التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: علیرضا حقانی فر

ص: 1

المجلد 1

اشارة

التراث العربي المخطوط في مكتبات ايران العامة، المجلد الأوّل

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه-.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف : السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة : نگارش

شابك (ردمك): 1 - 610 - 397 - 964 - 978

العنوان: ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988(98251+ )

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

انتشارات دليل ما

الشرائع

-دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559

خليوي : 00961/3/950004 - فاكس: 091/11/850717 0

E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 ،منشورات دليل ما ،الهاتف 7737011 - 7737001

2 )طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء ، شمالي حديقة نادري ،زقاق خوراکیان، بناية

گنجينه الكتاب، الطابق الأول ، منشورات دليل ما، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1 )النجف الأشرف، سوق الحويش ،مقابل جامع الهتدي ،مكتبة الامام باقر العلوم (عليه السلام) ، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السلام) ،مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره) الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه : حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ايران العامة / احمد الحسيني

مشخصات نشر: قم : دليل ما ،1388 .

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5-60-397-964-978 ج1: 978-964-397-610-1

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی : 011/31

شماره کتابشناسی ملی :1977446

ص: 4

تقدیم

اشارة

في رحلاتي المتكررة إلى البلدان العربية والإسلامية والأروبية ، وعند الالتقاء بكثير من العلماء

والأساتذة والمحققين والباحثين في سائر الأقطار، كنت أواجه بسؤال غريب هو : هل لكم في إيران مكتبات عامة كما في بقية البلدان وهل يوجد فيها شي من التراث العربي والاسلامي القديم ؟! وعند ما كنت أجيب على سؤالهم : نعم لدينا كثير من المكتبات الكبيرة والصغيرة حتى في بعض الأرياف والقرى وطبعت فهارس مخطوطاتها أكثر مما طبع لأية بلدة أخرى تقتني كتب التراث . كانت تعلو على أساريرهم آثار التعجب ولا يكادون يصدقون قولي ، بل ربما يعتبرونه مبالغة مني.

لماذا هذا السؤال ولماذا يتعجبون ويستنكرون ؟!

لأن النشر العالمي عندنا ضعيف ، وفهارس المخطوطات كتبت كلها بالفارسية اللغة البعيدة عن إخواننا العرب وكثير من المستشرقين العاملين في حقول الدراسات والبحوث الاسلامية والشرقية ، وأراهم بحق في استنكارهم حيث لم يطلعوا على ما تزدحم به رفوف مخازن إيران الغنية بالتراث العربي وأمهات النسخ الثمينة جداً العزيزة الوجود. لقد تخلينا عن الكتابة بلغة القرآن الكريم والسنة الطاهرة فجهل العالم الاسلامي والأروبي ما نملكه من الذخائر والأعلاق .

ص: 5

هذا فراغ محسوس وفجوة نصطدم بها في كل مكان ، فكيف يمكن سدّ هذه الخلة خدمة للتراث من جهة وتيسيراً لمهمة الباحثين من جهة أخرى ؟

تدوین فهرس عربى موحد شامل يضم ما عُرف من النسخ المخطوطة في مكتبات إيران العامة ، وأن لا يكون الفهرس مجرد قائمة لأسماء الكتب والمؤلفين كما نرى في كثير من الفهارس الموحدة ، بل يُعرف الكتاب تعريفاً مختصراً كاملاً ثم تتابع نسخه في موضع واحد مع تعريفها بما يلزم من الوصف والتعريف .بهذا يمكن تيسير مهمة الباحث في ما يبتغيه من التعرف على نفائسنا المخطوطة في لحظات يسيرة ولا يستنزف منه جهداً كبيراً ووقتاً طويلاً.

هذا ما انقدح في ذهني سداً للفراغ الذي كنت أشعره ، وبدأت بتحقيقه بعون الله تعالى . أن جربت العمل في فهرسي « التراث العربي في مكتبة المرعشي العامة » المطبوع في ستة أجزاء، ولمست رواجه وتلقيه بالقبول من قبل الأساتذة المعنيين بدراسة التراث وتحقيق المخطوطات، وكان ذلك مشجعاً لي في المضي في هذه المسيرة الشائكة والصبر على صعوبة العمل وطول عنائه .

لقد بدأت بهذه الموسوعة وأنا في السبعين من عمري وأعاني أمراضاً متنوعة والهبوط في السكر بالاضافة إلى ضعف الشيخوخة وعوارض البصر الشديدة ، وخصصت لها ساعات خاصة في كل يوم إلى جنب أعمالي الأخرى، وأكاد أجزم أنني لم أوفق إلى ما أصبو إليه من شمولها للمخطوطات العربية في إيران بأجمعها ، ولكنني أرجو أن أفتح بعملي المتواضع هذا طريقاً للعاملين في هذا المجال وأخطط لهم المنهج الأفضل في تدوين فهرس كبير يجمع بين الاختصار في الوصف والشمول في العرض وإتقان الأسلوب في الكتابة وحسن الذوق في التصنيف .

***

الكتب في هذا الفهرس تذكر على ترتيب حروف أوائل أسمائها، وبعد وصف كل كتاب والتعريف به يأتي ذكر نسخه متتالية على الترتيب الزمني الأقدم فالأقدم ، فكل كتاب يعرف في قسمين متمايزين كما يلي :

ص: 6

القسم الأول : يشتمل على :

1 - اسم الكتاب .كما سماه المؤلف حتى إذا لم يكن معروفاً بذلك . كثير من الرسائل وبعض المؤلفات لم يسمها مؤلفوها باسم خاص وربما ذكرت في الفهارس بعناوين مختلفة حتى ليُخيَّل تعدّدها ، فنختار العنوان الأنسب بموضوعها ومحتواها .

2 - الموضوع . بين قوسين إلى جنب اسم الكتاب .

3- اسم المؤلف . تتقيد أن يكون كما سمى به وعلى وتيرة واحدة عند ما يتكرر الاسم بتكرر مؤلفات الشخص الواحد ، وبعده سنة وفاته أو تحديد عصره بالمقدار الممكن ، ومع الاختلاف في تأريخ الوفاة تثبت التأريخ الراجح عندنا .

4 - وصف الكتاب . بذكر العناصر المبحوث عنها فيه ، وهدف المؤلف من تأليفه ، والتصريح بتسمية من ألف له إذا كان مذكوراً بصراحة أو عرفناه من القرائن ، وأبوابه وفصوله وسائر التقسيمات فيه ، وتأريخ التأليف والموضع المؤلف فيه .

5- لم نتصد لتقييم الكتاب من الجانب العلمي ومدى نجاح المؤلف في معالجة ما يحاول معالجته إلا في حالات نادرة .

6 - أول وآخر الكتاب والرسالة . نذكر منهما بالمقدار الذي يميز الكتاب أو الرسالة عن غيرهما، والنقاط في بعض المواضع للدلالة على الاختصار في العبارة المنقولة لكي لا نطيل على المراجع فيما يمكن أن يستغني عنه .

القسم الثاني : ويشتمل على :

1 - اسم المكتبة ورقم الكتاب فيها . اسم المكتبة رمزي مختصر وحرف «م» إلى جنب بعض الأرقام للدلالة على أن الكتاب في مجموعة وليس منفرداً.

2 - اسم الناسخ . كما جاء بآخر الكتاب وربما في بعض النسخ على الورقة الأولى منه . يذكر الاسم كما هو في الكتاب وفي بعض المواضع نضع زيادات بيانية بين قوسين لمعرفة الشخص.

3 - تأريخ النسخ. مع ذكر اليوم من الأسبوع والشهر ، وإذا لم تكن النسخة مؤرخة نذكر تأريخها التقريبي أو عصرها بقرينة الخط والورق وغيرهما.

ص: 7

4 - اسم من نسخ له الكتاب إذا كان مذكوراً بآخر النسخة أو على الورقة الأولى.

5 - التعليق والتصحيح والمقابلة والبلاغ والاجازة إذا كانت في النسخة . نذكر اسم من كتب البلاغ أو الاجازة واسم من كتبا له وتأريخها إذا وجدت .

6 - اللوحات الفنية والزخارف والصور إذا كانت هذه في النسخة .

7 - مقدار الكتاب إذا كان أكثر من مجلد واحد أو كان قطعة منه ، إلا ما لم يذكره المفهرسون فيها دونوه من الفهارس التي رجعنا إليها فيبقى المقدار مجهولاً .

الإشارة إلى الفهرس المنقول عنه بحرف «ف» ورقم الجزء و الصفحة بين معقوفتين [ ] . ما عدا الكتب التي فهرستها بنفسي في جملة من المكتبات.

ويلزم التنبيه على ما يلي :

1 - أخذنا في هذه الموسوعة جانب الاختصار في العرض والتعبير لئلا نأخذ من وقت الباحثين بما لا يدخل في صلب التعريف بالكتاب والنسخة ، وراعينا أن تكون الكتابة ميسرة شاملة لا تعقيد فيها، وجعلناها خالية عن الألفاظ والجمل التي يمكن استغناء القارئ عنها.

2 - الكتب والمخطوطات التي اطلعنا عليها وباشرنا التعريف بها موصوفة بالمقدار اللازم حسبما نراه ، أما الكتب التي لم نرها فتوصف بالمقدار الذي تسعفنا الفهارس به ولو لم نعتقد بتمامية العرض والوصف فيها .

3 - بعض مؤلفي الفهارس لم يصفوا الكتاب أو النسخة بشئ من الوصف، فجاءت هذه الكتب غير موصوفة في موسوعتنا هذه وأصبحت غير واضحة المعالم.

4 - ربما أخطأ المفهرس في شيء مما كتبه ثم استدرك على نفسه فصوّبه. ونحن نأخذ ما صوبه ونترك ما أخطأ فيه ، فيجب الدقة في ذلك .

5 - بعض المفهرسين سموا الكتب والرسائل العربية بالفارسية وترجموا الأسماء إليها، فذكرناها نحن بالعناوين والأسماء العربية الصحيحة بالمقدار الصحيح منه وبقيت أسماء يسيرة تحتاج إلى الفحص عنها.

6 - في بعض الأحوال ذكر المفهرسون كتباً بعناوين اختاروها لها وهي تناسب موضوعها

ص: 8

والكتاب معروف أو مسمى بعنوان آخر ، ك- «خصائص أمير المؤمنين» مثلاً في فهرس المشكاة 1288/5 ، وهو مجلد من مستدرك الوافي سُمي كذلك باعتبار محتواه، ونحن ندرج مثل هذا في العنوان المعروف معرضين عن الاسم المذكور في الفهرس .

7 - أضفنا كثيراً من العناوين الإرجاعية بين أسماء الكتب في مواضعها من الحروف ، وذلك تيسيراً لمهمة الباحث ودلالته على أكثر ما يلزم له من المعلومات المبعثرة العناوين .

8- التواريخ كلها هجرية قرية ، وربما يذكر تأريخ هجري شمسي مع رمز «ش» أو تأريخ ميلادي برمز «م» بعده .

***

تأليف هذه الموسوعة وتنظيمها عمل فردي لم أستعن فيه بأحد ولم أستفد بالأجهزة الحديثة ، كله مسجل بخطي في بطاقات بلغت إثنان وثلاثون ألف بطاقة موجودة في مكتبتي، وربما وقعت في أخطاء غير مقصودة أطلب إلى القارئ الكريم تنبيهي عليها لأتلافاها في طبعة قادمة إذا أسعفني التوفيق لذلك.

يلزم أن أقدر في هذه الفرصة جهد ولدي البار السيد محمد رضا الحسيني ، حيث تم بهمته صف حروف هذه الموسوعة وربما نبه على ما سبق إلى القلم من الهنات . نسأل الله تعالى لنا وله التوفيق في خدمة العلم والتراث .

السيد أحمد الحسيني

ص: 9

التعريف بالمكتبات

المدرجة مخطوطاتها في هذا الفهرس

الإبراهيمي

کتابخانه ابراهیمی

(کرمان)

أسست هذه المكتبة في المدرسة الإبراهيمية العلمية بكرمان في نحو سنة 1250 بسعي الحاج كريم خان الكرماني كبير أعلام الشيخية من كرمان ، ثم أضيف عليها جملة من المطبوعات والمخطوطات من قبل مشايخ الشيخية على توالي الأيام . صُورت مخطوطاتها باهتمام الحاج زين العابدين خان الإبراهيمي الكرماني وأهديت المصوَّرات إلى مكتبة «دائرة المعارف الاسلامية الكبرى» في طهران.

استفدنا في موسوعتنا هذه من الفهرس الفارسي الذي صنعه الأستاذ أحمد المنزوي للمصوَّرات المذكورة، وهو على ترتيب حروف أوائل أسماء الكتب والرسائل وأرقامها مأخوذة مما جاء في أوائل وصف النسخ بالحروف الأدق والسطور الأقصر.

إحياء التراث

مركز إحياء التراث الاسلامي

(قم)

أسس هذا المركز مؤلف هذه الموسوعة السيد أحمد الحسينى في سنة 1416 ه-، وهو يعمل في عدة أقسام ( المخطوطات ،المصورات ،المطبوعات الحجرية، الوثائق التأريخية، قاعة

ص: 11

المحققين، المكتبة العامة، الأعمال الكمبيوترية، متحف وسائل التحرير القديمة)، طبع لقسم المخطوطات فهارس فارسية (ثمان مجلدات للمخطوطات من تأليفي وسبع تأليفي وسبع مجلدات للمصورات من تأليف ولدي السيد جعفر والسيد صادق)، كما أنه تم حتى الآن طبع فهرس عربي في أربع مجلدات بعنوان «المخطوطات العربية في مركز إحياء التراث الاسلامی»، وهو الذي تدرج عناوينه فى هذه الموسوعة .

الامام الصادق

کتابخانه حوزه علمیه امام صادق علیه السلام

( أردكان )

«مدرسة الامام الصادق» الحوزة العلمية في أردكان ومجمع طلاب العلوم الدينية ،فيها نحو أربعة آلاف مطبوع ونحو أربعمائة وخمسين نسخة مخطوطة، فيها نسخ بالغة الأهمية وقفها على طلاب الحوزة بعض العلماء والأشراف الخيرين .فهرس لأربعمائة وثمانية عشر نسخة منها ابني السيد جعفر الحسيني وصدر الفهرس في جزئين سنة 1426ه-.

الامام الصادق

کتابخانه امام صادق علیه السلام

(قزوین)

أسست هذه المكتبة إلى جنب مدرسة الامام الصادق عليه السلام (مدرسه پنجه علي ) في سنة 1368ش، ومن أجنحتها جناح خاص للمخطوطات جمعت جملة منها من المدارس العلمية بقزوين .فهرس بعضها الشيخ محمود طيار المراغي وطبع المجلد الأول من الفهرس في سنة 1378 ش، وهو يتضمن تعريف ( 524) نسخة ، وقد استفدنا من هذا الفهرس .

الامام الهادي

کتابخانه امام هادی علیه السلام

(مشهد)

ص: 12

قسم من مؤسسة« مجتمع الامام الهادي عليه السلام » التي أسسها المغفور له سماحة السيد محمد حسين المصباح في المشهد الرضوي ،تحتوي مكتبتها على أكثر من ثلاثين ألف مطبوع و نسخ قليلة من المخطوطات، أصدرت لمائة وعشر نسخة منها فهرساً فارسياً طبع في قم سنة .1418

عبد العظيم

کتابخانه آستانه حضرت عبدالعظیم

(ري)

مكتبة حرم السيد عبد العظيم الحسني في مدينة «الري»، من المكتبات الايرانية القديمة أهملت منذ زمن بعيد، فيها الآن جملة من المخطوطات من موقوفات الملوك الصفوية العائدة إلى القرن الحادي عشر والثاني عشر، جُدّد تأسيسها في سنة 1364 على يد المرحوم جواد المؤذني وأصبحت من المكتبات العامة التي تستقبل الروّاد والمستفيدين .

في خزانة مخطوطات هذه المكتبة توجد (744) نسخة فيها بعض النفائس، فهرس لها الشيخ أبو الفضل حافظيان البابلي وطبع الفهرس في مجلدين في مطبعة دار الحديث بقم سنة 1382 ش، وهو مرتب على ترتيب حروف أوائل أسماء الكتب والرسائل.

الفاضل الخوانساري

کتابخانه آية الله فاضل خوانساري

( خوانسار )

أسسها الأستاذ المرحوم الحاج محمد حسن الفاضلي المتوفى سنة 1366 ش، باسم والده سماحة الشيخ محمد مهدي الفاضل الخوانساري إحياءً لذكره، وبنى لها بناية خاصة في مدينة خوانسار وجهزها بمطبوعات نفيسة ونقل إليها ما كان عنده من المخطوطات فى طهران وجعلها مكتبة عامة يفد إليها المراجعون من خوانسار و غيرها .

فهرس ابني السيد جعفر الحسيني لخمسمائة نسخة من مخطوطات هذه المكتبة وطبع الفهرس في جزئين في قم سنة 1416 ، وكنت قد فهرستُ بالعربية لبعض النسخ منها نشرت في مجلة «تراثنا »بعنوان «دليل المخطوطات».

ص: 13

الفيضية

کتابخانه مدرسه فیضیه

(قم)

«المدرسة الفيضية »من المدارس العلمية المعروفة في قم، أسست مكتبتها في سنة 1349 باهتمام المرجع الديني الشيخ عبدالكريم الحائري، وتوسعت في عصر المرجع الديني الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي حتى أصبحت من المكتبات الايرانية الشهيرة، واحتوت - بالاضافة إلى مطبوعاتها - على أكثر من ألفى نسخة مخطوطة يستفيد منها الباحثون والمحققون.

فهرس مخطوطاتها الشيخ رضا أستادي الطهراني وطبع الفهرس في جزئين في سنة 1396، وهو في ثلاثة أقسام: الكتب العربية، الكتب الفارسية، المجاميع. أدرجنا النسخ العربية الموصوفة في القسمين الأولين وبقيت المجاميع إلى فرصة أخرى.

كلية الالهيات

کتابخانه دانشکده الهیات و معارف اسلامی

(مشهد)

أسست هذه المكتبة مع تأسيس كلية الالهيات - كلية الشريعة - في المشهد الرضوي سنة 1337 ش، باسم «دانشکده الهیات و معارف اسلامی - مشهد» ، واجتمعت فيها بمرور الزمان نسخ مخطوطة فهرس لها الدكتور الشيخ محمود فاضل (مطلق اليزدي)، وطبع الفهرس المشتمل على وصف ( 1986) نسخة في ثلاثة أجزاء في سنة 1396 وما بعدها .

گوهرشاد

کتابخانه جامع گوهرشاد

( مشهد )

«جامع گوهرشاد» أهم المساجد التأريخية في المشهد الرضوي، بنته السيدة گوهرشاد إلى جنب حرم الامام الرضا عليه السلام. أسس له المرحوم الحاج السيد سعيد الطباطبائي الأصبهاني مكتبة نواتها الكتب المطبوعة والمخطوطة التي أهداها هو وكانت المخطوطة منها قريباً

ص: 14

من ألفی نسخة .

كتب الدكتور الشيخ محمود فاضل ( يزدي مطلق)، لمخطوطات هذه المكتبة فهرساً على ترتيب الأرقام المتسلسلة طبع في أربعة أجزاء سنة 1363 - 1371 ش، وصف فيه ألف وستمائة نسخة وهي المدرجة نسخها العربية في هذه الموسوعة .

مدرسة البروجردي

کتابخانه مدرسه آیة الله بروجردی

(کرمانشاه)

أسس العلامة الشيخ عبد الجليل الجليلي هذه المكتبة في مدرسة الامام الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي في كرمانشاه في سنة 1376، وذلك بأمر ومعاضدة الامام السيد محسن الطباطبائي الحكيم لتكون فرعاً من مكتبته العامة بالنجف الأشرف، وكان لها نشاط ملحوظ إبان تأسيسها، إلا أنها أهملت بعض الوقت فنُهب كثير من كتبها المخطوطة والمطبوعة، وأعيد بعض نشاطها بنطاق ضيق في الآونة الأخيرة، وتمتلك حين كتابة هذه السطور أكثر من ستة آلاف مطبوع و (143) نسخة مخطوطة .

صنعت لمخطوطات هذه المكتبة فهرساً فارسياً طبع سنة 1422.

مدرسة ري

کتابخانه حوزۀ آستانه حضرت عبدالعظیم

( ري - طهران )

بني في ساحة مقبرة رضا شاه البهلوي بعد هدمها ، بجوار السيد عبد العظيم الحسني، مدرسة علمية دينية دعيت «حوزه علميه حضرت عبدالعظيم»، وفيها أسست مكتبة لمراجعة طلاب المدرسة تحتوي على عدد لا بأس به من المطبوعات وثمانين نسخة مخطوطة فهرسها الشيخ أبو الفضل حافظيان البابلي وطبع الفهرس بقم سنة 1382 ش، وهو الذي استفدنا منه في هذه الموسوعة دارجين رقم الكتاب من أول وصف النسخ المطبوع بسطور أقصر.

ص: 15

مدرسة مروي

کتابخانه مدرسه مروی

( طهران )

«مدرسة المروي» وتُعرف ب- «المدرسة الفخرية » أيضاً، من المدارس العلمية المعروفة في طهران، أنشأها الحاج محمد حسين خان المروي سنة 1232، وأسس لها مكتبة تشتمل على جملة من المخطوطات والمطبوعات زيد عليها بعض الكتب بعد وفاة المؤسس سنة 1234 ،وفيها ألف وخمسون نسخة مخطوطة إلى حين كتابة فهرسها المطبوع.

دوّن الشيخ رضا أستادي الطهراني لهذه المكتبة فهرساً في قسمين: الأول الكتب المفردة بترتيب حروف أوائل أسمائها الثاني المجاميع بترتيب أرقامها. وهو فهرس مختصر مخل بالوصف في كثير من الكتب، وطبع في مجلد واحد بمطبعة الخيام - قم سنة 1371 ش.

المرعشي

کتابخانه آية الله العظمی مرعشی نجفی

(قم)

أكبر مكتبات قم العامة وأوسعها في خزن المخطوطات والمطبوعات، أسسها المرحوم سماحة السيد شهاب الدين النجفي المرعشي واهتم بتنميتها اهتماماً بالغاً حتى أصبحت من جملة أهم مكتبات إيران. بدأت بفهرسة مخطوطاتها منذ السنة الأولى من هجرتي إلى قم وطبعت من الفهرس الفارسي سبعاً وعشرين مجلداً ومجلدين فهارس عامة لها بعنوان «راهنما» ثم ست مجلدات عربية للمخطوطات العربية الموصوفة في المجلدات العشرين الأولى الفارسية. عمل الفهرسة في المكتبة مستمر ومجموع ما طبع حتى الآن من فهرسها الفارسي سبعة وثلاثون مجلداً.

مكتبة الغرب

کتابخانه عمومی غرب - مدرسه آخوند

( همذان)

ص: 16

ملك

کتابخانه ملی ملك

(طهران)

أسس هذه المكتبة التي أسموها «كتابخانه ملى ملك »الحاج آقا حسين ملك الوجيه المعروف في إيران، وبدئ بشراء الكتب المخطوطة والمطبوعة لها منذ سنة 1303ش، وبلغت المخطوطات فيها إلى حين فهرستها إلى ما يقرب من ستة آلاف وخمسمائة نسخة . وقفت المكتبة وألحقت بمكتبة الروضة الرضوية في مشهد بعد أن تم تأسيسها وإعدادها .

كتب فهرس هذه المكتبة الأستاذان محمد تقي دانش پژوه وإيرج افشار مع مساعدة آخرين، وطبع الفهرس في عشرة أجزاء بين سنتي 1361 - 1372 ش، الجزء الأول للكتب العربية والتركية والبقية للكتب الفارسية والمجاميع، ونقلنا في هذه الموسوعة ما في الجزء الأول منه وما في المجاميع من الرسائل.

ص: 17

آ

الآثار

(فقه حنفی)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني ( 189 )

فيه نقل آراء وفتاوى أبى حنيفة ومروياته ، مرتب على أبواب الفقه ( من باب الوضوء إلى باب الامارة ومن سن سنة حسنة ).

أوله : « باب الوضوء ، قال محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب أنه توضأ فغسل يديه مثنى».

آخره: «محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال البلاء موكل بالكلم .. ».

( الفيضية 1203) من القرن الحادي عشر، عليه إجازة رواية الكتاب الملا أمان الله وملا شير محمد في ثلاث صحائف كتبها ولي الله بن عبد الرحيم في 9 ربيع الأول سنة 1147،

نسخة مصححة [ف 3/1].

ص: 19

الآثار الأحمدية في بيان الأدلة الشرعية

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن علي أكبر الدامغاني ( بعد 1304 )

مجموعة من الأحاديث التي يُستدل بها على الأحكام الشرعية الفقهية ، مرتبة على ترتيب كتب الفقهاء في أربعة أقسام (العبادات ، العقود ، الإيقاعات ، الأحكام)، فيها ألف حديث مروية من طرق الشيعة الإمامية بحذف أسانيدها ، ألفها المؤلف بعد أن صنف جملة من الكتب في الفقه والأصول وغيرهما. أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أمة محمد المصطفى والشكر له على ما أولانا بموالاة علي المرتضى والأئمة .. أما بعد فاني لما فرغت من كتاب الألفين من أحاديث سيدي «الثقلين».

آخره : « وفخر الدين والطبرسي رضوان الله عليهم أجمعين».

( الامام الصادق - أردكان 96م) من عصر المؤلف، عليه بعض التعاليق [ف 82/1] .

الآثار الباقية عن القرون الخالية

( تاریخ )

تأليف : أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني ( 440 )

يتصدى للتواريخ المستعملة عند الأمم والإختلاف في الأصول النجومية التي هي مباديها ، ألفه البيروني للأمير شمس المعالي قابوس بن وشمگير ، وفيه فوائد تأريخية عن ملوك آشور وبابل والكلدان والقبط واليونان والروم ، وضمنه ذكر الأعياد المشهورة والأيام المذكورة للأوقات والأعمال وغيرها، مما يعمل عليه بعض الأمم دون بعض ، وذكر أن الواجب عليه أن يأخذ في كل ذلك بالأقرب فالأقرب والأشهر فالأشهر ويترك سائرها على وجهها ، وابتدأ الكتاب بمائية اليوم والليلة لأن إحاطة العلم بهما يستهل السبيل إلى درك ما تركب منها .

أوله : «الحمد لله المتعالي عن الأضداد والأشباه والصلاة على محمد المصطفى خير الخلق وعلى

آله أئمة الهدى والحق».

آخره : « ولنختم آخر الكتاب بالحمد لله الذي نصر وهدى وأوضح سبيل الرشد من علمى

ص: 20

ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ....».

( ملك (3891) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة . قطعة من أول الكتاب [ف 11/1 ].

آثار البلاد وأخبار العباد

( تاریخ )

تأليف : أبي عبدالله زكريا بن محمد القزويني ( 682)

جمع فيه ما عرف وسمع وشاهد من خصائص البلاد والعباد ، وهو في مقدمة وسبعة أقاليم، وقيل فيه أنه احتوى على الغث والسمين كما في أمثاله . تم تأليفه سنة 684 .

أوله : « العز والجلال لكبريائك» .

(ملك 682 )من القرن العاشر وعليه تملك بتاريخ 976 وملكه عبد السميع في سنة 1034[ف 11/1 ].

(الوطنية 738) الشيخ موسى الخوانساري ، سنة 1288 [ف 196/8].

الآجرومية

(نحو)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي (723)

متن متين مختصر معروف في القواعد النحوية على مذهب الكوفيين، اعتنى به علماء النحو دراسة وشرحاً واستدراكاً.

أوله : « قال الشيخ الامام .. باب الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع والكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد وأقسامها ثلاثة .. باب الاعراب تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل».

آخره : « أن يكون المضاف صفة إلى معمولها وهي بتقدير الانفصال في اللفظ نحو ضارب زيد

غداً وحسن الوجه.».

( عبد العظيم 615م ) عبد الحسين بن خليفة آقا بابا بن أولاد بن خليفة ، يوم الثلاثاء 24 جمادى الآخرة 1265 في المدرسة الالتفاتية [ف 17/1].

( إحياء التراث 3463م ) من القرن الثالث عشر .

ص: 21

الآداب

(فلسفة )

منسوب إلى : ارسطو

مواعظ فلسفية أخلاقية تفيد الملوك وأصحاب السلطنة لإدارة شؤون المملكة. يقال إن أرسطو كتبها لاسكندر موجهاً له إلى الفضائل التي يجب أن يتحلى بها الملوك لاستمرار الملك وجذب قلوب الرعية.

أونه : « لكل إنسان حاجة وإلى كل حاجة سبيل ومن أصابه نجح ومن أخطأ خاب وحاجة الانسان إلى خير الدنيا والآخرة».

آخره : « ولا مخارج للأخيار ولا متحرس بالأشرار ولا مناعة للمدارس ولا مزاح للسلطان ولا مزح في الولاية».

( المرعشي 3045م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي ، سنة 1043 .

( احياء التراث 1861م) رفیع الدین محمد بن غياث الدين محمد، من أواخر القرن الحادى عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الآداب

(أخلاق)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

كلمات حكمية قصيرة بليغة مسجعة ،تجمع الآداب في الشريعة والسياسة تفيد الساسة في تدبير الممالك والرعايا ، جمعها الثعالبي لأحد الوزراء (لعله حمدوني وزير السلطان مسعود الغزنوي ) ، وهو على الترتيب الموضوعي في ثمانية ابواب هي:

الباب الأول : في الاستعانة على العقل والعلم .

الباب الثاني : في الاستعانة على الزهد والعبادة .

الباب الثالث : في الاستعانة على أدب اللسان .

الباب الرابع : في الاستعانة على أدب النفس.

ص: 22

الباب الخامس: في الاستعانة على مكارم الأخلاق .

الباب السادس : في الاستعانة على حسن السيرة.

الباب السابع : في الاستعانة على حسن السياسة .

الباب الثامن : في الاستعانة على حسن البلاغة .

سمي في آخر بعض النسخ « مكارم الأخلاق».

أوله : « قال أبو منصور .. أما بعد فان أحق كلام نطق به لسان وأعرب عنه بيان وانطوى عليه كتاب وانتهى إليه خطاب » .

آخره : « إذا ملك الأراذل هلك الأفاضل . إذا تغافل أهل التفضل هلك أهل التجمل، من عجز عن الإحسان ثقل على الإخوان».

(كلية الالهيات - مشهد 641 م ) أواخر شعبان 1077 [ف 419/1].

آداب البحث

(منطق)

تأليف : القاضي عضدالدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي (756)

إشارات خاطفة في عدة أسطر إلى قواعد آداب البحث والمناظرة ، وقد اهتم العلماء بشأن هذه الرسالة المختصرة فأقبلوا عليها دراسةً وشرحاً وتحشية.

أوله : « لك الحمد والمنة وعلى نبيك الصلاة والتحية ، إذا قلت بكلام ان كنت ناقلاً فيطلب الصحة».

آخره : «انّ الكلام مركب من الحروف ، إن الكلام لفي الفؤاد ، انما جعل الكلام على ما في الفؤاد دليلاً ».

(احياء التراث 1456م) علي خان بن سلطان بايزيد القوقة اي ، سنة ،939، عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 5123 م ) أبو الحسن بن عبدالله الأسترابادي ، سنة 965 بد مشق .

(المرعشي 9524م ) محمد مؤمن بن نظام الدين علي سنة 975 في قائن.

(المرعشي 4959م )سنة 1037.

ص: 23

( المرعشي 9021م ) نوروز علي ذو القعدة 1069 .

( إحياء التراث 4056م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(كلية الالهيات - مشهد 646م )من أوائل القرن الحادي عشر [ف 429/1].

(گوهرشاد 1152م) من القرن الحادي عشر وعليه تعاليق [ف 1600/3].

(المرعشي 8966م) من القرن الحادي عشر .

( المشكاة 883م ) محمد علي الساكن في مدرسة سبهسالار، سنة 1300 [ف 3/3].

( الامام الصادق - قزوين 316 م ) سنة 1308 [ف 318/1].

( المرعشي 4632م) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني.

(المرعشي 7098 ) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب ».

آداب البحث

(منطق)

نظم : أبي يوسف غانم بن محمد البغدادي ( 1030 )

أرجوزة في أربعة وثلاثين بيتاً نظمها الناظم لتيسير حفظ آداب البحث على المحصلين .

أولها:

باسمك يا ذا البر والإنعام*** نبدأ في التحقيق والكلام

ثم صلاة الله والسلام*** على الذي به اهتدى الأنام

آخرها :

يقول ناظمها محمد زاده تم الكلام طيب الله زاده

( المرعشي 185 م) نسخة حديثة .

آداب البحث

(منطق)

تأليف : شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي (نحو 600 )

ثلاثة فصول قصيرة في آداب البحث والمناظرة باختصار ، قدمت الرسالة إلى شرف الدين( نجم الدين ) عبدالرحمن ، واهتم بشأنها العلماء فكتبوا عليه عدة شروح وحواشي ، والفصول هي :

ص: 24

الفصل الأول : في التعريفات .

الفصل الثاني : في ترتيب البحث .

الفصل الثالث : في مسائل اخترعها السمر قندي .

أوله : « المنة لواهب العقل ، هذه رسالة في آداب البحث يحتاج إليها كل متعلم لتكون حافظة له

في البحث من الضلالة ».

آخره : « لو كان ذلك التقدير ثابتاً في نفس الأمر يتم ما ذكرنا وإن لم يكن يلزم العلية وبها يحصل المطلوب كما مرّ» .

(ملك 796 ) علي بن عبد القادر ، 21 شوال 882 [ف 11/1].

( المرعشي 9244 م ) محمد بن أمر الله الضفروي ، سنة 956 .

المرعشي (11820 م) من أواخر القرن العاشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق بعضها بتوقيع

«ابن شاعر».

(گوهرشاد 915م ) ذو القعدة 1034 [ف 1247/3].

( المرعشي 9920م) من القرن الثالث عشر ، والنسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 4632م ) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني.

آداب البحث

(منطق)

تأليف : يوسف بن الحسن الكروي المدرس

آداب البحث

(منطق)

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 4605م ) سنة 1207 [ف 356].

يهتم المؤلف في هذه الرسالة بتفصيل الأدلة في الأبحاث لتمرين الطلاب ، ويشير فيها باختصار إلى بعض آراء المنطقييين وعلماء الكلام وأصول الفقه في المسائل.

أوله : « يقول العبد الفقير إلى رب العباد القدير لما كانت متون علم الآداب لم تشتمل على

ص: 25

تفصيل أدلة البحث لجميع الأبواب ».

آخره : « وأيضاً قد عدوا إيطال المقدمة الغير المدللة بدليل يدل على فسادها غصباً غير مقبول أيضاً وفيه ما فيه....».

( المرعشي 10457 م) أبو البقاء بن محمد معتمد الاسلام شعبان 1318 .

( مكتبة الغرب 4605م ) [ف 356].

آداب البحث

(منطق)

تأليف : ؟

بحث حول معنى الدليل من الوجهة المنطقية وكيفية إقامته وإلزام الخصم به ومعرفة الفرق بين الحق والباطل منه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الدليل قول مركب من قضيتين أو أكثر ليتأدى إلى تصديق نظري».

( المرعشي 5046م) نسخة حديثة .

آداب البحث

=آداب المناظرة . الكاشاني

= الرسالة الولدية ، سچاقلي زادة

آداب البحث والمناظرة

(منطق)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترابادي السماكي (ق (10)

في القواعد العامة لآداب البحث والمناظرة ، فيه خمس عشرة مغالطة كأمثلة تطبيقية في نصفه الثاني تفيد لتمرين الطلاب والناشئين ، ووضح السماكي ما يحتاج إلى البيان والتوضيح في التعاليق التي كتبها في الهوامش ، ألفه بطلب من بعض الأصدقاء والأعزة وتم في شهر صفر سنة 958 .

ص: 26

أوله : «الحمد لله الحكيم الوهاب والصلاة على محمد خير من نطق بالصواب وعلى المتأدبين بالآداب من الآل والأصحاب».

آخره : « أعرضت عن التمثيل المفضي إلى التطويل والله الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبى ونعم الوكيل ».

( المرعشي 5046م ) من عصر المؤلف .

(المرعشي 5101 م ) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي ) ، سنة 1057 .

( المرعشي 9569م ) حسين بن علي البحراني، ربيع الثاني 1060.

( المرعشي 2498م) عبد الرشيد بن جانى الجنابذي ، سنة 1060 بمشهد الرضا.

( الامام الصادق - أردكان 313 م) محمد شرف بن الحاج زينا النائني، سنة 1081، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 56].

(احياء التراث 108م) شهر صفر 1093 .

(الإبراهيمي 2000م) من القرن الحادي عشر [ف (379]

( الوطنية 1328م) من القرن الثاني عشر [ف 312/9].

( المرعشي 4116 ) أبو القاسم النوري الرستاق ديلمى 160 ربيع الثاني 1280 في مدرسة الخان بطهران.

( الوطنية 1240م) من القرن الثالث عشر [ف 222/9].

(المشكاة 883م ) محمد علي شهر رمضان 1300 ، عليه تعاليق من المؤلف [ف 6/3 ]

( المرعشي 2749م) نسخة حديثة .

آداب البحث والمناظرة

(منطق)

تأليف : ؟

مختصر في مقدمة وأبحاث وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي لا مانع لحكمه ولا ناقض لقضائه والصلاة على سيد أنبيائه وسند أوليائه وأحبائه المعارضين لأعدائه » .

ص: 27

آخره : « ومن الواجب التكلم في كل مقام بما هو وظيفته فلا يتكلم في التعيين بوظائف الظن

وبالعكس ».

(المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر .

آداب التصوف

(تصوف)

تأليف : ؟

في بعض آداب الصوفية ووظائف السالك ( المريد) تجاه شيخه ( المراد ) وكيفية تصفية الباطن من الأدران والوساوس ومنزلة الروح التي هي محل تجليات الأنوار الالهية وإشراق الأسرار الملكوتية .

أوله : « الحمد لله الملك العلام وصلاته وسلامه على محمد خير الأنام ، اعلم أيها الطالب أول ما

يجب عليك أن تسعى إلى معرفة».

آخره: «فأراهم من آياته ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر » .

(المرعشي 10872م) محمد قرقز العجلوني، سنة 1274 .

آداب التصوف

=آداب السلوك ؟

=آداب المريدين . السهروردي

آداب تلاوة القرآن

(علوم القرآن )

تأليف : السيد نصر الله النجفي

في الآداب الظاهرة والباطنة لتلاوة القرآن الكريم، مستفيداً فيه من بعض الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام .

أوله : « للتلاوة آداب منها ظاهرة كالطهارة والإستعاذة وتعظيم المصحف والدعاء أولاً وآخراً

ص: 28

وفي الأثناء».

آخره: « فتعطيه ما لا تعطيني فبئس العبد عبداً يكون كذلك ..».

( مكتبة الغرب 10137م) محمد علي الأصبهاني الرهناني ، كتبه على خط المؤلف [ف 437 ].

آداب الحنفية

= شرح آداب البحث . الحنفي

آداب الدعاء

( دعاء )

تأليف : ؟

مختصر في آداب الدعاء وشرائطه وما يحسن الالتزام به على الداعي ، وهو مرتب في عدة حروف يوجد منها في النسخة : الحرف الأول في شرائط الدعاء ، الحرف الثاني في مراتب الدعوات . والظاهر أنه لم يؤلف منه إلا هذا المقدار .

أوله : « أحمدك يا مجيب دعوة المضطرين وأصلي على أشرف الداعين محمد سيد المرسلين».

المرعشي (2802م) سنة 1314 .

الآداب الدينية للخزانة المعينية

(حدیث)

تأليف : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ( 548 )

جمع الطبرسي في هذه الرسالة بعض الآداب الشرعية والأدعية والأعمال المرغوبة التي يُرجى بالمحافظة عليها جزيل الثواب ، وهي مختارات من أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) محذوفة الأسانيد لتكون أسهل للحفظ والدراية، من دون الايراد لما يتعلق بالعبادات الخمس لأنها متوفرة في الكتب المصنفة في ذلك ، جمعها لخزانة السلطان معين الدين أبى نصر أحمد بن الفضل بن محمود في أربعة عشر فصلاً عناوينها :

ص: 29

الفصل الأول : في ذكر آداب الملابس وما يتعلق به .

الفصل الثاني : في آداب الحمام وما يتعلق به .

الفصل الثالث : في آداب تسريح الشعر وما جاز فيه .

الفصل الرابع : في آداب الأخذ من الأطراف وما يليق به .

الفصل الخامس: في السواك والسنة فيه.

الفصل السادس : فيما يتعلق بالنظر من الآداب والأدعية.

الفصل السابع : فيما يتعلق بالسمع من الآداب والأدعية .

الفصل الثامن : في آداب الأكل والشرب.

الفصل التاسع : في آداب التجارة وما يتعلق بها .

الفصل العاشر : في المناكحة والمباشرة وما يتعلق بهما .

الفصل الحادي عشر : في الولادة والمولودين من الأذان والأدعية .

الفصل الثاني عشر : في النوم واليقظة وما فيهما من الآداب .

الفصل الثالث عشر : فيما يتعلق بالسفر من الآداب والأدعية .

الفصل الرابع عشر : في ذكر آداب يختم بها الكتاب .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين وسلم ، أما بعد فان نعم الله المنعام ذي الجلال والاكرام على عباده الخاص منهم والعام».

آخره : « وبها يدرك الفوز بذخائر الغير في الدنيا والآخرة ولم يتفق جمع مثله لأحد من المتقدمين، والله يوفق مولانا للعمل بمضمونه ويسدره ..».

( إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني ، سنة 958 في تبريز .

( الوطنية 1919 م ) على بن محمد العاملي، سنة 979، أضرت به الأرضة [ف 578/10 ].

( إحياء التراث 3272م) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق.

(المرعشي 12749 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر (إلى الفصل الثاني عشر ) .

ص: 30

(المرعشي 10799م) سنة 1097 ، وليس في النسخة ديباجة الكتاب.

( الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 253/1] .

( المرعشي 11517م) روح الله بن نعمة الله الرازي، من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، بآخرها أدعية مختلفة .

(المرعشي 13793م) محمد علي بن أحمد ليلة السبت سادس رجب 1288 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(إحياء التراث 2155م)عبد العلي بن محمد أمين الطبسي ، مصحح عليه بعض التعاليق ، مخروم الآخر.

آداب السفر

تأليف : ؟

( ملك 6049م ) جواد الشريف الحسيني من خدمة الروضة الرضوية ، سنة 1229 [ف 13/1 ].

آداب السلطنة

(أخلاق)

جمع : ؟

رسائل مختلفة قديمة في آداب السلطنة والرئاسة ، وهي :

1 - رسالة أرسطو إلى اسكندر .

2 - في سياسة الملك لأرسطو .

3 - رسالة إلى دارا .

4 - خطبة لأرسطو على لسان اسكندر .

5 - کلام رسول اسكندر إلى الهند .

6 - رسالة ارسطو إلى اسكندر في تدبير السياسة .

7 - عهد أردشير بن بابك .

ص: 31

8 - أمان المنصور العباسي لعبد الله ، إنشاء ابن المقفع .

9 - رسالة أبى على البصير إلى عبدالله بن خاقان .

(الوطنية 153م ) لعله من القرن التاسع [ف 133/7] .

آداب السلوك وشرائطه

(تصوف)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله المنعم على الصفوة من عباده بمزية الاجتباء الباذل لهم جزيل المنح وسوابغ النعماء الذي أخرجهم من باطن الوجود العلمي ».

آخره : « وتعرف أيضاً علوم أخر مدرجة في هذه الكلمات غير ما ذكرنا يطول ذكر أنواعها فكيف تعينها وبيانها فافهم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل».

( مدرسة مروي 715 م ) عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي ، 16 صفر 1301 [ف 299 ].

آداب صلاة الليل

= أنيس الوحشة وجليس الليلة

آداب الطريقة الشابية

=الدر الفائق في علم الطريقة والاشارات إلى الحقائق

آداب العرب والفرس ( جاويدان خرد)

(أخلاق)

تأليف : أبي على أحمد بن محمد ابن مسكويه الرازي (421)

ألف الحكماء القدماء لهوشنك بن كيومرث البيشدادي رسالة أخلاقية عرفت ب-« جاويدان خرد»، عربها الحسن بن سهل وزير المأمون العباسي، ثم رتبها وهذبها ابن مسكويه بالفارسية وسماها باسم أصلها ، ثم أدرج تعريب المهذب في أول هذا الكتاب . الكتاب في الحكم والآداب والأخلاق ووصايا الأمم الأربعة : الفرس الهند العرب الروم.

ص: 32

يُعرف هذا الكتاب أيضاً ب- «الحكمة الخالدة».

أوله : « قال أبو علي .. بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ... إني كنت قرأت في الحداثة كتاباً

لأبي عثمان الجاحظ ».

آخره : « ولم يتعظ بالقليل لم ينفعه الكثير ، وفيما أوردناه غنى وكفاية وبلاغ لمن أراد الانتفاع به وفي أكثر منه مشغلة للمتحفظ المستفيد منه إنشاء الله تعالى ».

( عبد العظيم 679م) من القرن الحادي عشر [ف 173/1].

آداب العشرة

(أخلاق)

تأليف : ؟

أقوال منقولة في آداب المعاشرة ووظيفة المؤمن تجاه أخيه المؤمن وإقالة عثراتهم وأسباب الحب بين الناس .

أوله : «الحمد لله الذي أكرم خواص عباده بالألفة في الدين».

(الوطنية 1936م) أحمد بن عبد الحي بن محمد بن أحمد الحسيني القدسي ، سنة 1087، مخروم الآخر [ف 608/10] .

آداب العلماء والمتعلمين

(أخلاق)

تأليف : شرف الدين الحسين بن القاسم

سبعة فصول منتخبة في آداب العلماء والمتعلمين وما ينبغي لهم من ملازمة الأخلاق الفاضلة والتحلي بالصفات الحميدة في أنفسهم ومع غيرهم، وهي منتخبة من كتاب «جواهر العقدين في فضل الشرفين» لنور الدين علي بن عبدالله الحسني السمهودي (911). وتفصيل عناوينه :

الفصل الأول : في آداب العالم في نفسه

الفصل الثاني : في آداب العالم في درسه .

الفصل الثالث : في آداب العالم مع طلبته .

الفصل الرابع : في آداب المتعلم في نفسه

ص: 33

الفصل الخامس: في آداب المتعلم مع شيخه .

الفصل السادس : في آداب المتعلم في درسه .

الفصل السابع : فيما ينبغي لأهل البيت النبوي من الآداب والأخلاق .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى طريق الصواب الرافع درجات العلماء المتأدبين بأكرم الآداب الناهجين مناهج السنة والكتاب » .

آخره: « فنسأل الله أن ينفع به وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يهدينا إلى الطريق

المستقيم ».

( المرعشي 5015 م ) أحمد بن صلاح بن علي، 28 شهر رمضان 1146، الأوراق في النسخة مشوشة .

آداب المؤمنين وأخلاقهم

(حدیث)

تأليف : المولى سليمان بن محمد الجيلاني التنكابني ( ق 12)

أبواب قصيرة في الآداب الاسلامية والأخلاق الحميدة التي لابد للمؤمنين من الاتصاف بها لكي يكونوا من المقتفين بالأئمة الهادين (عليهم السلام)، وهي أحاديث أجيز المؤلف بنقلها من شيوخ إجازته ، فذكرها مسندة وشرح أكثرها في الهوامش وأتم ذلك في أواخر ذي الحجة سنة 1098 .

أوله : « أحمد الله الذي لا إله إلا هو وهو رب العالمين والصلاة على محمد نبيه الذي خلق لأجله

السماوات والأرضين ».

آخره : « وقال إذا لم تكن حليماً فتحلم».

( المرعشي 4087م )بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

آداب المتعلمين

(1) (أخلاق)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672 )

ص: 34

في الآداب اللازمة اتباعها على المعلم والمتعلم والعالم والطالب ، والحث على الجد في الطلب والتحلي بالأخلاق الحميدة التي لابد من اتصافهم بها ليصبحوا علماء على طريق الهدى والرشاد ، وهو في اثني عشر فصلاً قصيرة هذه عناوينها :

الفصل الأول : في ماهية العلم وفضله .

الفصل الثاني : في النية .

الفصل الثالث : في اختيار العلم والأستاد والشريك والثبات .

الفصل الرابع : في الجد والمواظبة والهمة .

الفصل الخامس: في بداية السبق وقدره وترتيبه

الفصل السادس : في التوكل .

الفصل السابع : في وقت التحصيل .

الفصل الثامن : في الشفقة والنصيحة .

الفصل التاسع : في الاستفادة.

الفصل العاشر : في الورع في التعلم .

الفصل الحادي عشر : فيما يورث الحفظ والنسيان .

الفصل الثاني عشر : فيما يجلب الرزق ويزيده .

سمي في بعض الفهارس «طريق التعلم » و « الاثنا عشرية».

أوله : «الحمد لله ( أحمد الله ) على آلائه وأشكره على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه وخير

أوصيائه ، وبعد فكثير من طلاب العلم لا يتيسر لهم التحصيل وان اجتهدوا ولا ينتفعوا من ثمراته». آخره : « ولابد لطالب العلم أن يتعلم شيئاً من الطب ويتبرك بالآثار الواردة في الطب الذي جمعه الشيخ الامام أبو العباس المستغفري في كتابه المسمى بطب النبي يجده من يطلبه ..».

( الخوانساري 13م) من القرن التاسع أو العاشر [ ف 16/1].

(المرعشي 4682م) سنة .1012

( عبدالعظیم 603 م ) قمر بن نجم بن هلال بن حاج عبدالعزيز ، منتصف جمادى الأولى 1072، مصحح أضيف في بعض الصحائف مطالب متفرقة [ف 18/1]. .

ص: 35

( إحياء التراث 4482م ) غرة ذي الحجة 1074 . نسخة مصححة .

( المرعشي 13514 م ) نور (نورا) بن محمد علي سنة 1083 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(الامام الصادق - قزوين 286 م ) سنة 1083 [ف 356/1].

( المرعشي 6112 م ) محمد أمين بن أحمد الليماني الجيلاني، سنة 1091.

( الوطنية 4800 ) سنة 1093 [ف 303/8].

( عبدالعظيم 654م) من القرن الحادي عشر ، مصحح [ف 18/1].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 11252م) من القرن الحادي عشر الأوراق الثلاثة الأولى حديثة الكتابة .

(المرعشي 9466م ) محمد سعيد بن محمد مؤمن التبريزي غرة ربيع الثاني 1104.

( المرعشي 1145 م ) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108 .

( المرعشي 11174م) محمد كريم بن محمد باقر الحسيني (الطيب التنكابني)، يوم السبت 26 صفر 1114 ، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق .

(إحياء التراث 4051م ) محمد علي الخراساني، يوم الثلاثاء غرة رجب 1120، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 1085م) من القرن الثانى عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 233/2].

(الوطنية 1668م ) من القرن الثاني عشر [ف 248/10].

( عبد العظيم 682 م ) سنة 1203 . من أوسط الفصل الرابع إلى آخر الرسالة [ف 18/1 ].

( المشكاة 1165م) محمد التبريزي ، شعبان 1223 [ف 2115/6].

( عبد العظيم 687م ) يوم الأحد ثاني شهر صفر 1227، مصحح [ف 18/1].

( عبدالعظیم (657م) محمد علي بن ملا محمد علي، يوم الأربعاء 14 ربيع الأول 1228 [ف 18/1]

( المرعشي 8311 م) شهر محرم سنة 1230 .

(گوهرشاد 552م ) بشير الموسوي ، سنة 1238 [ف 658/2] .

( المرعشي 12232 م ) أبي الحسن بن زين العابدين ، سنة 1244 ، عليه تعاليق قليلة.

( الوطنية 1639م) محمد رحيم بن محمد خليل بن محمد جعفر بن محمد خليل الهرنجي .

ص: 36

سنة 1250 ف 216/10].

( مكتبة الغرب 4683م ) محمد إبراهيم بن محمد قاسم سنة 1252 في مدرسة الشيخ على خان بهمدان [ف 372].

( الخوانساري 458 م ) أبو طالب بن محمد الخطيب السرخه اي ، سنة 1253 في سمنان [ف 117/2].

( احياء التراث 1304م) يوم الأحد غزة جمادى الأولى 1255، مصحح عليه تعاليق .

( مكتبة الغرب 7702م) رضا الحسيني ، سنة 1260 [ف 424].

(إحياء التراث 490م )حسن بن غلامحسين السيستاني ، سنة 1266 .

( إحياء التراث 3617م ) محمد تقی بن محمدرضا القزويني ، سنة 1266 .

( المرعشي 3635م ) فتح علي سنة 1267 ، نسخة مصححة .

(مكتبة الغرب 4815م )إسماعيل ، شهر صفر 1267 [ف 418] .

( مكتبة الغرب 10552 م ) غلام حسين سنة 1275 [ف 448] .

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبى المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، ربيع الأول 1288 [ف 455].

( الخوانساري 393 م) علي قلي بن همت علي السرابي 0 18 ذي الحجة 1296 في تبريز [ف 77/2]. (گوهرشاد 1130)م علي بن ملا عيد محمد السوژابي من القرن الثالث عشر [ف 1573/3 ].

(المرعشي 9218م ) محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري ، سنة 1307.

( الامام الصادق - قزوين 316 م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر [ف 317/1].

( مكتبة الغرب 4794م ) [ف 406] .

( مكتبة الغرب 838م ) [ف 286].

(المشكاة 1301م) [ف 2601/7].

آداب المتعلمين

= آداب العلماء والمتعلمين . شرف الدين

آداب المريدين

(تصوف)

تأليف : ضياء الدين عبد القاهر بن عبدالله السهروردي (563)

ص: 37

فصول قصيرة في اصطلاحات الصوفية وآداب المريد والشيخ وغيرها مما يتعلق بآداب التصوف وعلى الصوفي أن يلتزم به .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أرشدك الله تعالى أن كل طالب لشي لابد له أن يعلم ماهيته وحقيقته ».

آخره : « وجعل حظنا من ذلك جمعه وحفظه دون استعماله إنه عن اسمه قريب مجيب وإنه سبحانه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين».

(المرعشي 3290م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق ، سنة 1313.

آداب المشيخة والمريدين والطالبين

(تصوف)

تأليف : تاج الدين زكريا العثماني النقشبندي ( 1050 )

فصول قصيرة في آداب المشيخة النقشبندية وشرائطهم ومعرفة الشيخ والولي وغيرها في طريق التصوف . هذه عناوين الفصول :

فصل: في آداب الله ورسوله .

فصل: في معرفة الشيخ والولي.

فصل : في شرائط المشيخية ( وهي إحدى عشرة شريطة ) .

فصل: في آداب المشيخة ( وهي إثنا عشر أدباً ).

فصل: في اداب الذكر .

أوله : «اللهم خلصنا عن الاشتغال بالملاهي وأرنا حقائق الأشياء كماهي فأقه في الأوامر والنواهى واصرف قلبي عن رؤية المتناهي إلى غير التناهي».

آخره: « فاعبد الله وكن راضياً بفضل الله ولطفه وكرمه ولا تعتمد على عبادتك ولا تقنطوا من رحمة الله وكن راضياً من الله ومن قضائه وقدره مقاماً بحمد الله تعالى».

(كلية الالهيات - مشهد 972م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 124/2 ].

ص: 38

آداب المطالعة

(منطق)

تأليف : حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري.

رسالة مختصرة جداً تشتمل على مقدمة ومقصد ،ووصية ، وهي على طريقة المنطقيين والفلاسفة فيها بيان الطريقة الصحيحة لمطالعة الكتب وقراءتها . المقدمة في التصور والتصديق. والمقصد في آداب المطالعة .

أوله : « حمداً لمن استغرق في مطالعة جماله أنظار الناظرين وتاه في بيداء كماله آراء العارفين ..

فيقول المتوكل على البارى ».

آخره: « وان تنظر فيها نظراً إجمالياً من ان لعقبه دقة النظر والاستبصار فان ذلك أيضاً من سوالب الادراك وموارث البلادة والاعوجاج في الطباع».

( المرعشي 7098 ) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب » وبخط المؤلف .

(الإبراهيمي 1513 م) سنة 1075 [ف 2].

( كلية الالهيات - مشهد 648م ) هاشم بن علي أصغر الهروي، غرة ذي القعدة 1261 [ف 433/1].

آداب المطالعة

(أخلاق)

تأليف : محمد شريف الكشميري (بعد 1019)

رسالة مختصرة جداً في آداب المطالعة وشرائطها بعناوين« الارشاد والتحذير» .

أوله : «هذه مقالة فى آداب المطالعة نمقها ولفقها من كلام أكابر الفضلاء المفتقر إلى الله الغني. . إذا شرعت في المطالعة فاطلب الفيض من الله تعالى» .

آخره: «فان الأمور المذكورة سابقاً قد تتوقف على معرفة اصطلاحات الفنون ، والله الموفق والمعين والحمد لله رب العالمين ...»

( المرعشي 13388م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة.

( المرعشي 13779م) من القرن الثاني عشر .

ص: 39

(منطق)

نظم : السيد مير محمد تقي بن مؤمن الحسيني القزويني ( 1270 )

أرجوزة في أربعة وأربعين بيتاً في آداب البحث والمناظرة .

أوله :

الحمد لله الذي تحيرا *** في فضله المناظرون الكبرا

آخره

صل على بحر جوامع الكلم *** وآله خير الأنام والأمم

(گوهرشاد 1049م) محمد كاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق. سنة

1228 [ف 1440/3].

آداب المناظرة

(منطق)

تأليف : ؟

مختصر جداً في ورقة واحدة ، ولعلها لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي( 672 ) حيث يوجد في آخره هذه العبارة « هذا أملاه النصير في مجلس مسعود الرامي».

ص: 41

أوله : « المنة لله والتحية لرسول الله، أما بعد فان المناظرة المباصرة في النسبة للاصابة والدليل ».

( المرعشي 4632) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني.

آداب المناظرة

= آداب البحث

آداب النفس

= أدب النفس ، العينائي

آداب النكاح

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي عرب ( ق 10)

في الآداب الفقيهة والأحاديث المروية في النكاح والزواج وبعض التعاليم الطبية الضرورية المفيدة للرجال والنساء ، مرتب على فصول وخاتمة ، وفيه بعض أسرار الفن كما يقول المؤلف . ينقل جملة من الأحاديث عن بعض المصادر غير الموجودة في عصرنا هذا.

أوله : «الحمد لله الذي حرم السفاح وأحل النكاح .. إن النكاح فضله عظيم وسره كثير وهذه الرسالة تحتوي على بعض أسراره».

آخره :«والضعيف يورد ما أورده بعض الفضلاء. وإن تجد عيباً فسد الخلل فجل من لا عيب فيه».

( المرعشي 5551 ) يوم الجمعة 28 رجب 1065 .

(المشكاة 575م )مخروم الآخر [ف 1776/5].

الآداب والسنن

(حدیث)

تأليف : ؟

جمع الآداب الدينية التي على المسلم أن يعمل بها ووردت في المأثور عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من

ص: 42

أحاديث أهل السنة ، فيه آداب النكاح والمعاشرة وأعمال الأيام والليالي وفضل الصلوات الخمس وثواب التهجد في الأسحار والصوم في النهار والتصدق على الفقراء والمساكين وغيرها من السنن المرغوب فيها .

(المرعشي 7091 ) نسخة من القرن الثامن ظاهراً مخرومة الأول والآخر اختلطت أوراقها بأوراق من كتب أخرى.

الآداب والسنن

(حدیث)

تأليف : ؟

ثمانية وأربعون باباً تحتوي على ذكر أمور اعتقادية وفضائل بعض الأنبياء وقصصهم والآداب والسنن الاسلامية وبعض الفرائض الواجبة ، مأخوذة من آيات كريمة مع تفسير بعضها وأحاديث مروية من مصادر أهل السنة ونقول عن بعض العلماء والمشايخ، وقد تم جمعها في يوم الأحد 22 ربيع الأول سنة 1378 في «اورله » من توابع ازمير بتركيا .

هذه عناوين أبواب الكتاب :

الباب الأول : في الاستعاذة .

الباب الثاني : في البسملة .

الباب الثالث : في الايمان والاسلام.

الباب الرابع : في قول « لا إله إلا الله » .

الباب الخامس: في التسبيح والتحميد .

الباب السادس : في نشأة نبينا محمد «ص».

الباب السابع : في معراج نبينا عليه الصلاة والسلام .

الباب الثامن : في معجزات النبي لی الله علیه وآله وسلم) ».

الباب التاسع : في الصلاة على النبي لی الله علیه وآله وسلم) ».

الباب العاشر : في القرآن العظيم .

ص: 43

الباب الحادي عشر : في فضيلة العلم والمعرفة .

الباب الثاني عشر : في صفة الملائكة .

الباب الثالث عشر : في خلقة آدم وحواء وأحوال الزوجية .

الباب الرابع عشر : في قصة نوح عليه السلام.

الباب الخامس عشر : في محاجة نمرود مع إبراهيم .

الباب السادس عشر : في ذبح إبراهيم ابنه إسماعيل .

الباب السابع عشر : في صبر أيوب وفي البلاء وأهل البلاء.

الباب الثامن عشر : في قصة موسى مع فرعون .

الباب التاسع عشر : في قصة داود وسليمان .

الباب العشرون : في قصة زكريا ويحيى .

الباب الحادي والعشرون : في التوبة والاستغفار .

الباب الثاني والعشرون : في فضيلة الوضوء والأذان.

الباب الثالث والعشرون: في الصلوات الخمس.

الباب الرابع والعشرون: في الجمعة والجماعات.

الباب الخامس والعشرون: في عقوبة تارك الصلاة .

الباب السادس والعشرون: في فضيلة الصوم.

الباب السابع والعشرون: في فضائل الحج.

الباب الثامن والعشرون: في الزكاة والصدقة .

الباب التاسع والعشرون : في فضائل الفقر والفقراء .

الباب الثلاثون : في الإخلاص وترك الرياء والسمعة .

الباب الحادي والثلاثون : في الإخلاص أيضاً.

الباب الثاني والثلاثون : في فضل التواضع وذم الكبر .

الباب الثالث والثلاثون : في ذم الحسد والحقد .

ص: 44

الباب الرابع والثلاثون : في الغيبة وآفات اللسان .

الباب الخامس والثلاثون : في فضل الجوع وذم الشبع .

الباب السادس والثلاثون : في الأخوة وحقوق الوالدين.

الباب السابع والثلاثون في المحبة وأهلها .

الباب الثامن والثلاثون : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الباب التاسع والثلاثون : في التقوى والورع .

الباب الأربعون : في الربا والخمر وغيرهما من المحرمات.

الباب الحادي والأربعون : في هجرة النبي «ص» وغزاة بدر وأحد.

الباب الثاني والأربعون : في هول الموت وشدته .

الباب الثالث والأربعون : في عذاب القبر وكلماته .

الباب الرابع والأربعون : في رؤية الأموات في المنامات.

الباب الخامس والأربعون : في القيامة والبعث .

الباب السادس والأربعون : في صفة النار .

الباب السابع والأربعون : في صفة الرحمة .

الباب الثامن والأربعون : في صفة الجنة .

أوله : « الباب الأول في الاستعاذة .. قال أهل المعرفة هذه الكلمة وسيلة إلى المقربين واعتصام

الخائفين ومباسطة المحبين».

آخره : « وهذا بسط قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ».

( المرعشي 10447) محمد بن أحمد بن المصطفى، يوم الأحد 22 ربيع الأول 1378(لعل الكاتب مؤلف الكتاب والتاريخ لتأليفه ) .

آراء أهل المدينة الفاضلة

(فلسفة)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

ص: 45

يصوّر الفارابي في هذا الكتاب كيفية تشكيل مجتمع متكامل من حيث الأخلاق والآداب الاجتماعية وما يلزم على الانسان المثالي، بعيداً عن النقائص يحكم على نفسه بنفسه من دون حاجة إلى إعمال قوة قهرية . وهو كما في بعض النسخ - مختصر كتاب « ما بعد الطبيعة » لأرسطو ، وسمي في بعضها «مختصر كتاب المدني».

جاء على بعض النسخ أن الفارابي بدأ بهذا الكتاب في بغداد ، وذهب به في سنة 330 إلى الشام فأتمه في سنة 331 بدمشق ، ثم أضاف عليه ستة فصول وألحقها بالكتاب في مصر سنة 337.

أوله :« بعد حمد الله تعالى جده ، قال أبو نصر الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات كلها وهو بري من جميع أنحاء النقص » .

آخره: « ووجودات بلا نهاية في جواهرها أو عوارضها ولا يجعل شيئاً محالاً أصلاً وذلك خلاف الحكمة».

(المرعشي 286م ) شاه مراد الفراهاني شهر شوال 1072 .

( مكتبة الغرب 4752م) [ف 391].

آراء الصوفية

(تصوف)

تأليف : ؟

ملخص كلمات وآراء الصوفية وخاصة قولهم في وحدة الوجود، لخصها المؤلف حتى يتحرّر محل النزاع بينهم وبين من يخالفهم .

أوله : «ربنا حمداً لك ثم حمداً على ما هديتنا فانا ما كنا لنهتدي لولا أن هديتنا .. وبعد فلما كانت

كلمات الصوفية خارجة عن طور العقل ومخالفاً ظواهرها لتبادر العقل».

آخره : « اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني

وتتوب علي وإذا أردت فتنة في قوم فتوفّني غير مفتون والحمد لله رب العالمين».

( كلية الالهيات - مشهد 1248م) حيدر بن جانبولاد من القرن الحادي عشر [ف 385/2 ].

ص: 46

الآراء الطبيعية

(فلسفة )

منسوب إلى : فلو طرخس اليوناني

يتحدث عن الآراء الطبيعية وكيفية تحول العناصر الكونية إلى عناصر أخرى وتغييرها ، وهو في خمس مقالات ( مائة وواحد وستين مقالاً قصيرة )، ترجمه قسطا بن لوقا البعلبكي.

له : «الحمد لواهب العقل والحياة وعلى أنبيائه وأوليائه الصلاة ، هذا كتاب لفلو طرخس في الآراء الطبيعية التي يقول بها الحكماء».

آخره : « فان أبدانهم متكاثفة ولذلك يكونون أطول زماناً .»

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072.

الآراء الفقهية الغريبة

( فقه إمامي )

تأليف : محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي ( ق 12)

أوله : « أقول بعد الحمد والصلاة وجدت وريقات من بعض كتب العامة في علم فقههم مشتملة

على حرمة » .

آخر الموجود : « وضرب الحائط أبطلها أبو حنيفة خلافاً لأصحابه ولا تبطل برد الغلط .. أبطلها أبو حنيفة ».

( المرعشي 11431 م ) بخط المؤلف من أحكام الطهارة إلى أفعال الصلاة .

آكام المرجان في أحكام الجان

( عقائد )

تأليف : القاضي بدرالدين محمد بن عبدالله الشبلي الحنفي ( 769)

مائة وأربعون باباً قصيرة في حقيقة الجان وكيفية خلقتها وتكوّنها وعيشتها وروابطها مع الانس والشياطين والأحكام المتعلقة بذلك ، ثم ما يتعلق بالشيطان ووساوسه وكيفية إغوائه آدم و بني آدم، مع نقل بعض الأحاديث والآراء حول الموضوع.

مقدمته في ثلاث مسائل : الأولى تقرير وجود الجن الثانية أن لهم أجساماً مشخصة رقيقة أو

ص: 47

كثيفة ، الثالثة بيان تكليفهم .

وهذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في بيان إثبات وجود الجن والخلاف فيه.

الباب الثاني : في بيان إبتداء خلق الجن .

الباب الثالث : في بيان أن أصل الجن النار كما أن أصل الإنس الطين.

الباب الرابع : في بيان أقسام الجن .

الباب الخامس: في بيان أصناف الجن.

الباب السادس : في بيان تصور الجن وتشكلهم في صور شتى .

الباب السابع : في بيان أن بعض الكلاب من الجن .

الباب الثامن : في بيان مساكن الجن .

الباب التاسع : في بيان ما يمنع الجن من المبيت بمنازل الإنس.

الباب العاشر : في بيان القرين من الجن .

الباب الحادي عشر : في بيان أن الجن يأكلون ويشربون .

الباب الثاني عشر : في بيان أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله.

الباب الثالث عشر : في بيان ما يمنع الجن من تناول الطعام والشراب.

الباب الرابع عشر: في بيان أن الجن يتناكحون ويتوالدون.

الباب الخامس عشر : في بيان تكليف الجن.

الباب السادس عشر : في بيان هل كان في الجن نبي قبل نبينا محمد

الباب السابع عشر : في ببان دخول الجن في عموم بعثة النبي.

الباب الثامن عشر : في بيان صرف الجن إلى النبي واستماعهم القرآن .

الباب التاسع عشر : في بيان قراءة النبي القرآن على الجن واجتماعه بهم في مكة والمدينة .

الباب الموفى عشرين :في بيان فرق الجن وما ينتحونه .

الباب الحادي والعشرون: في بيان تعبد الجن مع الإنس وفرادى وإخراجهم الصدقة .

ص: 48

الباب الثاني والعشرون: في بيان ثواب الجن على أعمالهم.

الباب الثالث والعشرون في بيان دخول كفار الجن النار .

الباب الرابع والعشرون: في بيان دخول مؤمنى الجن الجنة .

الباب الخامس والعشرون : في بيان مؤمنى الجن إذا دخلوا الجنة هل يرون الله تعالى.

الباب السادس والعشرون : في بيان هل تصح الصلاة خلف الجن.

الباب السابع والعشرون: في بيان إنعقاد الجماعة بالجن.

الباب الثامن والعشرون : في بيان قطع الصلاة بمرور شيطان الجن.

الباب التاسع والعشرون : في بيان الحكم إذا قتل الإنسى جنياً .

الباب الموفى ثلاثين : في بيان مناكحة الجن.

الباب الحادي والثلاثون : في بيان تعرض الجن لنساء الإنس.

الباب الثاني والثلاثون : في بيان منع الجن من التعرض إلى نساء الإنس.

الباب الثالث والثلاثون : في بيان وطئ الجني الانسية هل يوجب عليه غسلاً.

الباب الرابع والثلاثون : في بيان أن المخنثين أولاد الجن.

الباب الخامس والثلاثون : في بيان حكم المرأة إذا اختطف الجن زوجها .

الباب السادس والثلاثون : في بيان النهي عن أكل ما ذبح للجن على اسمهم .

الباب السابع والثلاثون : في بيان رواية الجن الحديث.

الباب الثامن والثلاثون : في بيان حمل الجن العلم عن الإنس وفتواهم للإنس.

الباب التاسع والثلاثون : في بيان وعظ الجن والإنس .

الباب الموفي أربعين: في بيان تكلم الجن بالحكم وإلقائهم الشعر على ألسنة الشعراء .

الباب الحادي والأربعون : في بيان تعليم الجن الطب الإنس.

الباب الثاني والأربعون : في بيان اختصام الجن والإنس إلى الإنس.

الباب الثالث والأربعون : في بيان خوف الجن من الإنس .

الباب الرابع والأربعون : في بيان تسخير الجن للإنس وطاعتهم لهم .

ص: 49

الباب الخامس والأربعون : في بيان دلالة الجن على ما يرفع كيدهم ويعصم منهم .

الباب السادس والأربعون: في بيان ما يعتصم به من كيد الجن والشياطين ويستدفع به شرهم.

الباب السابع والأربعون : في بيان تأثير القرآن والذكر والرقي في أبدان الجن وفرارهم من ذلك.

الباب الثامن والأربعون : في بيان السبب الذي من أجله تنقاد الشياطين للعزائم والطلاسم.

الباب التاسع والأربعون : في بيان مكافاة الجن الإنس على الخير والشر.

الباب الموفي خمسين : في بيان سبب صرع الجن الإنس.

الباب الحادي والخمسون : في بيان دخول الجن في بدن المصروع.

الباب الثاني والخمسون: في بيان حركات المصروع واضطرابه وكلامه هل ذلك من فعل الشيطان. الباب الثالث والخمسون : في إيراد سؤال يتعلق بمعالجة المصروع وجوابه .

الباب الرابع والخمسون :في بيان سخرية الجن من الإنس.

الباب الخامس والخمسون: في بيان أن الطاعون من وخز الجن.

الباب السادس والخمسون : في بيان الاستحاضة ركضة من ركضات الشيطان .

الباب السابع والخمسون : في بيان نظرة الجن واصابتها بني آدم.

الباب الثامن والخمسون: في بيان قتال عمار بن ياسر الجن.

الباب التاسع والخمسون : في بيان تصفيد مردة الجن في شهر رمضان .

الباب الموفي ستين : في بيان أن الظباء ماشية الجن.

الباب الحادي والستون : في بيان عنادة الإنس للجن .

الباب الثاني والستون : في بيان جواز المذاكرة بحديث الجن.

الباب السادس والستون : في بيان إخبار الجن بمبعث النبي وحراسة السماء منهم بالنجوم .

الباب الرابع والستون : في بيان إخبار الجن بنزول النبي خيمة أم معبد حين الهجرة إلى المدينة.

الباب الخامس والستون : في بيان إخبار الجن باسلام السعدين .

الباب السادس والستون : في بيان إخبار الجن بقصة بدر .

الباب السابع والستون : في بيان إخبار الجن بقتل سعد بن عبادة .

ص: 50

الباب الثامن والستون : في بيان جواز سؤال الجن من الأحوال الماضية والأشخاص النائية دون الأمور المستقبلة .

الباب التاسع والستون : في بيان شهادة الجن للمؤذنين يوم القيامة .

الباب الموفي سبعين : في بيان بغي الجن عبدالله بن جدعان .

الباب الحادي والسبعون : في بيان نوح الجن على أبي بن مسعود وأصحابه .

الباب الثاني والسبعون : في بيان نوح الجن على النخع لما أصيبوا بالقادسية .

الباب الثالث والسبعون : في بيان رث الجن عمر بن الخطاب.

الباب الرابع والسبعون : في بيان نوح الجن على عثمان بن عفان .

الباب الخامس والسبعون : في بيان نوح الجن على من أصيب بصفين .

الباب السادس والسبعون : في بيان نوح الجن بوفاة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه. الباب السابع والسبعون : في بيان نوح الجن على الحسين بن علي رضي الله عنهما .

الباب الثامن والسبعون : في بيان نوح الجن على الشهداء بالحيرة.

الباب التاسع والسبعون : في بيان إخبار الجن بوفاة عمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد .

الباب الموفي ثمانين : في بيان بكاء الجن أبا حنيفة .

الباب الحادي والثمانون : في بيان نوح الجن على وكيع بن الحلاج .

الباب الثاني والثمانون : في بيان نوح الجن على المتوكل.

الباب الثالث والثمانون : في بيان هل الجن كلهم منظرون .

الباب الرابع والثمانون : في بيان هل كان إبليس من الملائكة

الباب الخامس والثمانون : في بيان هل كلم الله تعالى إبليس .

الباب السادس والثمانون : في بيان خطأ إبليس في دعواه أنه خير من آدم وتعليله بأنه خلق من

نار وخلق آدم من طين .

الباب السابع والثمانون : في بيان كيفية الوسوسة وما ورد في الوسواس والاستعاذة منه .

الباب الثامن والثمانون : في بيان إخبار الوسواس بما وقع في قلب ابن آدم وحدث به نفسه وان

ص: 51

لم يبح به لغيره.

الباب التاسع والثمانون : في بيان ما يدعو الشيطان إليه ابن آدم ويوسوس له ، وينحصر ذلك في

ست مراتب .

الباب الموفي تسعين : في بيان أي أعمال الشر أحبّ إلى ابليس .

الباب الحادي والتسعون : في بيان ما يستعين به الشيطان على فتنة ابن آدم.

الباب الثاني والتسعون : في بيان أن الشيطان مع من يخالف الجماعة .

الباب الثالث والتسعون : في بيان شدة العالم على الشيطان .

الباب الرابع والتسعون : في بيان شدة بكاء الشيطان على المؤمن لفوات فتنته وتعرضه إليه عند الموت.

الباب الخامس والتسعون : في بيان تعجب الملائكة عند خروج المؤمن من نجاته من الشيطان . الباب السادس والتسعون : في بيان أفعال لم يسبق إبليس إليها .

الباب السابع والتسعون : في بيان رنات إبليس لعنه الله .

الباب الثامن والتسعون : في بيان أن عرش إبليس على البحر .

الباب التاسع والتسعون : في بيان ركن الشيطان رايته.

الباب الموفي مائة : في بيان جعل إبليس كل واحد من ولده على شي من أمره.

الباب الأول بعد المائة : في بيان حضور الشيطان الإنس عند كل شي من شأنهم.

الباب الثاني بعد المائة : في بيان حضور الشيطان جماع الرجل أهله .

الباب الثالث بعد المائة : في بيان حضور الشيطان للمولود حين يولد .

الباب الرابع بعد المائة : في بيان أن للشيطان لمة بابن آدم.

الباب الخامس بعد المائة :في بيان أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم .

الباب السادس ومائة : في بيان انتشار الشيطان إذا كان جنح الليل وتعرضه للصبيان .

الباب السابع ومائة : في بيان ما يلهي الشيطان عن الصبيان .

الباب الثامن ومائة : في بيان نوم الشيطان على الفراش الذي لا ينام عليه أحد .

ص: 52

الباب التاسع ومائة : في بيان عدم قيلولة الشيطان .

الباب العاشر بعد المائة : في بيان عقد الشيطان على رأس النائم وبوله في أذنه .

الباب الحادي عشر ومائة : في بيان أن الحلم المكروه من الشيطان .

الباب الثاني عشر ومائة : في بيان أن الشيطان لا يتمثل بالنبي.

الباب الثالث عشر ومائة : في بيان طلوع قرن الشيطان من نجد .

الباب الرابع عشر ومائة : في بيان طلوع الشمس وغروبها بين قرني شيطان .

الباب الخامس عشر ومائة : في بيان مقعد الشيطان .

الباب السادس عشر ومائة : في بيان لزوم الشيطان للقاضي إذا جار .

الباب السابع عشر ومائة : في بيان إدبار الشيطان إذا نودي للصلاة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة.

الباب الثامن عشر ومائة : في بيان مشي الشيطان في نعل واحدٍ.

الباب التاسع عشر ومائة : في بيان إعتزال الشيطان إذا تلى ابن آدم السجدة .

الباب العشرون ومائة : في بيان تخييل الشيطان للمصلي أنه أحدث وأن التثاؤب والنعاس والعطاس من الشيطان .

الباب الحادي والعشرون ومائة : في بيان أن العجلة من الشيطان .

الباب الثاني والعشرون ومائة : في بيان نهيق الحمار عند رؤية الشيطان .

الباب الثالث والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لأهل المسجد.

الباب الرابع والعشرون ومائة : في بيان تكبر إبليس عن السجود لآدم ووسوسته له حتى اكل من الشجرة .

الباب الخامس والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لحواء زوج آدم عليهما السلام.

الباب السادس والعشرون ومائة: في بيان تعرض الشيطان لنوح.

الباب السابع والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لابراهيم لما أراد ذبح ولده .

الباب الثامن والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لموسى .

ص: 53

الباب التاسع والعشرون ومائة : في بيان تعرض الشيطان لذي الكفل .

الباب الموفي ثلاثين بعد المائة : في بيان تعرض الشيطان لأيوب وامرأته .

الباب الحادي والثلاثون ومائة : في بيان تعرض الشيطان ليحيى بن زكريا .

الباب الثاني والثلاثون ومائة : في بيان لقيا الشيطان عيسى بن مريم.

الباب الثالث والثلاثون ومائة : في بيان تعرض الشيطان للنبي في الصلاة .

الباب الرابع والثلاثون ومائة : في بيان فرار الشيطان من عمر بن الخطاب.

الباب الخامس والثلاثون ومائة : في بيان لقيا الشيطان عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة .

الباب السادس والثلاثون ومائة : في بيان إغواء الشيطان قارون .

الباب السابع والثلاثون ومائة في بيان حضور الشيطان مجمع قريش بدار الندوة للتشاور في أمر النبي وتقبيحه آراء هم و تصويبه رأي أبي جهل .

الباب الثامن والثلاثون ومائة : في بيان صراخ الشيطان من رأس العقبة وقت البيعة .

الباب التاسع والثلاثون ومائة : في بيان حضور الشيطان وقعة بدر .

الباب الموفي أربعين ومائة : في بيان صراخ الشيطان يوم أحد على جبل عينين.

أوله : «الحمد لله خالق الانس والجنة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تكون لمن تدرع بها أوقى جنة وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلى الجنة».

آخره: « فنعوذ بالله من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 3250) پير محمد بن إسحاق السيالكوتي يوم الأحد 13 جمادى الأولى 1084 في شاهجهان آباد بالهند، نسخة مجدولة في أولها فهرس للموضوعات في سبعة أوراق .

آل أعين

(تراجم )

تأليف : أبي غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري الشيباني (368)

ص: 54

تراجم آل أعين من أولاد المحدث الإمامي المشهور « زرارة بن أعين»، وأكثرهم من شخصيات ورواة علماء الشيعة ، كتبها المؤلف لحفيده محمد بن عبيد الله بن أحمد وأتمها في ذي القعدة سنة 356 وأصلحها في شهر رجب 367 .

روى هذه الرسالة الشيخ أبو عبدالله الحسين بن عبيد الله الغضائري وسماها «فهرست أحمد بن محمد الزراري» وأضاف في آخرها أشياء منها تاريخ وفاة المؤلف .

تُعرف هذه الرسالة أيضاً ب- «رسالة أبي غالب الزراري إلى ابن ابنه » .

أوله : « حدثنا أبو عبدالله الحسين بن عبيد الله .. سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا

هو الاله الحق المبدع للخلق».

آخره: «رضي الله عنه وعن جميع شيوخنا وجمع بيننا في جنات النعيم وصلى الله على عباده الذين اصطفى ».

( الإبراهيمي 1893م) رضا بن امام قلي، عيد الأضحى 1109؟ [ف 178].

(المرعشي 4067م ) حمزة بن محمود ( متولى مسجد الشمس)، من القرن الثالث عشر.

( الخوانساری 198م) محمد بن نصر الله الشيرازي، يوم السبت 23 صفر 1336 ، كتبه بأمر المولى محمد بن محمد علي الخوانساري ، نسخة مصححة ، كتب على نسخة بخط حسن بن عبدالكريم بن الحسن البحراني في البحرين بتاريخ تاسع رجب 1007 كتبت على نسخة بخط محمد بن حسين بن علي بن الحسين المازندراني في شهر صفر 686 [ف 147/1 ].

(المرعشي 155م) نسخة مصححة مقابلة في سنة 1359.

(المرعشي 12327م) من القرن الرابع عشر .

آلات الأسطرلاب

( أسطر لاب)

تأليف : أبي القاسم عبدالله بن محمد بن أبى بكر الصفار الخزرجي

فيه ستة وثلاثون باباً وأربعة فصول.

باب: تعديل الشمس.

ص: 55

باب : في معرفة موضع درجة الشمس في فلك البروج المخطوطة في الشبكة .

باب : في معرفة ارتفاع الشمس بالنهار والكوكب بالليل .

باب : في معرفة أوقات النهار ومعرفة الطالع في الأوقات.

باب : في معرفة أوقات الليل .

باب : في معرفة وقت الظهر والعصر وآخر العصر ومغيب الشفق وطلوع الفجر .

باب :في معرفة قوس النهار وقوس الليل.

باب : في معرفة إجراء ساعة واحدة زمانية من ساعات الليل والنهار.

باب : في معرفة ما مرّ من كسر الساعة على الحقيقة.

باب : في معرفة ارتفاع الشمس ومعرفة سمتها .

باب : في معرفة درجة الشمس المجهولة من قبل الظل .

باب : في معرفة كم ساعة معتدلة في الليل والنهار.

باب : في معرفة كم ساعة معتدلة تم في الليل والنهار.

باب : في معرفة صرف الساعات المعتدلة إلى الزمانية وعكسها.

باب : في معرفة ارتفاع الشمس في نصف النهار وارتفاع الكوكب فيه .

باب : في معرفة أن فلك البروج ينقسم بنصفين.

باب : في معرفة درجة الشمس المجهولة من قبل ارتفاع نصف نهارها المعلوم.

باب : في معرفة يوم مجهول نهاره مساو لنهار يوم معلوم.

باب : في معرفة ما تجهله من كواكب السماء الموضوعة في الشبكة .

باب : في معرفة طلوع أي درجة شئت من البروج.

باب : في معرفة مع أي درجة يتوسط السماء أي كوكب شئت ومع أي درجة يطلع أو يغرب .

باب : في معرفة سمت الشمس بالنهار والكوكب بالليل .

باب : في معرفة القبلة بالليل والنهار.

باب في معرفة ميل أي درجة شئت من درجات البروج من دائرة معدل النهار.

ص: 56

باب : في معرفة أخذ عرض كل بلد .

فصل: في معرفة أخذ الساعات في بلد لا عرض له في الصفائح مما فيها من العروض .

فصل: في معرفة ساعات النهار بالرسوم الموضوعة على ظهر العضادة .

فصل: في معرفة الطول وأخذه .

فصل: في معرفة على كم يكون سمت بلد تسأل عنه من سمت بلدك .

:باب في معرفة الظل من قبل ارتفاع الشمس .

:باب في معرفة ارتفاع الشمس من قبل الظل.

باب : في معرفة ظل نصف النهار الذي هو ظل الزوال ومعرفة ظل وقت الظهر ووقت العصر.

باب : في معرفة ارتفاع الشمس ومعرفة سمتها ومعرفة الظل لأي ساعة شئت من ساعات النهار ولأي يوم شئت من أيام السنة

باب : في معرفة درجة الشمس المجهولة من قبل الارتفاع والسمت المعلومين ومعرفة اليوم الذي يكون ذلك فيه .

باب : في معرفة ارتفاع الصوامع والنجبل وغير ذلك ما هو مرتفع فوق الأرض.

باب : في معرفة بعد كم بين مكانين وما يزيد الأملأ على الأخفض.

باب : في معرفة ما تطلع به البروج من درجات معدل النهار في الفلك المستقيم.

باب : في معرفة ما تطلع به البروج من دائرة معدل النهار في أي بلد شئت.

باب : في معرفة موضع القمر من البروج ومواضع الكواكب السيارة فيها على المقاربة.

باب : في معرفة تسوية البيوت الاثني عشر.

أوله : «قال الفقيه العالم .. ذكر آلات الأسطرلاب والأسماء الواقعة عليها فأول ذلك الحلقة وتسمى العلاقة وهي التي يعلق الأسطرلاب بها لأخذ الارتفاع».

آخر الموجود : « حتى تقع درجة الطالع على آخر الساعة العاشرة وانظر أي درجة من البروج وقعت على خط وتد الأرض فهى ..».

ص: 57

(كلية الالهيات - مشهد 689م ) السيد حسن بن محمد بن عبدالله الحذامي ، سنة 1115 ، نسخة مجدولة ، غير تامة من آخرها [ف 525/1].

الآلة الرصدية

( فلك )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

أوله : « الحمد لله وحده .. غرضنا أن نصف آلة رصدية يبلغ بها غاية الاستقصاء في تعرف علم

الهيئة».

آخره : « فهذه هي الآلة التي اعتمدناها في تدقيق أمر الرصد بمشيئة الله وحسن تيسيره».

آمال البررة في شرح التبصرة

= آمال المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين

آمال العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين

( دعاء )

تأليف : ميرزا عبدالوهاب بن محمد صالح البرغاني القزويني (نحو 1295)

شرح ممزوج فيه تفصيل كثير على «الصحيفة السجادية » ، يعتني الشارح فيه بالأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وينقل كثيراً من آراء الفلاسفة وأقطاب الصوفية ويحاول أن يوفق بين المبادئ الاسلامية والفلسفية ، وله عناية بآراء السيد علي صدر الدين الشيرازي في كتابه «رياض السالكين».

تم المجلد الأول منه - المشتمل على شرح الأدعية الثلاثة الأولى -في رابع شهر رمضان سنة 1291 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا ما يؤمله العالم البصير ويشتاقه العامل الخبير من شرح الصحيفة الكاملة على سبيل المزج والامتزاج .

( المرعشي 8854 ) بخط المؤلف . الجزء الأول وعليه تقريظ شعري من مرتضى الشريف الحسيني بخطه .

ص: 58

آمال المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا مجد الدين علي بن أبي القاسم النراقي الكاشاني ( ق 14)

شرح كبير ممزوج على كتاب تبصرة المتعلمين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، يكثر فيه نقل أقوال الفقهاء وخاصة آراء أستاذه الذي حضر دروسه في مسجد الهندي بالنجف الأشرف بعضها في سنة 1337 .

كتب هذا الشرح من أول الكتاب مرتباً إلى أحكام الحيض، ثم مقدار من كتاب الصلاة والميراث غير مرتب .

سمي أيضاً في أول كتاب الحيض «آمال البررة في شرح التبصرة».

أوله : « بسمه تعالى والصلاة على نبيه المعلى ووصيه العروة الوثق .. كتاب الطهارة قال عُرّفت شرعاً».

( المرعشي 4409) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها وفي آخرها متفرقات شعراً ونثراً من المؤلف أو من غيره.

آيات الأحكام

( فقه القرآن )

تأليف : ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترابادي (1028)

مرتب على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات، وهو إستدلالي فيه نقل كثير من

أقوال الفقهاء والمفسرين حول المسائل المبحوث عنها والمناقشة في جملة منها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن جمعاً من المفسرين صرحوا بأن هذا مقول على ألسنة العباد».

( المرعشي 5032 ) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق هي المجلد الأول من كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف.

(المرعشي8562 )نسخة جيدة مصححة من عصر المؤلف من كتاب الطهارة إلى الصوم.

( الوطنية 1300) من القرن الثاني عشر الجزء الأول [ف 285/9].

ص: 59

آيات الأحكام

(فقه القرآن)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد هادي النائيني المتخلص بفايض ( ق 13)

تفسير مختصر لآيات الأحكام على ترتيب كتب فقه الامامية من كتاب الطهارة إلى الديات ، فيه محاولة لمعرفة كيفية استنباط الحكم الشرعي التكليفي وما يستنتجه هو من الآيات الكريمة . بدأه بتفسير سورة الفاتحة تيمناً في يوم السبت 19 شهر رمضان سنة 1261 في أصبهان.

أوله : «الحمد لله المستعان والصلاة على من أرسله الله سبحانه بالكتاب الفرقان وعلى وصيه وآله هداة الانس والجان».

(إحياء التراث 1773م) بخط المؤلف، مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى النكاح.

آيات الأحكام

(فقه القرآن )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352)

جمع الآيات الفقهية على ترتيب كتب الفقه من دون تفسير وشرح في المتن بل كتب تعاليق يسيرة عليها في الهوامش ، ولم يراع أيضاً ترتيب الآيات في الأبواب المختلفة . تم جمعها في شهر شوال سنة.1299 .

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. وأوضح فيه مسالك الرشاد ولم ينزل كله متشابهاً لا يستنير بشعاعه الموقنون».

آخره : « وزواره المتقين تحت اللواء يوم الجزاء فانه أهل لذلك.» .

(المرعشي 3414م ) بخط المؤلف .

آيات الأحكام

( فقه القرآن)

تالیف: ؟

رتبت الآيات على ترتيب الكتب الفقهية ، وينقل المؤلف فيه بعض آراء أهل السنة أيضاً، كما

ص: 60

ينقل أشياء عن كتاب «كنز العرفان » للفاضل المقداد السيوري .

( المرعشي 1040) محمد أمين بن محمد سعيد ، يوم الثلاثاء سادس جمادى الآخرة 119؟ (1019) في همذان . من كتاب الصلاة وهو مخروم الأول.

(المرعشي 1271) محمد باقر بن محمد حسين سنة 1118.

آيات الأحكام

( فقه القرآن )

تأليف : ؟

رتبت الآيات على ترتيب كتب الفقه وفسرت وشرحت بشئ من التفصيل .

( المرعشي 2928) من كتاب النكاح إلى الجنايات، والنسخة مخرومة الأول.

آيات الأحكام

( فقه القرآن )

تأليف : ؟

رتبت الآيات الكريمة على ترتيب السور، من سورة البقرة إلى سورة الماعون ، ونقل فيه بعض آراء الصحابة والحاكم الجشمي وجماعة من كبار فقهاء الزيدية .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وبالله أستعين.. إن الذين كفروا سواء عليهم الآية، دلت اشارة

مع قوله تعالى ».

آخره : « وإن كان فعل ذلك يعد من المروة ومكارم الأفعال وتاركه ينسب إلى عكس ذلك».

( المرعشي 4558م ) أحمد بن محمد الكشتبان ، سنة 1095 ، نسخة مصححة .

الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة

(شعر)

نظم : السيد محمد بن الحسين بن محمد ابن أمير الحاج الحسيني (ق 12) أرجوزة نظم بها معجزات النبي الكريم والأئمة الهداة عليهم الصلاة والسلام ، فذكر لكل واحد منهم تسع آيات و معجزات باهرات بعدد الآيات البينات للكليم موسى بن عمران عليه السلام،

ص: 61

وأنشأ بعض الآيات السجادية والكاظمية نثراً جيداً يشبه المقامات كتابة ، نظمها الناظم - وهو في الخمسين من عمره - باسم السيد نصر الله الشهيد الحائري، وفي أوله إشارة إلى مصادره التي استند

إليها في جمع مواد شعره .

سمي الناظم في بعض الفهارس « أبى الفتح العلم الموسوي»، وهذه الكنية واللقب للسيد الحائري المقدَّم إليه الأرجوزة وليست للناظم .

أوله :

ما شرّف المسطور بعد البسمله*** بالنظم والمنثور إلا الحمد له

ثم صلاة عالم السرائر*** على رسول لم يكن بشاعر

آخره :

أبهى الصلاة عليك ما صليت في*** ظلم الدجى وتلوت في القرآن

( الوطنية 1771 ) عبد الحامد بن عبد المؤمن الرازي ، سنة 1168 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 348/10].

( الخوانساري 24) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق لغوية وبآخره أوراق فيها أشعار ومتفرقات ، خرمت بعض أوراق النسخة [ف 23/1].

آيات الكلام والأحكام

=تشريح الأنوار النصيري

ص: 62

أ

الإبانة

(فقه زيدي )

تأليف : الناصر للحق الحسن بن علي الحسيني الأطروش (304)

فيه آراء الناصر الفقهية وفتاواه مجردة عن الدليل .

لعله هو الذي جمعه أبو جعفر محمد بن يعقوب الهوسمي من فقه الناصر .

( المرعشي 9189) أوراق مبعثرة مخرومة الأول والآخر وعليها تعاليق كثيرة.

الإبانة عن سرقات المتنبي

( أدب)

تأليف : أبي سعيد محمد بن أحمد بن محمد العميدي ( ق 5)

ذكر فيه الأبيات التي أخذ المتنبى معانيها من شعر معاريف الشعراء السابقين عليه، مع ذكر الأبيات المشابهة لها المأخوذ عنها .

أوله : «الحمد لله الذي أجرانا على عادة تفضله وهدانا في جميع أحوالنا إلى طريق الخير

وسیله.

آخره : « وهذا البيت غلط في هذا المكان لأن هذا أخذ المعنى دون اللفظ يحتاج أن يلحق

باخوانه».

ص: 63

( المرعشي 817 م) محمد بن حجى النجفي الغطاوي، أواسط جمادى الأولى 1032 ، مصحح في الحواشي .

الإبانة عن معجزات النبي

(سيرة نبوية )

تأليف: ؟

يحاول المؤلف أن يثبت نبوت نبي الاسلام صلى الله عليه وآله عن طريق المعاجز الظاهرة منه ، ومنها إعجاز القرآن الكريم الذي أشغل نحواً من نصف الكتاب به، وفيه ردود على آراء ابن الراوندي وجماعة

آخرين ممن تصدى للرد على الكتاب الكريم والاسلام وتنديد ببني أمية ومن حذا حذوهم.

الأسم المذكور أعلاه مأخوذ من كلام للمؤلف ويجب الدقة فيه، وقد ألف نحو سنة 400 .

( المشكاة 927 ) نسخة حديثة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول والآخر وقد وجدها الناسخ هكذا [ف 8/1، بعنوان «إعجاز القرآن» ].

الإبانة عن المماثلة في الاستدلال لإثبات النبوة والامامة

( عقائد )

تأليف : أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ( 449 )

أثبت المؤلف في هذه الرسالة طريقي إثبات الإمامة الخاصة والنبوة الخاصة على منكريهما، فيفرض مجلساً فيه إمامي ومعتزلي ويهودي، ويذكر الإحتجاج للنبوة على اليهودي ومثله للإمامة على المعتزلي فيه ردّ على من ذهب إلى أن مسألة الإمامة من المسائل الفقهية ومنكرها ليس بكافر، ومحاولة جادة لدعم آراء الشيعة الإمامية في موضوع النبوة والإمامية.

أوله : «الحمد لله على ما منحه من إرشاده وهدايته والصلاة على من بعثه ببرهانه وآيته سيدنا محمد صاحب شريعته ودلالته» .

آخره : « فقد أثبت يا أخى في هذا الكتاب من الإبانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريقي النبوة والإمامة وما فيه كفاية أولاً وآخراً».

( الامام الصادق - قزوين 99م ) يوم الأربعاء 20 رجب 1113، كتب بأمر محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني التبريزي القزويني ثم صححه على نسخة المولى خليل القزويني وكتب خطه بآخره في محرم 1122[ ف 343/1].

( إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر ، مصححة معلقة .

ص: 64

(إحياء التراث 2762م) من القرن الثالث عشر ، استكتبها ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في سنة 1277.

الإبانة عن وحدانية الله تعالى

(فلسفة )

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي ( 260 )

يثبت الكندي في هذه الرسالة بدليل التطبيق تناهي الجسم ثم يستدل على تناهي الزمان ، ويتوصل من طريق البحث عن حدوث العالم إلى الخالق تعالى وإثبات التوحيد . في نسخها بعض الفروق الطفيفة ، وهي مكتوبة إلى علي ( أو محمد ) بن الجهم .

أوله : «رسالة يعقوب بن إسحاق .. فهمت ما سألت من وضع ما كنت سمعتني أوضحه بالقول من وحدانية الله».

آخره : « واقتنها لحياة نفسك الزكية واصبر نفسك على اقتناء آثارها الخفية تفضي بك إلى سعة أقطار المعرفة . والله أعلم».

(المشكاة 422م ) نسخة حديثة [ف 71/3].

إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار

( فقه إمامي )

تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني ( 1339 )

إذا اشترى شخص أرضاً أو عقاراً وشرط ضمن العقد أن يكون له خيار الفسخ ، فهل ينتقل هذا الحق إلى زوجته إرثاً أم لا ، وعلى فرض الانتقال ما هو المقدار المنتقل إليها منه . هذه الرسالة الاستدلالية فيها البحث عن هذه المسألة ومناقشات مع بعض الفقهاء المعاصرين للمؤلف ( السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي ) ، وفيها بعد تقديم سبع مقدمات ثلاثة فصول ، وتم تصنيفها في شهر ذي القعدة سنة 1319 .

عناوين الفصول هي :

الفصل الأول : في الاحتجاج لما اخترناه والاستدلال على ما رجحناه .

الفصل الثاني : في نقل رسالة الفاضل المعاصر وتوضيح ما عليها .

ص: 65

الفصل الثالث : في إرث الزوجة من الخيار في الأرض.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى سواء السبيل وأبان لنا صريح المعلول بواضح الدليل وأمرنا باتباع الحق وان تبعه قليل ».

آخره :« والحمد لله على آلائه العظام والصلاة على رسوله وأهل بيته المعصومين المصطفين الكرام..».

( المرعشي 8582م )عبد الله بن محمد حسن الهشترودي التبريزي ، سنة 1335. قابل النسخة وصححها حسن علي الهمذاني .

الأبحاث في تقويم الأحداث

( عقائد )

تأليف : ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترابادي ( ق 8)

رد على الزيدية وإثبات إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام والاستدلال على صحة غيبة الحجة المنتظر «عجل الله تعالی علیه» والجواب على الشبهات التي أوردوها على الموضوع ، ألفه الجرجاني بعد كتابه الدعامة في إثبات الامامة»، وأكثر ما يستند فيه على الأحاديث والتواريخ المنقولة في مؤلفات الزيدية لتكون حجة عليهم ودحضاً لأدلتهم. تم تأليفه في يوم الجمعة ثالث جمادى الآخرة سنة 728 بالحضرة الغروية في النجف الأشرف .

الكتاب في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في أمور لا بد منها .

الفصل الأول : في أن الفرقة الناجية هم شيعة علي عليه السلام.

الفصل الثاني : في معنى الشيعة وأنهم هم الامامية في الحقيقة.

الفصل الثالث : في أصول الامامية في الامامة وتأكيدها بقاعدة حكمية .

الفصل الرابع : في قواعد الزيدية وتعيين مواضع النزاع منهم.

الفصل الخامس: في إلزامهم في مواضع متعددة .

الفصل السادس : في هدم قاعدة القيام والدعوة .

الفصل السابع : في الاحتجاج على أن زيد بن علي لم يكن إماماً .

الفصل الثامن : في إثبات إمامة الأئمة الإثني عشر بالدلائل والنصوص.

ص: 66

الفصل التاسع : في إثبات الغيبة والجواب عن الشبهات الموردة عليها .

الفصل العاشر : في إيراد وجوه التشنيعات على الامامية .

الخاتمة : في وصية المؤلف .

أوله : « حمداً الله مستحق الحمد والحمد من أسمائه ومستوجب الشكر والشكر سبب زيادة نعمائه والصلاة على محمد سيد أنبيائه ».

آخره : « والآن حيث وفينا بما وعدنا به حان أن نقطع الكلام حامدين الله تعالى على آلائه ومصلين على سيد أنبيائه وآله وأصفيائه ...».

(إحياء التراث 2990م) حسن بن علي الحلي من القرن العاشر ، مصحح مقابل .

الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة

(کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

مختصر في المسائل الكلامية على أصول الامامية ، وبآخره الأعمال الموجبة للنجاة في الآخرة ودخول الجنة ، وهو في ثمانية فصول ذات أبحاث .

أوله : «الحمد لله المتوحد بالجلال المتفرد بالكمال».

آخره: « إلى رحمة ربه رب العباد وشفاعة نبيه محمد وآله الأمجاد».

( الوطنية 1946م) محمد جواد بن كلب علي بن جواد الكاظمي، يوم السبت رابع ربيع الأول سنة 1090[ ف 630/10].

إبداع حكمة الحكيم في بيان بسم الله الرحمن الرحيم

=خزائن الجواهر ومخازن الظواهر

الأبدال

(تصوف)

تأليف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

رد على من أنكر وجود الأولياء والأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب ، فذكر بعض الأحاديث المناسبة للموضوع ونقل أقوال كبار الصوفية لاثبات وجود هؤلاء ولو لم يعرفهم

ص: 67

الناس بأشخاصهم وأعيانهم

أوله : « الحمد لله الذي بين خلقه في المراتب .. وبعد فقد بلغني عن بعض من عنده إنكار على ما

اشتهر من السادات الأولياء».

آخره : « وهو هذا الدعاء يا سريع الحساب يا شديد العقاب .. إلى آخره ».

( المرعشي 10872م) محمد قرقز العجلوني سنة 1374 .

الأبدال

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

في الأدوية المشابهة وآثارها.

أوله : « قال محمد بن زكريا : القول في الأبدال بحسب ما أرى جزء من أجزاء الطب العظام يستحق أن يخص ويفرد».

آخره: « غافت بدله في النفع من الحمى الحادة نصف وزنه اسارون » .

( گوهر شاد 964م ) من القرن الحادي عشر [ف 1324/3] .

أبدية النفس

= بقاء النفس ؟

إبراء الأب زوجة ابنه الصغير

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى جواز إبراء الزوجة من المدّة في العقد المنقطع للولي عن المولى عليه الصغير ، وهو بحث استدلالي كتبه سنة 1239 .

أوله : «مسألة لو زوّج أب الصغير في حال صغر ولده ولو بعد البلوغ إلى عشر سنين تزويجاً انقطاعياً بقدر شهر مثلاً».

آخره : « بعد البلوغ والعقل والرشد والاختيار، والله العالم بالأحكام».

(المرعشي 3851 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 68

إبراز الحكم من حديث رفع القلم

( أصول الفقه )

تأليف : تقي الدين علي بن عبد الكا في الأنصاري الخزرجي السبكي (756)

بحث المؤلف في هذه الرسالة عن هذا الحديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المبتلى حتى يبرأ ، وعن الصبي حتى يكبر » المنسوب إلى النبي الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم).

أوله : « أخبرنا الحافظ الامام أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن خضر بن موسى الدمياطي ».

( الخوانساري 193م) من القرن الحادي عشر [ف 140/1].

إبراز المعاني من حرز الأماني

(قراءة )

تأليف : أبي شامة عبدالرحمن بن إسماعيل الدمشقي ( 665 )

شرح المؤلف أولاً منظومة «حرز الأماني ووجه التهاني» للشاطبي، في شرح موسع جداً، ثم لخصه في هذا الكتاب تيسيراً للطالبين وأتم التلخيص في سلخ ذي الحجة سنة 624.

أوله : «الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه وأفاض لدينا مننه وأنزل إلينا كتابه » .

آخره : « فحسن تشبيه الصلاة على الصحابة بذلك لأنهم في الصلاة تبع لرسول الله فلذا أصابتهم نفحاتها وبركاتها ، رضي الله عنهم أجمعين والحمد الله وحده».

(المرعشي 12500 ) عبد الرحيم بن مكي الوافقي الهلالي، يوم الثلاثاء خامس شوال 676 . نسخة مصححة مرممة مقابلة على نسخة المؤلف.

(ملك 1130 ) أبو طالب بن أحمد بن محمود الحافظ الشيرازي ، سنة 753 [ف 12/1].

( ملك 1345)إمام بن جلال الكرماني سادس ربيع الثاني 843 في سبزوار ، كتبه للحافظ أحمد العاملي [ف 12/1].

( الامام الصادق - أردكان 357 )من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر ، صححه الناسخ [ف 95]

(گوهرشاد 236) محمد قاسم بن علي بن نظر داد ، ربيع الآخر 1003 ، ثلث من أواسط النسخة قديم [ف 205/1].

الإبصار

( ؟ )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي ( 948)

ص: 69

رسالة في مقدمة ومقالتين وخاتمة هي :

المقدمة : فيما يجب تقريره قبل البحث .

المقالة الأولى : في نقل المذاهب في الموضوع.

المقالة الثانية : في مذهب المصنف.

التكملة : في حل مشكلات غير محلولة .

أوله : « يسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكراً، إنه الذي جرى قدامه نجائب السحاب في فضاء الهواء».

(الابراهيمي 1925م) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر [ف 3].

إبصار الأفكار لانتصار الأبرار

( أصول الفقه )

تأليف : السيد حسن بن محمد الحسيني الخراساني القائني (نحو 1300)

مختصر فيه بعض الاستدلال ، مرتب على طريقة خاصة غير طريقة الأصوليين في تنظيم كتبهم الأصولية ابتكرها المؤلف، وهو في مقدمة وستة مقاصد وخاتمة، وعناوينه «إبصار - إبصار»، وتم

تأليفه في يوم الخميس 28 ربيع الثاني سنة 1251 . عناوين الكتاب :

المقدمة : في التعريف والموضوع والغاية .

المقصد الأول : في الأدلة العقلية .

المقصد الثاني : في الأدلة الشرعية .

المقصد الثالث : في المبادئ الأحكامية .

المقصد الرابع : في مشتركات الكتاب والسنة .

المقصد الخامس: في المبادئ اللغوية .

المقصد السادس : في الاجتهاد والتقليد

الخاتمة : في التعارض والتعادل والترجيح.

أوله : «الحمد لله الذي أناط الفروع بالأصول ورزقنا بها الوصول إلى غاية المأمول من فهم الأحكام المنزلة إلى الرسول».

ص: 70

آخره : « والصلاة على محمد المختار وآله الأبرار بعدد قطرات الأمطار وأوراق الأشجار ما دام الليل والنهار».

( المرعشي 6953) يوم الخميس سادس ربيع الأول 1252 ، كتب للسيد علي ، مصحح مقابل .

إبطال أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبى نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی (339)

ينكر الفارابي في هذه الرسالة صحة الأحكام النجومية التي يعتني بها المنجمون في إخباراتهم وتنبؤاتهم بشكل مطلق ، وعناوينها « تذكرة - تذكرة»، وهي في بعض النسخ في ثلاثين فصلاً. يقول أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله البغدادي : كنت أفحص منذ زمن عن الأحكام النجومية الصحيحة ، فالتقيت بالفارابي وعرضت عليه حاجتي فأعطاني مكاتيب وجدت حاجتي فيها وجمعتها في هذه الرسالة. أوله : «قال أبو إسحاق : تذكرة فضيلة العلم والصنائع إنما تكون من أجدى ثلاث إما بشرف الموضوع وإما باستقصاء البراهين وإما بعظم الجدوى».

آخره : « فما اشتغالهم بهذا الفن إلا لإحدى ثلاث إما لتفكه وولوع وإما لتكسب وسوق وتعيش به وإما الجزم مفرط وعمل بما قيل قبل كل مقول محذور».

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري ، سنة 965 .

(المرعشی 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072 .

( المرعشي (9309م) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني .

المرعشي 3445م مهر على التبريزي ، سنة 1251 .

( الإبراهيمي 1792م) من القرن الرابع عشر [ف 3].

إبطال اكتساب التصورات

(منطق)

تأليف : مير أبي الفتح بن ميرزا مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)

بحث استدلالي في كيفية اكتساب التصورات ، وهو حاشية على قول القطب الرازي في شرحه

ص: 71

على الشمسية « المطلوب التصوري إما أن يكون معلوماً أو لا يكون معلوماً»، كتبه المصنف في العشرة الأخيرة من رجب سنة 953 بالمشهد الرضوي .

أوله : « يا من فتح الأمور بأقواله الشارحة وشرح الصدور الحججه الواضحة صلّ على معرف تلك الحجاج».

آخره :« لالتماس بعض الأذكياء المؤيد الممتاز من بين ذرية آل محمد يوسف مصر الفضل

والإقبال ...».

( المرعشي 957م )كلب علي بن يير غيب الكلبي سنة 982 ، نسخة مصححة عليه بعض التعاليق .

إبطال التسلسل

(فلسفة )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1032)

يجيب المؤلف في هذه الرسالة عن الشبهة المشهورة بالجذر الأصم ، ويبطل تسلسل العالم وقدمه عن طريق تعريف الخبر بأنه يحتمل الصدق والكذب ويستنتج منه حدوث العالم.

أوله : «الحمد لله .. قال بعض الفضلاء اعلم أن امتياز الخبر عن نظائره من الكلام إنما هو باحتمال الصدق والكذب ».

آخره : « وقد عرفت ما فيه وظهر بما ذكرته ما في قوله فظهر بما قررنا -الخ».

( المشكاة 136م) محمد إبراهيم بن محمد معصوم ،الحسيني، وقفه في جمادى الآخرة 1163؟ [ف 72/3]

إبطال الجوهر الفرد

= الأحجار الشداد والسيوف الحداد في إبطال جواهر الأفراد

إبطال حجج ابن الطيب

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

كان أبو الفرج عبدالله بن الطيب اليهودي له رأي خاص في القوى الطبيعية لا يرتضيه ابن سينا

ص: 72

ويرى أنه ماهر في الطب ضعيف في الفلسفة ، فكتب أبو الفرج ما يرتئيه في رسالة بعثها إلى ابن سينا ، فردّه الشيخ بهذه الرسالة .

أوله : « إبطال حجج رسالة ابن الطيب .. إنه كان قد يقع علينا كتب يعملها أبوالفرج ابن الطيب أدام الله عزه في الطب ».

آخره: «فلنذكر هذا القدر .. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

(المشكاة 1074م) لعلها من القرن الثاني عشر [ف 73/3] .

إبطال الحركة في مقولة من أفراد المقولة

(طبيعي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124)

رد على ما ذهب إليه ابن سينا في الفصل الثاني من المقالة الثانية من طبيعيات «الشفاء » ، من أن الحركة في مقولة لا تكون من أفراد تلك المقولة ، فيناقش التنكابني هذا الرأي بكون المدعى عام

والدليل خاص.

أوله : «الحمد لله الذي أثبتنا على طريق الحق والرشاد وأبعدنا عن الجدل».

آخره: « لكن لعل ما كتبته ونقلته ههنا كافياً للمتدبر »

(الوطنية 1889 م ) نور الدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد ،مقابل على نسخة المؤلف [ف 535/10].

إبطال الزمان الموهوم

(فلسفة )

تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يناقش المؤلف في هذه الرسالة ما أورده جمال الدين محمد الخوانساري في حاشيته على حاشية الخفري على شرح التجريد ، على ما قاله السيد ميرداماد الأسترابادي في كتابه «القبسات » حول الزمان الموهوم، فيذكر أولاً ما قاله الداماد ويردفه بما قاله الخوانساري ثم يناقشها ويبدي رأيه في المسائل ويحاول على الأكثر دعم آراء مير داماد ، وهو بعناوين « قال أقول » .

ص: 73

أوله : « بعد حمد الله المتفرد بالقدم والأزلية المتوحد بالبقاء والدوام والأبدية الذي تقدمت ( نفدت ) دونه سلسلة الزمان لاتصافه بالسرمدية .. يقول العبد الضعيف النحيف الفاني الجاني».

آخره : « وإياك من الضلالة والغواية وأرشدنا إلى ما فيه صلاحنا في البداية والنهاية وصلى الله على محمد و آله معدن الرسالة ومنبع الهداية والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 592 م ) عبد المنان بن محمد يحيى النصيري الطوسي، يوم السبت عاشر صفر 1153 . عليه تعاليق المؤلف [ف 347/1].

( إحياء التراث 3153 م) محمد إبراهيم بن مير أبو طالب الحسيني، سنة 1185، مصحح عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 1952 م) محمد بن محمد باقر الخوئي، عاشر محرم 1188.

(المشكاة 308م ) سنة 1197 [ف 76/3] .

( مكتبة الغرب 4616م ) ملا عبدالكريم سنة 1214[ ف .358]

( المرعشي 5093م ) حسين بن محمد التنكابني ، سنة 1217.

( المرعشي 7347م ) أبو القاسم بن الحاج محمد، من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 5084م ) نسخة مصححة حديثة الكتابة .

إبطال الزمان الموهوم

(فلسفة )

تأليف : الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني ( ق 12)

بحث مفصل حول الزمان الموهوم وكيفية حدوث العالم وسبق ذات واجب الوجود تعالى على الزمان . وهو ردّ على تعليقة من تعاليق جمال الدين محمد الخوانساري على حاشية الخفري على شرح التجريد للقوشجي .

أوله : « أما بعد التحميد للحميد المجيد القديم العليم الحكيم .. قال المصنف طاب ثراه وجود العالم بعد عدمه ندمه - الخ »(1) .

ص: 74

(المرعشي 5128 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1162.

( المرعشي 4319م )حسين بن محمد علي الخوراسكاني ، سنة 1165 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

( المرعشي 10 م ) كتبت النسخة مبعثرة في أول المجموعة وآخرها، وهي مع ذلك مخرومة الآخر.

إبطال مذهب الدهريين

( عقائد )

ترجمة : الشيخ محمد بن عبده المصري (1323)

ترجمة حرفية لرسالة فارسية كتبها السيد جمال الدين الأفغاني في ردّ الدهريين ( النيشرية ) المذهب الذي كان قد انتشر في الهند أيام وجود السيد بها ، وقد سأله المولوي محمد واصل عن حقيقة هذا المذهب ومعتقداته الخاصة في 19 محرم سنة 1298 ، فأجابه السيد بهذه الرسالة الفارسية التي تتولى بيان فساد هذا المذهب بأدلة عقلية .

ترجم الشيخ هذه الرسالة بمساعدة عارف افندي أبو تراب الأفغاني.

أوله : « نحمد الله على الهداية ونعوذ به من الغواية .. وبعد فقد أتيح لي الاطلاع على رسالة فارسية في نقض مذهب الطبيعيين».

آخره: «وإلى الله المنتهى ورضاه المبتغى والصلاة والسلام على خاتم رسله وآله وصحبه وسلم».

(المرعشي 10005 ) محمد قاسم بن إبراهيم خليل البادكوبى . 27 رمضان 1329 في قزوین .

أبعاد الأجرام

=سلم السماء . الطبيب الكاشاني

أبكار الأفكار

( كلام)

تأليف : سيف الدين علي بن علي بن محمد الآمدي ( 631 )

ص: 75

استعرض المؤلف في هذا الكتاب المسائل الكلامية بتفصيل ونقل كثيراً من آراء علماء الكلام وناقشها ، واهتم خاصة بما يتعلق بآراء المعتزلة ، وتم تأليفه في 15 ذي الحجة سنة 612. وهو في ثمان قواعد عناوينها :

القاعدة الأولى : في العلم وأقسامه .

القاعدة الثانية : في النظر وما يتعلق به.

القاعدة الثالثة : في الطرق الموصلة إلى المطلوبات .

القاعدة الرابعة : في انقسام المعلوم إلى الموجود والمعدوم.

القاعدة السادسة : في المعاد وما يتعلق به .

القاعدة السابعة : في الأسماء والأحكام .

القاعدة الثامنة : في الامامة ومن له الأمر والنهي.

أوله : « قال سيدنا ومولانا .. الحمد لله الذي لا يبلغ مدى عظمته الواصفون ولا يدرك كنه حقيقته العارفون».

آخره : « وإثبات أنه غير مضر كما سبق في مثال المنع الغير المضر في التنبيه السابق فتذكر».

(ملك 1024) محمد بن أبى طاهر بن الحسين التستري، يوم الجمعة 29 صفر 0754 نسخة مصححة . المجلد الثاني ظاهراً ( من القسم الثاني في الوجود الممكن الوجود ) [ف 12/1 ].

(المرعشي 7912) نسخة حديثة مغلوطة .

أبواب الجنان في حقوق الاخوان

(أخلاق)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فيه معنى الأخوة وبيان من يليق للإخاء وحقوق إخوان الثقة وإخوان المكاشرة وفضل حقوق الإخوان وعقاب مضيعها والحث على اتخاذ الإخوان وفوائده وثمراته وذكر العدد اللائق بمصاحبتهم في طريق السلوك . كتبه الكرماني جواباً على سؤال آقا محمد کریم بن آقا بابا

ص: 76

الكرماني، وأتمه في ثامن ربيع الأول سنة 1261.

( مكتبة الغرب 4796 م ) حسن بن إبراهيم بن موسى الأصبهاني، يوم السبت 26 جمادى الأولى 1282 [ف 407] .

أبواب الجنان وبشائر الرضوان

(زيارة)

تأليف : الشيخ خضر بن شلال العفكاوي النجفي ( 1255 )

في آداب زيارة مراقد المعصومين عليهم السلام وفضلها وبعض أدعية الشهور وأعمال مكة المكرمة والمدينة المنورة في مقدمة وثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة ولها فصول ، ألفه المؤلف أثناء تأليفه لكتابه الفقهي الكبير «التحفة الغروية » وبنفس القلم الذي يقول المؤلف أنه أعطاه إياه في المنام الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وكتب أكثره به ، وتم في ليلة السبت 26 شعبان سنة 1242.

فهرس عناوين الكتاب :

المقدمة : في فضل مكة والمسجدين وسائر المشاهد.

الباب الأول : في فضل الزيارات وآدابها ، فيه فصلان .

الباب الثاني : فيما يتعلق بالمدينة ، فيه أحد عشر فصلاً.

الباب الثالث : في زيارة النجف والكوفة ، فيه اثنا عشر فصلاً .

الباب الرابع : في زيارة الحائر الشريف فيه اثنا عشر فصلاً.

الباب الخامس: في زيارة الكاظمية وسامراء ، فيه أربعة فصول.

الباب السادس : في الزيارات الجامعة ، فيه سبعة فصول .

الباب السابع : في أعمال الشهور فيه اثنا عشر فصلاً.

الباب الثامن : في النوادر ، فيه ثلاثة فصول.

أوله : « الحمد الله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته .. فلما تم ما اقتضت الارادة إيراده إذا هو من لطف الله وكرمه » .

آخره: «قد تم بتمام هذه التتمة المباركة بعد مضي كم ساعة من ليلة سبت .. والحمد لله أولاً وآخراً».

ص: 77

( المرعشي (6453 سنة 1244 ، نسخة مصححة عليها خط المؤلف وختمه ، الورقة الأولى ساقطة.

(المشكاة 75 )مخروم الأول والآخر [ف 2/1] .

أبواب في التفسير

( تفسير )

تأليف : ؟

واحد وثلاثون باباً فسرت فيها آيات أكثرها أخلاقية وفي الآداب الاسلامية ، ومواده مجموعة من كتب التفسير المعروفة .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا للاسلام وأكرم علينا بأنواع الافضال والانعام وفضلنا على سائر الأمم».

آخره : « لئلا يكونوا معذبين بسببه في الآخرة ، حفظنا الله من الفلول وجميع الذنوب في كمال لطفه وكرمه».

( المرعشي 223م) عبد القادر المعروف بموسی قاضی زاده، سنة 1115 حينما كان قاضياً بأسكوب.

أبواب الكنوز

(لغة)

تأليف : ميرزا محمد علي الأسترابادي ( ق 13)

معجم لغوي كبير على ترتيب حروف أوائل الكلمات في ثمانية وعشرين كتاباً فيها أبواب لحروف أواخر الكلمات، يتناول على الأكثر غريب القرآن والحديث، وقد ألف باسم محمد علي ميرزا القاجار في أربع مجلدات لكل مجلد ديباجة خاصة ، وقد تم المجلد الرابع في خامس شهر رمضان سنة 1239(1)

( المرعشي 1634) بخط المؤلف ظاهراً. المجلد الرابع .

ص: 78

أبهى الدرر في تكملة عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

تم تأليفه في ليلة السابع من شوال سنة 1309 في النجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين ..أما بعد فيقول العبد الفاتر ..انّي لما كتبت نسخة كتاب عقد الدرر ».

آخره : « وتحير عقولهم فيه لقلة تتبعهم رواياتهم وقلة تأملهم مروياتهم وشبه ذلك ، فليكن هذا آخر ما نسوقه من الكلام في هذه الرسالة » .

( المرعشي 12324م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع . « منه».

(المرعشي 12325م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

الأبيات والمقطعات

(شعر)

تأليف : ؟

أبيات منتخبة من أحسن الشعر العربي وأروعه تفيد المحافل الأدبية وفي كتابة الرسائل الإخوانية وسائر الأغراض من هذا القبيل، في عدة أبواب هذا عنوان بعضها :

الباب الأول فى الأمثال.

الباب الثاني في الفخر بالنفس والجدود وذكر البأس والجود.

أوله : « أما بعد حمد الله والصلاة على النبي وآله ، فإن هذه أبواب تشتمل على مقطعات وأبيات تصلح في المنادمة والمحاضرة».

( المرعشي 5139 م ) نسخة من القرن الحادي عشر فيها الباب الأول والثاني فقط .

الاتحاد

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

ص: 79

مختارات من كتاب «الاتحاد» في فصول.

أوله : « قال الفيلسوف .. اعلم أن العلم بالذهب الجواني يبعد عن مجرى البراني وإن كان ألطف

تدبيراً وأطول زماناً وأكثر فساداً».

آخره : « فانما هذه المياه تعمل بجسم الصنع الذي هو الدهن صبراً على النار وقوة على العلاج وهو من كتب الأسرار».

(الابراهيمي 1916 م) من القرن الثالث عشر ، يحتمل أن يكون بخط الحاج كريم خان الكرماني [ف 4].

إتحاد العاقل والمعقول

(فلسفة )

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

بحث فلسفي قصير مع العناية بما قاله ابن سينا بشأن الموضوع في كتابه « الشفاء » . وما ذكره هو

في كتابه الكبير «الأسفار الأربعة » ، وهو في مقالتين فيها فصول :

المقالة الأولى : في اتحاد العاقل والمعقول في فصول.

المقالة الثانية : في أن العقل البسيط كل المعقولات .. في فصول.

أوله : «الحمد لواهب العلم والحكمة والصلاة على واسطة الجود والرحمة .. اعلموا أصدقائي وأولياني أن أشد المسائل العلمية إشكالاً».

آخره : « ولهذا يبحث عن أحوال تلك المبادئ من علم من هو فوق علوم الطبيعية ، فتأمل».

( المرعشي 13616م) فضل الله بن محمد شريف بن فضل الله الكاشاني، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، مخروم الآخر .

( المرعشي 1948 ) لم تكتب خطبة الكتاب في النسخة .

( مكتبة الغرب 1489م) [ف 336].

ص: 80

إتحاد العاقل والمعقول

(فلسفة )

تأليف : ؟

بدأ المؤلف في هذا البحث القصير بمقدمة يثبت فيها بأن الموجودات كلها من فيوض رشحات الباري تعالي، ثم يتحدث في الموضوع . والظاهر أنه مستل من كتاب فلسفي كبير .

أوله : « اتحاد العاقل والمعقولات والحساس على المحسوسات .. وهو أنه قد صح عند الحكماء أن الصورة المجردة».

آخره: « لكنه عند من ارتاضت نفسه بالفلسفة يترجح على كثير من البراهين».

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر .

إتحاد المقول والمقول عليه وتغايرهما

(فلسفة )

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

كتب في جواب نجم الدين الكاتبي.

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 321].

إتحاد الوجود والماهية

= حق اليقين في معرفة رب العالمين. الطهراني

إتحاف السائل

(تصوف)

تأليف : ؟

شرح أبيات لامية في التصوف وبعض آداب الصوفية ، ينقل الشارح بضمنه كثيراً من أقوال الصوفية والعرفاء . تم إملاؤه في يوم الجمعة 15 محرم سنة 1072 .

ص: 81

أوله :

«هبت نسيم الواصلة *** بلا اتصال ولا انفصال

.. عبر رضي الله عنه بالنسيم الذي هو من ألطف الرياح وأرقها».

آخره : « رب اغفر وارحم وأنت أرحم الراحمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ..».

( المرعشي 2779م ) عمر بن علي بن عمر الهندان محرم 1112.

إتحاف مولانا الحسن بأخبار ملوك اليمن

( تاریخ )

تأليف : الشيخ محمد السمر قندي

تاريخ حياة السيد حسن المولود سنة ،932 ، وهو أبو أسرة حاكمة باسم الخلافة الاسلامية ، وفيه شيء من تواريخ هذه الأسرة والوقائع الحادثة في عصرهم في عشرة أبواب هي:

الباب الأول : في نسب السيد وتاريخ أسرته.

الباب الثاني: في ذكر الخلفاء من آدم إلى السيد حسن .

الباب الثالث : في ذكر الأنبياء وخلفائهم .

الباب الرابع : في تواريخ الدولة الحسنية .

الباب الخامس: في ذكر مولانا السيد حسن.

الباب السادس : في فراسته .

الباب السابع : في فتوحات السيد .

الباب الثامن : في كرم السيد وجوده.

الباب التاسع : في فصاحة لسانه .

الباب العاشر : في عنايات الهية شملته .

ص: 82

اسمه الكامل في بعض الفهارس « إتحاف مولانا السيد الحسن بتاريخ خلفاء الزمن وملوكه وولاته السالكين أحسن سنن».

أوله : «الحمد لله الذي فضل الحرمين المحترمين على جميع البلاد».

آخره : « ثم وليها محمد باشا أبو النور سنة 1063 » .

(الوطنية 1546 ) من القرن الثاني عشر [ف 484/9] .

إتساع الوقت للعبادة المؤقتة

( فقه إمامي )

كتبه ؟

بحث استدلالي في عبادة واجبة مؤقتة لم يتسع الوقت لتمامها هل هي بعد انقضاء الوقت أداء أو قضاء، تتقدمه ثلاثة أبحاث، وهو تعليقة على عبارة في «الرسالة الجعفرية » للمحقق الكركي ، عدت للكركي نفسه إلا أن بدايتها تدل على أنها لغيره.

أوله : « قوله في الجعفرية .. فان قصر لم تجب إلا الزلزلة .. فقه المسألة يتم بمباحث ».

آخره : « لأن العمل ببعض واطراح بعض فيه مع الترجيح بغير مرجح إبطال الدليل بغير سبب يقتضيه وهو معلوم البطلان ».

(المشكاة 872 ) كتب في عصر المؤلف [ف 1862/5].

إتصاف العلم بالاجمال والتفصيل

( فلسفة )

تأليف : الشيخ حسين بن علي السنقري ( ق 14)

عرض مختصر للخلاف الذي بين الفلاسفة والأصوليين في أن العلم هل يتصف بالإجمال والتفصيل أم لا لأنه من الماهيات، وفيه محاولة لاثبات أن نظرية الفريقين في إتجاهين متخالفين وليستا في اتجاه واحد ، وتبدأ الرسالة بمقدمة تمهيدية في معنى العلم ومعنى الإجمال والتفصيل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد شاع في ألسنة المحققين من الأصوليين من اتصاف العلم

على الإجمال والتفصيل ».

ص: 83

آخره : « فانه مما يضحك به الثكلى لا يصدر عن عوام فضلاً عن الخواص».

( إحياء التراث 1951 ) من عصر المؤلف ولعله بخطه .

إتصاف المهية بالوجود

(فلسفة )

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

بحث مفصل في أنه هل يمكن القول بأن المهية موجودة والوجود عارض عليها أم لا ، فيذهب المؤلف إلى أن الوجود واحد والموجودات متعددة ولها حقائق مختلفة بعد أن يذكر الآراء في الموضوع ويناقشها باختصار ، ويبين ارتباط المهية بالوجود الخاص في ثلاثة أوجه الأول: تقسيم العارض إلى عارض المهية وعارض الوجود ، الثاني إتصاف المهية بالوجود اتصاف بثبوتها لا بثبوت شي لها ، الثالث ان الوجود في كل شئ موجود بذاته متحصل بنفسه .

أوله : «الحمد لواهب الحياة والعقل .. أما بعد إعلم هداك الله أنه قد اضطربت الأهواء واختلفت الآراء في باب إتصاف المهية بالوجود وعروضه لها ».

آخره : « بل الموجود والثابت في العين هو بالحقيقة الوجود الخاص لكل شئ والمهية معنى كلي صادق عليه متحد معه موجود به لا بنفسها إلا بمجرد الاعتبار».

( المرعشي 7577م ) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناتي ، سنة 1127 .

( الإبراهيمي 1924م) ربيع الثاني 1181 [ف 4] .

( إحياء التراث 3157 م) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، شهر ذي الحجة 1264 في كاشان ، مصحح بآخره بلاغ.

( المرعشي (6717م أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرازي ، سنة 1280.

(المشكاة 870م ) محمد علي الكرمانشاهي ، سنة 1296 [ف 78/3] .

الإتقان

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321 )

إستدلالي مختصر يحتوي على آراء المؤلف الخاصة في مسائل أصول الفقه ، كتب منه إلى مبحث

ص: 84

المشتق ولم يتم تأليفه .

أوله : «الحمد لله الذي شرفنا بأصول الهداية محمد معدن النبوة وآله المخصوصين بالولاية ، وبعد فيقول خادم الملة والدين ».

( المرعشي 8584م ) عبد الله بن محمد حسن الهشترودي سنة 1335 وقد قوبل في نفس السنة .

( المرعشي 6983) قطعة من أول الكتاب.

الإتقان في علوم القرآن

(علوم القرآن)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

تاريخ للقرآن الكريم وفوائد جيدة حول جمعه وتدوينه وما يفيد في معرفة ما يخصه من العلوم المختلفة ، في ثمانين نوعاً ( بدلاً عن الباب ) ، وقد استفاد في تأليفه من كتب ومصادر كثيرة في مختلف الموضوعات القرآنية بعدد كثيراً منها في أول الأنواع. أساسه - كما صرح السيوطي في مقدمته- هو كتاب «البرهان في علوم القرآن للشيخ بدر الدين الزركشي، وقد جعله كمقدمة لكتابه الكبير « مجمع البحرين ومطلع البدرين» في التفسير . تم تأليفه كما في بعض النسخ - يوم السبت 13 شوال سنة 878 .

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبصرة لأولي الألباب وأودعه من فنون العلوم والحكم العجب العجاب».

آخره : « وصلى الله على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون » .

(الوطنية 443 ) عبد الحسين بن عناية الله النجفي ، سنة 1040 [ف 376/7].

( ملك 2473) عطاء بن محمد رافع الأردلاني، سنة 1191، مخروم الأول [ف 13/1].

( الامام الصادق - قزوين 89) من القرن الثاني عشر [ف 22/1] .

( المرعشي 7990) إبراهيم بن أبي بكر الكوي الرايخچی، قابلها الناسخ وصححها مرتين.

( الفيضية 597) [ف 4/1]

ص: 85

إتقان المقال في أحوال الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ محمد طه بن مهدي نجف النجفي ( 1323 )

مسرد لرجال الحديث والرواة الراوين لأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، مرتب - بعد مقدمة في الرموز المصطلحة عند المؤلف - على ثلاثة أقسام : الثقات ، الحسان ، الضعاف . كل منها مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء، وبعدها خاتمة ذات ثلاث فوائد قصيرة. وفرغ منه في يوم الخميس 12 ذي القعدة سنة 1277 .

سماه أولاً «إحياء الأموات من أسماء الرواة » ثم عدل عنه .

أوله : «الحمد لله الذي اصطف لدينه المبين محمداً وآله ومن علينا بأصحابه التابعين الحافظين لشرعه المستبين الذين رووا أفعاله».

آخره: «هذا آخر ما يسره الله تعالى بلطفه ورحمته ببركة نبيه محمد و آله وعترته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد و آله الطاهرين ..».

( ملك 3558 ) بخط المؤلف ، أتم مقابلته وتصحيحه في سنة 1306 وقرأه عليه عدنان بن السيد شبر الموسوي [ف 21/1]

إتلاف العبد مال المولى وجنايته عليه

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد علي بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني (ق 13)

يبحث عن ملكية العبد حين العبودية ، وأنه هل يملك عند ما يكون عبداً وهل يضمن ما أتلفه من اموال المولى او جنى على المولى جناية، فيجب عليه أداء حقه بعد الحرية وفكاك رقبته من العبودية ، كتبه استدلالاً بأمر أستاذه الذي لم يصرح باسمه في مقدمة الرسالة .

أوله : «الحمد لله الذي أقدر العباد على الطاعات وفعل الخيرات ولم يحجر عليهم الوصول إلى القربات ونيل المثوبات » .

آخره : « إذ تسلط المولى على مال العبد ولو مجاناً لا يستلزم أن لا يثبت للعبد عليه حق مع أن

المفروض أن العبد يكون له أهلية للملك ، فتأمل فيه».

(المرعشي 1995م) بخط المؤلف .

ص: 86

إتمام الدراية لقراء النقاية

( متفرقة )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

شرح على رسالته «النقاية » التي أورد فيها باختصار شديد أربعة عشر علماً يعتبرها أساس جميع العلوم ، وبآخره ذكر حرمة علم الفلسفة والمنطق ثم فوائد في العبادات والأخلاق . فرغ منه في ثالث ربيع الأول سنة 873 .

أوله : «الحمد لله على نعمه السابغة الشاملة وأشهد أن لا إله إلا الله » .

آخره: «هذا آخر إتمام الدراية لقراء النقاية ، والحمد لله رب العالمين ..».

( الوطنية 1412) شمس الدين بن علي الكروي ، سنة 1000 [ف 431/9].

(المرعشي 12397م) محمد بن يحيى الشويطر ، يوم السبت 25 ربيع الثاني 1226، نسخة مصححة مقابلة على نسخة الأصل بتاريخ شهر جمادى الأولى سنة 1226.

الإتيان بالمأمور به هل يقتضي الإجزاء أم لا

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

يبحث المؤلف استدلالاً عن هذه المسألة ضمن أمور . تمت كتابتها في جمادى الآخرة سنة 1314 بمدينة خوانسار .

أوله: «الحمد لله .. مقالة هل الإتيان بالمأمور به على وجهه يقتضي الإجزاء أم لا، والظاهر أن المسألة عقلية».

آخره : « مصلين على أشرف خليقته وبريته محمد خير الأنام وآله وأصحابه والتابعين إلى يوم القيام».

(المرعشي 3041 ) بخط المؤلف .

إثبات تقرير الامام

( عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259 )

ص: 87

حول تقرير إمام العصر عليه السلام وتصرفه في زمن الغيبة وعونه وتسديده لشيعته، وهو جواب على سؤال وجهه الشيخ محمد بن علي آل عبد الجبار القطيفي وأجاب عليه السيد بطريقته الخاصة . تم كما في بعض النسخ - في يوم الخميس 15 صفر سنة 1246 .

في آخر بعض النسخ «التسديد من الامام على الرعية ».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات ذات تبيين كشفت بها النقاب عن وجه الحق المبين وأوضحت مناره لطالب الحق واليقين ».

آخره: « ودللت على ما كان مختفياً على أصحاب القال والقيل وعلى الله قصد السبيل ...».

(الابراهيمي 2110م) يوم الثلاثاء 23 شوال 1257 في تبريز [ف 5].

( الابراهيمي 2001م) محمد بن زين العابدين القراچه داغي ، سنة 1258[ ف 5] .

(الابراهيمي 1737م) سنة 1262 [ف 5].

(الابراهيمي 2100م) قبل سنة 1273 [ف 5].

إثبات الرابطة

(تصوف)

تأليف : بهاء الدين خالد بن أحمد النقشبندي الشهرزوري (1242)

في أن الرابطة التي يقول بها الصوفية، لها أصل وحقيقة وخاصة في الطريقة النقشبندية وأنها أعظم أسباب الوصول إلى المراتب العرفانية العالية ، وهو جواب على سؤال وجه إلى المؤلف.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. أما بعد فقد وردت مكاتيبكم الدالة على صحة ذواتكم فأورثت السترة المثيرة إلى ثباتكم على طريقة السنة السنية » .

آخره : « التي عليها مدار الاسلام ونصرتها على أعداء الدين من النصارى الماحين والأعجام المؤبدين اللثام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في المبدأ والختام».

(كلية الالهيات - مشهد 1230م) جمادى الآخرة 1304 [ف 367/2].

إثبات السلسلة الطولية

(فلسفة )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 88

قرأ ملا محمد مهدي بن علي أصغر كثيراً من مؤلفات وكتابات الشيخية وحقق في آثار الشيخ أحمد الأحسائي تحقيقاً طويلاً، فيسأل بعد ذلك عن مسألة «السلسلة الطولية » التي هي من خصائص آراء هذه الفرقة ، ويطلب بيان حقيقتها وكيفية إثباتها من الجانب العلمي ، فيحاول الكرماني في هذا الكتاب بيان هذا الموضوع وكشف ما عندهم فيه .

السؤال والجواب جاءا على غرار المتن والشرح بعناوين «قال - أقول » . ولأهمية الموضوع أضاف الكرماني بعد جوابه على السؤال ، أبواباً ذات فصول للتوضيح الأكثر والبيان الأوفى، وتم تأليفه في 13 رجب سنة 1268 . عناوين الأبواب المضافة :

الباب الأول : في تحقيق معنى التأثير والفرق بينه وبين التكميل.

الباب الثاني: في تكوّن المواليد في هذا العالم.

الباب الثالث : في مراتب الخلق وكيفية تكوّن هذه المراتب .

الباب الرابع : في مراتب السلسلة الطولية المسؤول عنها .

الباب الخامس: في نتيجة الأبواب السابقة .

أوله : «الحمد لله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الذي لا من شيء كان

ولا من شيء كوّن ما قد كان».

آخره : « فلنختم الكتاب هنا وإن شئت أكثر من ذلك فراجع سائر كتبنا فيها متفرقات مما يكتفي به المكتفي ».

(إحياء التراث 715 م) محمدرضا بن الحاج ،چمن، سنة 1285، نسخة مغلوطة .

إثبات الصانع

(کلام)

تأليف : ؟

عشرة أدلة كلامية فلسفية لاثبات الواجب تعالى سميت الرسالة في بعض المصادر«العشرة الكاملة».

ص: 89

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد تلك عشرة كاملة من الأدلة والحجج على إثبات الصانع تعالى شأنه ».

( الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 209/1].

إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم

( عقائد )

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124 )

بنى فيه إثبات الواجب تعالى وتوحيده على ثبوت المعجزات للنبي صلى الله عليه و آله ، الدالة على صدقه في كل ما أخبر به ومنها وجود الصانع عز شأنه، لا على البراهين العقلية الموقوفة على معرفة علم المعقول على دأب الفلاسفة والكلاميين. يقول : إنه كتب كتاباً في أصول الدين وتطرق فيه إلى البحث عن إثبات واجب الوجود، ثم تجدد لديه أشياء جديدة استوجبت تأليف هذه الرسالة . تم في 14 شوال سنة 1113 .

أوله : «الحمد لله الذي أبان ما يجب معرفته من وجوده وصفاته لأرباب العقل والنهى».

آخره : « إلى البيان إليه أو إلى بعض الكتب المعتبرة المدونة في هذا المطلب ».

( الوطنية 1262م) سنة 1116 [ ف 252/9].

(الوطنية 1889م) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد [ف 537/10 ].

إثبات طبيعة الممكن

(فلسفة )

تأليف : أبي زكريا يحيى بن عدي البغدادي ( 364)

رسالة كتبها ابن عدي إلى أحمد بن محمد بن عبدالرحمن بن حسن في إثبات طبيعة الممكن ، فذكر مختلف الآراء في الموضوع ثم ردّ عليها وناقشها .

أوله : « وكيل فضائلك وحميد سماتك أيها الفاضل الكبير الجليل».

ص: 90

آخره : « ولله الشكر فقد استقصينا القول في غرضنا بتأييد الله ذي الجود والحكم والحول ولي العدل وواهب العقل ، فله الحمد ».

(الوطنية 1382 م ) سنة 1072 [ف 383/9].

إثبات عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام

( عقائد )

تأليف : السيد محمد بن عبدالكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

استفاد عصمتهم عليهم السلام من آية ﴿ َ«وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ ..﴾ [سورة بقرة آية 124].

أوله : « قال الشيخ أبو على (رحمه الله علیه) في مجمع البيان استدل أصحابنا بهذه الآية على أن الامام لا يكون إلا معصوماً».

آخره: «كما اعترف به الرازي في التفسير وغيره ومنع بعض النواصب ذلك مما لا يصغى إليه ، تم ما أردنا ذكره في هذه الأوراق والحمد لله أولاً وآخراً ..».

( الخوانساری 232م) لعله بخط المؤلف [ف 191/1].

( المرعشي 12997م) سنة 1279 ، نسخة مصححة ، كتب على نسخة المؤلف .

إثبات العصمة للأئمة الطاهرين عليهم السلام

= تفسير آية « وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ..

إثبات العقل

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يتكلم الشيخ في أول هذه الرسالة عن إثبات الواجب ، ويرى أن انتظام الأمور يتوقف على إرسال الرسل وبعث الأنبياء بعد أن يتحدث عن العقول والعقل الفعال ، ويفسر النعيم والجحيم وما إليهما بتفاسير فلسفية .

ص: 91

ربما تُسمى هذه الرسالة «إثبات الواجب » ، وهي تشبه ما في الاشارات - الاشارة 28 - النمط

التاسع .

أوله : « الحمد لواهب العقل بلا نهاية كل شي في عالم الكون والفساد مما لم يكن فكان كان قبل الكون ممكن الوجود لذاته أو لو كان ممتنع الوجود لما وجد».

آخره : « أو يطلع عليه إلا واحد بعد واحد فمن سمع واشماز عليهم نفسه فلعلها لا يناسبه ، وكل ميسر لما خلق له ، والحمد لله رب العالمين».

(مدرسة مروي 19م) سنة ،1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272].

( المشكاة 339 م) نصير الدين حسين الحر الحسيني نحو سنة 1086 [ف 80/3].

(المشكاة 1035م) ناصر الدين حسين بن نور الدين محمد الكرماني ، سنة 1102[ ف 113/3 ].

إثبات العقل

( فلسفة )

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

يثبت الطوسي في هذه الرسالة العقل الكلي من طريق موافقة الحكم الكلي للواقع ، ويذهب إلى

أن معنى «نفس الأمر الذي يقول به الفلاسفة هو إثبات للعقل .

أوله : « اعلم أنا لا نشك في كون الأحكام اليقينية التي يحكم ( قد حكم ) بها أذهاننا مثل الحكم

بأن الواحد نصف الاثنين».

آخره: « وتارة بالكتاب المبين المشتمل على كلّ رطب ويابس وذلك ما أردنا بيانه ، والله أعلم

بالصواب ».

(المشكاة 1119 م) طهماسب قلي ، سنة 1050 [ف 2317/6].

(المرعشي 11110 م ) محمد علي بن عبد الكريم التفريشي ، سنة 1274 .

إثبات العقل والنفس

(فلسفة )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

ص: 92

مختصر في إثبات العقل والنفس ، كتبه الغزالي بطلب بعض الأشخاص.

أوله : «الحمد لله على تتابع تعاطف آلائه وترادف نعمائه ونصلى على اخيار خليقته من أصفيائه .. وبعد فقد طلب مني طالب حق وأرشده الله وإيانا إليه».

آخره :« واعلم أن الخبر ليس كالمعاينة فان أردت أن ترى ما رأيت فوافقني أراك إن شاء الله تعالى».

( الخوانساري 239 م ) يوم الأربعاء ثاني شوال 831 في المدرسة الركنية بكرمان [ف 201/1 ].

إثبات الله تعالى

( كلام)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترابادي السماكي ( ق 10)

حاشية بعنوان « قال - أقول » وأحياناً « قوله قوله » على القسم الالهي من «شرح التجريد »للقوشجى وفي بعض الأمكنة على نفس التجريد » ، كتبت باسم الشاه طهماسب الصفوي ( 984 ) كما في بعض نسخها .

جاء في نسخة تاج الدين حسين الصاعد : أن المؤلف أكمل هذه الحاشية تأليفاً ولكن لم يوفق لا تمام تبييضها ، وتاريخ إكمالها سنة 971 الموافقة لجملة «إثبات «الله».

أوله : «الحمد لله الغفور الرحيم والصلاة والسلام على حبيبه المبعوث بالخلق العظيم محمد الباقر العلوم الأولين والآخرين».

آخره : « قوله والله تعالى ليس رازقاً الخ ، أي بلا واسطة وهو ظاهر جداً».

(المرعشي 491 ) تاج الدين حسين الصاعد في عصر المؤلف وعلى نسخته وفي آخرها زيادات على بقية النسخ .

(گوهرشاد 1564م) علي شاه بن كمال بن مرتضى علي . شعبان 1029 [ف 2116/4].

(المرعشي6633) أمين الدين الحسيني، شهر رجب 1043، نسخة مصححة .

( المرعشي 6642)زمان بن هداية الله الأصبهاني، يوم الأربعاء 29 رمضان 1046 في المدرسة الرفيعية بشيراز.

ص: 93

( المرعشي 34 م ) محمد نصير بن محمد حسين الحسيني الجرفادقاني، من القرن الحادي عشر.

إثبات المتعة ( فقه إمامي )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في إثبات حلية المتعة وأنها نكاح مشروع وإبطال قول مخالفي الشيعة فيها .

أوله : « الحمد لله مرشد أوليائه إلى معرفة أحكامه وصلى الله على محمد وآله وبعد فهذه مسألة في إثبات نكاح المتعة بالدليل وإبطال قول المخالف فيها بالدليل».

آخره : « والظن لا يعارض اليقين الثابت بالضرورة من دينه عليه السلام فقد ثبتت الإباحة وبطل التحريم وهو المطلوب».

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ .

إثبات المعاد الجسماني

( عقائد )

تأليف : الشيخ مصلح الدين اللاري الأنصاري (ق 13)

رسالة مختصرة في إثبات المعاد الجسماني، وفي الحقيقة شرح على كلام الجرجاني في شرح المواقف .

أوله : « بعد أداء الحمد للذي منه الابتداء وإليه الانتهاء وبه ظهور الأشياء وهو يعيد الأموات بالإحياء ثم الصلاة على سيد الأنبياء ».

آخره : « والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة والسلام على محمد الآتى بالمعجزات الباهرة وعلى آله وأصحابه التابعين للحجج والبينات ».

( الخوانساري 222م) محمد تقي الكلبايكاني، من القرن الثالث عشر [ف 174/1 ] .

إثبات المفارقات

( فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی ( 339)

ص: 94

بحث فلسفي قصير حول المراتب الأربع للمفارقات ، وهي : وجود من لا سبب له (الله تعالى)، العقول الفعّالة ، النفوس السماوية النفوس الانسانية . فيثبت الواجب عز شأنه بدليل احتياج الممكنات إلى واجب غني بالذات ، ويتحدث عن العقول حتى ينتهي إلى العقل الهيولائي.

أوله : «المفارقات على أربع مراتب مختلفة الحقائق الأول الوجود الذي لا سبب له وهو واحد العقول الفعالة وهي يكثر بالكنوع .

آخره : « فان العقل بالملكة يستفاد بالبدن لا محالة وكثير من الأوساط من الثواني يقتضي من الرصد بالحسن».

( الوطنية 1776م) محمد ربيع النيسابوري ، سنة 1016 [ف 359/10].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072.

( المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد، سنة 1084 في قم .

( المرعشي 9309م ) سنة 1092 استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

( إحياء التراث 1861م) رفیع الدین محمد بن محمد غياث الدين، من أواخر القرن الحادي عشر ،نسخة مصححة .

(المرعشي 12589م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مرممة .

(المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251 .

( الابراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 5].

( المشكاة 240م) نسخة حديثة [ف 111/3] .

إثبات النبوة

( فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

بحث حول نبوة الأنبياء عامة ونبوة خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله خاصة على أسس عقلية فلسفية ، ويتطرق فيه إلى تأويل الملك والثواب والعقاب وأبواب الجنة الثمانية وأبواب النار السبعة من الجانب الفلسفى ، وفيه تأويل بعض الآيات الكريمة وخاصة آية النور وآية الاستواء .

أوله : « عونك يا لطيف سألت أصلحك الله أن أجعله جعل ما خاطبت به في إزالة الشكوك

ص: 95

المتأكدة عندك في تصديق النبوة لاشتمال دعاويهم على ممكن سلك به مسلك الواجب ».

آخره : « والثمانية المؤدية إلى الجنة سميت أبواباً لها فهذه أبانة جميع المسائل على سبيل الإيجاز

والحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده وآله الطيبين الطاهرين المعصومين».

(المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة [ف 2434/6] .

( المرعشي 6895) مير محمد سليمان بن محمد معصوم الحسيني، سنة 1045 في مدرسة ملا عبد الله بأصبهان.

(المشكاة 1079م) مراد التفريشي ، سنة 1047 [ ف 112/3].

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272] .

( كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 201/2 ].

إثبات النبوة الخاصة

(أجوبة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أوله : «قال سلمه الله سؤال كيف يدل العقل القاطع المطبوع على النبوة الخاصة بل ما يدل عليه الا النقل المسموع فلا ينفع مسموع إذا لم يكن مطبوع .

آخره : « فان هذه المطالب المذكورة ليست مذكورة في كتاب ولا جرى عليها خطاب فأسأل الله تعالى التوفيق والتسديد والعصمة في كل باب».

(إحياء التراث 4409 م ) السيد محمد باقر المدعو بميرزا آقا الأروبجي ، يوم السبت 26 محرم 1270 .

إثبات الواجب

(کلام)

تأليف : أبي الحسن بن أحمد

بعد أن قرأ المؤلف رسالتي إثبات الواجب ( يريد رسالتي الدواني ظاهراً) ، عن له أن يكتب رسالة في نفس الموضوع ، فكتب هذه الرسالة مع بعض المناقشات الكلامية والفلسفية ، وهي في

ص: 96

ثلاثة أبواب :

الباب الأول : في المقدمات .

الباب الثاني : في أدلة إثبات الواجب .

الباب الثالث :......

أوله : « إثبات الواجب من الكلام ومفتتح الرسالة لدى الأعلام».

آخره : « صلاة متلقاة بالقبول ما كان للشمس طلوع وأفول».

( الوطنية 1193م) سنة 1007 [ف 180/9].

إثبات الواجب (الصغير )

(فلسفة )

تأليف : مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي ( 1015 )

محاولة لاثبات واجب الوجود وأنه تعالى واحد ، وأنه كما لا يتجزأ في واحديته كذلك ليس له شريك ، كتبها باسم الله وردي خان والرسالة في مقصدين وخاتمة بهذه العناوين :

المقصد الأول : في إثبات تفرد الواجب الحق تعالى بالوجود الحقيقي وكون غيره موجوداً بالانتساب إليه والإرتباط به، في مقدمة وفصلين.

المقصد الثاني : في توحيد الواجب الحق تعالى في فصلين.

الخاتمة : في تفسير قوله تعالى ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ .

أوله : «سبحانك اللهم يا هادي المجاهدين في سبيله القويم ومبلغ السالكين إليه طريقة المستقيم

وفقنا للصعود .. وبعد فاني لما رأيت أن أجل المطالب وأعلاها».

آخره : « وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وإلى الله الرجوع في البداية والنهاية».

( الوطنية 164م) زمان بن هداية الله الأصبهاني ، سنة 1046 [ف 146/7].

( مكتبة الغرب 4752م) محمد تقي بن نظام الدین محمود الأنصاري [ف 387].

إثبات الواجب ( الكبير )

(فلسفة )

تأليف : مير: : مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي ( 1015 )

ص: 97

مفصل في التوحيد والصفات الالهية الثبوتية والسلبية، على نمط جديد غير ما عليه أرباب المعقول ، وفيه إشارات وتلويحات لم تذكر في آثار المتقدمين وقد تفرد بها المؤلف - حسب تعبيره.

مع المناقشات الكثيرة والأخذ والرد في آراء بعض كبار الفلاسفة المتصدين للبحث عن الموضوع ،وله على الكتاب تعاليق مهمة في هوامش بعض النسخ ، وهو في مقدمة وعشرين فصلاً وخاتمة هي:

المقدمة : في بيان احتياج الممكن إلى المؤثر .

فصل: في إثبات الواجب بالذات بوجه سنح لي .

فصل: في انه تعالى ليس له مهية كلية بل هو عين الوجود والموجود البحت .

فصل: في أنه تعالى لا شريك له في الوجود .

فصل: في أنه تعالى لا شريك له في الوجود الذاتي.

فصل: في أنه تعالى لا شريك له في إيجاد العالم.

فصل: في أنه تعالى لا جزء له مطلقاً .

فصل: في أنه تعالى ليس بجسم ولا جسماني بل هو مجرد.

فصل: في أنه تعالى ليس بجوهر.

فصل: في أنه تعالى ليس بحال مطلقاً .

فصل: في أنه تعالى ليس محلاً لغيره .

فصل: في أنه تعالى لا يتغير.

فصل: في أنه تعالى لا نقص فيه.

فصل: في أنه تعالى ليس بنفس الجسم من الأجسام.

فصل: في أنه تعالى لا مثل له .

فصل: في أنه تعالى لا كفو له ولا ضد.

فصل: في أنه تعالى لا تدركه الأبصار.

فصل: في أنه تعالى لا يمكن تعقله في حقيقته .

ص: 98

فصل: في أنه تعالى يعلم الجزئيات بالوجه الجزئي.

فصل: في أنه تعالى ليس بفاعل موجب بل هو مختار .

فصل: في نفي الألم عنه تعالى .

الخاتمة : في كلامه تعالى.

له :« سبحانك اللهم يا من تفرد بالوجوب والوجود وتوحد بافاضة الخير والجود .. فهذا نمط جديد و طرز سديد في إثبات الواجب وسلب المثالب منه».

آخره: «يجد فيه إشارات إلى فوائد و تلويحات إلى زوائد خلت عنها الكتب المتعارفة والزبر المتداولة ، والله ولي الإفاضة وإليه الرجوع في البداية والنهاية ومنه التوفيق وبيده أزمة التحقيق » .

( المرعشي 5085م )سنة 1022.

(إحياء التراث 1944م) علي دوست 23 رمضان 1024، مصحح عليه تعاليق المصنف وغيره.

(كلية الالهيات - مشهد 7) محمد رضا بن غیاث الدين علي الحسيني، أواسط ربيع الثاني 1039 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 4/1].

( الوطنية 1431)يوسف بن عبد الوحيد ، سنة 1042 ، على الأوراق الأولى بعض التعاليق [ف 448/9].

( الوطنية 164م) عبد الرضا بن قاضي علي الشولستاني، سنة 1045 [ ف 145/7].

( المرعشي 5632) زمان بن هداية الله الأصبهاني ، 14 رمضان 1048 بأمر السيد مير محمد جعفر الكشميري ، نسخة مصححة عليها تعاليق للمؤلف .

( المرعشي 6897) السيد عبدالقادر الرفاعي الحسيني الحسني، يوم الجمعة تاسع صفر 1054 في مكة المكرمة ، كتبه على نسخة شمس الدين حسين بن محمد الشيرازي المكتوبة في رجب 1048 على نسخة المؤلف .

(المشكاة 897م) سنة 1096 [ف 132/3].

(المرعشي 8272م) ميرزا محمد بن نعمة الله الأصبهاني ، سنة 1098 في أصبهان.

( مكتبة الغرب 4752م ) تقي بن نظام الدين الأنصاري ، مخروم الأول [ف 386].

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : السيد حسين بن الحسن الحسيني الخلخالي ( 1014 )

ص: 99

كتبه باسم حسن باشا .

أوله : « لك الحمد يا من تفرد بوجوب الوجود والقدم».

آخره : « وليكن هذا آخر الكلام في إثبات الواجب وصفاته .. من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب » .

(المشكاة 312 م ) سنة 1013 [ف 131/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

رسالة في ثلاثة فصول تبحث عن إثبات الواجب تعالى والعلل والمعلولات وعلم الله سبحانه وما يتصل بذلك ، عناوين الفصول :

الفصل الأول : في إثبات الصانع وإيراد البرهان القاطع عليه .

الفصل الثاني : في العلل والمعلولات .

الفصل الثالث : في علمه تعالى.

سمي في بعض المصادر الفصول الثلاثة » و « إثبات الصانع » .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الفصل الأول في إثبات الصانع وإيراد البرهان القاطع عليه، كل جملة من العلل والمعلولات ».

آخره: « والمشتاقين منهم إلى مرتبة العشق إنك أنت الرحيم والحمد لله رب العالمين».

(المشكاة 876م) [ف 116/3].

إثبات الواجب

(تصوف)

تأليف : شرف الدین داود بن محمود القيصري (751)

في التوحيد وإثبات الواجب تعالى والبحث في الصفات الالهية والنبوة والولاية والخلافة على طريقة أهل الكشف والشهود (الصوفية ) لا على طريقة أهل الاستدلال ( الفلاسفة ) بالرغم من

ص: 100

أن الرسالة لا تخلو من بعض الاستدلال الفلسفي إلزاماً لأهل الظاهر الاستدلاليين المنكرين للكشف والشهود.

الرسالة في مقدمة وثلاثة مقاصد فيها فصول، هذه عناوينها :

المقدمة : في موضوع هذا العلم وبعض الاصطلاحات .

المقصد الأول : في الوجود الالهي والأسماء والصفات .

المقصد الثاني : في طريق الوصول إلى أصل الأصول.

المقصد الثالث : في الجمع والتوحيد ومراتبها .

لم تكتب مقدمة الكتاب في النسخ التي رأيناها ولذا لم نعرف اسمه .

أول النسخة : «المقدمة فيها ،فصلان، الفصل الأول في موضوع هذا العلم ومبادئه ومسائله، اعلم أيدنا الله وإياك أن الوصول إلى الله قسمان علمي وعملي».

آخرها : « فمن أراد ذلك فليطلب في شرح الفصوص الذي لنا فقد نبهنا هنالك مشبعاً، والله العالم بالصواب ..» .

( إحياء التراث 894م ) رفیع الدین محمد بن محمد معصوم الرضوي ، سنة 1088.

( إحياء التراث 1475) من القرن العاشر ، بأوله وآخره صحائف فيها فوائد وأشعار مختلفة بعضها بخط بهاء الدين العاملي بتاريخ محرم 997 .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : السيد داود بن مخدوم بن داود التفريشي ( ق (12)

بحث قصير على طريقة الفلاسفة مشوبة بالتصوف والعرفان في إثبات الواجب تعالى وبعض صفاته، وتم ليلة الجمعة من شهر ربيع الأول سنة 1170 .

أوله : « يا منشئ مبادئ الحركات الأول ويا متصفاً بالبقاء الدائم والعز الذي لم يزل إليك توجهت نفوسنا الناطقة».

آخره: « فكن مع الله علانية وسراً ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا».

(المرعشي 7605م )بخط المؤلف .

ص: 101

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : ظهير الدين بن ملا مراد التفريشي (بعد 1120)

عقب المؤلف في هذه الرسالة المختصرة أبحاث ميرزا محمد الشيرواني و آقا حسين الخوانساري في الموضوع مع نقد بعض آراء الشيرواني.

أوله : «الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطف، غرضنا الأهم والمقصود بالأصالة من هذه المقالة أن نتكلم على برهان من براهين إثبات الواجب تعالى شأنه».

آخره: « يدفع بعضه بعضاً بلا مرية فهذا البرهان والله الحمد أمتن البراهين وأوثقها وأخصرها على ذلك المطلب الجليل والله الهادي إلى سواء السبيل ..».

( المرعشي 1409م) سنة 1128.

(المرعشى 12997م) سنة 1279 ، نسخة مصححة .

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : نور الدین عبدالرحمن بن أحمد الجامي (898)

في إثبات الواجب تعالى على طريق الحكماء والمتكلمين (الأشاعرة ) والصوفية والبحث في الأسماء والصفات والكثرة من الواحد وغيرها من البحوث المتعلقة بمعرفة الله عز وجل ، وقد فصل نسبياً في بعض المسائل آراء الصوفية فيها ، وفيه الماع إلى وحدة الوجود وإثباتها على طريقتهم الخاصة .وللمؤلف على رسالته هذه تعاليق توجد في بعض النسخ .

أوله : «الحمد لله الذي تجلى بذاته لذاته فتعين في باطن علمه مجالي ذاته وصفاته ثم انعكست آثار تلك المجالي إلى ظاهره من الباطن».

آخره: « وقال الحكماء هي واقعة على سبيل الوجوب .. وارتفاع الموانع » .

( المرعشي 5085م سنة 1022 ) .

( المرعشي 8725م ) علي رضا بن زين الدين السليمي، ربيع الثاني سنة 1050 .

( المرعشي 6744م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة .

ص: 102

( المشكاة 849 م ) محمد علي، سنة 1300 [ف 136/3].

( مكتبة الغرب 10187م) [ف 443] .

إثبات الواجب

( عقائد )

تأليف: عبدالرحمن بن محمد سعيد التختي

يتحدث عن إثبات الواجب تعالى بالدليل الذي وجده بنفسه ، وهو « لولا الواجب لم يوجد شي»، من دون الاستناد إلى أدلة الآخرين المقامة على الموضوع.

أوله : «الحمد لله والصلاة على رسول الله .. لما كان إثبات الواجب من أهم الواجبات وأسبقها مما لا بد منه ».

آخره: « فكيف يصلح علة الموجود الذي هو مثله لا ترجيح له عليه في ذلك».

( المرعشي 2268م ) نور علي بن عباس قلي البونلي الطالشدولابي، يوم الثلاثاء 25 ربيع الأول 1291 في مسجد قرية چکوچه پشت گیلان کتبه للحاج محمود .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني ( 675)

عقلي على طريقة أوائل الفلاسفة ، كتبه بطلب أحد من شاركه في البحث من العلماء ، وقد أثارت هذه الرسالة مناقشات بين الكاتبي ونصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) وتبودلت بينهما رسائل بشأنها مذكورة في مواضعها .

أوله : « قال المولى الامام .. أما بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه والصلاة على محمد نبيه وآله » .

آخره: «لم قلتم بأنه ليس كذلك لابد له من دليل، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الأوراق .».

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر .

ص: 103

( ملك 1856) من القرن الثالث عشر [ف 13/1].

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 6].

(المشكاة 863م) [ف 122/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق 11)

بعد إثبات الواجب تعالى يستطرق إلى البحث عن المؤثر الحقيقي والمناقشة مع الأشاعرة في هذه المسألة ، وفي أواخر الرسالة أورد بعض الأدلة النقلية أيضاً.

أوله : « الحمد لله خالق الكل وباعث الرسل وهادي السبل والصلاة والسلام على سيد النبيين وأفضل المرسلين».

آخره : « واحشرنا في الدنيا والآخرة مع محمد و آله الأطهار صلوات الله وتسليماته عليه وعليهم أجمعين».

(المرعشي 8272 م) ميرزا محمد بن نعمة الله الأصبهاني، سنة 1099 في أصبهان.

إثبات الواجب (1)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (957)

مختصر في إثبات الواجب وتوحيد الباري تعالى والبحث عن الصفات الثبوتية والسلبية على أسس الأدلة العقلية الفلسفية ، كتبه الخفري باسم الأمير مبارز الدين حسين خان ، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في معنى الوجود والواجب والممكن.

المقصد الأول : في دلائل على وجود الواجب بالذات .

المقصد الثاني : في دلائل التوحيد .

المقصد الثالث : في إثبات وباقي صفاته تعالى.

ص: 104

الخاتمة : في أقوال حكماء اليونان في الواجب تعالى .

أوله : « الحمد لله الذي كان ولا زمان ولا مكان وأوجد الخلائق بقدرته وأظهر الحقائق بحكمته وجعل الممكنات مرايا لذاته ».

آخره : « ولزاد بالأعداد العقول والنفوس وبالمقادير الأفلاك والكواكب وحركاتها الطولية والعرضية » .

(المرعشي 5085م ) سنة 1022.

( إحياء التراث 1944م) علي دوست يوم الاثنين ثاني شوال 1024 .

( المشكاة 926م) [ف 125/3].

إثبات الواجب (2)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الحفري (957)

فيه نقول عن فلاسفة اليونان والاسلام، مع تفصيل أكثر في علم الله تعالى . في مقدمة المؤلف أنه

مرتب على عشرة مقاصد ولكن فيه ثلاثة مقاصد مع أنه كامل ، وهي :

الأول : إثبات الواجب تعالى .

الثاني : توحيده عز شأنه .

الثالث : علمه تعالى .

أوله : «الحمد لله الفرد الذي لم يلد ولم يولد .. هذه رسالة في الالهيات وقد رتبناها على عشرة مقاصد».

آخره :« ولما كان مبحث العلم بحراً عميقاً لاساحل له اقتصرنا على ما ذكر ،والحمد لله رب العالمين..».

(المشكاة 926م) [ف 126/3].

إثبات الواجب (3)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (957)

ص: 105

استعرض الأدلة القطعية عنده في إثبات الواجب تعالى ليخرج القاري للرسالة القارئ للرسالة من التقليد في الأصول الاعتقادية ومعرفة الله تعالى إلى مرحلة اليقين والتثبت ، وهي في مقدمة وثلاثة مقاصد

هذه عناوينها :

المقدمة : في أصول يحتاج إليها في إثبات المطالب .

المقصد الأول : في إثبات الواجب الوجود بالذات .

المقصد الثاني : في إثبات التوحيد .

المقصد الثالث : في علم الله تعالى .

له : «الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة في إثبات واجب الوجود بالذات وصفاته بالدلائل القطعية التي تقررت عندي قطعيتها».

آخره : « وأما مراتب هذا العلم التفصيلية فهي على أربعة على التفصيل المذكور، ولما كان مبحث العلم وتوابعه بحراً عميقاً لا ساحل له اقتصر على ما ذكر والحمد لله رب العالمين».

هذه تشبه الرسالة الثانية للخفري ولعلها تحرير آخر لها

( المرعشي 8242م )قريب من عصر المؤلف .

( المرعشي 10882م) زین العابدین بن شاه محمد الأسترابادي ، سنة 1006 .

( المرعشي 5085م ) سنة 1022

( المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي ، سنة ،1077 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 5901م ) محمد علي الرهناني، ربيع الثاني 1322 .

( المشكاة 1030م) مخروم الآخر [ف 127/3].

(المشكاة 1074م) [ف 127/3].

إثبات الواجب (4)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (957)

فيه بحث على طريقة المشائيين والإشراقيين بستة أدلة لإثبات بساطة الواجب تعالى الأدلة المشائية عناوينها « لمحة » والإشراقية عناوينها « لمعة » ، وفيه إشارة إلى أن الوجود المحض واحد لا

ص: 106

ثاني له .

أوله : « قال العلامة الخفري .. لمحة مشائية في إثبات الواجب ، مجموع الممكنات بالإمكان الخاص في حكم ممكن واحد» .

آخره : « والإمكان أظهر منه وهو باطل ، والحمد لله واهب العقل ».

( المشكاة 1038م) محمد باقر الأصبهاني، سنة 1056 [ف 128/3].

إثبات الواجب تعالى (5)

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (957)

رسالة تشتمل على أمهات المسائل في الموضوع ، في مقصدين : الأول في ذكر دلائل وجود الله تعالى

وتوحيده ، الثاني في تحقيق إحاطة علم الله على الموجودات . تمت في 22 ذي القعدة سنة 897.

أوله : « تبارك الله سبحانه ما أعظم شانه وسلطانه هو قيوم الأرض والسماء وله الاعلى من المجد والثناء .. هذه رسالة قد أوردت فيها تحقيق أحق ما يبلغ نحوه أعناق الرغبات » .

آخره : « وعلى كلمة العشق اختم الرسالة سائلاً من الله تعالى أن يجعلني من العارفين وكماله والعاشقين كماله ثم الحمد على نواله والصلاة على محمد وآله ».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد علي التوني، سنة 1107 [ف 202/2].

إثبات الواجب ( الجديدة )

( فلسفة )

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

رسالة في عشرة فصول(1) تحدث الدواني فيها على الأسس الفلسفية عن إثبات واجب الوجود والمبدأ الأول وبعض الصفات الالهية الثبوتية والسلبية ، ألفها بعد رسالته المختصرة المعنونة ب- «إثبات الواجب القديمة» والفصول هي :

ص: 107

الفصل الأول : في إثبات الواجب الوجود .

الفصل الثاني : في أن وجوده لا يزيده عليه.

الفصل الثالث : في توحيده تعالى .

الفصل الرابع : فيما لو تعدد الواجب .

الفصل الخامس: في إرادته تعالى.

الفصل السادس : في حياته .

الفصل السابع : في سمعه.

الفصل الثامن : في كلامه .

الفصل التاسع : في القضاء والقدر.

الفصل العاشر: في جوده تعالى.

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم ومنه الاستعانة في التتميم.. وبعد فهذه نبذة من الحقائق وزبدة من الدقائق نفائس المطالب العالية وفرائد الفوائد الحكمية الخفية المعالية».

آخره : « فقد رجع الأمر كله إلى الله ، ألا إلى الله تصير الأمور والحمد الله الشكور والصلاة والسلام على نبيه شفيع يوم النشور وآله معادن اللطف والحبور».

( المرعشي 3627م ) قاسم بن أحمد، سنة 929، نسخة مصححة.

(الابراهيمي 1989م) سنة 987 [ف 6].

(الوطنية 1772م) نظر علي ، سنة 992 [ف 349/10].

المرعشي 13423م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 69م ) محمد أمين الأردوبادي ، من القرن العاشر ، كتب في مسجد خواجة سلطان بأردبيل [ف 68/7].

(المرعشي 4245م) من القرن العاشر .

(الوطنية 1193م) سنة 1007 [ ف .180/9] .

( المرعشي 9899 م ) شعبان 1008 في أحمد آباد، والنسخة مخرومة الأول.

( إحياء التراث 4366م ) غرة شوال 1032 ، صححه الناسخ .

( الوطنية 164م) عبدالرضا بن قاضي علي الشولستاني، سنة 1045 [ف 145/7].

ص: 108

( المرعشي 6600م ) سنة 1048 .

( المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي ، سنة 1077، نسخة مصححة .

( المشكاة 1257م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، يوم السبت 20 صفر 1095 [ف 2666/7].

(المرعشي 6575 م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 9543م )يوم السبت ثالث ربيع الأول 1106.

( المرعشي 4404 م ) محمد جعفر بن تاج الدين علي الموسوي العاملي الخادم ، 21 صف 1122 في جنابذ .

(كلية الالهيات - مشهد 1224م) موسى بن إبراهيم القاضي ابن جامي بن عبد الكريم ، سنة 1124 [ف 361/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1953م) محمد صادق ، جمادى الآخرة 1139 [ف 990/3 ].

(المرعشي 13096 م ) أبو القاسم بن عزيز بن عبدالكريم الحسيني، من القرن الثالث عشر في طهران، نسخة مصححة .

( المشكاة 1132م) في أواسط النسخة خرم بقدر ورقة [ف 2120/6].

إثبات الواجب ( القديمة )

(فلسفة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

بحث فلسفي في إثبات الواجب على ما أورده أئمة الحكمة والكلام من طريقين في مقصد ين كل منهما يشتمل على طرق : إبطال الدور والتسلسل ، أدلة فلسفية أخرى . وهذه الرسالة غير رسالته السابقة في الموضوع المعروفة بالجديدة، لم يجمد الدواني فيها كما يقول - على التقليد ولم يتقيد بالخلاف، وقد صدرها كما في بعض النسخ - باسم أبى المظفر السلطان بايزيد خان العثماني (918) ، وكتبها في يومين من أقصر أيام الصيف.

أوله :«سبحانك سبحانك ما أعظم شأنك وأظهر برهانك أنت الشاهد في العين ولا تشاهدك العين».

ص: 109

آخره: « ويستقون بشراب السراب عن التروي بالشراب ولكن هداية ربي يحقق الحق بفضله ويبطل الباطل بعدله ..».

( مكتبة الغرب 196م ) شمس الدين الجيلاني ، أول رمضان 895 [ف 226].

(المرعشي 3123 م ) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة .

( المرعشي 4081م ) غياث الدين محمود بن أمين الدين محمد ، سنة 963، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الوطنية 469 م ) محمد أمين الطبيب الأردوبادي ، سنة 974 في مسجد خواجة سلطان بأردبيل ، مخروم الأول [ف 66/7].

(الوطنية 1772م) نظر علي سنة 992 [ف 349/10].

( إحياء التراث 1457 م ) شمس الدين محمد بن كمال الدين حسين القهبائي. سنة 995 .مصححة عليها تعاليق ، الورقة الأولى والثانية من الرسالة فقط .

(المرعشي 4245م ) من القرن العاشر .

( المرعشي 13423م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

( المرعشي 10882م) زین العابدین بن شاه محمد الأسترابادي ، سنة 1006 .

( المرعشي 9899 م ) يوم الأحد من شعبان 1008 في أحمد آباد الهند والنسخة مخرومة الأول.

( المرعشي 7290 م ) أبو الفتح بن عبدالحي ، سنة 1010.

(إحياء التراث 174م) سنة 1018 .

( المشكاة 303 م ) أدهم بن قاضي بيك الهرابادي الخلخالي خامس رمضان 1025. عليه تعاليق الدواني نفسه [ف 123/3] .

( إحياء التراث 4366م ) رمضان 1032 في قزوين ، صححه الناسخ .

(الوطنية 1858م) سنة 1040 [ف 442/10] .

( المرعشي 6600م) سنة 1048.

(گوهرشاد1185م) سنة ،1072 ، كتب على نسخة مكتوبة على نسخة المؤلف وعليه حواشيه ، مخروم الأول [ف 1641/3].

( المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي ، سنة 1077 ، نسخة مصححة مرحمة مخرومة الأول.

ص: 110

( المشكاة 1257م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي سنة 1085 [ف 2666/7 ].

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 4404م )محمد جعفر بن تاج الدين علي الموسوي العاملي الخادم ربيع الأول 1123 في المشهد الرضوي.

(كليات الالهيات 1224م) حسن بن عبدالغفور الحسيني سنة 1125 [ف 359/2].

(گوهرشاد 957م) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق المؤلف [ف 1312/3] .

(الابراهيمي 1985م) من القرن الثاني عشر [ف 6] .

(الابراهيمي 2131م) من القرن الثاني عشر [ف 6]

( الوطنية 1763م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 341/10 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1638م) مخروم الآخر [ف 758/3] .

(المرعشي 2329م) نسخة مصححة .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

يتحدث عن إثبات الواجب تعالى والصفات الالهية من الجانب الفلسفي والكلامي في شوارق فيها لوامع، ويناقش بعض الآراء في الموضوع (1)، فيذكر أولاً ما في رسالة «إثبات الواجب» لبعض معاصريه، ثم يشكل عليه ، ثم يقرّر البرهان على نحو لا يرد عليه الإشكال.

أوله : « مقصود الكتاب ما يحتوي عليه شوارق الشارق الأول في إثبات الصانع وفيه لمعتان الأولى في ذكر ما تقرر لدينا في إثبات هذا المطلوب.

آخره : « ولله الحمد أمتن البراهين وأوثقها وأقصرها على ذلك المطلب الجليل، والله هو الهادي إلى سواء السبيل ، ثم الحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد وآله باطناً وظاهراً».

ص: 111

( المرعشي (5146 م) قريب من عصر المؤلف.

(مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان وصحح سنة 1101. ليس فيه ديباجة الكتاب ونسب اشتباهاً إلى أبى الحسن الكاشاني. نسخة مجدولة [ف 307].

( المرعشي 5096م) ضياء الدين بن مير محمد باقر بن قاسم بن باقر الحسيني الرودباري ، يوم الأربعاء رابع جمادى الآخرة 1099 ، كتبه لمولانا محمد قاسم الأسترابادي .

( المرعشي 13446) معين الدين ، عاشر محرم الحرام ألف الثاني ( من أوائل القرن الثاني عشر ) في كاشان ، نسخة مصححة .

(الخوانساري 232م) من القرن الثالث عشر [ف 192/1].

إثبات الواجب

( كلام)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

بحث قصير لإثبات الواجب من توقفه على الدور والتسلسل ، لعله مستل من بعض كتبه الكلامية .

أوله : «برهان شريف على إثبات الواجب .. وبيانه موقوف على تقديم مقدمتين».

آخره : « وليس بتمام فى التأثير فيسقط النقصان ».

(المشكاة 1088م) [ف 118/3] .

إثبات الواجب تعالى ( توحيد واجب الوجود )

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124 )

تتميم لرأي ابن سينا وملا شمسا الجيلاني في نقد هما شبهة ابن كمونة المعروفة بشبهة الجذر الأصم ، مع إيراد دليل المولى عبد الرزاق الجيلاني في الموضوع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد قال المحقق مولانا صدر الدين محمد الشيرازي في

ص: 112

حاشية على إلهيات الشفاء والعالم الرباني مولانا شمس الدين محمد الجيلاني في بعض رسائله في بيان التوحيد الواجب تعالى شأنه ».

آخره : « ولا يقع ( ينفع ) أمثال الكلمات المنقولة في دفع شبهات مشهورة وفي تقوية دلائل في

الكتب المذكورة.»

( الوطنية 1889 م ) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد [ف 539/10].

(المرعشي 1409م) سنة 1128.

( المرعشي 12997م) سنة 1279 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الخوانساري 232م) من القرن الثالث عشر [ف 192/1].

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : صدر الدین محمد بن غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي (903)

بحوث فلسفية عميقة في إثبات الله تعالى وبيان جملة من الصفات الثبوتية والسلبية ، كتبت باسم غياث الدين أبي المظفر أحمد بهادرخان في شهر محرم سنة 903 ، وهي مشتملة على اثني عشر فصلاً وخاتمة هي :

الفصل الأول : في إثباته تعالى .

الفصل الثاني : في توحيد الباري .

الفصل الثالث : في آن واجب الوجود لا يقبل القسمة .

الفصل الرابع : في الصفات .

الفصل الخامس: في علمه تعالى.

الفصل السادس : في قدرته تعالى .

الفصل السابع : في إرادته تعالى .

الفصل الثامن : في حياته تعالى.

الفصل التاسع : في سمعه وبصره تعالى .

ص: 113

الفصل العاشر : في كلامه تعالى.

الفصل الحادي عشر : في القضاء والقدر .

الفصل الثاني عشر : في سائر صفاته تعالى .

الخاتمة : في تقسيم صفاته تعالى.

سميت هذه الرسالة في شرح ابن المؤلف غياث الدين منصور الدشتكي «الحقائق المحمدية ».

ولا نعلم أن هذه التسمية من المؤلف أو من ابنه ، ولعله سماه كذلك لأن اسم المؤلف «محمد».

أوله : «الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى منه الابتداء وبه البقاء وإليه الرجعي نسأله أن يصلي على من هدانا .. وبعد فهذه رسالة في إثبات الباري تعالى وصفاته الحسنى».

آخره : « وما يكون في نفس الأمر من غير تعين النقص ( تعقل البعض ) هو الوحدة » .

( المشكاة 1147م) من عصر المؤلف، ملكه الشيخ تقي بن علي الشريف اللاهيجي نحو سنة 1042 [ف 1118/6].

(إحياء التراث 174م) سنة 1018 .

( المرعشي 6607م ) محمد مؤمن بن جلال الدين الكاشاني، سنة 1027 في قم.

( المرعشي 5094م )عبدالواسع بن محمد أمين الطبيب ، سنة 1042 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد حسين بن محمد الفاضل بخطه .

( كلية الالهيات - مشهد 1237) محمد صادق بن عبدالله الحسيني، ثالث جمادى الأولى 1065[ ف 372/2].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 9471م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 13096م) أبو القاسم بن عزيز بن عبدالكريم الحسيني، 12 صفر 1262 . في طهران ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، في هذه المجموعة نسختين موجودة . نسخة من الفصل الأول إلى الفصل الرابع فقط بدون تاريخ الكتابة ونسخة أخرى كاملة .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : محمد حسين

ص: 114

أوله : « اعلم أن الرسالة مرتبة على ثلاثة مقاصد ، المقصد الأول في بيان أن الممكن لا يوجد إلا

لموجد موجود».

آخره : « ولنختم هذه الرسالة بهذا العدد شاكرين الله تعالى على حسن توفيقه ومصلين على نبيه و آله الهادين لطريقه صلوات الله عليهم أجمعين الطيبين الطاهرين ».

( مدرسة مروي 800م ) محمد قاسم بن محمد شفيع الأسترابادي ، سنة 1101 [ف 309].

إثبات الواجب (1)

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

تبدأ الرسالة بتقسيم العلم إلى تصور وتصديق، ثم تبحث في إثبات الواجب تعالى وبعض

الصفات وتتحدث عن أنواع القوى .

أوله :« رب أنعمت فزد في فضلك وكرمك .. العلم ينقسم إلى تصور مطلق كما يتصور الشمس والقمر والعقل والنفس.

( المرعشي 8720م ) سنة 942 والنسخة مخرومة الآخر .

إثبات الواجب (2)

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكى الشيرازي (948)

في هذه الرسالة التي ربما هي المسماة ب- «المشارق » ، يبحث الدشتكي عن إثبات الواجب في ست

مقالات فيها مسائل ،هي:

المقالة الأولى : في إثبات الواجب فيها أربع مسائل .

المقالة الثانية : في الصفات الالهية فيها أربع مسائل .

المقالة الثالثة : في أفعاله تعالى فيها ثلاث مسائل .

المقالة الرابعة : في أحوال الأجسام فيها أربع مسائل .

ص: 115

المقالة الخامسة : في أقسام الأجسام فيها مسألتان .

المقالة السادسة : في النفس .

آخره : « وحكم الكلي على الجزئي ليس بقادح في هذا ونحن قد قررنا فيما سلف هذا المعنى فلا

نعيدها » .

( المشكاة 318 م ) عبد القادر الأردوبادي ، منتصف ذي القعدة 1020 في قرية فاروق من قرى شيراز ، خطبة الكتاب لم تكتب في النسخة [ف 130/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

بحث قصير في إثبات الواجب وأدلة التوحيد وصفات الباري تعالى على الأسس العقلية الفلسفية البحتة .

أوله : «الحمد لله الأحد الفرد الصمد والصلاة على سيد الأنبياء محمد وآله المكرم الممجد. أما بعد فهذه رسالة في إثبات الواجب وتوحيده وصفاته» .

آخره : « فلا يتقيد بتقييدات اعتبارية تترائى ( يترائي ) منه الماهيات المتغايرة (المغايرة ) التي هي منها بعدد الذوات ( التي يتوهم ههنا تعدد الذات ) ، الحمد لله على إفضاله ..».

( المرعشي 5085م ) سنة 1022 .

(المرعشي 8363م ) شوال 1130

إثبات الواجب

(تصوف)

تأليف : ؟

( مدرسة البروجردي 119م) محمد باقر بن محمد حسن البروجني ، سنة 1295.

فصول قصيرة في إثبات الواجب تعالى ورابطة الحق مع الخلق من الجانب العرفاني وبأدلة الصوفية ، كتبه المؤلف لولده الطريقتي .

ص: 116

أوله : «الحمد لله الذي جعل الموجودات على وجوده دليلاً وأوضح للسائرين إلى جنابه الأقدس سبيلاً».

آخره :« وإذا فرض أن يرتفع واحد من الأعداد فلا يتحقق الحقائق من الأعداد نفس المعنى الحقيقي».

(المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

في معنى الوجود وإثبات الواجب تعالى والصفات الالهية السلبية والثبوتية على أسس الفلسفة ، وهو في مراحل .

أوله : « الحمد لله تعالى وتقدس عن فهم غيره وجل عن أن يدرك أحد سر شره وخيره فصفته

كذاته حاشاهما العقل ».

(المرعشي 10180م) من القرن الثالث عشر والنسخة مخرومة الآخر .

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

فصول عشر في معنى الوجود وبيان الأسماء والصفات الالهية وإثبات الواجب تعالى على طريقة الفلاسفة والعرفاء مع مناقشات والماع إلى بعض الآيات والأحاديث ، وهي كمقدمة لبعض كتب ابن سينا ظاهراً أفرزت في المخطوطة عناوين الفصول:

الفصل الأول : في الوجود وأنه هو الحق.

الفصل الثاني : في أسمائه وصفاته تعالى.

الفصل الثالث : في الأعيان الثابتة والتنبيه على بعض المظاهر الأسمائية .

الفصل الرابع: في الجوهر والعرض على طريقة أهل الله تعالى.

ص: 117

الفصل الخامس: في العوالم الكلية والحضرات الخمس الالهية .

الفصل السادس : فيما يتعلق بالعالم المثالي.

الفصل السابع : في مراتب الكشف وأنواعها .

الفصل الثامن : في أن العالم هو صورة الحقيقة الانسانية .

الفصل التاسع : في بيان خلافة الحقيقة المحمدية .

الفصل العاشر : في الروح الأعظم ومراتبه وأسمائه في العالم الانساني.

أول النسخة : «الفصل الأول في الوجود وأنه هو الحق، اعلم أن الوجود من حيث هو عين الوجود الخارجي والوهمي أو كل منهما نوع من أنواعه .».

آخر النسخة : « وبعد فلنشرع في بيان أسرار ما تضمنه الكتاب والحمد الله الكريم الوهاب ..».

( المرعشي 10212 م) شوال 1126 بأصبهان.

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

بأول هذه الرسالة بحث عن اجتماع النقيضين لأن المؤلف يرى أنه مفيد للجواب عن اعتراض أحد الأفاضل في الموضوع.

أوله : « الحمد الله والسلام على عباده.

آخره : « إلى سواء السبيل ثم الحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد وآله باطناً وظاهراً».

( الوطنية 1262م) سنة 1116 [ف 251/9].

إثبات الواجب

( فلسفة )

تأليف : ؟

يقيم المؤلف لاثبات الواجب تعالى دليلين من دون الحاجة إلى دليل الدور والتسلسل، ويحيل

ص: 118

في آخر الرسالة إلى كتابه « الرضية الحسينية».

أوله : « هو الموفق والمعين . الوجود إما واجب أو ممكن لأنه من حيث هو مع قطع النظر عما يغايره موجود لا يقبل العدم».

آخره: «فمن يريد الاطلاع عليه فليرجع إليه ، والله تبارك وتعالى هو الموفق والمعين».

(المشكاة 1079م) مراد التفريشي، ذو الحجة 1047 كتبه للمولى محمد صالح الكرامي [ف 135/3].

إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في إثبات الواجب تعالى .

أوله : « لا شبهة في أن الممكن بالامكان الخاص لا يمكن أن يوجد الا بارتباطه بالوجود الحقيق الذي هو واجب الوجود».

آخره : « ومن قبل هذا قيل أنت تراه في عين الأمور مزجاً ومقيداً فالقرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن.

( مدرسة البروجردي 119 م ) محمد باقر بن محمد حسن البروجني، شهر ربيع الأول 1294 .

إثبات الواجب

إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم

= إثبات الله تعالى . السماكي

= حدوث العالم الخلخالي

= قواعد التوحيد

إثبات وجود الأنبياء والأولياء في قبورهم

( عقائد )

تأليف : السيد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي (ق 11)

ص: 119

يرد المؤلف في هذه الرسالة على من يذهب إلى أن أجساد الأنبياء والأئمة عليهم السلام ترفع إلى السماء بعد الدفن ، فيجمع بين الأحاديث الواردة في الموضوع المختلفة في ظاهرها ويذهب إلى أن الأجساد ترفع عند الدفن ولكن تعاد إلى القبور ولذا قد وجدت أجساد بعض الأنبياء في قبورهم بعد سنين طويلة . ألفها الكاظمي على أثر كلام جرى بينه وبين بعض الاخوان حول الموضوع. تم تأليفها في عاشر شهر صفر ( 29 شوال ) سنة 1079 بالنجف الأشرف.

أوله : « بعد الحمد والصلاة على سيدنا ونبينا محمد وآله من آل العبا ، فاني أخبر الاخوان في الايمان عن الكلام الذي جرى بيني وبينهم» .

آخره: « فهذا ما أمكن جمعه مع تغير الأحوال وتشتت البال والحمد لله رب العالمين ..».

(مكتبة الغرب 4737م ) بخط المؤلف [ف 385].

(الابراهيمي 1836م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني، ثالث شوال 1081 [ف 7]

( إحياء التراث (4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري العسكري.20 ربيع الأول 1115. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 726م ) محمد بن الحسين الخراساني، سنة 1254 .

( الخوانساري 12 م ) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي، سنة 1299 في النجف الأشرف [ف 14/1].

( المشكاة 1122م) محمد الموسوي [ف 1191/5].

(المرعشي 2525 م ) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

إثبات وحدة الواجب

(فلسفة )

تأليف : علي بن فضل الله الجيلاني الزاهدي

نقد على كلام ابن كمونة حول برهان التوحيد باختلاف المهية، ويقيم الزاهدي برهاناً فلسفياً على التوحيد لا يتطرقه شبهة أبداً.

أوله : « اعلم أنه قد نقل عن ابن كمونة أنه قال لا تجد إلى الآن في كلام المتقدمين والمتأخرين

برهان التوحيد باختلاف المهية».

ص: 120

آخره : « وبه يندفع الشبهة عن كلام المحققين».

(المشكاة 1088 م ) محمد علي بن محمد يوسف [ف 138/3] .

إثبات وحدة الواجب

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق 11)

يثبت الواجب تعالى على طريقة المشائيين، ويضمنه أبيات عربية وفارسية.

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الصمد .. هذه رسالة في بيان لزوم الفساد على تقدير تعدد الواجب بالذات ».

آخره : « تتجلى عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق».

هذه الرسالة غير رسالة «إثبات الواجب » المذكورة لملا شمسا سابقاً .

(المشكاة 926م ) من عصر المؤلف [ف 137/3] .

إثبات الوصية

( عقائد )

تأليف : أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي (346)

في إثبات أن الأرض لا تخلو في جميع الأزمنة من الحجج الالهية وبيان كيفية اتصالهم من الأنبياء وأوصيائهم من لدن آدم عليه السلام إلى الخاتم صلى الله عليه وآله ووصاية الأئمة المعصومين الاثني عشر عليهم السلام ، مدعوماً بنقل الأحاديث والتواريخ الصحيحة ، وكان المسعودي مشغولاً به في سنة 332 كما يظهر من أحوال الامام الثاني عشر (1).

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. روي عن عالم أهل البيت عليهم السلام أنه قال لشيعته اعلموا

العقل وجنوده والجهل وجنوده».

آخره : « أقام مع أبيه أبي محمد أربع سنين وثمانية أشهر ومنها منفرداً بالامامة إحدى وسبعين

ص: 121

سنة وقد تركنا بياضاً لمن يأتي بعد والسلام

( إحياء التراث 2550 ) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني، يوم الأربعاء 29 رجب 1244 .

(المرعشي 10204 م ) أبو القاسم بن حسن بن علي الشريف القزويني، سنة 1261 .

إثبات الولاية

( عقائد )

تأليف : ؟

احتجاج مع بعض علماء أهل السنة في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، جرى في مجلس أحد خلفاء بني العباس .

أوله : «قال رواة الأحاديث والأخبار أنه حضر».

آخره : « فيكون ما قلناه قطعاً بالصواب والحمد لله رب العالمين»

(الوطنية 1411 ) سنة 1063 [ف 429/9].

إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات

( فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

جمع المؤلف الأحاديث المروية في النص على إمامة الأئمة المعصومين الاثني عشر عليهم السلام ومعجزاتهم الدالة على إمامتهم ، نقل فيه أكثر من عشرين ألف حديث في أكثر من سبعين ألف سند ليدل على تواتر هذه الأحاديث لفظاً ومعنى ويرد على الذين يذهبون إلى أنها أخبار آحاد مؤيدة بالأدلة العقلية لقلة تتبعهم للأخبار المروية في ذلك . وهو في تقسيم المؤلف في مجلدين بدأ به في يوم الغدير سنة 1092 (كما رأيته في ورقة بخط المؤلف على بعض نسخه ) وأتمه في أواخر سنة 1095(1) بالمشهد الرضوي .

الكتاب في خمسه وثلاثين باباً ذات فصول ،الأبواب الأولى في الأحاديث العامة كمدخل

ص: 122

للموضوع ، ثم الأبواب الخاصة بالأئمة عليهم السلام واحداً بعد واحد على ترتيبهم. الأحاديث ستخرجة من ( 142 ) كتاباً من كتب الشيعة و (24) كتاباً من مؤلفات أهل السنة ، هذا غير الكتب المنقول عنها ولم يصرح الشيخ باسمها في الكتاب .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فيقول الفقير إلى الله الغني .. هذا كتاب إثبات الهداة بالنصوص

والمعجزات والذي دعاني إلى جمعه وتصنيفه وصرف الفكر إلى تحريره وتأليفه».

آخره : « ولا يوجد نقل أقوى من هذا النقل كما يشهد به كل من له أدنى عقل إذا تتبع السمعيات واعتبار الشرعيات ، نفع الله به المؤمنين والطالبين للحق واليقين».

( المرعشي 3251) بخط المؤلف وكتبه سنة 1096 ، نسخة مصححة مخرومة الأول. الجزء الثاني.

(المرعشي 6247 ) سنة 1096 ، نسخة قابلها المؤلف وعليها تصحيحاته بخطه الجزء الأول.

( إحياء التراث 3392) من عصر المؤلف ، مصحح وفي النصف الأول منه بلاغات بخط المؤلف وتاريخ البدء بالتأليف على الورقة الأولى سنة 1091.

(الابراهيمي 1441) من القرن الحادي عشر المجلد الأول [ف 7].

( ملك 2684) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 13/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1185 ) من القرن الثانى عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر[ ف 315/2].

( المشكاة 910) الربع الثالث والرابع من الكتاب .

(المشكاة 911) الربع الأول من الكتاب مخروم الأول ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

( مكتبة الغرب 928) مخروم الأول والآخر [ف 55] .

الإثنا عشريات

=الاثنا عشرية ، في الحج. بهاء الدين العاملي

= الاثنا عشرية ، في الزكاة . بهاء الدين العاملي

= الاثنا عشرية في الصلاة . بهاء الدين العاملي

ص: 123

=الاثنا عشرية في الصوم . بهاء الدين العاملي

= الاثنا عشرية في الطهارة . بهاء الدين العاملي

الإثنا عشرية

=آداب المتعلمين . نصير الدين الطوسي

الإثنا عشرية ( في الحج )

(فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

جمع أحكام حج التمتع والمناسك وأعمال مكة المكرمة في تقسيمات اثني عشرية، باختصار ومع إشارات إلى بعض الأدلة والأقوال في المسائل، وهو في إثني عشر فصلاً في كل منها اثنا عشر حكماً . وفي آخر الرسالة اثنا عشر أدباً من آداب زيارة الأئمة عليهم السلام عناوين الفصول هي :

فصل : شرائط وجوب الحج.

فصل : أول مناسك إحرام العمرة ومستحباته المتقدمة عليه.

فصل : واجبات الإحرام .

فصل: محرمات الإحرام.

فصل : مكروهات الإحرام .

فصل: ما يستحب فعله لدخول الحرم.

فصل : أول المناسك بعد دخول المسجد الطواف وواجباته .

فصل: مستحبات الطواف .

فصل : السعي بين الصفا والمروة وواجباته .

فصل: مستحبات السعي.

فصل : واجبات الوقوف بعرفة .

فصل : الوقوف بالمشعر الحرام و مستحباته.

ص: 124

أوله : «الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه وأوليائه .. هذه رسالة اثنا عشرية تتلو عليك مناسك حج التمتع على نهج قريب اثنى عشري وأسلوب غريب عبقري ».

آخره: «إكرام خدام تلك البقعة المقدسة وسدننها وتعظيمهم واحترامهم فان ذلك راجع إلى تعظيم صاحب البقعة سلام الله عليه وعلى آبائه الطاهرين».

(المرعشي 4696م ) نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات وبآخرها إجازة كتبها البهائي للناسخ في 14 ربيع الآخر 1020.

( مكتبة الغرب 225م) سنة 1023 ، مخروم الآخر [ف 55].

(المرعشي 4979) بديع الزمان ، سنة 1024 ، على النسخة تعاليق من المؤلف والمولى إسماعيل الخواجوئي المازندراني.

( الفيضية 1317 م ) عبد الفتاح بن ميرزا أحمد الكاشاني، رابع ربيع الأول 1026 [ف 5/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1540 م) محمد حسين بن الأمير أبي الفتح الحسيني، سنة 1042[ف681/2].

(إحياء التراث 3594م) جمشيد بن إسماعيل ، سنة 1043 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 8288م ) هاشم بن الحسين بن عبد الرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، يوم الاثنين رابع ربيع الأول 1063 الموافقة لجملة «المقالات البهائية » [ف 106/1].

(المرعشي 9739م) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، عاشر ربيع الأول 1075.

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة .1079

(إحياء التراث 4371م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق الأوراق الخمسة الأخيرة كتبها محمد مؤمن بن النقدي في ذي القعدة سنة 1093 .

( إحياء التراث 4387م) من القرن الحادي عشر ( سنة 1082؟)، نسخة مصححة.

( الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 254/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني سنة 1102 ، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 825/3].

( مدرسة الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 5/1].

ص: 125

(الامام الهادي 41 م ) من أوائل القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 3738م) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي، سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( إحياء التراث 3290م )شير جعفر الطالقاني ، سنة 1308 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

الإثنا عشرية ( في الزكاة )

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

مختصر بديع في تنظيمه، قسمه على إثني عشر مطلباً جواباً على أسئلة ست في الزكاة المالية وست في الزكاة البدنية ( الفطرة ) ، وألحق به خاتمة في أحكام الخمس، عناوينه :

المطالب الأول : ما الزكاة المالية .

المطلب الثاني : على من الزكاة المالية .

المطلب الثالث : فيها الزكاة المالية .

المطلب الرابع : كم الزكاة المالية .

المطلب الخامس : متى الزكاة المالية .

المطلب السادس : لمن الزكاة المالية .

المطلب السابع : ما زكاة الفطرة .

المطلب الثامن : على من زكاة الفطرة.

المطلب التاسع : عمن زكاة الفطرة .

المطلب العاشر : مم زكاة الفطرة .

المطلب الحادي عشر : كم زكاة الفطرة .

المطلب الثاني عشر : متى زكاة الفطرة.

الخاتمة : في أحكام الخمس.

ص: 126

أوله : « حمداً لك اللهم على جميل آلائك وجزيل نعمائك والصلاة على أشرف أنبيائك وأفضل

أوليائك».

آخره : « ومع حضوره سلام الله عليه يصرف الكل إليه والزيادة عن كفايتهم له و النقيصة عليه عجل الله فرجه ورزقنا الله الشهادة بين يديه بمحمد و آله الطاهرين » .

( المرعشي 9739م ) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، سنة 975 .

( المرعشي 12893م) سنة 1036 ، نسخة مرحمة.

(إحياء التراث 3594م ) جمشيد بن إسماعيل، خامس شوال 1043 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 8288) هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، يوم الجمعة 12 شوال 1055 ، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي ، سنه 1062 [ ف 106/1]

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079.

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني، سنة 1102 ، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 825/3] .

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، 22 ذى القعدة 1115.

(الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 5/1]

(إحياء التراث 3738 م ) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي، سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

الإثنا عشرية ( في الصلاة )

( فقه إمامي )

تأليف : أبي منصور حسن بن زين الدين العاملي ( 1011 )

رسالة فتوائية مختصرة في أحكام الطهارة والصلاة أملاها إجابة لالتماس بعض الأصحاب وتمت -كما في بعض النسخ - يوم الأربعاء 26 جمادى الأولى سنة 989 في كربلاء . إعتنى بها الفقهاء فكتبوا عليها حواشي وتعاليق عديدة ، وهي في إثني عشر فصلاً عناوينها :

الفصل الأول : في الطهارة .

ص: 127

الفصل الثاني : في إزالة النجاسة

الفصل الثالث : في لباس المصلي ومكانه .

الفصل الرابع: في الإستقبال .

الفصل الخامس: في أعداد الصلوات اليومية .

الفصل السادس : في كيفية الصلاة .

الفصل التاسع : في منافيات الصلاة .

الفصل العاشر : في حكم السهو والشك .

الفصل الحادي عشر : في القضاء .

الفصل الثاني عشر : في صلاة العيدين والآيات والأموات .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد وأهله وصلواته على خير خلقه وخاتم رسله محمد المؤيد بفصل الخطاب الداعي بالحكمة إلى الحق وطريق الصواب ».

آخره : « وأحق الناس بامامتها أولاهم بالميت ولا تسليم فيها بل الانصراف منها بالتكبير والحمد لله وحده ..».

( المشكاة 893 م) محمد بن يعقوب الجزائري القطراني، من عصر المؤلف، قرأه الناسخ لدى علي بن أحمد بن الشيخ صالح العاملي فأجازه روايته في أول محرم 1010 [ف 1762/5 ].

(المرعشي 5377م ) محمد مكي بن حسن بن أحمد بن سنبغ (ستيغه ) العاملي، يوم الجمعة 23 ذي الحجة 1010.

(المرعشي 6883 م ) أبو القاسم بن الحسين بن محمد السمغابادي، سلخ جمادى الآخرة 1010 .

(المرعشي 9739م) قريب من عصر المؤلف.

(المشكاة 918م) محمد أمين القاري، عاشر رمضان 1014 في أردبيل ، قرى لدى بهاء الدين العاملي [ف 1762/5].

(المرعشي 8288م ) هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

(الوطنية 436م )زين العابدين الحسيني القمي ، سنة 1091 [ف 370/7].

( المرعشي 5112م ) محب علي ، نسخة حديثة .

ص: 128

الإثنا عشرية ( في الصلاة )

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

حصر المؤلف ما يُعتير في الصلاة من الأحكام الواجبة والمستحبة (اللسانية ، الجنانية ، الأركانية ) في إثني عشر نوعاً ( فصلاً) في كل فصل إثنا عشر حكماً، وهو فتوائي مختصر فيه إشارات إلى بعض الأدلة وعليه تعاليق منه كثيرة، وأتمه يوم مولد النبي صلى الله عليه و آله وسلم سنة 1012 كما في بعض النسخ . وهو ثاني « إثنا عشريات » البهائي ، وعناوينه :

الأول : في الأفعال الواجبة اللسانية .

الثاني : في الأفعال الواجبة الجنانية .

الثالث : في الأفعال الواجبة الأركانية .

الرابع : في الأفعال المستحبة اللسانية .

الخامس: في الأفعال المستحبة الجنانية .

السادس : في الأفعال المستحبة الأركانية .

السابع : في التروك الواجبة اللسانية .

الثامن : في التروك الواجبة الجنانية .

التاسع : في التروك الواجبة الأركانية .

العاشر : في التروك المستحبة اللسانية .

الحادي عشر : في التروك المستحبة الجنانية .

الثاني عشر : في التروك المستحبة الأركانية .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة أشرف المرسلين وسيد الأولين والآخرين وهدانا لاقتفاء آثار أهل بيته الأئمة الطاهرين » .

آخره : « وإياك والقعود على قدميك فتنادى بذلك ولا تكون قاعداً على الأرض بل إنما قعد بعضك على بعض للتشهد والدعاء » .

ص: 129

( المرعشي 1363م) ضياء الدين السركاني شهر رمضان 1012 (سنة تأليف الكتاب).

(المرعشي 75 ) غرة صفر 1013 . على الورقة الأولى خط البهائي وفي آخر النسخة إجازته للسيد سليمان بتاريخ العشر الأخير من صفر 1016 .

( المشكاة 918م) محمد مقيم بن محمد علي التبريزي ، سنة 1014 ، كتبه لمحمد أمين القاري، عليه تعاليق من المؤلف وغيره وبلاغات بخطه بآخره إجازة منه لمحمد أمين كتبها في سنة 1014 [ف 1759/5].

(المرعشي 5377 م ) محمد مكي بن حسن بن أحمد بن سنبغ (سنبغه) العاملي، يوم الجمعة ثامن محرم 1014 ، كتبت النسخة وقوبلت على نسخة المؤلف.

(المرعشي 258 م ) غياث بن سلطان الدزماري ، أواخر ربيع الأول 1014 .

( المرعشي 6883 م) أبو القاسم بن الحسين بن محمد السمغابادي، يوم الاثنين ثاني رجب 1014 .

( المرعشي 104م ) علي بن عبدالله الحلي، يوم الثلاثاء ثامن ذي القعدة ،1018 ، وفي آخر النسخة إنهاء كتبه البهائي للناسخ في 14 ربيع الآخر 1020.

( المرعشي 9739م ) يوم الأربعاء 28 ربيع الأول 1023

( مكتبة الغرب 225م ) سنة 1023 [ ف 55] .

( الامام الصادق - قزوين 281 م ) أواخر شهر صفر 1028 وعليه تعاليق المؤلف [ف 261/1 ].

(گوهرشاد 921 م) شمس الدين محمد بن ملا خواجة المازندراني، ربيع الأول 1028. مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 1259/3].

(الفيضية 1317م )عبد الفتاح بن ميرزا محمد الكاشاني، في عصر المؤلف على النسخة تعاليق المؤلف [ف 5/1] .

(المرعشي 4696م) نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات

(المرعشي 9301م) عبد الحسين بن قطس المسلمي، ربيع الثاني 1050

( المرعشي 8288 م )هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، محرم 1063 الموافقة لجملة «قبلت صلاته» [ف 106/1].

ص: 130

(المرعشي 12939م) صفر 1063 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » و « منه رحمه الله».

( مكتبة الغرب 4756م) محمد زمان التويسركاني ، ذو القعدة 1065 ف 392]

( إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة .1079

( إحياء التراث 1178م) سنة .1092

(إحياء التراث 3599م ) علي بن الحسن الجيلاني من القرن الحادي عشر ، كتب على نسخة المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

( إحياء التراث 4387م) من القرن الحادي عشر (سنة 1082؟) ، نسخة مصححة .

( المرعشي 8462م ) نسخة من القرن الحادي عشر مخرومة الأول والأواسط .

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني سنة 1102 ، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [826/3]

( المرعشي 13334 م ) محمد الجلبي، يوم الأربعاء خامس رجب 1110، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق كثيرة .

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، 14 ربيع الثاني 1126 .

(الفيضية 1836م) يوم الجمعة من شوال 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الأول [ف 5/1].

(الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 456/9] .

(گوهرشاد 883م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 1198/3].

( عبدالعظیم 612 م ) باقر بن محمد الخراساني، يوم الثلاثاء غرة جمادى الأولى 1222 في أصبهان [ف 19/1].

( إحياء التراث 3738 م) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي. سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1044م) أحمد بن عبد الرحيم القزنجائي الأندراني، يوم الاحد 23 رجب 1304 في مدرسة الصدر ببار فروش - مازندران [ف 211/2].

(إحياء التراث 3290 م ) شير جعفر الطالقاني ، سنة 1308 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

ص: 131

الإثنا عشرية ( في الصوم)

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

جمع أحكام الصوم باختصار في ثمانية فصول يحوي كل واحد منها إثنى عشر حكماً، وفي آخره فصل فيه إثنا عشرية مزية لشهر رمضان المبارك مستفادة من الكتاب والسنة ، وهي الرسالة الرابعة من «إثنا عشريات » البهائي، وعناوين الفصول هكذا :

فصل: مالا يتحقق الصوم إلا بالإمساك عنه .

فصل : الصوم الواجب إثنا عشر .

فصل الصوم المستحب ، يذكر إثني عشر منه .

فصل: الصوم المحرم إثنا عشر .

فصل : الأمور المعتبرة في الصوم إثنا عشر .

فصل : لا يصلح الصوم من إثني عشر .

فصل : ما يستحب فعله ليلاً في شهر رمضان إثنا عشر .

فصل: يكره للصائم أمور إثنا عشر .

الخاتمة : اختصاص شهر رمضان بإثنتي عشرة مزية .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار والصلاة على أشرف الخلائق محمد وآله الأطهار ، وبعد فيقول أقل العباد .. لما فرغت من تأليف المقالة الاثنا عشرية في الصلاة».

آخره : « إن ثواب تلاوة آية واحدة فيه كثواب ختم القرآن في غيره».

( مكتبة الغرب 225م) سنة 1023 [ف 55 ] .

( المرعشي 4979م ) بديع الزمان، سنة 1024 ، على النسخة تعاليق من المؤلف والمولى إسماعيل الخواجوئي المازندراني.

(الفيضية 1317م) عبد الفتاح بن ميرزا محمد الكاشاني، شعبان 1019 ، على النسخة تعاليق من المؤلف [ف 5/1].

( المرعشي 22م) محمد بن يحيى الحسيني النديدي ، كتبت النسخة في عصر المؤلف كما يظهر من بعض الحواشي عليها .

ص: 132

( المرعشي 4696م) نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها بلاغات وتعاليق.

(إحياء التراث 3596م ) 27 صفر سنة 1032 في نطنز، نسخة مصححة .

(كلية الالهيات - مشهد 1540 م ) محمد حسين بن الأمير أبى الفتح الحسيني، سنة 1042[ ف 681/2]

(إحياء التراث 3594م ) سنة 1043 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 8288م ) هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف البحراني، سنة 1055، برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( المرعشي 12939م) رابع صفر 1063، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « منه رحمه الله » . (الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، أواخر العشر الأول من صفر 1063 الموافقة للفظة «الصومية » [ف 106/1].

(مكتبة الغرب 4756م ) محمد زمان التويسركاني شوال 1065 في المدرسة الفيضية قم [ف 392].

(المرعشي 9739م ) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، سنة 1075.

( إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكافي ، سنة 1079.

(إحياء التراث 4387م) عبدالله بن عبدالغفور بن شعبان التوني، 20 رجب 1082 نسخة مصححة .

(المرعشي 1363م )يوم الثلاثاء ثاني ربيع الثاني 1083

(المرعشي 258 م ) غياث بن سلطان الدزماري ، من القرن الحادي عشر.

( إحياء التراث 4371 م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( عبد العظيم 606م ) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 19/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني ، سنة 1102، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 826/3].

(المرعشي 9754 م ) محمد باقر ، 19 رجب 1103 .

الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 5/1].

( گوهرشاد 883م ) جمادى الأولى 1168 [ف 1198/3].

ص: 133

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، من أوائل القرن الثاني عشر .

( إحياء التراث 3738 م ) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي، سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 13338م) عنایت الله بن محمد نصير الرضوي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « منه رحمه الله » .

( إحياء التراث 3290م) شير جعفر الطالقاني ، سنة 1308، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

( المرعشي 6347م ) نسخة مصححة قابلها محمد عرب بن محمد رشيد الدين.

الإثنا عشرية ( في الطهارة )

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

أولى رسائل المؤلف « الإثنا عشريات» فيما يتعلق بأحكام الطهارة باختصار ، فتوائية فيها إشارات إلى بعض الأدلة ، وهي في إثني عشر مطلباً تجيب على إثني عشر سؤالاً هي : ما الطهارة .

كم الطهارة ، لم الطهارة ، بم الطهارة ، مم الطهارة ، على ما الطهارة ، متى الطهارة ، من الطهارة، فيما الطهارة ، ما الذي يتقدم الطهارة ، كيف الطهارة ، ما الذي يتبع الطهارة .

أوله : « أما بعد حمد الله تعالى على آلائه والصلاة على سيد أنبيائه وأشرف أوليائه ، فإن أقل الأنام .. هذه رسالة اثنى عشرية تتلو عليك مسائل الطهارة على نهج جديد ونمط سديد ».

آخره : « واستصحاب الدراهم البيض وإطالة المكث لغير حاجة وإدخال الخلاء شيئاً عليه اسم الله تعالى أو أحد المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين الطيبين الطاهرين » .

( مكتبة الغرب 225م ) سنة 1023 [ف 55 ] .

( المرعشي 5352 م ) سلخ شعبان 1029.

(المرعشي 8288م )هاشم بن الحسين بن عبدالرؤف الحسيني الموسوي، منتصف شوال 1039 برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

(الفيضية 1317م) عبد الفتاح بن ميرزا محمد الكاشاني، يوم الجمعة تاسع ذي الحجة

ص: 134

1042 في قزوين ، نسخة مصححة [ف 5/1] .

(گوهرشاد 906م ) صالح بن القاسم ، سنة 1060 [ف 1229/3].

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، سنة 1062 الموافقة للفظة «الطهارتية » ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 106/1].

( المرعشي 12939م) ثاني صفر 1063 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه رحمه الله » .

( المرعشي 9739م ) نظر علي بن صالح اللاهيجي ، سنة 1075. النسخة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 4387 م ) عبد الله بن عبدالغفور ( بن شعبان ) التوني ، 23 جمادى الأولى 1082 ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 1178م) سنة 1092.

(الوطنية 800م ) سنة 1093 [ ف 304/8].

(المرعشي 8462م ) نسخة من القرن الحادي عشر مخرومة الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 1826م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه تعاليق [ف 896/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي بن محمد الحسيني، سنة 1102 ، صححه و قابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 825/3].

(الفيضية 1836م) سنة 1147 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 5/1].

( المرعشي 1668م) محرم سنة 1199 .

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، من أوائل القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 3738 م ) محمد جعفر بن مشهدی عبدالجبار ترك الخوئي سنة 1251 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 6347م ) نسخة مصححة قابلها محمد عرب بن محمد رشيد الدين .

الإثنا عشرية في المواعظ العددية

(أدب)

تأليف : السيد محمد بن محمد بن الحسن العينائي المعروف بابن أم قاسم ( ق 11)

ص: 135

في الحكم والآداب المنقولة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام وقصار الكلمات المأثورة من أقوال الحكماء والصلحاء ، في مقدمة واثني عشر باباً وخاتمة في كل باب ينقل ما ورد في عدد خاص من الواحد إلى الاثني عشر ،فيبدأ كل باب بما روي عن النبي ثم الامام علي ثم بقية الأئمة عليهم السلام، ثم يورد بعض أقوال الحكماء وغيرهم، وفي المقدمة ذكر سبب ب اختيار العدد المخصوص، والخاتمة في إثني عشر حديثاً مختارة . تم تأليفه في يوم السبت تاسع رجب سنة 1068 بالمشهد الرضوي .

أوله : «الحمد لله الذي وعظنا بالناطق والصامت لننزجر بهما عن ارتكاب السيئات ورزقنا العقل لنهتدي به في ظلمات المشكلات».

آخره :

أستغفر الله استغفار معترف *** بما تقدم إبلاغاً وإنذارا

(إحياء التراث 920) قريب من عصر المؤلف مخروم الآخر.

( الابراهيمي 1486) قريب من عصر المؤلف، مجدول بأوله لوحة وهو مخروم الآخر [ ف7 ] .

( المرعشي 10931 ) حسن بن محمد علي الحسيني المتطبب الكلبايكاني، سنة 1234 في کرمانشاه ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(ملك 6154 ) محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي. سنة 1282 [ف 14/1].

(الوطنية 1588) محمد حسين بن محمد تقي التبريزي ، سنة 1282 ، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً بأولها لوحة فنية [ف 116/10].

( إحياء التراث 3714) ميرزا محمد بن محمد حسين، يوم الخميس 22 ربيع الأول 1300 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

اثولوجيا

(فلسفة )

منسوب إلى أرسطو

مسائل فلسفية في عشرة «ميمر» في معرفة الخالق والنفس والعقول والمعرفة والجواهر وأنواع القوى في الحيوانات ومختلف المدارك والآلام وأنواع الشهوات والمحسوسات وخصائص

ص: 136

الأرض وأنواع الصناعات والأوصاف والقوى الانسانية وتأثير الكواكب . في بعض المقاطع إضافات بعناوين« باب من النوادر » ، وزيد في بعض النسخ مقدمة فيها تعريف بالمترجمين وبيان مقاصد أرسطو من تحرير الكتاب.

الكتاب بتفسير فرفوريوس الصوري وترجمه من السريانية إلى العربية عبد المسيح بن عبدالله بن ناعمة الحمصي في سنة 226 وأصلحه أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي بأمر الخليفة المعتصم بالله ( أو المستعين بالله ) العباسي. يصرح بعض المفهرسين أن الكتاب قسم من كتاب «تاسوعات » لفلوطين ، نسب إلى أرسطو خطأ .

أوله : «الميمر الأول : أما بعد إذ قد بان وصح أن النفس ليست بجرم وأنها لا تموت ولا تفسد ولا تفنى بل هي باقية دائماً فإنا نريد أن نفحص عنها أيضاً».

آخره: «فلذلك لا يمكن لأحد أن يرى الهيولى لأنها قد لبست صوراً كثيرة فهي خفية تحتها لا ينالها شي من الحواس البتة » .

( الوطنية 141 م ) سنة 1027 [ف 122/7].

(مدرسة مروي 909 م) خليل الله بن محمد حسين العبد العظيمي ، سنة 1029. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 325].

(مدرسة مروي 19م) سنة ،1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271] .

( المرعشي 8705) من القرن الحادي عشر وقابلها وصححها محمد نصير.

( إحياء التراث 1861 م) رفیع الدین محمد بن غياث الدين محمد، من أواخر القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 554/2] .

(الوطنية 427م ) محمد صادق ، سنة 1107 [ف 28/7] .

( ملك 2559 ) سنة 1131 [ف 14/1].

( مكتبة الغرب 702م ) [ ف 270].

اثولوجيا

(فلسفة )

تأليف : محمد بن يحيى بن الحسين الرازي ( ق 7)

ص: 137

في مقدمة وكتب ذات فصول تم يوم الاثنين سادس ربيع الثاني سنة 605 في گرگانج ( جرجانية ) خوارزم.

أوله : « قال مولانا الامام الداعي إلى الله .. وهو المسمى في لسان اليونانيين بأثولوجيا ».

آخره : « أن يختم عاقبتي بالخير والرحمة والروح والريحة والريحان إنه الملك الديان الرحيم المنان ».

(ملك 1295) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل [ف 14/1].

إجابة الدعوات

= رسالة إلى أبي سعيد أبي الخير . ابن سينا

إجابة السائل باختصار أنفع الوسائل

(فقه حنفي )

تأليف : سراج الدين محمد بن إبراهيم المصري المعروف بابن نجيم ( 1005)

مختصر من كتاب « أنفع الوسائل إلى تحرير الدلائل» لبرهان الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي (758) ، فحذف ابن نجيم منه الزوائد المستغنى عنها وأضاف عليه بعض فوائد لازمة وأتم ذلك في ليلة الثلاثاء أواخر شهر صفر سنة 984 وأتم إخراج الكتاب إلى البياض في يوم الأحد 11 شوال سنة 995 .

أوله : « أحمدك اللهم على ما ألهمت وأشكرك على ما أسبغت وأسبلت .. وبعد فان علم الفقه مما

تكل الأقلام عن إحصاء فخره».

آخره : « فإن قالوا أعد للخروج معه تكفله إلى وقت الخروج».

( المرعشي 7504 ) علي بن محمد مكي المقرى في حرم مكة، آخر شهر صفر 1136. نسخة مجدولة مصححة .

الإجارة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ إبراهيم الديزجي ( ق 14 )

ص: 138

شرح ممزوج استدلالي على كتاب الاجارة من « شرائع الاسلام» للمحقق الحلی.

أوله : « قوله كتاب الاجارة، قبل الخوض في الشرح لابد من تقديم أمور الأول إنه لا إشكال في شرعيتها وثبوتها بالكتاب والسنة والاجماع».

( المرعشي 10140م) إسماعيل بن إبراهيم الديزجي الزنجاني ( لعله ابن المؤلف)، سنة 1332 قطعة من أول الكتاب.

الإجارة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن محمد كاظم الخراساني (1356 )

استدلالي تقرير أبحاث والده المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، وهو في فصول غير تام التأليف .

أوله : « الحمد لله رب العاملين .. كتاب الاجارة وهي ثابتة كتاباً وسنةً وإجماعاً من المسلمين».

( المشكاة 1151 م ) محمد سعيد بن علي الحسني الطباطبائي التنكابني، يوم الأربعاء 17 جمادى الأولى 1337 [ف 1833/5] .

الإجارة

(فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

استعرض المؤلف فيه مسائل الإجارة والفروع الصعبة المحتاجة إلى الابتكار والتعمق الفقهي في الأدلة الاجتهادية كما- يقول المؤلف - فيها ، ولم يتعرض إلى جميع الفروع التي ترتبط بالموضوع لعدم ضرورة البحث عنها ، وهو في مقدمة وأربعة أبواب هذا تفصيلها :

المقدمة : فيما يتعلق ببعض العقود اللازمة .

الباب الأول : في شروط الاجارة .

الباب الثاني : في نبذ من الأحكام المتعلقة بالعين المستأجرة.

الباب الثالث : في بعض أحكام الاجارة .

ص: 139

الباب الرابع : في أحكام متفرقة من الاجارة .

أوله : «الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه .. لما وفقت لاستكشاف سرائر الأحكام ووقفت على أسرار قواعد الحلال والحرام».

آخره : « فلا نطيل بذكر ما أورده الأصحاب من الأحكام المتعلقة بهذا الباب فان فيما ذكروه بلاغاً لأولي الألباب والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1228م) محمد علي بن أحمد الأصبهاني العقداني، يوم الاثنين 17 شعبان 12738 [ف 366/2].

(المرعشي 3192 م) نسخة حديثة .

إجازات الحديث

( إجازة )

كتبها: السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1261)

إجازات كتبها الشفتي للمستجيزين منه ، وهي لهؤلاء الأعلام :

1 - ملا محمد الأشر في المازندراني بتاريخ 23 صفر سنة 1258 .

2 - ملا أحمد علي بتاريخ ثاني ربيع الثاني سنة 1252 .

3 - ميرزا فتح الله بتاريخ 24 ذي الحجة سنة 1252 .

4 - ملا على أكبر التربتي الاجازة غير تامة.

5 - ملا عبدالوهاب ، بتاريخ ليلة 10 شعبان سنة 1254 .

6 - ملا صفر علي ، بتاريخ 16 شعبان سنة 1254

7 - السيد قوام الدين ، بتاريخ 24 شعبان سنة 1255

8- ملا محمد صالح الأسترابادي ، بتاريخ عاشر جمادى الأولى سنة 1246 .

9 - السيد محمد تقي الزنجاني بتاريخ ليلة 9 محرم سنة 1253 .

10 - ميرزا محمد الرضوي، بتاريخ 14 ربيع الأول سنة 1256 .

11 - ملا محمد صالح الأسترابادي (مكرر).

ص: 140

12 - السيد محمد تقى الزنجاني (مكرر).

أولها : « الحمد لله العليم الحليم المجيد الحكيم الرحيم الفعال لما يريد والصلاة والسلام على أكمل

أنبيائه .. » .

آخرها : «حرره خادم الشريعة في سحر الليلة التاسعة من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين ومائتين بعد الألف من الهجرة الشريفة».

( إحياء التراث 2038) من عصر الشفتي وبعد أكثر الاجازات نری ختمه ، مصححة وبآخر بعضها بلاغ وهي بخطوط مختلفة .

إجازات الحديث

(إجازة)

كتبها : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260)

في هذه المجموعة صورة هذه الاجازات وقد كتبها السيد للمستجيزين منه :

1 - إجازة للحاج محمد إبراهيم القزويني الأصبهاني بتاريخ جمادى الأولى 1246 .

2 - إجازة للآخوند ملا محمد علي المحلاتي.

- إجازة للشيخ علي بن محمد النخجواني

4 - إجازة للآخوند ملا محمد رفيع بن علي الجيلاني الشريعتمدار الرشتي بتاريخ ذي القعدة 1258.

5 - إجازة للآخوند ملا عبدالوهاب القزويني بتاريخ عاشر شعبان 1254 .

6 - إجازة للآخوند ملا مرتضى قلي بتاريخ ثاني ذي الحجة 1256 .

7 - إجازة للسيد ميرزا محمد الرضوي بتاريخ 14 ربيع الأول 1256 .

8 - إجازة للسيد فضل الله الأسترابادي بتاريخ ثالث ذي الحجة 1252 .

9 - إجازة للسيد محمد تقي الزنجاني بتاريخ تاسع محرم 1253 .

10 - إجازة لآقا محمد النائيني الأصبهاني بتاريخ 26 رجب 1256 .

11 - إجازة للآخوند ملا محمد صالح الأسترابادي بتاريخ عاشر جمادى الأولى 1246 .

ص: 141

12 - إجازة للحاج ملا عبدالباقي الكاشاني بتاريخ ربيع الأول 1260 .

13 - إجازة للسيد محمد علي الأبرقوني بتاريخ شوال 1257 .

( الخوانساري 208) أحمد بن محمد الخوانساري ، سنة 1260 في أصبهان ، عليه تعاليق من الشفتي بتوقيع « منه دام ظله » [ 160/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1333) محمد حسين بن محمد حسن، أول محرم 1267 . في الورقة الأولى تصديق صحة المجموعة من محمد إبراهيم بن محمد( القزويني الأصبهاني) بتاريخ خامس جمادى الآخرة 1280 و محمد محسن بن محمد هاشم الحسيني [ف 487/2 ].

إجازات الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212)

صورة إجازات كتبها السيد بحر العلوم للأعلام التالية أسماؤهم :

1 - السيد عبدالكريم بن محمد الموسوي الجزائري .

2 - السيد حيدر بن الحسين بن علي الموسوي اليزدي بتاريخ 27 رمضان 1209 .

المولى عبد النبي القزويني اليزدي.

4 - آقا محمد صالح اللاهيجي .

5 - السيد دلدار علي بن محمد معين الهندي النصير آبادي .

6 - محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الحائري بتاريخ 16 شعبان 1211 .

بأول هذه المجموعة جاءت صورة الإجازات المكتوبة للسيد بحر العلوم من : إجازة الوحيد البهبهاني، إجازة المولى محمد باقر الهزار جريبي بتاريخ جمادى الآخرة 1195 ، إجازة الشيخ يوسف بن أحمد الدرازي البحراني، إجازة أبي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الفتوني العاملي النجفي، إجازة السيد حسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري ، إجازة مير عبدالباقي بن محمد حسين بن محمد صالح الحسيني (الخاتون آبادي )بتاريخ شعبان 1193 ، إجازة السيد حسين بن محمد إبراهيم الحسيني بتاريخ ربيع الأول 1194 .

ص: 142

(إحياء التراث 2586م) محمد بن السيد زين العابدين الموسوي ، 16 شوال 1368.

مصحح .

إجازات الحديث

(إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة أدرجت هذه الاجازات :

1 - إجازة الشيخ حسن بن زين الدين العاملي صاحب المعالم للسيد نجم الدين وولديه .

2 - إجازة الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي بتاريخ ليلة الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة 941 .

3 - إجازة الشهيد الثاني للسيد علي الصائغ بتاريخ يوم الخميس آخر جمادى سنة 958 .

4 - إجازة المولى محمد باقر المجلسي لمير أبي طالب الفندرسكي بتاريخ 24 ربيع الأول سنة 1102 .

( إحياء التراث 789 ) الاجازات الثلاث الأولى بخط محمد بن علي بن الحسن ( حفيد الشهيد الثاني)، سنة ،1090 ، الإجازة الأخيرة بخط المجيز العلامة المجلسي.

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

صورة ثلاث إجازات كتبت للسيدة أمينية الأصبهانية ، صدرت لها من :

1 - السيد ميرزا آقا الاصطهباناتي الشيرازي ، بتاريخ شهر صفر 1354 .

2 - الحاج أبو المجد محمد رضا النجفي الأصبهاني، بتاريخ 12 ربيع الأول 1357 .

3- الشيخ محمد كاظم الشيرازي بتاريخ سابع صفر 1354 .

( إحياء التراث 833) السيد مصلح الدين المهدوي الأصبهاني ظاهراً، من القرن الرابع عشر .

ص: 143

إجازات الحديث

(إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة إجازة الوحيد البهبهاني وملا محمد باقر الهزار جريبي والشيخ يوسف البحراني والمولى محمد مهدي الفتوني والسيد حسين الخوانساري ومير عبدالباقي الخاتون آبادي والسيد حسين بن محمد إبراهيم الحسيني كلها للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ، ثم : إجازة بحر العلوم للسيد عبدالكريم الجزائري، إجازته للسيد حيدر الموسوي ، إجازته لملا عبدالنبي القزويني، إجازته لملا محمد اللاهيجي ، إجازته للسيد دلدار علي النصير آبادي ، إجازته للمولى محمد حسن القزويني .

( إحياء التراث 3331م ) سنة 1263 ، مصحح .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

في هذه المجموعة وردت هذه الإجازات :

إجازة الشيخ محمد سعيد بن يوسف الدينوري لملا مهدي بن محمد مهدي النراقي الكاشاني ،كتبها في يوم الأربعاء ثالث ذي الحجة سنة 1245 .

إجازة ملا مهدي النراقي للسيد حسين بن مير محمد علي الحسيني الكاشاني بتاريخ 1262 .

إجازة السيد حسين الحسيني الكاشاني لملا محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني ، كتبها

في ليلة الاثنين ثامن شعبان سنة 1280 .

إجازة السيد عبدالله شبر الكاظمي للسيد محمد تقي القزويني بتاريخ ثامن رمضان 1240 .

إجازة السيد محمد تقي القزويني للسيد حسين بن محمد علي الكاشاني بتاريخ شعبان 1267 .

أولها : « نحمدك يا من ربانا من البداية إلى النهاية وهدانا طريق الارشاد والهداية وأنقذنا من

حرف الضلالة والغواية » .

ص: 144

آخرها : «حيث كان بقزوين حفت عن الشين وأنا السيد محمد تقي الحسيني تحريراً في شهر شعبان المعظم من سنة 1267».

(إحياء التراث 3479 م ) محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني ، بين سنتي 1280 - 1292 ، نسخة مصححة .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

فيها هذه الاجازات :

1 - إجازة المولى محمد باقر الهزار جريبي للأمير محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي (بحر العلوم النجفي ) ، كتبها في جمادى الآخرة سنة 1195 بالنجف الأشرف.

2 - إجازة الشيخ يوسف البحراني للسيد محمد مهدي المذكور.

3 - إجازة السيد حسين بن أبي القاسم الموسوي للسيد محمد مهدي.

كلية الالهيات - مشهد 637 )الاجازة الثالثة بخط عبد الباقي بن محمد حسين بن محمد صالح الحسيني بتاريخ شعبان 1193، بآخر المجموعة فهرس مصنفات المجلسي [ف 408/1 ].

إجازات الحديث

( إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة وردت الاجازات التالية :

1 - صورة إجازة السيد محمد الرضوي الخراساني المعروف بالقصير للسيد أبى طالب الحسيني

الخراساني القائني.

2 - صورة إجازة الشيخ محسن خنفر للسيد أبي طالب المذكور .

ص: 145

3- صورة إجازة الشيخ محمد رحيم البروجردي للسيد أبي طالب المذكور بتاريخ شهر رمضان سنة 1261 .

4 - صورة إجازة السيد إبراهيم المعروف بميرزا آقا الأصطهباناتي الشيرازي للسيد علي رضا البيرجندي، وتصديقها من الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي.

5 - صورة إجازة ميرزا أحمد بن لطفعلي بن محمد صادق (القراد غي التبريزي ) لأولاده الثلاثة

ميرزا لطفعلي وميرزا محمد جعفر وميرزا محمد باقر بتاريخ رجب سنة 1253 .

6 - تقريظ وإجازة الشيخ محمد جواد بن محمد تقي النجفي ( ملا كتاب ) للحاج محمدرضا التبريزي.

7 - إجازة الشيخ محمد حسن النجفي ( صاحب الجواهر ) للحاج محمد رضا التبريزي .

8 - إجازة السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي لملا محمد شفيع بتاريخ ذي القعدة سنة 1252

وتصديقها من السيد أسد الله الشفتي ( ابن حجة الاسلام) بتاريخ 22 شوال 1267 .

9 - صورة إجازة أحد تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري لميرزا محمد علي بتاريخ غرة شعبان سنة 1275 .

10 - إجازة المولى عبد الرحيم للآخوند ملا إبراهيم.

11 - إجازة المولى محمد تقي المجلسي للمولى محمد صالح الطبرسي المازندراني بتاريخ رمضان سنة 1050 .

12 -رسالة الشيخ محمد حسن النجفي ( صاحب الجواهر ) إلى الآخوند ملا إبراهيم بتاريخ 1242 .

13 - إجازة صاحب الجواهر لملا إبراهيم المذكور.

14 - إجازة الشيخ مهدي بن علي بن جعفر كاشف الغطاء النجفي لميرزا محمد الطهراني.

15 - إجازة الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء لشخص مجهول.

16 - صورة إجازة المولى محمد صالح البرغاني القزويني لملا عبدالوهاب . الصفحة الأخيرة

من هذه الاجازة بخط المجيز.

ص: 146

( المرعشي 5924) صور الاجازات بخطوط مختلفة وأكثرها بخطوط المجيزين، وهي أوراق مبعثرة جمعت عند التجليد .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

في هذه المجموعة جاءت هذه الاجازات :

1- إجازة السيد محمد حسين الحسيني الخاتون آبادي للشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني بتاريخ ذي الحجة 1147 . بآخرها إجازة دعاء من المجيز للمجاز المذكور كتبها له في

جمادى الآخرة سنة 1147 .

2 - إجازة المولى محمد تقي المجلسي للمولى محمد مقيم [ بن محمد باقر الأصبهاني ] بتاريخ ربيع الأول 1070.

3 - إجازة المولى محمد باقر المجلسي للمولى محمد مقيم المذكور بتاريخ جمادى الآخرة 1076 .

4 - صورة إجازة الشيخ حسن العاملي صاحب المعالم للسيد نجم الدين بن محمد الحسيني وابنه .

5 -إجازة الشيخ سليمان الماحوزي للسيد محمد حسين الخاتون آبادي بتاريخ 20 جمادى الأولى1110.

6 - طريق المولى محمد تقي المجلسي لرواية الصحيفة السجادية .

7- إجازة المولى محمد إبراهيم بن غياث الدين محمد الخور اسكاني للشيخ محمد بن محمد زمان

الكاشاني الأصبهاني بتاريخ يوم السبت 19 ربيع الأول 1139 .

8- صورة إجازة المولى محمد تقي المجلسي لمير عبد الحسين الخاتون آبادي بتاريخ ذي الحجة1069 9 - إجازة مير عبدالباقي الخاتون آبادي لمير السيد علي بتاريخ ليلة الأحد من جمادى الأولى 1198 .

ص: 147

10 - طريق رواية المولى محمد باقر المجلسي كتاب من لا يحضره الفقيه وبقية كتب الحديث .

11 - صورة إجازة المولى محمد باقر المجلسي لمولانا محمد صادق .

12 - إجازة السيد محمد باقر بن زين العابدين الخوانساري الأصبهاني صاحب «روضات الجنات»للسيد محمد مهدي بن محمد الحسيني البروجردي بتاريخ يوم الجمعة 26 ربيع الأول 1290.

13 - إجازة الشيخ محمد طه نجف لآقا محمد صادق البروجردي بتاريخ ربيع الأول 1220 .

14 - إجازة المولى محمد الفاضل الشرابياني للشيخ محمد صادق [البروجردي ].

( المرعشي 6062م ) الاجازات بخطوط المجيزين وبعضها بخطوط مختلفة .

إجازات الحديث

(إجازة)

جمع : ؟

الاجازات المذكورة فيما يلي كانت منفردة جمعت عند التجليد في مجلد واحد :

1 - إجازة طلحة بن الحاج عمر أفندي التير بولي لأحمد جمال بن علي ناظم پاشا الاسلامبولي

بتاريخ 1323 .

2 - إجازة الحاج علي زين العابدين بن حسن بن موسى الاسلامبولي لحسن فوزي بن سليم فهمي الباطومي بتاريخ 1322 .

3- إجازة عبد اللطيف بن شاكر الاسلامبولي للحافظ حسين فهمي بن علي رضا الشيله وي بتاريخ 1322 ، ثم إجازة منه له لرواية « دلائل الخيرات».

4 - إجازة محمد حلمي بن رجب القلقاند لنوي للسيد محمد توفيق الاسلامبولي بتاريخ 1293 .

5 - إجازة القراءة من حافظ حسن فهمي بن إسماعيل حقي الاسكدرائي القسطموني للحافظ محمد نوري بن الحافظ خالد أفندي، بتاريخ أوائل ربيع الأول سنة 1319 .

6 - إجازة الحافظ إبراهيم شوقي بن علي الأكيني المعروف بقصاب زاده لسليمان بن عثمان

ص: 148

الأكيني بتاريخ 21 جمادى الآخرة سنة 1302 .

(إجازة)

جمع : ؟

في المجموعة رسائل واجازات مفصلة ذكرت في محالها ، وصور الاجازات القصيرة فيها كما يلي : 1 - إجازة الشيخ زين الدين بن محمد الشامي العاملي لمولانا محمود الجيلاني.

2 - إجازة الشيخ محيى الدين بن أحمد بن تاج الدين الميسي لمولانا محمود الجيلاني.

3 - إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الميسي لولده جعفر والشيخ زين الدين .

4 - إجازة شمس الدين محمد ابن المؤذن الجزيني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي.

5 - إجازة الشيخ محمد الصهيوني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي.

6 - إجازة أبي الحسن علي بن الحسن الخازن لجمال الدين أحمد بن فريد .

7 - إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي للشيخ أحمد بن أبى جامع العاملي.

8 - إجازة الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي للشيخ أحمد بن فهد الحلي.

( المرعشي 8493م) من القرن الحادي عشر .

إجازة الاجتهاد

(إجازة)

كتبها : ؟

كتبت لشرف الدين الهمذاني .

(مكتبة الغرب 10164) بخط المجيز [ف 55] .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ص: 151

إجازة مبسوطة كتبها الجيلاني للحاج محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني لرواية الحديث ونقل مختلف الكتب ، كتبت في قم يوم الثلاثاء رابع شهر شوال سنة 1218 .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا للدين القويم وأرشدنا إلى الصراط المستقيم بمتابعة من هو على

خلق عظيم».

آخرها : « والصلاة على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين الأقدسين مادام الجبل ساكناً والفلك دائراً».

( إحياء التراث 1480 م) محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني.

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها: الحاج أحمد بن خضر بن عمر نجاتي المرزيفوني ( ق 14)

كتبت لعبد الله بن مصطف القرجه ويراني في أوائل جمادى الآخرة سنة 1314 ، وعدد المجيز في هذه الاجازة أساتذته وشيوخه وما قرأ لديهم من سائر العلوم ، ثم إجازة رواية الكتب والأحاديث لتلميذه المذكور.

أولها: «الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم .. وبعد فيقول العبد المستفيض من فيوض الكاملين

المستفيد من حسن عنايات الفاضلين ».

( المرعشي9966) عثمان نوري أفندي في المدرسة السليمانية ، اسم المجاز بخط المجيز مع ختمه في آخرها .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

إجازة مبسوطة كتبها الأحسائي لآقا أحمد بن آقا جمال المراغي في 21 شوال 1234 .

أولها: «الحمد لله رافع الذين أوتوا العلم درجات وجعلها متفاضلة».

(الإبراهيمي 2111م) السطور الأخيرة بخط الأحسائي [ف 7].

ص: 152

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

إجازة مبسوطة كتبت لملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي في سنة 1228 .

أولها : «الحمد لله رافع الذين أوتوا العلم درجات وجعلها متفاضلة في المراتب».

(الابراهيمي 1982م) بخط الأحسائي [ف 8].

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

إجازة مختصرة كتبها للشيخ محمد حسين في 13 ربيع الأول ؟

أولها: «الحمد لله .. أما بعد فحيث وفق الله تعالى من بعض ما وفق أن جمع بيننا وبين الشاب

الرضي والعالم الألمعي».

(الابراهيمي 2109م) بخط الأحسائي [ف 8] .

إجازة الحديث

( إجازة)

كتبها : السيد أحمد بن عمر طاهر الهامي القره حصاري ( ق 14)

فيها ذكر شيوخ المجيز وطريقه لرواية صحيح البخاري، كتبها للسيد علي حيدر بن حسن

الحسني الاستانبولي في 25 رجب سنة 1307 .

أولها : «الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء وجعل مدادهم أفضل من دماء الشهداء والصلاة والسلام على سيدنا وسندنا محمد

آخرها : « ووفقنا كون آخر كلامنا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

تسليماً كثيراً».

( المرعشي 9998) السطور الأخيرة بخط المجيز مع ختمه .

ص: 153

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي ( 974 )

إجازة كبيرة ، كتبها في يوم السبت 12 رمضان سنة 972 .

أولها : «إن أزهى زهر لمؤانس عناية الله الكبرى».

آخرها : «الأصل في واسع الفضل والكرم ..فوضاً مسلماً..».

(ملك 1188) مصطفى الخطيب ، سنة 1244 [ف 15/1].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : السيد أحمد شاكر بن خليل الاستنبولي ( ق 14)

كتبت لنظام الدين علي نظمي بن عبد الرحيم الفاروقي الشيرواني في سنة 1308 ، ومتنها نفس متن إجازة أبى عبدالرحمن محمد شاكر التوقاتي، وبآخرها إجازة ملحقة لرواية «دلائل الخيرات »

من السيد أحمد للمجاز المذكور.

(المرعشي 9965 ) التوقيع والتاريخ بخط المجيز مع ختمه .

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء (1227)

كتبت للسيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي في سنة 1220 .

أولها : «الحمد لله الذي تفرد بالأزلية والقدم واشتق أنوار الوجود من ظلمات مبهمات العدم ».

آخرها : « اللهم اجعله والحق مقترنين لا يفترقان كالفرقدين ..».

(الإبراهيمي 2008) بخط المجيز [ف 9] .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي (1011)

ص: 154

إجازة كبيرة كتبها العاملي للسيد نجم الدين بن محمد الحسيني وولديه السيد أبي عبدالله محمد

والسيد أبي الصلاح علي، ذكر فيها كثيراً من طرق الشيعة والسنة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين وصلاته على سيد الأولين والآخرين محمد المصطفى وعترته الطيبين الطاهرين » .

آخرها : « وإن كان للزيادة بعد مجال فان فيه كفاية إنشاء الله تعالى ...».

(إحياء التراث 4399م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة على الورقة الأخيرة بلاغ، كتب على نسخة بخط شهاب بن أحمد العمران الكربلائي في 22 شعبان 1103 كتبت على نسخة بخط عبدالرضا بن حسن بن زين الدين الحسيني العاملي في 26 ربيع الثاني 1063 كتب على نسخة بخط علي بن محمد بن المصنف في 25 شعبان 1051 كتب على نسخة المؤلف .

( المرعشي2760) محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافي بن محمد يوسف البهاري الهمذاني)، 11 جمادى الأولى 1313.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني ( ق 12)

إجازة مبسوطة كتبها الدمستاني للشيخ عبد الحسين بن أحمد الأصبعي والحاج علي نقي بن آقا محمد الزيرابادي في عصر يوم الجمعة ثامن شوال سنة 1178 ، أجازهما رواية الحديث ونقل الكتب الحديثية ورواية كتبه ومؤلفاته .

أولها :«الحمد لله الذي تجلى للأذهان في العالمين العقلي والحسي وتقدس عن محليه الكلامين

اللفظي والنفسي».

آخرها: « وصلوات الله وسلامه على محمد وآله الطيبين الطاهرين ، اللهم اغفر لي ولوالدي وكافة المؤمنين إنك غفور رحيم».

( إحياء التراث 3159 م ) بخط الدمستاني نفسه ، يوم الجمعة ثامن شوال 1178 .

إجازة الحديث (لبني زهرة )

( إجازة )

كتبها : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

ص: 155

إجازة مبسوطة لخمسة من علماء بني زهرة : علاء الدين علي بن إبراهيم ابنه شرف الدين الحسين بن علي، أخيه بدرالدين محمد بن إبراهيم ابن أخيه أمين الدين أحمد بن محمد ، ابنه الآخر عزالدين الحسين بن محمد . كتبت الإجازة في 25 شعبان سنة 723 .

أولها : « أما بعد حمد الله على تواتر نعمائه وتظافر آلائه .. إن العقل والنقل متطابقان على أن

كمال النفس هو بامتثال الأوامر الالهية».

آخرها : « فلير ووا أدام الله أيامهم ذلك عني محتاطين في الرواية ، عظم الله أجرهم .. ».

(الوطنية 1088 م ) أحمد بن روح الله ، سنة 984 [ ف 390/10].

(إجازة)

كتبها : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني ( 1216)

إجازة مبسوطة كتبت للشيخ عبد المحسن بن محمد بن مبارك اللويمي الأحسائي في 24 رجب

سنة 1209 .

أولها: «الحمد لله الذي أسمعني أحسن الحديث وأجازني في روايته وأهلني لاستخدام أرباب

العلوم ».

(الإبراهيمي 1544 م) بخط المجيز [ف 8].

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد حسين بن محمد علي الكاشاني ( 1296)

ص: 157

إجازة مبسوطة كتبها المجيز لتلميذه ملا محمد حسين بن ملا محمد باقر الآراني الكاشاني في ليلة الخميس 11 شعبان سنة 1288 وذكر فيها طرقه بتفصيل عن أربعة من شيوخه إلى الشهيد الثاني ،ثم أدرج إجازة الشهيد لتقل الأسانيد إلى المعصومين عليهم السلام .

أولها : «سبحانك اللهم أنى للسان هذه الذمة الناقصة أن يوازي حقوق نعمك بالحمد وحمدي

لنعمائك من أسطع ما أضاء».

آخرها : « وأسأل الله أن يجعلني وإياك من طالبي علوم الدين » .

( المشكاة 986) بخط المجيز. 11 شعبان 1288 ، عليها تعاليق قليلة منه [ف 480/2 ].

( المرعشي 6446) عبد الرحيم بن أبي الفضل الأفشاري الزنجاني، يوم الخميس 15 صفر 1388.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : ميرزا حيدر علي بن عزيز الله المجلسي ( نحو 1220)

إجازة مبسوطة كتبها لأولاده ميرزا محمد علي وميرزا محمد كاظم و ميرزا محمد تقي و ميرزا عزيز الله وميرزا محمد صالح الملقب بآقا بزرك ، وأشرك فيها ابن عمه ميرزا حسن علي بن أبى طالب بن محمد تقي و آقا حسن علي بن آقا محمد هادي الثاني . كتبها المجيز في سنة 1205 .

اهتم المجيز في هذه الاجازة بتفاصيل أحوال آل المجلسي خاصةً ، ولذا سميت عند البعض من أصحاب التراجم ب- « أنساب آل المجلسي»، ولأنها استفيد فيها كثيراً من إجازة الشيخ يوسف البحراني « لؤلؤة البحرين » سميت على بعض النسخ «منتخب اللؤلؤة ».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه لما كان دأب المصنفين من المتقدمين والمتأخرين إجازة نقل

مصنفاتهم».

آخرها : «هذا ما أردت إثباته بعد ما استخرت الله تعالى».

( المرعشي 6057 ) محمد تقي بن محمد مقيم الموسوي، سنة 1230 في أصبهان.

ص: 158

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

إجازة مبسوطة كتبها الشهيد للشيخ عزالدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984) ، ذكر فيها طرقه إلى المهم من مؤلفات شيوخ الشيعة والسنة وخاصة الكتب التي قرأها هو عند أساتذته ته الذين تتلمذ عليهم في مختلف البلدان ، وذكر في آخرها طرقه إلى رواية الأحاديث، وعليها بعض التعاليق منه . أتمها في ليلة الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة 941 .

أولها: «الحمد لله الذي أوضح للأنام سبل الكرام وجعل الرواية ذريعة إلى درك الأحكام وأفضل الصلاة وأتم السلام ».

آخرها : «حامداً مصلياً على رسوله مستغفراً من ذنوبه والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا

محمد النبي وآله الطاهرين».

( المرعشي 4250) م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 4949م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 7447م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 3279م) تقي الدين بن صدر الدين الطالقاني، من القرن الثاني عشر. صححه الناسخ .

( إحياء التراث 2330م ) حسين علي ، سنة 1258.

( المشكاة 986) مدرجة في إجازة السيد حسين الكاشاني [ف 481/2].

(إجازة)

كتبها : السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242)

ص: 160

إجازة مبسوطة كتبها السيد للمولى محمد صالح القزويني في 27 جمادى الأولى سنة 1233 ، ذكر فيها طرق روايته .

أولها: «الحمد لله الذي أحيى معالم الدين بحملة الروايات عن النبي وآله السادة القادة الهداة

وهداهم إلى طريق الروايات ».

آخرها : « في مظان الاجابة وأمكنة الاستجابة عسى أن يكون ذلك سبباً لنجاة هذا الجاني والأسير الفاني...».

(إحياء التراث 3488 م ) بخط ابن المجاز ، كتبها في سنة 1249 وذكر أن بذيل هذه الاجازة كتب والده والشيخ مرتضى الأنصاري إجازة له ولأخيه الشيخ محمد حسن .

إجازة الحديث ( الاجازة الكبيرة )

( إجازة )

كتبها : السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري (1173)

إجازة مفصلة معروفة كتبها الجزائري للشيخ محمد بن كرم الله الحويزي والشيخ إبراهيم بن خواجة عبدالله بن كرم الحويزي، وأشرك معهما في آخرها الشيخ إبراهيم بن عبدالله بن ناصر الحويزي الهميلي والشيخ محمد بن محمد مقيم الأصبهاني الغروي ، وفيها ضمن عدة فصول ترجمة خمسين شخصاً من أعلام معاصري المجيز العلماء، ثم فصل فيه ترجمة الشيخ عبدالله السماهيجي البحراني، ثم فصل لاشراك الشيخ إبراهيم الهميلي والشيخ محمد الغروي في الإجازة ، ومجموع الفصول سبعة عشر فصلاً . تمت يوم الأحد ثاني جمادى الآخرة سنة 1168.

أولها : «الحمد لله المتواترة نعماؤه المتظافرة آلاؤه المسلسلة مكارمه المستفيضة مراحمه العزيز

سلطانه القوي برهانه ».

آخرها : « ويستروا علي ما عثروا عليه في هذه الرسالة وغيرها من الهفوات ، عصمنا الله وإياهم عن الزلل ووفقنا جميعاً للعلم والعمل ..».

( المرعشي 5777م) بهاء الدین محمد بن عبدالله بن نورالدين بن نعمة بن عبد الله الحسيني الموسوي الجزائري ( ابن المجيز)، ليلة الاثنين منتصف شهر شعبان 1187 .

( المرعشي 5604) محمد تقي بن محمد قلي، يوم الأحد 27 ربيع الأول 1277، نسخة

ص: 161

مصححة عليها تعاليق من المؤلف والسيد محمد الموسوي الجزائري ، وهي مخرومة الأول.

( إحياء التراث 1166م) أحمد بن حسين بن محمد بن حسين بن عبد الكريم بن محمد جواد بن عبد الله الموسوي الجزائري ( حفيد النجيز ) ليلة 22 ذي القعدة 1316 . النسخة مصححة.

( المرعشي 5860م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر بن عبدالصمد بن أحمد بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري ( حفيد النجيز ) ، سنة 1361.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : الشيخ عبد المحسن بن محمد اللويمي الأحسائي (نحو 1250)

إجازة مختصرة كتبها لملا محمد الكهنوي (الكوبناني).

أولها : «الحمد لله وسلام على عباده المصطف، وبعد فقد استجازني الولد الأعز الملا محمد اللكهنوي ».

( الإبراهيمي 1544م) بخط المجيز [ف 7].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ علي بن جعفر البحراني

كتبها المجيز لشخص قرأ عليه قسم الأصول من «الكافي».

أولها : «الحمد لله الذي من علينا باتباع الشريعة الطاهرة » .

(الإبراهيمي 1450 ) بخط المجيز [ف 9].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

كتبت للشيخ أبى القاسم علي بن عبد العالي الميسي العاملي في بغداد دار السلام بتاريخ 23 جمادى الآخرة سنة 934 ، وأشرك فيها ابن المجاز الشيخ ظهير الدين أبي إسحاق إبراهيم الميسي.

ص: 162

أولها : «الحمد لله حمداً يستوجب من نعمه أسبغها ومن قسمه أوفرها ومن عناياته أجملها ومن

ألطافه أشملها ومن هباته أجلها».

آخرها : «صلوات الله عليهم وسلامه بتوالي توالي الأعصار ...».

( المرعشي(7447 ) أبوالولي الأنجوي من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 8493م) من القرن الحادي عشر .

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

إجازة مختصرة كتبت لشرف الدين عبدالقائم بن كافي الدين طاهر بن عبدالقائم المقرئ الكاشاني حين إقامة الكركي بكاشان وكان نزيلاً في دار المجاز ودرس كتب الفقه والأخبار ، كتبها في سابع شهر رجب سنة 937.

أولها: «الحمد لله على سوابغ أياديه الباهرة والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي والعترة الطاهرة ».

آخرها : « حامداً لله على آلائه مصلياً على رسوله محمد سيد أنبيائه وآله الطاهرين المعصومين مسلماً».

( المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني، غرة شوال

1026.

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

إجازة حديثية فيها بسط ، كتبها الكركي الجمال الدين أبي محمد الحسن بن تركي العزيزي ، لم

يُعرف تاريخها لخرم في آخرها .

أولها : «الحمد لله الذي تفرد بالكمال فكل كامل سواه منقوص واستوعب عموم الجلال فكل

ص: 163

ذي عموم عداه مخصوص».

( إحياء التراث 2007م ) بخط المجيز مخروم الآخر .

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : علي النقيب بن محمد البروسوي ( ق 14)

هذه الاجازة كتبها المجيز لتلميذه السيد عمر حفظي بن محمد شكري القويلحصاري المعروف

بزورنال زاده في تاسع جمادى الآخرة سنة 1318 .

( المرعشي 9962 )التوقيع والتاريخ بخط المجيز وختمه، وهي مخرومة الأول.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

إجازة متوسطة كتبها الرشتي لميرزا حسين بن عبدالله بن الحسين الحسيني في سنة 1242، فذكر فيها مشايخه وطرق روايته .

أولها: «الحمد لله الذي جعل العلماء سلّماً للارتقاء إلى معالي الدرجات وطريقاً مهيعاً لسلوك سبل أنحاء المزايا والسعادات».

آخرها : « وحرره العبد الآثم الغريق في بحار المعاصي والمآتم العبد الجاني الفاني.. حامداً مصلياً مستغفراً».

( إحياء التراث 3322 م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني (المجاز)، سنة 1242.

( المرعشي 11003م) من عصر المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

كتبت للشيخ علي بن الحسن البحراني، وفيها وصية بالمراقبة في أعماله وأطواره وعدم الاعتماد

ص: 164

على كل ما يصادفه .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا للاسلام واكرمنا بالايمان وعرفنا الحق .. وبعد فقد عرض علي

التقي النقي الزكي ».

( الإبراهيمي 2142م) نحو سنة 1316 [ف 9].

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

كتبت للشيخ محمد جعفر بن محمد تقي البرغاني في 17 شوال سنة 1274 بالمشهد الرضوي،

حينما عرض المجاز بعض مؤلفاته الفقهية على الكرماني.

أولها : «الحمد لله المحتجب عن درك الأبصار بذاته .. قد أراني الشيخ الجليل والسند النبيل ».

(الإبراهيمي 2142م) نحو سنة 1316 [ف 9].

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : جلال الدين محمد بن الحسين خير الدين الزهدي الأزطوابي (ق 14)

كتبها المجيز لولده السيد محمد زهدي الأزطوابي ( من ولاية القسطموني ) في 25 ذي القعدة سنة 1325 ، ذكر فيها اسناده إلى الصحابة والنبي صلى الله عليه و آله وسلم . ثم ألحق بها إجازة مختصرة له بنفس التاريخ لذكر سنده إلى صحيح البخاري حيث بدأ ابنه بقراءته لديه .

أولها: «الحمد لله الذي علق العلم وديعة في عنق العلماء وجعل رجال مسالكه أمناء ورثة الأنبياء والصلاة والسلام على من أمر الأمة بطلبه».

آخرها : « وتضاعف قدره في طريقه ، آمين ..».

(المرعشي 9925 )تاريخ الاجازة بخط المجيز وبعده ختمه الدائري.

إجازة الحديث

( إجازة)

كتبها : السيد محمد بن دلدار علي سلطان العلماء النقوي النصير آبادي ( 1284 )

ص: 165

كتبت هذه الاجازة المبسوطة للسيد محمد هادي بن مهدي، وتاريخها كما في الكرام البررة - جمادى الأولى سنة 1262 .

أولها:«الحمد لله الذى حدثنا رواة الحوادث بحديث وجوب وجوده وأنبأ تواتر آلائه على آحاد بریته ».

آخرها : « ولعنة الله على أعدائهم أجمعين أبد الآبدين ودهر الداهرين ».

( المرعشي 6712م ) محمد بن علي بن محمد الرضوي، ثالث جمادى الأولى 1262 .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

كتبت هذه الاجازة في آخر قسم الأصول من «الكافي» لملا محمد بن ملا علي الكرماني في يوم

الجمعة ثاني صفر سنة 1230 .

أولها : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فقد أجزت الأخ في الله » .

(الابراهيمي 1450) بخط المجيز.

إجازة الحديث

( إجازة )

كتبها : إمام الحرمين محمد بن عبدالوهاب المشهور بابن داود الهمذاني ( 1305 )

إجازة مبسوطة كتبت للشيخ محمد علي بن الشيخ جعفر التستري، ذكر المجيز فيها إثني عشر طريقاً له إلى السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ( 1212 ) ، كتبها في يوم الجمعة غرة شهر صفر سنة 1283 .

أولها: «الحمد لله الواحد الأحد الذي شرفنا بعلو الاسناد وأكرمنا بالاتصال بأشرف العباد ونرسل الصلاة إلى أفضل من روى عن رب العالمين ».

( المرعشي 5768) في أول النسخة صورة إجازة الشيخ بهاء الدين بخط الشيخ محمد علي التستري وفي الصفحة الأخيرة ختم المجيز امام الحرمين .

ص: 166

إجازة الحديث (1)

(إجازة )

كتبها : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

إجازة متوسطة كتبت لشمس الدين أبي جعفر محمد بن تاج الدين أبي محمد عبدالعلي بن نجدة

في عاشر شهر رمضان سنة 770.

أولها : «الحمد لله الذي مصير كل شئ إليه والمعوّل في كل همّ عليه والصلاة على أحظى خلقه

لديه محمد بن عبدالله النبي الأمي أفضل مصطفيه وعلى آله ».

آخرها : « فليرو الشيخ شمس الدين محمد جميع ما ذكرته وغيره لمن شاء وكتب أصغر العباد ..».

( المرعشي 8301 م) عيسى بن محمد بن علي ، سنة 1022.

(كلية الالهيات - مشهد 1734م) محمود بن غلام علي الطبي، سنة 1061 [ف 723/3 ].

( عبد العظيم 619م ) من القرن الثاني عشر [ف 22/1] .

إجازة الحديث (2)

(إجازة)

كتبها : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

كتبها الشهيد للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن بن شمس الدين محمد الخازن الحائري في منتصف نهار الأربعاء 12 شهر رمضان سنة 784 بدمشق ، واهتم فيها بطرق رواية كتب علماء الشيعة المهمة.

أولها : « اللهم إنا نحمدك والحمد من نعمك ونشكرك والشكر من قسمك ونسألك أن تصلي

على سيدنا محمد الهادي إلى أممك».

(إجازة)

كتبها : أبو المجد الشيخ محمدرضا بن الشيخ محمد تقي النجفي الأصبهاني ( 1362)

كتبت للسيد الأمينية الأصبهانية في عاشر ربيع الأول سنة 1357 بأصبهان، وهي بعبارات أدبية وصناعات لفظية تدل على أدب المجيز الرفيع .

أولها : « ما الروض إذا طاب شميمه وتدرّج أديمه وصح هواؤه فاعتل نسيمه تسلسلت في خلاله

جداوله وحدثت بحديث قدرة القديم تعالى عنادله ».

(المرعشى 8771) مسودة المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : أبو عبدالرحمن محمد شاكر بن عمر التوقادي ( ق 14)

ص: 169

كتبت لتلميذ المجاز عمر لطفي بن محمد العثمانجقي بعد أن حضر دروسه سنين واستفاد منه مدة

طويلة ، وهي بتاريخ سنة 1328 .

أولها : «الحمد لله الذي شرح صدور العلماء لأنواع العلوم النافعة ووشح نحورهم بجواهر الفنون اللامعة ».

( المرعشي 9961 ) التوقيع والتاريخ في آخر الاجازة بخط المجيز مع ختمه .

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : شريف العلماء محمد شريف بن حسن علي المازندراني (1246)

إجازة مختصرة كتبها المجيز الملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي في سنة 1236 .

أولها : «الحمد لله الذي من علينا بارسال محمد خاتم الأنبياء .. أما بعد فالداعي إلى تحرير هذه

الكلمات هو أن العدل السند ».

( الإبراهيمي 1982) بخط النجيز [ف 8] .

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : القاضي السيد محمد منيب العينتابي الاسلامبولي ( ق13)

كتبت لموسى أفندي بن محمد البوزاقي، وفيها ترجمة مختصرة للمجيز وطرق روايته ، كتبت في

يوم عاشوراء سنة 1209 .

أولها :« نحمدك اللهم يا من قد أحاط بكل شئ عِلْماً ونصب من مصنوعاته على كمال قدرته عَلَماً».

آخرها : « وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ».

( المرعشي 6874) نسخة مجدولة مزخرفة بآخرها ختم المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ محمد مهدي بن محمد صالح الفتوني العاملي (1183) .

ص: 170

إجازة مبسوطة كتبها الفتوني لمحمد سميع التبريزي (الاسم فيه تزييف ويجب الدقة فيها) ويعد المجيز من شيوخه فيها : المولى أبو الحسن الشريف العاملي الفتوني ، الشيخ محمد رضا بن محسن الشيرازي ، الآخوند ملا محمد شفيع الجيلاني ، الشيخ يوسف بن أحمد البحراني .

أولها: «الحمد لله الذي شرف حملة العلم وأعلاهم قدراً وأكرم المجاهدين فيه وأعد لهم من

فضله أجراً وذخراً».

آخرها : « وكتب بيده الفانية الجانية محمد المهدي بن الشيخ بهاء الدين محمد الفتوني العاملي

النجفي ولنختم الكلام بذكر الله أحسن المختام».

( إحياء التراث 3200م ) بخط المجيز.

إجازة الحديث

(إجازة )

كتبها : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي (1212)

كتبت للسيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)، وفي أولها قسم السيد

العلماء إلى خمسة أقسام ثم ذكر طرقه ومشايخه باختصار .

:أولها: «الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية الأئمة الهادين المهديين ونظمنا في سلك

الحاملين لأحاديثهم المعنعنة عنهم».

آخرها : « وعلى هذا نقطع الكلام مصلياً على الرسول وآله الكرام ».

( المرعشي 8691 م ) أحمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبدالكريم الجزائري ، سنة 1329 في النجف الأشرف.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : محمود حمدي بن محمد أمين القيصري ( ق 14)

كتبت هذه الاجازة للحاج الحافظ محمد توفيق بن أبي بكر النوشهري في سنة 1322 ، و تطرق

المجيز فيها إلى ذكر مشايخه وطرقه .

ص: 171

أولها: «الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم وأسعدنا بتعليم العلوم واكرم والصلاة والسلام على محمد المرشد للأمم ».

( المرعشي 9964) التوقيع والتاريخ بخط المجيز مع ختمه .

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : يعقوب بن عثمان سامي ( ق 14 )

كتبت لمصطفى أفندي بن ولي الدرامه وى في سنة 1310 ، ومتنها نفس متن إجازة أبي عبدالرحمن محمد شاكر التوقادي ، وبآخرها إجازة رواية « دلائل الخيرات».

(المرعشي 9967 ) التوقيع والتاريخ بخط المجيز مع ختمه.

إجازة الحديث

(إجازة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

إجازة متوسطة كتبت للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ( 1212)، فيها طرق رواية المجيز

وطرقه إلى كتب الشيعة ، وفي آخرها ثبت لمؤلفاته .

أولها : «الحمد لله الذي هدانا لجادة دينه القويم وثبتنا على صراطه المستقيم ووفقنا للتمسك

بولاية الأئمة الميامين».

آخرها : « ولا سيما في الحمل والفتوى فانه السبب الأقوى للنجاة من كل بلوى وأن لا ينساني من الدعوات في الحياة وبعد الممات ..»

(المرعشي 5605م ) محمد باقر بن ميرزا محمد . سنة 1309.

إجازة الحديث

= لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين . البحراني

ص: 172

إجازة الخرقة

(إجازة)

كتبها : الشيخ محمد بن علي المغربي ( ق 7)

كتبت هذه الاجازة لصدر الدين محمد بن إسحاق القونوي ( 673 ) ، وهي تشتمل على طريقين

للمجيزين للبس الخرقة ، وفي أولها مواعظ وآداب صوفية .

أولها : «الحمد لله الذي خلع على عباده بالعناية أسماءه الحسنى ليحليهم بذلك المحل الأشرف

الأسنى».

(المرعشي 4901 م) من القرن الثاني عشر .

إجازة علمية

(إجازة )

كتبها محمد عاصم بن خليل الكوردوسي الشهير بخواجة زاده ( ق 13) :

طلب السيد محمد أمين بن حسن مختار بورلووي من شيخه خواجة زاده كتابة إجازة له بعد أن درس لديه مدة وتعلم منه أنواعاً من العلوم ، فكتب الشيخ المذكور هذه الاجازة وتعرض فيها

لأسانيد أساتذته وكتب جانباً من ترجمة والده الذي كان من جملة أساتذته .

أولها : «الحمد لله الذي جعل العلم في صدور العلماء سبباً لبقاء دعائم الشريعة الغراء » .

آخرها : « هذه صورة إجازتي وسندي في الكتاب والسنة وفي شرعيات العلوم وعقلياتها وأدبياتها».

(المرعشي 4746 ) أحمد نجيب الأنقروي ، نسخة مجدولة في الصفحة الأخيرة منها ختم المجيز وسجعه « محمد عاصم ».

إجازة القراءة

(إجازة )

كتبها : شيخ القراء الحاج عثمان أفندي ( ق 12)

فيها طرق المجيز إلى القراءات المشهورة والشاذة ، كتبها للحافظ السيد عمر أفندى ابن السيد

مصطفى الزيله لي بعد ما قرأ عليه بعضها في جامع الشاهزاده السلطان محمد خان .

ص: 173

أولها: «الحمد لله منزل السبع المثاني وحافظ رواة الكتاب العزيز وأشهد أن لا إله إلا الله وحده

لا شريك له » .

( المرعشي 8548 ) السيد حسين بن إسماعيل سنة 1190 ، نسخة مجدولة جميلة الخط .

الاجازة الكبيرة

= إجازة الحديث . الجزائري

إجازتان

(إجازة)

جمع : ؟

1 - إجازة حديثية كتبها ميرزا عبدالصاحب محمد بن أحمد النراقي الكاشاني لولده ميرزا نجم

الدين أبي القاسم النراقي في سنة 1282 .

2 - إجازة اجتهادية كتبها الشيخ زين العابدين المازندراني لميرزا نجم الدين المذكور في يوم

الجمعة 20 محرم سنة 1287 .

( الفيضية 1997) بخط المجيزين [ف 5/1].

إجازتان حديثية

(إجازة)

جمع : ؟

في هذه المجموعة إجازتان قصيرتان هما :

1 - إجازة السيد محمد تقي بن مؤمن الحسيني للسيد أبى القاسم الأصبهاني وشخص آخر بنفس الاسم ظاهراً ، كتبت في سنة 1262 .

2 - إجازة السيد عبدالله شبر الكاظمي للسيد محمد تقي الحسيني المذكور ، كتبت في سابع شهر

رمضان سنة 1240 .

(المرعشي 5769 ) الاجازة الأولى بخط المجيز والثانية بخط آخر .

ص: 174

إجازتان حديثية

(إجازة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة نرى هاتين الاجازتين :

1 - إجازة الحاج حافظ محمد شكري بن محمد زهدي المعروف بعطاء الله زاده لمحمد كامل بن

عبداللطيف الأقسكي بتاريخ 23 جمادى الأولى سنة 1313 .

2 - إجازة الحاج حافظ محمد شكري للأقسكى في رواية صحيح البخاري بنفس التاريخ.

(المرعشي 6248) نسخة مجدولة جيدة الخط.

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

رسالة استدلالية يذهب المؤلف فيها إلى جواز اجتماع الأمر والنهي، وهي مبتدأة بثمان مقدمات

تمهيدية للموضوع ، وتمت في يوم الاثنين رابع جمادى الآخرة سنة 1231 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه عجالة خطر ببالي ترصيفها ورسالة سنح بخاطري

تأليفها في بيان حال مسألة مهمة أصولية».

آخره : « وليكن هذا غاية ما أردناه ونهاية ما قصدناه وقد وقع الفراغ من تأليف هذه الرسالة في الساعة الثالثة ...».

(المرعشي 3494م ) بخط المؤلف.

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

يذهب المؤلف في هذا البحث الاستدلالي إلى استحالة اجتماع الأمر والنهي وأنهما إذا كانا في متباينين جزئيين يقدم النهي . كتبه بطلب من الحاج ميرزا محمد رحيم الشهير بآقا بزرك ( كما في

ص: 175

هامش الصفحة الأخيرة من بعض النسخ)، وأتمه في يوم الجمعة 17 جمادى الأولى سنة 1212 في الحائر الحسيني (كربلاء ) .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول المفتقر إلى الله الغني .. إن هذا أصل يتضمن

تحقيق القول باستحالة اجتماع الأمر والنهي في شئ مطلقاً تساوى تعلقهما أو اختلفا ».

آخره : « ومما ذكرنا ظهر أن الفساد في محل البحث وهو الصلاة في المكان المغصوب انما نشأ من عدم المقتضى للصحة فيه لعدم وضوح الأمر به مع أن الأصل أن الأصل (عدمه) .

(المرعشي 9644م ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، سنة 1225 .

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 ف 440] .

( مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي سنة 1269 ، نسخة مصححة [ف 294].

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد عبد الصاحب بن أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني ( 1297)

بحث استدلالي فيه مناقشات كثيرة مع الآراء الأصولية لعلماء الفن ، ولعله مستل من كتاب

كبير للمؤلف في أصول الفقه .

أوله : « فريدة اختلف العلماء في جواز اجتماع الأمر والنهي في شئ واحد ومحل النزاع ما اذا كانت الوحدة بالشخص وكانت له جهتان».

آخره : « والمقصود منه هو قيام الحرام مقامه وإسقاطه عنه لا اتصاف العمل بالوجوب والحرمة كما اشتبه على بعض الأجلة».

( المرعشي 8175م ) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي ، سنة 1283 .

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي يزدي (1337)

ص: 176

استدلالي فيه بعض التفصيل، تم في 17 ربيع الأول سنة 1300 بالنجف الأشرف.

أوله : « الحمد لله .. لقد سألني بعض الإخوان من الفضلاء».

آخره : « ولنرفع القلم عن هذه المسألة .. ونختم ..الكلام ..».

( ملك (553 ) محمد جواد بن محمد تقي اليزدي العشرة الثالثة من شوال 1302 [ف 10/1 ].

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1209 )

ينفي المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية جواز اجتماع الأمر والنهي .

أوله : « إن من تعارض العام والخاص من وجه ما إذا تعلق الأمر بأحدهما والنهي بالآخر فانه

لا يمكن اجتماعهما».

آخره : « قلنا إنه أيضاً قد يشغل لما يورث من الضعف أو يشغل عن الصوم في يوم آخر غيره». (المرعشي 4510 م ) محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل بن محمد جعفر الخراساني، يوم الخميس 21 محرم 1253 بأصبهان.

اجتماع الأمر والنهي

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي في مقدمة وهدايات وخاتمة.

أوله : «القول في جواز اجتماع الأمر والنهي وعدمه في شئ واحد ، وتوضيح المرام في طي مقدمة وهدايات».

آخره : « وقد يذكر في مقام الفرق وجوه لا محصل لها والاعتماد على قلنا والله الهادي».

(گوهرشاد 893م ) من القرن الثالث عشر [ف 1213] .

الاجتهاد

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

ص: 177

جواب على سؤال حول الاجتهاد فيذهب الكركي إلى وجوبه وعدم جواز خلو الزمان من المجتهد ، وفيه تحريم أخذ الأجرة على العبادات للميتين إلا عند الضرورة.

أوله : « ما يقول السادة العلماء .. فيما إذا كان القطر أو العصر خالياً من المجتهد فهل يجب على

المكلفين جميعاً الاشتغال بتحصيل شرائط الاجتهاد أم لا».

آخره :« والمنازع في ذلك معذور إذا كان بصدد التعلم لأن هذا إنما نشأ لجهله بالقواعد الأصولية...».

(المشكاة 882م) سليمان بن عبد الله الخطي ، سنة 1076 [ف 1657/5].

الاجتهاد

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

جواب على سؤال من بعض الفضلاء في أنه هل يكفي إخراج الأحكام من فتاوى المجتهدين أم لابد من الرجوع إلى الأحاديث في الكتب المعتمد عليها . فيجيب المجيب أنه يجب السعي بالمقدار

الممكن والاجتهاد في المسائل.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فقد سأل بعض الفضلاء الصالحين المتبحرين في جميع

العلوم».

آخره : « وكذلك يجوز العمل بكتاب واحد معتمد لكن بما فيه من الحديث الصريح والله ولي

التوفيق والهادي إلى سواء الطريق ».

( المشكاة 989م ) ناصر بن مساعد بن خليفة بن عبد الله الحسيني الموسوي، سنة 1161 في مكة المكرمة .

الاجتهاد والأخبار

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

بحوث في مقدمات الاجتهاد وكيفية تحصيله وأقسامه والعلوم التي يجب أن يتوفر عليها

ص: 178

المجتهد، ويتصدى المؤلف فيها للردّ على الأخباريين المنتشرين في عصره الذين كانوا ينفون الاجتهاد الذي يرتئيه الأصوليون على مذاقهم الأخباري تمت في 13 شهر رجب سنة 1155 ،

وهي في ثمانية فصول ( في مقدمة المؤلف سبعة فصول ) هذه عناوينها :

الفصل الأول : في اشترك التكاليف وثبوتها إلى يوم القيامة.

الفصل الثاني : في وجوب تحصيل العلم أو الظن المعلوم الاعتبار.

الفصل الثالث : في استنباط الاجتهاد بالوحدة عند الشيعة .

الفصل الرابع : في ظنية الطريق .

الفصل الخامس: في إنكار الاجتهاد.

الفصل السادس : في ردّ التجزي في الاجتهاد.

الفصل السابع : فيما يحتاج إليه المجتهد من العلوم.

الفصل الثامن : في احتياج المجتهد إلى علم الرجال .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة في الاجتهاد والأخبار وترتيبها على سبعة فصول».

أوله في بعض النسخ : «الحمد لله الذي أوجب على العباد الجد والاجتهاد في تحصيل المعارف

الدينية .. الفصل الأول إعلم أن الله لم يخلق الخلق عبثاً ولا أهملهم سدى » .

آخره : « ولو يسر الله ووفق لنتوجه إلى الكل في رسالة على حدة بما يوفقني ويهديني من التوضيح والتنقيح وفرغ من تسويد الرسالة مؤلفه ...».

( إحياء التراث 3712م) بخط المؤلف ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق و اضافات بخطه وبتوقيع «منه عفى عنه » .

( المرعشي 8245 م ) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي (الحائري)، سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1904م)علي نقي بن محمد علي التوني الخراساني ، سنة 1191 في كربلاء [ف 564/10].

ص: 179

(احياء التراث 2129 م ) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .

(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 587/10].

( الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي ، سنة 1222 [ف 461/10 ].

( إحياء التراث 4280 م ) عبد الحميد بن محمد علي بن عبد الحميد، يوم الجمعة 16 رجب 1233 . كتب على نسخة المؤلف بواسطة ، صححه الناسخ .

( المرعشي 9682م) محمد رضا بن محمد محسن يوم الخميس 12 ربيع الآخر 1234.

( إحياء التراث 3323 م ) أبو القاسم بن محمد علي الموسوي، ربيع الأول 1234، صححه الناسخ .

( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري سنة 1235 [ف 16/9].

(گوهرشاد 636م) محمد حسين الرضوي المشهدي الأصبهاني، 20 صفر 1242 في المشهد الرضوي [ف 749/2]

( المرعشي 7594م) سنة 1244 .

(المرعشي 458م ) سنة 1245

( إحياء التراث 3684م) من القرن الثالث عشر ، مصحح .

(گوهرشاد 1543م) من القرن الثالث عشر [ف 2099/4].

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

تم في يوم الأحد سادس ربيع الأول سنة 1268 .

الاجتهاد والتقليد

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

(كلية الالهيات - مشهد 1564م) من القرن الثالث عشر [ف 698/2] .

أوله : «القول في الاجتهاد والتقليد وما يتعلق بهما وتفصيل القول في ذلك يتوقف على بيان

مقدمتين».

آخره : « وعلى القول بالتخطئة كان مقتضى القاعدة هو صحة ذلك لأن الأمور الواقعة تقتضي

الإجزاء».

( مكتبة الغرب 200) أحمد الفاني ، سنة 1289 [ف 55] .

( مكتبة الغرب 201) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ ف 55] .

ص: 182

الاجتهاد والتقليد

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

استدلالي فيه تفصيل نسبي لاثبات حجية التقليد وما يتفرع عليه من المسائل، ضمن اثني عشر أمراً والمؤلف من الأعلام المتأخرين .

أوله : « هذه وجيزة حاوية على مطالب شريفة نستو في فيها الكلام على وجه يناسب المقام في

بيان المرام من التقليد».

آخره : « ويسمى ورع الصديقين رزقنا الله تعالى وجميع العلماء العاملين السالكين بحق محمد وآله الطاهرين ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1580) من القرن الرابع عشر [ف 719/2].

الاجتهاد والتقليد

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

أوله : « أما المقدمة ففي بيان حال المتحير في زمان الحيرة وذكر أقسامه وأحكامه لتقدمه طبعا

على مرجعه فنقول وبالله نستعين».

آخره : « واخلد في الأصول ولذا ذكرناه بعنوان المقدمة كما هو الشأن في جميع المقدمات فتبصر

والله الهادي».

(مدرسة مروي 704م ) 27 جمادى الأولى سنة 1303 في سامراء [ف 298].

الأجرام العلوية لها نفوس ناطقة

( فلسفة )

تأليف : أبى سليمان محمد بن طاهر المنطق السجزي (نحو 380)

يستدل السجزي في هذه الرسالة المختصرة جداً بحركة الأجرام العلوية على أن لها نفوساً ناطقة

لأنه يعتقد أن ماله حركة له نفس ناطقة .

ص: 183

أوله : « لما كان كل جسم طبيعي له حركة ذاتية نحو شئ يخصه دون غيره وأعني بقولي طبيعي

ماله سبب من ذاته يحركه نحو الشي».

آخره : « قال أبو سليمان هذا ما حضر لي من القول في هذا المعنى بحسب قوتي وأرجو أن يكون

منفعاً إنشاء الله تعالى».

( إحياء التراث 1861 م) رفیع الدین محمد بن غياث الدين محمد، من أواخر القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

الإجزاء

( أصول الفقه )

(المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني ( 1333 )

رسالة مختصرة. تمت كتابتها في 28 ربيع الثاني من القرن الرابع عشر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فقد اختلفوا في أن الأمر هل يقتضي الإجزاء أم لا والكلام في ذلك».

آخره: « فالمسألة قوية الاشكال والله الموفق. الحمد لله أولاً وآخراً».

( المرعشي 12312)م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

الإجزاء

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

لعله مستل من كتاب في أصول الفقه .

أوله : « أصل الأمر يقتضى الإجزام أم لا. تحقيق الكلام فيه يتوقف على رسم أمور، الأول ان

الإجزاء كون الفعل مسقطاً للمتعبد به » .

آخره : « أما القول بالوجوب فقط أو الندب كذلك أو هما معاً ولا وجه للأخيرين فتعين الأول ..».

( مكتبة الغرب 4617م ) حسين العلوي . سنة 1259 [ف 360].

ص: 184

الأجزاء المحمولة

(فلسفة )

تأليف : ميرزا محمد الرستمداري ( ق 10)

حل مشكلة فلسفية حول ما يقولون بأن الأجزاء المحمولة مع جزئيتها تحمل على الكل، فيه استعراض لآراء الفلاسفة الاسلاميين في الموضوع ومناقشتها ، كتب باسم الشاه سلطان محمد بن طهماسب الصفوي ( 985 ) .

أوله : « يا من دل بجوده على وجوده واستقل بوجوده على جوده .. إن مبحث الأجزاء المحمولة

من غوامض مباحث الحكمة والكلام.

آخره : « ولنختم الرسالة بهذا المقال متوكلاً على الكريم المتعال ، الحمد لله على جزيل نواله والصلاة على سيد الأنبياء محمد وآله ».

(المشكاة 905 ) حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي، يوم الاثنين 13 رمضان 1010 بالمشهد الرضوي [ف 139/3]

الأجسام الطبيعية

= جواهر الأجرام السماوية . ابن سينا

أجلة التأييد في شرح أدلة التوحيد

( عقائد )

تأليف: نور الدين على بن أحمد بن علي المهاتمي ( 835)

جمع المؤلف أولاً ، أدلة التوحيد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية والأدلة العقلية ، ثم شرحها في هذه الرسالة مزجاً ليرفع بها التهم الموجهة إلى علماء الكلام وأنهم لا يستندون في أبحاثهم إلى الكتاب والسنة ، وهي محاولة لاثبات أنهم يلتزمون بالأدلة النقلية التزامهم بالعقليات ، وبآخرها إشارة إلى موضوع وحدة الوجود التي يقول بها الصوفية وذكر ما قيل فيها .

أوله : «الحمد لله على أن كمل على الانسان نعمه بالعرفان ففتح عليه خزائن الكشف والعيان

وأيده بأدلة العقل من التمثيل والاستقراء والبرهان».

ص: 185

آخره مخروم: « واختار منها نوع الانسان الجمعه سر الأكوان وكمل به مجالي ذاته وفي قوله فثم

وجه الله ...».

الاجماع

( أصول الفقه )

(احياء التراث 226م) من القرن العاشر .

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

استدلالي في مقدمة وسبعة فصول وخاتمة : المقدمة في تعريف الإجماع، الفصول في أقسام الاجماع وحجيته ، الخاتمة في إمكان وقوعه . تم في 15 شعبان ( 16 رمضان ) سنة 1215 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إني لما رأيت كثرة الاختلاف

بين علمائنا في أكثر طرق الاستدلال وكيفية استنباط الحلال والحرام».

آخره : « وما يجعلها انسية بعد ما كانت وحشية ولكن لا حاجة إلى ذلك فان أهلها يعرفونها والأغيار غير مخاطبين بها، والسلام على من اتبع الهدى ...».

( مكتبة الغرب 1401م) علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحساني، ثامن رجب 1221 [ف 335].

(الابراهيمي 2109م ) يوم الأربعاء 14 ذي القعدة 1222 [ف 11].

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني . 19 جمادى الآخرة 1225، عليه تعاليق من الناسخ [ف 11].

(مدرسة مروي 173 م ) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، 15 ربيع الثاني 1233 في كرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي2111 ) أحمد بن جمال الدين، يوم الجمعة سادس جمادى الآخرة 1234 في کرمانشاه [ف .11]

( الإبراهيمي 2115م) علي أكبر بن ملا رمضان الزرندي، يوم السبت 21 ذي القعدة 1245 [ ف 11].

( الوطنية 210م) من القرن الثالث عشر [ف 181/7] .

ص: 186

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ حسين بن علي الكربلائي (بعد 1124)

هذه الرسالة كحاشية على مسألة من كتاب « شرائع الاسلام»، يبحث الكربلائي فيها عن أقسام الإجماع وأن أيها حجة يمكن التمسك به في طريق الاستنباط .

أوله : «مسألة قال المحقق في الشرائع ولو وطئ غلاماً فأوقبه ولم ينزل قال المرتضى يجب

الغسل تعويلاً على الاجماع ».

آخره : « فيمكن عنده أن يكون ذكراً آخر مختصاً بمثل هذا العمل تشبيهاً بتسبيحها عليها

السلام وفيه بُعد في الجملة».

( إحياء التراث 1148 م ) بابا بن مولانا يحيى الدرجي من محال همذان ، سنة 1124.كتبه بأمر الياس خان بكا.

الاجماع

(أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة من مولانا .. في الاجماع ، قال الاجماع عند

أصحابنا عبارة عن الاتفاق جمع في الفتوى يحصل من اتفاقهم القطيع بقول المعصوم».

آخره : « من الأمور المنافية للدلالة وأمثال هذه الاحتمالات لا يقدح في الحجج القاطعة وذلك

واضح على من له أدنى فهم ودراية » .

( مدرسة مروي 572م ) ثالث جمادى الآخرة 1246 في طهران ، كتب على نسخة محمد جعفر الأسترابادي [ف 284].

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

رسالة استدلالية في حجية الإجماع ونقل جملة من آراء علماء الأصول فيها ومناقشتها، وهي في

ص: 187

مقدمة في معنى الإجماع ثم عدة فصول . تم تأليفه في يوم الثلاثاء 17 محرم سنة 1113.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان الاجماع مسألة قد عمت للفقيه بها البلوى وصار من

أعظم أصول الفقه في عصرنا هذا».

آخره: «هذا آخر ما خطر ببالى الفاتر في هذه المسألة المعضلة ورحم الله من نظر إليه بعين الاصلاح وطلب بذلك عند ربه الغفور والفلاح ..».

( المرعشي 3382م ب) خط المؤلف مخروم الآخر .

(إحياء التراث 4059 م ) يوم السبت 29 شعبان 1113 ، كتب على نسخة المؤلف بتوقيع عبده محمد علي الحسيني»، صححه الناسخ ( هو تلميذ المؤلف).

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

بحث استدلالي موسع حول معنى الإجماع وأقسامه وأحكامه وحكم الشهرة بين الفقهاء وكيفية ظهور الخلافات بين المفتين في الفتاوى الفقهية ، وهو في تمهيد وفصول، عناوينها :

التمهيد : في موضع الاتفاق والاجماع من الشريعة .

فصل: في تقسيم الاجماع .

فصل : الفرق بين الاجماعي والضروري.

فصل: في المغالطات والشكوك .

فصل : الاجماع المنقول بخبر الواحد .

فصل : الطرق الثلاثة للاجماع .

فصل: الاجماع المركب (1).

أوله : «الحمد لله رب العالمين(2) .. اعلم أن الرسول لما بعث للرسالة فبلغ ما أنزل الله تعالى

ص: 188

عليه في مدة ثلاث وعشرين سنة انتشر كثير من أحكامه بين الأمة».

آخره : « ومن يعتقد الحق لا يخرج عن القولين ومن لا يعتقد يخرج وكذلك حال الزائد عن

القولين في جميع ما ذكرت ..».

( المرعشي 8245م ) من عصر المؤلف.

( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي (الحائري)، سنة 1186 ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214، مصحح عليه بلاغات .

( مكتبة الغرب 4871م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة سنة 1233 ف 422].

(الوطنية 1017 م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 15/9].

(المرعشي 458م ) سنة 1245

( الوطنية 23م) مهدي بن زين العابدين النجف آبادي ، سنة 1258 [ف 202/7].

كلية) الالهيات - مشهد 1578م) علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 714/2 ].

(إحياء التراث 4027م ) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 4062م ) من القرن الثالث عشر .

(الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف

المرعشي 4977م) نسخة حديثة.

( المرعشي 6166م) حسن بن علي أكبر الخوانساري .

الاجماع

(أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

استدلالي في إثبات تحقق الاجماع وإمكان وقوعه والإطلاع عليه و أنه حجة للمجتهد ، وهو في

مقدمة وأربع مقالات وتذييلات ثم مقالة في الاجماع المركب عناوين الكتاب :

المقدمة : في معنى الاجماع .

ص: 189

المقالة الأولى : في إمكان الاجماع ووقوعه.

المقالة الثانية : في إمكان الاطلاع على الاجماع.

المقالة الثالثة : في حجية الاجماع .

المقالة الرابعة : في جهة الحجية وكيفيتها .

التذييل : في الاجماع المركب.

له : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين».

آخر الموجود : « لو اتفق الأصحاب على أقوال لكن انكشف من القولين منها عن عدم خروج

الحق عنها ...».

(المشكاة 1136م) نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 1701/5].

الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

في هذا البحث الاستدلالي الذي هو مستل من كتاب كبيراً ظاهراً - يحاول المؤلف إثبات حجية

الاجماع والرد على من نسب إلى الشيعة القول بعدم حجيته .

أوله : « وإذ قد بلغ الكلام في هذا المقام فبا الحري لنا أن نحقق مذهب أصحابنا الامامية رضوان

الله عليهم أجمعين».

آخره :« إذ لا يصح دعوى إجماع المسلمين مع مخالفة كل الشيعة وما ذكره الشارح في تصحيحها قد عرفت حاله ، فتأمل».

(المرعشي 9509 م ) سنة 1133 .

أجوبة أربع مسائل

(أجوبة )

كتبها : الشيخ سلمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

ص: 190

جواب على أسئلة حول أحاديث استشهد بها الماحوزي في رسالته « عدم جواز السهو على النبي» ،

وبعض أحاديث ربما توهم جواز السهو ذكرت الأسئلة بنصها في بدء الجواب على كل منها .

أول الأسئلة: «الحمد لله الموجد بقدرته حقائق المعدومات والمبدع بلطفه نظام الموجودات والصلاة على.

أول الأجوبة : «الحمد لله .. وبعد فقد وردت الأسئلة الدقيقة في ضمن العبارات الرشيقة في وقت تشويش الخاطر.

آخرها : « والمرجو منكم دام فضلكم النظر بعين الإنصاف والإغضاء وتلقي ما رقمناه بالرضا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...».

( إحياء التراث 3145 م ) محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله المقابي البحراني نزيل جزائر البحرين، سنة 1142. كتبه بأمر السيد محمد بن شرف الدين صنديد البحراني مصحح عليها تعاليق ، قابلها الناسخ على خط المؤلف مع ابن صنديد المذكور.

الأجوبة الأسرارية على الأسئلة العرفانية

(أجوبة )

كتبها : الحاج ملا هادي بن مهدي أسرار السبزواري (1289)

أسئلة من ملا إسماعيل البجنوردي المعروف بالعارف حول : انشقاق القمر ، قيام الحجة المنتظر ، مكان الجنة والنار ، عالم المثال ، دوران الأفلاك ، خلافة الجان في الدنيا قبل خلق آدم. الأجوبة فلسفية قصيرة.

أولها : «الحمد لله الودود واجب الوجود الذي لا يخلقه الدهور ولا يبليه الأعوام والعصور بل ليس الموجود من حيث هو».

آخرها : « وليس لهما إلا الليس والقوة والنقيصة في ذاتهما بذاتها».

(المرعشي 10339م) سنة .1270

أجوبة ثلاث مسائل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

ص: 191

جواب على ثلاث مسائل حول حكم العبد إذا كان مشتركاً بين أكثر من مولى واحد وكيفية بيعه وحق الشفعة المتعلق به كتب في سادس شعبان سنة 1302.

أولها: «الحمد لله رب العالمين ..وبعد فقد ورد علي من بعض المحبين سؤال يتضمن ثلاث مسائل»

آخرها : « أقول قد ذكرنا في مطاوي الجواب مواضع الخلاف والاجماع فليتأمل الناظر فيه».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

أجوبة خمس مسائل

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

منتخبة من أجوبة السيد على بعض الأسئلة، وهي حول : أتكون في الآخرة ولادة أم لا . تناكح أهل الآخرة وتناسلهم خلق الأنبياء وعقولهم ، صفات الذات وحكم الأسماء، غيبة المؤمن وأحكامها.

يلاحظ أيضاً « أجوبة مسائل السيد مقيم» للرشتي .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه خمسة مسائل انتخبتها من أجوبة مسائل سيد السالكين والعارف بأسرار الحق المبين».

آخرها : « وذكر خفايا الأسرار مع اني ما تركت شيئاً منها».

( المرعشي 8781م) جمادى الآخرة 1260.

أجوبة خمس مسائل

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب عن : موضوع « له الأسماء الالهية» ، معنى ظهور آياته ، مادة الجنين هي المني ، أول

الوجود ومراتبه الصفات الفعلية الحادثة مختارة من أجوبة السيد .

أولها : « بسم الله .. المسألة الأولى في أن الموضوع الأسماء الالهية ما هو ، قال أقول الأسماء

ص: 192

اللفظية لا شك أنها حادثة».

آخرها : « ولو أني جعلتك في عيوني إلى يوم القيامة ما كفاني».

( الإبراهيمي 2097م ) سنة 1262 [ف 109].

الأجوبة السنية في ردّ شبه الزيدية

( عقائد )

تأليف : تقي الدين عبدالباقي الحنبلي

نقود وردود على الزيدية الخارجين ببلاد اليمن تناولت جملة من عقائدهم في الامامة وغيرها .

كتبها الحنبلي جوابا على أسئلة واردة عليه فيها نقول عن ابن تيمية وابن حجر والنووي .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا للاسلام والسنة وأكمل لنا بمحبة أهل البيت الكرام والصحابة الأعلام جزيل المنة » .

(كلية الالهيات - مشهد 1510م) محمد بن محمد بن صوفي محمد الشرواني، يوم الاثنين 14 ربيع الثاني 1062 [ف 655/2] .

الأجوبة عن المسائل

( فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أولها: «كتابى يا سيدي ومولاي.. أما الجواب عن المسائل التي أثرت أن تعرف ما عندي فيها

فأنا ذاكره على ما أنا عليه من تقسيم الفكر ».

آخرها : « فهذا ما عندي فيما سألت وآثرت معرفته من جهتي وأرجو أن يكون كافياً بعون الله

تعالى ».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2430/6].

اجوبة المسائل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 193

جوابات على مسائل من أصول الفقه بعناوين «قال - أقول»، لم نعرف السائل .

أولها: «قال سلمه الله تعالى ما الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، أقول إن ما يُعرف

بمطلق توسط اللفظ » .

آخرها : « وهنا المشاركة في الأغلب حاصلة فمن نفى الاشتراك هنا فقد أخطأ الصواب.» .

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

اجوبة مسائل

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أجوبة على مسائل مختلفة مقدمة إلى المرتضى، انتخبت في هذه النسخة من مختلف جواباته

ولبعضها عناوين خاصة .

أولها: «مسألة باملاء سيدنا الشريف المرتضى ذي المجدين رضي الله عنه في شعبان سنة خمس

عشرة وأربعمائة في دار أبيه الطاهر »

( إحياء التراث 2719م) إسماعيل بن سالم ربيع الثاني 1054 ، كتبت لميرزا ظهيرا مصحح على الرسالة تعاليق من ناسخها .

( إحياء التراث 3324م ) محمد نصیر بن صفات الله نیستانه النائيني، سنة 01097 مخروم الأول.

أجوبة مسائل

(أجوبة)

اختيار : الشيخ علي بن محمد المقصودي (ق 13)

أكثر هذه المسائل فقهية وبعضها عقائدية ، اختارها المقصودي من أجوبة كتبها السيد عبدالله البحراني السماهيجي (لعله السيد عبدالله بن علوي البحراني)، ومجموع الأجوبة المختارة عشرة

أجوبة .

(كلية الالهيات - مشهد 1578م) بخط الجامع [ف 716/2] .

ص: 194

أجوبة المسائل

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أسئلة اعتقادية أكثرها حول النبوة والامامة ، أجاب عليها الرشتي عند عودته من سفر خراسان . ديباجتها كديباجة «أجوبة مسائل عشرين » إلا أن الأسئلة والأجوبة تختلف عنها .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض الديانين الذين ميزوا الماء من السراب وفرقوا بين القشور واللباب وطلبوا لذلك الحق والصواب ».

آخرها : « ولا جرى عليه خطاب ونسأل الله التوفيق والتسديد والعصمة في كل باب ...».

( إحياء التراث 3488 م ) يوم الخميس من شوال 1254 ، نسخة مصححة .

أجوبة المسائل

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب على أسئلة مختلفة أكثرها حول كلمات منقولة عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام نثراً

وشعراً، والظاهر أنها مستلة مما كتبه الرشتي ويجب أن يدقق في نسبتها إليه .

أولها : «قال سلمه الله تعالى ومنها ما قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وتزعم انك جرم

صغير وفيك انطوى العالم الأكبر».

آخرها : « ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب

وجئ بالنبيين والشهداء » .

( إحياء التراث 3488م) من أواسط القرن الثالث عشر

أجوبة مسائل

(أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جواب على أربعة أسئلة بهذه العناوين :

ص: 195

الأول : ما حقيقة الجبر والاختيار .

الثاني : ما الدليل على كون الأئمة عليهم السلام العلل الأربع للخلق.

الثالث : ما كيفية علم الأئمة عليهم السلام بالأشياء .

الرابع : ما صفة علم الله سبحانه بالأشياء .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد يقول العبد .. إن هذه كلمات كتبتها على مسائل معضلة

ومطالب مشكلة قد سألها بعض الاخوان ».

( مكتبة الغرب 956 ) محمد الكرمانشاهي ، سنة 1278 [ف 184].

أجوبة مسائل

( أجوبة )

كتبها : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري ( 981)

جوابات على مسائل اعتقادية وفقهية حول الأموات وأحوال أهل الآخرة وثواب الأعمال الصالحات والخيرات لهم والتصرف فيما يخص بهم من الأموال وغيرها.

لعلها من «الأجوبة المفيدة في الأسئلة العديدة » للغيطى.

أولها «الحمد لله وكفى .. سئلت في رقعة عن أسئلة عديدة فوفق الله لأجوبة عليها إنشاء الله

سديدة » .

آخرها : « وقال به جماعة عامة المفسرين كما تقدم».

(المرعشي 2865م) شهاب الدين بن شحاذة بن أحمد، سنة 1048.

أجوبة مسائل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار الخطي ( ق 13)

جوابات على سبع مسائل في التفسير والكلام والفقه لم نعرف السائل لها ،كتبها الخطي استدلالاً وبتفصيل نسبي.

أولها: «الحمد لله وصلى الله على خير خلقه .. مسائل وقعت من بعض الإخوان فأحببت

ص: 196

حفظها بالكتابة ، الأولى هل الحسين أفضل الشهداء حتى جده».

آخرها : «كما صرح به العقل والنقل وللبسط محل آخر وفيما حصل هنا كفاية ، وصلى الله على

محمد و آله الطاهرين » .

(المرعشي 1807م) بخط المؤلف.

أجوبة مسائل

(تصوف)

كتبها : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

أجوبة صوفية على أسئلة حول طريق معرفة الله تعالى الموت المعنوي معنى « لا إله إلا الله»، وحدة الوجود.

أولها: «الحمد لله الذي لم يكن قبل وحدانيته قبل إلا والقبل هو ولم يكن بعد فردانيته » .

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 534/2] .

أجوبة مسائل

(أجوبة )

كتبها : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

أجوبة على أسئلة الواردة على بعض مباحث كتابه «مشكاة الأنوار» في خدمة السلطان سنجر بن ملکشاه .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. هذه صورة سؤالات سألها علماء الدين في خدمة السلطان سنجر بن ملکشاه من الفاضل الرباني ..».

آخرها : « عن غيره من الكلام محال ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرأ به الماء الزلالا والله أعلم بحقائق الأمور».

( إحياء التراث 3619م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

أجوبة مسائل الآخوند فتحعلي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 197

عشر مسائل عن : فضل القرآن والكعبة ، الاجتهادات الظنية ، العمل بالأصول التي صنفها الثقات من الامامية ، العلامة المجلسي أصولي أم أخباري . الجهر بالاستعاذة والتسبيحات في الصلاة ، سماع الغيبة موجب للفسق السرمد والقدم التقسيم في أصول الدين ، الاشتباه في ظالم الظالم، نية الصلاة عند الوضوء . يجيب الشيخ على هذه الأسئلة على مرامه .

أولها: «الحمد لله رب العالمين».

آخرها : « لاجماع العلماء على صحة هذا الوضوء وصحة الصلاة به ولو بعد يوم وليلة لم ينتقض

بأحد النواقض ».

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 244/8].

أجوبة مسائل آقا محمد تقي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة استدلالية فيها تفصيل على أسئلة ملا محمد تقي حول حصول العلم في الشرعيات وفتح بابه للسالكين وتكليف الناس في عصر غيبة الامام وكيفية معرفة ذلك التكليف ورأي السيد في القواعد الأصولية . الأسئلة جعلت متناً والأجوبة كالشرح عليها، وكتبت على مذاق الرشتي الخاص به في الأصول والفروع.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب الأنجد الأمجد ذا الفهم الوقاد والفكر النقاد اللوذعي

الألمعي راقي مراقي المعرفة ».

آخرها : « فأشرت إليه بالإشارة الظاهرية والباطنية ليعلم كل أناس مشربهم وليعلم كل أحد

مطلبهم ..».

( المرعشي 7537م ) خامس جمادى الآخرة 1251.

أجوبة مسائل الآملي

(أجوبة )

كتبها : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

ص: 198

ثلاث عشرة مسألة فقهية سألها السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي وأجاب عليها فخر الدين بأجوبة فتوائية ونقل الأملي الجوابات من خطه أو سمعها منه شفاهاً فدوّنها ضمن هذه المجموعة ، وكان أول السؤال في سلخ رجب سنة 759 بالحلة السيفية .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. هذه مسائل سألتها عن جناب الشيخ الأعظم سلطان العلماء

في العالم مفخر العرب والعجم ».

آخرها : « ولا يصح حجه ولا عمرته وإن كان الفقيه جامع الشرائط ، والله أعلم بالصواب » .

( المشكاة 1022م) الأسئلة بخط الآملي والأجوبة بخط فخر الدين [ف 2017/5].

(احياء التراث 752م) من القرن الحادي عشر .

أجوبة مسائل الأبرقوئي

(أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أسئلة عن الظن في العقائد ، الغناء والفرق بينه وبين الصوت الحسن المباح ،سبب اختلاف الأحاديث ، الآيات المحكمة الدالة على الامامة ، إبتلاء الأطفال ببعض الأمراض. سألها الحاج محمد الأبرقوني.

أولها: «قال محمد المهدي .. شيخنا ومولانا أشكل علي مسائل».

آخرها : «أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله كلما عرض شئ من ذلك فانه

يذهب عنه » .

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 222/8] .

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 532/9].

أجوبة مسائل ابن شدقم

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ( 1030)

جواب و شرح مختصر على مسائل زين الدين علي بن الحسن ابن شدقم الحسيني المدني التي

ص: 199

قدمها إلى المجيب في مكة المكرمة وأجاب عليها بجوابات بعضها بتاريخ يوم السبت 23 ربيع الأول سنة 1015 .

أولها : « أحمد الله على سابغ النعماء وأصلي على أشرف الأنبياء وأكمل الأصفياء ، أما بعد يقول

أقل الخليقة».

آخرها : « والتصفح لكلام القوم لا يجدي بياناً عند التأمل أكثر مما نطق به شأن حال هذا

الكلام».

( المرعشي 6662م ) من عصر المؤلف وقد صححه ابن شدقم .

أجوبة مسائل ابن شدقم (الأولى)

(أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

( الإبراهيمي 1826م) علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (ابن المؤلف)، تاسع رجب 1221 [ف 305].

ص: 202

( الإبراهيمي 2109م) شوال 1222 [ف 305].

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 275] .

( الإبراهيمي 1565م ) سنة 1240 [ف 305].

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 305].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 524/9] .

( الوطنية 755م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 230/8].

أجوبة مسائل ابن طوق (3)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

اثنتا عشرة مسألة فقهية سألها الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني وأجاب عليها الأحسائي حسب فتواه، وهي : هل يجب في النية مراعاة الوجه ، معنى الوجه ، التعليل في النية ، ميقات أهل المدينة ، العدول عن عمرة التمتع هل الأفضل الاقامة بمكة أو بالمدينة ، الشهر المشترط في الحيض والطهر ، معنى «نعم المنزل طيبة » ، الفسخ عند الإعسار الزكاة والخمس فيها لا تقدر المؤنة ، حكم نقط القرآن وإعرابه لمن هو محدث .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي الشيخ الأرشد الشيخ أحمد .. مسائل يريد جوابها فكتبت الجواب على جهة الاستعجال».

آخرها : «أكتبوا على ذيل قرآنكم لتعرفوا وتأمنوا من الزلل والخطأ».

( الإبراهيمي 1997 م ) كاظم بن علي نقي السمناني، خامس جمادى الأولى 1225 [ف 305 ].

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 524/9].

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 246/8].

أجوبة مسائل ابن طوق (5)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على مسائل عقائدية بعضها : تولد عيسى تولد الحجاج بن يوسف من ماء الشيطان ، جهة التسمية عند الجماع الوجه في الحسن والقبح العقليين النسخ قبل حضور وقت العمل ، الوجه في حضور الامام بعد امتلاء الأرض بالجور والظلم ، الوجه في سؤال القبر عن محض الإيمان والكفر ، أشراط الساعة ، معنى ما جاء حول السماوات والأرضين، تطبيق مراتب الجنين على مراتب العلم، تدبير النطفة في الرحم ، معنى قوله تعالى « لا تعلمهم نحن نعلمهم».

تمت في 24 شهر رجب سنة 1223 في مدينة كاشان .

ص: 203

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أن الشيخ أحمد المذكور ألحق بذلك مسائل بعنوان بسم الله

الرحمن الرحيم سلام عليكم ما أوضحتم برهاناً ».

آخرها : « فاذا كان الخطاب مع رتبة الفرق قال لا تعلمهم نحن نعلمهم يعني رتبة الحق ( الجمع )

وهذا ظاهر لمن عرف والحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274].

(الوطنية 755 م )عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 249/8].

أجوبة مسائل ابن طوق (4)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 204

جواب على أكثر من عشرين مسألة عقائدية فلسفية عن : الدليل على تعدد جهات المشيئة، سبب اختصاص اسمي «الرحمن» و «الاله » بالله تعالى الفرق بين الاسم والصفة ، إن كان المشخّص للموجودات عدماً فهو في نفسه غير متشخص، هل جزئيات النفوس حادثة بالبدن أم سابقة عليه، وغيرها .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي الشيخ الأرشد الشيخ أحمد .. مسائل قد تصعب

على الأذهان وقد أقر بالعجز عن أكثرها العلماء الأعيان».

آخرها : «اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون انك أنت الغفور الرحيم ستار العيوب غفار الذنوب وأنت حسبنا ونعم الوكيل».

( مدرسة مروي172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 274].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 522/9]

( الإبراهيمي 1728م) عليم بن علي محمد الشيرازي ، سنة 1241 [ف 304].

( الإبراهيمي 1998م) سنة 1248 [ف 304].

(الإبراهيمي 2097م) سنة 1262 [ف 304].

أجوبة مسائل ابن طوق (6)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على أربع عشرة مسألة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن الابن الأرشد الأسعد الشيخ أحمد بن المرحوم .. قد ألحق

السائل المسائل المتقدمة بمسائل أخرى».

آخرها : «قد سأل أيده الله عن هذه المسألة في المسائل الأولى وكتبنا جوابها فلا فائدة في ذكره ، هذا آخر المسائل الثانية والحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274].

أجوبة مسائل ابن فرح

(أجوبة )

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135)

جواب على تسع مسائل في العقيدة والفقه والحديث، سألها الشيخ علي بن أحمد بن فرح البحراني وأجاب عليها السماهيجي في ثمان ساعات من يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 1132 في كازرون بيت الخواجة تقي.

ص: 205

أولها :«الحمد لله الذي أوضح الحق لمن طلبه من أهله ورفع درجة المنقاد للعلم بعد ارتفاع جهله».

آخرها : « وكثر في الخلوات و الجلوات طاعاته بمحمد و آله الميامين».

( المرعشي 4902م ) علي جان بن علي جان البهبهاني، سنة 1157.

أجوبة مسائل ابن فروج

(أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

جوابات قصيرة فتوائية على أسئلة أكثرها فقهية قدمها تلميذ الشهيد الشيخ زين الدين علي بن إدريس بن الحسين المعروف بابن فروج.

أولها : «الحمد لله الذي عمّ عباده بالنوال ومنهم من مواهب كرمه بغير سؤال وتفضّل عليهم من جوده بسوابغ الإفضال».

آخرها : « إدخال الأب في المثال غير سديد وقد أثبته لذلك جماعة وأغفله آخرون وقد حققنا ذلك في محله».

(المرعشي 10169م) عیسی بن درویش، من عصر الشهيد.

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1072.

( المرعشي 6632م ) محمد حسين بن ميرزا محمد الموسوي الحسيني، سنة 1315.

أجوبة مسائل ابن كمونة

(أجوبة )

كتبها : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني ( 675)

أسئلة حول « ثبوت الإمكان وإمكان الثبوت» ، سألها عز الدولة سعد بن منصور ابن كمونة

( 690 ) ، وأجاب عليها الكاتبي.

( مكتبة الغرب 1187 م ) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 326].

ص: 206

أجوبة مسائل أبي حنيفة

(أجوبة )

كتبها : ؟

أجوبة قصيرة على أسئلة حول الهداية إلى الحق والحقيقة . أولها : « أسئلة لأبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي». آخرها : « مع أخذه منهم بالنواصي وتوليته أمضاهم في الأشياء ».

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1256.

أجوبة المسائل الاثنين والعشرين

(فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. منها علة وجود الانسان في هذا العالم ، الجواب إن طالب هذه

العلة في وجود الانسان وغيره من أنواع الخليقة».

آخرها : « هذه الألفاظ يشبه أن يكون مؤدياً إلى اسم المحبة ».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2429/6].

أجوبة المسائل الأحسائية

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثلاث وستون مسألة وردت على السيد من أحساء في الحديث والفقه والعقائد .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات كتبتها لمسائل أتى بها بعض الإخوان المخلصين

والأخلاء الروحانيين».

آخرها : « وتحرم عليه المحرمات قبل الاتيان بالعمرة فإذا أتى بها أحلّ الحج من قابل ، وصلى

الله على محمد وآله الطاهرين ».

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 358].

ص: 207

أجوبة مسائل أحمد بن اسحاق

(أجوبة )

كتبها : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182)

ثلاث مسائل من أحمد بن إسحاق بن إبراهيم حول معنى عدالة الراوي ونقلة الأخبار الصحيحة ، وصحة أحاديث البخاري وأن صحيحه أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، وما كان على شروط البخاري . أجاب عليها البدر بتفصيل واستدلال .

أولها : «قال السيد محمد .. الجواب على السؤال ما لفظه أقول يُستعمل هذا السؤال على ثلاثة

أطراف كلها من علم أصول الحديث ».

آخرها : «حتى ينظم إلى أعمال أهل الثواب ولا حول ولا قوة إلا بالله » .

( المرعشي 5015 م ) أحمد بن محمد بن علي بن عامر ، سنة 1167.

أجوبة المسائل الأحمدية

= الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل الأحمدية.

أجوبة مسائل الأسترابادي (1)

(أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

عشر مسائل سألها ملا محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترابادي عن: لماذا يقولون في الطين بأصالة الطهارة وفي ماء الحمام بأصالة النجاسة ، تعريف الأصوليين الأحكام الشرعية ، « لا إله إلا الله » ينطبق على جميع المراتب ، لماذا حذفت الياء بدون الجازم في « والليل إذا يسر » معنى آية «وإذا الوحوش حشرت » ، معنی حدیث «بنا عرف الله » ، معنى حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » ، الجنة والنار والجن والإنس في مكان واحد أو في مكانين ، الجمع بين أخبار التحريف وآية «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون » ، الجمع بين «كل شي هالك إلا وجهه » و «خلقتم للبقاء لا للفناء » . أجاب الشيخ على هذه الأسئلة بعناوين «قال -أقول»، وتمت الأجوبة في غرة جمادى الأولى سنة 1230 .

ص: 208

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي جناب الملا محمد مهدي .. قال سلمه الله تعالى قد

اشتهر بين أصحابنا الحكم بطهارة طين الطريق .

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 130] .

أجوبة مسائل الأسترابادي (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل الأسترابادي عما يقال أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لطف واللطف واجب على الله تعالى، وعن أشياء أخرى من المسائل الفقهية والعقائدية، ويجيب الشيخ عليها على طريقته الخاصة

بعناوين « قال - أقول » وتمت الأجوبة في ليلة الأحد 16 ذي القعدة سنة 1229 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن المكرم المخدوم .. قد عرض علي مسائل جليلة أراد جوابها».

آخرها : « لا يسقط الميسور بالمعسور وإلى الله ترجع الأمور».

( الإبراهيمي1996م) سنة 1242[ ف 130].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 53/9].

أجوبة المسائل الاسماعيلية

= اللمعة الجلية في تحقيق المسائل الاسماعيلية السماهيجي

أجوبة مسائل الأسنوي

= الأسئلة الحموية ؟

أجوبة مسائل اعتقادية

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب على أحد عشر سؤالاً في العصمة والولاية المطلقة والجبر والتفويض والبداء وأمثالها.

ص: 209

الاسئلة كتبت بالفارسية والجوابات عربية ، كتبها الرشتي على مذاقه الخاص في شهر محرم سنة

1257؟

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فان العبد الفاني الجاني يقدم العذر إليكم من بسط المقال وشرح حقيقة الحال».

آخرها :« والمقامات من الأطوار الوجودية فافهم فهمك الله تعالى، قد فرغ من تسويد هذه

العجالة ..».

( المرعشي 2087م) علي بن رحيم، سنة 1256 .

أجوبة مسائل اعتقادية

( أجوبة )

كتبها : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري (981)

جواب على أسئلة حول : إرم ذات العلماء، عوج بن عناق، من تخلف بعد الطوفان ، طول الموقف دخول الجنة قراءة من قرأ القرآن قراءة القرآن في الجنة، وغيرها من الأسئلة الاعتقادية . أجوبة الغيطي عليها مختصرة.

أولها : « وبعد فهذه صورة أسئلة رفعت لشيخ الاسلام .. الحمد لله ، اللهم علمني من لدنك علماً».

آخرها : « فهذا ما تيسر من الكلام على هذه الأسئلة والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ...».

لعلها من «الأجوبة المفيدة على الأسئلة العديدة » للغيطى .

( المرعشي 5373م ) عبد المحسن بن علي الحسيني القادري الجيلي، سنة 1089 .

أجوبة مسائل اعتقادية

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

كتبت هذه الأجوبة بعناوين قال - أقول » على طريقة الشيخية وحسب آرائهم التأويلية ، وتمت في أول شهر ربيع الأول سنة 1279 في القرية المنحوسة (لنگر ظاهراً)».

ص: 210

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد طلب مني سلالة الأعاظم ونقاوة الأفاخم صاحب الفطرة

السليمة والسليقة المستقيمة».

آخرها : « وألتمس من المؤمنين الرفقاء دعاء يكون ذخيرة ليوم معادي إنشاء الله تعالى».

(المرعشي 8109 م ) محمد صادق بن لطفعلي في عصر المجيب.

أجوبة مسائل اعتقادية

(أجوبة )

كتبها : ؟

أجوبة استدلالية مختصرة على أسئلة اعتقادية بعناوين « قال - أقول»، والظاهر أنها من الأجوبة التي كتبها الشيخ أحمد الأحسائي.

أولها: «الحمد لله رب العالمين رافع درجات أوليائه السالكين منيح أحبائه على ما ألهمنا من الرجوع عند الحاجة إلى أمنائه».

(إحياء التراث 370م) محمد حسين بن رستم الأسترابادي، سنة 1237، مخروم الآخر.

أجوبة مسائل الأعرجي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

اثنا عشر سؤالاً قدمها السيد حسن رضا بن قاسم علي الأعرجي الحسيني العظيم آبادي ، وهي عن المعاد وشرح دعاء سمات والتحقيق عن البواطن والميزان الباطني لمعرفة الحق والباطل . أتم السيد الجواب عليها بعناوين « قال - أقول » في 15 ذي الحجة سنة 1235 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد وردت سؤالات غامضة ومسائل مشكلة معضلة».

آخرها : « وهكذا الكلام بعينه في القسم الخامس ».

( الإبراهيمي 2116م) محمد حسين ، سنة 1257 [ف 114].

( الإبراهيمي 1726م) سنة 1259 [ف 114].

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 114].

ص: 211

أجوبة مسائل أمان الله خان

(أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

جواب على أسئلة أمان الله خان والي كردستان، وهي أسئلة عن الطريقة وفي الأجوبة تعاليم عرفانية في كيفية السير والسلوك وتهذيب النفس . كتبها الكرماني في طهران في ليلة الأحد رابع عشر جمادى الآخرة سنة 1283 .

أولها: «الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فقد أرسل إلي جناب الكافي الكفاة». آخرها : « فانه من تسويلات نفس الكسلانين والمرجو أن لا تنساني من صالح دعائك ورحمة

الله وبركاته » .

(عبد العظيم 602 ) أحمد بن أبي القاسم المازندراني ، سنة 1298 .

أجوبة مسائل أمجد علي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سألها السيد أمجد علي الطبيب الهندي ، وهي عن الفرق بين الشيخية والأخباريين والأصوليين ، كيفية الطبخ والمولود الفلسفي (كيمياء ) ، معنى العلم المستفاد من دعاء العديلة ، حكم شرب القليان . كتبت الأجوبة بعناوين «قال- أقول».

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد وردت علي كلمات من الجناب الأمجد».

آخرها : « لا كلما يعلم يقال ولا كلما يقال حان وقته ولا كلما حان وقته حضر أهله...».

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 112] .

أجوبة مسائل أناري الكرماني

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة خمس عن : معنى «هور قليا» وعالمه وعناصره ، الجسد العنصري كيف يفنى ، كيفية

ص: 212

الصور وانجذاب الأرواح بين النفختين ومعنى خزائن الصور الست ، كيفية طي السماوات وأحوال الآخرة ، المراد من النورانية في «إنا أنزلناه نوراً». سألها ملا محمد حسين الأناري الكرماني وكتبت الأجوبة بعناوين «قال - أقول » في 28 جمادى الأولى سنة 1235 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. عرض جناب قرة العين ..».

آخرها : «إذا وصل الجواب إلى هذا فقف ، والحمد لله رب العالمين .».

( الإبراهيمي 2001م) سنة 1258[ ف 116].

( الإبراهيمي 1670م) محمد رسول بن محمد حسن، سنة 1261 [ف 116].

أجوبة المسائل الأوالية

(أجوبة )

كتبها : الشيخ عبد علي بن خلف آل عصفور البحراني (1303)

أسئلة من الشيخ صالح والحاج عباس الأواليين حول مسألة التقليد ، أرسلاها من أوال وأجاب عليها الشيخ بثلاثة عشر أجوبة وتمت الجوابات في 12 شوال 1275 .

أوله : «الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وصلى الله على حبيبه و نبيه محمد

أفضل من علم وعلّم».

( الخوانساري 200م) صححه المؤلف وعدل في بعض عباراته [ف 149/1].

أجوبة مسائل أهل بهبهان

المسائل البهبهانية في بعض الأحكام البيانية . السماهيجي

أجوبة مسائل البافقي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جوابات على ثلاث وعشرين مسألة سألها الآخوند ملاحسين البافقي السرياني، وهي عن: بقاء طينة الميت في قبره مستديراً ، سبب بطلان صلاة شارب الخمر أربعين يوماً، معنى الحديث

ص: 213

النبوي في الرجال ، معنى الحديث الوارد في ثواب زيارة نصف شعبان ، معنى حديث «لو كان الموت يُشرى اشتراه اثنان » ، معنى حديث « إن الله يكره البخيل في حيرته » ، معنى حديث بين المرء والحكمة نعمة العالم»، معنى حديث «لو علم أبوذر ما في قلب سلمان نقتله » ، معنى حديث لا ينقض الوضوء إلا حدث»، معنى حديث «لما أسري قال يا رب ما حال الموت»، معنى حديث

« إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين» معنى حديث « أسلم أبو طالب بحساب الجمل».

معنى حديث« إن عبداً مكث في النار يناشد الله » ، معنى حديث «إياك والرئاسة » ، معنى خطبة علي عليه السلام « فما ذلك القرآن عليه من صفته فأتم به » ، معنى حديث « الصلاة لها أربعة آلاف حد » ، معنى حديث «نية المؤمن خير من عمله» .

الأسئلة عن أحاديث أشكلت مقاصدها على البافقي، فتصدى الأحسائي للجواب عنها وحلّ المشكل منها والديباجة الموضوعة لها من السائل .

أولها: «بسم الله وكفى ..إني كنت مدة مديدة راغباً في تفسير أحاديث مشكلة لتبيين أخبار معظلة».

(الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، سنة 1227 [ف 219].

(گوهرشاد 717م) سنة 1237 [ف 825/2].

أجوبة مسائل البحراني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثمانون مسألة حول تفسير آيات ومعاني بعض الروايات وأدعية ومسائل اعتقادية وفقهية وغيرها، سألها الشيخ محمد بن الحسين بن خلف بن سليمان البحراني وأجاب عليها السيد بشي من

الاختصار.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أتت إلينا مسائل صعبة ».

آخرها : « فيحرم إن كانت الفاصلة هي المعتبرة بين الامام والمأموم فلا يصبر إلى أن يقوم أو يحرم ..».

( الإبراهيمي 1835م) محمد يوسف الهمذاني سنة 1264 [ف 126].

ص: 214

أجوبة مسائل البرغاني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب على سبع مسائل عن : تفسير حديث « أول ما خلق الله الخلق خلق نوراً..» ، الفرق بين صيغتي «هلم إلى الحج وهلموا إلى الحج »في بعض الأحاديث ، تطبيق العالم الكبير على الانسان في البيت المنسوب إلى علي عليه السلام « أتزعم أنك جرم صغير»، شرائع الأنبياء في العالم الكبير والصغير تفاصيل الموت والحشر والحساب في العالم الكبير، ظهور الحجة عليه السلام والرجعة في العالم الكبير وتفصيلها في العالم الصغير الاستفسار عن جواب مسائل بطريق الباطن وباطن الباطن . سألها المولى علي البرغاني ، وتم الجواب عليها في 25 جمادى الآخرة سنة 1238 . أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن المولى الأجل .. قد أتى بمسائل صعبة مشكلة قصرت دونها

الأفهام وتحيرت في حلها العقول والاحلام» .

آخرها : « ولولا خوفي من أشباه الناس لأطلقت عنان القلم في هذا الميدان ولكن لكل شي أجل مقدر».

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 122] .

(إحياء التراث 4067م ) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل البشروي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

استدلالي في حدوث علم الباري تعالى وما يتصل بهذا الموضوع ، كتبه الأحسائي جواباً على سؤال

السيد حسن بن الباقر البشروي الخراساني وأتمه في عشرين شهر رجب سنة 1239.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد عرض علي جناب المولى.. مسألة يريد بيان بعض ما يرد على بعض شقوقها ...».

آخرها : « ولا تشتبه عليك العبارات فان مرادنا منها هي هذه كما سمعت ، والحمد لله ..».

ص: 215

( إحياء التراث 2719م) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني، يوم السادس عشر من محرم سنة 1243 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها .

أجوبة مسائل بعض الأجلاء

=أجوبة المسائل الثمان . الأحسائي

أجوبة مسائل بعض الأجلة

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب عن معنى حديث : «إن الله داخل في الأشياء لا بالمازجة » ، المراد من نية القربة المشروطة في العبادات ، معنى قوله تعالى « لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» ظاهراً وباطناً وتأويلاً. تمت الأجوبة في يوم الاثنين العشرة الأخيرة من شهر رمضان سنة 1242 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إنه قد وردت علي مسائل لبعض الأجلاء الطالبين السالكين».

آخرها : « وعجائب المقال ولكن الله يفعل ما يشاء ..».

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1215 [ف 110].

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 110] .

أجوبة مسائل بعض الأجلة

(أجوبة )

كتبها : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (771)

أسئلة متفرقة أكثرها في الفقه وبعضها في العقائد والتفسير، في الجوابات تفصيل نسبي و استدلال أملاها المجيب على السائل مشافهة حينما كان بالحلة في شهر ربيع الأول سنة 756 ، وقد جمعها السائل في هذه المجموعة كما يبدو من أولها .

أولها : « هذه المسائل المباركة الشريفة سألت عنها مولانا الشيخ الأعظم الامام العلامة المعظم

ص: 216

رئيس المجتهدين فخر الملة والحق والدين».

آخرها : «الجواب القرآن ناطق بعدم الأرض والسماوات ويوجد القادر المختار بدلهما وأما ذلك

الموجود وماهيته لا يعلمه إلا الله تعالى».

(المرعشي 457 م ) نسخة من القرن العاشر مخرومة الأول.

أجوبة مسائل بعض الاخوان

( أجوبة )

كتبها : الشيخ عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي ( ق 13)

سبعة مسائل اعتقادية قدمها بعض السائلين إلى السيد كاظم الحسيني الرشتي ، وحيث لم يجد الرشتي فرصةً للإجابة عليها أمر الأردبيلي بكتابة جواباتها . كتبت على مذاق الشيخية بطريقة المتن والشرح « قال - أقول » وتمت أواخر شهر صفر سنة 1245 بالنجف الأشرف.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل بعض الاخوان حرسه الله من طوارق الحدثان إلى

جناب السيد السديد ».

آخرها: «فأخرجته من مطمورة الزمان والسلام على أهل المعاني والبيان».

(المرعشي 6287م )سنة 1246 .

أجوبة مسائل بعض الاخوان (1)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 ) أسئلة خمس عن : أدلة الأحكام هل هي أربعة كما يذهب إليه الأصوليون أم تخصر في اثنين فقط ( الكتاب والسنة ) وما المراد من دلالة العقل، هل الأصل في الأشياء الحرمة أم التوقف أم الحلية ، هل يجوز العمل بالأخبار المدونة في الكتب الأربعة بدون الرجوع إلى مجتهد ، معنى العلم في« طلب العلم فريضة » ، كيفية تبييض الثفل في العمل الفلسفي. فيجيب عليها الرشتي بشيء من التفصيل على طريقته الخاصة ويستشهد ببعض الآيات والأحاديث .

أجوبة على أسئلة ملا مهدي الرشتي ولم يصرح باسمه في المقدمة بل ذكر في « فهرست كتب

مشايخ » ص 348 .

ص: 217

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض الاخوان أيده الله تعالى بالايمان .. سألني عن مسائل

عميقة غامضة يريد الجواب على الوجه الحقيقي».

آخرها : «هذا أحسن ما أردت إيراده في جواب هذه المسائل والحمد لله وحده وصلى الله على

محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 8871م ) محمد رحيم الخوني، ثامن ذي القعدة 1268 .

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني. سنة 1273 [ف 129].

أجوبة مسائل بعض الاخوان (2)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثلاث مسائل عن : في الفصل هل يلاحظ جهة المفعولية أم لا، مراتب الوجود من الله تعالى أم

من غيره، تعليم عمل ينوّر القلب ويزيل الشك والوهم . أجاب عليها الرشتي بطريقته الخاصة. أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات أمليتها جواباً لمسائل بعض الاخوان صانه الله

عن عوارض الزمان ».

آخرها : « فهناك يؤثر كل ذكر تذكر الله به ويفعل كل اسم تدعو الله سبحانه به فتكون حينئذ كالسراج تضئ نفسك وغيرك».

( إحياء التراث 3488 م )من أواسط القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل بعض العلماء

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أسئلة حول أحاديث رويت في الكافي والتهذيب وبين ظواهرها بعض المنافاة، فيحاول الأحسائى في جواباته رفع المنافاة التي تصورها السائل بينها .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد بعث إلي بعض العلماء الأفاضل بمسائل يريد جوابها

على اشتغال البال ».

ص: 218

آخرها : « وهذا إنشاء الله تعالى مما لا إشكال فيه ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

و آله الطاهرين » .

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

أجوبة مسائل بعض العلماء

( أجوبة )

كتبها : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

أجوبة على أحد عشر سؤالاً أولها في المنطق وثانيها في الكلام والبقية في الفقه ، بإضافة مسألة

في أن أفعال الله تعالى هل هي معللة بأغراض ، وردت الأسئلة في شهر محرم سنة 929 .

أولها: «الحمد لله الذي يحق الحق بكلماته وهو بحق الحمد حقيق.»

آخرها : « فاذا ارتفع النقض بقي الحكم صحيحاً مؤيداً بالنقل والحمد لله رب العالمين».

(المشكاة 872م ) من عصر المجيب، قوبل مرتين مرة على نسخة المؤلف المبعوثة إلى خزانة أمير المؤمنين عليه السلام ومرة على نسخة مصححة في المشهد الغروي [ف 1807/5 ].

أجوبة مسائل بعض العلماء الأعلام

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أسئلة فلسفية حول العقل ومرتبته وكيفية خلقته وإحضار صورة المرشد على كل حال أكثرها كتبت على ضوء تعاليم الشيخ أحمد الأحسائي وآرائه الخاصة به . كتبت الأجوبة كشروح بعناوين « قال - أقول » وتمت كتابتها في يوم السبت 27 ربيع الثاني سنة 1238 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض العلماء الأعلام والفضلاء الكرام لا زال محروساً بعناية الملك العلام».

آخرها : « فان هذه المطالب المذكورة ليست مذكورة في كتاب ولا جرى عليه خطاب ، نسأل

الله التوفيق والتسديد والعصمة في كل باب ..».

ص: 219

( إحياء التراث 1364م) من عصر المجيب.

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 108] .

(إحياء التراث 3488م ) شوال 1254 ، نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1995م) من القرن الثالث عشر [ف 109]

أجوبة مسائل بعض العلماء الراشدين

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة استدلالية باختصار يحيل السيد التفصيل في آخرها إلى كتابه «إحقاق الحق المبين».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض العلماء الراشدين والفضلاء المحققين نادرة الزمان وذروة الأوان قد أرسل إلي بعض الكلمات والإشارات».

آخره « في مقدمتنا على الأربعين المسمى باحقاق الحق المبين وإن أردت ذلك فاطلبه فانه كاف

شاف ..».

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 85].

أجوبة مسائل بعض الفضلاء

(أجوبة )

كتبها : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي ( 710)

أسئلة حول عالم المثال يجيب عليها الشيرازي على الأسس الفلسفية.

أولها : « أما بعد حمد الله على آلائه المبثوثة في أرضه وسمائه والصلاة على محمد خاتم أنبيائه ،

فان المولى الأكمل العلامة أفضل المتأخرين».

آخرها : «فاني للخطايا لمعترف وبالقصور والعجز لمعترف وزادنا الله اعترافاً بالعجز وإياك فالعجز عن درك الادراك إدراك إدراك».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

أجوبة مسائل بعض فضلاء خراسان

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 220

جواب على أسئلة ثلاث عن : القائم بفضل الله تعالى قيام صدور وبالحقيقة المحمدية المعبر عنه بالقيام الركني، الإيمان والكفر بفعل الله أم بفعل العبد ، تعليم عمل وذكر ينير القلب ويزيل الشكوك والشبهات.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات أمليتها جواباً لمسائل بعض الاخوان صانه الله». آخرها : « ويفعل كل اسم تدعو الله سبحانه به فيكون كالسراج يضي نفسك وغيرك ..».

( الإبراهيمي 2116م ) سنة 1250 [ف 110].

( الإبراهيمي 2100م) 1273[ ف 110].

أجوبة مسائل بعض المحبين

( أجوبة )

كتبها : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

مسائل خمس حول : السبب في تحريم تقليد الميت حج المستطيع من دون صرف مال ، معنى الدور والتسلسل ، معنى الواحد الحقيقي، معنى قول أمير المؤمنين عليه السلام « لا من شيء كان». الأجوبة استدلالية وكتبت في 18 شهر صفر سنة 1299.

أولها : «الحمد لله .. أما بعد فقد كتب إلى بعض المحبين يسألني عن بيان بعض المسائل وأجبته

بقدر ما أظن أنه يدركه مما يجب علي».

آخرها : « بمعنى وجوده على غير صفة محسوسة ولا معقولة ، سبحان من لا يعلم كيف هو إلا

هو فتفطن».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

أجوبة مسائل البلادي

= عقد الجواهر النورانية في أجوبة المسائل البحرانية . البحراني

أجوبة مسائل البهبهاني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

ص: 221

ثلاث مسائل عن مراتب التوحيد ومقام الوحدة والتفريد ، مراتب الأئمة عليه السلام ، اعتقاد السيد في المعاد وأنه جسماني أو روحاني. سألها ميرزا محمد باقر الطبيب البهبهاني في كربلاء وأجاب عليها الرشتي بشيء من التفصيل كالشرح لها بعناوين «قال - أقول » ، فكتب هذه الأجوبة عند خروجه من كربلاء بقصد زيارة الامام الرضا عليه السلام ومنازل بين الطريق وأتمها في الثاني عشر من ربيع الأول سنة 1238 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الدر الفاخر والنور الزاهر والبحر الزاخر والعلم الباهر قدوة أولى المعالي والمفاخر».

آخرها : « ويتوهمون أن الأذى حقيقة يكون غذاءاً لآدمي آخر وذلك معلوم بهذا البيان التام

إنشاء الله ...».

( إحياء التراث 3488 م ) سنة 1253 ، نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 2001م) سنة 1258 [ف 53].

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، جمادى الآخرة 1265 [ف 53]

(الإبراهيمي 2114م )يوم الاثنين 21 صفر 1268 [ف 54] .

(الإبراهيمي (1659م) من القرن الثالث عشر [ف 54]

(المرعشي 8788م) نسخة حديثة .

أجوبة مسائل البهبهاني

(أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

أسئلة عن وحدة الناطق ، تقليد الأعلم ، المقصود من القرى الظاهرة ، تسمية الأنبياء والأوصياء والأولياء أمواتاً ، تأويل آية ﴿ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ ﴾ ، الضرورات الأربع .سألها. آقا عبدالله بن محمد البهبهاني وأجاب عليها الكرماني مع عناوين «قال - أقول » وأنتم الأجوبة في ليلة الأحد سابع جمادى الأولى سنة 1308.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد كتب إلي منذ زمان جناب عالي الجناب ونتيجة الأفاضل

الأطياب الفاضل الممجد والعالم المؤيد».

ص: 222

آخرها : « والأخبار الصحيحة التي بين أيدينا هي حجة الله بالضرورة فلابد من الرجوع إليها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

( المرعشي 8767م )محمود بن غلام علي الأصبهاني، يوم السبت ثامن ذي القعدة 1309 في المدرسة الابراهيمية بكرمان.

أجوبة المسائل البهبهانية

=المسائل البهبهانية في بعض الأحكام البيانية

أجوبة مسائل بهمنيار

( أجوبة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أجوبة على مسائل تلميذ ابن سينا بهمنيار، وهي مسائل فلسفية في بعضها مناقشات معه ، والظاهر أنها جزء مما هو مذكور في الذريعة 202/5.

أول هذه النسخة :« السؤال قيل في كتاب الشفاء عند الكلام في بقاء النفس فحينئذ ان يفيد

الأعراض والصور القائمة بالمواد».

(إحياء التراث 1490 م ) أحمد بن محمد رضا الزنجاني ، سنة 1320 [ف].

أجوبة مسائل البيرجندي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة مبسوطة فيها تفصيل على ست مسائل سألها السيد محمد حسن بن محمد علي بن حبيب البيرجندي، وأجاب عليها السيد بطريقته الخاصة ، وهي عن : القاب قوسين ، علية الواجب تعالى للأشياء، إيجاد المشيئة بنفسها ،معنى أن بعض أسماء الله تعالى اسم للمقامات ، معنى أن الخطابات راجعة إلى المقامات ، معنى عالم الامكان .

أوله : «الحمد لمن لا يستحقه سواه والصلاة على المبعوث على كل من عداه » .

ص: 223

آخره:«والله خليفتي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ».

(الوطنية 448م ) بخط السائل [ف 50/7] .

أجوبة مسائل البيروني

(أجوبة )

كتبها : الشيخ الرئيس حسين بن عبدالله ابن سينا (428)

ثمان عشرة مسألة قدمها أبو ريحان البيروني من خوارزم عشرة منها حول المواضع المشكلة من رسالة «السماء والعالم» لأرسطو والبقية أسئلة متفرقة . الأجوبة على طريقة الفلاسفة المشائيين ويتبع ابن سينا فيها آراء أرسطو ، دوّنها الفقيه المعصومي ( 450 ) تلميذ الشيخ .

أولها : «هذه رسالة للشيخ الرئيس .. حاطك الله مغبوطاً بنيل ما تهواه وأسعفك بجميع ما

تتمناه وقسم لك سعادة الدارين » .

آخرها : «فاني لا أتمنى عليها الفقيه المعصومي إذا حدثني بالفراغ من نسخها كما فعل في هذه

المرة وبالله التوفيق».

(المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.

( المشكاة 253م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي العاملي. سنة 1075 [ف 169/3].

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2422/6].

(الإبراهيمي 1976م) من القرن الحادي عشر [ف 11] .

(إحياء التراث 1896م ) من القرن الثالث عشر .

أجوبة المسائل التبانيات

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أجوبة على مسائل الشيخ أبي عبدالله محمد بن عبدالملك التبان، كتبت استدلالاً في عشرة فصول.

ص: 224

أولها : « محمد الله نستفتح كل قول ونستعين على كل عمل وبأنوار هدايته نسترشد في الشبهات

ونستضئ في الظلمات».

(المرعشي 7615م ) سنة 1281 ، صحائف غير مرتبة من الأجوبة.

أجوبة مسائل التبريزي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

الأسئلة قدمها ميرزا محمد إبراهيم التبريزي، وهي عن : هل يمكن رؤية الحجة في زمن الغيبة . هل الحجة يأكل ويشرب كبقية الناس وهو في هذه العرصة أم في عرصة أخرى من هم الأبدال والأوتاد والنقباء ، كيفية طي الأرض وطي الزمان ، ما هي الماسونية ، حقيقة الشيطان الكلي والجزئي، الرطب الناضجة هل حكمه حكم العنب عند الغليان . كتبت الأجوبة كالمتن والشرح بعناوين «قال- أقول » .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد بعث إلي المسائل وأراد الجواب على الاستعجال فكتبت له

ما حضر بالبال ».

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 111].

أجوبة مسائل التستري

=النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية . السماهيجي

أجوبة مسائل التوبلي

=جوامع الوسائل في أجوبة جوامع المسائل. الأحسائي

أجوبة المسائل الثلاث

(أجوبة )

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135)

ص: 225

جواب على ثلاث مسائل سألها بعض الاخوان الأجلاء عن : معنى حديث «الله أجل وأكرم من أن يُعرف بخلقه» ، الفرق بين مذهب الامامية والأشاعرة في الرؤية ، هل المسلم يسمى مؤمناً بمجرد الاقرار التقليدي بالتوحيد والنبوة والامامة أم لا بد فيه من الاستدلال على المعتقدات . تمت الأجوبة في ليلة 29 شوال سنة 1122 .

أولها: « بعد الحمد لله على جزيل آلائه وتتابع أياديه وسبوغ نعمائه ووفور جميله الذي لا يقدر

على مقابلة جزء من ألف ألف جزء من أجزائه » .

آخرها : « فان في هذا القليل خيراً كثيراً والله تعالى المسؤول للهداية في البداية والنهاية».

( المرعشي 8458م ) ذو الحجة 1145.

أجوبة المسائل الثلاث (أجوبة مسائل شاه فضل الله )

( أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

جواب على مسائل وردت من أخيه الشيخ عبدالصمد العاملي ظاهراً، وهي عن : ما قاله البيضاوي في تفسير آية ﴿ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ﴾ ، ما قاله الطبرسي في المجمع في تفسير آية ﴿ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ ﴾ ، تفسير آية الأفك﴿ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ ﴾ . جعلت الأسئلة كالمتن والأجوبة كالشرح.

أوله : « أما بعد الحمد والصلاة وإبلاغ السلام إلى الأخ الأعز الفاضل الكامل الفقيه النبيه الجليل.. أنه قد وصل إلى المحب الحقيق ما أدرجتموه في مكاتبتكم وأنا أورد كلامكم».

آخره: «إذ لا ريب أنه مشروط ببقائهم على الايمان إلى وقت الوفاة».

( المشكاة 918م) محمد أمين القاري، سنة 1020 [ف 2151].

( الامام الصادق - أردكان 362م ) من القرن الثاني عشر [ف 98].

أجوبة المسائل الثلاث

(أجوبة )

كتبها : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

ص: 226

جواب على ثلاث مسائل من بعض الأخلاء الروحانيين في : توثيق وتضعيف بعض الروايات من علماء لا يخلون من اشتباه بيع ووقف وهبة الأراضي المفتوحة عنوة، كيف يخبر المنجمون وغيرهم عن أمور مستقبلة . الأسئلة وبعض المقاطع فارسية والأجوبة عربية ، كتبها المجيب بشي من التفصيل في شهر ذي القعدة سنة 1262 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. بندۂ عاصى الغريق في بحار الخطايا والمعاصي بعرض برادران

دینی میرساند » .

آخرها : « وما علم المخلوق فهو بإلقاء الواجب وقذفه في روعه وقلبه ووحيه وإلهامه ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء».

( المرعشي6326) أكثر النسخة بخط المؤلف وهي مصححة مضاف عليها.

( المرعشي 1537م) نسخة صححها المؤلف .

أجوبة المسائل الثلاث

(أجوبة )

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

ثلاث مسائل فقهية في : حكم العصير ، تقليد الميت ابتداء ، هل الصيغة شرط في العقد أم يكفي التراضي بين المتعاقدين . أجاب عليها البحراني استدلالاً وأطال الكلام في جواب السؤال الأول

بطلب من السائل .

أولها: «أما بعد حمد الله المتعال على جميل الافضال وجزيل النوال والصلاة على محمد والآل

الذين بهم تزكو الأعمال».

آخرها : « وما أورده في المفاتيح من الأدلة غاية ما تدل عليه الجواز دون اللزوم شرعاً ، والله

العالم».

(المرعشي 3450م ) علي بن علي التستري، سنة 1172 في كربلاء ، نقله من خط المؤلف.

أجوبة مسائل ثلاث

(أجوبة )

كتبها : ؟

ص: 227

ثلاث مسائل فقهية عن حكم الوسخ تحت الظفر مع احتمال النجاسة فيها يُرى بعد الغسل. حكم الجلد المفصول من الإنسان، مقدار الادراك اللازم للشخص إذا أراد الوصية . الأجوبة استدلالية كتبت بشيء من التفصيل والاستدلال لأن السائل عالم لم يقنع بالجوابات المختصرة.

أولها : «الحمد لله حق حمده .. وبعد فقد وصلت رسالتك أيها المولى الجليل النبيل الفاضل العالم

العامل».

آخرها : « هذا الاطلاق في بعض الأحيان مع أصالة براءة ذمته من ذلك ليس بجيد، فحمله على الأمرين هو الوجه ».

( إحياء التراث 1175 م) محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي الجيلاني ، يوم الأحد 19 صفر 957 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

أجوبة المسائل الثلاث

= أجوبة مسائل السماكي . الشهيد الثاني

=أجوبة مسائل السمناني. الأحسائي

أجوبة المسائل الثمان (أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ثمان مسائل عقائدية فلسفية قدمها بعض السادة الأفاضل وأجاب عليها الأحسائي، وهي عن : تفسير «إنا لله وإنا إليه راجعون» وآية «ألا إلى الله تصير الأمور » ، وجه صحة« بسيط الحقيقة كل الأشياء » ، معنى حديث « اللهم أرنا الأشياء كما هي » ، معنى رؤية الحق ، معنى حديث شر الثلاثة ولد الزنا » ، معنى بطء حركة الفلك وسرعته في زمن السلطان العادل أو الظالم، عذاب أهل النار أبدي أو منقطع ( هل من مفر لأهل النار ) ، هل يتمنى الداني رتبة العالي في الجنة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد التمس مني بعض الساداة

النبلاء والأجلاء الفضلاء أن أكتب على بعض المسائل له بعض البيان ».

آخرها : « لترتبها لأدنى، لمثل هذا فليعمل العاملون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

ص: 228

( مدرسة مروي 173م ) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1828م) نحو (1239 [ف 112].

( الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 ف 112].

(الإبراهيمي 1998م) يوم الأحد 12 رمضان 1248 [ف 108].

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 515/9].

أجوبة المسائل الجبلية

= الأنوار الجلية في أجوبة المسائل الجبلية . الجزائري

= الذخيرة الباقية في المسائل الجبلية الثانية . الجزائري

أجوبة مسائل الجوادي

المسائل الطبرية بالأجوبة الجلية . المحقق الحلي

أجوبة مسائل الجيلاني

(أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول مسائل عرفانية والتصوف وكيفية السير والسلوك والجمع بين طريقة الصوفيين والدينيين وأشياء من علم الحروف والجفر والكيمياء وما إليها ، قدمها ملا علي بن ميرزا جان الجيلاني الرشتي في سنة 1226 وأجاب عليها الأحسائى كالمتن والشرح « قال- أقول» متحاملاً على الصوفية بشدة ويعتبرهم غافلين عن الحق والحقيقة ، وفيها شواهد كثيرة من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، وهي ثلاث وثلاثون مسألة كتب الجواب عليها.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. إن المحترم الأكرم العلي .. قد أرسل إلي بمسائل عظيمة وأنا وإن لم أكن أهلاً لذلك »..

ص: 229

آخرها : « ولم يكن للمحب معرفة تامة بالعلم ويحتاج إلى آلة من كتب أهل الفن وإلى تجربة في

الاستعمال والقلب غير مجتمع ..».

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، سنة 1227 [ف 182].

( الإبراهيمي 1828 م ) يوم السبت 26 محرم 1242 في الصحن العلوي بالنجف الأشرف [ف 182]

( الإبراهيمي 1659م) سنة 1243[ ف 182].

(إحياء التراث 1633م) محمد بن الحسن الحسيني الخوزاني يوم الاثنين سابع ذي القعدة 1276 .

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 220/8]

أجوبة المسائل الحائرية

(أجوبة )

كتبها : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460)

جوابات على مسائل في الفقه والعقائد وتفسير بعض الآيات، يصرح الطوسي في الفهرست أنها نحو ثلاثمائة مسألة إلا أن في النسخ الموجودة أقل من هذا العدد ، وهي في الأكثر (152) مسألة.

أولها : « ما يقول الشيخ الأوحد .. في رجل عقد على امرأة نكاحاً ولم يدخل بها ألها عليه نفقه

وكسوة أم لا » .

آخرها : «الجواب يستق ما يستق لو وقع الكلب وخرج حياً وهو سبع».

(المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي سنة 1264 في خوانسار .

( الإبراهيمي 1651 م) سنة 1318 ، النسخة غير تامة من آخرها [ف 360].

أجوبة مسائل الحاج حسين

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

أجوبة على مسائل سألها الحاج حسين نقلاً عن خصم.

ص: 230

أولها: «الحمد لله .. وبعد فقد وصلت كتابة الأخ الأعز الفاضل المحقق الحاجي حسين العالم

العامل الحافظ».

آخرها : « وبعضها غير دال عليه إلا بنص في تفسيره وبعضها يحتمل الأمرين والتفصيل يحتاج

إلى التطويل » .

( الامام الصادق - قزوین136م )شهر رجب 1121 [ف 327/1].

أجوبة مسائل حسين علي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

إثنا عشر سؤالاً أكثرها في أمور اعتقادية ، وهي عن المراد من الداء والدواء والعالم الأكبر والإنطواء في بيتي علي عليه السلام ، حقيقة الصراط ، معنى حديث « من عبد الاسم دون المعنى فقد كفر » ، حقيقة اللوح المحفوظ ، معنى خلق الأنبياء والكروبيين من فاضل طينة الأئمة عليهم السلام .الأئمة باب فيض الأنبياء لماذا لم تنسب إليهم النبوة ، مراتب الوجود الثمانية ، الاشتراك اللفظي والمعنوي، لماذا الاعتقاد بالصفاتية في الذات فائدة شهادة الحسين عليه السلام، حقيقة المصدر والفعل واسم الفاعل ، شروط وكيفية الغيبة . سألها الآخوند ملا حسين علي وفرغ السيد من الجواب عليها في يوم الأربعاء عاشر شهر صفر سنة 1237 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب الأكرم الأقدم ذا الفهم السليم والطبع المستقيم». آخرها : « والمرجو منكم المسامحة لما أنا فيه من علة تشتت البال واغتشاش الأحوال ..».

( الإبراهيمي 1726م) سنة 1259 ف 115].

أجوبة مسائل الحسيني

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

مسائل في عقيدة اليهود والنصارى وإثبات نبوة النبي صلى الله عليه و آله وولاية الوصي والأئمة عليهم السلام، سألها السيد أحمد بن حسن الحسيني وأجاب السيد عليها على ضوء آرائه

ص: 231

الخاصة لتكون الجوابات رداً على المخالفين، وتم الجواب عليها في 25 ربيع الأول سنة 1258.

أولها: «الحمد لله الذي أوضح السبيل باقامة البرهان والدليل »

آخرها : « إن أردت الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ..».

( الإبراهيمي1226م) ربيع الأول 1260 ف 113]

أجوبة المسائل الحموية

= الأسئلة الحموية

أجوبة مسائل حول البرزخ والملك النقال (أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول أحوال المكلفين والأطفال في عالم البرزخ وتفسير ما روي حول الملك النقال ، كتب الأحسائي الجواب عنها بطريقته الخاصة به .

أولها « بسم الله .. اعلم أن البرزخ هو الحائل بين الشيئين والمراد به الحائل بين الروح والجسد

وهو ما يراه في النوم».

آخرها : « دل على ثبوتهم ووجودهم العقل والنقل دل على أن عددهم سبعون ألف ملك وذلك

مما لا إشكال فيه».

( المرعشي 8285م ) محمد بن مؤمن الخوانساري ، شعبان سنة 1263، حذفت الأسئلة من النسخة اختصاراً.

أجوبة مسائل حول الرؤيا

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة عما يراه الانسان في النوم وعن حقيقة الحلم وكيفية الخلاص من الوساوس الشيطانية التي تلقي في الذهن شكوكاً حول بعض العقائد الدينية ، قدمها بعض الاخوان وأجاب عنها

ص: 232

الأحسائي، وتطرق في الجواب إلى ذكر أنواع الرؤيا في النهار والليل والصادق منها والكاذب .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد أرسل إلي بعض الاخوان في الدين بعض المسائل طلب من محبه جوابها على جهة الحقيقة».

آخرها : « وانما نيزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم والحمد لله رب

العالمين».

( مدرسة مروي 173م )أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 1826م) يوم الأربعاء من العشر الأول من جمادى الآخرة 1238[ ف 193].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي ، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 193].

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 520/9] .

(الوطنية 755 م )عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 224/8].

أجوبة مسائل الحويزي

= المقاصد العلية في جوابات المسائل العلوية . الجزائري

أجوبة مسائل خالد

(كيمياء)

كتبها : مريانس الراهب

الأسئلة بعناوين «سألته » والأجوبة بعناوين «قال»، فيها تعاليم بالرمز والاشارة عن السم وتصفية الدهن والصدأ والكلس والتضعيف والتكليس واستخراج الروح وما أشبه هذه مما يتعلق بالأعمال الكيمياوية .

أولها : « قال الفاضل هذه مسائل خالد بن يزيد لما سأل مريانس الراهب».

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083. مخروم الآخر [ف 471/10].

ص: 233

أجوبة مسائل الخراساني

(أجوبة)

كتبها : المولى محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني ( 1319 )

أجوبة على أسئلة وجهها الآخوند ملا علي الخراساني حول : موافقة النفس مع مشيئة الله تعالى، حقيقة الرجعة ، وجود الملائكة وتصرفاتهم. كتبت الأجوبة في ليلة الثلاثاء ثامن ذي القعدة سنة 1284 في همذان .

أولها : «الحمد لله وصلاته على من اصطفى .. وبعد فاعلم يا أخي وقرة عيني ومن بولائه اعتمادي وبصالح دعائه استنادي ».

آخرها : « وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا، وهذا القدر من البيان كاف لك إنشاء الله تعالى».

(عبد العظيم 602م ) من عصر المجيب [ف 183/1].

أجوبة مسائل خمس

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

يتحدث الشيخ أولاً في صدر هذه الأجوبة عن رؤيا رآها، ثم يجيب على خمس مسائل هي : هل يبلى جسد المؤمن في التراب، حكم الصلاة بين المشرق والمغرب ، تفسير آية كنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم ) ، المراد من الجنة والنار ، شرح حديث« ما منكم من أحد وقد عاين الجنة»، معنى حديث « أنا أخبركم عن أخ لي كان من أعظم الناس».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض الاخوان في الله طلب مني أن أذكر له مضمون رؤيا

رأيتها وأكتبها له ».

(گوهرشاد 717م ) سنة 1237 [ف 823/2].

أجوبة مسائل خمس

( أجوبة )

كتبها : المولى حسن بن علي گوهر القراجه داغي ( 1266)

ص: 234

قدمت هذه المسائل إلى الشيخ أحمد الأحسائي، فلم يجد الفرصة للإجابة عليها فتصدى گوهر

بأمره للجواب عليها باختصار، وتمت الأجوبة في 26 شوال سنة 1240 .

عناوين الأسئلة :

1 - تحصيل العلم أو الظن كاف في المسائل الاختلافية من الأصول والفروع أم لا.

2 - باب العلم في زمان الغيبة مسدود أو مفتوح.

3 - في الكشفيات والمعقولات التي لم ير صاحبها رواية مطابقة لها حجة أو غير حجة .

4 - الفائدة في وجود الامام على تقدير سد الباب .

5 - في شرائط نائب الامام العام في هذا الزمان .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد عرض بعض الاخوان من أهل الايمان مسائل على شيخنا وأستادنا ».

آخرها : « قال عليه السلام لا شئ كالعمل بهذا العمل يفوز من يفوز والحمد لله رب العالمين ..».

(إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

أجوبة مسائل خمس

( أجوبة)

كتبها : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

جواب على مسائل خمس فقهية في إمضاء الأحكام، طلب اليمين من المدعي ، الشهادة بعد حلف المدعي ، تمليك الرجل بعض أولاده دون بعض العمل بالخط في الشهادة.

أولها : « بسم الله .. وبعد فانها وصلت المسائل المطلوبة ربط أجوبتها بالدلائل وهي خمس أسئلة كلها مهمة» .

آخرها : « انتهى الجواب عن الخمس مسائل فان كان مطابقاً لمراد الله فمن فضله وإن كان غير

مطابق فلقصور من أنساه وجهله».

(المرعشى 5015م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

ص: 235

أجوبة مسائل الخواري

(أجوبة )

كتبها : أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676 )

جوابات استدلالية باختصار على مسائل وردت من سديد الدين محمود بن زین الدین الخواري . لعلها قسم من «المسائل الطبرية بالأجوبة الجلية للحلي.

أولها: «المسؤول من الموفق الأعلى الأعلم .. أما بعد حمد الله على أجزل من عطائه وأسبل من

غطائه ».

( المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله افندي من القرن الحادي عشر. في هذه النسخة جواب ست مسائل الأولى.

أجوبة المسائل الدشتستانية

= الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية . السماهيجي

أجوبة المسائل الدهلوية

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جوابات على مسائل میرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، وهي عن: المعاد الجمساني والروحاني المذكور في رسالة «المعاد» للسيد ، معنى البواطن الواردة في «شرح دعاء السمات » له، ميزان معرفة الحق والباطل .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إنه قد ورد علي مسائل دقيقة منطوية على مطالب جليلة تقصر دونها الأحلام».

آخرها : « وإنما هو ثمرة الانقطاع إلى الأئمة الأطياب عليهم السلام في كل باب ...».

( الخوانساري 231م) من عصر الرشتي [ف 1901] .

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1250 ف 114].

( الإبراهيمي 2100م ) سنة 1273 [ف 114].

ص: 236

أجوبة مسائل دينية

(أجوبة )

كتبها : ؟

أسئلة دينية كتبت أجوبتها بعناوين « فان قيل - الجواب»، أجيب عليها مستشهداً فيها بالأحاديث والروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام .

أولها: «المجموعات من الأحاديث والأخبار من السؤال .. فان قيل ما الحكمة أن فرعون قتل

بالماء وهلاك نمرود بالبعوضة ».

آخرها : « والخامس اليوم تبيض وجوه وتسود وجوه فهم معروف».

( المرعشي 4089 م ) أمير بن أوغل بيك بن سيدي ، سنة 863.

أجوبة المسائل الرازية

( أجوبة )

كتبها الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أجوبة على خمسة عشر سؤالاً في الفقه والعقائد الدينية سألها بعض أهل ري ، أولها عن حكم الفقاع وأخرها في مستحق الجنة، أكثر الأجوبة استدلالية .

أولها: «هذه مسائل وردت .. المسألة الأولى سئل عن الفقاع وهو محرم عند الامامية هل على تحريمه دليل» .

آخرها : «العبد يدخل باستحقاقه الجنة كالحي».

(المرعشى 3694م ) سنة 1056 .

( المرعشي 7615م ) سنة .1281.

أجوبة المسائل الرسية (الأولى)

( أجوبة )

كتبها الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ثمانية وعشرون سؤالاً باضافة خمسة مسائل وصلت متأخراً، وهي من السيد الشريف أبي الحسين محسن بن محمد بن الناصر الحسيني الرسي، وهي فقهية واعتقادية أجاب المرتضى على

ص: 237

أكثرها بشئ من الاستدلال .

أولها: «الحمد لله على متتالي نعمه ومتوالي قسمه وله الشكر على أن جعلنا والتفكر حتى نميز بين الحق المبين والباطل المهين».

آخرها : « فكيف يجوز أن يكون غير عارف وكل هذا بين لمن تأمله ، وصلى الله على خيرته من

خلقه .. » .

( المرعشي 7615 م ) سنة 1281

أجوبة مسائل الرشتي

(أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241) :

أجوبة مسائل عرفانية اشتبه الأمر والحقيقة فيها على المولى محمد بن محمد نصير الرشتي حين

حضوره دروس الأحسائي فأشكل عليه فهمها ، تم تحرير الجوابات في تاسع شهر رجب سنة 1230.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن العالم العامل الفاضل الممجد شيخنا الشيخ ملا محمد حمدت

عواقبه وسددت مذاهبه».

آخرها : « وهذا بحمد الله ظاهر وباقي كلامه ليس فيه ما يراد منه الجواب ، والحمد لله رب العالمين ...».

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1244 [ف 127].

أجوبة مسائل الرشتي

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

جواب على ثلاث مسائل سألها آقا محمد علي بن التاجر الرشتي ، وهي عن : حقيقة العلل الأربعة ، لماذا أبقى الامام الحسين إحدى بناته في المدينة ، سر اختلاف مدة حمل الانسان مع الحيوانات تم تحريرها 12 صفر سنة 1264 .

ص: 238

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إليّ جناب الزكي .. مسائل ثلاث».

آخرها : « فلنختم الجواب حامداً لله الوهاب الملهم للصواب».

( الإبراهيمي 1722م) عبد الحسين بن عبد العلي الكرماني، سنة 1323؟ [ف 123].

أجوبة مسائل الرشتي

= تبصرة الناظرين في كشف مدارك أحكام فروع الدين الرشتي

أجوبة المسائل الرملية

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

بقيت من هذه المسائل الفقهية عدة مسائل وضاع أكثرها ، والأجوبة أكثرها استدلالية .

أولها: «مسألة من المسائل الرملية ، قال إذا كان الطلاق لا يقع بالمرأة إلا وهي طاهرة في طهر

لا ملامسة فيه».

آخر الموجود : « وإلا فالإطلاق يقتضي ما تقدم ذكره».

( المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله أفندي ، من القرن الحادي عشر

أجوبة المسائل الرملية

(رمل)

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

جواب على مسائل أربع من علم الرمل وما يتعلق بعلم الأعداد ، سأل عنها بعض الأكابر من مدينة همذان وأجاب الكرماني عليها في 12 شعبان سنة 1298 باشارات فيها إبهام وغموض كما

هو دأب أرباب هذه الفنون .

الأسئلة هي عن: كيفية استخراج الأسامي من الأشكال ، كيفية تعيين مقدار الدفين، المراد من الرمل الباطن ، تعمير مربع ذي الأربعة بقاعدة ذي الكتابة .

أولها: «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد يقول الأثيم محمد بن كريم».

ص: 239

آخرها : «ما بخلت عن الاشارة بقدر الميسور وصلى الله على محمد و آله الطاهرين ...».

( المرعشي 25م) من عصر المؤلف وفي النسخة خروم .

أجوبة مسائل السبع

= السبع الشداد . السيد ميرداماد

أجوبة مسائل ست

( أجوبة )

كتبها : أبو الحسن النقشبندي السندي المدني ( ق 12)

مسائل حول موضوعات قرآنية ومسألة فقهية، سألها بعض الطلبة وأجاب عليها السندي مختصراً .

أولها: «حامداً ومصلياً ومسلماً .. قد ألقى بعض الطلبة الأجلاء نبذاً يسيراً من الأسئلة».

آخرها : « وطال الفصل تعاد الإقامة ، هذا ما خطر بالبال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

أجوبة مسائل ست

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أولها عن آية « قل لا يعلم الغيب إلا الله » وآخرها هل فرق بين الخروف والماعز الضائعين.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. يقدم العذر إليكم من بسط المقال وشرح حقيقة الحال لما أنا

عليه من تصادم الأمراض وتراكم الأعراض».

آخرها : « فحينئذ فالقول الأخير هو الأصوب والأشبه بالمذهب ...».

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 110] .

أجوبة مسائل ست

(أجوبة )

كتبها : ؟

ص: 240

لعل الأجوبة للسيد كاظم الرشتي أو الحاج كريم خان الكرماني، وهي جواب عن : قول الأحسائي «لما كانت الحروف في الرتبة الثانية في مقام التابعية والوصفية »، إثبات وجود الجن، إثبات الفؤاد ، حقيقة الرؤيا ، معنى «إن الأرض الثابتة فوق السماء الدنيا » ، وجه المناسبة في قول المشايخ « إن العقل بأزاء البديع والنفس».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فهذه هي المسائل المشكلة التي قد استشكلت علي وعلى أمثالي من القاصرين والمقصود سماع الجواب ».

( عبد العظيم 698م) مخروم الآخر وهو مصحح [ف 23/1].

أجوبة المسائل السروية

(أجوبة )

كتبها : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

إحدى عشرة مسألة كلامية سألها السيد الشريف الفاضل ؟ من ساري (مازندران ) فأجاب عليها المفيد استدلالاً.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد وصلني المدرج المنطوي على المسائل من جهة السيد

الشريف الفاضل أطال الله عمره».

آخرها : بكل واحد منها كاف لنفسه مستغن عمن سواه والله الموفق للصواب ».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056، ليس في النسخة السؤال الثالث والرابع.

(المرعشي 3694م) سنة 1056 .

(المرعشي 78 م)من أوائل القرن الحادي عشر ، والجواب الثاني والثالث والرابع ساقطة من النسخة.

(المرعشي 7615م) سنة .1281

أجوبة مسائل السماكي (1)

(أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

ص: 241

ثلاث مسائل فقهية حول : حكم الوسخ المختلط بالمني تحت الظفر ، الجلد الرقيق المنفصل عن بدن الانسان ، مقدار ما يلزم من حواس المريض عند الوصية . وهي استدلالية كتبت جواباً على أسئلة مير شرف الدين السماكي أو فخر الدين .

أولها: «الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على سيد رسله .. وبعد فقد وصلت رسالتك أيها

المولى الجليل الفاضل .. المشتملة على الأسئلة الثلاثة وطلب الجواب منها» .

آخرها : « وهذا الاطلاق في بعض الأخبار مع أصالة براءة ذمته من ذلك ليس بجيد فحمله

على الأمرين هو الوجه » .

( عبد العظیم 701م ) بخط المجيب [ف 22/1 ] .

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر النجيب.

المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1072 .

( المرعشي 6632م ) محمد حسين بن ميرزا محمد الموسوي الحسيني سنة 1315.

أجوبة مسائل السماكي (2)

( أجوبة )

كتبها الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

رسالة مختصرة بعناوين« قوله».

أولها : « قوله في مسألة الضمان ولو لم يشهد رجع بالأقل من الثاني والأول والحق وجه الرجوع

بالأقل من الثلاثة أنّه ان كان هو الأول».

آخرها : « وهذا لا يوجب كونها رافع كما لا يخفى فانّ النافع انما هو الطهارة الرافع لا مطلق الطهارة كما قد عرفته سابقاً والله أعلم».

( المرعشي 12752م ) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف .

أجوبة مسائل السمناني (1)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 242

ثلاث مسائل حول : لماذا عُبر في الرواية عن القرآن الكريم ب- «الثقل الأكبر» وعن أهل البيت ب- «الثقل الأصغر » ، شرح حديث الحقيقة ، ما الفرق بين القلب والصدر والنفس وبين العلم والخيال والوهم والفكر وكيف يميز بين الإدراكات ومدركاتها . سألها ملاكاظم بن علي نقي السمناني ، وتمت كتابة الجواب عليها في ليلة 13 صفر سنة 1222 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد التمس مني الأكرم العالم

الصفي الملاكاظم .. الجواب عن مسائل عنونها بثلاث مسائل».

آخرها : « لا يسعها الوقت إلا أنها تعلم من سياق كلامنا فتدبره».

( الإبراهيمي1997 م ) كاظم بن علي نقي السمناني (السائل)، مصحح عليه تعاليق الكاتب ، 19 ربيع الأول 1226 [ف 124].

( الإبراهيمي 1664م) شوال 1232 ف 124].

(گوهرشاد 717م ) سنة 1237 [ف 822/2].

(الإبراهيمي 1826م) ثالث صفر 1238 [ف 124].

( المرعشي 949 م) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1993م) 17 محرم 1245 [ف 124].

( الإبراهيمي 1740م ) سنة 1255 [ف 124].

(الإبراهيمي 1731م) سنة 1262 ، فيه مسألتان [ف 124].

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر، فيه المسألة الثانية والثالثة [ف 124].

( إحياء التراث 4412 م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر .

(الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 251/8].

أجوبة مسائل السمناني (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

السائل هو ملا كاظم السمناني المذكور ، وهو يسأل عن عدد الأسماء الالهية ، كيفية معراج النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) الجسماني ، هل فرق بين عالم المثال وعالم الأشباح.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد كتب إلي بعض العارفين

ص: 243

الطالبين للحق واليقين ثلاث مسائل يريد عني جوابها وانا فيما يعلم الله مني».

آخرها : « وسقيت بماء الحسن اشترك فهي غيرها لأن صور النفس في العبارة الظاهرة صورة

علمية وهذه صورة جسمانية فافهم ، والحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 173م )أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233فی کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 2000 م ) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني ، سنة 1237 [ف 124].

(الإبراهيمي 1826م) شهر صفر 1238 [ف 124].

( الإبراهيمي 1828م) علي مراد بن علي محمد ، سنة 1241 [ف 124].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 518/9]

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 235/8]

( مكتبة الغرب 674م ) [ف 264].

أجوبة مسائل السنوي

(أجوبة )

كتبها : أبي عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 6)

جوابات على مسائل الشيخ عمران بن الحسن السنوي التي هي في الحقيقة نقود على آراء حميدان في كتبه ورسائله ، فذكر القاسمي طرفاً من كلام السائل ثم ردّ عليه بعنوان «الجواب»، مستشهداً فيها بما روي عن أئمة أهل البيت من الزيدية والصحيح من المذهب الزيدي .

أولها : « .. ولما وصل كتاب الشيخ الفقيه وتأملت جميع ما أودع فيه وجدته مشتملاً على التعرض للمشاعرة».

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336 .

أجوبة مسائل السيد أبي القاسم اللاهيجي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة اعتقادية حول: معنى السرمد ، وحقيقة الدهر والزمان ، واللوح المحفوظ والمحو

ص: 244

والاثبات والقضاء والقدر والبداء ، والأجل والشقاوة والسعادة ، وأركان العرش وحامليه . سألها السيد أبو القاسم بن عباس بن معصوم اللاهيجاني وأجاب عليها الشيخ.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول .. انه قد التمس مني من يجب علي طاعته وهو

جناب سيدنا العالم مولانا .. جواب مسائل عرضت له وليس لي قدرة على الجواب».

آخرها : « ومنها أن ذكر الثمانية باعتبار حمل أربعة لظاهر تلك الأمور وحمل أربعة لباطنها وأمثال ذلك وفيه وجوه لا فائدة في ذكرها ولا يحسن ذكر عقبها ، والحمد لله رب العالمين ..».

(الإبراهيمي2000م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني ، سنة 1237، مخروم الأول [ف 110].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1996م) حسين بن علي الكرماني، سنة 1242 [ف 111].

(إحياء التراث 4412م )من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 535/9]

( مكتبة الغرب 674م) [ف 264].

أجوبة مسائل السيد إسماعيل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول : الجبر والاختيار ، ومعنى « ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن»، ومعنى « لا حول ولا قوة إلا بالله ». وكيفية تحصيل صلاح الدين والدنيا والمعاش. يجيب عليها الأحسائي كالشرح

والمتن بعناوين « قال - أقول » ، كتبها حين الاشتغال بشرح الزيارة الجامعة الكبيرة.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول .. قد بعث إلى السيد الجليل سيدنا السيد إسماعيل

بخطه التمس مني الجواب المسائل كتبها ».

آخرها : « وهو طريق كثير الحيات والعقارب مظلم كالليل الدامس مسبع وهو سبيل الفجار وطريق النار فاجتنبوه لعلكم تفلحون والسلام على باب الهدى».

( الإبراهيمي 1826م) شهر صفر 1238 [ف 111].

ص: 245

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1339.

( الإبراهيمي 1828 م) جواد بن علي محمد بن علي مراد الشيرازي ، 17 ذي القعدة 1241 في كربلاء [ف 111]

( الإبراهيمي 1998م) سنة 1248 [ف 111].

( إحياء التراث 4412 م ) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل السيد جواد

( أجوبة )

كتبها: ميرزا محمد الكرباسي الأصبهاني ( ق 14 )

أجوبة فيها تفصيل وبسط على ثلاث مسائل في : مراتب الوجود ، مقام التوحيد ، شرح حديث « لا جبر ولا تفويض». في كل جواب مقدمة وفصول ومطالب ، وكتبت الأجوبة على مذاق الشيخية وتمت في يوم السبت 17 شعبان سنة 1295 .

أولها : « الحمد لله الذي كان ولا أماكن تحمله أكنافها واحتجب عن النواظر » .

( الإبراهيمي 2228م) نحو سنة 1297 [ف 113].

أجوبة مسائل السيد حسن الخراساني

( أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة عن العلم الأزلي وكيفيته والعلوم الحادثة ومعناها وعلم الباري تعالى بالأشياء والفرق بين العلم الذاتي والحادث، سألها السيد حسن بن باقر الخراساني البشروي وتم الجواب عليها في 20 رجب سنة 1239 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد عرض علي جناب المولى مسألة يريد بيان بعض شقوقها».

آخرها : « في العلم الحادث إنما هو باعتبار وتقويم المعلومات بأمره كما سمعت ، والحمد لله رب

العالمين ..».

ص: 246

(الإبراهيمي 1736م) محمد كريم سنة 1245 في كربلاء ، نسخة مصححة مقابلة [ف 180 ].

الإبراهيمي (2116م) سنة 1257[ ف 180]

( الإبراهيمي 2001م ) زين العابدين القراجه داغي، يوم الجمعة 14 شوال 1259 ف الإبراهيمي (1659م) [ف 180] .

أجوبة مسائل السيد حسن رضا الأعرجي

= أجوبة مسائل الأعرجي الرشتي

أجوبة مسائل السيد حسين

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

جواب على مسائل سبع في العقائد والفقه سألها السيد حسين بن أحمد وأجاب عليها البحراني

باستدلال مختصر تمت الأجوبة في ثالث محرم سنة 1241 .

أولها: «الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله .. انه قد ورد علي مسائل من السيد العالم العامل

التقي الوفي الصفي».

آخرها : « وبعد هذا لا شبهة تبقى وهو قانون ينفعك في موارد كثيرة».

(المرعشي 2358م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المجيب.

أجوبة مسائل السيد الرشتي

( أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب مسائل سألها السيد كاظم الحسيني الرشتي.

أولها: «المسألة الأولى في أن موضوع له الأسماء الالهية ما هو ؟ قال أطال الله بقاءه الأسماء

اللفظية » .

ص: 247

(إحياء التراث 3488م) من أواسط القرن الثالث عشر. في هذه النسخة نجد السؤال والجواب الأول فقط.

أجوبة مسائل السيد ركن الدين

( أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

عشرون مسألة في المنطق والفلسفة سألها تلميذ الطوسي السيد ركن الدين أبي الفضائل حسن

بن محمد بن شرفشاه العلوي الأسترابادي ( 815)

أولها : « قال السيد ركن الملة والدين .. قال المنطقيون في سبب احتياج الناس إلى تعلم المنطق

أن العلوم تنقسم إلى نظري وفكري».

آخرها : « يشتمل على حل الشكوك الواردة عليها إنشاء الله » .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 317].

(گوهرشاد 827م )من القرن الحادي عشر [ف 1121/3] .

أجوبه مسائل السيد عبدالله البحراني

(أجوبة )

كتبها : الشيخ حسين بن محمد الماحوزي البحراني ( 1181)

جوابات فتوائية على سبع مسائل فقهية سألها السيد عبدالله بن علوي البحراني، وتم الجواب عليها في 17 شهر شوال سنة 1150 .

أولها : « نحمدك اللهم على ما وفقتنا لسلوك طرق الهداية وجنبتنا مسالك الغواية ».

آخرها : « والانتقال إلى أرض موبقة للدنيا والدين في كل زمان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي

العظيم.. ».

(المرعشي 4902م )من عصر المجيب .

أجوبه مسائل السيد عبدالله البلادي

(أجوبة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

ص: 248

جوابات فتوائية على مسائل فقهية سألها السيد عبدالله بن علوي البلادي البحراني وأجاب عليها الشيخ بشيء من الاستدلال مع نقل بعض أقوال الفقهاء ، وأتمها في سلخ ربيع الأول سنة 1107.

أولها : « لك الحمد يا من ترادفت علينا آلاؤه فلا يحيط بها العد وتواترت لدينا نعماؤه فلا نهاية

لها ولا حد».

آخرها : « بعد إعطاء التأمل حقه في المقام والتدبر فيها اشتمل عليه من النقض والإبرام والله

سبحانه أسأل أن يعصمني بالتوفيق ويجعله لي خير صاحب ورفيق».

( المرعشي 3450م ) محمد بن علي، يوم الخميس 16 رجب 1172 في كربلاء على نسخة المجيب .

أجوبه مسائل السيد على البهبهاني (1)

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب على ثلاث مسائل عن : الفرق بين بينونة العزلة وبينونة الصفة في حديث الامام أميرالمؤمنين علي عليه السلام ، معنى حديث الجمع بلا تفرقة زندقة ..» ، الوجود أمر انتزاعي اعتباري أم أصلي. سألها السيد علي بن محمد البهبهاني.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أتى بمسائل عويصة جليلة قد ضلت فيها أفكار الحكماء وتحيرت».

آخرها : « فافهم وأتقن ومما ذكرنا يظهر لك الجواب عما سألت وتحتاج إليه في مسألة الوجود ...».

( الإبراهيمي 1737م) سنة 1262 [ف 122].

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 122].

أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني (2)

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 249

أسئلة أربع عن : معنى الكاف المستديرة على نفسها والمراد من العمق الأكبر ، معنى قصبة الياقوت والبحار الاثني عشر والذر الثاني، السلسلة الطولية والعرضية ، تفسير آية النور وحديث «العبودية جوهرة كنهها الربوبية » . سألها السيد علي بن محمد البهبهاني.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. إن جناب السيد السند .. قد أتى بهذه المسائل التي ضلت دونها

الأفكار وتحيرت».

آخرها : « من مزال الأقدام وقد زلت للأعلام فيه الأقدام ... ».

( الإبراهيمي 2113 م ) أحمد بن إسماعيل الترشيزي النامقي، سنة 1260 [ف 122]

( الإبراهيمي 1737م) سنة 1262[ ف 122]

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 122].

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 122]

أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

لم يعلم من الفهرس أنها الأولى أو الثانية .

(الخوانساری 231م) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، سنة 1237 في لكهنو[ف190/1].

اجوبة مسائل السيد محمد (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على عشرة مسائل حول إرادة الله تعالى وتكليف العبيد وأحوالهم في الآخرة وسبب تعذيبهم في جهنم ، قدمها السيد الممجد السيد محمد [ابن أبي الفتوح المشهدي - وفي بعض الفهارس السيد مهدي بن أبي الفتوح الشهيد ] وأجاب عليها الأحسائي على طريقته الخاصة بعناوين «قال أقول » . كتبت الأجوبة في سنة 1227 .

ص: 250

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب سيدنا الأجل ذا الفهم اللامع .. أرسل إليّ بهذه المسائل يريد الجواب عما يرد من الاشكال فيها».

آخرها : «قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماً ضالين - الآيات، وهو ظاهر ، والحمد لله رب العالمين ...».

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، 29 ربيع الثاني 1227 [ف 125].

(الإبراهيمي 2111 م ) أحمد بن جمال الدين المراغي ، سنة 1234 [ف 125].

(الإبراهيمي 2000م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني سنة 1237، مخروم الآخر [ف 125].

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243[ ف 130].

( المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوئي، سنة 1267 .

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 254/8].

أجوبة مسائل السيد محمد (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ست مسائل عن : حقيقة سورة التوحيد ، الفرق بين النبوة والولاية ، معنى الولاية الباطنية. معنى حديث «داخل في الأشياء لاكدخول شئ في شي»، معنى « يا نعيمي يا جنتي» في مناجاة السجاد عليه السلام ، طريقة الرياضة وكيفية تحصيل السعادة. سألها السيد محمد [البكاء ] وأجاب عليها الشيخ بعناوين « قال - أقول » .

سميت في بعض الفهارس « حقيقة سورة التوحيد » ، ويزيد في بعض النسخ سؤال وجواب

آخر في الرياضة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه قد أرسل إلى السيد الجليل

والسند النبيل .. بمسائل طلب مني جوابتها على غير ما يذكر المفسرون ظاهراً».

آخرها : « وهو سبيل الفجار وطريق النار فاجتنبوه لعلكم تهتدون ، والسلام على من اتبع الهدى وخشي عواقب الردى ورحمة الله ».

ص: 251

( مدرسة مروي 173م )أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف .276].

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237 .

( الإبراهيمي 1826م) 21 صفر 1238[ ف 127].

( إحياء التراث 1169م) سنة 1240 .

(الإبراهيمي 1736م) سنة 1245 ، مخروم الأول [ف 127].

( الإبراهيمي 1993 م ) سنة 1245[ ف 127].

( الإبراهيمي 1740م) ابن زين العابدين الرضوي، يوم السبت خامس جمادى الأولى 1255

[ف127].

(الإبراهيمي 2114م) محمد رضا بن ملا عبدالله الآراني، يوم الاثنين سادس صفر 1268 [ف151].

الوطنية (755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 238/8].

أجوبة مسائل السيد مقيم

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

خمس مسائل عن مبدأ أهل الآخرة ومنتهاهم، هل يتناسلون في الآخرة ، ما هي مواد الأجنة الأخروية وكيف يتم التناكح بين أهل الآخرة ، الدليل القاطع على المعاد الجسماني. سألها السيد مقيم القزويني وأجاب عليها الرشتي في خامس جمادى الآخرة سنة 1238 بالمشهد الرضوي . أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن السيد الجليل والسند النبيل ذا الفضل العظيم والخلق

الكريم جناب السيد المقيم».

آخرها : « ألا إنما أعطيتك أصلاً وافياً فيه نجاتك إنشاء الله تعالى إذا عملت على مقتضاه ، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 2087م) علي بن رحيم، سنة 1256 .

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 128] .

( المرعشي 8788م) نسخة حديثة .

ص: 252

أجوبة مسائل شاه فضل الله ( أجوبة المسائل الثلاث )

(أجوبة)

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

جواب على ثلاث مسائل تفسيرية حول : آية ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ﴾، آية ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ ﴾ وطسم وجديس ، آية ﴿ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ﴾ .

أولها: «أما بعد الحمد والصلاة وإبلاغ السلام إلى الأخ الأعز الفاضل الكامل الفقيه النبيه الجليل .. أنه قد وصل إلى المحبّ الحقيقي، ما أدرجتموه في مكاتبتكم وأنا أورد كلامكم».

آخرها : «إذ لا ريب أنه مشروط ببقائهم على الايمان إلى وقت الوفاة » .

(المشكاة 918م) محمد أمين القاري، سنة 1020 [ف 43/1].

( المرعشي 1003 م ) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان .

(المرعشي 1118 م ) حسن بن خميس سنة 1094 ، في النسخة تشويش عند التجليد.

( المرعشي 14687م) من القرن الثاني عشر

( المرعشي 4077م ) كلب رضا التبريزي .

أجوبة مسائل شتى

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جواب على أسئلة هي : علة إنارة بعض المزروعات ، هل يجوز الترحم على بعض الأموات، علة الدم في البيض واللين الذنب المنسوب إلى الشيطان ، معنى حديث إن لله واديا من ذهب ، السؤال عن نجم الزهرة ، معنى حديث إن الأرض يستصرخ ويستغيث إلى الله من ثلاث » ، معنى آية ﴿ لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا ﴾.

أولها : «الحمد لله رب العالمين..».

(گوهرشاد 717م) سنة 1237 [ف 824/2].

أجوبة مسائل شتى

( أجوبة )

كتبها : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

ص: 253

جواب على أسئلة متفرقة في أبواب الفقه المختلفة .

أولها :«مسألة امرأتان ارضعت إحداهما طفلاً والأخرى أخاه هل يصلح تناكح أولاد هاتين؟ الجواب: يجوز تناكح أولادهما إذ لا محرمية بينهم».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

أجوبة مسائل شتى

( أجوبة )

جمع : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)

أجوبة قصيرة على أسئلة لابن شدقم قدمها إلى جماعة من علماء الشيعة والزيدية والسنة فأجابوا عليها، أكثرها مسائل فقهية وبعضها في موضوعات أخرى ، وبينها أدرجت عدة رسائل مختصرة تذكر في محالها .

المجيبون على الأسئلة هم : الشيخ محمد بن خاتون العاملي، جمال الدين بن أحمد الجيلاني، الشيخ عبدالنبي الجزائري ، الشيخ خالد المالكي المدرس بالمدينة المنورة ، السيد غضنفر بن جعفر مغلي الحسيني الحنفي ، محمد بن أبي الخير بن أحمد بن حجر ، ملا عاشق بن عمر الحنفي، علي بن جار الله بن ظهيرة القرشي المخزومي الحنفي الشيخ محمد بن الحسن ( بن زين الدين العاملي). الشيخ بهاء الدين العاملي، عبدالرحمن بن عيسى بن مرشد العمري الحنفي، مؤيد بن صلاح المؤيدي الزيدي ، محمد بن أحمد بن عز الدين بن علي بن الحسين الحسيني المؤيدي الزيدي ، عمر بن عبد الرحيم الحسيني الحسني الشافعي.

أولها : « حمداً لله رب الأرباب والهادي إلى سبيل الهدى والصواب وصلاة وسلاماً على خاتم

أنبيائه محمد أشرف الأحباب ».

آخرها : « ومن رجحان تقليد على غيره من معاصريه ونحو ذلك وفي الكل حرج عظيم والسلام والإكرام والعذر مأمول».

( المرعشي 6662م ) نسخة صححها المؤلف بخطه.

ص: 254

أجوبة المسائل الشوشترية

= النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية

أجوبة مسائل الشيخ أحمد العاملي

( أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

جوابات مختصرة على مسائل اعتقادية وفقهية سألها الشيخ أحمد العاملي المازحي ، بعض الجوابات فيها شيء من الاستدلال .

أولها: «الحمد لله الذي عمّ عباده بالنوال ومنحهم من مواهب كرمه بغير سؤال وتفضل عليهم

من جوده بسوابغ الافضال».

آخرها : « وقد أثبته لذلك جماعة وأغفله آخرون وقد حققنا ذلك في محله».

( المرعشي 10169م) عیسی بن درويش، من عصر الشهيد.

(المرعشي 7206م )مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1072

( المرعشي 1260 م ) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، جمادى الأولى 1255 .

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (1)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جواب على عشرة مسائل كلامية واعتقادية سألها الشيخ أحمد بن صالح بن سالم ب-ن ط-وق القطيفي، وفي الأجوبة استدلال وتفصيل ، وهي بعناوين « قال - أقول » وتمت كتابتها في يوم الجمعة 18 ذي الحجة سنة 1223 كما في بعض النسخ .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد وردت علي مسائل جليلة ومباحث جميلة من الشيخ الأوحد الشيخ أحمد».

آخرها : « واعلم هداك الله أني كما علمت من تشويش البال واختلاف الأحوال فيما لا يحتمله

المقام والمقال».

ص: 255

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237.

(المرعشي 1259 م ) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

( المرعشي 4660م) عبد الحميد بن محمد رضا اليزدي، سنة 1275 في مدرسة آقا محمد الخواجة بطهران.

( المرعشي 10870م) سنة 1264 .

(إحياء التراث 3170م ) من القرن الثالث عشر .

( إحياء التراث 4412 م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

سؤال عن : تعدد جهات المشيئة ، اختصاص لفظي «الله» و «الرحمن» به تعالى حدوث جزئيات النفوس، الثوابت ومظهر العقل ، حقيقة الحال في فلك البروج والمنازل ، معاني الأرض والسماء والماء والهواء ، الفرق بين الجن والانس الفرق بين الرجعة وظهور الحجة معنى الحدوث الزماني وغيرها . يقول الشيخ إنه قد ألهم جواب هذه الأسئلة عند تشرفه لزيارة الامام الرضا عليه السلام ، وهي ذيل للأسئلة السابقة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الابن الأسعد الأرشد الشيخ أحمد».

آخرها : «هذا آخر المسائل الثانية ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237 .

( الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 226/8].

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (3)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 256

أسئلة وأجوبة للمرة الثالثة بعناوين «قال - أقول » تمت في 24 شعبان 1223 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن الشيخ أحمد المذكور ألحق بذلك مسائل بعنوان».

آخرها :«قال لا تعلمهم نحن نعلمهم يعني رتبة الجمع، وهذا لمن عرف والحمد لله رب العالمين.».

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

نسخ لا تعلم أنها الأولى أو الثانية أو الثالثة .

( مكتبة الغرب 4874 م ) [ف 402] .

أجوبة مسائل الشيخ إسماعيل

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول معرفة الطرق إلى الآخرة، قدمها الشيخ إسماعيل حينما كان الأحسائي مشغولاً بشرح الزيارة الجامعة، وعند ما أكمله أجاب عن الأسئلة بعناوين قال أقول».

أوله : «الحمد لله رب العالمين».

أقول : « والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وصلى الله على محمد

وآله الطاهرين».

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 222/8] .

أجوبة مسائل الشيخ راشد

(أجوبة )

كتبها : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

أجوبة على مسائل أدبية وردت في شرح رسالة لم نعرفه ، سأل عنها الشيخ راشد بن عزيز

ص: 257

البحراني وكتبت أجوبتها في 24 رجب سنة 1311 .

أولها: «الحمد لله المحمود بالاستحقاق والصلاة والسلام على أفضل الخلق على الاطلاق وأكملهم في الخلق والأخلاق».

آخرها : « هذا مختصر الجواب عما سألت والله الموفق للصواب».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

أجوبة مسائل الشيخ سليمان

( أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد باقر بن محمد سليم التبريزي الحائري ( ق 13)

جوابات على مسائل أكثرها اعتقادية سألها الشيخ سليمان بن محمد من البصرة من الشيخ أحمد الأحسائي، فأحال الأحسائي الجواب عليها إلى التبريزي لأنه لم يجد فرصة للإجابة ، والمجيب من تلامذته ، كتبت على مذاق الشيخية وطريقتهم الخاصة. تمت الأجوبة عصر يوم 15 من شهر رمضان 1272 في كربلاء .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد وردت من ناحية البصرة صانها الله مسائل سألها الشيخ اللوذعى الألمعي أبو الشرف والمجد».

آخرها : « قد وقع الفراغ من تسويدها بيمنى مؤلفها الدائرة ..».

( المرعشي 9464 ) لعل النسخة بخط المجيب .

أجوبة مسائل الشيخ صالح الجزائري

(أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

أجوبة فتوائية أو استدلالية على مسائل فقهية واعتقادية وتفسيرية سألها الشيخ صالح بن الحسن الجزائري ، أتم البهائي الإجابة عليها كما في بعض النسخ - في يوم الأربعاء رابع ربيع الثاني

سنة 1014.

أولها : « الحمد لله وحده .. أما بعد فهذه مسائل الشيخ الجليل الصالح .. سألها من الشيخ الجليل

ص: 258

النبيل الثقة العديم المثيل».

آخرها : « إجراؤه على صفحة خاطره بما يسنح من الدعوات المعطرة مشام الإجابة البالغة أرفع درج الاستجابة ».

( الخوانساري 199م) أحمد بن قاضي أحسن ، سنة 1030 [ف 148/1].

( المرعشي 6403م ) حسين التربتي ، سنة 1075 ، قابل النسخة محمد إبراهيم الرضوي القائني وأتم المقابلة في ربيع الأول 1076

(كلية الالهيات - مشهد 894 م ) يوم الاثنين 19 ربيع الأول 1090 [ف 59/2]

( مدرسة مروي 1027م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 332].

(المرعشي 2392م) جعفر الحسيني، سنة 1267 .

(المرعشي 1691م )حسين علي بن محمد حسين سنة 1359.

أجوبة مسائل الشيخ ضيف الله القطيفي

=أجوبة مسائل القطيفي الرشتي

أجوبة مسائل الشيخ عبدالحسين البحراني

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل الشيخ عبد الحسين بن يوسف البحراني عن أقسام الكفارات ثم بحوث عقلية ، فيجيب

عليها الأحسائي كالشرح الممزوج على طريقته الخاصة .

أولها: «الحمد لله الذي أوضح الحق بأكمل بيان وأشهد مستوضحيه دلائل سبله مشاهدة عيان ودلهم على إبطال الباطل بواضح البرهان».

( إحياء التراث 3322م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1242 ، مخروم الآخر.

أجوبة مسائل الشيخ عبدالله الأصبهاني

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

ص: 259

مسائل اعتقادية وفلسفية جعلها الكرماني متناً وأجاب عليها شرحاً بعناوين «قال - أقول » وتمت الأجوبة في يوم الثلاثاء تاسع شعبان سنة 1264 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلى جناب المسدد الموفق .. مسائل عجيبة ومطالب

معضلة قد أشكلت عليه».

(الإبراهيمي 1826م) نحو سنة 1238 [ف 277].

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242، قسم من الأجوبة [ف 278]

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 [ف 278].

أجوبة مسائل الشيخ عبدالله القطيفي

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

الأسئلة حول كشف القدر في أفعال العباد ، سألها الشيخ عبدالله بن مبارك بن علي الجارودي

القطيفي وأجاب عليها الأحسائي في سنة 1208 .

أولها : « فيقول العبد المسكين .. إنه قد التمس مني الشيخ الأواه .. أن أكتب بعض الكلمات في

كشف القدر في أفعال العباد » .

آخرها : « ولا تذكر ولا مطالعة والله سبحانه الهادي إلى سواء السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(إحياء التراث 3322 م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1242 .

أجوبة مسائل الشيخ عبدالله بن غدير

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جوابات على مسائل أربع اعتقادية فلسفية سألها الشيخ عبدالله بن محمد بن أحمد بن غدير ، وأجاب عليها الأحسائي بعناوين «قال - أقول » مع بيان عقائده الخاصة فيها كما طلبه السائل ، والأسئلة هي: علة نسبة المعصومين الذنوب إلى أنفسهم في الأدعية، دليل العلامة في بطلان

ص: 260

الإحباط ، المراد من الكراهة في بعض العبادات ، السؤال عن بعض أحكام المسافر .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد أرسل إلي الأكرم الأجل والزاهد البدل .. بمسائل يريد بيانها وفيها ما لا يحسن بيانها».

آخرها : « وبما ذكرنا ظهر الجواب عما ذهبوا إليه أولئك الأصحاب ، والله أعلم بالصواب ».

( إحياء التراث 3322م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني ، سنة 1242 .

( مكتبة الغرب 10186م) سنة 1262 ف 442] .

(المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوئي، 25 شعبان 1267.

أجوبة مسائل الشيخ محمد

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

تسع مسائل أولها عن علم الله تعالى بالأشياء قبل وبعد الخلق وآخرها عن قول الرسول صلى الله عليه و آله « إن الزمان كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض»، سألها الشيخ محمد بن مسعود بن محمد بن المسعود، والجواب عليها كالمتن والشرح «قال - أقول»، وتمت الأجوبة في ليلة العشرين من شعبان سنة 1211 .

سمي السائل في فهرس كتب المشايخ ص 235 «شيخ محمد مسعود بن شیخ سعود ».

أولها: «الحمد لله رب العالمين... قد وردت علي مسائل من الأنور الألمعي .. فأحببت أن أذكرها بصورتها وأجعل الجواب لها كالشرح ».

(الإبراهيمي 1664م) شهر رمضان 1233 [ف 116].

( الإبراهيمي 1996م ) سنة 1242 [ف 116]

أجوبة مسائل الشيخ محمد البحراني

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جوابات على مسائل اعتقادية سألها الشيخ محمد بن صالح البحراني تنقل بعنوان «قال »

ص: 261

ويجاب عليها بتفصيل وبسط بعناوين «أقول » ، وتمت الأجوبة في يوم الأربعاء 25 جمادى الأولى

سنة 1261.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد سألني الشيخ المسدد الفقيه المؤيد جناب الشيخ محمد

ابن المقدس المبرور الشيخ صالح البحراني».

آخرها : « بل يمكن ادعاء الاجماع على الجواز لعدم المخالف من عصر الامام إلى زمان الشيخ

الحر و هو أعظم الاجماع ...».

( المرعشي 7108 م ) محمد بن رحيم التبريزي ، سنة 1302 في كرمان .

أجوبة مسائل الشيخ محمد الدرازي

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

جوابات قصيرة فتوائية على مسائل الشيخ محمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، أكثرها فقهية وفي بعض الأجوبة إشارات إلى الأدلة . تمت في 29 ربيع الأول سنة 1241 .

أولها : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وبعد .. وبعد فقد ورد علي سؤال من العالم العامل الفاضل

الكامل».

آخرها : «هذا ما خطر بالبال فيما حضر مع كثرة البلبال».

( المرعشي 2358م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المجيب.

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

عشرة مسائل عشر حول بعض الأحاديث المشكلة سألها الشيخ محمد بن عبد علي بن عبد الجبار القطيقي وأجاب عليها الأحسائي كالشرح الممزوج ، وهي عن تأويل آية «مثل الذين

ص: 262

ينفقون أموالهم في سبيل الله » ، معنى حديث عن الصادق عليه السلام ، معنى حديث «لم سميت الزهراء زهراء » ، ماذا يكون في الجنة ، معنى النهي عن مخالطة الأكراد ، معنى حديث «إن الله خلق عشرين عالماً »، كيفية نزول جبرئيل على النبي ، الدليل العقلي على وجود النبي والولي، كيف يوجد من الامام ابن يخالفه ، معنى حديث الصادق عليه السلام «إني سألت الله أن يجعل هذا الأمر في هذا».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد أرسل إلي الشيخ الممجد .. مسائل يريد جوابها وكشف

حجابها على استعجال منه » .

آخرها: «إلا أن يكون به وما لا يكون الشئ إلا بغيره ليس له من أمر ذلك شئ وإنما الشي

لذلك الغير».

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 127].

( إحياء التراث 3322 م ) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1242 .

( المرعشي 8871م) محمد رحيم ، سنة 1267 .

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي (2)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ثمان مسائل عن : أسامي وتأويل«سبعة أبحر »، كيفية الجمع بين روايتي «إن لهم ملكاً يسددهم» و « إنهم يزدادون في كل جمعة » ، معنى الإبرام والقضاء في ليالي القدر ، هل يثبت للأئمة ما يثبت للنبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، توثيق علماء الرجال ، السبب في حصر المعصومين في أربعة عشر الجهل البسيط يقابل العقل أو الجهل المركب ، معنى بعض الأشعار العرفانية . تمت الأجوبة عليها في سابع شوال سنة 1208 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد ورد عليّ من الجناب المسدد .. كتاب فيه مسائل استنجز

جوابها وكشف حجابها».

ص: 263

آخرها : « والمراد بالعشرة الكاملة هي المعاني المذكورة في هذه الأبيات العشرة المشتملة على

جميع أحوال السالكين من البدايات والنهايات».

( الإبراهيمي 1826م) نحو سنة ،1238 ، كتب على نسخة ابن الأحسائي [ف 126].

(إحياء التراث 3322) م ) حسين بن عبدالله بن الحسين الحسيني سنة 1242.

( الإبراهيمي 1728م) غرة ربيع الأول 1242 [ف 126].

(عبدالعظیم673م ) محمد بن الهادي، عاشر جمادى الأولى 1266 [ف 23/1].

(المرعشي 8871 م) محمد رحيم الخوئي، سنة 1267 .

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي (3)

(أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

سؤال عن عشر مسائل أكثرها فقهية هى باختصار : معنى «العلم نقطة كثرها الجاهلون» حديث عدد أيام السنة ، معنى ما يقال من أن المؤمن يحس حرارة النار عند ما يخرج منها ، كيفية الجمع بين ما يدل على الإحباط وما يدل على جزاء الأعمال كلها ، معنى تخفيف الذنوب ، أول زمان يجب فيه معرفة التوحيد ، القصر أو الاتمام لقاصد الرجوع في يومه ، المدة التي يجب ترصدها للطلاق الغائب ، المدة التي يجب انتظار الزوجة زوجها الغائب ، لماذا جعل الكفار الملائكة إناثاً. أجاب عليها الأحسائي كالمتن والشرح بعناوين « قال - أقول » وأتمها في سلخ محرم سنة 1314 . أولها : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد أرسل إلى الشيخ الممجد .. بمسائل ( قد ) عرضت له في حال بلبال وتشويش أحوال » .

آخرها : « وتنشق الأرض وتخر الجبال، هذا لا إله إلا الله الملك الحق المبين والحمد لله رب

العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

( الإبراهيمي 2109م) 29 شوال 1222 [ف 126]

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232، نسخة مصححة [ف 275].

( الإبراهيمي 1826م) نحو سنة 1238 [ف 126].

ص: 264

( الإبراهيمي 1565م ) سنة 1239 [ف 118] .

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 ف 118]

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 529/9] .

(الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 232/8].

أجوبة مسائل الشيخ محمد بن عبد علي

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

سؤال عن عشرة مسائل اعتقادية وفقهية هي باختصار : معنى «العلم نقطة كثرها الجاهلون»، حديث عدد أيام السنة ، معنى ما يقال من أن المؤمن يحس حرارة النار عند ما يخرج منها ، كيفية الجمع بين ما يدل على الإحباط وما يدل على جزاء الأعمال كلها ، معنى تخفيف

ا الذنوب ، أول زمان يجب فيه معرفة التوحيد ، القصر أو الإتمام لقاصد الرجوع في يومه ، المدة التي يجب ترصدها للطلاق الغائب ، المدة التي يجب انتظار الزوجة زوجها الغائب ، لماذا جعل الكفار الملائكة إناثاً . أجاب عليها الأحسائي بعناوين «قال - أقول » وأتم الجوابات في سلخ محرم سنة

1314.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي الشيخ الممجد .. بمسائل قد عرضت له في حال

بلبال وتشويش أحوال».

آخرها : « وتنشق الأرض وتخر الجبال ، هذا لا إله إلا الله الملك الحق المبين والحمد لله رب

العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل الشيخ محمد بن محمد نصیر

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جوابات على مسائل عرفانية سألها محمد بن محمد نصير .

ص: 265

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول .. ان العالم الكامل الفاضل المجيد شيخنا الشيخ

ملا محمد حمدت عواقبه».

آخرها : « واما الاثبات في الآثار والمصنوعات وهذا مجمل ظاهر وباقى كلامه أعلى الله مقامه

ليس فيه من يراد الجواب والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر.

أجوبة مسائل الشيخ محمد صالح

( أجوبة)

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سبع عشرة مسألة عن أشياء من علم الحروف والفلك والنجوم وما يخص بالعلويات وتأثيرها وبعض ما قاله آصف بن برخيا والأندلسيين والزماطرة فيها، سألها ملا محمد صالح وأجاب عنها السيد بطريق المتن والشرح «قال - أقول » . تم الجواب عليها بالكاظمية 11 جمادى الآخرة 1253 . سميت في بعض المصادر «المسائل الغروية » ، ولعلها أرسلت من النجف الأشرف.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. قد وردت من العالم العامل ... مسائل کلت دون تحقيقها بصائر

الأفهام وحسرت عند شرحها وتنقيحها كما أراه أكثر مدارك الأحكام..».

آخرها : « وما فرعنا عليها من الفروع الحقيقية تبين حال القمر منهما لدقيق النظر ، وصلى الله

على محمد وآله ..».

( إحياء التراث 3497م )رجب علي بن عباس علي الخوئي، بداية سنة 1253 في الكاظمية .

( الإبراهيمي 2113 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني الترشيزي النامقي، سنة 1260 [ف 184 ].

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 184] .

ص: 266

أجوبة مسائل الشيخ ناصر الجارودي

أولها : « هذه رسالة أرسلها الشيخ .. مسألة هل يجب الفورية في بذل الأجنبي لو قال طلق

زوجتك وعلي ألف كما تجب الفورية في الخلع».

آخرها : «حقيق بالإعراض عنه وعدم الإلتفات إليه ، والله سبحانه وتعالى أعلم بحقائق أحكامه وله الحمد ..».

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1536/3].

(إحياء التراث 2838م) فضل الله بن مسعود ، سنة 1071، مصحح عليه تعاليق .

أجوبة المسائل الطبرية

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

خمس عشرة مسألة وردت من طبرستان أكثرها في الكلام وبعضها فقهية، أجاب عليها المرتضى استدلالاً باختصار ، وهى غير مسائله المعروفة ب-«المسائل الناصريات».

ص: 269

أولها: «المسألة الأولى سأل الشريف أدام الله توفيقه فقال ما القول في أفعال العباد هل هي مخلوقة أم لا ».

آخرها : «لكن ضيق الوقت وإعجال نجز الجواب اقتضيا ما اعتمدناه من الإجمال دون التفصيل وإن كنا ما أخللنا بمحتاج إليه».

( المرعشي 7615م) سنة 1281 .

اجوبة مسائل طبيعية

(أجوبة)

كتبها : ؟

جواب على ثلاث مسائل في النار وطبيعتها وكيفية تكوّنها، وهي مستلة من مجموعة أجوبة كبيرة ظاهراً .

أولها: «أما الجواب عن المسائل التي آثرت أن تعرف ما عندي فيها».

آخرها : « فهذا ما عندي فيما سألت وآثرت معرفته من جهل وأرجو أن يكون كافياً إنشاء الله تعالى وتقدس » .

(المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي ، سنة 1043 .

أجوبة المسائل الطرابلسيات ( الثانية )

(أجوبة)

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

جوابات استدلالية على إثني عشر سؤالاً كلامياً وردت من الشيخ أبي الفضل إبراهيم بن الحسن الأباني، والظاهر أن أكثرها اعتراضات على المرتضى في أجوبته على«المسائل الطرابلسيات الأولى» التي لم نعثر عليها .

أولها: «المسألة الأولى ذكر أعلى الله ذكره في الدارين كليتهما قدره فيما قدمه أمام جواب المسألة

الأولى».

ص: 270

آخرها : « وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه والحمد الله رب العالمين».

(المرعشي 7615م ) سنة 1281

أجوبة المسائل الطرابلسيات ( الثالثة )

(أجوبة )

كتبها الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جواب على ثلاثة وعشرين سؤالاً في الكلام والفقه من الشيخ أبي الفضل الأباني المذكور، سألها في شهر شعبان سنة 427 وأجاب عليها المرتضى بشيء من الاستدلال .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. المسألة الأولى في نفي كون الله تعالى مدركاً. الذاهبون إلى ذلك لو كان له سبحانه و تعالى».

آخرها: « وذلك منه غاية الحكمة ونهاية الاحتياط للدين».

(المرعشي 7615م) سنة 1281

أجوبة مسائل الظهيري

(أجوبة )

كتبها : المولى محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

جوابات على مسائل فقهية وحديثية سألها الشيخ حسين بن حسن الظهيري العاملي .

أولها: «حامداً مصلياً مسلماً .. قوله أدام الله أيامكم فالمأمول منكم تأليف كتاب وجيز في الفقه الخ».

آخرها : «قد امتثل ما أشرتم إليه على وجه الاستعجال وتشتت البال وقد خليت الكراسة عندي عسى أكتب جواب المسائل الباقية وقت الفرجة إنشاء الله» .

(المشكاة 1067م) لعله بخط الأسترابادي نفسه [ف 1796/5] .

أجوبة مسائل العارف البجنوردي

= الأجوبة الأسرارية على الأسئلة العرفانية . أسرار السبزواري

ص: 271

أجوبة المسائل العاملية (1)

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أربعة وعشرون مسألة قدمت إلى الشيخ أحمد الأحسائي فأحال الجواب عليها إلى السيد. تم الجواب عليها في يوم الأحد رابع ذي القعدة سنة 1235 .

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني مولاي وسيدي .. أن أكتب هذه المسائل التي أتى إليه

بها بعض إخواننا المخلصين».

آخرها : « ويعرف بحيث لا يشذ عنها شيء وهو ظاهر واضح إنشاء الله تعالى...».

( الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 359].

أجوبة المسائل العاملية (2)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أربعة وعشرون مسألة ، في الجواب عنها إشارة إلى المسائل السابقة . تمت في يوم الثلاثاء 24

جمادى الأولى سنة 1236 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض سلاك سبيل الحق واليقين وطلاب البصيرة في

الدين .. قد عرض على مسائل غامضة ».

آخرها : « فان ذلك مقتدر في حقه ، وهذا ظاهر واضح إنشاء الله ..».

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 359].

أجوبة المسائل العاملية (3)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

تمت هذه الأجوبة في يوم الجمعة 29 شعبان سنة 1239 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد أتت مسائل عويصة من جبل عامل لبعض العرفاء

ص: 272

الأزكياء ويرى الجواب على الاستعجال ».

آخرها : « وتوجه إلى المعنى المراد بلطيف الاشارة لعلك تدرك المطلوب ..».

( الإبراهيمي 2114م) سنة 1268 [ف 359].

أجوبة مسائل عباد

(أجوبة )

كتبها : ؟

جوابات على مسائل صوفية في معنى « لا إله إلا الله » والحضور والكشف والسماع والعلم بالمغيبات والرؤيا وغيرها مما عليه العرفاء والصوفية ، سألها بالشام عبدالرحمن بن عبدالله عباد ، ورتبت الأجوبة في مقدمة في فائدة السؤال ثم عدة فصول، وفي آخر الرسالة شرح لقصيدة لامية نظمها ابن عيدروس . لعل هذه الأجوبة لأبي محمد عبد الله بن علوي الحداد الحسني.

أولها : «الحمد لله الذي لا يخيب من أمله ولا يردّ من سأله ولا يقطع من وصله ولا يبخس من

عامله ولا يسلب من شكره».

( المرعشي 455 م ) من القرن الثاني عشر وأكمل الأوراق الأخيرة أحمد بن عبد الكريم الشحار الحاوي في يوم الاثنين 25 شوال 1137.

أجوبة مسائل عبدالله بيك

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

تسعة عشر سؤالاً في العقائد من التوحيد والنبوة والامامة ومسائل من علوم القرآن ورموز الحروف المقطعة فيه وشرح وتوضيح بعض الأحاديث ، سألها عبد الله بيك بن نصر الله بيك وأجاب عليها الرشتي بذوقه الخاص به، وكان الجواب في شهر محرم سنة 1237 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الأخ السديد والولي الرشيد الزكي اللوذعي واللبيب الألمعي».

ص: 273

آخرها : « فمن أراد أن يطلع حقيقة الاطلاع فعليه بمطالعة تلك الرسالة الشريفة ، والسلام على

من اتبع الهدى».

( المرعشي 2087م) علي بن رحيم سنة 1256 .

أجوبة مسائل عز الدين

=المسائل العزية . المحقق الحلي

أجوبة مسائل عشرين

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

مسائل اعتقادية وبعضها تفسيرية أو فقهية جاءت من أصبهان ، كتبها الرشتي كالشرح بعناوين

« قال- أقول » في طريق عودته من زيارة الامام الرضا عليه السلام إلى كربلاء، وذكر فيها بطريقته الخاصة أسرار العبادات بتفصيل ضمن الأجوبة وخاصة عند الحديث عن أسرار الصلاة . كتبت في سنة 1240 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن بعض الديانين الذين ميزوا الماء من السراب وفرقوا بين القشور واللباب وطلبوا لذلك الحق والصواب».

آخرها : « وأما أفضل الأذكار فقد ذكرنا أنه الصلاة على محمد وآل محمد ومن تتبع الأخبار وجلس خلال تلك الديار وجد ما ذكرنا صحوا بلا غبار ».

(إحياء التراث 1364م) من عصر المؤلف.

( الإبراهيمي 2001م ) سنة 1242 [ف 109].

( الإبراهيمي 1659م) لعله بخط المؤلف سنة 1243 [ف 109].

(إحياء التراث 3488م )علي بن رحيم، يوم الاثنين خامس شوال 1254 في كربلاء .مصحح مقابل .

(الإبراهيمي 1537م ) محمد مؤمن بن محمد حسين سنة 1254 [ف 109].

( المرعشي 8508م ) سنة 1254 .

(المرعشي 2087م) علي بن رحيم سنة 1256 .

ص: 274

( الإبراهيمي 2100 م ) سنة 1257 مخروم الآخر ظاهراً [ف 109].

( إحياء التراث 4409 م ) السيد محمد باقر ( بن علي محمد ) الحسيني الأروبجي المدعو بميرزا آقا، ليلة الأربعاء 29 جمادى الآخرة 1270 في كربلاء ، صححه الناسخ .

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر. قطعة من الأجوبة [ف 27] .

(المرعشي 8788م) نسخة حديثة مغلوطة .

أجوبة مسائل العصفوري

= وسائل الهمم العليا في جوابات مسائل الرؤيا . الأحسائي

أجوبة المسائل العكبرية

( أجوبة )

كتبها : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي ( 413)

إحدى وخمسون مسألة كلامية عن تفسير آيات وشرح أحاديث ، سألها الحاجب أبي الليث بن سراج وأجاب عليها المفيد بشيء من الاستدلال والتفصيل وفي بعضها عدة فصول.

أولها: «الحمد لله الذي يؤيد بالتوفيق من يتم هداه ويخذل من عدل عن سبيله واتبع هواه وصلى الله على نبيه الذي استخلصه واجتباه » .

آخرها : « لمن تأمله بعين الانصاف والله الموفق للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل ».

( الوطنية 1926م) سنة 1073[ ف 596/10].

( المرعشي 7615م ) سنة ،1281 نسخة كثيرة الخطأ .

أجوبة المسائل العلوية

= المقاصد العلية في جوابات المسائل العلوية

أجوبة مسائل علي أشرف

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 275

خمس مسائل عن : هل رتب الملائكة واحدة أم متكثرة ، هل الملائكة معصومون وكيف شرف الإنس والجن عليهم مع عدم عصمتهم ، بعد فناء العالم وقيام القيامة هل يوجد مكلفون ، الفعل أشرف أو اسم الفاعل ما ، معنى الحركة الجوهرية. سألها ميرزا علي أشرف وتم الجواب عليها في سلخ محرم سنة 1243 .

ولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد وردت علي .. مسائل صعبة بعيدة المنال عزيزة الوصال ».

آخرها : « ولذا جرى السكون والحركة في الإعراب اللفظية ...».

( الإبراهيمي 1835 م ) محمد یوسف ، سنة 1264 [ف 121]

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1272 [ف 121]

أجوبة المسائل العمادية

= الرسالة الحشرية

أجوبة مسائل غياث الدين

( أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

( مكتبة الغرب 697م) [ف 268].

أجوبة مسائل فارس

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات صدرت عني في كمال اختلال البال واضطراب

الأحوال وتراكم الأعراض وتصادم الأغراض والأمراض».

آخره : « فافهم واتقن ما أسعدك لو وفقت لفهمه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى

الله على محمد وآله الطاهرين».

( الخوانساری 153م ) بخط المؤلف [ف 115/1].

ص: 276

أجوبة مسائل فتح علي شاه القاجار (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أسئلة حول حقيقة الروح ونعيم الجنة والحياة مع الحور العين وأسباب الفرح والحزن اللذين يصيبان الانسان بدون معرفة سبب لهما . كتبت الأجوبة عليها في أوائل شهر رمضان سنة 1234 ( وفي بعض الفهارس سنة 1223).

سميت في بعض المصادر« الخاقانية » و « السلطانية».

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إن حضرة الجناب الشأن الوثيق الأركان حاوي السلطنتين سلطنة العقل والفهم وسلطنة الملك والسلطان».

آخرها : « إلى هنا انتهى الجواب لخدمة الحضرة المحترمة السلطانية مد الله ذلك الظل الظليل

على البلاد ورحم ببقائه العباد » .

( مدرسة البروجردي 117م) ميرزا حسين بن غلام حسين النهاوندي، يوم الأحد 11 ربيع الأول 1231 في كرمانشاه .

( مدرسة مروي م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني ، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 1827م) محسن بن محمد رضا ، 18 رجب 1234 [ف 181].

( الإبراهيمي 1727م) سنة 1235 [ف 181] .

( مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238[ ف 251].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239 .

إحياء التراث 1169م) سنة 1240 .

گوهرشاد 586م قريب من عصر المؤلف [ف 701/2]

( الإبراهيمي1729م) سنة 1243 [ف 181].

( الإبراهيمي 1993م) سنة 1245 [ف 181].

( الإبراهيمي1740م) زين العابدين بن محمد الرضوي، سنة 1255 [ف 181].

(المرعشي 9890م) سنة 1264 .

( المرعشي 8871م) محمد رحيم ، سنة 1267 .

ص: 277

( الإبراهيمي 2002م) من القرن الثالث عشر [ف 181].

( عبد العظيم 657م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.

( الوطنية 210م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 180/7].

الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 515/9] .

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 219/8].

(ملك 2502 ) مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 16/1].

(أجوبة )

كتبها : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

أجوبة فتوائية فيها إلماع إلى بعض الأدلة في المسائل الخلافية، والظاهر أنها كانت متفرقة ثم

دوّنت في مكان واحد .

أولها: «امرأتان أرضعت إحداهما طفلاً والأخرى أخاه هل يصلح تناكح أولادهما».

! آخرها : « وتردد شيخنا الشهيد في شرح الألفية في ذلك ، هذا كما جرى به القلم مع تشويش

البال ».

( المرعشي 4902م ) عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي البلاغي النجفي ، سنة 1157 في بهبهان.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة )

كتبها : شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري الرملي ( 1004)

ص: 279

جواب على عشرة مسائل فقهية على المذهب الشافعي .

أولها: «الحمد لله ، هذه المسائل سئل عنها .. المسألة الأولى في ماء القرى المجتمع في البرك

والآبار من الشتاء».

( المرعشي 1744) عبد السلام تربية الشيخ محمد الحلاني، سنة 1276 ، كتبت في هوامش الصفحة الأولى من كتاب «ترغيب المشتاق ».

أجوبة المسائل الفقهية

( أجوبة )

كتبها : فخرالدین محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

جوابات على مسائل فقهية فتوائية وبعضها عقائدية ، كتبها بعد وفاة والده العلامة الحلي، وهي

غير أجوبته على «المسائل المهنائية » التي كتبها في عصر والده .

(المرعشي 5594م ) عماد الدين بن يونس الپنجهزاري، من القرن الحادي عشر وهو مخروم الآخر.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة )

كتبها : السيد محمد بن علي الحجة الكوهكمري (1372)

خمسون مسألة فقهية سألها بعض الاخوان وأجاب السيد على ثلاثة منها باستدلال وتفصيل ولم يستوف الجواب على بقيتها .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إنه سألني بعض الأحباء خمسين مسألة من مسائل الفقه » .

(المرعشي 5468م ) بخط المجيب.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة )

كتبها : الشيخ محمد صادق بن ضياء الدين البروجردي (ق 14)

جوابات على مسائل فقهية سألها بعض من له شأن في العلم والعمل ، وهي أجوبة فتوائية

ص: 280

مختصرة فيها شي من الاستدلال .

أولها : «الحمد لله الذي خلق الخلائق بحكمته وبدأ خلقهم لا من شئ بقدرته وجعلهم مبيناً لما

يمكن بيانه من عظمته».

آخرها : « وغيرهما من الأعمال المربوطة بعمل الغير حال الإقتداء به مدركاً ودليلاً ، والله العالم

وهو الحاكم».

( المرعشي 3621م ) بخط المجيب، في آخر النسخة إجازة اجتهادية كتبها ميرزا أبو القاسم الكرباسي الأصبهاني للبروجردي في 19 محرم 1303.

أجوبة المسائل الفقهية

(أجوبة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ( 1186)

أجوبة فتوائية أكثرها مختصرة وفي بعضها استدلال وشئ من التفصيل ونقل أقوال الفقهاء ،والأسئلة كلها فارسية سألها بعض الاخوان والجوابات عربية .

أولها : « اللهم لك المحامد والممادح وإليك يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والصلاة والسلام

على نبيك الأمين».

آخرها : «هذا ما سنحت به القريحة الجامدة بتراكم أهوال المصائب وتتابع طوارق النوائب و تشتت الأحوال وتوزع البال» .

(المرعشي 10953م) محمد مهدي بن محمد هادي النصيري، سنة 1101 ، النسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 3450م ) علي بن علي التستري، سنة 1172 في كربلاء.

أجوبة مسائل فلسفية

(فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

أجوبة اختلط الجواب عنها الفلسفة بالعرفان الباطني وهي عن : مبدأ الوجود ومنتهاه،

ص: 281

وكيف يكون الانسان ماله .

تختلف عدد المسائل في النسخ وأكثرها أربع مسائل. ذكر في بعض النسخ أن السائل هو أبو سعيد أبو الخير، وسميت الرسالة في بعض الفهارس «المبدأ والمعاد».

أولها : « الحمد لله .. إنا من أي موضع جئنا إلى هذا العالم، اعلم أنا من ذلك العالم جئنا إلى هذا

العالم».

(المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة فيها ثلاث مسائل [ف 2424/6].

(المشكاة 1037م) فيها ثلاث مسائل [ف 167/3].

أجوبة مسائل فلسفية

( أجوبة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

مستلة من مختلف كتب الشيخ ورسائله ودوّنت في النسخة من دون ترتيب و تنظيم خاص ،وهي أجوبة قصيرة.

أولها : « ما معنى العقل بالقوة فإن للشئ الذي يدرك هنا المعقولات قد بان أنه مجرد عن المادة».

آخرها : « واما حقايق المفارقات فكونها بالفعل هي ان يبقى مع العلة العلة ويعدم مع عدمها الا

بفساد يعرض في ذاتها ، الحمد لله رب العالمين..».

( إحياء التراث 211) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة جيدة.

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272]

أجوبة مسائل فلسفية

(أجوبة )

كتبها : أبو نصر محمد بن طرخان الفارابی (339)

جوابات على مسائل شتى فلسفية وبعضها من الطبيعيات ، أوصى الفارابي في أولها عدم اطلاع أحد عليها إلا السائل والشيخ أبي منصور ابن رملة والحث على إخفائها عن الناس ، وهي إثنان وأربعون أو ثلاث وأربعون مسألة .

ص: 282

أولها: «وصل للشيخ عدة كتب تشترك في الأساس بخبر سلامته وذلك مما يعظم الاستنارة به

وليقل شكر الله عليه».

(المرعشي 286م) نسخة قديمة

(المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043 .

( المرعشي 9309م ) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

( المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251 .

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 12].

أجوبة مسائل في الامامة

(أجوبة )

كتبها : أبو عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 7)

أجوبة على اعتراضات أوردت حول بعض معاجز أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ووجه تقديمه على الآخرين حسبما يذهب إليه أئمة أهل البيت ( الزيدية ) ، ويبدو أن المعترض ردّ هذه الأجوبة فكتب القاسمي ردوداً ثانية عليه .

أولها : «سألت تغمدنا الله وإياك بتوفيقه وأرشدنا إلى سلوك منهاج الحق وطريقه وجعلنا ممن

استضاء بنور العلم في ظلمات الجهل».

آخرها : « ومعرفة بقصور الذراع في الخوض في مثل هذا الشأن وإن كان قد بيد الأئمة الأعلام

وآبائنا عليهم السلام».

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336.

أجوبة مسائل في التوحيد

( أجوبة )

كتبها : الامام المهدي الحسين بن القاسم العياني اليمني ( 404)

جواب على أربع مسائل في : فائدة تكرار النظر في إثبات الصانع ، الفرق بين القادر والعالم من

أوصاف الله تعالى الفرق بين الوصف والصفة ، مفارقة ذات الباري عن بقية الذوات .

ص: 283

أولها : « الأولى سؤالهم عن النظر في إثبات الصانع تعالى هل يحصل به العلم أنه قادر وعالم فما

الفائدة في تكرار النظر » .

آخرها : « وكذا السؤال عن الفرق بين المقتضي والمقتضى والعلة والحكم والمتحد والأزلي وقس على ذلك».

( المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336.

أجوبة مسائل في الغيبة

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جواب على سبعة أسئلة ( شبهة ) حول المهدي المنتظر عليه السلام وغيبته وطول عمره، مستلة من كتاب «إعلام الورى » للطبرسي .

أولها : باب ذكر مسائل سأله عنها أهل الخلاف في غيبة صاحب الأمر المهدي صاحب الزمان وحل الشبهات بواضح الدليل ولايح البرهان».

آخرها : « لأن النسخ لا يدخل فيما يصطحب الدليل وذلك واضح».

( المرعشي 9840م ) ملا صادق البروجردي ، سنة 1093 .

أجوبة مسائل في النبوة والامامة

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جوابات على مسائل بعض الاخوان حول مباحث من النبوة والامامة ، كتبها الرشتي في سنة 1258 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات ذا تبيين أمليتها جواباً المسائل من بعض الاخوان الذي لم يبتين له الحق المبين».

آخرها : « وما ذكرناه هو موضع السؤال عن كيفية مدخليتهم صلوات الله عليهم ومعناها ...».

(المرعشي 9041م ) محمد طاهر بن نجف علي الهمذاني سنة 1259 .

ص: 284

أجوبة مسائل القاري

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

يسأل السيد محمد بن عبدالنبي بن عبد علي القاري عن علة خلق عالم الذر ومعنى الحديث الذي روي فيها عن علي عليه السلام ، ثم حال الأطفال بعد موتهم . يذكر الشيخ ضمن الجواب معنى عالم الذر الذي يُرى في ضوء الشمس وتعليلات معقدة حول خلقه . كتب الجواب في جمادى

الآخرة سنة 1206 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين..».

آخرها : « فإني قد كتبتها في الليلة التي أتاني في أمركم بعد ما مضى كثير من الليل على غير

صحة وفراغ مع نعاس ودواع».

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 225/8].

أجوبة مسائل القراچه داغي

(أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

أربع مسائل اعتقادية فلسفية سألها ميرزا جعفر بن ميرزا رضي القراچه داغي ، وهي عن : معنى العلل الأربع ، حديث «خلق الله المشيئة بنفسها »، حديث « إن النفس النباتية إذا فارقت ...» معنى قول الشيخ أحمد الأحسائي «إن الشئ يستمد من نفسه ويعود إليه». أتم الكرماني الإجابة عليها في ليلة الثلاثاء 29 صفر سنة 1276 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل جناب الأكرم والملاذ الأفخم صاحب المكارم والمفاخر».

آخرها : «فيستمد بها ويمدها ومنها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ...».

( المرعشي 4816م ) جعفر بن علي أكبر الشيرازي، شهر رجب 1276.

ص: 285

أجوبة مسائل القاري

( أجوبة )

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

مسائل عشر أكثرها حول المعرفة وحقيقتها وأوصافها وعلى من فُرضت وهل وجوبها في كل العصور ، ثم يتدرج إلى معرفة إمام الزمان عليه السلام وكيفية تشخيص المحق في الدعوى والمبطل فيها ، قدم الميرزا محمد جواد بن ملا محمد طاهر القزويني هذه الأسئلة حين رحلته من كرمان ، وأجاب عليها الكرماني كالمتن والشرح «قال - أقول» وأتمها في يوم السبت 25 رجب سنة 1262.

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد قدّم إلينا جناب العالم الفاضل ».

(الإبراهيمي 1722م) 22 صفر 1324[ ف 113]

أجوبة مسائل القطيفي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ثلاث وثلاثون مسألة عن معنى بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وجملة من العقائد الدينية ، سألها السيد حسين القطيف وأجاب عنها الرشتي كالمتن والشرح بعناوين« قال- أقول».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن السيد السند .. بعث إلي مسائل انحطت دون أغلبها الأحلام».

آخرها : «إن هذه الأمور إشراقات فعلية وأنوار كينونية نسب إليه تعالى كما ينسب سائر أسماء

الأفعال وصفاتها إليه».

( الإبراهيمي 1835م) سنة 1250 [ف 115].

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني سنة 1273 [ف 115]

أجوبة مسائل القطيفي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 286

تسع مسائل في الفقه والتفسير والحديث عن : معنى دعاء « يا من دلّ على ذاته بذاته » ، معنى حديث « لو لم نزد لنفد ما عندنا » ، تفسير آية ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ الجمع بين العلويتين في النكاح البقاء على تقليد الميت، نصب آل في «صلى الله عليه وآله» ، معنى «إن الشهور عند الله اثنا عشر شهراً» صلاة حامل خرء الحيوان المأكول اللحم، حكم بول الفرس والبغل والحمار . سائل المسائل الشيخ ضيف الله بن أحمد بن طوق القطيفي، وأجاب السيد عنها بطريقته الخاصة وتمت الأجوبة في يوم الأربعاء 29 رجب سنة 1252 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات كتبتها جواباً لمسائل أتت من الجناب المقدس

العالي العامل».

آخرها: «وهذا مجمل الكلام في هذا المقام والتفصيل يطلب من سائر رسائلنا وأجوبتنا للمسائل».

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1250[ ف 118].

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 118].

( إحياء التراث 3488م ) من أواسط القرن الثالث عشر .

أجوبة مسائل القونوي (1)

(أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

جوابات على مسائل فلسفية مقدمة من الشيخ صدر الدين القونوي فيها مناقشات وبحوث ،وهي بعناوين « قال السائل - قال المجيب».

أولها: «الحمد لله وسلام على عباده .. أما بعد فهذه صورة المسائل التي كتب بها العارف الرباني».

آخرها : « فان سنح عليه كلام وأشار بذلك لم يكن غريباً إنعام العام ذي الجود الفائض والكرم

العام».

( المرعشي 4786م ) سنة 1285

ص: 287

أجوبة مسائل القونوي (2)

(أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

أولها : «الحمد لله نصب في كل زمان هادياً للخلق إلى الطريق القويم ومرشداً لهم إلى الصراط

المستقيم وأيده بتأييده حتى جمع بين فضيلتى العلم والعمل ».

آخرها : « وأسبغ عليه فيضه الذي لا يزال إنه اللطيف المجيب الكريم».

( مدرسة مروي 715 م ) الشيخ محمد البروجردي ، من أوائل القرن الرابع عشر [ف 299].

أجوبة مسائل القونوي

= المفاوضات . الطوسي

أجوبة مسائل الكاظمي

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سألها الشيخ إسماعيل بن أسد الله الكاظمي الذي لم يُصرح باسمه في مقدمة السيد ، وهي أربع مسائل عن : معنى العصمة ، تفسير آية «إني جاعل في الأرض خليفة»، وجوب معرفة الأئمة

علیهم السلام ، شرح حديث الطينة . الأجوبة بعناوين «قال -أقول» .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن بعض إخوان الصفا وقدوة أصحاب الوفا».

آخرها : « وقد شرحت مباحث الطينة على أكمل ما ينبغي على حسب وسعي مما يسع الاظهار في عدة من الرسائل وأجوبة المسائل...».

( الإبراهيمي 2100م) سنة 1245 [ف 112].

أجوبة مسائل الكرماني (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 288

جواب على أسئلة ست في العقائد والتفسير على طريقة الأحسائي الخاصة ، سألها ملا حسين الكرماني المعروف بالواعظ ، والأجوبة بعناوين «قال - أقول » وتمت كتابتها في عاشر ذي القعدة

سنة 1229.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي المخلص الصافي عن الرين العاري عن الحين

الآخوند ملا حسين».

آخرها : «فإن رفع التناقض أصلاً أولى من رفعه بالحيثيتين..».

(الإبراهيمي 2000م ) سنة 1237 ، مخروم الآخر [ف 115].

( الإبراهيمي 1565م) شهر شعبان 1240 [ف 115].

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 في كربلاء [ف 115].

( المرعشي 8781م) جمادى الأولى 1260. فيه تفسير آيات من سورة هل أتى .

( المرعشي 5000 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني النامقي الترشيزي ، سنة 1262.

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر ، غير تام [ف 115].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 530/9] .

أجوبة مسائل الكرماني (2)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

الأسئلة عن عالم البرزخ وأحواله ، سألها ملا محمد حسين الأناري الكرماني كتبت الأجوبة بعناوین « قال - أقول » وتمت في ليلة 28 جمادى الأولى سنة 1235 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. انه قد عرض جناب قرة العين والعارف بلا شين جناب الآخوند ملا حسين».

آخرها : « فاذا وصل الجواب إلى هذا فقف، والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 2719 م ) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني، يوم الأربعاء رابع عشر من ذى القعدة الحرام ،1238 نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها .

ص: 289

أجوبة مسائل الكرماني

( فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

جواب على عشر مسائل من مباحث الطبيعي والالهي، سألها أبو القاسم الكرماني (الجرجاني).

نسبت الأسئلة في بعض المصادر إلى البيروني، وهو سهو .

( المشكاة 422 م ) نسخة حديثة [ف 170/3].

أجوبة مسائل الكرماني

( أجوبة )

كتبها الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

يسأل السيد أبو القاسم بن علي الحسيني الكرماني في رسالة بتاريخ 18 ذي القعدة سنة 1248 ؟ عن : مشية الله تعالى معرفة الامام . كتب الكرماني الجواب على السؤالين في 29 ذي الحجة من

نفس السنة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. يا سيدي ومولاي وسندي ومعتمدي جعلني الله فداك ».

آخرها : «أكثر الخلق عنا غافلين فليسوا من أهلها ألبتة فلا تحتاج في إثباتها إلى إقرار جميع الفرق واجتماعهم».

( عبدالعظیم 602م) محمد بن أحمد المازندراني سنة 1295، مصحح عليه بلاغات .

أجوبة مسائل كلامية

( أجوبة )

كتبها عبد الجليل

أولها : «سؤال سيدنا ومولانا قد أشكل علي مسائل متعددة .. منها أن تبينوا بالبيان الواضح

من الكتاب والسنة على ترتيب السلسلة الثمانية الطولية ».

( الامام الصادق - قزوين 480م )علي أكبر القزويني، سادس شوال 1237 في کرمانشاه [ف 393/1] .

ص: 290

أجوبة مسائل اللاهيجي

( أجوبة )

كتبها : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

اثنان وعشرون سؤالاً في التفسير والحديث والفقه والكلام ومسائل رياضية ، سألها ميرزا جان اللاهيجي وأجاب البهائي عنها مختصراً.

أولها : « السؤال قال الله تعالى واذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ، لما شاور

سبحانه وتعالى الملائكة».

آخرها : « والفريقين من عرب ومن عجم ومعلوم لديكم أن المراد بالعجم ما عدا العرب » .

( المرعشي 601م) عبد الله بن زامل بن ناصر بن الحسين الحسيني ، سنة 1098 بالنجف الأشرف.

أجوبة مسائل المازندراني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

سبع مسائل عن : شرح بعض كلمات الأحسائي في الكيمياء ، نسبة كل يوم من الأسبوع إلى حرف من الحروف ، استخراج أسماء أمير المؤمنين عليه السلام بقاعدة الجفر ، كيفية ارتقاء مراتب التوحيد إلى 5280 ،مرتبة المراد من لفظة «كعب » ، كيف يطلب النفقه ، وجه تسمية الأئمة عليهم السلام بعض الأسئلة فارسية والأجوبة كلها عربية ، سألها ملا كاظم المازندراني وأجاب عليها السيد بطريق المتن والشرح «قال- أقول ».

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات أوردتها جواباً لبعض المسائل التي أتت من بلاد

مازندران».

آخرها : « ولينال كل أحد مطلبهم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 125].

ص: 291

أجوبة المسائل المازندرانية

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

جواب عن مسألتين : شرح دعاء مذكور في «ربيع الأسابيع » للمجلسي، كيفية صدور الآثار الجزئية من المشية الدهرية الكلية أو السرمدية . كتبت سنة 1251 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب المولى الأفخم».

آخرها : « وابن عليه ما لم يذكر إذ قد أعطيناك أصلاً كلياً وباباً ينفتح منه ألف باب ...».

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 11].

أجوبة مسائل متفرقة (1)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جوابات أكثرها فقهية فيها شي من الاستدلال على ستة عشر سؤالاً عن : علامة الفقيه الكامل ، تقليد المجتهد المفضول مع وجود الفاضل ، التجزي في التقليد، تكليف تارك التقليد والترافع عند غير المجتهد ، اختيار المرافعة للمدعي أو المدعى عليه، الماء القليل المتنجس يطهر عند بلوغ الكر ويطهر أم لا ، عبادة المتكاهل في أداء الدين ، كيفية التطهير عن البول ، تطهير الثوب الحامل للنجاسة ، الغسل الترتيبي، الغسل مع الإزار الإبريسم ، كيفية صب الماء للوضوء على المرفق الضمان هل يبرئ الذمة ، معنى حديث إن شيعتنا يموتون بعلة البطن ، معنى حديث «جاء عند سليمان ثلاثة رياح» . تمت الأجوبة في 24 ذي القعدة سنة 1231 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فإن العبد المسكين .. يقدم العذر في الجواب عن هذه المسائل

على ما يريد من بسط الدليل ودفع الشبهة الواردة على الاستدلال ».

آخرها : «خصوص الريح الثالثة لا يحضرني إلا اسمها لأني لا أقدر على المراجعة إلا على سبيل الاتفاق ..».

(الإبراهيمي 2111 م ) أحمد بن جمال الدين المراغي ، سنة 1234 [ف 107].

(الإبراهيمي 1735م) من القرن الثالث عشر ، مقابل على نسخة المؤلف [ف 107] .

ص: 292

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

جوابات على مسائل فقهية واعتقادية ، قدمت إلى عالم عبر الخواجوئي عنه ب- « آية الله العلامة » وأجاب هو عليها .

أولها : « بعد حمد الله مفيض الوجود والصلاة على صاحب المقام المحمود وآله معادن الاحسان

والكرم والجود».

( المرعشي 1986م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : السيد عبدالله بن نورالدين الجزائري التستري (1173)

جوابات على مسائل متفرقة في الفقه والتفسير والكلام جمعها كاتب النسخة ، سألها الشيخ علي بن محمد بن عبدالله الحويزي والسيد أحمد .

أولها : «المسألة الخامسة مثل تفسير البيضاوي هل يعد من كتب الضلال بحيث لا يجوز نسخه

والعمل به أم لا»

( المرعشي 3054 م ) أسد الله بن سهراب الجابلاقي، سنة 1299.

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أجوبة قصيرة على خمس مسائل اعتقادية ملحقة بمسائل تقدمها( لعلها من محمد رحيم خان ) ،

كتبت كالمتن والشرح بعناوين « قال - أقول » .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان السائل المقدم ذكره أردف تلك المسائل بمسائل

مفصلة فكتبت جوابها مستعجلاً مع تفرق البال ».

ص: 293

آخرها : « ولا تباين ولا تخالف لما ذكرنا سابقاً فلا نعيد ، والسلام على تابع الهدى وخشي عواقب الردى » .

(المرعشي 8781م) جمادى الآخرة 1260 .

(المرعشي 6081م ) شهر محرم .1285

أجوبة مسائل متفرقة

(أجوبة )

كتبها : أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

جوابات في الفلسفة والطبيعة وغيرهما . يجب التأكد من نسبتها إلى الفارابي.

أولها: «مسألة سئل عن الألوان كيف تحدث في الأجسام وفي أي أجسام تحدث ، فقال إنما

تحدث في الأجسام ».

(المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله أفندي من القرن الحادي عشر .

مكتبة الغرب 4752م [ف 390].

أجوبة مسائل متفرقة

( أجوبة )

جمعها : الشيخ محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري (1332 )

مسائل شتى سألها الجامع من ميرزا نصر الله الخراساني، فأجاب عليها بأجوبة قصيرة، ثم جمعها مع الجوابات في هذه المجموعة .

أولها : « واعلموا يا إخوان الحقيقة والتجريد وأعوان الطريقة والتفريد أني قعدت في البيت إذ

ضيعت منتظراً من رحمة الله بعد الشدة ».

(الخوانساري 194م) بخط الجامع [ف 143/1].

أجوبة مسائل مجد الدين الشوشتري

(أجوبة )

كتبها : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110)

ص: 294

جوابات على مسائل متفرقة في الفقه ومعاني بعض الأحاديث ، سألها الشيخ مجد الدين الشوشتري (التستري ) وأجاب عليها المجلسي .

أولها: «هذه مسائل سأل عنها الأخ العزيز في الدين والمحلى بحلية المتقين ذي النظر الدقيق

الصائب والفكر العميق الثاقب ».

آخرها : « وعليه أجرة الأرض وأرش النقص وإذا ذرع بالبذر المغصوب فالحاصل لصاحب البذر والله يعلم».

(إحياء التراث 4051م) من القرن الثاني عشر

أجوبة مسائل محمد رحیم خان

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

خمس مسائل حول : حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » ، أول ما خلق الله تعالى ، شرح أحاديث الطينة ، الأمر بين الأمرين، حقيقة المعاد والحشر . كتبت الأجوبة بشئ من التفصيل وعناوين «قال - أقول » ، وفي أولها ذكرت أمور تعين على فهم الأجوبة ، أهمها البحث في المعرفة والإدراك .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب المفخم المعظم ذا الصفات الجليلة والسمات الجميلة

اللوذعي الألمعي طالب الحق والحقيقة».

آخرها : « ويتوهمون أن الأدمى حقيقة يكون غداء لآدمى آخر وذلك معلوم إنشاء الله تعالى».

(الوطنية 1901م) سنة 1229[ف 556/10].

( الامام الصادق - قزوين 480 م ) علي أكبر القزويني، سنة 1238 [ف 393/1].

(المرعشي 8781م )شهر رجب 1260 .

أجوبة مسائل محمد علي ميرزا

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 295

يسأل محمد علي ميرزا دولتشاه القاجار عن العصمة وثبوتها لأهلها والرجعة وحقيقتها وعلاماتها وأحوالها وما يتعلق بها، ويجيب عليها الشيخ بشي من التفصيل وتم الجواب في 21 ربيع الأول سنة 1230 .

سميت في بعض الفهارس «العصمة والرجعة».

أولها: «الحمد لله جزيل النعم والآلاء وجميل الإفضال والعطاء وحسن البلاء ».

آخرها : « ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين والحمد لله

رب العالمين».

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 236/8].

أجوبة مسائل محمد مؤمن

(أجوبة )

كتبها المولى خليل بن الغازي القزويني ( 1089)

يستشكل المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري على عبارة «العمل بظاهر القرآن ليس لا فادته الظن بمراده تعالى وبحكمه الواقعي » الواردة في بعض مؤلفات المجيب ، فيرده القزويني استدلالاً كحاشية على أقواله بعناوين « قوله -قوله». وصلت الأسئلة إلى القزويني في يوم الفطر

من سنة 1067 بقزوين وأجاب عليها في نفس السنة بالمشهد الرضوي عند زيارته للامام الرضا

عليه السلام .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. هذا جواب ما سألني عنه الأخ الفاضل والعلامة الفاصل بين

الحق والباطل».

آخرها : « وكتبنا الجواب مسرعين فتأخير الوصول إليكم ليس بتقصيرنا وصلى الله على محمد

وآله الطاهرين».

( المرعشي 3028م ) علي نقي ، والنسخة قريبة من عصر المجيب.

ص: 296

أجوبة مسائل محمود ميرزا (الأولى)

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جواب على سبعة مسائل اعتقادية أو مشكلات بعض الأحاديث سألها محمود ميرزا القاجار ، والجوابات استدلالية مختصرة، وهي عن : شرح قول السجاد عليه السلام« فهي بمشيتك دون قولك مؤتمرة» ، معنى حديث « إن الله خلق آدم على صورته» ، شرح حديث الحقيقة ، حقيقة عوالم البرزخ والآخرة، الفرق بين الكلام والكتاب ومعنى أن الله تعالى متكلم معنى حديث الفرجة المروي عن الصادق عليه السلام في التوحيد ، لماذا لم يسم الله تعالى شجاعاً مع أنه من الصفات

الكمالية .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قد أنهى إلى الجناب المنيع والشان الرفيع منصور الجنود ذو

الطالع المسعود».

آخرها : « جرى جميع الصفات وسامح فان الأمراض منعتني من التطويل في البيان ، والحمد لله

رب العالمين».

(إحياء التراث 2719م) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني ثالث عشر من شعبان 1241 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها .

(المرعشي 1780م) سنة 1241

(الإبراهيمي 1670م) شهر صفر 1261[ ف 128].

(الإبراهيمي 2097م) سنة 1262[ ف 128].

أجوبة مسائل محمود ميرزا ( الثانية )

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أحد عشر سؤالاً في المسائل الاعتقادية والفلسفية ، أجاب عليها الأحسائي مختصراً استدلالاً بعناوين « قال -أقول » ، وهي عن سر عصمة الأنبياء والأوصياء ، معنى الولاية وآية «إنا عرضنا الأمانة» ، معنى الحديث النبوي «حاشا أن يكون عن عمد » ، معنى «حديث » لاجير ولا

ص: 297

تفويض » ، لو كان علم الرسول يحصل بواسطة الملك فيكون أفضل منه ، صفات الواجب عين ذاته أم لا ، كيف يجتمع حدوث العالم مع دوام الفيض الالهي نسبة خطبتي البيان والطتنجيه إلى علي عليه السلام ، وجه نسبة التردد والبداء إلى الله تعالى شرط استجابة الدعاء ، علم الامام حين تناول السم. تمت الأجوبة في 24 رجب سنة 1237 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب العالي الشامخ والعلم الجالي الباذخ ركن الدولة الركين».

آخرها : « وبهذا البيان منكشف لمن له عيان ، والحمد لله رب العالمين ».

( المرعشي 1780م) سنة 1241 .

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 128].

( إحياء التراث 3614م) قربانعلي بن شمس الدين محمد النوري الناحيه اي، من أواسط القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 224/8]

أجوبة مسائل مختلفة

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

قدم أحد السادة أسئلة حول العلم كان قد أجاب عليها هو ، فتصدى الأحسائي لمناقشته في المواضع التي اختلف معه في الرأي، وتمت الرسالة في ثامن جمادى الآخرة سنة 1223 في يزد. أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد سأل سيدنا الأكرم عن مسألة عويصة في العلم و (طلب)

جوابها وكشف سرها من مخزون العلم» .

آخرها : « ولميكائيل وأخويه كذلك في الأكوان الثلاثة فاذا أطلق سنة يراد به ما ذكر ، والحمد

لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين » .

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 275].

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

ص: 298

أجوبة مسائل المدني

(أجوبة )

كتبها : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

أجوبة قصيرة أكثرها فتوائية وفي بعضها إشارة إلى الأدلة على أسئلة فقهية سألها الشيخ عز الدين حسين بن زمعة ( ربيعة ) المدني.

أولها :«هذه أسئلة .. مسألة قال العلامة في النهاية ولو أوصى له بعبد ومات الموصي قبل الغروب».

آخرها : «قد استحق الشغل منه بالصلاة الثانية فاستغرق زمانه أجمع فامتنعت الثالثة كما امتنعت الثانية ».

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنه 1072.

أجوبة المسائل المدنيات

( أجوبة )

كتبها : أبي منصور حسن بن زين الدين العاملي (1011)

أجوبة على مسائل سألها السيد محمد بن جويبر المدني في ثلاث دفعات (الأولى، الثانية. الثالثة ) كل واحدة من الثلاث تعتبر رسالة خاصة وربما أفرزت في بعض النسخ ، الأولى في أحكام الخمس في زمن الغيبة ، الثانية في أحكام اغتياب المخالفين، الثالثة تشتمل على أربع مسائل رابعها في معنى حديث المنزلة « أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

( الخوانساري 199م) أحمد بن قاضي أحسن، سنة 1030 [ف 148/1].

أجوبة مسائل المشكي ( فوائد فلسفية )

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب على ست مسائل مقدمة من ميرزا محمد علي بن محمد نبي خان المشكي، وتم الجواب عليها في خامس شعبان سنة 1240 وفي بعض النسخ يوم الأربعاء 23 شهر رمضان سنة 1243 .

ص: 299

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن هذه فوائد جليلة وعوائد لطيفة شريفة كتبتها إجابة لالتماس أعز الإخوان واخلص الصدقاء والخلان».

آخرها : « وجعلوا بعض آياتك أرباباً يا إلهي فمن ثم لم يعرفوك يا سيدي ، والحمد لله رب

العالمين...».

( الخوانساري 153م) بخط النجيب [ف 115/1].

(الابراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 123].

أجوبة المسائل المصرية

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أسئلة قدمت من النيل ( مصر ) وأجاب المرتضى عليها باختصار .

( المرعشي 6862م) ميرزا عبد الله أفندي من القرن الحادي عشر في النسخة مسألة 6 إلى 27 .

أجوبة المسائل المصرية

=المسائل المصرية . المحقق الحلي

أجوبة المسائل المقدادية

( أجوبة)

كتبها : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

سبع وعشرون مسألة فقهية سألها الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي ( 824 ) و أجاب

عليها الشهيد .

أولها: «الحمد لله المحمود على أفضاله والمشكور على نواله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وبعد فان هذه المسائل الجليلة والأجوبة الحسنة الجميلة من مسائل المولى ..».

آخرها : « وبين ما يمنع من استكمال النفس على الاطلاق ونفعنا ببركات دعواته وأنفاسه وأدام نظرها لمجارى عن أنفاسه بحق الحق وأهله وصلى الله عليهم».

ص: 300

( الخوانساري 239 م ) أبو القاسم الحسني 15 شعبان 962 في المشهد الرضوي [ف 201/1].

أجوبة مسائل ملا رشيد

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على مسائل ثلاث عن : هل لأهل البيت وجود مطلق أو مقيد ، ومعنى حديث «إن روح القدس في جنان ..» ، الحقيقة المحمدية والمشية ، مقاماتهم ومراتبهم. الأجوبة مختصرة من دون تفصيل فيها ، كتبت كالمتن والشرح بعناوين «قال - أقول» وأتمها الأحسائي في يوم الخميس

19 شعبان سنة 1225 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن ذا الرأي السديد الملا رشيد قد عرض علي مسائل طلب مني

الجواب عنها والقلب غير مجتمع ».

آخرها : « واغفر لي ما لا يعلمون إنك أنت الغفور الرحيم ستار العيوب غفار الذنوب وأنت حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

( الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني ، يوم الثلاثاء 24 شعبان 1225 [ف 182].

إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237 .

( الإبراهيمي 1728م) ربيع الأول 1242 ف (182]

( الإبراهيمي 1732)م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، جمادى الآخرة 1265 [ف 182].

( عبدالعظیم 673م) محمد بن الهادي ، 11 جمادى الأولى 1266 [ف 25/1].

( إحياء التراث 3611 م ) أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي الكوهسرخي النامقي ، من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 253/8].

( المرعشي 9041 م ) محمد علي.

ص: 301

أجوبة مسائل ملا زين العابدين

( أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

جواب على أربعة مسائل تعود إلى بعض عقائد الشيخية الخاصة، سألها الآخوند ملا زين العابدين الشاهرودي بواسطة عباسقلي خان، وهي عن المراد من «إياك نعبد وإياك نستعين»، معنى حديث « أسماؤه تعبير وصفاته تفهيم»، مرجع الضمير في آية « فله الأسماء الحسنى»، معنى آية « لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة » . كتبها الكرماني في العشرة الأولى من شهر صفر سنة

1298 في كرمان .

أولها: «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف.. قد أرسل جناب المسدد المعظم الموفق المؤيد بلطف رب العالمين.

آخرها : « فأجملت القول وختمت إلى هنا وألتمس منكم الدعاء ، وقد حصل الفراغ من تسويد

هذه الأوراق ..».

( المرعشي 1971م) محمد بن الحسن الطباطبائي الجندقي، سنة 1296.

أجوبة مسائل ملا على البرغاني

=أجوبة مسائل البرغاني الرشتي

أجوبة مسائل ملا علي أكبر

= النية . الأحسائي

أجوبة مسائل ملا فتح علي خان

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

مسائل عشر عن القرآن أفضل أو الكعبة ، الاجتهادات الظنية ، العمل بالأصول المصنفة ، المجلسي والأخباريون ، الجهر في الاستعاذة والتسبيحات ، الحكم بفسق المغتاب ، شرح عبارة

ص: 302

بعض العلماء في التوحيد ، الاختلاف في أصول المذهب بين الأشاعرة والمعتزلة والشيعة ، لو ظلم مؤمن باعتقاد أنه ليس بظلم فهل يجوز للمظلوم غيبته ، هل يُشترط في الوضوء أن يكون بنية الصلاة . تم الجواب عنها في عاشر جمادى الآخرة سنة 1225 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل الأكرم المحترم خالص الخلان .. بمسائل إلي على

تشتت الحال وانصراف القلب لعظيم الملال».

آخرها : « وصحة الصلاة به ولو بعد يوم وليلة ما لم ينقض بأحد النواقض ، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( الإبراهيمي 1997م) محمد كاظم بن علي نقي السمناني ، 26 جمادى الآخرة 1225 [ف 123].

(الإبراهيمي 2111 م) أحمد بن جمال الدين المراغي، سنة 1234 [ف 123].

أجوبة مسائل ملاكاظم

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل ملا كاظم عما يقصده المصلي في «إياك نعبد وإياك نستعين» وعن أشياء أخرى ، ويتعرض الشيخ في الجواب للحديث عن الذات الالهية ونوع الإدراك ومعنى التجلي المذكور في بعض الأحاديث . كتبها في سنة 1224 .

أولها : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 519/9].

أجوبة مسائل ملا محمد طاهر

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ثمان عشرة مسألة عن سهو النبي ، العلماء في حديث «العلماء ورثة الأنبياء » ، معنى حديث« لو علم سلمان ما في قلب أبي ذر لقتله »، خلق الأنبياء من طينة الأئمة عليهم السلام ، معنى جسد

ص: 303

الأئمة ألطف من روح الأنبياء ، حكم دم وبول الأئمة، توالد الأئمة، الجمع بين قول الطبيعيين والأئمة حول تكوّن الأرض ، مثل عيسى في الأمة ، مثل يونس في الأمة ، عبادات الأئمة ، تفسير آية « يكاد زيتها يضي»، المراد من وجه الرب ، معنى صلوات الأنبياء ، معنى عبارات من كتاب « الف-وائ--د الحكمية » ، العمل في صلاة الليل . تم الجواب عليها بعناوين« قال - أقول » في 18 رجب سنة 1236 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الفاخر والعلم الزاهر .. قد أرسل إلى محبه وداعيه مسائل

يريد جوابها».

آخرها : « ولو تعمدت العكس صحت والحمد لله رب العالمين..».

( الإبراهيمي 2116م) 18 صفر 1257[ ف 183].

أجوبة مسائل ملا محمد علي الخراساني

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أسئلة عن : وجه انحصار الشرائع في الستة بعثة الأنبياء أولي العزم إلى الكافة ، هل كان أولو العزم مبعوثين إلى الجن، هل كان نبينا مبعوثاً إلى جميع الأشياء . بعثها ملا محمد علي الخراساني

ا من أرض الغري (النجف الأشرف ) إلى الشيخ أحمد الأحسائي فأحال الأجوبة إلى السيد.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب المولى الأكرم... قد أرسل إلى العلم الأنور. آخرها : « وهنا نختم الكلام ليكون ختامه مسك ولا حول ولا قوة إلا بالله ...».

( الإبراهيمي 2100م ) سنة 1245 [ف 185].

أجوبة مسائل ملا مصطفى

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل ملا مصطفى الشيرواني عن الشعلة المرئية السراجية ، هل الدهن محل للنار أو هو بمنزلة القابلية ، الشعلة المرئية النار الغيبي الجوهري، كيفية ظهور الشعلة الغيبية من النار ، العقل الأول وجود محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وجود محمد بمنزلة الدهن أو الدخان أو الإضاءة مطابقة المثل للمثل.

ص: 304

الأجوبة كالشرح للأسئلة بعنوان « قال - أقول » وكتبت في سنة 1241 .

سميت في بعض الفهارس «الرسالة السراجية».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فيقول العبد .. قد كتب إليّ ذو المودة والصفا .. مسائل يريد

بيانها على حال لا يسع أحد فيه البيان ».

آخرها : «قد اختصرنا الجواب اعتماداً على حسن الاسماع والفهم اللماع ونصيق الوقت واستعجال الجواب والحمد لله رب العالمين».

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1242 [ف 205].

( الإبراهيمي 1993م) سنة 1245[ ف 205] .

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 228/8] .

( مكتبة الغرب 674م) [ف 265].

أجوبة مسائل ملا مهدي (1)

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أسئلة عن :سرّ اختلاف الأمزجة ، وجه الله هل هو قديم أو حادث ، معنى الحدوث ، سبب اختصاص قراءة آية آخر سورة الكهف بوقت مخصوص محل الروح عند النوم ، سبب الذكاء والبلادة ،هل الشيطان من الجن أم من الملائكة . سألها ملا مهدي الرشتي وفي الأجوبة شي من الاستدلال وشواهد من الآيات والأحاديث كتبها الرشتي في سنة 1238 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إن جناب الأكرم الأقدم المهتدي الآخوند ملا مهدي هداه الله

أمر الدارين وحباه بما تقر به العين».

آخرها : « أو عدم المناسبة مع كلام الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

( الإبراهيمي 1737م) سنة 1262 [ف 129].

( المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوئي، سنة 1268 .

( الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 129].

ص: 305

أجوبة مسائل ملا مهدي الرشتي

= أجوبة مسائل بعض الإخوان الرشتي

أجوبة مسائل الملايري

(أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324)

جواب على مسألتين سألهما الشيخ على أكبر الملايري حول : موافقة اسم الحجة وأبيه لاسم النبي

وأبيه ، ومعنى حديث « تناكحوا وتناسلوا» . كتبها الكرماني في ليلة الأحد 28 محرم سنة 1300. أولها: «الحمد لله العالم وصلى الله على رسوله الخاتم .. أتاني خطاب شريف وسؤال لطيف من

العالم العامل ».

آخرها : « فيأبى عن الدخول حتى يدخل والداه فافهم ويكفي الإشارة أهل الفهم وحلال العبارة ».

(المرعشي 1971م) محمد بن الحسن الطباطبائي الجندقي سنة 1296.

أجوبة مسائل من أصبهان

(أجوبة )

كتبها الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جوابات على سبع مسائل حول بعض الأحاديث المشكلة عن الخلقة والطينة ، أتم الأحسائي كتابتها في يوم الثلاثاء ( الثلاثين ) من جمادى الأولى سنة 1223 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. قد أتت إلي بعض المسائل من

بلد الأمان والايمان أصفهان حرسها الله من طوارق الحدثان».

آخرها : « ثم اعلم أن هذا التدوير إن كان في الغيب فهو في اصطلاحنا كور وإن كان في الشهادة

فهو دور ، والحمد لله وحده».

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274].

ص: 306

( الإبراهيمي (200م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني ، سنة 1237 [ف 26].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 [ف 26].

(گوهرشاد 1073م) سنة 1259 ف 1470/3].

( عبدالعظیم 673م ) محمد بن الهادي جمادى الأولى 1266 [ف 27/1].

( إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 526/9] .

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 238/8].

أجوبة مسائل من الروم

(أجوبة )

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

جوابات على ثلاث وعشرين مسألة في الطبيعي والرياضي والالهي وردت من الروم على يد شرف الدین محمد بن محمود الرازي وأجاب عليها الطوسي.

أولها : «السؤال الأول أثر العلة في وجود المعلول أو في ماهيته ، الجواب أثر العلة هو المعلول

نفسه ثم إن العقل يميز بين وجوده وماهيته ».

آخره: « فان أراد أن الجميع كرة واحدة .. اما كرات متباينة بينها خلأ فذلك محال».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 323].

( مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233 فيه أحد عشر سؤالاً [ف 421].

أجوبة مسائل من همذان

( أجوبة )

كتبها : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

أجوبة مسائل اعتقادية قدمت من همذان من آقا محمد رضا الصحاف -كما جاء على الورقة الأولى من النسخة - وأجاب عليها الكرماني على مذاق مشايخه الشيخية بشئ من الاستدلال .

ص: 307

الأسئلة فارسية والأجوبة كتبت بالعربية وتمت في ليلة الأربعاء 22 صفر سنة 1292 في قرية

لنجر من قرى كرمان.

أولها : « الحمد لله خالق الخلق باسط الرزق فالق الإصباح ديان الدين مكون التكوين وجاعل

التشريع والصلاة والسلام على خير البرية».

آخرها : « ولعنة الله على أعدائهم أصحاب النيران ...».

( المرعشي 9240 م ) أبو تراب محمد بن محمد صادق المشهور بجناب، ليلة الخميس 26 صفر 1293.

أجوبة المسائل الموصليات ( الثانية )

( أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جوابات على مائة وتسع مسائل فقهية أكثرها فتوائية مختصرة وفي بعضها استدلال وشئ من البسط ، وذكر في أولها قاعدة كلية لكيفية استنباط الأحكام وهي الإجماع . كتبت في شهر الأول سنة 420.

أولها : «قد أجبت من المسائل الواردة في شهر ربيع الأول .. بما اختصرت ألفاظه وبلغت الطريق إلى نصرة هذه المسائل بما يغني المتأمل».

آخرها : « وهذه جملة كافية وسنبسطه في مسائل الخلاف إنشاء الله تعالى».

( إحياء التراث 3324م ) محمد نصیر بن صفات الله نیستانه النائيني ، سنة 1097 .

(المرعشي 7615م )سنة 1281 .

أجوبة مسائل الموصليات ( الثالثة )

( أجوبة)

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جوابات استدلالية على تسع مسائل فقهية .

أولها : « قد أجبت أدام الله لكم السلامة وأسبغ عليكم الكرامة وجعلكم أبداً من أنصار الحق وتابعيه » .

ص: 308

آخرها : « فهو مسترق بقدر ما بقي عليه من مال مكاتبته ويطلق فيه أنه مكاتب ، وهذا بين لمن تأمله».

(إحياء التراث 3324م) محمد نصیر بن صفات الله نيستانه النائيني ، سنة 1097 .

(المرعشي 7615م) سنة 1281

أجوبة مسائل المولى علي (أجوبة )

( ملك 5210) محمد سعيد بن محمد صالح اليزدي، 13 صفر 1059. اختلطت في هذه النسخة أجوبة العلامة مع أجوبة ابنه فخر المحققين [ف 491/1] .

( الخوانساری 203م) نسخة مصححة [ف 152/1] .

أجوبة المسائل المهنائية

( أجوبة)

كتبها : فخر الدين محمد بن الحسن بن المطهر الحلي (771)

أربعة وعشرون مسألة في الفقه وأصوله ،وغيرهما أجاب عليها فخر الدين مختصراً في منتصف محرم سنة 720 .

أولها : « تأمل العبد الفقير .. المسائل التي أفادها مولانا السيد المعظم العلامة الأعظم شرف

الطالبيين فخر العلويين».

آخرها: «الجواب الأقرب أن حكمه حكم الجامدات في تنجيس ما لاقى النجاسة خاصة».

(الخوانساري 199م) أحمد بن قاضي أحسن ، سنة 1030، مصحح عليه تعاليق [ف 148/1 ].

(المرعشي 1409م) سنة 1128 .

(الخوانساري 203م ) الأوراق الأخيرة كتبها محمد إبراهيم بن الحسين العلائي العراقي في سنة 1378 [ف 153/1].

أجوبة المسائل الميافارقيات

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ص: 312

ست وستون مسألة فقهية سألها أهل «ميافارقين»( أشهر مدينة بديار بكر )، أجاب عليها المرتضى فتوائياً وفي بعضها استدلال مختصر.

أولها : « نحن أطال الله بقاء سيدنا الشريف .. في ديار متأخمة لديار الكفر ، ويقل ما نجد ما يوثق

بدينه وأمانته».

آخرها : « فإذا منعن في بعض الأزمان حلت لهم الصدقة مع المنع من هذا الخمس، والله الموفق

للصواب».

( الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي ، سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 618/10]

( إحياء التراث 3324م ) محمد نصیر بن صفات الله نیستانه النائيني، 28 شعبان 1097.

(المرعشي 7615م) سنة 1281

أجوبة مسائل ميرزا إبراهيم التبريزي

( أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أسئلة حول رؤية صاحب الزمان عليه السلام في زمان غيبته الكبرى والاشارة إلى الابدال والاقطاب، أجاب عليها الرشتي وتمت كتابتها في ليلة الأحد ثالث شهر ربيع المولود سنة 1243. أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن ذا الفطنة الزاكية والفطرة العالية والبصيرة السامية والذهن

السليم والفهم المستقيم الاميرزا إبراهيم التبريزي ».

آخرها : « وفي البعض أيضاً لا شك أن الإحتياط في التجنب ، وصلى الله على محمد وآله

الطاهرين».

( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 115/1] .

أجوبة مسائل ميرزا شفیع

(أجوبة)

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

ص: 313

عشرة أسئلة عن : الغاصبان اللذان رآهما إبليس في جهنم وقت خلقة الجنة والنار ، سر إيجاد النطف الخبيثة ، سر ما روي أن قراءة سورة النبأ تسبب التوبة ، أوراد مجربة لقضاء الديون ، السر في إحياء نقش الأسد وأكله الانسان الشقي ، الإخبار في المقامات الصادقة ، معنى كون أرواح المؤمنين في وادي السلام ، السر في إعادة الأعياد الأربعة في القيامة بشكل عروس ، كيف يكون محو ذنوب أربعين سنة بقراءة أدعية ليالي شهر رمضان . الأسئلة فارسية قدمها ميرزا محمد شفيع نائب الصدر المازندراني ، وكتبت الأجوبة في سنة 1250 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. العبد الفاني.. يقدم العذر إلى جنابكم من بسط المقال وشرح

حقيقة الأحوال » .

آخرها : « فيما ذكرنا كفاية وجنابك ممن تكفيه الاشارة ...».

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 117].

( الإبراهيمي 1835 م ) من القرن الثالث عشر [ف 117] .

أجوبة مسائل میرزا محمد حسن

(أجوبة )

كتبها : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1246 )

السائل هو ميرزا محمد حسن بن محمد .

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد المسكين قليل البضاعة كثير الاضاعة ... قد

التمس مني سامي القدر وحاوي الفخر آميرزا محمد حسن».

آخرها : « وفائدتها راجعة إلى الخلق لتعاليه تعالى عن الاحتياج والافتقار والحمد لله حق حمده وهذا آخر ما أراد إيراده في هذه الأجوبة ».

( مدرسة مروي 173م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، ثامن ربيع الثاني 1233 في كرمانشاهان [ف 276].

أجوبة مسائل میرزا محمد علي (1)

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 314

ستة أسئلة قدمها ميرزا محمد علي بن السيد محمد من يزد وهي عن : حديث كتب الله عز وجل كتاباً قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورق آس أنبته » ، الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، الدليل على أن الوجود عين الموجود معنى ما يقال أن الوجود مشترك بين الخالق والخلق، ما معنى الكاف المستديرة على نفسها معنى السلسلة الطولية والعرضية . يجيب الشيخ على الأسئلة على طريقته الخاصة .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد كتب إلي السند الولي

الو في العلي الميرزا محمد علي».

آخرها : « وحج البيت مع الاستطاعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشروطهما وجميع ما

أمر الله واجب و ورد ذلك مع الايمان به ».

( مدرسة مروي (173م أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 517].

أجوبة مسائل ميرزا محمد علي (2)

( أجوبة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أسئلة عن مراتب التوحيد والمشية وغيرها، سألها ميرزا محمد علي بن محمد نبي خان وأجاب عليها الشيخ بعناوين « قال - أقول » وأتم كتابتها في 24 شعبان سنة 1239 في كربلاء .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قد عرض علي الأكرم العارف الصفي».

( الإبراهيمي1996م) عباس بن علي خامس شوال 1242 في كربلاء [ف 121].

( الإبراهيمي 2116م) 24 شعبان 1257 [ف 121].

أجوبة مسائل ميرزا محمود

( أجوبة)

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

ص: 315

أجوبة على مسائل شتى أولها في الزي، تم تحريرها في 22 شوال سنة 1265 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن المولى الفخيم .. قد سألني عن مسائل قد أشكلت عليه».

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أجوبة عن عشرين مسألة حول التوحيد وعلم الحروف والحروف المقطعة في أوائل السور وفضل النبي وعلي عليهما السلام وبعض المسائل الفلسفية ، سألها نصر الله بيك وأجاب عليها الرشتي بعناوين « قال - أقول » استدلالاً وبشيء من التفصيل .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الأخ السديد والمولى الرشيد الزكي اللوذعي واللبيب الألمعي الموفق بتأييد الله ».

(المرعشي 8781م ) يوم السبت 15 محرم 1260 مخروم الآخر .

ص: 317

أجوبة مسائل النواب

(أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أكثر الأسئلة إعتقادية وفقهية ، سألها ميرزا جعفر بن ميرزا أحمد المشهور بالنواب ، والأجوبة مكتوبة على طريقة المتن والشرح «قال - أقول » ، وتمت كتابتها في ليلة الاثنين سابع شوال سنة 1222 في مدينة يزد.

الأسئلة ثمانية عن : حقيقة المكاشفة ، حقيقت الصلاة وعلة تشريعها ، معنى حديث سبقت رحمتي غضبي»، تفسير آية «إن الله لا يغفر أن يشرك به » ، معنى «اللهم صل على محمد وآله كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم»، لماذا اختص الانسان بارسال الرسل ، معنى ما يقال «نبي آخر

الزمان صاحب ناقة حمراء » ، معنى التقوى .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. أنه قد ورد علي من جناب

عالى الجناب وسلالة الأطياب .. مسائل دقيقة خفية عميقة طلب من محبه الداعي له جوابه ». آخرها : « ولكن لا يحتم على الله سبحانه ألا له الخلق والأمر بيده الخير وهو على كل شئ قدير

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والله بكل شي حكيم عليم».

( الإبراهيمي 2109م) محمود بن محمد ،مؤمن شهر صفر 1223 [ف 97] .

مدرسة مروي (173م أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني. سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 1828م) علي مراد بن علي محمد ، 15 ذي القعدة 1241 [ف 97].

( المرعشي 8285 م) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، شهر شعبان 1263 . حذف من النسخة بعض الأسئلة والأجوبة.

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 516/9] .

أجوبة المسائل الواسطيات

( أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أكثر هذه الأجوبة قصيرة ، والموجود منها عدة مسائل

ص: 318

( المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله أفندي من القرن الحادي عشر . المسألة الخامسة إلى الثاني عشرة .

أجوبة المسائل الهندية

( أجوبة )

كتبها : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110)

جوابات على مسائل فقهية سألها ملا عبد الله المجلسي -أخو المجلسي -من الهند، وهي استدلالية تمت كتابتها في شهر جمادى الآخرة سنة 1083 .

أولها: «مسألة ما ذكره جماعة من الأصحاب من وجوب كفارة الجمع بالافطار بالمحرم هل يختص بالمحرمات الأصلية كشرب الخمر ».

آخرها : «على سبيل الاستعجال عند توزع البال والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد وآله خير آل».

(المرعشي 10844 م ) محمد كاظم بن حمد الله الجيلي الديلمي التنكابني، يوم الجمعة 13 رجب 1102 .

( إحياء التراث 4221 م ) ربيع الثاني ،1120 ، صححه الناسخ ، بأوله فهرس المسائل.

( إحياء التراث 4077م) من القرن الثالث عشر ، نسخة غير تامة كما صرح بها الناسخ .

( المرعشي 6887) ليس في النسخة جميع الأسئلة ظاهراً.

أجوبة مسائل اليزدي

( أجوبة )

كتبها : المولى هادي بن مهدي أسرار السبزواري (1289)

اجوبة على مسائل الشيخ أحمد بن محمد جعفر اليزدي حول وحدة الوجود وكلام صدر الدين الشيرازي فيها ومناقشة السائل له فيرد السبزواري أقوال اليزدي قطعة قطعة مع مناقشات عرفانية فلسفية فيها .

أولها : «الحمد لله الودود فياض الوجود والسلام على خلص عباد الله المعبود محمد وآله سادة أهل الشهود، وبعد فقد سألني المخدوم الأفقه».

ص: 319

آخرها : « ووصوله إلى الغاية الحقيقية ثمرة الحركة الجوهرية وفي ذلك فليتنافس المتنافسون».

( المرعشي 10339م) سنة 1270

أجوبة مسألتي ميرزا شفيع

(أجوبة )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

سؤالان عن مرجع الضمير في زيد ضرب» وأمثاله وعن الفرق بين مقام البيان والأبواب. سألها ميرزا محمد شفيع نائب الصدر وأجاب عليهما الرشتي كالمتن والشرح « قال أقول » ، وتمت كتابتهما في غرة شهر رمضان سنة 1259.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه الكلمات ذات تبيين قد صدرت مني جواباً لمسألة عويصة مشكلة بعث بها الأخ الروحاني».

آخرها : « وفاز الفائزون بولايتهم صلى الله عليهم ولعنة الله على أعاديهم وظالميهم ومنكري

فضائلهم أبد الآبدين» .

الأجوبة المسكنة

(أدب)

( إحياء التراث 3488م ) سنة 1253 ، نسخة مصححة .

تأليف : إبراهيم بن محمد الكاتب البغدادي المعروف بابن عون (322)

أجوبة قصيرة منثورة ومنظومة من مختلف الطبقات الاجتماعية، فيها طرائف أدبية وملح ظريفة ونوادر مسكتة ، قيلت في حال الجد والهزل والمطارحات العلمية وغيرها، وهو في عدة أبواب هي الجوابات الجديات ، جوابات الفلاسفة والحكماء ، جوابات الزهاد، جوابات المتكلمين ،أجوبة الأعراب، جوابات النساء ، جوابات المدمنين والمخنثين، الجوابات الهزلية أجوبة شعرية .

أولها : « وفقك الله للسديد من القول والرشيد من العمل وأعانك على طلب العلم وجعل قسمك منه شاهداً لك».

ص: 320

آخرها : « دعني من المدح والهجاء وما أصبحت تطويه لي وتنشر أو ضرب الدرهم الصحيح على الحديد عندي لذاب أكثره».

(المرعشي 430 ) نسخة قديمة مصححة نفيسة معربة .

الأجوبه المسكتة من الأسئلة المبهمة

( أجوبة )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

( مكتبة الغرب 10120م) [ف 434] .

أجوبة مغالطات

مقاطعها في النسخة المعروفة ب- « السورة » وفي بعض النسخ «الصحيفة » .

أول المقدمة :« هذه فوائد جليلة ومواعظ بليغة وهي أربعون سورة منتخبة ( ومنقلة ) من التوراة التي كلم الله تعالى بها مع موسى بن عمران ».

أول السورة الأولى: «عجبت لمن أيقن بالموت كيف يضحك ( يفرح ) وعجبت لمن أيقن بالحساب كيف يجمع المال» .

آخره : « وهو فقير حقير وحيد من ماله نادم على عمله وجمع ماله لوارثه وكان أشد الناس عذاباً يوم القيامة زدناهم عذاباً فوق العذاب ، الحمد لله رب العالمين .. ».

ص: 322

( كلية الالهيات - مشهد 680م ) من القرن العاشر [ف 495/1] .

( المرعشي 10819م) من القرن العاشر .

(گوهرشاد 927م ) عبدالكريم بن محمد حسين الأزغندي، سنة 1079، نسخة جيدة جميلة الخط [ف 1272/3].

( الامام الهادي 68م ) ميرزا محمد، سنة 1089 .

(المرعشي10799م) سنة 1097 .

( إحياء التراث 3176م) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .

( الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 253/1].

( الامام الصادق - قزوين 311 م) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1109 مخروم الآخر [ف 308/1].

( المرعشي 223م) عبد القادر المعروف بموسى أفندى زاده، سنة 1115 كتبه حينما كان قاضياً بأسكوب.

( مكتبة الغرب 1772م) 28 صفر 1133 [ف 342].

( المرعشي 10359م) محمد صادق بن مرتضى الحسيني التبريزي ، 12 جمادي الأولى 1191 في أصبهان.

( المرعشي 8244م ) 17 جمادى الأولى 1208 بأمر ميرزا عبدالوهاب خان آمر فوج أصبهان.

( إحياء التراث 3577م ) سنة 1212 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 3851 م ) سنة 1221

( المرعشي 215م) حسين الحسيني اللاريجاني النياكي ، سنة 1229.

( كلية الالهيات - مشهد 625م ) شهر رمضان 1234 [ف 394/1].

( المرعشي 6622م) السيد أحمد الحسيني، سنة 1236.

(گوهرشاد 543م ) سنة 1250 في أصبهان [ف 650/2] .

(إحياء التراث 4425م )يعقوب بن علي لنكر كناني الموسوي . يوم الاثنين 11 شعبان 1252، بآخره متفرقات .

( المرعشي 6077م) شهر رجب 1253 .

(احياء التراث 245م) غرة جمادى الأولى 1262 ، ترجمت إلى الفارسية بين السطور.

(كلية الالهيات - مشهد 1568م ) شهر صفر 1263 [ف 705/2].

ص: 323

(احياء التراث 3617م ) محمد تقي بن محمد رضا القزويني سنة 1265 .

(المرعشي 10610م) سنة .1281

( مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني . يوم الأحد سلخ ربيع الأول 1288 [ف 454] .

(الخوانساري 479م ) عباس بن علي بن منصور ، سنة 1292 [ف 131/2] .

( الامام الصادق - أردكان 285م) محمد إبراهيم من القرن الثالث عشر ، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 33].

(گوهرشاد 650م) من القرن الثالث عشر [ف 760/2] .

( عبد العظيم 658م ) من القرن الثالث عشر [ف 39/1] .

( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر [ف 294].

(المرعشي 2915م) عبد العظيم بن ملا باقر ، سنة 1303 .

( المرعشي 57 م ) إسحاق بن عباس بن علي أصغر بن غياث الدين الأنصاري الكر مرودي الاشلقي ، سنة 1308 ، نسخة مجدولة جيدة.

(المرعشي 6070م ) عبدالله البروجردي ذو الحجة 1318، مترجمة بالفارسية بين السطور.

( المرعشي 4370م) ترجمت الأحاديث بالفارسية بين السطور .

( عبدالعظیم 649م) [ف 390/1].

( مكتبة الغرب 4629م ) [ف 361 ].

الأحاديث القدسية

(حدیث)

تأليف : ؟

جمعت الأحاديث من دون ترتيب خاص، والمجموعة من كتب الزيدية .

أوله : « قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء».

آخره : « إنما أمري إذا أردت شيئاً أن أقول له كن فيكون».

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336 .

ص: 324

الأحاديث القدسية (الصحائف الأربعون )

(حدیث)

جمع : ؟

في أربعين صحيفة .

أوله : «الصحيفة الأولى يقول الله تبارك وتعالى شهدت نفسي لنفسي أن لا إله إلا أنا وحدي لا

شريك لي محمد عبدي ورسولي فمن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي».

آخره :« ومن بني بقوة الفقراء والضعفاء بناءً أعقبت بناءه الخراب وأسكنته النار إن هذا لفى الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى».

(الفيضية 2049 ) آخر جمادى الآخرة 1027 ، نسخة مصححة [ف 6/1].

الأحاديث القدسية

= الجواهر السنية في الأحاديث القدسية . الحر العاملي

أحاديث متفرقة

(حدیث)

تأليف : ؟

جمعت هذه الأحاديث من دون تنظيم وتبويب خاص من كتب مختلفة ، سمي على النسخة «جامع الأخبار» لأن أحد مصادره كتاب «جامع الأخبار » المعروف.

أوله : « وعدة الاسناد عن رسول الله صلى الله عليه و آله من ظلم علياً متعمداً بعد وفاتي فكأنما

جحد نبوتي».

آخره :« وقال النبي من أحسن في الاسلام لم يؤخذ بما عمل في الجاهلية والله ذو الفضل العظيم».

( المرعشي 2832م) نسخة مصححة .

ص: 325

الاحاديث المختارة

(حدیث)

اختيار: أبي عبدالله بن إبراهيم الخازني

ستمائة وخمسون حديثاً في المواعظ الدينية والحكم والآداب والأخلاق، مرتبة على ترتيب حروف أولها في ثلاثين باباً لكل حرف ، باب ، جمعت لأجل قوام الدين أبي الحسن علي بن محمد .

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذا ما جمع الشيخ الرئيس أبو عبد الله .. أطلبوا الخير

عند حسان الوجوه ».

آخره : « يحشر القضاة مع السلاطين والعلماء مع الأنبياء ، والحمد لله على تمامه » .

(المشكاة 124م ) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195 ، كتبه للوزير إسحاق باشا [ف 238/2].

الأحاديث المسلسلة

(حدیث)

تأليف : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري ( 981)

أكثر من أربعين حديثاً مسلسلة (التي في رواة كل حديث منها هيئة خاصة عند التحديث )، جمعت في هذه الرسالة بأسانيدها ومن طرق شيوخ المؤلف .

أوله : « يقول العبد .. الحمد لله الذي أهلنا للانتظام في سلسلة أسناد الحديث الشريف ومن

علينا بالدخول في ذلك المسلك المنيف».

آخره : « وأن نكون في ظل حماية ذلك دائماً وحسبنا ذلك وكفى ..».

(المرعشي 5718م ) من القرن الثاني عشر .

الأحاديث المنتخبة

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث في الآداب الإسلامية والأخلاق والصفات الدينية وبعض فضائل السادة المعصومين عليهم السلام خاصة فضائل الإمام علي عليه السلام انتخبت بحذف أسانيدها ومن دون تنظيم

ص: 326

خاص ، انتخبت من :

1 - إرشاد القلوب ، للديلمي .

2 - كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين، للعلامة الحلي.

3- صفوة الأخبار عن الأئمة الأطهار .

4 - عيون المعجزات.

5 - تفسير الإمام العسكري عليه السلام .

6 - بصائر الدرجات .

أوله : « أخبار منتخبة من كتاب الديلمي ، قال النبي صلى الله عليه و آله ما أهدى المسلم لأخيه

هدية أفضل من كلمة الحكمة».

( إحياء التراث 1171) حرز بن القاسم بن علي بن القاسم بن محمد سعيد القبلان (لعله الجامع للمجموعة ). يوم الأربعاء ثامن شهر رمضان 945 ، كتبه لمكتبة الشيخ نصير الدين أحمد بن أسعد .

الأحاديث المنتخبة

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث نبوية .

أوله : « قال النبي صلى الله عليه و آله الصلاة عماد الدين فمن أقامها أقام الدين ومن تركها هدم

الدين».

آخره : « قال النبي من صلى صلاة الصبح ثم جلس حتى تطلع الشمس يعطيه الله تعالى في

الفردوس سبعين قصراً من الذهب والفضة » .

( مكتبة الغرب 4776م) [ف 399] .

الأحاديث الموضوعة

(حدیث)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

ص: 327

يبدأ هذا الكتاب بما روي في الكذب على النبي صلى الله عليه و آله بمختلف الأسانيد والألفاظ ، ثم يذكر الأحاديث الموضوعة بترتيب حروف أول ألفاظها مع التعقيب عليها بما يلزم من التوضيح

مختصراً، وفي آخر الكتاب فوائد عامة حول بعض الأسانيد والمشايخ والمؤلفات .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن العظيم القديم وبينه بالأحاديث الثابتة من النبي الكريم

بنقل الصحابة والتابعين».

آخره : « ذكره العلامة الجزري في الحصن مع التزام أن يكون جميع ما فيه صحيحاً».

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638)

أوله : «الحمد لله الذي فتح في مد مداد الألف في النون صور حروف كتابه المكنون وحصرها

سن حدى البدا والتمام ومهد في مستوى الوصله سلسلة النظام».

آخره : « وتلقى ما أودع في مدينة العلم وبابه وهو حقيق بتحقيق هذا المنال وإجابة هذا السؤال

وصلى الله على سيدنا محمد ...».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 97].

الإحباط والتكفير

(کلام)

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

بحث في كيفية استحقاق الثواب والعقاب والجزاء الأخروي والشفاعة وإمكان إحباط الأعمال ، مع نقل بعض ما قاله الكلاميون في الموضوع . كتبه المؤلف كما في آخر بعض النسخ -

ص: 329

لتذكر كمال الدين محمد التوني.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن أفعال العباد إما أن يستحقوا عليها الثواب والعقاب أولا».

آخره : « أما إحباط الزائد لمحبط أخرى أو تكفير المعصية المتأخرة بما يكفرها حذراً عن اجتماع الثواب والعقاب ..».

(المرعشي 2783م) صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني، سنة 1092.

( المرعشي 4130 م ) محمد زكي بن محمد جعفر الهمذاني شوال 119؟

( المرعشي 6968م ) عبدالرحيم بن مير نعمة الله الموسوي القزويني. سنة 1222 في مدرسة الحاج ويردي خان بقزوين .

( المرعشي 1442م) نسخة حديثة .

الإحباط والتكفير

(کلام)

تأليف : السيد محمد بن عبدالكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

رسالة مختصرة.

أوله : «اعلم أن المعتزلة قالوا بالاحباط والتكفير بناءً على قولهم باستحقاق العبد الثواب والعقاب على الطاعة والمعصية».

آخره : « ان إبطال المعصية الطاعة ليس أولى من العكس بل العكس أولى لأن الحسنة يجزى بعشر أمثالها والسيئة لا تجزى إلا بمثلها وهو ظاهر لكن التعويل على المشهور والله سبحانه أعلم

حقايق الأمور».

( الخوانساری 232م) لعله بخط المؤلف [ف 193/1].

( المرعشي 12997 م ) سنة 1279 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع « منه ره » .

الاحتجاج على أهل اللجاج

(حدیث)

تأليف : أبي منصور أحمد بن علي أبي طالب الطبرسي ( ق 6)

ص: 330

احتجاجات دينية في الأصول العقائدية وبعض الفروع التكليفية جرت بين النبي والأئمة عليهم السلام وبعض الصحابة والذرية الطاهرة وبين بعض المخالفين لهم في الدين أو المذهب ، وفي آخره جملة مما احتج به كبار علماء الشيعة مع مخالفيهم لإثبات عقائد الشيعة الإمامية الحقة. الكتاب جيد ومهم لدفع كثير من شبه المخالفين للشيعة . وهو بمجموعه أثر قيم لمعرفة الشبه القديمة على الاسلام عامة والمذهب الشيعي خاصةً وكيفية الجواب عنها والرد عليها ،ألفه الطبرسي ردّاً على من ادعى أن النبي والأئمة عليهم السلام لم يحاجوا قط ونهوا عنه ، فأثبت بما جمع أنهم جادلوا عند مواجهة المخالفين لاثبات الحق وتبيين الحقيقة والذب عن الدين .

حذفت أسانيد الأحاديث لأن الروايات المذكورة في الكتاب - على رأي مؤلفه -إجماعية أو مشهورة عند الموافقين والمخالفين أو موافقة للعقل فلا تحتاج إلى التصدي لذكر الأسانيد ، وما ينقله المؤلف عن تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام هو بطريق السيد أبي جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي باسناده المذكور في أول الكتاب.

نسب بعض هذا الكتاب إلى غير الطبرسي هذا ، وهي نسبة غير صحيحة.

أوله : «الحمد لله المتعالي عن صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الناعتين المبرأ مما لا يليق

بوحدانيته المرتفع عن الزوال والفناء بوجوب إلهيته».

آخره : « وكفى بها برهاناً لائحاً وميزاناً راجحاً ، قطعنا هذا الكتاب على كلام السيد المرتضى

علم الهدى قدس الله روحه والحمد لله رب العالمين..».

( الامام الصادق - أردكان 177) علي بن إبراهيم بن معلى ، يوم الأحد 18 ذي الحجة 736 ، مصحح عليه بلاغات وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 157] .

( إحياء التراث 4042) عبد الله بن أمير غياث الدين محمد الشوشتري ، سلخ شعبان108(1008 أو 1080) في مكة المكرمة ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 9836) سنة 1033 في كربلاء .

(إحياء التراث 1724) ربيع الأول 1050 ، صححه الناسخ .

(إحياء التراث 1569) محمود بن محمد علي المازندراني، يوم الخميس سادس ذي القعدة 1054 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق لغوية قليلة .

(الوطنية 1308) محمد باقر الكاتب الأصبهاني ، سنة 1057 [ف 295/9].

ص: 331

( الامام الصادق - أردكان 189) عبدالرشيد بن عبد الواحد التستري. يوم الأحد 25 شعبان 1061 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 178].

( ملك 1904) محمد بن محمد علي الخاوري 15 ربيع الثاني 1069 في المشهد الرضوي [ف 17/1].

( ملك 2164) الحاج محمد باقر الأصبهاني شعبان 1069 [ف 17/1].

( المرعشي 173) محمد أمين بن محمد مؤمن التبريزي، سنة 1071. في الهوامش تعاليق فارسية مهمة .

(إحياء التراث 1538) شجاع بن محمد مسعود، 14 ربيع الأول 1072 في أصبهان. مصحح عليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 11013) من القرن الحادي عشر وتم تصحيحه في شهر محرم 1073.

( مدرسة مروي 445 ) محمد سعيد بن شاه محمد يوم الثلاثاء 18 رجب 1073 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 63] .

( إحياء التراث 448 م ) سنة 1078 .

(الفيضية 778) محمد زمان بن أمير علي الزرواني، ثالث جمادى الآخرة 1081 نسخة مصححة [ف 6/1] .

( الخوانساری 23) محمد شريف بن أبي الحسن الساوجبلاغي، يوم الاثنين 23 محرم 1085 مصحح عليه آثار البلاغ [ف 22/1] .

( المرعشي1006) محمد سعيد بن محمد أمين، 18 شعبان 1085. نسخة مصححة . الوطنية (427 زين العابدين بن محمد صادق التوني سنة 1096 في مشهد الرضوي ، [ف 363/7].

( مدرسة مروي 306 )محمد علي بن نورالدين محمد الواعظ الامامي الشهير بالخطيب. أواخر ربيع الأول 1096 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 63].

( الامام الصادق - أردكان 167) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 169].

( المشكاة 1024) محمد بن علي التستري، يوم السبت 17 ربيع الأول 1111، عليه بعض التعاليق .

( مكتبة الغرب 305 ) عبد الوهاب، أول ربيع الثاني 1118 [ف 55] .

(إحياء التراث 3061) إبراهيم بن مير عماد الدين محمد الحسيني الأسترابادي الهزار جريبي، آخر ربيع الأول 1123 في قم، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

ص: 332

بعضها من سلطان محمد الحسيني الدامغاني، بآخره أوراق فيها أحاديث وشروحها.

(إحياء التراث 1073م ) دوست محمد بن سلطان محمد بن شير علي بن مقصود بن غريب الأسترابادي الهزار جريبي، ثالث ربيع الثاني 1123 .

(الوطنية 379) أحمد بن جعفر الطالقاني من القرن الثاني عشر [ف 328/7].

( الوطنية 899) من القرن الثاني عشر [ف 406/8] .

( الامام الصادق - أردكان 61) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 53].

(إحياء التراث 3749) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(الابراهيمي 1706 ) ميرزا محمد . 17 جمادى الأولى 1255[ ف 12].

( الامام الصادق - قزوين - 25 )حسن بن .. السارني (الساوي)، يوم الجمعة ثامن شوال 1272 ، عليه بعض التصحيحات [ف 23/1].

(المرعشي 121) من القرن الثالث عشر .

( ملك 1962) كرم علي بن محمد باقر الكرماني الباريزي السيرجاني المشهدي سنة 1318 ، عليه تعاليق [ف 17/1].

( مكتبة الغرب 206) [ف 55]

احتجاج المخالفين على إمامة أمير المؤمنين

( عقائد )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

( مكتبة الغرب 4652م) [ف 370].

الاحتساب

= الاستقضاء . الخيوني

الأحجار الشداد والسيوف الحداد في إبطال الجواهر الأفراد

(فلسفة )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

ص: 333

ثلاثة وعشرون دليلاً يقيمها الفيض على إنكار الجوهر الفرد الذي يقول به بعض الفلاسفة ويجيب على سبع شبه أوردوه في الموضوع . كتب المؤلف هذه الرسالة في أول شبابه كما صرح بذلك في فهرس تصانيفه .

أوله : «الحمد لمن توحد بالفردانية والصلاة على خير من شهد له بالوحدانية وسائر مقربي حضرته الصمدانية » .

آخره : « فتصير أعظم من القطر مع أنها أصغر منه بدون أن يصير في الأصول إلى شي م--ن

حدود الحركة متساوية له ..».

( المرعشي 1401م) سنة 1290.

أحداث الفلك في الأرض بحسب الطوالع

(نجوم)

تأليف : ؟

فيه ملخص تجارب الحكماء المتقدمين المشتغلين بالتنجيم في الأحداث الفلكية الجارية في الأرض بالنسبة إلى طوالع الشهور في مختلف البروج.

أوله : «قالت الحكماء إذا ولدت السنة الحمل فان الهواء يكون صافياً والنجوم حمرة والرياح شرقية».

آخره : « فهذا ما قالوا في طوالع السنين في كل برج من هذه البروج».

( المرعشي 8477م) نظام الدین بن عبد الله بن محمد، يوم الخميس 13 رجب 836.

أحدية الغيب

= مفتاح الغيب . ملا صدرا

الأحراز

( دعاء )

جمع : ؟

ص: 334

مجموعة من العوذات والأحراز المنسوبة إلى الأئمة المعصومين عليهم السلام ، جمع في هذا

الكتيب على ترتيبهم بادئاً بالامام أمير المؤمنين خاتماً بالحجة المنتظر .

أوله : «صلوات الله وسلامه على النبي محمد وعلى الأئمة المعصومين، اللهم صل على محمد

المصطفى ».

آخره : « يا مغيث أغثني بحرمة سيد المرسلين .. وذريته صلوات الله عليهم أجمعين».

(المشكاة 1141م) [ف 1282/5].

أحسن الأغراض في التشخيص ومعالجات الأمراض

(طب)

تأليف : محمد التونسي ( ق 13)

تم في يوم الأربعاء 19 رمضان سنة 1259 .

أوله : « حمدك يا من تنزه عن الأغراض».

آخره: « والشكر على البدء والختام».

( ملك 4279) من القرن الثالث عشر [ف 17/1].

أحسن التقويم

= تقويم المحسنين

أحسن ما سمعت

(أدب)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

مختارات أدبية ممتازة من مختلف الفنون والصنائع ، مختصر في عشرة أبواب .

يُسمى أيضاً ب-«اللآلي والدرر».

أوله : « أما بعد حمد الله على آلائه والصلاة على رسول المصطفى محمد وآله ».

( الوطنية 47) لعله من القرن الثامن [ف 46/7] .

ص: 335

إحصاء العلوم

(فهرس)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

عدد الفارابي العلوم التي كانت متداولة في عصره مع بيان مرتبة كل واحد منها وفائدته ، وقد قسمها إلى خمسة أقسام عامة في خمسة فصول : علم اللسان، علم المنطق ، العلوم التعليمية ، العلوم الطبيعية ، العلم المدني. ويُسمى في بعض المصادر «مراتب العلوم».

أوله : « قصدنا في هذا الكتاب أن نحصى العلوم المشهورة علماً علماً ونعرف جمل ما يشتمل عليه

كل واحد منها».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

إحقاق الحق وإزهاق الباطل

( عقائد )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)

ردّ على كتاب« إبطال نهج الباطل وإهمال كشف العاطل » للقاضي فضل الله بن روزبهان الخنجي ( ق 10) الذي ردّ به كتاب « نهج الحق وكشف الصدق » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) . يذكر التستري أقوال العلامة بعنوان « قال المصنف» ورد ابن روزبهان عليها بعنوان «قال الناصب »وآراءه وشروحه ومناقشاته بعنوان «أقول». تم تأليفه في آخر ربيع الآخر سنة 1014 بمدينة «آكره» بالهند .

يتناول التستري بمناقشاته في هذا الكتاب ضمن الرد على الخنجي ، المسائل الكلامية للرد على أدلة الأشاعرة فيها، وأكثر ما ينقله من الأدلة السمعية والأحاديث والروايات من المصادر السنية

المعتمدة لديهم لتكون حجة عليهم.

أوله : « الحمد لله الذي جعل مقام شيعة الحق علياً وصيرهم مع نبيه إبراهيم في ذلك الاسم سمياً ورقاهم إلى طور الطاعة بخفض جناح الاطاعة .. وبعد فان الله تعالى بعث رسوله محمد ».

ص: 336

آخره : « ووسمنا على جائرة الأشاعرة القاصرين والناصبة الفاجرة الخاسرين فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً علينا نصر المؤمنين والله الناصر والمعين ..».

( إحياء التراث 1587 )قريب من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 9186) نسخة جيدة مصححة قريبة من عصر المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1886) ربيع الأول 1014، كتب في سبعة أشهر في آكره من الهند عليه تعاليق من محمد صادق مظهر الحسيني الأسترابادي ومحمد رضا الحسيني [ف 945/3] .

(إحياء التراث2513 )شهر شعبان 1088 ، مصحح عليه بعض التعاليق.

( المرعشي 2169) محمد علي، يوم الاثنين 25 رجب 1092 ، نسخة مصححة .

( الامام الصادق - أردكان 6) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة أتم مقابلتها كرم الله بن السيد عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي في يوم الأحد تاسع ربيع الثاني 1095 في المدرسة النظامية بشيراز [ف 13].

( ملك 4043 ) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 18/1].

(گوهرشاد 116) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق والأوراق الأخيرة كتبت حديثاً [ف 99/1].

( ملك 2188) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى حديثة الكتابة ، مخروم الآخر [ف 18/1].

(ملك 1332) من القرن الحادي عشر [ف 18/1] .

( مكتبة الغرب 208) الشيرازي ، سنة 1103 [ف 56] .

(إحياء التراث 3259) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة.

( الوطنية 611) من القرن الثاني عشر [ف 93/8] .

(عبد العظيم 64) من القرن الثاني عشر الأوراق الست الأولى حديثة الكتابة .

( ملك 1950) عبدالله بن محمد المشهدي، رجب 1237، كتب بأمر ميرزا هداية الله ابن الشهيد (الثالث المؤلف)، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 18/1].

( مدرسة مروي 459 ) شهر رجب سنة 1238 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 63] .

(كلية الالهيات - مشهد 1391) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق المؤلف ، الورقة الأولى كتبت حديثاً [ف 540/2].

ص: 337

(المرعشي 1221) نسخة حديثة .

(مكتبة الغرب 207 ) مخروم الأول والآخر [ف 55].

(الامام الصادق - قزوین 48) [ف 24/1].

الإحقاق في علم الاشتقاق

(تصريف)

تأليف : السيد محمد بن الحسن الهروي المشهدي ( 1322)

في كيفية اشتقاق الأفعال والأسماء وبيان للجمع المكسر والتصغير في أبواب الثلاثي والرباعي والخماسي، مرتب على مقدمة وقسمين وبعناوين «باب ، بحث ، فصل»، ألفه بطلب بعض الأجلة من السادة وأتمه في يوم الجمعة ثاني شهر رمضان سنة 1298 .

أوله : «الحمد لله الذي سلم عبده من الاحتراق واعتل من عنده في أسفل درك من نار الفراق .. ان بعض الأجلة من السادة العلية الشأن ».

آخره: « قلبت الثانية ألفاً والمتطرفة ياءً ثم أعل كسيد ثم كسرت الرابعة للياء ، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب ..».

(كلية الالهيات - مشهد 575م ) ذو القعدة 1298، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 323/1].

إحكام الأحكام في أصول الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : أبي الحسن علي بن محمد الآمدي ( 631)

كتاب معروف في قواعد أصول الفقه ، ألفه المؤلف باسم أحد السلاطين ولم يصرح باسمه ، قيل

فرغ المصنف من تأليفه سنة 625 ، وهو في أربع قواعد ، هي :

الأولى : في تحقيق مفهوم أصول الفقه ومباديه .

الثانية : في تحقيق الأدلة السمعية وما يتعلق بها .

الثالثة : في أحوال المجتهدين والمفتين والمستفتين.

ص: 338

الرابعة : في ترجيحات طرق المطلوبات .

أوله : «الحمد لله خالق الأفلاك ومدبرها ومزينها بالشهب الثاقبة .. لما كانت الأحكام الشرعية والقضايا الفقهية ومسائل مقاصد المكلفين».

آخره: «خارجة عن الحصر لا يخفى على متأملها وهذا آخر ما أردناه ونهاية ما رتبناه .. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً».

(الفيضية 639) من القرن السابع ظاهراً ، مخروم الأول والآخر [ف 6/1].

( إحياء التراث 3799 )محمد بن إبراهيم الدورقي، ثامن رمضان 1207 ، مصحح مقابل مع نسخة كتبت في سنة 903 ، عليه تملكات السيد ريحان الله بن جعفر الموسوي في سنة 1321 والشيخ قاسم بن محمد محيى الدين الجامعي و مهدي الزريجاوي وعلامات أخرى لعارية الكتاب من الشيخ قاسم أسماء المستعيرين : رضا الحسني الحسيني، محمد بن شيخ مطر ، محمد بن سید هاشم بن سید حسن محمد بن أحمد بن كتان حسين الدرازي محسن بن شیخ یونس ، طاهر بن حسن بن حسين بن على بن صادق البحراني النجفي .

( عبد العظيم 4 ) سنة 1341 .

إحكام الأحكام وإعلام الحكام

(فقه حنفي)

تأليف : قوام الدين أحمد بن عبدالرشيد البخاري الحنفي (نحو 500 )

مختصر فقهي من أحكام الطهارة إلى الفرائض مع التصريح بمصادر المسائل المبحوث عنها. لم يذكر المؤلف في هذا الكتاب ما ذكره في كتابه الآخر «شرح النظم » اكتفاء بما ورد فيه واجتناباً من

التكرار والإطالة .

أوله : «الحمد لله الحكيم المحكم بحكمة الأحكام العليم المعلم بنعمة الاعلام الكريم المكرم

بكرامة الكرام».

آخره : « ينقسم كل المال على الحاصل بين الأخ والمرأة على أربعة وعشرين سبعة لها وسبعة

عشر له».

(المرعشي 867) نسخة قديمة مصححة .

ص: 339

أحكام الادعاء

( فقه )

تأليف : ؟

يبين المؤلف في أول هذه الرسالة أنواع المدعين ومعنى الادعاء، ثم يتناول أحكام الادعاء في الأبواب الفقهية المختلفة وشرائط الشاهد والبينة التي تقام عند القاضي، وهو حسب آراء فقهاء أهل السنة .

أوله : «الحمد لله على نواله .. أما بعد فلنقدم الكلام ما للمدعى عليه من الأقسام ويعلم به ما

للمدعي من الأقسام ».

آخره : « وإن اختلفا على وجه الوجيه قبل أن يزرع كان القول قول صاحب الأرض وإن كان

مدعياً فساد العقد » .

(المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

أحكام الأرضين

=الأرض المندرسة ، الكركي

أحكام الاستحاضة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رسالة فتوائية ، كتبها الشيخ يطلب من لابد من إجابته .

أوله : «الحمد لله رب العالمين ..قد التمس مني من يجب علي طاعته إملاء كلمات في بعض أحكام المستحاضة على سبيل الفتوى ».

آخره: « وإن لم تجد الحكم صريحاً تجده ضمناً، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

وآله الطاهرين » .

(الإبراهيمي 2111 م ) أحمد بن جمال المراغي، شهر رجب 1234 في كرمانشاه [ف 14 ].

ص: 340

أحكام الأموات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء (1227)

جمع أحكام الأموات الفقهية في هذه الرسالة .

أوله : «الحمد لله على ما أنعم .. وبعد فانه قد كثر على الإلحاح من بعض أهل التقوى والصلاح

أن أكتب رسالة في أحكام الجنائز ».

آخره: «خليل الرحمن سأل الله ابنة تبكيه بعد موته إلى غير ذلك من الأخبار ».

( إحياء التراث 4117 م ) سابع ربيع الأول 1219، صححه الناسخ .

أحكام الأموات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن الباقر النجفي، صاحب الجواهر ( 1266)

رسالة في أحكام الأموات مستلة من كتابه «جواهر الكلام» في مقدمة وبحوث وخاتمة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة مشتملة على أحكام الأموات اختصرتها من كتابنا

الكبير لاحتياج الناس إلى ذلك».

آخره: « ولو كانا معاً حيين وخيف على كل منها انتظر حتى يقضي الله تعالى، والحمد لله أولاً

وآخراً».

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر عليه بعض التعاليق.

أحكام الأموات

(حدیث)

تأليف : ؟

مجموعة من الأحاديث المروية عن طريق أهل السنة وأقوال جماعة من المفسرين والصوفية الواردة في الطاعون والموت وآداب المحتضر وبعض الأحكام الأخرى المتعلقة بالأموات مع مقدمة في الحث على التوبة والرجوع إلى الله تعالى، وفي أوله ثناء بالغ للملك الأشرف ملك مصر .

ص: 341

وهو في أبواب هذه العناوين الموجودة في النسخة التي اطلعنا عليها :

الباب الأول : في ذكر الطاعون .

الباب الثاني : في فضل من مات وله ولد .

الباب الثالث : في فضل عيادة المريض.

الباب الرابع : فيما ينبغي أن يعامل به المريض .

آخره : « فكتب إليه حصنها بالتقوى ونق طرقها بالورع وعز أهلها بالعدل والسلام».

( المرعشي 5134 ) نسخة قديمة في أولها وأثنائها خروم.

أحكام أهل الآخرة

( عقائد )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

في أحوال أهل الآخرة وأعمالهم وكيفية النعيم والعذاب المعدان لهم ، بحث عنها من الجانب

الكلامي والعقلي، وهو جواب على سؤال ورد على المرتضى في هذا الموضوع.

أوله : «قال رضى الله عنه سألت بيان أحكام أهل الآخرة في معارفهم وأفعالهم وأنا ذاكر من ذلك جملة وجيزة.

(المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله أفندي. من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 7615م) سنة 1281 .

أحكام تحاويل سني العالم

(نجوم)

تأليف : شرف أحمد بن علي بن يوسف البوني ( 622)

فصول في معرفة تحويل السنة وما يقع في كل منها بنسبة البروج الاثني عشر في بيوتها الاثني

عشر ودلالاتها على الأحداث . هي قطعة من كتاب للبوني أفردت في بعض النسخ .

أوله : «النوع الثاني منها في أحكام سني العالم .. ان الله جل جلاله وتقدست أسماؤه خلق كل

شي بقدرته » .

ص: 342

آخر الموجود: « منقولة من آراء حكماء كلدانيين والفرس والهند واليونان على ما حرره العلماء وقضوا به في الأزمان الخالية».

( إحياء التراث 3426 م ) محمد حسن بن أحمد بن علي نقي النطنزي الكاشاني، ثالث جمادى الآخرة 1254 ، مصحح عليه تعاليق .

أحكام تحاويل سني العالم

(نجوم)

تأليف : محي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي ( 682 )

فصول في أحكام التحاويل وما يحدث في كل سنة بالنسبة إلى البروج الاثني عشر قياساً على البيوتات ، وهو في مقدمة وثلاثة وعشرين باباً وخاتمة، وفي بعض النسخ عناوين الأبواب أبدلت

ب- ««فصول».

أوله : « قال مولانا العالم العلامة .. فنقول رأس سنة العالم هو وقت حلول الشمس نقطة الاعتدال الربيعي بوسط الأرض حيث الطول ».

آخره : « فنحكم على كل واحد منها بحسب ضعفه وقوته من طالع سنة العالم وصاحبه في مدخل تلك السنة ، وفيما ذكرناه كفاية ».

(المرعشي 1237م) أوائل شهر رمضان 741 .

(المرعشي 8137م) من القرن التاسع .

(المرعشي 6604) من القرن الحادي عشر ، نسخة لم يكتب فيها قسم من أولها وآخرها ونسب الكتاب فيها إلى أبي معشر الفلكي .

(المرعشي 6859) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 1683) من القرن الحادي عشر ، أتم قراءته شخص لم يصرح باسمه في خامس شهر رمضان 1062 [ف 267/10].

( الوطنية 1518) محمد بن عبد الصمد ، سنة 1231 [ف 14/10].

( إحياء التراث 3426 م ) محمد حسن بن أحمد بن علي نقي النطنزي الكاشاني . 9 صفر 1254 ، مصحح عليه تعاليق .

ص: 343

أحكام تحاويل سنى المواليد

(نجوم)

تأليف : أبى سعيد بن منصور بن علي بندار الدامغاني ( ق 6 )

ذكر الأحكام النجومية والطوالع والزيجات وما يتصل بها، نقلاً عن أربعة عشر شخصاً من كبار علماء النجوم المتقدمين والمتأخرين، في سبع مقالات تحتوي على ثلاثين باباً، وتم تأليفه في سنة 507 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلاة على خير خلقه محمد المصطفى وآله

الطيبين».

آخره : « وانتهى الشهر إلى بيوت السعود يدل على الخير».

(الوطنية 1112) عبد الرزاق بن أحمد بن محمد البغدادي ، سنة 680 في بغداد لخزانة نصير الدين الطوسي [ف 106/9].

( ملك 3387) محمد رضا شعبان ،1074 ، بآخره جدول في تحويل السنة بحساب النيروز [ف 18/1].

الأحكام الجزئية

(نجوم)

تأليف : ؟

مختصر جداً في الأحكام النجومية وسعد الطوالع ونحسها وما يتعلق بها ، وهو في ثمانية أبواب

ذات فصول هذه عناوينها :

الباب الأول : في القرانات

الباب الثاني : في ممازجات الكواكب بعضها ببعض.

الباب الثالث : في إشراق الكواكب.

الباب الرابع : في كون الكواكب مع الرأس والذنب .

الباب الخامس: في أحوال الكواكب عند ظهورها وغروبها .

الباب السادس : في رجوع الكواكب واستقامتها.

ص: 344

الباب السابع : في الأقاليم السبعة .

الباب الثامن : في الاختيارات الكلية .

أوله : « في الأحكام الجزوية .. الباب الأول في القرانات وهو اثنا عشر فصلاً، الفصل الأول في

الحكم على القرانات ».

آخره : « والنحس قوياً كان متوسطاً وإن كان النحس ضعيفاً كان فقيراً محروماً ، والله أعلم».

( المرعشي 8137 م) من القرن التاسع .

أحكام الجنائز

( فقه مقارن )

تأليف : إبراهيم بن يوسف البولوي

جمع أحكام الأموات الفقهية وخاصة ما يتعلق بتغسيل الميت من مختلف كتب مذاهب أهل السنة مع التصريح بأسمائها عند النقل منها جمعها لئلا يغلط الناس في غسل الأموات الذي يغلطون فيه كثيراً.

أوله : « الحمد لله الذي يقبل توبة عباده حالة الاحتضار ويطهرهم حال حياتهم وبعد مماتهم بالماء البارد والحار».

آخره: «الحمد لله على الاتمام ولرسوله أفضل السلام وعلى آله العظام وأصحابه الفخام».

(المرعشي 4257م) من القرن الثالث عشر .

أحكام الخنثى

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ على أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

أحكام الدماء الثلاثة

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

ص: 345

في أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس ، كتبه المؤلف لأنه وجد أناساً لا يعرفون أحكامها . وهو في مقدمة وفصول.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الرجال على النساء قوامين وأمرهم بوعظهن ».

آخره: «كان بحال لو غسله يتنجس ثانياً قبل الفراغ من الصلاة جاز أن لا يغسله».

( الوطنية 303م ) سنة 1173 [ف 275].

الأحكام الدينية

( عقائد )

تأليف : ملا حسين بن عبدالله الشيرواني

في تكفير فرقة القزلباش الشيعة جنود الشاه طهماسب الصفوي وإثارة الأتراك السنة ضدهم بالتشنيع عليهم ، كتبه الشيرواني أو ان الحرب الناشبة بين إيران وتركيا وقدمه إلى السلطان سليمان

خان العثماني تزلفاً إليه ، وهو في أربعة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في أقوال هذه الطائفة واعتقاداتها وضلالها.

الباب الثاني : في الحرب بين تركيا وإيران .

الباب الثالث : في أقوال إسماعيل الصفوى .

الباب الرابع : في أقوال الشيخ حيدر وجنيد .

أوله : «الحمد لله الذي جعل سلطاننا صاحب قرآن وخليفة خلفاء إيران وتوران وبعثه مهيباً على الكفرة » .

آخره : « وجنبنا عن اقتراف المناهي والسيئات المؤدي إلى المؤاخذة والعقوبات يوم لا ينفع مال ولا بنون ...».

( 2386م المرعشي 2386م) سنة 986 .

أحكام ذوات الأذناب

(نجوم)

تأليف : ؟

ص: 346

أوله : « إذا ظهر شئ فيها الحمل فموت ملك واضطراب مملكة».

(كلية الالهيات - مشهد 688م ) من أواسط القرن الثالث عشر [ف 521/1] .

أحكام السبب والمسبب

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

الأحكام السلطانية

(سياسة المدن)

تأليف : أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ( 450 )

في أحكام الوزارة وما على الوزراء من التكاليف وآداب المملكة والسلاطين وما يتعلق بادارة البلاد وأمور العباد ، مشتمل على عشرين باباً بهذه العناوين :

الباب الأول : في عقد الإمامة .

الباب الثاني : في تقليد الامارة على البلاد.

الباب الثالث : في تقليد الوزارة .

الباب الرابع : في تقليد الامارة على الجهاد.

الباب الخامس: في الولاية على حروب المصالح.

الباب السادس : في ولاية القضاء .

الباب السابع : في ولاية المظالم.

الباب الثامن : في ولاية النقباء على ذوى الأنساب .

الباب التاسع : في الولاية على إقامة الصلوات .

الباب العاشر : في الولاية على الحج.

الباب الحادي عشر : في الولاية على الصدقات .

الباب الثاني عشر : في قسم الفيء و الغنيمة .

ص: 347

الباب الثالث عشر : في وضع الجزية والخراج.

الباب الرابع عشر : فيما تختلف أحكامه من البلاد.

الباب الخامس عشر : في إحياء الموات وإستخراج المياه.

الباب السادس عشر : في الحمى والارفاق .

الباب السابع عشر : في أحكام الاقطاع .

الباب الثامن عشر : في وضع الديوان وذكر أحكامه .

الباب التاسع عشر : في أحكام الجرائم.

الباب العشرون: في أحكام الحسبة

أوله : «الحمد لله الذي أوضح لنا معالم السنن ومن علينا بالكتاب المبين وشرع لنا من الأحكام ».(إحياء التراث 4039 م ) أبى تراب المحلاتي ، سنة 1293، قطعة من الباب الثامن فقط .

أحكام الصوم

(فقه إمامي )

تأليف: ؟

في الأحكام الواجبة والمستحبة والمكروهة ، ألفه المؤلف بطلب بعض إخوان الدين .

أوله : « يا ولي الغياث اجعلنا من أهل عنايتك».

(الوطنية 1919) علي بن محمد العاملي سنة 979 مخروم الآخر [ف 585/10]

أحكام العمرة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

استدلالي مختصر في أحكام العمرة والمسائل المتعلقة بها مع ذكر جملة من المستحبات ،والرسالة في مقدمة وفصول هذه عناوينها التي اطلعنا عليها :

المقدمة : في وجوب العمرة في العمر مرة.

الفصل الأول : في مواقيت العمرة .

ص: 348

الفصل الثاني : في الطواف

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وبعد فهذه نبذة يسيرة في أحكام العمرة كتبتها امتثالاً لقوله

تعالى».

( المرعشي 2358م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

أحكام القرانات

(نجوم)

تأليف: أحمد بن عبدالله بن عمر البازيار البغدادي (نحو 245)

مختصر في الأحكام الكلية لاستخراج الطوالع والنوايا بالقواعد النجومية ، والدلالات العلوية على الأحداث الواقعة في عالم الكون والفساد في ثمان مقالات ذوات فصول مجموعها ثلاثة وستون فصلاً، وعناوينها :

المقالة الأولى : في كيفية النظر من جهة القرانات .

المقالة الثانية : في معرفة مواليد الأنبياء والمتغلبين .

المقالة الثالثة : في دلالات اتصالات الكواكب.

المقالة الرابعة : في معرفة دلالات البروج

المقالة الخامسة : في كيفية خاصية دلالات الكواكب.

المقالة السادسة : في معرفة الأحداث السفلية من تأثيرات الأشخاص العلوية .

المقالة السابعه : في دلالات برج الانتهاء وأخذ طوالع التحويلات السنوية .

المقالة الثامنة : في دلالات الأشخاص العلوية على الأحداث السفلية.

أوله : «كتاب في جمل من دلالات الأشخاص العالية على الأحداث الكائنة في عالم الكون والفساد من جهة محلها عند طوالع البوادي القرانية » (1) .

( ملك 3106 ) ثالث جمادى الآخرة 826 في سبزوار [ف 19/1].

ص: 349

(المرعشي 9119) من القرن الحادي عشر .

(الوطنية 1147 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 138/9].

أحكام المخالف

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عباس علي بن محمد الكزازي ( ق 13)

بحث حول أحكام عبادات المخالفين ( غير الشيعة من المذاهب الاسلامية الأخرى التي عملوا بها قبل استبصارهم وتكليفهم بعد الاستبصار ، وهو جواب مستدل على سؤال سأله محمد علي ميرزا القاجار ، وكتبه الكزازي في الليلة الثالثة من جمادى الآخرة سنة 1229 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد وردت على الذليل الحقير ونزلت إلى المفتاق الفقير».

آخره: «هذا آخر ما أردت إيراده امتثالاً لأمر الأشرف الأعلى وانقياداً للحكم المشرف المعلى ، والحمد الله أولاً وآخراً ..».

( المرعشي 2843م) لعله بخط المؤلف وهو مصحح .

أحكام المد

( تجويد )

تأليف : ؟

يذكر المؤلف الألفات والهمزات والحروف الممدودة على ترتيب الأجزاء والسور في القرآن الكريم، ولعله فصل منتزع من بعض كتب التجويد .

أوله : « الجزء الأول سورة فاتحة الكتاب ، الحمد لله رب العالمين سورة البقرة الم بمدين أسودين

اثنتا بالألف».

آخره: «تبت حمالة بالهاء الإخلاص الفلق الناس».

(المرعشى1127م) سنة 1094 ، نسخة مجدولة .

ص: 350

أحكام المسائل

(نجوم)

تأليف : أبي يوسف يعقوب القصراني

كشف المؤلف كما يقول - حقائق من علم النجوم وتطرّق فيه إلى أشياء لم يتطرق إليها القدماء

أوله : « والحمد الله ذي المحامد الزاخرة » .

(الوطنية 1011) محمد تقي الأصبهاني، سنة 1241 في المشهد الرضوي [ف 9/9].

أحكام المواليد

(نجوم)

ترجمة : سعيد بن خراسانخره

يذكر سعد و نحس المواليد في البروج الاثني عشر ، وهي ترجمة رسالة جهانگرد بن مهزیار ويدعي المترجم فيها أن هذه الأحكام منقولة من إفادات زرادشت .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال جهانگرد بن مهزیار هذا من دلالة زرادشت بن رای توبد

فوعا صدره الظاهر كرامة لمن أحب الله كرامته».

آخره : « وهو الذي وضع المثال وأحضرناه واقتصرنا منه على ذكر حال هذين الكوكبين».

( المرعشي 10485م) أحمد الباني ، سنة 1237 .

أحكام المواليد

(نجوم)

تأليف : محي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي ( 682 )

ذكر فيه التأثيرات النجومية على الانسان وأعماله وبين مختلف الطوالع وأحكام المواليد وسعد الساعات ونحسها حسب آراء المتقدمين من الحكماء والمتأخرين من الفضلاء المنجمين، وهو في

مقدمة ومقالات ( لعلها ثلاث ) ذات فصول .

لعله قطعة من كتاب المغربي «أربع مقالات».

ص: 351

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد ذكرت فيما تقدم من هذا الكتاب مما يجب تقدمه من المثاني

إلى الباهرات النجومية».

آخره: « وفي الثاني عشر يقل أعداؤه ولا يجهرون له بعداوة وسلم من شرهم ، وفيما ذكرناه

كفاية » .

(إحياء التراث 1870 ) شهر شوال 1039 ، نسخة مغلوطة .

( المرعشي 6504 م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة كثيرة الخطأ.

أحكام المواليد

(نجوم)

تأليف : ؟

في أبواب هذه عناوين بعضها : الصناعات في المواليد ، تجارتي الطير ، أصحاب القوارير ، سعادة المولود، سعادة القواد ، العداوة .

أوله :« باب في الصناعات في المواليد ، واعلم أن المستولي على الأعمال والصناعات من الكواكب ثلاثة : بهرام وعطارد والزهرة».

آخره : « سلم أعداء المولود وخضعوا له وانتقلوا عن عداوته على حال المودة والمصالحة والله أعلم بجميع ذلك وجميع ما في الغيب وهو حسبنا ونعم الوكيل ..».

(كلية الالهيات - مشهد 659م) من القرن الثاني عشر [ف 450/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 569م ) نجم التولية ، من القرن الثالث عشر الرسالة غير تامة من آخرها [ف 314/1].

الأحكام النبوية والمراسم العلوية

= المراسم العلوية في الفقه والأحكام النبوية . الديلمي

أحكام النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن الفرج القرطبي، ابن الطلاع (497 )

ص: 352

أبواب تجمع الأحاديث المروية في أحكام النبي صلى الله عليه و آله وقضاياه في الجنايات والجهاد والنكاح والطلاق والبيوع والوصايا .

أوله : « قال الشيخ الأجل .. الحمد لله كما حمد نفسه وأضعاف ما حمده خلقه حتى يفنى حمدهم

ويبقى حمده لا إله إلا هو».

(كلية الالهيات - مشهد 1505) من القرن الثامن ، مخروم الآخر [ف 649/2] .

أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي الحسن بن أبي الخصيب الكو في المنجم

أوله : « قال أبو الحسن .. العلم كثير والعمر قصير والأيام متفاوتة والآجال متقاربة ».

آخره : « لكل برج ثلاثين درجة من ذلك البرج والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( ملك 3502) محمد علي بن محمد نصیر الهزار جریبی، تاسع رمضان 1226 [ف20/1 ].

أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : ؟

أوله: «المقالة الأولى وهي عشرة فصول الأول في ذكر صورة الجنين وتدبير الكواكب له من وقت سقوطه في الرحم إلى وقت ولادته».

آخره : « وفيه مواضع تحتاج إلى النظر والاصلاح مع الفراغ ينظر فيها إنشاء الله » .

( ملك 3323) محمد إبراهيم بن محمد تقي التبريزي ، 24 ربيع الثاني 1098، كتب لآقا مسيح اللاهيجاني [ف 19/1].

أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : ؟

رتب الأحكام النجومية على رأي نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) في

ص: 353

خمسة فصول هي كالمقدمة للموضوع ثم ثلاثة وأربعين باباً للأحكام .

أوله : « أما بعد لما كان أكثر المصنفين اختصر وا بعض ما يُحتاج إليه في علم النجوم في تصانيفهم أردنا أن نبين ما أوضحه».

آخره : « وأما السهام الباقية التي يكون دلائلها قوية فإن دلائلها ضعيفة».

( المرعشي 937م) نسخة حديثة .

أحكام النجوم

= أحكام المواليد

أحكام النساء

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )

جمع باختصار الأحكام الفقهية الخاصة بالنساء من الطهارة إلى الديات في أبواب مع مقدمة قصيرة في الأمور الاعتقادية لهن . يرى بعض الباحثين أن هذه الرسالة ألفت للسيدة أم الشريفين

المرتضى والرضي.

أوله : «الحمد لله الذي هدى العباد إلى معرفته ويسر لهم سبيل عبادته وأعانهم على العمل

بطاعته ورغبهم في ذلك».

آخره : « ودفن الميت في التراب أفضل من دفنه في التوابيت ، بذلك جرت السنة والله ولي

التوفيق».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع .

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

أحكام النظر في كتف الشاة

( متفرقة )

تأليف : ؟

أحكام مستخرجة من كتف الشاة من علامات يراها الناظر فيها وتدل على حوادث مستقبلة،

ص: 354

ويعتقد بعض أنها تساوي الأحكام النجومية في الإخبار عن المقاصد المضمرة .

نقلت الرسالة في بعض النسخ من خط بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي.

أوله : «الحمد لله على سوابغ النعم وترادف القسم .. هذه مقالة في أحكام النظر في كتف الشاة ،

تسمن الشاة وتذبح».

آخره : « وإن كانت الدائرة بيضاء فالقمر ينخسف ، والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1452م) عبد الوهاب بن محمد صادق الكاشاني، صفر 1117 [ف 599/2].

الامام الهادي 41 م) من أوائل القرن الثاني عشر.

(المرعشي 9493 م ) نسخة حديثة .

الأحكام الوضعية

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

بحث استدلالي حول الأحكام الوضعية في الشريعة وأنها أصيلة مستقلة أم هي تابعة للأحكام التكليفية ، والظاهر أنه ردّ على رسالة لأحد معاصري المؤلف في الموضوع، وهو في مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة هی:

المقدمة : في بيان المراد من الجعل والتأصل في الأحكام.

المبحث الأول : في كشف حقيقة النزاع وتحريره .

المبحث الثاني : في أقسام الحكم الشرعي.

المبحث الثالث: في بيان أدلة الطرفين.

الخاتمة :( لم نجدها في الكتاب ) .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما رأيت تأصل الأحكام الوضعية وجعلها مختلفة بين الأصحاب».

آخره : « وهي على ما في الكلام هي العلم بالمصلحة يكون من كيفيات النفس لا من أفعالها».

ص: 355

(الوطنية 1783 ) من عصر المؤلف[ ف 367/10].

(المرعشي 5905م ) محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبدالله شهاب الدين الحسيني سنة 1303

الأحكام الوضعية والتكليفية

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

ألف سنة 1228

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول تراب نعال الطالبين للمقاصد والمبادي.. هذه

رسالة في بيان أقسام الأحكام جمعتها فيها على قدر ما تيسر لي من ملازمة العلماء».

آخره : « فيكون لهم الحكم الظاهري الاجتهادي عند تحقق الدليل بدون التوقف والفقاهي عند عدمه أو مع التوقف ، والحمد لله على إتمامها .. ».

( مدرسة مروي 572م ) جعفر الهزار جريبي، سنة 1246 ، كتب على نسخة المؤلف [ف 286 ]

أحكام الوضوء

( فقه إمامي )

تأليف: ؟

استدلالي تتقدمه مقدمة مفصلة نافعة في الشرائط التي يجب أن تتوفر في المجتهد حتى يتصدى

للاستنباط الفقهي والأدوات التي لابد من تحصيلها قبل الدخول في هذا الميدان .

لعله من مؤلفات المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي ( 1264 ) .

أوله : «الحمد لله على آلائه ونعمائه .. أما بعد فالبحث في الوضوء والكلام فيه في بيان ماهيته

وأقسامه وأحكامه ، اعلم أن قبل الشروع في المطلب لابد من تحرير مقدمة » .

( المرعشي 10340م) قطعة حديثة من مقدمة الكتاب.

ص: 356

أحكام الوقف

(قراءة )

تأليف : ؟

رتب أحكام الوقف على الهمزة على رأي حمزة وهشام على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس مع عناوين «مسألة - مسألة » ، وهو غير رسالة «أحكام الهمزة لهشام وحمزة»

للشيخ برهان الدين الجعبري.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فان باب وقف حمزة وهشام على الهمزة هو باب مشكل

يحتاج إلى معرفة تحقيق».

آخره: «مسألة قوله على الأفئدة ذكر قوله كفواً مثل هزوا ذكر في البقرة ، ولله الحمد من قبل

ومن بعد » .

( المرعشي 1688م) نسخة مجدولة .

أحكام الهمز في الآيات

( تجويد )

تأليف : ؟

في رسم الهمزة وكيفية قراءتها في الآيات الكريمة مرتبة على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس . يحتمل أن يكون تأليف السيد محمد بن علي الحسيني الجرجاني الذي ألف بقية

رسائل المجموعة التي نرى فيها هذه الرسالة .

( المرعشي 710 م) قاسم بن مرتضى الحسيني التوني سنة 944، والنسخة مخرومة الأول.

أحكام اليد

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

رسالة مختصرة تبحث عن مسألة وجود مال بيد شخص هل يدل على ملكية ذلك الشئ له . مع إيراد فروع تتعلق بهذا الموضوع والأدلة المقامة عليها ، ألفها المختاري بطلب شخص لم يصرح

ص: 357

باسمه في مقدمته وأتم الرسالة في منتصف ربيع الأول سنة 1117.

أوله : « حمداً لباسط الأيدي بالأيادي وباعث بيناته النوادي في النوادي والبوادي وسلاماً على النبي الهادي للهوادي».

آخره: «حتى يعارض بها الاستصحاب، فاعرفه عسى أن ينفعك في غير ذلك من الأبواب. والحمد لله على التوفيق ...».

(إحياء التراث 2748 م ) أحمد بن حسين بن أحمد بن علي بن عبدالجبار البحراني. 16 رجب 1194 كتب الخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني، صححها الناسخ وعليها تعاليق بتوقيع « منه سلمه الله »

أحوال الامام الحسين عليه السلام (سيرة المعصومين )

تأليف: ؟

أبواب تجمع أحوال الامام الحسين عليه السلام من الولادة إلى الشهادة ، وذكر جملة من فضائله وواقعة استشهاده بكربلاء وبعض ما جرى بعده ، بعض عناوينه هكذا : باب تاريخ ولادته ، باب ،حمله باب رضاعه ، باب عقیقته ، باب ذکر بعض فضائله ، باب سخاوته ..

أوله : « باب تاريخ ولادته عليه السلام الشيخ عبدالله بن نور الله عن مصباح المتهجد بسنده

عن حسن بن زید ».

(الإبراهيمي 2003 م ) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 14].

أحوال الأموات

( عقائد )

تأليف: ؟

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد سئلت في رقعة عن أسئلة عديدة فوفق الله للأجوبة

عليها لمن شاء الله تسديده».

( الخوانساري 233م) من القرن العاشر [ف 194/1].

ص: 358

أحوال الخضر عليه السلام

( تاریخ )

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

مقالة في بيان حال الخضر من حسبه ونسبه وما يتعلق بولايته ونبوته وبعض خوارق عاداته ، مستفادة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وبعض التواريخ، وبآخرها جواب عن عشر شبه أثيرت حوله .

أوله : «الحمد لله الذي أوجدنا بجوده ودعانا بلطفه إلى شهوده وهدانا من فضله إلى القيام بركوعه و سجوده».

آخره: « فسبحان من أقام العباد فيها أراد فالتسليم أسلم، والله سبحانه أعلم وبما قدره وقضاء أحكم».

(المرعشي 9027 م ) أبو بكر بن حمزة، سنة 1134 .

أحوال صنوف الناس في المعاد

= صنوف الناس عند الرجوع إلى دار البقاء

أحوال المخالفين لأمير المؤمنين

(تاریخ)

تأليف : عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ( 984)

رسالة صغيرة في عد رؤوس المخالفين لأمير المؤمنين عليه السلام وما آل أمرهم في الدنيا جزاءاً لأعمالهم ، وذلك حسبما جاء في كتب الحديث والتأريخ ، كتبه المؤلف بطلب من أحد الشخصيات الكبيرة لم يصرح باسمه، ولعله يقصد سلطان عصره.

أوله : «الحمد لله حق حمده.. قد برز الأمر العالي المطاع أعلاه الله تعالى وأنفذه في الأقطار

بتعيين المخالفين لأمير المؤمنين».

آخره : « ومعرفة استحقاقهم للطعن واللعن على ألسنة أهل الايمان والحمد لله رب العالمين

والصلاة على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

ص: 359

(إحياء التراث 1073م ) دوست محمد بن سلطان محمد بن شير علي بن مقصود بن غريب الأسترابادي الهزار جريبي، سنة 1123 .

أحوال المختار

= أخذ الثار في أحوال المختار . ابن نما

أحوال النفس

= المعاد . ابن سينا

أحوال وكلمات سهل التستري

(تراجم )

تأليف : ؟

في أحوال وأقوال الصوفي المعروف أبي محمد سهل بن عبد الله التستري (283) وبعض ما نسبوا إليه من الكرامات وخوارق العادات، التقطها المؤلف من كتب صوفية معروفة وجمعها في هذه الرسالة من دون ترتيب و تنظيم خاص .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب جمعت فيه كلمات الامام الرباني سهل بن عبدالله

التستري وكراماته من كتب الأئمة المعتبرين».

آخره : « ولذلك فضائل جمة وردت بها الآثار حذفنا ذكرها للاختصار».

( المرعشي 9307) محمد أمين بن محمد، أواخر شعبان 1130.

إحياء الاجتهاد لإرشاد العباد

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن دلدار علي سلطان العلماء النقوي النصير آبادي ( 1284 )

بحوث استدلالية عن حكم تقليد المجتهدين الأحياء منهم والأموات وحكم تقليد المجتهد الميت خاصةً ، وأكثرها ردّ على الأخباريين في تجويز هم تقليد الأموات والمؤلف لا يراه صحيحاً مجزياً.

تم في يوم الثلاثاء منتصف شهر محرم سنة 1236 .

ص: 360

أوله : «الحمد لله الذي هو حي لا يموت ولا يعزب عنه شئ ولا يفوت هو الذي جعل الحياة وصلة لنيل الكمالات».

آخره : « ولنختم الكلام في هذا المقام وعلى الله التكلان وبه الاعتصام».

( المرعشي 6712م) من عصر المؤلف .

إحياء الأحاديث في شرح تهذيب الحديث

(حدیث)

تأليف : المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصبهاني ( 1070)

شرح توضيحي مختصر على كتاب تهذيب الأحكام لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، وقد أشار المؤلف فيه - كما يقول في مقدمته - إلى درجة اعتبار الحديث من حيث السند من دون إطالة في أحوال الرواة ، ويذكر اختلاف النسخ ومعنى الحديث على مضمون كل نسخة ، ويهتم بتقويم ما صحف من ألفاظ بعض الأحاديث.

الظاهر أن الكتاب غير تام في التأليف ، وقد أتم المؤلف كتاب النكاح منه في سنة 1067 .

( المرعشي 4602 ) نسخة مصححة لعل بعض تصحيحاتها بخط المولى محمد باقر المجلسي، والمخطوط الأخيرة من كتاب التجارة بخط المؤلف كتاب الجهاد إلى النكاح.

إحياء الأموات في أحوال الرواة

= إتقان المقال في أحوال الرجال

إحياء علوم الدين

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

أشهر كتاب في الأخلاق والآداب على طريقة العرفاء والصوفية ، ذكر الغزالي فيه - على حدّ تعبيره - كثيراً من أسرار العبادات والمعاملات والأخلاق والعقائد الاسلامية على مذاقه الصوفي الخاص، وهو في أربعة أرباع : ربع العبادات، ربع العادات، ربع المهلكات ، ربع المنجيات. في كل

ص: 361

واحد من هذه الأرباع عشرة كتب ، أدرج فيها تعاليمه الصوفية مع خلطها بما ورد في الآيات الكريمة وبعض الأحاديث .

أوله : «الحمد لله أولاً وآخراً حمداً كثيراً متوالياً وإن كان يتضاءل دون حق جلاله حمد الحامدين وأصلي على رسوله ثانياً صلاة تستغرت مع سيد البشر سائر المرسلين».

آخره : « ويتفضل علينا كما هو أهله والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(الوطنية 454 ) محمود بن بختيار بن عزيز بن الاربلى سنة 597 . المجلد الثاني [ف 383/7 ].

( ملك 5996) سليمان بن أحمد السلمي ، سنة 661 ، نسخة مجدولة معربة وقوبلت وصححت على نسخة الأصل. ربع العبادات [ف 20/1].

( ملك 3020) محمد بن محمد بن محمد البخاري يوم الخميس غرة ربيع الثاني 680. كتاب آفات اللسان إلى آخر الكتاب [ف 20/1] .

(المرعشي 988) أكثر أوراق النسخة من القرن السابع والبقية من القرن الحادي عشر من كتاب التوكل إلى ذكر الموت.

( إحياء التراث 576 ) من القرن السابع ، نسخة مصححة عليها بعض الحواشي وقد أضرت بها الأرضة ، مخرومة الأول والآخر ، فيها كتاب العلم وقواعد العقائد .

(مدرسة مروي 106) محمد بن عابد بن محمد بن الحسين، من القرن الثامن ظاهراً وكتب على نسخة مؤرخة 574 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة القسم الأول والرابع (ربع العبادات والمنجيات) [ف 63].

(الوطنية 455 ) مراد ، سنة 802 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة الربع الأول . [ف 383/7 ].

(إحياء التراث 2047) أحمد بن توكلي العجمي الشرواني، سنة 850( آخر كتاب الأكل والشرب)، مصحح فيه بلاغات كتبها محمد بن محفوظ بعضها بتاريخ رجب 1059. الأوراق الأولى من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . كتاب الأكل والشرب إلى الأمر بالمعروف.

( مدرسة مروي 23 ) رابع جمادى الأولى 898 (آخر ربع العبادات ) ، نسخة مجدولة فيها 15 لوحة فنية صغيرة . القسم الأول والثاني [ف 63] .

( إحياء التراث 2934) من القرن التاسع والورقة الأخيرة بخط أبي الفتح بن عيسى المصعبي بتاريخ الأربعاء 15 جمادى الآخرة 551 ( هذه الورقة من القرن الحادي عشر

ص: 362

والظاهر أن التاريخ المذكور كان في الأصل المنقول عنه ) ، مصحح عليه تملك الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي . كتاب التوبة إلى كتاب التوحيد والتوكل.

( الوطنية 456) طاهر بن أحمد بن علي بن ناصر ، سنة 969 في مكة المكرمة ، نسخة مجدولة بأولها لوحة صغيرة. الجزء الأول [ف 384/7].

( المرعشي 5317 ) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة جيدة هي ربع المهلكات .

( المرعشي 5686) من القرن العاشر ، نسخة مصححة أتم مقابلتها أحمد بن جمال بن الحاج كمال وأتمها في يوم الأربعاء آخر شوال 943 في مدرسة قينابا. ربع المنجيات.

( المرعشي 7040) من القرن العاشر الربع الأول والثاني .

(الوطنية 700) محمد أمين بن محمد شفيع القمي ، سنة 1059، نسخة مجدولة فيها الركن الرابع [ف 163/8].

(المرعشي 2199 م) ملا مختار بن شاه حمزة بيك، سنة 1074، أوراق من ربع المهلكات .

( الامام الصادق - أردكان 399) عبد الكريم بن مصطفى بن عبدالله الكوجي الحنفي سنة 1096 - 1097، مخروم الآخر . ربع العبادات [ف 124].

(1097 الوطنية 431) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة جيدة قسم المهلكات [ف 366/7 ].

( إحياء التراث 766) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزركشة بأول القسمين لوحة فنية . ربع العادات والعبادات .

(الوطنية 1230 - 1231) من القرن الحادي عشر ، الصحائف مجدولة وفي أول كل مجلد لوحة فنية [ف 214/9].

( المرعشي 269) نسخة قديمة مخرومة الآخر مصححة فيها بلاغات أصابتها الرطوبة . وهي الربع الأول.

( المرعشي 3475 ) نسخة مصححة مبعثرة هي الكتاب الثاني من ربع العادات.

إحياء المحجة البيضاء

(أخلاق)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد علي الأسترابادي (ق 13)

هذب المؤلف كتاب «المحجة البيضاء » للفيض الكاشاني، الذي هو تهذيب كتاب «إحياء

ص: 363

علوم الدين » للغزالي، فحذف منه المكررات وما رآه زائداً لا يُحتاج إليه ، وأضاف عليه إضافات قليلة رأى ضرورة إضافتها مع الاحتفاظ بعبارات الفيض على الأكثر ، وجعله كالأصل في أربعة أقسام ( العبادات ، العادات ، المهلكات المنجيات).

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إنه لما كان كتب المحجة البيضاء من مصنفات بعض أصحابنا لا

يكاد يوجد له مثل وهو مما لا مندوحة عنه في الدين » .

(إحياء التراث 2217) شوال 1249 (لعله تاريخ التأليف)، مجدول مصحح في بعض صحائفه بلاغات المجلد الأول المشتمل على العبادات والعادات .

إحياء الميت بفضائل اهل البيت

(فضائل المعصومين )

جمع : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ستون حديثاً مختصراً في فضائل أهل البيت عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله وسلام على .. وبعد فهذه ستون حديثاً سميتها إحياء الميت بفضائل أهل البيت». آخره: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها غرق».

( إحياء التراث 3503 م ) عبدالله بن محمد مطير اليمني الحكمي الشافعي الأشعري النقشبندي ، 19 جمادى الأولى 1161. نسخة مصححة.

أخبار الآحاد

= حجية أخبار الآحاد

الأخبار الحسان من نبي آخر الزمان

(حدیث)

تأليف : السيد مرتضى حسين صدر الأفاضل اللكهنوي ( 1409 )

ثلاثة وستون حديثاً في فضائل أهل البيت عليهم السلام وبعض الآداب والسنن الدينية ، رواها أبو نعيم الأصبهاني في كتابه « أخبار أصبهان» عن النبي صلى الله عليه و آله ، وتم انتزاعها منه في غرة شهر رجب 1402 في طهران.

ص: 364

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان .. كنت مشتغلاً بتأليف كتاب المقتبس من أحاديث الرسول الأعظم».

( المرعشي 6959 ) بخط المؤلف، والنسخة مكتوبة على وجه واحد من الأوراق .

أخبار الدول وآثار الأول

(تاریخ)

تأليف : أبي العباس أحمد جلبى بن يوسف القرماني الدمشق (1019)

منتخبات من تاريخ الجنابي وزاد عليه أشياء منه مع إخلال بكثير من الدول ، وهو في مقدمة

وخمسة وخمسين باباً ، ألف سنة 1008.

يُعرف الكتاب ب- «تاريخ القرماني ».

أوله : «الحمد لله عند تصاريف العبر عند سماع التواريخ والسير».

آخره: «کمله مؤلفه ولفقه مع توزع البال .. والحمد لله رب العالمين».

( ملك 4087) من القرن الحادي عشر فيه إجازة أحمد الكردي ومصطفى الحموي للشيخ محمود جلبى الداغستاني [ف 21/1] .

( ملك 3945) من القرن الثالث عشر [ف 21/1 ] .

أخبار الساعة (حدیث)

رواية : أبي عبدالله مفضل بن عمر الجعني الكوفي ( ق 5)

حديث طويل رواه مفضل بن عمر الجعني عن الامام الصادق عليه السلام في علامات آخر الزمان والمهدي المنتظر والرجعة والقيامة وبعض الملاحم الأخرى ، سأل عنها الجعني فأجابه الامام عليه السلام .

أوله : « قال حدثني محمد بن إسماعيل وعلي بن عبدالله الحسيبان عن أبي شعيب محمد بن

نصير».

آخره: « ثم القيامة وما وصفه الله عز وجل في كتابه».

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1067.

ص: 365

أخبار الطينة

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد علي بن أحمد الأونساري القراچه داغي ( 1310 )

فيه حلّ بعض الشبه الواردة على أخبار الطينة التي يستثم منها الجبر ، فيبحث عنها على طريقة الفلاسفة الأخباريين، فيثبت الواسطة بين المؤمن الخالص الايمان والكافر .

أوله : «الحمد لله على آلائه ونواله والشكر على نعمه وافضاله .. هذه رسالة فيما يتعلق بحل

بعض الأخبار الواردة ..».

آخره : « فهنا منتهى الكلام ومبتدى الختام وآخر الاقدام في بيان المرام والعفو من جملة الأصحاب مأمول والعفو عند كرام الناس مقبول » .

( المشكاة 1293م) يوم الاثنين من شهر شعبان 1287 [ف 2602/7].

إخبار العلماء بأخبار الحكماء

( تاریخ )

تأليف : أبي الحسن علي بن يوسف القفطي (646)

أوله : «الحمد لله .. اختلف علماء الأمم في أول من تكلم بالحكمة».

( ملك 3480 ) محمد حسين بن طالب الأبهري الأصبهاني، يوم السبت ثالث جمادى الأولى 1089 [ف 22/1] .

الأخبار الغيبية

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

إخبارات عن خراب بعض المدن وحوادث تقع في آخر الزمان كما جاءت في الأحاديث والروايات ومستخرجة بطريق علم الحروف.

أوله : «الحمد لله عالم المدد و محمد العدد والصلاة على محمد الذي ما خاب من طلب منه المدد».

آخره : « وذكر علي في تفسيره أن ما بين أسفل الأرض إلى العرش مقدار خمسين ألف سنة من

أيام الدنيا » .

(المرعشي 2561م) نسخة حديثة مجدولة .

ص: 366

أخبار فخ ويحيى بن عبدالله

( تاریخ )

تأليف : أبي عبدالله أحمد بن سهل الرازي ( ق 4 )

استعرض المؤلف فيه ماجريات ثورة يحيى بن عبدالله العلوي وخروجه على بني العباس ودعوته وحروبه وما جرى في فخ للحسين بن علي الحسني وأصحابه وقضايا النهضة العلوية ضد العباسيين ، ذكرت الأحداث مسلسلة الأسانيد ، وابتدأت بنهضة الحسني ليتصل الموضوع ويتبين مبدأ الحركة ، وفيه أخبار ادريس بن عبدالله أيضاً .

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. وبعد فاني إنما ابتدأت بذكر الحسين بن علي بن الحسين ابن الحسن».

(المرعشي 3817م) سنة 1069 .

الأخبار المروية في سبب وضع العربية

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

جمع الأحاديث الواردة في سبب وضع علم النحو بواسطة أبي الأسود الدئلي أو غيره.

أوله : «الحمد لله وكفى .. أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في أماليه حدثني بعض أصحابنا قال

قال أبو عبد الله » .

( المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة مخرومة الآخر.

الأخبار المستعضلة والأحاديث المستصعبة

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106 )

شرح اثني عشر حديثاً صعبة الفهم ، كتبه المؤلف في الثلاثين من عمره .

أوله : «الحمد لله الذى أغنانا بمعادن حكمته عن زخارف الدنيا » .

( ملك 919) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 22/1] .

ص: 367

إختصار آراء المدينة الفاضلة

( فلسفة )

اختصار : ؟

مختصر من كتاب أبي نصر الفارابي، تختلف فصوله ( أبوابه ) في النسخ .

أوله : «الشئ الذي ينبغي أن يعتقد به هو الله ما هو وكيف هو وبماذا ينبغي أن يوصف وبأي وجه هو سبب سائر الموجودات ».

آخره : « الباب الثامن عشر ثم اختصاص الأصول الفاسدة التي عنها .. آراء الملل الضارة ».

( مكتبة الغرب 4752م) [ف 391].

إختصار مختصر قدس الأسرار في اختصار المنار

( أصول الفقه )

تأليف : زين الدين طاهر بن الحسن المعروف بابن حبيب الحلبي (808)

اختصر فيه «قدس الأسرار » للشيخ أبى البركات عبد الله بن أحمد النسفي (710) الذي هو مختصر كتابه «منار الأنوار»، والمختصر الذي نصفه هنا جيد في أصول الفقه على المذهب الحنفي يتدارسه علماء المذهب ولهم به اهتمام بالغ .

أوله : « أحمد الله عز وجل على نعمه التي شملت الأصول والفروع وأشكره على مننه التي كملت

في النهاية كالبداية والشروع».

آخره : « والعادة ما استمر عليه الناس وعاودوه».

( المرعشي 6601م ) سنة 985

الإختصاص

(حدیث)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

انتخاب من كتاب « الاختصاص » لأبي علي أحمد بن الحسن بن أحمد بن عمران (ق 4)، في أبواب مع إضافة أحاديث من غيره، وصف في مقدمته بأنه يجمع فنوناً من الأحاديث وعيوناً من

ص: 368

الأخبار ومحاسن من الآثار والحكايات، وما نقل فيه من الأحاديث مسندة بأسانيد المفيد نفسه

وفيه أحاديث نادرة غريبة مروية في شأن الأئمة المعصومين عليهم السلام كما يقال .

ظن بعض الباحثين أنه نفس كتاب «العيون والمحاسن» للمفيد ، ولكن المقارنة تفيد أنهما كتابان لا علاقة موضوعية بينهما، فان كتابنا هذا في الحديث والتاريخ وذاك في المسائل الكلامية

والعقائدية .

أوله : «الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولاتراه النواظر ولا تحجبه السواتر الذي علا بكل مكرمة وبان بكل فضيلة وارتفع عن شبه الخليقة».

اخره: «اختبروا الناس فان الرجل يجاذب من يعجبه ..

وأخ أشراف الرجال مروة ***والموت خير من أخ لثيم»

( المشكاة 514) آقا ميرزا ، نسخة حديثة [ف 1065/5].

اختلاف الأمصار في عدد آيات سور القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : ؟

في اختلاف أهل الكوفة والمدينة ومكة وحمص ودمشق والبصرة في عدد الآيات الكريمة ، وهو مرتب على ترتيب السور القرآنية ، مع مقدمة في عدد جملة الآيات وترتيب نزول السور . ولعله فصل من كتاب في علوم القرآن .

أوله : «ذكر اختلاف الأمصار في عدد آيات سور القرآن العظيم وهم أهل الكوفة أصحاب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه».

( المرعشي 2851م) محمد رضا ظاهراً ، سنة 1062.

اختلاف تنزيل القرآن

(علوم القرآن)

تأليف : ؟

في اختلاف كيفية نزول القرآن الكريم وعدد الآيات وفضلها وعدد كلمات السور وحروفها

ص: 369

وأخماسها وأعشارها ووفاقها وأولها وآخرها ، كلها مرتبة على ترتيب السور باضافة فصول في آخر الكتاب في الحروف.

أوله : «الحمد لله الأحد بلا عدد السرمد بلا مدد منزل القرآن المجيد الأمجد وجعله لأهل التقوى والعدد».

آخره : « وجملة الكلام سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وأربع وثلاثون كلمة ».

( المرعشي 2544م ) عبد الخبير بن محمد مفيد الرازي ، سنة 1130 بمكة المكرمة.

إختلاف الدم

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

ذكر الرازي في هذه الرسالة أنواع الدم إذا قاءه الانسان ودلالة كل نوع منها على مرض خاص ، وهي : الدم بلونه الطبيعي ، الدم باللون الأزرق ، الدم باللون الأسود الدم المتقطع .

(الوطنية 1432م) من القرن العاشر [ف 452/9]

اختلاف الزوجين في المهر

( فقه إمامي )

تأليف : المير داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

بيان حكم ما لو وكلت امرأة شخصاً في التزويج وبعد العقد وتعيين المهر ادعت أنه-ا وك-لته بأكثر من المهر المعين لها عند العقد ، وهو جواب على سؤال وجه إلى المؤلف يذهب فيه إلى تقديم .

قول الزوج على ادعاء المرأة. تم تحريره في ثالث ذي الحجة سنة 1018 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً يملأ أقطار السماوات والأرضين وأفضل الصلوات وأزكى

التسليمات على النبي الكريم».

آخره: « جمع الله شملكم وكثر أمثالكم ورفع شأنكم بقوته وحوله وحفكم بفضله وطوله».

( المرعشي 2519م) عبد اللطيف الطالقاني ، سنة 1020 بأصبهان ، نسخة مصححة فيها بلاغات .

ص: 370

( الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 [ف 107].

(گوهرشاد 1423 م) رضا بن ميرزا محمد النجف آبادي الأصبهاني، سنة 1269 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 2004/4].

إختلاف العالمين

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني (358)

بيان للعالم الكبير والعالم الصغير على أساس عقائد النصيرية والفرق بين هذين العالمين، وبحوث عن طبقات الأيتام والنقباء والنجباء والمختصين والمخلصين والممتحنين . وهو براوية ابن شعبة الحراني كما جاء كذلك في أعلى الصفحة الأولى من هذه النسخة .

أوله : «أما بعد يا سيدي فأول ما يبتدأ به الثناء والشكر الله على ما أنعم من إسباغ نعمته وإفاضة مادته بنوره إلى قلوب أوليائه » .

آخره : « فالثواب في الدنيا الحسنة بعشرة أمثالها وما زاد على ذلك».

( إحياء التراث 640 م ) يوسف بن علي بن خليل بن صالح بن غنام الخزرجي الأنصاري المعروف بالخياط النسطويري، سنة 1264 ، يدعي الناسخ أنه قابل المجموعة وصححها على عدة نسخ ولكنها كثيرة الأخطاء.

إختلاف الفلزات

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224] .

الاختلاف في الزوجية

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

صوّر المؤلف هذه المسألة( اختلاف الرجل والمرأة في الزوجية ) بست عشرة صورة وتكلم في

ص: 371

كل منها باستدلال وبين الحكم فيها .

أوله : «الحمد لله المرشد لمن استهدى إلى جادة الصواب .. وبعد فقد احتيج إلى النظر في مسألة

اختلاف الرجل والمرأة في أصل الزوجية ».

آخره : « فلا رجحان حينئذ للزوجية على عدمها ويتوجه اليمين إليها عند ادعاء الزوجية بلا شبهة ولا ارتياب».

( المرعشي 2115م) بخط المؤلف ظاهراً.

اختيار الرجال

(رجال)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

جرّده الطوسي من رجال أبي عمرو محمد بن عمر بن عبدالعزيز الكشي المعروف ب-«معرفة الناقلين» وهذبه من الأغلاط والهفوات الموجودة فيه، وعُرف هذا المهذب بعد عصر الطوسي ب-

«رجال الكشي »وضاع الأصل وبقي المهذب . يُنقل أن الطوسي أملى هذا الكتاب على تلامذته

في المشهد الغروي (النجف الأشرف ) وكان بدء إملائه في يوم الثلاثاء 26 صفر سنة 456 .

هذا الكتاب يُعتبر أول وأهم كتاب موجود لمعرفة أحوال رجال الشيعة ، وأكثره أحاديث مروية بأسانيدها في أحوال الرواة حسب طبقاتهم بادئاً بطبقة الصحابة وخاتماً ببعض رجال ما بعد الغيبة مع بعض الخلط في الترتيب، وله أهمية حديثية بالاضافة إلى أهميته الرجالية .

عُرف الكتاب بالاسم المذكور أعلاه و«رجال الكشي » و « اختيار معرفة الناقلين»، وقسم في

جملة من نسخه إلى سبعة أجزاء.

أوله : « حمدويه بن نصير الكشي .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال إعرفوا منازل الرجال منا

على قدر رواياتهم عنا».

آخره : « قال محمد بن مسعود علي بن جعفر بن العباس الخزاعي كان واقفياً».

( المرعشي 2636) منصور بن علي بن منصور الخازن، يوم الأربعاء 14 ربيع الأول 577 ( بخطين يقرب عصر هما) ، نسخة مصححة فيها بلاغات كتب علامة المقابلة الشيخ

ص: 372

يحيى بن الحسن بن البطريق (الحلي) بقراءة السيد نجم الدين محمد بن أبي هاشم.

المرعشي (6877م علاء الملك بن عبد القادر الحسيني المرعشي سنة 964 ، الورقة الأخيرة كتبها محمد حسين بن مجد الدين علي الأصبهاني ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من المرعشي الناسخ .

( ملك 3589 ) عاشر جمادى الآخرة 964 ، عليه تعاليق وتصحيحات [ف 22/1] .

( المرعشي9727) حسين بن محمد الحسيني، عاشر جمادى الأولى 1016 وتم مقابلته في شهر رجب من نفس السنة. من أول الكتاب إلى آخر الجزء السادس.

( المشكاة 990 م) نصار بن محمد الحويزي ، 28 ربيع الأول 1020 ، في النسخة سقطات لأنها غير مصححة [ف 500/2].

( الوطنية 1944) حسن بن محمد حسين الطبسي ، سنة 1035، مخروم الأول وهو إلى آخر الجزء السادس [ف 622/10] .

( المرعشي 575 ) نبي بن بنياد القزويني، 18 ريبع الأول 1049 .

(الخوانساري 5 ) بخطوط مختلفة، بعضه بخط حسن بن حرز بن عبدالله البحراني الستراوي اللككاني بتاريخ 1089 ( آخر الجزء السادس)، نسخة مصححة عليها تعاليق واضافات وبلاغات، كتب الشيخ أحمد بن صالح البحراني بآخر الجزء السادس أنه صحح الكتاب مع نسخة ميرزا محمد (الأسترابادي) وأتم ذلك في 14 ذي الحجة 1088 [ف 9/1 ].

( إحياء التراث 2911) سنة 1100 إلى ،1102 قوبل على النسخة التي صححها السيد ميرداماد الأسترابادي ونقل في آخرها صورة البلاغ الذي كتبه في نسخته ، في أوراق بأوله كتب فهرس الكتاب وتملكات منها تملك فرهاد ميرزا القاجار بتاريخ شعبان 1302. في هذه النسخة من الجزء الأول إلى السادس.

( إحياء التراث 3792) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3878م )من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «حسن الموسوي عنفى عنه».

( المرعشي 143م) الحاج قاسم بن الحاج علي أكبر الخوانساري ، يوم السبت 18 ذي الحجة 1236 .

(الوطنية 241 ) من القرن الثالث عشر [ف 212/7]

(الامام الصادق - أردكان 361 م ) سنة 1308 [ف 98 ].

ص: 373

( المرعشي 144 ) نسخة كان فيها خروم أكملها علي بن ميرزا عبدالغني العلوي في 29 محرم 1334 .

( الإبراهيمي 1586) [ف 176]

الاختيار لتعليل المختار

( فقه حنفي)

تأليف : مجد الدین عبدالله بن محمود الموصلي الحنفي ( 683)

شرح بالقول على كتابه «المختار» في الفقه الحنفي الذي كان قد ألفه في أيام شبابه ، مع إضافة بعض الفروع اللازمة عليه ، يستعرض المؤلف في هذا الشرح الأدلة الاجتهادية والعلل ومباني المسائل وصورها ، وقد كتبه بطلب من بعض الطلبة ولم يسمه.

أوله :«الحمد لله الذي شرح لنا ديناً قويماً وهدانا إليه صراطاً مستقيماً وجعلنا من أهله تعلماً وتعليماً».

( المرعشي 2686) نسخة قديمة مصححة فيها بلاغات، لعلها من القرن التاسع. مخرومة الآخر .

( المرعشي 1220) محمد بن محمد بن أبى بكر من قرية شمش من توابع طرابلس ، يوم الاثنين 24 ذي القعدة 944، مصحح مقابل ، من أول الكتاب إلى أحكام المساقاة.

إختيار المصباح

( دعاء )

تأليف : السيد علي بن حسين بن حسان ابن باقي القرشي ( ق 7)

مختصر كتاب «مصباح المتهجد » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، يقول السيد : فاخترت كلما ذكره من الأدعية المختصة من عمل يوم وليلة من الفرائض والسنن وما جاء في عمل السنة والأسبوع، وأضفت إلى ذلك أدعية وجدتها زيادة على ما اخترتها وجعلتها في مظانها وحذفت منه ما لا يُحتاج إلى ذكره من الخطب والمناسك والفقه . تم الاختصار في سنة 653 .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلاته وسلامه على خير خلقه محمد النبي الأمي الهاشمي المكي المدني».

ص: 374

( المشكاة 33) مخروم الأول والآخر ، واستظهر بعض أن يكون بخط المؤلف [ف 3/1 ].

اختیار مصباح السالكين

= مختصر مصباح السالكين ، ابن ميثم البحراني

اختيار معرفة الناقلين

= اختيار الرجال الطوسى

= رجال الكشي

الاختيارات

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )

دلائل نجومية مفيدة في العالم العلوي يُعلم من طريقها أشياء من العالم السفلي - على حد تعبير

المؤلف ، وهى ثلاثة أقسام عناوينها :

القسم الأول : في الاختيارات باتصال القمر بالكواكب من جميع الوجوه .

القسم الثاني في اختيارات تبدو لكل واحد من الناس.

القسم الثالث : في الأوقات المحمودة والمذمومة من الأيام والساعات .

اوله : « قال احمد .. إن المعرفة بالدلالات».

آخره : « في صناعتهم أكثرها متعلق بأمر النجوم».

( الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 203/10].

الاختيارات

(نجوم)

تأليف : أبو الحسن كوشيار بن لبان بن باشهري الديلمي الجليلي (نحو 350)

في اختيارات الأيام للأعمال ومعرفة ساعات السعد والنحس حسب بروج القمر ، وهو

ص: 375

مختصر مرتب في بابين : الأول الأحكام الكلية للاختيارات ، الثاني تفصيل الأحكام.

أوله : «مقدمة في جمل الاختيارات الاختيار سعادة الوقت المختار وملائمته للفرض المطلوب».

آخره: « وهو مقبول زائد في النور والعدد وقابل تدبيره صاعد».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 10986م) من القرن الثاني عشر .

إختيارات الأيام

(نجوم)

تأليف : السيد حسين بن محمد القمصري المعروف بآفتاب (ق 11)

ذكر اختيارات الأيام والسعد والنحس من الساعات ، كما وردت في أحاديث الامام الصادق عليه السلام ، مختارة من بعض المصادر الحديثية المهمة المصرح باسمها في الكتاب .

أوله : « اختيارات الأيام الشهرية المروية عن الامام الناطق جعفر بن محمد الصادق عليها السلام عن آبائه عليهم السلام».

آخره : « ويرتفع أمره ويكون صادق اللسان وصاحب الوفاء والصدق ».

(المرعشي 1003م) بخط المؤلف .

إختيارات الأيام

(نجوم)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

في سعد الأيام ونحسها وما يتصل بذلك من الأحكام النجومية ، كما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام لا ما قاله المنجمون ، أتم المؤلف جمعها في ربيع الأول سنة 1245 بالنجف الأشرف.

وهو في أربعة عشر أمراً عناوينها :

الأول : في معرفة أيام الشهور .

الثاني في معرفة الأسبوع.

ص: 376

الثالث : في السعد والنحس من الأيام.

الرابع : في آداب التزويج.

الخامس: في الحلق والإطلاء بالنورة .

السادس : في تقليم الأظفار .

السابع : في الانتقال من البيوت . الثامن : في قطع الأثواب .

التاسع : في ابتداء الأمور والتعليم.

العاشر : في السفر .

الحادي عشر : في الحجامة.

الثاني عشر في أوقات الاستخارة

الثالث عشر : في معرفة الزيادة والنقصان من الشهر.

الرابع عشر : في آداب رؤية الهلال

أوله : «الحمد لله الذي أعطانا بعد الوجود من الجود مقاليد سلاسل الأحكام وأرشدنا بمشارع ينابيع الحكمة إلى شوارع عقائد الاسلام ».

آخره : « وعن الخواجة الوجه الحسن واللؤلؤ واليد والرجل من الناظر » .

( المرعشي 3849 م ) محمد حسين بن محمد رضا الحسيني التنكابني، سنة 1250.

إختيارات الأيام

(نجوم)

تأليف : ؟

أحاديث مروية عن الامام الصادق عليه السلام في الاختيارات ، جمعت في هذه المجموعة بحذف أسانيدها على ترتيب الأيام للأشهر العربية (ثلاثون يوماً).

أوله : « در اختيارات أيام فرس.. اليوم الأول من الشهر ، عن الصادق عليه السلام أنه خلق آدم فهو يوم مبارك محمود لطلب الحوائج».

ص: 377

آخره : « ومن ضلت له ضالة وجد ومن أقرض فيه أدى».

( المرعشي 10021م) محمد إبراهيم بن محمد صادق الموسوي من القرن الثالث عشر .

اختیارات تفاسير فصول بقراط

(طب)

إختيار : أبي القاسم طاهر بن محمد بن إبراهيم المتطبب المقانعي

كتب جالينوس وبلاذيوس ومحمد بن زكريا الرازي وغيرهم شروحاً على فصول ابقراط».

إلا أن مؤلفنا رأى أنها لا تكفي بالمرام وفيها نقص تحتاج إلى تكميل، فجمع في كتابه هذا ما قاله بقراط والشراح باختصار وضاف ما توصل إليه بنفسه ليكون شرحاً جامعاً وافياً ، مع التصريح باسمهم بعناوين« قال بقراط، قال جالينوس ، قال بلاذيوس، قال حنين ، قال الكندي ، قال محمد بن

زكريا »، وما أضافه من عنده بعنوان « قال طاهر بن محمد».

الكتاب في عشرين باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في قصر العمر وطول الصناعة .

الباب الثاني: في حال الأصحاء وتدبير أغذيتهم.

الباب الثالث : فيما قال من أنواع الاستفراغ بالاسهال والتي والفصد .

الباب الرابع: فيما قال في مرض كل من الانسان .

الباب الخامس: فيما قال في أمراض الأزمنة وفي الرياح والأمطار .

الباب السادس : فيما قال في علل الأعضاء

الباب السابع : في علل النساء.

الباب الثامن : في القروح والأورام والدبيلات والسرطان.

الباب التاسع في أنواع الجراح.

الباب العاشر : في الحميات.

الباب الحادي عشر : في العرق.

الباب الثاني عشر : في البول .

ص: 378

الباب الثالث عشر : في النوم .

الباب الرابع عشر : في البحران والاستفراغات .

الباب الخامس عشر : في تدبير المرضى.

الباب السادس عشر : في تدبير الناقة .

الباب السابع عشر : في الألبان .

الباب الثامن عشر : في الشراب.

الباب التاسع عشر : في الماء الحار والبارد .

الباب العشرون : في الأمراض التي تنحل و تنقضى بحدوث مرض آخر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاني لما رأيت كتاب الفصول لبقراط على جلالة خطره

وعظم قدره وعموم نفعه وشمول عائدته » .

آخر هذه النسخة : « وينبهنا بما رأينا من التجربة أنا نحتاج أن يميل الطبيعة وتستفرغ المرأة التي

هذه حالها بالقصد » .

( إحياء التراث 3209) من القرن الثالث عشر ، بأوله فهرس الكتاب التفصيلي.

أخذ الأجرة على الواجب

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

يستدل الفيض في هذه الرسالة على عدم جواز أخذ الأجرة على العبادات الواجبة والواجبات غير العبادية بأصل الشرع، أما في غير ذلك فلا بأس به.

أوله : «الحمد لله على ما ألهم والصلاة على محمد وآله وسلم ، أما بعد فهذه رسالة في تحقيق

مسألة قد كثر الخلاف فيها بين أصحابنا الامامين».

آخره : « وفيما ذكرناه كفاية ، إلى هنا كلام الشهيد وعليك بالتأمل فيه ، والله أعلم».

(إحياء التراث 4118 م ) من القرن الحادي عشر .

ص: 379

(المرعشي 1401م) سنة 1290.

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 224/1].

أخذ الثار في أحوال المختار

( تاریخ )

تأليف : نجم الدین جعفر بن محمد ابن نما الحلي ( 645 )

ملحق بكتاب ابن نما «مثير الأحزان في مقتل الامام الحسين عليه السلام، ويُعبّر عنه أيضاً ب-

« ذوب النضار في شرح أخذ الثار » .

أوله : « أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لثوابه ونجاة يوم الوعيد من عقابه والصلاة والسلام على محمد الذي شرفت الاماكن بذكره وعطّرت المساكن بريا نشره».

آخره : « وقتلوه وقتل إبراهيم بن مالك الاشتر أيضاً وهذه كانت سجية أهل العراق وطبيعتهم

المعروفة هذا ما انتهى إليه على من تمام قصّة المختار والله أعلم وأحكم».

( الخوانساري 230م) سنة 1271 [ف 187/1].

الإخفات و الجهر في الثالثة ورابعة الركعات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ( ق 12)

القراءة في الركعة الثالثة من صلاة المغرب والثالثة والرابعة من الصلواب الرباعية هل يجب الإخفات فيها أو يجوز الجهر كالركعتين الأوليين فيها ؟ اختلف الفقهاء في حكم ذلك وقد بحث المؤلف في هذه المسألة بتفصيل وأورد أدلة الطرفين مع المناقشة فيها وأتم التأليف في منتصف جمادى الثاني سنة 1173 .

أوله : «الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى والصلاة على محمد المصطفى وآله الحنفا الذين بهم

أظهر الدين بعد الخفا».

ص: 380

آخره : « ولكن لا حرج على من أفاد وأرشد ولا عيب على من حذر وأنذر ، ولنختم الكلام بحمد الملك العلام ...».

( إحياء التراث 3460 م ) محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني ، من القرن الثالث عشر ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات.

إخلاص النصائح في تخطيط البطائح

= أخلص النصائح في تخطيط البطائح

الأخلاق

(أخلاق)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

( مكتبة الغرب 10186م ) سنة 1262 [ف 442] .

الأخلاق

(أخلاق)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

لعله قطعة من كتاب البر والاثم فإنه لا يشبه أن يكون رسالة مستقلة.

أوله : « قال المعتني بأمر نفسه المحب لمعرفة الفضائل وكيفية اقتنائها لتزكو بها نفسه ومعرفة

الرذائل وكيفية توقيها لتطهر عنها نفسه » .

آخره : « يصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير تقدم روية جالينوس الخلق حال للنفس

داعية إلى أن يفعل الانسان أفعاله بغير روية ولا اختيار وصلاته على سيدنا محمد و آله أجمعين».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2431/6].

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 202/2 ].

ص: 381

الأخلاق

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

يعدد الغزالي في هذه الرسالة المختصرة جداً النعم الالهية الموهوبة له التي أدركها في أيام حياته بعين القلب والبصيرة كما يدعي ، كتبها بطلب بعض مريديه ويقصد بها الارشاد والوعظ على طريقة أهل العرفان والتصوف . يجب أن يدقق في اسم الرسالة.

أوله : «الحمد لله الذي يعلم مكاييل البحار ومثاقيل الجبال مرسل السحاب الثقال ومدبر الأمور ومقلب الأحوال »

آخره : « اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات بحق حقه وبحرمة نبيه ووليه

وأصحابه وأهل بيته أجمعين».

(إحياء التراث 93م ) عبد النبي العثماني الشطاري سنة 1009

أخلاق الأبرار والنجاة من الأشرار

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

يستعرض الأصول الأخلاقية والحسن منها والسي، وهو مؤلف على طريقة الصوفية لتعليم السير والسلوك ومرتب في فصول .

أوله : «.. والصلاة والسلام على محمد المنجي .. أما بعد فان مفتاح السعادة التيقظ ومنبع الشقاوة الغفلة».

آخره : « فهذا ما أردنا أن نذكره في شرح كيفية سلوك طريق الآخرة وقد وفينا بالمقصود وصلى الله على خير مولود ..».

( المرعشي 1148 ) ربيع الأول ،827 ، نسخة مصححة أصابتها الرطوبة .

أخلاق معتمدى

(تراجم )

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن أحمد دستغيب الشيرازي ( بعد 1310)

ص: 382

فصول قصيرة عن حياة معتمد الدولة فرهاد ميرزا القاجار والاصلاحات التي أجراها والموقوفات التي أوقفها وآثاره العلمية ، وبضمنها مقاطع عربية من شعر المؤلف يتناسب مواضيع الكتاب ، كتبه المؤلف تقديراً لمواقف المترجم له وأتمه في خامس شهر صفر سنة 1297.

أوله : «الحمد لله الذي جل عن الأوهام وعز عن الأفهام قد تحيرت العقول في ذاته وتبلدت

الأذهان في صفاته »

آخره :

لكونه ناصبياً فهو قد نصبه *** واسمه من فضاء الكون قد سلبه

و جسمه صار معروفاً ومشهورا

( المرعشي 5182) نسخة مجدولة ثمينة عليها تقريظ من أبي طالب كتبه في يوم الخميس ثامن ربيع الأول 1297

أخلاق نظام العلماء

(أخلاق)

تأليف : الحاج ميرزا محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي ( 1270 )

مواعظ ونصائح دينية بعناوين «أيها الانسان»، يدعو المؤلف فيها إلى العمل بالطاعات والعبادات وتهذيب النفس من طريق الصوم والصمت وبقية العبادات الجوارحية والجوانحية كتبها أولاً على أسس الأدلة النقلية مثبتاً بها شعور الجوارح وكل الموجودات ، ثم أضاف عليها الدليل العقلي على شعور كافة الموجودات بطلب السيد أبي القاسم المازندراني المعروف بالسيد محمد المجتهد . ألفه المؤلف باسم محمد شاه القاجار وأتمه في ليلة الجمعة 11 ذي القعدة سنة 1255 في زاوية عبد العظيم الحسني بالري .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى شرائع الأحكام وأولانا مدارك الحلال والحرام وأوجب علينا الصلاة والصيام وحتم لنا الزكاة والخمس والإحرام».

آخره : « ولقد كنا أشد إنكاراً منكم فوردنا عيوناً صافية فشربنا منها شربة لانظماً بعدها أبداً ...».

ص: 383

(الوطنية 1680 ) بخط المؤلف، الليلة العاشرة من محرم 1257 في طهران[ ف 262/10 ].

( الامام الصادق - قزوین 289م) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 357م ) نسخة حديثة .

(المرعشي 4138) نسخة مغلوطة

تأليف : عبدالغني بن شداد الطائي الحلي ( ق 8)

الأخلاق والآداب

(أخلاق)

فصول في الأخلاق، فيذكر في كل فصل خلقاً ويتبعه بما قيل فيه من أقوال فلاسفة اليونان

والاسلاميين ويذكر شيئاً من الأمثال والحكم. ألف سنة 771 .

يجب الفحص عن اسم الكتاب .

(الوطنية 1560) من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر ف 82/10] .

الأخلاق والمواعظ

(أخلاق)

تأليف : ؟

أوله : « اللهم إني أحمدك على ما أزللت إلي من نعمائك وعلى ما أزلت من نقمتك » .

آخره : « وربما أنحيت على زجاجة فكيف رضيت لدينك القذى المؤمن لا يرضى بذا».

(مكتبة الغرب 610 ) نسخة مجدولة ممتازة [ف 127] .

أخلص النصائح في تخطيط الصفائح

(هندسة)

تأليف : الشيخ عمر بن عبدالرحمن القرشي التونسي ( ق 9)

ألفه المؤلف بطلب بعض من كان يقرأ لديه كتابه «محصلة المطلوب في العمل بالربع المجيوب» في سنة 850 ، وفرغ منه عشية يوم الجمعة 19 صفر 851 ، وهو في ثلاثة أبواب فيها عشرة فصول

ص: 384

كما يلي :

الباب الأول : في الأعمال التي يتوقف عليها أعمال الرخائم ثلاثة فصول .

الباب الثاني : في أعمال الرخائم ثلاثة فصول .

الباب الثالث : في أعمال رخائم فصل الدائر ، أربعة فصول.

سمي كما ذكرنا في كلام المؤلف ، وسماه بعض المفهرسين وفي النسخ « إخلاص النصائح في تخطيط البطائح » و « أصح النصائح في تخ

أوله : «الحمد لله .. أما بعد فان بعض إخواننا من أهل الأندلس حفظه الله تعالى لما قرأ علي رسالتي محصلة المطلوب».

آخره : «وإذا وقع الإعتراف فهو هادم الإقتراف .. والحمد لله رب العالمين ..».

( الإبراهيمي 1960) 12 رمضان 852 بخط مغربي وهو مقابل مصحح [ف 15].

أداء المفروض من شرح أرجوزة العروض

(عروض)

تأليف : الشيخ محمد رضا بن محمد حسين أبي المجد الأصبهاني ( 1362)

شرح على أرجوزة في العروض للشيخ ميرزا مصطفى بن ميرزا حسن التبريزي ( 1337 )التي نظمها بطلب من أبي المجد ثم طلب الناظم منه شرحها . وهذا شرح مزجي لا يتصدى الشارح فيه لتركيب ألفاظها وإعراب مفرداتها، بل يهتم بتوضيح المعنى وذكر الأمثلة وبيان مقاصد الناظم ، مجتنباً فيه الرموز والاشارات ليكون مختصراً سهل التناول لمن راجعه.

هذه النسخة تشتمل على النصف الأول من الشرح ولعله لم يتم تأليفاً .

أول :الأرجوزة

الحمد الله ابتداءً يؤثر*** وكل أمر بسواه أبتر

أحمده على ضروب نعمه ***وأستعيذ من ضروب نقمه

أول الشرح: «أما بعد حمد الله والصلاة على محمد وآله ، فان مسائل العلوم في منثور الكلام كالدر المنثور مظنة للضياع».

ص: 385

(إحياء التراث 554) علي بن أحمد الجواهري البروجردي ، سادس محرم 1357 ، قابله على خط المؤلف وأتم المقابلة في يوم الاثنين 18 ربيع الأول 1358، عليه تعاليق قليلة .

أدب الدنيا والدين

(أخلاق)

تأليف : أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ( 450 )

في الآداب المستحسنة المرغوب فيها والأخلاق الفاضلة الموجبة لسعادة الدنيا والآخرة، في

خمسة أبواب هي :

الباب الأول : في فضل العقل وذم الهوى.

الباب الثاني : في أدب العلم .

الباب الثالث : في أدب الدين .

الباب الرابع : في أدب الدنيا .

الباب الخامس: في أدب النفس .

( الوطنية 255) لعله من القرن الثامن، وبعده أوراق من كتاب نوابغ الكلم للزمخشري [ف 226/7].

أدب الكاتب

( أدب)

تأليف : أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (276 )

قواعد كلية في النحو واللغة وغيرهما من الآداب التي يلزم مراعاتها على كل متأدب يريد التكلم الصحيح والكتابة الخالية عن الغلط والشطط ، كتبت باسم الوزير أبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان . يُعتبر الكتاب من أصول الكتب الأدبية القديمة، وقد اهتم به الأدباء والكتاب منذ تأليفه ، وهو في كتب ذات أبواب (127 باب ) هذه عناوينها : كتاب المعرفة ، كتاب تقويم اليد ، كتاب تقويم اللسان ، كتاب الأبنية .

ص: 386

أوله : «قال أبو محمد محمد .. أما بعد حمد الله بجميع محامده والثناء عليه بما هو أهله.. فاني رأيت أكثر أهل زماننا هذا عن سبيل الأدب ناكبين ومن اسمه متطيرين ولأهله هاجرين».

آخره : « هذه المصادر مخالفة للأفعال لأن الأفعال وان اختلفت ابنيتها واحدة في المعنى.

( المرعشي 8718) عبدالله بن منصور الاسطنبولي الأزهري، يوم السبت 16 ربيع الأول 1148 .

( مدرسة مروي 373 ) غرة جمادى الأولى 1285 [ف 64] .

( المشكاة 218م) نسخة مصححة مجدولة [ف 4/2] .

أدب النفس

(أخلاق)

تأليف : السيد محمد بن محمد بن الحسن العينائي المعروف بن أم قاسم ( ق 11)

فصول في المواعظ والآداب ترغب النفس إلى الالتزام بالتقوى والعمل للعالم الأخرى و تبعدها عن شرور الدنيا وآفاتها وتدفعها إلى دوافع الخير والرشاد وتمنعها من أنواع الفساد وما لا يليق بالانسان الفاضل ، وهي قصار كلم أئمة الهدى عليهم السلام ونتف من حكم الزهاد والعرفاء ومتفرقات من أقوال الفلاسفة والحكماء ، وفي آخرها نص رسالة «النفس لابن سينا».

هذه عناوين فصول الكتاب :

المقدمة : في حاجة النفس إلى التأديب والتهذيب .

فصل: في الترغيب في الطاعات والزهد في الدنيا الفانية .

فصل: في العزلة والخلوة.

فصل : في صحبة الأنفس الطاهرة .

فصل: في آداب النفس بالعفة والتقوى .

فصل: في أشياء متفرقة.

فصل: في الشكر .

فصل: في المعارف والسعادات النفسية .

ص: 387

فصل : في آداب النفس .

فصل : في نبذ من آداب السفر .

فصل : يشتمل على مواعظ .

فصل : يشتمل على محاسن آداب النفس.

فصل: في التواضع والتكبر .

فصل: في التنبيه على ما في النفس من الحياء والوفاء .

فصل : يشتمل على ما في الأنفس من أحوال الفقر والجوع.

فصل : يشتمل على ما في الأنفس من دواعي الحرص.

فصل: في قمع الأنفس ومخالفتها في شهواتها .

فصل: في غضب الأنفس والحكمة في وضعه فيها.

فصل : في استعلاج نفس الانسان البشرية الملكية.

فصل : يشتمل على ما في الأنفس من الخير والشر.

فصل: في أسباب الشرور في العالم.

فصل: في كمية أنواع الخيرات والشرور في العالم.

فصل: في كيفية معاشرة إخوان الوفا وخلان الصفا .

فصل: في ماهية الايمان والخصال الحسنة .

فصل: في كيفية دعوة الأنفس إلى الله تعالى.

فصل: في خطاب الشاكين في أمر النفس.

أوله : «الحمد لله الذي لا يحصر آداب فضله ديوان ولا يحصي آفات نفس الانسان لسان فالواجب علينا أن نؤدب أنفسنا » .

( المرعشي 6001) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، كتب المؤلف على الورقة الأولى اسمه واسم الكتاب بخطه مخروم الآخر.

ص: 388

أدباء الغرباء

(أدب)

تأليف : أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (356)

قصص أدبية طريفة عن أدباء شكوا أحوالهم في الغربة وتبرموا مما هم فيه من العزلة والإنفراد أو كتبوا شعراً أو قطعة نثرية على الجدران تذكاراً لما أصابهم من الآلام، جمعها المؤلف مما سمعه أو قرأه أو شاهده أو وقعت له لتكون تسلية للمصابين والغرباء .

سمي في بعض المصادر « آداب الغرباء ».

أوله : «الحمد لله حمداً يرضيه ويوجب المزيد من فضله وإياه نسأل إيزاع الشكر على ما أولى من نعمه » .

آخره : « أحسن الله جزاك عني وتولى مكافئتك وافترقنا بعد أن عرفت منزله وصار لي صديقاً».

( المرعشي 4047 م ) أبو نصر عتيق بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن خليل بن عمر بن سنان الصديقي ، سنة 657 .

(الوطنية 1330م) من القرن الثالث عشر [ف 318/9] .

إدراك الركعة في الوقت

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

في أن درك ركعة واحدة من الصلاة في الوقت الموظف فيه هل يجزي لمن له عذر في تأخيرها عن وقتها ، فيذهب البحراني إلى وجوب درك الركعة الواحدة في الوقت وإتمام الصلاة خارجه . تم في 28 محرم سنة 1241 .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. مسألة من استوعب عذره الوقت بحيث لم يتمكن بعد زوال

العذر إلا من ركعة بعد تحصيل شرائط الصلاة».

آخره : « ولا دليل يدل بوجه من ضروب الدلالة على صحة هذا الاحتمال ...

ص: 389

(المرعشي 2358م ) يوسف بن مسعود بن سليمان الجشي، سنة 1241 ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف . وكتب مرة ثانية في نفس المجموعة بخط زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني مع زيادة تصحيح في الهامش.

الإدراك لضعف أدلة تحريم التنباك

(فقه زيدي)

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

ردّ على رسائل ابن حجر الهيتمي والشيخ محمد حياة السندي المدني والقاضي حسان المهلا التي كتبوها في تحريم التنباك ، فذهب البدر إلى الاباحة وضعف ما استدلوا به دليلاً دليلاً ولخص مجموعها في سبعة أدلة ، فخرج الردّ رسالة بديعة في بابها مشتملة على مسائل حسنة المأخذ جيدة

الاستدلال -كما يقول.

أوله : «الحمد لله الذي ما أحله فهو الحلال وما حرمه فهو الذي يجب تجنبه على كل حالوالصلاة والسلام على من جعل الطيبات هي ما أحل على لسانه » .

آخره : « والله نسأل الثبات على ما يرضيه في الأقوال والأفعال».

(المرعشي 5015م ) أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

إدعاء المرأة خلوها عن المانع للتزويج

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

رسالة في حكم امرأة ادعت خلوها عن المانع وأرادت التزويج والنكاح

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري. سنة 1295 [ف 225/1].

إدعاء الملكية مع تصرف الغير

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ص: 390

بحث استدلالي في حكم ما إذا كان الملك في تصرف خالد مثلاً ويدعي عمرو على زيد أن هذا

ملكي ..

أوله : «إذا كان الملك في تصرف خالد ولد زيد ويدعى عمرو على زيد أن هذا ملكي وقد تصرفت فيه بغير حق ثم أعطيته ولدك بمصلحة أمرك ».

آخره : « وكان إلى بعض ما ذكرنا نظر الشهيد «رحمه الله علیه» في الدروس حيث جعل هذا وجهاً ثالثاً وهو سماع هذه الدعوى مرة أخرى».

( دعاء )

جمع : ؟

أحاديث وأدعية جمعت من دون ترتيب خاص ، بعضها فارسي .

أوله : « بحذف الاسناد عن حارث بن روح عن أبيه عن جده أنه قال »

( المشكاة 1033م) نسخة حديثة [ف 5/1].

أدعية السر

( دعاء )

رواية : ضياء الدين فضل الله بن علي الراوندي (ق 6 )

اثنان وثلاثون دعاءاً تدعى للحوائج والأغراض الدينية والدنيوية المختلفة ، يقال أنها أدعية تُعتبر أحاديث قدسية منحت للرسول الكريم صلى الله عليه و آله ليلة المعراج عند انتهائه إلى

ص: 392

السماء السابعة ، فيرويها الراوندي بسنده في هذه الرسالة ولها في النسخ أسانيد أخرى .

أوله : « أخبرنا السيد الامام ضياء الدين .. قال قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي ».

(إحياء التراث 552 ) بخط المؤلف .

أدعية الهلال

(دعاء)

تأليف : ؟

ذكر لكل شهر من الشهور القمرية ما يدعى به عند رؤية الهلال في الليلة الأولى، مع كيفية استخراج حروف تكسيرها على ما قاله أبو العباس البونى.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الكواكب السيارة ليهدي بها المسافر والمقيم وجعل الأهلة مواقيت يهدي بها في ظلمات الليل البهيم».

آخره : « فان كشف الحجاب عن هذه الأسرار أمر عظيم خطير جداً، والحمد لله وحده وصلى الله على نبينا وآله وسلم تسليماً».

(المرعشي 629 م) سنة 1036 بأصبهان.

ص: 394

أدلة الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسام الدین بن درويش علي الحلي النجفي (ق 11)

ألف الحلي أولاً كتابه «هداية المسترشدين» في الأحكام الفقهية ، ثم عن له أن يؤلف كتاباً مفصلاً جامعاً في الفروع والمسائل الفقهية مع مستندها من الأدلة الأربعة (الكتاب ، السنة ، الاجماع ، العقل ) ، فبدأ بتأليف هذا الكتاب . صنع المصنف لكتابه مقدمة أصولية مختصرة، ولعله لم يوفق إلى الاستمرار فيه واكتفى بها .

أوله : « الحمد لله الذي من علينا وتفضل بشريعة سيد المرسلين وجعلنا من المقتبسين من أنوار

خلفائه وأوصيائه الحجج على الخلق أجمعين».

(إحياء التراث 1133 م) محمد رضا بن موسى الأنصاري من القرن الثالث عشر قسم المقدمة فقط .

الأدلة الأربعة

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن معصوم المرندي التبريزي ( ق 14)

ألفه بأمر أستاذه الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني في قرية « لنجر » نحو سنة 1297 ، في مقدمة وأربعة أبواب ذات فصول ، المقدمة فيما يجب تقديمه والأبواب في البحث عن الكتاب والسنة والعقل والاجماع .

أوله : «الحمد لله الذى خلق الانسان وعلمه النطق والبيان وأنزل على عبده الفرقان ».

آخره : « وذلك من الأخبار فليطلب من مظانها ، وقد فرغنا من تسويد هذه الأوراق ..» .

( الإبراهيمي 2015 م ) بخط المؤلف [ف 16].

الأدلة الأربعة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

بحوث حول الأدلة الأربعة التي تقع في طريق الاستنباط الفقهي : الكتاب ، السنة ، العقل ،

ص: 395

الاجماع كتبت جواباً على سؤال السيد رضا الهندي .

( الإبراهيمي 2100م) سنة 1273 [ف 16].

الأدلة الساطعة والحجج القاطعة

(دعاء)

تأليف : الشيخ علي بن محمد الثقفي ( ق 13)

شرح توضيحي فيه شي من البسط والتفصيل على دعاء « صنمي قريش» المشهور ، مستفيداً فيه من الأحاديث والروايات المروية عن المعصومين عليهم السلام أو من طريق أهل السنة ، مع

الاستطراد إلى مسائل ترتبط بالبحث عن الامامة . ينقل قطعة من الدعاء ثم يتولى شرحه بما

يناسبها ، وتم تأليفه في ثاني ذي القعدة سنة 1246 .

في أول الكتاب مقدمة مفصلة في فضل الصلاة على النبي وآله عليهم الصلاة والسلام ،ووجوب التبري من أعدائهم ونتف تأريخية تناسب ذلك .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. قد هويت قديماً أن أغمق للدعاء المشهور بصنمي قريش

نميقة في شرح عباراته».

آخره : « وتجاوزوا بمحاسنه عن مساويه فضلاً وإكراماً فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين والحمد لله رب العالمين.»

(إحياء التراث 2889 ) بخط المؤلف، سنة 1246 ، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض العبارات ، بأوله متفرقات وبآخره أربعون حديثاً للمؤلف غير تامة منقولة من كتب أهل السنة .

الأدلة السمعية والشرعية

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

تم تأليفه في يوم الجمعة 19 ذي الحجة .1232

ص: 396

أوله : « في الأدلة العقلية والمراد بالدليل العقلي كل حكم عقلي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه

إلى حكم شرعي».

آخره : « هذا غاية ما أردنا بيانه وقصدنا في سلك التحرير تبيانه والحمد لله أولاً وآخراً ..».

( إحياء التراث 4103م ) يوم الجمعة 23 رجب 1260 ، كتبه للسيد إسماعيل، صححه الناسخ .

الأدلة الشرعية

( أصول الفقه )

تأليف : السيد حسن بن علي المدرس الأصبهاني (1273)

بحوث استدالالية في مسائل حول الكتاب والسنة وسائر الأدلة الأصولية التي يستدل بها الفقيه في طريق الاستنباط ، مع مقدمة فيها فصول ثم عدة مسائل.

أوله : «القول في الأدلة الشرعية وفيه مقدمة ومسائل ، أما المقدمة فتشتمل على فصول». ( المرعشي 4165 م ) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني، سنة 1287 ، النسخة مخرومة الآخر.

الأدلة العقلية

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه شي من التفصيل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان هذه جملة ما خطر بالبال في الأدلة العقلية أجبت

بتحريرها التماس جمع من إخواني المؤمنين».

( المرعشي 11047) ربيع الثاني 1316 .

الأدوار في معرفة النغم والأوتار

(موسيقى)

تأليف : صفى الدين عبدالمؤمن بن يوسف بن فاخر الأرموي (693 )

ص: 397

في النغم ونسب الأبعاد وأدوار الارتفاع وأنواعها المعمولة في فن الموسيق. ألفه البغدادي بأمر

من يجب عليه امتثال أوامره ، وهو في خمسة عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في تعريف النغم وبيان الحدة والثقل .

الفصل الثاني : في تقسيم الدساتين.

الفصل الثالث : في نسب الأبعاد .

الفصل الرابع: في الأسباب الموجبة للتنافر.

الفصل الخامس: في التأليف الملائم.

الفصل السادس : في الأدوار ونسبها .

الفصل السابع : في حكم الوترين .

الفصل الثامن : في تسوية أوتار العود واستخراج أدوارها .

الفصل التاسع : في أسماء أدوار مشهورة.

الفصل العاشر : في تشارك نغم الأدوار .

الفصل الحادي عشر : في أدوار الطبقات .

الفصل الثاني عشر : في الاصطحاب غير المعهود.

الفصل الثالث عشر : في أدوار الارتفاع.

الفصل الرابع عشر : في تأثير النغم .

الفصل الخامس عشر : في مباشرة العمل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فقد أمرني من يجب علي امتثال أوامره والتيمن بالسعي في مسالك مرام خواطره أن أضع له مختصراً في معرفة النغم».

آخره: «طريقه في القديم تقيل أول مطلق وهى تسعة أدوار الأول... ».

( الوطنية 1556م) عبد العزيز بن أحمد بن أبي الفضائل الكاشاني، سنة 693 في المدرسة المستنصرية - بغداد [ف 79/10].

(كلية الالهيات - مشهد 586م ) من القرن الثاني عشر [ف 337/1].

( ملك 834 ) عبدالله بن محمد بن عبدالله ، غرة ربيع الأول 1266 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 23/1].

ص: 398

ما

الأدوية القلبية

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

فصول مزيجة من الطب والفلسفة حول مركز الروح ورابطة الجسد بالقلب ومنشأ اللذات والآلام وسلامة القلب ، كتبها بطلب الشريف أبى الحسين علي بن الحسين الحسيني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. ورد علي أمر السيد أن أجمع لمجلسه مقالة تشتمل على أحكام

الأدوية القلبية وأتحرى فيها الاختصار».

آخره: « فهذا ما حضرنا (اختصرناه ) من الكلام في الأدوية القلبية على أقصى ما يمكن من الاختصار وقد حان لنا أن نتم هذه المقالة حامدين واصب القوة على تنميمها ..».

( المرعشي 4949م ) نسخة قديمة مصححة .

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2403/6].

كلية الالهيات - مشهد (1158م عبد الكريم بن عز الدين محمد الأنصاري الأسترابادي، تاسع ربيع الأول 1024 ، نسخة مصححة [ف 288/2].

(الوطنية 49م ) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 9/7].

الأدوية القلبية

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619 )

في هذا المختصر يعدّد الأدوية والفواكه المنشطة للقلب.

أوله : « الأدوية القلبية المستعملة في المفرحات ، تستعمل على أنحاء من التركيب لأنها تستعمل

تارة لتسخين القلب » .

آخره : « أو بعض خواصها وأفعالها يكثر في المركب ماله تلك الخاصية وذلك الفعل المطلوب

والكيفية المطلوبة».

( المرعشي 7467م) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 فى دار الشفاء الشهابية بخوارزم .

ص: 399

الأدوية المركبة (إقرابادين )

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

( مكتبة الغرب 4593 م ) 15 جمادى الأولى 1305 [ف (352].

الأدوية المركبة القلبية

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

في خواص الأدوية وكيفية تركيبها لعلها ذيل الرسالة السابقة أفرزت في بعض النسخ .

أوله : « قد استوفينا الكلام بحسب الغرض في الأدوية المفردة القلبية».

آخره: «قدحان لنا أن نختم هذه المقالة حامدين لواهب العقل على تتميمها بمنه وكرمه...».

( الوطنية 49م ) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 11/7].

الأدوية المفردة

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

رتب الأدوية المفردة (الإقرابادين ) على ترتيب حروف ابجد»، وذكر في كل واحد منها طبيعته وخواصه الطبية وكيفية استعماله .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ذكر الأدوية المفردة المستعملة وخواصها وأفعالها الخاصة بها

المنسوبة إليها».

آخره : « وينبغي أن يكون المعتصر منه الحلو والحامض معاً لأنه أبلغ في الاسهال وتطفئة

الحرارة».

( المرعشي 7467م) سنة 1049 .

الأدوية المفردة

(طب)

تأليف : ؟

ص: 400

جداول رتبت فيها أسماء الأدوية على ترتيب الحروف، في كل جدول ستة عشر عموداً جاء فيها هذه العناوين : الأدوية ، الماهية ، النوع ، المزاج، الاختيار ، القوة ، منفعته في أعضاء الرأس، منفعته في آلات النفس منفعته في أعضاء الغذاء ، منفعته في جميع البدن ، كيفية استعماله ، كمية ما يستعمل منه ، مضرته، إصلاحه ، بدله ، عدد الأدوية .

ذكرت في هذه الجداول الأدوية المشهورة بأسمائها المعروفة لأن فيها غني عن غير المشهور

وبآخرها جداول للأسماء غير المعروفة للأدوية والاحالة للاسم المعروف.

( المرعشي 10427) محمود بن محمد شاه بن عبدالرزاق الأهري سلخ ربيع الآخر756 . النسخة محرومة الأول.

الأذان والإقامة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد هادي بن محمد صالح المازندراني ( ق 12)

استدلالي في خمسة فصول وخاتمة ، يستعرض المؤلف فيه تاريخ الأذان والإقامة وكيف ألقي على النبي صلى الله عليه و آله ، ثم ذكر فصولهما وفضلهما والمسائل الفقهية الخاصة بهما، وفيه نقل جملة من الآراء الفقهية لكبار الفقهاء ومناقشتها ، مستخرج من شرح المؤلف على الكافي مع إضافة ما يلزم إضافته لإكمال الموضوع.

هذه عناوين الرسالة :

الفصل الأول : في معنى الأذان والإقامة وبدئها.

الفصل الثاني : في بيان فضلها .

الفصل الثالث : في بيان استحبابهما .

الفصل الرابع : في بيان كمية فصولها .

الفصل الخامس: في سقوط الأذان أو الإقامة في مواضع .

الخاتمة : في مسائل متفرقة

ص: 401

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فهذه رسالة فى الأذان والإقامة قد أخرجتها من تعليقاتي على فروع الكافي».

آخره : « وفي مدحه بعض آخر من الأخبار قريب مما رويناه وقد حسّنه بعض الرجال أيضاً، والله أعلم بالصواب » .

(إحياء التراث 1841) أبو القاسم بن إبراهيم الطباطبائي الجوزداني (تلميذ المؤلف).

أذكار القلوب

(عرفان)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

فضائل الذكر ( ذكر الله الجناني) وأنواعه ومعنى المحبة الالهية وأقسامه وأن الانسان يجب أن يكون متذكراً لمحبوبه في جميع الأحوال فيجب أن يكون في ذكر الله تعالى في سائر الأوقات، وهو مكتوب على ذوق العرفاء في ستة فصول قصيرة عناوينها :

الفصل الأول : في الحثّ على دوام الذكر .

الفصل الثاني: في أن الذكر والحب متلازمان

الفصل الثالث : في أن المحبة على مقامات.

الفصل الرابع : في بيان كمال المحبة .

الفصل الخامس: في أن محبة الله في عرضة المزيد.

الفصل السادس : في الأنموذج من أشعار المحبة.

أوله : « يا من به السلوى وإليه المشتكى لا تخلنا من ذكراك ولا تحرمنا زلفاك وآنسنا بالذكر

الخفي».

آخره: «اللهم نور ظاهري بطاعتك وباطني بمحبتك وقلبي بمعرفتك وروحي بمشاهدتك وسري باستقلال إتصال حضرتك يا ذا الجلال والاكرام بمنّك وجودك».

(المرعشي 5681 م ) سنة 1100 في تبريز .

ص: 402

( المرعشي 13420م ) محمد مفيد بن محمد سعيد اللاهيجي ، آخر ربيع الثاني 1133 في طهران.

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 225/1].

أذكار النووي

= حلية الأبرار وشعار الأخيار

الأذكياء

(أدب)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي ( 597 )

فيه أخبار وآثار جمع من الأذكياء والطرائف الأدبية المنقولة عنهم .

( ملك 1486) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 23/1].

الأراضي المفتوحة عنوة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد باقر الكزازي ( ق 13)

بحث في مقدمة وأبواب وخاتمة مقدم إلى الحاج ميرزا آقاسي الصدر الأعظم.

أوله : كشفت قناع عذار عذراء المقال باسم الله الكبير المتعال » .

آخره : « ونسأله من فضله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن يغفر لنا ما قصرنا فيه إنه هو الغفور الرحيم».

(الوطنية 213) محمد باقر الساوجبلاغي سنة 1261 [ف 184/7].

الأراضي المفتوحة عنوة ( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي ( 1243)

رسالة استدلالية ، ألفها المؤلف بطلب بعض الأكابر ، وهي ذات أربعة مطالب ملخص عناوينها :

ص: 403

المطلب الأول : السبب التاريخي لوجود الأراضي المفتوحة عنوة.

المطلب الثاني : تقسيم الأرض إلى المفتوحة عنوة وغيرها .

المطلب الثالث : أحكام هذه الأراضي مع العلم بها .

المطلب الرابع : أحكام هذه الأراضي مع الجهل بها

أوله : «الحمد لله ملهم الصواب في كل باب وجاعل فصل الخطاب على أيدي أولى الألباب ومنه البداية وإليه المرجع والمآب».

آخره :« هذا آخر ما استعجلناه في الرسالة .. والصلاة والسلام على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً».

(الوطنية 36) من عصر المؤلف [ف 36/7].

الأربع عشريات

(شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

أربع عشرة مجموعة في كل منها أربع عشرة قصيدة كلها في مدائح المعصومين عليهم السلام.

مذكورة في هذه الموسوعة بأساميها، وهي:

1 - عقد الثريا

2 - السبع المثاني

3 - قلائد النحور

4 - الفرائد ذات الفوائد

5 - لآلى البحرين

6 - مدائح الولاة

7 - مناقب الهداة

8- اطراء الرضى

9 - هدية الهداة

ص: 404

10 - شمس المدائح

11 - زهر الرياض

12 - الشمس المضية

13 - مدائح الهادين

14 - نظم المناقب

تم نظمها في شهر محرم سنة 1240 .

الأربعمائة حديث

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعمائة حديث قصيرة مختارة في الآداب الدينية والحكم الأخلاقية ، من كلمات النبي صلى الله عليه وآله مرتبة على أربعين باباً كل باب يشتمل على عشرة أحاديث. وتختلف أوائل النسخ بعض الاختلاف اليسير . [ أنظر كتاب لباب الأخبار لهبة الله الغزنوي ] .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فاعلم أيقضك الله لاصلاح عيوب نفسك وجعل يومك خيراً

من أمسك ».

وأول بعض النسخ : « الحمد لله رب العالمين .. أما بعد إن أسباب هذا الكتاب للأخبار وبناؤه

على أربعين باباً».

آخره: «الخامس من تكلم بكلام الدنيا في المسجد قال عليه السلام نوم العالم خير من عبادة

الجاهل».

( المرعشي 4676) محمد سعيد بن پيران الحسيني، سنة 1076، ترجمت الأحاديث بين السطور إلى الفارسية ، أضيف بآخر النسخة بعض قصار كلمات أمير المؤمنين عليه السلام .

(إحياء التراث 2286م) سنة 1262 ، كتب لملا عبدالرزاق .

( المرعشي 9493 م ) نسخة حديثة .

ص: 405

الأربعون الالهية من رواية خير البرية

(حدیث)

تأليف : صلاح الدين خليل بن كليكلدي العلائي الدمشقي ( 761)

انتخب أربعين حديثاً نبوية ثم شرحها بشيء من التفصيل والبسط مع الاشارة إلى أحوال الرواة المذكورين بضمن الأسانيد ، وأحياناً ذكر لحديث واحد أكثر من سند واحد ، ومجموعه في

عشرة أجزاء صغيرة

( المرعشي1365) نسخة من عصر المؤلف وقوبلت على خطه، وفي آخرها إجازة كتبها أحمد بن محمد بن عبد المعطي لتلامذته في يوم الاثنين 15 محرم 755 مقابل الكعبة ! الشريفة من الحديث الثلاثين إلى الأربعين.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ميرزا إبراهيم بن الحسين بن غفار الدنبلي الخوئي ( 1325 )

أحاديث مختارة في العقائد والأخلاق والآداب والفقه ، مروية عن أهل البيت عليهم السلام كما وردت في كتب الشيعة المعروفة ، مع شروح مبسطة في أسانيدها ومتونها مع توضيح ما يراه المؤلف لازم التوضيح والبسط ، وتم اختيارها وشرحها في يوم الأربعاء من شهر ذي الحجة سنة 1294 . أوله : «الحمد لله الذي وفقني للتخلي عن الحركات الدنيوية والنظر في المهمات الأخروية وصرف عزمي عن الوجه الذي انقضى عليه أكثر العمر » .

آخره : « فعليه بكتاب ملخص المقال في تحقيق أحوال الرجال ، والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً

وظاهراً».

( المرعشي 9661) محمد علي الخوئي، السادس والعشرون من المحرم 1296 .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : أحمد ضياء الدين

انتخب أربعين حديثاً تجمع قواعد الدين الاسلامي وآدابه ، وحذف أسانيدها تيسيراً لحفظها

ص: 406

لمن أراد الحفظ والاستظهار، وأضاف في آخرها حديثين.

أوله : «الحمد لله الذي أرسل رسوله إلى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية والبراهين».

آخره: «الحديث الثاني والأربعون إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهم».

( المرعشي 3906) نسخة حديثة .

(حدیث)

تأليف : جلال الدين بن شمس الدين الكرلاني الخوارزمي ( ق 9)

جمع المؤلف هذه الأحاديث لشهاب الدين قتلغ تيمود بن نجم الدين السرائي وأضاف بآخره

أربعون حديث آخر .

أوله : «الحمد لله الذي دعانا إلى جناب حضرته بالكتاب والخبر وهدانا لبالغ حكمته لتصفح

لطائف أسرار الحديث والأثر».

آخره : « من أتى عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى النار والله تعالى أعلم

بالصواب ».

ص: 408

(إحياء التراث 4373م ) محمد بن خاوند شاه بن محمد شاه الزهاني، يوم الثلاثاء أواخر ذي الحجة ،879، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : حمید الدین حامد بن موسى القيصري ( 815)

أربعون حديثاً نبوية اختارها القيصري بطلب أحد الصلحاء، وهي محذوفة الأسانيد مع شروح يسيرة بعد كل حديث بعنوان «الحصة» وأكثرها عرفانية صوفية.

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. فان النبي لما أوصى إلى أصحابه الكرام أن يبلغوا عنه إلى أمته

من الآيات الدالة على توحيد الله » .

آخره : « فيلحقون بأهل المحبة الفانية في المحبة الذاتية التي ليس فيها غيره تعالى وتقدس ، والله

أعلم بالصواب ».

(إحياء التراث 1381م) الحاج علي بن محمد، سنة 1207، نسخة مجدولة جيدة .

(مكتبة الغرب 617م) [ف 227].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : برهان الدين شيخ داود الكرماني

اختار الشيخ هذه الأحاديث النبوية من كتاب « مصابيح السنة » للبغوي مع حذف أسانيدها . ودوّنها بعض تلامذته وصنع لها مقدمة فارسية.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. این چهل حدیثی است که بندگی مخدوم ملك العلماء والمفسرين والمحدثين برهان الملة والدين».

(الامام الهادي 113م) محمدرضا بن ملا حسين سنة 1305

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

أحاديث منتخبة بأسانيدها المتصلة إلى السادة المعصومين عليهم السلام، وبعد كل حديث منها أورد ما يناسبه من الروايات المرسلة المؤكدة لمعناه والشاهدة بمقتضاه والدالة على صدوره، وأكثرها أحاديث في الأخلاق الممدوحة التي على المؤمن العمل بها والمذمومة التي يجب الاجتناب منها والأفعال الحسنة والقبيحة (1) .

أوله : «الحمد لله على نعمه الغزار والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الأطهار، وبعد فيقول فقير رحمة ربه الغني .. لما رويت بسندى الآتي عن محمد بن يعقوب الكليني».

ص: 409

آخره : « وليس ابن الأربعين بأحق بالحذر من ابن العشرين، فان الذي يطلبها واحد وليس براقد فاعمل لما أمامك من الهول ودع عنك فضول القول».

(كلية الالهيات - مشهد 1009م) ليلة الأربعاء 15 ربيع الثاني 972 مقابل مصحح [ف 163/2].

(المرعشي 6347م ) 20 شعبان 994 ، نسخة مصححة في آخرها إنهاء كتبه الشيخ بهاء الدين العاملي في جمادى الآخرة من نفس السنة.

( المرعشي 4107) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق، وفي آخرها إجازة كتبها الشيخ بهاء الدين العاملي (ابن المؤلف ) لمولانا علي الجيلاني في شهر صفر 993. ثم إجازة كتبها سماحة السيد المرعشي لميرزا محمد علي الطبرسي الحائري في سنة 1359.

( المرعشي 4682م ) سنة 1021، نسخة مصححة عليها تعاليق، قرأها ميرزا حسين خدا ويردي بن القاسم الأفشاري وأتم القراءة في عاشر شوال سنة 1031 ، وفي آخر النسخة كتب الأفشاري إجازة له .

(المرعشي 10442م) سنة 1039، النسخة مصححة على نسخة قرئت على الشيخ بهاء الدين العاملي بآخره صورة بلاغ منه وإجازته لمولانا محمد تقي التبريزي كتبها في جمادى الآخرة 995.

( الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي ، أواسط ربيع الثاني 1085 في المشهد الرضوي [ف 616/10] .

(إحياء التراث2498م) من القرن الحادي عشر ، مصحح بآخره كتبت صورة إجازة بهاء الدين العاملي للشيخ محمد ابن خاتون العاملي.

(الامام الصادق - أردكان 210 م) من القرن الحادي عشر [ف 203].

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد1633م) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الأول [ف 754/3 ].

(إحياء التراث 1720م) من القرن الثالث عشر .

( مكتبة الغرب 1772م) محمد كاظم بن محمد الساوجي [ف 342].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : السيد حيدر الأزدي المعروف بروح الله

ص: 410

أربعون حديثاً نبوية في الفقر والفقراء محذوفة الأسانيد ، اختار المؤلف الذي يبدو أنه كان من

الصوفية في دار السلام ؟ حين رواية الحديث ومدارسته .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العارفين بأزهار أنوار رقه وشرح الصدور بحلاوة عباداته وطاعته».

آخره : « والحقيقة معرفة المعبود والوصول إلى المقصود. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم».

( المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 864.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

اختار أربعين حديثاً بأسانيدها وقد رواها أعلام أهل السنة في كتبهم من فضائل الامام علي عليه السلام مع شرح مفصل لها منبهاً في معظمها على وجه دلالتها ، وذيلها بايراد أحاديث مماثلة لكل واحد منها لتكون مؤكّدة لمضمون الحديث، ألفه باسم انشاه سلطان حسين الصفوي (1135) وأتمه في ليلة الخميس ثالث ذي القعدة سنة 1106 .

سمي هذا الكتاب في بعض المصادر «مدارج اليقين في فضائل أمير المؤمنين».

أوله : «الحمد لله الذي هدانا عند تفرق الأهواء للتمسك بالثقلين كتاب الله والعترة الطاهرة

ص: 411

وألهمنا عند تشعب المذاهب والآراء التشبث بالعروة الوثق».

آخره : « تم تأليفه على يد مؤلفه الفقير إلى لطف الله .. صلوات الله على مهاجرها وآله الطاهرين إلى يوم الدين» .

( المرعشي 196) يوسف بن محمد علي العين داري ( تلميذ المؤلف ) . 15 ذي القعدة 1117.

( إحياء التراث 3980 ) أحمد بن عبد النبي بن زين الدين بن حسن بن سليمان الساري البحراني، يوم الخميس 24 جمادى الأولى 1121 ، كتب لخزانة الشيخ عبدالله بن شيخ علي ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( مكتبة الغرب 4593م ) سنة 1299 [ف 351].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبى بكر السيوطي (911)

أربعون حديثاً نبوية بسند واحد مروية عن مالك بن أنس عن نافع عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه و آله .

أوله : «الحمد لله إنابة إليه .. وبعد فقد لهج المحدثون».

آخره: «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار».

(المرعشي 195 م) سنة 1127.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ عبدالصمد بن محمد الجباعي العاملي (935 )

استخرج الأحاديث من كتب معتبرة كأمالي الصدوق والطوسي والكافي والتهذيب وأمثالها. بدأه بأحاديث فضل حفظ الأربعين ثم فضل السلطان والترغيب في طاعته ، وفي خاتمته أورد أحاديث في التحذير عن الوسواس ، قدمه لبعض الملوك الصفويين لم يصرح باسمه والمظنون أنه

ص: 412

يريد الشاه طهماسب الصفوي الذي كان مبتلياً بمرض الوسواس (1).

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد حمد الله على جميع النعم » .

آخره : « وأيدنا في الإرتقاء إلى مدارج اليقين بحق نبينا محمد وأئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين».

(المشكاة 878م) محمد زمان بن محمد قاسم ، 11 صفر 1129 [ف 1071/5].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

جمع : الشيخ عبد الواحد الفرامرزي

أحاديث منتخبة من صحيح البخاري وصحيح مسلم مع شروح وتوضيحات مختصرة بضمنها أبيات وأشعار أكثرها صوفية تناسب الموضوعات . رتبت الأحاديث كمجالس لكل منها مقدمة خاصة تفيد الوعاظ وأهل التذكير ، وفي النسخة اثنين وعشرين حديثاً ولعل التأليف غير تام.

أوله : «الحمد لله العالم بالسر والعلن الدائم الذي لا يفنيه ولا يعنيه لعلة وقت ولا زمن غافر الذنوب لمن استغفر منها وللتوبة ركن».

( إحياء التراث 160) بخط المؤلف ظاهراً، الأوراق الأخيرة مشوشة في التجليد وفيها خروم .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين الكربلائي (ق 12)

ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي .

أوله : « الحمد لله .. إني لما شرعت في بناء تأليف الأربعين».

آخره : « وله ثواب الشهداء ، والحمد لله رب العالمين».

ص: 413

( ملك 1702 ) نجف علي بن علي أكبر . سنة 1123 [ف 26/1] .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

أربعون كلمة اختيرت من أحاديث النبي صلى الله عليه و آله ، مرتبة على حروف أوائلها مع التصريح بمصادرها وترجمة وشروح مختصرة فارسية.

أوله : « مفتاح كل كتاب كريم كما رواه الخطيب عن الرسول العظيم الحمد لله الذي أوجد الخلق

من العدم وعلم الانسان ما لم يعلم».

(حدیث)

تأليف : محمد بن أبي بكر

أحاديث نبوية أورد المؤلف بعد نقل كل حديث منها قصصاً تاريخية وأحاديث أخلاقية تناسب موضوع ذلك الحديث وتفيد الواعظين والخطباء المذكرين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين .. وبعد فان العبد المذنب .. بعد طول خوضه في

بحر الذنوب » .

آخره : « ومن السراج الايمان ومن البيت القبر فلأجل ذلك المذكور ضرب النبي صلى الله عليه

مثلاً للذين الخ».

(المرعشي 10927) عبد الله بن محرم سنة 1201 في مدرسة رجب افندي بأقحصار .

( المرعشي 928 ) إسماعيل الزهدي ، 14 جمادى الآخرة 1234 في مدرسة المؤلف. مصحح على الصحائف الأولى تعاليق .

(المرعشي 11807 م ) يوم الأحد 13 جمادى الآخرة 1245، مصحح .

( المرعشي 5391 م ) نسخة حديثة مصححة .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : صدرالدين محمد بن إسحاق القونوي ( 762)

أربعون حديثاً نبوية مشروحة بالذوق الصوفي العرفاني في النسخة ورد (27 أو 29) حديثاً ولا نعلم أن انتخاب الأربعين كامل أم لا.

أوله : «الحمد لله الذي زين سماء الملة الحنفية بنجوم الأحكام الشرعية والأوامر والنصائح

الدينية » .

( مكتبة الغرب 646م ) حسين الجيلاني ، سنة 861 [ف 252].

( المرعشي 4901م) من القرن الثاني عشر

ص: 416

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

أربعون حديثاً مما روي عن طريق أهل البيت عليهم السلام مختارة في العقائد والسنن واللآداب الدينية ، مشروحة بتفصيل ما عدا الأسانيد وأحوال الرواة حيث لم يتعرض لها المؤلف ، لأن أكثرها في السنن لا يحتاج إلى كثير فحص في السند وقد تم تأليفه في يوم الاثنين 23 صفر سنة 995 بأصبهان الموافقة لجملة «تم الأحاديث».

أوله : « إن أحسن حديث تحلي اللسان بجواهر حقايقه وخير خبر تجلي الانسان في زواهر حدايقه حمد الله سبحانه وتعالى على نعمه المسلسلة المتواترة وشكره على مننه».

آخره : « اولئك أيضاً فيما يتلونه عليك من خبايا العلوم الملكية وهنا أقطع الكلام شاكر الله على

توفيقه للاتمام ومصلياً على أشرف الأنام وآله الهادين إلى دار السلام...».

(المرعشي 1821) نسخة مصححة عليها إجازة الشيخ البهائي لصاحب الكتاب مولانا شاه حسين الطالشي.

( إحياء التراث 661) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الأول في بعض صحائفها بلاغات الأوراق الست الأخيرة حديثة الكتابة .

( إحياء التراث 2855 ) من عصر المؤلف، مصحح وعليه تعاليقه ، الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة .

( المرعشي 8275 ) من عصر المؤلف والأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

( المرعشي 9945) من عصر المؤلف .

( مدرسة البروجردي 99) من عصر المؤلف ، مصحح عليه بلاغات والأوراق الثلاثة الأخيرة حديثة الكتابة .

(گوهرشاد 874) من عصر المؤلف نسخة مجدولة عليها تعاليق وترجمت أحاديث منها إلى الفارسية بين السطور وفي الهوامش زيدت بآخرها أحاديث في أربعة أوراق [ف 1180/3].

( إحياء التراث 2448 )قريب من عصر المؤلف الورقة الأولى والورقتان الأخيرتان بخط زين العابدين بن محمد حسين بتاريخ شوال 1244 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وتوضيحات لغوية .

ص: 417

( الامام الهادي 38) قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر.

( مدرسة البروجردي 39 )قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وبأولها فهرس تفصيلي للأحاديث غير تام مخرومة الآخر.

( المشكاة 686) علي بن علي الأصبهاني العشرة الثالثة من شهر صفر 995، عليه تعاليق البهائي وعبدالصمد ( أخيه ) وبلاغات بخط البهائي، وبآخره إجازة كتبها لأخيه كمال الدين أبى تراب عبدالصمد العاملي بتاريخ تاسع ربيع الأول 995 في أصبهان ، على النسخة خط حسين بن عبدالصمد بتاريخ 25 جمادى الأولى 1072كتبه في هراة مصرحاً بأنه ابن أخ البهائي.

( المرعشي 8279) بخط أحد الوزراء محي اسمه . ليلة الخميس ثالث رجب 995 في قزوين في الصفحة الأخيرة كتب البهائي إجازة للناسخ في جمادى الآخرة 996.

( ملك 663 ) صدر الدين محمد الشيرازي، يوم السبت 28 صفر 1006 في قزوين ، عليه تعاليق المؤلف وغيره وبلاغات [ف 24/1].

( ملك 1991) سنة 1010 في قزوين، بأوله فهرس الأحاديث [ف 25/1].

( المرعشي5677) آقا بيك بن نعمة الله الهمذاني، يوم الجمعة غرة ذي القعدة 1022. نسخة مصححة في آخرها بلاغ بخط محمد الجزائري وقد قابلها لمحمد مهدي الشريف .

( إحياء التراث 3197 )حسن بن روح الله السالكدهي، غرة جمادى الأولى 1023 مجدول بأوله لوحة فنية مصحح عليه تعاليق المؤلف وعبد العلي نعمة اللهي قاجار المتخلص بعبدي، فيه تملك فرهاد ميرزا بتاريخ 15 شوال 1304 .

(گوهرشاد 819) جمادى الأولى ،1028 ، عليه تعاليق المؤلف [1113/3].

( المرعشي 4093 ) علي بن محمد علي الحلي، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وبرمز «ص دق » ( لعله محمد صادق بن محمد أمين الحلي الشيرازي الذي له رسالة في نفس المجموعة ) . وقد قابل النسخة محمد أمين بن محمد علي الجهيمي الحلي في سنة 1037.

( ملك 1550) محمد صفي ، يوم الاثنين سلخ رمضان 1047 ، عليه تعاليق المؤلف[ف 25/1 ].

( المرعشي 5484 ) سابع جمادى الأولى 1052 في برهانبور - الهند ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف.

(الوطنية 148 ) سنة 1052 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول بعض الجمل فيها غير

ص: 418

مكتوبة [ف 129/7].

( الإبراهيمي 2059 ) حبيب الله بن حبيب الله بن أسد الله بن سيف الله بن شهاب الدین علي، يوم الأربعاء 24 صفر 1056 . كتبه لولده أبى المحاسن محمد محسن [ف 17].

(الوطنية32) محمد رضا بن عال ، سنة 1058 [ف 34/7].

( الوطنية 79 م ) محمد علي بن فتح الدين التستري، سنة 1059 [ف 77/7] .

( ملك 5743 ) أحمد بن علي بن سلمان البغدادي ، يوم الأحد 18 جمادى الأولى 1061 [ف 25/1].

(گوهرشاد 1466 ) محمد شفيع الشهدائي ، يوم الاثنين 20 شعبان 1062 [ف 2034/4].

(عبد العظيم 480 ) يوم الأحد 29 ربيع الثاني 1063 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

( الوطنية 1411م ) سنة 1063 [ف 429/9] .

( المرعشي 1444 ) أبو المفاخر بن أميرة الرضوي، يوم الثلاثاء 12 شوال 1064، نسخة مصححة عليها تعاليق بخط خليفة سلطان (السيد حسين المرعشي الأملي ) أتمها في يوم الخميس 14 شوال 1064.

( المرعشي 10240) علي بن أحمد الغراوي، يوم الجمعة 18 رجب 1065 ، نسخة مصححة عليها بلاغات وفي آخرها إنهاء كتبه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني في 11 شوال 1069 ، وإنهاء آخر كتبه السيد نعمة الله الموسوي الجزائري لابنه السيد نورالدين الجزائري في سنة 1099 . كلية (الالهيات - مشهد 1714 ) إبراهيم الأصبهاني ، سنة 1071، عليه تعاليق من ابن خاتون العاملي ف (811/3].

( كلية الالهيات - مشهد 1539) علي أكبر بن جعفر الكلاتي الجيلي، يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1074 ، عليه تعاليق [ف 680/2] .

( ملك 1725) محمد سعيد بن علي الأبهرجئ الأصبهاني، 15 رمضان 1074 [ف 25/1 ].

( الإبراهيمي1958) محمد صالح بن عرب الخفري، ربيع الثاني 1075، مقابل عليه 1075، تعاليق [ف 17] .

(المرعشي 9479) يوم الثلاثاء من العشرة الثانية من ربيع الأول 1076 في أصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1841) 11 شهر رمضان 1080، مصحح مخروم الأول [ف 910/3 ].

ص: 419

( إحياء التراث 980) علي بن ملك حسن الاصطهباناتي . يوم الأربعاء 17 شوال ،1082 ، كتبه لمعز الدين محمد مصحح عليه تعاليق المؤلف .

( عبدالعظيم 533 ) محمد صالح ، يوم الأربعاء رابع ربيع الأول 1083.

( المرعشي 65) حسن علي بن محمد نصير الطالقاني، يوم الخميس أواخر شعبان 1084 .

(گوهرشاد 287 )یعقوب الفراهي ، ذو الحجة 1084 ، عليه بعض التعاليق [ف 247/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 546م ) محمد علي بن ندر علي سنة 1085 مخروم الأول[ ف 295/1].

(إحياء التراث 989 م) عبدالباري بن محمد أمين الطباطبائي، محرم 1086، عليه بعض التعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 17) محمد إسماعيل بن محمد كاظم النصيري الطوسي، يوم الجمعة 29 جمادى الآخرة ،1086 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 9/1] .

(ملك 1785 )محمد صادق بن محمد مؤمن الخوانساري ، سنة 1088 [ف 25/1].

(الفيضية 1618) محمد سعيد بن ملا ،ميريجان سنة 1089 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف، بأوله فهرس مفصل لأحاديث الكتاب [ف 7/1].

( المرعشي 10861) سنة 1090 ، نسخة مخرومة الأول كتبت على نسخة أجاز البهائي فيها لتلميذه مولانا علي البافقي .

( الوطنية 1760) محمد مهدي بن غياث الدين محمد الرضوي، سنة 1094 في المشهد الرضوي ، نسخة مجدولة فيها صورة إجازة البهائي لأخيه الشيخ عبدالصمد [ف338/10].

(المرعشي 72) محمد يوسف بن محمد علي بن عبد الرحمن، يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة 1097.

(إحياء التراث 3113) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وتعاليق بتوقيع فضل الله مخروم الأول والآخر .

( إحياء التراث 2736 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات بخط الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني وبآخره إنهاء منه ألصقت عليها الورقة الأخيرة، عليه تعاليق المؤلف وتعاليق لغوية أخرى.

( الامام الصادق - أردكان 210م) من القرن الحادي عشر [ف 202].

ص: 420

(الامام الصادق - قزوين 278) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق [ف 26/1].

( عبدالعظيم 321) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق المؤلف.

( الفيضية 1397) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، القسم الأخير منه بخط محمد تقي بن فتاح الموسوي الزنجاني في ليلة الخميس من النصف الآخر من جمادى الأولى سنة 1252 في مدرسة الصدر بأصبهان [ف 7/1].

( گوهرشاد 884) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1199/3 ].

( مدرسة مروي 343 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق [ف 150] .

( ملك 1552) من القرن الحادي عشر ، الأوراق الأربعة الأولى والورقة الأخيرة كتبها هادي الحسيني في سنة 1296 ، الصحائف مجدولة [ف 25/1].

(ملك 2805) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 25/1].

( الوطنية 1088م) محمد جعفر بن عبدالرحيم من القرن الحادي عشر [ف 81/9] .

(الوطنية 1781) من القرن الحادي عشر على الأوراق الأولى بعض التعاليق مخروم الأول والآخر [ف 365/10].

( الامام الهادي 22) محمد نصير بن محمد جعفر العتيقي النصيري الطوسي، يوم السبت من ذي الحجة 1104 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الابراهيمي 1701) محمد بن أحمد العسكري، سنة 1107 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 17] .

ملك (1248) فتاح بن محمد قاسم الحسيني، سنة 1111 في المشهد الرضوي [ف 24/1 ].

( المرعشي 9533 )إبراهيم بن ذو الفقار الحسيني السجستاني، يوم الجمعة 11 ربيع الأول 1116 في المدرسة الجعفرية بالمشهد الرضوي .

( الخوانساري 210 م) أحمد بن إبراهيم بن أحمد البحراني الدرازي، سنة 1119، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره، وفيه إجازة مبتورة كتبت يوم الثلاثاء خامس شعبان 1119[ ف 162/1].

(الوطنية 1364م) محمد بن مؤمن، سنة 1124 [ف 358/9].

(إحياء التراث 1148 م ) بابا بن مولانا يحيى الدرجي من محال همدان ، سنة 1124 كتبه بأمر إبراهيم بكاء ، مقروء مصحح .

ص: 421

(المرعشي 7023) نسخة مصححة عليها تعاليق ، وهي مخرومة الأول وبآخرها إجازة كتبها الحاج محمد طاهر بن مقصود علي الأصبهاني لحفيده محمد باقر بن محمد قاسم في يوم الاثنين عاشر جمادى الآخرة 1131 .

(الابراهيمي1700) رضا ، من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق المؤلف [ف 18].

( إحياء التراث 2540) من القرن الثاني عشر ، مصحح بآخره بلاغ عليه تعاليق . أوراق من الأول والأواسط والأواخر حديثة الكتابة .

(إحياء التراث 3805) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة .

( الامام الصادق - أردكان 401م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة [ف 126].

( الفيضية 1776) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الأول والآخر( من الحديث الحادي عشر إلى الحديث التاسع والثلاثون ) [ف 7/1].

( الفيضية 1855) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة بخط السيد عبد الباقي الطباطبائي البيدكلي بتاريخ 18 جمادى الآخرة 1295 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 7/1] .

(گوهرشاد 328) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 272/1].

(مدرسة مروي 828)من القرن الثاني عشر والأوراق الأخيرة بتاريخ 24 ذي القعدة 1227[ف 150].

(الفيضية 457 ) شهر صفر 1234 ، عليه بلاغ و تعاليق بتوقيع منه دام ظله»، مخروم الأول [ف 6/1].

(إحياء التراث 214 )سنة 1241 .

(الفيضية 1888) سنة 1247 ، بآخره حديث قدسي [ف 7/1] .

( الفيضية 1402 ) الأوراق الأولى والأخيرة كتبت في يوم الثلاثاء 20 ذي القعدة 1265 [ف 7/1].

(الفيضية 595 ) محمد تقي بن علي الجمال آبادي، يوم الثلاثاء من ربيع الأول 1267 [ف 6/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 652م) عبد الجواد بن يوسف علي المشهدي، يوم الجمعة 17 جمادي الأولى 1296 في المشهد الرضوي، حذفت الشروح وأبقي نص الأحاديث في هذه النسخة [ف 438/1] .

ص: 422

( إحياء التراث 2745 ) من القرن الثالث عشر ، بعض الأوراق حديثة الكتابة .

(مدرسة مروي 864 )من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها ،تعاليق مخروم الآخر[ف 150].

(ملك 5771) نسخة مخرومة الآخر أصابتها الرطوبة [ف 26/1].

(مكتبة الغرب 213) مخروم الآخر [ف 56].

( مكتبة الغرب 214) [ف 56].

( مكتبة الغرب 1256م) [ف 332].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : محمد بن عبد الرحيم البهبهاني

نقل فيه الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه و آله فيه أربعون وصية للامام علي عليه

السلام ، صنع له البهبهاني ديباجة خاصة واعتبره أربعين حديثاً.

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لاقتفاء آثار أئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين».

(المرعشى 4902م ) من القرن الثاني عشر .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن عبد علي آل عبدالجبار الخطي (ق 13)

أحاديث منتخبة محذوفة الأسانيد ، وهي مشروحة بتفصيل مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام واللغة وبعض الأدلة العقلية .

أوله : «الحمد لله وكفى .. هذه أربعون حديثاً متفرقة وضعتها وأتبعتها ببيانات تناسب اتباعاً لأمر سيد المرسلين».

(المرعشى 6941) نسخة مصححة فيها ستة أحاديث الأولى والظاهر أن المؤلف لم يجمع إلا هذه الأحاديث.

ص: 423

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : السيد محي الدين محمد بن عبدالله بن زهرة الحسيني ( ق 7)

أحاديث مسندة في حقوق الإخوان المؤمنين وما يلزم عليهم من تبادل الحق في أسنادها تواريخ رجب 591 - جمادى الآخرة 618، وبعض هذه الأحاديث لها أسانيد متعددة يُعرف منها جملة من مشايخ ابن زهرة .

أوله : « أما بعد حمد الله سبحانه على سابغ الآلاء والصلاة على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وعلى

آله البررة الأتقياء فان جماعة من أهل الايمان وفقهم الله » .

آخره : « ولكن الفتوة إطعام مصنوع ونائل مبذول وبشر مقبول وعفاف معروف وأذى مكفوف».

( ملك 5429 ) حسين بن سعيد بن موسى بن حميد المدني، من القرن الثامن ، بآخره أحاديث وإنهاء كتبه محمد بن أبي المعالي الحسيني [ف 24/1].

(المرعشي 2825م) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنه 1280.

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

أكثرها أحاديث مروية في العبادات الواجبة والمسنونة، وهي منقولة بأسانيدها من الشهيد إلى السادة المعصومين عليهم السلام ، وقد حذفت المقدمة والأسانيد في بعض النسخ .

أوله : « قال عبد الله .. بعد حمد الله تبارك وتعالى على جميع النعم والصلاة على محمد أفضل

العرب والعجم وعلى آله مصابيح الظلم».

آخره : « ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله مائة مرة ختم الله له بالرحمة».

( إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني ، سنة 958 في تبريز .

( الخوانساري 125م) سلطان محمد بن كمال الدين حسين الأصبهاني، سنة 980 ،مصحح مجدول بأوله لوحة فنية [ف 490/1] .

(إحياء التراث 3265م ) من القرن العاشر ، مصحح .

ص: 424

( المرعشي 9916م ) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني ، 17 ربيع الآخر 1093.

(إحياء التراث 2498م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة

(المرعشي 9739م) من القرن الحادي عشر .

( 1 المرعشي9006 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة كتبت على نسخة ابن فهد الحلي.

( مكتبة الغرب 4776م) [ف 399].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

اختار أربعين حديثاً مسندة وشرحها بشرح فيه تفصيل وبسط ، وذلك عند زيارته الامام الرضا عليه السلام وتدريسه الجماعة من العلماء والطلاب المحتفلين به في المشهد الرضوي ، وهي أحاديث في العقائد والفقه والأخلاق والآداب الاسلامية مما يمس الحاجة إلى معرفته ويشكل معناه . تم تأليفه في ثالث شهر رمضان سنة 1089 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل من أنكر صحاح الأحاديث أحاديث ومزقهم كل ممزق والصلاة

على من بعثه الله بعد أربعين بأقوم الدين فأزهق الباطل .

آخره : « ولعله أحد اطلاقاته ومصطلحاته في عرفهم عليهم السلام وقد وافقنا على ما ذكرنا كثير من العامة ودلت عليه أكثر أخبارهم ، وليكن هذا آخر ما أردت إيراده ...».

(احياء التراث 2206) ثاني جمادى الأولى .1111. مصحح بأوله قيود وفهرس الأحاديث.

( الامام الصادق - قزوين 100) محمد مهدي بن علي الحسيني ، سنة 1113، صححه وقابله محمد مهدي بن علي أصغر القزويني وأتم المقابلة في تاسع شعبان 1113 [ ف 27].

( ملك 1254 ) أبو طالب بن أبي تراب، يوم الخميس 25 جمادى الآخرة 1120 [ف 26/1 ].

( المرعشي1547) محمد جعفر بن محمد شفيع الحسيني، يوم الاثنين 20 ذي الحجة 1122،نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وفهرس في أولها كتبه محمد حسين المشهدي

ص: 425

السبزواري وكأنه هو كاتب التعاليق أيضاً.

( ملك 2152) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 26/1].

(عبدالعظیم 280) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

( عبد العظيم 285) من القرن الثاني عشر ، مصحح مكتوب بهامشه فروق النسخ.

( گوهرشاد 1524)علي بن رضا الطباطبائي الأردستاني يوم الجمعة 28 ذي القعدة 1224 [ف2084/4].

( الإبراهيمي 1827) محسن بن محمدرضا، يوم الخميس 18 رجب 1234 [ف 18].

( مكتبة الغرب 216) مهدي الحسيني، سنة 1260 [ف 56].

(كلية الالهيات - مشهد 1278) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة ، بأول الكتاب فهرسه وكتب علاء الدين محمد باقر بن فخر الدين أن منقولات المجلسي مبنية على الدقة والصحة [ف 418/2] .

( ملك 1291) حافظ مير علي بن محمد شريف البروجردي ، نسخة مجدولة [ف 26/1 ].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد تق بن حسين علي الهروي ( 1229)

أحاديث مختارة في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد وما يتصل بها من العقائد مع شرح مفصل لها بما يطابق كتاب الله تعالى وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويوافق ما حققه أهل المعقول والمنقول - كما يقول المؤلف - مع الإشارة إلى بعض ما وقع لجمع من الغفلة والذهول ، كل ذلك للبحث في أصول الدين على أساس معتقدات الشيعة الامامية المأخوذة عن أهل البيت عليهم السلام ، فيذكر نص الحديث ثم يتبعه بالشرح والتوضيح بعنوان «بيان » . تم اختيارها وشرحها - كما في بعض المصادر - في سنة 1283 .

أوله : « نحمدك يا من دلّ على ذاته بذاته وتجلى في مظاهر أسمائه وصفاته ونشكرك يا من أتقن

آثار صنعه في مصنوعاته».

( إحياء التراث 2932) من أوائل القرن الرابع عشر. في هذه النسخة إلى الحديث الثاني والعشرين.

ص: 426

( المرعشي 1011) في النسخة شرح الأحاديث السبعة الأولى والحديث الرابع عشر فقط .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي ( 1070)

في أوله سند المؤلف ثم ذكرت الأحاديث بلا أسناد وأكثرها أحاديث مختارة في العقائد والأخلاق ، كتبها المجلسي في مجموعة السيد شرف الدين علي بن محمد رکن الدین گلستانه الأصبهاني بطلب منه في سنة 1067، ثم أفردت في النسخ المتداولة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فيقول أقل عباد الله وأحوجهم إلى رحمة ربه الغني .. إنه

أخبرني الشيخ الأعظم بل الوالد المعظم».

آخره: «قال فخرج عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول هلك من قال برأيه ونازعكم في الفضل والعلم» .

( المرعشي 9764م) نسخة جيدة كتبت على نسخة گلستانه .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : مير محمد زمان السمناني ( 1024 )

الأحاديث المختارة في هذه المجموعة مشروحة بتفصيل، جمع المؤلف منها واحداً وثلاثين حديثاً ولم يوفق إلى إتمام الكتاب ، والظاهر أن تلميذه جمال الدين الفسائي (كاتب النسخة ) هو الذي دونه . بدأ بتأليفه في شوال سنة 1023 .

أوله : «الحديث الأول أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب .. عن أبي جعفر عليه السلام قال لما خلق الله العقل استنطقة » .

آخره: «هذا مولى للحسين بن علي ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله » .

( المرعشي 2249م) جمال الدين بن شاه محمد الفساني على نسخة المؤلف . 25 شوال 1031 ، نسخة مصححة .

ص: 427

الأربعون حديثاً ( في المعارف )

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

أحاديث مشكلة من المعارف الاسلامية، اختارها القمي بحذف أسانيدها وشرحها بتفصيل وتوغل فيها في المسائل الفلسفية والعرفانية ، بدأ بها وهو في الثلاثين من عمره ولم يتم اختيار عدد الأربعين بل بلغ إلى الحديث الثامن والعشرين ، وقال : إن المشكلات التي حلها ضمن شرح هذه الأحاديث لم يسبقه أحد إلى التعرض لها .

أوله : « الحمد لله الذي أغنانا بمعادن حكمته عن زخارف الدنيا وهدانا بفضل رحمته إلى خزان

وحيه محمد وآله أئمة الهدى».

آخره: «ليس على سبيل انحراف والاختلاف أو التخمين والاتفاق والحمد لله على ما خصصنا

من فضله وإن أكثرهم لا يعلمون».

(الفيضية 1223) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 134/1].

( المرعشي 7351م ) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك سنة 1265 في قزوين .

( المرعشي 8553 م ) محمد حسين بن محمد تقي الطسوجي سنة 1268 .

( الخوانساري 223م) حسين بن محمد شفيع الخوانساري ، 12 ذي القعدة 1297 ، كتبه بأمر ملا محمد علي الخوانساري ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 175/1].

إحياء التراث 4264م من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة ، مخروم الآخر .

(الوطنية 1061) من القرن الثالث عشر [ف 57/9] .

( الوطنية 1523) من القرن الثالث عشر [ف 19/10].

(إحياء التراث 3672) من القرن الرابع عشر .

(لمكتبة الغرب 215) مخروم الآخر [ف 56] .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

ص: 428

أربعون حديثاً مشروحة في فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وإثبات وصايته وإمامته، وهي في الحقيقة أربعون دليلاً في الامامة تتقدمها فاتحة في خصوص الأحاديث المروية في كتب المخالفين بطرقهم في إمامة الامام علي عليه السلام سمى ب- « الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين».

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الحق بنصب الأدلة والبراهين وأرشدنا إلى طريق إبطال المبطلين».

آخره : « فلا يصح الاشكال على صدق أحد من الأنبياء ولا التدين بشيء من الشرائع ».

(كلية الالهيات - مشهد 1465) لعله بخط المؤلف [ف 610/2] .

(الإبراهيمي 1485) محمدرضا بن محمد علي القمي، من القرن الثالث عشر [ف 18].

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي (676)

إختار أكثر الأحاديث من صحيحي البخاري ومسلم مع حذف أسانيدها ، وهي أحاديث يُعرف منها الأسس الدينية ، وفي آخرها باب يشرح منها ما يحتاج إلى الشرح والبيان ، وفي بعض النسخ وضعت هذه الشروح في الهوامش

أوله : «الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والأرضين مدبّر الخلائق أجمعين باعث الرسل

صلواته وسلامه عليهم إلى المكلفين لهدايتهم».

آخره : « وأن يحفظها ويعرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا يحفظ ما لا

ينقله إليهم والله تعالى أعلم بالصواب».

(إحياء التراث 4373م ) سنة ،879 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشى 2275 م ) سنة 886 نسخة مخرومة الآخر .

(المرعشى 3462م ) محمد لطيف بن محمد ندي الغجدواني، سنة 1065 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 429

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : يوسف بن عبدالله بن سعيد الحسني الأرميوني (958)

أربعون حديثاً مروية من طريق أهل السنة في فضل سورة الإخلاص ( التوحيد ).

أوله : « يقول يوسف .. هذا الأربعون ..».

آخره : « لم ينفعه علمه وملاك ذلك كلمة التقوى » .

(الوطنية 1607م) سنة 1195[ ف 145/10].

الأربعون حديثا

(حدیث)

تأليف : يوسف بن عبدالله بن سعيد الحسيني الأرميوني (958)

أربعون حديثاً مروية من طريق أهل السنة في طرق صلوات على النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

أوله : «الحديث الأول عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي »

آخره : « رواه السمعاني في أول ذيل تاريخ بغداد للخطيب . انتهى».

( إحياء التراث 3503 م ) من القرن الحادي عشر .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

اختار المؤلف أربعين حديثاً متواتراً في مختلف الموضوعات والأغراض ، فشرحها وبين حل ما في ظاهرها من التناقض والتنافي ووجهها بتوجيهات صحيحة ترفع التناقض بينها . تم جمعها وشرحها في يوم الاثنين ثالث جمادى الأولى سنة 1313.

آخره : « لزم أن يكون الله سبحانه نسي التقليد هنا وما كان ربك نسياً، هذا آخر ما أردت ايراده في هذه الرسالة».

(حدیث)

جمع : ؟

أحاديث نبوية .

أوله : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ أو حفظ أربعين حديثاً من أمتي بعثه الله تعالى يوم القيامة فقيهاً عالماً».

آخره : « قال النبي صلى الله عليه وسلم من يمشي بين امرأتين فتح الله له سبعين باباً من الفقر ».

(كلية الالهيات - مشهد 1052م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 217/2] .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

أوله : « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه».

(المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195 ، كتبه للوزير اسحاق باشا، معه ترجمة منظومة فارسية للجامي وأخرى منظومة تركية للفضولي [ف 238/2 ].

ص: 432

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديث نبوية مختارة بحذف أسانيدها .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ أو حفظ أربعين

حديثاً».

آخره: « قال الرضا آخر هذا الحديث بشرطها وشروطها وأنا من شروطها ».

( المرعشي 4679م ) شهر رمضان 1299 .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

ذكرت الأحاديث بأسانيدها مع التصريح باسم المصادر المنقول عنها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فهذه أربعون حديثاً انتخبتها وكتبتها لبعض الاخوان ».

آخره : « وكفى بالمرء شغلاً بنفسه عن الناس » .

( المرعشي 5423م ) محمد صالح الرازي سنة 1188 .

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديثاً مختارة مما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريق أهل السنة ، وهي

محذوفة الأسانيد وأكثرها أخلاقية أو في الصلاة وآدابها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ أو حفظ أربعين حديثاً من أمتي سماء الله في السماء ولياً».

(الامام الهادي 113م) محمد رضا بن ملا حسين سنة 1305 .

ص: 433

الأربعون حديثاً

(حدیث)

تأليف : ؟

اختار المؤلف أربعين كلمة من كلمات النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحكم والآداب، مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ، وهي منتخبة من المصادر الحديثية المعتمدة عند أهل السنة مع حذف أسانيدها.

أوله : «الحمد لله الملك المنان والصلاة والسلام على حبيبه محمد سيدنا وسيد أهل الجنان وعلى

آله وأصحابه وسلم إلى يوم الأمان».

( ملك 1572م) من القرن العاشر كتب على نسخة الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي بتاريخ جمادى الأولى سنة 776 كتبه على نسخة الحمداني ، نسخة مصححة مقابلة بنسخة الشهيد وبآخره بلاغ كتبه أحمد بن خاتون في أواخر جمادى الآخرة 974 صرح بمقابلة النسخة بأمر الشيخ كمال الدين إبراهيم بن عبد العالي.

(إحياء التراث 3075 م) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي ، سنة 1021. مصحح مقابل .

( إحياء التراث2190 م ) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سنة 1027 في النجف الأشرف.

( المرعشي 10966م ) ثامن جمادى الأولى 1110.

( الإبراهيمي 2143م) محمد حسن بن محمد حسين، يوم الأحد 12 صفر 1337 في قرية سردرود [ف 19] .

(المشكاة 502م) [ف 1081/5] .

الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي ( ق 5 )

ص: 435

أربعون حديثاً في فضائل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام رواها الخزاعي عن طريق أربعين شيخاً من شيوخه (1) ، وفي آخره أبيات في فضله (عليه السلام) وسبب انتخاب الأربعين ، جمعها بطلب من السيد الشريف أبي الفضل الهادي بن الحسين بن معد العلوي الحسيني . حذفت أسانيد أحاديث الكتاب من بعض نسخه المخطوطة .

أوله : « اللهم إني أسألك ( أحمدك ) حمداً يفوق حمد الحامدين وأشكرك شكراً يزدد على شكر

الشاكرين حسب مننك الجسام».

آخره : « فنرجو من الله عز وجل أن يحشرنا في زمرة نبيه وعترته ويرزقنا رؤيتهم ومراقبتهم

وشفاعتهم بمنّه وفضله».

( الخوانساري 146م) محمود بن عباد الله الساوجي، سنة 974 ، نسخة مرممة [ف 105/1] .

(المرعشي 10966م ) يوم السبت 25 جمادى الأولى 1110.

( المرعشي 990م ) نسخة حديثة مصححة ، توجد فيها أسانيد الأحاديث.

( المشكاة 502م) [ف 1077/5] .

الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

( فضائل المعصومين )

جمع : جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي ( ق 7 )

هذه الأحاديث بنفسها الأحاديث المذكورة في مجموعة الخزاعي بحذف أسانيدها وبينها فروق يسيرة، مستخرجة من كتاب « المجموع الرائق » ، وهي من مصادر البحار مع النسبة إلى الشامي. أوله : «كتاب الأربعين عن الأربعين .. الحديث الأول عن ابن عمر قال سألت النبي عن علي

بن ابي طالب »

( المشكاة 502 م ) [ف 1078/5].

ص: 436

الأربعون حديثاً في التصوف

= الأربعين في مطاعن المتصوفين

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

( فضائل المعصومين )

تأليف : جمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسيني الدشتكي (ق 11)

إختار الدشتكي هذه الأحاديث من المصادر المعتبرة لدى الشيعة وأهل السنة بحذف أسانيدها ، وهي مقدمة إلى السلطان شاه عبدالباقي، ويرجو الدشتكي أن يوفق الجمع أحاديث أكثر من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ويشرحها مفصلاً بالفارسية .

أوله : «الحمد لله شكراً لا شريك له البر بالعبد الباقي بلا أمد نحمده على ما أسبغ علينا من نعمه

الباطنة والظاهرة».

آخره :

اگر دعوتم رد کنی ور قبول *** من و دست و دامان آل رسول

( إحياء التراث 1003م) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «سماع » لعلها مسموعة من المؤلف أو ممن قرأ الكتاب عند بعض الشيوخ .

( الوطنية (1668م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 10//249] .

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف : علي بن محمد الأسدابادي ( ق 11)

اختارها بحذف الأسانيد وتم الاختيار إلى الحديث الرابع والعشرين ولم تتم الأربعون .

أولها : « فهي أحاديث منتخبة من أربعين حديثاً محتوية على فضائل مولانا وسيدنا أميرالمؤمنين».

( المرعشي 5594م ) بخط المؤلف.

( فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فهذه أربعون حديثاً محتوية على فضائل مولانا وسيدنا أمير المؤمنين».

( المرعشي 6372م ) محمد بن الحسين المهر آبادي البنابجوني من توابع مراغه، ذو القعدة 1127.

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

جمع : ؟

أحاديث مروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والامام الصادق عليه السلام، مستخرجة من كتاب «المجموع الرائق »، مما تلاه أبو الفضل محمد بن سعيد .

أوله : «الحديث الأول، عن الحسين بن يقطين عن أبيه عن جده قال ولى علينا بالأهواز رجل

من كتاب يحيى بن خالد».

آخره : « وإذا كان عند الأذان فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء وإذا كان عند الاقامة لم ترد دعوة».

(المشكاة 502م) [ف 1071/5].

ص: 439

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف: ؟

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم موجد الموجودات إلى الوجود من العدم والصلاة والسلام على أشرف الأمم محمد وآله الطاهرين مصابيح الظلم».

( الامام الصادق - أردكان 210م) من القرن الحادي عشر [ف 202/1].

الأربعون حديثاً في فضل الصلاة على النبي

= أنوار الأذكار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار

الأربعون حديثاً في الفقراء

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديثاً نبوية مروية عن طريق أهل البيت عليهم السلام في فضل الفقراء المعوزين وفضل معاونتهم ومواساتهم، وهي محذوفة الأسانيد ومتونها على مذاق أهل العرفان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فهذه أربعون حديثاً في فضيلة الفقراء الصادقين جمعتها

تنبيهاً للطالبين وتشويقاً للسالكين».

آخره : « الأربعون قال النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) الخير ثلاثة الفقر والعلم والزهد » .

(الإبراهيمي 1750م) حسين بن جعفر الموسوي اليزدي من القرن الثالث عشر [18ف] .

( المرعشي 6418م) من القرن الثالث عشر .

الأربعون حديثاً في المتعة

(حدیث)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق13)

أحاديث مختارة في حلية المتعة ( النكاح المنقطع ) وثوابها ، مع توضيح ما يحتاج إلى التوضيح

ص: 440

والشرح من الجمل والألفاظ بعد كل حديث بعناوين «أقول»، وفي آخر الرسالة تتميم في علة تحريم عمر هذا النكاح ثم خاتمة في الحب والمودة. تم الاختيار في يوم الحادي عشر من جمادى الآخرة سنة 1268 .

أوله : « الحمد لله الذي أحل النكاح وحرم البغي والسفاح .. إن هذه رسالة محتوية على أربعين

حديثاً في خصوص حلية المتعة».

آخره : « فالحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على محمد و آله أبداً وسرمداً ولعن الله على أعدائهم

دهراً وداهراً».

(المرعشي 5695م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

الأربعون حديثاً مرفوعة

(حدیث)

تأليف : محيي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295] .

الأربعون حديثاً مسندة

(حدیث)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295] .

الأربعون رسالة

(؟)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد صالح روح افزائي الدماوندي ( ق 13)

أربعون رسالة في مختلف الموضوعات العلمية سماها المؤلف «چهل قلم»، وهي قسم من

موسوعته «السبع المثاني » تعرف منها :

18 - نور على نور ، حاشية على متن في النحو من تأليفه .

ص: 441

الأربعون مجلساً

( عقائد )

تأليف : ملا محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني ( 1271)

كان المؤلف مريضاً في شهر رمضان سنة 1262 واقعد على اثره عن الوعظ والارشاد الديني على عادته في كل سنة في هذا الشهر، فألف هذا الكتاب في أربعين مجلساً تلافياً لما فاته من واجب الارشاد . اختار في كل مجلس موضوعاً دينياً اعتقادياً في المبدأ والمعاد، فبدأ كلاً منها بآية من القرآن الكريم ثم تطرق إلى أحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام تناسبها وشرحها مع الإفادة من المباني الفلسفية العقلية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني في كل عام متحير في كيفية العظة في شهر الصيام سيما هذه

السنة سنة 1262 صرت مريضاً».

آخره: « أو ضعفها وأربعين وأرجو من الله تعالى أن نكون ممن فجر الله من قلبه على لسانه

ينابيع الحكمة ...».

( المرعشي 10848 ) يعقوب بن مقيم البارفروشي، يوم الجمعة 24 ربيع الأول 1263. وبأول النسخة فهرس مفصل للموضوعات دوّنه الناسخ .

(إحياء التراث 2860) علي بن مشهدي رضا، يوم الجمعة ثاني ربيع الثاني 1264. مصحح مقابل .

الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات

( متفرقة )

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

جمع المؤلف في هذه المجموعة رسائله التي ألفها في أبواب المعارف الفلسفية الدينية ووضع لها خطبة خاصة غير خطب الرسائل التي بأولها ، وكان في نيته أن تكون هذه الرسائل أربعين رسالة ، والظاهر أنه لم يوفق إلى إكمال هذا العدد الخاص، بل وضع فيها عشر رسائل بين سنتي 1089 -

1102 ووصفها بقوله : « فهذه رسائل أرباب الشهود ومسائل أصحاب العهود ومكاتيب إخوان الوفاء ومراسيل خلان الصفاء » وهي :

ص: 442

1 - روح الصلاة .

2 - الكشف عن القراءات السبع، وتسمى «الاشارة والبشارة» أيضاً.

3 - الفوائد الرضوية .

4 - مرقاة الأسرار .

5 - النفحات الالهية والخواطر الالهامية.

6 - الأنوار القدسية .

7 - المقصد الأسنى.

8 -الحديقة الوردية في السوانح المعراجية .

9 - البرهان القاطع والنور الساطع

10 - الطلائع والبوارق .

أفرزت هذه الرسائل بعضها عن بعض في جملة من النسخ وكتبت مجموعة في نسخ أخرى.

تذكر ما أفرد منها في موضعه.

أول المجموعة : «الحمد لمن لا يحوم حول مشرع غيوبه ومهمه شهوده من السابحين والسابحات والسائحين والسائحات أحد».

( ملك 517) سنة 1242 عليه تعاليق بتوقيع محمد الموسوي بتاريخ 1326 [ف 27/1 ].

الأربعين

= الأربعون مجلساً . البارفروشي

الأربعين الزاهرة المنسوبة إلى العترة الطاهرة

(حدیث)

انتخاب : ؟

أربعون حديثاً مختارة رواها شيوخ أهل السنة من طريق أهل البيت عليهم السلام ، منتخبة

ص: 443

من صحيفة موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، التي رواها أبو أحمد بن عدي، وأضيف في آخرها حديث من المسلسلات.

يبدأ السند الأول بالشيخ المؤلف أبي بكر محمد بن عبدالله بن المحب المقدسي الصالحي وتتبعه

بقية أسانيد الأحاديث .

( المرعشي 4638) جمادى الأولى 849 ، نسخة جيدة الخط مشكولة مخرومة الأول.

الأربعين في أصول الدين

(کلام)

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

أربعون مسألة مفصلة عقائدية كلامية خليطة بالفلسفة ، أورد في كل مسألة منها شبهاً وأجاب عليها بعد الأخذ والرد بما يرتئيه ، ألفه بعد تصنيف كتب عديدة في المعارف الدينية العقلية والنقلية باسم أكبر أولاده «محمد».

أوله : « قال أفضل العالم فخر الملة والدين .. سبحان المتفرد في قيوميته لوجوب الأزلية والبقاء». آخره :« والمعتزلة الكبرى والطامة العظمى في هذا الموضع مقدمة الوجوب في الذات وفي

الصفات».

( المرعشي1791 ) أبو عبدالله حسين بن خليفة الحسيني الطبيب، يوم الأحد 17 شعبان 737 نسخة مصححة بعض أوراقها حديثة الكتابة .

(الوطنية 837) من القرن التاسع ، مخروم الآخر [ف 342/8].

( المرعشي 1019) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن أو التاسع، وهي مصححة فيها بلاغات وكثير من أوراقها حديثة الكتابة .

( المرعشي 3759) نسخة قديمة نفيسة بعض أوراقها حديثة الكتابة وهي مصححة عليها تعاليق قليلة .

( ملك 1829) محمد رضا بن غياث الدين الحسيني، خامس ذي القعدة 1081 [ف 27/1].

( الوطنية 421) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 22/7].

( المرعشي 5707) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة جيدة.

ص: 444

الأربعين في أصول الدين

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

قطعة من كتابه «جواهر «القرآن» أجاز أن تُفرد في الكتابة في ثلاثة أقسام:

القسم الأول : في جملة العلوم وأصولها .

القسم الثاني : في الأعمال الظاهرة في عشرة أصول.

القسم الثالث : في تزكية القلب عن الأخلاق المذمومة .

أوله : «كتاب الأربعين من أصول الدين وفيه القسم الثالث من كتاب أقسام الجواهر وهو قسم

اللواحق ولعلك تقول هذه الآيات التي أوردتها في القسم الثالث مشتمل على أصناف من العلوم». آخره : « وان أردت أن تتعلم مناظرتها ومراقبتها ومحاسبتها ومعاقبتها فاطلبه من كتاب المحاسبة والمراقبة فان هذا الكتاب لا يحتمله والله تعالى يوفقنا وإياك بفضله وجوده».

(كلية الالهيات - مشهد 517م) مقيم بن محمد شفيع الخوانساري، يوم السبت خامس شعبان 1083 [ ف 270/1] .

الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين

( عقائد )

تأليف : ملا محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

أربعون دليلاً عقلية ونقلية قطعية على إمامة الأئمة المعصومين عليهم السلام في أولها فاتحة تشتمل على أحاديث نقلها أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم في إمامة علي عليه السلام وردّ بعض الشبهات التي أوردوها في الموضوع، وبآخرها خاتمة في عقائدهم في الأصول والفروع ومسائل دينية أخرى .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا سبيل الحق بنصب الأدلة والبراهين وأرشدنا إلى طريق إبطال المبطلين ودلنا على جواد شوارع الدين .».

آخره : « فربما صدقك الله بالمعجزة وأنت كاذب فلا يصح الاستدلال على صدق أحد من الأنبياء ولا التدين بشي من الشرائع ».

ص: 445

(المرعشي 1562) محمد رضا بن محمد سعيد الشريف، يوم السبت 16 ربيع الثاني 1095 ، أضرت الأرضة بالنسخة .

( ملك 1368) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر، بأوله بعض الأبيات في مدح أمير المؤمنين على عليه السلام بالفارسية [ف 27/1].

( الخوانساري 63) حسن بن محسن بن حسين المصبح المحلي، يوم الأحد 24 رمضان 1311 ، مصحح والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 48/1] .

الأربعين في مطاعن المتصوفين

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون حديثاً مختارة في التصوف ومطاعن الصوفية مع شروح لها وتوضيحات، فيها نقول كثيرة عن أعلام الصوفية والنقاش فيها والحط من كرامتهم . والمؤلف يبدو أنه من أحفاد الشهيد الثاني وله كتاب كبير في شرح « عقائد المجلسى» سمي مقدماته عليه ب- «الزبر والبينات على مقدمات رسالة الاعتقادات » ولقبها ب- « سفن النجاة » ، ولعله يقصد به هذا الأربعين.

يبدأ هذا الكتاب باثنتي عشرة « بيّنة» في كليات عقائد الصوفية وينقل فيها آراء كبار العلماء فيهم ومطاعنهم لهم ، ثم اثنتا عشرة آية مؤيدة للمؤلف . تم تأليفه في ذي الحجة سنة 1016 (كذا في النسخة والصحيح 1116 حتى يتفق مع عصر المؤلف الذي كان من معاصري العلامة المجلسي ودعا له بقوله «جعلني فداه وما يشبه هذا (1) .

الكتاب عربى إلا ما نقله من المصادر الفارسية فانها لم تترجم .

أوله : «الحمد لله الجميل الجليل الذي جعل أفئدتنا ببركة دعوة الخليل .. الخلق والخلق الحسنين ساحب أذيال الحسين».

آخره: «والصلاة على محمد نبيه عدد خفض البرى وبنيه والسلام على الطاهرين من آله وذريته».

(المرعشي 4578 ) نسخة مصححة مضاف عليها بخط المؤلف ظاهراً.

ص: 446

ارتشاف الصافي من سلاف الشافي

( عقائد )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائيني (نحو 1140)

تلخيص واختصار من كتاب « الشافي في الامامة » للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي (436) ، باسقاط ما تكرر في الأصل ورمز «ق» للقاضي عبد الجبار صاحب المغني و «ج»للمرتضى. تعاليق المختاري كتبت في الهامش ولم يتصرف في المتن.

أوله : «الحمد لله الذي رفع علياً مكاناً علياً وارتضاه لنبيه وصياً ولنفسه ولياً أسماء إلى ما قربه

وقربه نجياً».

(المرعشي 404 ) نسخة مصححة محشاة قريبة من عصر المؤلف مخرومة الآخر.

الإرتماس في حال الصوم

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

يستعرض المؤلف في هذه الرسالة اختلاف الفقهاء في حكم الارتماس في الماء في حال الصوم

(فرائض )

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي ( 1299)

حاول المؤلف تيسير تقسيم سهام الارث في هذا الكتاب الكبير في موضوعه بصنع جداول توضيحية جيدة لها ، فبين سهام كل واحد من الوراث في كل مرتبة من مراتب النسب الثلاث، وهو

في مقدمة وثلاثة أبواب ذات فصول هي:

المقدمة : في مسائل يتوقف عليها بيان المقصود.

الباب الأول : في المرتبة الأولى، وفيه أربعة فصول.

الباب الثاني : في المرتبة الثانية ، وفيه خمسة فصول .

الباب الثالث : في المرتبة الثالثة ، وفيه ثلاثة فصول .

سمي في بعض الفهارس «الميراث الجميع الوراث».

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. فيقول العبد العاصي .. إن هذه نبذة متعلقة بأحكام الميراث

ص: 449

كتبتها لإيضاح سهام كلّ واحد من الوراث في كل مرتبة من مراتب النسب الثلاث».

آخره : « إلا أنها ترث الباقي بالقرابة ولكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وعليك بأن

تتأمل فيها .. مما لا تجده فيا تقدم عليها من رسالة وكتاب والله الموفق للصواب».

(المرعشي 8781م) 23 ذي الحجة 1266 .

(المرعشي 3714م) ربيع الأول 1273 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من المؤلف .

(گوهرشاد 1080 م) حسن بن أبي طالب الحسني الحسيني، 20 شوال 1280، عليه تعاليق المؤلف [ف 1488/3].

( المرعشي 7316م) محمود بن محمد كاظم يوم الجمعة سلخ ذي القعدة 1280 نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( المشكاة 806م ) يوم الخميس 17 أو 27 رمضان 1291 [ف 2080/5].

(إحياء التراث 3301م) من القرن الثالث عشر ( في عصر المؤلف)، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » (1).

(گوهرشاد 1500م) من القرن الثالث عشر [ف 2064/4] .

( المرعشي 2362م) سنة 1301 . وكتب مرة ثانية في المجموعة بنفس التاريخ والنسخة مخرومة الآخر.

(مدرسة مروي 701 )13 محرم 1310 [ ف 64] .

(مكتبة الغرب 612 )نسخة جيدة الخط [ف .127] .

الارث

(فرائض )

تأليف : ؟

في كيفية تقسيم الارث ومعرفة أصوله وطبقات الوراث طبقاً للمذهب الشيعي ، وهو في ثلاثة

أبحاث هذه عناوينها :

البحث الأول : في معرفة الموافقة والمباينة والمماثلة والمناسبة .

البحث الثاني : في معرفة الفروض ومستحقها ومخارجها .

ص: 450

البحث الثالث : في تقسيم الفريضة على الوراث.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه أبحاث تشتمل على كيفية قسمة مسائل الميراث

وما يتبع ذلك».

( المرعشي104م) علي بن عبد الله الحلي ، سنة 1018. النسخة غير تامة من آخرها .

ارث

( فرائض )

تأليف : ؟

مستل من كتاب فقهي مع عناوين «مسألة - الجواب»، نسب في النسخة إلى الشيخ بهاء الدين العاملي، إلا أنه في آخره يحيل إلى كتاب « النفيس » له وهو للشيخ أبي الحسن نظام الدين سليمان بن الحسن الصهرشتي ، ولعله جزء من كتابه «إصباح الشيعة ..

( المرعشي 3457 م ) حسن بن خميس الأسدي ، سنة 1074.

الارث

(فرائض )

تأليف : ؟

مختصر في الأحكام المتعلقة بالفرائض عناوينه « مثلاً - مثلاً»، وفي كل عنوان منها يشرح

مسألة خاصة من مسائل الارث، وهو مفيد لتمرين الطلاب والناشئين.

أوله : « بسم الله ومنه الحمد وعليه التكلان ، هذه رسالة في تقسيم المواريث .. مثلاً لو مات

شخص وخلف أحد الأبوين».

آخره: « فتضرب اثنين في عشرين وأربعين ومنهما تصح في كسر ».

( المرعشي 6085م) 29 جمادى الأولى .1062

الارث

( فرائض )

تأليف : ؟

قواعد عامة ومسائل من الإرث وكيفية تقسيمه بين الوراث وطبقات الوارثين في قسمين

ص: 451

فيهما أبواب وفصول: الأول في فقه المواريث ومتعلقاته وأحكامه ، الثاني في كيفية التحصيص وتصحيح السهام .

أوله : « بعد الحمد أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدايته والصلاة على محمد نبيه وحبيبه وصفيه». آخره :« وبما قررناه ظهر أن إيراد الامام يمكن حمله على كلا الوجهين السابقين بل عليها فتأمل».

( الوطنية 171) من القرن الثاني عشر [ف 150/7 ] .

الإرث

(فرائض )

تأليف : ؟

استدلالي كبير فيه بسط وتفصيل، يبحث المؤلف فيه عن ستة مواضيع ، هي: معرفة ما به يستحق الإرث ، معرفة ما به يمنع عنه ، معرفة مقادير السهام، معرفة ترتيب الورثة في الاستحقاق ، معرفة تفصيل أحكامهم مع الاجتماع والانفراد ، معرفة كيفية القسمة عليهم .

أوله : «كتاب المواريث ويحصل العلم بها بمعرفة أمور ستة ، معرفة ما به يستحق الإرث ومعرفة ما به يمنع عنه » .

(الامام الصادق - أردكان 213) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر ، مصحح مضاف عليه المجلد الأول [ف 207] .

إرث الخيار

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

لو صالح شخص بعض الملك لولده الكبير وجعل لنفسه خياراً فهل بعد موته لسائر الورثة الخيار الذي كان له ؟

أوله : « سؤال ، إذا صالح زيد بعض الملك مع ولده الكبار وولده الصغير وجعل لنفسه خيار الفسخ في مدة سنة ثم مات قبل انقضاء السنة فهل لساير الورثة الفسخ مع عدم الرضا من المصالح أم لا».

ص: 452

آخره : « فلا إشكال في وجوب التوافق وهذا ينافي ما تقدم منه عن ثبوت الاشكال وأن رجح

المنع».

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 292] .

إرث الخيار

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

استفتاء حول إرث الخيار وأنه على فرض الانتقال أي قسم من الأقسام الأربعة منه ينتقل مع فرض تعدد الوارثين، قدم هذا الاستفتاء بامر جلال الملة والدين ؟ إلى تسعة وعشرين من فقهاء العصر ليكون امتحاناً المبلغ إطلاعهم بالفقه . بعض الأجوبة كتبت بالفارسية .

هذه أسماء الفقهاء المجيبين على الاستفتاء :

1 - ميرزا محمد حسين الموسوي .

2 - ميرزا محمد حسن الخوانساري .

3 - الحاج ملا حسن الدولت آبادي .

4 - ميرزا محمد الجبلي .

5 - الشيخ علي محمد الحبيب آبادي .

6 - ميرزا أحمد الشهشهاني.

- الشيخ فضل الله الخوانساري .

8 - الشيخ علي عاشق آبادي .

9 - السيد يحيى اليزدي.

10 - الشيخ علي الزفرقندي .

11 - السيد مرتضى الزفره ای .

12 - الشيخ محمد حسين الكروني.

13 - الشيخ حبيب الله الدولت آبادي .

ص: 453

14 - الشيخ محمد إسماعيل الكلبايكاني.

15 - آقا محمد المقدس

16 - آقا شمس الدين الهرندي .

17 - السيد عباس الجهار محالي.

18 - الشيخ عناية الله المازندراني.

19 - السيد أبو القاسم الموسوي .

20 - السيد موسى القزويني .

21 - الشيخ أحمد اللاداني .

22 - آقا جلال الدين الدزفولي.

23 - آقا جلال الدين الخوانساري .

24 - آقا ميرزا آقا اليزدي

25 - الشيخ محمد علي الترك.

26 - الشيخ محمد رضا التيكني العربستاني.

27 - الشيخ محمد رضا الشريف .

28 - السيد محمد الدم بي .

29 - السيد محمد جواد الخوانساري .

أوله : «الحمد لله الذي كشف عن جماله المطلق حجاب الجلال وأرى بنور وحدته الذاتية ما كان كنزاً مخفياً من الكمال» ·

آخره : « أو ما حصل من أعماله على القول بعدمها فلا ربط لأدلة التقسيم بمتعلق الخيار أصلاً.

انتهى».

( المرعشي 6076م ) عبد حسين بن محمد علي التيكني، يوم الخميس خامس رجب 1331 .

ص: 454

إرث الخيار

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

عشرة دروس في البحث عن خيار الفسخ وأنه هل يورث أم لا وعلى فرض التوريث كيف يكون، وهي استدلالية أكثرها مناقشات مع الشيخ مرتضى الأنصاري في هذا الموضوع من كتابه المعروف «المكاسب».

أوله : « الدرس الأول القول في إرث الخيار، مسألة المشهور بين الأصحاب أن الخيار موروث

يجميع أنواعه ».

آخره : « هذا ما خطر ببالي في هذه المسألة العويصة والله العالم بالسر والحقيقة».

( المرعشي 6076م) عبد الحسين بن محمد على التيكني ، شهر رجب 1331.

إرث الزوجة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

بيان كيفية إرث الزوجة من زوجها وما ترثه وما لا ترثه من التركة والعقار وغيرهما، وهو استدلالي موجز في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في جواز تخصيص العام بالخاص.

الفصل الأول : في كلام حول آية الارث.

الفصل الثاني : فيما ترثه الزوجة .

الفصل الثالث : فيما يرثه الزوج .

الفصل الرابع : في معنى البناء الذي ترثه الزوجة .

الخاتمة في الارث من الأصول.

أوله :« بعد حمد من هو وارث السماوات والأرض والصلاة على من الصلاة عليه وآله عن الفرض».

ص: 455

آخره : « فتأمل فيه ثم خذه بيد غير قصيرة وكن من الشاكرين والحمد لله رب العالمين والصلاة

على سيد الأنبياء والمرسلين ..».

( المرعشي 1142 م ) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه .

ارث الزوجة

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

بحث استدلالي حول ما لا ترثه الزوجة من تركة زوجها ، وهو في خمسة مطالب تجيب على

خمسة أسئلة هي ( ما ، من ، كيف ، هل ، لم ) . تم في يوم الخميس 27 ذي الحجة سنة 956 . أوله : «اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ..

اعلم وفقك الله تعالى ان الأصل في كل وارث ان يرث من جميع متروكات مورثة المالية » .

آخره : « فان ذلك منتهى الوسع وقدر الطاقة والخطأ والسهو لا زمان للانسان ولا يكلف الله

نفساً إلا وسعها ان الله غفور رحيم».

(المرعشي 12752 م ) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف.

(المرعشي 10169م ) عيسى بن درويش من عصر المؤلف.

(المرعشي 5657م) سنة 967 .

( المرعشي 2362م) محمد الحسيني ، سنة 983 .

(إحياء التراث 2990م) محمد بن شمس الدين بن علي بن حسن الشيباني، سنة 985 ،مصحح مقابل .

(إحياء التراث 3656م ) ناصر بن خزام ، سنة 1051 ، نسخة مصححة، من المتملكات السيد ريحان الله الموسوي في سنة 1319.

( الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 210/1].

(المرعشي 1777م) سنة 1247 .

( المشكاة 770م) غلام حسين الكلبايكاني ، سنة 1274 [ف 1874/5].

(كلية الالهيات - مشهد 663م ) محمد باقر الكلبايكاني سنة 1298.

ص: 456

إرث الزوجة التي ينكرون زوجيتها

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

إذا مات رجل وأنكر ورثته زوجية امرأة له ، أو ادعى بعض الورثة إقرار الميت بطلاق المدعية للزوجية ، فهل يسبب الادعاء والانكار حرمان المرأة المدعية للزوجية عن الارث. في هذه الرسالة المختصرة بعد تمهيد مقدمتين يبحث التنكابني استدلالاً عن هذا الموضوع ضمن بيان سبع

مسائل . كتبه في طهران مع فقدان الكتب للبحث في العشرة الوسطى من ربيع الثاني سنة 1283.

أوله : «أحسن المقال وأكمل أذكار أرباب الحال حمد الله العالي المتعال والصلاة على مركز دائرة

الكمال محمد محمود الفعال ».

آخره : « هذا آخر الكلام في تلك الرسالة فرغ من تأليفها على سبيل الاستعجال مؤلفها ..» .

( إحياء التراث 1013م) بخط المؤلف .

إرث الزوجة في غير المنقول

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

جواب استدلالي على مسألة في الموضوع في مقامين ، كتبه المؤلف في أواخر شهر صفر سنة

1197 بمدينة كاشان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين، مسألة ما ترث المرأة من زوجها

في غير المنقولات، الجواب إعلم أن الآية الكريمة تدل على عموم إرثها».

آخره : « هذا ما اقتضاه الحال في تحقيق المقال على سبيل الاستعجال والحمد لله المنان الفضال

(المنعام المفضال ) بعون الملك الوهاب».

( الامام الصادق - قزوين 504م ) من عصر المؤلف [402/1] .

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 291] .

( المرعشي 9305 م ) من عصر المؤلف .

(المرعشي 9290 م ) محمد حسن البودئى السمير مي ، من عصر المؤلف.

ص: 457

( المشكاة 1020 م ) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني . سنة 1226 [ف 1806/5].

(كلية الالهيات - مشهد 1601م) سنة 1245 [ف 733/2].

إرث المتمتعين

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231 )

أوله : «سؤال ، ما حكم ميراث المتمتعين وشرطه الجواب، اختلف الأصحاب في توارث المتمتعين فذهب جماعة منهم أبو الصلاح وابن ادريس والعلامة في المختلف وولده».

آخره : « عن حدود نكاح الدائم الذي يوجب التوارث ومع ذلك كله فالاحتياط في الدين ان لا تحرم مع الشرط ويصالح بينهما بشي والله العالم».

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 291].

الإرث مع الدين المستوعب أو الوصية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

بحث استدلالي حول هذه المسألة وأن أموال الميت هل تنتقل معهما إلى الوراث أم لا وهل يمنعون من التصرف فيها أم لا ، كتب مع البحث في آية الوصية في كاشان وتم في سلخ شهر رمضان المبارك سنة 1205 .

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله أجمعين، سؤال إذا مات أحد وعليه دين

مستوعب أو وصية فهل ينتقل ماله إلى الوارث أم لا وهل يمنع عن التصرف فيه أم لا».

آخره: «هذا ما حضرني الآن في تحقيق هذه المسألة والمرجو من الله تعالى العفو عن الزلل

والاستقامة في القول والعمل إنه ولي قدير وبالاجابة حقيق جدير ..».

(المرعشي 9290 م ) محمد حسن البودئى السميرمي ، من عصر المؤلف .

(المرعشي 9305م ) من عصر المؤلف .

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 291].

ص: 458

( المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني ، سنة 1226 [ف 1806/5].

(گوهرشاد 543 م ) سنة 1251 في أصبهان [ف 649/2].

الأرجوزة الإيرانية

نظم : السيد علي بن محمد علي الميبدي اليزدي (1313)

ثلاثة وثلاثون بيتاً تبدأ بفضل السفرجل وبيان بعض فوائده الطبية والصحية ، ثم حب النبي صلى الله عليه وآله له والحثّ على أكله وإهدائه للآخرين .

أولها :

يا من إلى سر الفواكه اهتدى*** واستنطق الأولى تحرّوا رشدا

ها نحن في مغاص هذه الدرر *** وكاشفوا الأستار عن سرّ الثمر

آخرها :

ومن يرد فصلاً يراجع كتبه *** ولينظر القياس عند التجربة

فليس للأشياء منتهى الأثر*** طوبى لمن نال والله شكر

(إحياء التراث 4069م ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 1785م) بخط الناظم ظاهراً ، سنة 1301 .

أرجوزة في آداب البحث

= آداب البحث . البغدادي

أرجوزة في آداب المناظرة

= آداب المناظرة . القزويني

أرجوزة في أحكام الصلاة

= زبدة المقال في نظم الأفعال . الكاشاني

أرجوزة في الأخلاق

= محاسن الآداب . التستري

ص: 461

أرجوزة في الإرث

= خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث. الحر العاملي

= مدينة الأبحاث في مسائل الميراث. الرشتي

أرجوزة في إرث الزوجة من ثمن العقار

( فقه إمامي )

نظم : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ( 1298)

أرجوزة في ستين بيتاً ، أولها :

إن مات من قد اشترى أرضاً جعل*** للبائع الخيار عن ردّ البدل

وموته عن زوجة وعن ولد*** فاختصت الأرض به ما لم ترد

آخره:

وهل ترى المانع هذا يقضي*** هذا بأن تملك ثمن الأرض

( المرعشي 8582 م) محمد أمين صدر الاسلام الخوئي، سنة 1336.

أرجوزة في الأسطرلاب

(اسطرلاب)

نظم القاضي القاسم بن عبد القادر الفاسي

أرجوزة في مائة وثمانية عشر بيتاً بين فيها قواعد الاسطرلاب وكيفية استخراج المجهولات.

أولها :

يقول فاسي اللقب ابن عبد *** القادر الفهري النجار الجد

حمداً لمن رسم في بديع *** مخلوقه غرائب المصنوع

آخرها :

ثم الصلاة أولاً وآخرا *** تعم خير المرسلين الطاهرا

محمداً من لا نبي بعده ***وآله وصحبه وجنده

( المرعشي 2863م) سنة 1203

ص: 462

أرجوزة في أسماء الأشهر

= عجالة المستعجل . الأحسائي

أرجوزة في الأسماء الحسنى

= الروضة الغنا في الدعاء بأسماء الله الحسنى . البرزنجي

أرجوزة في الأسنان الأربعة

(طب)

نظم : راشد بن عميرة بن ثاني

ذكر فيها المراحل الأربعة التي يقطعها الانسان في حياته : الطفولة ، الشباب ، الكهولة. الشيخوخة . وهي في أربعة فصول بمناسبة الفصول الأربعة للسنة . لها مقدمة منثورة.

أولها: «الحمد لله الذي جعل بدر القضاء يجري في فلك القدر » .

( الوطنية 851) من القرن التاسع [ف 358/8].

أرجوزة في أصول الدين

(کلام)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي ( 1415)

في خمسمائة وسبعة أبيات نظم بها أصول الدين الخمسة على أسس عقائد الشيعة الإمامية ، أتمها في يوم الأربعاء 1399 في بروجرد . هذه الأرجوزة مقدمة لأرجوزة الناظم الفقهية الكبيرة «الفقه

المنظوم» أفردت في الكتابة .

أولها :

الحمد لله القدير الهادي *** الخالق الرازق للعباد

موجد هذا العالم العظيم *** وواجب الوجود والقديم

آخرها :

وآله الأطهار أنوار الدجى*** ومن بهم صبح الدجى تبلجا

واللعن من رب العباد العالم ***على الذي عاداهم والظالم

(إحياء التراث 550م ) بخط الناظم.

ص: 463

أرجوزة في أصول الدين

(کلام)

نظم : ؟

أرجوزة في خسمة فصول للأصول الخمسة على أسس عقائد الشيعة الامامية ، مع عناوين« زبدة - زبدة » التي اقتبسنا منها اسم الأرجوزة « زبدة العقائد » ولم نعرفه بدقة ، نظمت في الغري (النجف الأشرف).

( المرعشي 10367م) علي بن محمد المهر يجردي ، سنة 1237 ، مخروم الأول.

أرجوزة في أصول الدين

= البلد الأمين في أصول الدين . الدارابي

= دلائل الخيرات الجايسي

= فرائد العقائد . البرزنجي

= لمعات الأنوار الذهبية الالهية. الأرومي

= المرشد المعين على الضروري من علوم الدين . ابن عاشر

= مصباح اليقين في أصول الدين المرندي

= الناقور . الجدلي

أرجوزة في أصول الفقه

( أصول الفقه )

نظم : السيد إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني ( 1324 )

أولها :

أحمدك اللهم يا من اصطفی*** لطفاً على الناس نبياً مصطفی

وبين الأحكام للعباد *** في الشرق والغرب من البلاد

( الامام الصادق - قزوين 185م) بخط الناظم ، مخروم الآخر [ف 332/1].

ص: 464

ارجوزة في اصول الفقه

( أصول الفقه )

نظم : الشيخ علي بن الحسين الجامعي العاملي (ق 11)

(الوطنية 1945م) [ف 625/10].

ارجوزة في اصول الفقه

= الدرة البهية . الآراني

= الدرة البهية . التنكابني

= الدرة البهية . الكرماني

= الدرر البهية في النظائر الفقهية . الكرمانشاهي

= الدرر الفرائد . الخوئيني

= زبدة الفرائد . الكاشاني

= مجمع الأنوار الرشتي

= الموائد . التنكابني

= هدية المحشر . الرشتي

أرجوزة في الاعتقادات

= إشارات الأصول ؟

ارجوزة في الامامة

( عقائد )

نظم : أحمد آغا ؟(1)

فصول في الامامة في نحو ثلاثمائة وستين بيتاً.

أولها :

أحمد من أنطقني بحمده*** وألهم الجنان شكر رفده

شكراً وأنى لي بلوغ ما وجب *** من شكره والشكر للشكر سبب

ص: 465

آخرها :

ختمت نظمي فيك والختام ***مسك ففاح المسك والسلام

( ملك 5435 ) من القرن الرابع عشر بأوله تقريظ من السيد إبراهيم آل بحر العلوم الطباطبائي في (48) بيت [ف 28/1] .

أرجوزة في الامامة

( عقائد )

نظم : أبي عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 6)

يستعرض الناظم في هذه الأرجوزة التي هي في مائتين وعشرين بيتاً عقيدة الزيدية في الامامة وأدلتها والشرائط التي يجب أن تتوفر في الشخص حتى ينتخب أماماً وعظمة شأن الأئمة من أهل

البيت .

أولها :

أحمده حمد امرئ موحد *** مقدس منزه ممجد

مستمسك في دينه بأحمد*** وبالوصي ذي التق والسؤدد

آخرها :

و علم عليهم مع النبي *** أسنى الصلاة والسلام الأطيب

(المرعشي 7407م ) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336 .

أرجوزة في الامامة

= حقائق الهدايات القزويني

= لآلي الولاية . التنكابني

= المنهج القويم في تسليم التقديم . ابن داود

= الهدايا . المازندراني

ص: 466

أرجوزة في الأوفاق

= غرة الأنظار . التنكابني

أرجوزة في البلاغة

( بلاغة )

نظم : ؟

فيها قواعد البلاغة باختصار، ولعلها من منظومات مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني

( 1270).

أولها :

الحمد لله الذي أفصح عن ***سر البيان من بدائع المنن

أبهى أطائب التحيات على*** شمس الشموس في المعالي والعلى

( المرعشي 8277م ) نسخة مخرومة الآخر .

أرجوزة في البلاغة

= الجمان في علمي المعاني والبيان . عابد الرحمن

= زبدة البيان في علمي المعاني والبيان . رحمت

= منظومة البيان

أرجوزة في التجويد

= الكامل في الصناعة البحراني

= المقدمة الجزرية . الجزري

أرجوزة في التشريح

(طب)

نظم : راشد بن عميرة بن ثاني

ص: 467

مختصر في التشريح من الرأس إلى القدم ، مع مقدمة منثورة .

أولها: «الحمد لله الذي خلق السماء بلا عمد يرى».

( الوطنية 851م) من القرن التاسع [ف 354/8].

أرجوزة في التصريف

(تصريف )

نظم : مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

أرجوزة في سنة وتسعين بيتاً في قواعد الصرف.

أولها:

الحمد لله المفيض باللغى*** ومودع الأسرار عند البلغا

وعلم الأسماء كلها كما ***أنزل الأسماء لنا من السما

آخرها :

واحذف وأشبعن وأشمم وأمل *** قياساً أو لنكتة وقد نقل

(المرعشي 2644م ) عبدالله بن حسن بن عبد الله ، سنة 1280 .

أرجوزة في التصريف

= الدرة الثمينة

= العلوي . قطب الدين

= الموجز اللطيف في نظم التصريف ؟

= الوافية في نظم الشافية . القزويني

أرجوزة في التعادل والترجيح

( أصول الفقه )

نظم : ؟

منظومة في بحث التعادل والترجيح مجموع باختصار أبياتها (57 ) بيت .

ص: 468

أوله :

القول في الترجيح والتعادل ***وذاك مبني على التقابل

كالمتباينين بالمعنى الأعم *** بل اللذين منهما الواحد عمّ

آخره :

ونقله الذي استفيض واتضح*** کاف لدفع قدح من فيه قدح

مع أن ما دل على التمييز في*** تعادل صح بذاك لا يفي

( إحياء التراث 4207 م ) محمد سعيد الحسيني التنكابني، من أوائل القرن الرابع عشر .

أرجوزة في التوحيد

( عقائد )

نظم : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

أرجوزة في نحو أربعمائة وخمسين بيتاً في إثبات الواجب تعالى وبيان الصفات الالهية على طريقة الحكماء الالهيين وحسب المنهج الخاص بالناظم.

أولها :

الحمد الله العظيم العالي*** ذي المجد والإكرام والجلال

رب تعالى شأنه الجليل*** ليس له في قدره عديل

آخرها :

فلم يغادر من صغيرة ولا ***كبيرة إلا وفيه فصلا

( مكتبة الغرب 4796م) حسن بن إبراهيم بن موسى الأصبهاني ، 1282 [ف 407] .

( المرعشي 7297م ) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء ، سنة 1307.

أرجوزة في الجموع والمصادر

( تصريف )

نظم : ؟

ص: 469

سرد الناظم فيها مختلف أبنية الجموع والمصادر في الأبواب الصرفية المختلفة ، نظمها الناظم

(طب)

نظم : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

نظم بها ما جرّبه من خواص الأشياء، وهي في مائة وثلاثة وثلاثين بيتاً .

أولها :

أولها :

الحمد لله الكريم الرازق*** مفيض كل الفيض للخلائق

من لطفه وذاك شيء نزرا *** أن جعل الزكاة حق الفقرا

آخرها :

فإنهم أئمة البرية ***وإنهم خير الورى سجية

(إحياء التراث 550م ) بخط الناظم .

أرجوزة في الزكاة

( فقه إمامي )

نظم : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

أرجوزة في مائة وتسعة وثلاثين بيتاً في أحكام الزكاة وزكاة الفطرة، نظمها في يوم وليلة .

أولها :

الحمد لله العزيز الباري *** والشكر للمهيمن المختار

ثم الصلاة والسلام الأسنى ***على النبي والولي مثنى

ص: 473

آخرها :

فالحمد لله وصلى ما حما ***ناح حمام الليل أو ترنما

صلاة عمت ألسن الأملاكا *** دائمة ما دارت الأفلاكا

(المرعشي 1379م) بخط الناظم ظاهراً.

أرجوزة في الزكاة

( فقه إمامي )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

في مائة وثلاثة أبيات، نظمها الحر في ليلة واحدة بطلب من بعض الطلاب.

أولها :

الحمد لله على افضاله *** ثم على محمد وآله

أسنى الصلاة والسلام الزاكي*** ما سبح الأملاك في الأفلاك

آخرها :

على النبي المصطفى محمد*** وآله أهل العلى والسؤدد

أرجوزة في الزكاة

( فقه إمامي )

( إحياء التراث 227م) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 4384م ) من القرن الحادي عشر .

( الخوانساري 259م) جمال الدين حسين بن محمد قاسم العاملي، سنة 1113 في المشهدالرضوي، كتب بأمر محمد باقر المكي [ف 234/1].

(الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 [ف 204/1].

(إحياء التراث 3142 م ) سنة 1253 .

(إحياء التراث 4268م ) من القرن الثالث عشر .

نظم : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

أرجوزة في أربعة وثمانين بيتاً في أحكام الزكاة وزكاة الفطرة مختصراً.

ص: 474

أولها:

إن زكاة المال للفقير*** تنتج من الشجاع والشعير

قد جاءت الصلاة والزكاة ***هذي أقيموا وهذي آتوا

آخرها :

والفضل في التمر ويجزيك الثمن*** ورأي عثمان سخيف ممتحن

( المرعشي 7498م) من عصر الناظم.

أرجوزة في السيرة النبوية

= ذات الشفا في سيرة المصطفى الجزري

أرجوزة في شرح حديث أمير المؤمنين

أرجوزة في الطب

= المفرح القوامي . القزويني

ص: 477

أرجوزة في العروض

(عروض)

نظم : السيد محمد معروف بن مصطفى الحسيني البرزنجي ( 1254 )

في مائة وثلاثة عشر بيتاً ، في أول هذه الأرجوزة ذكرت علل الأعاريض ، ثم استمرت في بيان

مختلف البحور وأجزائها وعروضها وضروبها ، مع ذكر مثال توضيحي لكل منها .

أولها :

يقول معروف حسيني النسب ***الحمد للهادي إلى علم الأدب

ثم الصلاة مالها نفاد ***على النبي دينه الرشاد

آخرها :

والله أرجو المنّ بالسلامه *** في هذه الدنيا وفي القيامه

( إحياء التراث 1189 م ) خليل بن محمد بن علي سنة 1127 في أرزن روم.

أرجوزة في العروض = المرموزة الحسنية . القزويني

أرجوزة في علم الحديث

= منبع الأحكام التنكابني

أرجوزة في علم العقود

(حساب)

نظم : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

استعرض الناظم في هذه الأرجوزة التي هي في اثنين وخمسين بيتاً، القواعد العامة لعلم العقود

(الحساب بأصابع اليد ) ، وفي آخرها إشارة إلى إعلام اسلام أبي طالب بهذا الفن . تم نظمها في يوم الأربعاء 26 ذي القعدة سنة 1275 .

ص: 478

أولها :

سبحان ربي آخذ العقود*** ربّ العباد محكم العهود

أحمده أحسن منعم بذل*** مصلياً على نبي قد كمل

آخرها :

تاريخها عام الشروع لامع ***في قولنا هذا الكتاب جامع

( المرعشي 4663م ) بخط الناظم ، سنة 1275.

ارجوزة في العوامل

(نحو)

نظم : السيد عبد اللطيف البرزنجي السليماني ( ق 13)

أرجوزة في ( 183) بيت نظم بها العوامل النحوية مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ، نظمها في

سنة 1183 الموافقة ل- «اليق الختام».

أولها :

يقول راجي العون من ذي المنن ***عبداللطيف ابن نجل الحسن

الحمد لله الذي تحيّرا *** في ذاته وفي صفاته الورى

( الخوانساري 319 م) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، سنة 1329 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناظم وغيره [ف 32/2].

أرجوزة في الفرائض

(فرائض )

نظم : يحيى بن أبي بكر الحنفي

أرجوزة في أكثر من مائتي بيت تتناول المتشابهات من مسائل الارث على طريق السؤال والجواب لتسهيل الحفظ ، وهي معميات ثم جواباتها نظمت تشحيذاً لأذهان المتعلمين الناشئين. وفي بعض نسخها ديباجة منثورة مختصرة.

أول الديباجة : «الحمد لله رب العالمين .. هذه المسائل متشابهة من مسائل الفرائض ».

ص: 479

أول الأرجوزة :

مات عن الوراث هم صنفان*** فمنهم ابن سهمه الفان

آخرها :

لكي يرى أحسن وجه نورا*** منشئها وحور عين صورا

( المرعشي 10868م) من القرن التاسع .

( المرعشي 4665م) نسخة حديثة ، بعدها مشجرات في الارث .

أرجوزة في الفرائض

= خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث الحر العاملي

أرجوزة في فضائل أهل البيت

= روض الزهر في مناقب آل سيد البشر

أرجوزة في الفقه

(فقه إمامي )

نظم : السيد حسين بن علي أكبر بن أبي تراب الكاشاني ( ق 14)

أرجوزة كبيرة في ( 4440 ) بيت في أحكام الطهارة والصلاة والصوم والاعتكاف موافقة لفتاوى الناظم ومستنبطاته مع الاهتمام بملخص ما استنبطه الفقهاء الماضون، محشاة بحواشي وتعاليق توضيحية من الناظم في المواضع المحتاجة إلى التوضيح والبيان ، نظمت في سنة 1339 الموافقة لجملة « فيها انطوى الجواهر المنضدة».

أولها:

نحمده شكراً على إفضاله *** صلّ على محمد وآله

لا سيما باب علومه علي*** و صنوه الوصي بالنص الجلي

آخرها :

تعساً لمن قد جعلوهم غرضا *** لسهم بغي فشجوب عرضا

ص: 480

( إحياء التراث 1863) نسخ معرب والتعاليق نستعليق ، من عصر الناظم ظاهراً، بآخرها تقريظ منظوم في عشرة أبيات من نظم السيد محمد الكاشاني.

أرجوزة في الفقه

(فقه إمامي )

نظم : علي أكبر بن الحسين كلهر

نظمت بطلب بعض الأصدقاء ، وبدئت بمسائل الطلاق.

أولها : بسم الله الذي آلاؤه ليست تعد

اخرها : تحد بالترك لتزيين حسن

( الوطنية 428 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 31/7].

أرجوزة في الفقه

= التحفة القوامية في فقه الامامية

= الجمانة البهية في نظم الألفية

= جنة المأوى وسحاب الفيض والجدوى . الشهشهاني

= الجوهرة في نظم التبصرة

= الدرة النجفية . بحر العلوم

= الدرر البهية . الكرمانشاهي

= عقد الجواهر في الأشباه والنظائر

= فذلكة ؟

= الفقه المنظوم من جواهر العلوم. الجواهري

= نبراس الهدى . الأسرار السبزواري

= النخبة الوجيزة البهبهاني

= الهداية المهدوية في فقه الامامية

= ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة . شريعتمدار

ص: 481

أجوزة في الفقه الشافعي

= صفوة الزبد . الرملي

أرجوزة في الفلسفة

= غرر الفرائد . الأسرار السبزواري

أرجوزة في الفلك

= زهرة الحسن الأصبهاني

= هيئة المفتاح . القائني

أرجوزة في القراءة

= حرز الأماني ووجه التهاني

أرجوزة في الكلام

(کلام)

نظم : شهاب الدين إسماعيل بن الحسين ابن العودي الأسدي الحلي ( ق 8)

نظم فيها الأصول الاعتقادية المحتاج إلى معرفتها في (326) بيتاً ، يقال إنها نظم رسالة «الياقوت » لابن نوبخت ولكن يذهب بعض المحققين إلى عدم صحة هذا الرأي.

أولها :

الحمد لله على التوفيق *** إلى طريق الحق بالتحقيق

حمداً يدوم ما بقي الديموم*** وأزهرت في الفلك النجوم

آخرها :

فانه الرحمن والرحيم *** والغافر الحليم والحكيم

( المرعشي 2754م ) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنة 1283.

ص: 482

أرجوزة في الكلام

(کلام)

نظم : ملا علي بن محمد حسين الزنجاني (1136)

أرجوزة نظم الناظم بها باختصار شديد رسالة الباب الحادي عشر للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر (726)، وهي في مائة وواحد وتسعين بيتاً أكملها سنة 1130.

أولها :

الحمد لله العلي العالي*** الواجب الوجود ذي النوال

صلاتنا على النبي الخاتم*** محمد أفضل أهل العالم

= روض الذهب وغاية ألوان الطلب . عثمان

أرجوزة في اللغة

(لغة)

نظم : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ( 1298)

جمع اللغات المتناسبة في أبواب على غرار « فقه اللغة » للثعالبي وكل باب منها رتبت المواد فيه

على ترتيب الحروف والباب الأول منها في الأضداد .

أولها :

أحمد ربي واضع اللغات*** وخالق الذوات والصفات

جلّ جلاله عن الأضداد ***وعزّ ذاته عن الأنداد

( المرعشي 4663م ) بخط الناظم، سنة 1275 ، وفي النسخة الباب الأول إلى حرف الضاد .

أرجوزة في اللغة

= الزهرة البارقة في فنون اللغة الفائقة . ابن داود

أرجوزة في المصائب

(شعر)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي ( 1415 )

ص: 484

في هذه الأرجوزة البالغة (815) بيتاً رثاء مسلم بن عقيل وأبي الفضل العباس وعلي الأكبر وعلي الأصغر والإمام الحسين والإمام الحسن عليهما السلام .

أولها :

الحمد لله الذي قد صلى*** على الذي به مصاب حلا

وخصه من فضله بالرحمه*** لأنه الصابر في الملمه

آخرها

واللعن للظالم للقيامه ***لصبح يوم الأجر والندامه

(احياء التراث *550) بخط الناظم .

أرجوزة في المعاني والبيان

( بلاغة )

نظم : ؟

في مائة بيت أولها :

الحمد لله وصلى الله ***على نبيه الذي اصطفاه

محمد وآله وسلما *** وبعد قد أحببت أن أنظمها

آخرها :

براعة استهلال انتقال*** حسن اختتام وانتهى المقال

(گوهرشاد 970م) محمد رضا الحر العاملي ، سنة 1096 [ف 1332/3].

أرجوزة في المعاني والبيان

= منظومة البيان القزويني

أرجوزة في معجزات المعصومين (عليهم السلام)

= الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة . ابن أمير الحاج

ص: 485

أرجوزة في معرفة آي القرآن

( علوم القرآن)

نظم : محمد

اثنان وأربعون بيتاً في معرفة السور والآيات المكية والمدنية .

أولها :

قال الفقير الخاضع الضعيف *** محمد يرحمه اللطيف

الحمد لله الذي أنشا الفطر*** وأنزل الذكر على خير البشر

آخرها :

تم صلاة ربنا القدير*** على النبي المصطفى النذير

والآل والعترة والأصحاب *** ما نزل الغيث من السحاب

( الامام الصادق - قزوين 485م ) من القرن الحادي عشر [ف 397/1].

أرجوزة في معرفة الوقوف

(تجوید )

نظم : محمد بن عبد الحميد الحكيم

أرجوزة في اثنين وأربعين بيتاً عدد الناظم فيها قواعد الوقف على ما في «الوقوف » للسجاوندي .

أولها :

أحمد ربي منزل القرآن*** على النبي من بني عدنان

وجاعل القرآن نصاً قاطعا*** وللعباد في المعاد شافعا

آخرها :

ثم الصلاة والتحيات على*** محمد خير نبي أرسلا

و آله وصحبه ثم التابع*** ما قرع القرآن سمع سامع

( المرعشي 612 م ) أبو المعالي الموسوي الحسيني خادم الروضة الرضوية ، سنة 1243.

ص: 486

أرجوزة في منزوحات البئر

( فقه إمامي )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

في ستة عشر بيتاً نظم بها أحكام ما ينزح من البئر لتطهيرها .

أولها :

ينزح ماء البئر للبعير*** والثور والفقاع والعصير

آخرها :

وألق دلواً حسب للعصفور*** وبول ذي رضاعة صغير

(إحياء التراث 4384م) من القرن الحادي عشر.

( إحياء التراث 3142م ) سنة 1253 .

أرجوزة في المنطق

(منطق)

( إحياء التراث 4268م )من القرن الثالث عشر .

نظم : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أولها:

الحمد لله الذي لعبده *** نيل السناء لاله في حمده

والحمد لله كما يستوجب *** بعزه العالي الذي لا يغلب

آخرها:

فلنختم الآن الكتاب ختما *** فقد نظمنا العلم فيه نظما

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2423/6].

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : الشيخ علي بن الحسين الجامعي العاملي (ق (11)

أولها :

إن أجل منطق ما اشتملا*** على ثناء الله عزّ وعلا

ص: 487

آخرها :

على النبي المصطفى والآل *** ما دامت الأيام والليالي

(الوطنية 1945م) [ف 625/10].

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : ملا علي بن محمد الحسين الزنجاني (1136)

أرجوزة في نحو ثلاثمائة بيت نظم فيها «تهذيب المنطق لسعد الدين التفتازاني (793 ) في سنة

1120 بأصبهان.

نسبت هذه الأرجوزة في الذريعة 52/23 إلى الشيخ علي بن الحسين الجامعي حيث يقول إنه نظمها في سنة 1172 لولده محمد ، ولكن في نسختنا كما ذكرنا بخط الناسخ، ومن مقارنة أولها وآخرها مع المنظومة السابقة يعلم أنهما تختلفان .

أولها :

قال علي الحقير الشان *** ابن حسين راجى الغفران

أحمد ربي معطي النوال*** حمداً كثيراً في جميع الحال

آخرها :

قد تم ما نظمته تمرينا *** في الألف والمائة والعشرينا

وجاء قاصراً عن البيان*** تسويده كان بأصبهان

( المرعشي 2754م ) محمد بن زين العابدين الموسوى سنة 1283.

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : محمد بن عبدالله المقدس (ق 14)

أرجوزة في (301) بيت ، استطرد الناظم فيها باختصار القواعد المنطقية، نظمت في 19 شعبان سنة 1337 المطابقة مع جملة «ختامه مسك بيان حق».

ص: 488

أولها :

قال مفرط لجنب الله *** محمد هو ابن عبدالله

محمد علي المقدس*** قدس سره العلي الأقدس

آخرها :

وأفضل الصلاة والسلام *** على النبي سيد الأنام

محمد وآله الأطهار*** وصحبه الخيرة الأبرار

( الخوانساري 486) من عصر الناظم [ف 136/2].

أرجوزة في المنطق

(منطق)

نظم : المولى محمد تقي بن علي محمد الطبرسي النوري ( 1262)

أرجوزة في (327) بيت نظم بها الناظم رسالة تهذيب المنطق » لسعد الدين التفتازاني ، نظمها بطلب ابنه «علي».

أولها :

الحمد لله الذي ربانا *** من بعد ما أنشأنا سوانا

على محمد وآله الصلاة*** من كل من صلى إلى الغداة

آخرها :

قد جاء نظماً كاملاً بديعا *** ينشط الشريف والوضيعا

قد نفع الله به الطلاب ***وسرني بذاك في الحساب

( إحياء التراث 3462م ) محمد حسن بن محمد صادق النوري المازندراني جمادى الأولى 1259 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

أرجوزة في المنطق

= السلم المنورق . الأخضري

= الشريفية . الكشفي

ص: 489

= غاية التقريب في تهذيب التهذيب . الشهرستاني

= الفيروزجات الطوسية

= القاسمية . رحمت الأصبهاني

= اللآلى المنتظمة . الأسرار السبزواري

= نهاية التحرير القزويني

= هدية التهذيب . الزنجاني

أرجوزة في مواليد الأئمة ووفياتهم ومناقبهم

(سيرة المعصومين )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104)

أرجوزة في نحو ألف ومائتي بيت .

أولها :

الحمد لله على الهدايه ***إلى سبيل الحق والولايه

أبان أعلام الهدى للأمه *** وأوضح النص على الأئمه

آخرها :

عليهم الصلاة والسلام*** ولهم الاجلال والاكرام

والحمد لله على الإتمام *** فهو ختام أشرف الختام

( الخوانساري 259م) جمال الدين حسين بن محمد قاسم العاملي، سنة 1113 في المشهد الرضوي ، كتب بأمر محمد باقر المكي [ف 234/1].

( الخوانساري 240م ) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 [ف 204/1].

(إحياء التراث 4268م ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 1132م) عشرون ذي الحجة 1302 ، نسخة مصححة .

أرجوزة في النبوة الخاصة

= الفرائد الرضوية . التنكابني

ص: 490

أرجوزة في النجوم

= ترحيل الشمس ؟

= روضات الأزهار في علم وقت الليل والنهار . الشيقي

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : السيد عبداللطيف البرزنجي السليماني ( ق 13)

في خمسة وتسعين بيتاً ، تم نظمها في سنة 1214 الموافقة ل- «نظمى قد كفی».

أولها :

يقول من بذنبه قد اعترف*** عبداللطيف الراج عفو ما اقترف

الحمد لله الكريم الصمد*** ثم صلاته على محمد

(الخوانساري 319 م ) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، سنة 1329، مصحح عليه تعاليق مختلفة [ف 32/2].

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : قطب الأقطاب السيد محمد الشيرازي الذهبي (1173)

أرجوزة في (323) بيت في العوامل النحوية ، نظمها سنة 1130 .

أولها :

حمداً لمن إليه طيب الكلم *** يصعد في سماء عِلْم من عَلِم

والعمل الصالح فيها يرفعه *** بازغة شارقة لوامعه

آخرها :

والحمد لله الحميد الواحد *** صلى على ساداتنا الأماجد

محمد وآله الكرام *** أكابر الأفاضل العظام

(كلية الالهيات - مشهد 647م ) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي. سنة 1283 في المشهد الرضوي [ف 430/1] .

ص: 491

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : محمد بن مصطفى بن أحمد الحسيني البرزنجي ( 1254 )

نظم بها العوامل للجرجاني في (237) بيت الموافقة لجملة «مؤلف بديع»، نظمت بطلب شخص يُسمى عبد الله ، نظمها في شهر رمضان سنة 1199 الموافقة ل- « بانت قوافي شامل العوامل».

أولها :

يقول راجي عفو سامع الندا *** محمد بن مصطفى بن أحمدا

أحمد من يثيب كل عامل*** لوجهه في عاجل وآجل

آخرها :

أختمه بالصلوات الدائمه*** على نبينا لحسن الخاتمه

( الخوانساري 319 م ) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، سنة 1329، عليه تعاليق كثيرة من الناظم وغيره [ف 31/2].

( إحياء التراث 397) محمد الهاروني، جمادى الأولى 1330 ، كتبت فيه شروح بين السطور وفي الهوامش.

أرجوزة في النحو

(نحو)

نظم : مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

نحو سبعمائة بيت في قواعد النحو مبتدئاً في أولها ببعض قواعد التصريف، نظمها للمبتدئين .

أولها :

قال التقي بن التقي بن الرضا *** مفتخراً بالمصطفى والمرتضى

الحمد لله الذي أحسن في*** محاسن اللسان باللطف الخفي

آخرها :

تقارض اللفظان في حكميها *** و القلة إنسبتها إليهما

( المرعشي 2644م) من عصر المؤلف .

ص: 492

أرجوزة في النحو

= تحفة الطلاب في نظم قواعد الإعراب

= ألفية ابن مالك ( الخلاصة ) . ابن مالك

= الدرر المنتظمة . اللنجاني

= ملحة الإعراب الحريري

= النفحة الوردية . ابن الوردي

= الوجيزة. أكبر

أرجوزة في الوصايا

( فقه إمامي )

نظم : ملا علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

أرجوزة في أحكام الوصية في ثمانمائة بيت.

أولها:

قال علي هو ابن أكبر*** نودي في أرض غري باصغر

آخرها :

أرجو لمن يقرء أن يعفو ما *** فيه من الأغلاط أو خبط رمى

فانه أول ما أنشدت في*** فقه لذا كان حري بالعف

(مدرسة مروي 953م ) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 331].

أرجوزة في الهندسة

( هندسة )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

أرجوزة في مائة وتسعة وعشرين بيتاً نظمها في القواعد الهندسية في مجلسين ثانيها آخر جمادى الآخرة سنة 1056 .

ص: 493

أولها :

يقول راجي عفو رب عادل*** محمد الحر الفقير العاملي

حمداً لمن أبدع شكل ما ابتدع *** مؤسساً على اقتدار ما صنع

آخرها :

من هجرة الرسول صلى الله ما*** ناح حمام الايك أو ترنما

عليه والآل الكرام القاده *** والصحب أصحاب الكرام الساده

( إحياء التراث 4384 م ) أواسط ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي.

( الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي ، سنة 1121 [ف 205/1].

( المرعشي 2768) محمد حسن بن محمد الموسوي الخوانساري، العشرة الأولى من شوال 1312 في مدرسة الصدر.

أرجوزة النيروزية

( متفرقة )

نظم : السيد علي بن محمد علي الميبدي اليزدي ( 1313)

أرجوزة في أربعة وستين بيتاً في تاريخ وضع عيد النيروز وتعيين وقته وبعض الوقائع التاريخية فيه والآداب الاسلامية والأعمال الواردة فيه المذكورة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وأكد السيد على اجتناب القبائح فيه من الألعاب والعادات المنافية للأخلاق . تم نظمها في الليلة الثالثة من ربيع الأول سنة 1293 في كرمانشاه .

أولها :

سبحان ربي خالق الكونين*** وجاعل النور ضياء العين

ابتدع النهار قدام الدجى*** واختاره من ليله إذا سجى

آخرها :

وليس في الكونين فرحة سوى ***حب اللقا وطالب الغير غوى

فاطلبه في إياك نستعين*** واعبده حتى يأتي اليقين

ص: 494

( المرعشي 1785) م) بخط المؤلف ظاهراً ، ليلة الثالث من ربيع الأول 1293 في قرمیسین (کرمانشاه).

(إحياء التراث 4069م ) من القرن الثالث عشر

الأرزاق

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله بن سينا ( 428 )

بحث فلسفي في تقسيم الأرزاق بين الأنام والسبب في غناء بعض الناس وفقر آخرين ، ويبدو أنه كان بشكل مناظرة بين ابن سينا وبين بعض معاصريه دوّن فيما بعد كرسالة .

يظن بعض المفهرسين أن الرسالة دوّنت بطلب أبي سعيد أبي الخير .

أوله : «الحمد لله ونعوذ بالله من علم يسلمنا إلى الجهل بعدله والجحود لفضله ونقول : إن كثيراً

ممن لم يستطع النظر » .

آخره :« في كل ذلك من المنافع ما يطول القول باستخراجه حتى لا يوجد في العالم شيء باطل».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2434/6].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

( المرعشي 4250م ) ولي الله التفريشي، من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

الارشاد

(فقه حنفي)

تأليف : ؟

متن مختصر بدأه مؤلفه بالمسائل الاعتقادية ثم ذكر فيه أحكام الصلاة والصوم والزكاة والحج على المذهب الحنفي، وهو في مقدمة قصيرة وكتابين : الأول في العقائد ، الثاني في الأحكام يشتمل على خمسة أبواب ثم خاتمة في أحكام الصدقات .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى الصراط المستقيم والصلاة والسلام على من خصه الله بالخلق العظيم».

ص: 495

آخره: « وينبغي للرجل أن يجيب وإن لم يفعل أثم ولا يرفع شيئاً ولا يعطي سائلاً إلا باذن صاحبها».

( المرعشي 4257م ) من القرن الثالث عشر .

إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان

(فقه إمامي )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

فقه مختصر معروف من كتاب الطهارة إلى الديات، يحتوي -كما قيل - على خمسة عشر ألف مسألة وفيه -كما يقول المؤلف - نكت بديعة في مسائل الشريعة على وجه الإيجاز والاختصار ، إعتنى به علماء الفقه الجعفري دراسةً وشرحاً وتحشيةً وترجمةً ، ألفه العلامة بطلب من ولده فخر الدين ( محمد ) وأتمه في الحادي عشر من شوال سنة 696 .

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المتنزه عن مشابهة الأعراض والأجسام المتفضل بسوابغ الانعام المتطول بالفواضل الجسام».

آخره : « فانه بلغ الغاية وتجاوز النهاية ومن أراد التوسط فعليه بما أفدناه في التحرير وتذكرة

الفقهاء أو قواعد الأحكام أو غير ذلك من كتبتنا والله الموفق بكل خير والدفع بكل ظير».

( المرعشي 4357 ) حسن الشيعي السبزواري، غرة ذي القعدة ،728، نسخة مصححة .

( الخوانساری 1) سعيد بن جعفر بن رستم الجرجاني، أواخر جمادى الآخرة 772 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع «حسن علي » وبلاغات، عليه ختم بهاء الدين العاملي [ف 7/1] .

(المرعشي 7534 ) شوال ،794 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشى 6719 ) سنة 799 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الطهارة والصلاة .

( المرعشي 2805) هبة الله بن محمد الأسترابادي التلفائي، يوم الاثنين غرة ذي القعدة 830، كتبه لسعد الدين بن مجد الدين بن فضل الله المقيم بالمشهد الرضوي ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 4408) محمد بن علي سيف الدين الجرجاني، يوم الخميس 15 ربيع الثاني

ص: 496

854 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات وفي آخرها صورة إجازة العلامة الحلي للحسين بن محمد[ بن ] علي العلوي الحسيني بتاريخ سلخ ذي الحجة 704 .

( المرعشي 961 ) محمد بن عبد الحميد الجرجاني ، 18 ربيع الأول 866، صححت النسخة عدة مرات وعليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 1487) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات . جاء على أولها أنها كتبت سنة 870 ولا نعلم مدى صحة هذا التاريخ.

( ملك 2320) من القرن التاسع ، معرب عليه تعاليق ، مخروم الأول والآخر [ف 29/1 ].

( المرعشي 6282) من القرن التاسع ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

( إحياء التراث 3124 ) يوسف بن محمد الخلخالي . 23 ربيع الأول 904، صححه الناسخ وعليه تعاليق يسيرة ، بعض الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

( الامام الصادق - قزوين 124) فاضل بن بحر بن فياض الأسدي، يوم الأربعاء خامس ربيع الأول 913، عليه تعاليق كثيرة [ف 28/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 548 م ) نعمة الله بن قطب الدين الروياني، يوم السبت أوائل رجب 913 ، مصحح مقابل عليه تعاليق كثيرة [ف 296/1] .

( المرعشي 9127) عبدالله بن رضي الدين بن الحسين الخطيري، يوم الجمعة أول شهر رمضان 919 ، بعض أوراق النسخة حديثة الكتابة .

(الوطنية 4845 ) عبد الحي بن القاضي محمد، سنة 923، عليه بعض التعاليق . كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف [ف 347/8].

( المرعشي 1728 ) محمد بن علي بن محمود الجيلاني الجزائري، يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة 929. في آخر الجزء الأول إنهاء كتبه عبدالنبي بن سعد بن علي [ الجزائري ] لأحد تلامذته ، نسخة مخرومة الآخر عليها تعاليق وبلاغات.

( المرعشي 1285) محمود بن عباد الله الساوجي، عيد الفطر 931 بالمشهد الرضوي نسخة مصححة عليها تعاليق قرأها كريم الدين بن عبد الله الساوجي على الميرزا عبدالله التستري والشيخ عابد من خدمة الروضة الرضوية وأتم القراءة في يوم الاثنين عاشر جمادى الأولى 975 .

( المرعشي3400) علي بن أحمد بن محمد المنشار، يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى 933 ، نسخة مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق وبلاغات بخطوط مختلفة ، وفي آخرها إجازة كتبها نورالدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي لعلي بن أحمد بن محمد بن هلال

ص: 497

في شعبان 934 بالمشهد الغروي (النجف الأشرف).

( الفيضية 1457) يوم الثلاثاء ثالث ذي القعدة ( الحجة ) [كذا ] سنة 939 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات [ف 9/1] .

( إحياء التراث 1991 ) منتصف شهر رمضان 945 ، مصحح عليه تعاليق بخطوط مختلفة وبلاغات، قرى على الأمير عبد الحي الحسيني وتمت القراءة في غرة جمادى الآخرة 998.

( إحياء التراث 4345 م )حسن أتاح بن أسود بن دبيس بن علوان المقرص، يوم الثلاثاء من رجب 947 ، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق كثيرة.

(ملك 2127) منتصف ذي الحجة 952 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق وبأولها لوحة فنية [ف 29/1].

( المرعشي 1588) ميران بن فضل الله الحسيني، أواسط شهر صفر 958 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بخطوط مختلفة .

(المرعشي 7331) حسن بن علي القلعي. 27 رجب 965 للشيخ فخر الدين بن حسن بن زین الدین ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الامام الصادق - قزوين 307) محمد بن إبراهيم البحراني، 19 رمضان 965 ، مخروم الأول [ف 29/1].

(الفيضية 599 ) علي بن ركن الدين شوال 970 نسخة مصححة عليها تعاليق ، بعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الأول [ف 8/1].

( المرعشي 9358) شاه علي بن عماد الدين بن شاه علي الزواري . يوم الاثنين 18 صفر 973 في قرية المحمدية ، نسخة مصححة عليها تعاليق وأوراقها الثلاث الأولى حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 2273) 20 صفر 973 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الأول.

( الوطنية 1531) قاسم بن محمد الرشتي ، سنة 973 ، بأوله أوراق في آداب الزيارة والأغسال المسنونة [ف 25/10].

(الفيضية 604 ) علي بن عبد الله ، يوم الأربعاء أواخر رجب 973 في أردبيل ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 8/1] .

(المرعشي 9126) نورالدين بن عبد الحسين الكاشاني، ليلة 17 جمادى الآخرة 979 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( الفيضية 733) حسين بن نعمة الله الحسيني، يوم الثلاثاء 27 ربيع الأول 981 .

ص: 498

نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 8/1] .

( الوطنية 996) جمال الدين محمد بن محمد الامامي الأصبهاني، سنة 981، نسخة مجدولة مذهبة مخرومة الأول [ف 483/8]

(گوهرشاد 1329 )20 رجب 983 [ف 1928/4].

( إحياء التراث 2941 ) يوم الاثنين 27 ربيع الثاني 992، مصحح عليه تعاليق كثيرة .

(الخوانساري 301) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 19/2].

( الامام الصادق - قزوين 264 ) من القرن العاشر . الأوراق الأولى والأخيرة كتبت في سنة 1271 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 28/1] .

( الامام الصادق - قزوين 328 ) من القرن العاشر أو الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 29/1 ].

(المشكاة 722 ) نسخة قديمة والأوراق الأولى منها حديثة الكتابة عليها تعاليق كتبها حسن بن حمزة الحسيني [ف 1774/5 ] .

( الفيضية 1340 ) محمد بن حمزة الحسيني سلخ ربيع الثاني 1004 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، بأوله وآخره فوائد كثيرة مختلفة [ف 8/1] .

(المرعشي 8200 ) محمد مكي بن حسن بن أحمد بن علي بن سنبغه العاملي، يوم الأربعاء 13 جمادى الأولى 1016 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي هوامشها بلاغات .

( المرعشي 4827 ) نسخة قديمة كتب الورقتين الأخيرتين منها طاهر بن أبو الحسن القاضي الأصبهاني في شوال 1025 بأمر مير مخدوم في حيدرآباد ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( مكتبة الغرب 219 ) میر محمد شهر صفر 1027 [ ف 56].

(الفيضية 567 ) محمد زمان بن رضا الحسيني الطالقاني، جمادى الأولى 1028 [ف 8/1].

( عبد العظيم 604 م )حيدر الكشميري 14 ربيع الأول 1029 في المشهد الرضوي نسخة مصححة مخرومة الأول عليها تعاليق .

( مدرسة ري17) 17 ربيع الثاني ،1029 ، كتب على نسخة المؤلف، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبآخره مسألة في الطلاق [ف 12].

(الفيضية 341 ) يوم السبت 12 ربيع الأول 1032 [ف 7/1].

( إحياء التراث 3855) علي بن جان محمد السيري، 12 رمضان 1035. مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الأول.

ص: 499

)الفيضية 1489) محمد أمين بن محمود الواعظ ابن محمد صابر الفهناجي (؟)، يوم الاثنين 23 شوال 1037 في يزد ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 9/1] .

(گوهرشاد 897) رکن الدين محمد بن معز الدين محمد الحسيني الأدهمي، يوم الخميس 12 محرم 1038 ، مصحح عليه تعاليق بأوله خمسة أوراق فيها فوائد مفيدة [ف 1216/3 ].

(الفيضية 613 ) محمد حسين ، سنة 1039 [ف 8/1] .

(مدرسة مروي 485) 27 ربيع الثاني 1040 ، نسخة مصححة، بأوله وآخره فوائد مختلفة [ف 65].

(مكتبة الغرب 218) الحاج محمد بن محمود، يوم الخميس أواخر ربيع الثاني 1041. كتبه باليد اليسرى [ف 56] .

( الفيضية 578 ) أخ جمال الدين محمد الحسيني القاضي حاج محمود البارفروشدهي، يوم الثلاثاء من صفر 1043 ( آخر الجزء الأول) ، شوال 1042 ( آخر الكتاب) [ف

(إحياء التراث 1274) محمد بن زال المازندراني، يوم الجمعة 28 شوال 1043 في مدرسة يوسف خواجه بالمشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق كثيرة ربما كتبت في قصاصات ملصقة .

( گوهرشاد 176 ) ملا محمد بن الحسين ، يوم السبت عاشر شوال 1046 [ ف 149/1] .

(المرعشي 3363) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق ، الورقة الأخيرة منها كتبها الحاج محمد بن شاه محمد الأسترابادي في 28 ربيع الثاني 1048.

( المرعشي 3981) عز الدين بن محي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أبي جامع العاملي، يوم السبت 15 شوال ،1048 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها بعض التعاليق وفي الصفحة الأخيرة منها إنهاء كتبه الشيخ عبداللطيف الجامعي لحفيده ناسخ الكتاب.

( مدرسة البروجردي 24) محمد أمين بن محمد رضا الويستي، يوم الاثنين 28 شعبان 1049.

( الفيضية 551 ) محمود بن محمد شريف الخادم الشريفي، سنة 1050 في المشهد الرضوي [ف 8/1] .

( ملك 1961) محمد زكي بن جلال الدين الرضوي الدليجاني . 25 ربيع الثاني 1053 عليه تعاليق [ف 29/1] .

ص: 500

(گوهرشاد 286 ) سلطان علي بن عبد الله الخلخالي يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1055 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق [ف 246/1].

( مدرسة مروي 307) محمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن إبراهيم بن علي الحريصي الأحسائي، ابتداء الكتابة في يوم السبت 22 ربيع الثاني 1058 وإتمامها في يوم الجمعة 29 محرم 1059 في المدرسة الاسماعيلية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة قرأ الناسخ بعض الكتاب لدى جعفر بن كمال الدين البحراني الأوالي فكتب الأستاذ له إجازة بآخره في ربيع الثاني سنة 1059 [ف 65] .

( المرعشي 10806) نور الدين محمد بن قطب الدين حيدر ( بن عطاء الله ) الحسيني، عشرون شعبان 1060 ، قابل الكاتب النسخة وقرأها وصححها وكتب عليها تعاليق .

( مدرسة البروجردي59 ) جمادى الأولى 1061 مخروم الأول.

( عبد العظيم 504 ) محمد طاهر بن محمد جان بن غلام حسين بن قاسم بن غلام علي الدرزي السمناني المشهور بسهراب، يوم الأحد ثامن شعبان 1065 في سمنان عليه تعاليق وبعض التصحيحات.

( إحياء التراث 926) نورالدين (نورا) بن عبدالحي بن شمس الدين الجيلاني ، سنة 1065 في جيلان، مصحح عليه تعاليق كثيرة وربما كتبت في أوراق ملصقة ، بعض التصحيحات كتبها الناسخ حين إقامته بأصبهان لتحصيل العلم .

( المرعشي 9630 ) محمد صالح بن مهدي تربه سري الحادي عشر من ربيع الأول 1070.

( الفيضية 713 ) أبو طالب بن علي الحسيني غرة ربيع الثاني 1075، نسخة مصححة مقابلة مخرومة الأول وعليها تعاليق كثيرة [ف 8/1] .

(إحياء التراث 925 ) سنة 1075، مصحح وفي الأوراق الأولى بعض التعاليق.

( عبدالعظیم(532) محمد بهاء الدين بن عبد الحسين الخطي. يوم الاثنين عاشر ذي الحجة 1076 في شيراز ، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق وأضرت به الأرضة .

( المرعشي 4136) محمد شريف بن عبد الحق السبزواري، جمادى الأولى 1080 ، نسخة مجدولة مصححة في أوائلها بلاغات صححت بأمر زين العابدين بن محمد باقر الحسيني في هراة .

( المرعشي 8201 م) محمد طاهر بن محمد نورالدين الحسيني، يوم الأربعاء 19 جمادى الأولى 1080 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 3049 ) محمد رضا بن محمد الشولستاني الساكن في شيراز 23 .

ص: 501

ذي الحجة 1080 ، مصحح عليه تعاليق نسخة مخرومة الأول.

( إحياء التراث 3395 ) حسين بن منصور السبزواري، شعبان 1082 ، مصحح عليه تعاليق .

( الامام الهادي 98) محمد رضا بيك بن محمد قلي بيك الكرجي، يوم الاثنين 26 محرم 1083 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 1248) محمد بن علي بن محمود الجزائري . ليلة 15 رمضان 1084، أجازا لسید نعمة الله الجزائري تدريس الكتاب للناسخ في محرم 1086 ، النصف الثاني من الكتاب وهو مخروم الآخر ، مصحح وعليه تعاليق .

( إحياء التراث 3702م) سعد بن نعمه ، سنة 1084؟ ، مصحح عليه تعاليق .

(گوهرشاد 852 ) محمد محسن التفرشي المشهدي، يوم الثلاثاء 28 شعبان 1085 مصحح عليه تعاليق وتمت مقابلته في يوم الثلاثاء 16 ذي الحجة 1086 [ف 1157/3].

( مدرسة مروي 768 )29 رمضان 1091 [ف 65].

( الامام الصادق - قزوين 509 ) قطبا ( قطب الدین محمد ) بن عبد الرحيم النياسري يوم الأربعاء سلخ محرم 1092، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 29/1].

(إحياء التراث 2651) محمد بن عبدالله الحلي يوم الأربعاء 25 جمادى الآخرة 1098. مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات.

(عبد العظيم 562) محمد أمين الحافظ بن خاتون ، من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وبأوله وآخره فوائد كثيرة .

( المرعشي 9839) إسماعيل بن محمد هاشم التنكابني من القرن الحادي عشر .

(مدرسة مروي 490 ) حسن بن علي، يوم الجمعة 13 ربيع الأول سنة ؟ ( من القرن الحادي عشر أو أقدم) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 65] .

( إحياء التراث 1460) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة.

( الامام الصادق - أردكان 159) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة كتاب الطهارة إلى الأطعمة والأشربة [ف 141].

( الامام الصادق - أردكان350) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الآخر عليه بعض التعاليق والبلاغات [ف 87] .

(الامام الصادق - أردكان 379) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة وجملة من الأوراق حديثة الكتابة [ف 110].

ص: 502

( الامام الصادق - قزوين 488م ) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق كثيرة [406/1] .

( الامام الهادي 44م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الفيضية 264 )من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 7/1].

(الفيضية 452 ) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 8/1].

(الفيضية 1451) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وقد أصابتها الرطوبة ، مخروم الأول والآخر [ف 8/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 19) من القرن الحادي عشر أو أقدم ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ومخرومة الآخر [ف 10/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1621 )من القرن الحادي عشر [ف 745/3] .

( مدرسة مروي 697 )من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعض الأوراق الأولى حديثة الكتابة ، مخروم الآخر [ف 65] .

( المرعشي 10257) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 10859م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر مصححة عليها

تعاليق .

( ملك 2612) من أوائل القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 29/1] .

( ملك (5872) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق [ف 30/1 ].

(الوطنية 402 )ميرزا محمد بن شاهوردي الدامغاني من القرن الحادي عشر والنصف الثاني من النسخة حديثة الكتابة [ف 343/7] .

(الوطنية 1446 )من القرن الحادي عشر عليه تعاليق توضيحية [ف 478/9] .

( إحياء التراث 2446 ) قطف حسين بن قربان حسن بن قطف علي بن بيك علي الطبي الكيلكي ، ليلة الجمعة رابع شهر رجب 1117 في المشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق كثيرة . أصل النسخة قديم ومن كتاب الطلاق إلى الديات بخط الكاتب المذكور .

( المرعشي 9565 ) سادس شهر محرم 1119.

(عبدالعظیم 226 )23 ذي القعدة 1122، عليه تعاليق وبآخره فهرس الكتاب.

(عبدالعظیم 88) محمد حسين بن إسماعيل البسطامي، سلخ ذي الحجة 1127 في

ص: 503

مدرسة آقا كمال بأصبهان ، مصحح عليه تعاليق .

(إحياء التراث 3794) عبد الله ، من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق .

( إحياء التراث 2479) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق .

( الخوانساري 453 ) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق وهو مخروم الأول والآخر [ف 113/2].

(الفيضية 1314 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق مخروم الأول [ف 8/1] .

(گوهرشاد(1376) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق ولم تكتب الوصية بآخره [ف1964/4].

(إحياء التراث 424 ) سنة 1213 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الفيضية 1337) محمد صادق بن محمد جعفر الخواجوني، يوم الاثنين 17 ذي القعدة 1219 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 8/1] .

(الإبراهيمي 1961) بخطوط مختلفة بعضها بخط مهدي بن محمد باقر ، سادس صفر 1225.

(كلية الالهيات - مشهد 1749 )يوم الجمعة سلخ محرم 1243 ، في أواسطه وأواخره خروم [ف 836/3].

( مكتبة الغرب 217 )يوم السبت 24 ذي القعدة 1254 [ف 56].

( الفيضية 783) السيد هاشم الحسيني غرة ربيع الثاني 1285 (آخر الجزء الأول). نسخة عليها تعاليق [ف 8/1] .

(الفيضية 1821) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 9/1 ].

(الفيضية 2079) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 9/1] .

(الوطنية 1157) سيف علي بن فضل علي الأردبيلي، سنة 1306، أهدي الكتاب إلى الشيخ محمد صادق بن حسن الطهراني [ف 146/9].

(الفيضية .... )عباس بن سيف الدين المازندراني [ف 7/1].

( مكتبة الغرب 220) عليه تعاليق والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 56].

ص: 504

إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب

= معجم الأدباء . الحموي

الارشاد إلى معرفة سباعيات الأعداد

(حساب)

تأليف : السيد أحمد بن عبدالرحمن بن عمر الحبشي ( 767)

في كيفية الحساب بعقود الأصابع وأن كل شكل من الأشكال في عقد الاصبع يدل على أيّ عدد من الأعداد، ربما يذكر بعنوان «ضبط عقود الأعداد»، وهو في خمسة فصول وخاتمة بهذا السياق:

الفصل الأول : في صور عقود الأعداد .

الفصل الثاني : في صور عقود العشرات.

الفصل الثالث : في صور عقد المئات .

الفصل الرابع : في صور عقود آحاد الألوف.

الفصل الخامس: في صور عقد عشرات الألوف.

الخاتمة : في صور عقود الأعداد المركبة المعطوفة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين ملهم كيفيات عقود الاعداد هذه رسالة في بيان ضبط عقود الأعداد وتفاصيل صورها جمعتها للملتمسين».

آخره : « لأن الجود على كل مستوجب واجب والبخل على كل غير مصيب صائب والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 4913 م ) أواخر ذي الحجة 1060.

( الامام الصادق - أردكان 132 م) محمد أمين بن محمد إبراهيم، سنة 1112 في أصبهان [119].

(المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

ص: 505

الارشاد إلى نجاة العباد

(تصوف)

تأليف : تاج الدین عبدالله بن زيد العنسي المذحجي ( 667 )

تعاليم صوفية عرفانية لتهذيب النفس وتصفية الباطن كما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال كبار العرفاء والصوفية بعناوين«إرشاد إلى ..»، ويتحدث المؤلف عن الأصول الاعتقادية والأعمال العبادية والتعاليم الأخلاقية والوظائف الانسانية من الجانبين الظاهري والباطني ، وقد تم تأليفه في يوم الجمعة الأخيرة من شهر ربيع الأول سنة 632 .

الكتاب حسب تقسيم المؤلف في ثلاثة أقسام، هي:

القسم الأول : في تهذيب النفس بترك المناهي على الجملة.

القسم الثاني : في تهذيب النفس بالطاعة الله تعالى في المعاشرة مع خلقه .

القسم الثالث : في تهذيب النفس بالخضوع الله في جميع أوامره .

أوله : «اللهم إني معترف لك بالربوبية ولمن سواك بالعبودية اللهم تصديقاً لكتبك واتباعاً لرسلك وإذعاناً لأمرك ونهيك».

آخره: « وما لم يكن سماعاً لي فقد ذكرت أني وجدته فلم أطلق الرواية فيه وليس ذلك إلا في

مواضع نادرة يجدها القارئ كذلك ...».

( إحياء التراث 2681) أحمد بن صالح بن صلاح الحريمي، يوم الأحد 18 ربيع الآخر 1053 ، كتبه لشجاع الدین سعد الدين سعيد بن ناصر بن سعيد بن أحمد الشاوري الحريمي في أوراق قبل وبعد الكتاب فوائد وأشعار وتملكات وفائدة من إسحاق بن يوسف بن المتوكل على الله إسماعيل في الخلافات بين العامة والخاصة.

( المرعشي 7274) سعيد بن علي بن أحمد بن صلاح الواحدي ، يوم الأربعاء عاشر جمادى الآخرة 1067 ، كتبه بأمر السيد يحيى بن عبد المنعم بن زيد بن عزالدين بن حسن العلوي اليماني.

إرشاد الحائر إلى تخطيط فضل السرائر

(نجوم)

تأليف : أبي العباس شهاب الدين أحمد بن رجب ابن المجدي ( 850 )

ص: 506

في ثلاثة أقسام ذات أبواب ثم خاتمة .

القسم الأول : في كيفية رسم الدائر على الأسطحة الموازية للأفق وهو المسمى بالبسطية ، وفيه

مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة.

القسم الثاني : في الأسطحة القائمة على سطح الأفق وهو المسمى بالمنحرفات، وفيه مقدمة

وسبعة أبواب .

القسم الثالث : في الأسطحة المايلة .

الخاتمة : في معرفة موضع القطب والمركز وطول الشخص إذا كان مجهولاً ومعرفة عمل الشخص الواحد في سطحين أو أكثر.

أوله : « قال الشيخ الامام العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره .. الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان هذا كتاب سميته بارشاد الحائر إلى تخطيط فضل الدائر وهو ينقسم بثلاثة أقسام».

آخره : « وإن يكون قوس العصر مستقيم وهذا مخالف للأصول ، والله تعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م ) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 في صنعاء [ف 532/1].

إرشاد الخبير البصير إلى تحقيق الحال في أبي بصير

(رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260)

يتحدث عن تمييز أبي بصير الواقع في طرق بعض الأحاديث المضعفة بسببه لاشتراك هذه الكنية في عدة من الرواة ، فيحاول تمييز القوي منها عن الضعيف ، ويذكر أسماء من يتكنّى بهذه الكنية مع الاشارة إلى بعض أحوال وما قيل فيه لتصحيح الطرق أو تضعيفها ، وربما يتصدى لمناقشة بعض الآراء التي ينقلها .

أوله : « بعد حمد المنعم المفضال العلام والصلاة على مفخر الرسل أكمل الأنام وآله سادات البرية في البداية والختام».

ص: 507

آخره : « وصلاته على أكمل خليقته أشرف البرية وعترته الأماجد الأطائب الأطهار ما غسق

الليل واشرق النهار» .

( المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 7371م )محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، شهر رجب 1248 .

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني. سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م ) محرم 1298 . كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

( المرعشي 3949 م ) سنة 1300.

( إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مصححة .

( المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 477/2] .

إرشاد السالك في شرح دليل الناسك

(فقه إمامي )

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

شرح استدلالي كبير على الرسالة الفارسية لعمل المقلدين« دليل الناسك » لوالده المولى محمد

علي البهبهاني ( 1216)، تم الجزء الأول من هذا الشرح في 16 رجب سنة 1228 .

أوله : « الحمد لمن عجز عن نعته ألسنة الواصفين وتوجه إلى حريم حرمه قلوب العارفين الذي

ترك أفئدة الطالبين في بيداء كبريائه والهة حيرى».

( المرعشي 1516) بخط المؤلف . الجزء الأول إلى أعمال منى .

إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين

( كلام)

تأليف : أبي عبدالله المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

شرح متوسط بعناوین «قال - أقول » على رساله « نهج المسترشدين في أصول الدين» للعلامة

الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، أتمه الشارح في يوم الخميس 21 شعبان سنة 792.

ص: 508

أوله : « إن أولى ما صرفت فيه قوة فحول الأفكار لاقحة لخرائد الأبكار الاذكار مستخدمة في

إظهار نتائجها فصيح الأذكار».

(المشكاة 1236) محمد بن حبيش الغروي، ليلة السبت 12 رمضان 895 في كاشان . عليه بلاغات وتعاليق بعضها من محمد الحلي [ف 2604/7].

(الخوانساري 33) من القرن التاسع ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات بخطين كتب بعضها عز الدين حسين الأسترآبادي وذكر أنه قرئ على الشيخ عبد الله . بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 28/1] .

(المرعشي 3427 ) مقيم بن پير قلي الزرقاني سنة 1089 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الإبراهيمي2184) من القرن الثاني عشر [ف 20] .

إرشاد الطلبة إلى شواهد الطيبة

( قراءة )

تأليف : الشيخ علي المنصوري (ق 12)

جمع القراءات واختلاف القراء على ترتيب السور ، كشواهد على طيبة النشر» للجزري على سياق إنشاد الشهيد من منوال القصيد للشيخ محمد بن الغازي مع إضافة أشياء كثيرة منه ، وتم تأليفه سنة 1110 .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن موعظة وهدى ورحمة وشفاء لما في الصدور وأمر نبيه

الأمين أن يقرأه على سبعة أحرف».

آخره : « اللهم صل عليه كلما غفل عن ذكره الغافلون وسلم تسليماً كثيراً سبحان ربك رب العزة عما يصفون ...».

( المرعشي 3905م ) إبراهيم حمدي بن محمد بن عثمان ، 16 محرم 1187.

إرشاد العارف النبيل إلى ما ذهب إليه السلف من التفويض دون ين التأويل

( علوم القرآن )

تأليف : محمد سعيد بن سليمان البغدادي الحنفي (ق 14)

ص: 509

مختصر حول المحكم والمتشابه في الآيات الكريمة والفرق بينها ورأي السلف حول التأويل وخاصة في الآيات المتشابهة حول الصفات الالهية، وقد تم في ثالث شهر محرم سنة 1313 ، وهو في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في الاختلاف في المحكم والمتشابه.

الفصل الأول : هل يمكن الاطلاع على المتشابه أو لا يعلمه إلا الله تعالى.

الفصل الثاني : في ما جرى عليه السلف من التفويض وعدم التأويل.

الفصل الثالث : في مذهب الخلف في التأويل .

الخاتمة : في شيء من تأويل بعض الآيات

أوله : «الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً وأمرنا بالايمان به ففوض علم المتشابه من آياته قوى الايمان بها».

آخره : « وأسأله تعالى أن ينفع بها إخواننا المسلمين، والحمد لله رب العالمين...».

( المرعشي 9804 م ) محمد مهدي بن محمد امين النقشبندي الحسني الحنفي السامرائي. شهر ذي القعدة 1319 ، بآخره تقاريظ منظومة ومنثورة .

إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم

( تفسير )

تأليف : المولى أبي السعود محمد بن محمد العمادي ( 982 )

تفسير سائر معروف ، ذكر أنه جمع فيه بين دور الكشاف وغرر أنوار التنزيل وأضاف إلى ذلك ما وجده في تضاعيف الكتب من جواهر الحقائق، لما بلغ تسويده إلى سورة ص وطال العهد بيضه في شعبان سنة 973 الموافقة لجملة « تفسير أكبر» وأرسله إلى السلطان سليمان العثماني مع ابن المعلول، وقع التلقي بالقبول من الفحول والكبار لحسن سبكه ولطف تعبيره، فكتبوا عليه عدة تعاليق وتدارسوه . له ديباجة طويلة صنعها منفردة .

أول الديباجة : «سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق».

أول الكتاب : «سبحان من أطلع شمس كتابه » .

ص: 510

( ملك 210) إبراهيم بن بدرالدين الزجاجي، سنة 1024، مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الثاني[ف 30/1].

( ملك 288 و 229) محمد بن الحاج محفوظ ، سنة 1037 ، الصحائف مجدولة وبأول النسختين لوحة فنية [ف 30/1].

( الوطنية 954 ) من القرن الحادي عشر . سورة الفاتحة إلى أواسط سورة النساء [ف 447/8 ].

(ملك 209) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحه فنية . المجلد الأول [ف /30].

إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي

(فقه شافعي)

تأليف : شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر ابن المقري اليمني ( 837)

نقح فيه كتاب « الحاوي» للشيخ نجم الدين عبدالغفار بن عبدالكريم القزويني ( 665 ) بحذف ال الزوائد وتنقيح المسائل وإضافة ما لابد منه، وهو متن متين معروف في الفقه الشافعي إعتنى به العلماء شرحاً وتحشية وبحثاً.

أوله : «الحمد لله الذي لا تحصى مواهبه ولا تنفد عجائبه ولا تحصر له منن ولا تختص بزمن

دون زمن».

(المرعشي 878 ) نسخة نفيسة مشكولة مصححة مخرومة الآخر.

الإرشاد في أحوال الصاحب الكافي إسماعيل بن عباد

( تراجم )

تأليف : السيد أبي القاسم أحمد بن محمد الحسني الأصبهاني (بعد 1259)

ترجمة في أربعة عشر باباً للصاحب إسماعيل بن عباد الطالقاني ( 385 ) فيها ترجمته وذكر أحواله وما أثر عنه وسرد ما قيل فيه من المنثور والمنظوم حسب اطلاع المؤلف. تم في أول ربيع الأول 1259 ، وعناوين أبوابه هي :

الباب الأول : في مولده ومنزله أيام عمره .

الباب الثاني : في نسبه وشأنه .

ص: 511

الباب الثالث : في عدد تلاميذه وخليفة عصره.

الباب الرابع : في أحواله وأخلاقه .

الباب الخامس: في أقواله الحسنة الجميلة نظماً ونثراً .

الباب السادس : في أفعاله الحميدة .

الباب السابع : في كتبه المؤلفة منه والمؤتلفة له .

الباب الثامن : في استمساكه بحبل طاعة الأئمة الاثني عشر .

الباب التاسع : في مدائحه .

الباب العاشر : في نقش خاتمه .

الباب الحادي عشر : في مماته وما وقع فيه.

الباب الثاني عشر : في مدفنه .

الباب الثالث عشر في مراثيه .

الباب الرابع عشر : في واقعة تخريب بقعته .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العلماء علماً ومناراً لدار القرار والجنة مستقراً للمتقين والأبرار والجحيم مقراً للغاوين والفجار ».

آخره : « ولا تنس نصيبي لا تنسى فانك يابن آدم كما تدين تدان » .

( المرعشي 1685 ) لعله بخط المؤلف .

(الامام الصادق 381) محمد علي بن ميرزا أحمد العقدائي سنة 1288 [ ف 111] .

( ملك 6288) سنة 1312 [ف 31/1].

( المرعشي 6059 22) شوال 1331

(المرعشى 5180) محمد محمد تقي بن محمد حسين الطباطبائي النائيني، يوم السبت 27 شعبان 1339 ، نسخة مصححة .

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

ص: 512

تاريخ مختصر عن حياة الرسول الكريم والأئمة الطاهرين عليهم السلام مع إيراد بعض فضائلهم ومفاخرهم ومآثرهم وعد جماعة من أصحابهم، وهي الأخبار المفيدة لعلم أحوالهم ووقوف العارف بهم ليظهر الفرق بين الدعاوي والاعتقادات وتتميز الشبهات من البينات كما يقول المؤلف . يُعتبر الكتاب من المصادر المهمة الموثوق بها لمعرفة تاريخ المعصومين عليهم السلام وهو في أبواب وفصول .

أوله : «الحمد لله على ما أهم من معرفته وهدى إليه من سبيل طاعته وصلاته على خيرته من

بريته .. وبعد فانّي ثبت بتوفيق الله ومعونته ما سألت أيدك الله إثباته من أسماء أئمة الهدى».

آخره : « وفيما رسمناه من موجز الاحتجاج على إمامة الأئمة ومختصر من أخبارهم كفاية فيما

قصدناه والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل ».

( المرعشي 1144 )الحسن بن محمد بن الحسين الجاسبي الهرازكاني، يوم الجمعة 14 شوال 565 ، نسخة مصححة قابلها الناسخ على نسخة السيد فضل الله الراوندي وتمت المقابلة في ليلة الأحد سلخ ربيع الأول 566 ، محروم الأول.

( المرعشي 7220) الجزء الأول بخط سليمان بن محمد بن سليمان الحائري الغروي ، كتب في النجف الأشرف لعله في القرن السابع ، صحح النسخة فتح علي الزند وعليها تملكه بتاريخ غرة رجب 1246 .

( المرعشي 1055 ) حسين بن أحمد بن كمال بن إبراهيم بن مرتضى بن جعفر الحسيني. 12 شوال 946 ( آخر الجزء الأول).

(إحياء التراث 536) محي الدين بن أحمد بن محي الدين علي [ بن أيوب ] المصري أصلاً البحراني مسكناً، يوم الأحد 19 رجب 947 ( آخر الجزء الأول)، أكمل خروم النسخة شرف الدين علي بن محمد نصير الحسني الحسيني المعروف بدست غيب في يوم الثلاثاء ثالث رجب 1115 ، ثم صححها ورممها وكتب عليها تعاليق لغوية وغيرها .

(كلية الالهيات - مشهد 1097) عاشر جمادى الأولى 1028 ، نسخة مصححة [ف 239/2 ].

( المرعشي 9931م) جمال الدین محمد بن نظام الدین محمود الأنصاري، يوم العشرين من المحرم 1034 في مدينة ساري من أول الكتاب إلى مقدار من خطب علي عليه السلام لم يكتب في النسخة .

(مدرسة البروجردي 25) علي بن داود بن محمد بن محمود بن عبدالرحيم بن داود

ص: 513

الخادم الأسترآبادي، عاشر شهر صفر 1064 ( آخر الجزء الأول). مخروم الأول.

( إحياء التراث 2621 ) استكتاب محمد علم الهدى بن الفيض الكاشاني، شهر رمضان 108، صححه الناسخ .

(المشكاة 616 ) أحمد بن علي الكشميري يوم الاثنين عاشر جمادى الآخرة 1096 [ف 1083/5].

(إحياء التراث 751) عبدالواحد بن محمد أمين الشيرازي، يوم الأحد 14 ربيع الأول 1099 ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

( الوطنية 333) محمد أبو عبدالله قوام الدين حسين الحسني الحسيني بن تقي الدين الايجو، سنة 1099 [ف 301/7].

(إحياء التراث 2565 )من القرن الحادي عشر ، بعض الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة .

(كلية الالهيات - مشهد 1458 ) محمد محسن ، يوم الأربعاء ثامن رجب 1135 مصحح مخروم الأول [ف 605/2]

( مدرسة مروي 576م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 286].

( الإبراهيمي 1396) نسخة مجدولة ، القسم الأول [ف 19].

( المرعشي 7865 ) نسخة مخرومة الأول قابلها ناسخها بالمشهد الرضوي .

إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد

( عقائد )

تأليف : شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري ( 794)

بحث في 73 فرقة من الفرق الإسلامية مع ذكر عقائدهم الخاصة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه منقولة من كتاب .. قال النبي صلى الله عليه وسلم

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنين وسبعين فرقة ».

آخره : « فهذه الآراء المشهورة والمقالات المذكورة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فنسأل

الله سلوك سبل الرشاد والسلامة من الكفر والعناد ».

(إحياء التراث 4207 م ) سعيد بن علي الحسيني التنكابني ، سنة 1306 .

ص: 514

إرشاد القلوب

(حدیث)

تأليف : أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي ( ق 8)

في القسم الأول من هذا الكتاب جمع المؤلف أحاديث قصيرة في المواعظ والآداب الدينية والحكم الأخلاقية في خمسة وخمسين باباً ، بادئاً في كل باب بمواعظ الكتاب الكريم وأتبعه بمواعظ السادة المعصومين عليهم السلام ومن تابعهم من الصالحين.

وفي القسم الثاني ما ورد في فضائل الامام علي عليه السلام وجملة من مناقبه ، فجعله الباب الخامس والخمسين من الكتاب . حذف المؤلف في القسمين أسانيد الأحاديث لشهرتها في الكتب

التي ذكرت بالأسانيد ، وربما أفرد كل قسم منها في كتاب مفرد عند الطبع .

اسمه الكامل «إرشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من اليم العقاب ».

هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : ثواب الموعظة والمصلحة بها.

الباب الثاني في ذم الدنيا وذكر الآيات المنزلة فيه .

الباب الثالث : في النصيحة لأبناء الزمان .

الباب الرابع : في أخبار وردت عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الخامس: في التخويف والترهيب من كتاب الله تعالى .

الباب السادس : في التحذير بالعقوبة في الدنيا

الباب السابع : في قصر الأمل .

الباب الثامن : في قصر الأعمال وسرعة انقضائها وترك الاغترار بها .

الباب التاسع : في المرض ومصلحته .

الباب العاشر : في ثواب عيادة المريض.

الباب الحادي عشر : في التوبة وشروطها .

الباب الثاني عشر : في ذكر الموت.

ص: 515

الباب الثالث عشر: في المبادرة بالعمل .

الباب الرابع عشر : في حال المؤمن والكافر عند موته .

الباب الخامس عشر : في كلام المصنف في الموعظة.

الباب السادس عشر : في الساعة وأشراطها .

الباب السابع عشر : في عقاب الزنا .

الباب الثامن عشر : في وصية لقمان عليه السلام لابنه بعلوم وحكمة بالغة .

الباب التاسع عشر : في قراءة القرآن المجيد.

الباب العشرون : يتضمن خطبة بليغة على سورة قاف.

الباب الحادي والعشرون: في الذكر والمحافظة عليه.

الباب الثاني والعشرون: في فضل صلاة الليل .

الباب الثالث والعشرون: في البكاء من خشية الله .

الباب الرابع والعشرون: في الجهاد في سبيل الله .

الباب الخامس والعشرون : في مدح الحمول والاعراب .

الباب السادس والعشرون : في الورع والترغيب فيه .

الباب السابع والعشرون: في الصمت .

الباب الثامن والعشرون : في الخوف من الله تعالى.

الباب التاسع والعشرون: في الرجاء الله تعالى.

الباب الثلاثون : في الحياء من الله تعالى.

الباب الحادي والثلاثون: في الحزن وفضله

الباب الثاني والثلاثون : في الخشوع والتذلل الله تعالى.

الباب الثالث والثلاثون : في ذم الغيبة وعقابها .

الباب الرابع والثلاثون : في القناعة ومصلحتها.

الباب الخامس والثلاثون : في التوكل على الله .

ص: 516

الباب السادس والثلاثون : في الشكر الله تعالى.

الباب السابع والثلاثون : في اليقين .

الباب الثامن والثلاثون : في الصبر.

الباب التاسع والثلاثون : في المراقبة الله تعالى.

الباب الأربعون : في ذم الحسد .

الباب الحادي والأربعون : في الفراسة بنور الله .

الباب الثاني والأربعون : في حسن الخلق وثوابه.

الباب الثالث والأربعون : في السخاء والجود في الله

الباب الرابع والأربعون : في سؤال أبي ذر للنبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الخامس والأربعون : في الولاية الله تعالى.

الباب السادس والأربعون : في كلام أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .

الباب السابع والأربعون : في الدعاء وبركته وفضله .

الباب الثامن والأربعون : في فضيلة الفقر وحسن عاقبته على الأغنياء .

الباب التاسع والأربعون : في الأدب مع الله تعالى.

الباب الخمسون: في توحيد الله سبحانه وتعالى .

الباب الحادي والخمسون : في الأخبار عن الأئمة عليهم السلام من كتاب ورّام .

الباب الثاني والخمسون : في أحاديث منتخبة.

الباب الثالث والخمسون : في العقل وان به النجاة

الباب الرابع والخمسون : فيما سأل النبي ربه ليلة المعراج .

الباب الخامس والخمسون : فيما روي من فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه

السلام ، ويُعتبر جزءاً ثانياً للكتاب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فانه لما استولى سلطان الشهوة والغضب على الآدميين

ومحبة كل منهم لنفسه واشتغاله عن آخرته ورمسه».

ص: 517

آخره: « القصر لك ولأهلك لما فعلت مع العلوية وأنت من أهل الجنة خلقكم الله مؤمنين في

القدم ، والأخبار في هذا المعنى كثيرة لا نطيل بذكرها الكتاب ».

(كلية الالهيات - مشهد 20) عبد الحق بن محمد بن عيسى بن خميس الحسني الأوالي. 21 ذي الحجة 976 [ف 10/1].

(احياء التراث 2170) إسماعيل بن عبدالله الشريف الجزائري، يوم الجمعة 13 شوال 1021 . مصحح في أكثر صحائفه بلاغات.

(مكتبة الغرب 221) إبراهيم بن حيدر ، سنة 1072 . الجزء الأول [ف 57].

( إحياء التراث 3363) خدا بخش بن الحاج محمد الأصبهاني، يوم الخميس 15 جمادى الأولى 1088 . فى أوراق بأول النسخة وآخرها أحاديث مختلفة . الجزء الأول والثاني.

(گوهرشاد 891) من القرن الحادي عشر قسم فضائل الامام أمير المؤمنين عليه السلام [ف 1209/3].

( الامام الصادق - قزوين 95م) محمد تقي بن علي شاه بن محمد علي، 21 رجب 1118 . الجزء الأول والثاني [ف 348/1].

(إحياء التراث 3801) أهل علي بن مير بن علي الحسيني الموسوي، سنة 1119، نسخة مصححة .

( المرعشي 577) يوم السبت 13 محرم 1127 ، نسخة مصححة في هوامشها بلاغات وتعاليق كتبها أبو جعفر بهاء الدين محمد بن محمد صالح المازندراني وأتم الجزء الأول في يوم الاثنين 29 محرم 1127 والجزء الثاني في يوم الأربعاء 22 صفر من نفس السنة، وكان ذلك بطلب الأمير عبدالرسول الحسيني الأعرجي ، وبعد الكتاب كتب السيد عبدالرسول بن الحسن الحسيني الأعرجي العبيدلي هذا آداب صلاة الليل في صفر 1127 بأصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1190) محمد سعيد بن إسماعيل الموسوي الحسيني الفاطمي العلوي الكلوري الخلخالي ، أتم كتابته ومقابلته في يوم الأحد ثالث ذي القعدة 1179 [ف 319/2].

(المرعشي 10571) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة في الهوامش.

(كلية الالهيات - مشهد 541م ) حبيب الله بن محمد الحسيني، شهر صفر 1256 في المدرسة الصالحية بالمشهد الرضوي [ف 29/1] .

( إحياء التراث 3900 ) محمد علي الواعظ المشتهر بالفقيه ابن ميرزا محمد بن إبراهيم بن إسماعيل التبريزي، يوم الاثنين 11 ربيع الأول 1265 في تبريز، على النسخة تعاليق

ص: 518

مفصلة .

(المرعشي 5854م ) عبد الباقي بن كاظم الحسيني القزويني، العشرة الأخيرة من ذي الحجة 1269 القسم الأول .

( المرعشي 1245 م ) سنة 1270 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . القسم الأول.

( مدرسة مروي 576م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . الجزء الأول والثاني [ف 286].

(الفيضية 1849) من أواخر القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر [ف 9/1] .

( إحياء التراث 3692 ) ميرزا محمد علي من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . الجزء الأول.

الإرشاد المصالح الأنفس والأجساد

(طب)

تأليف : موفق الدين إسماعيل بن هبة الله بن جميع الاسرائيلي ( 594 )

مختصر يجمع كل ما لابد منه في حفظ الصحة وتحصيل السلامة حتى يصان البدن والأعضاء

من مختلف الأمراض الطارئة عليها ، ألف لخزانة كبير من القضاة لم يُصرح باسمه في مقدمة المؤلف ، وهو في أربع مقالات تشتمل على فصول . عناوين المقالات :

المقالة الأولى : في القوانين الكلية من صناعة الطب .

المقالة الثانية : في الأدوية المفردة والأغذية .

المقالة الثالثة : في حفظ الصحة ومداومة ( مداواة الأمراض).

المقالة الرابعة : في الأدوية المركبة والأغذية.

أوله : « اللهم عونك ، إنه لما كان المجلس السامي الأجل المولوي القضائي الفاضلي حرس الله

المحاسن بساحته .

آخره: «الملعقة ملعقتان ملعقة العسل وهي أربع مثاقيل وملعقة الأدوية وهي مثقال واحد ، العرسا ربع درهم».

(احياء التراث 1211) يوم الأربعاء سلخ ربيع الأول 1095 ، كتب لعماد الدين يحيى بن أحمد بن لطف الباري.

(ملك 4489) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 32/1].

ص: 519

إرشاد المتحيرين في أمر الدين

( عقائد )

تأليف : ؟

جمع المؤلف مخالفات الحاج كريم خان الكرماني مع الشيخ أحمد الأحسائي والسيد كاظم الرشتي مع أنه يدعي المتابعة لها. جمع الكتاب بطلب من الحاج ميرزا محمد التاجر اليزدي ابن الحاج ميرزا أحمد اليزدي المعروف بخوشنويس الذي كان مصاحباً للمؤلف في سفر زيارة الامام الرضا عليه السلام . ولأن المؤلف من شيخية تبريز ولهم مخالفات مع شيخية كرمان نجد في الكتاب وثائق مهمة عن روابط هذين الفريقين.

ألف الكتاب في أقل من أربعة أشهر وتم في آخر شهر شوال سنة 1302 وبعض المواضع منه بالفارسية ، وهو في مقدمة وأربع عشرة مقالة ذات بينات وتنبيهات ثم خاتمة ووصية هذه

عناوينها :

المقدمة : في سبب تأليف الكتاب .

المقالة الأولى : فيما نقل من الفصول المهمة للكرماني.

المقالة الثانية : فيما نقل من الرسالة الطولية له في السلسلة الطولية .

المقالة الثالثة : فيما نقل في كيفية خلقة العالم.

المقالة الرابعة : فيما نقل منه في السلسلة الطولية أيضاً.

المقالة الخامسة : فيما نقل منه حول الملائكة والجن .

المقالة السادسة : نقل ما يدل على إنكار الكرماني المعاد الجسماني.

المقالة السابعة : نقل سؤال الله يارخان .

المقالة الثامنة : نقل ما كتبه الكرماني في جواب ميرزا جعفر نائب السلطنة.

المقالة التاسعة: نقل أن المشائخ ما تكلموا بدليل الحكمة أبداً.

المقالة العاشرة : في بعض مخالفات الكرماني وابنه لهما .

المقالة الحادية عشر : نقل قول السيد في الرسالة البهبهانية .

ص: 520

المقالة الثانية عشر : ما نقل من رسالة إلزام النواصب .

المقالة الثالثة عشر : نقل بعض ما أنكر الآقا محمد خان من ضروريات الدين.

المقالة الرابعة عشر : في أن كتب الكرماني مشحونة باصطلاحات القوم.

الخاتمة : في ترجمة المؤلف .

الوصية : فيها وصايا عديدة .

أوله :«الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقول آمنا .. أما بعد فهذا مختصر مشتمل على زبدة ما يجب استحضاره لكل أحد».

آخره : « ويؤتيني كتابي بيميني يوم ألقاه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم »

( المرعشي 5888) بخط المؤلف ، وفي أول النسخة فهرس للموضوعات في عدة صحائف.

إرشاد المسترشدين وهداية الطالبين

(کلام)

تأليف : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (771)

متن مختصر جداً لما يجب معرفته على المكلفين من أصول الدين الخمسة على أسس عقائد

الشيعة الامامية ، في خمسة أصول.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني أمليت هذه الرسالة لارشاد المسترشدين وهداية الطالبين

وبينت فيها ما يجب على المكلفين من اعتقاد أصول الدين ».

آخره : « ومن عدل إلى غيره فقد عدل عن يقين إلى ظن وعن قول معصوم إلى مجتهد ، فأيها

المؤمنون تمسكوا واعتمدوا عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».

( الخوانساری 112 م ) محمد بن فياض بن مهنا بن فياض ، يوم الجمعة 22 جمادى [كذا ] 869 ، نسخة مجدولة [ف 81/1] .

( المرعشي 9529م ) شمس الدين بن علاء الدين بن فخر الدين الحسيني الكورسرخي ، سنة 871، مخروم الآخر .

( إحياء التراث 3446 م ) سنة 888، مصحح .

ص: 521

( المرعشي 685 م ) سنة 910 مخروم الآخر.

( المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم ( بن عيسى بن علي ) الأوالي البحراني. يوم الثلاثاء من شهر محرم سنة 959 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( گوهر شاد 1564م) علي شاه بن كمال بن مرتضى علي، شعبان 1029 [ف 2117/4 ].

(المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 2247م) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( المرعشي 454م ) نسخة حديثة مصححة .

إرشاد المضلين في أخبار الأنبياء المرسلين وفضائل الأئمة الطاهرين

( متفرقة )

تأليف : محمد هادي بن محمد مهدي الخطيب المشهدي

ثمانية وسبعون باباً في المسائل الكلامية والعقائد الدينية وقصص الأنبياء والأمم الماضية والأخلاق الفاضلة والذميمة وجملة من فضائل المعصومين عليهم السلام.

أوله : «الحمد لله المتعالي عن صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الناعتين».

(الإبراهيمي2052 ) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه مخروم الآخر [ف 20].

(كلية الالهيات - مشهد 1736) من عصر المؤلف، بعض الأوراق حديثة الكتابة وهو غير تام من آخره . النصف الأول من الكتاب [ف 827/3] .

إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد

(علوم الحديث )

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

بحث حول أن الاجتهاد هل هو لازم في توثيق الرواة أو تضعيفهم والحكم بضعف حديث أو صحة أسناده، أو يجوز قبول ما قاله علماء الرجال والحديث في ذلك ، فيذهب الأمير في هذه الرسالة ضمن فصول قصيرة إلى كفاية قبول أقوالهم مع إمكان الاجتهاد للمعاصرين في ذلك .

ص: 522

أوله : «الحمد لله الذي ذلل صعاب العلوم الاجتهادية لعلماء الأمة وحفظها بأساطين الحفاظ وجهابذة الأئمة».

آخره :« وعلى آله جمال المعارف وعيبة كل عارف ما أقام الصلاة من عند الله وقامت بربها الأشياء».

( المرعشي 5015 م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

الإرشاد الهادي نحو الرشاد

(نحو)

تأليف : سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (793)

متن مختصر لطيف في القواعد الكلية من علم النحو وعوامل الإعراب ، الفه التفتازاني لاستفادة ابنه

والناشئين من طلاب العربية في سنة 778 بخوارزم، وهو في مقدمة وثلاثة أقسام هي:

المقدمة : في تعريف النحو والكلمة .

القسم الأول : في الاسم.

القسم الثاني: في الفعل .

القسم الثالث : في الحرف.

أوله : «الحمد لله الذي جعل بكلمته علم الإعراب مرفوع البناء منصوب اللواء مجرور ذيل الشرف يجزم القضاء فوق السماء والصلوات على نبيه والمبعوث بمحاسن الأفعال».

آخره : « والتنوين للتمكن والتنكير والعوض والنون الثقيلة والخفيفة في الفعل للتأكيد، والله أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 1288 م ) کمال الدين بن فخر الدين ، يوم الخميس 25 رمضان 977 [ف 427/2].

( المرعشي 8255 م) من القرن العاشر مخروم الأول.

( المرعشي 6525 م) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 1745م) يحيى بن يوسف الكشميري ، سنة 1221 [ف 235/10].

(گوهرشاد 959م ) من القرن الثالث عشر [ ف 1317/3] .

(المرعشي 9747م) نسخة حديثة .

ص: 523

الأرض المندرسة

( فقه إمامي )

تأليف : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

بحث استدلالي مختصر حول الأراضي المزروعة التي تركت من قبل أهاليها والمسلمين وأهملت حتى اندرست معالمها ولا يُستفاد منها ، هل يجوز لغيرهم إحياؤها أم لا ، وهل يملكها المحيى بالإحياء أم لا.

أوله : «الحمد لله حمداً كثيراً كما هو أهله والصلاة على حبيبه ونبيه محمد وآله ، هذا تحقيق

مسألة مهمة صورتها انه إذا خربت الأرض المملوكة العامرة واندرست آثارها».

آخره : « وإن صرفت عن ظاهرها لم تصرف بالتشهي بل بحسب ما يقتضيه الصارف لها والدلائل المذكورة أولاً تقتضي الصرف إلا ما ذكرناه ».

( الخوانساري 239م) منقول من خط الكركي [ف 200/1].

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1535/3].

(المرعشي 4933م ) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

( إحياء التراث 3265م) من القرن العاشر ، مصحح كتب على نسخة المؤلف.

(المرعشى 1409م) سنة 1128 .

( الخوانساري 243م) محمد بن الحسين التبريزي، رمضان 1141 [ف 2101].

إزاحة الإشكال عن عبارات الإعتزال

(کلام)

تأليف : الامام المتوكل محسن بن أحمد بن محمد الشهاري ( 1295 )

بحث في تثبيت الفرق بين الصفات الثبوتية الالهية وصفاته السلبية كما يقوله المعتزلة على الأسس الكلامية والفلسفية ، وهو ردّ على كلام السيد محمد بن أحمد الأهنومي الشرفي (1055) الوارد في كتابه «شفاء صدور الناس في شرح معاني الأساس» الذي ناقش به مع بعض المعتزلة في الموضوع المذكور .

ص: 524

أوله : « حمداً لمن أزاح الإشكال عن عبارات الإعتزال وحلّ مغلقات الأقفال بمفاتيح المقال على مقتضى الحال».

آخره: « وانتفاء القاطع الموجب للتكفير والتفسيق للمعتزلة ، والله ولي التوفيق والاصابة في المبدأ والتمام».

( إحياء التراث 47م ) أحمد بن محمد بانه السابع عشر من شهر صفر 1382.

إزاحة الشكوك في تملك المملوك

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن علي مختار الجرقادقاني (بعد 1264)

بحوث استدلالية مفصلة عن تملك العبيد والمماليك وملكيتهم والأحكام والفروع الفقهية المختصة بهم، فيه نقل بعض آراء الفقهاء والمناقشة فيها . تم تأليفه يوم الأحد سابع شعبان سنة 1264 ، وهو في مقدمة وستة أبحاث وخاتمة هكذا :

المقدمة : في ذكر أمور مهمة ، وهي ثلاثة عشر أمراً.

البحث الأول : في أن المملوك هل يستحق شيئاً من الحقوق الخلقية .

البحث الثاني: في أن المملوك هل يملك شيئاً من التصرفات.

البحث الثالث : في أن المملوك هل له السلطنة على شيء.

البحث الرابع: في أن المملوك هل يباح له التصرف في الأشياء.

البحث الخامس: في أن المملوك هل يملك التصرف بمعناه الاضافي.

البحث السادس : في أن المملوك هل يملك ما كان مضموناً في الذمة .

الخاتمة : في مسائل متفرقة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول أقل الأنام عملاً وجزماً وأجلهم زللاً وجُزماً العبد الاثم الجانی».

الاسم الجاني. آخره : « فلنقطع الكلام ولنختمه حامداً شاكراً مصلياً مستغفراً، وقد وقع الفراغ من تأليف هذه العجالة وتنسيق هذه الأوراق ..

( المرعشي 3401) من عصر المؤلف .

ص: 525

إزاحة العلة في معرفة القبلة

( فقه إمامي )

تأليف : أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ( ق 6 )

ثمانية عشر فصلاً قصيرة في معرفة جهة القبلة للقريب من الحرم المكي والبعيد عنه ، ووجوب التوجه إليها والأمارات الدالة عليها وما يستدل به أهل كل إقليم إلى منتهى حدوده على معرفة قبلتهم ، ألفه القمي بالتماس الأمير جمال الدين فرامرز بن علي البفرائي الجرجاني في سنة 558 بمكة المكرمة .

نسبه بعض اشتباهاً إلى الفضل بن شاذان النيسابوري ( 260 ) .

أوله : « الحمد لله الذي تفرد بالكبرياء وتوحد بدوام البقاء وتفضل بالجود والنعماء وتعالى عن

اتخاذ الصاحبة والأبناء».

آخره: « فليصلي كيف شاء وليكن إيماء ويقتصر على التكبير على ما ذكر أصحابنا في كتبهم .

والحمد لله رب العالمين».

(گوهرشاد 1109م) 12 ربیع الآخر 1031 [ف 1536/3].

(المرعشي 10966م) غرة ربيع الثاني 1072.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 362م) سنة 1222.

(المرعشي 5143 م ) محمد حسين القزويني ، سنة 1286 .

( المرعشي 679 ) محمد تقي بن محمد صالح ، يوم الخميس 24 رجب 1330 ، بأمر السيد ريحان الله ( الكشفي البروجردي).

(المشكاة 882م) [ف 1775/5].

إزالة الأوهام عن اشتباهات العوام في الأسماء والأعلام

(أدب)

تأليف : الشيخ أبو القاسم بن عبد الله الخوئي ( 1365 )

يحاول المؤلف في هذا الكتاب ضبط لغات وأسماء واصطلاحات غلط فيها جماعة من المؤلفين والكتاب أو اشتهرت على الألسن على غير وجه الصواب فيها ، وفيه بحوث مفصلة جيدة في بعض

ص: 526

تلك الألفاظ ، وهي أشبه بدائرة معارف صغيرة لمختلف العلوم، إلا أنها لم تنظم حسب الحروف

ولعلها مسودات المؤلف .

كانت أوراق هذا الكتاب مبعثرة جمعها ابن أخ المؤلف الشيخ جابر الفاضلي الخوئي عند سفره إلى كربلاء في سنة 1371 ، وكتب له مقدمة وفهرساً وأدرج في المقدمة ترجمة مختصرة لعمه .

الكتاب بديع في موضوعه مفيد جداً للمشتغلين بالأدب العربي، وما نقل فيه عن الكتب والمصادر مصرح باسم المصدر.

أول النسخة : « ومن جملة أوهام بعض الناس أنهم يقولون موت الفجأة بضم الفاء وسكون الجيم وفتح الهمزة وهو غلط».

( إحياء التراث 68) بخط المؤلف عليه تقريظ كتبه السيد شهاب الدين النجفي المرعشي في شوال سنة 1377 .

أزهار الربيع وغاية الأماني في شرح الجوهر الرفيع ودوحة المعاني

(أدب)

تأليف : ؟

نظم المؤلف قصيدة بديعية في مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في نحو مائةوخمسين بيتاً يتضمن كل بيت منها نوعاً من أنواع البديع سماها «الجوهر الرفيع ودوحة المعاني في معرفة أنواع البديع ومدح النبي العدناني»، فطلب منه أحد الفقهاء شرح قصيدته فكتب هذا الشرح.

أوله : «الحمد لله الذي أبدع بدائع الحكم في قلب الانسان وأنبع ينابيع الفكر بجوهر الكلم... وبعد فقد اقترح علي بعض الأعيان لما رأى كثرة شعني بمدح سيد ولد عدنان ».

آخره: «فألحقتهم بهذا البيت وسميته ختام الختام كما جعلوا في كتب علم الرمل شكلاً وسموه

عاقبة العاقبة ، فنسأل الله تعالى حسن العاقبة وعاقبة العاقبة في الدارين ...».

(مدرسة مروي 758 م ) أوائل رجب 1030 في بغداد ، نسخة مصححة [ف 307].

ص: 527

أزهار الرياض

( متفرقة )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

فيه فوائد علمية وتاريخية وأدبية مختلفة وشعر كثير من المؤلف أو شعراء آخرين، وهو في ثلاثة أو أربعة مجلدات ثم الأول في ثالث جمادى الآخرة سنة 1116 والأخيرة في ذى الحجة سنة 1120 .

( المشكاة 902 م ) أوراق مشوشة من المجلد الأول والأخير كتبت في عصر المؤلف وبخط أحد تلامذته [ف 686/2].

الأزهار فيما جاء في إمام الأبرار وأولاده الأئمة الأطهار

( فضائل المعصومين )

تأليف : سليم بن أبي الهذام العشيري الناصري

جمع المؤلف صحاح الأحاديث المروية في فضائل الامام علي عليه السلام ومناقبه وما ورد في خصائص شيعته ( يريد الزيدية خاصة ) ، وأكثر الأحاديث المروية فيه منقولة من طرق الزيدية

وما جاء في مؤلفاتهم وكتبهم ، وهو يشتمل على ستة مواضع كما يلي :

الموضع الأول : في ذكر المخلفاء الأربعة .

الموضع الثاني : في الأحاديث الواردة في فضائل علي (عليه السلام) خاصة .

الموضع الثالث : في مقاماته في الحروب.

الموضع الرابع : في الأحاديث الواردة فيه وفي أولاده معاً.

الموضع الخامس: فيما جاء في الشيعة.

الموضع السادس : فيما انتقم الله به باغضهم.

أوله : «الحمد لله حق حمده.. أما بعد فإني لما نظرت إلى فضائل آل محمد وجدتها كثيرة جمة

غزيرة مغمة ».

آخره:

ولك المودة في قلوب ذوي النهى*** وعلى عدوك مقتة ودمار

ص: 528

( المرعشي 4557 م ) سنة 1026 أو 1027، صحح النسخة السيد حسن بن أمير المؤمنين وآخرون.

إزهاق الباطل

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

رد على علي محمد الباب ( مدعي النبوة ) ، فيه دفاع عن القرآن الكريم وجواب على مزاعمه الباطلة ودعاويه العاطلة ، وقد تم تحريره في 12 رجب سنة 1261 . الكتاب في ثلاثة أبواب مختصر عناوينها :

الباب الأول : في أن القرآن معجز لا يأتي أحد بمثله.

الباب الثاني : في أن دعوة الباب إلى الجهاد خلاف إجماع الشيعة .

الباب الثالث : في علامات النقباء والنجباء .

( مكتبة الغرب 222) حسين بن إبراهيم. صفر 1262 [ف 57] .

الأساس

(نجوم)

منسوب إلى هرمس الدرندري الحكيم

خمسة وثمانون باباً قصيرة في الأحكام والاستخراجات النجومية اعتبروها أساساً لهذا الفن. وتعرف ب- «الكتاب الكبير» و «الخمسة والثمانون باباً»، وهي في كتابين .

أوله :«الحمد لله بحمده .. هذا كتاب الأساس وهو الذي يُسمى في كتب النجوم الخمسة والثمانون باباً وهو كتاب هرمس المفضل بالنعمة » .

آخره : « فانظر فيه وفي سهمه كما نظرت في باب الرجاء ، والله أعلم بحقيقة الحال».

(المرعشي 8477 م ) سنة 858.

أساس الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي (1245)

ص: 529

استدلالي مفصل حول أصالة حجية الأخبار وحجية خبر الواحد ، مع نقل آراء جملة من مشاهير علماء الأصول والمناقشة فيها، وقد تم تأليفه في ليلة السبت ثامن شعبان سنة 1217، ويشتمل على أربعة أصول فيها فوائد هذه عناوينها :

الأصل الأول : في الكلام في الظن

الأصل الثاني : الكلام في الأخبار الآحاد وبيان حجيتها .

الأصل الثالث : في نبذة من مباحث الألفاظ .

الأصل الرابع: في حكم الخبرين المتعارضين.

أوله : «الحمد لله الذي أضاء قلوبنا بأنوار الكتاب والسنة لمعرفة أحكام الدين وأغنانا بمتابعة أهل بيت نبيه عن الاجتهاد بالرأي والتخمين».

آخره : « ورجح حسناتها على سيئاتها في اليوم الموعود وأرشدنا إلى جادة النجاة عند تعارض الشكوك والشبهات بحق محمد وآله السادات ...».

(إحياء التراث 269 ) محمد علي بن الحسن الرودباري ، 14 جمادى الآخرة 1128 (1228؟) ، صححت النسخة في الهوامش وفيها بلاغات .

( المرعشي 8795م ) محمد بن محمد خان الخوانساري ، يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1228.

( مكتبة الغرب 4617م ) سنة 1259[ ف 360].

(المرعشي 6428 ) 13 جمادى الآخرة 1268 .

(كلية الالهيات - مشهد 965 ) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 116/2] .

( المرعشي 4805) نسخة حديثة مصححة .

أساس الاقتباس

= أوائل التحرير . اختيار الدين الهروي

أساس البلاغة

( لغة )

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )

ص: 530

معجم لغوي مهم معروف ، يمتاز بأنه يفرز الزمخشري في أكثر مواده المعاني الحقيقية عن المجازية والكنائية عن الصريحة وتخيّر الفصيح من اللغات والمليح من البلاغات، وقد رتبت اللغات على ترتيب حروف أوائلها في ثمانية وعشرين باباً.

أوله : « قال جار الله .. خير منطوق به أمام كل كلام وأفضل مصدر به کل کتاب حمد الله تعالى

ومدحه بما تمدح به في كتابه الكريم».

أوله في بعض النسخ : «الحمد لله الذي جعل كلام البلغاء نظماً مؤسساً ورتب ترتيب اللغات

برسم مدرساً .. أما بعد فإن علم اللغة علم شريف يجب على كل طالب معرفته » .

آخره: «ي ه م - مفازة يهماء ما فيها ماء ، و «أعوذ بالله من الأيهمين الحرق والغرق ، وقيل السيل والفحل الهائج » .

( الوطنية 1366) سنة 688 . حرف الضاد إلى النون [ف 360/9].

( ملك 407) من القرن السادس ، قوبل في سنة 723، مخروم الأول وأضرت به الأرضة. المجلد الأول إلى حرف الدال [ف 32/1].

( المرعشي 583) أبو محمد عابد بن محمد بن علي بن أبي بكر ، يوم السبت رابع ذي الحجة 787 في يزد ( لا نعلم مدى صحة هذا التاريخ) .

( الوطنية 765 ) نور الدين بن إبراهيم المصري. سنة 983 في القسطنطنية [ف 263/8 ].

(مدرسة مروي 344 ) خامس ربيع الأول 1002 (آخر النصف الأول ) ، نسخة مصححة مجدولة [ف 65].

(إحياء التراث 4286 )فضل الله بن محمد، ثاني ربيع الأول 1029، نسخة مصححة مرحمة مخرومة الأول وعليها تعاليق قليلة .

( ملك 340) طالب بن إبراهيم النظام آبادي، يوم الخميس 27 جمادى الأولى 1101 [ف 32/1].

أساس التأويل

( عقائد )

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري (363)

ص: 531

ألف القاضي أولاً كتابه «دعائم الاسلام» وجمع فيه أحاديث مروية بغير إسناد في الأحكام ليعرف المؤمن بها تكاليف الشرع الظاهرية الواجبة عليه ، وبعد انتشاره عن له أن يؤلف كتاباً يبين فيه بالرمز والاشارة باطن الدين ( حسب المذهب الاسماعيلي الباطني)، فيذكر في هذا الكتاب ملخص تأويل تلك الأحاديث على نفس ترتيب الكتاب المذكور .

طبع الكتاب في مصر باسم « تأيل الدعائم».

أوله : «الحمد الله مفيد النعمة وصلى الله على محمد نبي الرحمة وعلى وصيه علي بن أبي طالب

ولي الأمة».

آخره : « وانهزم الباقون بعد قتل طلحة والزبير ودخلت عائشة إلى البصرة وإن علي بن أبي طالب دعا همدان فأجابه منهم مائة رجل عليهم الدروع » .

( المرعشي 5239 ) من أوائل القرن الرابع عشر 5239 .

أساس القواعد في أصول الفوائد

(حساب)

تأليف : كمال الدين حسين الأصبهاني

شرح بعناوين «قال - أقول» على كتاب «الفوائد البهائية في القواعد الحسابية» لأستاذ الشارح عبدالله بن محمد البغدادي ، ويقول انه أعلم بمقاصد أستاذي ولذا أقدمت على تصنيف هذا الشرح وتبيين مراده.

أوله : «الحمد لله على نعمه الوافية الوافرة ومنحه المتوالية المتكاثرة».

آخره : « ومصلين على نبيه وخير خلقه محمد وآله ومسلمين تسليماً كثيراً».

( الوطنية 1307) سنة 729 [ ف 295/9].

أساس اللغة ومقياس البلاغة

= أساس البلاغة . الزمخشري

أساس النجاة ومنية البغاة

(حدیث)

تأليف : أبي جعفر محمد قاسم بن محمد رضا الشريف ( ق (12)

ص: 532

أربعون حديثاً مختارة، قدمت إلى الشاه سلطان حسين الصفوي .

أوله : «الحمد لله المرتفع بكمال عظمته عن مطارح الأفهام».

آخره : « الغفور له في النشأتين والصلاة على محمد وآله البررة المصطفين».

( الوطنية 1343) محمد رضا بن عبد اللطيف ، نسخة مجدولة جيدة [ف 336/9].

الأسئلة البهية مع الأجوبة الجلية

(نحو)

تأليف : أحمد بن إبراهيم الشمسي

أسئلة وأجوبة في القواعد النحوية وضعت مختصراً للمبتدئين .

أوله : « مبحث في النحو ، س ما حد النحو ، ج له معان كثيرة».

آخره: «بين اثنين توجب لثابتيهما الجر أبداً».

(الوطنية 1742)محمد توفيق ، سنة ،1291 ، كتبت الأسئلة بالحمرة والأجوبة بالسواد [ف322/10].

الأسئلة الحموية

(أجوبة )

كتبها : ؟

جوابات على أسئلة فقهية سألها الشيخ جمال الدين عبدالرحيم الأسنوي.

أولها : «الحمد لله المستحق للحمد حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده والصلاه والسلام الأتمان

الأكملان على سيدنا محمد.»

آخرها : « وتزويج البكر الصغيرة دون غيرهما من الأولياء ، والله أعلم».

( المرعشي2676م) شعيب بن مسعود ، سنة 863 .

أسئلة القرآن وأجوبتها

(علوم القرآن )

تأليف : شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي (666 )

ص: 533

ألف ومائتا سؤال وجواب حول شرح بعض الآيات المشكلة من الجانب الأدبي والتفسيري وغيرهما، وهو مختصر مرتب على ترتيب سور القرآن من سورة الفاتحة إلى سورة الناس وعناوينه « إن قيل -قلنا».

سمي في بعض المصادر والنسخ « أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل». والظاهر أن المؤلف لم يسم الكتاب باسم خاص.

أوله : « قال الفقير إلى رحمة الله ربه .. هذا مختصر جمعت فيه أنموذجاً يسيراً من أسئلة القرآن

المجيد وأجوبتها».

آخره :« وكما قرئ من حيث أفاض الناسي من الجنة والناس لأن الثقلين هما الجنسان الموصوفان بنسيان حقوق الله تعالى».

(إحياء التراث 2304 ) لعله من عصر المؤلف ، صححه الناسخ وعليه اسم الكتاب والمؤلف لعله بخطه مخروم الآخر .

(ملك 6159) حسن بن علي الفقيه ، ثامن جمادى الأولى 725 [ف 41/1] .

( المرعشي9927) مسعود بن إلياس بن رضا طلمش، شهر ذي الحجة 787.

( ملك 299) منصور بن علي بن محمد بن أحمد بن رجب بن محمد بن أحمد النساوي الحنفي، يوم الأربعاء 16 شوال 975 نسخة مجدولة مهداة إلى علاء الدين الطيبي [ف 41/1 ].

( الامام الصادق - أردكان 104) 20 ذي الحجة 1121 [ف 87].

( المرعشي1479 ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر عليها تعاليق وقد أصابتها الرطوبة .

(المرعشي 952 ) محمود بن عزمي خواه ، نسخة قديمة نفيسة مصححة بخط يشبه الخط المغربي.

أسئلة من عين الزمان الجيلي

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

ثلاث مسائل سألها الطوسي من الشيخ جمال الدين عين الزمان الجيلي ( 651) بقزوين .

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

ص: 534

الأسئلة والأجوبة

(أدب)

جمع : أبي الفضل عبدالرحيم السيوطي (ق 1)

أسئلة عن الوضع والاشتراك والحقيقة والمجاز وما أشبهها من المباحث اللغوية ، سئلت متفرقة وأجاب عليها بتفصيل جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911 ) واطلع عليها الجامع في سنة 898 فجمعها في هذه النسخة .

أولها : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين».

(الوطنية 1175م) من القرن العاشر [ف 161/9].

الأسئلة والأجوبة

( متفرقة )

جمع : ؟

أسئلة وأجوبة مختلفة قصيرة جداً بعناوين « س - ج » ، أكثرها طبية أو مسائل طبيعية .

أولها : «س لم صار من كانت رؤيته بشعة كان الجهل عليه غالباً ، ج لأن حسن الخلق يتبع شدة

القوة من النفس».

آخرها : « لأن النفس إذا تحرك تحرك معه البدن أيضاً ، فاذا تحرك البدن أثخن والحرارة تحل

بالسبب المحدث له » .

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري ، سنة 965 .

أسانيد القراء

(إجازة )

كتبه : أمين الدين عبدالوهاب بن يوسف ابن سلار الدمشقي ( 782 )

إجازة كبيرة كتبها ابن سلار لتلميذه أبي محمد معز الدين حسن بن تاج الدین حسین بن السيد مجد الدين علي بن عبيدالله الحسيني الحنبلي بعد أن ختم المجاز القرآن عليه، فذكر فيها كتب القراءات وسنده إلى روايتها وأسانيد القراء وطرقه إليهم.

ص: 535

أوله : « الحمد لله الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد هو الذي خلق الأنام

بحكمته وفطر السماوات والأرض بقدرته الأول بلا عديل والآخر بلا تمثيل».

(ملك 279) ذي القعدة 771 ، بآخره إجازة كتبها ابن سلار لتلميذه المذكور في 27 محرم 771، ثم شهادة من إسماعيل بن خليفة الحسنائي الشافعي في ربيع الثاني 772 و من محمد بن حسن بن محمد الحارثي الشافعي ومن محمد بن علي الحنفي في ربيع الثاني 772 ومن أحمد بن .. علي بن الأرموي في 25 جمادى الآخرة سنة 773 [ف 33/1].

أسباب حدوث الحروف

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يتحدث ابن سينا في هذه الرسالة عن حدوث الأصوات ثم بيان الحروف من الجانب الأدائي والتجويدي ثم حقيقة الحروف على ضوء آراء الفلاسفة والصوفية وبالأخير يبحث حول أن الموجد للحروف هو الله تعالى أم الناس وأنها توقيفية أو اصطلاحية . يقال إن هذه الرسالة جواب على رسالة أبي منصور محمد بن عمر ، وهي في ستة فصول كما يلي :

الفصل الأول : في حدوث الصوت .

الفصل الثاني : في سبب الحروف.

الفصل الثالث : في تشريح الحنجرة واللسان .

الفصل الرابع : في أسباب الحروف العربية .

الفصل الخامس: في حروف تشبه الحروف العربية .

الفصل السادس : في أن الحروف لا تسمع من الحركات اللطيفة .

سميت الرسالة أيضاً « تحقيق الحروف » و « أسباب الحروف » و «مخارج الحروف ».

أوله : «أما بعد حمد الله الذي أفاض على الانسان سجال الجود والاحسان .. إن الصوت قرع في الهواء تدركه حاسة السمع».

آخره : « هذا آخر ما أردنا تقريره وتحريره من مراتب الحروف ...».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 309].

ص: 536

(الوطنية 9م ) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 13/7].

(المشكاة 367م ) نسخة حديثة [ف 142/3].

أسباب النزول

( علوم القرآن )

تأليف : أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (516)

ذكر الأحاديث الواردة عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)والصحابة في أسباب نزول الآيات، جمعها لأن معرفتها لازمة للوقوف على تفسير الآيات الكريمة. نسبة الكتاب إلى البغوي يجب أن يحقق فيها .

( المرعشي2892) يوم السبت 24 جمادى الآخرة 637 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

الأسباب والعلامات

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

عدد أمراض البدن من الرأس إلى القدم وبين مختصراً من أسبابها وعلاماتها وكيفية علاجها. وهو كتاب مفيد قد استفاد أكثر ما فيه من كتاب «القانون » لابن سينا ، يقول السمرقندي إن هذا الكتاب مجموع عملاً بوصية الرازي الذي يوصي بجمع ما يحتاج إليه الطبيب في مجموعة لتكون عوناً له عند الحاجة .

قيل فيه : انه جمع فيه جميع العلل والأمراض الجزئية على سبيل الاستقصاء حتى لا يشذ منها

علة مع أسبابها وعلاماتها ، وأردف كل نوع بعلاج مجمل نقلاً من كتب الطب .

أوله : «الحمد لله على نعمه السابقة وأياديه اللاحقة حمداً يمترى من انعامه المزيد والصلاة

والسلام على خير خلقه محمد وآله » .

آخره : « أو بماء العسل وزهر الخنثى من ترياقاته وربما كفى فيه استعمال الملح والخل على موضع العضة » .

( المرعشي 10860م) حسن بن شابور بن الحسن الفتوي ، سابع جمادى الأولى 668 .

ص: 537

( المرعشي 3513) علي بن عبد الله بن علي الحاجي، شعبان 828، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( ملك 4457 ) يونس بن منصور الحسيني، 23 رجب 1087 [ ف 34/1].

( المرعشي6200) أوراق مبعثرة في أمراض الرحم من نسخة قديمة .

(گوهرشاد 578 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر[ ف 691/2 ]

الأسباب والعلامات

(طب)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن يوسف الإيلاقي ( ق 5)

(گوهرشاد 1256) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق [ف 1878/4].

الأسباب والعلامات

(طب)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله .. الصداع إما سوء مزاج مختلف ساذج موجع بالذات أو لا بالذات » .

آخره : « فصل ينبغي للطبيب أن لا يقتصر على ما في الكتب .. وزان الكتابة ، والله أعلم » .

( ملك 4236) أبو القاسم بن أبي الفتح إسحاق، يوم الثلاثاء خامس شوال 599 [ف 33/1 ].

استئجار الأرض المحدودة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

رسالة في حكم ما إذا استأجر شخص أرضاً مشاهدة على أنه خمسين غفيراً فبان أنه أربعون غفيراً.

أوله : «سؤال إذا استأجر زيد أرضاً مشاهدة عن عمرو على أنها بقدر خمسين قفيراً وجرى الصيغة على ذلك».

ص: 538

آخره : «إذا كانت معنية فلعلهم لم يفرقوا بينهما كما هو المشهور في البيع ولا يحضرني الآن تصريح به في كلامهم وكذلك في «المطلقة».

( مدرسة مروي 669م )من عصر المؤلف [ف 292] .

الاستبصار فيما اختلف من الأخبار

(حدیث)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

جمع بين الروايات والأحاديث الفقهية المتنافية ظاهراً المتخالفة في بداية النظر ، فيذكر أولاً الأحاديث المقبولة ثم المخالفة ثم وجه الجمع بينها والتأويل فيها ، وهو بتجزئة الشيخ في ثلاثة أجزاء إثنان منها في العبادات والثالث في بقية أبواب الفقه ، ومجموع أبوابه (925) باباً فيها ( 5511) حديثاً أو ( 5558 ) حديثاً (1) ، وهو أحد المجاميع الحديثية الأربعة التي ألفها قدماء علماء الشيعة الامامية المعتنى بها لديهم غاية الاعتناء ، وعليه شروح و حواش ودراسات كثيرة.

في آخر الكتاب مشيخة ذكر الشيخ فيها أسانيده وطرقه لرواية أحاديثه من الكتب والأصول حيث اختصر الطرق في الكتاب ، وهي ملحقة بآخر الجزء الثالث منه .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه والصلاة على خيرته من خير خلقه محمد وآله الطاهرين من عترته وسلم تسلياً».

آخره : « يشتمل على خمسة آلاف وخمسمائة وأحد عشر حديثاً حصرتها لئلا يقع فيها زيادة أو

نقصان ، والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 1580) من القرن الثامن أو التاسع من كتاب الجهاد إلى آخر المشيخة

( المرعشي 9878 ) جعفر بن محمد بن بكير الحسيني عاشر شعبان 928، مصحح عليه بلاغات و قابله الناسخ على نسخة قطب الدين الراوندي، عليه تملكات عديدة منها تملك محمد بن علي الشريف البغدادي بتاريخ 944 ، بآخره إجازة في صفحتين كتبها علي

ص: 539

بن الحسين بن أبي الحسن البغدادي لمحمد بن حيدر آقاجاني بتاريخ 17 ربيع الأول 972 الجزء الأول والثاني.

( ملك 2407) رفيع بن علي الحسيني الجويني، أواسط محرم 966، من المكاسب إلى آخر الكتاب [ف 35/1].

(المرعشي 9105 )كتاب الله بن أهل الله بن نعمة الله القمي . سنة 977. الجزء الأول والثاني والأول مصحح تم مقابلته في 17 رمضان من نفس السنة .

(ملك 5345 ) محمد بن أحمد بن ناصر الدين الحسيني، سنة 980 . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 36/1].

( المرعشي7949) من القرن العاشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات وبآخر الجزء الأول منها إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي لمولانا مرتضى في أوائل شهر رجب 1058، وقد أضرت بها الأرضة .

( المرعشي 589 ) بخطين لعله من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر مصححة فيها بلاغات، وعلى الورقة الأولى من الجزء الثالث كتبت صورة إجازة محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما لابراهيم كتبها الحسين بن محمد بن أبي الحسن الحسيني (ابن صاحب المدارك ) في 14 رمضان 1028 وصرح بأن الإجازة كانت على نسخة صححت هذه النسخة عليها .

(الفيضية 553 - 554 ) علي بن الحسين، من القرن العاشر ظاهراً [ف 10/1].

( إحياء التراث 3709) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . كتبت هذه العبارة: «بلغ مقابلة ثانية» على بعض الأوراق ، مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 10481) محمد أمين، غرة رجب 1005 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من بهاء الدين محمد النيسابوري وبخطه وكتب في آخرها محمد بن علي التستري تذكرة له .

( إحياء التراث 1111) عبد الله بن الحسين السمناني، يوم الجمعة 16 رجب 1020 في المدينة المنورة ، مصحح عليه تعاليق بخطين أكثرها بخط الناسخ، فيه بلاغ كتب بالمدينة وبآخره أيضاً بلاغ كتبه محمد أمين الشريف (الأسترآبادي). أتم الناسخ مقابلته بخدمة أستاذه في يوم الثلاثاء 25 شعبان 1020.

( ملك 1964)حسين علي السبزواري، ذو الحجة 1020، مخروم الأول وعليه تعاليق. كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 25/1].

ص: 540

( المرعشي 4627) عبد علي بن محمد علي بن حماد الحلي، يوم الأحد سادس محرم 1022، صححت النسخة في الهوامش وعليها بلاغات بثلاثة خطوط، في آخر كتاب الطهارة والصلاة والحج إنهاء ات كتبها حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني الحلي للشيخ إبراهيم بن الحاج علي السكري الحلي بتواريخ آخرها يوم الإثنين 18 ذي القعدة 1041 و آخر كتاب الصلاة أيضاً إنهاء كتبه أبو الحسن الشريف للشيخ محمد علي بن بشارة آل موحي في آخر محرم 1126.

( المرعشي 4042 ) حيدر علي بن محمد علي بن حماد الحلي 14 شعبان 1028 بالحلة. نسخة مصححة فيها بلاغات بخطين مخرومة الأول والآخر، في آخر الجزء الثاني بلاغ كتبه فرج الله في يوم السبت تاسع جمادى الآخرة 1031 في المشهد المقدس الحسيني (كربلاء ) ، وفي نفس الصفحة إنهاء كتبه الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي للسيد محمود بن فتحي

( الكاظمي ) في يوم الأحد 24 جمادى الأولى 1059.

( ملك 1216) أحمد بن محمود الساري سادس محرم 1038، فيه إجازة من المولى محمد تقي

(المجلسي) لمولانا أبي الحسن بتاريخ رجب 1060 . كتاب الصوم إلى الحدود [ف 35/1 ].

(الخوانساري 331) ذو القعدة 1042 ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول الجزء الأول من الكتاب [ف 39/2].

( إحياء التراث 1879 ) سنة 1042، قبل المشيخة ، مجدول جيد الخط فيه لوحتان فنية قرأ الجزء الأول منه الشيخ علي بن الحاج إبراهيم النجفي على الشيخ إبراهيم بن الشيخ كاظم، ملكه الشيخ محمد تقي حجة الاسلام نيّر التبريزي .

(مكتبة الغرب 227) شهر رجب 1049 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 57].

( المشكاة 626) أبو الفضائل محمد بن عبدالله الزواري القاضي، أول محرم 1055 ، عليه تعاليق من أشخاص مختلفين [ف 1087/5].

(المرعشي 3552 )حسين بن مطر بن علي الجزائري 200 ذي الحجة 1055 نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات بثلاثة خطوط، قبل الكتاب أوراق فيها إجازة كتبها السيد هاشم بن سلمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني للشيخ هيكل بن عبد علي الأسدي الجزائري في تاسع ربيع الأول 1100 و إجازة كتبها عبد الله بن علي بن أحمد بن سليمان البلادي البحراني للشيخ حسين ؟ في تاسع شوال 1242 . قابل الناسخ نسخته على نسخة قرنت على الشيخ محمد بن سلمان المقابي البحراني وفيها إجازة منه للشيخ إبراهيم بن علي بن مبارك المقابي البحراني.

ص: 541

( المرعشي 2897) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر . في آخر كتاب الديات وقبل المشيخة إجازة كتبها الشيخ علي بن سليمان البحراني للشيخ خميس الجزائري في رابع شعبان سنة 1057.

( المرعشي3590 ) شاهمير بن فخر الدين بن يونس الحسيني الهزار جريبي، ليلة 12 محرم 1062 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها إنهاء ان كتبها المولى محمد تقي المجلسي للناسخ ثانيهما بتاريخ آخر ربيع الأول 1062 .

( احياء التراث 2254 ) يوم السبت 16 شعبان 1063 ، مصحح بآخره بلاغ کتبه عبد الصمد بن عبد القادر بن عبد الصمد بن حسين بن محمد بن علي بن إسماعيل بن حسن بن يحيى الحسيني الموسوي العريضي بتاريخ 25 رمضان 1069 وقال إنه قابل الكتاب على نسخة الشيخ علي بن سليمان البحراني المقابلة في سنة 1066 ، وبلاغ ثاني قال فيه إنه قابل الكتاب على نسخة مقابلة على نسخة الشهيد، في الورقة الأخيرة من الكتاب إجازة كتبها الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني للسيد عبد الصمد العريضي البحراني المذكور في 14 شوال 1075

(إحياء التراث 4318) محمد رضا بن عبد الكريم الهمذاني سنة 1065 ( آخر كتاب الحج) ، صححه الناسخ . صلاة الجمعة إلى باب حد المملوك في شرب المسكر ، مخروم الأول والآخر .

( مدرسة مروي 189) عبد الله بن صالح بن عبد الله الأحسائي، بآخر الجزء الأول إجازة جعفر بن كمال الدين البحراني للشيخ عبد الحسين بن قطيش (؟) النجفي في سابع جمادى الآخرة 1066 مخروم الآخر [ف 66] .

( المرعشي 10771) محمد قاسم بن درويش محمد الشيرازي، يوم الأربعاء 21 جمادى الأولى 1067 .

(المرعشي 6766 ) محمود بن غلام علي الطبسي ، تاسع محرم 1067 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ وقد قابلها وأتم المقابلة في 22 محرم 1084 بالمشهد الرضوي، ثم قابلها ابنه محمد أمين المخادم وأتم المقابلة في 23 شعبان 1100.

( مدرسة مروي 218) عبداللطيف الحيدرآبادي 170 شوال 1067 ( آخر الجزء الأول ) ، نسخة مجدولة بأول الجزئين لوحتان فنيتان [ف 66] .

(إحياء التراث 607) محمد أمين بن حسين علي الشيرازي، شهر ذي القعدة 1068، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات، كتب الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني بلاغات في آخر كتاب الصوم بتاريخ 12 جمادى الأولى 1075 وآخر كتاب الحج بتاريخ

ص: 542

سابع ذي الحجة من نفس السنة وفي آخر المشيخة ، وكلها لملا محمدتقي ، أضرت بها الأرضة . كتاب الصلاة إلى المشيخة وأوله مخروم.

(الوطنية 594 ) محمد سميع بن عوض الديزجي ، سنة 1068 [ف 81/8] .

( ملك 2759) محمد أمين بن محمد بن محمد هاشم الوانشاني الجر فادقاني، 18 ذي الحجة 1070 ، عليه تعاليق . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 36/1].

( المرعشي 8420 ) نصفه الأول بخط صدر الدين محمد بن فتح الله الخادم الحسيني، يوم الثلاثاء 16 رجب 1071 . ونصفه الثاني بخط سلطان محمد بن محمود الروشناوندي الجنابذي التوني، يوم الأربعاء 19 ربيع الأول 1073 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة وبلاغات، وبآخر كتابي الصوم والديات بلاغان كتبها ملا أحمد بن محمد التوني في أوائل شهر محرم سنة 1075.

( المرعشي 6749) محمد طاهر بن حسن علي المعلم الكوساري، سنة 1073 والمشيخة في أواخر رمضان 1081 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، قابلها الناسخ مع مولانا محمد علي الأسترآبادي وأتم الجزء الأول منه في ربيع الأول 1074.

(المرعشي 557 ) محمد بن نعمة الله ، عشرون رجب 1074 ، نسخة مصححة وقد قرأ المشيخة منها ميرزا حسين الرحماني الطهراني في محرم 1354 على السيد شهاب الدين المرعشي النجفي .

(الامام الصادق - قزوين 71) محمد باقر بن محمد علي الطالقاني، 28 رمضان 1074 ( آخر الجزء الأول ) ، قابله وصححه محمد مهدي بن علي أصغر القزويني وأتم المقابلة في العشرة الثالثة من شبعان 1107 . الجزء الأول والثاني [ف 31/1].

(الفيضية 152) ذي الحجة 1074 في مكة المكرمة والورقة الأخيرة كتبت في شوال سنة 1270 ، قوبل مرتين ونظر فيه شرف الدين محمد مكي بن محمد بن شمس الدين العاملي من أحفاد الشهيد الأول في سنة 1173 [ف 9/1].

( المرعشي 849) فرج الله بن محمد الأكبري الحويزي الجزائري ، يوم الاثنين 17 صفر 1075 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق.

( المرعشي 7428 ) ذو القعدة 1075 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة وبلاغات.

( الوطنية 979 )محمد مهدي بن علي، سنة 1075 [ف 469/8].

( المرعشي 848) محمد معصوم بن محمد القاري الجنابذي، يوم الأربعاء تاسع جمادى الآخرة 1076 .

ص: 543

(إحياء التراث 3580 ) ناصر بن حماد الحسيني، سنة 1076 بالنجف الأشرف (آخر الجزء الأول ) سنة 1074 ( آخر الجزء الثاني ) غرة شوال 1077 ( آخر الكتاب). 9 شوال 1077 ( آخر المشيخة ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «محمد حسين بن عباس » .

(گوهرشاد 252 )يوم الجمعة سابع شعبان 1079 في المدينة المنورة، مصحح قوبل مع المولى حسنعلي وفيه بلاغات وتعاليق . بآخره قبل المشيخة إجازة كتبها قاسم بن محمد الحسني الحسيني الطباطبائي للشيخ حسن البحراني، بعدها مشيخة من لا يحضره الفقيه كتبها حسن بن عبد الكريم بن حسن بن صالح بن أحمد بن إبراهيم بن كمال البحراني في 26 ربيع الثاني 1048 في المدرسة اللطيفية بشيراز [ف 220/1] .

( المرعشي 10265) محمد هادي بن عبد الله القاضي، يوم الأربعاء 20 ربيع الثاني 1080 ، نسخة مصححة في آخرها بلاغ كتبه محمد بن القاسم المدعو بميرزا محمد الأصبهاني لأحد تلامذته المظنون أنه ميرزا كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوي الذي كتب بعد هذا البلاغ أنه قرأ الكتاب في عدة شهور لدى أستاذه وأتمه في منتصف شعبان 1086. كتب أبو الفتوح بن محمد الشريف في آخر الكتاب طلب التوفيق لقراءته ومقابلته وبحثه.

( مكتبة الغرب 224) محمد مقيم ، سنة 1080 [ ف 57].

(كلية الالهيات -مشهد 1899)میر محمد محسن بن محسن المازندراني، سنة 1080 [ف 952/3 ].

(المشكاة 625 ) محمد صالح بن سلطان محمود ، يوم السبت 12 شوال 1081 ، نسخة جيدة مجدولة عليها تعاليق [ف 1087/5].

( إحياء التراث 3076 ) ذو القعدة ،1081 ، مصحح مقابل على نسخة صحيحة وبآخره بلاغ . كتاب الطهارة والصلاة.

( إحياء التراث 1727) شهر رجب 1083، مصحح عليه بعض التعاليق.

( المرعشي7031) يوم الثلاثاء رابع شعبان 1084 ( آخر الجزء الثاني) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخر كتاب الصلاة والصوم والحج إنهاء ات كتبها السيد نعمة الله الموسوي الجزائري لتلميذه السيد أبو القاسم بتاريخ ربيع الأول 1088 .

(الوطنية 1233 )حسين بن إبراهيم بن حسين بن عبد الله ، سنة 1084 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 216/9].

( الوطنية 595 ) محمد حسين بن مراد علي التبريزي ، سنة 1085 ، نسخة مجدولة بأولها

ص: 544

لوحة فنية [ف 82/8] .

( مدرسة مروي 176) محمود بن محمد بن يوسف القرواني، يوم الخميس ثالث محرم 1087 ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق [ف 66] .

(المرعشي 2610) محمد صالح بن محمد رضا ليلة 21 ذي القعدة 1088 ( آخر كتاب الزكاة ) ، نسخة مصححة مخرومة الآخر عليها تعاليق وفيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي، من أول الكتاب إلى أعمال الحج وهو مخروم الآخر .

(المرعشي 837 ) محمد صادق بن محمد الحسني اللاريجاني، صفر 1089( آخر الجزء الثاني ) ، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق ، وفي آخرها إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للناسخ من أواسط الحج إلى آخر الكتاب.

( گوهرشاد 241 ) محمد سعيد بن هيبة الله بن شاه محمد ، 12 صفر 1089 ، مصحح عليه تعاليق وبأوله فهرس الكتاب في سبعة أوراق [ف 210/1].

(إحياء التراث 3571 م ) سنة 1090؟ ، نسخة مصححة عليها بلاغات العلامة المجلسي. الجزء الأول إلى الباب تلقي الأرض باليدين لمن أراد السجود .

(المرعشي10529) محمد تقي بن عبدالله الشيرازي يوم الخميس 24 شعبان 1091، في أصبهان ، نسخة مصححة فيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي.

(الوطنية 1582) محمد شريف بن شمس الدين محمد السلماني الرانكوئي، سنة 1092. عليه تعاليق قليلة [ف 111/10].

(الوطنية 382 ) محمد قاسم بن ميرزا علي البراري سنة 1092 ، كتاب الجهاد إلى الديات

[ف330/7].

( إحياء التراث 3576 )محمد شفيع بن يار علي المؤيدي السبزواري سربدار ، 10 ربيع الأول 1094 بالمرو شاهجهان ( آخر الجزء الأول ) يوم الجمعة 13 ربيع الثاني 1095 ( آخر الكتاب ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق على الورقة الأولى كتب الناسخ أنه شرع باستكتابه ومقابلته في 12 شوال 1092 بأصبهان.

(عبدالعظیم 85) محمد أشرف يوم السبت 11 جمادى الأولى 1095، مصحح بأوله فوائد حديثية . الجزء الأول والثاني [ف 43/1].

( عبدالعظیم 575 ) محمد كاظم بن محمد أشرف الوراميني، ليلة الأحد ثالث شعبان 1095 ، في أوله وأواسطه خروم ، مصحح عليه تعاليق ، كتاب الحج إلى المشيخة .

(المرعشي 588 ) محمد بديع بن حيدر علي . 23 شوال 1095 ، نسخة مصححة محشاة مجدولة مزخرفة وفي آخرها صورة إجازة المولى محمد تقي المجلسي لولده المولى محمد باقر

ص: 545

بخط الناسخ .

( المرعشي 7049) سنة 1096 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها زين العابدين بن محمد تقي الحسيني الأصبهاني على نسخة المولى محمد تقي المجلسي والمولى محمد باقر المجلسي ونقل فيها تعاليقهما وأتم ذلك في محرم 1132 بأصبهان .

(ملك 2754 ) محمد عزيز بن محمد قاسم ثالث ربيع الثاني 1097، عليه إجازة معين الدين محمد كاظم الخراساني لمحمد طاهر التويسركاني بتاريخ شوال 1103، مخروم الأول [ف 36/1].

(إحياء التراث 4047 ) محمد قلي بن ملا حيدر الشبستري يوم السبت 15 شوال 1097 ( آخر المشيخة ) ، نسخة مصححة على الجزء الأولى تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «علي أكبر».

( المرعشي 9130) محمد صالح بن محمد حسين الهزار جريبي غرة ربيع الآخر .1099 من كتاب النذور إلى آخر المشيخة في الصفحة الأخيرة من النسخة كتب محمد رضا بن عبدالمحمد بن رحيم الحيدري الطبري الدارياني سنده إلى الطوسي في سنة 1340.

( إحياء التراث 3388 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق كثيرة برمز « س ل دام ظله »بعضها كتبت في أوراق ملصقة . كتاب الطهارة وقسم من الصلاة ، مخروم الأول والآخر.

(إحياء التراث 4001) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وفي بعض الأوراق بلاغ بخط الميرداماد . الجزء الأول والثاني إلى آخر كتاب الحج.

( المرعشي 1316 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة عليها تعاليق ، قابلها محمد صادق بن محمد قاسم على نسخة المولى محمد باقر المجلسي في حياته بأمر ميرزا محمد جعفر .

( المرعشي 4868) من القرن الحادي عشر ، أوائل النسخة مصححة وفي آخر كتاب الطهارة إنهاء كتبه حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي لمولانا أحمد ( ابن الحسين الأصبهاني) في يوم الأحد عشرين شوال 1039

(المرعشي 5517 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الآخر وقفها المولى محمد باقر المجلسي وكتب الوقفية بخطه على الورقة الأولى.

( المرعشي 7653 ) من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات قابلها محمد حسين بن حيدر علي التستري على نسخة قرأها عند أساتذته وأتم المقابلة في غرة ربيع الأول 1079 .

ص: 546

(المرعشي 7727) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ،من أول كتاب الطهارة إلى آخر الحج، مخروم الآخر .

( المرعشي 8160) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزركشة جميلة الخط عليها تعاليق وبلا غلات وفيها لوحات فنية ثمينة في أولها فهرس الكتب والأبواب وبآخرها صورة إجازة المولى محمد تقي المجلسي لابنه المولى محمد باقر المجلسي.

( المرعشي 8441 ) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر، في الصفحة الأولى منه إجازة كتبها السيد شهاب الدين النجفي المرعشي للشيخ قوام الدين الوشنوي في يوم الأربعاء منتصف رجب 1356 في قم.

(المرعشي 9187) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 10738) من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة.

(الوطنية 593) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 80/8] .

(الوطنية 698) من القرن الحادي عشر [ف 162/8].

(الفيضية 495) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل وأضرت به الأرضة [ف 9/1].

( الفيضية 498 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل ، مخروم الأول، الأوراق الأربعة الأخيرة حديثة الكتابة. الجزء الثالث (كتاب) الديون إلى الديات ) [ف 10/1].

( الفيضية 502) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة . الجزء الأول والثاني [ف 10/1].

(الامام الصادق - أردكان 5) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مجدولة بأولها لوحة فنية قابلها السيد أمير محمد هاشم بخدمة السيد أمير محمد محسن الحسيني وتمت المقابلة في يوم الخميس سادس شعبان 1084 ، بآخرها إجازة كتبها أمير محمد محسن لميرزا أبي الحسن بن ميرزا سعد الدين محمد الوزير في صفر 1088 [ف 9] .

( ملك 1010)من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق فيه إجازة المولى محمد تقي المجلسي لابنه المولى محمد باقر المجلسي في تسع صحائف ونصف صفحة . كتاب الديون إلى المشيخة [ف 29/1].

( ملك 1215 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات، الورقة الأولى والأخيرة كتبتا حديثاً، عليه تعاليق كتبها الأمير فضل الله بن محب الله الحسيني دست غيب الشيرازي بتاريخ 1339 . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 34/1].

( ملك 2469 )من القرن الحادي عشر مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الجهاد[ف

ص: 547

35/1 ].

( ملك 2771 ) محمد مؤمن بن نقد علي من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق بخط ميرزا مهدي الشهيد الخراساني . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 36/1].

(مدرسة مروي 177) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، بعضه بخط علي الدامغاني التظرتي

( الطزرتى ) بتاريخ 1244 في مدرسة دار الشفاء بطهران [ف 66].

( مدرسة مروي 190) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . الجزء الأول والثاني [ف 66].

( مدرسة مروي 266) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية صغيرة وعليها تعاليق، وفي آخر الجزء الأول إجازة كتبها محمد بن علي بن عشان ( عيثان ؟ ) الأحسائي لملا محمد صادق الشيرازي الذي قرأ هذا الجزء عليه بتاريخ 11 شعبان 1176 في فيروزآباد ( من بلاد فارس ) [ف 67].

( عبدالعظیم 281) من القرن الحادي عشر وأكمل في القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات .

( مدرسة مروي 358 ) يوم الاثنين من ذي قعدة 1102 في المشهد الرضوي [ف 67].

(المرعشي 7277) سيد مراد بن محمد نبي القارني القائني، يوم الاثنين تاسع رمضان 1106 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات بعدة خطوط .

( الامام الصادق - أردكان 190) محمد مؤمن بن محمد أمين الحسيني الأردكاني ، يوم الثلاثاء 25 شوال ،1109 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، مختلف الخطوط [ف 181].

( المرعشي 1353 ) شهر رمضان 1112 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة ، وقد قابلها مرتين محمد مقيم بن عبد العالي الفريدني الخوانساري من تلامذة المولى محمد باقر المجلسي ) بتاريخ شهر رمضان 1149 و 1154.

( إحياء التراث 770 ) محمد صادق بن محمد علي القوشخاني ، محرم 1113 ، نسخة مجدولة لا بأس بها.

(كلية الالهيات - مشهد 1977) إسماعيل بن محمد الخادم، سنة 1119 - 1121، مصحح مقابل عليه تعاليق . كتاب الديون إلى الديات [ف 1011/3].

(الامام الصادق - قزوين 79 ) العشرة الثانية من جمادى الأولى 1127 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبآخرها بلاغ [ف 31/1].

( مكتبة الغرب 228 ) حيدر علي سنة 1132 [ف 57].

(إحياء التراث 3079) إبراهيم بن عبد الله الحلي من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه

ص: 548

بعض التعاليق . الجزء الأول والثاني مخروم الأول والآخر .

( عبد العظيم 6) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مصححة عليها بلاغات بأولها لوحة فنية والورقة الأخيرة من المشيخة مخرومة .

( عبد العظيم 297 )من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق . كتاب الطهارة إلى أبواب شرب الخمر .

( عبد العظيم 719) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر .

( المرعشي4864) محمد أمين الشريف الأسترآبادي بمكة المعظمة ، نسخة مصححة

عليها تعاليق كثيرة.

( مكتبة الغرب 225) الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 57].

(مكتبة الغرب 226) مخروم الآخر [ف 57].

استحباب التياسر عن القبلة

( فقه إمامي )

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676 )

ينقل أن نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) حضر يوماً مجلس درس المحقق وكان البحث حول استحباب التياسر لقبلة أهل العراق، فأشكل عليه الطوسي بأن التوجه إن كان إلى القبلة فواجب وإلا فحرام، فكتب المحقق هذه الرسالة جواباً على إشكاله هذا وبعثه

إليه .

أوله: «جرى فى أثناء فوائد المولى أفضل علماء الاسلام وأكمل فضلاء الأنام نصير الدنيا والدين ».

آخره : « وجاز اختصاص بعض جهات القبلة لمن يريد الفضيلة على بعض أو حصول الاستظهار بالتوسط بسبب الانحراف».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري (العسكري) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ .

ص: 549

(المرعشي 10130 م ) أبو الفضل بن عبد الجواد الأردبيلي، يوم الأحد 22 ذي الحجة 1299 .

( المرعشي 5003م ) علي بن موسى ( ثقة الاسلام التبريزي ) ، سنة 1307 في النجف الأشرف.

( الإبراهيمي 1651م) ابن محمد باقر الموسوي الحسيني، سنة 1318 [ ف 298] .

(المشكاة 882م) [ف 1839/5].

استحباب السورة

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

يستدل البهائي في هذه الرسالة على أن قراءة السورة بعد الفاتحة لا تجب في الصلاة بل هي مستحبة ، كتبه رداً على بعض العلماء الذاهب إلى وجوبها ثم عدل عن هذا الرأي في كتبه الفقهية فأوجب قراءتها كما عليه بقية الفقهاء .

أوله : « أحسن ما يفتتح به الكلام حمد الملك العلام والصلاة والسلام على محمد نبينا وآله

الكرام ».

آخره : « وهذه أكثر عدداً وأمتن متناً وسنداً كما لا يخفى على منصف ، والحمد لله الواحد المعنى

وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين».

(إحياء التراث 4118 م ) يوم الثلاثاء غرة صفر 1066 .

(المرعشي 1003 م ) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب ، سنة 1077 في قصر من قرى كاشان .

استخراج أسماء الأئمة

( عقائد )

استخراج : محمد بن منصور بن محمد الحسني الحسيني

فائدة في استخراج أسماء الأئمة الاثني عشر عليهم السلام وألقابهم وما ورد عنهم في التوراة

وصحف الأنبياء على الطريقة الأبجدية .

ص: 550

أوله : «الله الحمد وصلاته على محمد وآله المعصومين .. لي سر عجيب غريب ما سبقني أحد إليه قبلي قط من أعاظم الحكماء وأكابر العلماء».

(گوهرشاد 1013م) تقي الدين محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي ، ذو الحجة 1071 [ ف 1385/3].

استخراج الخفايا من آيتين

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

استخراج بطريق الحروف الجفرية من آية ان الارض يرثها عبادي الصالحون» [الأنبياء : 105] ، فيستخرج من الآية الأولى أحوال الملوك ومدة ملكهم ومن الآية الثانية أحوال الأمم، مأخوذ من طريقة السيد علي المعروف بابن القوام في استخراج الخفايا .

أوله : «الحمد لملهم استنباط الأسرار من مكنونات آياته والصلاة على فاتح خزائن الجود بمفاتيح أسمائه وصفاته »

(المرعشي 740م) شهر صفر 1233 .

استخراج درجة الشمس

(نجوم)

تأليف : عبداللطيف بن إبراهيم الكيالي

رسالة في الشبكة واستخراج درجة الشمس مع جداول بيانية لها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً وقدر دوران الأفلاك فيها بقدرته».

آخره : « وقد امتحنت ذلك في بلاد مختلفة العروض أكثرها قريب من أربعين درجة وأقلها

قوس من عشرين فوجدت الأمر على ما ذكرت لك».

(كلية الالهيات - مشهد689م ) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 في صنعاء [ف 530/1].

ص: 551

استخراج درجة الشمس

(نجوم)

تنظيم ؟

في أصول تدوين التقاويم وتنظيم الجداول النجومية لمعرفة التواريخ واستخراج أوائل الشهوروتعيين السنين بصورة صحيحة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين».

آخره : « وفي هذا القدر كفاية والله أعلم بالغيب » .

(الوطنية 1175م) من القرن العاشر [ف 160/9].

استخراج السهام

(نجوم)

تأليف : ما شاء الله بن أثرى المصري ( ق (2)

في كيفية استخراج أحكام السعد والنحس من سهام في البيوت والبروج ودلالاتها وهي : سهم السعادة ، سهم المال ، سهم الأخوة سهم الآباء ، سهم الأم، سهم العبيد ، سهم المرض والزمانة ، سهم الترويج ، سهم الموت، سهم السلطان ، سهم العمل ، سهم الأصدقاء.

أوله : «اعلم أن سهم السعادة وصاحبه يدلان على الجسد كما يدل الطالع وصاحبه ، سهم السعادة طالع القمر ».

آخره: «حتى إذا عرفت وجهه عملت بدقيقه في تحاويل سنة المواليد » .

( المرعشي 10485 م) أحمد الباني ، سنة 1237 .

استخراج العقاقير من السلم

(كيمياء )

تأليف : محمد بن إبراهيم بن نصير

في تعيين الموازين الكيمياوية بالأعداد الأبجدية، يدعى المؤلف أنه استخرج هذه الطريقة من لوحة ذهبية كانت في دير « دهشور» وترجمت إلى العربية .

ص: 552

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فصل عزيز جداً في هذا العلم وجدته في بعض أديرة دهشور في

لوح من الذهب مكتوب فيه بالفضة » .

آخره: « وتضع عليه مرارة الماعز بجلدها وكلها فانه ينحل ماءً فاشرط ما عليه من الشفل واستعمل فيما تريد ، والله أعلم بالصواب » .

( المرعشي 1414م) سنة 1265

استخراج المسائل بالخطأ

= ملحق الشمسية

استخراج مقادير مجهولة في باب الإقرار

( فقه شافعي )

تأليف : أبي حفص عمر بن عيسى الباريني ( 764)

نماذج وأمثلة يتبين منها كيفية استخراج المجهولات في باب الدعاوي والاقرار ، مع قطع من

منظومة لأستاذ المؤلف في القواعد العامة للموضوع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه قاعدة مشتملة على طريق تبين بها كيفية استخراج مقادير مجهولة ».

آخره : « والخمسة عشر بستة محفوظة فقد تقابل المحفوظان وتساويا فصح الضرب وعلى هذا

فقس ، والله أعلم».

( المرعشي 3323 م ) نسخة لعلها من القرن العاشر .

الاستدراج

(تصوف)

تأليف : ؟

مواعظ صوفية موجهة إلى الذين أنعم الله تعالى عليهم بكمالات يظنون أنها مما اكتسبته أيديهم ويغفلون عن أنها من نعم الله جل جلاله وليست مما اكتسبوها بأنفسهم كما يظنون ، تتخللها أقوال

ص: 553

منقولة عن كبار العرفاء والصوفية والأقطاب . نسبت في النسخة إلى أبي حنيفة ولا نراها صحيحة. أوله : «الحمد لله الذي اصطفى أولياءه لمعرفته وخصهم واختارهم لقربه .. اعلم أن الله تعالى ربما يزين أعداءه بلباس أوليائه.».

آخره: «الهي لا تجعلني من بابك مطروداً ولا عن طاعتك يا رب مهجوراً برحمتك يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين

(المرعشي 3290م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق ، سنة 1313.

الاستدلال بعموم « أوفوا بالعقود » على أصالة اللزوم في العقود

(أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ( 1244 )

رسالة في أصالة اللزوم في العقود وعموم « أوفوا بالعقود » الجاري في كل واحد منها .

أوله : «الحمد لله واهب العطيات والصلاة والسلام على أشرف البرايا والمخلوقات محمد وعترته سرح الظلمات ومعادن الهدايات » .

آخره: «كما هو صريح الآية كالعقود بل في الآية إشارة إلى عدم وجوب الوفاء بمطلق الوعد إذ

مفهوم الكلام إنّه ليس لهم سوء الدار إذا لم يكن هناك ميثاق».

( الخوانساري 225م ) قريب من عصر المؤلف [ف 182/1].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي ( ق 13)

تقرير أبحاث العلامة الشيخ مرتضى الأنصاري في الاستصحاب .

أوله : «الحمد لله الذي صحبنا هدايته إلى استصحاب الأنوار المستصحبة لأولوية الهدى وسبل المعرفة .. فالاستصحاب لغة أخذ الشئ مصاحباً».

آخره : « فقاعدة الشغل في الطريق مقتضى الفحص التام وأما في الموضوعات فلا يلزم الفحص

بالاتفاق».

(الخوانساری 212 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 164/1].

ص: 554

الاستصحاب

(أصول الفقه )

تأليف : السيد أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني ( 1290)

هذه الرسالة الاستدلالية في مقدمة وأبواب وخاتمة، لم يتم تأليفها ظاهراً وبعض المواضع منها في النسخة التي اطلعنا عليها بيضاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه جملة كافية في بيان الاستصحاب ، اعلم أن تحقيق

الحال فيه».

(المرعشي 5902 ) من عصر المؤلف .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ملا عبدالوهاب بن محمد نصیر (ق 13)

رسالة استدلالية فيها نقول كثيرة ومناقشات مع بعض الفقهاء ، أتمها المؤلف في يوم الجمعة 29

رمضان سنة 1282 .

أوله : «الحمد لله محمود الآلاء مشكور النعماء جزيل العطاء حسن البلاء حامل أحبابه على المحجة البيضاء ».

آخره : «التفاتاً إلى عدم انصراف الأخبار إليه لورودها في مقام بيان حكم آخر لا يلتفت إليه».

( المرعشي 2111م) بخط المؤلف .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن علي الطباطبائي المجاهد الحائري ( 1242)

استدلالي في إثبات حجية الاستصحاب وتقسيمه إلى أقسام ومجاريه في المسائل الفقهية ، مع

نقل كثير من أقوال الأصوليين والمناقشة فيها، وهو في ست مقامات بهذه العناوين :

ص: 555

المقام الأول : في معنى الاستصحاب .

المقام الثاني : في مجرى الاستصحاب .

المقام الثالث : في تقسيم الاستصحاب .

المقام الرابع : في حجية الاستصحاب .

المقام الخامس : في تحقيق ما يعتبر في الاستصحاب .

المقام السادس : في ثمرة الاستصحاب .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. مسألة اختلف الأصوليون في حجية الاستصحاب، اعلم أن في

المقام إيراداً لابد من إيراده وهو ان اختلافهم في الحجية ينا في ما هو المشهور بينهم».

آخره : « ومع انتفائهم كيف يبقى الأحكام المتعلقة بهم فان انتفاءهم يستلزم انتفاءها جداً».

( الفيضية 1661م) محمد صادق بن إسماعيل القمي ، سنة 1255 ، كتبه للآخوند ملا آقا كوچك القمي ، مخروم الآخر .

( المرعشي 10870م) يوم الاثنين 29 ربيع الأول 1264 .

(مدرسة مروي 685 م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة [ف 294].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد إبراهيم بن محسن الكلبايكاني ( ق 13)

استدلالي حسن التعبير، أتمه في بهبهان في ثاني شهر صفر سنة 1263 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. القول في الاستصحاب وتحقيق الكلام فيه يستدعي رسم مقامات ، الأول في أنه من المسائل الأصولية».

آخره: «هذا غاية ما أردنا بيانه وقصدنا في سلك التحرير تبيانه والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً

وباطناً ..».

(المرعشي 8106 )بخط المؤلف .

ص: 556

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

استدلال على حجية الاستصحاب وذكر أقسامه وبحث عن آراء الأصوليين في الحجية أو عدم

الحجية والمناقشة فيها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة الاستصحاب عبارة عن الحكم باستمرار أمر كان يقيني

الحصول في وقت أو حال ومشكوك البقاء بعد ذلك الوقت » .

آخره : « والظن من جهة مصادقة ما هو أقوى منه أو أضعف ولابد للمجتهد من ملاحظة ذلك ،

والله تعالى هو العالم بحقائق أحكامه ..».

المرعشي 8245م من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 3684م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 1543 م ) يوم الاثنين ثاني شوال 1207 [ف 2099/4].

( الامام الصادق - قزوین 205م )20 صفر 1209 [ف 374/1].

(إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213، مصحح عليه بلاغات.

( مكتبة الغرب 10169م) يوم الثلاثاء 28 ربيع الثاني 1232 ف 439]

( مكتبة الغرب 4871م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233 ف 422] .

( إحياء التراث 3323 م) أبو القاسم بن محمد علي الموسوي، سنة 1234، صححه الناسخ .

( المرعشي 458 م ) سنة 1245

(الوطنية 231م) مهدي بن زين العابدين النجف آبادی ، سنة 1257 [ ف 202/7] .

( گوهرشاد 1080 م) حسن بن أبي طالب الحسني الحسيني، جمادى الأولى 1280 [ف1489/3 ].

(إحياء التراث 4027م )من القرن الثالث عشر .

الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر ، مصالح عليه بعض التعاليق [ف 180/1].

ص: 557

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد محسن الأصبهاني ( ق 13)

حاول المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية أن يبحث عن الاستصحاب وموقعه في عملية الاستنباط والاجتهاد على أسس الأحاديث والروايات بطريقة الشيخية، وندّد فيها على الأصوليين الذين يبحثون في الموضوع على الأسس العقلية . تمت الرسالة في يوم الثلاثاء تاسع شعبان سنة 1272 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ان قاعدة الاستصحاب لما كانت من القواعد التي أفادها الأئمة

الأطياب».

آخره : « وللقوم في هذه المقامات تفاصيل عجيبة وكلمات غريبة طوبت عن ذكرها لعدم فائدة

تامة فيها ..».

( المرعشي 7372م ) بخط المؤلف.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي ( 1313 )

كتبه المؤلف استدلالاً بأمر أستاذه السيد الحاج آقا حسين ( الطباطبائي الحائري ) حينما كان يطلب العلم لديه ، وهو في مقدمة وثلاث وجائز وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف الاستصحاب .

الوجيزة الأولى : في تقسيمه .

الوجيزة الثانية : في تحقيق محل النزاع.

الوجيزة الثالثة : في ذكر أمور مهمة .

الخاتمة : ( بياض فى النسخة ) .

ص: 558

أوله : «الحمد لله لجماله وكماله والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وآله .. لما وصانا وأمرنا معاشر الطلاب الأستاذ الأتقن السيد الأجل.

إحياء التراث (1385م) بخط المؤلف .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني (ق 14)

رسالة فيها بعض التفصيل في مقدمة ومقامات فيها نقول عن بعض علماء الفن وأساتذة المؤلف وتمت في أواخر ذي القعدة سنة 1284 .

أوله : «مسألة في الاستصحاب وفيه مقدمة ومقامات، أما المقدمة فهي في بيان أمور الأول في

تعريف الاستصحاب » .

آخره :« وتشخيص كون المستصحب مما يترتب عليه أثر شرعى أم لا في الموارد الخاصة الجزئية شأن الفقيه أو المقلد العالم البصير النبيه ..» .

( إحياء التراث 3479م ) بخط المؤلف وبتصحيحه.

الاستصحاب

(أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي ( 1260 )

بحث عن حجية الاستصحاب من ثلاثة وجوه: منبع حجية الاستصحاب ، جريان الاستصحاب في صورة الحجية ، الحكم في حالة الشك يثبت عند ما يكون اليقين أعم.

أوله : « بسم الله .. قال رحمه الله والاعتراض عليه».

آخره : « ولا يحكم فيها بدليل حكم الأولى كما لا يخفى».

(الوطنية 1868م) [ف 263/10].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

ص: 559

بحوث استدلالية مفصلة كتبها الطهراني بطلب من بعض أصدقائه .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إنه قد سألني من لا يسعني مخالفته أن أحرر في الاستصحاب ما

أدى إلى فهمي القاصر».

( المرعشي 6963) نسخة مصححة تمت مقابلتها في 14 صفر 1312 ، وهي غير تامة .

( المرعشي 10980) علي بن علي رضا خاکمر داني الخوئي، سنة 1315.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ هادي بن عبدالرضا التويسركاني (ق 13)

استدلالي فيه بعض التفصيل والبسط، في سبع مقدمات ثم البحث عن حجية الاستصحاب .ألف في كربلاء سنة 1241 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أصل من جملة الأصول أو الأدلة الشرعية والعقلية الاستصحاب».

آخره : « وما ذكرنا أولاً هو المعول ، هذا انتهى الكلام في باب الاستصحاب ».

(گوهرشاد 1382) من القرن الرابع عشر [ف 1968/4 ] .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325)

بحث حول أنواع حجية الاستصحاب وأنه أي نوع من الأدلة ، وهو في أربع جهات مع استدلال ومناقشات.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. البحث في الاستصحاب وهو لغة أخذ الشيء صاحباً وتفسيره

بأخذ الشيء مصاحباً تفسير باللازم».

آخره : « يشعر ويقوى كون اللام في المقام للجنس وكونها كلية حجة لمطلق الاستصحاب».

(المرعشي 5616م ) بخط المؤلف مع تصحيحاته واضافاته .

ص: 560

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مفصل استدلالي مع مناقشات كثيرة لأقوال جملة من علماء الأصول، تم في يوم الأحد غرة محرم سنة 1260 في سمنان.

( المرعشي 6301 ) بخط المؤلف ، النصف الثاني من الكتاب ظاهراً.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

لعله للشيخ هادي الطهراني أو الشيخ هادي التويسركاني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أصل من جملة الأدلة العقلية أو الشرعية أو العقلية والشرعية

الاستصحاب وهو لغة أخذ الشئ مصاحباً واصطلاحاً قد عرف بتعريفات عديدة».

(كلية الالهيات - مشهد1062م) من أواخر القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 222/2].

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل فيه نقول كثيرة وخاصة آراء أساتذة المؤلف، وهو بعناوين «هداية - هداية » ، ولعله مستل من كتاب كبير في الأصول.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. القول في الاستصحاب وتحقيق المقصود فيه في طي هدايات».

( المرعشي7080 ) نسخة مخرومة الآخر لعلها بخط المؤلف.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

ص: 561

استدلالي في خمس مقدمات ومقامين وخاتمة ، كتبه المؤلف بأمر آقا محمد مهدي (الكرباسي

الأصبهاني وكان أستاذه ظاهراً).

أوله : «الحمد لله جاعل الشرائع لتقرب العباد وواضع الطرائق للسداد .. وبعد فلما كان علم الأصول من أجل العلوم قدراً».

( المرعشي 8324 م ) نسخة مخرومة الآخر.

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

رسالة استدلالية

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. الكلام في الاستصحاب وهو عند الفقهاء والأصوليين ممن سلف عبارة عن الجامع بين أربعة أصول».

آخره : « وهي حالة اليقين إن عم الثانية نفس حالة الشك كان الحكم مستصحباً فيها مستمراً إليها البقاء لدليل ».

( عبد العظيم 623م) من القرن الرابع عشر [ف 46/1] .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « فنقول ان الاستصحاب عند الفقهاء والأصوليين ممن سلف عبارة عن الجامع بين أربعة

أصول البراءة الاصلية الثابتة ».

آخره : « ومرجعه إلى بيان المناط والموضوع واين هذا من تقييد المحمول فافهم».

(مدرسة مروي 703 م ) 17 رجب 1300 في بلدة سامراء [ف 298] .

الاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

ص: 562

مختصر جداً في معنى الاستصحاب الأصولي وأقسامه.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. الاستصحاب عبارة عن استمرار الحكم إن كان يقيني الحصول

في وقت أو حال ومشكوك البقاء بعد ذلك الوقت».

آخره : « والوحيد في شرح الدروس فصل تفصيلاً آخر يظهر لك في المطولات».

( إحياء التراث 1928م) حسن بن مهدي الحسيني سنة 1233 .

استضاءة النور (الجو)

( طبيعي )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

مختصر يحيل فيه إلى كتبه المفصلة، ويتطرق إلى البحث عن العرض والطول المأخوذ في حدّ

الجسم.

أوله : « سألتني وفقك الله وإيانا للصواب أن اعتذر بالاختصار عما افترق به من مخالفة الجمهور

في أمر استضاءة الجو».

آخره : « فأمر ما يحتاج الآن إلى أن أشرحه فقد بالعناية إلى مواضع أخرى »(1) .

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2422/6].

(الإبراهيمي 1979م) من القرن الثالث عشر [ف 178].

(المشكاة1074م) [ف 142/3].

الاستعارة

( بلاغة )

تأليف : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمر قندي (ق 9)

رسالة مختصرة تبحث عن المجاز والاستعارة ، اعتنى بشأنها علماء الأدب دراسةً وشرحاً ، سميت في بعض النسخ «الفريدة » أو « فرائد العوائد » ، والاسم مأخوذ من عناوينها «فريدة -

ص: 563

فريدة » ، وهي في ثلاثة عقود بهذه العناوين :

العقد الأول : في أنواع المجاز .

العقد الثاني : في معنى الاستعارة .

العقد الثالث : في تحقيق قرينة الاستعارة بالكناية .

أوله : «الحمد لواهب العطية والصلاة على خير البرية وعلى آله ذوي النفوس الزكية أما بعد فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها قد ذكرت في الكتب المفصلة».

آخره: «فأيهما ( فانهما ) أقوى اختصاصاً وتعلقاً به فهو القرينة وما سواها ترشيح» .

(المرعشي 7520 م ) يوم السبت 15 ذي الحجة 1097 .

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة.

( المرعشي 7098 ) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب وبخط مؤلفه .

( عبد العظيم 708م) [ف 46/1] .

استعمال السعوط للصائم

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا ( ق 13)

ذكر المؤلف حكم ما يُسمى ب- «الأنفية» للصائم واستدل على أنها ملحقة بالسعوط المبحوث عنه في كلام الفقهاء ، ويستطرد إلى حكم الصائم في استشمام الروائح القوية واستعمال القطرة والكحل في العين، وهو جواب على سؤال فارسي.

أوله : « السؤال انفیه کشیدن صائم جائز است .. والحكم في المسألة مبني على ما هو المختار عند

المشهور من كراهة التسعط » .

آخره : « ونصلي على رسوله المختار وآله الأطهار صلاة دائمة بدوام الليل والنهار» .

( المرعشي 5176م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

الاستغاثة في بدع الثلاثة

( عقائد )

تأليف : الشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي (352)

ص: 564

في البدع التي أحدثها الخلفاء الثلاثة بعد وفاة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله والمخالفات الدينية الصريحة والبدع التي أحدثوها في الشريعة، مستفادة مما ذكرت في الأحاديث والتواريخ القديمة المعترف بها لدى علماء المسلمين

أوله : «الحمد لله ذي الطول والامتنان والعزة ( والقوة ) والسلطان والعظمة والبرهان والكبرياء والجبروت والآلاء الذي من على أوليائه بمعرفته وهدايته » .

آخره : « وعلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد شرحنا من فساده وأوضحنا من باطله ما

فيه كفاية ومقنع ونهاية».

( المرعشي 3743) علي بن أمير أحمد الحسيني، 19 رجب 1031، نسخة مصححة جيدة . الجزء الثاني.

(المرعشي 10574م) سنة 1074.

( الخوانساري 11) من القرن الحادي عشر [ف 13/1] .

(گوهرشاد 457 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مقابلة مخرومة الأول [ف 563/2].

( المرعشي 10204م) أبو القاسم بن حسن علي الشريف القزويني، سنة 1261.

(إحياء التراث 2762م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة ، استكتبها ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في سنة 1277.

الاستقصاء

( فرائض )

تأليف : أبو علي حسن بن الحارث الخيوني الخوارزمي ( ق6)

إستعرض مسائل الفرائض والوصايا وتقسيم المواريث على طريقة الجبر والمقابلة والهندسة و حساب الخطائين، كما استنبطه المؤلف بناءً على أصول المتقدمين أو استفاده من أهل الفن مهتماً فيه بالأصول وقلت فيه الفروع (1) ، وبدأه بأصول الحساب ومالابد من معرفته في هذا الباب .

أوله : « لقد فضل الله الملك الكبير العالم العادل الفاضل النيّر خوارزمشاه أكرمه الله بالعلوم النفسية والآداب الشرعية».

ص: 565

آخره : « قال الحسن قد أتينا على الطرق التي يمكن أن يُستخرج بها مسائل الوصايا وإن كانت

أنواع مسائلها التي تبتني عليها لا تحصى كثرة».

( المرعشي 3451م ) محمد بن جلال سنة 1015 . نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 2705م) محمد حسن بن أحمد النطنزي 24 شوال 1260 ، صححه الناسخ .

استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ( 1030)

شرح كبير في عدة مجلدات على كتاب « الاستبصار » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460) ، لم يكتب منه إلاكتاب الطهارة والصلاة والنكاح والمتاجر إلى القضاء . تم كتاب الصلاة في أواخر ذي الحجة سنة 1027 .

يذكر الحديث بعنوان « قوله » ثم البحث في أحوال الرجال الرواة بعنوان «السند » ثم المباحث الأدبية بعنوان «اللغة » ثم الشرح بعنوان «المتن»، وصف بأن فيه تحقيقات وتدقيقات والتفاتات يندر جمعها في كتاب واحد مع اختصار ووجازة في التعبير، خاصةً ما يتعلق بالدراية والرجال والأبحاث السندية . وفي أوله اثنتا عشرة مقدمة مفيدة في قواعد الجرح والتعديل العامة .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج الشريعة الغرا وجعلها ذريعة إلى نيل سعادتي الدنيا والأخرى والصلاة والسلام على محمد أكمل الأنبياء قدرا».

( إحياء التراث 2104) من عصر المصنف ، مصحح عليه تعاليقه . المجلد الأول إلى أحكام التيمم .

(الفيضية 18م) يوم الجمعة تاسع ذي القعدة ،1031، عليه وقفية بتاريخ جمادى الآخرة 1077 بخط محمد أمين الحسيني ، نسخة مصححة . المجلد الأول [ف 11/1].

( الفيضية 19) يوم السبت 22 محرم 1032 في أصبهان . المجلد الثاني [ف 12/1].

( الفيضية 20) أواخر ذى الحجة 1037 . المجلد الثالث [ف 12/1].

( الامام الصادق - اردكان 103) من القرن الحادي عشر المجلد الأول [ف 86].

( المرعشي 3533) نسخة مصححة . المجلد الأول.

ص: 566

(المرعشي 2455 ) مخروم الآخر . المجلد الرابع .

( ملك 1315) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . المجلد الرابع [ف 36/1].

إستقصاء النظر

( فقه إمامي )

تأليف : السيد صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي ( ق 12)

جمع المسائل الخلافية بين الفقهاء على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ، وذكر ما يختاره فيها مع التفصيل فيما يحتاج إلى التفصيل والبسط ، وقد ذكر بعض الفروع من دون استدلال حيث لا تحتاج إلى الأخذ والرد ، وصرح في بعض المواضع أنه مؤلف على ترتيب كتاب مختلف الشيعة » للعلامة الحلي، والهدف من تأليف الكتاب بيان آراء المؤلف الفقهية وفتاواه . تم

أحكام الاعتكاف منه في سابع ربيع الثاني سنة 1154 .

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على حجج الله .. إني أريد أن أشير في هذا الكتاب إلى ما

أختاره في مسائل الخلاف».

( إحياء التراث 3243 ) 15 رجب 1234 ، مصحح على الورقة الأولى منه فهرس الكتاب . كتاب الزكاة إلى الإعتكاف .

( المرعشي 2704 )محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل الأصبهاني، ذو القعدة 1249 نسخة مصححة في أولها فهرست للموضوعات صنعه أحد تلامذة المؤلف.

إستقصاء النظر في البحث عن القضاء والقدر

( عقائد )

تأليف : العلامة الحلى الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

بحوث حول القضاء والقدر والجبر والاختيار ، كتبها بطلب من السلطان أولجایتو خدابنده واستعرض فيها باختصار مختلف الآراء الفلسفية والكلامية في الموضوع مع التعرض لبعض الأدلة النقلية .

أوله : «الحمد لله العليم ( الحليم ) الغفار القديم القهار العظيم الستار الذي خلق الانسان ومنحه

ص: 567

بالاقتدار .. أما بعد فلما كان السلطان الأعظم الحاكم في رقاب الأمم».

آخره: «كيف يتحقق سواء كان باختيار .. أو بغير اختياره فإذا لم يفعل الوزير الفعل ثبت العجز والفرق بين الصورتين ثابت وهذا آخر ما أردناه ..».

(كلية الالهيات - مشهد 936م ) 18 ذي القعدة 956 [ف 86/2].

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم ( بن عيسى بن علي ) الأوالي البحراني، شهر صفر 959 . نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 2796م) محمد بن علي الملقب بعبد الوهاب (؟)، يوم السبت 18 رجب 968.

(إحياء التراث 3809م) 30 ذي القعدة 1049 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 927م )محمد کريم بن درويش علي الطوغاني، ربيع الثاني 1079 [ف 1272/3].

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي ، سنة 1100 .

الاستنصار في النص على الأئمة الأطهار

( عقائد )

تأليف : أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكى ( 449 )

ذكر جملة من الأحاديث الواردة من طرق الفريقين الناصة على إمامة الأئمة الإثني عشر عليهم السلام، وهو في بابين مشتملين على فصول: الأول في الأخبار من طرق الخاصة ، الثاني فيها من طرق العامة .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح سبيل الحق وأبانه وأقام عليه دليله وبرهانه ولطف في خليقته حجة في التعريف».

آخره : « والحمد لله الموفق للهداية والاشهاد وصلى الله على خيرته من جميع العباد سيدنا محمد

خاتم النبيين وآله الطاهرين».

(المرعشي 3694م) سنة 1056 .

ص: 568

الاستيعاب في معرفة الأصحاب

(رجال)

تأليف : أبي عمرو يوسف بن عبدالله القرطبي المعروف بابن عبدالبر (463)

معجم معروف لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله على ترتيب حروف أوائل الأسماء ثم قسم الكنى، مع اختصار في التراجم ، وينقل أن مجموع من سمي فيه ( 3500) شخصاً، ذكر في أوله أحاديث كثيرة في فضل أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وخلاصة سيرته ، وقال إنه اعتمد في كتابه على الكتب المشهورة عند أهل العلم بالسير والأنساب وعلى التواريخ المعروفة التي عليها عوّل العلماء في معرفة أيام الاسلام وسير أهلها . وذكروا أنه ظن أنه جمع جميع أسماء الأصحاب ولكن فاته الكثير منهم واستدرك عليه جماعة مما فاته .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أنا الفقيه الحافظ أبو عمرو يوسف بن عبدالله بن عمر .. بحمد

الله ابتدئ وإياه أستعين وهو وليي وعصمتي من الزلل».

آخره : « وإلى الله عز وجل نرغب في الشكر على ما أولاه والتوفيق لما يرضاه، والحمد لله رب

العالمين ..».

(المشكاة 978) من القرن العاشر أو الحادي عشر عليه تعاليق جيده من الناسخ .

النسخة مخرومة الآخر والموجود منها إلى أبي هريرة الدوسي [ف 504/2] .

(الوطنية 1227) سنة .1272 [ف 211/9].

( ملك 968 ) محمد باقر ، يوم الثلاثاء 11 شوال 1274 كتاب الكنى [ف 37/1].

( المرعشي 1351) محمد علي بن أحمد الأصبهاني العقدائي ، سادس ربيع الأول 1277 بدأ بكتابته بأمر عبد الحسين خان وأكمله بعد سنتين من موته بأمر ولده أحمد خان نسخة جيدة عليها تعاليق .

( المرعشي(5064) من القرن الثالث عشر . نسخة مصححة عليها تعاليق .

استيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الأسطرلاب

(اسطرلاب)

تأليف : أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني ( 440 )

أوله : «الحمد لله حق حمده».

( ملك 3319) من القرن العاشر [ف 37/1] .

ص: 569

الاستيفاء

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288 )

تعليقات على جواب السيد محمود شكري الآلوسي الذي كتبه على المقدمة الخامسة من كتاب الملل والنحل» للشهرستاني التي تناولت حصر المذاهب على طريق الحساب والعدد ، كتبها

الكرماني بأمر أستاذه السيد كاظم الحسيني الرشتي . تمت في ليلة الأربعاء 21 رجب 1251.

(ملك 5756) محمد شريف صهبا . يوم الجمعة غرة رجب 1281 ، كتبه بأمر علاء الملك حاكم همذان [ف 37/1].

استيفاء المهمات

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا علي بن محمد الرشتي الجيلاني ( ق 13)

فقه استدلالي كبير موسّع في عدة مجلدات تعرض فيه لآراء قدماء الفقهاء ومتأخريهم وناقش فيها.

( المرعشي 4502 ) بخط المؤلف ، المجلد الرابع وهو كتاب النكاح إلى الكفارات وفي أوله تقريظ كتبه الشيخ جعفر (كاشف الغطاء ظاهراً ) وصدقه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.

ص: 570

المجلد 2

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محسن حقانی فر

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد الثاني

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه-.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف: السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 8 - 611 - 397 - 964 - 978

العنوان :ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله ،رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988(98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

انتشارات حليل ما

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 91/11/850717

E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 ، منشورات دليل ما ،الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب ، شارع الفخر الرازي. رقم 61 ، الهاتف 66464141

3)مشهد، شارع الشهداء ، شمالي حديقة نادري ، زقاق خوراکیان ،بناية گنجينه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما ، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش ، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم(عليه السلام) ، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة ، شارع قبلة الإمام الحسين(عليه السلام)، مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره) ، الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه : حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسینی

مشخصات نشر : قم : دليل ما 1388 .

مشخصات ظاهری :14 ج.

شابک: دوره 5-609-397-964-978 - ج 2: 978-964-397-611-8

وضعیت فهرستنویسی : فیبا

یادداشت: عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع : نسخه های خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 011/31

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

أ

الإسرا إلى المقام الأسرى

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

مختصر ذكر فيه أنه قصد اختصار ترتيب الرحلة من العالم الكوني إلى الموقف الإني، وتبيين كيفية انكشاف اللباب بتجريد الأثواب لأولي الأبصار والألباب ومعراج الأرواح إلى مقام ما لا يقال ولا يمكن ظهوره بالعلم إلا بالحال .

أوله :« قال العبد المعترف المشرف الحضرة الالهية .. أما بعد فاني قصدت معشر الصوفية أصل المعارج العقلية والمقامات الروحانية والأسرار الالهية والمراتب العلية القدسية » .

آخره : « فقد أعطيت المفاتح لمن شاء فليفتح والحمد لله على ما منح وصلى الله على محمد الأعز

الأصبح سيدنا النبي العربي ..».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 98].

الأسرار

(تصوف)

تأليف: صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي ( 673 )

ص: 5

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه نكتة من أسرار الحق الناطق بها على السنة موجوداته من .. باختلاف عباراتها وبحسب مفهوماتها ».

آخره : « وكذلك نسأل من الله الكريم الجواد أن يرزقه هذه المقامات بفضله وسعة رحمته، إنه ولي الإجابة ».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأيهمي سنة 843[ف 98 ].

الأسرار

(كيمياء)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

في التكليس والتشميع والتحليل والتصعيد والتدبير وأعمال القمر وسائر التعاليم الكيمياوية ،بشيء من البسط والتفصيل ، في ثلاثة أجزاء .

( الوطنية 1870) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 466/10].

أسرار الآيات وأنوار البينات

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

في أسرار الآيات الالهية وبيان آيات العظمة الربانية في أنواع المخلوقات والموجودات ، كتب على أسس الفلسفة الاشراقية والآراء العرفانية ومقالات أرباب الكشف والشهود من العرفاء والصوفية ، مأخوذة من الآيات القرآنية الكريمة المكشوفة أسرارها له حسب ادعائه . يشتمل على مباحث حول المبدأ والمعاد في ثلاثة أطراف ( العلم الربوبي، الأفعال الالهية ، المعاد ) ، وفي كل طرف منها مشهد تشتمل على قواعد.

أوله : « نحمدك اللهم يا من بيده ملكوت الأرض والسماء وإليه يتشوق ويدور الأشياء يا حي يا قيوم إياك نروم ولك نصلي ونصوم».

آخره: فصار الحسن والخيال واحد واحداً حينئذ والمتخيل بعينه محسوساً والمحجوب

ص: 6

مكشوفاً والمعلوم حاضراً كقوله علمت نفس ما أحضرت».

(المرعشي 9247 ) قريب من عصر المؤلف .

( المرعشي 7577م) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناني، يوم الأربعاء تاسع ربيع المولود 1128 في المدرسة الرفيعية الامامية بشيراز.

( ملك 2472 ) من القرن الثاني عشر [ف 38/1].

( الوطنية 233م) سنة 1242 [ف 206/7].

(المرعشي 11027م) حسين بن محمد علي النهاوندي، يوم الجمعة غرة شعبان 1244 في مدرسة جدة بأصبهان، عليه تعاليق ( ملا علي ) النوري .

( الوطنية 1062 ) سنة 1242 [ف 57/9].

(الوطنية 835 ) سنة 1244 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 340/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1658م) كلب علي خادم الروضة الرضوية ، سنة 1244[ف 771/3 ].

(المرعشي 10011 م) أبو الحسن بن محمد هادي الحسيني التنكابني، سنة 1248 في مدرسة ميرزا حسين بأصبهان ، كتبه للسيد المرتضى علم الهدى.

(إحياء التراث 1343) العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1293، أضيف بآخر الكتاب جواب الصدر الشيرازي لبعض أفاضل أبهر ، ويصرح الناسخ أنه من أحفاد المؤلف .

(إحياء التراث 391) سلمان الحسيني، يوم الجمعة غرة صفر 1299 . كتب بأمر السيد میر محمود منشي باشي ، صحح الناسخ الكتاب في الهوامش وهو جيد الخط .

( الفيضية 929) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر ، بأوله فهرست المطالب [ف 13/1].

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 40/10] .

أسرار الأئمة

( عقائد )

تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي ( بعد 811)

في بعض فضائل آل محمد عليهم السلام وأسرارهم الخفية على الأغيار ويدعى المؤلف أنه اطلع عليها، وجملة منها من علم الحروف والأعداد وما أشبهها وفيها ادعاءات غريبة ينسب

ص: 7

المؤلف منكرها إلى الجهل والعناد .

في أول الكتاب أحاديث في الفضائل وتعاليم في استخراج الأسرار من الأعداد والحروف، ثم آيات فيها تلك الأسرار مرتبة على ترتيب السور ، ثم فضائل المعصومين على الترتيب من النبي إلى الحجة المنتظر ، ثم فضائل كلية الجميعهم عليهم السلام.

اوله : «الحمد لله الرب الحكيم القادر العليم المنفرد بالدوام الذي أخرج من النور ما أدرج في الظلم وأبرز إلى الوجود ما كنز في العدم » .

(المرعشي 6162م ) من القرن الثالث عشر على النسخة بعض التعاليق بتوقيع حسن الواعظ ، مخروم الآخر .

أسرار الامامة

( عقائد )

تأليف : عماد الدين الحسن بن علي الطبري ( ق7 )

كتب المؤلف كتاباً بالفارسية في الامامة بطلب من بعض أهل الري وبعد انتشاره طلبوا منه ثانياً أن يترجمه إلى العربية ، فلبي الطلب وترجمه في هذا الكتاب مع إضافة ما يلزم إضافته ، وهو بعناوين

«أصل - فصل» وكان مشغولاً به في سنة 698 كما صرح بذلك ضمن أحوال الحجة المنتظر عليه السلام، وقد ألفه عند كبره وضعف بصره.

أوله : « اللهم إنا نحمدك على أن جعلتنا من أمة محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين ووفقتنا أن اتقينا بان كنا مع الصادقين».

آخره : « وكيومرث حيوان يقال له ثور ولهم مذاهب وطرق ».

(المرعشي 3757 ) محمد باقر ، 18 جمادى الآخرة 1294 ، على النسخة تعاليق بالفارسية.

أسرار البسملة

( تفسير )

تأليف : الشيخ عبد الجواد بن محمد حسن الخراساني التربتي

( مكتبة الغرب 4760م )علي بن عبد الجواد التربتي[ ف 394].

ص: 8

أسرار البسملة

( تفسير )

تأليف : ميرزا عبدالرسول بن محمد حسن الزنوزي الخوئي ( ق 13)

تفسير و تأويل وبيان لأسرار حروف وكلمات البسملة على طريقة الحروفيين مع شواهد من الأحاديث المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام ، وهو مفصل في عدة فصول .

أوله :

«بسملة الأسماء ذو منظر*** ما بين ابقاء وافناء عين

.. لما أردنا أن نفتح معرفة الوجود ابتداء العالم الذي هو عند المصحف الكبير الذي تلاه الحق علينا تلاوة حال ».

( المرعشي 11003 م ) نسخة حديثة .

اسرار التنزيل وأنوار التأويل

(کلام)

تأليف : فخر الدين محمد بن عمر الرازي (606)

كانت نية الرازي أن يكون كتابه هذا في أربعة أقسام : علم الأصول، الفروع، الأخلاق وتسوية الباطن ، المناجاة والدعاء . إلا أنه توفي ولم يكتب منه إلا إلى أواخر القسم الأول.

أوله :« الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه وجلال كبريائه ما حيّره مقل العقول من عجائب قدرته».

( ملك 1367) علي بن أبي سعدين ؟ ، جمادى الآخرة ،737، مصحح مقابل [ف 39/1].

(تصوف)

تأليف : ؟

فى أن أصل الحروف حرف الألف الدال على الوحدة ضمن الكثرة، وأن الأعداد كلها تعود إلى الواحد الدال أيضاً على الوحدة، وبهذا يستنتج المؤلف إثبات وحدة الوجود التي يقول بها أهل التصوف .

أوله : « في بعض أسرار الحروف والأعداد، تكثرت الحروف وهن حروف مشكلة بأشكال الحروف».

آخره : « أعاذنا الله من اتباع الباطل بعد ما أراناه حقاً ، والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد و آله أجمعين».

( المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 865.

أسرار الزكاة والصوم والحج

(عرفان)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

رسالة مختصرة في أسرار الزكاة والصوم والحج استخرجه من كتاب « جواهر القرآن » للغزالي.

أوله : «هذا أصول في أسرار الزكاة والصوم والحج.. الأصل في الصدقة والزكاة قال الله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل » .

آخره: «فان في كل عمل سراً وتحته رمزاً ينبه لها كل عبد بقدر الاستعداد المتنبه بصفاء قلبه وقصور همته على مهمات الدين ».

( إحياء التراث 4376م ) من القرن الحادي عشر .

أسرار الشهادة

(سيرة المعصومين )

تأليف : المولى حسين بن علي الكثنوي اليزدي ( 1297)

ص: 11

أوله : « حمداً لمن جعل البلايا هدايا لأوليائه وشكراً لمن جعل المصائب والرزايا والمحن والفتن والمشاق تحفا لأودائه وأحبائه».

(مدرسة مروي 703 م ) من أوائل القرن الرابع عشر. قطعة من أول الكتاب [ف 297 ].

اسرار الشهادة

= إكسير العبادات في أسرار الشهادات . الدربندي

اسرار الشهادة

= سرّ وقعة الطف . الرشتي

أسرار الصلاة

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

في الأسرار الفلسفية للصلاة، في ثلاثة فصول:

الفصل الأول : في ماهية الصلاة .

الفصل الثاني : في ظاهر الصلاة وباطنها .

الفصل الثالث : على من تجب الصلاة وعلى من لا تجب ومن هو المصلي الحقيقي.

تسمى الرسالة في بعض المخطوطات « ماهية الصلاة » و «حقيقة الصلاة» أيضاً.

أوله : «الحمد لله الذي خص الانسان بشرف الخطاب وأمر مدافعة الخطأ وملازمة الصواب وطهر قلوب أوليائه بتأييده وقدسه».

آخره: « واستشفع إليهم .. أن لا يفشوا سري وإن أمن شري فان الأمر مع الخالق وخالقي يعلم

أمري ولا يعرفه غيري».

( المرعشي 7410م) محمد باقر بن محمد أشرف الحسيني ، سنة 1043 في أصبهان.

( المرعشي 9900م) سنة 1064 .

ص: 12

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072.

( المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 872 م ) سنة 1101 [ف 384/8].

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2395/6].

(إحياء التراث 4412 م ) غرة محرم 1238 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 9562م ) محمد مهدي بن محمد رضا الأصبهاني، شهر رجب 1257 .

( إحياء التراث 2235م) عبد الغني الحسيني التنكابني ، من القرن الرابع عشر .

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

مختصر جداً في ثلاثة فصول قصيرة لبيان بعض آداب الصلاة وأسرارها على طريقة العرفاء والصوفية ومعنى الصلاة الظاهرية والباطنية ، والفصول هي:

الفصل الأول : في مهية الصلاة .

الفصل الثاني : في ظاهر الصلاة وباطنها .

الفصل الثالث : في أنها على من تجب وعلى من لا تجب .

أوله : « هذه رسالة في الصلاة .. الفصل الأول في مهية الصلاة ويُحتاج في هذا الفصل إلى مقدمة

فنقول».

آخره : « فان لذة الجماع لا يتصور للعنين ولذة النظر لا يصدق به الأبله».

( المرعشي 8556 م ) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

في حقيقة الصلاة وأسرارها العرفانية.

أوله : « بعد الحمد لله والصلاة على رسول الله ... يا إخواننا الروعانيين وأصدقائنا الروحانيين

ص: 13

جعل الله » .

آخره :« وقد بسطنا القول في بيان أسرار الصلاة في شرحنا لتوحيد الصدوق رضي الله عنه وهذا آخر ».

(إحياء التراث 3619م ) محمد علي بن محمد تقي الموسوي الشيرازي ، عاشر ربيع الثاني 1213 في كرمانشاهان ، نسخة مصححة .

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : ؟

بيان وتأويل صوفي عرفاني لأفعال الصلاة والقراءة والأذكار المعمولة فيها، مستخرجة - كما يدعي المؤلف - من بواطن الأخبار والأحاديث المروية عن الأئمة الأطهار عليهم السلام لا ظواهرها ، وهي بعناوين «أسرار وتأويلات » وتم تأليفه سنة 1014 الموافقة لاسم الكتاب «أسرار الصلاة».

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه خزينة لأسرار الأعمال وعيبة لبطون الأقوال اللتين صدرتا من النبي المختار والأئمة الأخيار».

آخره: «ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين».

(إحياء التراث 3451م ) من القرن الثاني عشر ، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض عباراته لعله بخط المؤلف.

أسرار الصلاة

(تصوف)

تأليف : ؟

فسر المؤلف الصلاة وأفعالها بتفاسير عرفانية صوفية باطنية ، وحاول أن يثبت أن صلاة علماء السوء والقادة والحكام والملوك والقضاة الذين هم على غير الحق صلاة ضائعة غير مقبولة لدى

ص: 14

الحق تعالى . لعله ذيل على رسالة أخرى وأفرز في بعض نسخه .

أوله :«الحمد لله أولاً وآخراً .. اعلم أن الصلاة بالحقيقة في النبوة الأولى ركعتان ركعة في الجنة وركعة في النار».

آخره : « ومنه أهلكهم وفرقهم وشتتهم حين خرجت الصلاة مع نورها إلى أهل النور وأتم الله النور في أهله».

( المشكاة 398م) [ف 2136/6].

أسرار الصلاة

= التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية

أسرار العبادة

(؟)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

( مكتبة الغرب 4582م) [ف 349].

أسرار العربية

(نحو)

تأليف : أبي البركات عبدالرحمن بن محمد الأنباري ( 577 )

جمع الأنباري في هذه الرسالة المسائل النحوية جمعاً بين آراء الكوفيين والبصريين وما اختاره هو مع مختصر من أدلتها في عدة أبواب، وهو ميسر للطلاب الناشئين سهل المأخذ كثير الفائدة وعناوينه « إن قال قائل- قيل» .

أوله : «الحمد لله كاشف الغطاء ومانح العطاء ذي الجود والايداء والاعادة والابداء المتوحد بالذات القديمة المقدسة عن الحيز والفناء ».

(المرعشي 4425 ) نسخة لعلها من القرن الثامن مخرومة الآخر .

( ملك 851 ) محمد باقر بن غياث الدين محمد الحسيني ، سنة 1033[ ف 40/1] .

(المرعشي 8723 ) علي قلي أوزبك . يوم الأربعاء 19 رمضان 1037.

ص: 15

أسرار العربية

(نحو)

تأليف : ؟

دونت في هذه الرسالة القواعد النحوية العامة وبعض أسرار اللغة العربية وخصائصها ، وهو متن مختصر في أربعة « عناوين» فيها فصول هذه عناوينها :

العنوان الأول : في مجمل من أسرار اللغة العربية وخصائصها .

العنوان الثاني : في مجمل من الحذف والاختصار .

العنوان الثالث : في مجمل من الزوائد والصلات .

العنوان الرابع : في المجمل.

اول النسخة : « وهذه الحاشية رتبت على أربعة عناوين .. نحن نذكرها في هذه الدوائر انشاء الله تعالى لتسهيلها على المبتدي».

آخره : « بل التي في رؤوسها أمور تتناسب بعضها لبعض وما في الأعجاز والأطراف أمور أخر مربوط بعضها ببعض ».

(إحياء التراث 653 ) ليلة 29 رجب 1320 .

أسرار الفرقان وأنوار القرآن

( تفسير )

تأليف : ؟

تفسير ممزوج مختصر توضيحي يتولى المؤلف - كما يدعي - بيان أسرار الآيات الكريمة ، وهو جامع يحتوي على أقوال بعض المفسرين ووجوه تأويل الآيات . تم تفسير سورة المائدة في العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة سنة 1211 .

أوله : «الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ..الذي له ملك السماوات والأرض وما فيهن وما بينهن».

( المرعشي 6696) استكتاب محمد بن رفيع الجيلاني، آخر ذي القعدة 1270 في قرية کوهسار من قرى شفت من توابع رشت من أول الكتاب إلى آخر سورة المائدة .

ص: 16

أسرار الفلك

(نجوم)

تأليف : فخر الدين أحمد بن علي النبطي ، ابن وحشية ( 296)

بعض تعاليم نجومية واختيارات ، في خمس مقالات أو أبواب . يقال أن وحشية أملاها على ابن زیات ويجب أن يحقق عن ذلك .

أوله : « قال أبو بكر بن ويس الصوفي .. اعلم أن حكماء القبط القدماء الذين كانوا يسكنون إقليم بابل وهو الذي سمي بعدهم العراق ».

( الإبراهيمي 1912م) من القرن العاشر [ف 313].

أسرار القلوب

(تصوف)

تأليف : ؟

فصول قصيرة في معنى القلب ومعارفه وحالاته وجنوده وخواصه وشيوخ الطريقة والعقل والروح والتوبة والاستعاذة وأسماء الله تعالى، ومجموعها تعاليم عرفانية وآداب صوفية لمن أراد السير والسلوك . مقدم إلى السلطان محمد بن مراد خان العثماني، ومستشهد فيه بالآيات الكريمة والأحاديث النبوية وأقوال أقطاب الصوفية وبعض الشعر الفارسي.

أوله : «الحمد لله مقلب القلوب وعلام الأسرار والغيوب والصلاة على نبيه وآله وصحبه ما تعاقب الشروق والغروب».

آخره :

عشق حق را گزین تو ایمن شو*** می شمر غير عشق را يك جو

( المرعشي 8069م ) محمد خليل بن محمد حسين البيرجندي، خامس جمادى الأولى 1295.

أسرار الكف

( متفرقة )

تأليف : ؟

ص: 17

فيه تعاليم لمعرفة بعض الأسرار في خطوط الكف ، في قسمين: الأول الخطوط الطبيعية في الكف وأسبابها ، فيه 28 فصل وستة تصاوير ، الثاني في الفراسة والأحكام التي تعرف من الخطوط ، فيه 42 فصل .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، وبعد فان فراسة الكف علم هجره الناس وعابره حتى لا ترى أحداً يدعيه » .

آخره : « ما قلت إلا ما يقبله الدليل العقلي ولا ينا في الدين ولا يتجاوز الحد الشرعي فأسرعين الغلط بعين العفو .».

( الإبراهيمي1964) عبد الحسين، ربيع الأول 1303 في ديار بكر ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 23].

أسرار النجوم

(نجوم)

منسوب إلى : أرسطو

مائة فصل قصيرة في الأسرار المودعة في النجوم وما خلق في السماء ، يقال أن أرسطو كتب هذه

الرسالة لاسكندر.

أوله : «كتاب أسرار النجوم .. الأول الفلك مطبوع وأفعاله اتفاقية ».

( المرعشي286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

أسرار النساء

(طب)

منسوب إلى : جالينوس الحكيم

يقال إن الملكة فينلاينوس طلبت من جالينوس تأليف كتاب في أسرار النساء ، فكتب لها هذه الرسالة في قسمين : الأدوية المفيدة ، الأدوية المضرة.

أوله : «سألت فينلانيوس الملكة جالينوس أن يؤلف كتاباً في أسرار النساء على ما سألته ويكتب لها غرضها في الكتاب وأن يقسمه لها قسمين أحدهما في نفسها فيما يصلح به بدنها ».

ص: 18

(كلية الالهيات - مشهد 589م )من القرن الحادي عشر ظاهراً، غير تام من آخره [ف 341/1].

أسرار النقاط

(رمل)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

مفصل في قواعد علم الرمل واستخراج المكنونات والضمائر ، أتم الكرماني تأليفه في رابع ذي الحجة سنة 1264 ، وهو في مقدمة وستة أبواب فيها فصول هذه عناوينها :

المقدمة : في أمور يجب تقديمها .

الباب الأول : في كليات هذا العلم .

الباب الثاني: في كليات الأحكام.

الباب الثالث : في فذلكة في ضروب الرمل للحوائج .

الباب الرابع : في الأحكام الجزئية على طريق التفصيل .

البالب الخامس : في أحكام الأشكال الميزانية

الباب السادس : في النزول في البيوت.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد هذه كلمات قليلة ذات معان جليلة كتبتها في علم الرمل».

(المرعشي 3205 ) سنة 1264 ، فيه المقدمة والأبواب الأربعة الأولى.

(ملك 3286 ) محمد صادق بن مرتضى الحسيني النوري من القرن الثالث عشر [ف 40/1 ].

(الوطنية 1699م )كمال الدين محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1318 [ف 287/10 ].

( المرعشي 4652م ) يحيى سيد الحكماء بن ميرزا علي محمد الحسني اللاريجاني، ذو القعدة 1320 في طهران.

(المرعشي 9100) نسخة مخرومة الآخر .

ص: 19

أسرار النقطة

( علوم غريبة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

في الحروف وأسرار النقطة وباء البسملة وأن البسملة شاملة لكل الوجود .

أوله :«الحمد لولي الحمد .. لما أشرقت أنوار الحكم من جوامع الكلم على سرائر النعم انكشفت الحجب وتراكمت السحب » .

آخره : « وكل مراتب الاسم الأعظم في تمام الكلمة ولسنا بصدد بيان العلل والمقصود قد حصل .».

( الإبراهيمي 1664م) سنة 1233 [ف 394].

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 394].

أسرار النقطة

= الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية

الأسطرلاب

(أسطر لاب)

تأليف : أبي القاسم أحمد بن عبدالله

خمسون باباً قصيرة في مسائل من الأسطرلاب والفلك والنجوم لمعرفة الكواكب وارتفاعها وأيام السعد والنحس وغيرها من القواعد الفلكية .

أوله :«باب في ذكر آلات الأسطرلاب والأسماء الواقعة عليها ، أول ذلك الحلقة وتسمى العلاقة ».

(المرعشي 2863م) سنة 1203 ، نسخة مخرومة الآخر .

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : كمال الدين أحمد بن محمد السري

( مكتبة الغرب 4758م) [ف 393].

ص: 20

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : أبي النشاط جبسوس الموقت

قواعد كلية من الأسطرلاب وما هو الضروري من العلم بها لمن يريد الاشتغال بهذا الفن ، في عشرة أبواب قصيرة في بعضها فصول ومسائل.

أوله : «الحمد لله الذي له ملك ما في السماوات وملك ما في الأرض وله الأمر في الآخرة وهو

الحكيم الخبير».

آخره : « وتزير على نصف النهار أيضاً أربعة وعشرون وتخرج له الارتفاع وذلك وقت العصر، وهنا انتهى الفرض ».

(المرعشي 2863م) سنة 1203 .

الأسطرلاب

( أسطر لاب)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )

تبدأ هذه الرسالة المختصرة بتعريف المصطلحات والآلات ثم تذكر في فصول قصيرة كيفية العمل بالأسطر لاب.

أوله : «هذا جزء فيه معرفة الاسطرلاب .. أول ما يحتاج إليه من علم الأسطرلاب معرفه العضادة ثم معرفة أجر الارتفاع».

آخره: «فان كان في البئر ماء فهو طول عمق البئر إلى وجه».

(المرعشي 8747م) من القرن الثاني عشر .

الأسطرلاب

(أسطر لاب)

تأليف : عبدالرحمن بن السعيد الحسني الجزري

مختصر مترجم من رسالة فارسية مع إضافة ما يلزم إضافته لاكمال الموضوع مقدم إلى أحد

ص: 21

الملوك العثمانيين، وهو في مقدمة وعشرة أبواب قصيرة هذه عناوينها :

المقدمة : في ألقاب آلات الأسطرلاب .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع من الشمس والكواكب.

الباب الثاني : في معرفة قوس النهار والليل .

الباب الثالث : في معرفة طالع التحويل للعالم.

الباب الرابع : في معرفة ميل الشمس وبعد الكواكب.

الباب الخامس: في معرفة تقديم الشمس والكواكب.

الباب السادس : في معرفة الطالع في بلد لم يكن له صفيحة .

الباب السابع: في معرفة مطالع البروج في حظ الأستواء.

الباب الثامن : في معرفة قوس سمت من الارتفاع .

الباب التاسع : في العمل بالآفاقية.

الباب العاشر : في بعض الأعمال السياحية.

أوله : «الحمد لله الذي زين سماء الدنيا بزينة الكواكب وجعلها علامات يهتدي للمآرب والمكاسب والصلاة والسلام على محمد طالع مطالع سماء الولاية وغارب».

آخره : «فخارج القسمة هو الظل للارتفاع المطلوب فيستعلم منه بما مر في الباب الأول ، والحمد لله أولاً وآخراً ..».

(المرعشي 8366م) من القرن الثاني عشر .

( الخوانساری 319 م) محمد سعيد بن ملا أحمد السرنجداغي ، ربيع الثاني 1329، عليه تعاليق كثيرة عربية وفارسية . سمي المؤلف فيه حيدر بن عبدالرحمن الحسيني الجزري والشخص الذي قدم الكتاب له الوزير مصفى باشا ، ويجب التحقيق فيه [ف 32/2].

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : علي بن عيسى الأسطر لابي الحراني

ص: 22

ثلاثة وخمسون باباً قصيرة جداً في العمل بالأسطرلاب واستخراج الأعمال النجومية منه ، تتقدمها مقدمة في تعريف آلاته والمصطلحات الخاصة به.

أوله : «الحمد لله العلي شأنه القديم برهانه الأزلي سلطانه الذي عجزت العقول عن إدراك كيفيته وصفاته وكلّت الألسن عن ذكر بداياته ونهاياته».

آخره: « ولما عدلناه كان الطالع برج الجدي ستة عشر درجة » .

( المرعشي 8747م ) محمد تقي بن حيدر الحسيني التستري، ذو القعدة سنة 1050.

الأسطرلاب

( أسطر لاب)

تأليف: أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663 )

أربعة عشر فصلاً قصيرة في قواعد الأسطرلاب ، وهي الرساله الثانية من مجموعة الأبهري التي ستذكر بعنوان « ثلاث رسائل » أفرزت في الكتابة.

أوله : «الفصل الأول في تعريف الاصطلاحات ، أم الصفائح هي الصفيحة التي تحيط بها حلقة مقسومة بثلاثمائة وستين جزءا » .

آخره: «ويضربه في اثني عشر مما بلغ فهو ارتفاع الشخص وذلك هو المراد، والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 539م ) يوم الأحد 11 شوال 666 ، مصحح [ف 288/1].

(المرعشي4060م ) نسخة قديمة نفيسة .

الأسطرلاب

(أسطر لاب)

تأليف ؟

تعريف لآلات الأسطرلاب وكيفية استعمالها واستخراج المسائل المختلفة منها ، وخاصة يبحث عن الآلة المعروفة ب-«الأسطرلاب الشمالي ذات الصفائح » ، وهو في مقدمة وخمسة عشر فصلاً( فائدة ) قصيرة بهذه العناوين :

المقدمة : في تسمية الرسوم.

ص: 23

الفصل الأول: في معرفة أخذ الارتفاع.

الفصل الثاني: في معرفة ميل الشمس وبعد الكواكب.

الفصل الثالث : في معرفة عرض البلد وغاية ارتفاع اليوم.

الفصل الرابع : في الظل المعكوس والمبسوط .

الفصل الخامس: في معرفة الدائر .

الفصل السادس : في معرفة قوسي النهار والليل .

الفصل السابع : في معرفة حصتي الفجر والشفق .

الفصل الثامن : في معرفة سعة المشرق والمغرب.

الفصل التاسع : في معرفة حصة العصر والغروب .

الفصل العاشر : في معرفة سمت الشمس أو الكواكب.

الفصل الحادي عشر : في معرفة سمت القبلة والبلد.

الفصل الثاني عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع .

الفصل الثالث عشر : في معرفة المطالع الفلكية .

الفصل الرابع عشر : في معرفة حال الكوكب ومطالعه .

الفصل الخامس عشر : في معرفة الأطوال والمسافات.

الخاتمة : في معرفة العمل بصحيفة الآفاق.

أوله : «الحمد لله حمداً يليق بجلاله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله ولا سيما على وصيه أمير المؤمنين».

آخره : « وإلا فهو الباقي للغروب مع زيادة نصف التعديل في الشمال وإسقاطه في الجنوب».

(المرعشي 9298م )عمر بن عبد الرحمن الخرپوري المشهور بچابك زادة سنة 1090 .

( المرعشي 8090م ) سنة 1133 ، نسخة عليها تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 595م ) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1203 بخدمة ملا عبدالله أفندي المدرس عليه تعاليق [ف 712/2] .

ص: 24

(المرعشي 10485م ) أحمد الباني، سنة 1237 ، نسب الكتاب فيه إلى «الرياضي».

( المرعشي 5920م) نسخة حديثة مصححة .

الأسطرلاب

( أسطرلاب)

تأليف ؟

أربعة فصول فيها أبواب قصيرة.

أوله : « الأسطر لاب كلمة يونانية وأشهر ما قيل في معناها أنها ميزان الشمس وهي إله شريفة تحوي أكثر الأعمال النجومية بالقوة».

آخره: « يكتب على الأقسام عددها مبتدا من خط المغرب ومن خط وتد الأرض إلى عند ملتقى الخطين حتى يكون ملتقى الخطين من الجانبين».

(كلية الالهيات - مشهد 664م) من القرن الحادي عشر [ف 460/1] .

الأسطرلاب

(1)

(أسطر لاب)

تأليف : ؟

واحد وستون باباً لمعرفة الأوقات.

أوله : «أما بعد حمد الله الذي لا يحاط بمعلوماته ولا يدرك كنه ذاته .. فانّي رأيت الناس في القديم والحديث قد اعدوا الآلات عملية لمعرفة الأوقات».

آخره : « وان أردت على ظل الزوال أربعا وعشرين أصبعاً التي هي قامتان وعلمت بالمجتمع الارتفاع كان ذلك الارتفاع ارتفاع وقت العصر ، فاعلم ذلك والله أعلم».

( كلية الالهيات - مشهد 639م ) سنة 1091 [ف 413/1].

الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : ؟

ص: 25

أوله : « هذا مختصر متضمن للعمل بالاسطرلاب الملقب بالمعنى وصفه العمل به » .

( مدرسة مروي 877م ) من القرن الثاني عشر [ف 323] .

الأسطرلاب الصناعي

( أسطرلاب )

تأليف : أبي نصر منصور بن علي بن عراق ( نحو 425 )

أوله : «رسالة أبى نصر منصور بن علي بن عراق مولى أمير المؤمنين أبي عبدالله محمد بن علي

المأمولي في صنعة الاسطرلاب بالطريق الصناعي سرنى أطال الله تعالى».

آخره: « رسمته له زاد الله رغبة في العلم وبلغه أفاض امانيه فيه بمنه ولطفه » .

( الامام الصادق - أردكان 305م ) الشيخ حسن ، 26 رمضان 890 ، نسخة مصححة [ف 49/2] .

أسطقس الأس

(كيمياء )

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

أوله : «قال جابر بن حيان إن الله تعالى بعزته واختراعه للأشياء بقدرته وبينها ببدائع حكمته وإظهار آثاره بلطف صنعته».

( الإبراهيمي 1988 م ) سنة 1054 ، مخروم الآخر [ف 24].

الأسعار

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477 )

في الأسباب والعلل النجومية وأحكام الكواكب والقرانات المؤثرة في غلاء الأسعار ورخصها ،في عشرة أحمال هذه عناوينها :

الحمل الأول : في معرفة مواضع الاستدلال بمعرفة زيادة الأسعار.

الحمل الثاني: في الأدلاء التي يعرف بها حال الأسعار.

ص: 26

الحمل الثالث : في الاستدلال بأشكال الكواكب على الغلاء والرخص .

الحمل الرابع : فيما يُستدل به على كيفية الأسعار في القرانات .

الحمل الخامس: في أوقات الاستدلال على حال الأسعار .

الحمل السادس : في الجواهر التي يقع عليها الغلاء .

الحمل السابع : في المواضع التي يدل عليها حال السعر .

الحمل الثامن : في الغلاء والرخص على مذهب الأسلاف والمتأخرين.

الحمل التاسع : في معرفة حال الأسعار من الغلاء والرخص.

الحمل العاشر: في الاعتبارات .

أوله : « قال أحمد .. نريد أن نستأنف في المعنى».

:آخره : « هذا آخر ما عملت من هذا الكتاب إلى أن يسر الله ...».

( الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 202/10].

الإسعاف بشرح أبيات القاضي والكشاف

( أدب)

تأليف : خضر بن عطاء الله ( محمد ) الموصلي (1007)

شرح كبير على الشواهد الشعرية لتفسيري «الكشاف » للزمخشري و«أنوار التنزيل» للقاضي البيضاوي على ترتيب السور في المصحف الشريف، وهو مقدم للشريف أبي علي الحسن من شرفاء مكة المكرمة، وتم تأليفه في عاشر ربيع الآخر سنة 994 الموافقة لجملة «قد انتهى کتابی».

الأبيات المستشهد بها في الكشاف فقط تكتب بالحمرة، والأبيات المستشهد بها في أنوار التنزيل فقط تكتب بالأصفر ، والأبيات التي استشهد بها في التفسرين تكتب بالأخضر ، و تشرح الأبيات في مقاطع هكذا ( محل الشاهد الإعراب والمسائل النحوية ، العروض والقوافي ، اسم الشاعر وترجمته ، القصيدة التي فيها الشاهد ) مع بحوث أدبية أخرى وما يناسب الشواهد من سائر الأبحاث.

ص: 27

أوله : «اللهم يا كشاف ضبابة الأوهام بشموس شواهد العلوم يا قاضي لبانة الأفهام من عروس فرائد الرسوم ».

آخره:

وسائر الأتباع والأصحاب *** مؤرخاً (قد انتهی کتابی)

( المرعشي 4615) محمد جعفر بن إسماعيل المشهدي يوم الجمعة تاسع ذي الحجة 1082 الخزانة صدر الدين السيد علي خان الكبير بن أحمد بن معصوم الحسيني الشيرازي ، نسخة مصححة مزخرفة عليها تعاليق.

( ملك 1079) من القرن الحادي عشر [ف 40/1] .

(ملك 1335 ) أبو تراب المحلاتي، سنة ،1272 كتبه لميرزا محمد تقي سپهر لسان الملك [ف 41/1]

( الوطنية 935) محمد حسين بن محمد تقي النيريزي ، سنة 1274 ، بأوله فهرس أسماء الشعراء في جداول [ف 432/8] .

الأسفار الأربعة (الحكمة المتعالية )

( فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

اربعة اسفار الهية يجب أن يسلكها من يريد طريق الحق والعرفان ، على أسس عميقة من الفلسفة مشوبة بالمبادئ العرفانية ، وقد كتبه المؤلف في حياة أستاذه الميرداماد الأسترآبادي (1041 ) ، وهو كما يقول المؤلف جامع لما جاء في كتب الأقدمين مشتمل على خلاصة أقوال المشائين ونقادي الاشراقيين مع زوائد لم توجد في كتب أهل الفن . لقي الكتاب رواجاً كبيراً في الأوساط العلمية ، وهو من الكتب الدراسية العالية للعلوم العقلية في الحوزات الشيعية، وعليه تعاليق كثيرة من كبار المشتغلين بالفلسفة الالهية .

الأسفار الأربعة المطروحة في هذا الكتاب هي : سفر الخلق إلى الحق، سفر الحق في الحق ، السفر من الحق للخلق إلى الحق، سفر الحق في الخلق. وهو حسب تقسيم المؤلف في أربعة مجلدات

هكذا :

ص: 28

الأول : في الأمور العامة

الثاني : في العلم الطبيعي .

الثالث : في العلم الالهي .

الرابع : في علم النفس من المبدأ إلى المعاد .

أوله : « الحمد الله فاعل كل محسوس ومعقول وغاية كل مطلوب ومسئول والصلاة على صفوة

عباده وهداة الخلق إلى مبدأه ومعاده».

آخره : « والبلاد الكثيرة وخلايقها وأحوالها وصفاتها في طرفة عين هان عليه التصديق باكمال الدين واتمام النعمة على العباد ، ثناء الله على ما يحبه ويرضاه » .

(الوطنية 361) سنة 1026 ، المجلد الأول [ف 318/7].

(إحياء التراث 3360 ) علم الهدى محمد بن محمد محسن بن المرتضى الكاشاني، سنة 1088 ، كتبه على نسخة مكتوبة على نسخة المؤلف وصححه على نسخته ، بأول الكتاب أوراق فيها فوائد فلسفية وبيتان فارسيان في التقريظ وتملك نصير الدين سليمان ابن علم الهدى السفر الثالث من الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 1903م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر . قطعة من أول الكتاب [ف 953/3] .

( إحياء التراث 4445 ) خليل بن جعفر الطالقاني، يوم الثلاثاء 27 جمادى الأولى 1136 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغ بتاريخ يوم الثلاثاء 29 جمادى الآخرة 1163 المجلد الأول.

(إحياء التراث 471) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة ملكها أبو طالب ابن السيد ميرزا في خامس شوال 1283 . الجزء الثالث وهو في العلم الالهي .

(ملك 2184) من القرن الثاني عشر . السفر الأول [ف 193/1].

(ملك 1398) من القرن الثاني عشر . السفر الثالث [ف 193/1].

(إحياء التراث 1577 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة الخط مجدولة صححها الناسخ . قسم الأعراض من الكتاب.

( الإبراهيمي 2175 ) مير إسماعيل بن ميرهادي القائني البيرجندي ليلة السبت 12 صفر 1202 ، عليه تعاليق المصنف وبعض الاضافات . المجلد الأول [ف 24].

( المرعشي 10060 ) سنة 1215 ، عليه تعاليق يسيرة من إفادات مولانا محمد رضا

ص: 29

الهمذاني . السفر الأول.

(گوهرشاد 514 )محمد تقي، 25 رمضان 1215 في أصبهان. قطعة مخرومة الأول والآخر[ ف621/2].

(ملك 2952 ) علي رضا ، جمادى الأولى .1222 قطعة من السفر الأول [ف 193/1].

( گوهرشاد 332) يوم الخميس 19 جمادى الأولى 1223 في مدرسة جدة الصغرى بأصبهان . قسم سفر النفس [ف 275/1].

( الامام الهادي 144 ) حسين بن إسماعيل البسطامي ، سنة 1223، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها بلاغ من الناسخ صرح فيه بأنه قرئ على الملا علي النوري وقابله بنسخة المؤلف في مدرسة نياورد بأصبهان في سنة 1224.

(إحياء التراث 1589 ) محمد علي بن محمد نصير الهزار جريبي. 20 رمضان 1230 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق قليلة . المجلد الأول .

( الفيضية 1657 )يوم الأحد 25 جمادى الآخرة ،1235 ، نسخة مصححة مخرومة الأول . الجزء الرابع [ف 13/1] .

( ملك 2900) محمد صالح الحسيني المازندراني، جمادى الأولى 1235 في أصبهان [ف 193/1 ].

(الوطنية 1228) عبد الله بن الشيخ جعفر ، سنة 1236 ، كتب وقوبل على نسخة كتبت وقوبلت على نسخة المؤلف [ف 212/9].

(إحياء التراث 886م ) عبد الباقي بن الحاج أحمد الشهميرزادي، 20 جمادى الآخرة 1237 .السفر الرابع.

(الفيضية 1611) محمد تق، 21 جمادى الآخرة ،1237 ، كتبه في مدرسة نهاوند . الجزء الثاني [ف 13/1].

(كلية الالهيات - مشهد 22) مهدي بن محمد على بن محمد ، شوال 1237 في أصبهان، عليه بعض التعاليق . الجزء الثالث [ف 12/1].

(الفيضية 1015) محمد تقي ، 25 صفر 1238 . الجزء الثالث [ف 13/1] .

( المرعشي 5648) أحمد بن محمد الحسيني، يوم الجمعة 12 رمضان 1238، مع النسخة أشعار من محمد صادق الشريف الخراساني بخطه.

( إحياء التراث 2171 )عبد الكريم بن الحسين النوري، يوم السبت 21 شعبان 1238 في أصبهان ،

،مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «النوري »، كتبت على الورقة الأولى قصيدة ميرفندرسكي المشهورة. السفر الثالث.

ص: 30

(إحياء التراث 2317) عبد الكريم بن الحسين النوري في أصبهان، من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «النوري » . السفر الثالث .

(كلية الالهيات - مشهد 1339) سنة 1240 . الجزء الأول [ف 486/2] .

( مدرسة مروي 292) إسماعيل، رمضان 1240 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . الجزء الأول [ف 67].

(الوطنية 1401 ) على بن الحسين، سنة 1241 ، عليه بعض التعاليق . مبحث الجواهر والأعراض [ف 416/9].

( المرعشي10220 ) يوم الثلاثاء ثامن محرم 1243 في قرية اربكستان من توابع لاهيجان .

(الفيضية 1561) محمد بن محسن المازندراني الهزار جريبي. عاشر محرم 1245 ، الجزء الثالث [ف 13/1].

( الفيضية 1542 ) محمد بن محسن المازندراني الهزار جريبي، 11 جمادى الآخرة 1246، الجزء الرابع ف 13/1].

( إحياء التراث 414 ) يوم الأحد 18 رجب 1249 ، عليه حواشي المؤلف وآخرين بخطوط مختلفة . المجلد الأول.

(ملك 473 ) محمد طاهر بن محمد صالح المازندراني، 22 صفر 1252 . السفر الثاني والثالث [ف 192/1].

( الوطنية 789 ) محمد مقيم الموسوي، سنة 1253، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها وأواسطها لوحات فنية وعليها تعاليق [ف 292/8].

( المشكاة 1170) مهدي الحسيني الأعرجي الفريدني، تم المتن في إحدى ليالي العشرة الأولى من صفر 1276 والتعاليق فى ثالث جمادى الآخرة 1280 السفر الثالث من الكتاب [ف 2208/6].

(ملك 2417) زین العابدين بن ميرزا محمد حسين جمادى الآخرة ،1285 ، كتبه لسلطان العلماء محمد حسين نسخة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 193/1].

( ملك 2218)محمد بن محمد باقر ، من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 193/1 ].

(گوهرشاد 478م )عبدالوهاب بن أحمد المحلاتي من القرن الثالث عشر. قطعة من المقالة الثانية [ف 584/2] .

(إحياء التراث 3028 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة بتوقيع

ص: 31

محمد باقر، المجلد الأول وآخره غير تام.

( إحياء التراث 3833) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق أكثرها من العلامة السبزواري . المجلد الثالث.

( مدرسة مروي 683) من القرن الثالث عشر . السفر الرابع [ف 67].

(مدرسة مروي 709) من القرن الثالث عشر . السفر الثالث [ف 67] .

(الوطنية 281 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة . المجلد الأول [ف 251/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1608 ) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق المولى هادي السبزواري، مقدار من الطبيعيات مخروم الأول والآخر [ف 737/3] .

المرعشي (6136) على النصف الأول من النسخة تعاليق من ملا علي النوري بخطه ،مخروم الآخر . المجلد الأول.

(إحياء التراث 613 ) النسخة المطبوعة على الحجر بسعي الآخوند ملا علي الدامغاني. على نصفها الأول تعاليق مخطوطة لميرزا جلوة والنوري والسيد الأستاد والسيد أحمد على ومن كتاب الشفاء وحكمة الإشراق وغيرهما. المجلد الثاني وفيه السفر الثالث والرابع .

( المرعشي 7078 ) المجلد الأول من النسخة المطبوعة على الحجر في سنة 1222 عليه تعاليق ميرزا أبي الحسن جلوة الأصبهاني.

( ملك 1237) عليه تعاليق وبأوله فهرس الكتاب السفر الأول والثاني [ف 193/1].

(الوطنيه 1350) المجلد الأول وكتب بخطوط مختلفة [ف 344/1].

( مكتبة الغرب 4554م ) السفر الرابع [ف 348].

( مكتبة الغرب 574) قسم الالهيات [ف 120].

( مكتبة الغرب 575) قسم الالهيات [ف 120].

(مكتبة الغرب 576 )مخروم الآخر . قسم الالهيات [ف 120].

( مكتبة الغرب 577) قسم الطبيعيات [ف 120].

( مكتبة الغرب 578 ) قسم الطبيعيات، مخروم الآخر [ف 120].

الإسفار عن أصل الاستخارة

(حدیث)

تأليف : السيد محمد بن عبدالرسول البرزنجي الشافعي (1123)

ص: 32

ذكر فيه ما يتعلق بالاستخارة وإثبات أن لها أصلاً في السنة ، راداً على ابن حجر الهيثمي الذي يذهب إلى أن ليس لها أصل فيها . ألف سنة 1089 ، وهو في مقدمة ومقاصد وخاتمة .

أوله : « بسم الله .. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين».

آخره : « وغفر الله لنا ولوالدينا والمشايخنا واخواننا والمسلمين والمسلمات»

(الوطنية 1947) علي الكركوكي ، من القرن الثاني عشر [ف 631/10].

الإسفار عن قلم الأظفار

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

يجمع الأحاديث المروية في كيفية قلم الأظفار وآدابه .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. أخرج البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ».

آخره: «قال يا أصمعي وهل أحد أخشى الفقر مني».

( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .

أسقام الأطفال

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

بحث حول الأسقام والآلام التي تصيب الأطفال هل هي خير لهم أم ظلم ؟ فيحاول الشيخ إثبات أنها خير لهم لأن لكل مرض دواء أقوى، والظاهر أنه مستل من بعض كتبه أو أجوبته .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما الأسقام والآلام التي تقع بالأطفال ».

آخره : «أما السراج المنيرة فعمله».

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 532/9] .

اسكندر اليوناني

( تاریخ )

تأليف : ؟

ص: 33

فيه ترجمة اسكندر بدءاً من مولده وجملة من أحواله وفتوحاته في حروبه وأسفاره إلى الأقطار ، ثم بعض وصايا ارسطاطاليس له ورسائل من اسكندر إلى ملوك إيران والهند .

أوله : «كان من قصته أن كان رجلاً يقال له فيلسوف من أهل مدينة يقال لها ما قاذونية وكان

من اهل بيت الملك ».

آخره: «الانسان من الرذائل ازداد به بصيرة، هذا الذي وجدته من كلام ارسطاطاليس ...».

(الإبراهيمي 1974م) نحو سنة 1070 ، سمي في الفهرس «اسکندر نامه » [ف 25].

إسلام أبي طالب بحساب عقد الأنامل

(حساب)

تأليف : الحاج ملا علي بن خليل الطبيب المازندراني

شرح رياضي من فروع علم الحساب للحديث المروي عن الامام الصادق عليه السلام أن أبا طالب أسلم بحساب الجمل، وهو حساب خاص بعقد الأمل، فيذكر أصول هذا الحساب ويشرح كيفية دلالته على إسلامه .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. روينا بالاسناد المتصل عن المجلسي بسنده المتصل عن إسماعيل

بن أبي زياد » .

آخره: «كالقوس والوتر وقس عليه ما عداه ...».

( المشكاة 590م) [ف 2143/2] .

الاسلام والايمان

( عقائد )

تأليف : ملا حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني ( ق 12)

في معنى الاسلام والايمان وإثبات أنهما شي واحد وأن منكر الولاية والامامة منكر للتوحيد والنبوة ، وفيه بيان حكم النواصب وأنهم ليسوا بمسلمين في الأحكام لأنهم خارجون عن الولاية.

وهو في ثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في أن منكر الولاية كمنكر التوحيد والنبوة .

ص: 34

الفصل الثاني : في معنى الناصب وأنه ناصب غير المنصوب.

الفصل الثالث : في اتحاد مصداق المسلم والمؤمن.

نقل لما ورد من اسم النبي «ص» في التوراة والانجيل والزبور وصحف الأنبياء المتقدمين عليهم السلام بعباراتها العبرية والسريانية المترجمة إلى العربية جمعها المؤلف لاثبات النبوة الخاصة الرسول الاسلام حسب ما بشروا. تم تأليفه في دمشق أول شهر محرم سنة 732 .

أوله : « إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً.. سألني من له في قلبي أعز مكانة عن اسم النبي الذي هو مكتوب عندهم في التوراة».

آخره : « وجعلته نزهة للناظرين بفضل سيد الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين» .

(المرعشي 4077م) من القرن الحادي عشر .

أسماء أصحاب بدر

(رجال)

تأليف : ؟

عدد مؤلف هذه الرسالة أسماء ثلاثمائة وثلاثة عشر شخصاً من أصحاب الرسول«ص » الذين حضروا غزوة بدر ، مرتبة على ترتيب حروف أوائل الأسماء مع رموز لبعض ما يخصهم.

أوله : «الحمد لله الذي أعز الاسلام بغزوة بدر والصلاة والسلام على من انشق له بدر وعلى آله وأصحابه الذين لهم الشرف والقدر » .

ص: 36

آخره : « وخذلت الأعداء في الأطراف أن ترزقنا بقضاء أوطارنا ودفع مضارنا أو نحو ذلك».

( المرعشي 7790) الحاج عبدالله الشريف الصوفي ، 25 رجب 1202 في اسلامبول .

أسماء البلدان

أوله : «الحمد لله الذي جعل لسيدنا ومولانا محمد كل الكمال وجملة الجمال قسماه بالحمد وبعثه

بالدين القيم وأثنى عليه بالخلق العظيم».

آخره : « وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً اثيراً، آمين».

( المرعشي 8664م ) محمود حمدي، يوم الثلاثاء 23 جمادى الأولى سنة 1339.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب

( فقه شافعي )

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج على «روض الطالب » لشرف الدين ابن المقري اليمني ، الذي هو مختصر «روضة

الطالبين وعمدة المتقين» لأبي زكريا يحيى النووي .

أوله : « الحمد لله الذي أظهر ثمر الروض من كمامه .. هذا ما دعت حاجة المتفهمين للروض في

الفقه من شرح يحل ألفاظه مع فوائد لابد منها».

(الوطنية 967 ) تاج الدين عبدالوهاب بن موسى الشافعي ، سنة 991، عليه بعض التعاليق [ف 460/8].

(الوطنية 1829) من القرن الثاني عشر. الربع الأول [ف 412/10].

أسنى المطالب في فضائل علي بن أبي طالب

(فضائل المعصومين )

تأليف : إبراهيم بن عبد الله الوصابي ( بعد 967)

ص: 39

عشرون باباً بضمنها ثلاثة عشر فصلاً في فضائل الامام علي بن أبي طالب عليه السلام ومناقبه وشئ من تاريخ حياته ووجوب حبه ، وهي أحاديث محذوفة الأسانيد اكتف فيها بذكر الراوي الأول من كل سند عناوين الأبواب هي:

الباب الأول : في اسمه ونسبه وصفته وكنيته .

الباب الثاني : فيما جاء في سبقه إلى الاسلام.

الباب الثالث : فيما جاء في أنه أخو النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الرابع : في ذكر خصال اختص بها .

الباب الخامس: في قول النبي إنه كنفسه.

الباب السادس : في حديث المنزلة .

الباب السابع : في فضل محبيه والحث على محبته .

الباب الثامن : في الزجر عن الغلو في محبته .

الباب التاسع : في فضل علمه .

الباب العاشر : في أنه ولي كل مؤمن بعد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الحادي عشر : في إعطاء الراية له يوم خيبر.

الباب الثاني عشر : في ذكر زواجه بفاطمة .

الباب الثالث عشر في اختصاصه بسكناه في المسجد.

الباب الرابع عشر : في فضائل متفرقة تدل على فضله .

الباب الخامس عشر : في ذكر ورعه وتواضعه .

الباب السادس عشر : في أفضليته بعد عثمان .

الباب السابع عشر : في استحقاقه الخلافة وذكر بيعته .

الباب الثامن عشر في قتاله الخوارج.

الباب التاسع عشر : في قصته مع طلحة والزبير .

الباب العشرون: في عهد النبي أنه مقتول وكيفية قتله .

ص: 40

أوله : «الحمد لله رب العالمين كتاب أسنى المطالب في فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن

أبي طالب رضي الله عنه».

(المرعشي 7214 م ) سنة 1255 ، نسخة أضرت بها الأرضة وبآخرها تاريخ 968 جاء من نسخة الأصل.

( المرعشي 3700) نسخة مصححة ، مخروم الآخر.

اسناد قراء القرآن

( متفرقة )

تأليف : المولى محمد صادق بن محمد قاسم القاري العاملي (ق 12)

ذكر المؤلف اسناده لرواية القراءات إلى القراء السبعة صنعه في محرم سنة 1131 .

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) بخط المؤلف [ف 318/2].

الأسناد المصفى إلى آل المصطفى

( مشيخة )

تأليف : الشيخ آقا بزرك محمد محسن بن علي الطهراني ( 1389 )

مشيخة المؤلف وأسناده إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام في فصول ، كتبها باختصار مع الاشارة إلى نبذ من تراجم الشيوخ وأتمها في شهر ربيع الثاني سنة 1356 بالنجف الأشرف وهو في الثالثة والستين من عمره وطبعت بها في نفس السنة . وكثير من إجازات المؤلف التي كتبها للعلماء كتبت في آخر هذه المشيخة.

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لأخذ معالم ديننا عن العترة الهادية بالاسناد المصفى المرفوع إلى الثقات الأثبات من السلف الصالح أرباب التق».

آخره : « فلنحمد الله تبارك وتعالى ونشكره في الختام ونصلي ونسلم على نبينا الأعظم وسيدنا الأكرم محمد سيد العرب والعجم وعلى آله الطاهرين الطيبين المعصومين ...».

(احياء التراث (1391) بآخره إجازة للسيد جلال الدين المحدث الأرموي بتاريخ 12 شعبان 1362 .

( المرعشي 9486 ) بآخرها إجازة للشيخ محمد أمين صدر الاسلام الخوئي كتبت في

ص: 41

سابع ربيع الثاني 1367 .

(المشكاة 996 ) فيه توقيع وختم الطهراني ورسالة من الشيخ محمد السماوي إلى السيد المشكاة [ف 658/2] .

اسند عنه

( علوم الحديث )

تأليف : محمد أمين بن محمد خليل التويسركاني ( ق 13)

رسالة ألفت في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة 1251 في أصبهان .

أوله : « الحمد لله .. وبعد اعلم أنهم اختلفوا في معنى أسند عنه.

(گوهرشاد 543م ) بخط المؤلف [ف 649/2].

الاشارات

(1) (فلسفة )

تأليف : ؟

متن مختصر في الكلام والحكمة في 14 إشارة ثم تنبيه ولطيفة وخاتمة وختم ونصيحة ، ألف باسم

السيد غياث الدين .

أوله : « رب كما أنعمته فزد بعز قدسك اللهم وطهارة مجدك وقديم منك وعزيز سلطانك .. وبعد فهذه نبذة من الأسرار الربانية ونوادر من الحكمة الالهية تنبه راقد الطبيعة في ظلم ليل جهالته » . آخره : « فان أضعت فيها أوصي به إليك فالله بيني وبينك وكفى به شهيداً، وليكن هذا آخر ما أردنا ابرازه ونهاية ما قصدنا العازه ...».

(كلية الالهيات - مشهد 937م) كرم الله بن عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي يوم الثلاثاء عاشر ذي القعدة 1075 قابله وصححه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني وأتم المقابلة في سابع محرم 1082 [ف 87/2].

ص: 42

إشارات الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني ( 1262)

كتب القواعد الأصولية بتفصيل وبسط في مجلدين كبيرين بعناوين «إشارة -إشارة»، الأول في الأدلية اللفظية والثاني في الأدلية العقلية ، وهو في مقدمة وثلاثة عشر منهجاً وخاتمة ، فيه نقل آراء بعض علماء الأصول والمناقشات الطويلة فيها ألفه المؤلف في عشرين سنة وذكر في آخر بحث حجية الخبر مشايخه والاجازات التي أجيز بها. تم في الثلث الأول من العشر الثالث من العشر السادس من العشر الثالث من الألف الثاني ( سنة 1253 ) .

أوله :« الحمد لله الذي مهد لنا قواعد الدين وجعلها ذريعة المعارج الحق المبين والصلاة على المستصفى للتهذيب والايضاح».

آخره : « وله الشكر على توفيق الاتمام والصلاة على صادح الشريفة البيضاء التمام فوق التمام ،صلاة لا انقطاع لها إلى يوم القيامة وآله الطاهرين من أبد الآبدين».

(احياء التراث 2161) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه مخروم الآخر .

(احياء التراث 403) محمد علي التبريزي الخامنه اي، يوم الثلاثاء 14 رمضان 1237 كتب التاريخ مائة وألف وهو سبق قلم من الناسخ)، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. المجلد الأول.

(المرعشي 1631 ) جعفر بن محمد، سنة 1242 ، نسخة مجدولة مصححة مزخرفة على الورقة الأولى منها تقريظ كتب في سنة 1245 المجلد الأول.

(گوهرشاد 1237) سنة 1242، مجدول بأوله لوحة فنية . الجزء الأول [ف 1867/4].

( عبدالعظیم 97) محمد جعفر بن محمد کاظم شهر رجب 1245 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ، مصحح قوبل على نسخة الأصل وعليه تعاليق المؤلف. الجزء الأول [ف 47/1 ].

( ملك 1298 ) سنة 1247. المجلد الأول [ف 42/1].

(گوهرشاد 738 ) محمد بن محمد إبراهيم الخوانساري، جمادى الأولى 1252 قسم المباحث العقلية [ف 851/2] .

(إحياء التراث 2228) محمد حسين بن علي اللنجاني. سابع صفر 1254 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وأتم مقابلته محمد حسين الحسيني الكلبايكاني في سنة 1256، مجدول

ص: 43

بأوله لوحة فنية دقيقة . المنهج العاشر إلى آخر الكتاب.

(الوطنية 540 ) محمد حسن بن كربلائي هاشم البروجني ، سنة 1255. نسخة مجدولة فيها المنهج العاشر من الكتاب [ف 35/8].

(المرعشي 3018 ) حسين بن عبد القادر ، سنة 1256 ، قوبلت بنسخة عليها خط المؤلف . المجلد الثاني في المباحث العقلية .

( ملك 1303) محمد تقي الكبايكاني ، سنة 1258. من الأدلة الشرعية [ف 42/1].

(المشكاة 793 - 794 ) الجزءان بخط واحد ، كتب الأول في عصر المؤلف والثاني في سنة 1266 ، مصححان عليهما تعاليق المؤلف [ف 1659/5].

( الفيضية 174) حسن علي بن براتعلي السدهي اللنجاني الأصبهاني، يوم الأحد 14 ذي الحجة 1266 مخروم الأول . الجزء الثاني [14/1].

( إحياء التراث 2090) محمد الكدكني ، سنة 1266 ، مصحح مقابل على نسخة صحيحة . المجلد الثاني.

( إحياء التراث 3733) محمد بديع بن السيد مصطفى بن مير عبد الحميد الموسوي رضا التوفيقي الأصبهاني درب إمامي ، يوم الخميس 13 ذي الحجة 1275. المجلد الثاني.

(إحياء التراث 3470 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح مقابل الجزء الثامن ، مخروم الأول والآخر .

( عبدالعظیم 110) نسخة مصححة فيها بلاغ مخرومة الآخر . الجزء الثاني.

(إحياء التراث 2235م) الأدلة الشرعية إلى المفاهيم.

(المرعشي 10657 ) المجلد الثاني.

(المرعشي 2220) نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات المجلد الأول .

إشارات الأصول

(کلام)

نظم : ؟

أرجوزة في الأصول الاعتقادية الشيعية ، لعلها من نظم السيد قوام الدين محمد بن محمد مهدي

السيفي الحلي لم تذكر مقدمتها في النسخة ولذا لم نعرف ناظمها .

أول الموجود :

ص: 44

هاك الاشارات إلى الأصول مع *** ماهي في اكتسابها بها اتبع

يستبصر البصير فيهن ولا *** تنفع للفظ ولو تفضلا

( المرعشي 2302م) سنة 1223 .

الاشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات

(فقه شافعي)

تأليف : سراج الدين عمر بن على ابن الملقن المصري (804)

فيه شرح لغات والمصطلحات الفقهية الواردة في كتاب «منهاج الطالبين» لأبي زكريا يحيى النووي .

( الوطنية 961) عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب الشهير بابن الجوهر النابلسي، من القرن العاشر وكتب في دمشق . كتاب الزكاة إلى الشركة [ف 454/8] .

إشارات الصوفية

(تصوف)

تأليف : ؟

جواب على سؤال عن بعض الصوفية الذين استعملوا في أقوالهم مصطلح «وجه المحبوب» و «شعره»، فيذهب المجيب إلى أن الوجه في مصطلحهم هو « الوجود» والش-ع-ر ه-و « الظلمة » المستتر وراؤها الوجود ، ولم يرد هؤلاء العرفاء ظواهر هذه الألفاظ كما يظن غير الواقف على مصطلحاتهم العرفانية الخاصة بهم.

أوله : « الحمد لله على جزيل نواله .. وبعد فقد أجبتك أيها الأخ شرح الله صدرك بنور اليقين».

آخره : « وأما وصف الوجه الجميل والشعر الحسن بالاضاءة والسواد فظاهر ، والله الموفق للصواب».

(المرعشي 4650م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 865 .

إشارات الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

ص: 45

في مقدمات الصلاة ومقارناتها وشرائطها وخللها وما يجب على الصائم وبعض أحكام الزكاة . مع عناوين «إشارة - إشارة» وفي كل إشارة كلمة مركبة من حروف الأبجد كل حرف منها إشارة إلى موضوع فقهي وحكم من الأحكام يبحث فيه في تلك الاشارة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إشارة المقدمات يشير إليها ما يجمعها قولنا اضغطت قاموس فان الألف إشارة إلى الاسلام».

آخره :« والحاء المهملة إشارة إلى الحقنة بالمايع والقاف إشارة إلى التي اختياراً ، والله العالم بأحكامه ».

( المرعشي 3081م ) يوسف بن محمد علي الكرمانشاهي الهزار جريبي ( تلميذ المؤلف) ، سنة 1231 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

إشارات الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

فقه فتوائي مختصر من كتاب الطهارة إلى الديات مع مقدمة في أصول الدين والعقائد وهو بعناوين

«إشارة - إشارة » ، ويحيل المؤلف فيه إلى كتابه «المشكاة».

( المرعشي 7005) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف مخرومة الأول والآخر .

الاشارات في تفسير الآيات

= بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني

الإشارات في علم العبارات

(تعبير الرؤيا )

تأليف : عز الدين خليل بن شاهين الظاهري (873)

ثمانون باباً في تعبير الرؤيا وما يتعلق بهذا الفن ، استحصلها المؤلف -كما يقول - من أقوال أعلام المعبرين أو مما جربه المؤلف نفسه، فينقل الأقوال بعناوين« قال بعض المعبرين» أو «قال

ص: 46

بعضهم»، تتقدمها مقدمة فيها أربعة فصول في حقيقة الرؤيا وأنها حق ، وأورد في خطبته أسماء الأنبياء عليهم السلام .

أوله : « الحمد لله الذي خلق آدم من طين ثم نفخ فيه روحاً واصطفاه للرسالة كما اصطفى ادريس من بعده ونوحا».

آخره: «فلما استيقضت وجدته مكتوباً في الكتاب ، والله أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 1256) سنة 1106 ، نسخة مجدولة .

الاشارات في معرفة الزيارات

= الزيارات في صححيح الرويات

إشارات القرآن في عالم الانسان

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

بيان للأسرار العرفانية المشار إليها في الآيات القرآنية الكريمة ، مع الرمز والاشارة وذكر بعض ألفاظ الآيات. ويقول في آخر هذه الرسالة أنها صلة وتتمة لكتابه « التنزلات في أسرار الطهر والصلاة».

أوله : «الحمد لله مرسل العوارف ومنزل اللطائف وواهب المعارف ومظهر المواقف».

آخره: «فأنت المقرب المحبوب إن كنت بعيد الدار شاسعاً عن المراجعة والتلقاء ، يقول المؤلف ...».

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الاشارات والتلويحات

( فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ص: 47

في مقامات العارفين ومؤلف على نمط« الاشارات» لابن سينا ، بعناوين«إشارة ، تبصرة، تذكرة ، تنبيه» ، وهو- كما يقول الدشتكي - مشحون بإشارات إلى حقائق وتلويحات إلى دقائق .

المقالة الأولى : إشارة إجمالية إلى السُّلاك والنساك وأعراضهم وأغراضهم.

المقالة الثانية : النبوة وخصوصيات النبي.

المقالة الثالثة : إن للرياضة والسلوك مقدمات وأصولاً ومتممات ومكملات.

المقالة الرابعة : إشارات تسع إلى حالات .

أوله : « اللهم اجعلني من العارفين والواقعين على مقامات العارفين لا فيها واقفين، نسأل منك بك القيام لا المقام، إن المقامات من آداب أرباب الألباب».

آخره : « من أرادها فلينظر إليها يرى فيها ويتجلى بها ما خفي على كثير من الأجلاء، وتم تحريره في أواخر فتح في مفتتحه وهو يوم قرآن العلويين في السمكتين».

( ملك 1641) سليمان بن محمد القاريء ( تلميذ الدشتكي)، غرة محرم 949 [ف 42/1 ].

( مكتبة الغرب 697م) [ف 268].

الاشارات والتنبيهات

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

مختصر معروف في المنطق وقسمي الفلسفة ( الالهي والطبيعي ) ، المنطق في عشرة مناهج والفلسفة في عشرة أنماط . وهو خلاصة آراء ابن سينا الفلسفية التي فصلها في جملة من تأليفه ، وقد اعتنى بشأنه علماء الفن اعتناء بالغاً . وُصف بأنه كتاب صغير الحجم كثير العلم مستصعب على الفهم منطو على كلام أولي الألباب مبين للنكت العجيبة والفوائد الغريبة التي خلت عنها أكثر المبسوطات. ويقول ابن سينا في مقدمته : إني مهدت إليك فيه أصولاً من الحكمة إن أخذت الفطانة بيدك سهل عليك تفريعها وتفصيلها .

أوله : « أحمد الله على حسن توفيقه وأسأله هداية طريقه وإلهام الحق بتحقيقه وأن يصلي على

ص: 48

المصطفين من عباده.

آخره : « ليجري فيما يؤتيه مجراك متأسياً بك فان ادعيت هذا العلم واضعته والله بيني وبينك وكفى بالله وكيلاً».

( ملك 713) محرم 516 ( في قسم المنطق ) ، بعضه حديثة الكتابة كتب سنة 1097 في قزوین [ف 43/1] .

(المشكاة 288 ) محمود بن حسين بن محمد افحاني الرهوى ، سنة 693 [ف 143/3].

(الوطنية 1015 ) أحمد بن أسعد المتطبب الساروي ، سنة 698 ، عليه بعض التعاليق [ف 12/9 ].

(مدرسة مروي 19 م ) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271].

گوهرشاد (827م من القرن الحادي عشر [ف 1120/3] .

( المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر . قسم الفلسفة .

(المرعشي 5548م ) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني . سنة 1140.

إشارة السبق إلى معرفة الحق

(كلام وفقه إمامي )

تأليف : أبي الحسن على بن الحسن بن أبي المجد الحلبي

في أول هذا الكتاب بحوث في الأصول الدينية الخمسة ثم العبادات الشرعية من الصلاة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهو ما يجب اعتقاده عقلاً والعمل به شرعاً، مختصر مجمل يفيد العامة دون أهل التفاصيل .

نسب خطأ في بعض المصادر إلى تقي الدين ابن نجم الحلبي .

أوله : « وإذا قد تقدم الكلام في أركان التكليف العقلي فنشير بعده إلى التكليف الشرعي وهو خمسة الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد».

آخره : « وهذا ما قصدنا تحريره وضبطه من مهم الأركان المطلع بتحصيلها على ما يجب معرفته وفهمه .. إنه ولي من اعتصم به ولجائي إليه وكافي من توكل في جميع أموره عليه وبه توفيق نيل المستنيل وهو حسبي ونعم الوكيل».

ص: 49

(مدرسة مروي 659م ) يوم الأحد سابع جمادى الآخرة 1239 [ف 291].

(المشكاة 920م) فيه قسم العبادات إلى أحكام الصوم [ف 1777/5].

الأشباه والنظائر

(فقه مالكي)

تأليف : الشيخ عبدي بن محمد المالكي

جمع الأشباه الفقهية على المذاهب السنية مع نقولات بعناوين « قيل » ومن دون ذكر الأدلة على

المسائل.

( المرعشي 4267م) سنة 888 بالمدينة المنورة، قطعة من الكتاب فيها أحكام الغرر إلى الدين .

الأشباه والنظائر الفقهية

( فقه شافعي )

تأليف : تاج الدین عبدالوهاب بن علي السبكي المصري (771)

قيل فيه أنه ما جمع في موضوعه مثله.

أوله : «الحمد لله الذي لا نظير له تعالى في ذاته ولا شبيه ولا مماثل في صفاته تعالى أن يشبه ذاته ذات أو صفاته صفات».

آخره : « فولده منها رقيق إلا في مسألة واحدة .. على القول بأن العرب لا يسترقون ...».

( الامام الصادق - قزوین420 )محمد بن سلمان بن محمد العثماني الحنفي، يوم الأربعاء رابع محرم 872 كتبه لشهاب الدين أبي العباس أحمد الصوفي الشافعي خليفة الحاكم العزيز بالديار المصرية [ف 32/1].

الأشباه والنظائر الفقهية

= نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر . الحلى

الأشباه والنظائر الفقهية على مذهب الحنفية

( أصول الفقه )

تأليف : ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم المصري الحنفي ( 970)

ص: 50

قسم القواعد الكلية للفقه على المذهب الحنفي وكيفية تطبيقها على الفروع الفقهية في سبعة أنواع يُستخرج منها مسائل كثيرة، تم تأليفه طي بستة أشهر في 27 جمادى الأولى (الأخرى ) سنة 969 ، عناوين الأنواع السبعة هي :

النوع الأول : في قواعد من أصول الفقه . ست قاعدة .

النوع الثاني : في الضوابط وما دخل فيها . من الطهارة إلى الفرائض على ترتيب الكنز .

النوع الثالث : في معرفة الجمع والفرق .

النوع الرابع : في الألغاز.

النوع الخامس : في الحيل .

النوع السادس : في الأشباه والنظائر .

النوع السابع : في مكاتبات الشيوخ ومطارحاتهم .

أوله : «الحمد لله على ما أنعم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم ، وبعد فان الفقه أشرف العلوم قدراً وأعظمها أجراً وأتمها عائدة وأعمها فائدة».

آخره : « وهذا آخر ما أردناه من كتاب الأشباه والنظائر في الفقه على مذهب الامام الأعظم أبي حنيفة النعمان.».

( الخوانساري 37 ) تاسع ذي الحجة ،981 نسخة مصححة عليها بلاغات وبأولها فهرس الكتاب في عدة صحائف [ف 31/1].

(المرعشي 1509 ) سابع شوال 1075 نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة.

( المرعشي 6430) من القرن الحادي عشر ، وفي أوله فهرس للموضوعات من تنظيم المؤلف .

( المرعشي 7911) عبد الله بن أيوب، يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1128 في خربرت.

(المرعشي 8804م ) مصطفى بن حسن حداد زادة ، 28 ذي القعدة 1215 .

الأشباه والنظائر النحوية

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ص: 51

مبسوط في القواعد والضوابط الكلية من المسائل النحوية المفيدة في الاستنباط الفقهي مع الاشارة إلى بعض الأقوال ومناقشات مختصرة فيها في سبعة أقسام ولكل قسم عنوان مخصوص وخطبة خاصة يمكن اعتباره كتاباً بنفسه ، وعناوينها :

1 - المصاعد العلية في القواعد النحوية .

2 - تدريب أولي الطلب في ضوابط كلام العرب .

3 - سلسلة الذهب في البناء من كلام العرب .

4 - اللمع والبرق في الجمع والفرق .

5 - طراز في الألغاز .

6 - المناظرات والمطارحات .

7 - التبر الذائب في الأفراد والغرائب .

ذكر بعض الباحثين أن السيوطي أدخل جملة من مؤلفات ابن هشام الأنصاري النحوي في كتابه «الأشباه والنظائر ».

أوله : «سبحان الله المتنزه عن الأشباه والنظائر وبحمد الله نفضل بغفران الكبائر والصغائر ولا إله إلا الله وحده لا شريك له العالم بما في الضمائر والصغائر والله أكبر».

( الوطنية 1123) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة بأولها لوحتان فنية نقلت من نسخة كتبت على نسخة المؤلف [ف 116/9].

( المرعشي 10300) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 1937) غرة ربيع الأول 1104 في مكة المكرمة ، مخروم الأول والآخر أضرت به الرطوبة [ف 974/3].

(گوهرشاد 875 ) محمد هادي بن ملا محمد زمان الكلبايكاني، ذو القعدة 1115.

منتخب من قسم المصاعد العلية [ف 1181/3] .

( الفيضية 291) محمد جعفر بن محمد ابراهيم جمادى الآخرة 1282 ( آخر القسم الرابع ) ، كتبه في قزوين [ف 14/1].

الاشتراك

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري ( 1372 )

ص: 52

يحاول المؤلف في هذه الرسالة إثبات أن الاشتراك واقع في اللغة العربية ويرد استدلالاً المنكرين لذلك ، وهو في مقامات عدة غير تامة التأليف ظاهراً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مبحث في تحقيق الاشتراك والكلام فيه يقع في مقامات».

(المرعشي 5468م ) بخط المؤلف النسخة مخرومة الآخر.

اشتراك الألفاظ

( أصول الفقه )

تأليف ؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. البحث في الاشتراك ، مطلب قد اختلفوا في تعريفه والمحقق فيه

هو أنه عبارة عن اللفظ الموضوع لمعنيين أو أكثر».

آخره : «إذا كان بطريق الكناية فان كان مقصد المانع من المنع عن الاستعمال هو الأول ومقصود المجوّز هو الثاني ارتفع الخلاف عن البين».

( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر [ف 294].

الإشراف على سيادة الأشراف

(؟)

تأليف : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي (1001 )

في إثبات سيادة المنتمين من طرف الأمم إلى بني هاشم، بدأه بالتحقيق في معنى السيد والسيادة بتفصيل ثم بحث في السيادة المذكورة وردّ به على النافين لسيادتهم . كتبه المؤلف باسم الوزير الأعظم الأمير شجاع الدين الشريف الحيدري الصفوي وزير الشاه طهماسب الصفوي ظاهراً، وهو في مطلع ومنهجين وتذييل وألف في محرم سنة 970 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع آل هاشم وآل عبد مناف على جميع الأعاظم والأشراف .. وبعد فهذه جملة كافلة بالإشراف على سيادة الأشراف ».

(گوهرشاد 230م) محمد زمان الحسيني الآرتيماني، سنة 1069 [ف 198/1].

ص: 53

الإشراف في عامة فرائض أهل الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

أبواب مختصرة جداً فتوائية في واجبات أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. باب فرض الوضوء وفرضه أربعة أشياء غسل الوجه من قصاص شعر الرأس».

آخره: « ثم هن والرجال فيما عددناه مما سوى هذين الشيئين سواء».

( المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

الإشراق في مطلع الإحقاق

(کلام)

تأليف : ميرزا محمد رضا بن عبدالمطلب التبريزي

ذكر فيه بالاستدلال مختصر المسائل الكلامية المهمة التي لابد من معرفتها على المكلفين حسب الأسس الشيعية ، كتبه المؤلف بطلب من الأمير نجف قلي خان بن الأمير محمد كاظم خان الدنبلي

والي قراچه داغ، وهو بعناوين «إشراق - إشراق».

أوله : «الحمد لله ولي الحمد والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين ، أما بعد فيقول محمد المدعو بالرضا أرضاء الله بالقدر والقضا».

آخره: «ربنا اجعل كتابنا هذا خالصاً لوجهك الكريم هادياً إلى الصراط المستقيم ».

( المرعشي 6392م) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 6299 ) سنة 1267 .

( ملك 2563 ) الحاج محمد التستري، سنة ،1270 ، كتبه لاحتشام الدولة [ف 44/1] .

( المرعشي 884م ) محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، ليلة الثلاثاء 26 شعبان 1284 .

إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت

(کلام)

تأليف : السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد ابن الأعرج الحلي ( 754)

ص: 54

شرح على كتاب «أنوار الملكوت في شرح الياقوت » لخال الشارح العلامة الحلي، وقد كتب الشرح في عصر (1) .

أوله : «الحمد لله المتقدس عن الأمثال والأشكال والنظراء».

آخره : « وحيث انتهى كلام الشارح دام ظله ههنا قطعنا الكلام حامدين الله ..».

( ملك 788 ) من القرن الحادي عشر [ف 43/1].

إشراق هياكل النور لكشف ظلمات شواكل الغرور

( فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

شرح ممزوج على كتاب « هياكل النور» الشهاب الدين يحيى السهروردي ( 587 ) ، تصدى الشارح فيه لنقد آراء واعتراضات جلال الدين الدواني (908) في شرحه على نفس الكتاب «شواكل الحور في شرح هياكل النور » ، واجتنب التطويل في الأبحاث لئلا يزيد في حجم الكتاب .

أوله : « بسم الله أفتتح فأقول يا غياث المستغيثين نجنا باشراق هياكل النور على ظلمات شواكل

الغرور واجذبنا بشوق المجال عن أغوار الغرور إلى ذروة الكمال».

آخره :« الذي نجانا بأنوار الهداية عن ظلمات الضلالة والغواية وآله الكرام الأبرار وصحبه العظام الأخيار ما تعاقب الليل والنهار».

( المشكاة 853 م ) يوم الأربعاء من شهر رمضان 999 في قزوين [ف 145/3].

( كلية الالهيات - مشهد 523 م ) مظفر حسن بن محمد مهدي الخادم، سنة 1076 غير تام من آخره ف 275/1].

( المشكاة 351 ) نسخة مصححة نظيفة ف 145/3].

أشعار بني عمرو بن كلاب

(شعر)

جمع : ؟

ص: 55

جمع المؤلف في هذه المجموعة شعر جماعة من شعراء بني عمرو بن كلاب ، وهم زفر بن الحارث بن معاذ ، أبو الوليد ، أبو المختار خویلد بن يزيد ، يزيد بن عمرو بن الصعق ، مدلج بن سمعان ، ليلى بنت يزيد بن الصعق ، برمة بن خفاف بن ربيعة ، ربيعة الأشد، زرعة بن عمرو بن الصعق ، عمرو بن خويلد، حنظلة بن عمرو بن الصعق .

أوله : « قال زفر بني الحارث ..

ألا أبلغا عني على النأي خالداً***فمابك لو قارنت قومك من عتب »

( المرعشي 6678م) سنة 1091 ، كتب على نسخة قديمة .

أشعة اللمعات في شرح المشكاة

(حدیث)

تأليف : أبي محمد عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي ( 1052 )

شرح عربي فارسي على كتاب «مشكاة المصابيح » لأبي عبدالله العمري التبريزي (741) ( الخوانساري 313) بخطوط وأوراق مختلفة، بعضها بخط كريم بن أحمد، أضرت به الأرضة [ف 27/2].

أشعة المصابيح

(فقه إمامي )

تأليف : ملا عباس بن محمد نبي القمي ( ق 13)

فقه استدلالي فيه شيء من التفصيل بعناوين مصباح - مصباح» مع نقل آراء الفقهاء قديماً وحديثاً.

(المرعشي 3861) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الأول كتاب الصلاة وفي آخره إجازة كتبها المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي للمؤلف في رجب سنة 1253 .

الأشعثيات ( الجعفريات )

(حدیث)

تأليف : إسماعيل بن موسى بن جعفر عليه السلام

ص: 56

ألف حديث بسند واحد مرتبة على ترتيب كتب الفقه ، يرويها إسماعيل عن أبيه عن جده الامام جعفر الصادق عليه السلام. يُعتبر من المصادر الحديثية المهمة.

نقل عنه بعنوان «الجعفريات » ابن طاوس في كتابه «الإقبال».

أوله : « أخبرنا القاضي أمين القضاة أبو عبدالله محمد بن علي بن محمد قراءة عليه وأنا حاضر أسمع قيل له حدثكم والدكم أبو الحسن علي بن محمد بن محمد ».

آخره: «فقال يا رسول الله بماذا أوتر قال بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد».

(إحياء التراث 4277) يوم الثلاثاء 13 ربيع الثاني 1282، صححه الناسخ، بأوله فهرس الكتاب.

أشكال التأسيس

( هندسة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي (نحو 600 )

خمسة وثلاثون شكلاً هندسياً اختارها السمرقندي من كتاب «الأقليدس» مع إضافة بعض المصطلحات وتحريرها ، وزاد بأوله مقدمة في المبادئ ومصطلحات الفن . وقد اعتنى بهذه الرسالة العلماء شرحاً وتحشية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان جماعة من الفضلاء وطائفة من الأصدقاء التمسوا مني

رسالة تكون مقدمة ».

آخره : « الذي هو مربع حب مساوياً لح ز الذي هو مربع ح ء».

المرعشي (3353 م ) محمد بن محمد بن مهدي أبو الرضا الأسترآبادي، سنة 843 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة فيها خروم.

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 6110 م ) محمد زكي بن محمد مؤمن اليزدي، ربيع الأول 1172

(المرعشي 185م) محمد العاني نسخة مخرومة الأول، وقد قرأه في سنة 1250 ملا مصطفى الهيرواني وسيد ياسين الطرابيشي وسيد عمر الطرابيشي على الشيخ أبي بكر

ص: 57

الكردي ، وحضر أكثر الدروس الشيخ عبداللطيف الهلالي.

الأشكال المنطقية

(منطق)

تأليف : عبد الجليل بن واثق البيلندي (ق11)

بحث أولاً عن شرائط الأشكال المنطقية ثم ذكر شرائط انتاجها ، كتبه لأنه لم يجد البحث عنها مستوفى في كتب الفن .

أوله : « الحمد لله الكبير المتعال والصلاة والسلام على محمد وآله خير آل».

آخره : « بماله على ذلك مزيد، والحمد الله الحميد المجيد».

(الوطنية 1385 م ) بخط المؤلف ويجب الدقة في نسبة الرسالة إليه [ف 392/9].

أشكال الميزان

(طبيعي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح سراب التنكابني ( 1124)

لو ارتفع الثقل من كفة الميزان النازل به يعود معادلاً للكفة الأخرى ، فهل هذا التعادل ناشئ من مقتضى الطبع أم لا ؟ جواب على هذا السؤال مع مناقشات في الموضوع.

أوله : « إذا عدل طرفا ميزان ورفع برفع العلاقة » .

آخره : « في إمالة ذلك الطرف إلى السفل أنقص من الأنقص . فتدبر » .

( الوطنية 1889 م ) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد. قوبل على نسخة المؤلف [ف 535/10].

إشكالات على القواعد والفوائد للشهيد

(فقه إمامي )

كتبها : الشيخ زين العابدين بن علي التبريزي ( ق 14)

نقود تسعة على قاعدة من القواعد الفقهية التي تعرض لها الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي(786 ) في كتابه «القواعد والفوائد ». وهي تبحث في حكم شخص صلى صلاتين بوضوءين ثم

ص: 58

علم ببطلان إحدى الصلاتين ، وبآخر الرسالة يناقش التبريزي أحد العلماء الذي حاول تثبيت كلام الشهيد .

أولها : «الحمد لله الذي أعلم بطراز العز لباس العلماء والأعلام وأحكم بقواعد الشرع أساس أحكام الفقهاء الكرام».

آخرها : « والإيرادات المذكورة على كلام الشهيد أهون من هذا التوجيه والتأويل الذي لا يشفي العليل ولا يسقي الغليل ».

(إحياء التراث 174م) بخط المؤلف .

الإشهاد في الطلاق

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبدالنبي بن سعد الجزائري النجفي ( 1021)

تحقيق استدلالي في وجوب شهادة عدلين في صحة الطلاق، وهو تكملة الحاشية السيد محمد العاملي على المختصر النافع في هذه المسألة، ناقش في تلك الحاشية زين الدين علي بن الحسن بن شدقم المدني ( 1013 ) ونسقها وعدلها بعد ذلك الشيخ الجزائري .

أوله : « نحمد الله محق الحق بكلمات وهو بالحمد حقيق .. وبعد فهذه نبذة في تحقيق مسائل

الطلاق».

آخره : « ولم يتعرض للمطلقة والأمر في ذلك سهل بعد العلم بالمقصود ، والحمد لله وحده ..».

( المرعشي 6662م ) من عصر المؤلف وقد صححه ابن شدقم .

إصابة الحق

( فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن حيدر الكركي العاملي (ق 11)

استدلالي ألف سنة 1023

أوله : «الله الحمد على إصابة الحق في مسائل الحلال والحرام».

( ملك 665) بخط المصنف [ف 44/1] .

ص: 59

أصالة الاحتياط

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي ( 1209)

يستدل فيه على أصالة الوجوب فيما شك فيه بين الوجوب والحرمة ، وينتهي إلى أن الأصل الاحتياط في هذا الموضع.

أوله : « اعلم أن الأصل الأولي بعد ورود الشرع في كل ما يحتمل الوجوب أو الحرمة من حيث هو».

آخره : «مع أن مرجع أصل وجوب الاحتياط إلى هذا كما يظهر على أولي الأفهام السليمة فتدبر ».

(المرعشي 4165 م ) محمد باقر بن علي آقا الجر بادقاني، سنة 1287 .

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد جمال الدين بن علي الموسوي ( ق 13)

رسالة استدلالية في مقدمة حول معنى كلمة «الأصل» وثلاث مقامات هي : شبهة الحكم التكليفي ، الشبهة في الموضوع ، الشبهة في المكلف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في أصالة البراءة وأنا مع ضنك الأحوال وضيق المجال».

( المرعشي 2928م) بخط المؤلف، مخروم الآخر .

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد حسن بن على المدرس الأصبهاني (1273)

استدلالي مفصل مع نقل آراء الفقهاء وخاصة العلامة الحلي في سائر كتبه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه وجيزة في تحقيق الأصل فيما إذا شك في اعتبار شئ في

ص: 60

عبادة أو معاملة » .

آخره : « ومع البناء على الجزئية والشرطية فيها احتمل جزئيته أو شرطيته يرجع الأمر إلى الاكتفاء في إثبات ذلك بمجرد الاحتمال وهو خلاف ما قضت به الأدلة ».

(المرعشي 4165م ) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني، سنة 1287 .

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

يبحث عن قاعدة أصالة البراءة استدلالاً، يتخلله إشارات إلى آراء كبار العلماء ومناقشتها ويبين حكم إجرائها في موردين مالا نص فيه ما فيه نصوص متعارضة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة في أصالة البراءة ونتكلم فيها بالقياس إلى مواضع ، منها فيما لا نص فيه ».

آخره : « سيما في الفروج حيث ورد عنهم عليهم السلام أن أمره شديد ومنه يكون الولد ونحن

نحتاط».

(المرعشي 9079م) قريب من عصر المؤلف .

(إحياء التراث 3680م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 650 م ) محمد حسين بن أبي القاسم، سنة 1212 في مدينة يزد.

( إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني ، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .

(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 587/10].

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440].

(الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 17/9].

( المرعشي 458م ) سنة 1245 .

(كلية الالهيات - مشهد 1578 م ) علي بن محمد المقصودي ، سنة 1259 [ف 716/2 ].

( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري.

ص: 61

أصالة البراءة

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بين المؤلف في أول هذه الرسالة الاستدلالية الحكم الواقعي والظاهري ، وذكر أن الموضوع المبحوث عنه من النوع الثاني، ثم استعرض أحاديث الباب وناقشها وتحدث عن الشبهة الحكمية والموضوعية .

أوله : «فائدة في أصالة البراءة وقبل الشروع لابد من مقدمة هي أن الحكم قسمان واقعي وظاهري».

آخره : « وحينئذ فلا حاجة في نفي وجوب الفحص بعد اليأس إلى المراجعة إلى أدلة الجرح وغيرها».

( المرعشي 7938 م ) سنة 1317، قابلها على نسخة المؤلف الحسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي في نفس تاريخ كتابة النسخة .

أصالة البراءة

= الريحانة ؟

أصالة البراءة والاحتياط

( أصول الفقه )

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي ( ق 13)

رسالة استدلالية لتقرير أبحاث أستاذ المؤلف الشيخ مرتضى الأنصاري في هذا البحث و تعارض بعض الأصول معهم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد نبهناك سابقاً أن المكلف إما أن لا يلتفت إلى حكم

شرعي» .

( الخوانساري 216) بخط المؤلف ، نسخة مصححة فيها إضافات وهي مخرومة الآخر [ف 166/1].

ص: 62

أصالة حجية الأخبار

أساس الأحكام ، النراقي

أصالة الصحة

(فقه إمامي )

تأليف: عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي ( 984)

رسالة مختصرة.

أوله : «مسألة ما ذكره شيخنا الأعلم .. تأصيل نفعه جليل الأصل في أفعال المسلمين الصحة وهذه قاعدة ورد بها النص عن الأئمة عليهم السلام».

آخره: « لأن الأصل في أقواله الصحة لأن القول فعل نسان والأصل في أفعال المسلمين الصحة » .

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر .

أصالة الصحة في أفعال المسلمين

( أصول الفقه )

تأليف : محمد شريف بن محمد يوسف التنكابني ( ق 13)

رسالة استدلالية في بيان معنى أصالة الصحة مع ردّ وايراد في كلمات العلماء في الموضوع ، ألفها سنة 1284 في قزوين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في بيان أصالة الصحة في أفعال المسلمين، إعلم أن أصالة الصحة أصل».

آخره : « وهو استصحاب العدم مثلاً محل إشكال ، فليتدبر جداً».

( الفيضية 961) لعله بخط المؤلف، عاشر ذي القعدة 1284 في قزوين ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف [ف 15/1].

أصالة الصحة والفساد

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

ص: 63

يذهب الوحيد في هذه الرسالة الاستدلالية إلى عدم صحة الحمل على الصحة إلا في أفعال المسلمين، ويذكر بضمنها جملة من شروط المعاملات، وهي من أجزاء حاشيته على كتاب مسالك الأفهام للشهيد الثاني ، أفردت في بعض المجاميع المخطوطة وطبعت منفردة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم يا أخي أن المهم والمقصود الأصلي في المعاملات هو الصحة والفساد في كثير من المواضع لحكم الفقهاء بالفساد ».

آخره : « وكذا الحال بالوفاء لا تضمنه عقل واقتضاء وقس عليها حال غيرها».

( المرعشي 8565 م ) محمد حسين بن عبدالوهاب السرايا ني التوني الخراساني ( تلميذ المؤلف ) ، سنة 1183 .

(إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي، سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214، مصحح عليه بلاغات .

( مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233 [ف 422].

( المرعشي 9682م) عبدالرحيم بن أبي الحسن ليلة الأحد عاشر جمادى الأولى 1234 .

( المرعشي 458م ) سنة 1245 .

( المرعشي 1470م) محمد تقي بن فتاح الموسوي الحسيني الزنجاني. سنة 1249 .

(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر [ف 2049/4].

( مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري .

(المشكاة 713م) [ف 1778/5].

أصالة الطهارة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

بحث قصير في أن الأصل في الأشياء هو الطهارة ونجاستها خلاف الأصل تحتاج إلى

ص: 64

دليل خاص .

أوله : «الحمد لله رب العالمين ..الأصل طهارة الأشياء وهو من المسلمات عند المجتهدين والأخباريين وناقش في ذلك صاحب الذخيرة».

آخره: «ربما يكون بعضها غير واف بجميع المطلوب بل لابد من ثبوت الحكم كيف كان».

( إحياء التراث 2441م) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي . سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 2129م)محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213 ، مصحح عليه بلاغات .

( مكتبة الغرب 4817م )حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة سنة 1233 [ف 421].

(مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440].

( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 15/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدين محمد بن مفيد الموسوي الأسترآبادي، سنة 1238 [ف 783/3].

( المرعشي 458م ) سنة 1245 .

( كلية الالهيات - مشهد 1578 م ) علي بن محمود المقصودي سنة 1259 [ف 713/2 ].

( عبد العظيم 676م ) من القرن الثالث عشر [ف 50/1].

( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري .

(المشكاة 713 م ) [ ف 1777/5].

أصالة العدم

( أصول الفقه )

تأليف : السيد أبو تراب بن أبي القاسم الخوانساري (1346)

رسالة استدلالية في الأصل المحمول عليه العدم، فيها مناقشة لبعض الآراء.

أوله : «الحمد لله على ما أنعم والشكر له على ما ألهم .. أما بعد فاعلم أن من جملة الأصول التي

ما زالوا يتمسكون بها قديماً وحديثاً».

ص: 65

آخره : « وأستشفع في ذلك إليه بمحمد وآله الأطهار صلى الله عليهم ما تعاقب الليل والنهار » .

(المرعشي 10976م) بخط المؤلف .

أصالة عدم الصحة في المعاملات

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206 )

يرد المؤلف القاعدة الكلية عند الفقهاء «أصالة الصحة في المعاملات » ، فيذهب إلى أصالة عدم الصحة فيها إذا لم يكن دليل يدل على الصحة غير هذه القاعدة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إعلم أن الصحة في المعاملات عبارة عن ترتب أثر شرعي عليها وهي حكم شرعي يتوقف على دليل شرعي».

آخره : « وأريد كمال الأجر والشكر من الله تعالى فبخ بخ له ولو أخذ فلا أعلم الآن مانعاً منه أيضاً ، والله هو العالم بأحكامه » .

( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي ، سنة 1186 في الحائرالحسيني، نسخة مصححة .

( المرعشي 9079م) قريب من عصر المؤلف.

(الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي، سنة 1222 [ف 455/10].

(مكتبة الغرب 4817م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، ربيع الثاني 1233[ ف 422 ].

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233[ ف 440] .

(كلية الالهيات - مشهد 1578 م )علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 715/2 ].

أصالة اللزوم

(فقه إمامي )

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجردفاني (بعد 1264)

بحث استدلالي في أن العقد إذا كان جامعاً لشرائط الصحة يقع لازماً، وهو في أربع مقدمات

ص: 66

وأربع مسائل وتتميم وتذنيب، وتم في ليلة الأربعاء ثاني شهر رجب سنة 1233 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاعلموا يا إخواني في الدين وأعواني في السلوك إلى نهج

الحق المبين».

آخره : « أما الثاني إشكال مثل ذلك الاشكال لما سبق فافهم ، هذا وليكن هذا آخر ما أردناه ...».

(المرعشي 3494م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

أصالة اللزوم في العقود

= الاستدلال بعموم « أوفوا العقود » على إصالة اللزوم في العقود . الآراني

الإصباح الظاهر لذوي العقول الهادي إلى أدلة الكافل بنيل السؤل

( أصول الفقه )

تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد ابن عواض الأسدي ( 1070)

شرح ممزوج استدلالي ليس بالمطول على رسالة «الكافل بنيل السؤل في الأصول» للقاضي محمد بن يحيى بن بهران الصعدي (957) ، وفيه نقل بعض أقوال غير الزيدية.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال القاضي العلامة عز الدين .. الحمد لله ، ابتدأ كتابه بالبسملة

والحمدلة للتبرك».

آخره : « نسأل الله التوفيق والهداية ونحمده على التيسير في البداية والنهاية ونصلي على ختم الرسل الكرام ..».

( المرعشي 4558م ) محمد بن صلاح الدين الجلال ، كتبه لعماد الدين يحيى بن جار الله مشحم ، نسخة مصححة من أواخر القرن الحادي عشر .

أصح النصائح في تخطيط الصفائح

= أخلص النصائح في تخطيط الصفائح

ص: 67

أصحاب الاجماع

=تحقيق في قول الكشي «اجمعت العصابة » . الآراني

أصحاب العدة

(رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260 )

بيان المراد من قول الكليني في بداية بعض أسانيد الكا في «عدة من أصحابنا »، فيثبت أن المراد

بهذا القول ثلاثة من الرواة ، وهم :

أوله : «الحمد لله عدة الرواة والأخيار وزنة الجبال والأحجار والأشجار وصلاته على أكمل أنبيائه المختار ».

آخره : « وأنا راكب لا أقدر على النزول قال فكتب إليّ صلّ على راكبك الذي أنت عليه».

( المرعشي 10212م) من عصر المؤلف .

المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 1249 م ) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

( المرعشي 7371م ) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني ، شهر رجب 1248 .

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252

(المرعشي 6321 ) عبد الجواد بن محمد علي سنة .1278.

( إحياء التراث 3665م ) محمد الحسيني ، سنة 1292 ، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

( إحياء التراث 3655م ) محرم 1298 ، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 9803) نسخة حديثة .

إصطلاحات الجدل والخلاف

( ؟ )

تأليف : الشيخ تقي الدين أبي العز المقترح

ص: 68

معجم صغير في بيان وشرح المصطلحات الجدلية المستعملة في المسائل الفقهية، فيعرف كل منها باختصار ، وهو يفيد الفقهاء والمشتغلين بالاستنباط الفقهى، ألفه إجابة على سؤال بعض الطلبة.

أوله : « قال الفقيه الامام .. الحمد لله الكريم الوهاب هادي ذوي الألباب إلى سبيل الصواب .. آخره : « فهو من قبيل المؤاخذات فليستدل بهذه النبذة على أمثالها والله الموفق للصواب ».

( المشكاة 902 م ) نوح بن هاشل بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني، من أوائل القرن الثاني عشر [ف 7/3].

إصطلاحات الصوفية

(تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني ( 730)

معجم الاصطلاحات الصوفية التي يتداولونها في شعرهم ومؤلفاتهم، في قسمين : الأول المصطلحات على ترتيب الحروف الأبجدي، الثاني التفريعات على ترتيب الكتاب المبين». كتبه المؤلف باستدعاء جمع بعد تأليفه لكتبه (منازل السائرين ، شرح فصوص الحكم ، تأويلات القرآن الحكيم ) التي كانت مشحونة بالاصطلاحات ولكن طلب منه أن يدوّنها مفردة.

النسخ التي رأيناها تحتوي على القسم الأول من الكتاب فقط .

أوله : «الحمد لله الذي نجانا من مباحث العلوم الرسمية بالمنّ والافضال وأغنانا بروح المعاينة عن مكابدة النقل والاستدلال».

آخر الموجود : « والغين ذهول عن الشهود أو احتجاب عنه مع صحة الاعتقاد» .

(المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 865.

( ملك 4123) لطف الله بن ولي بن عبد الله الصديقي النور بخشي ، ذوالقعدة 896 [ف 20/1 ].

( المرعشي 4080م ) لعل النسخة من القرن التاسع .

( المرعشي 7872) يوم الأربعاء 29 رجب ،988، نسخة مصححة ترجمت الاصطلاحات في الأوراق الأولى إلى الفارسية .

ص: 69

(المرعشي 10462م) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 3930 م ) أحمد بن أسد الله التفريشي، يوم الجمعة خامس رجب 1298. كتب بأمر الفاضل

( ميرزا أبو القاسم بن عبد الحميد بن أبي الفتح التفريشي).

( المرعشي 9993م) عبد الحميد سنة 1303 .

(كلية الالهيات - مشهد 1497م) مخروم الآخر [ف 640/2] .

(المرعشي 4781) نسخة حديثة .

إصطلاحات الصوفية

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

شرح مائتين وعشرين مصطلحاً صوفياً باختصار ولم يورد الاصطلاحات الواضحة أو التي يُعرف معناها من القرائن اللفظية أو المعنوية . صنفه في صفر سنة 615 بملطية .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف .. أما بعد فانك أشرت إلينا بشرح الألفاظ التي تداولها الصوفية المحققون من أهل الله بينهم».

آخره : « وعندنا الاتصاف بأخلاق العبودية وهو الصحيح فانه أتم وأزكى سر السر ما انفرد به الحق عن العبد ( العبيد ) وحسبنا الله ونعم الوكيل ».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 95] .

(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 536/2].

إصطلاحات الصوفية

(تصوف)

رسالة مختصرة في الاصطلاحات والرموز المستعملة في علم النسب ، مشتملة على مقدمة وفصول وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. فهذه رسالة في اصطلاح النسابة وغيرهم ألفها السيد .. وهي مرتبة على مقدمة وفصول وخاتمة».

آخره: « يشيرون إلى أنه لم يذكره أحد من المشايخ وكثيراً ما يذكر هذا في قوم مذكورين آخر».

(إحياء التراث 4039 م ) أبى تراب المحلاتي ، سنة 1293.

الاصطلاحات الهندسية

(هندسة )

تأليف : ؟

أوله : «الدائرة شكل مستو يحيط به خط واحد في داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة ».

( الخوانساري 196م ) من القرن الثالث عشر [ف 145/1].

الأصفى

( تفسير )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

مختصر شديد الاختصار من تفسيره «الصافي» ويستند كأصله على ما روي من الأحاديث عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآيات الكريمة ومتى تصرف في رواية نبه عليه، وهو أوسط التفاسير الثلاثة للمؤلف . تم تأليفه سنة 1076 .

أوله: «الحمد لله الذي هدانا للتمسك بالثقلين وجعل لنا القرآن هدى والمودة في القربى قرة عين».

(گوهرشاد 50) من المؤلف وعليه تعاليقه [ف 49/1] .

( المرعشي 1278 ) محمد علم الهدى الكاشاني ( ابن الفيض )، 20 جمادى الثالثة 1078

ص: 72

في كاشان ، كتبه على مسودات أبيه ، نسخة مصصحة فيها بلاغات بخط الفيض وغيره. من أول الكتاب إلى سورة المائدة .

( الإبراهيمي 2107) محمد علي بن نورالدين الواعظ الامامي ، سنة 1079، مصحح فيه بلاغات [ف 26].

(المرعشي 7473 ) يوم الاثنين 28 رمضان 1081 ، كتب على نسخة علم الهدى ابن الفيض ، نسخة مصححة جيدة .

(كلية الالهيات - مشهد 1393) محمد بن محمد کاظم سنجر ، يوم السبت 25 جمادى الأولى ،1092 ، مصحح عليه تعاليق [ف 541/2].

(گوهرشاد 264) محمد قاسم بن بيجن البيكفي، يوم الخميس غرة ربيع الأول 1114. نسخة مجدولة جيدة [ف 231/1].

(الإبراهيمي 2101) سنه 1119 ، مصحح مقابل . النصف الأول [ف 26].

( مكتبة الغرب 307) سنة 1120 [ف 73].

(الوطنية 274 ) محمد طاهر بن محمد باقر ، سنة 1134 [ف 246/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1109) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر ، بآخره قصيدة في تاريخ عام وفاة المرأة التقية فاطمة المرضية سلام الله عليها . سورة النور إلى سورة المطففين [ف 244/2].

(ملك 252 ) أحمد بن الحاج علي ، يوم السبت آخر شوال 1242 [ف 45/1].

( ملك 170) محمد بن زین العابدین ، سنة 1258 ، نسخة مجدولة [ف 45/1].

أصل

(حدیث)

تأليف : ؟

كذا عنون في النسخة المنقول عنها ، والظاهر أنه ليس من الأصول القديمة بل هو مجموعة جمعت في عصور متأخرة .

أوله : « الأشعث عن موسى بن إسماعيل .. قال قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) راحة الثوب طيه وراحة البيت کنسه».

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 ، مخروم الآخر [ف 31] .

ص: 73

أصل الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا فتح الله بن رجب علي بن محمد صالح القزويني ( ق 13)

بين المؤلف في هذا الكتاب القواعد الأصولية الهامة التي يمكن الاستدلال بها في الاستنباط الفقهي ، وأكثر مباحثه يدور حول حجية الظن ، وهو في مقدمة وأربعة مقامات وخاتمة . تم ليلة الثلاثاء 25 رجب 1247 . وعناوينه هي :

المقدمة : في اطلاقات الدليل في اللغة والاصطلاح.

المقام الأول : الأصل في الظن المطلق هو الحجية .

المقام الثاني : طريق العلم بالأحكام منفتح أو منسد.

المقام الثالث : بعد الانسداد هل تنعكس أصالة حرمة العمل بالظن .

المقام الرابع : إذا انحصرت الحجة بالظن فهل هي حجة مطلقاً .

المقام الخامس : عموم حجية الظن من جهة الصدور .

الخاتمة : في أمور ثلاثة .

له : «الحمد لله واجب الوجود والموجد لكل موجود ومفيض الخير والجود على كل قاص ودان».

آخره : « والكل يقدم عليه نظراً إلى كونها واردة عليه والمورود عند ورود الوارد مفقود، قد وقع الفراغ من تسويد هذه الأوراق ..».

( المرعشي 1400) بخط المؤلف، مصححة ومضاف عليها.

أصل الأصول

(کلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

مختصر جداً في أصول الدين وبعض المسائل الاعتقادية الشيعية .

أوله : « الحمد لله على نواله .. التوحيد معناه أن الله الذي هو الواجب الوجود بالذات وصاحب

ص: 74

جميع الصفات».

آخره : «نجانا الله من عذاب القبر والبرزخ والمحشر والنار بحق محمد وآله الأطهار».

( المرعشي 3856م ) صححه المؤلف بخطه .

(المرعشي 4023 م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255 ، نسخة مصححة عليها بلاغات.

( المرعشي 3066م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشمهير زادي ، سنة 1256، صححه المؤلف ظاهراً.

(گوهرشاد 627م) محمد جعفر الخوزاني ، سنة 1267 [ف 740/2].

أصل الأصول

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني، نعيما ( ق 12)

بحث فلسفي حول الوجود والتوحيد وعينية الصفات وكيفية الجعل والإبداع ، في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة لها خاتمة في تفسير سورة الإخلاص وآية النور ، وهو جواب على سؤال قدم إلى المؤلف في فتنة الأفغان وعند فراره من أصبهان إلى قم. تم تأليفه في يوم الثلاثاء 15جمادى الآخرة سنة 1135 .

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة : في تحقيق معنى الوجود .

الفصل الأول : في عينية الوجود وسائر الصفات وزيادتها .

الفصل الثاني : في كيفية الجعل والتأثير والايجاد والاحداث والتكوين والابداع .

الفصل الثالث : في توحيد الواجب تعالى وأحديته وواحديته .

الخاتمة : في أمور متفرقة .

أوله : «الحمد لله الذي هو نور السماوات والأرضين ومنه وجود العالمين والصلاة على المرتبة الجامعة لجميع مراتب التوحيد سيد الأولين والآخرين محمد وعترته الطاهرين المعصومين».

آخره : « فالمؤمن كل المؤمن لا يكون كاملاً إلا بعد استجماعه لجميع تلك المراتب بشرائطها

ص: 75

بقدر القابلية والاستعداد

اگر دریافتی بر دانشت بوس *** وگر غافل شدی افسوس افسوس

وهذا آخر ما أردنا إيراده في خاتمة الخاتمة والحمد لله..».

(الوطنية 1081م) زين العابدين بن محمد يوسف الحسيني المازندراني، سنة 1168 في أصبهان [ف 73/9] .

(كلية الالهيات - مشهد 977م) محمد حسين الزنوزي التبريزي، سنة 1203، مصحح مقابل

[ف 130/2].

(مدرسة مروي 817) سنة 1230، كتبه بأمر الحاج محمد حسين خان القاجار المروزي ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق [ف 68].

(المرعشي 1999 م ) أبو الحسن بن ملا علي الونري اللنجاني، سنة 1262.

(الامام الصادق - قزوين 299م) سنة 1281[ ف 309/1].

( مكتبة الغرب 67م) [ف 207].

أصل الأصول في حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا رفيع بن محمد رفيع الجيلاني الأصبهاني (نحو 1268 )

حاشية كبيرة فيها تفصيل وبسط ذات فوائد كثيرة استفادها المؤلف من أساتذته وخاصة السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي، بالاضافة إلى ما استنبطه بنفسه من الأدلة . تم بحث التعادل والترجيح منها في العشرة الأخيرة من شهر رمضان سنة 1240 ، والظاهر أن هذا التاريخ لتبييض الحاشية أو لإعادة النظر فيها ، فان نسخة منها كتبت في سنة 1233 فيكون تاريخ التأليف قبل هذه السنة . وهي غير حاشيته المختصرة المسماة «جواهر (الأصول» التي أحال عليها في هذه الحاشية وله على أوائلها تعاليق كثيرة .

أوله : «الحمد لله المنعم المتعال والصلاة والسلام على الرسول والآل ما تفرع على الأصول مسائل الحلال والحرام ، أما بعد فيقول العبد الجاني».

( المرعشي 7368 ) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الأول، وهي مصححة عليها تعاليق .

ص: 76

( المرعشي 6581 ) فتح الله ، بدأ بالكتابة في العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1244 وأتمها في رابع محرم 1245 المجلد الثالث .

( المرعشي 10638) قاسم بن حسين بن إبراهيم الدشتي، يوم الجمعة تاسع صفر 1259 في قرية كردوان .

( گوهرشاد 1207)محمد جعفر بن علي قلي ليلة الجمعة سابع شعبان 1273 في المدرسة الألماسية ، عليه تعاليق مخروم الأول [ف 1850/4].

( مدرسة مروي 201) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر[ ف 123].

( إحياء التراث 249 ) من الأول القرن الرابع عشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 7879 ) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 7066 ) نسخة مصححة هي المجلد الأول من الكتاب.

الأصل الأصيل

=الواجب لا يصدر عنه إلا الواحد . التبريزي

(حدیث)

تأليف : عاصم بن الحميد الحناط الكوفي

ص: 78

مائة وستة أحاديث يرويها الحناط عن الأئمة عليهم السلام من دون واسطة أو مع واسطة .

أوله : « حدثني أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمي .. قال سمعت أبا عبدالله

يقول إن رسول الله لما انتهى إلى البيداء » .

آخره: « فقال ما هو بآثر عندي منه وأمها وأنت وهذا النائم عندي في الجنة».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة ،1283، بآخره فائدة من نسخة منصور بن الحسن ( بن الحسين) الآبي منقولة من نسخة أبي الحسن محمد بن الحسن القمي المؤرخة سنة 374 [ف 29].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل خلاد السدي

(حدیث)

تأليف : خلاد السدي البزاز الكوفي ( ق 2)

ثمانية أحاديث رواها الخلاد عن الأئمة عليهم السلام بدون واسطة أو بواسطة بعض الرواة .

أوله : « وعنه أيده الله قال حدثنا أبو العباس .. عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم».

آخره : « قال علي يا رسول الله منهم ؟ قال شيعتك وأنت إمامهم».

( المرعشي 485م )نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192 نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 27].

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل زيد الزراد

(حدیث)

تأليف : زيد الزراد ( ق 2)

ص: 79

أكثر أحاديثه مروية عن الامام الصادق عليه السلام وبعضها عن جابر الجعفي عن الامام الباقر عليه السلام.

أوله : « حدثنا أبو محمد هارون بن موسى .. عن زيد الزراد قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول خياركم سمحاؤكم».

آخره: «عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك ولا إله غيرك ».

(المرعشي 485م) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

(الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28] .

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل زيد النرسي

(حدیث)

تأليف : زيد الغرسي (ق 2)

اثنان وخمسون حديثاً رواها النرسي عن الصادق والكاظم عليهما السلام بلا واسطة وعن الباقر عليه السلام بواسطة.

أوله : « حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول

إذا كان يوم الجمعة » .

آخره : « وما حرم الله حراماً فأحله من بعد إلا للمضطر ولا أحل الله حلالاً قط ثم حرمه » .

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

(المرعشي 651 ) يوم السبت 11 جمادى الآخرة 1095. ملكها المولى محمد باقر المجلسي وهي مصححة .

( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28] .

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

ص: 80

أصل سلام بن أبي عمرة (حدیث)

تأليف : سلام بن أبي عمرة الخراساني الكوفي ( ق 3) :

عشرة أحاديث يرويها عبد الله بن جبلة (219) عن سلام بن أبي عمرة عن بعض المعصومين عليهم السلام من دون واسطة أو مع الواسطة .

أوله : « الشيخ أيده الله تعالى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين

بن حازم .. عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلت عليه فأنشأت الحديث».

آخره: « فقال إن فلاناً قد جمع القرآن وهو صاحبكم وهو كما سرك».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 28].

( المرعشي 2939 م ) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل سليم بن قيس

=كتاب سليم

أصل ظريف بن ناصح

(حدیث)

تأليف : ظريف بن ناصح الكوفي البغدادي

كتاب فيه أحكام الديات ، نسب إلى ظريف لوقوعه في بدء سند روايته ، وهو بمجموعه مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام وقد صحح ما فيه جملة من الأئمة عليهم السلام ، وقد أدرج بكامله

مسنداً في الكافي ومن لا يحضره الفقيه وغيرهما.

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 29] .

أصل عباد العصفري

(حدیث)

تأليف : أبي سعيد عباد العصفري

ص: 81

تسعة عشر حديثاً يرويها العصفري بوسائط عن الأئمة عليهم السلام.

أوله : «أبو محمد هارون بن موسى .. قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كيف أنتم يا أبا المقدام».

آخره: «قال فأذن له وأجازه بمائة ألف درهم من بيت مال المسلمين».

(المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962 م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 ، مع فائدة من نسخة منصور بن الحسن بن الحسين الآبي المكتوبة في ليلتين بقيتا من ذي القعدة 374[ ف 29].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل عبدالله بن يحيى

(حدیث)

تأليف : عبدالله بن يحيى الكاهلي ( ق 2)

ثلاثة عشر حديثاً رواها الكاهلي عن بعض الأئمة عليهم السلام مع الواسطة أو بلا واسطة .

أوله : « الشيخ أيده الله .. قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول صلوا في مساجدهم فاعتنوا جنائزهم» .

آخره : « قال نعم لقد قلته إن كل زعم في القرآن كذب».

المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبدالجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 29].

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل عبدالملك بن حكيم

(حدیث)

تأليف : عبدالملك بن حكيم الخثعمي الكوفي

ص: 82

ستة أحاديث يرويها الخثعمي بالواسطة عن الأئمة عليهم السلام .

أوله : « قال الشيخ أبو محمد هارون بن موسى.. قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن سلمان كان إدراكه العلم الأول».

آخره : « وإني لتحت هذه الصخرة منذ أربعين سنة ما جفّ لساني عن ذكر الله » .

المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].

( المرعشي2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل العقائد الدينية

=أصول الدين (1). شريعتمدار الأسترآبادي

أصل علي بن أسباط

(حدیث)

تأليف : علي بن أسباط الكوفي (ق 3)

اثنان وثلاثون حديثاً يرويها على بن أسباط ، وعرفت مجموعته هذه أيضاً ب- « نوادر علي بن أسباط».

أوله : « الشيخ أيده الله .. عن أبي جعفر عليه السلام قال لما قبض رسول الله بات آل محمد بليلة

أطول ليلة » .

آخره : « ويقتل خلقاً من الخلق ويقتل في يومه».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

(المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي ، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

(الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

ص: 83

أصل المثنى بن الوليد

(حدیث)

تأليف : المثنى بن الوليد الحناط الكوفي

ثلاثة وعشرون حديثاً يرويها عن الامامين الباقر والصادق عليهما السلام بالواسطة أو بلا واسطة .

أوله : « الشيخ قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد .. عن أبي عبد الله عليه السلام أنه علمه دعاء

يدعو به » .

آخره : «سبع منهن خمس فيهن خلق من خلق الرب وإثنان هواء ليس فيها شي».

المرعشي 485م نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192، نسخة مصحة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017م) سنة 1283 [ف 30].

( المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

أصل محمد بن المثنى

(حدیث)

تأليف : محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي

خمسة وخمسون حديثاً يرويها الحضرمي بواسطة بعض الرواة عن الأئمة عليهم السلام .

أوله : « حدثنا الشيخ أبو محمد .. عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال صلوا إلى جانب القبر » .

آخره : « وألف مكروه من مكاره الآخرة وأيسره عذاب القبر».

( المرعشي 485م ) نسخة مصححة مقابلة من القرن العاشر .

( المشكاة 962م ) أحمد بن الحسين بن عبد الجبار البحراني الخطي، سنة 1192 ، نسخة مصححة [ف 1095/5].

( الإبراهيمي 2017 م ) سنة 1283 ، بآخره بلاغ [ف 31].

(المرعشي 2939م) محمد رضا الأدرياني ، نسخة مصححة .

ص: 84

إصلاح العمل

=الاصلاح وفيه الفوز والصلاح . المجاهد

إصلاح المنطق

(لغة)

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق النحوي المعروف بابن السكيت ( 244 )

رتبت المواد اللغوية في هذا المعجم المعروف على ترتيب أبواب التصريف مع شواهد شعرية والإلماع إلى بعض النكت الأدبية المناسبة للمفردات . وصفه المبرد أنه ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله .

قال الحاجي خليفة : هو من الكتب المختصرة الممتعة في الأدب ولذلك تلاعب الأدباء بأنواع من التصرفات فيه . أقول : اهتم به علماء اللغة اهتماماً بالغاً بالشرح والتهذيب والترتيب والاختصار ، وهو من المصادر اللغوية الهامة .

أوله : قرأت على الشيخ الأجل الامام... باب فَعْلِ وفِعْلِ باختلاف المعنى الحمل ما كان على بطن أو على رأس شجرة وجمعه أحمال».

( المرعشي 9372) من القرن الثامن ، أوراق مبعثرة جمعت من دون تنظيم وقد أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 3399) من القرن العاشر ، مصحح وعلى النصف الأول منه تعاليق . مخروم الآخر .

الإصلاح وفيه الفوز والصلاح

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الطباطبائي الحائري ( 1242 )

رسالة فتوائية مختصرة لعمل المقلدين في قسمي العبادات والمعاملات، في مقدمة تُذكر فيها أحكام التقليد ، ثم اثنين وثلاثين كتاباً ذات أبواب من أحكام الطهارة إلى الديات ، ثم خاتمة فيها مسائل متفرقة، وهي مختصرة من كتاب المؤلف « مصابيح الفقه » الذي هو كبير في الفقه

ص: 85

الإستدلالي.

تعرف هذه الرسالة باسم «إصلاح العمل » أيضاً.

أوله : « الحمد لله الذي مهد لنا طريق إصلاح العمل ومسلك النجاة والتجافي عن الخطأ والزلل وله الشكر على هذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة».

( إحياء التراث 2778) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ من كتاب الطهارة إلى الحج.

( گوهرشاد 1218) من عصر المؤلف ، صدق تصحيحه ومقابلته بخطه [ف 1857/2].

( المرعشي 10387) من عصر المؤلف ، والنسخة غير تامة في الكتابة من آخرها .

( مكتبة الغرب 231) السيد جعفر ، سنة 1234 [ف 57].

(ملك 1238) زين الدين الخورموجي، يوم الجمعة 12 صفر 1234 [ف 45/1].

( إحياء التراث 2832م) باقر بن آدينه ، سنة 1240 .

(عبدالعظیم 229 )قريب من عصر المؤلف غير تام في الكتابة وعليه تعاليق المؤلف [ف 50/1]

( عبد العظيم 416 ) قريب من عصر المؤلف وهو مخروم الآخر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع « منه » .

(عبدالعظیم 428) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3940 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الحج إلى الشهادات.

(الفيضية 907 ) من القرن الثالث عشر إلى كتاب الزكاة [ف 15/1].

( المرعشي 1082) حسين شهر صفر 1301، سمي الكتاب في هذه النسخة «إكمال الاصلاح» لأن فيه بعض التغييرات والاضافات .

(كلية الالهيات - مشهد 1619)من كتاب الطهارة إلى الحج وبعض القطع غير مكتوبة [ف 744/3] .

( مكتبة الغرب 230) الاجتهاد والتقليد إلى أحكام الحج [ف 57].

(المشكاة 938) عليه بعض التعاليق من المؤلف [ف 1779/5].

(الامام الصادق - قزوين 469) [ف 33/1)

( المرعشي 635 م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

ص: 86

أصول الأحكام في الحلال والحرام

(فقه زيدي )

تأليف: المتوكل على الله أحمد بن سليمان الحسني اليمني (566)

جمع الأحاديث المروية عن طريق الزيدية على ترتيب كتب الفقه بادئاً بكتاب الطهارة ، وبين كيفية الجمع بينها عند التعارض فيها، وذكر آراءه الفقهية في كل مسألة بعناوين «رأينا»، مع إشارات قليلة إلى آراء مذاهب أهل السنة، ولكنه رجح فيه مذهب الامام الهادي إلى الحق على آرائهم . ذكروا أن فيه أكثر من ثلاثة وثمانمائة حديث محذوفة الأسانيد .

أوله : «أخبرنا الشيخ الامام الأجل.. الحمد لله الكبير المتعال ذي العظمة والجلال والمن والافضال سريع الحساب شديد المحال».

آخره: « وليسهم للبراذين لأنها من الخيل ويقاتل عليها ولا يسهم للبغال والحمير والجمال لأنه لم يرو عن النبي أنه أسهم لشئ منها ».

(المرعشي 1902) محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد بن علي، يوم الجمعة 16 رجب 1039 ، نسخة مصححة عدة مرات وفي آخرها صور إجازات من المؤلف للقاضي شمس الدين جعفر بن أحمد السليماني والقاضي محمد بن حمزة بن أبي النجم والقاضي عامر بن أحمد بن يحيى ومحمد بن أبي الخير وسليمان بن ناصر .

الأصول الأربعة من الأدلة العقلية

( أصول الفقه )

تأليف : المولى على الكنى الطهراني (1306)

أوله: «الحمد لله رب العالمين.. أصل قد ذكروا من جملة الأدلة العقلية الأصول الأربعة المشهورة».

آخره: « وشدة تخويف السائل فيها صدر منه من الأمر العظيم يدل على أن العقاب ترتب على

الواقع وإن كان جاهلاً لا على الفحص ».

( مكتبة الغرب 1103م) [ف 290] .

ص: 87

الأصول الأربعمائة

( دراية )

تأليف : السيد أبو تراب بن محمد الموسوي الأصبهاني ( ق 13)

جواب على سؤال حول الأصول الأربعمائة لأصحاب الأئمة عليهم السلام ، يبين السيد المجيب في هذه الرسالة أهميتها والوثوق برواياتها وأن أحاديث كتب القدماء يطمئن إليها . الظاهر أن السائل هو الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني.

أوله : «مولاي ما تقول في حكاية الأصول الأربعمائة .. بني سألتني مسألة وها أنا لست بحاضري الكتب لئن أجبت».

آخره : « ولا تحتاج بعد ذلك إلى تكلفات الأخباريين في تصحيح الأخبار».

(المرعشي 2065م) بخط المؤلف .

(المرعشي 2068م ) من عصر المؤلف.

أصول الاسلام والايمان

( عقائد )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

مختصر في أصول الاسلام ( التوحيد ، النبوة ، المعاد ) وأصول الايمان (العدل ، الامامة ) والحكم

الفقهي لمنكرها ، وكذا حكم النواصب والخوارج وتعيين مصداقهما.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فائدة اعلم أن أصول الاسلام والايمان عند فقهائنا المشهورين ثلاثة التوحيد والرسالة والمعاد فمن أنكر واحداً منها يكون خارجاً عنه».

آخره : «فان علاقة الأسد لزيد مثلاً الشجاعة لا البخر وغيره، فتأمل».

(المرعشي 8565 م ) محمد حسين بن عبد الوهاب السراياني التوني الخراساني، سنة 1183 .

الأصول الأصلية والقواعد الشرعية

(حدیث)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

ص: 88

جمع الأحاديث والروايات المسندة التي يمكن استخراج القواعد الأصولية والفقهية منها مع رموز لمصادرها المنقولة عنها ، وهو في أبواب في أول كل منها ذكرت الآيات الواردة في الموضوع ثم الأحاديث المروية فيه . وهو - كما قيل - الجزء الرابع من كتاب المؤلف الكبير «جامع المعارف والأحكام ولكن لا يوجد إشارة منه إلى ذلك في مقدمته ، وفيه ( 134) آية و ( 1903 ) حديث .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول المذنب الجاني والأسير الفاني قليل البضاعة وكثير الاضاعة ».

آخره: «قال جعلت التقية ليحقن بها الدم فإذا بلغت التقية الدم فلا تقية ، الخبر».

( المرعشي 4612 ) أحمد بن القاسم ، يوم الثلاثاء 28 صفر 1233، على النسخة تقاريظ شعرية للكتاب من السيد علي بن الحسين العاملي وغيره.

(الإبراهيمي 1729) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 32].

(المرعشي 3692 ) نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول.

الأصول الأصيلة

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091)

يقوي الفيض في هذا الكتاب آراء الأخباريين ويردّ بشدة على الأصوليين ويشجب الظنون الاجتهادية التي يستعملونها في الاستنباط الفقهي ويعتبرها من المبتدعات كما يذهب إليه الأخباريون ، ويصرح بأنه استفاد في هذا الكتاب من القرآن المجيد وأخبار أهل البيت عليهم السلام كما كان عمل قدماء الطائفة عليها ، وهو في عشرة أصول فيها وصول وفصول ثم خاتمة، وتم تأليفه سنة 1044 .

مختصر عناوين أصول الكتاب كما يلي:

الأصل الأول : في أن الله أنزل جميع ما يحتاج إليه عباده من أحكام الشرائع .

الأصل الثاني : في أنه لا يعلم علم الكتاب والسنة كله إلا النبي والأئمة (عليهم السلام) .

الأصل الثالث : في أن من تمسك بالكتاب وأهل البيت نجي.

ص: 89

الأصل الرابع : في أن أخبار الأئمة قائمة مقامهم .

الأصل الخامس: في أن الأئمة أعطونا أصولاً وقواعد

الأصل السادس: في أن الأئمة أعطونا ضوابط في باب التعارض .

الأصل السابع : في أن الله تعالى في كل أمر حكماً معيناً .

الأصل الثامن : في أنه لا يجوز التعويل على الظن في الاعتقادات والإفتاء في العمليات.

الأصل التاسع : في وجوب التفقه في الدين وتعلم ما أنزل الله على نبيه .

الفصل العاشر : في وجوب تحري الأهم في الدين فالأهم.

الخاتمة : في بعض النصائح المذكورة في أوائل كتاب المعتبر .

أوله : «الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب

والحكمة».

آخره : « و تفطن كيف قسم مستند الحكم إلى القسمين فما لم يتحقق الاذن فانه مفتر ، هذا كلامه

رحمه الله ..».

(إحياء التراث 2735) رضي الدين بن الأمير معز الدين الرضوي، يوم الأربعاء غرة جمادى الأولى 1065 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف ويوسف بن محمد مهدی مخروم الأول.

( المرعشي 2311) عقيل بن ركن الدين مسعود الحسيني الكاشاني، يوم المبعث النبوي من رجب 1075 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق . أتم مقابلتها علم الهدى ابن الفيض مع نسخة أبيه في ذي الحجة سنة 1075 بكاشان .

(المرعشي 6094م) سنة 1086.

(الإبراهيمي 1949 م) عبدالرشيد بن عبدالرحمن، يوم الأحد 28 ربيع الأول 1123 [ف 31].

( إحياء التراث 2277م) من القرن الثاني عشر ، بآخره بلاغ بتاريخ ربيع الثاني1126.

( إحياء التراث 4067م ) كربلائي محمد علي سنة 1265 في كربلاء ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بخط المحدث الأرموي.

( المرعشي 1401 م) سنة 1290 .

( المرعشي 570) كتبت النسخة على أصل المؤلف.

( الخوانسارى 151م) بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 110/1].

ص: 90

الأصول الاعتقادية

(عقائد )

تأليف : ؟

جمع الأصول الاعتقادية في مقاطع ، كل مقطع منها يبدأ بآيات تناسب الموضوع ثم يذكر حديثاً أو حديثين عن النبي أو الامام علي عليهما السلام .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. في التوحيد قال الله تعالى إنما إلهكم إله واحد .. قال عليه السلام الحمد الله الأول فلا شئ قبله».

آخره: «فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون».

(المرعشي 1945 م ) محمد علي بن جبرئيل بن الحسين، سنة 817.

الأصول الاعتقادية

( عقائد )

تأليف : ؟

بحث حول بعض الأصول الاعتقادية وضرورة اكتسابها وكيفية حصول الأخلاق الاسلامية الصحيحة كما جاءت في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام والآراء الفلسفية والعرفانية . لعل مؤلف هذا الكتاب هو محمد حسن مؤلف « لمع البروق».

أوله : « لا أحصي ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك وأصلي على خير المبعوثين وعلى الذين كان أعمارهم مصروفة على نفسك » .

آخره : « وهو صراط الضالين وصراط من خرج عن الطريق كاليهود ونحوه وهو أيضاً معوج وهو صراط المغضوب عليهم».

المرعشي 1947م) لعله بخط المؤلف .

أصول الايمان

( عقائد )

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)

ص: 91

بحوث عن المسائل الإعتقادية وأصول الدين الشيعي، في الضروري منها تفصيل وبسط وفي النظري منها إجمال واختصار ، كتبها المؤلف لاشتراط الإيمان في صحة العبادات التي يقوم بها المكلفون فيجب معرفته ومعرفة ما يتعلق به. الكتاب في مقدمة في البحث عن وجوب النظر وعدم صحة التقليد في العقائد الدينية ، ثم خمسة مناهج في أصول الدين الخمسة يشتمل كل واحد منها على فصول، مع التفصيل الأكثر في المسائل المتعلقة بالامامة .

الكتاب غير تام في التأليف، وتم منه إلى مقدار من بحث الامامة في ليلة عيد الفطر سنة 1241 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فلما كانت صحة العبادة موقوفة على المعرفة أعني الإيمان فأول ما وجب على المكلف في بدء التكليف هو الإيمان».

آخر ما هو موجود من الكتاب : « الأول في مطاعن أبى بكر وهي كثيرة واكتفينا بقليل منها في هذه الوجيزة..».

(إحياء التراث 1480م) بخط المؤلف .

الأصول بالاسطقسات

تأليف : أقليدس اليوناني

في خمس عشرة مقالة ، بروايه يوسف الحاسب عن أبي يعقوب إسحاق بن سفيان بن قرة .

( ملك 3586) من القرن السابع [ف 46/1]

أصول البزدوي

=كنز الوصول إلى معرفة الأصول البزدوي

أصول تركيب الأدوية

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي ( 619)

تسعة عشر باباً في كيفية تركيب مختلف الأدوية التي يصفها الأطباء في العلاجات وقد جربها

ص: 92

السمرقندي بنفسه ، فيذكر باختصار فوائد كل واحد منها وكيفية العمل بها .

عناوين الأبواب :

الباب الأول : في الأشربة والربوب .

الباب الثاني : في الجوارشات والمعجونات.

الباب الثالث : في الحبوب والا يارجات .

الباب الرابع : في المطبوخات والنقوعات .

الباب الخامس: في الحقف والشيافات والفرارج.

الباب السادس : في أدوية التيء.

الباب السابع : في اللعوقات .

الباب الثامن : في الأقراص.

الباب التاسع : في السفوفات والقمايح.

الباب العاشر : في الأضمدة والأطلية والكمادات .

الباب الحادي عشر : في الأدهان.

الباب الثاني عشر : في أدوية العين .

الباب الثالث عشر : في المراهم والذرورات .

الباب الرابع عشر: في السنونات .

الباب الخامس عشر : في الغراغر.

الباب السادس عشر : في المربيات .

الباب السابع عشر : في السعوطات والمشوسات والبخورات .

الباب الثامن عشر: في النطولات.

الباب التاسع عشر : في أدوية الشعر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الامام العلامة .. إن الواجب على كل مسلم ذي لب أن يتقرب إلى الله ويتوسل إليه بكل ما تيسر له من القربات » .

ص: 93

آخره : « وقد يجعل بدل العفص البرغند إذا لم يرد به شدة السواد ، والله أعلم».

( المرعشي 10860م) حسن بن شابور بن الحسن الفتوي . 14 جمادى الأولى 668.

(المرعشي 7467م) سنة 1049.

أصول جوامع العلم

= جوامع العلم . البشروي

أصول الدين

(عقائد )

تأليف: أحمد بن علي محمد

مفصل فيه بسط جامع للأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في كل موضوع منه مع شرح وتوضيح في المتن أو التعاليق ، بالاضافة إلى الأدلة العقلية والكلامية المقامة في كل مسألة من المسائل، وكثير منه على مشرب الشيخية أتباع الشيخ أحمد الأحسائي. وهو في ثلاثة مجلدات .

(المرعشي 6134 - 6135 ) بخط المؤلف ، بعض الصحائف في النسخة بيضاء و موضوعات غير تامة، والمجلدان في النبوة والامامة .

أصول الدين

(کلام)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

مختصر كتبه للسيد جعفر [الخلخالي ) وأتمه في أول رجب 1223، وهو في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في التصديق بوجوده تعالى.

الفصل الأول : في التوحيد.

الفصل الثاني : في الصفات الثبوتية .

الفصل الثالث : في الصفات السلبية .

الفصل الرابع :

ص: 94

الفصل الخامس :

الخاتمة : في بيان عالم البرزخ .

أوله : «الحمد لله الذي فطرنا على معرفة ألوهيته».

آخره: «اللهم أصلح لنا ديننا ودنيانا وآخرتنا وأبداننا ونفوسنا وأهلنا وأولادنا وجيراننا وإخواننا وموالينا ومن أحبنا وأحببناه».

( الامام الصادق - قزوين 296 )محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، ذو القعدة 1224 [ف 34/1].

أصول الدين

( عقائد )

مروي عن الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام

رسالة مختصرة في التوحيد والحلال والحرام والفرائض والسنن .

يُسمى أيضاً «شرائع الدين».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد حدثنا أبو علي محمد بن الحسن بن الفضل قال حدثنا أحمد بن حاتم عن أبيه .. ان المأمون بعث إلى الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام».

آخره : « فهذه تمام الشريعة المصطفوية المنقولة عن لسان الامام الهمام علي بن موسى الرضا .. اللهم احشرنا معهم واغفر لنا ببركاتهم وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

(كلية الالهيات - مشهد 1443م) قوام الدین بن حبيب الله . 12 ذي القعدة .1070 مصحح عليه تعاليق محمد تقي بن محمد الشريف التبريزي ( حجة الاسلام نير) المامقاني [ف 591/2].

(كلية الالهيات - مشهد 653م) من القرن الثاني عشر [ف 439/1] .

أصول الدين

(کلام)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن الذي يجب اعتقاده على المسلمين في معرفة أصول الدين هو

ص: 95

أن الله سبحانه هو الواحد المتوحد الفرد المتفرد بقيموميته »

آخره : « فاذا وجدتم كلاماً متشابهاً فعليكم الرد إلى المحكمات وأدرؤا الحدود بالشبهات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والسلام على من اتبع الهدى».

( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 116/1].

أصول الدين

(کلام)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

متن مختصر جداً في الأصول الخمسة باقامة الأدلة العقلية على كل واحد منها ، كتب بشكل سؤال وجواب .

أوله : « إذا سألك سائل وقال ما الايمان قل هو التصديق بالله وبالرسول وبما جاء به الرسول وبالأئمة عليهم السلام كل ذلك بالدليل لا بالتقليد»

آخره : « ويجب أن يعتقد ان الله تعالى يعيد الأجسام على ما كانت عليه لإيصال كل حق إلى مستحقه لما ( كما ) ثبت من عدله وحكمته فيثبت ( فتثبت ) إعادة الأجسام».

( المرعشي 514م ) جمال الدين علي بن مجد الدين سديد المنصوري الأسترابادي ، سنة 865.

(گوهرشاد 1110 م ) أواخر شوال 885 [ف 1540/3].

(إحياء التراث 3274 م ) سنة 886، مصحح عليه تعاليق .

( إحياء التراث 3446م ) عبد العزيز بن عبد العلي بن علي، سنة ،888، مصحح .

( الخوانساري 254م) ذو القعدة 982 [ف 228/1].

(المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الإمامي ، سنة 982.

( المرعشي 685م) من القرن العاشر .

(المرعشي 6347 م ) من أواخر القرن العاشر .

(گوهرشاد 886م) عبد الحسين الرودستي ، سنة 1086 [ف 1202/3]

( إحياء التراث 1226م) من القرن الحادي عشر .

( مدرسة مروي 875م )حماد بن علي الدقاق من القرن الحادي عشر [ف 321].

( إحياء التراث 330 م ) عبد الله بن محمد إسماعيل، يوم الجمعة 12 رجب 1245.

ص: 96

أصول الدين (1)

اصول الدين

(کلام)

تأليف : ؟

ذكر الأصول الدينية على المباني العقلية العرفانية في ثلاثة فصول، وفي آخر الرسالة بعض الفضائل الأخلاقية والآداب الدينية . عناوين الفصول هي :

الفصل الأول : في إثبات الصانع تعالى.

الفصل الثاني : في وجوب إرسال الرسل.

الفصل الثالث : في إثبات الامامة .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العارفين بأنوار معرفته ووجلت قلوب المخبتين بجذبات عظمة حلاله».

آخره : « والزيارات الشرعية تشرق أنوار القنوع في القلب وتزيد غليان الشوق ، رزقنا الله تعالى بهذا المقام ... ».

( المرعشي 1966) نسخة حديثة .

أصول الدين

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 99

بيان للأصول الإعتقادية الخمسة على الأسس الشيعة مع تفصيل أكثر في مبحث الإمامة ، استفيد فيه من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ( الأدلة النقلية ) وقلما يستند إلى الأدلة العقلية والكلامية . احتمل بعض على النسخة أن يكون تأليف ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي ويجب أن يدقق في ذلك.

أوله مخروم : « معصوم فإن حارب النبي وقتل النبي والإمام دخل في العدالة وإن تخاذل وقعد فقد فسق بزعمه » .

آخره مخروم : « فانصرف خارجاً من الباب فنهضت من مكاني أتبعه وأدفع الناس».

( إحياء التراث 212) لعله بخط المؤلف، مصحح وعليه تعاليقه .

أصول الدين

(کلام)

تأليف : ؟

أربعة فصول قصيرة في أصول الدين الخمسة، مع الاستدلالات العقلية وعناوين أمثال «تبصرة ، نتيجة ، نقض ، شبهة » وأمثالها .

لعله «المسلك في أصول الدين » للمحقق الحلي أيضاً .

( المرعشي 4250 م ) من أواخر القرن العاشر ، والنسخة مخرومة الأول.

أصول الدين

(كلام)

تأليف : ؟

خمسة أبواب قصيرة في الأصول الخمسة بعناوين «مسألة - مسألة» على أسس عقلية فلسفية.

أوله : « الباب الأول في التوحيد ، مسألة واجب الوجود موجود إذ لو لم يوجد لزم انحصار الموجودات».

آخره : « ولاشتراط العصمة وهي مغنية عن غيرهم».

(المرعشي 7036) من القرن الحادي عشر .

ص: 100

أصول الدين

= الاعتقادات

=شرائع الدين . الامام الرضا (علیه السلام)»

=المسلك في أصول الدين المحقق الحلي

الأصول الشافية

(طب)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

مختصر جداً في الكليات الطبية التي لابد من معرفتها للجميع، في جزئين علمي وعملي وكل منهما فيه مجملات ، ويحيل في أوله التفاصيل إلى كتابه «معالم الشفاء ».

يجب التحقيق في اسم الرسالة فان المذكور أعلاه مأخوذ من مقدمة الدشتكي .

أوله : « بعد الحمد والثناء والصلاة والدعاء .. إن هذه أصول شافية عن الداء كافية لاراءة الدواء نافعة للأدواء ».

آخره : « ومثله إهليلج أصفر ومثله سوريجان يدق ويسحق ويعمل حباً ويتناوله ».

( المرعشي 9454م) يوم الأربعاء 20 رمضان 739 ( التاريخ مزيف والصحيح 939 ).

أصول العربية

( أدب)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

شرح للحديث المعروف المروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام حول وضع مبادئ النحو. الذي رواه أبو الأسود الدئلي، وهو توضيحي مختصر جداً.

أوله : «أحمد الله وأشهد أن لا إله إلا هو .. هذا ما سنح لي في شرح كلام أمير المؤمنين حسين

اختراعه فن العربية » .

آخره : « فقال بلى هي منها فردها فيها، هذا آخر الحديث».

( المرعشي 5963 م ) أبو القاسم الطالقاني المرجاني ، سنة 1306.

ص: 101

الأصول العشرة

= الطريق إلى الله تعالى . الخيوقي

أصول العقائد

( عقائد )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

لعله بعض رسائله المذكورة بعنوان « أصول الدين » و « العقائد الدينية » .

أوله : «الحمد لله الواجب بالذات وصاحب الصفات التي هي عين الذات ».

( گوهرشاد 627 م ) محمد جعفر الخوزاني، يوم الخميس 20 ذي الحجة 1267 [ف 739/2].

(مكتبة الغرب 4795م) محمد إسماعيل الهمذاني ، جمادى الأولى 1303 [ف 407].

أصول العقائد الدينية

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

ثلاثة أبواب مختصرة في التوحيد والنبوة والمعاد كتبها الفيض ببيان يصح الاعتماد عليه من كلمات أهل بيت النبوة والولاية عليهم الصلاة والسلام ومقالات المقتبسين من مشكاة أنوارهم وقد حققها هو ، فهو يبحث عن العقائد الدينية على ما هو مأثور عن الأئمة عليهم السلام .

أوله :«الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسله بآياته وعلى اليوم الآخر بحججه وبيناته والصلاة على محمد وآله مظاهر ( مظهر ) صفاته ، أما بعد فيقول خادم علوم الدين » .

آخره: «انّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، هذا آخر الكلام في أصول العقائد الدينية والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(كلية الالهيات - مشهد 521م )علي نقي الرازي ، سنة 1252 في المشهد الرضوي [ف 273].

( المرعشي 8778م ) ملا فرج الله بن إبراهيم التبريزي ، سنة 1271.

( أصول الفقه )

تأليف : السيد جعفر بن الحسين بن الجواد القزويني (1316)

استدلالي لا يخلو عن تفصيل وبسط ونقد للآراء ، مرتب على معاقد . لعله تقرير أبحاث الشيخ

مرتضى الأنصاري .

أوله : «المعقد الأول في الاشارة إلى محل البحث في أن محل النزاع أي قسم من أقسام الأمر وأي

قسم من أقسام الضد » .

(الامام الصادق - قزوين 167) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مباحث الأوامر إلى التعادل والترجيح والأوراق الأخيرة أصابتها الرطوبة [ف 204/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ جعفر بن عباس النهاوندي ( 1365 )

ينتقد في المقدمة طول الأبحاث الأصولية ويحاول اختصارها في هذا الكتاب . تم تأليفه في جمادى الأولى سنة 1316 .

أوله : « الحمد الله المزيد .. المكاره العليم الجاعل للأحكام في محلها بوفق العدل والصواب وبوفق صلاح العباد حمداً لا يناله العدد .. فيقول العبد المحتاج الراجي إلى عفو ربه الكريم».

آخره: « ويخرج غير الأعلم من تحت العموم، والله العالم».

(الفيضية 1752 ) بخط المؤلف [ف 18/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ جواد بن عبدالكريم الرشتي ( 1309 )

أوراق مبعثرة من تقرير دروس بعض أساتذته بالنجف الأشرف.

( المرعشي 8065) بخط المؤلف .

ص: 104

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312 )

بحوث استدلالية فيها تفصيل ومناقشات كثيرة، وهي ليست من كتابه «بدائع الأفكار»، وبعض هذه البحوث غير تامة في الكتابة وتم البحث الأول منها في شهر محرم سنة 1309 .

في النسخة التي نصفها نجد هذه البحوث : بناء العام على الخاص ، مباحث المطلق والمقيد ،الأدلة الشرعية ، حجية الظواهر ، أحوال الكتاب ، التفاصيل الأربعة في حجية الظواهر ، حرمة العمل بالظن ، حجية الخبر الواحد .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى القول في بناء العام على الخاص ، اعلم القوم قد جعلوا البحث عن هذه المسألة».

( المرعشي 9631 - 9633) بخط المؤلف .

(المرعشي 5621) بخط بعض تلامذة المؤلف، وفي أول النسخة ترجمته في ثلاثة أوراق .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ عباس علي المازندراني

استدلالي فيه شيء من التفصيل والمناقشة ، وهو بعناوين «قاعدة - مسألة » في مقدمة ومقاصد .

أوله : «الحمد لله الذي أنعم علينا طريقة سيد المرسلين ونور قلوبنا بمحبة الأئمة المعصومين ،وبعد يقول العبد الآثم الخاطئ».

(المرعشي 10651) لعله بخط المؤلف وفيه مباحث الأوامر والنواهي .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد عبد الحسين بن فاضل

( مكتبة الغرب 236) بخط المؤلف ؟ [ف 58]

ص: 107

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : المولى علي الروزدري (نحو 1290)

أصول استدلالي نقل فيه كثيراً من الأقوال وخاصةً آراء أستاذه . تم مبحث تعارض الأحوال في ليلة الأحد خامس رمضان سنة 1312

( المرعشي 3497) بخط المؤلف كتب على النسخة « تقريرات الروزدري ولا نعلم أنه تقريرات بعض أساتذته أو كتبه بعض تلامذته من تقریرات درسه مباحث الحقيقة والمجاز وتعارض الأحوال.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد مهدي القزويني ( ق 14 )

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج کریم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

مختصر في قواعد أصول الفقه على طريقة الكرماني الخاصة في ستة أبواب ، وكيفية استدلاله في مسائل هذا الكتاب -كما يقول في مقدمته - يستند على طريق العقل الموزون بالنقل الموزون

ص: 109

بالكتاب التدويني الموزون بالكتاب التكويني الموزون بالاجماع العقلي، ولم يستند إلى المسائل العقلية المجردة.

( المرعشي 7607) نسخة مخرومة الأول مصححة بخط المؤلف وبآخرها صفحة في مسألة فقهية بخطه أيضاً.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم خان الكرماني (1288)

مختصر في بعض القواعد الأصولية أكثرها من مباحث الألفاظ ، في مقدمة وأربعة مطالب ذات

« فوائد » .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات وجيزة وإشارات واضحة ظاهرة وافية وإن كانت على الاختصار».

(الإبراهيمي 1667م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 291] .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محسن بن مرتضى الأعسم النجفي ( 1238)

( مكتبة الغرب 1100 م ) مخروم الأول والآخر [ف 289] .

نسبة الكتاب إلى الأعسم مشكوكة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

مختصر جداً في القواعد الأصولية كتبها المؤلف بالحروف المهملة مع عناوين «أصل -أصل » تكلف فيه وغير المصطلحات وضيع بذلك الاستفادة .

أوله : «أول كلام محرر الأسطر محمد .. اسم الله الملك العلام مالك الملوك والأعوام والحمد لله

ص: 110

عادم الآلام ».

آخره : « وأصول الأعداد ، اللهم ارحم لحمد و آله ».

( المرعشي 4505م ) حسن بن مشهدي حسين الكلات محله ای، يوم الجمعة سادس ذي الحجة 1272 في مدرسة المؤلف.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

الكتاب مخروم الأول والآخر فلم يعلم ما هو ، وجاء اسم الأخباري على جلد الكتاب والورقة الأولى، وهو في أبواب ذات فصول فيها محاولات للرد على علماء الأصول على طريقة الأخباريين، هذه عناوين ما وجد منها :

الباب الثاني: في الاجتهاد والتقليد .

الباب الثالث : في وجوب الرجوع إلى أهل الذكر .

الباب الرابع : في عدم جواز العلم بالرأى.

الباب الخامس: في الكتاب الكريم.

الباب السادس : في السنة .

الباب السابع : في الكلام على الاجماع.

الباب الثامن : في الدليل العقلي الذي جعلوه رابع الأدلة .

الباب التاسع : في جملة من المسائل.

الباب العاشر : في السؤالات الواردة على مذهب القدماء .

الباب الحادي عشر : في التسامح في أدلة السنن .

الباب الثاني عشر : في معذورية الجاهل.

(الفيضية 48) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 19/1].

ص: 111

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد بن عبد النبي المقابي البحراني

قواعد أصولية مختصرة كمقدمة الواجب والبراءة والاستصحاب واقتضاء النهي الفساد واقتضاء الأمر النهي عن ضده والحقيقة والمجاز وغيرها.

أوله : « في اقتضاء النهي الفساد والطهارة بالماء المغصوب باطلة ترك المتوضي غسل رجليه أو مسح خفيه في موضع التقية ».

آخره : « وفي تاء التأنيث إذا قيل الرجل يا زانية وجب الحد بناء على أن التاء للمبالغة » .

( الإبراهيمي 2132م) محمد تقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي، سنة 1212 [ف 179 ].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : محمد بن محسن

استدلالي فيه شي من التفصيل ، ولعله من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني. فإن المؤلف كتبه عند ما حضر درس هذا الأستاذ خمس سنوات . تم مباحث النواهي منه بالنجف الأشرف ، في شهر صفر سنة 1309 .

(المرعشي 8105 ) بخط المؤلف واستخرجنا اسمه من ختمه الموجود في أول النسخة وآخرها .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد جعفر بن عباس الكلبايكاني ( 1337 )

تقرير أبحاث أستاذه الميرزا حبيب الله الرشتي (1312)، وهو مفصل في خمسة مقاصد . عناوينه «بديعة - بديعة » نظن أنه نفس كتاب الرشتي «بدائع الأصول» في تحرير آخر مع تقديم وتأخير لبعض موضوعاته.

ص: 112

أوله : «أحسن مبادئ يبتدأ بها الكلام وخير مباني يبتني عليها المرام حمدك اللهم يا من أبدع الأكوان».

( المرعشي 3949م ) بخط المؤلف . فيه المقصد الثاني في المشتركات .

( المرعشي 5451 ) محمد حسين الرشتي الغروي ، ثامن شهر رمضان 1305 ، من أول الكتاب إلى بحث النواهي .

( المرعشي 7225) نسخة آخرها غير تام في الكتابة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآباده ای ( ق 13)

استدلالي مع عناوين «مرآة - مرآة» مرتب على ترتيب خاص غير تنظيم كتب الأصول المعروفة ، كتبه المؤلف بعد عودته من سفر الحج وبطلب من بعض الاخوان .

أوله : «الحمد لله الذي مهد معالماً لنا لفقه منقود المطالب وتنقيح المقاصد ونقح مداركا لنا لتأسيس قوانين منية اللبيب وتمهيد القواعد ».

آخره : « وكذا الاعتماد عليه في بعض المسائل وعدم الاعتقاد على الفتوى في شئ منها فتأمل .انتهى وهو جيد».

( المرعشي 8533 ) بخط المؤلف ظاهراً.

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد إسماعيل الأملي الخراساني ( ق 14)

تقرير أبحاث بعض أساتذته الذين حضر لديهم في النجف الأشرف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. القول في أصول الفقه وهو مشتمل على مقدمة ومقاصد وخاتمة. أما المقدمة ففي بيان أمور يكون لها ربط بالمقصود».

آخره : « هذا تمام الكلام في مسألة النهى في العبادات أيدنا الله تعالى باتمام غيرها من المباحث

ص: 113

إنشاء الله بحق محمد وآله الطاهرين ..».

( الفيضية 1382) بخط المؤلف ظاهراً. إلى مبحث النهي في العبادات [ف 47/1].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن عبد الله بن علي أكبر الأصبهاني (ق 13)

بحوث استدلالية في جملة من المسائل الأصولية مع تطبيقها على الفروع الفقهية لتمرين المشتغلين بعملية الاستنباط ، كتبها المؤلف ليقدمها إلى الحاج ميرزا آقاسي حيث كان ينوي ملاقاته ، وأتم تأليفها في سنة 1263 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد اختلف الأصوليون في ثبوت الحقيقة الشرعية».

آخره :« من عصمهم الله تعالى وهم أهل بيت العصمة ومفاتيح الرحمة ومصابيح الهداية وأنوار الحكمة وأعلام الولاية».

( أصول الفقه )

تأليف : شريف العلماء محمد شريف بن حسن علي المازندراني ( ق 13)

فوائد أصولية استدلالية أكثرها غير تامة في الكتابة ، وهي بعناوين «فائدة - فائدة » ولعلها من تقرير أبحاث الشريف وليست من كتابته ، والقواعد الموجودة في هذه النسخة هي : مقدمة الواجب ، دلالة صيغة الأمر على الفور والعدم، أقسام التكليف الالهي الوجوب وأقسامه الأربعة ، معنى العلم والظن والاجتهاد، تعريف أصول الفقه ،و..

و أوله : «فائدة ذهب الأكثرون إلى أن الأمر بالشي مطلقاً أمر بما لا يتم إلا به مطلقاً وفصل فيه

بعض ».

ص: 115

آخر الموجود : « إن بالبرهان العقلي القاطع يستنبط الحكم مع كونه ليس من معاني الأصل».

( إحياء التراث 2731) من عصر المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق ونسب الكتاب إلى شريف العلماء على الورقة الأولى في الورقتين الأخيرتين أشعار في مدح الامام أمير المؤمنين عليه السلام .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد طاهر بن محمد صالح المازندراني ( ق 13)

مباحث أصولية استدلالية مفصلة كتبت على ضوء كتاب «معالم الأصول » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) وتم تأليفه في يوم الأحد 11 رجب سنة 1240 بكربلاء .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ملك محمد بن زين العابدين الأردبيلي ( ق 14 )

مباحث استدلالية في القطع والظن وقاعدة الميسور وتقليد الأعلم وقاعدة الضمان وقطعة من أحكام الصوم ، وبعضها غير تام في الكتابة ، وتم مبحث تقليد الأعلم في ليلة الجمعة 25 ذي القعدة سنة 1303 . كتب على النسخة أن الكتاب تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري (1281 ) ، وهذا لا يصح عند مقارنة التواريخ.

أوله : «أصل المكلف الملتفت إلى حكم شرعي لموضوع من الموضوعات .. والمراد من القطع هو الاعتقاد الجازم الراجح» .

( المرعشي 9050 ) بخط المؤلف.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ هادي بن مهدي النجم آبادي الطهراني ( 1320 )

تقرير أبحاث بعض أساتذته .

ص: 118

( ملك 2328 و 2977) من عصر المؤلف . بحث اجتماع الأمر والنهي إلى العام والخاص وبحث مقدمة الواجب إلى اجتماع الأمر والنهي [ف 121/1].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد ابن عواض الأسدي ( 1070)

استعرض القواعد الأصولية مختصراً من دون استدلال وبسط ، وهو في مقدمة وثمانية فصول، وأتمه بمدينة صعدة في الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة 1062(1) . وعناوينه كما يلي:

المقدمة : في المبادئ والأحكام والموضوعات اللغوية .

الأصل الأول : في الأدلة ، وهي الكتاب والسنة والقياس .

الأصل الثاني : في مفهوم الخطاب.

الأصل الثالث : في الأمر والنهي .

الأصل الرابع : في العام والخاص والمطلق والمقيد .

الأصل الخامس: في المجمل والمبين .

الأصل السادس : في النسخ.

الأصل السابع: في الاجتهاد.

الأصل الثامن : في الترجيح بين الدليلين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذا مختصر في الأصول موصل إنشاء الله إلى غاية السؤل».

آخره : « وطريق الترجيح كثيرة وفيها ذكر إرشاد».

(المرعشي 4558 م ) علي بن عبدالله بن صلاح بن عقبة ، من أواخر القرن الحادي عشر.

ص: 119

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325 )

استدلالي كبير فيه مناقشات كثيرة لآراء علماء الفن ، في مقدمة وأبواب وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الكلام في علم أصول الفقه وقد رتبته على مقدمة وأبواب وخاتمة».

( المرعشي 6476م ) بخط المؤلف أوراق من أول الكتاب.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مسائل استدلالية من أصول الفقه ، كتبت من دون ترتيب خاص ، وهي قطعة من كتاب كبير لعله تقرير أبحاث بعض الشيوخ فيها : انسداد باب العلم ، حجية الظن ، تعلق النهي بالعقد هل يقتضي الفساد وحرمة الوفاء به أم لا؟ ، العقد الفضولي يندرج في العموم ، الاختيار ، و ...

أول هذه النسخة : « الثالث ان باب العلم القطعي بالأحكام الشرعية التي لم تعلم بالضرورة من الدين أو من مذهب أهل البيت » .

آخره : « فهو بمعنى القاعدة إلى غير ذلك مما تتمكن من استخراج مأخذها اذا أحطت خبراً بما ذكرنا صح».

(إحياء التراث 2834م ) علي بن غلام علي البهبهاني ، سنة 1299 .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أبحاث استدلالية فيها مناقشات بعناوين «أصل - أصل »بعضها كتبت في سنة 1257 ، والظاهر أنها تقرير بحث بعض المدرسين بالنجف الأشرف فيها هذه العناوين : الأدلة الشرعية،

ص: 120

الاجماع ، السنة ، حجية الظن ، الأدلة العقلية ، أصالة الاباحة ، أصالة البراءة، دوران الأمر بين الأقل والأكثر ، الاحتياط ، الشبهة التحريمية ، الشبهة المحصورة الاستقراء ، الاستصحاب، الاجتهاد والتقليد ، تعارض الأدلة .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم ..أصل القول في الأدلة الشرعية ، فلما فرغنا عن ذكر مباحث الألفاظ شرعنا في الأدلة الشرعية».

آخره : « وطرح الثاني أيضاً لا يمكن للترجيح بلا مرجح فلابد أن يكون أن يطرح كلاهما كما في السابق والاخذ بالثالث كما هو المختار » .

(إحياء التراث 3199 ) بخط المؤلف ، سنة 1257 فما بعدها ، مصحح عليه إضافات.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه قسم مباحث الألفاظ ، استدلالي بشئ من التفصيل والبسط والمناقشة في آراء أصولية ، في مقدمة وفصول تبلغ إلى بحث التبادر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا مختصر في الأصول أخذت في تحريره إجابة لالتماس

من لا يسعني منه إلا القبول ».

(إحياء التراث 3205 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تملك أسد الله الموسوي .

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل بهذه العناوين : تعارض الأدلة ، مقدمة الواجب ، النهى في العبادات ، الأمر بالشي والنهى عن ضده، اجتماع الأمر والنهى النهى في العبادات يستلزم الفساد ، التقليد ، الاجزاء ، أصالة البراءة ، المشتق ، التقية ، مباحث في الرجال ، الاجتهاد والتقليد ، المفهوم والمنطوق، العام والخاص، المطلق والمقيد ، الصحيح والأعم، الفعل والتقرير ، التعادل والترجيح.

أوله : « واعلم أن البحث في تعارض الأدلة يقع في مقامين أحدهما في التعادل والعلاج عند تعادل الدليلين أو أكثر منهما».

آخره: «كما أن ظهور الشرط في الانتفاء عند الانتفاء مقدم على ظهور العام في عمومه لكثرة

التخصصات وكذا ظهور الكلام في غير مقام الحضر».

( إحياء التراث 4256 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها إضافات استنسخها الناسخ على نسخة ملا علي وميرزا أبو القاسم .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف ؟

شرح على كتاب في أصول الفقه بعناوين «قال أقول»، فيه مناقشات مع المؤلف وبعض العلماء الآخرين.

بدء النسخة : «قال المصنف فأصول الفقه مجموع طرق الفقه على الاجمال وكيفية الاستدلال بها».

(الامام الصادق - قزوين 62) مخروم الأول والآخر [ف 36/1].

اصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

ص: 123

مختصر في القواعد الأصولية مع الاستدلال الاجمالي في أوله مقدمة فيها تعريف هذا العلم و بیان موضوعه، ثم القواعد بعنوان «القول في..». تم في حادي عشر شوال سنة 1276 .

أوله : « أشهى تمر يجتنى في دوحة الكلام وأبهى حبر ينسج ببنان الأقلام حمد من تنزه بكنه ذاته

عن تماثل الأشباه والأجسام».

آخره : « وقد فرغت من تسويد هذه النسخة الشريفة التي كانت مشحونة بلطائف الكلام وغرائب النكات ...».

( المرعشي 745 ) بخط المؤلف . على النسخة تعاليق كثيرة.

أصول الفقه

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل .

أوله : « اعلم أنه لابد في كل علم قبل الشروع فيه معرفة ثلاث مقدمات حتى يكون الطالب فيه على بصيرة».

(الامام الصادق - قزوين 106 ) بخط المؤلف [ف 62/1].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مختصر كتبه المؤلف بطلب من جماعة من الطلاب في عشرة أبواب يدرج فيها المباحث الأصولية المهمة مجتنباً المناقشات الطويلة . ذكر اسم ملا محمد المشهدي من تلامذة صاحب الوسائل على الورقة الأولى بعنوان أنه المؤلف ولا نعلم مدى صحة هذا .

( المرعشي 4991 ) محمد كاظم بن عبد اللطيف الفيستاني خطبة الكتاب مبتورة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل في مقدمة ومقاصد وخاتمة ، أتم المؤلف بحث الاجماع منه في كربلاء .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة في القواعد الأصولية من مباني المسائل الفقهية ».

( المرعشي 5411 ) عبدالرحيم بن علي الباكوئي، جمادى الآخرة 1256 في أصبهان. كتبه على نسخة أكثرها بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق وهي غير تامة .

ص: 126

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه بعض التفصيل واحتوى على هذه الأبحاث : مقدمة الواجب ، اقتضاء الأمر بالشئ النهي عن ضده ، الاجزاء ، اجتماع الأمر والنهي في الشئ الواحد ، دلالة النهي على الفساد.

(المرعشي 6174 ) كتب على نسخة المؤلف ظاهراً وبعض صحائفها بيضاء.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث مبعثرة في معنى الفقه والأصول وبعض الأدلة اللفظية والعقلية والأصول العملية .

أوله : « الحمد لله الذي جعل العلم نوراً في قلب العلماء ويهتدي به الجهلاء وأفضله بعد معرفة الله علم الفقه » .

(المرعشي 6603) بخط المؤلف .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية في القواعد الأصولية في مقدمة ومقاصد ، كتبها المؤلف عند إقامته بالنجف الأشرف وأراد أن يكون كتاباً في الموضوع، ولكنه لم يوفق إلى كتابة أكثر من :

مقدمة : في حقيقة الوضع ونبذة من المباحث المتعلقة به .

المقصد الأول : في بيان الطلب والارادة ، وفيه مقامات .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه جمله من المباحث العلمية جملتها تذكرة لي ولمن صلح من إخواني».

( المرعشي 7563) نسخة مصححة عليها إضافات لعل بعضها بخط المؤلف .

ص: 127

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

قسم الأدلة العقلية والاستصحاب، لعله تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري ، محي اسم المؤلف من أول الكتاب .

أوله : «الحمد لله .. فيقول المسكين المستكين المفتقر إلى ربه الجليل إن هذه جملة ما خطر بالبال

في الأدلة العقلية ».

آخره : « ومرجعه إلى بيان المناط والموضوع وأين هذا من تقليد المهمول ، فافهم».

( الامام الصادق - قزوین(113) بخط المؤلف، مصحح وعليه تعاليق من غير المؤلف [ف 137/1 ].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية مفصلة الموجود منها بحث مقدمة الواجب وحجية الظن ، والمؤلف من تلامذة

المولى محمد الفاضل الإيرواني والمولى محمد الفاضل الشرابياني.

( المرعشي 7665 - 7666) بخط المؤلف، مصححة مضاف عليها .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مفصل جداً فيه كثير من المناقشات مع علماء الفن ، في مقدمة وفصول. لعله من تقرير أبحاث الشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني أو هو من تأليفه .

أوله : « وبعد المقدمة في بيان رسمه وموضوعه، أما رسمه فقد قيل له اعتباران تركيبي إضافي وإفرادي علمي ».

(المرعشي 9385 م ) فيها المقدمة وقطعة من مباحث الأوامر .

ص: 128

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية مختلفة تعرض المؤلف فيها لآراء علماء الفن قديماً وحديثاً وناقشها ، وهو من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري كما صرح به في بعض المواضع ، وقد كتب بعض الأبحاث في أصبهان .

( المرعشي 9623 ) بخط المؤلف والبحوث غير مرتبة .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه شيء من التفصيل ومناقشات ، وهو بعناوين «فصل - فصل»، بدأه ببحث الاجتهاد

والتقليد وختمه ببحث الاجماع

أوله : « التقليد لغة جعل الغير ذا قلادة ومنه تقليد الهدي وفي الاصطلاح كما عن الفخر قبول قول الغير في الأحكام الشرعية».

المرعشي (977) يوم الجمعة 19 ربيع الثاني 1283.

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه أبحاث : ترك الاستفصال ، الخطابات الشفاهية ، التخصيص ، المطلق والمقيد ، المجمل والمبين، الاجماع، التعارض ، الأدله العقلية . فيها نقول من كتابي« الاشارات» للكرباسي و «الضوابط » للحائري .

أوله : « فصل في ترك الاستفصال ، اعلم أن هنا قاعدتين محكيتين عن الشافعي بينهما تناف في

الظاهر».

(المشكاة 1137م ) بخط المؤلف [ف 1677/5].

ص: 129

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « القول في السنة وفيه فصول ومقدمة ، أما المقدمة ..».

آخره : « الوجه الرابع تقرير الدليل الرابع في المسألة الأصولية .. فتعين الأخذ بالاحتمال وهو لزوم تقديم الراجح وهو المطلوب».

( مكتبة الغرب 233) [ف 58] .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية مفصلة تتناول مناقشات في آراء علماء الفن ، ينقل المؤلف فيها بعض آراء أستاذه من دون التصريح باسمه. وفي أول الكتاب مباحث حول مسائل من علم دراية الحديث، وهو بعناوين

«أصل أصل » ، والمؤلف من أعلام أوائل القرن الرابع عشر ظاهراً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم أن علم الرجال من شعب علم التواريخ».

(إحياء التراث 390 ) النسخة مسودات المؤلف مع إضافات وتعديلات منه .

أصول الفقه

( أصول الفقه )

( مكتبة الغرب 235) سيد عبد المجيد الكروسي الهمذاني [ف 58].

ص: 132

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أبحاث استدلالية في المشتق ، المشترك، الإجزاء، اجتماع الأمر والنهي، المفاهيم، تداخل الأسباب ، فوائد سبع ، قاعدة أصولية ، دلالة النهي على فساد المنهي عنه .

يحتمل المفهرس أن يكون الكتاب لميرزا حسن الآشتياني.

(گوهرشاد 723) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 830/2].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : «الفصل الثاني في أصالة البراءة والأولى كون الأصل هنا بمعنى القاعدة كما في أصالة الاباحة والطهارة».

آخره: «إن أردت تحقيق الحال في بيان هذه القاعدة فارجع إلى ما ذكره شيخنا في رسالة منفردة من التفصيل في تنقيحها».

( مكتبة الغرب 237) [ف 58]

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « القول في الأدلة العقلية والكلام فيها يقع في مواضع ..».

آخره : « وقد ساق شيخنا قدس سره بعض الكلام فيها في رسائله فارجعها ، والحمد لله أولاً وآخراً ».

( مكتبة الغرب 238) [ف 59] .

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف: ؟

ص: 133

أوله : « لما فرغ القوم من بيان الأدلة موضوعاً وحكماً شرعوا في بيان تعارضها كذلك».

آخره : « إذ كما أن في فعل الحرام وجود المضرة وفي تركها .. كذا في ترك الواجب وجود المضرة».

( مكتبة الغرب 239) [ف 59].

أصول الفقه

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « إذا عرفت موضوع التقليد فاعلم أن المعروف بين أصحابنا أن حكم التقليد هو الجواز بالمعنى الأعم».

آخره: «أما الاجماع المنقول هو المتكفل لبيانه بما لا مزيد عليه ..».

(مكتبة الغرب 240) [ف 59]

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مباحث استدلالية بعضها مكررة في الموضوع لعلها لبعض تلامذة تلامذة شريف العلماء المازندراني، وهي: : التعادل والترجيح ، الإجزاء، الاحتياط والبراءة ، التعارض بين النصين ،البراءة وموضوع علم الأصول ، الاجتهاد والتقليد والبراءة والوضع ، الجزئية والشرطية، الأدلة العقلية والحسن والقبح ، خيار الغبن ، حجية الخبر الواحد ، الوضع وعلائم الحقيقة .

( مكتبة الغرب 4707م) [ف 377].

أصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

يتطرق المؤلف في هذه الرسالة إلى بعض المسائل من دراية الحديث أيضاً.

ص: 134

أوله مخروم :« واعلم أن العلوم المذكورة ليس جميع مسائلها المدونة مما يتوقف عليه الاجتهاد ولا أكثرها على الظاهر ».

آخره : « فلا يتصور العلم بالنفي أو الاثبات في هذه المسائل إلا بالملكة فعلم أن الدليل على الإستغناء في هذه الأقسام شبهة ..».

( مكتبة الغرب 4803م) [ف 409] .

اصول الفقه

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

تقرير أبحاث بعض الشيوخ في ثلاثة مجلدات .

(الفيضية 1450 و 1811 و 1812) بخط المؤلف [ف 48/1]

أصول الفوائد في أصول المسائل الحكمية

(فلسفة )

تأليف : عباس المولوي

كليات فلسفية فيها نقول عن مشاهير الفلاسفة وخاصة أستاذ المؤلف المولى رجب علي التبريزي ، يثبت فيها الاشتراك اللفظي للوجود ويحيل وحدة الصفة والموصوف . تم تأليفه سنة 1097.

الكتاب في سبع مقالات تبحث عن : إثبات الواجب ، خلق الأشياء، ما هو الخلق والجعل، الجواهر العقلية السماوية كثيرة، ما هي الأجسام ، المقولات العشر الأمور العامة .

أوله : « الحمد لله الذي فاق عن مدح المادحين فخر مدحه وعدا وصف الواصفين مآثر حمده».

آخره: «انتهاء المركبة إلى البسيطة »

(المشكاة 331) محمد باقر الهزار جريبي، الليلة الثالثة من رجب 1114 ، نسخة مقابلة مصححة [ف 147/3].

ص: 135

الأصول في شرح الفصول

(طب)

تأليف : أمين الدولة أبي الفرج يعقوب بن إسحاق ابن القف المتطبب ( 685 )

شرح «الفصول » لا بقراط، في ثلاث مقالات .

أوله : « قال الامام .. الحمد لله خالق الخلق ومبديه وباسط الرزق ومنميه».

( ملك 836) سنة 1277 [ف 49/1] .

أصول القراءة وتجويد التلاوة

( تجويد )

تأليف : ؟

مختصر في قواعد التجويد، في ثمانية عشر بابا هذه عناوينها :

الباب الأول : في بيان معرفة المد واللين.

الباب الثاني : في بيان المد الزائد وأسبابه .

الباب الثالث : في بيان أحكام النون الساكنة.

الباب الرابع: في معرفة اللام وأحكامها وأنواعها .

الباب الخامس: في معرفة الراءات وأحكامها .

الباب السادس : في مخارج الحروف وصفاتها.

الباب السابع : في بيان الوقف والابتداء .

الباب الثامن : في بيان الوقف على بلى.

الباب التاسع : في معرفة اللحن الجلي والخفي .

الباب العاشر : في بيان الوقف على كلّا .

الباب الحادي عشر : في بيان الموصول والمقطوع.

الباب الثاني عشر : في بيان الثابت بالياء إجماعاً.

الباب الثالث عشر : في بيان الياءات المحذوفات .

ص: 136

الباب الرابع عشر : في إثبات الألف وحذف الواو .

الباب الخامس عشر : في الهمزة المقطوعة والموصولة.

الباب السادس عشر : في الوقف على ما رسم بالتاء .

الباب السابع عشر : في بيان التشابه من القرآن وآياته .

الباب الثامن عشر : في الوصل والسكت بين السورتين والبسملة .

أوله : « الحمد لله المتفرد بالنعماء المتوحد بالآلاء ذي العز الغالب ..وبعد فهذه مقدمة في أصول القراءة وتجويد التلاوة».

( الامام الصادق - قزوين 485م ) شعبان بن عثمان الفهدي، سنة 1096 في مصر [ف 397/1 ].

أصول القراءة وتجويد التلاوة

(تجوید )

تأليف : ؟

مختصر جداً.

أوله : «الحمد لله الذي أعز بكتابه من كان ذليلاً وشفا بأحكامه من كان عليلاً وهدى بهداه من كان مثالاً وأدخله ظلاً ظليلاً».

آخره: «فائدة أركان القراءة ثلاثة السنة والعربية فائدة مراتب التجويد ترتيل وتدوير وتحدير».

( الامام الصادق - قزوين 485م ) من القرن الحادي عشر [ف 397/1].

أصول الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

موافقة للرسالة السلطانية مع اختلافات بسيطة .

أوله : «الحمد لله .. وبعد فانه يجب على من نظر في هذا الكتاب أن يحمد الله ويسأله

ص: 137

أن يرزقه فيه».

آخره : « قد أتينا على جميع ما وعدنا فيه في صدر الكتاب .. » .

( الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 31].

أصول المحمود

=أهل السنة والجماعة . ابن السكاكي

أصول المعارف

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

تلخيص و مختصر من كتابه « عين اليقين» في عشرة أبواب ذات فصول، فيه محاولة للجمع بين مباحث فلسفية وما جاء في بعض الأحاديث -كما يقول ، وهو غير كتابه «أصول المعارف الدينية » . الفه سنة .1089 .

أوله : « نحمد الله على حسن توفيقه ونسأله هداية طريقه وإلهام الحق بتحقيقه».

آخره : « فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وقوله عز وجل ننشئكم فيما لا تعلمون».

( المرعشي 476) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

أصول المعارف الدينية

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

في أصول الدين وعقائد الشيعة الامامية بطريقة يمكن لكل أحد الاعتماد عليها والأخذ بها، مستنداً إلى ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام وما استفاده العلماء المستضيئون بأنوارهم ، مختصر ميسر التحرير في ثلاثة أبواب ( التوحيد ، النبوة ، المعاد ) . ألف سنة 1036 .

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسله بآياته وعلى يوم الآخر بحجته وبيناته والصلاة على محمد وآله المظاهر لصفاته».

ص: 138

آخره: «هذا آخر الكلام في أصول المعارف الدينية وصار اسمه تاريخ تصنيفه وذلك بعد ما وسم به وهو من غرائب حسن الاتفاق ..».

(إحياء التراث 2198م) من القرن الثاني عشر .

الأصول المهمة

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد علي بن أحمد الأونساري القراچه داغى ( 1310 )

يظهر أنه كتاب كبير ، باحث المؤلف باستدلال وتفصيل عن المسائل الاعتقادية على ضوء ما جاء في الكتاب الكريم والسنة الطاهرة والفلسفة والكلام بأسلوب رصين جيد .

أول النسخة : «فصل ومن جملة أفعاله تعالى البداء أي إيقاع البداء ويمكن أن يراد هذا المعنى من لفظ البداء » .

( المرعشي 4898م )بخط المؤلف، بحث البداء فقط .

أصول و فروع الدين

(حدیث)

جمع ؟

أحاديث مروية عن المعصومين عليهم السلام في أصول الدين وفروعه ، وهي بحذف أسانيدها في خمسة وعشرين باباً مختارة من كتب الحديث المعروفة ، بآخرها فضل رواية أربعين حديثاً.

أوله : «الباب الأول في أصول الدين ، روى محمد بن علي بن بابويه في كتاب التوحيد باسناده إلى عبد العظيم».

آخره : « وكان من أفضل الناس وأحبهم إلى الله عز وجل بعد النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً».

(المشكاة 878 م ) ليلة 25 محرم 1129 [ف 1097/5].

أصول الهندسة والحساب

( هندسة )

ص: 139

إصلاح : أبي العباس فضل بن حاتم النيريزي (نحو 310)

أصل هذه الرسالة لأقليدس اليوناني ترجمها إلى العربية ثابت بن قرة الحراني وأصلح النيريزي هذه الترجمة ، وهي في مقالات فيها أشكال .

( المرعشي 6526) من القرن السابع ولم ترسم في النسخة الأشكال، وهي مخرومة الأول صححها جلال الدين الهمائي.

إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة

(کلام)

نظم : الشيخ أحمد بن محمد المقرئ التلمساني (1041)

أرجوزة في عقائد أهل السنة على رأي الأشاعرة الكلامي ، يهتم بها المالكية جداً.

أولها :

يقول أحمد الفقير المقري ***المغربي المالكي الأشعري

الحمد لله الذي توحيده *** أجل ما اعتنى به عبيده

(المرعشي 5679) نسخة حديثة، تحتوي على التوحيد وبعض النبوة.

الأضحوية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

بحوث فلسفية مختصرة حول المعاد وبعض أحوال الناس بعد الموت ،فيه محاولة لإثبات المعاد الجسماني وحلّ ما أورد عليه من الشبهات، مقدم إلى الشيخ الأمير السيد أبي بكر محمد بن عبد الله (1) ، وهو في سبعة فصول هذه عناوينها :

الفصل الأول : في ماهية المعاد.

الفصل الثاني : في اختلاف الآراء فيه .

ص: 140

الفصل الثالث : في مناقضة الآراء الباطلة فيه.

الفصل الرابع : في الانية الثابتة من الانسان .

الفصل الخامس: في أنه غير قابل للفساد وأنه جوهر سرمدي.

الفصل السادس : في وجود المعاد .

الفصل السابع : في تعريف أحوال طبقات الناس بعد الموت.

أوله : « أفاض الله على روح الشيخ الأمير في الدارين أنوار الحكمة وطهر لنفسه من أدناس الطبيعة وآتاه من التقاء ما يفى».

آخره : « وإصلاح ما وقعت فيه من الزلة منعماً إنشاء الله تعالى».

(المرعشي 9900م) سنة 1064 .

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2435/6].

( المشكاة 422 م ) سنة 1315[ ف 149/3].

( عبد العظيم 628م ) يدالله الكجوري نظر پاك سنة 1349 في المدرسة الناصرية بطهران [ف 54/1]

(المشكاة 1074م) [ف 149/3].

الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة

( أدب)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح مختصر ممزوج لا يخلو من الميل إلى العرفان على القصيدة الجيمية المعروفة ب-« المنفرجة » لأبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوريزي المعروف بابن النحوي ، التي يقول في أولها

«اشتدي يا أزمة تنفرجي» ويعتقد بعض المعتقدين بها أن فيها الاسم الأعظم ، أخذ الشارح أكثر ما فيه من شرح أبي العباس أحمد بن أبي زيد البجاي على نفس القصيدة ، وهو يتضمن على حلّ الألفاظ وبيان مراد الناظم. تم في الحادي عشر شهر ذي الحجة سنة 881 .

أوله : « الحمد لله المفرج للكرب عقب الشدة المنجي لخلاص عباده من غياهب الظلم المعدة .. وبعد فهذه ما اشتدت إليه حاجة المتفهمين للمنفرجة قصيدة الامام العلامة البحر الفهامة»

ص: 141

آخره : « وأنا أتوسل إلى الله تعالى بالناظم وأمثاله أن يمن عليّ وعلى أحبائي بتوبة صادقة ونعمة صافية وعافية وافية وأسئله من فضله أن يفعل ذلك بوالدي ومشايخي..».

(الخوانساری 193م) سنة 1044 ، نسخة مصححة [ف 141/1].

( إحياء التراث 4362م ) بلال بن طيب الواعظ، يوم الثلاثاء 15 محرم 1108 .

(كلية الالهيات - مشهد 651م ) أوائل محرم 1151[ ف 437/1].

(المرعشي 8358 م ) عبد القادر بن محمد أبي النور الكيالي، سنة 1262 .

أطائب الكلم في بيان صلة الرحم

(أخلاق)

تأليف : الشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي ( ق 10)

رسالة مختصرة في صلة الرحم وبيان أهميتها شرعاً وأخلاقاً ، استفاد المؤلف فيها مما جاء في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام بالاضافة إلى أقوال كبار الفقهاء والمفسرين، في مقدمة في الحث على صلة الرحم ، ثم مقالة تشتمل على ستة مطالب فيها معنى الرحم والصلة وبيان أنواع الصلات . تمت في شهر ربيع الثاني سنة 969 في المشهد الرضوي .

عناوين الكتاب :

المقدمة : الحث على صلة الرحم.

المطلب الأول : معنى الرحم.

المطلب الثاني : معنى الصلة .

المطلب الثالث : أحكام الصلة .

المطلب الرابع : صلة القاطع .

المطلب الخامس : الصلة تطيل العمر .

المطلب السادس : صلة الذرية الصالحة .

أوله : « أما بعد حمد الله المتفضل على عباده بنهاية الجود والكرم والصلاة والسلام على سيد ولد

آدم محمد و آله الواصلين إلى أقصى مقدور البشر في حفظ الشرع الأقوم».

ص: 142

آخره : « وفرغ من هذا التأليف أقل العباد إلى الله المتعالي .. بمشهد ثامن أئمة الاسلام علي بن

موسى الرضا عليه أفضل الصلاة والسلام ..».

( المرعشي 477 ) بخط المؤلف .

أطباق الذهب

(أدب)

تأليف : شرف الدين عبدالمؤمن بن هبة الله المغربي (ق 10)

مائة (1) مقالة أدبية قصيرة في المواعظ والآداب ملتزم فيها السجع والمحسنات اللفظية والصنائع اللغوية المعمولة في كتابات الأدباء قديماً ، كتبه بأمر ظهير الدين أحمد بن محمود بن علي الخوئي على غرار أطواق الذهب » للزمخشري .

أوله : « اللهم إنا نحمدك على ما أسبلت علينا من جلابيب كرمك وسبلت من شآبيب نعمك ونشكرك على ما أفدت من كلماتك التامة .. وبعد وقد أشار إلي ولي من أولياء الله » .

آخره : « وطيور فصاح تفرقت أجزاؤها على جبال القدس فضمنهن وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن».

(المشكاة 1338م) سنة 724 مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 2679/7].

(كلية الالهيات - مشهد680م ) من القرن العاشر [ف 495/1].

( المشكاة 897 م ) سنة 1097 بأمر رئيس الكتاب [ف 688/2].

(إحياء التراث 3467 ) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ .

(المرعشي 9996 ) محمد جلبي ، سنة 1107 .

( المرعشي 9799م ) محمد حسين التفريشي ، يوم الاثنين خامس شعبان 1271 بأمر ميرزا موسى المستوفي .

( المرعشي 9020م ) شهر صفر 1282 .

(كلية الالهيات - مشهد 647م ) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي ،سنة 1283 في المشهد الرضوي [ف 431/1].

ص: 143

( ملك 6393 ) شعبان 1284 ف 49/1]

( المرعشي 880م ) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

( إحياء التراث 3442م ) محمد باقر ، صفر 1294.

(كلية الالهيات - مشهد 23) محمود الكاشاني الحائري، يوم الفطر من شوال 1296 [ف 12/1].

(الوطنية 1040 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 40/9].

( الوطنية 283) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 252/7].

(گوهرشاد 44م ) من القرن الثالث عشر [ف 44/1] .

( ملك (578 من القرن الثالث عشر [ف 49/1].

(كلية الالهيات - مشهد 556 م ) أواخر القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 304/1].

( الإبراهيمي 1633) [ف 32].

( مكتبة الغرب 4629م) [ف 362].

إطراء الرضا

(شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني بعد (1268)

أربع عشرة قصيدة كل منها في أربعة عشر بيتاً ، مهداة إلى الامام الرضا عليه السلام وتم نظمها

في شهر رجب سنة 1253 ، ولها ديباجه منثورة .

أولها: «الحمد لله الذي زين الجنان الثمان بالأربعة عشر».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1559/3].

أطفال المسلمين

(أخلاق)

تأليف : ؟

استقر المؤلف في مدينة «بركي» من مدن تركيا بعد أن أتم دراسته العلمية ، فتوفي بها ولده محمد

ص: 144

حليم وحزن عليه حزناً شديداً ، فألف هذا الكتاب في مصيبة فقد الأولاد وأجر الصابرين وثوابهم على المصاب ليكون مدعاة لسكون خاطره وتسلية لحزنه بسبب ما يقرأه من الآيات الكريمة والأحاديث الواردة في الصبر والسلوان ، وتطرق فيه إلى بعض ما يتصل بعالم البرزخ وبقاء الروح وفضل زيارة القبور . وهو في ستة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في بيان أقوال العلماء في مقام الأطفال .

الباب الثاني : في بيان فائدتها لآبائها وأمهاتها .

الباب الثالث : في بيان أحوال الأرواح في البرزخ .

الباب الرابع: في زيارة القبور .

الباب الخامس: في تأثير الدعاء والصدقات في حق الأموات .

الباب السادس : في فائدة الشدائد والمصائب والصبر عندهما .

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقدر الموت ليوحدوه في الليل والنهار.

آخره : « ووفقه ليتفكر في أمر خاتمته ونسأل الله تعالى أن يجعل أمر خاتمتنا في خير ويجعل آخر عمرنا مع البشارة ».

( المرعشي6917) نسخة مصححة من عصر المؤلف.

إطلاق الخالق والرازق على الأئمة مجاز

(عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن الذي يجب اعتقاده على المسلمين وفي معرفة أصول الدين».

( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 115/1].

إطلاقات الوجود

( فلسفة )

تأليف: الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 145

يقسم الوجود إلى ثلاثة أقسام ويبحث عن كل واحد منها بالدلائل العقلية والنقلية : وجود الحق تعالى، الوجود المطلق، الوجود المتعدد الذي أوله درة وآخره ذرة. يُلحق الأحسائي بهذه الرسالة الجواب عن ثلالث مسائل : الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، الغرض من القول «الوجود موجود» ، كيفية اشتراك الوجود.

أوله : « الحمد لله رب العالمين».

آخره : «فمن نفى الاشتراك فقد أخطأ الصواب».

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 525/9].

( الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 215/8].

أطواق الذهب

(أدب)

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538)

مائة مقالة قصيرة مسجعة مقفاة ملتزم فيها أنواع المحسنات اللفظية ، وهي في المواعظ والآداب والأخلاق، لتهذيب النفس ومعرفة الحق تعالى، وهي طرفة أدبية معروفة بالاضافة إلى أنها مجموعة أخلاقية متينة المباني والمعاني.

أوله : « اللهم إني أحمدك على ما أزللت إلي من نعمتك وعلى ما أزلت عني ( أنزلت ) من نقمتك على أنني لم أكن أهلاً للأولى وكنت ( فكنت ) بالثانية أولى لولا فضل منك سابق حمد الحامدين». آخره : « وربما أنحيت على زجاجته فكيف رضيت لدينك بالقذى والمؤمن لا يرضى لدينه بذا ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على أفضل الأنبياء والمرسلين ...».

( الوطنية 284م) من القرن الحادي عشر [ف 254/7]

(المرعشي 9020م) صفر 1282 ، فيه ست وتسعون مقالة .

(كلية الالهيات - مشهد 647م) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي، 22 رجب 1283 في المشهد الرضوي [ف 431/1].

( المرعشي 880 م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

(إحياء التراث 3442 م ) من أواخر القرن الثالث عشر .

ص: 146

(كلية الالهيات - مشهد 556م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 304/1].

(كلية الالهيات - مشهد 678م ) من القرن الثالث عشر [ف 492/1] .

( مكتبة الغرب 4629م) [ف 361 ]

الأطول

= شرح تلخيص المفتاح . السمر قندي

إظهار الحق

( عقائد )

تأليف : الشيخ رحمة الله بن خليل الرحمن الدهلوي (1306)

مناظرات المؤلف مع أحد الدعاة المسيحيين بالهند، لاثبات الحقائق الاسلامية وزيف ما يعتقده المسيحيون وأكثر البحوث في نسخ شريعة النصارى والتحريف الواقع في كتبهم المقدسة ، كتبها أولاً بتفصيل وبسط بالفارسية وعند ما سافر إلى مكة المكرمة ترجمها إلى العربية بطلب من السيد أحمد

( زيني دحلان ؟ ) المكي . ردّ على كتاب «ميزان الحق ولسان الصدق» .

أوله : «الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في ملكه».

( ملك 5760) سنة 1294 . الجزء الأول [ف 50/1].

إظهار حكمة الله في خلق الانسان

(طب)

تأليف : أبي سهل عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني (401)

أوله : « قال أبو سهل .. قصدنا في هذا الكتاب هو ان نظهر حكمة الله تعالى ذكره في خلق الانسان وننبه على فوائد لطيفة شريفة لم تسبقنا إلى معرفتها .

( ملك 4447) من القرن التاسع ، نسخة مصححة كتبت على نسخة المؤلف بواسطة نسخة بخط أحمد بن أبي القاسم الطبيب [ف 50/1].

إظهار السر المودوع في العمل بالربع المقطوع

(نجوم)

تأليف : بدرالدین محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني ( ق 9)

ص: 147

مختصر في مقدمة وعشرين باباً قصيرة في كيفية العمل بالربع الشمالي المقطوع ( وهو آلة نجومية

خاصة ) ، وطريقة استخراج المسائل المختلفة منه.

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين حمداً دائماً إلى يوم الدين .. وبعد فهذه رسالة

مختصرة جامعة لأحكام الربع الشمالي المقطوع.

(المرعشي 8409م ) من القرن الثاني عشر . قطعة من أول الرسالة فيها ستة أبواب.

إظهار العبودية لرب البرية في تفسير الآيات القرآنية

= الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية . الحسامي

الإعتبار في اختصار الإستبصار (حدیث)

تأليف : الشيخ يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي(1148)

رتب أحاديث «الاستبصار» في أبواب قصيرة وحذف أسانيدها وما أورده الطوسي في الجمع بين الأخبار ، ويعلق على ما يحتاج إلى التعليق والبيان من حيث السند أو المتن في الهوامش، وهو في

ثلاث مجلدات تم الثالث منها في يوم الجمعة عشرين ذي الحجة سنة 1118 .

( المرعشي 4534 ) المجلد الأول، بخط المؤلف، وهو مخروم الأول والآخر . نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

أوله : «الحمد لله .. وبعد فهذه رسالة مشتملة على ما لا يسع المكلف جهله من معرفة الله تعالى

وما يتبعه من أصول الدين».

( عقائد )

تأليف : الشيخ علي بن الحسين بن حيدر رضا الركيني العاملي ( ق 13)

استعرض عقائده على مباني الشيخية ( لأن المؤلف من تلامذة السيد كاظم الرشتي ويكتب على طريقته ) ، ضمن ثلاثة أبواب بطلب حمد بن بيك، وتم في العاشر من جمادى الآخرة سنة 1261 . عناوين الأبواب :

الباب الأول : في معرفة الله جل جلاله .

الباب الثاني : في معرفة محمد وأهل بيته (عليه السلام).

الباب الثالث : في الأعمال.

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان لبيان معرفة الرحمن كما نطق به القرآن من خلق الانسان

والجان».

آخره : « واعتمادي على اعتدال عقلك وجودة فهمك وصفاء ذاتك ..».

( المرعشي 5000 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني النامق الترشيزي، سنة 1262 .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : نور الدين علي بن عبدالعالي الكركي العاملي ( 940)

رسالة مختصرة في أقل ما يجب اعتقاده من أصول الدين الخمسة وأحكام الصلاة .

ص: 150

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله .. يجب على كل مكلف حر وعبد ذكر وأنثى

أن يعرف الأصول الخمسة التي هي أركان الايمان».

آخره : « فهذا أيسر ما يجب على المكلفين ومن أخل بشئ من ذلك استحق العقاب في الدارين .

والحمد لله رب العالمين...».

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1533/3].

(إحياء التراث 4000م )من القرن العاشر

(إحياء التراث 4204م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 8311 م) من القرن الحادي عشر .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : مير سيد علي بن شهاب الدین محمد الحسيني الهمذاني (786)

يذكر عقائده باختصار على طريقة أهل السنة والجماعة ، ثم يصنف العلماء إلى ثلاثة أصناف :

أهل الحديث ، الفقهاء ، مشائخ الصوفية .

أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وآله ، اللهم ارفع أعلام الدين له

ميامن بيان ائمة الهدى ».

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان .

(المرعشي 7742م ) عبد الصمد بن جعفر الباغميشه اى ، سنة 1286 .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

مختصر جداً في عقائد الشيعة الامامية في فروع الدين وأصوله بعناوين « نعتقد - ونعتقد » ، كتبه المؤلف لئلا ينسب إلى الامامية من العقائد غير الصحيحة التي لا يعتقدون بها وقد تسرب بعضها من سائر فرق الشيعة كالزيدية والكيسانية وغيرهما ونسبت إليهم.

ص: 151

أوله : «الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه وأوليائه وبعد فانا معاشر الشيعة الاثني عشرية إنما أخذنا أصولنا الدينية ..

آخره : « وهذه عقائدنا التي نسب مخالفونا خلافها إلينا وافتروا بذلك علينا ، ومن الله التوفيق».

( احياء التراث 239 م) من عصر المؤلف .

( المرعشي 9951م ) يوم الأربعاء سابع شهر رجب 1055.

(المرعشي 10209 م ) محمد قاسم بن شجاع الدین النجفي ، سنة 1059 بأصبهان.

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079 .

(إحياء التراث 3594م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3600م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

المرعشي (7036) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 1145م) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108 .

( الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم، يوم الثلاثاء 11 ربيع الأول 1129 في أصبهان [ف 118].

(إحياء التراث 3984م )من القرن الثاني عشر .

( الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرر ) الأصبهاني، سنة 1323 [ف 114/1 ].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي (371)

رسالة مختصرة في العقائد على ما يذهب إليه الشافعية .

أوله : « قال الشيخ الكبير .. الحمد لله الذي هدانا السبل وأنزل إلينا الكتب ومن علينا بالرسل وبيّن الآثار والسنن وفصل الآيات والسور ».

آخره : « واعتقد في مولاك الفضل والمنة وحسن الظن والرجاء آخر عهدك بالدنيا وأوّل عهدك بالآخرة فهو لا يخيب ولا يقطع أملك ان شاء الله تعالى».

(احياء التراث 4373م ) سنة 881 من نسخة شمس الدين محمد بن أمين الدين.

ص: 152

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

مختصر في أبواب ، يستعرض الصدوق فيه عقائد الشيعة الامامية الدينية في الأصول الخمسة وما يتعلق بها من مختلف العقائد ، وهي مستفادة من أحاديث الأئمة المعصومين عليهم السلام على طريقة المحدثين لا على نهج المتكلمين وأصحاب العلوم العقلية والفلسفة ، بدأه بما يتعلق بالتوحيد وأتمه بمسائل في المعاد.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. باب في صفة اعتقاد الامامية في التوحيد ، قال الشيخ أبو جعفر

محمد بن علي بن الحسين».

آخره : « وقد أخرجت الخبر بذلك مستفيضاً بشرحه في كتاب التوحيد وسأجرد كتابا في ذلك بمشيئة الله وعونه ..».

( المرعشي 1945م) محمد علي بن جبرئيل بن الحسين، يوم الأربعاء 23 ذي الحجة 817 .

(المرعشي 5657 م ) سنة 960

(المرعشي 1382م) حسين بن حيدر بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي العاملي، سنة 992 في قزوين .

(گوهر شاد 830) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 837/2].

( المرعشي 7514م) من القرن العاشر مخروم الآخر .

(المرعشي 7036م )شمس الدين محمد بن أسعد ، ذو القعدة 1016.

(گوهرشاد 921م ) شمس الدین محمد بن ملا خواجة المازندراني، العشرة الثانية من جمادى الأولى 1029 في ساري، مصحح عليه تعاليق وترجمت بعض اللغات إلى الفارسية [ف 1259/3].

( مدرسة مروي 865م )محمد شفيع، يوم الجمعة ثالث ذي الحجة 1045 ف 318]

( إحياء التراث 3600 م ) محمد تقي ( بن ملا علي ) ، يوم الخميس 12 شعبان 1049 نسخة مصححة ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

( المرعشي 8283 م) أبو المكارم نورالدين محمد بن ضياء الدين محمد البارفروشی.

ص: 153

رابع شهر صفر 1055

(المرعشي 9951 م ) يوم الأحد 26 رجب 1055 .

( الامام الصادق - قزوين 489) عناية الله بن محمد رضا الرامجيبي ؟ من أعمال ساوجبلاغ ، 16 جمادى الأولى 1064 ، عليه تعاليق [ف 38/1].

( عبد العظيم 704 م ) أمين بن مير محمد شريف الرضوي الحافظ القمي ، 12 ذي القعدة

1068 [ف 55/1].

( المرعشي 9746 م ) أواخر محرم 1072 في مدينة ساري 1072.

( المرعشي 10603) ابن صفي الله التيمجاني ليلة الأربعاء 29 شعبان 1072 مخروم الأول.

(المرعشي 8008م ) سنة 1073 ، نسخة مخرومة الآخر.

( مكتبة الغرب 468م )محمد زكي الجربادقاني، سنة 1076 [ف 242].

(المرعشي 93م) 24 رمضان 1077 في المشهد الرضوي .

(الوطنية 1897م) يحيى بن أحمد، سنة 1086 [ف 548/10].

( الامام الصادق - أردكان 89م )كامران بن محمد الأردكاني ، سنة 1086 [ف 75].

( إحياء التراث 2696م) محمد سعید بن محمد شریف جگرخون اوغلى ، 12 ذي القعدة 1088 في المشهد الرضوي.

( المرعشي 593م ) شهر رجب 1092

(الوطنية 159 م ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 141/7].

( عبد العظيم 643م) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق [ف 55/1 ].

( إحياء التراث 1722م) من القرن الحادي عشر .

الفيضية (158) من القرن الحادي عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور[ف 19/1 ].

( المرعشي 8716م) من القرن الحادي عشر ، والورقة الأخيرة كتبها الشيخ علي في سنة 1176.

( المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر ، وعلى النسخة كتب بعض تعاليق المفيد على الكتاب.

( المرعشي 10849م) من القرن الحادي عشر .

ص: 154

( المرعشي 10953م) محمد مهدي بن محمد هادي النصيري، شعبان 1101 .

( المرعشي 1145م) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108.

( المرعشي 9325 ) محمد (9325 محمد أمين الأسترآبادي، يوم الثلاثاء 28 شهر رمضان 1118 في أصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا ».

( الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي ، سنة 1121 [ف 204/1].

( الامام الصادق - قزوين 311 م) علي أصغر بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1131، عليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر [ف 307/1].

(گوهرشاد 883م ) يوم الأربعاء 19 ربيع الثاني 1138، مخروم الأول [ف 1198/3 ].

( المرعشي 5571م) نظام الدین محمد بن محمد صالح اللاهيجي ، سنة 1149 ، نسخة مصححة .

گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر [ف 1604/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1818م) من القرن الثاني عشر [ف 887/3] .

( الخوانساري224م) سنة 1212 [ف 178/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1340م ) سنة 1260 [ف 487/2].

(المرعشي 865م )جعفر بن الحسين الحسيني العاملي، سنة 1265 .

( إحياء التراث 3899 م ) كاظم بن صادق الرضوي، يوم الجمعة 22 شوال 1269.

(الوطنية 1104م) محمد حسين بن صفر بن محمد يوسف بن علي رضا بن زين الدين ،من القرن الثالث عشر [ف 98/9 ] .

( إحياء التراث 4106 م ) السيد مرتضى الحسني الحسيني، يوم الخميس من ربيع الثاني 1302 ، صححه الناسخ وعليها تعاليق كثيرة بعنوان «فتح».

( مكتبة الغرب 786م ) [ف 277].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637 )

في أول هذه الرسالة ذكر المؤلف عقائده مختصراً في التوحيد والصفات الالهية ، ثم أورد نصائح أخلاقية صوفية لتصفية الباطن والسير والسلوك وكسب الفضائل النفسية ، كتبها بطلب من بعض المريدين .

ص: 155

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألت أيها المريد المسترشد عن كنه ما لابد للمريد منه فأجبتك في هذه الأوراق على ما سألت ».

آخره : « وهي رجوعه إلى أموالهم بالنظر فيها وأحسنوا إن الله يحب المحسنين».

( المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : السيد محمد نوربخش بن محمد القائني ( 869)

مختصر في العقائد الاسلامية بعناوين « ويجب أن تعتقد » ، كتبه لبعض ملوك الصوفية ولم يصرح باسمه في المقدمة ، وهو على طريقة الصوفية ويعتقد المؤلف بضرورة معرفة النجوم المعرفة التوحيد ويذهب إلى أن القيامة آفاقية وأنفسية، ويصرح في أواخر الرسالة بأن الامامة الحقيقية تختص بالامام علي عليه السلام والبقية لهم الامامة الاضافية .

أوله : « الحمد لله الذي كرم بني آدم بالنفس الناطقة للكليات وفضلهم بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة الحاكية من الأخلاق الحميدة».

آخره :« مطابقاً للواقع صحيحاً عند الله واكتفينا على هذا لئلا يقتضي الإطناب والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 7410 م ) محمد باقر بن محمد أشرف الحسيني، سنة 1043 في أصبهان .

( المرعشي 1161م)زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب الله ، سنة 1154. نسخة مقابلة مصححة.

(كلية الالهيات - مشهد 686م) سنة 1259 في بارفروش . سمي المؤلف في هذه النسخة محمود [ف 517/1] .

(گوهرشاد 586م ) من القرن الثالث عشر [ف 702/2].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)

ص: 156

في أقل ما يحتاج إليه المكلف من معرفة التوحيد والنبوة والامامة وما يتبعها من المسائل الاعتقادية ، وهي على الأسس العقلية والكلامية .

أوله : « اعلم أيدك الله تعالى أيها الأخ العزيز أن أقل ما يجب اعتقاده على المكلف هو ما ترجمه

قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم إذا صدق الرسول فينبغي أن يصدقه في صفات«الله تعالى» آخره : « فافعلوه وما نهاكم عنه فانتهوا عنه فهذا تنبيه على منهج الحق واستيفاء ذلك شرحناه

في كتاب قواعد العقائد فليطلب منه والحمد الله وحده».

( المرعشي2261م) محمد بن حسين بن يحيى بن حنظلة الأحسائي ، سنة 1003 بمكة المكرمة .

( المرعشي 9021 م ) نوروز علي ذو الحجة 1069 .

(گوهرشاد 890 م )محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، سنة 1073 [ف 1208/3].

( المرعشي 9448) صالح بن سليمان العاملي ، سنة 1092 .

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر ،كتب على نسخة كتبها محمد بن عبد المطلب الحسيني في غرة ربيع الأول 797 [ف 200/2].

( مدرسة مروي 628م ) من القرن الثالث عشر ، كتب على نسخة خزانة الحسينية المكتوبة في سنة 810 [ف 289] .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

رسالة مختصرة مشتملة على الاعتقادات الضرورية للانسان .

أوله : « أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة

ولا ولداً».

آخره : « والعامل به ناج من عذاب النار فائز برضاء الجبار إذا هو وافى إلى نزول الحافرة وأول

أيام الآخرة والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده ».

( إحياء التراث 4091 م ) محمد بن إبراهيم من القرن العاشر .

ص: 157

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

بيان عقائد الشيعة الامامية في أصول الدين وغيرها من الواجبات الشرعية والآداب الدينية وما لابد منه للشيعي من الالتزام للعمل به مع ذم كثير لأهل التصوف في أوله وآخره، وهو في بابين : الأول فيما يتعلق بأصول العقائد ، الثاني فيما يتعلق بكيفية العمل . وأكثر ما في الرسالة مستفاد من القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم السلام.

الرسالة موجهة إلى سائل يسأل عن طريق الحق وكيفية سلوكه، وتتخللها نصائح دينية وضرورة قبول ما لا يقبله العقل في بداية النظر كالمعاد الجسماني وما أشبهه .

سميت الرسالة في بعض النسخ «مناهج الحق»، وهو مأخوذ من جملة وردت في مقدمة المؤلف ، وسميت في الذريعة 38/15 صراط النجاة في طريق السلوك إلى ملك الملوك» وفي بعض

الفهارس طريق النجاة .

أوله :«الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرائع الدين وأوضح أعلامه وبيّن لنا مناهج اليقين فأكمل علينا بذلك إنعامه .. أما بعد فيقول المفتاق إلى رحمة ربه الغافر ».

آخره : « وأرجو من فضل الله تعالى أن ينفعك بما ألقيت إليك والتمس منك أن لا تنساني في مظان إجابة الدعاء وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى ويجعلنا وإياك ممن يذكر فتنفعه الذكرى ...»

( إحياء التراث 4385م ) سنة 1100 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( الوطنية 1261م) محمد إسماعيل بن محمد علي النطنزي ، سنة 1109 [ف 249/9].

(المرعشي 7316م ) قريب من عصر المؤلف .

( إحياء التراث4066م )ملك محمد بن الاستاذ هاشم الخوانساري ، رابع ربيع الثاني 1113 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 4076م ) يوم الخميس منتصف محرم 1116.

( إحياء التراث 4051م ) ذو القعدة 1120 ، عليه تعاليق.

(المرعشي 187م) سنة 1125.

( إحياء التراث 3623م ) محمد معصوم بن محمد جعفر الجنايذي، 29 رجب 1131 .

ص: 158

نسخة مجدولة مصححة .

( المرعشي 5571م )نظام الدین محمد بن محمد صالح اللاهيجاني، سنة 1149 ، نسخة مصححة .

( الامام الصادق - أردكان 67م) أبو تراب بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الحسيني الموسوي الجزائري، شهر رجب 1169 ، نسخة مصححة [ف 57].

( الوطنية 3م ) من القرن الثاني عشر [ف 6/7] .

(گوهرشاد 767م )محمد بن محمد زمان الموسوي ، ذو الحجة 1201 [ف 877/2].

( المشكاة 1219م) سنة 1203 ف 2440/6].

( المرعشي 4414 ) خداداد بن أمين ثامن شوال 1204 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور.

( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.

( المرعشي 8950 م ) سنة 1218.

( المرعشي 6622م) سيد أحمد الحسيني، سنة 1236 .

(المرعشي 6287م )سنة 1245.

(المرعشي 9890م) يوم السبت 29 ذي الحجة 1246 .

(إحياء التراث 1043م ) سنة 1265 بالمشهد الرضوي، مخروم الأول.

(إحياء التراث 2178م) محمد رضا بن زین الدین بن محمد رضا التبريزي ، سنة 1265 ، مصحح مقابل . (مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، 16 ربيع الثاني 1288[ ف 454].

( إحياء التراث 2275) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، ترجمه إلى الفارسية بين السطور أبو تراب وأكمل ابنه أبو طالب ترجمة الأصل وترجمة أبيه .

( إحياء التراث 3462م ) من القرن الثالث عشر .

(الخوانساري 224م) من القرن الثالث عشر [ف 177/1] .

( گوهرشاد 877م )من القرن الثاني عشر [ف 1191/3].

(إحياء التراث 656) من أوائل القرن الرابع عشر .

(گوهرشاد 1073م) سنة 1326 ف 1470/3].

(المرعشي 70 م ) محمد طاهر بن محمد مؤمن الطالقاني.

ص: 159

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : يحيى بن أبي بكر الحنفي

مختصر في عقائد أهل السنة وأكثره حسب آراء أبي حنيفة وأتباعه ، أخذه المؤلف من الكتب ولم يزد من عنده شيئاً وألفه بعد كتاب له بالفارسية في نفس الموضوع، وهو في ثلاثة أبواب ذات

فصول قصيرة :

الباب الأول : في مسائل الاعتقاد .

الباب الثاني: في مسائل ألفاظ الكفر وكلمات الارتداد .

الباب الثالث : في مسائل الاستحسان

أوله : «الحمد لله المتوحد بأزلي الوجود والذات المتفرد بقدم النعوت والصفات ذاته منزه عن التغير واختلاف الحالات ».

( المرعشي 8416) نسخة حديثة غير تامة من آخرها .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

متن مختصر في الواجب من معرفة أصول الدين .

أوله : «الحمد لله الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والصلاة على محمد وعترته الأصفياء ، وبعد

فهذه أصول الدين الخمسة».

آخره: « ثم محمد بن الحسن القائم بالحق والحجة على الخلق الأئمة من بعدي عدد نقباء

بني اسرائيل ..».

( إحياء التراث 3117 م ) من القرن التاسع ، كتب للحسين العراقي الحلاوي، مصحح مقابل .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 160

رسالة مختصرة جداً في الأصول الخمسة على أسس عقائد الشيعة الامامية وما يتعلق بها من مختلف المسائل الكلامية ،في سبعة أبواب تشتمل على فصول في كل منها مسائل ، هذه عناوينها:

الباب الأول : في التوحيد

الباب الثاني: في العدل .

الباب الثالث : في النبوة .

الباب الرابع: في الامامة .

الباب الخامس: في الوعد والوعيد .

الباب السادس : في الآلام والأعواض .

الباب السابع : في الآجال والأرزاق.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن هذا الكتاب يشتمل على مسائل تتعلق بعلم الأصول من التوحيد والعدل » .

آخره: « فثبت أنهم غير مكلفين بل منعمين مكرمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم كثيراً».

(إحياء التراث 3117 م ) محمد بن موسى بن محمد السقيفي ، 27 ربيع الآخر 864 كتب للحسين العراقي الحلاوي مصحح مقابل .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

أربعة فصول قصيرة في التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد مع عناوين « أصل - هداية -

فائدة - لطيفة » وأمثالها .

(المرعشي 4961 م ) نسخة مخرومة ،الأول من القرن العاشر .

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 161

رسالة كتبها أحد أعلام الشيخية يصف فيها عقائد الامامية على مذاقهم الخاص ، وهي تتضمن

الضروري مما يجب اعتقاده في أمر الدين .

أوله : « قد وصل إليَّ كتابكم الكريم وخطابكم الجسيم وأحطت بما فيه .. وأحب أن أذكرك

بعض الذكرى تنفعك إن شاء الله » .

آخره: «أو من حضر إلى سفر أو من سفر إلى حضر إلى غير ذلك مما يتيسر ولا يتعسر والله ولي التوفيق بيده الخير وهو على كل شئ قدير ..».

( عبدالعظیم 602 م ) يوم الاثنين 21 ذي القعدة 1292 [ف 273/1].

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

فيه استعراض عقائد الشيعة في أصول الدين كما وردت في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو قليل التعرض للأدلة العقلية .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، لما كان من أهم الأمور للمكلفين تحصيل أصول

عقائد الاسلام».

آخره : « ونحن قد استوفيناها في غير المقام في المباحث الأصولية وحققناه بأبسط وجه وأوفى

بيان».

( المرعشي 6828) أوائل القرن الرابع عشر ، قرأ المؤلف النسخة وأضاف عليها زيادات بخطه.

الاعتقادات

( عقائد )

تأليف : ؟

بين أصول عقائد الشيعة الامامية على الأسس الفلسفية ، ثم ذكر أحاديث في التوحيد والصفات الالهية وشرح منها ما كان يحتاج إلى الشرح والتوضيح، والظاهر أنه مستل من كتاب

ص: 162

كبير هذه القطعة هي المقدمة الرابعة منه .

كتب على الورقة الأولى أنه قسم من كتاب « البلاغ المبين في الأحاديث القدسية » للسيد خلف بن عبدالمطلب بن حيدر المشعشعي الحويزي ( 1074) ، ولكن في أول الحديث الأول من قسم الأحاديث في هذه النسخة يبدأ الاسناد بالشيخ علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي بتاريخ 1015 ، ويبعد رواية الحويزي عن الجامعي المتقدم عليه حسب ب هذا التاريخ.

أول النسخة : «المقدمة الرابعة الحق أن ضرورة العقل قاضية في أن المنعم يجب شكره ولا يتم

الشكر إلا بالمعرفة».

( المرعشي 7818) نسخة من القرن الحادي عشر في أواسطها وآخرها خروم، لعلها مصححة بخط المؤلف.

الاعتقادات

(کلام)

تأليف : ؟

في أقل ما يجب معرفته على الشيعي في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد.

أوله : «الحمد لله بارئ الموجودات والصلاة على أشرف القدسيات محمد وآله أكمل الذرات.

وبعد فهذه منفعة في الواجبات » .

آخره : « والعفو جائز لأنه حقه تعالى وإحسان».

( المرعشي 9021 م ) نوروز علي ، ذو الحجة 1069.

الاعتقادات الحقة

( عقائد )

تأليف : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي ( 1001)

احتجاج مع أحد الفضلاء بمحضر الشاه إسماعيل الصفوي، في أن الاسلام هل هو تصديق بالوحدانية وما جاء به الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أو التلفظ بالشهادتين أو غيرهما . كتب يوم الخميس 13 شوال سنة 984 .

ص: 163

للمؤلف عدة رسائل في الاعتقادات ولم يُعلم أن هذه الرسالة أيتها .

أوله : « قد وقعت في عصر يوم الخميس الثالث عشر شهر شوال » .

(گوهرشاد 230 م) محمد زمان الحسيني الأرتيماني سنة 1069. النسخة غير تامة في الكتابة [ف 199/1].

اعتماد الاعتقاد

(کلام)

تأليف : أبي البركات عبدالله بن أحمد النسفي ( 710)

شرح على رسالة عمدة العقائد » للشارح نفسه .

أوله : «الأشياء التي يقع بها العلم ثلاثة الحواس السليمة ».

(گوهرشاد 534م ) سنة 1160. قابله على نسخة الأصل محمد بن الحسين بن علي وعليه بلاغات [ف 641/2] .

الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد

(كلام وفقه )

تأليف : أبي عبدالله المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

شرح مختصر بعناوين قال اقول» على رسالة « واجب الاعتقاد » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726 ) ، الذي هو في الاعتقادات وشي من الواجبات الشرعية .

أوله : «الحمد لله على نعمه الوافرة والصلاة على سيدنا محمد النبي وعترته الطاهرة جعلهم الله

لنا ذخراً في الآخرة».

آخره : « والحمد لله على نعمه الوافرة والصلاة على سيدنا محمد النبي وعترته الطاهرة جعلهم

الله لنا ذخراً في الآخرة».

( المرعشي 5126 م ) محمد بن فياض بن المهنا الربعي ، يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 869، مخروم الأول.

(گوهرشاد 890 م) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، يوم الأحد منتصف شعبان 1073 [ف 1208/3].

ص: 164

إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن

( تفسير )

تأليف : صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673 )

تفسير صوفي لسورة الفاتحة، ذكر القونوي أنه لم يمزج كلامه بنقل أقاويل أهل التفسير ولاالغافلين المتفكرين غير ما يوجبه حكم اللسان من حيث الارتباط بل أكتفي بالهبات الالهية والواردات الصمدية .

أوله : «الحمد لله الذي بطن في حجب عز غيبه الأحمى فأبهم وستر وشمل وظهر وتجلى ففهم

واظهر وجمل وعلم وشاء الانشاء فأبرم».

( الوطنية 1383م) محمد تقي بن رفيع الدين الغفاري الكاشاني، 17 محرم 1046. نسخة مصححة [ف 388/9].

إعجاز القرآن

( إعجاز القرآن )

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)

ذهب المصنف من أصبهان إلى طهران والتقى فيها بناصر الملة والدين ( ناصر الدين شاه القاجار ) ، فجرى بمحضره موضوع إعجاز القرآن الكريم وأنه كيف ومن أي وجه يكون الاعجاز ، فكتب على أثره هذه الرسالة المختصرة وتحدث فيها عن الاعجاز من طريقين إجمالاً وتفصيلاً، وقد اهتم بالجانب البلاغي لإثبات الإعجاز. تم ليلة الجمعة تاسع شهر شوال 1254 .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى معرفة دقائق المعاني ونكات البيان وأرشدنا بالاهتداء إلى أسرار القرآن ودلائل الفرقان ».

آخره : « وادفع عنا الهموم والغموم والأحزان بحق سيد الانس والجان وآله سادات أهل الايمان عليه وعليهم صلوات الله الملك المنان».

( إحياء التراث 673 ) لعله بخط المؤلف والنسخة مصححة .

أعداد الوفق

(حساب)

تأليف : ؟

ص: 165

في ستة فصول

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد لما كان أعداد الوفق قد اشتهر من خواصها ما شعف بسببه كل واحد بمعرفة وضعها» .

(الامام الصادق - أردكان 254م) محمد أمين بن رحمة الله الدولت آبادي ثاني شهر صفر 1023 [ف7]

أعذب المناهل في حديث « من قال أنا عالم فهو جاهل »

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ( 910)

بحث في اسناد هذا الحديث الذي نسبه بعض الرواة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيرده

السيوطي ويضعف اسناده . كتبه جواباً على سؤال وجه إليه .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. الجواب هذا إنما يعرف من كلام يحيى بن كثير موقوفاً

عليه على ضعف في اسناده إليه».

آخره في النسخة : «كان ابن عيينة يضعف ليث من أبي سليم، وقال علي بن المديني ...».

(المرعشي 416 م ) محمد مراد ، شهر رمضان 1242 مخروم الآخر.

إعراب الآجرومية

= الهدية البدوية لمن يرغب بسط إعراب الآجرومية . الأحمدي

إعراب « آله » من الصلاة

(نحو)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

يثبت بثلاثة طرق أن لفظة «الآل» من جملة «صلى الله عليه وآله » يجب أن تقرأ بالجر لا

بالنصب كما ذهب إليه بعض الأدباء . كتبه في ثاني شعبان سنة 1241 .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. مسألة من الصيغ الواردة عن أهل البيت صلوات الله

ص: 166

وسلامه عليهم أجمعين».

آخره : « وإن ردها فبجرائم مؤلفها ولكنه باب الرحمة الذي لا يخيب من لاذ به » .

( المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخطه المؤلف.

إعراب الاستعاذة

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : «أعوذ أصله بسكون العين وضم الواو مثل أقتل فاستثقلت الضمة على الواو » .

آخره : « وأما إذا سكن ما قبل الهاء نحو منه وعنه وتجدوه .. ومن أشبع الراء تبين الهاء لخفائها».

( الامام الصادق - قزوین 303م) [ف 303/1].

إعراب إظهار الأسرار

(نحو)

=حل أسرار الأخيار على إعراب إظهار الأسرار زيني زادة

إعراب ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : الشيخ أحمد بن أحمد بن داود المالكي المصري ( ق 10)

يشرح ضمن إعراب ألفاظ الألفية بعض الجمل المحتاجة إلى الشرح والتوضيح، وتم تأليفه بمكة المكرمة في ليلة الثلاثاء 11 جمادى الآخرة سنة 963 .

آخره: « والسلام على سيد المرسلين محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين » .

يتعرض ضمن إعراب ديباجة «المصباح » للمطرزي إلى البحث في بعض المسائل النحوية والمناقشة فيها، وقد بدأه المؤلف باعراب آية « رب إني لا أملك إلا نفسى» تبركاً، ثم ذكر أربعة أشياء للحث على قراءة علم النحو.

أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ كنهه جاد ولا يحصي عدد نعمائه عاد حار في بحار عرفانه أرواح

العالمين».

ص: 168

آخره: « فهو الخامس بالإستقراء لا بالنقل لأن النقل يجوز أن يكون شيئاً غير الخامس».

( المرعشي 9272م) من القرن الحادي عشر .

إعراب سور قرآنية

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد اسم جعل معنى معرف باللام مرفوع».

آخره : « وهو ضمير مرفوع لأنه مبتدأ والعلي خبر المبتدأ والعظيم خبر بعد خبر ».

(الوطنية 55م) [ف 56/7] .

إعراب « صلى الله عليه و آله »

(نحو)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق13)

في إعراب هذه الجملة وأن الصحيح هل هو « وآله » كما هو المتبع عند الشيعة أو « وعلى آله » كما يقوله جماعة من النحاة . كتبه في 20 رمضان سنة 1207 .

أوله : «الحمد لله الذي لا ينفك شئ من نعمه أبداً .. إن مسألة إعراب صلى الله عليه وآله مما

التبست على بعض الأفهام».

آخره : « ولا أذكر عند مسلم فلا يصلي علي إلا قال له ذلك الملكان لا غفر الله لك وقال الله

وملائكته آمين».

( المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف .

الإعراب عن قواعد الإعراب

(نحو)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

متن مختصر معروف في قواعد علم النحو يجمع المهم من مسائله ، لعله مختصر من كتاب ابن

ص: 169

هشام نفسه مغني اللبيب» على غير ترتيبه، اعتني به علماء العربية فشرحوه بشروح عديدة ، وهو في أربعة أبواب ذات مسائل بهذه العناوين :

الباب الأول: في الجمل وأحكامها.

الباب الثاني : في الجار والمجرور .

الباب الثالث : في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب .

الباب الرابع : في الإشارة إلى عبارة محررة.

أوله :« هذه فوائد جليلة في قواعد الإعراب يفضي سائلها إلى جادة الصواب تطلعه في الأمد القصير على نكت كثيرة من الأبواب ».

آخره : « وفي هذا القدر كفاية لمن تأمله إنشاء الله تعالى وبه التوفيق ..».

(إحياء التراث 783م) سنة 1106 .

(كلية الالهيات - مشهد 1433م) حسن بن ملاخان البداق سنة 1127 [ف 581/2 ].

( الخوانساري 464م ) من القرن الثاني عشر ، مجدول باوله لوحة فنية مخروم الآخر [ف 120/2].

( مدرسة ري 22م) من القرن الثاني عشر [ف 12].

( ملك 6328) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 52/1].

( مكتبة الغرب 4670م) [ف 371].

إعراب العوامل للجرجاني

(نحو)

تأليف : ؟

احتمل بعض المفهرسين أن يكون للسيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني.

أوله : «الحمد لله ، الحمد مرفوع بأنه مبتدأ أصله أحمد حمد الله أو حمدت حمد الله فحذف

الفعل ..

آخره : « وهذه مائة عامل فلا يستغني الصغير والكبير والرفيع والوضيع عن معرفته

ص: 170

والاشتغال به».

(كليات الالهيات - مشهد 1813 ) من القرن الحادي عشر [ف 883/3] .

إعراب العوامل للجرجاني

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : «باء حرف جر مبني على الكسر اسم».

(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الأول [ف 612/2].

إعراب الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : ؟

يتخلله توضيحات لازمة.

أوله: «الحمد مصدر معلوم واللام للجنس أو الاستغراق أي كل حمد من الأزل إلى الأبد من أي حامد كان».

(كلية الالهيات - مشهد 1467م) مخروم الآخر [ف 612/2].

إعراب القرآن

(علوم القرآن )

تأليف : ؟

يعرب فيه الألفاظ المشكلة مع ذكر اختلاف القراء ، وهو بعناوين « قوله - قوله » .

آخره: «كأنه يأتيهم العذاب قبيلاً قبيلاً أي صنفاً صنفاً».

(المرعشي 465 ) شهر صفر 446 ، نسخة مصححة مقابلة فيها بلاغات للطواشي شهاب الدين بعضها بتاريخ سابع ربيع الآخر سنة 669 . وهي مخرومة الأول في آخرها إجازة من عمر بن علي القز ... الجزء الخامس من الكتاب وهو من سورة هود الآية 20 إلى سورة الكهف الآية 56 .

ص: 171

إعراب الكافية

= أو فى الوافية في شرح الكافية . الطوسي

إعراب منهاج الطالبين

= درة التاج في إعراب مشكل المنهاج

الإعسار

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352)

أحكام فقهية استدلالية في الرجل المعسر الذي لا يتمكن من إعالة زوجته ، يبحث في أنه هل ينفسخ العقد بينهما ، أو المرأة المعسرة المفقود عنها زوجها هل تتمكن من الطلاق والزواج بشخص آخر ، كتبت في شهر رجب سنة 1350 .

أوله : «الكلام في المسألة على أطراف الأول اختلفوا في أن إعسار الزوج عن النفقة على الزوجة هل يجوز الفسخ ».

آخره : « والمؤمنين الراغبين الساعين في أخذ الأحكام وصلى الله على محمد و آله الغر الكرام».

( المرعشي 3410 م ) بخط المؤلف.

الإعضالات العويصات

( متفرقة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

عشرون مسألة عويصة ( مشكلة ) من المسائل الرياضية والفلسفية والكلامية والمنطقية والفقهية والأصولية، بين بشئ من الاستدلال كيفية حلها ورفع الإشكال عنها وفرغ منها في ذي الحجة سنة 1041 أو سنة 1022. الظاهر أنها جوابات على مسائل للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي المزمع إلى اسمه في خطبتها وآخرها بعنوان «شرف آل خاتون». سمي في بعض

ص: 172

النسخ ب- « العشرينية » ، ولعله لأنه يحتوي على عشرين مسألة .

أوله : « بعد الحمد والصلاة على عباده المصطفين فيا ولدي الروحاني ويا حبيبي العقلاني يا شرف آل خاتون و يا من هو بقريحته الساهية».

آخره: « وحقك بمنه وطوله أن سبيله جدد للمسترشدين ونائله غير محدد عن المستعدين ..».

( إحياء التراث 209 م ) حسين علي الشيرازي ، كتبه في عصر المؤلف وعلى خطه .

( الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 34].

( إحياء التراث 437م) من القرن الحادي عشر وفي عصر المؤلف مخروم الآخر .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر

الإعلام بقواطع الاسلام

( فقه )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي ( 974)

أجاب ابن حجر بمكة المكرمة سنة 942 على سؤال حول مهر المرأة ، أثار جوابه اعتراض جماعة من العلماء ، فألف هذا الكتاب راداً على ما اعترضوه عليه .

أوله : « نحمدك اللهم ان اطلعت لعلم الفتوى في سماء التحقيق شموساً وبدوراً وجعلت علماء

الشريعة الغراء أرفع الناس في الدارين».

آخره : «حرمنا الله عن النار وجعلنا من جملة أوليائه المقربين الأبرار وأجارنا الله من سائر محن الدنيا والدين ...».

( المرعشي 1060م) السيد وجيه الدين أحمد القادري، يوم الجمعة عاشر ذي القعدة 1273 .

إعلام الخلق أعلام الحق

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)

ألف المؤلف هذه الرسالة في خمسة فصول وخاتمة حول موضوع الارتشاء وأتمها في عصر يوم

ص: 173

الأربعاء 27 شهر صفر سنة 1190 .

يُعرف ب- «گرز آتشی بر مغز مرتشى على تأكيد المؤلف.

أوله : «الحمد لله الهادي والصلاة والسلام على خير من نشأ في الحاضر والبادى محمد وأهل بيته الذين تشرف بنشر فضائلهم الموقف والنادي ».

آخره : « فقال له رجل يابن رسول الله أوصني ، فقال : إتق الله حيث كنت فانك لا تستوحش، إلى هنا نقطع الكلام ...».

( إحياء التراث 3962م ) أحمد بن محمد صالح السيد محمد الشاهي ، ربيع الثاني 1190.

الإعلام في مختصر فضائل الشام

(جغرافيا )

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عبدالرحمن الفزاري (729)

منتخب من كتاب فضائل الشام» لأبي الحسن علي بن محمد الربعي (ق 5) مع حذف الأسانيد وإضافة قضايا تاريخية مهمة كان لابد من إضافتها لإكمال الموضوع ، وهو في ثمانية عشر

فصلاً قصيراً هذه عناوينها :

الفصل الأول : فيما ورد في الشام.

الفصل الثاني : فيما ورد في دمشق.

الفصل الثالث : في تعداد مدائن الجنة والنار .

الفصل الرابع: في مصلى الخضر من جامع دمشق.

الفصل الخامس: في موضع رأس يحيى .

الفصل السادس : في أن بالحائط القبلي من الجامع بناء هود.

الفصل السابع : فيما ورد في فضائل جامع دمشق .

الفصل الثامن : في أن دمشق تكون أكثر زهاداً ومساجد وأموالاً.

الفصل التاسع : في البناء بدمشق وأنه لا يحاسب عليه.

الفصل العاشر : في ذكر من قبر بدمشق

ص: 174

الفصل الحادي عشر : حديث الربوة .

الفصل الثاني عشر : فضل جبل قاسيون والفراديس .

الفصل الثالث عشر : في غوطة دمشق.

الفصل الرابع عشر : في الجبال المقدسة .

الفصل الخامس عشر : في فضل مغار الدم والربوة وبودا.

الفصل السادس عشر : في فضل المقام الذي ببرزه .

الفصل السابع عشر : في ذكر الموضع الذي ينزل فيه عيسى .

الفصل الثامن عشر : فيما يكون من الملاحم بدمشق .

أوله : «قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده » .

آخره : « ومعاقلهم من يأجوج ومأجوج الطور ، هذا ما اختصرته من كتاب فضائل الشام ...».

( المرعشي 1553م) نسخة مصححة مجدولة .

الأعلام اللامعة في شرح الزيارة الجامعة

(زيارة )

تأليف : مير : میر سید محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

شرح على الزيارة الجامعة الكبيرة المعروفة التي يُزار بها الأئمة المعصومون عليهم السلام في مشاهدهم المشرفة . لم يسمه المؤلف باسم خاص بل الاسم المذكور أعلاه من حفيده الحاج ميرزا

في محمود الطباطبائي.

أوله : «روى الشيخ في التهذيب والصدوق في العيون والفقيه زيارة جامعة .. فلو تكلمنا شرحه بعض الكلام ونشير إلى جملة مما خفي على بعض الأفهام».

آخره : « وأما سلام القريب فيصل إليهم بلا واسطة على القولين ولا بعد في كونهم في السماء

سامعين للسلام من المسلم عند قبورهم والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ...».

ص: 175

( الخوانساري 194م ) موسى بن محمد الخوانساري . سنة 1323 ، مصحح عليه تعاليق من المؤلف [ف 142/1] .

أعلام الوری بأعلام الهدی

(سيرة المعصومين )

تأليف (1) : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ( 548 )

في أحوال النبي الكريم والأئمة الاثني عشر عليه وعليهم السلام وذكر طرف من فضائلهم و مناقبهم ومعاجزهم والنصوص الواردة في إمامتهم ، ألف باسم الأصفهبد علاء الدولة شاه فرشواد كون الحسن بن علي بن شهريار بن قازان ملك مازندران، في أربعة أركان تشتمل على أبواب وفصول، وهي :

الركن الأول : في ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

الركن الثاني: في ذكر أمير المؤمنين عليه السلام.

الركن الثالث : في ذكر الأئمة من الحسن المجتبى إلى الحسن العسكري .

الركن الرابع : في إمامة الأئمة والامام الثاني عشر .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد تعالى

عن الصاحبة والولد واستغنى عن العدد والعدد».

آخره : « وغاص على الدرر اليتيمة من لج عبابه واستفاد الغرر الثمينة من خلل أبوابه ، وحسبنا

الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».

(إحياء التراث 3398 م ) يوم الأحد 27 محرم 983 ، نسخة مجدولة مصححة وبآخرها بلاغ .

( الإبراهيمي 1442 ) ملك بن حسين الطبسي ، يوم الاثنين 22 ربيع الثاني 1059 [ف 34].

( المرعشي 10574 م ) يوم الأحد 18 ذي الحجة 1074.

ص: 176

إعلام الهدى وعقیده أرباب التقی

(کلام)

تأليف : شهاب الدین عمر بن محمد بن عبدالله السهروردي ( 632)

في مسائل كلامية دونها السهروردي بمكة المكرمة ، وهي مرتب على عشرة فصول كما يلي :

الفصل الأول : في شرح العقيدة الصحيحة ومنشأها .

الفصل الثاني : في شهادة أن لا إله إلا الله .

الفصل الثالث : في صفات الله تعالى الذاتية .

الفصل الرابع: في قدرة الله تعالى وخلق أفعال العباد .

الفصل الخامس: في كلام الله تعالى.

الفصل السادس : في القول في الآيات والأخبار الواردة في الصفات.

الفصل السابع : في رؤية الله تعالى.

الفصل الثامن : في شهادة أن محمداً رسول الله .

الفصل التاسع : في ذكر أصحاب رسول الله .

الفصل العاشر : في ذكر الموت وما بعده من الأمور الأخروية وذكر الساعة .

أوله : «الحمد لله الذي رفع غشاوة الغمة عن بصائر أهل الوداد وهداهم بنور اصطفائه إلى أقوم مناهج الرشاد ».

( الخوانساري 205م) من القرن السابع [ف 157/1].

أعمال الأوقات في استخراج السموت والجهات

(نجوم)

تأليف : أبي العباس شهاب الدين أحمد المجيدي الشافعي

مختصر في العمل بالأرباع وخاصة الربع المجيب الآفاقي، في مقدمة وأحد عشر باباً عناوينها :

المقدمة : في تسمية رسوم الربع المركز .

الباب الأول : في معرفة جيب القوس وقوس الجيب.

ص: 177

الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع ودرج البروج في الربع .

الباب الثالث : في معرفة الميل وغاية الارتفاع للشمس والكواكب.

الباب الرابع : في معرفة استخراج عرض البلد

الباب الخامس: في معرفة الظل من الارتفاع والارتفاع من الظل .

الباب السادس : في معرفة بعد القطر والأصل المطلق .

الباب السابع : في معرفة نصف التعديل ونصف القوس .

الباب الثامن : في معرفة الدائر وفضله من الارتفاع.

الباب التاسع : في معرفة الارتفاع من فضل الدائر .

الباب العاشر : في معرفة الذي لا سمت له .

الباب الحادي عشر : في معرفة استخراج سمت القبلة واخراج الجهات الأربع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة على الربع المجيب الآفاقي في الأعمال الفلكية

المحتاج إليها».

آخره: « فيكون الخيط منطبقاً على سمت القبلة فطرفه الذي على محيط الربع هو القبلة » .

( عبد العظيم 693 م ) محمد حسين بن محمد مهدي شهر رمضان 1283 في مدرسة جدة الصغرى بأصبهان [ف 58/1].

الأعمال الفلكية

(نجوم)

تأليف : ؟

تسعة وعشرون باباً في التعريف بالآلات الفلكية وكيفية أخذ الارتفاعات المختلفة والسموت ومعرفة سمت القبلة واستخراج عرض البلد وغيرها من الأعمال الفلكية باختصار ، وهي :

الباب الأول : في تسمية رسوم الربع .

الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثالث : في معرفة موضع الشمس .

ص: 178

الباب الرابع : في معرفة الظل بما أريد من الارتفاع .

الباب الخامس: في معرفة الميل.

الباب السادس : في معرفة عرض البلاد.

الباب السابع : في معرفة غاية الارتفاع.

الباب الثامن : في معرفة ظل الزوال.

الباب التاسع : في إبدال المري على درجة الشمس في منطقة فلك البروج.

الباب العاشر : في معرفة غاية الارتفاع لمختلف الدرجات .

الباب الحادي عشر : في معرفة مختلف الدرجات.

الباب الثاني عشر : في معرفة نصف النهار .

الباب الثالث عشر : في معرفة نصف قوس النهار .

الباب الرابع عشر : في معرفة الدائر من الفلك .

الباب الخامس عشر : في معرفة سعة المشرق وجهته .

الباب السادس عشر : في معرفة الماضي من اليوم والساعات الزمانية .

الباب السابع عشر : في معرفة أجزاء الساعات الزمانية .

الباب الثامن عشر : في معرفة ارتفاع العصر وإبراز الزوال إلى العصر .

الباب التاسع عشر : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

الباب العشرون: في معرفة حصة الفجر ومغيب الشفق .

الباب الحادي والعشرون : في معرفة السمت للارتفاعات .

الباب الثاني والعشرون : في معرفة سمت القبلة وارتفاعه

الباب الثالث والعشرون : في معرفة الفلك المستقيم .

الباب الرابع والعشرون في معرفة طالع البروج في البلد .

الباب الخامس والعشرون : في معرفة المطالع والأوتاد الأربعة للأوقات.

الباب السادس والعشرون: في معرفة عرض البلد بربع المقنطرات.

ص: 179

الباب السابع والعشرون: في معرفة الاستخراجات الأربعة .

الباب الثامن والعشرون: في تخطيط سمت القبلة.

الباب التاسع والعشرون: في معرفة طول القائم على الأرض المستوية .

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد وآله أجمعين».

آخره : « ثم أنظر أيهما أكثر ارتفاعاً فهو الأقرب إليك والحالة هذه، والله تعالى أعلم».

(الوطنية 1367م )من القرن الثاني عشر [ف 365/9].

أعمال مساجد الكوفة

( دعاء )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

خمسة مطالب فيها أعمال وأدعية مساجد الكوفة والسهلة وبعض الزيارات مما استفادها المؤلف من الأحاديث الصحيحة المروية عن الأئمة المعصومين عليهم السلام، وعناوين المطالب هي:

المطلب الأول : في أعمال المسجد الأعظم.

المطلب الثاني : في كيفية زيارة مسلم وهاني.

المطلب الثالث : في زيارة نبي الله يونس .

المطلب الرابع : في أعمال مسجد السهلة .

المطلب الخامس: في أعمال سائر مساجد الكوفة

أوله : «الحمد لله على نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله ، أما بعد فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري والشرع المحمدي».

( المرعشي 1703) نسخة مخرومة الآخر .

أعمال مساجد الكوفة

( دعاء )

تأليف : ؟

ص: 180

في الأدعية والأعمال الراجعة إلى مسجد الكوفة وزيارة مسلم بن عقيل وهاني ب-ن ع-روة و مساجد السهلة وزيد و صعصعة وغني والجعفي وبني كاهل والحنانة وزيارة أهل القبور ، مأخوذة من مزار المفيد والشهيد وكتب ابن طاوس وغيرها، والمؤلف من المتأخرين .

أوله : « باب فضل الكوفة ومسجدها الأعظم وأعماله ، روى السيد علي بن عبدالحميد من کتاب فضل بن شاذان».

آخره : « وانه ما من رجل يزورنا أو يزور قبورنا إلا غشاه الرحمة وغفرت له ذنوبه » .

(المرعشي 526 ) نسخة مصححة لعلها من القرن الثاني عشر ، استكتبها السيد محمد من نسخة الحاج عبد الله .

إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان

(تصوف)

تأليف : شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية (751)

في بيان المصائد التي يفترشها الشيطان لصيد الانسان وإغفاله ، وهي مختلفة فبعضها أخلاقي أو ديني أو اجتماعي . يذكر طرق التحرز عنها كما جاءت في الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال الفقهاء خصوصاً الامام أحمد بن حنبل .

( المرعشي 2765 ) نسخة قديمة مصححة هي المجلد الثاني.

الأغاني

(أدب)

تأليف : أبي الفرج علي بن الحسين الأموي الأصبهاني (356)

في الألحان والأصوات الغنائية (المائة ) التي كانت العرب في العصر الأموي والعباسي تتغنى بها ، مع مقاطيع شعرية تتفق في اللحن مع الأصوات ، بضمنها قصص وحكايات وحوادث تأريخية تدل على مدى الترف الذي كان يعايشه بلاط الخلفاء الذين حكموا على البلاد باسم الدين والاسلام .الأصوات هي المختارة لهارون الرشيد وقد أمر إبراهيم الموصلي وإسماعيل بن جامع وفليح بن العور باختيارها له من الغناء كله، وهي الأصوات التي تجمع النغم العشرة المشتملة على

ص: 181

سائر نغم الأغاني والملاهي وبالأرمال الثلاثة المختارة وما أشبه ذلك من الأصوات.

تعرض الأصبهاني في هذا الكتاب- كما يقول - إلى شرح وتفسير المشكل من غريب الأشعار وما لا غنى عن علمه من علل الإعراب وأعاريض الشعر التي توصل إلى معرفة تجزئته وقسمة ألحانه ، غير مستوعب لكل ما غني به ، خال عن الحشو والتكثير القليل الفائدة . ألفه بتكليف رئيس من الرؤساء كان يشك في نسبة كتاب إبراهيم الموصلي إليه وكان يرى أنه قليل الفائدة .

الكتاب كبير كثير الأجزاء ، يمتاز بما فيه من الحوادث التأريخية والأدبية المبهجة التي يستطرد إليها الأصبهاني في عرض أغراضه الغنائية ، يمكن أن نعتبره كتاباً في التأريخ والأدب العربي أكثر من اعتباره كتاباً غنائياً .

أوله : « هذا كتاب ألفه .. وجمع ما حضره وأمكنه جمعه من الأغاني العربية قديمها وحديثها ونسب كل ما ذكره منها » .

( الوطنية 584) من القرن الثامن ظاهراً، مخروم الآخر . الجزء الثاني [ف 74/8].

( الوطنية 582) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . الجزء الثالث[ ف 70/8].

( ملك 4314 و 4363 و 4364) من القرن الثاني عشر ، نسخ مجدولة أضرت بها الأرضة وفيها خروم [ف 53/1].

(إحياء التراث 3411) سنة 1220 ( أو 1202)، مخروم الأول المجلد الثاني.

(إحياء التراث 3412) سنة 1220 ( أو 1202) . المجلد الثالث.

(الوطنية 527 - 528) عبد الله بن سليمان، سنة 1237، الجزء الأول والرابع[ ف 26/7 ].

( الوطنية 542 ) عبد الله بن سلمان ، سنة 1237، المجلد الأخير وأوله مخروم [ف 39/8 ].

(الوطنية 583) سنة 1243 ، النصف الأول من الكتاب [ف 71/8] .

(إحياء التراث 3410 ) من القرن الثالث عشر المجلد الأول.

(إحياء التراث 3413) من القرن الثالث عشر .

أغذية المرضى

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619 )

ص: 182

ذكر أنواع الأغذية وبعض الأدوية التي يستعملها المرضى عند عروض أنواع أمراض الأعضاء من الرأس إلى القدم، فيذكر في كل مرض ما يصلح له من الغذاء والدواء بطريقة سهلة ميسرة تفيد الجميع .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن أحد العلوم التي ينتفع بها الناس هو علم الطب وهو من جملة العلوم السياسية ».

آخره : « وعند غلبة كل خلط من الأخلاط ، وفقنا الله تعالى لما هو أكثر نفعاً ...».

(المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمد الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

( الوطنية 1671م) جلال الدين محمد الجيلاني ، سنة 1068 ف [254/10].

الأغذية والأشربة للأصحاء

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

فيه تعاليم خاصة للأغذية وأشربة يستعملها الأصحاء لحفظ صحتهم والوقاية من أصابتهم بالأمراض، فيذكر أنواع الخضروات والفواكه والبقول والحبوبات واللحوم والأشربة وما لكل واحد منها من الفوائد التي تعين على الصحة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الغذاء الحقيقي هو الذي يقوم مقام ما يتحلل من جواهر أعضاء

البدن ».

آخره : « وعند الضعف والغشي أكثر و أشد من استعمال سائر الروايح الطيبة ».

( المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

( المرعشي 9454م) سنة 939 .

( ملك 4394) جلال الدين محمد بن علي بن أحمد الدواني ، سنة 984. عليه تعاليق [ف 52/1 ].

ص: 183

الإغراب في الإعراب

(نحو)

تأليف (1) : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (573 )

أوله : «الحمد لله المنزل لكتابه الكريم الميمون بالاغراب والمنعم بخطابه القديم المقرون

بالاعجاز».

آخره : « ويمكن أن يزاد على هذه الوجوه في البيت ولكن مللنا الأكثار فأثرنا الاختصار والحمد لله على نعمه حمد الشاكرين».

( إحياء التراث 4384) محمد مهدي بن علي أصغر القزويني، يوم الاثنين 21 ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي .

أغراض أرسطاليس المنطقية

(منطق)

تأليف : ؟

مجموعة منطقيات أرسطو الثمانية ، نسبت ترجمة بعضها إلى حنين بن إسحاق العبادي ( 260 ) و بعضها إلى إسحاق بن حنين بن إسحاق الطبيب (299)، ويعتقد بعض أنها من تأليف ابن زرعة الفيلسوف المنطقي، أو هي ترجمة عبدالله بن المقفع .

( مكتبة الغرب 241) سنة 1042 [ف 59].

أغراض ما بعد الطبيعة

(فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

بيان للبحوث التي طرحها الفارابي في كتابه المعروف ب-« الحروف»، وهو تحقيق لأغراض أرسطو في كتابه « ما بعد الطبيعة » ، وهو ثبت لأهم المباحث التي جاءت في بحوثه، ثم فهرس للمقالات الاثنتي عشرة الواردة في الكتاب .

ص: 184

أوله : « مقالة شريفة للحكيم .. قال قصدنا في هذه المقالة هو أن ندل على الغرض الذي يشتمل

عليه كتاب أرسطو طاليس».

( المرعشي 3045 م ) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

( المشكاة 253م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي العاملي، سنة

1075[ ف 151/3].

( المرعشي 9309م) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني. ( مكتبة الغرب (1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 313].

( المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251. ( المشكاة 240م ) نسخة مغلوطة عليها بعض التعاليق [ف 151/3].

الافادة في تاريخ الأئمة السادة

( تاریخ )

تأليف : أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني الديلمي ( 424 )

تاريخ جامع لأئمة الزيدية بدءاً من الامام علي بن أبي طالب عليه السلام إلى الامام المهدي لدين الله محمد بن الحسن الداعي إلى الحق ( سنة 360 ) ، كتبه المؤلف على غرار ما جاء في أول كتاب «الأحكام».

ويعتبر كتاب «المصابيح » لأحمد بن إبراهيم الحسينى مصدراً هاماً لهذا الكتاب . اهتم به مؤرخو الزيدية فكتبوا تتمات عديدة له .

أوله : «الحمد لله الذي اصطفى من عباده لتبليغ رسالته الأنبياء المرسلين واختار لسياسة أمة نبيه من ذريته الأئمة السابقين».

( المرعشي 3817 م ) يوم الخميس 25 شوال 1069.

الإفاضات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد تقي بن أبي طالب الأردكاني اليزدي (1268)

ص: 185

فقه استدلالي كبير بعناوين «إفاضة - إفاضة» ، كتبه المؤلف في سجن طهران، وفي بدايته قواعد أصولية محتاج إليها في طريق الاستنباط الفقهي باضافة رسالة في «حجية الظن » من المؤلف نفسه .

بعض فوائد هذا الكتاب من البحوث التي دارت بين المؤلف وجماعة من فقهاء عصره، وبعضها مكتوبة بعد التدريس في الفقه العالي، وبعضها أجوبة على مسائل تتصل بالموضوع.

أوله : «الحمد لله الأول والآخر والباطن والظاهر والصلاة والسلام على أشرف الأوائل والأواخر ».

( المرعشي 2288) لعله بخط المؤلف فيه المقدمات الأصولية والأوراق الأولى من كتاب الطهارة، والنسخة مصححة مخرومة الآخر.

( المشكاة 901 م) بخط المؤلف [ف 1699/5].

الإفاضات الرضوية

( عقائد )

تأليف : الشيخ علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

فيما يتعلّق بالموت والمعاد، بحوث في نشئات الانسان من بدء خلقه إلى ساعة موته والحديث عن البرزخ والحشر وما يتعلق بهما ، ألفه المؤلف عند تشرفه لزيارة الامام الرضا عليه السلام في سنة 1271 ، وهو في ثمان فيوضات «فيض».

أوله : «الحمد لله الذي دلّنا على وجوده بوجوده وأفاض علينا معارفه بلطفه وجوده وقرب إليه المعلن المرّ المهطع في سجوده وأبعد عنه المستكبر الخائض في حجوده».

آخره : « فإذا وصل إليه فلا يحتاج إليه أبداً وسنتلوا عليك تتميم المرام واستيفاء الكلام في المقام في المجلد الآخر مستعيناً بالله وله الحمد حتى يحب ويرضى».

( مدرسة مروي 738) بخط المؤلف سنة ،1273 ، نسخة مصححة عليها تعاليق[ ف 69 ].

إفاضة القدير في أحكام العصير

(فقه إمامي )

تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني (1339)

ص: 186

بحث فقهي استدلالي حول حكم الخمر والعصير العنبي والمشروبات المسكرة ، وهو في أربع

عشرة مقالة وأربعة فصول وخاتمة، وتم ليلة الجمعة 13 محرم سنة 1324.

أوله : «الحمد لله رب العالمين وأفضل صلاته وتسليماته على أفضل أنبيائه محمد وآله الطاهرين ».

آخره : « ولنختم الكلام في المقام حامداً لله المفضال المنعام مصلياً على رسوله وآله الأطهار

الكرام.».

(المرعشي 1319) سنة 1336.

إفتتاح الدعوة وابتداء الدولة

(تاریخ)

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري ( 367)

تاريخ مهم لبدء الدعوة الاسماعيلية من اليمن إلى المغرب على يد ابن حوشب الكوفي، إلى إمامة المهدي لدين الله الفاطمي وكيفية نشر المذهب الباطني في المغرب خاصة . أتمه في شهر محرم سنة 346 .

أوله : «الحمد لله مؤيد الحق وناصر أهله ودامغ الباطل ومذل حزبه القائل وهو أصدق القائلين ألا إن حزب الله هم الغالبون » .

آخره : « وذلك حسب ما شرطت من الاختصار في أوله وبنيت من ذلك عليه».

( المرعشي 3261) الخامس عشر من ربيع الآخر 1308 ، نسخة مصححة .

إفتتاح الكلام بالبسملة

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يبحث عن ضرورة الشروع بالبسملة في جميع الأعمال والأقوال، ويتحدث عن الحديث المأثور «كل أمر ذي بال...».

أوله : « إفتتاح الكلام بتسمية الله تعالى تيمناً وتبركاً بأشرف الأعلام».

ص: 187

آخره : « وللمحافظة على رؤوس الآي وما يوضع عليه محيه غير تابع».

( المرعشي 444 م ) صفر الكرماني، سنة 1087. أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي ( تلميذ تلميذ الشهيد ) في سنة 1088 .

الإفتراق والإتفاق في صنعة الترياق

(طب)

تأليف : أبي الحسن علي بن عبدالعظيم المتطبب الأنصاري

في الترياق الفاروق وكيفية صنعه وتركيبه على رأي القدماء من الأطباء والمتأخرين منهم وذكر منافعه وخواصه وبيان أغاليط بعض الأطباء فيه وتصحيحها(1) ، في خمسة وثلاثين باباً مختصرة بهذه العناوين :

الباب الأول : في شرح اسمه ورسمه

الباب الثاني: في شرف الترياق وعموم نفعه بطريق كلي.

الباب الثالث : في الحاجب والسبب الموجب إلى تأليفه .

الباب الرابع : في السبب إلى تأليفه .

الباب الخامس: في طبقات الحكماء المؤلفين له .

الباب السادس : في من زاد ونقص في الترياق.

الباب السابع : في كيفية تركيبه من كلام جالينوس .

الباب الثامن في تركيبه من كلام المتأخرين.

الباب التاسع : في كيفية تركيب الأندرخورون ومقدار ما يُستعمل فيه.

الباب العاشر : في صفة أقراص العنصل .

الباب الحادي عشر : في كيفية عمل أقراص الأفاعي .

الباب الثاني عشر : في وصف الحيات وذكر أجناسها ولحومها .

ص: 188

الباب الثالث عشر : في ماهية الأدوية المفردة وقواها .

الباب الرابع عشر : في الكلام على كل واحد من الأدوية المفردة.

الباب الخامس عشر : في الأبدال لما يبدل من الأدوية عند فقده.

الباب السادس عشر : في الخلاف والغلط الواقع في مفرداته .

الباب السابع عشر : في الخلاف في تركيبه .

الباب الثامن عشر : فيما وقع من الناس من الغلط وكيف وقع .

الباب التاسع عشر : في سبب وقوع الغلط في الترياق .

الباب العشرون: في تعليل وضع مفرداته .

الباب الحادي والعشرون: في تعليل أوزان أدوية الترياق.

الباب الثاني والعشرون : في صفة امتحانه ومعرفة ما هو الفاضل منه .

الباب الثالث والعشرون: في منافعه الجزئية .

الباب الرابع والعشرون في الزمان الذي يعمل فيه الترياق .

الباب الخامس والعشرون: في المكان الذي يعمل فيه الترياق .

الباب السادس والعشرون : ....

الباب السابع والعشرون : ....

الباب الثامن والعشرون: في اختصاصه بهذه المنافع دون سائر المركبات.

الباب التاسع والعشرون : في صفة دق أدويته وحلها وخلطه وتخميره .

الباب الثلاثون في مقدار وزنه وزنة كل واحد من أدويته وعددها .

الباب الحادي والثلاثون : في التشكيك على الترياق والجواب عنه .

أوله : « قد رتبه على خمسة وثلاثين باباً، الباب الأول في شرح اسمه ورسمه وكيف سمي بهذا

الاسم أعنى الترياق.

( المشكاة 1129 م ) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي . جمادى الأولى 1005 في أصبهان، مخروم من أواسطه وآخره [ف 2236/6].

[الوطنية 843 ) من القرن الحادي عشر [ف 346/8].

ص: 189

الإفراج في تخريج أحاديث قصة المعراج

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن علي بن يوسف الصالحي الدمشقي ( 600 )

خرج أحاديث معراج النبي «ص» من المصادر الحديثية المختلفة ، وجعل لها رموزاً خاصة للاختصار والتيسير على المراجعين ذكرت في مقدمة المؤلف، فيذكر ألفاظ قصة المعراج الواردة في الأحاديث بعناوين « قوله - قوله » ثم يتبعها باسم الراوي والمصدر.

أوله : «الحمد لله الذي رقى رسوله محمّداً إلى أعلا مقامات السعادة وأشهد أن لا إله إلا الله لا

شريك له ».

آخره : « ونهاية ابن الأثير ، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ...».

( المرعشي 5334 ) تاسع شوال 914 بمكة المكرمة .

الإفصاح

( علوم القرآن )

تأليف: ؟

في إعراب الاستعاذة وسورة الفاتحة، مع إشارات قصيرة إلى تفسير بعض الألفاظ . كتبه المؤلف بأمر والده لشيخه وأستاذه أحمد بن يوسف السلانيكي ، واختار مواده من كتب الأدب والتفسير.

أوله : «الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عماد وخفض الأرض ونصب الجبال بجزم القضاء

للعباد».

آخره : « وهذه الأحاديث الأربعة من الجامع الصغير للفاضل السيوطي عليه رحمة الله القدير » .

( المرعشي 2369م) سنة 1154 .

( ملك 2921) من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق المؤلف، مخروم الآخر [ف 52/1].

الإفصاح في الإمامة

(کلام)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

ص: 190

مسائل حول الامامة واثبات خلافة الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. مختصر كتب على أسس عقلية كلامية مع الاستفادة من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث المتصلة بالموضوع، وهو على طريق السؤال والجواب إن سأل سائل قيل له » أو « فإن قال قيل له » ، والمقصود الأهم منه الردّ على أهل السنة وتزييف ما ذهبوا إليه في موضوع الخلافة، وهو مناقشة في جميع ما يتعلقون به كما يقول - في إمامة أئمتهم من تأويل القرآن والإجماع ويتعمد لهم في الأخبار على ما يتفقون عليه ، وفيه اهتمام بدفع الشبهات وتقريب ما هو الحق في الموضوع .

ربما يُسمى في بعض المواضع «الإيضاح في الإمامة».

أوله : « الحمد لله موجب الحمد ومستحقه وصلاته على خيرته من خلقه محمد وآله ، وبعد فاني بمشيئة الله تعالى وتوفيقه مثبت في هذا الكتاب ».

آخره : « وأنا أفرد .. كتاباً أشبع فيه معاني الكلام ليضاف إلى هذا الكتاب وتكمل به الفوائد في هذه الأبواب إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 10209) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي، يوم الأحد آخر شوال 1058 .

(ملك 2926 ) صفر 1291 [ف 77/1]

الإفصاح عن شرح معاني الصحاح

( فقه مقارن )

تأليف : أبى المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير ( 560 )

فقه مقارن مختصر جمع المؤلف فيه آراء أئمة المذاهب الأربعة ، فعنون المسائل المتفق عليها بينهم ب- « اتفقوا » والمسائل المختلف فيها ب- « اختلفوا » . ذكروا أنه شرح أحاديث الصحيحين . أوله : « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ، أما قوله من يرد

الله به خيراً فان هذا شرط ».

آخره : « والله سبحانه وتعالى المحمود على توفيقنا لذلك ونسأله جل اسمه نفعنا والمسلمين به

آمین...».

ص: 191

( المرعشي 938) عبدالباري بن سليمان الأزهري السفطي، يوم الاثنين 15 صفر 1026. كتبه بأمر الحاج علي أفندي الرومي الحنفي ناظر الأحكام الشرعية في الغش نسخة مصححة .

أفضل الأنبياء

( عقائد )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

بحث حول تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الأنبياء الماضين عليهم السلام ، وذلك بدليل دوام شريعته وبقائها وعدم دوام شرائعهم ونسخها بشريعة الاسلام، مع حفظ مراتبهم في الفضيلة .

أوله : «الحمد لله الذي كرّم بني آدم وفضلنا على سائر الأمم والصلاة على أصحاب الشرائع هداة السبل خصوصاً على نبينا محمد أكمل الأنبياء وأفضل الرسل ».

آخره : « وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة فلنختم به المقالة حامداً مصلياً».

(المرعشي 9072 م) سنة 978

أفضل التفاسير

( تفسير )

تأليف: أفضل الملك غلام حسين المعي الزندي (ق 14)

تفسير مختصر ملخص من « مجمع البيان » للطبرسي، مقدم إلى السلطان أحمد شاه القاجار في

حكومة سلطان حسين ميرزا نير الدولة بخراسان في سنة 1330 ، وله مقدمة فارسية طويلة .

أوله : سپاس فراوان و ستایش بی پایان توانا خداوندی را سزد.. بقول صاحب مجمع البيان».

آخره : « ومنه الخنس يخنس في الأنف لخفائه».

( ملك 661) بخط المؤلف [ف 54/1].

ص: 192

أفضل القرى في شرح أم القرى

= المنح المكية في شرح الهمزية . ابن حجر

أفضلية الأئمة على الأنبياء

( عقائد )

تأليف : حسن بن سليمان بن خالد الحلي ( ق 8)

فيه إثبات أفضلية الأئمة على سائر الأنبياء ما عدا نبي الاسلام عليه وعليهم السلام ، مستدلاً على ذلك بجملة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت ، كتبه بعد أن وقف على كلام الشيخ المفيد في كتاب «أوائل المقالات ».

أوله : « يقول عبد الله وفقيره .. إني وقفت على كتاب المقالات للشيخ المفيد» .

آخره: « ودعا الله عز وجل بهم وتاب عليه وغفر له » .

(المشكاة 1296م) من القرن الحادي عشر [ف 2610/7].

أفضلية بعض الأئمة على بعض

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل السلطان فتح علي شاه القاجار عن أفضلية الحجة المنتظر على بقية الأئمة من آبائه الكرام عدا علي والحسن والحسين عليهم السلام ، فيجيب الأحسائي أن الأئمة كلهم في رتبة واحدة من جهة الامامة وهم بأجمعهم من نور واحد لا فرق بينهم فلا فضيلة لأحدهم على الآخر من هذه الجهة . كتبه في كرمان وأتمه ليلة الاثنين غرة شهر صفر سنة ؟ .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. انه وردت عليّ من الناحية الرفيعة السامية والجهة المنيعة العالية ».

آخره : « وأما أنا فان افتريته فعلي إجرامي لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم...».

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239

( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

ص: 193

( المرعشى 7537 م ) سنة 1251.

( مدرسة مروي 692م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 296].

أفضلية التسبيح على القراءة في الركعتين الأخيرتين

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يستدل المؤلف في هذه الرسالة على أن الأفضل قراءة التسبيح في الركعتين الثالثة والرابعة في

الصلوات الثلاثية والرباعية .

أوله : «الحمد لله الذي فضل التسبيح على فاتحة الكتاب والصلاة على نبيه الذي أوتي فصل

الخطاب».

آخره: «كان أتم وأكمل منه الاثنى عشرة مع الاستغفار، والعلم عند الله وعند أهله المصطفين ..».

( المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

أفعال العباد

(کلام)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

تحقيق فلسفي كلامي حول أفعال العباد وأنها هل هي تصدر من العبد أم من الله تعالى أم منهما

معا ، وهو بحث يعود في الحقيقة إلى الجبر والاختيار.

أوله : «حسبي ربي من كل مربى ، أقول إن أفعال العباد دائرة بحسب احتمال العقل بين أمور ». هذه الرسالة هي «خلق الأعمال » للدواني ولم تذكر فيها الديباجة .

( المرعشي 5094م ) عبدالواسع بن محمد أمين الطبيب ، سنة 1042. نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد حسين بن محمد الفاضل بخطه .

افعال العباد

(کلام)

تأليف : ؟

ص: 194

رسالة مختصرة .

أوله : « واعلم أن النظر في أفعال الله ومعاملاته مع الخلق كما يؤدي إلى الرجاء العظيم كذلك

النظر فيها يؤدي إلى خوف شديد ».

آخره: «لأنها مما لا يتم هذا الواجب إلا بها ومقدمات الواجب واجبة فالعلم به تعالى وبصفاته وبكيفية أفعاله بقدر الطاقة واجب والله أعلم .

(إحياء التراث 4107م) من القرن الثالث عشر .

الأفق المبين

(فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

بحوث في الحكمة العالية والفلسفة الالهية بقلم ملتوي وعبارات غامضة كما هي دأب المؤلف في

كتبه، تحدث فيها عن الوجود والزمان والدهر ، الفه المؤلف كما في بعض المصادر قبل سنة 1025

وهو في صرحين فيهما مساقات تشتمل على فصول :

الصرحة الأولى : الشطر الكلي من حكمة ما فوق الطبيعة .

أوله : «سبحانك اللهم جلّ حمدك وعزّ مجدك يا رب العاقلات العالية والسافلات البالية ويا

قيوم السايرات الحايرة».

( المرعشي 5518 ) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق .

(المشكاة 289) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مخروم الأول والآخر [ف 153/3].

( المرعشي 8239) من عصر المؤلف، لم يكتب منه بعض الأوراق الأولى، والنسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 3605 ) نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر ، أتم مقابلتها نظام الدين أحمد الجيلي تلميذ المؤلف في الليلة الرابعة من شوال 1016 .

(المرعشي 7667م ) قريب من عصر المؤلف ، النسخة غير تامة في أولها .

(ملك 2091) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه تعاليق المؤلف . مخروم الآخر [ف 54/1].

(المرعشي 6203 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبعض

ص: 195

أوراقها حديثة الكتابة وآخرها غير تام.

( المرعشي 11046 ) من القرن الثالث عشر .

إقامة البرهان على جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن

( فقه زيدي )

تأليف : الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

رسالة استدلالية في جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم كتبها الأمير رداً على رسالة الشيخ محمد حياة السندي المدني الذي يذهب إلى عدم جواز ذلك ، وهو جواب على سؤال شخص لم يصرح باسمه في الرسالة . يذكر ما قاله الشيخ بنصه ويجيب عليه بعنوان «قلت».

أوله : « لك الحمد يا من جعل كتابه العزيز أحق ما أخذ عليه العبد أجراً وصلاتك وسلامك على من جعل تعليم آيات من القرآن للواهبة نفسها مهراً».

آخره : « والله نسأله الهداية إلى ما فيه رضاه في الأقوال والأفعال والصلاة والسلام على رسوله

وآله خير آل».

(المرعشي 5015م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

إقامة السبل

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أحاديث يرويها في تعظيم شأن السلاطين والملوك وأهمية تأمين السبل والطرق ورفع الخطر عنها، ويذهب إلى أن الملوك هم الذين يقومون بهذا التأمين فيجب اعتضادهم في أمرهم وتيسير

العمل لهم.

أوله : «الحمد لله وكفى .. وبعد فان إقامة السبيل طاف على الرعية من أعظم نعم الله الجليلة».

آخره : « أنظر لفقر الملك الأشرف وفقه لما ترضى عملاً وبك عنه كرماً » .

( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .

ص: 196

الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة واحدة في كل سنة

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

بدأ المؤلف بأدعية وأعمال شهر رمضان المبارك وختمه بشهر شعبان ، وهو في ثلاثة أقسام وربما تختلف بعض نسخه اختلافاً يسيراً في الترتيب. أتم تأليفه وهو في الستين من عمره في يوم

الاثنين 13 جمادى الأولى سنة 650 ، وأضاف عليه بعض الاضافات بعد هذا التاريخ.

الكتاب حسب تجزئة المؤلف ثلاثة أجزاء: الجزء الأول من شوال إلى آخر ذي الحجة ، الثاني من محرم إلى آخر شعبان ، الثالث في شهر رمضان . وسمي هذا القسم «المضمار لتمام مهام شهر الصيام» . والترتيب هذا غير في الكتاب فقدم شهر رمضان على بقية الأقسام.

أوله : « وقل رب زدني علماً لطفك اللهم أحمد الله الذي جل جلاله لما وهب لي من القدرة على

حمده».

آخره : « تارة أمليه من الكتاب الذي هو فيه وتارة يكتبه الناسخ من الأصل بالفاظه ومعانيه ».

(إحياء التراث 2080 ) يوم الجمعة سابع رجب 1062، مصحح مخروم الأول.

( الوطنية 511 ) محمد نصير بن أمين الدين حسن النجفي ، سنة ،1088 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 14/8].

(ملك 1015) ملا محمد شفيع، رابع صفر 1091 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية

وعليها تعاليق [ف 55/1]

(المرعشي 6237) عزيز الله بن أبي القاسم الحسيني الأصبهاني، غرة شهر صفر 1097 ، نسخة مصححة فيها النصف الأول من الكتاب.

(المرعشي 1171) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مزخرفة عليها تعاليق من العلامة المجلسي.

(إحياء التراث 3050) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مذهبة في الصفحتين الأوليين منها لوحة فنية مخرومة الأول.

( المرعشي 2183) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة .

( إحياء التراث 2623م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة صححها الناسخ وعليها

ص: 197

بعض التعاليق وبأولها لوحة فنية .

( ملك 2451) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 55/1 ].

( گوهرشاد 90) محمد حسين بن محمد الحسيني الأصبهاني، شهر شعبان 1292 [ف 78/1 ].

(گوهرشاد 181 ) محمد باقر الرضوي، يوم الجمعة ثالث ذي الحجة 1308، مصحح قابله الناسخ عدة مرات مع نسخ متعددة [ف 156/1].

(مكتبة الغرب 242 ) الجزء الأول والثاني [ف 60].

( الإبراهیمی 1487) [ف 36].

( الإبراهيمي 1630) [ف 36].

إقتباس الأنوار في شرح المنار

( أصول الفقه )

تأليف : جمال الدين يوسف بن قوماري العنقري الخراطي (ق 8)

شرح على «منار الأنوار » لأبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي(710 ) ، أخذه الشارح من التنقيح والمغني مع حواشيه وفوائده المنتخبة وبالغ في تهذيبه . فرغ منه في محرم سنة 752 .

أوله : « الحمد لله الذي شرح صدور العلماء لاقتباس أنوار الشرائع من منار الأصول».

( ملك 1488) شمس الدين بن علي ، ذو القعدة 778 [ف 55/1] .

إقتداء الحنفية بغيرهم

( فقه )

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

يتحدث عن جواز الاقتداء في الصلاة بامام يخالف مذهبه مذهب المقتدي مع مراعاة الآداب والشروط الخاصة ولا يشترط أن يكون الامام والمأموم كلاهما من مذهب واحد كما ذهب إليه بعض الفقهاء ، وهو في فصول عدة استدلالية.

أوله : « الحمد لله الذي خلق الخلق وصيرهم أزواجاً وجعل لكل أمة منهم شرعاً ومنهاجاً».

ص: 198

آخره: « مبهم في حقهم غير مقطوع بالنسبة إلى أحدهم ، فرضي الله عنهم وعن أتباعهم إلى

يوم الدين » .

( المرعشي 5380 م ) يوم الجمعة 15 محرم 1091 .

الإقتراح في علم أصول النحو

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

مختصر في الأصول العامة للنحو والأسس التي ترجع القواعد النحوية إليها ، كتبه السيوطي على غرار ترتيب و عناوين كتب أصول الفقه ، وأكثره مأخوذ من كتاب «الخصائص » لابن جني مع ابتكار في وضعه وترتيب مسائله- كما يقال - وإضافة ما يلزم إضافته عليه ومناقشات مع كبار علماء العربية في بعض المواضع ، وهو في مقدمات وسبعة كتب فيها مسائل وفصول ، هذه عناوينها :

المقدمات : فيها عشر مسائل

الكتاب الأول : في السماع .

الكتاب الثاني: في الاجماع .

الكتاب الثالث : في القياس .

الكتاب الرابع : في الاستصحاب .

الكتاب الخامس: في أدلة شتى .

الكتاب السادس : في التعارض والتراجيح .

الكتاب السابع : في أحوال مستنبط هذا العلم .

أوله : «الحمد لله الذي أرشد لابتكار هذا النمط وتفضل بالعفو عما صدر عن العبد على وجه السهو والغلط وأشهد أن لا إله إلا الله حده لا شريك له».

آخره : « وهذا يشبه من أصول الفقه نقض الاجتهاد إذا بان النصف بخلافه ».

( المرعشي 8463 م ) يوم الأربعاء أواخر شهر رمضان 963.

ص: 199

الإقتصاد في معرفة المبدأ والمعاد

( عقائد وفقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

مختصر في الأصول الاعتقادية وما يتعلق بالاجتهاد وشرائطه ووظائف المقلدين، مبنية على أسس عقلية فكرية بطريقة خاصة غير ما هو معهود عند غير المؤلف، وهو في قسمين: الأول في الأصول يشتمل على سبعة أبواب، الثاني في الفروع يشتمل على اثني عشر باباً . اسمه الكامل «الاقتصاد والارشاد إلى طريق الاجتهاد في معرفة الهداية والمعاد وأحكام أفعال العباد » .

عناوين هذا الكتاب هكذا :

القسم الأول في الأصول.

الباب الأول : في تفسير الشريعة وفائدتها وحكمة وضعها .

الباب الثاني : في أن الفكر والاستدلال عزيز .

الباب الثالث : في أن هذه المرتبة فطرية .

الباب الرابع : في كيفية معرفة الصانع

الباب الخامس : في كيفية معرفة التوحيد وباقي المسائل الأصولية.

الباب السادس : في الكلام على تعلم علم الكلام.

الباب السابع : في بيان حال المنطق.

القسم الثاني : في الفروع

الباب الأول : في تقسيمها .

الباب الثاني في تفسير الاجتهاد وتعيين ما هو المراد .

الباب الثالث : في أحكام واجبة على كافة المكلفين .

الباب الرابع: في جواز التجزئة في الاجتهاد.

الباب الخامس: في كيفية الاستدلال .

الباب السادس : في الفرق بين المجتهد والمفتي والقاضي.

ص: 200

الباب السابع : في عدم جواز خلو الزمان عن المجتهد.

الباب الثامن : في أن أدلة الفقه ثلاثة.

الباب التاسع : في ذكر علوم هي من شرائط الاجتهاد.

الباب العاشر : في التقليد .

الباب الحادي عشر : في تحقيق العلم بقول الميت.

الباب الثاني عشر : فيه مواعظ حسنة .

وله : « يا من يجود بالجود ويا الله المحمود صلّ على الدليل إليك والمبعوث من لديك الذي جاهد فيك حق الجهاد .. وبعد فانّ العمر قصير والعلم كثير والناقد بصير».

آخره : « وفقنا الله وإياكم بالتقوى فانه خير موفق ومعين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين وآله الطيبين الطاهرين».

( المرعشى 6907م) محمد شفيع بن فضل الله ، يوم الاثنين 21 رجب 1191

( المرعشى 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

( المرعشی 10870م) سنة 1264 .

(إحياء التراث 3933م) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 13793م) علي أصغر بن رستم القرباغي ، من أوائل القرن الرابع عشر .

نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

الإقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد

( عقائد )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

في الأصول الاعقتادية للشيعة الامامية بايجاز مبنياً على الأدلة العقلية الكلامية مع شواهد من بعض الأدلة السمعية ، ثم مختصر من أحكام الفقه فتوائي مجرد يشتمل على أحكام الطهارة إلى الجهاد، وهو فصول مفيدة في موضوعها فيها أمهات المسائل الكلامية والتكليفية . يرجع الشيخ التفصيل في كلا القسمين إلى كتبه الكلامية والفقهية .

أوله : «الحمد لله على سوابغ نعمه وتتابع مننه .. وبعد فاني ممتثل ما رسمه الشيخ الأجل أطال

ص: 201

الله بقاه وعضد كافة أوليائه » .

آخره : « والله المشكور على ما وفق من خدمته والمسارعة على امتثال مرسومه وهو حسبی ونعم الوكيل ..».

( الوطنية 1922م) ضياء الدين بن عبد الحسين السبزواري، سنة 1085[ ف 591/1] .

( المرعشي 3694م) مرتضی بن نور الله الحسيني، رجب 1126. في آخره إجازة كتبها أحمد بن جار الله الصيمري الشيرازي لمير محمد صادق بن محمد باقر في عاشر رجب 1126 .

(المشكاة 920م ) فيه قسم العبادات [ف 1783/5].

الاقتصار بصحيح الآثار عن الأئمة الأطهار

( فقه باطني)

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري (367)

فقه فتوائي مختصر مجمع عليه معتبر على ما هو المأثور عن الأئمة عليهم السلام من دون استدلال أو ذكر أسانيد الأحاديث ، انتزعه القاضي من كتابه «الأخبار» المختصر من كتابه الكبير

« الايضاح» الذي كان بالغاً على ثلاثة آلاف ورقة .

( المرعشي3420) علي حسين بن عبد العلي المباركبوري 13 ربيع الآخر 1346 .

والظاهر أن النسخة جزء من الكتاب.

اقتضاء النهي للفساد

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه نقل مختلف الآراء ، وهو بعناوين «هداية».

أوله : «القول في اقتضاء النهي للفساد فيما إذا تعلق بشي، وتحقيق البحث في طي هدايات».

آخره : « ويظهر من بعضهم القول بالتبعيض مطلقاً ولا وجه كما عرفت».

( گوهرشاد 893م) من القرن الثالث عشر [ف 1213/3].

ص: 202

الأقدس

( متفرقة )

تدوين: بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)

خزعبلات نسبها البهاء إلى الوحي الالهي فيها تعاليم يوهم أنها دينية لارشاد تابعيه وبيان الحلال والحرام من أحكام شريعته، مليئة بأغلاط أدبية وعبارات وجمل غير مفهومة كبقية كتاباته ومنشئات هذه الفئة ، ينظر البهائيون إلى هذا الكتاب بنظر التقديس ككتاب ديني مقدس وفيه - كما كتب بعض - أربعمائة وسبعون آية على نسج آيات القرآن الكريم.

أوله : « إن أول ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه ومطلع أمره الذي كان مقام نفسه في

عالم الأمر والخلق».

آخره: «قد حرم عليكم شرب الأفيون إنا نهيناكم عن ذلك نهياً عظيماً في الكتاب والذي شرب إنه ليس مني اتقوا الله يا أولي الألباب».

( إحياء التراث 684) سنة 1309 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور .

( ملك 6104 ) من القرن الرابع عشر [ف 56/1].

( ملك 6116) من القرن الرابع عشر [ف 56/1].

الإقرابادين

(طب)

تأليف : بدرالدین محمد بن بهرام بن محمد القلانسي السمرقندي (بعد 620)

يرى المؤلف أن الكتب المؤلفة في الاقرابادين والأدوية المفردة غير جامعة ومانعة ، فألف هذا الكتاب في تسعة وأربعين باباً استفاد في جمع موادها من الكتب الطبية المشهورة التي ذكر أسماءها في المقدمة ، أول الأبواب في تحصيل الأدوية وحفظها .

أوله : «الحمد لله الحكيم القاهر العزيز القادر المتفرد بالأزلية المتوحد بالأبدية الخبير بالسرائر » .

آخره : « من طالع الحيوان وخواصها قد جرب هذا أفصح ونقل السكر جداً ...».

( عبد العظيم 360 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة الخط مصححة فيها خرم

ص: 203

وأوراقها مشوشة وأضرت بها الرطوبة [ف 59/1].

( ملك 4245 ) محمد كاظم بن محمد معصوم السبزواري ، سنة 1122[ ف 417/1].

(گوهرشاد 327) داود بن شمس بن داود بن أحمد بن حسن الفقيه الشيباني من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل [ف 271/1].

الإقراباذين

= الأدوية المفردة

= بحر الجواهر

الإقراباذين على ترتيب العلل

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمر قندي (619)

أدوية خاصة تستعمل في علاج أمراض البدن مرتبة حسب ترتيب الأعضاء من الرأس إلى

القدم ، ثم العلاجات العامة لبعض الأمراض والأدوية المستعملة فيها .

أوله : « أدوية علل الرأس ، حب القوقايا ذو الرأس الامتلائية من الرطوبة أيارج فيقرا عشرة

دراهم».

آخره : « مع دانق من العدس المقشر بماء فاتر بعد أن ينقع الدرارنج في الرائب يوماً وليلة ويبدل

الرائب ويفعل ذلك ثلاث مرات فيكون كافياً».

( المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

( ملك 4381) من القرن العاشر ، عليه تعاليق مخروم الأول [ف 416/1].

إقرار الرجل بطلاق زوجته

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

هل ينفذ إقرار الرجل بطلاق زوجته في حقوق المرأة وسقوطها عنه ؟ يستدل المؤلف على عدم

ص: 204

نفوذه في مقدمات خمس ومقامين، ويتطرق ضمناً إلى بحث جيد حول معنى الإقرار والإنكار وحقيقة المدعى والمنكر .

أوله : «الحمد لله وكفى والصلاة على عباده الذين اصطفى أما بعد فهذه كلمات في بيان مسألة وقع

التشاجر فيما بين أهل عصرنا ، وهي أن الرجل إذا قال طلقت زوجتي».

آخره: « لما مر من أن مجرد كون الفعل لأحد وكونه أعرف بفعله لا يقاوم الأصل واستصحاب بقاء الزوجية وتوابعها ».

( المرعشي 9290 م) محمد حسن البودئي السمير مي ، من عصر المؤلف .

( مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 291] .

(المرعشي 9305م ) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 1251 م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( المرعشي 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

إقرار الرجل بطلاق زوجته

= مبلغ النظر ونتيجة الفكر التستري الكاظمي

أقسام الحكمة

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

رسالة مختصرة جداً في أقسام العلوم العقلية

أوله : «الحمد لله ملهم الصواب منور الألباب وواهب العقل والمتكفل بالعدل .. وبعد فقد التمست مني أن أشير إلى أقسام العلوم العقلية ».

اخره : « ومن عجزهم وتقصيرهم لان الصناعة نفسها توجيه وانها بريئة منهم فلنختم الآن

مقالتنا هذه حامدين واهب العقل والتوفيق ومصلين على أنبيائه أجمعين ...».

( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2401/6].

( إحياء التراث 3636م) من القرن الثالث عشر .

ص: 205

أقسام الحكمة

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

تقسيم للعلوم الفلسفية وبيان وتعريف لأنواعها ، ويعتبرها أربعاً وأربعين قسماً.

أوله : « فصل في بيان أقسام الحكمة .. الحكمة قسمان نظري و عملي فالعملي ثلاثة أقسام».

آخره : « فجميع أقسام الحكمة أربعة وأربعون قسماً مع أقسام المنطق وإلا فخمسة وثلاثون قسما».

(المشكاة 1033م) [ف 154/3].

أقسام الذكر

( دعاء )

تأليف :

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

أقسام المولى

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )

يبحث أولاً عن معاني لفظة «المولى» من الجانب اللغوي والاستعمال العرفي، ثم يورد مختصراً من واقعة «غدير خم »وبعض الأشعار الولائية في الموضوع . وهو غير رسالة المفيد في «معنى المولى» المذكورة في حرف الميم .

أوله : «الحمد لله وصلاته على سيدنا محمد وآله الطاهرين ، المولى ينقسم في اللغة على عشرة أوجه ولها الأولى وهو الأصل والعماد الذي ترجع إليه المعاني في باب الأقسام».

( المرعشي 242 م ) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع .

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056 .

( المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

ص: 206

أقسام الوجود

(فلسفة )

تأليف : مولانا علي نقي

رسالة مختصرة . لعل المؤلف هو علي نقي الكمره اي .

أوله : « فهذه تحقيقات دقيقة وتدقيقات شريفة قد ألفها وجمعها أستادنا المبرور المغفور».

( الامام الصادق - قزوین 309م) [ف 305/1].

أقضية أمير المؤمنين عليه السلام

= قضاء أمير المؤمنين

الأقطاب الفقهية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد جعفر القزويني ( ق 13)

فقه فتوائي متوسط موافقاً لفتاوى الشيخ جعفر (كاشف الغطاء النجفي ظاهراً) مع آراء المؤلف وفتاواه بالإضافة إلى فروع لم تكن في مؤلفات الشيخ، وهو في عدة أقطاب فيها مقاصد وأبواب وفصول، ويجب أن يحقق في اسم الكتاب الصحيح.

أوله : « الحمد لله الذي خلق العباد امتناناً عليهم وفرض عليهم عبادته احساناً إليهم وصلى الله

على أشرف الأنبياء والأولياء».

( المرعشي 6647 ) عيسى بن سعد الحويزي من عصر المؤلف كتاب الطهارة إلى الحج.

الأقطاب الفقهية على مذهب الامامية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

قواعد كلية من الفقه مع الإشارة إلى بعض الأدلة الحديثية ، وتطبيق المسائل الفرعية عليها بايجاز بعناوین «قطب - قطب » ، وهو جيد لتمرين طلاب الاستنباط عليها حيث يذكر الفروع

ص: 207

ومآخذها ودلائلها ، وقد ألفه المؤلف بعد كتابه المعروف في الحديث «عوالي اللآلي».

أوله : « إلهنا هب لنا من عطائك ما يكون سبباً لرضاك وأضح لنا من نفحات جودك ما يصلنا إلى خشيتك وتقواك » .

آخره : « وعلو الدار وسفلها إذا أمكن تعديلها قسمت بعضها في بعض قسمة إجبار وإلا كانت قسمة إختيارية ».

( ملك 1524) سنة 1098 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 56/1]

( المرعشي 3394) محمد رضا بن أبي القاسم الموسوي، ربيع الأول 1286 .

( المرعشي 3659 ) مخروم الآخر ، مصحح فيه بلاغات .

أقل ما يجب على المكلفين

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

مختصر جداً في عقائد الامامية على ضوء ما جاء في روايات الأئمة المعصومين عليهم السلام، مجانباً جادة المبتدعين - على حدّ تعبير المؤلف ويريد بهم أهل المعقول والكلاميين التابعين لهم - كتبه في سنة 1208 ، وهو في خمسة أبواب وخاتمة بهذه العناوين :

الباب الأول : في وجود الصانع تعالى شأنه .

الباب الثاني : في التوحيد وسائر صفاته .

الباب الثالث : في الاضطرار إلى الحجة من نبي أو وصي.

الباب الرابع : فيما نص الله ورسوله على الأئمة.

الباب الخامس: في التسليم وفضل أهله .

الخاتمة : في عقائد المؤلف إجمالاً .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني بعض إخوان ثقة لا أخدان المكاشرة أن أسطر له كلمات وجيزات في بيان أقل ما يجب على المكلفين».

ص: 208

آخره :

ولقد عجبت لهالك ونجاته *** موجودة ولقد عجبت لمن نجى

( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.

أقل المدة بين العمرتين

( فقه إمامي )

تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى أن أقل المدة بين العمرة يجب أن يكون عشرة أيام والمدد

المذكورة في جملة من الأحاديث محمولة على مراتب الاستحباب .

أوله : «الحمد لله الذي ندب إلى الحج والعمرة والصلاة على رسوله سيدنا محمد وآله كاشفي

الغمرة ».

آخره : « وقادات القادات عليهم أفضل الصلوات وأكمل التحيات ما سكنت الأرضون وتحركت السماوات ».

(المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

إقليد التفاسير وإكسير التعابير

=كشف الكشاف اللنكرودي

الإقليد في شرح كلمة التوحيد

( متفرقة )

تأليف : شمس الدين محمد الموسوي

تفسير وشرح جيد الجملة « لا إله إلا الله » ( كلمة التوحيد ) من الجانب الأدبي والفضائلي والروائي والاعتقادي ، في أربع كلمات بهذه العناوين :

الكلمة الأولى في الآيات المناسبة لها .

الكلمة الثانية : في كونها كلمة الإخلاص والحصن.

ص: 209

الكلمة الثالثة : في فضائل ذكرها.

الكلمة الرابعة : في إعرابها .

أوله : « الشكر لخالق عرّفنا بحمده وذكره بعد توحيده وخصصنا بتوحيده بعد حمده وذكره».

آخره: « بحق آبائي وأجدادي الطيبين الطاهرين المعصومين، آمين يا رب العالمين».

( المرعشي 6648) ربيع الأول 1282 (لعله تاريخ تأليف الكتاب).

أقوال الحلاج

(تصوف)

جمع : ؟

منثورات ومنظومة منسوبة إلى الصوفي المعروف الحسين بن منصور الحلاج، في آداب وتعاليم

صوفية .

أوله : « قال :

لم أسلم النفس بالأسقام تبليها *** إلا لعلمي بأن الحق يحييها

نفس المحب على الآلام صابرة *** لعل سقمها يوماً يداويها».

آخره: « وما لا يجوز وجوده لا يجوز فناؤه وجودك لا شي واللا شي إلى شي».

( المشكاة 1147م) [ف 2336/6].

الإكتفا في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفا

(تاریخ)

تأليف : أبي الربيع سليمان بن موسى الكلاعي (634)

في سيرة الرسول الكريم «ص» والخلفاء الثلاثة بعده ، مع الاهتمام بالحروب والمغازي الواقعة

في عصر الرسول وفتوحات الخلفاء بعده ، وهو في عدة أسفار (أجزاء ).

أوله :

( المرعشي 10634) من القرن العاشر ، السفر الأول وهو مخروم الأول.

ص: 210

الإكسير

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسانى ( 1240)

فائدة قصيرة في الحجر والإكسير والعمل المكتوم المنقسم إلى أربعة أقسام هي:

1 - عمل تفصيل المادة .

2 - التزويج وبه يتم الحجر .

3- تفصيل الأركان والطبايع

4 - تركيب الأركان وفيه يتم عمل الاكسير.

أوله : « اعلم أن الحجر معمول ونسبته إلى الاكسير كنسبة النطفة من المني إلى الانسان فكما أن

النطفة » .

آخره: « لا تجد مثله في كتاب ولا تسمعه من خطاب فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين».

( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

إكسير الأخبار للأخيار الأبرار

(حدیث)

تأليف : السيد حسن بن حسين بن إسماعيل الفاني اليزدي ( 1338 )

مجموعة من الأخبار والأحاديث المروية عن السادة المعصومين عليهم السلام التي يصرح المؤلف بصحتها ، مروية في التوحيد والفضائل والآداب الدينية والأخلاق الاسلامية مع ذكر الأسانيد في أكثر الأحاديث، في أربعة مجلدات : الأول في التوحيد والصفات الالهية ، الثاني في فضائل المعصومين وبعض خطب الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، الثالث والرابع في المواعظ والآداب والأخلاق، وتم المجلد الثالث في سنة 1307

المجلد الأول فيه خمسة مقاصد .

( إحياء التراث 986) بخط المؤلف وعلى الورقة الأولى تعريف بالكتاب بخطه كتبه في رابع شعبان 1313 . المجلد الأول مخروم الأول والآخر.

ص: 211

إكسير السعادة الرضوية (المهدية )

( متفرقة )

تأليف : السيد علي بن أحمد بن قريش البرغاني القزويني ( ق 14)

مسائل من الفلسفة الطبيعية وأصول الفقه والفقه ، كتبها المؤلف بطلب كبير لم يصرح باسمه في

المقدمة وأتمها في طهران يوم الجمعة عاشر رمضان 1296 ، في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي أتقن بحكمته نظام العالم».

آخره: « لكن الله من علي للاتمام وتهيأ الفراغ من نقله إلى البياض...».

( المشكاة 357) عبد العالي بن محمد رحيم البرغاني [ف 155/3].

(الوطنية 1893) سنة 1299 ، نسخة جيدة الخط والأوراق الأخيرة بخط مغاير [ف 546/10 ].

إكسير العارفين في معرفة طريق الحق واليقين

(فلسفة)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

مسائل مزيجة من الفلسفة والتصوف والعرفان في العلم والمعرفة والحكمة الالهية والمبدأ والمعاد، مستفادة من آراء الفلاسفة والعرفاء وما توصل إليه المؤلف من طريق الكشف والشهود والأدلة العقلية (1)، وهي في أربعة أبواب فيها فصول مجموعها عشرة وتمت سنة 1031 . عناوينه :

الباب الأول : في كمية العلوم وقسمتها.

الباب الثاني : في معرفة محل المعرفة والحكمة .

الباب الثالث : في معرفة فاعل العلوم وفياض المعارف .

الباب الرابع : في معرفة الغاية الأصلية لها .

أوله : «سبحانك اللهم يا مبدع العقول والنفوس بأضوائها وأنوارها ومخترع الأفلاك والكواكب بأدوارها وأكوارها .. وبعد فيقول العبد الملتجى إلى جناب رب العالمين».

ص: 212

آخره : « وإلى الله منتهاها دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن

الحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 651م ) 16 ربيع الثاني 1279 [ف 290].

( عبدالعظیم 379) من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 60/1].

( مكتبة الغرب 243) نسخة جيدة [ف 60].

( المرعشي 3629) نسخة حديثة .

إكسير العبادات في أسرار الشهادات (أسرار الشهادة )

(سيرة المعصومين )

تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي ( 1285 )

في استشهاد الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف، نقل المؤلف فيه أموراً لا توجد في الكتب المعتبرة وإنما أخذها عن بعض المجاميع المجهولة ولذا انتقده بعض المحققين ، مرتب على أربعة وأربعين مجلساً وقدّم لها اثنتي عشرة مقدمة وذيل المجالس بتذييل وخاتمة في كل منها مجالس عديدة ، ألفه في ثمانية عشر شهراً وأتمه في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة سنة 1272 .

يُعرف ب- « أسرار الشهادة».

أوله : « الحمد الله الذي جعل المعارف».

(الوطنية 470 ) من القرن الثاني عشر [ف 392/7].

(الوطنية 488 ) من القرن الثالث عشر الجزء الأول [ف 408/7].

(الفيضية 563 ) فيه إلى المجلس العاشر [ف 20/1].

إكسير العبادات في أسرار الشهادات

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد عبدالحسين بن عبدالله الموسوي اللاري الدزفولي (نحو 1340)

أربعة وأربعون مجلساً في فضائل الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف واستشهاد الامام وأهل بيته وأصحابه بكربلاء ، تتخللها قصائد وأشعار مناسبة للأحداث ، ويتعرض فيها لرد بعض الشبه التي أوردوها على هذه الحادثة، وفي آخرها خاتمة في مطالب مهمة تتصل بالموضوع، وتم

ص: 213

تأليف الكتاب في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة سنة 1272 وكان مدة اشتغال المؤلف به ثمانية

عشر شهراً.

( المرعشي 9772) عباس علي بن عبد الله السمناني ، يوم الخميس خامس ذي الحجة 1272 . النصف الثاني من الكتاب.

الإكليل

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

خمسة عشر باباً تحتوي على تعاليم طبية عامة في المأكل والملبس وجملة ما يُحتاج إليه ، وذلك

لحفظ الصحة والنشاط البدني وصرف كل من القوى في الموضع الخاص به، عناوينها :

الباب الأول : في السواك والسفوفات في كل فصل .

الباب الثاني : في الحمام ومنفعته ووقت الحاجة إليه .

الباب الثالث : في الصولجان والطبطاب .

الباب الرابع : في البخور وأنواعه وانتفاع البدن به .

الباب الخامس: في الأكل ومقداره.

الباب السادس : في القيلولة والنوم وحاجة البدن إليهما.

الباب السابع : في الشراب وكميته .

الباب الثامن : في الفواكه.

الباب التاسع : في الجماع والمنفعة منه .

الباب العاشر : في الموسيقار وسبب تركيبه .

الباب الحادي عشر : في الجوارشات والسفوفات .

الباب الثاني عشر : في الفصد والعلق والحجامة .

الباب الثالث عشر : في الثياب وأنواع ما يلبس منها .

الباب الرابع عشر : في الأدوية والمعجونات.

ص: 214

الباب الخامس عشر : في الأدوية القامعة الدافعة للسموم.

أوله : «قال أبوبكر .. إن الارواح البسيطة هي مألوفة غير متنافرة عن أشكالها إلا بالقوالب

الجسمانية».

آخره: « يدق ناعماً ويعجن بالعسل الشربة منه مثقال بماء فاتر على الريق » .

( المرعشي 7836) أبو البركات الحكيم، يوم الاثنين رابع شهر رجب 956 في آستانة عبد العظيم.

الإكليل في استنباط التنزيل

( علوم القرآن )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في كيفية استنباط الموضوعات الاعتقادية والفقهية وغيرهما من الآيات الكريمة ، وفيه إشارات خاطفة إلى تفسيرها ونقل آراء بعض المفسرين . الآيات المبحوث فيها منظمة على ترتيب السور ، باضافة ثلاثة فصول في نهاية الكتاب في الأسماء الحسنى والاسم الأعظم وأسماء النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) الواردة في القرآن.

ألفه السيوطي لرأيه على أنه ما من شئ إلا ويمكن استنباطه من القرآن الكريم، فذكر آية آية

وما يستنبط منها حتى الحوادث التي يُتوقع وقوعها فيما سيأتي.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبياناً لكل شي وجعله شفاءاً لكل عي وهدى من كل غي».

آخره: «النور الهدى الولي يس».

( المرعشي 554 ) نسخة قديمة مصححة قابلها أحمد الواعظ مع نسخة صححها المؤلف وكملت المقابلة في سنة 1097.

إكليل المنهج في تحقيق المطلب

(رجال)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الكرباسي الخراساني ( 1175 )

ص: 215

تعليقات على كتاب «منهج المقال » للأسترابادي بعناوين« قوله - قوله ». أضاف المؤلف تعليقات بعض العلماء على نفس الكتاب بهذا الرموز : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي برمز« م دح» ، حفيد الشهيد الثاني محمد بن الحسن برمز «م د»، محمد بن عبد الفتاح التنكابني المشتهر بسراب برمز « م ح د » .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. بعد فهذه مقدمة لفن الرجال يتضح بها مقاصده وقواعده يرتبط بكل كتاب في هذا الفن من المتقدمين والمتأخرين».

آخره: « أبي محمد بن أبي حاتم الرازي واسمه عبد الرحمن وقد تقدم . هذا آخر ما أردنا إيراده

في هذا المقام ...».

(إحياء التراث 3830م) بخط المؤلف سنة 1134 ، نسخة مصصحة وعليها إضافات ،بآخرها أبيات من المؤلف وتاريخ ولادته في سنة 1080.

إكمال الأعمال في استكمال الإقبال

(زيارة)

تأليف : السيد الأمير عبدالباقي بن محمد حسين الحسيني الخاتون آبادي (1208)

زيارات مروية لأوقات مخصوصة يزار بها المعصومون عليهم السلام في عتباتهم المقدسة ، أغفلها السيد ابن طاوس في كتابه «الإقبال» واستخرجها المؤلف في هذا الكتيب من قسم مزار «بحار الأنوار » للعلامة المجلسي ورتبها في فصلين :

الفصل الأول : في زيارات أمير المؤمنين علي عليه السلام .

الفصل الثاني : في زيارات سيد الشهداء عليه السلام.

أوله : «الحمد لله فوق حمد الحامدين والصلاة على محمد وآله الهادين صلى الله عليهم ورزقنا

زيارتهم في الدنيا وشفاعتهم يوم الدين».

آخره : « والقاصدين إليه برحمتك يا أرحم الراحمين ثم قبل الضريح وصلّ عنده صلاة الزيارة

وما بدا لك » .

( إحياء التراث 2623م) جعفر بن محمد، محرم 1301، مجدول بأول الكتاب لوحة فنية ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

ص: 216

إكمال الإعلام في مثلث الكلام

( لغة )

تأليف : جمال الدين محمد بن عبدالله ابن مالك الطائي الجياني ( 672 )

معجم كبير للمثلثات اللغوية التي لكل منها ثلاثة معاني ، وفي أوله أربعة فصول للكلمات التي تقرأ ثلاثة اشكال ولها معنى واحد ، استفاد فيه من كتب لغوية ذكرها في مقدمته أهمها كتاب التهذيب » للأزهري وكتاب « الأفعال » لابن القطاع . قد اقتصر فيه كما يقول - على ذكر الكلمة

مصرحاً بشرحها ، مفتتحاً بفتحها مردفاً بكسرها ثم بضمها .

يتكوّن الكتاب من قسمين : الأول للمثلث المتفق المعنى في أربعة فصول، الثاني المثلث المختلف المعنى في ثمانية وعشرين باباً على ترتيب حروف المعجم. وهو مؤلف بعد رسالة المؤلّف «الإعلام بمثلث الكلام » حيث وجد بعد التأليف «المثلث» للسيد أبي محمد البطليوسي وعثر فيه على أشياء مهمة لم يعثر عليها من ذي قبل ولم يدرجها في رسالته .

أوله : «الحمد لله الذي فضل الانسان على كثير ممن خلق تفضيلاً وأسجل الاحسان فلا يزال

وافراً جزيلاً وجعل اللسان على ودائع القلوب دليلاً».

آخره : « ويهوع يقي بلا تكلف، وأيضاً يشتد حرصه».

( المرعشي3262) همام الدين بن عبد الحميد بن محمد الحسني الكرماني، يوم الأربعاء 20 شوال 1083 في مكة المكرمة .

( ملك 354) من القرن الثامن [ف 466/1]

إكمال الدين وإتمام النعمة

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

جمع ما ورد من الأحاديث المروية في الإمام المهدي عليه السلام والغيبة وبعض الآثار الواردة في طول أعمار وغيبة بعض الأنبياء وغيرهم الدالة على إمكان طول عمر الحجة المنتظر وغيبته عن الأنظار على خلاف ما يتصوره بعض من عدم إمكانه ألفه الصدوق بطلب من نجم الدين أبي سعيد محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن علي بن أبي الصلت القمي - حين ورد قم - على أثر

ص: 217

رؤيا كان رأها الصدوق .

أقام الصدوق أياماً في نيسابور عند عودته من زيارة الإمام الرضا عليه السلام ، فاطلع على ما يقول أهل نيسابور حول الحجة وموضوع الغيبة بالقياس وضعف عقيدتهم فيها ، فروى لهم ما ورد من الأحاديث الصحيحة والمعتبرة في ذلك ليصحح عقائدهم ، ولما وصل إلى قم نقل له الشيخ نجم الدين المذكور بعض آراء علماء بخارى وإنكارهم الغيبة . فألف الصدوق هذا الكتاب وجمع فيه ما جاء من الأحاديث والآيات حول الحجة المنتظر عليه السلام وأطال القول في خصوص الغيبة ليكون رداً عليهم.

يُسمى الكتاب أيضاً «كمال الدين وتمام النعمة ».

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الحي القادر العليم الحكيم العلي العظيم المتعالي عن صفات المخلوقين ذي الجلال والإكرام والفضل والإنعام .

آخره: « وقال عز وجل فتعساً لهم وأضل أعمالهم وقال كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» .

(إحياء التراث 2936 ) علي بن فخر الدين فخار الجرجاني، شهر رمضان 891 في مقام الشهداء بكربلاء ، صححه الناسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 1168) علي بن محمد بن حيدر التبريزي، غرة رجب 960 (آخر الجزء الأول ) ، بعض الصحائف بياض وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 298/2].

( إحياء التراث 447 )من القرن العاشر والورقة الأخيرة حديثة الكتابة ، نسخة مصححة قوبلت على نسخة الشهيد الثاني.

( المرعشي 5826) فضل الله بن محمد الكاشاني، يوم الاثنين منتصف شعبان 1001 نسخة مصححة من باب « ما ورد عن الصادق » إلى آخر الكتاب.

( ملك 5877) نعمة الله بن ميرك الأصبهاني، يوم الجمعة سابع ربيع الأول 1020 [ف 445/1 ].

( ملك 2206) إسماعيل بن محمد قاسم النائيني ، محرم 1021 [ف 445/1].

( المرعشي 797 ) سلطان محمد بن محمد علي بن قاسم بن الحسن الحكم آبادي النطنزي، يوم الجمعة 19 رمضان 1041 في بقعة الشيخ مسعود وبأمر الأمير يدالله

ص: 218

عربشاه وبطلب العلامة محمد قاسم الأصبهاني . نسخة مصححة .

( الامام الصادق - أردكان 40) جمادى الآخرة 1051 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 38 ].

الخوانساري (71) محمد تقي بن إبراهيم سرخاب المازندراني، 11 شوال 1054 في مكة المكرمة عند جبل أبي قبيس عليه تصحیحات [ف 55/1].

( إحياء التراث 3376م) محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي ، سنة 1058 ، صححه الناسخ وفيه بلاغات.

(كلية الالهيات - مشهد 25) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني (الطالقاني)، يوم السبت 26 جمادى الآخرة 1063 ، كتبه لأبي الحسن ميرزا ، قابله وصححه الناسخ وتمت في يوم الاثنين 11 شعبان 1063 [ف 14/1].

( الوطنية 686) محمد زمان بن أبي طالب النصيري الطوسي، سنة 1063 في أصبهان عليه بعض تعاليق [ف 152/8].

( الفيضية 357 )يوم السبت 15 ربيع الثاني 1063 ( آخر الجزء الأول) [ف 20/1].

( إحياء التراث 2214) محمد مؤمن الجر فادقاني، يوم الثلاثاء 29 رجب 1066 ،مجدول بأوله لوحة فنية.

(المشكاة 683 ) محمد نصير القندهاري ، 11 رجب ،1068 ، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1510/5].

( إحياء التراث 2492 ) محمد بن ميرزا، 26 شعبان 1069 ، صححه الناسخ وعليه بلاغات عليه تعاليق لغوية قليلة .

( مدرسة مروي 310) قوام الدين بن حبيب الله ، 14 محرم 1069 [ف 208].

( المرعشي6762م ) محمد زمان بن قوج أحمد السمناني، يوم الخميس 28 جمادى الأولى 1072 ، قابلها الناسخ مع نسخة الحاج رضا قلي المشهدي وأتم المقابلة في غرة ربيع الأول 1102 بالمشهد الرضوي.

( المرعشي 7846 ) أبو إبراهيم محمد جعفر بن غضنفر بن جعفر الخرم آبادي الساكن في المسجد العباسي الكبير بأصبهان، يوم الجمعة 14 محرم 1080 .

( الوطنية 1398) ملك علي بن محمد قاسم الطالقاني . سنة 1080 [ف 414/9].

( المرعشي 3447 ) أبو طالب بن محمد هاشم بن عبدالله الحسيني الفتال، يوم الأحد تاسع رجب ،1081 ، نسخة مصححة فيها بلاغات قوبلت على ست نسخ مذكورة بأسمائها فيها.

ص: 219

( إحياء التراث 3703) ملا حق وردي بن طهماسب الطالقاني، يوم الثلاثاء عاشر شوال 1085( آخر الجزء الأول)، مصحح .

( المرعشي 2223 ) أحمد بن محمد صفي الدين الحسيني القمي، يوم الجمعة 27 ربيع الأول 1086. نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق تمت كتابتها بخط الناسخ في يوم الأحد 14 محرم 1090 ، وهي مخرومة الأول.

( الفيضية 1195) قربان علي سنة 1090 ( آخر الجزء الأول)، ثاني ربيع الأول 1093 ( آخر الكتاب) ، كتبه في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 20/1 ].

( إحياء التراث 1867) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة . مدرسة مروي (251) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأول الجزء الأول والثاني لوحتان [ف 208] .

(كلية الالهيات - مشهد 849 ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الجزء الأول [ف 26/2].

(ملك 2429 ) محمد صادق ، شعبان 1142 [ف 445/1] .

( المرعشي 10329) عبد الصمد بن سلمان بن منصور بن يوسف الحسيني الموسوي البربوري البحراني ، يوم الثلاثاء سلخ رجب 1165 بالبصرة.

( ملك 1450 ) فضل الله بن محمد الحسيني، شهر رجب 1191 [ف 445/1] .

( الفيضية 730) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. مخروم الأول [ف 20/1].

(گوهرشاد 492 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 599/2].

(الإبراهيمي 2023 ) من القرن الثالث عشر [ف 36].

الإكمال في أسماء الرجال

(رجال)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب التبريزي ( ق 8)

مختصر في رجال أهل السنة في بابين . تم تأليفه في يوم الجمعة 20 رجب 744.

آخره : « ثم عرض عرضته عليه كما عرضت المشكاة فاستحسنه كما استحسنها واستجاده كما

استجادها والحمد لله رب العالمين ».

( إحياء التراث 4292 م ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول.

ص: 220

الإكمال فيما حكمه أن يكون من الثلث وما حكمه أن يكون من رأس المال

( فقه مالكي )

تأليف : أبي محمد عبد الحق بن محمد بن هارون الصقلي (466 )

بيان للحقوق الشرعية المستخرجة من أموال الميت وأن أيها تستخرج من أصل المال وأيها من الثلث ، وهو تكملة لبحث مختصر في كتاب المؤلف« النكت والفروق المسائل المدونة » مع تفصيل أكثر في هذه الرسالة ، وهو في بابين فيها فصول .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم ، قال الشيخ .. كنت قد ذكرت

في كتاب النكت والفروق ».

آخره : « وجميع هذا الفصل حفظته عن بعض شيوخنا من القرويين وهذا واضح لا أنه كان فيه، فتدبره ».

( المرعشي 4267م ) سنة 888 بالمدينة المنورة.

الإكمال لمنتهى المقال في أحوال الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ محمد علي بن علي بن قاسم آل كشكول الحائري ( ق 13)

جمع المؤلف في هذا الملحق المجاهيل من أسماء الرواة الذين أهملهم أبو علي الحائري في كتابه «منتهى المقال» أو المعروفين الذين فاته ذكرهم ، جمعهم بأمر أستاذه شريف العلماء المازندراني، وألمع في أول الكتاب إلى الحاجة لمعرفة المجاهيل وهي تعين لتقييم الأسانيد ، وهو مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء. تم تأليفه في يوم الجمعة 17 ذي القعدة سنة 1244 ، وتمت إعادة النظر فيه في يوم الجمعة منتصف شوال سنة 1245.

أوله . : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله .. إنه لما كان كتاب منتهى

المقال كتاباً شافياً لم يُعمل مثله».

آخره « ففي الفهرست أنه كان كثير الرواية حسن الحفظ غير أنه ضعفه جماعة من أصحابنا لكنه غير مضر فيها نحن فيه كما لا يخفى ...».

ص: 221

( المشكاة 1037) بخط المصنف. على الورقة الأولى منه تقاريظ من عبد علي الطباطبائي وغيره [ف 2610/7].

( إحياء التراث 2102م) محسن بن حبيب بن دخيل الحميري الكربلائي. سنة 1246 .

(إحياء التراث 3966) من القرن الرابع عشر كتب على نسخة كتبها الآخوند محمد شفيع الدابوني البارفروشي ( معاصر المؤلف ) على نسخة الأصل.

الإلتفات أو الغفلة عن الحكم الشرعي

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

بیان حكم المكلف عند الالتفات إلى الحكم الشرعى أو الغفلة عنه.

( الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 367/10].

إلتهاب نيران الأحزان ومثير اكتئاب الأشجان

(سيرة المعصومين )

تأليف : ؟

في وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصيته وما حدث بعده على أهل البيت عليهم السلام من المصائب والمحن وما جرى من التشاجر والاختلاف بين الصحابة بعد وفاة الرسول على ما ذكره أرباب السير والتواريخ في كتبهم وما جاء في كتب الحديث، وهي أحداث كانت مبعثرة في مظانها وجمعها المؤلف في كتابه هذا . راجع بشأنه الذريعة 287/2 .

أوله : «الحمد لله باعث الرسل رحمة للعالمين وجاعلهم مبشرين ومنذرين واختص محمداً بالرسالة إلى الخلق أجمعين».

آخره: «هذا ما أردنا إثباته من وفاة سيدنا محمد على التمام والكمال ونستغفر الله من الزيادة والنقصان والسهو والغلط والنسيان إنه غفور منان».

(إحياء التراث 3344) عناية الله العشرة الأخيرة من جمادى الأولى ،1029 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 3652م) محمد علي بن نظر علي سنة 1086 في المدرسة الفاضلية

ص: 222

بالمشهد الرضوي

( المرعشي 6885) من القرن الثاني عشر .

( المشكاة 1301م) [ف 2617/7].

( مكتبة الغرب 4652م) [ف 370]

(المرعشي 3057) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

إلجام العوام عن علم الكلام

(کلام)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

أبحاث في التوحيد .

( مكتبة الغرب 10120م) [ف 435] .

إلحاق من السبعين

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

رسالة في ورقة واحدة في تدبير الزرنيخ .

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10].

إلزام النواصب

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جواب على سؤال سأله محمد باقر الرايني حول« الركن الرابع » ، فيتحدث الكرماني عن معرفة التوحيد والنبوة والامامة والركن الرابع، مستدلاً فيه بجملة مما في الكتاب والأحاديث والآيات الآفاقية والأنفسية ومدعياً لاجماع المسلمين وبقية الأديان والملل على ذلك، كتبه على ترتيب المتن والشرح « قال أقول » على طريقته الخاصة. تم في 29 ربيع الأول سنة 1261 .

( مكتبة الغرب 244 ) أبو تراب الموسوي، سنة 1262 [ف 61].

ص: 223

إلزام النواصب بامامة علي بن أبي طالب

( عقائد )

تأليف : ؟

يسمي المؤلف نفسه في هذا الكتاب ذمياً أسلم وحقق في عقائد الفرق الاسلامية ليعرف الصحيح منها والمزيف، ويميز الحق من الباطل ، وبعد البحث والتنقيب عنها يثبت إمامة الامام علي عليه السلام وأن الفرقة المحقة الناجية هي الشيعة المعتقدة بإمامته .

يستند المؤلف إلى أحاديث ومصادر سنية ، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب ذات فصول وخاتمة،مختصر عناوينها :

المقدمة : في افتراق الأمة .

الباب الأول : في اختلاف المذاهب بعد الرسول في الامامة .

الباب الثاني : في بعض ما أورده العامة الدالة على إمامة علي (عليه السلام).

الباب الثالث : في مثالب الصحابة من كلام العامة .

الخاتمة : في نتائج البحث .

سمى المؤلف نفسه كتابياً تقية ، ونسب الكتاب في جملة من المصادر إلى السيد رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 ) والشيخ مفلح بن الحسن الصيمري ( ق 9) والشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي ( 944)، ولا نرى النسب صحيحة ويجب البحث الأكيد عنها .

أوله : «الحمد لله ربّ العالمين .. وبعد فإنه يجب على كل عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلوله رمسه

ويعمل ليوم يقر المرء من أخيه » .

آخره : « وارزقنا وجميع المؤمنين الجنة بغير حساب بحق النبي والولي وأولادهما الأطهار ، وهذا ما اخترنا إيراده في هذه الرسالة ...».

( المرعشي 3624 ) غرة شعبان 959 ، نسخة مصححة .

(المشكاة 654م ) عناية الله ، نحو 1053 [ف 2141/6].

( المرعشي 1273م) مراد بن آقا شاه القمي ، سنة 1062 .

( الوطنية 499م) محمدرضا بن محمد ششتمدي السبزواري، سنة 1076

ص: 224

[ف 415/7].

( المرعشي 6543 م ) كرم الله بن عطاء . سنة 1083 في مكة المكرمة .

( كلية الالهيات - مشهد 894م ) ليلة الاثنين 21 ذي القعدة 1090 [ف 59/2].

( إحياء التراث 3283 م ) محمد علي بن أبي القاسم المنصوري المسيبي، سنة 1114 صححه الناسخ وعليه تعاليق .

( المرعشي 7159 م ) صالح بن علي بن محمد بن محمد بن مجير الجوياني العنقاني ، وكتب سنة 1171 بأمر السيد مصطفى.

( المرعشي 6251 م ) أبو علي محمد بن علي القاجار ، سنة 1179 بالمشهد الرضوي .

(گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر. [ف / 1602] .

(إحياء التراث 367م ) من القرن الثالث عشر .

( الوطنية 1697م) كمال الدولة محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1313 [ف 286/10 ].

الألغاز

(معنی)

جمع ؟

فيه معميات من بهاء الدين العاملي ومعمى من أبيه عز الدين الحسين بن عبدالصمد العاملي وجوابه من البهائي وجواب آخر عليه من أخيه الشيخ عبدالصمد العاملي.

أوله : « يقول أقل الأنام .. أيها الأصحاب الكرام والاخوان العظام أن لي حبيباً جالينوسى

المشرب».

( الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم ربيع الأول 1129 في أصبهان

[ ف 118] .

الألف

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

في إثبات الوحدانية ونفي الشرك على طريقة الصوفية ومصطلحاتهم الخاصة بهم، وفيه إثبات

ص: 225

وحدة الوجود بالرمز والاشارة ، ويحيل تفصيل البحث في الموضوع إلى كتاب «الباء » و «الحروف» وغيرهما من رسائله وكتبه .

أوله : «أحدية حمد الواحد في وحدانيته وحدانية حمد الأحد في أحديته فردية حمد الوتر في

وتريته وترية حمد الفرد في فرديته».

آخره : « وقد نجز الغرض من هذا الكتاب على قدر ما اقتضاه محل المخاطب به حين سأل والحمد لله رب العالمين .».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري

الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

ألفاظ توجب الكفر

( عقائد )

تأليف : بديع الدين القزويني

ثلاثة عشر باباً مرتبة في مختلف الموضوعات العقائدية والتكليفية وغيرها، عدّد فيها ألفاظاً وأقوالاً توجب كفر قائلها حسب ما يزعمه المؤلف الذي هو من أهل السنة المتشددين، وأكثرها عند المسلمين من موجبات الفسق لا الكفر ، وهي فتاوى ودعاوي مجردة عن الدليل . عناوين

الأبواب هي :

الباب الأول : في بيان مقدمة ما يحتاج إليه .

الباب الثاني : فيما يقال في ذات الله تعالى وصفاته .

الباب الثالث : فيما يتعلق بكلام الله تعالى.

الباب الرابع : فيما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام.

الباب الخامس: فيما يتعلق بالأذكار .

الباب السادس : فيما يتعلق بالعبادات وأحكام الشرع.

ص: 226

الباب السابع : فيما يقال في الصالحين والأبدال .

الباب الثامن : فيما يتعلق بالكفر والايمان.

الباب التاسع : فيما يتعلق بأمر الآخرة والقيامة .

الباب العاشر : فيما يتعلق بالسلاطين.

الباب الحادي عشر : فيما يتعلّق بالغيب .

الباب الثاني عشر : فيما يتعلق بالتعزية والجنازة.

الباب الثالث عشر : في كلام الفسقة والظلمة والجهال .

أوله : «كتاب جمعت فيه كلمات تجري على ألسنة العامة توجب كفر قائليها .. الباب الأول : في

بيان مقدمة يحتاج إليها».

آخره : « ولو قال انصرني بالحق فقال من ينصر بالحق وأنا أنصرك بالحق وبغير الحق يكفر ».

(المرعشي 1553م) نسخة مجدولة مصححة .

الألفاظ الكتابية

(لغة )

تأليف : عبدالرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني (نحو 320)

جمع المؤلف في كتابه هذا شذور العربية الجزلة في أبواب بعبارات يسيرة ملتقطة من كتب الرسائل وأفواه الرجال وعرصات الدواوين و محافل الرؤساء ، يستعملها الكتاب والمترسلون في مكاتيبهم ودواوينهم كلاً في مواضعها المناسبة لها .

بذكر في كل باب من أبواب الكتاب عنواناً خاصاً ، ثم يأتي في كل عنوان ما يناسبه من الجمل

والألفاظ المتشاكلة المتشابهة ليكون الكاتب على سعة من التعبير ، وربما يشرح بعض اللغات الغريبة التي تحتاج إلى التفسير والإيضاح ، مستشهداً ببعض الشعر .

قال : فجمعت في كتابي هذا لجميع الطبقات أجناساً من ألفاظ كتاب الرسائل والدواوين البعيدة من الاشتباه الالتباس السليمة من التقعير المحمولة على الاستعارة والتلويح، على مذاهب الكتاب وأهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتافحصين من المتأدبين والمؤدبين المتكلفين.

ص: 227

أوله : «الحمد لله الذي جعل توفيقنا بحمد نعمه مضافة عنه إلى سائر نعمه .. الصناعات مختلفات ولها درجات متفاوتات».

آخره : « وقديمها بحديثها ومؤتلفها بمؤتنقها وبواديها بعوائدها وهواديها بأعجازها وسوابقها بلواحقها وبارديها بتواليها

( الوطنية 507م )روح الله بن خواجة المازندراني ، سنة 1045 في فتحيبور من الهند [ف 8/8] .

( إحياء التراث 3499 م ) محمد زمان الحسيني السبزواري، يوم الجمعة 16 ذي الحجة 1050 في بندر سورت - الهند ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 3768م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

الألفاظ التي يكفر بها قائلها

( فقه حنفي)

تأليف : بدر الدين محمد بن إسماعيل بن محمود الرشيدي الحنفي

يسرد الألفاظ الموجبة لكفر قائلها حسب آراء بعض علماء أهل السنة ، ذكر فتاواهم مع رموز

لكتبهم التي ينقل عنها .

أوله : «الحمد لله المنزه عن أن ينتقص بما يقول الجهلة الكافرون ويزداد بما يتفوه به أهل طاعته

المؤمنون».

آخره: «اطلع عليهما أشد المشكلات وأصعب المعضلات إلا باعانة الملك الرقيب والقادر القريب والملبي المجيب».

(المرعشي 1804م )جلال الدين بن خضر الحنفي ، سنة 941 .

( المرعشي 4257م ) من القرن الثالث عشر .

ألفة الفرقة

( فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي ( 1121)

مسائل من الأصول الاعتقادية في المبدأ والمعاد اختلف فيها الحكماء والمتكلمون ، استعرضها

ص: 228

المؤلف في هذه الرسالة بأدلتها الفلسفية وانتخب فيها أجود الآراء في كل مسألة ، وهو ردّ ضمني على من اتهمه وكفره ، وهو مشتمل على اثني عشر فصلاً قصيرة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في توحيد ذاته تعالى وصفاته .

الفصل الثاني : في كيفية علمه بالجزئيات.

الفصل الثالث : في تمام التوحيد .

الفصل الرابع : في قدرته واختياره تعالى.

الفصل الخامس: في غاية أفعاله .

الفصل السادس : في الحدوث والقدم

الفصل السابع : في أول ما خلق من العالم.

الفصل الثامن : في البداء .

الفصل التاسع : في خلافة الله تعالى وما يتعلق بها .

الفصل العاشر : في وجوب البراءة من أعداء الله تعالى .

الفصل الحادي عشر : في أفعال العباد .

الفصل الثاني عشر : في القول في المعاد.

أوله : «الحمد لله الذي أغنانا بحكمته الكاملة من كل حكمة وبفصل الخطاب من كل كتاب

وأعاننا بحجته البالغة على كل محجاج».

آخره : « ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه

الرسالة من هذه المقالة» .

(المرعشی 10799م) سنة .1097

( المرعشي 10814 م) ربيع الثاني 1098.

(گوهرشاد 734م ) مرتضی بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي ، سنة 1101 [ف 845/2].

(إحياء التراث 4050 م ) من القرن الثاني عشر ، نسب إشتباهاً إلى ميرزا حسن القمي.

خطبة الكتاب مخروم الأول.

( المرعشي 6658م ) من القرن الثالث عشر .

ص: 229

الألفية

(فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

ألف واجب من واجبات الصلوات اليومية وبعض الصلوات الأخرى ، سردها الشهيد فتوائية مختصرة جداً، وأحال تعداد المستحبات المتعلقة بأفعال الصلاة إلى رسالته «النفلية » ، وهي في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى الصلاة .

الفصل الأول : في المقدمات ، وهي ست .

الفصل الثاني : في المقارنات ، وهي ثمانية .

الفصل الثالث : في المنافيات، وهي خمسة وعشرون .

الخاتمة : في خلل الصلاة وخصوصيات باقي الصلوات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة وجيزة في فرض الصلاة إجابة لالتماس من

طاعته حتم وإسعافه غنم والله المستعان».

آخره : « ولا تقضى الجمعة والعيدان ولا الآيات لغير العالم بها ما لم يستوعب الاحتراق ولو أطلق القضاء على صلاة الطواف والجنازة فمجاز وكذا النذر المطلق».

(المرعشي 9529م ) شمس الدين بن علاء الدين بن فخر الدين الحسيني الكورسرخي، أواخر شعبان 871.

(كلية الالهيات - مشهد 548م ) نعمة الله بن قطب الدين الروياني ، سنة 913 ، نسخة عليها تعاليق كثيرة [ف 296/1].

( المرعشي 10119 م ) يوم الجمعة أواخر شهر رمضان 918.

(المرعشي 680م ) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي ، سنة 939 .

( مدرسة مروي 905م ) حسام الدين، يوم الاثنين من شهر جمادى الآخرة سنة 950 في آران من قرى كاشان [ف 325].

(المرعشي2074م) محمد بن شهاب، عشرون ذي القعدة 953 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 1459م) نظام الدين بن إبراهيم الرازي العبد العظيمي ، سنة 960 ، عليه

ص: 230

بعض التعاليق .

( الخوانساري 82م ) جعفر بن مرتضى الحسني، يوم الخميس 14 رمضان 968 في النجف الأشرف مصحح عليه تعاليق كثيرة برمز « ع ل » وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، نظر فيه محمد مكي بن محمد بن شمس الدين من سلالة الشهيد (الأول) [ف 62/1 ].

( المرعشي 5832 ) نصر الله الموسوي، جمادى الآخرة ،972 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بآخرها إنهاء كتبه عبد العالي بن علي بن عبد العالي ( ابن المحقق الكركي ) للناسخ، بعد الكتاب قصيدة سينية طويلة في عدة صحائف .

(المرعشي 1371) محمود بن أحمد بن محمود ، يوم الثلاثاء 18 ذي القعدة 985 في أحمد نگر -الهند .

(المشكاة 893م )ليلة السبت خمس ليالي بقين من شعبان 992 [ف 1783/5].

( إحياء التراث 4091م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 67م ) محمد بن علي الصفي من القرن العاشر وهو مخروم الأول، بآخره إجازة كتبها جلال بن علي بن الحسن الحسيني الحائري للشيخ شمس الدين أحمد بن شمس الدين .

( المرعشي 7915) من القرن العاشر ، ترجم الكتاب إلى الفارسية في الهوامش .

( مكتبة الغرب 4712م ) من القرن العاشر [ف 380].

(گوهرشاد 919م ) محمد طيب بن محمد يوسف النوري 28 ذي القعدة 1019 [ف 1254/3].

(مدرسة مروي 875 م ) أواخر رمضان 1022 ، عليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول [ف 321].

( المرعشي 9469م) محمود بن شرف الدين علي سنة 1023.

(گوهرشاد 804م ) حق نظر جديد الاسلام الكرجي، يوم الجمعة 16 رمضان 1043. عليه بعض التعاليق [ف 1091/3].

( المرعشي 41 م ) سنة 1051.

( مكتبة الغرب 839م) أول جمادى الأولى 1054 في تبريز [ف 286].

(إحياء التراث 998 م ) محمد معصوم بن أبي طالب الفالي ، سنة 1057، عليه تعاليق .

( المرعشي 3838م ) علي رضا بن خواجه محمد بن بهادر لشائي الساكن في کوچصفهان ، يوم الخميس 13 صفر 1058 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 231

(المرعشي 6910م ) شهر رجب 1059

( إحياء التراث 3459 م ) محمد بن مير علي الساكن في قرية «سراور » بحر فادقان ، سنة 1063 في أصبهان .

( المشكاة 931م) مسعود بن فضل الله ، شهر رجب 1066 ، عليه تعاليق [ف 1783/5].

( إحياء التراث 3120 م ) حسن بيك بن ملا محمود سادس شوال 1083 ، مصحح عليه تعاليق ، أضرت به الأرضة والرطوبة .

( عبدالعظیم 603م ) قمر بن نجم بن هلال بن الحاج عبد العزيز ، سنة 1072، مصحح عليه تعاليق بعضها بتاريخ 1119[ ف 63/1].

(گوهرشاد 886م ) عبد الحسين الرودستي، رمضان 1086[ ف 1202/3].

( مكتبة الغرب 4811م ) محمد کاظم خامس شوال 1087 ، عليه تعاليق الكركي . كتبها الناسخ لأستاذه درويش أولياء [ف 416].

(الفيضية 2001) أبو المعالي بن خير الدين الطالقاني، يوم السبت 20 ذي القعدة 1094 ، مخروم الأول.

(گوهرشاد 1583م) محمد تقي الحسيني الطباطبائي، يوم الخميس 19 رجب 1095 [ف 2134/4].

(المرعشي 69م) من القرن الحادي عشر .

(مدرسة ري 79م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 14].

(المرعشي (1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترابادي، سنة 1106 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1577م) محمد بن إبراهيم ذو الحجة 1109 [ف 712/2].

(گوهرشاد 1087م) سنة 1117 ، أضرت به الأرضة [ف 1502/3].

( مكتبة الغرب 4712م ) حسين بن عبد الله البحراني ، 17 ربيع الثاني 1124 [ف 380 ].

(الامام الصادق - قزوين 311 م ) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1131 [ف206/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1647 م ) ملا إبراهيم بن شاه معين الهزار جريبي، يوم الأربعاء 21 شوال 1134 في المدرسة الناصرية بقم [ف 765/3].

(گوهرشاد 570م )محمد رضا سنة 1194 ف 678/2].

( المرعشي 9509م) من القرن الثاني عشر والنسخة محرومة الأول والآخر .

ص: 232

(إحياء التراث 3141 م ) عبد الرحمن بن علي النوري، ثاني شعبان 1205 ، رسالة مصححة .

( عبدالعظیم 686م) بهرام بن مخدوم الحسيني، 15 محرم 1227 ، مصحح مخروم الأول [ف 63/1].

(مكتبة الغرب 245 )عبد العزيز بن محمد صادق الأصبهاني، 23 ربيع الثاني 1230 عليه تعاليق الكركي [ف 61].

( مكتبة الغرب 822م )محمد باقر الخوانساري ، محرم 1240 [ف 423] .

( المرعشي (2792م) سنة 1246 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 1102 م ) ذو الحجة 1258 [ف 1519/3].

(الامام الصادق - قزوين 161م) علي بن حيدر يوم الجمعة ثامن صفر 1267 [ف 337/1 ].

(الوطنية 1700م) محمد نصير زمين داوري من القرن الثالث عشر [ف 289/10] .

( المرعشي 10357 م) عزیز الله بن عبيد الله بن هداية الله بن حمد الله العطاني السروي القد خدا ني من القرن الثالث عشر والنسخة محرومة الأول.

(الفيضية 975 ) من القرن الثالث عشر [ف 21/1].

(گوهرشاد 1129م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 1570/3].

( كلية الالهيات - مشهد 555م ) جلال الحكماء أسد الله الكجوري اللاشكي ، ربيع الأول 1303 [ف 303/1].

(المرعشي 9218 م ) محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري ، سنة 1307.

(المرعشي 53 م ) نسخة جيدة حديثة .

(المرعشي 522م) نسخة حديثة .

(الإبراهيمي 1844م) مخروم الأول [ف 37].

الألفية

(نحو)

نظم : زين الدين يحيى بن عبد المعطى النحوي ، ابن معط (628 )

أرجوزة في القواعد النحوية في ألف بيت نظمها الناظم في سنة 595 بدمشق ، كتب عليها جماعة من النحاة شروحاً وحواش كثيرة وقلدها جماعة بنظم أراجيز نحوية على غرارها .

ص: 233

لعلها تُسمى «الدرة الألفية».

أولها :

يقول راجي ربه الغفور*** يحيى بن معط بن عبدالنور

آخرها :

وألحقوا بذاك عن تشبيه *** به كمثل حسبي الوجوه

(إحياء التراث 2685م) من القرن الرابع عشر .

ألفية ابن مالك

= الخلاصة في النحو . ابن مالك

ألفية في سيرة النبي

=الدرر السنية في نظم السيرة الزكية العراقي

الألفين الفارق بين الصدق والمين

( عقائد )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

=ألف دليل من البراهين العقلية والنقلية على إثبات إمامة أمير المؤمنين علي عليه السلام وألف دليل على بطلان مدعي الخلافة بعد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، مع الاشارة إلى بعض الأدلة على إمامة باقي الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، جمعها المؤلف بطلب من ولده

( محمد ) فخر الدين في مقدمة ومقالتين وخاتمة فيها أبحاث كتب من هذا الكتاب (1038 دليل ولم يكمل تأليفه وتم هذا المقدار في غرة شهر رمضان سنة 712 ببلدة جرجانية في صحبة السلطان غياث الدين محمد او الجايتو.

هذا الكتاب في جزئين: الأول يشتمل على مائتي دليل تم في دينور 20 ربيع الأول سنة 709 . والثاني رتبه ابن المؤلف فخر الدين على نسخة المؤلف غير التامة بعد وفاته وفرغ من ترتيبه في 17 ربيع الأول سنة 755 بالحضرة الغروية (النجف الأشرف).

ص: 234

أوله : «الحمد لله مظهر الحق بنصب الأدلة الواضحة والبراهين وموضح الايمان عند أوليائه المخلصين ومنطق ألسنة البشر بفساد اعتقاد المبطلين».

آخره : « ولا شي من غير المعصوم يفعل ذلك بالامكان فلا شئ من الامام بغير معصوم بالضرورة وهو المطلوب، فهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب ..».

( إحياء التراث 2407 ) يوم السبت 17 شوال 1017، صححه الناسخ وعليه تعاليق و بآخره بلاغ من دون اسم كاتبه .

(المرعشي 7254 ) أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الوليد ، سابع شعبان 1075. نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 5207 ) محمد بن أسد الله ، يوم الخميس 14 رمضان 1085.

( إحياء التراث 4196 ) سنة 1087 .

(الوطنية 268 ) محمد شريف بن شمس الدين محمد الرانكوئي، سنة 1093 في رشت [ف241/7].

( إحياء التراث 2197 م) من القرن العاشر أو الحادي عشر .

(إحياء التراث 2173) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .

( إحياء التراث 3595) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني مخرومة الأول والآخر .

( ملك 2132) من القرن الحادي عشر [ف 57/1] .

( گوهرشاد 158) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر[ ف 133/1].

( المرعشي 8939) الطبعة الحجرية المطبوعة سنة 1296 وعليها تعاليق من ميرزا محمد بن سلمان التنكابني بخطه .

ألقاب الرسول وعترته

(حدیث)

تأليف : ؟(1)

ص: 235

في سبب تلقيب الرسول والأئمة عليهم السلام بألقاب خاصة وردت في الأحاديث المروية عنهم ، وهو في ثلاثة عشر باباً فيها فصول في كل باب ذكرت ألقاب أحد المعصومين إلا السيدة الزهراء عليها السلام حيث لم تعنون في هذه الرسالة .

أوله : «أما بعد حمد الله الذي أنزل ألقاب أوليائه على التخصيص من الأسماء والصلاة على محمد

وآله المخصوصين من قبل الله بأشرف الألقاب والأسماء».

آخره : « قالت ثم كنت أسأل أبا محمد عنه بعد ذلك فقال استودعناه الذي استودعت أم ولدها».

( المرعشي 2272) 14 صفر 1119، نسخة مصححة وعليها تعاليق قليلة من الناسخ .

الألقاب والتواقيع

(أدب)

تأليف : ؟

مسرد للألقاب المستعملة للأشخاص حسب مراتبهم الادارية والعلمية والتواقيع التي توضع في الصكوك والأسناد المختلفة والرسائل والمكاتيب وغيرها من هذا القبيل، في باب وثمانية عشر فصلاً ثم فوائد مناسبة في آخر الكتاب . مجموعة تفيد كتاب الرسائل والمنشئات الرسمية وغير

الرسمية على الطريقة القديمة ، ويجب التحقيق عن اسم الكتاب ومؤلفه .

عناوين الكتاب :

باب : في جوامع الألقاب على اختلاف المراتب .

فصل: في المداينات .

فصل: في المراهنات .

فصل: في المبايعات .

فصل: في الاجارات .

فصل : في الأقارير والانتقالات .

فصل: في قبض الحقوق والبرات.

ص: 236

فصل: في الوكالات وما يتبعها .

فصل: في الأوقاف والمسبلات.

فصل: في الطلقات والمخالعات .

فصل: في المصالحات.

فصل: في الشركات .

فصل: في إحياء الأموات (الموات ؟).

فصل: في الهبات والحوالات.

فصل: في الوصايا وما بعد الوفاة .

فصل : في قسمة الأملاك والمشاعات.

فصل: في العواري والأمانات .

فصل: في الشفعة وفسخ المبايعات.

فصل: في المناكحات.

آخره: « أزكى الشاهد المذكور منهياً تعديله إلى الجناب العالي».

( المرعشي 9304 ) أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن السديد ، نسخة من القرن الثامن مخرومة الأول.

الإلمام والإعلام بنفثة مولانا عبد السلام

( دعاء )

تأليف :

شرح صلاة تُعرف ب-«الصلاة المشيشية»، أنشأها الشيخ العارف أبي محمد عبدالسلام بن مشيش بن أبي بكر الإدريسي الحسني ( 622)، يشير فيها إلى المدائح النبوية ويضمنها كثيراً من المقاصد الصوفية ، تتقدمها مقدمتان : الأولى في كيفية خلق النبي وصفاته ، الثانية في رؤية النبي في النوم واليقظة وانطباع صورته في قلب الرائي. في النصف الأول صلوات في جمل تبدأ ب- «اللهم صل .. وبضمنها إلماع إلى مقاصد ابن مشيش، وفي النصف الثاني الذي هو بعنوان «خاتمة»

ص: 237

توضيح لما أبهم وحل للمشكل من الصلاة وفيه كثير من أقوال الصوفية نثراً ونظماً.

اسم الكتاب الكامل «الإلمام والإعلام بنفئة من بحور علم ما تضمنته صلاة القطب مولانا عبد السلام ». وقد تم تأليفه في يوم الخميس رابع ذي الحجة سنة 1129 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل مدد النبوة مستمر السريان في الأمة وأبقى نورها مدام الإشراق في

القلوب فضلاً منه ورحمة».

آخره : « تمم الله لنا ذلك بالتثبيت عليه وتنميقه حتى نموت ونبعث عليه مع العافية التامة بمنه وكرمه ، آمين ..».

( المرعشي 8581 ) علي بن عبد النبي بن سليمان بن علي، يوم الأحد 13 جمادى الأولى 1175 .

لواح البهاء

( متفرقة )

إنشاء : بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)

رسائل وصحف كتبها بهاء الله( رئيس الفرقة البهائية في عصره ) إلى مريديه وتابعيه ، فيها إرشاداته وبث تعاليمه ودعوته أكثرها بالعربية وبعضها بالفارسية ، وفي جملة منها جداول لخواص الأسماء ، ولايخلو ما كتب منها بالعربية من الأغلاط الشائنة والخروج عن القواعد الأدبية وفيها سخف التعبير.

( المرعشي 3640) نسخة مصححة .

(إحياء التراث 703 ) خادم عشرون شهر رجب 1305 (آخر قسم الألواح )، الحق 1305 بالمجموعة سبع وعشرون دعاء ومناجاة من إنشاء بهاء، جلد بتجليد نفيس عليه نقوش طبيعية .

( ملك 6118 ) من القرن الرابع عشر [ف 57/1].

(إحياء التراث 814) بعض الرسائل من هذه المجموعة بخط يزدان بخش البروجني ، 23 جمادى الآخرة 1344.

(إحياء التراث 704 )كتبت بخطوط مختلفة والأوراق ملونة .

ص: 238

الألواح العمادية

( فلسفة )

تأليف : شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي ( 587)

في إثبات المبدأ والمعاد على رأي الحكماء الالهيين مختصر ومن دون استعمال المصطلحات الصعبة التي درج عليها الفلاسفة ، مع شواهد من السبع المثاني (القرآن الكريم)، ألفه بأمر عماد الدين قزل ارسلان داود بن أرفق في مقدمة وأربعة ألواح هكذا :

المقدمة : في المشتركات من العلوم.

اللوح الأول : في إثبات تناهي الأبعاد.

اللوح الثاني في النفس وإشارة خفية إلى قواها .

اللوح الثالث : في إثبات واجب الوجود .

اللوح الرابع : في النظام والقضاء والقدر وغيرها.

أوله : «تبارك اسمك اللهم وتعالى ذكرك وعظمت قدرتك وعلت كلمتك لك الحمد في البدء

والرجعي »(1) .

آخره : « فلا تجعل إلينا أمر كمالنا ارحمنا وأرضنا عنك إنك بالجود الأعم على العالم مفيض ..».

(مكتبة الغرب 700م )خامس جمادى الآخرة 1055 في قم [ف 269].

( المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد

أم البراهين

( عقائد )

تأليف : أبي عبد الله محمد بن يوسف بن عمر الحسيني السنوسي ( 895)

متن مختصر معروف في التوحيد والصفات الالهية والنبوة على أسس عقائد الأشاعرة من أهل السنية ، اعتنى به العلماء وتداولوه تدريساً وشرحاً، وأول من شرحه المؤلف نفسه كما سيذكر في

محله .

ص: 239

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، اعلم أن الحكم العقلي ينحصر في ثلاثة

أقسام».

آخره : « وتابع التابعين لهم باحسان إلى يوم الدين وسلام على الأنبياء والمرسلين والحمد لله

رب العالمين».

(المرعشي 2102م) ذو الحجة 1186.

(المرعشي 9027) من القرن الثاني عشر .

( المشكاة 1097م) [ف 2138/6].

أم الوسائل في أم المسائل

( تفسير )

تأليف : أبو الشريف سلطان محمد القائني ( ق 11)

تفسير سورة الفاتحة بضمنه كثير من مسائل أصول الدين والبراهين العقلية ، كتبه بعد تفسيره

الكبير «تهذيب الأمة» بطلب جمع ، وهو في إثني عشر باباً ذات فصول بهذه العناوين :

الباب الأول : في تفسير الاستعاذة .

الباب الثاني : في ذكر أسامي السورة ووجه التسمية بها.

الباب الثالث : في فضل البسملة وبعض خواصها .

الباب الرابع : في الفرق بين الحمد والشكر والمدح.

الباب الخامس: في تفسير رب العالمين وأقسام العوالم .

الباب السادس : في وجه ذكر الرحمن الرحيم والاستدلال على العصمة .

الباب السابع : في إضافة «مالك » والبحث في «يوم الدين

الباب الثامن : في معنى العبادة وأقسامها .

الباب التاسع : في معنى الهداية و الصراط المستقيم .

الباب العاشر : في معنى النعمة وأقسامها .

الباب الحادي عشر : في معنى « غير المغضوب» والاستدلال على العصمة .

حرف الألف

ص: 240

الباب الثاني عشر : في بعض دلائل العصمة ومسائل أخرى.

أوله : «الحمد لله الذي حمدته بلسان المقال ألسنة الشاكرين وشكرته بمنطق البال خواطر الذاكرين .. لما رأى بعض الأجلاء من الأصحاب».

آخره : « وطريق الجنة بسببه فيهلكوا أو يهدي إلى الثواب».

(گوهرشاد 929 ) کمال بن محمد إبراهيم من القرن الثاني عشر ، عليه تملك ابن المؤلف أشرف الشريف القائني بتاريخ 1133 وبهوامش الكتاب تعاليقه [ف 1275/3].

الأمالي (حدیث)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

أحاديث متفرقة مسندة أملاها الطوسى على تلامذته في النجف الأشرف في مجالس (ستة وأربعين مجلساً ) أرخ أكثرها في سنتي 457 - 458 . بعض هذه المجالس كما يقال من إملاء ابنه الشيخ أبي علي الحسن الطوسي واختلف العلماء في تعيينها ، ولكن يذهب بعض الباحثين إلى أن الأحاديث كلها من إملاء الطوسي أولاً ثم أملاها ابنه أبو علي على بعض تلامذته للمرة الثانية ، وفيه (1537 ) حديثاً حسب تعداد النسخة المطبوعة . أنظر الذريعة 309/2 و 313 .

أول النسخ برواية ابن الطوسي : «حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين ».

أول النسخ المعروفة : « حدثنا الشيخ المفيد .. أملى علينا أبو عبدالله محمد بن النعمان قال حدثنا

أبو الطيب الحسين بن علي بن محمد التمار».

آخره :

لولا فلان وسوء سكرته*** كانت حلالاً كسائغ العسل

( ملك 1160) سديد بن محمد بن عبدالله بن هلال الكاتب، يوم الجمعة 13 شوال 580 في 18 جزء، صححه أحمد بن مظفر بن أبى إسحاق الفاني في 18 شوال 911. عليه تملك عبدالله بن عمر بن سالم العلوي الحسيني في سنة 599 و يوسف بن عبدالله بن .. في سنة 613 [ف 59/1] .

ص: 241

( المرعشي 8147 ) من القرن التاسع أكمل الخروم من أول هذه النسخة وأوسطها وآخرها محمد بن محمد صادق الموسوي في سنة 1355.

( إحياء التراث 4010) محمد بن علي بن أحمد الملقب بأصيل كمال شهاب الكربالي، يوم الجمعة منتصف ذي القعدة 916 ، مصحح .

(إحياء التراث 3575) ياسين بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المشتهر بصراف، يوم الخميس 12 ذي القعدة 982 ،كتب على نسخة بخط على بن إدريس الحلي، نسخة مصححة عليها تملك جواد بن السيد عيسى في شوال 1206 و أمين بن محمد الحسيني الحائري في سنة 1145 وجعفر بن السيد عيسى في سنة 1190.

( الإبراهيمي 1425 ) أبو الحسن بن عبد الله الشيرازي، عاشر ذي الحجة 1069 ، نسخة نفيسة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 37].

(إحياء التراث 2316) محمد سعيد بن محمد أمين بن محمدي . يوم الجمعة 16 جمادى الأولى ،1075 ، عليه بعض التعاليق . فيه ثمانية عشر مجلساً .

( ملك 1940 )علي رضا الألموتي ، آخر شهر صفر 1082 [ف 60/1].

(الإبراهيمي 2057) محمد جعفر بن غضنفر الخرم آبادي، يوم الخميس 11 ربيع الأول 1086 في 18 جزء، بآخره مجالس مضافة مخرومة الآخر [ف 37].

( المرعشي 2383) غرة ذي القعدة 1086 ، نسخة مصححة مخرومة الأول فيها بلاغات كملت مقابلتها في مجلس المولى خليل القزويني بقزوين في شعبان 1082 كما کتبه عبدالله بن محمد البحراني. حذفت أسانيد الأحادث في هذه النسخة .

( إحياء التراث 4475 ) يوم الأربعاء 15 رجب 1090 .

(إحياء التراث 3766 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

( الإمام الصادق - قزوین 82) محمد شريف بن أحمد، نحو القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 40/1]

( ملك 1028) من القرن الحادي عشر ، بأوله لوحة فنية [ف 59/1].

( ملك 1314) من القرن الحادي عشر ، فيه خرم من أواسطه [ف 59/1].

(عبدالعظیم 573) رابع شوال 1107 مصحح عليه بلاغ مخروم الأول [ف 64/1].

(الوطنية 1436م) محمد علي بن ملا علي شاه ، سنة 1113 [ف 461/9].

( ملك 5908 ) من القرن الثاني عشر [ف 60/1] .

(إحياء التراث 4447 ) حسن بن محمد علي الطبيب الكلبايكاني . 15

ص: 242

ذي الحجة 1233 ، صححه الناسخ .

( عبد العظيم 432 ) من القرن الثالث عشر من المجلس التاسع عشر [ف 64/1].

( الإبراهيمي 1634) محمد جعفر بن حسن أبو علي الخوئي الحائري الخادم، چهار شنبه 25 شوال 1308 [ف 37] .

الأمالي

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمى (381)

سبعة وتسعون مجلساً أملى الصدوق فيها الأحاديث مسندة على تلامذته ، مبدوءة بيوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة 367 ومختومة بيوم الخميس لاحدى عشر ليلة بقيت من شعبان سنة 368 في مشهد الرضا عليه السلام.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. حدثني الشيخان الفقيهان العالمان أبو محمد عبدالله الدوريستي

وأبو الفضل شاذان بن جبرئيل».

آخره: «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وصلى الله على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهرا والأئمة من ولدها الأخيار آل يس الأبرار وسلم تسليماً».

( مدرسة مروي 662) أحمد بن عبد الحي التبريزي، يوم السبت ثاني جمادى الأولى 790[ف 70].

(گوهرشاد 284) عطية بن غنام بن علي بن يوسف الأسدي ليلة الاثنين سلخ ذي القعدة 913 في المدرسة الزينية بالمحلة أتم الناسخ مقابلة الكتاب في 15 رمضان 914 وبآخره إجازة كتبها علي بن القاسم المعروف بعذافة للناسخ في 17 محرم 914 [ف 245/1].

( إحياء التراث 4129) من القرن العاشر ، مصحح، مخروم الأول والآخر .

( المرعشي 6504م ) ذو القعدة 1006 ، نسخة مخرومة الأول. الامام الصادق - أردكان (191) جمادى الأولى ،1059، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 181].

( ملك 6394) ميرزا علي مؤمن بن محمد الأبهرجي، يوم الأربعاء 21 جمادى الآخرة 1064 ، عليه تعاليق وفيه خرم من أواسطه [ف 58/1].

ص: 243

(المرعشي 2161) محمد سالم بن محمد شريف الخطيب الخوانساري عاشر محرم 1066 ، نسخة مصححة جيدة .

( إحياء التراث 2883)فضل الله بن الحسين النائيني، يوم السبت 25 ربيع الأول 1069 ، صححه الناسخ.

(المشكاة 572) محمد شفيع بن حيدر الأبهري ثامن جمادى الأولى 1069. كتب وقوبل على نسخة قابلها وصححها عبد الرضا بن الحسن الحسيني العاملي على عدة نسخ إحداها تنسب إلى الصدوق نفسه ، تمت مقابلة هذه النسخة عليها في 12 شهر رمضان 1070 [ف 1106/5].

(الوطنية 467) أبو الفتح بن محمد الحسيني، سنة 1071 [ف 390/7].

(المرعشي 3441 )شهر رمضان 1073 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق . إحياء التراث (2167 محمد المدعو بسراج الدين مسعود بن علي بن كمال الدين حسين الحسني الحسيني الطباطبائي المشهور ببهاء الدين حيدر يوم السبت 24 رجب 1076. مصحح بآخره بلاغ كتبه محمد مقيم بن غلام علي في سنة 1096 ، بأوله صور إجازات منقولة من النسخة التي نقلت منها هذه النسخة ، عليه بعض التعاليق.

( ملك 871 ) محمد مرتضى بن محمد رضا الدماوندي، ثامن صفر 1081 في حيدر آباد الدكن، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 58/1].

(الابراهيمي 1591) يوم السبت 16 ذي الحجة 1081 في المشهد الرضوي [ف 38].

( المرعشي 390) محمد إبراهيم بن محمد تقي التبريزي، 20 جمادى الآخرة 1086. قابل الناسخ هذه النسخة وعارضها بنسخة محمد حسين الشهير بتاجا ( تاج الدين ) وأتم المقابلة في سلخ محرم 1087 .

المرعشي (8937 23 رمضان 1096.

( المرعشي7850 ) محمد بن عباس النجفي، يوم الأربعاء ثالث شعبان 98؟ نسخة مصححة

مخرومة الأول.

(گوهرشاد 1588) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 2138/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1864) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق مجذوب» ، تمت مقابلته في يوم الثلاثاء سادس ذي الحجة ،1087 ، مخروم الأول والآخر [ف 932/3].

( المرعشي 1739 ) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 4452 ) من القرن الحادي عشر ، أتم خروم النسخة الشيخ عباس بن محمد

ص: 244

رضا القمي في العشرة الأولى من ذي الحجة سنة 1313.

(الوطنية 1436م) محمد علي بن ملا علي شاه ، سنة 1112 [ف 461/9].

( إحياء التراث 4297 ) محمد رضا بن مير حسيني النقوي ، 11 ربيع الثاني 1123 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( إحياء التراث 2929م) محمد بن عبد الكريم المدعو باسماعيل ، ثامن محرم 1144 .

( الفيضية 1196) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق وبأوله لوحة فنية ، في أواسطه وآخره خروم [ف 21/1].

( المرعشي 6520 )من القرن الثاني عشر ، قابل النسخة محمد زمان بن الحاج مراد خان التنكابني على نسخة صحيحة .

( إحياء التراث 1424) من القرن الثاني عشر ( محيى اسم الكاتب وتاريخ النسخ)، عليه تعاليق وبآخره إجازة كتبها عبدالوهاب بن محمد سعيد الطباطبائي لابنه السيد محمد الحسني الحسيني الطباطبائي بتاريخ جمادى الآخرة 1129.

( إحياء التراث 3224 م ) أبو الحسن بن مهدي الطسوجي، 11 رجب 1274، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المشكاة 615) نسخة جيدة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1107/5].

الأمالي

(حدیث)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

أحاديث مسندة أملاها المفيد في مجالسه ببغداد على تلامذته بين سنتي 404 - 411 ، وبلغت

المجالس ثلاثة وأربعون مجلساً. أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مجلس يوم السبت مستهل شهر رمضان سنة أربع وأربعمائة بمدينة السلام في الزيارين في درب رباح».

آخره : « لا يكمل إيمان العبد حتى يكون فيه أربع خصال يحسن خلقه ويسخي نفسه ويمسك

الفضل من قوله ويخرج الفضل من ماله ..» .

( إحياء التراث 3771 م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( المرعشي 170) أحمد بن الحاج أسد الله التبريزي، ليلة الأربعاء عاشر ذي القعدة 1295.

ص: 245

الأمالي الفلسفية

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

أبحاث فلسفية كتبها الدشتكي متفرقة ثم دوّنت في هذه المجموعة ، فيها تواريخ سنة 912 إلى

948 ، تتبين فيها آراء المؤلف الفلسفية .

أولها : «اللهم صلّ على محمد وآل محمد وسلم .. بيان المقدمات اليقينية التي يصح أن يكون

مقدمة للبرهان و تعددها وتجددها».

آخره : « فنقول إذا صدق على أمر أنه مقدم بالذات على غيره كان مصداق هذا نفس ذاته أو

ذاته بنحو وجوده الخاص ..».

(المشكاة 1249) عبدالرحيم بن سعد الله خان الحيدرآبادي، أضرت به الأرضة إف

.[2617/7

(كليه الالهيات - مشهد 614م ) سنة 1067 ف 374/1].

أمالي المرتضى

= غرر الفرائد ودرر القلائد . الشريف المرتضى

الأمالية

=بدء الأمالي الأوشي

الامام الثاني عشر

( عقائد )

تأليف : السيد محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

جمع الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المسندة الواردة في الحجة المنتظر عليه السلام وخصائصه وماله من الغيبة وأسبابها ، في أبواب مع توضيحات له بعناوين «بيان » ، وهو كتاب جيد مهم في موضوعه نسب إلى الشهشهاني على الورقة الأولى من النسخة

عناوين الأبواب التي رأيناها هي :

ص: 246

الباب الأول : في إثبات إمامته عليه السلام.

الباب الثاني: في وجوده عليه السلام .

الباب الثالث : في من رآه عليه السلام .

الباب الرابع : في ذكر السفراء الأربعة .

الباب الخامس : ....

الباب السادس : في أنه لابد من غيبته .

الباب السابع : في الأخبار الدالة على أن له غيبتين .

الباب الثامن : في جملة من أوصافه وسيرته .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. كتاب في الامام الثاني عشر القائم المهدي عليه الصلاة والسلام

وفيه أبواب » .

آخره : « ولعل الصحيح الحسني مكان الحسين عليه السلام في جميع ما تقدم».

( المرعشي 4860) بعض الصحائف في النسخة بيضاء.

الإمامة

(کلام)

تأليف : السيد أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني ( 1290)

بحوث موسعة حول معنى الامام والشرائط التي يجب أن تتوفر فيه وعدد الأئمة المعصومين عليهم السلام من طريق العقل والنقل وكما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، وهو في مقدمة فيها فصول وإثني عشر باباً تشتمل على مقاصد فيها فصول ثم خاتمة . ويستند المؤلف في مقدمته الطويلة على الأكثر بأحاديث أهل البيت عليهم السلام وفي الأبواب بالأحاديث المروية من طرق أهل السنة في مصادرهم الحديثية المهمة.

في النسخة التي اطلعنا عليها نجد المقدمة المشتملة على خمسة فصول في معنى الامامة وهل هي من الأصول أم من الفروع ووجه الحاجة إلى الامام وصفات الامام ونسبه ، ثم مقداراً من الباب الأول في حديث الغدير . والظاهر أنه لم يؤلف من الكتاب إلا هذا المقدار .

ص: 247

أوله : «كتاب في الامامة وفيه مقدمة وأبواب وخاتمة، المقدمة في بيان أمور في ضمن فصول،

الفصل الأول في معنى الامامة ».

(المرعشي 2344) محمد إسماعيل بن أحمد الخوانساري ، سادس شهر محرم 1293. نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف، قابلها ملا علي ميرزا اللنجاني والسيد عبد العظيم الأصبهاني في شهر رجب 1393.

الامامة

( عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

يُسأل السيد عن إمامة الولد للوالدين وتقدمه عليها، فيقسم الامامة في الجواب إلى إمامة الصلاة والرئاسة الكبرى من قبل الله تعالى وغيرهما ويبحث فيها بشئ من التفصيل .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أقول ما الذي أراد من الامامة هل هي الرئاسة الكبرى من قبل

الله سبحانه على الخلق».

آخره: «إذ لا يمكن استيفاء العين يقيناً ، والله سبحانه هو العالم بحقيقة أحكامه ».

( المرعشي 8285 م ) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، شعبان سنة 1263 .

الامامة

( عقائد )

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)

بحث فلسفي كلامي من الجانب العقلي من دون الالتفات إلى الأدلة النقلية في الامامة التي هي الركن الثالث من أركان أصول الدين والتحقيق في شرائطها ، كتبه الطوسي بطلب من مجدالدين

شهاب الاسلام علي بن نام آور ، كما جاء اسمه هكذا في بعض النسخ والمصادر .

أوله : «الحمد لله واسع الرحمة وسابغ النعمة .. وبعد فقد التمس مني من هو أوحد زمانه وأفضل

أقرانه تحرير رسالة وجيزة في معرفة الركن الثالث ».

آخره : « مستغفرين من جميع ماكره الله وهو حسبنا ونعم الوكيل » .

ص: 248

(المرعشي 10882 م ) زين العابدين بن شاه محمد الأسترآبادي، سنة 1006.

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

( المرعشي 7036م) محمد بن علي الفومني من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 4786 م ) سنة 1285 .

الامامة

( عقائد )

تأليف : محمد بن محمد بن صوفي محمد الشرواني ( ق 11)

نقود على رسالة للسيد الشريف الحسن بن القاسم في الامامة المؤلّفة على أسس عقائد الزيدية ، فيرد الشرواني على بعض مواضعها على أسس عقائد أهل السنة . تمت في ثالث ربيع الثاني سنة 1062 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع منار الدين بالأئمة الهادين المهتدين وقطع دابر الملحدين بحماية

الذابين عنه الزابدين».

آخره : « وهو يهدي السبيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، تم الجواب ...».

(كلية الالهيات - مشهد 1510 م ) بخط المؤلف [ف 654/2] .

الامامة

( عقائد )

تأليف : ؟

قرأ شخص كتاب «المغني من الحجاج في الامامة» فحصلت له شبه وأسئلة ، قدمها إلى مؤلف هذا الكتاب وطلب منه الجواب عليها، فألف هذا المؤلف الجامع لأصول الامامية وفروعها وذكر فيه - على حد تعبيره - نكتاً لا توجد في كتاب آخر.

أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين ».

الوطنية 1940) من القرن الثاني عشر، أضرت به الأرضة وهو مخروم الآخر [ف 612/10 ]

ص: 249

الامامة

( عقائد )

كتبها : ؟

فائدة مختصرة جداً في البحث عن الامامة على ضوء آراء أهل السنة ، في فصول ستة وخاتمة هكذا : نصب ،الامام ، صفات الامام حصول الامامة ، إقامة الدليل على حقية إمامة الخلفاء، نقل مطاعن الأئمة الثلاثة ، تعظيم جميع أصحاب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم).

أولها: «هذه فائدة في الامامة تشتمل على ستة فصول، الأول في نصب الامام ».

آخره : « ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه الله تعالى».

(إحياء التراث 1777) من القرن الثالث عشر .

الامامة الكبرى والخلافة العظمى

(کلام)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد باقر القزويني المعروف بآقامير (1380)

استدل المؤلف بتفصيل وتوسعة على الامامة لإثبات أنها منصب الهى خاص بالامام علي وأولاده المعصومين عليهم السلام وأنها لا تصح بالإنتخاب، وقد جمع فيه بين الأدلة العقلية والأحاديث المروية في مصادر أهل السنة ، وهو كتاب مهم في عدة مجلدات ضمن مقاصد .

(المرعشي 212) بخط المؤلف ، المجلد الثاني.

الامامة والسياسة

( تاریخ )

تأليف : أبي محمد عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري (276 )

مختصر في تاريخ صدر الاسلام وأحوال الخلفاء بعد عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى عصر المؤلف زمن خلافة الأمين والمأمون العباسيين ،فيه إهتمام خاص بماجريات الحجاز وخاصة المدينة المنورة مركز الخلافة الاسلامية، وإلماع إلى فتوح جيش المسلمين والمغرب والأندلس . وُصف بأن فيه إشارات ذات محتوى خاص ينفرد به عن الآخرين .

ص: 250

يُعرف الكتاب أيضاً ب- « تاريخ الخلفاء»، وقد شكك في نسبته إلى ابن قتيبة بعض الباحثين كان في مقدمتهم بعض المستشرقين الذين يحاولون التشكيك في آثارنا التراثية لأغراض خبيثة في

نفوسهم .

أوله : « قال أبو محمد .. نفتتح كلامنا بحمد الله تعالى ونقدس ربنا بذكره والثناء عليه لا إله إلا

هو لا شريك له الذي اتخذ الحمد لنفسه ذكراً».

آخره : « فأخذ أخاه وشدّ وثاقه وأشار إلى أمه لما أعانت عليه فهرب محمد من بين يديه فبعث

في طلبه فأخذ وقتل والله أعلم».

(إحياء التراث 2435 )يوم الجمعة 22 شعبان 1007 ، على الورقة الأولى كتابة من محمد بن خليل الخالدي المظنون أنه ناسخ الكتاب.

( الوطنية 465 ) سنة 1241 [ف 389/7].

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان

(متفرقة )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

في الأعمال الواجبة والمستحبة في السفر وآدابه وكيفية العشرة مع إخوان الطريق والأدعية والأحراز الحافظة للمسافر من الآفات والأعراض ، جمعت في هذا الكتاب ضمن ثلاثة عشر باباً فيها فصول قصيرة. وفي آخره أدرج المؤلف فيه كتابي «برء الساعة » لمحمد بن زكريا الرازي و« تدبير البدن » لقسطا بن لوقا بن متى اليوناني.

هذا مختصر عناوين أبواب الكتاب :

الباب الأول : في كيفية العزم والنية للأسفار .

الباب الثاني : فيما يصحبه الانسان معه في الأسفار .

الباب الثالث : في رفقاء السفر والمهام والطعام .

الباب الرابع : في الآداب من الملبس والعدة .

الباب الخامس: في استعداد العوذ للفارس والدابة .

ص: 251

الباب السادس : في اصطحاب الكتب المعينة على العبادة .

الباب السابع : في الآداب عند الخروج للسفر .

الباب الثامن : في آداب السير والطريق .

الباب التاسع : في ركوب السفن .

الباب العاشر : فيما يقال عند نزول المسافر .

الباب الحادي عشر : في أدوية تفيد المسافر.

الباب الثاني عشر : في مجربات المؤلف .

الباب الثالث عشر : درج کتاب ابن لوقا .

أوله : «الحمد لله الذي استجارت به الأرواح بلسان الحال في إخراجها من العدم فأجارها واستغائت به في فك أسارها من يد الظلم فأطلقها».

آخره: « ورحمته من أقوى المسائل إلى إجابته وعنايته وعافيته وصلى الله على سيد المرسلين

محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 8234 ) يوم الجمعة 23 محرم 956 ، صحح النسخة علي الحسني الذي جاء ختمه في الصفحة الأخيرة من الكتاب.

(إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني، سنة 957 في أردبيل.

(إحياء التراث 2289 ) سادس شهر رمضان 1039، مخروم الأول .

( المرعشي 6083) حسين بن روح الله بن علي، ربيع الأول 1040 ، نسخة مجدولة جيدة .

(إحياء التراث 90) سنة 1092، كتب على نسخة ياقوت المستعصي ظاهراً ولم يثبت هذا بخط جيد والصحائف مجدولة نظيفة نفيسة .

(ملك 748 ) من القرن الحادي عشر، قابله محمد مقيم المحولاتي في شهر رمضان 1100 على نسخة الشيخ عبد العلي النجفي [ف 60/1].

( الخوانساری 113 م ) محمد كاظم المدرس بالمدرسة الصفوية في أصبهان 17 شعبان 1103 ، مصحح عليه بلاغات [ف 82/1].

(الوطنية 815 ) أحمد سنة 1111 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية عليها تعاليق والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 318/8].

ص: 252

( مدرسة مروي 938) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر[ ف 70]

( المشكاة 1018 م ) من القرن الثاني عشر على النسخة تعاليق [ف 13/1].

(الإبراهيمي 2183) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر [ف 38].

(الوطنية 315) علي أكبر الموسوي ، سنة 1286 [ف 284/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1840) من القرن الثالث عشر [ف 909/3].

(المرعشي 9911) محمد باقر الأصبهاني، من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 116) نسخة مزخرفة مجدولة عليها تعاليق بالفارسية .

امتناع سهو النبي والأئمة عليهم السلام

( عقائد )

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

بحث استدلالي في امتناع السهو على النبي والأئمة عليهم السلام حيث أنهم معصومون عن

الخطأ والسهو والنسيان .

أوله : «مسألة اجمعت علماء الامامية في جميع الأعصار على امتناع السهو والنسيان على حجج

الله تعالى من الولادة إلى أن يلقوا الله تعالى في الواجبات والمحرمات».

آخره : « وأنا احتسب عند الله تعالى بالذب عن جناب سيد أصفيائه وخاتم أنبيائه وأوصيائه وخلفائه الاثني عشر الغر الميامين صلوات الله عليهم إلى يوم الدين واستغفره لي ولوالدي وللمؤمنين، والحمد الله أولاً وآخراً».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 193/1].

امتناع صدور الكثير عن الواحد

( فلسفة )

تألیف: میرزا یدالله بن یوسف نظر پاك الكجوري ( 1364 )

بحث قصير عن هذه المسألة الفلسفية ، أتمه المؤلف في 26 محرم سنة 1314 ش.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه نبذة من المباحث تتعلق بالمسألة المبحوث عنها في العلوم

العقلية والأصول الكلامية».

ص: 253

آخره: «فيسد باب إثبات الصانع فضلاً عن توحيده ، والله ولي الافضال ..».

(المشكاة 249) بخط المؤلف [ف 157/3].

الامتناع عن الاستمتاع قبل قبض المهر

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

هذه المسألة كتبها الشيخ بهاء الدين العاملي أو والده الشيخ حسين بن عبدالصمد الجباعي. تبحث استدلالاً عن حكم الزوجة إذا امتنعت من الاستمتاع بها للزوج قيل أن تقبض مهرها منه .

أوله : «مسألة يجوز للزوجة قبل الدخول منع نفسها عن الزوج والامتناع من سائر الاستمتاعات حتى تقبض مهرها».

آخره: «هذا ما خطر بالبال الكثير الاختلال مع ضيق المجال وتشتت الأحوال والله ولي التوفيق والحمد لله أولاً وآخراً».

(المشكاة 918م) [ف 1784/5].

الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر

(أمثال )

تأليف : أبي عبدالله حمزة بن الحسن الأصبهاني ( 360)

رتبت الأمثال على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «الحمد لله حق حمده.. هذا كتاب أودعته فناً من الأمثال » .

آخره: « فلا يزال يمشى وعينه تبكي ..

( ملك 1150) من القرن العاشر ، الأوراق الثمانية الأخيرة حديثة الكتابة [ف 60/1].

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

في شرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الفقهية باختصار شديد

ص: 254

أوله : « الحمد لله الذي خلق الخلائق من العدم إلى الوجود فأمرهم بامتثال ما يكون لهم وسيلة

لنيل الثواب في اليوم الموعود».

آخره: « ولا يكفي في الحكم والإفتاء التقليد ولو حكم لم ينفذ حكمه».

(المرعشي 8748م ) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي. سنة 999 .

الأمر بين الأمرين

(کلام)

تأليف : السيد زين العابدين بن الحسين الحسيني الشيرازي (ق 13)

بحث حول مسألة الجبر والاختيار من الجانب الكلامي والفلسفي مع عناوين «فائدة - فائدة »

للمقدمات والمسائل.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد الجاني والمرتهن بوثائق الآمال والأماني آخره: «قد تعالت آیته سبحانه عن ذلك علواً كبيراً إذ لا شبهة بخلقه فان هذا من صفة الإمكان كما عرفت».

(المرعشي 3622م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

الأمر بين الأمرين

= بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين. القمي

الأمر عقيب الحظر

(أصول الفقه )

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي (1268)

اختلف علماء الأصول في مسألة « الأمر عقيب الحظر والحظر عقيب الأمر»، فتصدى المؤلف

للبحث عنها استدلالاً في هذه الرسالة في مقدمة ومقامين وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن الأصحاب رضوان الله عليهم لما اختلفوا في مسألة الأمر

الوارد عقيب الحظر».

ص: 255

آخره : « وغرضنا من ذكره هنا هو التنبيه على كثرتها هنا ، فلا تغفل حتى لا تختلط».

(إحياء التراث 1656م) سنة 1244 .

الأمر المحكم المربوط فيما يلزم لأهل الطريقة من الشروط

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي بن العربي الأندلسي ( 638 )

أوله : « قال الشيخ الامام العالم المحقق .. الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

لما قال الله لنبيه صلعم وانذر عشيرتك المقربين».

آخره : « والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من أهله ، آمين.

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295] .

الأمر والمشيئة

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

بحوث فلسفية في ابتداء الخلقة ومعنى المشيئة الالهية وحقيقة العلية، مع شواهد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو ردّ على بعض آراء الشيخ أحمد الأحسائي، كتبه المراغي بطلب من الآخوند ملا هاشم.

أوله : «الحمد لله الذي لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شئ لأنه لا من شي ولا إلى شي ولا في شي».

آخره : « ولا أظهر منه في المقامات والشهود سبحانه وتعالى عما يقولون».

( المرعشي 6694م ) محمد بن فتح علي التبريزي ، سنة 1285.

الأمراض

(طب)

منسوب إلى : جالينوس الحكيم

ص: 256

أوله : «كتاب الأمراض ، نبتدي بأول مرض ذكره جالينوس .. الصرع الطبع بارد يابس متواتر يسرع البول».

آخره : « والأطعمة المسمومة وكل يعالج بمناقضه وللدواء المسك المر دخل عظيم في

المذكورات».

( عبد العظيم 630م) من القرن الثالث عشر [ف 66/1].

الأمطار

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )

في الأنواء الجوية وأسباب الأمطار، وهو غير مبوب ولا مرتب بترتيب خاص .

أوله : « اعلم أن القمر إذا صار مع الشمس دقيقة بدقيقة وهو الاجتماع فهو التأسيس ثم صار

من الشمس على إثني عشر درجة فهو التأسيس».

آخره: «إذا كانت شرقية تتصل الكواكب الغربية دلّ على الغيم بلا مطر ، فافهم ما مثلت لك واعمل به إنشاء الله تعالى».

( الإبراهيمي 1912م) من القرن العاشر [ف 39].

الامكان

(منطق)

تأليف : ؟

يبدأ المؤلف في هذه الرسالة بالبحث عن نسبة مفهوم إلى مفهوم آخر وهو المسمى بالحمل، ثم يتحدث عن الإمكان وتقسيمه إلى العام والخاص، ويذكر بضمنه عن الضروريات والممتنعات والمطلقات والموجبات والسالبات .

أوله : «كل مفهوم إذا نسب إلى مفهوم آخر لابد أن نعيد المفهوم ».

آخره : « ما قصدنا إيراده في تحقيق مباحث » .

(الوطنية 1939م) من القرن الثاني عشر [ف 612/10].

ص: 257

إمكان رفع درجة النبي

( عقائد )

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني ( ق 13)

هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكون باعثاً على رفع درجته أم يعود فضلها على المصلي نفسه فيثاب عليها، كتب المؤلف هذه الرسالة استدلالاً بحثاً عن هذا الموضوع وهو في

طريق الحج (الجبل) في شهر صفر سنة 1291 ، محاولاً فيها إثبات النظرية الأولى.

أوله : « نحمدك يا من من علينا بارسال الرسل وأتم النعمة يبعث أشرف الرسل محمد بن عبدالله

منبع الفيوض على الأنام».

آخره : «أسأل الله ظهور الحق المبين و مبين علوم الله وأجداده صلوات الله عليهم حتى يرفع

الحجب والظلم».

(المرعشي 10855م) بخط المؤلف .

الإمكان والممكن

(فلسفة)

تأليف : ميرزا محمد مهدي نائب الصدر الأصبهاني ( ق 13)

يبحث في ان الممكن الموجود لابد له من مؤثر موجود ، ولو لم يكن ذلك المؤثر واجباً لم يظهر

الوجود . وهو محاولة لاثبات الواجب على أسس فلسفية عقلية.

أوله: «مسألة في أن الممكن الموجود .. اعلم أن الممكن الذي يخرج من تقسيم المفهوم هو ما لا يجب وجوده ولا عدمه».

آخره : « لأن الوجوب اللاحق هو الوجوب بشرط الوجود وهذا هو وجوب مطلق واقعي بلا

اشتراط بالوجود أصلاً، فتأمل».

( المرعشي 1442م) نسخة حديثة .

أمل الآمل

(تراجم )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

ص: 258

تراجم قصيرة جداً لأعلام عاشوا بعد الشيخ الطوسي إلى عصر المؤلف، وهو في قسمين : الأول علماء جبل عامل وسماه الحر «أمل الآمل في علماء جبل عامل » ، الثاني من عاش بعد الطوسي من غيرهم وسماه « تذكرة المتبحرين في علمائنا المتأخرين»، وفيه بقسميه نحو ( 1340 ) ترجمة. له إثنتا عشرة مقدمة في أوله وإثنتا عشرة فائدة في آخره ، وتمت النسخة الرابعة منه المعروفة المتداولة في أول جمادى الآخرة سنة 1097 .

وهو كتاب معروف كُتب له ذيول وتتمات وحواشي كثيرة.

أوله : «الحمد الله منتهى أمل الآملين مضاعف عمل العلماء العاملين الذي رفع منازل الرجال

على قدر رواياتهم العلوم النبي والآل».

آخره : « وظهر تواتر النقل في جميع الطبقات للكتاب والسنة ، على أني إنما جمعت قليلاً من كثير

وشرذمة من جم غفير ...».

(ملك 599 ) بخط المؤلف وعليه تملكه وختمه ، النسخة الرابعة [ف 61/1] .

( المرعشي 6862م) علي أكبر بن محمد جعفر الشريف القائني ، سلخ شهر رجب 1098 ، كتبه في المدرسة الخيراتية بالمشهد الرضوي ،نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة من ميرزا عبدالله أفندي بخطه.

( الإبراهيمي 2197) أواسط ذي الحجة ،1098 ، مخروم الأول [ف 39].

( گوهرشاد 78م ) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري ، سنة 1248 [ف 69/1].

(المرعشي 3208 م) مير سيد علي بن محمد مهدي الموسوي ( درب إمامي الأصبهاني ) ، سنة 1264 .

( المشكاة 189) محمد إبراهيم النيريزي الشيرازي يوم الاثنين 26 جمادى الآخرة 1299 في المشهد الرضوي، انتخب الناسخ بعض الكتاب أولاً لعجلته في الكتابة ولكنه كتب بعد ذلك ما أسقطه في هوامش الصحائف بعد الكتاب أوراق فيها فوائد وأشعار مختلفة [ف 508/2] .

( المرعشي 3208 م) محمد بن تقي القمي، ثالث شعبان 1300 في مدرسة المروي بطهران ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من الناسخ ميرزا محمد الأرباب القمي .

( الوطنية 812) أحمد بن محمد الموسوي البحراني ، سنة 1302 ، كتبه لآصف الدولة والي خراسان نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 315/8].

ص: 259

إملاء القرآن (علوم القرآن)

تأليف : ؟

أوله : «سورة فاتحة الكتاب .. سورة البقرة الم».

آخره: « الناس إله » .

( ملك 3969) من القرن الثاني عشر [ف 61/1].

أمهات الأصول

= شجرة طوبى . الرشتي

أمهات النبي

(أنساب)

تأليف : أبي جعفر محمد بن حبيب الأخباري الهاشمي ( 245)

مختصر طريف في تسمية أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيذكر نسبه الشريف ويردف في كل واحد من الآباء ذكر أمه وأم أمه وهكذا بمقدار ما يجده ، وهو مبدوء باسم النبي وأمهاته ومختوم بمعد بن عدنان .

أوله : « أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الجهم السمري .. قال محمد صلى الله عليه وسلم

وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب».

وهو ادريس بن یازد بن مهلاييل بن قينان بن [...] ش بن شيث وهو هبة الله بن آدم صلى الله

عليه وسلم ».

(المشكاة 222) حسن بن علي بن محمد العلوي شهر رمضان 619. يروي الكتاب -كما على الورقة الأولى من هذه النسخة - أبو الحسن أحمد بن محمد بن جهم السمري وقرأه على المؤلف علي بن محمد الأسدي [ف 509/2]

الأمينية لما فيه من الودائع اليقينية

(فقه حنفي)

تأليف : محمد أمين بن عبيد الله المؤمن آبادي البخاري

ص: 260

جمع المؤلف حين إقامته ببخارى فتاوى مختلفة لمشاهير فقهاء الحنفية ثم دوّنها في هذه المجموعة بطلب جماعة على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الوصايا مصرحاً بعد كل مسألة باسم المصدر الذي نقل عنه ، وكثير من المسائل كتبت بالفارسية .

أوله : « يا دائماً للفضل علينا بتوفيق محامدك و يا باسطاً لأيدينا لتنميق رسائلك إهدنا هداية كافية على وجه الكفاية ».

آخره: «كذا في فتاوى الديناري ، الحمد لله الذي وفقنا بكتابة هذا الكتاب ...».

(المرعشي 10034) من القرن الثالث عشر .

الأناجيل الأربعة

(؟)

(الوطنية 480) من القرن الثالث، ترجمت إلى الفارسية بين السطور، مجدولة في كل واحد من الأناجيل لوحة فنية [ف 401/7].

إنارة الحالك في قراءة ملك ومالك

( قراءة )

تأليف : شيخ الشريعة فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني ( 1339 )

بيان لاختلاف القراء في قراءة «ملك» أو « مالك » من سورة الفاتحة ومحاولة لإثبات أن الأول هو الأصح منهما والأرجح في قراءة الصلاة ، وفيه نقول كثيرة عن علماء القراءة والتجويد وفوائد جيدة ، وهو في عشرة مقدمات ثم اثنا عشر وجهاً ثم خاتمة في أحاديث التحريف المنقولة في مصادر أهل السنة ثم ذيل فيه خمس فوائد غالبها مبتكرات ، وقد بيّن في الكتاب حال القراءات غير المشهورة في ست وعشرين آية . تم يوم الخميس عاشر شهر صفر سنة 1324.

أوله : «الحمد لله الذي أرانا أظهر بينات وأبهر حجج وأودع فينا قرآناً عربياً غير ذي عوج والصلاة على رسوله محمد».

آخره : « وأسأل الله تعالى أن ينفع بها إخواننا المؤمنين ويجعلها ذخيرة لمؤلفها الفقير المسكين

يوم الدين » .

ص: 261

( المرعشي 6159 ) مرتضی بن آقا علي بن آخوند ملا إبراهيم الجهره قاني، ليلة الثلاثاء 26 رمضان 1327 حين السفر إلى كربلاء والكاظمية .

إنارة الطروس في عبارة الدروس

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

أثبت المؤلف استدلالاً عدم صحة النذر المعلّق بالموت في رسالته « عمدة الناظر في عقدة الناذر » ، فردّ عليه أحد معاصريه برسالة مستدلاً بعبارة الشهيد الأول في كتابه الدروس « ولو نذر الصدقة تعين مقداراً وجنساً ومحلاً ومكاناً وزمانا ..». فأجابه المختاري بهذه الرسالة مثبتاً لما ارتاه أولاً ، وأتمها في يوم الجمعة 26 جمادى الآخرة سنة 1114 .

أوله : « أحسن ما تزينت به صفحات الدروس وأيمن ما تطرزت به وجنات الطروس حمدك اللهم على ما فطرت عليه العقول والنفوس ».

آخره:« ولنختم الكلام بالسلام ولنكتف بهذا القدر في هذا المقام فمن شاء الاستقصاء فعليه بالعمدة فإنها العمدة في حل العقدة ..».

(المرعشي 3382م ) بخط المؤلف .

(إحياء التراث 2748 م ) أحمد بن حسين بن أحمد بن علي بن عبدالجبار البحراني ، 16 جمادى الأولى 1194 ، كتبت الخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني، صححها الناسخ وبآخرها بلاغ وعليها تعاليق بتوقيع « منه سلمه الله » .

الإنارة عن معاني الإستخارة

( دعاء )

تأليف : علم الهدى محمد بن محسن الكاشاني ( 1115)

في أنواع وكيفية الاستخارة، في مقدمة وإنارات وألفه سنة 1110.

أوله : «سبحان الذي بطن الغيوب فحشر مخزن أسرارها في أكنة أستارها وحال بين القلوب وبين تصرفها على اختيارها ».

ص: 262

(المشكاة 919م ) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته وتعليقاته [ف 13/1].

إنارة المصابيح في أصول شرح المفاتيح

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ( ق 13)

متن مختصر في القواعد الأصولية بعناوين «مصباح - مصباح»، كتبه المؤلف ليكون مقدمة لشرحه « مفاتيح الشرائع » الذي كان في نيته أن يكتبه ولا نعلم أنه وفق لذلك أم لا ، وهذا المتن في

مقدمة وعدة مقاصد .

أوله : «الحمد لله الذي أكمل لنا الدين كما هو به حقيق وأتم علينا نعمته كما ينبغي ويليق».

( المرعشي 3374م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

الإنافة في رتبة الخلافة

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

جواب على سؤال من فاضل إيراني في أنه هل روي عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) شئ في الخلافة ، فيذكر في فصلين ما ورد من الأحاديث النبوية في الأصول الحديثية أنها تختص بقريش ووعد بني العباس بها أيضاً، والفصلان هما:

الأول : في الأخبارة الواردة في اختصاص الخلافة بقريش.

الثاني : في الأحاديث الواردة في وعد بني العباس بها.

أوله : «الحمد لله الذي أوجد النبي صلى الله عليه وسلم رحمة لخليقته وجعل سعادة الدارين

مقرونة بمبعثه».

آخره : « وقال ابن عبدالله من خيار هذه الأمة وأن يرزقون الخلافة في آخر الزمان » .

( المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة

ص: 263

أنباء الأنبياء في حياة الأنبياء

( عقائد )

تأليف : أبي الحسن النقشبندي السندي المدني (ق 12)

محاولة لإثبات أن الأنبياء عليهم السلام والأولياء والشهداء أحياء أبداً ولو كانوا أمواتاً ظاهراً، وهو في مقدمة وثلاثة عقود وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في الآيات والأحاديث الواردة في الموضوع .

العقد الأول : في حياة الشهداء .

العقد الثاني : في حياة الأنبياء .

العقد الثالث : في وجود أجساد الأنبياء في قبورهم .

الخاتمة : ما يصدر عن الأنبياء بعد موتهم .

أوله : « وصلى الله على أشرف المخلوقات .. سبحان من حارت العقول في بعض مخلوقاته فضلاً

عن كنه ذاته وصفاته».

آخره : « اللهم خذ بنواصينا إلى كل خير واحفظنا عن كل ضير».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

انتخاب الجيد من تنبيهات السيد

(رجال)

تأليف : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني ( ق 12)

إنتخاب واختصار وتهذيب من كتاب « تنبيه الأريب في إيضاح رجال التهذيب » للسيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107 ) الذي شرح فيه مشيخة « تهذيب الأحكام » وبعض رجال أسانيده ، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ، فيذكر ما يتعلق بكل راعٍ في الحديث المروي عنه في الباب الفقهي المخصوص ، وفيه زيادات على الأصل ونقود على بعض آراء البحراني وله مقدمة في قواعد رجالية عامة تفيد المشتغلين بعلم الرجال . تم في ثامن جمادى الأولى سنة 1173 .

ص: 264

يعتني المؤلف في هذا الكتاب - الذي وصف بأنه فريد في بابه من أحسن ما كتب فيه - عناية أكثر بالرواة الذين فيهم شئ من الإبهام أو الاشتباه، والأكثر يتعرض للرجال المذكورين في أسانيد كتاب «تهذيب الأحكام»، وعند الحاجة يتناول رجال أسانيد كتب «الكافي» و «من لا يحضره الفقيه» و«الاستبصار» رامزاً لهذه الكتب ب- «كا، يه ، صا».

أوله : «الحمد لله الذي وطّد قباب الشرع الشريف بالكتاب المبين والسنة الزاهرة وسدد طلاب الدين الحنيف باقتفاء آثار العترة الطاهرة » .

آخره: «هذا ما تيسر للفكر العليل والنظر الكليل من تلخيص تنبيهات السيد الجليل وافياً بالغرض وخالياً عن التطويل».

( إحياء التراث 3195 ) بخط المؤلف، مصحح عليه إضافات عليه نسب السيد هاشم الكتكاني البحراني ، مخروم الآخر .

(إحياء التراث 3159 م ) عبد الله بن محمد حسين الخير ابادي ، عشرون رمضان 1178 ،كتبه للشيخ عبد الحسين.

(المرعشي 7535 ) قريب من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 3335) من القرن الثاني عشر .

(المشكاة 995م) صفر علي بن سبز علي الموسوي الخراساني، 18 ذي القعدة 1232 [ف 689/2]

(الوطنية 223) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 191/7].

(إحياء التراث 8) رابع شهر ذي القعدة .1319

(المرعشي 1799) نسخة حديثة كثيرة الأخطاء مع أنها مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 4986) نسخة مخرومة الآخر.

انتزاع مفهوم الواحد

(فلسفة )

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني ( 1314 )

يبين المؤلف في هذا البحث القصير أن مفهوم الواحد كيف ينتزع من الحقائق المتباينة، وفيه

مناقشة مع صدر الدين الشيرازي فيما يخص بالموضوع من كتابه «الأسفار »

ص: 265

أوله : « اعلم أنه لما ثبت أن وجوب الوجود يجب أن يكون ذاتياً لما فرض واجب الوجود لا يمكن أن يقال إن وجوب الوجود يكون لازماً متأخراً».

آخره : « ويكون هذا المفهوم مشتركاً معنوياً بينها عندهم مع تباينها بحسب الحقيقة والذات

عندهم ».

( المرعشي 8081 م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق ( تلميذ المؤلف ) سنة 1314 .

الانتصار

( فقه إمامي )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جمع جملة من المسائل الفقهية التي عليها شنعوا الشيعة الامامية بادعاء مخالفتهم فيها للإجماع وقالوا إنها فاقدة للدليل والبرهان ، فذكر ما نقل من الإجماع فيها أو وجود الأدلة الخاصة التي يقيمها فقهاء الشيعة عليها ، من كتاب الطهارة إلى الديات ومسائلها (328) مسألة ، فيذكر المسألة ورأي الشيعة فيها ثم ما وافقهم من آراء فقهاء المذاهب الأخرى ثم الاستدلال عليها من الكتاب والسنة ، وهو بمجموعه انتصار لفقه الامامية وآرائهم وفتاواهم التي انفردوا بها أو يُظن انفرادهم فيها ، ومحاولة لاثبات أن لهم فيها أو أكثرها موافقاً من فقهاء سائر المذاهب الاسلامية . ألفه المرتضى باسم الوزير عميد الدولة ( أبي سعيد محمد بن الحسين بن عبدالرحيم المتوفى سنة 439 - كما ذهب إليه بعض الباحثين ) .

أوله : «الحمد لله على ما يسر من حق متبع وصرف من باطل مبتدع وأرشد إلى دلالة وأبعد من

ضلالة وجهالة .. أما بعد فإني ممتثل ما رسمته الحضرة السامية الوزيرية العميدية » .

آخره: « منع من تفضيل بعضهم على بعض في الحياة بالبر والإحسان لأن ذلك يدعو إلى الحسد

والعداوة ولا خلاف في جوازه وكذلك الأول».

( المرعشي 3598 ) أبو الحسن علي بن إبراهيم بن الحسن بن موسى الفراهاني ، يوم الثلاثاء 25 ذي القعدة 591 بكاشان في محلة باب ولان . نسخة جيدة مشكولة .

(المرعشي 3649 )شمس الدين بن محمد المعروف بنصركاني، يوم الخميس 20 رجب

ص: 266

897 .

( مدرسة مروي 1015 ) يوم السبت ثامن صفر 916 ، نسخة مصححة [ف 70].

( كلية الالهيات - مشهد 1110 ) الشيخ نور الدين محمد ربيع الأول 967 [ف 244/2 ].

( المرعشي 10522) محمد بن سعيد بن الحسين بن الغليان الأوالي، يوم الاثنين 20 رمضان ،982 نسخة مخرومة الأول مصححة تمت مقابلتها في يوم الأحد 18 صفر 1081.

(الامام الصادق - قزوين 104 ) محمد بن عبدالواسع الحائري، القسم الأول بتاريخ محرم 984 والقسم الثاني ليلة الجمعة ثامن رمضان 982 [ف 42/1].

( المرعشي 98) يوم الأحد خامس ربيع الأول 986 بقزوين ، نسخة مصححة.

( إحياء التراث 3640 ) صالح بن يوسف بن محمد بن يوسف المقاعي الأوالي البحراني ،يوم الأحد 18 محرم 991 ، نسخة مصححة ، بعض الأوراق حديثة الكتابة .

( مدرسة مروي 883م ) يوم الثلاثاء سابع ذي الحجة ؟ ( من القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ) [ف 323] .

(المرعشي 6945 ) درويش علي بن شمس الدين آقا كاكا، يوم الجمعة 26 شوال 1034 .

(گوهرشاد 1573) اصغر بن جمال الدين القمي، شهر رمضان 1068 [ف 2123/4].

( المرعشي 9501 ) إبراهيم الكشميري ثالث رجب 1086 بالمشهد الرضوي كتب على نسخة كتبت سنة 596 .

(ملك 614 ) شهر رمضان 1095 ، عليه تعاليق [ف 61/1].

(إحياء التراث 2136 ) محمد بن إسماعيل، من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل .

( ملك5890) من القرن الحادي عشر [ف 62/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1017م) .. الحسيني، يوم الأربعاء عاشر رجب 1059 [ف 176/2 ].

( إحياء التراث 2551 ) من القرن الثاني عشر ، الأوراق الأولى والورقة الأخيرة حديثة الكتابة .

( إحياء التراث 3983) من القرن الثاني عشر . نسخة مصححة أضرت بها الأرضة. عليه تملك إبراهيم بن عبدالله بن زعبيل في سنة 1205 .

ص: 267

( الخوانساري 206م) يوم الأحد 15 رمضان 1244[ ف 158/1].

(المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247، كتب بأمر السيد علي محمد

بن علي .

( المرعشي 9061م ) محمد حسين بن محمد تقي ، يوم الاثنين 23 ذي القعدة 1258 .

(كلية الالهيات - مشهد 26) حسين بن محمد السبزواري الدهراوي، يوم الاثنين عاشر شعبان 1262( آخر الجزء الأول) [ف 14/1].

( الوطنية 1513) غلام قاسم بن غلام علي سنة 1281 ، أضرت به الأرضة والرطوبة [ف 10/10].

( مدرسة مروي 202م) من القرن الثالث عشر [ف 277 ].

الإنتصار في شرح مقدمة الأزهار

( أصول الفقه )

تأليف : السيد صلاح بن محمد العلوي المضواحي ( ق 11)

شرح ممزوج على مقدمة كتاب «الأزهار في فقه الأئمة الأطهار» للسيد الامام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني، التي هي في سبعة فصول تتعرض لأحكام التقليد وبعض المسائل الكلية من أصول الفقه .

سمي في بعض المصادر « فائق الأنظار في شرح مقدمة الأزهار» ولعله هو « مرقاة الأنظار في

شرح مقدمة الأزهار» .

أوله : «الحمد لله على مواهبه ونواله والهداية لمعرفة حرامه وحلاله وصلواته على خاتم إرساله

محمد وعلى آله » .

(المرعشي 5015م) نسخة حديثة فيها الأوراق الأولى من الكتاب.

الإنتصار السيبويه على المبرد

(نحو)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن ولاد النحوي ( 332)

مسائل نحوية ردّ المبرد فيها على سيبويه ، يتصدى مؤلف هذه الرسالة للرد على المبرد

ص: 268

منتصراً لسيبويه .

أوله : «كتاب تذكر فيه المسائل التي زعم أبو العباس عمر بن يزيد ان والعباس عمر بن يزيد ان سيبويه غلط فيها ».

( الخوانساري 136) من القرن السادس بخط مغربي، فيه تصحیحات وتملكات [ف 98/1 ].

إنتفاء المركب بانتفاء بعض أجزائه ( أصول الفقه )

تأليف : آقا عبد الحسين بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (بعد 1222)

يستدل المؤلف على أن الجزء إذا كان ركناً ينتفي بانتفائه الكل ، فالعبادة تبطل إذا انتفى بعض

أجزائها الركنية والرسالة في تنبيهات.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. تنبيه الأصل في كل جزء من أجزاء المركب أن يكون ركناً ينتفي بانتفائه المركب».

آخره : « وهو متجه لو ثبت المطلوب بدليل غير العموم المذكور وإلا فللتأمل فيه مجال».

( المرعشي 9682م) عبدالرحيم بن أبي الحسن، سنة 1234.

إنتفاء معارضة القرآن

(؟)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

رسالة كتبها الشيخ إلى الفقيه أبي عبدالله الجوزجاني ، يردّ فيها ما نسبه إليه حمق همذان من معارضته للقرآن الكريم بما أنشأ من الخطب في التوحيد والنبوة ونقد الصابئة والمجوس والنصارى والمجبرة والقدرية ، ويقول الشيخ أن نسخ الخطب فقدت ولم يبق منها إلا بعضها عند بضع تلامذته يليق عرضها على مكفريه ليطلعوا على حقيقة الحال ..

أوله : « عونك يا لطيف ، وصل خطاب الشيخ ووقفت على مضمونه واستجسمت حظ الانس

بما بشرني فيه من خبر سلامته وما صمم عليه من مرافقة الصحبة إلى أصفهان».

آخره : « والعقول قاعدة للتميز بمرصد، والحمد لله رب العالمين».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2435/6].

ص: 269

الإنتفاع بتصحيح الارتفاع

(نجوم)

تأليف : الشيخ سليمان الفلكي العثماني

أوله : « يا من رصع الأفلاك الدوائر بالنجوم وزين سماء الدنيا بزينة الكواكب .. وبعد فهذه ألفاظ احلي من مشاهرة الألحاظ جعلتها للانتفاع بتصحيح الارتفاع».

آخره : « ومن هذا الوجه يلزم الخطاء أيضاً ، وفي هذا القدر كفاية للطالب اذ هو من أنفس المذاهب ، هذا آخر ما حرره الفقير الجاني المعترف بالعجز والتقصير والتواني... ».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 في صنعاء [ف534/1].

انتفاع الميت بما يهدى إليه

( فقه إمامي )

تأليف : محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

رسالة استدلالية مختصرة تم تأليفها في سنة 1178 .

أوله : « وبعد الحمد والصلاة فهذه رسالة وجيزة في بيان أن الميت ينتفع بما يهدى إليه من أفعال

البر».

آخره : « وإلا توقف على خروجه من الثلث أو إجازة الوارث ، فهذا آخر ما أردنا إيراده ... ».

( إحياء التراث 3613م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

الإنتقاد

(نحو)

تأليف : المولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني ( 1129)

شرح على رسالة أستاذه المولى خليل بن الغازي القزويني «المجمل » ، استفاد فيه من كتب نحوية مشهورة متداولة بين الطلبة، ووضع قبله ديباجة مفصلة في مقدمة وتسعة أمور تفيد المشتغلين بالنحو ، المقدمة في أمور تزيد بصيرة، والأمور هي: رسم النحو ، موضوعه ، الغرض منه ، فائدته ، واضعه ، معانيه ، مراد النحاة بمصطلحاتهم ، القول في معنى الآيات والأحاديث ، المراد

ص: 270

بالشرح في الكتاب .

أنظر كتاب «شرح شواهد شرح المجمل » للمؤلف أيضاً.

أوله : «الحمد لله الذي أسماؤه متقدمة وآلاؤه متناثرة».

آخره: «كما اختاره في الايضاح شرح المفصل فتأمل».

( الوطنية 1766 )سنة 1118[ ف 344/10].

أنجاب الثقات من فحول الرواة

(رجال)

تأليف : علي نقي الشريف الترشيزي ( ق 14)

تراجم أصحاب الاجماع من الرواة الذين قيل فيهم« أجمع العلماء على تصحيح ما يصح عنهم »، كانت موادها موزعة في المصادر الرجالية ، جمعها المؤلف في هذا الكتاب مع إضافة بعض أصحاب المعصومين عليهم السلام وتمييز المشتركات وجملة من الأعلام الذين لهم مؤلفات في فن الرجال ، تتخللها أبحاث تناسب الموضوعات أدرجت ضمن التراجم لتكثير إفادة المراجعين، وبآخره ترجمة المؤلف مختصرة. تم الكتاب في العشرة الثانية من ذي القعدة سنة 1309 .

أوله : « أحمدك يا من لا يخيب سائله ولا يرد نائله حمداً كما هو أهله ومستحقه ولا حول ولا قوة

إلا به » .

آخره: « اللهم إني أسألك بجاه الأولياء التوفيق للعلم والعمل ولما تحب وترضى آمين آمين يا

رب العالمين».

( إحياء التراث 3109) من عصر المؤلف ولعله بخطه، مجدول عليه تعاليق قليلة ، أهدي الكتاب من المشهد الرضوي إلى ركن الدولة في سنة 1310 -كما جاء على الورقة الأولى.

إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب

( بلاغة )

تأليف : ميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل القمي المشهدي ( ق 11)

شرح مختصر على أرجوزته في المعاني والبيان والبديع التي نظمها في مائة بيت . أتم الشرح في

ص: 271

يوم السبت 29 رمضان سنة 1074 بالمشهد الرضوي .

أول الأرجوزة :

الحمد لله وصلى الله *** على رسوله الذي اصطفاه

محمد وآله وسلما *** و بعد قد أحببت أن أنظما

أول الشرح: «الحمد لله الذي ميز الانسان بادراك المعاني وعلم البيان بايراد التركيب والمباني»

آخره :

فان تولني منك الجميل فأهله *** وإلا فانني عاذر وشكور

وانتهى المقال والحمد لله على كل حال ..».

( المرعشي 1587) محمد صادق بن عناية الله البيرجندي، يوم السبت ثامن ربيع الأول 1124 .

الأنجم الزاهرات في العمل بربع المقنطرات

(نجوم)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن نور الدين النقاش

قواعد كلية لبيان رسوم الأرباع وكيفية أخذ الارتفاع وما يتصل بها من الأعمال النجومية ، في

مقدمة وعشرة أبواب هكذا :

المقدمة : في تسمية رسوم الربع وغيرها .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع

الباب الثاني: في معرفة درجة الشمس بطريق أس.

الباب الثالث : في معرفة الميل وغاية وعرض البلد .

الباب الرابع : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

الباب الخامس: في معرفة نصف قوس النهار ونصف التعديل .

الباب السادس : في معرفة الدائر وفضله.

ص: 272

الباب السابع : في معرفة الظل من الارتفاع .

الباب الثامن : في معرفة سمت القبلة .

الباب التاسع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية .

الباب العاشر : في معرفة العمل بالكواكب.

أوله : « بسم الله .. والصلاة والسلام على النبي المختار».

آخره : « ومطالع غروبه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب »

( الوطنية 1367م) من القرن الثالث عشر [ف 363/9].

الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل

(تاریخ)

تأليف : القاضي مجير الدين أبى اليمن عبد الرحمن بن محمد العليمي المقدسي (927)

في سيرة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام وتاريخ حياته ، وكيفية بناء القدس ( بيت المقدس ) ، و بعض الحوادث التأريخية التي حدثت فيها مرتبة على ترتيب السنوات والوفيات، وفيها ترجمة جماعة من الأعلام والعلماء المنسوبين إلى المنطقة. جمع المؤلف مواد كتابه من المؤلفات الموضوعة لتأريخ القدس وأضاف نبذة من الحوادث والوفيات من معلومات أخرى . بدأ به في شهر ذي الحجة سنة 900 وأتمه ضمن أربعة أشهر.

أوله : «الحمد الله المتفضل على خلقه».

(إحياء التراث 2640 ) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه بعض التعاليق بتوقيع «عطاء الله » . النسخة مخرومة الأول والآخر.

أنس المنقطعين إلى عبادة رب العالمين

(تصوف)

تأليف : جمال الدين معا فى بن إسماعيل الموصلي ( 630 )

ثلاثمائة حديث نبوي مختارة بحذف أسانيدها ، ثم ثلاثمائة حكاية منقولة من أحوال العرفاء والصوفية تلي كل حكاية أبيات من الشعر الصوفي.

ص: 273

أوله : «عونك يا الله وصلى الله على النبي الأعظم .. وبعد فاني استخرت الله في جمع كتاب

يشتمل على ثلاثمائة حديث».

آخره :

إن عندي للمطيعين*** شراباً سلسبيلا

فاتعبوا اليوم قليلاً*** تنعموا دهراً طويلا

( المرعشي 2687) نسخة قديمة كتب تاريخها رمزاً .

أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد

( تفسير )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)

انتصار لجار الله الزمخشري فيما قاله في تفسيره الكشاف حول آية الشهادة ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو ﴾ ، حيث فسر « أولو العلم» بعلماء العدل والتوحيد المشاركين مع الملائكة في الشهادة بهما ومناقشات مع سعد الدين التفتازاني الذي حاول أن يردّ على الزمخشري فيما يتعلق بالعدل والتوحيد ، وهدم لمذهب الماتريدي المنتهي إلى التجسيم .

سمي في بعض النسخ « مونس الوحيد » أيضاً.

أوله : « شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم .. أما بعد فهذا فصل خطاب أوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله رداً على فارس مضمار المعاني الفاضل التفتازاني».

آخره: « فليطالع صحيفة أعمال هذا الامام من تاريخ الحكماء للمحقق الشهر زوري».

( المرعشي8381م ) عبدالوهاب ، سنة 1069.

( الخوانساري 221م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر [ف 172/1].

الأنساب

(نسب)

تأليف : أبي سعيد عبدالكريم بن محمد السمعاني المروزي (562)

رتب الألقاب والأسماء المنسوبة إلى البلدان والحرف وغيرهما على ترتيب حروف أوائلها ،

ص: 274

وضبطها ثم ذكر من ينتسب إليها من كبار الرواة والعلماء وترجم لهم تراجم قصيرة، وفي أوله

فصول في فضل ضبط الأنساب وأنساب الرسول «ص» والقريش وبعض قبائل العرب .

أوله : « الحمد لله الذي فتح أبواب الرغائب ومنح أسباب المواهب زين الدنيا بمتاعها ثم زهد

فيها بانقطاعها » .

( المرعشي 1889) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر من حرف السين إلى الياء.

( ملك 3657) أحمد بن محمد الموسوي البحراني، رجب 1302 [ف 62/1].

أنساب آل المجلسي

= إجازة الحديث . المجلسي، حيدر علي

أنساب الأئمة

(نسب)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

( مكتبة الغرب 7911م) كاظم بن عبد الجبار القهرماني الهمذاني، يوم الخميس 25 شعبان 1249 [ف 428] .

الأنساب إلى البلدان

= مشتبه النسبة إلى البلدان . اليمني

أنساب الرجال

(أنساب )

تأليف : ؟

فيه ذكر لأنساب الشخصيات الاسلامية على الترتيب الزمني ، مبدوء بذكر النبي محمد بن عبدالله بن هاشم صلى الله عليه وآله وسلم .

أوله : «الحمد لله الذي خلق أنبياءه المرسلين حلية للمتقين».

(الوطنية 42) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 43/7].

ص: 275

الأنساب والرجال

(رجال)

تأليف : ؟

أنساب السادة في أبواب .

أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصى نعماءه العادون .. أما بعد فاعلم أن أشرف الخلق في علم الله تعالى العرب ثم العجم».

(الإبراهيمي 1613) عشرون ذي الحجة 899 ، لعله تاريخ التأليف [ف 40].

(ملك 5804) سنة 930، الظاهر أنه مخروم الآخر [ف 63/1].

إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون

( سيرة نبوية )

تأليف : نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي الشافعي ( 1044 )

في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُعرف ب- «السيرة الحلبية » ، استفاد المؤلف أكثر ما فيه من كتابي «عيون الأثر» لأبي الفتح ابن سيد الناس و «السيرة النبوية » لشمس الدين الشامي ، نقل منهما أكثر ما استفاده مع رمز خاص لاسمي كتابهما ، وأضاف عليها منه بعض الإضافات اللازمة . صنعه باشارة الشيخ أبي المواهب محمد البكري .

أوله : « الحمد لمن نظر وجوه أهل الحديث».

( المشكاة 578م ) استكتبه الحاج ميرزا حسين الطبرسي النوري في سنة 1289، نسخة مصححة [ف 1108/5].

الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي القادري ( 832)

في المبدأ والمعاد على طريقة أهل الكشف والشهود ومصطلحات العرفاء وأهل التصوف لاعلى طريقة أهل المعقول والاستدلال ، وفيه أشياء عن النبوة والأنبياء والأرض والسماء والعناصر والكواكب والملائكة والنفس والروح ومعنى العبادة وبعض أسرارها وسرد المذاهب والأديان

ص: 276

الكبيرة ، في مقدمة وثلاثة وستين بابا .

أوله « الحمد لمن قام بحمده اسم الله تعالى فتجلى في كل كمال استحقه واقتضاه وحصر بنقطة

خال جلاله حروف الجمال» .

آخره : « ولا تكون إلا الواحد وأرجو أن يكون ذلك الرجل لانه له كان البدو في الوجود فلابد أن يكون له الختام عليه أفضل الصلاة والسلام».

( المرعشي 6940) محمد علي المتخلص بفردي ليلة السبت منتصف شوال 1012 في المدينة المنورة.

(مدرسة مروي 452) من القرن الثاني عشر ، بأوله شرح إشارة المقدمة في ستة أوراق [ف 71].

( ملك 2601) من القرن الثالث عشر [ف 281/1] .

( الوطنية 1105) من القرن الثالث عشر ، نسخة جيدة الخط نظيفة [ف 98/9 ].

(المرعشي 7913م) سنة 1306.

( مكتبة الغرب 246) [ف 61]

( مكتبة الغرب 247) [ف 61]

[انسداد باب العلم ]

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

رسالة مختصرة بعناوين « فان قيل - أجيب» في إنسداد وإنفتاح باب العلم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألت بعض الأعلام المعاصرين عن مسائل فاحببت إيرادها وهي هذه ان سأل سائل ممن لا ينقض عليه».

آخره: «وقال: إذا قامت عليه الحجة ممن يثق به فهو كافر ومن لم يبلغه فهو في سعة حتى يسع».

(إحياء التراث 3916م ) من القرن الثالث عشر .

إنشاء الدوائر

(فلسفة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

ص: 277

يدعي ابن العربي في هذه الرسالة أنه عرف حقائق الأشياء ونسبتها وإضافتها بالكشف والشهود ويحاول بيانها هنا بالحس فيتحدث حول الوجود والعدم والعلم والمعلوم ومراتب الأشياء ، وقد رسم دوائر وجداول تناسب بعض فصول الرسالة .

أوله « الحمد لله الذي خلق الانسان على صورته وخصه بسريرته وجعل المضاهاة والمباهاة مقدمتين لتصحيح نتيجة معرفته فطوراً يضاهي به حضرة ذاته وصفاته » .

آخره : « فيحقق هذا الفصل العجيب المختصر فانه نافع للباب والله أعلم بالصواب وهو العليم

الوهاب وصلى الله على سيد الأولين والآخرين ..».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف 98].

( المرعشي 7997م ) يوم الثلاثاء 15 صفر 872.

(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

إنشقاق القمر

( تاریخ )

تأليف : ؟

يسرد المؤلف في هذه الرسالة حادثة انشقاق القمر بأمر الرسول «ص» ومعجزته ، عند ما طلب كفار قريش منه ذلك ، وهو منقول عن الواقدي .

أوله : « حديث قريش.. وهو حديث عجيب وخبر طريف، قال حدثنا أحمد بن صعصعة الشيباني عن عمر بن بسطام».

آخره: «قال فتبسم النبي صلى الله عليه وآله من كلام خديجة وقال إن الله على كل شيء قدير».

( إحياء التراث 1448م) محمد بن عبد الله الشوال. 20 شوال 999 .

الإنصاف في الانتصاف لأهل الحق من أهل الإسراف

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 278

يقول المؤلف إنه قرأ في سنة 757 كتاب «منهاج السنة » لابن تيمية الراد على كتاب «منهاج الكرامة» للعلامة الحلي، فرأى أن ابن تيمية هاجم على الشيعة الامامية ونسب إليهم التعصب في المذهب ، فكتب هذا الكتاب ليبين أن الهجوم على الامامية غالباً كان من جانب الخوارج والغلاة والاسماعيلية ، ولم يجد في الردّ دليلاً قاطعاً على المدعيات بل الاستناد فيه على الأقوال الباطلة التي لا معوّل عليها عند أهل التحقيق البعيدين عن التعصب . الكتاب بمجموعه مؤلّف لتثبيت عقائد الشيعة الامامية وردّ على من خالفهم ، وهو في مقدمة وبحث وسبعة عشر مقاماً وخاتمة .

أوله « الحمد لله قديم السلطان ذي الفضل العظيم والامتنان » .

( الوطنية 485م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 404/7].

الإنصاف في النص على الأئمة الأشراف

(حدیث)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

فيه أكثر من ثلاثمائة حديث منقولة من كتب أهل السنة والشيعة في النص على إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، رتبت على ترتيب أسماء الرواة ، فيذكر اسم الراوي ويتبعه بما رواه مما يتصل بموضوع الكتاب ، وألحق بآخره فهرس أسماء من روى النصوص عنهم على ترتيب الحروف وتم في 18 ذي القعدة سنة 1097 .

يُعرف الكتاب ب-«النصوص » أيضاً .

أوله «الحمد لله ناصب الأئمة الاثني عشر أعلاماً للدين وأوجب طاعتهم على العباد وقرنهم

بكتابه المستبين».

آخره: « وهذا واضح بين لا شبهة فيه ولا مرية والحمد لله حق حمده وصلى الله على محمد وآله

الأطهار الأئمة الأبرار ..».

( المرعشي 2119) كتب على وجه واحد من الأوراق.

( مكتبة الغرب 112م) سنة 1187 [ف 209].

ص: 279

إنصراف المطلق

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

في دليل أن المطلق ينصرف إلى الأفراد الشائعة كما يقوله الأصوليون ويُستدل به كثيراً في المسائل الفقهية ، والبحث والمناقشة في آرائهم في الموضوع، كتبت الرسالة نحو سنة 1325.

أوله «اعلم أنه قد اشتهر في كلمات الأصوليين أن المطلق ينصرف إلى الأفراد الشائعة وهذه

المسألة من المهمات في أبواب الفقه ».

آخره : « ولنختم الكلام بحمد الله تعالى والصلاة على رسوله وآله الميامين الأكرمين».

(المرعشي 3041م ) بخط المؤلف .

إنطباع الأشباح في العين

(طبيعي)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

رؤية العين هي انطباع صورة عن الأشياء فيها ، فإذا كان الانطباع صحيحاً فلماذا لا ترى كل عين ذلك الشيء بوحده كما يراه الأحول . جواب على هذا السؤال ، وقد كتب في ليلة 15 شهر رجب سنة 1275 .

أوله «الحمد لله الذي جعل العيون جواسيس القلوب لادراك الأشياء وجعل القلوب موازين

القسط لتمييز المدركات».

آخره : « وأما إذا أبعدت المرئي بحيث يمكن قيام خط كلتا النظرين عليه فيرى بهما جميعاً ..».

( المرعشي 5800م ) محمد بن الحسين الطباطبائي الجندقي، شعبان 1288 في همدان .

إنعكاس الشعاعات وانعطافها

(طبيعي)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

جواب على سؤال عن كيفية إنعكاس الأشعة وعودها، مع مقدمات ثلاث في أول الرسالة عن

ص: 280

حقيقة الشعاع والسطوح المستوية وتلاقي الخطين.

أوله « قال المولى.. بعد حمد الله تعالى على نعمه .. وقد سئل عن هذه المباحث أقول مباحث

انعکاس الشعاعات وانعطافها مبنية على مقدمات » .

آخره : « يكون ذلك الموضع على وضع خاص من ذي الشعاع ، وذلك ما أردناه » .

(إحياء التراث 4391م ) سنة 957 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( كلية الالهيات - مشهد 676م ) سنة 993 ، مصحح [ف 488/1].

( كلية الالهيات - مشهد 673م) فخر الدين محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي .

شهر صفر 1086 [ف 480/1]

(الوطنية 864م ) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني ، سنة 1144 [ف 370/8].

(المرعشي 20م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

( إحياء التراث 1308م) سنة 1275

إنفراد الطلاق بعوض عن الخلع

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى صحة هذا الطلاق تبعاً للسيد محمد العاملي في كتابه « مدارك الأحكام ، والبحث استدلالي له ثلاث مقدمات وتم في أواخر شهر رمضان المبارك سنة 1222 في قم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه كلمات سنحتني في مسألة مفصلة قد اشتبه على أمرها منذ

أوقات وهي مسألة انفراد الطلاق بعوض عن الخلع ووقوع الفراق به » .

آخره : « لأن المقصود منها الأجر في الآخرة بل هو أعظم أفراده وإن كان لي فيه كلام فكيف لا

يصح جعل الطلاق عوضاً ، هذا آخر ما أوردنا إيراده في هذه الأوراق...».

( الامام الصادق - قزوين 504م )من عصر المؤلف [ف 402/1].

( مدرسة مروي 669م )من عصر المؤلف [ف 292] .

(المرعشي 4916م ) من عصر المؤلف.

ص: 281

انفساخ الصور بعد الموت

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يذهب المؤلف في هذا البحث إلى أن الصور المرتسمة في النفس الانساني المخالفة للحق تنعدم

عند موت الانسان ، كتبه بأمر أحد الشخصيات الذي لم يصرح باسمه في أوله .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. قد اتفق النظر فيما أمر به سيدنا الأستاد الأجل وهو انفساخ

الصور الموجودة في النفس ».

آخره : « فقد صح أن الصور المعقولة المخالفة للحق تنفسخ عن النفس البشرية بعد مفارقة

التخيل».

( المرعشي 5101 م) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي ) ، سنة 1057.

( المشكاة 1037م) سنة 1071 [ف 158/3].

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2434/6].

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل

( فقه مقارن )

تأليف: برهان الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي (758)

جمع المسائل التي يحتاجها القضاة ويصعب العثور عليها في الكتب الفقهية لتشتتها فيها ، فيذكر

في كل مسألة آراء الفقهاء من أهل السنة بتفصيل ثم يدلي برأيه الخاص فيها .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العلماء بمصابيح خلاصة الرعاية وخصهم بكشف الأسرار فأضمر هممهم العلية تسمو إلى غاية النهاية».

آخره :« لا يمكن المدعي من الدخول عليه إلا برضاه لكنه يجلس على باب الدار إلى أن يخرج».

( المرعشي 2888) حسن بن عبد الله ، أواخر ذي القعدة 946، نسخة مصححة .

ص: 282

282

إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر

( تاریخ )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

بيان لسبب تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته أم كلثوم من عمر ، وبضمنه يذكر شواهد تاريخية وفيه بعض المناقشات الكلامية في الموضوع.

أوله : «مسألة قال المرتضى رضي الله عنه سألني الرئيس أدام الله تمكينه في السبب في إنكاح

أمير المؤمنين».

آخره : « وهذه جملة مغنية عما سواها بإذن الله تعالى ، والحمد الله وحده».

( المرعشي 3694م ) عبد الله ، ربيع الأول ،1022 ، نسخة مصححة .

إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر

( تاریخ )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

جواب على سؤال حول تزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر ، يضعف المفيد وقوع هذا التزويج أولاً من الجانب التاريخي ثم يذكر وجوهاً له على فرض تحققه تجيز ذلك .

أوله : « المسائل المروية من إملاء.. مسألة ما قوله من تزويج أمير المؤمنين من عمر بن الخطاب».

آخره: « وما تزوجت قبل رسول الله أحداً قط ».

( المرعشي 4087م ) محمد هادي بن سليمان الجيلاني ، سنة 1117.

الأنموذج

( بلاغة )

تأليف: السيد عبدالوهاب بن علي الحسيني الأسترآبادي ( ق 9)

يشتمل على قواعد في علوم المعاني والبيان والبديع مختصراً، في مقدمة في تعريف الكلام ومفهوم الفصاحة والبلاغة ، ثم ثلاثة فنون في العلوم الثلاثة المذكورة، ثم خاتمة في السرقات

ص: 283

الشعرية والاقتباس والتضمين والعقد والحلّ المعمولة في شعر الشعراء وكلام البلغاء . تم كما في بعض النسخ في تاسع شهر محرم سنة 879.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان وأسبغ له الاحسان فألهمه التبيان والصلاة على محمد المخصوص بأفصح اللغات ».

آخره : « وهذا دعاء للبرية شامل، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 101م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي ، سنة 1072.

الأنموذج

(نحو)

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )

اقتضبه الزمخشري من كتابه «المفصل» وجعله مقدمة نافعة للمبتدئين ، كما صنع ابن الحاجب

النحوي في رسالته «الكافية » . وهو مقبول لدى علماء العربية وكتبوا له شروحاً عديدة .

أوله : « الكلمة مفرد وهي إما اسم كرجل وإما فعل كضرب وإما حرف كقد ».

آخره : « هاء السكت تزاد في كل متحرك حركة غير إعرابية للوقف خاصة نحو ثمه وحيهله

وماليه وسلطانيه ولا تكون إلا ساكنه وتحريكها لحن».

( الإبراهيمي 1846م) عبد المؤمن بن محمد باقر الكرماني ، عشر رمضان 1095 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 41] .

( ملك 527) محمد هادي بن محمد قلي ذو القدر ، تاسع ربيع الثاني 1098، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 63/1].

( الامام الصادق - قزوین 217م) شير محمد بن بابا ، ربيع الأول 1236 [ف 372/1].

أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل

=أسئلة القرآن وأجوبتها . الرازي

ص: 284

أنموذج الحق المبين في بناء التكليف على حصول اليقين

( أصول الفقه )

تأليف : السيد هاشم بن أحمد الأحسائي (1309)

في القواعد الأصولية باختصار، في مقدمة وأربعة أبواب ذات فصول وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي امتنّ على عباده عند التكليف بمبين البيان .. أما بعد فهذه مبان وجيزة

تنطوي على معان عزيزة » .

آخره :« وأحاطت بكم الأعداء ، ولنختم القول حامدين مستغفرين مصلين على محمد وآله الطاهرين».

( الإبراهيمي 2227م) من القرن الرابع عشر [ف 41] .

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

مسائل في النحو والمنطق والفلسفة وغيرها.

أوله : « قال الله تبارك وتعالى يوم يأتي الله أي أمره أو يأتي الأمر أي هو له والظرف منصوب

بإضمار أذكر».

آخره : « ولم يستعبد قيام البرهان وعلى هذا فنقول مراد القوم بالطلوع الدفعي والغروب الدفعي أن يكون كذلك بحسب الحسن وكذا المراد .. الدور ، فتأمل».

( مدرسة مروي 800 م) عبدالصمد بن ميرزا محمد القهبائي ، سنة 1096 في أصبهان ، نسخة مجدولة [ف 308].

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : الخليفة سلطان حسين بن محمد المرعشي الآملي ( 1064)

عشرون مسألة مشكلة من الفقه والأصول والكلام والحديث، بحث عنها بحثاً استدلالياً وافياً وأبدى آراءه الخاصة فيها ، وهو مقدم إلى الشاه صفي الصفوي .

ص: 285

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد هذه مسائل متفرقة في علوم متشعبة قد تكلم فيها جمع

من الأعلام ».

( المرعشي 5096م) محمد تقي بن أبو القاسم الكفراني، ليلة السبت ثالث محرم 1065.

المرعشي 2783م) صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني ، سنة 1092.

( مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان مجدول مقابل في أوائل ربيع الثاني 1098 [ف 308].

( المرعشي 6968م ) عبد الرحيم بن مير نعمة الله الموسوي القزويني. سنة 1221.

( المرعشي 3038م )شهاب الدين الحسيني المرعشي يوم الثلاثاء غرة جمادى الأولى 1337 ، قابلها الناسخ بمحضر والده السيد جمال الدين محمود المرعشي .

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

عشر مسائل في عشرة علوم كتبها الدواني باختصار تمريناً للطلبة المبتدئين على التصرف بهذه

العلوم وهي : اصول الحديث والفقه ، الفقه ، بعض الخلافيات، الطب ، الكلام ، التفسير ، الهندسة الهيئة ، المنطق ، الأرثماطيق . ألفه باسم السلطان محمود وذكر في أوله بعض أساتذته وما قرأ لديهم، وربما توجد في نسخها بعض الاختلاف اللفظى اليسير ، وليس في جملة منها مقدمة المؤلف . تم تأليفه في سادس عشر من شوال سنة 903 .

أوله : «الله المحمود في كل فعاله وهو المشكور على جزيل نواله وجميل أفضاله .. وبعد فيقول

الفقير إلى الله تعالى ولطفه الحقيقي».

آخره: «هذا آخر ما قصدنا ( قصدت ) إيراده في هذه الرسالة جعلته أنموذجاً لتلك العلوم فلينظر فيه الأزكياء بعين الارتضاء مجانباً للعناد والمراد ..».

( المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي ، سنة 939 في تبريز [ف 2250/6].

( المرعشي10882م) زين العابدين بن شاه محمد الأسترآبادي، غرة جمادى الآخرة 1006.

( المرعشي 7290 م ) أبو الفتح بن عبدالحي، سنة 1010.

ص: 286

( إحياء التراث 174م) سنة 1018 .

(إحياء التراث 4366م ) إبراهيم بن إسماعيل ، العشرة الأولى من رمضان 1032 في قزوين ، صححه الناسخ .

(المرعشي 7036م ) يوم الاثنين ثاني شهر صفر 1057 ، ليس في النسخة خطبة الكتاب.

(مدرسة مروي 800م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي. رجب 1096 في أصبهان، نسخة مجدولة مصححة [ف 308].

(الوطنية 1269م) من القرن الثالث عشر [ف 259/9].

(المشكاة 1147م) عليه تعاليق [ف 2250/6].

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : أفضل الدين محمد بن علي تركه الأصبهاني ( 991)

قيود تحقيقية كتبها المؤلف حين التدريس على بعض تلامذته في سبعة مسائل من فنون سبعة :

الكلام ، المنطق ، الحكمة الهندسة، العربية ، الفقه ، أصول الفقه .

أوله : «أما بعد فتح الكلام بحمد الله الملك العلام وتوحيد المفضل المنعام .. فيقول أحقر الخدام .. ان في سالف الزمان كان بعض أخلاء الإخوان ».

آخره : « وهو تكليف لجميع بين الضدين وعلى الثاني يلزم خروج الواجب المطلق المضيق عن

كونه كذلك وهو خلاف المفروض الواجب ».

(مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان ،نسخة مجدولة [ف 308]

انموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : الأمير معز الدين محمد بن محمد المشهدي (ق 11)

أوله : « الحمد لله الذي جعل الانسان أنموذجاً من العالم الكبير وعلمه من العلم ما يدور عليه

ص: 287

فلك التدبير خلق النفوس وأفاض عليها صور العلوم».

( مدرسة مروي 800 م ) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان، مجدول مصحح [ف 308].

أنموذج العلوم

( متفرقة )

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 188م) مخروم الأول والآخر في النسخة سبع مسائل [ف 222].

أنموذج العلوم

=العشرة الكاملة . التسترى

أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب

( سيرة نبوية )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

جمع خصائص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بابين : الأول ما لم يكن في الأنبياء قبله في أربعة فصول، الثاني ما ليس في أمته .وهو ملخص من كتاب كبير ألفه السيوطي في خصائص النبي ومعاجزه .

أوله : « قال الشيخ الامام العالم العلامة الأمة .. الحمد لله الذي أتقن بحكمته كل شي فاحتبك

وبعث حبيبه محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) فأنال به الخير كل من سلك».

آخره: «ظاهر الحديث اختصاص هذه الفضيلة بعيسى وأمه وأشار القاضي عياض إلى أن جميع الأنبياء يشاركون فيها صلوات الله عليهم أجمعين والحمد لله رب العالمين ..».

( المرعشي 195م) سنة 1127

(كلية الالهيات - مشهد 651م) سنة 1151 [ف 438/1].

( المرعشي 10959م) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 1777م) من القرن الثالث عشر .

ص: 288

الأنواء

(نجوم)

تأليف : الكاتب الأندلسي

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض .. اعلم وفقك الله أنه واجب على ذي النهى أن

يعلموا ما خلقه الله هداية ليهتدوا به في ليلهم ونهارهم».

( ملك 2049 ) من القرن الثامن ، مخروم الآخر [ف 63/1] .

أنوار الأذكار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار

(حدیث)

تأليف : أبي العباس أحمد بن معد بن عيسى التجيبي المعروف بابن الاقليشي ( 550 )

اربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، مروية عنه عليه السلام ومنتخبة من الصحاح والمسانيد المعروفة ، يذكر اسم الكتاب والصحابي الذي روى عنه الحديث في صدره.

سمي في بعض المصادر « أنوار الآثار في فضل النبي المختار»، وأرى الاسم المذكور أعلاه ألصق

بالموضوع.

أوله : « قال الشيخ الامام الحافظ .. أستخير الله الواحد الملك القهار بعد حمده الذي هو أنفس

الأذكار».

آخره : « فقيل صلاتها على النبي صلى الله عليه وسلم إذا تقابلا »

( المرعشي 6026م) عابد بن محمد بن علي بن أبي بكر ، يوم الثلاثاء 13 صفر 771.

أنوار الإيراد

(تاريخ المعصومين )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد ( ق 13)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فاني لما فرغت من تأليف كتابي المسمى بلب اللباب في فن

الكلام وكان مبني البحث في الإمامة فيه على روايات العامة » .

آخره : «فلما سمع ذلك هارون وكان وزير المدينة أمرني بكتمان الحكاية لأن لا يتقوى بها

ص: 289

الرفضة فكتمتها في حياته».

( إحياء التراث 4186م ) 25 ذي القعدة 1235

الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية

( عقائد )

تأليف : عز الدين حسن بن محمد بن علي المهلبي الحلي (ق 9)

ردود على شبهات الشيخ يوسف بن مخزوم الأعور المقصودي الواسطي التي أوردها بزعمه على عقائد الشيعة في رسالته « الرد على الامامية » المؤلفة نحو سنة 700 ، وهو بعنوان «قال الناصب - أقول » ، التزم الحلي أن لا يستدل من المنقول عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) إلا ما ثبت من طريق الخصم ، فاستشهد بأحاديث رويت في صحاح أهل السنة ومسانيدهم المعتمدة لديهم، ألفه بأمر جمال الدين أبي العباس أحمد ( يظن في الذريعة أنه يقصد الشيخ أحمد بن فهد الحلي). وأتمه في يوم السبت سادس جمادى الآخرة سنة 840 .

الكتاب في مقدمة وفصول كما يلي :

المقدمة : في خلافة الخلفاء الثلاثة.

فصل: في أدلة إمامة علي عليه السلام.

فصل: في ترجيح علي عليه السلام.

فصل : في المسائل الخلافية التي هي ظاهرة التداول من الأصول.

فصل : في المسائل الخلافية التي هي ظاهرة التداول من الفروع

فصل: في مثالب الخلفاء .

فصل: في تأويلاتهم وسخرياتهم.

فصل: في عدة فرق الشيعة .

أوله: «الحمد لله الذي هدانا بما كتب على نفسه من الرحمة بواضح المنهاج ، والسبحات لجلال من

عدلنا إذ عدل بنا عن زيغ المضلين وسبيل الاعوجاج .. وبعد فأولى ما توجهت إليه الهمم العوالي ».

ص: 290

آخره: «عفا الله سبحانه عنه وعن والديه وعمن ترحم عليهما وعليه في جناح داره التي بالحلة

السيفية حماها الله سبحانه من طوارق الحدثان ...».

( المرعشي 1802) أحمد بن حسن بن أحمد الأسترآبادي، يوم الأحد سلخ ربيع الآخر 869 في بيت المؤلف بالحلة ، نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول في آخرها بلاغ بخط المؤلف ظاهراً .

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ، مخروم الأول.

(مدرسة مروي 635 )يوم الاثنين 23 جمادى الآخرة 1080 مجدول بأوله لوحة فنية وعليه تملكات منها للسيد صدر الدين علي المدني الشيرازي والشيخ صالح البحراني [ف 72 ].

( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، أول جمادى الأولى 1097 . قطعة من الكتاب [ف 2676/7].

(مدرسة مروي 162) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة [ف 72].

(كلية الالهيات - مشهد 1558 ) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر[ ف 694/2 ].

انوار البصائر

( دائرة المعارف )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد ( ق 13)

دائرة معارف في اثني عشر مجلداً بعضها في عدة أجزاء، فرغ المؤلف من مجلده الأول في الحكمة

الالهية سنة 1222.

سمي بعض أجزاء الكتاب بأسماء خاصة ك- « لب اللباب وفصل الخطاب » لبعض أجزاء المقدمة .

(ملك 2847) محمد بن گودرز ، سنة 1222 في أصبهان. جزء من المقدمة سمي «لب اللباب وفصل الخطاب» [ف 64/1]

( ملك 2323) سنة 1225 . الجزء الرابع من مقدمة الكتاب [ف 64/1].

ص: 291

الأنوار البهية في شرح الاثني عشرية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي (1068)

شرح ممزوج مختصر على رسالة الاثناعشرية في الصلاة» للشيخ بهاء الدين العاملي ( 1030 ) ، كتبه الشارح في حياة البهائي وفيه توضيح ما استبهم منه وبيان لما يمكن أن يُستدل به في المسائل المبحوث عنها . تم في يوم الجمعة ثامن جمادى الأولى سنة 1024 .

أوله : « نحمدك يا من جعل الحمد مفتاحاً لاجتلاب إفضاله وكرمه ونشكرك يا من أوجب

بالشكر دوام إحسانه ونعمه » .

آخره : « وكثرة شواغل البال والقلب مغمور بجراح المصائب والفكر معمور بكفاح النوائب ...».

( المرعشي 81) يوم الأحد 11 ذي القعدة 1039 .

أنوار التنزيل وأسرار التأويل

(تفسير)

تأليف : القاضي ناصر الدین عبدالله بن عمر البيضاوي ( 685 )

تفسير ممزوج مختصر جيد معروف، ملخص من عدة تفاسير مع إضافة ما يلزم إضافته من البيضاوي نفسه ، وهو يحتوي كما يقول المؤلف - على صفوة ما ورد عن الصحابة والتابعين وعلماء السلف وما استنبطه هو من النكت والفوائد ، وفيه وجوه قراءات القراء الثمانية والشواذ من القراءات المعتبرة . اعتنى به العلماء فكتبوا عليه حواشي وتعاليق كثيرة وتدار سوه منذ تأليفه .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل ( نزل ) الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً فتحدى بأقصر سورة من سوره مصاقع الخطباء من العرب العرباء فلم يجد به قديراً».

آخره: «عن النبي صلى الله عليه و آله من قرى المعوذتين فكأنما قرئ الكتب التي أنزلها الله تعالى .. وهو سبحانه حقيق بأن يحقق رجاء الراجين تحقيقاً ، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وأتباعهم أجمعين».

ص: 292

( المرعشي 3968) محمد بن شيخ علي العباد قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(مكتبة الغرب 255) من القرن السابع ، عليه تعاليق ، الجزء الأول [ف 62].

( المرعشي (8188) يوم الجمعة سابع جمادى الأولى 771. من سورة المرسلات إلى آخر القرآن مخروم الأول.

(المرعشي 4274 ) يوم الأحد 18 جمادى الآخرة 823. كتب بأمر القاضي جمال الدين أبي عبدالله محمد بن سعيد كين، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة . من سورة النحل إلى آخر القرآن.

( المرعشي 8635) محمود بن علي الاسفاجي ، شهر رجب 843. النصف الأول من الكتاب مخروم الأول.

( المشكاة 4) مصطفى بن يحيى، عشرون ذي الحجة 868 في بروسا ، نسخة مجدولة عليها تعاليق وفي الصفحة الأولى لوحة فنية ممتازة [ف 15/1].

( المرعشي 1863) سعاد نثار بن خالد بن محمود المرشدي، جمادى الأولى 880، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة.

( المرعشي 923) محمد بن محمد بن محمد الملقب بامام الدين الخيري الأنصاري أواخر جمادى الآخرة ،898 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق . من سورة الكهف إلى آخر القرآن .

( الفيضية 1541 ) من القرن التاسع أو العاشر ، نسخة مصححة مجدولة مرممة عليها تعاليق ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 23/1].

( المرعشي3571) من القرن التاسع نسخة مصححة مخرومة الآخر، هي النصف الأول من الكتاب.

( المرعشي 8870) من القرن التاسع ، نسخة مجدولة مصححة .

(المرعشي 9379) من القرن التاسع ، النصف الأول من الكتاب ، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 10535 ) من القرن التاسع الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة .

( الفيضية 612) رجب 905 (آخر النصف الأول ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخرومة الآخر [ف 23/1].

( ملك 5419 ) نصر الله بن فيروز صفر ،923 مجدول عليه تعاليق المؤلف وعلي بن محسن الجيلاني [ف 65/1]

( المرعشي 5982 )كمال الدين بن علي بن الحسن بن إسماعيل الأملي شهر رجب

ص: 293

932 . نسخة مصححة عليها تعاليق من مختلف الكتب .

(الوطنية 1149 ) محمد باقر بن داود السمر قندي ، سنة 933 ، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 1399] .

(الوطنية 701) علي بن رضي الدين بن عبد السلام العلوي الأردكاني ، سنة 959، عليه تعاليق وترجمت بعض العبارات إلى الفارسية ، مخروم الأول [ف 164/8].

(الفيضية 46 25 ) ذي الحجة 967 ، عليه تعاليق من مختلف الكتب . سورة الحجر إلى آخر القرآن الكريم [ف 22/1] .

( ملك 168 )سنة 967 [ف 64/1].

(گوهرشاد 297 ) الحافظ بابا بن خواجه حسن السركوكي ، ثالث ربيع الثاني 977 نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية وهي مصححة عليها تعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 253/1] .

(مكتبة الغرب 253 ) فاطمة سلطان بنت محمد قاسم القاضي الحنفي، يوم الأحد 20 محرم 978 فى بتنه بسند شهد والدها بقراءتها الكتاب عليه ، على النسخة تعاليق و تصحیحات [ف 62].

( الامام الصادق - قزوين 447 - 448 ) أحمد قطب بن عبد اللطيف ، يوم السبت 19 رجب 980 ، نسخة مصححة في جزئين مخرومة الأول [ف 60/1].

( المرعشي 1088) آدم بن يعقوب الأنصاري ، يوم الجمعة خامس رجب 987 النصف الأول من الكتاب وعليه تعاليق بخط غير خط الأصل.

( مدرسة مروي 301 ) عبد الحي بن ولي محمد بن بيان محمد ، يوم الخميس خامس محرم 989 ، نسخة مصححة مجدولة قابلها أبو القاسم الجرفادقاني وعليها تعاليق كثيرة وبأولها لوحة فنية [ف 73].

( ملك 1355 ) إبراهيم الحسيني الخواجكي ، 18 محرم 991، مجدول بأوله لوحة [ف 70/1 ].

( المرعشي 3145م) محمد شريف الطالقاني، سنة 993 بالنجف الأشرف. تفسير سورة النبأ فقط

( مدرسة مروي 161) محمد بن خميس السفتياوي (؟)، يوم الأربعاء 18 ذي القعدة 995 في الحويزة ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. سورة الأنعام إلى آخر القرآن [ف 72 ].

(مكتبة الغرب 256 ) من القرن العاشر عليه تعاليق . الجزء الثاني [ف 62].

ص: 294

(المرعشي 8395) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة جيدة.

( المرعشي 9658) من القرن العاشر والورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة . من سورة مريم إلى آخر القرآن.

( المرعشي 10720) من القرن العاشر والأوراق الأخيرة كتبت في شهر صفر 1249 بقزوين . من سورة الكهف إلى آخر القرآن .

(گوهرشاد 580) من القرن العاشر مجدول مخروم الآخر . سورة بني إسرائيل إلى سورة فاطر [ف 693/2].

(گوهرشاد 635) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول سورة المائدة إلى النحل [ف 748/2]

( الامام الصادق - أردكان 183) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق وبآخره إجازة كتبها محمد بن علي بن حيدر بن نجم لمحمد تقي بن محمد حسين في سابع شوال 1113 ، من سورة الفاتحة إلى سورة الكهف [ف 173].

(كلية الالهيات - مشهد 98 )يوم الثلاثاء من شهر محرم 1011 ، نسخة مجدولة مصححة . سورة مريم إلى سورة الناس [ف 50/1].

(إحياء التراث 590 )24 جمادى الأولى1029 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مجدولة في صفحتها الأولى لوحة فنية . النصف الأول من الكتاب.

( الوطنية 1282) حسين بن محمد النائيني، سنة 1054 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية كتبت الآيات بالحمرة [ف 272/9].

(ملك 1364) محمد المنلا سنة 1060 ، مجدول عليه تعاليق [ف 65/1]

(كلية الالهيات - مشهد 97 )سابع شهر رمضان 1075 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، الورقة الأولى حديثة الكتابة النصف الأول من الكتاب [ف 50/1] .

( إحياء التراث 767) أبو الولي بن عبد الله القاضي الأصبهاني، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الثاني 1076 ، عليه تعاليق بخط الناسخ وأضرت به الأرضة.

( الخوانساري 36) بدئت الكتابة في يوم الأربعاء 23 رمضان 1081 وانتهت في يوم الاثنين 27 ربيع الأول 1082 ، نسخة جيدة أوراقها الأولى مجدولة عليها تعاليق كثيرة [ف 30/1].

( مدرسة البروجردي 77) عتيق الله الحسيني . 14 شعبان 1083 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق مخروم الأول . النصف الثاني من الكتاب .

(الوطنية 497 )درويش بن عثمان البغدادي ، سنة 1085 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة

ص: 295

فنية [ف 484/8]

(إحياء التراث 597 ) ربيع الأول 1093 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . النصف الثاني من الكتاب.

(گوهرشاد 285 ) سلخ شعبان 1093. أتم تصحيحه تقي بن محمد صادق الموسوي في جمادي الثانية 1128. من سورة مريم إلى سورة الناس [ف 246/1].

( مدرسة مروي 170) يوم الخميس 15 ربيع الأول 1095. النصف الأول من الكتاب إلى سورة الكهف [ ف 72] .

( إحياء التراث 1708) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة بأولها لوحة فنية مخرومة الآخر. إلى سورة الكهف .

( الامام الصادق - أردكان 26) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر من آية 30 سورة مريم إلى سورة الناس [ف 27].

( الفيضية 222) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية، وقفها المولى محمد مهدي النراقي في 1200 [ف 21/1].

(الفيضية 448) من القرن الحادي عشر عليه تملك علي بن حمزة الحلي بتاريخ 1087 النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].

( الفيضية 454 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق من الشيخ بهاء الدين العاملي. النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].

(الفيضية 781) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 23/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1068) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه تعاليق «شهاب افندي» و «صدر الدين » . سورة الفاتحة إلى سورة الكهف [ف 225/2].

( گوهرشاد 253) من القرن الحادي عشر ، النصف الأول من الكتاب [ف 220/1].

( المرعشي 9625) من القرن الحادي عشر . النصف الثاني من الكتاب.

( ملك 201) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة محشاة بأولها لوحة فنية [ف 70/1 ].

( الوطنية 272) من القرن الحادي عشر . سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم [ف 244/7 ].

(الوطنية 492) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 410/7 ].

ص: 296

(الوطنية 688 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق يسيرة. النصف الثاني من الكتاب [ف 154/8].

( الوطنية 1684) من القرن الحادي عشر [ف 267/10].

( مدرسة مروي 316 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر وعليها بعض التعاليق سورة الفاتحة إلى أوائل سورة آل عمران [ف 73].

(عبدالعظیم 121) 25 ربيع الأول 1106 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة . سورة الفاتحة إلى الأعراف [ف 67/1] .

( المشكاة 6) محمد طاهر بن عبد الجبار الكازروني، يوم الثلاثاء 19 جمادى الآخرة 1107 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، وهي جيدة الخط مجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة ممتازة عليها تملك السادة العباسيين ولعلها كتبت لهم [ف 15/1].

(إحياء التراث 625) شاه تقي الموسوي المشهدي، يوم السبت تاسع شهر صفر 1112، عليه تصحيحات وتعاليق قليلة النصف الأول من الكتاب.

( إحياء التراث 1061) محمد بن أبي العسكر ، يوم الجمعة عاشر شوال 1113 ، مصحح عليه بعض التعليق.

( المرعشي 573) محمد بن علي بن ثابت الحسيني الكربلائي، 23 شوال 1114 وكان البدء بكتابته ودراسته في يوم الثلاثاء ثامن رجب 1101. من أول الكتاب إلى آخر سورة الأعراف.

( مدرسة ري 9) يوم السبت من الأسبوع الثاني من ربيع الثاني 1130 ، عليه تصحیحات وتعاليق . سورة مريم إلى سورة الناس [ف 15].

( الفيضية259 ) إبراهيم بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن القاسم، يوم الأربعاء 13 ربيع الثاني .1130 . من سورة مريم إلى آخر القرآن [ف 22/1].

( الفيضية 463 )عبد الغفار بن حسين الكرماني، سنة 1130. سورة مريم إلى آخر القرآن [ف23/1].

(كلية الالهيات - مشهد 99)محمد كاظم بن محمد قاسم الأسترآبادي عشر الأول من رجب 1130 في مدرسة جده بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول [ف 50/1].

( الوطنية 758 ) محمد صالح بن أبي القاسم، سنة 1137، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . إلى سورة بني اسرائيل [ف 257/8].

( المرعشي 791) معز الدين محمد بن ضياء الدين، يوم الثلاثاء عاشر رجب 1142،

ص: 297

نسخة مصححة عليها تعاليق وقد قرأها عبدالغفار بن عبدالرزاق الرضوي وأتم القراءة في يوم الأحد سادس شهر محرم 1156 . من سورة الكهف إلى آخر القرآن.

(إحياء التراث 3223 ) الحاج محمد بن علي بن محمد الملقب ايانسي زادة بدأ بالكتابة سنة 1147 في «عنتاب » عين تاب وأتمها في غرة رجب 1158 في «وان » ، مصحح عليه تعاليق عليه تملكات وفوائد تفسيرية.

( مدرسة مروي 174) خليل بن علي بن أحمد الحرموكي ، يوم الأربعاء 28 شعبان 1157 [ف 72].

( الوطنية 301 ) إسماعيل بن أحمد بن محمد، سنة 1170 - 1172 في القسطنطنية ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وقبلها فهرس الكتاب [ف 269/7].

( مدرسة مروي 577) علي نقي البروجني سنة 1189 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من أوله إلى آخر سورة الكهف [ف 73].

( مدرسة مروي 596 )علي نقي البروجني سنة ،1189 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق من سورة مريم إلى آخره [ف 73] .

( الوطنية 1118) محمد بن الحسين بن عبد الله بن ماجد ، سنة .1191 . النصف الأول من

الكتاب [ف 112/9].

(الفيضية 365 ) يوم الاثنين سابع صفر 1196 ، عليه تعاليق من كتب مختلفة . سورة الكهف الى آخر القرآن [ف 22/1].

( ملك 268 ) عبد الرحيم بن محمد بن عبد السلام النياسري 13 ربيع الثاني 1196 [ف 70/1 ].

(الامام الصادق - اردكان 25) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . سورة الفاتحة إلى الآية 20 من سورة النساء [ف 26].

( الامام الصادق - اردكان 181 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق، مخروم الآخر . سورة الكهف إلى سورة الناس [ف 171].

( الفيضية 449) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، أرخ وفاة المؤلف على الورقة الأولى بسنة 692 . النصف الأول من الكتاب [ف 22/1] .

(الفيضية 458) من القرن الثاني عشر . نسخة مجدولة عليها وقفية بتاريخ محرم 1317 النصف الأول من الكتاب [ف 22/1].

(الفيضية 1597 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، النصف الأولى مصححة عليها تعاليق . إلى أوائل سورة الأنعام [ف 23/1].

ص: 298

(كلية الالهيات - مشهد 100) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة . الجزء الأول [ف 51].

(گوهرشاد 26) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق [ف 23/1].

(گوهرشاد 808م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة عليها تعاليق ، سورة عم إلى سورة الناس [ف 1095/3].

(گوهرشاد 1193 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط والأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 1653/3].

( الوطنية 513) من القرن الثاني عشر . سورة لقمان إلى الناس [ف 15/8].

( الوطنية 788) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعلى بعض صحائفها تعاليق [ف 291/8] .

( المرعشي11050) محمد مؤمن بن محمد علي الهزار جريبي، يوم الجمعة 20 شعبان 1221. من أول الكتاب إلى سورة الاسراء.

(ملك 1368 ) يوم الأربعاء سابع محرم 1224، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة . النصف الثاني من الكتاب [ف 65/1].

( إحياء التراث 1100) محمد باقر بن محمد حسن الأرومي العشرة الثالثة من شعبان 1230 ، على الأوراق الأولى تعاليق .

( مدرسة مروي 210) حيدر علي بن روح الأمين المازندراني، يوم الثلاثاء 23 ذى القعدة 1231[ف 72].

(گوهرشاد 73) عبدالله بن محمد الأصبهاني ، سنة 1235 . النصف الثاني من الكتاب [ف 66/1].

(كلية الالهيات - مشهد 96) محمد جعفر بن محمد رحيم المشهور بملا بابا ، يوم الأربعاء 19 جمادى الآخرة 1237 في قرية الياستان من قرى لاهیجان، عليه تعاليق ملا عبد الحكيم، مخروم الأول. النصف الأول من الكتاب [ف 49/1].

(الوطنية 201) صادق السمناني سنة 1240 . سورة الفاتحة إلى بني إسرائيل [ف 188/9 ].

( ملك 197) سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 64/1].

( عبد العظيم 227) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة . سورة الفاتحة إلى أواسط سورة الكهف [ف 68/1].

[الامام الصادق - قزوين 198) نسخة مصححة عليها تعاليق وبعض أوراقها حديثة

ص: 299

الكتابة والربع الأول منها مجدول . إلى سورة الاسراء [ف 43/1].

( المرعشي 190م)نسخة مزخرفة مجدولة فيها تفسير جزء عم فقط وعليها تعاليق بخطوط مختلفة .

(مكتبة الغرب 248) الجزء الأول [ف 61].

( مكتبة الغرب 249 )من أول القرآن إلى سورة النحل [ف 61] .

( مكتبة الغرب (250) من سورة الحجر إلى آخر القرآن [ف 61].

( مكتبة الغرب 251) من أول القرآن إلى آخر سورة المائدة [ف 62].

(مكتبة الغرب 252) الجزء الثاني [ف 62].

(مكتبة الغرب 254 ) سورة التوبة إلى آخر القرآن [ف 62].

( الوطنية 792) نسخة مجدولة بأولها وفي وسطها لوحة فنية [ف 294/8].

أنوار التوحيد

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد عبدالصاحب بن أحمد بن مهدي نراقي (1297)

خلاصة علم التوحيد الذي هو أصل أصول الدين كتبه المؤلف بالبراهين العقلية المدعومة بالأدلة النقلية الواردة في الكتاب والسنة الطاهرة من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وعناوينه «نور - نور » وهو في مقدمة وخمسة أبواب بهذه العناوين :

المقدمة : في بعض ما يتعلق بالوجود والمهية .

الباب الأول : في إثبات وجود واجب لذاته .

الباب الثاني: في إثبات توحيده الألوهي

الباب الثالث : في إثباب توحيده الذاتي.

الباب الرابع : في إثبات توحيده الصفاتي.

الباب الخامس: في إثبات توحيده الأفعالي .

أوله : « نحمده حمداً يوافي رضاه و يكافىء العظيم من بره ونداه ونشهد أن لا إله إلا الله توحيداً

بنزهه عن جميع ما سواه » .

ص: 300

آخره : « هذا آخر ما أردنا بيانه من مهمات حقائق التوحيد ودقائقه وأصوله ولواحقه والحمد الله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 155 م) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي ، سنة 1283 .

الأنوار الجلالية للفصول النصيرية

(کلام)

تأليف : الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

شرح بعناوين « قال أقول » على معرَّب «الفصول الاعتقادية » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) الذي عربه ركن الدين محمد بن علي الجرجاني ، كتبه الشارح باسم السيد النقيب جلال الدين أبي المعالي علي بن شرف الدين مرتضى العلوي الحسيني الآوي وابنه شرف الدين أبي الفضائل علي الآوي يظهر من بعض القرائن أن هذا الشرح من أوائل تأليف السيوري.

أوله : «سبحانك اللهم واجب الوجود مبدأ وغاية وجود كل موجود أنت أخرجتنا من مرتتق ظلام العدم إلى فضاء ضياء الوجود».

آخره : « والحشر في زمرة محمد نبيه سيد الأنام وعترته مصابيح الظلام وخلفائه الكرام ..وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

( ملك 1650) طعمة بن أحمد بن عبد الله ، 13 جمادى الأولى 852 بأوله أوراق فيها فوائد مختلفة ، مخروم الآخر [ف 66/1].

(الوطنية 1443م ) سنة 856[ف 475/9]

(المرعشي 10831م) سالم بن سلامة بن محمد اللزيزاوي، سنة 894 في المدرسة الزينية بالحلة .

( إحياء التراث 4240م) من القرن التاسع ، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة .

(المرعشي 8047م ) حسان بن عطية بن صفر ، جمادى الآخرة 902 في المدرسة الزينية بالحلة ، مصحح عليه تعاليق .

( المشكاة 1115 م ) أمير بن نفيس، ثامن ذي الحجة 951 ، عليه بعض التعاليق، بأوله وآخره فروق يسيرة مع النسخ الأخرى [ف 2143/6].

ص: 301

( المرعشي 5657م) سنة 960 .

(المرعشي 13732 م ) محمد بن إبراهيم ( بن عيسى بن علي ) الأوالي البحراني، يوم الاثنين 24 شوال 963 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 6340) من القرن العاشر وعلى النسخة تعاليق قليلة .

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي من القرن العاشر .

( عبد العظيم 557 ) يوم الجمعة 20 ذي القعدة 1083، مخروم الأول [ف 68/1].

(المرعشي 7310 ) سنة 1095.

(إحياء التراث 3435م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 4243 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 6334) من القرن الحادي عشر .

( ملك 813) من القرن الحادي عشر [ف 66/1].

(المرعشي 8376م ) محمد تقي بن علي رضا الكركاني سنة 1287 .

( مكتبة الغرب 257 )میرزا محمد [ف 62]

الأنوار الجلية في أجوبة المسائل الجبلية

( أجوبة )

تأليف : السيد عبدالله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري (1173)

أجوبة استدلالية على سبعين مسألة في العقائد والفقه وتفسير بعض الآيات والأحاديث ، سألها السيد علي العلوي النهاوندي البروجردي حين مرور الجزائري على بلاد الجبل واجتماعه بالسائل ، فيذكر السؤال بنصه ثم يجيب عليه بعناوين «الجواب» . تم الجواب عليها في يوم الخميس 28 جمادى الأولى سنة 1149 . بعض الأسئلة والأجوبة فارسية ، وفي الجواب الأخير أورد القصيدة العينية لابن سينا وشرحها راداً على بعض أبياتها .

هذه المجموعة هي الموصوفة ب-«الأولى».

أوله : «الحمد لله الذي نصب العلم ذريعة للنجاة ورفع الذين أوتوا العلم درجات وجعله نوراً يسعى بين أيديهم في الدنيا وفي عرصات القيامة » .

آخره : « وهذا آخر ما تيسر من تحرير جوابات مسائل السيد السند .. أدام الله وجوده...».

ص: 302

( الخوانساری 194م) بخط المؤلف [ف 193/1].

( مكتبة الغرب 258 ) عليه تقريظ من والد المؤلف [ف 62].

( المشكاة 691م ) يوم الاثنين 16 ذي الحجة 1163 [ف 2145/6].

( مكتبة الغرب 10074م ) سنة 1202 [ف 433].

المرعشي 9550م إسماعيل بن حسني الدزفولي، 20 شوال 1272 .

( إحياء التراث 3384) استكتاب ميرزا محمد علي الوزير ، مصحح وبأوله فهرس الكتاب وتملك حسن علي الحسيني بتاريخ 1297 .

أنوار الحدائق

( تاریخ )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي ( بعد 1371)

شرح قصيدة في ستين بيتاً لميرزا صادق آقا التبريزي، في أحوال الشهيد علي الأكبر بن الامام الحسين عليه السلام له مقدمة فيها فصول. تم الشرح في مدينة مراغة في يوم الخميس ثامن

ذي الحجة سنة 1358 .

أوله : «الحمد لله .. أما بعد فيقول المجرم العاصي »

آخره : « ونحمده على ما وفقنا با تمامه».

( الإبراهيمي2206) سنة 1358[ ف 41]

أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة

(تصوف)

تأليف : السيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي (ق 8)

بيان لأهم الأصول الدينية والفروع العملية في المراحل الثلاث : الشريعة ، الطريقة ، الحقيقة . بمصطلحات وتأويلات الصوفية مع شواهد من الآيات والأحاديث ، ويسبقها بحوث حول توافق هذه المراحل الثلاث وعدم المخالفة بينها في شيء. وهو في مقدمة ذات ثلاثة وجوه وأصلين وقاعدتين، وقد أدرجه المؤلف في مقدمات تفسيره الكبير «المحيط الأعظم مع تغيير بعض الألفاظ والعبارات .

ص: 303

مختصر عناوين الكتاب هي :

الوجه الأول : في تعريف الشريعة والطريقة والحقيقة .

الوجه الثاني : في أن الحقيقة أهم المراحل .

الوجه الثالث : في صلة العقل والشريعة .

الأصل الأول : في قواعد كلية في إرشاد الخلق.

الأصل الثاني : في أن الكمال في كيفية السلوك .

القاعدة الأولى : في نسبة الأصول الاعتقادية مع الشريعة والطريقة والحقيقة.

القاعدة الثانية : في نسبة الفروع معها .

أوله : « الحمد لله الذي نوّر قلوب عباده بالعلوم الحقيقية الذوقية الشهودية وكحل بصيرتهم

بكحل العناية الأزلية».

آخره : « والإغضاء عن المكاشفة والمكافحة والإصلاح لما يراه من الخلل والتسديد لما يطلع عليه من الزلل » .

(المرعشي 388 ) نسخة حديثة مصححة .

أنوار الحكم و أسرار الكلم

= أنوار الحكمة . الفيض الكاشاني

أنوار الحكمة

(فلسفة )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

تلخيص جيد من كتابه « علم اليقين» في أربعة كتب مع عناوين « نور- نور » وقد أضاف عليه بعض الفوائد الحكمية المناسبة للموضوعات، وهو محتو على عقائد الشيعة الامامية في المبدأ والمعاد وما يتصل بهما على الأسس العقلية الفلسفية مع نقل قليل من الأدلة النقلية ، وتم في سنة 1043 . كتبه الأربعة هي :

ص: 304

1 - كتاب العلم بالله تعالى.

2 - كتاب العلم بالملائكة .

3 - كتاب العلم بالكتب والرسل .

4 - كتاب العلم باليوم الآخر .

سمي أيضاً « أنوار الحكم وأسرار الكلم.

أوله :« نحمدك اللهم وأنت للحمد أهل ونستهديك وهدايتك علينا يسير سهل ما أضيق الطريق على من لم تكن دليله وما أوضح الحق عند من هديته سبيله » .

آخره : « فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة ، هذا آخر الكلام في كتاب العلم باليوم

الآخر من كتاب أنوار الحكمة ».

(إحياء التراث 2741 )من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وتعاليق بتوقيع لطف » .

( إحياء التراث 4143م )غرة ذي الحجة 1064 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف بتوقيع «منه دام ظله».

(المرعشي 10929) يوم الثلاثاء رابع صفر 1075، نسخة مصححة .

( الوطنية 137) محمد شفيع بن محمد مقيم ، سنة 1085 في شيراز [ف 119/7].

( إحياء التراث 2579 )غلام علي يوم الثلاثاء 17 جمادى الأولى 1276.

( المشكاة 433 )الكتاب الأول وبعض الكتاب الثالث ، وعلى أوله تعاليق من لطف الله [ف189/3] .

(مكتبة الغرب 259 ) محمد بن سعيد بن محمد البحراني مخروم من الأول الكتاب وآخره [ف 63].

الأنوار الخاقانية

(أخلاق)

تأليف : ؟

أخلاق على الأسس العرفانية والماع إلى مسائل من علم الحروف على دأب الحروفيين، ألف

باسم فتح علي شاه القاجار في سبعة أنوار ( تنوير ) . تم تأليفه سنة 1245 .

ص: 305

أوله : «ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا بك وبمناديك».

آخره: « وقد وقع الفراغ من تسويد هذه البياض وتقييد هذه الرياض في الخمس الأول .. »

( ملك 2491) بخط المؤلف، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 67/1].

(المشكاة 1244 )كتب بأمر المؤلف [ف 1621/7].

أنوار خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : ملا عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنبوري (نحو 1100)

شرح ممزوج كبير على كتاب «خلاصة الحساب للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي

( 1030 ) ، فصل فيه المجملات غير الواضحة وأوضح المشكلات المحتاجة إلى البيان والتوضيح، وألفه بطلب من بعض الاخوان .

أوله : «سبحان من عنده علم الحساب لصفات كماله وأسمائه وله علم العدد بجميع آلاته وقسمة نعمائه».

آخره : « فإن لم يكن المخاطب من أهل هذا الكتاب فلنسكت عن شرح الحساب».

( المرعشي 8323م )شكر الله بن حسن المرندي ، سنة .1278

(الوطنية 1691م) سنة 1294 [ف 272/10].

( المرعشي 1158 م) عبدالله بن حاجی مرحوم .

أنوار الدرر في إيضاح الحجر

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

في الأعمال الكيماوية والصنعة وتعاليم بالرمز والاشارة على طريقة الكيمياويين ، في عشرة

أبواب ووصية وخاتمة هي:

الباب الأول : في معرفة ماهية الحجر الذي يصنع منه الاكسير.

الباب الثاني : في حصول الحجر وتنظيفه .

ص: 306

الباب الثالث : في الكيفيات المختصة بالحجر.

الباب الرابع: في أوزان الحجر.

الباب الخامس : في نار الحجر وأصنافها .

الباب السادس : في تكليس الحجر .

الباب السابع : في تقطير الحجر .

الباب الثامن : في تصعيد الحجر .

الباب التاسع : في تطهير أجزاء الحجر .

الباب العاشر : في تركيب الاكسير.

الخاتمة : في الوصايا

أوله : «الحمد لله المقدس عن التركيب والتحليل والشبه والأمثال والمنزه عن الحلول والحركة

والانتقال ..

آخره : « والحمد لله رب العالمين حمداً يفوق حمد الحامدين وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(ملك 3427 ) 29 محرم 1212 [ف 67/1].

( الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السواد كوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف498/10]

انوار الربيع في أنواع البديع

( أدب)

تأليف : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120)

شرح كبير جيد على بديعيته التي نظمها في مدح الرسول «ص» في اثنتي عشرة ليلة من شهر ذي القعدة سنة 1077 ، وهي مائة وسبعة وأربعون بيتاً وفيها تورية إلى أنواع البديع مما خلا منها بديعية صفي الدين الحلي وجاءت في بديعية ابن حجة وعز الدين الموصلي، أودع المؤلف فيه خلاصة المصنفات التي سبقته في علم البديع . وفي الشرح يذكر كثيراً من المسائل الأدبية واللغوية مع شواهد من المنثور والمنظوم من شعره أو أشعار آخرين مع توسع في إيراد الشواهد ، ولم يقتصر

ص: 307

فيه - على ما يقول - على النقل دون النقد . تم في سنة 1093 الموافقة ل- «طيب الختام».

أوله : «الحمد لله بديع السماوات والأرض والصلاة على نبية وآله الهادين إلى السنة والفرض يا

من أنشأ بديع الوجود بحسن ابتدائه فلباه كل ببراعة الاستهلال عند سماع ندائه » .

آخره :

«نجت رجال بحبل المصطفى اعتصموا*** من الشقاء ونالوا الفوز بالنعم

.. الحمد لله على ما أنعم به من إتمامه فشفع حسن ابتدائه بحسن ختامه والصلاة والسلام على

أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد وآله الهادين وصحبه الذين شادوا الدين »

( مدرسة مروي 151) عاشر جمادى الآخرة .1190 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق [ف 73]

(الوطنية 1215) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 199/9].

( الوطنية 957 ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1254 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 450/8].

(الوطنية 92) على أكبر ، سنة 1278 في تبريز [ف 421/8].

( ملك 1380) يوم الثلاثاء 21 جمادى الآخرة ،1281 ، غير تام من آخره [ف 68/1] .

( إحياء التراث 4426م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 1032) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 190/2].

(الوطنية 604 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة مخرومة الآخر [ف 88/8 ].

( ملك 1493) محمد مهدي بن محمد حسين الواعظ المشهدي، يوم الخميس 11 ربيع الثاني 1338 في النجف الأشرف، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 68/1].

(المرعشي 8682) نسخة حديثة .

أنوار الرشاد للأمة في معرفة الأئمة

( كلام)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن قربان علي المازندراني ( بعد 1248)

شرح جامع على أرجوزته «مصباح الحكم» التي نظمها في الإمامة عامة وامامة الأئمة الاثني

ص: 308

عشر عليهم السلام خاصة ، استشهد فيه بكثير من الأحاديث الواردة في المناقب والفضائل المروية من طرق العامة وأورد أقوال أعلام أهل السنة في المسائل وناقشها بدقة لتكون حجة عليهم ، ويذكر كثيراً من الأشعار المناسبة للموضوعات من نظمه أو من نظم غيره.

رحل المؤلف في عنفوان شبابه لطلب العلم ولكن انتشر الوباء في العراق وإيران بين سنتي 1237 - 1247 فكان معرضاً للمرض، فنذر أن يكتب كتاباً في الامامة لو حفظه الله تعالى من أوبئة الوباء ، ووفاءاً بنذره نظم الأرجوزة أولاً ثم شرحها بهذا الشرح في ثلاثة أشهر من سنة 1247 .

أوله : « نحمدك يا من أفاض علينا سجال التدقيق والتحقيق وأرفدنا أنوار الرشاد ومراشد العرفان والتوفيق».

آخره: «اللهم تجاوز عن سيئاتنا واحشرنا مع ساداتنا بفضلك العظيم وكرمك العميم إنك جواد كريم».

(المرعشي 4307 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

أنوار الرياض

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

حاشية استدلالية متوسطة في ثمان مجلدات على كتاب رياض المسائل» للسيد علي الطباطبائي الحائري ( 1230 ) ، يهتم المؤلف فيها بتوضيح عبارات المتن وتبيين مقاصدها وقليلاً ما يدخل في المناقشات الطويلة ، وقد كتبها في نحو عشرين سنة ، فإنه أتم كتاب الطهارة في سادس شهر رمضان 1256 وقبله أتم كتاب [...] في سنة 1251 وأتم كتاب الديات في العشرة الأولى من 1251

شهر شوال سنة 1271 .

أوله : « نحمدك اللهم على ما شرحت لنا صدورنا برياض المسائل شرحاً كبيراً ونشكرك على

ما فتحت علينا مغالق الشرائع بمفاتيح القواعد فتحاً يسيراً».

(المرعشي 3019 ) نسخة مصححة من عصر المؤلف المجلد الأول.

ص: 309

( المرعشي 7348) من عصر المؤلف المجلد الثامن من أحكام القضاء إلى الديات .

( المرعشي 3168 - 3169) ملا آقا جان من عصر المؤلف المجلد الرابع من كتاب الحج.

( گوهرشاد 1403) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه. كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 19/7/2].

( المرعشي 8616 - 8620) من عصر المؤلف أو بعد وفاته بقليل .

(المرعشي 7713 ) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة فيها المجلد الثامن .

( ملك 1527 ) سنة 1250 ، قوبل على نسخة المؤلف . المجلد الثاني [ف 69/1] .

(ملك 2223) الظاهر أنه بخط المؤلف ، جمادى الآخرة 1278. الجزء الثاني من كتاب الصلاة [ف 69/1] .

(گوهرشاد 1405 ) ذو الحجة 1278 ، عليه تعاليق المؤلف كتاب الصلاة [ف 1987/4].

( ملك 1425 ) محمد صادق الواعظ ، سنة 1278. المجلد الأول [ف 69/1] .

(گوهرشاد 1200) میرزا آقا بن محمد طاهر البروجني غرة شعبان 1285 ، عليه تعاليق المؤلف . قطعة من كتاب الطهارة [ف 1663/3].

( الإبراهيمي 1395) محمد رضا بن رجب علي المعلم، يوم الخميس 15 ربيع الأول 11292 المجلد الثاني [ف 42].

( الإبراهيمي 1419 ) سنة 1292؟ ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد الخامس [ف 42].

(الإبراهيمي 1588) محمد حسن بن محمد الخوانساري . 19 جمادى الآخرة .1293 المجلد السادس [ف 42]

( المرعشي 2621 ) ملا حسين بن محمد محسن ، سنة 1294 . كتاب الصلاة.

( إحياء التراث 3943 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر.

( ملك 1083 - 1084 ) جعفر بن أحمد ، سنة 1305 المجلد السادس والسابع [ف 68/1 ].

( مدرسة مروي 772 )محمد بن محمد باقر ، غرة صفر 1313 . النصف الثاني من كتاب الطهارة [ف 74] .

ص: 310

( مدرسة مروي 706م )من القرن الرابع عشر المجلد الثالث (كتاب الزكاة والصوم ) [ف 299].

( المرعشي 1860) نسخة مصححة هي كتاب الصلاة .

انوار الرياض

( فقه إمامي )

تأليف : ؟(1)

تكملة وتعليق لكتاب «رياض المسائل » للسيد الطباطبائي في مجلدات.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة . لم يتصدّ السيد الشارح للمعنى اللغوي ولا المعني العرفي اللذين للكتاب والطهارة كما تصدى صاحب المدارك».

( الفيضية 800) نسخة الأصل ظاهراً ، يوم الخميس 27 رجب 1269 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف . المجلد الأول [ف 23/1].

أنوار العقول من أشعار وصي الرسول

(شعر)

تأليف : أبي الحسن محمد بن الحسين البيهق المعروف به قطب الدين الكيدري ( ق 6)

جمع فيه ما نسب إلى امير المؤمنين علي عليه السلام من الشعر مع ذكر المصادر المنقول عنها ، وهو مرتب على ترتيب حروف القوافي وألفه بعد كتابه «الحديقة الأنيقة » الذي كان قد جمع فيه أشعار الامام في المواعظ والآداب والحكم والعبر ، ويشير في مقدمته إلى ما جمعه أبو الحسن الفنجكردي وغيره من الجامعين لشعر الامام من ديوان أمير المؤمنين الذي كان يحتوي على نحو مائتي بيت من شعره وأن كتابه هذا مكمل له .

أوله : «الحمد لله الذي دانت لعزته الجبابرة وتضعضعت دون عظمته الأكاسرة واتضحت الأعلام على تفرده بالهيته».

ص: 311

آخره :

خير الدواوين تحويه وتحفظه *** ديوان شعر أمير المؤمنين علي

فيه المعالي وفيه الفضل مجتمعاً ***كفضل صاحبه في العالمين علي

( الخوانساري 160) كتبه أحمد لابنه شمس الدين علي، يوم السبت أواسط شعبان 807 ،مترجم إلى الفارسية بين السطور، مصحح عليه تعاليق الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 120/1].

(گوهرشاد 104م) محمد علي بن الحسن الحسيني الموسوي سنة 818 مترجم إلى الفارسية بين السطور الأوراق الخمس الأخيرة حديثة الكتابة [ف 89/1].

( المرعشي 826م ) محمد بن سلطان الحافظ، يوم . يوم الخميس من شهر رمضان 891 مترجم الى الفارسية بين السطور.

(الوطنية 1629م) سنة ،908 ، نسخة نفيسة مجدولة حسنة الخط بأولها لوحة فنية ترجمت الأبيات إلى الفارسية بين السطور، أهداها حسين مكي إلى رئيس وزراء إيران الدكتور محمد مصدق في 1330/12/28 ش وأهداها مصدق إلى المكتبة [ف 191/1].

(كلية الالهيات - مشهد 227 )أمير بن محمد الحسيني، سنة 923، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية صغيرة ، ترجمت الأبيات إلى الفارسية بين السطور [ف 118/1].

(گوهرشاد 515 ) محمود بن علي حميد الأسترآبادي، يوم الخميس أواخر ذي الحجة 930 ( الظاهر أنه من القرن الحادي عشر والتاريخ المذكور من النسخة المنقول عنها ) [ف 622/2 ].

( الوطنية 1251) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مترجمة إلى الفارسية [ف 238/9].

( كلية الالهيات - مشهد 27) قوام الدين حسين بن صفي الدين محمد الحسيني، شهر رمضان ،1012 ، كتبه باشارة ضياء الدين يوسف بن علي المازندراني [ف 15/1].

( إحياء التراث 383) سلخ جمادى الأولى ،1022 ، نسخة مصححة وشرحت بعض اللغات بالفارسية.

( المشكاة 1035م) ناصر الدين بن نورالدین محمد ، يوم الاثنين 24 رجب 1099 ، في أول هذه النسخة وآخرها اختلاف يسير مع بقية النسخ [ف 1315/5].

( گوهرشاد 1072) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 1468/3].

(المشكاة 1141م) سنة 1145 ، عليه تعاليق لغوية [ف 1112/5].

(الفيضية 2056) محمد تقي بن علي بن آقا محمد الشهميرزادي، سنة 1235 [ف 24/1 ].

ص: 312

(المرعشي 4311 م ) حسن بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1255 ، نسخة مجدولة مزخرفة نفيسة .

(كلية الالهيات - مشهد 1603) سنة 1363 [ف 734/3].

( المرعشي 3203 م ) نسخة مجدولة معربة .

( المرعشي 504) علي بن علي بن علي شهر صفر سنة 11؟ ، نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول مبعثرة الأوراق.

أنوار العيان

(علوم القرآن)

تأليف : ؟

جمع آيات المبدأ والمعاد وما يعود إلى الخلق والنفس والادراكات الانسانية والتربية والتعليم والايمان والكفر والحساب والجزاء جمعت الآيات من دون ترتيب و تنظيم خاص ، وذيل بعضها بأحاديث وشروح بالفارسية .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن هذا الكتاب وجيزة وفوائده كثيرة وهذه مسمى بأنوار

العيان».

آخره : « ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شي قدراً».

(المرعشي 4090 ) يوم الخميس 19 رجب 1277 ، لعله بخط المؤلف.

أنوار الغياهب في شرح الامام الغائب

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي (بعد 1371)

في أحوال الحجة المنتظر عليه السلام من المولد إلى الظهور ، في مجلدين تم الأول منهما في يوم الخميس 14 شعبان سنة 1334 ، وهو في مقدمة وإثني عشر بابا ذات فصول وخاتمة، هذه

عناوينها :

المقدمة : في مجمل ما يذكر في الأبواب .

الباب الأول : في مولده وألقابه .

ص: 313

الباب الثاني : في الآيات النازلة بشأنه .

الباب الثالث : في الاختلاف في وجوده.

الباب الرابع : في إثبات وجوده وأنه حي.

الباب الخامس: في إثبات أنه المهدي الموعود.

الباب السادس : في إثبات إمامته .

الباب السابع : في غيبته .

الباب الثامن :

الباب التاسع :

الباب العاشر :

الباب الحادي عشر :

الباب الثاني عشر :

الخاتمة :

أوله : «الحمد لله الذي تقدست عن شبهة الخلائق صفته .. أما بعد فيقول الغريق في بحار». (الإبراهيمي 1420 ) بخط المؤلف ، قابله وأعاد النظر فيه وأضاف عليه في سنة 1363. المجلد الأول [ف 42]

انوار الفصاحة وأسرار البراعة (البلاغة )

(أدب)

تأليف : نظام الدين علي بن الحسن الجيلاني ( ق 11)

شرح كبير في نحوست مجلدات على كتاب نهج البلاغة » ، استفاد الشارح فيه من شروح النهج كشرح ابن ميثم البحراني وابن أبي الحديد المعتزلي وغيرهما، بالاضافة إلى ما استفاده من النهج نفسه الذي يفسر بعضه بعضاً وقدم له مقدمة في أربعة أنهاج «نهج» فيها أبحاث أدبية عامة . ترجمت الخطب إلى الفارسية ، وتم تأليفه سنة 1036.

ص: 314

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وجلّ عن مغايرة صفاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته

و تقدس عن ملائمة كيفياته ».

( المشكاة 168) محمد جعفر بن محراب الهروي . 13 رجب 1034 ( آخر الجزء الأول). ترجمت الخطب بالفارسية بين السطور . الجزء الأول والثاني [ف 6/2].

( ملك 1343) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة . المجلد الأول والثاني والثالث أنوار الفقاهة [ف 69/1] .

أنوار الفقاهه

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء النجفي ( 1262 )

فقه استدلالي مفصل معروف مشتمل على تحقيقات كثيرة ونوادر فقهية ، ولم يكتب منه كتاب الصيد والذبائح والسبق والرماية والحدود وكتاب القضاء منه يُسمى ب-«السلاح الماضي في أحكام القاضي»، وهو كتاب مفرد ملحق بهذه الدورة وسيذكر في محله ، وكتاب الجنايات والقصاص والديات شرح وحاشية على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي، وفي أوائل كتاب القصاص يتعرض المؤلف لأقوال الفاضل الهندي في كتابه «كشف اللثام».

(المرعشي 7686 - 7688 ) من عصر المؤلف ، والنسخة الثانية مقابلة على نسخته .

(المرعشي 7671 - 7679) أكثر النسخ من عصر المؤلف، وفيها كتاب القضاء المسمى

«السلاح الماضي».

( إحياء التراث 1372) محسن من عصر المؤلف، مصحح مخروم الأول والآخر . كتاب التجارة إلى الضمان .

(إحياء التراث 1497) من عصر المؤلف ظاهراً ، صحح كتاب الغصب على نسخته وكتاب الارث على نسخة صححت على نسخته . كتاب المواريث والغصب.

( إحياء التراث 1204 ) علي أصغر بن زين العابدين ، محرم 1262. كتاب الطهارة والصلاة .

( المرعشي 7603 ) محمد علي بن محمد باقر الحسيني، يوم الخميس رابع جمادى الأولى 1262 . كتاب القرض إلى الوصية .

(مدرسة مروي 255 ) يوم الجمعة 19 جمادى الأول 1262 ( آخر كتاب الصلح )، ربيع

ص: 315

الأول 1263( آخر كتاب البيع )، يوم السبت 23 جمادى الآخرة 1264( آخر كتاب المواريث) .كتاب البيع إلى كتاب القضاء والشهادات [ف 74] .

(گوهرشاد 1406 )28 ربيع الآخر 1266 . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 1987/4].

( المرعشي 4 - 76) أحمد بن أبي القاسم القمي ، العشرة الأخيرة من ربيع الثاني 1268 بأمر ملا محمد صادق القمي . كتاب النكاح إلى الشهادات .

(مدرسة مروي 28) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني، يوم الاثنين رابع شعبان 1276 ( آخر كتاب التجارة ) . 29 ذي القعدة 1276 ( آخر كتاب الحجر ) . كتبه لميرزا محمد الأندرماني . كتاب الزكاة إلى الخلع [ف 74].

(گوهرشاد 441) من القرن الثالث عشر ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة . كتاب الطهارة والصلاة [ف 546/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 892) كتاب المضاربة إلى الخلع [ف 58/2] .

(المرعشي 7602 )كتاب الحج.

الأنوار في الأدعية الواردة عن الأئمة الأطهار

( دعاء )

تأليف : ميرزا محمد باقر بن عبدالله اللنگرودي (ق 14)

في الأدعية والأذكار والآداب والسنن المتعلقة بأيام السنة والتي تقرأ في الأحوال المختلفة والأغراض والحوائج المهمة ، مع نقل كثير من الأحاديث المناسبة لها وشرحها وتوضيحها ، وطالت شروح الأدعية بحيث شرح بعضها في مجلد كامل، وهو في مقاصد كل منها مشتمل على أنوار ، وهذه بعض عناوين المقاصد التي رأيناها :

المقصد الأول : في آداب التخلي .

المقصد الثاني : في تعقيب الصلوات .

المقصد الثالث : في أعمال أيام الأسبوع وساعات الليل والنهار .

المقصد الرابع : في أعمال ليلة الجمعة ويومها .

المقصد السادس : في أعمال شهر رمضان المبارك.

مجلد في أحكام الصلاة وأسرارها .

ص: 316

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا كتاب الأنوار المتلوة إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 2571 - 2572 و 3267 - 3272) كلها بخط المؤلف .

الأنوار فيما يفتح لصاحب الخلوة من الأسرار

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

بيان لكيفية السلوك إلى رب العزة وطريق الوصول إلى حضرته والرجوع به من عنده إلى خلقه من غير مفارقة ، وتعداد للمواطن الستة التي لابد أن يتجاوزها الانسان في حياته الأولى والأخرى

(موطن : ألست الدنيا ، البرزخ، الحشر، الجنة أو النار ، الكثيب خارج الجنة ) ، كل ذلك على طريقة أهل التصوف والعرفان .

أوله : «الحمد لواهب العقل ومبدعه وناصب النقل ومشرعه له المنّة والطول وله القوة والحول .. أجبت سؤالك أيها الولى الكريم».

آخره : « والواهب يتعلق به دائماً أبداً فلمثل هذا فليعمل العاملون ...».

(المرعشي 8556م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

الأنوار القدسية

(فلسفة )

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295]

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1103)

بحث فلسفي عرفاني مختصر في الهيولى والصورة والنفس وفوائد أخرى ، في ثلاثة أنوار فيها

فتوح لكل بحث نور ، وتم في غرة شهر محرم سنة 1085 في قم.

الرسالة السادسة من مجموعة المؤلف « الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها

سنة 1099.

أوله : «الحمد لله الذي آتانا الحكمة لكي نتوصل بها إلى ما لديه وهدانا إلى النبي والأئمة لنتوسل بهم إليه».

ص: 317

آخره : « واتفق مساعدة توفيق الله لاتمام تلك الرسالة على يدي مؤلفها ...».

(المشكاة 1030م) تاسع شوال 1094 [ف 160/3].

(المرعشي 5548 م ) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1140.

(المشكاة 971 م) محمد حسن ( فاني ) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( مكتبه الغرب 646م ) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217 [ف 256].

الأنوار القدسية في الفضائل الأحمدية

( فضائل المعصومين )

تأليف : المولى زين العابدين بن شاهوردي الكلبايكاني ( 1289)

تفسير آية الصلوات ﴿إنَّ اللهَ وَمَلائكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبي ﴾ ، مطوّل وصف بأنه كتاب غريب يشتمل على أسرار شريفة نفيسة أبدع فيه المؤلف غاية الإبداع . متن فيه معنى الصلوات على النبي والآل، وفسر الآية على ضوء أحاديث أهل البيت عليهم السلام وذكر دقائقها على مشرب المتألهين. تم تأليفه في ليلة الجمعة آخر جمادى الأولى سنة 1280 ، وهو في مقدمة وثمانية أبواب في كل باب أنوار وتحتها أنوار وعليها حجب وأستار ، هكذا :

المقدمه : في الايمان والفيوضات الالهية .

الباب الأول : في شرح آية الصلوات

الباب الثاني : في فضل الصلاة على النبي «ص».

الباب الثالث : في كيفية الصلاة و ما يتحقق به في تشهد الصلاة وفي غيره.

الباب الرابع : في التحقيق حول «الآل».

الباب الخامس: في فائدة الصلاة العائدة إلى النبي والآل .

الباب السادس : في أن اللعن هل يؤثر في مزيد العذاب .

الباب السابع : في الشبه بين الصلاة على الرسول وآله وعلى إبراهيم وآله .

الباب الثامن : في فوائد متفرقة وعوائد مهمة نافعة.

الخاتمة : في قوله (عليه السلام): « من عرف نفسه فقد عرف ربه » .

ص: 318

أوله : «الحمد لله مالك الملك والملكوت رب العزة والجبروت .. إن هذه كلمات حقانية وإلهامات ربانية لاهوتية وأسر الهية ملكوتية ».

آخره : « ولا يسبقه سابق ولا يطمع في إدراكه طامع ... ».

(ملك 3772) محسن بن حبيب الحسينى ( تلميذ المؤلف)، خامس شهر صفر 1293 [ف 70/1]

(گوهرشاد 1419) ابو القاسم بن إسماعيل، يوم الأثنين سابع شعبان 1330 [ف 1999/4 ].

الأنوار اللامعة

( دعاء )

تأليف : ملا محمد بن مقيم الأشر في المازندراني ( ق 13)

شرح مفصل على الدعاء الذي يقرأ في شهر رمضان في تعقيب الصلوات اليومية وأوله « يا علي يا عظيم يا غفور يا رحيم»، ذكر في نصفه الثاني منازل الآخرة بتفصيل وبسط . كتبه في شهر رمضان سنة 1259 .

أوله : « وبعد فيقول العبد .. يا علي الذي ليس فوقه شئ في المرتبة ، من علا يعلو والعالي وان

قابله الداني والسافل».

آخره : « وشروعنا فيها في أوائله من غير قدرة على الفحص والبحث الكامل بل الناقص أيضاً

فأسألكم الدعاء والعفو ».

(المرعشي 1159م) بخط المؤلف .

الأنوار اللامعة

(رجال)

تأليف : السيد موسى بن مهدي المازندراني ( ق 14)

ترجمة الأعلام المذكورين في كتاب المؤلف «العقد المنير » ، كتبها عند إعادة طبع كتابه وقدم لها

ثلاث مقدمات يذكر فيها منهج كتابته التراجم .

ص: 319

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فانني عند ما أقدمت على إعادة طبع كتابنا العقد المنير رأيت أن أضيف إلى بعض ».

آخره : « وشعيب العقرقو في وعلي بن عيسى القناط وأبي بصير وحمران بن أعين وغيرهم».

(الخوانساري 492 ) مسودات المؤلف، مصحح [ف 139/2].

الأنوار لعمل الأبرار

( فقه شافعي )

تأليف : جمال الدين يوسف بن إبراهيم الأردبيلي الشافعي (799)

جمع المؤلف المسائل الفقهية المهمة على المذهب الشافعي من سبعة كتب ذكرها في مقدمته مع رموز خاصة وضعها لها ، وهو في أربعة وعشرين كتاباً من كتاب الطهارة إلى الشفعة ،وأكثر المسائل الواردة في هذا الكتاب مما قل دورانها - كما يقول المؤلف - في الكتب المعتبرة الأخرى وهي محتاج إليها . وُصف بأنه كتاب معتبر متداول جمع فيه ما يعم به البلوى من المسائل المهمة غير المذكورة في المعتبرات عليه تعليقات وشروح عديدة .

أوله : «الحمد لله الحميد المجيد المحصي المبدئ المعيد حمداً يوافي نعمه ويكافئ المزيد والصلاة

التامة القائمة » .

آخره : « فاذا ماتا فالولاء بين عصبتها بالسوية وعلى لفظ السوية وقع ختم كتابنا ونرجو أن يسوي الله تعالى أمور ديننا».

(المرعشي 1722) علي بن نصير بن علي عشرون محرم 886 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 1089)عبد الجليل من القرن الثاني عشر ، مصحح وعليه تعاليق قليلة من أول الكتاب إلى قسمة الفن والغنيمة .

(كلية الالهيات - مشهد 1218) محمد بن محمد مؤمن بن علي قلي بيك قلعه زردي الشافعي ، يوم السبت 18 شوال 1243 ، عليه تعاليق . المجلد الثاني [ف 355/2].

( المرعشي 5270) يوم الثلاثاء 19 جمادى الأولى في سلطنة السلطان مراد العثماني نسخة مصححة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1392) إلى كتاب أمهات الأولاد [ف 540/2].

ص: 320

الأنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة

(حدیث)

تأليف : حافظ أبو محمد عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي السمر قندي ( 255)

أوله : «ربنا إنك تعلم ما يخفى وما يعلن .. باب ما كان الناس عليه مبعث النبي ، عن الوصيين

قال إن رجلاً أتى النبي».

آخره: «فأحل لهم خلطهم ، والحمد لله رب العالمين ».

(ملك 3040 ) محمد بن محمد جعفر الحسيني المقري ، يوم السبت 15 رجب 775 القسم الثالث إلى السابع غير مرتبة [ف 71/1].

الأنوار اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

شرح ممزوج كبير على طريقة المحدثين في أربعة عشر مجلداً على كتاب مفاتيح الشرائع » للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091) ، تم كتاب الصلاة منه في سابع ذي الحجة سنة 1209.

سمي أيضاً « مصابيح اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع »، وهو مؤلف بطلب تلميذ المؤلّف الشيخ مرزوق بن محمد بن عبدالله البحراني الاصبعي الشويكي .

أوله : «الحمد لله الذي فتح لنا مغلقات أبواب الأحكام بمفاتيح أخبارهم عليهم السلام وسلك

بنا المحجة البيضاء » .

( المرعشي 1630) عبد علي بن أحمد بن علي بن الحسين بن ناصر الجد علي البحراني الأوالي. تاسع ربيع الأول 1216 ، كتبه على نسخة المؤلف ولابنه الشيخ حسن العصفوري ، الأجزاء الثلاثة الأولى.

الأنوار المضية في شرح القصيدة البستية

(أخلاق)

تأليف : ؟

ص: 321

شرح على قصيدة نونية لأبي الفتح علي بن محمد البستي ( 400 ) التي يقول في أولها :

زيادة المرء في دنياه نقصان*** وربحه غير محض الخير خسران

وهو شرح بعناوين« الإعراب -المعنى » بعد كل بيت .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا شرح لطيف وضعته على القصيدة التي نظمها الشيخ

الامام».

الخوانساري 193م) شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبدالرحمن بن محمد العجمي الزائر الأحمدي، يوم الأربعاء 19 شوال 1032، مصحح [ف 140/1].

أنوار الملكوت في شرح الياقوت

(کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

شرح مهم بعناوين « قال -أقول » على رسالة «الياقوت » لابراهيم بن نوبخت النوبختي ، أقدم رسالة في الكلام الشيعي . رتبه العلامة في خمسة عشر مقصداً فيها مسائل، موضحاً كما يقول - لما التبس من مشكلاته ومبيناً لما استبهم من معضلاته مع زيادات لم توجد في الكتاب ، وأتمه في

جمادى الأخرى سنة 684 .

عناوين المقاصد هكذا :

المقصد الأول : في النظر وما يتصل به ، 13 مسألة .

المقصد الثاني : في تعريف الجوهر والعرض والجسم، 10 مسألة .

المقصد الثالث : في أحكام الجواهر والأعراض ، 4 مسألة .

المقصد الرابع : في الموجودات ، 7 مسألة .

المقصد الخامس: في إثبات الصانع وتوحيده ، 19 مسألة .

المقصد السادس : في استناد صفاته إلى وجوبه تعالى ، 5 مسألة .

المقصد السابع : في العدل ، 5 مسألة .

المقصد الثامن : في الآلام والأعواض ، 8 مسألة .

ص: 322

المقصد التاسع : في أفعال القلوب ونظائرها ، 12 مسألة .

المقصد العاشر : في التكليف ، 4 مسألة .

المقصد الحادي عشر : في الألطاف ، 5 مسألة .

المقصد الثاني عشر : في اعتراضات الخصوم في التوحيد والعدل ، 6 مسألة .

المقصد الثالث عشر : في الوعد والوعيد ، 11 مسألة .

المقصد الرابع عشر : في النبوات ، 20 مسألة .

المقصد الخامس عشر : في الإمامة : 11 مسألة .

أوله :«الحمد لله ذي القدرة القاهرة والعزة الباهرة والأيادي الفاخرة والنعم الظاهرة والآلاء الوافرة».

آخره : « وأما المخالفون في الفروع كالمسائل الشرعية فانهم خاطئون غير فسقة بالإجماع فهذا آخر ما كتبناه بحمد الله ...» .

( ملك 479) من القرن التاسع ، مخروم الآخر [ف 71/1].

( ملك 1292) سنة 1065 ف 71/1]

( المرعشي 1241) يدالله الكجوري سنة 1353

الأنوار النعمانية في بيان معرفة النشأة الانسانية

( متفرقة )

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

في أحوال الانسان من بدء خلقته إلى حشره ونشره في القيامة والمراحل التي يقطعها منذ البداية حتى النهاية، وهي مستندة إلى الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام وأقوال الأجلاء الذين يمكن الركون إلى أقوالهم، وهو في ثلاثة أبواب وخاتمة بعناوين «نور - نور » ، وتم ليلة الثلاثاء 22 شهر رمضان سنة 1089 . عناوينه :

الباب الأول : فيها قبل ولادة الانسان .

الباب الثاني : في أحواله بعد ولادته إلى وقت موته .

ص: 323

الباب الثالث : فيما بعد الموت إلى دخوله الجنة أو النار .

الخاتمة : في ترجمته منذ مولده إلى حين تأليف الكتاب .

أوله : « نحمده على نعمائه ونصلي على عبده المقرَّب لديه محمد وآله ، وبعد فإن المذنب الفقير

صاحب الخطأ والتقصير قليل البضاعة وكثير الاضاعة».

آخره: « ووضعت الموازين ونشرت الدواوين ، هذا مجمل أحوال الفقير من سنة 1050 إلى سنة 1089 ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1459) فتح علي بن آقا محمد التستري، يوم الخميس خامس جمادى الأولى 1127 ( آخر الجزء الأول)، مخروم الأول. جزء الأول والثاني [ف 606/2 ].

( المرعشي 5315 ) يوم الأحد ثامن ربيع الثاني 1142 ، نسخة مصححة قابلها على نسخة المؤلف محمد رضا بن محمد صادق الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي في سنة 1242 .

(كلية الالهيات - مشهد 1763) عبد الله بن محمد باقر اللاهيجاني، يوم الخميس 24 رمضان 1179 [ف 844/3].

( ملك 1410) من القرن الثاني عشر مخروم الأول [ ف 72/1] .

( ملك 6426) من القرن الثاني عشر والثالث عشر ، مخروم الأول [ف 72/1].

( إحياء التراث 3857 ) عبدالكريم بن علي بن فرج الله الكركري التستري، يوم الثلاثاء 24 ربيع الأول 1219 كتبه الحاج الحرمين ميرزا محمد زمان خان التبريزي ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبآخرها بلاغ كتبها نعمة الله بن محمد هادی بن عبدالله بن نور الدين محمد بن نعمة الله الموسوي في ربيع الثاني 1222 على نسخة صححها المؤلف.

( مكتبة الغرب 261 -262) ذو الحجة 1219 [ف 64] .

( الوطنية 670) سنة 1232 [ف 128/8].

(الوطنية 1574)محمد تقي بن تقي و ميرزا محمد زمان بن ميرزا حسن، سنة 1246 [ف105/10].

(ملك 1229) سنة 1246 ، من قبل قسم المنجيات [ف 72/1] .

( الوطنية 1072) أحمد بن أبي الفتح الشريف، سنة 1251 [ف 67/9].

( الوطنية 846) رحيم ، سنة 1262 [ف 348/8].

ص: 324

( الفيضية 1081 )من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 24/1].

الأنوار والأسرار

= عين اليقين في أصول الدين . الفيض الكاشاني

الأنوار ومفاتيح السرور والأفكار

( السيرة النبوية )

تأليف : أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبدالله البكري ( ق 10)

في مولد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ودلائله وآياته حين الولادة ، ألفه البكري ليقرأ في مجالس المواليد في شهر ربيع الأول وكان ولا يزال يقرأ في بعض البلدان بهذه المناسبة ، ألف على طريقة الأخباريين من المؤرخين بعناوين قال «الراوي وربما يصرح باسم الذي ينقل عنه، يتخلله بعض الشعر المناسب للموضوعات ، وهو حسب تقسيم المؤلف في سبعة أجزاء صغار يعتبر كل منها كمجلس يقرأ في الاحتفال ، هكذا عناوينها : مبدأ خلقة النبي، ازدواج هاشم بسلمی، وضع حمل سلمى ، أحوال عبد الله أبى النبي ، زواج عبدالله وحمل زوجته بالنبي ، أخبار سطيح والزرقاء ومولد النبي، نشأة النبي وجملة من أحواله ومعاجزه وزواجه بأم المؤمنين خديجة .

أوله : «الحمد لله الذي خلق نور حبيبه محمد المصطفى قبل خلق الأرواح وجعل جس اللطيف ونوره الشريف أحسن الصور والأشباح».

آخره في بعض النسخ : « قال فأقامت خديجة عند النبي صلى الله عليه وآله حتى توفيت ولم

يتزوج إلا بعد وفاتها ، رحمة الله وبركاته ورضوانه عليها».

( إحياء التراث 1448 م ) محمد بن عبدالله الشوال 15 شوال 999 . كتب للسيد سالم بن عبد المطلب.

( المرعشي 5678) من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر أصابتها الرطوبة .

( المرعشي3663) جمال الدين بن يادكار . 22 ذي الحجة 1123، في النسخة أخطاء كثيرة مشوهة.

( ملك 890) من القرن الثاني عشر [ف 72/1].

ص: 325

(كلية الالهيات - مشهد 1045م) عبد الرفيع بن عبد الرحمن الكازروني، شهر صفر 1235 [ف 212/2).

أنوار الهدى في تحقيق البدا

( عقائد )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

تحقيق عن البداء الذي هو من مختصات عقائد الشيعة الامامية، وبيان لمعناه وحقيقته ومورد وقوعه على ضوء ما يُستفاد من آراء علماء المذهب ، وفيه توضيحات جيدة في الهوامش ألفه المؤلف باسم عباس قلي خان حاكم البحرين، في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة ، هي :

المقدمة : في معنى البداء وما يناسبه ، أربعة أبحاث .

الفصل الأول : في تفصيل معاني البداء الصحيحة التي يقول بها الأصحاب.

الفصل الثاني : في تحقيق ما يصح فيه البداء وما لا يصح .

الفصل الثالث : في بيان أحاديث غامضة تتعلق بالبداء .

الخاتمة : في تحقيق زيادة العمر ونقصانه والأجل المحتوم والموقوف.

تُسمى الرسالة أيضاً « أعلام الهدى في تحقيق البدا».

أوله : « لك الحمد يا من يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ومنك تستفاض أنواع الخيرات». آخره : « والفوز بسعادة الاختتام ومصلين على صفوة الأنام وخيرة العلام محمد وآله الكرام ...».

( إحياء التراث 3145 م ) محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله المقابي البحراني نزيل جزائر البحرين ، سنة 1142، كتبه بأمر السيد محمد بن شرف الدين صنديد البحراني رسالة مصححة عليها تعاليق مؤلفها ، قابلها الناسخ على خط المؤلف مع ابن صنديد المذكور.

أنوار الهداية

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو )

ص: 326

في مقدمة وقسمين وخاتمة، وتم تأليفه في ليلة الخميس 26 ذي القعدة الحرام سنة 886 في القطيف .

آخره : « فاستعد واستسعد وانتظم في السلك واستقم على المنهج وفقنا الله وإياك لبلوغ هذا

المرام والحمد لله والصلاة على خير خلقه محمد وآله ».

( مدرسة مروي 874م )من عصر المؤلف، مخروم الأول [ف 320].

أنوار الهداية

( علوم القرآن )

تأليف : ميرزا مهدي الأصبهاني ( 1365 )

يشتمل على قسمين (إعجاز القرآن، البداء ) والقسم الثاني غير تام في التأليف، وهو بعناوين

«نور - نور».

(كلية الالهيات - مشهد 1779 ) بخط المؤلف [ف 856/3]

انوار الهداية وسراج الأمة

(حدیث)

تأليف : ملا حسين بن علي الكثنوي اليزدي (1297)

مجموع من الأحاديث والروايات المروية عن المعصومين عليهم السلام في الآداب الاسلامية والمواعظ والأخلاق ، مرتب على 42 باب:

الباب الأول : في فضيلة الموعظة والنصيحة.

الباب الثاني: في الايمان وعلاماته .

الباب الثالث : في التقوى .

الباب الرابع: في المودة والمؤاخاة في الله وقضاء حاجة المؤمن.

الباب الخامس: في الكفر والشرك.

الباب السادس : في ذم الدنيا وأهلها ومدح الزهد عنها .

الباب السابع: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ص: 327

الباب الثامن : في الخوف والرجاء.

الباب التاسع : في بر الوالدين وعقوقها .

الباب العاشر : في حق الرحم وصلته .

الباب الحادي عشر : في بعض فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه .

الباب الثاني عشر : في الافتخار .

الباب الثالث عشر : في الأذان والإقامة.

الباب الرابع عشر : في فضل الصلاة وذم تاركها وثواب الجماعة وذم تاركها .

الباب الخامس عشر : في صلاة الليل

الباب السادس عشر : في الصوم.

الباب السابع عشر : في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

الباب الثامن عشر : في التوبة .

الباب التاسع عشر : في الذنوب التي تغير النعم .

الباب العشرون: في البلاء والمصيبة .

الباب الحادي والعشرون: في الصبر وفوائده .

الباب الثاني والعشرون: في حق الزوجين.

الباب الثالث والعشرون في ثواب تمتع المؤمن بالمؤمنة .

الباب الرابع والعشرون : في الفقر .

الباب الخامس والعشرون : في مدح السخاء والجود وذم البخل والحرص.

الباب السادس والعشرون: في مدح التصدق .

الباب السابع والعشرون في الطمع والسؤال .

الباب الثامن والعشرون: في أحوال محبي أمير المؤمنين ومبغضيه ومنكري فضائله .

الباب التاسع والعشرون: في مدح حسن الخلق وذم سوء الخلق.

الباب الثلاثون : في التواضع والتكبر .

ص: 328

الباب الحادي والثلاثون: في الكذب والبهتان والنميمة.

الباب الثاني والثلاثون : في الغيبة .

الباب الثالث والثلاثون : في إعانة الظلمة وتعظيم أهل الدنيا ومدحهم طمعاً لمالهم .

الباب الرابع والثلاثون : في فضيلة العلم والعمل .

الباب الخامس والثلاثون : في وصايا لقمان الحكيم لابنه .

الباب السادس والثلاثون : في الحقوق وفيه حق المسلم على المسلم وحق المؤمن على المؤمن.

الباب السابع والثلاثون : في ذكر نفخ الصور .

الباب الثامن والثلاثون : في قبض روح أهل النار وسؤال المنكرين لهم.

الباب التاسع والثلاثون في الحساب.

الباب الأربعون : في بعض أحوالات جهنم سيما طبقة الاولى منها وغيرها .

الباب الحادي والأربعون : في بعض أحوال الجنة وأهلها.

الباب الثاني والأربعون : في ذكر ما خصه الله للمظلومة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها . أوله : «الحمد لله الذي أمرنا بالعلم والمعرفة وجعل النجاة في التقوى والتوبة وذكر المؤمنين بالمواعظ والنصيحة بالآثار الواردة عن سيد البرية » .

(الامام الهادي 53م ) عبد الرزاق بن ملا محمد الخراساني التربتي، يوم الجمعة 11 رجب 1284، مصحح .

أنواع البديع في آية ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾

( بلاغة )

تأليف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي ( 864)

عدد باختصار مائة وعشرين نوعاً من أنواع البديع في الآية الكريمة ، وذكر في آخر الرسالة ما

يُستفاد منها في علم المعاني والتوحيد وأصول الفقه والفقه والنحو وعلم السلوك .

أوله : «الحمد لله مد الله الذي تفضل بتولي أحبابه وأعرض عمن تولى غيره وأعد له أليم عذابه

وأودع عجائب البلاغة في الألفاظ اليسيرة من آيات كتابه » .

ص: 329

آخره : « والتحلي بالأخلاق السنية وفقنا الله لذلك بكرمه ومنه . آمين» .

( المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر .

أنواع التغليب

(نحو)

تأليف : السيد أحمد بن مفتى الخادم ( ق 13)

ذكر المؤلف اثني عشر وجهاً توجب التغليب في التذكير والتأنيث ، إذا أراد الانسان التعبير عن شيئين متخالفين .

أوله :« يا غالباً غير مغلوب ويا كاشف الهموم والكروب أسألك الغلبة على النفس مع ستر العيوب ».

آخره : « ونكتة الخاصة الإشارة إلى العلامة المعتبرة والمناسبة المعتمدة بينهما فاحفظه ينفعك في

الموارد الكثيرة».

(المرعشي 2647م) نسخة حديثة .

أنواع الوصية

( فقه )

تأليف : ؟

قسم المؤلف الوصية باعتبار تركة الميت إلى أربعة أقسام على مباني فقه أهل السنة ، وذكر أحكام كل منها مع تطبيق المسائل بالقواعد الحسابية ، وهو في أربعة فصول هي:

الفصل الأول : أن تكون الوصية بقدر الثلث أو أقل.

الفصل الثاني: أن تكون أكثر من الثلث وقد أجاز الورثة .

الفصل الثالث : أن تكون كذلك ولكنهم لم يجيزوا .

الفصل الرابع : أن تكون كذلك ولكن أجاز البعض وردّ البعض .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن الوصية أربعة أنواع ، النوع الأول أن تكون الوصية بقدر الثلث».

ص: 330

آخره : « أي الذي قبل الوصية أيضاً فاعط لكل ما أصاب سهم، والسلام».

( المرعشي 1490م ) الحاج محمد، 18 رجب 1084 .

أنيس الأبرار في مباحث الجنة والنار

( عقائد )

تأليف : محمد باقر بن ملك الجيلاني ( ق 13)

يذكر المؤلف أولاً الآيات المتعلقة بالجنة والنار . ثم يأتي على الأحاديث الواردة فيهما، ثم يبحث بتفصيل عن حقيقتهما وما يرتبط بهما على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة ، ألفه لأنه وجد ناساً يتحدثون عن الآيات والأحاديث بما لا يصح ولم يثبت ثم يدرجها المغفلون في كتبهم وينشرونها بين العامة .

أوله : «أين رتبة الانسان الذي بدئ خلقه من طين».

آخره : « وألف ألف آدم أنت على آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين».

( الوطنية 1593م) من القرن الثالث عشر [ف 121/10].

أنيس الأسفار وجليس الأبرار

(حدیث)

تأليف : المولى محمد شفيع بن محمد مقيم الشيرازي ( بعد 1122)

أحاديث مختارة من كتاب«الكافي» بحذف أسانيدها وعلى ترتيب الأصل في التبويب، وهي الأحاديث المهمة بنظر المؤلف . تم مجلده الأول في أواخر جمادى الأولى سنة 1110 .

أوله : «الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته قرب من خطرات الظنون وبعد عن ملاحظة العيون » .

( الخوانساري 359 ) سنة 1120 ، كتب بأمر المؤلف وبطلب الشيخ إسحاق بن محمد علم الهدى

( الكاشاني)، قابله وصححه أبو علي عبدالله بن صدر الدين محمد بأمر المؤلف . عليه تعاليق قليلة من المؤلف [ف 55/2]

ص: 331

أنيس الحكماء

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1209)

جمع المباحث الفلسفية المهمة باختصار على طريقة قدماء الفلاسفة في مقدمة وثلاثة فنون

(المنطق الطبيعيات ، الالهيات) في أبواب وفصول وفي المقدمة ذكر مبادئ هذا الفن .

أوله : «الحمد لله مبدأ الوجود ومظهر الحقائق والعالم بسريرات الأمور وبواطن الدقائق » .

( المرعشي 7328) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

أنيس السالكين

( دعاء )

تأليف : حسين بن ميرزا جان

في فضل الدعاء وآدابه وتعقيبات الصلوات وأدعية تقرأ في مختلف الأوقات والمناسبات وبعض الختوم والأحراز والطلاسم وجداول الحروف في مقدمة وثمانية أبواب فيها مطالب وفصول ثم خاتمة ، وتم في خامس شهر ربيع الأول سنة 1293 . هذه عناوين الكتاب :

المقدمة : فيها تنبيه ووصية .

الباب الأول : في التعقيبات .

الباب الثاني : في أنواع الأدعية .

الباب الثالث : في الأذكار المفردة والمركبة .

الباب الرابع : في الختوم الصحيحة المعتبرة.

الباب الخامس: في المناجاة المروية عن المعصوم.

الباب السادس : في أنواع النوافل من الصلوات .

الباب السابع: في أنواع النوافل

الباب الثامن : في أوقات الصلوات من النوافل والفرائض .

الخاتمة : في معرفة الزوال وساعة استجابة الدعاء .

ص: 332

أوله : «الحمد لله الذي صيّر مفتاح الفلاح والنجاح في الدعاء وجعلها زاداً للمعاد يوم البعث والجزاء».

آخره : « فمدار الكل حقيقة على التقوى ، جعلنا الله وإياكم من المتقين بمحمد و آله الطاهرين».

(المرعشي 6891) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

أنيس الطلاب

( متفرقة )

تأليف : آقا محمد جعفر بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1254 )

مائة وأربع وستون «فائدة» استدلالية أكثرها في الفقه وأصوله وبعضها في الرجال والتفسير وغيرهما استخرجها المؤلف من كتب الأصحاب ( علماء الشيعة ) وبحث فيها باستدلال مع إبداء آرائه الشخصية فيها .

وهو في ثلاثة مجلدات : الأول فيه مائة فائدة وتم في ربيع الأول سنة 1215 ، والثاني فيه خمسون فائدة وتم في أواخر ذي الحجة 1235 ، والثالث فيه 14 فائدة وتم في شهر صفر سنة 1246.

أوله : «الحمد لله الكريم المنان ذو الفضل والاحسان على كافة البرايا من الانس والجان».

( المرعشي 4422 ) حسن بن محمد علي الحسيني الطبيب، 20 ذي القعدة 1233. المجلد

الأول.

أنيس العابدين

( دعاء )

تأليف : محمد بن محمد الطبيب (ق (10)

كتاب كبير جمع المؤلف فيه الأدعية المجربة للحوائج والملمات وما يقرأ في مختلف الأحوال والأوقات وأنواع الاستخارات وفي بعض أعمال الأيام والشهور وجملة من الصلوات المستحبة والآداب والسنن المروية في أحاديث أهل البيت عليهم السلام والمنقولة في كتب الأصحاب ، وهو في مقدمة وعشرة أبواب تحتوي على فصول هذه عناوينها :

ص: 333

المقدمة : في آداب الدعاء والداعي .

الباب الأول : في التعقيبات وأدعية الساعات والشهور العربية .

الباب الثاني : فيما يعمل في شهور السنة

الباب الثالث : في الأدعية المتفرقة المأثورة والأفعال المسنونة .

الباب الرابع : في أدعية السفر وما يتعلق به .

الباب الخامس: في أدعية الأمراض وما يؤمن من المخاوف .

الباب السادس : في أدعية المسجون والضالة والآبق.

الباب السابع : في الاستخارات .

الباب الثامن : في أدعية الديون وطلب الحوائج.

الباب التاسع : في صلوات الليالي والأيام .

الباب العاشر : فيما قيل في اسم الله الأعظم .

أوله : « يا من دعاه المضطرون فأجابهم ورجاه المستغفرون فأثابهم أسألك أن لا تصرف وجوه سؤالنا عن جنابك .. أما بعد فيقول داعي إلى ربه المجيب .. رأيت أن أجمع من كتب الأصحاب». آخره : « وأول ما اختار منها العلي العظيم لأنه أعلى الأشياء كلها وأعظمها ، قال المؤلف وإذ ( قد ) أتينا على ما قصدناه فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله » .

(المرعشي 5218 ) سلطان بن میرزا محمد 21 شعبان 978 ، نسخة مصححة بعض أوراقها حديثة الكتاب.

(ملك 152 ) علي بن أحمد ، سنة 979 [ف 73/1].

( المرعشي 2394) زين العابدين بن الأمير ، شهر رمضان 981 ، نسخة مجدولة مصححة .

(المشكاة 51) 21 رحب ،1015 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كتبها محمد خليل الموسوي الأصبهاني في أواخر القرن الثالث عشر ، وهي منقولة من كتب مختلفة وبعضها له ، كتبت لمحمد شريف باشا [ف 17/1] .

( ملك 144)سعيد بن فخر الدين أحمد، 26 جمادى الآخرة 1060 ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف /73] .

ص: 334

( المرعشي 1322) غلام رضا شوال 1071 نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 3537) من القرن الحادي عشر ، مصحح، مخروم الأول والآخر .

( مدرسة مروي 496) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية وبه تملك فرهاد میرزا بن وليعهد القاجار في ثاني صفر 1290[ ف 74].

( إحياء التراث 1730) محمد علي بن تنكر ويردي القزويني، 15 شعبان 1212. الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 4467) علي قلي بن كربلائي أويس الأهري، يوم الخميس خامس جمادى الأولى ،1222 ، كتبه لشيخ الاسلام الآخوند عبد الكريم.

( إحياء التراث 307) من القرن الثالث عشر ، مصحح في الهوامش .

( المرعشي 2426) نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1451 ) نسخة جيدة [ف 42].

( المرعشي 1861) نسخة مخرومة الآخر .

أنيس الفقهاء

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن قاسم الطارمي الزنجاني المعروف بالسيد مجتهد ( 1269 )

استدلالي في عدة مجلدات ، ألفه المؤلف بطلب بعض أصدقائه في عنفوان الشباب .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للتمسك والتوسل بالثقلين ولم يجعلنا من الذين نسوا عترة نبيهم

فخر العالمين».

(گوهرشاد 1474) سنة 1232 كتاب الطهارة [ف 2040/4].

أنيس المجتهدين

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (1209)

يستعرض المؤلف القواعد الأصولية استدلالاً ويذكر في آخر كل بحث مسألة فقهية تطبيقية لتمرين الطلاب على عملية الاستنباط ، تعرّض فيه لبعض أقوال الأصوليين وناقشها ولم يدخل في البحوث المفصلة التي لا طائل تحتها كما فعل جماعة من علماء الفن - على حد تعبيره، وهو في خمسة

ص: 335

مباحث فيها أبواب تشتمل على فصول. تم في ثامن جمادى الأولى سنة 1185 .

عناوين المباحث كما يلي :

المبحث الأول : في المقدمات .

المبحث الثاني: في الأدلة الشرعية .

المبحث الثالث : في المشتركات (الكتاب والسنة ) .

المبحث الرابع : في الاجتهاد والتقليد .

المبحث الخامس: في التعادل والترجيح.

أوله : «الحمد لله الذي جعل علم الأصول وسيلة للصعود إلى مدارج حقائق المباحث الشرعية وصيرة ذريعة للعروج إلى معارج دقائق المسائل الفقهية » .

آخره : « ولابد للمجتهد عند تعارض الترجيحات من نظر آخر للترجيح بينها وبعد الاحاطة بما ذكرناه لا يخفى جلية الحال فيه».

(المرعشي 10256) فتح الله بن محمد باقر الأرونقي ، في عصر المؤلف.

(المرعشي 4216م) طاهر الحسيني الأنجداني ، سنة 1034 ؟ في سلطان آباد .

(المرعشي 379 ) محمد حسين بن علي نقي البزاز الكاشاني، خامس شوال 1186.

نسخة مصححة فيها بلاغات مقابلة على نسخة المؤلف وبأمره. وأتم مقابلتها محمد بن الحاج طالب الطاهر آبادي في سنة 1189 .

( إحياء التراث 2115) محمد بن الحاج طالب الطاهر آبادي ، سنة 1189 ، كتبه على نسخة محمد حسين بن محمد مهدي الحسيني پنجه شاه الخادم المكتوبة في سنة 1187 المصححة المقابلة على نسخة المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1820) محمد حسين بن محمد مهدي الحسيني خادم مزار هارون بن موسی ( پنجه شاه ) سنة 1190 ، مصحح مخروم الأول الجزء الثاني ف [ف 890/3 ].

( الإبراهيمي 2176 ) محمد جعفر بن محمد صادق الفقيه القهبائي، سادس شوال 1221 [ف 43] .

(مكتبة الغرب 260) محمد بن طالب الطاهر آبادي ، جمادى الأولى 1192 [ف 63].

( الفيضية 758 ) مجد الدين علي بن نجم الدين أبي القاسم بن عبدالصاحب محمد بن

ص: 336

أحمد بن مهدي العراقي ( حفيد المؤلف)، يوم الأربعاء 16 محرم 1334 ، الأوراق الأولى لیست بخطه [ف 25/1].

(الفيضية 757) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر[ ف 25/1].

(الامام الصادق - قزوين 137) مخروم الأول والآخر عليه تعاليق [ف 44/1].

أنيس المسافر وجليس الحاضر (الكشكول )

(متفرقه )

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186 )

فوائد وأبحاث متنوعة حديثية ورجالية وفقهية وأدبية وتاريخية ، وبعض الأدعية والأذكار والوظائف اليومية والأعمال المسنونة ، ومختصر من الأحكام النجومية وسعد الأيام ونحسها ومختارات من كتب معروفة، ومجاني من طرائف الحكم والأشعار ونوادر القصص والآثار وتحصيل أنواع المكارم والنُّهى والحث على الإحسان والبر والتق وما ينهي عن الطغيان والشر والأذى - على حد تعبيره. أكثر ما فيه بعناوين «فائدة - فائدة » والتعليق عليها بعنوان « أقول».

أوله : «الحمد لله الذي شق ليل العدم بفلق نهار الوجود وأظهر صنعه من خفاء اللبس إلى فضاء الأنس والشهود».

آخره :

فترحموا يا آل بيت المصطفى*** وتكرموا وتفضلوا وتقبلوا

صلّى الاله عليكم ***ما رنحت غصن وغرد بلبل

(گوهرشاد 81) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره، عليه تملك فرهاد ميرزا بتاريخ 1294[ ف 72/1].

أنيس الملوك

(تاریخ)

تأليف : الشيخ حبيب بن إبراهيم النجفي ( ق 13 )

ص: 337

تاريخ عام مختصر منذ بدء الخلقة إلى زمن الشاه عباس الصفوي ظاهراً، أتم تأليفه في سنة

1256 ، وهو في ثلاثة ابواب ذات فصول عناوينها :

الباب الأول : في ثناء الله تعالى وبدء الخلقة ، فيه ستة فصول .

الباب الثاني : في ذكر الأنبياء ، فيه ثمانية فصول.

الباب الثالث : في ذكر الرسول الأعظم وتواريخ الاسلام.

أوله : «الحمد لله الذي جعل اللسان عنوان عقل الانسان».

آخره : « و استرداد شاه عباس اسفراين من الخوارج».

(الوطنية 1536) من القرن الثالث عشر [ف 29/10].

أنيس المنقطعين وذخر أهل الارادة والمتوسلين

(حدیث)

تأليف : ؟

ثلاثمائة حديث نبوية مروية بطرق أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم مع أبيات شعرية في الأخلاق والآداب وتهذيب النفس . وهو ليس كتاب «أنيس المنقطعين» لخضر بن عبدالرحمن

الدمشقي الأزدي (773)، فإنه كبير في ست مجلدات .

آخره :

اخلصوا نياتكم لي ***واطلبوا منى القبولاً

واهجروا النوم قليلاً ***تنعموا دهراً طويلاً

( المرعشي 2025 م ) بوالقاسم بن الحبيب بن بوالقاسم بن أحمد بن علي بن يوسف الشريف، سنة 1014 ، نسخة مصححة بخط مغربى مخرومة الأول.

أنيس النفس

(أخلاق)

تأليف : الشيخ نظر علي بن إسماعيل الشريف الكرماني (1348 )

رسالة تشتمل على مواعظ أخلاقية وآداب دينية واردة في الآيات الكريمة والأحاديث

ص: 338

القدسية وما أثر عن الأنبياء والخلفاء والتابعين لهم على الترتيب. تم جمعها في شهر صفر سنة 1328 في كربلاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. لما فرغت من تأليف كتاب

جليس الواعظين وانيس الذاكرين ».

آخره:« والليل والنهار رأس ماله والجنة مأواه والقرآن حليفه ومحمد شفيعه والله جل ذكره مؤنسه...».

(إحياء التراث 1799 ) بخط المؤلف ، 19 ذي القعدة 1329، مصحح وأضيف في الهوامش بعض الأحاديث .

أنيس الواعظين و جليس الفائزين

(أخلاق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

في المواعظ والآداب الاسلامية، في ثلاثين مجلساً مرتبة للخطباء والواعظين، يبدأ كل مجلس بآية من القرآن الكريم على ترتيب أجزائه الثلاثين، ويتكلم في كل مجلس في خمس مقامات ذكرها في بيت فارسي ( النصائح ، أصول الدين ، فروع الدين ، الأخلاق ، الفضائل ) .

أوله : «الحمد لله الذي ألبسنا بجوده لباس الوجود فأخرجنا عن كتم الأعدام وأعطانا من فضله مشاغر الحواس ومدارك العقول المدركة لما قصده الهداة من الكلام».

( الفيضية 1957) من القرن الثالث عشر ، بأوله وآخره فوائد أخرى [ف 25/1].

أنيس الوحدة وجليس الخلوة

( أدب )

تأليف : السيد محمود بن محمود بن علي الحسني گلستانه مختارات من قصار الأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام والحكم المأثورة عن الحكماء والبلغاء وأبيات من مشاهير الشعراء أو المؤلف وحكايات أدبية جيدة في عشرين باباً على مثال كتاب «ربيع الأبرار » للزمخشري . وهي في الآداب والأخلاق والحث على كسب

ص: 339

الصفات الحسنة التي يجب أن يتحلى بها الانسان أو اجتناب الصفات الرذيلة التي يحسن أن يتجنبها .

في أول أكثر الأبواب يورد الآيات الكريمة المناسبة لموضوع الباب ، ثم يأتي على أحاديث الرسول ثم حكم الامام علي عليهما الصلاة والسلام ، ثم يذكر المأثور من الحكم المنقولة عن الحكماء والعرفاء ، ثم يهتم بالجيد من أقوال الفصحاء والبلغاء ، ثم الطريف من الأبيات الشعرية ثم الحكايات المؤنسة ، وفي الأقسام الأخيرة كثير منها بالفارسية .

عناوين الأبواب :

الباب الأول : في معرفة الله تعالى.

الباب الثاني : في الوحدة والتوحيد والاتحاد .

الباب الثالث : في مكارم أخلاق ومساوئها .

الباب الرابع في السخاء والبخل وما يضاف إليها.

الباب الخامس: في الشجاعة والجبن وما يتعلق بهما.

الباب السادس : في الصدق والكذب والعهود والمواثيق.

الباب السابع : في التواضع والخيلاء والكبر والعجب.

الباب الثامن : في القناعة والحرص والطمع وترك الدنيا .

الباب التاسع : في كتم السر وذم النميمة والسعاية والغيبة .

الباب العاشر : في الجور والعدل والظلم .

الباب الحادي عشر : في العقل والتجارب والفراسة .

الباب الثاني عشر : في العفو والاغماض وكظم الغيظ والاعراض .

الباب الثالث عشر : في المدح والشكر والهجاء.

الباب الرابع عشر : في نعت النساء وذكر الحبيب.

الباب الخامس عشر : في شوارد الأمثال ولطايف الأقوال .

الباب السادس عشر : في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة .

ص: 340

الباب السابع عشر : في الحيل والخدائع .

الباب الثامن عشر : في المزاح واللطائف والملح.

الباب التاسع عشر : في السماع والغناء وأخبار المغنين

الباب العشرون : فيما جاء في اليسر بعد العسر والرجاء بعد الضر.

أوله : « الحمد لله على نعمائه وصلاته على خير أنبيائه .. وبعد فهذا كتاب مشتمل على طرف من

عتاد الشعر وغرره ونيف من ملح النثر ودرره».

آخره : « واحشرنا في زمرة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذريته يوم يفر المرء من أخيه

وأمه وأبيه ..».

(إحياء التراث 808 ) لعل النسخة من القرن التاسع وهي مشوشة فيها الباب السابع إلى العاشر والثالث عشر والسادس عشر والتاسع عشر والعشرين بينها خروم كثيرة.

(عبدالعظیم 330) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 69/1].

(المرعشي 7936م) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين».

أنيس الوحشة وجليس الليلة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد شفيع بن محمد رفيع الأصبهاني (ق (12)

في آداب صلاة الليل وأعمالها وما يدعى فيها من الدعوات والأذكار المأثورة كما ذكرت في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ، مأخوذ من كتاب «بحار الأنوار» الأستاذ المؤلف المولى محمد باقر المجلسي ( 1110)، وهو في مقدمة وإثني عشر باباً وخاتمة، وتم تأليفه في سادس ربيع الأول سنة 1115.

عناوين الكتاب كالآتي:

المقدمة : فيما يتعلق بالنوم وقبله.

الباب الأول : في فضل صلاة الليل والحثّ عليها .

الباب الثاني: في تفسير بعض آيات أخر.

ص: 341

الباب الثالث : في دعوة المنادي في السحر واستجابة الدعاء فيه.

الباب الرابع : في وصف أصناف الناس في القيام والإحياء .

الباب الخامس: في وصف عبادة الأئمة الأخيار (عليه السلام).

الباب السادس : في وقت صلاة الليل .

الباب السابع : في علة صراخ الديك والدعاء عنده .

الباب الثامن : في آداب القيام إلى صلاة الليل .

الباب التاسع : في السواك وسائر الآداب في صلاة الليل.

الباب العاشر : في كيفية ثمان ركعات صلاة الليل.

الباب الحادي عشر : في كيفية صلاتي الشفع والوتر .

الباب الثاني عشر : في نافلة الفجر وكيفيتها .

خاتمة : فيها ثلاثة فصول.

أوله : «الحمد لله الذي نوّر ظلم الليالي بنور صلاة المتهجدين وأضاء غياهب الدياجي بضياء عبادة المتعبدين».

آخره : « والصلاة والسلام على من هو خاتم الرسالة وآله الطاهرين الذين لهم الشرف والنبالة ».

المرعشي (3346) نسخة مصححة حديثة.

أنيس الوحيد في شرح كتاب التوحيد

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

شرح على كتاب « التوحيد » للشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381) ، يتناول السيد فيه المواضع المحتاجة إلى الشرح فقط ولا يتصدى لشرح جميع جمل الأحاديث حيث لا تحتاج إلى الشرح والبسط . تم يوم التروية من سنة 1099 بالحويزة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل توحيده مفتاحاً لأبواب الجنان وتوعد من حاد عنه العذاب في النيران».

ص: 342

آخره : « وكان ختامه في بلدة الحويزة حرسها الله تعالى من آفات الزمان وبوائق الحدثان والحمد لله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. » .

(ملك 3537) من القرن الثاني عشر ، كتب على نسخة قرأها المؤلف في تستر سنة 1104[ ف 73/1].

( المرعشي 2707م) علي بن نظر علي التستري، يوم التروية 1110 ، نسخة مصححة .

(المشكاة 1025 ) يوم الخميس 27 جمادى الأولى 1247 [ف 1125/5].

أوائل التحرير

(أدب)

تأليف : اختیار الدین حسین بن غياث الدين الحسيني الهروي (928)

مختارات من الأقوال الأدبية في مسائل اعتقادية وأخلاقية منتخبة من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وأقوال الحكماء والشعراء، وهي في فصول يحتوي كل منها على موضوع خاص ، وفي كل فصل منها عناوين (القرآن ، الحديث ، الحكم والأمثال ، الأبيات ) ، قدمه المؤلف إلى سمى أسد الله الغالب مير علي شير النوائي وأتم تأليفه في سلخ شهر رجب سنة 897 الموافقة لاسم الكتاب أوائل التحرير » أو « بتتميمه »(1) .

وهو مشتمل على افتتاح وتسعة سطور فيها كلمات وحروف مجمل عناوينها :

الافتتاح في ثناء الملك الفتاح وذكر الرسول والكتاب .

السطر الأول : في ذكر السلاطين والملوك .

السطر الثاني : في القضايا السماوية والحكم السبحانية .

السطر الثالث : في الأفعال المرضية والخصال الحميدة .

السطر الرابع : في الصفات الذميمة والسمات الدميمة .

السطر الخامس: في ذكر الأولاد والأخوة والأصحاب.

ص: 343

السطر السادس : في الفصاحة والكياسة وتدابير الفراسة .

السطر السابع : في ذكر الأرض ومضارها ومنافعها .

السطر الثامن : فيما يتعلق بأحوال الزمان والعوارض .

السطر التاسع : في المتفرقات .

أوله : « أحمدك اللهم والمحامد راجعة إليك ولا أحصي ثناء عليك كيف إنشئ ثناء عليك يليق

بجناب قدسك ».

آخره : « فقد تممته بسلخ رجب وذلك أمر عجب ثم بالخير جامع نافع فارتغب يا فتى بتعليمه

حين تممته بعون الله فلت تاريخه بتتميمه ».

(مكتبة الغرب 223) شهر رجب 897 ( هذا تاريخ التأليف وحسب مؤلف الفهرس أن الكتاب بخط مؤلفه [ف 57].

( إحياء التراث 54 14) شوال 1055 شرحت بعض اللغات في هوامش الصحائف

(المشكاة 897م) سنة 1097 . كتب بأمر رئيس الكتاب [ف 692/2].

( المشكاة 1292) سنة 1235 [ف 2621/7].

( المرعشي 6454 ) إسماعيل بن إبراهيم القاري يوم الأربعاء خامس جمادى الآخرة 1237 .

( ملك 3676) محمد صادق الآشتياني، سابع جمادى الأولى 1267 [ف 74/1].

( الوطنية 1368 ) سنة 1267 [ف 368/9].

( ملك 3662) جمادى الآخرة 1306 [ف 74/1].

( المرعشي 7913 ) سنة 1306.

( المرعشي 1476) محمد جعفر بن الحسين الهمذاني ، كتبه بأمر عباسقلي خان بن علي خان الكروسي، نسخة مصححة .

أوائل المقالات في المذاهب المختارات

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )

ص: 344

إستعرض المفيد في هذا الكتاب العقائد الشيعية الكلامية على ما انتهت إليه أراؤه الخاصة ، من دون الالتزام بمطابقتها لآراء آل نوبخت - التي كانت معروفة في ذلك العصر لدى الإمامية - أو عدم مطابقتها لها مجتنباً فيه الإطناب والتفصيل والاستدلالات الكلامية الكثيرة، وهو بعناوين «القول في ..».

أوله : « أحمد الله على نعمته وأعتصم من خلافه ومعصيته وأعوذ به من سخطه ونقمته وصلى

الله على صفوته من بريته .. أما بعد أطال الله بقاء سيدنا الشريف النقيب في عز طاعته».

آخره : « بذلك جاءت الأخبار الصحيحة والآثار الواضحة عنهم ، وهذا مذهب الامامية كلها وكثير من المعتزلة وأصحاب الحديث».

(إحياء التراث 1795) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 775 ) من القرن الثاني عشر والورقة الأولى ساقطة، بآخره مسائل كلامية سألها الشريف الرضي وأجاب عليها المفيد .

أواسط القلائد في الروابط والفرائد

( لغة )

تأليف : أبو القاسم بن محمدرضا النوري ( ق 14)

فهرس للغات كتاب «مجمع البحرين » للشيخ فخر الدين الطريحي ( 1087 ) ، ذكر بعد كل مادة

موضعها في الكتاب ، ثم يورد الفوائد التي أشار إليها الطريحي في تلك المواد. تم في سنة 1309.

أوله : «الحمد لله اللطيف على فيضه الخفي والجلي».

آخره:

بی رنج هنر بدست نیاید *** توفیق اگر که ما براید؟

(الوطنية 1562م) بخط المؤلف [ف 85/10] .

الأوامر

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية في حقيقة الأمر ومورد استعماله واجتماع الأمر والنهي، والظاهر أنه فصل

ص: 345

مستل من كتاب كبير في الأصول .

أوله : « فصل في بحث الأوامر وقبل الشروع في المقصود نقول إن القدماء من أهل الأصول كانوا يرتبون لعلمهم مبادىء ثلاثة».

المرعشي 7583م بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

أوراد الأبرار في مأتم الكرار

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني ( ق 12)

مجالس مرتبة لتتلى في محافل العزاء المقامة لذكرى الامام أمير المؤمنين عليه السلام، وهي في خمسة أوراد ( ورد ) كل منها في ثلاثة أسفار (سفر) ، مختصة بأيام وليالي 19 و 20 و 21 من شهر رمضان المبارك وهي الليالي التي أصيب فيها الامام وتوفي، تطرق المؤلف فيها إلى جملة من فضائل ومناقب الامام وبعض الأحداث التأريخية وكيفية شهادته عليه السلام .

ألف الدمستاني من هذا الكتاب إلى السفر الأول من الورد الرابع ، ثم أكمله بعد وفاته الشيخ محمد بن أحمد الدرازي البحراني إلى آخر الورد الخامس. يُعرف الكتاب أيضاً ب- «الأسفار». لتقسيمه على أسفار .

أوله : «الحمد لله الذي جعل تلاوة مصائب الشهداء أوراد الأبرار وذكر مناقب السعداء خلاصة الأذكار».

آخره :

زينت ذاته الفضائل زيناً*** لاكزين الحسناء عقد الجمان

(إحياء التراث 905 )22 جمادى الآخرة 1299 .

أوراد الأسبوع

( دعاء )

تأليف : ؟

أربعة عشر فصلاً في الأوراد التي تتلى ليلاً ونهاراً في كل يوم وليلة من الأسبوع كل يوم أو

ص: 346

ليلة في فصل خاص، وهو منتخب من كتاب «الذخيرة» ولعله يريد كتاب « ذخيرة المعاد في

الأدعية والأوراد».

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. فهذه أوراد الأسبوع .. وفيه فصول الأول قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من صلى ليلة السبت » .

آخره : « له في الجنة درجات ولا يعلم أبوابه إلا الله » .

(المرعشي 4363م) من القرن الثالث عشر .

أوراد القرآن

( دعاء )

تأليف : ؟

استخرج أوراداً وأدعية من آيات القرآن الكريم تتلى في أيام الأسبوع لكل يوم موضوع خاص يشتمل على الآيات التي تتصل بذلك الموضوع.

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم.. ومن سورة الأنعام الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض».

آخره : « إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون».

(المرعشي 6543 م) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة .

الأوراد و الأدعية

( دعاء )

انشاء : أبو عبدالله محى الدين عبد القادر بن موسى الجيلاني ( 561)

أوله : « هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن».

( الخوانساري 193م) من القرن الحادي عشر [ف 140/1].

أوراق الذهب

(شعر)

نظم : بهاء الدين الفامنيني

ص: 347

قصيدة نونية في الآداب ظاهراً .

أولها :

مجلة الحكمة الغراء أكتبها *** فضلاً على قول من داراه يونان

حسبتها لقماً الله ألقمني*** لقمان ذولقم لله لقمان

آخرها :

وجملة ما قد قيل صادقة ***والقول أحسن والقوّال حسان

( المشكاة 1238 م ) يوم الاثنين خامس جمادى الأولى 724 مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 2693/7].

أوراق في الكيمياء

(كيمياء )

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

أبواب مختلفة في الكيمياء والصنعة وكيفية التكليس والتصعيد والتشميع وحل المعادن وتدبير الذهب والفضة ،وغيرها ، انتخبها بعض من كتب الرازي وجمعها الكاتب للنسخة

أوله : « هذه أوراق .. باب في قمري البراني خذ من الكبريت والزرنيخ » .

آخره : « وهذا قولهم عملنا من أربعة ومن ستة عشر فاعرفه » .

( المرعشي 3386م ) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268.

أوزان الإكسير

(كيمياء)

تأليف : ؟

الأوزان والمقادير التي يستعملها الكيمياويون القدامى في أعمالهم الكيمياوية ، مذكورة مع بعض الاختلاف في بعض المقادير .

أوله : « هذه رسالة في الأقاويل المختلفة في وزن الأجزاء الإكسيرية ، إعلم أن الأقاويل المختلفة

في وزن الأجزاء الإكسيرية».

ص: 348

آخره : « فهو جسد النفس بالحقيقة والنوع وليس بجسدها الذي خرجت منه ، فافهم».

( المرعشي 1414م) سنة 1265 .

الأوزان الشرعية

( فقه إمامي )

تأليف : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)

تطبيق للأوزان الشرعية على الأوزان المعمولة في عصر المؤلف بالمدينة المنورة، في ثلاث مقامات وخاتمة ذات مسلكين وفروع وبعدها تذييل وتعويل أضيف بعد تأليف الرسالة . تمت الرسالة في يوم السبت 22 شعبان سنة 1008 .

أوله : « حمداً لمن قال وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان وصلاة وسلاماً على أكرم نبي

بعث بأشرف الأديان».

آخره: «الخامسة نصف رطل سنجه».

( المرعشي 6662م ) من عصر المؤلف وبتصحيحه .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسام الدین بن درويش علي الحلي النجفي ( ق 11)

تم تأليفه في ليلة الخميس 15 شهر صفر سنة 1056 بالنجف الأشرف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الفقير .. لما رأيت في زماننا هذا وهو سنة ست

و خمسين بعد الألف وما قاربها مما تقدم من كثرة الاختلاف بين بعض الناس».

آخره : « وذلك هو الكر من الماء وزناً والله أعلم بحقائق الأمور ولا قوة إلا بالله ، وليكن هذا آخر ما أردنا وقصدنا بيانه ونختم الكلام بحمد المنعم الملهم الخالق العلام».

( إحياء التراث 4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري العسكري، العشرة الأولى من ربيع الأول 1115 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة.

ص: 349

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : محمد بن جابر بن عباس

مختصر جداً في الأوزان المعمولة لإخراج الزكوات وحنوط الأموات وما أشبهها من الأوزان الشرعية ، مع تطبيقها بالأوزان التي كانت معمولة في عصر المؤلف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد وقع في كلام فقهائنا قدس الله أرواحهم ألفاظ نصاب الغلات والصاع والمد والكر والأكمل من كافور الحنوط ».

آخره : « ومجموع ذلك خمسة عشر وزنة واثني عشر أوقية ، والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : مير محمد باقر بن أبي القاسم الحسيني النيريزي ( ق 11)

طبّق المؤلف الأوزان الشرعية المعمولة قبل عصره على المنّ التبريزي والمثقال الصير في المعمولين في عصره في إيران، وتم تأليفه سنة 1088 . وهو في مقدمة وثمانية أبواب قصيرة هي :

المقدمة : في الأوزان الدائرة على الألسن .

الباب الأول : في مقدار الماء الذي لا ينجسه شي .

الباب الثاني : في تحديد ماء الوضوء والغسل .

الباب الثالث : في تحديد كفارة وطي الحائض .

الباب الرابع: في تحديد زكاة النقدين ونصابها.

الباب الخامس: في تحديد نصاب الغلاة الأربع .

الباب السادس : في تحديد زكاة الفطرة .

الباب السابع : في تحديد مهر السنة .

الباب الثامن : في تحديد الدية بحساب الدراهم .

ص: 350

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كانت المقادير المستعملة في ألسنة أهل الشرع والأوزان

الجارية في عرف المتشرعة».

آخره : « فطوبى لمن عرف قدرها فيالها من نعمة والحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً وظاهراً

وباطناً».

(المرعشي 8258م ) نسخة من القرن الحادي عشر مخرومة الأول.

( المرعشي 9782م ) سنة 1255 .

( إحياء التراث 1288 م ) عبد الكريم بن علي نقي ، سنة 1263.

(المرعشي 7186) من القرن الثالث عشر واختلطت الأبواب في الكتابة .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110)

أصل هذه الرسالة المختصرة مأخوذ من كتاب «روضة المتقين» لوالده المولى محمد تقي المجلسي (1070) وأضاف عليه مؤلفنا ما يلزم إضافته ، ألفه كما في بعض النسخ في ربيع الأول سنة 1063 وهو في مقدمات سبع وفصول ثلاثة.

أوله :«الحمد لله الذي ارتفع عن مطارح الأوهام (الأفهام ) فلا توزن صفات عظمته بميزان العقول ومكيال الأفهام ( الأوهام ) وجلّت نعماؤه العظام وعظمت آلاؤه الجسام».

آخره : « فعلموا انه يلزم في الماتين من تلك الدراهم سبعة من هذه الدراهم وليكن هذا آخر ما

أردنا إيراده في هذه الرسالة والصلاة على سيد المرسلين وأشرف المقدسين ..».

(المرعشي 13601م) محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي في عصر المؤلف ، نسخة مصححة .

(الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 255/1].

( إحياء التراث 4384م) محمد مهدي بن علي أصغر القزويني، يوم الثلاثاء 22 ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي.

(إحياء التراث 4092م 25) ربيع الثاني 1101 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع«منه دام ظله ».

ص: 351

(إحياء التراث 3264 م ) محمد نظام بن ميرزا محمد ، يوم الخميس غرة ربيع الأول 1103. نسخة مصححة عليها بلاغ المؤلف .

(إحياء التراث 4051م ) محمد علي الخراساني، شوال 1120 ، عليه تعاليق قليلة .

(گوهرشاد 1025م) أبو تراب بن عبد الله الزشكي ، سنة 1120 [ف 1405/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1005 م) السيد عبد القادر بن محمد علي الحسيني الأردبيلي. سنة 1125، مخروم الآخر [ف 158/2].

( المرعشي 187م) سنة 1125.

( المرعشي1363 م ) محمد رضا بن محمد مؤمن القمي لمحمد مقيم الحسني، سنة 1148 .

( مدرسة مروي 927م ) سنة ،1185 ، نسخة مصححة [ف 328].

( المرعشي 14985م) رجب 1189 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

( المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله أفندي من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 9721 م ) من القرن الثاني عشر ، الورقة الأولى حديثة الكتابة .

( المرعشي 13779م) 16 شعبان ؟ ( من القرن الثاني عشر ) ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق عليه تملك محمد مكي بن محمد بن شمس الدين المطلبي الحارثي العاملي في سنة 1167.

( مدرسة مروي 628م) من القرن الثاني عشر [ف 289] .

( الوطنية 1390م) من القرن الثانى عشر [ف 406/9].

( الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 455/9] .

( عبد العظيم 621 م ) أبو القاسم بن محمد غريب التبريزي القراجه داغي ، جمادى الأولى 1253 [ف 70/1].

( المرعشي 4055 م ) إسماعيل بن محمد كريم التبريزي الملقب بأبي الفضل ، سنة 1261.

( إحياء التراث 1288م) عبد الكريم بن علي نقي ، سنة 1263 .

( إحياء التراث 3941م ) محمد حسين بن محمد باقر الآراني (الكاشاني)،ليلة الخميس 14 محرم 1264.

(المرعشي 3138 م ) محمد جواد بن محمد حسن الدهنوي السميرمي . سنة 1268 .

( إحياء التراث 4053م ) العشرة الأخيرة من شعبان سنة 1271 ، على النسخة تعاليق .

ص: 352

( الامام الصادق - أردكان 279م) يوم الأربعاء 16 رمضان 1275 كتب لميرزا محمد علي گلستانه [ف 28] .

(مكتبة الغرب 1105 م) محمد جعفر مجذوب علي الكبودر آهنگي من القرن الثالث عشر [ف 294].

( عبد العظيم 612م) باقر بن محمد الخوانساري من القرن الثالث عشر [ف 70/1].

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 4122م ) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 6052م ) من القرن الثالث عشر .

(گوهرشاد 344م ) من القرن الثالث عشر [ف 284/1].

( الامام الصادق - أردكان 80 م ) محمد بن محمد حسین بن عبد الغني اليزدي الأردكاني، ليلة الخميس 28 محرم 1325 ، صححه الناسخ [ف 67].

( المرعشي 70 م ) محمد طاهر بن محمد مؤمن الطالقاني.

( المرعشي 7102 م) نسخة حديثة .

الأوزان والمقادير

( فقه إمامي )

تأليف : السيد نعمة الله بن محمد باقر مير آصف الحسيني ( ق 12)

تحدث المؤلف في أول هذه الرسالة عن أوزان الدراهم والدنانير في العصور القديمة وتطبيقها على أوزان عصره، ثم ذكر مقدار مهر السنة ووزن الكافور في الحنوط والرطل العراقي والمدني والكر والصاع والمد والوسق ونصاب الزكاة وأشباهها ، وتمت ليلة الاثنين 25 شهر رجب 1129 في تفليس.

أوله : «الحمد الله تعالى .. أما بعد فاعلم يا بني وفقك الله تعالى لما يرضيه عنك أنه لما كانت

الدراهم الرائجة في زمن المعصومين».

آخره : « وقد فرغ الفراغ من تلفيق هذه الكلمات وتسويد تلك الأوراق ..»

(المرعشي 4942 م ) محمد علي بن محمد رضا بن محمد علي الحسيني القزويني، سنة

ص: 353

الأوزان والمقادير

( فقه )

تأليف : ؟

مختصر في فصلين : الأول تحديد الأوزان حسب ما هو المشهور بين الفقهاء ، الثاني تحديدها بما

هو غير مشهور لديهم.

( المرعشي 11005 م ) نسخة حديثة مخرومة الأول.

الأوزان والمكاييل

( فقه )

تأليف : ؟

في الأوزان الخفيفة والثقيلة وأنواع المكاييل وتطبيقها على ما كان معمولاً لدى اليونان ، وهو مختصر جداً في ورقة واحدة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في الأوزان والمكيال الدرهم مما اختلف وزنه

في قديم الزمان .

( المرعشي 5290م) محمد هاشم بن محمد سعيد الجنيدى الشيرازي ، سنة 1116.

الأوسط

(منطق)

تأليف : أبي نصر محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

كتاب مهم جامع في علم المنطق ، يحتوي على ديباجة الكتاب ، الإيساغوجي أو المدخل ، قاطيغورياس أو المقولات، بارير مينياس أو العبارة ، انولوطيقا الأول أو القياس ، المغالطة ، البرهان ، الجدل في كثير من النسخ قد أفرزت بعض هذه القطع فعدوها رسالة على حدة ، والمجموع المسمى بالأوسط ( أو الأوسط الكبير ) تختلف نسخه في الكم والكيف .

( ملك 1573) من القرن الحادي عشر [74/1].

(المشكاة 24) نسخة جيدة لا تخلو من أغلاط عليها بعض التعاليق [ف 18/3].

ص: 354

أوصاف أهل العصمة

( عقائد )

تأليف : ملا على أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300 )

رسالة وجيزة، تم تأليفها في سنة 1277 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه وجيزة في أوصاف أهل العصمة على سبيل الاختصار ،

إعلم أن الصفات الثبوتية في النبي ومن قام مقامه بعده من خلفائه الاثني عشر».

آخره : « ورتقها بيدك بدوها منك وعودها إليك اعضاداً واشهاداً ومناةً وازواراً وحفظةً ورواداً فيهم ملأت سماءك وأرضك حتى ظهر أن لا إله إلا الله - الخ».

( مدرسة مروي 741م )بخط المؤلف [ف 305].

أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

شرح سائر معروف فيه شي من التفصيل على أرجوزة «الخلاصة في النحو» المعروفة ب-« الألفية » لجمال الدين أبي عبدالله محمد بن مالك الطائي الجياني، مع شواهد من الآيات الكريمة وأبيات شعرية وتوضيح في فصول لكل باب من الأبواب المعنونة في الأصل.

يقول ابن هشام بصدد التعريف بشرحه : وقد أسعفت طالبيه ( أي كتاب الألفية ) بمختصر يدانيه وتوضيح يسايره ويباريه ، أحل به ألفاظه وأوضح معانيه ، وأحلل به تراكيبه وأنقح مبانيه ، وأعذب به موارده وأعقل به شوارده، ولا أخلى منه مسألة من شاهد أو تمثيل، وربما أشير فيه إلى خلاف أو نقد أو تعليل ، ولم آل جهداً في توضيحه وتهذيبه، وربما خالفته في تفصيله وترتيبه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد حمد الله مستحق الحمد وملهمه ومنشئ الخلق ومعدمه

والصلاة والسلام على أشرف الخلق وأكرمه».

آخره :

الحمد لله العلي الأجلل *** الواسع الفضل الوهوب المجزل

ص: 355

( ملك 568 ) غرة ذي القعدة 861 الورقة الثانية حديثة الكتابة . قرأه محمد بن محمد الغرقور الحنفي [ف 75/1].

( الوطنية 1101) محمد بن محمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن علاء الدين بن ياسين القرشي، سنة ،881 ، على أكثر الصحائف تعاليق [ف 94/9].

(گوهرشاد 1456) محمد حسين بن عون علي . 15 رجب . 1192 [ف 2028/4].

( الخوانساري 384 )عبد الهادي المراغي ، القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات [ف 69/2] .

( الفيضية 850) حسن بن محمد مؤمن البروجردي سنة 1245 [ف 26/1].

(گوهرشاد 1395) محمد بن ناصر بن حزیم، شهر رمضان 1252 [ف 1979/4].

( مكتبة الغرب 263 )عليه تعاليق [ف 64].

الأوفى

(حدیث)

تأليف : فضل علي بن شاهوردي بيك بن خلف التوشمال باشي ( ق 12)

جمع الأحاديث المروية في الأصول الاعتقادية والاخلاقية والفقه في أربعة عشر كتاباً يتقدمها مقدمة في المصادر ومعلومات عن بعض الرواة والعلماء وبحث في الأوامر والنواهي ، وهو حسب تقسيم المؤلف في أربعة وعشرين مجلداً.

يذكر المؤلف في كل باب من أبواب موسوعته هذه الآيات المناسبة لذلك الباب على ترتيب السور القرآنية ، ثم يدرج الأحاديث الواردة في ذلك الباب بأسانيدها إلا ما ينقله عن الكا في والفقيه والتهذيب والاستبصار حيث يحذف أسانيدها لشهرتها وموضعها من الوثوق . ومجموع مصادره مائة وعشرين كتاباً من المصادر الحديثية المذكورة بأسمائها في المقدمة .

كتبه الأربعة عشر هي : كتاب التوحيد والعقل والعلم النبوة والامامة ، الخطب والكلم . الايمان والكفر والأخلاق ، السماء والعالم الطهارة والزي والتجمل، الصلاة ، الصوم والزكاة والخمس الحج والعمرة والمزار ، فضل القرآن والدعاء ، المعايش والمكاسب والخراج والقضاء

ص: 356

والجهاد والحدود والديات، المطاعم والمشارب ، أحكام النساء ، الجنائز والمواريث .

( المرعشي 233) نسخة مخرومة الأول مصححة بخطوط مختلفة لعل بعضها من المؤلف نفسه ، وهي الجزء الأول والثاني المشتمل على كتاب التوحيد والعقل والعلم .

أو فى الوافية في شرح الكافية

(نحو)

تأليف : الحاج بابا بن إبراهيم بن عبد الكريم الطوسي ( 870)

مختصر في إعراب متن « الكافية » لابن الحاجب ، صنعه للمبتدئين ولم يتصدّ لشرح المتن إلا في

مواضع قليلة جداً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الكلمة مبتدأ واللام فيها لتعريف الجنس أي لتعيين ( لتبيين)

الماهية لأن الحد ( الجملة ) لبيان الماهية لا لتعريف جميع الأفراد».

آخره: « جملة فعلية خبره والتقدير النون التي ثبت فتح الحرف الذي ثبت قبل النون المخففة

تقلب تلك النون عند الوقف ألفاً » .

سمي في بعض المواضع « تركيب الكافية لحل المغلقات الشافية » ونسب إلى زين الدين خالد

الأزهري .

( المرعشي 12763م) من القرن التاسع ، نسخة مصححة مقابلة مخرومة الآخر.

(المشكاة 1108م ) يونس بن غمگسار بن زین الدین الترازوجي الخلخالي يوم الخميس 15 رمضان 970 [ف 2162/5].

( المرعشي 2253 ) أحمد بن حاجي الله قلي السنقري، يوم الجمعة 19 ذي القعدة 976 .

(كلية الالهيات - مشهد 1288 م ) كمال الدين بن فخر الدين ، يوم الأحد 28 شعبان 977 ، نسخة مصححة [ف 426/2] .

( كلية الالهيات - مشهد 91) لطف الله بن نعمة الله الموسوي الجزائري، يوم السبت أواخر ذى الحجة 989 [ف 46/1].

(المرعشي 111) معصوم بن محمد طاهر الشريف، يوم الأربعاء 18 رجب 1090 .

ص: 357

(المرعشي 5802م ) نسخة مخرومة الأول والآخر من القرن الحادي عشر .

( كلية الالهيات - مشهد 1472 ) شرف الدين علي بن مير نظام الدين أحمد يوم الثلاثاء 13 ذي القعدة 1129 . كتب المتن في حواشي الصحائف [ف 617/2].

( المرعشي 11309) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر.

أوفر الشروح

= شرح فصول أبقراط . النيسابوري

أوقات الصلوات

(فقه إمامي )

تأليف : أبي محمد بايزيد علي بن عناية الله البايزيدي البسطامي (بعد 1011)

رسالة استدلالية في تعيين أوقات الصلوات المفروضة الخمس، وهي في خمسة فصول لكل وقت من الأوقات فصل خاص به .

أوله : « الحمد لله الذي هدانا الصراط المستقيم وأخرجنا عن غمرات الجهل بكرمه العميم... إني لما رأيت كثرة اختلاف أصحابنا في أوقات الصلوات الخمس».

آخره : « وليقطع الكلام ههنا .. وفقنا الله وإياكم لمرضاته بالنبي وآله وأولاده المكرمين صلوات الله عليهم أجمعين».

( المشكاة 944م ) محمد شريف بن أبي تراب داود ثالث ذي القعدة 1094 ، عليه تعاليق من المؤلف [ف 1784/5].

أول مراتب الوجود

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي القادري ( 832)

يحث الجيلي في هذا الكتاب على قراءة كتب أكابر العرفاء والصوفية لتكون طريقاً إلى سلوك سبيل الحق ، ويحاول أن يثبت أن السلوك العملي الدارج بين أهل السير والسلوك ليس وحده

ص: 358

موصلاً للسالك إلى المراتب العرفانية العالية ، لأنه يمكن قطع الطريق الطويل في هذا المضمار بمطالعة قصيرة في آثار أهل الله .

أوله : « الحمد لله .. أما بعد فإن أولى ما اعتنى به العقلاء وأعز ما صرف العمر في طلبه الفضلاء

هو العلم بالله تعالى».

(إحياء التراث 226م) من القرن العاشر ، فيه ديباجة الكتاب فقط .

أول من أنشأ مذهب الرفض

( عقائد )

تأليف: ؟

مقال في أول من أنشأ التشيع

أوله : « الباب الأول في ذكر أول من أنشأ مذهب الرفض والشيعة وفي ذكر قبائحهم واعتقادهم

وأفعالهم وأقوالهم، ذكر العلماء أن أول من أنشأ مذهب الرفض والتشيع ونصب العداوة للصحابة ».

(كلية الالهيات - مشهد 1239م) سنة 1244[ف 374/2].

أهبة الكتاب

( إنشاء )

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد شفيع وقار الشيرازي (1298)

في فن الترسل وقواعد الكتابة مع نماذج مما كتبه الكتاب وأنشأه البلغاء بهذا الغرض، في تسعة

وتسعين بابا

أوله : « بسم الله .. وثنائه حمداً يليق بعظمته وكبريائه ويدوم بطول دوامه وبقائه ».

آخره : « أي ذهب جسس خلقه وسوء خلقه»

(ملك 3678) من القرن الثالث عشر [ف 75/1] .

إهداء الأهبة في شرح النخبة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى عبدالله بن محمد كاظم التبريزي ( ق 12)

ص: 359

شرح استدلالي ممزوج فيه بعض البسط على كتاب «النخبة في الحكمة العملية » للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091). كتب على طريقة الفيض نفسه حيث ينحو نحو الأخباريين ولا يستند في طريق الاستنباط إلى القواعد الأصولية.

تم كتاب النكاح منه بكربلاء في غرة ربيع الأول سنة 1159

( المرعشي 4430) بخط المؤلف، الجزء الثاني والثالث والنسخة محرومة الأول والآخر وهي مصححة وعليها .إضافات من كتاب الشهادات إلى النكاح.

أهل السنة والجماعة

( عقائد )

تأليف : الأمير محمود بن السكاكي

أربعة وتسعون أمراً اعتقادياً يجب أن يعتقدها من يدعي التسنن، سردها المؤلف مختصراً من دون استدلال إلا في مواضع قليلة جداً، وسمى في آخره أصول المحمود».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على

الضلالة »

آخره «فمن كان على هذه الخصال المذكورة فهو على السنة والجماعة ومن خالفها فهو مبتدع » .

( المرعشي 1553م) نسخة مصححة مجدولة .

الإهليلجة

( عقائد )

رواية : أبي عبدالله المفضل بن عمر الجعني الكوفي ( ق 2)

رد على الملحدين المنكرين للتوحيد والواجب تعالى واحتجاج على طبيب هندي في إثبات الصانع من طريق التدبر في بعض مصنوعاته تعالى، وهو جواب على رسالة كتبها المفضل يسأله فيه أن يكتب ردّاً على الملحدين المنكرين للربوبية واحتجاجاً عليهم، فأجاب عليها الإمام الصادق عليه السلام بهذا الجواب، وفيه محاولة لاثبات الخالق عز وجل من طريق معرفة ما

ص: 360

خلق . سمي بالاسم المذكور لأن الطبيب الهندي كان حين الاحتجاج يعالج إهليلجة لصنع دواء . أوله : « قال حدثني محرز بن سعيد النحوي بدمشق .. بسم الله الرحمن الرحيم نعمة جلّ قدرها

وعظم شكرها ، أما بعد وقفنا الله وإياك لطاعته وأوجب لنا بذلك رضوانه برحمته».

آخره : « وإن الساعة آتية لا ريب فيها وإن الله يبعث من في القبور عليه أحيى وعليه أموت إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 10209م) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي ثاني ربيع الثاني 1059 بأصبهان.

( المرعشي 7206م ) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1067 .

( المشكاة 1131م) سنة 1069 في المشهد الرضوي [ف 1129/5].

(كلية الالهيات - مشهد 937م) كرم الله بن عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي سنة 1075

[ف 88/2] .

(إحياء التراث 994 م ) عبد القيوم الجنابذي ، سنة 1079.

(إحياء التراث 2199م) سنة .1093

(المرعشي 3733م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة .

(إحياء التراث 4259م) السيد محمد تقي بن رضا بن محمد تقي بن أبو القاسم الموسوي . يوم السبت 15 جمادى الآخرة 1253 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة ، كتبه على نسخة جده السيد أبو القاسم بن حسين الموسوي بتاريخ يوم السبت ثالث جمادى الآخرة 1129 في أسفر نجان.

( المرعشي 10610م) علي بن محمد حسن الرودباري القزويني، يوم الجمعة سادس ذي الحجة 1280. نقل الحديث مع شرح العلامة المجلسي له من البحار .

( المشكاة 502م) [ف 1128/5].

( مكتبة الغرب 4582م) [ف 349].

أهم ما يعمل

( دعاء )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

بعض الوظائف والآداب والسنن والأعمال الواردة في الأيام والليالي والأسابيع والأوقات

ص: 361

المتبركة من أيام السنة ، وهي التي لابد أن يلتزم بها المؤمن من الأدعية والأذكار والأعمال المستحبة ويجتنب عنها من المكروهات. مأخوذة من الأحاديث والروايات المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام. وهو في ثلاث مقالات في كل منها وظائف ، هي :

المقالة الأولى : فيما يُعمل في الليل والنهار .

المقالة الثانية : فيما يُعمل في الأسبوع.

المقالة الثالثة : فيما يُعمل في السنة .

أوله : «الحمد لله على ما رخص لنا من ثنائه وأذن لنا في ذكره ودعائه والصلاة على محمد سيد

أنبيائه ».

آخره : « هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وليطلب الدعوات التي أشرنا إليها من محالها، والحمد لله وحده».

( المرعشي 5681م) غرة ذي الحجة 1100 في تبريز .

أهم المطالب تحفة لكل ذكي طالب

(کلام)

تأليف : ؟

متن جيد وتحرير متين في إثبات الواجب وتوحيد الباري تعالى على أسس علم الكلام السني مستمداً من أصول الفلسفية الالهية ، مع مناقشات بعناوين« إن قلت - قلت»، وفيه نقل آراء بعض كبار الفلاسفة ، وهو في مقصدين : إثبات الواجب ، التوحيد .

( إحياء التراث 1630) من القرن العاشر ، صححه الناسخ وهو مخروم الأول والآخر .

أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور

( عقائد )

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن رجب الحنبلي (759)

ثلاثة عشر باباً في أحوال الموت والموتى والبرزخ والقبر والنشور وبعض ما يتصل بأحوال القيامة ، ألفه المؤلف بطلب بعض الاخوان الصالحين، وتصدى فيه لمواعظ تستوجب العبرة بما

ص: 362

يصيب الآخرين من مغادرة الدار الفانية والهجرة إلى الدار الباقية ، وعناوينه :

الباب الأول : في ذكر حال الميت عند نزول قبره.

الباب الثاني : في ذكر كلام القبر للميت .

الباب الثالث : في اجتماع الموتى إلى الميت.

الباب الرابع : في اجتماع أعمال الميت إليه

الباب الخامس: في عرض منازل أهل القبور عليهم .

الباب السادس : في ذكر عذاب القبر ونعيمه .

الباب السابع : فيما ورد في تلاقي أرواح الموتى.

الباب الثامن : فيما ورد من سماع الموتى كلام الأحياء .

الباب التاسع : في ذكر محل أرواح الموتى في البرزخ.

الباب العاشر : في ذكر القبور وظلمتها وتنويرها .

الباب الحادي عشر : في ذكر زيارة الموتى.

الباب الثاني عشر : في استحباب تذكرة أهل القبور .

الباب الثالث عشر : في كلمات منتخبة والاتعاظ بالقبور .

أوله : «الحمد لله الذي أسكن عباده هذه الدار وجعلها لهم منزلة سفر من الأسفار وجعل الدار

الآخرة هي دار القرار ».

آخره :

ألا إنما الانسان ضيف لأهله ***يقيم قليلاً عندهم ثم يرحل

( المرعشي 3350م ) سنة 806 ، قابله ولي الدين محمد المفتي، وقابله شخص آخر أيضاً (لم يذكر اسمه ) في سنة 927.

الأيادي في شرح المبادي

( أصول الفقه )

تأليف: ملا عبدالواحد بن علي التستري (ق 10)

ص: 363

شرح ممزوج مختصر على كتاب «مباديء الوصول في علم الأصول » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، قدمه الشارح إلى الشاه طهماسب الصفوي . كتبت المناقشات القصيرة والأمثلة والتوضيحات اللازمة في الهوامش.

أوله : «الحمد لله الذي صيّر متون العارفين مبادئ لتهذيب معالم أصول الدين وجعل شروح صدور العالمين مناهج لتنقيح محصول فصول اليقين».

( المرعشي 8627) محمد نصير بن عبد الغفار ، شهر رجب 1131 .

(المرعشي 6305) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف مخرومة الأول والآخر .

أيام الشأن

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

في آثار القدرة الالهية في يوم الخلق والإيجاد وبيان حقيقة ذلك اليوم ، مع إشارات ورموز صوفية والإحالة إلى كتابه «الفتوحات » و « الجلالة» و«النشأة» وغيرها.

أوله : «الحمد لله العلي الشان العظيم السلطان الذي هو كل يوم في شان المدلول على ذلك

سنفرغ لكم أيها الثقلان ».

آخره : « فان هذه العجالة لا تحتملها لضيق الوقت والله ينفعنا بالعلم ويؤيدنا بالغين».

( المرعشي 8556 م ) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الإيجاد الكوني

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

رسالة كتبها إلى أبي الفوارس صخر بن شيبان وعدّد فيها الألطاف الالهية عليه ، ثم صنع محاورات صوفية بعنوان خطب على لسان الشجرة والورقاء والعقاب والعنقاء والغراب وأصبحت الرسالة كمقامة أدبية عرفانية .

ص: 364

أوله : «قال الشيخ محي الدين .. هذا كتاب كريم في خطاب جسيم ..

من انتقاصي إلى كمالي ***من انحرافي إلى اعتدالي »

آخره : « فابحث فيها بحث العاقل الطالب نجاة نفسه، والسلام على منشئها ورحمة الله عليه».

( المرعشي 8556 م ) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

إيجاز الطراز

(طب)

تأليف : علي بن ناصر ؟

في الطب الجديد ، قدمه المؤلف إلى الملك ناصر الدين شاه القاجار ، وهو في ثقتين فيها عناوين

«طراز- طراز » .

أوله: «الحمد لله المحصل أصول الأكوان بعد أن لم تكن شيئاً مذكوراً .. إن تسابق أفراد النوع

الأعدل بالتعليم والتفضيل».

(ملك 4217) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 67/1].

إيجاز الغرائب وإنجاز الرغائب

( غريب الحديث )

تأليف : ابى الفتوح عبدالرزاق بن علي البيهقي

معجم لغريب الحديث على ترتيب حروف أوائل الكلمات في ثمانية وعشرين كتاباً على عدد الحروف فيها أبواب ، وهو على غرار كتاب «الغريبين » للهروي من دون إيجاز مخل أو إطناب ممل.

أوله : «الحمد لله ذي المنة والطول والقوة والحول والغلبة والصول الذي اختار الاسلام ديناً

وآثره».

آخره: «كما لا يهتدي في اليهماء وهي فلاة بلا ماء ولا طرق يهتدى إليها والأيهم البلد الذي لا

علم به » .

( المرعشي 82) 12 ربيع الأول 608 نسبت كتابته على الورقة الأولى إلى القاضي الامام أبي العباس أحمد بن محمود بن أحمد الواسطي ابن المغربي، نسخة مصححة بالخط المغربي وعليها تعاليق بخط جديد .

ص: 365

الإيجاز في الفرائض والمواريث

(فرائض )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

أبواب تجمع المسائل المتعلقة بالمواريث وأحكام الفرائض، مختصرة على غرار رسالته «الجمل والعقود» في العبادات ويحيل التفصيل إلى كتابه «النهاية » .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألت أيدك الله إملاء مختصر في الفرائض والمواريث يحيط

بجميع أبوابه على طريقة الإيجاز من غير بسط للمسائل».

آخره: « فما اجتمع صحت منه المسائل كلها وبالله التوفيق».

(الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي. سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 616/10] .

(گوهرشاد 886م ) عبد الحسين الرودستي ، ذو القعدة 1086 [ف 1202/3].

الإيجاز في مختصر الإيضاح

(نحو)

اختصار : أبي بكر عبد القاهر بن عبدالرحمن الجرجاني (471 )

مختصر لكتاب « الايضاح » لأبي علي الفارسي، اختصره بعد أن شرحه مبسوطاً «المغني» الذي هو في ثلاثين مجلداً وملخص هذا الشرح« المقتصد» في مجلد واحد.

أوله : «الحمد لله الذي تظاهرت علينا آلاؤه وترجمت إلينا نعماءه ، حمداً يستوجب زيادة فضله

ويستجلب مواد طوله .. فصل في بيان معنى الكلمة والكلام».

آخره: «فصل ويزاد كل متحرك ليس حركته اعرابية للوقف عليه نحو .. وانه وجهله وما أشبه ذلك ، تم الكتاب وربنا محمود».

( الفيضية 1156) محمد أمين بن الحاج فرج الله ، من القرن الثاني عشر ، وقفه حسين بن محمد في سنة 1217 [ف 26/1].

إيجاز المقال في معرفة الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ فرج الله بن محمد الحويزي الجزائري ( ق 11)

ص: 366

كتاب كبير في مجلدين كبيرين ( عدة أجزاء ) يحتوي على تراجم رجال الحديث وبعض العلماء ممن تقدم على المؤلف أو عاصره، ووُصف بأنه يدل على سعة باعه وكثرة إطلاعه ، ونقده بعض بأنه جمع كل رطب ويابس . تم الجزء الثالث منه في يوم السبت ثالث جمادى الأولى سنة 1083 وقسم الكنى في يوم الجمعة منتصف ذي القعدة 1081 وآخره بتاريخ يوم عيد الأضحى عاشر ذي الحجة سنة 1083 .

ملك (3601 و 3602) بخط المؤلف وفي النسختين خروم [ف 76/1].

(إحياء التراث 2654 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح في أكثر صحائفه بلاغات، وقفه المولى محمد باقر المجلسي في محرم 1106 المجلد الثاني من الكتاب.

الإيجاز والإعجاز

( أدب)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

أوله : «الحمد لله .. الباب الأول في بعض ما نطق القرآن به من الكلام الموجز المعجز» .

آخره :

كالعين ما تبصر مما حولها *** و لحظها يدرك ما يبعد

( ملك 900 ) صالح الجوزاوي. سنة 1125 [ف 75/1].

الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663 )

متن مختصر جداً فيا لابد من استحضاره من القواعد المنطقية للمبتدئين ، وهو مشهور اعتنى به علماء الفن دارسةً وشرحاً . سمي الايساغوجي (بمعنى الكليات الخمس) من باب تسمية الكل باسم بعض أجزائه.

أوله : «قال الشيخ الامام العلامة الرئيس أفضل العلماء المتأخرين .. نحمد الله على توفيقه ونسأله هداية طريقه .. أما بعد فهذه رسالة في المنطق أوردنا فيها ما يجب استحضاره».

ص: 367

آخره : « والمغالطة قياس مؤلَّف من مقدمات مشبه بالحق أو مشهورة ومهية كاذبة والعمدة هو البرهان».

( مدرسة مروي 1030م) علي بن إبراهيم بن الحسين الأسترابادي، يوم الأحد 17 ذي الحجة 933 في الكاظمية [ف 333].

(المرعشي 9524م) محمد مؤمن بن نظام الدين علي بن مسعود ثالث شهر رمضان 975 في قائن .

(كلية الالهيات - مشهد 1324 م ) محمد بن بكر الخواجة، سنة 982 مجدول عليه بعض التعاليق [ف 464/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 602 م ) سنة 985، أضرت به الأرضة [ف 360/1].

( گوهرشاد 1152م) محمد صابر الكلبايكاني، يوم الاثنين خامس ذي الحجة 1096 في المدرسة الجعفرية بأصبهان [ف 1598/3].

( الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 419/9] .

(الوطنية 1181) محمد باقر بن حسن بن محمد، سنة 1180 ، نسخة مجدولة [ف 167/9 ].

( المرعشي 10461م) نور أحمد بن أحمد المتطبب الوزير آبادي ، من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1602م) محمد فصيح ، سنة 1271 [ف 734/3].

( المرعشي 13707م) محمد باقر بن محمد علي الكلبايكاني، يوم الجمعة من جمادى الآخرة 1298.

(الوطنية 1700 م ) محمد نصير بن أمين داوري، من القرن الثالث عشر [ف 290/10].

الايضاح

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

توضيح للرموز المستعملة في علم الصنعة والكيمياء التي وضعها الحكماء الكيمياويون القدامى للتعمية على القارئين لكتبهم وإضلال المشتغلين بهذا الفن، وما استعمله جابر نفسه في رسائله وكتبه ولم يبينها كما ينبغي فيها، فيدعي أنه سيذكر حلّ هذه الرموز في هذا الكتيب ، إلا أنه غير واضح البيان كما ادعاه.

ص: 368

أوله : « الحمد لله القوي المنان ذي العزة والسلطان العالم بالسر والاعلان ، قال جابر بن حيان

إن كتابنا هذا».

آخره : « وبقي بعد ذلك أمور يسيرة أنا أطلعت بها مشافهة».

(المرعشي 7515) م) من القرن الحادي عشر

( الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10].

الإيضاح

( عقائد )

تأليف : أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ( 260 )

فيه عرض للخلافات المذهبية والفروق العقائدية بين الخاصة والعامة (الشيعة وأهل السنة ) ، تتخلله نقول في الأصول العقائدية والفروع التكليفية لبعض المذاهب الاسلامية والمناقشة فيها ،ومحاولة لاثبات أن عقائد الشيعة الامامية هى الحق وغيرها باطل لا يُعتمد عليها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم

يعدلون ، والحمد لله الذي اصطفى محمداً للرسالة ».

آخره : « وخطبة ذكر نعمة الله على عباده وخطبة من الوصف والمنة الله وحده والصلاة على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين ».

(إحياء التراث 2678) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وفيه خروم.

(إحياء التراث 3556م ) كتب وصحح على نسخة كتبت في يوم الخميس 28 صفر 999.

إيضاح إبداع حكمة الحكيم في بيان « بسم الله الرحمن الرحيم »

( تفسير )

تأليف : الشيخ محمد بن عليش ( ق 13)

يبحث عن البسملة من ثمانية عشر علماً هي اللغة ، الوضع ، الاشتقاق ، الصرف ، النحو ، المعاني، البيان، البديع ، الكلام، الأصول، المنطق ، الآداب اللغة، التفسير الاسناد ، القراءة،

ص: 369

الحديث، التصوف .

الكتاب مختصر من كتاب إبداع حكمة الحكيم لأبي سعيد محمد الخادمي .

أوله : « بسم الله الذي جعل البسملة الكريمة فاتحة كل كتاب الرحمن الذي جعلها بركة ويسر بها ما صعب من الأسباب».

آخره : « وبالرحيم تمت البسملة وبتمامها تم العالم خلقاً وإبداعاً ، ولنختم الكلام بختام سيد الأنام ...».

( المرعشي 7641 ) محمد بن محمد بن عليش ( ابن المؤلف)، آخر ربيع الثاني 1279.

كتبه على نسخة أبيه وقوبل عليها.

إيضاح الاشتباه في أسماء الرواه

(رجال)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

ضبط العلامة في هذا الكتيب ما يمكن الاشتباه فيه من أسماء الرواة وأعلام المحدثين وكناهم وألقابهم ونسبتهم ، مرتب على ترتيب حروف المعجم لأوائل الأسماء في أبواب ، وهو مختصر جداً

فيه ذكر (799) عنوان . تم في يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة سنة 707 كما في بعض النسخ .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني مثبت في هذه الأوراق تحقيق أسماء جماعة من رواتنا

وإيضاحها على وجه الإيجاز والإختصار».

آخره : « ومن أراد التطويل والاستقصاء في معرفة الرجال كلهم وأحوالهم وتعديلهم وجرحهم فعليه بكتابنا الكبير الموسوم بكشف المقال في معرفة الرجال ..».

( إحياء التراث 4228 م ) إبراهيم بن الحسن الوراق، عاشر جمادى الأولى 904 في القطيف ، نسخة مرممة .

( المرعشي 7259 ) محمود بن علي حميد الأسترابادي . 20 صفر 926 بالغري (النجف الأشرف) ، نسخة مصححة بآخرها إجازة كتبها الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري لعبد النبي بن الشيخ المفيد في يوم السبت 29 ذي الحجة 1150 .

(إحياء التراث 2891م) عبدالله الجزائري سلخ شوال 974 في قزوين، رسالة مصححة .

ص: 370

( المرعشي 5384م ) فضل الله بن محمد الكاشاني، من القرن العاشر .

( المرعشي 3029م ) محمد صالح بن علي الطالقاني ، 12 جمادى الآخرة 1012، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق.

( المشكاة 990م) نصار بن محمد الحويزي ، يوم السبت 22 جمادى الأولى 1020، نسخة مصححة [ف 514/2].

( إحياء التراث 2680م) محمد بن علي العقداني سنة 1025 ، صححه الناسخ مع تعاليق قليلة .

(المرعشي 108) أبو الفضل عباس بن سيف الدين المازندراني، سنة 1027.

( المرعشي 6668م ) محمد علي الكشميري، شهر محرم سنة 1038 في المشهد الرضوي ، نسخة مصححة بآخرها إجازة للناسخ كتبها الشيخ حسين بن الحسن الشامي العاملي المشغري .

( المرعشي 5384 م ) سنة 1075 .

(كلية الالهيات - مشهد 30 16 ) شعبان 1081 [ف 16/1] .

(المرعشي 10799م ) يوم الخميس 21 ذي الحجة 1095.

( الوطنية 1247م) محمد بن علي بن محمد ، نسخة قديمة [ف 233/9].

( المرعشي 4910 م ) محمد سعيد بن الشيخ أمين الدين ، من القرن الحادي عشر .

( الخوانساري 115م) من القرن الحادي عشر ، صححه وقابله على نسختين يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني [ف 83/1].

(الإبراهيمي 1548م) من القرن الحادي عشر [ف 44].

( المرعشي 4772م ) شرف بن المظفر ، سنة 1112 في طريق سفر الناسخ إلى مكة ببندر العلو .

(المرعشي 7752م ) يوم الخميس 20 شوال 1120.

( المرعشي 1363م) محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ، يوم الأربعاء 28 صفر 1148. كتبه لمحمد مقيم الحسني.

( الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 406/9] .

( الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 455/9] .

(الإبراهيمي 1957) من القرن الثاني عشر [ف 44] .

( المرعشي 2548م) محمد جعفر بن محمد علي الحائري سنة 1229 في المدرسة

ص: 371

المباركية بأصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1862م) 19 ذي الحجة 1230 [ف 931/3]. إحياء التراث (4053 م ) زين العابدين بن أبى طالب السمناني. يوم الجمعة ثالث

جمادى الآخرة 1273 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 8852 م ) إسماعيل بن عبد الله الخوانساري . العشر الثاني من جمادى الآخرة 1294 .

( مدرسة مروي 859م ) محمد نعیم محرم 1295، مصحح [ف 318].

(إحياء التراث 2418م) من القرن الثالث عشر ، مصحح وبعض الأوراق قديمة.

( المرعشي 1176 م ) علي بن محمد بن الأمير حسن الخوراسكاني من قرى أصبهان. يوم الجمعة 16 شعبان 1307.

(الفيضية 1796 )شهاب الدين بن حسن علي الهمذاني الدرجزيني السوزني، سنة 1363 ، كتبه لعلم الهدى النقوي الملايري في ملاير [ف 27/1].

(المرعشي 443م ) علي بن ملا عبد الحسين البيدكلي الكاشاني.

(كلية الالهيات - مشهد 1016م) إسماعيل الكرماني في مدرسة نماورد بأصبهان [ف 173/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1429م) مخروم الآخر [ف 578/2] .

(المرعشي 4952م ) درويش قاسم النقاش .

( المرعشي 9474م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

( مكتبة الغرب 4698م) [ف 375].

إيضاح الأشكال الاعتدالية في رسم المساحات على الأسطحة المستوية

(هندسة )

تأليف : يوسف أفندي

طلب بعض أصدقاء المؤلف منه أن يصنع كتاباً واضحاً كافياً في علم المزاول ، فألف هذا الكتاب في مقالتين، في كل منهما مقدمة وأربعة أقسام وتكملة، في كل منها أبواب وفصول . القسم الأول فيما ينبغي معرفته قبل الشروع القسم الثاني في أصول الفن وكيفية تحصيل المعلومات

ص: 372

الحسابية التي لابد منها . في كل قسم رسمت أشكال هندسية للإيضاح والتمرين.

أوله : «الحمد لله الذي علم الانسان معرفة الأوقات».

( الوطنية 461) سنة 1157[ ف 387/7].

إيضاح ترددات شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : نجم الدين جعفر بن الزهدري الحلي ( ق 8)

شرح و توضيح للمسائل التي تردّد فيها المحقق الحلي في كتابه المعروف شرائع الاسلام» وبيان لوجه التردّد فيها والأدلة المقامة لها والوجه الصحيح الذي يختاره الشارح ، فيذكر عبارات المحقق بعناوين «قال رحمه الله» ويعلق عليها بعناوين « أقول »، ونقل كثيراً من آراء الفقهاء وناقش فيها .

( المرعشي 5177) علي بن حسن بن أحمد بن إبراهيم بن مظاهر ، الجزء الأول بتاريخ الجمعة أول ذي الحجة 754 بالحلة والثاني في ثامن [...] 755، كتب على خط المؤلف . بعض الصحائف في النسخة بيضاء.

إيضاح الدلائل في معرفة عقد الأنامل

(حساب)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد كاظم الموسوي الزنجاني ( 1292)

بين فيه كيفية الحساب بعقود الأنامل في مقدمة وأبواب أربعة وخاتمة، وذكر في الأبواب : الآحاد ، العشرات المئات الألوف. والمقدمة في تعريف هذا العلم، والخاتمة في أن الصور المذكورة لا تختص بهذا العلم .

أوله : «الحمد لله الذي فهمنا الكنايات والاشارات للدلالة على تفهيم المقاصد وتفهم المضمرات عند حصنها عن الأجانب لكيلا يطيع عليها أرباب الجهالات».

آخره : « وبالجملة سائر الأعداد وصورها موقوف على تصرف المتصرف الذكي ، والسلام على محمد و آله ».

ص: 373

( المرعشي 56م )إبراهيم الزنجاني ، سنة 1293 .

كلية الالهيات - مشهد 1537 م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، من أواخر القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 678/2].

(گوهرشاد 1154م) من القرن الثالث عشر [ف 1607/3].

( الخوانساري 198م) محمد بن محمد علي الامامي الخوانساري . يوم الثلاثاء 14 صفر 1326[ ف 147/1].

إيضاح الدليل في طهارة الماء القليل

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214 )

يستدل المؤلف على أن الماء إذا كان أقل من الكر لا يتنجس بملاقاة النجس إذا لم تتغير أوصافه

المذكورة عند الفقهاء . تم ظهر يوم الأحد 24 ربيع الثاني سنة 1175.

أوله : «الحمد لله المحمود والصلاة والسلام على بواعث الوجود محمد و آله المتخلقين بالأخلاق

الحسنة».

آخره: « أنظر يا أولى الأبصار تلاعبهم بالأخبار وبأحكام الملك الجبار، والحمد لله الذي هدانا لهذا ..».

( المرعشي 6126م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل

( عقائد )

تأليف : بدر الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن جماعة (733)

مناقشات عقائدية كلامية مع المعتزلة والمشبهة حول بعض عقائدهم في التوحيد والصفات الالهية، حيث استدلوا في ذلك ببعض الآيات الكريمة والأحاديث المروية فيردهم المؤلف في كيفية استدلالهم بها، وقد بحث عن تسع وعشرين آية وثلاثين حديثاً صحيحاً وست وثلاثين حديثاً ضعيفاً وكلها مستشهد بها في كلامهم وما كتبوا عن عقائدهم .

أوله : « الحمد لله الذي حجب العقول عن إدراك ذاته ودلّ على وجوده بأفعاله وصفاته وجل

ص: 374

عن شبه التعطيل وشوائب التشبيه » .

آخره: «كما قال بعض الأئمة الاقتصار على سرعة الحديث بضاعة التاجر » .

( المرعشي 6992) من القرن الثالث عشر .

إيضاح الرموز

(عرفان)

تأليف : ؟

حاشية على رسالة عرفانية ، يشبه أن تكون حاشية شرح الفوائد الملا علي النوري (1249).

ولعل اسمها «كشف الكنوز » أو «إيضاح رمز وإفشاء كنز».

أوله : « قوله إن الله قد تجلى لعباده من غير أن رأوه.. أي ظهر لعباده وتعرف لهم وتبين من غير

أن يرونه عياناً».

(كلية الالهيات - مشهد 1363م) لم تتم كتابة الحاشية [ف 509/2].

إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز

(قراءة )

تأليف : شمس الدین محمد بن خليل ابن القباقي الحلبي ( 849)

شرح على منظومة المؤلف « مجمع السرور والحبور ومطلع الشموس والبدور » لكشف الرموز الواردة فيها وبيان القراءات الأربعة عشر ، السبعة المشهورة والسبعة غير المشهورة، وما روي عن القراء من الاختلاف في القراءة . ألفه الشارح لما رأى من إقبال المشتغلين بالقراءات على المنظومة ، فتصدى لبيان ما أغلق منه وشرح ما يستدعي الشرح والتوضيح .

أوله : «الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ، وبعد فإني لما رأيت كتابي المسمى

بمجمع السرور قد شاع ذكره بين الطلبة ».

آخره: « وشكر له المسعى وللمسلمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً

كثيراً والحمد لله رب العالمين».

( الوطنية 1930) محمد بن أحمد بن تاج الدين بن ميكائيل الحسيني الهزار حرمي ، سنة

ص: 375

975، بآخر النسخة شهادة من عماد الدين علي الشريف القاري بقراءة الناسخ القرآن الكريم لديه من أوله إلى أول سورة الرعد بقراءة حمزة بن حبيب الزيات ومن أوله إلى حزب « لن تنالوا البر» بقراءة نافع [ف 601/10].

( المرعشي 5083 ) الحادي عشر من جمادى الآخرة 1216 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 5479م) نسخة حديثة مخرومة الآخر

إيضاح الرياض

( فقه إمامي )

تأليف : المولى حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني ( 1340 )

تعليقات على كتاب رياض المسائل » للسيد علي الطباطبائي الحائري ( 1231 ) لتوضيح ما أبهم منه وبيان أحوال الرواة لمعرفة شأن الرواية المستشهد بها ، وله مقدمات فيها شي من التفصيل حول السيد الطباطبائي ومباحث أصولية وحديثية هي عون للطالب ومساعد للمشتغل بالاستنباط الفقهي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من سلك بنا إلى روض رياض الحق

واليقين محمد خاتم النبيين ».

(المرعشي 3147 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر فيها مقدمات الكتاب فقط .

إيضاح الصواب

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ مهدي بن أسد الله الرشتي اللاهيجاني ( ق 14)

يذهب المؤلف - على طريقة الأخباريين - إلى أن القواعد الأصولية المتخذة عن غير أحاديث أهل البيت عليهم السلام كلها خطأ لا يصح الاستناد إليها في استنباط الأحكام الشرعية ، وذلك لأن ما في كتب الأخبار عنده قطعية الصدور وما يُستفاد من القواعد الأصولية ظنية الصدور وهي مردودة . فعليه يحاول في هذا الكتاب أن يستفيد جملة من القواعد التي تفيد المجتهدين من نفس الأحاديث ، وهو في مقدمة وسبع تلويحات ثم أبواب فيها فصول، توجد في النسخة المقدمة والباب

ص: 376

الأول في إثبات قطعية الأخبار ولزوم الأخذ بها .

أوله : «الحمد لله المتعالي عن سوانح الأحكام والعقول والمنزه عن شوائب الادراك والوصول

والصلاة والسلام على سيدنا المتعزز عن تجانس المتكثرات من الموصول».

(إحياء التراث 3181) بخط المؤلف من القرن الرابع عشر، مصحح مضاف عليه في المتن والحواشي مشطوب على بعض مواضعه ، آخر النسخة مخروم.

إيضاح الطريق وفص العقيق

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائنى ( 1352 )

بحوث في جملة من قواعد أصول الفقه وبيان أهمية علم الحديث ، وردود على الأخباريين الذاهبين إلى تخطئة الأصوليين وبيان الفروق التي بينهم وبين الأصوليين ، وهي كمقدمة أصولية لكتابه الكبير« العين الباصرة في شرح التبصرة » ، كتبها كما يقال في سامراء بأمر أستاذه الميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي .

أوله : «الحمد لله الذي بيده للأمور مفاتح ومنه للمسؤلات مناجح وبهدايته الوصول إلى الحكم

والمصالح».

آخره: « ومشايخنا الماضين الذين مدادهم أفضل من دماء الشهداء رحمة الله وبركاته عليهم

أجمعين».

(المرعشي 3418 م ) نسخة صححها المؤلف بخطه وأضاف عليها .

إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد

( فقه إمامي )

تأليف : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

شرح بالقول «قال - أقول » مختصر لحل مشكلات كتاب «قواعد الأحكام » لوالده العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، بدأ به بأمر والده في حياته ( على أثر طلب بعض الاخوان شرح الكتاب من العلامة نفسه ) ، وكتب منه إلى كتاب النكاح ثم بعد وفاته أكمل البقية .

ص: 377

تم كتاب الوصية يوم عيد الفطر سنة 724 في الحلة وكتاب الميراث غرة رمضان 725 . كما في بعض النسخ ، وأتم الشرح كله في سنة 760 كما في الذريعة 497/2.

شرح فخر الدين أيضاً خطبة القواعد بشرح مستقل أسماه « جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد »، وقد كتب هذا الشرح في أول بعض نسخ الإيضاح وأفرد في جملة من النسخ ، سنذكره في حرف الجيم ونعدد نسخه إذا كانت منفردة .

أوله : «الحمد لله ذي العزة والبقاء والقدرة والعلاء والمجد والكبرياء والسلطان القاهر والعز الباهر المتنزه عن إدراك النواظر .. أما بعد فلما كان كتاب شيخنا الأعظم وإمامنا المعظم».

آخره : « والحمد لله على حسن التوفيق وهداية الطريق وصلى الله على سيد الأنبياء والمرسلين

المبعوث بالدين المبين ( المتين ) وعلى آله المعصومين وعترته الطاهرين ..».

( المرعشي6728) عاشر ربيع الأول 755 ( آخر كتاب الميراث ) ، نسخة مصححة مخرومة الآخر . من كتاب النكاح إلى الديات .

(المشكاة 706 ) شمس الدين أبو عبدالله محمد بن جمال الدين مكي العاملي (الشهيد الأول ) ليلة الثلاثاء سادس شوال 756 في الحلة ، نظر فيه محمد مكي بن محمد حفيد الشهيد في سنة 1154. الأوراق الأولى والأخيرة ممزقة . من بحث لباس المصلي إلى آخر الوصية [ف 1787/5].

(المرعشي 2606) محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب الصهيوني الساكن في قرية عيناثا من قرى جبل عامل، يوم الأحد سابع ذي الحجة 847. من كتاب النكاح إلى آخر الديات .

( المرعشي 305 ) جعفر بن علي بن الحسام يوم الاثنين تاسع ربيع الأول 1850 (آخر شرح الخطبة ) ، ويوم الأربعاء سابع ربيع الأول 848 ( آخر الجزء الأول). من كتاب الطهارة إلى آخر النكاح، وفيه شرح خطبة الكتاب أيضاً .

( المرعشي 283) علي بن يوسف بن علي بن سعد، 13 رجب 855، نسخة مخرومة الأول من كتاب النكاح ، وهي مصححة عليها تعاليق وبلاغات، قوبلت على نسخة ابن الخازن المقابلة بنسخة المؤلف، وفي آخرها إنهاء كتبه حسن بن يوسف بن أحمد في 14 ذي القعدة 856 وفيها أيضاً صورة إجازة المؤلف للشهيد الأول.

(المرعشي 265 ) نسخة قديمة نفيسة مصححة ، قوبلت وتم مقابلة كتاب الميراث منها في ليلة الثلاثاء 12 ربيع الأول 858، وهي النصف الثاني من الكتاب.

ص: 378

(گوهرشاد 1291) علي بن تاج الدين بن فضل الله الأنصاري الأسترابادي، ليلة الثلاثاء ؟ 870 في قرية كرك نوح في مدرسة الشيخ محمد الشميطاري ، نسخة مصححة مقابلة بآخرها خطبة للامام أمير المؤمنين عليه السلام كتبها الناسخ في بغداد بتاريخ آخر شعبان 873 [ف 1900/4].

( ملك 1241 ) أبو علي بن مجد الدين الأسترابادي ثاني جمادى الأولى 885. سقط منه قسم الطهارة [ف 77/1].

( مدرسة مروي 243) عباس بن علي بن أحمد العميدي الحسيني، يوم الجمعة سابع ذي الحجة 935 (آخر كتاب الوصية ) . 24 شعبان 936 ( آخر كتاب الميراث ) . يوم الثلاثاء عاشر شوال 936 في المشهد الغروي ( النجف الأشرف)، عليه تملك علي المدعو بعماد الشريف القاري الأسترابادي في سنة 997 ( أو 967) و محمد حسن بن جعفر الأسترابادي وجعفر بن الشيخ خضر ومحمد صالح الموسوي [ف 75].

( المرعشي 4832 م ) محمد بن الحسين بن حاجي الركن آبادي ، سنة 965 في يزد . من الطهارة إلى العتق .

(عبد العظیم 254) عبدالقائم بن عبد الوهاب العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 970. الجزء الأول مصحح[ ف 71/1].

(المرعشي 2896) مقدار من النسخة بخط محمد علي بن نورالدین، 21 محرم 975، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المجلد الأول.

(المرعشي 2192 ) شمس الدين بن زين العابدين الحسيني، سنة 981.

( المرعشي 231) نسخة قديمة نفيسة مصححة مقابلة مخرومة الأول والآخر ، وهي من كتاب النكاح إلى آخر الوصية . يبدو أن الناسخ كان من تلامذة الشارح وكتبت هذه النسخة على نسخته.

( المرعشي 561) نسخة قديمة نفيسة مصححة فيها بلاغات بخطوط مختلفة . من أول الكتاب إلى الوصية ، وهي مخرومة الآخر .

( المرعشي 1162) نسخة مصححة قديمة عليها تعاليق مخرومة الآخر بعض أوراقها حديثة . من أول الكتاب إلى أحكام الارث .

( مدرسة ري 44 ) حسن بن جعفر الحائري من القرن العاشر وهو مصحح الجزء الأول [ف 16].

( المرعشي 5408) من القرن العاشر المجلد الأول.

إحياء التراث 3108) من القرن العاشر ، صححه الناسخون.

ص: 379

( عبد العظيم 51) يوم الأحد غرة شهر صفر 1006. الجزء الأول [ف 71/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1734م) محمود بن غلام علي الطبسي. 22 ربيع الثاني 1061. كتاب الفراق إلى الديات [ف 723/3].

( إحياء التراث 627 ) ثالث شهر محرم 1086 ( آخر الجزء الثاني)، أضرت الأرضة بالكتاب.

( الفيضية 522) من القرن الحادي عشر. أواسط كتاب النكاح إلى الحدود [ف 28/1 ].

(إحياء التراث 2475 ) محمد طاهر بن عبد الجبار الكازروني، يوم السبت تاسع جمادى الأولى 1117 ، مصحح مجدول في الصفحة الأولى لوحة فنية . كتاب الطهارة إلى الوصية .

( عبد العظيم 619 م ) عبد الله المرندي ، سنة 1124، مصحح أصابته رطوبة . الجزء الثاني [ف 71/1].

( إحياء التراث 2493) عبد الله بن سعيد ، 16 رجب 1224 في خوانسار كتاب النكاح إلى الديات.

(مكتبة الغرب 264) مخروم الأول والآخر [ف 64].

(المشكاة 708 ) أضرت الأرضة بالأوراق الأولى من أواسط كتاب الأيمان إلى مبحث العاقلة من الديات [ف 1788/5].

الإيضاح في أسرار النكاح

(طب)

تأليف : جمال الدین عبدالرحمن بن نصر بن عبد الله الشَّيزري ( 590 )

فيه الأدوية والوصفات الطبية التي تزيد في الباه وما يسبب اللذة العظمى عند المقاربة والجماع في جزئين كل منهما يشتمل على عشرة أبواب : الأول في الأسرار الخاصة بالرجال ، الثاني في الأسرار الخاصة بالنساء .

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان من طين وجعل نسله من ماء مهين ثم سواه في قرار مكين

حتى استوى بشراً بحسن التكوين».

آخره : « وفي حجرها غلامين ولها أجنحة ثم يركب على خاتم فإن لابسه يكون محبوباً إلى النساء محظوظاً منهم».

ص: 380

(المرعشي 7036 م ) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 1257) إسماعيل بن حتي ، سنة 1163. نسخة مصححة جيدة.

الإيضاح في الإمامة

=الافصاح في الإمامة . الشيخ المفيد

الإيضاح في شرح عبارة القاموس والصحاح

(أدب)

تأليف : ميرزا محمد المدرس الحائري الطهراني (نحو 1322)

توضيح وبيان لما جاء في «القاموس » للفيروزآبادي و «صحاح اللغة » للجوهري حول لفظ «عرفة » و «عرفات» وبيان بعض ما قاله اللغويون في ذلك ، واستطرد المؤلف إلى مسائل فقهية وعرفانية من مناسك الحج وأعماله ، ألفه بطلب محمد هادي ميرزا القاجار في مقدمة وثلاثة مواقف

وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في نقل عبارتي القاموس والصحاح.

الموقف الأول : في شرح العبارة المقصودة.

الموقف الثاني : في المقصود من العبارة بحسب القواعد الشرعية .

الموقف الثالث : في بيان الحج وأقسامه الثلاثة إجمالاً.

الخاتمة : في لمحة من قبسات حقيقة الطور .

أوله : «الحمد لله الهادي عباده إلى طريق السداد والمنادي لمن أراد الارتياد إلى سبيل الرشاد

سواء العاكف فيه والباد» .

آخره : « وعلى محمد وآله مدى الأيام والدهور والسنين والشهور».

(المرعشي 7797م ) ليلة السبت سابع ذي الحجة .1320

الإيضاح في شرح المفصل

(نحو)

تأليف : أبي عمر و عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب (646)

ص: 381

شرح جيد بعناوين قال الشيخ» و «قال» و «قوله» على كتاب «المفصل» لجار الله الزمخشري، فيه اهتمام بإيضاح ما جاء في الأصل و تقل فيه المناقشات الطويلة .

أوله : « قال الله أحمد، على طريقة إياك نعبد تقديماً للأهم وما يقال انه للحصر لا دليل عليه». آخره : « ولولا ذلك كان الحذف فيما تعذر فيه الادغام أولى كما تبين بالاستدلال وإنما هو من

تتسع وتتقي باعتبار شذوذهما».

(الوطنية 1314) من القرن الثامن الورقة الأخيرة متأخرة التاريخ [ف 300/9].

( المرعشي5326) محمد جعفر( بن محمد كافي بن طوطي البهاري الهمذاني)، يوم الخميس سابع ربيع الثاني 1295 ، كتبه بطلب ابنه محمد باقر .

( ملك 1495 ) محمد بن محمود بن محمد بن مقري الاشكذري ، آخر جمادى الآخرة 716 . مجدول عليه تعاليق [ف 325/1].

الإيضاح في شرح المقامات

(أدب)

تأليف : أبي الفتح ناصر بن عبدالسيد المطرزي ( 610 )

شرح ممزوج مختصر على كتاب «المقامات » لأبي القاسم محمد بن علي الحريري (516)، أدرج الشارح في شرحه هذا فوائد جمة من علم التصريف والنحو واللغة ، له مقدمة ذات فصول في كليات قواعد البلاغة وبآخره ذكر المولى الصدر الكبير العلامة » الذي لم يصرح باسمه حتى نعرفه . تم تأليفة سنة 563 .

أوله : «الحمد لله المحمود على جميع الآلاء المشكور بحسن البلاء المعبود في الأرض والسماء

الممدوح بأحسن الصفات والأسماء».

آخره : « وأحمد الله على آلائه المتظاهرة وأصلي على محمد وعترته الطاهرة وأسلم تسلياً كثيراً ، والحمد لله رب العالمين.

( المرعشي 4095 ) حسين بن حسن بن حسين الجاستي الواراني، يوم الجمعة رابع ربيع الأول 673 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول.

( إحياء التراث 2188) من القرن السابع ، مصحح بآخره بلاغ بتاريخ مستهل ربيع الأول 823، وفي ورقة بآخر النسخة بلاغ آخر كتبه محمد بن علي الجعفري الحنفي من دون

ص: 382

تاريخ أضرت به الأرضة وبعض الأوراق مرممة ، مخروم الأول.

( الوطنية 984) .. ابن محمد بن ناصر بن غني ، سنة 999 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 473/8]

(الفيضية 1398) من القرن الثالث عشر [ف 27/1].

الإيضاح في المعاني والبيان

( بلاغة )

تأليف : جلال الدین محمد بن عبدالرحمن القزويني ( 739)

يبحث عن علوم المعاني والبيان والبديع على نهج كتابه «تلخيص المفتاح»، مع اشتماله على آراء السكاكي وعبد القاهر الجرجاني وأمثالهما، وتوسع بعض التوسع في هذا الكتاب ليكون كشرح على التلخيص . وهو معروف اعتنى به علماء الفن تدريساً وتحشيةً وشرحاً وسماه بعض المفهرسين

«إيضاح المعاني».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا كتاب في علم البلاغة وتوابعها ترجمته بالإيضاح

وجعلته على ترتيب مختصري الذي سميته تلخيص المفتاح».

آخره :« وجميع فواتح السور وخواتيمها واردة على أحسن وجوه البلاغة وأكملها، يظهر ذلك بالتأمل فيها مع التذكر لما تقدم من الأصول وبالله الوصول » .

( المرعشي 539 ) خضر بن أحمد أوائل جمادى الأولى 783 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المشكاة 211) من القرن الثامن أو التاسع ، نسخة مصححة على نصفها الأول تعاليق كثيرة [ف 335/2].

(گوهرشاد 499 ) محمد بن مير أحمد الجيلاني الفومني، سنة 820[ف 606/2].

( الفيضية 908) من القرن التاسع ظاهراً [ف 27/1].

( مكتبة الغرب 265 ) سنة 1036 [ف 64] .

( مدرسة مروي 819م 20) شوال 1092 . نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 311 ].

(المرعشي 2139 ) نسخة حديثة عليها تعاليق لغوية .

ص: 383

الإيضاح في المناسك

( فقه شافعي )

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي الشافعي (676 )

في آداب سفر الحج ومناسكه وأعماله المفروضة والمسنونة على مذهب الشافعي ، أكثره مأخوذ

من منسك ابن الصلاح مع إضافة ما يلزم إضافته، وهو في ثمانية أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في آداب السفر .

الباب الثاني : في الاحرام ومحرماته وواجباته ومسنوناته.

الباب الثالث : في دخول مكة وما يتعلق به .

الباب الرابع : في العمرة .

الباب الخامس: في المقام بمكة وطواف الوداع .

الباب السادس : في زيارة قبر النبى (صلی الله علیه وآله وسلم) وما يتعلق بالمدينة .

الباب السابع : فيما يجب على من ترك مأموراً أو ارتكب محظوراً .

الباب الثامن : في حج الصبي والعبد ومن في معناهما .

أوله :« قال الشيخ الفقيه الامام ..الحمد لله ذي الجلال والاكرام والفضل والطول والمنن العظام ».

( المرعشي 6571) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

إيضاح كنز الدقائق

( فقه حنفي)

تأليف : الشيخ يحيى القوج حصارى

شرح متوسط بالقول على كتاب كنز الدقائق » لأبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي ( 710)

في الفقه الحنفي.

أوله : «الحمد لله الذي رزقنا ديناً قويماً وهدانا إليه سبيلاً مستقياً وصيّرنا من أهله تعلماً وتعلياً».

ص: 384

( المرعشي 2900) نسخة مصححة عليها التعاليق يسيرة، من أول الكتاب إلى أحكام الشركة.

ايضاح محجة العلاج

(طب)

تأليف : أبي الحسين طاهر بن إبراهيم بن محمد السجزي ( ق 5 )

شرح القواعد الطبية الكلية وكيفية علاج الأمراض ، ألفه بطلب من القاضي أبي الفضل مخلد بن حمويه حين تدريس الطب لتلامذته . والكتاب في قسمين: الأول في القواعد الكلية ، الثاني في الاقرابادين والمفردات التي جرب المؤلف أكثرها في واحد وثلاثين فصلاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه قوانين ونكت لا يستغني عنها من أراد علاج المرضى ومسالك طرق لابد أن يسلكها».

( المرعشي 1974م) أحمد بن الحسين بن تاج الدين علي بن الحسين البيرجندي القهستاني سنة 845، القسم الأول.

(المرعشي 9454 ) سنة 739 ( التاريخ مزيف والصحيح 939).

ايضاح مخالفة السنة لنص الكتاب والسنة

( تفسير )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

يعدد العلامة في هذا الكتاب ، مخالفات أهل السنة لكل واحدة من الآيات الكريمة في عقائدهم الدينية وأبحاثهم العلمية ، فيعقب بعد ذكر الآيات جملة من مخالفاتهم ويناقشهم على الأسس التفسيرية والكلامية . كان المنهج الأصلي في التأليف أن يجمع الآيات والأحاديث في مجموعة موحدة إلا أن ما يوجد منها فيه قطعة من الآيات على ترتيب السور إلى آخر سورة آل عمران، تمت هذه القطعة في يوم الجمعة 20 شوال سنة 723 بالنجف الأشرف .

(إحياء التراث 3011) أبو الحسن الأصبهاني ، ذو الحجة 981، عليه تملكات وتواريخ ،النسخة الموجودة من آية (208) سورة البقرة إلى آخر سورة آل عمران .

ص: 385

إيضاح المصباح لأهل الصلاح

( دعاء )

تأليف : السيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي ( ق 8)

شرح ممتاز طريف بعناوين «قال - أقول » على كتاب «مختصر مصباح المتهجد » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، دونه الشارح لتصحيح ألفاظ الأدعية وبيان المراد منها ، فيبحث في جملها من جوانب مختلفة وضع لكل نوع من العلوم المبحوثة رموزاً خاصة بيّنها في مقدمة الشرح، وفيه إشارات عرفانية تفيد أهل السير والسلوك .

بدأ المؤلف بتأليفه في ثامن شهر ذي القعدة سنة 784 في الحرم الكاظمي كما جاء على بعض

النسخ نقلاً عن خط المؤلف .

أوله : «الحمد لله الذي بسط آمال عباده المؤمنين بما شرح به صدورهم حيث جعلهم له داعين

وإليه مبتهلين».

آخره : « حذر أن يفوز بطلبتك ويحضى برغبتك إنه سبحانه وتعالى بالإجابة جدير وهو على

كل شي قدير» .

( المرعشي 8162) من القرن التاسع الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

( المرعشي 4568 )من القرن الحادي عشر ، قوبل على نسخة المؤلف وبدئ بالمقابلة في يوم الأحد 21 رجب 1064 .

( المرعشي 13697) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .المجلد الثاني.

إيضاح المضامين في حلّ عبارات القوانين

( أصول الفقه )

تأليف : المولى لطف الله اللاريجاني المازندراني (1311)

حاشية بالقول على كتاب «قوانين الأصول » لميرزا أبي القاسم القمي (1231)، يتصدى المحشي فيها لحلّ ما صعب منه ، ويحيل التحقيق في المباني إلى كتابه «الفرائد الغروية » و « القواعد الغروية » .

ص: 386

ذكروا أن هذه الحاشية بلغت إلى مبحث العام والخاص ولم تتم .

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من شرح صدره بالقوانين الشرعية محمد

و آله خير البرية».

آخر الموجود : « والشهرة القائمة على عدم حجية الشهرة مما لا تفيد الظن به فلا تكون حجة ،

إلى غير ذلك من الوجوه التي يمكن الخدشة في أكثرها».

(المرعشي 106م )بخط المؤلف .

( المرعشي 2653م ) نسخة من عصر المؤلف .

( المرعشي 6660) أواخر شهر صفر 1282 في النجف الأشرف ، كتب على خط المؤلف.

إيضاح المقاصد لفرائد الفوائد

(حساب)

تأليف : عماد الدين يحيى بن الحسين الكاشاني

شرح فيه تفصيل ومناقشات بعناوين «قال - أقول» على كتاب « الفوائد البهائية في القواعد الحسابية» لعماد الدين عبد الله الحربوي الحاسب (1) ، حل فيه مشكلات الكتاب ووضح مبهماته

وقدمه إلى غياث الدين محمد بن فضل الله .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا يُحصى عدد نعمائه ولا يحاسب كثرة آلائه

خلق من أفراد الأزمان أزواجاً».

( المرعشي 8991) أوراق أصل النسخة من القرن العاشر وأكملت خرومها في القرن الثالث عشر بخط علي محمد بن محمد حسين .

( ملك 3316) بديع بن مصطفى بن عبد الحميد الموسوي رضا توفيقي الأصبهاني الدرب امامي ، يوم السبت عاشر جمادى الآخرة 1270. كتبه لعبد الرسول خان [ف 78/1].

ص: 387

الايضاح واليقين في الرد على كشف اليقين

( عقائد )

تأليف : السيد مهنا بن سنان بن عبدالوهاب الحسيني المدني ( 754)

رد على رسالة ابن الحسام «كشف اليقين» نثراً ونظماً .

أوله : « يقول العبد .. الحمد لله الذي هدانا إلى معرفته وألهمنا القول بالعدل في أقواله وأقضيته

واختصنا باتباع نبيه».

آخره :

و من كان ذا فسق من الناس طاهر*** فعظه ولا يصحبه في اللهو يسلم

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، يوم الثلاثاء 13 صفر 1026 في النجف الأشرف، صححه الناسخ على نسخة المؤلف .

الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

جمع الأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام الواردة حول رجعة المعصومين إلى الدنيا مرة ثانية وبعض الآيات والأدلة الدالة على ذلك، مع ذكر المصادر المنقول عنها وحذف أسانيد الأحاديث، ومجموع الروايات المذكورة فيه ( 570 ) رواية وتم في عشرين ربيع الأول سنة 1079 .

يقول الحر ما مختصره : إن بعض السادة ( يريد السيد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي مؤلف كتاب تفريج الكربة ) ألف في الرجعة رسالة أدرج فيها أشياء لم يُعرف مستندها وسببت عدول بعض عن الاعتقاد بالرجعة ، فألفت بطلب بعض الأحباب هذا الكتاب .

الكتاب في إثني عشر باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في المقدمات.

الباب الثاني في الإشارة إلى الاستدلال على الرجعة.

ص: 388

الباب الثالث : في جملة من الآيات الدالة على ذلك.

الباب الرابع : في إثبات أن ما وقع في الأمم السابقة يقع في هذه الأمة .

الباب الخامس: في إثبات أن الرجعة وقعت في الأمم السابقة .

الباب السادس : في أن الرجعة وقعت في الأنبياء والأوصياء السابقين .

الباب السابع : في إثبات أن الرجعة وقعت في هذه الأمة.

الباب الثامن : في أنها وقعت للأنبياء والأئمة في هذه الأمة .

الباب التاسع : في الإخبار بالرجعة الجماعة من الشيعة .

الباب العاشر : في الإخبار بالرجعة لجماعة من الأنبياء والأئمة.

الباب الحادي عشر : في أنه هل بعد المهدي دولة أم لا.

الباب الثاني عشر : في ذكر شبه منكري الرجعة والجواب عنها .

أوله : «الحمد الله محيى الأموات ومميت الأحياء الذي لا تعجز قدرته عن شئ من الأشياء الذي

فضل الأنبياء والأوصياء على جميع القبائل والعشائر ».

آخره : « ولا أظن شيئاً من مسائل الأصول والفروع يوجد فيه من النصوص أكثر من هذه المسألة ، والله الموفق».

(المشكاة 1122 م ) محمد الموسوي، يوم العشرين من صفر 1083 [ف 1133/5].

( المرعشي 5787) محمد قاسم بن يوسف بن جبرا، سنة 1096، كتبه للسيد أبي الحسن بن علوان. (مكتبة الغرب 266) علي آقا الجورقاني، شعبان 1299، کتبه بطلب ميرزا عبدالرزاق الحائري [ف 65] .

( إحياء التراث 3924 )محمد باقر بن عبدالرحمن القزويني ، 17 رمضان 1304 ، عليه بعض التعاليق.

( الإبراهيمي 1636) محمد حسن بن محمد حسين بن عبد المطلب السردرودي ، سنة 1335 ، كتب على نسخة مكتوبة في عصر المؤلف [ف 44] .

ص: 389

إيقاظ النائمين وإيعاظ الجاهلين

(فقه إمامي )

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق 12)

رسالة في أحكام الغناء وإثبات حرمتها استدلالاً ، وهي ردّ على الذاهبين إلى جوازها ، وهي في مقدمة ومقصدين وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في مسائل أصولية محتاج إليها في أبحاث الرسالة .

المقصد الأول : في ذكر أحاديث الغناء ومداليلها .

المقصد الثاني في ذكر الأقوال في الغناء والأدلة على أحكامها .

الخاتمة : ....

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة ألفتها في تحقيق حال الغناء إسعافاً لمسؤل بعض

الأصدقاء».

( المرعشي 6025م ) الورقة الأولى من الرسالة فقط.

الإيقاظات في خلق الأعمال

( فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

في خلق الأعمال وأفعال العباد ، تطرق المؤلف فيه إلى ذكر الفرق بين العبد الفاعل والجاعل الخالق ، وبحث عن الجبر والاختيار على الأسس الفلسفية مع الإلماع إلى بعض الأدلة السمعية والمناقشة فيها في النصف الثاني من الكتاب ، وهو في ستة عناوين «إيقاظ » وبدأ بتأليفه ظاهراً في أواخر سنه 1025 .

هذا الكتاب غير رسالة السيد في «خلق الأعمال» المختصرة، والفصل التاسع من الإيقاظ الخامس منه فارسي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد سألتني أفاض الله تعالى عليك سجال فيوضات عالم القدس عن مسألة خلق الأعمال وقراح الحق وصراح الأمر فيها».

ص: 390

آخره : « فهذه أقصى أمد الفحص والتحقيق ، والحمد لله رب العالمين ذي الفضل والطول حق

حمده».

(الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 ، عليه تعاليق من المؤلف وغيره [ف 44].

(گوهرشاد 552م )بشير الموسوي، سنة 1238 [ف 660/2].

(إحياء التراث 1604م) علي أكبر بن محمد رضي التفريشي، شهر رمضان 1291 في زنجان.

الإيقافية عن الداني والمديونية

( عقائد )

تأليف : عمير بن محمد الحنفي الانطاكي ( ق 12)

في أمور اعتقادية وعملية ( فقهية ) مستندة إلى الآيات والأحاديث ، من دون ترتيب وتبويب وبلا تقيد بمذهب خاص من المذاهب الأربعة السنية وإن كان المؤلف حنفياً ، وتم تأليفه في يوم الجمعة بعد منتصف شوال سنة 1111.

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أهل الوفاء ويرشدنا إلى طريق الصفاء ويعصمنا من الذي يوقفنا الجفاء هو الذى خلقنا ورزقنا وكفاء».

آخره : « وعليك بالإعلام ولو بالسؤال والتنحنح ..

( المرعشي 10918) حسن بن محمود من تلامذة أحمد الخوجة، ربيع المولود 1163، نسخة مغلوطة جداً .

الإيماضات والتشريقات

(فلسفه)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادى (1041 )

بحث حول مسألة حدوث العالم وقدمه بالأسلوب المعقد الخاص بالمؤلف ، في تقدمة وسقايات فيها عناوين «إيماض - تشريق » وما أشبههما ، ويحيل في ديباجة الكتاب التفصيل في الموضوع إلى كتابيه «الأفق المبين» و«الصراط المستقيم».

بدأ المؤلف بتأليفه في سنة 1011 كما جاء على نسخة مركز إحياء التراث نقلاً عن خط المؤلف .

ص: 391

أوله :«سبحانك اللهم رب الخلق والأمر ولك الحمد ومنك البدو وإليك العود وأنت بكل شئ

علیم ».

آخره: « لا من لوازمه المقتضاة لنفس حقيقته التامة لكمال ذاته كجعل مهية فمهية وإيجاد إنية

فإنية واللازم الغريب الأول له سبحانه » .

( المرعشي 7667م) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 3738م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق يتوقيع« منه دام ظله».

الایمان

( ؟ )

تأليف : أبي القاسم عبدالله بن محمد البغوي (317)

رسالة في الحث على العبادة واتباع الأوامر الالهية وتحصيل العقائد الصحيحة والإقبال على الطاعات وترك المناهي والمحرمات (1).

(الوطنية 1352م) عثمان بن محمود بن عثمان ، سنة 1185[ ف 347/9].

إيمان أبي طالب

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يستدل المفيد من أعمال أبي طالب وبعض ما أثر عنه من الأشعار على إسلامه وإيمانه برسالة النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه ردّ على بعض المحدثين والمؤرخين من أهل السنة الذاهبين إلى كفر أبي طالب عند الموت. كان في الأصل احتجاجاً في مجلس الأستاذ الجليل ثم دوّن في هذه الرسالة ، وأكثر الاستناد فيه بما أثر عن أبي طالب في المصادر المعروفة بالاضافة إلى الأدلة الأخرى والمناقشة لما قاله منكر و إيمانه.

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله ، وبعد أطال

ص: 392

الله بقاء سيدنا الأستاد الجليل».

آخره : « وفيما أثبتناه منه كفاية ومن دلائل إيمانه برسول الله «ص» كفاية وبلاغ، والحمد لله

رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين ».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي . سنة 1056.

الإيمان في علم الكلام

(کلام)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

متن مختصر في العقائد التي يجب على كل مكلف مسلم أن يقرّ بها ، دوّنت على أسس عقلية

كلامية مع الاشارة إلى بعض الاختلاف في الآراء ، في مقدمة وثمانية أصول هي :

المقدمة : في تعريف علم الكلام .

الأصل الأول : في تصديق الأنبياء عليهم السلام.

الأصل الثاني : في نقل عقائد العلماء في صفات الله تعالى.

الأصل الثالث : في تعريف الواجب والممكن.

الأصل الرابع : في إثبات صفات الله العظمى .

الأصل الخامس: في الحسن والقبح العقليين.

الأصل السادس : في صدور الممكنات .

الأصل السابع: في النبوة.

الأصل الثامن : في الوعد والوعيد وحقيقة المعاد والمواعيد .

أوله : « خير الكلام ما زين بجواهر الحمد ودرر الاسلام فلك الحمد على ما هديتنا بأنوار امام

جعلت طوالع الكلام من مطالع منطقه كشفاً لمقاصد الأجلة الأعلام ».

فتق آخره : « وأما وجوب وقوع الجسماني لا بعود الروح فقط بل باعادة أجزاء البدن أيضاً فثابت

بالضرورة من دين محمد خاتم الرسالة ».

( إحياء التراث 3300 م) يونس بن أحمد بن حسين بن إسحاق بن أحمد النظامي الحسني

ص: 393

الحسيني الشيرازي ( تلميذ المؤلف)، يوم الأحد 26 شوال ؟ ( ظاهراً سنة 948) ، نسخة مصححة .

الإيمان والكفر (1)

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على سؤال السيد أبي الحسن الجيلاني (لم يذكر اسمه في المقدمة) حول أن الإيمان والكفر إذا كانا مثبتين في اللوح المحفوظ فما معنى تكليف الكفار مع سبق حالهم من قبل التكليف وكتب في اللوح أنهم كفار غير مؤمنين . تمت الرسالة في ثامن جمادى الثانيه سنة 1223 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد أرسل إلي مسألة وهو من غوامض الأسرار».

آخره : « فإذا أطلق ألف سنة يراد به ما ذكرنا ، والحمد لله رب العالمين ..».

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 337].

(الإبراهيمي 1732م )عباس بن علي محمد، محرم 1265 [ف 46].

الإيمان والكفر (2)

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

بحوث تتعلق بالكفر والإيمان وأسباب دخول جهنم ، كتبت جواباً على سؤال الشيخ عبد الحسين بن يوسف البلادي البحراني، وتمت في 15 جمادى الآخرة سنة 1212 .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح الحق بأكمل بيان وأشبه مستوى صحبة».

آخره: «بصحة هذا القول والأخبار والاعتبار وصلى الله على محمد وآله الطاهرين والحمد لله

رب العالمين».

( الإبراهيمي 1664م ) سنة 1233[ ف 118].

( الإبراهيمي 1826) ربيع الأول 1238 [ف 118].

ص: 394

الإيمان والولاية

(حدیث)

تأليف : محمد تقي الفراهاني

فصول تشتمل على أحاديث وروايات حول الاسلام والايمان وولاية أهل البيت عليهم السلام ، مع إشارات في أواخر الكتاب إلى بعض الأدلة العقلية في لزوم متابعة آل البيت وأنها الايمان الصحيح . أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وآله وعترته

الطيبين الطاهرين».

( المرعشي 4216 م ) طاهر الحسيني الأنجداني ، سنة 1034 في سلطان آباد، مخروم الآخر.

إيناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدين عن النبراس المعجز المبين (فقه القرآن )

تأليف : السيد محمد بن علي بن حيدر الكركي العاملي ( 1139)

تفسير آيات الأحكام الفقهية الأصلية والفرعية مع تفصيل في البحوث واستيعاب ، مقدم إلى الشاه سلطان حسين الصفوي (سمي سبط المختار ) وهو المراد من «سلطان المؤمنين» في اسم الكتاب ، ذكره المؤلف ضمن مدح كثير للصفويين والإكبار لهم ، ألفه كما يقول - بحيث يكون مقدماً على جميع الكتب المؤلفة في موضوع فقه القرآن، وهو على ترتيب السور بادئاً بسورة البقرة ، والظاهر أنه لم يتم تأليفه .

وصف الكتاب بأنه لم يُصنع مثله في مباحثه المتنوعة من الأصولين والفروع الفقهية .

يقول المؤلف في مقدمة الكتاب ما ملخصه : انه ألفه على غرار كتاب « الغرر والدرر » للشريف المرتضى ، وعند ما يتم مجلد منه أبيضه حتى أقدمه للشاء. هذه النسخة التي هي تفسير وشرح الآية الأولى تمت في تاسع شهر محرم سنة 1121 .

سماه المؤلف مكرراً في بعض كتبه «اقتباس علوم الدین » .

ص: 395

( إحياء التراث 689 )من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة والأوراق ملونة . بعد الكتاب أوراق فيها أحاديث مختلفة بخط النسخ، ثم ديباجة ديوان شمس الشعراء سروش الفارسية بخط نستعليق جيد سلطاني كتبت في يوم الجمعة 16 شعبان 1301. ثم مذاكرات إيراني في باريس بالفارسية لعلها بخط كاتبها .

أيها الولد

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

مواعظ صوفية أخلاقية بعناوين «أيها الولد - أيها الولد » ، كتبها الغزالي لأحد تلامذته الذي تعلم لديه سنين واعتبره كولده ، كتبه له إذ رأه متحيراً في أنه هل بلغ الكمال النفساني أم لا، ضمنه نصائح ووصايا صوفية عرفانية في الزهد والترغيب والترهيب . شرحه جماعة من الأعلام

المتصوفين وتدارسوه .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إعلم أن واحداً من الطلبة المتقدمين لازم خدمة الشيخ الامام

زين الدين حجة الاسلام».

آخره: «اللهم يا أول الأولين ويا آخر الآخرين ويا ذا القوة المتين ويا راحم المساكين ويا ارحم الراحمين ...».

( المرعشي 1403 م ) أواسط ربيع الآخر 912.

(المرعشي 3452م ) بخشايش بن محمد بن بخشايش بن عاشق باشا 12 شعبان 936 ، نسخة مشكولة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الامامي ، سنة 982.

(المرعشي 11149م) سنة 1122 .

(إحياء التراث 1918م) من القرن الثاني عشر .

ص: 396

ب

الباء

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

بيان للأسرار العرفانية الصوفية المودعة في حرف الباء وبعض الحروف الأخرى مع الاحالة إلى كتابه «الستة والتسعين»، كتبه في جواب من قيل له في عالم الكشف والشهود أن أسرار هذا الحرف مخفية لم يطلع عليها أحد قط. وقد سماه ابن العربي في بعض رسائله ب-«كتاب الهو».

أوله : « قال الشيخ .. سأل من تعز علي مسألته وينجح لدي طلبته أن أقيد له كتاباً .. أما بعد يا

وليبى والباء منها».

آخره : « والله يفتح قفل هذه الأبواب والفصول الذي أودعناه في هذا الجواب والسلام الطيب

المبارك عليكم ورحمة الله وبركاته» .

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

الباه

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

ص: 397

رسالة كتبها ابن سينا لأبي سهل الحمدوني.

أوله : « الحمد لله حمداً يكون كفاءً لنعمه الظاهرة والباطنة .. مسألة طبية .. الجواب انه لا بد لمن

آثر تصور علم من العلوم ».

آخره :« فان أوجب الرأي العالي زاده الله سمواً زيادة فيما قلت سارعت إلى الزيادة إنشاء الله تعالى»

( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2418/6].

الباه

(طب)

تأليف : ؟

تعاليم ووصفات طبية وبعض القصص والحكايات النادرة التي تحرك الباه وتزيد في قوته و تسبب الحب بين الزوجين ، مأخوذة من كتب الطب وأقوال قدماء الحكماء التي ترتبط بهذا الموضوع.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأشياء بقدرته وأتقنها بلطف حكمته .. سألت أطال الله بقاءك وأدام في درج المعالي ارتقاءك ».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

الباب الحادي عشر

( كلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

متن مختصر جيد في العقائد الشيعية في الأصول الدينية الخمسة مختصراً ، وهو باب أضافه العلامة على آخر كتابه «منهاج الصلاح في مختصر المصباح » المحتوي على عشرة أبواب ، أضاف هذا الباب ليكون تكملة له . أفرد هذا الباب في النسخ واعتنى به العلماء دراسةً وشرحاً وتحشيةً وترجمةً.

أوله : « الباب الحادي عشر فيما يجب على عامة المكلفين من معرفة أصول الدين ، أجمع العلماء

ص: 398

كافة على وجوب معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته الثبوتية والسلبية وما يصح عليه».

آخره: «فإن الأمر والناهي بالماضي عنه عبث وتجويز التأثير والأمن من الضرر ، وليكن هذا

آخر ما ذكرناه في هذا الكتاب».

( المرعشي 2247م) سنة 898، نسخة مصححة.

( المرعشي 6857 م) من القرن التاسع .

(المرعشي 10668م) محمود بن جعفر بن علي بن محمد بن موسى ابن النعم، يوم الخميس سابع جمادى الأخرى 906.

(الخوانساري 244 م ) يوسف بن محمد الحسيني، سنة 916 في هرات، على الأوراق الأولى من النسخة تعاليق كثيرة [ف 212/1].

( الخوانساري 254م ) شهر صفر 981 في المشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق [ف 228/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1808م) رفیع الدین محمد بن جلال الدین محمد کلویه ، محرم 991 ، مصحح مقابل [ف 789/3].

(إحياء التراث 3272م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 6357م ) محمود بن محمد بن محمود الكوسج سنة 1011 .

( المرعشي 5148 م ) أواخر ذي الحجة 1017.

(المرعشي 9469م) محمود بن شرف الدين علي، خامس ربيع الأول 1023.

( إحياء التراث 4390م ) سنة 1036 في برهانبور .

(گوهرشاد 804م) حق نظر جدید الاسلام الگرجي ، أواخر ربيع الآخر 1048.

( مكتبة الغرب 839م ) أواخر ربيع الأول 1054 في تبريز [ف 286].

( مدرسة البروجردي 70م ) عبد القادر بن حاجي محسن، شهر رجب 1055 ، مخروم الأول.

(إحياء التراث 998م) محمد معصوم بن أبي طالب الغالي، ثالث ذي القعدة 1057.

( عبد العظيم603م ) قمر بن نجم بن هلال بن الحاج عبدالعزيز ، جمادى الأولى 1072 [ف 72/1]

(المرعشي 8965 م ) محمد حسين بن محمد زمان الأردكاني ، سنة 1074 .

( المرعشي 1003 م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشاني.

ص: 399

( إحياء التراث 1226م) عبدالستار بن نور الله الحسيني التوني، سنة ،1080 مخروم الأول.

(الامام الصادق - اردكان 363م) محمد شرف بن حاج زينا ( زين الدين ) النائيني . سنة ،1081 ، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 56].

(گوهرشاد 886م) عبد الحسين الرودستي ، سنة 1086 [ف 1202/3].

( الامام الصادق - اردكان 407م ) إسحاق الشولستاني، سنة 1098 [ف 130].

( إحياء التراث 4379م) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 668م ) من القرن الحادي عشر [ف 467/1).

( المرعشي 69م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 6883 م ) أبو القاسم بن الحسين بن محمد السمع ابادي من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي7036م) من القرن الحادي عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1577م) محمد بن إبراهيم بن محمد، سنة 1110 ، عليه تعاليق [ف 712/2] .

(الوطنية 1190م) نعمة الله بن محمد الحسيني، سنة 1190 [ف 178/9].

(الامام الصادق - أردكان 378م) من القرن الثاني عشر [ف 110] .

( المرعشي 7507م )محمد تقي الموسوي الخوئيني العشرة الثانية من شهر صفر 1257 لمير هاشم بن جعفر الحسيني القزويني.

( إحياء التراث 1336م) من القرن الثالث عشر .

( مكتبة الغرب 1772م) [ف 342].

البارع في أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي الحسن علي بن أبي الرجال الشيباني الكاتب القيرواني (ق 5)

في غريب أسرار الأحكام النجومية ، مختارة من كتب علماء الفن وأضاف المؤلف إليها ما أنتجته فكرته وأتت عليه تجربته -كما يقول - وجعله كتاباً جامعاً يشتمل على سائر أنواع هذا العمل من ابتداء أصوله إلى استكمال سائر فصوله ، مع بحث في أوله حول تعريف البروج والكواكب

ص: 400

وطبائعها الخاصة بها جمعها في ثمانية أجزاء في مجلد واحد فيها أبواب أحصاها بعض المفهرسين (335) باباً ، والكتاب حسب التقسيم العام مقسم بهذا التقسيم : الكلام على البروج والكواكب في جزء ، الكلام على المسائل في ثلاثة أجزاء، المواليد في جزئين، تحويل سني العالم في جزء واحد ،

الاختيار في جزء واحد .

تقسيم الأجزاء وما فيها من الأبواب هكذا :

الجزء الأول : 60 باب .

الجزء الثاني : 48 باب .

الجزء الثالث : 37 باب

الجزء الرابع : 18 باب .

الجزء الخامس : 15 باب .

الجزء السادس : 15 باب.

الجزء السابع : 103 باب .

الجزء الثامن : 41 باب .

أوله : «الحمد لله الواحد القهار العزيز الجبار خالق الليل والنهار وكاشف مستور الحكم والأسرار الذي خلق فسوى وقدر فهدى».

آخره: « وأيضاً الأيام يقوم الطالع إذا حلّ القمر أول دقيقة من البروج فانظر من ينظر إليه فان نظر فهو الدليل على ما يريد إنشاء الله تعالى».

( ملك 3379) من القرن الحادي عشر فيه بعد الفهرس بأول الكتاب خرم [ف 79/1 ].

( ملك 3338) سنة 1101[ ف 79/1 ].

( المرعشي 2294 ) سنة 1247 ، نسخة مصححة.

(ملك 3521 ) 25 ربيع الأول 1272 [ف 79/1].

( إحياء التراث 3310)من القرن الثالث عشر، في أوراق بأول النسخة كتب فهرس أجزاء الكتاب وأبوابه .

ص: 401

البارقة الحيدرية في نقض ما أبرمته الكشفية

( عقائد )

تأليف : السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الكاظمي ( 1265)

ردود على الشيخ أحمد الأحسائي وأتباعه في بعض عقائدهم غير الموافقة لظواهر الشرع المقدس ، كتبه المؤلف بعد اختبار الشيخية من قريب ومعرفة اصطلاحاتهم الخاصة بهم والوقوف على يعتقدونه وما أوردوه الواردة في كتبهم ورسائلهم ، وهي في مقدمة وفصول وخاتمة وتمت في

سنة 1255 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم

يعدلون .. وبعد فيقول خادم شريعة سيد المرسلين».

آخره:

وهب أني أقول الصبح ليلاً*** أيعمى الناظرون عن الضياء

( المرعشي 5328 م ) يوم الخميس عاشر ربيع الأول 1301 .

الباقيات الصالحات

( دعاء )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

شرح قصير على ذكر «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر المعروف ب- « التسبيحات الأربعة » و « الباقيات الصالحات».

أوله : « ما نقل عن الشيخ الفاضل .. في تفسير الباقيات الصالحات ، معنى سبحان الله تنزيه عن

السوء».

آخره : «فمن حصلهن حصل الايمان وهو الباقيات الصالحات».

( المشكاة 881م ) محمد بن فتح الله البسطامي ، سنة 1004 في مدرسة رزم ساريه بقزوين [ف 20/1].

ص: 402

الباهر

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

تعاليم كيمياوية مبهمة على طريقة الكيمياويين، في قسمين : الأول نوع في تدبير الأشياء الجوانية ، الثاني سبعة أنواع .

أوله : « الحمد لله .. قد تقدم لنا من الكتب في التدابير والأعمال ما فيه كفاية لمن فهم وهذا كتاب ترتيب الأعمال وتصنيفها».

آخره : « وقد فصلناه فيما مضى وذكرنا الأربعة من السبعة أيضاً وهي جملة السبعة ، واعلم ذلك

إنشاء الله تعالى »

(الابراهيمي 1786م) سنة 1263 [ف 46].

البثورات

(طب)

تأليف : بقراط الحكيم

في أثر البثورات في الأعضاء وأحوالها حين الموت، كتب خمسة وعشرون نوعاً منها على لوح قبر بقراط- كما يدعيه كتاب النسخ - ولذا تسمى «القبرية» و«علامات» «الموت» أيضاً في بعض

المصادر.

أوله :«هذه فصول في البثور وجدت في قبر .. إذا كانت في ركبتي المريض كليهما أورام شديدة ».

آخره : « وذلك أنه يعرض له أول مرضه شهوة الاحلاوة شديداً».

(الوطنية 1882م) من القرن الثانى عشر [ف 523/10].

( عبد العظيم 630م) ربيع الأول 1288 في كركوك [ف 391/1].

بحار الأنوار

(حدیث)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

ص: 403

أكبر موسوعة حديثية للشيعة الامامية المدونة في القرن الحادي عشر ، تستوعب ما روي عن المعصومين عليهم السلام من الأحاديث والروايات في المعارف الالهية والعقائد الدينية والاصول الأخلاقية والأحكام الفقهية وما يرجع إلى تاريخ الأنبياء وحياة المعصومين عليهم السلام بالاضافة إلى الآيات المناسبة لكل باب مع تفسيرها مختصراً تذكر في أول الباب . وهو في الحقيقة دائرة معارف دينية أراد المؤلف بتأليفه الحفاظ على التراث الشيعي الحديثي من التبعثر والضياع من دون تمحيص للصحيح منها والسقيم بل أوكل ذلك إلى العلماء المحققين والفضلاء المدققين وذوي

النظر في علوم الحديث .

نجزت مجلدات هذا الكتاب (الخمسة والعشرون مجلداً) في تواريخ متقدمة ومتأخرة أقدمها سنة 1077 وآخرها سنة 1097 ، هذا تفصيلها :

المجلد الأول : في العقل والجهل وفضل العلم .

المجلد الثاني : في التوحيد ، تم في غرة ربيع الأول 1077.

المجلد الثالث : في العدل وعلل الأحكام، تم في 11 محرم 1080 .

المجلد الرابع : في الاحتجاجات ، تم في ربيع الثاني 1080 .

المجلد الخامس: في قصص الأنبياء ، تم في رمضان 1077.

المجلد السادس : في أحوال النبي «ص» ، تم في 20 رمضان 1084 .

المجلد السابع : في الامامة ، تم في ذي الحجة 1086 .

المجلد الثامن: في الفتن والمحن تم في سلخ ذي الحجة 1091 .

المجلد التاسع : في تاريخ أمير المؤمنين (عليه السلام) ، تم في سادس ربيع الثاني 1079 .

المجلد العاشر : في أحوال الزهراء والحسنين عليهم السلام.

المجلد الحادي عشر : في أحوال السجاد إلى الكاظم (عليه السلام)، تم في شوال 1077 .

المجلد الثاني عشر : في أحوال الرضا إلى العسكري، تم في يوم الجمعة 17 ذي الحجة 1077.

المجلد الثالث عشر : في أحوال الحجة، تم في رجب 1078 .

المجلد الرابع عشر : في السماء والعالم، تم في أواسط جمادى الآخرة 1104 .

ص: 404

المجلد الخامس عشر : في قسمين : الايمان والكفر ، آداب المعاشرة .

المجلد السادس عشر : في الآداب والسنن .

المجلد السابع عشر : في المواعظ والحكم.

المجلد الثامن عشر في الطهارة ، تم في 14 صفر 1094 والصلاة تم في شعبان 1097 .

المجلد التاسع عشر : في القرآن وفضله والذكر وآدابه .

المجلد العشرون: في الزكاة إلى الصوم والاعتكاف .

المجلد الحادي والعشرون : في الحج إلى الأمر بالمعروف .

المجلد الثاني والعشرون: في الزيارات ، تم في ليلة 27 رجب 1081 .

المجلد الثالث والعشرون : في الوقف إلى القسم.

المجلد الرابع والعشرون : في اللقطة إلى الديات .

المجلد الخامس والعشرون: في الاجازات ، بقسمين سمي الثاني منها المجلد 26 .

أوله : « الحمد لله الذي سمك سماء العلم وزينها بيروجها للناظرين وعلق عليها قناديل الأنوار

بشموس النبوة وأقمار الامامة لمن أراد سلوك مسالك اليقين».

(المشكاة 532) بخط المجلسي وعليه إضافات وتصحيحات منه . الجزء الأول من المجلد

الأول [ف 1146/5].

( المشكاة 531) بخط المجلسي - الجزء الثاني من المجلد الرابع [ف 1149/5].

( المشكاة 1145) بخط المجلسي. الجزء الخامس من المجلد السابع [ف 1154/5].

(المشكاة 1144 ) بخط المجلسي . قطعة من المجلد السابع [ف 1153/5].

( المشكاة 530) بخط المجلسي. الجزء السابع من المجلد التاسع [ف 1156/5].

( المشكاة 1146) بخط المجلسي النصف الأول من المجلد الحادي عشر [ف 1158/5].

(المشكاة 526 ) بخط المجلسي وهو مسوداته [ف 1143/5].

(المرعشي 10538) مسودة الجزء الخامس والعشرين في أحكام اللقطة والضالة .

( المرعشي 578) نسخة مصححة فيها بلاغات بخط المؤلف، وفي آخرها إنهاء كتبه المجلسي لمولانا حبيب الله ( بن ملا حسن علي) في عاشر ذي القعدة 1095 المجلد الخامس في النبوة .

ص: 405

(المرعشي9854 - 9866) كلها بخط المؤلف إلا صحائف يسيرة بخط بعض تلامذته ،وهي مواضع مختلفة من الكتاب.

( المرعشي 250 و 251 ) أكثر صحائفها بخط المجلسي نفسه وقد أضاف عليها أو شطب منها . مقدار من الجزء الرابع عشر ومقدار من الجزء الحادي عشر.

( المرعشي 264) أكثر النسخة بخط المجلسي، وهي مصححة مضاف عليها الجزء الثالث من كتاب الايمان والكفر.

( المرعشي 397) أكثر النسخة بخط المؤلف مجلد الفتن، من «أبواب الأمور والفتن المحادثة بعد الرجوع عن قتال الخوارج».

(ملك 1005 )بخطوط مختلفة ، فيه إنهاء كتبه المجلسي لمحمد شفيع الأصبهاني بتاريخ جمادى الآخرة 1097 . المجلد السادس [ف 84/1] .

( ملك 983 - 1004 ) أجزاء من مجلدات الكتاب بخط المجلسي وفي الرقم الأخير إجازة منه لمولانا محمد شفيع الأصبهاني بتاريخ رجب 1100[ ف 81/1 - 84].

( المرعشي4342 - 4344 ) نسخ مصححة مجدولة من عصر المؤلف المجلد الأول والثاني والثالث، وعلى الأول منها كتب فهرس مؤلفات المجلسي لمير محمد حسين الخاتون آبادي الأصبهاني.

( المرعشي 4341 ) مهر علي بن إبراهيم ورزنه من عصر المؤلف، نسخة مجدولة صححها الناسخ . المجلد الثامن عشر .

(إحياء التراث 2779) من عصر المؤلف، صححه الناسخ ظاهراً وعليه بلاغات بخط المجلسي . كتاب الصلاة، مخروم الآخر .

(إحياء التراث 2780) من عصر المؤلف، مصحح بخط يشبه خطه وعليه تعاليقه . كتاب الطهارة مخروم الأول والآخر .

( إحياء التراث 2781) من عصر المؤلف، مصحح عليه بلاغات بخطه وبآخره إنهاء كتبه للمولى محمد علي المشهدي في جمادى الآخرة ،1110 ، عليه تعاليق قليلة . كتاب السماء والعالم.

( إحياء التراث 2803) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وبآخره بلاغ المجلد الثامن عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 33) من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة مصححة مخرومة الآخر وعليها بلاغ العلامة المجلد التاسع [ف 18/1] .

ص: 406

(المرعشي 7657) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها المجلد الثامن عشر .

( المرعشي 8150) من عصر المؤلف وعليه بعض البلاغات بخطه المجلد الرابع عشر .

( الفيضية 615) شير علي بن محمد ذوالفقار ، من عصر المؤلف، قرى القسم الأول من هذه النسخة عليه وكتب بخطه بلاغات [ف 29/1].

(المرعشي 10487 ) من عصر المؤلف المجلد الثاني في التوحيد وبآخره صورة إجازة العلامة المجلسي لنور الدين محمد ومحمد شفيع ابن رفيع الدين محمد الأصبهاني بتاريخ شعبان 1088 .

( إحياء التراث 2782) من عصر المؤلف ظاهراً ، صححه الناسخ . قسم من انجلد السادس ، مخروم الأول.

( المرعشي 6743 ) محمد سعيد بن الحاج علي أبهرجي الأصبهاني ، غرة ذي القعدة 1084 ، نسخة مجدولة مصححة في آخرها إجازة كتبها العلامة المجلسي لصاحب الكتاب (الناسخ ظاهراً ) . المجلد الثاني والعشرون .

( المشكاة 528) يوم الأربعاء 17 محرم 1090 ، قرى على المجلسي وكتب ذلك بخطه في آخره بتاريخ 14 جمادى الأولى .1091 المجلد الثالث [ف 1147/5].

(المشكاة 529 ) كاظم بن الحسن الحسيني، يوم الأربعاء ثالث ذي الحجة 1091، قرأه على المجلسي الحاج محمود بن غياث الدين محمد الأصبهاني فكتب له إنهاء في 15 ذي القعدة 1092 [ف 1148/5].

( المرعشي 7276) نسخة مصححة بأولها إجازة كتبها العلامة المجلسي لمولانا محمد جعفر بن محمد كاظم الطالقاني في تاسع جمادى الآخرة .1095 مجلد الفتن .

( المرعشي 4597 ) كثير من الصحائف وما أضيف عليها هي بخط العلامة المجلسي. قطعة من كتاب المزار.

( المرعشي 270 ) أكثر النسخة بخط المجلسي . المواعظ والآداب، وهو المجلد السابع عشر .

(المرعشي 4846 - 4857) أكثرها بخط المؤلف وما بخط غيره صححه المجلسي وأضاف عليه بخطه، وهي أجزاء من مجلدات مختلفة .

(المرعشي2880 )كثير من الصحائف والاضافات بخط انجلي. المجلد السادس عشر.

( المرعشى 5200 ) بعض الصحائف وجميع الاضافات في الهوامش بخط العلامة

ص: 407

المجلسي ، وهو قطعة من كتاب العلم .

( المشكاة 534 ) من عصر المؤلف وأتم مقابلته في سلخ ذي الحجة 1099 . الجزء الأخير من المجلد الأول [ف 1146/5].

(المشكاة 536 ) من عصر المؤلف . قطعة من المجلد الخامس [ف 1149/5].

(المرعشي 7232) من عصر المجلسي ، نسخة مصححة عليها إضافات بخطه . قطعة من المجلد الأول والثاني مخرومة الأول.

(المرعشي 9868 ) في عصر المؤلف وبعض التصحيحات والاضافات فيه بخطه . قطعة من أول كتاب الطهارة .

(المرعشي 9869) من عصر المؤلف وقد صححه وأضاف عليه . كتاب المزار.

( المرعشي 7402 ) قريب من عصر المؤلف على الورقة الأولى منها إجازة كتبها شرف الدين محمد مكي بن محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين العاملي الجزيني لولده بهاء الدين أبي المعالي محمد في سنة 1171.

( المرعشي 7721 ) قريب من عصر المؤلف المجلد الثالث من كتاب السماء والعالم .

المرعشي 9095 ) قريب من عصر المؤلف، قرأ النسخة وصححها محمد القمي ( ميرزا محمد أرباب القمي ) في سنة 1330 . كتاب التوحيد .

(المرعشي 10664) قريب من عصر المؤلف كتاب الطهارة.

(المرعشي 10935) قطعة من المجلد السابع قريبة من عصر المؤلف .

(مكتبة الغرب 269) رمضان (1077 . المجلد الخامس [ف 66] .

(المرعشي 295) عبدالرضا الكاشاني، شوال 1077 ، في أصبهان. الجزء الثاني من كتاب التوحيد ، نسخة مصححة فيها بلاغات، وفي آخرها إنهاء كتبه المجلسي للناسخ في ربيع الأول 1078.

(الإبراهيمي 1671) محمد باقر بن محمد حسين سنة 1079 وقوبل مع المؤلف وتمت المقابلة في 26 شعبان من نفس السنة [ف 48].

(كلية الالهيات - مشهد 32) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه وقوبل وصحح على نسخته بمحضره المجلد الثاني [ف 17/1].

( الامام الصادق - أردكان 9) من عصر المؤلف، مصحح عليه بلاغات مخروم الآخر. المجلد السادس [ف 17].

( إحياء التراث 2979 ) زين العابدين بن محمد الرازاني، يوم الجمعة 20 جمادى الآخرة 1080، مجدول مصحح عليه بلاغات وبأوله لوحة فنية صغيرة. المجلد الثاني عشر

ص: 408

والثالث عشر .

(المشكاة 550 ) محمد مؤمن بن مير محمد ، يوم الأحد 25 شعبان 1080. المجلد الثالث عشر [1159/5].

(كلية الالهيات - مشهد 1415) الحسيني الخوراسكاني ، سنة 1081 ، نسخة مجدولة فيها لوحتان فنية وبأولها رموز الكتاب لعلها بخط المجلسي وختمه . المجلد التاسع [ف 561/2 ].

( المرعشي 532 ) غرة رجب ،1084 ، نسخة مصححة في آخرها إنهاء كتبه المؤلف لمولانا فضل علي بيك في جمادى الأولى ؟ المجلد الثاني من كتاب التوحيد .

( المشكاة 527) محمد بن محمد قاسم بن محمد الحسيني الخلخالي. 18 شعبان 1087 عليه بعض التعاليق سمعها الناسخ من المجلسي وقرأه عليه وفيه بلاغات وبآخرها إنهاء كتبه له سنة 1087[ ف 1144/5].

( المرعشي 3577) محمد سعيد الأبهري ، سنة 1088 ، كتب المجلسي في آخر النسخة أن مقابلتها تمت في ربيع الثاني 1096 المجلد الثالث عشر .

(الإبراهيمي 2106) محمد شفيع بن محمد رفيع الأصبهاني، أواسط شهر رجب 1088 .مصحح قرأه الكاتب على العلامة المجلسي فأجازه في آخره . المجلد الثاني [ف 47].

(عبد العظیم 38) محمد رضا الملقب بحمد ربيع الثاني 1090، مصحح طالعه وقرأه و قابله محمد بن مرتضى . المجلد الثاني والعشرون [ف 73/1].

( المرعشي 10492 ) محمد صادق الدماوندي، رجب 1090. المجلد الحادي عشر وقابله الناسخ وأتم المقابلة في رجب 1105 .

( المشكاة 545 ) محمد مقيم بن محمد حسن الأبهري ، 11 محرم 1091 المجلد التاسع [ف 1156/5].

(إحياء التراث 1889) محمد كاظم بن الحسن الحسيني، 15 ربيع الأول 1091 مصحح بآخره إنهاء كتبه العلامة المجلسي لمولا محمود بن غياث الدين محمد الأصبهاني بتاريخ 12 جمادى الأولى 1091، المجلد الثالث.

(الوطنية 574) زين العابدين بن محمد الرازانى سنة 1093 ، نسخة مجدولة والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 64/8] .

(الوطنية 187) نظر علي بن عبد اللطيف ، سنة 1094 المجلد الرابع [ف 163/7].

(المرعشي 87) خير الله بن محمد عزيز التفريشي سنة 1094 كتاب المزار.

( المرعشي 9867) حسن ( سمي الامام الثالث) . سنة 1094 (الموافقة للفظة عضد).

ص: 409

قطعة من كتاب الطهارة.

( مكتبة الغرب 267 ) محمد رشيد بن محمد علي يوم الجمعة 26 ربيع الثاني 1096.

فيه بلاغات بخط انجلسي وإجازتان منه للناسخ إحداهما بتاريخ ربيع الأول 1096. المجلد الثامن عشر كتاب الطهارة [ف 65] .

(المرعشي 1867) شرف الدين بن زين الدين النائيني، العشرة الثانية من شعبان 1099 ، نسخة مصححة مقابلة في آخرها إجازة كتبها المجلسي لملا جعفر الإصبهاني بتاريخ 14 شعبان 1099 ، كتاب الفتن.

( إحياء التراث 2800 ) أكبر بن محمد أشرف البيرجندي، يوم السبت 19 جمادى الآخرة 1100 . صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة وبآخره بلاغ كتبه عبد العال بن مقيم في 12 صفر 1158 المجلد الأول.

(إحياء التراث 2971 ) يوم الأربعاء 11 ربيع الأول ( من القرن الحادي عشر ) ، عليه تملك السيد عبدالله شبر الكاظمي وغيره . كتاب الطهارة .

(گوهرشاد 335) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد السابع[ ف 277/1 ].

( ملك 1960) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة . الجزء الثاني من المجلد التاسع

[ف 86/1 ].

(گوهرشاد 215) محمد أمين بن سلطان محمود الخادم، شعبان 1101 ، نسخة مصححة . المجلد الثالث [ ف 186/1]

( إحياء التراث 2794 ) محمد بن شمس الدين محمد بن محمد الرودسري الجيلاني اللاهيجي، أواسط شهر رجب 1103 ، مصحح عليه تعاليق بعضها للمجلسي وبآخر كتاب الطهارة بلاغ بدون اسم كاتبه . المجلد الثامن عشر في الطهارة والسادس في السيرة النبوية ، مخروم الأول.

(گوهرشاد 326 ) علي رضا بن رستم علي الماياني، شهر رمضان 1103 (آخر کتاب الطهارة ) ، أتم مقابلته محمد مهدي بن الحاج محمود في يوم الجمعة 14 شعبان 1113. كتاب الصلاة بخط شخص آخر وهو مخروم الآخر . المجلد الثامن عشر [ف 270/1].

( گوهرشاد 313) علي رضا بن رستم علي الماياني، يوم الخميس تاسع ربيع الأول 1106 . المجلد الثاني [ف 263/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1900 ) مرتضى قلي بن محمد يوسف الأفشار ، يوم الخميس 22 ربيع الأول 1106 ، الأوراق مختلطة في التجليد. المجلد الخامس [ف 952/3].

ص: 410

(كلية الالهيات - مشهد 924) محمد سعيد الأبهري غرة ذي القعدة 1106. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وقفها محمد حسين بن محمد علي الحسيني في شوال 1297.المجلد السابع [ف 79/2].

(المشكاة 544 ) ركن الدين محمد بن علي بن ثابت الحسيني ليلة الثلاثاء من شهر رمضان 1111 . الجزء الثالث من المجلد الثامن [ف 1155/5].

( الإبراهيمي 2205) فتح علي بن آقا التستري، يوم الثلاثاء 11 ذي القعدة 1115. المجلد الرابع [ف 47].

( المرعشي10575) محمد تقي بن محمد باقر الأبهري جي الأصبهاني، يوم الأحد 17 ربيع الأول 1116 . قطعة من المجلد السادس.

(المرعشي 10768) تم تصحيح النسخة على خط المؤلف في شهر ربيع الأول 1116. المجلد الخامس

(المشكاة 539 ) محمد رضا بن محمد حسين الجر فادقاني، محرم 1117 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1152/5].

( الوطنية 397 م ) عبد الله بن لطف الله القائني ، سنة 1117 . المجلد الثاني كتاب التوحيد [ف 338/7].

(الفيضية 316) الشيخ زين الدين بن سعدي الجيلاني، 23 ذي الحجة 1122. المجلد الثالث [ف 28/1 ].

( المرعشي 9120) نسخة قابلها صادق بن القاسم في سنة 1123 على نسخة مصححة بخط المؤلف وفيها خط تلميذه محمد شفيع . النصف الثاني من المجلد السابع .

(الوطنية 417 )محمد نصير سنة 1124 . المجلد الخامس عشر [ف 356/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1397 ) صفر 1127 ، قوبل على نسخة المؤلف وعليه تعاليقه. المجلد الخامس [ف 544/2].

( إحياء التراث 2974 ) انجلد الأول بخط محمد صادق بن محمد زمان الشيرازي المجلد الثاني بخط ربيع بن علي عسكر الديمرتيني تاسع شعبان 1131 ، صححه الكاتبان وعليه تعاليق بخطوط مختلفة . المجلد الأول والثاني.

( الوطنية 389) محمد هادي بن محمد حسن الأصبهاني، سنة 1132. المجلد الأول [ف335/7 ].

(المرعشي 9181) محمد صابر بن ميرزا حسن الأبهري جي الأصبهاني، 24 ربيع الآخر 1134. المجلد العاشر.

ص: 411

(ملك 3044 ) سنة 1144 في قم . مخروم الأول. المجلد الحادي عشر [ف 86/1].

( الإبراهيمي 1626 )محمد علي بن محمد شفيع، يوم الأربعاء 17 جمادى الآخرة 1146 . أبواب المعاد [ف 47] .

(إحياء التراث 2904 )يوم الثلاثاء ثامن رجب 1165 ، عليه تعاليق قليلة . المجلد الأول مخروم الأول.

(گوهرشاد 524 ) محمد علي صبوح الشاعر ، ليلة الجمعة 17 جمادى الأولى 1184. مصحح عليه بلاغات ومعه تاريخ وأشعار فارسية من الكاتب المجلد الخامس عشر [ف 628/2 ].

( الوطنية 1581) إبراهيم بن عيسى الداري سنة 1185. كتاب العدل والمعاد [ف 111/10 ].

( المشكاة 569 )جعفر بن محمد الأصبهاني، سنة 1186. مجلد الاجازات [ف 1176/5 ].

(عبدالعظیم 13) عبدالله بن مير محمد هادي الحسيني القزويني، يوم السبت 14 صفر 1192 ، مصحح فيه بلاغات المجلد الثاني عشر [ف 73/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1423 ) محمد رفیع بن محمد حسن، أوائل ربيع الأول 1196. مخروم الأول المجلد الثاني [ف 570/2].

(الإبراهيمي 2058 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول . المجلد السادس [ف 48].

( الإبراهيمي 2104) من القرن الثاني عشر المجلد الخامس [ف 47].

(الإبراهيمي 2105) من القرن الثاني عشر المجلد السابع [ف 48].

( الإبراهيمي 2198) من القرن الثاني عشر المجلد الثالث وعليه تملك الشيخ أحمد الأحسائي [ف 47].

( إحياء التراث 933) من القرن الثاني عشر، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد مهدي بن محمد حسن الحسيني الزنوزي في أواسط شهر رمضان 1213. أبواب الصيد والذباحة إلى آخر مجلد السماء والعالم.

( إحياء التراث 2784 )من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة. قسم من كتاب السماء والعالم مخروم الآخر .

(إحياء التراث2785 ) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة . أحوال الزهراء إلى الحسن عليها السلام.

(إحياء التراث 2787م) من القرن الثاني عشر ، مصحح بواسطة الناسخ . قطعة من

ص: 412

أول الكتاب مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 2788 )من القرن الثاني عشر ، استكتبه محمد مهدي بن محمود الحسني الحسيني . الجزء الخامس من كتاب السماء والعالم.

(إحياء التراث 2793) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق . كتاب المزار ، مخروم الأول والآخر .

(إحياء التراث 2795) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق وإضافات والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة ، بآخره تاريخ وفاة المؤلف وتاريخ تأليف المجلد الرابع عشر بخط فتح علي سبط كريم خان الزند بتاريخ 1241 في شيراز . كتاب المزار .

( إحياء التراث 2796) من القرن الثاني عشر ، بأوله أوراق فيها فهرس الكتاب ومدائح بخط محمد حسین بن محمد شفيع كتبها في سنة 1307 قطعة من أحوال أمير المؤمنين عليه السلام .

( إحياء التراث 2798) من القرن الثاني عشر ، كتب على نسخة الأصل، مصحح على الورقة الأولى كتب يحيى بن محمد شفيع ( البيدآبادي ) الأصبهاني بتاريخ 1310 عن كيفية مقابلة الكتاب على نسخة الأصل والبياضات الموجودة فيه، وفي الورقة مشجرة نسب السيد أبو الحسن الطباطبائي البروجردي بخطه الجزء الثاني من المجلد التاسع عشر .

( إحياء التراث 2801) من القرن الثاني عشر المجلد السابع.

( إحياء التراث 2802 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تملكات المجلد السادس عشر.

( إحياء التراث 2959) من القرن الثاني عشر ، مصحح بآخره بلاغ. المجلد العاشر .

( إحياء التراث 2973 ) من القرن الثاني عشر ، صححه حه الناسخ وبأوله ترجمة المجلسي. المجلد الثالث.

(إحياء التراث 2978 )من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة المجلد الخامس مخروم الأول.

(إحياء التراث 3707 م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة . قسم من السماء والعالم مخروم الآخر .

( إحياء التراث 4488) من القرن الثاني عشر المجلد العاشر والحادي عشر ، مصحح.

( الامام الصادق - أردكان 29) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة فيها كتاب السماء والعالم [ف 31].

( الامام الصادق - أردكان365) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة. المجلد

ص: 413

الخامس والعشرون ف 100].

(عبد العظيم 256 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق المؤلف، وقفه السيد صدرالدین محمد بن محمد الباقر الرضوي القمي في سنة 1148 المجلد الرابع [ف 74/1 ].

(الفيضية 131) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، مخروم الآخر . المجلد السادس [ف 28/1].

(الفيضية 401 ) من القرن الثاني عشر المجلد الثالث عشر [ف 28/1].

( الفيضية 562 ) من القرن الثاني عشر المجلد الثاني [ف 29/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1405) من القرن الثاني عشر المجلد الثامن عشر[ ف 549/2 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1938) من القرن الثاني عشر المجلد السادس [ف 975/3] .

(گوهرشاد 48) من القرن الثاني عشر ،نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . الجزء الخامس عشر [ف 47/1].

(گوهرشاد 154) من القرن الثاني عشر المجلد الثاني [ف 130/1]

(گوهرشاد 155) من القرن الثاني عشر المجلد التاسع [ف 130/1] .

(گوهرشاد 569) من القرن الثاني عشر ، مصحح بآخره إجازة غير تامة من بعض تلامذة الشيخ محمد حسين العاملي ومحمد مهدي الفتوني. المجلد الحادي والعشرون [ف 678 ].

(گوهرشاد 1215 )من القرن الثاني عشر ، مصحح فيه بلاغات المجلد الثامن[ ف1855/4 ].

(گوهرشاد 1221) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل . المجلد الثامن عشر[ ف1109/2 ].

(گوهرشاد 1232 )من القرن الثاني عشر وبعض القطع غير كاملة في الكتابة . قطعة من كتاب الطهارة [ف 1864/4] .

(گوهر شاد 1325م) من القرن الثاني عشر ، مصحح فيه بلاغات. قطعة من المجلد الرابع عشر [ف 1925/4].

(گوهرشاد 1348) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، بآخره مسائل فقهية من إفادات جمال الدين محمد رفيع الجيلاني . المجلد الأول [ف 1945/4].

(گوهرشاد 1350) من القرن الثاني عشر . قابله مير عبد الكريم ومير محمد التستري .

ص: 414

المجلد السادس [ف 1946/4].

( المرعشي 10577) من القرن الثاني عشر المجلد العاشر .

(الوطنية 207) من القرن الثاني عشر . أبواب الكفر والايمان [ف 178/7].

( الوطنية 358 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . المجلد الرابع عشر - السماء والعالم [ف 316/7].

(الوطنية 413) من القرن الثاني عشر المجلد الأول والثاني [ف 354/7].

( الوطنية 414 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول. المجلد الثالث [ف 454/7] .

(الوطنية 564) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب العدل والمعاد [ف 57/8].

(الوطنية 565) من القرن الثاني عشر كتاب الاحتجاج [ف 58/8].

( الوطنية 566 )من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . المجلد السادس [ف 58/8] .

(الوطنية 570) من القرن الثاني عشر المجلد السابع [ف 61/8].

(الوطنية 572) من القرن الثاني عشر المجلد الثاني عشر [ف 62/8] .

( الوطنية 575 ) من القرن الثاني عشر المجلد الثالث عشر [ف 65/8] .

( الوطنية 709) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر المجلد التاسع [ف 170/8 ].

(الوطنية 708) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الآخر بأولها لوحة فنية . المجلد الثاني عشر [ف 170/8].

( الوطنية 710) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . المجلد الثاني والعشرون [ف 171/8].

(ملك 1078)ديواس اصلي الكرجي جمادى الأولى 1205 قطعة من المجلد الثالث عشر[ف 85/1].

(گوهرشاد 1197) اسد الله بن عبد النبي التستري، يوم الجمعة 28 شعبان 1207. المجلد الثاني والعشرون [ف 1660/3].

( إحياء التراث 2791) جعفر بن محمد، يوم الاثنين 22 ربيع الثاني 1214 ، الأوراق اختلطت فى التجليد . كتاب المزار مخروم الآخر .

( إحياء التراث 1559 ) محمد شفيع بن زين العابدين الشيرازي، المجلد الأول في تاسع شوال 1219 والمجلد الثاني في يوم الجمعة عاشر رجب 1220 . المجلد الحادي والعشرون كتاب الحج والعمرة والجلد الثامن عشر كتاب الطهارة والصلاة.

ص: 415

(ملك 2757 ) صفر 1223 ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد العشرون [ف 86/1]

( گوهرشاد 1549)عبدالله بن الحاجي الهرندي ذي الحجة 1226 . قابله محمد زكي الطبري وأتم المقابلة في شهر صفري 1291. انجلد الحادي عشر [ف 2105/4].

(إحياء التراث 2961 ) علي بن محمد رضا الفهلياني، 18 جمادى الآخرة 1227.المجلد السابع عشر.

( مكتبة الغرب270) ميرزا محمد بن محمد علي الخوانساري، ثالث شعبان 1228 انجلد الثامن عشر [ف 66] .

(إحياء التراث 2964) عبد المجيد بن محمد باقر الريزي ، يوم الجمعة سادس رجب 1229 . المجلد الثالث .

(إحياء التراث 2958 ) سنة 1229، مصحح مقابل ، المجلد الثالث والعشرون.

( مدرسة مروي 93) محمد باقر بن محمد حسين المحمدآبادي جرقوية من توابع أصبهان (المجلد الأول)، محمد شريف بن رجبعلي الأقاني الأصبهاني (المجلد الثاني)، يوم الأربعاء 24 صفر 1231 المجلد الأول والثاني [ف 76].

( مدرسة مروي 70) جمادى الآخرة 1231 . المجلد العاشر [ف 77] .

(مدرسة مروي 124) عبد الكريم بن أبو الحسن الخور اسكاني جي من قرى أصبهان جمادى الآخرة .1231. المجلد الحادي عشر والثاني عشر [ف 77].

(المشكاة 543 ) آخر جمادى الآخرة .1231 النصف الثاني من المجلد الثامن [ف 1100/0].

(مدرسة مروي 158) أبو القاسم بن عبد الرحيم الخور اسكاني جي، يوم الاثنين خامس شعبان (1231 ( آخر المجلد الرابع ) ، مخروم الآخر . المجلد الرابع والخامس [ف 76 ].

( مدرسة مروي 87 و 92 ) وقفه محمد حسين خان القاجار في رمضان 1231 و جمادى الآخرة 1232 . المجلد السادس [ف 77]

( مدرسة مروي 226 ) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في رمضان 1231 مصحح المجلد الثالث [ف 76].

( مدرسة مروي 223) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في رمضان 1231 نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الثاني والعشرون [ف 78] .

( مدرسة مروي67) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة 1231 نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المجلد الثامن عشر [ف 77] .

ص: 416

( مدرسة مروي 224 )وقفه محمد حسين خان القاجار المروزى في ذي الحجة 1231 نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد السابع [ف 77].

(إحياء التراث 947 )عبد الباقي بن محمد الحسني الحسيني ، سنة 1231 المجلد الثامن عشر.

( الفيضية 511) محمد رضا بن القاسم النقاش المحلاتي بتاريخ يوم الخميس من شهر صفر1231 (المجلد الأول)، محمد إبراهيم بن محمد الخوانساري في يوم الخميس من شهر ذي الحجة 1233 (المجلد الرابع)، مخروم الأول. المجلد الأول والرابع [ف 29/1].

( المشكاة 542 ) سنة .1231. النصف الأول من المجلد الثامن [ف 1154/5].

( مدرسة مروي75 )أحمد بن محمد علي الاسفيد واجاني الكروني، غرة محرم 1232مصحح .تتمة المجلد التاسع [ف 77] .

(مدرسة مروي 94 )وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأول 1232. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المجلد التاسع [ف 77].

( مدرسة مروي 227) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأول 1232، مصحح، مخروم الآخر . المجلد الثامن [ف 77].

( مدرسة مروي228) محمد شفيع بن عبدالرحيم الشريف النائيني الخوراسكاني، يوم الأحد 25 جمادى الأولى 1232، مصحح عليه تعاليق . المجلد الثالث عشر [ف 77].

( مدرسة مروي 69 ) مهدي بن محمد حسين الخور اسكاني جي من توابع أصبهان، غرة رجب 1232 ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول . المجلد الثامن [ف 77] .

( مدرسة مروي 365) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة 1232 المجلد الرابع عشر [ف 77].

( مدرسة مروي 225) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأول 1233 ، مصحح . المجلد الخامس عشر [ف 77] .

( مدرسة مروي 59 و 229 ) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في رجب 1233 نسخة مصححة مقابلة عليها بعض التعاليق . المجلد الثامن عشر [ف 77].

( مدرسة مروي 74 و 80 )عبد المجيد بن محمد باقر ، عشر الآخر من ذي القعدة 1233 المجلد الرابع عشر [ف 77].

(الوطنية 568) سنة 1233 . قسم من المجلد السادس [ف 60/8].

( مدرسة مروي 192) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في محرم 1234 ، نسخة مصححة مقابلة عليها بعض التعاليق . المجلد العشرون [ف 78] .

ص: 417

( مدرسة مروي 37) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في يوم الجمعة ثاني ربيع الثاني 1234 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . قابلها وصححها محمد إبراهيم اليوزباشي . المجلد الرابع عشر [ف 77].

( المرعشي 844 ) عبدالله بن محمد سعيد الخوانساري ، يوم الأحد 25 جمادى الأولى 1235 في خوانسار . انجلد الأول إلى الخامس .

( إحياء التراث 2892م) حسن بن محمد إبراهيم جمادى الآخرة 1235 ، أكملت بعض أوراقه محمد بن محمود الحسيني القمي الجزء الأول والثاني.

( إحياء التراث 2969 )شهر رجب 1235 المجلد السابع عشر .

( إحياء التراث 2977) علي نقي بن السيد علي الموسوي، أول شعبان 1235، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . المجلد التاسع عشر.

(مدرسة مروي 127) علي بن الأستاذ محمد البنّا، سنة 1235 المجلد العاشر [ف 77].

( الوطنية 271) محمد بن باقر القائني الخراساني ، سنة 1236. كتاب الصلاة [ف 244/7 ].

(گوهرشاد 74 )علي بن رضا الطباطبائي، سنة 1236، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية . كتاب المزار [ف 67/1].

( إحياء التراث 2980) العشرة الأخيرة من ذي القعدة 1237، مصحح عليه تعاليق قليلة . المجلد الرابع .

(الوطنية 577 ) محمد حسين بن محمد رفيع الدهكردي الجهار محالي، سنة 1237 .المجلد الثامن عشر [ف 66/8] .

(إحياء التراث2972) محمد بن علي أحمد اللنجاني ، سنة 1239، صححه الناسخ وعليه تعاليق . المجلد الثالث من الكتاب.

( إحياء التراث 4494 ) علي محمد بن أحمد الريزي اللنجاني الأصبهاني، صفر 1240 .صححه الناسخ النصف الثاني من المجلد الثامن .

( إحياء التراث 4492) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني، يوم الخميس 24 ربيع الثاني 1240 ، صححه الناسخ . القسم الثاني من المجلد السادس في غزوات النبي.

( گوهرشاد 67 ) محمد جعفر بن محمد مهدي التبريزي ، سنة 1242 . أبواب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 62/1] .

( الوطنية 751م )علي بن محمد علي الحسيني الطوسي، سنة 1243 المجلد السابع عشر وقسم من الثامن عشر [ف 207/8].

ص: 418

( المرعشي 10576) سنة 1243 المجلد الثامن .

(المشكاة 560 ) محمد بن محمد علي النوري، شهر صفر 1244 ، قابله الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي وأتم المقابلة في جمادى الآخرة 1293 في سامراء. المجلد السابع عشر [ف 1163/5].

(الوطنية 571) محمد بن عبد الكريم الحسيني المرعشي ، سنة 1245 [ف 62/8].

(ملك 1417) سنة 1245 ، مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الثاني [ف 86/1].

( إحياء التراث 2968 )عبدالله بن محمد سعيد الخوانساري، يوم السبت 16 رجب 1246 ، مصحح مقابل . النصف الثاني من المجلد الثامن .

(إحياء التراث 2965 )عبدالله بن محمد سعيد الخوانساري ، يوم الثلاثاء 27 ذي القعدة 1246المجلد الحادي عشر .

(الوطنية 567) سنة 1246 . المجلد السادس [ف 59/8].

( الوطنية 578) سنة 1246 المجلد الثامن عشر [ف 67/8].

(المرعشي 7048 ) النصف الأول بخط محمد الملقب بآقا بابا بتاريخ ثامن ذي الحجة 1247 بأمر ملا محمد النوري. والنصف الثاني بخط علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني الأصبهاني. قابل النصف الأول محمد بن محمد جعفر النوري پوشي مع ا حبيب الله وأتمه في سابع محرم 1247 والنصف الثاني قابله علي محمد السدهي . المجلد الخامس.

( إحياء التراث2970) محمد يوسف الهمذاني ، 12 صفر 1248 . المجلد الرابع .

( إحياء التراث 2960) أبو تراب، عشرون شعبان 1248 المجلد الثاني فيه كتاب التوحيد .

(الوطنية 581 ) محمد علي بن محمد حسين الكاشاني، سنة 1248 المجلد الثالث والعشرون [ف 69/8].

(گوهرشاد 78م ) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري، سنة 1248 [ف 69/1].

( الوطنية 573) محمد حسين بن محمد قاسم سنة 1249 المجلد الثاني عشر [ف 63/8 ].

( إحياء التراث 2963) عبدالله ، سنة 1252 في النجف الأشرف. النصف الثاني من المجلد الثامن ، مخروم الأول.

( الإبراهيمي 2172) محمد مهدي بن عبد الرزاق بن محمد بن محمود، 28 جمادى الأولى.1255 المجلد الأول [ف 46].

ص: 419

( المشكاة 533 ) النصف الأول بخط جواد الكاتب ، أول رجب 1257 ، والنصف الثاني بخط ملا محمد النجف آبادي سنة 1258 في النجف الأشرف المجلد الأول والثاني [ف 1147/5].

( المشكاة 541 ) محمد النجف آبادي ، سنة 1257 في النجف الأشرف. النصف الأول من المجلد السادس [ف 1150/5].

( المشكاة 538 ) محمد النجف آبادي سنة 1258 ، نسخة مجدولة جيدة. النصف الثاني من المجلد السادس [ف 1151/5].

( المشكاة 546 ) منصور بن الشيخ كاشف الأهوازي ، سنة 1258 في النجف الأشرف. كتبه على نسخة قرأها المجلسي. المجلد العاشر [ف 1157/5].

( إحياء التراث 2981) محمد النجف آبادي، ربيع الثاني 1259 في المشهد الغروي النجف الأشرف ) ، مصحح مقابل . المجلد الثالث.

(المرعشي 7452م ) شهر رجب 1259 المجلد العاشر .

( الإبراهيمي 2213 )غرة شهر رمضان 1262 المجلد الرابع [ف 47].

(الإبراهيمي 2061) سلخ جمادى الآخرة 1263 المجلد التاسع [ف 48].

(إحياء التراث 2962) ملا علي بن محمد صالح ذو القعدة 1263 المجلد الرابع في الاحتجاجات.

( إحياء التراث 2808 ، 2813 ، 2814، 2815 ، 2816 ، 2817، 2818 ، 2819 ،2822،2823، 2824،2825،2827،2828،2829،2830،2831،4497)محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، سنة 1264 إلى 1274 . كتبه الملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات المجلد الثالث عشر المجلد الثالث والمجلد الثاني والمجلد الثامن ( الفتن و المحن ) وكتاب الطهارة والصلاة و المجلد الخامس عشر وكتاب الصلاة والمجلد السادس و قسم من المجلد التاسع والمجلد الثاني والعشرون والمجلد العشرون وقسم من كتاب الصلاة والمجلد الثامن عشر والجزء الأول من الإجازات والمجلد الحادي عشر وقسم من كتاب السماء والعالم والمجلد السابع (كتاب الحجة).

( ملك 1324) حسين بن ملا علي ثالث شعبان ،1265 مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الرابع عشر [ف 85/1].

( گوهرشاد 1400) محمد هادي الموسوي الجروكاني، يوم الأربعاء 18 شوال 1266 . كتب على نسخة الأصل. المجلد العاشر [ف 1984/4].

ص: 420

( المرعشي 2218) محمد حسين بن ملا علي الريزي ، 20 جمادى الأولى 1266. نسخة مصححة مجدولة مزخرفة ثمينة. جزء من كتاب السماء والعالم.

( إحياء التراث 2957) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الاحد من جمادى الأولى 1266 . كتبه للحاج ملا رفيعا (الجيلاني)، مصحح عليه بلاغات. قطعة من كتاب الصلاة.

( إحياء التراث 2821) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الأحد 15 رجب 1266 ، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات . المجلد التاسع .

( إحياء التراث 2820) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الجمعة تاسع شعبان 1266 و ذو القعدة من نفس السنة ، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات الجلد الحادي عشر والثاني عشر .

(إحياء التراث 2807) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الأربعاء 15 محرم 1267 ، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات المجلد العاشر .

( إحياء التراث 2812) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، شعبان 1367، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات. المجلد الخامس.

( إحياء التراث 2811) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم السبت تاسع شعبان 1268، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني مصحح عليه بلاغات من غزوة بدر إلى آخر المجلد السادس.

(إحياء التراث 2786 )ملا علي محمد الخوانساري، 20 رمضان 1268 ، كتبه للشيخ صادق ، مصحح بآخره بلاغ كتبه صادق بن الشيخ مسيح (الخوانساري ) في سنة 1268 ، نسخة مجدولة بأولها رموز المصادر . كتاب الحج إلى الجهاد.

( إحياء التراث 2966 )ثالث ذي القعدة ،1299 ، عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع محمد تقي الشريف . المجلد الحادي عشر.

( إحياء التراث 4500 ) محمد بن محمد تقي سنة 1269 ، صححه الناسخ . كتاب الطهارة والصلاة.

( المشكاة 540) محمد هادي بن محمد إسماعيل الكروني الأصبهاني، سنة 1269 في نينوا .النصف الأول من المجلد السابع [ف 1152/5].

ص: 421

(إحياء التراث 2809) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الخميس غرة شهر رجب 1273 . كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات . كتاب العشرة .

(إحياء التراث 2810) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الخميس 18 شوال 1273، كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني، مصحح عليه بلاغات الجلد الثالث.

(گوهرشاد 1246 ) سنة 1273 . المجلد الرابع عشر [ف 1872/4].

( إحياء التراث 2826) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، يوم الجمعة 29 جمادى الأولى 1275 كتبه لملا رفيعا الجيلاني بواسطة الحاج محمد باقر الأصبهاني مصحح عليه بلاغات . قسم من المجلد التاسع.

(إحياء التراث 2955 ) محمد حسين الموسوي الأصبهاني، ربيع الأول 1277 . فهرس الكتاب المرتب في سنة 1070.

( إحياء التراث 2790) سنة 1278، صححه الناسخ . الجزء الأول من كتاب المزار.

( المرعشي 2445 ) حسين بن ملا علي الريزي ، 27 ربيع الأول 1280 ، نسخة مصححة بخطين، تمت مقابلتها في سنة 1291 بيد علي ميرزا . المجلد الثالث.

( المرعشى 2665 )محمد حسن بن عبدالله الكاتب، جمادى الأولى 1280 ، نسخة مصححة أتم مقابلتها مع نسخة الأصل السيد جمال الموسوي الخلخالي في سنة 1291. المجلد الأول والثاني.

(إحياء التراث 4491 ) رابع ذي القعدة ،1280 نسخة مصححة . المجلد التاسع.

(إحياء التراث 2806 ) محمد حسين بن عبد الله الكاتب، يوم الخميس ثامن شعبان 1285 . كتاب القرآن والدعاء .

(كلية الالهيات - مشهد 31) محمد هاشم بن غلام حسين الموسوي، يوم الأربعاء سلخ جمادى الآخرة 1286 . كتبه بأمر ميرزا سيد محمد حسن، نسخة مجدولة . المجلد الأول [ف 17/1] .

(مدرسة مروي 128 )وقفه في محرم 1291 . المجلد السادس [ف 77].

( مدرسة مروي 1008 )وقفه في محرم 1291 . المجلد الثامن [ف 78] .

( المرعشي2710) سنة 1291 (الظاهر أن النسخة بخط أبي القاسم بن علي الريزي اللنجاني ) فهذا التاريخ المكتوب متأخراً غير صحيح. نسخة مجدولة هي المجلد الخامس عشر

ص: 422

( المشكاة 568) الحاج محمد النهاوندي النجفي ، 17 صفر 1292 . المجلد الثالث والعشرون [ف 1176/5].

( المشكاة 557 ) الحاج محمد بن ميرزا محمد النهاوندي ، يوم الثلاثاء من ذي القعدة 1292 .الجزء الثاني من المجلد الخامس عشر [ف 1162/5].

(المشكاة 559 ) الحاج أحمد بن الحسين اليزدي المشهدي الواعظ . ليلة 19 رمضان 1294 في طوس ( المشهد الرضوي ) . المجلد السادس عشر [ف 1162/5].

( المشكاة 558 ) حاج محمد بن ميرزا محمد النهاوندي، جمادى الأولى 1296 في النجف الأشرف. الجزء الثالث من انجلد الخامس عشر [ف 1162/5].

( المشكاة 567) ربيع الأول 1298 في طوس (المشهد الرضوى). المجلد الواحد والعشرون [ف 1175/5].

( إحياء التراث 4489 ) يوم الجمعة ثا من صفر 1299 ، نسخة مصححة . كتاب المزار.

(الإبراهيمي 2103) من القرن الثالث عشر . كتاب الصلاة [ف 49].

(الإبراهيمي 2056) من القرن الثالث عشر . قسم الاجازات [ف 49].

(إحياء التراث 1284) من القرن الثالث عشر عليها إجازة كتبها السيد محمد تقي بن مير عبد الحي الحسيني الكاشاني (البشت مشهدي ) لميرزا أبي الحسن الكاشاني سنة 1240 المجلد الثاني عشر.

( إحياء التراث 2789) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ . الجزء الثاني من كتاب المزار.

(إحياء التراث 2797) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ المجلد الرابع .

( إحياء التراث 2799) من القرن الثالث عشر المجلد الأول.

(إحياء التراث 2804 )من القرن الثالث عشر المجلد التاسع عشر .

( إحياء التراث 2805) من القرن الثالث عشر . كتاب الزكاة إلى الاعتكاف، مخروم الآخر.

( إحياء التراث 2956) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة . النصف الأول من المجلد السادس مخروم الآخر .

(إحياء التراث 2967) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه بلاغات المجلد . الثالث والعشرون .

( إحياء التراث 2975) من القرن الثالث عشر المجلد الرابع عشر .

ص: 423

(إحياء التراث 2976)أبو القاسم بن هادي من القرن الثالث عشر ،مصحح مقابل. المجلد الرابع عشر.

( إحياء التراث 2783) من أوائل القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق . النصف الثاني من المجلد السابع في أحوال الأئمة عليهم السلام.

(إحياء التراث 2792) من أوائل القرن الثالث عشر المجلد السادس، مخروم الأول.

( إحياء التراث 3953م ) من القرن الثالث عشر فهرس الكتاب.

( إحياء التراث 4493 ) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ ، المجلد الثالث عشر .

( إحياء التراث 4496) من القرن الثالث عشر ، مصحح . النصف الأول من المجلد التاسع .

(إحياء التراث 4498 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح . تتمة المجلد التاسع .

(إحياء التراث 4499) من القرن الثالث عشر ، مصحح . المجلد الخامس.

(الفيضية 306) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مقابل و مخروم الآخر. المجلد الرابع عشر [ف 28/1].

(الفيضية 442 )من القرن الثالث عشر ظاهراً ، نسخة مصححة مقابلة . المجلد الثامن عشر [ف 29/1].

(الفيضية 492 )من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول . المجلد الثالث [ف 29/1] .

(گوهرشاد 1045)من القرن الثالث عشر المجلد الثامن وهو غير تام الآخر في الكتابة [ف 1432/3].

(گوهرشاد 1204) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 1849/4].

(گوهرشاد 1336) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول وآخره غير تام المجلد الرابع عشر [ف 1935/4].

( مدرسة مروي 121) من القرن الثالث عشر . تتمة المجلد الخامس [ف 76].

(المرعشي 4567)من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات النصف الأول من المجلد التاسع.

( المرعشي11007) محمد علي بن محمد باقر الكلبايكاني، 21 شوال من القرن الثالث عشر ، أكمل مقابلته وتصحيحه محمد علي بن محمد باقر في أواخر ذي الحجة 1294 . المجلد الثامن عشر.

ص: 424

( ملك 1401) من القرن الثالث عشر ، قابله محمد حسين الآراني الكاشاني في سنة 1245، مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الخامس [ف 85/1] .

( ملك 3541) من القرن الثالث عشر الجزء الثاني من مجلد الاجازات [ف 86/1].

( الوطنية 562) من القرن الثالث عشر . قسم من كتاب الفتن مخروم [ف 55/8].

(الوطنية 563) محمد طاهر بن محمد كريم التبريزي من القرن الثالث عشر كتاب التوحيد [ف 56/8] .

( الوطنية 569) من القرن الثالث عشر . قسم من المجلد السادس [ف 60/8].

(الوطنية 576 ) من القرن الثالث عشر المجلد الثامن عشر [ف 66/8].

الوطنية 579) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 68/8].

الوطنية 580) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني والعشرون [ف 69/8] .

(المشكاة 556) محمد جواد بن عبد الكريم الحائري التبريزي، سنة 1313. المجلد الخامس عشر [ف 1161/5].

(الخوانساري 27) محمد علي بن عبد الحفيظ الموسوي، يوم الأربعاء عاشر شعبان 1314 بأمر السيد محمد جعفر . قسم فهرس الأبواب [ف 24/1].

(الإبراهيمي 1449 )يوم السبت ثالث رمضان 1314 المجلد الخامس عشر [ف 48].

(گوهرشاد 1478) من القرن الرابع عشر وغير تام من آخره . المجلد الرابع عشر [ف 2044/4 ].

( المشكاة 571) قابله الحاج ميرزا حسين النوري. المجلد الثاني والعشرون [ف 1175/5 ]

الإبراهيمي 1448) مخروم الأول . المجلد السادس [ف 48].

( الإبراهيمي1471 )المجلد السابع عشر [ف 49].

( الإبراهيمي1523) المجلد الثالث عشر [ف 48].

( الإبراهيمي 1797) المجلد التاسع عشر [ف 49]

( الامام الصادق - قزوین 436 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر . المجلد الرابع عشر [ف 44/1 ].

(الامام الصادق - قزوين 519) المجلد السادس [ف 45/1] .

( الامام الصادق - قزوين 520 ) نسخة مصححة . المجلد السابع [ف 45/1] .

(المرعشي 2713 ) أبو القاسم بن علي الريزي اللنجاني، سنة 125؟ نسخة مجدولة هي

ص: 425

المجلد الخامس عشر.

(المشكاة 537 )قوبل على نسخة الأصل. جزء من المجلد السادس [ف 1150/5].

( المشكاة 547 ) النصف الثاني من المجلد السابع [ف 1153/5].

(المشكاة 548 ) المجلد الحادي عشر [ف 1157/5].

(المشكاة 551 ) نسخة مجدولة . المجلد الحادي عشر [ف 1157/5].

( المشكاة 535 ) الجزء الثاني من المجلد الخامس عشر [ف 1161/5].

( المشكاة 549 ) المجلد الثاني عشر [ف 1158/5].

(المشكاة 552) من المجلد الرابع عشر [ف 1159/5].

( المشكاة 553 ) قسم من الرابع عشر ، صححه محمد جعفر [ف 1160/5].

( المشكاة 554 ) الجزء الثالث والرابع من المجلد الرابع عشر [ف 1160/5].

( المشكاة 555 ) الجزء الثالث والرابع من المجلد الرابع عشر [ف 1160/5].

( المشكاة 562) النصف الثاني من المجلد الثامن عشر [ف 1169/5].

(المشكاة 561) من المجلد الثامن عشر [ف 1169/5].

( المشكاة 563) المجلد التاسع عشر - جزآن [ف 1170/5].

( المشكاة 564 ) الجزء الثاني من المجلد التاسع عشر [ف 1170/5].

( المشكاة 565 )الحاج محمد بن ميرزا محمد النهاوندي . المجلد العشرون [ف 1174/5].

(المشكاة 566) نسخة مصححة بدقة . الجزء الثاني من المجلد التاسع عشر [ف 1174/5].

( المشكاة 570) من المجلد الثامن عشر [ف 1169/5].

( مكتبة الغرب 4554 م ) قطعة من كتاب المزار [ف 348].

( مكتبة الغرب 268 ) قسم من السماء والعالم [ف 66].

( مكتبة الغرب 271) المجلد الثالث عشر مخروم الأول والآخر [ف 66].

( مكتبة الغرب 272) المجلد الأول مخروم الأول والآخر [ف 66].

(الوطنية415) مخروم الأول . المجلد الخامس [ف 455/7].

(الوطنية 416 )المجلد التاسع [ف 355/7].

ص: 426

بحار العلوم

( متفرقة )

منسوب إلى : الامام الصادق جعفر بن محمد عليه السلام

بحوث شبه فلسفية كلامية عن الكائنات العلوية والسفلية وتعاليم كيمياوية وعلم الحروف وبعض أحوال وأسرار النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) والأسرار المودعة عند الأئمة والواجبات الدينية والأعمال القلبية ، تلقاها الامام عن آبائه عليهم السلام وقد يكرر اسمه في أثناء الكتاب ولكن النسبة إليه غير صحيحة قطعاً (الذريعة 27/3) .

الكتاب في ستة معادن فيها مخازن وجواهر ومسائل هذه عناوينها :

المعدن الأول : في نزول وجود الكائنات من الالهيات.

المعدن الثاني : في العلوم الشرعية والدين والاسلام.

المعدن الثالث : في أحوال الرسول وأقواله وأسراره ومناقبه.

المعدن الرابع : في الامامة .

المعدن الخامس: في الأعمال الظاهرة الشرعية .

المعدن السادس : في الأعمال الباطنة وتزكية النفس .

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً .. والذي جعل الأرض مهاداً

والجبال أوتاداً وخلق الأشياء أزواجاً».

آخره : « بفضلك يا ذا الفضل العظيم إنه تعالى جواد كريم ملك بر رؤف رحيم».

( الإبراهيمي 2116م) أول ذي الحجة 1214 [ف 49].

( المرعشي10631) أبو القاسم بن الحسن ، سنة 1240.

(الإبراهيمي 2139م) محمد كاظم بن ملا رجب علي ربيع الثاني 1275 [ف 49].

بحار العلوم

( أصول الفقه )

تأليف: ملا علي نقي السالياني ( ق 13)

شرح استدلالي موسع بعناوين «قال - أقول» على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن

ص: 427

العاملي تم في العشرة الثالثة من شهر شعبان سنة 1235 .

(گوهرشاد1421) بخط المؤلف المجلد الثاني ومن بحث العموم والخصوص إلى التعادل والترجيح [ف 2001/4].

بحار العلوم

( متفرقة )

تأليف : ملا محمد علي بن محمد البرغاني القزويني ( 1272)

بحوث دينية مختلفة في الأصول الاعتقادية والبحث عن الكائنات العلوية والسفلية وواجبات الأعمال وأسرارها وبعض أعمال القلب والآداب والأخلاق، في معادن هي :

المعدن الأول : في نزول وجود الكائنات من الالهيات.

المعدن الثاني : في العلوم الشرعية .

المعدن الثالث : في أحوال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

المعدن الرابع : في الإمامة .

المعدن الخامس: في الأعمال الظاهرية الشرعية .

المعدن السادس : في الأعمال الباطنية .

المعدن السابع : في الأخلاق المحمودة .

( الوطنية 1765) أسد الله بن زين العابدين البرغاني، سنة 1251، مخروم الأول [ف 343/10 ].

البحث عن العلل والمعلولات المترتبة

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 673)

يسمى أيضاً « عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها»، وهو غير الرسالة المذكورة بعنوان العلل والمعلولات».

ص: 428

أوله : « قالت الحكماء العلة التامة لا تنفك عن معلولها بتمامه والعلة الأولى هي المبدأ الأول

لجميع الموجودات وهي واجب الوجود لذاتها».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 317].

بحر الأحزان

(سيرة المعصومين )

تأليف : ؟

في سرد واقعة الطف وكيفية استشهاد الامام الحسين عليه السلام وأصحابه بكربلاء ، مستقاة من أحاديث وأخبار معتبرة، وهو في خمسة وعشرين فصلاً.

( الامام الصادق - قزوين 153م) مخروم الأول والأواسط والآخر [ف 341/1].

بحر الجواهر

(طب)

تأليف : محمد بن يوسف الطبيب الهروى ( ق 10)

رتبت المفردات الطبية ( الاقرابادين ) على ترتيب حروف أوائلها مع بيان مختصر لخواص كل منها وآثارها ، بضمنها ذكر بعض مشاهير الأطباء، وبعض الخواص فيها كتبت بالفارسية ، والكتاب مقدم إلى الوزير ظهير الدولة والدين محمد المشهور بأمير بيك،وتم تأليفه في أواخر شهر رجب سنة 938.

في بعض النسخ المخطوطة « بحر الحقائق والجواهر » .

أوله : « حمداً لعلام ذوي الأفهام التحقيق ودقائق اللغات العربية وشكراً لوهاب أيدي على أولى الألباب».

آخره: « و از این سبب است که أكثر حكما منسوبند بآن موضع و در هیچ زمین دیگر مثل ایشان پیدا نشده است».

( الوطنية 401) محمد يوسف الحسيني ، سنة 1040 [ف 342/7].

(ملك 4278 ) غرة ربيع الأول 1099، محروم الأول [ف 87/1].

ص: 429

(إحياء التراث 3051) جمادى الآخرة ،1117 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بخط عبد الحسين خان حفيد الصدر الأصبهاني.

( المرعشي 5990 )صالح بن غلام علي بن حبيب الله الكشميري. 19 جمادى الآخرة 1120 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة كتبت في هوامشها قيود طبية .

(إحياء التراث 647) محمد علي بن علي رضا السعدي الأورسجي ، يوم الثلاثاء 22 رجب 1125 مخروم الأول.

( إحياء التراث 2770) لطف الله الحسيني المرعشي ، يوم الجمعة 17 جمادى الأولى 1251 ، كتبه للسيد فتح الله الحسيني المرعشي التستري، مصحح عليه تعاليق كثيرة بأوله وآخره أوراق فيه فوائد وتملكات .

(الوطنية 1502 ) زين العابدين بن محمد تقي ، سنة 1255 [ف 2/10].

(إحياء التراث 722) من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 1662) سنة 1278 في المشهد الرضوي [ف 240/10].

بحر جواهر الحقائق

( فقه القرآن )

تأليف : ؟

يذكر المؤلف الآيات الفقهية على ترتيب كتب الفقه ثم يشرحها موافقاً للفقه الشيعي بعناوين« اللغة - الأعراب - الشرح»، والقسم الأخير منه استدلالي جيد . وصل فيه إلى كتاب الحج و توقف عن الاستمرار فيه، لأنه كما يقول بدأ بشرح كتاب «الكافي» بأمر الامام الرضا عليه السلام وأوصى إكمال هذا الكتاب إلى ابنه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل القرآن مفتاحاً لباب الهداي-ة ومصباحاً وسراجاً يرتفع به الغواية».

( المرعشي 1190) نسخة حديثة .

بحر الجواهر لاستجمام النفس ونفي الخواطر

(أدب)

تأليف: همایون بن جلال الدين محمد الطبيب ( ق 11)

ص: 430

کتاب كبير في مجلدين ، جمع المؤلف فيه بين الأشباه والنظائر ومختارات من الشعر والنثر بعضها فارسية وأدرج فيه فوائد جيدة وتحقيقات من أنواع العلوم والفنون دالة على تبحر المؤلف في سائر المعارف الدارجة في عصره، وهو غير مبوّب ولا مفصول.

أوله : «الحمد لله الذي استحمد إلى عباده بموجبات المحامد .. هذه روضة مزهرة وحديقة مثمرة».

( ملك 1169 و 1499) محمد رضي ، سنة 1089 ، بعض الأوراق من النسختين حديثة الكتابة [ف 87].

بحر الحقائق

( فقه إمامي )

تأليف : ملا عبدالصمد بن عبدالله الهمذاني (1216)

شرح كبير بعناوين «قال - أقول » أو « قوله - قوله » على كتاب «المختصر النافع » للمحقق الحلي، فيه نقول كثيرة لآراء الفقهاء والمناقشة فيها وتفصيل وبسط في الاستدلال على المسائل

المبحوث عنها . تمت أحكام نواقض الوضوء في 18 ربيع الأول سنة 1204 في كربلاء .

أوله : « قال كتاب الطهارة ، أقول الكتاب في الأصل فعال من الكتب بفتح الكاف وهو الجمع

ومنه الكتيبة».

( مدرسة ري 15) من عصر المؤلف وهو مصحح . المجلد السادس [ف 17].

( إحياء التراث 1913) يوم الاثنين خامس صفر 1209 (آخر الجزء الأول)، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة . أحكام المياه إلى نواقض الوضوء في جزئين.

( المرعشي5966) نسخة مصححة من أحكام الأذان إلى الركوع من كتاب الصلاة . يجب الدقة في نسبته إلى الهمذاني .

بحر الحقائق في معرفة الرموز والدقائق

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد إبراهيم بن الحسين الحسني الحسيني ( ق 13)

فقه استدلالي موسع جداً يتعرض المؤلف فيه إلى أقوال العلماء وأدلتهم الاجتهادية ويناقشها

ص: 431

ثم يذكر آراءه ومستنبطاته في كل مسألة ، ويدعي أنه لم يدع مسألة فقهية إلا بحث عنها بحثاً كاملاً، فيذكر المسألة باختصار ثم يستدل عليها بتفصيل ثم يذكر ما يتفرع منها من الفروع .

كتبه بعد إكمال التحصيل في كربلاء والرجوع إلى وطنه.

أوله : «الحمد لله الذي فجر لنا ينابيع بحر الحقائق بمسالك مدارك شرائع الدين ونوّر لنا سبل

الرشاد وطرق الارشاد بمصابيح الكتاب الحق المستبين».

(المرعشي 9299 ) بخط المؤلف كتاب الطهارة مخروم الآخر .

( المرعشي 9135) كتاب الطهارة ، وهو مصحح مخروم الآخر .

بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني

( تفسير )

تأليف : نجم الدين عبد الله بن محمد الأسدي المعروف بالداية ( 654 )

تفسير ممزوج مختصر صوفي خال عن المباحث الأدبية وما يتعلق بالألفاظ كما يصنعه أكثر المفسرين متمحض في بيان المعاني المرادة وتأويل الآيات الكريمة حسب مصطلحات مشايخ

العرفان والتصوف .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. سميت الفاتحة فاتحة لمعنيين أحدهما أن الله تعالى بها فتح أبواب خزائن الحقائق».

(المرعشي 822) علي الزاهد الفقير ، يوم الخميس 17 ذي القعدة 705 ، كتبه الخزانة سلطان المشايخ والوزراء علاء الحق والدين من أوائل سورة البقرة إلى سورة الطور والنسخة مخرومة الأول والآخر وهي مصححة .

( المرعشي 5491 ) مقبول بن أصيل الرومي، يوم الخميس 17 رمضان 706 في تستر . نسخة مصححة مخرومة الأول فيها سورة يوسف إلى النجم.

(المرعشي 12832م) من القرن التاسع ، نسخة مصححة مرممة عليها .تعاليق من سورة الحجر (آية 10) إلى آخر سورة الطور

( المرعشي 562) سنة 923 ، نسخة مصححة . من سورة مريم إلى آخر القرآن .

(المرعشي 5288 ) من القرن العاشر من أول القرآن إلى سورة هود .

( المرعشي(13042م) من القرن العاشر بأوله خطبة كاملة الظاهر أنها ليست من

ص: 432

المؤلف، مخروم الآخر . من أول القرآن إلى سورة الأعراف .

( المرعشي 189) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول من أوائل القرآن إلى آخر سورة البراءة.

(الوطنية 1047م) محي الدين بن الحسين سنة 1009. سورة مريم إلى الذاريات [ف 20/9 ].

( المرعشي 11223) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . من سورة مريم إلى آخر القرآن .

البحر الرائق في شرح كنز الدقائق

(فقه حنفي)

تأليف : زين العابدين بن أحمد المعروف بابن نجيم المصري (970)

شرح كبير بالقول على كتاب «كنز الدقائق » لأبى البركات عبد الله بن أحمد النسفي ( 710 ) في الفقه الحنفي ، وهو - كما يقول الشارح - شرح يفصح عن منطوق الأصل ومفهومه، يردّ فروع الفتاوى والشروح إليهما مع تفاريع كثيرة، فذكر المآخذ من الشروح سبعاً وعشرين ومن الفتاوى واحداً وعشرين، وعرف الفقه في أوله تعريفاً شافياً . كتب منه إلى باب الاجارة الفاسدة في ثمانية

مجلدات.

( المرعشي 3240) نسخة مصححة في آخرها إنهاء كتبه محمد بن إسماعيل الشامي الحنفي في يوم الاثنين 11 رمضان 1101 . كتاب النكاح إلى الشركة .

(المرعشي 4863 ) يوم الاثنين آخر ربيع الأول 1095 من أحكام الأيمان والحدود، والنسخة مخرومة الأول.

البحر الزاخر في أنساب آل النبي ذوي المفاخر

(نسب)

تأليف : الحسن بن الحسين الادريسي الببلاوي

يحتوي على أنساب السادة الأشراف من البيوتات المصرية وفروعها، في مقدمة ومقصد وخاتمة تشتمل على فصول ، كتبه بأمر نقيب السادة بمصر السيد علي بن محمد

ص: 433

الببلاوي الادريسي.

أوله : « إن أفضل ما نطق به الموحدون حمد الله ذي الآلاء وأجل ما دأب فيه المحصلون خدمة

سيد الأنبياء ».

آخره : « والعقب من السيد علي بن السيد جعفر بن السيد عبد الشافي».

( المرعشي 4117 ) لعله بخط المؤلف ، نسخة مصححة من القرن الثالث عشر .

البحر الزاخر والبدر الباهر

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر الهزار جريبي الأصبهاني ( 1245 )

فقه استدلالي كبير في عدة مجلدات تعرض المؤلف فيه إلى فروع لم توجد في الكتب الفقهية الأخرى كمال يقول ، بقيت نسخته غير مرتبة فرتبها ولده الشيخ محمد حسن وأدرج في كل كتاب وموضوع منه ما كان لوالده من الرسائل في ذلك الكتاب والموضوع . والظاهر أنه لم تتم منه دورة

فقهية كاملة .

(المرعشي 4767 - 4769 ) بخط المؤلف ، نسخ مصححة مضاف عليها فيها جملة من كتاب الصلاة والاجارة والنكاح.

( المرعشي 2971) نظر علي بن محمد تقي ، سنة 1258 في مدرسة الصدر بأصبهان. كتاب النكاح والطلاق.

( المرعشي 8638 - 8641) بخط واحد من كتاب الصلاة إلى الديات.

( المرعشي 4516 ) نسخة مصححة هي الجزء الأول من كتاب النكاح.

( المرعشي 2970) كتاب المتاجر والضمان .

بحر العرفان ومعدن الايمان

( تفسير )

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني ( 1270)

تفسير جامع كبير في سبعة عشر مجلداً يتعرض المؤلف فيه للمعاني الظاهرة والباطنة للآيات الواردة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام فيذكر بعد كل آية ما ورد فيها من الأحاديث ثم

ص: 434

يتبعها بمباحث مختلفة مع عناوين اللغة ، الاعراب ، النزول ، المعنى ، القراءة» وما أشبهها ، ويطغى فيه الاستناد إلى الأحاديث فيعتبر تفسيراً روائياً، وألحق به بعد تفسير سورة الناس جملة من الآيات النازلة في شأن الأئمة عليهم السلام . تم المجلد الأول منه في سنة 1255(1) والمجلد الأخير في شهر رجب سنة 1266 .

أوله : «الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب وجعله للعالمين بشيراً ونذيراً وبيّن فيه لأولي الألباب تبيان كل شيء».

(الفيضية 376 )محمد علي بن محمد باقر ، ربيع الثاني 1259 المجلد الثاني [ف 30/1] .

( الوطنية 1790) سنة 1268 في المدرسة الصالحية بقزوين . الجزء العاشر والثالث عشر

[ف 372/10].

(الخوانساري 50) من القرن الرابع عشر الجزء السابع عشر [ف 39/1].

( المرعشي 5073 - 5074 ) نسختان مصححتان في أوراق الثانية منها تشويش وهما المجلد الأول والسادس .

( المرعشي 5271 ) المجلد الرابع وهو مخروم الآخر .

البحر الفائض في شرح ديوان ابن الفارض

(تصوف)

تأليف : بدر الدين حسن بن محمد البوريني الدمشقي ( 1024 )

ذكر الشارح أنه لم يعثر على شرح سوى سماعه من البعض أن الشيخ جلال الدين السيوطي شرحه ولكن ما نظر فيه ولا طالعه . فرغ منه في ربيع الأول سنة 1000 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع الأدب».

( ملك 1479 ) صفي الدين بن سليمان بن صفي الدين ، 21 ربيع الثاني 1057 [ف 293/1 ].

(ملك 2859) من القرن الثالث عشر [ف 293/1].

ص: 435

بحر الفوائد في شرح الفرائد

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد حسن بن جعفر الآشتياني ( 1319 )

شرح استدلالي كبير بعناوين « قوله - أقول» على كتاب «فرائد الأصول » للشيخ مرتضى الأنصاري ، كتبه الشارح أولاً بالنجف الأشرف ثم نقحة وهذبه بطهران حين التدريس للمتن وأتمه في الثامن عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1308 .

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. قوله اعلم أن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي .. أقول المراد

من المكلف أعم من المجتهد والعامي».

( المرعشي 4305 ) مرتضى الغروي الآشتيانى ( ابن المؤلف ) ، ليلة أول شعبان 1308 نسخة مصححة هي المجلد الثاني.

( الخوانساري 26 )من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليق المؤلف ، كتب في طهران [ف 24/1 ].

(گوهرشاد 1387) من القرن الثالث عشر ، بحث التعادل والترجيح إلى الاستصحاب مخروم الآخر [ف 1974/4].

(الفيضية 308 ) من القرن الرابع عشر ، مصحح [ف 30/1 ] .

بحر الكلام

(کلام)

تأليف : أبي معين ميمون بن محمد بن مكحول النسفي (508)

مختصر في التوحيد والنبوة والامامة ومباحث كلامية أخرى ، على ضوء المذهب الأشعري مع نقل بعض أقوال المذاهب الاسلامية الأخرى وإيراد شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، ضمن عدة فصول قصيرة ، ويراد منه بيان عقائد المؤلف . يُسمى «جواهر الكلام» أيضاً .

أوله : « نحمدك يا ذا الجلال والإكرام .. قال الشيخ الامام الأجل .. اعلم أني أعتقد معرفة الله

تعالى».

آخره: «حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة وهو لم يبلغ إلى السماء الرابعة».

ص: 436

(المرعشي 5138 ) خليل بن أبي بكر بن محمد بن خليل بن علي الحنفي، شهر رجب 842 ، أوراق مشوشة أصابتها الرطوبة .

بحر اللآلي

(حدیث)

تأليف : غلام محمد بن مصطفى المشهدي الأحمد آبادي (ق 13)

ثمانية وخمسون بابا في العقائد الدينية والعبادات الشرعية والآداب الاسلامية والأخلاق الفاضلة ، انتخبها المؤلف من الكتب المعتبرة كما يقول، وهي آيات كريمة وأحاديث مروية من طرق أهل السنة وأقوال فلسفية وأمثال حكمية وحكايات قصيرة. تم المجلد الأول منه في سنة 1234 .

عناوين الكتاب كما يلي :

الباب الأول : في الإيمان والتوحيد .

الباب الثاني : في اجتناب الشرك وفضل التوحيد .

الباب الثالث : في الإيمان والأعمال الصالحة.

الباب الرابع : في عبادة الله تعالى .

الباب الخامس: في إطاعة الله ورسوله .

الباب السادس : في بيان آية «إنا عرضنا الأمانة».

الباب السابع : في بيان فضل العقل .

الباب الثامن : في تفسير آية «يوم تدعو ».

الباب التاسع : في بيان آية « وأما من خاف مقام ربه » .

الباب العاشر : في الوضوء

الباب الحادي عشر : في الصلاة .

الباب الثاني عشر : في الصلاة بحضور القلب .

الباب الثالث عشر : في عقوبة تارك الصلاة . الباب الرابع عشر أيضاً في الصلاة

ص: 437

الباب الخامس عشر : في صلاة الجمعة .

الباب السادس عشر : في فضيلة الصلاة على النبي .

الباب السابع عشر : في فضائل شهر رمضان.

الباب الثامن عشر في ذكر الرحمن

الباب التاسع عشر : في التسبيح والتحميد .

الباب العشرون : في فضيلة كلمة التوحيد

الباب الحادي والعشرون : في بيان التوبة .

الباب الثاني والعشرون : في نصائح متفرقة .

الباب الثالث والعشرون : في أحاديث متفرقة عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

الباب الرابع والعشرون : في نور النبي وخلقته .

الباب الخامس والعشرون: في بيان آية «محمد رسول الله » .

الباب السادس والعشرون : في معجزات النبي .

الباب السابع والعشرون: في شق القمر .

الباب الثامن والعشرون: في أن أمة محمد خير الأمم.

الباب التاسع والعشرون في انشراح الصدور وقساوتها.

الباب الثلاثون في عقوق الوالدين .

الباب الحادي والثلاثون في الرياء .

الباب الثاني والثلاثون في التواضع .

الباب الثالث والثلاثون في الكبر

الباب الرابع والثلاثون في الاقتصاد.

الباب الخامس والثلاثون في الرحمة.

الباب السادس والثلاثون في السخاوة والكرم.

الباب السابع والثلاثون : في الظلم وأكل مال الغير .

ص: 438

الباب الثامن والثلاثون : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الباب التاسع والثلاثون : في بيان الغي.

الباب الأربعون : في مكر الشيطان وعداوته .

الباب الحادي والأربعون : في فضيلة يوم عاشورا.

الباب الثاني والأربعون : في الزجر والتنبيه .

الباب الثالث والأربعون : في الاجتناب عن المحرمات .

الباب الرابع والأربعون : في القناعة .

الباب الخامس والأربعون : في التوكل .

الباب السادس والأربعون : في السخاء .

الباب السابع والأربعون : في ستر العيوب .

الباب الثامن والأربعون : في إدخال السرور على المؤمن.

الباب التاسع والأربعون : في ترك الهوى.

الباب الخمسون : في فائدة الآخرة والدنيا .

الباب الحادي والخمسون : في فضائل التوبة .

الباب الثاني والخمسون : في بيان التقدير

الباب الثالث والخمسون في يوم الحشر.

الباب الرابع والخمسون في بيان الجنة .

الباب الخامس والخمسون : في آخر من يدخل الجنة .

الباب السادس والخمسون في بيان المعراج .

الباب السابع والخمسون : في وفاة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

الباب الثامن والخمسون في ذكر الموت .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى الاسلام بإظهار شريعة النبي .. أما بعد فهذا مختصر مشتمل على الأحاديث والآيات والمواعظ ».

ص: 439

( المرعشي 2441) عبد الرحيم بن عبدالرحمن بن علي بن محمد بن بللدرم، يوم السبت 27 رجب 1282 المجلد الأول.

البحر اللامع في شرح المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : محمد إبراهيم بن محمد مهدي القشلاقي الساوجبلاغي ( 1288)

شرح كبير ممزوج في مجلدات على كتاب المختصر النافع للمحقق الحلي ( 676 ) ، فيه نقول كثيرة لآراء الفقهاء والمناقشة فيها بدأ به المؤلف وهو في الثالث والعشرين من عمره. تم المجلد الأول في سنة 1258 والثاني سنة 1259 .

أوله : «الحمد لله الكا في إرشاده قواعد شرائع الاسلام في تهذيب مسالك منتهى نهاية الأحكام

: والوافي دروس وسائله من مدارك آيات الأحكام.

( المرعشي 3491 )بخط المؤلف المجلد الأول من كتاب الطهارة.

( الفيضية 893) بخط المؤلف عليه إجازة من أستاذه المولى محمد تقي البرغاني له بمشاركة ابن المجيز ملا محمد البرغاني وابن أخيه ملا عبدالحسين بن محمد علي البرغاني. المجلد الثاني [ف 31/1] .

(الفيضية 837) بخط المؤلف عليه إجازة اجتهادية له من بعض العلماء بتاريخ 1262 . المجلد الأول [ف 31/1].

(الفيضية 894) بخط علي سنة 1260 المجلد الثاني [ف 31/1].

بحر المحبة في أسرار المودة

( تفسير )

تأليف : أبى الفتوح أحمد بن محمد بن محمد الغزالي ( 520 )

تفسير عرفاني صوفي لسورة يوسف يتخلله كثير من قصص المجتمع الإسلامي

أوله : «الحمد لله الذي شهدت المكوّنات بوحدانية » .

( الوطنية 140) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، تختلف النسخة عن المطبوعة كثيراً [ف 121/7].

ص: 440

البحر المسجور

= اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور . التستري

بحر المواعظ للحبيب الواعظ

( تفسير )

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

أربعة مجالس مفصلة جداً يفسر فيها آية النور، مستشهداً بالآيات الكريمة الأخرى وجملة من

الأحاديث الشريفة .

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، فيقول العبد المؤمن .. المجلس الأول قوله تعالى الله نور السماوات

والأرض».

( المرعشي 739م) بخط المؤلف سنة 1270 ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

بحر الهداية

( عقائد )

تأليف : ملا محمد باقر بن علي بابا الشبستري ( ق 13)

بحوث عن الصفات الالهية وأصول اعتقادات الشيعة وأسرار العبادات على ما يذهب إليه

الشيخية ، تناولها المؤلف بطلب ملا محمد صادق دفاعاً عن آراء الشيخ أحمد الأحسائي.

أوله: «الحمد لله رب العالمين.. وشرعت أن أشرح أولاً ما كتب وسأل في قلبي وهويتي».

(كلية الالهيات - مشهد 1406م) لم تتم الرسالة في الكتابة [ف 551/2].

البحران

(طب)

تأليف : جالينوس الحكيم

ثلاث مقالات في بعض الأمراض وعلل حدوثها وكيفية علاجها مع الماع إلى التشريح لمعرفة

تلك الأمراض .

أوله : « المقالة الأولى من كتاب جالينوس في أيام البحران».

ص: 441

آخره: « فيكفيكم هذه الثلاث مقالات وليس بهم حاجة إلى مقالة رابعة » .

( الوطنية 1821) من القرن الثاني عشر [ف 406/10].

البحرية

(كيمياء)

تأليف : ؟

أوله : «إعلم أن الكلب هو الماء في القرعة نبتدىء بشرح الأشكال المقصودة في هذه المرآة

وهي تسعة فصول».

بحوث فلسفية

(فلسفة )

( ملك 3174 ) سنة 1258 [ف 88/1] .

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

يتطرق المؤلف في هذه الفصول التي كتبها على طريقة مشايخه علماء الشيخية، إلى جملة من البحوث العقائدية الفلسفية مؤلاً لكثير من الظواهر اللفظية التي تسبق إلى الذهن من ظاهرها ،

وقد تمت في يوم الخميس 12 شهر رمضان سنة 1278 .

العناوين الموجودة في النسخة هي : معنى البسيط والمركب معنى المطلق والمقيد ، معنى المؤثر والأثر ، معنى المادة والصورة وإطلاقاتهما ، معنى الشبح المتصل والشبح المنفصل، معنى السلسلة الطولية والعرضية المرتبة وغير المرتبة ، معنى الأزل والسرمد ، معنى البرزخ، معنى كل شئ لا يتجاوز وراء مبدئه مراتب العلم، أنواع المركبات ، معنى أن الظاهر عنوان الباطن .

( المرعشي8109 م) محمد صادق بن لطف علي نسخة مخرومة الأول ولم نعرف اسم الكتاب فيها.

بحور الشعر

(عروض)

نظم : الشيخ عبدالله بن محمد بن عامر الشبراوي ( 1172 )

ص: 442

تم نظمه في عاشر شهر شعبان سنة 1124 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. سألني من يعزّ علي أن أنظم له بحور الشعر الستة عشر بوجه

يقرب للناظر تناولها».

آخره :

فعلن فعلن فعلن فعلن ***وارزقني حسن ختامك لي

قال ناظمها عبدالله بن محمد الشبراوي وقع الفراغ من ..».

(إحياء التراث 4067م ) يوم الخميس ثاني جمادى الآخرة 1265.

بدء الأمالي

( عقائد )

تأليف : سراج الدين علي بن عثمان الأوشي ( 575 )

منظومة لامية في ست وستين بيتاً مقبولة متداولة في التوحيد وصفات الله تعالى، شرحها جماعة من علماء المذهب بشروح وافرة عُرفت أيضاً بمناسبة أول بيتها الأول ب- «قصيدة يقول العبد » ،وتُسمى في بعض النسخ « مصباح الظلام في أصول الكلام » . نظمت سنة 569 كما في بعض المصادر.

أوله :

يقول العبد في بدء الأمالي*** لتوحيد بنظم كالآلي

إله الخلق مولانا القديم ***وموصوف بأوصاف الكمال

آخره :

لعل الله يعفوه بفضل ***ويعطيه السعادة في المآل

وإني الدهر أدعو الله وسعي*** لمن بالخير يوماً قد دعا لى

( المرعشي 4373 م ) أمير علي بن أمير محمود بن أمير محمد العلوي الحافظ السرابي، سنة 727. نسخة مخرومة الأول ترجم كل بيت منها ببيت فارسي مع شرح ما يحتاج إلى الشرح. وقد سمي في النسخة «مصباح الظلام في أصول الكلام».

(المرعشي 2821م) محمد بن إبراهيم المعلم بالجامع العتيق في ريزة، سنة 1132 .

ص: 443

( المرعشي 9027 م ) أبوبكر بن حمزة سنة 1135 .

( المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195. كتبه للوزير اسحاق باشا [ف 238/2].

( المرعشي 1490 م) ربيع الأول 1245 .

(كلية الالهيات - مشهد 1230م) حيدر بن علي سنة 1300 . كتبه لمولانا إبراهيم. مصحح عليه تعاليق ف 368/2].

( الخوانساري 262م) من القرن الثالث عشر [ف 238/1] .

بدء خلق الانسان

(فلسفه)

تأليف : ؟

بحث قصير في كيفية خلق الانسان وتعلق الروح بالبدن ، وهو بحث عقلي فلسفي صرف من دون الاستناد إلى الأدلة النقلية .

أوله :«الحمد الله المبدىء المعيد .. فهذا ما سنح لي في بداية خلق الانسان وتعلق الأرواح

بالأبدان » .

آخره : « وقد انكشف لي على وجه لم يبق فيه شبهة ولم يرد عليه ما ورد عليهم ، والله الكاشف

لأسراره ...».

(المرعشي 1994م) محمود بن محمد الآشتياني الأصبهاني، سنة 748 في شيراز.

البداء

( عقائد )

تأليف : الشيخ غلام رضا بن عبد العظيم الكاشاني ( ق 12)

في معنى البداء والبحث عنه والجمع بين الأخبار المختلفة الواردة فيه عن المعصومين عليهم السلام ، ألفه المؤلف في سنة 1099 .

أوله : «الحمد لله الذي يمحو ما يشاء».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الأوراق والحمد لله على نواله ».

ص: 444

(الوطنية 1439م) أسد الله بن أبي المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 464/9] .

البداء

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

البداء

(فلسفة )

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

البداء

(فلسفة )

= الدرة البيضاء في تحقيق معنى البداء . الرضوي

بدائع الأحكام في شرح شرائع الاسلام ( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

شرح توضيحي استدلالي كبير بعناوين « قوله -قوله » على كتاب «شرائع الاسلام» مع التفصيل في جملة من المسائل ونقل الأقوال والمناقشة فيها . تم أحكام السجود يوم الأربعاء 25 رمضان سنة 1260 وكتاب الزكاة يوم الاثنين 18 ربيع الأول سنة 1268 .

( المرعشي 8878 - 8879) بخط المؤلف المجلد الخامس والتاسع.

بدائع الأفكار

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312)

ص: 445

في مهمات قواعد أصول الفقه استدلالاً مفصلاً مع عناوين «بديعة ، بديعة » ، وفيه نقل لبعض آراء الأصوليين والمناقشات الطويلة فيها ، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد وديباجته من بعض تلامذة الرشتي . عناوينه :

المقدمة : في المبادئ، وهي أربعة أمور .

المقصد الأول : فيما يتعلق بأحوال مشتركات الكتاب والسنة .

المقصد الثاني : في التعادل وما يتعلق به .

المقصد الثالث : في الترجيح.

أوله : « نحمدك يا من بحكمته أبدع الأكوان وأودع فيها أسرار ما يكون وما كان وشرف نوع

الانسان فعلمه البيان وعرفه مناهج الشرايع ومعالم الأديان».

آخره : « وإن كان التخيير في معنى المقيد لجنس الطالب الصادق على المشروط والمنجز

والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 5688) عبد الوهاب المحلاتي ، سنة 1288.

(الفيضية 1354 ) 29 جمادى الآخرة 1296 . النصف الأول [ف 32/1].

(ملك 5684) يوم الجمعة رابع ذي الحجة 1298 [ف 89/1] .

( إحياء التراث 2126 ) سنة 1307 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف، مبحث الحقيقة الشرعية إلى آخر الكتاب.

( المرعشي 8079 – 8080) نصر الله بن أبي تراب المازندراني، 28 رمضان 1301 وأتم مقابلة الكتاب في 14 محرم 1304 .

( ملك 1413) علي الأصبهاني ، ثالث ربيع الثاني 1308 [ف 89/1].

( المرعشي 3949 م ) محمد جعفر بن عباس الكلبايكاني . من أول الكتاب إلى مبحث الوضع.

( الفيضية 637) من القرن الرابع عشر [ف 32/1].

(الفيضية 1372) من القرن الرابع عشر [ف 32/1].

بدائع الزهور في وقائع الدهور

( تاریخ )

تأليف : أبي البركات محمد بن أحمد بن إياس الحنفي (نحو 930)

ص: 446

من تواريخ مصر مرتب على ترتيب الشهور والأعوام، لخصه المؤلف من نحو سبعة وثلاثين كتاباً، وذكر فيه ما وقع في القرآن والحديث من فضائل مصر ، وذكر ما اشتملت عليه من العجائب ، و من نزلها ودخلها من الأنبياء عليهم السلام ونشأ بها من الأعيان ، ومن ملكها إلى أيام الجراكسة وانتهى فيه إلى سنة 928.

أوله : «الحمد لله الذي فاوت بين العباد » .

(الوطنية 426 ) بخط المؤلف ؟ ، سنة 904؟ . قطعة من الكتاب [ف 362/7].

بداية الدراية

(دراية )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

متن مختصر جداً متداول في علوم الحديث والقواعد الكلية للدراية والرجال ، في مقدمة وثلاثة أبواب هي :

المقدمة : في بيان أصوله واصطلاحاته .

الباب الأول : في أقسام الحديث وأصولها .

الباب الثاني : في تحمل الحديث وطرق نقله .

الباب الثالث : في أسماء الرجال وطبقاتهم.

أوله : « نحمدك اللهم على البداية في الدراية والرواية ونسألك حسن الرعاية إلى النهاية ».

آخره: « ويحسن ترتيب الثاني بثم وبقرية بلد ناحية إقليم ينسب إليهما».

( المرعشي 6658م) السيد مهدي بن علي الأردكاني اليزدي سنة 1245 .

(المرعشي 6482م )حسن بن كاظم البواناتي ، سنة 1265

بداية العقول

( عقائد )

تأليف : أبي حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي ( 537 )

متن مختصر مشهور في معرفة التوحيد والصفات الالهية وبيان بعض الأمور الاعتقادية حسب آراء أهل السنة . وهو متن معروف اعتنى به كثير من الشراح، وصفه التفتازاني بأنه يشتمل على

ص: 447

غرر الفوائد في ضمن فصول هي للدين قواعد وأصول مع غاية من التهذيب والتنقيح .سمي بالاسم المذكور أعلاه في بعض النسخ لكنه يُعرف ب- « عقائد النسفي» أو « عمدة العقائد » .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال أهل الحق حقائق الأشياء ثابتة لأن في نفيها ثبوتها والعلم

بها متحقق خلافاً للسوفسطائية وأسباب العلم للخلق ثلاثة » .

آخره : « ورسل الملائكة أفضل من عامة البشر وعامة البشر أفضل من عامة الملائكة».

( المرعشي 4373م ) أمير علي بن أمير محمود بن أمير محمد العلوي الحافظ السرابي، سنة 727 .

(كلية الالهيات - مشهد 661م) من القرن الحادي عشر ، مصحح [ف 455/1] .

( المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

البداية في شرح الغاية

( فقه شافعي)

تأليف : ؟

«غاية الاختصار» لأبي شجاع الحسين بن أحمد الأصبهاني الشافعي ( 488)كتاب معروف في فقه الشافعية ، وهذا الشرح الممزوج المختصر تبع للشرح الكبير على نفس الكتاب «كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار» لتقي الدين الحصني الذي فيه تفصيل يصعب على المبتدئين ، وقد كتب هذا المختصر في سنة 889 كما في أوله . لعل هذا المختصر للحصني أيضاً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين مولي النعم على عباده المؤمنين ومريد الخير لمن وفق بالتفقه في

الدين ومعلم التأويل وجاعل العاقبة للمتقين».

آخره : « إذا وطئ أمته بغير شبهة ولدت منه ثم ملكها فالمذهب أنها لا تصير أم ولد ، والله أعلم

بالصواب».

(المرعشي 6117)عبدالله بن علي بن راشد بن كريم البصري، يوم الأربعاء أواخر ربيع الثاني 1096.

بداية المعرفة

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352 )

ص: 448

في أصول الدين الخمسة على الأسس العقلية الكلامية الشيعية مع ذكر بعض الأحاديث المناسبة لكل باب المروية عن المعصومين عليهم السلام تتقدمه روايات في فضل العلم والعلماء. ألفه المؤلف عند إقامته بسامراء في شهر رجب سنة 1300 .

أوله : «الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب .. اعلم أيدك الله بتأييده وسددك بتسديده إني مودع لك في هذه الرسالة » .

آخره: «لو أن الرياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب ».

(المرعشي 3414م ) بخط المؤلف.

البداية المنطقية

(منطق)

تأليف : عبدالرزاق بن علي رضا الأصبهاني الحائري الهمذاني المشتهر بالواعظ (1383) في القواعد المنطقية كتبت للمبتدئين، وهو في الحقيقة شرح على« تهذيب المنطق».

شكك بعض المفهرسين في نسبة الرسالة إلى الهمذاني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فخذ أيها المبتدي في المنطق هذه البداية وانطق فلك

وضعتها وبفهمك علقتها».

( مكتبة الغرب 274) الأوراق الأولى والأخيرة بخط الهمذاني أتمها في 19 ذي القعدة 1310[ ف 66].

بداية الهداية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104)

فتوائي مختصر في الواجبات والمحرمات وقليل من المستحبات والمكروهات والمباحات الواردة في الأحاديث ويعبر عنها في مصطلح الفقهاء ب- «الأحكام المنصوصة» لأنها ملخصة من نص الروايات ، مرتب على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات في كتب تشتمل على

ص: 449

فصول، وهو مختصر من كتاب المؤلف الآخر « هداية الأمة إلى أحكام الأئمة» ليكون الزبدة والخالص والنتيجة ، ومجموع الواجبات فيه على ما أحصاه الحر نفسه ( 1535 ) واجباً والمحرمات (1448) محرماً . تم تأليفه في أوائل ذي القعدة سنة 1091 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد التمس مني جماعة من الإخوان المؤمنين الطالبين للحق

اليقين أن أجمع لهم ما أقدر على جمعه».

آخره: « يكون المجموع ثلاثة آلاف إلا سبعة عشر تقريباً لأن في بعضها تداخلاً وتكرار يسيراً ، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 429م ) من عصر المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر.

(ملك 12043) ذي القعدة 1093، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 88/1].

( مكتبة الغرب 139م) العشرة الثانية من صفر 1108 [ف 218].

(كلية الالهيات - مشهد 513م ) .. محمد ... سنة 1115 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 266/1].

( المرعشي 716) لطيف بن محمد باقر البسطامي ، العشرة الأولى من رجب 1118 كتبه بأمر الحاج عبدالله يار.

(الوطنية 1400 ) كتب بخطين سنة 1122 [ف 415/9].

(إحياء التراث 2483 ) كتبت هذه الرسالة في الورقة 14 إلى آخر النسخة في أعلى الصحائف والهوامش وتمت كتابتها في يوم الخميس سادس جمادى الآخرة 1123.

( المرعشي 9250) خليل بن إسماعيل الحسيني، سنة 1125 في قم ، قابله الناسخ وكرر مقابلته محمد حسين شمس العلماء وأتم المقابلة في 17 جمادى الأولى 1335.

(المرعشي 701 ) منتصف جمادى الآخرة ،1127 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( الامام الصادق - قزوين 311 م )علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1131 [ف 308/1].

( مكتبة الغرب 4809م) عناية الله ، سنة 1146 [ف 414] .

(المرعشي 3156 م ) محمد باقر ، يوم الثلاثاء 16 شعبان 1179 .

( المرعشي 5102 ) محمد رحيم المشهدي، سنة 1196 .

(گوهرشاد 839م ) سنة 1255 [ف 1140/3].

( ملك 2861) مير عسكر بن نبات شاه . يوم الخميس 15 جمادى الأولى 1156

ص: 450

[ف88/1 ].

(گوهرشاد 1102م) 27 ذي الحجة 1258[ ف 1519/3].

(الوطنية 1276م) سنة 1274[ ف 266/9].

(گوهرشاد 1146 ) سنة 1277[ ف 1589/3].

(الإبراهيمي 1629 ) السيد حسين اليزدي، يوم الخميس خامس ذي الحجة 1284 .مقابل مصحح [ف 50].

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، محرم 1288 [ف 455] .

(الإبراهيمي 2187) من القرن الثالث عشر [ف 50].

( الفيضية 1901) من القرن الثالث عشر ، بآخره متفرقات في الأدعية والشعر والحديث [ف 32/1].

( مكتبة الغرب 275) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 67].

بداية الهداية

(تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

نصائح صوفية ومواعظ والتذكير لتحصيل التقوى وبيان أن بداية الهداية في تقوى الظاهر ونهايتها في تقوى الباطن ، ويذكر تعاليم خاصة للحصول على هذا الظاهر والباطن ، فتطرق إلى البحث عما لابد لعامة المكلفين والطالبين من العادات والعبادات .

أوله : «الحمد لله حق حمده... اعلم أيها الحريص المقبل على اقتباس العلم المظهر من نفسك

صدق الرغبة وفرط التعطش إليه انك ان كنت تقصد بطلب العلم المنافسة والمباهاة».

آخره : « ثم اعلم أنه قط لا يصفو لك الوقت (الملك) في محلتك فضلاً عن قريتك وبلدتك ثم

يفوتك الملك المقيم والنعيم الدائم في جوار رب العالمين والسلام عليكم ..».

( المرعشي 7036م ) يوم الأربعاء 26 شعبان 1031.

(كلية الالهيات - مشهد 1230م) حيدر بن علي ، سنة 1300 . كتبه لمولانا إبراهيم [ف 369/2 ].

ص: 451

البدر المنير الملخص من تفسير ابن كثير

( تفسير )

تأليف: عفيف الدين بن سعيد بن مسعود الكازروني ( ق 8)

ملخص من تفسير أبي الفداء ابن كثير القرشي، في أربعة أرباع ، أبقى فيه ما يخص بتفسير الآيات الكريمة وحذف ما رآه زائداً خارجاً عن الموضوع . تم الربع الثالث بشيراز في ثامن ذي القعدة سنة 791 .

( المشكاة 20) علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسن الهلالي علاء القزويني، منتصف ذي القعدة 793. الربع الرابع وأوراق من آخر الربع الثالث، والنسخة مخرومة الآخر [ف 22/1 ].

البدر المنير الوضاح المشتمل على القاموس وشواهده من الصحاح

(لغة)

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عمر الفرضي الزبيدي

جمع المؤلف الشواهد الشعرية الواردة في «صحاح اللغة » للجوهري وما أضيف منها في «القاموس المحيط» للفيروزآبادي .

أوله : « الحمد لله الذي شرف لغة العرب على الخصوص والعموم وجعلها أساساً لجميع العلوم وأنزل بها كتابه المحكم».

( الخوانساري 163) سنة 884، مصحح عليه تعاليق وبلاغات المجلد الأول إلى حرف السين [ف 122/1].

البدور الزاهرة في القراءات العشر الباهرة

(قراءة )

تأليف : سراج الدین عمر بن قاسم النشار الأنصاري (938)

في قراءات القراء العشرة المشهورين بوضع كل مسألة في محلها ليسهل تناولها على المطالعين ، كتبه بطلب من بعض الأصدقاء بعد كتابه« المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتواتر » ، فذكر في أوله ضمن أبواب قصيرة تراجم القراء وقراءة الاستعاذة والبسملة ، ثم سرد القراءات من سورة

ص: 452

الفاتحة إلى سورة الناس .

أوله : «الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم فمن شاء أهان ومن شاء اكرم أحمده على ما يسر

وألهم».

آخره : « وكذا معنى قولي أنا فيما تقدم، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 9978) زين العابدين بن علي عسكر الجهرمي، يوم الخميس 19 جمادى الآخرة 1242.

(گوهرشاد 1560 م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول ويجب أن يدقق في معرفة النسخة [ف 2112/4].

البدور السافرة في أمور الآخرة

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في أحوال الآخرة ومنازلها والبرزخ والجنة والنار وما أعد للمؤمنين من أنواع الكرامات وما يلقاه الكافرون من ألوان المهاناة ، وهو في أبواب يذكر في أول كل باب ما يناسبه من الآيات لوورد فيه آية ثم يأتي على ما يناسبه من الأحاديث محذوفة الأسانيد مع ذكر مصادرها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض».

آخره: « وقد ختمنا بهذا الحديث كتابنا رجاء أن يجعل سبحانه وتعالى لنا عنده حسنة يدخلنا بها الجنة برحمته إنه بر رحيم».

( ملك 1138) من القرن الثاني عشر [ف 89/1] .

(المرعشي 9826) عبد الرحيم بن الله مراد يوم الثلاثاء 26 ذي القعدة 1251 ، قابل النسخة مصطفى بن خضر الرودباري في نفس السنة .

البديع

( بلاغة )

تأليف: ؟

ذكر المؤلف فيه أنواع البديع مع الشواهد الشعرية والنثرية، والظاهر أنه شرح على قصيدة

ص: 453

دائية في البديع .

( المرعشي 4935 ) لعل النسخة من القرن السادس أو السابع، وهي مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة من النوع الثاني والعشرين إلى الواحد والثلاثين.

البديع

( بديع )

نظم : ؟

قصيدة ميمية في (143 ) بيت ، ذكرت فيها أنواع البديع .

أولها : «براعة المطلع وتجنيسا المركب والمطلق».

إن جئت سلعاً فسل عن جيرة العلم*** واقر السلام على عرب بذي سلم

آخرها : « براعة الاختتام

فان سعدت فمدحي فيك موجبه*** وان شقيت فذنبي موجب النقم

(كلية الالهيات - مشهد 35) من القرن الثالث عشر [ف 18].

بديع الانتفاث بشرح القوافي الثلاث

(تصوف)

تأليف : أبي المحاسن يوسف بن عبدالله بن عمر الكوراني (768)

شرح ثلاثة أبيات من نظم الخواجة عبد الله الأنصاري ( 481) أدرجت في آخر كتابه «منازل السائرين» وهي في مراتب التوحيد بلسان أهل الذوق والشهود (الصوفية) وقد أشكل فيها

بعض الفقهاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على امام أهل التوحيد .. وبعد فهذه القوا في الثلاث».

آخره : « وإلا لم تكن أحدية وإنها لأحدية، انتهى تحرير القوا في المذكورة ...».

( المرعشي5373م) عبد المحسن بن علي الحسيني القادري الجيلي سنة 1089.

بديع الدلالة في بطلان خلافة الثلاثة

(کلام)

تأليف : محمد رضا الطهراني ( ق 13)

ص: 454

يحاول المؤلف أن يثبت في هذه الرسالة بطلان خلافة مدعي الخلافة بعد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم . مستنداً في ذلك إلى ثلاث وثمانين آية وتأويلها بما ورد في أحاديث أهل البيت علیهم السلام ، بالاضافة إلى البحث في أمور خمسة تؤيد بطلان خلافتهم.

أوله : « يا من قدر تقاديره ودبّر تدابيره فأبدأ مخاليقه وأقدر مماليكه وعرف مناهيجه ونور مصابيحه وأبرم أفاعيله ».

آخره: « ولا يكن أفضل ما نلت به من ثناك بلوغ لذة أو شفاء غيظ ولكن إحقاق حق أو إطفاء

باطل والحمد لله رب العالمين..».

( إحياء التراث 2030) غلام حسين الحكيم الجوادي من عصر المؤلف سنة 1344.

بديع اللغة

( لغة )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي (1313)

معجم للألفاظ المعربة مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ، بأوله مقدمة فيها تسعة فوائد تبحث عن التعريب وقواعده العامة وبآخره ثلاثة فصول فيما أخذه العرب من العجم وبالعكس ومنع الصرف للعجمة . ألفه المؤلف في الكاظمية وكربلاء وكرمانشاه وأتمه في 28 رمضان سنة 1286 وأتم إصلاحه في يوم الأحد 26 ربيع الأول 1287 .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر براهين حكمه باختلاف اللغات والألسنة وأودع دقائق نعمه في

جواهر الألفاظ في الأزمنة».

آخره : « ولذا يقبح عليه الإعراب لأن التركيب حينئذ من أساليب العجم وإن كانت المادة عربية ، وقد امتد المداد إلى هنا ..».

( ملك 6397 )عبد الكريم بن محمد إسماعيل البروجردي . 23 جمادى الأولى 1305 [ف 90/1] .

بديع الميزان

( بلاغة )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن شمس الدين بن عمر القاضي الدولت آبادي (848)

ص: 455

أوله : « الحمد لله الذي جلى جوده جيد الطبيعة بعقد من جواهر بيان المعاني».

(الفيضية 525 ) لعله من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 32/1].

بديع الميزان

شرح ميزان المنطق . الطليني

بديع النظام الجامع بين كتابي البزدوي والأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : مظفرالدين أحمد بن علي ابن الساعاتي البغدادي ( 694)

أخذ المؤلف مواد كتابه هذا من كتابي «كنز الوصول إلى معرفة الأصول » لفخر الدين البزدوي و «الإحكام في أصول الأحكام »للآمدي ، وقد جمع الأول القواعد الكلية والثاني الشواهد الجزئية ، مع زيادات وقواعد منقحة مضافة عليهما من المؤلف ، وهو مرتب على أربع قواعد هكذا :

القاعدة الأولى : في المبادئ .

القاعدة الثانية : في الأدلة السمعية وأقسامها وأحكامها .

القاعدة الثالثة : في أحكام الاجتهاد والمفتي والمستفتي

القاعدة الرابعة : في ترجيحات طريق المطلوب.

أوله : « الخير دأبك اللهم يا واجب الوجود والفيض شعارك يا واسع الرحمة .. قد منحتك أيها

الطالب لنهاية الوصول إلى علم الأصول».

آخره: «قلنا العلة فرع النص والنص والمختصر والمطول واحد والقلة والكثرة صورة والترجيح ليس إلا بالمعاني».

( ملك 2456 ) محمود بن حسن بن محمود البغدادي ، يوم الأربعاء 16 رمضان 722 في دمشق تمت مقابلته في شوال 765ف 90/1].

البديعية

(شعر)

نظم : صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120)

ص: 456

قصيدة ميمية في مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مائة وسبع وأربعين بيتاً أو ( 155) بيت ، على غرار بديعية صفي الدين الحلي باضافة بيتين لنوعين من البديع لم تذكر في قصيدة الصفي، وتفوق عليها بالتزام التورية باسم النوع البديعي في كل بيت نظمها الشيرازي في اثنتي عشرة ليلة في سنة 1077 .

هذه القصيدة هي التي شرحها الشيرازي في كتابه الكبير « أنوار الربيع في أنواع البديع » .

أولها :

حسن ابتدائي بذكرى جيرة السلم*** له براعة شوق يستهل دمي

آخرها :

ألحق بحسن ابتدائي ما أنال به حسن التخلص يتلو حسن مختتمي

(كلية الالهيات - مشهد 1684م) [ف 792/3] .

البديعية

= تقديم أبي بكر . ابن حجة الحموي

بذل الهمة في طلب براءة الذمة

( فقه )

تأليف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ( 910)

بحث حول عدم كفاية التوبة في الغيبة والفحش وغيرهما من حقوق الآدميين بل لابد مع التوبة من ترضية صاحب الحق حتى يسقط حقه .

أوله : «مسألة في رجل اغتاب رجلاً أو سبه أو قذفه أو خانه في أهله ثم انه تاب عن ذلك فهل

تكفي توبته ».

آخره : « فانه ترضى خصماه من جزيل فضله في يوم القيامة وصلى الله على سيدنا محمد وآله

وصحبه وسلم».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر .

ص: 457

بر الاخوان

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث محذوفة الأسانيد في أوصاف المؤمنين وحقوق بعضهم على بعض وما يجب من برهم

وصلتهم . لا نعلم مدى صحة هذا الاسم والظاهر أنه من كتب القدماء .

أوله :«الحمد لرب الأرباب مالك الرقاب مذلل الصعاب والصلاة والسلام على من أنزل عليه الكتاب تبصرة وذكرى الأولى الألباب».

آخره : « فهذا القدر في هذا المعنى يغني عن المزيد والله ولي التوفيق والتسديد وهو حسب ونعم الوكيل ».

(المرعشي 1245م ) يوم الجمعة 24 جمادى الآخرة 1270.

البر والاثم

(أخلاق)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (438)

الظاهر أنه قطعة من بعض كتب الشيخ .

أوله : « ومن أي الأفعال هي تلك فمتوسطات الأفعال فان الأفعال متى كانت متوسطة كسب

الخلق المحمود».

آخره : « وأصناف الألحان والأغاني تابعة للأشعار وأقسامها وعاملة في مواضعها تأثيرات أبلغ

من أعمال الأشعار وتأثيراتها».

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2431/6].

البر والإثم

= الأخلاق . ابن سينا

برء الساعة

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

ص: 458

يذكر بعض الأمراض التي يعرض الانسان في مدة طويلة ثم يبين العلاجات السريعة له-ا باختصار في ثلاثة وعشرين باباً ، ألفه باسم الوزير محمد بن أبي القاسم عبدالله حيث جرى بحضرته ذكر الأمراض وعلاجها فذهب الأطباء الحاضرون في المجلس إلى أن الأمراض الطويلة المدة تحتاج إلى وقت كثير لعلاجها ولا يمكن الاستشفاء في وقت قصير، وردهم الرازي على رأيهم هذا ثم كتب هذه الرسالة بطلب الوزير .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. قال أبو بكر كنت عند الوزير أبي القاسم بن عبدالله فجرى

بحضرته ذكر شيء من الطب وبحضرته جماعة ممن يدعيه».

آخره : « وعلاجه أن يأخذ ماءً حاراً شديد الحرارة فيطرح فيه كف ملح ويضع أطرافه فيه ساعة يسكن إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 8720م) من القرن العاشر .

(الوطنية 1695م) جابر بن الحسين سنة 1077 [ف 281/10].

(المرعشي7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 667م ) سيف الدين محمود بن محمد مقيم الطبيب الجيلاني، يوم الأحد سابع محرم 1119 في أردبيل . قطعة قليلة من الكتاب بحذف ديباجة المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 528 م ) جمال الدين الموسوي الحسيني العاملي، سنة 1131 مخروم الآخر [ف 278/1].

(الوطنية 1882م) من القرن الثاني عشر [ف 523/10].

(گوهرشاد 877م) من القرن الثاني عشر ، غير تام من آخره [ف 1191/3].

( إحياء التراث 186م ) يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1281.

(كلية الالهيات - مشهد 1328م) من القرن الثالث عشر [ف 471/2].

البراهين الساباطية فيما تستقيم به دعائم الملة المحمدية

( عقائد )

تأليف : محمد جواد بن إبراهيم الساباطي اللطفي ( نحو 1250)

في رد اليهود والنصارى وإثبات نبوة نبي الاسلام (صلی الله علیه وآله وسلم)، مستنداً في بحوثه إلى ما جاء في التوراة والانجيل والكتب المقدسة عندهم ، وهو في «مقدمة » يذكر فيها سبب تأليف الكتاب ، ثم

ص: 459

«مرآة» في إثبات تحريف التوراة والانجيل، ثم عدة عناوين « تبصرة» في إبطال عقائد النصارى وإثبات نبوة نبي الاسلام، مقدم إلى أسعد باشا بن إبراهيم باشا العثماني.

أوله : «الحمد لله الملك المعبود».

(ملك 952) عبد الحميد ، يوم السبت 13 [؟] 1242 [91/1].

البراهين الصريحة والمناقب الصحيحة

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي جعفر محمد بن سليمان الكوفي (ق 3)

فيه الأحاديث والروايات المسندة المروية في فضائل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ومعجزاته وما يدل على نبوته وفضائل الامام علي عليهما الصلاة والسلام في عدة أبواب ذات ( 1114) حديث . بدأه بفضل النبي وأكثره في فضل الوصي، وكثير من أحاديثه مما اشترك في نقله الشيعة وأهل السنة .

طبع الكتاب بعنوان « مناقب الامام أمير المؤمنين» وحسبوه غير المناقب.

أوله : « قال أبو جعفر .. عن الحسن بن علي عليه السلام قال سألت خالي هند بن أبي هالة

وكان وصافاً عن صفة رسول الله » .

آخره: «قال رسول الله لا يزال الدين مع علي وعلي معه حتى يردا علي الحوض، وصلى الله

على محمد وآله وسلم».

( المرعشي 4841) الأوراق الأولى بخط عبد الله العنسي والبقية بخط محمد بن علي المهاجر، غرة جمادى الأولى 1353 في جامع الفليحي (صنعاء). قسم فضائل امير المؤمنين عليه السلام .

براهين العلوم الحسابية ( مقدمة في البراهين)

( رياضية)

تأليف : ؟

مسائل وأشكال في الجبر والمساحة على ما أسسه اقليدس اليوناني، في مقدمة تبحث عن المبادئ ثم خمسة وثلاثون شكلاً.

ص: 460

أوله : « الحمد لله .. وبعد فان جماعة من الفضلاء وطائفة من الأصدقاء التمسوا مني رسالة تكون مقدمة وآلة في اقتناء براهين العلوم الحسابية».

آخره: «مساوياً لج ن الذي هو مربع ج د ».

( الإبراهيمي 1845م) [ف 50].

البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة

( كلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح متوسط بالقول على كتاب« تجريد العقائد » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672 ) ، اهتم الشارح فيه ببيان المبدأ والمعاد وأطال الكلام في بحث الامامة ونقل فيه أحاديث فضائلية كثيرة ، وهو في ستة أجزاء وتم الأول منها وهو في الأمور العامة سنة 1247 وتم الكتاب في يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1254 عند السفر لزيارة ثامن الأئمة عليه السلام والمؤلف بين الخمسين والستين من عمره.

أوله : «الحمد لله الواجب الوجود بالذات الواحد من جميع الجهات الذي يكون صفاته الذاتية عين الذات الذي أنشأ بقدرته سلسلة الممكنات».

( المرعشي 3070 م ) بخطوط مختلفة صححه المؤلف . الجزء الأخير من الكتاب.

( المرعشي3886 )سنة 1248 ، المجلد الأول وفيه مقدمات الكتاب.

(المرعشي 4024 ) الجزء الأول كتبه ميرزا موسى، يوم الأربعاء 19 صفر 1256 . الجزء الثاني كتبه آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي في سنة 1256 .

( المرعشي 3893 )قاسم بن الحاج محمد ( الوليزي)، يوم الاثنين 14 ربيع الثاني 1256 المجلد الثالث .

(المرعشي 3075 - 3076) نسخة مصححة في المباحث الالهية والنبوة.

(المرعشي 3890) نسخة مصححة . مبحث الامامة .

برد الأكباد عند فقد الأولاد

(أخلاق)

تأليف : شمس الدین محمد بن ناصر الدين الدمشقي ( 842)

ص: 461

مختصر في التسلية على فقد الأولاد وأجر الصبر وثواب الصابرين على المصائب ، على ضوء ما ورد في الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال الأعاظم ، كتبه المؤلف في أوائل شهر شوال على أثر موت ولد أحد السادة يسليه بفقده .

أوله : «الحمد لله الحاكم العادل فيما قدره وقضاه القادر القاهر بما أبرمه من أمره وأمضاه فمن

رضي بذلك أنعم عليه وأرضاه ».

آخره :

ثم على الآل وأصحابه ***والتابعين الأطيبين السلام

( المرعشي 3350 م ) نسخة قديمة أوراقها الأخيرة حديثة الكتابة وقد طالعها ولي الدين محمد المفتي .

البرزخية

(أخلاق)

تأليف : الشيخ أحمد الأطه وي المعروف بكسكين (ق (12)

بحوث أخلاقية حول الموت وعالم البرزخ والقيامة والصبر على المصائب ، كتبها المؤلف بأمر أستاذه عبد الحليم الذي أصيب بابنه ، مع الاستفادة من كتب الحديث والتفسير والكلام، وهو في مقدمة وخمسة فصول وتذنيب بهذه العناوين :

المقدمة : في الروح والبرزخ .

الفصل الأول : في سؤال القبر .

الفصل الثاني: في تلاقي الأرواح وتزاورها .

الفصل الثالث : في بلى الأجساد .

الفصل الرابع: في الصبر على المصائب .

الفصل الخامس: في الشهادة المطلقة.

التذنيب : في الموت حال طلب العلم .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً من عمل صالحاً فلنفسه

ص: 462

ومن أساء فعليها».

آخره: «بحرمة نبينا وشفيعنا وسندنا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب الشفاعة الكبرى».

(المرعشي 2284م) نسخة مصححة .

البرق والشرق

= الشرق والبرق. الدارابي

البركار التام

( هندسة )

تأليف : ؟

أوله : « قال أبو سهل ومحن بن رستم القوهي هذا كتاب في الآلة التي سميناها البركار التام وهو مقالتان المقالة الأولى في البرهان على أنه يمكن بهذا البركار رسم الخطوط القياسية .. المقالة الثانية في علم رسم أحد الخطوط التي ذكرناها على وضع المعلوم».

آخره : «عمل الرخام على أي سطح كان وكذلك كل الآلات يكون لها خطوط فصول مشتركة

للسطح المخروطي وأي سطح كان ».

(مدرسة مروي 805م ) ميرزا عبد الله المنجم من القرن الثالث عشر[ ف 310].

البرمكية في فقه الصلاة اليومية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

في أحكام الطهارة والصلاة .

آخره : « ويجعل تغميض الركوع أخف وتغميض السجود أطول ويصح منه ومن الخائف القضاء على حاليهما بحسب المكنة».

( مدرسة مروي 855 م ) محسن بن رضي الدين محمد الحافظ الرضوي الحسيني القمي المشهدي ليلة الثلاثاء عاشر شهر صفر ،889 كتبه على نسخة المؤلف ، نسخة عليها تعاليق كثيرة ، مخرومة الأول [ف 316].

ص: 463

البرهان

(منطق)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

مفصل في البرهان المنطقي وفي أوله شرح الفاظ ومصطلحات فنية تتصل بالموضوع، ويفصل أكثر ما يتحدث عنه في الأشكال الأربعة .

أوله :« قال أبو نصر الفارابي إن الألفاظ الدالة منها ما هو اسم ومنها ما هو كلم والكلم هي الألفاظ التي يسميها النحاة الأفعال».

آخره: « فالزمان إذاً تحت كثرة العالم وأشباه هذه الأقاويل».

( المرعشي 6473م ) شمس الدين ، شعبان 1067 .

برهان الإدراك

= قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك

برهان التطبيق

(فلسفة )

تأليف: ؟

مناقشات في آراء جلال الدين الدواني حول برهان التطبيق وذهابه إلى أن عدم انطباق السلسلتين الطولية لا يدل على انقطاع إحداهما لقصرها عن الأخرى.

أوله : «اعلم أن المحقق الدواني حيث بذل المجهود في تقرير برهان التطبيق بوجه يندفع عنه

بعض الشكوك».

آخره : « والوسط بالمعنى الذي يلزم التناهي لا يلزم من الدليل » .

(المرعشي 8748م ) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي، سنة 998 .

برهان الدعاوي

(فلسفة)

تأليف : ؟

شرح على متن فلسفي بعناوين « قال - أقول » .

ص: 464

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين، قوله وطريق الاكتساب ».

آخره: «هذا آخر ما تيسر لنا شرحاً وجرحاً، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

( الوطنية 1859 م ) سنة 1239 [ف 443/10].

البرهان الساطع للأنام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد جواد بن الحسن بن حيدر العاملي ( ق 13)

شرح استدلالي كبير موسع على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلى (676)، أكمل مبحث الوضوء منه في 22 ربيع الثاني سنة 1236 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة الكتاب فعال من الكتب أعني الجمع قال الله

تعالى أولئك كتب في قلوبهم الايمان».

( المرعشي3950 ) بخط المؤلف. المجلد الأول وهو مخروم الآخر، وفي أوله تقريظان على الكتاب من محمود ومحمد بن معصوم الرضوي.

البرهان في إثبات الصانع

(کلام)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني ( ق 13)

استدلال عقلي فلسفي على إثبات الصانع تعالى والتوحيد والصفات الالهية بعناوين «برهان -

برهان»، تم في يوم الخميس 14 شهر شوال سنة 1267 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأشياء بصنعه لا من شيء وأوجدها بارادته لا من ليس والصلاة على محمد خير الورى».

آخره : « وذلك قوله بكم فتح الله وبكم يختم أي الايجاد والخلق .. ».

(المرعشي 5695م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

ص: 465

البرهان في أسرار علم الميزان

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

جمع التعاليم الكيمياوية وقواعد الصنعة على طريقة حكماء اليونان وعلماء هذا الفن بالرمز والاشارة والتعمية كما هو ديدنهم مع جداول توضيحية جيدة . وهو في مجلدين الأول في تسعة عشر جزءاً والثاني في أربعة عشر جزءاً في فصول وأبواب ولكل جزء خطبة خاصة.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وجعل الشمس والقمر في تسييرهما بحسبان وأقام على وحدانيته وسر الوهيته الدلائل والبرهان».

آخره : « وعلى سائر الملائكة والأولياء والأصفياء والصحابة والتابعين أبد الآبدين وحسبنا الله ونعم الوكيل».

( ملك 3310 ) الشيخ ناصر الدين محمد من القرن العاشر كتب عبد الرحمن بن محمد أنه سمع الكتاب من الشيخ أبي الفضل وأجازه روايته عن الجلدكي وهو يجيز الناسخ بروايته [ف 93/1].

( ملك 3298) من القرن العاشر [ف 93/1 ] .

( ملك 3308) من القرن العاشر الورقة الأولى كتبت حديثاً [ف 93/1].

( ملك (3309) من القرن العاشر الورقة الأخيرة كتبت حديثاً [ف 93/1].

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 قطعة من الكتاب [ف 468/10 ].

( المرعشي 6219) محمد علي بن أحمد بن محمد علي العقدائي، يوم الأحد 14 رجب 1261 ، نسخة مصححة .

( عبد العظيم 384 ) من القرن الثالث عشر كتاب النبات وكتاب القلعى [ف 75/1] .

البرهان في تفسير القرآن

( تفسير )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

تفسير روائي كبير في ستة مجلدات كبيرة حسب تقسيم المؤلف ، جمع فيه شطراً وافراً من

ص: 466

الأحاديث المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام وقليلاً مما نقل عن ابن عباس ، وعند فقدان حديث مسند صريح في تفسير آية ينقل ما في تفسير علي بن إبراهيم القمي وأشباهه، فيذكر آية ويأتي بما يناسبها من الأحاديث والروايات . له مقدمة في ستة عشر باباً فيها فضل القرآن الكريم وفضل الثقلين وأبحاث كلية قرآنية وقواعد عامة في التفسير. ألف الكتاب باسم الشاه سليمان الصفوي وتم في ثالث ذي الحجة سنة 1095 .

هذا الكتاب مؤلّف بعد كتاب «الهادي وضياء النادي» الذي أتمه البحراني في ربيع الثاني سنة 1077 . وذلك لأنه عثر على تفسيري العياشي وابن الجحام بعد إتمام تأليف الهادي، فأضاف ما فيهما على آيات الفضائل منه وسماه « البرهان ».

أوله : «الحمد لله رب العالمين ، تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً الذي

به ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولداً».

(إحياء التراث2256 ) من عصر المؤلف . سورة يس إلى سورة الناس.

(إحياء التراث 2257) يوسف بن أحمد بن صالح بن سعيد بن الحسين بن علي بن يحيى بن علي البخيل الجمري البحراني، يوم الغدير 1095، مصحح مجدول بأوله لوحة فنية. أتم المؤلف تصحيحه في أصبهان بتاريخ منتصف شهر رمضان 1096 . إلى سورة الكهف .

( الإبراهيمي 2063) حسين بن أحمد الأرداني، 18 جمادى الآخرة 1250. سورة الصافات إلى سورة الناس [ف 50].

( الإبراهيمي 2211) قابله السيد أحمد بن علي العريضي الموسوي مع شيخ الاسلام ميرزا عبد الرحيم وأتما المقابلة في ربيع الثاني 1253 ، مخروم الأول . سورة مريم إلى سورة يس [ف 51]

(الإبراهيمي 1714 و 2093) محمد جعفر بن ميرزا أبو الحسن اليزدي الموسوي العريضي ، يوم الأحد 25 صفر 1254 و 24 محرم 1257 المجلد الأول والثاني [ف 51].

البرهان في التكليف والبيان

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

حول تشخيص التكليف والواجب الشرعي على الإنسان والطريق الصحيح لمعرفة هذا

ص: 467

التكليف وشروطه وأسبابه ، ويريد المؤلف إثبات أنه هو طريقة الأخباريين لا غيرها ، وهو موضوع كتبه على أسس عقلية كلامية مزيجة بآراء جماعة من الأخباريين وعلماء الكلام رداً على الأصوليين، وتطرق في أوائله إلى البحث عن العلم والجهل والتمييز بينهما وأتمه في كربلاء أواخر

شهر صفر سنة 1209 .

أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فقد ثبت بالبراهين القاطعة أن العلم

زائد على ذات الممكن».

آخره : « وغير ذلك من الكتب والرسائل الصغار والكبار وما أردت إلا الاصلاح ما استطعت ...».

(المشكاة 922م )من عصر المؤلف ف 1695].

( المرعشي 9238 م ) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1216.

( المرعشي6623م ) ياد علي بن ممتاز علي الحسني الباره اي ، سنة 1232 .

البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان

(فلسفة )

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر الرازي (606)

بحوث فلسفية كلامية في إثبات الصانع وباقي العقائد فيها مناقشات كثيرة لآراء الفلاسفة وردود على المعتزلة خاصة .

( المرعشي 10004) من القرن الثامن المجلد الأول في إثبات الصانع وهو مخروم الأول والآخر.

البرهان في علامات مهدي آخر الزمان

(حدیث)

تأليف : علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي ( 975 )

جمع الأحاديث المروية في المهدي المنتظر و علائم آخر الزمان ، وهي الأحاديث التي أوردها جلال الدين السيوطي في رسالته «العزف الوردي في أخبار المهدي » مع إضافة أحاديث تناسب

ص: 468

الموضوع من «جمع الجوامع » للسيوطي و «عقد الدرر في أخبار المنتظر» للمقدسي ، وهو في

مقدمة وثلاثة عشر بابا وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في العصمة والولاية .

الباب الأول : في كرامات يختص بها المهدي.

الباب الثاني : في نسبه .

الباب الثالث : في حليته ومولده .

الباب الرابع : في أحوال تقع قبل خروج المهدي.

الباب الخامس: في جامع العلامات .

الباب السادس : في كيفية بيعة المهدي.

الباب السابع : في أعوان المهدي.

الباب الثامن : في فتح البلدان العظام .

الباب التاسع : في اجتماع المهدي مع عيسى .

الباب العاشر : في مدة ملكه .

الباب الحادي عشر : في موت المهدي وأحوال تقع بعده .

الباب الثاني عشر : في المتفرقات من الأحاديث .

الباب الثالث عشر : في فتاوى علماء مكة .

الخاتمة : في مدة الدنيا وأنها تزيد فوق الألف.

وله : «الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ».

( المرعشي 5234 ) عبدالرحمن شمس الدين رابع محرم 1256 في شاه جهان آباد (دهلي) في مدرسة محمد اسحاق ، نسخة أضرت بها الأرضة.

البرهان في النهي عن اللعب بالشطرنج والنرد برهن أو غير رهان

(فقه مقارن)

تأليف : أبي بكر بن القاسم بن أبي بكر الرحبي

ص: 469

استدل المؤلف في هذه الرسالة على حرمة الشطرنج بأنواعه بالكتاب والسنة وما ورد من أقوال الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. وبعد فان الله تعالى قد نزه من شاء من عباده المؤمنين عن

اللهو واللعب بما لا يجوز».

(المرعشي 2198م) خليل بن مقبل الحلبي الحنفي ، ثامن شهر رجب 808 .

البرهان القاطع في شرح المختصر النافع

(فقه إمامي )

تأليف : السيد علي بن رضا بحر العلوم النجفي ( 1298)

شرح استدلالي موسع على كتاب « المختصر النافع » للمحقق الحلي، وألحق به مسائل ورسائل فقهية مفردة ،نجز منه ثلاث مجلدات كبار في الطهارة والصلاة والصوم وتم الثالث في سنة 1273 .

( المشكاة 750) بخط المؤلف كتاب الصوم والتجارة والقضاء [ف 1791/5].

البرهان القاطع والنور الساطع

(فلسفة )

ترجمة : القاضي محمد سعيد بن محمد حفيد القمي ( بعد 1106)

ترجمة رسالة «الوجود» لمولانا رجب علي التبريزي الأصبهاني ، كانت فارسية في إثبات الواجب وتبحث عن أن الاشتراك في الوجود بين الواجب والممكن ليس معنوياً وإنما هو لفظي . وهي في مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة.

الرسالة التاسعة من مجموعة المؤلف « الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها

في ثالث محرم سنة 1100 بأصبهان .

أوله : «الحمد لواهب العقل وخصاله والصلاة على محمد وآله ، وبعد فهذه ترجمة رسالة أستادنا الحكيم الالهي».

آخره: « واطلاق الواجب عليه سبحانه على أنه ليس بممكن ، والحمد لله على فضله».

(المشكاة 971 م ) محمد حسن ( فاني ) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر

ص: 470

1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( مكتبة الغرب 646م ) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217[ ف 256].

البرهان المؤسس لتحقيق أن المتنجس لا ينجس

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)

استدلال على أن ملاقي المتنجس ليس بنجس خلافاً لبعض الفقهاء الذاهبين إلى نجاسته ، كتب

في يوم الأحد 24 ربيع الثاني سنة 1175 .

أوله : «الحمد لله على الإنعام والصلاة على سيد الأنام .. هاك أيها الأخ العزيز الرسالة المسماة

بالبرهان المؤسس».

آخره : « ونور قلوبنا بالأنوار التحقيقية بالنبي الأمين وآله الأكرمين ، فرغ من تسويده مؤلفه ..».

(المرعشي 6126م ) بخط المؤلف .

برهان المتين

(کلام)

تأليف : السيد صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي ( ق 12)

رسالة مختصرة في إثبات نبوة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا برهان متين على النبوة ما أوضحه وأبينه وألطفه وأحسنه

ومن خصايصه أنه ينتفع به المبتدى والمتوسط والمنتهى».

آخره : « أما الجهل أو عدم تعديل القويين وقد فرضت هذا النادر عالماً كاملاً فتأمل».

(إحياء التراث 3984 م ) سنة 1199 .

برهان المسلمين

( عقائد )

تأليف : الشيخ عبدالله الجدي ( ق 13)

ص: 471

يتعرض المؤلف في هذه الرسالة إلى ما ورد من الآيات والعلائم الدالة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، في كتب أهل الكتاب (التوراة والانجيل والكتب المقدسة الأخرى). وهو محاولة لاثبات أن الدين الاسلامي هو الدين الحق الذي يجب أن يتبع وبقية الأديان منسوخة ، بضمنه توضیحات مختصرة بعناوين «أقول » .

أوله : «الحمد لله الأزل القديم رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد

واوصيائه المعصومين».

آخره : « وفيما هو صلاح آخرتهم ودنياهم بعد إتمام الحجج عليهم وتكبرهم عن قبول الحق

واجتماعهم على قتل المؤمنين ونهبهم وأسرهم».

( إحياء التراث 173م) لعله بخط المؤلف، مصحح في الهوامش.

برهان النبوة

( عقائد )

تأليف : السيد أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني ( 1322 )

في إثبات النبوة الخاصة ( نبوة نبي الاسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم)، ألفه المؤلف بطلب

بعض الأحباء وأتمه في عشرين شعبان سنة 1319 .

أوله: «الحمد لله الذي أرسل الرسول بالرسالة وجعله هادياً للخلائق بالمعجزات الباهرة والبراهين القاطعة ».

(گوهرشاد 431 م) حسن بن أبي الحسن الشيرواني ( ابن المؤلف ) . 17 جمادى الآخرة 1335 [ف 538/2]

البرهان اليقين على فساد إيمان المشاقين

( عقائد )

تأليف : ؟

ردّ على الفرقة المعروفة ب- «المشاقين» من النصارى ، مع شواهد من الانجيل الكتاب المقدس، وهو في سبعة أصوات يرد المؤلف في كل منها ركناً من أركان مذهبهم الذي يتظاهرونه به وهو

ص: 472

سبب انشقاقهم . ملخص عناوين ما يتظاهرون به بترتيب الأصوات :

الأول : في ادعائهم أن رأس الكنيسة هو سيدنا المسيح.

الثاني : في قانون الايمان الأرتودكسي.

الثالث : في أن الأسرار الالهية لا تكمل بالكلام الجوهري.

الرابع : في رفض تقدمة الفطير .

الخامس: في أن القديسين ما نالوا بعد المواعيد.

السادس : في أنه ليس في الجنة توبة ولا تطهير من نار.

السابع : في المجامع السبع المسكونية المقدسة .

أوله : « بسم الأب والروح .. مقدمة في بيان مضمون هذا المؤلف ومقصوده ، أما بعد حمد الله

الذي أنارنا » .

آخره: «فلنعط ذلك بنعمة الأب والابن والروح القدس الثالوث الغير المنقسم الذي له المجد

والعزة » .

( المرعشي 2580) نسخة حديثة .

بساتين الخطباء ورياحين العلماء (العرفاء )

(أدب)

إنشاء : الميرزا عبدالله بن عيسى افندي الأصبهاني ( ق 12)

خطب أنشأها الأفندي لإلقائها في المناسبات الدينية لأيام السنة والجمعة والجماعات وغيرها ، وهي وضعت للخطباء وأهل المنبر بعبارات أدبية صناعية بضمنها آيات كريمة وأحاديث شريفة مروية عن أهل البيت عليهم السلام.

جاء في بعض الخطب اسم الشاه سلطان حسين الصفوي ، وفي خطبة أبدل اسم الشاه سليمان الصفوي باسم السلطان حسين المذكور ، وبعض الخطب منشأة في تبريز بتاريخ يوم الخميس 15 ذي الحجة سنة 1100 ، وبعضها منشئات في تركيا للعثمانيين وأبدلت أسماؤهم بعد ذلك في خط

المؤلف .

ص: 473

الكتاب في مجلدات فيها تغييرات وتعديلات وإضافات وتقديم وتأخير لا يمكن معرفة عناوين الأبواب بدقة ، وهذه عناوين المجلد الثالث منه :

الباب الثالث : في خطب الأعياد .

الباب الرابع : في خطب اجتماع الجمعة مع عيد الفطر .

الباب الخامس: في خطب عيد الأضحى.

الباب السادس : في خطب اجتماع الجمعة مع عيد الأضحى.

الباب السابع : في خطب عيد الغدير

الباب الثامن : في خطب جمعات نيروز الفرس .

الباب التاسع : في خطب الاستسقاء .

الباب الثاني عشر : في خطب الجمعات في زمن التقية .

الخاتمة في الخطب على القبور وعند التعازي .

( المرعشي 4794 )بخط المؤلف وبعض صحائف النسخة بخطوط الآخرين المجلد الثالث.

( المرعشي 4970) العناوين وبعض السطور بخط المؤلف وفي صحائف النسخة تشویش .

(المرعشي 4999 ) بعض الصحائف بخط المؤلف، منها صحيفه فيها خطب الجمعة .

بستان الأدب

(أدب)

تأليف : تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي ( ق 10 )

يبحث عن اثني عشر علماً من علوم الأدب العربي، هي: اللغة، التصريف ، الاشتقاق ، النحو ،المعاني ، البيان ، البديع ، العروض ، القافية ، الخط ، الشعر والانشاء والمحاضرات ،التاريخ. وسمي في

بعض أقسامه أيضاً «المغني» .

( المرعشي 654) قسم النحو والخط ، والنسخة مصححة مخرومة الأول.

ص: 474

بستان الأطباء وروضة الألباء

(طب)

تأليف : أبي نصر أسعد بن إلياس بن مطران الدمشقي ( 585 )

فوائد طبية مختلفة انتخبها المؤلف من كتب الأطباء أو مما سمعه من الشيوخ أو جربه بنفسه، جمعت من دون ترتيب و تنظيم ،خاص ضمنه ملح ونوادر و تعريفات حسنة مما سمعه أو طالعه . ذكر في كشف الظنون 243/1 أنه لم يتم بل صدر منه جز آن فقط.

أوله : « قال جامع هذا الكتاب .. إني جامع لنفسي في كتابي هذا تذكراً مما أطالعه أو أسمعه من

الشيوخ » .

آخره : « فانه يكتب كتابة عجيبة بشرط أن يخلى على الحديد يوماً وليلة فانه يكون ذلك إنشاء الله تعالى ».

( ملك 4210) من عصر المؤلف وعليه إجازة منه لتلميذه عبدالرحيم بن علي مخروم الآخر [ف 94/1].

(المرعشي 2199م) ملا مختار بن شاه حمزة بيك ، سنة 1074 .

بستان الرازي

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن علي الرازي

شرح توضيحي ممزوج على أرجوزة « الرياض المرضية » للسيد محمد حسن آل طيب الموسوي الجزائري ، وهي في العقائد الشيعية ضمن الناظم في كل بيت منها شطراً من ألفية ابن مالك فحوّرها من علم النحو إلى علم الكلام . تم هذا الشرح يوم الاثنين 26 شوال سنة 1386 .

أول المنظومة :

أحمد ربي الله خير مالك*** حمدا ينجيني من المهالك

ثم أصلي متوالياً على *** محمد خير نبي أرسلا

أول الشرح: «الحمد لله رب العالمين .. كنت يوماً من سنة 1368 في المدرسة البرهانية الواقعة

في جنب الصحن الشريف لسيدنا أبي القاسم عبد العظيم».

ص: 475

آخره : « من كان أجره على الله تعالى فلا يقوم إلى من عفى في الدنيا عن مظلمة ، والحمد لله رب العالمين....».

(المرعشي 201) محمود الأشر في التبريزي، رابع ذي القعدة 1386، نسخة جميلة الخط طبع الكتاب عليها بالأوفست.

بستان العارفين

(أخلاق)

تأليف : أبي الليث نصر بن محمد السمرقندي (375)

أحاديث مأثورة وحكم في الأخلاق والآداب مروية عن النبي «ص» أو منقولة عن بعض الصحابة والعلماء وبعضها من منشئات المؤلف في مائة وخمسين باباً قصيرة. ألف هذا الكتاب في ثلاث نسخ ( بسيط ووسيط ووجيز ) ، والمشهور المتداول هو الوجيز - وبينها اختلاف في الترتيب والتبويب .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لكتابه وفضلنا على سائر الأمم بأكرم أنبيائه حمداً يستجلب المرغوب من رضائه ويستعطف المخزون من عطائه ».

آخره: «وصاحب يوسف صلوات الله عليه وسلامه وهو قول الله سبحانه وتعالى وشهد شاهد من أهلها».

(المرعشي 1276) علي بن حاجي الرومي ، شوال 711. نسخة مصححة عليها تعاليق ، ذات ثلاثة وتسعين باباً وأكثر أحاديثها مسندة.

( المرعشي 1438 م) يحيى بن بولغار ، جمادى الآخرة 776. في هذه النسخة أبواب الكتاب (157) باباً ، لعلها النسخة الوسيطة .

( المرعشي 2502 ) نسخة قديمة نفيسة تختلف في الترتيب مع النسخ المعروفة وفيها (160) باباً ، وهي في مقدمتها تشبه النسخة المرقمة (1438) في هذه المكتبة ، مصححة عليها تعاليق .

بسط الكسا لدفع الأسي

( دعاء )

تأليف : الشيخ إبراهيم بن الحسن الأحسائي الحنفي (1048)

ص: 476

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة الشارح «دفع الأسى في أذكار الصبح والمسا» الذي جمع فيه أدعية الصباح والمساء القصيرة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل ذكره أفضل الأعمال ودعا اليه عباده في جميع الأحوال حتى أمر

باقامة الصلاة لأجله».

آخره : « ويمن علينا بحسن الخاتمة إنه كريم رحيم غفور حليم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي

العظيم.

(المرعشي 7282م) محمد معروف بن محمد المردوخي الباقلابادي ، سنة 1215 ، كتبه للشيخ أبي المحسن .

بسيط الحقيقة كل الأشياء

( أجوبة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رسالة كتبت بطلب الآخوند ملا محمد الدامغاني جواباً على سؤاله حول ما ورد في بعض أحاديث أهل البيت عليهم السلام « بسيط الحقيقة كل الأشياء »، فيشرح الأحسائي الحديث على طريقته الخاصة بعناوين «قال أقول » ، وتمت في ليلة 19 ربيع المولود سنة 1232 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألني الأكرم .. عن مسألة اشتهرت في هذا الزمان بين العلماء

الأعيان».

آخره : « بالمعنى اللغوي من جهة المعنى والفائدة وبالمعنى الاصطلاحي من جهة الصورة ، والله

سبحانه أعلم بالصواب ..».

( إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

( الإبراهيمي 1996م) حسين بن علي الكرماني ، سنة 1242[ ف 52].

بسيط الحقيقة كل الأشياء

(أجوبة )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ص: 477

تعليقات والردود على أقوال الملا علي النوري .

أوله : « هذه تعليقات على ما أفاد مولانا ... من وجوه الايرادات على ما شرحنا وبينا مسألة بسيط الحقيقة كل الأشياء ».

آخره : « وما يتعلق به من متممات المرام من أن تلك.. التي هي راجحة بتحقيق في هويات

الموجودات».

(إحياء التراث 3636م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

بشارات الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

قواعد أصولية مع تفصيل تغني المطالعين عن الرجوع إلى الكتب الأخرى في الموضوع ، مع عناوين «بشارة - بشارة » ، وليس لأبي المعالي الكرباسي الأصبهاني الذي سيذكر .

( المرعشي 5530 ) بخط المؤلف قطعة من مباحث الألفاظ.

بشارات الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أبحاث استدلالية مفصلة مع مناقشات طويلة بعناوين «بشارة - بشارة»، وهي ليست من الكتاب السابق حيث أن أبحاث هذا أطول ذيلاً من ذلك الكتاب .

(المرعشي 6182 ) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف فيها مبحث الكتاب والسنة .

بشارات الشيعة

( عقائد )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

ص: 478

جمع المؤلف في هذا الكتاب البشائر الواردة في أحاديث وروايات أئمة أهل البيت عليهم السلام لشيعتهم ومحبيهم وذكر بعض ما لهم من المقام السامي بسبب الولاء والمحبة ، في ثمانية فصول يتطرق فيها إلى تحقيقات ومباحث عقائدية مهمة. بدأ بتأليفه في غرة شهر رمضان سنة 1155 وأتمه في أواخر شوال من نفس السنة .

مختصر عناوين الفصول هكذا :

الفصل الأول : في معنى الشيعة .

الفصل الثاني : في اختلاف مراتب الشيعة .

الفصل الثالث : في فضل الشيعة .

الفصل الرابع: في أن الشيعي شهيد وإن مات على فراشه .

الفصل الخامس: في قبول عبادة الشيعة .

الفصل السادس : في فوائد حب آل محمد وثمراته .

الفصل السابع : في أن الشهادة بالتوحيد لا تقبل إلا من الشيعة .

الفصل الثامن : في أن الولاية أفضل أركان الاسلام .

أوله : « بعد حمد من صيرنا من أمة نبيه وشيعة عليه وأحبة ذرية وليه الذين جعل مودتهم أجر

الرسالة ».

آخره : « واجعلني ممن ينتظم في سلك أحبتهم بحقك عليهم وبحقهم عليك ومن هنا نقطع الكلام حامداً لله على الاتمام ومصلياً على رسوله وآله البررة الكرام...».

(المرعشي 1121) بخط المؤلف وفي النسخة تصحيحات وإضافات.

(إحياء التراث 3676) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق فارسية من عباس الواعظ المازندراني في سنة 1307.

البشارات في شرح الاشارات

(أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبي المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني ( 1315 )

ص: 479

شرح كبير في ثلاث مجلدات كبيرة على كتاب «إشارات الأصول» لأبيه الحاج محمد إبراهيم الكرباسي. في كثير من المباحث لم ينقل عبارات الأصل بل يشير إليها باجمال ، وقد تم بعد سنة 1280 .

(المرعشي 7930 - 7931) محمد باقر بن محمد حسن، يوم السبت رابع ربيع الأول 1288 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من المؤلف أو من ابنه جمال الدين بخطه .

بشارة الباكين وأنيس الذاكرين

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ حسين بن عبدالرزاق الواعظ التبريزي (ق 14)

في أحوال الامام الحسين عليه السلام ووقائع الطف واستشهاده واستشهاد أهل بيته وأصحابه ، وهو في مقدمة وخاتمة بينهما خمسون مجلساً مرتبة للخطباء والذاكرين، المجانس السبع الأولى في النبي والوصي والزهراء والمجتبى عليهم السلام والمجالس الخمس الأخيرة في أحوال العقيلة زينب والامام الرضا وبكاء الامام السجاد عليهم السلام وبعض واقعات القيامة ، يختم كل مجلس بأدعية للتوسل بالأئمة الهداة عليهم السلام يحيل التفصيل إلى كتابه « وسيلة الفردوس » . قدمه المؤلف إلى ناصر الدين شاه القاجار وأتمه في 15 جمادى الآخرة سنة 1280 وهو في الخامسة

والعشرين من عمره.

أوله : «الحمد لله الذي غوّصني في بحور المصائب والأحزان لرزء سيد الانس والجان فأخرجت لآلي كلمات وصل بها أهل العصيان إلى حظيرة الجنان».

آخره : « اللهم اجعله خالصاً لوجهك الكريم وأدخلنا في جنات النعيم واحشرنا في زمرة محمد

وآله الطيبين الطاهرين برحمتك يا أرحم الراحمين».

( إحياء التراث 2548) زين العابدين بن آقا الإيرواني، 14 رجب 1289، أضيف في الهوامش أبيات مناسبة لما في المتن وفي الأوراق الثلاث الأخيرة أيضاً أشعار من الحاج خبازان الخوئي.

( الخوانساري 367 ) من عصر المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر فيها إلى المجلس الخامس عشر ، مصحح كتبت في الهوامش أشعار فارسية تناسب المتن [ف 60/2].

ص: 480

بشارة الشيعة

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

أربعون «بشارة » يؤكد الفيض فيها أن الفرقة الناجية من المسلمين - الوارد ذكرها في الأحاديث النبوية والمبشرة بالجنة - هم الشيعة الامامية التابعون لأمير المؤمنين علي وأولاده المعصومين عليهم السلام لا غيرهم من بقية الفرق ، كل بشارة منها دليل على مدعاه ، كتبه في سنة 1081 الموافقة لجملة «بشارات من الله » .

أوله : «الحمد لله على ما هدانا لمعرفة أحسن القول وأتقنه والصلاة على محمد كما أتانا بخير دين

وأحسنه وعلى آله مصابيح الدجى ومفاتيح الهدى».

آخره : « وعد هذا الكلام تاريخ التصنيف وهو تاريخ لطيف ، والحمد لله رب العالمين والصلاة

والسلام على محمد وآله أجمعين».

(المرعشي 5657م) سنة 960 .

( المرعشي 5819 م ) عبد الغني بن معز الدين الحسيني، من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 1931م) محمد سعيد الخروتي سنة 1115 ، صححه الناسخ .

(گوهرشاد 1025 م ) أبو تراب بن عبد الله الزشكي ، سنة 1120 [ف 1405/3].

(كلية الالهيات - مشهد532 م ) بهلول بن نصير الدستجردي ، من القرن الثاني عشر كتبه لمحمد تقي [ف 282/1].

(المرعشي 8778م ) ملا فرج الله بن إبراهيم التبريزي، 13 شعبان 1270.

( ملك 757 ) عبدالقدير بن علي أصغر ، سنة 1286 [ف 94/1].

( الامام الصادق - قزوين ) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر [ف 46/1].

البشارة لطلاب الاستخارة

( دعاء )

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح البحراني ( 1124 )

بيان فوائد الاستخارة وأنواعها ومواضعها وكيفيتها والأمور التي يجب على المستخير رعايتها. كما جاء في الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام أو أشير إليها فيما نقل عن العلماء

ص: 481

الأعلام ، في اثني عشرة «إشارة» وستة أبواب وخاتمة، وتم تأليفه في يوم الأربعاء 17 جمادى الآخرة سنة 1100 .

أوله :« الحمد لله الذي ما حار من استخاره ولا ندم من استشاره والصلاة والسلام على من اصطفاه واختاره وبعثه بالإنذار والبشارة».

آخره : « والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة فمن أراده فليطلبه من مناقب ابن شهر اشوب ...».

(إحياء التراث 2873 ) قريب من عصر المؤلف عليه بعض التعاليق من ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الجهارسوقي وعلى الورقة الأولى تعريف بالمؤلف من الميرزا المذكور بتاريخ 1275 .

بشارة المصطفى الشيعة المرتضى

(حدیث)

تأليف : عماد الدين محمد بن علي الطبري ( ق 6)

جمع ا ع الأحاديث المروية في فضائل شيعة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وكرامتهم ومنزلتهم عند الله تعالى والدرجات الأخروية الرفيعة والمقامات التي أعدت لهم ، جمعها لأنه رأى ضعف بعض الشيعة في معتقداتهم المذهبية وعدم معرفتهم بما لأتباع أهل البيت عليهم السلام من المقام المحمود . ذكر في الذريعة 117/3 أن الكتاب في 17جزءاً ونسخه الموجودة المتداولة ناقصة .

أوله : «الحمد لله الواحد القهار الأزلي الجبار العزيز الغفار الكريم الستار لا تدركه الأبصار ولا

تحيط به الأفكار».

آخر النسخ المتداولة : «قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لن تذهب أو لن تنقضي الأيام حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي».

(إحياء التراث 3176) علي بن محمد المزرعي، ربيع الأول 1088، مصحح مقابل أربعة أجزاء من الكتاب.

( المشكاة 515 ) محمد تقي الجاجرمي ، أول شهر رجب..؟. الأجزاء الأربعة الأولى [ف 1185/5].

ص: 482

( المرعشي 3263) نسخة مصححة تشتمل على الأجزاء الخمسة الأولى.

(الإبراهيمي 1623) نسخة مصححة مقابلة فيها الأجزاء الأربعة الأولى [ف 54].

بشرى الكئيب بلقاء الحبيب

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أحاديث في أحوال الموت وما يتعلق بالميت مما يراه المؤمن حين الموت وبعده وبعض ما يتعلق به من الأحكام وجملة من أحوال البرزخ، وهي محذوفة الأسانيد مع ذكر مصادرها من الصحاح والمسانيد ، مختصرة من كتاب المؤلف الكبير في أحوال البرزخ.

أوله : « الحمد لله وكف .. هذا جزء سميته بشرى الكئيب بلقاء الحبيب لخصته من كتابي الكبير

الذي ألفته في أحوال البرزخ».

آخره : « أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم

القيامة ».

(المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر .

بشرى اللبيب بذكرى الحبيب

(شعر)

نظم : أبي الفتح محمد بن محمد الأندلسي المعروف بابن سيد الناس ( 734)

تسع وعشرون قصيدة في مدح الرسول الأعظم «ص» كل قصيدة في قافية من الحروف وهي مختلفة الأوزان ، شرحت جملة من غريب الألفاظ في آخر بعض القصائد ، وذكر الناظم أنه أثبت في القصيدة الميمية ستين اسماً من أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

أولها:

یا خليلي ليلة الجوزاء*** ما احتيالي في المقلة الحمراء

آخرها :

وما أشرق البدر المنير كحسنه ***وأنى له ذاك الجمال محاكيا

ص: 483

(المشكاة 160) نسخة مجدولة مزركشة ملوكية كتبت الخزانة الأمير ناصر الدين محمد بن أبي محمد فضل الله ، بآخرها إجازة كتبها الناظم في يوم الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة 731 ، كتبها لصاحب الخزانة وعبد الله بن إبراهيم ومحمد بن محمد و محمد بن عبدالرحمن [ف 7/2] .

بشرى الوصول إلى أسرار علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن عبدالله المامقاني (1323 )

كتب المؤلف قواعد الأصول بتفصيل كثير وبسط ، وناقش الآراء الأصولية المنقولة بضمنها مناقشات طويلة ، وأكثر مباحثها مستفادة من إفادات أستاذيه الشيخ مرتضى الأنصاري والسيد حسين الكوهكمري في دروسهما، بالاضافة إلى مستنبطاته الخاصة وآرائه في مختلف المسائل المبحوث عنها ، وهو بعناوين «أصل أصل » . صرح الشيخ بأنه كلما يعبر في الكتاب بالأستاد فانه يريد به الكوهكمري.

والظاهر أنه أوسع كتاب في الموضوع، وهو مؤلّف بين سنتى 1276 - 1282 في ثمانية أجزاء حسب تجزئة المؤلف وأعاد النظر في الكتاب ونقحه وأتم ذلك في 12 ذي الحجة سنة 1300. تقسيم أبحاث الأجزاء هكذا :

الجزء الأول : تعارض العرف واللغة إلى الأمر عقيب الحظر .

الجزء الثاني : مقدمة الواجب إلى اجتماع الأمر والنهي .

الجزء الثالث : النهي في العبادات إلى تخصيص العام بالنية . تم في سنة 1276 .

الجزء الرابع : بناء العام على الخاص إلى الاجماع المنقول . تم في يوم الأحد 12 ربيع الثاني سنة 1277.

الجزء الخامس : القطع والظن . تم في يوم الأحد 27 شوال سنة 1278 .

الجزء السادس : من أصل البراءة إلى العمل بالأصول بالفحص في الأدلة . تم سنة 1280 .

الجزء السابع : في الاستصحاب . تم في 14 رجب سنة 1281 .

ص: 484

الجزء الثامن في الاجتهاد والتقليد والتعادل والترجيح. تم في يوم الأحد 22 شوال سنة 1282 .

أوله : «الحمد لله الذي أسس أساس الدين وهدانا سبيل المهتدين والصلاة والسلام على رسوله نبي الرحمة».

( المشكاة 802 - 808 ) كلها بخط المؤلف . ينقص من الدورة الجزء الخامس فقط[ ف 1662/5].

(الفيضية 761) بخط المؤلف . المجلد الخامس [ف 33/1].

(المشكاة 1297) نسخة الأصل. الجزء الخامس [ف 2622/7].

(إحياء التراث 2445 )من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع حسن بن أحمد الحسني الكاشاني والظاهر أنه كاتب النسخة .

( المرعشي 10222 - 10225) من عصر المؤلف. الجزء الثاني والثالث والرابع والثامن.

(المرعشي 7926 - 7929) محمد آل بحر العلوم الطباطبائي، في عصر المؤلف، نسخ مصححة فيها بلاغات.

(كلية الالهيات - مشهد 1439 ) بخط المؤلف . مباحث الاستصحاب [ف 588/1] .

( ملك 1598) السيد محمد الكاشاني، سنة 1276 . الجزء الثالث [ف 95/1] .

(ملك 2727 )محمد الموسوي التستري سنة .1280 . الجزء السادس [ف 95/1].

(گوهرشاد 1402 ) يوم الأربعاء 19 محرم 1295 ، عليه تعاليق المؤلف . الجزء الثاني [ف1985/4].

(ملك 7515 ) يوم الأربعاء 12 محرم 1297. الجزء الرابع [ف 96/1].

(ملك 1074) ميرزا حسين الكازروني، ربيع الأول 1298. الجزء الثامن [ف 95/1].

( ملك2699 ) محمد مهدي من القرن الثالث عشر كتب للحاج شيخ الرئيس الجزء الثاني [ف 95/1].

(ملك 3047) مهدي بن علي النجفي ، سنة 1302، كتبه للسيد أحمد بن قام الدين محسن السلطان آبادي . الجزء الأول [ف 96/1].

(گوهرشاد 1388) محمد حسين الأصبهاني، يوم الاثنين خمس بقين من رجب 1306. إستكتبه نصير الدين. انجلد الخامس [ف 1974/4].

(گوهرشاد 1415) محمد هاشم بن محمد بشير، ليلة 23 ربيع الأول 1309. الجزءالخامس [1996/4].

ص: 485

المرعشي (8806 - 8809 ) عبد الله بن محمد الموسوي الجزائري سنة 1310 في النجف الأشرف الأجزاء الخامس إلى الثامن والأخير مخروم الآخر .

(إحياء التراث 971 - 972 )مجلدان من عصر المؤلف قابل الكتاب على نسخته حسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي وأتم المقابلة في يوم الأحد خامس شهر رمضان 1317 ، عليه تعاليق قليلة من ابن المؤلف الشيخ عبد الله المامقاني وبخطه . المجلد السادس والثامن.

( إحياء التراث 4477) محمد حسين بن محمد حسن الرشتي الجيلاني، خامس محرم 1321 (آخر الجزء الأول ) ، شعبان 1320 ( آخر الكتاب)، مصحح . الجزء الأول والثاني.

(الفيضية 626) سنة 1370 المجلد الخامس [ف 33/1].

البشير والنذير

( دعاء )

تأليف :؟

جمعت في هذه المجموعة أدعية يدعى بها لمختلف الأغراض من المصادر الشيعية ، وهو في اثني

عشر باباً اعتبر المجلد الثاني من الكتاب .

أوله : «الحمد لله الذي جعل لاختلاف الليل والنهار وحركات الأنجم والكواكب والظلم والأنوار عللاً وفوائد».

آخره : « أضعف الله أجره وينعم به الميت وفي رواية وينعم بذلك».

(المشكاة 1183) نسخة حديثة لعلها مسودة المؤلف [ف 2147/6].

بصائر الايمان في تفسير القرآن

( تفسير )

تأليف : السيد صبغة الله بن جعفر بن أبي اسحاق الدارابي ( ق 13)

تفسير ممزوج مستفاد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو في ثلاثة مجلدات ظاهراً وبأوله مقدمات تفسيرية سبعة، فرغ من سورة الكهف في المشهد الرضوي (طوس) في 11

ص: 486

جمادى الأولى سنة 1260 .

سمي أيضاً «درة الصفا في تفسير آل بيت المصطفی».

أوله : «الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الذي أنزل الفرقان على عبده .. قد

كنت كثير الشوق وعظم التوق في النظر بتفاسير أهل البيت لكتاب الله المجيد».

( الخوانساري 119) بخط المؤلف ، صححه وأضاف عليه اضافات، مخروم الأول . المجلد الأول إلى سورة الكهف [ف 86/1].

(كلية الالهيات - مشهد 218 ) لعله من عصر المؤلف . إلى آخر سورة الأنعام[ ف 114/1 ].

بصائر الدرجات

(حدیث)

تأليف : أبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي (290)

يحتوي هذا الكتاب على الأحاديث المسندة المروية في الإمامة عامة وفي إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام خاصة ، وفي نسخه اختلافات في الترتيب أو الكمية، ويذكر بعضهم أن له نسختين كبرى وصغرى والمتداولة هي الكبرى، وهي عشرة أجزاء مجموع أحاديثها - على ما عُد في المطبوعة - ( 1881) حديثاً ، يحسن الرجوع بهذا الصدد إلى الذريعة 124/3.

أوله : «باب في العلم وأن طلبه فرض على الناس ، محمد بن الحسن الصفار رحمه الله تعالى قال

حدثني إبراهيم بن هاشم عن الحسن بن زيد ».

آخره : « عن أبي عبدالله عليه السلام قال لا تكذبوا بحديث أتاكم أحد فانكم لا تدرون لعله

من الحق فتكذبوا الله فوق عرشه » .

( المرعشي 1574 ) أبو نصر علي بن محمد بن الحسن بن أبي سعد الطبيب، غرة صفر 591 ، نسخة مصححة مترجم بعض أحاديثها إلى الفارسية وقد أضرت بها الأرضة .

( المرعشي 7884 ) تقي الدين محمد بن شرف الدين الحسيني. 26 محرم 975 ( آخر الجزء الأول) ، نسخة مخرومة الآخر.

(الخوانساري 40) طهماسب قلي سنة 1050 ، قوبل مرتين بواسطة ميرزا حسين بن محمد تقي المازندراني ( صاحب المستدرك ) في سنة 1278 بكربلاء ونصير الدين محمد بن

ص: 487

محمد تقي اللاهيجي ، نسخة جيدة ثمينة عليها تملك نصير الدين محمد بن محمد تقي اللاهيجي في سنة 1085 بهند و ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في سنة 1275 بالنجف الأشرف وعباس بن حسن بن عباس البلاغي والسيد علي بن صالح الحكيم العاملي في سنة 1223 بالكاظمية وحسين بن الشيخ عباس الجزء الأول إلى الرابع [ف 33/1].

( المشكاة 1061 م) محمد بن الحسن الحر العاملي، آخر ربيع الأول 1064 . كتبه على نسخة الشيخ زين الدين محمد المؤرخة 1033 [ف 1189/5] .

(المرعشي 249) محمد أمين النجفي الأسترآبادي، 14 صفر 1067. نسخة مصححة في الهوامش .

( إحياء التراث 2134 ) محمد بن الحسن النوري . 11 شعبان 1068. منقول من نسخة كتبت في 24 ذي القعدة 725 ، وكانت مكتوبة على نسخة مؤرخة 275 ، مصحح عليه تعاليق بهاء الحسيني.

( إحياء التراث 2549) میرزا خان بن محمد ، جمادى الآخرة 1071، صححه الناسخ .

( عبد العظيم 482 ) يوم الخميس ثاني ذي القعدة 1071، مخروم الآخر ، سمي الكتاب في بعض أجزائه «بصائر العلوم » [ف 75/1].

(إحياء التراث 3796 ) سنة 1072 و 1073 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( إحياء التراث 3622م ) عبد المطلب بن غياث الدين محمد العلائي، يوم الاثنين سادس جمادى الأولى ،1078. عليه بعض التعاليق . الجزء الرابع .

( المرعشي 5749 ) أميره بن ضياء الدين ، يوم الأحد 22 محرم 1080 ، نسخة مصححة تمت مقابلتها في سلخ ربيع الثاني 1080.

( إحياء التراث 2415 ) أوائل شهر رجب 1083 ، بأوله تعريف بالكتاب والمصنف منقول عن السيد صدر الدين.

(الإبراهيمي 2199 ) نظام الدین محمد، يوم الخميس 11 شعبان ،1086 ، مقابل مصحح [ف 52].

(إحياء التراث 3677) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

( إحياء التراث 4162 )من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ، عليه تملك محمد إبراهيم بن نصير الدين الطوسي وملا علي أكبر تعزیه خوان و محمد رضا بن محمد صفي الحسيني الكاشاني. ( المرعشي 1009 ) من القرن الحادي عشر ، مقابل على نسخة صحيحة وتمت المقابلة في

ص: 488

محرم سنة 1117 .

(گوهرشاد 780) سنة 1284 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 889/2].

(إحياء التراث 1255) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 3864 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح .

(الوطنية 457) من القرن الثاني عشر [ف 384/7].

( إحياء التراث 2535) أول شهر رمضان 1256 . فيه قطعة من الكتاب.

( المرعشي 1253) أبو القاسم الشريف الحسيني البارفروشي المازندراني، يوم السبت 22 ذي الحجة 1259 ، نسخة مصححة.

(ملك 6091 ) محمد صادق بن محمد علي الأصبهاني، يوم الثلاثاء رابع رجب 1270 فيه أربعة أجزاء [ف 97/1].

( الإبراهيمي 1652) بخط محمد الحسيني ظاهراً [ف 52].

( مكتبة الغرب 276 )من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 67].

بصائر ذوي التميز في لطائف القرآن العزيز

(علوم القرآن)

تأليف : مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (817)

جامع لمختلف المباحث المتعلقة بالقرآن الكريم في مقدمة وستين مقصداً في كل منها أبواب ، جمعه المؤلف بأمر أبي العباس إسماعيل بن عباس بن علي بن داود بن يوسف ، تطرق فيه إلى فوائد و مباحث من مختلف العلوم الدينية تتصل بالقرآن، ويمكن أن نعتبر الكتاب دائرة معارف قرآنية تناولت معارف إسلامية كثيرة.

هذا ما نعرفه من عناوين الكتاب :

المقدمة : في تشويق العالم إلى الاستزادة من العلم .

المقصد الأول : في لطائف تفسير القرآن العظيم.

المقصد الثاني : في علم الحديث النبوي وتوابعه.

المقصد الثالث : في علوم المعارف والحقائق .

المقصد الرابع : في علم الفقه .

ص: 489

المقصد الخامس : في علم أصول الفقه

المقصد السادس : في علم الجدل.

المقصد الخامس والخمسون : في علم قوانين الكتابة .

أوله : «الحمد لله الذي وقف دون إدراك كنه عظمته العلماء الراسخون».

(مكتبة الغرب 277) من القرن الثاني عشر المجلد الأول وهو مخروم الآخر فيه المقدمة والمقصد الأول إلى الباب 24 منه [ف 67].

بصائر الموحدين

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد حسين بن محمد الزيدي الحسيني (ق 11)

في أحوال النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام ، ألفه المؤلف بطلب بعض الاخوان وقدمه إلى میرزا محب الله بن خليل الله ، بأوله مقدمة ذات أربعة فصول في سيرة النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ثم اثنا عشر باباً لکل امام باب ، وأدرج أحوال الزهراء عليها السلام في الباب الثالث .

أوله : «الحمد لله الذي لا يضل من هداه ولا يشقى من تولاه ولا يسعد من أشقاء ولا يعز من

عاداه » .

آخره: « وأنا أسأل الله لي ولكم أن يجعلنا من أتباعهم ولنختم بالصلاة على محمد وآل محمد

وسلم تسليماً كثير كثيراً».

(المشكاة 586) علي قلي بن عزيز الله الأردكاني، يوم الخميس منتصف محرم 1094 [ف 1190/5].

البصائر النصيرية

(منطق)

تأليف : زین الدین عمر بن سهلان الساوي (نحو 450 )

بدأه المؤلف بمباحث الألفاظ ثم التصورات ثم التصديقات ثم الصناعات الخمس على ترتيب ما هو المعهود من كتب المنطق ، ألفه باسم نصير الدين محمود بن مظفر بن أبي توبة وزير الملك سنجر.

ص: 490

أوله : « أما بعد حمد الله المنعم بهدايته والصلاة على محمد خير خلقه».

(الوطنية 265 ) لعله من القرن التاسع [ف 239/7].

بضاعة القاضي لاحتياجه إليه في المستقبل والماضي

(إنشاء )

تأليف : پیر محمد بن موسی البروسوى الكونكديسي ( 982)

تسعة أبواب في كيفية انشاء الصكوك والمستندات الشرعية المعمولة في المحاكم والمحاضر في

عصر المؤلف ، رتبها المؤلف في هذا الكتاب تيسيراً لمهمة المشتغلين في هذه الأعمال والقضاة

وأعوانهم ، والأبواب هي :

الباب الأول : في بيان عنوان الصكوك .

الباب الثاني : فيما يكتب في النكاح والطلاق ونصب الوصي.

الباب الثالث : فيما يكتب في العتاق والتدبير والمكاتب .

الباب الرابع: فيها يكتب في الاقرار والابراء والايجار

الباب الخامس: فيما يكتب في شهادة الشهود.

الباب السادس : في أنواع نقل الشهادة.

الباب السابع : فيما يكتب في الوقف واستبداله .

الباب الثامن : فيما يكتب في الحكم بالدية .

الباب التاسع : في صور شتي .

أوله : : «الحمد لله الذي أنزل الكتاب المبين وأعلى منازل حزبه الفائزين وأتقن بنيان الاسلام

والدین».

آخره : « لكل واحد منهما في هذه المادة إقراراً شرعياً وهى صدقته وجاها جرى ذلك».

(المرعشي 7508 ) إبراهيم بن أحمد العجلوني الزاوياني الشافعي ، يوم الاثنين سلخ ذي القعدة 1152 .

ص: 491

البضاعة المزجاة

(منطق)

تأليف : السيد أبو الحسن بن محمد هادي الحسيني التنكابني (ق 13)

بحوث في إثبات الوجود الكلي الطبيعي ، فيه مناقشات مع ابن سينا وغيره، وهو في مقدمة ذات خمس كلمات ثم بابين : الأول في ابطال قول المانعين فيه عشرون دليلاً، الثاني في إثبات وجود الكلي الطبيعي فيه أربعون قاعدة، وتم ليلة الخميس 15 ربيع الثاني سنة 1255 في العتبات

المقدسة بالعراق .

أوله : « لك الحمد يا ذا المن والجود والعلا .. إنه لما اشتهر في الألسن أن الحق عند المحققين هو وجود الكلي الطبيعي ».

آخره : « وكان أكثره مما تفردت به وعليك النظر بعين الانصاف لا بعين الاعتساف ..».

( المشكاة 892م ) بخط المؤلف، يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى 1255، فيه شطوب وتعديلات [ف 20/3].

البضاعة المزجاة

(حدیث)

تأليف : ملا محمد حسين بن قار ياغدي ( ق 11)

شرح كبير مبسوط لعله في مجلدين على روضة «الكافي» ملتقط أكثره -كما يقول المؤلف - من إفادات جماعة من المشايخ العظام، مع فهرس موضوعي لأحاديث الكتاب في أوله في ثلاثين باباً . يذكر كل حديث بعنوان «المتن» ويشرحه بعنوان «الشرح» ويتناول فيه البحث عن السند ومتن الحديث بالتوضيح والبيان . تم المجلد الأول في 14 محرم سنة 1098 .

أوله : « الحمد لله الناشر في الخلق فضله والباسط فيهم بالجود يده نحمده على ماكان و نستعينه

من أمرنا على ما يكون».

(المرعشي 7692) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . المجلد الأول.

بطلان نكاح المتعة

( فقه )

تأليف : أبي عبدالله عبدالكريم بن محمد حليم البخاري الأزبكي

ص: 492

جواب على سؤال حول متعة النساء ومتعة الحج وهل هما منسوختان ، فيجيب المؤلف بايراد بعض الآيات والأحاديث وأقوال الصحابة والفقهاء من أهل السنة ويحاول إثبات أنهما منسوختان ، وهو ردّ ضمني على ما يعتقده الشيعة من أنهما غير منسوختين.

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا

محمد » .

آخره: « ونستغفر مما بسطت به لسانك في حق أعدل أصحاب الرسول عليه وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة وأكملها».

(المرعشي 1060م) نسخة حديثة .

البعد في الأجسام

(فلسفة )

تأليف : شرف الدين الجوريذي

أوله : « إذ قد ثبت في العلوم الحكمية أن الجسم ليس مركباً من جواهر فردة كما هو مذهب

المتكلمين فالبعد الذي يحده في الجسم».

آخره : «كذلك المقدار والحجم والإتصال لا ينعدم بالكلية بل ينكثر فهذا أيضاً ملحق».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 329 ].

بغية الخاص والعام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي (1308)

رسالة فتوائية مختصرة استخلص المؤلف مسائلها من كتابه الاستدلالي الكبير «هداية الأنام» ، وهو مرتب على قسمين : العبادات ، المعاملات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على محمد وأهل بيته الطاهرين » .

( المرعشي 602 م ) أحمد بن صالح بن القاسم الفحام الأعرجي النجفي، ثامن شعبان 1273. قوبل على نسخة المصنف ، وفيه القسم الأول من الرسالة فقط .

ص: 493

بغية الخبير في قانون طلب الاكيسر

(كيمياء)

تأليف : عزا : عز الدين ايدمر بن علي الجلدكي ( 750)

في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة ، وصفه المؤلف كما يقول - قانوناً للمسترشدين وعلماً منيراً

للسالكين، وتم تأليفه في تاسع شهر صفر سنة 740.

آخره : « فالله بيني وبينك وكفى بالله وكيلاً، وليكن هذا آخر ما قصدنا من كتاب بغية الخبير في

قانون طلب الاكسير والحمد لواهب العقل ومفيض الرحمة ».

(كلية الالهيات - مشهد 1299م) علي الغنيمي المالكي، يوم الاثنين عاشر جمادى الأولى 960 ، مخروم الأول [ف 437/2].

بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب والغالب للمغلوب

(نجوم)

منسوب إلى : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )

استخراج أحكام نجومية من البروج الاثني عشر .

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان من سلالة من طين .. القول على البرج الأول وهو برج

الحمل والمريخ ناري ».

آخره : « مع الروح فيروح دم النجاسة ويأتي دم النفاس ولا يأتي الأخير».

( المشكاة 1222 )نسخة حديثة [ف 2441/6].

بغية الطالب في معرفة المفروض والواجب

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء (1227)

رسالة فتوائية لعمل المقلدين في مطلبين : أصول الإيمان ، وفروع الدين .

لم يكتب الشيخ من القسم الفقهي من هذه الرسالة غير أحكام الطهارة والصلاة ، وقد كتب ابنه الشيخ حسن كاشف الغطاء تكملة له في أحكام الصوم والإعتكاف توجد في بعض النسخ وتذكر في هذا الفهرس منفرداً للنسخ المنفردة بعنوان « تكملة بغية الطالب » .

ص: 494

أوله : «الحمد لله الذي أسس قواعد الأحكام ورفع دعائم الاسلام وميز لعباده الحلال من

الحرام .. وبعد فقد سألني جمع من الأتقياء وطائفة من الاخوان والأصفياء».

آخره: « ويستحب عقيب كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر

ثلاثين من قبل التسبيح أو بعده».

( ملك 2796 ) من القرن الثاني عشر [ف 97/1].

(إحياء التراث 4213م ) فضلعلي بن درويش محمد تقي النوري النائيني ذي القعدة 1211 في أصبهان ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بتوقيع «ميرزا أبو القاسم القمي دام ظله».

( المرعشي602 م ) محمد علي بن محمد بن تقي بن محمد مهدي الهرندي الأصبهاني ، سنة 1214 ، قابله الناسخ مع محمد علي بن محمد محسن بن محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي

الأصبهاني وأتم المقابلة يوم الاثنين 18 ربيع الأول 1228 بالنجف الأشرف.

( المرعشي 1539) عبدالله بن أحمد الخرداوي الجدحفصي البحراني، 20 ذي القعدة 1217. سمي في آخر النسخة «النفحة القدسية في أحكام الصلاة اليومية » .

(المرعشي 10351) جمادى الأولى 1217

( المرعشي 5426 ) أحمد بن علي بن أحمد بن علي البحراني، سنة 1219.

( الامام الصادق - قزوين 174م ) نور الدين بن ملا محسن، يوم الثلاثاء 11 ربيع الأول 1221 [ف 335/1].

(الفيضية 1442 ) هاشم بن ملا حيدر مباركه اللنجاني، ليلة الأحد 20 ذي القعدة 1226 [ف 33/1].

(كلية الالهيات -مشهد 41) أبو الحسن بن ملا گلطر القراچه داغي ، ثامن ربيع الثاني 1235. بعض المواضع ناقصة في الكتابة [ف 22/1] .

(المرعشي 2009م ) جعفر قلي بن عبد العلي، يوم الثلاثاء 14 صفر 1243.

( إحياء التراث 2568 ) من القرن الثالث عشر ، صححه ولد المؤلف الشيخ على كاشف الغطاء وبأوله وآخره ختمه . هذه النسخة تشتمل على التكملة أيضاً.

( إحياء التراث 2675 ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 1694) عليها حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري.

(الامام الصادق - قزوین 516م) نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 405/1].

(المرعشي 9684) نسخة حديثة مصححة .

ص: 495

بغية الطالبين في تعليق القوانين

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد رضا بن عبدالله الأردكاني اليزدي ( ق 14)

حاشية على كتاب «القوانين المحكمة»، تم الجزء الثاني منه في يوم الاثنين من جمادى الأولى

سنة 1282.

(الامام الصادق - اردكان 304 ) بخط المؤلف . الجزء الثاني [ف 48].

بغية الطالبين لصحة طريقة المجتهدين

(أصول الفقه )

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242)

قواعد عامة من أصول الفقه ، اختصرها السيد من كتابه الكبير « منية المحصلين » ، والكتاب في

خمسة مباحث فيها فصول، وهي :

المبحث الأول : في الكتاب المجيد.

المبحث الثاني: في السنة .

المبحث الثالث : في الاجماع .

المبحث الرابع: في العقل والأدلة العقلية .

المبحث الخامس: في الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله الذي نزه قلوب المجتهدين في معرفة أحكامه».

آخره : « فيمكمن حملها على الغافل أو على من لم تبلغه الدعوة حتى لا تنافي الأخبار السابقة

(الوطنية 1598م) محمد جعفر الخوزاني ، سنة 1271 [ف 130/10].

بغية القاصد في مشكلات القواعد

(حساب)

تأليف : قاسم بن عبد الحق سر بهاري التبريزي ( ق 10)

شرح وبسط للقواعد الحسابية الواردة في كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي، دوّنها

ص: 496

المؤلف تيسيراً لمهمة المراجعين إلى هذا الكتاب لئلا يحتاجون إلى الرجوع إلى مختلف المصادر والكتب. أكثر المسائل المحققة في هذا الكتاب عائدة إلى ما يتعلق بالارث وتقسيم حقوق الوارثين،

وبآخره أضيفت مسألة لتكميل «المناسخات » لنصير الدين الطوسي .

بأول الكتاب ثلاث عشرة مقدمة فيها قواعد وفوائد كلية من علم الحساب، تعين معرفتها في حل مسائل رياضية صعبة، وتم تأليف الكتاب في يوم الأحد عاشر شوال سنة 966 في أردبيل .

أوله : «الحمد لله الذي شرّف نوع الانسان وخصه بفضيلتي العقل والنطق من بين الحيوان وجعلها ذريعة يتوصل بها إلى مآربه».

آخره : « هذا ما قاله السيد العلامة .. في كتابه الموسوم بالأنوار المضية في الحكمة الشرعية ..».

(إحياء التراث 1957 ) بخط المؤلف .

بغية المريد في الكشف عن أحوال الشهيد

( تراجم )

تأليف : بهاء الدين محمد بن علي ابن العودي الجزيني (ق 10)

ترجمة فيها بعض التفصيل عن الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966) ، استعرض المؤلف ( وهو تلميذ الشهيد ) فيها حياة أستاذه منذ ولادته إلى استشهاده مع نقل الحوادث الواقعة له وجملة مما قيل فيه . تلف أكثر هذا الكتاب وأدرج الشيخ علي حفيد الشهيد ما وجد منه في كتابه «الدر المنثور » ، وذيله بترجمة بعض أسرته .

الكتاب في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة ، هذا مختصر العناوين كما ذكرت في ديباجة المؤلف :

المقدمة : في وصفه بالكمال على الإطلاق.

الفصل الأول : في مولده وتحصيله .

الفصل الثاني: في ظهور اجتهاده و تعداد مصنفاته.

الفصل الثالث : في تعداد أصحابه وفضلاء تلامذته .

الفصل الرابع : في ذكر أمره في الكتابة .

الفصل الخامس: في تعداد زوجاته وعدد أولاده.

ص: 497

الفصل السادس : في محاسن الرسائل والإنشاءات انتي برزت منه .

الفصل السابع : في ذكر القصائد التي مدح بها .

الفصل الثامن : فيما عرض له من الأخاويف .

الفصل التاسع : في مقتله وخاتمة أجله .

الفصل العاشر : في اضطراب الأخبار بعد أخذه من الحجاز إلى الروم .

الخاتمة : في المراثي والتُّدَب وما وقع بعد فقده.

أوله : « الحمد لله رافع درجات العلماء إلى سماك السماء وناصب أعلام أجر الشهداء يوم العرض

بين الملاء».

آخر الموجود من الكتاب :

وكم رفعت مضافاً للهوان وكم*** خفضت كل لبيب مفرد عَلَم

(إحياء التراث 2836) عبد الله ، من القرن الثالث عشر، بأوله أوراق فيها بعض التراجم لعلها من كتاب ربيع الأبرار » للناسخ الذي ألفه في أحوال العلماء والشعراء . عليه بعض التعاليق .

بغية المستعجل

(تاریخ)

نظم : علي بن عبدالملك بن بُصلا

أرجوزة في تسعة وسبعين بيتاً عدد فيها الخلفاء الراشدين وخلفاء بني أمية وبني العباس إلى زمن المستعصم العباسي مع إشارة في أولها إلى نسب النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) وسيرته المباركة.

أولها :

الحمد لله وصلى الله*** على التهامي الذي اصطفاه

محمد وآله الأطهار*** وصحبه الأماجد الأخيار

آخرها :

مبلغاً في الأمر إذ برتبته ***ما يشتهى مهنئاً بدولته

( المرعشي 9885م) من القرن الحادي عشر .

ص: 498

بقاء جسد الأئمة في قبورهم

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

تفسير وتأويل للأحاديث المروية في أن أجساد الأئمة عليهم السلام لا تبقى في قبورهم وما روي من أنها تبق ساعة أو ثلاثة أيام.

أوله : « في اختلاف الروايات في بقاء أجسادهم عليهم السلام في القبر» .

آخره: «أجسادهم في السماء وفي قبورهم وحفرهم المعلومة التي تأتي إليها زوار شيعتهم

المؤمنين ...».

(الإبراهيمي 1670م) محمد رسول بن محمد حسن ثالث شهر صفر 1261 [ف 53].

البقاء على تقليد الميت

( فقه إمامي )

تأليف : السيد إسماعيل القمي ( ق 13)

استدلال على جواز البقاء على تقليد المجتهد الميت الذي كان العامي المقلد يقلده ، كتبه المؤلف جواباً على سؤال ورد عليه بشأن البقاء على التقليد على أثر وفاة الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي . أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فنقول لما ابتلينا لقصورنا في عصرنا هذا بالحرمان عن

فيض حضور الحجة الأصلية القائمة».

آخره : « بل كانت مستحدثة في عصر العلامة كما يظهر من تدوينها هو في كتبه لا غير ، والحمد

الله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 6052م) السيد حسن بن مير زين العابدين الساكن بقم ، 14 ربيع الثاني 1242 .

البقاء على تقليد الميت

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا ( ق 13)

بحث استدلالي حول من بقي على تقليد الميت بعد الرجوع إلى من يجوز ذلك وحكمه في

ص: 499

المسائل التي لم يسبق له العمل بها من فتاوى الميت في حياته . تم في التاسع عشر من شهر ذي القعدة سنة 1283 .

أوله : «السؤال إذا أخذ العامي عن مجتهد حال حياته جملة من المسائل ولم يتفق أن يعمل بمقتضى ما أخذه منه » .

آخره : « عليه و آله من الصلوات والتحيات ما يزيد على عدد القطر والشجر ولا تحويه الفكر».

بقاء النفس

(فلسفة )

( المرعشي 5176م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يثبت بقاء النفس بعد فناء البدن العنصري وزواله واطلاعها على النشأة الأخرى بعد الموت ، وذلك بعد أن يعرّف النفس ويتحدث عن مدركاتها وقواها وارتباطها بالبدن ، كتبه لبعض خلص إخوانه في ستة عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في تعريف حد النفس على الاختصار .

الفصل الثاني : في تعريف القوى النفسانية .

الفصل الثالث : في الدلالة على ما يختلف به أفاعيل القوى المدركة .

الفصل الرابع : في أن إدراك الجزئيات غير إدراك الكليات .

الفصل الخامس: في الادراك بالآلات غير جسمانية .

الفصل السادس : في استعانة النفس بالبدن واستغنائها عنه.

الفصل السابع : في تأكيد صحة قيام النفس بذاتها .

الفصل الثامن : في أن النفس حادثة مع حدوث البدن .

الفصل التاسع : في أن النفس لا تموت بموت البدن .

الفصل العاشر: في أن النفس لا تتعلق بعد الموت ببدن آخر .

ص: 500

الفصل الحادي عشر : في أن جميع القوى لنفس واحدة .

الفصل الثاني عشر : في العقل النظري .

الفصل الثالث عشر : في كيفية حصول النبوءات للنفس.

الفصل الرابع عشر : في المرتبة القصوى التي تبلغها النفس.

الفصل الخامس عشر : في حال النفس بعد مفارقة البدن .

الفصل السادس عشر : في الدلالة على محل هذه الرسالة .

أوله : «الحمد لله أهل لكل محمد أن يكون له ورغبة أن يكون إليه وتوكل أن يكون عليه وتقية

أن تكون به ».

( المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر.

بقاء النفس

( فلسفة )

تأليف : ؟

سمي أيضاً «أبدية النفس» ، وهو برهان منطقي على أبدية النفس وبقائها وعدم فنائها ، ثم أسئلة وجواباتها تتصل بالموضوع وتبين ما أبهم منه ، وفيه توجيه غوامض الاشكالات حوله وكيفية حلها فلسفياً.

أوله : «الحمد لله عدد مننه التي نعجز عن عدها وحصرها .. فإن نتائج الأفكار ونفائس الأنظار مما يجب إذاعتها للانتفاع بها.»

آخره: « فهذا برهان قاطع على أبدية النفس .. فقد ذكرته في غير هذه المقالة فليطلب من

أماكنه ...».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

بقاء النفس بعد خراب البدن

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

ص: 501

أثبت الطوسي في هذه الرسالة أن النفس الانسانية (الروح) باقية بعد فناء الجسد العنصري وزواله ، كتبها بطلب من مؤيد الدولة والدين رئيس المهندسين مؤيد الدين العرضي ( 664 ) .

أوله : « رسم المولى العالم .. أن أكتب شيئاً مما أفاده الحكماء المحققون في بقاء النفس بعد خراب البدن» .

آخره: « فهذا ما حضر لي في الوقت مع اشتغال القلب مما استفدته من كلام الحكماء في هذا

الباب».

( المشكاة 876م ) ليلة الأثنين من ربيع الأول 1036 [ف 162/3].

( المرعشي 5101 م ) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي) ، سنة 1057.

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 316].

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول.

( مدرسة البروجردي 119 م) محمد باقر بن محمد حسن البروجني سنة 1294 .

( المشكاة 871م ) محمد علي سنة 1301 [ف 162/3].

(المشكاة 863م) [ف 162/3].

بقاء النفس بعد مفارقة البدن

(فلسفة )

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله .. قد تشكك الانسان في بقاء النفس وتجويز انحلالها وتلاشيها محتجاً بأنها لما

كانت حادثة بعد أن لم تكن فلا مانع من أن تعدم».

آخره: «إذ إتقان النفس في تصور المعقولات وتجريدها عن موادها تقارن البدن» .

( الإبراهيمي 1662م) ربيع الأول 1075 [ف 394].

بكاء العالمين على مصاب الحسين

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد رفيع بن عبدالمحمد الكزازي النجفي ( بعد 1300 )

في أحوال الامام الحسين عليه السلام من بدء خلقته إلى دخوله الجنة ، وذكر طرف من مناقبه

ص: 502

وفضائله وكراماته ومصائبه وشهادته بكربلاء مع أهل بيته وأصحابه، وضمنه بعض الأشعار المناسبة للموضوعات المذكورة، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة وتم تأليفه في ليلة عيد الغدير من ذي الحجة سنة 1295 .

إستند المؤلف في تأليف هذا الكتاب على ما ورد من الأحاديث والروايات ، واستفاد فيه من

كتب التاريخ والمصادر المختلفة مع نقد بعض النقول والتحقيق التاريخي الديني عنها ، وفيه لفتات قيمة وتعاليق بعناوين «أقول » أو «قلت».

عناوين الكتاب :

المقدمة : في نقل المقتل والمراثي.

الباب الأول : في مناقب سيد الشهداء عليه السلام.

الباب الثاني : في مصائب الحسين عليه السلام .

الباب الثالث : في بكاء العالمين على المصائب الواردة على الحسين.

الخاتمة : في حال المعاندين وخاتمة أمر آل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم).

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أمة خاتم الأنبياء والمرسلين ففضلنا على سائر الأمم ومن علينا بأن جعلنا من شيعة علي بن أبي طالب».

آخره : « وعافانا مما تقع به الفتنة من محذوراتها وكبت النار وطول الخلود فيها وصيرنا إلى امن من مقيل المتقين .. ».

( إحياء التراث 2776 ) من عصر المؤلف كتبت عناوين المطالب بالفارسية في حواشي الصحائف وبآخره سميت مصادر الكتاب ونقل منام عن المؤلف بتاريخ 1295.

البلدان

(جغرافيا )

تأليف : أبي بكر أحمد بن محمد الهمذاني ، ابن الفقيه ( 365)

في أخبار البلدان وعجائبها والخصائص الجغرافية لكل منطقة من مناطق العالم المعروفة في عصر المؤلف، مع الاشارة إلى بعض العادات والآداب الاجتماعية الدارجة فيها. وهو من المصادر

ص: 503

الجغرافية الهامة المعتنى بها ، ولكن وصف بأن المؤلف أخذه من كتب الناس ولم يذكر فيه إلا البلدان العظمى ولم يرتب الكتب والأخبار وأدخل في كتابه ما لا يليق.

أوله : « قال قال الفضل بن يحيى الناس أربع طبقات الملوك قدمهم الاستحقاق ووزراء فضلهم

الفطنة والراي ».

آخر النسخة مخروم : « ومسلمون في أخلاق النصارى وأما أهل الشام فليس يعرفون ...».

(إحياء التراث 2710) من القرن الحادي عشر ، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة وفي أواسطه خروم.

البلد الأمين

( دعاء )

تأليف : تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي (905)

أوله : « الحمد لله الذي جعل الدعاء سلّماً يرتق به أعلى المراتب ووسيلة إلى اقتناء غرر المحامد ودرر المواهب .. وبعد فهذا كتاب محتو على عوذ ودعوات وتسابيح وزيارات منقولة عن سادات

القادات وقادات السادات » .

آخره : « انعقدت عنه جميع الألسن فلا يتكلم في حقه إلا بخير ، والحمد لله وحده وصلى الله على

محمد وآنه أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً».

( مدرسة مروي600 )من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق وبأولها فهرس المطالب و وقفية بتاريخ ربيع الأول 1229 وعلى الورقة الأولى لوحة فنية دقيقة ، قابلها وأعربها محمد محسن الشيرازي المشهور بآقا بابا ابن ملا أبو تراب يطلب علي قلي خان في خامس ربيع الثاني 1197 [ف 79].

البلد الأمين في أصول الدين

(کلام)

نظم : السيد جعفر بن أبي اسحاق الدارابي الكشفي ( 1267)

(أرجوزة في 496 ) بيتاً نظم فيها كتابه « إجابة المضطرين» الذي هو في أصول الدين الخمسة

ص: 504

مع عناوين « زبدة - زبدة» في النجف الأشرف .

أوله :

باسم القديم الملك العلام *** انا فتحنا عقدة الكلام

لله حمد مقتضى الجلال *** والعز والتقديس والاجلال

آخره :

والحمد لله على الإتمام*** حمداً يكون لازم الدوام

والختم في غبرى الغري*** الغرا مرقد سر الله آي الكبرى

( المرعشي 4361م) من عصر المؤلف .

(گوهرشاد 1356 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية عادية [ف 1939/4].

(المرعشي 6024 م) أبو القاسم بن محمد باقر الأصبهاني، سنة 1222 في النجف الأشرف.

( المرعشي 6686م) محمد بن علي أصغر المشهدي ، سنة 1243.

(المرعشي 6289م ) شهر رجب 1245 ، نسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 604 م ) محمد بن علي، شهر صفر 1247 .

( المرعشي 6637م) مهدي بن إسماعيل الحسيني ، سنة 1259.

( المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي سنة 1283.

( إحياء التراث 4220م) من القرن الثالث عشر ، مترجم إلى الفارسية بين السطور بآخره خطب متفرقة .

(المرعشي 7344 م ) نسخة حديثة .

البلغة

(فلسفة )

تأليف : عبدالقاهر بن حمزة بن ياقوت الأهري

مختصر في الفلسفة الالهية العالية مع شواهد من الآيات والأحاديث والشعر العربي والفارسي. كتبه باسم الأمير الكبير أحمد بن الصدر السعيد أبي نصر يونس. سمى في هامش بعض صحائف

ص: 505

النسخة «المذهب المنير». وهو في فنين فيهما أقطاب تشتمل على فصول وأبواب :

الفن الأول : الكشف عن ماهية العالم وأقسامه من أعراضه وأجسامه.

الفن الثاني : الكشف عن سبب وجوده من صفات ذاته وجوده

أوله : « يقول العبد الفقير .. سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ولا عمل لنا إلا كما ألهمتنا أبدعتنا

فأيدتنا وقدرتنا فهديتنا».

آخره : « وليس الخبر كالعيان ، ولنختم كلامنا حامدين الله ومصلياً على نبي الرحمة وشفيع الأمة محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 2500 ) نسخة مصححة محشاة .

البلغة في اعتبار إذن الامام في شرعية صلاة الجمعة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن علي بن عبد العالي الكركي ( ق 10)

يستدل على عدم جواز إقامة صلاة الجمعة في عصر الغيبة لاشتراط إقامتها باذن الامام عليه السلام وليس حاضراً في هذا العصر ، كتبه باسم أحد سلاطين الصفوية ولم يصرح باسمه ، وأتمه في أول شعبان سنه 966 . وهو في مقدمة ومقالة وخاتمة .

أوله : « الحمد لله الذي أحق الحق بفضله العميم وأبطل الباطل بلطفه الجسيم ومحى البدع عن

الدين القويم».

آخره : « ولنقتصر على ما وعدنا بايراده في هذه الرسالة خوفاً من الاطالة ».

( المرعشي 4697م ) نسخة قريبة من عصر المؤلف.

بلغة المحدثين

(رجال)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121 )

لخص فيه آراءه حول الموثقين من الرواة ورجال الحديث ليكون عوناً للمشتغلين بالأخباروالأحاديث ، كتبه بعد تأليف مقدار من كتابه المفصل «معراج أهل الكمال» وأتمه في ثامن شهر

ص: 506

صفر سنة 1112(1)

أوله : «الحمد لله الذي جعل تفاوت مراتب الرجال وارتقاءهم إلى معارج الكمال على قدر روايتهم».

آخره: « وسيأتي بسط البحث فيه في ترجمته في حرف الباء من كتاب معراج أهل الكمال ..».

(المرعشي 4360م) نسخة من عصر المؤلف مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق منه.

بلوغ المآرب في قص الشوارب

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أحاديث مروية عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) في آداب قص الشوارب .

أوله : «الحمد لله وكفى .. أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم». آخره: «قال رأيت عبد الله بن عمر قد أحفى شاربه حتى كأنه قد نتفه » .

( المرعشي 2343م ) نسخة مجدولة مغلوطة .

البنيان المرصوص في بيان مقدمات الشروع بالخصوص

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي ( 1315 )

متن مختصر في القواعد الأصولية على نمط وتنظيم غير معهود عند الأصوليين، دونه المؤلف للمبتدئين من الطلاب ، وقد استفاد أكثره من إفادات والده حين الدراسة عليه ، ألفه سنة 1292

الموافقة للفظة «الغارس » ، وهو في خمسة مطالب هذه عناوينها :

المطلب الأول: في تعريف علم الأصول.

المطلب الثاني : في معرفة موضوعه .

ص: 507

المطلب الثالث : في معرفة محمول ذلك الموضوع.

المطلب الرابع : في معرفة فائدته .

المطلب الخامس: في بيان مدركه .

أوله : «الحمد لله على بذل نعمته والصلاة والسلام على رسوله محمد وعترته، أما بعد فيقول

العبد الواثق» .

آخره : « وكان ذلك بتأييد المؤيد الغارس في عام يسير إليه وصفه المعنوي وهو غارس ...»

( المرعشي 4023م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي .

بوادي اللطائف بوادي الطائف

(تصوف)

تأليف : ؟

حج المؤلف في بعض السنين ، ثم ذهب إلى الطائف لزيارة مشاهده و رؤیا آثار الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)بها ، وأقام في قرية السلامة بعض الوقت ، فعنّ له كتابة بعض مشاهداته والواردات الغيبية عليه، فألف هذا الكتاب الذي جمع فيه جملة من الآيات والأحاديث على غير ترتيب خاص وفسرها وشرحها على مذاق الصوفية والعرفاء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله».

آخره : « من وجه تخصيصها بالذكر . فتأمل والله العالم».

( الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 421/9].

البوارق

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني ( ق 13)

يبحث الشيخ في كل « بارقة » من بوارق هذا الكتاب عن قاعدة أصولية مشوبة بمبادئ كلامية وفلسفية ، ومجموع ما في النسخة تسع قواعد فيها شيء من التفصيل والأخذ والرد ، وموضوعها

هي:

ص: 508

1 - ( ليست في النسخة ) .

2 - في الحسن والقبح العقليين .

3 - في أن الحسن والقبح ذاتيان .

4 - في التلازم بين حكم العقل والشرع .

5 - في أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض.

6 - في أنه لا يجوز خلو واقعة عن حكم من الأحكام .

7 - في أن الأصل في الأشياء هى الاباحة.

8- في أصالة البراءة .

9 - في حجية المظنة

( المرعشي 3437 م ) يعقوب بن مقيم البارفروشي ، نسخة مخرومة الأول والآخر .

البوارق الحيدرية

( عقائد )

تأليف : ملا محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي (1293)

بحوث عقائدية في التوحيد والنبوة والامامة وان المعصومين عليهم السلام هم علل الايجاد، وهي مزيجة من الفلسفة والكلام مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وهي على الأكثر تبحث عن شؤون الأئمة الهداة على سبيل الإجمال والإختصار ، في مقدمة وبوارق «برق - برق » وجامعة وخاتمة .

أوله : «الحمد لله جاعل الإمكان لتمكين الأعيان من الأكوان ومنزل ماء الجود من سحائب

الكرم أرض الامكان ومشرق بوارق عناياته لجعل الارتباط والاقتران».

آخره: «كما أنهم ملعونون بلسانك ولسان أنبيائك في كل صحيفة وعذبهم بأشد العذاب ».

( المرعشي 2834م ) نسخة من عصر المؤلف .

(المرعشي 8803م ) عبد الحسين بن محمد أمين شرارة، سنة 1275 .

ص: 509

البوارق اللامعة

( عقائد )

تأليف : ملا علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بما ورد من مناقبه والنصوص على إمامته في أحاديث أهل السنة في كتبهم المعتمدة لديهم المعروفة ، وفيه دفع الشبهات التي أوردوها على الشيعة وخاصة شبهات ابن حجر الهيتمي في كتابه «الصواعق المحرقة».

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لإقامة الدلائل الساطعة وشرفنا لإثبات الولاية الخاصة بالبراهين القاطعة .. أما بعد فيقول الفقير الخادم للشرع الأنور الساعي لترويج مذهب مولانا جعفر عفى الله عنه في القبر وفي يوم الحشر».

آخره: «وقال بعضهم ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه ومجمل ومفصل وتأويل لا يعلم إلا هو».

(مدرسة مروي 739 ) بخط المؤلف مع إضافات و تصحیحات [ف 79].

البوارق المحسنية لتجلى الدرة الجمهورية (شرح الدرة المستخرجة )

(فلسفة)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

شرح «الدرة المستخرجة من اللمعة » ، ألفه للسيد محسن بن محمد الرضوي ظاهراً .

تم تأليفه في يوم الاثنين 23 محرم سنة 888 .

أوله : «اللهم سبيلك الاشراق ودليلك الاشواق ربنا ورب مبادينا أنت ومبدعنا ومبدعها فاحكمت واتقنت فمنك نرهب وإليك نرغب » .

آخره : « وتنتظم في سلك الجبروت فتخلص من الرق والحدثان ويستغنى عن البيان بالعيان ، هذا وأنا أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والوصول إلى المراد واستغفر الله لي ولكم ولجميع المؤمنين إنّه غفور رحيم».

( مدرسة مروي 874م ) من عصر المؤلف، وكتب على نسخته [ف 321].

ص: 510

البوارق الملكوتية

= الطلائع والبوارق . القاضي مفيد

البوارق النورية في أسرار الحقائق الظهورية

(تصوف)

تأليف: عبد الحميد بن محمد هاشم القتالي الرفاعي التبريزي

بوارق فيها لمعات في حقيقة الواجب والكون والمكان والملكوت والتنزلات الوجودية وتعيناتها، مع نقل أقوال بعض الفلاسفة وكبار الصوفية ، وهي ثمان بوارق فيها لمعات .

أوله : «الحمد لله الذي تجلى عن هوية غيب ذاته إلى أحديته المطلقة بعلمه الأزلي المكنون».

( المرعشي 3403) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

البول

(طب)

تأليف : إسحاق بن سلميان الاسرائيلي القيرواني

في حقيقة البول الطبية ماهيته وأنواعه وتركيباته ، في عشرة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في ماهية البول وهيولاه.

الباب الثاني : لم صار بول الليل أفضل دلالة من بول النهار .

الباب الثالث : في علامات البول الدالة على الأمراض.

الباب الرابع : في منفعة البول ومضرته .

الباب الخامس : في اختلاف البول وأقسامه .

الباب السادس : في معرفة قوام البول .

الباب السابع : فيما يأتلف من البول مع الغلظة والرقة .

الباب الثامن : في ثقل البول .

الباب التاسع : فيما يأتلف من ألوان البول .

الباب العاشر : فيما يُختص به من أشخاص البول والثفل .

ص: 511

تم اختصاره في سنة 524 .

أوله : «كتاب في البول مما عنى بتأليفه وجمعه اسحاق بن سليمان الاسرائيلي المتطبب » .

آخره : « دار النعيم المعدة للصالحين والمتقين».

(الوطنية 1142م) من القرن التاسع [ف 132/9].

البول

(طب)

تأليف : أبي زيد حنين بن اسحاق العبادي ( 260 )

على طريق السؤال والجواب.

أوله : « معاني استخرجها حنين بن اسحاق».

آخره: «على ماذا يدل البول الغليظ الذي يرسب » .

( الوطنية 1142 م) من القرن التاسع الظاهر أن النسخة مخرومة الآخر [ف 133/9].

بهجة الأديب ومهجة الاريب

( أدب)

تأليف : ؟

مختارات أدبية في بابين فيهما فصول: الأول منثورات الثاني منظومات .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الكتاب وعلمنا الحكم والآداب .. فلما كان فن الأدب فائقاً على سائر المطالب واقعاً منها موقع البدر من الكواكب».

آخره : « ولو لاكونكم في الناس كانوا هذاء كالكلام بلا معان».

(ملك 5479 ) أحمد الوقار بن وصال الشيرازي ، ذو الحجة 1277 مجدول مزركش بأوله لوحة فنية [ف 99/1].

بهجة الأسرار ومعدن الأنوار

(تصوف)

تأليف : نور الدين علي بن يوسف الهمداني المعروف بابن جهضم (713)

ص: 512

جمع مناقب جمع من أقطاب الصوفية وكبار العرفاء على طريقة المحدثين يذكرها مع الاسناد، وهو في واحد وأربعين باباً الأول منها في مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني استغرق نصف الكتاب تقريباً، والأخير في مناقب الامام أحمد بن حنبل، وتم تأليفه نحو سنة 660 .

أوله : «استفتح باب العون بأيدي محامد الله عز وجل كلها واستنجح سعي القصد بأياديه الغر وابلها وطلها».

آخره : « ثم قال والشيخ عبد القادر حسرة لمن لم يره رضي الله عنه وأرضاه».

( المرعشي7238) حبيب الله بن نصر الله القاضي جمادى الأولى 1002.

بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق

(أدب)

تأليف : السيد علاء الدين محمد بن أبي تراب گلستانه الأصبهاني ( 1110)

شرح ممزوج جليل على كتاب « نهج البلاغة » ، يحتوي على مطالب عالية ودقائق مهمة ، كتبه الشارح حينما وصل شرحه الكبير الآخر «حدائق الحقائق » إلى الخطبة الشقشقية ورآه مفصلاً طويل الذيل لا يتيسير للجميع الاستفادة منه، فتركه وبدأ بهذا الشرح الذي هو أخصر من شرحه الأول ووصفه بأنه « يذلل من الألفاظ صعابها ويكشف عن عرائس المعاني على وجه الإيجاز جلبابها»، وربما ينقل بعض آراء الشارحين للنهج ويتصدى للمناقشة فيها وردها، وتم القسم الأول منه البالغ إلى الخطبة (176) من الباب الأول في 19 ربيع الأول سنة 1092 .

أوله : «الحمد لله الذي أبلج نهج البلاغة في مناهج البلاغ ليكون للمستبصرين علماً مستنيراً

وفتح مغاليق أسرار المعاني بمقاليد بدايع البيان السنة حججه وكلماته التامة فتحاً يسيراً ».

(المرعشي9137) من عصر المؤلف، المجلد الأول وهو مخروم الأول، قابله علاء الدين محمد بن سليمان البسطامي في سنة 1102 .

( الخوانساری 127م) من عصر المؤلف [ف 93/1].

( ملك 6139) سنة 1111 ، نسخة مجدولة [ف 99/1]

(ملك 2379 ) حاج محمد بن ملا علي حسن رجب 1136 [ف 99/1].

(الإبراهيمي 1644 ) طالعه شخص في سنة ،1182 ، مجدول و الصفحتان الأوليان

ص: 513

مزركشة [ف 53].

( المرعشي 1089) من القرن الثاني عشر ، نسخة مخرومة الآخر وهي القسم الأول من

الكتاب.

(إحياء التراث 2200) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة بتوقيع «لراقه جعفر». المجلد الأول.

( المرعشي 1847) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، هي القسم الأول من الكتاب.

( المرعشي 6005 ) إسماعيل بن إبراهيم العامري السبزواري الحبشي، القسم الأول من الكتاب.

(ملك 165) مجدول بأوله لوحة فنية [ف 97/1] .

( ملك 145 ) بعض الأوراق بخط جديد [ف 97/1] .

بهجة الخاطر ونزهة الناظر

(لغة)

تأليف : شرف الدين يحيى بن الحسين ابن عشيرة البحراني (ق 10)

في الفروق المعنوية بين الألفاظ التي يُظن ترادفها للتماثل بينها في اللفظ والتجانس في المعنى، بعض الفروق المذكورة لغوية وبعضها اصطلاحية، ومجموعها في هذه الرسالة أربعمائة لغة ومصطلح . تم في شهر ربيع الأول سنة 967 .

سُمي في بعض النسخ«الفرق بين الكلمتين» و «الفروق اللغوية »، وأخذ هذان الاسمان مما جاء

في مقدمة المؤلف وليسا اسماً للكتاب.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في الفرق بين الكلمتين المتقاربين في المعنى

والمشتبهتين فيه».

آخره : « ومنذ تجر ما مضى من الزمان ومذ تجر حاضر الزمان وترفع ماضيه».

( المرعشي 2796م) نسخة مصححة أضاف المؤلف عليها بخطه

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، من القرن العاشر مخروم الآخر .

( المرعشي 3050 م ) أوائل شعبان 1131 .

ص: 514

بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

بحوث حول الجبر والتفويض وإثبات الأمر بين الأمرين، والتحقيق حول الشبهتين الفلسفيتين المستصعبة ( الترجيح بلا مرجح وتخلف المعلول عن العلة التامة )، وهي في مقدمة وفصلين وخاتمة، وفيها نقول كثيرة لآراء الفلاسفة وعلماء الكلام ومناقشتها على ضوء ما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام. تم كما في بعض النسخ بقم في ذي القعدة سنة 1055 . عناوينه :

المقدمة : في نصيحه شافية وموعظة كافية .

الفصل الأول : في الخلاف الواقع في خلق الأفعال .

الفصل الثاني:

الخاتمة :

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بمنّه سواء سبيل اليقين ودلنا بلطفه على أوضح طرق الدين وعصمنا من اتباع آراء المجادلين».

آخره : « ولا ريب في أنها متواترة تواتراً معنوياً فيها ادعيناه ودلالتها صريحة فيها اخترناه. والحمد لله رب العالمين ... ».

( المرعشي 6390م ) محمد علي جمادى الأولى 1072 في أبهر .

( الإبراهيمي 1980 م ) يوم السبت 27 صفر 1316[ ف 54].

البهجة الرائقة في شرح الزهرة البارقة

( لغة )

تأليف : امام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني (1303)

شرح على أرجوزته «الزهرة البارقة » ، لعله غير تام في التأليف .

أوله : «الحمد لله الذي علمنا حقائق اللغات وألهمنا دقائق البلاغات » .

(الإبراهيمي 2019م ) من عصر المؤلف ظاهراً، غير تام من آخره [ف 54].

ص: 515

بهجة الشيعة في نصرة الطريقة البهية

(کلام)

تأليف : ؟

كتب أصول الدين باختصار مع شيء من الاستدلال كما يُستفاد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وقد فصل بحث الامامة وذكر فيه ما رواه أهل السنة فيه لتتم الحجة على كل المسلمين. وفي النسخة فجوات بقيت فيها بياضات .

أوله : « .. أنموذجاً لذلك العلم واحترز عن الاطناب لئلا يمل الأحباب سوى مبحث الولاية ».

(المرعشي 6415) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

بهجة القمر في مدح خير البشر

(شعر)

نظم : أحمد بن إسماعيل المعروف بابن المقري

ديوان فيه مخمسات ومسدسات وقصائد و دو بيت مع تخلص «المقري»، في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وبعض قصائد في فضائل أهل البيت عليهم السلام.

له ديباجة منثورة مبتورة في النسخة التي اطلعنا عليها .

قيل في ترجمة ابن المقري أن له ديواناً، ويجب التحقيق في أن هذا الديوان له أو لغيره يسمى

بالمقري .

أوله :

قلبي بحب رسول الله مجبول *** و خاطري بمديح فيه مجبول

مولی به نالنا عز وتفضيل ***مدح الرسول لنا تاج وإكليل

وحبنا نهجه السامي هو السول

( إحياء التراث 409) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

بهجة المَجالس ونزهة المُجالس

(شعر)

نظم : أبي بكر أحمد بن محمد الأرجاني ( 544 )

ص: 516

دیوان شعره ، جمعه ابنه على ترتيب حروف القوافي. أكثر شعره في مدح الشخصيات المعاصرة

للشاعر .

( الوطنية 335) سنة 637 [ف 303/7].

(ملك 4679 ) محمد بن ياسين منتصف شعبان ،1127 مجدول عليه تملك ابن حمزة الحنفي بتاريخ 1127 [ف 226/1].

البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

شرح ممزوج مختصر على ألفية ابن مالك، يشبه بعض مواضعه بالألغاز ، كتبه الشارح في سنتين، وقد أصبح من الكتب الدراسية في بعض الحوزات العلمية على المنهج القديم.

أوله : « أحمدك اللهم على نعمك وآلائك وأصلي وأسلم على محمد خاتم أنبيائك وعلى آله

وصحبه والتابعين إلى يوم لقائك » .

آخره : « واختم لنا بخير وأصلح لنا شأننا كله وافعل ذلك باخواننا وأحبائنا وسائر المسلمين

وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

(الامام الصادق - اردكان 295 ) سنة 1070 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة والورقة الأولى ساقطة [ف 41].

( الفيضية 946 ) عبدالله الشافعي القادري، يوم الأحد 16 ذي الحجة 1077. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 35/1].

( مدرسة مروي 668م ) ميرزا علي بن الحسين القائني، سنة 1092 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 291 ].

(الفيضية 1307) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 35/1].

( الوطنية 31) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 33/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1576م) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1116[ف 711/2] .

( إحياء التراث 2561م) سلطان أحمد بن الحاج محمد البقمجي . 19 ذي القعدة 1131 ،

ص: 517

مصحح عليه بعض التعاليق .

(گوهرشاد 202) مهدی قلى سنة .1131 عليه تعاليق [ف 172/1].

( عبد العظیم 338 ) عبدالرحيم بن ملا علي محمد، ثاني ذي الحجة 1159 ، مخروم الأول عليه تعاليق كثيرة [ف 77/1].

( مدرسة مروي 584 ) محمد علي بن محمد يوسف المازندراني، ثالث محرم 1176 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 80] .

( مكتبة الغرب 279) عبد الله الشريف، سنة 1183 [ف 69].

( عبد العظيم 142 ) ذو القعدة 1194 ، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع حسن بن علي [ف 78/1] .

( عبد العظيم 396 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر عليه تعاليق كثيرة [ف 78/1 ].

(الفيضية 815) من القرن الثاني عشر [ف 34/1].

(كلية الالهيات - مشهد 48 ) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الآخر [ف 24/1 ].

(گوهرشاد 407) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 516/2].

(گوهرشاد 989) من القرن الثاني عشر أكمل خرمه محمد حسن بن ملا حسين السبزواري [ف 1356/3].

(الفيضية 816) محرم 1207 ، ملكه السيد أحمد بن محسن الحسيني في سنة 1279 [ف 34/1].

( مدرسة ري 70 م ) عز الدين بن قربان علي دارده الكاشفي . 24 رمضان 1217 [ف 17 ].

(گوهرشاد 600 م) باقر بن محمد التوني، سنة 1217 مخروم الأول [ف 718/2] .

(گوهرشاد 755)م يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة 1218 [ف 864/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 46 ) ملا حسين الجيغاني، العشر الثاني من ربيع الأول 1220 ، مصحح عليه تعاليق [ف 24/1].

(ملك 2645) يوم الجمعة 14 ذي القعدة 1221 [ف 99/1] .

( مدرسة مروي 775 ) وقفه محمد زكي ابن كاتب الحروف في ذي القعدة 1224 و قابله السيد موسى الطالقاني [ف 80].

ص: 518

( الفيضية 828) محمد نبي بن مشهدي ربيع الاشتهاردي، يوم الأربعاء 20 رمضان 1225[ ف 35/1].

( الامام الصادق - قزوين 267) حيدر علي بن ملا سبز علي، أول ذي القعدة 1227 [ف 47/1 ].

( الفيضية 819) مير صادق بن مير محمد علي آبادي ، سنة 1228 [ف 34/1].

( الامام الصادق - قزوين 215) أحمد بن صالح محرم 1228، في مدرسة الشيخ عبد الصمد بقرية «کله» «زرده علیه تعالیق كثيرة [ف 47/1].

( عبد العظيم 657م ) يوم الجمعة 1228 في المدرسة البيغمبرية بقزوين [ف 78/1].

( إحياء التراث 366) أبو طالب بن ملا محمد القري، يوم الأحد 24 ربيع الثاني 1229 فى المدرسة البابلية بشيراز ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 620م) ربیع الثاني 1229 [ف 734/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 45) محمد حسن بن إبراهيم الخانرودي، 20 جمادى الآخرة 1229[ ف 23/1].

(گوهرشاد 739 ) ابن محمد کنکی شهر رجب ،1229 مخروم الأول [ف 851/2] .

( المرعشي 5394 ) محمد حسين بن عبد الباقي الحسيني الأصبهاني، يوم الخميس خامس محرم 1231 عليها تعاليق لميرزا أبو طالب كتبت في حياته .

( الفيضية 829) يوم الأربعاء 20 شعبان (1231 ، مصحح عليه تعاليق [ف 35/1].

(الوطنية 1024) سنة 1231 ، عليه تعاليق [ف 24/9].

( مكتبة الغرب 281) يوم الجمعة 25 رجب 1232 [ف 69].

(مدرسة ري 57 م ) أحمد بن محمد رفيع النويسي محرم 1236 في همذان ، مصحح عليه

تعاليق كثيرة [ف 18] .

( الفيضية 891 م) آقا بابا بن بيرا معلي السنجكاني غرة ربيع الثاني 1237[ ف 35/1 ].

(الخوانساري 375) علي بن أحمد الموسوي، سنة 1238، مصحح عليه تعاليق كتبت باستعانة ملا رمضان [ف 65/2].

(الوطنية1447 ) إبراهيم بن كريم الموسوي، سنة 1240. عليه بعض التعاليق [ف 478/9].

( مدرسة مروي 671 ) ملك محمد بن محمد كيا النوري .. اليوشي، سنة 1240 أو 1245

ص: 519

[ف 80] .

( الفيضية 436) علي أصغر بن عبد الرحمن، غرة محرم 1241 [ف 34/1].

( الامام الصادق - قزوين 236) أسد الله بن زين العابدين ، ثالث ربيع الأول 1242 في المدرسة الجديدة بقزوين [ف 47/1] .

(الإبراهيمي 1772 ) محمد مهدي جمادى الآخرة 1242[ ف 54]

( الامام الصادق - أردكان 204 ) علي بن غلام رضا الأحمد آبادي ، 23 رجب 1242. مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 198].

( عبد العظيم 674م ) علي عسكر ، يوم السبت ثالث جمادى الآخرة 1243، مصحح عليه تعاليق [ف 78/1].

(الوطنية 1789) سنة 1243 في مدينة آمل [ف 372/10].

(عبدالعظیم 709م) السيد حسن البرزون آبادي سنة 1244، مصحح عليه تعاليق [ف 78/1].

( مدرسة ري 41) يوم الخميس أول ربيع الأول 1252 [ف 18].

(ملك 2296) مراد علي بن حسين علي ، سنة 1253 في نور آباد عشن آباد [ف 99/1 ].

( الخوانساري 406 )علي بن محمد قاسم الخوانساري، سنة 1255، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 85/2].

(الامام الصادق - قزوين 284 ) ثالث شهر صفر 1256 [ف 47/1] .

(الفيضية 827م) محمد هاشم بن محمد رضا ، سنة 1256[ ف 35/1].

(إحياء التراث 1056) علي بن محمد البروجني الأصبهاني، بدأ بالكتابة في غرة صفر 1257 في مدرسة چهار باغ بأصبهان وأتمة في أول رجب 1258، مصحح عليه تعاليق بعضها للشيخ رفيع الجيلاني.

( مدرسة ري 63) محمد حسن بن محمد باقر الحسني الحسيني، يوم الخميس سادس محرم 1260 ، عليه تواريخ قاجارية [ف 18].

(مكتبة الغرب 282 ) محرم 1261 [ف 69] .

( مدرسة ري 42) محمد قدير بن عبدالرحيم السولقاني ، 24 جمادى الأولى 1261. عليه تعاليق كثيرة [ف 18].

( الفيضية 1306) أبو القاسم بن رجب علي، سنة 1261 [ف 35/1].

ص: 520

(الامام الصادق - قزوين 154) سنة 1266 [ف 47/1].

(الفيضية 1456 ) رضا الحسيني يوم الأحد 21 جمادى الآخرة 1269، مخروم الأول [ف 35/1].

(المرعشي 193 م ) أبو القاسم بن علي أصغر الكلبايكاني، سنة 1290.

( عبد العظیم 209) مرتضی قلی بن محمد الزنوزي من القرن الثالث عشر [ف 79/1].

( عبد العظيم 417) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر مصحح عليه تعاليق [ف 79/1 ].

(الامام الصادق - أردكان 297 ) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 44].

(الفيضية 826 ) من القرن الثالث عشر [ف 34/1].

(الفيضية 940 م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 35/1].

(الفيضية 1305) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 35/1].

(الفيضية 1708) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 35/1].

(كلية الالهيات - مشهد47) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مخروم الأول [ف 24/1 ].

( مدرسة ري 68 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه تعاليق [ف 18].

( مدرسة ري 72) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 18].

( مدرسة ري 75م) من القرن الثالث عشر [ف 19].

(مدرسة مروي 795) عبد الحسين الكازروني، يوم الأربعاء رابع ربيع الأول( من القرن الثالث عشر ) ، وقفه ميرزا محمود في غرة ربيع الأول 1341 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 80].

( مدرسة البروجردي 52 )عبد النبي 30 ذي القعدة ( من القرن الثالث عشر ) ، مخروم الأول، مصحح عليه تعاليق بعضها بتاريخ 1225.

( الامام الصادق - أردكان 253 ) ميرزا إبراهيم بن محمد حسين الأردكاني، 25 جمادى الآخرة 1342 ، مصحح عليه تعاليق [ف 6].

(المرعشي 9074 م) محمد حسين بن حيدر الدهنوي ، غرة محرم ( أوائل القرن الرابع عشر).

( مكتبة الغرب 278) نسخة مخرومة الأول والآخر [ف 69].

ص: 521

( مكتبة الغرب 280) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 69].

( مكتبة الغرب 283) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 69].

( المرعشي 135) نسخة حديثة الكتابة .

بهجة الناظرين

(حدیث)

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد محسن الكرمانشاهي ( ق 13)

أحاديث متفرقة مروية عن السادة المعصومين عليهم السلام، أكثرها في المواعظ والآداب الدينية ، جمعت من دون ترتيب خاص في سابع جمادى الآخرة سنة 1260 .

أوله : « من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله الوجيزة التي لم يسبق إليها اليد العليا خير من

اليد السفلى».

آخره :« الرابع جرأتك على المعاصي بقدر صبرك على النار ، قد فرغت من تسويد هذه الرسالة ..».

( المرعشي3907 ) بخط المؤلف ، نسخة مضاف عليها في الهوامش مع تعاليق لغوية .

بهجة النظر في إثبات الامامة

= عمدة النظر في عصمة الأئمة الاثني عشر . البحراني

البهجة الوفية في شرح الألفية

(نحو)

نظم : بدر الدين محمد بن محمد بن الرضي الغزي (نحو 1000)

شرح منظوم ممزوج على ألفية ابن مالك في نحو عشرة آلاف بيت وهو أحد شروح الغزي الثلاثة على الألفية اثنان منها بالنظم وواحد بالنثر والمذكور هنا لعله الشرح الكبير المنظوم.

أوله :

قال محمد هو ابن الغزي*** مرتجي الرضوان من ذي العز

الحمد لله وفق من *** نحى به نحو الخلاصة ومن

ص: 522

( المرعشي 2578) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

البياض والسواد من خصائص حكم العباد في نعت المريد والمراد

(تصوف)

تأليف : أبي الحسن علي بن الحسن السيرجاني

في أحوال الصوفية ومراتبهم وأخلاقهم وآدابهم وعقائدهم الخاصة وصفاتهم الفاضلة التي يجب أن يتحلى بها الصوفي، ومعنى الخرقة والمشاهدة والسماع والوجد وآداب المريد والمراد وغيرها من خصائص أهل التصوف والعرفان الشيوخ منهم والاتباع .

نسق المؤلف كتابه هذا في ثلاثة وسبعين باباً ، يبدأ بباب «بيان الحكمة» ويختم بباب «المسائل»، وفيه نتف من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وكثير من أقوال وحكم مشايخ الصوفية وبعض نظمهم .

أوله : «الحمد لله الذي منه بدء الكل وقيامها وعليه كفايتها وإليه مصيرها .. جمع في هذا الكتاب أبواب من حكم قوم قل في الناس عددها».

(المرعشي 117) أبو محمد علي بن محمد بن علي بن محمد الملقب بالعماد والخطيب بسيرجان

( حفيد المؤلف ) ، يوم عيد الفطر 746 ، كتبه للنقيب محمود بن محمود الحسيني، قوبل وصحح على نسخة المؤلف.

ص: 523

البيان

( بلاغة )

تأليف : ملا أبوبكر مير روستمى

ذكر المؤلف في هذه الرسالة باختصار شديد الأركان الأربعة لعلم البيان( التشبيه ، المجاز ،الكناية ، التعريض ) .

أوله : «الحمد لمن ليس ابتداء الاهيته أيساً والشكر لمن أيس انتهاء الوهيته ليساً والصلاة والسلام على من عمت بعثته جناً وإنساً».

آخره: « لكن المخاطب مراد من نفس اللفظ وغيره من سوقه وخارج الكلام».

( إحياء التراث 1053م) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق وفوائد .

البيان

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

أوله : «الحمد لله الذي ببيانه اهتدى المهتدون وبعدله نجا المؤمنون .. اعلم أنه لابد لنا في ترتيب هذه الكتب ».

آخره : « في قران القوس فاعلم ذلك وقد أتينا ما في البيان فليكن آخر الكتاب إنشاء الله تعالى».

( الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 55].

البيان

(فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

يشتمل على المسائل الفقهية المهمة التي لابد من معرفتها مع الاشارة إلى بعض الأدلة وأقوال كبار الفقهاء ، ولم يؤلف منه الا من كتاب الطهارة إلى مقدار من أحكام الصوم ، وفي كل كتاب منه أطراف ومقاصد وفصول.

ص: 524

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً يستدرّ أخلاف كرمه ويستمطر شآبيب نعمه حمداً يكون لنا

في الآخرة نهجاً مهيعاً».

آخر الموجود من الكتاب : « الفصل الثاني في الإمساك وفيه مطالب الأول فيما يمسك عنه وهو

أقسام القسم الأول الإبتلاع يجب فيه ..».

(المرعشي 67م ) علي بن محمد الحر العاملي ، 18 صفر 843. في الصفحة الأخيرة من النسخة إنهاء كتبه أحمد بن محمد بن علي بن خاتون في يوم الأحد 12 ذي القعدة 907 .

( المرعشي 1677) محمد صالح بن محروم بن يوسف الأوالي ، سنة 940 ، نسخة أصابتها الرطوبة وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(المشكاة 787 )محمد صالح بن أحمد بن جلال الدين محمد پیشوا، سابع عشر ربيع الثاني 952 ف 1793/5].

( المرعشي 457م ) نصر الله بن برقع الطرفي، غرة شعبان 963 ، نسخة مصححة.

( المرعشي 6676م ) علي بن محمد بن يوسف بن سعيد الأوالي المقشاعي ، سنة 963 .

(المرعشي 8431م ) نورالدين محمد بن لطف الله الشهير بشاه ملا الحافظ القاري. سابع عشر شعبان 967 في أصبهان.

(ملك 1324) خضر بن هاشم بن محمد بن منصور بن أحمد بن باقر بن حاتم بن شهاب السعدي المعروف بمشورت ، 15 رمضان 969 [ف 100/1] .

( المرعشي 9415 م ) محمود بن صدر الدين محمد السمناني ، سنة 973 في المشهد الرضوي. (إحياء التراث 2773) إبراهيم بن عبد الحسين الحصري، يوم الثلاثاء ربيع الآخر 976 ، نسخة مصححة وبعض أوراقها حديثة الكتابة

( عبد العظیم 715م ) عبدالله بن علي بن الحسين بن خزعل الحسيني البحراني النجفي . يوم الجمعة تاسع جمادى الآخرة 988 ، مصحح عليه تعاليق [ف 80/1] .

(إحياء التراث 2766 ) من القرن العاشر ، صححه الناسخ وكتب في بعض الصحائف تعاليق في أوراق بأول الكتاب كتبت تملكات وتواريخ لشراء بعض العقارات 991 - 1112.

(المرعشي 127) من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 5354 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قوبلت على نسخة المؤلف ، بعض الأوراق فيها حديثة الكتابة أو مخرومة .

ص: 525

( الامام الصادق - قزوين 479 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وجملة من أوراقها حديثة الكتابة [ف 48/1].

( المرعشي 3483 م ) عبد المهدي بن حسين بن عبدالحسين بن أبي سميط السميطي البحراني الشيرازي ، 19 جمادى الآخرة 1035 .

( الوطنية 98) محمد علي بن مهر علي سنة 1041 في قرية السين [ف 90/7].

(الفيضية 1178 ) محمد قاسم سنة 1045 [ف 35/1].

(گوهرشاد 223) يوم الأحد 17 جمادى الآخرة 1049 ، عليه بعض التعاليق [ف 192/1 ].

(إحياء التراث 3697 )رجب 1081.

(گوهرشاد 1566) محمد بن صفر كمال الهرجي، يوم الجمعة 14 رجب 1098 في محلة أبي الاصبع - البحرين [ف 2119/4].

( المرعشي 10647) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 10925) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر .

(گوهرشاد 1011) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 1381/3].

( المرعشي4588 ) علي بن عبدالله الجزائري ، سادس شهر رجب .. في قرية اسفته من توابع أصبهان ، نسخة مصححة .

بيان استجابة الدعاء

(فلسفة )

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني ( 1314 )

يقسم المؤلف المهيات في أول هذه الرسالة إلى ثلاثة أقسام ويذهب إلى أن الدعاء من القسم الثاني منها التي أسماها بالمهيات والأعيان الشقية بحسب الذات ، ويعتقد أن أهم الوسائل لاستجابة الدعاء هو المعرفة الصحيحة بالله تعالى وشهود الداعي بطلان وجوده أمام عظمة الرب عزّ شأنه . أوله : « اعلم أن المهيات والمعاني كالفرس والانسان والغيب مثلاً لا تكون مجعولة ومخلوقة لأن

الخالق يجب أن يعلم أي شيء يخلق».

آخره : « وإن لم يكن من الأسباب لا يكون مضراً يجب أن يدعو لاحتمال أن يكون من أسبابه

الدعاء » .

ص: 526

( المرعشي 8081م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق ( تلميذ المؤلف ) سنة 1314.

بيان الأسرار للطالبين

(تصوف)

تأليف : ؟

فصلان لعلها مستلان من كتاب الكوراني ، وهما في : أهل التصوف وهم اثنا عشر فرقة ، الصفات التي لا بد للسالك أن يتصف بها.

أوله : « فصل في بيان أهل التصوف وهم اثنا عشر نفراً، أحدهم سنيون وهم الذين أفعالهم وأقوالهم موافقة للشريعة والطريقة » .

آخره «یا راحم المذنبين علمك كاف عن المقال وكرمك كاف عن السؤال وصلى الله على يا سيدنا وآله أجمعين فاغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين أجمعين».

( عبد العظيم 678م) سنة 1270 [ف 80/1].

بيان أسرار الطالبين بتوفيق رب العالمين

(تصوف)

تأليف : أبي المحاسن يوسف بن عبدالله بن عمر الكوراني (768)

في آداب التصوف وبيان الأعمال والعبادات التي يقوم بها الانسان على ظاهر الشريعة وباطن لحقيقة، والترغيب والحث على تصفية الباطن للوصول إلى الحقيقة ، مستنداً في ذلك إلى بعض الأحاديث وأقوال كبار الصوفية ، وهو في أربعة وعشرين فصلاً بعدد حروف كلمة « لا إله إلا الله

محمد رسول الله وساعات الليل والنهار ، وهي :

الفصل الأول : في بيان رجوع الانسان إلى وطنه الأصلي.

الفصل الثاني : في رد الانسان إلى أسفل السافلين.

الفصل الثالث : في حوانيت الأرواح في الجسد.

الفصل الرابع : في بيان عدد العلوم.

ص: 527

الفصل الخامس: في بيان التوبة والتلقين .

الفصل السادس : في بيان أهل التصوف .

الفصل السابع : في بيان الأذكار .

الفصل الثامن : في شرائط الذكر .

الفصل التاسع : في رؤية الله تعالى.

الفصل العاشر : في الحجب الظلمانية والنورانية .

الفصل الحادي عشر : في بيان السعادة والشقاوة .

الفصل الثاني عشر : في الفقر والتسمية بالصوفية .

الفصل الثالث عشر : في الطهارة الباطنة والظاهرة .

الفصل الرابع عشر : في صلاة الشريعة والطريقة .

الفصل الخامس عشر : في طهارة المعرفة في عالم التجريد.

الفصل السادس عشر : في زكاة الشريعة والطريقة .

الفصل السابع عشر : في صوم الشريعة والطريقة .

الفصل الثامن عشر : في حج الشريعة والطريقة.

الفصل التاسع عشر : في الوجد والصفاء .

الفصل العشرون في الخلوة والعزلة .

الفصل الحادي والعشرون في أوراد الخلوات .

الفصل الثاني والعشرون : في الواقعات في المنام والسنة .

الفصل الثالث والعشرون : في بيان أهل التصوف (فرقهم ).

الفصل الرابع والعشرون: في الخاتمة .

أوله : «الحمد لله القادر العليم الفاطر الحكيم الجواد الكريم الرب الرحيم ..وبعد فالعلم أشرف منقبة وأجل مرتبة وأبهى مفخراً وأربح متجراً».

ص: 528

آخره: « علمك كاف عن المقال وكرمك كاف عن السؤال ، وصلى الله على سيد المرسلين محمد

وآله أجمعين».

(المرعشي 195م) سنة 1127.

( المرعشي 1087م) محمد قرقز العجلوني ، سنة 1274 . نسب الكتاب في النسخة إلى دادا عمر الرشاني.

بيان الأسفار الأربعة

(عرفان)

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد رضا الزنجاني ( ق 14 )

تعليقة مختصرة على قول صدر الدين الشيرازي في أول كتابه الأسفار« اعلم أن للسلاك والعرفاء والأولياء أسفاراً أربعة » ، يبحث الزنجاني عن الأسفار المقصودة من هذا الكلام من الجانب العرفاني وعلى طريقة العرفاء لا الفلسفة البحتة .

أوله : « في بيان الأسفار الأربعة كما سمعتها من الأستاد .وأضبطها . السفر الأول من الخلق إلى

الحق».

آخره «وفقنا الله وإياك للسير في بعض مراتب الأسفار التي يمكن لأمثالنا السير فيها».

(إحياء التراث 1490م) بخط المؤلف .

بيان الأسفار الأربعة

(عرفان)

تأليف : آقا محمد رضا القمشه اي (1306)

بيان عرفاني للأسفار الأربعة التي ذكرها المولى صدر الدين الشيرازي في أول كتابه المعروف

«الأسفار »، حيث يقول : « إعلم ان للسلاك والعرفاء والأولياء أسفاراً أربعة .. ».

مقدمة الرسالة كتبها أحد تلامذة القمشه اي .

أوله: «الحمد لمن ليس في الوجود إلا هو السبحان المنزه عن النقص والشين حمداً مقدساً عن

المين والرين ».

ص: 529

آخره: «هذا ما استفدت من ملاحظة كلمات القوم وتتبع مباحث الكتاب» .

( إحياء التراث 1490 م ) أحمد بن محمد رضا الزنجاني ، سنة 1421 .

بيان الاشكال فيما حكى عن المهدي من الأقوال

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 6)

جواب في فصول على ما نسب إلى الامام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم من العقائد والأقوال الكاذبة المنسوبة إليه ، فنقل من كتب المهدي ما يدل على تكذيبها وردها وناقش ما قيل

مناقشات علمية .

أوله : « أما بعد حمد الله تعالى على جزيل آلائه وصلواته على النبي محمد خاتم أنبيائه وعلى

السابقين والمقتصدين من أبنائه ».

آخره : « فإن الله سبحانه لم يجعل حججه خبراً فاسداً وكتاباً مفرداً ليس له من ذرية الرسول

معين » .

( المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336.

بيان أقسام القرآن

(علوم القرآن)

تأليف: ؟

يقول المؤلف إن للقرآن ناسخاً ومنسوخاً وظاهراً وباطناً ومحكماً ومتشابهاً وغيرها من سائر الأقسام، ويذكر لمعرفة كل منها نماذج على ضوء ما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام لتكون دليلاً على تمييز سائر الموارد.

أوله : « اعلم أن القرآن منه ناسخ ومنه منسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه خاص ومنه عام

ومنه تقديم ومنه تأخير .

آخره : « وأسأل الله عز وجل أن يصلي على محمد من خلقه وخيرته محمد صلى الله عليه وآله

الأخيار الأبرار الأطهار».

( المرعشى 6311م ) بخط المؤلف وتصحيحه .

ص: 530

بيان الايجاد بعد فناء الأجساد

(فلسفة )

تأليف : ؟

بحث فلسفي قصير جدا يستدل فيه على عدم استحالة إعادة المعدوم ، ليكون مقدمة لاثبات المعاد الجسماني ، كتب في أوله أنه للمحقق القيصر وي.

أوله : « الحمد لله الذي جعلنا مصدقاً للمعاد والصلاة على محمد الذي أرسله إلى جميع العباد ».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد، سنة 1243 .

البيان البديع في ابن بزيع

(رجال)

تأليف : السيد حسن بن الهادي الصدر الكاظمي ( 1354 )

مختصر لاثبات أن محمد بن إسماعيل الواقع في صدر جملة من روايات كتاب «الكافي» هو ابن بزيع لا البرمكي أو البندقي، وهو بعد ثمان مقدمات قصيرة في مقامين (الأول في وجوه كونه ابن بزيع والثاني في عدم كونه غيره)، وتم بالكاظمية في 15 صفر سنة 1338. ألحق المؤلف بالرسالة وجهين بعثهما إلى الشيخ علي بن إبراهيم الزاهد القمي وجاءتا في آخر النسخة .

أوله : « الحمد لله الهادي لما اختلف من الحق والصلاة على خير الخلق محمد وآله أئمة الحق ، أما بعد فيقول العبد الراجي فضل ربه » .

آخره : « في بلد الكاظمين على مشرفها من الصلاة والسلام ما يملأ الخافقين ويقر به العالمين ».

( المرعشي10109م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر الجزائري الموسوي ، محرم 1360.

بيان الحق

( عقائد )

تأليف : محمد بن محمد الخبوشاني، شمس الخراساني (ق 8)

في العقائد على أسس عرفانية ، في مقدمات وأبواب ذات فصول . تم بيزد في يوم الثلاثاء 13

شهر صفر سنة 778 .

ص: 531

اوله : «الحمد لله الذي تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن بأفصح لسان » .

آخره: «ما ذكرنا في باب المؤمن به، والحمد لله رب العالمين ..».

( الإبراهيمي 2005م) من القرن التاسع أو العاشر [ف 55].

بيان الحق بضمان الصدق

(فلسفة )

تأليف : أبي العباس فضل بن محمد اللوكري المروي ( ق 6 )

أكثر ما في هذا الكتاب تلخيص من كتب الفارابي وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة الاسلاميين والمتقدمين، وهو في خمسة أقسام فيها فنون ومقالات : المنطق ، الطبيعيات ، الالهيات ، إثبات الواجب ، الفصول المنتخبة من رسالة الأخلاق.

أوله : «الحمد لله واهب الصور للمواد وجاعل السبب والاستعداد مفيض الجود ومفيد الوجود لكل موجود مبدع العقل الفعال ».

( المشكاة 250) عثمان بن محمد بن عثمان الشهر آبادي، سنة 601 في أصبهان [ف 165/1].

بيان الحق وتبيان الصدق

(فقه إمامي)

تأليف : السيد مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي ( ق 11)

في بيان أنواع الوقف وأقسام الموقوف عليهم وحكم الوقف مع انقراضهم.

أوله : «صدر كتاب النظام حمد الله الملك العلام والصلاة على سودة الأنام محمد وآله مصابيح الظلام».

آخره: «انتهت صورة الوقفية بعينها والله يحق الحق ويهدي للسبيل».

(الفيضية 1961) محمد محسن بن مير محمد سعيد الحسيني، سنة 1048 ، فيه خروم ظاهراً [ف 36/1].

ص: 532

بيان الحق ولسان الصدق

( فلسفة )

تأليف : أبي الثناء محمود بن أبي بكر الأرموي ( 682 )

أوله : «الحمد لله .. وبعد فان أفضل العلوم ما يمكن منه تحصيل اليقين» .

آخره: «اقتصر منه من القول في الشعر على هذا القدر ..».

( ملك 2843 ) يعقوب بن عثمان . 15 جمادى الأولى 995 في قصبة سو . قسم المنطق[ ف 100/1].

(مكتبة الغرب 1187 م ) من أوائل القرن الحادي عشر . المقدمة الخامسة في علم المنطق [ف 314].

بيان سر الخلقة وكشف ستر الخليقة

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

بحث فلسفي قصير في بيان سرّ خلقة الخلق وحقيقة نقطة العلم وسرّ نور المعرفة ، كتبه المراغي

باسم الأمير الأجل النواب مؤيد الدولة ؟

أوله : «الحمد لله الذي لا من شيء كان ولا من شيء خلق الامكان .. أما بعد فقد أشار إلي

الأمير الأجل الأفخم الأعظم».

آخره : « فيجفل عنه الأبدال إجفال الغنم والحيوان لكنه يمدهم ويوفقهم للقبول والإذعان

وصلى الله عليه وآبائه ...».

(الوطنية 780م) بخط المؤلف ، سنة 1259 [ف 282/8].

( المرعشي 2027م) رستم بن بیخی، سنة 1259 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

بيان السعادة في مقامات العبادة

( تفسير )

تأليف : الحاج سلطان محمد بن حيدر محمد سلطانعلي شاه الكنابادي ( 1327 )

تفسير عرفاني صوفي ممزوج مختصر ، يتضمن - على حدّ تعبير المؤلف - لطائف الاشارات في

ص: 533

الكتاب الكريم وتلويحات أحاديث أهل البيت المعصومين عليهم السلام، يتقدمه أربعة عشر فصلاً حول مقام العلم والجهل وشرافة العلم وخساسة الجهل وفضل القرآن وآداب التلاوة وكيفية التفسير ومعرفة من له شأن التفسير ونزول القرآن وما أشبه هذه المواضيع . تم تأليفه في 14 صفر سنة 1311 .

يحسن الرجوع إلى الذريعة 181/3 ومقدمة الطبعة الحروفية الجديدة من الكتاب ، لمعرفة انتساب هذا الكتاب إلى الكنابادي .

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً .. الذي تجلى على ذاته بذاته

فتنزه عن مجانسة مخلوقاته».

آخره : « والحمد لله على توفيقه للتدبر في كتابه والتفكر في أحاديث خلفائه والصلاة والسلام على جميع خلفائه ولاسيما على محمد وأهل بيته الطاهرين ».

(إحياء التراث 313) النسخة المطبوعة على الحجر بخط عبد الخالق بن ميرزا رضا اللنجاني في سنة 1314 ، عليها بعض التعاليق من المؤلف بخطه .

بیان عقائد أهل السنة والجماعة

( عقائد )

تأليف : أبي جعفر أحمد بن جعفر الطحاوي (321)

بيان لعقائد أهل السنة على ما هو الثابت من مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف والشيباني، وهو مختصر اعتنى به علماء المذهب تدريساً وشرحاً وتحشية.

يُعرف ب- «عقائد الطحاوي».

أوله :« قال الشيخ الامام .. هذا ذكر بيان اعتقاد أهل السنة .. فنقول في توحيد الله تعالى معتقدين أن الله واحد لا شريك له » .

آخره : « وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم برءاء وهم ضلال أردياء».

( المرعشي 1461م) محمد بن مصطفى ، سنة 985 .

ص: 534

بیان غور الدور

( فقه )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 ).

ردّ على الرأي الفقهي في إبطال الدور في الطلاق.

( مكتبة الغرب 10120م) [ف 435] .

البيان في أخبار صاحب الزمان

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن يوسف الكنجي ( 658 )

جمع المؤلف الأحاديث المروية من طريق أهل السنة في الامام المهدي المنتظر عليه السلام وبعض علائم الظهور ، وقدمه إلى غياث الدولة رضي أمير المؤمنين(1) . وهو في خمسة وعشرين باباً قصيرة.

أوله : «أما بعد حمد الله الذي هو فاتحة كل كتاب وخاتمة كل خطاب والصلاة على رسوله التي

هي جالبة كل ثواب».

آخره : « وإذا كان بقاء الدجال ممكناً على الوجه المذكور من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه فما

المانع من بقاء المهدي».

(المرعشي 2553 م ) محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني ، سنة 1308. نسخة مصححة .

البيان في أسرار الطب للعيان

(طب)

تأليف : محمد بن أحمد ابن الحموني المتطبب

ألف باسم أبي منصور يوسف بن عمر بن علي بن الرسول، في خمس مقالات.

أوله : « قال العبد .. الحمد لله الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية».

ص: 535

آخره : « وشربته إلى مثقالين بماء الأصول.

( ملك 4547 ) أحمد بن محمد بن ظافر الغساني، يوم السبت 24 صفر 996 ، نسخة مصححة مجدولة [ف 101/1].

البيان في البيان

( بلاغة )

تأليف : ؟

مختصر في قواعد علم المعاني والبيان والبديع مع استدلال قليل ، وهو في فنين : الأول في البلاغة (المعاني والبيان ) الثاني في البديع .

( المرعشي 4106) محمد بن علي بن الياس الموغاني، أواسط ربيع الأول 776، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وهي مخرومة الأول.

البيان في علم الرمل

(رمل)

تأليف : ؟

فيه ابواب وفصول ولبعض أبوابه مقدمة خاصة .

أوله : «الحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه .. سأل من أوامره كالفروض الدينية جمع فيما بين العلم والنية » .

آخره: « وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

(ملك 6375) ملكه محمد قاسم أبوكرى في 14 رجب 1054[101/1].

البيان في نزول القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : محمد على النسوي

فيه أسباب نزول الآيات على ترتيب السور، مع الاشارة إلى عدد السور وكلماتها وحروفها وبيان الناسخ والمنسوخ من الآيات ونقل قصص قصيرة وبعض الأخبار الغيبية المشار إليها في

ص: 536

الآيات، وهو مستل من تفسير إسماعيل بن زياد الشامي وعناوينه « قوله - قوله » .

أوله : «الحمد لله الخالق البديع البصير السميع ذي العز المنيع والطول الوسيع والمجد الرفيع وغافر الذنب الفضيع ».

( المرعشي 2608 ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر مصححة .

بيان المختصر

( أصول الفقه )

تأليف : شمس الدین محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني ( 749)

شرح بعنوان « قال -أقول » على كتاب « مختصر منتهى الأصول » لابن الحاجب (646 ) ، ألفه

باسم ملك لم يصرح باسمه في المقدمة .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر بدائع مصنوعاته على أحسن النظام وخصص من بينها نوع الانسان بمزيد الطول والانعام».

آخره : « والآخر مشتملاً على الأقل أو مثله، وفيما ذكرنا والجهات المفردة إرشاد لما يركب منها .

والحمد لله الذي أمهلنا لإتمامه».

( المرعشي 1199) أوحد بن أمير أحمد ، نسخة مصححة ومقابلة على أصل المؤلف، في الصفحة الأخيرة إجازة كتبها المؤلف في 24 ربيع الآخر 724.

(ملك 2468 ) علي بن محمد بن الحسن البسطامي الشافعي . يوم الجمعة 18 ربيع الثاني 759 عليه تعاليق [ف 102/1].

بيان مراد الأحسائي

( عقائد )

تأليف : : الشيخ عبدالوهاب بن محمد علي الشريف القزويني (بعد 1260)

شرح الشيخ أحمد الأحسائي حديثاً حول أجساد الأموات وأنها تتلاشى بعد الدفن ، فاستنبط كثير من الطلاب والعلماء معنى من الشرح لم يتفق مع مباني الشيخ ، ولكن المؤلف لم ير مباينة بين ما كتبه الشيخ ومبانيه العقائدية التي يعرفها مؤلفنا حق المعرفة ، فكتب هذه الرسالة توضيحاً لمقصود

الشيخ.

ص: 537

أوله : « نحمدك اللهم يحيي ويميت ويميت ويحيي .. إنه لما ظهرت الرسالة المنسوبة إلى الشيخ

الأعظم والمولى الأكرم ».

( الامام الصادق - قزوين 480 م ) سنة 1238[ ف 393/1].

بيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود

( عقائد )

تأليف : صالح بن الحسين

عشر مسائل في إبطال عقائد اليهود والنصارى ودحض غلوهم في المسيح عيسى (عليه السلام) وإثبات نبوة خاتم الأنبياء محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) والبشارة به، مع شواهد من كتبهم المقدسة ، وهو مأخوذ من كتاب المؤلف « تخجيل من حرف التوراة والانجيل» الذي ألفه بأمر بعض الأئمة «الظاهر أنه يريد بعض أئمة الاسماعيلية».

عناوين المسائل كما يلي :

المسألة الأولى : في إثبات عبودية المسيح بنص الانجيل الصريح.

المسألة الثانية : في إثبات نبوته بنصوص كتابه .

المسألة الثالثة : في تأويل الظواهر التي غلط بها الكافر .

المسألة الرابعة : في تناقض الأناجيل المؤدية بالتحريف والتبديل .

المسألة الخامسة : في أن المسيح ما قتل وما صلب.

المسألة السادسة : في أجوبة مسكتة عن أسئلة مبهتة .

المسألة السابعة : في إبطال الاتحاد الذي يدعيه أهل الالحاد.

المسألة الثامنة : في الإبانة عن تناقض الأمانة .

المسألة التاسعة : في بيان فضائح النصارى واليهود.

المسألة العاشرة : في البشائر الالهية بالتسمية المحمدية .

أوله : «الحمد لله الموجود الذي لا يسبقه وجود المعبود الذي لا يغلقه محمود الواحد الذي لا يندرج في معدود».

ص: 538

( المرعشي 5945 ) ليلة الأربعاء النيروز من ربيع الأول 1026 في حيدر آباد ، نسخة مخرومة الآخر.

بيان الولايات

( فقه امامي )

تأليف: المولى على الكنى الطهراني (1306)

بحث استدلالي في ولاية الفقيه .

أوله : « اعلم أن مقتضى القواعد والأصول الشرعية أولاً عدم سلطنة أحد على أحد من بدنه أو ماله أو بضعه » .

آخره : « وهذا حديث إجمالي وتنقيحه يتوقف على استيفاء الأخبار الواردة في هذا المضمار ».

( مكتبة الغرب 1103م) [ف 290].

بيت الأحزان في مصائب سيدة النسوان

( تايخ المعصومين )

تأليف: الحاج الشيخ عباس بن محمد رضا القمي ( 1359 )

في أحوال الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام وجملة من مناقبها ومصائبها وما جرى عليها بعد أبيها ، مستندة إلى أحاديث أهل البيت والمصادر التأريخية الهامة ، وهو في أربعة أبواب ذات فصول وخاتمة بهذه العناوين :

الباب الأول : في ولادتها وأسمائها وكناها .

الباب الثاني : في فضلها وجلالتها .

الباب الثالث : في أخبار السقيفة .

الباب الرابع : في كثرة حزنها وبكائها على أبيها .

الخاتمة : في وفاتها عليها السلام

أوله : «الحمد لله ناصر المظلومين وقاصم الجبابرة ومبير الظالمين.. وبعد فيقول راجي عفو ربه الغني »

ص: 539

آخره: « وروی محمد بن جریر .. فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً ولم تدع أحداً ممن آذاها يدخل عليها الخ».

( المرعشي 6161) عبد الله الموسوي الاشتهاردي، سلخ ربيع المولود 1352. في أول النسخة تقريط شعري من ميرزا فضل الله آل داود المعروف ببدائع نگار .

(مكتبة الغرب 284 )محمد النقوي الفامنيني ، سنة 1359 [ف 69].

بيت الصديق

(أنساب )

تأليف : محمد توفيق بن علي البكري الصديق ( 1351)

ذكر المؤلف أنساب البيوتات المنتسبة إلى أبي بكر الصديق القاطنة في مصر وغيرها مع بعض ما لهم من الآثار الموجودة الآن، وقد اهتم فيه خاصةً بنسبه المنتهي من طرف الأب إلى الصديق

ومن طرف الأم إلى الفاروق ، وهو في تسعة أبواب هي:

الباب الأول : في التعريف بالبيت الصديقي بمصر.

الباب الثاني: في الخبر عن نفسه .

الباب الثالث : في تراجم الآباء والأجداد إلى الصديق .

الباب الرابع : في تراجم فروع الدوحة الصديقية بمصر

الباب الخامس: في تراجم الأجداد من الحسن إلى النبي .

الباب السادس : في تراجم أجداد العمرين إلى الفاروق .

الباب السابع : في الوظائف التابعة للبيت البكري بمصر .

الباب الثامن : في المساكن والزوايا المنسوبة إليه .

الباب التاسع : في المواسم والعوائد المتعلقة به .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا كتاب جمعنا منظومه ونظمنا منثوره من كتب كثيرة

وأسفار عديدة » .

آخره : « وأعز الله حرمة الاسلام بجاهه المنيع عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه بدور التمام».

(المرعشي 1022) كتب في عصر المؤلف.

ص: 540

بيضاء الناظرين في تحقيق أصول فروع الدين

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي يتصدى المؤلف فيه للبحث عن القواعد الأصولية ، فيه نقول عن الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي .

(الفيضية 1336) لعله نسخة الأصل. بحث العموم والخصوص [ف 36/1].

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد رضا الزنجاني ( ق 14)

استدلالي تقرير لأبحاث أستاذ المؤلف ميرزا عبدالله( الذي أقام في زنجان سنة واحدة ودرّس فيها وحضر المؤلف درسه ) ، يبحث عن معنى البيع والمعاطاة بعناوين «فائدة قاعدة » ، والظاهر أنه تقرير أحد عشر درساً والموضوع بقي غير تام تم هذا القسم في 23 شعبان سنة 1319.

أوله : «الحمد لله الذي أمرنا بالعلم والعمل الصالح .. وبعد الكلام في المتاجر الملك عبارة عما

يحصل من تبديل المال بالمال ».

(إحياء التراث 1490م) بخط المؤلف .

البیع

(فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن رضا الحسينى الأصبهاني (ق 14)

مسائل استدلالية مبعثرة من أحكام البيع أكثرها غير تامة في الكتابة ، وبعضها حواشي على مواضع من كتاب « المكاسب» للشيخ مرتضى الأنصاري.

ص: 542

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب البيع والكلام فيه يقع تارة في ماهيته وتارة في شرائطه.» .

(المرعشي 5469م ) بخط المؤلف.

البیع

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالكريم الجيلاني القزويني ( ق 13)

فقه استدلالي متوسط مع نقل بعض الآراء والأقوال ، ولعل المؤلف كتب تمام الفقه وهذا جزء منه .

أوله : «كتاب البيع وهو على ما يُستفاد من كلام كثير من الفقهاء نقل عين مملوكة من شخص إلى غيره بعوض معين» .

آخره: « ومنها أن ما لا مالية له كحبة الحنطة أو شعير أو نحوهما فالظاهر تعلق حق الاختصاص به ».

(المرعشى 2045) بخط المؤلف، وقفه ابنه جمال الدين الرضوي القزويني في خامس شعبان 1309.

البيع

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

ص: 543

استدلالي في تقرير أبحاث بعض الشيوخ.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم أن تحقيق الكلام في تنقيح ما هو المرام والمقصود

في كتاب البيع » .

آخره : « والشيء الغائب والمغصوب إذا كان البائع قادراً على انتزاعه فما لا يظهر له مانع مع وجود .. في المقام تأمل جداً».

( مكتبة الغرب 9861م ) بخط المؤلف [ف 430] .

البیع بشرط الخیار

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سلمان التنكابني ( 1302 )

لو اشترط البائع الخيار إلى مدة معينة إذا رد المشتري في تلك المدة بعض الثمن ، هل هذا الشرط صحيح يمضي البيع معه أو فاسد ؟ يذهب التنكابني إلى صحة هذا الشرط، بعد أن يفرع المسألة إلى ( 5620 ) فرع . كتبت الرسالة بطهران عند العودة من قم في سابع ربيع الثاني سنة 1283 . أوله : « نحمد الله ونشهد أن لا إله إلا هو وأن خاتم السفراء محمد بن عبدالله حبيبه ونجيبه

وصفيه ونصلي ونسلم على ذلك السفير» .

آخره : « هذا آخر الكلام فيما يتعلق بالمرام كتبتها على وجه الاستعجال مع كسالة البال واغتشاش الحال ..».

( إحياء التراث 1013م) بخط المؤلف .

البيع الفضولي

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

جواب استدلالي على مسألة في البيع الفضولي وأن هذا الوصف هل يجري في سائر المعاملات

ويتطرق ضمناً إلى بعض الأحكام المتعلقة بهذا البيع ، وهو مرتب على مقامات ستة .

ص: 544

أوله :«سؤال هل يصح بيع الفضولي أم لا .. جواب استقصاء الكلام في هذا المرام لا يسعه المجال لكن نذكر كثيراً من أحكام الفضولي هنا بقدر الوسع ».

آخره :« وهو في الحقيقة في قوة وصية جديدة ويكفى فيها كل لفظ دل عليه والإمضاء من جملتها (جهتها ) ولا ينحصر في لفظ مخصوص وهو كما ذكره ، والله العالم بأحكامه ».

( المرعشي 9290 م) محمد حسن البودئي السميرمي ، من عصر المؤلف.

(المرعشي 9305م )من عصر المؤلف .

( مكتبة الغرب 646م) جمادى الآخرة 1214[ ف 257].

البيع الفضولي

( فقه إمامي )

تأليف : السيد ميرزا محمد حسن بن هداية الله العسكري المشهدي ( 1280)

في حقيقة البيع الفضولي وأنه هل يحتاج إلى إجازة صاحب المبيع أم يكفي فيه اللفظ ،كتبه المؤلف بأمر أستاذه السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة في أن الفعل يكفي عن اللفظ في إجازة البيع

الفضولي أم لا».

(كلية الالهيات - مشهد 1935م) عبد المطلب، محرم 1261 في المشهد الرضوي [ف 973/3 ].

البيع الفضولي

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

استدلالي موسّع يتناول المسائل المشكلة المتعلقة بالموضوع فيه- كما يقول المؤلف - من المباحث والمسائل ما لا يوجد معظمها في مصنفات الأصحاب، في فصلين هما :

الفصل الأول : في أصل المسألة

ص: 545

الفصل الثاني : في فروع تتعلق بالبيع الفضولي.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة عويصة تتعلق بمسألة البيع الفضولي أفردتها

بالذكر لكثرة ما فيها من الفروع الغامضة » .

آخره :« وبيعه الأخير يدل على عدم الرضا بالأول فتدبر ، هذا آخر ما أوردناه من مسائل الفضولي..».

(المرعشي 3192 م ) لعله بخط المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1228 م) محمد علي بن أحمد الأصبهاني العقدائي، شعبان 1273 . كتبه للشيخ محمد الطهراني في النجف الأشرف [ف 365/2].

البيع والرهن

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

استدلالي فيه تفصيل وبسط ، أكثره شرح على كتاب فقهي بعناوين «قوله - أقول» وبعض

المباحث منه غير تامة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب البيع ، قبل الشروع في المقصود لابد من بيان معنى البيع».

( المرعشي 7938م ) سنة 1317 ، قابلها على نسخة المؤلف الحسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي بتاريخ 1317.

البينة

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فصول في التوحيد والنبوة وبعض الأمور الاعتقادية الأخرى من عقائد الشيعة الامامية ، وفيه بحث عن كيفية استنباط الأحكام من الكتاب والسنة ، كتبت على الطريقة الخاصة بالمؤلف الذي كان من مؤسسي المذهب الشيخي . أتمه ليلة السبت 25 جمادى الآخرة 1278.

ص: 546

المجلد 3

هویة الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محمد رادمرد

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة المجلّد الثّالث

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه.ق - 2010م.

تنضيد الحروف: السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 5 - 612- 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح اللّه، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 7957 /11-072250 / 11، هاتف: 540000- 455559/ 01 خليوي: 950004 /3 / 00961 - فاكس: 8550717/ 1 / 00961 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراكیان، بناية گنجینه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة، شارع قبلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مكتبة ابن فهد الحلي (قدّس سِرُّه)، الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما، 1388.

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5 -609 -397 -964 - 978 - ج 3: 5 -612 -397 – 964 - 978

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت: عربی

یادداشت: جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

شناسه افزوده: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 31 / 011

شماره کتابشناسی ملی: 1977446

ص: 4

«ت»

تاج الدرة في شرح قصيدة البردة (أدب)

تأليف : تاج الدين محمود بن أحمد بن المصطفى الرومي (ق 9)

شرح على «قصيدة البردة» للبوصيري بعناوين «اللغة، الصرف، الإعراب، المعنى».

آخره : «بقوله يا سيدي ومالكي على الاطلاق إذا علمت أنا عبادك الراجين إلى فضلك فحقق رجانا عندك وصيره غير محتسب».

(الامام الصادق - أردكان 205م) مهدي بن علي بن عبد اللّه الطباطبائي الأردكاني، سنة 1259، مخروم الأول [ف 198].

تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس (تصوف)

تأليف : تاج الدين أحمد بن محمد المعروف بابن عطاء اللّه الاسكندريّ (709)

مواعظ وإرشادات عرفانية صوفية، مع تضمين بعض الآيات الكريمة والأحاديث النبوية وأقوال منقولة عن بعض الأقطاب وشيوخ المؤلف.

سمي عند البعض «تاج العروس وقمع النفوس» أو «تاج العروس الهادي لتهذيب النفوس».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أيها العبد أطلب التوبة من اللّه في كل وقت فان اللّه قد ندبك

ص: 5

إليها فقال تعالى وتوبوا إلى اللّه جميعاً».

آخره: «فتحققت عظمة الأسرار كيف تخفي وأنت الظاهر كيف تغيب وأنت الرقيب الحاضر».

(إحياء التراث 3222 م) سنة 1186، نسخة مصححة.

تاج العقائد ومعدن الفوائد (عقائد)

تأليف : علي بن محمد بن الوليد

تحدث المؤلف عن التوحيد والنبوة والامامة مع ما يتعلق بالمعاد والآجال وغيرها على أسس عقائد الاسماعيلية الباطنية، جمع فيه مواد الكتاب من مختلف كتب المذهب بطلب من شخص لم يذكر اسمه في المقدمة.

أوله : «الحمد للّه الذي كحل بأثمد محبته مقل العارفين وأبحر بنور هدايته نواظر المهتدين ».

آخره : «وقلع جرثومة الشيطان وسلم تسليماً وحسبنا اللّه ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».

(المرعشي 6845) من القرن الحادي عشر.

تاج المواليد (سيرة المعصومين)

تأليف : أبي على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (548)

في تاريخ المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) باختصار، في أربعة عشر باباً لكل معصوم باب، في كل منها خمسة فصول هي:

الفصل الأول: في الأسماء والألقاب والكنى.

الفصل الثاني: في تاريخ الولادة.

الفصل الثالث: في مبلغ العمر ومدة صحبة كل معصوم للمعصوم السابق.

الفصل الرابع: في الوفاة وسببها وتعيين محل القبر.

الفصل الخامس: في ذكر عدة الأولاد وأمهات المعصومين.

ص: 6

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين».

آخره : «والحمد وحده والصلاة على سيدنا محمد وآله ».

(الوطنية 48م) محمد حسن بن محمد علي بن حبيب البيرجندي، سنة 1238 [ف 47/7].

التاجية (تصوف)

تأليف : تاج الدين زكريا العثماني النقشبندي (1050)

في آداب التصوف والسير والسلوك على طريقة النقشبندية، في فصول بهذه العناوين :

فصل: في طريق الوصول إلى اللّه تعالى عن السادة النقشبندية.

فصل: في الكلمات القدسية المأثورة عن عبد الخالق الغجدواني.

فصل: في وقوع التفرقة أو الوسوسة أثناء الذكر والاشتغال.

فصل: في الفناء والبقاء.

فصل: في طريق التصرف في باطن المريد ودفع المرض الدخول في حمل الحملة عن الناس.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم وفقنا اللّه تعالى وإياك أن معتقد السادة النقشبندية قدس اللّه تعالى أرواحهم هو معتقد أهل السنة والجماعة وطريقتهم دوام العبودية».

آخره : «وهذا أصل اتفق عليه أكابر الخواص في سائر الطرق وذكروه في كتبهم واللّه سبحانه الموفق والحمد للّه رب العالمين..».

(كلية الالهيات - مشهد 972م) من القرن الحادي عشر [ف 123/2].

تاريخ أئمة الزيدية

= الإفادة في تاريخ الأئمة السادة

تاريخ الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : مير سيد محمد بن عبدالكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

ص: 7

مختصر فرغ المؤلف منه في شوال سنة 1126.

أوله : «اعلم أرشدك اللّه إلى طريق الحق أنه لابدّ في كمال المعرفة بحال النبي والأوصياء من بعده معرفة أنسابهم ومواليدهم وتواريخ وفياتهم».

آخره : «ثم تقوم القيامة فيحدث فيها ما يحدث عصمنا اللّه وساير المؤمنين من أهوالها وخطراتها بمحمد وعلي وأولادهما الطاهرين..».

(المرعشي 12997م) محمد بن محمد فصيح الخوانساري سنة 1279، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتبت على نسخة المؤلف.

(الخوانساری 194م) موسى بن محمد الخوانساري، سنة 1323، مصحح عليه تعاليق المؤلف الكثيرة [ف 142/1].

تاريخ الاسلام (تاریخ)

تأليف : سراج الدین عثمان دده الحنق الأنقرلي (1200)

تاريخ عام مختصر بدءاً من العصر النبوي إلى العصر العثماني (السلطان مرادخان العثماني)، مع تفصيل أكثر للعصر الاسلامي الأول. يراجع بشأن الكتاب وانتسابه إلى المؤلف.

(المرعشي 956) نسخة مخرومة الأول أصابتها الأرضة.

تاريخ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

رواية : محب الدين محمد بن محمود ابن النجار البغدادي

فيه تاريخ مواليد ووفيات المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) ونسبهم وأسماؤهم وكناهم، قسم منه جواب سؤال نصر بن علي الجهضمي الذي أجاب عليه الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مختصراً.

أوله : «أخبرنا الامام الفاضل العلامة محب الدين أبو عبداللّه محمد بن محمود بن الحسن بن النجار البغدادي المحدث بالمدرسة الشريفة المستنصرية».

آخره : «وهي الكلمة التي ألزمها اللّه فمن أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني فبشره بذلك».

ص: 8

(إحياء التراث 3372 م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة بآخرها بلاغ كتبها ملا عبد اللّه بن محمود التسترى.

تاريخ الحكماء (تراجم)

تأليف : محمد بن علي بن محمد الخطيبي الزوزني

تراجم وتواريخ الحكماء والفلاسفة والرياضيين وأرباب الصنائع القدامي منهم والمسلمين مرتبة على ترتيب حروف أوائل الأسماء للمترجمين، غير النبي أدريس المذكور في أول الكتاب ويعتقد المؤلف أن جميع العلوم والفنون تنتهي إليه وإلى تلامذته وتلامذة تلامذته. في بعض التراجم توسع و تفصيل و المشهورون بكناهم مذكورون في آخر الكتاب.

لم نعرف اسم الكتاب الدقيق، واسم المؤلف كما ذكرنا جاء في أعلى الصفحة الأولى من النسخة التي اطلعنا عليها.

أوله : «الحمد للّه خالق الكل وعالم ما قلّ وجل.. قد اختلف علماء الأمم في أول من تكلم بالحكمة وأركانها من الرياضة والمنطق».

آخره: «وكتب في آخره وكتبه علي بن رضوان بن علي بن جعفر الطبيب لنفسه».

(إحياء التراث 1817) يوم الثلاثاء تاسع شعبان 1293.

تاريخ الخلفاء (تاریخ)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

لعل الصحيح أنه المنسوب إلى ابن قتيبة، أو هو المسمى ب«تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء». أوله : «أما بعد حمد اللّه الذي وعد فوفى وأوعد فعفى.. فهذا تاريخ لطيف ترجمت فيه الخلفاء أمراء المؤمنين القائمين بأمر الأمة».

آخر الموجود : «فصل في الدولة الأموية القائمة بالأندلس.. في سنة ثمان وثلاثين ومائة وكان من أهل العلم».

ص: 9

(مدرسة مروي 531) من القرن الحادي عشر وأضرت به الأرضة، غير تام من آخره [ف 80]

تاريخ العتبي

= تاريخ اليميني. العتبي

التاريخ الكنائسي (تاریخ)

تأليف : الكردينال اوروسي

تاريخ سنواتي كبير للكنائس المسيحية وأعمالها الدينية، وضع للدعوة إلى المذهب، وهو منذ عهد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى عصر المؤلف، في عدة مجلدات فيها كتب. بضمنه بحوث دعائية أكثر مما هي تاريخية.

(المرعشي 3956) يوسف بن إبراهيم الخوري، سنة 1861م. المجلد الثاني من سنة 98 إلى 211 م، وهو الكتاب الثالث والرابع والخامس.

تاريخ المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : آقا محمد جعفر بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (1254)

ألف سنة 1259 (الظاهر أنه تاريخ الكتابة).

(مكتبة الغرب 287) عبدالستار الكاظمي [ف 70].

تاريخ الوفيات (تراجم)

تأليف : ؟

تاریخ سنواتي يذكر المؤلف فيها المعاريف من المتوفين في كل سنة على الترتيب مع شي من تراجمهم، وهو يشتمل على تاريخ حياة الخلفاء والملوك والعلماء والشعراء والقضاة، وبلغ في

ص: 10

النسخة إلى سنة 801.

(المرعشي 6280) بخط نسخي معرب من القرن العاشر ظاهراً، نسخة مصححة مضاف عليها ولعلها مسودة الكتاب.

تاريخ اليميني (تاريخ العتبي) (تاریخ)

تأليف : أبي نصر محمد بن عبدالجبار العتبي (427)

فيه تواريخ ناصر الدين أبي منصور سبكتكين صاحب غزنة من سنة 367 إلى 387 وتواريخ ولده السلطان يمين الدولة أبي القاسم محمود بن سبكتكين، تتخلله تراجم جماعة من علماء وكتّاب وشخصيات ذلك العصر، كتبه المؤلف بعبارات فصيحة بليغة راعى فيها جميع محسنات النثر والكتابة، وأودع فيها دقائق غريبة ولطائف أدبية تعمل في المقامة والخطابة، فاعتنى الأدباء بضبط الفاظه وحل مشكلاته، وكتبوا له شروحاً عديدة. مقدَّم إلى يمين الدولة المذكور ولذا يُسمى باليمني أو سيرة اليميني، وفي المقدمة إشارة إليه وإلى وزيره أبي القاسم أحمد بن الحسن.

سُمي في بعض الفهارس أيضاً «معجز الكتّاب ومحرز الآداب» و «لطائف الكّتاب».

أوله : «الحمد للّه الظاهر بآياته الباطن بذاته القريب برحمته البعيد بعزته الكريم بآلائه العظيم بكبريائه القادر فلا يمانع».

آخره : «ومساءة الأنام وحيازة الملام ويرحم اللّه عبداً قال آمينا».

(ملك 4111) محمد بن أحمد قاضي زاده، من القرن التاسع، مخروم الآخر [ف 512/1].

(الوطنية 1640) من القرن العاشر [ف 217/10].

(الوطنية 240) سنة 1113، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 211/7].

(الوطنية 275) من القرن الثاني عشر [ف 246/7].

(الوطنية 817 م) حبيب اللّه بن محمد علي قاءاني، سنّة 1249 [ف 320/8].

(الوطنية 1312) سنة 1256 [ف 298/9].

(ملك 3119) غرة ربيع الأول 1272، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 103/1].

(الوطنية 1483) الحاج عبدالمجيد بخرم، سنة 1272 في المشهد الرضوي [ف 9 / 504 ].

ص: 11

(ملك 4091) حسين بن محمد القاري. تاسع رجب 1276 [ف 412/1].

(المرعشي 10520) أحمد بن محمد الموسوي البحراني، سنة 1292.

تأسيس الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد يوسف بن محمد صادق الحسيني الجيلاني (ق 14)

مختصر في القواعد الأصولية من دون استدلال وبعناوين «أصل أصل»، ولعل المؤلف قصد أن يكتب كتاباً دراسياً.

أوله : «الحمد للّه الذي زين حقائق شقائق أغصان حدائق الفروع بايقان قواعد تأسيس الأصول».

(المرعشي 2639م) بخط المؤلف، والنسخة مخرومة الآخر.

تأليف الأحاديث (متفرقة)

تأليف : ؟

في هذه المجموعة أحاديث وقصص وأدعية وأشعار بعضها للجامع وقليل منها فارسية، بآخرها جدول بأسماء المصادر المنقول عنها.

سمي على الورقة الأولى كما ذكرنا أعلاه ويجب أن يدقق فيه.

أوله : «يقول مؤلف هذا الكتاب.. هذه أبيات سمحت بها قريحتي وجادت بها رويتي».

(الامام الصادق - قزوين 39) عبدالعلي بن معصوم، سنة 1237 [ف 50/1].

التأويلات (تفسير)

تأليف : السيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الأملى (ق 8)

تفسير صوفي عميق على سورة «الفاتحة » وبيان أسرارها على مذاق أهل التصوف، لا يهتم المؤلف فيه - كما يقول - بالألفاظ والظواهر وأقوال المفسرين التي يعتبرها قشرية بل يحاول كشف الأسرار الباطنية من الآيات الكريمة كما يدعي. ينقل أنه التفسير الرابع من المؤلف وهو منتخب

ص: 12

من تفاسيره الثلاثة الأخرى، ويذكر أن نسبته إلى التفاسير الثلاثة السابقة عليه الباهرة الشرف والنور نسبة القرآن إلى الكتب السماوية السابقة عليه، يعني في نسخه لها أو أنه خالص وصفوة وزبدة منها.

(المرعشى 5018) من القرن الحادي عشر، والنسخة مخرومة الأول والآخر.

تأويل الآيات (التأويلات) (تفسير)

تأليف : كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730)

تفسير ممزوج مختصر صوفى تصدى المؤلف فيه لتأويل الآيات الكريمة وكشف أسرارها على ذوقه وحسبما عرفه هو وانكشف له من المعاني اللطيفة على حدّ تعبيره، وقد ترك الآيات التي ليس لها تأويل خاص أو لم يعرف تأويلها ليكتب تأويلها غيره من المفسرين العرفاء، كما أنه ترك جملة من الآيات المؤَّلة مشابهها لئلا يتكرر الكلام. تم في يوم الخميس 28 رمضان 729 في الربع (خانقاه) الرشيدي.

نسب هذا التفسير في بعض المصادر إلى محي الدين ابن العربي والنسبة غير صحيحة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل مناظم كلامه مظاهر حسن صفاته وطوالع صفاته مطالع نور ذاته صفّى مسارع مسامع قلوب أصفيائه لتحقق السماع».

آخره : «وأما في صورة غيره من صور الأسماء فلا يتم أيضاً الاستعاذة منه إلا باللّه، واللّه العاصم».

(المرعشي 10266) ذو القعدة 756.

(الامام الصادق - أردكان 198) من القرن الثامن وبعض الأوراق متأخرة عن هذا القرن، مخروم الآخر. سورة الفاتحة إلى سورة مريم [ف 192].

(المرعشي 6784) علي بن تاج الدين بن خليل المعلم السرانيساووري، يوم الثلاثاء غرة محرم 829، كتبه لتاج الدين بن شرف الدین بن تاج الدين بن شرف الدين الهادي الحسيني، نسخة مصححة عليها تعاليق قرضت الفأرة حواشي أوراقها.

(ملك 282) خامس جمادى الأولى 891، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 105/1].

ص: 13

(كلية الالهيات - مشهد 54) مصطفى، أول جمادى الأولى 998 في قصبة خانيه [ف 27/1]

(المرعشي 10026) عبداللّه بن محمد باقر اللاهيجاني، يوم الأربعاء، 24 شوال 1108.

(المرعشي 13420م) من القرن الثاني عشر سورة الفصلت.

(ملك 1367) عبدالرحمن بن جعفر الياراوي اللاهيجاني، يوم السبت 15 شوال 1227. كتبه بطلب ميرزا طالع [ف 105/1].

(الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 155/10].

(إحياء التراث 4389م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، بآخر فوائد واشعار.

(الوطنية 1052) محمد الخراساني التربتي، سنة 1347 [ف 50/9].

(المرعشي 2669) نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من شخص كان يقرأ الكتاب ظاهراً.

(كلية الالهيات - مشهد 563م) من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة مجدولة مزركشة مصححة بأولها لوحة عادية، مخرومة الآخر. إلى أوائل سورة يوسف [ف 309/1].

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة (عقائد)

تأليف : السيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي (ق 10)

تفسير وتأويل للآيات الواردة في فضائل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وما نزل في شأن محبيهم وأعدائهم، مرتبة على ترتيب السور القرآنية، وأكثر استناد المؤلف على الأحاديث المروية بهذا الشأن من طريق الشيعة والسنة. وللاطلاع على ما يخص الكتاب والمؤلف يحسن الرجوع إلى الذريعة 304/3.

أوله : «إن أحسن ماتُوّج به هام ألفاظ الكلمات وسطرته أقلام الكرام الحفاظ في صحائف أعمال البريات حمد من استحق الحمد».

آخره : «وينجينا من أهوال يوم القيامة بشفاعتهم ويدخلنا الجنة في زمرتهم إنه بالاجابة جدير وهو على كل شي قدير».

ص: 14

(ملك 6195) بخط المؤلف عليه تعاليق كثيرة وبعضها كتبت في أوراق ملصقة [ف 104/1].

(المشكاة 1029) ناصر بن محمد النجفي. سنة 1065 في مدرسة دار العلم بأصبهان، نسخة مصححة اشتبه الناسخ في اسم الكتاب وتاريخ تأليفه ومؤلفه [ف 24/1].

(المرعشي 259) حسين بن مطر الجزائري آل الحسيني، يوم الجمعة 27 رجب 1070 في الغري (النجف الأشرف)، بعد الكتاب إجازة كتبها المولى محسن الفيض الكاشاني للمناسخ بتاريخ رجب 1070، نسب السيد نعمة اللّه الجزائري هذا الكتاب على الورقة الأولى إلى محمد بن العباس (ابن الماهيار) والنسبة غير صحيحة.

(إحياء التراث 2071) سنة 1071، مصحح مقابل.

(المرعشي 538) شاه محمد بن مظفر حسين النيسابوري، يوم الخميس 11 جمادى الآخرة 1074، قابل النسخة الميرزا محمد، وأتم المقابلة في المشهد الرضوي بتاريخ یوم الأربعاء ثالث ربيع الأول 1087.

(المرعشي 3802) علي بن سليمان الشامي الغروي، يوم الأربعاء خامس ذي القعدة 1086 في مدرسة خيرات خان بالمشهد الرضوي، قابل الناسخ الكتاب مرتين : إحداهما مع الشيخ عبدالنبي وأخيه عبدالمهدي ابني الشيخ لطف اللّه البحراني والشيخ أحمد من عبداللّه الجزائري على النسخة المنتسخ منها، والثانية قابله في رشت وأتم المقابلة في 24 ربيع الأول 1087.

(إحياء التراث 2070) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة بتوقيع «بهاء» (بهاء الدين المختاري).

(ملك 1247) من القرن الحادي عشر، أهداه ملا محمد أمين التستري إلى مكتبة بعض ملوك الهند [ف 104/1].

(الوطنية 1465) خواجة علي بن محمد علي سنة 1210 [ف 492/9].

(المرعشي 322) نسخة حديثة مصححة.

تأويل الأحاديث (تعبير الرؤيا)

تأليف: الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 15

كليات في حقيقة الرؤيا وكيفية تعبيرها وبعض الأسرار فيها، وهي على طريقة الشيخية الخاصة مع الاستناد إلى جملة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ألفه الكرماني بالتماس ولده محمد رحيم وأتمه في ليلة الثلاثاء 26 ربيع الآخر سنة 1271 في قرية «خبيص» من قرى كرمان.

الكتاب في مقدمة وستة أبواب مشتملة على فصول، وهي :

المقدمة : في أمور يجب تقديمها في هذا العلم.

الباب الأول : في تقسيم الرؤيا صدقاً وكذباً.

الباب الثاني: في أقسام الرؤيا.

الباب الثالث : في سر اختلاف صورة بعض الأشياء في عالم المثال والدنيا.

الباب الرابع : في كليات علم التاويل.

الباب الخامس: في نبذ مما جاء في التأويل عن آل اللّه الجليل.

الباب السادس : في أقوال العلماء في أمر الرؤيا.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد سألني قرة عيني وفلذة كبدي وثمرة فؤادي ابني محمد الملقب بالرحيم».

آخره : «وجعل ما يخرج من قلمى خالصاً لوجهه مطابقاً لحكمة محمد وآل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ)..».

(المرعشي 6899م) علي أصغر بن محمد صادق الموسوي، سنة 1271.

(إحياء التراث 715م) محمد رضا بن الحاج چمن، سنة 1285، النسخة مغلوطة ولم تصحح.

(ملك 1724) سنة 1285 [ف 105/1].

(گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 874/2].

تأويل الدعائم

=أساس التأويل. القاضي نعمان

ص: 16

تأويل قصص الأنبياء (متفرقة)

تأليف : ؟

تأويل اسماعيلي باطني للمنقول من قصص الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبعض ما يتصل بها، وصرفها عن ظواهر ألفاظها التاريخية.

أوله : «الحمد للّه مؤيد الحق ونصيره ومظهر الخلق بتدبيره ومقسم الأرزاق بتقديره ومدحض الباطل ومبيره».

آخره : «وحسبنا اللّه ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».

(المرعشي 5711 م) أحمد علي بن نور البهائي، 29 جمادى الأولى 1318.

التأويلات

تأليف: ؟

آخره: «محجوب عن خفايا أسرار علمه به وأستغفر اللّه لي ولكم ولمن سمع ووعى وقبل حكم هذه الوصية وألقى اللّه..».

(مكتبة الغرب 285) من سورة يس إلى آخر القرآن مخروم الأول [ف 69].

التأويلات (تفسير)

تأليف : ؟

(مكتبة الغرب 286) نسب في أول النسخة إلى الكاشاني وليست النسبة صحيحة [ف 68].

تأويلات القرآن (تفسير)

تأليف : ؟

ص: 17

معاني غريبة وتأويلات عجيبة، وهو بعناوين « قوله تعالى - التأويل»، وفيه شواهد من الأحاديث النبوية بعضها غريب.

أوله : «قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها، التأويل عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ان اللّه خلق آدم فتجلى فيه».

آخره : «ونحن أيضاً نختم التفسير بهذا التحقيق واللّه ولي التوفيق والهادي في العلم والعمل إلى سواء الطريق».

(المرعشي 2676م) شعيب بن مسعود، سنة 863. نسخة مصححة.

التبر المذاب في بيان ترتيب الأصحاب (سيرة المعصومين)

تأليف : أحمد بن محمد بن أحمد الخافي الحسيني الشافعي

في فضائل الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبعض مناقبه وشئ من مناقب الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) كما جاءت في أحاديث أهل السنة وصحاحهم ومسانيدهم وكتبهم التاريخية المعتمدة عندهم، وفيه مشجرة لنسب النبي ومختصر من تاريخ أجداده، كما أن لكل واحد من الأئمة صنع مشجرة فيها ذكر أولادهم.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعماؤه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون».

آخره : «حسن الثغريسيل شعره على منكبيه ويعلو نور وجهه سواد شعره ولحيته ورأسه».

(المرعشي 8110) يوم الخميس ثامن ربيع الأول 1173.

(گوهر شاد 476) من القرن الثالث عشر، الأوراق مشوشة وفيها سقط [ف 582/2].

(المرعشي 10002) محمد بن نور محمد التبريزي، 23 جمادى الآخرة 1303.

(إحياء التراث 3776) علي بن عبد العظيم التبريزي الخياباني، 16 ذي الحجة 1311. عليه تعاليق.

(المرعشي 7330) علي نقي بن محمد إسماعيل الحسيني الواعظ القاري الأصبهاني، ليلة 29 جمادى الآخرة 1316.

ص: 18

التبر المسبوك في نصيحة الملوك (أخلاق)

ترجمة: صفي الدين أبي الحسن علي بن مبارك الأربلي (ق 6)

ترجمة جيدة من الفارسية لكتاب « نصيحة الملوك» لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)، ترجمه الأربلي لأتابك الموصل آلب قتلق (595). نسبت هذه الترجمة اشتباهاً إلى الغزالي نفسه في النسخ المطبوعة.

لم يغيّر الأربلي ترتيب الكتاب ولم يتصرف فيه بشيء، وقد ترجم الشعر الفارسي الوارد في الأصل نظماً إلى العربية.

أوله : «الحمد للّه على نعمائه وافضاله.. وبعد فانه سألني بعض المتقدمين من الكبراء أن أنقل هذا الكتاب».

آخره:

كل البلا منهن يأتي والوفا***منهن لا يأتي مدى الأزمان

(المرعشي 579) سليمان بن صالح بن أحمد بن صالح النجيل الجمري البحراني، يوم الخميس 29 ربيع الأول.1111 نسخة جيدة الخط مشكولة مصححة.

(المرعشي 7663م) سنة 1144.

التبري من المخالفين (عقائد)

تأليف : الشيخ محمد علي بن زين العابدين الرفسنجاني (ق 13)

كتبه المؤلف بطلب بعض أحبائه في التبري ممن خالف أولياء اللّه تعالى الذين هم الأئمة المعصومون (عَلَيهِم السَّلَامُ) والحث على محبتهم والولاء لهم في ثمانية أبواب هي

الباب الأول : في صفات العلماء وعلائمهم.

الباب الثاني: في أن ولاية الأئمة مأخوذة من الأنبياء.

الباب الثالث : في أن الأعمال لا تقبل إلا بالولاية.

ص: 19

الباب الرابع : في أحاديث أولياء اللّه.

الباب الخامس: في شأن منكري الولاية.

الباب السادس : في وجوب معرفة الأولياء.

الباب السابع: في شأن أعداء الأولياء.

الباب الثامن : في شأن من يؤذيهم.

أوله :«الحمد للّه الذي شرح صدورنا للاسلام والإيقان وامتحن قلوبنا للقبول والتحمل».

(الإبراهيمي 1983) بخط المؤلف، غير تام من آخره [ف 178].

تبصرة الإخوان في بيان أكبرية القرآن (عقائد)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

في تفضيل القرآن الكريم على العترة الطاهرة، كتبه الخواجوئي مستنداً إلى جملة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، على أثر مشاجرة جرت بين جماعة من العلماء (علماء أصبهان) في تفضيل أحدهما على الآخر، وهو في مقدمة وفصلين وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في ذكر رسوم القرآن وتعريفاته.

الفصل الأول: في الأحاديث الواردة في الباب.

الفصل الثاني : في أجوبة الشكوك والشبهات.

الخاتمة : في جملة من الأخبار.

أوله : «الحمد للّه الذي بعث محمداً بقرآن قد بينه وفرقان قد أحكمه ليعلم العباد ربهم بعد أن جهلوه وليقروا به بعد أن جحدوه».

آخره : «ومن اللّه الاستعانة في جميع الأمور صعابها وسهالها وعليه الاعتماد والتكلان».

(المرعشي 3023) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 20

تبصرة الأدباء (أدب)

تأليف : السيد جليل بن عباس الطارمي (ق 14)

شرح ثلاثة أبيات نونية لأحد الشعراء أولها :

أذاب التبر في كأس اللجين***رشاً بالراح مخضوب اليدين

شرح أولاً مفردات الأبيات اللغوية وما يتعلق بها من المسائل الأدبية بالعربية ثم ذكر مراد الشاعر والمضمون الذي يقصده بالفارسية، وأتم ذلك في يوم 28 ذي الحجة سنة 1291.

أوله : «الحمد لمن هو أولى به.. وبعد فيقول العبد المذنب العاصي الفقير إلى اللّه الغني».

آخره: «و در مصرع ثانی بیان نمود کیفیت و چگونگی و صورت مواقعه را بجهت مبالغه در اثبات مدعای خود».

(المرعشي 5872م) حسين بن إسماعيل السبزواري، سنة 1292.

تبصرة الأدلة (كلام)

تأليف : أبي المعين ميمون بن محمد بن مكحول النسفي (508)

من المصادر الكلامية المهمة بعناوين «الكلام في..»، وهو مجلد ضخم جمع النسفي فيه -كما يقول - ما جلّ من الدلائل في المسائل الاعتقادية، وبين ما كان عليه مشايخ أهل السنة وأبطل مذاهب خصومهم، معرضاً عن الاشتغال بإيراد مادق من الدلائل سالكاً طريقة التوسط في العبارة بين الإطناب والإشارة، فجاء كتاباً مفيداً إلى الغاية.

أوله : «أحمد اللّه تعالى على مننه».

آخره : «إذ كتب السلف مشحونة بذلك فمن رام الوقوف عليها فلينظر فيها، واللّه الهادي للعباد إلى سبيل الرشاد».

(المرعشي 1707) أحمد بن محمد بن القاسم بن عبد اللّه بن الحسن بن مسعود، يوم الخميس 11 محرم 595، نسخة مصححة مخرومة الأول، عليها تملكات كثيرة في مختلف التواريخ.

ص: 21

التبصرة الجلية والتذكرة الحسامية في المسائل المهمة الرضاعية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسام الدین بن جمال الدين الطريحي النجفي (ق 11)

استدلالي مختصر في أحكام الرضاع وما يتعلق به من المسائل مع الاشارة إلى بعض الأقوال الواضحة أدلتها وتعاليق توضيحية في الهوامش، وتم -كما في بعض النسخ - في يوم الجمعة من شهر ربيع الثاني سنة 1094 بالمشهد الرضوي. وهو في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : أحاديث في آداب الرضاع.والمرضعة.

الفصل الأول : في المحرمات من الرضاع.

الفصل الثاني : في حد الرضاع الذي يحرّم.

الفصل الثالث : في أركانه.

الفصل الرابع : في شروطه.

الفصل الخامس: في أحكامه.

الخاتمة : في جملة من أحكام الرضاع وثلاثين حديثاً من نوادره.

سُمي في بعض النسخ «التذكرة الحسامية».

أوله : «الحمد للّه وحده والصلاة على من لا نبي بعده.. هذه يا اخوان الدين وخلان اليقين التبصرة الجلية والتذكرة الحسامية».

آخره: «فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعل مكروه ولا بأس به، وليكن هذا آخر ما أردناه...».

(المرعشي 8951) قريب من عصر المؤلف.

(الوطنية 1598م) محمد جعفر الخوزاني سنة 1271 [ف 129/10].

تبصرة الفقهاء (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد تقي بن محمد رحيم الرازي النجفي الأصبهاني (1248)

فقه استدلالى متوسط فيه نقل بعض أقوال كبار الفقهاء والمناقشة فيها، وهو بعناوين «تبصرة - تبصرة» مع تتميمات وتنبيهات وفروع، نجز منه كتاب الطهارة وأوقات الصلاة وكتاب الزكاة

ص: 22

وبعض البيع مع نقص في بعض الأبحاث.

أوله : «كتاب الطهارة وهي في اللغة النزاهة والنظافة وعند المتشرعة يطلق على معان عديدة منها الصفة المقابلة لصفة النجاسة».

آخر الموجود من الكتاب : «لا يجوز استثناء عضو منه كذا لا يجوز استثناؤه، وأيد ذلك بما رواه السكوني عن جعفر عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في رجل..».

(المرعشي 4883) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1277، كتاب الطهارة إلى المكاسب.

(كلية الالهيات - مشهد 1062م) من أواخر القرن الثالث عشر، كتب على نسخة المؤلف [ف 222/2].

التبصرة في علم الهيئة (فلك)

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بشر الخرقي المروزي (533)

يحيل المؤلف التفصيل إلى كتابه «منتهى الإدراك» الملخص منه هذا الكتاب، ألفه لأبي الحسين علي بن نصير الدين الوزير، وذكر فيه أنه اقتدى بابن الهيتم في تقسيم الأفلاك بالأكر المجسمة دون الاقتصار على الدوائر المتوهمة كما هو دأب أكثر المتقدمين. قسّم الكتاب في قسمين : قسم في الأفلاك ذكر فيه اثنين وعشرين باباً، القسم الثاني في الأرض فيه أربعة عشر باباً، هذه عناوين الأبواب لقسم الأول :

الباب الأول: في بيان أقسام الأجسام على الاجمال.

الباب الثاني : في بيان أقسام الأفلاك على الاجمال.

الباب الثالث : في ذكر البراهين على كرية الأفلاك وغيرها من البسائط.

الباب الرابع : في بيان الأرض موضوعة في وسط العالم وأن ليس لها حركة.

الباب الخامس: في إثبات الحركي أعلى الأولى والثانية.

الباب السادس : في بيان قسمة الفلك بالبروج الاثني عشر.

الباب السابع : في بيان هيه أفلاك الشمس، وفيه ثلاثة فصول.

ص: 23

الباب الثامن : في بيان هيه أفلاك القمر، وفيه ثلاثة فصول.

الباب التاسع : في بيان هيه أفلاك الكواكب العلوية والزهرة، وفيه ثلاثة فصول.

الباب العاشر : في بيان هيه أفلاك عطارد، وفيه ثلاثة فصول.

الباب الحادي عشر : في ذكر دوائر السماوية وبيان ألقابها.

الباب الثاني عشر : في ذكر عروض الكواكب، وفيه أربعة فصول.

الباب الثالث عشر : في ذكر النطاقات.

الباب الرابع عشر : في ذكر رجوع الكواكب واستقامتها.

الباب الخامس عشر : في بيان التسريق والتقريب.

الباب السادس عشر : في بيان اختلاف المنظر.

الباب السابع عشر : في بيان سبب زيادة الضوء في القمر ونقصانه.

الباب الثامن عشر : في ذكر سبب كسوف الشمس.

الباب التاسع عشر : في ذكر سبب خسوف القمر.

الباب العشرون : في ذكر أزمان ما بين الكسوفين.

الباب الحادي والعشرون : في ذكر الكواكب الثابتة

الباب الثاني والعشرون في ذكر منازل القمر.

أوله : «الحمد للّه حق حمده.. وبعد فان العلماء والحكماء كانوا قبل زماننا هذا متوفرين على جميع العلوم وتأليفها وإيضاحها وتلخيصها».

(كلية الالهيات - مشهد 539) سنة 666، نسخة مصححة مخرومة الآخر (إلى الباب الحادي والعشرون من القسم الأول) [ف 289/1].

تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي (نحو)

تأليف : أبي محمد عبداللّه بن علي بن أحمد سبط الخياط (541)

ألفه سنة 496.

ص: 24

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال أبو محمد.. هذا كتاب جمعت فيه من أصول علم النحو وفروعه».

(كلية الالهيات - مشهد 56) سنة 743 في مدينة التبراء بخط مغربي مصحح مقابل أضرت به الرطوبة [ف 28/1].

تبصرة المتعلمين في أحكام الدين (فقه إمامي)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

متن فتوائي مختصر معروف إعتنى به الفقهاء شرحاً وتحشيةً وتدريساً منذ تأليفه حتى اليوم، وهو في ثمانية عشر كتاباً على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات، وتم تأليفه بالحلة في ليلة الثلاثاء 25 ربيع الثاني سنة.719

أوله : «الحمد للّه القديم سلطانه العظيم شانه الواضح برهانه المنعم على عباده بارسال أنبيائه المتطوّل عليهم بالتكليف المؤدى إلى حسن جزائه.. أما بعد فهذا الكتاب.. وضعناه لارشاد المبتدئين.

آخره : «ولو قتل الأب ولده عمداً أخذت منه الدية لغيره من الوراث، وإن لم يكن وارث فالامام ولو كان خطأ فالدية على العاقلة فهذا خلاصة ما اثبتناه في هذا المختصر..».

(الخوانساري 187) من القرن الثامن، عليه تعاليق كثيرة من المؤلف بتوقيع «منه» والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 135/1].

(المرعشي 10119) حسن بن الحسين الأسترآبادي، 25 رمضان 872.

(المرعشي 10840) حسين بن عز الدين بن علي بن فريد الأسترآبادي جمادى الأولى883.

(المرعشي 9278) يوم الثلاثاء أواخر ذي القعدة 885.

(إحياء التراث 3274 م) أواسط شوال 886، مصحح عليه تعاليق.

(المرعشي 2074م) محمد بن أحمد الرضوي، غرة ذي الحجة 895، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 1483) سنة،972، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 2398) كلب علي، يوم الجمعة سابع شعبان 1028، صححه الناسخ

ص: 25

وعليه بعض التعاليق.

(ملك 2789) ميرزا شريف السلامي، 16 ذي الحجة 1071 [ف 106/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1123م) من أواخر القرن الحادي عشر [ف 258/2].

(إحياء التراث 3275م) سنة 1117، مصحح عليه تعاليق.

(الفيضية 1396) محمد باقر بن محمد الحسيني، 27 جمادى الآخرة 1259، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 37/1].

(مدرسة مروي 782) ميرزا محمد الخوانساري، سنة،1278، صححه أحمد الخوانساري في ثامن ربيع الأول 1278 على نسخة كان صححها العلامة نفسه [ف 81].

(كلية الالهيات - مشهد 994م) محمد صادق الكلبايكاني، سنة 1303، صححه الشيخ محمد حسن الصحاف الكربلائي [ف 145/2].

(مكتبة الغرب 288) [ف 70].

(الامام الصادق - قزوين 126) [ف 51/1].

تبصرة المجتهدين في استظهار أستار حجب اليقين (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبد الحسيب بن أحمد العلوي العاملي (1121)

بحوث استدلالية حول حجية الاجماع وحكم صلاة الجمعة في عصر الغيبة ونفي وجوبها العيني في هذا العصر، تمت في يوم الثلاثاء 24 شهر شوال سنة 1066 الموافقة لكلمة «غسو».

أوله : «الحمد للّه أرتاح بفجره في ظلمات وحشته المرس يوم النشور وأستضيء بمصباح عدله في غسقات كربات نفخة الصور».

آخره: «رزقنا اللّه سبحانه وتعالى في حريم القرب من أشعة جماله وسقانا في جنة الوصل من كأس وصاله بحق محمد وآله».

(المرعشي 5338) ملك محمد المعلم السمناني جمادى الآخرة 1079.

تبصرة الناظرين في كشف مدارك أحكام فروع الدين (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

ص: 26

قدّم المولى محمد صادق (من علماء رشت) ثلاثين مسألة فقهية ليختبر المؤلف فيها ويستظهر منها مبلغ علمه في الاستنباط الفقهي، فأضاف المؤلف عليها عشرة مسائل وأجاب على الأربعين بهذا الكتاب أجوبة استدلالية وقدمها إلى ناصر الدين شاه القاجار (1313). تم يوم الثلاثاء 29 ربيع الثاني سنة 1267 في رشت.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول العبد الغريق في بحار الخطايا والمعاصي والمتخلص بالعاصي».

آخره : «أو في عوالم البرزخ في برهوت العياذ باللّه أو وادي السلام إنشاء اللّه أو في القيامة إنشاء اللّه سبحانه».

(المرعشي 2659م) بخط المؤلف.

تبصرة الولي في من رأى القائم المهدي (تاریخ)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

ست وسبعون قصة في جماعة تشرفوا بلقاء الامام الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عصر أبيه أو في الغيبة الصغرى أو الكبرى، ألف الكتاب وذكر هؤلاء الجماعة لاثبات وجوده في حياة والده وبعدها إلى أن يظهر بأمر اللّه تعالى جمعها البحراني في سنة 1099 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يخلي الأرض من حجة لئلا يكون للناس على اللّه حجة وجعل به قوام الدين ولطف الدنيا».

آخره : «ويشحذون السلاح ينتظرون قائمنا وأتى الحجة عليهم على هذا نقطع الكلام...».

(المرعشي 1115 م) نسخة من القرن الثاني عشر.

تبصرة الولي في النص الجلي (حدیث)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

جمع للأحاديث الناصة على إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخلافته بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). في

ص: 27

أربعة أركان يورد في كل ركن منها الأحاديث التي رواها أهل السنة منفصلة عن الأحاديث المنقولة من طرق الشيعة، عناوين الأركان:

الركن الأول : فيما جاء فيه لفظ «الامام».

الركن الثاني : فيما جاء فيه لفظ «الخليفة».

الركن الثالث : في قول النبي «أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

الركن الرابع : في وجوب التمسك بالثقلين.

أوله : «الحمد اللّه العلي العظيم الولي الكريم الرؤف الرحيم».

آخره : «اهبطوا بنا إلى المكان الذي كانوا فيه، وعلى هذا انقطع الكلام والصلاة والسلام على محمد وآله صفوة الملك العلام».

(مكتبة الغرب 112م) سنة 1187 [ف 211].

(الإبراهيمي 2128 م) علي بن محمد الكرماني. 18 جمادى الآخرة ؟ [ف 59].

تبصير الرحمن وتيسير المنان (تفسير)

تأليف: على فرو (ق 9)

تفسير ممزوج مختصر جداً، فيه اهتمام ببيان إعجاز القرآن الكريم، مع الإشارة -كما يقول المؤلف - إلى دلائل الآيات ودفع الشبه عنها في ألفاظ يسيرة، وبأوله مقدمات ويذهب فيه إلى مذهب العرفاء المشوب بشئ من الفلسفة. بدأ به في سنة 831 (1).

أوله : «الحمد للّه الذي أنار بكلامه قلوب أولي الألباب ليبصروا به مع عقولهم طريق الصواب يفصل بها ظاهره من الأقوال والأعمال وباطنه من الاعتقادات والأخلاق والمقامات والأحوال».

آخره : «ملأ السماوات وملأ الأرضين وملأ ما شاء اللّه في شي بعد وعلى كل نبي وصفي وعلى كل ملك كريم وعلى كل ذي فضل عظيم إلى يوم الدين أبد الآبدين.

ص: 28

(مدرسة مروي 438) الفقيه داود بن الفقيه محمد 17 ذي القعدة 963، نسخة مصححة مقابلة مجدولة عليها بعض التعاليق [ف 82].

تبعيض البضع (فقه إمامي)

كتبه : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

بحث حول قول الشهيد الثاني في شرح اللمعة «ولا يجوز تزويجها لأحدهما لاستلزامه تبعيض البضع وجواب على ما اعترض عليه المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني.

أوله : «قال شارح اللمعة طاب ثراه في شرح قول المصنف رحمه اللّه ولا يجوز تزويجها لأحدهما لاستلزامه تبعيض البضع».

آخره: «مما قررنا إذ مجرد الاذن يرفع الخطر العقلي لا الشرعي هذا مع دلالة النصوص على المنع كما بينته فتنبه».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 192/1].

التبيان (أصول الفقه)

تألیف: شاه مرتضیى بن محمد مؤمن الكاشاني

شرح رسالة «زبدة الأصول» للشيخ بهاء الدين العاملي.

أوله : «زبدة الأصول وخير الكلام حمد اللّه الملك العلامة».

(مكتبة الغرب 494م) [ف 244].

التبيان (نجوم)

تألیف: ؟

في معرفة آلة الشكاذية وكيفية العمل بها في مقدمة وأربعة وعشرين فصلاً.

ص: 29

المقدمة : فيها بحثان المبحث الأول في معرفة درجة الشمس والمبحث الثاني في معرفة رسوم هذه الآلة وأجزائها.

الفصل الأول: في معرفة أخذ الارتفاع.

الفصل الثاني في معرفة ميل الشمس.

الفصل الثالث : في معرفة عرض البلد من قبل أعظم ارتفاع الشمس.

الفصل الرابع : في معرفة عرض البلد من قبل أعظم الكواكب.

الفصل الخامس: في معرفة غاية ارتفاع الشمس في كل يوم من قبل ميلها.

الفصل السادس : في معرفة غاية ارتفاع الكواكب الثابتة.

الفصل السابع : في معرفة قوس النهار والليل.

الفصل الثامن : في معرفة نصف تعديل النهار.

الفصل التاسع : في معرفة الظل لكل ارتفاع.

الفصل العاشر : في معرفة ارتفاع العصر من قبل الظل وغيره.

الفصل الحادي عشر : في معرفة ما بين الزوال إلى وقت العصر عند الشافعي.

الفصل الثاني عشر : في معرفة قوس نهار أي كوكب شئت من الكواكب الثابتة.

الفصل الثالث عشر : في معرفة سعة مشرق الشمس ومغربها.

الفصل الرابع عشر : في معرفة الماضي من النهار من الساعات الزمانية والمستوية.

الفصل الخامس عشر : في معرفة الدائر من أول النهار إلى أي وقت فرض منه.

الفصل السادس عشر : في معرفة سمت الشمس نهاراً والكواكب ليلاً من فضل الدائر.

الفصل السابع عشر : في عرفة فضل الدائر إذا فرضنا السمت والارتفاع معلومين.

الفصل الثامن عشر : في معرفة سمت أي بلد شئت من بلدك.

الفصل التاسع عشر : في تخطيط سمت القبلة.

الفصل العشرون: في معرفة حصة الفجر.

الفصل الحادي والعشرون: في معرفة المطالع الفلكية للأجزاء والكواكب من مبدأها.

ص: 30

الفصل الثاني والعشرون: في معرفة المطالع البلدية.

الفصل الثالث والعشرون : في معرفة الماضي من الليل عند ارتفاع الكواكب.

الفصل الرابع والعشرون : في معرفة الطالع والمتوسط والغارب.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا مختصر في معرفة العمل بالآلة الشريفة الجامعة المعروفة بالشكاذية صنفته لبعض الأحباب من الخلان أذكر فيه جميع ما يحتاج في استخراج علم الأوقات بهذه الآلة لجميع البلدان».

آخره : «فما انتهت إليه فهو طالع واعمل بنظير الدرجة وإذا علمت الطالع فالغارب هو النظير وهو السابع والعاشر هو المتوسط ونظيره الرابع، واللّه سبحانه وتعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) أبي الصلاح محمد القطري الحنفي القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

التبيان (أخلاق)

تأليف : ؟

أوله : «واعلم يا ولدي أن هؤلاء لا يأكلون ولا يشربون ولا يدخلون ولا يخرجون من شئ إلا باذن اللّه تعالى».

(الخوانساري 250م) من القرن التاسع [ف 220/1].

تبيان الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد نظام الدين المازندراني (ق 13)

استدلالي موسَّع كبير في ثلاثة مجلدات، بعناوين «تبيان - تبيان» في مقدمة وعدة مسالك وخاتمة ألف في كربلاء سنة 1259 - 1260.

عناوين المسالك التي نعرفها :

المسلك الثالث : في العام والخاص.

ص: 31

المسلك الخامس في الأدلة الشرعية.

المسلك السادس : في الأدلة العقلية.

(گوهرشاد 1205 و 1211 و 1226) محمد باقر بن محمد علي الحمصي الحائري. يوم الثلاثاء تاسع رجب 1269 ثلاث مجلدات [ف 1850/4].

تبيان الأوقات (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن اللّه وردي الأردبيلي

بيان أوقات الصلوات الواجبة والمستحبة وكيفية معرفتها، ومسائل فقهية ترتبط بالموضوع مستندة إلى الأحاديث والروايات المنقولة عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفيها فوائد رياضية ونجومية وترسيم جداول وأشكال تعين على فهم المسائل. ألفه المؤلف بأمر أستاذه سمي خامس أئمة الهدى (محمد باقر)، وهو في مشرقين وثلاث درجات ذات عناوين تشبه أن تكون نجومية ك«مطلع، صفحة، إشراق، إصباح، تنوير، درجة، دقيقة، لمعة» ثم خاتمة.

مختصر عناوين الكتاب كما يلي:

المشرق الأول : فيما يناسب الرسالة من الرياضيات، ستة مطالع.

المشرق الثاني : فيما يتعلق بالرسالة من الفقهيات خمسة طوالع.

الدرجة الأولى : في وقت فرض الظهرين ونوافلهما.

الدرجة الثانية : في وقت فرض العشائين والنوافل.

الدرجة الثالثة : في وقت فريضة الغداة ونافلتها.

الخاتمة : في الأوقات المكروهة وأوقات سائر الصلوات.

أوله : «الحمد للّه الذي بقدرته فلق الإصباح وأغطش الليل كما عطس أنف الصباح وخلق الخليقة فقارن بين الأشباح والأرواح».

آخره غير تام: «المشهور بين الأصحاب أن لكل صلاة وقتين موسعين لكل منها..».

(إحياء التراث 1725) من القرن الثاني عشر، بأوله خمس صحائف فيها فهرس الكتاب.

ص: 32

التبيان في إعراب القرآن (إعراب القرآن)

تأليف : أبي البقاء عبداللّه بن الحسين العكبري (616)

يذكر المؤلف بضمن إعراب الألفاظ من الآيات الكريمة، القراءات المختلفة ووجه الإعراب في كل واحد منها، مع ذكر الشواهد اللغوية وبعض الأشعار وفي مجموعه تطبيق للقواعد النحوية على الآيات بشكل مختصر.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا لحفظ كتابه ووقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه وآدابه وألهمنا تدبر معانيه ووجوه إعرابه».

آخره : «وأما الناس الأخير فقيل هو معطوف على ذي الوسواس أي من شر القبيلين (وقيل) هو معطوف على الجنة..».

(ملك 6156) من القرن السابع والثامن أوراق من أوله وآخره حديثة الكتابة [ف 80/1]

(الامام الصادق - أردكان 184) من القرن العاشر، مخروم الآخر [ف 175].

(المرعشي 1036) محمد هادي بن أبي تراب الكنكازي (من قرى أصبهان)، يوم الجمعة رابع شعبان 1091.

(الوطنية 212) محمد رضا بن محمد هاشم، سنة 1091 [ف 183/1].

(المرعشي 5984) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة جيدة.

(إحياء التراث 1684) من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ.

(مدرسة مروي 38) سنة 1271 [ف 82].

(المرعشي 559) نسخة مصححة من أول القرآن إلى سورة الحجرات.

التبيان في تفسير القرآن (تفسير)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

تفسير كبير في عدة مجلدات يشتمل على أنواع علوم القرآن جامع للفنون المحتاج إليها في فهم آياته واستكشاف ما أبهم منها، مع نقل بعض أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وآراء المفسرين

ص: 33

من الصحابة والتابعين بدأه بمقدمة مفصلة حول أهميت القرآن ونفي التحريف وتنديد التفسير بالرأي وكيفية النزول وأسماء القرآن وعدد الآيات والكلمات والحروف وما إلى ذلك مما لابد منه لمعرفة علوم القرآن.

تم تأليفه -كما في بعض النسخ القديمة - في يوم 21 شهر رجب سنة 441، وتم تبييضه في يوم الأحد 14 جمادى الآخرة سنة 444.

أوله : «الحمد للّه إعترافاً بتوحيده وإخلاصاً لربوبيته وإقراراً بجزيل نعمته وإذعاناً لعظيم منته وشكراً على جميع مواهبه».

آخره : «وعدد نقطه مائة ألف وست وخمسون ألفاً وإحدى وثمانون نقطة».

(المرعشي 83) من عصر المؤلف في القرن الخامس، على الورقة الأولى كتب الطوسي أن الشيخ أبا الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه المقرئ الرازي قرأ الكتاب لديه وسمعه الشيخ أبو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه القمي وأبو علي الحسن بن محمد (ابن الشيخ الطوسي) في ربيع الأول 455، وكتب أبو الوفاء المذكور أن ابنه أبا القاسم علي بن عبد الجبار قرأ الكتاب عليه وسمعه السيد أبو الفضل داعي بن علي بن الحسين الحسيني في سلخ جمادى الأولى 494. وفي الصفحة الأخيرة صورة قراءة علي بن أحمد بن محمد.. وعلي بن الفتح الواعظ الجرجاني على أبي علي ابن الطوسي، ويكتب علي بن الفتح قابل نسخته بهذه النسخة. من أواسط سورة آل عمران إلى أوائل سورة المائدة.

(المرعشي 3607) من عصر المؤلف، وهو بعض أجزاء النسخة المرقمة (83) التي عليها إجازة الشيخ الطوسي.

(ملك 174) محمد بن علي، سنة 566. الجزء السادس [ف 80/1].

(المرعشي 8419) من القرن السادس. الجزء الثاني والثالث مخروم الآخر وفيه بعض سورة البقرة وآل عمران.

(المرعشي 3665) عزيزي بن محسن البغدادي، ذو القعدة 86 (كذا والظاهر أن النسخة من القرن السادس 586) الجزء السابع والثامن من سورة الأنفال إلى سورة هود.

(المرعشي 1099) نسخة قديمة عليها تملك بتاريخ 811. من سورة مريم إلى الزمر.

(المرعشي 913) ربيع الآخر 1049 في قزوين، كتب على النسخة التي قرنت على المؤلف وولده أبي علي ظاهراً وفي آخره صورة إجازتهما، نسخة مصححة من سورة آل

ص: 34

عمران إلى المائدة.

(الإبراهيمي 2062) من القرن الحادي عشر، قطعة مخرومة الأول والآخر [ف 59].

(الخوانساري 491) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة، مخروم الأول والآخر، من أول الكتاب إلى أواخر سورة النساء [ف 138/2].

التبيان في شرح الديوان

=شرح ديوان المتنبي. العكبري

التبيان في معاني القرآن (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير مختصر جداً يهتم مؤلفه بالمفردات اللغوية ومعاني الألفاظ وكيفية القراءات. ولعل الكاتب هو المؤلف حيث نجد عبارة «كاتبه ومرتبه» في آخر النسخة وفيها إضافات تكون عادة من المؤلفين في نسخهم.

(المرعشي 1143) محمد بن محمد الحسيني، أواخر شعبان 764، النصف الثاني من التفسير. نسخة مصححة مضاف عليها.

التبيان لأهل الايمان وأصحاب الايقان (حدیث)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق 13)

للمؤلف ثلاثة كتب في أربعين حديث : الأول «الأربعون حديثاً في المتعة»، الثاني «الجواهر المقطعة » والثالث «التبيان لأهل الايمان وأصحاب الايقان» الكتاب الذي موصوف هنا، فيه شرح و توضيح بتفصيل وبسط لأحاديث مشكلة تحتاج إلى التوضيح.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. ان هذه أربعون أحاديث صعبة مستصعبة تحتاج إلى البيان فبيناها بتوفيق اللّه بأبين البيان».

ص: 35

آخره: «قال تجلسون وتحدثون قلت نعم جعلت فداك قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) تلك المجالس أحبها فأحيوا أمرنا يا فضيل فرحم اللّه من أحيى أمرنا».

(إحياء التراث 4458م) بخط المؤلف، وقد صححه وأضاف عليه.

تبييض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة (تاریخ)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (910)

ذكر فيه جملة من مناقب أبي حنيفة وفضائله وما ادعى أنه ورد فيه من الأحاديث والروايات و تاريخ مولده ووفاته.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطف، هذا جزء ألفته في مناقب الامام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي».

آخره : «قال الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب وصلى عليه ست مرات ولم يقدر على دفنه إلى العصر من كثرة الزحام».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر.

تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق (فقه حنفي)

تأليف : فخرالدین عثمان بن علي الزيلعي (743)

شرح مهم كبير في ست مجلدات حسب تقسيم الشارح، بعناوين «قال» أو «قوله» على كتاب «كنز الدقائق» لأبي البركات عبد اللّه بن أحمد النسق (710)، شرح استدلالي يضيف عليه فروعاً أحياناً.

يسمى أيضاً «تبيين الحقائق لما فيه من تبيين من اكتفز من الدقائق».

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدور العارفين بنور هدايته وزينها بالايمان وما ألهمها من حكمته».

(المرعشي 1290) شعبان بن شيخ مكرمين يوم الأربعاء ثاني ربيع الأول 793. كتبه لعبد الكريم الحنفي الأزاقي، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول وينتهي

ص: 36

بباب الاستيلاد.

(المرعشي 4289) من القرن التاسع المجلد الأول وهو مخروم الأول والآخر، نسخة مصححة مشكولة.

(المرعشي 3544) محمد بن سلامة بن القاسم المديني الحنفي، ثامن محرم 976، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة. كتاب الطهارة إلى الوقف.

تبيين المحارم (أخلاق)

تأليف : سنان الدين يوسف بن عبداللّه الآماسي الرومي (986)

ثمانية وتسعون باباً في المنهيات الواردة في الآيات القرآنية الكريمة، بعضها حرام شرعي وبعضها منهي أخلاقي سردها المؤلف بعنوان المحرمات، فيذكر في كل باب ما ورد فيها من الآيات ثم يفسرها ويذكر ما يتعلق بها من الأحكام الفقهية على فتوى فقهاء أهل السنة. تم في رابع شهر رجب سنة 980.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل علينا كتاباً أحكمت آياته ثم فصلت من لدنه تفصيلاً ونوّر به قلوبنا وشرح به صدورنا».

آخره : «اللّهم اجعل كتابنا هذا حجة لنا يوم القيامة ولا تجعله حجة علينا وصلى اللّه على سيدنا وسيد الأولين والآخرين..»

(المرعشي 1804م) مصطفى بن عمر الخربولي، أوائل جمادى الأولى 1105، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

التتمات والمهمات

=المهمات والتتمات، ابن طاوس

تتمة السبيل (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد هاشم بن عبد الرحيم الموسوي القزويني (ق 13)

ص: 37

في مباحث أصولية استدلالية مفصلة فيها مناقشات كثيرة مع علماء الفن، جعلها المؤلف تتمة لكتابه الكبير في أصول الفقه المؤلف في خمسة أجزاء الذى لم تأت فيه بعض الأبحاث اللازمة. وأتمها في ليلة الأربعاء 11 محرم سنة 1260. الكتاب في ثلاثة مناهج فيها مباحث ومقاصد. وفصول، وهي :

المنهج الأول : في الاستصحاب.

المنهج الثاني : في الاجتهاد والتقليد.

المنهج الثالث : في التعادل والترجيح.

أوله : «الحمد للّه الذي تمم السبيل وختم يجدي محمد الدليل إذ لا سبيل للدين بعده وليس دليل إليه غيره وغيره إما نفسه أو طالب لما عنده».

آخره : «وثبتنا على حمده فانه وليه والصلاة والسلام على نبيه والأئمة المعصومين من آله...».

(المرعشي 10956) بخط المؤلف.

تتمة الشمسية (حساب)

تأليف : حمزة بن علي المشهور بسعد البيهقي (ق 8)

ست مسائل في الجبر والخطائين أغفل عنها نظام الدين النيسابوري في كتابه «الشمسية في الأصول الحسابية »، عرضها البيهقي في هذه الرسالة من دون تفصيل تتميماً للفائدة.

أوله : «يقول الفقير.. لما ساعد القدر على بلوغ الأمل من إتمام جماعة من الطلاب قراءة هذا المختصر».

آخره : «وإذا زيد عليها خمسها ودرهمان وهو ثلاثة وثلث حصل عشرة، هذا آخر ما أردنا إلحاقه بالملخص».

(إحياء التراث 3291 م) محمد حسين بن محمد محسن، يوم الجمعة 15 جمادى الأولى 1124، مصحح مقابل.

ص: 38

تتمة مجمع المصائب (سيرة المعصومين)

تأليف : السيد قريش بن محمد الحسيني القزويني (ق 13)

في أحوال النبي والزهراء والأئمة الطاهرين إلى الامام الرضا (عَلَيهِم السَّلَامُ) غير الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي كتب عنه المؤلف في الأصل «مجمع المصائب في نوائب الأطائب»، وهي في ستة مقاصد.

أولها : «الحمد للّه الذي رفع درجات الشهداء إلى أعلى منازل الدرجات وأعطاهم بشهادتهم أرفع مراتب السعادات»

آخرها : «إلا أعتقه اللّه تعالى من النار وأحله دار القرار، والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 5425م) نسخة حديثة.

تتمة المناقب (شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

منظومات متممة لمجاميع الناظم «الأربع عشريات» في مدائح النبي الكريم وأهل بيته المعصومين عليهم الصلاة والسلام.

أولها : «يا ربنا صل على أهدى رسول خاتم».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم [ف 1561/3].

تتميم الافصاح في ترتيب الايضاح (رجال)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن الحسين الحسيني الموسوي (ق 13)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول عباد اللّه.. اني لما رأيت كتاب إيضاح الاشتباه العلامة علمائنا الاعلام رفع اللّه تعالى درجته مع كثرة نفعه ونهاية الاحتياج إليه».

آخر الموجود : «وكان قاضياً لأبي جعفر المنصور على سواد الكوفة وكان شاعراً وفي المغنية

ص: 39

عبداللّه بن شبرمه ضعيف».

(إحياء التراث 4259م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة.

تتميم أمل الآمل (تراجم)

تأليف : : الشيخ عبد النبي بن محمد تقي القزويني (ق 12)

تراجم أكثرها قصيرة الجماعة عاشوا بعد الحر العاملي إلى زمن المؤلف ولم يذكروا في «أمل الآمل» للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)، وهو على ترتيب الحروف من أول اساميهم، وكتب إلى مقدار من حرف الشين وبقي ناقصا، وقد الفه المؤلف بأمر السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي وبدأ به في سنة 1191. ومجموع التراجم الموجودة فيه (137) ترجمة.

أوله : «الحمد للّه مفيض الخير والسعادة وموفق أولى العلم والعبادة وجاعلهم القادة والسادة».

آخر الموجود : «فكان شيخ الاسلام في رشت و شيراز له رسالة في البداء وتحقيقه».

(المرعشي 5003م) نسخة حديثة.

تتميم الكر (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية إلى أن تتميم الكر من الماء النجس بالماء الطاهر يطهره، ويشير في الديباجة إلى أنه كتب سابقا في نفس المسالة رسالة في عشرة،اوراق وهي في قسمين: الأصل والقاعدة، الأدلة الخاصة.

أوله : «الحمد للّه تعالى وصلى اللّه على رسوله وآله موالي، مسألة إذا تم الماء القليل النجس بماء آخر فبلغ كراً فهل يفيد ضم ذلك الماء إليه طهارته».

آخره : «ولم يجوز نقص شي من الأبعاد الثلاثة إلا يسيراً لقلة وجدانها تامة فاغتفر اليسير لذلك».

(المرعشي 8512 م) عبد اللّه بن محمد حسن الهشترودي (تلميذ المؤلف)، سنة 1335 في النجف الأشرف، كتبه لميرزا محمد أمين صدر الاسلام الخوئي.

ص: 40

التثبيت عند التبييت (فتنة المقبور) (عقائد)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أرجوزة في مائة وخمسة وسبعين بيتاً (عدها في آخرها 150 بيت)، في سؤال القبر ومجيء نكير ومنكر وتلقين الأموات، وفيها إشارات إلى بعض الأحاديث الواردة في الموضوع مع التصريح باسم الرواة لها.

بآخر بعض النسخ سميت « التبصرة المصنفة»، ويجب أن يحقق عنه.

أوله :

الحمد للّه على الاسلام***والشكر اللّه على الانعام

وأفضل الصلاة والثناء***على النبي ختم الانبياء

آخره:

أبياته كالانجم الدرية***في مائة ونصفها سرية

فأحمد اللّه على ما يلهم***ثم على نبيه أسلّم

الخوانساري 202 م) عبداللّه بن أحمد بن عثمان الشافعي البغدادي، سنة 1096. مصحح عليه تعاليق [ف 151/1].

(إحياء التراث 1491م) حامد المردوخي، سنة 1234.

(كلية الالهيات - مشهد 1239م) سنة 1244، مصحح [ف 375/2].

تثقيف التعريف (إنشاء)

تأليف : تقي الدين عبدالرحمن بن أحمد الواسطي (781)

في آداب المراسلة والمكاتبة ونماذج من الرسائل المكتوبة إلى مختلف الأصناف رسميين وغير رسميين، جمع المؤلف فيه كتاب «التعريف بالمصطلح الشريف» للمقر شهابي أحمد بن عبداللّه العمري باضافة ما فاته وتجدّد بعد عصره من المصطلحات والوظائف والاعتبارات الادارية والتجارية وغيرها ألف باسم الملك الأشرف شعبان بن محمد الناصر ابن قلاون في سنة 778،

ص: 41

وهو في سبعة أقسام ذات أبواب هذه عناوينها :

القسم الأول : في المكاتبة باسم الخلفاء والملوك والولاة.

القسم الثاني : في المكاتبة إلى ولاة العهد.

القسم الثالث : في المكاتبة إلى الأكابر والأعيان.

القسم الرابع : في المكاتبة إلى الوزراء والقضاة وأقطاب الصوفية.

القسم الخامس : في كتابة الوثائق والمناشير.

القسم السادس : في ما يكتب في المعاهدات الرسمية.

القسم السابع : في الألقاب والمناصب الادارية.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على مزيد إنعامه ونواله ».

آخره : «مجد الجناب العالي أو المجلس العالي وعلى هذا فقس، واللّه أعلم.

(المشكاة 218م) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 15/1].

تجارب الأمم وتعاقب الهمم (تاریخ)

تأليف : أبي على أحمد بن محمد ابن مسكويه الرازي (421)

فيه تاريخ بعد الطوفان إلى سنة 369، بضمنه أخبار الخلفاء العباسيين على النهج الصحيح إلى أواسط خلافة الطائع بعد خلع المستكفي، وأكثر المؤلف فيه من بيان ما أوجبته التجربة وفوائد الحزم وحسن استعماله وقبح الإفراط والتفريط ومضارهما وضمنه كثيراً من النوادر التاريخية. وُصف بأنه كتاب عظيم النفع.

(ملك 4145) محمود الطباطبائي الأردستاني، عاشر ذي الحجة 1294 [ف 81/1].

(ملك 4324) محمد بن داود الحسيني المشهدي، 14 جمادى الأولى 1307. الجزء الثاني [ف 82/1].

التجري (فقه إمامي)

تأليف : السيد مصطفى الحسيني الكاشاني (ق14)

ص: 42

بحث استدلالي حول التجري على الذنب وأنه هل يستحق به المذنب المتجري العقاب الأخروي، مع نقل كثير من آراء الفقهاء حول المسألة والأخذ والرد فيها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول العبد المفتاق الأحقر على الإطلاق الجاني الفاني».

آخره : «وقد عرفت بناءً على القول بأن العدالة هي الاجتناب الفعلي تفصيل الكلام في التجري وقدحه فيها وعدمه».

(المرعشي 2794) يوم السبت سادس ربيع الأول 1325.

التجريد (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

فيه غاية ما توصل إليه من علم الصنعة، ألفه بعد أن كتب مائة وعشرة كتب في الكيمياء والاكسير، وهو ملخص ما كتبه سقراط في هذا الفن.

أوله : «قال جابر بن حيان إني بعد فراغى من كتب».

آخره: «شيئاً واحداً وقد تم العمل».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي، سنة 1288 [ف 502/10].

تجريد الأيام الشريفة (فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن الحسن الحسيني (ق 10)

في بعض أعمال الأيام المتبركة ولياليها وتفصيل أكثر في صيغ العقود والايقاعات خاصة. تم تأليفه يوم 14 رمضان المبارك سنة 961.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الليل والنهار خلفة لتبتغوا من فضله وفضل بعضها على بعض».

ص: 43

آخره : «واجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه».

(المرعشي 2785م) بخط المؤلف.

تجريد البيان في تجويد القرآن (تجويد)

تأليف : ؟

مختصر في آداب التلاوة وأصول وقواعد علم التجويد.

أوله : «الحمد للّه المنان علم القرآن خلق الانسان علمه البيان.. وبعد فهذا تجريد البيان في تجويد القرآن».

آخره: «الرابع بل في بل ران في سورة المطففين، والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله وصحبه أجمعين».

(الامام الصادق - قزوين 485م) سنة 1096 في مصر [ف 397/1].

تجريد العقائد (کلام)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

متن كلامي مشهور في أصول عقائد الشيعة، مدوّن على أسس عقلية باختصار. تناوله علماء المذاهب بالشرح والتعليق والتدريس، وصفه القوشجي بأنه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب صغير الحجم وجيز النظم كثير العلم جليل الشأن حسن النظام مقبول الأئمة العظام لم يظفر بمثله علماء الأمصار، وهو في ستة مقاصد تحتوي على فصول، وله مقدمة في علم المنطق أفردت في النسخ وعليها أيضاً شروح وحواشي.

عناوين مقاصد الكتاب هي :

المقصد الأول : في الأمور العامة.

المقصد الثاني : في الجواهر والأعراض.

المقصد الثالث : في اثبات الصانع.

ص: 44

المقصد الرابع : في النبوة.

المقصد الخامس: في الامامة.

المقصد السادس : في المعاد والوعد والوعيد.

أوله : «أما بعد حمد واجب الوجود على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه وعلى أكرم أحبائه، فاني مجيب إلى ما سألت من تحرير مسائل الكلام وترتيبها».

آخره : «وإلا لزم ما هو خلاف الواقع والإخلال بحكمة اللّه تعالى وشرطهما علم فاعلمها بالوجه وتجويز التأثير وانتفاء المفسدة».

(المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة.

(المرعشي 5123 م) أبو الحسن بن عبد اللّه الأسترابادي، سنة 965 في دمشق.

(المرعشي 6908م) حسن بن الحسين بيانه كلائي اللاهيجي، يوم الثلاثاء 13 صفر 996 في قزوين.

(كلية الالهيات - مشهد 649 م) علي أصغر بن بابا مرتضى الأصبهاني، سنة 1077 في أصبهان، مصحح [ف 434/1].

(الامام الصادق - أردكان 407 م) إسحاق الشولستاني، 22 جمادى الأولى 1098 [ف 130].

(المرعشي 6525 م) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر.

(الفيضية 1795) مهر علي من القرن الحادي عشر [ف 37/1].

(المرعشي 1759) محمد حسين بن محمد أمين، أواخر صفر 1157، نسخة مصححة.

(المرعشي 7858م) محمد علي بن محمد حسن النائيني، سنة 1268، نسخة مخرومة الأول.

(مدرسة مروي 866م) من القرن الثالث عشر [ف 318].

(الإبراهيمي 1845م) من أول الكتاب إلى المقالة الخامسة غير تام في الكتابة [ف 59].

تجريد الغواشي (کلام)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ص: 45

حاشية على الحاشية المعروفة بالأجد لجلال الدين الدواني على شرح التجريد الجديد، يتصدي الدشتكي فيها للرد على آراء الدواني وفيها تجهيلات وتعريضات له، كتبها بعد وفاة والده.

(ملك 882) من القرن العاشر، نسخة مجدولة [ف 168/1].

(الوطنية 859) من القرن الحادي عشر [ف 360/8].

(ملك 711) من القرن الحادي عشر [ف 82/1].

(مكتبة الغرب 317م) مخروم الأول والآخر [ف 236].

التجريد في معاني كلمة التوحيد (تصوف)

تأليف : أبي الفتوح أحمد بن محمد بن محمد الغزالي (520)

فصول قصيرة في شرح حديث «كلمة لا إله إلا اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي»، مع الاشارة إلى طريق السلوك ومراتب الأولياء، وهي فلسفية عرفانية كتبت على الذوق الصوفي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. في الحديث الصحيح والنقل الوارد الصريح عن سيد البشر محمد المصطفى».

آخره : «وهي الحصن الحصين لا إله إلا اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي..».

(المرعشي 9277) من القرن الثامن والنسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 2032م) سنة 1029.

تجريد الميزان (منطق)

تأليف : ميرزا أحمد بن سلطان علي صدر الأفاضل الشيرازي (1343)

شرح ممزوج مختصر على أرجوزة «الشافية» للسيد جعفر بن أبي اسحاق الدارابي الكشفي، تم تأليفه في خامس شهر صفر سنة 1335.

أوله : «الحمد للّه الذي توحد بالملك فلاند له في ملكوت سلطانه وتفرد بالآلاء والنعماء فلا ضد له في جبروت شأنه».

ص: 46

آخره : «ولنختم في ألف مضى هجره والمأتين ثم الاحدى عشرة، قد فرغت من تسويد شرحه وتأليفه..».

(المرعشي 9667) بخط المؤلف وقد صحح النسخة.

التجزى في الاجتهاد (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني (ق 4)

بحث المؤلف عن موضوع التجزي في الاجتهاد (بمعنى أن يكون الفقيه مجتهداً في بعض المسائل دون بعض) في مقدمة وثلاث مقامات وخاتمة، وتم بتاريخ شهر ربيع الأول سنة 1280.

أوله : «الحمد للّه الموفق عباده المستعدين للوصول إلى معارج التفقه في فروع الدين والصلاة والسلام على المخصوص بالدرجة الختمية بين الأنبياء والمرسلين».

آخره: «فعليه جبرانه باستكمال ما هو العمد (فيها) مطلقاً ولا حول ولا قوة إلا باللّه، تم ما أردنا إيراده...».

(إحياء التراث 3479م) بخط المؤلف وبتصحيحه.

التجليات الالهية (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637)

بيان لبعض تجليات الحضرة الإلهية التي يمكن بواسطتها الوصول إلى التنزيه المطلق لذات الباري تعالى، وعدّد منها باختصار مائة وتسع تجليات، وهي بمجموعها في التوحيد وتجريد الإله عن الصفات على أسس أهل التصوف والعرفان.

أوله : «الحمد للّه محكم العقل الراسخ في عالم البرازخ بواسطة الفكر التناخ وذكر المناح معقل الأعراس ومحل وجود الأنفاس».

آخره : «عن مثل هذا يرتفع الخطاب فانه مجنون ونعم المجنون».

(المرعشي 8556م) عبد اللّه بن طه عرب، من القرن الثاني عشر.

ص: 47

تجويد التنزيل (تجويد)

تأليف : الشيخ محمد رضا بن علي شريعتمدار الأسترآبادي (ق14)

ذكر قواعد التجويد بالمقدار الذي لابد من معرفتها لكل مصلّ لتصحيح قراءته في الصلاة، وهو في مقدمتين وسبعة فصول قصيرة. بدأ به في شهر ذي القعدة سنة 1380، وعناوينه كما يلي :

المقدمة الأولى : في تعريف علم التجويد.

المقدمة الثانية : في عدد الأسنان.

الفصل الأول : في عدد المخارج.

الفصل الثاني في الصفات.

الفصل الثالث : في الصفات الوحدانية.

الفصل الرابع: في الاستعاذة.

الفصل الخامس: في المد.

الفصل السادس : في الادغام.

الفصل السابع: في الوقف.

أوله : «الحمد للّه على نعمه وآلائه والصلاة والسلام على ختم الرسل سيد أنبيائه وعلى صحبه وآله وخلفائه».

(المرعشي 3098) بخط المؤلف. نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

تجويد التنزيل في علم التجويد والترتيل (تجويد)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي (1316)

في قواعد تجويد القرآن الكريم برأي القراء السبعة، وهو في سبع مقدمات وسبعة أبواب فيها فصول، ألفه سنة 1283. عناوينه :

المقدمة :الأولى في أسامي القرآن

ص: 48

المقدمة الثانية : في فضل القرآن.

المقدمة الثالثة : في أسامي القراء.

المقدمة الرابعة : في اعتبار قراءة القراء.

المقدمة الخامسة : في كيفية قراءة القرآن.

المقدمة السادسة : في البحث عن التحريف.

المقدمة السابعة : في أعداد آي القرآن.

الباب الأول : في عدد الأسنان.

الباب الثاني : في المخارج.

الباب الثالث : في صفات الحروف الداخلية.

الباب الرابع : في صفات الحروف العارضية.

الباب الخامس: في الاستعاذة.

الباب السادس : في البسملة.

الباب السابع : في الحروف المفروشة.

أوله : «الحمد للّه الذي توجنا بتاج الوجود ونزهنا عن أدناس الأعدام وخلصنا عن المتشابهات في الموجود».

آخره : «سورة الناس ليس فيها خلاف في كلمة ولا حرف إلا ما تقدم من الأصول، والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(المرعشي 3095) بخط المؤلف، وقد صححه وأضاف عليه.

تجويد القرآن الكريم (تجويد)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

في علل وأسرار جملة من القواعد التجويدية كما تصورها الأحسائي، كتبها مختصراً بطلب صديق له في ستة فصول وخاتمة، وتم تأليفه في الثالث من جمادى الآخرة سنة 1199. عناوينه :

ص: 49

الفصل الأول : في الادغام.

الفصل الثاني : في أحكام التنوين والنون الساكنة.

الفصل الثالث : في الترقيق والتفخيم.

الفصل الرابع: في المد والقصر.

الفصل الخامس: في هاء الكناية.

الفصل السادس : في الوقف.

الخاتمة : في اللحن.

قد يُسمى أيضاً «العجالة».

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل القرآن على عبده تنزيلاً وفضله بما أوحى إليه على جميع الخلق تفضيلاً فأدى ما افترض عليه».

آخره : «واعصمنا فيما استقبلنا إنك على كل شي قدير..».

(إحياء التراث 4413 م) سنة 1204 (أو 1240)، صححه الناسخ.

(مكتبة الغرب 625م) سنة 1238 [ف 251].

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242، مخروم الآخر [ف 60].

(المرعشي 8508م) جعفر بن سلطان، 28 ربيع الأول 1255.

(الإبراهيمي 2098م) سنة 1279 [ف 60].

(الوطنية 755 م) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 243/8].

(المرعشي 2521م) نسخة حديثة.

تجويد القرآن الكريم (تجويد)

تأليف : عبدالغفور

فصول قصيرة في قواعد التجويد وأحكام الحروف وأحوالها وأحكام التنوين والمد وغيرها. ويجب أن يحقق في اسم المؤلف.

ص: 50

أوله : «الحمد للّه الذي بنعمته حمداً وبهدايته عبداً وبخذلانه جحداً وبتوفيقه سعداً فلا حجة عليه لمن عصاه».

آخره : «ما حد حاد بوادي العقيق وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين».

(المرعشي 5120) نسخة حديثة.

تجويد القرآن الكريم (تجويد)

تأليف : محمد حكيم زاده

انتخبه المؤلف من الكتب المبسوطة في القواعد التجويدية وقراءة القرآن الكريم، وهو في مقدمة وسبعة أبواب فيها فصول ثم خاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في الاستعاذة والبسملة.

الباب الأول : في مخارج الحروف.

الباب الثاني : في صفات الحروف.

الباب الثالث : في النون الساكنة والتنوين.

الباب الرابع: في الراءات.

الباب الخامس: في المد والقصر.

الباب السادس : في حرف اللين.

الباب السابع : في الوقف. الخاتمة : في أقسام لحن القرآن

اوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة تتعلق بالتجويد منتخبة من الكتب».

(گوهرشاد 260م) من القرن الثانى عشر [ف 226/1].

تأليف : ؟

مختصر في قواعد التجويد في سبعة أبواب وخاتمة مستخلصة من كتب مفصلة في الفن،

ص: 52

وعناوينه هكذا :

الباب الأول : في الاستعاذة.

الباب الثاني : في البسملة.

الباب الثالث : في النون الساكنة والتنوين.

الباب الرابع : في المد والقصر.

الباب الخامس: في مخارج الحروف.

الباب السادس : في صفات الحروف.

الباب السابع : في بيان الراءات.

الخاتمة : في أنواع اللحن.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة تتعلق بتجويد القرآن منتخبة من كتب مبسوطة في هذا الفن مفيد».

آخره : «قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من زاد حرفاً من القرآن أو نقص فقد كفر».

(گوهرشاد 810م) من القرن الحادي عشر فيه خروم [ف 1099/3].

(المرعشي 4246) عبد الرحمن بن مصطفى المصلاوي، جمادى الأولى 1313.

تجويد القرآن الكريم (تجويد)

تأليف: ؟

جمع القواعد التجويدية والقراءة من مختلف الكتب وتحقيقات الماهرين في هذا الفن باختصار في تسعة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

الفصل الأول : في ذكر الأئمة وأسانيدهم ورواتهم.

الفصل الثاني : في الاستعاذة.

الفصل الثالث : في أحكام البسملة.

الفصل الرابع: في بيان مخارج الحروف

ص: 53

الفصل الخامس: في الوقف على أواخر الكلم.

الفصل السادس : في بيان المد وأحكامه.

الفصل السابع : في أحكام النون الساكنة والتنوين.

الفصل الثامن : في التفخيم والترقيق.

الفصل التاسع: في أحكام الادغام والاظهار

الخاتمة : فيما يتعلق برسم الخ.

أوله : «سبحان من عجز الحامدون عن حق حمده وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده الذي اصطفاه من عباده».

آخره : «ولفظ ابنت عمران في التحريم بالتاء في جميع المصاحف».

(المرعشي 7343م) وجيه الدين بن إسماعيل بن عباس المعلم الشهرستاني، سنة 1002.

تجويد القرآن الكريم (تجويد)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فصل في الاظهار اعلم أن النون الساكنة والتنوين إذا التقيا حروف الحلق وهي الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء».

آخره : «وإذا لاقتا المدغم يمد ويسمى ذلك المدّ مداً ضرورياً مثل ولا الضّالّين واتحاجوني في أمثالهما».

(كلية الالهيات - مشهد 1052م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 217/2].

التجويد المجدول (تجويد)

تنظيم : ؟

بأوله قواعد علم التجويد في أربعة وعشرين باباً، ثم فرش الألفاظ على ترتيب السور في

ص: 54

القرآن الكريم من سورة الفاتحة إلى الناس مع رموز خاصة، وكلها مرتبة في جداول ولعلها من صنع الناسخ.

أوله : «الباب الأول في التعوذ والبسملة، الأصح في لفظ التعوذ أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم».

(إحياء التراث 1368م) من القرن الثالث عشر.

تجهيز الجنازة

= درهم الكيس. حامد

تحاويل سنى العالم

=أحكام تحاويل سني العالم. المغربي

تحبير التيسير (قراءة)

تأليف : شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزري (833)

شرح ممزوج على كتاب «التيسير» لأبي عمر و عثمان بن سعيد الداني (444) في القراءات العشر، كتبه الشارح بعد نظمه «طيبة النشر في القراءات العشر»، وفيه مقدمة فيها ترجمة الداني وطريق الشارح إلى التيسير.

أوله : «قال الشيخ الامام.. الحمد للّه على تحبير التيسير وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له الحكيم السميع البصير».

آخره : «فاعلم ذلك موفقاً لطريق الحق ومنهاج الصواب وباللّه التوفيق والحمد للّه رب العالمين..».

(المشكاة 27م) من عصر المؤلف. بآخره إجازة كتبها ابن الجزري لعلاء الدين علي بن إسماعيل بن علي الأزامي في 16 جمادى الآخرة 831، وقبلها كتب انجاز تفصيل ما قرأه على شيخه وسمى عشرة أشخاص من المشاركين معه في القراءة.

(المرعشي 1688م) نسخة مجدولة جيدة.

ص: 55

التحبير في علم التفسير (؟)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

أوله : «قال الشيخ الامام.. من انسل عن ربقة التقليد ولم يرض من نفسه أن يكون هدفاً للتوبيخ والتقييد».

آخره: «ولا يمكن أن يتشكل في ذلك عرف من عرف وجهل من جهل والسلام على من اتبع الهدى..».

(مكتبة الغرب 10120م) [ف 434].

تحديد اول النهار (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

تحقيق حول بدء النهار وأنه هل هو من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس، فيذكر خمسة وأربعين دليلاً فقهياً ونجومياً على أنه من طلوع الشمس ویردّ على من يذهب إلى أنه من طلوع الفجر. تم يوم 18 جمادى الأولى سنة 1243.

أوله : «ولا حول ولا قوة إلا باللّه.. اعلم أن أصحابنا عظم اللّه أجورهم وضاعف إحسانه إليهم».

آخره : «وأنا أقول هذا جهدي قد وفدت به على باب مولاي صاحب الزمان فان قبله فطال ما عفى ورحم..».

(المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

تحديد العلم (منطق)

تأليف : السيد محسن

في تحديد العلم والمعرِّف.

أوله : «اختلف الناس في تحديد العلم، فقال قوم.. فقال الامام الغزالي إن ذلك».

ص: 56

آخره : «والفرق بين الحد والمحدود أن الحد باعتبار التفصيل والمحدود باعتبار الإجمال وإلا فالحيوان الناطق مثلاً بعينه الانسان».

(گوهرشاد 741 م) أحمد بن علي بن كتان، سنة 1237، مصحح مقابل [ف 853/2].

تحديد النهار الشرعي (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري (1090)

بحث تحقيقي فيه شيء من التفصيل حول حقيقة لفظي «اليوم» و«النهار» والتحديد الشرعي للنهار وبيان مبدئه ومنتهاه.

(الامام الصادق - أردكان 263م) إسماعيل بن محمد سعيد سنة 1084، مخروم الآخر [ف 14].

تحديد وقت الافطار (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

بحث استدلالي حول المسافر ومتى يتمكن من الافطار وحكم تبييت قصد السفر أو القصد إليه في أثناء النهار، وفيه بيان لبعض أحكام المسافرين. تم تأليفه في يوم الجمعة سابع جمادى الأولى سنة 1178 في النجف الأشرف.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل للصائمين القائمين وسيلة إليه وهيا للسالكين الناسكين جاهاً ومنزلة لديه.. أما بعد فهذه كلمات أدتني إليها فكرتي الفاترة ونبهتني عليها».

آخره : «ومن جهته عدم صدق المسافر شرعاً ولعل الأقوى الأخير، واللّه العالم بحقائق الأمور وأمناؤه المعصوم...».

(المرعشي 13238م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5322 م) نسخة حديثة.

ص: 57

تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية (فقه إمامي)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

فروع فقهية فتوائية خالية عن الاستدلال ونقل الأقوال إلا في موارد قليلة يشار فيها إلى بعض الأدلة، ويقول العلامة في بعض إجازاته إنه استخرج في هذا الكتاب فروعاً لم يُسبق إليها مع الاختصار، وهو في مقدمة فيها معنى الفقه وفضله و آدابه ومعرفته و عدم كتمانه. ثم أربع قواعد على ترتيب الكتب الفقهية (العبادات، المعاملات، الايقاعات، الأحكام). حصر بعض المحققين مسائله في أربعين ألف مسألة.

تمت القاعدة الأولى من هذا الكتاب في ليلة الثلاثاء عاشر ربيع الأول سنة 690 والثانية في أول جمادى الآخرة 691 والثالثة في صفر 697 والرابعة في ثامن شوال 697.

أوله : «الحمد اللّه المتقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات المتنزه بعلوه عن مشاركة الممكنات القادر على إيجاد الموجودات العالم بكل المعلومات المتفرد بوجوب الوجود في ذاته».

(عبد العظيم 258) أحمد بن حسن بن يحيى الفراهاني، يوم الجمعة 23 ربيع الثاني 721، مصحح عليه بلاغات بخط فخر المحققين ابن العلامة، بآخر القاعدة الأولى إنهاء كتبه فخر المحققين في عاشر ذي القعدة 759، ملكه محمد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن إبراهيم البابلي في يوم السبت خامس ذي القعدة 760. الجزء الأول والثاني [ف 96/1]

(المرعشي 6732) محمد بن محمد بن بدر، يوم الثلاثاء سادس رجب 723 في مقام صاحب الزمان بالحلة (آخر القاعدة الأولى)، نسخة مصححة في آخر القاعدة الأولى منها كتب العلامة إنهاء للناسخ ظاهراً في 26 جمادى الآخرة 724. القاعدة الأولى والثانية والنسخة مخرومة الأول والآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 58) حسين بن علي بن محمد الأسترآبادي، يوم الثلاثاء 28 شعبان 726 في النجف الأشرف (آخر الجزء الأول)، مقروء مصحح عليه تعاليق وبآخر الجزء الأول إنهاء بتاريخ يوم الخميس عاشر جمادى الأولى 853 [ف 29/1].

(المشكاة 1127) حسن بن الحسين، 18 ذي الحجة 728 (آخر الجزء الثالث)، نسخة مصححة عليها بلاغات أتم تصحيحها الناسخ في سنة 729، وهي مخرومة الآخر. من كتاب النكاح إلى الديات [ف 1813/5].

ص: 58

(المرعشي 2631) علي بن أحمد بن طراد بن أبي الحسن بن الضراب، سلخ جمادى الآخرة 731، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق، أتلفتها الرطوبة فلا يمكن الاستفادة من بعض أوراقها المجلد الثاني.

(المرعشي 5203) نسخة قديمة مصححة قريبة من عصر المؤلف الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة. من كتاب المتاجر إلى الوصايا.

(المرعشي 3751) حسن بن حسين بن حسن السرابشنوي، أول جمادى الأولى 735 بكاشان. نسخة مصححة من أول الكتاب إلى العتق.

(المرعشي 4831) حسن بن حسين بن حسن السرابشنوي، 22 جمادى الآخرة 735 في محلة «باب وردة» من محلات كاشان. من كتاب النكاح إلى الديات والنسخة محرومة الأول والآخر.

(المرعشي 385) محمد بن علي الطبري (تلميذ العلامة)، يوم الثلاثاء 24 صفر 737 (آخر قسم العبادات)، نسخة مصححة على نسخة المؤلف. من أواخر أحكام غسل الجنابة، والأوراق غير مرتبة في التجليد.

(ملك 1429) الجزء الأول بخط محمد بن يوسف بن عباس، 15 محرم 737، والجزء الثاني بخط أحمد بن الحسن الميداني، سنة 821 [ف 82/1].

(المرعشي 6479) يوم الثلاثاء خامس جمادى الأولى 737، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول فيها القاعد الأولى.

(المشكاة 1004) محمد بن شريف بن المؤذن، ثامن ذي الحجة 763، نسخة مصححة فيها بلاغات بخط محمد بن جعفر أو بخط حسن بن حمزة. وفي آخر الجزء الثالث إنهاء ان كتبها أحمد بن فهد في 17 شعبان 836، وحسن بن حمزة بن محسن الحسيني في 21 ذي القعدة 864. وفي آخر الجزء الرابع إنهاء ان كتبها حسن بن حمزة المذكور ومحمد بن جعفر الملحوس الحسني في يوم عاشوراء سنة 879 [ف 1812/5].

(الوطنية 925) سنة 787 في دكن الهند [ف 425/8].

(مدرسة مروي 443) من القرن الثامن عليه ملكية بتاريخ محرم،904 مخروم الآخر. الجزء الأول [ف 82].

(المرعشي 272) حسين بن عبد اللّه بن تركى الخلجي، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة 831، نسخة مقابلة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق وقد أصابتها الرطوبة، في آخر قسم العبادات كتب أحمد بن فهد (الحلي) انهاءٌ بتاريخ جمادى الأولى 832، وفيه إنهاء آخر كتبه محمد بن حسن بن أبي القاسم الحسيني في خامس ربيع الآخر 848.

ص: 59

(المرعشي 915) حسن بن علي بن حسن النجار، 25 ربيع الثاني 833 نسخة مصححة محشاة فيها بلاغات على الورقة (36) منها إنهاء كتبه علي بن الحسن الأسترابادي في يوم الأحد 21 شعبان 833، وفي هذه الصفحة وظهر الورقة (129) وفي آخر النسخة إنها ءات كتبها حسن بن علي بن محسن النجفي في بغداد محلة الأكافين، وعلى ظهر الورقة (129) وآخر النسخة إنهاء ان كتبها حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي بتاريخ 14 رمضان 836. نسخة مخرومة الأول أضرت بها الأرضة فأتلفت أوراقاً منها.

(إحياء التراث 1218) أحمد بن حسين بن علي بن موسى الرفاعي البرقعاني من قرى «طير فلشية» بلبنان، الجزء الأول في يوم الأحد سابع ربيع الأول 846 والجزء الثاني تاسع ربيع الثاني 847، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق وبلاغات. الجزء الأول والثاني وبلغ إلى أحكام النفقات.

(المرعشي 543) الجزء الأول بخط أحمد بن محمد بن علي الحداد العاملي، يوم الأربعاء من ربيع الثاني 857. الجزء الثاني بخط محمد بن أحمد بن الركين، يوم الثلاثاء سادس جمادى الأولى 865، نسخة مصححة من أول الكتاب إلى آخر الوصية.

(إحياء التراث 3234) من القرن التاسع، مصحح عليه بعض تعاليق. في آخر القاعدة الأولى صورة إجازة كتبت للسيد جمال الدين حسن بن حسام الدين إبراهيم بن يوسف بن أبي شبانة في ثالث ربيع الآخرة 880 وتأييدها من جانب محمد بن أحمد الحسيني. مخروم الآخر.

(گوهرشاد 1292) مسعود بن عبداللّه بن شكر اللّه الحسيني، ربيع الثاني 910 في قم. كتاب الطهارة إلى العارية [ف 1901/4].

(المرعشي 1598) مسعود بن عبداللّه الحسيني، يوم الثلاثاء 27 جمادى الأولى 918 في قم. من كتاب الميراث إلى النكاح.

(إحياء التراث 3059 ) 28 جمادى الآخرة.918. القاعدة الثالثة إلى آخر الكتاب، وهو مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 289) 15 شوال 920 [ف 70].

(المرعشي 3535) أكثره بخط علي بن الحسين بن محمود بن سعيد بن محمد بن علي العسكري الأوالى الشاطري المارني، يوم السبت 18 ربيع الثاني 926 - جمعة 24 ربيع الثاني.931. بعض قطع الكتاب بخطوط آخرين نسخة مصححة عليها تعاليق في آخر المجلد الأول والثاني منها بلاغان بتاريخ يوم السبت منتصف شوال 976 و 14 صفر 950.

ص: 60

(المرعشي 1279) يحيى بن الحسين بن علي بن ناصر الأوالي البحراني، 11 شوال 957، من ثلث شاه نعمة اللّه بن عبد الباقي في يزد. المجلد الأول والثاني، والنسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 1872) أحمد بن حسين بن عبد الحسين بن إبراهيم بن ناصر بن جعفر بن موسى بن أبي الحسن الهجري الأوالي، ثالث رجب 966، صححه الناسخ وأضيف بآخره رسالة «إنكاح أمير المؤمنين» للشريف المرتضى. كتاب الطهارة إلى الوصية.

(إحياء التراث 1276) محمد شمس الدين الركن آبادي، تاسع شوال 970، صحح الناسخ الجزء الأول وعليه تعاليق قليلة.

(ملك 1922) أبو القاسم بن الفضل الحسيني النظامي الدشتكي، يوم الأربعاء 25 ربيع الأول 972 [ف 83/1].

(المرعشي 1639) محمد بن حيدر الطهراني، 22 جمادى الآخرة 975، نسخة مصححة فيها بلاغات من كتاب النكاح إلى الديات.

(ملك 1373) سنة 976، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 82/1].

(الامام الصادق - قزوين 490) حسن بن الحسين الغربات النجفي، يوم الثلاثاء 14 ربيع الأول 981، نسخة مصححة جيدة [ف 52/1].

(المرعشي 8157) أبو الحسن بن رفيع الدين الحسين الحسيني الرضوي، منتصف ربيع الأول 982.

(المرعشي 3572) حسن بن علي بن عبداللّه القهبانجي، 14 شوال 983. نسخة مصححة من أول الكتاب إلى أحكام الوصية.

(المرعشي 1084) علي بن إبراهيم بن عبداللّه بن ثامر بن علي الأوالي البحراني، يوم الأحد 21 جمادى الآخرة 984. من كتاب النكاح إلى الديات.

(عبدالعظیم 715) عبداللّه بن علي بن الحسين بن خزعل الحسيني البحراني النجفي، يوم الثلاثاء 19 رجب 985 في قزوين، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 97/1].

(المرعشي 1008) غرة رجب 987، المجلد الثاني من أحكام الطلاق إلى آخر الكتاب وهو مخروم الأول. حكي فيه صورة خط المؤلف لا تمام تاريخ التأليف ثامن شوال 677. وهو خطأ بين.

(ملك 975) عبد الكريم بن إبراهيم الميسي العاملي، من القرن العاشر [ف 82/1].

(المرعشي 3822) من القرن العاشر، نسخة مجدولة مزخرفة

ص: 61

(الفيضية 485) من القرن العاشر، مخروم الآخر. كتاب النكاح إلى الديات [ف 37/1].

(مدرسة مروي 488) من القرن العاشر أو الحادي عشر، نسخة مصححة، الجزء الثاني إلى الرابع [ف 82].

(المرعشي 6494) درويش علي بن شمس الدين كاكا، يوم الثلاثاء 19 ذي الحجة 1007. من كتاب النكاح إلى آخر الديات.

(مدرسة مروي 480) محمد رضا بن محمد الحسيني البراغوشي (؟)، يوم الخميس سابع صفر 1025 بمدينة تبريز، نسخة مصححة عليها تعاليق. الجزء الأول [ف 82].

(ملك 3053) الحاج محمد بن علاء الدين الحسيني الكلبايكاني، عاشر ربيع الأول 1026 [ف 83/1].

(الإبراهيمي 1524 - 1525) محمد أمين بن قطب الدين، سنة 1034 [ف 60].

(الفيضية 497) صفي بن محمد أمين بن صفى النائي النوري الرستمداري الأمياردهي، يوم الاثنين 17 ربيع الثاني.1058. كتاب النكاح إلى الديات [ف 38/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1701) قاسم علي بن شريف، يوم الاثنين سابع شعبان 1066. كتاب النكاح إلى الديات [ف 804/3].

(مدرسة البروجردي 11) محمد بن أفضل الحسيني الجيلاني، يوم الغدير (18 ذي الحجة) 1086. من كتاب النكاح إلى الديات.

(ملك 1249) سابع شعبان 1098، الورقة الأولى حديثة الكتابة. كتاب الطهارة إلى النكاح [ف 82/1].

(الفيضية 488) من القرن الحادي عشر وعليه تملكات من هذا القرن، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة. كتاب النكاح إلى الديات [ف 37/1].

(الفيضية 801) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر. كتاب الصلاة إلى الوصايا [ف 38/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1165) من القرن الحادي عشر، ملکه نوري الخازن التبريزي في سنة،1037، نسخة مصححة مخرومة الآخر. كتاب الطهارة إلى الوصايا [ف 296/2].

(المرعشي 6788) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة أكمل خرومها محمد علي بن محمد جعفر. كتاب النكاح إلى الديات.

ص: 62

(الامام الصادق - قزوین 444) 28 رمضان 1231، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 53/1].

(مدرسة مروي 56 م) أحمد بن محمد الخوانساري، سنة 1231. كتاب النكاح إلى الديات [ف 273].

(الإبراهيمي 1449) محمد بن محمد حسن الجترودي، سابع صفر 1319، كتبه بأمر الحاج محمد خان الكرماني [ف 60].

(المرعشي 1556) نسخة مصححة مجدولة مزخرفة ثمينة عليها بعض التعليق، كتبت على نسخة المؤلف وعليها صورة إجازة العلامة لجمال الدين مظفر بن ؟ منصور المخلص الأنباري.

(مكتبة الغرب 290) من كتاب النكاح إلى الديات [ف 70].

تحرير أصول الهندسة والحساب (هندسة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

تحرير وتهذيب لرسالة «أصول الهندسة» لاقليدس اليوناني الصوري النجار التي عرّبها اسحاق بن حنين (298) وأصلحها ثابت بن قرة الحراني (288). ويضيف الطوسي عليه ما يليق به مما استفاده من كتب الفن واستنبطه بقريحته بعناوين «أقول» وصدّره بذكر الحدود وغيرهما مما يحتاج بيان الأشكال إليه، وتم كما في بعض النسخ في العشرة الأولى من جمادى الأولى سنة 645 (أو 23 شعبان 646).

أفرز ما يوجد من أصل الكتاب في نسختي الحجاج وثابت عن المزيد عليه، وهو يشتمل على خمس عشرة مقالة مع ملحقين بآخره، وفيه (468) شكلاً من نسخة الحجاج باضافة عشرة أشكال في نسخة ثابت.

تعرف الرسالة أيضاً « تحرير أقليدس»، ويذكر القفطي أن اسمه الرومي «الاستقصات» واسمه اليوناني «الأسطر وشيا» وحكماء اليونان كانوا يسمونه «كتاب الأركان».

أوله : «الحمد للّه الذي منه الابتداء وإليه الانتهاء وعنده حقائق الأنباء وبيده ملكوت الأشياء وصلاته على محمد وآله الأصفياء، وبعد فلما فرغت من تحرير المجسطي رأيت أن أحرر كتاب

ص: 63

أصول الهندسة والحساب المنسوب إلى أقليدس الصوري بايجاز غير مخلّ».

آخره : «وإذ وفقني اللّه تعالى في تحرير (بتحرير) هذا الكتاب حسب ما قصدته نه فلاختم الكلام (فلا ختمه) بعده، إنه خير موفق ومعين..».

(الوطنية 883) سنة،898 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 392/8].

(المرعشي 8983) سادس عشر ذي القعدة 900، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 1919) من القرن التاسع، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «أبو تراب» وبخطه، مخروم الآخر وأضرت به الأرضة.

(المرعشي 9939) من القرن التاسع.

(كلية الالهيات - مشهد 60) يوم الاثنين 21 رمضان 905 والأشكال رسمت في ربيع الأول 906، مصحح بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 29/1].

(المرعشي 9704م) سنة 985، النسخة مخرومة الأول.

(الوطنية 466) من القرن العاشر [ف 390/7].

(الوطنية 826) من القرن العاشر [ف 328/8].

(ملك 3435) من القرن العاشر [ف 83/1].

(المرعشي 9011) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(الوطنية 1185) يحيى بن عبداللّه الحسيني اللاهيجي، سنة 1012 في كلكنده (حيدر آباد - الهند)، نسخة مجدولة عليها بعض التعاليق وبأولها لوحة فنية [ف 170/9].

(إحياء التراث 1934) ثالث شهر محرم،1028 مجدول عليه تعاليق قليلة، مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 292) يحيى بن الحسين الرودسري، محرم 1036 [ف 70]

(الفيضية 1161) محمد بن حسن الهمذاني، سنة 1049. مخروم الأول [ف 39/1].

(كلية الالهيات - مشهد 59) عبد الحسين بن محمد علي الحسيني، ليلة الثلاثاء سابع ذي الحجة 1061. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 29/1].

(المرعشي 6465) ميرزا محمد بن محمد شريف، يوم الاثنين 22 رجب 1063 نسخة مصححة عليها تعاليق.

(مكتبة الغرب 291) نصير بن الحسن، سنة 1070 [ف 70].

(المرعشي 8380) محمد رضي بن محمد هاشم الموسوي، رابع ربيع الثاني 1080. مخروم الأول.

ص: 64

(ملك 3211) محمد زمان بن كتاب اللّه الأوجاني، أواخر رمضان 1085، مخروم الأول والآخر [ف 83/1].

(إحياء التراث 217) من القرن الحادي عشر، رسمت الأشكال في الهوامش مع تعاليق على الرسالة من عدة أشخاص.

(الفيضية 1762) من القرن الحادي عشر، صححه وعلق حواشیه وطالعه حسن بر سعد بن الحسن القائني في جمادى الآخرة 1024 بأصبهان، والصفحة الأخيرة بخط حسين بن محمد البيدكابادي في جمادى الأولى 1101، ألحق به رسالة في ثلاثة أوراق في برهان الحكم المذكور في الشكل الخامس عشر من التحرير، مخروم الأول [ف 38/1].

(كلية الالهيات - مشهد 61) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق، مخرومة الأول [ف 30].

(كلية الالهيات - مشهد 1018) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 176/2].

(گوهرشاد 1586) من القرن الحادي عشر [ف 2136/4].

(المرعشي 8374) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 9828) من القرن الحادي عشر.

(ملك 3346) من القرن الحادي عشر [ف 83/1].

(ملك 3636) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق [ف 83/1].

(الوطنية 1183م) من القرن الحادي عشر [ف 168/9]

(الوطنية 1824) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق وأضيف بآخره مقالتي انسقلاوس، مخروم الأول والآخر [ف 409/10].

(الإبراهيمي 1967) من القرن الحادي عشر، كتب على نسخة مير عبدالرزاق [ف 61].

(الامام الصادق - أردكان 50م) من القرن الحادي عشر [ف 45].

(الإبراهيمي 2170م) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 61].

(مدرسة مروى 621) محمد مؤمن بن غضنفر، جمادى الأولى 1110، نسخة مصححة أصابتها الرطوبة [ف 83].

(الوطنية 804م) علي بن تقي التبريزي، سنة 1122 [ف 308/8].

(الوطنية 864م) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني سنة 1144. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 369/8].

ص: 65

(الامام الصادق - قزوين 83) عطا محمد مبارك، ذو القعدة (من القرن الثاني عشر ظاهراً)، كتبه لأستاذه القاضي القندهاري في بيشاور، عليه تعاليق كثيرة بتوقيع «زین العابدين»، له جلد نفیس [ف 52/1]

(المرعشي 9289) من القرن الثاني عشر.

(ملك 3126) من القرن الثاني عشر [ف 83/1].

(الوطنية 1159) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 147/9].

(المرعشي 9665م) فتح اللّه بن علي أصغر القاري الدهدشتي، يوم الاثنين ثاني صفر 1293. كتبه بأمر ميرزا محمد حسن بن ميرزا حسن بن مجدالدين محمد الشيرازي من أحفاد السيد صدر الدين علي خان المدني الشيرازي.

(المرعشي 1663م) محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي، من القرن الثالث عشر.

تحرير اكر أوطولوقس (هندسة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

في الكرة المتحركة، وهو بحث في المثلثات الكروية وحركة الجسم على مسير كروي، وهو في مقالة واحدة وإثني عشر شكلاً، ترجمه ثابت بن قرة الحراني في عهد المأمون العباسي وأصلحه يعقوب بن اسحاق الكندي. تم التحرير في يوم الجمعة سابع جمادى الأولى سنة 651.

يُسمى «تحرير الكرة المتحركة» أيضاً.

أوله : «هذا كتاب الكرة المتحركة.. صدر، النقطة التي تتحرك حركة معتدلة هي التي تسير في أزمان متساوية مقادير متساوية ومتشابهة».

آخره : «فاذن كل واحدة من دائرتي اج ره د عظيمة، وذلك ما أردناه».

(المشكاة 1246م) صحح في آكره سنة 984 أو 1084 [ف 2623/7].

(كلية الالهيات - مشهد 676م) يوم الاثنين 17 ربيع الأول 993، مصحح عليه تعاليق [ف 487/1].

(إحياء التراث 1547م) 14 جمادى الأولى،1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة، قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

ص: 66

(الإبراهيمي 2170م) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 62].

(كلية الالهيات - مشهد 642 م) من أواخر القرن الحادي عشر [ف 422/1].

(الوطنية 12) من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية وعليه ختم ناصر الدين شاه القاجار [ف 15/7].

تحریر اگر ناونوسیوس (هندسة)

تحرير : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

فيه ثلاث مقالات تشتمل على تسعة وخمسين شكلاً (أو 58 شكل)، ترجمها من اليونانية إلى العربية إلى الشكل الخامس من المقالة الثالثة قسطا بن لوقا البعلبكي بأمر أبي العباس أحمد بن المعتصم العباسي وأكمل ترجمتها وأصلحها ثابت بن قرة الحراني. تم تحريره في جمادى الأولى سنة 651 الموافقة للفظة «خنا».

أوله : «أقول بعد حمد اللّه والثناء عليه بما يليق والصلاة على محمد وآله، إني أريد أن أحرر الكتب الموسومة بالمتوسطات».

آخره : «فقوس ك ط أعظم من قوس من دائرتها تشبه قوس، ر، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشي 7580م) سنة 960

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح، مخروم الأول [ف 487/1].

(المرعشي 4009م) عبدالرضا بن عبدالمجيد الحسيني الساوجبلاغي، سنة 1009 في أصبهان، كتبه لآقا جلال محمد.

(المرعشي 4921م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(الوطنية 1637م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي سنة 1058، عليه بعض التعاليق [ف 210/10].

(ملك 3293) محمد صالح بن،پیرزاد سنة 1074 في أصبهان [ف 84/1].

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692، ليست ديباجة الرسالة فيها.

ص: 67

(كلية الالهيات - مشهد 664م) محمد بن جلال الدين الطبيب الشريف، يوم الأربعاء ثامن محرم 1084 [ف 458/1]

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد ابراهيم الحسيني النجفي. وم الاثنين من ربيع الأول 1087، عليه تعاليق المولى محمد باقر اليزدي [ف 482/1].

(المرعشي 6318) محمد كاظم بن محمد جعفر، شهر صفر 1096. نسخة مصححة.

(ملك 3122) من القرن الحادي عشر عليه تعليقات ملا محمد باقر و ملا محمد حسين [ف 3/1].

(المرعشي 4664م) سنة 1120، نسخة جيدة.

(الإبراهيمي 1966) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 61].

(الإبراهيمي 2170م) رمضان بن علي الهجري من القرن الثاني عشر [ف 61].

(مدرسة مروي 468) من القرن الثاني عشر [ف 83].

(ملك 3215) أواخر محرم 1259، بأوله لوحة فنية [ف 84/1].

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي سنة 1269 [ف 443/1].

(كلية الالهيات - مشهد 670م) عبد الحميد بن عبد الجواد الخطيب، يوم الثلاثاء خامس ذي القعدة 1299 مصحح مقابل [ف 471/1].

تحریر اگر مانالاوس (هندسة)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

حرره على نسخة الأمير أبي نصر منصور بن عراق إذ كانت بقية النسخ مشوشة، وهو مرتب على ثلاث مقالات في الأولى ثلاثون شكلاً وفي الثانية ثمانية عشر شكلاً وفي الثالثة اثنا عشر شكلاً. تم التحرير كما في أكثر النسخ في 21 شعبان سنة 663.

أوله : «أقول بعد حمد اللّه والثناء عليه إني أريد أن أحرر الكتب الموسومة بالمتوسطات أعني الكتب التي من شأنها أن تتوسط في الترتيب».

آخره : «فنسبة ج د إلى رط كنسبة مربع ب د إلى مربع دج، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(ملك 3157) من القرن العاشر [ف 84/1].

ص: 68

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد ابراهيم الحسيني النجفي. يوم الاثنين من رمضان 1087 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق [ف 483/1].

(المرعشي 9768) من القرن الحادي عشر عليها تعاليق من السيد محمد حسين الطباطبائي صاحب «الميزان».

(ملك 3278) من القرن الحادي عشر [ف 84/1].

(المرعشي 9665م) علي أصغر بن محمد باقر القاري الدهدشتي، يوم الثلاثاء ثالث شهر صفر،1293. كتبه بأمر ميرزا محمد حسن بن ميرزا حسن بن میرزا مجدالدین محمد الشيرازي.

(گوهرشاد 691م) من القرن الثالث عشر [ف 799/2].

تحرير الأيام والليالي (فلك)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

رسالة لثاوذوسيوس في مقالتين فيها ثلاث وثلاثون شكلاً، تم تحريرها في تاسع جمادى الأولى سنة 653.

أوله : «صدر الكتاب، الشمس تتحرك حركة معتدلة ضد حركة الكل على منطقة البروج وتُسمى الدائرة الشمسية زمان النهار هو الزمان الذي من طلوع الشمس إلى غروبها».

آخره: «فيكون قوس ح ه مقدرر للدورة وكانت غير مقدرة هذا خلف فاذن الحكم ثابت وذلك ما أردناه».

آخره في بعض النسخ : «ويكون من قطبها إلى محيطها تماماً لما يكون من قطبي دائرة ا ب ح د إلى محيطها، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشي 7580 م) سنة 960.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح عليه تعاليق [ف 488/1].

ص: 69

(المرعشي 4921م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة، قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

تحرير التحرير بسبب التدبير (فقه إمامي)

تأليف : ضياء الدين عبداللّه بن محمد الحسيني الحلي (ق8)

حاشية استدلالية توضيحية على ملحقات مسائل «التدبير » من أحكام العبيد وبعض مسائل الوصايا والمواريث من كتاب «قواعد الأحكام»، كتبت في حياة العلامة الحلي. تمت في منتصف ليلة الأربعاء سابع جمادى الأولى سنة 724.

في النسخ بعض الاختلافات اليسيرة في بعض الألفاظ، لعل المؤلف أعاد النظر في الحاشية وغيّر فيها.

أولها: «الحمد للّه القدير والصلاة على نبيه محمد.. وبعد فان المسائل من كتاب القواعد من ملحقات التدبير متعذرة الفهم على غير ذي الفطنة والتدبير».

آخرها : «فلو لم يجز لم ينفذ العتق في شئ من نصيبه على ما اخترناه...».

(المشكاة 704م) لعله بخط المؤلف [ف 1865/5].

(المشكاة 1192م) من عصر المؤلف وعليه تعاليق مخروم الآخر [ف 2154/6].

تحریر جرم النيرين وبعديهما (فلك)

تحریر: نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

رسالة لأرسطر خس اليوناني (1) في تحقيق جرم الأرض والقمر ومقدار المسافة بينهما، فيها

ص: 70

سبعة عشر شكلاً. تم التحرير في 15 ربيع الثاني سنة 658 الموافقة للفظة «خنجه».

أوله : «صدر الكتاب، نضع أن القمر يقبل الضوء من الشمس وأن قدر الأرض عند فلك البروج قدر المركز والنقطة»و

آخره : «وبالتفصيل نسبة ح ط إلى طب أصغر من نسبة 12 إلى 4 أعني من نسبة 3 إلى الواحد، وذلك ما أردناه ».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993 [ف 488/1].

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، يوم السبت 11 ذي القعدة 1118، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي، 28 ذي الحجة 1269 [ف 443/1].

التحرير الطاوسي (رجال)

تأليف : الشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)

استخرج ما يخص كتاب «اختيار معرفة الرجال» لأبي عمرو الكشي من كتاب «حل الأشكال في معرفة الرجال» للسيد جمال الدين أحمد بن موسى بن طاوس الحلي (673) مع ما لابن طاوس من التحقيق الخاص بهذا القسم، وأضاف عليه العاملي تحقيقات وتوضيحات جيدة منه في المتن أو الهامش. تم التحرير في يوم الأحد سابع جمادى الأولى سنة 991.

أسماء الرجال في هذا التحرير مرتب على ترتيب الأصل، والأحاديث مروية بأسانيدها، وإضافات العاملي أكثرها معنونة ب«قلت»، وفيها اهتمام باختلاف النسخ وتصحيح ما وقع فيها من التصحيف.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا تحرير كتاب الاختيار من كتاب أبي عمرو الكشي في الرجال انتزعته من كتاب السيد الجليل».

ص: 71

آخره: «والحمد للّه وحده وصلى اللّه على نبيه وحبيبه محمد المصطفى وآله الطاهرين وسلم عليهم أجمعين وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشى 6663) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق لعل بعضها بخطه.

(المرعشي 6878) عبداللّه بن علي الكاتب المعروف بميرزا جان قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1457م) محمد باقر بن علي أكبر الحسيني، يوم الأحد 17 شعبان 1010. نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 3112م) علي بن محمد الحويزي، يوم الاثنين 21 محرم 1060. كتب للشيخ علي بن محمد (العاملي حفيد المؤلف). نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

(المشكاة 588) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كتبت على نسخة المؤلف [ف 530/2].

تحرير الطلوع والغروب (فلك)

تحرير : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

رسالة لأوطو لوقس اليوناني ترجمها قسطا بن لوقا البعلبكي بأمر أبي العباس أحمد بن المعتصم الخليفة العباسي، وأصلحها ثابت بن قرة الحراني، وهي في مقالتين فيها ستة وثلاثون شكلاً.

أوله : «كتاب أوطو لوقس.. صدر، يقال لطلوع بعض الكواكب وغروباتها وخصوصاً الثوابت إنها خفية ولبعضها انها ظاهرة».

آخره: «وقوسي ل ح م وهي قوس الخفاء أعظم من برجين بقدر قوس ك ط، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشي 7580م) سنة 960.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993 [ف 488/1].

(المرعشي 4921م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) العشر الأخير من محرم 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة، قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

ص: 72

تحرير ظاهرات الفلك (فلك)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

رسالة لأقليدس اليوناني فيها ثلاثة وعشرون شكلاً وفي بعض النسخ خمسة وعشرون شكلاً، حررها الطوسي على نسخة يقول انها كانت مغلوطة. تم التحرير كما في بعض النسخ في ربيع الأول سنة 658 الموافق للفظة «خنجه».

أوله : «يقول محرر هذا الكتاب.. صدر الكتاب، قال لأن الثوابت تطلع دائماً من مواضع بأعيانها وتغرب في مواضع بأعيانها».

آخره : «فان زمان تبدیل كل واحدة منها نصف الكرة الخف أعظم من زمان تبديل أي قوس كانت غيرها من ذلك النصف لنصف الكرة الظاهر والبرهان والشكل كما مر».

(المرعشي 4521م) حسین بن حسن شهنشاه السمناني، سنة 880.

(المرعشي 7580م) سنة 960

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح عليها تعاليق [ف 488/1].

(المرعشي 4921 م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(گوهرشاد 691م) من القرن الثالث عشر [ف 799/2].

تحرير الفتاوي (فقه شافعي)

تأليف : أحمد بن ولي الدين العراقي الشامي

(الوطنية 959) علي بن أحمد بن محمد، سنة 861، عليه بعض التعاليق. كتاب الجهاد والعتق [ف 452/8].

التحرير في شرح فرائض النصير

= شرح جواهر الفرائض

ص: 73

تحرير القواعد(تصريف)

تأليف : حسن بن مصطفى الايدني المعروف بابن قره دپه لی (ق 11)

شرح ممزوج فيه شيء من التفصيل على كتاب «كفاية المبتدي» لمحمد بن پير على البركلي (981) في التصريف. تم ظاهراً سنة 1025 المطابقة لجملة «كتاب كفاية المبتدي».

أوله : «الحمد للّه على تواتر نعمائه الظاهرة الزاخرة وترادف آلائه المتوافرة والصلاة على نبيه محمد المبعوث من أشرف جراثيم الأنام».

آخره : «وأنت تعيد الحركة وكذا هنا تعيد اللام..».

(المرعشي 1758م) نسخة مجدولة عليها تعاليق من المؤلف.

تحرير القواعد الكلامية في شرح الرسالة الاعتقادية (کلام)

تأليف : المولى عبد الرزاق بن ملا مير الجيلاني الشيرازي (ق 11)

شرح ممزوج على رسالة «قواعد العقائد » لنصير الدين الطوسي، ألفه الشارح لمحمود خان حاكم بلاد «کوه كيلويه»، وتم تأليفه ليلة الأربعاء (الغدير) سنة 1077.

(الخوانساري 263م) بخط المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وهو مخروم الأول [ف 239/1].

تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية (منطق)

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد البويهي الرازي (766)

شرح مشهور متين بعنوان «قال - أقول » على رسالة «الشمسية في القواعد المنطقية» لنجم الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني (675)، كتبه الرازي باسم الوزير غياث الدين محمد (736) بن خواجة رشيد الدين فضل اللّه (728) وزیر السلطان خدابنده. وهو من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية الدينية وعليه تعاليق كثيرة، وتم أوائل جمادى الآخرة سنة 729.

أوله : «إن أبهى درر تنظم بتبيان البيان وأزهر زهر تنشر في أردان الأذهان حمد مبدع أنطق

ص: 74

الموجودات بآيات وجوب وجوده».

آخره : «والصلاة على أفضل البشر على الإطلاق المبعوث بتتميم مكارم الأخلاق محمد المصطفى وآله مصابيح الدجى في الآفاق وأصحابه مصابيح الحجي»

(گوهرشاد 1533) عبداللطیف بن طاهر بن يوسف المرائي الكجوري، ربيع الآخر 887 في مدينة ساري [ف 2091/4].

(المرعشي 7995) من القرن التاسع، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(عبد العظيم 553) خميس بن خليفة، يوم الجمعة 11 ربيع الأول 995، مصحح عليه تعاليق [ف 98/1].

(الوطنية 1256) السيد محمود بن أمير محمد، سنة 1005 [ف 242/9].

(المشكاة 330) محمد شريف بن عبد الحق السبزواري، سنة 1008، نسخة مجدولة لم يكتب ما في جداولها التوضحية [ف 26/3].

(الوطنية 1420) محمد رضا بن خليل اللّه، سنة 1011 [ف 439/9].

(المرعشي 5347) محمد صادق. يوم الاثنين 19 ربيع الأول [1061].

(الوطنية 1385م) عبد الجليل بن واثق البيلندي، سنة 1064 [ف 391/9].

(ملك 1827) محمد تقي بن أحمد، 20 رمضان 1072، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 84/1].

(مدرسة مروي 588) شهر صفر 1073، نسخة مصححة مرحمة عليها تعاليق [ف 160].

(مدرسة مروي 640م) 18 رمضان 1081، نسخة مصححة عليها تعاليق ومخرومة الأول [ف 290].

(كلية الالهيات - مشهد 335) بديع الزمان بن اسكندر بيك السمناني. سنة 1083 [ف 169/1].

(مكتبة الغرب 293) شوال 1088 [ف 70]

(الخوانساري 388) محمد سعيد بن محمد يوسف التنكابني، تاسع جمادى الآخرة 1090 في مدرسة خيابان بقزوین، مصحح عليه تعاليق و بلاغات [ف 71/2].

(عبد العظيم 685م) محمد زكي بن محمد معصوم الحسني، ذو القعدة 1091، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 98/1].

(مدرسة البروجردي 41) محمد صادق بن يحيى بن حسن بن حسام البغدادي، سنة

ص: 75

1092.

(المشكاة 408) علي نقي الأردكاني، سنة 193 (1093 ؟). أوله مخروم [ف 26/3].

(مدرسة مروي 353) محمد شفيع بن لطف اللّه المازندراني، سنة 1099، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 159].

(الفيضية 1921) من القرن الحادي عشر، مصصح عليه تعاليق كثيرة [ف 40/1].

(الفيضية 1942) من القرن الحادي عشر، مصصح عليه تعاليق الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 40/1].

(كلية الالهيات - مشهد 32) من القرن الحادي عشر ظاهراً، الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة، مصحح عليه تعاليق [ف 161/1].

(كلية الالهيات - مشهد 337) من القرن الحادي عشر، أتم خروم النسخة مسعود بن حبيب اللّه في شعبان 1217، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 170/1].

(كلية الالهيات - مشهد 338) من القرن الحادي عشر، بعض الأوراق حديثة الكتابة، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 170/1].

(المرعشي 569) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر.

(الوطنية 29) من القرن الحادي عشر، محروم الآخر [ف 32/7].

(الوطنية 868) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 374/8].

(الوطنية 1345) كتب بخطين من القرن الحادي عشر والثالث عشر، مخروم الأول [ف 337/9].

(ملك 2126) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 84/1].

(الإبراهيمي 189) محمد زكي بن محمد مفيد، يوم الثلاثاء 22 شوال 1103، مخروم الأول وهو مصحح [ف 62].

(الفيضية 1444) أحمد بن محمد نبي الموجاني القمي، سنة 1103(1203؟) [ف 40/1].

(الوطنية 1736) سنة 1111 [ف 318/10].

(مكتبة الغرب 272م) سنة 1114 [ف 236].

(كلية الالهيات - مشهد 1324م) حسين سنة 1186، عليه تعاليق [ف 465/2].

(كلية الالهيات - مشهد 336) عبد اللّه بن محمد التنكابني، يوم الجمعة 15 محرم

ص: 76

1191. مخروم الأول [ف 170/1].

(إحياء التراث 2988) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق، أكملت الخروم في سنة 1255. مخروم الأول.

(الفيضية 1656م) من القرن الثاني عشر، وقفه محمد تقي ميرزا في جمادى الأولى سنة 1239، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 40/1].

(گوهرشاد 400) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 329/1].

(مدرسة مروي 900) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 160].

(مدرسة مروي 940) من القرن الثاني عشر. بعض الأوراق حديثة الكتابة، مخرومة الآخر [ف 160].

(ملك 2828) عباس بن علي بابا الكجوري، جمادى الأولى 1205 [ف 84/1].

(إحياء التراث 3520) سلخ جمادى الآخرة،1219، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(مدرسة مروي 812) يوم الثلاثاء 13 رجب 1219 [ف 160 ].

(الإبراهيمي 1718) جمادى الآخرة 1220، كتب المتن في أعلى الصحائف [ف 62].

(المرعشي 10008) إسماعيل، يوم الأحد 16 صفر 1227. النسخة مخرومة الأول.

(ملك 2959) إسماعيل بن ملا حسين النيسابوري، سنة 1227 [ف 84/1].

(الامام الصادق - أردكان 133) محمد علي، محرم 1228 [ف 121].

(عبدالعظیم 614 م) محمد جعفر بن آقا بابا، يوم الأربعاء 25 شعبان 1230، عليه تعاليق بتوقيع «داود » [ف 98/1].

(الفيضية 1170) محمد محسن بن آقا علي علاقه بند يوم السبت من ربيع الثاني 1231 [ف 39/1].

(إحياء التراث 2593) عبد اللّه بن حسن الخراساني، جمادي الآخرة 1233، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة وبأوله وآخره أبيات فارسية.

(الفيضية 1432) محمد حسن بن علي الرودباري. شعبان 1223.

(عبد العظيم 167) علي أكبر بن إبراهيم الشهرياري 16 ذي الحجة 1234، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «عمار» [ف 98/1].

(إحياء التراث 1316) محمد بن محمد مهدي زيرك آبادي الترشيزي. يوم الخميس 25

ص: 77

جمادى الآخرة.1235. ليس في النسخة ديباجة الكتاب.

(الوطنية 1006) إسماعيل بن محمد صادق البخاري الأصبهاني، سنة 1235 [ف 4/9].

(الفيضية 1911) محمد بن مشهدي ربيع الاشتهاردي. 25 ذي القعدة 1236. كتبه في مدرسة صدر اعظم بطهران المشهورة بالمدرسة المحمودية، مصحح عليه بعض التعاليق، مخروم الأول [ف 40/1].

(الوطنية 1106م) مصطفى بن محمد بن خالد البغدادي، سنة 1237. فيه مقدمة الكتاب فقط [ف 100/9].

(الإبراهيمي 1743م) محمد يوسف الداورابي، تاسع رجب 1239، مخروم الأول [ف 62].

(المرعشي 10474) محمد إسماعيل بن أبي الحسن الخراساني القاتني، يوم الخميد سادس شوال 1242.

(مكتبة الغرب 295) سنة 1244 [ف 70].

(كلية الالهيات - مشهد 567م) سنة 1245 كتب المتن بأعلى بعض الصحائف ف [312/1].

(إحياء التراث 720م) محمد حسين بن محمد صفر بن فضل اللّه السلماني الرودباري، يوم السبت 23 جمادى الآخرة 1248.

(الوطنية 1546م) سنة 1255 [ف 68/10]

(الفيضية 1169) محمد باقر بن حسين الخياط الساروي غرة محرم 1262 في مدرسة سلیمان خان.

(الفيضية 1209) محمد تقي، سنة 1263 [ف 39/1].

(مدرسة ري 25) حبيب اللّه، يوم الأحد 23 رجب 1264، مصحح عليه تعاليق [ف 19].

(الوطنية 839) رجب بن عيسى، سنة 1266 [ف 343/8].

(الفيضية 1168) محمد حسن بن أبي تراب، يوم الاثنين من شوال 1269 [ف 39/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1592) شهر رجب 1273 في مدرسة الآخوند محمد باقر (الباقرية) [ف 727/3].

(إحياء التراث 1317) ملا محمد مهدي الخفري الساكن ببلدة تفيهان من نواحي شيراز سنة 1277 (الاسم والتاريخ بخط يغاير لخط الأصل)، ديباجة الكتاب مشروحة في الهوامش.

ص: 78

(گوهرشاد 474) محمد كريم بن صادق الجيلاني التنكابني، ربيع الأول 1287 [ف 580/2].

(الامام الصادق - أردكان 370) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 104].

(الامام الصادق - اردكان 393) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، مصحح تعاليق [ف 120].

(الفيضية 1275) من القرن الثالث عشر، نسخة بخطين وعليها تعاليق.

(الفيضية 1332 و 1943) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

(الفيضية 1360م) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مصحح عليه تعاليق غير تام من آخره [ف 39/1].

(الفيضية 1441) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 39/1].

(المرعشي 627م) نسخة مصححة أوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(الفيضية 544) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 39/1].

(مكتبة الغرب 294) [ف 70].

تحرير الكتب السبعة

= تحرير المخروطات. الطوسي

تحرير الكرة والأسطوانة (هندسة)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

الرسالة لأرشميدس اليوناني أصلحها ثابت بن قرة الحراني، حررت على نسخة ثابت ونسخة اسحاق بن حنين إلى الشكل الرابع عشر من المقالة الأولى، وأضيف عليها مقالة ارشميدس في تكسير الدائرة.

أوله : «أقول بعد تحميد اللّه وتمجيده والصلاة على محمد وآله المصطفين من عبيده، إني كنت في طلب الوقوف على بعض المسائل».

ص: 79

آخره: «فنسبة مربع القطر إلى سطح الدائرة نسبة ثمانية وعشرين إلى اثنين وعشرين بل نسبة أربعة عشر إلى أحد عشر، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521م) عبد اللّه بن محمد، سنة 881.

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشى 7580م) سنة 960.

(المرعشي 4009م) عبدالرضا بن عبدالمجيد الحسيني الساوجبلاغي، سنة 1009 في أصبهان، كتبه بأمر آقا جلال محمد.

(المرعشي 4921 م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) عشرة الأخير من رجب 1079. مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(المشكاة 1063م) [ف 2256/6].

تحرير الكرة المتحركة

=تحریر اكر أوطو لوقس. الطوسي

تحریر مأخوذات ارشمیدس (هندسة)

تحرير : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

ترجم هذه الرسالة - التي هي في أصول الهندسة - ثابت بن قرة الحراني وفسرها الأستاذ المختص أبو الحسن علي بن أحمد النسوي، وهي في مقالة فيها خمسة عشر شكلاً، تفاسير النسوي تذكر بعنوان «قال الأستاذ » أو «قال». تم تحريرها سنة 658 الموافقة للفظة «خنجه».

أوله : «قال الأستاد المحقق هذه مقالة منسوبة إلى ارشميدس فيها أشكال حسنة قليلة العدد كثيرة الفوائد في أصول الهندسة».

آخره : «وقد تبين ذلك في الشكل الثالث عشر من المقالة الثالثة عشر من الأصول وذلك ما أردناه».

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة، قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

ص: 80

تحرير المجسطى (فلك)

تحرير : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

أصله لبطلميوس الفلوزي في براهين المسائل الفلكية واستخراج الجيوب والسهام والأوتار والزوايا وآلات الرصد ونتائجه وأوساط الكواكب وتعديلاتها وغيرها من المسائل النجومية، نقله من اليونانية إلى العربية اسحاق بن حنين العبادي بمشاركة أبيه حنين بن اسحاق وأصلحه ثابت بن قرة الحراني مع حجاج بن يوسف بن مطر.

حرره الطوسي حين إقامته في قلعة الموت وأهداه إلى حسام الدين الحسن بن محمد السيواسي، وهو مرتب على ثلاث عشرة مقالة في (141) فصلاً فيها (196) شكلاً، وقد أضاف على الأصل ما يلزم إضافته لتقريب المسائل إلى الأذهان (1).

أوله : «الحمد للّه مبدأ كل مبدأ وغاية كل غاية ومفيض كل خير وولي كل هداية وأرجو حسن توفيقه في كل بداية ونهاية.. وبعد فقد كنت برهة من الزمان عازماً على أن أحرر لنفسي».

آخره : «وإذ وفقني اللّه تعالى أيضاً لاتمام ما قصدته وإنجاز ما وعدته فلأقطع الكلام حامداً للّه تعالى..».

(مدرسة مروي 321) لعله من القرن الثامن، نسخة مصححة عليها تعاليق، مخرومة الآخر [ف 83].

(إحياء التراث 1525) من القرن التاسع، استكتبه عبد الغفور بن زين الدين المنجم اللاري. المقالة الثانية إلى الرابعة.

(ملك 3390) سيدي أحمد بن زين العابدين بن سيدي أحمد المرشدي القرشي، 15 ذي الحجة 905 [ف 85/1].

(الوطنية 1057) من القرن العاشر، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر [ف 54/9].

ص: 81

(ملك 3389) محمد صادق بن عبد العلي الترشيزي. أول محرم 1051 في المشهد الرضوي. كتب على نسخة قرأها أبو جعفر كافي بن محتشم بن عمید بن محمد شاهنشاه القائني بأصبهان في سنة 1027، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 85/1].

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخر الدين محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي. 12 صفر 1086 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق [ف 479/1].

(ملك 3653) محي الدين محمد الكاتب، سنة 1094 [ف 85/1].

(الوطنية 1071) من القرن الحادي عشر [ف 66/9].

(المرعشي 8282) محمد نبي، 22 محرم 1227، بعض الأشكال في النسخة غير كاملة.

(كلية الالهيات - مشهد 1352) محمد إبراهيم بن محمد سعيد الحكيم أبو الفتح التبريزي، مصحح مخروم الأول [ف 500/2].

تحرير المخروطات (تحرير الكتب السبعة) (هندسة)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

أصله للحكيم ابلونيوس اليوناني، أخرجه ثابت بن قرة الحراني وأصلحه بنوموسى، في مقدمته أنه ثمان مقالات وحرر منها سبع ولم يطلع الباحثون على الثامنة

أوله : «المقالة الأولى من كتاب ابلونيوس في المخروطات».

(ملك 3597) محمد بن محمد بن أبي المعالي محمد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد بن الحسين الجعفري، 22 ربيع الثاني 689، رسم الأشكال محمود بن محمد بن مسعود [483/1].

(الوطنية 770) من القرن الثاني عشر [ف 267/8].

تحرير المساكن لثاودوسيوس (هندسة)

تحریر: نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

تحرير النسخة التي ترجمها قسطا بن لوقا البعلبكي، وهو في مقالة فيها اثنا عشر شكلاً.

أوله : «تحرير المساكن.. الذين مسكنهم تحت القطب الشمالي نصف كرة الكل الظاهر لهم أبداً

ص: 82

ظاهر لهم بعينه ».

آخره : «فيكون النهار حينئذ قريباً من شهر وظاهر أن لباقي النهارات إلى لياليها كل نسبة. وذلك ما أردناه».

(المرعشي 7580م) سنة 960.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح [ف 487/1].

(ملك 3144) من القرن العاشر، نسخة مجدولة [ف 85/1].

(المرعشي 4009 م) عبدالرضا بن عبدالمجيد الحسيني الساوجبلاغي، سنة 1009 في أصبهان لآقا جلال محمد.

(المرعشي 4921 م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي، تاسع ربيع الأول 1086 في أصبهان، مصحح [ف 481/1].

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، غرة ذي القعدة 1117 بأصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي، أوائل محرم 1270 [ف 443].

تحرير المطالع (رياضيات)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى (672)

رسالة لا يسقلا بيوس اليوناني ترجمها قسطا بن لوقا البعلبكي وأصلحها يعقوب بن إسحاق الكندي، وهي في مقدمة وصدر وشكلين.

أوله : «المقدمات اذا كانت مقادیر عدتها زوج كمقادير ا ب ب ج ج دده ه ررح وهي متتالية وزيادة بعضها على بعض متساوية».

آخره : «وإذا عرفنا مطالع الجزء كانت الزيادات معلومة فمطالع جميع الأجزاء معلومة، وذلك ما أردناه».

ص: 83

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشي 7580م) سنة 960.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح عليه تعاليق [ف 488/1]/

(المرعشي 4921م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010. نسخة مصححة مخرومة الأول أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) غرة جمادى الآخرة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة، قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

تحرير معطيات أقليدس (هندسة)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

أصله لأقليدس الصوري وترجمه إسحاق بن حنين وأصلحه ثابت بن قرة الحراني، وهو في خمسة وتسعين شكلاً، بعد بعضها توضيحات من الطوسي بعنوان «أقول». أونه : «صدر الكتاب، الخطوط والسطوح والزوايا المعلومة القدر هي التي يمكن أن تحدّ متساوية لها».

آخره: «فسطحاد في رح أعني سطح اد في. ر معلوم، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(المرعشى 7580م) سنة 960.

(المرعشي 4009م) عبدالرضا بن عبدالمجيد الحسيني الساوجبلاغي. سنة 1009 في أصبهان، كتبه لآقا جلال محمد.

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

(گوهرشاد 691م) من القرن الثالث عشر [ف 799/2].

تحرير المفروضات (هندسة)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

ص: 84

رسالة لأرشميدس اليوناني ترجمها ثابت بن قرة الحراني، وفيها ستة وثلاثون شكلاً وفي بعض النسخ أربعة وثلاثون شكلاً.

أوله : «تحرير كتاب المفروضات.. نريد أن نثلث زاوية ابج القائمة فلنعمل على ب ج مثلث دب ج متساوية الأضلاع».

آخره : «فكل واحد من اهه ر أعني، ج معلوم وجميع اج معلوم، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521م) مرشد بن محمد، سنة 881.

(المرعشي 4921 م) ميرزا جان بن يعقوب اللاهيجي، سنة 1010، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 1547م) سنة،1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

تحرير المناظر لأقليدس (طبیعیات)

تحریر : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

تحرير نسخة ترجمت في عصر المأمون العباسي، وهي أربعة وستون شكلاً. تاريخ إتمام التحرير في بعض النسخ شوال سنة 651 الموافقة للفظة «خنا».

أوله : «صدر الكتاب، العين تحدث باستمداد من الأجرام النيرة في الجسم الشفاف المتوسط بينها وبين المبصرات كالهواء وما شاكله شعاعاً كما يحدثه الأجرام النيرة وحدها».

آخره : «فإذن الأضلاع متساوية في الرؤية وكذلك القطران، وذلك ما أردناه».

(المرعشي 4521 م) من أواخر القرن التاسع.

(كلية الالهيات - مشهد 676م) جمادى الأولى،993، مصحح عليه تعاليق [ف 487/1].

(المرعشي 4009 م) عبدالرضا بن عبدالمجيد الحسيني الساوجبلاغي، سنة 1009 في أصبهان كتبه لآقا جلال محمد.

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

ص: 85

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخرالدین محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي. يوم الثلاثاء خامس ربيع الأول 1086 في أصبهان، مصحح [ف 481/1].

(المشكاة 1246 م) صحح في أكره سنة 984 أو 1084 [ف 2623/7].

(الوطنية 1183م) من القرن الحادي عشر [ف 168/9].

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، ليلة السبت 13 ذي القعدة 1117 في أصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي سنة 1270 [ف 443/1].

تحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة (حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

شرح موسع على كتابه «وسائل الشيعة» لم يكتب منه إلا مقداراً من كتاب الطهارة إلى «باب كراهة سؤر الجلال»، فيعنون الباب ثم يشرح الأحاديث سنداً ومتناً بعناوين «الشرح - السند - القرائن - اللغة - المعنى - مسائل»، وفي العنوان الأخير يذكر المسائل الفقهية المستنبطة من روايات ذلك الباب مع نقل جملة من أقوال كبار الفقهاء واختلافهم في الموضوع بأول الكتاب اثنتا عشرة فائدة فيها أبحاث أصولية وحديثية على طرية الأخباريين المعتدلين والفائدة الأخيرة فيها تفصيل وبسط..

يقول الحر في مقدمة الكتاب : إنه يشتمل على توضيح الأحاديث وبيان نكتها ووجوه الترجيح وتقرير دلالتها، ويجمع سائر الأدلة والأقوال وأكثر الفوائد المتفرقة في كتب الاستدلال.. ولا أذكر متن الكتاب كله خوفاً من الإطناب، بل أكتفي بعنوان الباب وأنقل في أثناء الشرح ما لا بد منه من الألفاظ المحتاج إليها والكلمات التي يكون مدار البحث عليها.

أوله : «الحمد للّه على جزيل نواله والصلاة والسلام على محمد وآله، وبعد فيقول إلى اللّه الغني به عمن سواه محمد بن الحسن».

آخر الموجود من الكتاب : «جماعة من علمائنا من ذلك تقييد النهي عن الوضوء بسؤرها بغير المأمونة، وقال صاحب المدارك..».

(المرعشي 4398) نسخة مصححة قريبة من عصر المؤلف مخرومة الآخر.

ص: 86

تحريم حلق اللحية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد صالح كبه البغدادي (1336)

رسالة استدلالية مختصرة استعرض المؤلف فيها الآيات الكريمة والأحاديث المروية وبعض أقوال الفقهاء في الموضوع لإثبات الحرمة، ألفت في بغداد.

أوله : «لا ريب في حرمة حلق اللحية بل وكونها كبيرة بناءً على أن كل معصية تؤذن بقلة اعتناء فاعلها بالدين».

آخره : «مع مساواته لاستيصال الجميع في تنفر العقلاء وإنكار أهل الشرع، واللّه تعالى أعلم بحقائق الأمور».

(المرعشي 8967م) يوم الخميس ثاني شوال 1336 في الكاظمية.

تحريم السماع والرقص (فقه)

تأليف : أبي محمد محمود الدشتي (ق 8)

جواب على سؤال حول السماع والرقص المعمول عند الصوفية والمستعمل فيهما آلات اللّهو والطرب، فيذهب المؤلف إلى تحريمها، وهو في فصول كان مشغولاً بها في سنة 754، وفيه نقول كثيرة عن علماء أهل السنة.

أوله : «قال الشيخ.. ان سائلاً سألني بعد أن كتب صورة ما سأل : ما قول السادة العلماء في قوم يجتمعون في مسجد».

آخره : «وخلافاً لسيرتهم وآدابهم لطال ذلك على الناظر وقصرت الهمة عن ذلك، واللّه أعلم».

(المشكاة 1097م) خليل بن الحاج حسن آخر جمادى الأولى 1097 [ف 2276].

تحريم العصير الزبيبي (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي (1212)

ص: 87

أفتى السيد بتحريم العصير الزبيبي الحاقاً له بالعصير العنبي بمشهد الرضا عليه السلام، فثقلت هذه الفتوى على بعض معاصريه من الفقهاء، فكتب هذه الرسالة استدلالاً لبيان أدلته الفقهية ومستنده في فتواه.

أوله : «الحمد للّه الذي غرس بفضله في شرب قلوبنا أشجار ولاء النبي والآل وسقانا بمنه كأساً روياً من رحيق شرابهم السلسبيل الزلال».

آخره : «فان المتبع هو الدليل واللّه الهادي إلى سواء السبيل».

(المرعشي 4366) نسخة مصححة كتبت بأمر الحاج ميرزا محمود (الطباطبائي البروجردي).

التحصيل (فلسفة)

تأليف : أبي الحسن بهمنيار بن مرزبان الآذربيجاني (458)

خلاصة في الفلسفة المشائية في أربعة كتب على ترتيب المؤلفات الفلسفية (المنطق الرياضيات، الطبيعيات، الالهيات) فيها مقالات وأبواب.

أوله : «الحمد للّه حمداً يستحقه بعلو شأنه والصلاة على نبيه محمد وآله الأطهار وأصحابه الأخيار».

آخره : «ومثل هذا يجب أن يكون موجوداً في المادة أو تكون المادة سبباً لوجوده فاعلياً والنفس ليس كذلك ».

(إحياء التراث 2424) من القرن العاشر، صححه الناسخ. الكتاب الثالث والرابع.

(ملك 2260) من القرن العاشر [ف 86/1].

(المرعشي 9281) من القرن العاشر، مخروم الآخر. الكتب الثلاثة الأولى.

(المرعشي 7205) الحاج محمد بن محمد الفارسي (آخر كتاب المنطق)، أواخر شهر رجب 1055، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(ملك 863) گدا علي، رجب 1068 في سناباد بالمشهد الرضوي [ف 86/1].

(الوطنية 326) سنة 1096، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 296/7].

(مكتبة الغرب 296) [ف 70].

ص: 88

تحصيل الايقان من مراسم الاطمئنان في شرح نظم البرهان (کلام)

تأليف : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

شرح استدلالي كبير في ثلاثة أجزاء على أرجوزته «نظم البرهان في سمط الايمان» في الكلام والعقائد الشيعية، نقل فيه الآراء الفلسفية والكلامية، واستشهد فيه بالأحاديث المناسبة في كل موضوع، وهو كثير الاستفادة من كتاب «تجريد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672).

تم بحث التوحيد منه في شهر شوال سنة 1202 وبحث النبوة في سنة 1195.

أوله : «الحمد للّه الذي تفرد بالقدم وقد خاض ما سواه في ظلمات العدم والصلاة والسلام والتحية والاكرام على سيد ولد آدم».

(المرعشي 2353) بخط المؤلف، نسخة مصححة فيها إضافات كثيرة، الجزء الأول والثاني في التوحيد والنبوة.

(المشكاة 1260) محمد إبراهيم بن محمد نصير الجيلي القزويني سنة 1288 [ف 2626/7].

(المرعشي 3218 م) نسخة مخرومة الآخر هي الجزء الأول وليس فيها خطبة المؤلف. نصفها مصحح وعليه تعاليق من المؤلف.

(مكتبة الغرب 297) [ف 71].

تحصيل السعادة (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

في جوهرية النفس، تتقدمها مقدمة في عشر حجج.

تسمى الرسالة ب« الحجج العشر » أيضاً، وهي المسماة «التحفة» المذكورة بهذا العنوان في بعض مؤلفات ابن سینا نفسه.

أوله : «لو طرق للعاقل إلى صرف المصروف عن المعارف خصوصاً إذا كان المعروف أفضل عصمة يتمسك بها من سعد بالحياة».

ص: 89

آخره: «أقول قولي هذا وأسأل اللّه أن يرشدك لما أرتجيه فيك بفضله وإحسانه إنه ولي ذلك».

(المشكاة 1149 م) نسخة قديمة [ف 2433/6].

(كلية الالهيات - مشهد 100م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر، غير تام من آخره [ف 202/2].

(الإبراهيمي 1967م) [ف 63].

تحصيل السعادة (فلسفة)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي (339)

بحث فلسفي موسع حول كيفية تحصيل السعادة في الدنيا والحياة القصوى، ويراها الفارابي تتحقق في تحصيل الأخلاق الفاضلة والكمالات النفسانية.

سمي في بعض الفهارس «التنبيه على سبيل السعادة».

أوله : «أما إن السعادة هى غاية ما يتشوقها كل انسان وإن كان من ينحو بسعيه نحوها فإنما ينحوها على أنها كمال نافذ».

(كلية الالهيات - مشهد 1357م) محمد شفيع بن محمد رضا، سنة 1063 [ف 504/2].

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

(الإبراهيمي 1792م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 62].

تحصيل الصحة بالأسباب الستة الضرورية (طب)

تأليف : أبي الحسين حبيش بن إبراهيم التفليسي (نحو 600)

بيان لكيفية حفظ الستة الضرورية التي تتوقف حياة الانسان عليها ولم يستغن عنها بحال من الأحوال (الهواء، المأكول، النوم، الحركة، الاستفراغ والاحتباس، الأعراض النفسانية)، تتخللها تعاليم طبية كلية ووصف بعض الأدوية والأغذية، مستفادة مما أفاده قدماء الحكماء (الأطباء) والمتأخرون منهم، مع التطرق إلى أصول هذا الموضوع وفروعه

ص: 90

الكتاب منقسم على أربع رسائل هي:

الرسالة الأولى في تعديل الأسباب الستة وتدارك الخطأ فيها.

الرسالة الثانية : في أغذية المرضى وتدابيرهم.

الرسالة الثالثة : في الأغذية المفردة والمركبة وما يتبعها.

الرسالة الرابعة : فيما يخص من الأدوية بكل عضو عضو.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال أبو الحسين التفليسي إني لما وجدت اجماع العلماء على أن أسهل الطرق وأسلم السبل لحفظ الصحة».

(إحياء التراث 60) من القرن الثامن والأوراق مختلطة وبعضها من كتاب آخر ظاهراً.

تحصيل العددين المتحابين (حساب)

تأليف : ملا محمد باقر بن زين العابدين اليزدي (ق 11)

مسألة حسابية من مسائل الضرب وبرهان تحصيل هذا العدد يدعي المؤلف أن أكثر الحاسبين يشتبهون فيها.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده.. في البرهان على تحصيل العددين المتحابين إذا ضرب زوج ما من تضاعيف الاثنين في واحد ونصف وفي الثلاثة».

آخره : «هذا ما خطر بالبال والحمد للّه المتعال والصلاة على النبي وآله خير آل».

(المرعشي 3744م) ثالث شعبان 1076 نسخة مجدولة مزخرفة.

(إحياء التراث 1836م) محمد بن بایزید، جمادى الأولى 1086.

تحصيل القوانين لاستنباط الأحكام (نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477)

بُدئت الرسالة بثلاث عشرة قاعدة عامة لاستنباط الأحكام النجومية، ثم كيفية الاستنباط وأحكام المواليد، ثم جداول وزايجات تفيد للأعمال النجومية.

ص: 91

أوله : «قال أحمد.. نريد أن نذكر تعديد القوانين».

أخره : «في الدائرة التالية نقصان النواقص عن النحوس عن سني الكدخداه..».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 198/10].

تحصيل المراد مما استصعبت من عبارات الإرشاد (فقه إمامي)

تأليف : ؟

هاجر المؤلف على أثر الفقر والعوز المالي إلى أردبيل في سنة 973 والتق هناك بعالم كبير يُسمى السيد حسين بن الحسن الحسيني الأردبيلي، فسأله مسائل فقهية كثيرة استصعبت عليه ثم دوّن جواباته كحاشية على المواضع المشكلة من كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726).

تذکر عبارات العلامة بعناوين «قوله» والأسئلة والاشكالات بعناوين «مسألة» وأجوبة السيد حسين بعناوين قال حفظه اللّه»، وبعض الأسئلة بقيت في النسخة بيضاء.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله حمداً لم يحمده أحد مثله حمداً يقصر منه أمل من أمله ويحسر عنهعقل من يعقله».

(المرعشي 5251) بخط المؤلف ظاهراً، والنسخة مخرومة الآخر.

التحصين لأسرار ما زاد من أخبار كتاب اليقين (حدیث)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

وجد المؤلف بعد تأليف كتابيه «الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة» و «اليقين في اختصاص علي بامرة المؤمنين»، أكثر من خمسين حديثاً في فضائل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تناسب الكتابين، فجمعها ورتبها في هذه الرسالة لتكون مجموعة في مكان واحد.

أكثر هذه الأحاديث مستخرج من كتاب «نور الهدى والمنجي من الردى» لحسن بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الجاوداني، وهي مرتبة في ستة وخمسين باباً لكل حديث باب.

ص: 92

أوله : «بسم اللّه.. وصلاته على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين، يقول علي بن موسى بن جعفر».

آخره : «يحتجب العلاء الرازي عنه ولم يروه غير عبادة».

(المرعشي 4636 م) نعمة اللّه بن محمد أمير الحسني اللاريجاني، سنة 1108 في المدرسة الكافورية بأصبهان.

التحصين وصفات العارفين (عرفان)

تأليف : الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي (841)

حثّ على العزلة والابتعاد عن مخالطة الناس فيها لا يعني، كتب على ضوء ما جاء في الأحاديث المأثورة عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفيه نقول عن بعض العرفاء والصوفية، وهو في ثلاثة أقطاب هي :

القطب الأول : في تصور العزلة.

القطب الثاني : في آداب العزلة

القطب الثالث : في فوائد العزلة.

أوله : «الحمد للّه الذي تجلى لعباده فشغلهم عن الشهوات وأظهر لهم وميض نوره فهداهم به من الغفلات».

آخره : «فاذا عرض لهم شي من الدنيا وثبوا عليه».

(مكتبة الغرب 794م) محمد نظير، سنة 1057 [ف 161].

(المرعشى 5651م) سنة 1068.

(گوهرشاد 1157م) عبد الرشيد، سنة 1073 [ف 1611/3].

(الإبراهيمي 1836م) سنة 1078 [ف 63].

(المرعشي 10953 م) محمد مهدي بن محمد هادي النصيري، يوم الخميس 29 شعبان 1098.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

ص: 93

(الإبراهيمي 1874م) أوائل شعبان،1121 قوبل في بيت الشيخ حسن بن جلال في سنة 1122 [ف 63].

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر.

(الوطنية 1433م) من القرن الثاني عشر [ف 457/9].

(مكتبة الغرب 4819م) رضا الحسيني، يوم الخميس سابع صفر 1219 [ف 422].

(الخوانساري 127م) نعمة اللّه بن محمد مهدي الاصطهباناتي. آخر رمضان 1240 [ف 92/1].

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللّهي الهمذاني، سنة 1288 [ف 454].

(المرعشي 6835 م) أحمد بن محمد حسن، سنة 1310.

التحف الحسان وأنباء أبناء الزمان (تراجم)

تأليف : محمد بن يحيى بن محمد العباسي العلوي

اختار تراجم جماعة من أكابر الدين والعرفاء المتصوفين من كتاب «وفيات الأعيان» للقاضي ابن خلکان (681)، ورتبها على ترتيب حروف أوائل اسماء المترجمين.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فاني لما درست تاريخ القاضي شمس الدين والدنيا أحمد بن محمد بن خلكان».

(المرعشي 1150) نسخة من القرن العاشر.

تحف العقول عن آل الرسول (حدیث)

تأليف : أبي محمد الحسن بن علي بن شعبة الحراني (ق 4)

أحاديث قصيرة مروية عن الرسول الأعظم وأئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الآداب الشرعية والسنن الاسلامية والفواضل الأخلاقية، مرتبة على ترتيبهم بادئاً بما روي عن الرسول إلى الامام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)»، وفي آخر الكتاب أحاديث قدسية ووصايا عيسى النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 94

ووصية مفضل بن عمر. حذفت الأسانيد ليكون الكتاب خفيف المؤنة مع أن للمؤلف في أكثرها سماع على شيوخه كما يصرح بذلك في أول الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الحمد له من غير حاجة له إلى حمد حامديه طريقاً من طرق الاعتراف بلاهوتيته وصمدانيته وربانيته».

آخره : «لا تغرنكم الدنيا وما ترون فيها من نعيمها وزهرتها وبهجتها ومسلكها فانها لا تصلح لكم فواللّه ما صلحت لأهلها».

(إحياء التراث 3398 م) 17 صفر 983، نسخة مصححة بأولها لوحة فنية، بآخره حديث ليلة المعراج في أربعة أوراق نقل عن أبي عمر غلمان بن محمد البلخي.

(الخوانساري 157) إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي. 22 صفر 1069. نسخة مقابلة على أصلها مصححة عليها تعاليق [ف 118/1].

(الوطنية 1355) من القرن الثاني عشر [ف 349/9].

(إحياء التراث 2876) من القرن الرابع عشر في هذه النسخة نجد خطب النبي والإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

(المرعشي 6152) محمد كاظم بن محمد خليل الطباطبائي، من أوائل القرن الرابع عشر كتبه على نسخة شرف الدين الأسترآبادي، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

التحفة (قراءة)

تأليف : ؟

بيان قراءة عاصم بن أبي النجود برواية أبي بكر وحفص في ثلاثمائة وستين لفظاً في خمس وثمانين سورة مع رموز لكل من الراويين ومرتب على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس.

أوله : «هذه تحفة تنزيلية في قراءة عاصم.. سورة البقرة اتخذتم وهزؤاً».

آخره: «سورة الاخلاص كفوء».

(المرعشي 3344م) يوم الخميس أواخر شهر رجب 901، نسخة مصححة جيدة.

ص: 95

التحفة

= تحصيل السعادة. ابن سينا

= العلم. الجيلاني

التحفة (عشرون مسألة) (هندسة)

تأليف : محمد طاهر بن أبي الحسن

حلّ عشرين مسألة مستصعبة على كثير من العلماء، استخرجها المؤلف -كما يقول - بقريحته وحلها برويته.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يوتر قوس حمده بما يليق به من أوتار الكلام ولا يبلغ أطراف محيط دائرة شكره سهام أفهام علماء الأعلام.. وبعد فيقول الفقير إلى الملك الغافر».

آخره : «فظاهر أنه إذا كان المثلث قائم الزاوية فالضلع الموتر لها قطر الدائرة المرسومة عليه وإذا بلغنا هذا المقام فلنختم الكلام.».

(كلية الالهيات - مشهد 62) محمد علي، أواخر شعبان 1278 [ف 31/1].

تحفة الأبرار (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير عرفاني صوفي لسورة يوسف، يتضمن تأويلات غريبة يدعي المؤلف أنها إفاضات من جانب الأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام، حيث يجب التفسير على ضوء ما أخذ عنهم، من طريق الظاهر وهو الأحاديث والروايات المأثورة عنهم أو من طريق الإفاضة حيث يفاض على المستعدين من أهل الباطن.

أوله : «الحمد للّه الذي ألهمنا بطون آيات كتابه الصغير والشكر للمنعم الذي أعطانا كنوز أسرار كتابه الكبير والصلاة والسلام على».

ص: 96

آخره: «كما وفقتنا لبيانها وأعنتنا في تأولها ولكل الحمد في البداية والنهاية ولك الشكر في الدنيا والآخرة».

(إحياء التراث 3451م) من القرن الثاني عشر، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض عباراته لعله بخط المؤلف.

تحفة الأبرار في إظهار الأسرار (كيمياء)

تأليف : الشيخ محمد القمري المصري

شرح مفصل على «صحيفة هرمس» في الصنعة بعناوين قال - أقول» ويقول الشارح : إن هذه الصحيفة شرحت كثيراً ولكن الشروح كانت بالرمز والاشارة يصعب الافادة منها فشرحها واضحاً في كتابين : هذا الكتاب وآخر بعنوان «كشف الأسرار»، وهما معاً بمنزلة ركنين من أركان هذا الفن.

أوله : «الحمد للّه الملك الحق العظيم الفتاح الموجد للخلق العليم الذي افتتح كل باب وأوجد كل مفتاح وأوجد بحكمته الليل والنهار والمساء والصباح».

آخره : وأقسم باللّه عليك أن تحفظ تلك الأمانة وتصونها غاية الصيانة وباللّه التوفيق وعليه التكلان».

(مدرسة مروي 1047م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 6192 م) محمد بن نصر اللّه الموسوي الكاشاني، 27 رجب 1322، على النسخة تعاليق من الناسخ.

تحفة الأحاديث (حدیث)

تأليف : يوسف بن محمد القاضي (ق 13)

أربعون حديثاً منتخبة من الكتب المعتبرة بحذف أسانيدها مع التصريح بأسامي المصادر المنقول عنها، وهي روايات مروية في الآداب الاسلامية والفضائل الأخلاقية، أضيفت بعد بعضها

ص: 97

أحاديث تناسب موضوعها. تم الإختيار في ليلة الأحد 12 رجب سنة 1252.

سماء المؤلف بخطه أيضاً «نخبة الأحاديث».

أوله : «أحمد اللّه على آلائه المتواترة وأشكره على عطاياه المتكاثرة وصلى اللّه على من أرسله بالهدى ودين الحق».

آخره : «إن اللّه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وقد تم تأليف الأربعين..».

(إحياء التراث 1168م) بخط المؤلف.

تحفة الأحباب (أصول الفقه)

تأليف : السيد عبدالوحيد بن محمد حسن المتخلص بآصف الضرير (ق 13) بحث حول مقدمة الواجب، استدلالي مع نقل بعض الأقوال والآراء للكبار علماء الأصول والمناقشة في جملة منها، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى الوجوب لغة واصطلاحاً.

الباب الأول : في الأقوال في وجوب مقدمة الواجب.

الباب الثاني : في أن الأمر بالشئ أمر بما لا يتم إلا به.

الباب الثالث : في ثمرات الخلاف في وجوب مقدمة الواجب.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل تهذيب معالم الدين مبادىء نجاح المتعبدين والصلاة على زبدة الأنبياء ونهاية المرسلين».

آخره : «فان قلنا ان المقدمة واجبة لزم بطلان الصلاة وإلا فلا وله تحقيق مذكور في محله، هذا آخر ما أردناه في هذه الوجيزة واللّه الهادي».

(المرعشى 2278م) لعل بعض أوراقها بخط المؤلف.

(إحياء التراث 1928م) حسن بن مهدي الحسيني، سنة 1233.

تحفة الأحباب (منطق)

تأليف : السيد عبدالوحيد بن محمد حسن المتخلص بآصف الضرير (ق 13)

ص: 98

حاشية مفصلة على حاشية المولى عبد اللّه اليزدي على «تهذيب المنطق»، قدم للمطالب المبحوث عنها مقدمات ليفهمها كل طالب ونقل فيها جملة من الآراء المنطقية، شرح قسم التصورات فقط في مجلدين.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يمكن بلوغ القول والحواس إلى تصور كنه ذاته المقدس عن التحديد والتمثيل والقياس».

(المرعشي 2278م) نسخة مبعثرة هي المجلد الأول.

تحفة الأحباب في السلوك إلى طريق الأصحاب (تصوف)

تأليف : ؟

شرح مختصر ممزوج على رسالة «سلسلة الذهب» للشيخ محمد مراد في بيان سلسلة المشايخ النقشبندية ومختصر من آداب طريقتهم في السير والسلوك والأذكار والأعمال.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدور العارفين لمكاشفة الأسرار ونوّر قلوب الواصلين لمشاهدة جماله من وراء الأستار».

آخره : «وكذلك يكون ختامه بهما فذلك العمل يكون مقبولاً عند اللّه البتة».

(المرعشي 8594) ملا مالكي، يوم الاثنين غرة ذي الحجة 1239.

تحفة الاخوان في تقوية الايمان (عقائد)

تأليف : الشيخ فخرالدين بن محمد علي الطريحي النجفي (1087)

جمع الآيات الواردة في فضائل المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومدح شيعتهم وما ورد في ذم أعاديهم والمبغضين لهم وفسرها وبيّن معناها مستشهداً بما ورد من الأحاديث والروايات في ذلك، وربما يورد بعض الآيات في المواعظ وقصص الأنبياء، وأكثر الروايات المنقولة محذوفة الأسانيد. جمعت الآيات على ترتيب السور القرآنية من سورة الفاتحة إلى سورة الناس، ولها مقدمة في بيان

ص: 99

معنى الولاية وحقيقتها وخاتمة فيها أربعة أحاديث في فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)(1).

أوله : «الحمد للّه المتفضل الوهاب المبين من عباده أولى الألباب الحات على الاقتداء بهم هم في محكم الكتاب الناهي اتباع أعدائهم النصاب».

آخره : «ويدخلنا الجنة في زمرتهم إنه بالإجابة جدير وهو على كل شي قدير».

(المرعشي 3977) نسخة حديثة، كتبت في هوامش بعض الصحائف رسالة فارسية في التجويد من سيف اللّه بن سلطان علي القاري.

(المشكاة 589) كتب بخط لعله خط الناسخ أنه في حيازة الحاج عبداللّه بن أحمد بن محمد بن زنبور في سنة 1235 [ف 31/1].

تحفة الأخيار في الرد على القائلين بعدم العمل بالظن وقطعية الأخبار (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني (1244)

استدلالي مفصل في مسألة حجية الظن والرد على القائلين بعدم العمل بالظن وقطعية الأخبار في مقدمة وأربع مقالات. تم تأليفه في يوم الأربعاء 9 جمادى الآخرة 1236 في أصبهان.

أوله : «الحمد للّه الذي أسس لنا أساس الشرع المبين بارسال نبينا محمد سيد المرسلين وبين لنا أحكام الدين».

آخره: «فان تأملت فيها وجدت فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولله الحمد ثم قد اتفق الفراغ من تسويده..».

(إحياء التراث 3916م) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

تحفة الأخيار في فضل الصلاة والسلام على النبي المختار(دعاء)

تأليف : محمد بن عبداللّه بن محمد رضاع التونسي الأنصاري

ص: 100

اثنا عشر فصلاً في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وكيفيتها وبعض ما يدل على بركاتهما مما يستفاد من الأحاديث والروايات، وهي :

الفصل الأول : في الآية الدالة على الصلاة عليه.

الفصل الثاني : في حكم الصلاة عليه.

الفصل الثالث : في فضل الصلاة عليه.

الفصل الرابع: في ذم من لم يصلّ عليه.

الفصل الخامس: في الصلاة على غيره.

الفصل السادس : في تبليغ صلاتنا إليه.

الفصل السابع : في مواطن الصلاة عليه.

الفصل الثامن : في كيفية الصلاة عليه.

الفصل التاسع : في حكم السلام عليه.

الفصل العاشر : في كيفية السلام عليه.

الفصل الحادي عشر : في فضل السلام عليه.

الفصل الثاني عشر : في الحكايات الدالة على بركات الصلاة عليه.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر قلوب الموقنين بنوره المحمدي الأول وأشرق صدور المؤمنين بمحبة النبي العربي».

آخره:

والسلام الطيب النامي على***خير رسل اللّه من خير مضر

(المرعشي 2025م) بخط مغربي بوالقاسم بن الحبيب بن بوالقاسم بن أحمد بن علي بن يوسف الشريف. يوم الجمعة 17 شعبان سنة 1014، كتبه للسيد محمد بن حبيب نسخة مصححة.

تحفة الأريب في إبطال ثبوت العول والتعصيب (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبد علي بن خلف آل عصفور البحراني (1303)

ص: 101

استدلالى في الرد على العول والتعصيب من مسائل الارث مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة.

المقدمة : في بيان البدعة وبيان أن العول والتعصيب منها.

الباب الأول : في ذكر حجج المخالفين وإبطالها.

الباب الثاني : في بيان إبطال العول في الميراث.

الباب الثالث : في بيان موجبات الارث و موانعه.

الباب الرابع : في بيان موانع الارث واللواحق وبعض الفروع.

الباب الخامس: في بيان السهام.

[خاتمة : في بيان بعض الفوائد]

أوله : «الحمد للّه الذي وهب لنا من رحمته الواسعة أوفر الحظ والنصيب وظهر ديننا الأنور عن ابتداع العول والتعصيب».

(الخوانساري 200م) بخط المؤلف، مصحح فيه بلاغات [ف 149/1].

تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب (عقائد)

تأليف : الشيخ عبداللّه بن عبداللّه الترجمان (ق 9)

أسلم المؤلف واطلع على كتب المسلمين المؤلفة في رد النصارى فرأى أن أكثرها مبنية على الاستدلالات العقلية ويقلّ فيها النقل عن الأناجيل والبشارات الواردة فيها بشأن نبي الاسلام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وما بشرتها من ظهوره، فتصدى للرد على النصرانية وإثبات نبوة خاتم الأنبياء والجواب عما أوردوه من الأباطيل، وهو في ثلاثة فصول قدم إلى مولانا أمير المؤمنين أبي العباس أحمد بن أبي فارس عبدالعزيز. عناوین فصوله :

الفصل الأول : في ابتداء اسلام المؤلف وخروجه من النصرانية.

الفصل الثاني : في طرف من سيرة أبي الفوارس عبدالعزيز.

الفصل الثالث : في الرد على النصارى واثبات نبوة النبي.

ص: 102

أوله : «الحمد للّه وحده وإليه يرجع الأمر كله.. لما منّ اللّه علي بالهداية إلى الصراط المستقيم والدخول في دين اللّه القويم».

آخره : «وأنا أرجو من اللّه أن أجمع لبشارات جميع الأنبياء به كتاباً مفرداً على التفصيل وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشي 7557) من القرن الثاني عشر.

تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار (أنساب)

تأليف : السيد ضامن بن شدقم بن علي المدني (بعد 1090)

كتاب كبير في أنساب السادة من أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في مجلدين حسب تقسيم المؤلف : الأول في أولاد الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الثاني في أولاد الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كان المؤلف مشغولاً به في سنة 1088 كما ذكر في ترجمة جعفر الحجة، وسنة 1090 حيث التقى فيها بأصبهان بالسيد محمد منعم.

الكتاب مرتب على أبواب ثم فصول ثم أصول ثم ايكات كل باب يختص بعقب إمام من الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع ترجمة موجزة للامام بأوله، فيذكر النسب على ما وصل إليه من المشجرات مع التعديل والجرح بعد التحقيق والدقة فيها، وفي بعض الموارد يستشهد بآيات وأحاديث تناسب ما يتحدث عنه.

أول المجلد الأول : «الحمد للّه المحسن المتفضل الكريم الوهاب ذي الجود والنعم الجسام بغير حساب ذي الطول لا إله إلا هو الملك الجبار سريع الحساب».

أول المجلد الثاني : «الحمد للّه الذي لاند له فيبارى ولا ضد له فيجازي ولا شريك له فيوازى بسط الأرض قراراً وأجرى فيها أنهاراً».

آخر الكتاب : «قال السيد حسين السمرقندي لما توفي والده كان عمره الشريف خمس سنين.. وقيل سبع عشرة سنة، واللّه أعلم».

(المشكاة 992) بخط المؤلف، الأوراق مشوشة في التجليد [ف 532/2].

ص: 103

تحفة الاسلام (حدیث)

تأليف : أحمد بن حسن بن محمود

أحاديث مسندة فى أبواب على غرار أبواب الكافي ولعلها منتخبة منه. والمجلد الأول منه يشتمل على قسم الأصول وله ديباجتان.

أول الديباجة الثانية : «الحمد للّه الذي لا ينبغي التسبيح إلا له.. هذا الكتاب من جملة منتخباتي وهي شعبة من البحر الأعظم».

(گوهرشاد 984) بخط المؤلف وهو مسودات الكتاب [ف 1351/3].

تحفة الاسلام في شرح شرائع الاسلام

=زبدة الأحكام في شرح شرائع الاسلام

تحفة الأصحاب في معرفة رب الأرباب (عقائد)

تأليف : زین الدین عبدالرحمن بن محمد الكشي (661)

في إثبات التوحيد والنبوة وبحث في كلمة الشهادة «أشهد أن لا إله إلا اللّه» من ثلاث جهات: إثبات الواجب، نفي ما سوى اللّه تعالى إثبات نبوة نبي الاسلام.

استطرد المؤلف إلى أن لهذه الجهات الثلاث لوازم خاصة : فلوازم الأولى معرفة الصفات الالهية، والثانية إثبات حدوث ما سوى اللّه، والثالثة الاعتقاد بالمعجزات ونسخ الشرائع وغيرهما.

أوله : «الحمد للّه الذي أكرمنا بكرامة الايمان وفضلنا بفضيلة العلم والبيان وعرفنا بقوة النظر والعرفان».

آخره: «نساء العالمين أربع آسية امرأة فرعون مريم بنت عمران خديجة بنت خويلد فاطمة بنت محمد..».

(المرعشي 4416 م) أبو بكر بن عبدالوهاب الدهستاني الملقب بنجم الدين، سنة 731، في كرمان، نسخة مصححة جيدة.

ص: 104

تحفة الاصحاب (الاحباب) ونزهة ذوى الالباب (متفرقه)

تأليف : ؟

متفرقات من مختلف الكتب في خمسة أقسام بهذه العناوين :

القسم الأول : في العلم والفضل والأدب وما يلحق بذلك.

القسم الثاني : في الغزل وذكر أيام الشباب وما يتعلق بذلك.

القسم الثالث : في ذكر الملوك والرسائل والمكاتبات.

انقسم الرابع : في ذكر نكت ملتقاة من التواريخ وغرائب الاتفاقات وما يتعلق بذلك.

القسم الخامس: في فنون شتى مختلفة المعنى وما يجرى مجرى ذلك.

أوله : «الحمد للّه المتفضل المنعم المنان الذي خلق الانسان وعلمه البيان ولم يخص بنعمه وقتاً من الأوقات».

(إحياء التراث 3515) من القرن الثاني عشر، مصحح، مخروم الآخر.

تحفة الأصول (عقائد)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في بيان أصول الدين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فان هذه وجيزة تبصرة من الكلام وتحفة تذكرة من أصول الدين وأركان الاسلام».

آخره : «ان ذلك كله حق بالبرهان ليتحقق الاتقان في الايقان ويترقرق الايمان بالايمان».

(إحياء التراث 3602م) سنة 1073.

تحفة الأصول الحكمة العقول (کلام)

تأليف : ؟

ص: 105

مختصر في الأصول الدينية الخمسة على مذهب الشيعة الامامية.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فان هذه وجيزة تبصرة من الكلام وتحفة تذكية من أصول الدين وأركان الاسلام أوجزت لتذكر عقول أهل اليقين من أعيان الأنام».

آخره: «وغير ذلك مما وجده في الشرع عزّ البيان وأن يعلم ثانياً مفصلاً أنّ ذلك كله حق بالبرهان ليتحقق الايمان في الايمان و.. الاتقان في الايقان».

(كلية الالهيات - مشهد 896م) سنة 1073 [ف 61/2].

تحفة الأكياس في تفسير آية «إن أول بيت وضع للناس» (تفسير)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد الحموي المصري (1098)

في تفسير الآية الكريمة مختصراً وشأن نزولها، وفيه ذكر فضائل مكة المكرمة والكعبة الشريفة وبيان أنه لو كان إبراهيم النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو أول بان لها فإلى أية جهة كان المصلون يتوجهون إليها قبله. كتبه المؤلف باسم الوزير عبدالرحمن باشا، وهو في ثلاثة مقاصد هذه عناوينها :

المقصد الأول : في سبب نزول هذه الآية وفي اتصالها بما قبلها.

المقصد الثاني في المراد بالأولوية وما تنحسم به مادة الاشكال.

المقصد الثالث : في بيان ما خص اللّه به هذا البيت الكريم.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الكعبة البيت الحرام قبلةً للناس وحرماً أمناً يأمن العائذ به من الباس».

آخره: «وعلى أصحابه الكرام ما همى الغمام ونفح البسام وغردت قمرية على أفانين الغصون الحمام».

(المرعشي 5373م) عبد الحسين بن علي الحسيني القادري الجيلي سنة 1089.

تحفة أولى الأفهام في شرح خبر هشام (حدیث)

تأليف : میر محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق 12)

ص: 106

شرح ممزوج على حديث مروي في كتاب الكافي عن هشام بن الحكم عن الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي أوله : «يا هشام إن اللّه تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول». نقل الشارح بضمن هذا الشرح أحاديث أخرى تناسب الموضوع وشرحها باختصار.

أوله : «الحمد للّه الكافي للارشاد إلى روضة الأصول والفروع والشافي من علل الخلاف بطب الأئمة والعقل المطبوع».

آخره: «ولا يعد ما لا يقدر عليه ولا يرجو ما يعنف برجائه ولا يتقدم على ما يخاف فوته بالعجز عنه».

(المرعشي 6310م) من القرن الثاني عشر.

تحفة أهل الإيمان في قبلة عراق العجم وأهل خراسان

= القبلة. الحارثي العاملي

التحفة البحرية في القواعد الصرفية (تصريف)

تأليف : السيد علي بن محمد جواد بحر العلوم الشاه عبدالعظيمي (ق 14) شرح ممزوج توضيحي مختصر جداً على رسالة «التصريف» لعز الدين الزنجاني، تم في خامس شهر رجب سنة 1321.

أوله : «نحمدك اللّهم على نعمك وآلائك ونصلي ونسلم على محمد خاتم أنبيائك.. أما بعد فيقول الأحقر المذنب العاصي».

آخره : «فالنوع منه كالمرة لفظاً والفارق بينهما القرائن، فتصور إن اللّه تعالى مسهل الأمور».

(إحياء التراث 811) بخط المؤلف وقد صححه.

تحفة التدبير لأهل التبصير

تأليف : الشيخ إسماعيل التونسي (كيمياء)

ص: 107

في الصنعة والكيمياء بالرمز والإبهام على طريقة الكيمياوين، في أربعة أعمال وسبعة فصول هي :

العمل الأول : في عمل الأرواح والمزاج الأول وعقد الروح بواسطة الجسد.

العمل الثاني : في استخراج الصبغ من المركب وتطهير النفس والجسد.

العمل الثالث : في عمل البياض خاصة.

العمل الرابع : في عمل العمرة خاصة.

الفصل الأول : في معرفة الأنواع.

الفصل الثاني : في معرفة وتجديد الطبائع.

الفصل الثالث : في جمع الطبائع ووزنها وتأليفها.

الفصل الرابع : في سحق الطبائع.

الفصل الخامس: في التأليف الثاني وتركيب الأركان الأربعة.

الفصل السادس : في تسافي الحمرة.

الفصل السابع:........

أوله : «الحمد للّه الذي غنني بفضله وكشف لي عن مكنون سره وعلمني علماً».

آخره : «ذلك الجزء الملق عليه أولاً من الفضة أو الذهب ويضاعف إلقاؤه، والحمد للّه وحده وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله».

(گوهرشاد 953م) من القرن التاسع [ف 1309/3].

التحفة الجوادية في الرد على الصوفية (تصوف)

تأليف : المولى فيض اللّه الدربندي الشيرواني (ق 14)

ردود على أهل التصوف والمدعين للعرفان والكشف والشهود، مع نقل كثير من أقوالهم و مخاريقهم والمناقشة فيها، وهو مقدم إلى السيد جواد القمي (1303) المهتم في إظهار شنائع الصوفية، وهو في مقدمة وعدة مطالب.

ص: 108

أوله : «الحمد للّه الذي سلك بنا سبيل المهتدين وأزاح عنا علل المرتابين وشبهة الملحدين».

(المرعشي 4802) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الآخر.

التحفة الحسينية (فقه إمامي)

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبدالرحيم اليزدي (1268)

فتوائي مع الاشارة إلى أقوى الأدلة، في كتب وألفه المؤلف في كربلاء.

أوله : «الحمد لله.. إني حين كنت مشرفاً بالحائر الحسيني».

(الإبراهيمي 1981) من عصر المؤلف وعليه بعض الإجازات له مخروم الآخر. المجلد الأول [ف 64].

التحفة الحسينية (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

رسالة عملية في الطهارة والصلاة والصوم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد اعلم أن الطهارة على قسمين قسم يتوقف على النية ويسمى الطهارة عن الحدث ورافع الحدث ونحو ذلك».

(الفيضية 1485) من القرن الثاني عشر، مصحح غير تام من آخره، وقفه حسين بن محمد في سنة 1217 [ف 40/1].

(إحياء التراث 4062م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

التحفة الحسينية في الأحكام الشرعية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي (1313)

فقه استدلالي مختصر في عدة أجزاء يهتم المؤلف فيه بأقوال قدماء الفقهاء. تم كتاب الاجارة منه في 16 ذي القعدة سنة 1285.

ص: 109

(ملك 596) بخط المؤلف، سابع شهر صفر 1281 [ف 86/1].

(المرعشي 1240) بخط المؤلف كتاب التجارة إلى الاجارة. نسخة مصححة مضاف عليها.

التحفة الحسينية والهدية العلية (دائرة المعارف)

تأليف: علاء الدين محمد الطبيب

رتبت المواد العلمية في هذا المعجم بترتيب حروف أوائلها في ثمانية وعشرين كتاباً بعدد الحروف، فذكر كل عنوان في «أصل» ثم شرحه في عناوين «اشارة» و «ارشاد» وما أشبهها، واستند المؤلف إلى الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ونقل بعض آراء الفلاسفة وعلماء الكلام، وأكثر اهتمامه بالحديث مع الاستطراد إلى بعض فضائل المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو مقدم إلى الأمير حسين علي خان، وفيه بعض الأبحاث الموسعة.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الصمد المتعظم بالالهية المتفرد بالوحدة المتخصصة بالواحدانية المتوحد بالأحدية المتفرد بالصمدية».

(المرعشي 8170) من القرن الحادي عشر كتاب الألف إلى بحث «الامامة».

تحفة الخاقان مرتبة العنوان

=دوائر العلوم وجداول الرسوم

التحفة الخاقانية في المعارف الربانية (کلام)

تأليف : الشيخ عبداللّه بن علي أكبر الأصبهاني

في إثبات الواجب تعالى والصفات الالهية، ثم بحوث في النبوة والامامة والمعاد والعالم الآخر، أكثره من الجانب الفلسفي وقدمه المؤلف إلى السلطان محمد شاه القاجار، وهو في مقدمة وثلاثة أركان عناوينها :

ص: 110

المقدمة : في ذكر أصول يحتاج إليها الطالب.

الركن الأول : في إثبات واجب الوجود بالذات.

الركن الثاني في مباحث النبوة.

الركن الثالث : في المعاد.

أوله : «الحمد للّه الذي دل على وجوب وجوده افتقار الممكنات وعلى قدرته وعلمه وحكمته إحكام المصنوعات».

(المرعشي 5940م) عبد العلي ذو الحجة 1289، النسخة مخرومة الآخر.

التحفة الخانية والهدية الخاقانية (نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسط على العوامل المائة » للشيخ عبد القاهر الجرجاني (471) كتبه الشارح باسم سليمان الزمان سلطان منکلی کوی جان بن حاج کوی جان، وفيه نقل بعض آراء علماء النحو واللغة.

أوله : «الحمد للّه الذي زين السماء العليا بمعرفة المطالب كما زين السماء الدنيا بزينة الكواكب عصمة للعقائد اليقينية عن كل وهم بارد».

آخره : «وكما أن العامل للبدل هو العامل في المبدل منه وحجة الفريقين مذكورة في المطولات، ثم الحمد للّه على توفيقنا..».

(المرعشي 1364) سنة 939.

تحفة الخل الودود في معرفة الضوابط والحدود (دائرة المعارف)

تأليف : أبي حامد محمد القدسي الشافعي (ق 9)

في حدود وتعريفات ومصطلحات عشرة علوم يكثر دورانها على الألسنة، في عشرة أبواب لكل قسم منها باب، وهي : علم النحو، الصرف، المعاني، البيان، البديع، الحديث، المنطق، أصول

ص: 111

الفقه، أصول الدين، علم الجدل والخلاف والمناظرة. بدأ به المؤلف في شوال سنة اثنتين وثمانين (882؟).

أوله : «الحمد للّه الذي علم الانسان ما لم يعلم وأقدره على التفهيم والتفهم».

آخره : «وبأزاء هذا العقل الكلي، وهذه المقولات شاملة لجميع الموجودات الممكنة، واللّه هو أعلم بالصواب».

(المشكاة 159) أبو التقا أبو بكر بن عبد اللّه البدري الدمشقي الشافعي نزيل القاهرة. سنة 883، كتبه على نسخة المؤلف، صححه المؤلف وعليه بلاغات بخطه [ف 342/2].

تحفة الخلان في تحقيق الكفر والايمان (عقائد)

تأليف : محمد بن محمد مؤمن الألباني الأشعري (1244)

عشرة أبواب في البحث عن الايمان والكفر وبيان الفرق الاسلامية وما يتعلق بها واستطراد إلى بعض الأبحاث الأصولية، هي:

الباب الأول : في سعة رحمة اللّه تعالى.

الباب الثاني : في شرح حديث «ستفترق أمتي».

الباب الثالث : في بيان كبار الفرق الاسلامية.

الباب الرابع : في بيان سائر الفرق.

الباب الخامس: في الاجتهاد والتواتر والاجماع.

الباب السادس : في القياس.

الباب السابع : في بعض مصطلحات الأصوليين.

الباب الثامن : في الايمان.

الباب التاسع : في الكفر.

الباب العاشر : في ردّ ما قاله بعض من القول بتكفير بعضهم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد تحزب أمة نبينا ثلاثة وسبعين حزباً كما قال ستفرق

ص: 112

أمتي ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة».

آخره : «وأن لا يتخذ من هدف اللام لأن من تصنف فقد تهدف، الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه، ربنا لك الحمد كما ينبغي بجلال وجهك وعظيم سلطانك..».

(كلية الالهيات - مشهد 1239م) بخط المؤلف ظاهراً. سنة 1244، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 374/2].

تحفة ذخائر كنوز الأخيار في بيان ما يحتاج إلى التوضيح من الأخبار (حديث)

تأليف : مهذب الدين أحمد بن عبدالرضا البصري (ق 12)

مجلدان في شرح الأخبار والأحاديث المشكلة المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في مختلف الموضوعات، ألف باسم گنج علي خان بن علي مردان خان في كابل. المجلد الأول فيه ألف حديث.

(الامام الصادق - أردكان 358) دوست محمد بن ملایم ككر، سنة 1082، مجدول مصحح بآخره بلاغ كتبه محمد بن إبراهيم المجلد الأول وأضرت به الأرضة [ف 95].

تحفة الراغبين في بيان أمر الطواعين (فقه شافعي)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي (926)

خلاصة من كتاب «بذل الماعون في فضل الطاعون » لابن حجر العسقلاني (852) فيه أربعة عشر فصلاً هذا مختصر عناوينها :

الفصل الأول : في حكم الطاعون.

الفصل الثاني : في من نزل عليه الطاعون.

الفصل الثالث : في بيان صفته و سبب حدوثه و نسبته من الوباء.

الفصل الرابع : فيما ورد في أن الطاعون وخز الجن

الفصل الخامس: في حكمة تسليط الجن على الانس.

الفصل السادس : في أذكار تحرس قائلها من كيد الجن.

ص: 113

الفصل السابع : في أن الشهادة لا تختص بالطعن والطاعون.

الفصل الثامن : في جواب من استشكل الدعاء بالشهادة.

الفصل التاسع : في أن بعض الشهداء افضل من بعض.

الفصل العاشر: في أن الطاعون إذا كان رحمة فكيف قرن بالدجال

الفصل الحادي عشر : في الزجر عن الخروج من البلد الذي به الطاعون والدخول عليه.

الفصل الثاني عشر : في بيان حكمة النهي عن الخروج.

الفصل الثالث عشر : فيما يشرع فعله في الطاعون.

الفصل الرابع عشر : في الآداب المتعلقة بمن أصابه الطاعون أو غيره من الأسقام.

الخاتمة : في ذكر الطواعين الواقعة في الاسلام.

أوله : «الحمد للّه مقدّر الأقوات والآجال ومدبر الكائنات بأسرها على التفصيل والإجمال».

(الخوانساري 193م) سنة 1028، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 140/1].

تحفة الرجال وزبدة الزبدة من المقال (رجال)

نظم : الشيخ عبداللّه بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

أرجوزة في نحو ألف بيت ذكر فيها أسماء الرواة الذين لابدّ من البحث عنهم لتمييز الأحاديث المروية، مع الاستفاذة من آراء الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي، وفي آخرها ذكر سنده من طريقه. تمت في 20 رجب سنة 1109.

أولها :

الحمد للمحمود بالكمال***والشكر للموصوف بالجمال

ثم الصلاة تغتشي الثقات***محمداً وآله السادات

آخرها:

فالحمد للّه كما قد أنعما***بداية من لطفه وتمما

ثم الصلاة والسلام السرمدي***على محمد النبي الأمجد

ص: 114

(المرعشي 3112 م) من عصر الناظم، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناظم.

(المرعشي 5660) من أول الأرجوزة إلى مقدار من حرف الصاد.

التحفة الرضوية (حدیث)

تأليف : السيد مير إسماعيل بن محمد باقر الحسيني الخاتون آبادي (1116)

فيه شرح حديث عمران الصابي أولاً وجملة من الأحاديث المشكلة الواردة في كتاب «عيون أخبار الرضا »، ويتطرق فيه إلى مباحث فلسفية ويهتم خاصةً بالبحث في بطلان الزمان الموهوم.

أوله : «الحمد لله.. توحيده وشرح صدور الموحدين على تحميده وتمجيده». آخره : «لأن بلاد خراسان معدن العلم والفضل ومن اقليم الرابع الذي هو اقليم العقلاء وأهل الكمال».

(المشكاة 606م) شاه ميرك بن سيد علي القائني من القرن الثاني عشر، النسخة مخرومة الآخر [ف 1200/5].

التحفة الرضوية (أصول الفقه)

تأليف : معز الدين محمد النقيب (ق 12)

رسالة استدلالية في عدم حجية قول المجتهد الميت وعدم جواز تقليده في فتاواه، وهي ردّ على الأخباريين الذاهبين إلى جواز تقليد الأموات من المجتهدين، قدمت إلى الشاه سلطان حسين الصفوي.

أوله : «يا حي قبل كل حي وبعد كل حي ويا من بيده ملكوت كل شيء، كل شي شهيد من مشهد الشهود».

آخره: «لأنه يمكن أن يكون نبأ جرحه وتعديله على مختاره في الكثرة مع خطأه فيه لمخالفة الاجماع».

(المرعشي 2560م) محمد مؤمن بن عبدالرضا الموسوي الخطيب البفروني اليزدي سنة 1026.

ص: 115

التحفة الرضوية (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن زين العابدين الرضوي الخوانساري ق14)

فقه استدلالي كبير غير تام في أكثر فصوله، فيه نقول عن بعض أساتذته ومناقشات فيها (ونظن أنه يقصد الشيخ ضياء الدين العراقي مع التصريح في عدة مواضع أنه أيضاً من تلامذة السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي)، ألفه السيد متقطعاً في النجف الأشرف وأصبهان.

المجلد السابع عشر منه يشتمل على كتاب القضاء شرح على كتاب لم نعرفه وتم يوم الاثنين 29 ذي القعدة 1335 بالنجف، صلاة الجمعة، مبطلات الصوم، كتاب الغصب وتم آخر ربيع الأول 1337 بالنجف وأصبهان، كتاب النذر والعهد كتبه في أربعة أيام وتم آخر ربيع الثاني 1337 بأصبهان، خلل الصلاة، كتاب الشركة تم في خامس جمادى الآخرة 1339، كتاب الربا، كتاب الوقف تم في يوم الأربعاء عاشر صفر 1340 في مدرسة الصدر بأصبهان.

(المرعشي 2020) بخط المؤلف، المجلد السابع عشر وفيه أوراق مبعثرة من الفقه والأصول غير ما ذكر.

التحفة الرضوية (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

في فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأئمة الطاهرين من ولده، وإثبات فضيلتهم على جميع الخلق ما عدا الرسول الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، مستفيداً من الآيات الكريمة والأحاديث الواردة في الموضوع منضماً إليه معراج النبي والأئمة ورؤيتهم الملائكة. ألفه المؤلف بطلب بعض الأحباء، في مقدمة وأبواب وفصول وخاتمة.

المؤلف من معاصري العلامة المولى محمد باقر المجلسي ويذكره في الكتاب مع دعاء «أدام اللّه ظله».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد إعلم يا أخي أنى منذ عهد كنت أردت أن أكتب كتاباً أجمع فيه ما ورد في الآيات والروايات».

ص: 116

آخره غير تام : «والهجرتان إلى الشعب وإلى المدينة والرايتان راية بدر وحنين أو أحد أو جمل رايتين في غزوة واحدة أو المراد...».

(إحياء التراث 3297) من القرن الثالث عشر، مصحح إلا أنه مغلوط.

التحفة الرضوية (دعاء)

تأليف : ؟

ألف في سنة 1285.

(ملك 2644) علي أكبر، رجب،1289، كتبه لآقا محمد إبراهيم [ف 86/1].

التحفة الرضوية في شرح الجعفرية (فقه إمامي)

تأليف : شرف الدين يحيى بن الحسين بن عشيرة (ق 10)

شرح على رسالة «الجعفرية» في أحكام الصلاة لأستاذ الشارح المحقق الكركي.

(الإبراهيمي 1969) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول [ف 64].

التحفة الرضوية في شرح اللمعة الدمشقية (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن معصوم المشهدي المعروف بالقصير (بعد 1263)

شرح استدلالي كبير في عدة مجلدات، نجز منه كتاب الطهارة إلى لباس المصلي وكتاب الخمس والاجارة والقضاء والشهادات، وتم الأخير في يوم السبت 21 شعبان سنة 1254.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا سبيل الفوز بالسعادة الأبدية بمتابعة الشريعة السهلة السمحة الأحمدية».

(كلية الالهيات - مشهد 1532) بخط المؤلف كتاب القضاء [ف 673/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1677) قريب من عصر المؤلف وكتب بخطين. كتاب الطهارة إلى أحكام وضوء الجبيرة [ف 785/3].

(ملك 816) مخروم الآخر. المجلد الأول [ف 87/1].

ص: 117

التحفة الرضوية للصحيفة السجادية (دعاء)

تأليف : ميرزا قاضي بن محمد كاشف الدين الأردكاني اليزدي (1089)

شرح موسّع مهم على الصحيفة الكاملة السجادية، حائز لفوائد -كما يقول المؤلف - لم يحم حولها أنظار المتقدمين وفرائد لم يرتع بحيالها أفكار المتأخرين، تم منه شرح الأدعية الأربعة الأولى، كتبه المؤلف في المشهد الرضوي بطلب بعض الإخوان وقدمه إلى الشاه عباس الصفوي الثاني. فرغ من شرح الدعاء الثاني في يوم الأربعاء سلخ ذي الحجة سنة 1056.

أوله : «نحمدك يا من وشحت مفتتح الصحيفة الكاملة لطاعات أعمالنا بانخراطنا في الغرفة العلية الامامية».

(ملك 5746 و 5834) نسختان من القرن الحادي عشر [ف 87/1].

(إحياء التراث 2913) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مزركشة نفيسة، مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع «لمحرره». في هذه النسخة شرح الدعاء الأول والثاني.

التحفة الرضية في شرح الزبدة البهية (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح رسالة «الزبدة» للشيخ بهاء الدين العاملي، والمؤلف من معاصري الشيخ مرتضى الأنصاري.

(مكتبة الغرب 298) من دون اسم الناخس والتاريخ [ف 71].

تحفة الزائر (زيارات)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

في آداب وكيفية زيارة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) في المشاهد المشرفة وغيرها، وهو ترجمة حرفية لكتاب «تحفة الزائر» للمولى محمد باقر المجلسي (1110) مع إضافات قليلة وبعض التوضيحات لما يحتاج إلى التوضيح والشرح بعناوين «بيان»، وقد تمت الترجمة في ليلة الجمعة

ص: 118

12 جمادى الأولى سنة 1220.

الكتاب كأصله في مقدمة واثني عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في آداب السفر.

انلباب الأول : في ثواب الزيارة وتعمير مشاهد المعصومين.

الباب الثاني : في كيفية زيارة الرسول والزهراء وأئمة البقيع.

الباب الثالث : في زيارة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الرابع : في فضل النجف والكوفة وماء الفرات.

الباب الخامس: في زيارة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب السادس : في فضل الحائر وتربة الامام الحسين.

الباب السابع : في الزيارة المطلقة في كربلاء.

الباب الثامن : في الزيارات المخصوصة.

الباب التاسع : في زيارات الكاظم والرضا والجواد (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الباب العاشر : في زيارة أئمة سامراء.

الباب الحادي عشر : في آداب الاستشفاء بالتربة وغيرها.

الباب الثاني عشر : في زيارة النيابة وزيارات أولاد الأئمة والصلحاء.

الخاتمة : في آداب ملاقاة الزوار.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل زيارة أوليائه وأحبائه موجبة لكمال القرب من جنابه والفوز برضائه والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

آخره : «وأنا استغفر اللّه لي ولهم واسأل اللّه أن يعفو عني وعنهم بمحمد وآله».

(إحياء التراث 66) محمد حسين بن خير اللّه اللاري (تلميذ المؤلف). 17 رمضان 1220، نسخة مصححة فيها بلاغات وبأولها تملك وتقريظ على الكتاب كتبها الشيخ قاسم محي الدين بخطه في 17 ذي الحجة.1230

التحفة الزينية (کلام)

نظم : السيد محمد بن محمد باقر الحسيني المشهدي (ق 12)

ص: 119

أرجوزة في نحو ألف بيت فيما يجب اعتقاده على كل مسلم من المسائل الكلامية على أسس عقائد الشيعة الامامية، نظمها لابنه الكبير علي زين العابدين. نظم أكثرها في المشهد الرضوي وأتمها في أصبهان سنة 1108

أولها :

يقول راجي عفو رب غافر***عبيده محمد بن باقر

حمداً لرب ملك جبار***ذي كرم مقتدر غفار

آخرها :

و في ثمان بعد ألف ومائة***من صدف الفكر أتت منشأة

(المرعشي 881) محي الدين بن محمد جعفر المالاني، ذو القعدة 1109.

(ملك 5217) بخط الناظم وعليه تعاليقه [ف 87/1].

تحفة السرائر (فقه إمامي)

تأليف : المولى حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني (ق 12)

استدلالي في مناسك الحج، ألفه الشيرواني في حياة خاله المولى محمد باقر المجلسي.

(المشكاة 1289) بخط المؤلف [ف 2627/7].

التحفة السعدية (طب)

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود الشيرازي (710)

شرح كبير على كتاب « القانون » للشيخ الرئيس ابن سينا (428) بدأ به في سنة 682 بعد أن قرأ الأصل على أساتذة الفن، وهو مشتمل على خلاصة ما في الشروح وما يستفاد من بقية كتب الطب ومجربات الشارح، وقد ألفه باسم عضد الدولة سعد الدين محمد بن تاج الدولة علي الساوي.

أوله : «إن أولى ما افتتح به خطاب وأحرى ما ابتدئ به کتاب حمد اللّه تعالى المنعم بحياة النفوس ».

ص: 120

(ملك 4294) جمادى الأولى 725. الأوراق الثلاثة الأولى حديثة الكتابة عليه تملك جماعة من الأطباء المجلد الأول [ف 88/1].

(ملك 4514) سنة 733 - المجلد الثاني والثالث [ف 89/1].

(ملك 4297) عبداللّه القيصري، ذو القعدة 749 وأحمد بن أحمد بن محمود بن أحمد بن محمد الكتابي المسائلي، تاسع رمضان 743 ملكه جماعة في تواريخ مختلفة [ف 88/1].

(ملك 4520) 11 ذي القعدة 750 ملكه جماعة من الأطباء في مختلف التواريخ [ف 19/1].

(ملك 4540) من القرن الثامن، المجلد الأول والثاني [ف 89/1].

(ملك 4566) من القرن الثامن، كتب الخزانة جلال الدين سويد الخزانجي الورقة. الأخيرة حديثة الكتابة. المجلد الثاني [ف 89/1].

(المرعشي 9106) يوم الاثنين 17 صفر 892 الفن الرابع في الأمراض التي لا تختص بعضو دون عضو.

(الوطنية 1331) من القرن التاسع مجلد من أوائل الكتاب مخروم الأول والآخر [ف 335/9].

(ملك 4471) من القرن التاسع، مخروم الأول والآخر. المجلد الثالث [ف 88/1].

(المرعشي 4456) لعله من القرن العاشر، نسخة مصححة هي المجلد الأول.

(المرعشي 811) نسخة قديمة نفيسة مصححة، أضرت بها الأرضة، المجلد الأول وفيه خروم.

(المرعشي 1275) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر. الفن الثالث من الكتاب الأول.

(المرعشي 1614) نسخة قديمة هي المجلد الخامس.

(المرعشي 3771) نسخة قديمة مصححة هي المجلد الأول.

(ملك 4529) ربيع الثاني 1012 المجلد الأول والثاني [ف 89/1].

(مدرسة مروي 309) من القرن الحادي عشر، كمل خرومه إسماعيل السمناني في يوم الخميس من شهر شوال سنة 1274، مصحح مجدول [ف 165].

(الوطنية 904) من القرن الحادي عشر الجزء الأول [ف 409/8].

(مدرسة مروي 419) من القرن الثاني عشر المجلد الأول [ف 165].

(مدرسة مروي 846) من القرن الثاني عشر [ف 165].

(مدرسة مروي 736) من القرن الثالث عشر [ف 165].

ص: 121

تحفة السفرة إلى حضرة البررة (تصوف)

تأليف : الشيخ جلال الدين أحمد

عشرة أبواب قصيرة في التصوف والسير والسلوك وآداب المريد والمراد، كتبه المؤلف باسم قوام الدين أبي الفضل محمد بن عبد الحميد بن الشيخ بسطامي، ويقال إنه مختصر من كتاب ابن العربي.

عناوين الأبواب هي :

الباب الأول : في التوبة.

الباب الثاني : في الاعتقاد.

الباب الثالث : في الإخلاص.

الباب الرابع : في المحبة.

الباب الخامس: في الشوق.

الباب السادس : في العشق.

الباب السابع : في كيفية الرياضات.

الباب الثامن : في الخلوة وشرائطها وآدابها.

الباب التاسع : في صفة المريد.

الباب العاشر : في المعرفة والمقامات والحالات.

أوله : «الحمد للّه الذي أنطق كل شي تسبيحه والصلاة على رسوله وصفيه محمد المبعوث إلى كافة العالمين وآله أجمعين».

آخره : «واللّه المسؤول أن يثبت قلوبنا على الدين وألسنتنا على القول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، اللّهم استجب».

(المرعشي 1461م) نسخة مصححة.

التحفة السليمانية (أسطرلاب)

تأليف : محمد زمان المشهدي الأسطرلابي

ص: 122

في معرفة العمل بالاسطرلاب، مؤلف باسم الشاه سليمان الصفوي الثاني، في عشرين باباً مختصرة، هي :

الباب الأول: في معرفة أجزاء الأسطر لاب وكيفيتها، وفيه.فصلان

الباب الثاني في معرفة الارتفاع.

الباب الثالث : في تعديل أجزاء الأسطر لاب.

الباب الرابع : في معرفة دائرة الماضي والباقي وقوس الليل والنهار والساعات الماضية أو الباقية من النهار والليل مستوية ومعوّجة، وفيه ثلاثة فصول وتتمة وقاعدة.

الباب الخامس: في معرفة ميل أجزاء فلك البروج وبعد الكوكب عن معدل النهار والم-يل الكلي وغاية ارتفاع الشمس أو الكواكب المثبتة.

الباب السادس : في معرفة الطالع من الارتفاع والارتفاع من الطالع.

الباب السابع : في معرفة الظلين المستوي والمعكوس

الباب الثامن : في معرفة ساعات الصبح والشفق.

الباب التاسع : في تسوية البيوت.

الباب العاشر : في معرفة المطالع والمغارب ودرجة الممرّ للكوكب وتعديل النهار.

الباب الحادي عشر : في معرفة طالع السنة الآتية عن طالع السنة الماضية. الباب الثاني عشر : في معرفة عرض البلد وارتفاع قطب البروج ومعرفة السمت من الارتفاع والارتفاع من السمت ومعرفة الانحراف والجهة القبلة.

الباب الثالث عشر : في معرفة تقويم الشمس والكواكب السيارة.

الباب الرابع عشر : في معرفة ارتفاع المرتفعات وأعماق البئر وأجرام مياه القنوات ومسافة

عرض النهر ومسافة الأرض ومقدار الأوتار المثلثات الحاصلة من استعلام الارتفاع.

الباب الخامس عشر : في معرفة الأعمال بالصفيحة الأفاقية.

الباب السادس عشر : في معرفة الساعات بعمل الجيب.

الباب السابع عشر في معرفة استخراج خط نصف النهار.

ص: 123

الباب الثامن عشر في معرفة سعة المشرق والمغرب.

الباب التاسع عشر : في معرفة الكواكب المثبتة على العنكبوت.

الباب العشرون: في معرفة وقت طلوع كل من الثوابت وقت غروبها ومعرفة وصولها إلى أعلى مداراتها وظهورها صباحاً ومساءً وخفائها فيها ومعرفة رؤية الهلال والحيلة في معرفة الثوابت.

أوله : «الحمد للّه الذي تعلق العباد بعروة وثقائه للارتفاع إلى درجات العلاء وتشبث الحقائق بعلاقة دائرة أوامره ونواهيه للأستواء على طريقة الهدى».

آخره: «لا يمكن تساوي ارتفاع اثنتين منها في جهة واحدة فتأمل حق التأمل وأمعن النظر. واللّه أعلم...».

(كلية الالهيات - مشهد 963م) سنة 1265، مصحح عليه تعاليق [ف 113/2].

التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبداللّه بن نورالدین بن نعمة اللّه الجزائري (1173)

شرح ممزوج موسّع على كتاب «النخبة» للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091) مع الاشارة إلى أدلة الأحكام وذكر نصوص الأخبار والأحاديث والاعتناء الأكثر بما قاله الفيض في كتبه الفقهية والحديثية لأنه -كما يقول الشارح - أعلم بآرائه ومبانيه. ألفه الجزائري بطلب من صديقه (علي بن علي النجار التستري تلميذ والد المؤلف ولم يصرح الشارح باسمه) وأتمه في يوم الأربعاء 19 رجب سنة 1163 وفرغ من مباحثته في يوم الاثنين 27 ربيع الأول سنة 1170.

أوله : «اللّهم انا نحمدك حمداً يكون لنا وسيلة اليك وذريعة للزنفي يديك وذخيرة ليوم العرض بين يديك ونشكرك شكراً نستوجب بالفواضل من نعمك».

آخره : «فرغ من تسویده مؤلفه الفقير الحقير المعترف على نفسه بالتفريط والتقصير.. وجعل له نوراً يسعى في عرصات القيامة بين يديه...».

(إحياء التراث 2645) من عصر المؤلف، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف.

(المرعشی 2213) نسخة قريبة العصر من المؤلف.

ص: 124

(مكتبة الغرب 299) محمد بن مير علي التستري. شهر رجب 1163، نسخة مصححة [ف 71].

(الوطنية 1138) محمد هادي الحسيني ابن المؤلف، سنة 1164 [ف 127/9].

(المرعشي 1805) علي بن علي التستري، يوم الأحد 23 جمادى الآخرة 1166 نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف. الجزء الأول من الكتاب.

(المرعشي 408) حادي عشر ذي الحجة 1180.

(المرعشي 5057) محمد محسن (أبو الفضل) بن أبي الحسن بن عبد اللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه بن عبداللّه الموسوي الجزائري التستري جمادى الأولى 1188. نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق للمؤلف، تمت مقابلتها على نسخة الشارح في جمادى الآخرة 1189، وبعدها كتبت «الرسالة الرمحية» للشارح.

(الفيضية 227) من القرن الثاني عشر [ف 40].

(المشكاة 1008) إسماعيل بن محمد تقي الشيرازي يوم الثلاثاء 20 شوال 1219، كتبه لاقا على أشرف نسخة مجدولة فيها إلى آخر المقصد الأول من كتاب الطهارة [ف 1821/5].

(المرعشي 6228) ربيع المولود 1247، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة في آخرها كتبت رسالة «أسرار الصلاة» لابن سينا.

(المشكاة 751) شهر رجب 1249، نسخة كاملة نظيفة [ف 1820/5].

(مكتبة الغرب 10074م) [ف 432].

(المرعشي 4577) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق المؤلف وأوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(المرعشي 5037) نسخة مصححة جيدة.

التحفة الشاهية في كشف الأسرار الفلكية (فلك)

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي (710)

في القواعد الفلكية العامة، ألفه للوزير أمير شاه محمد بن تاج الدین معتز بن طاهر، ألفه بعد كتابه «نهاية الإدراك في دراية الأفلاك»، وهو في أربعة فصول هي:

الفصل الأول: فيما يحتاج تقديمه قبل الشروع

ص: 125

الفصل الثاني : في هيئة الأجرام البسيطة.

الفصل الثالث : في هيئة الأرض.

الفصل الرابع : في مقادير الأبعاد والأجرام.

أوله : «خير المبادي ما زين بالحمد لواهب القوة».

(ملك 6283) امام بن جلال بن نظام بن عماد الفقيه الكرماني، أواخر جمادى الآخرة 853. تمت المقابلة في ثامن شعبان من نفس السنة [ف 90/1].

(ملك 3178) من القرن الحادي عشر أوراق من أول الكتاب وآخره حديثة الكتابة والأشكال غير مرسومة [ف 90/1].

(ملك 3272) فوارس الدماوندي، شهر صفر 1101 [ف 90/1].

(الوطنية 987) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 475/8].

(الوطنية 1814) من القرن الثاني عشر مخروم الآخر [ف 395/10].

تحفة الطالبين في معرفة أصول الدين (کلام)

تأليف : الشيخ عبدالسميع بن فياض الأسدي (ق 10)

في معرفة المبدأ والمعاد بالمقدار الواجب على العباد، ويعتقد المؤلف أن المعرفة لا تحصل إلا من طريق العلماء، وهم حدّدوا المعرفة في: معرفة الحق تعالى والفرق بينه وبين الخلق، معرفة النبي والمتنبي، معرفة القبر والسؤال وأحوال الآخرة. تتلخص هذه المعارف فيها هو المصطلح ب« أصول الدين».

أوله : «نحمد من كان في أزل الآزال كنزاً مخفياً فأحبب أن يعرف لمن أراد إيجاده ظاهراً جلياً.. وبعد فانتبه أيها الغافل واستيقظ من رقدة الجهل».

آخره : «فاذا خلد أهل الجحيم بدارهم التي هي دار البوار ونعم أهل النعيم بجناتهم فهنالك يفعل اللّه ما يشاء ويحكم وإلى اللّه تصير الأمور...».

(الوطنية 1603م) أحمد بن حمدان الجزائري، من القرن الثاني عشر [ف 138/10].

(كلية الإلهيات - مشهد 1012م) من القرن الثالث عشر [ف 166/2].

ص: 126

تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب (فقه شافعي)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج لكتابه «تحرير تنقيح اللباب» الذي هذب فيه «تنقيح اللباب» لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (826) في الفقه الشافعي، تصدى الشارح فيه لتوضيح مقاصد المتن مع نقل بعض الآراء من دون تعرض للمناقشات الاستدلالية المفصلة.

أوله : «الحمد للّه الذي فقه في دينه من اصطفاه من الأنام وهدى من ارتضاه لفهم ما شرعه من الأحكام».

آخره : «أحد أبويه مرتداً والآخر كافراً أصلياً فكافر أصلي، قاله السعدي».

(المرعشي 2243) يوم الاثنين ثالث جمادى الآخرة 971، نسخة مصححة.

تحفة الطلاب في شرح خلاصة الحساب (حساب)

تأليف : عبدالرحمن بن عبداللّه البروسوي (1161)

شرح ممزوج متوسط على كتاب «خلاصة الحساب» لبهاء الدين العاملي (1030)، يهتم الشارح فيه بحلّ ما أشكل من عبارات الكتاب وتوضيح ما يحتاج إلى البيان والتوضيح، باضافة فوائد وزوائد منه في بعض المسائل.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يحصى عدد نعمه ويوفق المؤلفين والشارحين على ما جمع سبيله وبين سبيل الرشاد عن الضلال والنقصان عن الكمال».

آخره : «وعلى الرسول أفضل الصلاة والسلام وعلى أصحابه البررة الكرام ما نطق الحمام ويرعد الغمام».

(إحياء التراث 1188) معروف بن محمد آغا دربند فقرسی المحمد خاني، سنة 1234. كتبه بخدمة الشيخ عبد اللطيف البرزنجي، عليه تعاليق يسيرة.

(الوطنية 1796) من القرن الثالث عشر [ف 376/10].

ص: 127

تحفة الطلاب في نظم قواعد الإعراب (نحو)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن الهائم المقدسي (815)

أرجوزة في مائة وستة أبيات نظم فيها رسالة «الاعراب عن قواعد الاعراب» لابن هشام الأنصاري النحوي (762).

أولها :

الحمد للّه على التعليم***و أفضل الصلاة والتسليم

على الرسول المصطفى محمد***و آله والصحب طول الأبد

آخرها:

و مردف الصلاة بالسلام***للّه حامداً على التمام

على الرسول المصطفى المختار***و آله وصحبه الأطهار

(المرعشي 9293 م) محمد رضا بن إسماعيل الأسترآبادي، سنة 1100، كتبه للسيد رضي الدين محمد ابن السيد غياث الدين محمد الطالقاني.

(المرعشي 2754م) محمد بن زین العابدین الموسوي سنة 1283.

تحفة العراق (غريب القرآن)

تأليف : الشيخ محمد تقي

معجم رتبت الألفاظ فيه على ترتيب أوائلها، فيذكر فيه المواد ثم يسرد مواضع استعمالها في مختلف الآيات ثم يفسرها بشئ من التفصيل والتوسع.

احتمل السيد محمد الجزائري أن يكون الكتاب تأليف الشيخ محمد تقي المعروف بملاباشي الدزفولي.

أوله : «باب الألف فصل الألف المفردة في ك هي بكسر اللام أول حروف المعجم».

(المرعشي 6791) محمد بن عباس الأنصاري، ربيع الأول 1296. الجزء الأول واوائل الجزء الثاني من حرف الألف إلى حرف الصاد، وهو مخروم الأول والآخر.

ص: 128

تحفة العراق في علم الأخلاق (أخلاق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

بيان للفضائل والرذائل الأخلاقية كما وردت في أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو في أبواب فيها فصول وعناوينه « تحفة - تحفة». ذكرت في بعض النسخ أحاديث كل عنوان وبقي التعليق عليها بياضاً، وتمت في آخر رمضان سنة 1243.

أوله : «الحمد للّه على نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله، أما بعد فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري».

(المرعشي 3062) بخط المؤلف، الظاهر أنه قطعة من الكتاب.

(المرعشي 3855 م) آقا بابا بن ملا محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1257.

تحفة العروس ونزهة النفوس (طب)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن أحمد البجائي (865)

في الحثّ على النكاح وذكر بعض آدابه وما يليق بمعاشرة الزوجين وأوصاف المرأة المستحبة وما يثير الباه، وفيه استطرادات إلى بعض الأحكام الشرعية في خمسة وعشرين باباً هذا مختصر عناوينها :

الباب الأول : في النساء وما يتقي من فتنتهن.

الباب الثاني : في العفاف والتصوّن.

الباب الثالث : في الحث على النكاح

الباب الرابع : في تخير الرجل لنطفته.

الباب الخامس: فيما يباح للرجل من النظر إلى المرأة.

الباب السادس : في الصدقات وما ورد في كثرتها. الباب السابع : في الوقت المستحب لعقد النكاح.

الباب الثامن : في جلاء العروس عند ابتناء زوجها بها.

ص: 129

الباب التاسع : في الزينة والطيب وما ينبغي للمرأة.

الباب العاشر : في زينة الرجل.

الباب الحادي عشر : في معاشرة النساء.

الباب الثاني عشر : في السراري.

الباب الثالث عشر : في تفضيل الانسان. الباب الرابع عشر : في الأبكار.

الباب الخامس عشر : في السمن والضمور.

الباب السادس عشر : في ذكر الألوان.

الباب السابع عشر : في الطول والقصر.

الباب الثامن عشر : في الملاحة.

الباب التاسع عشر : في ذكر أوصاف النساء.

الباب العشرون : في أوصافهن على التفصيل.

الباب الحادي والعشرون: في ذكر الجماع.

الباب الثاني والعشرون: في الرهز في الجماع.

الباب الثالث والعشرون: في الوطي.

الباب الرابع والعشرون: في الغيرة.

الباب الخامس والعشرون : في ملح من ملح المفاكهات.

أوله : «الحمد للّه الذي سوغنا الفضل جزيله وفضلنا على كثير من خلقه».

(الوطنية 805) مهدي بن علي نقي التبريزي، يوم الأحد 18 ذي الحجة 1285 [ف 309/8]

(ملك 1643) علي بن عفيف بن فهد العلوي الحسني، 13 شوال 1009 في القاهرة [ف 90/1].

ص: 130

تحفة العلل (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد أمين القدر يجاني (ق 13)

استخرج المؤلف علل الأحكام على ترتيب كتب الفقه من كتاب «من لا يحضره الفقيه» وقسم الديات والقصاص منه مستخرج من كتب الفقه، ثم استخرج المسائل من اللمعة والشرائع والمختصر وغيرها على ترتيب كتب الفقه أيضاً بعناوين «مسألة - مسألة». ألف الكتاب في سنة 1252.

أوله : «الحمد للّه المختص بالتوحيد وليس كمثله شي آمنت به وأتوكل عليه وأشهد أن لا اله الا اللّه وحده لا شريك له».

(المرعشي 10192م) بخط المؤلف.

التحفة العلوية (فلسفة)

تأليف : ملك سعيد بن محمد الخلخالي (1013)

بحث حول رؤية اللّه تعالى من الجانب الفلسفي والكلامي وبيان آراء الشيعة والأشاعرة والمعتزلة وبعض فرق الكفار فيها، فيه مناقشات للآراء وإثبات ما يذهب إليه الشيعة من عدم إمكان الرؤية، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في المذاهب الاسلامية والاختلاف بينها.

المقصد الأول : في أدلة مذهب الشيعة على امتناع الرؤية.

المقصد الثاني : في أدلة الحكماء الاسلاميين وغيرهم على امتناع الرؤية.

المقصد الثالث : في أدلة الأشاعرة على إمكان رؤية اللّه تعالى.

الخاتمة : في مذاهب سائر الفرق الاسلامية وغيرهم من الكفار.

أوله : «اسم وهاب متفرد متصف بالأوصاف الالهية هو القهار الذي لا تدركه الأبصار وهو يدركها في الليل والنهار».

آخره : «فان الانصاف يفيد في الدنيا والعقبى والجدل إن لم يضر لا ينفع فيهما».

ص: 131

(المرعشي 8382) شاه روح اللّه بن محمد شمس الدين الهمذاني، سنة 1007 في شيراز.

(المرعشي 4077م) عبد علي بن سلطان محمد التبريزي، سنة 1021.

التحفة العلية والآداب العلمية (متفرقة)

تأليف : أبي كثير علي بن الحسن الشافعي المكي (ق 10)

فوائد مختلفة جمعت على غير ترتيب ونظم، في أوله تاريخ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والخلفاء الراشدين ثم موضوعات اخرى مبعثرة. يقول المؤلف إنه يريد أن يجمع في هذا الكتاب ما استحسنه من النكت والنوادر والأشعار والآثار والأخبار والفوائد والفرائد. تم تأليف هذه المجموعة في يوم الخامس من ربيع الثاني سنة 962.

أوله : «الحمد للّه جامع المحامد لكل عبد كريم مانح الفوائد لأهل التفويض والتسليمالمقاصد لمن لقيه بقلب سليم».

آخره: «هذا ما انتهى إلينا من حديث شداد بن عاد بن عوض بن ارم بن سام بن نوح على نبينا وآله و(عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(المرعشي 164) سنة 1370، كتب بأمر الشيخ جابر الفاضلي الخوئي.

تحفة العليل

= سلوة الحزين. الراوندي

التحفة الغروية (أصول الفقه)

تأليف : السيد عبد الغفور بن محمد إسماعيل الحسيني اليزدي (1246)

حاشية مختصرة توضيحية على كتاب «القوانين المحكمة» للميرزا أبي القاسم بن الحسن القمي الجيلاني (1231)، فيها بعض المآخذ على المصنف والمناقشة لآرائه وذكر الإيرادات الواردة أو

ص: 132

المورودة عليه، ألفها -كما يقول - لنفسه ولبعض أخلاء الإخوان، أدرج فيها حواشي الميرزا نفسه وأتمها في آخر شهر رجب سنة 1244 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه تعليقة وجيزة على القوانين المحكمة مسماة بالتحفة الغروية حاوية لتوضيح عبارته المشكلة».

آخره : «فان تطيل بذكره سابقاً وان الحق عند تعارض الأصل والظاهر تقديم الأصل عليه إلا فيا دل دليل على خلافه...».

(الوطنية 1912) من عصر المؤلف. إلى مبحث التعادل والترجيح [ف 572/10].

(المرعشي 4551) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الآخر.

(المرعشي 6678) حسين الحسيني الأصبهاني، يوم الخميس آخر شهر صفر 1247. كتبه لملا كاظم الرشتي بالنجف الأشرف.

(كلية الالهيات - مشهد 1048) حبيب اللّه بن محمد بن هاشم الموسوي الخوئي، من القرن الثالث عشر، كتبه في النجف الأشرف وعليه تعاليق بتوقيع «محمد تقي»، مصحح عليه تعاليق [ف 214/2].

التحفة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ خضر بن شلال العفكاوي النجفي (1255)

شرح استدلالي كبير على كتاب الروضة البهية في «شرح اللمعة الدمشقية» للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)، كتبه الشارح على غير انتظام ولعله لم يتم شرح كل الكتاب. تم كتاب الطهارة منه في يوم الأربعاء غرة رمضان سنة 1229 وكتاب الميراث في سنة 1245 (1).

أوله : «كتاب الطهارة الكتاب مصدر ثالث لكتب من الكتب وهو الجمع كما نقل عن جمع من المفسرين».

(المرعشي 2206) محسن بن محمد حسين شرارة، يوم الأحد 11 ذي القعدة 1233.

ص: 133

كتاب الطهارة إلى الخمس.

(المرعشي 9563) يوم الاثنين 14 جمادى الأولى 1239. الجزء الأول من كتاب الصلاة.

تحفة الغري (عقائد)

تأليف : مير سيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

في تحقيق معنى الايمان والاسلام، وصف بأن فيه فوائد مهمة، مرتب على مقدمة و ثلاثة مقالات وخاتمة، تم تأليفه يوم الأربعاء سابع شهر رمضان سنة 1126 في أصبهان. هذه عناوين الكتاب :

المقدمة : في بيان حقيقة الايمان والإسلام والكفر عند أهل اللغة.

المقالة الأولى : في بيان حقيقة الايمان شرعاً.

المقالة الثانية : في تحقيق معنى الإسلام.

المقالة الثالثة : في تحقيق معنى الكفر شرعاً

الخاتمة : في بيان الفرق الأربع التي أشير إليها في الروايات.

أوله : «الحمد للّه الذي أرشدنا إلى معالم الدين بمنتهى نهاية الاعلام فاعطانا بمنه ولطفه قبول ملة الاسلام.. وبعد فانّي لما عثرت على اختلاف الأقوال في حقيقة الايمان».

آخره : «والروايات الدالة على ثبوته كما أشرنا إليه ولعله تحقيق أنيق يليق بالضبط والحفظ فتأمل. وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد للّه..».

(المرعشي 12997م) سنة 1279، نسخة مصححة عليه تعاليق بتوقيع «منه عفى عنه طاب ثراه»، كتب على نسخة المؤلف.

(الخوانساري 194م) موسى بن محمد الخوانساري، سلخ ذي الحجة 1323، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 142/1].

تحفة الغري (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد تقي بن عبدالكريم البروجردي

ص: 134

استدلالي كبير في أربع مجلدات ظاهراً، وتم تأليفه في يوم الثلاثاء رابع شهر صفر سنة 1360.

(المرعشي 8784 - 8785) بخط المؤلف المباحث العقلية.

تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب (نحو)

تأليف : بدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني (828)

شرح كبير معروف بعناوين «قال - أقول» على كتاب «مغني اللبيب عن كتب الأعاريب» لا بن هشام الأنصاري، يشتمل -كما يقول الشارح - على توضيح ما أشكل من المسائل والتوفيق بين مهماتها، مع الاهتمام بالشواهد المستشهد بها في المتن، مقدَّم إلى مولانا أمير المؤمنين ناصر الدين أبى الفتح أحمد باشا ابن مظفر شاه سلطان مصر. ألفه الدماميني أولاً بمصر ولما رحل إلى الهند توسع فيه وضمّنه اعتراضات كثيرة على المتقدمين من أئمة النحو.

أوله : «الحمد للّه الذي منح من لسان العرب الأيادي الحسنة وجعله كنز الفصاحة فهو مغني اللبيب عما سواه من الألسنة».

(إحياء التراث 2474) يوسف الرستوي، من القرن العاشر، مصحح عليه بعض التعاليق، على الورقة الأولى شعر فارسي وفوائد مختلفة. شرح الباب الأول من الكتاب.

تحفة الفحول في شرح الفصول(کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن أحمد الخواجكي الشيرازي

شرح استدلالي مفصل على «ترجمة الفصول النصيرية»، يحلّ ألفاظها ويقيم عليها الدلائل الكلامية والفلسفية، ويحاول الشارح فيه أن يوجه المذاهب والأقوال المختلفة. وهو غير شرح الشارح الفارسي.

أوله : «كلام الأصول وأصول الكلام حمد اللّه ذي الجلال والاكرام الذي تحير في جلال ذاته وكمال صفاته العقول والأوهام».

آخره : «الناجين من البين بحق محمد وعلي سيدي الكونين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)».

(المرعشي 3995) نسخة مجدولة مزخرفة.

ص: 135

التحفة في السعادة

= الحجج العشر. ابن سينا

التحفة القدسية لاختصار الجواهر العلية (کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن عبد علي آل عبدالجبار الخطي (ق 13)

مختصر من كتابه «الجواهر العلية في إثبات الشريعة المحمدية» الذي كان يشتمل على بحوث طويلة الذيل حول ضرورة الحجة الالهية والشريعة الربانية في كل عصر - نبياً كان ذلك الحجة أو إماماً - مع مناقشات كثيرة لآراء مخالفي الشيعة، اختصره المؤلف مع إضافة ما يلزم إضافته من المباحث العقائدية، وهو في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في مقدمات الأبحاث

الفصل الأول : في افتقار الوجود إلى الحجة الالهية.

الفصل الثاني : في إثبات نبوة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الفصل الثالث : في إثبات الامامة والرئاسة العامة.

الخاتمة : في نظرة المؤلف في الكتاب والسنة.

أوله : «الحمد للّه وصلى اللّه على محمد وآله صفوة خلقه والمختارين من بريته، وبعد فلما كتبت الجواهر العلية في إثبات الشريعة المحمدية».

آخره : «فانه يقبل الحقير ويجازي بالخطير صلى اللّه عليه وعلى آبائه المعصومين المنتجبين المختارين الطاهرين...».

(المرعشي 1807) بخط المؤلف.

التحفة القوامية في فقه الامامية (فقه إمامي)

نظم : میرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

أرجوزة في (4793) بيت، نظم فيها في أربعة أرباع كتاب «اللمعة الدمشقية» للشهيد الأول

ص: 136

محمد بن مكي العاملي (786) وقدمها إلى الشاه سلطان حسين الصفوي وأتم نظمها في قزوين سنة 1112 الموافقة الجملة «اللّه تحفتي الجسيمة».

أولها :

الحمد للّه الذي هدانا***إلى اتباع من بهم نجانا

محمد وآله الأطهار***المصطفين السادة الأبرار

آخرها :

والحمد للّه على الهداية***ندينه في البدء والنهاية

(كلية الالهيات - مشهد 1512) سنة 1112. بأوله أوراق فيها مدح الكتاب والناظم وفهرس الموضوعات [ف 659/2].

(المرعشي 10894) محمد رسول بن محمد کریم پروانه، نسخة مصححة فيها بلاغات أحدها بتاريخ 1117. الربع الثالث من الكتاب.

(إحياء التراث 3034) مير إسماعيل الحسيني الحسني الساوجي، سنة 1118، بأوله تقريظ من نظم علي بن أحمد الحسيني الحسني بتاريخ 1117. الربع الأول من الأرجوزة.

(المشكاة 756) علي بن أحمد الحسيني الحسني، سابع جمادى الآخرة 1128، قابله الناسخ وصححه وقرطه بأبيات في يوم الاثنين 12 ربيع الثاني 1117 [ف 1821/5].

(المرعشي 5454) محمد صالح الشهرياري، سنة 1179.

(ملك 2565) من القرن الثاني عشر [ف 91/1]

(مكتبة الغرب 300) ذو الحجة 1255 [ف 71]

(المرعشي 10686) جعفر بن زين العابدين الموسوي البهبهاني شهر رمضان 1264 كتبه بأمر السيد مهدي.

(إحياء التراث 3841) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعضها بعناوين «محمد حسن عفى عنه». الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة.

(المرعشي 8264م) نسخة من القرن الثالث عشر، كتاب الطهارة والصلاة.

(عبد العظيم 90) من القرن الثالث عشر بأوله وآخره فوائد حديثية [ف 104/1].

(الامام الصادق - أردكان 308) محمد جعفر الجهرمي، يوم الجمعة 20 شعبان 1301 [ف 53].

(كلية الالهيات - مشهد 1483 م) كتاب الطهارة إلى أحكام العمرة [ف 627/2].

(المرعشي 4780) نسخة مشكونة جيدة.

ص: 137

تحفة الكرام في تاريخ مكة والمسجد الحرام (جغرافيا)

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي (1212)

ذكر السيد في أول هذه الرسالة أسماء المشاعر العظام وحدودها وبدء أمرها وفضائلها وما يتعلق بها من الأحكام الشرعية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. في ذكر المشاعر العظام وأسمائها وحدودها وبدئها وفضلها وما يتعلق بها من الأحكام.

آخره : «وذكر آخرون أنه عند مخرج مسجد أن يسطح إلى مكة وأكثر الروايات ليس فيها تعيين المسجد».

(الفيضية 973) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 41/1].

التحفة الكلامية (کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

فيه ما يحتاج المكلف إلى معرفته من الأصول الدينية والمسائل الاعتقادية مع الاشارة إلى بعض الأدلة، وهو في مقالتين : الأولى في القواعد المنطقية مختصراً في مقدمة وقسمين وخاتمة، الثانية في علم الكلام في مقدمات وخمسة أبواب وخاتمة.

أوله : «اللّهم إنا نحمدك على ما وفقتنا لتبين فصول الكلام بالمنطق ونشكرك على ما بعثت لنا أفضل رسلك».

آخره: «فان رحمته وسعت كل شئ وهو حسبنا ونعم الوكيل إن ربي يسمع الدعاء».

(المرعشي 685 م) أواخر ربيع الأول.

(گوهرشاد 927م) محمد كريم بن درويش علي الطوغاني، ربيع الثاني 1079 [ف 3 /1272].

تحفة لب اللباب في ذكر نسب السادة والأنجاب (نسب)

تأليف : السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني (ق 11)

ص: 138

يبدو من بعض مواضع الكتاب أنه ألف بعد سنة 1077.

أوله : : «الحمد لمن أودع قلائد درر النظام في صدور العباد لبيان برهان الكلام فنطقت السن الورى بالثناء عليه وحمده على الدوام».

(الفيضية 809) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الأوراق مشوشة. معه كراس فيه تواريخ بعض العلماء والأدباء والسلاطين من نفس المؤلف [ف 42/1].

تحفة المتكلمين (کلام)

تأليف : القاضي برهان الدين القرشي العباسي

خمسة وستون باباً قصيرة في الأصول الاعتقادية على مذهب الأشاعرة المتسمين بأهل السنة. مع إشارات إلى آراء المعتزلة وبعض المذاهب الاسلامية الأخرى والنقاش فيها.

أوله : «الحمد للّه الذي دلّ على وجوده تغيير الكائنات وشهد بواحدانيته جميع الموجودات والذي أبدع الأشياء من العدم إلى الوجود».

آخره : «وأعذنا من العذاب الأليم وعلى الصراط المستقيم إنه الجواد الكريم».

(المرعشي 4541) نسخة حديثة مجدولة.

تحفة المحب في صناعة الطب (طب)

تأليف : بدر الدين

كليات طبية في خمس مقالات ذات أبواب، وهي :

المقالة الأولى: في حد الطب والمزاج فيها أربعة أبواب.

المقالة الثانية : في حفظ الصحة، فيها خمسة أبواب.

المقالة الثالثة : في حفظ صحة مزاج الأعضاء فيها أربعة أبواب.

المقالة الرابعة : في علاج الأمراض فيها أربعة أبواب.

المقالة الخامسة : في الأدوية المركبة فيها ستة أبواب.

ص: 139

أوله : «أحمد من أبدع مزاج الانسان في أحسن تقويم».

آخره : «وأن يغفر لنا ولوالدينا والمشايخنا ولوالديهم ولمن كان سبباً لتأليفها ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين يا رب العالمين».

(ملك 4425) من القرن الثاني عشر [ف 92/1].

تحفة المحتاج بشرح المنهاج (فقه شافعي)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي المكي (974)

شرح ممزوج على الكتاب المعروف «منهاج الطالبين» لأبي زكريا النووي (676) في الفقه الشافعي، وهو شرح توضيحي متوسط في أربع مجلدات حسب تقسيم الشارح، ويتصدى فيه لذكر بعض الأدلة في المسائل ويشير إلى جملة من أقوال فقهاء المذاهب من دون تعرض للمناقشات الطويلة بل يكتفي بذكر بعض الأدلة والأقوال المعتنى بها. بدأ به في ثاني عشر محرم الحرام سنة 958.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل لكل أمة شرعة ومنهاجاً وخص هذه الأمة بأوضحها إحكاماً وحجاجاً وهداهم إلى ما أثرهم به على من سواهم من تمهيد الأصول والفروع».

(المرعشي 7448) شهر رمضان 1071، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وفيها ربع العبادات.

(إحياء التراث 297) عبداللّه بن عبد الرحمن بن الحسين العدساني الشافعي، يوم الخميس 14 رجب 1161، نسخة مصحة عليها تعاليق ابن أم قاسم قابلها وصححها حسين بن محمد بن الحسين العدساني مع الشيخ محمد بن عثمان، بأولها فهرس الكتاب في ورقتين كتبه عبدالواحد (ابن أحدم بن علي الفلامرزي الكجوي) في سابع شعبان 1314. المجلد الثالث من الفرائض إلى النفقات.

(كلية الالهيات - مشهد 1913) محمد ميرزا شهر صفر 1278، كتبه للطف اللّه بن فتح اللّه القاضي السنندجي، مصحح مقابل. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 959/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1203) أحمد القادري الشافعي، من القرن الثالث عشر ظاهراً، عليه بعض التعاليق وملكه فخر الفضلاء الشيخ أسعد. المجلد الثاني من كتاب

ص: 140

البيع إلى الجعالة [ف 340/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1204) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر والأوراق الأولى حديثة الكتابة. المجلد الأول [ف 340/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1205) أحمد بركات الشافعي الأحمدي، من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 341/2].

التحفة المحقرة (أخلاق)

تأليف : الحاج ميرزا محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي (1270)

مواعظ وارشادات أكثرها عرفانية بضمنها آيات وأحاديث وأبيات من الشعر الفارسي تناسب موضوعات الكتاب، مقدم إلى محمد شاه القاجار، وقد ألف أكثره حين التجاء المؤلف إلى زاوية عبد العظيم الحسني بالري وتم تأليفه في ليلة عاشوراء عاشر محرم سنة 1257 بأصبهان.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى شرائع الأحكام وأولانا مدارك الحلال والحرام وأوجب علينا الصلاة والصيام وحتم لنا الزكاة والخمس والإحرام».

آخره: «فصلى اللّه على الحسين وعلى جده وأبيه وأمه وأخيه وذريته وبنيه وأصحابه وزواره ومجاوريه...».

(إحياء التراث 171م) يوم الأربعاء 25 رمضان 1278.

التحفة المرسلة إلى النبي (تصوف)

تأليف : الشيخ محمد بن فضل اللّه البرهانبوري الهندي (1029)

مقالة قصيرة في إثبات وحدة الوجود، فيقسم الوجود إلى سبع مراتب ويشرحها على مذاق الصوفية : مرتبة اللا تعين التعين الأول، التعين الثاني مرتبة الأرواح، عالم المثال، الأشياء الكونية المركبة، المرتبة الجامعة لجميع المراتب.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتخلين عن الكونين والصلاة والسلام على المظهر

ص: 141

الأتم محمد وآله وصحبه أجمعين».

آخره: «ورزقنا اللّه تعالى وإياكم هذا المقام بحرمة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)».

(المرعشي 185م) نسخة حديثة مصححة مقابلة عليها تعاليق كثيرة.

التحفة المرضية للحضرة الرضوية (فقه إمامي)

تأليف : أبي محمد بايزيد علي بن عناية اللّه البسطامي (بعد 1011)

في حكم التسليم في الصلاة وصيغته، ذكر المؤلف فيه خلاصة دلائل الفقهاء ومآخذهم على حدّ تعبيره، ألفه في المشهد الرضوي أواخر شهر رجب سنة 979، وهو في ثلاثة مقاصد بهذه العناوين :

المقصد الأول: في وجوب التسليم أو استحبابه في الجملة.

المقصد الثاني : في تعيين الصيغة الواجبة أو المندوبة.

المقصد الثالث : في أبحاث نافعة، ثمانية أبحاث.

أوله : «نحمدك ونشكرك اللّهم على ما كرّمتنا بالتفضيل تكريماً».

آخره : «ولنقطع الكلام هنا.. وبعد وقع الفراغ من تأليفها..».

(المشكاة 944 م) يوم السبت من شوال 1094 [ف 1825/5].

التحفة الناصرية (طب)

تأليف : ميرزا أبي القاسم بن محمد جعفر المتطبب النائيني الأصبهاني (ق 14)

شرح «القانونجه» في الطب، مشتملة على زبدة ما يجب استحضاره من صناعة الطب انتخبته من كتب المتقدمين والمتأخرين ورتبته على عشرة مقالات في عدة فصول:

المقالة الأولى : في الأمور الطبيعية في 5 فصل

المقالة الثانية : في التشريح في 7 فصل.

المقالة الثالثة : في أحوال بدن الانسان في 5 فصل

ص: 142

المقالة الرابعة : في النبض في 6 فصل.

المقالة الخامسة : في تدبير الاصحاء وعلاج المرضى في 10 فصل.

المقالة السادسة : في أمراض الرأس في 13 فصل.

المقالة السابعة : في أمراض الأعضاء من الصدر إلى أسفل السره في 18 فصل.

المقالة الثامنة : في أمراض بقية الأعضاء في 9 فصل.

المقالة التاسعة : في الأمراض التي يعم لجميع البدن كالحميات في 8 فصل.

المقالة العاشرة : في البحران.

ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار في يوم الأحد من ربيع الأول سنة 1276.

أوله : «الحمد للّه الذي انتخب من قانون حكمته مواجزا هو كفاية للعباد وذخيرة ليوم المعاد حاوي الخلاصة ما أوتي به النبيون وشارح لأسباب نيل ما عجزت عنه الحكماء الالهيون».

آخره : «قد فرغت عن تشريح ذلك الكتاب الذي كان في غاية الاختصار والحقت ما ألحقت به مع كد ومشقة لم يحتملها أحد من الشراح لانه كان من غير ترتيب ووضع جيد..».

(مدرسة مروي 423) مسيح، ذو القعدة 1293 مجدول بأوله لوحة فنية [ف 84].

التحفة النجفية (فلسفة)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

في بيان أقسام الوجود، ذكر فيه أنه لما زار العتبات سأله بعض المؤمنين عن شرح قول المشايخ أن ما يعبر عنه بالوجود ثلاثة أقسام فهل له رابع أم لا. فرغ منه في سابع جمادى الأولى سنة 1287.

(مكتبة الغرب 789م) محمد بن أحمد الحسيني الشاهرودي، 27 رجب 1291 [ف 279].

التحفة النجفية في شرح الروضة البهية (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصبهاني (1299)

ص: 143

شرح موسّع جداً على كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)، كتبه الشارح متفرقاً وغير مرتب بين سنتي 1249 - 1296. وفي أوله مقدمات في بابين وخاتمة ووصية هي :

الباب الأول : فيها لابد من معرفته، وفيه خمسة مفاتيح.

الباب الثاني : في شرح مقدمة الكتاب.

الخاتمة : في أمور يكثر دورانها في الاستعمالات.

الوصية: (لم نجدها في النسخة).

أوله : «أصف لمعة يهتدى بلوامع أسرارها إلى دروس الأحكام وأبهى روضة يقتنى من مطالع أنوارها نهاية المرام».

(المرعشي 2018) نسخة مصححة هي المجلد الأول في المقدمات.

التحفة النورية (متفرقة)

تأليف : السيد عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (1173)

عشرة مسائل من عشرة علوم بحث عنها بشئ من التفصيل وحلّ مشكلاتها باستدلال، على غرار ما فعله جلال الدين الدواني في كتابه «أنموذج العلوم» والقاضي نور اللّه التستري في «العشرة الكاملة»، وقدمه إلى والده السيد نورالدين الموسوي الجزائري وسماه باسمه، وأتمه في يوم الأحد ثالث شهر محرم سنة 1144. وعناوين المسائل:

المسألة الأولى في تفسير آية « ولكن حق القول مني لأملأن جهنم».

المسألة الثانية : في شرح حديث «لم يزل اللّه يعلم».

المسألة الثالثة : في ترجمة ابن الجنيد.

المسألة الرابعة : في صلاة الجمعة في زمن الغيبة.

المسألة الخامسة : في الترجيح عند اختلاف الروايات.

المسأنة السادسة : في تحديد العلم.

ص: 144

المسألة السابعة : في شرح دعاء التعقيب.

المسألة الثامنة : في الطباق.

المسألة التاسعة : في النجوم.

المسألة العاشرة في استخراج المطلوب بالطرق الأربعة.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على فضله المبين والصلاة على محمد وآله وصحبه الطيبين، فيقول أضعف عباد اللّه القوي».

آخره : «وقد ظن من لا يلاقي الحروب أن لا يصاب فقد ظن عجزاً، وكتب أضعف الورى....

(مكتبة الغرب 10074م) سنة 1202 ف 433].

(المرعشي 7337م) نعمة اللّه بن محمد هادي بن عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري التستري سنة 1213 في مدرسة الهداية بتستر، كتبه لملا آقا بابا الشيرازي.

(المرعشي 5860م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر بن عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري، سنة 1361.

تحفة واهب المواهب في بيان المقامات والمراتب(تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديق (952)

في مراتب أهل السعادة (الصوفية) وطرقهم الغيبية والشهودية وبيان الصفات الحسنة المحبّبة للصوفي والصفات الرذيلة التي يجب أن يجتنبها، في بعضها شواهد من الآيات والأحاديث وأقوال كبار الصوفية والعرفاء، في مقدمة وأربعة مقامات فيها ذكر معرفة مدارج التوحيد وست مراتب فيها ذكر معارج السير والسلوك، هي :

المقدمة : في بيان طريق أهل اللّه وكيفية السلوك فيه.

المقام الأول : مقام النفس وهو أول توحيد الأفعال.

المقام الثاني : مقام القلب وهو آخر توحيد الأفعال.

المقام الثالث : مقام الروح وهو توحيد الصفات.

ص: 145

المقام الرابع : مقام السر وهو توحيد الذات.

المرتبة الأولي : عتق الروح من رق القلب

المرتبة الثانية : السير الدائم إلى جناب الرب.

المرتبة الثالثة : ظهور الأضداد في الوجود.

المرتبة الرابعة : الاستغراق في بحر الشهود.

المرتبة الخامسة : التحقيق بحقائق الكمال.

المرتبة السادسة : التحقيق بالنصوص في كمال الوصال.

أوله : «الحمد للّه الذي سلك بأوليائه سبل الرشاد فرقاهم بالتوفيق والسداد أذاب وجودهم بنار السبحات بعد الصفاء بأنوار التجليات».

(المرعشي 9508 م) نسخة قريبة من عصر المؤلف مخرومة الأول والآخر.

(المرعشي 10872م) محمد قرقز العجلوني، سنة 1274، نسب الكتاب في صدر هذه النسخة إلى زين الدين عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن غانم المقدسي الشافعي.

تحفة الولد (نحو)

تأليف : أبي محمد أحمد بن محمد الحدادي البامياني

دوّن القواعد النحوية وبعض القواعد الأدبية الأخرى بشكل محاورات وإعراب جمل لتكون

کتمارين للطلاب المبتدئين في مائة وستة وعشرين باباً قصيرة.

أوله : «باب المبتدأ وخبره إن سألت عن قوله تعالى الحمد للّه رب العالمين لم ارتفع الدال من الحمد».

آخره : «حبك الطريق التي تكون في السماء من آثار النعيم واحدتها حبيكة وحباك والحبك الطريق التي في الماء القائم إذا ضربته الريح».

(المرعشي 869) إسماعيل الحسيني.

تحقیق الاسلام والايمان

=حقائق الايمان الشهيد الثاني

ص: 146

تحقيق «إن إبليس كان من الجن أو الملائكة» (عقائد)

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

سميت هذه الرسالة في الذريعة 83/5 ب«الجبر والاختيار».

أوله : «قال الفاضل الباغنوي في حواشي شرح القاضي للمختصر الحاجبي في مبحث الأمر عند نقل قوله تعالى (أفعصيت أمرى) خطاب لابليس».

آخره : «وهذا هو الذي جعله أصح ولعل ذلك لأنه المتبادر من الجن وكونه منه فتأمل».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 192/1].

(المرعشي 12997م) سنة 1279. كتب على نسخة المؤلف.

تحقیق تعریف ابن الحاجب للحرف (نحو)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة تعليق على قول ابن الحاجب «الحرف ما دلّ على معنى في غيره» في الكافية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد لما التمس مني بعض من وجب علي إجابته أن اكتب شرحاً على قول ابن حاجب».

آخره : «وأسأل اللّه الملك العلام أن يرزقني نور المعرفة بحق سيد الأنام صلى اللّه عليه وآله ما دامت الليالي والأيام».

الخوانساری 225م) من القرن الثالث عشر [ف 180/1].

تحقيق الحاصل والمحصول (تصريف)

تأليف : ؟

بحث يتعلق بأوائل شرح الجامي ظاهراً.

أوله : «إعلم أن من المعانى ما يلاحظه تارة قصداً وبالذات».

آخره : «لكن لتعيين المعنى المجازي لكلمة لا نوع خفاء، واللّه أعلم بالصواب».

ص: 147

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2665/7].

تحقيق الحال (نحو)

تأليف : ؟

تحقيق مبحث الحال في النحو.

أوله : «اعلم أيدك اللّه في الدارين لما رأيت أن مبحث الحال مطلقاً على المبتدئين مشكلاً سيما الجملة منها مع يتعلق بها لهذا».

آخره: «هذا المبحث نكن كثير القال والقيل فيه وأسأل اللّه تعالى أن يرزقني جميع ما كلفنا به بوجه أتم وأحسن وبصرنا فيه بمحمد وآله الطيبين».

(الخوانساری 225م) من القرن الثالث عشر [ف 180/1].

تحقيق حديث العبودية (حدیث)

تأليف : السيد صدرالدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي (نحو 1160)

شرح حديث «العبودية جوهرة كنهها الربوبية » ظاهراً.

(مكتبة الغرب 188م) [ف 223].

تحقيق الحق في شرح المشتق (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا حبيب اللّه بن محمد بن هاشم الخوئى (1324)

حاشية بعناوين « قوله - قوله» على بحث المشتق من كتاب «القوانين المحكمة» للميرزا أبو القاسم القمي الجيلاني (1231)، أتمها في الليلة الخامسة من المحرم سنة 1289.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على آلائه والشكر على نعمائه.. إنه لما كان مبحث المشتق من المباحث الغامضة».

ص: 148

آخره : «وقد يكون حالاً هو المعنى الثاني ولذا جعله معهوداً بينهم».

(المرعشي 2352م) بخط المؤلف.

تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل (فقه إمامي)

تأليف : المولى على الكنى الطهراني (1306)

شرح كبير على «تلخيص المسائل» الرسالة العملية للشارح نفسه، خرج منه كتاب الطهارة والصلاة وأحكام العقود والخيارات والقضاء والشهادات، والمعروف المطبوع منه «كتاب القضاء».

(مكتبة الغرب 1103م) الجزء الثاني من كتاب القضاء [ف 289].

تحقيق دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مشكور بن محمد الحولاوي النجفي (1272)

شرح استدلالي كبير على كتاب « شرائع الاسلام» فيه مناقشات كثيرة مع كبار الفقهاء، لم يؤلف كله ظاهراً بل كتبت منه قطع مختلفة ومباحث غير مرتبة، وتم كتاب الزكاة منه في سنة 1318.

(المرعشي 6411) نسخة استخرجها بعض تلامذة المؤلف من مسوداته وفيها مباحث من الطهارة والصلاة ومنجزات المريض.

تحقيق الدلالة (منطق)

تأليف : ؟

مختصر في الدلالة.

أوله : «اعلم أنهم حصروا الدلالة اللفظية الوضعية في المطابقة والتضمن والالتزام وذلك لأن اللفظ إذا كان دالاً على معنى بحسب الوضع».

آخره : «فالدليل محل تأمل الا أن يضم إليه مقدمات آخر تأمل يظهر لك حقيقة الحال في تحقيق هذا المقال ».

ص: 149

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) علاء الدين سنة 946، عليه تعاليق.

(إحياء التراث 4050 م) محمد، سنة 1119 في أصبهان.

تحقيق الزوراء(تاریخ)

=شرح الزوراء اللاري

التحقيق في فضل أبي بكر الصديق

تأليف : نور الدين بن إسماعيل الرامبوري (ق 10)

في فضائل ومناقب وجملة من أحوال الخليفة أبي بكر بن أبي قحافة وذكر ما روي فيه من الأحاديث والمأثورات عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والصحابة، فيه أبواب ذات فصول وتم في يوم الجمعة سابع شهر رجب سنة 962.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الايمان مبنياً بالاقرار والتصديق بصدق الصديق أولاً وسلامة الايمان بسلامة عمره».

آخره : «والامام الحافظ محب الدين البخاري في تاريخه والضياء المقدسي في أحاديثه المختارة».

(المرعشي 7214 م) سنة 1255، نسخة أضرت بها الأرضة وبآخرها تاريخ 968 جاء من النسخة الأصل كما أن اسم السلطان محمود خان بن عبدالحميد العثماني و تاريخ 1255 في ديباجة المؤلف في هذه النسخة لعلهما إضافة من الناسخ.

تحقيق في قول الكشي «أجمعت العصابة» (رجال)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني (1244)

تحقيق حول قول الكشي «أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، وتعيين أشخاصهم والبحث عنهم من حيث التوثيق وغيره».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فيقول الغريق في بحر الخطايا والمحن.. إن من المهمات عطف عنان الهمة نحو تحقيق قول شيخنا الامام».

ص: 150

آخره : «والستة الأخرى هم صفوان ويونس عليهما رضوان اللّه ثم ابن محبوب كذا محمد كذاك بعد اللّه ثم أحمد وما ذكرناه الأصح عندنا وشد قول من به خالفنا».

(الخوانساري 225م) قريب من عصر المؤلف [182/1].

تحقيق كلمة التوحيد (التوحيدية) (کلام)

تأليف : السيد فضل اللّه الحسيني الأسترابادي (ق 10)

بحث حول كلمة «لا إله إلا اللّه» من الجانب الأدبى والكلامي والفلسفي، مختصر جداً مقدَّم لشخص يُسمى محي الدين «وملاذ المسلمين لا زال كاسمه محى الدين»، وهو في ثلاثة أبواب عناوينها :

الباب الأول: في تركيبها.

الباب الثاني : كلام مع بعض الأفاضل

الباب الثالث : ما قاله المحقق التفتازاني.

أوله : «الحمد للّه الواحد الحري بالتحميد والصلاة على محمد النبي الداعي إلى التوحيد وآله وأصحابه الذين خصوا بالتفريد».

آخره : «ولا يجوز حمل اللّه على البدل أيضاً لأن المبدل منه في حكم الساقط فيصير التقدير لو كان فيهما إلا اللّه لفسدتا وفساده ظاهر».

(إحياء التراث 4217 م) محمد بن بدوي الجزائري (العسكري)، 16 صفر 1116، عليه بعض التعاليق.

(المرعشي 4995م ضياء الدين محمد بن محمد علي سنة 1151.

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة.

(الامام الصادق - قزوین 303م) [ف 303/1].

تحقيق الكليات (منطق)

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد البويهي الرازي (766)

تحقيق حول معنى الكلي والجزئي وما يتعلق بمفهوم الكلي وكيفية تحققه في الخارج من الجانب

ص: 151

المنطقي والفلسفي، في خمس قواعد وخاتمة ووصية، وقد كتب بطلب صديق للمؤلف لم يصرح باسمه في مقدمته. عناوينه :

القاعدة الأولى : في تحقيق مفهوم اشتراك المهية الكلي عن الجزئي.

القاعدة الثانية : في تلخيص مفهومات الكليات الثلاث.

القاعدة الثالثة : في وجود الكلي في الخارج.

القاعدة الرابعة : في أن المهيات المركبة ليس تركيبها خارجياً

القاعدة الخامسة : في تحصل النوع وعدم تحصل الجنس.

الخاتمة : في ردّ ثلاث شبه ومسائل تمرينية.

أوله : «الحمد للّه المخترع لمهيات الأشياء وهوياتها المطلع على كليات الأمور وجزئياتها فاطر العقول والحواس».

آخره : «وفقنا اللّه وإياك لدرك الحق وثبت الأقدام على مقامات الصدق إنه على كل شي قدير وبالاجابة جدير».

(المشكاة 277م) عبدالواحد بن عبد الحميد بن مسعود الشافعي السيواسي السلماسي، سنة 764 في دمشق، قابله محمد بن سديد الدين الأسنوي الدمشقي وأتم المقابلة في آخر ربيع الثاني 764 [ف 55/3].

(المشكاة 854م) يوم الخميس 20 شوال 813 في المدرسة السلطانية بسمرقند [ف 1/ 250].

(المرعشي 8488م) محمد بن أفضل بن محمد البركي، سنة 858 نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 8242 م) يحيى بن محمد الجربادقاني، من القرن العاشر.

(إحياء التراث 894م) رفيع الدين محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088

(إحياء التراث 4050م) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كثيرة.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(الخوانساري 268 م) أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني، سنة 1185 [ف 250/1].

ص: 152

تحقيق «المؤمنون عند شروطهم» (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني (1244)

تحقيق في الرواية النبوي «المؤمنون عند شروطهم الذي استفاد العلماء منه في أصالة اللزوم في المعاملات و أصالة الصحة.

أوله : «الحمد للّه وكفى وسلامه على محمد المصطفى وآله أهل الصدق والوفا وبعد فيقول راجي ربه المؤتمن.. إن مما ينبغي صرف عنان الهمة إلى نحو تحقيقه».

آخره : «فان الاعتماد على ظهور اللفظ كما هو الشأن في جميع الظواهر الواردة في الآيات والأخبار الصادرة عن الأئمة الأطهار واللّه العالم بحقائق الأحكام».

(الخوانساری 225م) قريب من عصر المؤلف [ف 182/1].

تحقيق الماهية والوجود (فلسفة)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

بيان لمعنى الماهية والوجود وحقيقتها وأن تركيبها يدل على أن الواجب تعالى منزه عنهما، وهو من أدلة التوحيد.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل في كل شيء آيات على وحدانيته والصلاة والسلام على أفضل بريته محمد والمعصومين من عترته».

آخره : «وإنه أيضاً كالمسألتين السابقتين في أن توهمه ناش عن الجهل وعدم التعقل».

(المرعشي 3135 م) علي بن الحسين الغروي، يوم الأربعاء 16 ربيع الثاني 1322.

التحقيق المبين في شرح نهج المسترشدين (کلام)

تأليف : نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي (ق 9)

شرح متوسط ممزوج على كتاب «نهج المسترشدين» للعلامة الحلي (726)، كتبه الشارح

ص: 153

أثناء سفره إلى النجف الأشرف وكربلاء في مدرسة مقام الامام المنتظر بالحلة، وهو محاولة للرد على ما اعترضه المعترضون على الكتاب وعقائد الشيعة الامامية، وتم في ليلة الأحد ثالث شهر ذى القعدة سنة 828.

أوله : «نحمدك اللّهم يا رافع العلوم بأحسن الكلام نهجاً للمسترشدين وسبباً للاهتداء إلى الحق المبين».

آخره: «بمحروسة الحلة السيفية معدن أهل الفضائل والايمان حرسها اللّه تعالى عن النوائب والحدثان..».

(المرعشى 6111) 17 محرم 1105، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

تحقيق المحصورات (منطق)

تأليف : قطب الدين محمد بن محمد البويهي الرازي (766)

بحث عن المحصورات المنطقية مكتوب لشخص لم يصرح باسمه في مقدمة المؤلف، وهو في قسمين فيهما مقاصد وأبحاث، هما :

القسم الأول : في تحقيق المحصورات الحملية.

القسم الثاني : في تحقيق المحصورات الشخصية.

أوله : «الحمد للّه مفيض الجود ومبدع نظام الوجود والصلاة على محمد أفضل الخليقة ومنبع الحقيقة وآله ينابيع الحكمة».

آخره: «وليكن هذا خير اختتام ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد للّه ذي العظمة والجلالة».

(إحياء التراث 894م) رفيع الدين محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088.

تحقيق المخصصات (نحو)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

تحقيقات كتبها حين قراءة كتاب « الوافية في شرح الكافية».

ص: 154

أوله : «الحمد اللّه.. وبعد فهذه رسالة في تحقيق المخصصات كنت قد قيدتها حين قراءة شرح الكافية».

آخره : «يتقدم الحكم باطل جداً كما ذكرنا. هذا هو الحق والحق أحق أن يتبع».

(الإبراهيمي 1973م) من القرن الثالث عشر [ف 66].

تحقيق المدعي والمنكر (فقه إمامي)

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي (1268)

في تعريف المدعى والمنكر مع الاشارة إلى بعض الأقوال والأدلة، كتبه اليزدي إجابة نسؤال بعض تلامذته حين تدريس «شرح اللمعة» وأتمه في العشرة الأخيرة من شهر شعبان 1246 في قصبة طبس من توابع خراسان.

أوله : «الحمد لله.. سألني بعض تلاميذي من هو عندي كغرة عيني وثمرة فؤادي أن أكتب ما هو الحق عندي من تعريف المدعي والمنكر».

(الإبراهيمي 1982م) بخط المؤلف ظاهراً [ف353]

تحقيق المعرفة (عرفان)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

في معنى المعرفة والتحقيق فيها، كتبه الأحسائي بالتماس بعض الاخوان.

أوله : «ألهمنا اللّهم حقائق المعارف وأرشدنا إلى أوضاع الكائنات یا فیاض ذوارف العوارف».

آخره : «والمضاف إلى المعارف إلا أن يتكلف ويقال بالوضع النوعي فيها فتأمل، واللّه أعلم بحقيقة الحال».

(الإبراهيمي 1973م) من القرن الثالث عشر [ف 66].

ص: 155

تحقيق معنى الانسان (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

تحقيق فلسفي حول معنى «الانسان» وتعريفه وأجزاؤه، في مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : فيما يطلق عليه لفظ الانسان.

المبحث الأول : فيما اشتهر من تعريف الانسان.

المبحث الثاني فيما ظن أنه الصواب في تعريفه.

المبحث الثالث : في أن الانسان مركب في الخارج بسيط في العقل.

الخاتمة : في أن الانسان بأحد معنييه هل عينه بالمعنى الآخر.

أوله : «.. أما بعد فهذه رسالة في تحقيق معنى الانسان وتبيين تعريفه وتعيين أجزائه بما لا مزيد عليه».

آخره : «وإن سرور النفس في التعطيل على أن الوقت يقتضي التعجيل».

(المشكاة 1149 م) نسخة قديمة [ف 2406/6].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

تحقيق معنى العلم (فلسفة)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

سؤال من همذان حول رأي الشيخ أحمد الأحسائي في العلم الالهي، حيث يقول في موضع إن علم اللّه تعالى عين ذاته وفي موضع آخر إن علمه حقيقةً نفس المعلوم، أجاب عليه إبنه المؤلف بعناوين «قال - أقول» بطلب من السيد أسد اللّه وأتمه في ليلة 21 ذي الحجة سنه 1229 بكرمانشاه. هذا غير رسالة المؤلف «علم اللّه تعالى» التي كتبها في الذب عن آراء والده أيضاً وستذكر في محلها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد ورد من بعض الاخوان من أهل همدان صانها اللّه من

ص: 156

طوارق الحدثان».

آخره : «واستحقاقه إياه وجوده واتصافه به في الظهور، وهذا آخر ما أردت إيراده في تحقيق معنى العلم بأقسامه..».

(المرعشي 2861م) حسين بن يوسف النجار الكربلائي، 29 ذي الحجة.1238

(الإبراهيمي 2097م) سنة 1262 [ف 66].

(مكتبة الغرب 661م) [ف 263].

(مكتبة الغرب 12306م) [ف 460].

تحقيق المهيمين من الملائكة (فلسفة)

تأليف : ميرزا هاشم الرشتي (ق14)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة المختصرة جداً إلى أن هذا الصنف من الملائكة قد عبّر عنها في كلام الفلاسفة بالعقل الأول وما أشبه هذا.

أوله : «اعلم أنه قد تطلق المهيمة ويراد بها الأرواح النورانية العالية التي قد غلب عليها العشق والمحبة».

(المرعشي 8081 م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق (تلميذ المؤلف)، سنة 1314.

تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة (تاریخ)

تأليف : زين الدين أبي بكر بن الحسين العثماني المراغى (816)

تنظيم وترتيب لما جاء في كتاب «الدرة الثمينة في تاريخ المدينة» للحافظ محب الدین ابن النجار والذيل عليه للشيخ جمال الدين محمد بن أحمد المطري، وكان هذان الكتابان تاريخاً مفصلاً جيداً لمدينة الرسول صلى اللّه عليه وآله. وقد اختصرهما المؤلف وأضاف أشياء لازمة فاتها وتم في يوم السبت 12 رجب سنة 766.

الكتاب في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة في كل منها فصول، وعناوينها :

ص: 157

المقدمة : تشتمل على ثلاثة فصول.

الباب الأول : في بعض مقدمات دار الهجرة ووروده (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) المدينة.

الباب الثاني : في ذكر وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ووفاة صاحبيه

الباب الثالث : في فضل أحد وذكر الشهداء به.

الباب الرابع : في ذكر أودية المدينة وحفر الخندق.

الباب الخامس في فضل الموت بالمدينة وطلبه.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل المدينة الشريفة دار هجرة رسوله وأظهر بها بدر الملة الحنيفية فلا مطمع في أقوله».

آخره : «إنك اللطيف الرحيم المنان ذوالجلال والإكرام ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم و حسبنا اللّه ونعم الوكيل..».

(المرعشي 4837) عبداللّه بن عبد الكافي بن علي الحسني الطباطبائي قارئ المصحف الشريف بالحرم النبوي، تاسع ربيع الأول 767 بالمدينة المنورة، نسخة مصححة على هوامشها بلاغات بخطوط مختلفة وقد قرأها جماعة كثيرة على المؤلف في جمادى الأولى 803 وبآخرها إجازات عديدة من علماء قرى عليهم الكتاب في تواريخ مختلفة، وهي نسخة نادرة بالغة الأهمية.

تحقيق النوع الاضافي (منطق)

رسالة في تعريف النوع الاضافي والخلاف بين المنطقيين في تعريفه ونقل أقوالهم فيه، وهيبعنوان حاشية على موضع من حاشية تهذيب المنطق. ولعلها لجلال الدين الدواني.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذا ما أشرنا في مباحث نوع الاضافي إليه، قوله وقد يقال على المهية المقول عليها وعلى غيرها الجنس في جواب ماهو».

آخره : «فالأولى أن يعرف النوع الاضافي الخ كما نقلناه ».

(المرعشي 9503م) محمود بن ميرك ذو الحجة 979.

ص: 158

تحقيق الهيولى (فلسفة)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (957)

رسالة في مقدمة ومقصدين.

المقدمة : في ذكر مذاهب الناس في حقيقة الجسم.

المقصد الأول : فيما يتعلق بذات الهيولي والصورة الجسمية وإثبات تركيب الجسم منها.

المقصد الثاني:.....

أوله : «أما بعد الحمد لخالق الورى والصلاة على مطهر الأعلى محمد وآله المجتبى، فأقول هذه رسالة في تحقيق الهيولي وتوابعها قد ألفتها تذكرة لأولى النهى».

آخره : «وأما الصورة فهي محتاجة إلى ذات الهيولي المتشخصة بعد وجودها في التشخص وتعين الشكل، ولكن هذا آخر ما قصدته في هذه الرسالة والحمد للّه على إفضاله».

(كلية الالهيات - مشهد 570م) من القرن الثالث عشر [ف 315/1].

تحلية الأرواح بحقائق الانجاح (فلسفة)

تأليف : ؟(1)

متن مختصر جيد في أصول الفلسفة والمباني العقلية، في مقدمة وقسمين وخاتمة تشتمل على مباحث وفصول وابواب بهذه العناوين :

المقدمة : في الأمور العامة.

القسم الأول في الطبيعي، يشتمل على خمسة مقاصد.

القسم الثاني : في الالهيات يشتمل على مقدمة وستة مقاصد

الخاتمة : في ثلاث جمل.

أوله : «رب تمم، الحمد لمن أصبح الكل به موجوداً وفاض منه الخير رحمةً وجوداً.. وبعد فانّ

ص: 159

أجلّ ما يقتنى من الذخائر وأفضل ما يجتنى من البصائر علم يوصل إلى البقاء».

آخره : «سلام على من استمسك بالعروة الوثق سلام على أهل القربة والزلفي سلام على النازلين برياض القدس سلام على المبتهجين بلذة الانس، سلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين».

(ملك 4264 م) يوسف بن الحسن الجاستي، سنة 734.

(المرعشي 6888) من القرن التاسع ظاهراً، نسخة مخرومة الأول والآخر.

تحلية التائب وبغية العامل الراغب (أخلاق)

تأليف : ؟

في حقيقة التوبة ومتعلقاتها والحثّ على اكتساب الفضائل الأخلاقية والاجتناب عن رذائلها، وذكر جملة من أسرار العبادات، وهو في مقدمة وثمانية أقطاب وخاتمة، الأقطاب الثلاثة الأولى منها مستخرجة من كتاب «إحياء العلوم» للغزالي باسقاط ما لا يعتمد عليه. عناوينها :

المقدمة : في حقيقة التوبة وما يتعلق بها.

القطب الأول : في التحلي بالفضائل

القطب الثاني : في التخلي عن الرذائل.

القطب الثالث : في أسرار العبادات.

القطب الرابع : في الترغيب والترهيب.

القطب الخامس: في الثواب والعقاب.

القطب السادس : في الآداب الدينية.

القطب السابع : في مسار الشيعة.

القطب الثامن : في أربعين حديثاً مختارة.

الخاتمة : في جملة من الأدعية المختصرة.

(الخوانساري 106) من القرن العاشر، مصحح عليه بعض التعاليق وبلاغات مخروم الأول والآخر. فيه المقدمة والأقطاب الثلاثة الأولى [ف 77/1].

ص: 160

تحلية النساء (نجوم)

تأليف : ؟

استخراج طوالع النساء ونعوتهن في الأبراج الاثني عشر، بعنوان « نعت..».

أوله : «أول ذلك نعت برج الحمل، ناري نهاري منقلب ذكر فمن كان نجمها بالحمل فإنها تكون لا قصيرة ولا طويلة».

آخره : «يحذر عليها من موادها إلى اثني عشر سنة فان جاوزتها عاشت مائة سنة ».

(الإبراهيمي 2219م) من القرن الثالث عشر [ف 66].

التحميدات (عقائد)

نظم : ؟

منظومة طويلة بقافية التاء في التوحيد والصفات الالهية وعد نعمائه وآلائه وآياته تعالى، وهي في «تحميدات» جاء في النسخة ستة منها، وفي بعض أبياتها أخطاء لعلها من الناسخين.

أولها :

لك الحمد يا من لم يزل بالهوية***وجود هو الموجود بالأزلية

تعاليت يا من لم يزل ولم يزال***وجوداً غني الذات بالصمدية

(المرعشي 10017م) نسخة حديثة جداً مخرومة الآخر.

تحيات المعصومين (شعر)

نظم : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

ثمان وسبعون تحية (قطعة)، يحيى الناظم بها المعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) ويتبرأ فيها من أعدائهم، رتبت على ترتيب حروف القوافي، بنظم ركيك لا يخلو من أخطاء أدبية، ثم أربعة عشر تحية منثورة في المعصومين أيضاً على غرار ما صنعه نصير الدين الطوسي، أنشأ الرشتي

ص: 161

هذه التحيات لتتلى على جنازته وعند تغسيله وكفنه، أتبع كل تحية بأبيات بعناوين «إرشاد وتنبيه»، ثم أضاف عليها أبياتاً بعنوان «تبرانامه» ليكمل التولي والتبري ويتم الوعظ والارشاد. مقدمة القصائد وعناوينها فارسية. تمت المجموعة في يوم الاثنين 28 جمادى الآخرة سنة 1278.

أوله : «الحمد للّه الذي بنى وعمّر طرح مزرعة قرى شهور بلاد الدنيا سيما ما أنعم لعبده الآثم العاصي من أبنية من البلاد».

(إحياء التراث 1390م) بخط الناظم، زيدت في الهوامش أدعية وصلوات.

(المرعشي 2486) عبد الجواد بن ملا لطف علي يوم الجمعة عاشر شعبان 1287. نسخة مصححه عليها بعض الاضافات.

التحية على الشيعة (متفرقة)

تأليف : مولى أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي النامقي (ق 13)

رسالة استدلالية

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد قال اللّه تبارك وتعالى في سورة الأحزاب يا أيها الذين آمنوا اذكروا اللّه ذكراً كثيراً».

آخره : «يعرفون نعمة اللّه ثم ينكرونها واللّه من ورائهم محيط سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم وصلى اللّه..».

(إحياء التراث 3611م) بخط المؤلف، مصحح.

تخاميس قصيدة البردة (شعر)

نظم : عدة من الشعراء

مجموعة من خمسة عشر تخميساً لقصيدة البردة (الكواكب الدرية في مدح خير البرية) للونشي، الباعوني، ابن الصاحب، الأذرعي، الفيومي، طاهر، ابن الشهيد، ابن عرفة، الدمياطي، ابن عبادة، الواسطي، شعبان، الحنفي، البصري، الغزي.

ص: 162

أول التخاميس على ترتيب الأسماء :

أهاجك البرق لما لاح من أضم***أم خلفتك الليالي في ربا الحرم

تشكو وتنشد باكي مربع الحلم***(أمن تذكر جيران بذي سلم)

(مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم)

يا باغياً كتم أمر غير مكتتم***أنى وطرفك كافى الدمع لم ينم

بج تسترح ورح كم أنت في ألم***........................

يا قلب كم في قبور العشق من أمم***ماتوا من الشوق في ضر وفي ألم

فما لطرفك لا ينفك في ديم***.................................

يا من غدا هائماً حيران لم ينم***علام أجريت دمع العين كالعنم

وفيم أنحلت هذا الجسم بالسقم***.........................

ما بال قلبك لا ينفك ذا ألم***مذ بان أهل الحمى والبان والعلم

وانهل مدمعك الفاني بمنسجم***.........................

يا باكياً قرح الأجفان بالألم***وشاكياً من غرام فيه لم يلم

ومن له المجد وافي ملق السلم***...................

يا راعي النجم في الظلماء لم ينم***يشدو ويحدو بذكر البان والعلم

فاضت مدامعك حمراً كما العنم***.........................

يا من صحيح هواه موجب السقم***ومن تناه وجود الوجد كالعدم

انسان عينيك يا انسان في ألم***.............................

يا هائم القلب بين البان والعلم***وهامل الدمع حتى صار كالعلم

یا مازجاً بالدما دمعاً على سلم***........................

يا قلب قد فاض دمع العلم كالديم***وصرت من حرفة الأشواق في ألم

حتى استحال منك وجود كالعلم***........................

ص: 163

يا حاوي العلم والآداب والحكم***وساهر الجسم في محلولك الظلم

ومن غدا بين أهل الحب كالعلم***.........................

يا من جفاه الكرى والجفن لم ينم***وجسمه بانقسام الفكر في سقم

ما بال دمعك في الخدين كالعنم***.........................

هل لي إلى أثلاث البان والعلم***من عودة فعسى أشفى من السقم

وأنشد القلب بين الضال والسقم***........................

(المرعشي 5309) محمد النماوي سنة،997 نسخة ملوكية جيدة مجدولة مزخرفة، كتبت بالنسخ وأبيات الأصل بالثلث الأحمر.

تخريج أحاديث المعراج

=الإفراج في تخريج أحاديث المعراج

التخطئة والتصويب (أصول الفقه)

تأليف : أسد اللّه بن إسماعيل التستري الكاظمي (1237)

قسم من «مناهج الأصول» للمؤلف نفسه ظاهراً.

أوله : «في بيان الأحكام الواقعية والظاهرية وما يتعلق بذلك من حد الفقه وغيره، لا ريب في أن لكل فعل واقعة بعد ثبوت التكليف واستقرار الشريعة حكماً من الأحكام الشرعية».

آخره: «فان الخطأ في كثير منها ينشأ من إهمال هذا الأصل أو عدم انتفائه انتهى، وهو منظور فيه من وجوه شتى تعرف مما ذكرنا».

(إحياء التراث 4342م) من القرن الثالث عشر.

تخفيف العباد في بيان أحوال الاجتهاد (فقه امامي

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

ص: 164

في حكم ما إذا خلى عصر من المجتهدين وأنه هل يجب الإجتهاد أو يجوز تقليد المجتهد الميت في ذلك العصر، رسالة استدلالية مختصرة في مقامين : الأول أن الاجتهاد يجب على المكلفين عند خلو العصر عن المجتهد، الثاني أنه إذا مات المجتهد لم يعتبر قوله شرعاً.

أوله : «اللّهم أرنا الحق حقاً واجعلنا من أهله وأنصاره وأرنا الباطل باطلاً وثبتنا على اجتنابه وانكاره.. أما بعد فهذه مقالة في تحقيق ما وقع فيه الاختلاف من وجوب الاجتهاد وعدمه ».

آخره: «فان المحذور المذكور حينئذ متوجه أيضاً فما هو جوابه على هذا التقدير فهو جوابنا على ذلك التقدير».

(المشكاة 872م) عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 1665/5].

(مدرسة مروي 859 م) أبو طالب محمد الموسوي (الطهراني)، ليلة الجمعة ثمان شوال 1317 [ف 317].

تخفيف العذاب عن الكفار بحسناتهم (عقائد)

تأليف : الشيخ أحمد الأطه وي المعروف بكسكين (ق 12)

يذهب المؤلف إلى أن الأعمال الحسنة والخصال الحميدة الصادرة عن الانسان تسبب التخفيف عن عذاب الكفار في الآخرة، مع الاستدلال والاستطراد إلى نقل ما قاله جملة من علماء أهل السنة في الموضوع. تم يوم الاثنين 22 ذي الحجة سنة 1101.

أوله : «الحمد لوليه.. وبعد فاعلم أنه اتفق علماء الأمة من أهل الاسلام والملة ونطق الكتاب والسنة».

آخره : «وحفظاً من كل شيطان مارد ومن كل حاسد ولا تكلنا إلى أنفسنا فيكون لنا رائداً غب رائد».

(المرعشي 2284 م) نسخة مصححة.

تخلل السكون بين الحركتين(فلسفة)

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق 12)

ص: 165

بحث عن آراء المشائين من الفلاسفة ومذهب ابن سينا في الموضوع، ويذهب المؤلف إلى أن تخلل السكون بين الحركتين جائز.

أوله : «الحمد للّه الذي تحيرت العقول في كنه ذاته وتحركت الأفلاك تشبيهاً لأول مخلوقاته».

آخره: «وبما استدللنا يهدى إلى الحق ويدعو إلى الصدق والحمد للّه أولاً وآخراً».

(المرعشي 6658م) من القرن الثالث عشر.

التخلل والتكاثف الحقيقيان (فلسفة)

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق 12)

يستدل المؤلف في هذه الرسالة المختصرة على إمكان التخلل بين الشيئين أو التكاثف فيها، وهو فلسفي كتبه في جواب المنكرين للموضوع.

أوله : «استدل على وجود التخلل والتكاثف بشواهد محسوسة تفيد اليقين بوجودهما».

آخره : «فلا تناقض لانتفاء بعض شروطه وهو وحدة الزمان كما أشير إليه».

(المرعشي 6025م) سنة 1151 في المدرسة المادية بكاشان.

تخميس الروضة (شعر)

نظم : الوتار

تخاميس رتبت على حروف قافية الشطر الخامس، في كل حرف عدة تخاميس، وهي في مدح الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقد صرح المخمس باسمه « الوتار» في التخميس الأخير.

آخره:

عبيدكم الوتار قدهان صعبه***وجائز في يوم القيامة قربه

نعم أن بالاسلام أنعم ربه***يميناً بقلي أن قلبي يحبه

وذاك رجائي في الممات وفي المحيا

(المرعشي 4224) من القرن الثالث عشر، والنسخة مجدولة مخرومة الأول.

ص: 166

تخمیس قصائد (شعر)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي (1415)

تخميس خمس عشرة قصيدة في رثاء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أصلها للجواهري نفسه والسيد جعفر الحلي والسيد محمد حسين القزويني والشيخ صالح الكواز والسيد إبراهيم الطباطبائي والشيخ عبد الحسين العاملي والسيد رضا الهندي.

بآخر التخاميس أضيفت أشعار باللّهجة الدارجة في العراق للجواهري.

(إحياء التراث 547) بخط الناظم.

تخميس القصيدة الأزرية (شعر)

نظم : أبي المحاسن جابر بن عبدالحسين الكاظمي (1313)

تخمیس نحو ستمائة بيت وجدت من القصيدة الأزرية، سمي أيضاً «الدرر اللآلي».

أوله :

شمس حسن کالشمس زاد ضحاها***كم أماطت عن الليالي دجاها

قلت اذلاح للعيون سناها***لمن الشمس في قباب قباها

شفّ شمس الدجى بروج ضياها

(ملك 5207) من القرن الثالث عشر. ترجمت بعض اللغات إلى الفارسية في الهوامش [ف 210/1].

(المرعشي 9942) خامس شهر صفر 1314.

تخميس قصيدة بانت سعاد (شعر)

نظم : ؟

لعله لمحمد بن علي القدسي (1008)

ص: 167

أوله:

=تخاميس قصيدة البردة

تخميس القصيدة الرائية (شعر)

نظم : الحسن بن صلاح الداعي

تخميس للقصيدة الرائية التي نظمها الداعي يحيى بن الحسن في الوعظ والإرشاد والتذكير بأحوال الآخرة.

أوله :

قال الامام وهذا القول حليته***ونعم من ناصح عمت نصيحته

خليفة اللّه أولتنا قريحته***أسمع مقالة من صحت بصيرته

وعاين الحق بالتثبيت والنظر

(المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي، سنة 1336.

تخميس قصيدة الرضا (شعر)

نظم : الشيخ إبراهيم الوعيظي البعلبكي

تخميس قصيدة تنسب إلى الامام علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 169

أوله:

الحمد للّه على نعمته***و الشكر للّه على منته

إذ ألهم التوحيد مع رحمته***نسأله الموت على ملته

والفوز والتخليد في جنته

(گوهرشاد 1093م) أحمد بن عبد الكريم، 14 جمادى الآخرة 1299 [ف 1511/3].

تخميس قصيدة الفرزدق الميمية (شعر)

نظم : محمد الخليفة

(الإبراهيمي 1997م) سنة 1225 [ف 67].

تخميس لامية العجم (شعر)

نظم : ؟

أوله :

قصّر رويدك عن لومي وعن عذلي***فلست أصغي لقول غير ممتثل

ولي مراد ومطلوب ولي أملي***أصالة الرأي صانتني عن الخطل

وحلية الفضل زانتني عن العطل

(المشكاة 937 م) أبو القاسم بن محمد الأزغدي المشهدي، سنة 1249 [ف 713/2].

تخميس مقصورة ابن درید (شعر)

نظم : الشيخ محمد رضا بن أحمد النحوي النجفي (1226)

قلّب القصيدة إلى مدح السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي (1212) ووضع لها مقدمة نثرية ترجم فيها لابن دريد.

أول المقدمة : «الحمد للّه الذي أطلع رياض الأدب على عبوس الأيام باسمة الثغور».

ص: 170

أول التخميس :

مذ كان ما لا زال يخشى كونه***وابيض من وحف القذال جونه

قلت لها والقلب صبري عونه***أما ترى رأسي حاكي لونه

طرة صبح تحت أذيال الدجى

(المرعشي 9975م) ليس في النسخة المقدمة النثرية.

التخيير في المواطن الأربعة بين القصر والاتمام (فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

يذكر في هذه الرسالة باستدلال المواطن التي يتخير المصلي فيها بين الاتمام والقصر في الصلوات ذات الأربع ركعات، وهي مسجد الحرام، مسجد النبي بالمدينة، مسجد الكوفة، الحائر الحسيني. كتبها البهائي في المزار المعروف ب«شاه طور»، وهو في فصول بعدها «تذنيب» في نوادر فتاوى الشيخ الصدوق ابن بابويه. تم تأليفها كما في بعض النسخ - في آخر ربيع الآخر سنة 997.

أوله : «الحمد للّه الذي قصرت الألسنة بتمامها عن أداء حمده والصلاة على سيدنا محمد وآله أكمل الخلائق من بعده».

آخره : «تم تحريرها بقلم الاستعجال على سبيل الارتجال أيام الارتحال إلى زيارة المزار الفائض النور المشهور بشاه طور..».

(المرعشي 4949م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 918م) سنة 1014 في نخجوان [ف 1968/5].

التدابير (الصغير) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

في كيفية صنع ما يحتاج إليه الكيمياوي كالزيبق والأحجار وأمثالها من المعدنيات، كتبه بعد

كتابيه «التدابير» الكبير و «الاستيفاء».

ص: 171

أوله : «الحمد للّه وحده وصلى اللّه على نبي الرحمة محمد و آله أجمعين الطيبين، أما بعد فقد سبق لنا قبل هذا الكتاب».

آخره: «فأما الكبريت فهو على الكبريت والزرنيخ وما جرى مجرى الكبريت فاعرف ذلك إنشاء اللّه تعالى».

(الوطنية 1616م) سنة 1096 [ف 166/10].

(الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 67].

تدارك الخطأ الواقع في التدبير الطبى (طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

ذكر باختصار في سبع مقالات تدارك أنواع الأخطاء الطبية التي ربما تحصل للطبيب أو غيره، كتبه بأمر الوزير أبي الحسين أحمد بن محمد السهلي.

هذه عناوين المقالات :

المقالة الأولى : في تعديد أنواع الخطأ وابدا.

المقالة الثانية : في الهواء الحار.

المقالة الثالثة : في مضار ان لا يكون هواء الحمام معتدلاً.

المقالة الرابعة : في الطعام.

المقالة الخامسة : في الماء والمشروبات.

المقالة السادسة : في الحركة

المقالة السابعة في أمر الاستفراغ.

تسمى الرسالة أيضاً «دفع المضار الكلية عن الأبدان».

أوله : «وبعد فان الشيخ الرئيس الجليل... أمرني فيها أمر من الأوامر الحكمية أن أعمل كتاباً في دفع المضار الكلية للأبدان الانسانية».

آخره: «وأما منع الاسهال أو تدبير من لم يسهل فهو موجود في الكتب وليكن هذا كاف

ص: 172

(كافياً) في غرضنا واللّه أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد كاظم الموسوي الأرغياني، 25 جمادى الآخرة 1107، نسخة مصححة [ف 205/2].

تدارك المدارك (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد ضياء الدين الحسيني المرعشي (ق11)

حاشية مختصرة على كتاب مدارك الأحكام للسيد محمد الموسوي العاملي (1009). اسم الكتاب والمؤلف مأخوذان مما كتبه السيد المرعشي على النسخة ويجب التحقيق.

(المرعشي 1762) قطعة من كتاب البيع، مخرومة الأول والآخر.

التداوي بتناول المسكر (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1315)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية إلى منع التداوي بما يسكر إلا في حال الاضطرار حيث لا يوجد دواء آخر».

أوله : «الحمد للّه والصلاة على محمد.. فهذه فائدة في التداوي بتناول المسكر أكلاً وشرباً وهذه المسألة عميمة البلوى».

آخره : «وله الشكر التمام فوق التمام على التوفيق على الاقدام والاهتمام».

(المرعشي 6990م) على، تاسع شعبان 1310.

التداوي بالخمر (فقه إمامي)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

رسالة استدلالية تبحث عن جواز التداوي بالخمر عند الضرورة ومناقشة أدلة المانعين عنه، كتبها المؤلف بطلب من السيد مير محمد طاهر، وهي في أرابعة فصول عناوينها كما يلي :

ص: 173

الفصل الأول : حول آية «إنما الخمر والميسر».

الفصل الثاني : جواز التداوي للضرورة.

الفصل الثالث : جواز المانعين لذلك.

الفصل الرابع : تشخيص موارد الضرورة.

أوله : «الحمد للّه على السراء والضراء الذي خلق الداء ثم جعل له الدواء ولم يجعل في شئ مما حرمه دواء ولا شفاء».

آخره : «فانه حينئذ لا ينفع ولا يدفع فيكون كما قال اللّه تعالى خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين».

(المرعشي 1142م) بخط المؤلف.

تدبير الأرض (كيمياء)

تأليف : ؟

في كيفية أخذ التراب وخلطه بالماء ووضعه للطبخ، وهو من التدابير الكيمياوية، وفيه نقل

عن جابر بن حيان وكتاب «النواميس».

لعله مستل من كتاب في الكيمياء.

أوله : «وهو ابدأ بعد التفصيل تدبير الأرض وهو أن تأخذها وتضع عليها».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 487/10].

آخره: «كتدبير الذهب لازيادة ولا نقصان».

التدبير الأعظم (كيمياء)

تأليف : الشيخ عبدالرحمن الصوفي

أدرجت القواعد المستعملة في الصنعة والأعمال الكيمياوية واضحة ومن دون رمز فيها كما يدعى المؤلف، وذلك تيسيراً لمهمة العاملين المشتغلين بها.

ص: 174

أوله : «هذه كلمات تشتمل على التدبير الأعظم... اعلم أن هذا الحجر المكرم الشريف موجود في كل مكان».

آخره : «وكذلك سائر الأجساد الوسخة على ما ذكرت فتدبر في ذلك كله».

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

تدبير الحجر (كيمياء)

تأليف : ؟

في كيفية تبديل بعض الأجسام الفلزية إلى الذهب أو إلى شئ آخر، كتبت الأعمال بالرمز والاشارة وفيها نقول عن جماعة من أعلام هذا الفن.

أوله : «اعلم يا أخي وفقنا اللّه تعالى وإياك بتوفيقه أن الحكماء مجتمعين متفقين [كذا ] على مادة الحجر الكريم التي هي واحد بالنوع لا بالشخص».

آخره : « ولهذا سماها الامام جابر الفضة الجذماء فصح قولهم أنه لا يكون فضة إلا من فضة».

(المرعشي 1414م) سنة 1265.

تدبير الحجر المكرم (كيمياء)

تأليف : ؟

تدبير المسافرين (طب)

(كلية الالهيات - مشهد 1267م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 411/2].

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. ينبغي للمسافر أن يستفرغ بدنه بالقصد أو بالدواء إن كان ممن اعتاد ذلك».

آخره: «ثم يطلي على الموضع ذلك ما أردنا أن نبين ومن اللّه التوفيق».

(المشكاة 1149 م) نسخة قديمة [ف 2416/6].

ص: 175

التدبيرات الالهية في إصلاح المملكة الانسانية (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

يحتوي على آداب التصوف وما على الانسان عمله حتى يصل إلى الحق تعالى، وبيان لما أودع في جسم الانسان وروحه من القابليات حيث يصوّر البدن كمدينة والروح كملك والأعضاء وأعمالها كعمال ورعية في خدمة الملك، وهي المعبر عنها في اصطلاح العرفاء ب-«السير والسلوك». وهو - على ما يقول المؤلف - لباب التصوف وخلاصة آداب السير والسلوك. تتخلله آيات كريمة ونقل أقوال كبار الصوفية والأقطاب، وهو في مقدمة وتمهيد وعشرين باباً. يذكر البعض أن الكتاب مؤلف باسم الشيخ أحمد المورودي (الموروزي)، ويقال إنه مختصر كتاب «الفتوحات المكية» المشتمل على (466) باب.

عناوين الكتاب كما يلي:

التمهيد : في أحوال الانسان.

المقدمة : في وصف التصوف.

الباب الأول : في إيجاد الخليفة الذي هو ملك البدن وأغراض المتصوفة فيه.

الباب الثاني : في اختلاف العلماء في الروح وفي ماهيته وحقيقته.

الباب الثالث : في إقامة مدينة الجسد وتفاصيلها الذي هو ملك هذا الخليقة.

الباب الرابع : في ذكر السبب الذي لأجله وقع الحرب بين الهوى والعقل.

الباب الخامس: في اسم الذي يخص الخليفة وحده في صفاته وأفعاله وأن الامام لا يخلو أن يكون واحداً من الأربعة وتفاصيلها.

الباب السادس : في العدل، وهو قاضي هذه المدينة.

الباب السابع : في معرفة الوزير وصفاته وكيف يجب أن يكون هو.

الباب الثامن : في فراسة الرعية والحكمة وبيانها.

الباب التاسع : في الكتاب وصفاته وكتبه.

ص: 176

الباب العاشر : في المسددين والعاملين على الصدقات والجبايا والخراج.

الباب الحادي عشر : في رفع الجبايات إلى الحضرة ووقوف الامام عليها ورفعها للملك الحق.

الباب الثاني عشر : في السفراء والرسل والموجهين إلى السائرين بمدينة البدن.

الباب الثالث عشر : في سياسة القواد والأجناد ومراتبهم.

الباب الرابع عشر : في سياسة الحروب والمكايدة وترتيب الجيوش عند اللقاء.

الباب الخامس عشر : في ذكر السر الذي يغلب به أعداء هذه المدينة والشبيه عليه.

الباب السادس عشر : في تدبير العذاب الروحاني على الفصول الأربعة لاقامة هذا الملك وبقائه.

الباب السابع عشر : في خواص الأسرار المودعة في الانسان وكيف ينبغي أن يكون السالك في أحواله، وهو على خمسة أبواب :

الأول : كيفية إفاضة نور اليقين.

الثاني : في الحجب المانعة عن إدراك عين القلب الملكوت.

الثالث : في اللوح المحفوظ الذي هو الامام المبين ولوح المحو والاثبات.

الرابع : في باب الزفرات والوجبات والتحرك عند السماع.

الخامس : في الوصية للمريدين السالكين، فهو على فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي استخرج الانسان من وجود علمه إلى وجود عينه في أول إبداعه جوهرة فنظر إليها بعين الجلال».

آخره : «وإنما ينقطع هذا بالذكر وينقطع من كان من جانب الحق بالعلم، واللّه تعالى الموفق لا ربِّ غيره..».

(إحياء التراث 3174) سنة 1232، على الورقة الأولى أشعار فارسية وتركية من عزلتي حافظ.

تذكار الحزين (سيرة المعصومين)

تأليف : الحاج عيسى بن حسين علي آل كبة البغدادي (ق 13)

ص: 177

في جملة من فضائل الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتاريخ حياته ومناقبه وحادثة الطف واستشهاده واستشهاد أهل بيته وأصحابه وما جرى في كربلاء إلى رجوع أهل بيته إلى المدينة المنورة، وهو مجالس مرتبة للخطباء وأهل المنبر، بأول كل مجلس وآخره أبيات في المديح والرثاء مناسبة للموضوعات، ويصرح بأسماء المصادر عند النقل عنها. تم تأليفه يوم الجمعة 13 ربيع الثاني سنة 1246.

الكتاب في مقدمة وسبعة عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدّمة : في ولادة الحسين وكنيته وألقابه.

الباب الأول : في مولده وذكر بعض الملائكة الذين سعدوا به.

الباب الثاني : في بعض النصوص عليه بالامامة.

الباب الثالث : في الآيات المشعرة بواقعته.

الباب الرابع : في إخبار النبي والوصي والمجتبى بقتله الباب الخامس: في ثواب البكاء والتباكي عليه.

الباب السادس : في بكاء كل شي عليه. الباب السابع : في سبب خروجه من المدينة.

الباب الثامن : في إرسال مسلم بن عقيل. الباب التاسع : في خروجه من مكة متوجهاً إلى العراق.

الباب العاشر : في نزوله بكربلاء.

الباب الحادي عشر : في مقاتلة أصحاب الحسين. الباب الثاني عشر : في مقاتلة أهل بيته.

الباب الثالث عشر : في مقاتلة الحسين وشهادته. الباب الرابع عشر : فيما جرى بعد قتله.

الباب الخامس عشر : في مسير أهل البيت إلى الكوفة.

الباب السادس عشر : في مسيرهم من الكوفة إلى الشام.

ص: 178

الباب السابع عشر : في مسيرهم إلى المدينة.

الخاتمة : فيما وقع على قبره الشريف.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدنيا سجناً ومحنة لأوليائه وجنة ومسرة لشرار خلقه وأعدائه ».

آخره : «وقد واللّه خشيت على نفسي ثم أذن المؤذن فقاما يصليان وغابا عني، الحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 7155) حسين التبريزي، خامس جمادى الآخرة 1248.

(إحياء التراث 878) إبراهيم بن حسن قفطان النجفي، يوم الخميس 29 ربيع الثاني 1266، بآخر الكتاب أوراق فيها كتابات وأشعار من الناسخ وأبيه.

التذكرة (فلك)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

أربعة أبواب مختصرة ذات فصول، لخص الطوسي فيها قواعد علم الفلك (الهيئة) المحتاج إلى معرفتها كل أحد، وهو كتاب مشهور معتنى به لدى أهل الفن، مختصر عناوينه :

الباب الأول : فيما يجب تقديمه، فيه فصلان.

الباب الثاني : في هيئة الأجرام العلوية. فيه أربعة عشر فصلاً.

الباب الثالث : في هيئة الأرض فيه اثنا عشر فصلاً.

الباب الرابع : في معرفة مقادير الأبعاد والأجرام، فيه سبعة فصول.

أوله : «الحمد للّه مفيض الخير وملهم الصواب وصلاته على محمد المبعوث بفصل الخطاب وعلى آله خير آل وأصحابه خير أصحاب».

آخره : «وثمانمائة وتسعين فرسخاً، واللّه أعلم بحقائق الأمور ولنختم الكتاب حامدين اللّه ومصلين على نبيه».

(ملك 3468) من القرن السابع [ف 92/1].

(الوطنية1919 م) محمد بن عمر بن محمد الفضلي، سنة 700، الأوراق مشوشة في التجليد [ف 586/10].

ص: 179

(المرعشي 10075) محمد إبراهيم بن محمد، عشرون رمضان 836. نسخة جيدة مصححة عليها تعاليق.

(الامام الصادق - أردكان 87 م) محمد بن علي بن هارون بن محيا (كيا) الصائم المازندراني الجزائري سنة 964 في المدرسة الغيائية بشيراز [ف 76].

(المرعشي 2781) 20 جمادى الأولى 970. نسخة مصححة.

تذكرة الأدباء (أدب)

تأليف: ؟

فيه رسائل ومكاتيب ومنشئات جماعة من معاريف الأدباء وذوي النباهة من الكتّاب، و مختارات من الأمثال وترجمة بعض الشعراء وقطعة من ديوان غير معروف لنا مرتب على ترتيب حرف القوافي.

أوله : «بسم اللّه.. أما بعد فقد ذهب الفحول من أرباب صناعة البديع أن الشاعر له أن يتألف في ثلاثة مواضيع من القصيدة».

(ملك 2853) بخط الجامع، من القرن الثاني عشر والثالث عشر [ف 93/1].

تذكرة الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ملا أبو طالب بن أمين الطالقاني (ق 13)

استدلالي متوسط، وهو تقرير أبحاث أستاذ المؤلف الذي لم يصرح فيه باسمه، والظاهر أن محور الدروس كان كتاب «معالم الأصول » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، وهو بعناوين «أصل – أصل» في مقدمة وسبعة مناهج تحتوي على مطالب ومقاصد ثم خاتمة، وعناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في تعريف العلم وموضوعه ونبذ من المبادئ اللغوية.

المنهج الأول : في مباحث الألفاظ.

ص: 180

المنهج الثاني : في الأوامر والنواهي.

المنهج الثالث : في المنطوق والمفهوم. المنهج الرابع : في العام والخاص.

المنهج الخامس: في المطلق والمقيد والمجمل والمبين.

المنهج السادس : في الأدلة الشرعية.

المنهج السابع : في الاجتهاد والتقليد.

الخاتمة : في التعادل والتعارض والترجيح.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى مناهج الأصول وأرشدنا إلى مسالك النقليات والعقول أتقن بحكمته نظام المخلوقات.

آخره: «وقد سمع أن بعضهم قال بجواز التعارض بين الظنين التعليقيين والبحث فيه في مقام آخر وأما التعارض بين العقل وغيره فهو مقدم على الغير».

(إحياء التراث 761) بخط المؤلف، نسخة مصححة وعليها تعاليقه.

تذكرة الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد جعفر بن حسين علي الجابلق الأصبهاني (ق 13)

دوّن المؤلف المسائل الأصولية المهمة باختصار واستدلال بعناوين « تذكرة - تذكرة » وأتمه في 11 جمادى الأولى سنة 1226 بأصبهان.

أوله : «الحمد للّه الذي أرشدنا إلى مدارك أكمل الشرائع النازلة والصلاة والسلام على منبع الخيرات».

آخره : «فتأمل في المقام فانه من مزال الأقدام والعمدة في مدارك الأحكام».

(المرعشي 1954) محمد قاسم بن عبداللّه الدهتي. سلخ صفر 1230.

تذكرة الأقوال في فقه سيد الرسل وآله المفضال (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

ص: 181

فقه استدلالي موسع مع عناوين « تذكرة - تذكرة»، أكثر ما يهتم المؤلف فيه بما في كتابي« رياض المسائل» للسيد علي الطباطبائي الحائري (1231) و «مدارك الأحكام» للسيد محمد العاملي (1009). تم المجلد الثاني في صفر سنة 1282 والمجلد الرابع منه في يوم الخميس غرة جمادى الآخرة سنة 1283.

(المرعشي 4188) بخط المؤلف. الجزء الثاني من كتاب الطهارة.

(المرعشي 4189) بخط المؤلف. الجزء الثالث من كتاب الطهارة.

(المرعشي 3384) بخط المؤلف. انجلد الرابع في أحكام التيمم إلى الأواني.

(المرعشي 3527) عبد الجواد بن ملا لطف علي 14 جمادى الأولى 1283، نسخة مصححة هي المجلد الثالث في أحكام الحيض.

(المرعشي 4190) محمد كريم القزويني ثاني ذي الحجة 1283. الجزء الرابع من كتاب الطهارة.

تذكرة أولى الألباب والجامع للعجب العجاب (طب)

تأليف : الشيخ داود بن عمر الأنطاكي (1008)

کتاب معروف في قواعد الطب الكلية والأدوية المفردة وما يخص هذا الفن من التشخيص والعلاج، فيه شيء من التفصيل وعناية بمجربات المؤلف نفسه الذي يقول انه أنفق عمره في تحصيل الطب وألف فيه كتباً، ويذكر في بعض تأليفه أن مالكه لم يحتج إلى كتاب سواه، وهو في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة بهذا التفصيل:

المقدمة : في تعداد العلوم المذكورة في هذا الكتاب.

الباب الأول : في كليات هذا العلم.

الباب الثاني : في قوانين الإفراد والتركيب.

الباب الثالث : في المفردات والمركبات.

الباب الرابع : في الأمراض وما يخصها من العلاج.

الخاتمة : في نكت وغرائب ولطائف وعجائب.

ص: 182

ذكر بعضهم أن الأنطاكي لم يكمل الكتاب فأكمله بعض تلامذته.

أوله : «سبحانك يا مبدع مواد الكائنات بلا مثال سبق ومخترع صور الموجودات في أكمل مواد ونسق».

(المرعشي 4583) نسخة قريبة من عصر المؤلف كتبت للست ظريفة بنت محمد العيني، وهي مجدولة جيدة.

(الوطنية 1042) صفر بن الفضل الحميري، سنة 1077 بالهند، أضرت به الأرضة [ف 42/9].

(المشكاة 1223) صالح بن إبراهيم النوسي المكنى بأبي كافي، يوم الجمعة سادس جمادى الأولى 1060. قرأه مصطفى كبرى زادة [ف 2447/6].

(گوهرشاد 273) يوم السبت خامس ذي الحجة 1101، أهداه محمد قلي بيك في سنة 1116 وقرأه ودقق فيه محمد بن الشيخ محمد حسين [ف 236/1].

(گوهرشاد 111) يوم الأحد ثامن شوال 1106، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية [ف 92/1].

(الإبراهيمي 1512) نسخة مجدولة قديمة أوراقها الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 67].

التذكرة الحسامية

= التبصرة الجلية والتذكرة الحسامية. الطريحي

تذكرة الخواص في تحقيق الاختصاص (حدیث)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

صورة مناظرة هشام بن الحكم مع جماعة من أرباب المذاهب والأديان، وهي حول إثبات إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جرت في مجلس هارون الرشيد، ذكرت في كتب الحديث وأفردها الرشتي في نسخته.

أوله : «أحمده وأصلي على أحمده.. حدث الفضل عن أبيه قال اجتمع أصحاب الحديث

ص: 183

والفقهاء وجماعة من الأعيان».

(المرعشي 3143م) عبد الجواد بن لطف علي القزويني، سنة 1280 في قزوين.

تذكرة الخواص من الأمة في خصائص الأئمة (سيرة المعصومين)

تأليف : شمس الدين يوسف بن قزاوغلي البغدادي، سبط ابن الجوزي (654)

في مناقب الأئمة الاثني عشر من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وطرف من أحوالهم ومآثرهم، في اثني عشر باباً ذات فصول مع تفصيل كثير في أحوال الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). فيه نقول عن كتب الحديث والتاريخ مع التصريح باسم المصادر المنقول عنها، وبه استطرادات إلى ذكر بعض أعيان أهل البيت وما جرى عليهم من الأحداث. هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في ذكر نسب علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الثاني : في ذكر فضائله.

الباب الثالث : في ذكر أولاده.

الباب الرابع : في ذكر خلافته

الباب الخامس: في ذكر ورعه وزهادته وخوفه وعبادته.

الباب السادس : في المختار من كلامه.

الباب السابع : في وفاته (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الثامن : في ذكر الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب التاسع : في ذكر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب العاشر : في ذكر محمد بن الحنفية.

الباب الحادي عشر : في ذكر خديجة وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) الباب الثاني عشر : في ذكر الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «قال الشيخ.. الحمد للّه الواهب من النعم كل كثير وجزيل الدافع من النقم كل حقير وجليل الذي خلق الانسان وعدله فأحسن منه التعديل ».

ص: 184

آخره : «فجعل له ما يستحقه بالفساد الذي قد أصر عليه، اللّهم وقلت ومن بغي عليه لينصرنه اللّه وقلت ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله».

(ملك 4066) من القرن الثاني عشر عليه خطوط وفهرست من صنع فرهاد ميرزا القاجار [ف 97/1].

(إحياء التراث 4410) محمد إبراهيم (الخوانساري)، سنة 1283، كتبه لعزّ الدولة. نسخة مصححة مقابلة في سنة 1284، بآخرها تاريخ وفاة الناسخ في شوال 1284.

(عبد العظيم 58) أمان اللّه المحرر، ثالث شوال 1286، كتبه بأمر ملا محمود ملا باشي. مصحح كتب على نسخة مغلوطة فيها خرم [ف 108/1].

(مكتبة الغرب 2839م) [ف 347].

تذكرة العارفين وفرحة الطالبين (فضائل المعصومين)

تأليف : ابن المفيد

رسالة في فضائل ومناقب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومثالب أعدائه.

آخره: «لا وعزتك ليسألنك في جميع الأحوال سؤال من أيقن أجابتك وقد فعلت وآخر دعواه أن الحمد للّه رب العالمين».

(إحياء التراث 4416) محمد حسين بن ملا عسكر النيريزي، يوم الجمعة 23 ربيع الثاني 1242، مخروم الأول.

تذكرة العنوان (أدب)

تأليف : الشيخ فرج اللّه بن محمد الحويزي الجزائري (ق 12)

كتاب طريف يتكون من ثلاث رسائل يقرأ أفقياً في النحو وعمودياً كلمات كتبت بالحمرة بين السطور في المنطق والقوافي، صنعه المؤلف على غرار كتاب عنوان الشرف الوافي للقاضي شرف الدين ابن المقرئ (837). الرسالة الأولى في أبحاث تشتمل على فصول والثانية عناوينها «بحث» والثالثة «فصل».

ص: 185

أوله: «نحمدك يا من لك كل (الحمد) بحذافيره ونشكرك لتوفيق (الحمد) ك وتيسيره فقلنا مجاهدین به».

آخره : «فنسال اللّه عز ذكره أن يختم لنا ولكم بخير وعافية إنه جواد كريم رؤف رحيم».

(إحياء التراث 4384م) محمد صادق بن إسماعيل القشيري، يوم الثلاثاء آخر ذي القعدة 1098 مخروم الأول.

(المرعشي 10839م) حسين علي بن محمد، يوم الخميس 15 ذي الحجة 1254.

تذكرة الغافل وتبصرة الجاهل (أخلاق)

تأليف : بركات بن أحمد بن محمد العروسي القسنطاني

اثنان وعشرون مجلساً في المواعظ الأخلاقية والآداب الاسلامية والارشادات العرفانية. أنشأها المؤلف بمناسبة الأيام المتبركة في أيام السنة وجعل لكل منها خطبة خاصة واستفاد فيها من الأحاديث المروية وبعض الأقوال المنسوبة إلى أقطاب الصوفية، وفي آخره تسعة مجالس ملحقة ذكر فيها فضائل بعض الشهور والأيام.

أوله : «الحمد للّه الذي أرشدنا لملة الاسلام وهدانا وأكرمنا بخاصة العقل وحبانا وأولانا من فضله العظيم وكرمه العميم ما أولانا».

آخره : «وصل صلاة وفضلاً على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 2025 م) بوالقاسم بن الحبيب بن بوالقاسم بن أحمد بن علي بن يوسف الشريف. سنة 1014.

تذكرة الفقهاء (فقه مقارن)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

فقه استدلالي مقارن موشع فيه نقل كثير من آراء فقهاء الاسلام، في أربع قواعد (العبادات.

ص: 186

المعاملات، العقود، الايقاعات) على ترتيب الكتب الفقهية المتأخرة. كتب منه ظاهراً إلى أحكام المهر من كتاب النكاح في خمسة عشر جزءاً، ويقال انه ألف إلى الديات. تم كتاب الطهارة منه في 14 صفر سنة 703 والجزء الخامس بعض أعمال الحج في سادس شهر رمضان 718 والجزء العاشر في 28 صفر 715 بسلطانية والجزء الخامس عشر في 16 ذي الحجة سنة 720 بالحلة.

يقول العلامة في مقدمة الكتاب : قد عزمنا في هذا الكتاب.. على تلخيص فتاوى العلماء وذكر قواعد الفقهاء، على أحق الطرائق وأوثقها برهاناً وأصدق الأقاويل وأوضحها بياناً.. على سبيل الإيجاز والإختصار وترك الإطالة والإكثار، وأشرنا في كل مسألة إلى الخلاف واعتمدنا في المحاكمة بينهم طرق الإنصاف..

أوله : «الحمد للّه ذي القدرة الأزنية والعزة الباهرة الأبدية والقوة القاهرة القوية والنعم الغامرة السرمدية.. أما بعد فانّ الفقهاء عليهم الرضوان هم عمدة الدين ونقلة شرع رسول رب العالمين وحفظة فتاوى الأئمة المهديين».

آخره : «وان رجع بعد العدة وقد تزوجت فلا سبيل له عليها وعمار فطحى لا يعول على ما ينفرد به وان كان ثقة».

(المرعشي 3745) ليلة الأربعاء 11 ربيع الثاني 720 (آخر الجزء الثاني). أوراق من أول النسخة وآخرها كتبت في سلخ ربيع الثاني،891، نسخة مصححة فيها بلاغات، وفي آخر الجزء الأول والثاني منها إنهاء ان كتبها العلامة في خامس ربيع الأول 720 و 11 ربيع الأول 720 الأجزاء الثلاثة الأولى وهي كتاب الصلاة إلى الزكاة.

(مدرسة مروي 500) علي بن شمروح (؟)، يوم السبت ثالث ذي القعدة 765، نسخة مصححة. الجزء الثالث عشر [ف 86 ].

(الفيضية 441) علي بن منصور بن الحسين المزيدي، يوم الخميس عاشر ربيع الأول 870 (آخر الجزء الثاني عشر)، يوم الأربعاء ثامن ربيع الثاني 870 (آخر الكتاب). الجزء الثاني عشر والثالث عشر [ف 43/1].

(كلية الالهيات - مشهد 78) علي بن منصور بن الحسين المزيدي. يوم الاثنين 24 شعبان 874 (آخر الجزء السادس) و يوم الثلاثاء 15 شوال 874 (آخر الجزء السابع). الأوراق الأولى مرحمة، ملكه محمد بن أبي الفتح الحسيني الخور اسكاني في سنة 1139. الجزء السادس والسابع [ف 39/1].

ص: 187

(المرعشي 1611) حامى بن بدر بن بركة بن صدقة بن أحمد بن جهي بن شداد الأسدي، يوم الاثنين ثامن ربيع الأول 905 بالحلة مسجد الشيخ عبدالسميع بن فياض الأسدي. من مباحث الاجارة إلى السكني والعمرى.

(ملك 2461) أول ربيع الأول 916 في بغداد. كتاب الحج إلى آخر الجزء السابع [ف 98/1].

(الامام الهادي 76) 15 ذي الحجة 952 (آخر الجزء الأول وقد خلط التاريخ بما كتبه العلامة نفسه في آخر هذا الجزء). الجزء الأول والثاني.

(كلية الالهيات - مشهد 79) ركن الدين محمد بن محي الدين محمد بن تاج الدين علي المعلم الأصبهاني، يوم الاثنين 25 ذي القعدة 961 في أصبهان (آخر الجزء العاشر). يوم الأحد عاشر ربيع الأول 962 (آخر الكتاب)، كتب على نسخة كتبتها على نسخة المؤلف. الجزء العاشر والحادي عشر [ف 40/1].

(المرعشي 4832 م) محمد بن حسين بن حاجي الركن آبادي، سنة 967، نسخة مخرومة الأول من الزكاة إلى البيع.

(الفيضية 712 20 محرم 978 (آخر الجزء الرابع)، مخروم الأول والآخر. الجزء الرابع والخامس [ف 43/1].

(المرعشي 10430) سابع ربيع الثاني،981 نسخة مصححة. من كتاب الزكاة إلى البيع.

(الفيضية 61) نور اللّه بن محمد البنادكي، يوم الأحد 14 شوال 986 (آخر الجزء الأول)، شهر صفر 987 (آخر الجزء الثاني)، شهر جمادى الآخرة 987 (آخر الجزء الثالث)، 17 جمادى الآخرة 982 (آخر الجزء الرابع)، شهر شعبان 984 (آخر الجزء السابع)، نسخة مجدولة عليها بعض التعاليق. الجزء الأول إلى السابع [ف 42/1].

(المرعشي 2309) علي بن شرف الدین، 26 محرم 985، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. من أحكام الرهن إلى الرمي.

(ملك 2460) زين العابدين بن محمود بن رستم الكاتب، سنة 986. من العقود إلى آخر الجزء الثامن [ف 97/1].

(الفيضية 70) محمد بن الشيخ سعد، يوم الأحد من رجب 989 (آخر الجزء التاسع) و 23 رجب 989 (آخر الجزء العاشر). صالح بن محمد بن عبداللّه السلامي، شوال 989 (آخر الكتاب). الجزء التاسع إلى الحادي عشر [ف 42/1].

(الفيضية 754) لعله من القرن العاشر، مصحح. الجزء الأول والثاني [ف 43/1].

ص: 188

(إحياء التراث 4029) صالح بن محمد بن عبداللّه السلامي، عاشر شوال 1014 (آخر الجزء الثاني عشر)، مصحح مخروم الأول والآخر. من الاجارة إلى أواسط النكاح.

(ملك 2466) أمين الدين بن أحمد بن علي بن أحمد، خامس شعبان 1023. الجزء الأول إلى الثالث [ف 98/1]

(مدرسة مروي 469) محمد تقي بن محمد شفيع الحسيني، يوم السبت 29 جمادى الآخرة 1040 (آخر جزء الرابع) و غرة رمضان 1040 (آخر جزء الخامس)، كتبه للسيد أحمد بن السيد محمد بن السيد أحمد بن جمان الحسيني الطبسي الأحساني عرب بن الحاج محمود بن مولانا أحمد يوم الثلاثاء 26 صفر 1041 (آخر جزء السادس) و يوم الأحد 14 ربيع الثاني 1041 (آخر الكتاب). كتاب الزكاة إلى البيع (الجزء الرابع إلى السابع) [ف 86].

(إحياء التراث 2666) حسن بن عبدالكريم بن حسن بن صالح بن أحمد بن إبراهيم بن كمال البحراني و علي بن عبد النبي الحويزاوي، سنة 1057 - 1058 في أصبهان، مصحح، مقابل وتمت المقابلة في سلخ ربيع الثاني 1058. كتاب البيع إلى الجعالة.

(إحياء التراث 3096) محمد بن شرف الدين الحسيني النجفي، سنة،1071، كتبه للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني في كلكنده، نسخة مخرومة الآخر. كتاب الصلاة إلى الحج. (الامام الصادق - قزوين 493) حسن بن محمد رضا، 13 جمادى الأولى 1091، في آخر الجزء الثاني بلاغ بتاريخ 14 شوال 1095، نسخة مصححة عليها تعاليق. قسم من العقود إلى قسم من العتق [ف 58/1].

(ملك 1916) ذو القعدة 1098. كتاب الطهارة والصلاة [ف 97/1].

(ملك 2464) تقي الدين بن محمد الموصلي، استكتبه الشيخ بهاء الدين العاملي للشيخ حسن المشغري. الجزء الخامس إلى الخامس عشر [ف 98/1].

(ملك 2465) من القرن الحادي عشر عليه خط الشيخ بهاء الدين العاملي كتاب الضمان إلى الصلح [ف 98/1].

(ملك 2463) من القرن الحادي عشر عليه خط الشيخ بهاء الدين العاملي. كتاب الوصايا إلى أخر الجزء الرابع عشر [ف 98/1].

(ملك 2490) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول كتاب الطهارة والصلاة [ف 98/1].

(الفيضية 537) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. الجزء التاسع إلى الحادي عشر [ف 43/1].

ص: 189

(المرعشي 7489) من القرن الحادي عشر، طالعه شرف الدين محمد مكي بن محمد ضياء الدين بن شمس الدين الشريف من ذرية الشهيد الأول من كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(المرعشي 10804) أسكندر بن حسين الجزائري الأسدي، يوم الخميس سادس ربيع الأول.1108. كتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 10934) نسخة مصححة قرأها شخص وأتم قراءتها في 23 رجب الجزء التاسع.

(المرعشي 7968) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة تمت مقابلتها بواسطة محمد خليل في يوم الخميس 28 ربيع الأول 1156. من أول الكتاب إلى أحكام الوصية.

(إحياء التراث 3578) من القرن الثاني عشر. نسخة مصححة. من المقصد الثالث في أفعال الحج إلى آخر الجزء السابع.

(مدرسة مروي 13) محمد بن محمد علي الخوانساري، خامس ذي الحجة 1228(آخر الجزء الرابع)، مخروم الأول. الجزء الأول إلى التاسع [ف 85].

(مدرسة مروي 17) جعفر بن محمد حسين الخوانساري جمادى الأولى 1231 (آخر الجزء الثالث عشر)، محمد بن محمد علي الخوانساري، غرة ربيع الأول 1232 (آخر الكتاب). الجزء العاشر إلى الخامس عشر [ف 85].

(كلية الالهيات - مشهد 1067) يوم الأحد خامس شعبان 1231 (آخر الجزء الثامن)، مصحح. كتاب التجارة إلى أوائل الاجارة (الجزء السابع إلى الحادي عشر) [ف 224/2].

(المرعشي 1071) أحمد بن علي مختار الجر فادقاني (الكلبايكاني)، يوم الخميس سابع ذي القعدة،1235 نسخة مجدولة مزخرفة من كتاب الضمان إلى النكاح الأجزاء العاشر إلى الخامس عشر.

(مدرسة مروي 48) إمام قلي بن علي أكبر السرجامي، 17 رمضان 1244(آخر الجزء الثاني عشر)، 15 شوال 1244) في المشهد المقدس (آخر الجزء الثالث عشر)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. الجزء 12 و 13 [ف 85 ].

(كليات الالهيات - مشهد 1070م) إمام قلي بن علي أكبر السرجامي، سنة 1244 في المشهد المقدس. كتاب الاجارة إلى الوصايا (الجزء 12 و 13) [ ف 225/2 ].

(إحياء التراث 2363) علي أصغر بن زين العابدين النجف آبادي، يوم الأربعاء 15 ذي القعدة 1251، مصحح فيه بلاغات. كتاب الاجارة إلى النكاح.

ص: 190

(إحياء التراث 615) محمد تقي، يوم الخميس من ذي القعدة 1257. أحكام البيع إلى آخر الجزء الحادي عشر.

(إحياء التراث 2664) جمادى الآخرة 1258، مصحح عليه تعاليق قليلة، مقابل على نسخة معتمدة وبدئ بالمقابلة في تاسع شهر رمضان 1258 وتمت تاسع شوال من نفس السنة. كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(كلية الالهيات - مشهد 1108) عباس قلي بن يعقوب الخرم آبادي، 20 جمادى الأولى 1260 في النجف الأشرف. كتاب الوصايا إلى مقدار من النكاح [ف 244/2 ].

(إحياء التراث 794) محمد علي، العشرة الأخيرة من شعبان 1264. أحكام الرهن إلى النكاح.

(الفيضية 134) جعفر بن محمد حسين الكاشاني، عاشر ربيع الأول 1266 (آخر الجزء الثاني عشر)، العشر الأول من جمادى الأولى 1266 (آخر الكتاب). الجزء الثاني عشر الى الخامس عشر [ف 42/1].

(گوهرشاد 54) محمد باقر بن محمد علي الكروني، سنة 1267 كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 52/8].

(إحياء التراث 940) عبد الحسين بن محمد أمين شرارة العاملي الفتوني النجفي، يوم الجمعة 26 ذي الحجة (1279 (آخر الجزء الثاني) وپير محمد بن محمد أمين العار في السروي، يوم الجمعة خامس رجب 1269 (آخر الجزء السادس). الجزء الأول إلى السادس. كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

(مدرسة مروي 104) من القرن الثالث عشر. كتاب البيع إلى الجعالة [ف 85].

(مدرسة مروي 109) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة والصلاة [ف 85]

(مدرسة مروي 273) من القرن الثالث عشر. كتاب الغصب إلى النكاح (الجزء 13 إلى 15) [ف 86 ].

(مدرسة مروي 608) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر. أحكام الحجر إلى الوكالة [ف 86].

(الإبراهيمي 1456) من القرن الثالث عشر [ف 68].

(الامام الصادق - قزوين 410) إسماعيل بن جعفر. كتاب الضمان إلى السبق والرماية [ف 56/1].

(الامام الصادق - قزوين 453) كتاب الزكاة إلى الحج [ف 57/1].

(الامام الهادي 33 م) قطعة من كتاب الطهارة.

ص: 191

التذكرة في أصول الفقه (أصول الفقه)

تأليف : السيد عزيز اللّه بن إمام ويردي الأسترابادي (ق 14)

استدلالى مختصر لبيان قواعد أصول الفقه، في مقدمة ومقاصد وخاتمة، تم يوم الاثنين (المباهلة) 24 ذي الحجة سنة 1328.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا مختصر وتذكرة لنفسي في علم الأصول فقد رتبته على مقدمة ومقاصد وخاتمة».

آخره : «هذا آخر تذكرتي في علم أصول الفقه، الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين...».

(المرعشي 7962م) بخط المؤلف.

التذكرة في النحو (نحو)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

يرى المؤلف أن الكتب النحوية المتداولة لا تخلو من مؤاخذات ونواقص، ويستدل النحويون بأدلة قياسية بالرغم من أن العلوم اللسانية سماعية لا يدخل فيها القياس، فألف هذا الكتاب لولده الحاج محمد خان حين دراسته علم النحو عليه ليدل على الطريقة الصحيحة في معرفة القواعد، وفيه بعض الاستدلال والمناقشة مع شيوخ النحو، وتم تأليفه في ثالث ذي الحجة سنة 1276.

الكتاب في المقدمة وثلاث مقالات وخاتمة هي:

المقدمة : فيما يجب تقديمه.

المقالة الأولى في الأفعال وأقسامها.

المقالة الثانية : في الأسماء.

المقالة الثالثة : في الحروف.

الخاتمة : في أحكام الكلام والجملة ومحلها في الكلام.

ص: 192

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان وعلمه النطق واللسان وأنزل القرآن وتكفل البيان والصلاة على سيد الانس والجان محمد الذي شرف العرب على الأقران».

آخره : «هذا آخر ما انتهى إليه كلامي في هذا العلم وأخذني الملال من طوله فقطعت الكلام، والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(إحياء التراث 2048) شرف الدين الخراساني، يوم الخميس 14 جمادى الأولى 1282 في همذان، مصحح استكتبه محمد باقر (الهمذاني القهي ظاهراً).

(ملك 1186) عبد الرحيم بن أحمد الماهاني، سنة 1287 [ف 97/1].

تذكرة الكحالين (طب)

تأليف : علي بن عيسى الكحال (406)

كتاب مشهور في طب العيون على طريقة القدماء، ألفه الكحال بطلب شخص لم يصرح باسمه في الكتاب، ضمن ثلاث مقالات :

الأولى : في حد العين وتشريح طبقاتها.

الثانية : في عدد أمراض العين الظاهرة وعلاجها.

الثالثة : في عدد أمراض العين الخفية وعلاجها.

أوله : «هذه رسالة.. الحمد للّه مبدع الأرواح.. وصل كتابك أيها الأخ الأجل الفاضل حفظك اللّه برأفته وأرشدك إلى الصواب بحكمته».

آخره : «فان كان فيه زلل فأصلحه بعد أن تطيل النظر فيه».

(المرعشي 2089) عبد الحسين بن ملا مهدي الطرخوراني التفريشي، العشرة الأولى من شوال 1302 بطهران.

(ملك 2302) من القرن الثامن [ف 99/1].

تذكرة المتبحرين في علمائنا المتأخرين

=أمل الأمل. الحر العاملي

ص: 193

التذكرة المفيدة والذخيرة الحميدة

=التذكرة الهادية والذخيرة الكافية

تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين (کلام)

تأليف : السيد نظام الدین عبدالحميد بن محمد الأعرجي (ق 8)

شرح مختصر لا يخلو من بعض الاستدلال بعناوين «قال - أقول» على كتاب «نهج المسترشدين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، أتمه الشارح في جمادى الآخرة سنة 703 وقد بلغ من العمر تسعة عشر عاما وقد دخل في العشرين.

يكتب الشارح على الورقة الأولى من نسخته أن الشرح مؤلف لنصير الملة والحق والدنيا والدين أبي علي بن فخر الملة والدين عبداللّه أبى طالب الجزائري.

أوله : «أحمدك اللّهم يا من أبهرت صنائع مخلوقاته عقول أولى الألباب وأعجزت بدائع مصنوعاته أرباب النهي والصواب».

آخره: «فمن كان من أصل العلم فهو منقول مني عليه ومن كان من أهل الجهل فهو حرام عليه والحمد للّه...».

(المرعشي 5556) بخط المؤلف، على النسخة تعاليق كثيرة ليست للمؤلف ظاهراً، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 4000م) من القرن العاشر، نسخة مصححة.

(الخوانساري 18) شرف الدين علي بن أحمد البهبهاني، جمادى الأولى 1058 في دار السلطنة أصبهان.

تذكرة الوداد (فقه إمامي)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يستدل المؤلف على استحباب رفع راحة اليد عند القنوت وأن على هذا الترتيب في القنوت

ص: 194

أدلة من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وليست من البدع كما يقول بعض.

أوله : «الحمد للّه الذي قنتت له القانتات وخضعت له القانتون وذلت له السماوات ودانت له الأرضون».

آخره : «واللّه ورسوله والأئمة من بعده أعلم بحقيقة الحال وصلى اللّه على خير خلقه ومظهر لطفه سيدنا محمد وآله خير آل».

(المرعشي 6053م) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني، ذو القعدة 1247.

التذكرة الهادية والذخيرة الكافية (طب)

تأليف : أبي اسحاق إبراهيم بن محمد بن طرخان الأنصاري السويدي (690)

کتاب كبير في ثلاثة مجلدات، جمع فيه الأدوية المفردة على ترتيب الأعضاء والأمراض والعلل، وضم إليه فوائد من مجرباته ومجربات غيره بعز و الأقوال إلى قائلها، فصار جامعاً لأقوال الحكماء محتوياً على فوائد المحدثين والقدماء، وهو في (412) باباً ذكر المؤلف فهرسها في أول الكتاب.

يُسمى أيضاً « التذكرة المفيدة والذخيرة الحميدة».

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل الكتاب تذكرة لأولى الألباب».

(ملك 4455) ربيع الأول 812، عليه تعاليق وبأوله فهرس الكتاب [ف 99/1].

(گوهرشاد 319) کمال بن شمس الدين علي بن محمد علاء الدين، 22 رمضان 985 من الباب السابع عشر إلى آخر الكتاب [ف 266/1].

تذكية الحيوانات (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمدرضا (ق 13)

يذكر المؤلف في هذه الرسالة - التي هي جواب على سؤال فارسي - حكم تذكية الحيوانات، كل حيوان حسب ما ورد في الشرع كيفية تذكيته، وهي في خمس مسائل وتمت يوم الخميس 20

ص: 195

محرم سنة.1282.

أوله : «السؤال شتر را ذبح نماید بعد نحر یا بالعكس.. لابد قبل الدخول في تحرير المسائل».

آخره : «وقد حصل الفراغ عن تحرير هذه المسائل للمؤلف الفقير إلى لطف اللّه الجلي والخفي..».

(المرعشي 5176م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

تذهيب الأصول في شرح تهذيب الوصول (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا عبدالجواد بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني (1314)

شرح على «تهذيب الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحلي، ألفه الشارح أوان قراءته علم الأصول على والده المولى محمد مهدي الكرباسي، وفرغ منه في 19 شعبان سنة 1278.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان وعلمه البيان وأنعم عليه بتشريع خير الشرائع والأديان».

آخره: «وجوابه جواب المعارضة في الأصل والمعارضة في الفرع كما ظهر هذا آخر ما أردت إيراده.. وينفعني به وجميع المؤمنين فانه هو الهادي والموفق والمعين».

(الفيضية 709) نسخة الأصل ظاهراً، مصحح مضاف عليه وفي الهوامش تعاليق المؤلف بعضها بتاريخ 25 محرم 1281 [ف 43/1].

تذييل سلافة العصر (تراجم)

تأليف : السيد عبداللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه الجزائري (1173)

ترجم لثمانية من العلماء الشعراء لم يجر ذكرهم في كتاب «سلافة العصر» للسيد صدر الدين علي خان المدني، وهي تراجم أدبية دوّنت بعبارات مسجعة مع ايراد نماذج من شعر المترجمين على غرار ما صنعه السيد في الأصل.

هذه أسماء العلماء المترجم :

1 - السيد إسماعيل بن السيد سعد الموسوي الحويزي 2 - السيد شهاب الدین ابن معتوق الموسوي الحويزي 3 - ابنه السيد معتوق 4 - الشيخ فتح اللّه بن علوان الكعبي الدورقي 5 - السيد

ص: 196

قوام الدين الحسني السيفي القزويني 6 - السيد نور الدين الجزائري (أب المؤلف) 7 - السيد علي بن باليل الموسوي الدورقي 8- ابنه السيد إبراهيم بن علي باليل الدورقي.

أوله : «السيد إسماعيل بن السيد سعد الموسوي الحويزي، نسب يضاهي البدر وحسب ينشرح به الصدر وزهد واخبات وورع».

آخره : «فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 7337م) نعمة اللّه بن محمد بن هادي بن عبداللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري التستري، سنة 1213 في مدرسة الهداية بتستر لملا آقا بابا الشيرازي.

تراب الألباب (فلسفة)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

شرح ممزوج مختصر على شرح الميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي على الحديث المنسوب إلى الامام أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) « هل رأيت رجلاً»، وبآخره أورد كل شرح ملا علي النوري على نفس الحديث الذي عثر التنكابنى عليه بعد تكميل شرحه، وتم ذلك في يوم الجمعة 26 شعبان سنة.1272

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان سميعاً بصيراً وجعله مطابقاً للعالم الكبير فاحتوى ما فيه كبيراً أو صغيراً».

آخره : «وقد تم هذا الكتاب المسمى تراب الألباب..».

(المرعشي 8885م) بخط المؤلف.

تراجم مشايخ الشيعة

=مشايخ الشيعة. ابن عشيرة البحراني

ص: 197

تراكيب العبارات المتداولة (نحو)

تأليف : ؟

أعرب جملاً تدولت في بعض الكتب يصعب على المبتدئين إعرابها وتركيبها، مع مقدمة قصيرة في معنى التركيب وبعض المصطلحات النحوية.

أوله : «الحمد للّه الذي أنطقنا بتراكيب الكلام ولطائفها وأنطق لساننا بحل العبارات في تعبير المرام».

آخره : «وقال بعضهم أن لا زائدة وما بعدها مثل ما قال من قال لا رد لما هو خلاف المقصود وقيل ان جرم بمعنى كسب».

(المرعشي 2002م) عبد الحميد بن ملا محمد الواعظ.

تربية الأولاد (أخلاق)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

مختصر جداً في كيفية تربية الأولاد وما على الأبوين تجاههم، يقول الدواني إنه تعرض لهذا الموضوع في كتابه « لوامع «الإشراق ولكن غياث الدين محمد المعروف بمير ميران طلب منه إفراد رسالة فيه فأجابه بكتابة هذه الرسالة مستعجلاً.

أوله : «الحمد لولي الحمد والصلاة على من له السبق في مضمار الكمال من قبل ومن بعد وعلى

آله وصحبه التاركين لزخارف الدنيا.. آخره : «واللّه المستعان وعليه التكلان إنه خير من أعان وهو المنعم المحسان الحنان المنان».

(المرعشي 10882م) زین العابدين بن شاه محمد الأسترابادي، سنة 1006.

ترتيب الآثار على الظن غير المعتبر (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

بحث استدلالي كحاشية على موضع من كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري

ص: 198

(1281)، يذهب المؤلف فيه إلى أن لا أثر شرعي يترتب على الظنون غير المعتبرة.

أوله : «اللّهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق.. قوله قدس سره في الأمر السادس إذا بنينا على عدم حجية الظن».

آخره : «وإلا فالمتيقن هو الرجوع إليهما بناءً على حجية الأخبار من باب الطريقة السببية وإلا فالمتيقن هو الرجوع إلى التخيير».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف.

ترتيب جميل في شرح التركيب الجليل (نحو)

تأليف : ؟

شرح بعناوین «م - ش، متن - شرح» على «التركيب الجليل» نسعد الدين التفتازاني الذي جمع قواعد النحو في صفحة واحدة بالرمز والإشارة، مع تعاليق كثيرة للشارح عليه في الحواشي، وقد تم في شهر ذي القعدة سنة 1095 الموافقة لاسم الشرح «ترتيب جميل».

أوله : «الحمد لمن هو محمود بكلمات ألسنة كل مسبح وشاكر وحامد بل يرجع إلى نحو جناب كبريائه جمع المحامد فإليه الكلم الطيب يصعد».

آخره:

بحمد اللّه والصلاة على النبي***كان اسمه أرحه ترتيب جميل

(المرعشي 8496م) من أوائل القرن الرابع عشر.

ترتيب خلاصة الأقوال (رجال)

ترتیب: ؟

رتب الأسماء على ترتيب حروف أوائلها مع رعاية الحرف الثاني وترتيب أسماء الآباء من دون إضافة شئ على ما كتبه العلامة، وجعل القسمين في قسم واحد تيسيراً للمراجع، وأتم المرتب ذلك في يوم الأثنين 19 محرم سنة 1312 بأصبهان وهو في الثمانين من عمره

ص: 199

أوله : «الحمد للّه رب العالمين، وبعد فاني وجدت الخلاصة في الرجال من تأليفات شيخنا ومولانا العلامة غير مرتب حق الترتيب».

آخره: «قلت وقد وقع الفراغ من ترتيب الخلاصة وتسويدها..».

(المرعشي 9702) بخط المؤلف والنسخة مسودته وخلطت الأوراق عند التجليد.

ترتيب خلاصة الأقوال

= نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الأقوال. المنعل (شعر)

ترتيب ديوان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ترتیب: ؟

أوله : «در نفی نسب ظنی و مدح علم دینی :

الناس من جهة التمثال أكفاء***أبوهم آدم والأم حواء»

آخره :

إذا ضاقت بك الأحوال يوماً***فثق بالواحد الفرد العلي

(إحياء التراث 4375م) السيد حسين الحسيني. شوال 1088 في مدرسة خيرات خان، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

ترتيب رجال الكشي (رجال)

تأليف: زكى الدين عناية اللّه بن علي شرف الدين القهبائي (ق 11)

رتبه على ترتيب حروف أوائل الأسماء بعبارات الأصل وذكر نصوص الأحاديث الواردة في التراجم مع إفراز أسماء المذكورين ضمناً في الأصل بعناوين خاصة بهم. تم الترتيب يوم الاثنين 19 محرم سنة 1011.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كان كتاب اختيار الرجال المتجزىء على سبعة أجزاء للشيخ الأجل شيخ الطائفة الحقة».

ص: 200

آخره : «تم ترتيب هذه النسخة الشريفة على حروف الهجاء المسمية باختيار الرجال للشيخ الأجل الفاضل الطوسي..».

(إحياء التراث 3868) محمد زمان الحسيني من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعالیق برمز «عب سلمه اللّه».

(المرعشي 1798م) محمود بن يعقوب الموسوي، يوم الأربعاء 24 شوال 1276.

ترتيب رجال النجاشي (رجال)

تأليف : الشيخ محمد تقي بن أبى المعالي المخادم الأنصاري (ق 11)

رتب الأسماء مع مراعاة أسماء الآباء بترتيب دقيق ونقل خطبة الكتاب والطبقة الأولى من الكتاب كما هما في الأصل وذكر الكنى في الأخير، وتم الترتيب كما في بعض النسخ في أواسط شهر شعبان سنة 1006.

أوله : «الحمد للّه على ما وهب والصلاة على الرسول المنتجب وآله وأصحابه الحجب لما كان كتاب الفهرس للشيخ المحقق».

آخره: «قال حدثنا حميد بن زياد قال سمعت من عمر بن طرخان كتاب أبي يحيى المكفوف».

(الخوانساری 92) محمد سلمان الشريف الصفوي الأردبيلي، 26 ربيع الآخر 1024 (في عصر المؤلف)، مصحح عليه تعاليق من كتب مختلفة [ف 68/1].

(المرعشي 7838) الشيخ حسين القزويني (كم على الورقة الأولى)، كتبه على نسخة محمود بن حسام الدين الجزائري المشرقي التي كتبها في أواسط ذي القعدة 1020 بأصبهان في المدرسة العبيدية قرب المسجد الجامع القديم.

ترتيب السلوك إلى ملك الملوك (تصوف)

تأليف : جمال الدين محمد بن عمر بحرق الحضرمي (930)

في السير والسلوك وحقيقة الوصول إلى اللّه تعالى وكيفية طي مقامات القرب والتقرب وبعض الآداب عند الصوفية، وهو في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

ص: 201

المقدمة : في آداب الخلوة.

الفصل الأول : في سير المريد من ظاهره إلى نفسه.

الفصل الثاني في سير المريد من نفسه إلى قلبه

الفصل الثالث : في سير المريد من قلبه إلى ربه.

الخاتمة : دخول الخلوة من غير شيخ.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه نبذة في ترتيب السلوك إلى ملك الملوك جل وعلا. آخره : «وقال فيه فوجدا عبداً من عندنا وعلمناه من لدنا علماً بفضله ومنه وكرمه وجوده».

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان سنة 1112.

ترتيب فتاوى النووي (فقه شافعي)

تنظيم : ؟

مجموعة فتاوى أبي زكريا يحيى بن شرف النووي (677) بالأضافة إلى ما سمعه المرتب من شيخه المذكور، مرتب على ترتيب كتب الفقه، وبآخره مسائل لا تتعلق بالفقهيات.

سمي المرتب في «كشف الظنون» علماء الدين علي بن إبراهيم العطار وأنه رتب الكتاب في سنة 770 وأوله متفق مع هذه النسخة إلا أن التاريخ يبعد النسبة.

أوله : «الحمد للّه خالق السماوات والأرضين ومن فيهن ومدبرها أجمعين، أحمده على جميع نعمه».

(الإبراهيمي 2005) م) مخروم الآخر [ف 68].

ترتيب الفهرست للطوسي (رجال)

تأليف : زكى الدين عناية اللّه بن علي شرف الدين القهبائي (ق 11)

مرتب على حروف أوائل الأسماء.

ص: 202

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد لما كان كتاب فهرست رجال الشيعة الأصيل في هذا الفن غير مرتب أساميه في كل باب».

(ملك 3473) بخط المؤلف [ف 99/1].

ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه (رجال)

تأليف : المولى محمد قاسم بن محمد مؤمن الأردستاني (ق 12)

مرتب على حروف أوائل الأسماء مع مراعاة أسماء الآباء وأب الآباء، ووضع لكل اسم رقماً خاصاً وحافظ على ما ذكره الصدوق في ترجمة الرواة، وأشار إلى الأسماء الذين ذكرهم مكرراً بعين الطرق الأولى أو بغيرها. تم في 29 رمضان سنة 1078.

أوله : «هذا فهرست رجال مسند كتاب من لا يحضره الفقيه.. مرتب على حروف التهجي».

آخره : «356 يونس بن يعقوب م ق ».

(المشكاة 627م) [ف 1449/5].

ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه (رجال)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

رتب فيه أسانيد «من لا يحضره الفقيه» المذكورة في المشيخة بآخره، على ترتيب حروف أوائل الأسماء مع حذف المجاهيل من الرواة، وأضاف بآخره فصولاً قصيرة في فوائد رجالية وبعض ما يتعلق بعلوم الحديث.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه الأوراق مشتملة على الجم من رجال الشيخ الأقدم والامام الأعظم».

آخره : «وهذا يكون مقطوع الأول والوسط والأخير».

(المرعشي 5040) سليمان بن محمود البحراني، يوم الثلاثاء ثامن شوال 1076. كتبه للشيخ علي بن مسلم.

ص: 203

ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه (رجال)

تأليف : ؟

كتبت الأسامي بالحمرة مرتبة على الحروف والتوضيحات جاءت في الهوامش.

أوله : «باب الألف، أبان بن تغلب ثقة جليل، في الطريق ضعف الجهالة صاحب الكلل واشتراك أبي أيوب».

آخره : «يونس بن يعقوب ثقة جليل والمصنف قال انه وأخوه فطحي والحق الاعتماد عليه والطريق إليه حسن بابن مسكين».

(المرعشي 5853) لعله بخط المؤلف.

ترجمان الأشواق (تصوف)

نظم : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

في الغزل والنسيب، ذكر فيه أنه نظمه في مكة المكرمة في حال اعتماره، وأشار به إلى معارف ربانية وأنوار الهية وأسرار روحانية على مذاق أهل التصوف والعرفان، وجعل العبارة عن ذلك بلسان الغزل التشبيب لتعشق النفوس بهذه العبارات فتتوفر الدواعي إلى الإصغاء إليها، صدر عنه في غرة شهر رجب وشعبان ورمضان سنة 611.

أوله : «قال سيدنا.. استخرت اللّه تعالى وقيدت في هذه الأوراق ما تضمنه من الأبيات الغزلية بمكة المشرفة...».

كلما أذكره من طلل***أو ربوع

آخره:

لقد تاه الجمال بها***وفاح المسك والحادي

(ملك 5186) سابع ربيع الأول 1251 [ف 100/1].

ص: 204

ترجمة أبان بن عثمان (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

رتب أحوال أبان بن عثمان والبحث عن موقعه في الرواية في مقامات ثلاث : الأول ما يقدح فيه والجواب عنه، الثاني ما يدل على مدحه وقبول رواياته، الثالث التحقيق حوله.

أوله : «الحمد للّه الذي لو حمد ته دوام خلود ربوبيته بكل شعرة في كل طرفة عين بحمد الخلائق وشكرهم أجمعين».

آخره: «قال النجاشي روى عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن عليها السلام وبمثله قال شيخ الطائفة في الفهرست».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(گوهرشاد 543م) سنة 1251 [ف 649/2].

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252، نسخة مخرومة الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(المرعشي 6321م) عبد الجواد بن محمد علي سنة 1278.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298 كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(المرعشي 3949م) سنة 1300.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 475/2].

ترجمة إبراهيم بن هاشم القمي (1) (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

فيها نقول ومناقشات، في مقامات وهي التحرير الأول من ترجمة القمي.

ص: 205

أولها : «بعد حمد اللّه المرشد للصواب والصلاة على الحائز بكمال الفضيلة في كل باب وآله وأصحابه خير أصحاب».

آخرها : «فيما اذا كانت رواية ثقة الاسلام عن حماد بواسطتين ويكون الواسطة الثانية».

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

ترجمة إبراهيم بن هاشم القمى (2) (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

ترجمة إبراهيم بن هاشم القمي وموقع الحديث المنقول عنه في مبحثين : الأول في أحواله، الثاني في أمور لابد من الالتفات إليها. ثم أضاف على الرسالة تعاليق مهمة. يشير في المقدمة إلى أن هذه الرسالة ثاني رسالة كتبها الشفتي في ترجمة القمي، وأدرج فيها ما أغفل في الأولى مما ينبغي التنبيه عليه.

أوله : «الحمد للّه المتأبد مملكته بالخلود والدوام الممتنع سلطنته بغير جنود ولا أعوان وعلى أكمل أنبيائه وأفضل أوصيائه آلاف التحية والسلام».

آخره : «فذكر كش فقط في كلام شيخنا الشهيد الثاني على ما حكاه هذا الفاضل عنه مما لا ثمرة له بل موقع في الغلط كما يظهر مما بيناه».

(گوهرشاد 1479م) قريب من عصر المؤلف [ف 2048/4].

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 7371م محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، شهر رجب 1248.

(گوهرشاد 543م) سنة 1251 [ف 649/2].

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(المرعشي 5703م) سنة 1257، نسخة مخرومة الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

ص: 206

(المرعشي 6321م) عبد الجواد بن محمد علي سنة 1278.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 476/2].

ترجمة ابن بزيع

= البيان البديع في ابن بزيع

ترجمة ابن سينا (تراجم)

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

ترجمته بقلمه نقلها عنه أبو عبيد الجوزجاني.

أولها : «قال أبو عبيد.. قال ان أبي كان رجلاً من أهل بلخ وانتقل إلى بخارى في أيام نوح بن منصور واشتغل بالتصرف وتولى العمل في أبناء أيامه».

(المرعشي 8463م) سنة 963.

(الإبراهيمي 1976م) [ف 14].

(المشكاة 1149 م) نسخة حديثة، الضمائر في الترجمة أبدلت من المتكلم إلى الغائب وقال المفهرس ان نصفها من ابن سينا ونصفها الثاني من الجوزجاني [ف 2393/6].

ترجمة ابن سينا (تراجم)

تأليف : ؟

ترجمة مختصرة لابن سينا مع أسماء كتبه ورسائله، ويذهب المؤلف في آخرها إلى أنه توفي بهمدان ثم نقلت جنازته إلى أصبهان ودفن في خارج المدينة على باب کون گنبد.

أولها : «وبعد فقد سألوني أصدقائي عن أحوال الشيخ الرئيس حجة الحق أفضل المتأخرين».

ص: 207

آخرها :

لما عظمت فليس مصري واسع***لما غلى ثمني عدمت المشتري

(المرعشي 101 م) حيدر بن علي بن إسماعيل بن عبد العالي الهاشمي الكركي، سنة ترجمة أبي بصير 1072.

ترجمة أبى بصير

= إرشاد الخبير البصير إلى تحقيق الحال في أبى بصير. الشفتي

ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقي (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

يحاول الشفتي في هذه الرسالة إثبات وثوق البرقي بالرغم من روايته عن الضعفاء واعتماده المراسيل فينقل بعض الأقوال في الموضوع ويناقشها.

أولها : «أحمد بن محمد بن خالد البرقي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد والهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)».

آخرها : «عن مولانا أمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه عليه وعلى أولاده الطاهرين حيث قال التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق».

(گوهرشاد 543م) سنة 1251 [ف 649/2].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3683م من القرن الثالث عشر.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 482/2].

ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

ص: 208

فيها إثبات وثاقة أحمد هذا وجلالة قدره والرد على من ضعفه من الرجاليين، ضمن بيان أمور مع نقل بعض الأقوال والأخذ والرد فيها.

أولها : «بعد حمد المنعم المفضال والصلاة على سيد البرية وعترته أشرف الآل.. فنقول إنه من أصحاب الرضا والجواد والهادي والعسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ) ووثقه الشيخ في رجاله».

آخرها : «وإنما يكون أحمد بن محمد روى الحديث عنه فهو قدح فيه لا أحمد وقول الكش مما حكاه هذا الرجل إشارة إلى عبد اللّه الراوي لا أحمد».

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني سنة 1252

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده، جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3665 م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 482/2].

ترجمة إسحاق بن عمار (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

تحقيق مفصل حول إسحاق بن عمار وموقع الأحاديث المروية عن طريقه ونفي كونه أكثر من شخص واحد مع مناقشات في جملة من الآراء. أتمه المؤلف -كما في بعض النسخ - في 22 شهر رمضان المبارك سنة 1239، وهو في سبعة أبحاث هذا ملخص عناوينها :

المبحث الأول : في الذاهبين إلى أنه واحد.

المبحث الثاني : في من ذهب إلى انه متعدد.

المبحث الثالث : في سبب القول بالتعدد.

ص: 209

المبحث الرابع: في أنه ليس إسحاق الساباطي. المبحث الخامس: في أنحاء رواياته.

المبحث السادس : فيما يتوهم منه قدح الرجل.

المبحث السابع : في ايراد ما يناسب وضع الرسالة.

أوله : «الحمد للّه المنقذ عباده من الجهالة ووفق اصابة الحق من طلبه بالجد والطاعة وصلاته على أكمل من ختمت به الرسالة وآله أصحاب العصمة والطهارة».

آخره : «وأما على بن حيان وجعفر بن حيان فلأن شيخ الطائفة أورد في أصحابه عليه السلام، والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، يوم الأربعاء أول محرم 1246. كتبت الرسالة مرة ثانية في هذه المجموعة مخرومة الأول.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني. سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 43/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3683م) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 3665 م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(الفيضية 1574م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 50/1].

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 505/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1649) مخروم الآخر [ف 767/3].

(المرعشي 9803 م) نسخة حديثة.

ص: 210

ترجمة أوصاف الأشراف (أخلاق)

ترجمة : ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترابادي (ق 8)

«أوصاف الأشراف» كتاب فارسي معروف لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)، يبحث عن السير والسلوك وأحوال السالكين مستنداً إلى الآيات الكريمة وبعض الأحاديث، وهذه ترجمة جيدة كتبها الجرجاني بعد أن ترجم عدة من رسائل الطوسي. والكتاب في مقدمة وخمسة أبواب ذات فصول قصيرة، هي:

المقدمة : في ذكر ما يشتمل عليه هذا المختصر.

الباب الأول: في مبدأ الحركة وما لابد للحركة منه.

الباب الثاني : في إزالة العوائق وقطع الموانع من السير والسلوك.

الباب الثالث : في السير والسلوك في طلب الكمال وأحوال السالك.

الباب الرابع : في ذكر أحوال يقارن السلوك إلى الانتهاء.

الباب الخامس: في ذكر الأحوال السانحة للواصلين.

أولها : «يقول العبد الضعيف.. بعد حمد اللّه تعالى على آلائه وشكره على جزيل نعمائه والصلاة على سيد أصفيائه».

آخره: «بل ينتفي الجميع وإليه يرجع الأمر كله، وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المختصر فلنقطع الكلام..».

(المرعشي 6570م) محمد محسن الدزماري الأردوبادي، سنة 1050.

(المرعشي 9562 م) نسخة حديثة.

ترجمة أويس القرني

=المعدن العدني في فضل أويس القرني الهروي

ترجمة التجاني المغربي

ميزاب الرحمة الربانية في التربية بالطريقة التجانية. عبيدة

ص: 211

ترجمة تذكرة الأولياء (تراجم)

ترجمة : ؟

«تذكرة الأولياء» لفريد الدين العطار النيسابوري، من الكتب الفارسية المعروفة في ترجمة جماعة من كبار الصوفية والأقطاب وذكر مآثرهم وكراماتهم، وهذه الترجمة تحتوي على ذكر اثنين وتسعين شخصاً منهم، وقد حذف المترجم بعض أقوال وكلمات المشايخ المترجمين. ذهب بعض الباحثين إلى أن هذه الترجمة من القرن الثامن.

(المشكاة 337) محمود بن إسماعيل بن إبراهيم ذو الحجة 869، نسخة مصححة مخرومة الأول كتبت عناوين المترجمين في أعلى الصحائف بخط بهاء الدين العاملي، بأولها تحقيق حول الكتاب كتبه محمد خان القزويني بخطه في سنة 1322 ش [ف 545/2].

ترجمة التوراة (متفرقة)

ترجمة : ؟

ترجمة جيدة في تعابيرها تغاير في مواضع منها مع النسخ المطبوعة في ألفاظها ومعانيها، ونظن أنها من بعض علماء اليهود العرب.

(المرعشي 9833) من القرن السابع في أول النسخة وأواسطها وآخرها خروم.

ترجمة الجبر والاختيار (فلسفة)

ترجمة : ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترابادي (ق 8)

ترجمة حرفية جيدة للرسالة الفارسية «الجبر والاختيار» التي كتبها نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) في عشرة فصول كأصلها.

عناوين فصول الرسالة:

الفصل الأول : نقل المذاهب في الموضوع.

الفصل الثاني : في الوجوب والامكان والامتناع.

ص: 212

الفصل الثالث : في أسباب الجبر والاختيار.

الفصل الرابع : في أن السبب لو لم يكن موجباً لم يصدر منه المسبب.

الفصل الخامس: في استناد الاتفاقيات بالعلل.

الفصل السادس : في أن وجوب الفعل لا ينا في الاختيار.

الفصل السابع : في قوى الانسان وأفعاله.

الفصل الثامن : في القدرة والارادة.

الفصل التاسع : في حاصل المباحث الماضية.

الفصل العاشر: هل يصح إطلاق الاختيار على الحق تعالى.

أوله : «الحمد للّه رب الأرباب ومسبب الأسباب.. وبعد لما حسن في ظن الاخوان أن لي في المباحث العقلية عينا دراكة».

آخره : «أو محسوس للخلق هو مسلوب عن اللّه تعالى وهو عنه منزه، إذا بلغ الكلام إلى اللّه تعالى فأمسكوا».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف (326].

ترجمة الحسين بن خالد (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

تحقيق في خمسة أبحاث حول الحسين بن خالد وتمييزه عما يشترك معه في الاسم وقيمة الأحاديث المروية عنه، والأبحاث هي:

البحث الأول : في المسمين بهذا الاسم.

البحث الثاني: في أقسام أحاديثه

البحث الثالث : في أن الراوي عن الرضا هو الحسين بن خالد الصيرفي

البحث الرابع : في الحسين بن خالد بن طهمان.

ص: 213

البحث الخامس: في تميز أحاديث الحسين بن خالد. أولها : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ومنه الاعانة للفوز بجنات النعيم.. هذه رسالة في تحقيق الحال في حسين بن خالد، تنقيح الحال في هذا المرام».

آخرها : «وعلي بن أحمد بن موسى ومحمد بن أحمد السناني عن محمد بن يعقوب الكليني ومنها ما في المجلس الخامس».

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252

(إحياء التراث 3655 م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 564/2].

ترجمة حماد بن عيسى الجهني (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

فيها نقل أقوال علماء الرجال في حماد بن عيسى الجهني مع توضيح ما يحتاج إلى البيان والتوضيح.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين حمداً كثيراً فوق حمد الحامدين والصلاة والسلام على أكمل الخلائق أجمعين».

آخره : «فالظاهر أن الستين أو السبعين في كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) محمول على المثال».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، شهر رجب 1248.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298 كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

ص: 214

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المشكاة 194م) من أواخر القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 564/2].

ترجمة رباعيات الخيام (شعر)

ترجمة : عبدالحق فاضل

ترجم من الفارسية ثلاثمائة وثمانية وسبعين رباعية منسوبة إلى الحكيم عمر الخيام، كل رباعي في بيتين رتبت في هذه المجموعة على الترتيب الموضوعي في اثني عشر موضوعاً، ولها مقدمة نثرية طويلة في فلسفة الخيام وترجمة حياته واستعراض أفكاره وآرائه في الرباعيات وتحليل الموضوعات المختارة في هذه المجموعة.

عناوین موضوعات المقدمة هي :

1 - ثورة على المجتمع.

2 - ثورة على الدجالين

3 - ثورة على الدين.

4 - ثورة على السماء.

5 - ثورة على الدهر والأفلاك.

6 - هل من منازل ؟ ألغاز الوجود.

7 - ثورة على العقل.

8- الموت في الميدان. فناء البقاء.

9 - فشل الثورة. مآسي الحياة.

10 - فرار الثائر. عدم الوجود.

11 - في المنفى.

12 - ستار الختام.

أول المقدمة : «الترجمة، يضم هذا الكتاب بين دفتيه أكبر عدد من رباعيات الخيام ترجم إلى العربية قط نظماً أو نثراً».

ص: 215

ترجمة الرباعي الأول :

فصلت أسرار دنياكم لدينا في الدفاتر***قد طويناها ففي النشر وبال ومخاطر

لم نجد في الناس من يعقل من أهل البصائر***فغدا يعجزنا اظهار ما تخفي الضمائر

(إحياء التراث 246) كتبت النسخة بآلة الطابعة في وجه واحد قدمها المترجم إلى الأستاذ أحمد الترجاني المدرس.

ترجمة الرسالة الكمالية في الحقائق الالهية (فلسفة)

ترجمة ؟

«الرسالة الكمالية في الحقائق الالهية» في المنطق والفلسفة فارسية في عشر مقالات، ألفها فخر الدين الرازي لكمال الدين محمد بن ميكائيل، ترجمها الشيخ تاج الدين محمد الأرموي في دمشق سنة 625 وعبد اللّه بن محمود الحسيني.

آخره: «ولا تكون تلك الفصول متساوية في المدة بل تكون مختلفة، ولما وصل الكلام إلى هذا المقام فأولى أن نقطع الكلام».

(المشكاة 1313) محروم الأول فلم يعلم من المترجم، عليه تعاليق عربية وفارسية [ف 2635/7].

ترجمة زيج الغ بيك (فلك)

ترجمة : ؟

في أربع مقالات ذات أبواب وفصول. هذه عناوين الموجود :

الباب الرابع عشر : في معرفة الارتفاع من السمت.

الباب الخامس عشر : في معرفة خط نصف النهار.

ص: 216

الباب السادس عشر : في معرفة طول البلد وعرضه.

الباب السابع عشر : في معرفة عرض اقليم الرؤية.

الباب الثامن عشر في استخراج البعد بين الكوكبين.

الباب التاسع عشر : في معرفة سمت القبلة وانحرافها.

الباب العشرون: في معرفة الطالع من الارتفاع.

الباب الحادي والعشرون: في معرفة الارتفاع أو الانخفاض الكوكب من الطالع.

الباب الثاني والعشرون : في معرفة الطالع من الساعات.

المقالة الثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها وهي ثلاثة وعشر باباً مع جداول نجومية :

الباب الأول : في معرفة تعديل الأيام بلياليها.

الباب الثاني: في استخراج أوساط الكواكب.

الباب الثالث : في تقويم الكواكب السبعة والرأس.

الباب الرابع : في عروض القمر والمتحيرة.

الباب الخامس: في معرفة أبعاد النيرين من مركز العالم.

الباب السادس : في معرفة النطاقات ومقامات الكواكب.

الباب السابع : في قسمة تقويم الكواكب في الطول والعرض

الباب الثامن : في معرفة أوقات اتصالات الكواكب بعضها ببعض والتحويلات.

الباب التاسع : في معرفة الخسوف.

الباب العاشر : في معرفة الكسوف.

الباب الحادي عشر : في معرفة وقت رؤية الهلال واختفاء الكواكب.

الباب الثاني عشر : في معرفة تسوية البيوت.

الباب الثالث عشر : في مواضع الثوابت في الطول والعرض.

المقالة الرابعة : في باقي الأعمال النجومية في بابين :

الباب الأول : فيما يتعلق بطالع المواليد في سبعة فصول:

ص: 217

الفصل الأول : في النمودارات.

الفصل الثاني : في معرفة عرض الأفق.

الفصل الثالث : في معرفة المطالع المصححة للكواكب.

الفصل الرابع: في مطارح الشعاعات للكواكب.

الفصل الخامس: في التيسيرات (دلائل طالع الأصل، دلائل طالع التحويل).

الفصل السادس : في الانتهاءات للمواليد (الانتهاء السنوي، الانتهاء الشهورى).

الفصل السابع : في فردارات السنين والمواليد المرتبة.

الباب الثاني : في دلائل يتعلق بطالع العالم.

آخره : «فاذا مضت هذه المدة ترجع النوبة للشمس مرة أخرى وهكذا وفى مبدأ التاريخ الملكي مضت خمسمائة وثمانون سنة من سنى الشمس واللّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب».

(مدرسة مروي 553) 25 رجب 1134، صحح في القاهرة في يوم الأحد من شعبان سنة 1145 وملكه علي رضا الهمذاني سنة 1151 في بغداد، مخروم الأول [ف 147].

ترجمة سعادتنامه (تصوف)

ترجمة : ؟

يبحث عن الحروف من الجانب الصوفي وكيفية كشف أسرار العالم من طريق معرفتها. نجد هذه العبارة على النسخة «ترجمة سعادتنامه لابن فرشته وعربه ملا خيري».

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان في ألطف مشيته وأحسن تقويم ورزقه نفائس بدائع البيان بفضله القديم».

آخره : «ولا تسود وجوهنا يوم تسود وجوه أعدائك بفضلك وكرمك يا أرحم الراحمين».

(المرعشي 2356م) محمد السكران الطهواى سنة 967، نسخة مصححة.

ترجمة سهل بن زياد الآدمى (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

ص: 218

يثبت السيد في هذه الرسالة ضعف سهل بن زياد الآدمي ويدل على رد أحاديثه عند علماء الرجال.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بالقدم والكمال المتقدس جمانه عن مضاهاة الأشباه والأمثال».

آخره : «إذ المعروف بين علماء الشيعة أنه ليس لمولانا أبي محمد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولد غير مولانا الصاحب».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3665م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المرعشي 9803 م) نسخة حديثة.

ترجمة سى فصل (تقويم)

تعريب : ؟

ترجمة جيدة لرسالة سى فصل » ننصیر الدین انطوسی

أوله : «الحمد للّه على نواله.. هذا مختصر في معرفة التقاويم مشتمل على ثلاثين فصلا، انفصل الأول في حساب الجمل».

آخره : «ولنقتصر في هذا المختصر على هذا المقدار ونيرجع من أراد المزيد إلى الكتب المؤلفة في هذا الفن».

(المرعشي 7774م) ليلة الأربعاء 27 رمضان 866. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

ص: 219

ترجمة السيد عبداللّه الشبر (تراجم)

تأليف : السيد محمد بن مال اللّه بن معصوم القطيفي النجفي (1271)

ترجمة رُوعي فيها جانب الاختصار للسيد عبداللّه شبر الكاظمي (1242)، تشتمل على مآثره وآثاره مع الإلماع إلى ذراريه، والمترجم من تلامذته المستفيدين منه، وهي في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في أوصافه ومكارم أخلاقه.

الفصل الأول : في مشايخه وتصانيفه.

الفصل الثاني : في تلاميذه.

الفصل الثالث : في بيان حاله وكيفية تصنيفه.

الفصل الرابع: في أولاده وذراريه

الفصل الخامس: في تواريخ ولادته ووفاته.

الخاتمة : فيما قيل في رثائه.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين الذي رفع قدر العلماء إلى أعلى عليين وفضل مدادهم على دم المستشهدين وجعلهم نواب الأئمة الطاهرين».

آخرها : «فهذا خلاصة الكلام فيما ذكرنا من أحوال سيدنا والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله اجمعين».

(إحياء التراث 3271) هادي شبر الحسيني. يوم الاثنين 22 ربيع الثاني 1303، عليه تعاليق من الناسخ.

ترجمة سيد العلماء اللكهنوي

=المعادن الذهبية اللجينية. اللكهنوي

ترجمة شهاب بن عبد ربه (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

ص: 220

في هذه الرسالة المختصرة جداً، يثبت المؤلف أن شهاب بن عبد ربه ثقة لا تردّ أحاديثه كما اختاره بعض علماء الرجال.

أولها : «اختلف العلماء في شأنه فقيل ان حديثه معدود في الحسان وهو مختار شيخنا الشهيد الثاني».

آخرها : «وقوله أشهد أنه عنا هم عند غيرهم».

(گوهرشاد 1479م) قريب من عصر المؤلف [ف 2048/4].

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

ترجمة الصاحب بن عباد

= الارشاد في أحوال الصاحب الكا في إسماعيل بن عباد. الأصبهاني

ترجمة الصغرى، للجرجاني

= الغرة في المنطق. الشريفي

ترجمة الصلاة

= معاني أفعال الصلاة. ابن فهد الحلي

ترجمة عبد الحميد العطار وابنه (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

هذه الرسالة المختصرة جداً تتحدث عن توثيق عبدالحميد بن سالم العطار وابنه محمد بن عبد الحميد.

أوله: «هذه مقالة في حال عبد الحميد.. فنقول أما عبد الحميد فالظاهر أنه ثقة فقد وثقه العلامة وابن داود».

ص: 221

آخرها : «عن محمد بن عبد الحميد عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم الأسدي الكوفي».

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبى طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655 م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

ترجمة عبداللّه بن بكير (رجال)

تأليف : المولى محمد صادق بن محمد بن عبد الفتاح التنكابني (ق 12)

جمع أقوال الرجاليين في عبداللّه بن بكير ثم أتبعها بما يراه فيه

أولها: «الحمد للّه الذي جعل الرجال بموهبة القابلية لتحصيل الكمال خير من النساء».

آخرها : «وجعلت هذه الرسالة وسيلة للاستفادة».

(الإبراهيمي 1874م) يوم الاثنين ثامن ربيع الثاني 1123 [ف 261].

ترجمة العلامة المجلسي

=الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي النوري

ترجمة عمر بن يزيد (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

تحقيق حول عمر بن يزيد اذا أطلق في الأسانيد وأنه من أي الخمسة الأشخاص المذكورين في الرجال بألقابهم وأوصافهم.

أولها : «بعد حمد الفياض العلام والصلاة على سيد الرسل وأشرف الأنام وآله الأماجد

ص: 222

الأفاخم العظام».

آخرها : «يكون شهادته مستندة إلى خطه إذا كان معه عدل ويكون المدعي أيضاً عادلاً».

(المرعشي 9078م قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1249م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(گوهرشاد 543م) سنة 1251 ف 649/2].

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252

(إحياء التراث 3655 م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3665م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المرعشي 9803 م) نسخة حديثة.

ترجمة فرهاد میرزا

=أخلاق معتمدي

ترجمة الفصول النصيرية (کلام)

ترجمة : ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترابادي (ق 8)

ترجمة حرفية جيدة من الفارسية لرسالة «الفصول الاعتقادية » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) في أربعة فصول كأصلها (التوحيد، العدل، النبوة والامامة، المعاد)، وقد اعتنى بها وشرحها وعلق عليها جماعة من العلماء.

أولها : «أما بعد حمد اللّه الواجب وجوده الفائض على سائر القوابل فضله وجوده ويتفاوت بحسب القبول ظله وجوده الذي منه مبدأ الخلق وإليه عوده»(1).

ص: 223

آخرها : «يجب عليه أن يعرف غرض الخالق في خلقه بفضله وان لا يضعه بتفريطه وجهله وإلا شقي شقاء بيّناً وخسر خسراناً مبيناً، وفقنا اللّه تعالى وإياكم لسعادة الدار الآخرة».

(إحياء التراث 4240 م) من القرن الثامن أو التاسع، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخرومة الأول.

(الوطنية 1443) سنة 856 [ف 474/9].

(المرعشي 10831م) سالم بن سلامة بن محمد اللويزاوي، شوال 894 النسخة مخرومة الأول.

(المرعشي 2564م) سنة 907. قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم (بن عيسى بن علي) الأوالي البحراني، 21 صفر 959، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 2494م) محمد بن إسماعيل بن أحمد الفوعي، سنة 964، نسخة مصححة.

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي من القرن العاشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1358 م) محمد شفيع بن محمد رضا، سنة 1063 [ف 503/2].

(المرعشي 12589م) 29 شوال 1071 في قرية أُجين، مقابل ومصحح 12589.

(گوهر شاد 804م) من القرن الحادي عشر [ف 1091/1].

(إحياء التراث 2834م) علي بن غلام علي البهبهاني، 24 ذي القعدة 1299 في كربلاء نسخة مصححة.

(كلية الالهيات - مشهد 1828) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 899/3].

(المرعشي 5792 م) عبد اللّه بن أبي الحسن الطبيب الحسيني البهبهاني الدهدشتي، سنة 1282 بالنجف الأشرف.

(المرعشي 882م) حسن بن إبراهيم اليزدي الأردكاني، سنة 1289.

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر [ف 289].

(الخوانساري 152م) أبو القاسم الموسوي (المحرر) الأصبهاني، ذو الحجة 1323 [ف 112/1].

(المرعشي 4405 م) ميرزا علي أكبر بن محمد الهمذاني، 17 ذي الحجة 1335.

(المرعشي 12045 م) نور الدين رفيع بن شريعتمدار الجيلاني)، يوم الخميس 29 ذي القعدة 1355.

(مكتبة الغرب 10343م) [ف 448].

ص: 224

ترجمة الكبرى في المنطق

= اندرة. الجرجاني

=الرسالة الولدية ؟

ترجمة كتب الحكماء (كيمياء)

تأليف : ؟

تعاليم كيمياوية مستلة من كتب الحكماء اليونانيين كهرمس وأفلاطون وأرسطاليس وريسموس و اضرابهم، وهي مصطلحات تعرف بالرموز والاشارات.

احتمل أن تكون الرسالة لأبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي.

أوله : «الحمد للّه.. أما بعد فهذه ترجمة كتب الحكماء فيها أغمضوه ورمزه من كلامهم وما ذكروه في مصاحفهم في اختلاف تدابيرهم».

آخره : «فان اللّه تبارك وتعالى يسألك عنه وإن لم تجد تلميذاً فلا تفشه إلى أحد كما فعلت الأنبياء والفلاسفة».

(الإبراهيمي 2147م) من القرن الثالث عشر [ف 72].

ترجمة مجموعة الصنائع (متفرقة)

ترجمة : أبي الفتح الهروي (ق 13)

في معرفة المعادن النحاسية وكيفية جلاء كل منها ومعرفة الأحجار الكريمة والصنائع الفنية المختلفة والأعمال اليدوية وغيرها من سائر الفنون المستظرفة الدارجة في عصر المؤلف والمترجم و مجموعها مائة وستون صنعة في ثلاثة وأربعين باباً بعضها ذات فصول، باضافة باب أضافه المترجم لإكمال موضوع الكتاب.

هذا الكتاب ترجمة عن الفارسية لكتاب «مجمع الصنائع»، ترجمه الهروي لاستفادة الشيخ محمد بن عبدالرحمن الفارسي المجاور لبيت اللّه تعالى (مكة المكرمة)، وذلك بعد أن ترجم إلى

ص: 225

العربية كتاب «مجمع «البحرين» في الكيمياء لخير اللّه الحقاني المهابني.

عناوين أبواب الكتاب كما يلي :

الباب الأول : في معرفة صنعة المرواريد، فيه ثمانية فصول.

الباب الثاني : في معرفة اللعل والياقوت، فيه أربعة فصول.

الباب الثالث : في جلاء وتصفية اللؤلؤ، فيه أربعة فصول.

الباب الرابع : في حلّ الذهب وكيفية التذهيب.

الباب الخامس : في معرفة الزمرد والزبرجد، فيه خمسة فصول.

الباب السادس : في معرفة الفيروزج والألماس، فيه سبعة فصول.

الباب السابع : في تلوين عظام العاج، فيه ستة فصول.

الباب الثامن : في صبغ البلور.

الباب التاسع : في صنعة القدر الافرنجي والفناجين الصينية.

الباب العاشر : في صنعة الأسلحة الافرنجية.

الباب الحادي عشر : في صنعة السيف والخنجر والبنادق.

الباب الثاني عشر : في تصفية وتجلية السيف

الباب الثالث عشر : في تلوين البلور.

الباب الرابع عشر : في صنعة الفصوص

الباب الخامس عشر : في صنعة خضاب اليد والأظفار.

الباب السادس عشر : في صنعة الزنجفر.

الباب السابع عشر : في لون الورق.

الباب الثامن عشر : في صنعة الزنجار.

الباب التاسع عشر : في صفة اللاجورد وغسله وامتزاجه.

الباب العشرون: في تصفية الزنجفر وإخراج السواد منه.

الباب الحادي والعشرون: في آلات طبخ الزنجفر.

ص: 226

الباب الثاني والعشرون: في تصنيع ظروف الفخار.

الباب الثالث والعشرون: في حلّ الفضة والنحاس والحديد وغيرها.

الباب الرابع والعشرون : في قتل الذهب والفضة وغيرهما.

الباب الخامس والعشرون : في معرفة أنواع البادزهر.

الباب السادس والعشرون : في الزيت الإسكندري.

الباب السابع والعشرون : في صنعة الحبوبات من مقتولات العقاقير.

الباب الثامن والعشرون : في عمل الاسفيدات.

الباب التاسع والعشرون: في صنعة الورد من الذهب والفضة.

الباب الثلاثون : في صنعة آلات النقش والكتابة.

الباب الواحد والثلاثون : في صنعة الكتابة.

الباب الثاني والثلاثون : في صبغ السكين بألوان مختلفة.

الباب الثالث والثلاثون : في عجائب يوري أهل الزرق.

الباب الرابع والثلاثون : في صنعة.. من جين لأجل وصل الصيني.

الباب الخامس والثلاثون : في وصل الريش.

الباب السادس والثلاثون : في صنعة تفاح يصوّت.

الباب السابع والثلاثون : في صنعة الأكحلة للعين.

الباب التاسع والثلاثون : في الكتابة في العقيق.

الباب الأربعون : في معرفة خواص الأحجار.

الباب الواحد والأربعون : في غسل الألوان ورفعها بسهولة.

الباب الثاني والأربعون : في صبغ الشعر ومعالجته.

الباب الثالث والأربعون : في معرفة العود والعنبر وسائر البخورات.

الباب الرابع والأربعون : في معرفة صنعة الناريات.

أوله : «الشكر والحمد بديع البنيان على حضرة الصانع الذي دائرة وجود جميع المصنوعات

ص: 227

كان نقطة من آثار صنعه».

آخره: «فائدة طوطيا مقتول يقطع دم الاستحاضة والبواسير والرعاف ويزيد الاشتهاء للطعام».

(إحياء التراث 237 م) يوم السبت 21 شعبان 1271. كتب بأمر الشيخ محمد الفارسي.

ترجمة محمد بن أحمد (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

بحث حول محمد بن أحمد الراوي عن العمركى، فيذهب المؤلف إلى أنه محمد بن أحمد العلوي.

أوله : «يقول المفتقر.. قد تكرر وكثر في الأسانيد رواية محمد بن أحمد عن العمركي من ذلك ما في يب».

آخره : «فما صدر من أعاظم علمائنا من الحكم بصحة الحديث المذكور ليس على ما ينبغي».

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطباني، سنة 1246.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298. كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(المرعشي 5444م) شعبان 1300. ميرزا محمد القمي.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

ترجمة محمد بن إسماعيل (رجال)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

يحاول المؤلف أن يثبت في هذه الرسالة أن محمد بن إسماعيل المذكور في بدء بعض أسانيد ثقة الاسلام الكليني في كتابه «الكافي»، ليس هو ابن بزيع، وله لاثبات رأيه سبعة أوجه يذكرها مع نقل جملة من آراء أصحاب كتب الرجال في الموضوع، ويستنتج بالأخير أنه محمد بن إسماعيل البندقي النيسابوري. تم تأليفه في سادس ذي القعده سنة 1103 في مدرسة الشمسية.

ص: 228

أولها : «الحمد للّه على آلائه.. وبعد اعلم أن ثقة الاسلام أبا جعفر محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الكافي كثيراً ما يذكر في صدر السند محمد بن إسماعيل».

آخرها : «أدام اللّه أيام سروره وأفاض عليه سبحات العناية من خزانة نوره، والحمد للّه وحده وصلاته على خير خلقه وسلم تسلياً».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

ترجمة محمد بن إسماعيل (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

محمد بن إسماعيل يكثر الكليني من الرواية عنه في كتابه «الكافي»، فيذهب المؤلف إلى أنه ليس محمد بن إسماعيل بن بزيع كما يظن بعض الرجاليين.

أولها: «الحمد للّه الذي أنشأ السماوات والأرضين وجعلهما وما فيهما مسالك لاهتداء المهتدين».

آخرها : «وكفاك في الباب أطباقهم في الحكم بصحة حديثه كما عرفت مما فصلناه فالحمد اللّه العزيز الغفار».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(گوهرشاد 543م) سنة 1251 [ف 649/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(المرعشي 6321م) عبد الجواد بن محمد علي، سنة 1278.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3683م) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 3665 م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى

ص: 229

كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المرعشي 3949م) سنة 1300.

(المرعشي 5963م) أبو القاسم الطالقاني المرجاني، سنة 1306.

ترجمة محمد بن خالد البرقي (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتى (1260)

ينقل ما قيل في محمد بن خالد البرقي ويذهب المؤلف إلى أنه ثقة في أحاديثه ورواياته صحيحة.

أولها : «بعد حمد اللّه المنعم بكل الآلاء والصلاة على من التجأ إليه قاطبة البرية حتى الأنبياء وآله الأكرمين الأطيبين».

آخرها : «فحديثه معدود في الصحاح وهو مختار المحققين من المتأخرين أيضاً».

(المرعشي 9078م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 7371 م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3683م) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 3665 م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

ترجمة محمد بن سنان (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نق حجة الاسلام الشفتي (1260)

ص: 230

ستة مقامات تتضمن أحوال محمد بن سنان وما يتعلق به، وهي : قدحه، اختلاف العلامة فيه، نسبة الغلو إليه، روايات في مدحه الاعتماد عليه الجواب عن قدح القادحين فيه

أولها: «الحمد للّه الذي جعل منازل الرجال على قدر روايتهم عن النبي وآله الأئمة الأطهار».

آخرها : «توفي يوم الثلاثاء لست خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين».

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، رجب 1248.

(المرعشي 1616م) حسين بن على اللنجاني. سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3639م) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 3665م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المرعشي 5444م) شعبان 1300، قابله ميرزا محمد القمي.

ترجمة محمد بن سنان

= تعيين محمد بن سنان. الماحوزي

ترجمة محمد بن عيسى (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

يذكر أحوال محمد بن عيسى اليقطيني ويثبت وثاقته في ثلاثة مطالب : ما قيل في قدحه، ما قيل في توثيقه، الجواب عن قدح القادحين.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. لما اختلفت مقالة العلماء في محمد بن عيسى اليقطيني أي محمد

ص: 231

بن عيسى بن عبيد بن يقطين».

آخرها : «لا تجعل له اسماً من عندك فتكون من الظالمين جعلنا اللّه وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون».

(گوهرشاد 1479م) قريب من عصر المؤلف [ف 2049/4].

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده، جمادى الآخرة 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298، كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518)م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3665م) من أواخر القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

ترجمة محمد بن الفضيل (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

ينقل المؤلف اختلاف علماء الرجال في من لقيه محمد بن الفضيل من الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ويذهب إلى أنه لقي الامام الصادق والكاظم والرضا (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. قد أكثر شيخنا الصدوق الرواية في الفقيه وغيره عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكناني».

آخرها : «كما أن الظاهر أن تضعيف الخلاصة مبني على كلامه في أصحاب مولانا الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298. كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

ص: 232

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر [ف 2047/4].

ترجمة معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260) يرد المؤلف في هذه الرسالة ما ذهب اليه بعض أرباب الرجال من ان المعنونين اثنان فيثبت أنهما رجل واحد اختلف التعبير عنه في أسانيد الأحاديث.

أولها: «الحمد للّه الخالق للأرضين والسماوات والصلاة والسلام على سيد رسله شافع العرصات».

آخرها : «لكنه غير ملائم نقوله في أول الكتاب : « الجزء الأول من الكتاب في ذكر الممدوحين ومن لم يضعفهم الأصحاب فيا علمته».

(المرعشي 1249 م) إسماعيل بن مير أبي طالب الطباطبائي، سنة 1246.

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(كلية الالهيات - مشهد 1618م) عبد الحسين بن محمد أمين زاده، جمادى الأخرى 1278 [ف 743/3].

(إحياء التراث 3655م) محرم 1298 كتبه الناسخ حسب استدعاء الشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر [ف 2048/4].

(المرعشي 5444 م) شعبان 1300، قابله ميرزا محمد القمي.

ترجمة نصيحة الملوك

= التبر المسبوك في نصيحة الملوك

ترجمة النيشرية

إبطال مذهب الدهريين محمد عبده

ص: 233

ترجمة هداية المسترشدين (عقائد)

ترجمة : السيد محمد باقر بن محمد الحسيني الزنوزي (ق14)

كتب الحاج محمد خان الكرماني كتابه «هداية المسترشدين» بالفارسية رداً على كتاب «هدية النملة إلى مرجع الملة» للحاج آقا رضا الواعظ الهمذاني الذي يردّ فيه عقائد الشيخية، ثم أمر الكرماني الزنوزي بتعريب كتابه فامتثل أمره بهذه الترجمة التي أتمها في ثاني شهر شعبان سنة 1321. الترجمة غير مقيدة لاراءة الصحيح من أغراض المؤلف.

أوله : «الحمد للّه الذي أرسل الرسل وأوضح السبل وأعلن كلمته حيث أقام حجته وجعله آية لتفريده وعلامة لتوحيده».

آخره : «ولعنة اللّه على أعدائهم والناصبين لشيعتهم ومنكري فضائلهم سرمداً».

(المرعشي 8848) بخط المؤلف.

(المرعشي 10630) مسودة المؤلف.

ترجيح البينات (فقه حنفي)

تأليف : السيد عبدالرحمن بن سليمان الخصالي (ق 13)

عدّ جملة من البينات (شواهد الشهود والأدلة في القضاء) التي ترجح في مختلف أبواب الفقه على بينات أخرى هي مرجوحة، وهي على مذهب أبي حنيفة واختيرت الموارد من أصح كتب المذهب الحنفي مع الاختصار في عدة كتب.

أوله : «الحمد للّه عظيم البرهان وعميم الاحسان والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله حبيب الرحمن كريم الانسان».

آخره : «المقر له على أن العبد والصبي فعلا بعد الاذن أولى من بينتها على أنهما فعلا قبل الاذن».

(المرعشي 8358 م) عبد القادر بن محمد أبى النور الكيالي، يوم الخميس 12 جمادى الآخرة 1262.

ص: 234

ترحيل الشمس (نجوم)

نظم : ؟

أرجوزة في أربعة وأربعين بيتاً في البروج الاثني عشر وموقع الشمس منها، مع رموز لدرجات الكواكب.

أولها :

الحمد للّه الكريم الباري***مكوّر الليل على النهار

ثم الصلاة والسلام أبدا***وسخر الأفلاك كيف شا

آخره:

قرب منه فالليالي تدخل***ونقط ميم عدّها مفصل

(المرعشي 2863م) سنة 1203 بخط مغربي.

ترشيح الادراك في شرح تشريح الأفلاك (فلك)

تأليف : إبراهيم بن حيدر الصفوي الحسين آبادي

شرح ممزوج مختصر على رسالة تشريح الأفلاك» لبهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030).

أوله : «يا كريم يا عزيز يا جبار اجعلنا من الناظرين في كل شئ بعين الاعتبار القائلين ربنا ما خلقت هذا باطلاً».

آخره: «فسمت الظل ساعتئذ يكون سمت القبلة».

(المرعشي 737م) محمد بن الحسين الخراساني القرميسيني. سنة 1241.

ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح (فقه شافعي)

تأليف : تاج الدين عبدالوهاب بن علي السبكي المصري (771)

ص: 235

ألف المؤلف كتابه «توشيح التصحيح وحجاج المنهاج» في ترجيحات والده لبعض المسائل الفقهية وخلافياته مع الرافعي والنووي في كتابيهما «التنبيه» و «المنهاج». ثم عنّ له أن يكتب له خاتمة إكمالاً للفائدة، فكتب هذا الكتاب المشتمل على ثلاثة أبواب هذه خلاصة عناوينها :

الباب الأول : في المسائل الخلافية بين والده والنووي.

الباب الثاني : في المسائل الخلافية بين الرافعي والنووي.

الباب الثالث : في مختارات والده.

(المرعشي 10070) قريبة من عصر المؤلف، نسخة مخرومة الأول والآخر.

الترصيف في التصريف (تصريف)

نظم : الشيخ عبدالرحمن بن عيسى المرشدي الحنفي (1037)

أرجوزة في خمسمائة بيت غير المقدمة والخطبة نظم بها رسالة «التصريف» لعز الدين الزنجاني، نظمها بمكة سنة 1000.

أوله :

أفضل ما إليه تصريف الهمم***بحسن حمد اللّه وهاب النعم

حمداً صحيحاً سالماً مقروناً***بشكره عن الريا مصونا

آخره: «فاء الفعلان منها اعتونج واعتوجج، والحمد للّه على الإنعام وبلوغ المرام وأفضل الصلاة والسلام على محمد وآله خير الأنام».

(ملك 5773) السيد إبراهيم بن سليمان، سنة 1096 [ف 101/1].

الترغيب في شرح التهذيب (منطق)

تأليف : ؟

شرح مختصر على «تهذيب المنطق» للتفتازاني.

أوله : «نحمدك يا من أكرمنا بمقاصد التصور وموافق التصديق وألهمنا حقائق الطوالع ودقائق

ص: 236

المطالع الهداية والتوافيق».

(إحياء التراث 3593م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

ترغيب المشتاق في أحكام الطلاق (فقه شافعي)

تأليف : الشيخ عبدالمعطي بن سالم بن عمر الشبلي السملاوي (1127)

جمع أحكام الطلاق على المذهب الشافعي في أربعة عشر باباً، وربما يذكر في المسائل الخلافية آراء بعض المذاهب الأخرى، وقد ذكر مصادره في أول الكتاب وألفه بطلب من بعض إخوانه، وهو في أربعة عشر باباً هي:

الباب الأول : في التعاليق للطلاق.

الباب الثاني : في تعداده وتنجيزه والاخبار عنه والتوكيل فيه.

الباب الثالث : في الخلع.

الباب الرابع: في التوكيد وعدمه.

الباب الخامس: في المشيئة.

الباب السادس : في الطلاق المرتب على البراءة.

الباب السابع : فيما تقبل فيه النية وما لا تقبل.

الباب الثامن : في الشك في الطلاق.

الباب التاسع : في الكنايات.

الباب العاشر : في إسقاط التحليل وعدمه.

انباب الحادي عشر : في الايمان.

الباب الثاني عشر : في النذر.

الباب الثالث عشر : في النفقات

الباب الرابع عشر : في العدد.

أوله : «الحمد للّه الكريم الخلاق الذي حثّ على النكاح وكره الطلاق وأشهد أن لا إله إلا اللّه

ص: 237

وحده لا شريك له شهادة أدخرها عنده إلى يوم التلاق».

آخره : «وأن يكون المهر مهر المثل والمزوج لها العصبات ثم ذوي الأرحام، واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(المرعشي 1744) عبد السلام تربية الشيخ محمد الحلاني يوم الثلاثاء 21 ذي الحجة 1276، نسخة مصححة.

الترغيب والترهيب (حديث)

تأليف : أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني (535)

جمع الأحاديث المروية في الترغيب إلى فضائل الأخلاق والأعمال الصالحة والترهيب عن الرذائل والسيئات والمعاصي، بحذف أسانيدها وذكر المصدر في آخر كل منها وبيان صحتها أو ضعفها.

أوله : «الحمد للّه المبدىء المعيد الغني الحميد ذي العفو الواسع والعقاب الشديد من هداه فهو السديد السعيد».

(المرعشي 2675) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الآخر.

تركيب الحجر (كيمياء)

تأليف : بيون البرهمي

سأل أحد تلامذة بيون البرهمي الهندي أستاذه عن تركيب الحجر عند ما توجه لزيارة البيت المقدس من الهند فكتب في جوابه هذه الرسالة المكتوبة بالرمز والاشارة على دأب المشتغلين بالصنعة والكيمياء.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد لما قدم بيون البرهمي من الهند قاصداً للبيت المقدس زائراً له سأله أحد أعز التلاميذ عنده».

آخره: «وله فوائد كثيرة وخواص جليلة ليس هذا موضع ذكرها».

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي سنة 1268.

(الوطنية 1898م) من القرن الثالث عشر [ف 550/10].

ص: 238

تركيب الكافية لحل المغلطات الشافية

= أو فى الوافية في شرح الكافية. الطوسي

ترويح الأرواح في مختصر الصحاح (لغة)

تأليف : محمود بن محمد الزنجاني

جرّد الزنجاني اللغات من الاشارات المتعلقة بالنحو والتصريف الخارجين عن صميم فن اللغة، وأسقط ما لا حاجة إليه من الأمثال والشواهد والمختصر في نحو الخمس من الأصل.

(مكتبة الغرب 301) [ف 71].

ترويح الأرواح من علل الأشباح (طب)

تأليف : لطف اللّه بن سعد الدين المصري

جمعه المؤلف بعد شرح تلويح تنقيح المكنون من مباحث القانون»، وجعله في مقدمة وعشرين قولاً وخاتمة.

أوله : «اللّه أحمد أن جعلني بقدرته طالباً لمعرفة ماهية مواليد الأركان وجعلني برحمته راغباً في محافظة أمزجة أفراد الانسان».

آخره: «وجديراً بأن يرزق في التأييد من اللّه المتعال».

(ملك 4469) أحمد بن خاند محمد بن خاند محمد، 24 رمضان 1057 في دولت آباد - كهن [ف 101/1].

تزكية الراوي (علوم الحديث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (1030)

في البحث عن أن تزكية عدل واحد للراوي هل تكفي للحكم بصحة سند الحديث الواقع فيه أم لا، ويتطرق المؤلف إلى أبحاث جيدة تتعلق بالجرح والتعديل، كتبه بعد أن بحث عن نفس

ص: 239

الموضوع في مقدمته لشرح الاستبصار، وأكثر استفاداته فيه كما يصرح بذلك - من كتابات والده الشيخ حسن وجده الشهيد الثاني.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الكائنات على وجوده أعدل شاهد وأفاض على عباده من النعم ما يقصر عنه حمد كل حامد».

آخره : «ودخول هذا في قسم الرواية أو التزكية محتمل وتظهر الفائدة فيما أشرنا إليه فلا ينبغي الغفلة عن جميع ما ذكرناه فانه من المهمات».

(الفيضية 18م) من القرن الحادي عشر النسخة مخرومة الآخر [ف 44/1].

(إحياء التراث 3148) من القرن الثالث عشر إستكتبه محمد بن عبدالرحيم القزويني الأصبهاني سنة 1268 بأصبهان بواسطة الحاج السيد محمد (بن زين العابدين) الخوانساري الذي نجد خطه بتاريخ يوم الثلاثاء 22 ذي القعدة 1268

تزويج الصغيرة لأجل محرمية أمها (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

رسالة مختصرة.

أوله : «ما تقول في من زوج (تزوج) بنته لزيد تسعة أيام أو ساعة بمهر درهم لزيد لأجل محرمية أمها عليه، اعلم أن الفقهاء».

آخره: «بل لا يترك هذا الاحتياط لأن أمر الفرج أمر شديد ومنه يكون الولد، والحمد للّه أولاً وآخراً».

(الخوانساري 12م) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي، سنة 1299 في النجف الأشرف [ف 14/1].

التزويج لأجل المحرمية (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

بحث في أنه إذا زوج شخص بنته الرضيعة بآخر لأجل المحرمية فمات الأب وأراد الزوج نكاح

ص: 240

أمها فهل يحرم أم لا.

أوله : «إذا زوج زيد بنته الرضيعة بعمرو في مدة ساعة بإزاء درهم متعة لأجل محرمية أمها لا غير ثم مات زيد وأراد عمر و نكاح أمها فهل يحرم لأنها من أمهات النساء».

آخره : «عفى اللّه عن زلاتنا حين يلزمنا الجواب عن السؤال في يوم العلق والزلزال والصلاة على محمد وآله الطيبين وأصحابه المرضيين خير حجب وآل».

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 291].

التزويجية (تاریخ)

تأليف : تاج الدین حسن بن محمد الأصبهاني (ق 12)

جواب عن سؤال في أن رقية وزينب المتزوجتين من الخليفة عثمان بن عفان هل كانتا ابنتي الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أم لا ؟ فيذهب المؤلف إلى أنهما ابنتاه، والرسالة في مقدمة ومطلبين وخاتمة كما يلي :

المقدمة : في علة الاختلاف في هذا الموضوع.

المطلب الأول : في أدلة المنكرين.

المطلب الثاني: في إثبات أنها ابنتا الرسول.

الخاتمة : في تزويج علي ابنته من عمر.

أوله : «بعد حمد من عمم لطفه المطيع والعاصي والصلاة والسلام على من تعبأ باعتبار رسالته للقاصي والداني».

آخره : «والحمد للّه الذي هدانا بحسن المقال وعصمنا عن زيغ أهل البدع والضلال. والختم بالصلاة على سيدنا ونبينا...».

(المرعشي 1409 م) سنة 1128.

تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق (أدب)

تأليف : الشيخ داود بن عمر الأنطاكي (1008)

ص: 241

فيما أثر عن العشاق من الحكايات والظرائف وما نظموا من الأبيات اللطائف، وذكر حقيقة العشق وعجائبه من أحوال العاشقين، مع شرح ما يحتاج إلى الشرح والتوضيح، وقد لخصه الأنطاكي من كتاب «مصارع العشاق» لأبي الحسن البقاعي الذي أورد في كتابه الأسانيد ولم يكن دقيقاً في الترتيب والتنسيق، فحذف الأسانيد ورتبه في نظم جديد أنيق وأضاف عليه كثيراً مما فاته وكان ينبغي ذكره. تم تأليفه في يوم الأربعاء 15 شوال سنة 972.

الكتاب في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الأخبار والآثار والترغيب فيه.

الباب الأول : في مصارع محب اللّه تعالى.

الباب الثاني : في عشاق الجواري.

الباب الثالث : في عشاق الغلمان.

الباب الرابع : في ذكر دخول العشق.

الباب الخامس: في النكت والعجائب من أصول هذه الصنعة.

الخاتمة : في لطائف ونكت متفرقة.

أوله : «الحمد للّه الذى زين أغصان القدود برمان النهود ورياض الوجوه بورود الخدود فنزل عباده وإن اختلفت أغراضهم منزلة الأغراض».

آخره: «ولم يتيسر أن يكون كتابنا بالنسبة إلى أصله كنصفه مع احتوائه على زيادات مثل ضعفه..».

(إحياء التراث 1912) يوم الخميس أول شوال 1280؟.

(المرعشي 5222 إبراهيم بن مهدي آل عرفات من القرن الثالث عشر.

تزيين المجالس بذكر التحف والنفائس ومكنون حسان العرائس (تاریخ)

تأليف : الامام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني (840)

في أخبار الصالحين وابتداء الخلق، وهو في ستين «تحفة»، جعله المؤلف خاتمة كتابه «يواقيت السير في شرح كتاب الجواهر والدرر».

ص: 242

أوله : «بسم اللّه.. هذه تكملة مباركة لاحقة بكتاب يواقيت السير أوردناها عقيب سير الخلفاء الأمويين والعباسيين».

(ملك 885) 12 رمضان 1077 [ف 102/1].

التسامح في أدلة السنن (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

استدل الماحوزي في هذه الرسالة باثني عشر حديثاً في موضوع التساهل في أدلة السنن والتسامح في مدارك الاستحباب. ألف ليلة الثلاثاء ثامن شهر شوال سنة 1116.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. سألت أيدك اللّه تعالى وحرسك بعنايته أن أثبت لك ما ورد عن أهل البيت سلام اللّه عليهم مما يدلّ على التساهل في أدلة السنن والتسامح في مدارك الاستحباب واستقصاء الأخبار الواردة في هذا الباب».

آخره : «وصورة مبتدعة لم يعهد مثلها في الأخبار المعتبرة فتأمل المقام وأسأل اللّه سبحانه الاعتصام في النص والابرام».

(الخوانساري 210 م) أحمد بن إبراهيم بن أحمد الدرازي البحراني، سنة 1119. نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف بعنوان «مدظله» و «س ع دام ظله» [ف 162/1].

التسامح في أدلة السنن (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

يجب أن يدقق في نسبة الرسالة إلى الشيخ.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لا اشكال بل لا خلاف على القول بامكان الاشتراك ووقوعه كما هو المختار وفاقاً للمعظم».

آخره : «التاسع عشر ظاهر الأصحاب عدم التفصيل في مسألة التسامح بين أن يكون الفعل.. فالوجه عدم الفارق».

ص: 243

(مكتبة الغرب 302) محمد بن ناصر 17 محرم 1294 [ف 72].

(گوهرشاد 693م) من القرن الثالث عشر [ف 802/2].

التسامح في أدلة السنن (أصول الفقه)

تأليف : محمد بن محمد صادق

أوله : «جامعة، المشهور بين أصحابنا والعامة التسامح في أدلة السنن بمعنى عدم اعتبار ما ذكروه في الشروط للعمل».

آخره : «إلا أنه لم يكن مما يشفي العليل بعد عموم ما عرفت في الدليل فالوجه عدم الفارق، فتدبر واللّه الهادي إلى سبيل الرشاد هدانا اللّه بمحمد وآله الأمجاد».

(مدرسة مروي 704م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 298].

التسامح في أدلة السنن (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر انبهاري الهمذاني (1333)

رسالة مختصرة.

أوله : «وأما الكلام في التسامح في أدلة السنن الذي ذهب إليه جمع كثير من أصحابنا فلا بأس قبل إشباعه بتنقيح كونه من مسائل الفروع أو الأصول لاختلاف آثارهما».

آخره : «لانحصار ما ثبت في ترتيب آثار استحباب ذلك الشي وعدم ظهور فساد الأخذ بها مطلقاً فلاحظ ذلك للفرق بين الموارد في أحكامها والحمد للّه أولاً وآخراً».

(المرعشي 12312) م) بخط المؤلف (من أوائل القرن الرابع عشر)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

التسخير على طريق التشجير (قراءة)

تأليف : شمس الدین محمد بن محمود السمرقندی نحو (780)

ص: 244

شرح على القصيدة «الشاطبية» بأن شجر الأبواب المختلفة من القصيدة مع تلخيص ما فيها وإضافة ما يلزم إضافته، ثم أضاف تشجير الفرش في ثلاثين ورقة، وهو أحد الكتب الثلاثة التي ألفها السمر قندي لحلّ ما استصعب من القصيدة المذكورة.

أوله : «الحمد للّه الذي زين بكمال قدرته ونوال نعمته بساتين القرآن بالقراءات المتواترات المتلوات المتنزلات».

(المرعشي 8495) سنة 822.

(المرعشي 5479م) عبدالوهاب بن عبدالوهاب الجرجاني، سنة 962 في مكة المكرمة.

(ملك 177) إبراهيم بن شيخ جان، سنة 889 [ف 102/1].

تسديد الفقهاء (أصول الفقه)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

بيان لسبب اختلاف الفقهاء في آرائهم وفتاواهم وضرورة الرجوع إلى تعاليم أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) المسددين للفقهاء الذين تكون مستنبطاتهم أحكاماً قطعية بعد إفراغ الوسع في الفحص ولو كانت بعض الأدلة والمقدمات ظنية، واستشهد في الرسالة بكثير من الأحاديث وأقوال أكابر الفقهاء والأصوليين، وتم في يوم الخميس 15 صفر سنة 1246.

لم يذكر اسم الرسالة فيها بل هو مأخوذ من موضوعها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه كلمات ذات تبيين كشفت بها النقاب عن وجه الحق المبين وأوضحت مناره لطالب الحق واليقين».

آخره: «كان مختفياً على أصحاب القال والقيل وعلى اللّه قصد السبيل، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

(المرعشي 10856م) محسن المازندراني، ربيع الثاني 1247 في طهران.

(المرعشي 5000 م) أحمد بن إسماعيل الخراساني النامقي الترشيزي، سنة 1262.

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي ثالث ربيع الثاني 1266 [ف 73].

ص: 245

تسطيح الأسطرلاب (أسطر لاب)

تأليف : محى الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي (682)

تطبيق آلة الأسطرلاب على الكرة الأرضية وبيان الدوائر النجومية واستخراج بعض الأحكام منها مع أشكال في المسائل لتوضيحها.

أوله : «هذا كتاب تسطيح الأسطرلاب.. مقدمة نافعة في علم التسطيح وليكن دائرة اب ح مركزها يماس از ح على ا».

آخره : «ونختم الكتاب بحمد اللّه وحسن توفيقه لا رب غيره ولا معبود سواه».

(المرعشي 8747م) محمد تقي بن حيدر الحسيني، ذو القعدة 1050. بعض الأشكال لم ترسم في النسخة.

تسطيح الكرة (؟)

تأليف : أبي الفتوح أحمد بن محمد التستري

أوله : «القول الأول.. إن المعرفة والعلم بنقل دوائر السطح الكري إلى السطح المستوي الحقيق بالشرف وعلو الرتبة».

آخره : «وفيما ذكرناه من الأعمال كفاية عائداً للمبتدي وتذكرة للمنتهي، ونختم الكتاب بمحمد اللّه وحسن توفيقه».

(ملك 3236) من القرن الثالث عشر [ف 102/1].

تسعة اعتراضات (متفرقة)

تأليف : ؟

نقود واعتراضات كلامية ومنطقية وأدبية على جلال الدين الدواني والسيد مير شريف الجرجاني وشارح المطالع وآخرين، سمعها المؤلف من أستاذه الذي لم يصرح باسمه ودوّنها في هذه الرسالة.

أوله : «هذه تسعة من الاعتراضات التي سمعتها عن مفتاح أقفال المشكلات.. الأول إن

ص: 246

العلامة الدواني.

آخره: يرتكبه البلغاء والفصحاء، وهذا آخر ما جررناه في هذا المقام والتوفيق باللّه العليم العلام..».

(المشكاة 1257م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2669/7].

(المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

تسلية الحزين في فقد العافية والأحباب والبنين (أخلاق)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

في الحثّ على الصبر عند نزول البلايا والمصائب وفقد الأولاد والأحباب والعافية والمشاكل التي تصيب الانسان. كُتب الكتاب على ضوء ما ورد في الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) و تعقيبات عليها بعناوین «بیان»، وهو مؤلَّف في سنة 1215.

أحاديث هذا الكتاب مأخوذ من موسوعتي «بحار الأنوار» للعلامة المجلسي و «وسائل الشيعة» للحر العاملي، وهو في فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي تفرد بالبقاء والدوام ونزه ذاته الشريفة عن الانقضاء والإنخرام وحكم بالموت على جميع الأنام».

آخره : «وقد تقدم من هذا القبيل أخبار كثيرة، اللّهم كثر حسناتنا وكفر سيئاتنا بحق محمد صلى اللّه عليه وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 3013) من عصر المؤلف، مصحح بآخره بلاغ لمقابلته على نسخة الأصل.

تسلية الفؤاد في بيان الموت والمعاد (حدیث)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

ثمانية وثلاثون فصلاً تجمع جملة من الأحاديث والروايات المروية في الموت ومنازل الآخرة

ص: 247

والمعاد وكيفية الميزان والحساب وثواب المطيعين وعقاب العاصين، وبضمنها توضيحات قصيرة لما يحتاج إلى توضيح وشرح. تم نيلة الخميس سلخ شهر شعبان سنة 1217.

أوله : «الحمد للّه الذي اختار لنفسه البقاء والدوام ونزه ذاته عن الانقضاء والانخرام وأحال الموت على جميع الأنام وسقاهم كأس الحمام».

آخره: «بيان يمكن الجمع بينه وبين ما سبق بحمل السبعة على الأنواع وهذا على الأشخاص. تم الكتاب على يد مؤلفه أفقر الخلق إلى ربه الغني..».

(المرعشي 7747) بآخر النسخة نصيحة المؤلف حول الموت والمعاد.

تسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة (متفرقة)

جمع : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

منتخبات من الأخبار والأحاديث ومسائل في التفسير والعقائد والفقه، نقلها المؤلف من مختلف الكتب من دون ترتيب وتنظيم خاص، وعقب جملة منها بشروح وتوضيحات وبحوث كلها على طريقة الأخباريين ولا تخلو من ردود على الأصوليين مع التحامل عليهم. وهو في عشر أو اثني عشر مجلداً تم الثاني منها في يوم الأحد آخر شهر شوال سنة 1218 لعل لكل جزء من هذه المجموعة اسماً خاصاً، واسم الجزء التاسع منه «قاطع البرهان» كما يفهم من بعض الفهارس.

(المرعشي 6729) لعل النسخة بخط المؤلف المجلد الثاني.

(مكتبة الغرب 303) [ف 72].

تسلية الملهوفين وتسكين المغمومين (أخلاق)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن كاظم الموسوي القزويني (1292)

نصائح ومواعظ من منشئات المؤلف وحكايات أخلاقية إرشادية، كتبها المؤلف بمناسبة انتشار مرض الطاعون في سنة 1247 وموت صهره الذي كان عزيزاً عليه، وقد أنشئت بعبارات

ص: 248

أدبية لتكون تسلية له وعبرة وموعظة لمن يقرؤها، وهي في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة نرى في النسخة الموصوفة هنا هذين العنوانين :

المقدمة : في جملة من المواعظ خطاباً للنفس.

الباب الأول : في ذكر الدنيا وما يتعلق بها.

أوله : «الحمد للّه الذي قضى بالفناء على الموجودات وقدر لكل ذي روح الحياة والممات فيميت الأحياء ويحيى الأموات».

(المرعشي 8315م) قطعة من الكتاب كتبت سنة 1286.

تسليك النفس إلى حظيرة القدس (الأنس) (کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

فيه نكات علم الكلام ودقائقه، ألفه لولده (فخر الدين محمد) في تسعة مراصد. فرغ منه في 12 محرم سنة 704.

هذه عناوين المراصد :

المرصد الأول : في الامور العامه في ثلاثة فصول.

المرصد الثاني في تقسيم الموجودات، في مطلبين.

المرصد الثالث : في أقسام الموجودات، في سبعة عشر مطالب.

المرصد الرابع : في أحكام الموجودات في مقصدين.

المرصد الخامس: في إثبات واجب الوجود وصفاته، في مقصدين.

المرصد السادس : في العدل، في ثمانية مطالب.

المرصد السابع : في النبوة، في تسعة مطالب.

المرصد الثامن : في الإمامة، في خمسة مطالب.

المرصد التاسع : في المعاد في عشرة مطالب

أوله : «الحمد للّه القديم الأزلي الدائم الأبدي الاله القهار الواحد الغني الملك القوي القديم

ص: 249

الجبار الحكيم الكريم».

(الوطنية 1946م) محمد جواد بن كلب علي بن جواد الكاظمي سنة 1090 مخروم الآخر [ف 630/10].

التسليم على النبي في التشهد الأخير (فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

يثبت المؤلف استدلالاً استحباب قول «السلام عليك أيها النبي ورحمة اللّه وبركاته» في التشهد الأخير ويردّ وجوبه على ما ذهب اليه بعض الفقهاء.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. مسألة هل التسليم على النبي في التشهد الأخير مستحب أم واجب أو هو من الكلام المبطل للصلاة».

آخره : «ولعمري انه قد بلغ الأمر في تنقيح الحال إلى ما لا يبقى للشك معه مجال».

(المرعشي 3382م) بخط المؤلف.

تسمية الأئمة أولادهم بأسماء المخالفين (متفرقة)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

يذكر المؤلف في هذه الرسالة المختصرة جداً أسباب ثمانية لتسمية الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعض أولادهم بأسماء مخالفيهم، كتبها في سويعات من يوم 18 شعبان سنة 1290.

أوله : «الحمد للّه الذي علم الأسماء وخلق الآلاء وأنزل البلاء والصلاة على خاتم السفراء وأفضل الأتقياء».

آخره: «هذا آخر ما خلج بالبال في هذا المقال، واللّه تعالى أعلم بجلية الحال».

(إحياء التراث 1324م) بخط المؤلف.

تسميط قصيدة البردة (شعر)

نظم : ؟

ص: 250

زاد الشاعر على كل بيت من القصيدة خمسة أشطر في مدح الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كأصلها.

أوله :

اللّه أودع في الأحشاء لذي أض*** صبابة صُبَّ منها الدمع كالديم

وأنت من ذكر عرب الحي والحرم***تبكي العقيق بنثر الدمع في العلم

مستمطراً سحب دمع سال كالغيم***(أمن تذكر جيران بذي سلم)

(مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم)

(المرعشي 191 م) نسخة مجدولة قديمة نفيسة.

التسوية (تصوف)

تأليف : الشيخ محب اللّه الاله آبادي

بحث فلسفي كلامى صوفي في مساواة الموجد والموجد واتحاد الصانع والمصنوع، وهو يحاول أن يثبت ببحثه هذا وحدة الوجود ويردّ ما لا يوافق ذوق المؤلف الصوفي.

أوله : «الحمد لمن وجد وسجد بكل ما سجد والصلاة والسلام على خير من نطق به واصطفاه».

آخره : «وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وانه لقسوة على الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم».

(المرعشي 410 م) ركن الدين بن عبداللّه، سنة 1143 في جهان آباد الهند، نسخة أضرت بها الأرضة.

تسهيل الدليل على سواء السبيل (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ نجم الدين أبو القاسم بن محمد النراقي الكاشاني (1319)

فقه استدلالي على نسق كتاب جده «مستند الشيعة » ملا أحمد النراقي، مع نقل بعض الآراء الفقهية، وأكثر اهتمام المؤلف في بيان مستند ما يستنبطه هو من المسائل مختصراً.

ص: 251

أوله : «الحمد للّه الذي دعا عباده إلى طريق الوصول إليه وهداهم إلى ما يوجب القربى منه والزلفى لديه».

(المرعشي 6715) من أول كتاب الطهارة إلى أحكام صلاة الجماعة.

تسهيل السبيل في الحجة في انتخاب كشف المحجة (أخلاق)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

منتخب من كتاب «كشف المحجة لثمرة المهجة» للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحلي (664)، الذي كتبه في الوعظ لابنه محمد لخصه الفيض مع إضافة ما لابد منه، وهو مرتب في فنين : الأول في العلم، والثاني في العمل. تم سنة 1040.

أوله : «الحمد للّه الذي سهل السبيل وأوضح الدليل وإن كان أكثر الناس عن المحجة لفي تضليل».

آخره : «فمن أورد عليك ما ينقض هذا الأصل فلا تقبله وجرد باطنك لذلك ترى بركاته عن قريب وتفوز مع الفائزين».

(المرعشي 2312) عقيل بن ركن الدين مسعود الحسيني الكاشاني (لم يذكر اسمه في النسخة وبخطه كتب كتاب «الأصول الأصلية» الموجود في المكتبة). قابله علم الهدى ابن الفيض الكاشاني وأتم ذلك في شهر رمضان 1075 بأصبهان.

تسهيل الصعاب من أمور الطلاب (فهرس)

تنظيم المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

فهارس مختصرة لكتب فقهية وحديثية نظمها المؤلف تسهيلاً لمهمة الطلاب، وهي في أبواب کل باب لكتاب خاص، نجز منها فهرس : كتاب مختلف الشيعة، قواعد الأحكام، شرائع الاسلام، اللمعة الدمشقية، تهذيب الأحكام، الفروع من الكافي، من لا يحضره الفقيه، فقه الرضا، والأخير غير تام.

أوله : «الحمد للّه على نواله.. أما بعد فيقول خادم بساتين مذهب الجعفري.. هذا كتاب

ص: 252

تسهيل الصعاب من أمور الطلاب في فهارست كثير من كتب الفقه والأخبار وفيه أبواب».

(المرعشي 4023م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255.

(المرعشي 3152 م) بخطوط مختلفة، والنسخة مخرومة الآخر.

(مدرسة مروي 682م) محمد جعفر الساوجي، سنة 1271 [ف 293].

تسهيل الفوائد و تكميل المقاصد (نحو)

تأليف : جمال الدين محمد بن عبداللّه ابن مالك الطائي الجياني (672)

كتاب جامع مفيد في القواعد النحوية، الخصه ابن مالك من كتابه الكبير «الفوائد» وجعله -كما يقول - مستوفياً لأصوله مستولياً على أبوابه وفصوله، وهو في أبواب وفصول عدها بعضهم ثمانين باباً ومائتين وأحد عشر فصلاً، كتب عليه كثير من النحويين شروحاً وحواشي لحسن تنسيقه ودقة عرضه للمسائل النحوية.

أوله : «قال الشيخ الامام.. حامداً اللّه رب العالمين ومصلياً على محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحابته أجمعين، هذا كتاب فى النحو جعلته مستوفياً لأصوله».

آخره: «وزيدت ياء في بأييد ومن نبإى المرسلين وملائه وملائهم وهذا مما ينقاد إليه ولا يقاس عليه».

(المرعشي 1718) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة.

التسهيل وشفاء العليل (قراءة)

تأليف : محمد بن أحمد العوفي (1050)

جمع قراءات القراء العشرة التي يراها المؤلف متواترة كلها على خلاف ما يراه بعض العلماء، على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس بعناوين «مسألة - مسألة» مع باب في أوله لبيان أسناد القراء. تم يوم الأحد 12 ذي الحجة سنة 1050 في مرض المؤلف.

أوله : «الحمد للّه ذي النعم المتواترة والفضل الجزيل والصلاة والتسليم على نبيه الداعي إلى

ص: 253

سواء السبيل».

آخره: «والعذر مقبول لا سيما عند من شاهد ورأى نفع اللّه».

(المرعشي 7780) سنة 1197.

التشجيرات (قراءة)

تأليف : شيخ الاسلام زين العابدين بن محمد علي السبزواري الأصبهاني (ق 14)

شجّر قراءة عاصم بشكل خاص في اثني عشر باباً، بدأ بتأليفه في يوم الجمعة 27 جمادى الأولى سنة 1267 وأتمه في ثاني جمادى الآخرة من نفس السنة. عناوين الأبواب هي:

الباب الأول : في الأضراس.

الباب الثاني: في مخارج الحروف.

الباب الثالث : في صفات الحروف.

الباب الرابع : في تفخيم اللامات والراءات وترقيقها.

الباب الخامس: في أحكام النون الساكنة والتنوين.

الباب السادس: في أحكام الميم الساكنة.

الباب السابع : في أحكام الادغام.

الباب الثامن : في إدغام لام التعريف واظهارها.

الباب التاسع : في أحكام هاء الكناية.

الباب العاشر : في المد والقصر.

الباب الحادي عشر : في الوقف وأقسامه وأنواعه.

الباب الثاني عشر : في التعوذ والبسملة.

الخاتمة : في التكبير في قراءة ابن كثير.

أصل هذا الكتاب فارسي بعنوان «شجره طیبه»، وترجمه مؤلفه في هذا الكتاب بأمر السيد أسد اللّه الشفتي الأصبهاني.

ص: 254

أوله : «الحمد للّه المتوحد بالعظمة والجلال المتفرد بالقدرة والكمال المتفضل بالمنحة والنوال الذي إذا أراد بقوم سوءاً فلا مرد له».

آخره : «ويكبر بخلاف عنه من آخر والضحى وقيل من آخر والليل ولفظه اللّه أكبر وقيل لا إله إلا اللّه واللّه أكبر».

(المرعشي 1540م) لعله بخط المؤلف، سنة 1267.

(المرعشي 6962) محمد علي بن محمد صادق، تاسع شوال 1282.

تشخيص الزوال (نصف النهار) (؟)

تأليف: ؟

تقریر بحث ميرزا أبو الحسن الحسيني.

أوله: «اعلم أيدك اللّه أن تشخيص الزوال يحتاج اولاً إلى دائرة نصف النهار لأن معنى الزوال منها».

(كلية الالهيات - مشهد 1643م) محمد تقي بن محمد إبراهيم شهر رمضان 1277 كتبه بأمر والده [ف 762/3].

التشريح (طب)

تأليف : جالينوس الحكيم (199م)

ترجمة حنين بن اسحاق، وهو في خمس مقالات بهذه العناوين :

المقالة الأولى : في تشريح العظام.

المقالة الثانية : في تشريح العضلات.

المقالة الثالثة : في تشريح الأعصاب.

المقالة الرابعة : في تشريح العروق غير الضوارب.

المقالة الخامسة : في تشريح العروق الضوارب.

أوله : «المقالة الأولى.. قال جالينوس إنه قد ينبغي للطبيب أن يعرف هيئة كل واحد من

ص: 255

العظام في نفسه وحالة تركيبه».

آخره : «فليس يجاورها عرق إلى أن يبتدىء بتقسيم».

(گوهرشاد 809) إسماعيل بن محمد زمان الطبيب. من القرن الثالث عشر ف التشريح [1097/3].

التشريح (طب)

تأليف : السيد محمد إبراهيم الحسيني

في تشريح الأعضاء من الرئس إلى القضيب، ألفه في شيراز. أوله: «الحمد للّه الحكيم الذي جعل الأشباح وقاية للأرواح».

آخره: «ومجرى المني ومجرى الوذي».

(ملك 4391) من القرن الحادي عشر [ف 103/1].

تشريح الأبدان (طب)

تأليف : ؟

مقالتان في التشريح على رأي جالينوس، ألف بأمر نجيب الدين لولده (رشيدا) : المقالة الأولى في التشريح البسيط للأعضاء، الثانية في التشريح المركب.

أوله : «أما بعد حمد اللّه والاعتراف بالعجز عن إحصاء ثنائه والصلاة على جميع النفوس الكاملة».

آخره : «وهذا آخر ما وعدنا ذكره والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 1974م) أحمد بن الحسين بن تاج الدين علي بن الحسين البيرجندى القهستاني، سنة 845.

(ملك 4410) محمد باقر بن حسن علي، منتصف جمادى الأولى 1223 [ف 104/1].

(ملك 4238) الحسيني، أوائل القرن الثالث عشر [ف 104/1].

تشريح الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا إبراهيم بن معصوم الحسيني القزويني (1149)

ص: 256

(مكتبة الغرب 624م) مجذوب علي شاه کبودر آهنگي الهمذاني من القرن الرابع عشر [ف.132].

تشريح الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

استعرض القواعد الأصولية باستدلال مختصراً بعيداً عن المناقشات الطويلة مع عناوين «تشريح - تشريح»، في قسم مباحث الألفاظ منه نجد هذه العناوين :

[القول في الأوامر والنواهي ].

القول في الخاص والعام.

القول في المطلق والمقيد.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. تشريح لا إشكال في كون صيغة الأمر حقيقة في الطلب مجازاً في غيره».

(المرعشي 5087) شهر رجب 1312، المجلد الأول من الكتاب.

تشريح الأفلاك (فلك)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

مختصر جداً مشتمل على أصول علم الفلك (الهيئة) ولبابه مع ترسيم أشكال بيانية لمسائله، ألفه باسم الشاه عباس الصفوي، واعتنى به علماء هذا الفن تدريساً وشرحاً وهو في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في بعض المصطلحات الفنية.

الفصل الأول : في الدوائر العظام والصغار والقسي.

الفصل الثاني : في صور الأفلاك السبع السيارة.

الفصل الثالث : في الحركات وما يتبعها.

ص: 257

الفصل الرابع : فيما يتعلق بالأرض واختلاف أوضاع بقاعها.

الفصل الخامس: في الصبح والشفق بين في الأجرام.

الخاتمة : في استخراج خط نصف النهار وسمت القبلة بالدائرة الهندية.

أوله : «ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار واجعلنا من المتفكرين في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار.. أما بعد فيقول الفقير إلى اللّه الغني».

آخره: «فظل طول البلد حينئذ خط سمت القبلة وهي إلى خلاف جهة الظل، هذا ما غفلت عنه عوائق الزمان ولم ينبه طوارق الحدثان، والحمد للّه رب العالمين..».

(ملك 3218) عبدالفتاح بن مسعود الشريف، يوم الثلاثاء 11 ربيع الثاني 986. كتبه للسيد سعيد، بآخره ختم البهائي نفسه [ف 104/1].

(الامام الصادق - أردكان 254 م) يوم الثلاثاء 19 رمضان 1012 في المشهد الرضوي عليه تعاليق المؤلف [ف 7].

(المرعشي 8966م) حسن بن عبداللّه بن حسن بن عبداللّه بن حسن، سنة 1021.

(كلية الالهيات - مشهد 640م) يوم السبت 20 صفر 1029 في مدرسة مستوفي الممالك بأصبهان عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 414/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي قريب من عصر المؤلف [ف 200/2].

(المرعشي 4216 م) طاهر الحسيني الأنجداني، جمادى الآخرة 1034 في سلطان آباد.

(گوهرشاد 1083م) غلام القائني، يوم الأحد 22 ربيع الآخر 1052 [ف 1496/3].

(المرعشي 696م) محمد محسن بن محمد حسين السليمي المازندراني سنة 1055. عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 10040 م) جعفر بن سليمان الدشتبياضي، أواخر ربيع الأول 1065.

(المرعشي 4672م) عبد الجليل بن واثق الصابري، سنة 1066.

(المشكاة 987م) شعبان 1067 في أصبهان عليه تعاليق المؤلف [ف 2163/6].

(المرعشي 9234م) محمد رضي بن محمد هاشم الموسوي سنة 1075.

(المرعشي 863م) صالح بن علي نقي بن محمد تقي بن ثاني سنة 1090، نسخة مصححة عليها تعاليق، رسمت الأشكال في أوراق ملصقة بها.

(إحياء التراث 3436م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق

ص: 258

مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 4377م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 252/1].

(المرعشي 150م) محمد بن فضل اللّه بن محمد صالح من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 642م) من أواخر القرن الحادي عشر عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 420/1].

(المرعشي 6841 م) محمد أمين بن أحمد، شعبان 1102 (في النسخة تاريخ النسخ غرة محرم 997 هو تاريخ النسخة المنتسخة منها.

(كلية الالهيات - مشهد 558م) زكريا الأسترابادي، سنة 1110، عليه تعاليق المؤلف [ف 305/1].

(الامام الصادق - أردكان 132م) عبد اللّه، يوم الأحد 27 شعبان 1112 [ف 117 ].

(الامام الهادي 41 م) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب المخاتون آبادي، سنة 1110.

(إحياء التراث 4217م) محمد بن بدوي الجزائري العسكري، 28 صفر 1115 مصحح عليه تعاليق كثيرة.

(المرعشي 5290م) محمد هاشم بن محمد سعيد الجنيدي الشيرازي، سنة 1116.

(إحياء التراث 280م) محمد أكرم الآصفي، سنة 1124، كتبه لابنه محمد آقا أبو العرب.

(گوهرشاد 1039 م) محمد شفیع بن محمد إبراهيم نجات، سنة،1128، مصحح مقابل [ف 1425/3].

(الوطنية 1681م) محمد سليم النوري، سنة 1199 [ف 263/10].

(المرعشي 38م) محمد على سنة 1232.

(إحياء التراث 3783 م) أبو تراب بن أبي القاسم الرضوي الهمذاني، 25 رمضان 1241 في مدرسة النورية بأصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(مكتبة الغرب 7911م) سنة 1249 [ف 428].

(الوطنية 1389م) سنة 1254 [ف 400/9].

ص: 259

(المرعشي 10839 م) حسين علي بن محمد، يوم الخميس 27 محرم 1258.

(الخوانساري 412) محمد صالح بن محمد رفيع الطبيب الرشتي. 12 شوال 1263. عليه تعاليق المؤلف [ف 88/2].

(المرعشي 6313 م) محمد مهدي الخوانساري الأصبهاني، ذو الحجة 1263، كتبه بأمر ميرزا محمد مهدي الجيلاني.

(المرعشي 7511 م) میرزا حسن بن مؤمن باشا الكجوري، سنة 1263.

(إحياء التراث 411 م) ملا حسن بن حيدر، سنة 1267. لم ترسم الأشكال في الكتاب.

(المرعشي 7858م) محمد علي بن محمد حسن النائيني سنة 1269. كتبه الملا عبد الجواد على النسخة تعاليق المؤلف.

(المرعشي 12475 م) محمد جعفر (العلوي الحسيني الفاطمي) الموسوي (الزنجاني). ثالث ذي الحجة 1274.

(إحياء التراث 1308 م) ربيع الثاني 1275 وأتم الناسخ قراءته في ثالث رمضان من نفس السنة، عليه تعاليق المؤلف.

(الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1276 [ف 207/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1643م) محمد تقي بن محمد إبراهیم شهر رمضان 1277 كتبه بأمر والده [ف 761/3].

(گوهرشاد 1103م) جمادى الأولى 1281 [ف 1521/2].

(عبد العظيم 693م) محمد حسين بن محمد مهدي، يوم الاثنين من العشرة الثالثة من جمادى الآخرة،1284، عليه بعض التعاليق [ف 132/1].

(إحياء التراث 1189م) عبداللّه رامنه زينه ؟ من القرن الثالث عشر كتبه لملا عبدالرشيد البوكاني، لم ترسم الأشكال في النصف الثاني من الرسالة.

(المشكاة 1278م) من القرن الثالث عشر [ف 2719/7].

(المرعشي 4664م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(المرعشي 7841م) محمد يوسف، من القرن الثالث عشر.

(الخوانساری 228م) من القرن الثالث عشر [ف 185/1].

(إحياء التراث 404) كتب المتن في سنة 1344 والحواشي بخط عصام الدين بن عبد الكريم خضر لكي الحسيني بتاريخ 24/12/8 ش في مدرسة پير عمر امامزاده

ص: 260

بسنندج. كتب في هذه النسخة قطع من الكتاب بينها حواشي البهائي التي هي بعناوين «قوله قوله» فاختلط المتن بالحواشي، وأضيفت في الهوامش تعاليق من كتب مختلفة.

(گوهرشاد 622 م) طعمة بن عطاء اللّه الحويزي، غير تام من آخره [ف 753/2].

(إحياء التراث 206م) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(المرعشي 10408) نسخة حديثة رسمت أكثر أشكالها بألوان.

تشريح الأنوار (تفسير)

تأليف : المولى محمد تقي بن عبد الحسين النصيري الطوسي (ق 11)

تفسير موضوعي مختصر جيد للآيات الاعتقادية والفقهية، فيجمع في كل موضوع آياته على ترتيب السور بقراءة عاصم بن أبي النجود ثم يفسرها ويحلّ ما فيها من مشكلات. ذكر في أول الكتاب تسع مقدمات فيها فوائد عامة، ثم أنوار أصولية تشتمل على العقائد والأخلاق، ثم أنوار فروعية تشتمل على أبواب الفقه والعبادات، وفي كل منها أصناف. تم المجلد الأول المشتمل على المقدمات والصنف الأول والثاني من الأنوار الأصولية (التوحيد والنبوة) في خامس شهر رجب سنة 1075 بأصبهان.

سمى المؤلف كتابه أولاً «تصريف الآيات بتجريد الشواهد والبينات » و «آيات الكلام والأحكام»، ولكنه عدل عن ذلك وسماه أخيراً بما ذكرنا.

أوله : «الحمد للّه مفيض الخير والسعادة وهو القادر على الابداع والاعادة أقر باصرة رجاءنا يكحل مداد الإمداد».

(المرعشي 8801) مسودة المؤلف للمجلد الأول.

تشريح الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : مير محمد صالح بن عبدالواسع الخاتون آبادي (1126)

مختصر في آداب الصلاة الباطنية والقلبية وأسرارها كما تستفاد من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم

ص: 261

السَّلَامُ)،في مقدمات ومقاصد وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الصلاة ذريعة إلى القرب الزلفى.. ان الصلاة كما نطقت به الروايات عماد الدین و عموده».

(عبد العظيم 624م) من القرن الثالث عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 132/1].

تشريح العالمين (فلسفة)

تأليف : ؟

بيان للعالم الكبير والعالم الصغير وشرح نبدائع الصنائع الالهية المودعة فيها على أسس فلسفية، في مقدمة ومقالتين.

أوله : «أما بعد حمد اللّه الأحد المعين والصلاة على نبيه محمد وآله أجميعن، فيقول أحوج العباد».

(المرعشي 4250م) الورقة الأولى من الكتاب توجد في المجموعة، وهي من القرن الحادي عشر.

تشريح الفلك (فلك)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948) متن مختصر في قواعد فلكية في أربعة أبواب فيها فصول وخاتمة.

سمي على النسخة «تشريح الفلك » ويجب أن يدقق فيه.

أوله : «تبارك الذي بسط الأرض مهاداً وبنى فوقها سبعاً شداداً صورها ونورها بأنوار الرسل والأنبياء».

آخره: «بل من زمان آدم إلى الآن ولقد يسرنا اللّه تعالى على حلها فله الحمد والشكر أولاً وآخراً».

(المرعشي 6565) قريب من عصر المؤلف، نسخة حسنة الخط جيدة الترسيم.

تشريح القلب (طب)

تأليف: ؟

ص: 262

في تشريح القلب وكيفية دوران الدم وأنواع العروق المتصلة بالقلب وتلقيحها، مستفادة من دروس أساتذة دارالفنون بطهران، ويمجد المؤلف في المقدمة السلطان ناصرالدین شاه القاجار ووزير الانطباعات اعتضاد السلطنة.

أوله : «الحمد للّه مقلب القلوب بالحكم والدقائق ومشرح الصدور بالأنوار والحقائق والصلاة على نبيه المرسل بطب الحقيقة وعلى آله العالمين بحكمة الطريقة».

آخره : «ويدخل في الشريان العظم المذكور شبيه بهذه الدوران بالدائرة الواحدة دم الحوت أيضاً أحمر وكراته أعظم».

(الامام الهادي 65م) صالح الطبيب، نسخة حديثة.

تشريح الكفاية (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ علي أكبر التربتي (1331)

شرح توضيحي بعناوين «قوله - أقول» على كفاية الأصول للمولى محمد كاظم الآخوند الخراساني (1329). ديباجة الشرح ليست للشارح.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من أمة سيد المرسلين ونور قلوبنا بولاية أمير المؤمنين وخمر طينتنا بمحبة الأئمة المعصومين».

(الامام الهادي 75) من عصر المؤلف قطعة من الشرح.

تشريح المواريث (1) (فرائض)

تأليف : الشيخ علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

في أحكام الارث وموجباته وطبقات الوارثين، مختصر ألفه بطلب أحد الأعاظم لم يصرح باسمه في الكتاب. ألفه شهر رجب سنة 1277.

أوله: «الحمد للّه الذي هدانا إلى أحكام مواريث الأنام وجعلنا من الذين ميزوا بين الحلال والحرام».

آخره : «من أولاد الأعمام والأخوال والعمات والخالات إذا كان فيهم الخنثى».

(المرعشي 4183 م) شوال سنة 1280.

ص: 263

تشريح المواريث (2) (فرائض)

تأليف : الشيخ علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

في أحكام الارث وموجباته وطبقات الوارثين، نسخة ثانية مفصلة أخذتها من النسخة الأولي وهي أحسن. أنفه ثالث جمادى الآخرة سنة 1285.

أوله : «الحمد للّه الذي علمنا التعلم وتعليم الأحكام وسيرنا الظفر على غوامض تقسيم مواريث الأنام وهدانا إلى استخراج الفروع من مدارك المرام».

آخره : «وكذا الخالات والأخوال وأولادهم وأولاد أولادهم نازلة، فلمى انتهى إلى هنا قلمي في رجب 1277 عرضني بهت لم أقدر أن أكتب بعده بهذا النمط شيئاً من أحكام المواريث فبقي الباقي في سنبلة الخفاء إلى أن يوفقني اللّه تعالى لإتمامه فانّه الموفق لكل الخيرات...».

(مدرسة مروي 672) بخط المؤلف معه أحكام الرضاع [ف 64].

التشريف بتعريف وقت التكليف (عقائد)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

عرض لما لابدّ من معرفته للانسان حين بلوغ سن التكليف، كتبه المؤلف لونده محمد الذي بلغ سن التكليف (15 سنة) وأتمه في يوم الخميس تاسع شهر محرم سنة 658. بدأ فيه بذكر أول خلقة الانسان إلى أن يبلغ حد التكليف والأعمال التي تجب عليه عند بلوغه.

أوله : «يقول عبد اللّه.. إنني وجدت في مرآة المعقول والمنقول ومشكاة أنوار سلفي من أهل الأسرار والقبول».

آخره : «ومناصب المتقين والصديقين وحسن أولئك رفيقاً وزادنا ومن يعنينا أمره مراعاة وملاطفة وتوفيقاً».

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، يوم الثلاثاء 13 محرم 1026 في النجف الأشرف، صححه الناسخ 1026 على نسخة المؤلف، بأوله صورة سماع كتبه محمد بن أحمد بن أبي عبداللّه الهاشمي بتاريخ 24 ربيع الآخر 658.

ص: 264

التشكيك(منطق)

تأليف : نجم الدین عبداللّه بن الحسين اليزدي (981)

أكثره تقرير كلام أستاذ المؤلف وتحريره (لعل الأستاذ هو جمال الدين محمود الشيرازي)، وهو بحث عن أقسام التشكيك.

أوله : «اللّهم بالهامك وإزاحة الشكوك بفيضك وإنعامك فحمداً لك يا رب على ما أنعمت وشكراً لك على ما علمت».

آخره : «ولنقتصر على هذا قائلين رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي..».

(گوهرشاد 851 م) عبد الكريم بن شريف اللّه الطولي. سنة 1013 في أصبهان [ف 1157/3].

(الإبراهيمي 1513م) سنة 1075 [ف 65].

التشكيك (منطق)

تأليف : رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي النائيني، ميرزا رفيعا (1082)

بحث حول التشكيك من الجانب المنطق في خمسة مقامات، كتبه المؤلف بطلب من بعض الأحبة وأتمه في ليلة الثلاثاء تاسع ذي القعدة سنة 1053. عناوينه :

المقام الأول : في تحقيق حقيقة المقام التشكيكي.

المقام الثاني : في حلّ الذاتيات والعرضيات ومصداقها.

المقام الثالث : في أن الذاتي لا يختلف بالاختلاف التشكيكي.

المقام الرابع : في النقض بالعرض وحله

المقام الخامس: في أن الأشد والأضعف مختلفان بالمهية.

تسمى الرسالة في بعض المصادر «المقامات».

أوله : «أما بعد حمد اللّه المتعالي عن الوصف والمتحلي بالصفات المتجلي على القلوب الذكية

ص: 265

الزكية بلطائف الآثار وجلائل الآيات».

آخره : «أعاذنا اللّه وإياكم عن المراء والجدال والقناع عن تحقيق الحقائق بالقيل والقال».

(المرعشي 7498م) يوم الثلاثاء تاسع ذي القعدة 1053.

(المرعشي 5101 م) محمد باقر بن محمد (المجلسي). سنة 1057.

(إحياء التراث 4206 م) يوم الأربعاء 17 محرم 1098.

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول.

(الخوانساري 245م) سنة 1299، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 214/1].

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة.

التشكيك في الذاتيات (فلسفة)

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق 12)

ردّ على من ذهب إلى نفى الذاتيات وأنها من أي المقولات وهو في ثلاثة فصول بهذه العناوين:

الفصل الأول : في استدلال النافين وما يرد عليه.

الفصل الثاني : في إبطال زعم أن الشدة والضعف من منوعات مقولة الكيف.

الفصل الثالث : في أن الذاتي كيف يكون مقولاً بالتشكيك

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل على عبده لازالة أوهام المشككين كتاباً لا ريب فيه هدى للمتقين».

آخره : «وقد أبطلناه في مواضع أخر لا يناسب المقام ذكره تفصيلاً».

(المرعشي 6025م) سنة 1151 في المدرسة العادية بكاشان

تشييد البنيان لفتاوى البيان (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد تقي الأرباب القمي (1341) شرح استدلالي فيه تفصيل وبسط بعنوان « قال أقول » على كتاب «البيان» للشهيد الأول، بلغ الشارح فيه إلى أحكام الأموات من كتاب الطهارة ولم يكتب أكثر من هذا ظاهراً.

ص: 266

أوله : «قال المصنف أعلى اللّه درجته كتاب الطهارة، وهي تطلق على النزاهة عن الأدناس وعلى رفع الخبث».

(المرعشي 7875) بخط المؤلف.

تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد (كلام)

تأليف : شمس الدین محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني (746)

شرح كبير معروف على كتاب «تجريد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)، كتبه الشارح بطلب بعض الأعيان ويتصدى فيه كثيراً لنقد آراء الطوسي وخاصةً في بحث الامامة وذلك للرد على الشيعة الامامية، وهو بعناوين «قال - أقول». عرف ب«الشرح القديم مقابل شرح القوشجي المعروف ب«الشرح الجديد »، واعتنى به علماء الفن فكتبوا عليه شروحاً وحواش كثيرة.

أوله : «الحمد للّه المتوحد بوجوب الوجود ودوام البقاء المتفرد باستحالة التغير وامتناع الفناء المنزه عن التأليف والانعام والاجزاء».

آخره : «هذا ما تيسر لنا من شرح التجريد وأسأل اللّه تعالى أن يجعل نافعاً للمستعدين وذخراً لنا في يوم الدين واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(المرعشي 3613) محمد بن عبد العالي بن نجدة بن عبد اللّه، يوم الخميس 14 ذي الحجة 770، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 925) نصفه الثاني بخط أحمد بن صادق بن خاص بيك، يوم الأحد ثاني جمادى الآخرة 821، مخروم الأول.

(المرعشي 5985) يوم الجمعة 21 شهر رمضان 864 في مدرسة الشيخية بتبريز. بعض الأوراق من القرن الحادي عشر.

(مدرسة مروي 832) من القرن التاسع. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وعلى الورقة الأخيرة تملك بتاريخ 26 جمادى الآخرة 960 [ف 88].

(الفيضية 1148) لعله من القرن التاسع، مخروم الأول والآخر [ف 44/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1221) من القرن العاشر ظاهراً، مصحح عليه تعاليق، بعض

ص: 267

الأوراق حديثة الكتابة، بدأ بمطالعته محمد حسن بن القرنجي الترجاني في مدرسة ملا أحمد النودشي الأوراماني بسنندج في سنة 1301 [ف 357/2].

(الوطنية 1323) من القرن العاشر [ف 308/9].

(الوطنية 80) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 78/7 ].

تصحيح اعتقاد الامامية (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

شرح مختصر معروف على رسالة «الاعتقادات» للشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)، يتصدى المفيد فيه لتصحيح الأخطاء الواقعة في الرسالة، مدوّن على الأسس الكلامية مع شواهد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أكثره بعناوين «قال الشيخ أبو جعفر قال الشيخ أبو عبد اللّه» وفي بعض النسخ «قال الشيخ - قال المفيد»، كتبه المفيد يرى أن الصدوق اتبع طريقة المحدثين في هذا الكتاب من دون التفات إلى الاستدلات الكلامية التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار. أونه : «الحمد للّه على نوانه.. هذا تصحيح اعتقاد الامامية.. قال الشيخ أبو جعفر في رسالة اعتقاداته».

آخره : «وليفرع على العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليفقهوه (ليوقفوه) على الصحيح منها والفاسد، واللّه الموفق للصواب والعمل».

(إحياء التراث 4221 م) ربيع الثاني 1120، صححه الناسخ وبآخره بلاغ بتاريخ شعبان 1131، مخروم الأول.

(إحياء التراث 1628) من القرن الثالث عشر، مصحح بآخره إنهاء مقابلة وتصحيح بتاريخ عشرين رجب 133؟

تصحيح الاعتقاد لأهل الصفا والوداد (تصوف)

تأليف : مجد الدين إسماعيل بن محمد الحلواني التبريزي

ص: 268

مقالات قصيرة حول النفس وما يتصل بها من العيوب من النظرة الصوفية والأخلاقية وكما وردت في الأحاديث النبوية وأقوال مشايخ التصوف وكبار العرفاء، ثم فصول في الروح والعقل ومعنى التوحيد.

أوله : «الحمد للّه الموفق للخير.. هذه فوائد عيوب النفس والاطلاع على غوائلها، قال الشيخ أبو اسحاق».

آخره : «والأخذ منها بقدر البلغة والضرورة وكل ذلك لا يتم إلا بالاشتغال في الوظائف والأذكار».

(المرعشي 2386م) نسخة من القرن العاشر.

تصحيح مسائل الرد (فقه)

تأليف : حسن المكي

أوله : «الرد في اللغة معروف وفي اصطلاحهم نقيض العول لأنه إنما يكون عند».

(الخوانساري 393 م) علي قلى بن همت علي السرابي، سنة 1296 [ف 7/2].

التصحيحات والتقويمات (فلسفة)

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041) تعاليق وحواشي على كتابه «تقويم الإيمان» في المبدأ والمعاد، مع عناوين « قوله - قوله » وفي بعضها تفصيل وتطويل. فيه - كما يقول المؤلف - تسوية الفلسفة الإيمانية وتقويم الحكمة اليمانية، وفيه البحث عن واجب الوجود ومبدأ سلسلة الوجود. أورد فيه بعض الأخبار الدالة على إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من طريق أهل السنة.

أوله : «الحمد كله للّه رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين وأهل بيته الطاهرين، وبعد فأخلاء الحقيقة هذه معلقات على كتاب «تقويم الايمان».

آخره : «وذكر الراوندي أن لأولياء الرابع مطالبة كل من ولي الأول والثاني».

(إحياء التراث 883 م) محرم 1061، مصحح عليه تعاليق قليلة.

ص: 269

التصحيفات (ادب)

تأليف : السيد مير داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

أغلاط وتصحيفات من بعض العلماء في شرح بعض الأحاديث والأدعية، جمعها المؤلف وبيّن وجه الصحة فيها من الجانب اللغوي والأدبي، ويحيل التفصيل في جملة من الأبحاث إلى بعض مؤلفاته، والظاهر أن أكثر مناقشاته مع معاصره الشيخ بهاء الدين العاملي. تم في 18 شوال سنة 1024.

سمي في بعض الفهارس «التحقيقات».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فالمعروض على سيد العلماء الراسخين لازال ظلاله مبسوطاً على آل العلم وحزب اليقين».

آخره : «وتفصيل القول هنالك في معلقاتنا على الصحيفة المكرمة، واللّه سبحانه ولي العلم والحكمة وبه الاعتصام ومنه العصمة».

(المرعشي 7036م) قطب الدين محمد بن الشيخ علي الشريف اللاهيجي، العشرة الأولى من شوال 1058.

(الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1045 [ف 65].

تصرف القاضي والفقيه في الأخماس (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

أوله : «هل يجوز للقاضي والفقيه في زمان الغيبة أخذ مال الامام من الخمس والتصرف فيه أم لا».

آخره : «وأيضاً لا نسلم كونها عقداً بل نقلاً خاصاً برأسه».

(المشكاة 1118 م) [ف 1900/5].

تصرف المالك مع تضرر الغير به (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمى (1231)

ص: 270

بحث استدلالي قصير حول هذا التصرف وأنه على فرض الضرر هل يوجب الضمان على المالك أم لا، كتبه المؤلف في شهر شوال سنة 1205 بمدينة كاشان.

أوله : «الحمد للّه والصلاة لأهلها، مسألة هل يجوز تصرف المالك في ملكه مع علمه بتضرر الغير به أم مع الظن».

آخره : «ودلالة عمومات التسبيب والاتلاف غير ظاهرة والأصل لا يخرج عنه إلا بالدليل..».

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف.

(المرعشي 9290م) محمد حسن البودئي السمير مي من عصر المؤلف.

(المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني، سنة 1226 [ف 1806/5].

التصريح بالمذهب الصحيح (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي (ق 6)

مسائل مهمة من التوحيد والامامة وما يتفرع عليهما اختلف فيها الزيدية والمعتزلة ومال بعض علماء الزيدية فيها إلى الاعتزال فيها، استعرضها المؤلف مع بيان المذهب الحق فيها وما يذهب إليه الأئمة من أهل البيت (أئمة الزيدية)، وهو في خمسة مواضع فيها فصول وهذه عناوينها:

الموضع الأول : في مقدمات يبنى عليها الكلام في الدين.

الموضع الثاني : في مسائل الامامة.

الموضع الثالث : في الصانع وما يستحق من الصفات.

الموضع الرابع : في العالم وصفاته وذواته.

الموضع الخامس : في جملة من أصول مغالط المعتزلة.

أوله : «أحمد اللّه تعالى حمد معترف بوحدانيته وجلاله وعدله وحكمته سبحانه وتعالى في جميع أفعاله وأقواله».

آخره : «لأجل كون كثير من الأسماء على غير مسميات ذلك، والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي، سنة 1336.

ص: 271

التصريح بمضمون التوضيح (نحو)

تأليف : زين الدين خالد بن عبداللّه الأزهري (905)

شرح ممزوج مختصر توضيحي على كتاب «التوضيح» لابن هشام النحوي الذي هو شرح على ألفية ابن مالك، وقد بين الأزهري خطته في شرحه ضمن بيان عشرة أشياء في مقدمته وصرح أن ابن هشام أمره في المنام بشرح الكتاب. تم في يوم عرفة ثامن ذي الحجة سنة 896.

أوله: «الحمد للّه الملهم لتحميده (لتوحيده) حمداً موافياً لنعمه مكافياً لمزيده وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له شهادة مخلص في توحيده».

آخره : «أو في ضرورة كقوله وهو أبو النجم العجلي الحمد للّه العلي الأجلل. الواسع الفضل الوهوب المجزل، والقياس الأجل بالادغام والحمد للّه الذي هدانا لهذا..».

(المرعشي 10411) قريب من عصر المؤلف.

(الامام الصادق - أردكان 338) من القرن العاشر، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 72].

(مدرسة مروي 367) يوم الأربعاء 17 جمادى الآخرة 1004، نسخة مصححة عليها تعاليق، بأولها فهرس المطالب في ستة أوراق كتبها شخص في 19 ذي القعدة 1231 [ف 88].

(گوهرشاد 227) قطعة منه بخط محمد صادق بن محمد علي التركاني، شهر رجب 1047 في أصبهان. صححه وقابله التركاني [ف 195/1].

(ملك 1809) رابع شعبان 1055 [ف 104/1].

(عبد العظيم 41) من القرن الحادي عشر، مصحح بأوله فهرس الكتاب [ف 133/1].

(إحياء التراث 1696) محمد مؤمن الحسيني اليزدي. 22 ذي الحجة،1107، كتبه بأمر الآخوند محمد نصير، صححه الناسخ.

(مدرسة مروي 483) محمد بن سعيد السعدي، يوم الجمعة 22 رمضان 1114 ف 88].

(الوطنية 73) من القرن الثاني عشر [ف 188/8].

(ملك 5329) زين العابدين بن محمد حسين البافق السرياني الخراساني، يوم الأربعاء

ص: 272

13 رمضان 1202 [ ف 104/1 ].

(المرعشي 8891) سليمان بن رفيع التنكابني، سنة 1205 في مدرسة باب القصر بأصبهان.

(إحياء التراث 2528) يوم الخميس ثالث شعبان 1237، صححه الناسخ وكتب بآخره السبب في كتابة النسخة.

(الفيضية 244) يوم الجمعة 17 جمادى الآخرة 1257 [ف 45/1].

(گوهر شاد 27م) من القرن الثالث عشر [ف 26/1].

(المشكاة 152م) مخروم الآخر [ف 346/2].

التصريف (تصريف)

تأليف : الشيخ إبراهيم الشهراني

مختصر في القواعد الكلية لصرف الأفعال، كتبه المؤلف بعد كتابه المفصل في نفس الموضوع لبعض المبتدئين.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي.. أما بعد فلما اطلع المبتدون على اعلال التصريف الذي شرحته».

(المرعشي 10822م) محمد بن عبد الكريم الحسيني البلخي النقشبندي الحنفي، من القرن الثاني عشر

التصريف (تصريف)

تأليف : تاج الدين أحمد بن محمود الجندي (700)

مختصر من كتاب المؤلف الكبير الذي ألفه في نفس الموضوع، كتبه بعبارات فيها شي من التكلف، وهو في قاعدة وأربعة أركان ثم أربعة أبواب، بهذه العناوين :

القاعدة : في الأبنية.

الركن الأول في التغييرات.

ص: 273

الركن الثاني : في نوعي الأمر.

الركن الثالث : في أسماء تتصل بالأفعال.

الركن الرابع : في نواحق الأفعال.

الباب الأول : في صرف الصحيح وشبهه إلحاقاً.

الباب الثاني : في الأجوف.

الباب الثالث : في الناقص وما أشبه الحاقاً.

الباب الرابع : في إلحاق نوني التأكيد.

أوله : «لا إله عم إله ولا إله سواه يحمد أحمد مصلياً على السابق بما اصطفاه المكرم بما اجتباه ويقول وهو سكيت نادي البيان».

آخره : «وامتنانه ما ظهر من الفساد لقصوري في بيانه روماً للكتاب أن يلتقي طرفاه ويتقارب مفتتحه ومنتهاه، والحمد للّه على ما أيدني في أخراه وأولاه».

(عبد العظيم 706م) يوم الثلاثاء خامس شهر رمضان 1061، مصحح عليه تعاليق [ف 571/2].

التصريف (تصريف)

تأليف : علي بن حامد الأشنوي

حرّر المؤلف رسالة «التصريف» لعز الدين الزنجاني، بتحرير جديد غير فيه العبارات المغلقة بعبارات سهلة وأضاف عليها فوائد محتاج إليها، فخرج هذا التحرير - على حد تعبير الأشنوي - متنا أشمل وأيسر للمبتدئين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كان تصريف الزنجاني أحسن المختصرات في هذا الفن ترتيباً وأولاها للمبتدئين تقريباً».

آخره : «فان لم تكن تاءً وذلك في غير الثلاثي المجرد زدتها».

(إحياء التراث 760) من القرن الرابع عشر عليه تعاليق كثيرة وربما كتبت في قصاصات ملصقة.

ص: 274

تأليف : ؟

يذكر فيه الأوزان الصرفية، وهو تعريب لرسالة «الأمثلة» المطبوعة في أول «جامع المقدمات» المتداول في الحوزات العلمية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم أن المصدر أصل الكلام ويصدر منه تسعة أوجه الماضي والمضارع».

آخره : «ومن المؤنث مضروبتي مضروبتای مضروباتی».

(المرعشي 866م) محمد بن علي بن علي بن محمد بن طي، يوم الجمعة من شهر محرم 863.

التصريف (تصريف)

تأليف : ؟

يبدأ الكتاب بقواعد عامة في التصريف ثم أبواب الثلاثي الصحيح والمزيد فيه.

(المشكاة 220م) من القرن الثامن مخروم الأول والآخر.

التصريف

=العزي في التصريف. عز الدين الزنجاني

تصريف الآيات بتجريد الشواهد والبينات

=تشريح الأنوار النصيري

ص: 276

التصريف لمن عجز عن التأليف (طب)

تأليف : أبي القاسم خلف بن عباس الزهراوي الأندلسي (427)

ثلاثون مقالة أكثرها في الجراحة.

(ملك 4478) من القرن السابع، فيه خروم والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 1 / 105].

التصور والتصديق (منطق)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تحقيق في معنى التصور والتصديق وتعريفهما وتقسيم العلم إليهما، في فصول مع الاستناد إلى آراء ابن سينا وبعض الفلاسفة الآخرين والمناقشة فيها.

أوله : «تصورنا آياتك وصدقنا برسالاتك وآمنا بحججك وبيناتك فاهدنا سبيل رحماتك و أغذ من سر نعمائك».

آخره : «وإدراك ذلك يحتاج إلى نطف قريحة، فهذا ما سنح لنا من باب التصور والتصديق واللّه ولي الهداية والتوفيق».

(المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر.

(گوهرشاد 912م) کرم علي البنكشي، 18 ذي الحجة 1217 [ ف 1241/3].

(الامام الصادق - قزوين 282م) جمادى الأولى 1282 [ف 359/1].

(إحياء التراث 4389م) من القرن الرابع عشر.

التصور والتصديق

= معنى التصور والتصديق. الرازي

= تعريف العلم. الحنفي

التصوف وفرق الصوفية (تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

ص: 277

تبدأ هذه الرسالة بمعنى التصوف، ثم تذكر الفرق الصوفية الأثني عشرة فرقة، ويعتبرها كلها في ضلال إلا فرقة واحدة ناجية.

أوله : «الحمد للّه رب العلي الأعلى والصلاة على محمد المصطفى وآله سفن النجاة والهدى، اعلم أيها العزيز وفقك الملك العزيز انه ينبغي لطالب الحق أن يعرف معنى التصوف وأهل التصوف».

آخره : «ويحللو ما أحله ويحرمون ما حرم اللّه تعالى ويجتنبون الكبائر.. والغيبة والبهتان والظلم، وهذا هو الحق».

(كلية الالهيات - مشهد 572م) من القرن التاسع [ف 317/1].

تضمين خمسة أبواب من ألفية ابن مالك (شعر)

نظم : ؟

تضمين للأبواب الخمسة الأخيرة.

(مكتبة الغرب 158م) [ف 221].

التطبيق (عرفان)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

تطبيق للعالم الصغير الذي هو الانسان مع العالم الكبير الذي هو الدنيا، كتبه الكرماني لتلميذ له يُسمى الحاج خسروخان، وهو في فصول وتم في 14 ربيع الأول سنة 1264.

أوله : «الحمد لله.. انه قد سألني الأخ الصفي والشفيق الوفي».

آخره : «ولو صعدوا جميعهم عن الأرض لبقيت هامدة لا حرارة لها...».

(الإبراهيمي 2003م) جواد بن محمد شريف الكرماني. 24 جمادى الآخرة 1268 [ف 74].

التطريف على شرح التصريف (تصريف)

تأليف : شمس الدين محمد بن علي الحلبي المعروف بابن هلال النحوي (933)

ص: 278

حاشية مختصرة بعناوين «قوله - قوله» على «شرح التصري » لسعد الدين التفتازاني (793).

أوله : «نحمد اللّه على أن وفقنا لصرف الهمم نحو المعاني والبيان وأدغم في ضمائرنا معرفة الضروب والأوزان».

آخره : «وهي مثل العلاقة وما يعلق به الشي، قال أبو سعيد لا نظير لهذه الأربعة».

(المرعشي 487م) أول ذي الحجة 1100.

تطهير السر (أخلاق)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

منتخب من كتابه «النخبة الفقهية » في واحد وعشرين باباً مع مقدمة، يذكر فيها كيفية تطهير السر (الباطن) من الأخلاق الرذيلة وطريق كسب الصفات الحسنة والملكات الفاضلة، وهي على طريقة العرفاء مع الاشارة إلى بعض الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مختصر عناوين الأبواب : جرائم الجوارح، التوبة، التدارك، دمائم القلب، الصبر، الحلم النصيحة، حب الخمول، التواضع، الفقر، آداب الأخذ، الزهد، السخاء، آداب المعطى الرضا، الشكر، الرجاء والخوف، الاخلاص، الصدق، التوحيد والتوكل، تطهير السر عما سوى اللّه تعالى.

أوله : «الحمد للّه الذي طهر قلوب أوليائه من رذائل الأخلاق تطهيراً ونور سرائرهم بنور معرفته ومحبته تنويراً».

آخره : «ونفي الخواطر فانها شاغلة وأكل الحلال والذكر الدائم والتسليم له تعالى في كل حال، واللّه الموفق والمعين».

(المرعشي 1401م) سنة 1290.

(كلية الالهيات - مشهد 1044 م) أحمد بن عبد الرحيم القزنجائي الأندري، 17 شعبان 1307 في مدرسة الصدر ببار فروش - مازندران [ف 210/2].

(إحياء التراث 2235 م) عبد الغني الحسيني التنكابني من القرن الرابع عشر. قطعة من الكتاب.

ص: 279

تطهير الطهور من شبهات بعض الجمهور

=اللؤلؤ المسجور في معنى الطهور. التستري

تظلم الزهراء من إهراق دماء آل العباء (سيرة المعصومين)

تأليف : آقا رضي الدين بن نبي القزويني (بعد 1134)

في فضائل الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومناقبه وواقعة استشهاده واستشهاد أهل بيته وأصحابه، وهو كشرح موسّع على كتاب «اللّهوف» للسيد ابن طاوس بنفس التنظيم، فهو في مقدمات ثلاث وثلاثة مسالك وخاتمة فيها اثنتا عشرة فائدة، وأكثر استناد المؤلف إلى مآخذ «بحار الأنوار» ومصادره مع التصريح بها في أغلب المواضع، وكثيراً ما يتبع بعض الأحاديث بتوضيحات بعنوان «أقول». ألف سنة ألف ومائة ونيف وأكمل سنة 1118.

أوله : «يا من لا يخفى عليه أنباء المتظلمين ويا من لا يحتاج في قصصهم إلى شهادات الشاهدين ويا من قربت نصرته من المظلومين».

آخره : «فيا عجباً بقيت آثار كسرى إلى الآن وآثار رسول اللّه دارسة وأعلامه طامسة، إنا للّه وإنا إليه راجعون والحمد للّه على التمام».

(المرعشي 5132) بخط المؤلف والظاهر أنه مسوداته 5132.

(المرعشي 4927) عبد اللّه بن ناصر بن حميدان الخطي، 15 ربيع الثاني 1124 في قزوین، كتب على نسخة المؤلف، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وفيها خروم.

(الوطنية 282) من القرن الثالث عشر [ف 251/7].

(عبدالعظیم 433) مرتضى الموسوي القزويني، العشرة الأخيرة من ذي القعدة 1257، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 134/1].

التعادل والترجيح (أصول الفقه)

تأليف : المولى علي الكني الطهراني (1306)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أصل ومن المسائل الأصولية مسألة تعارض الأدلة وتعادلهما

ص: 280

والترجيح ودخولهما في المسائل الأصولية».

آخره : «وأما تعارض الأصول بعضها مع بعض فقد أشبعنا الكلام في ذلك في مسألة الاستصحاب فراجع، وليكن هذا آخر بحث التعارض».

(مكتبة الغرب 1103م) [ف 290].

التعادل والترجيح (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي (1350)

استدلالي جعله كشرح ممزوج على هذا البحث من كتاب «معالم الأصول»، وفيه مناقشات كثيرة وتم تأليفه في يوم الجمعة من ربيع الثاني سنة 1319.

أوله : «الحمد للّه الذي لم يزل يفيض سوابغ نعمه على من خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملا ولا يزال لطيفاً بهم بعواطف إحسانه وقد أرسل اليهم رسلا».

آخره : «وغير ذلك مما يستفاد من الروايات. والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(المرعشي 10980م) بخط المؤلف.

التعادل والترجيح (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ علي بن محمد المقابي البحراني (بعد 1184)

في بيان وجه ترجيح بعض الأخبار المختلفة على بعض. أتمه في ثالث ربيع الأول سنة 1184. سمي على بعض النسخ «نوادر البحراني».

أوله : «بعد حمد اللّه والصلاة والسلام على رسول اللّه.. يقول أقل الخليقة بل لا شئ في الحقيقة الأحقر الجاني.. هذه رسالة شافية وكلمات وافية أوردتها في بيان وجوه ترجيح بعض الأخبار».

آخره : «والأخذ به بعد ذلك عدول عما أمر به الشارع ولا يجوز فاختلف الحكمان لاختلاف المعنيين وقد تقدم منا ما يرشد إلى ذلك واللّه العالم بحقائق أحكامه».

ص: 281

(مكتبة الغرب 304) بخط المؤلف والنسخة مصححة مزيد عليهما [ف 72].

(مدرسة مروي 517) مال اللّه بن الحاج خلف [ف 139].

التعادل والترجيح (أصول الفقه)

تأليف : ؟

استدلالي فيه شئ من التفصيل والبسط يبحث عن تعارض الأدلة، مع نقل جملة من آراء الأصوليين في الموضوع والمناقشة في بعضها، مستل من كتاب كبير في الأصول، في ثلاث مقامات عناوينها :

المقام الأول : في معنى التعارض وبيان أقسامه.

المقام الثاني : في التعادل وما يتعلق به وحكمه.

المقام الثالث : في الترجيح.

أوله : «ولما فرغ القوم عن بيان الأدلة موضوعاً وحكماً شرعوا في بيان تعارضها كذلك وجعل في التهذيب هذا البحث من مقاصد الفن ولكن حمله غير واحد أولهم صاحب المعالم».

آخره: «فالمرجع فيها إذا تعارض ما دلّ على الوجوب مع ما دلّ على الحرمة هو التخيير لاطلاق أدلته مع عدم دليل على خلافه».

(إحياء التراث 2179) من القرن الثالث عشر، مصحح بخطين وعليه بلاغات مخروم الآخر.

(مدرسة مروي 704 م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 298].

التعادل والترجيح (أصول الفقه)

تأليف : ؟

حاشية بعناوين «قوله - أقول» لعلها على كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. القول في التعادل والترجيح، التعادل مصدر باب التفاعل وهو لغة من العدل».

ص: 282

(كلية الالهيات - مشهد 1537 م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، من أواخر القرن الثالث عشر [ف 679/2].

التعادل والترجيح (أصول الفقه)

تأليف : ؟

تقرير أبحاث السيد حسين الكوهكمري.

أوله : «أصل في التعارض والتعادل والترجيح، اعلم أولاً ان كثيراً من أصحابنا الأصوليين كالمحقق القمي وغيره ذكر هذه المسألة في أواخر مؤلفاتهم في الأصول».

(مدرسة مروي 703 م) من أوائل القرن الرابع عشر، غير تام من آخره [ف 298].

التعارض (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي (1337)

أوله : «الحمد لله.. هذه رسالة في التعارض كتبتها إجابة لبعض الاخوان ومن اللّه التوفيق».

آخره : «هذه المذكورات لا تضر بأصل المطلب وهو منع توقف الاستعمال على التفهم كما هو واضح».

(گوهرشاد 1444م) سنة 1300 [ف 220/4].

تعارض الاستصحاب مع اليد (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

أوله : «اعلم أنه قد اختلف العلماء في الحكم بتقديم اليد أو الإستصحاب أو بالتساوي والرجوع إلى المرجحات».

آخره : «الرابع الحكم باليد إنما يكون فيما يكون قابلاً لها مثل الأعيان وأما المنافع فلا».

(المشكاة 1136م) بخط المؤلف [ف 1894/5]

ص: 283

التعارض بين إذن المالك ومنعه (فقه إمامي)

تأليف : ؟

رسالة استدلالية.

أوله : «مسألة إذا تعارض الاذن الصريح من المالك والمنع المفهوم من حاله أو من فحوى».

(گوهرشاد 543م) شهر رجب 1251 في أصبهان [ف 649/2].

تعارض حق المشتري والبائع (فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

مسألة استدلالية في تعارض حق المشتري والبائع، وهو في عينين وأربع تنبيهات. ولعل اسم الرسالة «عين التحقيق». تم ليلة 28 ربيع الأول سنة 1128 في جعفر آباد من قرى أصبهان.

(المرعشي 3382م) بخط المؤلف وهو مخروم الأول.

التعارض في الأدلة (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ إبراهيم الديزجي (ق 14)

استدلالي لبيان تعارض الأدلة وكيفية الجمع بينها، وفيه مناقشات مع بعض المتأخرين من

علماء الأصول. لا نعلم أن الرسالة تأليف الديزجي أو هي تقرير لأبحاثه.

أوله : «القول في التعارض، لما فرغ القوم عن بيان الأدلة حكماً وموضوعاً وعن بيان ما ينتهي إليه الأصولي بعد اليأس عن الدليل».

(المرعشي 10140م) إسماعيل بن إبراهيم الديزجي الزنجاني (لعله ابن المؤلف)، سنة 1332.

تعاليق إحقاق الحق

=اللآلي المنتظمة والدرر الثمينة. المرعشي

ص: 284

تعبير الأحكام (تعبير الرؤيا)

نظم : ؟

أرجوزة في ألف وأربعمائة بيت في خمسة وخمسين باباً.

أوله :

الحمد للّه القديم الأزلي***سبحانه من ملك لم يزل

(ملك 4632) من القرن التاسع، مخروم الآخر [ف 105/1].

تعبير الرؤيا (تعبير الرؤيا)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

أوله : «الأودية التي استمدت الأمواه من العيون وانصبت في البحر فليس لأن البحر لا ماء فيه أو لأنه ناقص في معناه فيزداد بها كمالاً».

(الامام الصادق - أردكان 271) محمد أمين بن محمود الدستجرداني، أواخر صفر 993 [ف 18].

تعبير الرؤيا (تعبير الرؤيا)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

فصول قصيرة بدأها المؤلف بما يراه الانسان من الأعضاء والجوارح، ثم الأشياء الطبيعية والحيوانات وغيرها من الموجودات.

(المرعشي 3067م) بخط المؤلف، نسخة مخرومة الأول والآخر مصححة مضاف عليها.

تعبير الرؤيا (تعبير الرؤيا)

تأليف : ؟

ص: 285

رتب المؤلف ما يراه النائم على الترتيب الموضوعي وعبرها باختصار مع شواهد من الآيات وأحاديث أهل السنة في بعض المواضع.

أوله : «من الفأل الحسن أن تسمع من الألفاظ عند من يقص عليك من الرؤيا مثل وحسين ونعم وبشير ومبشر».

آخره : «فهذه مكاتبة في أصول الرؤيا وعبارتها لمن فهمها وأحسن حفظها وواظب على درسها و حسن عبارتها».

(المرعشي 4517) نسخة قديمة نفيسة ورقتها الأولى حديثة الكتابة.

تعبير الرؤيا (تعبير الرؤيا)

تأليف : ؟

أبواب في تعبير الرؤيا وتأويلها، تتقدمها أحاديث حول حقيقة الرؤيا وما يتعلق بها، عناوين بعضها باختصار :

باب : تأويل رؤية المصحف.

باب : رؤية الأنبياء والأولياء والملائكة والكعبة والصلاة والصوم.

باب : تأويل رؤية الشمس والقمر والنجوم.

باب : من رأى أنه أعطى لؤلؤاً.

لعل الرسالة تأليف الشيخ أحمد الأحسائي، فانها ضمن رسائله في مجموعة.

أولها: : «الحمد للّه ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً، روي عن النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أنه قال الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة».

آخرها : «ثم يعد في تلك السورة التي انتهى إليها العدد آيات بعدد الأيام في الآية الأخيرة تعبير الرؤيا على أكمل وجه ».

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 193].

ص: 286

التعجب من أغلاط العامة في مسألة الامامة (عقائد)

تأليف : أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي (449)

استعرض المؤلف في هذه الرسالة المختصرة أغلاط العامة في موضوع الامامة وما يتبعها من المسائل الاعتقادية، وذكر مناقضاتهم فيها بعناوين «من عجيب أمرهم - من عجيب أمرهم»، وهو احتجاج عليهم باختصار مستند إلى الكتاب والسنة والأدلة العقلية والتأريخ.

رأى بعضٌ الفصل الأخير من كتاب «أطراف الدلائل وأوائل المسائل» للشيخ المفيد وهو في أغلاط العامة، فأعجبه ذلك وطلب من الكراجكي التوسع في الموضوع، فأجاب طلبه - بعد أن أحاله إلى «مفاتيح الفوائد ومصابيح المراشد » - بتأليف هذه الرسالة التي تحتوي على فصول هذه عناوين بعضها :

فصل: في ذكر أغلاطهم في ذكر الوصية. فصل: في أغلاطهم في النص.

فصل: في أغلاطهم في الاختيار.

فصل: في أغلاطهم في الامام وأوصافه.

فصل: في أغلاطهم البكرية.

فصل: في ذكر فدك.

أوله : «اللّهم انا نحمدك على ما أنعمت وأعطيت ونشكرك لما أوليت وأسديت ونسألك الصلاة على من انتجبت وارتضيت».

آخره : «وصلى اللّه على سيدنا محمد رسوله المخصوص بالحجج والدلائل وعلى الأئمة من ذريته ذوي المناقب والفضائل».

(المرعشي 67م) نسخة من القرن العاشر مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، مصححة عليها بعض التعاليق.

(إحياء التراث 4107م) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 4427 م) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، صححه الناسخ.

ص: 287

(المشكاة 618م) مرتضى بن علي البيشاوري التيراني الحائري، ذو القعدة 1307 [ف 2166/6].

تعديل الأوج والحضيض في نفي الجبر والتفويض (عقائد)

تأليف : ميرزا علي بن علي رضا خاکمر داني الخوئي (1350)

استعرض المؤلف بتفصيل الأقوال الخمسة في موضوع الجبر والتفويض وناقشها على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة مثبتاً لرأي الشيعة فيه، وقدم في أوله ثلاثة مقدمات تعين على فهم الموضوع، وتم في 22 صفر سنة 1322.

أوله : «الحمد للّه الذي تنزه عن الفحشاء ولا يجري في ملكه إلا ما يشاء تعالى عن الجبر بالأسواء ثم العقاب عليها بسبيل الجزاء».

آخره : «وأوضحنا ما هو الحق عند الامامية بأخذ الوسط الذي هو خير الأمور..».

(المرعشي 10980م) بخط المؤلف.

تعديل الميزان (منطق)

تأليف : غیاث الدین منصور بن محمد الدشتكي (948)

مفصل في قواعد المنطق، في رسائل (مناظر) فيها أنماط ذات مطالب وفصول، ألفه في حياة والده السيد صدرالدين محمد الدشتكي وينقل فيه آراءه كما يتعرض لشبه فخرالدين الرازي ويتصدى للجواب عنها.

أوله : «يا غياث السمتغيثين أيدنا بتعديل ميزان الأنظار»

(المرعشي 9698) قريب من عصر المؤلف، والنسخة مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة

تعديل الميزان (منطق)

تأليف : ؟

ص: 288

حاشية مختصرة على «حاشية التهذيب للمولى عبد اللّه اليزدي، وهي توضيحية سميت بما ذكرنا بخط ناسخ النسخة.

أولها : «قوله افتتح بحمد اللّه، والظاهر أنه ظرف لغو متعلق بافتتح والباء صلة».

(المرعشي 6634م) عبد الصمد بن الحسين المحلاتي ثاني جمادى الآخرة 1281 في أصبهان.

تعديل النهار (؟)

تأليف : محمد حسين

أوله : «مسألة يتزايد تعديل النهار بتزايد العروض على سبيل التزايد وليكن لبيانه دائرة اب ح ى نصف النهار على قطب، ه و ا ه ح معدل النهار».

آخره: «فهي أعظم من زاوية. م ل فل قه أعنى كل أصغر من ل م وكذلك في غيرها، وهو المطلوب».

(كلية الالهيات - مشهد 639م) سنة 1091 [ ف 413/1].

التعرف لمذهب التصوف (تصوف)

تأليف : أبي بكر إبراهيم بن محمد البخاري الكلاباذي (380)

في آداب التصوف وخصائص وأخلاق وعقائد الصوفية وما يتعلق بالمريد والمراد، كشف المؤلف فيه عن كلام المشايخ في التوحيد والصفات ما أمكن كشفه على مذاقهم العرفاني الصوفي وهو في ثمانية وستين باباً، وله موقع كبير عند الصوفية والعرفاء، حتى قيل إنه لو لم يكن هذا الكتاب لم يعرف شئ من التصوف.

أوله : «الحمد للّه المحتجب بكبريائه عن درك العيون المتعزز بجلاله وجبروته عن لواحق الظنون».

آخره : «وعند الكلام فانه لا يتكلم إلا لضرورة وعند السماع فانه لا سمع إلا عن وجد».

(ملك 1744) عبد الرحمن بن مسعود بن محمد المرشدي المعروف بتاج شهاب، يوم

ص: 289

الثلاثاء ثالث جمادى الأولى 835[ف 106/1].

(المرعشي 2167) أحمد مختار السعدي المعروف بحصيري زادة، سنة 1287.

التعريب (لغة)

تأليف : محي الدين محمد بن بدر الدين المنشي الأقحصاري (1001)

جمع المؤلف في هذا الكتاب الألفاظ المعرَّبة مع ذكر أصلها، جمعها لثلا تلتبس على أهل التحقيق حيث لم يفرق بينها في أكثر كتب اللغة.

أوله : «زد نعماً جدت بها ياكريم حامداً لمن علم آدم الأسماء وعد اختلاف».

(الوطنية 316 م) من القرن الثالث عشر. أوراق من أول الكتاب [ف 288/7].

تعريب جامع الشتات (فقه إمامي)

تعريب : ؟

بعض الجوابات في كتاب «جامع الشتات» للميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي (1231) كانت بالفارسية، عربها المعرب ونسق أبواب الكتاب وحذف مكرراته وما لا حاجة إليه ونظمه على ترتيب الكتب الفقهية من كتاب الطهارة إلى الديات، وأحال المترجم في آخره إلى كتابه «مجمع الفوائد». تم التعريب في يوم الخميس 26 ربيع الثاني سنة 1266.

(المرعشي 1746) السيد حسين بن مهدي الكاشاني (لعله هو أو أبوه معرب الكتاب)، سنة 1266. من أحكام الاجارة إلى آخر الكتاب.

التعريف (حدیث)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن أحمد الصفواني (358)

أحاديث جمعها الصفواني لولده كرسالة موجهة إليه، دوّنها الحاج ميرزا حسين النوري (1320) من خط الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (956)، ثم أحاديث متفرقة جمعها

ص: 290

النوري من خط الشهيد أيضاً.

أوله : «الحمد للّه الذي تفرد بالكبرياء.. عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان رسول اللّه إذا قعد على المائدة».

آخره : «عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).. وكفى أدباً لنفسك ترك ماكرهته لغيرك..».

(المرعشي 752م) محمد حسين بن محمد إسماعيل الخراساني الآملي، سنة 1298 في نيسابور.

التعريف (منطق)

تأليف : ؟

أوله : «اعلم وفقك اللّه لتحقيق الحقائق والتفصي عن المضايق أن التعريف ينقسم أولاً إلى لفظي وحقيقي فانّه لن تضمن تحصيل صورة غير حاصلة».

آخره : «وانما يتصور ذلك في المعرف المساوي للمعرف وقد عرفت أن اللفظي بمعزك عن هذا، والحمد اللّه أولاً وآخراً».

(كلية الالهيات - مشهد 100م) السيد عبد القادر بن محمد علي الحسيني الأردبيلي، سنة 1125 [ف 156/2].

تعريف أحوال سادة الأنام النبي والأثني عشر الامام (سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ راشد بن إبراهيم بن إسحاق البحراني (605)

مختصر مفيد عن تواريخ حياة الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فيه الضروري من تواريخهم في اثني عشر باباً لكل امام باب، وبآخره مائة حكمة من أقوال الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير المائة المشهورة التي انتخبها الجاحظ، ثم عشرة أحاديث نبوية أدرجها المؤلف فيه ليتم الكتاب بذكر النبي كما افتتح به.

أوله : «الحمد للّه الذي أنعم على بني آدم بخلقه إياهم وفضلهم على كثير ممن عداهم ثم اطلع

ص: 291

سبحانه على أهل الأرض اطلاعة فاختار منهم محمداً».

آخره : «وأحوال أمير المؤمنين والأئمة من ولده (عَلَيهِم السَّلَامُ) ثم الكلمات المائة النافعة ثم الأحاديث العشرة».

(إحياء التراث 67) محمد بن عبد اللّه بن محمد الحافظ، منتصف جمادى الأولى 683. في النسخة خروم سقطت منها أوراق.

التعريف بوجوب حق الوالدين (أخلاق)

تأليف : أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي (449)

توجيه وإرشاد ونصائح أخلاقية للأولاد وحت لهم على حفظ حقوق الوالدين والبرّ بهما. وهو كوصية لولده مع الاستناد إلى بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «الحمد للّه على ما منح من عقل ووهب من فضل... اعلم أيها الولد الحبيب البار النجيب قسيم النفس ومكمل الأنس».

آخره : «وصلواته على خير خلقه محمد رسوله وآله الطاهرين وسلامه وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشي 3694م) سنة 1056.

تعريف العلم (فلسفة)

تأليف : محمد الحنفي

قسم العلم إلى تصور وتصديق وبحث عن حقيقته وماهيته وناقش فيه آراء بعض علماء المنطق والفلسفة.

أوله : «اعلم أن العلم الذي قسموه إلى التصور والتصديق عرفه بعضهم بالصورة الحاصلة من الشئ عند الذات المجردة».

آخره : «ومطلق التصور متقدم بالطبع على مطلق التصديق وإن لم يكن ما هو قسم من الحصولي في الواقع متقدماً كذلك عليه».

ص: 292

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) علاء الدين، سنة 946.

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر.

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر.

تعريف العلم (فلسفة)

تأليف : كمال الدين محمود بن نعمة اللّه البخاري

بيان لتعريف العلم على رأي الفلاسفة والمتكلمين في مقصودين وفيها مناقشات جيدة قصيرة.

أوله : «الحمد للّه المحمود على كل فعاله.. وبعد فهذه رسالة مشتملة على أبحاث لطيفة وفوائد شريفة».

آخره : «إلا أن يعتبر التجوز، هذا آخر الكلام في هذا المقام...».

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر، كتبت الرسالة مرتين في المجموعة.

(المرعشي 6543 م) كرم اللّه عطاء، سنة 1083 في مكة المكرمة.

تعريف علم الكلام (کلام)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

درّس المؤلف كتاب «شرح المواقف للسيد مير شريف الجرجاني، وبضمنه كتب هذه الرسالة التي هي كشرح على تعريفه لعلم الكلام مع نقض وإبرام على ما قاله، وقدمها إلى حبيب الملة والدنيا والدين (محب اللّه). تم كما في بعض النسخ في 27 ذي الحجة سنة 896.

أوله : «يا من وقف في حواشي مواقف جلاله عقول الأجلة الأعلام وكل من استيفاء صحائف كماله ألسنة مصاقع الأنام».

آخره : «فان الأمي متهييء للكتابة لكنه ليس قادراً عليه».

(المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة.

(المرعشي 8744م) عبد الرحمن بن محمد أمين البركشاني، شوال 1000 في مدرسة هوشنكي في بلدة شماخي.

(إحياء التراث 174م) سنة 1018.

ص: 293

تعريف العلوم الأدبية (متفرقة)

تأليف : ؟

تعريف بخمسة عشر علماً أدبياً هي أركان الأدب العربي ولابد من تعلمها لمن أراد المعرفة بهذه اللغة والتبحر فيها، مع توضيحات مختصرة جيدة لما يحتاج إلى البيان والتوضيح والعلوم هي : علم الخط، اللغة، الاشتقاق، التصريف، النحو، المعاني، البيان، البديع، العروض، القوافي التقريض، الأمثال، الدواوين، الانشاء، الاستيفاء.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه الرسالة في تعريف العلوم الأدبية وهي خمسة عشر، الأول علم الخط».

آخره : «إن عدة المشهور عند اللّه اثنا عشر شهراً لعمال البصرة حذراً من وقوع الغفلة في أموال الفقراء والمساكين وقانا اللّه عن الغفلة فى أمر الدين».

(إحياء التراث 167م) حديثة الكتابة.

تعريف علوم وأبحاث أصولية (أصول الفقه)

تأليف : أبي محمد عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي (772)

(مكتبة الغرب 357م) من القرن التاسع [ف 240].

تعريف الفقه (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فصل في بيان ما لابد منه في الشروع في العلم وهو تعريف علم الفقه لتوقف الشروع في كل علم على معرفته ».

آخره : «يكون العلم بالأحكام استعارة لما ذكر بمشابهة رجحان الحصول أو يكون الأحكام مجازاً مرسلاً عما ذكر، فتأمل».

ص: 294

(مدرسة مروي 572م) من عصر المؤلف سنة 1246)، عليه بعض التعاليق [ف 286].

تعريف المكلف (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

التعريفات (فلك)

تأليف : حسن بن حسن المشهدي

مختصر مؤلّف على غرار «التذكرة» للطوسي و «التحفة» للشيرازي مع الاستفادة منها، مقدم إلى الأمير السيد روح الدين موسى ابن الأمير عضد الدين عبد العظيم الموسوي الحسيني، وهو في : مقدمة في تعريف الهيئة، ثم مقصد في التعريفات، ثم تتميم في المصادرات.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع السماوات العلى».

آخره : «ولا ترجع ولا تتوقف ولا تخرج عن الخير».

(الوطنية 1619م) من القرن الثاني عشر [ف 172/10].

التعريفات (لغة)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

شرح للغات ومصطلحات تستعمل في مختلف الفنون والآداب والعلوم الاسلامية، وهي تعريفات مرتبة على ترتيب حروف أوائل الكلم المشروحة في أبواب لكل حرف باب، ويذكر لبعضها عدة معاني إذا تستعمل في عدة علوم.

أوله : «الحمد للّه حق حمده.. وبعد فهذه تعريفات جمعتها واصطلاحات أخذتها من كتب القوم ورتبتها على ترتيب حروف الهجاء».

ص: 295

آخره : «اليونسية هم أصحاب يونس بن عبدالرحمن قالوا اللّه تعالى على العرش تحمله الملائكة».

(المرعشي 5336) مصطفى بن عبد الجليل بن علي، أوائل ربيع الآخر 965 في اسكوب من بلاد الروم، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من المؤلف.

(المشكاة 162م) من القرن العاشر على النسخة تعاليق كثيرة وبأولها وآخرها أوراق فيها تملكات وفوائد مختلفة [ف 349/2].

(الوطنية 1409) من القرن الحادي عشر [ف 425/9].

(الإبراهيمي 2036) محمد جواد بن محمد علي الكرماني، يوم الجمعة 28 جمادى الأولى. سمي «فقه اللغة » ونسب خطاً إلى الثعالبي [ف 288].

(المرعشي 3507م) سادس رجب 1316.

التعريفات المنطقية (منطق)

تأليف : ؟

أوله : «المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر، الحيوان جسم نام حساس متحرك بالارادة».

آخره : «واسم المشبه به المذكور كناية باعتبار الاسم ذكر لازمه ومرادفه مثاله ببنان البيان ».

(عبد العظيم 621 م) أبو القاسم بن محمد غريب التبريزي القراجه داغي، سنة 1253 [ف 135/1].

التعقيبات (دعاء)

جمع : الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي (841)

أوله : «الحمد للّه ملهم الدعاء ومفرج الغماء وسامع اللأواء وكاشف البلاء نحمده على سوابغ النعماء وترادف الآلاء».

آخره : «وهذا ما أمليناه في هذه الفصول والحمد للّه ولى المأمول انه الغفور لمن تاب والشكور لمن أناب وصلى اللّه على محمد أشرف المخلوقات وآله السادات».

(إحياء التراث 4354م من القرن الثالث عشر.

ص: 296

تعقيبات الصلوات (دعاء)

جمع : السيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي (بعد 1160)

(الخوانساري 267م) من عصر المؤلف [ف 248/1].

تعقيبات الصلوات (دعاء)

جمع : ؟

تعقيبات الصلوات اليومية الخمس.

(ملك 156) سنة 1235 [ف 220/1].

تعلق الأرواح بالأبدان (فلسفة)

تأليف : ميرزا محمد على بن أحمد الأونساري القراجه داغي (1310)

بحث فلسفي في كيفية تعلق الأرواح بالأبدان والسبب في تنزلها من العالم العلوى إلى العالم السفلي، ويستطرد المؤلف إلى البحث عن الحاجة إلى وجود الأنبياء والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في كل عصر و زمان للتوجيه وإراءة الطريق.

أوله : «الحمد للّه على نواله.. مسألة ما حكمة تعليق الأرواح على الأبدان العنصرية وتنزيلها من عالمها الأعلى إلى العالم الأدنى».

(المرعشي 4898م) بخط المؤلف.

تعلق العلم بالمعلوم

= علم اللّه تعالى. الأحسائي

تعلق النفس بالبدن (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

ص: 297

جواب على سؤال لأبي سعيد أبى الخير، يحيل ابن سينا فيه إلى كتابه «المباحثات».

أوله : «وكتب الشيخ سلطان العارفين.. تعلق النفس بالبدن بجميع قواها أم ببعضها.. فأجاب الشيخ.. هذا السؤال يحتاج إلى مزيد تحرير».

آخره : «فقد اندفعت شبهة المسألة مع وضوح أشياء أخرى.. فافهم وفقت للسداد».

(المشكاة 339م) [ف 171/3].

التعليق العراقي

= المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد. الرازي

التعليقات (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

مسائل فلسفية في ثلاثة أقسام (المنطق، الألهيات الطبيعيات) مع عناوين «تعليق - تعليق» بعضها مختصر وفي بعض منها تفصيل. صرح على بعض النسخ المخطوطة أن الكتاب تعاليق على «الشفاء».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. تعليق موضوع المنطق هو المعقولات الثانية المستندة إلى المعقولات الأولى من حيث يتوصل بها من معلوم إلى مجهول».

آخره: «فان علوه ومجده بحيث يخلق لا بأن الأشياء خلقه فعلوه ومجده اذن بذاته ».

(المرعشي 6730م) إمام قلي. 24 ذي الحجة،1018، نسخة مصححة عليها تعاليق، قسم الالهيات.

(الوطنية 141م) سنة 1025 [ف 124/7].

(ملك 1045) أبو مسلم بن محمد علي الجشوقاني القهبائي، يوم الأثنين 26 جمادى الآخرة 1057. نسخة مجدولة [ف 106/1].

(مدرسة مروي 19م) ربيع الأول 1073، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271].

(المرعشي 6079) محمد باقر، من القرن الحادي عشر. قطعة فيها المنطق وأوائل الالهيات.

ص: 298

(مدرسة مروي 891) من القرن الحادي عشر [ف 89].

(الخوانساری 78) سنة 1297، عليه تصحیحات [ف 59/1].

(إحياء التراث 2130) من القرن الثالث عشر. قطعة من الكتاب.

التعليقات (فلسفة)

تأليف : آقا علي بن عبداللّه المدرس الزنوزي (1307)

أوله : «قوله اعلم أيها السالك اه اعلم يا أخ الحقيقة أيدك اللّه تعالى أن المهيات بحسب أنفسها مع عزل النظر عن وجوداتها لا يمكن اعتبار الصدق والحمل فيها».

آخره : «لو كان معل العلة بالذات لكان متحصل القوام بدونها مستقل الذات مع قطع النظر عنها إذ المعية الذاتية تقتضي الاستقلالية والانفراد بوجه ما وذلك من المستحيلات، انتهى».

(مدرسة مروي 918 م) محمد بن محمد باقر الخراساني، خامس محرم 1298 [ف 326].

التعليقات (فلسفة)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی (339)

مسائل فلسفية بعناوين «تعليق - تعليق» وفي بعض النسخ «منها - منها»، بعضها مختصر جداً وبعضها فيه شي من البسط والتفصيل. يعتقد بعض الباحثين أن جملة من هذه المسائل لابن سينا اختلطت بما كتبه الفارابى [ انظر مؤلفات الفارابي : 290].

أوله : «تعليق، هذه الموجودات كلها صادرة عن ذاته وهي مقتضى ذاته فهي غير منافية له». آخره : «تعليق، الذي يحدث في الفلك عند ما يعقل من الأول هو كالوجد الذي يلحقنا عند تخيلنا شيئاً».

(إحياء التراث 1861م) رفيع الدين محمد بن غياث الدين محمد من القرن الحادي عشر.

(الوطنية 1776م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 360/10].

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

ص: 299

تعليقات الأشعار والآيات (أدب)

تأليف : أبي عمر و عثمان بن عمر، ابن الحاجب النحوي (646)

شروح وتعاليق على بعض أشعار شعراء العرب القديمة والآيات الكريمة، فيذكر أولاً المعاني اللغوية ثم يتصدى للقواعد الصرفية والنحوية ثم يتبعها بالمعاني.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وصلاته على خير خلقه محمد وآله أجمعين».

آخره : «لقوله أنت أم أمّ سالم وذلك كثير في شعرهم».

(الوطنية 1418م) من القرن الثاني عشر [ف 437/9].

تعليقات الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (فقه إمامي)

جمع : ؟

جمع جامع هذه المجموعة التعليقات التي كتبها جملة من الفقهاء على كتاب «الروضة البهية» بنصوصها مع رموز خاصة لكل من المعلقين.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه تعليقات من الفضلاء معلقة على الروضة البهية.. جمعتها وجعلت في آخر كل منها رمز قائله».

(الامام الصادق - أردكان 19م) محمد رضا بن محمد علي البفروني اليزدي العراقي. من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر من أول الكتاب إلى أحكام ماء البئر [ف 51].

التعليقات الصالحية على شرح الألفية (نحو)

تأليف : الشيخ صالح بن إبراهيم بن الحسين الأحسائي

شرح وتعاليق على ألفية ابن مالك بعناوين «قال الناظم» وشرحها «البهجة المرضية»

لجلال الدين السيوطي بعناوين «قوله - قوله».

أوله : «أحمدك يا من رفع من انخفض لعز جنابه وميزه بأن جعله من جملة».

(گوهرشاد 79) من القرن الثاني عشر [ف 71/1].

ص: 300

تعليقات كشف الغطاء (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

شرح توضيحي على الخاتمة الأصولية لكتاب «كشف الغطاء» لأستاذ الأحساء الشيخ جعفر النجفي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن من نعم اللّه سبحانه الجزيلة علي أن تشرفت ببعض التعريفات من المسائل الشرعية».

آخره: «الخروج والاكتساب جبره اللاحق».

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 75].

تعليقات النهاية في مجرد الفقه والفتاوى

=نكت النهاية. المحقق الحلي

تعليقة «الجعفرية»

=اتساع الوقت للعبادة المؤقتة ؟

التعليقة السجادية (حدیث)

تأليف: المولى مراد بن علي خان التفريشي (1051)

شرح بعنوان «قوله - قوله» مختصر على كتاب «من لا يحضره الفقيه» للشيخ الصدوق وبقي أبواب منه لم تشرح ألفه المؤلف باسم الامام السجاد علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحاول فيه توضيح ما أغلق منه، وفي بعض النسخ زيد شرح المشيخة أيضاً ثم ترتيب الأسماء الواردة فيها على الحروف. تم ليلة الإثنين 17 ربيع الأول سنة 1044 وأخرجه من السواد إلى البياض في مدة شهرين.

قال في الذريعة : لم يستقص فيه شرح جميع الأحاديث، بل لم يذكر في كثير من أبوابه إلا عنوان

ص: 301

الباب فقط.

أوله : «الحمد للّه رب الأرباب ومسبب الأسباب ومفتح الأبواب ومسهل الصعاب الذي خلق فسوى وقدر فهدىL.

آخره : «وهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) مطهرون عنه صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين الطيبين الطاهرين والحمد للّه رب العالمينL.

(الوطنية 400) بخط المؤلف. الجزء الثالث [ف 342/7].

(إحياء التراث 155) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق المؤلف وبآخره بلاغ كتب في أصبهان محي اسم كاتبه، مخروم الأول.

(ملك 1972) جعفر الرازي، سنة 1050، مخروم الأول [ف 107/1].

(المرعشي 4701) حسين التفرشي الخامس والعشرون من ذي القعدة 1075 نسخة مصححة جيدة.

(إحياء التراث 2953) ظهير الدين علي ابن المؤلف، 26 ذي الحجة،1093، كتبه على نسخة أبيه المؤلف، مصحح بآخره فهرس المشيخة على ترتيب الحروف. قسم المشيخة.

(المرعشي 4668) محمد يوسف بن حسين علي التبريزي، يوم الاثنين سادس شوال 1097.

(المرعشي 8872 م) الجزء الأول بخط الحسين بن حافظ علي كمال الدين بتاريخ 1098، الجزء الثاني بخط قنبر علي بن شمس الدين علي بتاريخ 25 ربيع الأول 1098.

(إحياء التراث 3978) محمد طالب بن عبد اللّه بن شيخ علي الجيلي اللاهجي يوم الأربعاء سلخ جمادى الأولى 1102 في أصبهان، نسخة مصححة.

(ملك 2668) محمد صالح بن محمد سالم بن زكي الجزائري. 13 محرم 1104، كتب على نسخة ظهير الدين علي ابن التفريشي [ف 107/1].

(المرعشي 71) محمد بن محمد أشرف الأصبهاني، 23 ذي الحجة 1111، النسخة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 2026( محمد باقر الشريف النجفي، يوم الخميس 16 صفر 1119، الجلد الثاني.

(إحياء التراث 3979) ركن الدين محمد الحسيني، يوم الأحد 26 محرم 1121، مصحح عليه بعض التعاليق.

(إحياء التراث 2712) استكتبه محمد محسن في ذي القعدة 1136، صححه الناسخ.

ص: 302

المجلد الأول مخروم الآخر.

(المرعشي 10232) قطعة مخرومة الأول والآخر من القرن الثاني عشر من أول الكتاب إلى «باب ثواب زيارة النبي».

(المرعشي 1568) نسخة مصححة في آخرها فهرس للمشيخة على ترتيب الحروف من صنع التفريشي ظاهراً.

(المشكاة 609) نسخة نظيفة [ف 1226/5].

تعليقة على بحث أوقات الصلاة من شرح اللمعة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250) مفصل في قول الشهيد الثاني «وأول الوقت أفضل من غيره إلا في مواضع ترتق إلى خمسة وعشرين» في شرح اللمعة.

أوله : «الحمد للّه الذي يحب من الخير ما يعجل ومن العبادة ما يؤتى على الوجه الأكمل».

آخره : «وهذا الخبر مطلق في جميع الصلوات فرضها ونقلها هذا آخر ما أردنا ذكره..».

(إحياء التراث 3613م) من القرن الثاني عشر، مصحح.

تعليقة منهج المقال (رجال)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

حواش وتعاليق ونكات مهمة كتبها الوحيد تعليقاً على كتاب «منهج المقال في تحقيق احوال الرجال» لميرزا محمد الأسترابادي (1028) بعناوين «قوله - قوله»، وفي أوله خمس فوائد رجالية مهمة أفردت في بعض النسخ في : الحاجة إلى الرجال، طائفة من المصطلحات المتداولة، جرح وتعديل بعض العلماء، مصطلحات المؤلف في كتابه، طريق ملاحظة الرجال.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما تنبهت بفكري الفاتر على تحقيقات في الرجال وعثرت بتتبعي القاصر على افادات من العلماء العظام والأقوال ».

آخره: «إذا بلغ الكمال لا يقال له مات بل رفع إلى الملكوت وادعوا معاينة أمواتهم بكرة

ص: 303

وعشياً، الحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً..».

(إحياء التراث 3712 م) بخط المؤلف ظاهراً. من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه عفى عنه» وإضافات مخروم الآخر.

(إحياء التراث 2772) من عصر المؤلف، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف.

(الخوانساري 143) من عصر المؤلف بعض الأوراق حديثة الكتابة بخط محمد علي الخوانساري الامامي بتاريخ 1322 في النجف الأشرف [ف 102/1].

(إحياء التراث 2721م) قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق.

(الوطنية 1538 م) قريب من عصر المؤلف [ف 22/10].

(مكتبة الغرب 10162م) أبو طالب الرضوي الهمذاني شهر رمضان 1184 [ف 438].

(مكتبة الغرب 4812م) ملا محمد المجتهد الخوني، محرم 1190 [ف 417].

(كلية الالهيات - مشهد 1684م) من القرن الثاني عشر [ف 793/3].

(الفيضية 1293) السيد محمد بن مير علي محمد الكزازي، يوم الثلاثاء عشر الأخير من رجب 1201 [ ف 45/1].

(مدرسة مروي 643) محمد صادق بن محمد حسين، يوم الأربعاء عاشر جمادى الأولى 1209، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 89].

(المشكاة 989م) مهدي بن عبد المراد. سنة 1216، فيها الفوائد الخمس فقط [ف 547/2].

(إحياء التراث 3743 م) علي أكبر البادي النطنزي الكاشي، 14 جمادى الأولي 1226 في كربلاء. رسالة مصححة.

(المرعشي 10715) سنة 1236.

(الفيضية 651) عبدالمجيد بن محمد مهدي العليابادي اليزدي، يوم السبت 11 رجب 1239، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 45/1].

(گوهرشاد 1501) محمد زمان بن حسن سلخ ذي الحجة 1247. الأوراق مشوشة في التجليد [ف 2065/4].

(المرعشي 1470 م) محمد تقي بن فتاح الموسوي الحسيني الزنجاني، أول صفر 1249 في النسخة الفوائد الخمس من المقدمة فقط.

(مكتبة الغرب 7911 م) سنة 1249 [ف 428].

ص: 304

(إحياء التراث 3946) جمادى الآخرة 1258، نسخة مصححة.

(المرعشي 8816م) عبد الحسين شرارة، سنة 1262، ليس في النسخة الفوائد ومقدمات الكتاب.

(گوهرشاد 1424 م) يوم الثلاثاء سابع ربيع الأول 1267 [ف 2004/4].

(المرعشي 3138) م) محمد جواد بن محمد حسن الدهنوي السميرمي، رجب 1267.

(كلية الالهيات 1219م) محمود بن محمد مسعود، سنة 1269، قطعة من أول الكتاب مخرومة الآخر [ف 356/2].

(المرعشي 5467م) 14 رمضان 1273، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(ملك 3474) ربيع الثاني 1277 [ف 182/1].

(المشكاة 508م) سنة 1284 [ف 547/2].

(المرعشي 7096) يوم الجمعة عاشر ربيع الأول 1295. في النسخة كتبت فوائد أول الكتاب فقط.

(گوهرشاد 817م) محمد باقر بن أحمد بن ملا سليم، سنة 1297. فوائد أول الكتاب [ف 1111/3].

(إحياء التراث 2581م) محمد علي بن محمد البرغاني، يوم الاثنين 27 ذي الحجة سنة ؟ (أوائل القرن الثالث عشر)، مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 7594م) علي الصوفي من القرن الثالث عشر، قطعة من أول الكتاب.

(إحياء التراث 3396) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 3665م) من القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(إحياء التراث 4146) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(الامام الصادق - أردكان 214م) من القرن الثالث عشر [ف 208].

(عبد العظيم 413) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 229/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1192م) من القرن الثالث عشر. فوائد المقدمة [ف 324/2].

(گوهرشاد 734م) من القرن الثالث عشر [ف 842/2 ].

(مدرسة مروي 638م) من القرن الثالث عشر [ف 289].

(ملك 3516) من القرن الثالث عشر [ف 182/1].

ص: 305

(كلية الالهيات - مشهد 1553م) [ف 691].

(مكتبة الغرب 561 [ف 117 ].

(مكتبة الغرب 1228م) [ف 331].

(المرعشي 431) نسخة مصححة.

(المرعشي 2159م) فيه الفوائد الخمس من أول الكتاب فقط.

(المرعشي 3516 م) نسخة مصححة.

(المرعشي 9682م) فيه فوائد المقدمة فقط.

تعليقة نقد الرجال (رجال)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

تعليقات مختصرة، وفي النسخة قطعة منها.

(إحياء التراث 2581 م) محمد علي بن محمد البرغاني. سنة 1223؟، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

تعليقة نقد المحصل

=زيادات نقد المحصل عز الدين

التعليم (أخلاق)

تأليف : السيد محمد يوسف بن محمد صادق الحسيني الجيلاني (ق14)

في العلم والعمل والعقل والمعرفة وآداب التعلم والتعليم، كتب للحث على اقتناء العلم والمداومة عليه، مع ذكر بعض شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية والآراء الفلسفية.

ونجد في النسخة عنوان هذين البابين من الكتاب :

الباب الأول : في بيان مائية العلوم.

الباب الثاني: في بيان مائية العقول.

ص: 306

أوله : «الحمد للّه المتفرد بالأزلية والقدم وأشرق نور الوجود من ظلمة العدم وعلم الانسان علم ما لم يعلم».

(المرعشي 3637) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

تعليم المتعلم طريق التعلم (اخلاق)

تأليف : برهان الدین عثمان بن عمر الزرنوجي (ق 6)

في آداب التعليم والتعلم والوظائف الأخلاقية للمعلم والمتعلم وما عليهما من الالتزامات الدينية، مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وبعض أقوال كبار العلماء والصوفية نثراً ونظماً التي سمعها المؤلف من شيوخه، وهو في ثلاثة عشر فصلاً قصيرة (وفي بعض النسخ 14 فصلاً) هذه عناوينها : الفصل الأول : في ماهية العلم والفقه وفضله.

الفصل الثاني : في النية في حال التعلم.

الفصل الثالث : في اختيار العلم والأستاذ

الفصل الرابع : في تعظيم العلم وأهله.

الفصل الخامس: في الجد والمواظبة.

الفصل السادس : في بداية السبق وقدره وترتيبه.

الفصل السابع : في التوكل.

الفصل الثامن : في وقت التحصيل.

الفصل التاسع : في الشفقة والنصيحة.

الفصل العاشر : في الاستفادة.

الفصل الحادي عشر : في الورع في حال التعلم.

الفصل الثاني عشر : فيها يورث الحفظ والنسيان.

الفصل الثالث عشر : فيما يجلب الرزق وما يمنع ويزيد في العمر مما ينقص.

ص: 307

أوله : «الحمد للّه الذي فضل بني آدم بالعلم والعمل على جميع العالم والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد العرب والعجم».

آخره : «الذي جمعه شيخ الاسلام أبو العباس المستغفري في كتابه المسمى بطب النبي يجده من يطلبه».

(المرعشي 4373م) امير علي بن امير محمود بن امير محمد العلوي الحافظ السرابي سنة 727.

(المرعشي 8556 م) عبداللّه بن طه عرب، من القرن الثاني عشر.

(ملك 1854) سنة 1294 [ف 107/1].

(المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر.

(عبد العظيم 546) مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 137/1].

((الامام الهادي 113 م) محمد رضا بن ملا حسين، يوم الأربعاء 18 ربيع الأول 1306.

(المرعشي 2852م) نسخة مجدولة حديثة.

تعليم المعالجات (طب)

منسوب إلى : بقراط الحكيم

في هذه الرسالة المختصرة تعاليم طبية عامة للوقاية من الأمراض قبل حدوثها، وقد تصرف المترجم فيها فأدخل بضمنها بعض الأحاديث والروايات الاسلامية المروية في بعض ما يتعلق بحفظ الصحة.

أوله : «قال رأيت الناس يغفلون عن الطب والأطباء إلا عند حال العلة ووجدنا مداواة الصحيح في المطعم والمشرب أخف من معالجة السقيم».

آخره : «وليكن المتخذ بالخل الثقيف والسذاب وورق الأترج والثوم والزعفران».

(المرعشي 7467) سنة 1049.

ص: 308

تعميم الموقب (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مسألة في تعميم الموقب وحرمة أخت الآتي وابنته وأمه عليه.

أوله : «بعد الحمد والصلاة على النبي والآل، فقد سأل هذا القاصر عن نيل المآثر بعض الأعلام من نتائج الأكابر».

آخره : «ومن اللّه العصمة في كل باب ومنه التوفيق في المبدأ والمآب إلى يوم الحساب».

(مكتبة الغرب 4787م) [ف 404].

تعويذ الحاكم (كيمياء)

تأليف : ؟

وصايا وتعاليم كيمياوية يقال أن الحاكم باللّه الفاطمي كتبها لولده أكثرها بعناوين «أعلم يا بني».

أوله : «الحمد للّه الحق المبين والسلام على عباده الذين اصطفى، اعلم يا بني أن هذه الصناعة ليست من ثابت لا طيار معه».

آخره : «وبالتغيير يلين الطبايع، تمت الأركان الثلاثة بمنه وعظمته وعليه التكلان وهو المستعان».

(گوهرشاد 953 م) محمد باقر بن فخر الدين الرومي، ليلة الإثنين سادس ربيع الأول 838، مصحح مقابل [ف 1309/3].

تعيين الثقل الأكبر (عقائد)

تأليف : الشيخ مكي بن صالح البحراني (ق 12)

مرّ المؤلف على مدينة أصبهان بعد أن زار الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) في العتبات المقدسة بالعراق، فرأى في الحوزة العلمية بأصبهان خلافاً حادّاً في تعيين الثقل الأكبر (القرآن الكريم أو العترة الطاهرة) وقد ألف بعض علمائها رسالة ذهب فيها إلى أن الثقل الأكبر هو القرآن. فطلب أحد الموصوفين بالعلم من المؤلف تأليف كتاب في الموضوع يبدي رأيه فيه، فأجاب الطلب وألف

ص: 309

هذا الكتاب الذي يذهب فيه إلى أن العترة هم الثقل الأكبر.

ذكر المؤلف في كتابه هذا جملة من فضائل القرآن الكريم والعترة الطاهرة الواردة في الأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، واستند لإثبات رأيه بأدلة عقلية ونقلية، وأتم تأليفه في يوم الجمعة العشر الأوسط من ربيع الثاني سنة 1153. الكتاب في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة، هي :

المقدمة : في بيان القرآن ومنازله وما به التفاضل.

المقصد الأول : فيما يدل على أفضلية الوصى على الكتاب.

المقصد الثاني : فيما نقله صاحب الرسالة من الأدلة والجواب عنها.

المقصد الثالث : في نقل مذاهب العلماء وأقوالهم في ذلك.

الخاتمة : في فضائل العترة والكتاب

سمي في بعض الفهارس شرح حديث الثقلين».

أوله : «نحمدك اللّهم يا من تفرد بالعز والمجد والجلال وتنزه عن مضارعة الأشباه والأنداد والأمثال ونسألك اللّهم أن تصلي على من اتضحت به الجواد».

آخره : «ولنجعل هذا الكلام خير ختام لهذا الجمع والمقام حامدين شاكرين مستغفرين مصلين على محمد خير الأنام..».

(إحياء التراث 70) حسين البطال، محرم 1154.

(الإبراهيمي 1768) جواد بن محمد علي الكرماني، 26 جمادى الأولى 1312 [ف 146].

تعيين ليلة القدر (متفرقة)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

الآفات تختلف في مناطق العالم شرقاً وغرباً، فمتى تكون ليلة القدر التي تنزل فيها الملائكة وتعرض أعمال العباد على الامام وموافقاً لأي واحد من الآفات يكون ذلك ؟ يستدل المؤلف أن

ص: 310

المقدرات تنزل على الامام طبقاً للأفق الموجود فيه، وقد كتب هذا البحث في سنة 1163.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل ليلة من السنة خيراً من ألف شهر والصلاة على محمد وآله الذين تنزل الملائكة والروح عليهم ليلة القدر».

(المرعشي 5565م) بخط المؤلف.

تعیین محمد بن سنان (رجال)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

ورد في أسانيد كتاب الاستبصار ذكر «عبد اللّه بن سنان» وفي بعضها «محمد بن سنان»، ويرى المحدثون والرجاليون أن الاسمين لشخص واحد واختلفوا في اسمه الحقيقي، فيذهب الماحوزي إلى أن الأرجح أن يكون الاسم الصحيح «محمد». لا يبعد أن يكون هذا البحث مستلاً من شرح الماحوزي على التهذيب.

أوله : «ألا بذكر اللّه تطمئن القلوب، قوله يدل على ذلك ما أخبرني به الشيخ أيده اللّه تعالى عن أحمد بن محمد عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه».

آخره : «وكذا في باب العلة التي من أجلها سمي الأبطح أبطح وأمثال ذلك كثيرة لا تكاد تحصى كثرة، واللّه الهادي».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

تعيين ولي الدم (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

إذا كان للمقتول أم وصبي فطيم وزوجة ولا ترضى الأم إلا بالقصاص، فمن هو ولي الدم في هذا الفرض وكلامه مسموع في القصاص أو الدية. جواب استدلالي على سؤال في هذا الموضوع، كتبه الجيلاني في شهر شوال سنة 1298.

ص: 311

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فاني مجيب إلى ما التمستم من بيان ما ورد عليكم من الاشكال».

آخره: «لا تؤاخذني فيما قصرت فيه من الكد والاجتهاد فانه ولي العفو والمغفرة وملهم الرشد والسداد».

(المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني، سنة 1226 [ف 1086/5].

التفاسير المرتضوية (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير وتأويل مختصر جداً لبعض الآيات الكريمة، منقولة عن الامام المرتضى علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بشكل أحاديث لها سند واحد ذكر في صدرها.

أوله وسنده : «والحمد للّه حق حمده وصلواته على خير خلقه محمد وآله، أخبرنا الشيخ الامام الأجل العالم الزاهد أمين الدين ثقة الاسلام أبو علي الفضل بن الحسن الطبري ؟ رحمة اللّه عليه، قال أخبرني القاضي الامام الموفق بن عبد اللّه العارف النوقاني في شعبان سنة أربع وعشرين وخمسمائة، قال حدثني الشيخ الامام الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي، قال أخبرني الحاكم الزكي أبو عبداللّه عبدالرحمن بن جعفر النيسابوري رضي اللّه عنه في محرم سنة تسع وثلاثين وأربعمائة، قال أخبرنا الشيخ أبو بكر بن محمد بن عبداللّه بن عباس البلخي الواعظ المعروف بالصفار قدم علينا بنيسابور حاجاً، قال حدثنا أبو نصر محمد بن عبد اللّه، قال حدثني أبي عبد اللّه. قال حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر، قال حدثني أبي، قال حدثنا الرضا علي بن موسى، عن أبيه وسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه وعليهم أجمعين في معنى قوله تعالى «ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم» قال الرطب والماء البارد.

آخره : «ومن لا يدرى لا يعقل و من لا يعقل لا يعمل ومن لا يعمل لا يصلح للقرب وسلم تسليماً دائماً كثيراً».

(المرعشي 3670 م) نسخة مخرومة الآخر قديمة لعلها من القرن السابع وهي

ص: 312

مجدولة مزخرفة.

(مدرسة مروي 803م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً، نسخة مجدولة مزخرفة.

تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة (عقائد)

تأليف : السيد محمود بن فتح اللّه الحسيني الكاظمي (ق 11)

في إثبات أن الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) يعودون إلى الدنيا وينتقمون من أعدائهم وظالميهم، وهو الاعتقاد بالرجعة الذي يذهب إليه الشيعة الامامية، ألفه المؤلف في النجف الأشرف على أثر كلام جرى له مع بعض الإخوان من الطلاب والعلماء حول الموضوع صدّره باسم اعتماد الدولة الشيخ علي خان في عصر الشاه سليمان الصفوي (1105) وسرد في آخره المصادر التي استفاد منها في كتابه. تم تأليفه كما في بعض نسخ الكتاب - في 12 ذي القعدة سنة 1079.

الكتاب في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، هذه عناوينها :

المقدّمة : في معنى الرجعة.

الباب الأول : في آيات الرجعة.

الباب الثاني : في أحاديث الرجعة.

الباب الثالث : في إجماع الشيعة على الرجعة.

الباب الرابع : في دليل العقل على الرجعة.

الباب الخامس: في من له الرجوع.

الخاتمة : في منكري الرجعة.

أوله : «الحمد للّه ملهم الصواب ومن إليه المرجع والمآب وصلى اللّه على سيدنا ونبينا محمد و آله الأطياب وبعد فيقول أحوج المربوبين.. قد جرى لي كلام مع بعض الاخوان من العلماء والطلاب».

آخره : «وممن تابعهم من الناكثين والقاسطين والمارقين ومن الظالمين لأهل بيت محمد صلوات اللّه عليهم أجمعين والحمد للّه رب العالمين».

ص: 313

(مكتبة الغرب 4737م) بخط المؤلف [ف 385].

(الإبراهيمي 1836م) سنة،1081، كتب على نسخة المظنون أنها بخط المؤلف [ف 75].

(إحياء التراث 4217 م) محمد بن بدوي الجزائري العسكري. 29 ربيع الأول 1115، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق.

(المرعشي 726م) محمد بن الحسين الخراساني، سنة 1254.

(المشكاة 1122م) محمد الموسوي [ف 1229/5].

(المرعشي 2525م) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

تفريج الكروب وتكفير الذنوب (عقائد)

تأليف : السيد ضياء الدين إسحاق بن يوسف الحسني الصنعاني (1173)

جمع أحاديث وروايات مروية في فضائل الامام علي وأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على ترتيب حروف أوائلها مخرجة من الصحاح وغيرها من كتب أهل السنة مع ذكر اسم المصدر والراوي في آخرها، وهو في مجلدين ضخمين عليهما تعاليق من المؤلف وذكر اختلاف النسخ في الهوامش.

أوله : «الحمد للّه الذي خص من شاء من خلقه بالتفضيل ونص من اختاره على منصفة التبجيل والتعظيم».

آخره: «يهلك في رجلان محب مفرط ومبغض مفتر، أخرجه أحمد عن علي».

(المرعشي 2997م) يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن سهيل، سنة 1381.

تفريج الهموم في علم النجوم (تقويم)

تأليف : أبي أحمد زين الدين بن محمد (ق 13)

يتحدث المؤلف أولاً عن شعب علم النجوم والتقويم، ثم يعرف الفصول والسنين العربية والرومية وكيفية استخراجها، ثم جداول تطبيقية لأيام السنة سنة من مختلف التقاويم. تم في جمادى

ص: 314

الأولى سنة 1212.

أوله : «بسم اللّه.. وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله الأكرمين ورضي عن صحبه».

(الوطنية 1658) بخط المؤلف الروئ [ف 237/10].

تفريح الإدراك في توضيح تشريح الأفلاك (فلك)

تأليف : مير صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني القزويني (ق 11)

حواش مختصرة توضيحية على رسالة «تشريح الأفلاك» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، كتبها القزويني حين التدريس للرسالة وقدمها إلى زينل خان حاكم قزوين وتمت في ليلة عاشوراء سنة 1083.

أوله : «الحمد للّه منير الثواقب الدوارة حول الأرض بتدبيره ومدير الكواكب السيارة في الطول والعرض بتدويره».

آخره: «فكان انحراف سمت القبلة عن الجنوب إلى المغرب سبعاً وعشرين درجة..».

(المرعشي 4951) من عصر المؤلف.

تفسير آيات قصة الخليل (تفسير)

تأليف : الشيخ عبدالرحمن البخاري الشافعي (ق 13)

فسر المؤلف في هذه الرسالة الآيات 101 - 107 من سورة الصافات التي تذكر فيها قصة ذبح إبراهيم الخليل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولده إسماعيل أو إسحاق، ويتصدى فيها للرد على المعتزلة في الموضوع مع الاستفادة من المجلد الأول من «شرح الشفاء»، وهي مقدمة للأمير درويش من أمراء الدولة العثمانية.

أوله : «نحمدك يا من أفضت سوابغ الإنعام ومددت مائدة جودك لذوي الإدراك والأنعام أوجدت المخلوقات بعد الانعدام».

آخره : «وليكن هذا كالنديم الحاضر وجدوله للناظر ناضر فاللّه هو الهادي للصواب..».

(المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر.

ص: 315

تفسير آية «الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار..». (تفسير)

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

تفسير مختصر من آية الشريفة «الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية» [سورة البقرة آية 274]، استفاد المؤلف من تفسير العياشي و مجمع البيان.

أوله : «قال اللّه سبحانه و تعالى في سورة البقرة «الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية» الآية، في تفسير العياشي عن أبي إسحاق قال كان لعلي بن أبي طالب أربعة دراهم».

آخره : «فلا ينافي وقوعها في الليل والنهار ويمكن التوجيه في السر والعلانية بناء على بعض الاصطلاحات في الليل والنهار كما أشرنا إليه في بعض الفوائد».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 191/1 ].

(المرعشي 12997م) سنة 1279، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه عنى عنه طاب ثراه»، كتب على نسخة المؤلف.

تفسير آية «إن الأبرار يشربون من كأس» (تفسير)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد الحموي المصري (1098)

بيان لوجه تشبيه عطور ما يشربه أهل الجنة بالكافور وعدم تشبيهها بما هو أذكى عطراً منه، وهو مقدم إلى الوزير عبد الرحمن باشا.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل خمر أهل الجنة طيباً طهوراً وختامها مسكاً ومزاجها كافوراً».

آخره: «والحمد للّه بلا غاية والشكر له بلا نهاية والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء الكرام».

(المرعشي 5373م) عبد المحسن بن علي الحسيني القادري الجيلي، سنة 1089.

تفسير آية «ان الأبرار يشربون من كأس» (تفسير)

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

يثبت في خلال تفسير هذه الآية الكريمة أنها نزلت في الامام علي والحسن والحسين (عَلَيهِم

ص: 316

السَّلَامُ) وأنها دالة على عصمة الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويردّ بعض ما قاله أهل السنة في نفي عصمتهم.

للشيرواني رسالة فارسية أخرى تشبه هذه الرسالة.

أوله : «الحمد للّه الذي أعطى فأقنى وهو رب الشعرى والصلاة على محمد وآله أجمعين».

آخره : «عارفاً للهدى التي نحن عليه، والحمد للّه وحده وصلاته على نبيه وآله (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

(المرعشي 1442 م) نسخة حديثة.

تفسير آية «ان أول بيت وضع للناس»

=تحفة الأكياس في تفسير آية «إن أول بيت وضع للناس». الحموي

تفسير آية «إن اللّه وملائكته يصلون على النبي»

=الأنوار القدسية في الفضائل الأحمدية. الكلبايكاني

تفسير آية «إن في خلق السماوات والأرض» (تفسير)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

فسر الآية الكريمة ضمن أربعة مقامات على ضوء الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وبحث عن العقل من الجانب الفلسفي والعرفاني الذي هو سبب الأصلي في تكليف المكلفين، وعناوين المقامات:

المقام الأول : في ألقاب العقل.

المقام الثاني في ماهية العقل.

المقام الثالث : في تقسيم المخلوقات.

المقام الرابع : في كيفية خلقة العقل.

أوله : «قال اللّه تعالى في كتابه الكريم في سورة آل عمران إن في خلق السماوات والأرض.. في الخبر المذكور في شرح الباب الحادي عشر».

(المرعشي 5333 م) بخط المؤلف، النسخة مخرومة الآخر.

ص: 317

تفسير آية «إنا عرضنا الأمانة على السماوات» (1) (تفسير)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

تحدث المؤلف في هذه النسخة عن أصناف المكلفين وهم الملائكة والجن والانس والشياطين، مع البحث في حقيقة هؤلاء وكيفية تكاليفهم الخاصة بهم في أربعة مقامات.

أوله : «قال اللّه تعالى انا عرضنا الأمانة على السماوات الآية، اعلم أن أصناف المكلفين أربعة الملائكة والانس والجن والشياطين».

(المرعشي 5333 م) بخط المؤلف، نسخة مخرومة الأول كتب فيها المقام الأول وبعض المقام الثاني.

تفسير آية «انا عرضنا الأمانة على السماوات» (2) (تفسير)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

فسر الآية الكريمة على ضوء الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وما أثر عن بعض كبار المفسرين، وذهب إلى أن الأمانة المومى إليها في الآية الكريمة هي ولاية الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

هذه الرسالة غير الرسالة السابقة، أو هي تحرير آخر لها مع تحرير وتنسيق جديد.

أوله : «قال تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات الآية، أقول هذه الآية من المتشابهات وقد اختلفوا في تفسيرها».

آخره : «وإليه يرجع الأمر كله فاعبده يا أمير المؤمنين وغير ذلك مما يشبهه».

(المرعشي 5333م) بخط المؤلف.

تفسير آية «إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً»، (تفسير)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الرشتي (1259)

أوله : «الحمد للّه الذي أخلى أفئدة العارفين لتجليات ظهوره وأنار قلوب السالكين

ص: 318

آخره: «فقد جف القلم ويبس الرقم وستذكرون ما أقول لكم.. والسلام على من اتبع الهدى».

(مكتبة الغرب 4614م) [ف 358].

تفسير آية «إنما وليكم اللّه ورسوله» (تفسير)

تأليف : الشيخ أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي النامي (ق 13)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. ان هذا كلام سنح بخاطري لتبيين الحق من الضلال ليهتدي الناظر فيه».

آخره : «فلابدّ أن يسلم حتى يكون من الصالحين والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد و آله الطاهرين».

(إحياء التراث 3611م) بخط المؤلف، مصحح.

تفسير آية «إنما وليكم اللّه ورسوله» (تفسير)

تأليف : الشيخ علي بن عبداللّه بن علي البحراني (1319)

ردّ على أهل السنة حيث يؤولون هذه الآية المباركة على كل راكع ومصدق في صلاته من المسلمين، وهو استدلال على أنها مختصة بالامام أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث نزلت في شأنه، وهى من مناقبه وليست عامة لكل مصلّ كما يقولون. كتب في خامس شهر صفر سنة 1302.

أوله : «الحمد اللّه... وبعد فهذه فائدة جليلة في بطلان شبهة المخالفين فيما تأولوه في قوله تعالى إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا».

آخره : «ولكني تنبهت إليه في بعض خلواتي التي أستعمل فيها الفكر في توجيه أدلة المسائل الأصلية والفرعية فأثبته هنا».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

تفسير آية «إني جاعل في الأرض خليفة» (تفسير)

(مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

ص: 319

تفسير آية «إني عبد اللّه أتاني الكتاب» (تفسير)

تأليف : السيد محمد صادق بن علي الحسيني

يحاول المؤلف إثبات أن طفولة عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير طفولة بقية الأطفال والصلاة التي أمر بها غير الصلاة التي يؤديها المسلمون، وبالتالي لا مانع من تكليف عيسى بما نطقت به الآية الكريمة. وهو جواب على سؤال السلطان محمد شاه القاجار في معنى الآية ومقدم له.

أوله : «الحمد للّه المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع في سلطانه النافذ أمره في جميع خلقه».

آخره : «والجدير بالتحقيق ما حققنا كما لا يخفى على من له دربة بأساليب الكلام، فتأمل فان المقام من مزال الأقدام».

(الوطنية 89) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة جيدة بأولها لوحة فنية [ف 7 / 85].

تفسير آية «أوفوا بالعقود» (تفسير)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. واعلم أنه قد استدل على أصالة اللزوم في العقد بقوله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود».

آخره : «واختلافهما بالدواعى والاغراض من قبيل الاختلاف بالأمور الخارجية والعوارض الطارية لا الداخلية الذاتية، فتدبر جيد».

(مدرسة مروي 703 م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف.297].

تفسير آية التطهير

= السحاب المطير في تفسير آية التطهير. التستري

تفسير آية التوحيد

=أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد

ص: 320

تفسير آية «ثم استوى إلى السماء» (تفسير)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

تفسير فلسفي لهذه الآية والتي تليها من سورة فصلت.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 321].

تفسير آية «سبحان الذي أسرى بعبده»

=المعراج الدشتكي

تفسير آية شرح الصدر (تفسير)

تأليف : القاضي نور اللّه بن محمد شريف التستري (1019)

ردود على نظام الدين الأعرج النيسابوري في تفسيره لآية «فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للاسلام»، ويهتم خاصة في بيان جملتي «يشرح صدره للاسلام» و «وهو ألد الخصام»، وهو في الواقع ردّ على جملة من معتقدات الأشاعرة المؤذنة بالجبر. كتب -كما في بعض النسخ - في سنة 1005.

أوله: «الحمد للّه الذي شرح صدرنا للاسلام ورشح بالنا بأنوار الالهام وأصلح حالنا بمزيد اللطف والإكرام فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للاسلام».

آخره: «وما لا يتناهى من مقدوراته تعالى يستحيل عادة كما لا يخفى».

(المرعشي 8381م) عبدالوهاب، سنة 1069.

تفسير آية «شهد اللّه أنه لا إله إلا هو»

=تفسير آية الشهادة

تفسير آية الشهادة

= أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد. التستري

= العدل والتوحيد. الشيرواني

= هداية الشهادة التنكابني

ص: 321

تفسير آية العهد (تفسير)

تأليف : الشيخ عبدالمنعم بن عبدالعزيز العاملي الفتوني

تفسير عقائدي لطيف لآية « لا ينال عهدي الظالمين» [سورة البقرة : 125]، في أوله تسع مقدمات وتسع فوائد ثم يفسر الآية الكريمة ويدرج فيه كثيراً من المباحث حول الامامة وعصمة الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فيقول الراجي عفو ربه الغني.. إن هذه كلمات سوّدتها حين مذاكرة آية نيل العهد».

آخره : «قد أجيز كل واحد منهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)... حجة على ما بينا واللّه الحمد والمنة وعلى حججه الصلاة».

(المرعشي 534) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

تفسير آية العهد

= تفسير آية «وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات..».

تفسير آية الغار

= كشف العوار في تفسير آية الغار. التستري

تفسير آية «فإذا جاء أجلهم» (تفسير)

تأليف : مير أبو الفتح

يتحدث في هذا التفسير القصير جداً حول الأجل ونسبته مع الانسان ومعنى الآية الكريمة من الجانب الفلسفي.

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم وإياك نعبد وإياك نستعين.. أقول اعلم أن الآية الكريمة تقتضي تفصيلاً حتى يظهر لك حقيقة الحال».

ص: 322

آخره: «والفاضل في شرح الطوالع والتجريد على أنه على حقيقة ليس من فعل المسامحة».

(المرعشي 6543م) كرم اللّه بن عطاء، سنة 1083 في مكة المكرمة.

(مدرسة مروي 800م) سنة 1096، نسخة مجدولة.

تفسير آية «فإذا سويته ونفخت فيه من روحي» (تفسير)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

جواب على سؤال حول الآية الكريمة ومعنى التسوية ونفخ الروح وغيرهما مما جاء ذكره فيها، في فصول (مسائل) قصيرة لا تخلو من بعض التفصيل في البحث عن الروح (النفس) وأصل خلقة الانسان ومعنى صورته، مع الإشارة إلى عوالم ما بعد الموت من القبر والقيامة والصراط والحساب والميزان والجنة والنار وما أشبه ذلك مما ورد ذكره في الشرع الشريف.

سميت الرسالة في بعض النسخ «الكافلة».

أوله : «سئل الامام.. عن قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقيل ما التسوية وما النفخ وما الروح».

آخر بعض النسخ : «فالسؤال عن أنه لم يفضي المعاصي إلى العقاب كالسؤال عن أنه لم يهلك السم الحيوان، واللّه المستعان..».

(المرعشي 3500م) سنة 889.

(إحياء التراث 1604م) علي أكبر بن محمد رضى التفريشي، يوم السبت خامس رمضان 1291 في زنجان.

(مكتبة الغرب 10120م) [ف 434].

تفسير آية «فسحقاً لأصحاب السعير» (تفسير)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

بحث مع القاضي البيضاوي حول هذه الآية الكريمة من سورة الملك وبيان معنى كلمة «فسحقاً» وأن التغليب للايجاز والمبالغة والتعليل. عده بعض المفهرسين من حاشية البهائي على

ص: 323

«أنوار التنزيل» والصحيح أنها على أوائل التفسير وليست على أواخره.

أوله : «قال اللّه سبحانه في سورة الملك.. وقال الفاضل البيضاوي بعد هذه الآية فأسحقهم اللّه سحقاً أي أبعدهم من رحمته».

آخره: «لم يكن في الكلام إشعار بعلة إسحاقهم وهذا الوجه مما خطر بالخاطر الفاتر، واللّه أعلم بحقيقة الحال».

(المشكاة 918 م) محمد أمين القاري، ربيع الثاني 1014، مخروم الآخر وقد قرأه الناسخ على البهائي [ف 43/1].

(المشكاة 918 م) أواخر ربيع الثاني 1014 في نخجوان، كتب على خط البهائي [ف 2189/6].

(المشكاة 944 م) محمد شريف بن أبي تراب، سنة 1094 [ف 696/2].

(المرعشي 1691م) حسين بن علي بن محمد حسين سنة 1359.

تفسير آية «فمن يرد اللّه أن يهديه» (تفسير)

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

بحث في معنى الهداية والضلالة وتكليف القاصرين وأمثالها، وهو ردّ على أقوال نظام الدين الأعرج النيسابوري في تفسيره حول الآية المذكورة من سورة الأنعام.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدرنا للاسلام ورشح بالنا بأنوار الالهام وأصلح حالنا بمزيداللطف والاكرام».

آخره «وما لا يتناهى من مقدوراته تعالى يستحيل عادة كما لا يخفى».

(المرعشي 4130 م) محمد زكي بن محمد جعفر الهمذاني، سنة 119؟.

تفسير آية «قال انه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل» (تفسير)

تأليف: جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

تفسير أكثره فلسفي تحدث فيه عن إيمان فرعون وكفره، كتب التفسير أولاً باختصار بطلب

ص: 324

بعض الأحباب ثم عنّ له أشياء فأضاف عليه في النسخة الموصوفة هنا.

أوله : «الحمد للّه قابل التوبة إذا تاب لا سيما يفرح بتوبته كما ورد عن سيد الأحباب.. أما بعد فقد سألني من إجابته عليّ فرض عين».

آخره : «وهذا القائل يقول بعدم سعة رحمة اللّه وتقنط عباده وتحكم وتحيشهم من روح اللّه ولا بيأس من روح اللّه إلا القوم الكافرون».

(المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي سنة 939 في تبريز [ف 2250/6].

(المشكاة 1169م) [ف 2251/6].

تفسير آية (قد أفلح المؤمنون) (تفسير)

تأليف : الشيخ مصطفى بن محمد الخادمي

بحث بلاغي في الآية الكريمة وبيان وجوه المجاز الواردة فيها، والظاهر أنه ناظر إلى ما قاله الألوسي في «روح المعاني» حول الآية.

أوله : «باسمه سبحانه ونسأله إحسانه.. أما بعد فلما عرض علي معنى قوله تعالى قد أفلح كثر فيه القيل والقال».

آخره «وفسر ما عدا المجاز على الميزان فتفطن ولا تكن من الغافلين فخذ ما أتيتك وكن من الشاكرين».

(المرعشي 2818م) الحافظ محمد بن الخليل المغنساوي، سنة 1254.

تفسير آية الكرسي (تفسير)

تأليف : كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730)

تفسير فلسفي للآية مختصر جداً إلى قوله تعالى «العلي العظيم» يحاول فيه إقامة الأدلة للتوحيد وإثبات الواجب على طريقة الفلاسفة والعرفاء.

أوله : «اللّه لا إله إلا هو. هي أعظم آية في القرآن أعظم مدنولها وهو الذات الأحدية مع جميع الصفات».

ص: 325

آخره: «سلب إنية العبد وصفاته ويثبت عنه بذاته وهو حقيقة الحقائق».

(المشكاة 339م) نصير الدين حسين الحر الحسيني، سنة 1076 [ف 41/1].

(المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر.

(الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحمد) الأصبهاني، سنة 1323 [ف 113/1].

تفسير آية الكرسي (تفسير)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الرشتي (1259)

تفسير باطني بأول الآية على طريقته الخاصة وبدعي في أوله أن فيه أسراراً ومطالب لم يدركها المفسرون والشارحون الذين يهتمون بالظواهر والقشور، كتبه في سفر الحج وهو في العشرين من عمره، وهو يبحث في كل كلمة وقطعة أولاً من الجانب الظاهري ثم يتحدث فيها من الجانب الباطني وكشف الأسرار، وفيه جداول ودوائر بيانية.

أوله : «الحمد للّه الذي أخلى أفئدة العارفين لتجليات ظهوره وأنار قلوب السالكين لاشراقات نوره».

آخره : «فافهم وابن عليه أمرك إذ ليس وراءه كلام وليس وراء عبادان قرية، والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته».

(المرعشي 6683) من عصر المؤلف، نسخة مصححة تمت مقابلتها في سلخ شعبان 1254.

(الإبراهيمي 1609) محمد تقي بن محمد كاظم الهمذاني، ذو الحجة 1256، نسخة مصححة [ف 76].

(مكتبة الغرب 10186م) سنة 1262 [ف 442].

(الإبراهيمي 1731م) سنة 1262 [ف 76].

(المرعشي 1094) أبو القاسم بن ميرزا حسين، سنة 1263.

ص: 326

تفسير آية الكرسي (تفسير)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تفسير فلسفي عميق في عشرين مقالة فيها أطوار ومقاصد ولوامع وأمثالها من العناوين، فيفسر في كل مقالة جملة من الآية الكريمة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلني ممن شرح صدره للاسلام فهو على نور من ربه وجبلني على نفس أبية وهمة علية».

آخره : «واللّه الهادي إلى طريق الرشاد والسداد وبيده أزمة مصالح العباد وصلى اللّه على محمد الهادي إلى سبيل المبدأ والمعاد وآله المعصومين عن الخطأ في العمل والاعتقاد».

(المشكاة 884م) محمد بن محمد فصيح المراغي، عاشر محرم 1201 [ ف 41/1].

(مدرسة مروي 556) إسماعيل بن محمد زمان ليلة السبت 16 ربيع الثاني 1207 [ف 19].

(المرعشي 6376) علي أكبر المراغي، يوم الأربعاء 28 ربيع الثاني 1212.

(الوطنية 882م) نظر علي بن جعفر، سنة 1249 [ف 391/8].

(إحياء التراث 2216م) عبد اللّه بن كاظم الموسوي المراغي، سنة 1260، مصحح مقابل.

(إحياء التراث 1246) من أواخر القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 4423م) محمد محسن الهزار جريبي فولاد محله اي. من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

تفسير آية الكرسي (تفسير)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (942)

تفسير مختصر في مقدمة ومقصدين وخاتمة يبين فيه لطائف الآية الكريمة وكيفية الاستدلال بها على التوحيد واثبات الواجب تعالى على أسس الأدلة العقلية، وقد كتبه الخفرى باسم كبير لم يصرح باسمه في المقدمة عناوينه :

ص: 327

المقدمة : ذكر أقسام الموجودات على الاجمال.

المقصد الأول : ذكر دلائل أصول المسائل.

المقصد الثاني : تفسير الآية الكريمة.

الخاتمة : خواص الآية العظيمة.

أوله : «تبارك اللّه سبحانه ما أعظم شانه وأظهر برهانه هو ذو العرش الأعلى ومبدع السماوات العلى الذي كان ولا زمان ولا مكان».

آخره : «اللّهم اختم آمالنا بالخير واحشرنا مع عبادك الصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين ».

(إحياء التراث 4380م) لطف اللّه، ذي القعدة 986. بآخره وصية النبي إلى فاطمة الزهراء (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

(إحياء التراث 362م) سنة 1124.

(المرعشي 2529م) محمد أمين بن أحمد السياهكلرودي في قم، نسخة مصححة.

تفسير آية الكرسي (تفسير)

تأليف : ؟(1)

تفسير عرفاني مع إشارات فلسفية ونقول عن أعلام إلى أوائل القرن الثاني عشر.

أوله : «اللّه مبتدأ خبره قوله لا إله إله هو المستحق للعبادة لا غير يعني ان الاله هو القادر على ما إذا فعله كان مستحقاً للعبادة».

(كلية الالهيات - مشهد 1783) بخط المؤلف، صححه وعلق عليه مخروم الآخر [ف 858/3].

تفسير آية الكرسي (تفسير)

تأليف : ؟

ص: 328

في أوله تفسير لفظي مختصر جداً ثم أورد فيه مباحث فلسفية وصوفية بعنوان «التفسير» و«التأويل»، وبضمنه أحاديث مروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «اللّه لا إله إلا هو هو المستحق للعبادة لا غير الحي العليم القدير القيوم الدائم القائم بتدبير الخلق وحفظه من قام به إذا حفظه».

آخره «والأصنام أصحاب النار لأن الأرواح وإن لم تكن من جنسهم ولكن من تشبه بقوم فهو منهم».

(المرعشي 3198) نسخة حديثة.

تفسير آية «لو كان فيهما آلهة» (تفسير)

تأليف : ؟

وجوه يستخرجها المؤلف من الآية الكريمة تدل على توحيد الباري تعالى، وردّ على الذاهبين إلى نفي معرفة التوحيد منها.

أوله : «قال اللّه تعالى لو كان فيهما آلهة إلا اللّه لفسدتا قيل هذه الآية لا تدل على الوحدانية ».

آخره : «ولا يخفى أن هذا وإن كان يحمل عليه لكن هذا بعيد عن الفهم فتأمل، وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة.

(الامام الصادق - قزوين 303 م) [ف 303/1].

تفسير آية «ليس كمثله شي» (تفسير)

تأليف : ؟

يبحث المؤلف عن هذه الآية الكريمة من الجانب الأدبي والفلسفي في فصول وخاتمة نجد في النسخة هذه العناوين :

الفصل الأول : في كلمة ليس.

ص: 329

الفصل الثاني : في كلمة كمثله.

الفصل الثالث : في لفظة شي.

الفصل الرابع: في أن هذا الكلام هل يشتمل على أمر زائد أم لا.

أوله : «قوله تعالى ليس كمثله شئ ويشتمل على فصول وخاتمة، الفصل الأول في كلمة ليس وهي النفي مطلقاً أو حالاً من الأفعال الناقصة».

(المرعشي 9468م) من القرن الحادي عشر والنسخة مخرومة الآخر.

تفسير آية «ماكان على النبي من حرج» (تفسير)

تأليف : ؟

أدرج المؤلف خلال تفسيره لهذه الآية المباركة [سورة الأحزاب : 38] كثيراً من البحوث الأدبية والعقائدية ونقل فيه آراء أهل السنة الأشاعرة والمفسرين منهم في ذلك، وهو مقدم إلى السلطان مراد خان العثماني.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى وأرسل رسوله بالهدى وأنزل عليه كتاباً معجزاً لمن تحدى».

آخره «وكيف ينبغي شأنه الاعتماد حاصلاً له كما لا يخفى، الحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 4184) من اوائل القرن الرابع عشر.

تفسير آية المودة

= المودة في القربى. الخفاجي

تفسير آية النور (تفسير)

تأليف كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730)

تفسير صوفي عرفاني ممزوج قصير، كتبه بطلب من بعض من وجب حقه عليه.

ص: 330

أوله : «الحمد للّه الذي أودع أسراره مطاوي التنزيل وألهم عباده فحاوي التأويل».

آخره «لكن لا يكون على التمام والكمال إلا في صورة الانسان الكامل، واللّه الموفق للهداية وبيده أزمة العناية».

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 865.

(المرعشي 8944 م) محمد يوسف بن محمد علي، سلخ شهر صفر 1106 في أصبهان.

تفسير آية النور (تفسير)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تصدى المؤلف في هذا التفسير لبيان نكات فلسفية عرفانية تُستفاد من هذه الآية المباركة وتحدث عنها ضمن فصول، لكل قطعة من الآية فصل خاص وبأوله تمهيد في تحقيق الآية. تم في شهر ربيع الثاني سنة 1030 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد لواهب العقل والخير والجود والصلاة والسلام على نقطة دائرة الوجود ونكتة سر اللّه في كل موجود».

آخره : «والشك والانحراف عن المحجة البيضاء، هذا آخر ما قصدنا إبرازه وحاولنا إظهاره..».

(المرعشي 7716م) بخط المؤلف، رجب 1030.

(إحياء التراث 3430م) قريب من عصر المؤلف، النسخة مصححة.

(إحياء التراث 396م) من القرن الثاني عشر، النسخة مصححة.

(إحياء التراث 2452م) خداداد بن زين العابدين الدنبلي، يوم الاثنين 11 جمادى الآخرة 1205 في خوي، مصحح عليه بعض التعاليق.

(مكتبة الغرب 235م) محمد مؤمن بن محمد صادق الدزفولي، يوم الأحد 29 ربيع الأول 1231 [ف 230].

(الإبراهيمي 2210 م) محمد علي بن محمد باقر التنكابني، سنة 1250، بأوله لوحة فنية [ف 76]

(إحياء التراث 1940) شهر صفر 1256، عليه تعاليق يسيرة.

(المرعشي 8259) محمد حسين بن محمد هادي السبزواري شهر رمضان 1298.

ص: 331

(كلية الالهيات - مشهد 663م) سلخ رمضان 1298، مصحح [ف 458/1].

(الامام الصادق - قزوين 270) [ف 59/1]

(الامام الصادق - قزوين 299م) مخروم الآخر [ف 309/1].

تفسير آية النور (تفسير)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

تفسير مفصل في قسمين : الأول تفسير الآية إجمالاً، الثاني تفسيرها مفصلاً، وفي أوله مقدمة في معنى المثل وأن للقرآن ظاهراً وباطناً.

أونه : «اللّه نور السماوات والأرض» الآية، هذه الآية الشريفة من عجائب الآيات وغرائب العبارات طويت فيها مطالب جليلة».

(المرعشي 2128م) بخط المؤلف، والنسخة مخرومة الآخر.

تفسير آية النور (تفسير)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

تفسير ممزوج فيه بعض التفصيل، يتطرق الشيخ فيه إلى مسائل أدبية وفلسفية ويشتمل على شواهد من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «الحمد للّه المتجلي بحججه لعقول العارفين فتحلى أفئدتهم بأنوار اليقين المحتجب بظلام الجهالة من أوهام الغافلين».

آخره : «فليس على ما أنزل في الدين خلوا من قبل أو في الأحكام أو المواعظ».

(المرعشي 11148 م) محمد علي الشريف الأصبهاني الرهناني، يوم الخميس أول ذي القعدة 1315، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق.

(المرعشي 10980م) علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي، يوم الثلاثاء غرة ذي الحجة 1351.

(المرعشى 9285م) نسخة مخرومة الآخر.

ص: 332

تفسير آية النور (تفسير)

تأليف :؟

تفسر الآية في هذه الرسالة ضمن بحثين : الأول من حيث اللفظ والإعراب، الثاني من حيث الحقيقة والمعنى. وفي البحث الثاني إشارات صوفية عرفانية.

أوله : «في قوله تعالى اللّه نور السماوات والأرض إلى آخره بحثان.. فاللّه اسم للذات والنور اسم من أسماء الصفات».

آخره «فيعلم كيفية الهداية لمن يشاء بضرب المثل».

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمى الجيلاني، سنة 865.

تفسير آية النور (تفسير)

تأليف : ؟

تلخيص الرسالة السيد الصدر « الوجود المعرفة المعبود»، وهو تفسير فلسفي عرفاني للآية الكريمة.

أوله : «قال السيد الصدر.. وأنا لخصته».

آخره : «والاقرار بالعجز من التأويل فيما يخالف ظاهر الشرع أولى من التأويل وهذا هو طريق الاحتياط وسبيل النجاة».

(الامام الصادق - قزوين 289م) كلب علي المرندي [ف 355/1].

تفسير آية النور

= بحر المواعظ للحبيب الواعظ. الرشتي

= مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار الغزالي

تفسير آية «وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات..» «إثبات العصمة للأئمة الطاهرين» (تفسير)

تأليف : المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني (1161)

ص: 333

يستدل الجيلاني ضمن تفسير هذه الآية على وجوب عصمة الائمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ويردّ ما قاله أهل السنة في عدم عصمة الامام وأن كلمة «لا ينال» في هذه الآية الكريمة تدل على الاستمرار والدوام، فالظالمون بعيدون عن العهد الالهي أبداً وليس لهم منصب الرسالة والامامة، وهي بيان وتوضيح ضمني لأقوال الطبرسي في كتابه «مجمع البيان».

أوله : «مما كتبه في بيان.. قال (الشيخ أبو علي) في مجمع البيان استدل أصحابنا هذه الآية على أن الامام لا يكون إلا معصوماً من القبائح».

آخره «وانه لا حاجة في الأخير إلى تعميم الظلم فتيقظ، والحمد للّه وصلى اللّه على محمد وآله ».

(المرعشي 9508 م) شوال 1133 في المشهد الرضوي.

(المرعشي 3054م اسد اللّه بن سهراب الجابلاقي سنة 1299.

(المرعشي 12997م) سنة 1279، نسخة مصححة، كتب على نسخة المؤلف.

تفسير آية «وإذ أخذ ربك» (تفسير)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

بيان للكيفية الشهادة بالتوحيد في عالم الذر واختلاف المفسرين عند تفسير آية «وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم» [سورة الأعراف: 172]، وفيه نقول عن علماء علم الكلام في الموضوع.

أوله : «وإذ أخذ ربك من بني آدم.. اختلف أهل التفسير في معنى الآية وفي كيفية هذا الأخذ والسؤال والإشهاد».

آخره «هذا ما جرى به القلم وسنح للبال مع توفر العوائق وكثرة الأشغال، والحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه»

(المرعشي 7578 م) من أوائل القرن الثالث عشر.

تفسير آية «واستشهدوا شهيدين من رجالكم» (تفسير)

تأليف : السيد مرتضى الطباطبائي (ق 13)

ص: 334

ألفه سنة 1240.

أوله : «مسألة المشهور بين المفسرين في تفسير قوله تعالى «واستشهدوا شهيدين..» أن قوله أن تضل إحداهما بمعنى أن لا تهتدي إحداهما رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل».

آخره : «ولا يخفى أنه على هذا الوجه أيضاً يمكن حمل الضياع على ما يشمل الضياع بالاشتباه والغلط كما ذكرنا في الوجه الثاني لدفع الاشكال الأول، فتأمل.»

(المرعشي 12997م) سنة،1279، نسخة عليها بعض التعاليق.

(الخوانساري 232م) من القرن الثالث عشر [ف 192/1].

تفسير آية «وإن كنتم في ريب مما نزلنا» (تفسير)

تأليف : مظفر الدين على الشيرازي

أوله : «قال صاحب الكشاف عند تفسير قول اللّه عز وجل وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله من مثله متعلق بسورة صفة لها».

آخره: «والمرجو من الأفاضل النظر بعين الانصاف والبحث عن الفساد والاعتساف فلعمري ان الغور فيه العميق وان المسلك إليه لدقيق واللّه المستعان وإليه التكلان».

(مدرسة مروي 819 م) من القرن الحادي عشر [ف 311].

تفسير آية «وإن كنتم في ريب مما نزلنا» (تفسير)

تأليف : ؟

يهتم المفسر بما يُستشكل في متعلق من مثله في آية «وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا سورة من مثله» [سورة البقرة : 23] ويتصدى لمناقشة ما قيل فيه، وعلى الأخص ما ذكره الزمخشري في كشافه، والرسالة في الحقيقة أدبية أكثر مما هي تفسيرية.

أوله : «الحمد للّه الذي أطلع أنوار الفرقان فأثار أعيان الأكوان وأظهر ببدائع البيان قواطع البرهان فأضاء صحائف الزمان».

ص: 335

آخره «فلعمري إن الغور فيه لعميق وإن المسلك إليه تدقيق واللّه المستعان وعليه التكلان والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 9440 م) محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي القهبائي، سنة 1162.

تفسير آية «وأوحى ربك إلى النحل» (تفسير)

تأليف : المولى حسن بن علي گوهر الفراجه داغي (1266)

تفسير مختصر للآية الكريمة وبيان المراد التأويلي من النحل وأن المقصود منه الأئمة من آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على ما ورد في الأحاديث والروايات المنقولة عنهم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه كلمات اقتبستها من مصابيح مشكاة الهداية في تأويل قوله تعالى».

آخره : «إن الجبال هم العرب والشجر هم العجم ومما يعرشون هم الموالى العبيد».

(إحياء التراث 2029م) سنة 1240.

تفسير آية «وترى الجبال تحسبها جامدة» (تفسير)

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني (ق 13)

احتمل المؤلف في تفسير هذه الآية ثلاثة احتمالات مع الاشارة إلى بعض الأدلة العقلية والكلامية وتعاليق جيدة مفيدة في الحواشي، كتبه جواباً على سؤال بعض الأجلة في شهر ربيع الثاني سنة 1268.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان من طين ثم جعله في قرار مكين ثم صيره إلى ما قال فتبارك اللّه أحسن الخالقين».

آخره «حتى لا أظن أن يكون فيها آية مناسبة لتلك الآية إلا ذكرتها، والحمد للّه أولاً وآخراً مصلياً مسلماً».

(المرعشي 10855م) بخط المؤلف.

ص: 336

تفسير آية «وسيجنبها الأتقى» (تفسير)

تأليف : المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني (1161)

يثبت المؤلف أن الآية الكريمة نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو ردّ على الفخر الرازي في تفسيره الكبير الذاهب إلى أنها نزلت في أبى بكر، مستدلاً بأقوال بعض علماء الأدب والتفسير والكلام.

أوله : « الحمد للّه.. وبعد هذا ما كتبته بالتماس بعض الاخوان مما يتعلق بالاستدلال المشهور للقوم بآية سورة هل أتى».

آخره « وكأنه يظهر من قوله لا أنه اجتهاد منه ونسب في الكشاف نزولها في أبي بكر إلى قول فتثبت».

(المرعشي 3054م) أسد اللّه بن سهراب الجابلاقي، سنة 1299.

(المرعشي 9509 م) سنة 1133.

تفسير آية «وكنتم أزواجاً ثلاثة» (تفسير)

تأليف : ؟

فائدة مختصرة في تفسير الآية السابعة إلى التاسعة من سورة الواقعة، وهي عقلية فلسفية مسئلة من تفسير كبير ظاهراً.

أوله : «ثم اعلم أنه ذكر في كثير من التفاسير في تفسير قوله تعالى وكنتم أزواجاً ثلاثة أن أصحاب الميمنة».

آخره : «مزلة الأقدام ومضلة الأفهام لم يكد أن لا يزل فيه قدم ولا يضل فيه فهم كثير من الأمم».

(إحياء التراث 2216م) عبد اللّه بن كاظم الموسوي المراغي، سنة 1260.

تفسير آية «ولقد كرمنا بنی آدم»

=المنع من تفضيل الأنبياء على الملائكة

ص: 337

تفسير آية «ولقد من اللّه عليكم»

= الشريعة والحقيقة. القزويني

تفسير آية «يا بني آدم خذوا زينتكم»(تفسير)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

تفسير فلسفي صوفي للآية، كتب باسم شمس الدين سمي حبيب رب العالمين (محمد ؟).

أوله :« صدر الكلام ذكر المفضل المنعام الذي بسط ».

آخره: «اللّهم اهدنا الصراط المستقيم.. وأدم عليه دائم الصلاة والسلام ما صبا صبّ إلى ليل المرام».

(المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي، 14 جمادى 939، نسخة مصححة مجدولة بآخرها بلاغ [ف 42/1].

تفسير الأئمة لهداية الأمة (تفسير)

تأليف : ميرزا محمد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي (نحو 1100)

تفسير كبير في عشرين مجلداً (ويقال انه في ثلاثين جزءاً)، فيذكر في كل مقطع منه : جملة من الآيات، ثم يترجمها بين السطور إلى الفارسية، ثم يأتي على أقوال مشاهير المفسرين، ثم ينقل الأحاديث المناسبة للآيات وترجمتها بالفارسية، ثم تفسيرها بالعربية وفصولاً في موضوعات مختلفة تناسبها، ثم يختصر كل ما ذكره بالفارسية.

في أول الكتاب فصول نحو عشرين فصلاً بعنوان المقدمة فيها ذكر بعض الشيوخ والمحدثين وكيفية التفسير وفضل القرآن وجمعه ونزول الآيات وفضلها وما أشبه هذا من بعض مسائل علوم القرآن.

أوله : «أين رتبة الانسان الذي بدئ خلقه من طين وأعلى مقام محامد رب العالمين وأنى قدرة المخلوق من سلالة من ماء مهين».

(المرعشي 6536) قريب من عصر المؤلف وأوراقها الأولى حديثة الكتابة. سورة آل عمران والنساء.

(المرعشي 4345) مصحح لعله من عصر المؤلف من سورة التوبة إلى سورة هود.

(المرعشي 853) المجلد الأول في المقدمات إلى آيات من سورة البقرة.

ص: 338

(المرعشي 2722) من أول سورة البقرة إلى آية (86) منها. نسخة مصححة.

(المشكاة 11) سورة الكهف إلى سورة طه [ف 46/1].

(المشكاة 12) من سورة الأنبياء إلى سورة المؤمنون الآية 105، وهو مخروم الآخر [ف 46/1].

(المشكاة 1140) نسخة مصححة فيها سورة التوبة ويونس وهود [ف 698/2].

تفسير «الأحد» من سورة الإخلاص (تفسير)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

واردات قلبية تكشف عن أسرار هذه الكلمة الموصلة إلى توحيد الباري تعالى -كما يقول الأحسائي، كتبه بطلب شخص لم يصرح باسمه في مقدمة الرسالة.

أوله : «الحمد للّه.. إنه قد عرض لي وارد وأنا في بعض الصلوات النوافل ففتح لي فهم بعض».

آخره : «ولا نوع للقديم فلا مشاركة لما ينسب إليه في دلالة اللام على الالهية الحقيقة تنتفي الهية كل من سواه ».

(الإبراهيمي 2116م) سنة 1257 [ف 77].

(الإبراهيمي 1659) من القرن الثالث عشر [ف 77].

تفسير أربع سور

= التنبيه على الأسرار المودعة في بعض سور القرآن. الرازي

تفسير أسامي الحكماء (؟)

تأليف : ؟

(ملك 6049م) جواد الشريف الحسيني من خدمة الروضة الرضوية، سنة 1229 [ف 13/1].

ص: 339

تفسير الامام العسكري (تفسير)

منسوب إلى : الامام الحسن بن علي العسكرى (عَلَيهِ السَّلَامُ)

يتناول هذا الكتاب تفسير بعض الآيات الكريمة، ويقال إنه أملاه الامام العسكري على أبي يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبي الحسن علي بن محمد سيّار (كما في الاسناد الموجود في أوله) مع التصريح بأن الاملاء طال سبع سنوات، ولكنه بلغ إلى آية (82) من سورة البقرة ولم يتم. وفي صحة النسبة إلى الامام أو عدم صحتها كلام طويل يحسن الرجوع فيه إلى الذريعة 285/4، ولكن يعتقد بعض المشتغلين بالتفسير أن في هذا الكتاب إلتفاتات تفسيرية جيدة جداً مفيدة لحلّ كثير من غوامض الآيات.

أوله بعد ذكر السند في جملة من النسخ : «الحمد للّه رب العالمين.. قال محمد بن علي بن محمد بن جعفر بن الدقاق.. قالا كان أبوانا إماميين وكانت الزيدية هم الغالبون باستراباد وكنا في إمارة الحسن بن زيد العلوي الملقب بالداعي إلى الحق..».

آخره: «ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه، يعني كافر قلبه...».

(الوطنية 163) لعله من القرن التاسع، مخروم الأول [ف 144/7].

(المرعشي 464م) سلام اللّه بن عارف بن سلام اللّه بن محمد العار في الموغادي، سنة 939.

(المرعشي 1056) نسخة قديمة مصححة عليها بعض التعاليق وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(المرعشي 3788) نسخة كتبت بخطوط مختلفة قديمة إلا أوراقها الأخيرة، وهي مصححة.

(المرعشي 848) نذر علي بن أمير علي التبريزي، سنة 1076، نسخة مصححة عليها تعاليق السيد ضياء الدين إبراهيم الحسيني المرعشي الحائري، أتم مقابلتها محمد بن محمد فصيح المراغي في ليلة 18 ربيع الآخر سنة 1239.

(عبدالعظیم 173) صدر علي بن شاهم علي، أواخر المحرم 1093، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «رضا» [ف 138/1].

(عبدالعظیم 230) شوال 1098 في المدرسة الصادقية، مصحح [ف 138/1].

ص: 340

(المرعشي 7433) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 1997) من القرن الحادي عشر، مجدول جيد الخط بأوله لوحة فنية.

(إحياء التراث 3581م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مخروم الآخر.

(الامام الصادق - أردكان 166) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة [ف 148].

(المرعشي 3763) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها بلاغ كتبه أحمد بن صالح البحراني في يوم الثلاثاء رابع جمادى الأولى 1110 في جهرم.

(إحياء التراث 3230) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه بعض التعاليق اللغوية.

(مدرسة مروي 295م) من القرن الثاني عشر ظاهراً. قطعة من الكتاب [ف 278].

(مدرسة مروي 333) من القرن الثاني عشر ظاهراً، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 90].

(الوطنية 75) من القرن الثاني عشر، الأوراق الأولى مصححة [ف 73/7].

(الوطنية 100) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 93/7].

(ملك 186) محمد باقر بن محمد الحسيني الطباطبائي التبريزي، محرم 1209 [ف 1 / 1110].

(إحياء التراث 3577 م) أبو ذر بن صفيار الشيرازي، 17 جمادى الأولى 1212، نسخة مصححة.

(الفيضية 446) محمد باقر بن محمد جعفر الخوئيني، يوم الخميس من العشرة الثاني من رجب 1269 في خوئين بآخره فوائد و متفرقات [ف 46/1].

(المرعشي 1851) نسخة مصححة فيها بلاغات.

(مكتبة الغرب 308) [ف 73].

تفسير البسملة (تفسير)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق 13)

أورد فيه فضائل البسملة وأسرارها ورموزها وفضل قراءتها وأثبت أنها جزء لكل السور القرآنية تبطل الصلاة بتركها، وهو بعناوين «نور - نور»، كتبه المؤلف بعد أن كتب تفسير سورة التوحيد مرتين.

ص: 341

سُمي في بعض المواضع «أسرار البسملة»

أوله : «الحمد للّه الذي جعل مفتتح كتبه المنزلة ومبتدأها بسم اللّه الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد الذي جعله مختتم المصحف ومبتدئها».

آخره «وقال بسم اللّه الرحمن الرحيم فغفر اللّه أهل القبور ووصل إلي من بركته ما رأيت».

(المرعشي 5695م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

تفسير البسملة (تفسير)

تأليف: ؟

في هذا التفسير المختصر ذكر مائة وخمسين مسألة فقهية وأصولية ولغوية وأدبية، في كل من الكلمات الأربع من هذه الآية الكريمة. كتبه المؤلف على أثر حضور عالم بحضرة الوزير أبي القاسم محمد بن المظفر بن عبدالملك، وكان يتبختر بعلمه وفضله، فكتب المؤلف هذا التفسير تعجيزاً له.

أوله : «أحمد اللّه حمداً احتوي به عتيد رضوانه وأشكره شكراً أمتري به مزيد إحسانه وأصلي على محمد».

(المرعشي 6862م) ميرزا عبداللّه افندي من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الآخر.

تفسير البسملة

=إيضاح إبداع حكمة الحكيم في بيان «بسم اللّه الرحمن الرحيم»

= خزائن الجواهر ومخازن الظواهر الخادمي

تفسير جزء عم (تفسير)

تأليف: ؟

تفسير ممزوج مختصر، أكثر ما فيه منقول من تفسير علي بن إبراهيم القمي وكتاب مجمع

ص: 342

البيان للطبرسي.

أوله : «عم أصله عن ما يتساءلون سأل بعضهم بعضاً في هذا الاستفهام تفخيم لشأن ما يتساءلون».

(المرعشي 7498م) محمد جواد بن مرتضى الطباطبائي الأصبهاني، ثالث جمادى الأولى 1198. بلغ فيه إلى سورة الليل.

تفسير الجلالين (تفسير)

تأليف : جلال الدین محمد بن أحمد المحلي (864) و جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

تفسير ممزوج مختصر جداً، بدأ به المحلي وبلغ فيه إلى سورة الاسراء وبعد موته أكمله على نسقه السيوطي. وُصف بأنه مع كونه صغير الحجم كبير المعنى لأنه لب لباب التفاسير، وكان المحلي لم يفسر الفاتحة وفسر السيوطي تفسيراً مناسباً وتكملته من غير مبانيه، ولم يتكلم الشيخان على تفسير البسملة فتكلم عليها بأقل ما ينبغي من الكلام بعض العلماء من زبيد وكتب ذلك حاشية بالهامش.

أوله «سورة الفاتحة مكية.. الحمد اللّه جملة خبرية قصد بها الثناء على اللّه بمضمونها من أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق».

آخره «وأجيب بأن الناس يوسوسون أيضاً بمعنى يليق بهم في الظاهر ثم تصل وسوستهم إلى القلب وتثبت فيه بالطريق المؤدي إلى ذلك، واللّه تعالى أعلم».

(گوهرشاد 382) من القرن العاشر، نسخة مجدولة [ف 312/1].

(ملك 193) من القرن الحادي عشر [ف 112/1].

(الوطنية 1583) من القرن الحادي عشر [ف 112/10].

(الفيضية 1237) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، النصف الثاني من الكتاب [46/1].

(مكتبة الغرب 316) النصف الثاني من الكتاب [ف 74].

تفسير الحسامي

= الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية. الحسامي

ص: 343

تفسير الخطيب الشريني

= السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض كلام ربنا الحكيم الخبير

التفسير الرحماني (تفسير)

تأليف : ؟

موضوعات عرفانية صوفية كتبت حول بعض الآيات الكريمة بعنوان «قوله - قوله» مسجعة لعلها من بعض الصوفية وقد نسبت على الورقة الأولى إلى الغزالي.

(المرعشي 459) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول.

تفسير سور قرآنية (تفسير)

تأليف : عمر بن ضياء الدين

تفسير سورة الفاتحة والكهف وسور قصيرة أخرى، يتناول المفسر شرح المشكلات وحلّ الألفاظ، مع التطرق إلى بعض الأبحاث الفقهية والاشارة إلى المسائل العرفانية والفلسفة الالهية.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا لأداء أفضل الطاعات».

آخره : «وان يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته، واللّه أعلم».

(الوطنية 1561) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة حسنة الخط [ف 83/10].

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

يسأل السيد محمد عن حقيقة سورة الاخلاص، فيفسرها الأحسائي على مذاقه الخاص بالاشارات والكنايات، ويبين حقيقتها على القدر المسموح له.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد أرسل إلى السيد الجليل والسند النبيل.. بمسائل طلب مني جوابها على غير ما يذكره المفسرون ظاهراً».

ص: 344

آخره : «والسلام على من اتبع الهدى وخشي عواقب الردى».

(المرعشي 9313 م) محمد كاظم ملا عبد العلي.

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

تفسير فلسفي قصير جداً فيه إشارات باطنية، وله خاتمة في الأسرار العرفانية.

أوله : «قوله جل جلاله قل هو اللّه أحد الهو المطلق هو الذي لا يكون هويته موقوفة على غيره فان كل ما كان هويّته مستعارة من غيره».

آخره : «لا جرم كانت معادلة لثلث القرآن، فهذا ما وقفت عليه من أسرار (سرائر) هذه السورة واللّه محيط بأسرار كلامه».

(الامام الصادق - أردكان 195م) محمد بن عبدالصمد بن صديق الوايقاني، سنة 701 [ف 119]

(إحياء التراث 1463م) علاء الدین محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965.

(المرعشي 4697م) سنة 985.

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2399/6].

(المشكاة 1046م) رجب علي بن جواد علي المازندراني، سنة 1071 [ف 49/1].

(إحياء التراث 1871م) کمال الدین محمد التويسركاني، سنة 1084.

(المشكاة 1035 م) ناصر الدين بن نور الدين أو بهاء الدين علي، من أوائل القرن الحادي عشر [ف 49/1].

(المرعشي 7036 م) من القرن الحادي عشر.

(إحياء التراث 1406) من القرن الحادي عشر، مصحح بأوله إجازة كتبها السيد مير عبدالوهاب الحسني الحسيني الطباطبائي لميرزا محمد تقي الألماسي في سنة.1129

(المرعشي 8944م) محمد يوسف بن محمد علي، سنة 1105.

(المرعشي 5351 م) علي أصغر بن لطف اللّه القزويني القمي، يوم الجمعة سادس ربيع الثاني 1126.

(إحياء التراث 4381 م) محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي الخوجيني، من القرن

ص: 345

الثاني عشر في قرية كلور بخلخال.

(الامام الصادق - قزوين 282م) سنة 1270 [ف 359/1].

(إحياء التراث 4389 م) أسد اللّه الموسوي الخرقاني، من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 4412 م) من القرن الثالث عشر.

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر [ف 289].

(المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر.

(الوطنية 1763م) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 342/10].

(المرعشي 4353 م) محمد مهدي بن علي نقي الحسني القمي المشهور بتوحيد.

(عبد العظيم 649م) [ف 139/1].

(المشكاة 1164م) [ف 2438/6].

(المشكاة 1037م) في مجموعة بياضية [ف 49/1].

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي (بعد 811)

يقول المؤلف إن أحسن المعارف معرفة الحق عز وجل لأنه الحق الواحد المطلق، وأحسن الطرق إلى ذلك فهم سورة التوحيد (الاخلاص)، فلذا يفسرها ويؤلها بذوقه الخاص لتحصيل المعرفة مع الاستفادة من الأدلة العقلية الفلسفية.

أوله : «الحمد للّه رب العزة والكبرياء والصلاة على سيد أهل الأرض والسماء محمد وآله النهج القويم إلى النجاة والبقاء».

آخره: «فهو محال فكونه جسماً محال، بيان المراد أنه لو كان متحيزاً لكان مركباً ومؤلفاً وهو محال فكونه متحيزاً محال».

(الوطنية 99م من القرن الحادي عشر [ف 92/7].

(مدرسة مروي 870م) سنة 1101.

(إحياء التراث 3915م) سنة 1265.

(الإبراهيمي 2020م) محرم 1282 [ف 77].

ص: 346

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : ملا علي بن جمشيد النوري (1246)

تفسير فلسفي عرفاني ديباجته فارسية.

أوله : «يا هو من لا إله إلا هو وحده وحده

مقدس بود ذات از چون چه***چه گویم که بیچون وچه و چون و چه».

(مكتبة الغرب 1489م) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه وواحدة منها بخطه [ف 337].

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق11)

تفسير فلسفي على ذوق أهل الشوق والعرفان، وفيه ما استحصله المؤلف بطول الفكر والتدبر وفهمه من المعاني المحتملة بعد تعمق النظر في ألفاظ هذه السورة وأسرارها، كتبه المؤلف في سنة 1048 حين مجاورته مكة المكرمة.

أوله : «الحمد للّه لا أحدي الذات إلا هو ولا عينية الصفات لشئ إلا له ولا إله غيره وهو لا شريك له وليس مفيض الوجود إلا هو».

آخره: «حامداً مصلياً مستغفراً له ولوالديه ولجميع الأقارب والأباعد من الاخوان المؤمنين إلى يوم الدين».

(المرعشي 10425م) من عصر المؤلف.

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : شمس الدين محمد اللاهيجي الجيلاني (ق 11)

تفسير أدبى فلسفي فيه نقود على بعض الآراء الفلسفية ومناقشات فيها، ولها مقدمة جيدة في ست فوائد وخاتمة في ثلاث فوائد تشتمل على كليات تفيد في تفسير السورة المباركة. قدمه

ص: 347

المؤلف إلى محي الدين محمد اورنك زيب عالمگير مع ثناء بالغ عليه وأتمه في شهر رمضان سنة 1091 في شاهجهان آباد الهند.

أوله : «نحمدك يا من يفسر آيات قدرته اختلاف الأنسنة واللغات ويؤلي متشابهات حكمته أحكام صنايعه المختلفات».

آخره : «وقيل من قرأها في المنام أعطي التوحيد وقلة العيال وكثرة الذكر اللّه تعالى وكان مستجاب الدعوة..».

(إحياء التراث 175) قريب من عصر المؤلف.

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

تفسير فلسفي يورد فيه زبدة ما قاله المفسرون في تفسير السورة مع تتميمات وتحقيقات وينقل فيه آراء فلسفية ويناقشها وخاصة آراء ابن سينا، وقدمه تحفة لمجلس ناصر الدين أبي الفتح عبد القادر.

أوله : «بعد الحمد للّه الأحد الصمد على نعمه التي تجاوزت عن حد العد وأمد العدد والصلاة على سيدنا الأوحد.. وبعد فهذا تفسير سورة الاخلاص على ما فتحه اللّه تعالى على مؤلفه».

آخره : «وعلى هذا القياس ما ورد في سائر السور من أنها يعدل ربع القرآن أو أقل أو أكثر، واللّه أعلم بحقائق الأمور وصلى اللّه على سيدنا محمد شفيع يوم النشور..».

(المرعشي 10882م) زین العابدین بن شاه محمد الأسترآبادي، سنة 1006.

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق 13)

ثاني تفسيري المؤلف لهذه السورة وأوله كان بطريق آخر مع تفسير سورة الفاتحة، وفي هذه النسخة يتناول أسرار السورة وبواطنها - على حدّ تعبير المؤلف - كما يُستفاد من الأحاديث الواردة فيها، وفي آخره حديث في فضلها وثواب قراءتها.

سمي في بعض المصادر «أسرار سورة التوحيد».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه وريقات في تفسير سورة التوحيد والاخلاص على طريق الاخلاص».

ص: 350

آخره : «ومن قرأها ثلاث مرات فقد قرأ تمام القرآن».

(المرعشي 5695م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير صوفي لا يبحث عن ألفاظ الآيات، وهو ضعيف من الجانب الأدبى، كتب في منتصف شعبان 675. أهدي في مقدمته إلى شمس الدولة والدين عمدة السلاطين. ولعل مؤلفه هو عز الدين السمر قندي.

أوله : «الترفرف في جو عرفان حضرة واجب الوجود والتدندن حول قباب مجد فياض الوجود».

آخره : «وارزقهم سعادة الدارين وكرامة المنزلين بحق رسول الثقلين ونبي الخافقين».

(المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي، سنة 939 في تبريز [ف 51/1].

تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : ؟

أوله : «بسم اللّه.. في معنى قل هو اللّه أحد، روي عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي الباقر (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

آخره : «روي عن رسول اللّه.. من قرأ قل هو اللّه أحد حين أخذ مضجعه غفر اللّه عز وجل له ذنوب خمسين سنة».

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللّهي الهمذاني، سنة 1288 [ف 456].

تفسير سورة الاخلاص

= زبدة الأنفاس في تفسير سورة الاخلاص. محمود

ص: 351

تفسير سورة الأعلى (تفسير)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

تفسير فلسفي مختصر في ثلاثة مطالب (1) وهي :

المطلب الأول : في إثبات اللّه تعالى.

المطلب الثاني : في تقرير النبوات.

المطلب الثالث : في تقرير أمر المعاد.

أوله : «اعلم أن هذه السورة مشتملة على مطالب ثلاثة : الأول إثبات اللّه تعالى».

آخره: «وان سعادة الانسان لا تحصل إلا بمعرفة هذه المطالب الثلاثة، وباللّه التوفيق وعليه التكلان».

(إحياء التراث 1463م) علاء الدین محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965.

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2399/6].

(مدرسة مروي 204م) سنة 1088 [ ف 278].

(المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر.

(المشكاة 1164م) [ف 2438/6].

تفسير سورة الأعلى (تفسير)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تفسير عرفاني فلسفي يستعرض فيه الأصول الاعتقادية (التوحيد، النبوة، المعاد) فيه نكات ذوقية ودقائق كشفية - كما يقول المؤلف - في تسبيحات يذكر في كل تسبيح مقطعاً من السورة ثم

ص: 352

يفسره، وعناوينها :

التسبيح الأول : في الاستدلال على تقدس ذاته وتجرده بخلق الحيوان.

التسبيح الثاني : في الاستدلال على عنايته وحكمته وتنزيهه.

التسبيح الثالث : في الاستدلال على تمجد ذاته وتنزه صفاته عن النقائص.

التسبيح الرابع : في الاشارة إلى اختلاف نفوس الخلق في السعادة والشقاوة.

التسبيح الخامس: في الاشارة إلى اختلاف الخلق بالسعادة والشقاوة.

التسبيح السادس : في تقدير أمر المعاد.

التسبيح السابع : في أن معارف السورة هي الدين الالهي.

التسبيح الثامن : .......................

أوله : «سبحانك اللّهم وتبارك اسمك وتعالى ذكرك وعظمت قدرتك وعلت كلمتك وأشهد أن كل اشارة إلى غير وجهك الكريم باطلة».

آخره: «إنّه ولي الجود وغاية الوجود وصلى اللّه على محمد مظهر الاسم الأعظم وصاحب القيل الأقوم محمد وأهل بيته المقدسين عليهم أجزل تسليمات المصلين».

(المرعشي 10353م) معين بن الحسين بن المفضل الجيلاني، سنة 1183 في أصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1342 م) محمد حسن بن محمد علي الطبسي الفهنا نيجي جمادى الآخرة 1204 في شيراز [ف 490/2].

(إحياء التراث 4382م) من القرن الثالث عشر.

تفسير سورة الانسان (تفسير)

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق11)

فسر السورة في ستة وعشرين مشرقاً.

(المشكاة 80) محمد بن الحسين بن شمس الدين الجيلاني العله حفيد المؤلف). النسخة محرومة الأول [ف 52/1].

ص: 353

تفسير سورة الانسان (تفسير)

تأليف : ؟

فسر السورة في واحد وثلاثين قسماً بعدد آياتها، وهو تفسير عرفاني تقرب عباراته من عبارات تفسير السورة لملا شمسا الجيلاني، ولعله تحرير آخر لها منه.

أوله : «الحمد للّه الأحد الذي جلّ أحديثه عن تكثر التكثرات الواحد الذي تعالى بوحدانيته».

آخره: «اللّهم يا واهب الحياة حقاً ويا مالك الكل رقاً.. هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً».

(المشكاة 1035م) بهاء الدين علي الحسني الحسيني، من أوائل القرن الحادي عشر [ف 54/1].

تفسير سورة البقرة (تفسير)

تأليف : عبدالباقي التبريزي الصوفي (1039)

فيه تفسير الآيتين الأولى والثانية على أسس العرفاء.

أوله : «الم أي التعينات الأولى التي تعلقت بنفس الرحمن باعتبار المراتب».

آخره: «تستغني بما ذكرنا عنها والاشارة تكفي لأهلها واللّه أعلم».

(الوطنية 872م) سنة 1101 [ ف 381/8].

تفسير سورة البقرة (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير على طريقة البابية، يُظن أنه لعلي محمد الباب الشيرازي، ألف في ذي الحجة سنة 1260.

أوله : « الحمد للّه الذي تجلى للممكنات بطراز النقطة المنفصلة من لجة الإبداع».

(ملك 5673) سنة 1309 مخروم الآخر [ف 109/1].

ص: 354

تفسير سورة التغابن (تفسير)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن إبراهيم العمر و آبادي (1363)

تفسير ممزوج مختصر كتبه المؤلف في شهر رجب سنة 1350.

أوله : «يسبح اللّه ما في السماوات والأرض التسبيح بمعنى التنزيه والتحميد والظهور والتعجب والتصرف مادة».

آخره : «وهو السلطان الحكيم على أفعالكم ونياتكم بأنها فاسدة مشوبة ومع ذلك هو الشكور الحليم عز ذكره».

(المرعشي 10458م) بخط المؤلف.

تفسير سورة التوحيد (تفسير)

تأليف : شاه نعمة اللّه ولي بن عبداللّه (1834)

تفسير عرفاني مختصر.

أوله : «الحمد للّه الذي أوجد العالم للعالم واظهر حقيقة الانسانية بظهور اسمه الأعظم والسلام على حبيبه ونبيه».

آخره : «ولم يولد مقتضى نفي صفة الثاني ولم يكن له كفواً أحد مقتضى نفي صفة الثالث وهذه الورقة سورة التوحيد».

(إحياء التراث 4394م) من القرن الثالث عشر.

تفسير سورة التوحيد

= تفسير سورة الإخلاص

تفسير سورة الجحد (تفسير)

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

ص: 355

تفسير فلسفي قصير تتقدمة ثلاث مسائل كلية تتعلق بالسورة، فيه إشارات كلامية وأصولية عن النسخ في الأديان ويقل فيه شرح عبارات السورة، كتبه الدواني حين إقامته بجزائر «جرون» في سنة 905.

أوله : «الحمد للّه الذي من علينا بالدين القويم وسلك بنا الصراط المستقيم وبرأنا عن الشرك الذميم.. وبعد فهذه نكات ومسائل متعلقة بالسورة».

آخره : «وفي الثاني النفي في الاستقبال على ما مرّ تفصيله، والحمد للّه رب العالمين..».

(المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي، سنة 939 في تبريز، نسخة مصححة مقابلة 939 [ف 57/1].

(المرعشي 10882 م) زین العابدین بن شاه محمد الأسترآبادي، سنة 1006.

(گوهرشاد 879م) مخروم الأول [ ف 1193/3].

تفسير سورة الجمعة

= المطالع والاشراقات. صدر الدين الشيرازي

تفسير سورة الحجرات (تفسير)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

يتحدث الكرماني عن بواطن معاني هذه السورة وما اطلع عليه من علوم القرآن - على حدّ تعبيره - مع شواهد من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومن دون التفات إلى ما قاله المفسرون، فيفسر كل آية بعناوين «القراءة، الظاهر، الباطن». تم يوم الخميس 27 ربيع الأول سنة 1286.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده.. اني قد علقت على كتاب اللّه المجيد في سالف الزمان تعليقات على نحو الاجمال».

آخره: «ويصير أيضاً متروكاً لا يكتب ولا يراجع ولا ينتفع منه أحد، فلنختم هنا قائلاً الحمد اللّه الذي هدانا لهذا..».

(المرعشي 5782م) 17 جمادى الأولى 1328.

ص: 356

تفسير سورة الحديد (تفسير)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

لخص فيه ما قاله المفسرون مع تحقيقاته الفلسفية والعرفانية بعيداً عن الأبحاث الجدلية والكلامية.

أوله : «الحمد للّه الذي أفاض على قلوب أوليائه لآلى جواهر القرآن ودلائل كنوزه وأشرق على ضمائر أحبائه لوامع أسرار التبيان».

آخره: «ولرسوله الهادي إلى طريق التوحيد بأسرار كلماته ورموز آياته محمد وآله الصلاة والدعاء».

(ملك 185) من القرن الثاني عشر [ف 109/1].

(الإبراهيمي 2210م) محمد علي بن محمد باقر التنكابني، سنة 1250 [ف 79].

(ملك 281) من القرن الثالث عشر [ف 109/1 ].

(المرعشي 9993 م) عبد الحميد، سنة 1303.

تفسير سورة الرحمن

=روضة الأسرار البحري

تفسير سورة الزلزلة (تفسير)

تأليف: صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تفسير مختصر فلسفي تناول المؤلف فيه تفسير كل آية في مقطع خاص بعنوان «قوله»

أوله : «اللّهم اهدني من عندك فهماً جديداً وعلمني من عندك علماً مزيداً وصلّ وسلم شرايف صلواتك ولطايف تسليماتك».

آخره: «فالانسان إذا انقطع وانكشف عنه الغطاء وتجرد عن غشاوة الطبيعة كان الغيب له شهادة والعلم عينا والخبر معاينة».

ص: 357

(المرعشي 9819) نسخة فيها إضافات المؤلف.

(إحياء التراث 3430م) قريب من عصر المؤلف، النسخة مصححة فيها بلاغ.

(إحياء التراث 396م) من القرن الثاني عشر، النسخة مصححة.

تفسير سورة الزلزلة

=مستطرفات المقال في تفسير سورة الزلزال الرشتي

تفسير سورة السجدة (تفسير)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تفسير فلسفي عرفاني، يشتمل -كما يقول المؤلف - على نكات ربوبية أفاضها اللّه على قلبه.

أوله : «الحمد للّه الذي نزل (أنزل) من سماء علمه وقدرته كتاباً الهياً يهدي إلى النور ورزقاً سماوياً فيه غذاء للأرواح وشفاء للصدور».

آخره : «وهي مكية ما خلا ثلاث آيات منها فانها نزلت بالمدينة، وهي أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون إلى تمام الآيات».

(إحياء التراث 4423 م) سنة 1247، كتبه الناسخ للسيد علي التنكابني.

(الوطنية 882م) نظر علي بن جعفر، سنة 1249 [ف 391/8].

(الإبراهيمي 2210م) محمد علي بن محمد باقر التنكابني، سنة 1250 [ ف 77].

تفسير سورة الطارق (تفسير)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تفسير فلسفي قصير يحتوي -كما يقول المؤلف - على نكت ورموز وجواهر بديعة.. أفاضها اللّه على قلبه فأودعها في هذه الرسالة. تم في يوم الجمعة من شهر رجب سنة 1030.

أوله : «أما بعد حمد اللّه ملهم الحق والصواب وولي الجود في المبدأ والمآب والصلاة على نبيه محمد المبعوث بفصل الخطاب».

ص: 358

آخره : «جعلنا اللّه من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بفضله وكرمه ومنّه وجوده ونعمه».

(المرعشي 7716م) بخط المؤلف، نسخة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 3430م) قريب من عصر المؤلف، النسخة مصححة فيها بلاغ.

(الإبراهيمي 2210م) محمد علي بن محمد باقر التنكابني، سنة 1250 ف.78].

(المرعشي 4660م) عبد الحميد بن محمد رضا اليزدي، سنة 1257 في مدرسة آقا محمد الخواجة بطهران.

(الوطنية 264م) محمد صادق بن محمد جعفر الخراساني، سنة 1259 [ف 237/7].

(إحياء التراث 4382م) من القرن الثالث عشر.

تفسير سورة العصر (تفسير)

منسوب إلى : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) مختصر جداً في أقل من صفحة واحدة، قريب من الفصل الرابع من كتاب «التنبيه على بعض الأسرار» المنسوب إلى فخر الدين الرازي.

أوله : «سئل المحقق الطوسي.. والعصر إن الانسان لفي خسر أي في الاشتغال بالأمور الطبيعية».

(المشكاة 918م) محمد أمين القاري، سنة 1020 [ف 55/1].

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

يستفاد في هذا التفسير المختصر من الأحاديث كثيراً، وخاصةً عند تفسير آية «اهدنا الصراط المستقيم» حيث يطول البحث فيها بعض التطويل لبيان معنى الصراط المستقيم.

أوله : «الحمد للّه الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والصلاة على الوجه الكريم والأصل القديم».

آخره : «وكذلك الطعام الطيب والنوم الطيب وأعداؤهم على عكسهم في جميع المراتب».

(المرعشي 2027م) رستم بن بيجن، سنة 1261.

(المرعشي 884م) محمد علي بن أحمد القراجه داغي، سنة 1284.

ص: 359

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف: عبدالجواد بن محمد جعفر (ق 13)

تفسير مختصر أكثر بحوثه أدبية ونقل فيه بعض الأحاديث المناسبة، كتبه في سنة 1280.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الحمد مفتاح الصلاة وجعلها معراجاً للمؤمنين وهو الذي أعطى محمداً ولم يتحمد باعطائه»

آخره : «وهو كونه بعد التسمية والتحميد والثناء والتوسل بالعبادة كما هو المتعارف وقد ورد به الرواية».

(المرعشى 5558 م) بخط المؤلف 5558م.

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : نور الدین عبدالرحمن بن أحمد الجامي (898)

تفسیر مزجى قصير يقول المؤلف إنه جمع فيه جميع الفوائد التي ذكرها المفسرون في تفسير هذه السورة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين من الأولين الأقدمين والآخرين الأكرمين ؛ الرحمن لوجود الشامل العام».

آخره: «فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، رواه مسلم في صحيحه».

(المرعشي 6744م) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة أضرت به الأرضة.

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الرشتي (1259)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. سورة فاتحة الكتاب السورة في الأصل منقول من سور المدينة إلا أنها تجمع على سور».

ص: 360

آخره : «ولعلي إن أمهلني الأجل وساعدني لطفه عز وجل انتصب لجف الكلام موفياً لحق الكلام إنه ولي الخير وملهم الصواب».

(مكتبة الغرب 4614 م) [ف 358].

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

(ملك 305) من القرن الحادي عشر [ف 109/1].

(الوطنية 882م) نظر علي بن جعفر، سنة 1246 [ف 391/8].

(مكتبة الغرب 4767م) زين العابدين بن عبد اللّه الخوانساري، سنة 1271 [ف 396].

(الإبراهيمي 1894م) محمود بن غلام علي الأصبهاني. يوم الثلاثاء 23 ذي القعدة 1311 في كرمان [ف 78].

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

هو التفسير الممزوج المختصر للسورة المذكورة في آخر كتاب «مفتاح الفلاح» فيه اهتمام باللغة والمباحث الأدبية مع إشارات عرفانية صوفية والذي تم تدوينه في أوائل العشر الثالث من شهر صفر 1015 ببلدة گنجه، أفرد في بعض النسخ.

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم الباء إما للاستعانة أو المصاحبة وقد ترجح الأولى با شعارها يكون ذكر الاسم الكريم عند ابتداء الفعل وسيلة إلى وقوعه على الوجه الأكمل».

آخره : «ان لا يردنا عن بابه خائبين وأن لا يؤاخذنا بسوء أعمالنا يوم الدين إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين ».

(گوهرشاد 835 م) أحمد بن حمدان الحطيطي من القرن الثاني عشر، مصحح [ف 1133/3].

ص: 361

(المرعشي 4170 م) محمد الملقب بالجديد بن الحسين الخراساني الكرمانشاهي الأفيني، سنة 1241.

(المرعشي 12725م) العشر الأولى من جمادى الآخرة 1277 في الكلامور من قرى التنكابن، كتب على نسخة بتاريخ 1069 وقرى عند الأميرزا محمد بن سليمان التنكابني نسخة مصححة عليها تعاليق.

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

أوله : «قال صاحب الكشاف عند افتتاح سورة الفاتحة إنها تسمى أم القرآن لاشتمالها على معاني القرآن».

(الإبراهيمي 1513م) سنة 1075 [ف 78].

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفیع البيد آبادى الأصبهاني (1325)

مختصر يهتم بالمباحث الأدبية ويستند إلى أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع نقل بعض آراء المفسرين، وفي آخره تتميم في أسماء هذه السورة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه.. بسم اللّه الرحمن الرحيم الباء حرف جر».

آخره : «واهدنا الصراط المستقيم إلى آخر الآية كل المسؤول والحاجة، إلى غير ذلك من الوجوه المحتملة».

(المرعشي 6476م) بخط المؤلف.

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : ؟

ص: 362

تفسير أدبى عرفاني صوفي فيه شيء من التفصيل، يقول المؤلف إنه أدرج فيه بعض ما سنح له من الفتوحات الغيبية والمكاشفات العينية من الفاتحة.

أوله : «الحمد للّه الحامد المحمود الواجد الموجود الشاهد المشهود الذي ليس له كفو ولا والد ولا مولود بدأ بحمده تعليماً لعباده آداب حضرة الشهود».

آخره : «وبيان ذلك لا يحتمله المختصرات فلنكتف بهذه الخاتمة من تفسير سورة الفاتحة جعلها اللّه للمتصفحين وسيلة الإهتداء وللمهتدين ذريعة الاجتباء...».

(كلية الالهيات - مشهد 563م) من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة مجدولة مصححة بأولها لوحة فنية [ف 309/1].

(الإبراهيمي 1979م) من القرن الثالث عشر [ف 79].

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : ؟

في هذا التفسير المختصر عناية أكثر بالمفردات اللغوية والأبحاث الأدبية وربما يورد آراء بعض كبار المفسرين في جملة من الألفاظ، والظاهر أنه أفرز من أحد التفاسير الكبيرة.

أوله : «سورة فاتحة الكتاب سبع آيات وتسمى أم القرآن لأنها مفتتحه ومبدأه فكأنه أصله ومنشأه».

آخره: «فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد للّه رب العالمين فيسمعه اللّه تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة».

(المرعشي 5904) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : ؟

في بدء هذا التفسير المختصر الفلسفي الصوفي، فسرت المفردات الواردة في السورة المباركة، ثم

ص: 363

تفسر في سبعة مثاني «مثنى» على اعتبار تسميتها ب«السبع المثاني».

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الحمد مفتتح قرآنه وأخرى دعوى أهل جنانه والصلاة على محمد عبده ورسوله أرسله بنوره المبين».

آخره : «فقد سبق أن المثاني السبع في طي الفاتحة مخفية والمعاني في كلماتها ظاهرة والفاتحة سورة واحدة هي مفتاح كل خير وشفاء كل صدر».

(إحياء التراث 338 (م) محمود بن محمد الشيرازي، من القرن الحادي عشر.

تفسير سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : ؟

بآخره تفسير «ألم» أيضاً.

أوله : «الحمد للّه لأنه الحامد لنفسه بنفسه المنعم المفيض لوجود الممكنات اذا الحمد هو إظهار الكمال ولا فاعل سواه رب العالمين العالم لا روحاني نظيف ولا جسماني كثيف».

(كلية الالهيات - مشهد 686 م) محمد تقي، سنة 1259 [ف 516/1].

تفسير سورة الفاتحة

= إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن القونوي

=التأويلات. الأملي

=الطريق الواضحة إلى أسرار الفاتحة ؟

= مرآة العارفين ومظهر الكاملين. القونوي

تفسير سورة الفاتحة والإخلاص (تفسير)

تأليف : حسن بن محمد الواعظ (ق 13)

مختصر أكثر الاهتمام فيه بالجوانب الأدبية.

ص: 364

أوله : «الحمد للّه الذى أنزل على عبده الكتاب وآتاه الحكمة وفصل الخطاب.. وبعد فهذه عوذة وافية في تفسير سورتي الفاتحة والاخلاص».

آخره: «ولم يكن له كفواً أحد إذ التعدد نقص ينافيه الأحد وعجز ينا في الصمدية وفقد ينافي الأهلية ولأن التعدد لا يكون إلا بفقد شئ أو يوجد شي».

(عبد العظيم 612م) من القرن الثالث عشر [ف 140/1].

تفسير سورة الفلق (تفسير)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

تفسير قصير جداً فلسفي فيه إشارات باطنية.

أوله : «قل أعوذ برب الفلق فائق ظلمة العدم بنور الوجود وهو المبدأ الأول الواجب الوجود لذاته وذلك من لوازم خيريته المطلقة في هويته بالقصد الأول».

آخره: «إن كانت تفارقه بالذات والعلاقة بجميع الحالات رزقنا اللّه تعالى التحرك (التجرد) التام والتأله الكامل بحق (النبي) محمد وآله (وأولاده الطاهرين) أجمعين».

(الامام الصادق - أردكان 195م) محمد بن عبد الصمد بن صديق الوايقاني، سنة 701 [149].

(إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965.

(المرعشي 4697م) سنة 985

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2399].

(المشكاة 1046م) رجب علي بن جواد علي المازندراني، سنة 1071 [ف 56/1].

(إحياء التراث 1871م) کمال الدین محمد التويسركاني سنة 1084..

(المرعشي 8944م) محمد يوسف بن محمد على سنة 1105.

(إحياء التراث 4381م) من القرن الثاني عشر.

(المشكاة 1035 م) بهاء الدين علي الحسني الحسيني، من أوائل القرن الثاني عشر [ف 1 / 56].

(الامام الصادق - قزوين 282م) سنة 1270 [ف 359/1].

ص: 365

(إحياء التراث 4389م) من القرن الثالث عشر.

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر [ف 289].

(المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 7297م) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء البقاء، سنة 1307.

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 79].

(المرعشي 214م) مصطفى سنة 1317.

(المشكاة 1037م) في مجموعة بياضية.

(عبدالعظیم 649م) [ف 140/1].

(المشكاة 1164م) [ف 2438/6].

تفسير سورة القدر (تفسير)

تأليف : ؟

أوله : «حدثنا أبو طالب الآبي أيده اللّه قال حدثنا أبو يوسف القاضي قال حدثنا أبوبكر المقري قال حدثنا عبيد بن آدم العسقلاني قال حدثنا أبي آدم».

آخره : «فهؤلاء أقوام غضب اللّه عليهم ثم رجع عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه و على ذريته فلم يره أحد».

(إحياء التراث 4248 م) رابع ذي الحجة 1267، نسخة مصححة.

تفسير سورة القدر

= مطلع البدر في تفسير سورة القدر التنكابني

تفسير سورة الكوثر (تفسير)

تأليف : ؟

محاولة لبيان الجانب الإعجازي في هذه السورة ضمن تفسيرها، مع الاستفادة من رسالة

ص: 366

«نهاية الايجاز في دراية الاعجاز» المنسوبة إلى فخرالدين الرازي. تم في يوم السبت 27 صفر سنة 923.

أوله : «الحمد للّه الذي أعطى رسوله الكوثر وأمر أن يصلي وينحر وجعل شانئه هو الأبتر والصلاة على أنه الأطهر».

آخره:

فان لي ذمة منه بتسميتي***محمداً وهو أو فى الخلق بالذمم

(المرعشي 6854) نسخة حديثة مصححة.

تفسير سورة الناس (تفسير)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

تفسير فلسفي قصير جداً فيه إشارات باطنية.

أوله : «قوله جل جلاله وعم نواله قل أعوذ برب الناس.. قد ذكرنا بأن الرب (أن الربوبية) عبارة عن الغربية والتربية إشارة إلى تسوية المزاج».

آخره: «الجن هو الاستتار والانس هو الاستيناس وهما (فهما) الحواس الظاهرة والباطنة، وهذا هو الذي يبلغ العقل إليه في هاتين السورتين، واللّه أعلم».

(إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965.

(المرعشى 4697م) سنة.985

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2400/6].

(المشكاة 1046م) رجب علي بن جواد علي المازندراني،. سنة 1071. [ف 58/1].

(إحياء التراث 1871م) كمال الدين محمد التويسركاني، سنة 1084.

(المشكاة 1035 م) بهاء الدين علي الحسني الحسيني، من أوائل القرن الحادي عشر [ف 58/1].

(المرعشي 8944م) محمد يوسف بن محمد علي، سنة 1105.

(إحياء التراث 4381م) محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي الخوجيني، من القرن الثاني عشر في رشت.

ص: 367

(الامام الصادق - قزوين 282م) سنة 1270 [ف 359/1].

(إحياء التراث 4389م) من القرن الثالث عشر.

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر [ف 289].

(المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 7297م) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء البقائي، سنة 1307.

(المرعشي 214م) مصطفى سنة 1317.

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 79].

(المشكاة 1037م) في مجموعة بياضية [ف 58/1].

(المشكاة 1164م) [ف 2438/6].

(عبد العظيم 649م) [ف 141/1].

تفسير سورة النور (تفسير)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

(الوطنية 870م) سنة 1194 في المدرسة السلطانية الجديدة بأصبهان [ف 376/8].

تفسير سورة الواقعة (تفسير)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تفسير فلسفي متوسط فيه -كما يقول الشيرازي - بعض نكات التنزيل ومعارف التأويل وبيان الأسرار الكامنة في السورة، حصلها بعد الغور في الآيات ومطالعات طويلة في القرآن الكريم وكتابة تفسير جملة من السور والآيات. استقصى فيه مباحث الحشر والمعاد ومعرفة نفوس العباد حسب درجاتهم في الآخرة ومراتبهم في السعادة والشقاوة.

أوله : «الحمد للّه الذى أنزل كلاماً الهياً وكتاباً سماوياً فيه مجامع العلوم والحكم وبعث نبياً هادياً ورسولاً مبلغاً أوتي جوامع الآيات والكلم.

ص: 368

آخره:

وتعمل شيئاً سوف تكره غيه***كذلك في الدنيا تعيش البهائم

(إحياء التراث 3430م) قريب من عصر المؤلف، النسخة مصححة فيها بلاغ.

(إحياء التراث 396م) من القرن الثانى عشر، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 4382م) ليلة الجمعة خامس صفر 1231 في مدرسة دار الشفاء بطهران، مصحح.

(الخوانساری 311 م) صفر 1236 [ف 25/2].

(المرعشي 4660م) عبد الحميد بن محمدرضا اليزدي، سنة 1257 في مدرسة آقا محمد الخواجة بطهران.

تفسير سورة يس (تفسير)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

ألف سنة 1030.

أوله : «سبحانك سبحانك من مبدع أفاد بألهيته وجوه الجواهر القادسات».

(الإبراهيمي 2210م) محمد علي بن محمد باقر التنكابني، سنة 1250 [ف 79].

(الوطنية 264م) محمد صادق بن محمد جعفر الخراساني، سنة 1259، نسخة مجدولة جيدة [ف 236/7].

تفسير سورة يس (تفسير)

تأليف : الشيخ محمد علي بن أحمد الأنصاري القراجه داغي (1310)

كان الشيخ شغفاً بتفسير القرآن الكريم له ولع به كما يقول، فبدأ بتفسير هذه السورة التي هي قلب القرآن الكريم، وهو على طريقة الفلاسفة الأخباريين وجعله في جزء مستقل وعزم على أنه إن سهل اللّه له تأليف التفسير أن يجعله من أجزائه. تم تأليفه في يوم الجمعة عاشر شعبان سنة 1287.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن العلم على ما لا يخفى لأهل الفضل هو حياة القلوب».

ص: 369

آخره: «اختلافها آية واحدة يس كوفي هذا آخر ما قصدنا ترقيمه وحاولنا تفهيمه والحمد اللّه على توفيقه...».

(المشكاة 1293م) رسول بن يعقوب السرابي، سنة 1287 [ف 2636/7].

تفسير سورة يس (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير ممزوج متوسط فيه نكات من الأدب والفلسفة والعقائد مع شواهد من الأحاديث المروية عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وله مقدمة مختصرة فيها عدة أمور.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فلقد خطر ببالي تشريح في تشريح قلب القرآن أفكار جديدة».

آخره : «وقال اللّه لملائكته أجمعين من في السماوات ومن في الأرض قد رضيت عن فلان واستغفروا له».

(المرعشي 4210م) سنة 1266.

تفسير سورة يوسف (تفسير)

تأليف : ؟

أكثر ما استفاد المؤلف من تفسير الكورانى لهذه السورة ونقل عن بعض التفاسير الأخرى أيضاً مع إيراد بعض الأحاديث والروايات.

أوله : «اعلم أني التزمت أن أكتب تفسير هذه السورة من الرسالة التي ألفها المولى الكوراني».

(المرعشي 4241) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مضاف عليها.

تفسير سورة يوسف (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير صوفي ممزوج مختصر جداً لعله مستل من كتاب في تفسير القرآن الكريم، وهو في

ص: 370

النسخة لم تكمل السورة

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله تعالى نحن نقص عليك أحسن القصص أي أحسن قصة تدل المحب إلى طريق الرجوع والسلوك والوصول إلى المحبوب».

(المرعشي 8556 م) عبد اللّه بن طه عرب. من القرن الثاني عشر.

تفسير سورة يوسف (تفسير)

تاليف : ؟

تفسير صوفي ممزوج على سورة يوسف، تتخلله احاديث مروية عن طريق أهل السنة وبعض حکايات أخلاقية عرفانية. نسب في أعلى الصفحة الأولى إلى الغزالي، وليس كتاب «بحر المحبة » للشيخ أحمد الغزالي.

أوله : «الحمد للّه الذي شهدت المكونات بوحدانيته ولانت المصنوعات لعظمته وخضعت الجبابرة لعزته».

آخره : «فنزل واستخرج التابوت عن القبر وحمل جسده عند قبور آبائه الكرام صلوات اللّه عليهم أجمعين».

(إحياء التراث 1960م) محمد جواد بن محمد رضا بن يوسف الخراساني، يوم الأحد 13 صفر 1328.

(الوطنية 1901 م) سنة 1229 [ف 558/10].

تفسير سورة يوسف

= بحر المحبة في أسرار المودة. الغزالي

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : أبي سعيد الحنفي النيسابوري

تفسير مختصر يتصدى لمعاني الآيات وشأن النزول وثواب القراءة، أكثره منقولات من

ص: 371

الأحاديث وأقوال الصحابة.

أوله : «قال الشيخ الامام... خير الدنيا والآخرة في هذه الكلمات».

خره : «لإبليس بالخير فلذلك صار إبليس لعيناً.».

(الوطنية 206 م) ذو القعدة 981 في مدرسة محلة أحمد شاه [ف 177/7].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : أبو القاسم

تفسير فلسفي مختصر منتخب من التفسير الصغير المنتخب من «مفاتيح الغيب» لفخر الدين الرازي. انتخبه المؤلف في سنة 994 بحذف المسائل والمناقشات الطويلة والاكتفاء بالبحوث التي لا بدّ منها في معرفة الآيات الكريمة.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا لأفضل الطاعات ووقفنا على كيفية اكتساب أكمل السعادات وهدانا إلى أن قلنا أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم».

(المرعشي 8904) بخط المؤلف من أول القرآن إلى سورة الزمر.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : أبي سليمان داود بن محمد البنا كتي

ملتقط من كتاب «مجمع البيان» للطبرسي.

(مكتبة الغرب 309) يوم الثلاثاء رابع جمادى الآخرة 908. المجلد الأول [ف 73].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : أبي القاسم سعد بن علي الزنجاني (470)

تفسير مختصر جداً مع نقل بعض الآراء والأحاديث، فيذكر قطعة من السور ثم يفسرها تفسيراً لفظياً.

ص: 372

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. معنى قول القائل عند القراءة أعوذ باللّه أي ألوذ باللّه تقول عذت أي لذت».

(المرعشي 2424) من أول الكتاب إلى سورة التوبة، وعلى النسخة تعاليق مختارة من تفاسير أخرى.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : الشيخ سليمان بن أبي القاسم الكاشاني (ق 14)

يترجم المؤلف ويفسر قطعة من الآيات الكريمة بالفارسية إجمالاً، ثم يفسرها بالعربية مفصلاً في فصول بعناوين «فصل في التفسير والتنزيل، فصل في بيان الألفاظ، فصل في خواص الآيات» وما أشبهها. وهو تفسير كبير موسّع أكثره مستند إلى أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفيه نقول عن بعض كبار المفسرين مع شي من البسط.

(المرعشي 6810) بخط المؤلف، نسخة مخرومة الأول والآخر. من أول الكتاب إلى سورة آل عمران.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : الشيخ شهاب الدين بن عبداللّه الا ياسلوفي

تفسير مختصر جداً لبيان الألفاظ مع إشارات إلى بعض الأحاديث النبوية.

أوله: «الحمد للّه الذي أنزل القرآن كلاماً قياً لا يحوم حوله عوج وجعله كتاباً محكماً بنظم معجز ناطق بالبينات».

(المرعشي 5498) پیر عبد اللّه بن محب اللّه. 19 ربيع الأول 1063. من أول القرآن إلى سورة الاسراء.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : علي بن إبراهيم بن هاشم القمي (ق 4)

ص: 373

تفسير روائي يتناول في الأكثر تأويل الآيات العقائدية فيفسرها ويؤلها على ضوء أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويعتقد جماعة من المحدثين أن بعض الأحاديث مضاف عليه بعد القمي ولذا لا ينظرون إليه بنظر الاعتبار في منقولاته وما لا يعلم أنه من القمي نفسه، كما يذهب بعض إلى أن هذا الكتاب منتخب من عدة تفاسير منها تفسير القمي وليس بتفسيره كما يسبق الى الذهن.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الفرد الصمد المتفرد الذي لا من شي كان ولا من شي خلق ما كوّن قدره بان من الأشياء وبانت الأشياء منه».

آخره: «ما ترك شيئاً يحتاج العباد إليه إلا بيته للناس حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا نزل في القرآن إلا وقد أنزل اللّه تعالى فيه».

(الفيضية 71) هداية اللّه بن فتح اللّه السمناني. شوال 1004 في حرم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تمت مقابلته في يوم السبت 27 ربيع الثاني 1025، معه رسالة في فضائل سور القرآن في ثلاثة أوراق [ف 46/1].

(مدرسة مروي 352) محمد زمان بن شاه محمود الماهاني، سنة 1035، أضيف في آخرها فضائل بعض السور الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 91].

(مكتبة الغرب 315م) حيدر علي ناصح المعلم الهمذاني، 15 صفر 1059 [ف 74].

(المرعشي 8148) محمدرضا بن عبد المهدي. سابع ذي الحجة 1060 في قرية عليان. نسخة مصححة عليها تعاليق وفوائد أكثرها من محمدرضا بن مير كمال الدين الحسيني الأسترآبادي بعضها بتاريخ 1122، وبآخرها بلاغ كتبه علي رضا بن خدا دوست العلياني بتاريخ 1062 صرح فيه بأنه قرأ الكتاب عند ملا إبراهيم المازندراني. من سورة الكهف إلى آخر الكتاب.

(عبدالعظیم 154) شیخ علم الهدى بن الشيخ صفي السروستاني، يوم الخميس 21 رمضان 1071، نسخة مصححة [ف 141/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1698) يوم الجمعة ثاني شهر رمضان 1075 في مدينة ساري، مصحح مقابل [ف 803/3].

(كلية الالهيات - مشهد 103) محمد باقر بن صالح القمي، جمادى الآخرة 1081 نسخة مصححة [ف 52/1].

(إحياء التراث 1690) محمد بديع بن محمد رفیع نظام الدامغاني، ليلة الخميس 17 رمضان 1081، صححه الناسخ ظاهراً وعليه تعاليق وتم التصحيح في سلخ محرم 1083.

ص: 374

(الامام الصادق - قزوين 58) سنة 1082، نسخة مجدولة مصححة [ف 59/1].

(المرعشي 8672 ليلة الثلاثاء 24 ذي الحجة 1086، استكتبه محمد علم الهدی ابن الفيض الكاشاني في كاشان وصححه.

(المرعشي 1037) محمد بن محمود شاه القائني 15 رجب 1090، نسخة مصححة.

(الوطنية 509م) سنة 1096، مخروم الأول [ف 12/8].

(إحياء التراث 3977) محمد نصير بن محمد جعفر، من القرن الحادي عشر.

(المشكاة 516) من القرن الحادي عشر، صححه العلامة المجلسي وعليه بعض التعاليق له بخطه [ف 1231/5].

(إحياء التراث 2905) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى والأوراق الأخيرة بخط علاء الدين حسين بن وقار بتاريخ جمادى الآخرة سنة 1300، مصحح مقابل.

(الوطنية 1292م) من القرن الحادي عشر [ف 279/9].

(المرعشي 10064) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر، أضيف في آخرها فضائل بعض السور.

(المرعشي 6508) من القرن الحادي عشر.

(ملك 1470) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 111/1].

(المرعشي 10537) سنة 1113.

(إحياء التراث 4315) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة مخرومة الآخر.

(الوطنية 458م) من القرن الثاني عشر الورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 7/ 385].

(الوطنية 459م) من القرن الثاني عشر، سقطت الورقة الأخيرة [ف 386/7].

(كلية الالهيات - مشهد 102) من القرن الثالث عشر. إلى أوائل سورة محمد مخروم الآخر [ف 52/1].

(ملك 211) نسخة مجدولة كتبت في بندر سورت - گجرات [ف 111/1].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي (1415)

ص: 375

تفسير ممزوج مختصر جداً، لعله مسودة الكتاب والمواد الأولية له حيث لم يكمل تفسير جملة من الآيات وبعضها كتبت في أوراق ولم تفسر. في النسخة الناقصة الموصوفة هنا من سورة البقرة إلى سورة المجادلة.

(إحياء التراث 548) بخط المؤلف، أكثر الأوراق مكتوبة على وجه واحد.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : أبي القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي (ق 4)

جمع الأحاديث والروايات الواردة في تفسير بعض الآيات الكريمة على ترتيب السور، وأكثرها ما جاء في فضائل ومناقب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) عن طريقهم وطرق أخرى، وقد حذفت أسانيد ما كانت من الروايات مسندة في النسخة المتداولة في هذه العصور واكتفي فيها باسم الراوي الأول والامام المروي عنه، وقد عدّت الأحاديث في النسخة المطبوعة (775) حديثاً. وهو من المصادر الحديثية التفسيرية القديمة المهمة.

أوله : «الحمد للّه غافر الذنوب وكاشف الكروب وعالم الغيوب والمطلع على أسرار القلوب المنزه عن الحدود والجهات والنقائص والعيوب».

آخره : «ويدخل من الجني كما يدخل من الانسي، وهاتان السورتان نزلنا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حين سحر وأمر أن يتعوذ بهما...».

(المرعشي 6119) عفيف الدين طيفور بن سراج الدين جنيد الحافظ الواعظ، يوم الأربعاء 18 ذي الحجة 806؟.

(ملك 3976) پير محمد بن علي بن بهمن المشهور بايرج الشهركي. 15 جمادى الأولى 909، لعله كتب على نسخة عفيف الدين طيفور بن سراج الدين جنيد الحافظ الواعظ المؤرخة يوم الأربعاء 18 ذي الحجة،870، مخروم الأول [ف 110/1].

(إحياء التراث 3366م) خامس شهر صفر 1077.

(إحياء التراث 1875) من القرن الحادي عشر، الورقة الأخيرة ساقطة، مصحح عليه بلاغات.

(ملك 301) من القرن الحادي عشر [ف 110/1].

(المرعشي 10613) كاظم بن عباسعلي الخوانساري، ثاني شهر رجب 1294.

ص: 376

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : علي بن قطب الدين البهبهاني (1206)

في ثلاث مجلدات وكتب بحروف مهملة. تم تأليفه سنة 1206.

(ملك 196) بخط المؤلف، مخروم الأول [ف 109/1].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

تفسير فلسفي عرفاني عميق لبعض الآيات والسور، قد أطال المؤلف في بعض المواضع منه الكلام ورجى أن يكتب لكل القرآن الكريم تفسيراً على هذا النسق ولكن لم يوفق إلى ذلك، فكتب من أول القرآن إلى آيات من سورة البقرة ثم آية الكرسي وآية النور وسورة السجدة ويس والواقعة والحديد والجمعة والطارق والأعلى والزلزلة وآية «وترى الجبال»، وقد أفردت هذه القطع في أكثر النسخ وذكرنا بعضها في محالها من هذه الموسوعة.

أوله : «سورة فاتحة الكتاب المسمى أم القرآن لاحتوائها على مجامع المعاني التي في القرآن وسورة الكنز والوافية وسورة الحمد والمثاني».

(مكتبة الغرب 314) يوم الثلاثاء سادس شوال 1107 نسخة مصححة عليها، بلاغات وفيها تعاليق بتوقيع «عبدالمنعم» وبأول سورة البقرة لوحة فنية [ف 74].

(مكتبة الغرب 313) عبد الصمد بن علي أصغر، أول شعبان 1196. سورة الواقعة وآية النور وآية الكرسي [ف 73].

(كلية الالهيات - مشهد 1346) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مجدول مصحح مخروم الآخر. سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة [ف 494/2].

(الخوانساری 311م) صفر 1236، المقدمات إلى الاشراق الثامن مخروم الآخر [ف 25/2].

(الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 149/10].

(مكتبة الغرب 311) الحاج محمد الشيرازي. سنة 1256. سورة يس والواقعة [ف 73].

ص: 377

(المرعشي 10755) أبو القاسم الشريف، سلخ شهر صفر 1283. فيه تفسير آية النور وسورة السجدة والحديد ويس والطارق.

(ملك 405) محمد بن الحاج عبد الخالق من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 1/ 109].

(مكتبة الغرب 312) سورة الفاتحة والبقرة إلى آية 61 [ ف 73].

(المرعشي 951) محمد علي بن أبي القاسم المنصوري، قوبل على نسخة خط المؤلف سورة الفاتحة والبقرة.

(مكتبة الغرب 310) نسخة مقابلة عليها تعاليق علي نقي بن محمد جعفر مجذوب الهمذاني بخطه فيه تفسير آية النور وسورة الجمعة والطارق والزلزلة والواقعة [ف 73].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : ملا محمد بن شمس الدين الجيلاني (ق 12)

تفسير مختصر جداً للآيات أو الجمل المحتاجة إلى التفسير والتوضيح، مستنداً إلى ما ورد في الأحاديث المروية عن السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ). كتب بعض أوراق منها في نسخة أخرى بالنجف الأشرف يوم الخميس من شهر محرم سنة 1112.

(المرعشي 3609) بخط المؤلف. نسخة مخرومة الأول والآخر، من سورة البقرة إلى سورة يس.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : محمد بن عبدالرزاق بن نجف قلي الدنبلي التبريزي (ق 13) تفسير ممزوج فيه مباحث فلسفية عرفانية مع شواهد من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وبضمنه أنشأ المؤلف خطباً في المواعظ والآداب مسجعة مقفاة بعناوين «مقالة»، و في أوله مقدمات في فضل العلم والقرآن وفوائد إنزال الكتب واختلاف القراءات وغيرها من المباحث القرآنية، أكمل به أولاً تفسیر أبیه الذى توفى وبة تفسيره ناقصاً، ولكن لما رأى

ص: 378

اختلافهما في المنهج عزم على إتمام تفسيره ليكون على نسق واحد.

أتم سورة البقرة في يوم الخميس 12 رمضان سنة 1252.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق العرش والكرسي من العدم وفلق الضوء والصبح والأنوار من الظلم».

(المرعشي 1524) نسخة مصححة عليها تعاليق، وهي من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

تفسير فيه شئ من التفصيل والبسط، أكثر ما يستفيد المؤلف فيه من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على طريقة الأخباريين، بلغ فيه إلى آية (281) من سورة البقرة، فيه اهتمام بالجوانب الأدبية وشرح غريب اللغات، وبأوله أحاديث في فضل القرآن الكريم.

أوله: «نحمدك اللّهم يا من أنزلت على عبدك الكتاب ونشكرك يا من أكرمت نبيك بانزال القرآن الذي فيه آيات بينات».

(إحياء التراث 3111) من عصر المؤلف، مصحح مقروء.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندنسي (638)

لعله كتابه «إشارات القرآن فى عالم الانسان».

(كلية الالهيات - مشهد 872) من القرن الحادي عشر ظاهراً، أوراق خليطة من تفسير بعض السور (الأنفال، النساء، الأنعام، آل عمران، الأعراف)، مخروم الأول والآخر [ف 48/2].

(مكتبة الغرب 318) من بعض سورة البقرة إلى سورة الاخلاص، مخروم الأول والآخر [ف 74].

ص: 379

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : أبي النضر محمد بن مسعود العياشي السلمي (ق 4)

تفسير روائي مشهور معتنى به لدى المحدثين والمفسرين، حذف في النسخ الموجودة الآن أسانيد الأحاديث - التي كانت في النسخ الأصلية - عند استنساخ الكتاب قديماً، والموجود منه الآن إلى سورة الكهف. بأوله أحاديث في فضل القرآن الكريم وكيفية نزوله والناسخ والمنسوخ من الآيات وما أشبه هذا.

أوله : «الحمد للّه على إفضانه والصلاة على محمد وآله.. روى جعفر بن محمد بن مسعود بأسانيده عن أبيه عن أبي عبداللّه جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

آخر الموجود : « ولا يشرك بعبادة ربه أحداً، التسليم لعلي لا يشرك معه في الخلافة من ليس ذلك له ولا هو من أهله».

(الوطنية 1322 م) صالح الكرماني، سنة 1091، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية مقابلة مرتين إحداهما بواسطة محمد باقر بن محمد تقي (الجلسي ؟) [ف 307/9].

(إحياء التراث 2622) من القرن الحادي عشر، مصحح في بعض صحائفه بلاغات بعضها بتاريخ 1065.

(إحياء التراث 2632) من القرن الحادي عشر، مصحح مجدول الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

(المشكاة 8) عبدالنجيد بن محمد علي المشهدي سنة 1298، عليه تعاليق مفيدة وصححه ميرزا حسين النوري الطبرسي، الأوراق الثمانية الأولى حديثة الكتابة [ف 63/1].

(ملك 180) عبدالرزاق الدهابادي اليزدي سنة 1301، كتبه لسهام الملك مهدي قلي ميرزا [ف 110/1].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : أبي الليث نصر بن محمد السمر قندي (375)

تفسير ممزوج مهم يكثر فيه من نقل الأحاديث وأقوال كبار المفسرين ويقل من المباحث المختلفة.

ص: 380

سمي في بعض النسخ «بحر العلوم»، وهو اسم للتفسير الذي كتبه السيد علي السمرقندي القراماني وليس لأبي الليث.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين.. باب الحث على طلب تفسير القرآن، قال الفقيه أبو الليث».

(المرعشي 1335) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها بعض التعاليق. المجلد الأول.

(المرعشي 3563) إبراهيم بن شعيب (آخر الجزء الأول)، نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق. النصف الأول من التفسير.

(المرعشي 4865) لعله من القرن الثامن، بآخره صورة رواية الكتاب من طريق القاضي أبي بكر محمد بن علي اليعقوبي الصادرة في شهر رمضان 671. نسخة مصححة هي المجلد الثاني من سورة الأعراف إلى الكهف.

(المرعشي 3758) لعل النسخة من القرن الثامن وهي مصححة من سورة الكهف. إلى سورة الملائكة. سمي على الورقة الأولى «بحر العلوم».

(المرعشي 1087) يوم الأحد آخر شوال 808، قوبل على نسخة كتبها ابن المؤلف. من أول الكتاب إلى سورة الكهف، وهو مخروم الأول.

(المرعشي 10765) داود بن بخشي بن مصطفى بن يغرنج القسطموني، غرة ربيع الأول 858. سورة الأعراف إلى الكهف.

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : محي الدين القاضي

تفسير مختصر.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل مناظم كلامه ومظاهر حسن صفاته».

آخره: «وأما في سورة غير من صور الأسماء فلا يتم أيضاً الاستعاذة من اللّه باللّه، واللّه العاصم».

(الوطنية 221م) محمد جعفر بن محمد الخليلي، سنة 1183 [ف 189/7].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

(الخوانساري 271) ملا بشير بن لطف علي، سنة 1257، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 257/1].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف : ؟

ص: 384

منتخبات من تفاسير صوفية، مع رموز للكتب المنقول عنها.

أوله : «الحمد للّه الذي علم القرآن خلق الانسان.. وبعد فهذه نسخة منتخبة من كلام الأولياء ».

(ملك 1369) بخط الجامع ظاهراً، من القرن التاسع عليه تعاليق في بعضها أشعار فارسية [ف 108/1].

تفسير القرآن الكريم(تفسير)

تأليف : ؟

تفسير على المذهب الزيدي مع ترجمة باللغة الطبرية.

(ملك 277) من القرن العاشر. كتب المصحف الشريف كمتن وكتبت الترجمة بين السطور والتفسير في الهوامش، مخروم الأول والآخر. سورة البقرة إلى الكهف [ف 108/1].

تفسير القرآن الكريم (تفسير)

تأليف :

يروي المؤلف فيه عن القاضي أبي بكر أحمد بن الحسن الحيري النيسابوري في بيته ببغداد سنة 416، وعن علي الواحدي.

(ملك 274) من القرن السابع والثامن من أواسط سورة البقرة إلى أوائل سورة البلد [ ف107/1].

تفسير القرآن الكريم

= حقائق التأويل في دقائق التنزيل. الكاشاني

= الفرقان الكريم في تفسير القرآن العظيم. الأصبهاني

=كشف المراد الحر العاملي

تفسير «لا إله إلا اللّه» (عقائد)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)

ص: 385

فيه ضمن شرح جملة «لا إله إلا اللّه» البحث عن التوحيد والشرك على طريقة المؤلف المنسوبة إليه الفرقة الوهابية.

أوله : «قال الشيخ محمد ابن عبدالوهاب هذه كلمات في تفسير لا إنه إلا اللّه اعلم رحمك اللّه أن هذه الكلمة هي الفارقة بين الاسلام والكفر وهي كلمة التقوى».

آخره : «انهم يستغيثون بالطواغيت والكفرة والمردة مثل شمسان وإدريس ويوسف وأمثالهم واللّه أعلم».

(مدرسة مروي 947م) سنة 1218 [ف 330].

تفسير منافع الأعضاء لجالينوس (طب)

تأليف (1) : عبدالرحمن بن أبي صادق علي النيسابوري (460)

شرح و تفسير بعناوين «قال جالينوس قال المفسر»، ألف في سنة 459، وهو في سبع عشرة مقالة ذات تعاليم هي :

المقالة الأولى : في منافع أجزاء اليد، فيها 8 تعليم.

المقالة الثانية : في منافع أجزاء اليد فيها 10 تعليم.

المقالة الثالثة : في منافع أجزاء الرجل فيها 12 تعليم.

المقالة الرابعة : في منافع آلات الغذاء، فيها 13 تعليم.

المقالة الخامسة : في منافع آلات الغذاء، فيها 9 تعليم.

المقالة السادسة في منافع آلات النفس فيها 13 تعليم. :

المقالة السابعة : في منافع آلات النفس فيها 17 تعليم.

المقالة الثامنة : في منافع أجزاء الرأس والدماغ، فيها 7 تعليم.

المقالة التاسعة : في منافع أجزاء الرأس والدماغ فيها 8 تعليم.

ص: 386

المقالة العاشرة : في منافع أجزاء العين فيها 9 تعليم.

المقالة الحادية عشر : في منافع أجزاء الحواس الأربعة، فيها 18 تعليم.

المقالة الثانية عشر : في منافع آلات الصلب، فيها 8 تعليم.

المقالة الثالثة عشر : في منافع الكتفين وبقية آلات الصلب فيها 8 تعليم. المقالة الرابعة عشر : في منافع أعضاء التناسل، فيها 8 تعليم.

المقالة الخامسة عشر : في منافع أعضاء التناسل، فيها 9 تعليم. المقالة السادسة عشر : في منافع الآلات العامية للبدن، فيها 16 تعليم. المقالة السابعة عشر : في أحوال الأعضاء جملة، فيها 3 تعليم.

(ملك 4554) من القرن الثامن عليه تعاليق مخروم الأول [ف 113/1].

تفسير النعماني (تفسير)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني (ق 4)

تفسير روائي فيه اهتمام كثير بفضائل ومناقب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والأحاديث المنقولة فيه مسندة.

أوله : «حدثنى الشيخ أبو الفرج محمد بن علي بن يعقوب... الحمد للّه رب العالمين الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم مستحق الشكر من عباده باخراجه آباءهم من العدم إلى الوجود».

آخره: «صاحب الناقة والقضيب ومكلّم الثعبان والغزالة والذئب والجمل عليه سلام فعليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام..».

(إحياء التراث 4378م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة حة بآخره بلاغ قسم المقدمة فقط.

(إحياء التراث 3771م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، نسخة مصححة.

التفسير الواضح (تفسير)

تأليف : السيد عبد الكريم بن الحسن الحسيني المهرباني

ص: 387

تفسير ممزوج مختصر في مجلدين، مع الاشارة إلى وجوه القراءات والأبحاث الأدبية، كتبه المؤلف بعد تفسيره لسورة يوسف وعرضه على جماعة من العلماء المعنيين بعلوم القرآن فأيدوا تمكنه من علم التفسير وشجعوه على الاستمرار في كتابة التفسير.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب منه آيات محكمات فيها تبيان الشرائع والأحكام وآخر متشابهات عن رموز الكلام».

(المرعشي 3296) نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، وهي مخرومة الآخر. من أول القرآن إلى سورة الكهف.

تفصيل أمثلة المناظرة (منطق)

تأليف : ؟

أوله : «يقول العبد الفقير.. لما كان متون علم الآداب لم تشتمل على تفصيل أمثلة البحث ».

(الخوانساری 414م) عبداللّه بانى سياه الكويزي، سنة 1329، عليه تعاليق كثيرة من الناسخ وغيره [ف 90/2 ].

تفصيل عقد الفوائد بتكميل قيد الشرائد (فقه إمامي)

تأليف : القاضي عبد البر بن محمد المعروف بابن شحنة الحلبي (921)

شرح على منظومة «قيد الشرائد ونظم الفرائد» للشيخ عبدالوهاب بن أحمد المعروف بابن وهبان الدمشقي (768) في الفقه الحنفي، مع تغيير لبعض أبياتها المشكلة إلى أبيات سهلة الفهم لتيسيرها على القارئين. أتمه بعد شهر رمضان سنة 885 وأكمل تهذيبه في يوم السبت 25 جمادى الآخرة 895.

أوله : «الحمد للّه رافع الشرع ومؤيده ورافع المذهب الحنفي ومشيده و باعث سیدنا محمد و مسدده».

آخره : «وسائر الأئمة المجتهدين والعلماء الصالحين الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات وتزول الضرورات حمداً يوافي نعمه ويكافي مزيده ويدفع نقمه».

(المرعشي 1323) محمد بن يونس بن محمود بن ادريس العجمي الشماخي الحموي يوم الخميس آخر رمضان 964.

ص: 388

تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين (أخلاق)

تأليف : أبي القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصبهاني (502)

في معرفة النفس الانساني ومبدأه ومعاده وكيفية الحصول على سعادة الدنيا والآخرة بتحصيل الفضائل الأخلاقية والنتجنب عن الرذائل التي يجب تنزه الانسان عنها، مع شواهد من الآيات الكريمة وما ورد في الشريعة السمحاء على أسس فلسفية أخلاقية، في ثلاثة وثلاثين باباً يشتمل بعضها على فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي أرسل بالنبوة عبده وعلمنا على لسانه حمده ورغبنا فيما عنده ونسأله أن يصلي على النبي محمد وآله».

آخره: «هذا آخر ما قصدت من بيان تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين نفعني اللّه به ومن نظر فيه برحمته إنه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير».

(المرعشي 3055) أبو الحسن علي بن الفتح بن علي بن محمد البغدادي، منتصف ربيع الآخر 683.

(ملك 2970) 11 ذي الحجة،718 قوبل في صفر 718 وذي القعدة 726 [ف 115/1].

تفضيح المخالف الناصب في إمامة على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عقائد)

تأليف : الشيخ محمد بن محمود بن علي الطبسي (ق 11)

تعليقات مفصل على مبحث الامامة والمعاد للشرح التجريد. بدأ بتأليف مبحث الامامة في. شهر شعبان سنة 1053 في مدرسة خان بشيراز وأتمه في 20 شهر رمضان من نفس السنة وبدأ بتأليف مبحث المعاد في 20 شعبان وأتمه في 20 شهر شوال سنة 1053 في مدرسة خان بشيراز.

أوله : «الحمد للّه الذي علا الصفوة الطاهرة من آل نبيه المصطفى بأصفى المناقب وأجلهم من ذوي الشرف العلا وشرف الهدى في أعلى المعارج وأسمى المراتب».

آخره : «وأن ينفعني به وسائر المحصلين من الأنام وأن يجعله ذخراً ليوم القيام انه ولي ذلك

ص: 389

وكان الفراغ من تأليفه..».

(إحياء التراث 3769) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق.

التفضيل (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

جملة من فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مستندة إلى الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، ألفه المؤلف للسيد الجليل الشريف نقيب الطالبيين ؟ يحتمل بعض المفهرسين أن يريد بالمشار اليه الشريف المرتضى أو السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي.

أوله : «الحمد للّه الذي عمّ خلقه امتناناً وشملهم إحساناً وصلاته على سيدنا محمد رسوله أوضح الأنبياء بياناً».

آخره : «وأتممت الحجة على من ناصب الحجة فأنكر وأوضحت المحجة لمن سعى فقصر، فان افتخر حرسه اللّه صدق وإن جاز لي فقد سبق».

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطي، يوم السبت رابع صفر 1026 في النجف الأشرف، صححه الناسخ على نسخة المؤلف.

تفضيل الأنبياء على الملائكة (عقائد)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

يستدل المرتضى في هذه الرسالة على أن الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) أفضل من الملائكة رتبة، وهي غير رسالته «المنع من تفضيل الملائكة على الأنبياء».

أوله : «مسألة.. اعلم أنه لا طريق من جهة العقل إلى القطع بفضل مكلف على آخر لأن الفضل المراعى في هذا الباب».

آخره : «دون حال الملك بمنزلة ففي هذه المنزلة والتعلق بهذه الآية خاصة ضعيف جداً، وفيما أوردناه كفاية».

ص: 390

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي. سنة 1033 - 1028 في النجف الأشرف صححه الناسخ.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

تفضيل البشر على الملائكة (عقائد)

تأليف : معين الدين بن صفي الدين الحسني الحسيني (ق 9)

بحوث عقلية ومناقشات حول أفضيلة البشر من الملائكة أو بالعكس، فيتردد المؤلف في رأيه بعد البحث في الآراء مع الميل إلى أفضلية البشر لأن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) سيد المخلوقين منهم، كتبه المؤلف في سنة 869 بالمدينة المنورة، وهو في مقدمة ومقصدين وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان الاختلافات في المسألة.

المقصد الأول : في البحث عن أدلة مفضل الملك.

المقصد الثاني : في بيان حجة مفضلي البشر ردا وايراداً.

الخاتمة : في بيان ما هو الحق.

أونه : «إياك نحمد يا مقوم الحقائق وإياك نعبد يا مقسم الخلائق نشكرك يا واهب الوجود موجود ونثني عليك يا مفضل البعض بخواص الماهيات والوجود».

آخره : «وقد ختمت رسالتي وكان ختامها مسك..».

(المرعشي 9908) من القرن الثالث عشر.

تفضيل بعض الأئمة على بعض (حدیث)

تأليف : ؟

شرح حديث في الموضوع منقول عن كتاب «بصائر الدرجات».

أوله : «حمداً يرتقى به إلى رضاه ويبلغ به إلى رضاه ويبلغ به المحامد إلى غاية ما ينمشاه والصلاة على أول من خلقه واصطفاه واصطنعه لنفسه وارتضاه.. وأما بعد فقد ظفرت في هذا الأوان

ص: 391

بحدیث مروى في البصائر فيه بعض الاشكال على أغلب الأذهان».

آخره : «وفي كل شخص بحسبه وفي كل شي بحسبه فما ذكرت إلا بعضها وان تدبر لها تقدر على استخراج أشياء آخر والحمد للّه أولاً وآخراً»

(مدرسة مروي 918 م) محمد بن محمد باقر الخراساني، شهر رمضان 1298 [ف 327].

تفضيل على على الأمة (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

استدلالات عقلية في فصول حول أفضلية الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على جميع الأمة ما عدا الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، مع نقل أقوال بعض أرباب المذاهب حول الموضوع ومناقشتها.

أوله : «قال الشيخ المفيد رضي اللّه عنه اختلفت الشيعة في هذه المسألة فقالت الجارودية إنه كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) أفضل من كافة الصحابة».

آخره: «حسب كره القائلين المستتبعين بذلك من الأنام، واللّه ولي التوفيق».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع. لا يوجد في هذه النسخة الا الورقة الأولى من الرسالة.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78)م من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 1163م) زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب اللّه، يوم الجمعة سلخ شعبان التفقه في الدين 1254، نسخة مقابلة مصححة.

التفقه في الدين (أصول الفقه)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

في معنى التفقه في الدين وأنه هل يلزم الاجتهاد في الأحكام وكيفيته، ذكر أقوال الشيخ حسن

ص: 392

بن زين الدين العاملي صاحب «معالم الأصول» في الموضوع ورد بعض الأعلام عليه ثم حاكم بينهما في ذلك، فيه تثبيت لطريقة الأخباريين في الاستنباط ونقض طريقة الأصوليين في الاجتهاد، وهو غير كتابه «الحق المبين في كيفية التفقه في الدي» الذي سيذكر في محله.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه رسالة في تحقيق معنى التفقه في الدين أوردنا فيها كلام بعض المحققين».

آخره : «ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين الأكرمين».

(المرعشي 3193) نسخة قابلها علم الهدى ابن الفيض مع نسخة أبيه في عصره.

(مكتبة الغرب 188م) [ف 223].

التفقه في الدين (عقائد)

تأليف : محمد إسماعيل بن محمد باقر (ق 13)

بحوث مفصلة حول ضرورة التفقه في الدين تعلها مقدمة لكتاب فقهى من تأليف المؤلف، فيبحث أولاً حول حقيقة الدين وكيفية انتظامه، ثم حول الآية الكريمة «فلولا نفر من كل فرقة طائفة»، ثم حول حديث جنود العقل وجنود الجهل المروي في أصول الكافي. بعض مباحثه كتبت فارسية.

يشير المؤلف في هذا الكتاب إلى كتاب له آخر في الفقه باسم «شعائر الاسلام»، وهو ظاهراً من أعلام أوائل القرن الرابع عشر.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن الفقه في اللغة الفهم وهو مطلق الإدراك التصديقي أو إدراك الأمور الغامضة ».

آخره: «از اعتقادات و قبایح اعمال نمانیم نسته شود و نتوانند به این اعتذار کنند».

(المرعشي 2303) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها منه.

تفلیس ابلیس (تصوف)

تأليف: عز الدين عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي (678)

ص: 393

محاورات صوفية ومناظرات له مع الشيطان، نسب خطأ إلى ابن العربي.

يُسمى «القول النفيس في تفليس إبليس» أو «الحديث النفيس في تفليس إبليس».

(الخوانساري 250م) من القرن التاسع [ف 220/1].

تفهيم المسامع في جمع الجوامع (أصول الفقه)

تأليف : أحمد بن محمد بن محمد بن علي الحلي الشافعي (ق 9)

شرح مختصر على «جمع الجوامع» لعبد الوهاب السبكي الشافعي (771) بدأ بشرحه في عاشر رجب سنة 869 و أتمه في تاسع رمضان نفس السنة في مدرسة الشيخ أبي عمر الصالحية بدمشق.

أوله : «الحمد للّه الذي يسر الوصول إلى الأصول بمعرفة الدلائل والأجناس والفصول وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له».

آخره : «وأجارنا من نار الجحيم وجعلنا ممن خيرتهم في جنات النعيم ومتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم إنه ولي قدير والقادر عليه».

(إحياء التراث 4478) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق وإضافات.

تقاسيم العلل (التقسيم والتشجير) (طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311) في علاج الأعضاء.

(مكتبة الغرب 4593م) سنة 1305 [ف 351].

التقدمة في شرح المقدمة (فقه)

تأليف : جبرائيل بن حسن بن عثمان المعطى الكنجائي (752)

شرح بعناوين «قوله - قوله» على رسالة «المقدمة في الصلاة» المعروفة لأبي الليث نصر بن محمد السمر قندي، وهو شرح مفيد ألفه الشارح لونده عبداللّه، ذكر في خاتمته معاني الحروف

ص: 394

الأبجدية والاشتقاق وبعض الأدعية.

أوله : «الحمد للّه الذى أمدّ أولياءه بالعاجلة بأنواع النعم وأعد أعداءه بالآجلة بأصناف النقم».

(الخوانساري 128) جنيد بن اسكندر بن زين الدين بن ركن الدين، يوم الخميس آخر شهر رمضان 860، مصحح عليه تعاليق أكثرها لغوية [ف 94/1].

تقدمة المعرفة (طب)

منسوب إلى : بقراط الحكيم

ثلاث مقالات في كيفية معرفة المرض وما على الطبيب في المعالجة، الإستسقاء والأوجاع الناشئة منه في الحميات المختلفة.

أوله : «عمل أبقراط الالهى في تقدمة المعرفة».

آخره: «بأعيانها أن يتدبرها وغيرها. واللّه أعلم وأحكم».

(الوطنية 1432م) من القرن العاشر [ف 450/9].

تقدير الديات

= رسالة في الديات ؟

التقديسات (فلسفة)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041)

مباحث في التوحيد على أسس فلسفية، اختصرها المؤلف من سائر كتبه مع عناوين تشریف، تقدیس، فحص، استضاءة، حكومة » وأمثالها.

أوله : «يا هو يا من هو يا من لا هو إلا هو يا فوق الفوق ويا وراء الوراء ويا عالياً عن سمك الوصف ويا رفيعا عن أفق الثناء».

آخره : «ولم يستأهل أن يطمح بصر سره إلى العالم الربوبي ولم يتأهب لأن تميض الوميضات الالهية إيماض».

ص: 395

(المرعشي 7667م) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 3738م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع منه دام ظله مخرومة الآخر.

تقديم أبي بكر (البديعية) (بلاغة)

تأليف : تق الدين أبي بكر بن علي ابن حجة الحموي (837)

نظم الحموي قصيدة ميمية في (143) بيت يمدح بها النبي الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على سياق قصيدة البردة للبوصيري، ضمنها مائة وستة وثلاثين نوعاً من أنواع البديع كما صنع صفي الدين الحلي في قصيدته البديعية المعروفة. ثم شرح القصيدة بأمر القاضي ناصرالدين محمد بن البارزي الجهني الشافعي وقدمه إليه، وأكثر فيه من الشواهد الشعرية والقطع الأدبية والمختارات المستظرفة فامتاز عن أشباهه من الكتب.

وُصف بأنه مجموع أدب قل أن يوجد في غيره، ولعل مقتنيه يستغني عن غيره من الكتب الأدبية، ولو لم يكن فيه إلا جودة الشواهد لكل نوع من الأنواع مع ما امتازبه من الاستكثار من إيراد نوادر العصريين فان مصنفه مرتفع عنه كلفة العارية، وهذا وحده مقصود نكل حاذق.

أول القصيدة :

إن جزت سلعا فصل عن جيرة العلم***واقرى السلام على عرب بذى سلم

أوله : «قال الشيخ.. الحمد للّه البديع الرفيع الذي أحسن ابتداء خلقنا بصنعه وأولانا جميل الصنع».

(إحياء التراث 4253) من القرن التاسع، مصحح عليها بلاغات وبعض التعاليق، مخروم الأول والآخر.

(الوطنية 1410م) من القرن العاشر [ف 426/9].

(المرعشي 10173) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 5047) نسخة حديثة جيدة.

تقديم الشياع على اليد (فقه إمامي)

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي (984)

ص: 396

يبحث المؤلف استدلالياً عن قاعدة اليد من ثلاثة وجوه ويحاول إثبات أن الشياع الظني مقدَّم على اليد، فاذا عُرف أن البضاعة لزيد مثلاً وكانت في يد عمرو تُعطى لزيد وتنتزع من عمرو. والوجوه هي دلالتها على ملك العين، ثبوت الملك المطلق والوقف بالشياع، الشياع بحد الظن.

أوله : «الحمد للّه الذي شاع فضله وكرمه و استفاضت مننه ونعمه.. في مسألة كثيرة الجدوى عامة البلوى.. فأقول قد اشتهر على ألسنة بعض المتأخرين أن اليد أقوى من الشياع».

آخره : «وترك ما قام عليه البرهان المنيف، اللّهم ألهمنا السداد واجعلنا من أهل الرشاد وصالحي العباد انك أنت الكريم الجواد».

(الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي، سنة 979 [ف 583/10].

(الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي، سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 615/10].

تقديم الفوائت على الحواضر (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبد الوحيد بن محمد حسن المتخلص بأصف الضرير (ق 13)

يصوّر المؤلف مسألة تقديم الصلاة الفائتة على الصلاة التي حضر وقتها في (175) صورة ثم يبحث عنها استدلالاً. والظاهر أنها في ردّ بعض الفقهاء من معاصريه، وهو في مقدمة وبابين بهذه العناوين :

المقدمة : في صور المسألة.

الباب الأول : في صورة تضييق وقت الصلاة الحاضرة.

الباب الثاني : في الاشتغال بالنوافل مع القضاء في الذمة.

أوله : «الحمد للّه العالم بالقضاء والقدر والمعلوم بدلائل الأثر والصلاة على رسوله خير البشر وآله الفارقين بين الخير والشر».

آخره : «وأما الشهرة فقد عرفت ما فيها فيكون العصير بأقسامه طاهراً مطلقاً، واللّه الهادي إلى سبيل الرشاد».

(المرعشى 2278م) لعله بخط المؤلف.

ص: 397

تقريب التهذيب (رجال)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلاني (852)

تم تأليفه في 14 شهر جمادى الآخرة سنة 827.

أوله :«الحمد للّه الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات وميز بين الخبيث والطيب بالدلايل والسمات».

(إحياء التراث 4292 م) من القرن الحادي عشر، صححه الناسخ مخروم الآخر.

التقريب في أسرار التركيب (كيمياء)

تأليف : الشيخ ايدمر بن علي الجلدكي (750)

مفصل جداً في تركيب المعادن وأسرار الصنعة والقواعد الكيمياوية وكيفية معرفة الحجر المكرم، كتبه الجلدكي هكذا مفصلاً لئلا يحتاج المشتغلون بعلوم الصنعة إلى كتاب آخر، وهو في أربعة أجزاء.

(المرعشي 2866) جمال الدين الصوفي القادري الشافعي، سنة 866. الجزء الثالث.

(المرعشي 6300م) محمد رفيع القراكوزلو، سنة 1261. الجزء الرابع.

(المرعشي 4529) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1266. الجزء الثالث والرابع.

تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام (كلام)

تأليف : عبدالقادر بن محمد سعيد التختي السنندجي (1304)

شرح ممزوج توضيحي جيد على القسم الكلامي من رسالة « التهذيب» لسعد الدين التفتازاني، كتبه الشارح باستدعاء بعض الأكابر.

أوله : «نحمد من هدانا إلى طريق الاسلام حمداً يوافي نعمه ونشكر الذي وفقنا على تهذيب الكلام وتقريب المرام».

ص: 398

آخره : «ووفقنا للعلم بما يحب ويرضى إنه خير موفق ومعين..».

(المرعشي 7375) سعد اللّه بن فتح اللّه، سنة 1289 في قرية الطميش من محال مكريان، نسخة مصححة عليها تعاليق.

تقريب المعارف (کلام)

تأليف : أبي الصلاح تقي الدين بن نجم الدين الحلبي (447)

استعرض المؤلف المسائل الكلامية بشيء من التفصيل والنقض والابرام وخاصة في قسم الامامة، وقد ألفه بطلب بعض من التلامذة، وهو بعناوين «مسألة - مسألة».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فاني مجيب إلى ما سألتمونيه أدام اللّه توفيقكم من أملاء جمل العبارات على المعارف».

(المرعشي 2263) محمد شفيع بن محمد علي الأسترآبادي (كما على الورقة الأولى)، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

تقريب النشر في القراءات العشر (قراءة)

تأليف : شمس الدین محمد بن محمد ابن الجزري الشافعي (833)

تلخيص لكتابه «النشر في القراءات العشر» الذي كان في قراءات القراء العشرة مفصلاً يصعب الاستفادة منه للطالبين، فلخصه بطلب بعض الأصدقاء، وهو الجامع لجميع طرق العشرة ولم يُسبق إلى مثله.

أوله : «الحمد للّه على التقريب والتيسير وأشهد أن لا اله الا اللّه وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير».

آخره : «وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين».

(گوهرشاد 593) من عصر المؤلف ظاهراً، مصحح [ف 710/2].

(المرعشي 8312م) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر.

(المرعشي 5479م) نسخة حديثة.

ص: 399

التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير (دراية)

تأليف : محى الدين يحيى بن شرف الدين النووي (677)

مختصر من كتابه «الارشاد» المختصر من كتاب «علوم الحديث» لابن الصلاح (643) من دون إخلال بمقاصد الأصل.

أوله : «الحمد للّه الفتاح المنان ذي الطول والفضل والاحسان الذي من علينا بالايمان وفضل ديننا على سائر الأديان».

آخره : «وغفل عن ذكره الغافلون حسبنا اللّه ونعم الوكيل ولاحول ولاقوة إلا باللّه العزيز الحكيم».

(المرعشي 2564م) سنة 907، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.

تقريب الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

متن مختصر جداً في أهم القواعد الأصولية المحتاج إليها في طريق الاستنباط بعناوين «أصل - أصل»، وهو في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، هذه عناوينها :

المقدمة : في التعريف والموضوع والغاية والمبادىء اللغوية.

الباب الأول : في مشتركات الكتاب والسنة.

الباب الثاني: في الأدلة السمعية.

الباب الثالث : في الدليل العقلي.

الباب الرابع : في الاجتهاد والتقليد.

الخاتمة : في تعارض الدليلين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذا تقريب الوصول إلى علم الأصول ألفته تقرباً إلى اللّه الكريم مناسباً لابتداء التعليم».

(المرعشي 7098) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب » بخط مؤلفه.

ص: 400

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني (أصول الفقه)

كتبه : الشيخ محمد السنگلجى القوچانی (ق14)

بحوث مفصلة من حلقات درس أستاذه المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني (1328) في أصول الفقه، وكان قد حضر عدة دورات من دروس أستاذه ويشير في بعض المسائل إلى الاختلافات الواقعة فيها في الدورات المختلفة حيث تغيرت أنظار الشيخ فيها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فلا يخفى على أحد أن الكلام والبحث في بيان موضوع علم الأصول».

(المرعشي 2069) بخط المؤلف المجلد الأول إلى مبحث مقدمة الواجب.

(المرعشي 4546) بخط المؤلف من مبحث أصالة البراءة وفي أول النسخة ورقة من رسالة «الخلل» للمؤلف.

(المرعشي 8574) بخط المؤلف. بحث الاستصحاب والتعادل والترجيح.

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني (فقه إمامي)

كتبه : السيد مير محمد بن عبد اللّه الرضوي القمى (ق 14)

كتابات مبعثرة فقهية من أبواب مختلفة أكثرها في الطهارة، وهي مسودات من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني (1329).

أوله : «في الطهارة، ومن إفاداته دام ظله أن الكتف في الانسان والحيوان بمعنى واحد من العظم المخصوص».

(المرعشي 2568) بخط المؤلف.

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني (أصول الفقه)

كتبه : الشيخ محمد علي بن محمد حسين الكرماني الأصبهاني (1380)

فيه بعض مباحث الألفاظ والاستصحاب والتعادل والترجيح والعدالة، وهو تقرير أبحاث

ص: 401

المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، كتبه المؤلف حين الحضور في حلقات دروس الأستاذ. تم بحث الاستصحاب في ليلة الأربعاء 28 ذي الحجة سنة 1321 والعدالة في أواخر شهر رمضان سنة 1323. أول هذه النسخة : « الكلام في نبذة من مباحث الألفاظ الدائرة في لسان الأصوليين.. إن لأصول الفقه معنيين إضافي وعلمي.

(إحياء التراث 1520) بخط المؤلف.

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني (أصول الفقه)

كتبه : الشيخ يعقوب (1313)

فيه مباحث الألفاظ والاستصحاب.

أوله : «نخبة في الوضع وحقيقته على ما يجده القريحة الصافية نوع إضافة واختصاص وعلقة وارتباط بين اللفظ والمعنى الموجبة لانتقال العارف بها إلى المعنى».

(كلية الالهيات - مشهد 1264) بخط المؤلف، مخروم الآخر، بأوله تعريف بالمؤلف كتبه الشيخ محمد حسين بتاريخ 1320 - 1323، ثم ترجمة الشيخ محمد حیسن كتبها،ابن مؤلف الكتاب، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 407/2].

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني

= حق القضاء في فقه أصحاب الكساء

=دقائق الأفكار. اللاهيجاني

تقرير أبحاث الأردستاني

= الحكمة الصادقية

تقرير أبحاث أصولية (أصول الفقه)

كتبه : السيد أحمد بن محمد الرضوي الطوسي (ق 13)

ص: 402

لعله تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري، فيه أبحاث : الموضوع، الصحيح والأعم تم في سادس رجب سنة 1274، إتيان المأمور به هل يقتضي الإجزاء أم لا، مقدمة الواجب تم في يوم الخميس ثالث رمضان 1273، الأمر بالشيء هل يقتضي النهي عن ضده، اجتماع الأمر والنهي، النهي في العبادات والمعاملات هل يقتضي الفساد، المفهوم والمنطوق، العموم والخصوص، المطلق والمقيد، الأدلة العقلية.

أوله : «القول في الموضوع، اعلم أنه كما قيل كمال السعادة الانسانية».

(كلية الالهيات - مشهد 1550) بخط المؤلف [ف 689/2].

تقرير أبحاث أصولية (أصول الفقه)

تأليف : ؟

استدلالي موسع تقرير أبحاث أحد المدرسين من بعد صاحبي القوانين والفصول، فيه بحث : موضوع علم الأصول، الاستصحاب، المفهوم والمنطوق العام والخاص، المجمل والمبين، الصحيح والأعم الاجماع، أصل البراءة ومباحث أخرى.

أول النسخة : « وأورد صاحب الضوابط على الفاضل القمي حيث قال أحد معاني البراءة استصحاب البراءة».

(إحياء التراث 2439) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر، مصحح فيه إضافات وشطب على بعض الأسطر.

تقرير أبحاث الأنصاري (أصول الفقه)

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي (ق 13)

كتب الفيضي مجلدات من التقريرات الأصولية والفقهية لأبحاث أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري. تم بحث الغصب منه في سنة 1271.

(الخوانساري 211 - 218) بخط المؤلف، نسخة مصححة [ف 163/1-168].

(گوهرشاد 38) كتاب الوقف والقضاء والرضاع [ف 38/1].

ص: 403

تقرير أبحاث الأنصاري (أصول الفقه)

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي (ق 13)

تقريرات أستاذ المؤلف العلامة الشيخ مرتضى الأنصاري في هذه المباحث : الحقيقة والمجاز مقدمة الواجب، الأوامر، اجتماع الأمر والنهي التعارض والترجيح، الاجتهاد والتقليد، مباحث في الدراية.

آخره : «هذا وهو وكيل عني في رفع الخصومات وقبض أموال الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغير ذلك مما ساغ لي التصرف والتوكيل فيه».

(الخوانساری 215) بخط المؤلف، نسخة مصححة مخرومة الأول [ف 166/1].

تقرير أبحاث الأنصاري (فقه إمامي)

كتبه : الشيخ حسن بن محمد حسين

فيه : القضاء، أحكام التقليد، الاجماع، الاستصحاب العلم الإجمالي اجتماع الأمر والنهي. من تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري.

أوله : «كتاب القضاء، وهو في اللغة لمعان كثيرة الخلق ومنه قوله تعالى فقضاهن سبع سماوات أي خلقهن والحكم ومنه قوله اللّه يقضى بالحق أي يحكم والامر».

(كلية الالهيات - مشهد 1262) أكثره بخط المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 405/2].

تقرير أبحاث الأنصاري (فقه إمامي)

كتبه : المولى علي بن زين العابدين الهمذاني الخوانساري

فيه كتاب الغصب وخلل الصلاة وصلاة المسافر والوقوف والصدقات والرهن وإحياء الموات، على ضوء كتاب «شرائع الاسلام».

(مكتبة الغرب 343) بخط المؤلف [ف 77].

ص: 404

تقريرات أبحاث الأنصاري (أصول الفقه)

كتبه ؟

فيه مباحث القطع والسنة والأدلة العقلية.

(مكتبة الغرب 341) سيد عبدالمجيد الكروسي الهمذاني [ف 77].

تقرير أبحاث الأنصاري (أصول الفقه)

کتبه ؟

فيه الأدلة العقلية من تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري.

أوله : «الحمد لله.. أصل في الأدلة العقلية وفيما يستقل العقل بالحكم فيه».

(الامام الصادق - قزوین 232) بخط المؤلف، 25 محرم 1309 [ف 63/1].

تقرير أبحاث الأنصاري

=اللوامع في شرح الشرائع القزويني

= لوامع النكات

= مصباح الأنظار. الكلانتر

=مطارح الأنظار

تقرير أبحاث الإيرواني

=مجمع المسائل الحاوي للأقوال والدلائل. القزويني

تقرير أبحاث بحر العلوم

= حاشية شرائع الاسلام

تقرير أبحاث الرشتي (أصول الفقه)

كتبه : الشيخ حسين بن أبو القاسم النيسابوري (ق 14)

ص: 405

مفصل من تقرير أبحاث الشيخ ميرزا حبيب اللّه الرشتى وتمت المباحث العقلية في 27 في 27 ربيع الأول سنة 1293. بعض الدروس انتي انقطع منها المؤلف استفادها ما كتبه ملا غلامرضا القمي.

(المرعشي 6710) بخط المؤلف المباحث العقلية

تقرير أبحاث الرشتي (أصول الفقه)

كتبه : الشيخ محمد حسين بن محمد حسن خان سپهدار

تقرير أبحاث ميرزا حبيب اللّه الرشتي.

(ملك 2717) بخط المؤلف. بحث العام والخاص [ف 120/1].

تقرير أبحاث الرشتي (أصول الفقه)

كتبه الشيخ محمد علي النوري (ق14)

تقريرات أصولية لأبحاث الحاج ميرزا حبيب اللّه الرشتي، أتمها المؤلف في سنة 1297.

(المرعشي 2817) بخط المؤلف، مبحث الاستصحاب إلى التعادل والترجيح.

تقرير أبحاث الرشتي (فقه إمامي)

كتبه: ؟

فيه كتاب الزكاة وتنبيهات الاستصحاب وخلل الصلاة وصلاة المسافر والوصايا، وهو تقرير أبحاث ميرزا حبيب اللّه الرشتي.

(مكتبة الغرب 342) سيد عبدالمجيد الكروسي الهمذاني [ف 77].

تقرير أبحاث الرشتي

= أصول الفقه

= جواهر العقول في شراح فرائد الأصول الإشكوري

ص: 406

تقرير أبحاث الشرابياني

=مجمع الأصول المازندراني

تقرير أبحاث شريف العلماء (أصول الفقه)

كتبه : ملا محمد بن قوچعلى الأسترابادي (ق 13)

استدلالي مفصل مع عناوين «أصل - أصل»، كتبه تقريراً لأبحاث المولى محمد شريف العلماء المازندراني الحائري (1245)، تم بحث التراجيح منه في يوم الاثنين غرة جمادى الأولى سنة 1241.

(المرعشي 7821) بخط المؤلف من مباحث السنة إلى التراجيح.

تقرير أبحاث شيخ العراقين الطهراني (فقه إمامي)

كتبه : ملاكلب علي بن عباس الشرندي القزويني (بعد 1304)

فقه استدلالي من تقرير أبحاث الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني (1284)، كتابات مبعثرة من أبواب فقهية مختلفة بعضها حواش على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي.

أول النسخة : «اعلم أيدك اللّه تعالى أن الصلح والبيع والاجارة مشتركة في أنها عقد يحصل بها النقل».

(المرعشي 4070) بخط المؤلف.

تقرير أبحاث صاحب الجواهر

= شرح اللمعة الدمشقية

تقرير أبحاث الفاضل الشرابياني (أصول الفقه)

كتبه : السيد عبد العلي بن محمد رفيع الطباطبائي التبريزي (ق 14)

أبحاث مختلفة من أصول الفقه كتبها حين الدراسة لدى المولى محمد الفاضل الشرابياني

ص: 407

(1322) في النجف الأشرف، بعضها كتبت في سنتي 1314 – 1315.

(المرعشي 10479) بخط المؤلف، وفي النسخة بحث مقدمة الواجب وبحوث من الأوامر.

تقرير أبحاث الكوهكمري (أصول الفقه)

كتبه ميرزا حبيب اللّه بن محمد بن هاشم الخوئي (1324)

تقرير ما حضر الخوئي من دروس أستاذه السيد حسين الكوهكمري في النجف الأشرف، بدأ به في يوم الأحد 18 ربيع الآخر سنة 1287 وأتمه في يوم الجمعة 24 صفر 1289.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه لما منّ اللّه سبحانه علينا بمجاورة أرض الغري وحضرة مشهد مولى الموالي أمير المؤمنين».

آخره : «وإن اتفق كونه نافعاً في الواقع وقد سبق تفصيله في باب القطع، وليكن هذا آخر ما أردنا في هذا المجلد من الكتاب».

(إحياء التراث 3315) بخط المؤلف ظاهراً، سنة 1287 - 1289، مصحح. بحث القطع والظن.

(المرعشي 2352م) محمد حسين بن أحمد التستري، يوم الجمعة خامس محرم 1289 في رواق أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، نسخة مصححة عليها تعاليق بخط المؤلف. الجزء الأول إلى بحث حجية الظن. وعلى الورقة الأولى منها تقريظ أستاذه المذكور.

تقرير أبحاث الكوهكمري (فقه إمامي)

کتبه میرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الجهاردهي (1334)

استدلالي مع مناقشات كثيرة لآراء الفقهاء.

(المرعشي 8765) بخط المؤلف، قطع غير تامة من كتاب الطهارة والصلاة ثم شرح حديث الرفع.

ص: 408

تقرير أبحاث الكوهكمري (أصول الفقه)

كتبه : محمد مهدي بن حميد

مباحث متفرقة أكثرها غير كاملة من الاستصحاب والاجتهاد والتقليد والتعادل والترجيح والأصول العملية، وهي تقرير دروس السيد حسين الكوهكمري كتبها المؤلف في النجف الأشرف.

(المرعشي 107 - 8108) بخط المؤلف.

تقرير أبحاث الكوهكمري (أصول الفقه)

تأليف : ؟

استدلالي فيه بسط وتفصيل من تقرير أبحاث السيد حسين الكوهكمري، فيه مباحث : تعقب المخصص عمومات متعددة، ترك الاستفصال في حكاية الحال مع تنزل الاحتمال منزلة العموم في المقال بتاريخ 14 ربيع الأول 1276، المطلق والمقيد بتاريخ 25 جمادى الأولى 1276، المجمل والمبين بتاريخ خامس رجب 1276، الفعل والتقرير بتاريخ ذي القعدة 1276، الاجماع المحصل والمنقول، الاستصحاب بتاريخ 18 رجب 1281.

أوله : «أصل إذا تعقب المخصص عمومات جملاً كانت أو مفرداً متعاطفة بالواو أو بغيرها وصح عوده إلى الجميع».

(إحياء التراث 2747) بخط المؤلف سنة 1276 - 1281، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض مواضعه.

تقرير أبحاث المازندراني

=شرح شرائع الاسلام النوري

تقرير أبحاث ميرزا الشيرازي (أصول الفقه)

كتبه : المولى علي الروزدري (نحو (1290)

ص: 409

تقرير أبحاث أصولية للميرزا محمد الحسن المجدد الشيرازي. كتب منه إلى أبحاث مقدمة الواجب ولم يتم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فوائد الأولى لا ينبغي الاشكال في امكان استعمال صيغة الأمر في القدر المشترك بين الوجوب والندب».

(المرعشي 6925) مهدي بن الحسين الحسيني اليزدي الخراساني، سنة 1300 في سامراء، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

تقرير أبحاث النائيني (فقه إمامي)

كتبه : ؟

قطع مبعثرة من تقرير أبحاث الحاج ميرزا حسين النائيني، من قاعدة لا ضرر وصلاة المسافر وأحكام البيع، وقد صرح باسم النائيني في أول الكتاب وآخره.

أوله : «الكلام في بيان مفاد قاعدة لا ضرر، ويقع البحث عنها في جهات الأولى في مدرك تلك القاعدة».

(المرعشي 5357) بخط المؤلف، وفي أول النسخة قطعة من حاشية كفاية الأصول لميرزا أبو الحسن المشكيني بخطه كتبت في ذي الحجة 1334.

تقرير أبحاث النائيني

= حاشية فرائد الأصول الخوانساري

التقريرات (أصول الفقه)

كتبه : المولى علي الروزدري (نحو 1290)

تقرير أبحاث أصولية للميرزا محمد الحسن المجدد الشيرازي في المفاهيم والأوامر.

أوله : «القول في المفاهيم قبل الخوض فيها ينبغي التعرض لحدى المفهوم والمنطوق على نحو الاجمال».

ص: 410

(الخوانساري 257) من القرن الثالث عشر، مصحح وبعض الصحائف بيضاء، مخروم الآخر [ف 232/1 ].

التقريرات (فقه إمامي)

كتبه : الشيخ علي النجف

فيه مبحث الخيارات والتجارة والاجارة والغصب واللقطة والقضاء إلى الديات في ثلاثة مجلدات.

(مكتبة الغرب 344 - 346) محمد أمين رمضان 1253 في النجف الأشرف ف [77].

تقريرات الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

فيه هذه المباحث : تعريف الفقه، المرة والتكرار، الفور والتراخى، مقدمة الواجب، اجتماع الأمر والنهي، الضد، الأجزاء، النهي دلالة النهي على الحقيقة، الحقيقة الشرعية، العزم على المعصية حرام، فرض العين والكفاية، الواجب المخيّر، التمسك بالعام قبل الفحص عن مخصّصه، واجب الكفائي، تعارض المجاز الأمر بالموقت، عدم صحة السلب، الحقيقة والمجاز الأوامر، المشترك، الامارات، مادة الامر وصيغة النهى، تعارض كلمات أهل اللغة، حجية الظن، الاستصحاب المرة والتكرار، الفور والتراخي، التبادر، حجية الخبر الواحد والظن، صيغ العموم، المطلق والمقيد و...

(إحياء التراث 3632) بخط المؤلف ظاهراً من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة مخروم الأول والآخر.

تقريرات الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

ص: 411

تقریرات درس شريف العلماء مشتملة على هذه المباحث : مقدمة الواجب، ضد ألف في العشرة الثانية من محرم سنة 1241، واجب التخييرى وواجب الموسع، ألف في سنة 1241، اجتماع الأمر والنهي دلالة النهي على الفساد في شعبان 1242، الضد، التوسعة والتضييق، العام والخاص، حجية الظن الأدلة العقلية، الاجتهاد والتقليد، التعادل والتراجيح، عبادة الجاهل.

أوله : «هل الأمر بالشيء على الاطلاق يقتضي ايجاب ما لا يتم الا به من المقدمات أم لا ؟».

آخره : «هو المطابقة والعدم بمعنى إن طابق الواقع فالمعاملة صحيحة وإلا فلا بالاجماع القاطع». إحياء التراث 3648 بخط المؤلف سنة 1241 - 1242، نسخة مصححة عليها تعاليق.

تقريرات أصولية (أصول الفقه)

كتبها : الحاج ميرزا حسن بن أبي تراب الرضوي الهمذاني

(مكتبة الغرب 348) [ف 78].

تقريرات أصولية (أصول الفقه)

كتبها : ؟

فيها : اجتماع الأمر والنهي النهي في العبادات، المنطوق والمفهوم، الأمر بالشي مع انتفاء شرطه، المفاهيم والمناطيق، العام والخاص، المطلق والمقيد، المجمل والمبين، الاجماع والشهرة، السنة وحجية الخبر الواحد، مبحث الظن.

أولها : «اختلفوا في جواز اجتماع الأمر والنهي على قولين الجواز وعدمه والأخير هو المشهور».

آخرها : «فلا ريب في حجيتها باجماع العلماء.. ألا ترى أنه لو قال السيد لعبده...».

(مكتبة الغرب 347) هداية اللّه القمي، شعبان 1265 [ف 78].

التقريرات الفقهية (فقه إمامي)

كتبها : الحاج ميرزا حسين بن خليل الطهراني (1326)

ص: 412

كتبها كالحاشية على كتاب شيخه الأنصاري «المكاسب» و « الطهارة» و «قاعدة اليد» و «ماء الكر» وغيرها.

(ملك 2103 و 2426) كتب بعض المقاطع في رجب 1300 [ف 120/1].

تقريرات فقهية (فقه إمامي)

كتبها : ؟

أولها : «قال المصنف.. أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة وكذا أقل الطهر وهل يشترط التوالي في الثلاثة».

آخرها : «فما كان مرجعها إلى الخلق فيكون فيه المرتين نظراً إلى الكبرى الكلية المستفادة من مجموع الكلام».

(مكتبة الغرب 349) [ف 78].

تقريرات فقهية (فقه إمامي)

كتبها : ؟

أولها : «كتاب القضاء.. يحتمل أن يكون بتقدير اللام».

(مكتبة الغرب 350) مخروم الآخر [ف 78].

تقريرات فقهية وأصولية (فقه إمامي وأصول)

كتبها ؟

أولها : «بسم اللّه.. اختلفت كلمات أرباب النظر في اشتراط الحياة في المفتي، فالمشهور بين أصحابنا الحياة».

(مكتبة الغرب 351) [ف 79].

ص: 413

تقسيم الحروف (أدب)

تأليف : ؟

فصول يسرد المؤلف فيها موارد استعمال كل واحد من الحروف الثمانية والعشرين ومالها من الخصائص. ولعلها مستلة من كتاب أدبي.

أوله : «فصل في البيان عن الألف، ان الألفات في الكلام أحد عشر وجهاً أنف الأصل وألف الاستفهام».

آخره: «وياء العلامة نحو اضربي».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

تقسيم العلم (فلسفة)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

بحث حول الطرق الأربع للمنطقيين والفلاسفة في تقسيم العلم.

أوله : «اعلم أن في تقسيم العلم مذاهب أربعة الأول للأوائل المحققين من المتأخرين، وهو العلم اما تصور».

آخره : «فيرتقي عدد التصديقات إلى سبعة أيضاً إلا أن أحد السبعة هو مذهب الامام بخلاف السبعة السابقة».

(المرعشي 6869م) رجب علي، سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند.

(المرعشي 880م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

تقسيم العلم (منطق)

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد البويهي الرازي (766)

رسالة مختصرة.

ص: 414

أوله : «اللّهم أرنا الأشياء كما هي أعلم أن في تقسيم العلم مذاهب أربعة الأول للأوائل والمحققين من المتأخيرين وهو العلم اما تصور وهو إدراك ما عدا أن النسبة واقعة».

آخره : «السبعة هو مذهب الامام وهو السابع بخلاف السبعة السابقة».

(الخوانساري 248م) من القرن الحادي عشر [ف 218/1].

تقسيم علم الكلام (کلام)

تأليف : عبدالرحمن بن علي بن المؤيد (920)

مناقشات مع السيد مير شريف الجرجاني في حاشيته على شرح المطالع حول تقسيم علم الكلام إلى أربعة أقسام، قدمت إلى السلطان بايزيد بن السلطان محمد خان العثماني وأجاب عليها المؤلف.

نسبت مردداً على الورقة الأولى إلى ابن المؤيد أو مصلح الدين البغدادي، ولابد من التحقيق في النسبة.

أوله : «الحمد للّه الذي عظمت نعمته وعمت وسبقت رحمته وتلت جعل العسر بين اليسرين مقصوراً مقهوراً».

آخره : «فيرى بيوت العناكب ومهاد الدواب كالسبع الشداد، واللّه الهادي إلى سبيل الرشاد».

(المرعشي 5111 م) من عصر المؤلف.

[ تقسيم القضية ] (منطق)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في تقسيم القضايا بالحملية والشرطية.

أوله : «من المبدأ العليم الحكيم الفياض نظارة أزهار العلوم في الرياض أيها الطالب لكريم الصدق والسداد الهارب على وسمة التقليد والعناد».

ص: 415

آخره :« و لهذه الروضة أشجار لكل فرع منها أثمار فرق منها ما يستطيع ان كان لك الوجدان الصادق المطيع وأرفع عنقك ناظراً إلى الأزهار إن لم يكن ربقة التقليد المسدود على المثمار».

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر.

تقسيم اللفظ (تقسيم الألفاظ المفرد والمركب) (نحو)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

تُقسم الألفاظ في اللغة العربية إلى ثلاثة أقسام (اسم فعل، حرف)، فيبحث مؤلف هذه الرسالة المختصرة جداً عن سبب ما يقال في عدم معنى خاص للحرف كما للاسم والفعل، وفيه مناقشات قصيرة لآراء بعض النحاة.

أونه : «إعلم أن اللفظ المفرد ينقسم إلى تام وناقص والتام إن تجرد عن الدلالة على وقوع معنى في أحد الأزمنة الثلاثة اللاحقة فبحسب التعاريف اسم».

آخره : «ومنشأ ذلك أن فهم المعنى منه في حال يمتنع التفات العقل إليه في تلك الحالة لما مر آنفاً».

(إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين المحافظ القاري، سنة 965.

تقسيم الوتر المفروضي (هندسة)

تأليف : ؟

يحاول المؤلف أن يجد أصغر الأعداد للانقسامات المفروضية بدون الكسر العددي، فيذكر أولاً عدة مسائل هندسية وحسابية ثم يبحث عن الموضوع.

أوله : «بسم اللّه تيمناً بذكره الجسيم وله الشكر على جزيل نعمه وعطائه العميم».

آخره : «وأعنى نسبة المثل والتاسع تقريباً».

(الوطنية 1556 م) عبد العزيز بن أحمد بن أبي الفضائل الكاشاني، سنة 693 في المدرسة المستنصرية [ف 79/10].

ص: 416

التقسيم والتشجير

= تقاسيم العلل

تقطیر اسم انثى عمل الجواني (كيمياء)

تأليف :؟

أوله : «خذ مفتاح الأعظم وقطره ورد القاطر إلى الأرض جديداً إلى سبع مرات وبين كلّ تقطيرين تعفينة بالفتيلة في قدر رماد من الوقت إلى مثله».

آخره: «وألق واحد من الشمس على ألف من القمر يكون ذهباً خالصاً حسنياً أحسن المعادن بمشية اللّه تعالى، تمت الرسالة المتخلصة من الأصل والحمد للّه وحده وصلى اللّه على محمد خير خلقه».

(كلية الالهيات - مشهد 1252م) سنة 1272. مجدول [ف 398/2].

التقليد (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي (1313) استدلالي فيه مناقشات كثيرة مع علماء الأصول والفقه، يتناول ما يتعلق بالمجتهد ومن يجوز تقليده ومن لا يجوز وبعض شرائط المفتي ومن يؤخذ عنه الفتوى، وهو بعناوين «كهف»، في مقدمة وعشرة كنوز هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى التقليد لغة وعرفاً.

الكنز الأول : في من يجوز له التقليد ومن لا يجوز.

الكنز الثاني : في التقليد في أصول الدين.

الكنز الثالث : في شرائط المفتي.

الكنز الرابع : فيما يعلم به اجتهاد المفتي.

الكنز الخامس : اختلاف المجتهدين في الفضل والعلم.

الكنز السادس : في جواز تقليد الميت وعدمه.

ص: 417

الكنز السابع : هل يشترط العمل بقول المجتهد مشافهة أم لا.

الكنز الثامن : في إفتاء غير المجتهد بمذهب المجتهد.

الكنز التاسع : في رجوع المقلد إلى فتوى غير مقلَّده.

الكنز العاشر : في معذورية الجاهل وعدمها.

أوله : «كهف في التقليد وفيه مقدمة وكنوز، أما المقدمة ففي بيان معناه لغة وعرفاً، أما لغة ففي الصحاح القلادة بالكسر وتخفيف اللام على زنة كتابة».

آخره : «لا يجوز له اختيار ما خالف مقتضى ظنه فيختار ما يوافق مظنونه وإن لم يحصل له الظن فحكمه التخيير لا غير، فتدبر».

(إحياء التراث 1385م) بخط المؤلف.

تقليد الأموات (فقه إمامي)

تأليف : محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني (1262)

رسالة في شرح هذه الجملة : ولا يكفي تقليد الأموات في مقدمة ومصباحين وخاتمة. تم تأليفه في يوم الأحد 26 شهر ربيع الأول سنة 1222.

أوله : «الحمد للّه الذي أحيى الحق بالاسلام وأمات انباطل وقواعده بخير الأنام والصلاة على من اجتهد في تبليغ الأحكام».

(إحياء التراث 4357) من عصر المؤلف، مصحح.

تقليد الحي والأعلم (فقه إمامي)

تأليف : ؟

لأحد تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد اختلف العلماء بعد اتفاقهم على جواز التقليد عند تعذر العلم عدى بعض من الفقهاء».

ص: 418

آخره : «ثم إنه لا يبعد القول بأن زيادة الورع في هذه المقامات تقدم على زيادة العلم عكس التقليد، فلا تغفل وتدبر..».

(مكتبة الغرب 4728) [ف 384].

تقليد المجتهد المحدث (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

يردّ النيسابوري في هذه الرسالة القصيرة على من يوجب تقليد المجتهد الأصولي، على ترتيب السؤال والجواب مع الإفادة من بعض الأحاديث، فيحاول إثبات وجوب تقليد المستنبطين من الحديث لا من يستعمل الظنون الاجتهادية الأصولية. وهي دفاع عن طريقة الأخباريين وردّ على الأصوليين.

أوله : «إيراد على الذي يقول بوجوب تقليد المجتهد على من لم يجتهد، يقال له هل أوجب العقل تقليده في كل ما يفتيه المجتهد بظنه أو الشرع أوجبه ».

آخره : «وقال إذا قامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا فلم يثق به فهو كافر ومن لم يبلغه فهو في سعة حتى يسمع».

(إحياء التراث 2578م) محمد إبراهيم بن محمد علي الخراساني، سنة 1224 في طهران، صححه الناسخ.

تقليد المفتيين (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

جواب على سؤال وجهه الشيخ محمد كاظم بن محمد علي، كتب الجواب كالشرح بعناوين «قال - أقول » وتم في 18 جمادى الآخرة سنة 1217.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أنه قد وقع إلى كلام من الشيخ العالم المنصف.. في الإعتراض على مسألة ذكرها بعض العلماء»

ص: 419

آخره : «فان الغاية في العلم في الدنيا والآخرة طلب الصواب، واللّه الموفق له..».

(الإبراهيمي 2111 م) أحمد بن جمال الدين المراغي، سنة 1234 [ ف 83].

تقليد الميت (فقه إمامي)

تأليف : السيد أحمد

يذهب المؤلف في رسالته الاستدلالية المختصرة هذه إلى جواز تقليد الميت ويناقش فيها آراء أحد أساتذته الذاهب إلى عدم الجواز.

أوله : «أقول وباللّه التوفيق لا يتم الاستدلال على عدم جواز خلو الزمان من المجتهد الحي بأن التكليف في زمان الغيبة لا يسقط بالاجماع».

آخره : «ولا نجد دليلاً تاماً يدل على عدم جواز العمل على تقليد الميت الغير الأخير خاصةً فالظاهر أن القول بالفرق تحكم».

(المرعشي 8266م) محمد محسن بن فضل علي التفرشي المشهدي، سنة 1106.

تقليد الميت (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يقيم الشهيد اثني عشر دليلاً على عدم جواز تقليد المجتهد الميت، بل يجب على العامي الرجوع إلى الأحياء من المجتهدين، بدأه بنصائح دينية للمشتغلين بالاستنباط الفقهي وختمه بالحثّ على تعلم الفقه من منابعه. ذكر في الذريعة 392/4 أنه ألفت الرسالة للسيد حسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي وتم تأليفها في خامس شوال سنة 949.

أوله : «اللّهم حببنا إلى الحق وحببه إلينا وحلنا بحقائقه وجنبنا الباطل وبغضه إلينا ومل بنا عن طرائقه ونبهنا من مراقد الطبيعة إلى القيام بما حدّدته قولاً وفصلاً».

آخره : «وهنا نقطع الكلام حامدين اللّه على آلائه شاكرين على نعمائه صابرين على بلائه مصلين على أكرم رسله وأشرف أحبائه محمد النبي المصطفى وعلى عترته النجبا...».

ص: 420

(المشكاة 987 م) حسن بن علي الظهيري العاملي، جمادى الآخرة 1065 في النجف الأشرف، كتبه للشيخ علي بن محمد بن الحسن ابن الشهيد، نسخة مصححة مقابلة مخرومة الأول [ف 1658/5].

(المرعشي 8087م) أبو الخير بن عبد اللّه الطالقاني. يوم الجمعة 21 ذي الحجة سنة 1105، نسخة مصححة مقابلة.

(إحياء التراث 2277م) من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 1259م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255.

تقليد الميت (فقه إمامي)

تأليف : فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي (1087)

رسالة مختصرة.

أوله : «أما بعد الابتداء بحمده والصلاة على محمد عبده فيقول الواثق بذي اللطف الخفي فخر الدين بن طريح النجفي».

آخره : «فيعين الثاني لكن لا مطلقاً بل موقوف على محل الضرورة كما أسلفناء واللّه أعلم بمواقع أحكامه».

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر.

تقليد الميت (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني (ق 13) رسالة استدلالية فيها نقل كثير من آراء أساتذة المؤلف، وفي أولها أربع عشرة مقدمة وفي آخرها واردات، وتمت أواسط شعبان سنة 1243.

أوله : «الحمد للّه الأحد الواحد الحكيم الواجب عليه ارسال الرسل وهداية السبل والصلاة على المصدق بالعقل الصحيح».

آخره: از اول تا آخر ملاحظه نماید بنظر دقیق و انصاف و بعد از این به اصلاح بکوشد یا عفو فرماید».

ص: 421

(المرعشی 2107) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 10687م) يعقوب (الحسين) بن مقيم الدرزي البارفروشي (اخو المؤلف) سنة 1245 في المدرسة الكاظمية ببارفروش.

تقليد الميت (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني (1260)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية على عدم جواز البقاء على تقليد الميت، كتبها بقزوين في ذي الحجة سنة 1253.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد».

آخره: «تمت بالخير والعافية أسأل اللّه سبحانه حسن العاقبة..».

(المشكاة 1111 م) بخط المؤلف [ف 1898/5].

تقليد الميت (فقه إمامي)

تأليف : ؟(1)

رسالة مختصرة في جواز أو عدم جواز تقليد الميت والاشارة المختصرة إلى أدلتهم.

أوله:.. له: «الحمد للّه على إفضاله.. بعد فقد وصلت كتابة الأخ الفاضل المحقق الحاج حسين العالم العامل الحافظ لا زال في حفظ الحافظ».

آخره: «وبعضها يحتمل الأمرين والتفصيل يحتاج إلى التطويل واللّه الهادي إلى سواء السبيل ».

(إحياء التراث 4217م) محمد بن بدوي الجزائري العسكري. 20 صفر 1116، صححه الناسخ.

تقليد الميت

= الاجتهاد والتقليد. الكرباسي

ص: 422

= إحياء الاجتهاد لارشاد العباد

=البقاء على تقليد الميت

تقويم الأبدان في تدبير الانسان (طب)

تأليف : أبي علي يحيى بن عيسى ابن جزلة البغدادي (493)

طب مجدول كالتقويم النجومي، كل مرض يوصف من اثنتي عشرة جهة (الأسماء، الأمزجة. الأسنان، الأزمنة، البلدان، السلامة والخوف، السبب، العلامة، الاستفراغ، التدبير الملكي، التدبير الموجود، التدبير العام) ثم يذكر السموم والأدوية القتالة وعلاماتها في المريض. قسم الأمراض إلى أربعة وأربعين نوعاً لكل منها صفحتان في ثماني شعب، ومجموع العلل عنده ثلاثمائة واثنان وخمسون نوعاً. ألف الكتاب باسم المقتدي بأمر اللّه العباسي.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق فسوى وقدر فهدى وأمرض وأشفى وصلى اللّه على سيدنا محمد سيد المرسلين».

آخره : «واللّه تعالى يعين للعلم ويوفق للصواب ويرشد إلى الهداية فانه ولي التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل».

(المرعشي 367م) يوم الأربعاء 27 جمادى الأولى 947، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 533 م) ثالث صفر 1086، مجدول [ف 283/1].

(المرعشي 6220) من القرن الحادي عشر.

تقويم الأدوية (طب)

تأليف : محمد بن علي الطبيب الاسفرايني

في الأدوية المفردة والمركبة وخصائصها وفوائدها الطبية التي يحتاج إلى معرفتها كل طبيب يباشر علاج المرضى والمعلولين، وهو مجدول لكل واحد من الأدوية اثنا عشر عموداً يذكر فيها :

ص: 423

أسماء الأدوية بالعربي أو اليوناني أسماؤها بالفارسي. بيان الدوائية والغذائية والخاصية، تعريفاتها، أنواعها المختار منها، درجات أمزجتها، مقادير أشربتها، منافعها، مضراتها، مصلحاتها، أبدالها في بعض خواصها.

الكتاب ملتقط من الكتب الطبية المتداولة المشهورة في عصر المؤلف أو جربها هو أثناء عمله الطبي، وهو في بابين فيها فصول وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في الأدوية والأغذية المفردة، فيه خمسة فصول.

الباب الثاني: في الأدوية المركبة فيه سبعة فصول.

الخاتمة : في علاج اللسوع وطرد الحشرات.

أوله : «الحمد للّه الذي يظهر آثار الحكمة في المعادن والبقول والأشجار وأودع أنواع المنافع في الأصول والفروع والأزهار».

آخره: «ولا يقرب من طبخ الخطمي وعصارة الخبازي والزيت مجرب».

(المرعشي 8387م) ذو القعدة سنة 1116.

تقويم الأذهان في علم الميزان (منطق)

تأليف : ؟

قواعد كلية من علم المنطق لمعرفة الحدود وكيفية إقامة البراهين المقامة للبحث والجدل مع الخصم مختصرة جداً في مقدمة وأركان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فهذا كتاب تقويم الأذهان في علم الميزان مشتمل على معرفة الحدود والبرهان».

آخره: «فليس للسائل المكاوحة في طلب توجيهها من العلل والعرف، والحمد للّه رب العالمين».

لعله كتاب « تقويم الأذهان في علم الحد (الجدل) والبرهان» لزین الدین سریجا محمد الملطى (788).

(المرعشي 5844 م) من القرن الحادي عشر.

ص: 424

تقويم الإيمان (فلسفة)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041)

متن مختصر متين في إثبات المبدأ والمعاد على المباني الفلسفية والأسس العقلية مع الاستفادة من الكتاب والسنة ونقل آراء بعض كبار الفلاسفة، كتبه السيد على طريقته الخاصة في تقعير العبارات والتواء الجمل.

أوله : «تقدست يا من الأنوار ظلالك وتمجدت يا من الذوات أفعالك سنت أشعة نور وجهك الكريم».

(ملك 1183) منسوب إلى خط المؤلف [ف 121/1].

(إحياء التراث 3606م) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله»، مخروم الآخر.

(الامام الصادق - قزوین 312 م) 22 شعبان،1273 مخروم الآخر [ف 315/1].

(المرعشي 2785م) نسخة مصححة وفي هامشها إضافات وهو مخروم الآخر.

تقويم البلدان (جغرافيا)

تأليف : أبي الفداء إسماعيل بن علي الحموي (732)

ضبط المؤلف في كتابه هذا أسماء البلدان وطولها وعرضها وبعض أوصافها، وجمع ما تفرق في الكتب المؤلفة في الجغرافيا والأنساب من دون إطالة أو إخلال ومن غير ادعاء أنه أحاط بجميع البلاد أو بغالبها، وجعله مجدولاً على منوال «تقويم الأبدان» لابن جزلة، وقدم ما يجب معرفته من ذكر الأرض والأقاليم العرفية والحقيقية والبحار، ثم ذكر (623) بلداً غير ما ذكره في هامشه مرتباً على الأقاليم العرفية. تم تأليف الكتاب في سنة 721.

أوله : «الحمد للّه حمداً يليق بجلاله.. وبعد فاني طالعت الكتب المؤلفة في البلاد ونواحي الأرض من الجبال والبحار وغيرها».

ص: 425

(ملك 1235) يوم السبت سابع رمضان 1007 [ف 121/1].

(الإبراهيمي 2004م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر [ف 83].

تقويم الدول والبلدان والأمم (جغرافيا)

تأليف : ؟

بحوث عن أروبا وبقية القارات.

(ملك 3069) من القرن الرابع عشر كتب عن مطبوعة بغداد سنة 1310 [ف 122/1].

تقويم التواريخ (تاریخ)

تأليف : حاجي خليفة مصطفى بن عبداللّه كاتب جلبى القسطنطيني (1067) ا

تاريخ مجدول بلغ فيه إلى سنة 1058، ألفه بالتركية والفارسية وترجم إلى العربية، وتمت الترجمة في سنة 1075.

(ملك 4105) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق فارسية وبلغ فيه إلى سنة 1080 [ف 121/1].

تقويم الخط في شرح رمح الخط (خط)

تأليف : المولى محسن بن محمد طاهر القزويني (ق 12)

شرح على أرجوزة «رمح الخط» للسيد مير قوام الدين السيفي الحلي التي نظم بها قسم علم الخط من «الشافية» لابن الحاجب، كتبه الشارح بأمر أستاذه وأتمه في أواسط ذي الحجة 1123 بقزوين.

أوله : «نحمدك اللّهم على ما أنعمت علينا من سوابغ الافضال والانعام ونشكرك على ما علمتنا الكتابة بالأقلام».

ص: 426

آخره: «صيب اللّه تعالى على ذنوب قطانها ذنوب العفو بمحمد وآله الميامين، والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(المرعشي 768) ملا يوسف بن محمد علي الطالقاني.

تقويم الخطأ في المناظر (طبيعي)

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (نحو 260)

يحلّ الكندي في هذه الرسالة ما أوجد من المشكلات في رسالة «المناظر» لأقليدس الحكيم وينبه على ما حدث من الاشتباهات فيها، وفيها أشكال توضيحية وإحالة في أولها إلى كتاب مفصل له في نفس الموضوع.

أوله : «صيرك اللّه سبباً لكل نافعة وهادياً إلى كل خير سألت وفقك اللّه لدرك الحق برسم كتاب في صناعة اقليدس».

آخره : «وهذا فيها سألت كاف كفانا اللّه مبهمات الأمور وقال كل محذور».

(المرعشي 7580) سنة 960.

تقويم السياسة الملكوتية والأخلاق الأخبارية (أخلاق)

تأليف : ؟

مختارات من الأقوال والحكم في الأخلاق وتدبير المنزل مأثورة عن : أفلاطون، أرسطو، اسكندر، علي بن الحسين أبي الفضل، ابن العميد، أبي زيد.

أوله : « قد التقطت وجمعت عن أفلاطون من تقويم السياسة الملكوتية والأخلاق الاخبارية، قال أفلاطون لا تصحب الأشرار».

(الوطنية 809م) سنة 1304 مخروم الآخر ظاهراً [ ف 313/8].

ص: 427

تقويم الصحة (طب)

تأليف : أبي الحسن مختار بن الحسن ابن بطلان البغدادي (458)

جداول تتعلق بالأغذية والأشربة وسائر ما يعدد في الزايرجة، وتتولى بيان قوى الأغذية ودفع مضارها رتبت هكذا تتسهل على الملوك النظر فيها لأنسهم بالتقاويم المشبهة له.ا

أوله : «قال أبو الحسن.. الانسان في أكثر أحواله شبيه بأحوال القمر فكما أن القمر له حال ما يفسد طباعه».

آخره : «إيثاراً مني للقرب إلى قلوب سادتي وإخواني واللّه شكره وحمده كما هو مستحقه».

(المشكاة 1239م) نسخة قديمة [ف 2638/7].

تقويم الكواكب السبعة (نجوم)

تأليف : الحسن بن موسى الهروي الحاسب

أوله : «هذا كتاب لطيف يربح لسائكه. ألفه.. تقويم الكواكب السبعة والجوزهر فمن يعمل بهذا العمل استغنى عن حلّ عقد الزيجات».

آخره : «وإن أردت أن لا تقع فيه في تقويم السنة التي.. بثلاث سنين وانفقها إلى تقويم.. الجديدة واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(كلية الالهيات - مشهد 687م) عبد الحميد بن عبد الجواد الخطيب، سنة 1297 [ف 519/1].

تقويم اللسان في قراءة القرآن (تجويد)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

في قواعد التجويد وقراءة القرآن الكريمة، كتبه الكرماني بطلب من الشيخ محمد جعفر بن محمد تقي القزويني وأتمه في سلخ شهر ذي الحجة سنة 1272. وهو في مقدمة وعشرة أبواب فيها فصول ثم خاتمة في معنى اللحن.

ص: 428

أوله : «الحمد اللّه الرحمن الذي علم القرآن خلق الانسان.. إنه قد التمسني بل أمرني جناب الأكرم الأحشم».

آخره : «ولأجل أن غيرها كما نحن معتنون به أهم منها فلتختم كتابنا هذا إلى هنا..».

(المرعشي 4816 م) إبراهيم بن كريم الكرماني. 1276.

تقويم المحسنين (تقويم)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

في سعد الساعات ونحسها وما يتعلق بأيام الأسابيع والشهور والسنين من الأحكام، كما هو مروي في أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لا كما يقوله المنجمون، في مقدمة وفصول وجداول وخاتمة وتكملة. ويُسمى «أحسن التقويم» أيضاً.

ذكر الفيض أن الباعث تأليف هذا الكتاب هو ردع العوام عن العمل بتخرصات المنجمين في تقاويمهم ودلالتهم إلى ما ورد في ذلك عن الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا في أحسن تقويم وهدانا للدين القويم والنهج المستقيم والشكر لواهب حياة العالمين».

آخره : «ولا يخلو شئ منها عن حكمة ومصلحة ولمجرد علمكم بها الا تحملوها، واللّه الموفق للرشد والصواب...».

(المرعشي 6543 م) كرم اللّه بن عطاء، سنة 1083 في مكة المكرمة.

(المرعشي 6884 م) محمد طاهر بن السيد علي أبو الوفاء الحسيني الشيرازي، سنة

(الخوانساري 259م) جمال الدين حسين بن محمد قاسم العاملي، سنة 1113 في المشهد الرضوي، كتب بأمر محمد باقر المكي [ف 234/1].

(الوطنية 1602م) عباس علي الأسد آبادي، سنة 1219 [ف 134/10].

تقويم الميزان (منطق)

تأليف : ؟

ص: 429

شرح ممزوج توضيحي مختصر جداً على المتن الذي كتبه الشارح أيضاً «ميزان النظر» في القواعد المنطقية الكلية. ألفه للناشئة من طلاب العلم، في مقدمة وعدة مقاصد.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدورنا بالأقوال الشارحة للحقائق والصلاة على محمد رسوله وآله القاطعين للعلائق».

آخره : «وهي البديهيات الست التي تنتهي إليها النظريات، والحمد للّه رب العالمين...».

(المرعشي 9731 م) محمد تقي بن حجة اللّه بن خليل اللّه بن نصر اللّه الحسيني الحسني السلامي العريضي، يوم السبت 16 محرم 1021.

(إحياء التراث 280 م) محمد اكرم الآصفي، سنة 1122، كتبه لابنه محمد آقا أبو العرب.

التقية (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (940)

بحث حول حقيقت التقية وموارد استعمالها ودليل وجوبها وأنها جارية في العبادات والمعاملات، وهو استدلالي مختصر (1).

أوله : «الحمد اللّه كما ينبغي.. أعلم أن التقية جائزة وربما وجبت والمراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفاً والأصل فيه قبل الاجماع ما اشتهر من أقوال أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

آخره : «وقد تقرّر في الأصول أن النهي في العبادة يدل على الفساد وهو دال على المراد في محل النزاع كاف لمن كان له ملاحظة الانصاف ».

(المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري. سنة 964 بالمشهد الرضوي.

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م) أحمد بن محمد طاهر الحسيني، سنة 1006 [ف 985/3].

(الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 253/1].

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر.

ص: 430

التقية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

استدلالي فيه شي من البسط يتناول الأحكام المتعلقة بالتقية وبيان أقسامها وموارد استعمالها، في أربع مقامات هي:

المقام الأول : في حكم التقية التكليفي.

المقام الثاني : في ترتيب الآثار على العمل الصادر تقية وعدمه.

المقام الثالث : في حكم الاعادة وانقضاء في العبادات المأتي بها تقية.

المقام الرابع في ترتب آثار الصحة لا من حيث الاعادة والقضاء.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. التقية اسم لاتقى يتقي والتاء بدل عن الواو كما في التهمة والتخمة والمراد هنا التحفظ عن ضرر الغير».

آخره : «قال إذا واللّه يقتلك ويصليك، قال قلت أصبر فان ذلك في اللّه قليل، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا ميثم فاذن تكون معي في روضتى، وبه ثقتي».

(كلية الالهيات - مشهد 1645م) من القرن الثالث عشر (سنة 1271 ظاهراً) [ف 764/3].

التكبيرات السبع (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد باقر السبزواري الخراساني (ق 10)

في إثبات استحباب سبع تكبيرات قبل الشروع في الصلاة، والبحث عن أن أنها تعتبر تكبيرة الإحرام المفتتح بها الصلاة.

أوله : «الحمد للّه الأكبر من كل شئ بعظمته والصلاة على أشرف العالمين محمد و آله وعترته».

آخره : «ومع اختيار كل منها يكون الجميع فرداً للواجب المخير كما قيل في تسبيحات الركوع والسجود ولكن خلاف المشهور».

(المرعشي 478م) محمد جعفر بن محمد شفيع النائینی، رجب 1122، نسخة مصححة.

ص: 431

تكبيرة الإحرام (فقه إمامي)

تأليف : ؟

فيه سبعة مقامات على عدد التكبيرات السبع :

المقام الأول : نذكر فيه ما ورد من الاجتزاء بالواحدة وما جاء من أخبار العدد

المقام الثاني : ممّا لعله يكون مأخذاً للشيخ ومن تابعه من العلماء الأعلام أسرارهم في ترجيح نية الدخول في الصلاة بالسابعة.

المقام الثالث : فيما تمسك به من رجح الأولى من ذوي النقض والإبرام ووجه تمسكهم وما ينسح لنا من الكلام عليه والجواب.

المقام الرابع : في نشر الأخبار المنطوية على ذكر علل كون الاستفتاح بسبع تكبيرات.

المقام الخامس : فيما لعلّه يكون وجه الجمع بين هذه العلل الثلث.

المقام السادس : فيما لعلّ الأخبار تنصب عليه غير ما توجه له الفريقان من علمائنا الأعلام ولو قيل به كان حسناً.

المقام السابع : تخرج فيه عما نحن فيه.

أوله : «الحمد للّه الذي افتتح دار الإيجاد بمفتاح العقول فأحرمت بتكبيره وتقديسه عن التلوث بالتركب من الأجناس والفصول».

(كلية الالهيات - مشهد 666م) من القرن الثاني عشر (سنة 1173)، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 464/1].

تكثير الفوائد و تيسير العوائد

=شرح إثبات الجوهر المفارق. الدواني

تكرار كفارة النذر (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

ص: 432

بحث استدلالي في أن كفارة النذر تكرر أم لا.

أوله : «سؤال، إذا نذر أحد إن فعل حراماً صام عشرين يوماً من الصيف ففعل الحرام وترك الصوم مراراً بدون قصد الانحلال أولاً فهل يتكرر الكفارة أم لا».

آخره: «فالأظهر أنه كفارة شهر رمضان المخيرة بين عتق رقبة أو إطعام سنين مسكيناً أو صيام شهرين سيما إذا كان في الصيام».

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 291].

تكسير الدائرة (هندسة)

تأليف : ارشميدس اليوناني

أوله : «مقالة ارشميدس في تكسير الدائرة وهي ثلاثة أشكال، كل دائرة فهي مساوية لمثلث قائم الزاوية».

آخره: «فنسبة مربع القطر إلى سطح الدائرة نسبة ثمانية وعشرين إلى اثنين وعشرين بل نسبته أربعة عشر إلى أحد عشر، وذلك ما أردناه».

(كلية الالهيات - مشهد 676م) سنة 993، مصحح عليه تعاليق [ف 488/1].

(الوطنية 1628م) جلال الدين بن محمد المازندراني، سنة 1050 [ ف 190/10].

التكعيب والزيارج (علوم غريبة)

تأليف : الشيخ أحمد بن عبدالمنعم الدمنهوري (1192)

هذه الرسالة المختصرة في فصلين : الأول التكعيب وهو ضرب حروف الكلمة في جميع أعدادها، الثاني شرح منظومة في الزيارج المجيب عن الأسئلة بأرقام الحروف، والمنظومة منقولة في «شمس المعارف الكبرى». تم في سابع جمادى الآخرة سنة 1246.

أوله : «الحمد للّه الذي منح الحكمة خلاصة أوليائه وأفاض العلم اللدني على قلوب أهله وأصفيائه».

ص: 433

آخره: «قال مؤلفه تحريراً في السابع من السادس من السابع من الخامس من الثاني عشر من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام».

(المرعشي 1312) محمد مراد مختار بن حسن مختار بن رضوان مختار ليلة الرابع عشرة من ربيع الآخر 1305.

التكليف (فقه إمامي)

تأليف : أبي جعفر بن محمد بن منصور إبن ادريس الحلي (598)

رسالة يبحث ابن ادريس فيها أولاً عن التكاليف العقلية ثم السمعية منها على الانسان الواجد الشرائط التكليف.

أوله : «اعلم أن التكليف ينقسم إلى عقلي ونقلي ولما كان ينقسم إلى ذلك».

(الوطنية 863م) من القرن التاسع مكتوب على نسخة المؤلف، غير تام من آخره [ف 367/8].

التكليف والخروج عن عهدته (فقه إمامي)

تأليف:؟

رسالة حديثة لها مقدمة في فصلين.

أوله : «الحمد للّه.. مقدمة وفيه فصلان الأول في كيفية الخروج عن عهدة التكليف».

آخره: «قال الظاهر في الجواب أن يقول (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولا بأس به وأمثال ذلك أو اقتصر».

(ملك 2912) من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق المؤلف [ف 122/1].

التكليفية (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

بحث لطيف عن حقيقة التكليف وأحكام المكلفين في خمسة فصول على أساس خمسة مطالب

ص: 434

منطقية هي : ما، هل، من، كيف لم. فالفصل الأول - يجيب عن المسائل الثلاث الأول والفصل الثاني عن السؤال الرابع والفصل الثالث عن السؤال الخامس والفصل الرابع والخامس الحاقية. تم ليلة السبت 21 جمادى الأولى سنة 769 كما في بعض النسخ.

عناوين الفصول هي:

الفصل الأول : في ماهية التكليف وتوابعها.

الفصل الثاني : في متعلق التكليف

الفصل الثالث : في غاية التكليف.

الفصل الرابع : في الترغيب.

الفصل الخامس: في الترهيب.

أوله : «الحمد للّه الذي لم يخلق الخلق عبثاً ولم يدعهم هملاً بل كلفهم بالمشاق علماً وعملاً لينزجروا عن قبائح الأعمال (الأفعال)».

آخره : «ويسألون فكاك رقابهم من النار واللّه لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون».

(إحياء التراث 3571 م) شهر صفر 1090، نسخة مصححة.

(المرعشي 1176م) منصور النطنزي، محرم 1306.

تكملة أنساب البلدان

=مشتبه النسبة إلى البلدان. اليمني

تكملة بغية الطالب (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسين بن جعفر كاشف الغطاء النجق (1262)

أضاف على رسالة والده العملية «بغية الطالب في معرفة المفروض والواجب» أحكام الصوم والاعتكاف، وهو مسائل فتوائية كالأصل لعمل المقلدين.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الأنام وأوضح لهم مبهمات الأحكام وميز لهم الحلال والحرام

ص: 435

وسوغ لهم الطيبات من الشراب والطعام».

آخره: «وهكذا الحلال بالنسبة إلى جميع ما فيه قيل وقال وقد مرت الاشارة بالتفصيل..».

(المرعشي 602 م) حسين الحسيني، سنة 1221. قابله محمد علی بن محمد محسن بن محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي الأصبهاني في سنة 1228 بالنجف الأشرف.

(الام الصادق - قزوين 516م) نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 404/1].

تكملة الدروس الشرعية (فقه إمامي)

تأليف : السيد جعفر بن أحمد الملحوس الحسيني الحلي (ق 9)

تكملة لكتاب « الدروس الشرعية في فقه الامامية» للشهيد الأول محمد بن مكى العاملي (786) على ترتيب الأصل وبعناوين «درس - درس». تم في 26 رجب سنة 836. في هذا التكملة توجد هذه الكتب : الضمان العارية، الوديعة، المضاربة، الاجارة، الوكالة، السبق والرماية، النكاح، الطلاق، الخلع، المباراة، الايلاء، الظهار، العهد، الحدود، القصاص، الديات.

أوله : «قال الفاضل العالم.. إنتهى إلينا ما دونه الشهيد أنموذج العلماء العاملين علم العلماء علامة الفقهاء».

آخره : «القادة القماقم الفخام الليوث الأبطال عصمة لمن اعتصم وسلم تسليماً والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 3156م) محمد باقر شعبان،1179 نسخة مصححة جيدة.

تكملة روضة المذكرين

= روضة العلماء البخاري

التكملة في شرح التبصرة (فقه إمامي)

تأليف : آقا محمد جعفر بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (1254)

شرح ممزوج كبير في عدة مجلدات على كتاب « تبصرة المتعلمين» للعلامة الحلي الحسن بن

ص: 436

يوسف ابن المطهر (726). لها مقدمة ذات ثمان فوائد فيها قواعد عامة أصولية وغيرها تفيد الفقهاء في طريق استنباطهم الفقهي. تم أحكام الأواني منه في العشرة الأخيرة من ذي القعدة سنة 1233.

(المرعشي 5699) بخط المؤلف ظاهراً. كتاب المتاجر.

(المرعشى 4160) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها إضافات كتاب الديون.

(المرعشي 7820) من عصر المؤلف المجلد الأول.

(المرعشي 3722) بدئ بكتابته في يوم الثلاثاء سادس ربيع الثاني 1235، نسخة مصححة مضاف عليها بخط المؤلف ظاهراً. كتاب المتاجر.

(المرعشي 6167) كتاب الطهارة وأوله مخروم.

التكملة في شرح التذكرة (فلك)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (957)

شرح ممزوج مختصر معروف على رسالة «التذكرة» لنصير الدين الطوسي، مع الإفادة مما كتبه أعلام الفن وخاصة السيد مير شريف الجرجاني في شرحه لنفس الرسالة حيث نقل ألفاظه بنصها تيمناً بكلماته، بالاضافة إلى مستنبطات الشارح وما استفاده من تحقيقاته فيه -كما يقول الخفري - زوائد وقواعد بها تنحلّ مشكلات المتن ومعضلاته، لا سيما ما يتعلق بطول البلاد وعرضها ومعرفة المحاذاة من دون إشكال لأن ما قيل فيها لم تكن وافية لحل المشكل منها. تم في يوم الاثنين رابع محرم سنة 932.

أوله : «(سبحانك و) تعانيت يا ذا العرش الأعلى وما أعظم شأنك وتباركت يا مبدع السماوات العلى وما أجلّ سلطانك.. لما كان اجلى العلوم بياناً وأوثقها تبياناً علم الهيئة».

آخره: «هذا منتهى الأبعاد المعلومة المقادير وأما بعد محدب الفلك الأعظم فلا يعلم إلا اللّه سبحانه وتعالى وفي بعض النسخ فلنختم الكتاب ههنا حامدين اللّه تعالى..».

(المرعشي 10678) قريب من عصر المؤلف.

(الوطنية 797م) سنة 997 عليه تعاليق [ف 299/8].

(گوهرشاد 186) من القرن العاشر، مصحح عليه تعاليق بخط بهاء الدين العاملي وغيره [ف 159/1].

(المرعشي 6509) علي بن الحاج محمد الكركاني القمي، ربيع الأول 1006، نسخة

ص: 437

مصححة عليها تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 311) ذو القعدة 1032 نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة [ف 158/1].

(ملك 3408) يوم الأربعاء 27 محرم 1059 [ ف 122/1].

(مدرسة مروي 471) محمد صالح بن ميرزا علي الكوكدي من توابع جرفادقان، يوم الأحد منتصف ذي القعدة 1077 في دار السلطنة أصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق [ ف155]

(مدرسة مروي 767) سليمان الفيروزآبادي، يوم الخميس من شعبان 1079 في مدرسة الشريفية بشيراز. نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق [ف 155].

(ملك 3582) من القرن الحادي عشر، ملكه محمد أشرف بن محمد صادق المنجم سنة 1091 [ف 122/1].

(ملك 3386) من القرن الحادي عشر [ف 122/1].

(الوطنية 1450) محمد بيك بن عبدالغني، سنة 1102 في أصبهان [ف 480/9].

(ملك 3008) بهاء الدين محمد بن عبد اللّه الجيلي، 12 محرم 1112 [ف 122/1].

(المرعشي 8192) عبد العظيم بن علي الموسوي، يوم الاثنين 19 رمضان 1112 نسخة مصححة عليها تعاليق.

(ملك 3336) محمد علي بن محمد حسين، جمادى الأولى 1120 في شيراز، عليه تعاليق، مخروم الأول [ف 123/1].

(إحياء التراث 787م) النصف الأول من النسخة من القرن الثاني عشر والبقية قديمة. تاريخ التأليف فيها يوم الثلاثاء أواسط ذي الحجة 811 في شيراز، وهو خطأ.

(الوطنية 903 م) سنة 1239 [ف 408/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1571م) مخروم الآخر [ف 707/2].

تكملة المحصلين في شرح تبصرة المتعلمين (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1299)

شرح على كتاب «تبصرة المتعلمين» للعلامة الحلي، نجز منه قطع من كتاب الصلاة والصوم والجعانة والسبق والرماية، وكلها غير تامة وقد كتبها بتشجيع والده في مقتبل شبابه.

ص: 438

أوله : «الحمد اللّه القادر المتعال المتوحد بالجلال والجمال المتفرد بالقدم والكمال المتنزه بكمال قدرته عن الأمثال».

(گوهرشاد 1515) بخط المؤلف وعليه تعاليق منه [ف 2076/4].

تكملة منتهى المقال

= الإكمال لمنتهى المقال في أحوال الرجال. آل كشكول

تكملة نقد الرجال (رجال)

تأليف : الشيخ عبدالنبي بن علي بن أحمد الكاظمي (1256) تعاليق محققة جيدة على كتاب «نقد الرجال» للسيد مصطفى بن أحمد التفريشي (ق 11) وإضافات وإستدراكات عليه، وفي أولها مصادر المؤلف التي تتجاوز الخمسين كتاباً ومسائل في مقدمات رجالية فيها مقابيس. تم تأليفها نيلة الثلاثاء منتصف شهر ربيع الثاني سنة 1240.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع قدر العلماء ففضل مدادهم على دماء الشهداء وعرفنا سائر حملة أحاديث المعصومين».

آخره : «وهذا ما يسر لنا جل جلاله وسهل علينا من فضله وكرمه ونسأله أن ينفع به إخواني في الدين..».

(المشكاة 983) 13 جمادى الأولى 1241، نسخة مصححة [ف 548/2].

(المرعشي 3158م) نسخة مصححة فيها بلاغات وعلى الورقة الأولى منها صورة تقريظ الشيخ أحمد الأحسائي على الكتاب.

(المرعشي 2931م) عبد اللّه الموسوي الاشتهاردي، سنة 1362.

(المرعشي 438) نسخة مصححة ملكها الحاج ميرزا حسين النوري والسيد حسن الصدر الكاظمي.

(المرعشي 5344) من القرن الرابع عشر.

التكميل في شرح آداب البحث (منطق)

تأليف : السيد المجتبى بن المرتضى بن المجتبى الحسيني اليزدي

ص: 439

شرح ممزوج توضيحي على رسالة «آداب البحث» للسمر قندي، فيه مناقشات مع بعض شراح الرسالة ونقول لبعض الآراء.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الدلائل الدالة على وحدانيته ونصب البراهين القاطعة المشيرة إلى حكمته وعلمنا تركيب الجدل من القضايا».

آخره : «وبها أي وبالعلية يحصل المقصود وهو أن إحدى الولايتين ثابتة كما مر قبل ذلك».

(المرعشي 10987م) محمود بن علي بن أبي بكر العطار، ذو الحجة 767.

التكميل المختصر من شرح التسهيل (نحو)

تأليف : صلاح الدین عبداللّه بن محمد بن إبراهيم الهادوي

مختصر من كتاب «التنزيل في شرح التسهيل» لأبي حيان محمد بن يوسف الأندنسي (745)، اختصره للهادي الناصر بن محمد.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدورنا لمعرفة ما علمنا من العلم الجليل».

آخره : «و حاص باص لغة في حيص بيص».

(ملك 1153 سنة 35 - 843) [ف 123/1].

تكميل المعرب والدر المعجب (نحو)

تأليف : المولى محمد مهدي بن محمد باقر المحلاتي الكاشاني (ق 13)

سافر المؤلف إلى النجف الأشرف، فرأى خلو الكتب المتداولة عن بعض القواعد النحوية وبعضها يحتاج إلى البيان والتوضيح، فألف هذا الكتاب في ثمانية أبواب وأتى فيها على ما يحتاج إليه المشتغل بالعربية ومسائلها بشئ من التوسع، وأتم تأليفه في 28 ذي الحجة سنة 1241. هذه العناوين وفيها اضطراب :

الباب الأول : في حرف الهمزة.

الباب الثاني : في أحوال الكلام والجمل.

الباب الثالث : في أحكام شبه الجمل.

ص: 440

الباب الرابع : في أحكام شاعت بين الأدباء.

الباب الخامس: في أمور يعاب بها على الأديب.

الباب السادس : في أغلاط شائعة.

الباب السابع : في كيفية الإعراب.

الباب الثامن : في إحدى عشرة قاعدة من قواعد الأدب.

أوله : «الحمد للّه الذي فتح عيون قلوبنا بنحو جميل جماله وجعل عقول رؤوسنا نحو حسنه».

آخره : «في معناه لجاء من ذلك أمثلة كثيرة».

(گوهرشاد 1460) بخط المؤلف، مصحح فيه تغييرات [ف 2031/4].

تكوّن الحيوان (طبيعي)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد يقول الحقير النحيف والفقير الضعيف.. إن هذه وريقات في بيان مسألة تكون الحيوان في هذه العالم وحقيقة هذه المسألة».

آخره: «ولما بلغ الكلام حسب ما يقتضيه الأيام إلى هذا المقام أحببت الاختام والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً و...».

(كلية الالهيات - مشهد 630م) محمد الشريف، سنة 1269، مصحح [ف 400].

التلخيص (منطق)

تأليف : أبي الوليد محمد بن أحمد ابن رشد الأندلسي (595)

ثاني الشروح الثلاثة التي كتبها ابن رشد على رسائل وأقوال أرسطو المنطقية، أضاف عليها بعض التوضيحات وآراءه الخاصة وجملة من آراء فلاسفة الاسلام، فيه عناوين «قال» ولكن لا يميز المتن عن الشرح تماماً وربما يغير عبارات المتن بما يراه. وهو في تسعة أقسام ربما أفرزت في

ص: 441

النسخ المخطوطة أو عند طبع، وعناوين الأقسام هي: الايساغوجي، المقولات، العبارات، القياس، البرهان، الجدل، المغالطة، الخطابة، الشعر. كتب فصل البرهان في اشبيلية سنة 1171 والجدل في 19 رجب سنة 563 والخطابة في خامس محرم سنة 570 في حال المرض.

أوله : « منطق أرسطاطاليس.. الغرض في هذا القول تلخيص المعاني التي تضمنتها كتب أرسطو في صناعة المنطق وتحصيلها بحسب طاقتنا».

(ملك 533) باقر بن علي الحسيني، شهر رجب 1073 في أصبهان. من المقولات إلى البرهان [ف 125/1].

(ملك 5886) محمد قاسم بن ناصر الدين الجيلاني الرونكوهي، منتصف شوال 1074 [ف 125/1].

(ملك 1284) گدا علي المشهدي، يوم الخميس 12 جمادى الأولى 1074 - 1075 في مدرسة الشيخ لطف اللّه بأصبهان [ف 125/1].

(ملك 3980) محمد شريف بن محمد رضا اللاهيجي، يوم السبت 15 ربيع الأول 1092 في أصبهان. قاطيغورياس إلى المقالة الثانية من البرهان [ف 125/1].

(عبد العظيم 620) يداللّه الكجوري نظر پاك يوم الأحد 27 جمادى الآخرة 1353. تلخيص كتاب المقولات إلى كتاب البرهان [ف 149/1].

(المشكاة 375) نسخة جيدة نظيفة [ف 34/3].

تلخيص الآثار في اختراق الأقطار (جغرافيا)

تأليف : زین الدین عبدالرشيد بن صالح الباكوئي (نحو 806)

استعرض المواقع الجغرافية للمدن والجزائر والمناطق الصحراوية المختلفة والبحار والأنهار الكبيرة وما فيها من الآثار والعجائب، وهو مقسم على الأقاليم السبعة (حسب التقاسيم القديمة للأرض) ويذكر الأمكنة في كل اقليم على ترتيب الحروف، وله مقدمة ذات فصول يتحدث فيها عن ضرورة هذا الفن وحصول المواليد وتقسيم الأقاليم.

أوله : «الحمد للّه ذي العظمة والكبرياء والقدرة والبقاء والعزة والعلاء والصلاة على محمد خير البرية».

ص: 442

آخره : «وإذا لم يكن في البحر من تلك السيوف لم تخرج لهم السمكة فيجوعون لأن قوتهم من هذه السمكة..».

(المرعشي 5597م) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن وهي مصححة عليها بلاغات.

تلخيص الأقوال في تحقيق أحوال الرجال (رجال)

تأليف : ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترآبادي (1028)

رتب المؤلف في هذا الكتاب أسماء رواة الحديث الشيعة على ترتيب حروف أوائلها مع الاختصار في النقول والرمز للمصادر، وبآخر الكتاب قسم للكنى والألقاب ثم خاتمة فيها عشر فوائد، وهو ثاني كتب المؤلف في الرجال ويعرف ب- «الرجال الوسيط» أيضاً. تم تأليفه عاشر جمادى الآخرة سنة 1988 (1).

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد فهذا كتاب تلخيص الأقوال في تحقيق أحوال الرجال قد أثبت فيه الأسماء على ترتيب الحروف مراعياً للأول ثم الثاني».

آخره: «وعنه على ما ذكره إلى المشايخ قدس اللّه أرواحهم وجزاهم عن الاسلام وأهله خير الجزاء بمحمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين».

(المرعشي 5226) من عصر المؤلف وكتب على نسخته، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف بخط الناسخ وتعاليق السيد محمد باقر الموسوي (لعله حجة الاسلام الشفتي) بخط أحد تلامذته.

(المرعشي 3174) الحافظ محمد صالح بن محمد حسين المشهدي، يوم الخميس رابع شعبان 1021، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الخوانساري 7) شيخ صفي بن أمير شيخ، 21 رجب 1025 (من عصر المؤلف)، عليه تعاليق كثيرة من المؤلف وغيره [ف 10/1].

ص: 443

(المرعشي 977) جمال الدين محمد بن الشيخ محمد الجهرمي، 20 شعبان 1025. نسخة مصححة عليها تعاليق. وقد أتم الناسخ مقابلتها في يوم الاثنين 24 ربيع الأول 1030.

(إحياء التراث 2933) شهر رجب 1028، مصحح عليه تعاليق، بأوله وآخره فوائد من علم الرجال والدراية وبعض الأشعار.

(المرعشي 5995) إبراهيم بن أحمد خواندي الحسيني السمناني، يوم السبت ثاني رمضان 1029 على جبل (القرادة » بمكة المكرمة، نسخة مصححة عليها تعاليق.المؤلف.

(إحياء التراث 2619) قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه بلاغات وفي النصف الأول من الكتاب تعاليق مخروم الآخر.

(المرعشي 572) نسخة مصححة قريبة العصر من المؤلف وعليها تعاليق منه.

(المرعشي 9336) قريب من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 3856) محمد بن محمود بن علي الطبسي يوم الثلاثاء 25 ربيع الثاني 1034 في مدرسة ميرزا الطفي بشيراز، مصحح عليه بعض التعاليق وبأوله فوائد من علم الرجال وتملك صدر الدين محمد الرضوي في النجف الأشرف سنة 1149.

(المرعشي 10250) محمود بن غلام علي يوم الثلاثاء ثامن جمادى الآخرة 1039 على النسخة تعاليق يسيرة من محمد إسماعيل وبخطه ونظنه الخواجوئي المازندراني وبآخرها مشيخة من لا يحضره الفقيه.

(ملك 3631) محمد قاسم الشيرازي، 21 ذي القعدة 1047 [ ف 125/1].

(المرعشي 14756م) جلال الدين محمد بن رفيع الدين محمد الفرتوماني، سنة 1050، نسخة مصححة مقابلة مرممة عليها تعاليق.

(مكتبة الغرب 354) خليفة بن علي جمادى الآخرة 1052 [ ف 79].

(المرعشي 13322) سنة 1053، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع. « منه ». كلية الالهيات - مشهد 954 محمد طاهر الحسيني، ربيع الثاني 1063 [ف 103/2].

(الفيضية 1027) محمد ربيع الأصبهاني، شهر رمضان 1069 [ف 50/1].

(المرعشي 1410) محمد أمين بن علي أكبر الأبهري شهر صفر 1073، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 110) يوم السبت 20 شوال 1074، عليه تعاليق المؤلف وصححه فرج اللّه بن محمد [ف 57/1].

ص: 444

(كلية الالهيات - مشهد 1414) يوم الأحد 17 ربيع الثاني 1077، عليه تعاليق. مخروم الأول [ف 560/2].

(الإبراهيمي 1548 م) أحمد بن كمال بن أحمد يوم الخميس 16 رجب 1082 [ف 84].

(المرعشي 7224) درويش محمد بن ادريس، يوم الجمعة 12 جمادى الأولى 1087 نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(إحياء التراث 2506) محمد كريم بن محمد رحيم الهمذاني. 17 ذي القعدة 1088 مصحح مقابل.

(المشكاة 991) محمد حسين بن قطب الدين، ثامن شهر رجب 1089، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق المؤلف [ف 550/2].

(إحياء التراث 2606) من القرن الحادي عشر، صححه الناسخ وعليه تعاليق من المؤلف وآخرين، الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

(الامام الصادق - قزوين 494) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 66/1].

(الوطنية 1834) من القرن الحادي عشر [ف 415/10].

(الفيضية 1262) من القرن الحادي عشر، مصحح [ف 50/1].

(عبد العظيم 149) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر عليه تعاليق المؤلف وغيره وفيه بلاغات [ف 148/1].

(ملك 3570) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 125/1]. مدرسة مروي 712) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، مخروم الأول [ف 137].

(المرعشي 6471) سيف الدين محمود بن محمد إبراهيم، يوم الثلاثاء أول شهر رمضان 1102.

(گوهرشاد 296) السید رضا بن مير محمد يوسف الحسيني. 19 ذي الحجة 1111 [ف 252/1].

(المرعشي 7211) حسين بن عبداللّه الجزائري، يوم السبت 19 محرم 1116 في عمان.

(المرعشي 8576) أبو الحسن بن محمد صادق بن الحاج كا في الركن آبادي اليزدي. يوم الخميس 13 صفر 1124.

(ملك 3490) محمد رفيع بن محمد إسماعيل الدامغاني، يوم الجمعة 21 ربيع الأول

ص: 445

1190 [ف 124/1].

(إحياء التراث 4460) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها بلاغات. الأوراق الأولى حديثة الكتابة، مخرومة الآخر.

(ملك 3487) علي بن فتاح بن علي بن عماد الدين الحسيني، من القرن الثاني عشر، كتب على نسخة المؤلف [ف 124/1].

(ملك 3496) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة [ف 124/1].

(الامام الصادق - أردكان 21) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 24].

(إحياء التراث 2501) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 4460) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة مرممة والأوراق الأولى حديثة الكتابة، مخروم الآخر.

(الوطنية 1170) عبد الكريم بن معصوم القزويني. سنة 1260 [ف 156/9].

(الخوانساري 41) محمد بن سلطان محمد، يوم الأربعاء 14 جمادى الأولى 1264. كتب بأمر السيد مهدي الحسيني، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 34/1].

(گوهرشاد 267) محمد حسين بن أحمد محمدية النائيني، سنة 1264، مصحح بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 233/1].

(الفيضية 1574م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 50/1]. كلية الالهيات - مشهد 1473) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مخروم الآخر [ف 618/2].

(المرعشي 2101 نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات.

(المرعشي 120) أحمد بن علي الساروي المازندراني، في النسخة خرم من أواسط حرف الحاء إلى أوراق من أواخر الكتاب.

(مكتبة الغرب 352) [ف 79].

(مكتبة الغرب 353) [ف 79].

(مكتبة الغرب 358) [ف 79].

تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان (سيرة المعصومين)

تأليف: علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي (975)

ص: 446

أربعة فصول في الأحاديث المروية في العلامات في شخص المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحوادث قبل الظهور وبعض ما يتعلق بأشراط الساعة، وهي نسبه وحسبه كرامات خصه اللّه تعالى بها علامات قبل خروجه، أمور تقع قبل ابتداء خروجه إلى موته.

أوله : «والحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه نبذة في علامات المهدي نحو سبعين حديثاً فصاعداً».

آخره : «ويرفع القرآن ويهدم الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ثم تقوم الساعة».

(المرعشي 702 م) نسخة حديثة أضرت بها الأرضة.

تلخيص البيان في مجازات القرآن (مجازات القرآن)

تأليف : الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي البغدادي (406)

يهتم الشريف في هذا الكتاب - المرتب على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس - بالألفاظ المستعملة مجازاً وما ورد من الكنايات والتشبيهات والاستعارات في الآيات الكريمة، وبيان التعليل في اختلاف القراءات، وربما يتصدى لرفع الستار عن مشكلات أشعار الفصحاء من شعراء العرب الأوائل، وقلّما يتفق أن يستعرض مسألة خلافية إلا وله فيه رأي يختاره ويرجحه، وفيه بعض الشواهد من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفتاوى علماء الامامية.

قال فيه بعض الباحثين : يختص هذا الكتاب بأنه أول كتاب يبحث عن وجه الاستعارة والمجاز ونكات في البلاغة ونموذج مما يزيد الناظر بصيرة ويهديه إلى ما صار به الكتاب الكريم لا يؤتى بمثله، ولطائف كان المصنف ابن بجدتها.

كان الإبتداء بتصنيف هذا الكتاب في يوم الخميس لعشر ليال بقيت من شعبان سنة 401، والفراغ منه في يوم الأحد 13 شوال من نفس السنة.

أوله : «بسم اللّه.. أما بعد فان بعض الإخوان جاراني وذكر ما يشتمل عليه القرآن من عجائب الاستعارات وغرائب المجازات التي هي أحسن من الحقائق معرضاً».

آخره : «ومنه سبحانه نستسبغ النعم ونستوهب العصم ونستهدي الطريق الأقوم وما توفيقنا إلا باللّه وهو حسبنا ونعم الوكيل...».

ص: 447

(المشكاة 1034) من نحو القرن السادس، مخروم الأول والوسط والآخر.

تلخيص التذكرة (طب)

تأليف : محمد بن إسحاق بن أبي العباس الأبرقوهي

«التذكرة الهادية» كتاب كبير في الطب، ألفه أبو اسحاق إبراهيم بن محمد السويدي المعروف بابن طرخان المتطبب (690). ولما كان واسعاً في ثلاثة مجلدات فيها تفصيل لخصه الأبرقوهي في هذا الكتاب اكتفاءً بذكر اسم المرض ودوائه.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل بنية الانسان بنية الأعاجيب وركبه وسواه في أحسن تقويم».

(مدرسة مروي 412) من القرن الثامن أو التاسع وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 92].

تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف (فقه مقارن)

تأليف : الشيخ مفلح بن الحسن بن راشد الصيمري (ق 9)

رتب فيه كتاب «الخلاف» للشيخ محمد بن الحسن الطوسي (460) بعين ألفاظه مع التقديم والتأخير وحذف الزوائد - حسبما يراه - فذكر من آراء أهل السنة أقوال الصحابة وأئمة المذاهب الأربعة ولم يتعرض لغيرهم من فقهائهم، وإذا كان له رأى خاص في المسألة أورده مع الاشارة إلى دليله. تم في 17 جمادى الآخرة سنة 863.

أوله : «الحمد للّه على سوابغ نعمائه وترادف آلائه.. أما بعد فان أشرف العلوم وأعلاها وأجلها وأسناها علم الفقه».

آخره : «ولا تصير أمه إذا ملكها أم ولد هذا هو المحقق عند متأخري أصحابنا. تم تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 5642) محمد هادي الحسيني، محرم 1190، نسخة مخرومة الأول.

(المرعشي 7694 إسماعيل بن ملا رحيم. 28 جمادى الأولى 1259.

ص: 448

تلخيص دلائل الإعجاز (بلاغة)

تأليف : السيد محمد الحسيني الخوانساري

اختصر كتاب «دلائل الاعجاز» للشيخ عبد القاهر بن عبدالرحمن الجرجاني (474) في اثنين وثلاثين فصلاً قصيرة على غير ترتيب الأصل.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه فصول انتخبتها من كتاب دلائل الإعجاز».

آخره : «فاعرفه فانه من المسائل التي من جهلها جهل كثيراً من المعاني ودخل عليه الغلط في كثير من الأمور، واللّه المعين».

(المرعشي 767) نسخة مصححة عليها تعاليق.

تلخيص الشافي (عقائد)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

تلخيص وتنظيم جيد لكتاب «الشافي في الامامة» للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436) الذي ردّ به على بحث الامامة من كتاب «المغني» للقاضي عبد الجبار المعتزلي (415)، ولأن المرتضى كانت طريقته مناقشة الخصم على جميع ما يوردونه من الشبه توزّع كلامه ولم ينتظم تنظيم المؤلفين الذين يرتبون الأدلة على حدتها والجواب على الشبه باختصار، فجعله الطوسي في تنظيم جديد على فصول بحذف المكررات وتيسير العبارات وإضافة زيادات مذكورة في غير الاصل من كتب المرتضى لإكمال الغرض المنشود، وأتمه في شهر رجب سنة 432.

عناوين فصول الكتاب كما يلي:

فصل: في ذكر اختلاف الناس في وجوب الامامة.

فصل: في أن الامام لابد أن يكون معصوماً.

فصل: في أن الامام لابد أن يكون أفضل من كل واحد من رعيته.

ص: 449

فصل: في أن الامام لابد أن يكون عالماً بجميع ما إليه الحكم فيه.

فصل: في أن الامام لابد أن يكون أشجع من رعيته.

فصل : في إيجاب النص على الامام أو المعجز الدال على إمامته.

فصل: في أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) منصوص على إمامته بعد النبي «ص» بلا فصل. فصل: في أن أمير المؤمنين «ع» معصوم.

فصل: في أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أفضل الصحابة.

فصل: في أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعلم الصحابة.

فصل: في إبطال قول من خالف في إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

فصل: فيما طعن على أبي بكر.

فصل: في ذكر شبههم التي ذكروها في فضل أبي بكر.

فصل: في إبطال إمامة عمر.

فصل: في إبطال إمامة عثمان.

فصل: في أحكام محاربي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فصل: في ذكر إمامة الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

:فصل في ذكر إمامة علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

فصل: في إمامة محمد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فصل: في إمامة أبي عبداللّه جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فصل: في إمامة أبي الحسن موسى الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فصل: في إمامة أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فصل: في إمامة الجواد والهادي والعسكري (عَلَيهِم السَّلَامُ).

فصل : في إمامة صاحب الزمان (عَلَيهِ السَّلَامُ).

سمي الكتاب في بعض المصادر والنسخ «الاستيفاء في الامامة».

أوله : «الحمد لمستحق الحمد وموجبه وصلى اللّه على خيرته من خلقه محمد وآله الطاهرين

ص: 450

من عترته وسلم تسليماً كثيراً».

آخره : «قد ذكرنا منه طرفاً في المختصر الذي عملناه في الامامة الملقب بالمفصح من أراده وقف عليه من هناك، ونحن الآن قاطعون كتابنا على ما انتهى بنا الحال إليه إنشاء اللّه».

(المرعشي 3199) عبد الكريم بن محمد صادق الأبهري الأصبهاني، يوم الخميس 26 رجب 1091، وتمت مقابلتها في سنة 1097.

(ملك 1698) لعله بخط مهدي قلي سنة،1099، كتبه على نسخة المولى محمد باقر المجلسي [ف 124/1].

(المرعشي 9770) نصير البسطامي، من أواخر القرن الحادي عشر، استكتاب علاء الدين (محمد بن سليمان البسطامي)، مخروم الأول.

(إحياء التراث 3987) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق منقولة عن العلامة المجلسي بعناوين «م ق ر مد ظله».

(المرعشي 9090) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر وأوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(المرعشي 7652م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 2210) محمد بن يعقوب، ليلة الجمعة سادس جمادى الآخرة 1109 نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة عادية

(المشكاة 519) على بن شمس يوم الأربعاء سابع محرم الحرام 1110. كتب على نسخة أبو نصر محمد بن أبي الرشيد الرازي مقيم مشهد أمير المؤمنين (النجف الأشرف) تاریخ كتابته أواخر ذي القعدة 532.

(ملك 1519) خليفة بن يوسف النجفي جمادى الأولى 1110. كتبه على نسخة المولى محمد باقر المجلسي، صححه صادق في سنة 1110 [ف 124/1].

(كلية الالهيات - مشهد 867) عبد اللّه بن قاسم علي، يوم الخميس 24 صفر 1234 (آخر انجلد الأول)، ثانث جمادى الآخرة (1235 (آخر الكتاب)، مصحح كتب على نسخة صححها العلامة المجلسي بتاريخ آخر رجب 1097 [ ف 46/2].

(الإبراهيمي 1473) [ف 84].

تلخيص الشافي

=إرتشاف الصافي من سلافة الشافي. بهاء الدين المختاري

ص: 451

تلخيص الضوابط المرضية في تحقيق القوانين المرعية (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد حسن بن محمد علي اليزدي (بعد 1242)

قواعد أصولية استدلالية مع عناوين «ضابطة - ضابطة» وكتبت أكثر المناقشات في تعاليق على الهوامش، وكتب على الورقة الأولى أن الكتاب مختصر «ضوابط الأصول» ويجب التحقيق في هذا الكلام وفي انتساب الكتاب اليزدي.

الكتاب في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : فى حدّ العلم وغايته وموضوعه.

المقصد الأول : في مشتركات الأدلة الشرعية.

المقصد الثاني : في أسامي الأدلة الشرعية.

المقصد الثالث : في الاجتهاد والتقليد.

الخاتمة : في بحث الأصولي والأخبارى

أوله : «الحمد للّه الذي تنزه عن مقايسة العقول والأوهام وتقدس عن مشابهة الخاص والعام».

آخر النسخة : «فالمعروف من مذهب الأصحاب التخيير في العمل بأي منهما».

(المرعشي 5256) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبعض صحائفها بيضاء.

تلخيص العروض (عروض)

تأليف : السيد محمد بن الحسن الحسيني الهروي (1322)

مختصر من رسالة العروض لأستاذ المؤلف - لم يصرح باسمه - في مقدمة ومقصد وفوائد وفصل. تم تأليفه في جمادى الآخرة سنة 1284.

أوله : «الحمد للّه الذي مدّ علينا ظل رحمته وبسط لنا جل نعمته نحمده على ما أولانا من نعمه المتكاملة المتوافرة».

آخره : «وهو يخرج من وتد فعولن ويخرج المتدارك من سببه وهذه صورة الدائرة المتفقة واللّه العالم بحقائق الأشياء».

(إحياء التراث 4209م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

ص: 452

تلخيص العقائد (کلام)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

مختصر في أصول الدين على أسس الكلام الشيعي، كتبه الماحوزي بطلب بعض الإخوان في الدين، وهو في خمسة فصول هكذا :

الفصل الأول : في معرفة الاله والصفات.

الفصل الثاني : في أفعال اللّه تعالى.

الفصل الثالث : في النبوة.

الفصل الرابع : في الامامة.

الفصل الخامس: في المعاد.

أوله : «الحمد للّه على نعمائه والصلاة على خير سفرائه محمد وآله وخلفائه».

آخره : «والحمد للّه وحده وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله القائمين بعده».

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 37/10].

تلخيص غاية المرام (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد تقي بن محمد باقر الأصبهاني المعروف بآقا نجفي (1331)

انتخب من كتاب «غاية المرام وحجة الخصام» للسيد هاشم البحراني (1107) الأحاديث المروية من طرق أهل السنة ومصادرهم الحديثية في فضائل الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، مع حذف أسانيدها وترجمتها إلى الفارسية في الهوامش، من دون تغيير في ترتيب الأصل وتنظيم مؤلفه.

أوله : «الباب الأول في قوله تعالى انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس.. الحديث الأول من مسند أحمد بن حنبل».

(المرعشي 4410) من القرن الرابع عشر، مخروم الآخر.

تلخيص الفهرست للطوسي (رجال)

تلخيص : أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676)

ص: 453

أستل في هذا الكتيب الرواة الذين صرح شيخ الطائفة الطوسي في فهرسته بتوثيقهم وتعديلهم أو جرحهم مع ذكر بعض ما لهم من الكتب والمؤلفات حاذفاً لأسانيد الطوسي إليها إختصاراً، وهو على ترتيب حروف أوائل الأسماء.

أوله : «تلخيص كتاب فهرست المصنفين.. الألف إبراهيم بن صالح الأنماطي كوفي يكنى أبا إسحاق ثقة».

آخره : «أبو الطيب الرازي كان يقول بالإرجاء، لا بن عبدل كتب كثيرة».

(المرعشي 6062م) ميرزا عبداللّه أفندي الأصبهاني التبريزي، من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 2151 م) جعفر (علي) بن جلال الدين. سنة 1214.

التلخيص في التفسير (تفسير)

تأليف : موفق الدين أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي (680)

تفسير ممزوج مختصر، يتعرض فيه كثيراً لاختلاف القراء مع رموز خاصة لهم، وذكر فيه ثلاثة وقوف بالرمز، فرمز «تا» إلى التام و «حسن» إلى الحسن و «كا» إلى الكافي كتبه بعد تفسيره الكبير «التبصرة في التفسير». وأتمه في ثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة 649.

أوله : «الحمد للّه حق حمده وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له.. وبعد فلما رأيت الكتاب العزيز في غاية الإعجاز ونهاية الإيجاز».

(المشكاة 16) محمد بن علي بن يعقوب الجيلي النافدي، خامس شوال 713 في المدرسة النظامية. مخروم الأول [ف 64/1].

(المرعشي 4015) علي بن محمد الحسيني (العرر سي؟)، ثامن ربيع الآخر 715 (اسم الناسخ والتاريخ على الورقة الأولى)، نسخة مصححة فيها تعاليق قليلة النصف الثاني من الكتاب.

(المرعشي 1550) تاج الدين أبو الحسن علي بن يوسف الدين اعليك بن عبداللّه الموصلي ليلة الثلاثاء ثامن ربيع الأول،729، في آخر النسخة إجازة كتبها علي بن الحسين بن أبي القاسم بن شيخ العوينة الموصلي للناسخ في ثامن رجب 729. المجلد

ص: 454

الثاني من سورة الانفال إلى القصص.

(المرعشي 2648) يوم الجمعة 25 ذي القعدة 776، نسخة مصححة. النصف الثاني من الكتاب.

(المرعشي 6233) لعل النسخة من القرن الثامن، وهي مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول والآخر. من سورة يس إلى آخر القرآن.

(المرعشي 6455) بخطين لعلها من القرن الثامن، نسخة مصححة هي المجلد الأول مخرومة الآخر.

(المرعشي 14925) من القرن الثامن، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول والآخر) من آية 40 سورة الكهف إلى آخر سورة التوحيد.

(المرعشي 1215) نسخة مصححة قديمة بعض أوراقها حديثة الكتابة. من سورة مريم إلى آخر القرآن.

(المرعشي 1295) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر. من سورة البقرة إلى آل عمران.

(المرعشي 1214) من أوائل القرن التاسع، نسخة مصححة على نسخة المؤلف وقد قرأها محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الوزعي الشافعي المعروف بقاضي عجلون في 3 ربيع الآخر 840 و شمس الدین محمد بن جلال الدین بن علاء الدين البصروي الشافعي. من أول القرآن إلى سورة الاسراء.

(المشكاة 15) من القرن التاسع مخروم الأول من أول القرآن إلى سورة الاسراء [ف 64/1].

(الوطنية 1591) من القرن التاسع عليه تعاليق بعضها عربية وبعضها فارسية بتوقيع علي من أول القرآن إلى أواسط سورة الكهف [ف 118/10].

تلخيص المحصل (نقد المحصل) (كلام)

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

تهذيب وشرح مختصر لكتاب المحصل » لفخر الدين الرازي مع فوائد مضافة عليه بمناسبة المسائل المطروحة فيه، وهو بعناوين «قال - أقول» مقدم إلى علاء الدين عطا ملك بن بهاء الدين محمد الجويني. حاول الطوسي في هذا الكتاب بيان ما أخطأ فيه الرازي وتوضيح ما هو الصواب

ص: 455

من الآراء الكلامية المذكورة في الكتاب الأصل على أسس الأشاعرة التي يذهب إليها الرازي نفسه (1).

أوله : «الحمد للّه الذي يدل افتقار كل شئ في الوجود إليه على وجوب وجوده وإفاضته إياه متصفاً بما أمكن على كمال قدرته وجوده».

آخره : «ولما التزمنا تلخيص كلامه في هذا الكتاب فقط فلنقطع الكلام حامدين اللّه ومصلين على نبيه وآله عليهِم السَّلَامُ.

(المرعشي 6524) أوراق منه بخط العلامة الحلي وأكثره من عصره والأوراق الأولى من القرن التاسع وعلى النسخة تملك السيد ميرداماد محمد باقر الحسيني الأسترابادى بتاريخ 1002 في أصبهان.

(المشكاة 1150م) نسخة قديمة مخرومة الآخر مصححة مقابلة عليها بلاغات [ف 2168/6].

(گوهرشاد 425) عبد الغفور، منتصف محرم 1045 [ف 533/2].

(إحياء التراث 3897) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مصححة مخروم الأول.

تلخيص المرام في معرفة الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

فقه فتوائي في كتب من أحكام الطهارة إلى الديات، يتناول المسائل الدقيقة مع إشارات خاطفة إلى بعض الأدلة الاجتهادية وأقوال الفقهاء على سبيل الاختصار والإيجاز.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بالقدم والأزلية المتوحد بالبقاء والأبدية العالم بالأمور الظاهرة والخفية القادر على فعل ما يشاء من غير فكر ورؤية».

(المرعشي 472) نسخة قديمة من عصر المؤلف أو قريبة منه قوبلت عدة مرات وفيها بلاغات بخطوط مختلفة، وهي مخرومة الأول والأوراق الأخيرة منها بخط السيد علي بن يوسف الحسيني.

ص: 456

تلخيص المعاني (منطق)

تأليف : ؟

لخص المؤلف منطق أرسطو بعد أن استوعب قراءة كتبه في هذا الموضوع، فبحث أولاً عن المقولات في ثلاثة أجزاء، ثم القياسات وخواص الأشكال، ثم الأسئلة الست «ما الشارحة» و «ما الحقيقية» و «هل البسيطة» و « هل «المركبة» و «لم الاثباتية» و «لم الثبوتية».

أوله : «الغرض في هذا القول تلخيص المعاني التي تضمنتها».

آخره : «هي على مثال واحد أعني قوة العلم للمعلوم وقوة العقل للمبادي».

(الوطنية 1396) من القرن الحادي عشر [ف 412/9].

تلخيص المفتاح (حساب)

تأليف : غیاث الدین جمشید بن مسعود الطبيب الكاشاني (ق 8)

تلخيص كتابه «مفتاح الحساب» في ثلاثين فصلاً قصيرة، لخصه للمبتدئين في تعلم العلوم الرياضية وصنع له جداول وأشكال بيانية للتمرين، وأتمه في يوم الأربعاء سادس ربيع الثاني سنة 747 في بخارى كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الفرد القديم الصمد الذي آلاؤه غير محدودة ونعماؤه غير محصورة ولا معدودة.. أما بعد فان أحوج خلق اللّه إلى غفرانه ».

آخره: «إذا ضرب عدد في عدد فيكون جذر الحاصل مساوياً لحاصل ضرب جذر أحد العددين في جذر الآخر، ولنختم الكلام ههنا حامدين اللّه تعالى...».

(الامام الصادق - أردكان 305م) من أواخر القرن التاسع، نسخة مصححة [ف 49/2].

(الوطنية 1271) روح اللّه بن أسعد بن محمد، سنة 902. نقل من خط الشارح [ف 261/9].

(المرعشي 5220 م) قاسم بن جلال الحسيني البخاري، ربيع الأول 1037 في أحمد آباد كتبه على نسخة تلميذ المؤلف مولانا حميد الدين الشاشي.

ص: 457

(گوهرشاد 1185 م) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مخروم الآخر [ف 1643/3].

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهميرزادي. سنة 1100. في النسخة إلى مقدار من الفصل التاسع.

(گوهرشاد 577م) يوم الخميس 15 ربيع الأول 1260 [ف 688/2].

(المرعشي 5599 م) محسن بن محمد طاهر القزويني ظاهراً، نسخة مخرومة الآخر.

تلخيص المفتاح (بلاغة)

تأليف : جلال الدين محمد بن عبدالرحمن القزويني المعروف بخطيب دمشق (739)

رتب القسم الثالث من كتاب «مفتاح العلوم» لأبي يعقوب يوسف بن أبي بكر السكاكي (626) وأضاف عليه ما يلزم اضافته، وهو قسم المعاني والبيان والبديع، فرتبه بترتيب جيد في مقدمة وثلاثة فنون المقدمة في معنى الفصاحة والبلاغة وكل فن في علم من العلوم الثلاثة المذكورة.

أوله : «الحمد للّه على ما أنعم وعلم الانسان (من البيان) ما لم يعلم والصلاة على سيدنا محمد خير من نطق بالكتاب.. أما بعد فلما كان علم البلاغة وتوابعها من أجل العلوم قدراً وأدقها سراً».

آخره : «وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن الوجوه وأكملها يظهر ذلك بالتأمل مع التذكر».

(المرعشي 12636) عبد الكريم بن عماد. 20 رمضان 767، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(مكتبة الغرب 355) فيه تاريخ أول شعبان 782 وهو تاريخ الأصل المنتسخ منه ظاهراً [ ف 79].

(المرعشي 12776) عبد اللّه بن محمد الشيخ سمسي، سنة 883 في مدرسة الشيخية بتبريز، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 6816) 27 رمضان 936، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5123 م) أبو الحسن بن عبداللّه الأسترآبادي، سنة 965 في دمشق.

(المرعشي 8987) من القرن العاشر وهو مخروم الأول.

(المرعشي 9455م) من القرن العاشر وهو مخروم الآخر.

ص: 458

(المرعشي 1362) إبراهيم بن يوسف بن مسعود، نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق بدأ بقراءتها أحمد بن إسحاق التوتوي في 11 صفر 1067.

(مكتبة الغرب 357) عبد الحي الحسني، شهر رمضان 1069 [ف 79].

(مدرسة مروي 819م) سنة،1092، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 311].

(گوهرشاد 970م) سنة 1096 [ف 1332/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1457م) محمد صفي بن بديع الرضوي. 16 جمادى الآخرة 1102 [ف 604/2].

(المشكاة 148م) موسى بن رضا المشهدي. 29 صفر 1104، نسخة مصححة [ف 355/2].

(گوهرشاد 731م) أحمد بن محمود القمي، سنة 1114 [ف 738/2].

(المرعشي 755 م) إبراهيم الأدهمي سنة 1179.

(گوهرشاد 923) من القرن الثاني عشر [ف 1261/3].

(كلية الالهيات - مشهد 506م) سنة 1268، على الأوراق الأولى تعاليق كثيرة [ف 260/1].

(الامام الصادق - أردكان 388) السيد محمد بن جعفر بن محمد قافله باشي من القرن الثالث عشر [ف 117].

(الفيضية 2026) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 50/1].

(عبد العظيم 390) من القرن الرابع عشر، نسخة مجدولة مصححة [ف 147/1].

(كلية الالهيات - مشهد 111) غلام رضا حیران [ف 58]

(المرعشي 10017م) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

(مكتبة الغرب 356) [ف 79].

تلخيص المقاصد في شرح قواعد العقائد (كلام)

تأليف : ؟

شرح مختصر بعناوين «قال - أقول» على رسالة «قواعد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)، يتصدى الشارح لحل رموزه و تفصيل مجملاته من دون

ص: 459

التعرض للمباحث المفصلة التي يطول بها الكلام.

أوله : «أما بعد حمد من وجب له من ذاته الكمال واحتجب بحقيقته فلا يدركه العقل ولا يمثله الخيال».

آخره: «وتكون لذاتها ضعيفة بحسب إدراكها لذاتها ولما لابد من إدراكه، فهذا ما أردنا إيراده في شرح هذه الرسالة».

(المرعشي 3212 م) علي رضا بن سليمان الساكن في أوه بالموت، يوم الخميس 23 صفر 1075.

تلخيص المقال (عقائد)

تأليف : أبي الحسن محمد محي الدين بن محمد خان الهندي (ق 13)

ألف والد المؤلف أبو المعين السيد محمد مؤيد الدين خان كتاباً بالهندية في ردّ اليهود والنصارى وإثبات نبوت نبي الاسلام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) طبعه باسم «تشخيص المقال»، ثم هيأ كتابات ومواد بالعربية للكتابة في نفس الموضوع بطلب من بعض أصدقائه ولكنه توفي سنة 1883 م قبل إكمال الموضوع وتنظيمه في كتاب خاص. فتصدى ابنه أبو الحسن إلى تكميل ما جمعه الأب حول الموضوع وتنسيقه في هذا الكتاب الذي نصفه هنا.

بحث هذا الكتاب عن العهد العتيق والعهد الجديد (التوراة والانجيل) وإثبات تحريفها وتحدث عن ألوهية المسيح حسب عقيدة النصارى وإثبات النبوة العامة للأنبياء والنبوة الخاصة لنبينا عليه و(عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو في مقدمة واثنتي عشرة مقالة هذه عناوينها :

المقدمة : في انكشاف مصطلحات جديدة.

المقالة الأولى : في أحوال اسناد العهد العتيق والجديد.

المقالة الثانية : في تحريف العهدين.

المقالة الثالثة : في إثبات نسخ الكتب السماوية.

المقالة الرابعة : في استحالة ألوهية المسيح وروح القدس.

ص: 460

المقانة الخامسة : في عدم صحة إطلاق ابن اللّه على المسيح.

المقالة السادسة : في استحالة التثليث.

المقالة السابعة : في عصمة الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ).

المقالة الثامنة : في إبطال مسألة الفدية والكفارة.

المقالة التاسعة : في المعجزة وأنها هل تكفي لاثبات النبوة.

المقالة العاشرة : في أن خلق المعجزة هل هي باختيار النبي.

المقالة الحادية عشرة : في إثبات نبوة خاتم النبيين.

المقالة الثانية عشرة : في إثبات أن القرآن المجيد كلام الهي.

أوله : «الحمد للّه الواحد القهار الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد والصلاة والسلام على النبي المختار المبعوث إلى الأحمر والأسود».

آخره: «فليقنع الناظر منى على هذا القدر لأني قصرت البحث على الأصول دون الزوائد والفضول».

(المرعشي 7741) كتبت الصحائف على وجه واحد.

تلخيص المقال فيما له دخل في علم الدراية والرجال (دراية)

تأليف : السيد فتاح بن إسماعيل الحسيني (ق 14)

تلخيص للفوائد الخمس التي أوردها أبو على محمد بن إسماعيل الحائري (1216) في أول كتابه المعروف «منتهى المقال في أحوال الرجال»، مع إضافة ما يلزم إضافته وتعديل ما لابدّ من تعديله، وقد تم في شهر ربيع المولود سنة 1301. عناوين المولود سنة 1301. عناوين المقدمات كما يلي :

المقدمة الأولى : في تواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم.

المقدمة الثانية : في ذكر جماعة رأوا القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

المقدمة الثالثة : في كنى الأئمة وألقابهم.

المقدمة الرابعة : في أسامي رجال يحصل فيهم الاشتباه عند الاطلاق.

المقدمة الخامسة : في فوائد تتعلق بالرجال.

ص: 461

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فاني لما رأيت أن الكلام في علم الرجال على وجه الاستعجال مما لابد من رسم الأمور».

آخره : «إلا أنه لإسقاط المجاهيل بزعم عدم الحاجة لم يقف غيره وإلا فلا عيب».

(المرعشي 10867م) بخط المؤلف

تلخيص المنطق (منطق)

تأليف : ؟

ملخص من منطق أرسطو، يشتمل على مقولات بار ارمیناس، انا لوطيق، في مقالات وفصول.

أوله : «الغرض في هذا القول تلخيص المعاني التي تضمنتها كتب أرسطو في صناعة المنطق وتحصيلها بحسب طاقتنا وذلك على عادتنا في سائر كتبه».

آخره : «وقوة العقل للمبادي انقضى وتم تلخيص المقالة الثانية من معاني كتاب البرهان لأرسطو طاليس بحمد اللّه واللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».

(كلية الالهيات - مشهد 1939) محمد شفيع الحسيني، غرة شوال 1032 نسخة مصححة [ف 975/3].

التلفيق بين الحديثين (عرفان)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730) :

فائدة في الجمع بين الحديث النبوي «إن اللّه يحب العبد ويبغض عمله ويحب العمل ويبغض بدنه»، وبين الحديث العلوي «ما طاب ظاهره طاب باطنه وما خبث ظاهره خبث باطنه».

أوله : «قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إن اللّه يحب العبد».

آخره: «فيظهر الطيب الطاهر في العاقبة والمبغوض بالعكس».

(عبد العظيم 649م) [ف 150/1].

ص: 462

تلك عشرة كاملة هندية (شعر)

نظم : محمد باقر القرشي البيجافوري الايلوري القادري (ق12)

عشرة قصائد في مدح الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عارض بها المعلقات العشر (السبع المعروفة والثلاث الملحقه بها)، واختار لكل واحدة منها اسماً خاصاً ثم قصائد ومقامات أنشأها الناظم في أغراض صوفية وأدبية أخرى بعضها نظمت في سنة 1191، مع شرح الغريب من ألفاظها بعد كل واحدة منها.

عناوين القصائد العشر هي :

1 - نفتة المصدور بمدح شفيع يوم النشور، دالية كمعلقة امرىء القيس.

2 - بثة المكظوم بامتداح النبي المعصوم، دانية كمعلقة طرفة بن العبد

3- ترويح القلوب بوصف شمائل المحبوب، رائية كمعلقة نابغة الذبياني.

4 - استنزال السكينة بنعت صاحب المدينة، ميمية كمعلقة لبيد بن ربيعة.

5 - بشرى الكئيب بذكر خصائص الحبيب، ميمية كمعلقة زهير بن أبي سلمى.

6 - تنفيس الكروب والشجون بوصف صفوة الكاف والنون، نونية كمعلقة عمرو بن كلثوم.

7- تشويق المشوق للمتاع إلى بدر ثنيات الوداع همزية كمعلقة حارث بن حلزة اليشكري.

8- نجح مأمول الضمير في الثناء على البشير النذير، نونية.

9 - الزهر البسيم في منقبة الرؤف الرحيم، لامية.

10 - عروة العفاة باطراء من هو رحمة مهداة، هائية.

والقصائد والمقامات الملحقة هي :

1 - قصيدة نونية في مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني.

2 - قصيدة هائية في مناقبه أيضاً.

3 - الشمامة الكافورية في وصف المعاهد الايلورية. مقامة في وصف ايلور من بلاد هند.

4 - الخطفة العقابية للفارة المسكية. قصة رجل ذهب إلى الهند في سنة 1191 وكان مغرورا

ص: 463

بالعلم والمعرفة وله محاورات مع المؤلف.

5 - المقامة الترشنافيلة. قصة شيخ كبير كان يدعي مقامات عالية.

6 - المقامة الدركانية. قصة قاض أنشأ خطبة نكاح بليغة وأصدر أوامر للزوج.

7 - المقامة الحيدرآبادية. قصة زوجين شابين شكيا إلى القاضي ولها معه حوار طويل.

أوله : «سبحان من علق قناديل السبع المثاني في كعبة الفؤاد وصير مصابيح النجوم سيارة على سطوح السبع الشداد».

آخره: «الميسم بالكسر أثر الحسن ومطلقه».

(المرعشي 422) سنة 1174 (آخر العشرة الكاملة).

التلويح إلى أسرار التنقيح (طب)

تأليف : فخر الدین محمد بن محمد بن أبي نصر الخجندي

إختصر أحد الأطباء كتاب «القانون» لابن سينا سماه «المكنون»، ثم اختصر الخجندي هذا المكنون وسماه «تنقيح علق المكنون» ملحقاً به من القوائد الغريبة ما لم يذكره ابن سينا. ثم اختصره ثانياً في الكتاب الذي نصفه هنا وزاد فيه زيادات أخرى من الفوائد العجيبة، وهو -كما يقال - مع صغر حجمه فيه مسائل لم توجد في أكثر المطولات، وهو مرتب على خمسة فنون هي :

الفن الأول : في تعريف الطب وموضوعه والأمور الطبيعية.

الفن الثاني : في الأمراض والأسباب.

الفن الثالث : في حفظ الصحة.

الفن الرابع : في وجوه المعالجات.

الفن الخامس : في الحميات والبحارين.

أوله : «أما بعد حمد اللّه واهب العقل.. فاني لما فرغت من تعليق لطايف كتاب القانون وتنميق صحائف سر المكنون.. انتهضت ثانياً فجمعت مختصراً».

ص: 464

آخره : «ومما يدل على الموت من غير بحران عجز القوة عن مقاومة المرض، هذا آخر ما قصدنا ذكره في هذا المختصر وحقق معانيه فهو حقيق بان يصيب في الأعمال..».

(ملك 1179) أبويزيد بن أحمد بن عوض، سنة 989 [ف 126/1].

التلويح في كشف حقائق التنقيح (أصول الفقه)

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (792)

حاشية على كتاب «التوضيح في حل غوامض التنقيح» نصدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود المحبوبى البخاري (750) الذي شرح به كتابه المعروف «تنقيح الأصول»، وهي تهتم بتوضيح ما أشكل من الكتاب وأبهم وتفسير مقاصده وتكثير فوائده مع توجيهات وتحقيقات تفيد المراجعين له. تمت هذه الحاشية في يوم الاثنين 29 ذي القعدة سنة 758.

أوله : «الحمد للّه الذي أحكم بكتابه أصول الشريعة الغراء ورفع بخطابه فروع الحنيفية السمحاء البيضاء حتى أضحت كلمته الباقية راسخة الأساس».

آخره: «عصمنا اللّه تعالى بعونه الكريم عن اتباع الهوى ووفقنا بلطفه العميم لسلوك طريق الهدى..».

(المرعشي 7909) محمد بن أحمد، سنة 783.

(المرعشي 9147) من القرن التاسع، نسخة جيدة.

(المرعشي 172) نسخة قديمة نفيسة مقابلة على نسخة قوبلت على نسخة المؤلف، وعليها تعاليق.

(المرعشي 6269) نسخة قديمة كتبت أوراقها الأولى والأخيرة سنة 960 وهي مصححة عليها تعاليق.

التلويحات (فلسفة)

تأليف : شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي (587)

مرتب على ثلاثة أقسام (المنطق، الالهيات الطبيعيات) كبقية كتب الفلسفة، وهي بعناوين «تلویح - تلويح»، ويعتبر من الكتب المتوسطات في فن المعقول.

ص: 465

أوله : «عونك يا لطيف، السبحات لجلالك».

(ملك 935) عبد السلام بن عبد السميع البصري سنة 661 (التاريخ مزور) [ف 126/1].

التلويحات الصوفية (تصوف)

تأليف : صوفى بن جوهر الشريف الجهجهاني

أسرار ورموز أهل التصوف في معرفة الباري تعالى وصفاته ومعرفة الانسان الكامل والذكر والروح والسر، ضمن عشر تلويحات قصيرة مختصرة.

أوله : «الحمد للّه الذي قام بوحدانية ذاته وظهر بتعدد صفاته لا بل ظهر بذاته وصفاته عين ذاته».

آخره: «على ما أشرنا إليه من التلويحات العشرة الكاملة. حامداً للّه تعالى ومصلياً على نبينا محمد وآله وأصحابه الطاهرين».

(المرعشي 5657م) سنة 960.

تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون (أدب)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (764)

رسالة ابن زيدون كتبها الوزير أبو الوليد أحمد ابن زيدون الأندنسي القرطبي (463)، للوزير ابن جهور يستعطفه لما سجنه. وهي رسالة أدبية اعتنى بها الصفدي في شرحه هذا.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدورنا بالاسلام وطرح بالاستغفار عنا أعباء الآثام».

(الوطنية 752م) عبد اللّه بن إبراهيم سنة 1280 [ف 210/8].

تمثل الشيطان في الرؤيا (متفرقة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

جواب على سؤال حول إمكان تجسم الشيطان في الرؤيا بصورة الأنبياء والأولياء وأنهم

ص: 466

يتملثون بكل صورة شاؤا، والجمع بين الروايات المروية في هذا الموضوع، وخاصةً حديث «إن الشيطان لم يكن له في الرؤيا أن يمثل نفسه بصورة الأنبياء والأولياء»، وقد سأله بعض السادات الأجلاء وأجاب عليه الأحسائي مستدلاً على طريقته الخاصة، فيذكر أولاً معنى الحديث ثم الرؤيا ومعنى التمثل، وبهذا يستخلص الجواب على السؤال المذكور.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد المسكين.. قد سألني بعض السادة الأجلاء العارفين الطالبين للحق واليقين عن مسألة جليلة لم يتنبه لها أحد».

آخره : «فقد أشرت لك إلى جميع ما يحتاج إليه من شقوق أجوبة المسألة فيما يحضرني من الاعتراضات والحمد للّه رب العالمين».

(مدرسة مروي 173م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

(الإبراهيمي 1826م) ليلة الثلاثاء من ربيع الأول 1238 [ف 241].

(الإبراهيمي 1998م) شهر رمضان 1242.

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 241].

(المرعشي 8285م) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري، شعبان 1263.

(الوطنية 755 م) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 222/8].

التمحيص (حدیث)

تأليف : أبي علي محمد بن همام بن سهيل الكاتب (336)

تسعة أبواب تجمع أحاديث مسندة مروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تمحيص المؤمنين وامتحانهم ووسائل غفران الذنوب لهم، وحثهم على الصبر والرضى بما قدر اللّه تعالى لهم والحثّ على الزهد في مختلف الأحوال.

نسب بعض هذا الكتيب إلى ابن شعبة الحراني، ولكن النسبة غير صحيحة ويوجد التصريح باسم أبي علي في صدر أسانيد بعض الأحاديث.

عناوين أبواب الكتاب كما يلي :

ص: 467

باب : سرعة البلاء إلى المؤمنين.

باب : تعجيل التمحيص عن المؤمنين.

باب : التمحيص بالعمل والأمراض.

باب : التمحيص بالحزن والهم.

باب : التمحيص بذهاب المال.

باب : وجوب الأرزاق والإجمال في الطلب.

باب : حسن اختیار اللّه للمؤمنين ونظره لهم.

باب : مدح الصبر وترك الشكوى.

باب : في أخلاق المؤمنين وعلامات الموحدين.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بآلائه المتفضل بنعمائه العدل في قضائه الذي مخص بالاختبار عن أوليائه وأملى بالإستدراج لأعدائه».

آخره : «ولا يعمل في دينه برخصة يعطف على أخيه بزلته ويرعى ما مضى من قديم صحبته».

(المرعشي 6853م) قطب الدین محمد بن عبد اللّه، سنة 1009 في قمصر.

(إحياء التراث 2846م) حسن الواعظ، سنة 1011 في قمصر، نسخة مصححة.

(المرعشي 8839) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 4067م) آخر شهر محرم 1272، نسخة مصححة.

(المرعشي 990م) نسخة حديثة مصححة.

تمرين الطلاب في صناعة الإعراب (نحو)

تأليف : زین الدین خالد بن عبداللّه الأزهري (905)

إعراب وتركيب أبيات ألفية ابن مالك المشهورة، بالطريقة المزجية مع توضيح بعض اللغات المشكلة وضبط ما يحتاج منها إلى الضبط. تم تأليفه يوم الاثنين 27 رمضان 886.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع قدر من أعرب بالشهادتين ونصب الدليل على وجود ذاته وخفض

ص: 468

قدر من لم يجزم بوحدانيته ولم يعرف (يعترف) بقدم صفاته».

آخره : «وعلى كل تقدير فالخيرة نعت بأن لصحبه لا للمنتخبين خلافاً للمكودى وهذا آخر ما أردنا جمعه في هذا المختصر والحمد للّه..».

(الفيضية 665) من القرن العاشر [ف 51/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1411) يوم الثلاثاء 11 جمادى الآخرة 1019 [ف 556/2].

(كلية الالهيات - مشهد 90) يوم الاثنين 17 شوال 1058 وتمت مقابلته في سنة 1059، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 41/1].

(ملك 5496) محمد جان بن محمد القائني، 22 صفر 1077 [ف 127/1].

(الخوانساري 34) القرن الحادي عشر، عليه بلاغات [ف 45/2].

(الامام الصادق - أردكان 86) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 71].

(الفيضية 1741) إسماعيل بن محمد رحيم، يوم الاثنين 15 ذي القدة 1106 [ف 51/1].

(ملك 2953) ذو الحجة 1119 [ف 126/1].

(گوهرشاد 779) علي أكبر، سنة 1127 [ف 889/2].

(كلية الالهيات - مشهد 89) يوم الجمعة من شهر رجب 1133 في مدرسة آلاى بك [ف 45/1]

(كلية الالهيات - مشهد 1330م) يوم الخميس ثامن جمادى الأولى 1147 [ف 474/2].

(إحياء التراث 4305) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 668م) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق بتوقيع «منه»، مخروم الآخر [ف 467/1].

(ملك 6359) عبد المؤمن بن محمد بن شعبان، ذو القعدة 1213 [ف 127/1].

(إحياء التراث 3172) خداداد بن محمد علي الدهنوي، سنة 1219. كتب المتن في حواشي الصحائف عليه تعاليق قليلة بتوقيع عبد الكريم.

(الوطنية 1026) سنة 1224 [ف 25/9].

(عبدالعظیم 407) سنة 1231، نسخة مصححة [ف 150/1].

(الامام الصادق - أردكان 228) محمد بن علي بن حسن بن علي بن عبد اللّه نعمة. سنة 1236، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق [ف 218].

ص: 469

(مكتبة الغرب 360) حسن علي الكزازي، سنة 1237 [ف 79].

(إحياء التراث 369) عبد الكريم، يوم الخميس من شهر شعبان 1244.

(ملك 2852) محمد علي بن خليل بن غفار، 15 ذي القعدة 1257 مخروم الأول [ف 126/1].

(إحياء التراث 707) محمد حسين بن محمد علي، شهر ذي القعدة.1360.

(مدرسة البروجردي 66) نوروز علي الكرمانشاهي، 11 شعبان 1270.

(إحياء التراث 1363) سنة 1272. كتب لآقا ميرزا فضل اللّه، مخروم الأول والورقتان الأوليان حديثتا الكتابة.

(إحياء التراث 30) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 3185) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ مخروم الآخر.

(عبد العظيم 677م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 151/1].

(الفيضية 1519م) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر.

(گوهرشاد 641م) من القرن الثالث عشر [ف 754/2].

(گوهرشاد 747م) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر [ف 859/2).

(مدرسة مروي 585) من القرن الثالث عشر [ف 87]

(ملك 5829) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 127/1].

(الخوانساري 452) من القرن الثالث عشر أو أوائل الرابع عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة وهو مخروم الآخر [ف 113/2].

(الامام الصادق - قزوين 246) فيه تصحیحات [ف 66/1].

تملك العبيد (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن عبداللّه بن علي البحراني (1319) يستدل المؤلف على جواز شراء العبيد وبيعهم وحيازتهم بعنوان الملكية، كتبه على أثر منع الانگليز هذه المعاملة في البلاد الاسلامية، وقد استشهد بجملة من الشواهد الواردة في التوراة والانجيل والقرآن الكريم. جمع مواد الرسالة في ثاني ربيع الأول سنة 1295 وأكمل تحريرها في 12 محرم 1311.

ص: 470

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الخلق بمشيئته وأتقن صنعهم بحكمته وجعلهم أجناساً وأنواعاً وأشكالاً وأشباهاً بقدرته».

آخره : «وأسأل أن يتقبل مني ما عملته ويمنحني من لطفه ورحمته ما أملته بحق النبي الأمين وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

التمهيد في تنزيل الفروع على الأصول (أصول الفقه)

تأليف : أبي محمد عبدالرحيم بن الحسن الأسنوي (772)

بيّن المؤلف في هذا الكتاب كيفية تخريج الفقه على المسائل الأصولية، فذكر أولاً المسألة الأصولية مهذبة ثم أتبعها بذكر جملة مما يتفرع عليها من الفروع الفقهية، وهو عون للمشتغلين بعملية الاستدلال الفقهى وتمرين لهم. تم تأليفه سنة 768.

أوله : «الحمد للّه مزيل أعذار المكلفين بارشاد العقول وتمهيد الأصول».

آخره : «سوى أشياء ألحقتها بعد ذلك، نفع اللّه تعالى به مصنفه وكاتبه وقارئه ومن نظر فيه».

(ملك 2283) من القرن العاشر، عليه كتابة من محمد بن علي بن عبد اللّه في شعبان 960 [ف 127/1].

التمهيد في شرح قواعد التوحيد (كلام)

تأليف : صائن الدين علي بن محمد تركه (835)

شرح بعنوان «قال - أقول» على رسالة «قواعد التوحيد» لجد الشارح أفضل الدين تركه، باضافة مقدمة في مقاصد أصل الرسالة وبيان مسائلها ومبادئها إجمالاً على طريق أهل الكشف والشهود لا على طريق أهل الاستدلال والبرهان الذي بني عليه كتاب جده، وذلك للجمع بين الاستدلال والكشف وما يقوله أهل الحكمة والعرفان.

أوله : «اللّهم اهدنا من عندك وأفض علينا من فضلك وانشر علينا من بركاتك، الحمد للّه الذي

ص: 471

جعل مكامن ظلال جلاله مجالي أنوار جماله».

آخره: «فلنكتف بهذا القدر في هذه التعليقات حامدين اللّه رب العالمين ومصلين على محمد نبيه المصطفى وآله الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 1527) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 3650) من القرن الحادي عشر، بعض الأوراق حديثة الكتابة

(المرعشي 6960) من القرن الثاني عشر.

(ملك 1599) سنة 1304 [ف 128/1].

(المرعشي 5798) محمد الدرجزيني، عاشر ذي القعدة 1308.

(المرعشي 7825 ) محرم 1312.

(المرعشي 4688م) نسخة مصححة عليها تعاليق من محمدرضا.

تمهيد القواعد الأصولية والعربية (أصول الفقه ونحو)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

استعرض الشهيد في هذا الكتاب مائة قاعدة أصولية مع ما يتفرع عليها من المسائل، ومائة قاعدة نحوية والأحكام المستفادة منها، وهي قواعد كلية وتطبيقات على مسائل خاصة في قسمين لكل منهما مقاصد فيها أبواب. تم يوم الجمعة أول شهر رمضان (المحرم) سنة 958.

رتب الشهيد لكتابه هذا فهرساً مفصلاً على ترتيب كتب الفقه، سُمي في بعض النسخ والمصادر «كشف الفوائد في فهرس تمهيد القواعد» مأخوذاً من عبارة للمؤلف في مقدمته. تم ترتيبه في ليلة الثلاثاء ثامن رجب سنة 960، وهو منضم إلى أكثر نسخه المخطوطة.

جاء هذا الاحصاء في بعض نسخ الكتاب : القسم الأول فيه مائة قاعدة وإحدى عشرة مقدمة وست وعشرون مسألة وعشرة فوائد، والقسم الثاني فيه مائة قاعدة وأربع وعشرون فائدة وثلاث مقدمات

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا لتمهيد قواعد الأحكام الشرعية وتشييد أركانها بتوطيد الفوائد (القوانين) العربية وجعل ذلك عرضة للسعادة الأبدية ووسيلة إلى الكرامة السرمدية».

أول الفهرس : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فلما كان كشف الفوائد من كتاب تمهيد القواعد

ص: 472

الذي ألفته عسراً لتغرقها حسب القواعد الكلية» .

آخره : «ونبتهل إلى اللّه تعالى بهم في قبوله وإجرائه في صحائف الحسنات وأن يغفر لنا ما أخطأنا فيه سبيل الصواب إنه غفور رحيم».

(الوطنية 228) لعله بخط المؤلف [ف 198/7].

(المرعشي 8982) قريب من عصر المؤلف، والأوراق الأخيرة بخط إبراهيم بن محمد. كتب الفهرس في أول النسخة.

(عبد العظیم 391) غانم بن عبد اللّه بن عبد علي بني تميم 200 صفر 971، مصحح مخروم الأول والأواسط [ف 151/1].

(الوطنية 1384) أحمد بن عبد اللّه، سنة 976 في الرماحية، معه فهرس الكتاب [ف 389/9].

(الخوانساري 156) أمير جان بن أمير أحمد يوم الاثنين 14 ذي القعدة 978، بأوله فهرس الكتاب في جداول، مصحح عليه تعاليق من مختلف الكتب [ف 118/1].

(المرعشي 9273) يوم الخميس 15 جمادى الآخرة 980، والفهرس تم في سلخ شهر صفر 1086.

(المرعشي 1502) محمد بن شجاع بن غياث بن قنبر بن حسين بن ولي الدين يوم الجمعة ثامن شوال 982 نسخة مصححة جيدة.

(ملك 2254) سلطان علي بن محمد، 12 جمادى الآخرة 1010 [ف 128/1].

(المرعشي 5818) محمد بن جلال شهر رجب 1018. على النصف الأول تعاليق لعبد الجبار بن محمد علي السلطان آبادي الكزازي كتبت بين سنتي 1291 - 1299. ومع النسخة الفهرست (كشف الفوائد).

(إحياء التراث 1722م) ناصر الدين محمد بن أحمد الخراساني التوني البيدستاني. يوم الجمعة 15 شعبان 1028 في المشهد الرضوي.

(المرعشي 3483 م) عبد المهدي بن الحسين بن عبد الحسين بن أبى السميط السميطي البحراني الشيرازي، يوم الأربعاء 11 رجب،1038 قابل النسخة عبدالكريم بن شمس الدين محمد الطبسي القارئ.

(إحياء التراث 765) ركن الدين محمد بن معز الدين محمد الحسيني الهادي الأدهمي الكناري. العشرة الثالثة من شهر صفر،1040، نسخة مصححة عليها تعاليق وبأوها فهرس مختصر للكتاب بخط جديد.

ص: 473

(الفيضية 1948) يوم الأحد أول صفر 1044. الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 51/1].

(المرعشي 5173] شمس الدين حسين بن محمد الشيرازي. ثالث ذي الحجة 1055 في مكة المكرمة فهرس الكتاب (الكشف) مكتوب في آخر النسخة.

(كلية الالهيات - مشهد 1843) محمد حسين بن إسماعيل النوري، ثاني رجب 1057، مصحح فهرسه مخروم الآخر [ف 910/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1082) محمد تقي بن شمس الدين محمد، يوم الثلاثاء 22 شعبان 1064 في المشهد المقدس. قابله محمد أمين بن محمد علي الأسترآبادي على نسخة مقروءة على الشهيد وفيها توقيعه وأتم المقابلة في يوم الاثنين 24 ذي الحجة 1098 وفي الهوامش بلاغاته [ف 231/2].

(إحياء التراث 358) محمد صالح، عاشر شهر رمضان 1065. الورقتان الأوليان والفهرس من القرن الثالث عشر وعلى النسخة بعض التعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 1754) محمد أمين بن محمد كاظم الرازي. يوم الاثنين 25 ربيع الأول،1077، كتب فهرس الكتاب محمد صادق بن محمد كاظم الوراميني في سادس محرم 1075، أول الفهرس مخروم [ف 839/3].

(الامام الصادق - أردكان 245) 25 شوال 1082 فهرس الكتاب وبعض الأوراق منه حديثة الكتابة [ف 230].

(عبد العظیم 668) من القرن الثاني عشر، نسخة جيدة الخط مصححة مقابلة على نسخة الشيخ علي حفيد الشهيد وبأولها فهرس الكتاب «كشف الفوائد » [ف 152/1].

(إحياء التراث 1007) من القرن الثاني عشر، بأوله كتب فهرس الكتاب في جداول ثم فهرسه الذي وضعه الشهيد «كشف الفوائد»، في الورقة الأخيرة إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد عبد اللّه الحسيني الزنوزي في أواخر شهر رمضان 1212.

(إحياء التراث 3317) أحمد بن الحسين يوم الجمعة جمادى الثاني 1205، مصحح عليه تعاليق متعددة.

(مكتبة الغرب 361) خلف بن عسكر الكربلائي، أول شعبان 1208 [ف 79].

(الخوانساري 155) زين العابدين بن كربلائي إسماعيل، سنة 1217، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «محمد جعفر» [ف 117/1].

(مكتبة الغرب 4717م) محمد علي بن عبدالرحيم، يوم الأربعاء من شهر شوال

ص: 474

1218، معه فهرس الكتاب [ف 381].

(المرعشي 7136م) حسن بن أبي المعصوم الكلبايكاني الكوكدي، سنة 1231. (المرعشي 8603) محمد كريم بن مهدي قلي السرابي التبريزي، يوم الأحد ثالث جمادى الأولى 1234 في كربلاء، وتم الفهرس في يوم الجمعة خامس ذي الحجة 1245 في تبريز.

(گوهرشاد 1441م) محمد حسين بن محمد علي بن محمد حسين الساروي، يوم الجمعة 16 رجب 1241 [ف 2017/4].

(ملك 2584) محمد حسين بن محمد بن معصوم الرضوي المشهدي. رجب 1241 [ف 128/1].

(المرعشي 7320 م) محمد بن ميرزا أبو القاسم بن ملا أحمد بن ملا علي بن ملا دولتعلي بن علي الأنجوني القراجه داغي، سنة 1245 في أصبهان، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(عبد العظيم 667م) محمد إبراهيم بن بهرام الخرقاني، سنة 1247، مصحح عليه بلاغات [ف 152/1].

(الامام الصادق - أردكان 124) سنة 1253 مخروم الأول ف 112]. (المشكاة 1191 م) محمد تقي بن محمد كاظم ليلة الجمعة من شهر محرم 1261، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 2171/6].

(مكتبة الغرب 363) نوروز علي، سنة 1262 [ف 80].

(الامام الصادق - أردكان 57) حسن بن محمد إبراهيم اليزدي الأردكاني، يوم الجمعة أواخر ربيع الأول 1265 مصحح معه فهرس الكتاب [ف 49].

(مدرسة مروي 797) محمد جعفر الساوجي، شعبان 1271. كتبه السيد ميرزا محمد صالح [ف 92].

(الفيضية 1098) محمد مهدي بن محمد علي البيدكلي الكاشاني، غرة رمضان 1286.

(آخر الكتاب)، تاسع جمادى الآخرة 1287 (آخر الفهرس) [ف 51/1].

(إحياء التراث 1251م) من القرن الثالث عشر.

(گوهرشاد 1526) من القرن الثالث عشر [ف 2085/4].

(عبدالعظیم 69) سنة 1304، مصحح مخروم الأول والآخر [152/1].

(مكتبة الغرب 362) أتم خروم النسخة محمد علي الشيرازي، بآخرها فهرس الكتاب [ف 80].

(الإبراهيمي 1530) معه فهرس الكتاب الذي صنعه المؤلف [ف 84].

ص: 475

تمهيد القواعد في شرح تسهيل الفوائد (نحو)

تأليف : محب الدين محمد بن يوسف بن أحمد ناظر الجيش الحلبي (778)

شرح كبير في عدة أجزاء على كتاب «تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك النحوي إعتنى الشارح فيه بالأجوبة الجيدة عن اعتراضات أبي حيان الأندلسي في شرحه للكتاب المسمى ب«انتذييل والتكميل».

(كلية الالهيات - مشهد 53 - 855) عبد الخالق بن علي بن فرات، سنة 779. مقابل على نسخة المصنف وعليه بعض التعاليق الجزء الرابع والخامس والسادس وفي بعضها خرم.

تنازع الزوجين في متاع البيت (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

جواب استدلالي على مسألة في هذا الموضوع كتبه المؤلف في أول الربيعين سنة 1197 بقم.

أوله : «الحمد للّه والصلاة على رسول اللّه وأصحابه أمناء اللّه، مسألة اختلف الأصحاب في حكم متاع البيت إذا تنازع الزوجان فيه أو ورثتها أو أحدهما مع ورثة الآخر».

آخره : «هذا ما اقتضاه الحال في تحقيق هذه المسألة مع اعترافي بقلة البضاعة ونذر الاستطاعة والملتمس من الناظرين أن يلحظوه بعين الرأفة والحظ الاصلاح لا بنظر العناد واللجاج والكفاح».

(الامام الصادق - قزوين 504م) من عصر المؤلف [ف 402/1].

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 291].

(المرعشي 9290م) محمد حسن البودئي السميرمي، من عصر المؤلف.

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف.

المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني، سنة 1226 [ف 1806/5].

(كلية الالهيات - مشهد 1601م) سنة 1245 [ف 733/3].

ص: 476

تنازع الزوجين في متاع البيت (فقه إمامي)

تأليف : ؟

لو اختلف الزوجان في ملكية ما في البيت من الأثاث والمتاع، يبحث المؤلف استدلالاً عما يخص كل واحد منهما وما يشتركان فيه. لعله تأليف ناسخ النسخة السيد حسين بن الحسن الحسيني الذي أتمه في 23 محرم سنة 964.

أوله : «الحمد للّه الهادي إلى صوب الصواب المنقذ من شرك الشك والارتياب والصلاة على أفضل من أوتي الحكمة وفصل الخطاب».

آخره: «فان فيه من غرر التصرفات ما يشتد به العناية، والحمد للّه وحده وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله».

(المرعشي 2785م) بخط المؤلف.

التناقض (منطق)

تأليف : ؟

مختصر في التناقض وتقسيماته، ألف في 24 ربيع الثاني 929.

أوله : «الحمد لمن لا نقيض له والصلاة على رسوله الذي لا نظير له اعلم أن النقيض قد يكون في المفردات».

آخره : «هذا تحقيق الكلام في النقيض على وجه يتخيل به لكثير من الشبه الموردة في مواضع عديدة كما لا يخفى على من له تتبع وتدبر في العلم».

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثانى عشر

التناهي واللا تناهي

=النهاية واللانهاية

ص: 477

تنبيه الأريب وتذكرة اللبيب في إيضاح رجال التهذيب (رجال)

تأليف : السيد هاشم بن سلمان الكتكاني البحراني (1107)

جمع تراجم الرجال الرواة المذكورين في أسانيد أحاديث كتاب «تهذيب الأحكام» للشيخ الطوسي، على ترتيب الأحاديث الواردة في أصل الكتاب من كتاب الطهارة إلى الديات. أكثره إشارات إلى الموارد التي يذكر فيها الراوي وبيان موقعه من صحة سند الحديث أو ضعفه، وربما يتعرض المؤلف لنقل بعض الأقوال والآراء مع المناقشة فيها. كتاب مبسوط في شرح أسانيد «التهذيب» وبيان أحوال رجاله.

تم كتاب الأمر بالمعروف في 22 صفر سنة 1081.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين الهادي من يشاء إلى الصراط المستقيم ومختصهم برحمته ومؤتيهم من فضله العظيم».

آخره : «وفي باب العباس بن معروف عن علي عن فضالة عن أبي المغرا عن ليث المرادي عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(إحياء التراث 2477) من عصر المؤلف، صححه الناسخ وفي أكثر صحائفه بلاغات. (إحياء التراث 1521) محمد بن علي البوشهري سنة،1172، مصحح عليه تعاليق قليلة، الورقة الأولى ساقطة. كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف.

(إحياء التراث 3967) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

تنبيه الأنام في طهارة عرق الجنب من الحرام (فقه إمامي)

تأليف : السيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني (1351)

بحوث استدلالية في عرق الجنب من الحرام وأنه طاهر أو نجس، فيذهب المؤلف إلى طهارته مخالفاً لجملة من الفقهاء، وهو بعناوين «فريدة» مع ست عشرة فائدة. تمت في كربلاء يوم الاثنين ثاني ربيع الثاني سنة 1294.

ص: 478

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه وجيزة فريدة مشتملة على فروع دقيقة من مسائل شريفة فيما تحيرت فيها الأفهام».

آخره : «ولنعم ما قيل صحيح الاستدلال قليله خير من كثرة الاستدلال ونقل الأقوال..».

(المشكاة 934) لعله بخط المؤلف [ف 1834/5].

تنبيه أولى الألباب على تنزيه ورثة الكتاب (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي (ق 6)

ستة فصول في بيان طريق الأخذ من الأئمة (يريد أئمة الزيدية) وكيفية الجمع بين أقوالهم المتضاربة ظاهراً والدوافع التي أوجدت هذه الاختلافات الصورية في آرائهم في العقائد والفقه وغيرهما، ذلك للمنع من اختلاف الشيعة (الزيدية) فيما بينهم في أمر الامامة وعناوين الفصول هي:

الفصل الأول : في جملة من أصول الفقه المذكورة في الكتاب والسنة.

الفصل الثاني: في الأصول التي يحتج بها في الخلاف.

الفصل الثالث : في جملة من اختلاف أحوال الأئمة.

الفصل الرابع : في ضروب من أمثلة ما خولف فيه بين الأئمة.

الفصل الخامس: في صفة من يجوز له الاجتهاد.

الفصل السادس : في الفرق بين الشيعي والمتشيع.

أوله : «أما بعد حمد من فطر العقول على معرفة الأدلة وعرف المكلفين بجميع حدود فرائض الملة».

آخره : «والمعرفتهم بما يشكل من أقوال الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في مسائل الشريعة، والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي، سنة 1336.

التنبيه بالمعلوم من البرهان على تنزيه المعصوم من السهو والنسيان (عقائد)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

ص: 479

أثبت المؤلف في هذا الكتاب بأن النبي والأئمة عليهم الصلاة والسلام لا يسهون في العبادات، واستشهد لذلك بالأدلة العقلية والنقلية الواردة في الكتاب الكريم وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وردّ فيه رأي الشيخ الصدوق في موضوع سهو النبي، ألفه الحر بطلب بعض الفضلاء وأتمه في آخر شهر رمضان سنة 1078.

الكتاب في اثني عشر فصلاً هكذا :

الفصل الأول : في أقوال مثبتي السهو.

الفصل الثاني في أقوال النافين له.

الفصل الثالث : في الآيات الدالة على النفي.

الفصل الرابع : في الأحاديث الدالة على النفي.

الفصل الخامس: في الأدلة العقلية على النفي.

الفصل السادس : في مفاسد جواز السهو

الفصل السابع : في شبه المجوزين.

الفصل الثامن : في الجواب عن الشبه.

الفصل التاسع : في بطلان الشبه واضطرابها.

الفصل العاشر : في التأويلات.

الفصل الحادي عشر : في ردّ الشيخ الصدوق.

الفصل الثاني عشر : في روايات السهو وبيان ضعفها.

أوله : «الحمد للّه الذي اختار الأنبياء والأوصياء حفظة للايمان وجعلهم حجة على الانس والجان».

آخره : «وبالجملة فليس ذلك بمحل شك ولا ريب ولا توقف».

(الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 [ف 204/1].

(الخوانساري 189م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة [ف 136/1].

(المرعشي 726م) محمد بن الحسين الخراساني. 20 شوال 1254.

تنبيه الخواطر ونزهة النواظر

=نزهة الناظر و تنبيه الخاطر. الحمداني

ص: 480

تنبيه العاقل لحكم الجاهل(متفرقة)

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري (1214)

بيان لوظيفة الجاهلين وأن الواجب عليهم الفحص عن الحقائق الدينية ومعرفة ما يلزم عليهم من أمور دينهم، وهم ليسوا معذورين إذا قصّروا في هذا الواجب. رسالة في ورقة واحدة كتبت في سابع جمادى الأولى سنة 1175.

أوله : «الحمد للّه العادل والصلاة على السيد الكامل محمد وعترته الذين كل منهم فاضل».

آخره: «بصره اللّه بعيوب نفسه وجعل يومه خيراً من أمسه...».

(المرعشي 6126م) بخط المؤلف.

التنبيه على الأسرار المودعة في بعض سور القرآن (تفسير أربع سور) (تفسير)

تأليف : فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي (606)

تفسير ممزوج مختصر كلامي عرفاني لأربع سور من القرآن الكريم يستخرج منها المباني الاعتقادية والأدلة في الالهيات والنبوات والمعاد وضبط الأعمال، يصرح الرازي أنه أودع في هذه الرسالة أسراراً خفيت على المفسرين، وهو في أربعة فصول لتفسير سورة الإخلاص والأعلى والتين والعصر.

أوله : «الحمد للّه الذي ضاقت سرادقات العرش عن قباب جلاله.. هذه رسالة عملتها في التنبيه على بعض الأسرار المودعة في بعض سور القرآن العظيم والفرقان الكريم».

آخره : «وثالثها أن يكون مكملاً للخلق في أفعالهم وأعمالهم.. فقد ذكرت لك تفسير هذه السور الأربع في هذه المطالب الأربعة، والعلم عند اللّه تعالى..».

(المشكاة 1022م) من القرن الثامن [ف 70/1]

(المشكاة 1046م) رجب علي بن جواد علي المازندراني، شهر رمضان 1061 [ف 69/1].

(إحياء التراث 1871 م) كمال الدين محمد التويسركاني، سنة 1084.

ص: 481

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 201/2].

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، ليلة الجمعة سادس ربيع الثاني 1118 في أصبهان، أدرج ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(المشكاة 1035 م) ناصر الدين محمد أو بهاء الدين علي، من أوائل القرن الثاني عشر [ف 69/1].

التنبيه على حدوث التصحيف (أدب)

تأليف: أبي عبداللّه حمزة بن الحسن الأصبهاني (360)

بآخره ملحقة في سبعة أبواب بهذه العناوين :

الباب الأول : في تصحيفات العلماء في شعر القدماء وعددهم.

الباب الثاني: في ذكر ما أثاره العلماء من السهو والزلل على الشعراء.

الباب الثالث : في ذكر أبيات رويت مصحفة تصحيفاً في اللغة ثم خرج لها العلماء تفاسير مختلفة.

الباب الرابع : في ذكر اختلاف من القرآن احتمل هجاؤها لفظين فمن أجل انه قرى بها صارتا قراءتين.

الباب الخامس: في ذكر التصحيف نثراً المستعمل عمداً لا سهواً.

الباب السادس : في ذكر التصحيف عمداً نظماً لا نثراً.

الباب السابع : في ذكر التصحيف في معمّيات.

أوله : «أطال اللّه بقاءك في العزّ والسرور والأمن والحبور.. سألت أنجح اللّه سؤلك أن أذكر لك سبب حدوث التصحيف في الخط العربي».

آخره : «وإذا بسطت فدبر وزنها قبل حروفها أو دبر وزنها وحروفها معاً إن شاء اللّه تعالى».

(مدرسة مروي 801) من القرن السابع [ف 92].

التنبيه على سبيل السعادة

= تحصيل السعادة. الفارابي

ص: 482

تنبيه الغافلين على مغالط المتوهمين (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي (ق 6)

بيان بعض أغاليط الفلاسفة والمتكلمين من الأشاعرة حول أمور في العقل والنفس وما إليهما وبعض المعتقدات الدينية والاسلامية، ثم الردّ عليها وذكر ما هو الحق من مذهب أهل البيت وأئمة الزيدية، كتب انتصاراً للمذهب الزيدي في عقائدهم وآرائهم الشيعية، وهو في خمسة فصول هي :

الفصل الأول : في جملة مما ينبغي تقديم معرفته.

الفصل الثاني في العقل والنفس.

الفصل الثالث : في العلم.

الفصل الرابع : في العالم.

الفصل الخامس: في دين الاسلام.

أوله : «أما بعد حمد ذي العزة والطول ومن به القوة والحول والصلاة على محمد خاتم النبيين ووصيه أمير المؤمنين».

آخره : «فهذه جملة ما قصدت به التنبيه للمتعلمين على طلب العلم من أهله ومعدنه، والحمد اللّه رب العالمين».

(المرعشي 7407) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي، سنة 1336.

تنبيه الغافلين في توضيح معضلات القوانين (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد باقر الهزار جريبي

حاشية استدلالية توضيحية مختصرة على كتاب «القوانين المحكمة» للميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي (1231)، تقل فيها البحوث الاستدلالية الطويلة.

أوله : «الحمد للّه الفرد الوحيد والصلاة على رسوله المجيد.. قوله وأما المقدمة ففي بيان رسم هذا العلم».

ص: 483

(المرعشي 3675) بخط المؤلف معه قطعة من الكتاب مكرراً بخط كاتب آخر، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

تنبيه الغافلين وتذكرة الجاهلين (أخلاق)

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد أمين اللاري (ق 13)

نصائح أخلاقية عرفانية مسجعة مقفاة، استعرض المؤلف فيها القوانين الحقة الأصولية والفروعية من الشريعة والطريقة والحقيقة.

أوله : «الحمد للّه الذي نور قلوب العارفين لتنبيه الغافلين وبصر أعين الجاهلين بارشاد العالمين».

آخره : «وبعد الصوم فعليك بالحج إن استطعت إليه سبيلاً وظهر لك هادياً ودليلاً».

(المرعشي 4086م) بخط المؤلف.

تنبيه الغافلين وتذكرة العاقلين (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (1104)

استدلال فقهي مفصل على حرمة أقسام الغناء إلا ما يكون في الأعراس والحدي اللذين ورد فيها دليل شرعي خاص، وهو ردّ على من ذهب إلى الحلية ويقصد به المحقق السبزواري ظاهراً وفيه تحامل شديد عليه، وتم في ثامن عشر شهر ربيع الثاني سنة 1087.

أوله : «الحمد للّه على جزيل نواله وجميل نعمه وإحسانه وافضاله.. وبعد فهذه كلمات خفيفة مشتملة على فوائد منيفة ».

آخره : «واعلم أن بعض المطالب ربما تكرر بعبارات مختلفة أو متفقة ووجهه اقتضاء الحال والمقام تأكيد ذلك بتكريره في كل مقام بما يناسبه..».

(إحياء التراث 3144م) محمد علي بن محمد مؤمن أبهري جي الأصبهاني جمادى الأولى 1087، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(المرعشي 6185 م) أحمد بن عبد الوهاب الأصبهاني اللنجاني، تاسع جمادى الآخرة 1284.

(المرعشي 4033م) كتب على نسخة المؤلف.

ص: 484

تنبيه الغافلين وسرور الناظرين (تراجم)

تأليف : السيد محمد هادي بن محمد تقي الموسوي الهندي (ق14)

ترجم بتفصيل للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)، فذكر أحواله منذ ولادته إلى وفاته مع ذكر المراحل العلمية التي طواها والآراء الخاصة التي تبناها والمؤلفات التي دتجها، ألفه المؤلف بطلب شيخ عبدالحميد بن محمد بن حسن أبى خمسين الأحسائي في سبعة أبواب وأتمه بكربلاء في شهر رجب سنة 1317. عناوين الأبواب :

الباب الأول : في نسبه.

الباب الثاني : في طفولته إلى أيام شبابه.

الباب الثالث : في نشأته ومناماته.

الباب الرابع : في نشر دعوته وأسفاره إلى وفاته

الباب الخامس: في كراماته بعد موته.

الباب السادس في أزواجه وأولاده

الباب السابع : في تصانيفه ومؤلفاته.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فيقول العبد الجاني والأسير الفاني المقيد بقيد الآمال والأماني».

(الابراهيمي 1657) حسين بن أبي القاسم، سنة 1346 في كربلاء [ف 85].

التنبيه في شرح مشكل أبيات ديوان الحماسة

= شرح حماسة أبي تمام النحوي

تنبيه المفترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر (تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن علي الشعراني (965)

عرض لما كان عليه صحابة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والتابعون لهم والعلماء العاملون في العصور الأولى وكيفية نشرهم التصوف والعرفان وعملهم في السير والسلوك، وهو في حقيقته ردود على مدعي

ص: 485

التصوف ومن لا يرتبط بالأقطاب والمراشد ولا يأخذ عنهم طريقة السير والسلوك الأخذ الصحيح.

الكتاب مجموعة من القصص الموضوعة في الأقطاب ومشايخ الصوفية وأخلاقهم وآدابهم في الرياضة والسلوك، يُراد من سردها أن يكونوا قدوة للصو في الملتزم - على ما يقول المؤلف- الذي يريد قطع المراحل السلوكية العرفانية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. بعد فهذا كتاب نفيس صغير الحجم كبير القدر جمعت فيه نبذة صالحة من نقل طريق أهل اللّه».

آخره : «وهذا آخر الكتاب واللّه أعلم بالصواب والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 5404) من القرن الحادي عشر، نسخة أضرت بها الرطوبة والأرضة.

التنبيه والتحذير من أسباب الردة والتكفير (عقائد)

تأليف : محمد صالح البرامي الأرزي

عدّ المؤلف باختصار ما يوجب الكفر والخروج عن ربقة الاسلام من الأعمال الباطلة والعقائد الفاسدة، ما يرتبط منها بالأعضاء والجوارح وما يرتبط باللسان والقلب (الذنوب الجوارحية والجوانحية). بعد التحدث عن القسم الأول يتناول البحث في القسم الثاني ضمن عشرة فصول، هذه عناوينها :

الفصل الأول : في بيان أحكام ألفاظ الكفر.

الفصل الثاني : فيما يقال في ذات اللّه وصفاته تعالى.

الفصل الثالث : فيما يتعلق بكلام اللّه والأذكار.

الفصل الرابع : فيما يتعلق بالأنبياء والعلماء والصلحاء.

الفصل الخامس: فيما يتعلق بالكفر والايمان.

الفصل السادس : فيما يتعلق بأحكام الشرع.

الفصل السابع : فيما يتعلق بأمور الآخرة والغيب

الفصل الثامن : فيما يتعلق بالسلاطين.

ص: 486

الفصل التاسع : فيما يتعلق بكلام الفسقة والظلمة.

الفصل العاشر : فيما يتعلق عند التعزية.

أول هذه النسخة : «الحمد للّه.. اعلم أن كثيراً من الناس وأنا منهم يعتقدون أن من آمن باللّه وبرسوله مخلصاً من قلبه».

آخرها : «ولي حق على من نظر في هذا الكتاب أن يدعو لي خالصاً بقلبه بالمغفرة والرحمة».

(إحياء التراث 1048) خط مغربي أحمد بن محمد بن محي الدين، يوم الأربعاء 24 صفر 1315.

تنبيه الهادي والمستهدي (عقائد)

تأليف : حميد الدين أحمد بن عبداللّه الكرماني (412)

ثمانية وعشرون باباً فيها (169) فصلاً في المواعظ والآداب والواجبات الشرعية والأصول العقائدية على أسس المذهب الباطني الاسماعيلي، وهو مؤلف للدعوة إليه.

أوله : «الحمد للّه خالق الليل والنهار ومؤيد الرسل والأئمة الأبرار الذي امتنع بخفاء فردانيته عن رؤية الأبصار».

آخره : «وإذ قد أتينا على ما وعدنا في أول الكتاب على إيجاز فنختمه بالحمد للّه الذي لا إنه إلا هو..».

(المرعشي 3402) منصور بن محمد ناصر علي مكرم الحرازي اليعبري الساكن بمحلة الخطيب، يوم الخميس 23 ذي الحجة 1313 في أديبور بالهند، نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 2316) 22 صفر 1346 في عصر أبي محمد طاهر سيف الدين، نسخة مصححة.

التنبيهات (فقه)

تأليف : ؟

في معرفة العبادات العقود والايقاعات، أحكام الواجبة والمستحبة ومختصر في أسرار وضع

ص: 487

العبادات، باستشهاد الآيات والروايات بعناوين «التنبيه - التنبيه».

أوله : «الحمد للّه الذي له في كل شي شاهد بأنه إنه حكيم واحد كل شي بحمده مسبح وبأنه القديم القادر مصرح».

آخره: «هذا ما وعدنا به من تفسير السور المذكورة في أول الكتاب واللّه المعين وإليه المرجع والمآب...».

(إحياء التراث 3810) حسين بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد الحسيني، 17 صفر 1014، نسخة مصححة عليها بلاغات.

التنبيهات على معانى السبع العلويات (أدب)

تأليف : صفي الدين محمد بن الحسن ابن أبي الرضا الراوندي (ق 8)

شرح مشهور على «القصائد السبع العلويات» التي نظمها عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي (655) في مدح الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسرد بعض فضائله، يهتم الشارح فيه باللغة والجوانب الأدبية ويقل فيه التاريخ وما إليه. نسبه بعض اشتباهاً إلى السيد محمد العاملي صاحب «المدارك».

أوله : «بواجب الوجود أستعين وبارشاده سبل الحق أستبين وأصلي على محمد وآله الطيبين الطاهرين.. أما بعد فان القصائد السبع العلويات نظمها الشيخ الامام عز الدين».

آخره : «وقال هي دون مع اللّه جل وفوق ما مدح الورى وعلاك منها أفضل ولقد أجاد حشره اللّه مع من تولاه».

(المرعشي 817م) سنة 1071، مخروم الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 568م) ربيع الأول 1072، عليه تملك بهمن ميرزا القاجار [ف 313/1].

(المرعشي 4504) نسخة حديثة تم تصحيحها سنة 1206 وعليها بعض التعاليق.

(ملك 819) شهر شوال 1247 في المدرسة الطالبية بقزوين [ف 311/1].

(كلية الالهيات - مشهد 345) من القرن الثاني عشر ظاهراً، بأوله وآخره فوائد

ص: 488

كثيرة بتوقيع «12» [ف 173/1].

(الفيضية 865) من القرن الثالث عشر [ف 52/1].

(مكتبة الغرب 728) مخروم الآخر [ف 149].

التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

في أسرار الصلاة العرفانية وآدابها الشرعية كما تُستفاد من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقد أنف لإكمال موضوع رسالتي الشهيد الأول «الأنفية» في واجبات الصلاة و«النفلية» في مستحباتها، فعقبها بهذه الرسالة في آدابها وأسرارها التي توجب الالتفات إنيها الإخلاص في العمل والتوجه التام إلى حضرة الرب تعالى شأنه. تم تأليفه يوم السبت تاسع ذي الحجة سنة 951، وهو في مقدمة وفصول ثلاثة ذات مطالب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تحقيق معنى القلب وحضوره.

الفصل الأول : في المقدمات.

الفصل الثاني : في المقارنات.

الفصل الثالث : في المنافيات.

الخاتمة : تشتمل على بحثين.

أوله : «الحمد للّه مطلع من اختاره من عباده الأبرار على خفايا الأسرار ومودع قلوب أصفيائه من لطائف المعارف ما تحار فيه البصائر والأبصار».

آخره : «واشركنا في ثواب من افدناه فان ذلك منه وبه وله وحسبنا اللّه ونعم الوكيل وههنا نقطع الكلام في هذه الرسالة حامدين اللّه تعالى على كل حال..».

(إحياء التراث 1629) محمد بن محمود بن علاء الدين، 15 شوال 981، صححه الناسخ بخطه.

(المرعشي 7036م) 11 صفر 1029

(المرعشي 10442م) سنة 1039. قوبلت النسخة في سنة 1041 في برهانبور.

ص: 489

(المرعشي 4239م) محمد مقيم بن محمد علي. سنة 1050، نسخة مصححة كتبت في قم.

(المرعشي 9951 م) سبحانقلي الحافظ التبريزي 170 شوال 1055

(المرعشي 11023) محمد صالح بن خان محمد النهاري سنة 1062.

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1067.

(المرعشي 744م) حسين بن عبد السيد بن خليفة بن أحمد بن منصور، ربيع الأول 1072.

(گوهرشاد 1013م) تقي الدين محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي يوم الجمعة 25 ربيع الثاني 1075 [ف 1385/3].

(المرعشي 8965م) محمد حسين، يوم الاثنين رابع جمادى الآخرة 1075.

(المرعشي 444 م) صفر الكرماني، سنة 1087، أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي (تلميذ تلميذ الشهيد) في سنة 1088.

(عبدالعظیم 331) معين بن حسين الرشتي، شهر صفر 1088، مصحح في الهوامش [ف 154/1].

(الوطنية 1463م) محمد رفيع السبزواري، سنة 1088 [ف 490/9].

(كلية الالهيات - مشهد 114) فضل علي بن محمد النبيلي، سنة 1089 في المشهد الرضوي [ف 59/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1422م) سنة 1096 [ف 568/2].

(إحياء التراث 4385 م) محمد الصائم، يوم الخميس 27 شعبان 1100، مصحح عليه بعض التعاليق.

(إحياء التراث 4242) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة وبلاغات مخرومة الأول.

(إحياء التراث 4376م من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 32) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 93) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 3733)م) من القرن الحادي عشر، مجدول مصحح عليه بعض التعاليق.

(إحياء التراث 1722م) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر.

(المرعشي 10914) علي نقي بن محمد كاظم. يوم الخميس غرة ذي القعدة 1105.

ص: 490

(الوطنية 1259م) غياث الدين محمد بن عبد المطلب، سنة 1105 [ف 246/9].

(المرعشي 1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترآبادي سنة 1106.

(إحياء التراث 3615م) محمد بن علی بن ناصر بن ثابت الحسيني، ثاني صفر 1109. نسخة مصححة.

(كلية الالهيات - مشهد 1979) حبيب اللّه بن محمد محسن الحسيني القاضي الأصبهاني، يوم الاثنين تاسع صفر 1114، مجدول مخروم الأول [ف 1012/3].

(الفيضية 2035) محمد نصير بن محمد معين الكاتب الجنابذي. 15 جمادى الأولى 1114 [ف 52/1].

(المرعشي 64) 18 رجب 1116.

(الإبراهيمي 1928م) عطاء اللّه الحسيني، سنة 1119، كتبه بطلب الحاج مصور علي [ف 84].

(كلية الالهيات - مشهد 115) إسماعيل بن محمد رفيع الديهوكي الطبي الكيلكي الخراساني، غرة شعبان 1123 [ف 59/1].

(كلية الالهيات - مشهد 528 م) جمال الدين الموسوي الحسني العاملي، 12 محرم 1131، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 278].

(إحياء التراث 3984م) سنة 1199، نسخة مصححة عليه تعاليق.

(گوهر شاد 832م) من القرن الثاني عشر [ف 1129/3].

(گوهرشاد 865م) من القرن الثاني عشر [ف 1171/3].

(گوهرشاد 933م) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول [ف 1281/3].

(المرعشي 9746م) من القرن الثاني عشر.

(گوهرشاد 767م) محمد بن محمد زمان الموسوي، سنة 1203، مخروم الآخر ف [879/2].

(المرعشي 10169م) إبراهيم بن يوسف الايرواني، يوم الجمعة العشر الثالث من محرم 1216.

(المرعشي 10337 م) يوم الأحد 28 ذي الحجة 1221.

(الامام الصادق - أردكان 378 م) السيد مهدي الموسوي، يوم الاثنين 19 جمادى الآخرة 1227 [ف 109].

(إحياء التراث 4420 م) محمد علي بن محمد حسن المشتهر بعلي الآراني الكاشاني، يوم

ص: 491

الخميس 16 ربيع الأول 1242 في جر فادقان، صححه الناسخ، مخروم الأول.

(المرعشي 8962م) محمد بن علي بن محمد، يوم الخميس تاسع شعبان 1256.

(المرعشي 7351م) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقابزرك. سنه 1265 في قزوین.

(المرعشي 2388م) نجم الدين أبو القاسم بن محمد تقي الجرفادقاني، سنة 1276.

(مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللّهي الهمذاني، ربيع الأول 1288 [ف 455].

(المرعشي 9531) محمد تقي بن عبد الرزاق الساوه اي، عاشر ربيع الثاني 1288.

(إحياء التراث 3660 م) سنة،1292، نسخة مصححة، على الورقة الأولى كتب الشيخ آقا بزرك الطهراني اسم الرسالة.

(إحياء التراث 4248م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة.

(كلية الالهيات - مشهد 1569م) من القرن الثالث عشر [ف 705/2].

(گوهرشاد 1175) من القرن الثالث عشر [ف 1631/3].

(المرعشي 2437م) الشيخ محمد شيخ ثاني من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 5659م) من القرن الثالث عشر.

(گوهرشاد 879م سنة 1301، كتب على نسخة المؤلف [ف 1193/3].

(كلية الالهيات - مشهد 555 م) سنة 1305 [ف 303/1].

(مدرسة مروي 626م) ميرزا محمد علي بن أحمد العقدائي الأصبهاني، ليلة الأحد خامس شعبان 1284، كتبه بأمر الفقيه الحاج الشيخ محمد [ف 288].

(الخوانساري 151م) نسخة مجدولة مصححة [ف 111/1].

(المرعشي 2399) نسخة مصححة عليها تعاليق كتبها الشيخ محمد بن أحمد الجيلي.

(المرعشي،9218م) نسخة حديثة.

(مدرسة مروي 720م) محسن بن الحسيب الكلبايكاني (الجربادقاني)، غرة ربيع الثاني 1283. كتبه بأمر الآقا ميرزا صالح [ف 303].

تنزل الاملاك في حركات الأفلاك (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

ص: 492

خمسة وخمسون باباً في بيان التكليف والمكلف وأسرار بعض العبادات على أسس صوفية عرفانية.

أوله : «الحمد للّه الذي وصف الانسان بما وصف به نفسه ومنعت الحقيقة الكيفية وفطره على الصورتين اللفظية والمضافة المعنوية».

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 536/2].

التنزيل والتحريف

= القراءات السياري

تنزيه الأنبياء والأئمة (عقائد)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ينفي المرتضى في كتابه هذا الذنوب والخطايا - الكبيرة منها والصغيرة - عن الأنبياء والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ويأول الآيات المستدل بها على ارتكابهم للذنوب بتأويلات عقلية وبعضها نقلية، فيبحث في أول الكتاب نسبة المعاصي إليهم بصورة عامة، ثم يذكر ما نسب إلى كل نبي من الأنبياء ثم الأئمة على ترتيبهم الزمني وفي الكتاب مناقشات في بعض الآراء الكلامية المتصلة بموضوعه والرد على من خالف في ذلك على اختلافهم وضروب مذاهبهم، ويتخلله مباحث لغوية لتجلية بعض المسائل.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله ومستحقه وصلى اللّه على خيرته من خلقه وحجته على عباده محمد وآله الأبرار الطاهرين الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».

آخره : «ولعلنا نستقصي الكلام فيه ونأتي على ما لعله لم نورده في كتاب الامامة في موضع نفرده له ان أخر اللّه تعالى في المدة (الأجل) وتفضل بالتأييد والمعونه فهو المسئول لذلك..».

(المرعشي 245م) حسن بن علي بن حسن بن علي بن الحسين الحسيني البحراني التوبلي التتكاني سنة 971 في جزيرة جرون، قابله نجيب الدين محمد بن الشريف عماد الدین محمود في أواخر شوال 1080، وفي الحواشي تعاليق وبلاغات.

(عبدالعظیم 681م) صالح بن عبد الكريم البحراني. 19 شعبان 1046 في محروسة نعيم

ص: 493

من البحرين [ف 155/1].

(المرعشي 6403م) حسين التربتي، يوم الجمعة سادس ذي القعدة 1075.

(المرعشي 6597م) عبد الكريم بن قرابيك. يوم الخميس عاشر ربيع الثاني 1086 في المدرسة الباقرية بأصبهان.

(إحياء التراث 3602 م) يوم الأربعاء 21 ذي الحجة 1090. كتب على النسخة مكتوبة في سنة 868. نسخة مصححة.

(المرعشي 9762م) سنة 1093 في كربلاء.

(المرعشي 9840م ملا صادق البروجردي، سنة 1093.

(إحياء التراث 4430) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بلاغ الشيخ صالح البحراني وتعاليق قليلة مخرومة الأول والآخر.

(الامام الهادي 42) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر.

(ملك 607) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 129/1].

(مكتبة الغرب 366) علي نقي بن بهرام بيك، سنة 1125 [ف 80].

(المرعشي 5215) من القرن الثاني عشر.

(الخوانساري 76) محمد زمان، من القرن الثاني عشر [ف 58/1].

(مدرسة مروي 326م) 12 شوال 1231 [ف 279].

(المرعشي 9183) أبو تراب المحلاتي. يوم الثلاثاء ثامن شوال 1275 المجلد الأول.

(الإبراهيمي 2155م) من القرن الثالث عشر [ف 85].

(مكتبة الغرب 367) [ف 80].

تنزيه القميين (رجال)

تأليف : الشيخ أبو الحسن بن محمد طاهر الشريف الفتونى العاملي (1138)

ردّ على ما نسبه الشريف المرتضى في بعض جواباته إلى مشايخ أهل قم من الجبر والتشبيه إلا الشيخ الصدوق البرئ من هذه النسبة، فيتحدث المؤلف عن الرواة القميين ويترجم لهم بما قاله الرجاليون فيهم وينزه ساحتهم عن هذه النسبة. تم تأليفه في شهر صفر سنة 1105 بالنجف الأشرف.

أوله : «نحمدك اللّهم على ما هديتنا إلى فصيح المقال لافادة صحيح الأحوال ونشكرك على ما

ص: 494

حفظتنا من تفضيح حال الرجال».

آخره : «تريدون أن تتكلموا، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المقام والحمد للّه رب العالمين...».

(المرعشي 5459) عبد اللّه الموسوى الاشتهاردي، سنة 1357.

التنصيص على معاني التمحيص (بلاغة)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن المعروف بالفاضل الهندي (1137)

شرح ممزوج على رسالة المؤلف «التمحيص» التي لخص فيها كتاب «تلخيص المفتاح» للخطيب القزويني في المعاني والبيان والبديع، والأصل أول تآليفه كتبه وهو في الثاني عشرة من عمره وأتم الشرح في شهر رجب سنة 1073.

الظاهر أن هذا غير شرح المؤلف الآخر «منبه الحريص».

أوله : «الحمد لمن أودع روائع المعاني في بدائع المباني ودفن جواهر الخواص والمزايا في معجزات ألفاظ المثاني».

آخره : «وقد وقع فراغي من الشرح في شهر اللّه الأصم الأصب رجب المرجب من تلك السنة المذكورة حامداً مصلياً».

(المرعشي 817م) محمد بن محمد كاظم كتبها على نسخة المؤلف، وهي مصححة عليها تعاليقه.

تنظيف الأسنان للصائم (فقه إمامي)

كتبه : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

جواب على سؤال الملك الصفوي عن تنظيف السن بالخلال هل هو واجب على الصائم أم ليس بواجب، فيجيب بشئ من التفصيل والاستدلال بعدم وجوبه بل هو مستحب.

أوله : « يقول الفقير إنه ألقي إلي كتاب من لدن حكيم عليم لازانت أطناب دولته مربوطة

ص: 495

بأوتاد الخلود».

آخره : «فان وقع في معرض القبول فذلك غاية المسؤول وإلا فالإصلاح مرجو ومأمول..».

(الخوانساري 147م) محمد بن عزيز اللّه الطباطبائي، سنة 1063 [ف 107/1].

(المشكاة 918م) [ف 1797/5].

تنقيح الأبحاث عن أحكام النفقات الثلاث (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ إسماعيل بن محمد علي المحلاتي (1343)

بحوث استدلالية موسعة عن أحكام النفقة على الزوج والأقارب والمماليك والفروع الفقهية المتعلقة بها وشروط وجوبها، كتبت -كما يقول المؤلف - لخفاء مداركها وصعوبة العثور عليها للناظرين في الفقه، وفيها مناقشات مع بعض معاريف الفقهاء.

أوله : « الحمد للّه رب العالمين.. لما حداه قائد التوفيق إلى الفحص عن أحكام النفقات الثلاث والغور في مبانيها».

آخره: «لا يفيد في الحكم بسقوطها في مقابل الأولاد فأقرب الاحتمالات إلى معاد الأدلة هو الأخير».

(المرعشي 9587) محمود مجدزادة المحلاتي. عيد الغدير 1362، كتبه للسيد محمد باقر الرضوي المحلاتي، بعد الكتاب بحث فارسي في الفرق بين الرشوة والهدية مستل من كتاب «الدرر اللوامع» للمؤلف نفسه.

تنقيح الأصول (أصول الفقه)

تأليف : المولى مهدي بن محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (نحو 1280)

استعرض القواعد الأصولية بتفصيل في مجلدين كبيرين مع عناوين «تنقيح - تنقيح»، أدرج فيه آراءه ومستنبطاته وما استفاده من أستاذه وأخيه الأكبر المولى أحمد النراقي، كما أنه تعرض لكثير من آراء كبار علماء الأصول وناقشها مناقشات طويلة وأخذ فيها بالرد والإيراد. كتب

ص: 496

المؤلف مواضع من هذا الكتاب متفرقة مبعثرة وعند زيارته لكربلاء بدأ بجمعها وترتيبها وتدوينها، وهو في مقدمة ومقاصد وخاتمة، وتم في محرم الحرام سنة 1251.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الخلق بقدرته وجعلهم آية لربوبيته وأرشدهم إلى معالم دينه ومناهج عرفانه ومنّ عليهم بارسال الأنبياء والأصفياء».

آخره : «وبيان ان حجية الأصل هل يأتى في صورة الوهم أولاً فقد مر في موضعه فعليك بالرجوع إليه هذا آخر ما أردناه من تأليفه».

(إحياء التراث 4352) محرم 1251، مصحح. المجلد الثاني (في مباحث الألفاظ).

(المرعشي 9183) أبو تراب انحلاتي. يوم الثلاثاء ثامن شوال 1275. المجلد الأول.

(المرعشي 4617) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر. المجلد الثاني.

التنقيح الرائع لمختصر الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : أبي عبداللّه المقداد بن عبداللّه السيوري الحلي (826) :

شرح مختصر بالقول على كتاب «المختصر النافع» للمحق الحلى (676)، اهتم الشارح على الأكثر بالمسائل التي لم يفتِ المحقق فيها أو كان بها إبهام يحتاج إلى التوضيح لفظاً أو معنى، وتصدى -كما يقول - لاظهار كنوزه وإيضاح رموزه، وفي أوله مقدمات سبع قصيرة تمهيدية في معنى الفقه والدليل العقلي والعمل بخبر الواحد وشرح اصطلاحات المؤلف وطرق رواية الكتاب. تم في التاسع من ربيع الأول سنة 818.

أوله : «الحمد اللّه العلي العظيم العزيز الحكيم المغفور الرحيم ذي العرش الكريم وانفضل الجسيم والصلاة على المبعوث من أكرم خيم وأشرف صميم».

آخره : «وفي رواية مسمع عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن جنايتها في حقوق الناس على سيدها والأظهر بين الأصحاب خلاف ذلك، ولنقطع الكلام حامدين اللّه على آلائه..».

(ملك 1302) سلطان بن حسن الحسيني القمي النجفي، أول ربيع الأول 834، عليه تعاليق [ف 129/1].

(المرعشي 3566) السيد حسين بن المرتضى بن إبراهيم الحسيني الساروي، يوم

ص: 497

الأربعاء 22 صفر 867 (آخر الجزء الأول)، يوم الخميس ثامن ربيع الآخر 1867 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها إجازة كتبها محمد بن أحمد الشميطاوي للسيد عز الدين حسين (الناسخ). وفي آخرها أيضاً إنهاء كتبه الشميطاوي للناسخ في منتصف شهر رمضان 869.

(مدرسة مروي 677م) عطاء اللّه بن مسيح بن إبراهيم بن حسن بن كرم اللّه الآملي، يوم الخميس أوائل محرم 944 (آخر الجزء الأول)، يوم الأحد 12 ربيع الأول 944 في جزائر البصرة (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، تمت مقابلتها في يوم الجمعة 22 ربيع الثاني 944 [ف 93 ].

(المرعشي 3567) أوائل جمادى الآخرة 956.

(المرعشي 5204) محمد بن إبراهيم. يوم الخميس 14 رجب 956 في يزد. في آخر النسخة تقريظ للمكاتب كتبه علي بن القاسم بن علي بن الحسن الحسيني الجعفري بتاريخ 956 في تبريز.

(گوهرشاد 269) ضیاء الدین محمد بن تاج الدين حسين الحسيني. يوم الجمعة 26 شوال 978 [ف 234/1].

(المرعشي 6770م) من القرن العاشر، نسخة مصححة قابلها علي بن محمد بن إسماعيل الجبيلي العاملي للسيد علي بن الحسن بن شدقم (المدني) في سنة 1005.

(كلية الالهيات - مشهد 1891) سنة 1011. مخروم الأول والآخر [ف 948/3].

(كلية الالهيات - مشهد 815) محمد أمين بن محمد الأسترآبادي، ربيع الثاني 1036.

(مدرسة مروي 429) ربيع الأول،1055 مصحح كتاب النكاح إلى الإرث (الجزء الثاني) [ف 93 ].

(الخوانساري 54) خميس بن علي، سنة 1084، عليه بعض التعاليق [ف 42/1].

(إحياء التراث 2069) من القرن الحادي عشر، مصحح في آخر الجزء الأول بلاغ لم يكتب كاتبه اسمه فيه.

(المرعشي 3173) نسخة مخرومة الآخر من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 3999) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(ملك 2458) من القرن الحادي عشر، كتب على نسخة الشارح [ف 129/1].

(المرعشي 2701) علي بن أحمد بن محمد بن خميس بن حيصة الأحسائي، ثامن صفر 1112 (آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة مخرومة الأول أكمل أوراقها الأخيرة

ص: 498

الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي في سادس ذي القعدة 1210.

(مدرسة مروي 567) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة إلى الوصية (الجزء الأول)[ ف 93].

(مكتبة الغرب 1085م) كتاب الطهارة إلى بعض النكاح [ف 287].

(المرعشي 1725) نسخة بخطوط مختلفة مصححة عليها تعاليق من «محمد أمين بن رحمة اللّه الدولت آبادي»، وهي مخرومة الآخر.

تنقيح الروائع (فقه إمامي)

تأليف : قطب الدين حيدر بن محمود الحسيني الأردكاني

شرح مختصر بعناوين قوله - قوله على كتاب «الروائع» في مجلدين.

(الوطنية 1902) سنة 1010، لعله بخط المؤلف كتاب النكاح إلى انديات [ف 506/10].

تنقيح العبارات في توضيح الاستعارات (بلاغة)

تأليف : السيد محمد معروف بن مصطفى الحسيني البرزنجي (1254)

(الخوانساري 414م) عبداللّه بانى سياه الكويزي، سنة 1329، مخروم الآخر [ف 2/ 90].

تنقيح المرام (أصول الفقه)

تأليف : المولى على أصغر بن محمد يوسف القزويني (ق 12)

حاشية كبيرة في عدة مجلدات على «شرح عدة الأصول» للمولى خليل بن الغازي القزويني (1089) وعلى «العدة» نفسه، كتب المؤلف أكثرها في حياة القزويني وبعضها بعد وفاته، ويصرح في مقدمته بأنه يطول في عرض الأبحاث لاستفادة القارئين أكثر ما يمكن من الاستفادة. أتم بحث الاجماع في العشرة الثالثة من جمادى الآخرة سنة 1103 وانجلد الثالث في عاشر محرم سنة 1110

ص: 499

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما رأيت توافر دواعي المخلصين إلى تعلم الحواشي المعلقة على عدة الأصول للمولى الفاضل المؤيد».

(المرعشي 417) بخط المؤلف، مصحح مخروم الأول من مبحث الارادة إلى الاجماع.

(الفيضية 848) محمد تقي بن محمد شريف النظام آبادي القزويني، يوم الثلاثاء ثامن صفر 1114. أعاد المؤلف النظر في النسخة وغير بعض مواضعه بخطه [ف 54/1].

(ملك 5592) العشرة الثالثة من محرم 1117 [ف 130/1].

(المرعشي 7412) أحمد بن محمد طاهر، ليلة 22 ربيع الأول 1120، صححها الناسخ على نسخة المؤلف. المجلد الأول.

(المرعشي 6317) نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بعضها بتوقيع «حسين» وبلاغات بعضها بتواريخ 1125 - 1126. المجلد الثالث مخروم الآخر.

تنقيح المرام في شرح تهذيب الأحكام (حدیث)

تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني، ملا نعيما (ق 12)

شرح موسّع بعناوين «قال - أقول» على كتاب «تهذيب الأحكام» للشيخ الطوسي، كتبه الشارح أثناء تدريس الكتاب على جماعة من تلامذته والمستفيدين منه وبطلب منهم، مستفيداً فيه من آراء العلماء المشتغلين بالحديث وعلومه بالاضافة إلى آرائه الخاصة حول رجال الأسانيد والمسائل الفقهية. وتعرض أيضاً إلى شرح أحاديث لم يوردها الطوسي في كتابه وذكرت في كتاب «الكافي» و «من لا يحضره الفقيه»، وذلك إكمالاً للفائدة المتوخاة من كتابه.

بدأ الشارح بهذا الشرح في يوم الخميس 18 ذي الحجة سنة 1136 بأصبهان وأتم المجلد الأول في يوم الخميس خامس محرم 1141، وهو إلى شرح باب الوضوء من كتاب الطهارة.

سُمى في بعض المواضع «توضيح المرام».

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا بنور كتابه الحكيم الكريم إلى معالم دينه القويم ودلنا بضوء سنة رسوله الصادق الصادع بالحق».

(إحياء التراث 2089) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض مواضعه. المجلد الأول.

ص: 500

(مدرسة مروي 78) بخط المؤلف، يوم الثلاثاء ثاني ذي الحجة 1147. من أحكام الحيض إلى التيمم [ف 94].

تنقيح المطالب المبهمة في عمل الصور المجسمة (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري (1372)

بيان الحكم صنع التماثيل لذوي الأرواح، كتبه المؤلف حين التدريس في كتاب «المكاسب» للشيخ مرتضى الأنصاري (1281)، وهو في مقامات لم يتم في التأليف.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني بعد ما صرفت برهة من زماني في تحصيل العلوم الدينية».

(المرعشي 5468م) بخط المؤلف.

تنقيح المقاصد الأصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد حسن بن محمد معصوم القزويني الحائري (1240)

شرح ممزوج مختصر على كتابه «ملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية» الذي رتب فيه الفوائد الحائرية الجديدة والقديمة للوحيد البهبهاني في ثمانين فائدة وصنع له كشافاً خاصاً لمواضيعه. تم الشرح في يوم الاثنين 24 جمادى الأولى سنة 1202 وتمت إعادة النظر فيه في يوم الأحد 23 ذي القعدة سنة 1212 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى معرفته ومعرفة نبيه وأوليائه ومتابعة شريعة سيد أنبيائه.».

(عبدالعظیم 401) محمد باقر، ذو القعدة،1217، نسخة مصححة. من المقصد الثاني في النواهي [ف 155/1].

(مدرسة البروجردي 108) محمد هاشم بن علي نقي الشولستاني الفهلياني، يوم الجمعة 20 جمادى الآخرة 1218.

(المرعشي 4964) علي السمناني. يوم الاثنين العشرة الثانية من ربيع الثاني 1226.

(المرعشي 3157) جعفر بن صفي (محمد جعفر بن محمد صفي الآباده اي) العشرة الثانية من صفر 1267.

ص: 501

(المرعشي 7392) أحمد بن أبي الفتح الشريف، 13 ذي الحجة 1235 في دار الدولة.

(المرعشي 2599) يوم الأحد خامس جمادى الآخرة 1238.

(المرعشي 2051) ميرزا بن كلب حسين المشقطوي، سنة 1239.

(كلية الالهيات - مشهد 1545) من القرن الثالث عشر. مخروم الآخر [ف 685/2].

(المرعشي 6180) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف ولها فهرس الموضوعات.

تنقيح المقال في كيفية طريق الاستدلال (دراية)

تأليف : الشيخ حسن بن عباس بن محمد علي البلاغي (ق 12)

ألف المؤلف كتابه «منتهى الوصول إلى علم الأصول» أولاً ثم بدا له تأليف كتاب في معرفة العليل والسقيم والصحيح والمستقيم من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ليكون دليلاً لعمل المجتهدين المشتغلين بالاستنباط الفقهى، فألف هذا الكتاب الذي يشتمل على جملة من قواعد علم الحديث ومعرفة منزلة الرواة صحةً وضعفاً وغيرها من الأوصاف التي يتصف بها رجال الأسانيد، وهو ردّ ضمني على مذهب الأخباريين.

الكتاب في مقدمة وثلاثة عشر باباً هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى الحديث.

الباب الأول : في انقسام الحديث والخبر والسنة والأثر.

الباب الثاني : في بيان أحكام السنة.

الباب الثالث : في حكم المتواتر من السنة.

الباب الرابع : في أخبار الآحاد.

الباب الخامس: في تحقيق ما ذهب إليه الأخباريون والمجتهدون.

الباب السادس : في علة العدول عن مصطلح القدماء.

الباب السابع : فيما يشترط في الراوي.

الباب الثامن : في معنى العدالة.

ص: 502

الباب التاسع : في جواز رواية الحديث بالمعنى.

الباب العاشر : في التعادل والترجيح بين الأخبار المتعارضة.

الباب الحادي عشر : في بيان طريقة المحدثين.

الباب الثاني عشر : فما يُشترط للراوي في تحمل الرواية.

الباب الثالث عشر : في فوائد مهمة يستدعي المقام ذكرها.

أوله : «أنمى أصل فرعه معالم الدين وأبهى فرع ثمرته تهذيب أخلاق العارفين حمد من استدل على وجوب وجوده بالأدلة القاطعة والبراهين».

آخره : «وعلي بن الحسن على ما ذكره البعض وحيث يشتبه الأمر يرجع إلى الترجيح بالقرائن أو التوقف».

(المرعشي 6322م) من القرن الثاني عشر.

تنقيح المكنون من مباحث القانون (طب)

تأليف : فخر الدین محمد بن عبداللطيف الخجندي (552)

اختصر واحد من الأطباء كتاب «القانون » لابن سينا وسماه «المكنون»، ثم اختصره الخجندي في هذا الكتاب وألحق به بعض الفوائد الغريبة لم تذكر في الأصل.

أوله : «أسأل اللّه الاجابة في العلم والعمل».

(الوطنية 1838) الياس بن بلحسن الموسوي الأصبهاني، سنة 691. الجزء الأول [ف 418/10].

تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر (طبيعي)

تأليف : أبي الخير حسن بن علي بن حسن الفارسي (ق 8)

في ما يراه الانسان وكيفية انعكاس الصور وانعطافها والخطأ في الباصرة وتعيين المقاييس فيما يشاهد، أثنى في أوله على أستاذه أبى الثناء قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي الذي ألف

ص: 503

الكتاب بأمره. أورد فيه رسالة أبي علي الحسن بن الهيثم (430) في علم المناظر مع إضافات منه وتوضيح ما أبهم فيها ولذا اعتبر شرحاً عليها، وله ذيل في قوس قزح والهالة يستند فيه إلى أقوال ابن الهيثم وابن سينا. تم تأليفه في سنة 718.

أصل الكتاب في سبع مقالات مع مقدمة وخاتمة، ثم الذيل واللواحق، وهذه عناوينها :

المقالة الأولى : في كيفية الإبصار بالجملة.

المقالة الثانية : في تفصيل المعاني التي يدركها البصر.

المقالة الثالثة : في أغلاط البصر فيها يدركه على استقامة وعللها.

المقالة الرابعة : في كيفية إدراك البصر بالانعكاس عن الأجسام الصقيلة.

المقالة الخامسة : في مواضع الخيالات.

المقالة السادسة : في أغلاط البصر فيما يدركه بالانعكاس وعللها.

المقالة السابعة : في كيفية إدراك البصر بالانعطاف من وراء الأجسام.

الخاتمة : في مباحث من الانعطاف

الذيل : في أسباب القوس والهالة.

اللواحق : في تلخيص ثلاث مقالات لابن الهيثم.

أوله : «الحمد للّه منوّر الأنوار ومظهر عجائب الأسرار وواهب السمع والأبصار ومكوّر النهار على الليل ومكوّر الليل على النهار».

آخره : «فهذه المعاني هي انتي قصدنا بيانها في الخاتمة وإذ قد أتينا على جميع ذلك فلنشرع في تحریر ذیل الكتاب حامدين اللّه تعالى على نعمه السابقة..».

أول الذيل : « أما بعد حمد اللّه ولي التوفيق والرشاد.. فإن الآثار العلوية من عجيب صنع اللّه تعالى وغريب مقدرته».

آخر الذيل : «فلنختم الكتاب حامدين اللّه سبحانه وتعالى أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً كما يستحقه ومصلين على نبيه وصفيه وحبيبه..».

(المرعشي 3782) عبد اللّه بن محمد بن علي المشهور بنور الحداد، يوم الخميس

ص: 504

خامس جمادى الأولى،890، نسخة مصححة جيدة.

(مدرسة مروي 411) عبد اللّه بن محمد بن علي الحداد، أواخر عشر الآخر من جمادى الأولى 891، عليه تملك ابن خواجه كلان محمد قاسم سرخاب الأسترآبادي، بأوله لوحة صغيرة [ف 94].

(المرعشي 5524) أمير بن علي بن الحاج حسن الطبي، منتصف ربيع الأول 1048.

(ملك 3343) أمير بن علي بن حسن بن تاج الدين الطبسي الكيلكي، محرم 1049 [ف 131/1].

(الإبراهيمي 1684)) يوم السبت 22 شعبان 1100، كتب لمكتبة رستم خان [ف 86].

(ملك 1263) محمد قاسم بن محمد مهدي سنة 1121 [ف 130/1].

التنقيحات في شرح التلويحات (فلسفة)

تأليف : عز الدولة سعد بن منصور ابن كمونة البغدادي (683)

شرح كبير في أكثر من مجلد بعناوين «قال - أقول» على كتاب «التلويحات» لشهاب الدين السهروردي.

(ملك 934) يوم الاثنين عاشر ربيع الأول 704 في المدرسة النظامية ببغداد، ملكه بعض العلماء وعليه ختم عادل شاه [ف 284/1].

(الفيضية 862) محمد مؤمن بن جلال الدين محمد الكاشاني، آخر محرم 1030 قسم الطبيعي والالهي، مخروم الآخر [ف 53/1].

(مكتبة الغرب 688) مخروم الأول والآخر. المجلد الأول [ف 141].

تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي (معنی)

تأليف : علم الدين علي بن محمد السخاوي (643)

شرح على مجموعة الأحاجي التي صنعها جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري المسماة ب«المحاجّاة»، مع إضافة أحاجي من السخاوي وشرحها بعد شرح كل أحجية من الأصل

ص: 505

فالأصل بعنوان «قال أبو القاسم» والشرح بعنوان «وأقول» والاضافات بعنوان «قلت». ولعله غير اسم الكتاب بعد إتمام تأليفه إذ يقول نظماً :

منير الدياجي ودر التناجي***وفوز المحاجي بجوز الأحاجي

آخره : «وصلى اللّه على محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين وعلى آله الطيبين وأصحابه أجمعين وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المشكاة 155) محمد بن عبد المنعم بن علي بن عبد الغني بن علي القرشي، العشرة الثانية من ذي القعدة 639، كتبه لجلال الدين أبي الفرج علي بن تقي الدين أبى طاهر بن علي الرقي بن الحداد، قرأه الكاتب مع الرقي وابنه أبو الحسن شمس الدين على السخاوي وفي الهوامش بلاغات بخطوطهم، أجاز السخاوي رواية الكتاب للثلاثة المذكورين في 19 ذي الحجة 639 [ف 357/2].

تنوير سقط الزند (أدب)

تأليف : ؟

«سقط الزند» دیوان معروف من دواوين أبي العلاء أحمد بن عبداللّه المعري (449) المشتمل على أكثر من ثلاثة آلاف بيت شرحه أبو العلاء نفسه بشرح سماه «ضوء السقط» رواه أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي، وكان لا يخلو من بعض المؤخذات عليه ولم تشرح الأبيات فيه كما ينبغي. فتصدى شارحنا لاصلاحه ورفع ما فيه من الخلل.

ينقل الشارح في هذا الشرح بيتا من الديوان ثم يذكر ما يحتاج إلى التوضيح من الجانب اللغوي والأدبي متجنباً البحوث الطويلة، وفيه اهتمام بتوضيح مقاصد المعري فقط.

أول الكتاب : «الحمد اللّه العزيز الجبار العلي القهار».

(إحياء التراث 624) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر.

التنوير في إسقاط التدبير (تصوف)

تأليف : تاج الدين أحمد بن محمد المعروف بابن عطاء اللّه الاسكندري (709)

ص: 506

يحبذ المؤلف في كتابه هذا إناطة الأمور بيد القضاء والقدر وترك السعي غير اللازم لأن اللّه تعالى اذا أراد شيئاً لابد أن يكون. يستند في آرائه أقوال أكابر شيوخ الصوفية والأقطاب، وقد ألفه بمكة المكرمة وأضاف عليه في دمشق، وهو في فوائد وفصول.

أوله : «قال الشيخ العارف.. الحمد للّه المتفرد بالخلق والتدبير الواحد في الحكم والتقدير الملك الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير».

آخره : «وأصحابه الأكرمين وأزواجه الظاهرات أمهات المؤمنين والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين..».

(المرعشي 2132) عبد اللّه السعيد تلميذ يوسف صبري، يوم الاثنين 19 شعبان 1268، كتبه محمود بيك النامي.

تنوير المطالع (فلسفة)

تأليف : شمس الدین محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني (749) :

شرح على كتاب «مطالع الأنوار» لأبي الثناء محمود الأرموي (682)، مقدم إلى نظام الدين جلال الاسلام محيى السنة. يجب الدقة في نسبة الكتاب إلى الأصبهاني.

أوله : «الحمد للّه الذي خصص نوع الانسان بالهداية إلى دليل توحيده».

(ملك 2462) من القرن التاسع. قسم المنطق [ف 131/1].

تنوير المطالع وتبصير المطالع(منطق)

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

حاشية بالقول على حاشية مير صدر الدين الدشتكي الشيرازي على شرح المطالع للقطب الرازي. يقال إن الدواني كتب حاشيتين في الموضوع : أولاهما القديمة انتي كتبها في ردّ الدشتكي أولاً، ثم الجديدة وقدرة بها ردّ اندشتكي عليه، وتسمى هذه الثانية ب«تعويذ المطالع» أو « تنوير المطالع - الجديدة».

ص: 507

أولها : «الفياض الوهاب من فاض الماء - الخ، اعلم أن الفياض هاهنا منقول عن معناه اللغوي وهو الكثير كثرة مخصوصة بالماء إلى معنى الوهاب».

أول النسخة الأخرى : «أما بعد الحمد لولي النعم ودافع النقم والصلاة على سيد الأمم الهادي إلى الأقوم وآله وصحبه معادن الشرف والكرم».

آخرها : «آخر ما ينحل إليه ان آخر ما ينتهي إليه توقف مجموع تلك المقاصد لا آخر ما يتوقف كل واحد منها عليه فتأمل».

(المرعشى 39 م) شهر رمضان 1054.

(عبدالعظیم 683م) محمد مقيم بن مقصود علي الدماوندي، العشرة الأخيرة من شهر صفر 1059 في مدرسة الوالدة بأصبهان، صحح عليه تعاليق [ف 203/1].

(كلية الالهيات - مشهد 523 م) مظفر حسن بن محمد مهدي الخادم يوم الاثنين 15 جمادى الأولى 1079.

(المرعشي 6113 م) محمد أمين بن أحمد الليماني الجيلاني، سنة 1091.

(المرعشي 5481) محمد علي بن محمد الكشميري يوم الأربعاء خامس ربيع الأول 1100، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 10863م) محمد بن عبد الحسين الزين من القرن الحادي عشر، وبعد اسم الكاتب كتب شمس الدين الجيلاني اسمه بتاريخ أول صفر 1023.

(المرعشي 212) من القرن الحادي عشر.

(مدرسة مروي 811 م) عبداللّه بن محمد القائني يوم الثلاثاء 19 شعبان 1103 في المدرسة الصفوية بأصبهان [ف 311]

(الخوانساري 419م) محمد حسين بن محمد رضا الحسيني، 14 رمضان 1108، مصحح عليه تعاليق وأضرت به الأرضة [ف 90/2].

(مكتبة الغرب 125م) يوم الخميس 14 محرم 1111 [ف 213].

(گوهرشاد 759) سنة 1122 ظاهراً، مصحح عليه تعاليق [ف 867/2].

(إحياء التراث 3818) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة مقابلة على نسخة صححها المؤلف.

توارد الأدلة (کلام)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ص: 508

يستدل المرتضى في هذا البحث القصير على إمكان إقامة أدلة عديدة على مدلول واحد من جهة واحدة وأن كل واحد من تلك الأدلة طريق علمي إلى ذلك المدلول.

أوله : «مسألة وجدت كل المتكلمين قالوا في كتبهم.. الجواب وباللّه التوفيق اعلم أنه لا شبهة في القول بأن من علم شيئاً من المعلومات بدليل».

(المرعشي 7615م) سنة 1281.

تواريخ الأئمة (سيرة المعصومين)

تأليف : ؟

بدئ بفضائل وأحوال الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وختم بأحوال الامام العسكري مع تفصيل أكثر لواقعة الطف واستشهاد الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكربلاء وأهل بيته وأصحابه.

أوله : «باب في فضائل علي رضي اللّه عنه وكرم اللّه وجهه وهي كثيرة عظيمة ».

(الوطنية 113) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 103/7].

التواريخ الشرعية

=مسار الشيعة. الشيخ المفيد

التواريخ الكناسية (تاریخ)

تأليف : انطون صباغ

تاريخ عام فيه تفصيل وتوسع للكنائس المسيحية على ترتيب الأعوام الميلادية المؤسسة فيها الكنائس المبحوث عنها، وهو مرتب على كتب كثيرة، ومترجم مما كتبه الكردينال أوروسي باللغة الايطالية.

(المرعشي 2798) ميخائيل بن حنا الباخوري، 23 آذار 1834 م، المجلد التاسع عشر وفيه كتاب 42 - 43، وهو مصحح بأوله فهرس للموضوعات.

ص: 509

تواريخ المؤلفين في فن القراءة (تراجم)

تأليف : المولى محمد صادق بن محمد قاسم القارئ العاملي (ق 12)

فيه ذكر تسعة وأربعين كتاباً في القراءة مع ترجمة مؤلفيها وترجمة القراء السبعة، ألفه المؤلف بأمر أستاذه مير محمد الخواتون آبادي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد استخبر شيخي وسيدي وأستادي واستنادي ومن به اقتدائي واسنادي و عليه اعتنائي و اعتمادي».

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) بخط المؤلف [ف 516/2].

التوبة (أخلاق)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يذكر الشهيد في هذه الرسالة المختصرة معنى التوبة وحقيقتها وفضلها وشرائطها التي لولاها لم تحصل التوبة، وهي مستندة إلى الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في مقدمة وفصول قصيرة.

أوله : «(أما) بعد حمد واجب الوجود على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه محمد المصطفى وعلى آله وأصحابه (أحبائه... إنّي مجيب إلى امتثال ما يأمر به لسان حالك أيها المخدوم».

آخره : «وليكن هذا آخر ما تعلق في هذه الأوراق ينثر من الدرّ والجواهر المهدية الآخذة بالأعناق إلى الطاعة الجاذبة عن المعصية والحمد للّه رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م) أحمد بن محمد طاهر الحسيني، سنة 1006 [ف 1985/3].

(المرعشي 6543م) كرم اللّه بن عطاء، سنة 1083 في مكة المكرمة.

توثيق عرى الايمان في تفضيل حبيب الرحمن (سيرة نبوية)

تأليف : القاضي شرف الدين هبة اللّه بن عبد الرحيم الحموي البارزي (738)

ص: 510

استعرض المؤلف سيرة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبعض خصائصه وفضائله، ملخص من كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» للقاضي عياض اليحصبي (544)، وهو في أربعة أركان فيها أنواع وأبواب وفصول، وهي:

الركن الأول : في فضائله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الركن الثاني: في أوصافه الكريمة

الركن الثالث : في إغاثته للملهوفين.

الركن الرابع : في بعض كراماته ومعجزاته.

أوله : «الحمد للّه ذي العزة والسلطان».

(المرعشي 1713) نسخة من عصر المؤلف مخرومة الأول والآخر أصابتها الرطوبة واختلطت أوراقها في التجليد، وهي مصححة عليها تعاليق وفي الورقة (221) منها بلاغ كتبه المؤلف محمد بن طغرل الصيرفي في سنة 733 بحماه.

التوجه (تصوف)

تأليف: صدرا : صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673)

فيه بحث عن أنواع التوجه وبيان الصراط الأقوم والطريق الأقصد، على أسس ما ذهب إليه الصوفية والعرفاء، زاعماً أن معرفة هذه القواعد والتعريفات والعمل بها تهدي السالك إلى الصراط المستقيم.

أوله : «الحمد للّه المنعم على الصفوة من عباده».

آخره : «ويهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم».

(الوطنية 1383م) محمد تقي بن رفيع الدين الكاشاني، سنة 1046 [ف 387/9].

توجيه مناظرة المفيد (عقائد)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي الأصبهاني (1173)

ص: 511

يرد أولاً ما استدل به الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري (413) عند القاضي عبد الجبار المعتزلي (415) في أمر خلافة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أثناء المناظرة التي جرت بينها في مجلس درس الثاني، ثم يوجه ما رده بما يستقيم به كلام المفيد.

أوله : «قد حكي في وجه اشتهار الشيخ محمد بن النعمان بالمفيد أنه قد حضر في مدرس القاضي عبد الجبار المعتزلي».

آخره : «أو يردّوها رداً كما ردّها هذا الرجل الفهام والعلم عند اللّه وعند أهله محمد وآله علیهم السلام».

(المرعشي 2476 م) محمد بن أبي جعفر، سنة 1217. نسخة مصححة عليها تعاليق.

التوحید (عقائد)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

يتحدث في التوحيد ويحاول إثباته عن طريق الآيات الآفاقية والأنفسية والآيات الالهية العظمى وهم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ). كتبه المؤلف وهو شاب ثم أكمله بعد مضي ثلاثين سنة من عمره في سنة 1273.

أوله : «أحمده حمد أوليائه وأصفه وصف أصفيائه وأصلي على أشرف أنبيائه وأكمل أوصيانه وسائر حججه».

(المرعشى 7570م) سنة 1241.

(المرعشي 884م) محمد علي بن أحمد القراچه داغي، سنة 1284.

التوحيد (عقائد)

تأليف : عبدالرحيم بن محمد يونس الدماوندي (نحو 1160)

في إثبات الواجب تعالى وأن وحدة الوجود التي يذهب إليها العرفاء والصوفية لا تنا في التوحيد، مع شواهد من الآيات وأقوال الفلاسفة والصوفية.

ص: 512

أوله : «الحمد للّه الموجود بذاته الذي ليس كمثله شي وهو شي بحقيقة الشيئية وصلى اللّه على محمد وآله خير خلقه».

أخره:

جز صاحب کالا نبرد کالا را***هر چند که حمال بگردن دارد

(المرعشي 6713م) محمد سعيد الخلخالي جمادى الأولى 1190.

(المرعشي 1952 م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي، سنة 1206 في طهران.

(المرعشي 8787م) خليل بن عبد الرسول الحسيني، سنة 1226.

التوحيد (تصوف)

تأليف : ملّا عبداللّه ترك

يتحدث المؤلف عن التوحيد والصفات الالهية على ضوء ما أثر عن كبار العرفاء والصوفية مع نقل بعض أقوالهم، وهو مقدَّم إلى محمد شاه القاجار وفيه نعوت الشاه بالفارسية.

أوله : «إني عبداللّه آتاني الكتاب وجعل لي لسان صدق في إبراز الحقائق».

آخره : «من دعا کردم و جبرئیل آمین گفت که این دعائی است که فرض است...».

(الوطنية 35) نسخة نفيسة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها ختم ناصر الدين شاه القاجار [ف 36/7].

التوحید(فلسفة)

تأليف : أقا علي بن عبداللّه المدرس الزنوزي (1307)

بحث عن رؤوس المسائل في التوحيد وإثبات الواجب تعالى من الجانب الفلسفي العميق.

أوله : «واعلم يا أخا الحقيقة أن مسألة التوحيد هذه من غوامض المسائل الالهية والمقاصد الربوبية».

ص: 513

آخره : «وناهيك في ذلك تضاعيف ما بيناه فأحسن تدبرها كلها».

(المرعشي 5588م) جمادى الآخرة 1294.

التوحيد (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه محمد الغماري

فصول قصيرة مع نقل بعض آراء أعلام السنة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما رأيت الهمم قد كلّت والعقول قد تقاصرت أردت أن أجمع بعض الفوائد في علم التوحيد».

آخره : «ولم أجمعه لمن هو أعلى مني بل لمن هو قاصر مثلي وأعوذ باللّه من كيد الحسّاد..».

(المرعشي 2102م) سنة 1186.

التوحيد (حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)

رسالة تشتمل على أحاديث مروية في التوحيد والصفات الالهية مع ذكر بعض الآيات الكريمة، وقد ذهب فيها النجدي مذهباً خاصاً به ذكرها لترويج مذهبه في التوحيد، وهي في أبواب قصيرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين واشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله ».

آخره : «وليس يخفى عليه شئ من أعمال بني آدم، أخرجه أبو داود وغيره واللّه سبحانه وتعالى أعلم».

(مدرسة مروي 947م) سنة 1218 [ف 330].

(المرعشي 11535 م) علي بن مسعود بن جريب، يوم الثلاثاء 19 صفر 1222 بمدينة طائف، نسخة مصححة.

التوحيد (حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

ص: 514

جمع الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في التوحيد والصفات الالهية الثبوتية والسلبية وما يتصل بها من سائر العقائد الربوبية، في ستة وستين باباً ليكون جواباً للمخالفين الذين نسبوا الجبر والتشبيه إلى الشيعة وشنّعوا بهم من دون المعرفة بمذهبهم أو الفهم للأحاديث التي يرونها بهذا الصدد، ومجموع أحاديثه (؟) حديثاً مسندة، وذيلت بعضها بتوضيحات من الصدوق مفيدة لفهم الحديث المذيَّل عليه.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الذي لا شريك له الفرد الصمد الذي لا شبيه له الأول القديم الذي لا غاية له».

آخره: «عن كليب بن معاوية قال قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يخاصم إلا من ضاق بما في صدره».

(المرعشي 6733م) ناصر الدين بن علي بن تقي الدين، سنة 983 بالمشهد الرضوي نسخة مصححة.

(المرعشي 10733) من القرن العاشر.

(الإبراهيمي 1539م) محمد مؤمن، ثامن ربيع الثاني 1051 [ف 87].

(الامام الصادق - قزوین 93) قبل سنة 1054، قابله وصححه علي أصغر بن محمد يوسف القزويني بمساعدة ولده محمد مهدي وأنتما المقابلة في ثالث شهر رمضان 1082 [ف 69/1].

(إحياء التراث 2777) 18رمضان،1070، الورقة الأولى حديثة الكتابة وبآخر الكتاب كتبت قصيدة دعبل الخزاعي الرائية.

(كلية الالهيات - مشهد 1443م) قوام الدين بن حبيب اللّه، سنة 70 ة 1070، مصحح عليه تعاليق [ف 590/2].

(ملك 1987) عبد الأئمة بن خلف، 15 رجب 1071، تمت مقابلته في 21 ذي القعدة 1072 [ ف 1 /131].

(الامام الصادق - أردكان 244) سنة 1075، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 230].

(مكتبة الغرب 468م) محمد زكي الجربادقاني، يوم الأربعاء سابع صفر 1076 [ف 242].

(الإبراهيمي 1685م) كامران بن محمد الأردكاني، سنة 1077، بأوله فهرس الكتاب [ف 87].

(إحياء التراث 1023] صادق بن محمد تقي. يوم الخميس 22 ذي القعدة 1078،

ص: 515

مصحح عليه تعاليق قليلة وبلاغات بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للشيخ أبى القاسم بن محمد سعيد الكاشاني في أواسط رجب 1211 وبعدها قصيدة فارسية في المناجاة لملا محمد طاهر القمي.

(إحياء التراث 2213) خدا ويردي بن محمد السرابي، آخر ذي القعدة 1078، مصحح عليه بعض التعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 1691) السيد علي بن فتح اللّه الحسيني، يوم الاثنين 25 شوال 1083 في المشهد الرضوي، كتبه للأمير محمد شفيع بن مفضل الخادم الحسيني وقابله الحسيني وأتم المقابلة في مشهد في ذي القعدة 1083 [ف 799/3].

(المرعشي 6723) فخر الدين بن عبد بشران، يوم الاثنين جمادى الآخرة 1085 كتبه لاستاذه السيد نعمة اللّه الحسيني (الجزائري)، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة قرنت ثلاث مرات على الجزائري وتمت إحداها في شهر محرم 1087.

(المرعشي 2335) عبداللّه بن نور اللّه البحراني (مؤلف كتاب العوالم). ليلة 18 محرم 1090، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المشكاة 525) قاسم بن السيد علي الطباطبائي، يوم السبت من العشرة الثانية من جمادى الآخرة 1091 في طوس (المشهد الرضوي)، عليه تعاليق لغوية [ف 1241/5].

(إحياء التراث 1266) تاسع ذي الحجة 1091، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق اللغوية وأضرت به الأرضة.

(إحياء التراث 726) من القرن الحادي عشر، في أوله فهرس الأبواب وتملكات المالكين.

(المرعشي 10428) من القرن الحادي عشر.

(گوهرشاد 971) من القرن الحادي عشر [ف 1333/3].

(ملك 1387) من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 131/1].

(الوطنية 95) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 87/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1768) علي أكبر الهمذاني، يوم الجمعة 25 صفر 1119 مصحح عليه تعاليق [ف 848/3].

(الفيضية 644) حسين بن الحاج محمد جعفر، شهر رجب 1131 [ف 54/1].

(كلية الالهيات - مشهد 848) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 26/2].

ص: 516

(الفيضية 871) يوم الأحد العشرة الأولى من ذي الحجة 1254، مصحح مع تعاليق من شرح القاضي سعيد القمي [ف 55/1].

(الامام الصادق - قزوين 128) محمد مهدي بن الحاج خليل القزويني المعروف بشيشه گر، يوم الأربعاء 19 جمادى الآخرة 1269، نسخة نظيفة حسنة الخط بأولها فهرس للأحاديث [ف 69/1].

(الفيضية 1601) من القرن الثالث عشر الأوراق الأخيرة بخط محمود الموسوي، ليلة الأربعاء 18 جمادى الآخرة 1298 [ف 55/1].

التوحيد (فلسفة)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

بحوث فلسفية في إثبات الواجب تعالى والصفات الالهية، حسبما يعتقده المؤلف الذي يذهب إلى مذهب الشيخية، مع شواهد من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ونقل بعض آراء الفلاسفة، وعناوينها «مقام» هذه أهمها :

مقام : في توحيد الذات

مقام : في توحيد الصفات.

مقام : في أن اللّه تعالى نوعان من الصفة.

مقام في توحيد الأفعال.

مقام : في أن لا شئ سوى اللّه تعالى.

مقام : في أن أول ما خلق اللّه هو الامكان.

مقام: في تسمية الموجودات بأسماء خاصة.

مقام : في توحيد العبادة.

مقام : في توحيد العبادة في الشرع.

مقام : في أن الجمادات عرضية دنياوية

مقام : في عدم رؤية اللّه تعالى.

ص: 517

مقام في الفرق بين المعبود وجهة العبادة.

أوله : «الحمد للّه الذي قد علا كل شي بأحديته فهو على كل شي شهيد وبكل شي محيط فسبحانه عن وصف الواصفين».

آخره : «وهو يرى فيها ولا يرى في غيرها فهي جهاته إلى عبيده وإمائه وهو ينقلب ينتقل في أي منها شاء وأراد...».

(المرعشي 5579م) بخط المؤلف.

التوحيد (عقائد)

رواية : أبي عبد اللّه مفضل بن عمر الجعني الكوفي (ق 2)

سبعة مجالس يتحدّث فيها الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أسرار الكون والخلق وعجائب السماوات والأرض لإثبات الصانع والاستدلال على توحيد الواجب جل جلاله من طريق معرفة عظمة المخلوقات التي هي دالة عليه عز شأنه، ضبطها الجعني في هذه الرسالة المشهورة ورويت عنه في مختلف كتب الحديث القديمة، وقد دوّن الحديث بصورة رسالة مستقلة في نسخ مخطوطة ومطبوعة، وربما غيّروا اسمه في بعض المطبوع.

أوله : «روى محمد بن سنان قال حدثني المفضل بن عمر قال كنت ذات يوم بعد العصر جانساً في الروضة بين القبر والمنبر وأنا مفكر فيما خص اللّه به سيدنا محمد».

آخره: «قال المفضل فانصرفت من عند مولاى بما لا ينصرف أحد بمثله».

(المرعشي 10209م) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي، سلخ محرم 1059 بأصبهان.

(المرعشي 5598 م) محمد شفيع الجر بادقاني، محرم 1067، أتم مقابلة النسخة زين العابدين بن محمد تقي في أواخر ذي القعدة 1129.

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1072.

(مكتبة الغرب 368) خليل، ذو القعدة 1073 [ف 80].

(المرعشي 6403م) حسين التربتي، سنة 1075.

(كلية الالهيات - مشهد 937 م) كرم اللّه بن عطاء اللّه الحسيني الجزائري الشيرازي،

ص: 518

سنة 1075. أتم مقابلته الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني في تاسع محرم 1080 [ف 88/2].

(إحياء التراث 994م) عبد القيوم الجنابذي، سنة 1079، عليه بعض التعاليق.

(إحياء التراث 4387 م) عبد اللّه بن عبدالغفور (بن شعبان) التوني، يوم الأربعاء آخر ربيع الأول 1081، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الخوانساري 21) جعفر بن الغازي الرازي، يوم السبت 15 ربيع الأول 1092 في رشت نسخة مصححة عليها تعاليق مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 21/1].

(إحياء التراث 2199 م) سنة 1093.

(المرعشي 3733) صادق بن عبد الحكيم بن حيدر من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق.

(عبد العظيم 691 م) علي أكبر بن محمد مؤمن، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة 1127، عليه بعض التعاليق، مخروم الأول [ف 157/1].

(الامام الصادق - أردكان 401م) من القرن الثاني عشر [ف 126].

(إحياء التراث 3322 م) حسين بن عبد اللّه بن الحسين الحسيني، سنة 1242 مخروم الآخر.

(إحياء التراث 4259 م) السيد محمد تقي بن رضا بن محمد تقي بن أبو القاسم الموسوي. جمادى الآخرة 1253، كتبه على نسخة جده السيد أبو القاسم بن حسين الموسوي في 21 جمادى الأولى 1129 في قرية اسفرنجان من قرى جربادقان، صححه الناسخ عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 2056م) عزيز اللّه بن ميرزا إسماعيل الخرقاني. سنة 1263.

(گوهرشاد 1266) ربيع الأول [ف 2044/4].

(الإبراهيمي 2003م) محمد قاسم بن الحسن، شهر صفر 1267، كتبه بأمر ميرزا محمد جواد [ف 88].

(الوطنية 1691م) سنة 1294 [ف 272/10].

(كلية الالهيات - مشهد 1095م) من القرن الثالث عشر [ف 238/2].

(الإبراهيمي 1537م) محمد بن مؤمن بن محمد حسين [ف 88].

(مكتبة الغرب 4729م) [ف 384].

(المشكاة 1131م) نسخة مخرومة الأول [ف 1240/5].

ص: 519

التوحيد (کلام)

تأليف: ؟

في إثبات الواجب جل جلاله من الجانب الكلامي والفلسفي والبحث عن كلمتي «التوحيد» و«اللّه»، مقدَّم إلى أبي الغازي عبيد اللّه خان أوزبك بن محمود السلطان حاكم بخاري (946)، في مقدمة وثلاثة مواقف وخاتمة هي:

المقدمة : في مباحث لغوية عن «التوحيد».

الموقف الأول : في أدلة المتكلمين على التوحيد.

الموقف الثاني : في دلائل المشائين والإشراقيين على التوحيد

الموقف الثالث : في الكشف عن جملة من الحقائق.

الخاتمة : في لطائف كلمة «اللّه».

أوله : «الحمد للّه التوحيد المتوحد بجلال الملك والملكوت المتفرد بالجمال والكمال».

آخره : «لكونها مبنية على مجرد الرمز والتوهم وهذا طور وراء طور العقل».

(كلية الالهيات - مشهد 1510م) من القرن الحادي عشر [ف 656/2].

التوحيد (عقائد)

تأليف : ؟

يحيل المؤلف إلى كتابه «أنوار الولاية ».

أوله : «الحمد للّه الذي هو حقيقة الوجود الحق.. تقديس المفهوم الفطري الصادق على اللّه سبحانه عن الكلية والجزئية».

آخره : «واقتبسوا مصباح حكمتهم عن مشكاة أنمتنا المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين».

(مكتبة الغرب 646م) أبو الحسن الفيضي، سنة 1222 [ف 257].

التوحيد (کلام)

تأليف : ؟

ص: 520

أوله : «الحمد لمن تفرد وتعالى أن توحد والصلاة على من هدانا لكلمة التوحيد وأرشدنا إلى ما قصر عنه».

(الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 209/1].

التوحيد عند العارفين والمحققين (عقائد)

تأليف : ؟

يحيل المؤلف في هذه الرسالة إلى كتابه «الحكمة المتقنة».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فان مسألة التوحيد على النحو الذي».

آخره : «اعلم أن تحقيق الكلام في هذا الموضع إنما يحتاج إلى كلام مبسوط لا يحتمله هذا المختصر، وهذا آخر ما أردنا أن نورده في هذه الرسالة ».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 327].

التوحيد المحمدي (عقائد)

تأليف : المولى محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي (ق 13)

في إثبات الواجب وتوحيد الباري تعالى أكثره على الأسس الفلسفية، ألفه المؤلف بطلب أحد أصدقائه في سنة 1257 وقدمه إلى محمد شاه القاجار، وهو في مقدمة في أمور تتعلق بما وراء الطبيعة ويجب معرفتها مثل مسائل الوجود والعدم والتسلسل وأشباهها، ثم مقصد في إثبات واجب الوجود ضمن أربعة فصول، ثم خاتمة في إثبات توحيد واجب الوجود.

أوله : «الحمد للّه المتوحد في ألوهيته المتفرد في ربوبيته » آخره : «والوصول إلى الذات المطلق وهو خير مسؤول والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 188) بخط المؤلف [ف 163/7].

(الوطنية 211) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف.182/7].

ص: 521

توحيد واجب الوجود

= إثبات الواجب تعالى. سراب التنكابني

التوحيد والحجة (حدیث)

تأليف : المولى حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني (ق 12)

أحاديث مروية في التوحيد ومعرفة الباري تعالى وما روي في معرفة الحجج الالهية (الأنبياء والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ))، أكثرها مختارة من كتاب «الكافي» للكليني و«التوحيد» للصدوق، ولم يورد الأخبار المتشابهة في السند أو المتن، وله شروح مختصرة بعد ذكر كل حديث. تم كما في بعض انسخ يوم الجمعة 12 رجب سنة 1129 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وصلاته وسلامه على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين.. إني لما رأيت كتاب الكافي».

(المرعشي 984) نسخة قريبة العصر من المؤلف مصححة مخرومة الآخر.

(المشكاة 1199) مخروم الآخر [ف 2283/6].

التوحيدية (فلسفة)

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني، ملا شمسا (ق 11)

لعله نفس رسالته «إثبات الواجب» أو «إثبات وحدة الواجب»

(مكتبة الغرب 222م) لعله بخط المؤلف، سنة 1073 [ف 228].

التوحيدية

=تحقيق كلمة التوحيد

تودد الجارية (قصة)

كتبه : ؟

ص: 522

قصة مباحثات جارية تسمى «تودد» لعلاء الدین بن فيروز شاه البرمكي مع العلماء بمحضر هارون الرشيد العباسي. وهي من القصص المدرجة في كتاب «ألف ليلة وليلة».

(مكتبة الغرب 10212م) محمد علي بن محمد صالح، سنة 1069 [ف 447].

التوسل إلى المعصومين (شعر)

نظم : ملا محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

قصيدة تائية ذات أربعة وعشرين بيتاً في التوسل بالمعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وعرض الحاجة إلى اللّه تعالى.

أولها :

الهي بحق الأبطحي محمد***شفیع خطايا الناس في العرصات

بخاتم نوع الأنبياء وصفوهم***رؤف رحيم منبع البركات

آخرها:

أعذني أعذني رب من شر حاسدي***أعذني من الشيطان ذي الهمزات

أقمني أقمني في مقام طاعة***أعني على الطاعات والقربات

(عبدالعظیم 598م) نسخة مجدولة مذهبة معربة [ف 158/1].

توشيح التفسير (تفسير)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

يحاول المؤلف في هذا الكتاب أن يفسر القرآن الكريم على ضوء الأحاديث الواردة عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في التفسير والتأويل، بالاضافة إلى ما ألهم إليه وأفاض اللّه تعالى عليه -كما يقول - مما عرفه بفكره ورويته، في ثلاثة أبواب الأول والثاني في المقدمات والقواعد الكلية المفيدة معرفتها لمن يتصدى تفسير الكتاب العزيز والثانث في تفسير الآيات وقد كتبه مسجعا مقفى فيه اهتمام كثير بالنكات النحوية والبلاغية.

ص: 523

ألف من هذا التفسير جزءان ظاهراً، الأول في المقدمات والقواعد تم في يوم الجمعة 17 ربيع الثاني سنه 1285، والثاني في تفسير سورة الفاتحة والبقرة إلى آية 22 منها وتم يوم الخميس 29 رجب 1286.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل كلامه مجمع بیان جواهر جوامع علوم الأولين والآخرين وتبيان أسرار تنزيل منهج الصادقين».

(إحياء التراث 1013م) بخط المؤلف. الجزء الأول.

توضيح الارشاد لارشاد العباد (نحو)

تأليف : أمير جان محمد التبريزي

شرح ممزوج على إرشاد «الهادي» نسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى (793)، يتناول اعراب ألفاظه وبيان معانيه التي أرادها المؤلف باختصار.

أوله : «أولى الألفاظ الموضوعة بالتقديم وأعلى الأقوال المصروفة إلى نحو من التعظيم إنشاء كلام ينبيء عن تبجيل المتكلم القديم».

آخره : «وهي ثقيلة أي مشددة وخفيفة مساكنة والمشدودة متحركة لالتقاء الساكنين مفتوحة لخفة (بخفة) الفتحة وهي أبلغ في التأكيد، واللّه أعلم».

(المرعشي 1812) نسخة حديثة.

توضيح الاشتباه والأشكال في ضبط أسامي الرواة وألقاب الرجال (رجال)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

ضبط ما كان يصعب وفيه إيهام من أسماء رواة الحديث ورجال الشيعة وأوصافهم ونسبهم لئلا يقع الاشتباه فيها، وهو مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء وعليه تعاليق جيدة من المؤلف، وقد تم تأليفه في سنة 1193 كما في بعض النسخ.

الظاهر أن المؤلف لم يطلع على «إيضاح الاشتباه» للعلامة الحلي فإنه يحيل كثيراً إلى «خلاصة الأقوال» له.

ص: 524

أوله : «الحمد للّه المحمود المتعال والصلاة والسلام على أفضل الرجال سيدنا محمد وأنه أولى الفضل والكمال».

آخره : «وفي الخلاصة ابن عمر من أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنصاري ذكر له الشيخ قصة حسنة، هذا آخر ما أوردناه والحمد للّه وحده».

(إحياء التراث 2564) من القرن الثالث عشر، مصحح وعليه تعاليق المؤلف وبآخره بلاغ من دون اسم كاتبه.

(المشكاة 984) من أوائل القرن الثالث عشر [ف 551/2].

(المرعشي 6410) نسخة حديثة عليها تعاليق المؤلف.

توضيح الأصول في شرح تهذيب الوصول (أصول الفقه)

تأليف : أبي الفضائل عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني گلستانه الأصبهاني (ق 8)

شرح بعناوين «قال - أقول» على كتاب «تهذيب الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحلي، ألفه الشارح بالتماس بدر الدين أبي المحاسن محمود بن محمد بن علي بن يوسف الطبري، وأتمه في يوم السبت 13 ربيع الأول سنة 707.

أوله : «سبحانك اللّهم أنت المنان الذي مننت على عبادك باهتداء ما يبقي الترابط بين الأرواح والأبدان».

آخره : «لعجزهم عن الاطلاع على فحاويه ومع هذا يجري من هذا الكتاب مجرى القشر من اللباب. واللّه الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب».

(ملك 1344) من القرن الثامن والتاسع، قرى في شهر محرم 1095، في أواخره خرم [ف 132/1].

التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور (عقائد)

تأليف : نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي (ق 1)

ردّ على ما كتبه الشيخ يوسف بن مخزوم المنصوري الواسطي الأعور في نقد عقائد الشيعة

ص: 525

الامامية وتكفيرهم والفتوى بقتلهم كتبه المؤلف بطلب من عضد الدين محمد بن محمد بن بقيع حينما التقى به بالمدرسة الزينبية في سنة 839.

يذكر المؤلف كلام الواسطي بعنوان «قال الأعور» ويرد عليه بعنوان «قلت». وفي الردود أدلة عقلية ونقلية أكثرها من طريق أهل السنة.

أوله : «الحمد للّه الذي نسخ بمحكم كتابه سنة الجاهلين وفسخ بفصل خطابه شبه الجاحدين».

آخره: «فان أكثرهم كما ترى مريدون إطفاء نور الحق لحسدهم وهواهم، وباللّه المستعان وعليه التكلان».

(المرعشي 128) علي بن محمد بن الحسن الخوراسكاني الأصبهاني، يوم الخميس سابع شوال 1001. كتب على نسخة المؤلف.

توضيح البرهان في فضل عثمان بن عفان (تاریخ)

تأليف : نور الدين بن إسماعيل الرامپوري (ق 10)

سبعة عشر باباً وسبعة فصول وخاتمة فيها فضائل الخليفة عثمان بن عفان ومناقبه وشرح بعض أحواله ومقتله. تم في 18 محرم سنة 963.

أوله : «كتاب توضيح البرهان.. الباب الأول في ذكر اسمه ونسبه وتسميته ذي النورين وصفته واسلامه».

آخره : «وأم البنين أمها أم ولد».

(المرعشي 7214م) سنة 1255، نسخة أضرت بها الأرضة وبآخرها تاريخ 968 جاء من نسخة الأصل.

توضيح التذكرة (فلك)

تأليف : نظام الدین حسن بن محمد القمي النيسابوري (728)

شرح مهم معروف بعناوین «قال - أقول» على رسالة «التذكرة» لنصير الدين الطوسي، وهو

ص: 526

توضيحي أورد الشارح فيه البراهين الهندسية أو العددية وأضاف على الأصل أشكالاً هندسية غير معروفة أو لم تذكر في المجسطي ولابدّ من ترسيمها لبيان دقائق هذا الفن، ألف لأقضى القضاة نظام الدين علي بن محمد بن الرئيس النيريزي اليزدي وتم تأليفه في غرة ربيع الأول سنة 711.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من المتفكرين في خلق الأرض والسماوات وشرفنا بالنظر في هيئة الأجرام المبدعات.. وبعد فان أحوج خلق اللّه إلى غفرانه».

آخره : «فان الأعمال بالنيات وبها تجلب البركات وتتعالى الدرجات مبدع الكل والصلاة على الهادي إلى أقوم السبل...».

(المرعشي 9269) من أوائل القرن التاسع وأتم محمد بن بسطام بن رستم بن الشيخ خليل مذاكرته مع مولانا دوستى في يوم السبت 20 رمضان 1060.

(ملك 2352) من القرن العاشر كتب على نسخة كتبت في ربيع الأول 805 في ساري [ف 133/1]

(إحياء التراث 3119) من القرن العاشر، مصحح عليه بعض التعاليق وكتب المتن في الحواشي مخروم الآخر.

(ملك 5751) من القرن العاشر عليه تعاليق مختلفة [ف 133/1].

(الإبراهيمي 1884) من القرن العاشر ظاهراً [ف 88].

(المرعشي 5631) علي بن مسعود الحسيني التفريشي القمي، يوم الاثنين رابع رجب 1041.

(ملك 3393) سنة 1072 في تبريز [ف 133/1].

(ملك 3392) محمد مهدي شهر رمضان 1078، أتم تصحيحه ورسم أشكاله في ربيع الأول 1081 [ف 133/1].

(إحياء التراث 2202) من القرن الحادي عشر أكثر الأشكال غير مرسومة، مخروم الآخر.

(گوهرشاد 977) من القرن الحادي عشر. بعض الأشكال غير مرسومة [ف 1339/3].

(الإبراهيمي 1778م) نحو سنة 1307، مخروم الآخر وبعض الأشكال غير مرسومة [ف 88 ].

ص: 527

توضيح الحساب في شرح خلاصة الحساب (حساب)

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي (1299)

شرح توضیحی مختصر بعناوين « قال - أقول» على كتاب «خلاصة الحساب» لبهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، كتبه الشارح حين دراسة الكتاب لدى أستاذه وأعاد النظر فيه سنة 1241، ويصرح أنه أول تأليفه.

أوله : «نحمدك يا أسرع الحاسبين و يا أعدل العادلين ونشكرك يا مضعف الحسنات ويا ماحي السيئات».

آخره : «وهو الحقيق بتحقيق رجاء الراجين وهو حسبنا ونعم المعين».

(المرعشي 8959) 17 ذي القعدة سنة.1271

(المشكاة 1247) نسخة حديثة [ف 2659/7].

توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل (فضائل المعصومين)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن جلال الدين الإيجي (ق 9)

في فضائل الثقلين الكتاب والذرية الطاهرة، وهما المؤكّدان على الأخذ بها في الأحاديث النبوية، في ثلاثة أقسام ذات أبواب، هي:

1 - في فضائل القرآن وحامليه، ثلاثة أبواب.

2 - في فضائل الامام علي المرتضى، 41 باب.

3- في ذكر بواقي أهل البيت، أربعة أبواب.

(مدرسة مروي 781) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر [ف 95].

توضيح الرياض

= أنوار الرياض ؟

ص: 528

توضيح الفرائد (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الموسوي الأصبهاني

شرح استدلالي على كتاب «فرائد الأصول - الرسائل» للشيخ مرتضى الأنصاري، وهو بعناوين « قوله - أقول ». تم بحث القطع والظن منه في سنة 1288.

(گوهرشاد 1368) من القرن الثالث عشر، بعض الأوراق ملصقة يصعب قراءتها. بحث الشك إلى أصالة البراءة [ف 1907/4].

التوضيح في حلّ غوامض التنقيح (أصول الفقه)

تأليف : صدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود المحبوبي الحنفي البخاري (750)

شرح استدلالي ممزوج متوسط على كتاب الشارح «تنقيح الأصول»، كتبه باسم ملك لم يصرح به في المقدمة، وهو بعناوين «م - ش ». أقبل عليه العلماء المشتغلون بأصول الفقه فكتبوا عليه تعاليق وشروحاً كثيرة، ووُصف بأنه مشتمل على تعريفات وترتيب أنيق لم يسبقه إلى مثله أحد.

أوله : «حامداً للّه أولاً وثانياً ولعنان الثناء إليه ثانياً وعلى أفضل رسله محمد وآله مصلياً وفي حلبة الصلاة مجلياً ومصلياً»

آخره : «ويجب الضمان بوجود العصمة واللّه ولي العصمة والرحمة والتوفيق والنعمة».

(المرعشي 3799) يوم السبت 22 جمادى الأولى 775 في ماردين، نسخة مصححة على نسخة قرنت على المؤلف وبعض أوراقها حديثة الكتابة، في آخرها إجازة كتبها عبد الحق بن علي بن محمد النيسابوري الحنفي لخير الدين بن الحاج مسعود الرومي المعروف بمولانا أخي في ماردين بتاريخ خامس رجب 795.

(المرعشي 2619) حبيب اللّه الجويني عاشر ذي الحجة 786، نسخة مصححة عليها تعاليق، تمت مقابلتها في شهر صفر 788. وفي آخرها إجازة كتبها محمد بن جلال العبدي لناسخ الكتاب في صفر 788.

(المرعشي 227) محمد بن إبراهيم بن برهان القره،شهري، يوم الجمعة 27 رجب 846 في المدرسة الحلبية بأدرنة، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 9934) يوم الجمعة 19 صفر 926.

ص: 529

(المرعشي 2262) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 2266م) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 2876) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر.

التوضيح في شرح التنقيح (طب)

تأليف : ؟

«التصريح بالمكنون في تنقيح القانون » لشمس الرئاسة أبي العشائر هبة اللّه بن جميع الاسرائيلي المصري (594)، اختصره فخر الدین محمد الخجندي وسماه «تنقيح مغلق المكنون» ثم «التلويح إلى أسرار التنقيح»، والكتاب الذي نصفه شرح على هذا التلويح مقدم إلى الشاه شجاع (786).

وهو في خمسة فنون ذات فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي تفرد وجوده بالوجوب والبقاء والقدم».

آخره: «ولا بحس النبض إلا عند اعتدال الأحوال (فيخلو صاحبه عن الغضب والسرور والخوف وجميع ما يتعلق بها».

(ملك 4448) محمد الاهحسي؟، شوال 808 [ف 134/1].

توضيح القانون (طب)

تأليف : سديد الدين الكازروني (نحو 750)

شرح ممزوج توضيحي على كتاب «القانون» لابن سينا، لخص فيه كثيراً من فوائد الشروح عليه وخاصة من شرح قطب الدين الشيرازي وما أفاده في شرحه على الحاوي. تم في شهر ذي الحجة سنة 745.

(ملك 4510) أبو نصر حسن بن إسماعيل، أول محرم 771، ملكه جماعة من الأطباء. الكتاب الثالث [ف 135/1].

(المرعشي 917) غرة جمادى الآخرة سنة 778، الكتاب الأول من القانون وهو مخروم الأول.

ص: 530

توضيح القوانين (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن بهاء الدين محمد القمي (ق 13)

حاشية على كتاب «القوانين المحكمة» لأستاذ المحشي الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي، أدرج فيها أكثر حواشي الأستاذ على الكتاب بعين ألفاظها، وهي توضيحية فيها بيان ما أراده مؤلف الأصل من دون مناقشات طويلة لما يذهب إليه، بل تتصدى - على ما يقول الشارح - لتحرير مسائله ومآربه وتقرير دلائله ومطالبه وظهور معضلاته ورموزه وكشف أسرار مشكلاته وغوامضه بما يلزم من التوضيح والتحرير.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى قوانين الأصول الفقهية وأرشدنا إلى قواعد غنائم الأحكام والعلوم الأصلية.. هذه فوائد لطيفة وتوضيحات شريفة علقتها على كتاب قوانين الأصول».

آخره : «وألتمس منكم العفو عن الهفوات والإصلاح عن الغفلات وأجر ذلك على اللّه الكريم ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

(ملك 2682) محمد بن عيسى الحويزي النجفي. من القرن الثاني عشر [ف 134/1].

(إحياء التراث 3981) هدايت بن رضا القمي 0 20 رجب 1255 في قم.

(إحياء التراث 3058) محمد حسين بن الحاج أحمد التستري، ربيع الثاني 1285 في المشهد الغروي (النجف الأشرف).

(إحياء التراث 4418) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة بعناوين منه عفى عنه، مخرومة الآخر.

(الفيضية 1214) من القرن الثالث عشر [ف 55/1].

(الفيضية 340م) محمد مهدي بن محمد علي السبزواري الرشتي يوم الجمعة 14 جمادى الآخرة 1306 [ف 55/1].

توضيح المرام في شرح تهذيب الأحكام (حدیث)

تأليف : ملا محمد نعيم الشريف بن محمد تقي العر في الطالقاني، ملا نعيما (ق 12)

شرح موسَّع بعناوين «قال - أقول» على كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي، كتبه

ص: 531

الشارح أثناء تدريس الكتاب على جماعة من تلامذته والمستفيدين منه وبطلب منهم، مستفيداً فيه من آراء العلماء المشتغلين بالحديث وعلومه بالاضافة إلى آرائه الخاصة حول رجال الأسانيد والمسائل الفقهية. وتعرض إلى شرح أحاديث لم يوردها الطوسي في كتابه وذكرت في كتاب «الكافي» و «من لا يحضره الفقيه».

(إحياء التراث 2089) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه وشطب على بعض مواضعه. المجلد الأول.

توضيح المشكلات (فقه إمامي)

تأليف: محمد شفیع بن محمد حسين (ق 13)

شرح مفصل استدلالي في عدة مجلدات على كتاب «اللمعة الدمشقية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)، مع تفصيل أكثر في الواجبات والمحرمات من المسائل واختصار في بقية الأحكام.

أوله : «الحمد للّه الذي من علينا بمتابعة شرائع ختم المرسلين وكرمنا بمتابعة لمعات أنوار سيد الوصيين».

(المرعشي 2408) حسين بن محمد علي الكلبايكاني سنة 1259، نسخة مصححة فيها كتاب الطهارة والصلاة.

توضيح المقاصد (تاریخ)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

تاريخ مختصر جداً لوقائع الأيام على ترتيب الشهور العربية، بادئاً بشهر محرم إلى شهر

ص: 532

ذي الحجة، وفيه ذكر وفيات بعض العلماء.

أوله : «الشهر الأول شهر محرم الحرام، اليوم الأول فيه رفع إدريس (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الجنة».

(المرعشي 2783م) صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني، سنة 1092.

(المرعشي 6862م) ميرزا عبداللّه أفندي من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الآخر.

(الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 253/1].

توضيح المقال في أحوال ثلاثة من الأشياخ والرجال (رجال)

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

في مقدمة وفصول وخاتمة. تم تأليفه في 24 شهر رمضان سنة 1262.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. يا اخواني في الدين انى مثبت لكم في هذه الأوراق ما تحقق او تبين لى من احوال مشايخنا المحمدين الثلاثة».

آخره : «وما دل على وفاته رضى اللّه عنه في سنة خمس أو أربع وثلاثمائه فتنبه نبهنا اللّه سبحانه على ما فيه الفوز والفلاح والنجاة والصلاح..».

(إحياء التراث 3828 م) أبو القاسم حسين بن حاج ملا علي النصف الأول من السبع الثاني من الربع الثالث من العشر الثاني من العشر الثالث من العشر الرابع من العشر السابع من العشر الثالث من الألف الثاني، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله»، كتب على نسخة المؤلف.

(إحياء التراث 3829م) من القرن الثالث عشر، نسخة فيها أغلاط كثيرة.

توضيح المقال في أحوال الرجال (رجال)

تأليف : ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترآبادي (1028)

هو ثالث كتب الأسترآبادي في علم الرجال، يُعرف ب«الرجال الصغير».

(مكتبة الغرب 369) سعيد بن شمس الدين سنة 1095، كتب بأمر المولى محمد باقر المجلسي وعليه وقفية الكتاب بخطه [ف 80].

ص: 533

توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

=نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر

التوكيل في إخراج الزكاة (فقه إمامي)

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

يبحث المؤلف استدلالاً عن أن نية الزكاة عقد التوكيل هل هي على الوكيل أو الأصيل، ويذكر بعض الأحكام المتعلقة بالوكالة في إخراج الزكاة كتبه بأمر أستاذه في مقدمة وفصلين وخاتمة، وأتمه ليلة غرة رجب سنة 1233. عناوينه :

المقدمة : فيها ثلاث مسائل.

الفصل الأول : فيما يتعلق بالمالك المخرج للزكاة من الأحكام.

الفصل الثاني : فيما يتعلق بالوكيل وغيره من الأحكام.

الخاتمة : فيها شيئان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فقد أمرني من من مزيد لطفه العميم لا يسعني مساهلة أمره ونظر إلي بعطفه الجسيم».

آخره : «وحيث انتهى الكلام إلى هنا فلنختمه والحمد للّه على الاتمام، وقد وقع الفراغ من تأليف هذه في الساعة العاشرة..».

(المرعشي 3494م) بخط المؤلف.

تهافت التهافت (فلسفة)

تأليف : أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي (595) رد على كتاب «تهافت الفلاسفة» للغزالي، ذكر فيه أن ما ذهب إليه الغزالي بمعزل عن مرتبة اليقين والبرهان ولا شك أنه أخطأ على الشريعة كما أخطأ على الحكمة، وهو بعناوين «قال قلت».

أوله : «بعد حمد اللّه والصلاة على جميع رسله وأنبيائه فان الغرض في هذا القول أن نبين مراتب

ص: 534

الأقاويل المثبتة في كتاب التهافت في التصديق والاقناع وقصور أكثرها عن مرتبة اليقين والبرهان».

آخره : «وعسى اللّه أن يقبل النذر في ذلك ويقبل العثرة بمنه وكرمه وجوده وفضله لا رب غيره».

(إحياء التراث 4017) ربيع الآخرة 1061، مصحح.

(الوطنية 1382م) سنة 1072 [ف 381/9].

تهافت الفلاسفة (فلسفة)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505) عشرون مسألة تناقضت فيها أقوال الفلاسفة في الالهيات وعجزوا عن القول الباتّ فيها، وهو ردّ عنيف على أولئك الذين ينظرون إلى ما جاء في الدين بنظر الازراء ويتبعون الفلاسفة والحكماء في آرائهم ويتخلون عن الواجبات الدينية والوظائف الشرعية. تتقدم المسائل أربع مقدمات وتتأخرها خاتمة وعناوين المسائل :

المسألة الأولى : في أزلية العالم.

المسألة الثانية : فى أبدية العالم.

المسألة الثالثة : في تلبيسهم في قولهم إن اللّه صانع العالم.

المسألة الرابعة : في تعجيزهم عن إثبات الصانع.

المسألة الخامسة : في تعجيزهم عن الدليل على استحالة الهين.

المسألة السادسة : في نفي الصفات.

المسألة السابعة : في قولهم إن ذات الأول لا ينقسم بالجنس والفصل.

المسألة الثامنة : في قولهم إن الأول موجود بسيط بلا ماهية.

المسألة التاسعة : في تعجيزهم عن إثبات أن الأول ليس بجسم.

المسألة العاشرة : في تعجيزهم عن الدليل على أن للعالم صانعاً وعلة.

المسألة الحادية عشرة : في تعجيزهم عن القول بأن الأول يعلم غيره.

المسألة الثانية عشرة : في تعجيزهم عن القول بأن الأول يعلم ذاته.

ص: 535

المسألة الثالثة عشرة : في إبطال قولهم إن الأول لا يعلم الجزئيات.

المسألة الرابعة عشرة : في إبطال قولهم إن السماء حيوان متحرك.

المسألة الخامسة عشرة : فيما ذكروه من العرض المحرك للسماء.

المسألة السادسة عشرة : في قولهم إن نفوس السماوات تعلم الجزئيات.

المسألة السابعة عشرة : في قولهم باستحالة خرق العادات.

المسألة الثامنة عشرة : في تعجيزهم عن إقامة البرهان على أن النفس جوهر.

المسألة التاسعة عشرة : في قولهم باستحالة الفناء على النفوس البشرية.

المسألة العشرون: في إبطال إنكارهم انبعث والنشور.

أوله : «نسأل اللّه بجلاله الموفى على كل نهاية جوده المجاور كل غيبه أن يفيض علينا أنوار الهداية».

(المرعشي 6543م) قطعة من أول الكتاب فقط

تهافت الفلاسفة (فلسفة)

تأليف : مصطفى بن يوسف خواجة زاده البروسوي (893)

استدلالات على أن مباني الفلاسفة غير موافقة للمباني الشرعية وفيها أخطاء واشتباهات. وهو على غرار كتاب «تهافت الفلاسف » لأبي حامد الغزالي (505) وينقل البروسوي أقوال الغزالي كثيراً ويناقش في بعضها، وهو في الحقيقة محاكمة بين آراء الغزالي في تهافته وبين الردّ عليه لابن رشد الأندلسي في «تهافت التهافت»، وكثير من مواضعه موافقة لما ذهب إليه الغزالي. ألفه في أربعة أشهر بأمر السلطان محمد خان الفاتح العثماني، وهو في اثنين وعشرين فصلاً عناوينها كما يلي :

الفصل الأول : في إيطال قدم العالم.

الفصل الثاني : في إبطال قدم العالم.

الفصل الثالث : في إبطال أبدية العالم.

الفصل الرابع: في إبطال أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد.

ص: 536

الفصل الخامس: في إبطال كيفية صدور العالم.

الفصل السادس : في تعجيز الاستدلال على وجود الصانع.

الفصل السابع : في عجزهم عن الدليل على وحدانية الواجب.

الفصل الثامن : في إبطال أن الواحد لا يكون قابلاً وفاعلاً.

الفصل التاسع : في إبطال قولهم في نفي الصفات.

الفصل العاشر : في أن الذات الأول لا ينقسم إلى جسم وفصل.

الفصل الحادي عشر : في عجزهم عن إثبات أن وجود الأول عين ماهيته.

الفصل الثاني عشر : في عجزهم عن إثبات أن الأول ليس بجسم.

الفصل الثالث عشر : في عجزهم عن إثبات أن الأول يعلم غير ذاته.

الفصل الرابع عشر : في القول بأن الأول يعلم ذاته.

الفصل الخامس عشر : في إبطال أن الأول لا يعلم الجزئيات.

الفصل السادس عشر : في إبطال أن السماء متحرك بالارادة.

الفصل السابع عشر : في إبطال ما ذكروه من الغرض المحرك.

الفصل الثامن عشر : في إبطال أن نفوس السماوات مطلقة.

الفصل التاسع عشر : في إبطال القول بوجوب الاقتران.

الفصل العشرون: في أن نفس الانسان جوهر مجرد.

الفصل الحادي والعشرون: في إبطال نفي الحشر.

الفصل الثاني والعشرون: في استحالة الفناء على النفوس البشرية.

أوله : «توجهنا إلى جنابك وقصدنا نحو بابك يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجو واعتصمنا بحولك وتمسكنا بحبلك يا مبدأ كل موجود».

آخره : «اللّهم اجعلنا من المتبعين هداه ولا تجعلنا ممن اتخذ الهه هواه، ربنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب».

(ملك 1627) 27 رجب 889 في مدرسة دار الأيتام بشيراز [ف 135/1].

ص: 537

(إحياء التراث 3299) العاشر ربيع الأول 902.

(الوطنية 1066) عمر بن الحسين سنة 906 في قرية قراقان [ف 60/9].

(گوهرشاد 842) سنة 927، مصحح مخروم الأول [ف 1144/3].

(المرعشي 4437) عبد القادر بن عثمان بن علي الأجهوري المالكي، يوم الأربعاء سلخ ذي القعدة 946. في آخر النسخة منظومة عقائدية غير تامة في ثلاث صحائف، وفي فصول الكتاب تقديم وتأخير في المتن.

(الخوانساري 6) من القرن العاشر أو الحادي عشر، أضرت به الأرضة [ف 10/1].

(المرعشي 8481) من القرن الحادي عشر مخروم الأول والآخر.

تهافت الفلاسفة

= الذخر في تهافت الفلاسفة. الطوسي

= الذخيرة في المحاكمة بين الحكماء والغزالي

تهذيب الأحكام (حدیث)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

فيه الأحاديث الفقهية المروية عن الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كشرح على القسم الفقهي من كتاب «المقنعة» للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)، فيذكر في كل مسألة ما يتعلق بها من الأحاديث ثم باب للزيادات في كل موضوع، وألحقت به «مشيخة» لذكر الطرق وأسانيد الأحاديث لئلا تتكرر في الكتاب ويزيد حجمه.

أحصيت أبوابه في (393) باب فيها (13590) حديث في عشرين كتاباً فقهياً من الطهارة إلى الديات. وهو أحد الأصول الحديثية الأربعة المعتمدة عليها عند الشيعة الامامية وثانيها من مؤلفات الطوسي.

بدأ الطوسي - كما يقال - بهذا الكتاب وهو في الخامس والعشرين أو السادس والعشرين من عمره في عصر المفيد وأتمه في سنة 413.

أوله : «الحمد للّه ولى الحمد ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه.. ذاكرنى بعض

ص: 538

الأصدقاء أيده اللّه ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا السلف منهم».

آخره : «وإن كان من قوم عدوّ لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة، تم كتاب الديات وهو آخر الكتاب والحمد للّه رب العالمين أولاً وآخراً وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(الفيضية 541) يوسف بن محمد بن الحسين بن يوسف الأبدال الحلي، يوم الاثنين 22 ذي الحجة 873 في النجف الأشرف. كتاب الزكاة والصيام والحج. [ف 58/1].

(المرعشي 256) حسين بن عبد الصمد الجباعي الحارثي (والد الشيخ بهاء الدين العاملي)، يوم الأحد ثالث جمادى الأولى 950، نسخة مصححة على نسخة كتب الشيخ الطوسي فيها إجازة لولده ولآخرين، وقوبلت أيضاً على نسخة مقابلة على نسخة مقروءة على فخر الدين ابن العلامة الحلي. من كتاب الديون إلى آخر كتاب النكاح.

(ملك 979) حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي، سنة 955. صححه الشهيد الثاني. كتاب الزكاة إلى الجهاد [ف 135/1].

(المرعشي 9385 - 9386) سنة 955، نسخة صححها الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي في نفس السنة، أضرت بها الأرضة وأصلحت الأوراق. من أول الكتاب إلى آخر أحكام الاجارة.

(المرعشي 2877) حسين بن زين العابدين بن الباقر الحسيني الجرجاني، يوم الاثنين عاشر جمادى الآخرة 960 (آخر كتاب الطهارة)، كتب على نسخة الطوسي بواسطة واحدة. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. قابلها محمد باقر بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجاني وأتم المقابلة في يوم الثلاثاء 11 ذي الحجة 988 كما في آخر كتاب الطهارة. من أول الكتاب إلى كتاب الصوم وهو مخروم الآخر.

(الامام الصادق - أردكان 355) داود بن شمس بن داود بن أحمد بن الحسن الفقيه البحراني الشيباني. 20 ذي الحجة 964 عليه تملك حسين بن علي بن شدقم بتاريخ 1075. كتاب الزكاة إلى الأمر بالمعروف [ف 93].

(الإبراهيمي 1531) علاء الملك بن عبد القادر الحسيني المرعشي يوم الخميس 22 جمادى الآخرة 964، مصحح عليه تعاليق كثيرة وتمت مقابلته في يوم الأربعاء 27 شعبان 965 ملكه السيد محمد بن شرف بن إبراهيم بن يحيى الصنديد الحسيني في سنة 1173 بكربلاء، وعليه تملكات أخرى [ف 89].

(المرعشي 6198) نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبلاغات قابلها نور الدين علي (المنعل) القمي مرتان : مرة على نسخة الفاضل المقداد وأتمها في يوم الجمعة ثالث شهر رمضان 974 بالنجف الأشرف، ومرة أخرى على نسخة مقابلة بنسخة فيها خط الطوسي بتاريخ شهر شوال 974. في آخر الكتاب إجازة كتبها الشيخ إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي لنور الملة والحق والدين (نور الدين المنعل ظاهراً). الجزء الأول وهو

ص: 539

مخروم الأول.

(المرعشي 1068) نسخة بخطوط مختلفة مصححة مخرومة الآخر. بعضها بخط عناية اللّه بن فتح اللّه دوستي السمناني شهر رجب 980 في المشهد الرضوي (آخر كتاب التجارة). وبعضها بخط عبد الأحد بن عبد الواحد الأسترآبادي (آخر الذبائح).

(الخوانساري 148م) يوم الخميس 24 ذي الحجة.982. كتاب الحج [ف 108/1].

(الفيضية 711) عبد الكريم بن إبراهيم الميسي العاملي، يوم الأحد ثالث جمادى الآخرة 982 (آخر الجزء الأول)، يوم الأربعاء سادس ربيع الأول 983 (آخر الكتاب)، عليه تعاليق الشيخ لطف اللّه العاملي الميسي. بآخر كتاب الزكاة بلاغ كتبه عبد اللّه العله المولى عبد اللّه التستري). كتاب الطهارة إلى الحج [ف 59/1].

(المرعشي 315) أحمد بن علي بن الحسن بن موسى النباطي، يوم الخميس 27 شعبان 983، نسخة مصححة فيها بلاغات بعضها بخط المولى محمد باقر انجلسي من أول الكتاب إلى آخر الصلاة.

(المرعشي 4839) أحمد بن عبد اللّه الساوجي، جمادى الأولى 983 بالمشهد الرضوي. قطعة من الجزء الأول مخرومة الأول.

(مكتبة الغرب 371 - 374) معالي بن بابا مير بن تاج الدين حسن الحسيني، سنة 984 - 986. نسخة في أربعة أجزاء مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق كثيرة [ف 80].

(المرعشي 1841) محمود بن الحسين الطبسي، 25 رجب 985، قابله محمد جعفر بن الحاج سلطان على الأهري على نسخة التوني والمجلسي الأول والشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي وأتم ذلك في يوم السبت تاسع جمادى الآخرة 1094.

(المرعشي 5319) ميرزا حسين بن شمس الدين محمد بن الحسين الكاشاني، 23 شعبان،988 نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق وفيها بلاغات قابل نصفها الأول محمد المعروف بآقا جاني وكتب إنهاءات منها في آخر كتاب المكاسب بتاريخ يوم الثلاثاء غرة ذي القعدة 997، وقابل النسخة أيضاً ابنه علي رضا بن آقا جاني على عدة نسخ أهمها نسخة الشهيد الثاني المقابلة على نسخة الشيخ الطوسي وآخر بلاغاته فيها بتاريخ ذي القعدة 1016 بمكة المكرمة تجاه الكعبة. وفي آخر كتاب الديات إجازة كتبها ميرزا محمد الأسترآبادي لعلي رضا المذكور في أواخر ذي الحجة 1016 في مكة.

(المشكاة 583 - 585) حسن بن حسين الغرابات النخعي، سنة 990 - 991، ثلاث مجلدات مصححة عليها تعاليق وبلاغات وكتب متن المقنعة في حاشية الصحائف، قابلها رشيد الدين محمد بن صفي الدين محمد السبهري الزواري مرتين، الأولى عند الشيخ بهاء الدين العاملي والثانية على نسخة مولانا الحاج محمد [ف 1251/5 - 1255].

(المرعشي 1733) صدر الدين الصحاف، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق

ص: 540

وفي آخرها إجازة كتبها تاج الدين حسين الصاعد لسعد الدين محمد الأنصاري الكاشاني الساكن بكربلاء في يوم الاثنين 28 جمادى الأولى 994 في كربلاء، وبلاغ كتبه عبد اللّه (الظاهر أنه مولى عبد اللّه بن محمد تقي انجلسي).

(المرعشي 3183) حسين بن ميرك الحسيني، يوم الخميس منتصف ربيع الثاني 1000 في كربلاء (تم) كتاب النكاح منه في صفر (989)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات، في آخر كتاب التجارة والنكاح والعتق منها إنهاءات كتبها المولى محمد باقر المجلسي للأمير عبد الباقي آخرها في 28 رجب 1098، وفي آخر النسخة إجازة كتبها محمد المدعو بناصر الدين والمشهور بناصر التوني لمولانا محمد المشهدي الطوسي في رابع شهر رمضان 1032.

(المرعشي 274) جاء في آخر كتاب الطهارة من هذه النسخة أن أبا الفوارس بن نصر اللّه الموصلي كتبها لخزانة الأمير الأجل السيد الكبير ركن الدين المفرج بن علي بن حمادي على نسخة كان فيها خط المصنف. والمظنون أن النسخة التي نصفها هنا كتبت على نسخة أبي الفوارس ولم يكتب الناسخ اسمه فيها. نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

(مكتبة الغرب 378) من القرن العاشر، عليه تعاليق كثيرة. كتاب الطهارة ومقدار من الصلاة [ف 81].

(گوهرشاد 107) من القرن العاشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية. كتاب الحج إلى التجارة [ف 91/1].

(ملك 2189) من القرن العاشر، عليه تعاليق وأتم مقابلته محمد إبراهيم بن الحسين الرضوي القائني في ذي القعدة.1078. كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 136/1].

(المرعشي 5331 - 5332) محمد بن أحمد بن إسماعيل الجبيلي العاملي الشامي، يوم الأربعاء 24 ربيع الأول 1003 في مكة المكرمة، للسيد محمد بن شدقم الحسيني المدني. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وبلاغات في مجلدين.

(الفيضية 223 و 239) محمد بن أحمد بن إسماعيل الجبيلي العاملي، يوم الأحد 19 شعبان 1003 (آخر الجزء الثالث)، قسم منه بخط علي أصغر بن محمد شفيع في رجب 1075 و غرة ربيع الأول نفس السنة، في أول باب الوداع من كتاب الحج بلاغ بتاريخ أواخر ذي القعدة.1128. في مجلدين [ف 56/1].

(المرعشي 5312) علي بن محمد بن حسن بن محمد بن حسن الخوراسكاني من توابع جي أصبهان، شعبان 1008، كتبه بأمر محمد صالح الزجاجي الأصبهاني بواسطة وكيله الشيخ يونس بن حسن بن محمد بن سيف الصيمري الجزائري، نسخة مصححة عليها تعاليق. قابل منها إلى آخر كتاب الحج محمد صالح بن سلطان محمد الأصبهاني وأتم المقابلة في العشرة الأولى من شهر صفر 1013 أيام إقامته بالمشهد الرضوي.

(الوطنية 722) سنة 1009، عليه تعاليق يسيرة وبأوله فهرس الكتب [ف 180/8].

ص: 541

(الوطنية 782) محمد باقر بن الحسين الأسترآبادي. سنة 1022، قابله محمد جعفر بن سلطان علي الأهري في سنة 1072 على نسخة حسين بن عبد الصمد العاملي المقابلة على نسخة الطوسي. كتاب المزار إلى آخر الديات [ف 286/8].

(الامام الصادق - قزوين 50 - 51) محمد سلمان بن الشيخ شاه شريف الأردبيلي مجلدان دورة من الكتاب تم نسخها في 14 شعبان 1023 بمكة المكرمة، قابله وصححه الناسخ مع ميرزا محمد الأسترآبادي [ف 70/1].

(المرعشي 6239) هاشم الحسيني الحوررتي ؟ التفريشي، يوم الخميس عاشر شوال 1023، نسخة مصححة لها فهرس بخط ملا مراد التفريشي وبآخرها مشيخة الطوسي مع حاشية التفريشي هذا من كتاب الطلاق إلى المشيخة.

(الوطنية 962) هداية اللّه بن محمد العقيلي الراستاني سنة 1024. كتاب الديون إلى الديات [ف 454/8].

(الإبراهيمي 1556) بخطين بعضه بخط محمد بن مؤمن بن شاه حسين. سنة 1024 في مكة المكرمة. كتاب المزار إلى الديات [ف 89].

(المرعشي 9136) إلى كتاب الصوم من هذه النسخة بخط عبد بن سراج ربيع. 12 صفر 1026. وبقية النسخة بخط صالح بن ثامر بن عبداللّه بن ثامر البحراني الأوالي الأحسائي، يوم الأربعاء 12 ذي القعدة.1029 قابل النسخة حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني الحلي على نسخة الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي المقابلة على نسخة الشيخ الطوسي وأتم الأبزر مقابلة نسخته في يوم الأحد تاسع ذي القعدة 1030. كتاب الزكاة إلى الجهاد.

(كلية الالهيات - مشهد 850) محمد بن كتاب اللّه الكفراني، 12 جمادى الأولى 1027 (آخر الجزء الثالث)، يوم الأربعاء 15 ذي القعدة 1028 (آخر الجزء الخامس)، يوم الأحد سلخ صفر 1029 (آخر الكتاب)، مصحح عليه بلاغات وتعاليق. كتاب الطهارة إلى القضاء وبآخره المشيخة [ف 27/2].

(إحياء التراث 1091) محمد علي بن زين العابدين، يوم السبت 20 رمضان 1028 في بيت مولانا محمد السمناني بحيدرآباد (آخر كتاب الزيارات)، مصحح عليه بلاغ بخط المولى محمد باقر المجلسي. كتاب الزكاة إلى القضاء.

(إحياء التراث 4028) خلف بن عبد الحسن البارماني النجفي، آخر ذي الحجة 1029 نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب النكاح إلى المشيخة.

(عبد العظيم 82) محمد تقي بن نظر علي مرام العشرة الثالثة من شوال 1032 مصحح. كتاب المزار إلى المشيخة [ف 160/1].

(الوطنية 723) جعفر بن محمد علي بن محمد بن علي بن إبراهيم بن داود النجار الأحسائي، سنة 1036، عليه بعض التعاليق. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 181/8].

ص: 542

(گوهرشاد 242) سلخ شهر رجب 1038 (آخر كتاب الطهارة). مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر. كتاب الطهارة إلى الصوم [ف 210/1].

(مكتبة الغرب 379) بخطوط مختلفة، بعضها بخط محمد تقي طاهر الحسيني الأسترابادي، آخر شوال 1038. كتاب التجارة إلى أواسط الحدود [ف 82].

(المرعشي 5310) محمد هاشم بن كمال الدين حسين الكاتب المشهدي سنة 1039 نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات من كتاب الديون إلى الديات.

(إحياء التراث 2189) 27 شوال 1040 (آخر كتاب الزكاة)، مصحح عليه تعاليق من محمد الشريف الجيلاني وحسن علي وأكثرها بتوقيع «عب»، مخروم الأول والآخر. كتاب الصلاة إلى الحج.

(المرعشي 4820) قربان علي بن قاسم علي السبزواري النيسابوري، سنة 1042. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ملكها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، وهي مبعثرة أضرت بها الأرضة من كتاب النكاح إلى آخر المشيخة.

(المرعشي 7725) ملا بنياد علي بن قوام الدين بن عين القصاد السريري. 15 صفر 1047، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. قابلها محمد تقي الأسترآبادي بالمشهد الرضوي وأتم كتاب الصيد منها في أواسط شهر صفر 1048.

(المرعشي 3779) محمد حسين بن شمس الدين محمد الأصبهاني، يوم الخميس منتصف ذي القعدة 1047، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق، قرأها الناسخ على المولى محمد تقي المجلسي فأجازه في آخر كتاب الصوم وآخر الزيارات، ثانيتها بتاريخ آخر ذي القعدة 1050. من أول الكتاب إلى أبواب الزيارات.

(المشكاة 639 - 640) مجلدان دورة كاملة، مصححة عليها تعاليق وبلاغات قابلهما السيد شرف الدين علي بن حجة اللّه الشولستاني مع تلميذه محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي مع إجازة منه للتلميذ، وتمت المقابلة والسماع في يوم الجمعة سابع عشر شعبان 1048 [ف 1265/5-1266].

(الإبراهيمي 1529) محمد بن محمد الجزائري، يوم الأربعاء سادس رمضان 1048 قرأه في شيراز ملا مسيب القائني على صدرالدين محمد بن عبدالرشيد فأجازه في سنة 1048. كتاب الطهارة والصلاة [ف 89].

(المرعشي 8154) محمد حسين بن محمد شمس الدين الأصبهاني. 11 شوال 1048 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. النصف الثاني من الكتاب.

(الوطنية 1207) عبداللّه بن الحسين بن عبداللّه النجفي، سنة 1048. قسم من كتاب الطهارة [ف 193/9].

(المرعشي 366) من كتاب الطهارة إلى الحج بخط منهى بن كمال الدين حسين الحسيني، سنة 1050. وبقية النسخة بخط أبي مسلم بن محمد علي بن أبي مسلم

ص: 543

الحشوقاني، سنة 1055، قابلها وصححها محمود بن أفضل الدين الطباطبائي وأتم المقابلة في يوم الأربعاء ثامن محرم 1073، كما أن الحاج ميرزا يحيى بن محمد شفیع الأصبهاني (البيدابادي) قابلها إلى باب بيع العيوب الموجبة للمرد » وكتب عليها بعض القيود.

(المرعشي 6010) سنة 1050 (آخر كتاب الصلاة)، نسخة مصححة في آخر الجزء الثاني منها إنهاء كتبه المولى محمد باقر انجلسي لبهاء الدين محمد الجيلي في أواسط ذي القعدة 1082 مخروم الأول.

(الامام الصادق - أردكان 179) حسن بن حسين بن محمد كيا الحسيني الجيلاني. 16 ذي الحجة 1051 في أصبهان، مصحح على بعض الصحائف بلاغات بخط المولى محمد تقي المجلسي وبآخر كتاب الطهارة والصلاة إنهاء ان كتبها المجلسي للناسخ في أواخر محرم 1060 وأواسط محرم 1061 وإنهاءات أخرى وصورة بلاغ المقدس الأردبيلي والشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي. كتاب الطهارة والصلاة. [ف 163].

(مكتبة الغرب 377) حسين بن عبد علي بن فياض، سنة 1050. كتاب النكاح إلى الحدود [ف 81].

(مدرسة مروي 18) سنة 1050 (آخر كتاب الطهارة)، يوم السبت عاشر ربيع الأول 1052 (آخر كتاب الصلاة)، مصحح مقابل عليها تعاليق وبلاغات، مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى مقدار من الزكاة [ف 96].

(المرعشي 3236) ليلة الثلاثاء 15 جمادى الأولى 1052 في شيراز (آخر كتاب الصوم والزيارة)، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات في آخر كتاب الزكاة والصوم والزيارة والجهاد والدين بلاغات كتبها شرف الدين علي بن حجة اللّه الحسني الحسيني الشولستاني النجفي لأحد تلامذته، والأول منها بتاريخ يوم السبت سابع ربيع الثاني 1052، من كتاب الزكاة إلى الشهادات والنسخة مخرومة الأول والآخر.

(المرعشي 6236) محمد بن إبراهيم المشهور بابن المغسل، ليلة الثلاثاء 23 ذي الحجة 1054، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات وقد قوبلت ثلاث مرات، وقبل المشيخة إجازة كتبها جعفر بن كمال الدين البحراني للشيخ.. بن حاجي محمد المازندراني. من كتاب الجهاد إلى آخر المشيخة وهو مخروم الأول.

(الامام الصادق - قزوين 40) محمد باقر 130 محرم 1055. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 1 / 70].

(الفيضية 440) كلب علي بن عامر الجزائري. 13 شعبان 1056. كتاب الزكاة إلى الجهاد، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 58/1].

(المرعشي 840) محمد حسين بن محمد شاه الحسيني المرعشي التستري. يوم الأحد ثامن ذي القعدة 1056، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق. من أول الكتاب إلى آخر

ص: 544

الجهاد.

(المرعشي 4272) محمد تقي بن محمد صالح بن حاجي كنجي محمد صالح بن حاجي كنجي الأردبيلي، غرة محرم 1058 في المدرسة الصفوية بأصبهان في آخر كل من كتاب الطهارة والصلاة إنهاء كتبها المولى محمد تقي المجلسي للناسخ في آخر محرم 1060 وأواسط ربيع الأول 1062. كتاب الطهارة والصلاة.

(گوهرشاد 128) کتاب الزكاة بتاريخ يوم الأحد 23 جمادى الآخرة 1059، مخروم الأول والآخر، أتم قراءة ومقابلة كتاب الحج منه الحاج حسين بن محمد علي النيسابوري في 14 شعبان 1059. كتاب الزكاة إلى أوائل الأمر بالمعروف [ف 108/1].

(إحياء التراث 1593) محمد معصوم بن قمر الدین محمود الحسيني الدليجاني، سنة 1059 - 1060. كتاب الطهارة إلى الحج.

(إحياء التراث 2470) محمد سعيد بن محمد مؤمن بن غياث الدين محمد بن محمد بن محمد 18 رجب،1060، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات، كتب في آخر كتاب المواريث محمد سديد بن ملا أحمد الجيلي التنكابني أنه قابل النسخة على نسخة محمد طالب بن الحاج حيدر المقابلة على نسخة المولى محمد تقي المجلسي المقابلة على نسخة الشهيد الثاني بتاريخ 960 المقابلة على نسخة الشيخ الطوسي، بآخر المشيخة إنهاء وإجازة كتبها المولى محمد باقر انجلسي لمحمد سديد المذكور بتاريخ رابع جمادى الآخرة.1075 كتاب العتق إلى المشيخة، مخروم الأول.

(إحياء التراث 2495) سنة 1060، مصحح عليه تعاليق قليلة وفي الأوراق الأولى بلاغات. كتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 10517) سنة 1061 بالمدينة المنورة، مخروم الأول، بآخره اجازة كتبها الحاج حسين النيسابوري المكي للمولى محمد محسن بن إسماعيل الأصبهاني بالمدينة في يوم الثلاثاء سابع شعبان 1061 كتاب النذور إلى آخر المشيخة.

(مكتبة الغرب 383) سنة 1061 [ف 82].

(إحياء التراث 799) أفضل بن خدا بخش الدماوندي، يوم الأربعاء آخر ذي القعدة 1063. نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق كثيرة، في آخر كتاب الطهارة منها إنهاء كتبه المولى محمد باقر انجلسي للناسخ في أواخر جمادى الآخرة 1073 كتاب الطهارة إلى أحكام الجنائز مخروم الأول.

(الفيضية 375) محمد حسن بن محمد مقيم اليزدي، 26 محرم 1064 (آخر كتاب الزيارات). يوم الثلاثاء غرة ربيع الأول 1064 (آخر كتاب الجهاد)، سنة 1066 (آخر كتاب الديون)، 27 جمادى الآخرة 1066 (آخر كتاب اللقطة)، 24 ذي الحجة 1068 (آخر كتاب التجارة)، يوم الغدير سنة 1069 (آخر كتاب النكاح)، 19 محرم 1070 (آخر كتاب الطلاق)، ليلة الجمعة 15 جمادى الأولى 1072 (آخر كتاب العتق)، يوم

ص: 545

الخميس من جمادى الأولى 1072 (آخر كتاب الايمان والنذور). 26 جمادى الآخرة 1072 (آخر كتاب الصيد). 15 جمادى الآخرة 1071 (آخر كتاب الوصايا)، تاسع رجب 1073 (آخر كتاب الفرائض والمواريث)، وسط شعبان 1073 (آخر کتاب الحدود)، مصحح عليه تعاليق. كتاب المزار إلى الديات [ف 58/1].

(المرعشي 4039) محمد رضا بن يالكار بن شاهو يردي جاملو (آخر كتاب الطهارة). نسخة مخرومة الأول مصححة فيها بلاغات وفي آخرها إجازة كتبها علي بن جمعة الحويزي للسيد حسين الدهدشتي في أواخر جمادى الآخرة 1065 بشيراز. كتاب الطهارة والصلاة.

(الفيضية 371) 14 ربيع الأول 1064 (آخر الجزء الأول)، يوم الخميس 13 جمادى الآخرة 1064 (آخر الكتاب). كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 58/1].

(المرعشي 4869) يوم الاثنين رابع جمادى الآخرة 1066 (يوم قبل النيروز)، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي وفي آخر كتاب النكاح منها إنهاء كتبه المجلسي لمولانا عبد الحسين المازندراني بتاريخ 22 ذي القعدة 1096.

(المرعشي 6809) محمد رضا بن درويش محمد الشهمر زادي، سنة 1066، نسخة مصححة مخرومة الأول بآخرها بلاغ كتبه المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري لمولانا محمد الجيلاني في شهر ذي القعدة 1075، كتاب الطهارة والصلاة.

(الوطنية 724) محمد بن سلمان، سنة 1067. من المزارات إلى المشيخة. [ف 182/8].

(إحياء التراث 607) محمد أمين بن حسين علي الشيرازي شهر ذي القعدة 1068، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات، كتب الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني بلاغات في آخر كتاب الصوم بتاريخ 12 جمادى الأولى 1075 وآخر كتاب الحج بتاريخ سابع ذي الحجة من نفس السنة وفي آخر المشيخة، كلها لملا محمد تقي، أضرت بها الأرضة.

(الوطنية 1507) زكريا بن عبداللّه جديد الاسلام سنة 1069. كتاب النكاح إلى الديات [ف 5/10].

(المرعشي 1325) علي بن حيدر الجيلاني (آخر كتاب الديات)، نسخة مصححة قابلها علي رضا الأردكاني الشيرازي بن كمال الدين حسين المعروف بالتجلي مع نسخة الشهيد الثاني المصححة على نسخة الشيخ الطوسي وأتم المقابلة في جمادى الأولى 1070، من أبواب الديون إلى آخر الكتاب.

(الفيضية 213) محمد مقيم بن ملك محمد الخوانساري جمادى الآخرة 1071 في قم. قسم من الطهارة والصلاة وتمام كتاب الزكاة والصوم والحج [ف 56/1].

ص: 546

(المرعشي 7028) على أصغر (آخر كتاب التجارة). عاشر شوال 1071، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق، قرأها وصححها إلى كتاب النكاح علاء الملك الحسيني الموسوي الخادم وأتم هذا المقدار في سابع ربيع الأول 1078 بالمشهد الرضوي، وفي آخر كتاب الديات إنهاء كتبه أحمد بن محمد التوني في سابع ذي الحجة 1075، وفي آخر النسخة إجازة كتبها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي لميرزا علاء الملك بن ميرزا أبي طالب العلوي الموسوي الساكن بالمشهد الرضوي في منتصف ربيع الثاني 1086.

(الوطنية 691) محمد سنة 1071، عليه تعاليق يسيرة. الجزء الأول والثاني إلى كتاب القضاء [ف 156/8].

(إحياء التراث 2108) سنة 1071 و 1081، مصحح عليه تعاليق وبآخر كل كتاب بلاغ، بدأ شخص بمقابلة كتاب الحج في ذي الحجة 1074 في طالقان، مخروم الأول.

(ملك 2746) ميرزا بيك بن محمد زمان الرازي، 22 شوال 1072 قابله وكتب بلاغاً شاه محمد بن عبد الرحيم السبزواري. كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف [ف 136/1].

(گوهرشاد 203) محمد تقي بن ملا أحمد الأنجداني الفراش، يوم الخميس 17 ذي الحجة 1072، مصحح فيه بلاغات وتمت مقابلته مع محمد أمين الخادم الأسترآبادي في جمادى الأولى 1087 وأتم تصحيحه مرة ثانية حسن بن علي بن حسن في سلخ شوال 1181. بآخره إجازة كتبها أحمد بن الحاج محمد التوني في أوائل ذي الحجة 1075. كتاب الديون إلى الديات [ف 173/1].

(گوهرشاد 1882) قاسم بن زمان، سنة 1072 في شيراز، نسخة مصححة. كتاب التجارة إلى المشيخة [ف 1882/4].

(المرعشي 2887) علي نقي بن رمضان علي، يوم السبت ثامن صفر 1072 (آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وفي آخر كتاب الطهارة منها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي للناسخ في أواخر جمادى الآخرة 1071. من كتاب الطهارة إلى المزار وهو مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 10033) عبد الجليل السجادي، سنة 1072 بأصبهان. من كتاب الزكاة إلى الاجارة.

(المرعشي 536) 26 ربيع الثاني 1073 (آخر كتاب الطهارة)، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر، وفي أولها إجازة كتبها عبد اللّه بن محمد العاملي للسيد عزيز بن السيد مطلب الموسوي الحسيني الجزائري في أول شعبان 1073. كتاب الطهارة والصلاة.

(الامام الصادق - أردكان 99) محسن بن حيدر علي الحافظ الركن آبادي، 27 شوال 1073، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة. كتاب الطهارة والصلاة [ف 84].

(إحياء التراث 788) شمس الدين محمد بن إسماعيل بن محمد علي طالش الآذربايجاني،

ص: 547

18 رجب 1074 نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الجهاد إلى الديات.

(المرعشي 9144) سعيد بن علي الأبهري. سنة 1074، نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني الذي استكتب الكتاب وكتب في آخره صورة إجازة والده له وصورة إجازة السيد ماجد الصادقي البحراني محمد محسن وشاء مرتضى الكاشانيين (الفيض وأخيه).

(المرعشي 535) نسخة من القرن الحادي عشر مصححة عليها تعاليق، في آخرها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي لمولانا خان محمد الأردبيلي في رابع جمادى الآخرة 1075. من كتاب النكاح إلى الديات.

(عبدالعظیم 122) آقا نور اللّه بن محمد باقر الأبهرجي الأصبهاني، غرة رجب 1076، عليه،تعاليق بدأ محمد طاهر في سماعه وتصحيحه في شهر رجب 1084. كتاب مصحح الطلاق إلى المشيخة [ف 160/1].

(إحياء التراث 3425) عين علي بن نظر علي الوانشاني، 19 ذي الحجة 1076، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الديون والكفارات إلى المشيخة.

(الفيضية 277) أبو طالب بن مير سيد علي الحسيني، 23 رجب 1077، عليه بعض التعاليق. كتاب الطهارة والصلاة [ف 58/1].

(گوهرشاد 39) محمد طاهر التبريزي ذو القعدة،1077، مصحح عليه تعاليق وبلاغات وأتم مقابلته نظام الدين أحمد في سنة 1091، بعد كتاب الطهارة إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للشيخ نظام الدين محمد البسطامي بتاريخ ثالث رجب 1095 كتاب الطهارة إلى الصيام [ف 39/1].

(الفيضية 176م) عبد علي بن بحر الساكن في النجف الأشرف، يوم الجمعة آخر ذي القعدة 1077 (الورقة (107). 29 محرم 1077 (آخر كتاب النكاح). كتاب الجهاد إلى الحدود [ف 56/1].

(الفيضية 231) سلطان الحافظ، محرم 1077. كتاب الطهارة وقسم من الصلاة [ف 56/1].

(الفيضية 557) سنة.1079. كتاب الطهارة إلى المزار [ف 59/1].

(المرعشي 10079) عبداللّه بن مير غلام علي الحسيني الطالقاني، آخر شهر صفر 1080 وقد بدأ بالنسخ في يوم الثلاثاء 27 جمادى الأولى 1087، نسخة مصححة مقابلة عليها بلاغات وتعاليق بعضها من حسين بن فتح علي الجراشي، وأتم مقابلتها وتصحيحها علي بن محمد يوسف بن مير خوردار المازندراني في ثالث محرم 1110، کتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 2457) حسين بن محمد بن مسلم البحراني يوم الثلاثاء ثامن رمضان 1081، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق، وفي آخرها إجازة كتبها صالح بن

ص: 548

عبد الكريم البحراني للناسخ في 15 ربيع الثاني 1086. من كتاب الحج إلى آخر المشيخة.

(الفيضية 118) حسن بن هلال الحاجي رابع ذي الحجة 1082 (آخر الجزء الثاني)، يوم الثلاثاء 18 ذي الحجة 1081 (آخر الجزء الرابع)، يوم الاثنين ثامن محرم 1081 (آخر الكتاب)، نسخة مقابلة وعليه بلاغ العلامة المجلسي (ظاهراً)، مخرومة الأول. كتاب الطهارة إلى المزار [ف 56/1].

(مدرسة مروي 254) محمد كاظم بن مظفر الفرسفجي. يوم السبت من صفر 1082 (آخر كتاب الديون). يوم الخميس غرة ربيع الأول 1082 (آخر کتاب انقضايا). کتاب الحج إلى المشيخة [ف 96].

(ملك 2748) ربيع الأول 1082، نسخة مجدولة فيها أربع لوحات فنية، بآخر، قصيدة فارسية في مدح حسام السلطنة حاكم خراسان كتبت بخط النستعليق الجيد. كتاب الطهارة إلى المزار [ف 136/1].

(الوطنية 927) علي خان بن محمد رضا الكلبايكاني، سنة 1082. كتاب الصلاة إلى الجهاد [ف 426/8].

(إحياء التراث 3853) محرم 1083، نسخة مصححة عليها تعاليق متعددة في آخر كتاب الطهارة إنهاء من العلامة المجلسي لمولى محمد علي بن محمد قاسم النوري في 1085 وفي آخر كتاب الصلاة صورة إجازة أخرى من العلامة المجلسي للنوري في ربيع الثاني 1086، وإجازة محمد مهدى الفتوني العاملي لملا محمد جعفر دون التاريخ وإنهاء آخر من العلامة المجلسي لمحمد علي المذكور في ربيع الأول.1109. من الأول إلى آخر كتاب الزكاة.

(كلية الالهيات - مشهد 851) عليقلي، يوم الأحد رابع جمادى الآخرة 1083 (آخر الجزء الأول)، يوم الثلاثاء أواخر شعبان 1083 (آخر الكتاب)، مصحح مخروم الأول. كتاب الطهارة والصلاة [ف 28/2].

(إحياء التراث 3423) محمد بن النظام، يوم الاثنين 28 شوال 1084، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الديون والكفارات إلى آخر المشيخة.

(عبد العظيم 225) علي بن أستاد ولي بيك الهمذاني. 26 ربيع الثاني 1084. كتاب النكاح إلى المشيخة [ف 160/1].

(مكتبة الغرب 375) عباس قلي بن عبداللّه ربيع الأول 1085. كتابا الطهارة والصلاة [ف 81].

(الوطنية 531) فخر الدين أحمد بن سلطان محمد القاري التبريزي، سنة 1086، نسخة مجدولة فيها أربع لوحات فنية [ف 29/8].

(إحياء التراث 2620) علي أصغر بن الحاج محمد شفيع السبزواري، سنة 1086، مجدول، في الصفحة الأولى وبأول كتاب المزار لوحة فنية عادية، مصحح عليه بلاغات

ص: 549

بخط المولى محمد باقر المجلسي وبعضها بخط الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي وبه تعاليق. كتاب الصوم إلى الجهاد.

(الفيضية 745) يوم السبت 26 ربيع الثاني 1086، مصحح عليه بعض التعاليق. كتاب النكاح إلى المشيخة [ف 59/1].

(عبدالعظیم 36) سنة 1086. كتاب الزكاة إلى الحج [ف 161/1].

(عبد العظيم 146) سنة 1086، مصحح عليه بلاغات وتعاليق كتاب الزكاة إلى. الزيارات [ف 161/1].

(المرعشي 4560) حيدر بن بشارة الخاقاني الجزائري النجفي، رابع صفر 1087 (آخر کتاب الصوم) ومحمد بن عبد الرحمن (آخر النسخة)، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق بخطوط مختلفة، وفيها إنهاءات كتبها الشيخ أحمد الجزائري للشيخ محمد علي بن بشارة آل موحي الخاقاني النجفي تاريخ انهاء كتاب الزكاة منها سنة 1122، وفي آخر كتاب الصلاة انهاء كتبه أبو الحسن الشريف (الفتوني) للخاقاني المذكور في سنة 1123 من كتاب الطهارة إلى المزار مخروم الآخر.

(المرعشي 1641) جلال الأبردهى، نسخة مجدولة مصححة فيها تعاليق أتم كتابتها محمد أمين بن عبدالوهاب الخادم الأسترآبادي في يوم الأربعاء 13 جمادى الآخرة 1087.

(الفيضية 224) محسن بن إسماعيل العلوي الطباطبائي (ظاهراً)، سابع رجب 1088 (آخر كتاب النكاح)، عليه تعاليق وحواشي كتاب النكاح إلى الديات [ف 59/1].

(المرعشي 5978) عبد الخالق بن محمد شفيع القائني خامس محرم 1089، نسخة مصححة فيها بلاغات لعلها بخط العلامة المجلسي، عليها تعاليق تمت كتابتها في غرة شهر رجب 1098 الجزء الأول والثاني.

(الفيضية 752) محمد أشرف بن محمد هادي، يوم السبت 20 جمادى الآخرة 1089 (آخر كتاب الطهارة). 20 ذي القعدة 1091 (آخر الكتاب)، مصحح. كتاب الطهارة والصلاة [ف 59/1].

(إحياء التراث 3255) محمد هادي بن محمد باقر، 21 رجب 1091 (آخر کتاب الصلاة). خامس شوال 1091 (آخر الكتاب). مكتوبة في مدرسة «جده» بأصبهان. نسخة مصححة فيها بلاغات بخط العلامة المجلسي. من الأول إلى آخر كتاب الجهاد.

(المرعشي 312) عين العارفين الحسيني العاشوري القمي، العشرة الأخيرة من صفر 1092، نسخة مصححة فيها بلاغات وفي آخر كتاب الطهارة منها انهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي في 13 ربيع الأول 1091، ثم انهاء آخر في آخر الجزء الأول كتبه في ذي القعدة من نفس السنة، وفي آخر النسخة اجازة كتبها الجلسي للناسخ في جمادى الآخرة 1092. من أول الكتاب إلى آخر أحكام الصلاة.

ص: 550

(المرعشي 229) الأمير عين العارفين الحسيني العاشوري القمي، نسخة مقابلة مصححة مخرومة الأول، وهو من كتاب الزكاة إلى آخر المزار. كتب المولى محمد باقر المجلسي انهاء في آخر كتاب الصوم للناسخ بتاريخ 11 جمادى الأولى 1093.

(كلية الالهيات - مشهد 1894) محمد مهدي الدستجردستاني السبزواري، 15 ربيع الثاني 1092 في المشهد الرضوي. كتاب الجهاد إلى المشيخة [ف 949/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1869) محمد إبراهيم بن أمير إسماعيل، يوم الأربعاء 20 رمضان 1092 مصحح مقابل عليه تعاليق. كتاب النكاح إلى المشيخة [ف 935/3].

(الوطنية 677) محمد نصير بن ملا محسن الأصبهاني، سنة 1092، مخروم الأول. كتاب الطهارة إلى الصوم [ف 145/8].

(المرعشي 10503) محمد هاشم بن محمد الخوسفي القائني، سنة 1092. من كتاب النكاح إلى المشيخة.

(المرعشي 6463) سنة 1092 - 1093، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وفي آخر كتاب الحج منها بلاغ كتبه المولى محمد باقر المجلسي. كتاب الزكاة إلى الزيارات.

(كلية الالهيات - مشهد 1692) محمد بهاء الدين الكبادي، محرم 1093، مصحح مقابل. كتاب الحج إلى زيادات المتاجر [ف 800/3].

(المرعشي 9179) حسين بن مير محمد قاسم الحسيني، العشرة الأولى من ربيع الثاني 1093، نسخة مصححة.

(المرعشي 855) محمد كريم بن محمد نبي البختكاناني الشهرياري، ذو الحجة.1093 من كتاب المزار إلى آخر الديات.

(المرعشي 8658 محمد شرف الدین بن زین الدین بن مصاحب الشهدادي النائيني سنة 1093 مخروم الآخر.

(الإبراهيمي 1469) عبد المطلب بن علي نقي الحسيني الملكي، ربيع الأول 1094 كتاب الطهارة إلى الصوم [ف 89].

(كلية الالهيات - مشهد 1954) ذو الحجة 1094، أضرت به الرطوبة والأوراق ملصقة. كتاب الصوم إلى التجارة [ف 992/3].

(عبدالعظیم 103) محمد علي بن محمد ربيع الثاني 1096، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية أضرت بها الأرضة. كتاب الجهاد إلى المشيخة [ف 161/1].

(إحياء التراث 2262) سنة 1096 - 1098، مصحح مقابل. كتاب العتق إلى المشيخة.

(المرعشي 8647) كتمير بن إبراهيم الحسني اللاريجاني، يوم الاثنين 24 ربيع الآخر 1098 في شاه (عبد العظيم الري).

(الفيضية 31) السيد حسن بن أحمد الحسيني، صفر 1099، عليه تعاليق مختلفة. كتاب

ص: 551

المزار إلى المشيخة [ف 55/1].

(مكتبة الغرب 380) محمد بن الحسن بن الحاج حافظ، سنة 1099. نسخة نفيسة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 82].

(گوهرشاد 262) محمد حسين بن يحيى النوري المازندراني، يوم الأحد 22 رمضان 1100، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق. كتاب الطهارة إلى باب تلقين المحتضرين [ف 229/1].

(الفيضية 396) مبين بن محمد علي يوم الخميس من جمادى الأولى 1100 (آخر الجزء الأول). يوم الجمعة سلخ شعبان 1100. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 58/1].

(المرعشي 3561) من القرن الحادي عشر في آخر كتاب الطهارة والصلاة إنهاء ان كتبهما أحمد بن محمد التوني في يوم الاثنين 28 رمضان و 18 ذي القعدة 1073. وفي آخر کتاب التجارة إنهاء كتب في يوم الثلاثاء 11 جمادى الآخرة 1141. قوبلت على نسخة الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المقابلة على نسخة الشيخ الطوسي.

(المرعشي 3985) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر. فيها كتاب الزكاة والصوم والحج، وفي آخر كتاب الصوم إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي لمولانا محمد رضا الهزار جريبي في أواسط جمادى الأولى 1073.

(المرعشي 6533) ميرزا محمد بن اسفنديار بيستون الشهميرزادي من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات من كتاب المزار إلى آخر التهذيب غير المشيخة.

(المرعشي 9657) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 9678) من القرن الحادي عشر كتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 600) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة في النصف الأول منها تعاليق كثيرة وعلى بقيتها تعاليق قليلة وفى بعض الصحائف بلاغات. كتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 937) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق بخطوط مختلفة بعضها بخط وتوقيع «روح الأمين»، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للشيخ علي نقي بن عبد النبي الطسوجي الخوئي في أواسط شوال 1212. كتاب الزكاة إلى آخر الضالة واللقطة مخروم الأول.

(إحياء التراث 1710) من أوائل القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق وبدأ بمقابلته حسن بن محمد زمان الرضوي المشهدي في سنة 1064. كتاب الطهارة إلى الحج وأوراق من الزيارات مخروم الأول والآخر.

(إحياء التراث 2083) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق وفي بعض الصحائف بلاغات بخط العلامة المجلسي. كتاب الصلاة.

ص: 552

(إحياء التراث 2124) محمد طاهر بن محمد باقر الجوزاني الشهميرزادي، من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات بخطوط مختلفة وبآخر كتاب التجارة إجازة كتبها حسين بن محمد البحراني من دون التصريح باسم النجاز.

(إحياء التراث 3387) رضا علي الطالقاني من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة. كتاب الطهارة إلى آخر الصلاة مخروم الأول.

(الامام الصادق - قزوين 33) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق من العلامة المجلسي وغيره. كتاب الديون إلى الصيد والذباحة [ف 70/1].

(الفيضية 149) من القرن الحادي عشر. كتاب الطهارة إلى قسم من المزار [ف 56/1].

(الفيضية 235) من القرن الحادي عشر عليه بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي وبآخر كتاب الحج منه إنهاء كتبه بخطه للأمير محمد المازندراني بتاريخ ذي الحجة 1094. مخروم الأول والآخر. كتاب الحج والمزار [ف 56/1].

(الفيضية 293) من القرن الحادي عشر. كتاب الديون إلى الاجارة [ف 58/1].

(الفيضية 728) من القرن الحادي عشر، نسخة عليها بعض التعاليق مخرومة الآخر. كتاب الطهارة والصلاة [ف 59/1]

(الفيضية 1486) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول كتاب الطهارة [ف 59/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1731) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق بتوقيع آقا حسين. كتاب الطهارة إلى الوصية [ف 822/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1775) مصطفى بن عبد الواحد الحويزي من القرن الحادي عشر وكتب في المشهد الرضوي. كتاب النكاح إلى الديات [ف 852/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1871م) من القرن الحادي عشر فيه قسم من المزار مخروم الأول والآخر [ف 936/3].

(ملك 2110) من القرن الحادي عشر [ف 136/1].

(الوطنية 589) من القرن الحادي عشر كتاب الطهارة إلى الحج [ف 77/8].

(الوطنية 590) من القرن الحادي عشر كتاب الزكاة إلى الجهاد ف 78/8].

(الوطنية 693) من القرن الحادي عشر، عليه بعض التعاليق. كتاب الجهاد إلى المشيخة [ف 157/8].

(الوطنية 694) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق لعلها بخط المولى محمد تقي المجلسي من المزارات إلى النكاح [ف 158/8].

(الوطنية 725) من القرن الحادي عشر، عليه بعض التعاليق. كتاب الديون إلى الجهاد [ف 182/8].

ص: 553

(الوطنية 746) من القرن الحادي عشر، مجدول عليه تعاليق [ف 202/8].

(المرعشي 10426) حاجي محمد التبريزي شهر صفر 1101، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الطهارة والصلاة.

(ملك 2200) زين العابدين بن محمد قاسم الحسني الحسيني الأنجوي، سنة 1101. مجدول بأوله لوحة فنية. كتاب الطهارة إلى المكاسب [ف 136/1].

(عبد العظيم 83) ميرزا علي القمي، رابع جمادى الأولى 1103، مصحح كتب المشيخة السيد محمد مهدي بن محمد جعفر في سنة 1253. كتاب المزار إلى الكفارات [ف 162/1].

(إحياء التراث 477) محمد علي بن محمد مهدي، سنة 1103 (آخر كتاب النكاح) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وأضرت بها الأرضة. كتاب المزار إلى الصيد والذباحة وهو مخروم الآخر.

(المرعشي 3795) نوراى بن إبراهيم المازندراني. 26 رجب 1104، نسخة مصححة فيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي، في آخرها إجازة في أربع صحائف كتبها الشيخ يوسف البحراني لزين العابدين بن محمد كاظم في تاسع ربيع الثاني 1166. كتاب الصلاة مخروم الأول.

(المشكاة 636 – 639) محمد زكي بن محمد شريف، يوم الجمعة 27 ربيع الثاني 1105. نسخ مصححة عليها تعاليق وبلاغات وهي دورة كاملة من الكتاب، كتب تعاليقها محمد طاهر بن محمد زمان الأصبهاني وأتم الجزء الثالث في يوم الخميس خامس صفر 1104، كتب محمد جعفر بن محمد حسين أنه قرأ الكتاب لدى المولى محمد باقر المجلسي ونقل من نسخته ما كان من الحواشي بخطه وذلك في 27 شعبان 1115 [ف 1259/5 – 1265].

(الفيضية 252) طاهر بن محمد زمان الحسيني اللواساني، ربيع الثاني 1106 (آخر كتاب الحج)، 20 رجب 1106 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق وحواشي. كتاب الزكاة إلى المزار [ف 58/1].

(عبدالعظیم 286) شهر رجب 1107، مصحح بآخره بلاغ بتاریخ 1132. کتاب الطهارة والصلاة [ف 162/1].

(كلية الالهيات - مشهد 852) محمد مقيم بن يحيى السبزواري، 12 رمضان 1098 (آخر كتاب التجارات)، يوم الجمعة 21 جمادى الآخرة 1098 (آخر كتاب النكاح). عبد الواحد بن عبداللّه القاري يوم السبت ثالث ربيع الأول 1109 (آخر الكتاب). بآخره إجازة حديثية كتبها حسن بن ولي اللّه الرضوي القائني للشيخ محمد حسين في المشهد الرضوي. كتاب الجهاد إلى المشيخة [ف 28/2].

(عبدالعظیم 516 و 518) محمد مؤمن بن محمد هاشم الحسيني العبد العظيمي الرازي،

ص: 554

يوم الأحد 17 رجب 1110 (آخر كتاب الصوم)، يوم الخميس 19 جمادى الأولى 1113، مصحح عليه تعاليق والأوراق الأخيرة أضرت بها الأرضة [ف 163/1].

(الامام الصادق - قزوين 385) محمد مؤمن بن الحاج درويش محمد الشهميرزادي، آخر ذي الحجة 1110. كتاب الطلاق إلى الديات [ف 72/1].

(الوطنية 692) محمد صادق بن كمال الدين الحسيني الأصبهاني، سنة 1110، عليه تعاليق قليلة. إلى كتاب الأمر بالمعروف [ف 156/8].

(مدرسة مروي 89) محمد مبين بن محمد علي الخوانساري، يوم الاثنين 21 جمادى الأولى 1113 (آخر كتاب التجارات)، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق وبلاغات. الزيارات إلى الديات [ف 96].

(مدرسة مروي 15) محمد مؤمن بن ميرزا محمد النيسابوري، 19 ربيع الأول 1115 (آخر كتاب الصلاة)، مخروم الأول والآخر. كتاب الطهارة إلى الاجارة [ف 96].

(إحياء التراث 1914) محمد كاظم بن هاشم القائني الخراساني، يوم الثلاثاء سابع ربيع الآخر 1116، مصحح عليه تعاليق بعضها من الناسخ أو من أستاذه، قرأه على المولى محمد علي النيسابوري فكتب عليه بلاغات بتواريخ 1111 - 1113. كتاب الحج إلى الديات.

(ملك 1899) حسن بن سليمان بن حسين بن محمد بن أحمد بن حسن بن سليمان العاملي 22 جمادى الأولى 1116 في المشهد الرضوي (آخر) الجزء الرابع). وإسماعيل بن محمد رضا. من القرن الثاني عشر كتاب النكاح إلى الديات [ف 135/1].

(إحياء التراث 2337).. بن محمد حسين (ذهب اسم الكاتب عند التجليد والكتاب بخطين)، تاسع رجب.1116.

(الوطنية 1690) محمد علي بن محمد زمان سنة.1121 كتاب الزكاة إلى الديون [ف 271/10].

((عبدالعظیم 251) محمد صالح بن عباس جولدري من ساحل أرس، سنة 1129. مصحح عليه بلاغات وتعاليق بتوقيع مير محمد حسين [ف 163/1].

(الفيضية 744 م) محمد صادق بن حيدر الجهرمي، 13 رمضان 1129، كتب بأمر محمد حسين بيك. كتاب الصوم [ف 59/1].

(مدرسة مروي 376) دوست محمد البابجي (القابجي)، شهر صفر 1130 (آخر کتاب الجهاد)، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الصوم إلى التجارة [ف 96].

(إحياء التراث 2238) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة وبآخر كتاب الزكاة بلاغ، مخروم الأول والآخر. كتاب الزكاة إلى الزيارات.

(مدرسة ري 4) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق وبآخره بلاغ كتاب

ص: 555

الطهارة إلى الزكاة [ف 22].

(مدرسة مروي 11) من القرن الثاني عشر. الديون إلى الديات [ف 96].

(الوطنية 753) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر. المجلد الأول [ف 211/8].

(عبد العظيم 12) من القرن الثاني عشر، مصحح على أوراقه الأولى تعاليق مخروم الأول. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 163/1].

(عبد العظيم 127) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه بلاغات قطعة من الكتاب [ف 164/1].

(عبدالعظیم 510) نعمة اللّه بن الحسين العاملي من القرن الثاني عشر، مصحح عليه بلاغات الورقة الأولى والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة. الجزء الأول إلى الرابع [ف 164/1].

(گوهرشاد 1333) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق الخواجوني. كتاب الطلاق إلى المشيخة [ف 1932/4].

(ملك 2770) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 136/1].

(ملك 5334) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة مرحمة. كتاب المزار إلى المشيخة [ف 136/1].

(الوطنية 958) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول، عليه بعض التعاليق. كتاب التجارة [ف 451/8].

(الوطنية 1724) من القرن الثالث عشر. كتاب الطهارة إلى الحج مخروم الأول والأوراق الأخيرة أصابتها الرطوبة [ف 311/10].

(الإبراهيمي 1474) عليه صورة إجازة عبد المحسن بن محمد اللحساوي، عليه تملك جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري وآخرين [ف 90].

(الإبراهيمي 1466) كتاب الزكاة إلى الديات [ف 89].

(الإبراهيمي 1479) عليه تصحیحات وتعاليق [ف 90].

(مكتبة الغرب 370) كتاب الطهارة إلى الخمس [ف 80].

(مكتبة الغرب 376) كتاب الزكاة إلى آخر الزيارات [ف 81].

(مكتبة الغرب 381) محمد زمان، نسخة مجدولة جيدة الخط. كتاب الجهاد إلى الديات [ف 82].

(المرعشي 851) محمد زمان بن أستاد علي الشهميرزادي، نسخة مصححة. من كتاب المزار إلى آخر الديات.

ص: 556

(الامام الصادق - قزوين 57) نسخة مصححة. كتاب الديون إلى الصيد والذباحة [ف 71/1].

(المرعشي 4598) نسخة كتبت بخطين، وهي مصححة فيها بلاغات في نصفها الأول من شخصين. أضرت بها الأرضة وهي مخرومة الآخر من أول الكتاب إلى أحكام الحج.

تهذيب إحياء العلوم، للغزالي

=إحياء المحجة البيضاء. الأسترابادي

تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق

=طهارة الأعراق في تحصيل الأخلاق. ابن مسكويه

تهذيب الأربعين في التصوف

= زاد السالكين في تهذيب الأربعين القزويني

تهذيب إصلاح المنطق

= المنخل. المغربي

تهذيب البيان في ترتيب القرآن (علوم القرآن)

تأليف : أبي الحسن النقشبندي السندي المدني (ق 12)

فوائد مختصرة جداً في أسباب نزول القرآن الكريم وكيفية جمعه وبيان تواتره. ألفه السندي في سنة 1176.

أوله : «الحمد للّه الحنان المنان والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على حبيبه سيد ولد عدنان». آخره : «ويحتمل على بعد أنه قد كتبه أولاً في الجمع الأول ثم فقده».

(المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد، نسخة مصححة.

ص: 557

تهذيب الفرائد في شرح الفوائد (نحو)

تأليف : السيد محمد رضا بن حسن الحسيني الأعرجي (ق 12)

شرح ممزوج مفصل على «الفوائد الصمدية» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، مختصر من شرحه الكبير «الفرائد العسجدية في شرح الفوائد الصمدية». تم في جمادى الآخرة سنة 1151.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى كلمة باقية هي الاسلام وشرفنا بالكلام المهذب المفضل المحفوظ من تطرق التحريف وتبديل الأحكام».

آخره: «حتى لا يبق للنفس تشوق إلى ورائه، وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المختصر..».

(المرعشي 2075) محمد بن علي الأصبهاني، سنة 1253.

التهذيب في التفسير (تفسير)

تأليف : الحاكم أبي سعد محسن بن محمد بن كرامة الجشمي البيهقي (494)

تفسير كبير في تسعة مجلدات يتناول مختلف الجوانب حول الآيات الكريمة بشيء من الاختصار مع عناوين «اللغة، الاعراب، النظم، القراءة، النزول، المعنى، الأحكام».

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا للاسلام ودعانا إلى دار السلام ومنّ علينا بنبينا محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنعم علينا بضروب الانعام».

(المرعشي 3746) حسين بن عبداللّه بن حسن بن جدقه الخولاني جمادى الآخرة 678. الجزء التاسع من سورة الجمعة إلى آخر القرآن.

(المرعشى 1719) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر. من سورة يونس إلى سورة النحل.

التهذيب في النحو (نحو)

تأليف : الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

ص: 558

متن مختصر في القواعد النحوية أوجز المؤلف لفظها ليسهل على الطالب حفظها، وهو بعد مقدمة قصيرة يتناول البحث عن الأسماء ثم الأفعال ثم الحروف في ثلاثة أقسام. اعتنى به العلماء فكتبوا عليه شروحاً عديدة.

أوله : «باسمك اللّهم يبتدأ الكلام وبحمدك يختتم كل أمر يرام، يا من حرت عن وصفه الضمائر وقصرت عن ادراكه الأبصار والبصائر».

آخره : «ولك الخيار مع ظاهر اللفظية نحو طلع الشمس وطلعت الشمس، هذا آخر ما أردناه وختام ما قصدناه..».

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079.

(المرعشي 10017م) نسخة حديثة جداً مخرومة الآخر.

تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام (منطق وكلام)

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

متن متين مختصر في قسمين، المنطق والكلام، اشتهر القسم الأول منه اشتهاراً واسعاً أفرد في النسخ وأصبح من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية القديمة واعتنى به العلماء، ذكرناه منفرداً.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا سواء الطريق وجعل التوفيق خير رفيق».

آخره : «رزقنا اللّه تعالى خير الآخرة والأولى ووفقنا للعمل بما يحبه ويرضى إنه خير موفق و معين».

(الوطنية 292م) محمد أمين بن إسماعيل بن عبد الغفور اللبيب، سنة 1197 [ف 7 / 259].

تهذيب اللغة (لغة)

تأليف : أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (371)

اللغات في هذا الكتاب الكبير مرتبة على ترتيب كتاب «العين» للفراهيدي المستند إلى مخارج

ص: 559

الحروف في تسعة أقسام مبدوءة بحروف الحلق ومختومة بالحروف الجوفية، وللكتاب مقدمة مفصلة بين الأزهري فيها السبب في اختيار هذا الترتيب وذكر أسماء الحروف وتاريخ معرفة اللغات، ويقول ما معناه : كنت أسيراً عند القرامطة وأخذت كثيراً من الألفاظ منهم وأنفت هذا المعجم حين بلوغي السبعين سنة من عمري فأدرجت فيه ما أخذته منهم.

المعجم في ثمانية وعشرين كتاباً بعدد الحروف، ورتبب اللغات في كل منها على ترتيب الأبواب الصرفية إلى الخماسي، واعتبر في كل لغة الحرف الأقرب إلى المخرج الأصلي، ف«قعس» مثلاً أدرج في حرف العين لأنه أول حروف الحلق.

أوله : «الحمد للّه بكل ما حمده به أقرب عباده إليه وأكرم خلائقه عليه».

(المشكاة 201 - 202) نحو القرن الخامس والنسختان بخط واحد، حرف الغين والقاف والخاء إلى الغين [ف 362/2].

(الوطنية 350) سنة 1064، نسخة مجدولة. من كلمة عين إلى فهم [ف 312/7].

(الوطنية 349) سنة 1108. نسخة مجدولة جيدة. من كلمة عك إلى عمن [ف 311/7].

(الوطنية 365) من القرن الثاني عشر الجزء الخامس [ف 320/7].

(الوطنية 366) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول. الجزء الرابع [ف 321/7].

تهذيب المحجة البيضاء

= إحياء المحجة البيضاء. الأسترابادي

تهذيب المقال في رفع الاشكال عن مباحث الأغسال (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد الحائري الطهراني (ق 14)

أسئلة قدمها « ملاكريم» عن مسائل من أحكام الغسل ذكرها الحائري بعناوين «أصل» ثم أجاب عليها وتعرض في الأجوبة لبعض الأدلة الاجتهادية، مرتب في مقدمة وأصول وخاتمة وتم في سنة 1303.

ص: 560

أوله : « نحمدك اللّهم على نعمك في الليل والنهار ونشكرك على آلائك في الاعلان والاسرار ونسألك الهداية إلى بحار الأنوار».

آخره : «والحمد للّه رب العالمين في الخروج والدخول والصلاة على النبي وآله وذريته ما دامت الكواكب في الطلوع والأفول».

(إحياء التراث 3453 م) بخط المؤلف من أوائل القرن الرابع عشر، نسخة مصححة وعليها إضافات.

تهذيب المناهج لتقريب الحوائج (دعاء)

تأليف : ميرزا محمد الحائري الطهراني (ق 14)

شرح حديث الكساء المعروف في مفتاح وثلاثة أبواب ومغلاق. كتبه المؤلف بعد عد أن ألف كتابه «مناهج الدراية في بيان بعض أسرار النبوة والولاية» في فضائل المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) واصطدم بعدم إقبال الناس على الكتاب وابتلائه بفقد الأولاد والأموال، فانزوى عن المجتمع حتى ألهم بين اليقظة والنوم بتأليف هذا الشرح.

أوله : «الحمد للّه الذى نور القمر والشمس وزين السماء الدنيا بالثوابت والمتحيرات الخمس ودثر أمر اليوم كما دبر أمور الأمس».

(إحياء التراث 3453 م) بخط المؤلف من أوائل القرن الرابع عشر، نسخة مصححة وعليها إضافات مخروم الآخر.

تهذيب المنطق (منطق)

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

متن مختصر جداً متين متداول عند طلبة العلوم الدينية، كان في الأصل في قسمين المنطق والكلام كما ذكرنا سابقاً، ولكن أفردوهما وكتبوا على كل واحد منها حواش وشروحاً كثيرة. والمذكور هنا قسم المنطق فقط.

ص: 561

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا سواء الطريق وجعل لنا التوفيق خير رفيق والصلاة على من أرسله هدىً هو بالاهتداء حقيق.. أما بعد فهذا غاية تهذيب الكلام وتقريب المرام في تحرير المنطق والكلام من تقرير عقايد الاسلام».

آخره : «والتحديد أي فعل الحد والبرهان أي الطريق إلى الوقوف على الحق والعمل به وهذا بالمقاصد أشبه».

(المرعشي 5123 م) أبو الحسن بن عبد اللّه الأسترآبادي، سنة 965 في دمشق.

(كلية الالهيات - مشهد 602 م) سنة 985 [ف 360/1].

(المرعشي 8758 م) رحيم الحسيني، ثامن صفر سنة 1049.

(مدرسة مروي 819 م) سنة 1090، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 311].

(الامام الصادق - أردكان 407م) إسحاق الشولستاني، 28 جمادى الأولى 1098 [ف 130].

(كلية الالهيات - مشهد 596م) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كثيرة [ف 352/1].

(المرعشي 6525 م) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 9731 م) من القرن الحادي عشر. 9731م).

(المرعشي 10020) من القرن الحادي عشر وكتبت حواشي ملا عبداللّه اليزدي في الهوامش.

(الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 420/9].

(گوهرشاد 731م) أحمد بن محمود القمي، سنة 1113 [ف 738/2].

(مكتبة الغرب 272م) سنة 1114 [ف 236].

(مكتبة الغرب 230م) محمد محسن بن عبد المؤمن، سنة 1204 [ف 229].

(إحياء التراث 1232م) حسن بن بكر بن سليمان الكماجي سنة 1243.

(كلية الالهيات - مشهد 648م) هاشم بن علي أصغر الهروي سنة 1261، مخروم، الآخر [ف 433/1].

(كلية الالهيات - مشهد 506م) سنة 1268 [ف 260/1].

(المرعشي 5398 م) محمد كاظم بن الحاج قاسم سنة 1279.

ص: 562

(گوهرشاد 941م) سنة 1282 [ف 1294/3].

(إحياء التراث 2296م) من القرن الثالث عشر.

(گوهرشاد 1581م) من القرن الثالث عشر [ف 2130/4].

(المرعشي 10333 م) يحيى بن ميرزا إبراهيم، سنة 1330.

(المرعشي 3041 م) محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري، من أوائل القرن الرابع عشر.

(عبد العظيم 660م) مصحح عليه تعاليق [ف 165/1].

(مكتبة الغرب 4605م) مصطفى، كتبه في اربل [ف 357].

(المرعشي 521 م) نسخة حديثة.

(المرعشي 7344م) نسخة حديثة.

تهذيب النفس (عرفان)

تأليف : ؟

في كيفية تحصيل الملكات الفاضلة وبيان الخصال المحمودة التي يمكن بالعمل بها طي وتحصيل مدارج الكمال النفسي في السير والسلوك، وهو فلسفي عرفاني يعتقد المؤلف أنه يجب حصول القوى النظرية (العلوم الرسمية) والعملية لكي يصل الانسان إلى الكمال المنشود. والرسالة كتبت لبيان الجهة الثانية.

أوله : «الحمد للّه كفاء افضاله والصلاة والسلام على النبي محمد وآله، وبعد المعتنى بأمر نفسه المحب لمعرفة الفضائل وكيفية اقتنائها».

آخره : «وكذلك أصحاب السياسات الردية والمتغلبين على المدن يجعلون أهله شراراً بما يعدونهم من أفعال الشر».

(المرعشي 7410م) نعيم الدين محمد بن قوام الدين محمد النصيري الشيرازي، سنة 1043.

ص: 563

تهذيب النكت (منطق)

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمر قندي (663)

تهذيب لكتاب «النكت» في علم الجدل لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (476)، وفيه نكت وقواعد أصولية جليلة مع تطبيقها على مسائل فقهية، وهو منقسم إلى ثلاثة أقسام هذه عناوينها :

القسم الأول : في القواعد، وفيه أربع عشرة قاعدة.

القسم الثاني : في تركيب النكت، وفيه ستة فصول.

القسم الثالث : في تقرير المسائل الجزئية بالطرق التي تخصها.

أوله : «أما بعد حمد اللّه المنعم بهدايته والصلاة على خير خليقته محمد وآله وعترته».

آخره : «فلأنه حينئذ يلزم وجوب القطع في المرة الثالثة لانتفاء لازمه عدم وجوبه، واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(المرعشي 50) محمد بن محمود بن اقبال اوائل ربيع الأول 687، نسخة مزخرفة ملوكية ثمينة.

تهذيب الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

متن ميسر مختصر جداً يجمع القواعد الأصولية المحتاج إليها، وقد كتبه العلامة لولده فخر الدين محمد، وكان من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية وقد كتب عليه العلماء شروحاً عديدة ويليق أن يدرّس للناشئين في علم الأصول، وهو في أثني عشر مقصداً فيها فصول بهذه العناوين :

المقصد الأول : في المقدمات.

المقصد الثاني في اللغات.

المقصد الثالث : في الأمر والنهي.

ص: 564

المقصد الرابع : في العام والخاص.

المقصد الخامس: في المجمل والمبين.

المقصد السادس : في الأفعال.

المقصد السابع : في النسخ.

المقصد الثامن : في الاجماع

المقصد التاسع : في الأخبار.

المقصد العاشر في القياس.

المقصد الحادي عشر : في التعادل والترجيح.

المقصد الثاني عشر : في الاجتهاد.

أوله : «الحمد للّه رافع درجات العارفين إلى ذروة العلى ومهبط منازل الجاهلين إلى أسفل درك الشقا ومفضّل مداد العلماء على دماء الشهداء».

آخره : «وليكن هذا آخر ما نذكره في هذا الكتاب ومن أراد التطويل في هذا الفن فليطلبه من كتابنا المسمى بنهاية الوصول فانه قد بلغ الغاية وتجاوز النهاية، واللّه الموفق للصواب...».

(المرعشي 6860م) السيد حسين بن مرتضى بن إبراهيم من القرن التاسع.

(إحياء التراث 1348) تاج (الدين) بن هلال الجزائري، يوم الأحد 15 رجب 942، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبأوله ثلاث صحائف فيها أشعار وفوائد.

(المشكاة 809) غياث الدين الخطيب، ربيع الأول 953، نسخة مصححة عليها تعاليق والورقة الثانية منها حديثة الكتابة [ف 1666/5].

(المرعشي 6036) علي بن هارون بن يحيى الصائم المازندراني الجزائري. أول شهر رمضان 956.

(المرعشي 9941م) حيدر بن حسين بن علي بن نعمة، أوائل ذي القعدة 977.

(الفيضية 1629) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 60/1].

(إحياء التراث 1676) عبدالعلي بن محمد، ليلة الأحد 14 جمادى الآخرة 1010، عليه تعاليق قليلة، أتم الناسخ قراءة الكتاب في يوم الخميس خامس شهر رمضان 1010.

(گوهرشاد 840) إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد المعلم الكاشاني، العشرة الأولى من

ص: 565

جمادى الآخرة،1013، الورقة الأولى حديثة الكتابة وعلى الكتاب بعض التعاليق [ف 1141/3].

(مكتبة الغرب 383) عبد النبي بن فياض، آخر شهر رمضان 1017 [ف 82].

(إحياء التراث 1685] خامس ربيع الثاني 1041.

(كلية الالهيات - مشهد 1540 م) محمد حسين بن الأمير أبي الفتح الحسيني، يوم الجمعة 15 ربيع الأول 1042 [ف 680/2].

(گوهرشاد 237) محمد رضا الحسيني البروجردي، 23 جمادى الآخرة 1052. عليه تعاليق [ف 206/1].

(إحياء التراث 209م) سنة 1048، تم تصحيحه في ذي القعدة 1054، عليه تعاليق بخط أبي القاسم بن إبراهيم المسيبي، أتم كتابتها في ليلة 22 ذي الحجة من نفس السنة.

(مكتبة الغرب 384) عبد الرحيم بن زين العابدين، أول ذي الحجة 1054، عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 82].

(عبدالعظیم 345) محمد صالح بن عبد الباقي الجيلاني اللاهيجاني، العشرة الأولى من جمادى الأولى 1062، مصحح عليه تعاليق [ف 166/1].

(گوهرشاد 844) محمد زمان بن سلطان محمد المؤذن القاري المشهدي. 13 شوال 1079. مصحح عليه تعاليق [ف 1147/3].

(إحياء التراث 3808) محمد مقيم بن محمد شريف، يوم الأربعاء 17 ربيع الأولى 1086، نسخة مصححة وعليها تعاليق كثيرة.

(إحياء التراث 43) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وشروح.

(الفيضية 685) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 60/1].

(عبدالعظیم 372) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 166/1].

(مدرسة مروي 852) من القرن الحادي عشر، وقفه محمد حسين خان القاجار في جمادى الأولى سنة 1232، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 97].

(المرعشي 126) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 6074) من القرن الحادي عشر، نسخة مقروءة عليها بعض التعليق قرأها.. ابن معز الدين الحسيني.. في جمادى الآخرة 1102.

(گوهرشاد 731) م) أحمد بن محمود القمي، يوم الاثنين 25 ربيع الثاني 1114 [ف 839/2].

ص: 566

(إحياء التراث 1022) محمد بن محمد کاظم 12 رجب 1115، على بعض الصحائف تعاليق، وهبه الناسخ لولد، محمد مهدي، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للشيخ محمد الطسوجي بتاريخ 1211.

(الفيضية 1765) من القرن الثاني عشر، أكملت الخروم في يوم السبت 29 شعبان 1241، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 60/1].

(المرعشي 9484) عبداللّه بن علاء الدين البسطامي من القرن الثاني عشر.

(مكتبة الغرب 425 م) علي بن حسين علي الأفشار الخوئي. سنة 1216 [ف 240].

(مكتبة الغرب 494م) مراد الموسوي. 14 صفر 1224 في كاشان [ف 243].

(الفيضية 1923) محمد رضا بن محمد باقر الصفار الخوانساري، يوم الثلاثاء العشر الثاني من جمادى الأولى 1224 [ف 60/1].

(المرعشي 9345) أبو القاسم النراقي، ليلة الاثنين سلخ صفر 1227. إحياء التراث 2697م) محمد هاشم بن محمد صادق گلستانه، 20 رمضان 1228.

(المرعشي 119م) علي نقي بن إسماعيل الموسوي، يوم الثلاثاء خامس ربيع الثاني 1231 بأصبهان.

(الامام الصادق - أردكان 230م) حسين بن جعفر بن أبي طالب الحسيني اليزدي الأردكاني، ثامن شهر رمضان 1231 [ف 219].

(مكتبة الغرب 1069م) سنة 1233 [ف 439].

(گوهرشاد 1441م) محمد حسين بن محمد علي بن محمد حسين الساروي سنة 1238 [ف 2017/4].

(ملك 2014) لطف علي الحسيني، جمادى الأولى 1241، عليه تعاليق [ف 137/1].

(المرعشي 4170م) محمد الملقب بالجديد بن الحسين الخراساني الكرمانشاهي الأفيني، سنة 1241، على النسخة تعاليق كثيرة.

(الفيضية 969) أواسط رمضان 1242 في قرية بم. نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخره أشعار وفوائد متفرقة [ف 60/1].

(گوهرشاد 1459م) أسد اللّه بن عبد اللّه، سنة 1255[ ف 2029/4].

(المرعشي 10452) علي أصغر بن أبى الفتح الحسيني المرعشي، يوم الأحد ثالث رجب 1264.

(الخوانساري 410) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة مخروم الآخر

ص: 567

[ف 87/2].

(الفيضية 1605) من القرن الثالث عشر [ف 60/1].

(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر [ف 2045/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1536م) غير تام من آخره [ف 676/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1538) كتب في المشهد الرضوي وعليه تعاليق [ف 2 / 680].

(مكتبة الغرب 385) [ف 82].

التهليلية (فقه إمامي)

تأليف : مير محمد صالح بن عبدالواسع الخاتون آبادي (1126)

تحقيق في التهليل «لا إنه إلا اللّه» الذي يقال في آخر الاقامة للصلاة، هل تجب إعادته مرتين كما في الأذان أو مرة واحدة، استدلالي فيه نقل بعض آراء الفقهاء.

أوله : «الحمد للّه حمداً كثيراً وأشهد أن لا إله إلا اللّه إرغاماً لمن جحد وكفر».

آخره : «لأنه ذكر اللّه بما يحصل منه فائدة لا تحصل بدونه فكان مشروعاً..».

(المشكاة 591 م) محمدرضا الحر العاملي، سنة 1101 [ف 1837/5].

التيسير (قراءة)

تأليف : أبي عمر و عثمان بن سعيد بن عثمان الداني (444)

جمع قراءات القراء السبعة وما اشتهر وانتشر من الروايات والطرق عند التانين وصح وثبت لدى الأئمة المتقدمين، فذكر عن كل واحد من القراء روايتين بسندهما، وفي أوله أبواب تحتوي على ترجمة القراء ومن روى عنهم وأسناد المؤلف إليهم وكيفية الاستعاذة والبسملة وقواعد مفيدة أخرى تتصل بعلم التجويد والقراءة، ثم سرد القراءات على الترتيب القرآني من سورة الفاتحة إلى سورة الناس.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بالدوام والمتطول بالإنعام خالق الخلق بقدرته ومدبر الأمر بحكمته

ص: 568

لا رادّ لأمره ولا معقِّب لحكمه».

آخره : «فاعلم ذلك موفقاً بطريق الحق ومنهاج الصواب، وباللّه التوفيق ».

(المرعشي 519) نسخة قديمة لعلها من القرن السادس أوراق منها حديثة الكتابة.

(المشكاة 25) عبد العزيز بن يعيش بن منحا بن عمرو بن ناصر بن حربون التغلبي الربعي، العشرة الأولى من ربيع الثاني 605. نسخة قرأها الناسخ على بعض شيوخه وصححها، فيها ثلاث إجازات : إجازة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالمجيد بن إسماعيل بن حفص الصفراوي للناسخ بتاريخ العشرة الأخيرة من صفر 610 بالاسكندرية، إجازة جعفر بن أبي الحسن بن المتوكل الهمذاني للمناسخ بتاريخ 11 صفر 610 بالاسكندرية. إجازة جعفر بن.. جعفر بن سليمان المقري لشمس الدين محمد بن محمد المعروف بابن أبي عبيد المحلي [ف 76/1].

(ملك 5769) جلال الدين أحمد السمر قندي سنة 745، نسخة مقابلة بآخرها إنهاء كتب لعبد الجبار بن عبدالعزيز بن عبدالوهاب بتاريخ 887 [ف 137/1].

(ملك 181) من القرن الثامن، مخروم الآخر [ف 137/1].

(ملك 295) جعفر بن أحمد بن علي الحسني الملجوهي (الملحوس)، 22 رمضان 811 بآخره إنهاء كتبه علي بن محمد الأسترآبادي للسيد شجاع الدين جعفر بن أحمد (كاتب النسخة) في أول شوال 811 [ف 1371].

(المرعشي 6756م) شمس الدين بن محمود بن يوسف، سنة 831، مخروم الآخر.

(المرعشي 8986) سنة،889؟ كتبت النسخة بخطين وأوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(المرعشي 8016م) منتصف شعبان 898.

(إحياء التراث 1026) محمد بن أبي بكر بن محمد المعلم، يوم الخميس ثامن ربيع الآخر 982، صفحتان قبل الكتاب فيهما أسماء القراء ورواتهم وفي الصفحة الأولى كتب سند أبي بكر يحيى بن سعدون بن تمام الأزدي القرطبي التاداني لرواية الكتاب.

(المرعشى 585م) نسخة قديمة مصححة.

(المرعشي 8250 م) فاضل بن أفضل الحسيني الدرگاهي، شهر رمضان 1081.

(مدرسة مروي 886م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 384].

(مكتبة الغرب 4755م) [ف 392].

ص: 569

التيسير (أدب)

تأليف : المولى محمد تقي بن عبد الحسين النصيري الطوسي

كتاب كبير أنفه ليكون كمقدمة لتفسيره «تشريح الأنوار»، ضمنه العلوم التي تعين على فهم القرآن الكريم ودقائقه، وهو في خمسة أقسام (أجزاء) : الأول قواعد اللغة العربية غير المذكورة في النحو والتصريف، الثاني علم التصريف الثالث علم النحو، الرابع المعاني والبيان والبديع والمنطق، الخامس أصول الفقه.

ألف الكتاب في أصبهان، تم الجزء الأول في عاشر شعبان 1081 والثالث في 19 جمادى الرابع والرابع في يوم الثلاثاء 28 شوال من نفس السنة.

أول الجزء الأول : «الحمد للّه رب العالمين.. لما أردت تبويب آيات القرآن الحكيم».

(المشكاة 187) بخط المؤلف، نسخة مصححة مجدولة بأول كل جزء منها لوحة فنية. الجزء الأول والثالث والرابع [ف 368/2].

تیسیر البيان في تخريج آيات القرآن (علوم القرآن، فهرس)

تأليف : ميرزا أحمد خان داود

فهرس للآيات المستشهد بها في الكتب العلمية في قسمين: الأول على ترتيب حروف أول الكلمات الأولى من الآيات، الثانية حروف آخر الكلمات الأخيرة منها، وفي كل قسم منها أبواب مع رموز للأجزاء والركوعات.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل القرآن حجة باهرة وجعل حزبه ومهرته كالكرام البررة.. الجزء الأول، سورة البقرة. الم».

آخره : «يهدي إلى الرشد الط يا، يهدي به وو».

(المرعشي 3760) 27 رمضان 1070، نسخة مصححة.

(المرعشي 8852 م) إسماعيل بن عبداللّه الخوانساري، 13 جمادى الأولى 1294.

ص: 570

تيسير الدافع للداهية في تحصيل علمي العروض والقافية (عروض)

تأليف : عبداللطيف بن علي بن إبراهيم الأزهري (نحو (932)

الرسالة في بابين : الأول في العروض في مقدمة وستة مقاصد، الثاني في القافية.

أوله : «إن أحق ما ينتظم في سلك التقرير وسمت التحرير التقرير البيان باللسان والتحرير البيان بالقلم والسمط الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو سلك بالتقديم و التصدير».

آخره : «لأنه جعل منفرداً عن نظيره وهو نظير الأقعاد في الأعاريض فليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الأوراق فلله الحمد والمنة..».

(كلية الالهيات - مشهد 1249م) مصطفى بن إبراهيم بن محمد، سنة 1157 [ف 393/2].

تيسير الفتاوي في تحرير الحاوي (فقه شافعي)

تأليف : شرف الدين هبة اللّه بن عبد الرحيم ابن البارزي الحموي (738)

ذكر فيه مسائل «الحاوي» للشيخ نجم الدين عبد الغفار القزويني (665) وأوضحها ببسط عبارته المشكلة وتفصيل ألفاظه المجملة، فيكون كانشرح إلا أنه غير ممتاز عن المتن، وهو مختصر أحال التفصيل إلى شرحه مفتاح الحاوي».

أوله : «الحمد للّه المقدس عن الأنداد والأضداد والمنزه عن الصاحبة والولد والأولاد.. فهذا كتاب أذكر فيه مسائل الحاوي».

آخره : «والولاء بين عصبتيهما بالسوية، واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(الوطنية 1851) عبد الخالق بن أحمد بن أبي بكر بن محمد بن أبي الفوارس المعري، سنة 726 ف(ي عصر المؤلف) [ف 428/10].

(المرعشي 2275) سنة 886 مخروم الآخر.

(ملك 2615) محي الدين بن بدر الدين الأثاري، عاشر شوال 901 عليه تعاليق [ف 1 / 138].

ص: 571

التيسير في بحر علوم التفسير (تفسير)

تأليف : ؟

تفسير ممزوج كبير في مجلدات، يهتم المؤلف فيه بالمسائل الأدبية كثيراً وينقل بعض الأحاديث وأقوال جملة من كبار المفسرين من الصحابة والتابعين.

(المرعشي 7991) إبراهيم بن غياث الدين محمد بن كريم الدين المقرئ، يوم الثلاثاء سابع ربيع الأول 858 من سورة المائدة إلى سورة هود.

التيسير في التفسير (تفسير)

نظم : أبي محمد عبد العزيز بن أحمد الديريني (694)

أرجوزة في (3265) بيت في تفسير القرآن الكريم نظمها في أربعين يوماً في سنة 673، وأكثر ما يعتني فيها بغريب القرآن.

أوله:

يا رب أنت المستعان الكافي***الواحد الفرد الرحيم الشافي

الخالق المصوّر القدير***العالم الميسر الخبير

آخره:

خير البرايا سيد الأنام***خاتم رسل الملك العلام

وآله وصحبه الموفين***وعمنا بالفضل أجمعين

(المرعشي 2149) محمد بن أحمد بن صفي بن قاسم بن عبد الرحمن الصوفي المشهور بابن الغزولي، 23 ربيع الأول 759 في خانقاه الركنية بالقاهرة، نسخة معربة ملك جماعة في القرن العاشر.

تيسير المرام لتفسير الكلام (تفسير)

تأليف : سلطان محمد بن محمد المحقق الأردبيلي (ق 11)

ص: 572

تم تأليفه في أول شهر ربيع الثاني سنة 1055.

أوله : «اللّه منزل الكلام من الحمد فوق طوق الأفهام والمبلغه قصارى الأوهام من الصلاة والسلام».

آخره : «أو سبق القلم إلى بيان دقيق تحقيق يليق بالحال من غير تطويل ثقيل على المتأملين أو أطناب يهاب عنه النظار وقد اتفق الفراق».

(إحياء التراث 3596م) سنة 1107.

تيسير الوصول إلى منهاج الأصول (أصول الفقه)

تأليف : كمال الدين محمد بن محمد بن عبدالرحمن الشافعي، امام الكاملية (874)

شرح على «منهاج الوصول إلى علم الأصول » للقاضي ناصر الدين البيضاوي (685). للشارح شرحان على المنهاج، مطول ومختصر، هذا أحدهما.

أوله : «الحمد للّه الذي فتح بتيسير الوصول إلى أصول الشريعة الغراء وشرح الصدور بنور الاهتداء إلى محجتها الزهراء».

(كلية الالهيات - مشهد 120) علي بن محمد الشامي التنوخي الوفائي. سابع شعبان 885 في بغداد، كتب على نسخة الأصل [ف 61/1].

تيقن الطهارة والحدث والشك في السابق منهما (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يذهب الشهيد في هذا البحث الاستدلالي المختصر إلى وجوب استصحاب الطهارة والبناء على بقائها.

أوله : «مسألة شريفة إذا تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما كما لو تيقن عند الزوال مثلاً أنه أحدث حدثاً يوجب الوضوء وتوضى ولكن جهل السابق بحيث شك في حاله».

آخره : «وإنما حققناه تحقيقاً لقولي التفصيل مع أن الشبهة لا تنحسم عنها بذلك أصلاً وإن ترجح ذلك الجانب بوجه ما واللّه تعالى أعلم بحقائق أحكامه وحسبنا اللّه ونعم الوكيل..».

ص: 573

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر الشهيد.

(كلية الالهيات - مشهد 1948م) أحمد بن محمد طاهر الحسيني، سنة 1006 [ف 985/3].

(إحياء التراث 3656 م) ناصر بن خزام، يوم الاثنين أول جمادى الآخرة 1050 في كربلاء، نسخة مصححة، من متملكات السيد ريحان اللّه الموسوي في سنة 1319.

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني. سنة 1069.

(إحياء التراث 3551م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 1777م) سنة 1247.

(مدرسة مروي 859(م) محمد نعيم محرم 1295، مصحح [ف 318].

تيقن الطهارة والحدث والشك في المتأخر منهما (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني (1260)

استدلالي تم في 19 صفر سنة 1260 بأصبهان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه رسالة في حكم من تيقن الطهارة والحدث وشك في المتأخر من وجوب الطهارة أو العدم».

آخره : «لتحقق الرفع في إحداهما المصحح للصلاة، تمت بالخير والعافية ».

(المشكاة 1111 م) بخط المؤلف [ف 1898/5].

التیمم(فقه إمامي)

تأليف : صدر الدین محمد بن محمد بن علي الرضوي القمي (ق 12)

خمس عشرة مسألة من أحكام التيمم فيها بعض الاستدلال.

أوله : «الحمد للّه ولي الحمد ومستحقه والصلاة على صاحب المحمود بحقه وعلى آله الوارثين لحقه، أما بعد فهذه مسائل فصلها وبسط الكلام فيها بذكر فروعها».

آخره: «والمسئلة عندى من المشكلات والعمل على الاحتياط فليتيمّم من الغسل تيمّمين

ص: 574

تحصيلاً لليقين جعلنا اللّه تعالى وإياكم من أهله، هذا آخر ما أوردته والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(الامام الصادق - أردكان 212م) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه [ف 205].

التيمم (فقه إمامي)

تأليف : ؟

أوله : «مسألة التيمم يسمى بالطهارة الترابية مقابل الطهارة المائية وهي الوضوء والغسل وقد يعبر عنه بالطهارة الاضطرار مقابل الطهارة الاختيارية».

آخره: «لو انقطع الحيض مع عدم انتقاض الطهارة بالحدث الاصغر ولازم المذكورات كون كل من الحدث والحيض موجباً لشي».

(مدرسة مروي 704 م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 298].

تيمم من منعه الزحام عن الخروج (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

في أنه يجب التيمم على المحدث المريد للصلاة الذي لا يتمكن من الخروج من المسجد لشدة الزحام، وهو بحث استدلالي جيد.

أوله : «الحمد للّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه.. اعلم أن الكتاب والسنة والاجماع قد دلوا على أنه لا تشرع».

آخره : «بل للاجماع المؤيد بالنصوص الكثيرة واللّه العالم بحقيقة أحكامه ».

(المرعشي 2358م) مكي بن علي بن هاشم الموسوي الخطي، ليلة السبت 22 شعبان 1241. نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

ص: 575

المجلد 4

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محسن حقانی فر

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد الرّابع

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه-. ق - 2010 م.

تنضيد الحروف :السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة : نگارش

شابك (ردمك): 2 - 613 - 397 - 964 - 978

العنوان : ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله ، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (+98251)

صندوق البريد: 1153 - 37135

Www.Dalilcma.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع لبنان

انتشارات دليل ما

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000 - 01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 091/1/50717 0 mail:info@dartourath.com-E

ایران

1 ) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 ، منشورات دليل ما ، الهاتف 7737011 - 7737001

2)طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي ، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراكیان، بناية گنجينه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما ، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف ،سوق الحويش ،مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (عليه السلام) ، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة ،شارع قبلة الإمام الحسين(عليه السلام) ، مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره) ، الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه :حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما 1388

شابک :دوره 5-609-397-964-978 -ج4: 978-964-397-613-2

وضعیت فهرستنویسی :فیپا

مشخصات ظاهری: 14 ج.

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع : نسخه های خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده :نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی :011/31

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

ث

الثاقب في المناقب

(فضائل المعصومين )

تأليف : عماد الدين محمد بن علي ابن حمزة الطوسي (ق6)

أحاديث في معجزات وفضائل المعصومين عليهم السلام الدالة على عصمتهم وإمامتهم، وهي منتخبة من كتب أعلام الشيعة وبها ذكر معاجز ظهرت من قبور بعض الأئمة ، وهو في خمسة عشر باباً فيها فصول لكل معصوم باب خاص وللأنبياء المذكورين في القرآن الكريم أيضاً باب مفرد من الكتاب .

أوله : «الحمد لله العلي مجده الغالب جنده الفايض فضله الدائم طوله الذي له الخلق وبيده الخذلان والنصر وإليه المرجع والمصير وهو العليم القدير ».

آخره : « وكان الرجل أو مى إلى رجل به سمرة وكان لونه الذهب وبين عينيه سجادة . انتهى».

( مدرسة مروي 346 م ) سنة 1034 ، مصحح غير تام من آخره [ف97].

(ملك 3756 ) محمد بن قسط ، من القرن الثاني عشر [ف 139/1].

(گوهرشاد 546 ) يوم الأحد غرة رجب 1277 [ف 653/2].

( المرعشي2823) الشيخ علي الزاهد القمي ظاهراً. نسخة مصححة فيها بلاغات بخطه .

الثاقب في المناقب في فضائل علي بن أبي طالب

(فضائل المعصومين )

تألیف؟

ص: 5

جمع فيه الأحاديث المروية في فضائل الامام علي عليه السلام من طرق العامة والخاصة بحذف أكثر أسانيدها ، وهي أحاديث جمعت من دون ترتيب و تنظيم خاص . وليس كتاب « ثاقب المناقب »لعماد الدين الطوسي المذكور سابقاً.

أوله : « أول هذا أول المرآة بمناسبته ومقارنته لرسول الله محمد البشير النذير السراج المنير».

(المرعشي 245 م )حسن بن علي بن حسن بن علي بن الحسين الحسيني البحراني التوبلي التتكاني، سنة 971 في جزيرة جروان.

( المرعشي 1251م) من القرن الثامن ظاهراً . قطعة من الكتاب.

ثبت الأمير

(رجال)

تنظيم : الشيخ محمد بن محمد الأمير ( ق 12)

ذكرت بعد أسماء الشيوخ نصوص إجازاتهم، وفي المجموعة جمعت بالاضافة إلى الاجازات الحديثية الاجازات لرواة الكتب والاجازات من المشايخ الصوفية .

أوله : «الحمد لله الأول الآخر النافع المقدم المؤخر الجامع وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً

عبد الله ورسوله » .

آخره : « وبهذا السند إلى الشعراني نروي ما ينسب إليه من الأوراد والمؤلفات ونتوسل إلى الله

الرؤف الرحيم ..».

( المرعشي 5286 م ) من أوائل القرن الرابع عشر .

ثبت الكزبري

(رجال)

تنظيم : الشيخ محمد بن عبدالرحمن الكزبري ( ق 13)

جمع فيه أسانيده وذكر مشايخه وطرقه الروائية إلى الصحاح والسنن وكتب أعلام العلماء من أهل السنة ، وبآخره خاتمة فيها فوائد قصيرة من علوم الحديث. تم تنظيمه في ليلة الجمعة تاسع شهر شوال سنة 1260 .

ص: 6

أوله : «الحمد لله الذي رفع لمن وقف ببابه قدراً وأعلى لمن انقطع لعز جنابه في الملأ الأعلى ذكراً». آخره : « من أحب الله أن يكتال له بالمكيال الأوفى فليقل في آخر مجلسه أوحين يقوم سبحان

ربك رب العزة عما يصفون ...».

( المرعشي 5286 م ) من أوائل القرن الرابع عشر .

ثبوت الحكم

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

بحث استدلالي حول أن الأحكام الوضعية أو التكليفية الثابتة لشيء هل يمكن أن تسري إلى شئ آخر أم لا، وهو في أربعة مقامات وتم تصنيفه في الليلة السادسة من ذي العقدة سنة 1317

بأصبهان . عناوينه :

المقام الأول : في التعدي من النافلة إلى الفريضة .

المقام الثاني في التعدي من الفريضة إلى فريضة أخرى .

المقام الثالث : في التعدي من النافلة إلى النافلة .

المقام الرابع : في التعدي من النفل إلى الفرض .

أوله : «الحمد لله والصلاة على محمد وآله خيرة الورى ، وبعد إذا ثبت حكم من الأحكام التكليفية كوجوب شي أو استحبابه ».

آخره: « وحيث استوفينا الكلام فيما هو المقصود والمرام فلنقطع الكلام حامدين الله تعالى مصلياً على نبيه وآله البررة الكرام ...».

(المرعشي 3041م ) بخط المؤلف .

ثلاث خطب

(أدب)

إنشاء : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

خطبة في وصف قريش، خطبة البيان ...

( الإبراهيمي 2141) من القرن الثالث عشر [ف 161].

ص: 7

ثلاث رسائل

(نجوم)

تأليف: أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663)

هذه الرسائل الثلاث تعتبر كتاباً واحداً كمقدمة للزيج الذي جمعه الأبهري، قد أفرزت في بعض النسخ ، كما أن كل رسالة منها ذكرت في الفهارس مفردة ، وهي :

الرسالة الأولى : في الهيئة ، سبعة عشر فصلاً. هذه عناوين الفصول :

الفصل الأول : في الاصطلاحات .

الفصل الثاني : في ذكر الأجسام على الاجمال.

الفصل الثالث : في الأفلاك الكواكب السبعة .

الفصل الرابع : في حركات الأفلاك .

الفصل الخامس: في الدوائر .

الفصل السادس : في الاختلافات التي تقع كحركات الكواكب في الطول .

الفصل السابع : في الاختلافات التي تقع كحركات الكواكب في العرض .

الفصل الثامن : في الرجوع والاستقامة .

الفصل التاسع : في زيادة ضوء القمر ونقصانه .

الفصل العاشر : في اختلاف المنظر للأرض.

الفصل الحادي عشر : في كسوف الشمس وسببه .

الفصل الثاني عشر : في خسوف القمر وسببه .

الفصل الثالث عشر : في القسي وما يتعلق بها .

الفصل الرابع عشر : في الكواكب الثابتة .

الفصل الخامس عشر : في الساعات واليوم والسنة

الفصل السادس عشر : في ذكر الأقاليم.

الفصل السابع عشر: في في خواص المواضع.

ص: 8

أولها: «الحمد لله القديم الذي توحد بالعزة والبقاء العظيم الذي تفرّد بكمال العظمة والكبرياء الكريم الذي فاض بجوده وجود حقيقة الأشياء .. وبعد فلما كانت معرفة الأعمال النجومية والحسابات الفلكية محتاجة إلى طرف من علم الهيئة».

آخرها : « وهي في الموضع الذي ينطبق فيها قطب العالم على سمت الرأس، وليكن هذا آخرالرسالة والحمد لله رب العالمين ».

الرسالة الثانية : في العمل بالأسطرلاب ، أربعة عشر فصلاً. هذه عناوين الفصول :

الفصل الأول : في الاصطلاحات .

الفصل الثاني : في أخذ ارتفاع الشمس والكواكب.

الفصل الثالث : في معرفة الطالع من ارتفاع الشمس.

الفصل الرابع : في معرفة الدائر من الفلك لطلوع الشمس أو غروبها .

الفصل الخامس: في معرفة الأوتاد .

الفصل السادس : في معرفة قوس النهار والليل وساعتهما .

الفصل السابع : في معرفة الفصل من الليل والنهار.

الفصل الثامن : في معرفة مطالع أجزاء البروج.

الفصل التاسع : في تحويل سني العالم والمواليد .

الفصل العاشر : في معرفة ميل الشمس بالتقريب.

الفصل الحادي عشر : في معرفة عرض البلد .

الفصل الثاني عشر : في معرفة أول وقت العصر.

الفصل الثالث عشر : في معرفة ارتفاع الشخص يمكن الوصول إلى أصله.

الفصل الرابع عشر : في معرفة ارتفاع الشخص لا يمكن الوصول إلى أصله.

سبق ذكرها بعنوان «الأسطرلاب».

الرسالة الثالثة : في حساب الحركات الفلكية - الزيج الموجز في خمسة عشر فصلاً، هذه عناوين الفصول :

ص: 9

الفصل الأول : في أنواع التواريخ.

الفصل الثاني : ...

الفصل الثالث : في رجوع الكواكب واستقامتها .

الفصل الرابع : في عروض الكواكب.

الفصل الخامس: في غاية ارتفاع الشمس .

الفصل السادس : في ساعات الليل والنهار .

الفصل السابع : في ساعات الاجتماع والاستقبال .

الفصل الثامن : في ساعات تحويل الشمس.

الفصل التاسع : في كسوف الشمس.

الفصل العاشر : في خسوف القمر.

الفصل الحادي عشر : في رؤية الأهلة.

الفصل الثاني عشر : في معرفة الطالع من ساعات الوقت .

الفصل الثالث عشر : في معرفة الطالع من ارتفاع الشمس.

الفصل الرابع عشر : في معرفة الطالع من ارتفاع الكوكب ، في سبعة مقدمات .

الفصل الخامس عشر : في تسوية البيوت .

أولها: «القول في حساب الحركات الفلكية وهو الموسوم بالزيج، وفيه فصول الفصل الأول اعلم أن التواريخ المستعملة في زماننا أربعة ».

آخرها :« هذه المطالع في مطالع خط الاستواء ليخرج هذه البيوت والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(كلية الالهيات - مشهد 539م ) يوم الاثنين خامس شوال 666 ( آخر الرسالة الأولى)، يوم الأحد 11 شوال نفس السنة ( آخر الرسالة الثانية ) . مصحح كتب على نسخة نقلت من نسخة المؤلف ، بآخره جداول النجومية [ف 288/1] .

ثلاث مسائل

تأليف : محمد مهدي بن إبراهيم

( متفرقة )

ص: 10

ذهب المؤلف مع جمع من الفضلاء من أصبهان إلى طهران، وحضر مجلس محمد شاه القاجاروالحاج ميرزا آقاسي وزيره الأعظم ، فسأله الميرزا عن ثلاث مسائل ربما للامتحان والاستخبار، فكتب في جوابه هذه الرسالة المبنية على مقدمة في اختلاف العلوم حسب استفادتها من العلم أو الظن في طريق الاستنباط ، ثم ثلاثة فصول في جواب المسائل الثلاث ، وهي : حكم الأراضي المفتوحة

عنوة ، التوثيق والتضعيف عند الرجاليين مع الاختلاف بينهم إخبار بعض الناس عن المغيبات .

أوله : «الحمد لله الذي فتح بعنوة قدرته عنوان الموجودات با فاضته الكمالات وأحيى الأرضين لبسط مملكته وظهور سلطنته».

آخره: « باعتبار التجربة والحدس ونحوها كيف وأنها ليست مؤثرة وفي تلك المعلومات بالتأثير التام كما هو ظاهر » .

(الوطنية 15 و 16 ) محمد صادق بن محمد حسين الخراساني المعروف بتكمه چين، سنة 1263 في طهران، نسختان مجدولة بأولها لوحة فنية والظاهر أنهما المقدمتان إلى الشاه و میرزا آقاسی [ف 18/7-19].

ثلاثون مسألة (المسائل الكلامية )

(کلام)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

ثلاثون مسألة قصيرة في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد التي هي أساس عقائد الشيعة الامامية ،

مع إشارات خاطفة إلى أدلتها العقلية ، وهو متن جيد جامع لرؤوس المسائل الكلامية مع اختصاره . أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة معرفة الله تعالى واجبة على كل مكلف بدليل أنه صنع

هذا العالم».

آخره : « ومن أن شفاعته مدخرة لأمته، كل ذلك حق لا ريب فيه لأنه معصوم وكل ما أخبر به

المعصوم فهو حق».

(إحياء التراث 4091 م ) محمد بن إبراهيم ، 24 ذي القعدة 948 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم بن عيسى بن علي الأوالي البحراني، سنة

ص: 11

958 أو 959 ، نسخة عليها تعاليق.

(المرعشي 6085 م ) سنة 1062 .

( مكتبة الغرب 10212م) محمد زمان السمناني ، سنة 1097 [ف 446] .

( إحياء التراث 3448م) من القرن الثاني عشر .

( إحياء التراث 4051م ) من القرن الثاني عشر ، مصحح .

( المرعشي 8950 م ) سنة 1218 .

(إحياء التراث 4063م ) من القرن الثالث عشر .

ثمار القلوب في المضاف والمنسوب

( أدب )

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

معجم طريف للكلمات والأسماء المضافة أو المنسوبة المتداول ورودها في الأمثال والأشعار العربية ك- «غراب «نوح» و «نار «إبراهيم» و «خاتم سليمان» وما أشبهها ، جمعه الثعالبي باسم الأمير أبي الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي، وهو في واحد وستين باباً كل باب منها يشتمل على ما يجانسه من مختلف الألفاظ كالأرض والسماء والجنة والنار والألبسة وأمثالها ، فيذكر الكلمة ثم مورد استعمالها في المثل والشعر العربي.

أوله : « أما بعد حمد الله الذي أقل نعمه يستغرق أكثر الشكر ».

آخره : « والله المسؤول التجاوز عما لا يرضى به من بوادر القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر على أن يعفو عن أهل الزلل ».

(المرعشي 4374 )يوم الجمعة سابع جمادى الآخرة 1003 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

الثمار اليوانع على أصول جمع الجوامع

( أصول الفقه )

تأليف: زین الدین خالد بن عبدالله الأزهري (905)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على كتاب «جمع الجوامع » لتاج الدين عبدالوهاب بن علي

ص: 12

السبكي الشافعي (771 ) ، كتبه الشارح بطلب بعض الاخوان ، يتتبع فيه الأصول ويبين الفصول خالياً عن التعقيد والانتشار حاوِ للإيضاح والاختصار- كما يقول ، وأتمه في يوم الخميس 25 ربيع الآخر سنة 900 .

أوله : « قال شيخنا الامام .. الحمد لله على نعمه وافضاله .. أما بعد فهذا شرح لطيف على جمع

الجوامع في أصول الفقه ».

آخره: «المراتب في الجنة على قدر أعمالهم وعلى قدر فضل الله على من .. جعلنا الله منهم بفضله ومنه والحمد لله رب العالمين ».

(إحياء التراث 2049م) تاسع ذي الحجة 1173 .

ثمرات الأوراق وتسلية العشاق

( أدب)

تأليف : تقي الدين أبوبكر بن علي ابن حجة الحموي (837)

جمع المؤلف في كتابه هذا زبدة ما يُحتاج إليه في المجالس والمحافل من النوادر الطريفة والحكايات المسلية.

أوله : « حمد الله الذي فكهنا بثمار أوراق العلماء ».

( ملك 1269) محمد بن محمد بن طريف الحنبلي، يوم السبت 19 محرم 1055، أصابته الرطوبة والحريق [ف 139/1].

(ملك 6076 ) إسماعيل بن محمد مقيم السمناني ، سنة 1288[ ف 139/1].

ثمرات النظر في علم الأثر

( عقائد )

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

في معنى البدعة والغلو والفسق والعدالة وما أشبهها من الأوصاف والنعوت التي يصفون بها رواة الأحاديث ونقلة الآثار ، كتبه المؤلف حين المذاكرة في شرح نخبة الفكر » ، وهو في الحقيقة رد على ابن حجر فيما ألصق بالشيعة .

ص: 13

أوله : « حمداً لك يا واهب كل كمال وشكراً لك يا مانع الجزيل من النوال ويا فاتح الأقفال عن

أبواب كل الاشكال».

آخره: «وصلى الله على من نرجو بجاهه الشفاعة في يوم الحشر والنشر وقيام الساعة ».

( المرعشي5015 م ) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

الثمرة

(نجوم)

تأليف : الحكيم بطلميوس القلوذي

في تأثير الكواكب في عالم التركيب ألفه لتلميذه سورس بعد ما صنف له كتباً أربعة أخرى في الأحكام النجومية ، فجمع زبدة ما أورده في كتبه ونتائجها في هذا الكتاب ، وهو ثمرة ما اشتملت

عليه تلك الكتب .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين».

(الوطنية 392) سنة 1311، كتب على نسخة كتبها حسن بن عبدالرحمن بن عمر الصوفي في نصف شعبان 391[ف 337/7].

( ملك 5924 ) الورقة الأولى حديثة الكتابة بخط صدر الأفاضل [ف 140/1].

ثمرة الجنان

(؟)

تأليف : أبي القاسم بن جعفر بن علاء الدين اليزدي ( ق 13)

ألفه المؤلف في لاهيجان سنة 1275.

أوله : « الحمد لله الذي جعل الجنان ثمرة الطاعات ».

آخره : « فقد أمن خوف الله وعقابه ».

(ملك 1407 ) بخط المؤلف [ف 140/1].

ثمرة الجنان في شرح إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن محمود بن علي الطبسي (ق 11)

ص: 14

شرح في مجلدات على كتاب إرشاد الأذهان » للعلامة الحلي، تم بعض أجزائه في يوم الاثنين 13 شهر رجب سنة 1058 والشارح في أوائل سني الأربعين من عمره .

أول كتاب المتاجر : «كتاب المتاجر جمع متجر وهو إما مصدر ميمي بمعنى التجارة كالمقتل بمعنى

القتل وهى ههنا نفس التكسب أو اسم مكان لمحل التجارة ».

أول كتاب النكاح : «كتاب النكاح وهو لغة كثيراً في الوطي وقد يستعمل في العقد قال في الصحاح النكاح الوطي وقد يقال العقد وشرعاً بالعكس أي يستعمل في العقد كثيراً».

(كلية الالهيات - مشهد 121) عبد الرحيم بن نجم الدين الصيمكاني ، شعبان 1092.

كتبه على نسخة المؤلف ، نسخة مجدولة مذهبة فيها لوحتان فنية وبأولها فهرس الكتاب.

المجلد الثاني (كتاب المتاجر إلى آخر أحكام الأولاد) [ف 62/1] .

ثمرة الفؤاد

( فقه إمامي )

تأليف : قطب الدين محمد بن علي الشريف اللاهيجي ( بعد 1075 )

في أسرار العبادات الشرعية التي كُلف الانسان بها والتي يعتقد المؤلف ضرورة القيام بظواهرها كما أمرت الشريعة بها وهي الفروضة على المكلفين ولكنها لا تكمل إلا بمعرفة أسرارها وحقائقها العرفانية المودعة فيها، وهو مرتب على مقدمة في بيان أن العقل هو الرسول الباطني بارشاد من الشرع، ثم مائدتان فيهما أثمار في أسرار العبادات والمعاملات على ترتيب كتب الفقه ( المائدة الأولى في أسرار العبادات ست ثمرات المائدة الثانية في أسرار المعاملات عشرون ثمرة)، ثم خاتمة في تعيين الفرقة الناجية التي هي الشيعة الاثنا عشرية . بعض مقاطع الكتاب بالفارسية .

أوله : «الحمد لله الذي جعل قوام الدين ونظام أمور المسلمين منوطاً بأعمال الجوارح ظاهراً و مربوطاً بأفعال القلوب باطناً».

آخره:

این روشنی ز پرتو نور هدایت است*** دود چراغ مدرسه این نور کی دهد

(مرعشي 9699م) قريب من عصر المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1631) ميرزا محمد بن آقاجاني الفراهاني شعبان 1274 [ف

ص: 15

752/3 ].

( إحياء التراث 2235م) عبد الغني الحسيني التنكابني من القرن الرابع عشر ، مصحح مقابل .

ثمرة الفؤاد في حظ الأحبة والأولاد

(فرائض)

تأليف : شيخ الاسلام زين العابدين بن محمد علي السبزواري الأصبهاني ( ق 14)

شجر قواعد الارث وتقسيم السهام بين الوارثين وبيان طبقات الورّاث والمسائل المتعلقة بذلك ، في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في موانع الارث وموجباته.

الباب الأول : في كيفية ميراث الأبوين والأولاد.

الباب الثاني: في ميراث الاخوة والأجداد .

الباب الثالث : في ميراث أولاد الكلالات .

الباب الرابع : في ميراث الأعمام والأخوال .

الباب الخامس: في أسباب الارث .

الخاتمة : في مسائل وقواعد .

أوله: «الحمد لله الذي جعل الميراث لمن يلد ويولد وورث الأشياء من غير أن يلد ويولد وأبدع النسب والسبب لميراث كل أحد .

( المرعشي 2404م ) ملا علي بن ملا تقي الأصبهاني، سنة 1315.

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي ( 381)

کتابان جمع الصدوق فيهما الأحاديث المسندة الواردة في ثواب مختلف الأعمال الحسنة وعقاب الأعمال السيئة التي يعملها الإنسان، وهما في أبواب . الكتابان جمعا في أكثر النسخ المخطوطة والمطبوعة في مجلد واحد ولذا ظن البعض أنهما كتاب واحد . ونذكر هنا المجموع ويرجع للنسخ

ص: 16

المنفردة من «عقاب الأعمال» إلى حرف العين من هذه الموسوعة .

أول ثواب الأعمال : « الحمد لله الواحد القديم الأزلي الذي لا يوصف بحد ولا نهاية ولا تأخذه

سنة ولا نوم الذي لا ابتداء لكونه ولا غاية لبقائه » .

آخر ثواب الأعمال : « بعث الله إليها ملكاً فأمر جناحه على رأسها وصدرها وقال ضعيفة خلقت من ضعف المنفق عليها معان إلى يوم القيامة » .

أول عقاب الأعمال : « عقاب من أتى الله من غير بابه ، أخبرنا أبو جعفر .. حدثني أبي رحمه الله

قال حدثني سعد بن عبدالله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب».

آخر عقاب الأعمال: «قال ثم نزل فكانت آخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى لحق بالله عز وجل».

(إحياء التراث 3268 ) حسن بن أبي الوحش ، شوال 763 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبلاغات مخرومة الأول والآخر

( الخوانساري 146م) محمود بن عباد الله الساوجي، يوم الاثنين من رمضان 974 في النجف الأشرف، مصحح فيه بلاغات والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 105/1].

(الإبراهيمي 1906) من القرن العاشر ، بأوله لوحة فنية [ف 91].

( إحياء التراث 3376م) محمد تقي بن نظام الدین محمود الشيرازي الأنصاري، سنة 1056 ، صححه الناسخ .

( عبد العظيم 704 م ) أمين بن مير محمد شريف الرضوي الحافظ القمي، سنة 1068 . نسخة مصححة [ف 167/1].

( إحياء التراث 2139) محمد مؤمن بن الحاج محمد بن ميرزا علي الأبهري الأصبهاني يوم الأربعاء ثامن ربيع الأول 1069، مصحح عليه تملك العلامة المجلسي وغيره.

( إحياء التراث 4482 م ) محمد باقر بن محمد علي، 20 رمضان 1074 (آخر ثواب الأعمال)، 22 شوال نفس السنة ( آخر عقاب الأعمال ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، بآخرها متفرقات .

( إحياء التراث 2404م) محمد حسين بن الحاج محمد الترشيزي ، يوم السبت سلخ محرم 1088 مصحح عليه تعاليق كثيرة .

(گوهرشاد 763) غلام رضا بن حافظ المشهدي، 26 ربيع الأول 1088 [ف 871/2 ].

ص: 17

(گوهرشاد 1116 ) شوال 1098[ ف 1549/3].

(گوهرشاد 954 ) نوروز علي الاسفرايني، يوم الخميس 23 ربيع الأول 1090 في محلة نوقان بالمشهد الرضوي [ف 1309/3] .

( مكتبة الغرب386) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 82 ].

(المرعشي 5620) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بعض أوراقها حديثة الكتابة .

(المرعشي 8307م) من القرن الحادي عشر .

( الفيضية ...) القسم الأول بخط محمد قديم بن ملا علي الأردوبادي ، سنة 1123. القسم الثاني بخط محمد قاسم بن أبى تراب الجولدري، سنة 1123 [ف 61/1].

(گوهر شاد 426 )من القرن الثاني عشر [ف 534/3]

( الوطنية 1200) من القرن الثاني عشر ، بعض الأوراق مصاب بالرطوبة [ف 187/9].

( الوطنية 1392) من القرن الثاني عشر [ف 410/9] .

(مكتبة الغرب 387) [ف 82] .

ثواب صوم شهر رمضان

(حدیث)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الجيلاني الأصبهاني ( ق 13)

اختار ما أورده الشيخ الصدوق في أماليه من الأحاديث والروايات المروية في فضل شهر رمضان المبارك بحذف أسانيدها .

أوله : « أحمده وأصلي على أحمده.. هذه كلمات شيخنا الصدوق في أماليه في ثواب شهر رمضان». آخره : « وحسبنا الله ونعم الوكيل رب وفقني ، هذا آخر كلامه قدس سره وسيأتى مني حاشية

عليه مبينة لمعضلاته».

(المرعشي 739م ) بخط المؤلف سنة 1270.

( المرعشي 7358م ) يعقوب بن باقر السياهدهي ، سنة 1270 ، كتبت تعاليق المؤلف في الهوامش.

ص: 18

ج

جارح العينين في مصيبة مولانا أبي عبدالله الحسين

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد مير محمد صادق بن محمد باقر الواعظ الأصبهاني ( ق 13)

في أحوال الامام الحسين عليه السلام وماجرى عليه واستشهاده بالطف ، مبدوء ببعض أحوال النبي والزهراء وعلي والحسن عليهم السلام ، استخرجه من كتاب «بحار الأنوار » للعلامة المجلسي ومدح في أوله فتح علي شاه القاجار ، وهو في تسعة وعشرين فصلاً، وبآخره ملحق في أحوال المختار بن أبي عبيد الثقفي.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى الطريق المستقيم وجعلنا من أمة حبيبه وصفيه خاتم النبيين محمد المصطفى ومن شيعة وليه أمير المؤمنين ».

( الامام الهادي 53 م ) أوراق من أول الكتاب.

جالية الكرب بأصحاب سيد العجم والعرب

( دعاء )

إنشاء : زين العابدين جعفر بن الحسن البرزنجي الشافعي (1177)

يدعو الله تعالى - منشئ هذا الدعاء - باسم أصحاب الرسول «ص» الذين رتب أسماء هم على

ص: 19

ترتيب حروف أوائلها ، والدعاء من أنشائه وفي أوله بعض فضائل الصحابة المروية .

أوله : «الحمد لله الذي تقدست صفاته وأسماؤه والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أنارت

الوجود أضواؤه».

آخره: «صلاة مقرونة بأزكى سلام مطرزة بطراز القبول و حسن الختام».

(المرعشي 520) مصطفى بن محمد الكوز الحصاري ( من تلامذة إبراهيم الردوسي )،سنة 11771 في مدرسة دار الشفاء.

الجامع

(كيمياء)

تأليف : اسطانس الحكيم

في الأعمال الكيمياوية وإقامة ذهب الفلاسفة وحلّ الكبريت وما أشبهها من التعاليم في الصنعة ، في اثني عشر فصلاً.

أوله : « بسم الله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 1898م) من القرن الثالث عشر [ف 550/10].

الجامع

( فلسفة )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد باقر شريعتمدار الأسترآبادي (نحو 1308)

بحوث مفصلة حول العقل ومراتبه والمقتضيات العقلية ، مستقاة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام والآراء الفلسفية لكبار الفلاسفة والحكماء، وهي بعناوين«أصل - أصل» وبعض البحوث غير تامة في التحرير ، وهو في ثلاثة أقسام فيها مقاصد ومقالات كما يلي :

القسم الأول : في العقليات المحضة ، أربعة مقاصد .

القسم الثاني : في مبادئ الأحكام ثلاثة مقاصد .

القسم الثالث : في الشريعة وأقسامها وأحكامها ، ثلاث مقالات .

ص: 20

لعل هذا الكتاب قطعة من كتاب المؤلف « الجامع في المسائل العقلية » الذي سيذكر في محله من

هذه الموسوعة ، أو هذا تحرير آخر من ذاك .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. القول في العقليات المحضة يقع في مقاصد أربعة ، المقصد الأول

في العقل وأحكامه.»

آخره : « لا يقدح في أن يكون الآخر أيضاً مصلحة لاشتراكه مع ذلك المشتمل على المزية في

«لا النوع الذي كان مصلحة مقتضية للتعبد».

( المرعشي 918) بخط المؤلف وفي النسخة بياضات .

الجامع

( لغة )

تأليف : السيد محمد بن حسن بن علي الأدرنوي (866)

مختصر كتاب «الصحاح» للجوهري، فيه شجب على عمل بعض المختصرين له قبله( يريد به مختار الصحاح ) مع نقود عليه بعناوين «أقول»، قدمه إلى السلطان محمد فاتح العثماني، وتم الاختيار كما في كشف الظنون - في سنة 854 بمدينة ادرنة .

أوله : «الحمد لله حق حمده حمداً لا يبلغ كنهه عاد بحصره وعده » .

( المشكاة 213) من القرن العاشر ، نسخة مصححة بأولها بعض الحواشي [ف 371/2 ].

جامع الأحكام في مسائل الحلال والحرام

(حدیث)

تأليف : رضى الدين محمد بن محمد تقي الموسوي الشيرازي (ق 12)

جمع المؤلف الأحاديث الفقهية في أربعة مناهج( العبادات ، المعاملات ، العقود ، الايقاعات ) على نسق «شرائع الاسلام» تقريباً، وهي مذكورة بأسانيدها مع رموز خاصة للمصادر المنقول عنها، وعند الحاجة إلى الشرح والتوضيح يعلّق على الحديث برمز «ن» ما يراه لازماً، وأكثر التعاليق مأخوذة من كتب أخرى. تم كتاب الطهارة منه في ليلة الاثنين العشرة الأولى من ربيع

ص: 21

الثاني سنة 1105 .

أوله : «الحمد لله المتوحد بجلاله المتفرد بالقدرة في ملكه وكماله المتنزه عن الشبه والنظير في

ألوهيته المتقدس عن الند والشريك في ربوبيته » .

(المرعشي 5289) لعله بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من محمد باقر الدشتي اللاري . كتاب الطهارة .

جامع الأخبار

(حدیث)

تأليف : شمس الدين محمد بن محمد الشعيري السبزواري ( ق7 )

أحاديث قصيرة في التوحيد والنبوة والإمامة ثم الأخلاق والآداب الاسلامية وبعض الأمور الاعتقادية والفقه ، جمعت بحذف أسانيدها ، وهو مرتب على أربعة عشر باباً ذات فصول، تبدأ أكثر الفصول بآية أو آيات من القرآن الكريم تناسب موضوع الفصل . قد نسب الكتاب وهماً إلى الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381) وآخرين يحسن الرجوع بهذا الشأن إلى الذريعة 32/5 .

الكتاب في النسخ المختلفة المعروفة بهذا الاسم، مرتب على ترتيبين : في أبواب ذات فصول وفي فصول (141 فصل أو في بعض النسخ 128 فصل)، نميل إلى تسمية الترتيب الأول «جامع الأخبار» والترتيب الثاني معارج اليقين في أصول الدين»، وننسب الثاني إلى الشيخ محمد بن محمد الشعيري السبزواري، ونجعل هذا هو الأصل والأول المرتب على الأبواب هو لمرتب للكتاب متأخر عن الشعيري.

أوله :« الحمد لله الأول بلا أول كان قبله والآخر بلا آخر يكون بعده الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين وعجزت عن نعته أوهام الواصفين».

آخره : « فاذا فعل ذلك رزقه الله تعالى خيره ومنع شره».

(كلية الالهيات - مشهد 122) محمود بن لطف الله الدزماري .14 شعبان 977 . مصحح عليه تعاليق [ف 62/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1011) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الآخر بآخرها فهرس الفصول والمطالب [ف 165/2].

ص: 22

( المرعشي 814 ) عبد الأول بن عبد الله ، 25 ذي الحجة 1034. نسخة مصححة مترجمة إلى الفارسية بين السطور.

( مدرسة مروي 521 م ) إسماعيل بن محمد صالح الحسيني، سنة 1071 ، مصحح عليه تعاليق [ف 284].

( المرعشي 8994 ) ملا عزيز بن ملا حسين الجيلاني ، أواخر جمادى الأولى 1074 بأمر ميرزا خليل ، الورقة الأولى حديثة الكتابة .

( الامام الصادق - أردكان363م) محمد شرف بن حاج زينا النائيني، أول جمادى الآخرة ،1081 ، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 56].

(كلية الالهيات - مشهد 604 م ) محمد طاهر بن كمال الدين التستري، سنة 1082. مجدول بأوله لوحة فنية [ف 362/1].

( إحياء التراث 2012 م ) محمد عزيز بن الحاج مهدي بن محمد التفريشي، شوال 1089، مصحح فيها أحاديث وفوائد أخرى.

( إحياء التراث 1704م) محمد قاسم بن زين العابدين بن نور الدين محمد القهجاورستاني من القرن الحادي عشر ، السطور الأخيرة بخط محمد صادق بن محمد علي الأصبهاني كتبها في العشرة الأخيرة من شعبان بعد الستين والألف .

( إحياء التراث 4390م ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليها بعض التعاليق مخروم الآخر.

( مدرسة البروجردي70م) من القرن الحادي عشر ، الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة .

( المرعشي 2236) من القرن الحادي عشر ، النسخة المشتملة على الأبواب والفصول.

( إحياء التراث 1118) رمضان علي بن يعقوب النوري الساكن في آزادكوه كلا من قرى الكاء، 21 صفر ،1118 ، كتبه لملا محمد زمان، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

( المرعشي6372) محمد بن الحسين المهرآبادي البنابجوني من توابع مراغة ، ذو القعدة سنة 1127. سمي الكتاب «معارج اليقين».

(إحياء التراث 1410) من القرن الثاني عشر .

( إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237.

( إحياء التراث 4262 )ربيع الأول 1259 .

( إحياء التراث 4308م )محمد صالح بن عبدالرحيم الاشتهاردي، يوم السبت 16 شعبان 1260 في مدرسة الصالحية. نسخة عليها تعاليق قليلة .

ص: 23

جامع الأخبار

(حدیث)

تأليف : الشيخ مهدي بن أسد الله الرشتي اللاهيجاني ( ق 14)

جمع فيه الأحاديث المذكورة في « شرح الزيارة الجامعة »للشيخ أحمد الأحسائي، جمعها بأمر أستاذه

( الحاج محمد خان الكرماني) وأتم الجمع في ليلة الاثنين ثالث شهر صفر سنة 1293 في كرمان.

أوله : « الحمد لله الذي شرح صدورنا بزيارة أوليائه والصلاة على محمد وآله».

( الإبراهيمي 1914) لعله بخط المؤلف [ف 92] .

جامع الأخبار

(حدیث)

تأليف : ؟

جمع الأحاديث الفقهية محذوفة الأسانيد على ترتيب كتب الفقه بعنوان «باب» بدلاً عن الكتاب ، وأضاف في آخرها جملتين : الأولى في أحاديث متفرقة ، الثانية أحاديث تتعلق بفضل العلم والعلماء . الاسم المذكور كتب على النسخة بخط مغاير لخط الكتاب ، ولعل المؤلف من أعلام القرن العاشر .

أوله : «الحمد لله الذي أعلى دعائم الدين ورفع معالم الشرع المتين بمساعي الأنبياء المرسلين

وأوليائه المخلفين».

آخره : « فاعرف ذلك وحقق به فائدة ما كررناه في هذا المجموع من الأحاديث».

(المرعشي 6543 م ) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة .

(المرعشي 3895) نسخة من عصر المؤلف عليها تعاليق منه ومن غيره .

جامع الأزهار ولطائف الأخبار

(أخلاق)

تأليف : الشيخ رجب بن أحمد الحنفي الرومي (1087)

في الآداب الدينية والأخلاق الاسلامية والمواعظ وقصار الكلم والحكم المستفادة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن النبي «ص» والصحابة ، وهو في تسعة وسبعين باباً ويشير المؤلف

ص: 24

إلى المصادر التي ينقل عنها ».

أوله : « حمداً لمن جعل حدائق أفئدتنا منورة بأنوار الايمان وشكراً لمن شرح صدورنا مشرقة بأزهار التصديق وأسرار القرآن».

آخره : « والخامس أن يحب الصالحين ويخالطهم ويجالسهم لأن واحداً منهم إذا غفر له يشفع

لاخوانه وأصحابه، ذكره في المشكاة».

( المرعشي 2581) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق من مختلف الكتب .

جامع الأسرار

(كيمياء)

تأليف : أبي إسماعيل حسين بن علي بن محمد الطغرائي (513 )

جمع الطغرائي المصطلحات الكيمياوية المعروفة عند أرباب الصنعة وذكر كيفية عملها بتفصيل ، وتصدى لحل ما أشكل من مسائلها ، مع نقل آراء الحكماء ( الكيمياويين ) غير الاسلاميين وبعض حكماء الاسلام خاصةً آراء جابر بن حيان الصوفي الكوفي، ويحيل المؤلف في بعض المواضع إلى كتابه «مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة».

يتحدث في الجزء الأول عن الخواص والاصطلاحات والطبايع الأربع وكيفية تركيبها والحلّ والعقد وأشباهها ، وفي الجزء الثاني يأتي بفصول من كلام القوم هي أصول موضوعة وكيفية عمل الأجساد ومعنى الطبخ والتصعيد والتكليس وأمثالها .

أوله : «الحمد لذي الآلاء يؤتي الحكمة من يشاء وصلواته على محمد وآله الأصفياء ، أما بعد زينك الله بالتقوى » .

( المرعشي 5918 ) إسماعيل السمناني ، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران الجزء الأول والثاني.

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 477/10].

جامع أسرار العلماء

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد قاسم بن محمد بن جواد الكاظمي ابن الوندي ( بعد 1100)

ص: 25

موسوعة حديثية جمعت الأحاديث الفقهية الواردة في الكتب الأربعة المعروفة ( الكافي من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ) مع ما في جملة من مصادر قديمة أخرى اعتمدها المؤلف وذكر أسماءها في المقدمة ، وشرح ما يحتاج منها إلى الشرح والتوضيح وأدرج فيه آراءه الفقهية وذكر أقوال وآراء العلماء في كل موضوع وناقش جملة منها ، وهو في عدة مجلدات تم كتاب الحج منه في 28 ربيع الأول سنة 1089 ، والوقوف غرة ربيع الأول 1097 ، والوصايا يوم الثلاثاء عشرون ذي القعدة ،1079 ، والفرائض ليلة الجمعة 12 رمضان 1100 في النجف الأشرف.

سماء بعض حسب اختلاف التسمية في بعض النسخ «جامع الأحاديث والأقوال » أو«الجامع لأقوال العلماء وعبارات الفضلاء » أو «استبصار الأخبار » و «جامع الحكم» و«الأصل في الحكم».

(المرعشي 318 ) فياض بن الحاج محمد البارماني.20 ربيع الثاني 1094 . قابله المصنف على أصله . كتاب الزكاة إلى الحج.

( المرعشي 320) عباس بن خضر بن عباس النجفي، يوم السبت سلخ ذي القعدة 1099 ( آخر كتاب الوقوف والصدقات ) ، كتب في الهومش بلاغات لعل بعضها بخط المؤلف، مخروم الأول والآخر . كتاب الأطعمة والأشربة إلى الارث.

( المرعشي 9851) قطعة من عصر المؤلف مصححة مخرومة الأول والآخر كتاب . الارث والقضاء.

(المرعشي 7038 )عباس بن خضر بن عباس النجفي ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر . كتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 292 )عباس بن خضر بن عباس النجفي( تلميذ المؤلف). سنة 1099 في النجف الأشرف، نسخة مصححة فيها بلاغات . كتاب الحج.

(المرعشي 319 )عباس بن خضر بن عباس بن نصير النجفي، يوم الثلاثاء غرة شعبان 1094 كتبه على نسخة المصنف وقابله محمد يوسف بن ياسين بن الحسن النجفي وأتم المقابلة في صفر 1097 وأيد المؤلف المقابلة بخطه . كتاب المزار إلى آخر البيوع .

( المشكاة 576) عباس بن خضر بن عباس بن نصر النجفي ، 18 جمادى الآخرة 1094 ، بدأ بقراءة الكتاب ابن المصنف محمد إبراهيم لدى والده في يوم الأربعاء عاشر شوال 1095 وأتمه في يوم الأحد 18 شوال 1097 . كتاب الطلاق.

( المرعشي 392) عباس بن خضر بن عباس النجفي، يوم الاثنين 21 جمادى الأولى 1097 ، قابله محمد يونس بن ياسين النجفي على نسخة المؤلف وأتم المقابلة في جمادى

ص: 26

الأولى 1097 ، مخروم الأول . كتاب العتق إلى الوقوف والصدقات .

(ملك 1917) سنة 1100 . الوصية إلى الفرائض [ف 142/1].

(المرعشي 1897) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر . كتاب المكاسب.

( المرعشي 317) محمد بن الشيخ أحمد الكاظمي نزيل النجف، ثاني جمادى الأولى 87 كتبه على نسخة المؤلف ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول. الجزء الأول.

جامع الأسرار ومنبع الأنوار

(تصوف)

تأليف : السيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي (ق 8)

محاولة لجمع الآراء والأقوال المختلفة التي في ظاهرها تضاد و تناقض بينها ، وهي مأثورة عن كبار العرفاء ومشايخ الصوفية في التوحيد ومعرفة الباري تعالي وبيان لطريق جمعها مع الشريعة وما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، ويتبجح المؤلف أن في كتابه هذا جمعت حقائق علم التوحيد وأسرار الأنبياء والأولياء مما لم يجمع في كتاب آخر ، وهو خلاصة ولباب أفكار الطائفة الصوفية .

هذا الكتاب مؤلف بطلب بعض السالكين الصالحين وبعد تأليف «منتخب التأويل » و« الأركان » و

« الامامة » و « التنزيه» ، وهو في ثلاثة أصول في كل منها أربع قواعد هي:

الأصل الأول : في بحث التوحيد وأقسامه .

الفصل الثاني : في الاستشهاد بكلام الله وأنبيائه وأوليائه وكلام المشائخ في حقيقة التوحيد واثباته . الأصل الثالث : في أسرار الشرائع الالهية وأسرار باب الشريعة والطريقة والحقيقة المتعلق يبحث التوحيد .

أوله : «الحمد لله الذي كشف عن جماله المطلق حجاب الجلال المسمى بالكثرة وخلص عباده

المخلصين بنور وحدته الذاتية عن ظلمات رؤيته الغير في مقام التفرقة » .

آخره: و بيتاً لأوثان وكعبة طائف ***و ألواح توراة و مصحف قرآن

أدين بدين الحب (الحق) اني توجهت*** ركائبه أرسلت دين وايمان

( الوطنية 30) سنة 1120 [ف 32/7].

ص: 27

( الوطنية 266 )من القرن الثاني عشر [ف 240/7].

(الوطنية 1879) حسن علي بن ملا محمد ، سنة 1234[ ف 512/10].

( مكتبة الغرب 390) سنة 1251 ف 83] .

( المرعشي 5172) شهر رجب .1285

(كلية الالهيات - مشهد 1348) السيد حسين التفريشي الساكن في طهران، ربيع الأول 1349 .كتبه بأمر المرشد السيد حسين الحسيني النعمة اللهي الملقب بشمس العرفاء ، نسخة جيدة الخط بآخرها ترجمة المؤلف وقيود على الكتاب [ف 496/2] .

جامع الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي القزويني الخوئيني الحائري (نحو 1318 )

مفصل في جملة من القواعد الأصولية مع مناقشات طويلة مع علماء الفن وبضمنها البحث عن بعض القواعد الفقهية أيضاً، وهو في مقاصد تشتمل على مباحث وأصول، وتم الجزء الثاني منه في الليلة العاشرة من رجب سنة 1281 في زنجان . عناوين الكتاب هي :

المقدمة : في تعريفه وموضوعه وبيان الحاجة إليه .

المقصد الأول : في اللغويات ، في مقاصد .

المقصد الثاني : في الكلاميات ( الأدلة الشرعية ) ، في مباحث .

المقصد الثالث : في الاجتهاد والتقليد .

الخاتمة : في التعادل والتراجيح.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول علي القزويني المهاجر إلى زنجان قد تكرر تأليف

أصول الفقه مني».

( المرعشي 10107) بخط بعض تلامذة المؤلف وأتمه في يوم الأربعاء 16 جمادى الآخرة 1302 المجلد الثاني.

جامع الأصول الخمسة

(رجال)

تأليف: ؟

ص: 28

أوله : «كتاب الهمزة باب آدم 1 - آدم بن إسحاق بن آدم في ثقة له كتاب عنه أحمد بن أبي عبد الله البرقي جش».

آخره: «يونس يكنى أبا إسحاق السبيعي وفي هاني بن هاني ق ومن ى على احتمال و عن حبش في ثوير بن ابى فاخته هذا آخر ما وجدنا ..».

( إحياء التراث 3882 ) بخط المؤلف من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها إضافات وتعاليق كثيرة ، بأوله تاريخ وفاة بعض العلماء.

جامع الأصول في شرح الفصول

(کلام)

تأليف : نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي (ق 9)

شرح ممزوج على معرّب الفصول النصيرية لنصير الدين الطوسي ( 672 ) ، كتبه الشارح بالحائر الشريف (كربلاء ) بطلب طائفة من المؤمنين وأتمه في يوم الخميس 12 رجب 1836(1) .

أوله : « أحمد الله على أصول نعمه وفصولها السابغة الفائضة على الدوام بتفاوت درجاتها لعظيم الحكمة على الخواص والعوام».

آخره : « ويحتمل التخصيص توفيقاً بينها وبين ما مضى من الآية الأولى وغيرها».

( المرعشي 483)من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة وأوراقها الأخيرة حديثة الكتابة .

جامع الأصول والفروع

( متفرقة )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدآبادي الأصبهاني ( 1325)

فيما يجب على كل مكلف معرفته من الأصول الاعتقادية والمسائل الفقهية والآداب الأخلاقية والأعمال الفاضلة المرغوب فيها وبعض الأدعية المأثورة والآداب القرآنية ، وذكر لكل موضوع تطرق إليه دليلاً عقلياً ونقلياً، وهو يشتمل على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة فيها فصول هي :

ص: 29

المقدمة : في بيان وقت وجوب الواجبات وتعدادها وترتيبها.

الباب الأول : في أصول الدين والعقائد .

الباب الثاني : في الفروع العملية الواجبة .

الباب الثالث : في أصول الأخلاق المتعلقة بأحوال القلب .

الباب الرابع : في الأوراد والادعية المختصرة المعتبرة.

الباب الخامس: في القرآن وآدابه والتمسك به .

الخاتمة : في أحوال المؤلف .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. هذا أوان الشروع في كتاب جامع للأصول والفروع الدينية والمذهبية والأخلاق المرغوبة والمذمومة » (1).

( المرعشي 6476م ) بخط المؤلف، في النسخة المقدمة ومقدار من الباب الأول.

جامع الأقوال

(فقه إمامي )

تأليف : السيد مؤمن

فقه استدلالي موسّع ، نقل المؤلف فيه مختلف الأقوال للفقهاء والأحاديث المروية في المسائل، ولا نعلم المقدار المكتوب منه .

(المرعشي 2799) بخط المؤلف من أول كتاب الصلاة إلى المكروهات منها .

جامع الأقوال في علم الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ محمد بن علي التبنيني العاملي (ق 11)

نقل في ترجمة كل واحد من الرواة ما قاله أصحاب الأصول الرجالية باضافة بيانات ونكات

ص: 30

من عنده ، في ثمانية وعشرين باباً على عدد الحروف وفي كل منها فصول ، وفي آخره فصل في الكنى والألقاب ثم فوائد رجالية بعنوان الخاتمة .

(المرعشي 377 م ) ميرزا علي أكبر الشرفخاني سنة 1384 ، نسخة مخرومة الأول.

جامع البرهان في شرح إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : السيد مهدي بن هادي المازندراني ( ق 14)

شرح ممزوج استدلالي مفصل على كتاب « إرشاد الأذهان » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، بدأ الشارح به في النجف الأشرف في شهر ذي الحجة سنة 1320 ، والنسخة فيها كتاب الطهارة إلى أحكام الأغسال المستحبة ولم يكتب غيرها ظاهراً.

أوله : «الحمد لله الذي أكرمنا بالايجاز ولم يذرنا في مرتبة العدم وشرفنا بالانبات ولم يجعلنا من

حقيقة الجماد».

(المرعشي 8102 ) بخط المؤلف .

جامع التبيان في تفسير القرآن

( تفسير )

تأليف : معين الدين محمد بن عبدالرحمن الحسني الايجي الصفوي ( 905)

تفسير ممزوج مختصر جداً لتوضيح الألفاظ مفيد للمبتدئين وذو فوائد للعلماء كما يقوله المؤلف ، يستند فيه على الأكثر على الأحاديث النبوية لأن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أعلم بما أنزل عليه ، ألفه بمكة المكرمة حينما كان في الأربعين من عمره واشتغل به سنتين وثلاثة أشهر وتم في سنة 872 .

أوله : «الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق وأظهره على الدين كله فالحق أحق

والباطل أزهق».

(المرعشي 3181) نسخة من القرن الحادي عشر وهي مخرومة الآخر مصححة عليها تعاليق كثيرة.

ص: 31

الجامع الجعفرية في الأعمال اليومية

( دعاء )

تأليف : ؟

في أدعية الأيام والليالي وما يتلى في الصباح والمساء وبعض تعقيب الصلوات اليومية وأدعية أيام الشهور ولياليها ، جمعت من دون تبويب خاص مع ذكر اسم الراوي في أول الروايات واسم المصدر في آخر كثير من الأدعية ، وفيه نقول عن بعض الكتب المتأخرة.

محي اسم الكتاب من آخر النسخة وكتب بمكانه ما ذكرناه ويجب أن يحقق فيه .

(المرعشي 10846 ) يوم السبت 26 ربيع الثاني 1011 في المشهد الرضوي، نسخة مصححة مخرومة الأول.

جامع الجوامع في شرح المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : السيد حسن بن محسن الأعرجي الكاظمي (1227)

شرح استدلالي ممزوج كبير في عدة مجلدات على كتاب «المختصر النافع للمحقق الحلي ( 676)

فيه نقول عن جده الأمي العلامة المجلسي ، خرج منه كتاب الطهارة إلى الحج في أربعة أجزاء .

( المرعشي 2123) نسخة لعلها بخط المؤلف مخرومة الأول والآخر وفيها كتاب النكاح والطلاق.

( المرعشي 5267) أبو الحسن بن حسن بن محسن الحسني الحسيني (ابن المؤلف). جمادى الآخرة 1244 ، من أحكام الحيض إلى التيمم .

جامع الدرر

(فرائض )

نظم : الفقيه عبد المحسن بن محمد التقصيري ( 755)

منظومة في مائة وستة وستين بيتاً نظم بها أحكام الإرث وطبقات الوراث ، وكان نظمه قبيل شهر رجب من سنة 736 الموافقة لجملة « لكم أعجب».

ص: 32

أولها:

باسم من مَنَّ لطفه مَنّا ***أن رزقنا الهدى فآمنا

خالق الجن خالق الناس*** رازق الذاكرين والناسي

آخره :

عام لوذ قبيل شهر رجب *** تم أبياته (لكم أعجب)

( المرعشي 9027 م ) أبوبكر بن حمزة، 26 رجب 1134 . النسخة مشروحة بين السطور.

جامع الدقائق

(منطق)

تأليف : نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي ( ق 9)

حاشية توضيحية مختصرة على رسالة «الغرة في المنطق» لشمس الدين الشريفي الجرجاني، يحيل المؤلف في آخرها إلى كتابه «القوانين»، وقد تمت في العشرة الأولى من ربيع الأول سنة 824

بمدينة لار.

أوله : « نحمدك يا من لا يتصور كنه ذاته ولا يعلم حقيقة صفاته».

آخره : « ومن أراد تحقيق المقام وتفصيل الأقسام فليرجع إلى كتابنا القوانين يطلع عليه بعون

الملك العلام ..».

( المرعشي 9731 م) يوم الأحد سادس شوال 1023، النسخة محرومة الأول.

جامع الدقائق وكاشف الحقائق

= المهذب البارع في شرح المختصر النافع

جامع الرموز

(فقه حنفی)

تأليف : شمس الدين محمد الخراساني القهستاني (نحو 962)

ص: 33

شرح ممزوج في مجلدين أو ثلاثة على كتاب « النقاية في مختصر الوقاية » لصدر الشريعة الثاني في الفقه الحنفي كتبه الشارح باسم عبيد الله خان الأوزبيك السيبكي وأتمه في يوم التروية سنة

40 - 941؟

أوله : «الحمد لله الذي فضلنا بتعليم أصول مبسوط الجامع الكبير من الأحكام وكرمنا بتفهيم فروعه على أن تقدر على إيضاح زيادات الجامع الصغير من الأعلام».

آخره: «اللهم حقق رجاءنا في غفران السيئات وبلغنا ببركات حبيبك إلى أعلى الدرجات فانك أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين».

( المرعشي 8193) دولت مردان بن تيمور الصوفي يوم الجمعة تاسع جمادى الآخرة 1192 .

(المرعشي 2138) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق لمحررها عبد الهادي.

جامع الرواة

(رجال)

تأليف : ميرزا محمد بن علي الأردبيلي ( 1101)

رتب أسماء رجال الحديث وأسماء أبائهم، على ترتيب حروف أوائلها ، ثم ذكر الكنى على الترتيب ثم الألقاب كذلك ثم خاتمة ذات عشر فوائد ، انتهت بصورة إجازة المولى محمد باقر المجلسي للمؤلف . وهو كالشرح « تلخيص المقال » لميرزا محمد الأسترآبادي، حيث أدرج الأردبيلي في كتابه هذا جميع ما فيه من التراجم مع رمز «مح»، ثم ذكر ما في المصادر الأخرى مع وضع رموز خاصة لها.

ذكروا أنه استقصى فيه تراجم الرجال وتمييز المشتركات منهم بما اطلع عليه من مراجعاته إلى أسانيد كتب الحديث فيما يقرب من عشرين سنة ، باستعلام أحوال كل رجل رجل والفحص عن الأشخاص الراوين عنه وعمن يروي هو عنهم ، مستخرجاً ذلك من أسانيد الأحاديث المروية في الكتب الأربعة( الكافي، من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ) .

سمى المؤلف كتابه أيضاً « رافع الاشتباهات في تراجم الرواة وتمييز المشتركات». وتم تأليفه في

ص: 34

ليلة 19 ربيع الأول سنة 1100.

أوله : «الحمد لله الذي زيّن قلوبنا بمعرفة الثقات والعدول والأثبات والأعيان والأصحاء من الرجال وجنّب صدورنا من طريقة أهواء الضعفاء » .

آخره : « قد فرغ من تأليفه الراجي عفو ربه الغني .. مستغفراً تائباً إلى الله والحمد الله».

( المشكاة 157) بخط المؤلف . 29 ربيع الأول 1100 ، نسخة مصححة مضاف عليها وعليها تعاليق المؤلف[ ف 554/2].

(إحياء التراث 2948 - 2949) كتب على نسخة مرتضى قلي بن محمد يوسف الأفشار مكتوبة في يوم الثلاثاء ثالث ربيع الثاني 1100 على نسخة المؤلف ، صححه الناسخ وهو في جزئين ، الورقة الأولى حديثة الكتابة.

(الإبراهيمي 2053) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 93] .

جامع السعادات

(أخلاق)

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (1209)

لخص المؤلف في كتابه هذا ما ورد عن الشرع الشريف في محاسن الأخلاق الفاضلة والآداب الدينية وكيفية معالجة الذمائم من الأخلاق الرذيلة ، مع نقل بعض أقوال كبار الفلاسفة ومشاهير العرفاء ، وفيه اهتمام كثير بآراء الغزالي في كتابه «إحياء العلوم » مع إيراد ما أثر عن أهل البيت عليهم السلام من الأحاديث والروايات ، ولذا أصبح الجانب العرفاني فيه قوياً يغلب على الجوانب الأخرى ، فيذكر الخلق المذموم ثم يتبعه بضده المحمود، يبدؤها بما يتعلق بالقوة العقلية من الفضائل والرذائل ثم ما يتعلق بالقوة الغضبية ثم ما يتعلق بالقوة الشهوية ثم ما يتعلق باثنين منها أو ثلاث، ولم يتعرض لتدبير المنزل وسياسة المدن لأن غرضه الأهم من تأليف الكتاب إصلاح النفس وتهذيب الأخلاق والسير والسلوك على الطريقة الحقة . تم تأليفه في سلخ ذي القعدة سنة 1196 .

الكتاب يحتوي على ثلاثة أبواب فيها فصول وتنبيهات وتتميمات وتذنيبات ، وهي :

الباب الأول : في المقدمات .

الباب الثاني: في أقسام الأخلاق.

ص: 35

الباب الثالث : في حفظ اعتدال الأخلاق.

أوله : « الحمد لله الذي خلق الإنسان وجعله أفضل أنواع الأكوان وصيَّره نسخة لما أوجده من

عوالم الإمكان».

آخره: «ثم تستشعر قلبك ما يترتب عليه من التعظيم والإجلال والخوف والحزن والفرح وأمثال ذلك».

(إحياء التراث 801 ) من عصر المؤلف

( المرعشي 6020 )محمد بن الحسن التربتي الخراساني الساكن في قرية كدكن، يوم السبت 20 ربيع المولود 1247 .

( الوطنية 1213) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي . سنة 1285 [ف 198/9].

( المرعشي 1095) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي. يوم الأحد 26 محرم 1286 . كتبه بأمر ملا محمد الآراني.

(إحياء التراث 2834م) علي بن غلام علي البهبهاني، غرة جمادى الأولى سنة 1299 .المجلد الأول.

الجامع الشاهي

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )

كتاب جامع في أصول التنجيم وفروعه مشتمل على كليات علمي الهيئة والنجوم وأحوال الكواكب والبروج ومساحة الأرض وأقاليمها ودلائل الكواكب وخواصها وأدوار العالم والقواعد الكلية من علم النجوم مفيدة لمعرفة الأحوال في القضاء والأحكام ومعرفة الكائنات الجوية، وهو مؤلف الخزانة بعض الأمراء لم يصرح باسمه في الكتاب ( أبى جعفر أحمد بن محمد ) ، وفيه جداول مفيدة بيانية .

يشتمل الكتاب أولاً على الأصول التي عليها معوّل المنجم ، ثم الأصول والقوانين المدخلية، ثم أحوال الكواكب والبروج ومساحة الأرض وأقاليمها، ثم دلائل الكواكب في أنفسها وخواصها

ص: 36

الكلية ، ثم دلائل السهام، ثم دلائل الكواكب في تحاويل سني المواليد ، ثم دلائل الكواكب العامية

الكلية التي تظهر في العالم.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاني لما رأيت خصال الفضل متفرقة في أفاضل الناس وفيه مجتمعة » .

آخره : « ووقت وفاته إرتفاع الشمس ل مشرقى».

( ملك 3621) من القرن العاشر من أول الكتاب إلى آخر النوع السادس[ ف 143/1 ].

( ملك 3378) من القرن الحادي عشر [ف 143/1].

(المرعشي 5036) من القرن الحادي عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1605) سنة 1223 قطعة من آخر الكتاب [ف 735/3].

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 197/10] .

جامع الشتات

( متفرقة )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

كتاب كبير يحتوي على بعض البحوث الاستدلالية وأجوبة مسائل في الفقه والعقائد وغيرهما من سائر الفروع العلمية ، في أكثرها اختصار وبعضها مفصلة فيها توسع، وأدرج فيه جملة من الرسائل المنفردة في مختلف الموضوعات الدينية والعرفانية والأدبية ، مرتب في بابين: أولها في الأصول العقائدية المختلفة ، وثانيهما في الأحكام الشرعية على ترتيب كتب الفقه .

الكتاب مختلف الترتيب في النسخ كميةً وكيفية ، وهو ليس من جمع الجيلاني نفسه ، بل رتب

بعض نسخه السيد محمد حسن بن محمد صالح الحسني النور بخشي .

( ملك 2191) میرزا محمد بن علي أكبر الدستكردي القاضي الكزازي ، يوم الجمعة ثامن الربيع الأول 1228 [ف 143/1].

(إحياء التراث 3729 ) ملك محمد بن محمد حسن البروجني، يوم الثلاثاء سلخ شوال 1257 ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 2243 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات .

ص: 37

( إحياء التراث 3626م ) من القرن الثالث عشر من الاعتقادات إلى آخر كتاب الميراث.

( إحياء التراث 3790) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(إحياء التراث 3914) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( مكتبة الغرب 391) [ف 83].

جامع الشتات

( متفرقة )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد رضا الكاشاني ( ق 14)

مجموعة من الحواشي والتعاليق التي كتبها المؤلف على الكتب الدراسية الحوزوية أيام دراسته لتلك الكتب ، وهي اثنا عشر مجلداً أتمها في 20 شهر شعبان سنة 1327.

وهي كما كتب المؤلف على ورقة على النسخة :

المجلد الأول : حاشية جامع المقدمات .

المجلد الثاني : حاشية شرح النظام.

المجلد الثالث : حاشية حاشية ملا عبدالله والشمسية والشوارق .

المجلد الرابع : حاشية شرح اللمعة والقوانين.

المجلد الخامس : حاشية رياض المسائل.

المجلد السادس : حاشية كتاب الطهارة للشيخ الأنصاري .

المجلد السابع : حاشية كتاب المكاسب له .

المجلد الثامن : حاشية حجية القطع من فرائد الأصول.

المجلد التاسع : حاشية حجية الظن منه .

المجلد العاشر : حاشية رسالة البراءة للشيخ الأنصاري .

المجلد الحادي عشر : حاشية رسالة الاستصحاب له .

المجلد الثاني عشر : حاشية بحث التعادل والترجيح.

ص: 38

(المرعشي 7345 م ) بخط المؤلف ، أوراق من المجلد الثاني والسادس والسابع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر.

جامع الشتات

( متفرقة )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي الأصبهاني (1173)

تحقيقات علمية ممتازة في مسائل مختلفة من الفلسفة والعقائد والتفسير والفقه والحديث وغيرها ، ويستعرض في كثير منها جملة من الآراء ويناقشها مناقشات دقيقة . وأدرج في هذه المجموعة أيضاً رسالة في تحقيق معنى الخلع للشيخ محمد بن عبد الله الكرمانشاهي وعدة رسائل للميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي صاحب «القوانين المحكمة » .

أوله : « بعد حمد الله وليه جامع الشتات والصلاة على نبيه المتحلي بأحسن السمات وعلى آله

الشاعرين بقاطبة الدقائق وتمام النكات »

آخره : « بل هو أعظم أفراده وإن كان لي فيه كلام فكيف لا يصح جعل الطلاق عوضاً ».

( المرعشي 4973م ) لطف الله الكربائي ، سنة 1175.

(المرعشي 4392 ) من أوائل القرن الثالث عشر .

(المرعشي 5721) نسخة حديثة .

جامع الشتات

( متفرقة )

تأليف : السيد مهدي بن الهادي المازندراني ( ق 14)

في أول هذه المجموعة وضع المؤلف كتابه «مشارق الأنوار» الذي ألفه في أصحاب الامام الحسين عليه السلام المستشهدين في كربلاء ، ثم فصلان في ترجمة نفسه وطرق روايته وذكر جماعة من شيوخ الشيعة والرواة ، ثم أورد أحاديث متفرقة وتواريخ وأنساب وذكر بعض المزارات وقبور أولاد الأئمة عليهم السلام، وبعض الموضوعات كتبت بالفارسية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني قد رأيت في كتب أرباب المقاتل والسير وفي زيارتي

ص: 39

الناحية والرجبية اختلافا في المقتولين بالطف »

(المرعشي 8103 ) بخط المؤلف .

الجامع الصحیح

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (256)

أهم صحيح من الصحاح الستة الحديثية لدى أهل السنة ، فيه كما أحصى ابن الصلاح ( 7275) حديثاً بالإضافة إلى آيات الأحكام المذكورة في الأبواب المناسبة ، وفيه في بعض المواضع ملخص ما استنبطه البخاري من الأحاديث ، ومجموع أحاديثه مع حذف المكررات أربعة آلاف حديثاً . يقال : إن البخاري اشتغل بتأليفه ستة عشر عاماً .

أوله : « قال الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله ... باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى

الله عليه وسلّم وقول الله عز وجل ذكره».

آخره: «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم».

( المرعشي 5513 ) من القرن السادس ظاهراً ، نسخة مصححة فيها أوراق من أول الكتاب.

( المرعشي 5513 ) من القرن السابع، أكملت الورقة الأولى والأخيرة في شهر رجب 1150 .

(المرعشي 10314 ) من القرن السابع مخروم الآخر من باب مناقب عمار» إلى غزوة الفتح.

(المرعشي1160) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق، وعلى الورقة الأولى منها جاء سند زين الدين العراقي بتاريخ سادس ربيع الأول 785 في خانقاه الطشتمرية ؟ خارج القاهرة ، وفي الورقة (121) إجازة كتبها إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي سبط العجمي لرفيع الدين أبى العلاء درويش بن إسماعيل في يوم الأربعاء سابع رجب 832 في المدرسة الشرقية بحلب. من أول الكتاب إلى فرض الخمس .

( إحياء التراث 582) أحمد بن محمد بن حسن، يوم الخميس 15 صفر 787 في مدينة اللاذقية ، قرأه وقابله أحمد بن محمد الصهوي في دار الحديث الناصرية بطرابلس الشام

ص: 40

امام الجامع المصري وأتمه في شهر ربيع الآخر ؟ ، على الورقة الأولى كتب شخص (لعله كاتب النسخة ) أنه قرأ الكتاب على الشيخ أبي العباس شهاب الدين [أحمد] بن الشيخ بدر الدين بن كتائب الشافعي الموقت بطرابلس، وكتب سند رواية الصحيح إلى البخاري في العشرة الثانية من رجب 789 في المدرسة الناصرية حسن امام الجامع المنصوري بطرابلس ، وصدقه أستاذه أحمد بن بدر بن كتائب.

(المرعشي 14878 ) محمد بن حسن بن أحمد ربيع الثاني 787 ، نسخة مصححة مرحمة عليها بعض التعاليق . كتاب الأدب.

( المرعشي 8637) من القرن الثامن ، مصححة مشكولة جيدة . من «باب إذا وجد مع الصيد كلباً آخر » إلى «باب قوله فاقرأوا ما تيسر من القرآن».

( ملك 1942 )محمد بن أحمد بن يوسف الجشي، سابع رمضان 828 في دمشق ، نسخة مجدولة عليها تعاليق عليه تملك عبد السلام إمام مكة المكرمة وأنه قرأ الكتاب على يوسف الأرميوني وشمس الدين الداودي وشمس الدين المظفر في شهر رمضان 946 وأجيز منهم. كتاب المزارعة إلى آخر الجزء الرابع [ف 143/1].

( المرعشي1608 )يوسف بن غيبي بن ضياء الدين البكرجي ، ليلة الخميس ثامن ربيع الثاني 872 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة أضرت بها الأرضة من باب إذا لم يوقت في الخيار » إلى «باب مناقب سالم».

(كلية الالهيات - مشهد 1199) موسى بن حسن الخطيب، يوم السبت 19 ربيع الأول 891. في النسخة خلط يجب الدقة فيها . الجزء الثاني [ف 334/2].

( إحياء التراث 3866 ) من القرن التاسع ، نسخة مصححة ، مخروم الأول.

( الإبراهيمي 1692) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق، مخروم الأول . كتاب التوحيد [ف 93].

(المرعشي 4773) لعل النسخة من القرن الحادي عشر وقد محيي اسم الناسخ و تاريخ النسخ ، وهي مجدولة مزخرفة أضرت بها الأرضة .

( المرعشي 1029) نسخة قديمة مصححة فيها بلاغات وخروم. من باب ما ينهى عن السباب واللعن من كتاب الأدب إلى أواسط كتاب القرآن.

(المرعشي 1878) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق قليلة . من «باب القراءة في المغرب » إلى «باب التحريض على الصدقة ».

(المرعشي 2895) نسخة قديمة مشكولة مصححة . من باب الشفعة » إلى «باب الصلح بالعين

والدين ».

ص: 41

(المرعشي 5755 ) نسخة قديمة مصححة جيدة . المجلد الرابع .

( المرعشي 6263 - 6265) مبارك بن سلامة المالكي الرفاعي الأدماوي ، سنة .1275 المجلد الأول والثالث والرابع.

( المرعشي 3558 ) أوراق متفرقة قديمة من كتاب الصوم والحج والبيوع وغيرها، نسخة مصححة مشكولة كتبت بخطين.

الجامع الصحيح

(حدیث)

جمع : أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ( 279 )

ثالث الصحاح الستة المعتبرة لدى أهل السنة ، وهو يعتبر من الأصول الحديثية واعتنى به المحدثون دراسةً وشرحاً واهتماماً بشأنه . يعرف ب- «جامع الترمذي» و«سنن الترمذي» أيضاً، و مجموع ما فيه من الأحاديث (3956) حديث مسند ، بعد أكثر أحاديثه توضيحات مختصرة بعنوان « قال أبوعيسى».

مع النسخ المخطوطة والمطبوعة يوجد كتاب العلل » للترمذي نفسه.

أوله : « قال أبو عيسى .. أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء لا

تقبل صلاة بغير طهور ، حدثنا قتيبة بن سعيد » .

( الوطنية 920) من القرن التاسع ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 421/8 ].

( إحياء التراث 387) أحمد بن حامد بن أحمد بن سليمان بن عيسى، يوم الجمعة 26 رجب 1226، صححه الكاتب بدقة وفيه بلاغات كان على نسخة الأصل المكتوبة هذه النسخة عنها سماعات من القرن السادس إلى التاسع نقلت صورتها هنا . المجلد الأخير من الكتاب.

الجامع الصحيح

(حدیث)

تأليف : أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (261)

ثاني الصحيحين من الصحاح الستة التي لها الأهمية الكبرى في الحديث عند أهل السنة ، يقال

ص: 42

إن مسلم انتخب أحاديثه من بين ثلاثمائة ألف حديث، ومجموع أحاديثه في هذا الجامع أربعة آلاف حديث ومع المكررات (7257) حديث .

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت أنك هممت بالفحص عن تعرف جملة الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين وأحكامه».

آخره : « قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنی حدیث حماد و ابن عينية عن عمر وجابر » .

( المرعشي 8914 ) محمد بن مردانشاه ، سنة 591. من أول الكتاب إلى «باب الطلاق».

(المرعشي 11881) من القرن السابع ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات وقراءات متعددة ، مخرومة الأول والآخر . الجزء الأول من كتاب الإيمان إلى النكاح.

( المرعشي12557 ) محمد بن أحمد بن حماد بن عطاء الله بن صحر الفيومي المالكي النعماني، من أواخر القرن السابع، قرأه عبد القادر بن على بن ناصح المكي الشافعي في شهر رجب سنة 905 ، مخروم الأول. الجزء الأول والثاني.

( المرعشي 3568) العشرة الأخيرة من ذي القعدة 832، تم تصحيحها على نسخة ابن الصلف على نسخة الشريف التي كان عليها خط عماد الدين ابن كثير . الجزء الثالث من خمسة أجزاء.

(المرعشي 3569 ) محمد بن سعد الشافعي ، 11 محرم 864، نسخة مصححة المجلد الأخير من الصحيح.

( الوطنية 515 - 516 ) سنة 878 - 879. الجزء الثاني والثالث [ف 16/8] .

(المرعشى 4277) من القرن الثامن ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الآخر . المجلد الثاني وفيه هذه الاجازات : إجازة محمد بن محمد بن محمد بن .. لفتح الدين الحنفي التبريزي ، وإجازة محمد بن أحمد المظفري لعبد السلام بن عثيم الدمياطي بتاريخ يوم الأحد 24 ذي الحجة 946، وإجازة علي بن محمد الهيثمي الطنباوي لأبي الجواد غرس الدين خليل بن المرجو بن إبراهيم المنهاجي القرشي في 15 جمادى الآخرة 854. وإجازة أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي للشيخ جمال الدين هلال وإجازة زين الدين عبد الصمد بن شمس الدين أبي عبد الله محمد الزركشي الحنبلي لعبد الله بن محمد بن عبدالله بن هشام الحنبلي الأنصاري في 840. وفي آخر النسخة إجازتان كتبهما محمد بن أحمد بن المظفري بتاريخ 928 و 947.

( الفيضية 811) لطف الله القادري، لعله من القرن التاسع ، مجدول [ف 61/1].

ص: 43

(المرعشي (6432) سليمان بن محمد بن الحسين الساكن بأرضروم من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . النصف الأول من الكتاب.

الجامع الصغير

(فقه)

تأليف : حسام الدین عمر بن عبدالعزيز البخاري (536 )

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الشيخ الإمام الأجل حسام الدين .. أما بعد فان مشايخنا

رحمهم الله كانوا يعظمون هذا الكتاب تعظيماً».

نسب بعض هذا الكتاب إلى محمد بن الحسن الشيباني .

(مكتبة الغرب 392 ) مصطفى بن بيرام . سنة 1058 [ف 83].

الجامع الصغير من حديث البشير النذير

(حدیث)

تأليف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

معجم للأحاديث النبوية على ترتيب حروف أوائلها مع رموز خاصة لمصادرها المستفادة منها في ثمانية وعشرين باباً ، ملخص من كتابه «جمع الجوامع » الذي جمع فيه الأحاديث بأسانيدها . ومجموع أحاديث هذا الكتاب ( 10934 ) حديثاً كما أحصي على بعض نسخه فرغ من تأليفه في الثامن عشر من ربيع الأول سنة 907 .

ذكر السيوطي أنه اقتصر في هذا الكتاب على الأحاديث الوجيزة وبالغ في تحرير التخريج وصان عما تفرد به وضاع أو كذاب ، ففاق بذلك الكتب المؤلف في هذا النوع .

اشتهر هذا الكتاب اشتهاراً واسعاً وأقبل عليه المعنيون بالحديث والآثار ، فشرحوه بشروح كثيرة وعلقوا عليه تعاليق عديدة .

أوله : «الحمد لله الذي بعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها وأقامها في

كل عصر من يحوط هذه الملة بتشييد أركانها».

آخره : « ولا يستعيذ من شئ إلا أعاده الله منه . رهق عن أبى هريرة».

ص: 44

( المرعشي 1493 ) أحمد بن عبد القادر ، سنه 1156 ، على نسخة كتبت على نسخة المؤلف. نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد عمر .

الجامع الصفوي

( عقائد )

تأليف : الشيخ علي نقي بن محمد هاشم الطغائي الكمره ای ( 1060 )

بحوث موسعة جداً حول الامامة وردّ على افتراءات الشيخ نوح أفندي مفتي بغداد الذي أفتى بكفر الشيعة وقتل كثير منهم نتيجة لهذه الفتوى ، وقد أرسل السيد شرف الدين علي نص الفتوى إلى المؤلف . يرد آراء علماء السنة في موضوع الامامة بأدلة رصينة طويلة على أسس علم الكلام ، وللكتاب مقدمة فارسية لعلها ليست من صنع المؤلف نفسه ، والنسخ التي رأيتها مقدمتها عربية من

المؤلف الكتاب مؤلف في ثلاثة مجلدات ، وفي مقدمته الفارسية مقدّم إلى الشاه صفي الصفوي.

أوله : « بعد حمد الله رب العالمين .. إن بعض إخوان الدين وخلان اليقين أعز الناس علي وأقربهم زلفى لدي سيد المحققين في عصره».

( المرعشي290 ) يوم الأربعاء خامس ذي القعدة 1055، مصحح في الهوامش . المجلد الأول.

( ملك 1607 )من القرن الحادي عشر والثاني عشر ، مخروم الآخر ، عليه تعاليق لعلها للمؤلف [ف 144/1].

(المرعشي 3654 ) نسخة مجدولة مصححة قابلها عناية الله بن عبد الكافي وأتم المقابلة في سنة 1177 .

(المرعشي 4046) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة .

(إحياء التراث 2728) سنة 1252، صححه الناسخ وفي أوله ترجمة المؤلف في ورقتين 1343.

نقلاً عن «روضات الجنات كتبها علاء الدين بن الشيخ محمد حسن بتاريخ 43 النصف الأول من المجلد الأول.

(إحياء التراث 2900 )محمد صادق بن محمد كاظم الطهراني، سنة 1252 . الجزء الثاني.

جامع العلوم

( متفرقة )

جمع : ؟

ص: 45

قصائد وأراجيز في مختلف العلوم، من نظم علماء مختلفين ذكر أكثرها في مواضع مختلفة من هذا

الفهرس ، وهي :

1 - القصيدة الخاقانية ، قصيدة نونية في التجويد .

2 - مقاصد الإعراب ، أو تحفة الطلاب في النحو ، أرجوزة لأبي العباس .

3 - الوافية في نظم الشافية ، لقوام الدين القزويني .

4 - نظم التلخيص في المعاني والبيان والبديع ، نظمت سنة 872 .

5 - السلم المنورق ، في المنطق نظمت سنة 941

6 - الشريفية ، أرجوزة في المنطق للسيد جعفر الدارابي الكشفي .

7 - أرجوزة في آداب المناظرة .

8- البلد الأمين في أصول الدين ، أرجوزة للسيد جعفر الدارابي الكشفي .

9 - نظم الأصول، نظم زبدة الأصول للسيد جعفر الدارابي الكشفي .

10 - البهجة المرضية ، أرجوزة في الأصول للشيخ علي الآراني.

11 - الفقهية المستطرفة ، أرجوزة في الفقه .

(الوطنية 1617) سنة 1253 - 1257[ ف 169/10].

جامع الفتاوى

( فقه مقارن )

تأليف : الشيخ قرق امره الحميدي الحنفي ( 860)

استصفى المهم من الفتاوى لأئمة المذاهب وفقهائها جمعها في كتب من كتاب الطهارة إلى الوصايا ، اختارها من كتب سماها في المقدمة وصرح بها في أول المسائل المختارة .

أوله : «الحمد لله على ما أنعم من علم الشرائع والأحكام وهدانا إلى معرفة ما لم نعلم بهداية

الملك العلام وبصرنا بنور التوفيق على شكر الاحسان والانعام ».

آخره : « وعن الشافعي لا يدخل في الوصية إلا أحمق أولص».

(المرعشي 8550 ) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر .

ص: 46

جامع فضائل الأئمة

(فضائل المعصومين )

تأليف : المولى محمد مهدي بن محمد جعفر الساروي المازندراني ( ق 13)

في فضائل المعصومين عليهم السلام وطرف من معجزاتهم ومناقبهم وخاصة فضائل الامام علي بن أبي طالب عليه السلام، وفيه بعض مثالب أعدائهم وأحوالهم وما يصيبهم من العذاب والخزي بعد الموت، وهكذا جمع الآيات النازلة في أهل البيت على ما في الأحاديث المروية ، وهو في جزئين في مقدمتين وبابين وخاتمتين. تم الجزء الأول سلخ ربيع الآخر سنة 1282 والجزء الثاني في العشرة الأولى من جمادى الآخرة سنة 1285 في مدينة ساري.

عناوين الكتاب هي :

المقدمة الأولى : في الآيات والأخبار الواردة في فضائل الأئمة.

المقدمة الثانية : في مثالب وقبائح أعدائهم .

الباب الأول : في الجنة ونعيمها ومستحقيها .

الباب الثاني : في جهنم وعذابها ومستحقيها .

الخاتمة الأولى: في شرح نزول الآيات

الخاتمة الثانية : في القصص والحكايات وبعض الغزوات .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأشياء من العدم فبدت على صفحاته أنوار أسرار القدم لوجود أشرف بني آدم».

آخره : « وعدم تعيين المحق والمبطل وكان في الجمل والصفين فتم الكلام في المقام بعون

الملك العلام ...».

(المرعشي 3520م )بخط المؤلف .

الجامع الفقهي

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)

ص: 47

يشبه أن يكون الكتاب شرحاً على« منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة » للحاج محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني( 1262 ) ، وهو بعناوين « قال دام ظله» أو«قال المصنف»، وربما أضاف الشارح على الأصل بعض المسائل والفروع اللازمة التي لم تذكر في الأصل. بعض هذا الشرح مؤلَّف في حياة مصنف المتن وبعضه مكتوب بعد وفاته، وجملة من المواضع غير تامة في الكتابة .

يذكر المؤلف قطعة من المنهاج ، ثم يأتي بنصوص ترتبط بتلك المسألة من الكتب الفقهية من دون تصرف في عباراتها أو تغيير لها ، وبعد ذلك يبدي في بعض المواضع آراءه الخاصة في المتن أو الحواشي . يجب الدقة في اسم الكتاب .

تمت مسألة بيع الدين في يوم الثلاثاء سادس شهر صفر سنة 1249 ، وكتاب اللقطة في ليلة الاثنين سابع ربيع الثاني سنة 1251 ، وأحكام القذف في يوم الاثنين 24 ربيع الثاني سنة 1249 . وكتاب الاقرار في يوم الأربعاء ثامن شعبان سنة 1250 .

(إحياء التراث 1511 - 1515 ) مجلدات من الكتاب كلها بخط المؤلف وفي بعضها خرم .

جامع الفنون

( متفرقة )

نظم : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي ( 1263)

أرجوزة كبيرة أراد الناظم فيها نظم اثني عشر علماً تفيد المعرفة المسائل الدينية اللازم معرفتها

على المكلفين، وهي لم تتم وضم إليها أراجيز للناظم كان نظمها في بعض الفنون .

العلوم التي أراد الشيخ نظمها في هذه الأرجوزة هي : النحو ، الصرف المعاني والبيان ، اللغة ،المنطق ، علم الكلام ، أصول الفقه ، الأخلاق ، القراءة ، علم الرجال ، الدراية ، الفقه .

أولها :

الحمد لله القدير العالم ***وصاحب الحكمة والمعالم

ذي الفضل والنعمة والاحسان*** والجود والرحمة والغفران

(المرعشي 3065) بخط الناظم.

ص: 48

جامع الفوائد

= كنز جامع الفوائد ودافع المعاند . الحلي

جامع الفوائد في تسهيل المقاصد

(كيمياء)

تأليف : عبداللطيف بن مير أحمد الصفاهاني

جعل المؤلف كل مسألة من مسائل الصنعة في موضعها وجمع بين ما يجب جمعه في محله وموقعه ليستفيد الطالب الراغب ويخرج من الحيرة التي يجدها في كتب ورسائل المؤلفين في التعاليم الكيمياوية لتشتت المسائل والتعاليم وعدم تنظيمها في المواضع اللائقة بها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما وجدت تفرق مسائل الصناعة الالهية وتشبث (تشتت) مقاصدها من كتب القوم وعلمت أن مراد الحكماء الراسخين ومقصودهم من ايقاع كل مسألة » .

( كلية الالهيات - مشهد 1250) عبد الصمد بن جعفر الفسائي، تاسع ربيع الثاني 1264[ ف 396/2].

جامع الفوائد في تكملة شرح القواعد

( فقه إمامي )

تأليف : عز الدين عبدالله بن الحسين التستري ( 1021 )

شرح استدلالي في سبع مجلدات على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، فيه توضيح مراد المؤلف وبعض المناقشات معه ، وهو تكملة لكتاب جامع المقاصد » لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940 ) ، فيختصر المؤلف فيما تعرض له الكركي من أبواب الكتاب ويفصل نسبياً فيما لم يشرحه .

تمت أحكام النفقات في كربلاء أوائل ذي الحجة سنة 1004 .

(المرعشي 8393) محمد أشرف بن زين الدين الأصبهاني. الجزء الثالث وفيه كتاب الجهاد والقضاء وقوبل على نسخة المؤلف.

(ملك 3968 ) قطعة من مسودات المؤلف مخرومة الأول والآخر [ف 144/1].

ص: 49

جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد

( متفرقة )

تأليف : فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

شرح مختصر على خطبة قواعد الأحكام لأبيه العلامة الحلي ، كتبه بطلب من بعض الخلان بعد أن شرح القواعد نفسه ظاهراً المسمى «إيضاح الفوائد » ولم يكن فيه شرح الخطبة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فقد سألني أجل الخلان وأفضل الأخوان أن أملي عليه شرح

خطبة القواعد » .

آخره : « أو نوعاً وقد جعل لها المقاصد أو صنفاً وقد جعل لها الفصول » .

( المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر

الجامع في الأدوية المفردة

(طب)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد بن أحمد الغافق الأندلسي ( 560)

( ملك 5958 ) محمد مظفر بن محمد حكيم، يوم الأربعاء 29 ذي الحجة 1077 ، كتبه بأمر ميرزا شاه. حرف الألف إلى كاف مخروم الأول [ف 146/1].

الجامع في تفسير القرآن الكريم

= الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية الحسامي

الجامع في الشرح

(فقه زيدي)

تأليف : القاضي أبي الحسن زيد بن محمد الكلاري ( ق 5)

مختصر من شرح كتاب التحرير للامام أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني ( 424)، مع زوائد

كثيرة واضافة فروع غير ما جاء في التحرير ، وهو كبير في عدة مجلدات .

أوله : «هذا ما اختصرنا من شرح كتاب التحرير وأودعناه من وجوه مسائله وعيونها .. كتاب الطهارة باب أنواع الطهارة ، قال السيد الامام أبو طالب يحيى بن الحسين ».

ص: 50

(كلية الالهيات - مشهد 921) نسخة قديمة ( من القرن السابع ظاهراً ) مصححة عليها بلاغات . الجزء الأول [ف 77/2].

الجامع في المسائل العقلية

(کلام)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد باقر شريعتمدار الأسترآبادي (نحو 1308)

بحوث مفصلة كلامية مشوبة بالفلسفة مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، في كتب يحتوي كل واحد منها على أبواب ذات فصول .

لعله قطعة من «الجامع » المذكور سابقاً أو تحرير آخر له

أوله : « بسم الله .. وله الحمد كما هو أهله ونسأله تسهيل ما لا يسعنا جهله ونصلي ونسلم على

محمد عبده ورسوله».

(المرعشي 7697 )نسخة مخرومة الآخر بخط المؤلف فيها كتاب التوحيد ونصفها الآخر بالفارسية ، وهي مصححة مضاف عليها .

جامع الكلام في رسم مصحف الامام

( رسم القرآن )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن أحمد (1)

في بيان إملاء القرآن الكريم المتبع بالرسم العثماني الذي كتبه زيد بن ثابت ، في فصول بترتيب السور في المصحف. يذكر فيه الاختلاف بين رسم مصحف عثمان والمصاحف الأخرى مع بعض التعليل في جملة من المواضع لانتخاب الرسم الخاص المخالف لقواعد الإملاء.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل خير كتبه على أفضل رسله محمد المصطفى وعلى آله مفاتيح الهدى وصحبه مصابيح الدجى ».

آخره : « وامرأته حملت نفثت ، وفقنا الله والمسلمين لما يحب ويرضى وجمع لنا ولهم الخير في

الآخرة والأولى ..».

ص: 51

( المرعشي 2544م) عبد الخبير بن محمد مفيد الرازي. سنة 1130 بمكة المكرمة.

جامع الكنوز ونفايس التقرير

(منطق)

تأليف : حسين بن حيدر التبريزي المرعشي (ق 12)

شرح ممزوج توضيحي على «الرسالة الولدية » التي ألفها أستاذ الشارح محمد ساجقلی زاده المرعشي ( 1145 ) في آداب المناظرة للشيخ الحاج أحمد بن ولي الدين القرجي المرعشي ، اختصر الشارح فيه بتوضيح المراد ونقل بعض الشواهد مع تعاليق منه على ما يحتاج إلى بيان وتوضيح أكثر .

أوله : «الحمد لله الذي هدى خير عباده سبيل الصواب وجعلهم من المدافعين الباحثين لاظهار الصواب والصلاة على من أوتي جوامع الكلم».

آخره: « فليكن هذا آخر كلامنا الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات بالكتب ..».

( المرعشي 9067) خليل بن محمد الأونيه وي، سنة 1212 .

الجامع لأحكام الشرائع

( فقه إمامي )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فقه فتوائي مختصر مأخوذ من متون الأخبار والأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام ، مستنداً - كما يقول - إلى الكتاب والسنة ، بعيداً عن التأويلات والقواعد الأصولية المعمولة عند الأصوليين والتي يراها المؤلف باطلة ، مجرداً عما لا نص فيه من الأحكام وليس له برهان حديثي، وهو في مقدمة وخمسة وأربعين كتاباً وخاتمة، المقدمة في أصول الدين وبعض قواعد كلية من أصول الفقه هى مدار عمل المؤلف، ثم أبواب الفقه كالكتب الفقهية . ألف المؤلف منه كتاب الطهارة وكتاب العادات من كتاب الطهارة وكتاب الصلاة إلى أواخر كتاب الصوم، ثم تركه بمناسبة سفره إلى المشهد الرضوي وانقطاعه عن التأليف ولم يوفق لكتابة بابي أنواع الصيام الواجبة والمستحبة ، وقد تم هذا المقدار في يوم السبت ثامن شهر رجب سنة 1261 ، ثم استمر فيه وأتمه سنة 1286 .

ص: 52

أضيف في بعض النسخ كتاب الحج إلى التجارة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن ما حداني إلى تصنيف هذا الكتاب أن جماعة من الإخوان صانهم الله عن طوارق الحدثان ».

آخره: «فقطعت الكلام على ما تيسر، والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

( إحياء التراث 1407) من عصر المؤلف كتاب الطهارة إلى الحج.

( ملك 2056 )يوم الخميس رابع رجب 1264 في مدرسة الجدة الكبرى بأصبهان ،مصحح مقابل [ف 144/1].

(المرعشي 8063م ) ذوالحجة 1270.

( إحياء التراث 3341) شهر رمضان 1292 - 1293 في قرية «لنجر»، نسخة مصححة . كتاب الزكاة إلى الارث.

الجامع لأحكام المسائل

(نجوم)

تأليف : أبي محمد أحمد الشريف ( ق 13)

في أحكام القرانات والتحاويل والكسوف والمواليد ، بتفصيل وتطبيق بالمسائل النجوم في أبواب على ترتيب البيوتات الاثني عشر للكواكب مع مقدمات مفصلة في كليات علم النجوم، ويدعي المؤلف أنه يجمع في هذا الكتاب جميع ما يتعلق بهذا الفن .

أوله : «الحمد لله ذي المحامد الداخرة والعزة القاهرة والحجج الزاهرة أحمده على نعمائه المتظافرة وأستغفره الذنوب السالفة .» .

آخره : « فيكون كذلك الذي يسأل عنه فرحاً وصلاحاً بإذن الله تعالى.»

( المرعشي 5145 ) بخط المؤلف .

الجامع لأحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )

ص: 53

ألف للأمير السيد أبي جعفر أحمد بن محمد مولى أمير المؤمنين.

أوله :«الحمد لله أما بعد فان الله جل جلاله وعظم فعاله لما قدر للأمير السيد ..كرم الأصل والأعراق وحباه شرف النفس .

(الإبراهيمي 2219م) من القرن الثالث عشر ، سُمي الكتاب في الفهرس «المدخل الكبير » وليس به فيجب أن يدقق فيه وفي اسمه [ف 353].

الجامع لقوى الأدوية والأغذية

= المفردات . ابن البيطار

الجامع للأقوال في أحوال الرجال

(رجال)

تأليف : السيد يوسف بن محمد الحسيني العاملي ( ق 10)

رتب المؤلف أسماء رواة الحديث على ترتيب حروف أوائل أسمائهم مع ما يتعلق بهم منقولاً من المصادر الرجالية المهمة المعروفة مع التصريح باسم المصدر المنقول عنه، وللمؤلف تعقيبات وتحقيقات بعناوين «أقول»، وفي آخره خاتمة ذات تسع فوائد في الدراية والقواعد الرجالية العامة ، وتم تأليفه في سادس ذي القعدة سنة 982 في المشهد الغروي - النجف الأشرف .

أوله : «الحمد لله الولي الحميد المبدئ المعيد الفعال لما يريد الذي شرع لعباده الدين القويم وأوضح لهم الصراط المستقيم».

آخره : « وعلى أمير المؤمنين وصيه وخليفته من بعده تتعاقب بتعاقب الأيام والليالي . انتهى كلام العلامة ».

(إحياء التراث 2630 ) لعله بخط المؤلف، مصحح فيه تغييرات في المتن وإضافات في الحواشي، بأوله ورقتان من نسخة أخرى وبآخره ورقة من رجال الأسترابادي وليست من الكتاب .

( ملك 2120) حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني، يوم الثلاثاء 11 شعبان 1020 في الجزائر ، ليس فيه مقدمة الكتاب [ف 142/1].

ص: 54

( المرعشي 3298) فرج الله بن علي بن محمد بن الحرب المنصوري، 14 جمادى الآخرة 1023 في الحويزة ، بآخر الكتاب أوراق فيها بعض الفوائد .

الجامع للشرائع

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي ( 690 )

فقه فتوائي مختصر يحتوي على مسائل مهمة وفيه استدلال بالمقدار اللازم ،مشتمل على كتب كالكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات، فيها أبواب ذات فصول ، وأدخل في كتاب الديات «أصل ظريف بن ناصح المشتمل على أحكام ديات الأعضاء وهو مصدر حديثي مهم في موضوعه . قرئ الكتاب على المؤلف في سنة 681 .

أوله : « الحمد لله الذي ابتدأ عباده بالنعم وأيدهم بالقدر وأرشدهم بالدليل وهداهم سواء السبيل » . آخره : « والوصية طويلة أخذ منها موضع الحاجة، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل .

( المرعشي 5870) شهر صفر 1240 .

(المشكاة 1005م) محمد بن الحسن الخراساني الكديني، يوم الاثنين 13 رمضان 1237 [ف 1984/5].

(إحياء التراث 3745 ) صفر 1258 ، نسخة مصححة عليها بلاغات .

( مدرسة مروي 659م )من القرن الثالث عشر [ف 291] .

جامع المبادي والغايات في علم الميقات

(نجوم)

تأليف : شرف الدين حسن بن علي بن عمر المراكشي ( بعد 660 )

في قواعد استخراج الزيج ، مسائله مبنية على طريق الجبر والمقابلة ، ويذكر أنه أعظم ما صنف

في فنه، وهو في أربعة فنون هي :

الفن الأول : في الحسابيات ، فيه 87 فصلاً.

الفن الثاني : في وضع الآلات فيه سبعة أقسام.

ص: 55

الفن الثالث : في العمل بالآلات، فيه خمسة عشر أبواب .

الفن الرابع : في مطارحات يحصل بها الدربة ، فيه أربعة أبواب .

أوله : « أما بعد حمد الله والصلاة على محمد .. فاني رأيت كثيراً من الناس ».

آخره : « أعني طريق الجبر والمقابلة » .

(كلية الالهيات - مشهد 123) من القرن السابع ، قوبل وصحح في شهر رجب سنة 740. مخروم الآخر إلى أواسط القسم الثالث من الفن الثاني [ف 63/1].

( ملك 3610) من القرن الثامن الأوراق الثلاث الأخيرة حديثة الكتابة [ف 146/1].

( ملك 3428 ) سنة 900 ف 146/1].

( ملك 3598) ذو القعدة ،1070 ، نسخة مجدولة مزركشة فيها لوحات فنية [ف 146/1].

(كلية الالهيات - مشهد 689 م )أبو الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر، مستلات من الكتاب في العمل بالصفيحة الزرقالية ووقت مغيب الشفق و وقت طلوع الفجر [ف 528/1] .

جامع المطالب في أعداء علي بن أبي طالب عليه السلام

( تاریخ )

تأليف : الشيخ محمد بن كاظم الخوئيني القزويني ( ق 13)

فيه فضائل ومناقب الامام علي بن أبي طالب عليه السلام وجملة من مثالب أعدائه الواردة في كتب الحديث والتاريخ، في مقدمة ومقصدين وخاتمة.

أوله : «الحمد لله الذي أظهر الحق حق ظهوره وأزهق ظلم الباطل ببواهر نوره». آخره: « وأهل النهروان، اللهم العنهم جميعاً جميعاً».

(المشكاة 1216) [ف 2448/6].

جامع المعارف والأحكام في الأصول والحلال والحرام

(حدیث)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242)

ص: 56

موسوعة حديثية كبيرة في أربعة عشر مجلداً كبيراً، تجمع أحاديث الأصول الاعتقادية والأصول الأخلاقية وأصول الفقه والفقه بأسانيدها ، ففي كل باب يذكر الآيات المناسبة له ثم الأحاديث الواردة فيه مع توضيح ما يحتاج إلى التوضيح بعنوان «بيان » ورموز خاصة للمصادر المنقول عنها .المجلدات الأربعة الأول في الأصول والبقية في الفقه ولها خاتمة رجالية ، وتم المجلد الأول في يوم السبت 16 صفر سنة 1236 والمجلد السابع في رابع جمادى الآخرة 1233 والمجلد الثامن في العشرة الأولى من ربيع الثاني 1234 .

أوله : «الحمد لله الذي جلّ عن إدراك العقول والأوهام وعلا عن درك النفوس وتنزه عن إحاطة الأفهام الذي تاهت العقول في بيداء كبريائه وعظمته».

( الإبراهيمي 1661 ) بخط المؤلف وبعض تلامذته . كتاب التفسير [ف 94].

الإبراهيمي 2124 و 2433 و 2434 و 1404 و 1405 و 1661) مجلدات كلها بخط المؤلف [ف 93-94] .

(الإبراهيمي 1437) بخط المؤلف وآخرين . كتاب الخطب والرسائل [ف 94].

(الامام الصادق - قزوين 370) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الجهاد إلى الوصية [ف 73/1].

( الامام الصادق - قزوين 412) حسن بن آقا محمد التبريزي، من عصر المؤلف كتاب الصيد إلى مقدار من القضاء [ف 77/1] .

(الامام الصادق - قزوين 413) حسن بن آقا محمد التبريزي، من عصر المؤلف ، نسخة مصححة . كتاب النكاح إلى النذر [ف 78/1] .

( المرعشي2730) بخط المؤلف ظاهراً . ليلة الأربعاء 19 جمادى الآخرة 1232 نسخة مجدولة مصححة . كتاب الطهارة.

( الامام الصادق - قزوين 403 - 404 ) حسن بن آقا محمد التبريزي ، سنة 1233. كتاب الصلاة في جزئين [ف 76/1].

( الامام الصادق - قزوين 366 )حسن بن آقا محمد التبريزي، ذو الحجة 1234 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الرابع كتاب الحج [ف 73/1].

(الإبراهيمي 1402 ) 18 صفر 1233 . كتاب الصيد إلى الديات [ف 94].

( الإبراهيمي 1406) ذو القعدة 1234 المجلد الرابع (كتاب الحج والعمرة ) [ف 94].

(الوطنية 944 ) سنة 1235 . كتاب الصلاة [ف 439/8].

ص: 57

( الامام الصادق - قزوین 371 ) حسن، سنة 1235 . نسخة مصححة عليها تعاليق .كتاب القضاء والشهادات [ف 74/1].

( المرعشي 1898) محمد إبراهيم غرة ربيع الأول 1237 (آخر المجلد الأول) ، نسخة مصححة مجدولة محرومة الأول المجلد الأول والثاني.

(الإبراهيمي1429 ) أول محرم 1238. المجلد الأول ( يذكر الناسخ تاريخ تأليف هذا المجلد في ليلة الأربعاء 19 جمادى الآخرة 1232) [ف 93].

( الإبراهيمي 1435 ) محمد صالح بن حسن القليوي الملقب بأبي شوارب، ثالث رمضان 1238. كتاب الغصب إلى الخاتمة [ف 93 ] .

( إحياء التراث 3098) أحمد ، يوم السبت 13 رمضان 1238. كتاب الحج والعمرة والنكاح.

( الوطنية 943 ) أحمد بن قاسم الخليفة ، سنة 1238 ، نسخة مجدولة فيها كتاب الايمان والكفر [ف 439/8] .

( المرعشي 3812) إسماعيل بن محمد صادق النجار، يوم الأربعاء 21 شعبان 1239، نسخة مصححة مخرومة الأول . كتاب المعاملات .

( الامام الصادق - قزوين 422)محمد بن علي بن عبد الحسين الدجيلي الكاظمي، 12 شوال 1240 . كتاب العقل والجهل [ف 78/1] .

( الإبراهيمي 1434) عصر يوم الجمعة 28 ذي القعدة 1240، المجلد الخامس( معرفة العقائد والأصول ، كتاب النبوة ) [ف 94].

(الإبراهيمي 1436) يوم الثلاثاء 15 جمادى الآخرة 1241. قسم الأصول (حرمة العمل بالظن ) [ف 93] .

(الإبراهيمي 1407) شعبان 1241 . كتاب الصلاة [ف 94].

( الإبراهيمي 1401 ) حسن الزنوزي( النصف الأول بخط آخر) من القرن الثالث عشر .المجلد السادس (كتاب التجارات والمكاسب والمعاملات) [ف 93 ].

(الإبراهيمي 1409) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني في التوحيد (وجود الصانع وتوحيده ) [ف 94].

( الامام الصادق - قزوين 386) المجلد الثاني [ف 75/1] .

(الامام الصادق - قزوین 389) نسخة مصححة . كتاب الطهارة [ف 76/1].

(الامام الصادق - قزوين 383 )نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الزكاة والاعتكاف [ف 75/1] .

ص: 58

جامع المقاصد

(أصول الفقه )

تأليف : السيد علي أصغر بن محمد شفيع الجابلقي البروجردي (1313)

مباحث استدلالية طويلة الذيل أكثرها في المحاكمة بين كتاب «القوانين المحكمة» للميرزا القمي و«الفصول الغروية » للشيخ محمد حسين الأصبهاني بعناوين «محاكمة - محاكمة»، مع نقل كثير من آراء علماء الأصول وبعض المناقشة فيها، وهو في أبواب فيها مباحث . تم بحث الاستصحاب منه في الليلة التاسعة من ربيع الأول سنة 1289 ببروجرد.

( المرعشي 3326) نسخة مصححة فيها مبحث الاستصحاب وأوراق من مبحث الاستقراء.

جامع المقاصد في شرح القواعد

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

شرح استدلالي كبير في مجلدات بعناوين « قوله - قوله» على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، بلغ فيه إلى كتاب النكاح في سبع مجلدات وأكمله آخرون، وتم مجلده الأخير في يوم السبت 18 جمادى الأولى سنة 935 في النجف الأشرف . ألف الكتاب باسم بعض الملوك الصفويين لم يصرح باسمه في المقدمة . تعرض الكركي فيه - على ما يقوله في مقدمته إلى الخلاف الواقع بين العلماء والاشارة إلى الدلائل المتداولة على ألسنة الفقهاء بالاضافة إلى ما يسنح بخاطره من أدلة المسائل المبحوث عنها .

هذا الكتاب غير حاشية الكركي على القواعد التي ستذكر في محلها .

أوله : «الحمد لله العلي الكبير الحكيم الخبير العليم القدير الذي خلق الخلق بقدرته وميز ذوي

العقول من بريته بمعرفته».

(المرعشي 5401 ) كتب على النسخة أنها بخط المؤلف، وهذا غير صحيح، أكمل خرومها محمد بن سيف الدين محمود في ذي الحجة 1015 المجلد السابع .

(إحياء التراث 899) من عصر المؤلف كتاب الطهارة والصلاة مخروم الآخر .

ص: 59

(گوهرشاد 1337) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه . كتاب المتاجر [ف 1935/4].

( الفيضية 942 )عبدالمعين بن الشيخ فريد 24 ربيع الأول 912 (كذا وهذا غير صحيح ) ( آخر الجزء الأول ) . كتاب الاقرار إلى الوصايا [ف 63/1].

(إحياء التراث 3825) صالح بن عبد الله بن أحمد الصعدي ، سنة 934، مصحح . كتاب الإقرار إلى الوصايا.

( المرعشي 7249م )عبد الكاظم بن نور الدين بن أحمد جمادى الآخرة 935 بالنجف الأشرف ، كتبت على نسخة المؤلف كتاب النكاح.

(الوطنية 1156 ) إبراهيم بن علي بن عبد العالي الشهير بابن مفلح العاملي، سنة 936. عليه تعاليق الشيخ لطف الله بن عبد الكريم العاملي [ف 145/9].

( المرعشي 5998 ) علاء الدين بن علاء الدين الأسترآبادي، شهر رمضان 966، كتبه الشمس الدين محمد ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وقوبلت إلى أحكام الهبة على نسخته و تمت المقابلة في 26 رمضان 966. من الاجارة إلى آخر الوصية .

( مكتبة الغرب 393) نصر الله بن برقع بن صالح ، سنة 968 ، كتب على نسخة مصححة ثم صحح أيضاً بأمر مولانا محمود. صلاة العيدين إلى الهبات [ف 84].

( الفيضية 716 )أسد الله بن عباد الله الموسوي المفازني، يوم السبت 18 صفر 970، عليه تملك بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي بتاريخ 26 ذي القعدة 1008 في يزد. كتاب الاقرار إلى الوصايا ف 62/1] .

(إحياء التراث 2084 )24 جمادى الآخرة 975، مصحح والأوراق الأولى حديثة الكتابة . صلاة الكسوف إلى كتاب الشفعه

(إحياء التراث 2592 ) أبو الفتح بن مسعود التبريزي النجفي، يوم السبت غرة ذي الحجة ،975 كتب على نسخة السيد محمد الشولستاني المكتوبة على نسخة السيد شريف الدين السماكي المكتوبة على نسخة المؤلف، مصحح بآخر كتاب الصلاة مصرح بالمقابلة بتاريخ يوم الأربعاء ثالث محرم 976 ، عليه تعاليق لغوية قليلة . كتاب الطهارة إلى الزكاة مخروم الأول .

( الفيضية 1054) محمد بن سعيد بن الغلبان الأوالي، يوم الأحد 23 شعبان 967 . إحياء الموات إلى الهبات [ف 63/1].

( المرعشي4866) علي بن إبراهيم بن علي بن الحسن الملقب بهرامس الخطي النجفي يوم الخميس 24 جمادى الأولى ،979 نسخة مصححة فيها بلاغات وأتم مقابلتها على نسخة المؤلف كما في آخر الجزء الثاني والرابع - يوسف بن محمد بن محمد بن زین الدین

ص: 60

الحسيني في سنة 983. الجزء الأول إلى الرابع .

( مكتبة الغرب 395) عيسى بن ميرزا خان الدوماندي . 12 شوال 980 کتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 84] .

( المرعشي 2152 )حسين بن مظفر بن محمود بن جلال الدين السمناني الساكن في خاتون آباد جي من قرى أصبهان، يوم الخميس من شهر شوال 983، نسخة مصححة . أحكام الاقرار إلى الوصية . (المشكاة 743) نصفه الأول بخط حسن بن عبدالله بن علي عبنانجي الطبسي الكيلكي ، 23 شوال 990 . أحكام الموات من كتاب الغصب [ف 1841/5].

( المرعشي 1111) غیاث الدین محمود بن محمد بن عبد الخالق بن غیاث الدین جمشید المنجم 18 ذي الحجة 991. المجلد السابع في أحكام النكاح.

(إحياء التراث 3038) يوسف بن علي، يوم الخميس 29 شعبان ؟ ( من القرن العاشر ) ، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة . كتاب القضاء إلى قسم من النكاح مخروم الأول.

( المرعشي 1000 ) نسخة قديمة مصححة أضرت بها الأرضة . إحياء الموات إلى السبق والرماية .

( إحياء التراث 3647) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الأول . كتاب الطهارة والصلاة إلى آخر صلاة العيدين.

(مدرسة مروي 1007) من القرن العاشر من الزكاة إلى الحوالة [ف 99] .

(إحياء التراث 2505 )محمد بن يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني العاملي ، سادس شهر صفر 1003، صححه الناسخ . كتاب الطهارة إلى النكاح.

( إحياء التراث 3538) مظفر علي الأسفرايني ، ليلة القدر من رمضان 1013 في أصبهان (آخر الجزء الأول ) ، مظفر بن عبد الله الخطيب الأشعري الخراساني، يوم الخميس 28 شوال 1013 في أصبهان ( آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الطهارة إلى الحج.

( إحياء التراث 2195 ) حسن بن الجنيد الجيلاني، يوم الخميس سلخ شوال 1015 في أصبهان ، صححه الناسخ . كتاب المتاجر إلى إحياء الموات .

( الامام الصادق - أردكان 335م )سالم بن حاجي بن عامر الصيمري الجزائري 160 صفر 1024 . كتاب الطهارة والصلاة مخروم الأول ف 70].

ص: 61

(مدرسة مروي 648 )حسن بن سبتي القسيوي . 27 محرم 1025 في بلدة الحويزة. نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر . إحياء الموات إلى الوصية [ف 99] .

(كلية الالهيات - مشهد 124) 18 رمضان 1035 ، مصحح عليه تعاليق . الجزء الأول [ف 63] .

( المرعشي 9628 )يوم الأربعاء 15 رمضان 1048 . من كتاب المتاجر إلى آخر الشفعة .

(المرعشي 6243) محمد شفيع بن محمد علي الأسترآبادي، يوم السبت رابع ذي القعدة 1057. الجزء الثاني.

(كلية الالهيات - مشهد 1734م) محمود بن غلام علي الطبسي سنة 1061. مسائل ، الوصايا [ف 723/3] .

(الوطنية 506 ) سنة 1063 . الجزء الخامس [ف 5/8] .

(إحياء التراث 1122) محمد علي بن قاضي أحسن المجلد السادس يوم الجمعة 20 جمادى الأولى 1066 والمجلد السابع يوم الثلاثاء 15 جمادى الآخرة من نفس السنة في مكة المكرمة . بآخر الجزء السادس إجازة كتبها المولى محمد طاهر الشيرازي القمي لملا محسن الفيض الكاشاني في ذي القعدة 1086. المجلد السادس والسابع مخروم الأول.

((إحياء التراث 2940 )رمضان علي بن محمد علي، يوم الخميس غرة شعبان 1074، صححه الناسخ كتاب النكاح.

( الفيضية 5) شاه محمد بن مظفر حسين النيسابوري ، يوم الأحد سابع ربيع الأول 1075 في المشهد الرضوي . كتاب الاقرار إلى النكاح [ف 62/1].

( الفيضية 722م ) يوم الأحد 7 شعبان 1086 . إحياء الموات إلى الوصايا [ف 63/1].

( المرعشي 9880) عاشر ربيع الأول 1095 .

( إحياء التراث 3044 )من القرن الحادي عشر ، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة . كتاب الوصايا .

( إحياء التراث 4026) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر . كتاب الاقرار إلى آخر الوصايا وجزء من النكاح.

( إحياء التراث 4440 ) إسماعيل بن مسيح الله الحسيني الجوشقاني، من القرن الحادي عشر ، كتب على نسخة المؤلف بواسطتين، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . كتاب الاقرار إلى آخر الوصايا .

(الامام الصادق - أردكان 343 ) بخطوط مختلفة من القرن الحادي عشر والثاني عشر

ص: 62

الجزء الأول والثاني [ف 79].

(الفيضية 4) من القرن الحادي عشر . كتاب المتاجر إلى الشفعة [ف 62/1].

(گوهرشاد 1271) من القرن الحادي عشر المجلد الخامس [ف 1889/4].

(مدرسة مروي 486) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . كتاب النكاح [ف 99 ].

( ملك 1180 و 2444 ) محمد سميع بن محمد جعفر الطبسي الكيلكي ، سنة 1122 في المشهد الرضوي [ف 147/1].

(عبد العظيم 565 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . المجلد الأول [ف 171/1].

(الفيضية 1258) من القرن الثاني عشر ظاهراً . كتاب الطهارة [ف 63/1].

( الفيضية 721) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، ملكه ميرزا محمد مهدي في سنة 1235. كتاب الطهارة والصلاة [ف 63/1] .

( مكتبة الغرب 396 )من القرن الثاني عشر . كتاب البيع [ف 85].

(مكتبة الغرب 397) من القرن الثاني عشر . كتاب النكاح إلى الأيمان [ف 85].

( ملك 1440 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . إحياء الموات إلى الوصية [ف 147/1].

(الوطنية 420) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب الحج إلى المتاجر[ ف 358/7 ].

(الوطنية 1328م) من القرن الثاني عشر ، كتاب الطهارة والصلاة [ف 312/9].

( المرعشي 5499 ) حسين بيك تيرانداز ، 13 صفر 1232 كتبه بأمر آقا محمد علي المجتهد ( آخر الجزء الرابع ) و 20 صفر 1233 ( آخر النسخة )، مصححة فيها النصف الثاني من الكتاب .

(الوطنية 477 )علي بن محمد الدجيلي، سنة 1233. من كتاب إحياء الموات إلى النكاح[ ف 398/7].

(الفيضية 287 ) محمد إبراهيم بن الحاج إسماعيل الخوانساري ، يوم الثلاثاء من محرم 1233 ( آخر الجزء الأول). كتاب الطهارة إلى الشفعة [ف 26/1].

(گوهرشاد 1240 ) محمد بن محمد علي النوري الطهراني، يوم الأحد 13 صفر 1252. الاقرار إلى النكاح [ف 1869/4].

(الفيضية 208 ) محمد هادي بن عبد الكريم ليلة السبت العشر الأولى من شعبان

ص: 63

1252 . كتاب المتاجر إلى الشفعة [ف 62/1].

(الفيضية 212) لعله بخط محمد هادي بن عبد الكريم، يوم الجمعة 29 ذي القعدة 1252 . كتاب الاجارة إلى الوصايا [ف 62/1].

(الفيضية 1019) عليه تملك عبدالله بن إبراهيم الموسوي المراغي بتاريخ ربيع الأول 1260 وتملك السيد أسد الله ابن حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني . كتاب النكاح إلى بحث تفويض البضع [ف 63/1] .

( إحياء التراث 3722) محمد حسين بن محمد علي الموسوي الأصبهاني، 17 جمادي الآخرة 1261 ( آخر كتاب الوقف ) ، يوم الأربعاء 13 رمضان 1262 . كتبه لملا محمد رفيع ، نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب الإجارة إلى بداية النكاح.

( مدرسة مروي 277 )سلخ جمادى الأولى 1262 ، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول كتاب الطهارة إلى العارية ) [ف 99].

( مدرسة مروي 145 ) يوم الأربعاء سلخ رجب 1263 ( آخر الجزء الخامس). إحياء الموات إلى النكاح [ف 99].

(مدرسة مروي 275 ) سنة 1263 ظاهراً . كتاب المتاجر إلى الشفعة [ف 99].

( مدرسة مروي 276 ) سنة 1263 . كتاب المعاملات إلى الهبات [ف 99] .

( مدرسة مروي 274 ) محمد شفيع بن إسماعيل البهبهاني، سنة 1264 المجلد الأول (كتاب الطهارة إلى الجهاد ) [ف 99].

( مدرسة مروي 649 ) من القرن الثالث عشر . الإقرار إلى الوصية [ف 99] .

(إحياء التراث 3536 )مصحح عليها بعض التعاليق . إحياء الموات إلى الهبة .

( الامام الصادق - قزوين 156) مخروم الأول والآخر ، نسخة مصححة . كتاب المتاجر إلى الحجر [ف 80/1] .

(الامام الصادق - قزوين 434 ) نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 80/1].

( مكتبة الغرب 394 ) قسم من كتاب النكاح [ف 84].

جامع المقال فيما يتعلق بأحوال الحديث والرجال

(دراية )

تأليف : الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي ( 1087)

ص: 64

تناول المؤلف بشيء من الاختصار القواعد العامة من دراية الحديث وذكر المصطلحات المعمولة في هذا الفن وفن الرجال ، وتصدى لتميز المشتركات من أسماء الرواة وألقابهم وكناهم. أتمه في ضحى يوم الأحد السابع من جمادى الآخرة سنة 1053 ، وهو في مقدمة واث-ن-ي ع-ش-ر ب-اباً

وخاتمة ، هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى الحديث والأثر والسنة .

الباب الأول : فيها لابد للمحدث من معرفته في السند

الباب الثاني : في بيان أحكام ما تقدم .

الباب الثالث : في شرط الراوي في الرواية عن الرواة .

الباب الرابع : في العدالة المحتاج إليها .

الباب الخامس: في بيان اختلاف الحديث.

الباب السادس : في الباعث على العدول عن مصطلح القدماء .

الباب السابع : فيها لابد للراوي منه في تحمل الرواية .

الباب الثامن : في كيفية الرواية وجواز نقل الحديث بالمعنى.

الباب التاسع : في طريقة المحدثين في الاسناد .

الباب العاشر : فيما يتوقف عليه قراءة الحديث من العلوم .

الباب الحادي عشر : في كيفية كتابة الحديث وتدريسه وقراءته .

الباب الثاني عشر : في ذكر المهم من أسماء الرجال وطبقاتهم.

الخاتمة : في ذكر أربعة أمور .

لقب المؤلف كتابه هذا ب- « الدراية لمعرفة الراوي والرواية ».

أوله : «أما بعد حمد الله الهادي إلى الرشاد والصلاة على محمد وآله الأكرمين الأمجاد . فيقول الفقير إلى ربه الغني .. لما كان العلم بالاحكام الشرعية والمسائل الفقهية » .

آخره : « ونسأله أن يغفر لنا ما وقعنا فيه من الخلل وعثرنا فيه من الزلل فانه الرب الكريم».

( المرعشي 5641) من القرن الثاني عشر . قسم المشتركات . وتاريخ التأليف فيه شهر

ص: 65

شعبان سنة 1088 او هو اشتباه، وفي آخره اجازة كتبها السيد المرعشي للشيخ عز الدين النجفي في محرم 1358.

(إحياء التراث 3802) من القرن الثاني عشر ، عليه بعض التعاليق .

(المشكاة 989م ) مهدي بن عبد المراد ، ذو القعدة 1216[ ف 1666/5].

(المشكاة 191 )21 جمادى الآخرة ،1225 ، نسخة مصححة مخرومة الأول فيها الباب الثاني عشر فقط [ف 557/2] .

( المرعشي 7163) حسن بن أبو المعصوم الكلبايكاني الكوكدي ، سنة 1231.

( الامام الصادق - قزوين 136م) سنة 1272 [ف 327/1].

(مدرسة مروي 720م) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره ف 301].

(كلية الالهيات - مشهد 1625 ) محمد صادق بن محمد کاظم پريشاني الأصبهاني محرم 1310 [ف 748/3].

( إحياء التراث 2314 ) مصحح مجدول بآخره بلاغ إلا أن النسخة مغلوطة .

(المرعشي 3266) نسخة مصححة .

جامع المنافع البدنية

(طب)

تأليف : ؟

في ذكر المفردات الطبية وخواصها وفوائدها ، ما يخص الأعضاء في عشرين باباً وما لا يختص بعضو خاص في عشرين باباً أيضاً. ألفه المؤلف بعد أن رأى مفردات « ما لا يسع الطبيب جهله » .

أوله : «الحمد لله الضار النافع ».

آخره : « ثم تركب مع الزيت والشمع الخام يحصل الشفاء باذن الله ».

( الوطنية 1695م) جابر بن الحسين، سنة 1077 [ف 280/10].

جامعة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني ( 1209)

ص: 66

في مقدمة و ثانى عشرة فصول . تم تأليفه في ليلة العاشر من شهر شوال سنة 1180(1).

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لاستنباط الأحكام الشرعية الفرعية بالقاء الأصول وأيدنا لاستخراج المسائل الفقهية بوسيلة أئمتنا الراشدين».

آخره : « من أحاط بما ذكرنا من مرجع هذه الأصول يتمكن من استنباط كل أصل ورد عليه ولايحتاج إلى شئ آخر ولهذا اكتفينا بها».

(إحياء التراث 4122 م ) محمد حسين الرباني الأصبهاني، أواخر ذي القعدة 1260،

صححه الناسخ .

جامعة الفوائد

(أصول الفقه )

تأليف : : الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي ( 1087)

ردود استدلالية على ميرزا محمد أمين الأسترآبادي في ذهابه - على مذاق الأخباريين - إلى صحة جميع الأحاديث المروية في كتب الحديث واليقين بصدورها واستفادة القطع واليقين منها، وجواب على ما ورد في النهي عن اتباع الظن في استنباط الأحكام، وهو أهم ما يستشكل به الأخباريون ضد الأصوليين لأنهم يعملون بالظنون الاجتهادية على ما يستفيدونه من القواعد الأصولية . ألف سنة 1067.

أوله : « أما بعد حمد الله .. فأقول قد ذهب فرد من فضلاء متأخري الأصحاب إلى عدم جواز

العمل بالظنون في أحكامه تعالى».

آخره : « وفيه من الدلالة على العمل بالظواهر ما لا يخفى على المتأمل، والله العالم بحقائق

أحكامه والحمد لله وحده ..».

( المرعشي 3028م ) علي نقي ، نسخة قريبة من عصر المؤلف .

( الامام الصادق - قزوين 136م) من القرن الثالث عشر [ف 327/1].

ص: 67

جاویدان خرد

= آداب العرب والفرس

الجبر والاختيار

( فلسفة )

تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

شرح جيد على الكلمة المأثورة عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام «إنا لا نملك مع الله شيئاً ولا نملك إلا ما ملكنا » المنقول ضمن قصار الكلمات في كتاب « نهج البلاغة » ، بحث الخواجوئي فيه باختصار عن الجبر والاختيار والقضاء والقدر مع الاستشهاد بالآيات الكريمة والأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام وكثير من أقوال كبار الفلاسفة ومشايخ العرفان والتصوف، وذلك ليكون البحث مستوفى من كل جوانبه العقلية والنقلية .

أوله : «الحمد لله الذي أمرنا بما يصلحنا وينفعنا تخييراً ونهانا عما يفسدنا ويضرنا في ديننا ودنيانا تحذيراً»

آخره: «فمن أراد الوقوف عليه فليرجع إليه وإلى الله المرجع والمآب ومنه إفاضة الحق والصواب ».

( المرعشي 5084 م ) نسخة مصححة .

( المرعشى 5357م ) نسخة حديثة مصححة .

( مكتبة الغرب 197م) [ف 227] .

الجبر والاختيار

(فلسفة )

تأليف : المولى فضل الله بن محمد بن فضل الله الشريف الكاشاني ( ق 12)

نقل من رسالة المولى صدر الدين الشيرازي «القضاء والقدر » فصلين بنصها في الجبر والاختيار ، ثم نقل آراء علماء الامامية في الموضوع لبيان أنهم يخالفونه في الرأي فهو محاولة للرد على رأي الشيرازي في الموضوع.

ص: 68

أوله : «الحمد لله الذي قضى فقدر وأمر فبشر».

آخره: «كل مقال طويل وجدل عريض والحمد الله المفضل المفيض ».

(الوطنية 1439 م ) أسد الله بن أبي المعالي الحسيني ، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 468/9].

الجبر والاختيار

(کلام)

تأليف : محمد بن علي السامغاني ( ق 11)

استعرض المؤلف في هذه الرسالة آراء الأشاعرة والمعتزلة والإمامية في الواجب تعالى وأفعال المكلفين، وقدمها إلى القاضي رفيع الدين محمد ، وهي في فصلين : إثبات الواجب تعالى وصفاته ،

أفعال المكلفين.

أوله : «الحمد لرفيع رفع بقضائه إحكام أحكام محكمة الاسلام.. وبعد يقول المفتقر إلى لطفه

السبحاني».

آخره : « يخرجهم عن القدر الصرف فهاهم بين المفوضة والمعدلة ، فليكن هذا آخر تحرير ما

قصدناه في هذه الرسالة ...».

(گوهرشاد (927 م محمد کريم بن درويش علي الطوغاني، ربيع الثاني 1079 [ف 1272/3 ].

الجبر والاختيار

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

حاشية على موضع من حاشية جمال الدين محمد الخوانساري ( 1125 ) على «المختصر » في

شبهة الجبر والاختيار ونصرة مذهب الشيعة في هذه المسألة والرد على الأشاعرة فيها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه شبهة مشكلة ومغالطة معضلة أوردها الأشاعرة على المعتزلة والامامية».

ص: 69

آخره: « وفرضنا حصول الاستبعاد من شبهاتك نقول مجرد الاستبعاد لا يضرنا على ما عرفت » .

(المرعشي 8245م ) من عصر المؤلف.

( إحياء التراث 2129) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213، مصحح عليه بلاغات

(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 587/10].

( إحياء التراث 2704م) جان محمد بن شاه محمد الكزازي ، سنة 1229 في مدرسة مريم بيكم بأصبهان .

(مكتبة الغرب 4871م ) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، سنة 1233. مخروم الآخر [ف 422] .

(المرعشي 458م ) سنة 1245 .

(إحياء التراث 3680م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

الجبر والاختيار

(فلسفة )

تأليف : ؟

تحقيق فلسف في أن أعمال العباد تصدر بقدرتهم واختيارهم لا بالاكراه والاضطرار، وأن هذا

موضوع يثبت بالدليل العقلي لا بالدليل النقلي.

أوله : «الحمد لله القادر المختار والصلاة على سيد الأخيار محمد سند الأبرار وعلى آله الكرام

وصحبه الكبار» .

آخره: « ومرادنا من الارادة ما سماه الفلاسفة العناية الأزلية».

(المرعشي 7936م) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين » .

الجبر والاختيار

(فلسفة )

تأليف : ؟

بحوث في أفعال العباد والجبر والاختيار ، كتبها المؤلف بعد كتابة جزء في الموضوع عند مقدمه إلى نيسابور وكان مختصراً، وهي بعناوين «القول في ..» ويحيل فيها إلى كتابه « الارشاد لتصحيح

الاعتقاد».

ص: 70

أوله : « اعلم أعانك الله على تحصيل الفضائل .. إني وقفت أدام الله تعالى سلامتك على ما شکوته من ازدحام الشبه عليك في شأن الأفعال الانسانية ».

(گوهرشاد 938م )علي بن شمس الدين محمد النجفي غرة صفر 1125 ، نسبت الرسالة إلى الغزالي [ف 1289/3].

الجبر والاختيار

= الأمر بين الأمرين

= بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين

= تحقيق «إن إبليس كان من الجن أو الملائكة »

= القضاء والقدر

الجبر والتفويض (1)

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

شرح قصير جداً فلسفي على الحديث المروي عن الامام الصادق عليه السلام « لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين»، فيشرح المؤلف مفردات الحديث ويذكر بضمنها آراءه.

أوله : «الحمد لله الواحد بالتوحيد الحاجز بين البحرين والرب العادل بالأمر بين الأمرين».

آخره: «وأم الأمهات الامكان ومنه ظهر كل ما قد كان».

( المرعشي 2027م) رستم بن بيجن، سنة 1259 .

( الوطنية 780م ) بخط المؤلف سنة 1259 [ف 281/8].

الجبر والتفويض (2)

(فلسفة )

تأليف: ميرزا حسن بن عبد الرحيم المراغي ( ق 13)

نفس الرسالة السابقة بمقدمتها مع توسع في الأقوال ونقل شواهد كثيرة من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وبعض التعديل في العبارات .

ص: 71

أوله كالرسالة السابقة .

آخره : « والتسديد من الأئمة الأطهار وصلى الله عليهم وشيعتهم مادام العلم والأسرار والحكم

والأنوار».

( المرعشي 2027م) رستم بن بيجن ، سنة 1259 .

(الوطنية 780م ) بخط المؤلف ، سنة 1259[ ف 284/8].

الجبر والتفويض

( فلسفة)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

يستعرض المؤلف في هذه الرسالة المختصرة الآراء الفلسفية المختلفة حول أفعال العباد وهل هم مجبورون فيها أو مختارون ، وفي آخرها يبدي رأيه الخاص في الموضوع وقد نعته بطريق أهل الله .

وهي غير رسالته في «القضاء والقدر » المذكورة في محلها.

أوله : « سبحان من تنزه عن الفحشاء ولا يجري في ملكه إلا ما يشاء .. وبعد اعلم أيها الخائض

في لجج هذا البحر العميق ».

آخره : « ويحق القول عليهم بدعوة المحق، رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً».

(المرعشي 10353) معين بن الحسين بن المفضل الجيلاني ، سنة 1183 بأصبهان.

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 6824) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

الجبر والتفويض

(فلسفة )

تأليف : ؟

لعل هذا البحث الاستدلالي جواب على أسئلة بعضها كتبت بالفارسية ، ويبدو أنه مستل من كتاب كبير في العقائد، ولعله من مؤلفات الشيخ أحمد الأحسائي ( 1241 ) .

ص: 72

أوله : « أما بيان معنى لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين فذلك هو المقام الذي هو مزلة

الأقدام».

( المرعشي 1780م) سنة 1241 ، نسخة مخرومة الآخر.

الجبر والتفويض

(فلسفة )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة.

آخره : « ومن زعم ان المعاصي بغير قوة الله فقد كذب على الله ومن كذب ادخله النار عن الصادق عليه السلام الله اعزّ من أن يكون في سلطان ما لا يريد ».

( إحياء التراث 4382م ) من القرن الثالث عشر ، كتبه لأستاذه آقا محسن مخروم الأول.

الجبر والقدر

(فلسفة )

تأليف : مير إسماعيل بن محمد باقر الحسيني الخاتون آبادي (1116)

بحث عن القضاء والقدر من الجانب الفلسفي والكلامي، مع نقل ومناقشة بعض آراء سعد الدين التفتازاني في كتابه« التلويح» وآقا حسين الخوانساري في حاشيته على شرح العضدي . تم في يوم السبت 15 ربيع الأول سنة 1092 .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا الالهام لحقائق صنعه ودقائق لطفه ولطائف قضائه وسرائر قدره وعجائب أمره».

آخره : « وأخبار أهل بيت سيد المرسلين ختمنا الكلام به والله المستعان وعليه التكلان».

(المرعشي 10016م) محمد حسين بن شرف الدين النجفي . في عصر المؤلف وعلى النسخة خطه.

ص: 73

الجبر والقدر

(فلسفة )

تأليف : ؟

بحث حول الجبر والاختيار والقضاء والقدر من الجانب الفلسفي مع شواهد من الآيات الكريمة

والأحاديث المروية .

أوله : «الحمد لله الذي خلق العالم على أحسن النظام بالقدرة والاختيار وكلف بني آدم بالأحكام المنتظمة».

( المرعشي 6870م ) نسخة مخرومة الآخر من القرن الحادي عشر .

الجبر والمقابلة

(حساب)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

قواعد مختصرة يحتاج إليها كل حاسب في استخراج المجهولات العددية ، وهو في بابين بآخرهما عشرون مسألة لتطبيق تلك القواعد الكلية على المسائل الجزئيات. تم في غرة محرم سنة 667 في قائن . والبابان هما :

الباب الأول : في قواعد الحساب، فيه أربعة فصول.

الباب الثاني : في استخراج المجهولات، فيه اثنا عشر فصلاً.

أوله : «الحمد الله حمد الشاكرين .. وبعد فقد سألني بعض الأصدقاء أن أكتب له مسائل حسابية في معرفة ما يحتاج إليه الحاسب في بعض أعماله ».

آخره : « وهو ثمن الأغنام العشرة وذلك هو المطلوب، فهذا ما حضرني فيما طلبه أدام الله فضله

مع ضيق الوقت ...».

( المرعشي 4064م ) حسن بن علي الطبري العشرة الثانية من ذي القعدة 725 ،نسخة مصححة .

(كلية الالهيات - مشهد 618م) 15 محرم 984 في المدرسة المجدية بكاشان [ف 382/1 ].

( المرعشي 7036م) جمادى الأولى 1029.

ص: 74

الجبر والمقابلة

(حساب)

تأليف : ؟

بحث عن ثلاث مسائل مفردات ، في مقدمة وبحثين.

أوله : « هذه المقالة في الجبر والمقابلة وفيها مقدمة وبحثان ، أما المقدمة في ماهية هذا العلم

وأمور يحتاج إليها فيه».

آخره: «هذا آخر ما أردت إيراده في هذه الرسالة معرضاً عن الإطناب والإطالة والحمد لله على كل حال ...».

(المشكاة 1257 م ) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، يوم الثلاثاء 21 صفر 1085 [ف 2666/7].

الجبر والمقابلة

(حساب)

تأليف : ؟

مختصر في الجبر والمقابلة مع أمثلة تطبيقية لتمرين المبتدئين.

أوله :« هذه رسالة في الجبر والمقابلة ، اعلم أن الجبر والمقابلة طريق من طرق استنباط المجهولات».

آخره : « ونزيد عليه نصف عدد الأجزار فما بلغ فهو جذر المال».

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة.

جبير الحرير بعون الملك القدير

(عروض)

تأليف : أبي الفضائل الوابشي المعروف بافتخار

شرح توضيحي على أبيات أبي القاسم الحريري في الأوزان العروضية ، فيذكر بيتاً من الأصل ثم يشرحه بما يراه .

أوله : «الحمد لله الذي أودع درر العلوم بوافر بره في بحر البحور وخزن كنوز الرموز بكامل

ص: 75

فضله في صناديق الصدور».

آخره : « والمشطور ما ذهب نصفه ، وقوله بانتصاف أي منتصف ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم».

( المرعشي 6165) إسماعيل، شهر صفر 1269 في مكة المكرمة ، نسخة مصححة .

الجدّ الحثيث في بيان ما ليس بحديث

(حدیث)

تأليف : أحمد بن عبدالكريم الغزي العامري (1143)

أخرج ما اشتهر أنه حديث وهو ليس بحديث أو يشك أنه حديث ، أخرجها من كتاب جده «إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن » لنجم الدين الغزي العامري ، مع بيان وجه عدم الصحة فيها ، وهو على ترتيب حروف أوائل الأحاديث كأصله.

أوله : «الحمد لله الذي نزل الذكر وحفظه على ممر الأزمان فقيض له عدولاً يحملون العلم في كل عصر وأوان » .

آخره : « لا سيما النبي المصطفى ومن تبع هداه وهدى من بعده من الراشدين الخلفا».

(المرعشي 3052 )بخط المؤلف.

جد السرى لأم القرى

( أدب)

تأليف : ؟

شرح على قصيدة الهمزية « أم القرى في مدح سيد الورى » للبوصيري في مدح النبي صلى الله

عليه وآله وسلم .

أوله : ... وأجلى وأغلى ما تجلى به القلوب والطباع حمد من أشرق الأنوار المحمدية من أفق

الشعر فأضاء بذلك الجود وجود عالم الشهود».

آخره : « والمراد أن لا تنقطع أبداً على حد قوله لا يدخلون الجنة الآية وفيه حسن الختام .. أن

يتحفني بما قصدته ويجيبني إلى ما سألته أنه بالاجابة جدير وعلى كل شئ قدير».

ص: 76

( إحياء التراث 4078) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة كتبها الناسخ على نسخة المؤلف.

الجداول العثمانية

( علوم غريبة )

تأليف: ؟

في قواعد من علم الحروف وما يشبه ذلك ، في فصول ذات أبواب .

أوله : «الحمد لله الذي علم الأسرار الحرفية وعرّف التراكيب الوقفية ».

آخره : « وآلة تعينك على عملك مما وقع عليه في أول الطريقة ، والله أعلم بالصواب ».

( الإبراهيمي 1601م) سنة 1240 [ف 97].

الجراح

(فقه)

تأليف : عبدالعزيز بن سليمان ( ق 13)

في أحكام الجراح والشجاج وأنواعه وديته

أوله : «كتاب الجراح، قال الله تعالى كتب عليكم القصاص .. وقال رسول الله لا يحل دم امرئ

مسلم إلا باحدى ثلاث».

آخره : « ولا خلاف في أنه بنحو ولاء اخوته ».

(مكتبة الغرب 398) بخط المؤلف عليه تعاليق كثيرة والتزم في بعض الصحائف أن يكون الحرف الأول من كل سطر ألفاً ، كتبه لولده عبد الكريم في سنة 1239 [ف 85].

الجزء الذي لا يتجزأ

( فلسفة )

تأليف : ؟

رد على من يذهب إلى وجود ما لا يتجزأ ، فيذهب المؤلف إلى أن الأجزاء كلها تتجزأ، ويستدل فيه بآراء ابن سينا ونصير الدين الطوسي والسيد مير شريف الجرجاني، والظاهر أن المؤلف من

ص: 77

أعلام القرن العاشر فان النسخة كتبت في عصره.

أوله : « حمد الله الذي لا ينقسم أصلاً لا وهماً ولا فرضاً وصلاة على فرد به استقر جوهر العمل

في حيزه نفلاً وفرضاً».

آخره: « فكما كان الجسم مؤلفاً من أجزاء لا تتجزى كان الأجزاء التي لا تتجزى متجزية وهو المطلوب».

( المرعشي 3627م) قاسم بن أحمد ، سنة 929 .

جزاء الأعمال

( عقائد )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغى ( ق 13)

يستدل المؤلف في هذه الرسالة المختصرة على أن الجزاء الأخروي تابع لرضى العامل بما يعمله في

الدنيا ، فإن رضي بالكفر وعمل سيئاً فجزاؤه جهنم وإن رضي بالإيمان وعمل صالحاً فجزاؤه الجنة .

أوله : «الحمد لله الرحيم الرؤف والكريم العطوف والصلاة على نبي الرحمة ومنقذ الأمة من الغمة ». آخره: « وصاحب العصر وشيعته وصلى الله عليهم كما وسعت رحمته».

( المرعشي 2088م ) بخط المؤلف .

الجسد والجسدين

(عرفان)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جواب على سؤال ميرزا رحيم بن ميرزا حسن الهمذاني أرسله من همذان في معنى الجسد والجسم والجسمين والجسدين في عالم الحروف ممثلاً وفي الانسان الفلسفي كتبه الكرماني يوم التروية ثامن ذي الحجة سنة 1268.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد سألني السيد الجليل والسند النبيل صاحب المفاخر ووارث المآثر السيد العليم الحكيم.. عن مسألة معضلة في ضمن رسالة أرسلها من بلدة همدان» .

ص: 78

آخره: «فلا نطيل الكلام بذكره هنا مع ما بي من اختلال الحال وغاية الكلال وجناب العلام المسجد الأعظم الآغا عبدالصمد مطلع بمجارى الحال ويعتذر عند ذلك المفضال » .

( الإبراهيمي 2223م ) بعد سنة 1263 [ف 97].

(الإبراهيمي 2003م) جواد بن محمد شريف الكرماني ، محرم 1269 [ف 97 ].

(كلية الالهيات - مشهد 630م) محمد الشريف، سنة 1269، بآخره فائدة في العرش والكرسي [ف 400].

الجسد والروح

( فلسفة )

كتبه : ؟

في هذا البحث القصير بيان لمعنى الجسد والروح والروابط الموجودة بينهما.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان أطواراً نفساً وروحاً وجسماً وجعل ذلك التركيب العجيب على خزائن أسراره طلسماً».

آخره : « لا تنفذون إلا بسلطان أي بحجة بينة هي التوحيد والتجريد والتفريد بالعلم والعمل

والفناء في الله » .

(المرعشي 9072م )سنة 978.

الجسم

( فلسفة )

منسوب إلى : أفلاطون الحكيم

أوله : «قال أفلاطون نريد أن نذكر جماعة في الجسم والسطح والخط والزمان وتوهم تناهي كل منها في التجزية إلى ما يقبل الانقسام ».

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 555/2].

الجسم والمحسوسات

( فلسفة )

منسوب إلى : أرسطو الحكيم

ص: 79

أوله : « اعلم أن المحسوسات لا تُعرف بشيء لأنها بديهية التصور لمن له حاسة».

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، سنة 1254 [ف 338/2].

الجعفريات

= الأشعثيات

الجعفرية

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940 )

في واجبات الصلاة ومقدماتها ومندوباتها على طريق الفتوى وباختصار ، ألف كما في هامش بعض النسخ - باسم السيد جعفر الحسيني النيسابوري ، وتم تأليفه يوم الخميس عاشر جمادى الآخرة 917 بمشهد الرضا (عليه السلام)(1) . وهو في مقدمة وأربعة أبواب، هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى الصلاة وأقسامها .

الباب الأول : في الطهارة وأنواعها .

الباب الثاني : في مقدمات الصلاة

الباب الثالث : في أفعال الصلاة

الباب الرابع : في التوابع .

أوله : « الحمد لله الولي الحميد المبدئ المعيد الفعال لما يريد الذي شرع لعباده الصلاة وسيلة إلى

الفوز بجزيل الثواب وفضلها على جميع الأعمال البدنية ».

آخره : « علي بن موسى الرضا عليه وعلى آبائه وأولاده أفضل الصلاة والسلام حامداً ومصلياً ومسلماً، والحمد الله أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً».

ص: 80

(الخوانساري 17 ) من عصر المؤلف ، صحح على نسخته و عليه حواش منه بخطه وقرىء لديه وكتب بلاغاً في موضعين، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 18/1].

( مكتبة الغرب 193م) من عصر المؤلف، مخروم الآخر وعليه تعاليقه [ف 225].

(المرعشي 5383م ) نسخة قربية من عصر المؤلف مخرومة الآخر .

( المشكاة 872 م) محمد بن عبد الرحيم بن داود ليلة الاثنين أواسط ربيع الأول 928 في المدرسة الحسينية بكاشان في أواسط النسخة خروم وعليها تعاليق المؤلف [ف 1842/5 ].

(المرعشي 680م ) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي ، سنة 939، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

(گوهرشاد 940م ) نور المهدي بن قوام الدين الحسيني الرازي، ربيع الثاني 948 مصحح قابله محمد بن مسعود الحسني وأتم المقابلة في 14 جمادى الآخرة 950. الصحيح أنه كتب في عصر المؤلف [ف 1293/3].

(الوطنية 1249 )حبيب الله ، سنة 950 [ف 236/9].

( المرعشي8042 ) حيدر بن حكمة الله عاشر ذي القعدة 952 ، على النسخة تعاليق وهوامش .

( ملك 5844) جمادى الآخرة 953 ف 148/1].

(إحياء التراث 1626) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق وبآخره بلاغ بتاريخ 917 ( التاريخ مزيف ) وتاريخ التأليف فيه سنة 910 إلا أن المصحح صحح التاريخ بسنة 917.

( إحياء التراث 1459م)نظام الدين بن إبراهيم الرازي العبد العظيمي . سنة 960. عليه بعض التعاليق.

( مكتبة الغرب 4712م ) عبد الله بن ،فرائد يوم الأربعاء 17 شوال 966ف 380].

( المرعشي 4079م ) محمد بن نظام الدين محمود الأنصاري، سنة 971 نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المشكاة 893م ) نعمة بن سلم بن سالم المسلمي الحويزي، 21 شوال 992 عليه تعاليق مختلفة بخط الناسخ [ف 1843/5].

( المرعشي 5133 م) حسن بن يحيى العلوي الحسني، ليلة الأحد 14 صفر 1000، على أوراقها الأولى تعاليق وبلاغات .

(إحياء التراث 4345م )من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مفصلة نقلت من خط المؤلف.

ص: 81

( مدرسة مروي 875م ) شهر صفر 1030 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 321].

(كلية الالهيات - مشهد 1075م) 14 جمادى الأولى 1034. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 228/2].

(إحياء التراث 1214) رابع شهر رجب 1038 مخروم الأول ووضع مكان الخرم الورقة الأولى من «الألفية » لشهيد الأول.

(ملك 2622 ) ذو القعدة 1038[ ف 148/1].

( المرعشي706 ) شمس الدين هندوشاه، سنة 1051 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(المرعشي 41 م ) سنة 1051 ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة وفي آخر الكتاب خرم .

(الفيضية 1892) رجب محمد بن آقا میر سلخ جمادى الأولى 1052 [ف 64/1].

( إحياء التراث 998م) محمد معصوم بن أبي طالب الفالي، ليلة الأحد 26 شوال 1057.

( المرعشي 3838 م) علي رضا بن خواجة محمد بن بهادر لشائي الساكن في کوچصفهان، شهر صفر 1058 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 69م ) يوم الثلاثاء غرة ذي القعدة 1063. في النسخة خرم بعد الورقة الأولى.

( إحياء التراث 4274 م ) إبراهيم بن ميرزا علي جمادى الأولى 1071 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مفصلة .

( عبد العظيم 606م ) رجب علي سنة ،1071 ، مصحح عليه تعاليق [ف 1074/1].

( مكتبة الغرب 1074م) سنة 1076 [ف 287].

( كلية الالهيات - مشهد 1123م) محمد تقي بن ميرام القمي ، يوم الثلاثاء عاشر شوال 1080 [ف 258/2].

(المرعشي 4958 ) عبد الغفار بن محمد صالح بن سليمان الداراني، 22 شعبان 1082 على النسخة تعاليق كثيرة .

(گوهرشاد 886م )عبد الحسين الرودستي ، سنة 1086 [ف 1202/3].

( الفيضية 690 )لطف الله بن محمد الكرماني، يوم الاثنين تاسع رجب 1091 في مدرسة دار الهداية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 63/1] .

ص: 82

(الفيضية 2001) أبو المعالي بن خير الدين الطالقاني محرم 1097 ، بآخره كتاب في اللغة بالفارسية [ف 64/1] .

(إحياء التراث 4387م ) عبد الله بن السلطان حسين ، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترآبادي، سنة 1106.

(كلية الالهيات - مشهد 1577م) محمد بن إبراهيم بن محمد، 22 صفر 1110 [ف 712/2 ].

(كلية الالهيات - مشهد 658م ) عبد الفتاح بن محمد بديع الخوانساري ، سنة 1113 عليه تعاليق [ف 447/1].

( المرعشي 8201 م ) محمد بن أبو القاسم الحسيني، العشرة الأولى من ذي القعدة 1117.

(المرعشي 7316م) من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 10853م ) الأمير زين العابدين الخوانساري من القرن الثاني عشر ، كتبه لأستاذه شاه حسين بن علي جان الكاشاني.

( إحياء التراث 1208) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 10357م ) عزیز الله بن عبيد الله بن هداية الله بن حمد الله العطاني السروى الفد خدائي من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر.

( المرعشي 1149 م ) نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الإبراهيمي 1844م) [ف 97 ] .

( مكتبة الغرب 399) محمد كاظم بن أستاد عزيز [ف 85].

(مكتبة الغرب 1088 ) محمد كاظم بن عزيز[ ف 204].

(ملك 6083 )مخروم الآخر [ف 148/1].

الجعفرية

( دعاء )

تأليف : ؟

في أدعية وأعمال الصباح والمساء من كل يوم وما يدعى به في ساعات الليل والنهار وبعض ما يناجي به العبد ربَّه ، مع ترجمة الأدعية الى الفارسية بين السطور . ألفه المؤلف باسم الأمير الكبير

ص: 83

جعفر ؟ ، وهو في مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف الدعاء والترغيب فيه .

الباب الأول : ما يعمل بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .

الباب الثاني : ما يعمل بين طلوع الشمس إلى الزوال .

الباب الثالث : ما يعمل بين زوال الشمس إلى الغروب .

الباب الرابع : ما يعمل بين غروب الشمس إلى وقت النوم .

الباب الخامس : ما يعمل عند النوم .

الباب السادس الاستشفاء بالقرآن من العلل والأمراض.

الباب السابع : الاستكفاء والاسترقاء بالقرآن

الخاتمة فى الاستخارة

أوله : «الحمد لله الذي جعل الدعاء سلاحاً يستجلب به المنفعة وترساً يتوقى به من المضرة».

آخره:

ومن الذي أدعو وأهتف باسمه ***إن كان فضلك عن فقيرك يمنع

حاشا لمجدك أن تقنّط عاصياً ***والفضل أجزل والمواهب أوسع

( المرعشي 2053 )نسخة لعلها بخط المؤلف وهي مصححة مضاف عليها كتبت بخط نسخ والترجمة نستعليق جيدين .

الجغرافيا الشافية

(جغرافيا )

تأليف : رفاعة بن بدوي الحسيني الطهطاوي ( 1290)

سمي في آخره «الكافية الشافية لمريد الجغرافية»، وهو المطبوع باسم «التعريفات الشافية لمريد الجغرافية».

( ملك 1017) محمد إبراهيم بن محمد علي الخراساني، أول جمادى الآخرة 1272 [ف 148/1 ].

ص: 84

الجفر

(جفر)

تأليف : ملا حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني ( 1340 )

مختصر في سبعة فصول فيها فوائد تشتمل على قواعد كلية من علم الجفر وأنواعه وكيفية السؤال وأخذ الجواب الصحيح من طريقه ، وبآخره ملحق من المؤلف في كشف ما رمز إليه في الرسالة لئلا يطلع على أسرارها غير الأهلين . هذه عناوين فصوله :

الفصل الأول : في تفسير الأبجد.

الفصل الثاني : في بعض فوائد تلك الحروف.

الفصل الثالث : في ذكر بعض اصطلاحات جفرية .

الفصل الرابع : في أمور متفرقة .

الباب الخامس: في الجفر الأبيض والكتاب الجامع.

الباب السادس : في رجوع زمام التكسير .

الباب السابع : في طرق استخراج الأحوالات من الجفر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد الفقير إلى الله الصمد .. إن هذه رسالة ألفتها

في القواعد الجفرية».

آخره : « ومنها أن تكتب الحروف ثم تتميز حروف البروجي وتكسر ، نقل من خط المصنف دام ظله العالى».

(إحياء التراث 1198 م ) محمد بن نصر الله الموسوي الكاشاني، 11 ذي الحجة 1313 في مدرسة نياورد بأصبهان .

الجفر

(جفر)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

رسالة في الأخبار الماضية والآتية نثراً ونظماً مع الاشارة والرمز إلى بعض القواعد الجفرية لاستخراج المخبئات .

ص: 85

أوله : «الحمد لله وحده ..

حي دار بالرقمتين خليا ***بين دار الصفا وبرقة ريا

آخره: « ونعوذ بالله من الجور بعد الكور فتذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله

بصير بالعباد».

( المرعشي 5373 م ) عبد الحسن بن علي الحسيني القادري الجيلي ، سنة 1089.

الجفر

(جفر)

تأليف : ؟

صحائف فيها جداول جفرية كتبت في أعلى كل صفحة آيات من القرآن الكريم م--ن س--ورة

الفاتحة والبقرة .

( المرعشي 10564) نسخة حديثة

الجفر

تنظيم ؟

مجدول ثمانية وعشرون في ثمانية وعشرين.

(المشكاة 1154) سنة 1260 [ف 2175/6].

الجفر

(جفر)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة.

أوله : «الحمد لله .. فنذكر طريق المداخل الأربعة في القاعدة الجفرية ، فإذا أردت العمل به فلابد أن تأخذ قواعد».

آخره : « تعدّد العدد على الحرف الذي تعدّ عليه العدد السابق بعينه فهو مستحصلة الحرف المأخوذ من الحاصل وإلا فلا».

ص: 86

( الإبراهيمي 1746م) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر [ف 99].

جفر الامام علي بن ابي طالب عليه السلام

(جفر)

تأليف : ؟

يدعي مؤلف هذه الرسالة أن فيها سراً من جفر الامام علي عليه السلام يعلم بها الحوادث المستقبلة ، فروى عنه أحاديث وكذا عن الامامين الصادق والرضا عليهما السلام لانعلم منبعها من كتب الحديث .

أوله : «الحمد لله الذي ألهم وفهم وعلمنا من العلوم ما لم نكن نعلم وصلى الله على سيدنا محمد الأكرم».

آخره : « والصلاة على قطب الأقطاب ورسول الملك الوهاب ما أشرقت شموس الغيوب من غياهب القلوب».

( المرعشي 2561م) نسخة حديثة مجدولة .

الجفر الجامع

(جفر)

(المرعشي 2715 - 2716) نسختان مجدولتان .

الجفر الجامع

(جفر)

تأليف : ؟

نظم الحروف في جداول 28×28 وفي أعالي كل صفحة آيات منتخبة بسطور قصيرة وفي طرفيها جداول 4×4 في أدعية ، وهذه الجداول القصيرة منظمة على ترتيب حروف أبجد من حرف الألف إلى الغين.

(المرعشي 7047) الجداول والحروف كتبت بالألوان ، والنسخة نفيسة .

ص: 87

الجفر الكبير الجامع

(جفر)

صنع : ؟

( ملك 3652 ) من القرن الثاني عشر [ف 147/1].

الجفر والحروف

(جفر)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

في أوله خمسة وعشرون بيتاً من الشعر ، ثم فصول في الجفر والحروف مع جداول بيانية .

أوله : «الحمد لله الذي أودع السر المكتوم في الحرف المرقوم ».

( الإبراهيمي 2014) من القرن الثاني عشر [ف 98] .

جلاء الجلالين

( تفسير )

تأليف: ؟

مختصر في تفسير القرآن الكريم بدأ بتأليف الجزء الأول غرة شهر شوال سنة 1115 وتم تأليفه

غرة شهر ربيع الأول 1116 .

آخر الجزء الأول : « والمواد الله أكبر ومعناه جل أن يوصف لا بمعنى الكبر الذي هو ضد الصغر

لأنه كان صغيراً ثم كبر كغيره فمن قال ذلك فهو أقبح الجهلاء».

( إحياء التراث 3874 ) بخط المؤلف غرة شوال 1115 (شروع التأليف)، غرة ربيع الأول 1116 (آخر التأليف) ، نسخة مصححة عليها إضافات، مخرومة الأول من تفسير آية 61 سورة البقرة إلى آخر سورة الاسراء .

جلاء العيون

(سيرة المعصومين )

ترجمة : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

ترجمة جيدة في مجلدين لكتاب «جلاء العيون » الفارسي للمولى محمد باقر المجلسي، وهو في

ص: 88

سيرة المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام ،في مقدمة وأربعة عشر باباً ذات فصول، لكل واحد

من المعصومين باب خاص.

له : « الحمد لله الذي جعل الدنيا جنة لأعدائه وخصمائه واختار الآخرة لأوليائه وأحبائه » .

(المشكاة 501 ) من عصر المؤلف المجلد الأول [ف 1203/5].

جلاء العيون

= أذكار القلوب . الفيض

جلاء القلوب

(أخلاق)

تأليف : محمد بن پير علي البركلي (981)

في الآداب الدينية والأخلاق الاسلامية، مع الاهتمام بذكر الموت وما يخص الموتى ، كتبه صيقلاً

للصدور وجلاء للقلوب - كما يقول المؤلف - في سبعة فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : ما يزهد عن الدنيا ويرغب في الأخرى.

الفصل الثاني : في نصائح ومواعظ على سبيل العموم.

الفصل الثالث : في ما له نوع من الاختصاص.

الفصل الرابع : في ما يتعلق بذكر الموت .

الفصل الخامس: في ما يلزم من الوصايا ويستحب.

الفصل السادس : في ما يسن ويستحب في حال الاحتضار وما بعده.

الفصل السابع: في ما ينفع الموتى.

أوله : « الحمد لله الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر » .

آخره: «وصل وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ورسولك المجتبى وعلى الأنبياء والمرسلين وعلى آلهم وأصحابهم أجمعين...».

(الإبراهيمي2091) شوال 1091 [ف 102].

ص: 89

جلاء القلوب

= أذكار القلوب . الفيض

الجلالة

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

بیان صوفي لأسرار لفظ الجلالة » ( الله ) الذي هو من الصفات الالهية وكشف حقائق حروف هذا الاسم على طريقة العرفاء والحروفيين، مع الإلماع إلى كتاب الهو» له.

أوله : «الحمد لله بالله حمداً لا يعلمه الأسرار ولا يعرفها الأرواح ولا يدركه العقول .. أما بعد فاني ذاكر في هذا الكتاب بعض ما يحتوى عليه الجلالة من الأسرار والاشارات».

آخره : « فهذا بعض ما في لفظ الجلالة من الجلالة وقد نجز الغرض الذي أعطاه الوقت ».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

(المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه ،عرب من القرن الثاني عشر .

(المرعشي4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664)

في الأعمال التي تتكرر في كل يوم وليلة من الأسبوع أو تختص بكل واحد منها ، من الصلوات والأدعية والأذكار والآداب وفضل كل يوم من أيامها كما ورد في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وهو في تسعة وأربعين فصلاً ذكر المؤلف فهرسها في المقدمة ، وأكثر الروايات المنقولة في الكتاب مسندة ذكر بأولها أسماء الرواة المنقول عنهم .

الكتاب الجزء الرابع من موسوعة ابن طاوس «التتمات والمهمات».

أوله : «يقول السيد الامام .. أحمد الله جل جلاله الذي أيقظ ذوي السنة من أهل الوجود

ص: 90

بألسنة الفضل والكرم والجود».

آخره : « والحمد لله جل جلاله الذي شملنا كرمه وافضاله حتى مكننا من التمام ونسأله جل جلاله ما هو أهله من العناية والإنعام ..».

(الامام الهادي 61) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر .

(گوهرشاد 528 ) قاسم بن أحمد بن صالح بن قاسم بن محمد الفحام الحسيني النجفي، جمادى الأولى 1286 [ف 631/2] .

( إحياء التراث 3660م ) محمد الحسيني، شوال ،1289 ، نسخة مصححة ، على الورقة الأولى كتب الشيخ آقا بزرك الطهراني اسم الرسالة .

( إحياء التراث 2311 ) عبدالله بن ميرزا مهدي الجيلاني، ليلة الثلاثاء 26 رجب 1310 ، عليه تعاليق من علي أكبر الهمذاني النجفي فيما يختص ببعض الأدعية .

(الفيضية 1697) الحاج الشيخ عباس القمي ، 15 شعبان 1329 في قم، مع ترجمة 1329 عناوين الكتاب إلى الفارسية [ف 64/1] .

الجمان في علمي المعاني والبيان

( بلاغة )

نظم : عابد الرحمن (ق 12)

أرجوزة ألفية في المعاني والبيان والبديع أكثرها مستفادة من كتاب « تلخيص البيان » للخطيب القزويني وبعض الفوائد من اللمع والعلامة الكافيجي، وتم نظمها في يوم الأحد سلخ جمادى الآخرة سنة 1173 .

أوله :

قال الفقير عابد الرحمن*** الحمد لله على البيان

وأفضل الصلاة والسلام ***على النبي أفصح الأنام

آخره:

مصلياً على نبي قد علت *** بين الورى أوصافه وكملت

( المرعشي 6989م ) نصر الله بن مرتضى الزنجاني، يوم الاثنين 19 ربيع الأول 1252 .

ص: 91

الجمانة الالهية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

قصيدة نونية في ( 334) بيت في التوحيد على الأسس الفلسفية .

أولها :

يا طالباً صفة الاله وخلقه *** بتصور يهدي إلى الايمان

الله شئ ليس يشبه خلقه*** وكذا البناء خلاف طبع الباني

آخرها :

فجمانة الاسلام في الاسلام قد*** جمعت لما في الكل في البرهان

( المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة فيها اثنان وأربعون بيتاً من القصيدة [ف 2414/6].

الجمانة البهية في نظم الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن راشد الحلي ( ق 9)

أرجوزة في (653 ) بيت نظم فيها الرسالة «الألفية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي. وأتم نظمها في 25 ربيع الأول سنة 825 بالحلة.

أوله :

قال الفقير الحسن بن راشد*** مبتدئا باسم الإله الماجد

الحمد لله كما قد وجبا ***مباركاً فيه كثيراً طيبا

آخره :

ويسألوا الله بفضل منهم ***العفو فالله يعفو عنهم

( المرعشي 67م) محمد بن علي الصفي 110 ذي القعدة 910 . وفي الصفحة الأخيرة أربعة أبيات من الناسخ في تقريظ الأرجوزة.

ص: 92

الجمع أولى من الطرح

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

إذا تعارض دليلان في مسألة فقهية، الجمع بينهما أولى من طرحهما كما يذهب إليه المؤلف،والظاهر أنه لم يكتب من هذه الرسالة إلا بمقدار صفحة واحدة .

أوله : «اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق .. وبعد اشتهر بين كلمات الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين».

( المرعشي 3041م ) بخط المؤلف .

الجمع بين الآيتين

( تفسير )

تدوين : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

سؤال وجه إلى الوزير الخواجة رشيد الدين فضل الله في معسكر الإيلخاني، عن كيفية الجمع بين قوله تعالى ( ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ) وبين قوله ( ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) ، فحل ، الوزير الاشكال وبيّن كيفية رفع التنافي بينهما من ثلاثة طرق ودوّن العلامة الجواب في هذه الرسالة .

أوله : «أما بعد حمد من تقدس بوجوب وجوده عن مشاركة الممكنات».

آخره: « فهذا خلاصة ما قاله أدام الله ظلاله وبلغه في الدارين آماله وختم بالصالحات أعماله ..».

(گوهرشاد 927م ) خلیل الله بن محمد إبراهيم الحسيني ، شوال 1077 [ف 1272/3].

الجمع بين أحاديث

(حدیث)

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

في كيفية الجمع بين أحاديث رواها الشيخ الطوسي في كتاب الزيارات من «التهذيب » وما روي حول نقل موسى عليه السلام عظام يوسف عليه السلام ، وهو جواب على سؤال وجه إلى الأحسائي حول الموضوع.

ص: 93

( مكتبة الغرب 674م ) مصطف بن محمد [ف 265].

الجمع بين الأخبار

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206 )

في كيفية الجمع بين الأخبار المختلفة التي يظهر التعارض بينها في بادئ الأمر، وبيان أقسامه ( وهي تسعة أقسام عند المؤلف ) وما يصح منه وما لا يصح ، وهو استدلالي فيه شئ من التفصيل ، جعله الوحيد كالحاشية على بحث من كتاب « ذخيرة المعاد في شرح الارشاد لملا محمد باقر المحقق السبزواري .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قوله فيحمل على الاستحباب ، مراده بالحمل على الاستحباب

بناء على المقدمة المشهورة عندهم» .

آخره : « هذه الأقسام التسعة من الجمع مما سنح بخاطري الفاتر ، وأما غيرها من أقسام الجمع

فلو كان متحققاً لكان يعلم حاله مما ذكر».

(المرعشي 9079م ) قريب من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 3680م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214، مصحح عليه بلاغات.

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440] .

(المرعشي 14995م) جواد بن زين العابدين الموسوي، سنة 1236، مصحح .

(المرعشي 458م )سنة 1245 .

( الوطنية 231 م ) مهدي بن زين العابدين النجف آبادي ، سنة 1258 [ف 201/7].

( كلية الالهيات - مشهد 1578 م ) علي بن محمد المقصودي ، سنة 1259[ ف 714/2 ].

(إحياء التراث 4062م ) من القرن الثالث عشر .

(گوهرشاد 1543م) من القرن الثالث عشر [ف 2010/4].

ص: 94

الجمع بين التفسير والتأويل وما يهم فيه من الأخبار والآثار وأسرار التنزيل

( تفسير )

تأليف : ؟

تفسير ممزوج متوسط جامع بين ما يراه أرباب الظاهر من المفسرين وأهل الباطن - على حدّ تعبير المؤلف - والتفسير الباطني الصوفي مأخوذ من أبي محمد روزبهان الذي يعبر المؤلف عنه ب- «الكاشف عن إشارات الفرقان » . وليس هو «جامع التبيان في تفسير القرآن » لمعين الدين الإيجي بالرغم من أنه مكتوب على النسخة أنه للصفي الإيجي .

هذا التفسير مختصر من تفسير جد المؤلف ( ولم نعرف من هو ) ، انتخب فيه ما ليس في تفسير البيضاوي «أنوار التنزيل وشروحه، وأضيف عليه بعض الأخبار والآثار الصحيحة بنظر المؤلف ويحاول فيه تفسير القرآن بالقرآن .

تم الربع الأول منه إلى سورة الأنعام في يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى سنة 879 بالروضة النبوية بين القبر الشريف والمنبر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان جدي الشهيد إمام عرفاء وقته .. قد ألف كتاباً جامعاً بين أقوال السلف في التفسير والتأويل».

( المرعشي 6521 ) نسخة من القرن العاشر مخرومة الآخر هي المجلد الأول.

الجمع بين رأيي أفلاطون وأرسطو

( فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

يجمع بين المسائل الفلسفية التي اختلف فيها أرسطو مع أستاذه أفلاطون فيجمع بينها بما يرتئيه هو. والمسائل هي حول حدوث العالم وإثبات المبدع الأول والنفس والعقل وجزاء الأعمال وما أشبه هذه من المسائل المدنية والأخلاقية والمنطقية، مع بيان الأسباب الداعية إلى الظن أن بين الحكيمين خلافاً في الأصول في بعض مواضع هذا الكتاب .

أوله : «الحمد لواهب العقل ومبدعه ومصوّر الكل ومخترعه كفاء إحسانه القديم وإفضاله

ص: 95

والصلاة على سيد الأنبياء محمد وآله».

آخره : « وعند هذا الكلام نختم القول فيما رمنا بيانه من الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون

وأرسطاطاليس ، الحمد لله حق حمده».

(ملك 1667) من القرن العاشر [ف 149/1].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

(إحياء التراث 1861م) رفيع الدين محمد بن غياث الدين محمد، يوم الأربعاء 21 ذي الحجة 1082.

(المرعشي 9309 م ) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

( مدرسة مروي 800م )من أواخر القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 308].

( المرعشي 1456 م ) سنة 1242

( مكتبة الغرب 700م ) شمس الدین محمد بن محمد کاظم [ف 268].

الجمع بين الصحيحين

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن أبي نصر الحميدي الأندلسي (488)

جمع بين أحاديث صحيح محمد بن إسماعيل البخاري (256 ) وصحيح مسلم بن الحجاج القشيري

( 261 )، ورتبها على ترتيب فضل الصحابي المروي عنه ، فبدأها بما هو مروي عن أبي بكر الصديق ثم بقية الخلفاء الأربعة ثم بقية العشرة المبشرة وهكذا . أورد في كل باب الأحاديث المتفق عليها أولاً ثم ما تفرد به البخاري ، ثم ما تفرد به مسلم .

( المرعشي 218) نسخة قديمة نفيسة قريبة من عصر الحميدي، وهي الربع الثاني من الكتاب ، وقد قوبلت وفيها بلاغات وفي آخرها إنهاء لا يقرأ تفصيلاً، وبعدها صورة سماعين للكتاب.

الجمع بين صلاتي الظهر والجمعة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد بدر الدين محمد بن إبراهيم الحسيني ( ق 12)

ص: 96

بيان لتكليف المجتهد عند عدم قناعته بما يتيسر لديه من الأدلة بشأن صلاة الجمعة وجوباً أواستحباباً أو حرمةً وأنه هل يجب عليه الجمع بين الصلاتين أو يلزم عليه صلاة الظهر فقط ، فيذهب المؤلف إلى عدم جواز الجمع .

باحث المؤلف مع أحد معاصريه ( يقصد المولى رفيع الدين الجيلاني ) الذاهب في رسالة له إلى وجوب الجمع وكتب بطلب منه رأيه في رسالة مفردة استدلالاً فأجاب عليها المؤلف بهذه الرسالة كالمتن والشرح بعناوين «قوله - أقول».

أوله : «الحمد لله الذي وهب لنا العلم وأوجب عليه العمل ووضع عنا فيما لم يصل إليه علمنا » . آخره : « وأعاذنا بلطفه من الخطأ والزلل كما اختار للحق القويم من الملل».

( المرعشي 4913 م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 9508 م ) سنة 1133.

الجمع بين الفاطميتين

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

رد استدلالي على رسالة الشيخ يوسف البحراني الذي يفتي فيها بعدم جواز الجمع بين الفاطميتين كأكثر الأخباريين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألتني وفقك الله .. عن حكم الجمع بين العلويتين في العقد

وأنه هل يصح شرعاً أم لا، إعلم يا أخى أن الجمع بين الفاطميتين صحيح بلا شبهة».

آخره : « وقد كتبنا رسالة مبسوطة في المقام من أراد البسط التام فليطلب تلك الرسالة ومنه الله

الهداية » .

(إحياء التراث 3684م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(كلية الالهيات - مشهد 1192م) من القرن الثالث عشر [ف 322/2].

الجمع بين كلام النبي والوصي وبين آيتين

( عقائد )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن مطهر (726)

ص: 97

محاولة للجمع بين ما أثر عن الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام من قوله « لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً وبين الآية التي تأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطلب زيادة العلم ( رب زدني علماً). وهكذا الجمع بين قوله تعالى ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) وآية ( لا يُسأل عن ذنبه إنس ولا جان). أثير موضوع هذه الرسالة في حضرة السلطان إيلخاني وأجاب عنه الوزير خواجة رشید الدین فضل الله ودوّنه العلامة في شهر ذي القعدة سنة 707.

أوله : « يقول الفقير إلى الله تعالى .. أما بعد حمد الله على سوابغ نعمائه والشكر على جزيل آلائه

حمداً يقصر العادون عن إحصائه » .

آخره : « يعرف المجرمون بسيماهم أي بعلامات لهم ويكون ذلك إشارة إلى أصناف معينين

من الكفار» .

(إحياء التراث 1463) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965 .

(گوهرشاد 927 م) خلیل الله بن محمد إبراهيم الحسيني، شوال 1077 [ف 1272/3].

( إحياء التراث 3541 م ) ربيع الأول 1086 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(مرعشي 10799م) سنة 1097 في استرآباد .

الجمع بين المتعارضين

=كشف الكشاف اللنكرودي

جمع الطرق ونسبتها

(قراءة )

تأليف : السيد محمد الموفق المشهور بأبي توزينت التلمساني

في جمع طريق قالون وورش راويي قراءة نافع المدني، كما تعلمه المؤلف عند أستاذه الشيخ السنوسي وأبي الضياء إمام جامع ازمير

أوله : «الحمد لله الذي أطلق ألسنتنا بلفظ القرآن ووفقنا بحفظه وتلاوته ووعدنا عليه بجزيل الامتنان».

آخره : « وهذا آخر ما يسر الله سبحانه من تقييد قراءة شيخنا جعله الله خالصاً لوجهه الكريم..» .

( المرعشي 2184م) محمد بن مصطفى بن محمد بن عبد الرحمن بن علي نسخة مصححة .

جمع المهمات الدينية على مذهب السادة الحنفية

( فقه حنفي)

تأليف : ملا حسين بن اسكندر الحنفي

جمع المسائل المهمة على المذهب الحنفي مع التصريح بأسماء مصادره، في ستة كتب : العقائد ،

الطهارة ، الصلاة ، الزكاة، الصوم، الحظر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فلما رأيت قصورهمم غالب الناس في طلب العلم واشتغالهم بما لا يعنيهم».

آخره: « لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث كما في شرح منية المصلي والله أعلم».

( المرعشي 3736) نسخة حديثة مشكولة أصابتها الأرضة.

ص: 100

جمع النهاية في بدء الخير وغاية

(حدیث)

تأليف : أبي محمد عبدالله بن سعد بن أبي جمرة الأزدي ( 695 )

أكثر من ثلاثمائة حديث نبوي اختارها المؤلف من صحيح البخاري مع حذف أسانيدها ما عدا راوي الحديث ليسهل حفظها على من أراد الحفظ. وهو معروف ب- «مختصر ابن أبي جمرة».

أوله : « قال سيدنا الشيخ .. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على محمد الخيرة من خلقه وعلى صحابته السادة المختارين».

(المرعشي 11017) يوم الجمعة عاشر شوال 1233 .

جمعة من مسائل الجمعة

(فقه إمامي )

تأليف : السيد مرتضى بن محمد الحسيني الساروي ( ق 11)

استدلالات على وجوب صلاة الجمعة العيني إذا توفرت الشروط المذكورة في الامام وعدد المصلين وغيرهما، في مقدمة وخمس حدائق ، ألفه المؤلف بطلب بعض الأحباء بعد هجرته من النجف الأشرف ومشاهدته لاختلاف الناس في أمر صلاة الجمعة ، وأتمه في العشرة الأولى من شهر صفر سنة 1049 .

مختصر عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في تحرير الأقوال وشروط الامام .

الحديقة الأولى : في إثباته ونفيه .

الحديقة الثانية : في الاستدلال عليه مجملاً .

الحديقة الثالثة : في أن انعقادها مشروط بالسلطان العادل أم لا.

الحديقة الرابعة : هل هذا الشرط خاص بزمن الحضور.

الحديقة الخامسة : هل الفقيه له صلوح النيابة أم لا.

أوله : « الحمد لله الذي من علينا بمعرفة مداخل الأحكام ومخارجها فنزلنا على منزلة وسطى

ص: 101

وأنعم علينا سلوك محاجها ومناهجها».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وعلى عترته الأنجبين».

(المرعشي 3032م ) زین العابدين بن علي الحسيني، خامس شوال 1051. على النسخة تعاليق من المؤلف .

جمل الإعراب

(نحو)

تأليف : أبي عبد الرحمن خليل بن أحمد الفراهيدي ( 170 )

أبواب فيها القواعد النحوية والعوامل الإعرابية باختصار ، هي : باب جمل النصب ، جمل الرفع ، جمل الجزم، جمل اللامات، جمل الهاءات ، جمل التاءات، جمل الواوات ،جمل اللام الفات ، جمل الماءات .

أوله :« قال الخليل... إذ كان جميع النحو في الرفع والنصب والجر وجمل الألفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات » .

آخره : « وقس على ما بينت لك إنشاء الله تعالى».

( المشكاة 1262م) [ف 2663/7].

جمل العلم والعمل

(کلام و فقه )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

كتاب شديد الاختصار يحتوي على أهم المسائل الكلامية وجملة من الكتب الفقهية (جميع أصول الدين وما يجب عمله من الشرعيات التي لا يكاد ينفك المكلف من وجوبها عليه ) مع إشارات عابرة إلى بعض الأدلة في العقائد ، وهو في قسمين : الأول في الكلام على التوحيد والنبوة والامامة وما يلحق بها من المباحث الاعتقادية ، الثاني في الفقه ويحتوي على كتاب الطهارة والصلاة والجنائز والصوم والاعتكاف والحج والزكاة.

ص: 102

يقال له «جمل العقائد » أيضاً .

أوله : « الحمد لله كما هو أهله ومستحقه .. فقد أجبت إلى ما سألنيه الأستاد أدام الله تأييده من

إملاء مختصر محيط بما يجب اعتقاده » .

آخره :« فإن آثر الزيادة فعليه بكتابنا المعروف بالمصباح ومن أراد الاقتصاد فما أوردناه هنا كافٍ

شافٍ ».

( المرعشي 1945م) من القرن التاسع .

( الخوانساري 206م) سنة 1244 [ف 158/1].

( المشكاة 920م) [ف 1844].

جمل الغرائب وفضل العجائب

(حدیث)

تأليف : ؟

في أربعة عشر كتاباً ، ألف سنة 505 .

( ملك 1595) من القرن الثامن فيه عشرة كتب الأوائل من التوحيد والإيمان إلى الحكم والآداب [ف 149/1].

الجمل في النحو

(نحو)

تأليف : الشيخ عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني ( 474 )

متن مخصر جدا في سرد العوامل النحوية للمبتدئين ، وهو في خمسة فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في المقدمات.

الفصل الثاني : في عوامل الأفعال .

الفصل الثالث : في عوامل الحروف.

الفصل الرابع : في عوامل الأسماء.

الفصل الخامس: في أشياء متفرقة .

ص: 103

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. هذه جمل رتبتها ترتيباً قريب المتناول وضمنتها جميع العوامل تهذب ذهن المبتدي وفهمه».

آخره : « فهذا آخر ما أردناه من الجمل في عوامل الإعراب».

( المرعشي 8454 ) يوسف بن إسماعيل اللكاجاني ، جمادى الآخرة 964.

( إحياء التراث 1485) غياث الدين علي بن أمين الدين محمد شريف السلماني ، غرة محرم 1028 .

الجمل والعقود

( فقه إمامي )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

مختصر فتوائي من كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كتبه الطوسي بطلب من الشيخ الفاضل أطال الله بقاءه ( يريد ابن البراج كما جاء في هامش بعض النسخ القديمة وذكره القطب الراوندي في شرحه «حل العقود » ) .

أوله :«الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه .. أما بعد فاني مجيب إلى ما سأله الشيخ الفاضل أطال الله بقاءه من إملاء مختصر يشتمل على ذكر كتب العبادات » .

آخره : « فهذه جمل قد لخصناها وعقدناها في كل كتاب على غاية جهدنا وطاقتنا ونرجوا أن يكون الانتفاع لمن ينعم النظر فيها ولمن يجعل الله تعالى ذلك لوجهه خالصاً ويجاز عنه بأحسن جزاءه إنه ولي بذلك والقادر عليه ، والحمد لله رب العالمين ».

(كلية الالهيات - مشهد 534م ) حسين بن أحمد المشاط المتعلم الأملي المعروف بالحكيم، يوم الأربعاء منتصف ذي القعدة 691 [ف 284/1].

(كلية الهيات - مشهد 1483 م) نظام بن علي أكبر الأسترابادي ، 15 ربيع الآخر 11 [ف 628/2]

گوهرشاد 1129م) سنة 880[ف 1571/3].

( المرعشي9270) مبارك بن مسعود بن حسين بن يوسف بن محمد الرطيل الحديثي الكوفي ، يوم الخميس 20 ربيع الآخر ،888 ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

( المشكاة 788 ) العشرة الأولى من ربيع الأول 927 [ف 1845/5].

ص: 104

(گوهرشاد 890) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، سنة 1073 [ف 1208/3] .

(گوهرشاد 1153 م ) من القرن الثاني عشر [ف 1601/3].

(المرعشي 1332م) محمد تقي ، سنة 1232 .

( الخوانساري 206م) سنة 1244 [ف 158/1].

(المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247، كتبه بأمر السيد علي محمد بن علي.

(كلية الالهيات - مشهد 1012م) من القرن الثالث عشر [ف 166/2].

(المشكاة 920 م ) فيه كتاب الطهارة والصلاة والزكاة [ف 1845/5].

الجمل الهادية في شرح المقدمة الكافية

(نحو)

تأليف : أبي الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ النحوي ( 469 )

شرح في بعض مواضعه تفصيل على المقدمة التي كتبها الشارح نفسه في النحو بعناوين «وأما قولنا» والمؤلفة نحو سنة 435 ، وهي مبنية على بيان عشرة أشياء في عشرة فصول رئيسية هي : الاسم، الفعل ، الحرف ، الرفع ، النصب ، الجر، الجزم ، العامل ، التابع ، الخط . بين هذه الفصول فصول أخرى اعتبرت فروعاً .

ألف الشرح المذكور هنا بطلب من أبي القاسم عبدالرحمن بن أبي بكر العتيق بن أبي سعيد المقرئ المعروف بابن الفحام وأملاه عليه، وحضر مجلس الإملاء خلف بن إبراهيم ب-ن خ-ل-ف المقرئ المعروف بابن الحصار ، ولأن الثاني لم يحضر مجالس الإملاء من أولها أختلف أوائل نسخته إلى فصل الاسم . الإملاء على ابن الفحام كان في سنة 466. سميت المقدمة في بعض المصادر

«المحتسب في النحو » ، وسماها بعض معاصري المؤلف «المحسِبَة» وسميت محرّفاً في بعض الفهارس «المحسنية». والاسم المذكور أعلاه للشرح جاء في عدة نسخ ، وسمي في المطبوع من الشرح «شرح المقدمة المُحْسِبَة».

أول نسخة ابن الفحام : « قال الشيخ الامام .. أما بعد حمد الله بجميع المحامد والتوكل عليه في

ص: 105

جميع المصادر والموارد والصلاة على نبيه محمد خاتم النبيين ».

أول نسخة ابن الحصار : «الحمد لله حمداً لقاحه الإلهام ونتيجته التمام والدوام وصلى الله على

من اختصر له الكلم ومدّ له من الدين ما ثلم».

آخر الكتاب : «فأما من أعرب فانه يكتبها بهمزة منفصلة حملاً على الأصل إذ لم يعرض ما يوجب الاتصال ، وبالله التوفيق وله الحمد ..».

( المرعشي 383) هبة الله بن عبد المنعم بن هبة الله بن علي بن القاسم ، 15 شعبان 572 ( التاريخ لا يقرأ واضحاً).

(ملك 906 ) علي بن سالم بن عبد الله الشطي ، يوم الثلاثاء 27 رمضان 696. الجزء الأول [ف 286/1].

جموع القلة والكثرة

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

يذهب النحويون إلى أن جمع القلة حقيقة في الثلاثة إلى العشرة وجمع الكثرة من العشرة فما فوق ، أما الأصوليون فيذهبون إلى أن هذه الألفاظ وضعت للعموم والاستعمال الخاص استعمال حقيق أو مجازي. يحاول المؤلف الجمع بين هذين الرأيين، وهو كحاشية على كلام للعلامة الحلي والظاهر أنه قطعة من جواب على سؤال أفرزت هنا .

أوله : « قول العلامة قدس الله سره على أن لنا في كون الصيغ المذكورة حقائق أو مجازات .. الخ .

أقول المفهوم من كلام النحاة أن جموع الكثرة ».

آخره : « فلو كان والحال هذه موضوعاً لم يصح الحكم عليه بالإهمال لأدائه إلى التناقض ، وفي

هذا نظر فتأمل».

( إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

ص: 106

الجموع والمصادر

( تصريف )

تأليف : محمد يحيى بن محمد شفيع القزويني ( ق 12)

صحح المؤلف کتاب « قاموس اللغة » ، فرأى أن الفيروزآبادي قلما يذكر فيه المصادر والجموع للغات التي يتعرض لها ، فرأى أن يضع ضوابط لأوزانها دربةً للمشتغلين بعلم اللغة ، فألف هذه الرسالة في مقصدين فيهما أبواب : الأول في أوزان المجموع الثاني في أوزان المصادر.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الجموع رباطاً لتلاتل جموح المفردات وصيّرها رفاقاً لأيادي زنوح الوحدات ».

آخره : « الثاني إفعنلى بكسر الهمزة وفتح العين وزيادة الهمزة والنون والألف فمصدرها كمصدر ما يلحق به » .

(المرعشي 3050م) سنة 1131 .

جمهرة أشعار العرب

(شعر)

تأليف: أبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي (نحو 170)

بأول هذا الكتاب مقدمة فيها كثير من الأخبار والأحكام النقدية لم تكن معروفة في عهد المؤلف، ثم قابل في قسم منها بين لغة العرب ولغة القرآن الكريم وأظهر أن القرآن لم يأت العرب بلغة جديدة بل فيه مثل ما في كلامهم من اللفظ المختلف ومجاز المعاني . ثم ذكر الشعراء بادئاً بالملائكة وآدم وإبليس والجن وأضرابهم، ثم ذكر جملة من مشاهير الشعراء في عهد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والعصر الجاهلي وبعده .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والاسلام الذين ذموا ومدحوا ونزل القرآن بألسنتهم واشتقت العربية من ألفاظهم ».

آخره:

تلك أحسابنا إذا احتتن الحص-*** -ل ومد المدى مدى الأعراض

طبع بالاسم المذكور وباسم « نيل الأرب في قصائد العرب » .

ص: 107

( الوطنية 440) محمد بن علي الحسيني، سنة 1091 ، سقط من النسخة الورقة الثانية والثالثة [ف 374/7].

الجنى الداني في حروف المعاني

(نحو)

تأليف : بدر الدين حسن بن القاسم المرادي ( 749)

في أحوال الحروف وكيفية استعمالها في كلام العرب والمواضع التي تعمل والتي تهمل في الجمل وما يتعلق من الأحكام بالحروف المفردة والمركبة، في مقدمة ذات خمسة فصول قصيرة ثم خمسة

أبواب هذه عناوينها :

المقدمة : في حد الحرف ومعناه .

الباب الأول : في الأحادي أربعة عشر حرفاً.

الباب الثاني: في الثنائي ثلاثة وثلاثون حرفاً.

الباب الثالث : في الثلاثي، ستة وثلاثون حرفاً.

الباب الرابع : في الرباعي ، تسعة عشر حرفاً.

الباب الخامس: في الخماسي، ثلاثة أحرف .

أوله : «الحمد لله بجميع محامده على جميع عوائده وصلاته وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين ومبلّغ أنبائه » .

آخره : « وإنما أهملت ذكرها هناك لشهرتها وغرابة القول بحرفيتها وللكلام عليها موضع هو أليق به من هذا الكتاب » .

( المرعشي 7802م ) سنة 1159 .

جنات الخلد

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

في تدبير الحجر المكرم.

ص: 108

أوله : « قال جابر .. في تدبير الحجر المكرم الذي امتلأت الدنيا منه ، وذلك أن تأخذ منه ما شئت واجعله في قرعة».

آخره : « وانظر منها ما يقر عينك به ، والسلام على من اتبع الهدى».

( الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10].

( الإبراهيمي 1578م) من القرن الثالث عشر [ف 102].

جناح النجاح إلى براح الرباح

( دعاء )

تأليف : علم الهدى محمد بن المحسن الكاشاني ( 1115 )

فيه الأدعية والأذكار المندوب إلى الاتيان بها عند تجدّد الشنان وطوارق الحدثان ومختلف الحوائج التي تطرأ على الانسان ، ألفه المؤلف بعد كتابه «عروة الاخبات فيما يقال عند الأحوال والأوقات في ثمانية أبواب ، ألفه كمسودات ثم بعد ثلاث سنوات تم تبييضه في ربيع الأول سنة 1089 . عناوين الأبواب كما يلى : الباب الأول : في أدعية الحصول الآمال .

الباب الثاني: في أدعية دفع الحوادث.

الباب الثالث : في أدعية دفع الأحزان .

الباب الرابع : في أدعية لدفع الظلم والظالمين.

الباب الخامس: في أدعية للتزويج.

الباب السادس : في أدعية المسافرين .

الباب السابع : في أدعية دفع الأوجاع.

الباب الثامن في أدعية للموتى.

أوله : « الحمد لله المدعو للمهمات المفزع في الملمات مالك البسط والقبض».

آخره : « من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب » .

( المشكاة 1019 ) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه وفيه خطه [ف 89/1].

ص: 109

جُنَّة الأمان الواقية وجَنَّة الإيمان الباقية

( دعاء )

تأليف : الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي (905)

أدعية وأعمال وأوراد وعوذات ورقيات وأذكار أكثرها قصيرة تتلى عقيب الصلوات وفي أيام الأسابيع والشهور والمناسبات السنوية والأيام المتبركة وفي مختلف الأحوال وشتى الأغراض الدنيوية والأخروية ، جمعها المؤلف من كتب يعتمد على صحتها ذكر أسماءها في آخره ، وهو في خمسين فصلاً ذكرت عناوينها في أوله ، مع تعاليق توضيحية مفيدة في الهوامش تعين القارئ والمتتبع علقها المؤلف نفسه، وفي آخر الكتاب ملحق من المؤلف فيه أدعية متفرقة .

يُعرف هذا الكتاب ب- «مصباح الكفعمي» أيضاً، وله مختصر من المؤلف سيذكر بعنوان «الجنة الواقية

والجنة الباقية » ، وقد تم تأليفه أصيل يوم الثلاثاء لثلاث ليال بقين من شهر ذي القعدة سنة 895. أوله : «الحمد لله الذي جعل الدعاء سُلّماً يرتقى به إلى أعلى مراتب الكمال ووسيلة إلى اقتناء

غرر المحامد ودرر المراحم ويتوسل ويبتهل به إلى الله المقربون » .

آخره : « ولنشر إلى ذكر الكتب التي أشرنا إليها في خطبته ووعدنا بالذكر لها في ديباجته .. كتاب الأنوار المضيئة ...».

( المرعشي 7397) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وفيها بلاغات وعلى الورقة الأولى تملكات منها للمولى محمد باقر المجلسي.

( المرعشي 2984 ) فتح الدين بن القاسم يوم الاثنين 12 ذي الحجة ،1055 ، نسخة مصححة قابلها الناسخ مرتين في سنة 1055 و 1056 وأضاف بآخرها كثيراً من الأدعية .

(المرعشي 10292) محمد تقي بن حيدر الحسيني، يوم الثلاثاء 15 ذي الحجة 1062.

الحق الكاتب بعض الأدعية بآخر النسخة وأتم كتابتها في يوم الثلاثاء 12 محرم 1063 .

(ملك 161) حسين بن علي بن محمد حسن، يوم الخميس 18 رمضان 1065 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 149/1].

(الوطنية 1321 م ) محمد إبراهيم بن محمد تقي الظهير الأسترآبادي، سنة 1065 ، نسخة مجدولة [ف 306/9].

ص: 110

( الإبراهيمي1620) سنة 1066، مصحح عليه تعاليق ، مجدول بأوله لوجة فنية [ف 103 ].

( الفيضية 360 ) سنة 1066 ، مصحح عليها بعض التعاليق ، مخروم الأول [ف 65/1].

( المرعشي 2189) نعمة الله بن محمد علي الحكيم باشي، يوم الاثنين عاشر شعبان 1068 ، نسخة مجدولة مزخرفة .

(مدرسة البروجردي 36) ربيع الثاني 1070.

( المشكاة 44 ) محمد أمين بن فتح الدين سنة 1073 ، عليه تعاليق المؤلف وغيره، نسخة مجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة نفيسة [ف 90/1].

(المرعشي 3020) محمد أمين بن فتح الدين سلخ شهر رجب 1074 ، نسخة مجدولة

مزخرفة مصححة .

( الوطنية 1553) سنة 1074 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وتسبقها أوراق فيها أدعية مخرومة [ف 75/10].

(عبدالعظیم 120) محمد تقي بن رجب علي، يوم الأحد 16 ذي الحجة 1076 ، نسخة مصححة [ف 182/1].

( المرعشي 8196) هاشم بن إبراهيم الحسيني السمناني ، يوم الخميس تاسع ذي الحجة 1077 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(مدرسة مروي 220) محمد أمين بن فتح الدين ، يوم الثلاثاء تاسع محرم 1077 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق وبأولها لوحة فنية [ف 227].

(كلية الالهيات - مشهد 132 ) مجد الدين علي التستري، يوم الجمعة خامس جمادى الآخرة ،1085 ، مجدول عليه تعاليق وبأوله لوحة فنية [ف 67/1].

(گوهرشاد 1255) جمال الدین محمد بن علي جان التستري، شهر صفر 1100 مصحح بآخره أوراق فيها أدعية وفوائد مختلفة [ف 1877/4].

(إحياء التراث 1115 ) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ والأوراق الست الأولى حديثة الكتابة.

(عبد العظيم 284 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة جيدة [ف 183/1].

(كلية الالهيات - مشهد 131) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر مخروم الآخر بآخره كتب

«ترجمة الصلاة » للفيض الكاشاني وبعض الآيات [ف 66/1].

ص: 111

(كلية الالهيات - مشهد 133) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق كثيرة [ف 67/1].

( المرعشي 9421م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 10289) من القرن الحادي عشر .

(ملك 2420) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى وأوراق من الأخير حديثة الكتابة [ف 150/1].

(ملك 167) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 149/1].

( ملك 1386) من القرن الحادي عشر فيه إجازة السيد نعمة الله الجزائري للحاج إبراهيمالعباجي وإجازة أخرى ممحية [ف 149/1].

(مدرسة مروي 421) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق وفيها لوحتان فنية [ف 227].

( المرعشي 8385 ) نور الدين محمد بن محمد إبراهيم بن إسماعيل بن عبدالصمد العاملي خادم الروضة الرضوية، يوم الجمعة 23 رمضان 1115 وقسم الملحقات 20 شعبان 1118 ، نسخة مجدولة مزركشة ثمينة .

( ملك 1400) محمد طاهر ، سنة 1115. مخروم الأول [ف 150/1].

(إحياء التراث 127) عبدالمجيد بن محمد حسين بن الهادي، سنة 1119 ، نسخة مصححة جيدة .

(المرعشي 7685 ) أبو القاسم بن علي، سابع جمادى الآخرة 1200، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبآخرها رسالة الحروف للدواني.

( إحياء التراث 3813) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة ، مخروم الأول والآخر.

( الوطنية 956) محمد بن يوسف بن حاجي آقا، سنة 1235، نسخة مجدولة مذهبة فيها لوحتان فنية [ف 448/8] .

(إحياء التراث 944) محمد بن جعفر بن علي، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول 1262 كتبه لمحمد رفيع بن كريم الدين علي الأصبهاني نسخة جيدة الخط مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية وبين السطور في الصفحتين الأولى والثانية ذهبية .

( ملك 102) محمود بن أحمد الهزار جريبي، ربيع الأول 1321، كتبه لأتابك أعظم مجدول فيه ثلاث لوحات فنية [ف 149/1].

(مكتبة الغرب 401 )كتب بثلاثة ألوان من الفصل 23 إلى آخر الكتاب [ف 85].

ص: 112

جنة الخلد

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ خضر بن شلال العفكاوي النجفي ( 1255 )

رسالة فتوائية مختصرة كتبها المؤلف بطلب جماعة من اخوان المذهب والدين والعلماء الأعلام في مطلبين : الأول في الأصول الاعتقادية، الثاني في أحكام الطهارة والصلاة . تم تدوينها في جمادى الأولى سنة 1243 .

أوله : «الحمد لله خالق الليل والنهار العالم بخفيات الضمائر والأسرار .. أما بعد فقد سألني جماعة من العلماء الأعلام».

آخره : « ويوفقنا إلى صراطه المستقيم وطريقه الأمثل إنه على كل شئ قدير وبالاجابة جدير».

( المرعشي 1946) من عصر المؤلف.

(الوطنية 18) من عصر المؤلف [ف 18/7].

جنة الساعي

(أخلاق)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني ( ق 12)

شرح أخلاقي موشع على حديث جنود العقل والجهل» المروي في أصول الكافي عن الإمام أبي عبدالله الصادق عليه السلام ، مع التطرق إلى أحوال بعض أكابر الشيعة في صدر الاسلام كسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد بن الأسود الكندي ،وذلك للاقتداء بسيرتهم والتأسي بهديهم .

ألفه المؤلف بعد كتبه «نور اليقين في أصول الدين» و «مرآة المصلين» في الفروع و«حديقة الداعي» في الأدعية والابتهال إلى الله تعالى. أكثره أحاديث محذوفة الأسانيد نقلت مع عناوين « درة درة » .

أوله : «الحمد لله الذى أضاء قلوب أهل الجنة بنور اليقين والاستبصار وأجرى عيون أخبار رضاه بفضله في حديقة جامع المحدثين الأخيار ».

ص: 113

آخره: «قال تطلب إليه الذهاب إلى الحمامات والعرسات والعيدان والنياحات والثياب الرقاق فيجيبها ».

(إحياء التراث 62) من عصر المؤلف .

جنة السرور في تحقيق كيفية زيارة العاشور

(زيارة)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي (1315)

ذكر المؤلف الكيفيات المختلفة التي أوردها العلماء لزيارة عاشوراء المعروفة التي يزار بها الامام الحسين عليه السلام في اليوم العاشر من محرم ، مع ردّ وإيراد في بعض ما ذكروه وشرح وبسط لما أوردوه وتثبيت لما نقلوه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان زيارة العاشوراء من السنن المؤكدة وعدت عليها

مراتب مسدّدة».

آخره : « وقد ذكرنا ما ذكره في أيام أربعته بما فيه من نتائج المأثور وعلى الله التك--لان في

كل الأمور».

( المرعشي3090 م ) بخط المؤلف .

الجُنَّة العاصمة للصوارم القاصمة

(فقه إمامي )

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)

بحث استدلالي حول جواز الجمع بين الفاطميتين وردّ على الشيخ يوسف البحراني الذاهب إلى عدم جوازه . تم في 21 ربيع الثاني سنة 1175.

( المرعشي 6126م ) بخط المؤلف . الورقة الأخيرة من الرسالة فقط .

جنة المأوى وسحاب الفيض والجدوى

( فقه إمامي )

نظم : السيد محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

ص: 114

أرجوزة كبيرة جداً في سبعة أجزاء ظاهراً حسب تقسيم الناظم ، اشتملت على المسائل الفقهية مع الاشارة إلى الأدلة وبعض الآراء لكبار الفقهاء ، ويحيل الناظم في بعض مسائلها إلى كتابه «أنوار الرياض » ، وعليها تعاليق منه لحل معضلاتها وشرح لغاتها .

اشتغل الناظم بنظمها ما يقرب من عشرين سنة ، فبدأ بها من كتاب الزكاة وأتمها إلى الديات في شوال سنة 1271، ثم عاد إلى نظم كتاب الصلاة والصوم والاعتكاف ، ثم نظم كتاب الطهارة وأتمها في يوم الجمعة 26 شوال سنة 1281 . وهي بمجموعها في نحو مائة ألف بيت .

يقول الناظم : إنه رأى منظومة في الفقه السني كامل الأبواب من كتاب الطهارة إلى الديات ، وكانت «الدرة النجفية » للسيد بحر العلوم غير وافية بالغرض لعدم استيفائها للأبواب الفقهية كلها ، فعنّ له نظم أرجوزة كاملة الأبواب مستوفاة المسائل ، فنظم أولاً كتاب الزكاة إلى الديات في خمسة أجزاء ثم الطهارة إلى الزكاة في جزئين.

أولها :

الحمد لله على الارشاد*** لنصرة الدين بالاجتهاد

أكرمنا أكرمة الفقاهه ***أجملنا بهذه الوجاهه

( إحياء التراث 310 - 311) الأرجوزة كلها في مجلدين كتبا في عصر الناظم وعليهما تعاليق مع الدعاء له ب- « دام ظله العالي».

(المرعشي3213 - 3215) من عصر المؤلف . الجزء الثالث والرابع والخامس .

(گوهر شاد 1484) من عصر المؤلف وعليه تعاليق منه كتاب الحج والجهاد [ف 2054/4 ].

( المرعشي 6444 ) محمد هاشم الموركاني اللنجاني من عصر المؤلف وجزء من الدورة السابقة .

(گوهرشاد 1414 ) محمد باقر بن محمد علي الحسيني الشهنشاهي ( ابن أخ الناظم)، يوم الخميس رابع شوال إلى يوم الجمعة رابع ذي القعدة 1273 ، عليه تعاليق الناظم كتاب الصيد إلى الديات [ف 1995/4].

(المرعشي 10405) سنة .1282 . كتاب الطهارة.

ص: 115

جُنَّة المعارض

(أصول الفقه )

تأليف : إبراهيم بن إبراهيم بن نقي الكرماني ( ق 13)

يستدل المؤلف في هذا الكتاب بتفصيل على حجية الأدلة الشرعية وعدم حجية غيرها وينقل كثيراً من الآراء وخاصة آراء أستاذه الذي لم نقف على اسمه، وهو في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة. تم يوم السبت 15 شوال سنة 1234 في «زنجيروان » من محال محلات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين بجميع محامده على جميع نعمه أو نقول الحمد لله رب العالمين على

ربوبيته وكمال ذاته وصفاته».

آخره: «فارجع إلى بعض من مطولات علمائنا طاب الله ثراهم وإلا فارجع إلى كتب أهل القياس ...».

(المرعشي 3519) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

جنة النعيم

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد الحسيني الكرماني ( ق 13)

طرح المؤلف في هذا الكتاب مسائل أصولية وحاول تطبيقها على أحاديث وروايات خاصة توافق طريقة شيخه الحاج كريم خان الكرماني انتصاراً لطريقته ، وقد أشاد به كثيراً في أول الكتاب وآخره . ألفه بعد تأليف عدة رسائل في أصول الفقه وأتمه في ليلة الأربعاء من جمادى الأولى سنة 1276 بمدينة كرمان ، وهو في مفتاح وحدائق وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي هداني للاسلام وأكرمني بالايمان وعرفني الحق الذي عنه يؤفكون

والنبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون».

آخره : « ومنكري فضائلهم وشانتيهم الكفار الأشرار مما توارد الليل والنهار ..».

( المرعشي 4709 ) علي بن محمد الكرماني ، كتبه في عصر المؤلف.

ص: 116

الجُنَّة الواقية

( أصول الفقه )

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

رد على الأخباريين في كيفية استنباط الأحكام الفقهية وتثبيت لطريقة الأصوليين الاجتهادية، ويهتم أكثر ما يهتم بالبحث عما قاله الشيخ يوسف البحراني في مقدمات كتابه «الحدائق الناضرة »، ويستعرض فيه بعض آراء معاصريه من علماء الأخبارية ويردّ عليهم، وهو في فصلين .

أوله :«الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما المصطفى خير من بلغ ووفى وآله الأطهار الأبرار النجبا».

آخره: «فتبصر في المقام فانه من مزال الأقدام والثقة بالله الملك العلام وعليه الاتكال في كل

حال».

( المرعشي 2006م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 10901) من عصر المؤلف .

الجُنَّة الواقية والجَنَّة الباقية

( دعاء )

تأليف : الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي ( 905)

أربعون فصلاً في أدعية وأوراد قصيرة يدعى بها عقيب الصلوات وفي أيام الأسابيع وبعض الشهور المتبركة وفي أحوال مختلفة ولأغراض دنيوية وأخروية . ذكرت عناوين الفصول في مقدمة المؤلف وأسماء المصادر وردت في آخر الكتاب. تم تأليفه يوم الثلاثاء ثلاث ليال بقين من ذي القعدة سنة 895 . يذكر بعض المفهرسين أن هذا الكتاب مختصر من كتاب المؤلف «جُنة ا الأمان الواقية وجنة الإيمان الباقية » المذكور سابقاً.

أوله : « الحمد لله الذي جعل الدعاء سلماً يرتق به إلى أعلى مراتب المكارم .. والصلاة على نبيه

المخصوص بجسائم الغنائم ودوائم العزائم».

ص: 117

آخره : « والحمد لله رب العالمين على الإتمام والصلاة على محمد وآله خير الأنام الكرام العظام».

(المرعشي 10442) سنة 1039

(المرعشي 6543م ) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة .

( الخوانساري 38) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة نظيفة بأولها لوحة فنية ، وهي مخرومة الآخر [ف 31/1].

( الخوانساري 274 )من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة بآخرها أدعية متفرقة [ف 259/1].

(كلية الالهيات - مشهد 134) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مجدولة [ف 68/1 ].

(إحياء التراث 4075 ) محمد بن حاجي ملك حيدر ، سنة 1104 ، نسخة مجدولة صححها عبدالوهاب بن محمد رضا الآشتياني الملقب ببيان الدولة و آقا ميرزا بزرك الكواري في ليلة الأحد 14 ربيع الثاني 1315، عليها تعاليق كثيرة.

( المرعشي 480م )سنة 1109 ، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3151 ) شهر صفر 1113، نسب الكتاب خطأ على الورقة الأولى إلى السيد ميرداماد الأسترابادي ، مصحح مقابل .

( المشكاة 81) سنة 1114 ، ترجم ما يتعلق بالأدعية إلى الفارسية في الهوامش ، نسخة مجدولة نفيسة [ف 91/1].

( المرعشي 7317م) محمد طاهر بن عبد الجبار الكاتب ، يوم الخميس من شعبان 1117 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 1028) سنة 1140 ، نسخة جيدة الخط [ف 1408/3].

(الوطنية 8) علي عسكر ، سنة ،1195 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية عليها ختم ناصر الدین شاه القاجار [ف 8/7] .

( إحياء التراث 3711) من القرن الثاني عشر ، أضرت بها الأرضة.

( الفيضية 1992) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 65/1].

(المرعشي 10355) من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 1557 ) من القرن الثاني عشر ، كتب بخطين [ف 81/10] .

(المرعشي 4660م) عبد الحميد بن محمد رضا اليزدي، سنة 1257 في مدرسة آقا محمد الخواجة بطهران.

(إحياء التراث 1141) من القرن الثالث عشر ، أضيف على بعض الصحائف أدعية متفرقة .

ص: 118

الجنة والنار

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

يستدل الأحسائي في بعض ما كتبه على أن أهل النار يتألمون بعذاب جهنم ويزيد تألمهم كلما أقاموا فيها، وأهل الجنة يتلذذون بنعيمها ويزيد تلذذهم كلما أقاموا فيها ، ويذكر ما أوردوه عليه من أن المذنبين من أهل الايمان المستحقين بايمانهم للجنة يدخلون النار بذنبهم ولكن لا يستمر بهم

العذاب لدخولهم الجنة بعد ذلك ، فيحاول الشيخ التوفيق بين هذه الآراء في هذه الرسالة.

أوله : « اعلم أنه قد ثبت كما قررنا في ( بعض ) أجوبتنا أن أهل النار متألمون أبداً وكلما طالت

المدة ازدادوا تألماً».

آخره : « وسميت ضحاضح النيران والجنان بذلك لأنهن تقطع من نار أو جنة يأوي إليه الأتباع».

( مدرسة مروي 173م ) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238 [ف 251].

( الإبراهيمي 1993م) سنة 1245، مخروم الآخر [ف 103].

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 235/8].

الجنة والنار

( متفرقة )

تأليف : ؟

مواعظ وتخويف فيها آيات كريمة وأحاديث حول الجنة وأنواع نعيمها والنار وألوان عذابها واستطراد إلى ذكر الموت وأحوال المؤمنين والكافرين فيه، مع جملة من قصص بعض العرفاء وكبار الصوفية .

أوله : «الحمد لله الذي لا تدركه الأوهام ولا الظنون ولا تناله الآفات ولا المنون أنزل الكتاب المكنون وأخرج رطب الثمار من يابس الغصون » .

( المرعشي 8465 م ) سنة 1000، نسخة مخرومة الآخر.

ص: 119

الجنتية

(أدب)

إنشاء : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني ( ق 12)

قطعة مسجعة أنشأها البارفروشي ردّاً على قصيدة شاعر سني من قندهار نظمها بعد فتح أصبهان على يد الأفاغنة مندّداً فيها على الشيعة ، كتبها بطلب طالب ويقول إنها في ألف بيت (الظاهر أنه يريد البيت المستعمل في المنثور وهو خمسون حرفاً)، يتعرض المنشئ فيها إلى مسائل اعتقادية مستشهداً بشواهد من الآيات والأحاديث .

أوله : «الحمد لله موفق النفوس الجنتية لإحقاق الحق وإن كان أهله قليلاً والشكر الله المظهركون النفوس النارية بلا نور لمن كان عقيلا.

(إحياء التراث 1915م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

جنسية العرض

(فلسفة )

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمی (1103)

نقد على السيد مير داماد الأسترآبادي حيث ذهب إلى أن العرض لازم لتسعة أشياء ذكرها بتفصيلها ، فيذهب القمي إلى أنه لا ينحصر وجود العرض في هذه الأشياء بل هناك أشياء أخرى لم يذكرها السيد في بحثه.

أوله : استدل السيد الداماد تغمده الله بغفرانه .. على جنسية العرض بأنه لو كان عرضياً للتسع لازماً لها».

آخره : « وإن كانت متقومة الوجود بالمادة ، فافهم».

(المرعشي 5548م ) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1140.

جوائز السلاطين والحكام

( فقه إمامي )

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

ص: 120

بحث استدلالي لاثبات جواز أخذ جوائز السلاطين والحكام (1).

أوله : «الحمد لله على ما أنعم به وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله .. وبعد فقد وقع الكلام في أخذ جوائز الحكام فذكر بعض الفضلاء أنه مكروه».

آخره :« وعدم الحوالة في ذلك على العقل مع أنه قد صحح النقل بأنه تعالى يجب أن يؤخذ برخصه كما يجب أن يؤخذ عزائمه ».

( الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي، سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 615/10].

جواب اعتراض أبي الفرج اليمامي

(طب)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

هذا غير رسالة ابن سينا المذكورة سابقا بعنوان «إبطال حجج ابن الطيب » .

أوله : «اعترض علي فيا وجده الشيخ أبو الفرج من الاخلال والاختلاط في مقالة لي كتبها مجيباً فيها وسطت فيه وان كان أيضاً قد امعن في القول الجميل والثناء الجزيل».

آخره : « ولعل الله تيسر الشافهة فيكون التفاوض على كتمان إنشاء الله وحده».

(المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة [ف 2415/6].

( الوطنية 9 م ) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 12/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) آخند صدرا ( صدر الدین محمد)، 19 جمادی الآخرة 1107 . كتبه بأمر نواب رستم محمد خان في المشهد المقدس [ف 205/2].

جواب الاعتراض على خطبة الزوراء

(فلسفة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

إعترض بعض الأفاضل على جملة من ديباجة رسالة «الزوراء»، حيث يقول « والصلاة منه

ص: 121

على المرتبة الجامعة الجميع صفاته»، فكتب الدواني هذه الرسالة رداً على ما اعترض عليه.

أوله : «سألت أيدك الله تعالى بروح منه». وفي بعض النسخ «كتب إلي بعض أصحابي كتاباً وشكى عما وقع من بعض الناس من الإنكار على عبارة الزوراء».

آخره : « جاوز قاب قوسين وعلى آله وأصحابه المزكين من كل شين الغابرين بسعادة النشأتين

وسيادة المنزلين».

(الوطنية 1269م) من القرن الثالث عشر [ف 258/9].

( الوطنية 1772م) نظر علي ، سنة 992 [ف 353/10].

جواب إيرادات على الأحسائي

( عقائد )

كتبه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رد على المناقشات التي أوردها جماعة ممن قرأ كتب الأحسائي واطلع على عقائده الخاصة في كتبه الفلسفية وغيرها، فيصفهم بعدم فهمهم لما كتبه الشيخ ويلتزم أن يكتب في هذه الرسالة ما يعتقده بصراحة خالية عن الإبهام - كما يقول - ليطلع هؤلاء على حقائق الأمور التي ربما خفيت عليهم تمت الرسالة في ثامن ذي القعدة سنة 1240 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد اشتبه على بعض الناظرين في كتبي حتى ظنوا الظنون التي لا يجوز احتمالها».

آخره: «إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برئ مما تجرمون، وحسبي الله وكفى ...».

( المرعشي 5105م )عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي ، سنة 1266 .

( الإبراهيمي 1723م) سنة 1243 [ف 33].

جواب رسالة الطوسي الثانية

(فلسفة )

كتبه : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني ( 675)

رد على رسالة الطوسي وما اعترضه على رسالة إثبات الواجب » للكاتبي ، فينقل أقوال

ص: 122

الطوسي بعناوين قوله دام ظله » ثم يرد عليه بما يرتئيه .

أوله : « قال الامام بعد حمد موجد الكل والثناء عليه .. فاعلم أنه قد اتفق مني أن كتبت كلمات على البراهين».

آخره : « وإنعاماته السالفة لازال مفيداً لأهل العلم ولطلبة الحق بحق النبي وأهله».

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر.

( الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 106].

جواب رسالة نجم الدين الكاتبي

(طب)

كتبه : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)

يسأل نجم الدين علي دبيران الكاتبي القزويني عن سبب ما يقوله ابن سينا من أن الحرارة في المرطوب تولد البياض وفي اليابس تولد السواد ، فيتحدث الطوسي باختصار عن رطوبة المزاج ويبوسته وكيف يكونان علة في بياض البشرة وسوادها .

أوله : «قال مولانا الامام .. سأل مولانا علامة العصر نجم الدين مد ظله داعيه المخلص عن

قول الشيخ الرئيس إن الحرارة يفعل في الرطب بياضاً ».

آخره: « فهذا ما عندي في هذه المسألة والتوفيق من كرمه أن يرشد داعيه المستفيد على ما فيه

من الخلل والنقصان » .

( المرعشي 3627م) قاسم بن أحمد ، سنة 929

(المرعشي 5657م) سنة 960 .

(المرعشي 10882م) زین العابدين بن شاه محمد الأسترآبادي ، سنة 1006 .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

جواب رسالة نجم الدين الكاتبي الثانية

(فلسفة )

كتبه : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

ص: 123

تعليقة على الجواب الثاني الذي كتبه نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني ( 675 ) على رسالة الطوسي وردّ على ما فيه من المناقشات، وهي بعناوين« قال - أقول»، وتناول الطوسي فيها توضيح ما في رسالته الأولى أو الرد على بعض آراء الكاتبي.

أوله : « قال الامام المحقق .. وقفت على ما أفاده مولانا المعظم العالم المحقق نجم الملة والدين». آخره: بل اقتصرت على ما وقع فيه البحث والمرجو من كرمه وحسن شيمه قبول العذر .والله تعالى يديم فضله وإفضاله بحق حقه » .

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر .

جواب سؤال الألوسی

= جواب مفتي بغداد . الرشتي

= جواب مفتي الحنفية ببغداد . الرشتي

جواب سؤال أبي سعيد أبي الخير

(منطق)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 427)

يسأل أبوسعيد عن قول المنطقيين أن الشكل الأول أصل للشكلين الآخرين ، ولا يُعلم الكبرى فيه إلا بعد العلم بالنتيجة ، وهذا محال لأن النتيجة يجب أن تكون تابعة للكبرى وليست بأصل لها . فيحلّ الشيخ في جوابه الإشكال من طريقين: الحكم الكلي لا يحتاج إلى أخذه من الجزئي، وهذا في الاستقراء وفي القياس يعلم الحكم الكلي قبل الجزئي.

أوله : كتب الشيخ سلطان العارفين.. أتوقع الجواب من حضرة الشيخ الرئيس .. إذا كان الغرض من القياس الوصول إلى العلم .

آخره : « وكذلك في المثال الثالث ، ولعل هذا البيان يكفي في دفع هذه الشبهة».

(المشكاة 339 م ) لعله كتب في سنة 1076 [ف 23/3].

ص: 124

جواب سؤال البلادي

= الإيمان والكفر (2). الأحسائي

جواب سؤال الجارودي

(فلسفة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

يسأل الشيخ عبدالله مبارك ابن علي الجارودي عن القدر والمنزلة بين المنزلتين والسبب ويطلب الجواب عنها باختصار . فيذكر الأحسائي ما أثر من خلق الله الانسان من نور» ويبين الغرض من النور وهو الوجود ، ويتطرق إلى البحث عن الماهية ويتوصل إلى بيان معنى السبب وسرّ القدر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين».

آخره : « وحسبى الله ونعم الوكيل والحمد لله أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً».

(الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 234/8].

جواب سؤال الجزائري

= الحق الثابت على الزاني . البهائي

جواب سؤال الجيلاني

= الإيمان والكفر (1) الأحسائي

جواب سؤال ذى الفقار خان

= شرح حديث المعرفة بالنورانية . أسرار السبزواري

جواب سؤال السيد سبحان علي

كتبه : الشيخ محمد علي بن محمد نبي ( ق 13)

( عقائد )

ص: 125

يسأل السيد سبحان علي عن بعض عقائد الشيخ أحمد الأحسائي التي لم يعرفها الناس على وجهها ، وعن اعتراض ملا جعفر في حديث البصائر وتفسير الأحسائي له . تم الجواب عليه بعناوین «قال - أقول » في كربلا في يوم الجمعة 25 ربيع الثاني سنة 1235 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد الراجي عفو ربه الغني .. إن الحكيم الباسقة

وجهه في العلوم والحكم».

( الإبراهيمي 17729م) سنة 1243 [ف 186].

جواب سؤال السيد شريف

( عقائد )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

يسأل السيد شريف بن السيد جابر عن حاجة المكلفين إلى الاعتقاد بعصمة المعصوم عليه السلام وما يترتب على ذلك ، فيجيب الأحسائي عن سؤاله استدلالاً مع ذكر شواهد من الأحاديث الشريفة المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام .

هذا الجواب غير رسالة الأحسائي «العصمة والرجعة ».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد أنهى إلي السيد العفيف

والسند المنيف السيد شريف بن الطاهر الفاخر المرحوم السيد جابر ».

آخره : « ولو فقدت أصلاً فقد الادراك الجزئي ( المجزى ) لعدم النور أصلاً ومن لم يجعل الله له

نوراً فماله من نور والحمد لله رب العالمين .»..

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232، نسخة مصححة [ف 275].

( الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 264].

(المرعشي 10358م) ربيع الثاني 1263 .

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 528/9] .

ص: 126

جواب سؤال السيد نجيب الدين

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

( عقائد )

السؤال عما إذا كتب في اللوح المحفوظ الايمان والكفر وهو مما لم يتغير، فما الحاجة إلى بعث الأنبياء لدعوة الناس إلى الايمان وتحذيرهم من الكفر . فيفرّق الأحسائي في جوابه عن هذا الإشكال بين التشريع التكويني والظاهري ويعتبر الأول من التكويني والثاني من الظاهري .

( المرعشي 8285م ) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، شهر شعبان 1263، والسؤال ملخص في هذه النسخة .

جواب سؤال الشيخ عبدالله

( عقائد )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

السؤال عن نسبة المعاصي إلى المعصومين عليهم السلام، وفي الجواب نقي النسبة وإثبات أنهم مبرأون عن المعاصي بكل أنواعها .

= الجسد والجسدين . الكرماني

جواب شبهات

( فلسفة )

تأليف : ؟

كتب المؤلف رسالة «الوجيزة» في مسائل من الفلسفة والعرفان ، وأورد بعض تلامذته ظاهراً شبهات عليها ، فردّ المؤلف عليها بهذه الرسالة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد يا حبيبى وقرة عيني وثمرة فؤادي إني رأيت إيراداتك على رسالتي الوجيزة».

آخره: « والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين والحكماء والعرفاء المحققين والأولياء الربانيين ورحمة الله وبركاته ».

( مكتبة الغرب 4810م) [ف 416].

جواب شبهات إبليس

(أجوبة )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)

( مكتبة الغرب 504م) ف 245].

جواب الشبهات على كلمة التوحيد

(أجوبة )

تأليف : الشيخ احمد

ألقى الأمير فضل الله بقى المؤيد شبهات وأشكل اشكالات في التركيب النحوي والمعنى اللفظي

حول آية « قل هو الله أحد يحاول المؤلف أن يجيب عليها مختصراً في هذه الرسالة .

لعله من تأليف : الشيخ أحمد الأحسائي .

أوله : « يقول المعتصم بحبل ربه الصمد .. من بعض الشبهة على كلمة التوحيد وقل هو الله أحد

ص: 129

أردت الجواب الحري عند كل أحد».

آخره : « وإلا التي بمعنى غير صفة المجموع صفة كاشفة كما يظهر من كلام الجامي فبدل على هي إله واحد أيضاً ، فتأمل».

(إحياء التراث 3461م) من القرن الثاني عشر .

جواب شبهة نجم الدين الكاتبي

(منطق)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

شك ( شبهة ) أورده نجم الدين علي دبيران الكاتبي القزويني على قول المنطقيين «إن نقيض

العام مطلقا يجب أن يكون أخص من نقيض الخاص»، فيرد الطوسي على هذه الشبهة .

أوله : «هذا شك أورده الحكيم .. أجاب عنه نصير الملة والدين .. الممكن العام ينقسم إلى قسمين هما مانعة الخلو دون الجمع».

آخره : « ومع الداخل في طرفي النقيض أي الواجب ذاته والممتنع لذاته ولا يراد بكونه أعم إلا

هو ، والله أعلم» .

( المشكاة 1035م) [26/3].

جواب العرفاء

(؟)

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رسالتان بهذا العنوان .

( مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238 ف 252].

الجواب عن الفوائد

(؟)

تأليف: شرف الدين الجربذي

جواب على نقود وإشكالات عرفت ب- «الفوائد الأربع » .

( مكتبة الغرب (1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 327].

ص: 130

جواب مسألة الله يار خان

(فلسفة )

كتبه : الشيخ عبدالسلام بن عبدالله السلماسي (ق 13)

في أن نسبة الضوء إلى المصباح والجمال إلى حسن الوجه نسبة طولية صرفة أو هي طول في عرض، سؤال فارسي قدمه الله يارخان إلى أستاذ السلماسي (السيد كاظم الرشتي ظاهراً ) فأحال الجواب إليه، وقد كتب السلماسي الجواب عربياً على طريقة الشيخية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد أمرني مولانا وسيدنا وأستادنا الأجل أطال الله بقاه ».

آخره :« وهي التي تدركها بمشاعرك البرزخية مهما التفت إليها وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 6831) من عصر المؤلف.

جواب مسألة بعض الاخوان

=أجوبة مسائل حول الرؤيا . الأحسائي

جواب مسألة الذهبة

( فقه إمامي )

كتبه : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

يذهب البحراني أن الحاج يجب أن يعمل بمناسك الحج عند وجوده بمكة في الموسم ولو كان مريضاً أو ذا عذر آخر ، فيسأل الشيخ عبد الله بن أحمد الذهبة البحراني عن دليل هذا الفتوى ،

فيجيب شيخنا في هذه الرسالة استدلالاً على ما يذهب إليه . تم في 23 محرم سنة 1299 .

أوله : «الحمد لله كما هو أهله... أما بعد فإني كنت عرفت أجل الاخوان وأخص الأخدان اللبيب الأريب الأديب».

آخره : « وما أظنك ترتاب في صحة ما قلناه بعد النظر فيها رسمناه فإنه واضح بحمد الله ، والحمد

الله رب العالمين».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف

ص: 131

جواب مسألة عن الحبوة

( فقه إمامي )

كتبه : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

يسأل عالم بحراني عن أنه هل يحبى ابن الابن من أموال الميت كما يحبى الابن ، وكتب هذا

الجواب الاستدلالي في 17 ربيع المولود سنة 1240 .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله .. ما يقول الفقيه أيده الله تعالى فيما لو قال قائل بتمشية الحبوة

إلى ولد الولد بالنسبة إلى جده».

آخره : « فضلاً عن أن يكون ما ذكره دليلاً على ذلك ، هذا ما خطر بالبال ..».

( 2358 م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

جواب مسألة فخر الدين

(أصول الفقه )

كتبه : ميرزا محمد بن عبدالنبي النيسابوري الأخباري ( 1232 )

يسأل الميرزا فخر الدين أحمد عن طريقة الأخباريين المخالفة لطريقة علماء الأصول، وعما لهم من الآراء الخاصة في كيفية الاستنباط الفقهي وحجية الأخبار عامة ، فيجيب النيسابوري على السؤال بتثبيت طريقة الأخباريين باثني عشر دليلاً عقلياً ويشذب الأصوليين، ويذكر أنه أورد في كتابه «الحكمة البالغة » 1226 حديثاً تثبت طريقتهم . كتبه سنة 1209 في كربلاء .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فقد سألني .. أن أوجز له بيان بعض

مطالب المحدثين».

آخره : « وأخرجه المجلسي في كتاب بحار الأنوار نقلاً من كتاب دعائم الاسلام وما أردت إلا

الاصلاح..».

(المشكاة 922م ) من عصر المؤلف [ف 1695/5].

ص: 132

جواب مسألة فقهية

( فقه إمامي )

كتبه : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني ( 1319)

سأل والد المؤلف ، الشيخ عبدالله البحراني ، عن حكم جارية نكحها شخص، فهل يجوز له أو لأبيه النظر إليها ولمسها ، أو يجوز تحليل لمسها لغيره مع أنها زوجة لشخص معين . الجواب فيه شي من الإستدلال وتم في 15 شوال سنة 1286 .

أوله : «الحمد لله .. وبعد فهذا جواب مسائل شرفني مولانا ومعتمدنا الوالد أدام الله تأييده ،

بتأهيله إياي للجواب عنها ».

آخره : « وأرجو أن يكون ما كتبته هو الحق وأن يكون مقبولاً عند سيدي الوالد دام مجده».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

جواب مسألة فقهية

(فقه إمامي )

كتبه : الشيخ محمد جعفر بن محمد تقي القزويني البرغاني ( 1306)

يستدل المجيب على بطلان العقد الموقت على بنت صغيرة لمدة لا يمكن الاستمتاع بها في تلك

المدة، وقد كتبه في شهر ربيع الثاني سنة 1281 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. معروض رأی عالی میدارد که پس از وصول تعلیقه مبارکه چون شغل لازمی اتفاق افتاد» (1)

آخره : « وإنما حداني إلى البسط في هذه الورقة أمركم العالي فجزاكم الله خير الجزاء وأوفاه...».

(المرعشي 5789م ) بخط المؤلف.

جواب مسألة فلسفية

(فلسفة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 133

يسأل الشيخ يعقوب بن الحاج قاسم الشيرواني عن مسألة فلسفية ولم يعلم حقيقتها، صورتها « إن الذاهب من المدد ولد له مادة وهي النور وصورة وهي الرحمة». بدأ الشيخ في الجواب بتفسير عبارة السائل ثم تطرق إلى معنى المادة والصورة والمراد من كلمتي النور والرحمة. تم الجواب في الليلة الثامنة من شعبان سنة 1239.

أوله : «الحمد لله رب العالمين».

آخره: «قد فرغ من تسويد هذه التنبيهات منشئها العبد المسكين ... ».

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 229/8].

جواب مسألة في الخمس

( فقه إمامي )

كتبه : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي (1011)

جواب استدلالي حول حكم الخمس ومصرفه في زمن الغيبة ، كتبه جواباً على سؤال السيد محمد بن جويبر.

أوله : « أجوبة الأسئلة الشريفة .. قال العبد الفقير إلى عفو الله .. نحمد الله تعالى على جزيل آلائه». آخره : « منها حديث علي بن مهزيار المتقدم في أول المسائل ، والحمد لله رب العالمين ..».

(المرعشي 5151 م ) إسماعيل، سنة 1116 .

جواب مسألة في الغيبة

( عقائد )

كتبه : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

جواب على سؤال حول ما روي عن الامام الباقر عليه السلام بأن الامام المنتظر عليه السلام سيظهر إذا كان أصحابه بعدد أهل بدر ، فيسأل السائل : لماذا لم يظهر مع أن الشيعة أكثر من هذا العدد .

أوله : قال الشيخ المفيد حضرت مجلس رئيس من الرؤساء فجرى كلام في الامامة فانتهى إلى القول في الغيبة » .

ص: 134

آخره : « وتنفيذ الأحكام لما بيناه من حالهم ووصفناه، وهذا واضح والله الموفق للصواب ...».

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056 .

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

جواب مسألة من أبهر

( فلسفة )

كتبه : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

جواب عن سؤال من مدينة « أبهر » في كيفية علم الله تعالى المتعلق بالموجودات في الأزل وهل

كان يعلمها قبل خلقها ، تحيّر السائل في هذا وأجاب عليه الفيض بما يقنعه .

أوله : كتب بعض الأفاضل من سكان أبهر .. لقد سألت أيها الأخ العزيز أعزك الله في الدارين

وأيدك بروح منه » .

آخره : « ومتساوية في الحضور لديه يراها كلها دفعة لقوة إحاطة نظره وسعة حدقته وفوق كل ذي علم عليم ..».

(المرعشي 1401م) سنة 1290

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الإمامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 223/1].

جواب مسألة الهمذاني

( أجوبة )

كتبه : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1246)

جواب على سؤال حول بعض ما أشكل من إفادات الشيخ أحمد الأحسائي، من بعض الاخوان من همذان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول الفقير إلى رحمة ربه الغني .. قد ورد من بعض الاخوان من أهل همذان صانها الله من طوارق الحدثان مسألة معضلة».

آخره: « ولا يلزم من ثبوت معنى الأمر له واستحقاقه إياه وجوده واتصافه به في الظهور ، وهذا

ص: 135

آخر ما أردت إيراده في تحقيق معنى العالم باقسامه » .

( مدرسة مروي173م)أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 275] .

جواب مسألتي البحراني

( أجوبة )

كتبه : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب مسألتين سألهما الحاج مكي بن عبد الله المقابي البحراني عن : كيف تكون السيدة الزهراء عليها السلام أفضل من مريم مع قول الله تعالى « يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين»، التفاضل بين أصحاب علي والحسين عليهما السلام. تم في يوم الخميس 24 ربيع الثاني سنة 1256 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب الأكرم أتى بمسائل عويصة صعبة المنال على الوجه

الذي يريد جوابها».

آخره : « والسلام على من نظر وأبصر بعين الاعتبار ...».

( الإبراهيمي 2096م) عبد الجليل بن محمد حسين، يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى 1256 ، كتب على نسخة المؤلف [ف 129].

(الإبراهيمي 2116م) شهر شعبان 1256 ف .129].

( الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، سنة 1267 [ف 129].

جواب مسألتي السيد حسين

(أجوبة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جواب على مسألتين حول سبب متابعة موسى عليه السلام لخضر والرجعة ، سألها السيد حسين بن عبدالقاهر بن حسين البحراني وأجاب عليهما الأحسائي بعناوين قال سلمه الله» في 12 ربيع الثاني سنة 1214 .

ص: 136

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ان السيد السند .. قد كتب إلي مسألتين طلب جوابهما على الحقيقة وهما مسألتان ينبغي التوجه لهما .

آخره : « وفيهم أفراد شاهدوا آياتها بعيونهم الظاهرة فشهدوا بالحق وهم يعلمون».

( الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 ف 179].

( المرعشي8871 م) محمد رحيم الخوئي، سنة 1267 .

( الإبراهيمي 2098م) محمد جعفر بن محمد رضي التبريزي، سنة 1272 [ف 179].

جواب مسألتي القطيفي

( أجوبة)

كتبه : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

في كيفية صدور الحرف (صدور الألف من النقطة والباء من الألف وهكذا ) ، وشرح دعاء بحق من وصلت طاعته بطاعتك». سألهما الشيخ علي بن أحمد بن طوق آل عبدالجبار القطيفي، كتبها السيد كالمتن والشرح « قال - أقول » .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قد أمرني المولى الأمجد والفاضل».

آخره : « ومع ذلك لم أترك شيئاً مما تحتاج إليه في معرفة هذه المسائل ».

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1257 [ف 121].

(الإبراهيمي 2100 م ) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 121].

جواب مسألتي الكوهبناني

( فقه إمامي )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

يسأل الحاج ملا عبد الكريم الكوهبناني عن التصريح في القرآن الكريم بأيام الصوم في شهررمضان المبارك وأنها ثلاثون يوماً، فيذكر الكرماني آيات وأحاديثاً كثيرة لاثبات أن قوله تعالى »ولتكملوا العدة » دليل بتأويله الظاهر على ذلك ثم يؤله في باطنه على طريقته الخاصة . ثم يسأل عن معنى «أستر ذهبك وذهابك ومذهبك»، فيجيب الكرماني على نفس الطريقة . تم الجوابان في

ص: 137

ليلة الأربعاء خامس ذي القعدة سنة 1261 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف.. إنه قد أرسل إلي المولى الكريم الفخيم العظيم الحاج ملا عبدالكريم ».

آخره: «فاستر ذهبك وذهابك ومذهبك تفوز مع الفائزين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..».

(المرعشي 7108م ) محمد بن رحيم التبريزي ، سنة 1302 في كرمان .

( الإبراهيمي 1993م) محمد حسن بن محمد الجيرودي الكرماني، يوم الثلاثاء ثالث ذي الحجة 1261 [ف 119].

جواب مسألتي اللاهيجاني

(أجوبة )

كتبه : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

سؤالان حول سبب عدم سوق الاله البشر إلى الخير والتقوى في كل وقت، علة عدم أجابة بعض الأدعية وطريق تأثير الأذكار. سألهما الآخوند ملا عبدالوهاب اللاهيجاني اللنكرودي وأجاب عليهما الرشتي في يوم الأحد 15 شهر رمضان (أو 15 ذي الحجة ) سنة 1237.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن المولى الأجل زبدة الأطياب الآخوند ملا عبدالوهاب قد أتى بمسألتين وأراد جوابهما».

آخره : « وهذه إشارة إلى كلما تريد تطلب على التفصيل بالاشارة ، والله الهادي الموفق إلى سواء

الطريق ..» .

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1237 [ف 120].

(الخوانساری 231 م ) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، سنة 1237 في لكهنو [ف 11/1].

( المرعشي 2087م ) علي بن رحيم، سنة 1256 .

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 120].

ص: 138

جواب مسألتي محمد علي ميرزا

(أجوبة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

سؤال عن : تكليف الكفار في الفروع التكليفية وهل يجب قضاؤها بعد الاسلام والاستبصار ، حكم معاملاتهم ومناكحهم . سألهما الشاهزادة محمد علي ميرزا دولتشاه القاجار وأجاب عليهما الشيخ كالمتن والشرح «قال أقول » ، وتم في أوائل جمادى الآخرة سنة 1229.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد ورد علي مسألة شريفة تشتمل على أبحاث لطيفة ».

( الإبراهيمي 2111 م ) أحمد بن جمال الدين المراغي ، سنة 1234 [ف 290].

جواب مسألتي المرندي

(أجوبة )

كتبه : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

يسأل الشيخ حسين المرندي عن معنى وحدة الناطق التي هي من عقائد الشيخية وتطهير الزهرة في الكيمياء ، فيجيب الكرماني على السؤال الأول بتفصيل وتوسع وعلى الثاني باختصار، وفرغ منه في يوم الأحد 24 رجب سنة 1299 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. إني كنت مشتغل القلب بأمور مهمة مهموماً

بواردات ملمة كتمها في الصدور أولى من بثها في السطور».

آخره: « ويكفي هذا القدر من البيان إنشاء الله ، والحمد الله أولاً وآخراً ..».

المرعشي 8767م) من عصر المؤلف.

جواب مسألتي ميرزا شفیع

(أجوبة )

كتبه : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

سؤال عن : مرجع الضمير في «زيد ضرب» وأمثاله ، الفرق بين مقام البيان والأبواب . سألهما میرزا محمد شفيع نائب الصدر المازندراني ، والجواب عن الأول خليط من العقليات والأدب .

ص: 139

كتب كالشرح بعناوين «قال - أقول » . تم في غرة شهر رمضان سنة 1259.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات ذات تبيين قد صدرت مني جواباً لمسألة عويصة مشكلة بعث بها الأخ الروحاني».

آخره : « مع أني أشرت إلى كيفية نوع الاستدلال يدرك الذكي الفطن ما لم نذكره بما ذكرنا ..» .

(الإبراهيمي 1731م) ربيع الأول 1262 في أصبهان [ف 117].

( الإبراهيمي 2097 م ) سنة 1262 [ف 117].

( الإبراهيمي 2100 م ) سنة 1273[ ف 117].

(الإبراهيمي 1504م) من القرن الثالث عشر [ف 117] .

(الإبراهيمي 1739) من القرن الثالث عشر [ف 117].

جواب مسألتين (1)

(أجوبة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على مسألتين سألهما بعض العلماء العارفين حول : ما يقصد في الصلاة عند قراءة «إياك نعبد وإياك نستعين»، وكيفية تجلي الحق تعالى على الصالحين المصلين في حال الصلاة الوارد في حديث « إن الله تجلى لعباده في كلامه»، وفيه شرح الحديث المروي في الكافي « إن الله خلق الأسماء بالحروف غير مصوّت» . تم في 17 ربيع الثاني سنة 1232. سمي في بعض الفهارس

«الرسالة الخطابية» في فهرس المشايخ أنها ثلاث مسائل، ولكن في النسخ وردت مسألتان.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلى بعض الاخوان المخلصين من العلماء العارفين

الطالبين للحق واليقين».

آخره : « وقد اختصرنا الجواب اعتماداً على حسن الاستماع والفهم اللماع وتضيق الوقت واستعجال الجواب».

(الإبراهيمي 1664م) علي بن محمد البرغاني، شوال 1233 [ف 181].

(الإبراهيمي 1727م) محمد شريف بن عبد العلي الكاتب شهر صفر 1236[ ف 181].

ص: 140

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترآبادي ، سنة 1237 .

( الإبراهيمي 1826م) ابن ملا بدر زنگنه الدودني الشهير بخادم عابد ، يوم الأحد 18 صفر 1239 [ف 181].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي ، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1723م) سنة 1243[ ف 181].

( الإبراهيمي 1740م) زين العابدين بن محمد الرضوي، رابع ربيع الثاني 1253[ف 181].

( الإبراهيمي 1730م) صادق بن حسن، 21 ذي القعدة 1253 [ف 181].

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي . يوم الجمعة 24 جمادى الآخرة 1265 [ف 181].

( عبد العظيم 673م) محمد بن الهادي. جمادى الأولى 1266 [ف 187/1].

( المرعشي 8871م ) محمد رحيم الخوئي، سنة 1267 .

(إحياء التراث 3170م ) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 237/8].

جواب مسألتين (2)

( أجوبة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

سؤالان عن : دوام عذاب القبر وأنه ينقطع أم لا، هل كان فرعون مؤمناً . أجاب الأحسائي عليهما في التاسع من جمادى الآخرة سنة 1223 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألني بعض الإخوان الذين تجب علي طاعتهم بمسائل منها

مسألتان فكتبت جوابهما على جهة الاستعجال المقرون بالملال ».

آخره: « فهذا الذي سمعته هو حال فرعون وحال من قال بايمانه وإنما ذلك على ( غير ) طريق

الحق والله سبحانه يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله » .

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 275].

ص: 141

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي ، سنة .

( الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن محمد ولي الأردبيلي [ف 247/8].

جواب مسألتين (3)

( أجوبة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل أحدهم عن : علامة الفقيه الكامل والمجتهد الجامع للشرائط وكيف يعرفه العامي ، تقليد المجتهد المفضول مع وجود الفاضل . بدأ الشيخ في الجواب عن علائم وشروط الفقاهة وماذا يجب أن يتواجد فيه ليصح تقليده ثم يجيب عن السؤالين بما يراه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين».

آخره: «فأول بشيء من نوع ما أصرفه إليه سابقاً، والله سبحانه ولي التوفيق ..».

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 243/8].

جواب مسألتين (4)

(أجوبة )

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

جواب على مسألتين حول : هل الصفات الفعلية الحادثة خلقت قبل المشيئة أم بعدها ، ما النسبة بين الحقيقة المحمدية وغيرها. يجب أن يدقق في نسبته إلى الشيخ.

أوله : «مسألة هل الصفات الفعلية الحادثة خلقت قبل المشيئة أم بعدها ؟ أقول إن النحاة ذكروا ».

آخره : « أخاف عليك من غيري ومني ومنك ومن زمانك والمكان ولو أني جعلتك في عيوني إلى يوم القيامة ما كفاني».

( إحياء التراث 3488م )من القرن الثالث عشر .

ص: 142

جواب مسألتين

كتبه : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

في مراتب التوحيد ومراتب الأئمة عليهم السلام .

( مكتبة الغرب 402 ) سنة 1276 في قرية بشرويه [ف 85].

جواب مسألتين

(أجوبة )

كتبه : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني ( 1324 )

سؤالان عن : معنى لفظة «المعرفة» الواردة في الآيات والأحاديث ، سألهما آقا محمد بن آقا سعيد من همذان وأجاب عليها الكرماني باستدلال ضمن فصول وأتم الجواب في أواخر شهر رمضان سنة 1292 في كرمان .

أوله : «الحمد لله الذي احتجب بحجب الأنوار عن درك الأبصار واستتر بأغلظ الأستار عن خواطر الأفكار قصرت الألسن عن بلوغ شأنه » .

آخره : « ويهدي الله لنوره من يشاء ويكفيك ما ذكرناه في المقام إنشاء الله ...» .

( المرعشي 9240م )أبو تراب محمد بن محمد صادق المشهور بجناب رابع شوال

جواب مسألتين

(أجوبة )

كتبه : الحاج محمد تقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ( ق 13)

سؤالان وجها إلى الشيخ أحمد الأحسائي فكلف ابنه الاجابة عليها، وهما : كيف يكون الخضر أعلم من موسى عليه السلام الرجعة والمعاد الجسماني والروحاني .تم الجواب في خامس ربيع الثاني سنة 1214 .

أوله : «الحمد لله الذي تقدس عن درك الأوهام وتعزز عن مباشرة الأنام فأمدهم بجسيم لطفه».

ص: 143

آخره: «جرى حكم النهاية بسنان اليراع في ميدان الطرس ..».

(الإبراهيمي 1997م) كاظم بن علي نقي السمناني، سنة 1225 [ف 107].

جواب مفتي بغداد

( ردود)

كتبه : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

يسأل السيد محمود شكري الآلوسي البغدادي عن سر الاختلاف في تعداد أيام الخلقة المذكورة في الآيات الكريمة وأنها إثنان أو أربعة أو ستة أو ثمانية ، ويجيب عليه الرشتي بطريقته الخاصة ضمن بيان ثلاثة أمور محاولاً الجمع بينها ورفع ما يُتصور من الاختلاف فيها، وهي:

الأمر الأول رفع ما يوهم التنافي

الأمر الثاني : إطلاقات اليوم والمراد منه .

الأمر الثالث : سر تخصيص هذه الأعداد على هذا الوجه .

أوله : «الحمد لله الذي ابتدع الستة لظهور التمام وبروز الكامل في التام فخلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام».

آخره :

كثرة لا تتناهى عدداً ***قد طوتها وحدة الواحد طي

( إحياء التراث 1814م) 22 ربيع المولود 1274 .

جواب مفتي الحنفية ببغداد

(حساب)

كتبه : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

شرح مقدمة حسابية مشكلة من مقدمات كتاب «الملل والنحل»، وهي المقدمة الخامسة وفيها إشارة إلى مناهج الحساب ، وهو جواب على سؤال وجهه السيد محمود شكري الآلوسي مفتي بغداد .

ص: 144

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. يقول ممتثلاً للأمر مع قصور الباع وعدم الاطلاع».

آخره: « وموانع الاقبال وعروض الأمراض المانعة من استقامة الحال ...».

( الإبراهيمي 2100 م ) سنة 1273 [ف 131].

جوابات المسائل المقدادية

(أجوبة)

كتبه : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

سبع وعشرون مسألة فقهية سألها الفاضل المقداد بن عبد الله السيوري الحلي ( 824 ) و أجاب

عليها الشهيد.

أوله: «الحمد لله المحمود على أفضاله والمشكور على نواله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وبعد فان هذه المسائل الجليلة والأجوبة الحسنة الجميلة من مسائل المولى ...».

آخره :« وبين ما يمنع من استكمال النفس على الاطلاق ونفعنا ببركات دعواته وأنفاسه وأدام نظرها لمجاري عن أنفاسه بحق الحق وأهله وصلى الله عليهم».

( الخوانساري 239 م ) أبو القاسم الحسني، 15 شعبان 962 في المشهد الرضوي [ف 201/1].

جوابات المسائل النجفية

= أجوبة مسائل السماكي. الشهيد الثاني

جواز إبداع السفر في رمضان

(فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

أوله : « بعد حمد الله تعالى على نعمه الباطنة والظاهرة وصلاته على محمد المصطفى وعترته الطاهرة وأصحابه الأنجم الزاهرة فاني ممتثل ما أمرت به من واجب الاطاعة » .

آخره : « وإذا استحال ثبوت التحريم يثبت الاباحة إذ لا واسطة والله الموفق لكل خير المرجوّ

ص: 145

لدفع كل ضرّ بمنه وكرمه والحمد لله وحده والتسليم على أفضل الأنبياء وخاتمهم ..».

( مدرسة مروي 720 م ) محسن بن حسيب الكلبايكاني. سنة 1283 [ف 303].

جواز أخذ الأجرة لمن يتولى أموال اليتيم من ماله

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

مسألة استدلالية مختصرة.

أوله : «مسألة هل يجوز لمن يتولى أموال اليتيم أن يأخذ من ماله بمقدار تصديه ( نفقته ) وقد

اختلف فيه حكم الأصحاب وتنقيح المطلب يستدعي رسم مقدمتين وبيان أمور».

(كلية الالهيات - مشهد 1537م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، من أواخر القرن الثالث عشر . لعل الرسالة للناسخ نفسه [ف 678/2].

جواز الاغتسال في حوض المسجد

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

يتحدث المؤلف عن هذه المسألة استدلالاً ضمن خمس مقدمات وعشر مسائل ، كتبها بطهران

عند العودة من قم في شهر ربيع الثاني سنه 1283 .

أوله : « يا من بحوله قامت السماوات وبرحمته الرحمانية رزقت البريات وبرحمته الرحيمية حصلت نجاة العصاة من أهل مودة الولاة».

آخره : « هذا آخر الكلام في تحقيق مسألة الاغتسال كتبته على سبيل الاستعجال مع اغتشاش

البال واضطراب الأحوال ».

(إحياء التراث 1013 م ) ملا محمد تقی بن نقد علي ربيع الثاني 1283.

جواز تخصیص عموم الكتاب بخبر الواحد

( أصول الفقه )

تأليف : ملا عبدالصمد بن عبدالله الهمذاني (1216)

ص: 146

بحث استدلالي ليس بالمفصل، كتبه الهمذاني كتعليقة على موضع من كتاب «المعارج» للمحقق الحلي.

أوله : «هذه تعليقة من العبد الجاني .. على مسألة جواز تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد ، احتج المجوّز لتخصيص عموم القرآن بخبر الواحد بأنهما دليلان تعارضا».

آخره : « وإذا لم يحصل من المخصص ظن أرجح من عموم الكتاب » .

(المرعشي 7203م) محمد کاظم بن محمد رضا بيات الايرواني، سنة 1220.

جواز تخصيص الكتاب بأخبار الآحاد وعدمه

( أصول الفقه )

تأليف : أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي (1237)

رسالة مختصرة.

أوله : « تخصيص العموم بدليل يوجب العلم من دليل العقل أو الكتاب أو السنة المقطوع بها أو الاجماع ثم حكم بعدم جواز تخصيص الكتاب بأخبار الآحاد التي نقلها الامامية وجاز العمل بها

في نفسها».

آخره : « وقوله انظر كيف نصرف الآيات لعلم يفقهون وقوله قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون

وقوله قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون».

(إحياء التراث 4342م ) من القرن الثالث عشر .

جواز دخول ولد الزنا الجنة

( عقائد )

تأليف : الشيخ سلمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

جواب على سؤال في أن ولد الزنا هل يوفق للايمان حتى يدخل الجنة أم لا، والشيخ لا يستحيل دخول ولد الزنا الجنة بل يقرب إمكان إيمانه ووصوله إلى الجنة .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما ما سألت عنه أيها الأخ في الله من أن ولد

الزنا هل يحتمل أن يدخل الجنة».

ص: 147

آخره : « والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله بلطفه وارشاده وسلام على من اصطفى من عباده».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

جواز المتعة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

جواب على اعتراض على الشيعة الإمامية حول تجويز هم نكاح المتعة، اعترضه أحد الهنود الإسماعيليين وأجاب عليه البحراني كالمتن والشرح بعناوين« قال - أقول» مستدلاً على تثبيت الرأي الفقهي الشيعي . تم في 23 ذي الحجة سنة 1299 .

أوله : « الحمد الله كما هو .. وبعد فهذا جواب عن اعتراض أورده رجل من أهل الهند على

القائلين بتحليل المتعة».

آخره : « انتهى كلام المعترض فلنقطع الكلام حامدين للملك العلام مصلين على خير الأنام محمد وآله الأعلام».

جوامع الأحاديث

(حدیث)

تأليف : ؟

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

أحاديث قصيرة أكثرها مروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الآداب الاسلامية والأخلاق الفاضلة وبعض مناقب الأئمة المعصومين عليهم السلام وفضائلهم ، جمعت من دون ترتیب خاص مع ديباجة فارسية .

أوله : « بسم الله .. از کتب معتبره منتخب ومستنبط ومستخرج نموده کتابی تألیف نموده که از

خواندن آن فایده دنیا ».

ص: 148

( المرعشي 6833 م ) ملا عبد الرحيم المعلم القزويني سنة 1261 . كتبه بطلب من ، ميرزا كلب علي القزويني.

جوامع الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرسيد حسن بن علي المدرس الأصبهاني (1273)

أصول استدلالي مفصل في مقدمة وأبواب وخاتمة، وكتب منه إلى بحث دليل الإنسداد ولم تكمل الدورة الأصولية (الذريعة 247/5).

أوله : «الحمد لله الموفق للخيرات الرافع للدرجات المفضل المداد العلماء على دماء الشهداء والصلاة على أشرف الرسل».

( ملك 2961 ) يوم السبت ثالث ربيع الأول 1279 [ف 150/1].

(المرعشي 5638) نسخة مصححة .

( المرعشي 7381) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

جوامع أوزان لغة العرب عند تعليم الأدب

( تصريف )

تأليف : ؟

فيه الأوزان الموضوعة لمفردات اللغة العربية ، مع بعض الشواهد الشعرية الفارسية ينقلها المؤلف عن جده الحاج ميرزا يحيى المدرسي.

أوله : «الحمد لله الذي ظهر منه تصاريف العناصر الأوليات عند تحليها بصور المتولدات بقدرته .. وبعد لما كان غير خفي على أحد من ذوي الألباب».

(گوهرشاد 460 م ) بخط المؤلف ظاهراً [ف 563/2].

جوامع تحويل سني المواليد

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )

ألف أبو معشر البلخي كتاباً فيه تفصيل وبسط في سني المواليد ، فرأى المؤلف أن فيه تطويلاً

ص: 149

وزوائد فاختصر الموضوع في هذا الكتاب وقدمه إلى الأمير أبي جعفر أحمد بن محمد مولى أمير المؤمنين ، وهو في ثمانية عشر باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في تقديم ما يجب تقديمه من أمر تحويل المواليد .

الباب الثاني : في خواص دلالات السال خداهية .

الباب الثالث : في وضع الجداول لمعرفة دلالات الكواكب.

الباب الرابع: في الهيهرات وأربابها.

الباب الخامس: في التيسير والقسمة .

الباب السادس : في البردارات .

الباب السابع : في دلالات ممر الكواكب بمواضعها الأصلية.

الباب الثامن : في صاحب الدور .

الباب التاسع : في الوضع .

الباب العاشر : في وضع جداول المعرفة .

الباب الحادي عشر : في وضع جداول دلالات الكواكب.

الباب الثاني عشر : في وضع جداول لمعرفة اتصال أرباب طالعي الأصل والتحويل .

الباب الثالث عشر : في دلالات الكواكب في البيوت الأنثى .

الباب الرابع عشر : في وضع جداول المعرفة دلالات بكينونتها في البروج الستة .

الباب الخامس عشر : في وضع جداول لدلالة الكواكب وكينونتها في الحدود.

الباب السادس عشر : في وضع جداول لدلالة الكواكب في آثار البروج.

الباب السابع عشر : في مراكز الاستدلال بالكواكب على الأحوال.

الباب الثامن عشر في القواطع .

أوله : « ألفه للأمير السيد الفاضل ..».

آخره : « هي تلك السنة من ادلاء الشهور والأيام والساعات ، فهذا جلّ ما قصدناه في هذا الكتاب ».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 200/10].

ص: 150

جوامع التفسير

( تفسير )

تأليف : ؟

تفسير كبير على مذاق الشيخية ، والمؤلف من تلامذة الشيخ أحمد الأحسائي ويتتبع آراءه فيه ، يجمع -كما يقول - مختلف التفاسير والمعاني واللطائف والحقائق والوجوه الكريمة والبطون الحكمية والتأويلات العجيبة ما لم يجمعه كتاب . له مقدمة فيها علة الإيجاد وخلق أنوار المعصومين عليهم السلام وخلق الملائكة والنبات وآدم وإبليس وما أشبهها من الأبحاث المكتوبة على مذاق الشيخية .

تم المجلد الأول المشتمل على المقدمة وتفسير سورة الفاتحة في 17 محرم سنة 1246 .

أوله : «الحمد لله المستشهد بحدوث خلقه على قدمه وبما أراهم من آياته على وجوده وبما وسمهم من الفقر على وجوبه ».

(الإبراهيمي 1751 م ) يوم الخميس 17 محرم 1246 المجلد الأول [ف 123].

( الإبراهيمي 1711) مخروم الأول والآخر . المجلد الأول [ف 131].

جوامع الجامع

( تفسير )

تأليف : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (548 )

كتبه المؤلف بعد تفسيريه « مجمع البيان لعلوم القرآن» و «الكاف الشاف من كتاب الكشاف » بطلب من ولده أبي نصر الحسين الطبرسي، ليجمع المهم مما ورد فيها مع الاختصار ، وأدرج فيه النكات التفسيرية الدقيقة مع الاعتناء بآراء الزمخشري في كشافه ، ذاكراً لآراء بعض المفسرين الكبار القدامى و مبيناً جملة من معاني الآيات الكريمة. بدأ به في يوم السبت 18 صفر سنة 542 وأتمه في 24 محرم سنة 543.

أوله : «الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه الكريم ومنّ علينا بالسبع المثاني والقرآن العظيم وما ضمنه من الآيات والذكر الحكيم فهو النور الساطع برهانه والفرقان الصادع تبيانه ».

ص: 151

آخره : « وأفض علي سجال نعمتك واخصصني بلطائف كرمك إنك ( أنت ) الكريم المنان ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين الأخيار ...».

(المرعشي 10519)عبد العلي بن عبد الحميد بن محمد السالار السبزواري الجزء الأول أواسط ربيع الأول 824 والبقية أواسط ذي القعدة 853. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول.

( المرعشي 924) عبد علي بن نور الدين الأسترآبادي، أوائل ربيع الأول 892، مخروم الأول من سورة الأعراف إلى سورة الكهف.

( مدرسة البروجردي 123م) ناصر بن سليمان بن يحيى بن علي بن إبراهيم البخيل . 24 ربيع الثاني 952 ، قابله أبو القاسم بن فتح الله الحسيني في سنة 975 بالنجف الأشرف. النصف الثاني من الكتاب.

( الوطنية 430 )عبد الكريم الشريف بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي العاملي، سنة 961 [ف 365/7].

(المرعشي 3601) ناصر بن سليمان بن يحيى بن علي بن إبراهيم بن علي البخيل بن الأشترالأوالي، يوم الخميس 28 ربيع الآخر 965. النصف الأول من الكتاب.

(ملك 5795 ) يوم الجمعة 12 جمادى الآخرة 981 ف 151/1].

( المرعشي1607) من القرن العاشر ظاهراً ، نسخة مصححة . من سورة مريم إلى آخر القرآن.

( الوطنية 775 ) من القرن العاشر مخروم الآخر وأضرت به الأرضة [ف 272/8].

( الوطنية 953) من القرن العاشر ، عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 446/8].

(الوطنية 1316 )من القرن العاشر [ف 302/9].

( المرعشي 947) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر. إلى سورة الأنعام .

( المرعشي 1014) حسن بن حسين بن علوان ، نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول قوبلت مع الأصل وعليها إجازة قديمة.

(عبدالعظیم 86) محمد بن ميرزا جان القزويني ، 24 ربيع الثاني 1011. المجلد الأول [ف 189/1].

ص: 152

(الفيضية 249 )محمد مؤمن بن محمد رضا السمناني يوم السبت 20 شوال 1013 ، النصف الثاني من الكتاب ( من سورة مريم إلى آخر القرآن) [ف 66/1] .

( المرعشي 7659) عبدالعلي بن عبد الباقي العبد العظيمي، يوم الخميس 19 ذي الحجة 1019 .

( المرعشي 10049 )أواخر ربيع الأول 1045 في قزوين . النصف الأول من الكتاب . الإبراهيمي (2108) رابع ذي الحجة 1055 مصحح عليه تعاليق أكثرها لغوية النصف الأول من الكتاب [ف 132].

(المرعشي 10721) سهراب بن داود الكرجي العشرة الأولى من شعبان 1058 و نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( المرعشي 2158) علي الحويزي ، يوم السبت رابع ربيع الأول 1059 ، نسخة مصححة مقابلة أتم التعليق عليها ميرزا أبو الحسن بمعاونة السيد مير محمد هاشم في يوم الثلاثاء خامس ربيع الثاني 1081 بأصبهان.

(مدرسة البروجردي130) يوم الثلاثاء 14 رجب 1059 ( الرقم العددي 1159 وهو خطأ ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 2210) محمد بن محمد الشريف، سنة 1074 ، في الصفحة الأخيرة إجازة كتبها الشيخ محمد مكي بن محمد بن حسن بن زين الدين من ذرية الشهيد الأول للشيخ محمد بهاء الدين أبي المعالي في سنة 1170.

( إحياء التراث 136 )يوم الأربعاء 24 ذي الحجة 1075 . النصف الأول من الكتاب.

( المرعشي 10805) محمد شفيع بن خدا داد البنا الشيرازي، يوم الاثنين غرة محرم 1090 .

(المرعشي 3246) محمد إبراهيم بن محمد أمين الموسوي القائني، يوم الأربعاء 26 جمادى الآخرة 1096، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، أتم مقابلتها تقي بن محمد هادي الموسوي في 28 رمضان 1096 .

(كلية الالهيات - مشهد 1480 )علي بن عبد الحسين بن أحمد بن سليمان بن أحمد بن الحسين البلادي ، 26 محرم 1097 ، على النسخة تملكات كثيرة [ف 624/2].

(إحياء التراث 1883) حسين بن غلام علي النجفي، تم النصف الأول بتاريخ أواخر شوال 1097 في المشهد الرضوي . عليه تعاليق يسيرة والورقة الأولى ساقطة.

( مدرسة البروجردي 124) محمد سليم بن محمد مهدي الدهخوارقاني من القرن الحادي عشر ، النسخة مصححة بخط الناسخ سقطت منها الورقة الأولى، النصف الأول

ص: 153

من الكتاب .

(الفيضية 225) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر وعليه تعاليق محمد إبراهيم القشلاقي وغيره. إلى آية 19 من سورة الزخرف [ف 66/1].

( الفيضية 240) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر وعليه تعاليق . النصف الثاني من الكتاب [ف 66/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 147) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق ملكه الشيخ عبد علي الحويزي [ف 77/1].

(گوهرشاد 171) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر وعليه تعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 144/1].

(گوهرشاد 185) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 159/1].

(المرعشي 8575 ) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 9627) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر . إلى سورة بني اسرائيل .

(ملك 187) من القرن الحادي عشر ، أضرت به الأرضة [ف 151/1].

( ملك 273) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق . الجزء الأول [ف 151/1].

( ملك 1178) من القرن الحادي عشر الجزء الأخير [ف 151/1].

( الامام الصادق - قزوین23)علي أكبر بن خسرو القزويني، يوم السبت سادس جمادى الآخرة 1106 في المشهد الرضوي ، نسخة مصححة [ف 85/1].

( إحياء التراث 2234 )محمد طاهر بن الحاج ولى بيك ، يوم الثلاثاء 15 رجب 1107،صححه الناسخ . سورة مريم إلى سورة الناس.

( ملك 190) صالح بن تاج الدين علي سنة 1116، نسخة مجدولة [ف 151/1].

(الفيضية 2) عبد المطلب بن السيد جلال بن رضي الدين الشهير بأبي تراب بن عبدالله بن شريف بن مجد الدين الحسيني التفرشي، يوم الأحد من جمادى الآخرة 1118، نقلها الناسخ من نسخة جده الأمي مولانا مراد التي تمت مقابلتها في ليلة الأضحى من ذي الحجة 1047 ، على الكتاب تعاليق من تفاسير مختلفة [ف 66/1].

(المرعشي 10798 )عبدالواسع بن محمد إسماعيل، يوم الخميس 26 شعبان 1118. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( عبد العظيم 259 )أبو طالب بن محمد الرازي ، ذو القعدة 1122. المجلد الأول [ف 19-/1 ].

ص: 154

(كلية الالهيات - مشهد 1704) محمد سميع بن محمد الخوري، يوم السبت 20 جمادى الأولى 1124[ ف 806/3].

( الوطنية 982)عبدالعلي بن محمد رضا الشهرياري، سنة 1124. سورة مريم إلى الناس [ف 471/8].

(الفيضية 241 )عليه تعاليق من تفسير البيضاوي ونقود عليها من عبد العال بن محمد مقيم الفريد في الخوانساري الذي وقف النسخة أيضاً في 17 رجب 1149 مخروم الآخر. النصف الأول من الكتاب [ف 66/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 146) من القرن الثاني عشر ظاهراً، النصف الأول مجدول . سورة الفاتحة إلى سورة المؤمنون [ف 77/1] .

( ملك 169) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 150/1].

(مكتبة الغرب 404 - 405 ) جزآن [ف 86].

جوامع الحساب على التخت والتراب

(حساب)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

مختصر متين معروف في القواعد الحسابية ، كتب بأيسر ما يكون ليكون ميسراً على المحاسبين

في ثلاثة أبواب فيها فصول هي:

الباب الأول : في الصحاح من الأعداد ، فيه اثنا عشر فصلاً.

الباب الثاني : في الكسور على طريقة المحاسبين، فيه أربعة عشر فصلاً.

الباب الثالث : في الكسور على طريقة المنجمين فيه مسلكان.

أوله : «الحمد لله ولي الرشاد وملهم السداد الذي أبدع الآحاد وألف منها ما لا نهاية له في الأعداد». آخره: «قدر على استخراج أضلاع سائر المضافات التي بعد المكعبات بحساب الجمل ولا نطول الكلام بإيراد أمثلتها ولنختم الكلام هنا».

( المرعشي 621م ) منتصف جمادى الأولى 1241 .

ص: 155

جوامع الرسائل في تحقيق مسائل الفروع والأصول بالدلائل

( فقه إمامي )

جمع : المولى هداية الله بن رضا القمي ( ق 13)

إحدى وعشرون مقالة أكثرها فقهية وبعضها أصولية من رسائل وأجوبة مسائل كتبها أستاذه الميرزا أبو القاسم القمى الجيلاني ( 1231) صاحب « قوانين الأصول»، جمعها في هذه المجموعة مع حذف خطبها ومقدماتها ، وقد ذكرت جملة منها منفردة في هذه الموسوعة بأساميها وأوصافها .

المقالات هي: الشرط ضمن العقد ، منجزات المريض، ما ترثه المرأة من زوجها في غير المنقولات، متاع البيت إذا تنازع فيه الزوجان ، حكم من قتل ولا يرضى أحد الورثة إلا بالقصاص ، إرضاع إحدى الأختين، من مات وعليه دين أو وصية، حكم شيربها، التصرف مع ضرر الغير ، التسامح في أدلة السنن أنفحة الميتة من الضأن، شرح سؤال رأس الجالوت ، وقت إفطار المسافر ، حكم من أجنب ليلة الصيام ، الطلاق بالعوض ، إخراج المؤون في الزكاة ، بيع الفضولي ، شرح ألفية الشهيد ، بعض أحكام القضاء ، شرح اللغز باسم جعفر ، بعض القصائد في مدح الأئمة عليهم السلام.

أوله : «الحمد لله المتفرد بالأزلية والقدم والموجود الذي أخرج نور الوجود من ظلمة العدم والمعبود الذي خصصنا بالنعم والمحمود الذي فضلنا على سائر الأمم».

آخره : « انتهى ما وجدنا من المنظومات بخطه الشريف ولم نقف على نظم من العربي أو الفارسي ينسب إليه ره والظاهر أن تمامه هو ما حررنا في تلك الوريقات » .

(الفيضية 818) سنة 1260 إلى 1262 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 68/1] .

(المرعشي 960) نسخة مصححة.

جوامع الشتات فيما برز من العلامة الأنصاري من الافادات

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمود بن محمد جعفر الميثمي العراقي الكزازي (1308 )

استدلالي في مجلدين تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري ، لم يكتب منه مباحث حجية الظن والأصول العملية والتعادل والترجيح اكتفاء بما كتبه الشيخ نفسه . ألف الكتاب بعد وفاة

ص: 156

الشيخ وقبل سنة 1288 .

يسمى «جوامع الأصول» أيضاً.

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. فيقول العبد العاثر .. انه لما كان الأصول هو الباحث عن حال المرجع للمتحير في الأحكام الفرعية ».

آخره : « وان لا ينبغي التوحش فيما لم يساعد على ثبوته الأدلة القطعية » .

(الفيضية 1025 و 1532) يوم الاثنين من شهر صفر 1288، مصحح عليه بعض التعاليق . في المجلدين [ف 69/1].

(مكتبة الغرب 406 - 407) سيد عبد المجيد الكروسي الهمذاني من القرن الثالث عشر مجلدان دورة كاملة من الكتاب [ف 86] .

جوامع العلاج

(طب)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

معالجات كلية لا تختص بمرض معين وأدوية جربها الكرماني بنفسه ، وهو جمع بين كتابين له «حقائق الطب » المستخرج من الأحاديث ودقائق العلاج في الأدوية التي جربها الكرماني مع فوائد وإضافات أخرى لم ترد فيها . تم يوم الجمعة تاسع جمادى الأولى سنة 1269 ، وهو في مقدمة

وعشرين بابا ذات فصول هذه عناوينها :

المقدمة : في أمور يجب تقديمها على الاختصار .

الباب الأول : فيما يتعلق بأمر الدم .

الباب الثاني : في تنقيح السدد .

الباب الثالث : في شروط الاسهال وكيفيته .

الباب الرابع: فيما يتعلق بتنقية الصفراء.

الباب الخامس: فيما يتعلق بالبلغم .

الباب السادس : فيما يتعلق بالسوداء .

ص: 157

الباب السابع : في تنقية الضدين .

الباب الثامن : في تنقية اليابسين.

الباب التاسع : في تنقية الباردين .

الباب العاشر : فيما ينقي الأخلاط الثلاثة جميعاً.

الباب الحادي عشر : في صفة التنقية بالي.

الباب الثاني عشر : في الادرار .

الباب الثالث عشر : في التعطيس وإسالة اللعاب من الفم .

الباب الرابع عشر : في مسكنات الأوجاع.

الباب الخامس عشر : في الكي .

الباب السادس عشر : في تقوية الأعضاء الرئيسة .

الباب السابع عشر : فيما يتعلق بالمعدة .

الباب الثامن عشر في الحميات.

الباب التاسع عشر : في بعض عوارض الحميات .

الباب العشرون: في تغذية المرضى وتدابير الناقهين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما فرغت من كتاب حقائق الطب في نظريات الطب ومن

کتاب دقائق العلاج في العمليات » .

(المرعشي834م ) سلمان بن محسن الحسيني سنة 1036 ، قابله جلال الشيشي.

جوامع العلم

(أخلاق)

تأليف : السيد جمال الدین حسن بن محمد باقر البشروي الخراساني ( ق 13)

فيه بيان للأوصاف الأربعة الالهية الاخلاقية الواردة في حديث مروى في «الكافي»، وهي: معرفة الرب، معرفة النفس ، معرفة الأحكام، معرفة ما يخرج من الدين . ألف سنة 1240 في مقدمة وأربعة أبواب لكل من المعارف المذكورة باب ثم خاتمة .

ص: 158

أوله : «سبحانك اللهم وبحمدك توحدت في ذاتك ولا يشبهك أحد في صفاتك».

سمي في الذريعة 180/2«أصول جوامع «العلم مع التصريح في 252/5 بأن اسم الكتاب «جوامع

العلم ».

(الامام الهادي 66 )من القرن الثاني عشر الباب الثاني والثالث من الكتاب مخروم الأول والآخر .

جوامع علم الهيئة

( فلك )

تأليف : ؟

تعاریف مختصرة لمصطلحات خاصة تستعمل في علم الفلك ( الهيئة ) جمعت من دون تنظيم

وترتيب خاص ، والظاهر أنه قطعة من كتاب كبير في الفلك أفرزت في هذه النسخة.

أوله : « الباب المفرد في جوامع علم الهيئة ، التاريخ يوم معلوم ينسب إليه زمان يأتي عليه».

آخره :« فلا يختلف عرضه سمت ثابتة ، وذلك ما أردنا أن نذكر في هذا الباب والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 5800م) من اواخر القرن الثالث عشر .

جوامع الفصول في تحرير علم الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن محمد حسين النجف آبادي ( ق 14 )

أصول استدلالي من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني في مقدمة ومقاصد

فيها مقالات وفصول ثم خاتمة . تم بحث المجمل والمبين منه في غرة شهر ذي القعدة سنة 1319 في مدرسة الصدر بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه تحقيقات لطيفة وتدقيقات رشيقة مما حققها الأستاد العلامة قدوة الفقهاء الراشدين».

( المرعشي 5656) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها هي المجلد الأول إلى بحث المجمل والمبين .

ص: 159

جوامع الكلام في دعائم الاسلام

(حدیث)

تأليف : السيد محمد بن شرف الدين علي المعروف بالسيد ميرزا الجزائري (ق 11)

موسوعة تجمع الأحاديث الصحاح والحسان والموثقات مختارة من الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار والمصادر الحديثية المهمة الأخرى، وفي أولها مقدمة حافلة فيها أربع وعشرون مسألة في الدراية وقواعد الحديث العامة ، ووضع المؤلف للمصادر التي ينقل عنها رموزاً خاصة وشرح ما يحتاج من الأحاديث إلى الشرح والتوضيح بعنوان « أقول » ، وعلق عليها تعاليق كثيرة في الهوامش ، وذكر في المقدمة أستاذه الشيخ محمد بن علي ابن خاتون العاملي مع تعظيم له كثير .

الكتاب منظم على نسق كتاب «الكا في المرتب على ثلاثة أقسام ( الأصول ، الفروع = الفقه ، الروضة ) ، مع عناوين «عقد » للكتاب فيها عناوين «سمط » للأبواب تشتمل على عناوين «جوهر » للفصول .

طريقة المؤلف في انتخاب الأحاديث في هذا الكتاب طريقة كتاب «منتقى الجمان » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي مع ثلاثة فروق : الأول إضافة الأحاديث الموثقة، الثاني جمع الأحاديث من الكتب الأربعة وغيرها من المصادر المعتنى بها الثالث ضم الأحاديث الواردة في الأصول الاعتقادية والأخلاقية بالإضافة إلى الأحاديث الفقهية .

سمي الكتاب في جملة من المصادر «جوامع الكلم »وذكروا أنه بلغ إلى كتاب الحج ولم يتم تأليفه .

ولكن هذا ليس بصحيح ، فإنه بلغ فيه إلى الميراث وأتمه في يوم الجمعة 23 ذي القعدة سنة 1081.

عناوين عقود الكتاب ربما تختلف بعض الاختلاف في النسخ هذا مجملها :

المقدمة : في مسائل يجب التنبيه عليها قبل الشروع.

العقد الأول : في الأصول.

العقد الثاني : في الإيمان والكفر .

العقد الثالث : في النبوة .

العقد الرابع : في الامامة .

ص: 160

العقد الخامس: في الدعاء والقرآن

العقد السادس : في الطهارة .

العقد السابع : في الصلاة

العقد الثامن : في الزكاة .

العقد التاسع : في الصوم.

العقد العاشر : في الحج.

العقد الحادي عشر : في المكاسب وتوابعها .

العقد الثاني عشر : في الصيد والذبائح .

العقد الثالث عشر : في القضاء والأحكام.

العقد الرابع عشر : في العتق وقسميه والنذر والكفارات . تم يوم الأحد 17 ربيع الأول سنة 1080.

العقد الخامس عشر : في النكاح . تم يوم الاثنين 21 رجب 1080 .

العقد السادس عشر : في الحدود.

العقد السابع عشر : في الديات والقصاص وأحكامها .

العقد الثامن عشر : في الوصايا .

العقد التاسع عشر : في الميراث.

الخاتمة : في أحاديث متفرقة (الروضة ) .

المشكاة (579 بخط المؤلف ، نسخة نظيفة مصححة عليها تعاليق وتصحيحات [ف 1275/5 ].

(إحياء التراث 2616 ) من عصر المؤلف، مصحح مضاف عليه وفيه تعاليق كثيرة منه ، بأول العقد السابع رموز المصادر وأسماء بعض العلماء وتملك المولى محمد باقر المجلسي وغيره . العقد الثالث إلى العاشر ثم الروضة .

( إحياء التراث 2617 )من عصر المؤلف وكالنسخة السابقة . قطعة مخرومة الأول والآخر من العقد الرابع ظاهراً .

(إحياء التراث 2662) من عصر المؤلف، مصحح مقابل على الأصل وفي أكثر الصحائف بلاغات وعليه تعاليق كثيرة.

ص: 161

(المرعشي 4027 ) إبراهيم بن علي بن موسى العاملي الشعيبي، يوم الأحد خامس ذي القعدة ،1080 ، كتب بأمر فضل علي بيك ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف مخرومة الآخر . المجلد الأول والثاني.

(إحياء التراث 2657) محمد بن ميرزا حسين النائيني سنة 1094 ، صححه الناسخ وبآخره بلاغ كتبه عبدالغفار في سادس جمادى الأولى 1098، مجدول بأوله وفي أول كل عقد منه لوحة فنية، في أوله أوراق فيها فهرس تفصيلي للكتاب كتبه عبدالغفار المذكور في 14 ذي القعدة 1097 الحاكم الايالة ولم يصرح باسمه العقد الحادي عشر إلى التاسع عشر.

( إحياء التراث 2663) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ وعلى الورقة الأولى تملك المحدث فضل علي التوشمال باشي بتاريخ رجب 1099 . العقد السابع إلى التاسع. مخروم الآخر.

( إحياء التراث 2870) من القرن الثاني عشر ، بأوله وآخره تعريف بالكتاب ومؤلفه من السيد جلال الدين المحدث الأرموي بتاريخ 1365 . مقدمة الكتاب.

(المرعشي 5035 ) نسخة مصححة العقد الرابع والسادس.

(المرعشي 6250 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر . العقد السابع .

جوامع الكلام في شرح قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد رحيم بن محمد البروجردي المشهدي (1309 )

شرح كبير في ثلاثة عشر مجلداً ظاهراً مقسمة على أجزاء على كتاب «قواعد الأحكام »للعلامة الحلي. ألف بين سنتي 1297 - 1261.

( ملك 2151 و 2354 و 2355 و 2363 - 2377 و 2616 و 2634 و 2635) دورة فقهية كتبت على خط المؤلف كتبها السيد هادي الحسيني وإبراهيم بن مهدي السمناني وأسد الله الحائري [ف 151/1-153].

جوامع الكلم

(حدیث)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

ص: 162

أحاديث في التوحيد والصفات الالهية والنبوة والامامة والمعاد (الأصول الدينية الخمسة)، وهي منقولة بحذف الأسانيد مروية عن الإمام الرضا عليه السلام تتخللها بحوث كلامية توضيحية جيدة تعين على شرح الأحاديث المنقولة في النسخة جاء الفصل الأول في التوحيد وبآخره مناقشة كلامية مع الأشاعرة .

أوله : «الحمد لله الذي جعل البلاغة منوطة بألسنة أوليائه وضرب فيه البراعة والاصابة على أصفيائه وأودع قلوبهم جواهر العلوم».

آخره : « إذ لا تلاعب مع النقل عن المفسرين المعتضد بالروايتين عن الأئمة الطاهرين وأما

الاجماع فغير ثابت».

( إحياء التراث 194 م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

جوامع الكلم

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

حت على حصول الأدلة التي ترتكز عليها أصول الدين وفروعه وهي حجة على المكلفين، وهي - في رأي المؤلف - تنحصر في الكتاب الكريم والصحيح من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام لا المعايير العقلية الفلسفية والكلامية والتراجيح الأصولية التي لا دليل شرعاً عليها . تم في السادس من ربيع الأول سنة 1257 بكرمان .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. ان هذه كلمات وجيزة كتبتها فيما يبنى عليه

أصول الدين وفروعه».

آخره : « والمتخلف عنها زاهق واللازم لها لاحق، والحمد لله أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً ...».

( المرعشي 6081م )شهر محرم سنة 1285 .

جوامع الكلم

( متفرقة )

جمع : محمد تقي بن محمد التبريزي ( ق 13)

ص: 163

أربعون رسالة وأجوبة مسائل مختلفه مما كتبه الشيخ أحمد الأحسائي، جمعها التبريزي في مجلدين بطلب ميرزا حسين الملقب بحجة الاسلام في سنة 1273 .

أوله : « الحمد لله على نواله والشكر على نعمه وافضاله والصلاة والسلام على مظاهر جماله».

( الإبراهيمي 1447 )عبد الحمید روضه خوان . سنة 1273 [ف 132].

جوامع الكلم في جمع تعليقات مقدمة المعالم

( أصول الفقه )

تأليف : آقا محمد مهدي بن محمد إبراهيم

جامع الحواشي خمس مكتوبة على كتاب «معالم الأصول » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، مرتبة على الترتيب الزمني لعصر مؤلفيها ، وهي حاشية الشيخ محمد العاملي ابن المؤلف بعنوان«قال ابن المصنف»، حاشية خليفة سلطان بعنوان« قال السلطان» ،حاشية ملا صالح المازندراني بعنوان « قال الفاضل » ، حاشية ملا ميرزا الشيرواني بعنوان «قال المدقق» .

حاشية المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني بعنوان « قال العلامة البهبهاني». أتبعها المؤلف بتحقيقات مهمة لآخرين إذا وجد في المسائل المطروحة شئ من تحقيقاتهم.

يذكر بأول كل مسألة نص ما جاء في المعالم ، ثم تأتي الحواشي بنصوصها مع عناوين «قوله -قوله» في المواضع المعلَّق عليها على الترتيب الذي ذكرناه في المؤلفين. ولو عن للمؤلف أن يزيد تحقيقاً منه أو يناقش بعض ما يذكره عن غيره، فتكتب كتعاليق في الهوامش.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الاسلام وأرشدنا إلى شرائع الدين بقواعد الأحكام والصلاة على نبيه المبعوث الارشاد العوام».

آخره : « فاحتمال التقية في أحدهما دون الآخر يوجب الترجيح فما ذكره ساقط».

( إحياء التراث1575) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق بخط الناسخ .

جوامع الكلم وبدائع الحكم

(حدیث)

تأليف : أبى بكر محمد بن علي بن القفال الشاشي ( 365)

ص: 164

إختار المؤلف أولاً ألف كلمة مما أثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قصار الكلمات في

الآداب والحكم ، ثم أضاف عليها مائة كلمة أخرى وختم الكتاب ببعض الأدعية .

(الوطنية 1104م) محمد حسين بن صفر بن محمد يوسف بن علي رضا بن زين الدين .

من القرن الثالث عشر [ف 97/9]

جوامع الوسائل في أجوبة جوامع المسائل

( أجوبة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

«جوامع المسائل» أسئلة دقيقة علمية في مختلف المواضيع كتبها الشيخ علي بن عبد علي بن علي التوبلي البحراني وأجاب عنها الأحسائي في الأكثر استدلالاً بعناوين « قال - أقول »، وتطرق في بعضها إلى الجفر وعلم الحروف والأعداد ، وزاد في آخرها خاتمة في علم المولود الفلسفي، وهي تسع عشرة مسألة في أجوبتها رسمت أشكال وجداول . تمت ليلة 22 شعبان سنة 1211 في قرية «بنى» من قرى البحرين .

سمي بالاسم المذكور أعلاه في أكثر النسخ ، وفي الذريعة 371/18 سمي «لوامع الوسائل » .

أوله : «الحمد لله ولي ما أولى من نعمه بالجود والكرم ومالك ما أعطى من سأله من النعم وصلى الله على نبيه مصباح الظلم ».

آخره: « هذه الشروط الخمسة صالحة للمعصية ليتمكن منها وإن لم تكن مخلوقة لها بالذات فهي مخلوقة لها بالعرض».

(الإبراهيمي 1564م) من عصر المؤلف [ف 337].

( المرعشي 5692م ) قريب من عصر المؤلف .

(إحياء التراث 3322 م) حسين بن عبدالله بن الحسين الحسيني، سنة 1242.

( الإبراهيمي 1656م) سنة 1243، مخروم الأول [ف 87].

( مكتبة الغرب 10186م) سنة 1262 [ف 443].

( الإبراهيمي 1738م) كتب بخطين قبل سنة 1283[ ف 87 ].

( إحياء التراث 4412 م ) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر .

ص: 165

( الإبراهيمي 2109م) سنة 1322 ف 119].

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 215/8].

( مكتبة الغرب 408) كتب على نسخة كانت بخط ملا علي الرشتي [ف 87] .

جواهر الإحكام في مختصر معادن الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد جلال الدين بن غياث الدين الحسيني اللواساني ( ق 13)

مختصر من كتاب المؤلف « معادن الأحكام في شرع سيد الأنام » مع إضافة خمس مقدمات في المبادئ الفقهية والاجتهاد والتقليد والتمييز بين العبادات وغير ذلك . مسائله فتوائية ويشير أحياناً إلى بعض الأدلة .

أوله : «الحمد لله على نعمائه مع اعتراف بالقصور عن أدائه كما اعترف به الأولون والآخرون وأشكره على آلائه مع إذعان بالحسور».

( المرعشي 2209) بخط المؤلف. نسخة مصححة مضاف عليها من أول الكتاب إلى أحكام التجارة ، وهي مخرومة الآخر .

جواهر الأخبار

(حديث)

تأليف : المولى نجف علي بن محمد رضا الزنوزي التبريزي ( ق 13)

أحاديث وروايات مروية عن أهل البيت عليهم السلام في الآداب الدينية والمواعظ والأخلاق والسنن والأدعية وبعض أحوال المعصومين (عليه السلام) ، أكثرها منتخبة من كتاب «بحار الأنوار»للعلامة المجلسي، وهو في ثلاثة مجلدات كبار وتم تأليفه سنة 1280 .

هذه النسخة تحتوي على أحوال الامام المجتبى إلى الامام المهدي عليهما السلام.

أول هذا المجلد : « في الجلد العاشر من البحار عن المعاني عن ابی عبدالله عليه السلام عن آبائه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله » .

(إحياء التراث 2515 ) بخط المؤلف ، أضيف في الهوامش أحاديث كثيرة وبعض الصحائف بخط ابن المؤلف ظاهراً وختمه بآخر الكتاب «أحمد بن نجفعلي».

ص: 166

جواهر الأخبار والآثار

ملخص جامع المعارف والأحكام. شبر

جواهر الأسرار ومعرفة آل النبي المختار

( سيرة نبوية )

تأليف : علي بن محمد بن فرحون المدني (746)

في أحوال النبي صلى الله عليه وآله ومختصر من تواريخ أجداده وزوجاته وبعض أقاربه والحوادث الواقعة في عصره، بعناوين قال الراوي» وعلى طريقة الصوفية وأهل العرفان وليست على طريقة المحدثين والمؤرخين.

أوله : « الحمد لله الذي نور قلوبنا بالايمان والاسلام وأكرمنا بنبينا محمد خير الأنام عليه أفضل

الصلاة وأزكى السلام».

( المرعشي7169) محمد شريف بن القاضي القلعي ، شهر رمضان 1314 ، كتب بالخط المغربي.

جواهر الأسرار في معارف الأحجار

(كيمياء)

تأليف : علي بن خسر و الازنيقي (1018)

لعله خاص بالموازين المستعملة في صنعة الكيمياء ، وهو في أربعة أبواب ذات فصول بهذه

العناوين :

الباب الأول : في الأحجار الميزانية .

الباب الثاني : في الأكاسير الميزانية .

الباب الثالث : في التراكيب الميزانية .

الباب الرابع : في العقودات الميزانية .

ربما ينسب هذا الكتاب إلى الشيخ محمد القمري المصري.

أوله : «الحمد لله الملك القدوس السلام والصلاة على نبينا محمد .. وبعد فاني أخرجت من بحر

ص: 167

العوارف لطائف دري ( درّ ) المعارف ونظمتها في سلك جواهر كنوز اللطائف ».

(گوهرشاد 590م )من القرن الثاني عشر [ف 706/2].

( الإبراهيمي 1587م) سنة 1244 [ف 133].

جواهر البحرين في أحكام الثقلين

(حدیث)

تأليف : الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135) موسوعة تجمع الأحاديث والروايات الفقهية المأثورة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام المروية في الكتب الأربعة (الكافي، من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الإستبصار )، جمعت على طريقة خاصة غير طريقة الفيض الكاشاني في كتابه «الوافي» والحر العاملي في كتابه « وسائل الشيعة » ، وأتبع المؤلف بعض تلك الأحاديث بتوضيحات وشروح بعنوان «أقول» وضمن في كثير منها أراءه الفقهية ، وربما كتب الشروح في الهوامش كتعاليق على الكتاب .

تم الجزء الثالث من كتاب الصلاة بشيراز في ليلة الخميس 17 جمادى الأولى سنة 1129 .

( إحياء التراث 292 )الجزء الثالث من كتاب الصلاة، مصحح مخروم الأول.

جواهر الدعوات

( دعاء )

تأليف : مير محمد بن عبدالباقي الخاتون آبادي (ق 13)

في الأعمال المسنونة والأدعية والزيارات التي تعمل في ساعات الليل والنهار وأيام الأسبوع والشهور والأعوام، في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة هي:

المقدمة : في بيان الطهارة وأحكامها .

الباب الأول : فيما يعمل في طول الساعات من الأذكار والأدعية .

الباب الثاني : فيما يعمل في طول الأيام والليالي.

الباب الثالث : فيما يعمل في طول الأسبوع.

الباب الرابع : فيما يعمل في طول الشهور .

ص: 168

الباب الخامس: فيما يعمل في تحويل السنة .

الخاتمة : فيما يعمل من الأدعية المتفرقة .

أوله : «الحمد لله الذي نزل القرآن في ليلة القدر وجعلها خيراً من ألف شهر ومجد نفسه من أول

ساعات السحر ».

(المرعشي 2932) لعله بخط المؤلف. نسخة مصححة مخرومة الآخر.

الجواهر الزكية في حل ألفاظ العشماوية

(فقه مالكي )

تأليف : الشيخ أحمد بن تركي بن أحمد المنشليلي ( 992)

شرح توضيحي ممزوج مختصر على المتن المعروف ب- «المقدمة العشماوية» لأبي العباس عبد الباري العشماوي الرفاعي في العبادات على المذهب المالكي ، ملخص من شرح سيدي محمد بن أحمد الغيثي الذي كان صعباً على المبتدئين، فاختصره بعبارات واضحة ميسرة وأضاف عليه ما يلزم إضافته من المسائل في مختلف الأبواب.

أوله : «الحمد لله على نعمه المتوافرة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أعدها

للنجاة من أهوال الآخرة».

( المرعشي 10941 )من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر .

الجواهر الزواهر في أحكام المباني وإيضاح السرائر

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد تقي بن أبى طالب الأردكاني اليزدي ( 1267)

يشتمل على أمهات مقاصد علم أصول الفقه بعناوين «جوهرة - جوهرة » ، نجز منه مباحث الألفاظ وبعض الأدلة العقلية ، وهو في مقدمة وأبواب

أوله : «الحمد لله الذي لا يحيط بكنهه المجتهدون ولا يحصي نعمه العادون والصلاة والسلام على

هداة سبيله محمد وآله » .

(المشكاة 900 م ) بخط المؤلف [ف 1698/5].

ص: 169

الجواهر السنية في الأحاديث القدسية

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

جمع الأحاديث القدسية التي خاطب الله تعالى بها أنبياء، والتي وردت في أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وهي في أبواب على ترتيب الأنبياء من آدم إلى الخاتم عليهم الصلاة والسلام ، ثم أبواب في الأحاديث القدسيه المتفرقة تناسب الموضوع بترتيب المخبرين عن الله من الأئمة وما ورد منها في الامام علي والمعصومين من ولده عليهم السلام .

الكتاب أول تأليف المؤلف، جمع في سنة 1056 ، والظاهر أنه أضيف عليه بعد هذا التاريخ، ونقل أنه سماء « أخو القرآن». الأحاديث المنقولة مصرح في أولها باسم المصدر مع ذكر السند إلى المعصوم المنقول عنه فيما كان له سند .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح في كلامه سبيل الهداية وأطلع في أفلاك القلوب من مشارق النصوص أقمار الولاية ومحى بأكف النبوة والامامة آيات الضلال والغواية ».

آخره : « وعلى هذا القدر أقطع الكلام حامداً لله جل جلاله على الإنعام شاكراً له على التوفيق

بالا تمام ...».

(إحياء التراث 3642 م ) أحمد بن حسن بن علي بن عمران الجنيبي البحراني، رابع رمضان 1071 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(الوطنية 890) محمد زمان بن محمد الأسترآبادي، سنة 1076 [ف 397/8].

( گوهرشاد 87) عبداللطیف بن كيال الهاشمي الجزائري ، 14 صفر 1083 في المشهد الرضوي ، نسخة مجدولة جيدة [ف 1177/3].

(إحياء التراث 2045 )محرم 1091 ، مصحح مقابل .

( مدرسة مروي 850) محمد صالح بن محمد صادق ،مرحبا ، سنة 1100 [ف 101].

( ملك 2783) حاج محمد بن غلام علي الباغوني من القرن الحادي عشر [ف 154/1].

( المرعشي 10129م) محمد صالح بن الخواجة محمد الكدكني سنة 1109 مخروم الآخر.

ص: 170

(ملك 897 )محمد جعفر الهروي، يوم الأربعاء سادس جمادى الأولى 1115 [ف 154/1 ].

(الفيضية 1429) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 69/1].

( إحياء التراث 2046 )إبراهيم بن علي نقي الشريف النيريزي، جمادى الأولى 1289 مصحح عليه بعض التعاليق .

( الإبراهيمي2089) إبراهيم من القرن الثالث عشر وأوقف في سنة 1289 ، نسخة مصححة [ف 133].

( الإبراهيمي 1811) مخروم الآخر [ف 134].

الجواهر السنية في شرح الخزرجية

(عروض)

تأليف : أبي الفتح عبدالرحيم بن عبدالرحمن العباسي (963)

شرح ممزوج على «الرامزة » لضياء الدين عبد الله بن محمد الخزرجي (626)، يتولى حلّ رموزها . أتمه في يوم الاثنين 27 شهر رجب سنة 952 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لعروض النجاة والنجاح بتوفيق اعتدال ميزان السداد والفلاح وبسط لنا من بسط مديد فضله الوافر ما يقصر عن عدة طويل لسان الحامد والشاكر».

آخره : ما جرت جيار الأقلام *** في ميادين الطروس

ووشت بياضها ***بسواد النقوس

(كلية الالهيات - مشهد 1249م) مصطفى بن إبراهيم بن محمد ، يوم الاثنين من شعبان 1157 في قرية يُرحُسنى ، عليه بعض التعاليق [ف 394].

جواهر العقدين في فضل الشرفين

( فضائل المعصومين )

تأليف : نور الدين علي بن أحمد السمهودي المدني (911)

في فضل العلم والعلماء وآداب التعليم والتعلم وفضل أهل البيت النبوي وما لهم من الشرف والمزايا وما على المسلمين من توقيرهم والتعظيم لهم كتبه المؤلف على أثر ما رآه من أشقياء زمانه

ص: 171

من المعاداة والأذى لهم، واستند في أبوابه وفصوله بآيات من الكتاب الكريم وأحاديث مروية عن النبي العظيم «صلی الله علیه وآله وسلم» وآثار منقولة عن الصحابة وكبار العلماء الأجلاء ، وأتمه في ثامن ربيع الثاني سنة 897.

الكتاب في قسمين مختصر العناوين فيهما كما يلي :

القسم الأول : في فضل العلم والعلماء ومتعلقات ذلك ، وفيه ثلاثة أبواب :

الباب الأول : في الأدلة على فضل العلماء ووجوب توقيرهم.

الباب الثاني في منشأ معاداتهم ومعاداة غيرهم من أهل البيت .

الباب الثالث : في آداب العلماء والمتعلمين .

القسم الثاني : في فضل أهل البيت النبوي وشرفهم العلى، وفيه خمسة عشر ذكراً:

الأول : تفضيلهم بما أنزل الله من تطهيرهم.

الثاني : أمر النبي بالصلاة عليهم.

الثالث : التسليم عليهم من رب البرايا .

الرابع : حثّ النبي الأمة على التمسك بالكتاب وأهل البيت .

الخامس : إنهم أمان وكسفينة نوح وباب حطة .

السادس : إن رحم النبي موصولة في الدنيا والآخرة.

السابع : إن الله وعد النبي أن لا يعذب أهل بيته

الثامن : دعاء النبي بالبركة في نسل البتول والمرتضى.

التاسع : الدلالة على ما شرع من حبهم وودهم من الكتاب العظيم.

العاشر : الأحاديث الواردة في الحث على حبهم .

الحادي عشر : التحذير من بغضهم وعداوتهم.

الثاني عشر : الحث على صلتهم وادخال السرور عليهم.

الثالث عشر : ذكر ما درج عليه السلف من توقيرهم وتعظيمهم .

الرابع عشر : إخبار النبي بما يحصل عليهم من بعده

الخامس عشر : ما يطلب لهم من الآداب الزكية والأخلاق السنية .

ص: 172

اسمه الكامل «جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب العلي»، وقال المؤلف في مقدمة الكتاب : استخرت الله تعالى في تأليف رسالة كافلة بعظيم حق هذين الشرفين و آدابها من الطرفين .. وقدمت الأول لأن العلم هو الأمام وختمت بالثاني لحيازة شرف الختام..

أوله : «الحمد لله الذي أعز أولياءه أعلام الدين وقضى بحبهم وودهم وخذل أعداءه الذين هم

للاعلام معادين وأمر ببغضهم ونهى عن قربهم وجعل العاقبة للمتقين».

آخره: «قال مؤلفه نفع الله به و عامله بخفي لطفه .. الحمد لله وحده لا شريك له ولا حول ولا

قوة إلا بالله العلي العظيم».

( المرعشي 8631) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة الخط مزخرفة مزركشة ثمينة .

جواهر العقود في شرح حديث الركود

( متفرقة )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

حديث رواه الشيخ الصدوق في كتابه « من لا يحضره الفقيه » عن الامام الباقر عليه السلام حول حركة الشمس أو ركودها ، فبحث في أوله بشيء من التفصيل عن سند الحديث وق--وى طريق الصدوق إلى محمد بن مسلم الراوي للرواية ، ثم شرح متن الحديث على أسس علم الفلك . ثم في آخر الرسالة أورد أربع فوائد في الدوائر الفلكية وفلك الشمس . تمت الرسالة في يوم الجمعة 24 محرم سنة 1100 .

أوله : «الحمد لله على إفضاله والصلاة على سيدنا محمد وآله ، وبعد فهذه كلمات قليلة وإن كانت فوائدها جليلة وضعتها على حديث ركود الشمس».

آخره : « هذا غاية ما أردنا إيراده وإبرازه وقصارى ما حاولنا اختصاره وايجازه...».

( إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف .

جواهر العقول في شرح فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد أبو القاسم بن معصوم الإشكوري (1325)

ص: 173

حاشية استدلالية على كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري ( 1281 )، وهي - كما يقول المؤلف في مقدمته - مستفادة من أبحاث أستاذه الميرزا حبيب الله الرشتي مع تحقيقات وإضافات خطرت بباله تعين على كشف أستار الكتاب وتوضيح مرامه ، وفيها بعض نقوض وإيرادات واردة على المتن، وتم بعض أقسامه في سنة 1297 - 1302 بالنجف الأشرف .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد الغريق في العصيان المشرف بالانتساب إلى

ثاني شباب أهل الجنان».

( عبدالعظیم 57 و 61 و 71 و 56) كلها بخط المؤلف . الجزء الأول من المجلد الثاني والجزء الأول والثاني من المجلد الأول والجزء الأول من المجلد الرابع والمجلد الثالث [ف 190/1 - 192 ].

( المرعشي 10912) بخط المؤلف. الجزء الأول من المجلد الثاني.

( إحياء التراث 80) بخط المؤلف ( على ما كتبه السيد محمد علي الروضاتي على أول النسخة ) . فيه أوراق من أول الكتاب والجزء الأول من المجلد الثاني، والقسم الأول مؤخر عند التجليد .

(المرعشي 2838-2839) جزءان بخط المؤلف ، الجزء الأول من المجلد الثاني والأول من المجلد الثالث ، مصححان ومضاف عليهما .

( المرعشي 8657 ) لعله بخط المؤلف . مخروم الأول .

( إحياء التراث 3087) علي أكبر بن الحسين النهاوندي ، سنة 1313 - 1317 عند تتلمذ الكاتب لدى المؤلف، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

( ملك 1123) أول ذي الحجة 1396؟ . البراءة والاستصحاب [ف 154/1].

( المرعشي 3526) نسخة مصححة . الجزء الأول من المجلد الثالث .

(المرعشي 9975م )قطعة من أول الكتاب.

جواهر العلوم

( متفرقة )

تأليف : شيخ الاسلام أحمد بن يحيى الهروي المعروف بحفيد التفتازاني (906)

اختصر فيه قواعد اثني عشر علماً في اثني عشر عقداً مع مقدمة في تقسيم العلوم ، وهو في قسمين العلوم المتشرعة وغير المتشرعة ، والعلوم المبحوث عنها هي : القراءة ، الحديث ، أصول

ص: 174

الحديث، التفسير ، الكلام ، الفقه وأصوله ، اللغة ، الصرف والاشتقاق ، النحو ، المعاني والبيان ، البديع والعروض ، المنطق والحكمة . أتمه سنة 894.

أوله : «المقدمة اعلم أن العلوم المدونة المصنفة والمعارف المحرَّرة المؤلفة على نوعين الأول ما

دوّنه المتشرعة».

آخره: « نرجوا منه أن تشتهر تلك الفوائد اشتهار القبول بين الطلاب ويفيض على هذه الفرائد

نسيم القبول في يوم الحساب».

(المرعشي 2922م) نسخة حديثة .

الجواهر الغوالي في شرح عوالى اللآلي

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

شرح موسّع في مجلدين كبيرين على كتاب «عوالي اللآلي» لابن أبي جمهور الأحسائي، ألفه الجزائري بعد أن شرح عدة كتب حديثية مهمة وأورد بأوله مقدمة ذات فصول في التعريف بالمؤلف والكتاب وطرقه إليه وما يتصل بعلوم الحديث من أبحاث في الدراية ، وكتب عليه في الهوامش تعاليق كثيرة مهمة تعين على فهم ما جاء في المتن من الروايات ، وأتمه في صبح يوم الأربعاء من شهر رجب سنة 1105 .

سماء المؤلف أيضاً «مدينة الحديث».

أوله : «الحمد لله الذي رجح مداد العلماء على دماء الشهداء المجاهدين وجعل أجنحة ملائكته

وطاء للعالمين والمتعلمين وشيّد قواعد هذا الدين بأحاديث أئمة الطاهرين».

آخره: « ولما تكررت الأخبار وشرح معانيها في آخر المجلدة الثانية اقتصرنا على نقل الحواشي مع زيادات قليلة وقد تم الشرح الموسوم بمدينة الحديث ..».

( مدرسة مروي 248) إبراهيم بن الحاج حسن يوم الثلاثاء 27 شهر (؟) سنة 1106 في تستر ، وفيه تاريخ التأليف يوم السبت أواخر ربيع الثاني 1106 في تستر ، ولعله تاريخ التبييض [ف 102].

ص: 175

جواهر الفرائض

( فرائض )

تأليف : شمس الدين أحمد بن سلمان المعروف بابن كمال باشا ( 940 )

رسالة فتوائية مختصرة في أحكام الأرث وبيان طبقات الوارثين، مع عناوين «مسألة - مسألة » .

أوله :«اعلم إذا مات الانسان أول ما يبدأ بتركته تكفينه وتجهيزه وما يحتاج إليه من ذلك ثم يقضى ديونه إن كان عليه دين ».

آخره : « وللأم الثلث والباقي للعصبة ، أصل المسألة من اثنى عشر ، والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 4257م )من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 1970) عبد الرحيم ، جمادى الآخرة 1307، عليه تعاليق عدة من الفقهاء .

( المرعشي 11656 م) السيد أحمد بن حسين القنوي المعروف بطاش قبولي زاده .

جواهر الفرائض

( فرائض )

عاشر رمضان 1314

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

قواعد مهمة يُحتاج إليها في علم الفرائض وطبقات الوارثين وتقسيم الإرث مع أشكال توضيحية للمسائل المطروحة في الكتاب ، وهو في قسمين يشتملان على أبواب وفصول وقواعد القسم الأول في فقه المواريث وما يتعلق بها القسم الثاني في كيفية التحصيص مع تصحيح السهام واستخراج الوصايا المبهمة .

تُسمى الرسالة أيضاً «الفرائض النصيرية » و «التحرير في الفرائض » .

أوله : «الحمد لله أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبديه والصلاة على محمد وحبيبه وصفيه .. هذه أصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض ».

آخره: « ولعمها اثنان ولعمتها واحد وهذا هو الجواب عنها ، وبالله التوفيق وحسبنا الله ونعم الوكيل ».

ص: 176

( المرعشي 49م )حسن بن علي الحسيني، منتصف محرم 689 في كاشان ، على النسخة تعاليق جيدة .

( المرعشي 9306 )يحيى بن تاج الشرف بن محمد الموسوي، يوم الأربعاء 22 شوال 725 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(گوهرشاد 1109م) يوم الخميس 18 شوال 917 ، مصحح مقابل ف 1532/3].

(المرعشي 4634م )سنة 921 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر .

( المرعشي 9498 )شهر محرم 985 .

(الوطنية 1247م) محمد بن علي بن محمد ، نسخة قديمة [ف 231/9].

( المرعشي 6337م )حسن بن إبراهيم ، سنة 1018.

( المرعشي 3457م )حسن بن خميس الأسدي ، سنة 1074.

(المرعشي5682 م ) محمد غدير بن مير فتح الله الحسني الحسيني ، سنة 1082.

( المرعشي7316 م) محمد أشرف بن زين الدين الحسيني الأسترآبادي ، من القرن الحادي عشر ظاهراً.

(گوهرشاد 1018 ) يوم السبت 24 صفر 1134 [ف 1390/3].

( المرعشي 6254) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 620م )سنة 1242 .

(المرعشي 9782م ) سنة 1255 .

(المرعشي 8376م )محمد تقي بن علي رضا الكركاني ، محرم 1288 .

(گوهرشاد 734م )من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 847/2]

( الإبراهيمي 1651م) موسوي الحسيني ، سنة 1318 [ف 283].

( المرعشي 523م) نسخة حديثة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر .

(المرعشي 2264م) نسخة حديثة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 10873م) نسخة حديثة .

جواهر الفقه

(فقه حنفی)

تأليف : الشيخ طاهر بن القاسم بن أحمد الأنصاري الخوارزمي (ق 8)

مختصر في عشرة أبواب في أحكام الطهارة والصلاة والصوم الواجبة والمسنونة، مع شي من

ص: 177

العقائد في أولها وآداب التصوف في آخرها ، مع رموز خاصة للمصادر المنقول عنها . جمع المؤلف مواد هذا الكتاب عند عودته من الحج وإقامته بالروم وأكمله بالقاهرة وأتم تأليفه في غرة شهر

رمضان سنة 771 كما في بعض النسخ .

عناوين أبواب الكتاب هكذا :

الباب الأول : في إثبات الصانع وتوحيده وكتبه ورسله والايمان به .

الباب الثاني: في الطهارة والسواك وأحكام المياه.

الباب الثالث : في نواقض الوضوء والاستنجاء والأنجاس وتطهيرها.

الباب الرابع : في الاغتسال وما يوجبه .

الباب الخامس: في صفة الصلاة والمسائل المنشورة فيها .

الباب السادس : في القراءة وسجود التلاوة والسهو وسنن الصلاة .

الباب السابع : في صلاة الجمعة والعيدين والجنائز .

الباب الثامن : في أحكام السفر والتيمم والمسح والصوم .

الباب التاسع : في فوائد متفرقة شتى .

الباب العاشر : في آداب السالكين من أهل الطريقة .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لمعرفته وأكرمنا بتقواه وطاعته وشرفنا يحمل أمانته بعنايته بعد عجز أرضه وسماواته».

آخره : « والنهج القويم إنك رؤف رحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله الأمين وعلى آله

وأصحابه الطيبين الطاهرين ».

(ملك 2511 )عبد الرحمن بن سنا، سنة 972 [ف 154/1].

( المرعشي 10888) سامي بن إبراهيم المشكور ، سنة 1084.

( المرعشي 3385) شهر رمضان 1137 ، نسخة مصححة مجدولة جيدة.

( المرعشي 1669) نسخة مجدولة تختلف خطبتها عما في كشف الظنون .

ص: 178

جواهر القرآن

(تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

ذكر الغزالي أن ما في القرآن ينقسم إلى علوم وأعمال والأعمال ظاهرة وباطنة والباطنة إلى تزكية وتخلية، فهي أربعة أقسام علوم وأعمال ظاهرة وباطنة مذمومة ومحمودة، وكلّ قسم من هذه الأقسام يرجع إلى عشرة أصول ، فيشتمل على زبدة القرآن .

الكتاب في ثلاثة أقسام ( المقدمات والسوابق ، المقاصد ، اللواحق ) ، كل قسم يشتمل على فصول، القسم الثالث يُسمى أيضاً ب- «الكتاب الأربعين» أجاز الغزالي أن يكتب منفرداً، وهو نتيجة ما استحصله في أسفاره ويهتم فيه بالبحث عن مباني التصوف في أطار القرآن الكريم.

أوله : «إعلم أن واضع هذا الكتاب سماه .. ورتبته على ثلاثة أقسام، قسم في المقدمات والسوابق وقسم في المقاصد وقسم في اللواحق».

(كلية الالهيات - مشهد 149) من القرن الثامن ، مخروم الآخر [ف 77/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1336) يوم الجمعة 16 جمادى الآخرة 165 [ف 482/2] .

جواهر القرآن

(تصوف)

تأليف : ؟

في الآيات الواردة في موجب الفلاح وموجب الضلال والدالة على الأعمال الظاهرة والباطنة ، وهي على أسس ما يعتقده الصوفية والعرفاء وفيها مجموع ما أورده أبو حامد الغزالي في كتابيه «جواهر القرآن» و «درر القرآن».

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين».

( الوطنية 1552 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 74/10 ].

جواهر الكلام

= بحر الكلام . النسفي

ص: 179

جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن الباقر النجفي ( 1266 )

شرح ممزوج استدلالي موسع معروف على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلى بدأ به المؤلف وهو في الخامس والعشرين من عمره وضمنه كثيراً من فتاوى كبار الفقهاء وناقشها وأخذ فيها بالرد والقبول ، وقد وقع لدى العلماء موقع القبول من عصر تأليفه حتى الآن، وليس من فقيه إمامي إلا وهذا الكتاب مصدره الأول في طريق استنباطه الفقهي .

لم يلتزم المؤلف الترتيب التاريخي في تأليف هذا الشرح، فكتاب الخمس تم في يوم الخميس 19 محرم 1231 وكتاب النكاح في 14 ربيع الثاني 1247 وكتاب الديات في ليلة الثلاثاء 23 شهر رمضان سنة 1254 وكتاب الحج يوم الأحد 26 رمضان 1256 وكتاب الجهاد إلى النهي عن المنكر في سنة 1257 ، وهذا آخر تواريخ التأليف . وهو حسب تقسيم المؤلف في أربعة وأربعين جزء.

أوله : « الحمد لله الذي ختم الشرايع بأسمحها طريقة وأوضحها حقيقة وأظهرها برهاناً».

(مكتبة الغرب 436 - 454 )دورة كاملة بخط أبو القاسم بن علي القزويني وميرزا عبد الوهاب بن أبي القاسم الرضوي الهمذاني ومحمد بن عيسى الحويزي. 1251 ، كتبت بأمر ميرزا أبو تراب الرضوي الهمذاني ، نسخة مصححة مقابلة على بعضها إجازة كتبها الشيخ المؤلف للهمذاني المذكور[ف 92-93].

( إحياء التراث 2371) من عصر المؤلف. نسخة مصححة عليها تملكات بتاريخ سنة 1260 و 1261 . كتاب المفلس إلى الوصايا .

( مدرسة ري 5) من عصر المؤلف، مصحح مقابل على نسخة المؤلف وفيه بلاغات مخروم الآخر وأضرت به الأرضة . كتاب الطهارة [ف 24].

(الفيضية 367 ) من عصر المؤلف، مخروم الآخر، وقفه محمد إبراهيم بن محمد مهدي القشلاقي في جمادى الآخرة 1266. كتاب الصلاة [ف 70/1].

( الفيضية 386 )من عصر المؤلف، وقفه محمد إبراهيم القشلاقي في شعبان 1288 كتاب المتاجر [ف 70/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1059) من عصر المؤلف ، قابله الشيخ موسى الخمايسي على نسخته في يوم الجمعة سلخ رمضان 1261 ( آخر كتاب الحج). كتاب الحج والجهاد[ ف 221/2 ].

ص: 180

( احياء التراث 621 ) الحاج محمد قريب من عصر المؤلف كتاب الطلاق إلى السبق والرماية .

( إحياء التراث 2369) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب الفرائض إلى الشهادات.

(إحياء التراث 2372 ) قريب من عصر المؤلف كتاب الزكاة إلى الاعتكاف .

( إحياء التراث 2373) قريب من عصر المؤلف . كتاب الطهارة.

(گوهرشاد 1509) قريب من عصر المؤلف . الجزء الرابع [ف 2071/4].

( مكتبة الغرب 432 ) يوم الخميس 19 محرم 1231 كتاب الزكاة والخمس [ف 90].

(مدرسة مروي 56م) أحمد بن محمد الخوانساري ، سنة 1231. كتاب المتاجر [ف 273 ].

( مكتبة الغرب 435 )جعفر بن محمد رفيع ، سنة 1238 . كتاب المتاجر [ف 90].

( الوطنية 1204) شرف الدين الطبسي الخراساني، سنة 1246 في أصبهان . كتاب الطهارة والصلاة [ف 1919].

(إحياء التراث 688) يوم الخميس 25 صفر 1250 في قزوين، عليه تعاليق من الشيخ عبد الوهاب الشريف القزويني بخطه . كتاب الحج .

(گوهرشاد 1229) يوم الأربعاء سادس جمادى الأولى 1250 ، قوبل على نسخة الأصل بخط المؤلف كتاب الطهارة [ف 1863/4].

( مكتبة الغرب 10156م) إسماعيل بن شريف التبريزي ، سنة 1250 . كتاب الاجارة إلى السبق والرماية [ف 438] .

(إحياء التراث 1289) سنة 1254 . كتاب النكاح إلى أحكام اللقطة

(إحياء التراث 2365 ) سنة 1254 . كتاب البيع إلى الوصية .

( مدرسة مروي 598) محمد حسن بن محمد الكنى الطهراني، 12 صفر 1255 ( آخر الفصل التاسع ) ، ذو القعدة 1255 ( آخر الكتاب). كتاب المتاجر [ف 102].

( إحياء التراث 2367) حسن بن عبد القادر النجف آبادي الأصبهاني، يوم الاثنين 15صفر 125، كتاب الوصايا إلى النكاح.

(إحياء التراث 2368 )حسن بن عبد القادر النجف آبادي الأصبهاني، سنة 1257 (آخر كتاب الايلاء ) . كتاب الطلاق إلى الغصب.

ص: 181

(مكتبة الغرب 409 - 414) محمد باقر بن محمد هاشم الخوانساري، سنة 1257 . 1263 في ستة أجزاء . كتاب الطهارة والصلاة [ف 87] .

(كلية الالهيات - مشهد 1058) محمد علي بن رجب علي، يوم الخميس 28 ربيع الثاني 1258 ، مصحح مقابل . كتاب النكاح [ ف 220/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1057 )موسى بن محمد آل شلال العفكاوي النجفي، يوم الثلاثاء 24 شوال 1258 ، مصحح مقابل . المجلد الثاني من كتاب الصلاة [ف 220/2] .

( مدرسة ري 49 )يوم الخميس 26 جمادى الآخرة 1258 ، مصحح عليه بلاغات أضرت به الأرضة من كتاب الضمان إلى أول النكاح [ف 23].

( مكتبة الغرب 434 )شهر رمضان 1258 . كتاب النكاح [ف 90].

(كلية الالهيات - مشهد 1676) ذو القعدة .1258 . الفرائض والقضاء [ف 785/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1581م) عبد الجواد بن محمد حسين البيارجمندي، يوم السبت ثالث محرم ،1259 كتبه عند هجوم نجيب باشا على كربلاء ولجوء الناسخ إلى الكاظمية . كتاب القضاء والشهادات [ف 720/2] .

( الخوانساري 326 - 327) جعفر بن عبد الكريم، يوم الجمعة 21 رجب 1259 ( آخر كتاب إحياء الموات والفرائض ) ، مصحح عليه بلاغات . كتاب الشفعة إلى الشهادات وقطعة من كتاب الطهارة [ف 37/2].

(كلية الالهيات - مشهد 151) أحمد بن السيد صالح بن القاسم الفحام ، يوم الأربعاء 26 ذو الحجة 1259 مصحح مقابل . كتاب الحدود والديات [ف 80/1].

(مكتبة الغرب 415 - 427) علي نقي بن محمد جعفر کبودرآهنگي الهمذاني دورة ما عدا كتاب الخمس والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف، كلها بخط الهمذاني أو استكتبها ثم قابل أكثرها على نسخة المصنف وعليها تعاليق منه أو من المصنف أو غيره وعليها بلاغات، والرقم الأخير بخط عباس علي التبريزي كتبه في سنة 1259 [ف 87- 19 ].

(ملك 2149 ) محمد بن علي القفطاني ، سنة 1259 . كتاب النكاح [ف 155/1].

(المشكاة 728 - 739) دورة كاملة في اثني عشر مجلداً ، عبدالكريم بن عبد النبي البوشهري ، سنة 1259 - 1260 ، قوبلت وصححت على نسخة المؤلف [ف 1848/5].

(الفيضية 399) 15 صفر 1260 ( آخر كتاب الزكاة ) . كتاب الزكاة والخمس والصوم [ف 70/1] .

ص: 182

( إحياء التراث 2370) حسن بن عبدالقادر النجف آبادي الأصبهاني، أواسط جمادى الأولى 1261، مصحح.

( مدرسة ري 6) يوم السبت 20 جمادى الأولى 1262، مصحح عليه بلاغات، أضرت به الأرضة . كتاب الصيد إلى المواريث [ف 24].

( عبد العظيم 10) سنة 1262 - 1265 ، استكتبه ملا محمد كاظم الهمذاني مخروم الأول كتاب الطهارة [ف 192/1].

( الفيضية 1533 ) محمد باقر بن محمد تقي القمي العطار ، ذي القعدة 1262 ( آخر كتاب الوقف ) . قسم من كتاب التجارة إلى الوصايا [ف 71/1] .

(إحياء التراث 1121) يوم السبت عاشر ربيع الثاني 1263. كتاب الضمان إلى الوصية .

( مكتبة الغرب 430 ) أحمد بن محمد بن أبي طالب، يوم الثلاثاء 16 جمادى الأولى 1263 . كتاب الوصايا والنكاح [ف 90].

( إحياء التراث 887 ) السيد علي الأسترآبادي النوكنده اي ، سنة 1263. كتاب القضاء والشهادات مخروم الآخر .

( الوطنية 669) علي بن محمد النجف آبادي ، سنة 1263. كتاب القضاء إلى الديات [ف 139/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1244) رفيع بن محمد علي الأصبهاني، 20 رمضان 1264 في أصبهان . كتاب الصلاة [ف 378/2].

( إحياء التراث 2164) محمد صالح ، 26 ذي القعدة 1265، كتبه بأمر ميرزا داود وعليه تملك حيدر قلي بن نور محمد خان سردار الكابلي في ثاني جمادى الأولى 1336 مخروم الأول كتاب الطلاق واللعان.

(كلية الالهيات - مشهد150) محمد الكدكني غرة ذي القعدة 1265 كتاب الصلاة [ف 80/1]

( عبد العظيم 5) يوم الأربعاء 25 صفر 1266 . كتاب الصلاة - الركن الثالث [ف 193/1 ].

(ملك 2224 ) جمادى الأولى 1266 قطعة من كتاب الصلاة [ف 155/1].

(إحياء التراث 1806) أحمد بن حسن بن علي بن نجم الدين بن عبدالحسين القفطان السعدي النجفي

( تلميذ المؤلف)، يوم الثلاثاء عاشر ذي القعدة 1266 ، صححه الناسخ وكتب عليه تاريخ وفاة أستاذه الموافق الجملة « مجلد أحكام الخلل من جواهر الكلام بعد حذف رقم واحد . أحكام الخلل إلى القصر والاتمام من كتاب الصلاة .

ص: 183

(الامام الهادي 105 )كتاب الفرائض بخط محمد بن آقا محمد القرابي، يوم الخميس 12 ربيع الثاني 1267 . بقية النسخة بخط محمد بن رضا الحسيني . كتاب الفرائض إلى آخر الشهادات.

(إحياء التراث 1590) 12 جمادى الأولى 1267 . كتاب الفرائض والمواريث .

( إحياء التراث 780 - 781) سنة 1267. النكاح إلى اللعان والحدود إلى الديات .

( الامام الصادق - قزوين 45) محمد هاشم بن محمد قاسم ، جمادى الأولى 1268 ، كتبه بأمر السيد رضي بن علي أكبر الموسوي القزويني. المجلد الأول [ف 87/1].

( الوطنية 1563 )إسماعيل بن محمد علي سنة 1268 . كتاب الحدود إلى الديات [ف 86/10].

( مدرسة مروي (152 وقفه محمد حسين التجريشي في ربيع الثاني 1269 ، نسخة مصححة مقابلة على نسخة الأصل. كتاب المتاجر [ف 102].

( الامام الصادق - أردكان 16)محمد حسن بن عبد الله الكاتب، يوم الأحد 27 شوال 1270 . كتاب الزكاة إلى الصوم [ف 19].

(إحياء التراث 721) أحمد بن محمد السرخه اي، يوم الجمعة 26 رمضان 1282، صححه الناسخ بخطه . مكتبة الغرب 431 ) علي بن أحمد .. المقصودي ، يوم الأحد 29 جمادى الأولى .1290.

كتاب الخمس والاعتكاف [ف 90].

(إحياء التراث 1595) محمد باقر بن عبد الكريم الدهدشتي البهبهاني (مؤلف كتاب الدمعة الساكبة ) ، من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة إلى الاعتكاف .

(إحياء التراث 2364) من القرن الثالث عشر من قواطع الصلاة إلى صلاة المسافر .

( إحياء التراث 2366 )من القرن الثالث عشر . كتاب الصلاة.

( إحياء التراث 2374 )من القرن الثالث عشر ، مصحح . كتاب التجارة إلى الاجارة.

(إحياء التراث 3875) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الصلاة .

( إحياء التراث 3892) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الطلاق إلى آخر كتاب النذر .

( عبد العظيم 311 )من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بلاغات وقابله محمد الزيرجاوي وفيه إجازة حديثية كتبها المير محمد صالح القضاء والشهادات [ف 193/1 ].

(الفيضية 303) من القرن الثالث عشر كتاب الطلاق والنذر [ف 69/1] .

ص: 184

(الفيضية 329 م ) من أوائل القرن الثالث عشر. كتاب الطهارة [ف 69/1].

( الفيضية 508) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر كتاب الصلاة [ف 70/1].

(الفيضية 697م ) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة، فيه خرم [ف 70/1].

(الفيضية 1206 ) من القرن الثالث عشر . كتاب التجارة [ف 70/1] .

(الفيضية 1345م) من القرن الثالث عشر . كتاب الرهن [ف 70/1] .

(الفيضية 1500) من القرن الثالث عشر . كتاب الحج [ف 71/1].

(مدرسة مروي 599 ) من القرن الثالث عشر . كتاب النكاح [ف 102].

( ملك 1877) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر. قطعة من كتاب البيع [ف 100/1 ].

(الامام الصادق - قزوين 242 ) نسخة مصححة مقابلة فيها بلاغات . كتاب القصاص والديات [ف 87/1] .

(الامام الصادق - قزوين 243) نسخة مصححة . كتاب النكاح [ف 88/1].

( الامام الصادق - قزوين 244 )كتاب الصيد إلى الشفعة [ف 88/1] .

( الفيضية .... )قسم من كتاب التجارة إلى المضاربة [ف 71/1].

( مكتبة الغرب 428 )كتاب التجارة إلى أول الخيارات [ف 90].

(مكتبة الغرب 429 )كتاب الاجارة والوكالة ، مخروم [ف 90] .

( مكتبة الغرب 433 )الجزء الأول من كتاب الطهارة [ف 90].

( مكتبة الغرب 455 ) كتاب الطهارة إلى الخمس وكتاب الارث [ف 93] .

جواهر الكلمات في صيغ العقود والإيقاعات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ مفلح بن الحسن بن راشد الصيمري ( ق 9)

جمع صيغ العقود والإيقاعات التي يتلفظ بها عند إيقاعها وبيان أركانها وما يتوقف عليه صحة أحكامهما، مع الاشارة المختصرة إلى الأحكام الفقهية التي ترتبط بها والمناقشة في بعض أقوال الفقهاء ، مرتب على مقدمة لبيان ترتيب كتب الفقه ثم بابين الأول في العقود والثاني في الايقاعات في كل منهما عدة كتب، وتم تأليفه في عاشر جمادى الأولى سنة 870 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد التمس مني بعض الاخوان الأعزة على الكرام لدي أن

ص: 185

أجمع له صيغ العقود والإيقاعات».

آخره : « ويتحفه بما حضر عنده .. وأدناه شرب الماء أو الوضوء وصلاة ركعتين عنده والتأنيس بالحديث والتوديع إذا خرج ..»

( المرعشي 6676م ) علي بن محمد بن يوسف بن سعيد الأوالي المقشاعي ، سنة 963 .

( المرعشي 3702) هاشم بن سليمان بن علي بن ناصر بن أحمد بن رضي بن مرتضى الحسيني البحراني التوبلي الكتكاني، يوم الخميس ثامن رمضان 967 .

( المرعشي 2255م) يوم الجمعة 24 شوال 980 .

( عبدالعظيم 715 م) عبدالله بن علي بن الحسين بن خزعل الحسيني البحراني ي--وم الأحد 25 جمادى الآخرة 988 في شيراز [ف 194/1].

( گوهرشاد 1120) سنة 992. أضرت به الأرضة [ف 1552/3].

( المرعشي 133م) لعل النسخة من القرن العاشر .

( المرعشي 8258 ) غياث بن السلطان الدزماري من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 2277م) من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 1668م) من القرن الثاني عشر [ف 250/10].

(ملك 2862) من القرن الثالث عشر [ف 155/1].

المرعشي 6984 م ) إبراهيم بن الأصبهاني، من أوائل القرن الرابع عشر .

(المرعشي 9761) عبدالرحيم بن أبي الفضل الأفشاري الزنجاني، جمادى الأولى 1392 .

جواهر الكلمات فيما يتعلق بأحوال الرواة

( دراية )

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد مفيد الهزار جريبي

قواعد عامة لمعرفة أحوال رواة الحديث وكيفية العلم بالمعتمد منهم وغير المعتمد ، وكليات أخرى تفيد في علم الرجال ولابد من الوقوف عليها لمن يريد الاطلاع على تمييز الأسانيد الصحيحة وغير الصحيحة ، وهي استدلالية فيها نقول لآراء العلماء والمناقشة فيها، في مقدمة في تعريف علم الرجال والحاجة إلى معرفته وموضوعه، ثم مقاصد .

ص: 186

أوله : «الحمد لله الذي من علينا بالهداية إلى التمسك بولاية من يكون إمام البرية ووصي خير

الخليقة وزوج سيدة نساء الأمة».

آخره : « وبالجملة يجب على المجتهد استفراغ الوسع على وجه الإجمال لئلا يشتبه عليه أحوال

الرجال بعون الملك المتعال».

(إحياء التراث 2330م) حسين بن على سنة 1258 .

(إحياء التراث 244) من أواخر القرن الثالث عشر .

جواهر اللغة

(لغة)

تأليف : محمد بن يوسف الطبيب الهروي ( ق 10)

معجم لغوي للمصطلحات واللغات الطبية على ترتيب حروف أوائلها ، ترجمت بعض المصطلحات أو كتبت بالفارسية ، وفيه إشارات قصيرة إلى ترجمة بعض كبار الأطباء واللغويين ونقل بعض النتف

عنهم، ألفه المؤلف باسم ملك دينار وأتمه في تاسع شوال سنة 924كما في بعض النسخ .

أوله : « حمداً لعلام أعطى ذوي الأفهام تحقيق دقائق اللغات العربية وشكراً لوهاب أبدى على

أولي الألباب تدقيق حقائق النكات » .

آخره: « و از این سبب است که اکثر حكما منسوب اند به آن موضع و در هیچ زمین مثل ایشان پیدا نشده است».

(المرعشي 999) شوال 1049، سمي في الصفحة الأخيرة اشتباهاً «بحر الجواهر».

(إحياء التراث 1031) من القرن الثاني عشر إلى حرف العين.

( الوطنية 1803) محمود بن محمد علي الطبيب ، سنة 1263 [ف 383/10].

(المرعشي 2545 ) سنة 1273 .

(ملك 333) إسماعيل ، ذو القعدة 1282 في طهران [ف 156/1].

جواهر المطالب في فضائل علي بن أبي طالب

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي ( 1087)

ص: 187

أحاديث مختارة من طرق الشيعة وأهل السنة في فضائل الامام علي عليه السلام، جمعت في هذه المجموعة من دون تنظيم وتبويب خاص ، وفي أواخرها أبواب منتخبة برمتها من كتاب «توضيح الدلائل».

أوله : «أما بعد حمد الله والصلاة على محمد وآله الطاهرين .. قال صاحب توضيح الدلائل في

ترجيح الفضائل اعلم أعزك الله أن الموالاة نعمة كريمة».

آخره : « ثم أنه ملأفم الحسن الكركدان من الدر والجوهر ورده إلى عياله معافى سالماً».

(المرعشي 9548م ) قريب من عصر المؤلف .

الجواهر المقطعة

(حدیث)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني ( ق 13)

للمؤلف- كما يقول في مقدمة هذا الكتاب - ثلاثة كتب في أربعين حديث : الأول أربعون حديث في المتعة ، الثاني باسم «التبيان » ، الثالث « الجواهر المقطعة » الكتاب الموصوف هنا فيه شرح و توضيح بتفصيل وبسط الأحاديث مشكلة تحتاج إلى التوضيح .

هذه الروايات منتخبة من المأثور عن أهل البيت عليهم السلام بحذف أسانيدها لأنها منقولة في كتب معروفة لا تحتاج إلى البحث عن السند فيها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأربعين في الأربعين للأربعين وصلى الله على محمد المبعوث في الأربعين».

(إحياء التراث 2052) بخط المؤلف ، مصحح عليه تعاليق منه مخروم الآخر .

الجواهر المنثورة في الأدعية المأثورة

( دعاء )

تأليف : السيد عبد الحسيب بن أحمد العلوي العاملي (1121)

أدعية مسندة وبعض أدعية مرسلة مذكورة في مختلف المصادر باضافة أدعية كانت بخط الميرداماد جمعها المؤلف في هذا الكتيب من دون ترتيب خاص خوفاً من الضياع وقد صرح بأنه جرب بعضها .

ص: 188

أوله : «الحمد لله رب العالمين بارئ النسمات صانع الجبلات فعال الهويات خالق البريات ذارئ الكائنات ».

آخره : « قد جعل الله لكل شي قدراً وصلى الله على خير خلقه محمد وآله أجمعين».

( المرعشي 1146) أوائل شهر رمضان 1135 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 7801) سنة 1219 ، نسخة مجدولة مصححة.

( المرعشي 6892) نسخة مصححة ترجمت بعض أدعيتها إلى الفارسية.

(المرعشي 6118) نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة .

( المرعشي 6568) ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور .

(گوهرشاد 1173م) نسخة جيدة مخرومة الآخر [ف 1269/3].

جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص

= شرح فصوص الحكم . الجامي

الجواهر والدرر (الكبرى )

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد الشعراني (973)

أسئلة صوفية يسألها الشعراني ويجيب عليها شيخه السيد علي الخواص مع ايراد بعض شواهد من الآيات الكريمة وما قاله كبار الصوفية والأقطاب، وهي مما فاوضه أو سمعه حال مخالسته للخواص مدة عشر سنين ، وسمى كل قول منه باسم شيء من الجواهر إشارة إلى عزة الجواب عنها . تم جمعها في 21 رمضان سنة 942 وفي بعض النسخ يوم 17 ربيع الأول سنة 944 ولعله تاريخ لتحرير ثاني.

أوله : «الحمد لله رب العالمين».

آخره : « فقال رضي الله عنه لا أعلم ، وليكن ذلك آخر الكتاب والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي .. » .

( المرعشي 1793) علي بن جوهر العسكري المالكي، يوم الخميس ثالث جمادى

ص: 189

الآخرة 1042، نسخة مخرومة الأول في آخرها صورة إجازة الشيخ شهاب الدين الفتوحي الحنبلي المعروف بابن النجار والشيخ شهاب الدين الحنفي المعروف بابن الشلبي والشيخ ناصر الدين اللقاني المالكي والشيخ محي الدين عبد القادر الشاذلي نقلت كلها من نسخة الأصل.

جوهر الأجرام السماوية

( فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يقسم الشيخ الأجرام الطبيعية إلى مركب وبسيط بعد أن دقق في الآراء المذكورة فيها عدة سنوات ، ويعتبر الأجرام السماوية من القسم الثاني وينوع العلوم بتنويع فلسفي ويبين كيفية وجود القوى في الأجسام، ويبين حقيقة الأجرام الفلكية . لعله قطعة من أحد كتب ابن سينا الفلسفية ، في

خمسة فصول .

تعرف الرسالة أيضا ب- «الأجسام الطبيعية ».

أوله : « فصل قالوا إن الأجسام الطبيعية تنحصر في قسمين قسم مركب وقسم بسيط ويعنون

بالمركب كل جسم وجوده ونوعيته بسبب اجتماع أجسام مختلفة الطبايع والأنواع».

آخره : « وكذلك في فعل فعل ويشبه أن تكون الشعاعات حوامل القوى العارضة ( الفايضة ) ،

والله أعلم وأحكم وله الشكر وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة [ف 2395/6].

(المرعشي 3045م )حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043 .

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) آخند صدرا ( صدر الدين محمد)، سنة 1107، مصحح [ف 203/2].

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

الجوهر الثمين في تفسير القرآن المبين

( تفسير )

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242 )

ص: 190

تفسير ممزوج متوسط ، في مجلدين حسب تجزئة المؤلف، تم الأول في 18 صفر سنة 1239 والثاني في ليلة الأحد 19 ربيع الأول من نفس السنة .

أوله :« الحمد لله منزل القرآن الكريم والفرقان العظيم والذكر الحكيم ومرسل النبي القويم ذي الفيض العميم والفضل الجسيم».

(الإبراهيمي 1430 ) أحمد الأصبهاني ، سنة 1239 - 1240 [ف 133].

الجوهر الفرد

= الأحجار الشداد والسيوف الحداد في إبطال الجواهر الأفراد . الفيض

الجوهر النضيد في البسملة والتحميد

( تفسير )

تأليف : السيد محمد بن الحسن الهروي المشهدي ( 1322 )

تحقيق مختصر حول لفظي « البسملة » و « الحمدلة » المنحوتان ومعناهما اللغوي والتفسيري كتبه المؤلف في بلدة « خبوشان » من بلاد خراسان وأتمه في يوم الثلاثاء 17 شعبان سنة 1291 ، في

مقدمة وسبعة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة من دأب العرب النحت .

الفصل الأول : في الباء ومتعلقها وفيه بحثان .

الفصل الثاني : في الاسم وفيه خمسة أبحاث.

الفصل الثالث : في لفظ الجلالة وفيه ثمانية أبحاث.

الفصل الرابع : في الرحمن الرحيم وفيه ثاني عشرة أبحاث

الفصل الخامس: في ال من «الحمد» وفيه بحثان .

الفصل السادس : في الحمد وفيه ثمانية أبحاث .

الفصل السابع : في حديث الحثّ على الابتداء بالبسملة والحمدلة .

الخاتمة فيها بحثان.

ص: 191

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد قال العبد الحقير .. أوتيا كتابهما بيمينهما وحوسبا حساباً يسيراً استدعى مني بعض الخلان في بلدة خبوشان أن أولف مختصراً في تحقيق البسملة ».

آخره : «ان هذا كما يقال فتح الحصن الأمير وإنما فتحه جنوده فالإسناد تجاز ولعله راجع إلى الأول ، وهذا القدر كاف في هذا المختصر» .

(كلية الالهيات - مشهد 575م ) ذو القعدة ،1298 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 322/1].

الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد

(منطق)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر (726)

شرح توضيحي مهم معروف بعناوين «قال - أقول » على قسم المنطق من كتاب «تجريد العقائد » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) ، يتولى الشرح حلّ ما أشكل من مقاصد الكتاب وتوضيح ما أبهم من عباراته . تم كما في بعض النسخ - يوم الجمعة 16 جمادى الأولى سنة 687 .

أوله : «الحمد لله المتفرد بوجوب الوجود المتوحد بالكرم والجود مبدع المواد الناقصة بحسب ذواتها وخالق الصور المختلفة لتكميلها بحسب استعداداتها» .

آخره : « فلا يمكن ضبطها كما أمكن ضبط المواضع في الصناعتين الأوليين، وليكن هذا آخر ما

نورده في شرح هذا الكتاب».

(الفيضية 1405 ) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 71/1 ].

( عبد العظيم 486 ) سنة 1064 ، مصحح عليه بعض التعليقات [ف 195/1].

(كلية الالهيات - مشهد 152) محمد تقي الحسني الأردستاني المتخلص بالتجريد ، سنة 1073 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 81/1] .

( الفيضية 1993) محمد بن معصوم بن محمد حكيم الرضوي، عاشر رجب 1091 كلية الالهيات - مشهد 153 يوم الأحد ثالث شوال 1091 ملكه إسماعيل بن علي بن حسن بن عبد الله الماحوزي في سنة 1233 [ف 81/1] .

ص: 192

(الفيضية 939) 24 جمادى الأولى .1093 ، مصحح عليه تعاليق السيد بشير [ف 71/1 ].

( مدرسة مروي 951 ) علي رضا الحسيني، يوم الجمعة خامس شوال ؟ ( من القرن الحادي عشر ) ، مصحح [ف 102] .

(الفيضية 1301) ليلة الخميس 16 ربيع الأول 1101 ، نسخة مصححة مرممة عليها بعض التعاليق [ف 71/1]

( مكتبة الغرب 456 ) محمد خليل بن محمد حسن ثالث ربيع الأول 1114 [ف 93 ] .

( المرعشي 4680) محمد بن محمد سعيد الخبوشاني محرم 1115 مخروم الأول.

(المرعشي 8709 )ذو القعدة 1122 .

( المرعشي 5913 ) إسماعيل بن محمود الكربلائي. سنة 1154 .

( المرعشي10693) رابع ذي الحجة 1287 .

الجوهر والعرض

(فلسفة )

تأليف : نظام الدين أحمد بن علي الجيلاني المريداني (ق 11)

بحث قصير في المقارنة بين الجوهر والعرض وإثبات أن للجوهر في حقيقته شرفاً على العرض لأنه مستغن عن الموضوع والعرض محتاج إليه .

أوله : «أما بعد حمد واجب الوجود بذاته القيوم بالبقاء والدوام المنزه عن خواص الجواهر والأعراض والأجسام».

آخره : « التاسع الانفعال وهو التأثر كما قرر مشروحاً في موضعه».

(إحياء التراث 1861م) علي الحسيني، رجب 1087 ، كتب لميرزا محمد رفيع.

الجوهرة في نظم التبصرة

(فقه إمامي )

نظم : تقي الدين حسن بن علي بن داود الحلي ( ق 8)

أرجوزة في أكثر من ثلاثة آلاف وخمسمائة بيت نظم فيها « تبصرة المتعلمين» للعلامة الحلي (726 ) بأمر سمي ذي العلوم والمفاخر (باقر ؟ ) أفضل أهل البيت في التحقيق والتدقيق ، وعناوينه

ص: 193

في أبيات شعرية أيضاً(1).

أوله :

الحمد لله الذي تقادما ***سلطانه وشانه تعاظما

وواضح البرهان والمسدي على*** عباده النعماء حيث أرسلا

آخره :

والحمد الله وتسليمي على ***محمد وآله خير الملا

( المرعشي 5090م) علي رضا بن علي زين العابدين بن محمد قاسم بن يوسف ، يوم الجمعة 20 ربيع الأول 1139 ، كتبه للشيخ أحمد بن الفقيه علي.

( المرعشي5613) محمد بن علي بن حرز الخطى الجارودي، يوم السبت 12 شعبان 1187 .

جهاز الأموات

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

في الأحكام الواجبة والمسنونة الخاصة بالأموات وكفنهم ودفنهم وسائر ما يتعلق بتجهيزهم، مع إشارات خاطفة إلى بعض الأدلة وخلاف العلماء في المسائل، في اثني عشر فصلاً قصيرة بهذه العناوين : في المرض ، الوصية ، الاحتضار ، التغسيل ، التحنيط ، التكفين ، التشييع ، الصلاة ، الدفن ، اللواحق ، التعزية ، العبادة عن الميت .

أوله : « الحمد لله الذي جعل كل نفس ذائقة الموت ليتوفوا أجورهم والصلاة على محمد وآله الذين يسعى بين أيديهم وبأيمانهم نورهم».

آخره: « بشرط أن لا يكون منافياً للشرع للأمر به في الآية وترتب الاثم على تبديلها ..».

(المرعشي 4677م )حسين بن منصور السبزواري، سنة 1074.

(الوطنية 1262م) سنة 1116 ف 251/9].

ص: 194

جهة حركة الفلك

(فلسفة )

تأليف : ؟

بحث حول سبب اختصاص توجه حركة الفلك إلى جهة خاصة ، وهو جواب على سؤال من بعض الاخوة والبحث فيه فلسفي

أوله : «الحمد لواهب النور والعقل والصلاة على النبي والولي والأهل ».

آخره: « فليس الجواب إلا بمثل ما ذكرنا فلذلك فيما نحن فيه ، فافهم واشكر الله ...».

( الوطنية 1881م) محمد الزنجاني، سنة 1276 في قزوين [ف 520/10].

جهة القبلة

(فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

رسالة مختصرة جداً لبيان كيفية تعيين جهة القبلة من الجانب الفقهي وذكر ما قاله الفقهاء حول هذا الموضوع، ودعم البهائي آراءه بقواعد رياضية مع ترسيم أشكال لمعرفة الجهة على القواعد النجومية بالإضافة إلى القواعد الفقهية .

أوله : « أما بعد الحمد والصلاة ، فيقول أقل العباد .. ان تحقيق حقيقة جهة القبلة التي يجب على

البعيد تحصيلها والتوجه اليها».

آخره: «هذا ما خطر بالبال لكثرة الاختلال مع ضيق المجال وتراكم الأشغال ، والحمد لله أولاً

وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المشكاة 918 م) محمد أمين القاري، 27 ربيع الثاني 1014 في نخجوان [ف 1854/5].

(المرعشي 104م) علي بن عبد الله الحلي، أواخر جمادى الآخرة 1014.

( المرعشي 10911م) نظام الدين محمد بن الحسين القرشي، يوم الجمعة 22 جمادى الآخرة 1014 في المدرسة الفاطمية بقم.

( إحياء التراث 636م ) جلال الدين محمد بن علي خان الجرفادقاني (الكلبايكاني) يوم الأربعاء 26 محرم 1016 في المدرسة الفاطمية بقم، مصححة عليها تعاليق المؤلف

ص: 195

وبلاغات بآخرها إجازة كتبها البهائي للناسخ في شهر صفر 1016 .

(گوهرشاد 237) قريب من عصر المؤلف [ف 206/1].

( المرعشي 5003م ) علي بن موسى ( ثقة الاسلام التبريزي ) ، سنة 1037 في النجف الأشرف.

( المرعشي 8288 م ) هاشم بن الحسين بن عبد الرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055 ،كتبه برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، سنة 1063 [ف 106/1].

(المشكاة 987م ) سنة 1067 بأصبهان [ف 1854/5].

( المرعشي 9021م )نوروز علي ، ذو القعدة 1069 بأصبهان.

( المرعشي 1003 م ) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان .

( إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079 .

( إحياء التراث 3599 ) علي بن الحسن الجيلاني من القرن الحادي عشر، مكتوبة من نسخة المؤلف ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7312م) عبد الله بن محمد كاظم الأصبهاني ربيع الثاني 1126 .

( إحياء التراث 3306م ) أبى طالب بن إبراهيم المرتضوي، تاسع ذي القعدة 1189 في کاشان .

( الامام الهادي 41 م ) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، من أوائل القرن الثاني عشر .

(المرعشي 6311م) من القرن الرابع عشر .

( المرعشي 9920م) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

(المشكاة 821م) [ف 1854/5].

جهة القبلة

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

رسالة موجزة للشيخ علي بن عبد العالي الكركي أو لابنه الشيخ عبد العالي بن علي

ص: 196

أولها : « جهة القبلة في حق أهل كل إقليم هو ما يوازي جهتهم مما سامت الكعبة عمن يمينها

ويسارها بالنسبة إلى أهل ذلك الاقليم».

آخرها : « إلى خطم واو بين المغرب والقبلة ، فتأمل».

گوهرشاد (1109م) سنة 1031 ف 1538/3].

الجهر والإخفات في الأخيرتين

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن علي المقابي البحراني ( بعد 1184 )

في هذه الرسالة المكتوبة على طريقة الفقهاء الأخباريين ، يبحث المؤلف عن حكم الجهر والإخفات في الركعتين الأخيرتين للامام والمأموم، كتبها للشيخ سليمان بن الحسين بن عبدالله بن ماجد البحراني في سنة 1176.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعدله وعلمه فقدّمه به وفضله وألهمه نور الايمان فزينه

به وجمله وأفاض على قلبه خزائن العلوم فأكمله».

آخره : « وإلا فلا جزم ببطلان الصلاة لعدم الجزم بالوجوب واما على ما ذكره الأصحاب فلا ريب في بطلانها والله العالم بحقائق أحكامه ..».

(المرعشي 11003م) نسخة حديثة مخرومة الأول والآخر .

چهل قلم

= الأربعون رسالة . روح افزائي

جيش أسامة

( تاریخ )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ( 1098)

تحقيق حول تخلف بعض الصحابة عن جيش أسامة بن زيد الذي أمر النبي «ص» بالالتحاق به للحضور في حرب مؤتة ، وبيان حكم المتخلفين المتمردين عن أمر الرسول الذين أقاموا في

ص: 197

ح

( المرعشي 4936م ) العشرة الأخيرة من شعبان 1005.

( إحياء التراث 83 م ) سنة 1082 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(المرعشي 9899م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 2329م) نسخة مصححة مخرومة الآخر ، لم يكتب فيها مقدمة المؤلف.

حاشية إثبات الواجب ( القديم )

(فلسفة )

تأليف : مولانا حنفى الهروي (ق10)

ص: 200

كتبها لبعض الأمراء الموصوف بالعلم والملقب بحبيب الله ، تشتمل على حل مبهات الرسالة و توضيح ما يحتاج إلى التوضيح، وفيها نقود على الدواني من حيث التعبير والمعنى .وتمت كما في بعض النسخ في يوم الأربعاء تاسع شعبان سنة 926 .

أولها: «الحمد لمن تقدس جنابه عن أن كوّن شريعة لكل وارد وتنزه عن أن يطلع عليه إلا واحد بعد واحد » .

آخرها : « إذا كان ما ذكره استدلالاً على عدم تقدم العلة التامة لا منعاً له مع السند، تأمل في هذا المقام يظهر لك المرام».

(المرعشي 4081م )حسن بن مراد محمد حاقناي شهر رمضان 963، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي10343) يوم الثلاثاء 22 ربيع الآخر 972 ( هذا التاريخ جاء في النسخة بعنوان أنه تاريخ التأليف والظاهر أنه تاريخ النسخ).

(الوطنية 1772م) نظر علي سنة 992 [ف 350/10].

(المرعشي 9709 م ) أبو عبد الله الحسين بن نظام الدين حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي، ثامن رجب 995 مخروم الأول.

( إحياء التراث 1457 م ) شمس الدین محمد بن كمال الدين حسين القهبائي ، سنة 995 .

( المرعشي 7209 م ) أبوالفتح بن عبدالحي، سنة 1010.

(المرعشي 6600م ) سنة 1048 .

(الوطنية 193م) حمزة بن أبي بكر البابيوردي ، سنة 1072 [ف 167/7].

(المرعشي 7301 م) من القرن الحادي عشر

(المرعشي 9536 ) محمد صالح الخاتون آبادي ، من القرن الثاني عشر.

( المرعشي 2329م) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

حاشية إثبات الواجب ( القديم )

( فلسفة )

تأليف : علاء الدين عبد الخالق المعروف بقاضي زاده الگر هرودي ( ق 11)

فيها تفصيل ومناقشات مع الدواني وبعض المحشين.

ص: 201

أولها : « قوله إذ كل ممكن فله علة ، قيل اعلم أن المقدمة المذكورة إنما تتم لو ثبت أنه لا يجوز أن يكون وجود ممكن.

(المرعشي 9709 م ) حسين بن حيدر الحسيني الكركي العاملي، سنة 997، مخروم الآخر.

حاشية إثبات الواجب ( القديم )

(فلسفة )

تأليف : ؟

حاشية توضيحية في بعض مواضعها تفصيل ومناقشة . نسبت على الورقة الأولى إلى «ملا میرزا سلمه الله » ، وليست للباغنوي.

أولها : « قال المصنف اعلم أن البراهين المؤدية إلى هذا المطلوب ، إشارة إلى أن المطلوب برهاني

يجب أن يؤخذ في إثبات المقدمات».

آخرها : « فلا ينفع في المقام ثم قيل هذا الكلام منه مبني على حمل التفسير المذكور».

(المرعشي 9468م) من القرن الحادي عشر .

حاشية إثبات الواجب

(تصوف)

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة على رسالة «إثبات الواجب »الصوفية المذكورة سابقاً المنسوبة إلى الجامي، وقد أدرج فيها حواشي مؤلف الرسالة أيضاً.

أولها: «الحمد لله الذي تجلى بذاته لذاته ، أي علم ذاته بذاته لا يعلم زائد على ذاته وهذا علم على وجه كلي.

آخرها : « وهذه الاعتبارات ليست مفروضة أي ليست مفروضة بحقه».

( المرعشي 5085م ) سنة 1022.

ص: 202

حاشية إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف : ؟

الظاهر أنها حاشية على رسالة صدر الدين الدشتكي .

أولها: «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبينا سيد المرسلين».

آخرها : لزم تفييد الاستدراكية به وكذا في التقييد الآخر ».

( الوطنية 1758 ) عبد الباقي بن علي دوست، سنة 1083 في المشهد الرضوي [ف 335/10 ].

حاشية الاثني عشرية الصلاتية

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

حاشية مختصرة على رسالة الاثني عشرية» في الصلاة للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، تضمنت ما يعتقده البهائي أقوى ويعتمده في الفتوى .

أولها: «الحمد لله على إفضاله والصلاة على أشرف الخلائق محمد وآله ، هذا أيها الاخوان في الدين ما سألتموه من تعاليق حواش وجيزة».

آخرها : « ولنختم الكلام على هذا فان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ، اللهم ارحمنا رحمة تعيننا بها...».

(المرعشي 8288م ) هاشم بن الحسين بن عبد الرؤف الحسيني الموسوي، سنة 1055 ، كتبه برسم أستاذه الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.

( المشكاة 918م) محمد أمين القاري شهر رمضان 1014 في أردبيل ، عليه تعاليق من البهائي نفسه [ف 1856/5].

(إحياء التراث 3599 )علي بن الحسن الجيلاني، من القرن الحادي عشر ، مكتوبة من نسخة المؤلف، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

ص: 203

حاشية أثولوجيا

(فلسفة )

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (1106)

خرج منها إلى الميمر الرابع ولم تكمل

أولها : « نحمدك يا مغيث النفوس .

آخرها : « ويحتمل أن يكون تعليلاً لكون السماوات التي فوق تلك الجسمانية شأنها ذلك وهو

ظاهر إلى هنا كتب المنصف».

( مكتبة الغرب 240م ) سنة 1202 [ف 232 ].

(ملك 1441) من القرن الثالث عشر [ف 157/1].

( مكتبة الغرب 306) مخروم الأول [ف 73].

حاشية أحاديث ثواب صوم شهر رمضان

(حدیث)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

حاشية على الأحاديث المروية في ثواب صوم شهر رمضان المبارك التي اختارها المؤلف من أمالي الشيخ الصدوق ، كتبها بأمر الآخوند ملا أسد الله الرشتي الأنز لجي، وأتمها في قزوين صبيحة يوم الأحد من جمادى الآخرة سنة 1270 .

أولها : « أحمده وأصلى على أحمده.. لما أمرني من لم أقدر على مخالفته وهو المولى الأمجد المتشبث بتأييدات الله ».

آخرها : « ونزيد لك المزيدات عند التلاقي في يوم نلقاك ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين

الطاهرين ..».

( المرعشي 739م ) بخط المؤلف سنة 1270 .

حاشية الأربعين حديثاً

(حدیث)

تأليف : السيد عبدالله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري (1173)

ص: 204

حاشية توضيحية فيها بعض المناقشات على الأربعون حديثاً للشيخ بهاء الدين العاملي، كتبها المؤلف بتشجيع من والده السيد نور الدين الجزائري وأتمها في يوم الخميس خامس شوال سنة 1135 .

(المرعشي 7337م ) نعمة الله بن محمد هادي بن عبدالله بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التستري سنة 1213. في مدرسة الهداية بتستر كتبه لملا آقا بابا الشيرازي، نسخة مصححة مخرومة الأول.

حاشية إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

حاشية مختصرة تامة التدوين على كتاب إرشاد الأذهان للعلامة الحلي من كتاب الطهارة إلى الديات، واشتبه بعض حيث ذهب إلى عدم تمامها .

أولها : كتاب الطهارة ، قوله ويستحب بمندوبي الأوليين وهو مع ذلك شرط في صحة الصلاة فتبطل بدونها.

آخرها : « قوله وفي أربع مائتان مع اتحاد الضربة وإلا ثبت لها دية الجميع أو القصاص في الجميع مع العمد بغير ردّ».

(المرعشي3354) عبدالواسع بن محمد بن زين العابدين الحسيني، يوم الجمعة 16 ذي القعدة 960 في نخجوان ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

حاشية إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

حاشية مختصرة بالقول .

أولها: «الحمد لله وصلى الله على رسوله محمد و آله ، قوله فان السهو كالطبيعة الثانية ، إنما قال

كالطبيعة لأن الطبيعة أمر وجودي والسهو أمر عدمي لأنه زوال المعنى عن الحافظة ».

ص: 205

( المرعشي 8293 )قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 9012) قريب من عصر المؤلف كتاب المتاجر إلى الديات .

(گوهرشاد 1109م ) سنة 917 مخروم الآخر [ف 1534/3].

(المرعشي 10895م) محمد بن إبراهيم، غرة ذي الحجة 965 في قزوين .

( إحياء التراث 4345م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها بلاغات مخرومة الآخر . من كتاب الطهارة إلى أوائل كتاب المتاجر .

(گوهرشاد 772) من القرن العاشر والأوراق الأخيرة بخط محمد الموسوي كتبها في نیروز 1263 ، مصحح قرى في النجف الأشرف [ف 772/2].

(إحياء التراث 3921 م ) من القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة من الابتداء إلى آخر كتاب التجارة .

(المرعشي 5402 م ) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر أضرت بها الأرضة.

( عبدالعظيم 604 م ) عطاء الله بن أسد الله الرستم آبادي ، يوم الخميس غرة صفر 1025 [ف 196/1].

( المشكاة 875) جعفر علي ، 202 شعبان 1026. إلى أحكام البيع [ف 1859/5].

( المرعشي9265 )محمد يوسف بن مصطفى كريمان، تاسع شهر رجب 1031 في استراباد .

( المرعشي 79) يوم الاثنين 10جمادى الأولى 1066 في أصبهان. من أول الحاشية إلى أحكام الشفعة.

( إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام ، من أواسط القرن الحادي عشر ، مصحح .

( إحياء التراث 2557 م ) أحمد ، سنة ،1223 ، نسخة مصححة . من كتاب الطهارة إلى كتاب الجهاد.

( الفيضية 1146 )من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 72/1].

( المرعشي 8405 ) نسخة مصححة إلى أحكام البيع .

حاشية إرشاد الأذهان

(فقه إمامي )

تأليف : ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي ( ق 8)

حاشية استدلالية فيها نقل بعض الآراء وخاصة آراء أستاذه فخر الدين محمد ابن العلامة الحلي(771) استفادها من خطه أو إملائه . استظهر بعض المفهرسين أنها ألفت بعد سنة 760

ص: 206

التي تم فيها تأليف «إيضاح الفوائد » .

أولها: «الحمد لله العظيم الشان القديم الاحسان والصلاة على رسوله سيدنا محمد المبعوث بأشرف الأديان .. وبعد فهذه حواش على كتاب إرشاد الأذهان».

آخرها : « ومنع الشيخ وابن الجنيد وابن البراج من ذلك وهو مشهور بين الأصحاب، والحمد الله رب العالمين ..».

( مدرسة مروي 759 ) محمد باقر بن زين العابدين الكوهاني، يوم الجمعة 24 جمادى الثاني 1003 في مدرسة ميرزا لطف الله بشيراز [ف 103].

( المشكاة 768) نسخة قديمة أكمل خرومها محمد الموسوي في يوم الأحد منتصف شهر رجب 1259 [ف 1857/5].

(المرعشي 2474 ) نسخة حديثة مجدولة مخرومة الآخر.

حاشية إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

(مدرسة مروي 749م ) محمد رضا القزويني الساوجي، سنة 1272. كتاب البيع والرهن مخروم الأول [ف 305].

حاشية إرشاد الأذهان

=تحصيل المراد فيما استصعبت من عبارات الإرشاد

= مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان . الأردبيلي

= منهج السداد في حاشية الإرشاد الكركي

حاشية الاستبصار

(حدیث)

تأليف : ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

دوّنت هذه الحاشية من خط الأسترابادي من بعد وفاته، وهي كانت مكتوبة في هوامش

ص: 207

نسخة من الكتاب .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قوله فالمتواتر منه ما أوجب العلم فما هذا سبيله يجب العمل به

الخ قلت أورد عليه أن الخبر المتواتر».

آخرها : « إلى هنا انتهت قيود الاستبصار والحمد لله رب العالمين...».

( إحياء التراث 2750م) محمد بن جابر النجفي من القرن الحادي عشر ، مصحح .

حاشية الاستبصار

(حدیث)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041 )

فيها تعرض لمتون الأحاديث وأسانيدها مع مناقشات مع بعض المحدثين والفقهاء وخاصةً في بعض آراء الشيخ الطوسي، وكانت مبعثرة بخطه وخط بعض تلامذته دونها حفيده مير محمد حفيظ بن محمد أشرف الحسيني، وهي من أول الكتاب إلى أحكام صوم يوم عاشوراء .

أولها: «الحمد لله الذي أمرنا بطاعته وهدانا طريق عبادته .. قوله رحمه الله تعالى مما ورد في أحاديث أصحابنا - الخ ، الأحاديث تكون اسم جمع للحديث».

آخر الموجود : « ولا يستدام إتمامه إلى الليل على ما قد وردت به الأخبار ».

( إحياء التراث 4279م ) بخط المؤلف ظاهراً . نسخة مصححة .

(المرعشي 9822 م) بخط المدون.

( إحياء التراث 4374م ) من القرن الثاني عشر من مقدمة الكتاب إلى حديث الأول من باب الماء المستعمل.

حاشية الأسفار الأربعة

( فلسفة )

تأليف : الشيخ أحمد بن إبراهيم بن نعمة الله الأردكاني ( بعد 1228)

أبحاث فيها شئ من التفصيل بعناوين قوله - قوله» على قسم الأمور العامة .

ص: 208

أولها: رب سهل ويسر .. وبعد فيقول أحوج المحتاجين إلى الله الصمد وأنزل المربوبين في باب معرفة ربه الأحد».

(گوهرشاد 645 )عبد العلي بن ملا عبدالله الداريني، سنة 1276 [ف 756/2].

حاشية الأسفار الأربعة

(فلسفة)

تأليف : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

حاشية مختصرة في ثلاثة أجزاء حسب تقسيم المؤلف على المجلدات الثلاث من الأصل، تشتمل على توضيح مشكلات الكتاب وتنقيح مطالبه . تم تأليفها في سنة 1277 .

أولها: «الحمد لله الذي خلق النفس الانسانية على صورته وجعل معرفتها مرقاة لمعرفته حيث عملها ذاتاً وصفةً وفعلاً على شاكلته».

( إحياء التراث 411 م ) ملا حسن بن حيدر ، يوم الأحد ثاني جمادى الآخرة 1267 . مصحح في الهوامش . الجزء الأول.

( المرعشي 6981) أبو القاسم بن محمد علي الكاشاني، يوم السبت 29 شوال 1279. قابل النسخة محمد حسين بن محمد جعفر الكاشاني في نفس السنة على نسخة المؤلف .

( ملك1409 )سنة 1282 [ف 164/1].

(المرعشي 6615 ) محمد بن الحاج رجب علي الأردكاني اليزدي، شوال 1284 كتبه لميرزا محمد باقر بن ميرزا أحمد الأردكاني.

( ملك 2991) من أوائل القرن الرابع عشر ، مخروم الآخر [ف 164/1].

حاشية الأسفار الأربعة

(فلسفة )

تأليف : الشيخ يعقوب بن مقيم البارفروشي المازندراني ( ق 13)

حاشية مختصرة من تقرير أبحاث أخيه الشيخ محمد البارفروشي ، كتبها حين قراءة السفر الالهي من الكتاب لديه .

ص: 209

أولها: «الحمد لله الأحد الواحد الحكيم القادر الذي أثبت على ذاته العلم والحكمة وكتب على نفسه الرحمة».

( المرعشي 3437م ) بخط المؤلف وهو مخروم الآخر .

حاشية الأسفار الأربعة

= بيان الأسفار الأربعة . القمشه اي

حاشية الاشارات

( فلسفة )

تأليف : ؟

فيها نقول عن سراج الدين الأرموي (682 ) .

( عبد العظيم 369) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الأول والآخر[ ف 197/1 ].

حاشية الأفق المبين

(فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي ( 1041 )

أكثر هذه الحواشي توضيحية وفيها بسط لبعض مباحث الكتاب وإضافة فوائد تستوجبها الاستدلال ، دوّنها حفيد المؤلف مير محمد حفيظ بن محمد أشرف الحسيني وأتم تدوينها في يوم الأربعاء 20 ربيع الأول سنة 1119 .

أولها : « سبحانك اللهم جل جلالك وعم نوالك .. قوله فيصح الحمل الخ ، كأن صحيح الفطرة

يحكم بأن ما يحوج إليه صدق».

آخرها : « ولم يبالغ في تأدية حقه ، وهذا آخر ما وجدته من حواشيه ...».

(المرعشي 9822م )بخط المدون.

ص: 210

حاشية الهيات المواقف

(کلام)

تأليف : كمال الدين محمود بن نعمة الله البخاري

في هذه الحاشية الخاصة بقسم الالهيات من كتاب «المواقف» مناقشات مع السيد مير شريف

الجرجاني في شرحه لنفس الكتاب .

أولها: «الحمد الله المحمود على كل فعاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله ، فهذه الفوائد

علقها أحقر عباد الله الباري ».

آخرها : « لا يوجب موصوفیته به کالمتقرر في بحث السلب فتأمل».

(المرعشي 4926 م ) من القرن الحادي عشر .

حاشية الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جواد بن علي بن عبد العالي الكركي

أولها : «الحمد لله على سوابغ نعمائه وترادف آلائه والصلاة والسلام على أشرف أنبيائه .. أما بعد فهذه فوائد علقتها على الرسالة الجليلة الشهيرة الموسومة بالألفية».

( الفيضية 1731) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 73/1 ].

حاشية الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

حاشية توضيحية مختصرة، يستنتج المؤلف بعد تعاليقه بعنوان « تقدير المسألة ..». نسبناها إلى الشهيد لأن في آخر النسخة سميت «الحاشية الزينية » ويجب أن يحقق فيها .

أولها : « بسم الله الرحمن الرحيم ، معنى البسملة تنقسم إلى خمسة أقسام واجب ومكروه وحرام

ومندوب ومباح ، أما الواجب كما في الحمد والسورة في الصلاة».

آخرها : « مرض ظن الموت به يجب الاتيان به ولا ينوي القضاء بل ينوي الوجوب وإطلاق

ص: 211

القضاء عليه مجازاً ليس حقيقة » .

( المرعشي 5573 ) محمد . ليلة الجمعة سابع شوال 1223.

( مكتبة الغرب 4809م ) سنة 1249 [ف 414].

حاشية الألفية ( الصغيرة )

( فقه إمامي )

ال تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

حاشية بالقول على رسالة «الألفية » للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) ، وهي غير شرحه المسمى «المقاصد العلية » وغير حاشيته الأخرى التي هي أكبر من هذه .

أولها : « قوله الحمد لله ، الحمد هو الثناء باللسان على الجميل سواء تعلق بالفضائل الاختيارية أو غيرها.

( المرعشي 5383م ) زاهر بن علي بن يوسف بن زاهر بن فرج بن أحمد النعيمي

البحراني الأوالي من القرن العاشر .

(المرعشي 53م ) نسخة حديثة .

حاشية الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

نسخ لا نعلم هل هى الصغيرة أو الكبيرة.

( مكتبة الغرب 457) من القرن العاشر وأهديت في سنة 993 [ف 93].

حاشية الألفية

(فقه إمامي )

تأليف : عز الدين عبدالله بن الحسين التستري ( 1021 )

حاشية استدلالية توضيحية مختصرة تعتني بالأدلة الحديثية وربما تتصدى لمناقشة آراء الشهيد، عليها من التستري نفسه تعاليق كثيرة .

ص: 212

هذه الحاشية غير شرح التستري على «الألفية » المذكور في محله .

أولها : « قوله تقرباً إلى الله تعالى ، كأنه أراد به الرد على السيد حيث نقل عنه أن الصلاة الواقعة

رياء صلاة شرعية » .

آخرها : «فلما فرغ من التشهد سلم فقال يا حماد هكذا صلّ» .

(إحياء التراث 2694م) سنة 1007 في كربلاء ، صححه الناسخ .

( المرعشي 4968 م ) أبو البركات بن عناية الله الحسيني، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 9739م) من القرن الحادي عشر .

حاشية الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد علي بن الحسين بن محمد الصائغ العاملي ( 980)

حاشية تهتم بمهمات الأدلة ومدارك الأحكام للمسائل المذكورة في المتن ، متجنباً الاستدلالات

المفصلة وتوضيح العبارات غير اللازمة .

أولها: «الحمد لله حمداً دائماً يليق بجلاله .. وبعد فهذه تعليقات لطيفة وفوائد شريفة وضعتها على الرسالة الألفية».

آخرها : « وأعرضنا عن تحرير العبارة وتحقيق الاشارة وهي غنية عن ذلك مع حصول ما فيه كفاية عن ذلك».

( المرعشي 4391) محمد بن أحمد بن محمد بن علي ، 18 رمضان 974، نسخة مصححة ، فيها بلاغات وبآخرها إنهاء كتبه المؤلف عند إنتهاء النسخ لعله للناسخ وتقريظ على الكتاب كتبه زین الدین بن محسن

حاشية الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

حاشية توضيحية مختصرة يقل فيها التصدى للاستدلال .

ص: 213

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. الحمد هو الثناء على الجميل على جهة التعظيم والتبجيل وبقيد

الجميل يخرج الاستهزاء » .

آخرها : «فاطلاق القضاء على هذه الصلاة حينئذ إنما هو بالمجاز والمشابهة وكذا البواقي».

( المشكاة 872م) إبراهيم بن عبد الواحد بن أبي طالب بن محمد الحسيني المدني، يوم الأحد 28 ذي الحجة 950 في المشهد الرضوي ، نسخة مخرومة الأول [ف 1860/5].

( المرعشي 8753م ) أواخر شهر رمضان 967، نسخة مصححة.

(المرعشي 4079م ) محمد بن نظام الدين محمود الأنصاري، سنة 971، تختلف هذه النسخة مع النسخ الأخرى.

(عبدالعظیم 715م )عبدالله بن علي بن الحسين بن خزعل الحسيني البحراني النجفي .

(شهر رجب 988 ) في شيراز [ف 197/1].

( المرعشي 4696م) عبد العزيز بن علي القاري الفراهاني . 21 رمضان 1057، ليس فيها خطبة الكتاب.

( المرعشي 1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترآبادي، سنة 1106 .

( مدرسة مروي 875م) من القرن الحادي عشر ، أوراق من أول الكتاب [ف 322].

( ملك 5840) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 157/1].

( المرعشي 1968م ) مقبل بن الحسن ، سنة 1185 ، نسخة مصححة مجدولة .

( المرعشي 8397 م ) إسماعيل بن عبد الوهاب ساكن كجرات من القرن الثاني عشر ، كتبت على نسخة دوست محمد بن ملا درویش محمد الهمذاني وظن الناسخ أنه المؤلف .

( المشكاة 931م) كتبت في الهوامش [ف 1860/5].

( المرعشي 5349 م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

حاشية الألفية

(فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

هذه الحاشية غير الحاشية السابقة ، وكتب شخص على النسخة أنه وجد ما ينقل بعض الفقهاء

عن حواشي الكركي موافقة لهذه .

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. قوله الحمد لله هو الثناء على الجميل من نعمة وغيرها وقيل بل

ص: 214

الجميل الاختياري ».

آخرها : « وصلاة النذر لم يتحقق تحديد وقتها بضرب الشارع بل يعرض ظن الموت المقتضي لكون التأخير عنه تقريراً بالمنذورة».

( المرعشي 6984 م ) إبراهيم الأصبهاني، من أوائل القرن الرابع عشر .

حاشية الألفية

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن علي الموسوي العاملي (1009)

حاشية توضيحية مختصرة فيها نقول عن بعض كبار الفقهاء وربما يناقش فيها ،تمت في يوم الخميس 24 صفر سنة 997 في كربلاء .

أولها: «الحمد لله حمداً كثيراً كما هو أهله .. قوله وموجبات الوضوء أحد عشر ، المراد بموجبات الوضوء هنا ما يتناول الموجب للوضوء خاصة».

آخرها : «هذا آخر ما أردنا إملاءه على هذه الرسالة جعله الله تعالى خالصاً لوجهه الكريم وسبباً لثوابه الجسيم».

( الخوانساري 244 م ) كتب على نسخة صححها المؤلف، مصحح عليه تعاليق أتم تصحيحه سلطان حسين بن محمد الندوشني في 28 رجب 1003 في أصبهان [ف 212/1 ].

(إحياء التراث 2694م) شهر رجب 1007 في كربلاء

( المشكاة 1096) ميرزا حسين بن محسن الحسيني، يوم الأحد 22 صفر 1035 ، عليها 22 تعاليق من المؤلف وغيره [ف 1862/5].

( المرعشي 5418 ) هلال بن عبد صالح المنصوري، يوم الثلاثاء ثامن رمضان 1123 نسخة مصححة .

(المرعشي 5112)م) محب علي ، نسخة حديثة .

حاشية الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

ص: 215

حاشية مختصرة على ألفية ابن مالك بعناوين «قال - أقول » .

أولها : « بسم الله والحمد لله .. وبعد فهذه حاشية مختصرة لما ينبغي إيضاحه من الرسالة الألفية».

آخرها : « وقد أشار المصنف إلى تلك الأقسام الستة المشهورة في تقسيم الكلام وقوله .. لبيان

الواقع اللهم الا أن يجعل للاحتراز عن الكلام».

(إحياء التراث 4424) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مصحح [ف 1325/3].

حاشية الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

فيها مناقشات مع الشيخ علي الكركي في حواشيه على نفس الرسالة ونقول لآراء الفقهاء .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. الحمد هو الثناء على الجميل ولا يحتاج إلى التقييد باللسان لأن

الثناء لا يكون إلا به » .

آخرها : «كان إطلاق القضاء عليها مجازاً، وليكن هذا آخر ما أردنا ذكره في هذه الحاشية على وجه الايجاز ..»

(گوهرشاد 966 ) من القرن الحادي عشر [ف 1325/3].

حاشية الألفية

=المسالك الجامعية في شرح الرسالة الألفية . ابن أبي جمهور الأحسائي

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

حاشية كبيرة تهتم على الاکثر بالجوانب الأدبية والعقائدية ، مقدمة إلى السلطان سليمان العثماني

وتمت في شهر شوال 940 . وفي كشف الظنون 190/1 أنها كتبت من أول القرآن إلى سورة

ص: 216

الأعراف ومن سورة النبأ إلى آخر القرآن.

أولها : «الحمد لله الذي عم بإرفاد إرشاد القرآن كل إنسان وأمد على طول الأمد من أنفال

طول هذا القرآن بكل إحسان .. أما بعد فيقول المفتقر إلى الله القوي المتين».

آخرها : « وقرار العمل الذي فات مثله والحرام الذي ارتكب التوبة وفي الآخرة لا توبة ولا عمل».

(المرعشي 7769) أبو السعادات بن علي بن محمد الحجي اليمني الزبيدي ، يوم الخميس رابع شعبان 961 . ليس فيها ديباجة المؤلف.

( المرعشي 1057) مهدي الحسيني، يوم السبت 24 صفر 996 ، تمت مقابلته في سنة 1005 بلاهور . من أول القرآن إلى سورة الأنعام وفي النسخة خروم.

( الإبراهيمي 1848م) زاهد بن الحسين الجيلاني، منتصف جمادى الأولى 1032 في شيراز . من سورة النبأ إلى الناس [ف 137].

(كلية الالهيات - مشهد 1477) محمد زمان بن مار علي التفريشي، 12 محرم 1077 [ف 622/2].

( المرعشي 1575) 18 ذي الحجة ،1099 قيد على النسخة أنها كتبت على نسخة المؤلف، وهي مصححة وعليها تعاليق قليلة وبعض أوراقها كتبت حديثاً .

( مدرسة مروي 455 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق [ف 104].

(الوطنية 122) من القرن الثاني عشر ، ليس في النسخة ديباجة الكتاب [ف 108/7].

(الوطنية 175) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 153/7].

( الفيضية1537) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 153/7].

(مكتبة الغرب 458م ) من أول القرآن إلى آخر سورة الأعراف [ف 94].

( ملك 959) نسخة جيدة [ف 158/1].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : أبي الفضل القرشي الكازروني (نحو 945)

حاشية لطيفة في مجلد واحد ، وُصفت بأن فيها من الدقائق والحقائق ما لا يحصى، تتصدى للمناقشة في بعض آراء البيضاوي .

ص: 217

أولها: «الحمد لله الذي أنزل الفرقان آيات بينات محكمة».

آخرها : «الناسي الذي ينسى حق الله تعالى، والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله التابعين».

( الوطنية 1338) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 220/9 ].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف: أحمد بن الحسين بن سنان المدرس

أولها: «أحمد من أنزل القرآن على أحمد الذي أرسل إلى جميع الأنام بشيراً».

(ملك 1753 )لعله بخط المؤلف [ف 158/1].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : أحمد بن محمد الكواكبي الزهراوي ( ق 13)

حاشية فيها بعض التفصيل على قسم من تفسير سورة البقرة خاصة ، كتبها المؤلف عند إقامته في ادرنة وابتلائه بالفقر الشديد لفصله عن وظيفته ، كتبها ليقدمها إلى السلطان العثماني طلباً لاعادة الوظيفة .مدح في مقدمته شيخ الاسلام السيد فيض الله أفندي مدحاً بالغاً وأضفى عليه ألقاباً ونعوتاً كثيرة .

أولها: «الحمد لله الذي جلى عرائس غيوب الفهوم من خزائن الخيال على منصة إبصار أبصار

بصائر أولي الألباب من الرجال».

( المرعش 8558 ) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 7198) محرم 1225 في شيراز ، نسخة مصححة كتبت بخطوط مختلفة .

(مدرسة مروي 420 )كرم علي الخراساني، يوم الجمعة 23 ربيع الأول 1231 ، كتبه لمولانا محمد تقي الطهراني [ف 105].

(الفيضية 243) علي محمد بن قربان علي ، 11 ذي القعدة 1243. إلى آية 230 من سورة البقرة [ف 73/1].

(إحياء التراث 4317) من القرن الثالث عشر . نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة.

( المرعشي 3111 م ) أوراق من أول الحاشية فقط .

ص: 220

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : شمس الدين محمد الحنفي التبريزي ( 901)

حاشية تحقيقية أدبية .

(گوهرشاد 765 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف . سورة عم إلى الناس [ف 873/2].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : محمد بن جمال الدين بن رمضان الشيرواني المسكري

يتصدى المؤلف فيها كما يقول في مقدمته - باللغة والإعراب وحلّ المشكلات البلاغية ولا يتصدى لتأويل الآيات للنهي عن ذلك، في نصفها الأول تفصيل كثير ونصفها الثاني مختصر ، وهي بعناوین « قوله قوله » .

أولها : « قال الفقير إلى الله الغني .. وبعد حمد الله العليم العلام».

( المشكاة 5) نسخة ملوكية عليها عرض بتاريخ أول رجب 1092، مخرومة الآخر [ف 97/1 ].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

(الإبراهيمي 1427) نسخة مخرومة الأول والآخر [ف 138] .

حاشية أنوار التنزيل (1)

( تفسير )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

الفروق بين هذه الحاشية والحاشية المعروفة بسيطة جداً، ولعلها هي الحاشية الأولى.

أولها : « إن أحسن ما يفتتح به الخطاب حمد الله الذي نزل الكتاب على عبده والصلاة على

ص: 221

سيدنا محمد الهادي إلى صوب الصواب وآله الذين من تمسك بهم فقد نجى».

( المرعشي 8694) محمد إبراهيم بن محمد هاشم الحسيني، 13 رمضان 1082.

( الامام الصادق - أردكان 263م) إسماعيل بن محمد سعيد ، ليلة الجمعة 28 شعبان 1084 في أصبهان ، كتب على نسخة محمد علي الأسترآبادي الصحيحة [ف 13].

(مدرسة مروي 827) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 104].

(عبد العظيم 94) 19 ربيع الثاني 1241 مصحح عليه حواشي المؤلف والشيرواني.

سمي على الورقة الأولى «تحفة الألباب» [ف 198/1].

حاشية أنوار التنزيل (2)

( تفسير )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

حاشية مهمة جيدة بلغ فيها إلى الآية 23 من سورة البقرة، وهي ثاني حاشيتي البهائي على التفسير المذكور ويشير في مقدمتها إلى حاشيته الأولى التي كان قد كتبها حين تدريس الكتاب على بعض تلامذته ، وبعد مضي الزمان وتعدد الأسفار المتلاحقة جدّد النظر فيما كان قد كتبه سابقاً وكتب هذه النسخة .

أولها: «الحمد لله الذي جعل نسخة عالم الامكان شرحاً لآيات قدرته وتفسيراً وصير نقوش صحيفة الأكوان بياناً لبينات وحدته و تقريرا ».

آخر الموجود : « ولو قال ليست أقل من ثلاث آيات لكان أولى وقد سبق لنا الكلام في هذا المقام عند تفسير أول الفاتحة فتذكر »

( الإبراهيمي 1841م) آخر شعبان 1030 [ف 137] .

( المرعشي 4647 ) غرة ربيع الأول ،1031 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف كتبت بعضها في حياته وبعضها بعد وفاته .

(المرعشی 8750م )قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي (9712) قريب من عصر المؤلف .

(ملك 2655 ) سنة 1062 ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 159/1].

ص: 222

( المرعشي 4639 ) محمد ولي بن محمد علي البسطامي ، يوم الخميس سادس جمادى الأولى 1066 في المدرسة الصالحية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

( مدرسة مروي 841 ) سنة 1074 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 104].

( المرعشي 9089 ) حسن علي بن أحمد الأصبهاني، سنة 1079 .

( المرعشي3021) محمد تقي بن محمد طاهر الأصبهاني، يوم الجمعة العشرة الأولى من شهر رمضان 1085 ،بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

(المرعشي 5284م ) محمد بن مساعد بن بديع ، سنة 1086.

(كلية الالهيات - مشهد 1251م) محمد مهدي بن رشيد الدين السيهري ، سنة 1098، مصحح عليه تعاليق [ف 396/2].

( الوطنية 76 ) نور الدين بن ملا صادق الخطيب الخسروشاهي، سنة 1123 [ف 74/7].

( مدرسة البروجردي 101) محمد باقر بن إسحاق القمواني، سنة 1126 ، عليه تعاليق المؤلف.

( مكتبة الغرب 697م ) محمد بن إسماعيل البروجردي ، جمادى الآخرة 1130[ ف 268 ].

(إحياء التراث 380) من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 156) صالح بن لطف الله ، من القرن الثاني عشر [ف 82/1] .

( المرعشي 8286م) من القرن الثاني عشر.

( ملك 797) محمد نبي الأسترآبادي، سنة 1219 [ف 159/1].

(الفيضية 1596م) صدر الدين موسى بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن نور الدین محمد ابن فقيه الدين محمود اللاهجي، سنة 1232 (أو 1242) في مدرسة نياورد بأصبهان. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 74/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 100 ) يوم الثلاثاء من ربيع الأول 1233 [ف 82/1].

( المشكاة 22) محمد جعفر بن محمد حسين الألماسي سنة 1240، عليه تعاليق كثيرة من المؤلف [ف 93/1] .

( إحياء التراث 4270 )يوم الخميس ثاني جمادى الآخرة 1252 ، كتبه لآخوند ملا موسى صححه الناسخ وعليها تعاليق .

( گوهرشاد 542 ) محمد جعفر بن ملا عبد الله ، يوم الجمعة 27 جمادى الآخرة 1271 .

ص: 223

عليه تعاليق المؤلف [ف 646/2] .

(المرعشي 7136) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

( مدرسة البروجردي 117م) مخروم الآخر

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : محي الدين محمد بن مصطفى القوجوي المعروف بشيخ زاده ( 950 )

توضيحية وفي بعض أبحاثها تفصيل ومناقشة ، ولها اهتمام بالقراءات خاصةً ووجوه تعليلها .

( المرعشي 10883) محمد الحريري الحرفوشي ليلة الثلاثاء 16 جمادى الأولى 1039 ، المجلد الأول وهو مخروم الأول.

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : المولى محمد هادي بن محمد صالح المازندراني ( ق 12)

تمت في يوم الأربعاء 27 شعبان سنة 1087 .

أولها : « قال الله تبارك وتعالى وإن كنتم في ريب .. لما قرّر وحدانيته وبين الطريق الموصل إلى

العلم بها وعرفهم أن من أشرك به فقد كابر عقله».

(الامام الصادق - أردكان 242م )محمد باقر بن محمد مهدي، يوم السبت12ذي القعدة 1162 ، صححه الناسخ [ف 229].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : القاضی نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)

حاشية مفصلة بلغ فيها ظاهراً إلى سورة المائدة فيها بحوث أدبية وكلامية واعتقادية بتوسع وتتصدى لرد كثير من آراء البيضاوي .

أولها : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب المجيد وأيده بالقرآن الناطق السديد الفرقان

ص: 224

المفرق لكتائب الصناديد ».

للقاضي حاشية أخرى على تفسير البيضاوي غير هذه .

( المرعشي 5969 ) حسين بن علي المازندراني، يوم الخميس سادس ذي الحجة 1214 . من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة .

( الوطنية 1473) من القرن الثاني عشر ، عليه بعض التعاليق وأضرت به الأرضة [ف 497/9 ].

( مكتبة الغرب 458م ) مخروم الآخر من أول القرآن إلى آية 27 من سورة المائدة [ف 94 ].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : ؟

يبدو من خطبة المؤلف أن الحاشية تتصدى لحل مشكلات الكتاب ، ولكن الموجود منها شرح ممزوج لخطبة الأصل ولا نعلم أنه كتب بعد هذا شيئاً أم لا.

أولها : «الحمد لله الذي خلق النسم ورزق القسم وبين الحجة وعين المحجة سببي الفوز والنجاة

والحياة السرمدية بعد الممات».

(المرعشي 3111 م) نسخة حديثة .

( تفسير )

تأليف : ؟

أولها: «الحمد لله الذي خلق آدم من ماء وطين ونفخ فيه الروح وشرفه بتعليم الأسماء على وجه اليقين ».

( مكتبة الغرب 460 )من سورة الفاتحة إلى الكهف [ف 95].

حاشية أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف: ؟

حاشية موسعة فيها اهتمام كثير بالجوانب الأدبية والكلامية ، بدأ المؤلف بها في غرة شعبان سنة

1088 وأتمها في يوم الجمعة 12 جمادى الآخرة 1089.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قال العالم الرباني .. بسم الله الرحمن الرحيم الباء فيه للاستعانة

أو المصاحبة والتقدير .. قال الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده الخ حاصراً جنس الحمد ».

ص: 226

( المرعشي 4465 ) نسخة مصححة هي المجلد الأول.

( عبد العظيم 244 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 199/1].

حاشية أنوار التنزيل

=عناية القاضي وكفاية الراضي ؟

= نزهة الأبكار وشوارد الأفكار السيوطي

= نواهد الأبكار وشوارد الأفكار

حاشية الباب الحادي عشر

(کلام)

تأليف : ملا عبدالباقي بن محمد حسين ( بعد 1130)

حاشية توضيحية مختصرة نسبيا فيها بعض المناقشات في المسائل الكلامية ونقل الآراء فيها ،

وهي غير الشرح الفارسي « ذخيرة يوم المحشر في شرح الباب الحادي عشر » للمؤلف نفسه.

أولها : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد خير المرسلين .. أما بعد فهذه بعض

التعليقات من الفقير إلى رحمة ربه العالي».

آخرها : قال الشيخ الطوسي وبعض آخر بالأول والأشعرية والمحقق الطوسي والسيد المرتضى ومن تبعهم بالثاني.

( إحياء التراث 385م ) من عصر المؤلف ووهبه إلى عبد الغفور بن زين الدين المنجم اللاري.

حاشية الباب الحادي عشر

(کلام)

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة قليلة الاستدلال ، فيها مناقشات مع شرح للكتاب بعناوين قال الشارح »وردّ عليه.

ص: 227

أولها: «الحمد لواجب الوجود والصلاة على مركز دائرة الوجود .. وبعد فهذه حواش علقتها على الباب الحادي عشر ».

آخرها : « ويفتح عليه أبواب الدقائق ويصل إلى المقصود والمرام وينتهي إلى دار السلام وفقنا

الله لذلك » .

( المرعشي 5352 م ) نسخة حديثة .

حاشية بحث التعادل والترجيح

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

لعلها قسم من بعض حواشي فرائد الأصول للشيخ مرتضى الأنصاري ، وهي غير تامة .

أولها : « قوله خاتمة في التعادل والتراجيح ، التعادل في الأصل تساوي طرفي العدل ونحوه والمراد به في باب الأدلة إنما هو تساوي الدليلين والمتعارضين».

آخرها : « ولذا لا يصح للمرجحية بحيث لو كانت في باب الظن النوعي لكانت صالحة لها كما

يظهر عنه » .

( الخوانساری 10) قريب من عصر المؤلف وعليه تعاليق قليلة منه [ف 12/1].

( مدرسة مروي 704م ) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 298] .

حاشية بحث الجواهر من شرح التجريد

( كلام)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترابادي السماكي ( ق 10)

أولها: «الحمد لله مفيض جواهر العلوم والصلاة على محمد سيد ولد آدم وآله شوارق وأصحابه الذين مشارق العرفان » .

( الخوانساري 197م) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف[ ف 146/1 ].

حاشية بحث القول الشارح من حاشية الجرجاني على شرح المطالع

(منطق)

تأليف : ؟

ص: 228

حاشية مختصرة على هذا البحث خاصة .

أولها: «الحمد لله المتنزه عن التحديد المتقدس عن الاحاطة والتقييد والصلاة على أفضل الأنبياء محمد معرف طرق الايصال » .

آخرها : « وأمثال هذه الإعتراضات لا يليق أن يصدر عن عاقل فضلاً عن فاضل ..».

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر .

حاشية بحث الماهية والعلة من شرح التجريد

(کلام)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترآبادي السماكي ( ق 10)

أولها : « أما بعد حمد ولي الانعام والصلاة والسلام على سيد الأنام وآله العظام وصحبه الكرام ما تعاقب الضياء الظلام .

( الخوانساري 197م) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 146/1 ].

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : ميرزا أبو طالب الأصبهاني (1238)

حاشية متوسطة تعتني بحل معضلات الكتاب وتوضيح مشكلاته ، تمت في سلخ جمادى الآخرة سنة 1223 .

أولها : «ربنا ربنا لك الحمد لما ترفعنا نحوك وتحفظ حواشينا عن غواشي من يئس عفوك » .

آخرها : « وإن وجدوا خللاً فأصلحوه والحقوه بقدر الامكان فان الله ولي الانعام والاحسان».

( المرعشي 4817) شيخ علي بن أبو الحسن ، 15 شعبان 1263.

(الخوانساري 380 ) يوم الخميس سادس عيد النيروز 1266 ، مصحح عليه تعاليق قليلة من المؤلف [ف 67/2].

( المرعشي 7680م ) محمد إسماعيل، محرم 1271.

ص: 229

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : الشيخ عبد العلي الهرندي الأصبهاني (1306)

بلغ فيها إلى باب تميز الأعداد .

أولها : « أحمدك كأنه آثر في أدائه الحمد بالجملة الفعلية على الاسمية وهو الحمد لله مثلاً كما فعله غيره لكونها أوفق بالامتثال لما أمر».

(گوهرشاد 428) لطف الله اللنجاني الأصبهاني، سنة 1321،النسخة غير تامة من آخرها [ف 536/2] .

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : المولى محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي (ق 13)

( مكتبة الغرب 747م )15 شعبان 1243 [ف 271].

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : محمد بن محمد علي الهرندي الأصبهاني (1243)

حاشية مختصرة جداً على بعض مواضع الألفية نفسها بعناوين «قوله » أو «قول المصنف» وشرح السيوطي بعناوين« قول الشارح»، بلغ المحشي فيها إلى باب جمع التكسير ولا نعلم أنه أتم تأليفها أم لا.

أولها: «الحمد لله الذي خلق الكلمة والكلام وجعل القرآن مصدر العلوم للأنام والصلاة على من نصب لرفع قواعد الاسلام ».

(المرعشي 9713 م) نسخة حديثة .

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : ملا محمد رفيع بن رفيع الجيلاني ( نحو 1245 )

ص: 230

حاشية كبيرة بعضها على «البهجة المرضية » بعنوان « قوله » وبعضها على نفس الألفية بعنوان

« قال الناظم » ، وهي توضيحية وفيها بعض آراء أعلام علم النحو وربما يناقشهم في جملة منها . أولها :« لك الحمد يا من يبتدأ بأسمائه الشافية في مبادىء الأفعال ولك الشكر يا من به الهداية

الكافية منعوتاً بصفات الكمال ، ولك المجد يا من به العناية منزهاً عن النحو والبدل والزوال » . آخرها : « والشاهد في قوله الاجلل حيث لم يدغم مع موجب الادغام وهو اجتماع المثلين وتحرك الثاني».

(المرعشي 4818) من عصر المؤلف .

(المرعشي 3770) نسخة مخرومة الآخر من عصر المؤلف .

(الفيضية 667 )سنة 1235 [ف 75/1] .

( إحياء التراث 3952) محمد حسين بن الحاج محمد علي العقدائي، أوائل رمضان 1262 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 7680م ) محمد إسماعيل ، محرم 1271 .

(المرعشي 8149 ) من القرن الثالث عشر .

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : محمد صالح بن حسين بن إبراهيم الحكيم الأحسائي (ق 11)

حاشية توضيحية على الشرح بعنوان «قوله - قوله » وقليلاً على الألفية نفسها بعنوان «قال الناظم » ، وفيها مناقشات مع بعض النحاة . تمت يوم السبت 19 رمضان سنة 1073 .

أولها : « نحمدك يا من رفع من انخفض لعز جنابه وميزه بأن جعله من جملة أحبابه ونصلي ونسلم على نبيك المنعوت بالخلق العظيم».

آخرها :«إن هذا القديم كان حديثاً ***وسبب في هذا الحديث قديماً

.. ربّ أوزعني إذ أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وإذا عمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين».

(الامام الهادي 25 ) ملا موسى بن أحمد بن يوسف بن محمود، يوم الأحد 12 شوال 1094 .

ص: 231

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : الحاج ملا هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

أولها : « الحمد لله فاتح أبواب الخيرات .. قوله أحمدك اللهم ، بعد التيمن » .

(المشكاة 158) من دون اسم الناسخ والتاريخ، بلغ إلى مبحث المفعول له [ف 374/2 ].

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع القزويني ( ق 13)

حاشية متوسطة وصل فيها إلى باب «النائب عن الفاعل » كما في النسخة التي رأيناها ولا نعلم المقدار المدوّن منها .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. هذه تعليقات علقتها على شرح الفاضل الكامل ملا جلال الدين » .

( المرعشي 4653) كلب علي الشرندي (لم يصرح باسمه ولكنا نعرف خطه).

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : ؟

أولها : « بسم الله الرحمن الرحيم، الباء إما للمصاحبة أو الاستعانة والمعنى متلبساً ومتبركاً باسم الله تعالى ».

(گوهرشاد 1475م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 2042/4].

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

= الحلية اللامعة للبهجة المرضية . الشفتي

= دقائق النكات في تحقيق مذهب النحاة ؟

(کلام)

تأليف : ؟

حاشية على قسم المنطق فقط ، كتب السيد المرعشي أنها للسيد صدر الدين [الدشتكي ] الشيرازي ويجب الدقة في هذه النسبة .

( المرعشي 1701) محمد حسن بن غلام حسين محرم 908 في المشهد الرضوي ، نسخة مخرومة الأول.

حاشية تجريد العقائد

= عقد الجواهر المتعلقة بكتاب التجريد الزاخر . العلوي

حاشية تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

حاشية بعناوين « قوله قوله » على تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية» للعلامة الحلي (726) .

أولها: «أما بعد حمد الله على نواله والصلاة على محمد وآله ، فهذه مباحث مهمة تجري مجرى الشرح لكتاب تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية».

آخرها : « فلا يؤثر المضاف في تنجيسه باستهلاكه إياه لقيام السبب المانع وليس ثم عين نجسه

يشار إليها».

(الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي، سنة 1085 في المشهد الرضوي.

ص: 234

حاشية تحرير أقليدس

( هندسة )

تأليف : ميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني ( 1350 )

حاشية بعناوين « قوله - قوله » إلى أواخر المقالة العاشرة من «تحرير أقليدس» لنصير الدين الطوسي، تتولى توضيح العبارات المشكلة منه ، مستفادة من بحوث أستاذ المؤلف مع ما توصل إليه بقريحته أو وجده في الحواشي والشروح الأخرى.

أولها: «الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم وخلق لضبط البشر معلوماته اللوح والقلم وصيّر الأوائل منهم بكيفية التخطيط والتشكيل والتجسيم الملهم.

(إحياء التراث 1522) نستعليق جيد مغلوط، الأوراق مشوشة والورقتان الأخيرتان بخط المؤلف،رسمت الأشكال الهندسية في هوامش الصحائف .

حاشية تحرير أقليدس

( هندسة )

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ( 1298)

حاشية مختصرة استفاد المحشي أكثرها من دروس أستاذه السيد محمد جواد العلوي الشيرازي

مع تحقيقات مهمة منه .

أولها: «الحمد لله الذي تحير في ارتفاع مقدار عظمته الأوهام وتحيز من ارتقاء أوج معرفته في زوايا الخمول الفحول ».

(المرعشي 4082م ) بخط المؤلف ، والنسخة مخرومة الآخر.

حاشية تحرير أقليدس

( هندسة )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة.

أولها : « من العلوم المتعارفة ، قوله كل سطحين متوازيي الاضلاع الخ، فائدة هذا القيد أن أحد

السطحين».

ص: 235

آخرها : « فبقي الخطوط الخارجة من مواقع الأعمدة إلى زوايا المثلثات متساوية فواقع الأعمدة حينئذ تكون مراكز».

( المرعشي 110م) محمد الحسيني، سنة 926 .

حاشية تحرير أقليدس

( هندسة )

تأليف : ؟

ألفت في عصر الشاه طهماسب الصفوي .

أولها: «الحمد لله الذي كرّم بعض عباده باعطاء الرضا مرتبة الرضا فخصهم بتكريم تمديحهم

بالآيات الباهرة».

آخرها : « وشكر الله سعيه في كلا الموضعين كمال التفصيل تحت حجاب التظليل .. وجه الجميل بشمس التقدير المشفي للعليل..».

(ملك 3087) من القرن الحادي عشر والثاني عشر [ف 160/1].

حاشية تحرير أكر مانالاوس

( هندسة )

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي (1245)

حاشية متوسطة على تحرير الأكر» الذي حرره نصير الدين الطوسي ، تشتمل على ما كتبه المحشي في مقدمته - على نكت وفوائد لم تذكر في مؤلفات السابقين وهي مفيدة لحل ما أشكل من المتن، مع ترسيم جداول وأشكال توضيحية لمسائل الكتاب ، ألفت عند تدريسه على ملا أحمد النظري . أولها: «الحمد لله موجد الكرات المتحركة والساكنة والصلاة على نبينا محمد وآله المطهرين من

الأرجاس الظاهرة والباطنة ».

آخرها: «تم ما أردنا شرحه وبيانه و نختم الكلام هاهنا حامدين الله سبحانه ومصلياً على النبي وآله ».

(إحياء التراث 1796) سابع شهر محرم 1225 ، الأشكال غير مرسومة في النسخة .

ص: 236

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

حاشية مختصرة على مواضع من الكتاب ، وهي حاشية عصام المعروفة بالصغري.

أولها : « لك اللهم محصورة فيك موجبات المحامد محققات النعم مقصورة على مقدراتك للحامد».

آخرها : « ولابد من التأمل في هذا المقام بالرجوع إلى عكس نقيض الكشف، هذا كلامه تأمل».

(المرعشي 957م ) كلب علي بن پير غيب الكلبي ، سنة 982 ، نسخة مصححة .

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

حاشية فيها شي من التفصيل على شرح الشمسية لقطب الدين الرازي بعناوين « قوله - قوله»، مع الاهتمام بآراء الكاتبي صاحب «الشمسية» والمحشين الآخرين خاصة السيد مير شريف الجرجاني. وهذه هي الحاشية الكبيرة لعصام .

أولها : « خير منطق يعتصم عن الخطأ سهام الدعاء وينتظم في صدر كل كلام يطلب له حسن

الانتهاء اسم قديم خص بذاته عن عامة الموجودات بالبقاء ».

آخرها : « فليكن مسألة بديهية يكون محمولها ذات لموضوعها ، هذا آخر ما وقفنا بتصويره في هذه الأوراق من فيض الفياض على الاطلاق ..».

(إحياء التراث 3180) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة .

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : أبي طالب بن أبي الفتح الحسيني (ق 10)

حاشية صغيرة بعناوين «قال » أو « قوله » ، كتبها المؤلف في أوائل شهر ربيع الأول سنة 979 بأردبيل ، وهي خاصة بموضوع تقسيم العلم إلى التصوّر والتصديق ، والظاهر أنها كتبت على هذا

البحث فقط .

ص: 237

أولها: «الحمد لله الذي قسم بيننا وبين قومنا بالحق والتحقيق تقسيماً لا يتصور العدول عنه بالصدق والتصديق ».

آخرها : «هذا آخر ما أوردناه في هذا المقام، وبعد فلنختم الكلام إذ ينجر إلى الإملال ويخرج

عن الانتظام ..».

(المرعشي 6822 م ) سنة 961 بالمشهد الرضوي، مخروم الآخر.

(المرعشي 957م )كلب علي بن پير غيب الكلبي ، سنة 982 ، نسخة مصححة .

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : شجاع الدين إلياس الرومي (929)

أكثرها توضيح العبارات الشرح وربما يوضح ما يتعلق بالمتن أيضاً.

للمؤلف حاشيتان هذه إحداهما .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله يدل على ذلك قول المصنف فيما بعد وأما المقالات فثلاث. آخرها : « ففهم أن المشتركة أردأ من المجازية فلا منافاة بين كلاميه».

( المرعشي 5595م ) سنة 927؟ .

حاشية تحرير القواعد المطنقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : خليل بن محمد باقر الرضوي (ق 10)

حاشية على قسم التصديقات خاصةً ، كتبها المؤلف لأن الفضلاء بينوا مباحث التصورات ولم يلتفتوا كما ينبغي إلى التصديقات ، حقق أكثر مباحثها في مجلس أستاذه كمال الدين حسين الأردبيلي.

أولها : « لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك » .

آخرها: «دخل في الاسهال».

ص: 238

( مكتبة الغرب 462 )سنة 1026 [ف 95].

(الوطنية 1385م) عبد الجليل بن واثق البيلندي ، سنة 1065 [ف 391/9].

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي ( 1067)

حاشية توضيحية مختصرة على الشرح بعنوان «قال الشارح» وعلى المتن بعنوان «قوله»، كتبها بطلب عبدالله اللبيب ثم قدمها إلى شهاب الدين شاه جهان من ملوك الهند وأتمها في يوم الجمعة 12 شوال سنة ؟ .

أولها : « أحلى منطق أفصح به لسان الفصحاء وأولى مدرك ارتسم في أذهان الأزكياء حمد إله

تصدق بكبريائه ».

آخرها : « ورفع أستار الشكوك والأوهام بحيث يتبختر بسماعه أرباب التدقيق .. » .

( المرعشي 5956 ) محمد رحيم بن آخ محمد بن ملا مير تدبير الكولابي، سنة 1230 في بخاراى .

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية مختصرة قيل أنها تمت سنة 753 وليس بصحيح .

أولها : « قوله ورتبته على مقدمة وثلاث مقالات ،وخاتمة هكذا وجد عبارة المتن في كثير من النسخ والصواب أن لفظ ثلث ههنا زائدة وقعت سهواً من قلم الناسخ ».

آخرها :« لأن الشيخ الرئيس قد صرح في الشفا بأن التصديق بوجود الموضوع من المبادئ التصديقية فلا يكون أيضاً جزء على حدة بل مندرجاً في المبادئ التصديقية ».

(المرعشی 7998 ) سنة 827 نسخة مصححة جيدة .

( الامام الصادق - أردكان 322 )آدم بن عبدالله بن عبدالرحمن السفنا قي، يوم الجمعة أواخر ذي القعدة 849، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 60].

ص: 239

( المرعشي 5356 ) علي بن محمد بن يوسف ربيع الأول 867 في مدرسة محمود باشا ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الوطنية 1188 )سنة ،888 عليه تعاليق كثيرة [ف 173/9].

(كلية الالهيات - مشهد 158) من القرن التاسع ، مصحح عليه تعاليق كثيرة، الأوراق الأخيرة والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 83/1] .

( المرعشي 6061 )عبدالرحمن البدخشاني . سنة 904 في بدخشان ، نسخة مصححة أكلتها الفارة .

(مكتبة الغرب 1478م) عبد الرحيم بن عبد الله البرزناري، يوم الجمعة 12 ربيع الأول 974 [ف 336].

( المرعشي 7768 ) ربيع الثاني 988 .

( مدرسة مروي 919م )من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، مخروم الأول [ف 327].

(المرعشي 4113م )حيدر علي بن حسين علي السمناني سلخ ذي القعدة 1012 نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الوطنية 1099) عبد النبي بن ملا حسين، سنة 1014 ف 92/9].

( المرعشي 10875) محمد علي بن محمود الأسترآبادي، شهر صفر 1033 في المشهد الرضوي .

(الوطنية 1102) حسين بن محمد علي، سنة 1046 في شماخي ، نسخة مجدولة [ف 90/9 ].

(الخوانساري 368 ) كريم بن الحسين الهمذاني سنة 1048 ، عليه تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة [ف 61/2].

(گوهرشاد 846) حسین بن مجد الدين علي البهبهاني، 11 صفر 1052، الأوراق الأولى حديثة الكتابة والأخيرة أضرت بها الأرضة [ف 1148/3].

( المرعشي 8476) جمادى الآخرة 1056 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( ملك 2159) محمد سليم بن محمد تقي الرودباري ، سنة 1064 في مدرسة سلطان العلماء خليفة سلطان [ف 161/1].

( مكتبة الغرب 464 )جمال الحسيني، يوم الاثنين 12 شوال 1065 [ف 95] .

(الوطنية 1385م) عبد الجليل بن واثق البيلندي ، سنة 1065[ ف 391/9 ].

ص: 240

(الامام الصادق - أردكان 314 ) محمود الطبسي، أوائل ربيع الأول 1066، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ ف 56].

( المرعشي 8497) مير محمد بن أحمد خليل فخر الدينلو ، ربيع الأول 1068 في مجلس أستاذه محمد رفيع بن دوست محمد بن سکان خاچین ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الوطنية 60) درويش محمد بن يوسف شاه الأردكاني، سنة 1068 في المدرسة الآصفية المشهورة بالاسماعيلية [ف 59/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1324م) محمد بن ولي بن دور حسن ، سنة ،1077، مصحح عليه تعاليق [ف 464/2] .

(المرعشي 9958) محمد شفيع الحافظ . عشرون جمادى الآخرة 1090.

(كلية الالهيات - مشهد 1471م) شمس الدين بن محمد علي بن كمال الدين الصيمري الجزائري . يوم الأحد 14 ربيع الثاني 1091 [ف 616/2].

(الوطنية 1263 )من القرن الحادي عشر [ف 253/9].

( ملك 6271) من القرن الحادي عشر ، أوراق من الأول والوسط والأخير حديثة الكتابة [ف161/1].

(إحياء التراث1470) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كتبها عناية الله بن محمد زمان التستري وأتمها في 15 ذي الحجة 1120.

(الفيضية 1737) محمد مؤمن بن علي نقي الحسيني الموسوي التستري، يوم الثلاثاء 23 ذي الحجة 1120 ، نسخة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول [ف 76/1].

( ملك 1980) شهر رجب 1122 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 161/1].

(كلية الالهيات - مشهد 159) محمد صالح بن محمدرضا الطالقاني، يوم الأحد رابع ذي الحجة 1136 في مدرسة سردار بقزوين ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 84/1].

( الفيضية 833) ملكه محمد بن خليل البيدكلي في 18 ربيع الأول 1188 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 75/1] .

( إحياء التراث 2428) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق ، أوراق من أول النسخة وآخرها حديثة الكتابة .

( الفيضية 1656م) من القرن الثاني عشر، وقفه محمد تقي ميرزا في جمادى الأولى سنة 1239 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة غير تامة من آخرها .

(گوهرشاد 1514 ) من القرن الثاني عشر [ف 2076/4].

ص: 241

( مدرسة مروي 815) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة ف 114.

(مدرسة مروي 936) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 114 ].

( الوطنية 1669) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 251/10].

(مدرسة مروي 833 )مير عبد الحميد بن السيد محمد كتابفروش الخوئي، سنة 1219 في بلدة خوي [ف 114].

( الخوانساري 450) 11 ربيع الأول 1221 مصحح فيه بلاغات [ف 112/2].

(كلية الالهيات - مشهد 166) أحمد بن بهاء الدين، يوم السبت أول محرم 1222 في مدرسة ملا محمد باقر [ف 88/1].

(الامام الصادق - قزوين 450 ) توفيق بن محمد باقر الاشكوري الجيلاني، شوال 1223 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 92/1] .

( الامام الصادق - قزوين 254) عباس علي بن سليمان الزلفي، 20 شعبان 1224، عليه تعاليق كثيرة [ف 92/1].

( ملك 2876) محمد رفيع بن محمد زكي النوري بوشي، 27 ربيع الأول 1226[ ف 161/1 ].

(إحياء التراث 720م ) مرتضى بن حسين الدوتواني، سنة 1229.

(الامام الصادق - أردكان 277) السيد علي نقي بن إسماعيل الموسوي، ليلة الأحد 28 شوال 1230

( أو1203)، الورقة الأولى حديثة الكتابة وفي الأوراق الأولى تعاليق كثيرة [ف 25].

( الفيضية 1466) محمود بن حاجي بابا بن إبراهيم الخياباني الساكن في تبريز، يوم الأربعاء 29 ربيع الأول 1231 [ف 75/1].

(گوهرشاد 771) میرزا حسین بن زين العابدين الخوانساري، شوال 1232 [ف 882/2 ].

( عبد العظيم 335 ) سنة 1233 [ف 200/1].

(ملك 2078 )محمد مهدي بن محمد حسين الواعظ ، يوم الأحد 19 جمادى الأولى 1235[ ف 161/1].

( الفيضية 832) محمد بن محمد هادي النائيني، يوم الأربعاء 11 ذي الحجة 1235 في مدرسة شاهزاده ها بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 75/1].

ص: 242

(الفيضية 1233 م ) عبد الأحد بن محمد باقر بن عبد الحي الأنصاري ساكن قرة إبراهيم آباد 17 شعبان 1237 في مدرسة الالتفاتية بقزوين [ف 75/1].

(الوطنية 1106م) مصطفى بن محمد بن خالد البغدادي ، سنة 1237 [ف 101/9].

( مكتبة الغرب 465 )عبد الله بن القاسم الحسيني ، سنة 1238 [ف 95].

(الفيضية 1463 )جمادى الآخرة 1240 ، نسخة عليها بعض التعاليق [ف 75/1] .

( مكتبة الغرب 316م ) إسماعيل بن بخش علي الهمذاني، يوم الاثنين 12 رجب 1241 [ف 236]

(الفيضية 1205) بدأ بكتابته في 16 جمادى الأولى 1243، مخروم الآخر [ف 75/1].

( مكتبة الغرب 497 ) ذو الحجة 1243 [ف 95].

(كلية الالهيات - مشهد 157) سنة 1244 [ف 83/1].

(الفيضية 1698) حسنعلي بن عباسعلي ، يوم الخميس 7 محرم 1245 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 75/1].

( الامام الصادق - قزوین 271) نجف بن ملا تقي الافرابيكي، شهر رمضان 1245 عليه تعاليق كثيرة من مختلف الأشخاص [ف 92/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 567م ) سنة 1245 ف 313/1].

( ملك 2934)قربان علي بن محمد حسن جمادى الآخرة 1246 في مدرسة حاج إبراهيم -بارفروش [ف 161/1].

(الوطنية 19) معين بن كاظم ، سنة 1252 [ف 20/7].

(المرعشي 7303م) سنة 1253 .

(عبد العظيم 457 ) سنة 1255 ، مصحح عليه تعاليق من عماد [ف 200/1].

(مكتبة الغرب 466 ) يوم الأربعاء 11 ربيع الثاني 1257[ ف 95].

( الوطنية 1787) ميرزا محمد مهدي اللاريجاني ، سنة 1258 [ف 371/10].

(كلية الالهيات - مشهد )160 ملا عبدالله ، يوم السبت 23 ربيع الثاني 1262 [ف 84/1 ].

(الفيضية 1465 )نسخة مصححة عليها وقفية بتاريخ 11 رمضان 1269 [ف 75/1].

( الامام الصادق - أردكان 138) خامس جمادى الأولى 1278[ ف 124].

( إحياء التراث 716) علي بن محمد رفيع الشفقي سنة 1285. على النصف الأول تعاليق من عماد الدين والناسخ .

ص: 243

( عبد العظيم 699م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 200/1 ].

( الامام الصادق - قزوین 200 م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 376/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1563) محمد تقي بن محمد جعفر ، سلخ جمادى الأولى 1338 ، عليه تعاليق عماد [ف 698/2].

(المرعشي 5103) خان أحمد بن أمير أحمد ، نسخة قديمة مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق .

( مكتبة الغرب 463) [ف 95]

( مكتبة الغرب 468) [ف 95]

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : نصير الدين علي بن محمد الكاشاني ( 755)

حاشية مختصرة ، يقال انه اعترض عليها كثيراً السيد مير شريف الجرجاني في حاشيته على نفس الكتاب .

أولها: «قوله ما يجب أن يعلم في المنطق اما أن يتوقف الشروع عليه فيه أو لا فان كان الأول

فهو المقدمة ».

آخرها : « وقوله لا حركة فيها ينافيه ما حدهما بهما».

(المرعشي 4113م) لطف الله بن عبد الفتاح الوافي سنة 845 في خانقاه الخواجة عبد الأول بسمرقند ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : مولانا غياث الدين

حاشية توضيحية فيها نقود على الماتن والشارح ونقل لآراء بعض علماء الفن .

ص: 244

أولها : « قوله ورتبته ، أي رتبت مقصود الكتاب لأن الخطبة جزء من أجزائه مع أنها ليست داخلة في شئ منها.

(المرعشي7113) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي9268) شمس الدين بن سيف الدين الشباشي من القرن الحادي عشر.

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : فاضل بن أبي إسحاق الدجيلي البغدادي ( ق 9)

يناقش فيها بعض ما في حاشية السيد مير شريف الجرجاني، وتمت يوم الجمعة غرة رجب سنة 839 بسمرقند في مدرسة خانيم.

أولها: «الحمد لله الذي عجز عن تصور كنه ذاته أنظار العقل .. وصار سبباً للتصديق بكمال صفاته نظام العالم وأطواره».

آخرها : « وعلى رسوله الصلوات والتحيات وعلى آله وأصحابه أشرف الأرومات ..».

( المرعشي 4113م) لطف الله بن عبد الفتاح الوافي سنة 845 في خانقاه خواجة عبد الأول بسمر قند ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(الوطنية 1247م) محمد بن علي بن محمد ، نسخة قديمة [ف 231/9].

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

في هذه الحاشية المختصرة يتعرض الدواني لآراء الشارح وما قاله بعض المحشين، وقد كتبها بطلب من تلامذته حين قراءة الكتاب عليه ، واكتفى فيها بإيراد المهم مما يستوجب البحث فيه من دون إطالة الكلام فيها .

ذكروا أن للدواني حاشيتين على الكتاب ولم نعلم أن هذه أيتهما.

أولها:«جلّ من ظهرت على حواشي الأكوان أسرار قدرته الشاملة وعزّ من بهرت عن غواشي الأعوان آثار حكمته الكاملة ».

ص: 245

آخرها : « واعلم أن المادة قد تنسب إلى المادة وقد تنسب إلى المركب».

( المرعشي 16م) كتبت سنة 902 .

( المرعشي 889م )غياث الدين محمود الحسني الساكن في قرية قهباية ، سنة 963 .

( الإبراهيمي1985م) من القرن الثالث عشر [ف 136].

( الإبراهيمي2131م) من القرن الثالث عشر [ف 136].

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : محمد بن محمد شاه الخبوشاني

فيها محاولة للردّ على نصير الدين الطوسي في الشبهات التي أوردها على قطب الدين الرازي ، ألفها المؤلف بطلب بعض الطلاب وجعل عناوين ما قاله القطب «قال الشارح» واعتراضات الطوسي « قال السائل » وآراءه الخاصة «أقول» أو «الجواب».

أولها: «الحمد لمن نطق بوجوب وجوده منطق فصيح كل ممكن لإمكان ذاته واعترف بامتناع عدمه ببليغ الكلام كل واجب الوجود ذاته».

آخرها : « فأخرجه من محض الامكان والقوة إلى الوجود والوجوب » .

(إحياء التراث 1945) 20 شوال 905 .

حاشيه تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : میر صدر الدین محمد بن منصور الدشتكي الشيرازي (903)

حاشية أكثرها توضيحية على الشمسية والتحرير مع نقود على حاشية المير سيد شريف الجرجاني عليه، فما كان من التعاليق على المتن عنون ب-«قوله »وما كان على التحرير عنون ب-« قال الشارح».

أولها: «أحق منطق يعرب عما في ضمير الفضلاء وأصح قول شارح لما في سرائر العرفاء حمد من تفرد بوجوب الوجود وكره الكسب بالحدود والرسوم ».

ص: 246

آخرها : « واقتران لفظي الكل والبعض به لأنه غير ما هو الموضوع بالذات بل بين أن الحكم عليه في عمومه تارة وفي خصوصه تارة أخرى».

( المرعشي 8459 ) سابع عشر جمادى الأولى 883 في تبريز ، نسخة مصححة جيدة .

(المرعشي 16م) كتبت النسخة سنة 902.

( مدرسة مروي 919م )محمد بن فاضل الدين البافقي، 20 ربيع الثاني 955 ، نسخة مصححة مقابلة عليه تعاليق [ف 327].

( المرعشي 889م )غياث الدين محمود الحسني الساكن في قرية قهباية ، سنة 963.

( إحياء التراث 2691م )عاشر جمادى الآخرة .1036

(الإبراهيمي 1925م) من القرن الحادي عشر مخروم الأول [ف 140].

(المرعشي 3844 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

(گوهرشاد 931م )شهر رمضان (1117 في أصبهان [ف 1277/3].

(گوهرشاد 1504م) من القرن الثاني عشر [ف 2064/4].

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : عماد الدين محمد بن يحيى بن علي الفارسي ( ق 10)

تعاليق الفارسي في هذه الحاشية على كتاب الشمسية نفسه بعنوان « قوله » وعلى تحرير القواعد بعنوان« قال الشارح»مع العناية بآراء السيد مير شريف الجرجاني وما أورده في حاشيته من المناقشات على القطب الرازي والمناقشة في أقواله .

أولها: «نحمدك يا من أنطق لسان عبده بآيات جلاله ونشكرك يا من أنعم عليه بالعلوم والمعارف بلطفه وافضاله ».

آخرها : « وأنت خبير بأنه لو قيل كالأمرين المتضايفين لكان أولى ، هذا آخر ما أردنا إيراده في

هذا الباب والحمد لله العلي الوهاب ..».

( المرعشي 5637) قريب من عصر المؤلف وعلى النسخة تعاليق منه أكملت أوراق مخرومة منها في محرم 1255.

(المرعشي7779 ) إبراهيم بن محمد الرشتي الفومني. سنة 859، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 247

(المرعشي 10444م) سنة 895

( مكتبة الغرب 476 ) سنة 901 [ف 96].

( المرعشي 9714 )خضر بن إلياس بن السيد علي ، أوائل شوال 906 .

( المرعشي 6636م)محمد بن علي بن نظام الدين الجيلي العقيلي ، 26 ذي القعدة 922 في أسترآباد.

( المرعشي 891) سنة 958، مخروم الأول.

(گوهرشاد 860) فضل الله بن محمد شريف ربيع الأول 971، مصحح عليه تعاليق ، [ف 1165/3].

(ملك 2639) أحمد الجندي بن السيد حسن بن محمد بن آقا باي الجندي، يوم الجمعة من جمادى الأولى ،972 عليه تعاليق المؤلف [ف 162/1].

( المرعشي 9695م) من القرن العاشر مخروم الآخر .

( المرعشي 68) نعمة الله بن محمد علي النطنزي ، سادس ذي الحجة 1043.

( مكتبة الغرب 475 ) محمد صادق الجربادقاني، يوم الثلاثاء 12 شعبان 1047 في مدرسة خواجة محبت بأصبهان [ف 96].

(مدرسة مروي 893 ) صمد ، يوم الجمعة ثالث ربيع الأول 1069 [ف 114].

(المرعشي 10486) من القرن الحادي عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1471م) شمس الدين بن محمد علي بن كمال الدين الصيمري الجزائري ، ذو القعدة 1089 [ف 616/2] .

( مكتبة الغرب 477 ) سنة 1190 [ف 96].

( الوطنية 1739) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق [ف 320/10].

(الفيضية 1945 ) ذي الحجة 1220 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 80/1].

( الفيضية 1993م) محمد حسن بن علي الرودباري، يوم السبت غرة جمادى الأولى 1223 [ف 80/1].

(مكتبة الغرب316م) محمود بن رمضان علي جمادى الأولى 1240 [ف 236].

(المرعشي 627م ) محمد يوسف نسخة مصححة خالية من خطبة الكتاب وقد قرأها السيد المرعشي على الشيخ شمس الدين الشكوني النجفي بالنجف الأشرف.

( المرعشي 666) نسخة مصححة مخرومة الآخر .

ص: 248

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : كمال الدين محمود بن نعمة الله البخاري

حاشية فيها بعض التفصيل ، بعضها على الأصل بعنوان « قوله » وبعضها على الشرح بعنوان «قال الشارح».

أولها : «الحمد لله الذي أبدع بحكمته أجناس الماهيات وأنواعها وأوجد بكمال قدرته أصناف المخلوقات وأشخاصها».

آخرها : « وأنت خبير فانه لو قيل كالأمرين المتضايفين لكان أولى، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الباب » .

(إحياء التراث 187) سنة 891 .

( المرعشي 5471م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الآخر عليها تعاليق من الناسخ.

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف: الأمير هبة الله الحسيني المعروف بشاهمير الشيرازي (898)

تعاليق وحواشي مختصرة على المتن بعنوان «قال المصنف» والشرح بعنوان «قال الشارح» وحاشية السيد مير شريف الجرجاني بعنوان «قوله» ، وفيه مناقشات مع الشارحين مع رموز خاصة وضعها لأسمائهم .

أولها: «شمسية قلائد المنطق بالتحقيق حمد خالق هو بالشكر خليق والصلاة على أفضل نوع البشر .

آخرها :« وأثراً مختصاً بها أيضاً لأن هذا المساوي من الآثار المطلوبة من المعروض لاختصاصه به ».

(المرعشى 5471م) من القرن العاشر .

ص: 249

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية بعناوين « قوله - قوله » .

أولها : « قوله ورتبته على مقدمة وثلاث مقالات إعلم أن من دأب المصنفين أن يشيروا في أوائل تصانيفهم إلى أجزائها إجمالاً».

آخرها : «كما يدل عليه قوله وكذا الحال في سائر العلوم وهذا هو المناسب بحال من يجعل مباحث الألفاظ من المقدمة ».

(إحياء التراث 4226 ) يوم الخميس من ربيع الثاني 887، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية على مباحث التصديقات خاصةً لبيان المشكلات وتفصيل المجملات وتوضيح الزلات كما يقوله المحشي.

أولها : « اللهم منطقنا لا يفي بأجناس الحمد وفصوله ولساننا لا يكفي لفروع الشكر وأصوله». آخرها : « ويمكن الجواب بتقييد القيد بما يكون مخصصه لذات المطلق».

(المرعشي 4243م) من القرن الحادي عشر .

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : ؟

فيها توضيح لما أيهم من كلام صاحب التحرير ومناقشات كثيرة معه .

نسبت على الورقة الأولى إلى داود، وليست «حاشية حاشية الجرجاني على التحرير » لقره داود.

أولها : «قال ورتبته على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة ، اعلم أن الترتيب له معان ثلاثة اثنان

ص: 250

لغويان أحدهما إيراد شئ عقيب شئ آخر ».

آخرها : « فيكون جزء الماهية منحصراً في الفصل والخاصة وأجاب عنه بقوله فعلى هذا».

(المرعشي 8488م ) محمد بن أفضل بن محمد البركي ، سنة 858 .

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : ؟

تمت في يوم الجمعة 26 شعبان 49؟.

أولها مخروم : « .. قوله إلا أن النحو لا يفيد معرفة طرق الانفعالات أصلاً يعني معرفة مناسبة

المبادي وصحة الصور والشرائط».

آخرها : « ولأن الخاص يفيد التميز والتميز إنما يحصل بعد الاشتراك ، ولنكتف بهذا القدر من الكلام والعلم عند من هو للغيب علام..».

( ملك 2144 ) أبو شامة بن حسن ، سنة 868 [ف 160/1].

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية (الجامع )

أولها : « قوله الحمد لمن وجد بكل ما وجد ، أشار المصنف بالموصول والصلة وما يتعلق بهما إلى

من له معية الكل بالموجودات ».

آخرها : « وصلى الله على سيد أوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله هداة الصدق والصواب ».

( المرعشي 410م) ركن الدين بن عبد الله ، سنة 1143 في جهان آباد الهند، نسخة أضرت بها الأرضة.

حاشية تشريح الأفلاك

= تفريح الإدراك في توضيح تشريح الأفلاك

حاشية التشكيك

(منطق)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري ( 1090)

حاشية على بحث التشكيك من الكتاب في المنطق (الظاهر هى الحاشية الدواني القديمة على

شرح التجريد الجديد أو على قسم المنطق من الشفا ) .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله في الحاشية التشكيك اما بالأولوية الظاهر أن المراد بالأولوية ههنا ( منها ) أن يكون صدق الكلي على بعض أفراده أحق في نظر العقل».

آخرها : « وهو مخالف ما قرره فيه ادعوا ذلك في الجسم الطبيعي لا في المقدار فتدبر وهذا آخر ما قصدنا في هذا التعليق».

( إحياء التراث 4206م ) من القرن الحادي عشر .

حاشية التصريف للزنجاني

(تصريف )

تأليف : أبي الثناء محمود بن عمر الأنطاكي الزنجاني

حاشية توضيحية أملاها الأنطاكي على تلامذته وجمعها أحدهم حين الاستفادة من مجلس درسه .

ص: 253

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا مختصر مبارك مشتمل على ألفاظ منقولة من إملاء شيخنا».

آخرها : « وحابى يحابى انتقل إلى باب فاعل فاذا إليه من كشف مشكلاته وحل معضلاته ...».

( مدرسة البروجردي 95م) من القرن الثاني عشر

حاشية تعريف حقوق المصطفى

= مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا . الشمني

حاشية تقويم الإيمان

= التصحيحات والتقويمات . ميرداماد

حاشية التلويح في كشف حقائق التنقيح

(أصول الفقه)

تأليف : شمس الدين أحمد بن محمود قاضي زاده المفتي ( 988)

حاشية توضيحية فيها بعض المناقشات مع علماء الفن وردود على المؤلف.

( المرعشي 10773)بخط المؤلف ، نسخة مبعثرة مخرومة الأول والآخر فيها الجزء الأول والثاني.

حاشية تمهيد القواعد

( أصول الفقه ونحو )

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن زين الدين العاملي ( 1104)

حاشية متوسطة على كتاب « تمهيد القواعد الأصولية والعربية » للشهيد الثاني زين الدين بن

علي العاملي ( 966 ) جد المحشي ، أتمها في سنة 1104 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين.. هذه تعليقات يسيرة كان تيسر لي تعليقها على الدر النضيد والمؤلف الفريد تمهيد القواعد » .

آخرها: «حتى حكم بأنه لابد من تحققهما معاً في الصورتين فتأمل، هذا ما تيسر تعليقه والله

ص: 254

سبحانه المسؤول للعفو عن الخطأ والزلل ..».

( المرعشي 3711) سنة 1106 ، نسخة مصححة.

( مكتبة الغرب 215م )مجذوب علي شاه الكبودر آهنگي، جمادى الأولى 1196.

(مكتبة الغرب 469) مخروم الآخر [ف 96].

حاشية تنوير المطالع

(منطق)

تأليف : میر صدر الدین محمد بن منصور الدشتكي الشيرازي (903)

حاشية وردود على تنوير المطالع وتبصير المطالع لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908 ) ، الذي هو ردّ على الدشتكي .

أولها :« قوله لما كان الجميل متناولاً للانعام ، فان قلت سيعرف العلامة بأن الجميل ههنا محمود به».

( المرعشي 7312م) من القرن الحادي عشر ، قطعة من أول الحاشية .

(الوطنية 1858م ) سنة 1040 [ف 441/10] .

حاشية التوضيح في حل غوامض التنقيح

= التلويح إلى كشف حقائق التنقيح

حاشية تهذيب الأحكام

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ( 1030)

حاشية على كتاب «تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي بعناوين «قوله - قوله » . تم كتاب الطهارة في سنة 1022 بكربلاء .

أولها: «نحمدك يا من أرسل رسوله بالهدى إلى تهذيب الأحكام ونشكرك يا من أوضح لنا مسالك الحلال والحرام ونصلي على نبيك المبعوث إلى إرشاد الخاص والعام».

آخر کتاب الصلاة : « الا ما أخرجه الدليل كالخمر وشعر الانسان نفسه والحرير غير المحض من التأمل لأن الحكام في الدخول ليحتاج إلى إخراج الدليل والله الهادي إلى سواء السبيل».

ص: 255

(إحياء التراث 4465 م ) سنة 1022 في كربلاء (آخر كتاب الطهارة )، سلخ شوال 1025 في أصبهان (آخر كتاب الصلاة)، صححه شيخ علي ابن المؤلف من كتاب الطهارة إلى الصلاة.

حاشية تهذيب الأحكام

(حدیث)

تأليف: ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

حاشية مختصرة دونها الناسخ من هوامش الكتاب بخط الأسترابادي ، مع رموز في أكثرها لأسماء من نقل المحشي عنهم، وهي من كتاب الطهارة إلى كتاب النكاح .

هذه الحاشية غير شرح الأسترابادي على التهذيب .

أولها : «الحمد لله رب العالمين... باب الأحداث لأن ما عداها الطريق إليه أخبار آحاد الخ. يريد بأخبار الآحاد التي لا توجب علماً وعملاً».

( إحياء التراث 2750م) محمد بن جابر النجفي من القرن الحادي عشر ، مصحح .

حاشية تهذيب الأحكام

(حدیث)

تأليف : ؟

جمعت في هذه المجموعة حواشي عدة من العلماء التهذيب وعلى بعض كتب أخرى ووضع لكل منها رمزاً خاصاً هي: م ق ر ، تقي ، بهائي، آقا حسين ، ع ب ل ، ع ا ه ، ب ه- ، حبل المتين ،نهاية ، ص مدارك ، مفتاح الفلاح .

جمع ملا محمد جعفر بن ملا محمد طاهر الخراساني الكرباسي، حواشي أستاذه المولى محمد باقر المجلسي وجمع من علماء عصره في كتاب وصفت نسخة منه في فهرس المجلس الشورى بطهران 9423 . الظاهر أن هذه الحاشية غير ذلك الكتاب .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. لأنها شافية في معناها أي الرسالة تامة كافية في الغرض المقصود وضعها وتدوينها وقيل المراد الاسم والأول أظهر م ق ر ».

ص: 256

آخرها : « ويمكن أن يكون محمولاً على ما إذا اشهدوا عند المخالفين فقطعوا من الزند والله

تعالى م ق ر » .

( إحياء التراث 3491 ) غرة محرم 1221 في أصبهان ، مصحح مقابل .

حاشية تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : حمزة بن أبي بكر البابيوردي ( ق 11)

تأثر المؤلف بحاشية المولى عبدالله اليزدي، وفرغ منها سنة 1073 .

أولها : «تهذيب المنطق والكلام توشيحه بذكر المفضل المنعام .

آخرها :« وصفت النسبة بين كل اثنين منها في ملتقى الخطين الخارجين من كليهما تسهيلاً للضبط على المبتدئين.

( الوطنية 193م) بخط المؤلف [ف 168/7].

حاشية تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : نجم الدین عبدالله بن الحسين اليزدي ( 981)

حاشية مختصرة مهمة معروفة بعناوين « قوله - قوله » على قسم المنطق من التهذيب ، أصبحت من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية الدينية وكتبوا عليها حواشي وتعاليق كثيرة. تمت في ضحوة

يوم الأربعاء 20 ذي الحجة سنة 967 في المشهد الغروي ( النجف الأشرف ) كما في بعض النسخ . أولها : « قوله الحمد لله ، افتتح بحمد الله بعد البسملة ابتداءً بخير كلام واقتداء بحديث خير الأنام عليه وآله الصلاة والسلام آخرها : « بل المقصد من العلم العمل جعلنا الله وإياكم من الراسخين في الأمرين...».

( مكتبة الغرب 2489م) 11 شوال 1048 [ف 345].

( المرعشي 10040م) جعفر بن سليمان الدشتبياضي، منتصف ربيع الثاني 1065.

( گوهرشاد 1596 ) محمد صادق بن محمد قلي الجاجرمي، 24 رجب 1070 [ف 2142/4 ].

ص: 257

(الامام الصادق - أردكان 74 )محمد بن أشرف الرزكناري ، سنة 1081، مخروم الأول مصحح

عليه تعاليق كثيرة [ف 62] .

(الامام الصادق - أردكان 301) نذر علي بن محمد مهدي النائيني محمدية ، رابع ذي القعدة 1083 ، مصحح مخروم الأول [ف 46].

(الفيضية 1458 ) أبو القاسم بن عناية الله الحسيني، عاشر شوال 1098، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 76/1] .

( الوطنية 1673 )سنة 1100 ، عليه تعاليق [ف 256/10].

(عبد العظيم 322) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 201/1].

( إحياء التراث 368 )جمادى الأولى 1114 ، نسخة مصححة وعليها تعاليق بخطوط مختلفة وكتب المتن في أعلى الصحائف .

( إحياء التراث 280 م) محمد أكرم الآصفي ، سنة 1122، كتبه لابنه محمد آقا أبو العرب.

( الخوانساري 369) علي بن علي أكبر الكبوراني، العشرة الثانية من محرم 1145، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 61/2].

( المرعشي 9696) مهدي بن إسماعيل الحسيني العشرة الثالثة من شعبان 1160 .

(كلية الالهيات - مشهد 629م) محمد باقر بن الحسن السعدي، يوم الاثنين 26 صفر 1183 ، نسخة عليها تعاليق [ف 399/1].

( الإبراهيمي 1809) سنة 1186، مخروم الأول [ف 138].

( الفيضية 1857 )علي بن إبراهيم ( الرضوي) ، ليلة الثلاثاء من محرم 1191 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بأوله وآخره فوائد وأشعار فارسية و عربية [ف 77/1].

( الفيضية 938) عبدالله النوري، يوم الثلاثاء 15 جمادى الآخرة 1194 في مدرسة حاجي كاظم بيك ببار فروش ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 76/1].

( كلية الالهيات - مشهد 161) محمد مهدي بن يوسف المعروف بآقا بزرك ، يوم الثلاثاء سادس ربيع الأول 1199 في المشهد المقدس [ف 84/1].

(الوطنية 1423 )من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 441/9] .

(ملك 2628 ) ملا عباس بن الحسين من القرن الثاني عشر [ف 161/1].

(مدرسة البروجردي 78م) من القرن الثاني عشر وبعض أوراقه حديثة الكتابة .

( عبد العظيم 385) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة [ف 201/1].

(الوطنية 1734 ) سنة 1202 [ف 317/10].

ص: 258

(ملك 1815) إبراهيم بن صالح الخوانساري ، صفر 1204 [ف 161/1].

(الفيضية 1799م) سنة 1204 ( أو 1240) [ف 77/1].

(الوطنية 306 ) محمد ، سنة 1205 [ف 277/7].

(مكتبة الغرب 4799م ) محمد زمان بن غلام علي الأصبهاني، شهر صفر 1206 [ف 408].

(گوهرشاد 855 م ) 10 رجب 1210 [ف 864/2].

(الوطنية 100) إبراهيم بن محمد كريم سنة 1212 [ف 3/9]. ،

(مكتبة الغرب 471 )سنة 1215[ ف 96].

(الوطنية 1732) محمد إسماعيل بن محمد كاظم، سنة 1217 في أصبهان [ف 316/10 ].

(إحياء التراث 3778 ) إسماعيل بن علي نقي الناحيه اى الملقب بدرويش، رابع صفر 1219 ، صححه الكاتب وعليه تعاليق كثيرة .

(إحياء التراث 360 ) محمد علي بن صادق الفسائي، يوم الاثنين 29 صفر 1221 نسخة مصححة وعليها تعاليق بخطوط مختلفة .

( عبدالعظیم 461) سید رضي بن أحمد الطهراني، غرة ربيع الأول 1221، عليه تعاليق [ف 201/1].

(عبدالعظیم 709م ) 20 رمضان ،1223 ، مصحح عليه تعاليق [ف 202/1].

(الفيضية 1519 )محمد باقر بن إبراهيم يوم الاثنين من محرم 1225[ف 76/1] .

(الفيضية 1800) يوم الاثنين من محرم 1230 مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 77/1].

(گوهرشاد 1159م) محمد جعفر الماياني . 11 ربيع الثاني 1231 ف 1614/3].

( إحياء التراث 188م) محمد إبراهيم بن محمد رحيم الجابلقي، عشرون ربيع الثاني 1231، كتب المتن في أعلى الصحائف وعليه تعاليق.

( الامام الصادق - أردكان 230 م ) حسين بن جعفر بن أبي طالب الحسيني اليزدي الأردكاني ، 25 جمادى الأولى ،1231، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 219].

( مكتبة الغرب 470) محمد علي سنة 1231 [ف 96].

(الامام الهادي 7 م) محمد كاظم بن أبى جعفر الميقابي ، سنة 1232، الأوراق الأخيرة بخط آخر مع توقيع الميقابي.

ص: 259

( عبد العظيم 443 )سليم بن دولت لك ، سنة 1234، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 202/1].

(مدرسة ري 57م )أحمد بن محمد رفيع النويسي، ربيع الثاني 1236 في همذان ، عليه تعاليق كثيرة [ف 25] .

( الفيضية 1236) حسن بن أبي صالح المشهور بآقا بزرك ، سنة 1236 [ف 76/1].

(الوطنيه 1106م) مصطفى بن محمد بن خالد البغدادي ، سنة 1237 [ف 100/9].

(الفيضية 1718م) نصر الله بن ميرزا محمد . سنة 1238 ، مصحح عليه تعاليق .

( الفيضية 1296) حيدر بن حاجي خان الحسيني، يوم الخميس من رمضان 1239 مصحح عليه تعاليق [ف 76/1].

( الإبراهيمي 1743م) محمد يوسف الداورابي سنة 1239 [ف 138] .

( عبدالعظیم 644م )سادس رمضان 1240 [ف 202/1].

(گوهرشاد 709 ) ولي الدين علي بن حسيب الخوانساري ، سنة 1240 . كتبه للسيد مير محمد حسين ، كتب متن التهذيب بأعلى الصحائف [ف 816/2].

( مكتبة الغرب 4822م ) محمد باقر الخوانساري ، شهر صفر 1242 ف 423] .

( عبدالعظیم 674م ) عباس علي بن أحمد الرودباري ، يوم الاثنين 19 شعبان 1242 مصحح عليه تعاليق [ف 202/1].

(إحياء التراث 361 ) مير حسن بن مير محمد الباجاني الهزار جريبي، سنة 1242 في مدرسة حاذق خان بمدينة سمنان.

( مكتبة الغرب 472 )سنة 1242[ ف 96].

(گوهرشاد 158 م) نجف علي بن محمد كاظم الأنجداني، سنة 1244 في طهران [ف 2131/4].

(مكتبة الغرب 4718م ) خير الدين بني أفضل ، 12 رمضان 1245 [ف 382].

(گوهرشاد 459) قاسم بن محمد ولي آخر شهر صفر 1248 [ف 562/2].

(ملك2691) حسين الديلمي ، سنة 1249 في رشت [ف 162/1].

( الامام الهادي 18) عبد الغني بن ملا صادق الشيرواني. يوم الخميس 22 جمادى الآخرة 1250 .

(إحياء التراث 4252م )علي بن صالح الطراح سلخ محرم 1253. نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 260

(المرعشي8958 ) محمد رضا بن حسين بن عسكر بن علي سنة 1255 .

( عبد العظيم 655 م ) كاظم بن أبي القاسم الراونجي شهر صفر 1258، مصحح عليه تعاليق [ف 202/1].

( مدرسة مروي 686م )إبراهيم بن أبو القاسم،[ 15 ربيع الأول ] 1260 [ف 295].

( الفيضية 1856) أسد الله الحسيني ، ليلة الاثنين ثالث ربيع الأول 1261[ ف 77/1].

( الامام الصادق - أردكان 78 م ) 24 رمضان ،1264 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 77 ].

(الفيضية 940 م ) سنة 1265 في مسجد الجامع بآمل .

(مكتبة الغرب 690 ) محمد جواد الكلبايكاني، سنة 1265 [ف 142].

(الوطنية 819) سنة 1265 ، عليه بعض التعاليق [ف 323/8].

(المرعشي 2756م) محمد باقر بن محمد علي المحلاتي ، سنة 1267.

( إحياء التراث 2015) قريب من عصر المؤلف وأكمله محمد داود الرضوي في سابع ذي القعدة 1270 ، مصحح عليه تعاليق .

( الفيضية 1720) حسين بن علي الموسوي، يوم الخميس من جمادى الأولى 1271 [ف 77/1].

(الامام الهادي 84 )من القرن الثالث عشر والأوراق الأخيرة كتبت في سنة 1271.

نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 6404م) سنة 1272 .

(إحياء التراث 1782) محمد باقر ، سنة 1273 ، كتبه لميرزا عبد الكريم.

(الفيضية 1410) سنة 1273 [ف 76/1].

( الفيضية ...) عبد الله بن محمد على الميرزائي ، سنة 1275 [ف 77/1].

( الامام الصادق - قزوين 266م) سنة 1277[ ف 363/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1600) محمد فصيح بن علي، يوم الأربعاء 27 ربيع الأول 1278 في مدرسة خبوشان [ف 3//723].

( إحياء التراث 347 ) يوم الاثنين 19 ذي القعدة 1278 ، عليه تعاليق يسيرة.

( كلية الالهيات - مشهد 162) محمد باقر بن محمد رضا المذهب ، 16 جمادى الأولى 1282 [ف 85/1]

ص: 261

(مدرسة مروي 700 م ) الحسيني، يوم الأربعاء من شهر شوال سنة 1285، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 297] .

(الامام الهادي 70) الحاج خير بن ملا عبد الله كي القائني شهر صفر 1286.

( الفيضية 1866) نور الدين بن رحيم الحسني الحسيني الطباطبائي، سنة 1286 [ف 77/1].

(الامام الصادق - قزوین221م) سيد ميرزا بن تقي الموسوي، عاشر رجب 1289 [ف 369/1 ].

( إحياء التراث 2536 )من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق وكتب المتن في أعلى الصحائف .

(المرعشي 193م) أبو القاسم بن علي أصغر الكلبايكاني ، سنة 1290.

(گوهرشاد 1154م) من القرن الثالث عشر [ف 1606/3].

(گوهرشاد 1558م) من القرن الثالث عشر [ف 2111/4].

( عبد العظيم 640م ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 202/1].

( عبد العظيم 710 م ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 203/1 ].

( الفيضية 937) من القرن الثالث عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. مخرومة الآخر [ف 76/1].

(الفيضية 2046 )من القرن الثالث عشر [ف 77/1] .

(الوطنية 1653م) من القرن الثالث عشر [ف 234/10].

(الوطنية 1700م) محمد نصير زمين داوري من القرن الثالث عشر [ف 289/10] .

( الخوانساري 444 ) أحمد بن محمد جعفر، من القرن الثالث عشر كتبه بطلب آقا علي مصحح عليه تعاليق [ف 109/2].

(الخوانساري 237) محرم (1329 ، نسخة مصححة [ف 198/1].

(المرعشي 9074م ) من أوائل القرن الرابع عشر ، مخروم الأول والآخر.

(الامام الصادق - قزوين 160م) مخروم الآخر [ف 338/1].

(الامام الصادق - قزوين 306) عليه تصحيحات وتعاليق [ف 89/1].

( الخوانساري 456م ) مصحح عليه تعاليق بتواقيع مختلفة مخروم الآخر[ ف 115/2 ].

ص: 262

(گوهرشاد 345م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر [ف 287/1] .

( مكتبة الغرب 138م) [ف 217].

( مكتبة الغرب 473) [ف 96].

( مكتبة الغرب 474) [ف 96] .

( مكتبة الغرب 1504م) [ف 337].

( مكتبة الغرب 4801م) [ف 409] .

حاشية تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

بلغ فيها إلى بحث القاضايا الشرطية .

أولها : « نحمده محمد كل منطق كل حكيم ما من موصل إلى تصور ذاتك » .

( الوطنية 236) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 208/7].

حاشية تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

حاشية توضيحية مختصرة تتصدى لتوضيح ألفاظ المتن وشرح بعض مقاصده المهمة وفي بعض المواضع منها مناقشات مع التفتازاني، بلغ فيها إلى أواسط أحكام القضايا ، وسماها بعض« العجالة » الجملة وردت في مقدمة المؤلف « وبعد فهذه عجالة نافعة » .

أولها: «تهذيب المنطق والكلام توشيحه بذكر المفضل المنعام .. فهذه عجالة نافعة وغلالة رائعة تروي غليل طالبي صناعة الميزان».

آخر الموجود : « ووضعت النسبة بين كل اثنين منها في ملتقى الخطين الخارجين من كليهما

تسهيلاً للضبط على المبتدي».

( إحياء التراث 4391 م ) يوم الاثنين أواسط ذي القعدة 957، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

ص: 263

( الامام الصادق - اردكان 321) يوم الجمعة خامس شعبان 963 ، نسخة مصححة [ف 7].

( المرعشي 889 م) غياث الدين محمود الحسني الساكن في قرية قهباية ، يوم الخميس خامس ذي القعدة 963 .

( المرعشي 9503م ) محمود بن ميرك سنة 979 .

( إحياء التراث 1539م) غیاث الدین محمد بن صفي الدين محمد الأبرقوني، يوم الجمعة ثاني ربيع الأول 1021.

( المشكاة 1168م) سنة 1028 .الورقة الأخيرة حديثة الكتابة وينقص من آخر الكتاب عدة أسطر [ف 2189/6].

( المرعشي 6600م) 17 ربيع الأول 1048.

( المشكاة 267م) سنة 1057 [ف 36/3].

( مكتبة الغرب 4764م) محمد حيدر الكشميري ، سنة 1063 [ف 396].

( المرعشي 715م ) محمد إسحاق بن محمد الكردي، يوم الأربعاء رابع جمادى الآخرة 1069.

( إحياء التراث 894م رفيع الدين محمد بن محمد بن معصوم الرضوي، سنة ،1088 مخروم الآخر .

( المرعشي 3465 ) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 5781) من القرن الحادي عشر.

( المرعشي 5819م ) عبد الغني بن معز الدين الحسيني ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 10461م) نور أحمد بن أحمد المتطبب الوزير آبادي ، من القرن الثاني عشر نسخة مجدولة مذهبة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 1232م) حسن بن بكر بن سليمان الكماهي محرم 1243.

( كلية الالهيات - مشهد1602م) محمد فصيح ، سنة 1271 [ف 733/3].

حاشية تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

ص: 264

حاشية على مبحث المعرّف خاصة من «تهذيب المنطق».

أولها : « قوله معرّف الشي ما يستلزم تصوره الخ، فيه أن المصنف ذكر تعريف المعرف ههنا مع

أن هذا البحث معقود لبيان شرائط المعرف».

آخرها : « وأمثال هذه الاعتراضات لا يليق أن يصدر عن عاقل فضلاً عن فاضل ، اللهم أرنا الحق حقاً ..».

(المشكاة 1224 م ) أمين الدين محمد بن شهاب الدين علي ذو القعدة 1009 [ف 2452/6 ].

حاشية تهذيب الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231 )

أولها : « قوله قدس سره والجواب الاستعمال اه أقول قد سبق من المصنف في مبحث كون المجاز

خلاف الأصل ثلاثة أدلة على كون المجاز خلاف الأصل».

آخرها : «كونه اتفاقيا غير مقصود أو عدميا غير مقدور ، إذا بنى كون النهي طلب الوجود من لا يخرج الانتهاء عن ذلك الشئ عن كونه مقدمة بشئ آخر فتدبر ».

(المرعشي 13238م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

حاشية الثلاثين مسألة في أصول الدين

(كلام)

تأليف : صارم الدين إبراهيم بن يحيى السحولي ( ق 11)

يُنقل أن هذه الحاشية كتبت على نسخة من المتن «مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم » المعروف بالثلاثين مسألة ، كتبها السحولي لأحد تلامذته متصدياً لتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح من

مقاصد المتن، دوّنها بعض من لا يُعرف في كتاب وأضافوا عليها إضافات ولذا أصبحت مشوشة .

أولها :« اعلم أن الكلام على بسم الله الرحمن الرحيم يقع في ثلاثة مواضع الأول في وجه البداية به .

ص: 265

آخرها : « وعن بعضهم إحفظ أحسن ما سمعت واكتب أحسن ما حفظت وحدث بأحسن ما كتبت».

( المرعشي 5961م ) يوم الجمعة 17 شوال 1078 كتب للسيد عز الدين محمد بن عبدالله بن صلاح بن عبد الخالق الحجامي .

حاشية الجلالية

= تنوير المطالع وتبصير المطالع . الدواني

حاشية جمع الجوامع

= الدرر اللوامع بتحرير جمع الجوامع . المقدسي

حاشية حاشية آداب البحث

(منطق)

تأليف : محمد بن الحسين

حاشية فيها بعض التفصيل على حاشية مير أبي الفتح على رسالة القاضي عضدالدين الإيجي في آداب البحث ، كتبها المحشي بعد أن قرأ حاشية المير على أستاذه مولانا حيدر بن أحمد بن حيدر تم درسها مراراً على جماعة من الطلاب .

أولها : « حمداً لك يا من جلت نعمه عن أن يحاط بعد وتعالت كيرياؤه عن أن يشمل يحدّ فسبحان من تحيرت في بوادي شكره سابلة الأفهام».

آخرها : «الحمد لله على الاتمام والصلاة والسلام على خير الأنام وعلى آله وأصحابه الكرام».

( إحياء التراث 1036م) حسين بن الحاج يوسف آقا ، سنة 1231 ، عليها تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة .

( المرعشي 5046م )عبد العزيز بن نظام الدين السليماني، ربيع الآخر 1235 في راوندوز مدرسة أستاذ الكاتب مولانا محمد بن ملا آدم نسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 266

حاشية حاشية أحمد على شرح الايساغوجي

(منطق)

تأليف : البيتكاري

حاشية على الحاشية المعروفة بأحمد على شرح الايساغوجي لشمس الدين الفناري . أولها : «الحمد الله العلي الكريم .. فلما نظرت وتأملت في حاشية الفنارية » .

آخرها : «هذا ، وليكن هذا آخر ما كنا فيه».

( المشكاة 943 م ) إسماعيل بن علي بن عثمان ، سنة 1122 في المدرسة الفيضية بأرض روم عليها تعاليق من المؤلف [ف 35/3].

حاشية حاشية التشكيك

(منطق)

تأليف : آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساري ( 1098)

مفصل في الرد على كلمات المحقق السبزواري في حاشيته على مبحث التشكيك في حاشية

الدواني القديمة على شرح التجريد .

أولها : « قوله الظاهر أن المراد بالأولوية اه لا يخفى أنه لا وجه لجعل الاحقية مخصوصة بما عدا

الثلاثة المذكورة وجعله للاحقية المذكورة».

آخرها : « قوله في الجسم الطبيعي وفي المقدار وهو ظاهر ، هذا ما أردنا إيراده في هذه المقالة » .

(إحياء التراث 4206م ) من القرن الحادي عشر عليها تعاليق المؤلف .

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف: أحمد الأبيوردي

حاشية مختصرة بعناوين« قوله - قوله » معبراً في مقدمتها عن الجرجاني ب- «المرتضى الشريف»، مع الاهتمام بنفس التحرير بعناوين « قال الشارح»، وأكثرها مناقشات مع الشارح أو المحشي.

أولها: «الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بأنوار المعارف الالهية وزين نفوس العالمين

ص: 267

بأصناف جواهر العلوم الحقيقية».

آخرها : « فإذا جاز سلبه عن الرومي بالامكان جاز سلبها أيضاً كذلك مع أنه ذكر آنفاً أنه ممتنع لامتناع سلب الشتي عن نفسه »

( إحياء التراث 1800) عبدالوهاب الحسيني الأسترآبادی ، يوم الثلاثاء ثالث شهر صفر 870 ( لعل الصحيح في التاريخ 970).

(المرعشي 4109) محمد بن أبي الخير الخوارزمي ، 26 ربيع الأول 878 نسخة مصححة .

( المرعشي 10444 م) سنة 895

( المرعشي 6636م ) محمد بن علي بن نظام الدين الجيلي العقيلي سنة 922 في أستراباد.

(المرعشي 8355 ) داود بن علي بن داود بن نورالدين ، الأوراق الأخيرة كتبت في شهر رجب 1122.

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : السيد صدر الدين الحسيني الشيرازي (ق 10)

يتناول بعض آراء قطب الدين أيضاً بالبحث والمناقشة .

أولها : « أحق منطق يعرب عما في ضمائر الفضلاء وأصح قول شارح بما».

آخرها : « بل بيّن أن الحكم عليه في عمومه تارة وفي خصوصه أخرى » .

(گوهرشاد 1174م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 1630/3].

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : السيد علي الركابي ( 860)

حاشية توضيحية فيها بعض المناقشات مع الجرجاني وآخرين .

أولها : «الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق والحق وميزنا عن سائر المخلوقات بالعقل والنطق

ص: 268

وصلى الله على سيدنا محمد هادم الباطل والزهق » .

آخرها : « انّه مثل الألفاظ المشتركة المتردد فيها الذهن بين المقصود وغيره فلا يثبت الأرادية ،

فليتأمل فانه دقيق».

(المرعشي 12763م) محمود بن حسن بن أرتوخ ،شاه، سنة ،880 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المرعشي 9695م) من القرن العاشر .

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : قره داود

في هذه الحاشية المفصلة نسبياً يحاول المحشي توضيح عبارات السيد مير شريف الجرجاني، ونقل فيها المناقشات الطويلة معه مع البحث في بعض مسائل المتن نفسه ، وربما تناول بعض مواضع التحرير أيضاً بالبحث، فما علقه على ما في التحرير بعنوان «قال الشارح» وما في حواشي الجرجاني بعنوان «قوله». وقد نبه الجلبي في كشف الظنون أن المؤلف من تلامذة سعد الدين التفتازاني وهو غير داود بن كمال القوجوي .

أولها : « قال الشارح ورتبتها على مقدمة ، أقول اعلم أن المصنف قال أشار إلي من سعد بلطف

احق .. إلى آخر أوصافه».

آخرها : « ويمكن أن يقال أشار إلى الجواب والإيراد بقوله والأولى والله أعلم.»

( الامام الصادق - أردكان 91م ) ذو القعدة 965 ، مصحح عليه تعاليق [ف 77].

( الفيضية 1768) لعله بخط ملا خليل بن الغازي القزويني من القرن الحادي عشر، وفيه تاريخ دخوله إلى المشهد الرضوي 14 رمضان 1024 وعودته للمرة الثالثة إلى قزوين يوم الثلاثاء 28 جمادى الأخرى ،1031 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 79/1].

(گوهرشاد 1046) ربيع الثاني 1038 مخروم الأول [ف 1433/3].

( مكتبة الغرب 485) محمد علي المازندراني . 19 صفر 1063 ، عليه تعاليق السيد أبو تراب الرضوي والسيد عبدالوهاب الرضوي [ف 98] .

ص: 269

( إحياء التراث 1055) محمد طالب بن محمد قاسم الحسيني الجهرمي، 15 شعبان 1092 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 9829) أبو تراب الفيروزابادي ، من القرن الحادي عشر .

( ملك 2631) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 262/1].

( المرعشي 8271) نظر علي بن ملا سلطان الأردستاني، منتصف شعبان 1118.

(الفيضية 1778) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. مخرومة الآخر [ف 79/1] .

( ملك 2247 )من القرن الثاني عشر الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 162/1].

( الفيضية1993 م ) محمد حسن بن علي الرودباري، جمادى الآخرة 1223، مصحح[ف 79/1 ].

( المرعشي 9984) ربيع الأول 1227.

(مدرسة مروي 637 )جعفر بن أبي محمد الجهرمي، أواخر شعبان 1230 في كربلاء [ف 160].

( المرعشي 9611م) محمد إبراهيم ، يوم الثلاثاء 21 محرم 1286 .

(إحياء التراث 359) من القرن الثالث عشر ، النسخة مصححة .

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : شمس الدین محمد الحنفي التبريزي ( 901)

في هذه الحاشية المختصرة جداً مناقشة في بعض آراء السيد مير شريف الجرجاني. أولها : قيل عليه ، قيل هذا الاعتراض إنما يتجه لو جعل في المنطق متعلقاً بقوله يعلم».

آخرها: «هذا مما زلت فيه أقدام العلماء وتحيرت فيه أفهام الفضلاء.....

المرعشي (4926 م ) من القرن الحادي عشر ، تكررت الحاشية في هذه المجموعة .

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

تأليف : ؟

ص: 270

حاشية مختصرة على حاشية السيد مير شريف الجرجاني على كتاب «تحرير القواعد المنطقية ».

أولها: «نحمدك يا قاضياً لحاجات العالمين ويا رافعاً لدرجات العاملين ونصلي على رسولك ووكيلك محمد الأمين».

آخرها : « هكذا ينبغي أن يحقق المقام حتى يتوصل إلى ذروة المرام ومن الله الافاضة في الافتتاح والاختتام ».

( المرعشي 957م )كلب علي بن پير غيب الكلبي ، سنه 982 ، نسخة مصححة .

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : ؟

أولها : « قال المصنف ورتبته على مقدمة ، الترتيب جعل كل شي في مرتبته وهو بحسب الظاهر

لا يقتضي ما يتعدى إليه بعلى ».

( مكتبة الغرب 486) [ف 98 ] .

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

= مجمع الرشاد . شريعتمدار الأسترآبادي

حاشية حاشية الجرجاني على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : محمد بن إبراهيم خطيب زاده الرومي (901)

حاشية على المقصد الأول وقسم من مباحث الجواهر والأعراض ، مقدمة إلى السلطان با يزيد

بن مراد خان العثماني.

أولها : « الحمد لله .. قوله خص بالذكر من بين صفاته العلي ما هو أخص به تعالى، أقول المراد

بالأخصية الأظهرية في الاختصاص دون المعنى الظاهر منها» .

ص: 271

آخرها : «إذ يحتمل أن يكون مراده هو الاتحاد بالذات وهو لا ينا في التغاير الاعتباري المصحح للتفريح».

(گوهرشاد 1451 ) مصلح الدين ، أواخر صفر 952 في مدرسة أحمد بك في مدينة يكجه [ف 2023/4].

حاشية حاشية الجرجاني على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : ملا زاده

بعناوين «قال - أقول».

أولها : «الحمد لمن وجب وجوده بذاته وتنزه عن الحدوث ».

آخرها : « أقول اختيار للشق الأخير ومنع الف وح».

(الوطنية 418) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 357/7 ].

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار

(منطق)

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

حاشية بالقول .

أولها : « قوله قدس سره الشريف الفياض الوهاب، قد نقل هاهنا حاشية عنه وهي قوله الفياض منقول إلى معنى الوهاب والنقل بواسطة أو بغير واسطة » .

آخرها : «هذا آخر ما تيسر لنا بتوفيق الله تعالى من تحشية بذكر ما فيها وما عليها وتوجيهها بقدر الامكان مع عدم الخلو من السهو والنسيان ..».

( ملك 2798) من القرن العاشر [ف 177/1] .

(گوهرشاد 851م ) عبد الكريم بن شريف الله الطولي، سنة 1013 في أصبهان [ف1157/3].

(المرعشي 7759) زين الدين علي بن الحسين الجيلاني، يوم الجمعة 27 جمادى

ص: 272

الأولى 1050 في أصبهان.

(الوطنية 145 ) محمد شفيع الطباطبائي، سنة 1064 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 127/7].

(المرعشي 39 م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 10863م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر.

( المرعشي 9543م ) يوم الجمعة خامس رمضان 1105 في المشهد الرضوي.

(گوهرشاد 1367 ) محمد صادق الحسيني الموسوي ، ليلة السبت ثاني ذي القعدة 1110 [ف 1956/4].

(المرعشي 5159م )محمد شريف بن محمد صالح ، يوم الجمعة تاسع ربيع الثاني 1117 في أصبهان.

(المرعشي 5147 ) قسم التصورات كتبه محمد مهدی كوهكيلويه في شعبان 1118 وقسم التصديقات كتبه محمد سميع بن محمد معصوم الشريف الكرماني في يوم الجمعة 21 ذي القعدة 1118 بين القسميمن فوائد فلسفية كتبها عبدالله بن محمد كاظم في 17 محرم 1119.

(المرعشي 6598م ) محمد كاظم بن محمد محسن، يوم الأربعاء 17 صفر 1149 .

( الوطنية 108) من القرن الثاني عشر [ف 98/7] .

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار

(منطق)

تأليف : شرف الدین حسن شاه البقال

أولها : « قوله الفياض الوهاب - الخ إعلم أنه تقرر عندهم أن الذوات المعتبرة في الصفات ليست لها تعين وخصوص أصلاً».

(گوهرشاد 851 م) عبد الكريم بن شرف الله الطولي، سنة 1013 في أصبهان [ف 1157/3 ].

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار

(منطق)

تأليف : قره داود بن كمال القوجوي (948)

ص: 273

حاشية توضيحية تقل فيها المناقشات الطويلة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قال الأستاد الفياض الوهاب بياناً للمعنى المراد من الفياض ثم

أشار إلى معناه اللغوي» .

آخرها : «قال فالأولى أي في تعريفه.»

(الوطنية 49 م ) محمود بن مسعود بن محمود الملقب بجلال القاضي، سنة 898 [ف 51/7 ].

( المرعشي 6359 ) قطب الدين بن الشيخ ملا علي الجيلاني، يوم الاثنين 28 رمضان 1063 بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة

المرعشي 11665م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

(گوهرشاد 1504م) من القرن الثاني عشر الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 2017/4 ].

( مكتبة الغرب 478 ) إسماعيل بن بخش علي الهمذاني، جمادى الأولى 1240 [ف 97 ].

( مكتبة الغرب 488) [ف 98] .

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية متوسطة.

أولها : « بسم الله الرحمن الرحيم وبكلامك نعتصم يا كريم، قال شريف أو انه شرفه الله برضوانه : قال وحيد زمانه تغمده الله بغفرانه الوحيد في الأصل المتفرد ».

آخرها : « وأفهام فضلاء الأيام والتوفيق من الله الملك العلام إذ بيدة أزمة التحقيق في كل مرام».

( المرعشي 5122 ) سعد الله بن أمان الله بن علي الطارمي 2020 ذى القعدة 946 .

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار

(منطق)

تأليف : ؟

ص: 275

أولها : « قوله لما كان الجميل قال صاحب الحواشي فان قلت سيعرف العلامة بأن الجميل محمود كما هو المتبادر».

(مكتبة الغرب 487) مخروم الآخر [ف 99] .

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار

(منطق)

تأليف : ؟

أولها : « قوله الفياض الوهاب ، التفسير يحتمل معنيين ، أن الفياض ههنا مستعار لمفهوم الوهاب استعارة تبعية كما هو المتبادر».

آخرها : « بأن ينقلب من المعلومية إلى المجهولية مطلقاً على أن ذلك التوهم آت في القسم الثاني

أيضاً ويندفع بما ذكرنا ».

(كلية الالهيات - مشهد 1335م) من القرن الحادي عشر [ف 481/2] .

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار

= تنوير المطالع وتبصير المطالع . الدواني

= معنى الفياض . قاضي زاده الرومي

حاشية حاشية الجرجاني على المطول

( بلاغة )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

أولها : « قوله قس وههنا وهو أن محصول ما ذكره الشارح ، قال في الكشاف بهذه العبارة فان قلت ما معنى التعريف » .

آخرها : « وقيد المقسم قد يكون أعم من وجه من القسم كما في تقسيم الحيوان إلى الأبيض

وغير الأبيض مع صحة تقسيم كل منهما إلى الحيوان وغيره».

( مكتبة الغرب 4656م ) ربيع الثاني 1231 في مدرسة الصدر بطهران [ف 370] .

ص: 276

حاشية حاشية الجرجاني على الوافية في شرح الكافية

(نحو)

تأليف : ؟

أولها : « أحمد ، ابتدأ بالتحميد بعد التيمن بالتسمية ليكون أداء الشئ من واجب شكره .. الله علم خاص بذاته » .

آخرها : « قوله حال عن ضمير أخوف ، ليس ضمير أخوف راجعاً إلى المركب .. لكن يصح جعله ضميراً عن أخوف بتأويل المصدر كما ذكره».

( عبد العظيم647 م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 205/1].

حاشية حاشية الجلبي على المطول

( بلاغة )

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة وفيها مناقشات على بعض تعاليق محي الدين الجلبى الفناري .

أولها: «أحمده وبه أستعين في الخفيف والعظيم.. وفي خراسان أيضاً بلدة اسمها جرجان بناها يزيد بن مهلب».

(المرعشي 7312م) من القرن الحادي عشر . قسم المعاني.

حاشیه حاشیه الخطائی علی المختصر

( بلاغة )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

حاشية بالقول .

أولها : « قوله لأن الحمد يعم الفضائل والفواضل ، فان قلت كما أن الحمد أعم باعتبار المتعلق ويقتضي ذلك إيثار الحمد »(1).

(گوهرشاد 1148 ) من القرن الحادي عشر عليه تاريخ شراء في ليلة الاثنين هلال

ص: 277

ذي القعدة 1082 [ ف 1591/3].

( المرعشي 94 م ) محمد قاسم بن خير الله الحسيني الموسوي . 23 ذي الحجة 1097.

حاشیه حاشیه الخطائی علی المختصر

( بلاغة )

تأليف : نجم الدین عبدالله بن الحسين اليزدي ( 981)

كتبت هذه الحاشية في المدرسة المنصورية (الصدرية ) بشيراز وتمت في السابع عشر من ذي الحجة سنة 962 ، وهي إلى بحث « تعريف المسند إليه بالضمير» كالأصل، وأكثرها توضيحية وفيها بعض المناقشات على آراء الخطائي.

أولها: « حمداً لمن خلق الانسان وعلمه البيان وشكراً لمن علم بدائع المعاني وروائع التبيان وصلاته على نبيه المبعوث بأكمل الأديان ( الايمان )» .

آخرها : «إما في تفسير الأول وإما في تفسير الثاني حتى لا يفوت ذلك الحق، هذا والمرجو من

الله حسن الخاتمة .. والحمد لله على توفيق الاتمام والصلاة على سيد الأنام وعترته الكرام».

( المشكاة 975) بخط المحشي نفسه [ف 380/2].

( المشكاة 812م ) محمد باقر بن عبد القادر الحسني الأسترابادي الملقب بدارنكو ، 24 ذي الحجة ،973 كتبه في عصر أستاذه المؤلف [ف 2192/6].

(المرعشي 10837) فضل الله بن شرف الدين علي الشيرازي، جمادى الآخرة 989 .

( ملك 663 ) من القرن العاشر ، كتب في المدرسة الصدرية المنصورية بشيراز [ف 163/1 ].

(إحياء التراث 4055 ) أبو الحسن الحسيني ، 17 ذي الحجة 1001 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 911 م) علي بن رضا الكفاش القمي ، سنة 1044 [ف 1239/3].

( مكتبة الغرب 989 ) ميرزا محمد الرازي ، سنة 1052 [ف 100].

(المرعشي2498م ) عبد الرشيد بن جانى الجنابذي سنة 1060 بالمشهد الرضوي.

( ملك 2041 ) قابله محمد باقر ، 21 شوال 1064 ، عليه تعاليق [ف 164/1].

( الفيضية 1744 ) علي بن السيد مير محمد الحسيني ومحمد بن محمد قاسم الحسيني ، يوم

ص: 278

الجمعة 22 ذي الحجة 1076 في المدرسة الصفوية بأردبيل [ف 78/1].

(المرعشي 8478 ) محمد كريم بن محمد شفيع المعرف القمي ، 19 شعبان 1077، کتبه بأمر الآخوند ملا إسماعيل.

(المرعشي94م )محمد قاسم بن خير الله الحسيني الموسوي، يوم الأربعاء 16 جمادى الآخرة 1095.

( المرعشي 9219) روح الأمين بن محمد مقيم ليلة الخميس سلخ محرم 1097 في المدرسة المحمدية بشيراز، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الإبراهيمي 1925م) من القرن الحادي عشر [ف 142 ] .

( مدرسة مروي 926 م ) حبيب الله بن نعمة الله العبد العظيمي ، شهر شوال ؟ ( من القرن الحادي عشر ظاهراً)، مصحح عليه تعاليق والأوراق مشوشة في التجليد [ف 120].

( المرعشي 4774 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 9254 ) من القرن الحادي عشر

( المرعشي9949) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 2010م ) سنة 1107 .

(كلية الالهيات - مشهد1953م) محمد صادق ، جمادى الآخرة 1139 [ف 991/3 ].

(الفيضية 951 م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق .

(ملك 2034 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 164/1].

( المرعشي 900 ) سنة 1215 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 142 م ) محمد بن محمد علي . 24 محرم 1222 .

( المرعشي 9973) هادي التويسركاني، يوم الخميس 19 ربيع الأول 1232 في مدرسة شهزاده ببروجرد.

(إحياء التراث 1802) 28 صفر 1235 .

(المرعشي 12475م ) رمضان 1275 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(إحياء التراث 3951م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( مدرسة مروي 809م ) ليلة الاثنين 16 شوال سنة ؟ ( من القرن الثالث عشر ) ، نسخة مصححة [ف 310].

( مكتبة الغرب1261م) [ف (333].

ص: 279

حاشیه حاشیه الخطائی علی المختصر

( بلاغة )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

أولها : «أما بعد الحمد والصلاة فيقول أحوج الخلق إلى رحمة ربه الغني .. لا يخفى عليكم أيها

الأصحاب العظام والأحباب الكرام المختصون من الله سبحانه بالأفهام الوقادة » .

( الامام الصادق - أردكان 362م) من القرن الثالث عشر [ف 99] .

حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید

(کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد إبراهيم بن نعمة الله الأردكاني ( بعد 1238)

حاشية على قسم الالهيات (بحث العلم ) مع تعاليق على حواشي اللاهيجي والخوانساري والمناقشات فيها تمت عصر الثامن من جمادى الآخرة سنة 1228 في شيراز.

أولها: «الحمد لوليه رب العالمين .. هذه تعليقات اتفقت مني على حاشية العلامة المحقق الخفري على بحث العلم».

آخرها : « فانتظر ولا تيأس من روح الله ، هذا وقد وقع الفراغ منها في شيراز ..».

( المرعشي 7158م ) أبو القاسم بن محمد بن الحسين سنة 1233.

حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید

( كلام)

تأليف : الشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني ( ق 11)

حاشية مختصرة بعناوين « قوله - قوله » على حاشية الخفري على شرح التجريد للقوشجي . تم تأليفه في ذي الحجة 1057 .

أولها: «الحمد لله المتفرد في الديمومية والسلطان المتوحد بالبقاء والدوام الذي أشم غيره رائحة العدم والبطلان وتأدى وجوده في عالم الامكان».

آخرها : « إثباته على كثير من الأصول الفلسفية والمقدمات الطويلة لكنه عند من ارتاضت

ص: 280

نفسه بالفلسفة يرجح على كثير من البراهين.

( الخوانساري 419 م ) محمد حسين بن محمد رضا الحسيني، سنة 1108 [ف 91/2].

(المرعشي10353م) معين بن الحسين بن المفضل الجيلاني، يوم الخميس من العشر الثالث من صفر 1183.

حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید

(کلام)

تأليف : خليفة سلطان الحسين بن محمد المرعشي الآملي ( 1064)

حاشية بالقول مختصرة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه تعليقات كتبها العبد الغريق في بحر العصيان خليفة

سلطان غفر له الرحيم الرحمن».

آخرها : « قوله وحيث مهية الجنس ، أي حيث يكون مهية الجنس أو مهية النوع عين الوجود».

(الإبراهيمي 1513م) محمد قاسم بن ناصر الدين الجيلاني، سنة 1072 - 1075 [ف 139 ].

( المرعشي 34م ) محمد نصير بن محمد حسين الحسيني الجر فادقاني، يوم الجمعة 27 شعبان 1075 ، نسخة مصححة .

(كلية الالهيات - مشهد 523م ) مظفر حسن بن محمد مهدي الخادم ثالث ذي الحجة 1076، مخروم الأول [ف 274/1].

( المشكاة 1202م) سنة 1097 [ف 2263/6].

( إحياء التراث 2010م) 22 رجب 1107 .

(المرعشي 5165 م ) محمد باقر بن الحاج علي أصغر ، يوم الثلاثاء 15 شعبان 1123.

(إحياء التراث 1145م) محمد كاظم بن محسن الطالقاني ، سنة 1156 .

(گوهرشاد 912 م) كرم علي البنكشي. 12 شعبان 1215 [ف 1241/3].

( الامام الصادق - قزوين 280) محمد محسن بن خواجة محمد المرندي، وقف سنة.

(الوطنية 1706م) من القرن الثالث عشر [ف 298/10].

ص: 281

حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید

(کلام)

تأليف : عبدالباقي بن محمد حسين ( بعد 1130)

حاشية مختصرة كتبها المحشي بطلب من بعض الإخوان وأتمها في يوم الجمعة 26 جمادى الآخرة سنة 1130 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه تعليقات على الحواشي الخفرية على الشرح الجديد للتجريد».

آخرها : « وهو لم يقل لا بل قال ما كنت أفشو سر النبي ، هذا والحمد لله رب العالمين ..».

( المرعشي 4110م ) بخط المؤلف ، مصححة مضاف عليها .

حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید

(کلام)

تأليف : المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين الفياض اللاهيجي ( 1072 )

حاشية بعناوين «قال - أقول » على حاشية الخفري مع بعض التعاليق على شرح التجريد نفسه بعنوان «قال الشارح» . كتب المحشي منها إلى مبحث الادراك فقط ، عند قراءة شرح التجريد للقوشجي لديه بطلب جماعة من تلامذته ، وفيها مناقشات كثيرة في بعض المباحث .

أولها: «الحمد لصانع السماوات العلى وخالق الأرضين السفلى وله الأسماء الحسنى والصفات العليا والغاية القصوى».

آخرها : « ومن إمكان تحقق العلم بذاته يلزم تحقق العلم بذاته إذ علم الشئ بذاته لا يمكن إلا بحضور».

( المرعشي 6356م ) قريب من عصر المؤلف .

المشكاة 1202م) سنة 1097 . عليها تعاليق المؤلف [ف 2264/6].

(المرعشي 10341 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3306م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

( الخوانساري 419 م ) محمد حسين بن محمد رضا الحسيني، سنة 1108 [ف 91/2].

ص: 282

(المرعشي 6866) محمد إبراهيم بن عبد الرحيم التبريزي سنة 1199 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف ..

(الوطنية 875 ) سنة 1200 ، عليه بعض التعاليق [ف 386/8].

(گوهرشاد 1113)م) جمادى الآخرة ،1209 مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 1545/1].

( المرعشي 6948) سنة 1223 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( المرعشي 6641م) حسين الدماوندي، العشرة الأولى من محرم 1231 في المدرسة المباركية بأصبهان.

( الوطنية 1854 م) حسين بن علي محمد الرشتي سنة 1232 في المشهد الرضوي [ف 436/10 ].

(گوهر شاد 894 ) محمد کاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق ، 12 شوال 1233 [ف 1214/3].

( المرعشي 7158 م ) أبو القاسم بن محمد بن الحسين ، سنة 1233.

( إحياء التراث 3965م ) سنة 1234 .

( المرعشي 12) ميرزا حسين بن غلام حسين النهاوندي، ليلة الخميس رابع ربيع الثاني 1238 . بعد الكتاب أوراق فيها أشعار فارسية.

( إحياء التراث 4088م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق من ملا إسماعيل الأصبهاني وعلي النوري وغيرهما مخرومة الآخر .

( المرعشي 6561) عبدالله بن محمد حسين بن عبدالله القمسرائي ، سنة 922 ( النسخة من القرن الثالث عشر ) ، مصححة عليها بعض التعاليق .

(گوهرشاد 912 م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 1241/3].

(گوهرشاد 1068م ) محمد تقي بن مير علي شير الموسوي الطبيب، من القرن الثالث عشر [ف 1463/3].

( مدرسة مروي 958) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخرها وبعدها فائدة منقولة من القاضي محمد سعيد القمي بخط مهديقلي خان في يوم الجمعة 22 شهر شوال سنة (؟) [ف 107] .

( المرعشي 5357م ) نسخة مصححة مخرومة الآخر .

ص: 283

حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید

(کلام)

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني، شمسا (ق 11)

تتعرض لآراء الطوسي والخفري ( في قسم الالهيات)، مع تحقيقات شافية وتدقيقات وافية - على حد تعبير المحشي ، أكثرها توضيحية وقلما تتصدى للمناقشات الطويلة .

أولها: «الحمد لله العليم الحكيم والصلاة والسلام على خاتم النبيين وآله المعصومين ، قال المصنف المقصد الثالث في إثبات الصانع » .

آخرها : بل جميع الصفات الكمالية كالعلم والقدرة وغيرهما عين ذاته تعالى وهذا إشارة إلى نفي الكثرة بعد الذات » .

(مكتبة الغرب 507 ) يوم الجمعة سادس جمادى الآخرة 1040 [ف 10].

( إحياء التراث 3282) محمد حسين المازندراني، ثاني ربيع الآخرة 1063 ، نسخة مصححة.

( الإبراهيمي 1513م) سنة 1075 [ف 139].

(المشكاة 1202م) سنة 1097 ، غير تامة من آخرها [ف 2263/6].

(گوهرشاد 1098) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 1516/3].

حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید

(کلام)

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

حاشية مختصرة أكثرها مناقشات مع الخفري. وينقل أن للشيروانى حاشيتين لا نعلم أن هذه أيتها ، إلا أن المعروف منها هذه النسخة .

أولها : «قوله فناسب ذلك ، حاصل وجه المناسبة أنه لما كان وجود العرض متوقفاً على وجود الجوهر».

آخرها : « بناءً على أن الحركة والسكون مبهم الكون دون الحيز . تأمل».

( المرعشي 6698 ) عبد الهدى بن عبد المؤمن المراغي ، 17 شوال 1201 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

ص: 284

( إحياء التراث 1163) محمد علي بن علي عسكر ، يوم الأربعاء تاسع ذي الحجة ؟ ( من القرن الثالث عشر ) .

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري ( 1125)

حاشية استدلالية تعتني بالشروح والحواشي الأخرى على التجريد وخاصةً حاشية الدواني على الشرح القديم والجديد ويناقش ما يستحق المناقشة منها .

ينقل الأقوال التي يعلق عليها - كما عددها بعض المفهرسين - بعناوين : « بعض المحققين» لملا عبدالرزاق اللاهيجي و «بعض الفضلاء المعاصرين »لميرزا إبراهيم بن صدرالدين الشيرازي و«بعض الأفاضل» للشيخ حسين التنكابني و« بعض الفضلاء » لسلطان العلماء و « بعض الحواشي» لملا محمد قاسم الأصبهاني و « بعض المحشين» لملا شمسا الجيلاني و « قيل » لملا شمسا الكشميري .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قوله اعتبر فيه حدوث الخلق الخ ، أقول هذا إشارة إلى طريقة

جماعة من المتكلمين».

آخرها : « أو المراد منع كون ذلك أي العلم التفصيلي و مرادهم فلا يرد الاشكال عليهم ، فافهم .

( الوطنية 85) بخط المؤلف ظاهراً مخروم الأول [ف 81/7] .

( المرعشي 9732) قريب من عصر المؤلف.

(مكتبة الغرب 499 ) يوم الاثنين من ذي الحجة 1089 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق المؤلف كتبت في عصره ولها مقدمة غير مقدمة النسخ المعروفة [ف 102].

(إحياء التراث 1145م) محمد كاظم بن محسن الطالقاني ، ليلة الثلاثاء ثامن محرم 1156، مصحح عليه تعاليق .

(مكتبة الغرب 498 )محمد رضا بن محمد أمين، 22 ذي القعدة 1196 في أصبهان [ف 102].

(المرعشي 4648 م ) محمد آقا جاني بن محمد علي الهرندي ، محرم 1197 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 285

(گوهرشاد 774) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق وبأوله ذكرت رموز أصحاب التعاليقات المنقولة عنهم [ف 884/2].

(گوهرشاد 786) من القرن الثاني عشر ، غير تام من آخره [ف 897/2] .

( گوهرشاد 1176) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 1632/3].

(الوطنية 348 ) من القرن الثاني عشر [ف 311/7].

(كلية الالهيات - مشهد163) محمد بن الحسين الحسيني، سنة 1201 [ف 86/1].

( مدرسة مروي 678م) محمد باقر بن محمد علي الأردبيلي، يوم الثلاثاء 19 رجب 1213 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 293].

( مكتبة الغرب 4684م ) سنة 1214 [ف 373].

(المرعشي 5093م ) حسين بن محمد التنكابني، ثالث ربيع الثاني 1217.

( گوهرشاد 532) م شهر صفر 1228 ، كتبه الكاتب عند دراسته لدى مير مؤمن الحسيني [ف 638/2].

(إحياء التراث 1322م) محمد شفيع الموسوي . سنة 1231.

( مدرسة مروي 954 ) محمد علي بن محمد تقي الشيرازي، يوم الاثنين 16 جمادى الآخرة 1234 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 107] .

( إحياء التراث 3965م ) سنة 1234

( إحياء التراث 3493 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 4088م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد إسماعيل الأصبهاني.

(الوطنية 1706م ) من القرن الثالث عشر [ف 297/10].

( المرعشي 5897م ) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 7347 م ) أبو القاسم بن الحاج محمد ، نسخة مصححة من القرن الثالث عشر.

( مكتبة الغرب 483) [ف 98] .

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : ميرزا محمد إبراهيم بن محمد صدر الدين الشيرازي ( 1070 )

ص: 286

حاشية مختصرة على شرح القوشجي وحاشية الخفري عليه ، فينقل أقوال الطوسي بعناوين قال المصنف والقوشچی بعناوين«قال الشارح» والخفرى بعناوين «قال المحقق » أو « قوله » ، كتبها المحشى حين تدريس الكتاب على جماعة من الطلبة .

أولها : « يا هو يا لا إله إلا هو يا من لا هو إلا هو ولا يعلم ما هو إلا هو كلت الألسن عن تفسير

خلقتك وانحسرت العقول عن كنه معرفتك».

آخرها : «هذا بيان فائدة تخصيص القيد المخصص بالمعتزلة حيث لا يمتنع عندهم عنه خلاف ما يجري عليه عادته من الخيرات».

( المشكاة 1202م) سنة 1097 ، عليها تعاليق المؤلف [ف 2264/6].

( الخوانساري 263م) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 240/1].

(المرعشي 4640 ) يوم الجمعة 17 شعبان 1186 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( عبدالعظیم 689 م ) محمد نبي بن مرتضى النوري يوشي، يوم الأحد 17 صفر 1235 ، عليه بعض التعاليق [ف 204/1].

(المرعشي 7158م ) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر .

(المرعشي 5084م) نسخة مصححة .

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

( كلام)

تأليف : المولى محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي (1127)

حاشية متوسطة .

أولها : « نحمدك يا من هو لسلوك مقاصد التجريد نصير وبمصالح إتقان الأمور بصير ونصلي على نبيه البشير النذير وعترته الطاهرة سيما وصيه المنصوص عليه يوم الغدير».

آخرها : « فبعد التأمل في المقام والاحاطة بأطراف الكلام تعلم أن الدست للمعتزلة فتأمل ».

( المرعشي 617م) كتبت في حياة المؤلف

ص: 287

(المرعشي 5076 ) ميرزا محمد بن محمد محسن الميرزائي الساروي، شهر رجب 1184 .

( مكتبة الغرب 4616م ) ملا عبد الكريم، رجب 1214. لم تكتب ديباجة الحاشية في النسخة [ف 359].

( مدرسة مروي 839م ) وقفه محمد حسين خان القاجار في ربيع الثاني 1239 [ف 314 ].

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

= حظيرة الأنس من أركان رياض القدس

= كحل الأبصار ونور الأنظار . القزويني

حاشية حاشية خليفة سلطان على الروضة البهية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (1103)

حاشية على «حاشية الروضة البهية » تتصدى ردّ ما أورده خليفة سلطان على الشهيد الثاني ، وهي غير حاشية العاملي الزهرات الزوية في الروضة البهية المذكورة في محلها ، كتبت المحشي إذ لم يطلع على حاشية الخوانساري حين تأليف المجلد الأول من الزهرات فلما اطلع عليها كتب هذه الحاشية منفردة . تمت في يوم الأربعاء 27 جمادى الآخرة سنة 1075 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما كنت مشغولاً بكتابة حاشية شرح اللمعة وقع إلي حواش على المجلد الثاني».

آخرها : « والمرجو من كرمه وعفوه الصفح عما وقع من الخطأ والخلل بقلم مؤلفه الفقير إلى

الله تعالى ...».

( المرعشي 3275 ) إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي، ثالث جمادى الآخرة 1077 في أصبهان كتبه على نسخة بخط المؤلف، أتم مقابلة النسخة محمد بن علي النباطي في 26 ذي الحجة 1083 .

ص: 288

حاشية حاشية الخوانساري على حاشية الخفري

(کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد إبراهيم بن نعمة الله الأردكاني ( بعد 1228)

حاشية مختصرة على حاشية جمال الدين الخوانساري على حاشية الخفري على الهيات شرح التجريد الجديد . تم عصر يوم الاثنين عاشر شعبان سنة 1225(1) .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فيقول العبد الفقير إلى الله الغني أعني من التجأ إلى باب فيضه السبحاني».

(المرعشي 7158م ) أبو القاسم بن محمد بن الحسين سنة 1233.

(المرعشي 2797م) نسخة مخرومة الآخر.

حاشية حاشية الخيالي على شرح عقائد النسفي

( عقائد )

تأليف : ملا محمد شريف البركشاطي

أولها: «الحمد لله العليم الحكيم والصلاة على نبيه الجسيم .. قال المحشي البليغ الكامل في العلم الكسبي».

آخرها : « ودفعه أيضاً لا يتأتى على ما اشتهر من أن المراد من الأحد الوحدة في الذات ...».

(مكتبة الغرب 206م ) الشيخ علي بن فتح الله ، سنة 1021 [ ف 228] .

حاشية حاشية الخيالي على شرح عقائد النسفي

= زبدة الأفكار . السيالكوتي

حاشية حاشية الدشتكي

(منطق)

تأليف : السيد غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ص: 289

للسيد مير شريف الجرجاني حاشيتان على «لوامع الأسرار»، تعرف إحداهما بالحاشية القديمة ، كتب عليها مير صدرالدين محمد الدشتكي بشيرازي حاشية ، وكتب مؤلفنا على حاشية والده الحاشية التي نتحدث عنها هنا، وهي بعناوين « قوله ، قال صاحب الحواشي ، نحن نقول » .

أولها: «الحمد لله الذي أيدنا لتقرير ما أتى به سيدنا سيد العالمين محمد .. لا يخفى على أولى النهى أن أبانا وسيدنا أبا الآباء».

آخرها : « من حيث أنه أبيض بواسطة أنه فرد للجسم نظير ذلك أن عروض للطبيب ليس لما هو طبيب».

(گوهرشاد 920) من عصر المؤلف [ف 1255/3].

حاشية حاشية الدشتكي على لوامع الأسرار

= تنوير المطالع وتبصير المطالع

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : مير أبوالفتح بن مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976 )

شرحت في هذه الحاشية أيضاً ما كان يحتاج إلى الشرح والتوضيح من التهذيب نفسه ، وقد تم تبيضها -كما في بعض النسخ - في ربيع الأول سنة 972 .

قدمت هذه الحاشية في مقدمة ملحقة بأولها إلى أبي الغازي خان أحمد بهادر خان الحسيني، ولا نعلم أنها من المؤلف أم من غيره . نسبت هذه الحاشية في بعض الفهارس إلى تاج السعيدي ، وهي

نسبة غير صحيحة.

أول المقدمة الملحقة : « أحمد الله على تهذيب المنطق والكلام في تقرير عقائد الاسلام وتحرير

قواعد الأحكام والشكر على تحرير النظر في كسب المرام».

أول الكتاب : «الحمد لله على تهذيب المنطق والكلام والصلاة والسلام على أعرف المعرفين لطريق الاسلام».

ص: 290

آخرها : « وكشفت عن وجوه فرائده نقاب الاحتجاب وعن كنوز فوائده تراب الارتياب . ومن الله التوفيق وإليه الرجعي وحسن مآب».

( المرعشي 6307 ) امام الدين بن محمد، 21 رجب 973، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف المختصرة.

(إحياء التراث 1232م) حسن بن بكر بن سليمان الكماحي، يوم الأحد منتصف جمادى الآخرة 1242 ، عليها بعض التعاليق .

( المشكاة 306) نسخة مصححة شطب على بعض سطورها [ف 38/3].

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

(1)

(منطق)

تأليف : الحسين بن الحسن الحسيني الخلخالي ( 1014 )

يؤيد فيها آراء الدواني ويسندها في أكثر المواضع، وألفها لولده برهان الدين محمد ، وبلغ فيها إلى مبحث الدائم والمشروط .

أولها : « نحمدك يا من نور قلوب العارفين بأنوار المعارف الالهية .. فهذه تنبيهات على التحقيقات المختفية في صفحات حاشية التهذيب».

آخرها : «سائر الجداول الطولية والعرضية على هذه الهيئة».

( المشكاة 312 م ) سنة 1013[ف 36/3].

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : نجم الدین عبدالله بن الحسين اليزدي ( 981)

حاشية على مبحث «الموضوع» فقط ، وفيها مناقشات مع بعض المحشين والدواني خاصةً وهي غير رسالة اليزدي «الخرارة في شرح العجالة » المذكورة في محلها .

أولها : « بعد الحمد والصلاة على عباده الذين اصطفى ، فهذه كلمات منتشرة ومتفرقات منتثرة

ص: 291

متعلقة بتحقيق مبحث الموضوع من حاشية منطق التهذيب».

آخرها : « والصلاة على محمد وآله أطيب من طهر وأطهر من طاب ».

( المرعشي 8748 م ) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي . يوم الاثنين 14 محرم 999.

( المشكاة 1224 م ) أمين الدين محمد بن شهاب الدين علي ذو القعدة 1009 [ف 2451/6 ].

( ملك 1638) محمد علي بن محمد إسماعيل القزويني رمضان 1246 ، مقابل على أصله في نفس السنة [ف 163/1].

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : فخرالدین محمد بن الحسين السماكي الأسترآبادى (ق 10)

فيها نقل أقوال جملة من الأعلام والمناقشة فيها، وخاصةً يهتم المحشي بنقل آراء أستاذه غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي.

أولها : « أما بعد حمد الله مفيض الصور العلمية والصلاة على خير البرية وآله وصحبه العلية ..

ان حاشية التهذيب المحقق المعاني».

آخرها : « لا أنه موجود لظهور أنّ ما لا فرد له في الخارج غير موجود فيه ، قوله فالوجود واحد ، قد مرّ ما فيه فلا تغفل».

( المشكاة 1224 م ) أمين الدين محمد بن شهاب الدين علي، يوم الجمعة غرة ذي القعدة 1009 [ف 2451/6].

(الوطنية 1240م) من القرن الثالث عشر [ف 223/9] .

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

أولها :« قال وحيد زمانه تغمده الله بغفرانه، يقال مدحت اللؤلؤ على صفائها ».

ص: 292

آخرها : « واما إلى إمكان الحمل دون الفعل ».

(المشكاة 267م) سنة 1057 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 37/3].

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية مختصرة جداً تتصدى للمناقشة والردّ على الدواني ، وفي بعض مواضعها تفصيل ونقل للآراء والأخذ والردّ فيها. سميت في آخر هذه النسخة «الحاشية المنصورية» وذكر في ديباجتها

اسم الحسن بن علي بن الحسن المعروف بحسن شاه البقال ، فيجب الدقة فيها لمعرفة مؤلفها .

أولها مخروم : «الأخلاء عن مراعاة أصل المعنى وغفل عن أن مثل هذا إنما يكون محسناً في كلام

بليغ لا فيما خلا عن البلاغة ».

آخرها : « ونقول إمكان تحقق معنى لا لازم في نفس الأمر بين بل واقع كما لا يخفى».

( إحياء التراث 1463م) علاء الدین محمد بن الحسين الحافظ القاري . شعبان 965 .

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

= الخرارة في شرح العجالة . اليزدي

حاشية حاشية الدواني على لوامع الأسرار

(منطق)

تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني نعيما (ق 12)

حاشية على بعض المواضع ، كتبها الطالقاني حين مباحثة الكتاب وتدريسه ثم دوّنها في هذا الكتاب بطلب بعض الأصدقاء.

( الامام الصادق - قزوين 309م ) [ف 305/1].

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : مير السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

ص: 293

فيها فوائد وتحقيقات كثيرة.

أولها: «أحمد الله على جزيل آلائه حمداً يملأ قلوب أرباب التجريد وأشكره على جميل نعمائه شكراً يتلألأ في تباشير صبح أصحاب عقول ».

(گوهرشاد 931 م ) سنة 1117، مخروم الآخر [ ف 1277/3].

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : ملا جلال الدين الأسترآبادي الصدري (ق 10)

حاشية توضيحية في بعض مباحثها تفصيل وبسط ، وفيها نقول عن أستاذ المحشي بعنوان «قال

الأستاد مد ظله» ولم يصرح باسمه وعليها تعاليق المؤلف .

أولها : « نحمدك اللهم يا من نور قلوبنا بلوامع شرح تجريده عن المهية ولواحقها .. قال المصنف

أما بعد حمد واجب الوجود ، أما هنا للاستيناف».

آخرها : «لو كانت المهية متصفة بالوجود في الخارج لزم وجودها قبل ذلك الوجود لأن الاتصاف الخارج فرع وجوده ».

( المرعشي 10704) محمد باقر بن هدایت حسین بن غياث الدين علي الجابري النائيني، يوم الجمعة 19 ذي الحجة 1067 في قرية باقران.

( عبد العظيم 711م) من القرن الثاني عشر [ف 205/1] .

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

فيها نقود على الدواني وبعض مؤاخذات على الشارح القوشجي ومؤلف التجريد نصير الدين الطوسي، وله في حواشيه تعاليق كثيرة جاءت في أكثر النسخ يعلق بعض على بعض النسخ أن هذه الحاشية كتبت انتصاراً لصدر الدين الدشتكي الشيرازي ويجب أن يدقق في هذا القول .

في هذه الحاشية المفصلة نسبياً يعلق المحشي على آراء الطوسي بعناوين «قوله - قوله » وعلى

ص: 294

آراء الأصبهاني بعناوين «قول الشارح».

أولها: «قال المصنف رحمه الله أما بعد حمد واجب الوجود على نعمائه، أقول لعل (لا يبعد أن يقال ) في ترك الموصوف ( هي ) ههنا إيماء لطيف إلى ما سيجيء».

آخرها : « والثاني من مكان منخفض جداً في مسافتين متساويتين أن تكون الحركة في الأول

أشد من الحركة في الثاني».

(الوطنية 69 م ) محمد أمين الطبيب الأردوبادي ، من القرن العاشر [ف 96/7].

( المرعشي 9736) أبو القاسم بن منصور بن عز الله ، يوم الخميس ثاني ذي الحجة 1013.

(مكتبة الغرب 479) شوال 1031 عليها تعاليق الباغنوي نفسه [ف 97] .

( مكتبة الغرب 482 ) عوض بن رضا ، سنة 1057 [ ف 97].

(گوهرشاد 818) 25 رمضان 1059، مصحح عليه تعاليق [ف 1112/3] .

( إحياء التراث 3757 ) عبد الحق النطنزي ، 23 رمضان 1076 في مدرسة ساروتقي بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 1569) جمادى الآخرة 1078 [ف 2121/4].

( المرعشي 8292) عاشر جمادى الآخرة 1099 .

(إحياء التراث 3162 )ملا صادق، سابع محرم 1110 في المدرسة الاسماعيلية بأصبهان ، مصحح عليه تعاليق بعضها من آقا حسين الخوانساري .

(الوطنية 7 م ) صفر 1188 [ف 8/7].

( الفيضية 1789) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق .قطعة مخرومة الآخر [ف 84/1] .

(مكتبة الغرب 480 ) مخروم الأول والآخر [ف 97] .

(مكتبة الغرب 481) [ف 97] .

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد الجديد

( كلام)

تأليف : كمال الدين حسين بن محمد اللاري ( ق 10)

حاشية على المقصد الأول من حاشية الدواني وتتناول الشرح أيضاً، بعناوين «قال الشارح»

ص: 295

و«قال المحشي».

أولها : «قال الشارح في الحاشية أعني من اتصف من محبوبيه بزيادة الكرام في الجملة ، أقول أراد بالزيادة على بعض ما عداه الذي هو المضاف إليه».

آخرها : « فان القسم هو مجموع المقابل المضاف والمضاف قيد القسم يجوز أن يكون أعم من

وجه ومطلقاً بالنسبة إلى المقسم».

(گوهرشاد 908 ) محمد بن عناية الله الجيلاني اللاهيجاني في يزد، من القرن الحادي عشر [ف 1232/3].

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : نجم الدین عبدالله بن الحسين اليزدي ( 981)

حاشية مختصرة بالقول .

أولها : «( قوله ) أي بذلك الحال ، أراد به أن المقوم ( بنفسه ) إن أجري على ظاهره أعني الاستغناء في التحصل عن الغير مطلقا .

آخرها : « فيكون نسبة بينها كالنسبة بين الأجزاء العددية كما سبق نقله من خامس عاشرة الأصول».

( المرعشي 8242م ) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 34م ) محمد نصير بن محمد حسين الحسيني الجر قادقاني من القرن الحادي عشر.

(گوهرشاد 851 م ) عبد الكريم بن شريف الله الطولي، سنة 1013 في أصبهان [ف 1157/3].

( مدرسة مروي 830م ) من القرن الحادي عشر [ف 312].

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

(کلام)

تأليف : جمال الدين محمود بن يعقوب الشيرازي (ق 10)

ص: 296

فيها توضيح عبارات ومقاصد الدواني ومناقشات مع السيد مير شريف الجرجاني.

أولها : « قوله لم يرد به معناه ، اعلم أن سيد المحققين قدس سره لما رأى أن المتعارف في الخطب

توجيه الصلاة بعد النبي إلى المتعدّد».

آخرها : « إنما إيراده على ما ذكر في الدليل وهو وارد غير مندفع بعد كذا ذكره بعض الأصحاب » .

( المرعشي 5596) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

( كلام)

تأليف : ؟

حاشية توضيحية فيها بعض النقود على الدواني ،وغيره وربما بعض الإيرادات على الشرح نفسه .

أولها : « قوله في الحاشية لم يرد به معيناً بل يتناول متعدداً ، مراده بالنهاية في الجملة الزيادة

بوجه ما».

آخرها : « وأخرى بمجموع ذلك الثوابت وما تحته بحركتها الحركة الغريبة وأخرى بمجموع الجوهر والمائل بحركتها بالحركة الشرقية».

(المرعشي 9741 ) يوم الأربعاء 14 جمادى الآخرة 1016، مصحح عليه تعاليق .

( الفيضية 1462) من القرن الحادي عشر ظاهراً. مخروم الأول [ف 84/1].

حاشية حاشية السعدي على أنوار التنزيل

( تفسير )

تأليف : محمد بن الحسن الكواكبي

حاشية مختصرة على حاشية سعدي أفندي وعلى بعض أقوال البيضاوي نفسه ثم تعقيب المحشي عليها مع عناوين« قال القاضي ، قال سعدي أفندي ، أقول»، كتبها المؤلف حين تدريس التفسير على الطلبة .

أولها «سبحان من سطّر بقلم الإمكان على صفحات الأكوان آيات سلطانه ومجده وبسط

ص: 297

بساط الجود والامتنان على الأعراض والأعيان».

آخرها : « والتحقيق أن ذلك لم يكن على قياس المصادر قيل له اسم المصدر كما يقال لنحو ليال

وأحاديث اسم الجمع ، انتهى» .

( المرعشي 2975) نسخة مصححة .

حاشية حاشية شرح التجريد

(کلام)

تأليف : نجم الدین عبدالله بن الحسين اليزدي ( 981)

حاشية اليزدي على الحاشية القديمة للدواني على شرح القوشجي على تجريد العقائد للطوسي.

أولها : « لا يخفى بعد ما تقرر من أن وجود الواجب عينه عدم تمشي هذا الجواب، قال قدس سره في الحاشية عدم تمشي الدليل أيضاً انتهى فانه على تقدير عينية الوجوب لذات الواجب » .

آخرها : « فان جهة الوحدة الكل أيضاً متحققة في نفس الأمر وكل جملة تحقق فيها جهة وحدة

في نفس الأمر فهي هناك».

( مدرسة مروي 830م) من القرن الحادي عشر [ف 312].

حاشية حاشية شرح التجريد

(کلام)

تأليف : ؟

حاشية على إحدى حواشي شروح التجريد بعناوين قال المحقق » ، فيها نقول عن أستاذ المؤلف . أولها : « قال المحقق وإن لم تستقل - الخ . عدم استقلال العقل في السمع والبصر غير ظاهر ، إذ

المراد بهما إدراك المسموعات والمبصرات».

( عبد العظيم 711م ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره مخروم الآخر [ف 206/1].

حاشية حاشية شرح التجريد

= تجريد الغواشي . الدشتكي

ص: 298

حاشية حاشية شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : القاضي مبارك

حاشية على حاشية مير زاهد على شرح تهذيب المنطق لجلال الدين الدواني، أكثرها مناقشات مع مؤلف الحاشية .

أولها : « قوله أو الحاصل بالمصدر ، اعلم أن المصدر قد يحصل صلة للفاعل يعني فأنت قائم به كما إذا أراد القيام ».

آخرها : « فعلى تقدير كون المقصود إرجاع تلك الموضوعات إلى الموصل القريب الخاصة إلى التأويل ، فتفكر»

( المرعشي 9312) محمد نور خان جمادى الآخرة 1205 في مسجد الحكيم مظفر حسین خان بمقام وزیر گنج .

حاشية حاشية شرح حكمة العين

(فلسفه )

تأليف : ؟

أولها : «اعلم أن الباء إذا كان في بما له بمعنى مع فحينئذ اله الملاحظة أعم من أن يكون هي هذه

الصفات الحقيقية المحضة».

( مكتبة الغرب 484) [ف 98 ] .

حاشية حاشية شرح عقائد النسفي

( عقائد )

تأليف : عبدالرحمن أحمد بن محمد بن خضر الكردي الآمدي

أولها : «سبحانك ، التسبيح التنزيه أي أنزهك اللهم تنزيهاً ، والواو في بحمدك للحال تقديره

سبحتك ملتبساً بحمدي لك من أجل توفيقك».

آخرها : « إنه إنما يكون الصلح خيراً وإذا لم يكن الحكم ثابتاً لاحد بعينه فههنا قد ثبت هذا ».

(كلية الالهيات - مشهد 600 م ) محمد آل جائي بن حمزة، سنة 1075 [ف 257/1 ].

ص: 299

حاشية حاشية شرح المطالع ، للدشتكي

= تنوير المطالع وتبصير المطالع . الدواني

حاشية حاشية الشريف على تحرير القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : القاضي محمد بن شاه أحمد الشامى

أكثر هذه الحاشية تقرير لأبحاث أستاذي الشامي اللذين لم يصرح باسميها ، وقد أضاف عليها بعض تحقيقاته وآرائه الخاصة.

أولها : « نحمدك يا من أوجب علينا سلوك طريق الاسلام إعطنا عقولاً للاستدلال بوجوب

وجود الملك العلام.»

آخرها : « بل لو كان محل الشروع أكثر من ذلك أيضاً لا يضر كما هو واقع في المقدمة».

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر .

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

حاشية مختصرة على حاشية ميرزا محمد الشيرواني (1098 ) على «معالم الأصول» للشيخ حسن العاملي (1101).

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله وعلى النسبة التامة الجزئية ( المخبرية ) الخ، الاطلاق أعم

من الحقيقة بل الاطلاق عليها مجاز».

آخرها :« وكل من استعمله -إلى آخر ما ذكرنا فلاحظ وتأمل ، وأيضاً لو اعتبرت أمثال هذه القرائن».

(عبدالعظیم 663م ) من القرن الثالث عشر [ف 207/1] .

ص: 300

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول

(اصول الفقه )

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي ( 1299)

حاشية توضيحية تتناول حاشية الشيرواني بعناوين « قوله » ونفس كتاب المعالم بعنوان «قال المصنف»، تمت في شهر رمضان سنة 1248 .

أولها: «الحمد لله الذي وفقنا للارتقاء على معارج معالم الدين وكرمنا بالاهتداء إلى منهاج الحق بمصابيح اليقين».

آخرها : « إلا أنه غير تام في الكم والكيف لا يسخن عن برد الشتاء ولا يبرد عن حر الصيف ».

( المرعشي 4783 ) عبد الحسين بن امين شرارة، سنة 1288.

( مكتبة الغرب 679م) [ف 267].

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد علي بن محمد إسماعيل النوري ( ق 13)

كتبها النوري حين مذاكرة حاشية مولانا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني لبعض التلامذة والطلاب ، وهي حاشية توضيحية ربما تتصدى لبعض المناقشات .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. هذه نبذة من الفوائد اتفقت مني حين مذاكرة تعليقات العالم الجليل الفاضل النبيل».

آخرها : « وكذلك الكلام في القسم الثاني أي مثل الكلام في القسم الأول ، الكلام في القسم

الثاني في أنه لا معنى حينئذ لبناء الخاص على العام فيه».

( مكتبة الغرب 679م ) علي نقي بن محمد جعفر بن محمد صفر قراكزلو الهمذاني . 8 صفر 1250 [ف 266].

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد كاظم بن محمد نصير الهزار جريبي ( ق 13)

ص: 301

حاشية متوسطة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فيقول العبد الذليل .. ان هذه تعليقات مني علقتها على الحاشية المنسوبة إلى الفاضل العالم».

آخرها : « قوله هذه المقدمة أي كون علة الجائز جائزاً».

(المرعشي 619 ) يوم الخميس 19 رجب 1254 في أصبهان.

(گوهرشاد 543م ) سلخ جمادى الآخرة 1249 [ف 647/2] .

حاشية حاشية عدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد باقر بن الغازي القزويني ( ق 12)

حاشية فيها استدلال على حاشية أخيه وأستاذه المولى خليل القزويني، كتبها حين تدريس الكتاب ويحاول فيها ردّ ما أورده بعض الأعلام على أخيه .

أولها: «الحمد لله رب العالمين وسلام على عباده الهادين إلى الطريق القويم والصراط المستقيم لا سيما محمد شمس سماء الرسالة » .

آخرها : « ثم ذكر المحقق لا يقال أي في جواب النقض لو لا الاجماع لقلنا به أي بقول الفاسق

والكافر لأنا نقول .. الخ».

( المرعشي 10866) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 1140 م ) محمد زكي بن محمد قاسم شهر رمضان 1111.

حاشية حاشية عماد على شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف : شاه حسین

حاشية توضيحية مختصرة على حاشية عماد الدين يحيى الكاشاني، تتولى دفع بعض الاعتراضات على صاحب الشرح مسعود الرومي .

أولها : « قوله سلك طريق العمل ، اعلم أن من دأب المصنفين أن يبدأوا في أول تصانيفهم بكلام

ص: 302

مشتمل على لفظ الحمد».

آخرها : « فحينئذ يصدق على ما كان في أن الحدوث كما لا يخفى على المتأمل ».

(المرعشي 9028 )بكر بن إسماعيل، شهر صفر 1065.

حاشية حاشية عماد على شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية توضيحية بضمنها تعاليق على بعض شروح الرسالة بعناوين «قال الشارح».

أولها : « قوله سلك طريقة العمل بالحديث معنى، أي باتيان الحمد الله يقال عملت بقول فلان أي أتيت عملاً».

آخرها : « جعل الله باعث هذا التسويد من أفاضل زمانه وأعاظم أقرانه.. ».

( المرعشي 9244م ) محمد بن أمر الله الضفروي ، سنة 956 .

حاشية حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي ( 1067)

حاشية مختصرة على حاشية ملا عبد الغفور اللاري (912) على كتاب «الفوائد الضيائية » ، دونها ابن المؤلف من أقوال والده .

أولها : « يا من هو مصدر الكلمات وأفعالها ومبدأ العوامل وأعمالها كل ما لا يليق بكبريائه عنه

منصرف وجميع الممكنات عن تصرفه غير منصرف».

آخرها :« قوله إذ هي أمر مستحسن الحصول المجانسة اللفظية التي هي الثقل الحاصل من السراء».

(المرعشي 1533 ) نسخة حديثة وبعض أوراقها ليست من أصل النسخة .

(الخوانساری 85) سلطان بن عبد الله بن محمد، سنة 1289 في قرية سقز مخروم الأول عليه تعاليق كثيرة بعضها كتبت في أوراق ملصقة [ف 70/2] .

ص: 303

حاشية حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : عبد المؤمن الهروي

تناول المؤلف في هذه الحاشية المختصرة حاشية المولى عبد الغفور اللاري بالتوضيح ، ولعل الهروي من تلامذة اللاري .

أولها : «الحمد لله المحمود على كل فعاله والصلاة والسلام على النبي وآله ، أما بعد فهذه أوهام

واهية توهمها».

( المرعشي 4632م) محمد مؤمن بن الحاج على أصغر القزويني.

حاشية حاشية قول أحمد

= المنشئات الآدنوي

حاشية حاشية لوامع الأسرار

(منطق)

تأليف : ؟(1)

أولها: «قال قدس سره إنما قال فاطر ذوات العقول الخ ولم يقل فاطر العقول لئلا يتوهم أن للعقول صفات زائدة على ذواتها الخ مراده بالتوهم المنفي إمكانه » .

آخرها : «بأن يستثنى نقيض التالي عن الشرطية التي أوردناها فينتج نقيض المقدم فيلزم مطلوبه وعلى التقديرين يحصل الاستغناء عن الفكر ( العكس ) الذي ارتكبه الشارح .

( مكتبة الغرب 512) الحاج محمد جعفر مجذوب علي شاه الهمذاني، يوم الأربعاء 16 رمضان 1195 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 106].

(مدرسة مروي 821 ) ليلة الاثنين 28 ربيع الثاني 1243 [ف 109].

ص: 304

حاشية حاشية ملا ميرزا على شرح حكمة العين

(فلسفة )

تأليف : ؟

فيها توضيح لمراد المحشي أو مناقشات معه.

أولها : « قوله قد يُطلق ويراد به المعنى الحدثي الخ، قد وجه كل من الإطلاقين في كل من عرفي

اللغة والحكماء.

آخرها : « بل المعاني غير القائمة بذواتها المعلومة لا بتبعية الغير ولعله الذي أشار إليه بالتأمل ثانياً».

(المرعشي 5215 م) من القرن الثاني عشر .

حاشية حاشية نهاية الإدراك

( فلك )

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي ( 710)

كتب بعض السادة حاشية على كتاب « نهاية الادراك في دراية الأفلاك »وطلب من الشيرازي

أعطاء رأيه فيها ، فتصدى للردّ على بعض آرائه في هذه الحاشية .

أولها : « وبعد حمد الله على عوارفه المتوافرة وعواطفه المتظافرة والصلاة على رسوله المؤيد بالمعجزات القاهرة والآيات الباهرة .. طالعت في حركة الدحرجة وفي النسبة بين المستوى والمنحنى».

( كلية الالهيات - مشهد603م ) نسخة قديمة مخرومة الآخر لعلها مسودة المؤلف عليها تملك محمد بن حيدر بن محمد المنجم في سنة 707 [ ف 361/1].

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : الشيخ إسحاق الحويزي

حاشية توضيحية مختصرة في بعض مسائلها مناقشات بلغ فيها إلى مبحث القياس ولم تتم .

أولها: «الحمد لله حق حمده... قوله افتتح بحمد الله الظاهر أنه ظرف لغو متعلق بافتتح والباء صلة وقوله ابتداءً واقتداءً تعليل للافتتاح به دون التسمية ».

ص: 305

آخر النسخة : «فلا يرد اختلاف الحصر بقياس المساوات حيث أخرجوه عن القياس بقيد لذاته فالظاهر أنه ليس شيء من الاستقراء والتمثيل مع أنه موصل إلى التصديق ثمة » .

(كلية الالهيات - مشهد 629م) علي بن محمد باقر ، خامس جمادى الأولى 1201 [ف 400/1].

( ملك 1714) سنة 1217 ، مخروم الأول [ف 162/1].

( مكتبة الغرب 239م) محمد بن الحاج محسن . سنة 1229 [ف 231].

(إحياء التراث 281م) سنة 1231

( مدرسة مروي 686م )14 رمضان 1248 ، عليه بعض التعاليق [ف 295].

( المرعشي 2925) حسين بن إبراهيم الموسوي التستري، يوم الأحد 28 ربيع الثاني 1275 ، كتبه بأمر ملا محمد رضا .

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف: عبدالرحيم بن اذيكوزل المراغي

أولها : « نحمدك يا من قصرت الأذهان عن تصور ثنائه وتحيرت العقول في التصديق بكيفية

ذاته ونشكرك يا من لا يقاس بالناس ولا يدرك بالحواس ».

آخرها : «حتى يتميز عنده الاوليات عن غيرها ولا يلتبس عليه الأمر جعلنا الله وإياكم من الواصلين إلى اليقين ووفقنا لسلوك مسالك الحق بكتابه المبين والصلاة على محمد خاتم النبيين» (1) .

( الفيضية 852 ) سنة 1287 [ف 77/1].

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين محي الدين العاملي (ق 12)

حاشية مفصلة على حاشية المولى عبد الله اليزدي على رسالة «تهذيب المنطق» للتفتازاني بعناوين

« قوله - قوله » ، ولأن فيها تفصيلاً وبسطاً سماء بعض المفهرسين «شرح التهذيب».

ص: 306

(إحياء التراث 1505 م ) أحمد بن الشيخ شفيع الطريحي ، سنة 1213 في الكاظمية .

قطعة من الكتاب مخرومة الأول والآخر .

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ملا محسن بن محمد طاهر القزويني ( ق 12)

كتبها متفرقة حين تدريس حاشية اليزدي ، وبدأ بتنظيمها في العشرة الأخيرة من شعبان سنة 1132 وأتمها في العشرة الوسطى من شهر رمضان من نفس السنة في قزوين.

أولها: «الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي صوّر فأحسن وأنطق فأتقن وبين وفصل وعرض فحمل».

آخرها : «وصلى الله على نبيه المصطفى وآله الذين هم مصابيح الدجى ومفاتيح الهدى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ».

(ملك 5705 ) سنة 1222 [ف 286/1].

( الوطنية 1429 م ) سنة 1231 ، مخروم الأول [ف 446/9] .

( المرعشي 2813م) عبد الرزاق بن عبدالرحيم الخلخالي سنة 1287 في مدرسة السيد بزنجان .

(المرعشي 2543 ) محمد هاشم بن أبي طالب الزنجاني، يوم الجمعة ثالث شوال 1293 ، عليه تعاليق المؤلف .

(الفيضية 1233م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 78/1] .

(الفيضية 2010) عابد الحسيني، يوم الخميس تاسع شعبان ؟ ( من القرن الثالث عشر ) في النجف الأشرف [ف 78/1].

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد علي الهرندي الأصبهاني (1243)

حاشية مختصرة على بعض المواضع ، كتبها المحشي مستعجلاً حين تدريس الكتاب وأحال

ص: 307

الإستيعاب إلى فرصة أخرى.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. هذه تعليقات على حاشية منطق التهذيب المنسوبة إلى المولى

الأعظم والامام الأفخم ».

آخرها : « ولم يرد ذلك البحث حتى يحتاج إلى الاعتذار ، فتدبر » .

( المرعشي 9713 م) نسخة حديثة .

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : محمد باقر بن لطف الله الطبري الآملي (ق 14)

تم تأليفها في 29 رمضان سنة (؟) في مدرسة معمار باشي بطهران .

أولها : « الحمد لله الذي شرح صدورنا بعلم المعقول وسكن أقدامنا بعلم الأصول ووسع قدرنا بعلم الأفكار والمنقول ، أما بعد فيقول الحقير الداخل في الطلاب تشبيهاً بهم».

(مدرسة مروي 806م ) بخط المؤلف وصرح أن الورق والحبر من صنعه [ف 107].

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : السيد محمد تقي بن أسد الله الحسيني النجفي

حاشية استدلالية مع نقل آراء أعيان الفلاسفة

أولها: «الحمد لله الذي أوضح مقاصد أسفاره وشرح صدور من اختارهم من الخلق بكشف أسراره».

( المرعشي 4179 ) نسخة حديثة مخروم الآخر .

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : السيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم الطباطبائي القهبائي ( 1092)

حاشية مختصرة تتصدى لتوضيح مقاصد اليزدي وربما تهتم بتبيين بعض ما قاله التفتازاني

ص: 308

أيضاً في متن التهذيب، وقليلاً ما يدخل المحشي في المناقشات الطويلة والأخذ والرد . تمت في 11

شوال سنة 1035 .

أولها: «الحمد لله على تهذيب المنطق والكلام في تحرير عقائد الاسلام وتحرير قواعد الأحكام

وأشكره على تجريد النظر في كسب المرام».

آخرها : « فلابد من العدول إلى المعنى التفصيلي حتى يصح ما ذكره المحشي ولا يخرج ما فيه وقد اتفق الفراغ من تبيين مفصلاته ...».

(إحياء التراث 436 )علي بن موسى بن عبد الله الهريوي، سنة 1295( ليس التاريخ بخط الأصل)، كتبه لمحمد صالح بن ملا أحمد البشروي.

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ملا محمد علي بن عبدالغفار البيدگلي الكاشاني

درّس المؤلف حاشية المولى عبد الله اليزدي، فرأى بعض المواضع منها صعبة الفهم على تلمذيه السيد إبراهيم الحسيني الساوجي ومحمد حسين بن محمد محسن القمي ، فكتب عليها هذه الحواشي بعناوین « قوله - قوله » لتوضيح المشكل والمبهم من حاشية اليزدي.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. لما اشتغلت بمباحثة الرسالة التي كتبها مولانا عبد الله على المختصر المسمى بالتهذيب».

(إحياء التراث 188م) محمد إبراهيم بن محمد رحيم الجابلقي، سنة 1231، مخروم الآخر.

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ملا نظر علي بن محسن الجيلاني ( ق 13)

حاشية فيها استدلال قدمت إلى فتح علي خان والي شيروان و داغتسان وما والاهما.

أولها: «سبحانك اللهم يا من كَلَّ المنطق عن رسمه الناقص فضلاً عن حده التام وحارت

ص: 309

الناطقة عن تصور حقائق أشكال».

آخرها :« والمعنى أن طلوع الشمس يستلزم وجود النهار ، فتدبر فان المقام دقيق والفكر فيه حقيق».

( المرعشي 5611 ) أبو القاسم بن محمد حسين الأصبهاني ، سنة 1247 في كربلاء .

( مدرسة البروجردي 85م ) زين العابدين بن محمد باقر الحسيني عاشر ذي الحجة 1258 .

( مكتبة الغرب 4815 م) محمد بن أسد الله الحسيني، سنة 1266، مخروم الأول [ف 418 ].

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

تمت في العشرة الثانية من شهر رمضان سنة 1222 في قزوين.

أولها: «انما كان خير الكلام لقوله على خير الكلام ، حمد الله سبحانه حديث خبر الامام عليه السلام إشارة إلى ما هو مروي».

آخرها : «عمدة في هذا الفن وعدة لمن يريد الوصول إلى مقاصد هذا العلم ، وأسأل الله أن يرحمنا...».

( الامام الصادق - قزوين 151م) سنة 1222 في قرية جولستان من طالقان [ف 328/1 ].

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

= تحفة الأحباب . آصف الضرير

= تعديل الميزان ؟

= القسطاس المستقيم والمكيال القويم، الأردستاني

= مرصع الحواشي . اليزدي

ص: 310

حاشية حرز الايمان

( فلسفة )

تأليف : الشيخ حبيب الله البتنهای ( ق 12)

يرد المؤلف في حاشيته هذه على أقوال مؤلف «الحرز » الشيخ محمود بن محمد الجونبوري الذي يرد فيه على رسالة «التسوية » للشيخ محب الله الحبيب آبادي في إثبات وحدة الوجود .

= شرح آداب البحث . الحنفي

حاشية خطبة المطول

( أدب)

تأليف : ؟

حاشية أدبية قدمت إلى بعض الوزراء لم يصرح باسمه في المقدمة .

ص: 312

أولها: «إن أبدع كلام مقاماً يرفع به صدر صفة البيان وأرفع معان جمال يبدع بتصويرها أقلام اللسان».

آخرها : « ومعنى فاتني لم يدركني على طريق الكناية ، وله الحمد في البداية والنهاية والصلاة

والسلام على محمد في كل مبدأ وغاية ...».

(المرعشي 3461م ) منصور بن مغیث الدين بن شرف الدين بن مغیث الدین الأصبهاني، يوم الثلاثاء سابع رمضان 953.

حاشية خلاصة الأقوال

(رجال)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

فيها توضيحات وإضافة معلومات وبعض المناقشات مع المؤلف العلامة الحلي دوّنها بعض المعنيين بالرجال بعد وفاة الشهيد صونا لها من الضياع .

دون الشيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي ( 1365 ) هذه الحاشية أيضاً، والنسخة الموصوفة هنا أقدم من تدوينه .

أولها : « هذه فوائد وزوائد .. قوله ورتبته على قسمين وخاتمة ، أقول لم يلتزم المصنف بذلك في

تفاصيل الرجال».

آخرها : « فهذا خلاصة ما أفاده رحمه الله على الكتاب من القسمين منه».

(إحياء التراث 3114 م ) إسماعيل الحسيني، ثالث محرم 1088.

(المرعشي 8115 ) من القرن الحادي عشر .

حاشية الدر المختار في شرح تنوير الأبصار

(فقه حنفي )

تأليف : السيد أحمد الطحطاوي الحنفي

تنوير الأبصار وجامع البحار » لشمس الدين الغزي الحنفي ( 1004) متن معروف في الفقه الحنفي شرحه علاء الدين الحصكفي في «الدر المختار في شرح تنوير الأبصار» واعتنى به علماء

ص: 313

المذهب الحنفي. وهذه الحاشية التوضيحية في أربعة أرباع ظاهراً، تعتمد على الأكثر على ما كتبه الشيخ إبراهيم الحلبي فتذكر في كثير من المواضع عين عباراته أو تلخيصها.

أولها: «الحمد لله المنعم على الباري والفاجر يؤتي الحكمة من يشاء ومن يعطاها فقد أعطي الحظ الوافر والصلاة والسلام على سيدنا محمد ذي المناقب والمفاخر ».

( المرعشي8815) من القرن الثالث عشر ، الصحائف مجدولة وبأول النسخة فهرس الموضوعات في ورقتين. النصف الثاني من الحاشية وفيه قسم المعاملات.

(المرعشي 7848 ) نسخة حديثة فيها الربع الأول إلى كتاب الحج.

حاشية ديباجة تحرير القواعد المنطقية

(أدب)

تأليف : ؟

يورد المؤلف في هذه الحاشية النقود التي أوردوه على الكاتبي في ديباجته ويحاول جمع ما أجابوا عنها تسهيلاً لمهمة الطالبين.

أولها : «الحمد لله الملهم بالتحقيق والمعلم بالصدق .. فإني أردت أن أجمع».

آخرها : « فلا يرد شئ من الاشكالات » .

(المشكاة 883م) محمد علي، يوم الثلاثاء عاشر جمادى الآخرة 1301 [ف 39/3].

حاشية ديباجة الفوائد الضيائية

( أدب)

تأليف : ؟

حاشية أدبية توضيحية بعناوين « قوله - قوله » على ديباجة الكتاب فقط .

أولها : «الحمد لله المحمود في كل فعاله والصلاة والسلام على النبي ( محمد ) وآله ، وبعد فهذه

أوهام واهية توهمتها ( توهمها ) موضحة لعبارة الحاشية على ديباجة شرح الكافية .» .

آخرها : « والمراد بالبحث هاهنا على وجه البصيرة وهذا أوفق بعبارة الشارح».

(الامام الصادق - أردكان 75 م ) محمد حسين الأردكاني ، سنة 1053 أو 1073 [ف 63 ].

( المرعشي 10873م) من القرن الثالث عشر .

ص: 314

حاشية ذخيرة المعاد

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

( فقه إمامي )

حاشية مختصرة بعناوين« قوله - أقول » على كتاب « ذخيرة المعاد» للمولى محمد باقر المحقق

السبزواري ، كتب منها إلى آخر كتاب الصوم ولم تتم .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه حاشية منفردة .. قوله فليحمل على الاستحباب

أقول أمره بالحمل على الاستحباب».

آخرها في هذه النسخة : « وأما غيرها من أقسام الجمع فلو كان متحققاً كان يعلم حاله مما ذكر ». ( إحياء التراث 2441م) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي، سنة 1186 في الحائر الحسيني، نسخة مصححة.

حاشية الربع المجيب

(نجوم)

تأليف : ؟

حاشية بعناوين « قوله -قوله» على رسالة« الربع المجيب » لمحمد بن بدر الدين المارديني التي

هي في مقدمة وعشرين باباً ، تتولى الحاشية حلّ مشكلاتها للتيسير على فهم المراجعين .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فإن الشيخ الامام العلامة .. وضع رسالة في العمل بالربع المجيب».

آخرها :

فلا خير في ما كان بالوقت جاهلاً*** ولم يك ذا علم بما يتعبد

( إحياء التراث 1534 ) من القرن التاسع عليه تملك علي بن أحمد الشامي بتاريخ 905 إلا أن الملكية والتاريخ مزيفان .

حاشية رجال الكشي

(رجال)

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادى (1041)

ص: 315

حاشية مهمة على رجال الكشي»، اهتم السيد فيها بضبط الأسماء والنسب فحازت بذلك أهمية للمحققين.

أولها: «الحمد لله العليم المهيمن المبين والصلاة على مصطفاه على العالمين ومجتباه من الأولين

والآخرين».

آخرها : « وابن علقمة سيد الأحابيش وابن يزيد من كتابه والحليصية ماء لبني الحنيص».

( المرعشي 3516م ) نسخة مصححة كتبت على نسخة المؤلف .

(المرعشي3030) نسخة مصححة .

( المرعشي 5400 ) نسخة مصححة مخرومة الأول.

حاشية الرسائل . للأنصاري

= حاشية فرائد الأصول

= درر الفوائد في حاشية الفرائد الآخوند الخراساني

حاشية رسالة الاستصحاب للأنصاري

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

(الوطنية 1783م ) من عصر المؤلف [ف 367/1].

حاشية رسالة التشكيك

(منطق)

تأليف : نجم الدین عبدالله بن الحسين اليزدي ( 981)

حاشية على رسالة في التشكيك لعلها الميرزا رفيع الدين محمد النائيني المعروف برفيعا ، ولمؤلف هذه الحاشية أيضاً حاشية على «حاشية تهذيب المنطق»، يذكر فيها آراء أستاذه صاحب الرسالة

ويحررها .

أولها : «تحقيق التشكيك اللهم بالهامك وإزالة الشكوك بفيضك وإنعامك حمداً لك يا رب على

ما أنعمت ».

ص: 316

آخرها : « والحمد لله على إفضاله والصلاة على نبيه صلاة يليق بفضله وكماله ، فحمداً له ثم

حمداً له».

(المرعشي 5101)م) من القرن الحادي عشر .

حاشية رسالة الكرماني في شرح عبارة من القانون

(طب)

تأليف : الحكيم محمد ولي بن محمد جعفر (ق 13)

يسأل ميرزا زين العابدين الطبيب الكرماني من الحاج كريم خان الكرماني عن المراد من قول ابن سينا في كتابه القانون « في النبض طبيعة موسيقارية موجودة»، فيجيبه بجواب غير مرضي ولذا يتصدى صاحب هذه الحاشية للردّ عليه وزيف أقواله .

أولها: «الحمد لله مبدع البدائع الخفية والجلية ومنشىء الطبائع الدنية والعلية والصلاة على الانبساط الأول من قلب الامكان.

آخرها : « وأنا فاعل ذلك إنشاء الله وساعدني الميعاد وإن ربك لبالمرصاد».

( المرعشي 9298م ) بخط المؤلف .

حاشية الرسالة الوضعية

( بلاغة )

تأليف : علاء الدين علي بن يحيى السمرقندي (نحو 880)

حاشية بعنوان «قوله - أقول » على الرسالة الوضعية للقاضي عضد الدين عبدالرحمن الايجى (756). أولها : « قوله هذه فائدة تشتمل على مقدمة وتقسيم وخاتمة، أقول المشار إليه بهذه العبارات». آخرها : « ولنختم الكلام على هذا حامدين ومصلين ومستغفرين إنه هو الغفور الرحيم».

( المرعشي 46م ) إسماعيل بن اصيل ، سنة 1063.

ص: 317

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا إبراهيم بن الحسين سلطان العلماء المرعشي الأصبهاني (1098)

حاشية تحقيقية تشتمل على مباحث مهمة يرى المؤلف الحاجة إلى البحث عنها والمناقشة فيها ، كتب المحشي منها من أول الكتاب إلى أحكام التيمم ومقداراً من كتاب الصوم ومسائل من النكاح والطلاق ولم تتم على جميع كتاب الروضة .

أولها: «ان أبهى لمعة تلمع من ثواقب البيان وأحلى ثمرة تجنى من دوحات عروض الجنان حمد

خالق غرقت حيتان الألسن».

( المرعشي 9742) مير محمد هاشم بن أبو طالب الهندويل، يوم الجمعة 28 ربيع الأول 1279.

( المرعشي 3060م ) محمد صادق الحسيني المعروف بالخليفة ، يوم الأحد 25 شعبان 1125.

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي )

تأليف : مير إبراهيم بن معصوم الحسيني القزويني ( 1149)

(مكتبة الغرب 188م) محمد إبراهيم محرم 1114 . فيه مباحث الشفعة وانعزال الوكيل [ف 224].

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : مير أبو طالب بن ميرزا بيك الموسوي الفندرسكي (ق 12)

جعلها ذريعة إلى من هو صالح، لا سيما ولديه شرف خان محمد ومحمد أبي صالح.

أولها : «الله أحمد إذ إليه يرجع كل جميل وكمال وإياه أشكر إذ عنه يفيض كل عطاء ونوال » .

(المشكاة 874م ) فيها حاشية الديباجة وقطعة من كتاب الطهارة [ف 1864/5].

ص: 318

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أحمد بن محمد التوني البشر وي ( 1083)

أكثر هذه التعليقة توضيحية ويقلّ فيها الاستدلال والمناقشة.

أولها : «الحمد لله وحده .. أما بعد فهذه تعليقات اتفقت مني على الروضة البهية .. بذلت الوسع في تقرير مسائله وتحرير دلائله ».

( المرعشي 7937م ) قاسم علي، تاسع ربيع الثاني 1233. من أول الكتاب إلى أحكام البيع .

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : ملا أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1245 )

حاشية توضيحية مختصرة تتولى حلّ مشكلات عبارات الكتاب من دون التعرض لفقه المسائل والبحث عن الأدلة الإجتهادية للأحكام، استغناء بما ذكره المؤلف من الأدلة في كتابه الكبير «مستند الشيعة ». دوّنها ابن المؤلف المولى محمد الغراقي على خط أبيه وبأمر منه .

أولها : « يا من عجزت عن شرح لمعة من لوامع حواشي روضة أنوار جلالك منتهى مدارك العلماء».

(إحياء التراث 261) النسخة مصححة مشطوب على بعض عباراتها ، ولعلها صححت بخط المؤلف كتاب الطهارة إلى الحج.

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجی صاحب کشف الغطاء (1228)

حاشية استدلالية توضيحية متوسطة ، يجب التحقيق حول صحة نسبتها إلى الشيخ .

( المرعشي 8511 ) سبز علي بن حسن علي المهكي الفيلي، جمادى الآخرة 1233. من كتاب القرض إلى الديات .

ص: 319

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جعفر بن عبدالله القاضي الكمره اي (نحو 1115)

حاشية استدلالية فيها شيء من التفصيل والبسط على شرح اللمعة للشهيد الثاني فيها نقل بعض آراء الفقهاء والمناقشة فيها، كتبت من كتاب الطهارة إلى التجارة مرتباً وبعض الأبواب الفقهية غير مرتبة. أولها : «نحمدك يا الهي ونصلي على نبيك الهادي وآله الهداة ونستعين بك على الأمور ونستقبل

إليك أوائل التصانيف » .

(كلية الالهيات - مشهد 1208م) من عصر المؤلف وعليه تعاليق منه الورقة الأول والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة إلى أواخر البيع [ف 344/2].

( إحياء التراث 1302م) نحو سنة ،1122 مصحح عليه تعاليق المؤلف عليه إجازة كتبها السيد محمد تقي بن عبد الحي الحسيني الكاشاني( پشت مشهدي ) لمحمد معصوم الطباطبائي الكاشاني . كتاب الطهارة.

(ملك 2243) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 165/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1366) سنة 1226 في مدرسة شاهزادها بأصبهان إلى كتاب الحج [ف 513/2].

( إحياء التراث 1668) من القرن الثالث عشر ، اختلطت النسخة ظاهراً في أواخرها بحاشية الخوانساري فنسبها الناسخ إليه .

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : خليفة سلطان حسين بن محمد المرعشي الآملي ( 1064)

مختصرة جداً توضيحية تتصدى لبيان ما أشار إليه الشهيد من المقاصد.

أولها : «قوله لازماً كالأول، الظاهر أنه تمثيل للازم فان المعول به إذا صار نسياً منسياً في الكلام».

(المرعشي 9720 ) محمد رضا بن محمد حسين الاراني الكاشاني، العشرة الثالثة من ذي القعدة 1254 .

ص: 320

( الامام الصادق - أردكان 59م ) محمد رضا بن محمد علي البفروني اليزدي العراقي من القرن الثالث عشر إلى أحكام غسل الجنابة [ف 51].

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد فخر الدين محمد الموسوي الحسيني

حاشية من أول الكتاب إلى أحكام الإقرار مبعثرة لم تكمل كتابة بعض موضوعاتها وبعضها على نفس « اللمعة الدمشقية » ، ولعلها المذكورة في الذريعة 96/6 .

أولها : «أما بعد حمد الله الكافي لاستبصار الفقيه مسالك تهذيب كتابه الكامل الشافي لانتصار بيان مدارك الجامع النبيه لمعة خطابه » .

( المرعشي 2016م ) يوم الأربعاء 25 ربيع الثاني 1254 .

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري ( 1125)

حاشية كبيرة معروفة ، أكثرها توضيحية لآراء الشهيد وجملة منها بيان لأدلة المسائل الاجتهادية وفي بعضها مناقشات لبعض أقوال كبار الفقهاء. تم كتاب الطهارة منها في شهر رمضان سنة 1104 .

يبدو من بعض النسخ أن تدوين هذه الحاشية كانت على يد غير المؤلف وبعد وفاته، وتم تدوينها في 23 ذي القعدة سنة 1153 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. قوله في الحاشية ما كان متعلقه عاماً، أي من الأفعال العامة التي لا يخلو منها فعل».

( المرعشي 5957 ) كتاب الطهارة مخرومة الآخر وقفها المؤلف في سنة 1118.

( إحياء التراث 2272 )من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه ، بعضها بخطه وبعضها بخط محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي بتاريخ 1118 كتبها مما استفاده من مجلس درس الخوانساري.

ص: 321

(الوطنية 535 ) محمد تقي بن ملا أبو طالب الصراف ، سنة 1124، مخروم الأول . الجزء الأول [ف 32/8].

(الفيضية 1525 ) محمد بن محمد محسن المازندراني، سنة 1126 [ف 80/1].

(الوطنية 994 ) محمد صادق بن قطب الدين محمد ، سنة 1126 [ف 481/8].

(إحياء التراث 1183) محمد علي، 25 جمادى الآخرة 1130 ، عليها تعاليق المؤلف وبعض التعاليق من غيره على الأوراق الأولى.

( المرعشي 6497) يوم الجمعة 23 شعبان 1153.

(إحياء التراث 227) من القرن الثاني عشر ، استكتبه محمد حسين المدرس، مصحح عليه تعاليق المؤلف مخروم الآخر . كتاب النذر إلى النكاح.

(إحياء التراث 2644) من القرن الثاني عشر ، كتب المتن في أعلى الصحائف .

( الفيضية 1142) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، كتاب الصلاة إلى كفارات الحج [ف 80/1 ].

( ملك 1108) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر. كتاب الصلاة [ف 166/1].

( ملك 1913) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 166/1].

( الامام الصادق - أردكان 19) محمد حسين بن محمد طاهر الهمذاني، سنة 1217 في المدرسة النورية بأصبهان، مصحح عليه بلاغات [ف 23].

( المرعشي 6495 ) محمد كاظم بن محمد وبخطوط آخرين، يوم الجمعة أواخر ربيع الثاني ،1220 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( ملك 1546) محمد بن عبد الله ، سنة 1223 في المشهد الرضوي ، كتبه لمحمد حسينالسبزواري، وهو ثالث نسخة كتبها الناسخ . كتاب الطهارة وقسم من الصلاة [ف 166/1].

( مدرسة مروي 616 ) محمد محسن بن محمد إسماعيل السمير مي ، محرم 1223 كتاب . الطهارة [ف 109].

( إحياء التراث 2670) علي محمد بن أحمد اللنجاني الأصبهاني، يوم الأحد 24 ربيع الأول 1225 ، كتبه لملا علي محمد الطهراني.

(كلية الالهيات - مشهد 1087) سنة 1227 ، نسخة مصححة . كتاب الطهارة [ف 234/2 ].

( مدرسة مروي 472 ) وقفه محمد حسين خان القاجار في ربيع الثاني 1229 . كتاب الطهارة [ف 109].

ص: 322

(ملك 2721 )محمد علي بن محمد نصير الهزار جريبي، رمضان 1231. کتاب الخمس إلى الحدود [ف 166/1].

( مدرسة مروي 36) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري، يوم الأحد 21 ربيع الأول 1233 ( آخر كتاب العتق ) . كتاب الطهارة إلى النذر [ف 109].

( إحياء التراث 4271 )سنة 1236 . كتاب الطهارة.

( ملك 1910) يوم الخميس 15 صفر 1247 في أصبهان [ف 166/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1742) يوسف بن ملا صالح البياري، يوم الثلاثاء تاسع رمضان 1248 [ف 830/3].

(المرعشي 6943) محمد صادق بن محمد حسين القمي ، جمادى الأولى 1249 في أصبهان.

(إحياء التراث 2751 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره. كتاب الطهارة.

(إحياء التراث 3721) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الامام الصادق - أردكان 41) من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق [ف 39].

(گوهرشاد 1475م) من القرن الثالث عشر [ف 2041/4] .

ملك 1795) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 166/1].

( ملك 2415) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 166/1].

( عبد العظيم 665م ) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 207/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1089 )كاظم بن صفر علي الأصبهاني، كتبه لأستاذه عبد الرزاق بن الحاج جعفر الجيلاني ، مخروم الأول كتاب المتاجر إلى الديات [ف 235/2 ].

(الامام الصادق - قزوين 401 ) نسخة مقابلة عليها بلاغات [ف 90/1] .

( مكتبة الغرب 490 ) [ف 100] .

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

حاشية استدلالية توضيحية لا تخلو من مناقشات مع بعض كبار الفقهاء ، فيها اهتمام خاص

ص: 323

بالبحث مع سلطان العلماء فيما أورده في حاشيته على نفس الكتاب .

أول هذه النسخة : «الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله .. إن هذه قيود».

( إحياء التراث 1327) بخط المؤلف، مخروم الآخر . كتاب الظهار إلى الطلاق.

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن القاسم ديلماج الأصبهاني (ق 11)

حاشية توضيحية فيها اختصار ولم يتصدّ المحشي فيها على الأكثر إلى المناقشات الطويلة والاستدلالات التي لا ضرورة إليها . تم تأليفها أواخر شهر رمضان سنة 1084 .

أولها: «الحمد لأهله والصلاة على نبيه وآله ، وبعد فهذه تعليقات اتفقت مني على الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية جمعتها تذكرة للطالبين وتبصرة للناظرين».

آخرها : « وإنما اتبعوا عبارات الأحاديث في الحكم وجرت عليه عادتهم فلا خلاف في التفريط إلا في العبارة».

(الفيضية 689 ) رمضان علي بن محمد علي الراداني يوم الثلاثاء غرة محرم 1087 كتب على نسخة الأصل عليه تملك أحمد بن محمد مهدي النراقي ومحمد مقيم بن محمد زمان الحسيني [ف81/1].

( إحياء التراث 1678) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 2450) ميرزا محمد بن محمد مهدي الأصبهاني، يوم السبت 18 رمضان 1229 . نسخة مخرومة الأول.

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : مير محمد تقي بن مؤمن الحسيني القزويني ( 1270 )

فيها محاولة لحل ما أبهم من عبارات الكتاب ومفاهيمه ، مع مناقشات لآراء بعض الفقهاء

وبسط للأدلة وتكثير الفروع وأشارة إلى أسانيد الأخبار المستدل بها.

أولها : « الحمد لله الذي أنطقنا في إحكام أحكام شرعه بولاية ولاته الذين هداهم».

حرف الحاء

ص: 324

( الامام الصادق - قزوين 116) حسين بن علي الشالي الجبل عاملي سابع ذي الحجة 1320 ،نسخة نظيفة اشتملت على مقدار من كتاب الطهارة [ف 92/1].

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

حاشية مختصرة توضيحية دونها الأسترابادي حين تدريس الكتاب من فوائد أستاذه الذي لم يصرح باسمه ومستنبطاته الخاصة وما استفاده من بعض الحواشي وخاصةً حاشية جمال الدين الخوانساري .

أولها : «الحمد لله الذي وفقنا على طلب العلم والهدى ..لما كنت مشغولاً بتعلم شرح اللمعة الدمشقية ».

( المرعشي 3850) بخط المؤلف من أول الكتاب إلى بحث الوقت من كتاب الصلاة .

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي )

تأليف : رفيع الدين محمد رفيع بن فرج الجيلاني، ملا رفيعا (بعد 1106)

(ملك 1066) شوال 1079 ، مخروم الأول [ف 167/1].

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد علي النجفي

حاشية استدلالية فيها شي من التفصيل والبسط. لعلها من أجزاء حاشية البهبهاني وصف في النسخة بالنجفي .

(إحياء التراث 1627) محمد هاشم بن السيد حسن الموسوي الخوانساري، عشرون شهر رجب 1248 كتب على نسخة المؤلف . مسائل بيع الثمار إلى آخر كتاب التجارة .

ص: 325

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

يقتصر المؤلف في حاشيته هذه على ما يرتئيه هو ولم يتعرض إلى أبحاث الآخرين لأن فيها -كما يقول - غنى وبلاغ ، وفيها بعض المناقشات مع الشهيد وتوضيح لما غمض من عباراته ، وهي في مجلدين.

(المرعشي 8546 ) قريب من عصر المؤلف المجلد الثاني.

( المرعشي 9052 ) محمد قاسم السرجامي ، كتبه في حرم الامام الرضا عليه السلام بمشهد المجلد الثاني.

(كلية الالهيات - مشهد 1080) سنة 1248 كتاب المواريث إلى الديات [ ف 230/2 ].

كلية الالهيات - مشهد 1099) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني [ف 240/2] .

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد نصير بن أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني ( ق 13)

حاشية استدلالية بعناوين« قوله - قوله » مع تفصيل في بعض أبحاثها ونقل لآراء الفقهاء ومناقشتها.

(إحياء التراث 1903) من عصر المؤلف . كتاب الصلاة والزكاة والصوم.

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ موسى بن جعفر كاشف الغطاء النجفي ( 1242 )

تقرير لأبحاثه الفقهية ، ويجب أن يدقق في النسبة إليه .

( ملك 2992) من القرن الثالث عشر ، مصحح مقابل بحث الخيارات [ف 165/1].

ص: 326

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه حواش معاجزة علقناها على بعض عبارات اللمعة وشرحها .. كتاب الغصب قوله وهو الاستقلال باثبات اليد على مال الغير عدواناً ، بيان لمفهومه العرفي والأصل أن يكون هو المفهوم اللغوي ».

أول اللقطة : «كتاب اللقطة الظاهر من أهل اللغة أن اللقطة بالسكون أو بالفتح أيضاً على مذهب غير الخليل لا يطلق الا على المال الملقوط».

( مدرسة مروي 720 م ) محسن بن الحسيب الكلبايكاني (الجربادقاني)، سنة 1283 . كتاب الغصب واللقطة والخيارات [ف 303].

( مدرسة مروي 626م) ميرزا محمد علي بن أحمد العقداني الأصبهاني، سنة 1284، كتبه بأمر الفقيه الحاج الشيخ محمد . كتاب اللقطة والخيارات [ف 288].

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

= تعليقات الروضة البهية

= الدلائل في فن الفقه على المسائل . الطبري

= الزهرات الزوية في الروضة البهية العاملي

= صفاء الروضة . الحائري

= مجمع الآراء . الأسترآبادي

= مخزن الأسرار الفقهية في حاشية الروضة البهية . الهزار جريبي

= المشكاة المضية في حاشية الروضة البهية . الزنجاني

حاشية روضة الجنان

(فلسفة )

تأليف : مير فخرالدین محمد بن الحسين الأسترآبادى السماكي ( ق 10)

حاشية على رسالة في إثبات الواجب باثني عشر دليلاً سُميت في النسخة «روضة الجنان»،

ص: 327

فيذكر المحشي لكل دليل مذكور في الأصل وجوهاً عديدة من الاحتمالات والشقوق ويبين المراد من كل واحد منها بما أضاف عليها من الفوائد .

أولها : « بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بلطفه العميم دلّ على ذاته بذاته وجل عن الاحتياج في صفاته».

آخرها : «وفقنا لما يجب ويقضى إنك ولي التوفيق والهادي إلى سواء الطريق».

( المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني ، سنة 955 في مكة المكرمة .

حاشية رياض المسائل

(فقه إمامي )

تأليف : ملا عبدالكريم الإيرواني القزويني ( بعد 1260)

حاشية استدلالية فيها شئ من التفصيل، تتصدى لتوضيح مباني أستاذ المؤلف الذي لم يذكر اسمه بتصريح ولكنه يريد الطباطبائي مؤلف الأصل - مع مناقشه بعض مواضعها ، ولا نعلم المقدار المؤلف منها .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله جمعه باعتبار تعدد أفراده ، أقول أراد من مرجع الضمير الأول لفظ الماء ومن مرجع الضمير الثاني معناه ».

( مدرسة مروي 749 م ) محمد رضا القزويني الساوجي، يوم الأحد 17 محرم 1272. کتاب الطهارة [ف 305].

( المرعشي 4350 ) من القرن الرابع عشر المجلد الأول وهو إلى مسائل الولوغ.

حاشية رياض المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي ن ( 1299)

حاشية مختصرة لحلّ مشكلات الكتاب وتوضيح ما أبهم منه ، كتبها الهروي عند قراءة تلامذته عليه الكتاب ، وصل فيها إلى أحكام الأموات في 21 محرم سنة 1289 بكربلاء وأصبهان ثم درس كتاب الميراث منه وكتب حواشيه عليه وأتمها في سابع ربيع الثاني سنة 1290 .

ص: 328

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه تعليقة وجيزة علقتها على كتاب رياض المسائل الذي لم يسمح الزمان بمثله».

(المرعشي 3721 )نسخة من عصر المؤلف .

(المرعشي 4972) جعفر بن أحمد ويسين النجفي ، يوم الاثنين 12 شعبان 1308.

حاشية رياض المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

حاشية استدلالية مختصرة مع الاستناد إلى تحقيقات بعض الأفاضل ، تم الجزء الأول منها في غرة شعبان سنة 1227 .

أولها: «الحمد لله الذي أنزل من السماء ماءاً طهوراً والصلاة على أشرف خلقه الذي جعله عبداً شكوراً».

(المرعشي 3082م ) بخط المؤلف وآخرين. الجزء الثاني وهو من كتاب الصلاة الى التجارة.

(المرعشي 3889م) قطعة من أول الكتاب .

حاشية رياض المسائل

فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الچهاردهي ( 1334 )

حاشية مختصرة توضيحية على كتاب الطهارة ولم يتم هذا القسم منه فيها بعض المناقشات في

مواضع قليلة.

أولها: «الحمد لوليه والصلاة على نبيه ووصيه .. لقد كنت في حين بحثي كتاب رياض الجنان (1)

على مؤلفه المغفرة والرضوان».

( المرعشي 8571 ) أكثر النسخة بخط المؤلف .

ص: 329

حاشية رياض المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : السيد شمس الدين محمود بن علي المرعشي النجفي ( 1338 )

حاشية مختصرة مبعثرة هي مسودات المؤلف التي لم تخرج إلى البياض ، وأكثرها من كتاب الطهارة والصلاة .

أولها : « قوله الطهارة لغة النزاهة والنزافة ( النظافة ) وفي اصطلاح الفقهاء اسم للوضوء والغسل والتيمم على وجه له صلاحية في تأثير الصلاة » .

(المرعشي 2623) بخط المؤلف، ويجب الرقة في النسبة إلى المرعشي .

حاشية رياض المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة توضيحية فيها بعض النقود .

أولها : « قوله في تطهيره به ، هذا على القول باعتبار الامتزاج بالماء الطاهر في تطهير الماء النجس واضح».

( المرعشي 8082) نسخة حديثة وهي قطعة من أول الكتاب.

حاشية رياض المسائل

= أنوار الرياض . الشهشهاني

= إيضاح الرياض . الكاشاني

= زهر الرياض . الداماد

= طرائق الرياض . الدربندي

= كاشف المرام عن أسرار رياض الأحكام. الخوئيني

حاشية زبدة الأصول

( أصول الفقه )

جمع السيد فتاح بن محسن الحسيني الخلخالي ( ق 13)

ص: 330

لعلها نفس حاشية البهائي كتبها الخلخالي بخطه، وربما عبّر عنه حفيده أبو الفتوح بن علي بن فتاح بقوله « بقلم جدي» وهو يريد أنه بخطه

أولها : « قوله أبهى أصل البهاء الحسن وباهيته فبهيته غلبته بالحسن .. قوله خطاب قد يراد بالخطاب الكلام الموجه ».

آخرها : « فقد ظهر مما ذكرنا أن مناط الفرق بين القولين هو تعلق الأمر بالمهية على الثاني عدمه على الأول ، فتأمل».

( عبدالعظیم 423) بخط الجامع، مصحح عليه تعاليق من البهائي والجامع [ف 331/1 ].

حاشية زبدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

الظاهر أنها نفس الحواشي التي كتبها البهائي على الرسالة وتوجد في هوامش النسخ المخطوطة ، دوّنت منفردةً في هذه النسخة ، فتذكر جملة من المتن ثم تأتي الحاشية بعناوين « قوله - قوله». تاريخ تدوينها سنة 1018 .

أولها: «أبهى أصل يبتنى عليه الخطاب .. قوله أبهى ، البهاء الحسن وباهيته فيهيته غلبته بالحسن وبهى البيت تبهية وسعه » .

آخرها : « فيمكن الاحتجاج بها إن لم يشترط القطع في الأصول كما هو الأظهر ...».

(إحياء التراث 1670م و 1671م) حسن بن محمد إبراهيم، سنة 1242، صححه الناسخ وعليه بلاغات.

حاشية زبدة الأصول

( أصول الفقه )

جمع : محمد حسين بن محمد رضا الطالقاني

حاشية بعناوين «قوله قوله » جمعت في سنة 1108 .

ص: 331

الظاهر أنها نفس حواشي البهائي دوّنها الطالقاني في هذه النسخة .

أولها : « لا إله إلا الله الحكيم، أما بعد فخطر ببال العبد العاصي .. أن أجمع الحواشي الجزلة البهية .. قوله أبهى البهاء الحسن وباهيته فبهيته غلبته بالحسن».

آخرها :« إلا أنها مشهورة بين الأصحاب ويمكن الاحتجاج بها وإن لم نشترط القطع في الأصول..».

( عبد العظيم 635 م ) أردشير بن إسماعيل، ربيع الأول 1262 في تبريز ، مصحح بأوله فهرس كتبه قوام الدين السيفي القزويني [ف 330/1].

حاشية زبدة البيان

( فقه القرآن)

تأليف : ملا محمد بن عبد الفتاح السراب التنكابني ( 1124)

حاشية مختصرة على كتاب « زبدة البيان في أحكام القرآن » للمولى أحمد المقدس الأردبيلي. دونها من خط المؤلف ابنه المولى محمد صادق التنكابني بأمر والده .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه حواشي وتعليقات قد كتبها والدي العلامة المحقق ».

( المرعشي 4932) نسخة مصححة كتبت في عصر المؤلف وعليها تاريخ وفاته مخرومة الآخر من كتاب المواريث.

حاشية زبدة البيان

( المرعشي 9953) من عصر المؤلف .

(إحياء التراث 1498) قريب من عصر المؤلف كتاب الطهارة إلى البيع.

( المرعشي 1280م) تاسع ربيع الأول 957 ، في النسخة خرم وأصابتها الرطوبة .

( الامام الهادي 107) يوم الجمعة العشرة الثانية من ربيع الأول 963 في يزد. كتاب الطهارة الى التجارة، بأول النسخة أوراق مختلطة فيها أحكام التقليد والصلاة.

( المرعشي 2509) 23 جمادى الأولى 969، نسخة مصححة تمت مقابلتها على نسخة المؤلف في نفس السنة بكاشان.

( المرعشي3352) قاسم بن شريف الحسيني، يوم الثلاثاء 18 رمضان 970 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الوطنية 1516م) سنة 976 [ ف 10/10].

(المرعشي 6584 ) إبراهيم بن هداية الشريف، سلخ ذي القعدة 977 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

( المرعشي 11758م) أحمد بن محمد الكاشاني، سنة 977 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، بعض الأوراق حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 991 ) محمد بن محمود 18 رجب 979 [ف 1357/3].

(گوهرشاد 965 ) جمشيد بن يوسف، أواخر محرم 987 في المشهد الرضوي [ف 1324/3 ].

(عبدالعظیم 309 ) علي بن محمد الحسيني القمي، يوم الخميس سادس شوال 999 مصحح عليه تعاليق وفوائد مختلفة [ف 208/1].

(ملك 2075) من القرن العاشر ، قطعة من أول الكتاب [ف 167/1].

( المرعشي 5402م ) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر أضرت بها الأرضة الفيضية 1964 إسماعيل بن محمد الجزائري الخاقاني خامس ذي الحجة 1009 في أصبهان [ف 82/1] .

(المرعشي 10879) محمد مفيد بن حيدر علي القاري ، 12 ذي القعدة 1038.

( ملك 2700 ) محمد معصوم بن كمال الدين حسين الحسيني الأردكاني، رجب 1049[ف 167/1].

( مكتبة الغرب 492 ) محمد تقي بن شمس الدین محمد جمادى الآخرة 1067 . كتاب الطهارة إلى أوائل التجارة [ ف 100].

ص: 334

(إحياء التراث 1495) من القرن الحادي عشر ، مصحح وعليه تعاليق مختصرة.

(گوهرشاد 551) من القرن الحادي عشر وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، مصحح مقابل عليه بلاغات [ف 656/2] .

(الفيضية 1418) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . كتاب الصلاة إلى الجهاد[ ف 82/1].

(گوهرشاد 955) يوم الأربعاء 13 جمادى الآخرة 1118 [ف 1310/3].

( إحياء التراث 2688) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ . كتاب الطهارة إلى أوائل التجارة.

( مكتبة الغرب 491) كتاب الطهارة إلى أواسط الحج [ف 100].

( مكتبة الغرب 494 )كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 100].

(المرعشي 1155) من أول الحاشية إلى كتاب التجارة مخروم الآخر .

( المرعشي 8480 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

حواشي مختارة بألفاظها ونصوصها من دون تصرف في عباراتها، من شروح الشرائع أو كتب فقهية مهمة معروفة مع رموز خاصة لأصحابها في آخر كل واحدة منها ، وبعض الأبواب غير تامة وليس الجامعها حاشية منه.

أولها : « قوله بغراره الغرار بالكسر حد السيف والرمح والسهم س، قوله الغر الغر البياض الذي يكون في جبهة الفرس ».

آخرها : « ثم تصير مضغة ففيها ستون وكذلك إلى المائة وما بين ذلك بحسابه ن».

( المرعشي 9371) بخط الجامع.

حاشية شرائع الاسلام

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. ويبين فيه أمران أحدهما معنى المضاف وثانيها معنى المضاف إليه».

( عبد العظيم 186 )من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة [ف 209/1 ].

حاشية شرح آداب البحث ، للحنفي

(منطق)

تأليف : مير أبي الفتح بن ميرزا مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)

حاشية توضيحية على شرح شمس الدين محمد الحنفي التبريزي لرسالة آداب البحث للقاضي العضدي ، يتصدى المؤلف فيها للمناقشة في مواضع قليلة، مع العضدي والحنفي كليهما . تمت كما في بعض النسخ - سنة 953 بالمشهد الرضوي .

ص: 337

أولها: «الحمد لله على إفهام الخطاب والصلاة والسلام على رسوله المبعوث لإظهار الصواب .. هذه فوائد عجاب بل زوائد لا تدخل في الحساب».

آخرها : « ويميزها عن غيرها الطالبون ، إن الله مع الذين آمنوا والذين هم محسنون، الحمد لله على إتمام هذا الكتاب بعون الملك الوهاب».

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) محمد بن شاه مير الحسيني، ليلة الاثنين ثاني ذي الحجة 958 في أردبيل ، نقل من خط المؤلف وعليه تعاليقه [ف 448/2].

(المرعشي 9899 م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 1036م) حسين بن الحاج يوسف آقا، عليها تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة.

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني

(منطق)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

وُصفت بأنها أدق الحواشي على رسالة « آداب البحث ».

أولها : « بدء الكلام ببسم الله الرحمن الرحيم أدب كل كريم، نحمدك يا من لا ناقض لما أعطيته

ولا معارض لما قضيته».

آخرها : « وأعاد الكلام ثانياً لأنه بمعنى آخر فلا يصح الضمير عليه بحسب الظاهر ، والله أعلم

بحقيقة الحال ونرجو منه خير مآب ومآل ونطلب منه الأجر على الصحيح من الأعمال..».

(الوطنية 1348) قريب من عصر المؤلف [ف 341/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) محمد بن شاه مير الحسيني، سنة 958 ، كتبه من نسخة أستاده مير أبي الفتح الجرجاني المكتوبة من نسخة المؤلف [ف 449/2].

حاشية شرح آداب البحث ، للشيرواني

(منطق)

تأليف : أحمد جنيد

فيها نقل للآراء والمناقشة فيها .

ص: 338

أولها : « باسمك اللهم يا واجب الوجود يا واهب الخير والجود».

آخرها: «الحمد لله على الاتمام وعلى رسوله أفضل الصلاة والسلام الذي هو خير الأنام».

( الوطنية 1348م) من القرن الحادي عشر [ف 342/9].

حاشية شرح آداب البحث ، للشيرواني

(منطق)

تأليف : مير أبو الفتح محمد بن أبي سعيد الأردبيلي المعروف بتاج السعيدي

حاشية على شرح كمال الدين مسعود الشيرواني الرومي على رسالة «آداب البحث » لشمس الدين محمد بن اشرف السمر قندي (نحو 600 ) .

أولها: «الآداب» طريقة المتقربين إليك وذريعة المتضرعين لديك .. وبعد فهذه حاشية على شرح آداب المسعودي.

آخرها : « وإثبات أنه غير مضر كما سبق في أمثال المنع الغير المضر في التنبيه السابق ، فليتذكر ».

(المرعشي 2275م) جمادى الآخرة 899 .

( المرعشي4632 م ) محمد مؤمن بن الحاج على أصغر القزويني، نسخة مخرومة الآخر.

( مدرسة البروجردي 113م) میرزا حسین بن غلام حسين النهاوندي، يوم الخميس 22 جمادى الأولى 1235 .

حاشية شرح آداب البحث ، للشيرواني

(منطق)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

عنونت أقوال السمرقندي ب- «قال المصنف» والشارح الشيرواني ب- « قال الشارح» وتعاليق الدواني تصدّر ب- « قوله » ، وهي حاشية توضيحية لمقاصد المصنف والشارح وبعض مناقشات وردود .

أولها : « قال المصنف المنة لواهب العقل ، عدل عما هو المشهور وهو حمد الله والحمد الله وغير

ذلك مما هو مشتمل على لفظ الحمد».

ص: 339

آخرها : « فلا معنى للتفسير بها بل ادعاء كونه جلياً».

( الوطنية 1348 م) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 340/9].

(المرعشي 9244م ) محمد بن أمر الله الضفروي ، سنة 956 .

حاشية شرح آداب البحث ، للشيرواني

(منطق)

تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشاني ( بعد (745)

حاشية توضيحية مفيدة مع المناقشة في بعض المسائل، تُعرف«بالحاشية السوداء » لغموض مباحثها ودقة مبانيها .

أولها: «قوله المنة علينا ، سلك الطريقة العمل بالحديث معنى لأن حقيقة الحمد عند المحققين

إظهار الصفات الكمالية دون القول المخصوص».

آخرها : « فظهر الجواب عن أمثال هذا المنع الغير المعين والسببية السابق ، فليتأمل ..».

( المرعشي 8479م )عبد المجيد بن مولى بيكي، سنة 889

( المرعشي 9244 م ) محمد بن أمر الله الضفري ، سنة 956 .

( إحياء التراث 4391م ) يوم الاثنين 29 شوال ،957 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(الوطنية 1348م) من القرن الحادي عشر [ف 343/9].

( مدرسة البروجردي 113م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

حاشية شرح آداب البحث ، للشيرواني

(منطق)

تأليف : سنان الدين يوسف الاماسي الرومي (986)

حاشية مختصرة على شرح كمال الدين مسعود الشيرواني لرسالة «آداب البحث » شمس الدين محمد السمر قندي .

أولها : « حمداً لمن من من فضله من يشاء وصلاة على من سما و علا حتى سمك السماء».

آخرها : « فان عادتهم إنما جرت على إيراد مسائل أصول الفقه في كتب هذا الفن للغرض

ص: 340

المذكور دون مسائل العلوم المذكورة، هكذا قيل».

(المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة .

(الوطنية 1348م) من القرن الحادي عشر [ف 340/9].

حاشية شرح آداب البحث ، للشيرواني

(منطق)

تأليف : ؟

أولها : « بسم الله .. قوله المدقق الخ ، أخر الدقة عن التحقيق لأن الدقة » .

( الوطنية 1348م) من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 341/9].

حاشية شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف : ؟

حواشي مختصرة مع عناوين« قال - أقول » لعلها تمت في خامس شعبان 906 .

أولها : « لك اللهم الحمد والمنة .. قال الشارح والعرض ان لم يكن المتحيز بدوره فهو الكون وهو الحصول في الحيز» .

آخرها : « هي العلم بالجزئيات المحسوسة الذي هو شرط لذلك العلم الذي جعلوا تلك المرتبة

عبارة عنه».

(المرعشي 2922م) لعله بخط المؤلف ( من القرن العاشر ) ، والنسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشية شرح إثبات الواجب

(فلسفة )

تأليف: ؟

حاشية على أحد شروح رسالة «إثبات الواجب » « القديمة»، أكثرها مناقشات واشكالات على الشارح ، ولم نعرف أنها لمن هي .

ص: 341

أولها : « قال وحيد زمانه تغمده الله بغفرانه ، إعلم أن البراهين المؤدية إلى هذا المطلب منحصرة

في مسلكين- الخ »(1) .

( إحياء التراث 1457 م ) شمس الدين محمد بن كمال الدين حسين القهبائي، سنة 995 نسخة مخرومة الآخر.

حاشية شرح الاشارات للطوسي

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري ( 1090 )

حاشية مفصلة في مجلدين بعناوين قوله - قوله على حل مشكلات الاشارات والتنبيهات لنصيرالدين الطوسي، تتصدى على الأكثر للردّ على آراء آقا حسين الخوانساري في شرحه على الاشارات، تمت في ثاني عشر ذي القعدة سنة 1075 .

(المرعشي 8805 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها إضافات . قسم الطبيعيات مخروم الأول.

( عبدالعظيم 324) سلخ ربيع الثاني 1082، على أولها حاشية بتوقيع «هوي الحسيني» [ف 210/1].

حاشية شرح الاشارات والمحاكمات

(فلسفة )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

فيها مناقشات كثيرة مع الطوسي والقطب الرازي تتولى حلّ المبهمات وبيان ما يحتاج إلى البيان والتوضيح مع تفصيل في بعض المواضع، وهي مقدمة إلى الشاه إسماعيل الصفوي ، وتم تأليفها في سلخ جمادى الأولى سنة 978 .

أولها: «الحمد لله (الحكيم ) الذي يشفي عليل الحكمة باشارات فائقة ويروي غليل العلم

ص: 342

والمعرفة بتنبيهات رائقة».

آخرها : «هذا ما تيسر لي في نقد شرح الشرح وبيان ما وقع فيه من الجرح بتفصيل مجملات ما

أفيد في الشرح من التحقيق» .

( مكتبة الغرب 542 ) من عصر المؤلف وديباجة الكتاب بخطه وفيها ختمه عليه تعاليق كثيرة من الحاج محمد جعفر مجذوب ( علي شاه ) الهمذاني بخطه، أضيف بآخر الديباج رباعيات فارسية كتبت بأمر المؤلف في سنة 981 [ف 114].

(الوطنية 463 ) سنة 978 ، مخروم الأول [ف 387/7].

(الفيضية 596 ) محمد بن شاه ولي سنة 1070 ، عليه تملك فرهاد ميرزا بتاريخ 1304 . قسم الالهيات والطبيعيات [ف 91/1].

( المرعشي 8990 ) رضا محمد بن الحسين الجيلاني، يوم الجمعة الرغائب من سنة 1075 بأصبهان.

(الامام الصادق - أردكان 129م) أسد الله بن هيبة الله البافقي، سنة 1079 في مدرسة جدة بأصبهان، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 115].

(الوطنية 1853م) من القرن الحادي عشر [ف 433/10] .

(گوهرشاد 375) من القرن الحادي عشر، بدأ أحد الأدباء بقراءته في شوال 1098 [ف 308/1].

( ملك 5788) أبو جعفر مختار الحسيني . 18 ربيع الأول 1099، عليه تعاليق المؤلف. إلى الطبيعيات [ف 179/1].

( ملك 2335) محمد حسين بن شاه محمد التبريزي قوبل في رمضان 1099 على خط الباغنوي في أصبهان [ف 178/1].

( الفيضية 1251) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق آقا حسين الخوانساري [ف 91/1 ].

( مدرسة مروي 849 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر وعليها تعاليق ، أضرت بها الأرضة [ف 110].

( ملك 6354) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق المؤلف وفيه خرم [ف 179/1].

(ملك 2944) عبد الله بن علي الحسيني ، 18 محرم 1116 [ف 179/1].

( الوطنية 860) من القرن الثاني عشر مخروم الآخر [ف 361/8].

(ملك 2955 ) 14 محرم 1273 في النجف الأشرف [ف 179/1].

ص: 343

حاشية شرح الاشارات والمحاكمات

( فلسفة )

تأليف : آقا حسين بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

حاشية مفصلة على شرح نصير الدين الطوسي للاشارات المعروف ب-«حلّ مشكلات الاشارات» وعلى المحاكمات لقطب الدين الرازي، مع عناوين «قال الشارح» لأقوال الطوسي و« قال المحاكم» لأقوال الرازي . تم قسم الالهيات منها في يوم الأثنين رابع شهر شعبان سنة 1071 كما في بعض النسخ وبخط الخوانساري .

الظاهر أن المؤلف لم يكتب حاشية على قسم المنطق من هذا الكتاب .

أولها : « الحمد لله واهب جميع النعم وملهم المعارف والحكم، خلق فاتقن وصوّر فأحسن أبدع

خلق الأشياء وأحكم علم الانسان ما لم يعلم».

أول قسم الالهيات: «قال لا يخفى أن المذكور أيضاً، لا يخفى أن كلام المحاكم لا يدل على أن هذا النمط في الوجود المطلق».

أول قسم الطبيعيات : « قال المحاكم قد عرفت فيما سبق أن الاشارة الخ، أي الحكم المصدر بها

فلا إشكال حينئذ في تعديتها بالى في قول الشيخ» .

( المرعشي4840) قسم الالهيات كتب على الورقة الأولى أن النسخة بخط المؤلف. والظاهر أنه غير صحيح.

(المرعشي 6695 ) نسخة مصححة لعلها بخط المؤلف عليها تعاليق منه كتبت بعد وفاته. النصف الثاني من الكتاب مخروم الأول.

(إحياء التراث 1101) قريب من عصر المؤلف . النصف الثاني من الحاشية .

( عبد العظیم 253) محمد مؤمن الجر فادقاني، النصف الأول في 14 محرم 1088. مصحح عليه تعاليق المؤلف أصابته الرطوبة [ف 211/1].

( المرعشي 6523) يوم الجمعة أواسط شهر رمضان 1088 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع « محمد علي النوري». قسم الطبيعيات .

( المرعشي 5104 ) حسين بن فضل علي، يوم الأحد ثامن رجب 1094 قسم الالهيات.

(گوهرشاد 917 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق بتوقيع «محمد باقر » [ف ].1251/3

ص: 344

( ملك 1866) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق، مخرومة الآخر.

( المرعشي 213) موسى بن محمد زكي، يوم الجمعة 24 محرم 1121 ، النصف الثاني من قسم الطبيعيات .

( الفيضية 1677) أواخر محرم 1124. قسم الطبيعيات [ف 83/1].

(مدرسة مروي 439 ) من القرن الثاني عشر ، قوبل على نسخة الأصل. على الورقة الأولى تملكات متعددة [ف 110].

( المرعشي 11042) نسخة مغلوطة من القرن الثاني عشر المجلد الأول.

( ملك 2685) محمد حسين بن محمد ثامن ذي القعدة 1231 [ف 178/1].

( المرعشي 7885 ) ملك محمد البروجني ، 27 ذي الحجة 1244. نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم الطبيعيات .

حاشية شرح الهيات التجريد

( كلام)

تأليف : ميرزا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشيرازي

فيها مناقشات مع القوشجي في شرحه للتجريد والخفري والدواني في حواشيهما.

أولها : « يا هو يا لا إله إلا هو يا من لا هو إلا هو ولا يعلم ما هو إلا هو ، كلت الألسن عن تفسير صفتك .. المقصد الثالث في إثبات الصانع، إنما يعنون باثبات الواجب كما هو الشائع من العنوان والظاهر من تقرير البرهان».

آخرها : « وفي غيره يعتبر كون الشي ممكناً أو حادثاً أو متحركاً ويصدق به ثم ينتقل منه إلى

وجوده تعالى».

(مدرسة مروي 711) حسن بن القاسم الكاشاني، يوم الخميس من شهر جمادى الأولى شهر جمادة

سنة 1216 ، نسخة مجدولة . قسم الالهيات [ف 111].

( مكتبة الغرب 4752م) [ف 388] .

ص: 345

حاشية شرح الايساغوجي ، للفناري

(منطق)

تأليف : عبدالرحمن أحمد بن محمد بن خضر الكردي الآمدي

أولها : « حمداً لك اللهم على ما منحت به علي من معارف الأفاضل وشكراً لك على ما مننت به

زوارف الفواضل ».

آخرها : « لأنه يفيد اليقين بخلاف الأخيرين ولهذا حصر المصنف العمدة في البرهان.. والصلاة والسلام على محمد في الباطن والظاهر وعلى آله وأصحابه المؤيدين بالمعجز الباهر ».

( المرعشي 11801م) يوسف بن محمد، سنة ،1071 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع سيد علي» و «منه غ ب م » و « عبد الرحيم» و ..

(كلية الالهيات - مشهد 1431 م )نبي بن إسحاق بن محمد الأوجكي ، سنة 1119، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 579/2] .

(الوطنية 252م) عبد المناف بن ملا مؤمن، سنة 1133 [ف 221/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1013 م) سنة 1201، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 167/2 ].

حاشية شرح الايساغوجي ، للفناري

(منطق)

تأليف : عبدالرحيم

حاشية على مبحث « جهة الوحدة » خاصة .

(منطق)

تأليف : محيى الدين محمد بن محمد تقي مير أشر في التالشي

يحاول المؤلف في هذه الحاشية التي هي بعناوين «قال - أقول». رفع ما أشكل من الشرح ويوضح ما أبهم منه ، وفي بعض أبحاثها شي من التفصيل .

أولها :«الحمد لله رب العالمين .. قوله الحمد لله الواجب وجوده ، أقول افتتح كتابه بالحمد بعد الابتداء بالتسمية لأن أداء الواجب من شكر نعمائه واجب».

آخرها : « وكل ما يدرك بالمشاهدات والحس فهو متحيز الغرض من المغالطة تغليط الفهم ودفعه ، اللهم ارفع منا المغالطة والخطأ في الدارين».

(گوهرشاد 481 ) من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 586/2 ] .

(كلية الالهيات - مشهد 1431م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، نسخة عليها بعض التعاليق [ف 581/2].

( إحياء التراث 1396) محمد علي التبريزي ، 29 ربيع الأول 1395، مصحح عليه تعاليق يسيرة.

( إحياء التراث 4081م) 11 صفر (؟) في مدينة مكس.

حاشية شرح الايساغوجي ، للكاتي

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية تتولى حلّ المشكلات مع مناقشات في بعض آراء الكاتي.

أولها : «الحمد لله الذي وجب لذاته وجوده وامتنع باقتضاء الالوهية ضده ونده واستفاضت الكائنات للامكان ».

آخرها : « وأشعر إذا كذب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله أفضل الشعراء أكذبهم».

(المرعشي 7544م ) حسين بن أحمد بن محمود بن جمعة بن محمود بن نعمة الله الصيمري الجزائري، يوم الأربعاء تاسع جمادى الآخرة 1106 في المدرسة المسيحية بشيراز.

ص: 348

حاشية شرح الايساغوجي ، للكاتي

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية بعناوين « قوله - أقول » .

أولها: «الحمد لله رب العالمين الذي نور بحكمته قلوب العارفين وفضل بقدرته العالم بين العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

آخرها : « أقول : وهو الذي اذا أدركه تصديقياً يحقق لنا القائم قادر وزيد قائم وغيرهما».

( إحياء التراث 4081 م ) بريم بن بوبكر بن عمر في مدينة مكس.

حاشية شرح الايساغوجي ، للفناري

= الفرائد البرهانية في تحقيق الفوائد الفنارية . برهان الدين

حاشية شرح التجريد

(کلام)

تأليف : الشيخ علي نقي

حاشية على شرح التجريد للقوشجي بعناوين« قوله - قال الشارح قال الماتن» ، اسم المحشى في آخر النسخة كما ذكرنا ولم نعرفه .

أولها : « اعلم أن هذا الكتاب مرتب على ستة مقاصد ووجه الحصر أن المقصد الأقصى في علم

الكلام بيان أحوال المبدأ والمعاد».

آخرها : « وتعد العلة أنما يكون في الحركة وظاهر أنها ليست موجبة للتركب بل يوجب الاشتداد ».

(إحياء التراث 3767) أبو العلاء ، ربيع الأول 1028.

حاشية شرح التجريد

(کلام)

تأليف: جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

ص: 349

أولها : « قوله وهو المحل المتقوم بنفسه، أي لا بذلك الحال كما وقع في عبارة كثير منالمحققين».

آخرها: «ثم استدل عليه بنمط آخر وأطال الكلام فيه على ما هو دأبه ( ذاته ) ...» .

(كلية الالهيات - مشهد 1035م) محمد بن أسد الله البروجردي ، يوم الثلاثاء 20 رمضان 1030 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 193/2].

( المرعشي 4087م ) محمد هادي بن سليمان الجيلاني . 16 رجب 1117.

حاشية شرح التجريد

(کلام)

تأليف : ؟

قطع من حواشي غير معلومة للخرم التي فيها .

( مكتبة الغرب 504 - 506) [ف 104-105 ] .

( مكتبة الغرب 4752م ) [ف .388]

حاشية شرح التجريد الجديد

( كلام)

تأليف : المولى أحمد بن محمد المقدس الأردبيلي (993)

حاشية متوسطة كتبها المؤلف على قسم الالهيات من الشرح وأطال البحث جداً في بعض الجمل المربوطة بالصحابة والآل، كتبها لولده أبي الصلاح تقي الدين محمد وأتمها في يوم الثلاثاء تاسع عشر ربيع الأول سنة 986 ، وحذفت ديباجة المؤلف في أكثر النسخ المخطوطة .

أولها : « تزيين حواشي شرح تجريد الكلام يستدعي حمد واجب الوجود الملك العلام».

أول الحاشية : « قوله رحمه الله وصفاته ، أي في اثباتها سواء كانت ثبوتية أو سلبية أو المراد الثبوتية وذكر السلبية بالتبع ».

آخرها : «هذا آخر ما أردناه من القيود على الهيات التجريد لبيان ما ينفع به الولد الأعز ..».

( المرعشي 7128) زين العابدين بن مير محمد تقي الحسني الأصبهاني شعبان 1170.

(المرعشي 8349م ) يوسف بن عبد العظيم التبريزي، يوم الأحد ثالث رمضان 1308.

( مكتبة الغرب 496) [ف 101].

ص: 350

حاشية شرح التجريد الجديد

(کلام)

تأليف : نظام الدين أحمد بن منصور الدشتكي الشيرازي

حاشية على قسم الالهيات من التجريد نفسه وشرحه الجديد .

أولها: «الحمد لله الذي وفقنا لتوضيح عقائد الاسلام وتصحيحها من تجريد العقائد وأعاننا لتبيين مرام أهل الكلام».

آخرها : «هذا غاية ما يمكن أن يقال في تحقيق هذا المرام فتأمل فيه».

( المشكاة 1202م) سنة 1097 [ف 2263/6].

حاشية شرح التجريد الجديد

( كلام)

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

(إحياء التراث 866) معصوم ، ذو القعدة 1038 ( في عصر المؤلف)، مصححة عليها تعاليق المؤلف والأوراق مشوشة في التجليد.

( مدرسة مروي 847 ) فخر الدين بن علي الطبسي الكيلكي الاثناعشري، رجب 1052 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 111].

(إحياء التراث 3923) عبد الله بن مير محمد الجيلاني الفومني من القرن الحادي عشر كتب في مدرسة الشاه طهماسب بالمشهد المقدس ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع« منه دام ظله العالى».

( مكتبة الغرب 502) عبد الصمد ، يوم الأحد 17 شعبان 1196 [ ف 103].

(المرعشي 7134) نسخة حديثة مصححة .

حاشية شرح التجريد الجديد

(کلام)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (957)

حاشية على قسم الإلهيات فقط من «شرح التجريد » للقوشجي ، اهتم فيها الخفري بحل مشكلات الشرح ورفع ما أغلق فيه وتوضيح مقاصد الشارح مع المناقشة في بعض آرائه ، وقد تصدى فيها للمحاكمة بين جلال الدين الدواني وصدر الدين الدشتكي . اعتنى بها علماء الفن فعلقوا عليها كثيراً من الحواشي .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. هذه تعليقات اتفقت مني على شرح الهيات التجريد .. قوله استدل على وجود الواجب تعالى».

آخرها : « وإذا كان بسبب ما صار آكان واجب الوجود بذاته واجب الوجود بغيره».

(گوهرشاد 823) من القرن العاشر غير تام من آخره [ف 1118/3] .

ص: 355

(المرعشي 6908م) حسن الجيلاني، يوم الأحد 11 شوال 1006 في جامع أصبهان.

( إحياء التراث 1539م) غیاث الدین محمد بن صفي الدين محمد الأبرقوني ، يوم السبت من ربيع الآخر 1021 ، عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 10833 ) أواخر جمادى الأولى 1028.

(گوهرشاد 1056) ذو الحجة 1041 [ف 1446/3] .

(ملك 1757) شيخ علي بن إبراهيم المظاهري الأسدي المازندراني، 15 ذي القعدة 1046 في مدرسة دار الهداية بشيراز، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 168/1].

(المرعشي 34 م ) محمد نصير بن محمد حسين الحسيني الجرفادقاني، عاشر شعبان 1047 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 51) كريم بن الحسين، شوال 1050 .

(گوهرشاد 1396م) 21 ربيع الثاني 1064 [ف 1980/4].

(گوهرشاد 1134) محمد مسیح سابع شوال 1064، مصحح مخروم الأول [ف 1576/3 ].

(كلية الالهيات - مشهد1803) مير سيد حسن ، أواخر رجب 1071 في أصبهان، عليه تعاليق مختلفة [ف 872/3] .

( مدرسة مروي 910 م) محمد زمان الجنابذي، يوم الاثنين 17 رمضان (107575) [ف 326].

(إحياء التراث 894م )رفیع الدین محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088 .

( ملك 1788) عزیز الله بن إبراهيم الشريف الخواري . 10 رجب 1089 ، عليه تعاليق [ف 168/1].

( المرعشي 6112 م ) محمد أمين بن أحمد الليماني الجيلاني ، سنة 1091.

( المرعشي 668م ) محمد رضا ، ربيع الثاني 1094 .

(المشكاة 1202م) ثامن محرم 1097 [ف 2262/6] .

(مدرسة مروي 1034م) أبو القاسم بن عبدالرحيم الحسيني، يوم الاثنين أول رمضان 1097 ، نسخة مصححة مخرومة الأول [ف 333]

(المرعشي 617م ) سنة 1098

(گوهرشاد 999) أبو الحسن المازندراني ، ذو الحجة 1099 [ف 1366/3].

(المرعشي 4976 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ،

ص: 356

مخرومة الآخر.

( الامام الصادق - أردكان (257) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه تعاليق خليفة سلطان [ف 10].

( إحياء التراث 1028) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7099 م ) مفيد بن سعيد بن قطب الدين محمد اللاهيجي ، يوم الأحد 23 جمادى الآخرة 1104.

(المرعشي 9217 ) محمد حسين بن علي بيك اللاهيجاني غرة رجب 1104 .

( الوطنية 1551 ) ضياء الدين بن شمس الدين محمد الجيلي المياندهي الرانكوئي. سنة 1123 [ف 74/10] .

( الوطنية 369) محمد سعيد بن محمد رضا القزويني سنة 1125 في المشهد الرضوي [ف 323/7].

(الوطنية 47م ) صفر 1188 [ف 7/7] .

( المرعشي 4396م ) ملا محمد بن عباس علي 23 رمضان 1190، نسخة مصححة .

(المرعشي 9894) حسين بن محمد باقر الأصبهاني، من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 3305) من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 814) من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق [ف 317/8].

( الوطنية 1701) من القرن الثاني عشر [ف 290/10].

( الوطنية 1833) محمد حسين بن علي پناه الزنوزي ، سنة 1204 [ف 415/10].

(گوهرشاد 912 م) 17 رجب 1215 [ف 1241/3 ] .

( المرعشي 676م ) محمد باقر بن عبد الرحيم ، ليلة الأحد 11 رمضان 1222.

(گوهرشاد 532م) سنة .1228 مصحح عليه تعاليق [ف 637/2] .

( الوطنية 1854 م) حسين بن علي محمد الرشتي، سنة 1232 في المشهد الرضوي [ف 434/10 ].

( إحياء التراث 1322م) محمد شفيع الموسوي سنة ،1232 ، كتبها عند القراءة لدى الآخوند ملاأحمد اليزدي في سنة 1232 على نسخته ونقل تعاليقه .

( إحياء التراث 3965م ) سنة 1234.

( إحياء التراث 1323م) سنة 1294 .

ص: 357

(إحياء التراث 4259م ) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

قسم الالهيات ( من المقصد الثالث في إثبات الصانع )،مخروم الآخر .

(المرعشي 6641م ) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر .

( الوطنية 1650) محمد مهدي بن حمزة الاشتهاردي ، سنة 1320 [ف 226/10].

(مكتبة الغرب 497) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية، عليها تعاليق بخط الحاج محمد جعفر مجذوب علي شاه الكبودر آهنگي بعضها منه وبعضها من الآخرين [ف 101].

(مكتبة الغرب 197م) [ف 227]

( مكتبة الغرب 655م ) [ف 261 ] .

(المرعشي 5079) محمد صالح بن أحمد المازندراني ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشية شرح التجريد الجديد

(کلام)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

حاشية وشرح مع عناوين « قوله - أقول » على شرح التجريد للقوشجي ، تتصدى خاصةً للرد على السيد مير شريف الجرجاني في النقود التي أوردها على القوشجي ، قدمت للسلطان أبي الفتح خليل بهادر خان بن أبي نصر حسن بيك بهادر خان .

أولها : «يا من وفقنا لتجريد الكلام في تقرير عقائد الاسلام وأيدنا بتشحيذ الأفهام لتحرير ( بتحرير ) مقاصد الكلام يا من وقف في مواقف غايات جلاله عقول الأجلة الأعلام».

أول الحاشية: «قوله في الحاشية قيل لم يزد به معناه أقول مراده بالزيادة في الجملة الزيادة بوجه ما وذلك ليس معنى ثالثاً كما ظنه».

آخرها : « ثم تدوم المجاورة ويتم استعداد كل من الجزئين لقبول كيفية آخر حتى يستقرا على

كيفية واحدة».

(إحياء التراث 3266) نور الدين بن يوسف بن ... سنة 896 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف بتوقيع « منه مد ظله» و تعاليق قليلة من الشيخ عبدالرحمن بن سنان .

( إحياء التراث 2403 ) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف. بعض الأوراق حديثة الكتابة.

ص: 358

حاشية شرح التجريد الجديد

(کلام)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

الحاشية الجديدة ظاهراً . أولها: «اللهم اهدنا الصراط المستقيم وجنبنا عن الباطل الذميم وصلّ على نبيك المنعوت بالخلق العظيم.

( المرعشي 6240) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الآخر .

حاشية شرح التجريد الجديد

( كلام)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين الأسترآبادى السماكي ( ق 10)

كتبت على قسم الالهيات من شرح التجريد وقدمت إلى أبي المظفر شاه طهماسب الصفوي، وهو بعنوان «قال أقول».

أولها: «الحمد لله الغفور رحيم والصلاة والسلام على حبيبه المنعوت بالخلق العظيم.. إن هذه

تعليقات متعلقة بالمقصد الأقصى والمطلب الأسنى من الشرح الجديد».

آخرها : « وما ذكر في الاستدلال لا يستدعيه لجواز أن يكون الدعاء صارفاً كما يدل عليه قوله

تعالى أدعوني أستجب لكم ، فتدبر » .

( الخوانساري 197م) من القرن الحادي عشر، قطعة من الحاشية مصححة عليها تعاليق من المؤلف [ف 146/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1707) من القرن الحادي عشر. قسم الالهيات [ف 808/3 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1449 ) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 595/2].

حاشية شرح التجريد الجديد

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد سعيد التركستاني السمر قندي

ص: 359

حاشية توضيحية مختصرة.

أولها : « قال المصنف الكتاب الأول في الممكنات ، اعلم أنه يقصد».

آخرها : « إلى حقيقة مدفوع أن اللازم يجوز لا يثبت على حقيقة » .

( الوطنية 67م ) مسودات المؤلف [ف 65/7] .

حاشية شرح التجريد الجديد (1)

(کلام)

تأليف : میر صدرالدین محمد بن منصور الدشتكي الشيرازي (903)

فيها محاولة الرّد على جلال الدين الدواني ، ويتحامل على ذوق المتألهين فيه .

أولها : « أي على آله وأصحابه .. قال الشارح فيما كتب على الحاشية .. وفيه نظر لأن أفعل التفضيل إذا أضيف فله معنيان».

آخرها : « لأنه مقارن لما هو علة ذاتية لوجود الحادث غير مسلم.. والمقدم على الشيء بالزمان لا يكون مقارناً له».

(كلية الالهيات - مشهد 1424 ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 571/2].

(المشكاة 1116) بعض الأوراق حديثة الكتابة وعليها تعاليق [ف 2192/6].

حاشية شرح التجريد الجديد (2)

(کلام)

تأليف : میر صدرالدین محمد بن منصور الدشتكي الشيرازي (903)

الحاشية الثانية التي كتبها الدشتكي للإجابة على ما أورده للمرة الثانية جلال الدين محمد بن أسعد الدواني على الدشتكي في حاشيته الأولى. كتبها باسم أبي المظفر السلطان بايزيد العثماني.

عرفت هذه الحاشية ب- «الحاشية الجديدة الصدرية » .

أولها : « صدر كلام أرباب التجريد وختم مقال أصحاب التوحيد حمد أحد منه الابتداء وإليه الانتهاء».

ص: 360

( المرعشي 7907) زين العابدين بن .. علي الحسيني التوني، يوم الجمعة سلخ شوال 962 ، مخروم الأول.

(المرعشي 499)أواخر ذي الحجة ،964 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر.

( المرعشي 3204) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر .

( مكتبة الغرب 500) مسعود بن مير علي الطباطبائي، يوم الجمعة 18 شوال 1044 [ف 102 ].

(المرعشي4686) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( الفيضية 1088) من القرن الحادي عشر فيه المقصد الأول وهو مخروم الأول [ف 85/1 ].

( الوطنية 67م) من القرن الحادي عشر [ف 65/7].

( مدرسة مروي 522 ) من القرن الثاني عشر، وقفه محمد حسين خان القاجار مرتين أولها في ربيع الثاني 1230 وآخرها في صفر 1232 [ف 112].

( مدرسة مروي 396م ) من القرن الثاني عشر [ف 279].

(المرعشي 1048) سنة 1261 ، نسخة مصححة بعض أوراقها حديثة الكتابة .

حاشية شرح التجريد الجديد

(کلام)

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة.

أولها : «خير ما يوشح معاقد الكلام ويحلى به مخانق المحابر والأقلام حلى الحمد لله الذي تفرد

بالتجريد التام وتوحد بالتقديس فوق التمام».

آخرها : « وقد سبق في أوائل هذا المبحث نبذ مما يدل على بطلان القول بأن المالك لا يقبح منه

شي من التصرفات في ملكه ».

(إحياء التراث 4414 م ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة بآخرها بلاغ.

ص: 361

حاشية شرح التجريد القديم

(کلام)

تأليف : قوام الدين حمزة بن علي النسابة

فيها نقول ومناقشات كثيرة.

أولها : « أما بعد حمد واجب الوجود على نعمائه الخ، قدّم فصل الخطاب للإيجاز البليغ رعاية النوع من براعة الإستهلال».

آخرها : «هذا ما كتبنا من الحاشية الثانية حامداً مصلياً مسلماً معترفاً بالقصور والمعترف معفو مغفور وأعتصم بالله وأستفيض منه».

(گوهرشاد 950 ) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق بتوقيع نوري [ف 1301/3].

حاشية شرح التجريد القديم

(کلام)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية كبيرة معروفة اعتنى بها العلماء.

أولها : « قوله : أما بعد حمد واجب الوجود على نعمائه ، خص بالذكر من صفاته العلى ما هو أخص به تعالى أعنى الوجوب الذاتي.

آخرها : «الحمد لله على وصول الكلام إلى هذا المقام وبه الاستعانة في التوفيق للاتمام ..». (المرعشي 4258 ) صدرالدين محمد بن السيد شريف، يوم الخميس ثالث ربيع الثاني 865 ، صحح النصف الأول من هذه النسخة وعليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 4453م ) محمود بن يوسف، يوم الجمعة من شهر رجب 873 مصحح ، مخروم الأول.

(الامام الصادق - قزوين 259 ) محمد بن يوسف بن أبي سعيد، يوم السبت ثاني شهر رجب 876 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 91/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1334 ) يوسف بن أحمد بن محمود ، سنة 884، مخروم الأول[ ف 479/2].

( المرعشي 7786) أحمد بن محمد، أوائل ذي الحجة 889 .

ص: 362

( المرعشي5416 ) مصطفي بن پير علي الترابي الأقشهري، شعبان 951 في قسطنطنية. في النسخة تعاليق قليلة .

( إحياء التراث 1567) من القرن العاشر . كتب بخط رديء وعليه بعض التعاليق .

( مدرسة مروي 861) من القرن العاشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 110 ].

(گوهرشاد 1345 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 1942/4].

حاشية شرح التجريد للقوشجي

( كلام)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

كتب الدواني أولاً حاشية على شرح التجريد للقوشجى تعرف ب- «الحاشية القديمة»، فكتب عليها صدر الدين الدشتكى الشيرازي نقوداً يرد فيها على بعض آرائه ، فكتب الدواني حاشية ثانية عرفت ب- «الحاشية الجديدة»، فرد عليه الدشتكى ، وكتب الدواني في ردّه حاشية ثالثة عرفت بالأجد .

يجب الدقة في تمييز هذه الحواشي بعضها من بعض .

(گوهرشاد 968م ) جمادى الأولى 890 [ف 1328/3] .

(المرعشي 3124) قريش بن هاشم الحسيني (لم يصرح باسمه ونعرفه بخطه)، يوم الخميس من ذي القعدة 955 في مكة المكرمة ، نسخة مصححة .

( المرعشي 7760) شجاع بن علي الحسيني غرة محرم 957 ( على الورقة الأولى) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(ملك 1657) من القرن العاشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 168/1].

( ملك 5848) من القرن الحادي عشر [ف 169/1] .

( الامام الصادق - أردكان 84 ) من القرن الحادي عشر وكتب بخطين، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 70] .

( ملك 1812) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر وعليه تعاليق [ف 169/1].

(ملك 1976) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر وعليه تعاليق [ف 169/1].

ص: 363

حاشية شرح التجريد للقوشجي ( القديمة )

( كلام)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

مقدمة إلى السلطان أبي الفتح خليل بيك بن أبي النصر حسن بيك بهادر خان وبلغت إلى أوائل

الطبيعيات .

أولها : « قوله في الحاشية قيل لم يرد به معيناً الخ، أقول مراده بالزيادة في الجملة هو الزيادة بوجه ما وذلك ليس معنى ثالثاً كما ظنه بل هو جار في المعنيين».

آخرها : « بل الجسم قابل للتنصيف إلى غير النهاية كما يظهر لك في الطبيعيات إنشاء الله

فاندفع الإيرادان ودفع الآخر مناقشة لطيفة ، فتأمل».

( كلية الالهيات - مشهد 1474 ) عبد الحي الحسيني الجرجاني، 28 ربيع الأول 956. بعض الأوراق في أواسط النسخة حديثة الكتابة [ف 619/2].

(مكتبة الغرب 501 ) سلطان علي بن بابا علي سنة 960 في سمرقند [ف 103].

( الوطنية 1077) محمود بن بير حسن ، سنة 1045 ،نسخة مجدولة . إلى آخر باب الخلاً [ف 70/9].

(كلية الالهيات - مشهد 559م ) شاه قاسم بن محمد رضا، سلخ ذي الحجة 1062 مخروم الأول ، بآخر النسخة ملحقات كمال الدين حسين اللاري [ف 306].

( المرعشي 4683) العشرة الأولى من جمادى الآخرة 1086 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وتمت مقابلتها في أوائل شهر رجب 1086 .

( المرعشي 84 ) أبو الفتح بن باشا فريدون الكجوري، شهر رجب 1093 في أصبهان. نسخة مخرومة الأول.

( المرعشي 9293) محمد يوسف الكلائي، يوم الخميس 24 صفر ( من القرن الحادي عشر ) وعلى النسخة تعاليق كثيرة.

( الوطنية 69 م ) محمد أمين الطبيب الأردوبادي ، من القرن الحادي عشر [ف 67/7].

( گوهرشاد 1060م) من القرن الحادي عشر. قطعة من أول الحاشية [ف 1454/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1825) أول شعبان 1114 ، عليه تعاليق والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 895/3] .

(مدرسة مروي 816 ) باقر بن ملا مسلم الجيلاني ، سنة 1121، مصحح [ف 108].

ص: 364

( مدرسة مروي 890 ) وقفه محمد حسين خان القاجار في شهر صفر سنة 1232. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 108].

( الوطنية 291) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 259/7].

حاشية شرح التجريد ، للقوشجي

= إثبات الله تعالى . السماكى

= محاكمات التجريد . العجم

حاشية شرح التصريف

(تصريف)

تأليف : سعد الله سعد الدين البردعي

أولها: «الحمد لله .. أما بعد قوله لما كان من الواجب أي بعض الواجب ، قوله على طالب كل شئ أعم من أن يكون علماً أو غير علم».

آخرها : «قوله والفارق أي جواب سؤال».

( ملك 1589) من القرن الثاني عشر [ف 170/1] .

حاشية شرح التصريف ، للتفتازاني

( تصريف )

تأليف : سراج الدين محمد بن عمر الحلبي ( 850)

حاشية توضيحية بعناوين « قوله - قوله » ، ألفت باسم معين الحق السلطان يعقوب .

أولها: «نحمد الله على أن وفقنا لصرف الهمة نحو المعاني والبيان وأدغم في ضمائرنا معرفة الضروب والأوزان».

آخرها : «قال أبو سعيد لا نظير لهذه الأربعة والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

( مدرسة البروجردي 95م) من القرن الثاني عشر .

(گوهرشاد 498م ) علي بن محمد الموسوي، يوم الثلاثاء 18 صفر 1264 [ف 604/2 ].

ص: 365

حاشية شرح التصريف ، للتفتازاني

(تصريف )

تأليف : ؟

أولها : « أما بعد حمد الله .. فهذه حواش كتبتها على مواضع من شرح التصريف .. إن أروى زهر المراد من تشبيه الكلام لمكان ذي رياض مختلفة».

آخرها : « ولما ثبت أن النوع من الفعل حالة لفاعله صح تفسير النوع بالحالة التي عليها الفاعل ».

( مكتبة الغرب 4564م) محمد علي بن محمد مؤمن، سنة 1241 [ف 349].

(گوهرشاد 498م) علي بن محمد الموسوي شهر صفر 1264 [ف 605/2] .

حاشية شرح التصريف ، للتفتازاني

(تصريف )

تأليف : ؟

حاشية على أوائل شرح التفتازاني والظاهر أنها لم تتم.

أولها : « إن أسنى مدارج الكمال وأحرى معارج تستحق بأن تنال صرف الجهة في توشيح المفتح من المقال».

آخر الموجود : « وقد تقرر هناك أن القضية الطبيعية لا تنتج في الأشكال أصلاً».

(المرعشي 5078م ) أواخر ذي الحجة 1049 .

حاشية شرح التصريف ، للتفتازاني

(تصريف )

تأليف : ؟

حاشية توضيحية جيّدة .

أولها : « قوله إن أروى زهر ، أروى اسم تفضيل من رويت بالماء بالكسر أروي رياً ».

( المرعشي 8487م )قطعة من أول الحاشية من القرن الثالث عشر .

ص: 366

حاشية شرح التصريف ، للتفتازاني

= التطريف على شرح التصريف . ابن هلال

حاشية شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : أبي العياش محمد بن عبد علي بن محمد نظام الدين الأنصاري ( 1225 )

حاشية على شرح مير زاهد على رسالة تهذيب المنطق لسعد الدين التفتازاني .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا إلى منطق فصيح يعبر به عما في الضمير من الحاجات وأشهد أن

لا إله إلا الله نحمده على ما أغرقنا في بحار نعمائه ».

(گوهرشاد 402م ) من القرن الثالث عشر [ف 509/2].

حاشية شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية على أحد شروح التهذيب لعلها تمت في غرة شعبان 906 .

أولها : « قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا .. أقول ضمن خطبة كتابه في إشارة إلى أنه لا يجب أن

تكون البراعة » .

آخرها : « لجواز أن يكون ذاتها لبعض عرضاً لبعض آخر والمدعى ليس إلا الثاني، والله أعلم بحقيقة الحال».

(المرعشي 2922م) لعله بخط المؤلف ( من القرن العاشر )، وهو مصحح عليه تعاليق من المؤلف.

حاشية شرح الجار بردى على الشافية

(تصريف )

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة قدمت للوزير محمود باشا العثماني.

ص: 367

أولها : «الحمد لله الذي خلق الانسان من صلصال كالفخار وألهمه صرف لسانه نحو بيان المعاني بالكلمات الخيار.

آخرها : « قوله وإنما أجريت ، أي الكنى استعملت في الأطفال وأطلقت عليها تفألاً ولا يقصد معناها حقيقة».

(المرعشي 5337 ) من القرن الحادي عشر .

حاشية شرح الجرجاني على المواقف

(کلام)

تأليف : علاء الدين على الطوسي (887)

(مكتبة الغرب 784م ) حسن بن مظفر الكاتب ، سنة 876 في يزد [ف 276].

حاشية شرح الجرجاني على المواقف

( كلام)

تأليف : كمال الدين مسعود الشيرواني

على قسم الالهيات فقط .

أولها : قوله عند العامل ، يريد أن الحكماء حاكمون بأن واجب الوجود عبارة عن الوجود البحت » .

آخرها : « والحق أن ذلك خلاف ما يتبادر من سياق الكلام وإنما هو من المثال».

(الوطنية 115) سنة 1112 [ ف 103/7].

حاشية شرح جمع الجوامع

( أصول الفقه )

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

حاشية مختصرة على شرح جلال الدين المحلي على كتاب «جمع الجوامع » لتاج الدين عبدالوهاب بن علي السبكي الشافعي (771)، وهي توضيحية تتصدى للرد على المناقشات التي أوردوها على الشارح وعند الحاجة يتعرض لأقوال السبكي نفسه .

ص: 368

أولها: «الحمد لله الذي أعلا معالم دين الاسلام وبيّن لنا قوانين الشرع والأحكام والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الأنام».

آخرها : « وكأنه يدعو الله ويناديه استظهاراً به واستعانة على ذلك وهو المراد ».

( المرعشي 4953 ) يوم الأحد سادس محرم 1281 . في آخر النسخة أضيفت مسألتان كتبهما محمد القاضي في محرم 1282 بسنندج ولعله الناسخ للكتاب .

حاشية شرح الحسينية

(منطق)

تأليف : السيد محمد الكفوي

حاشية على رسالة «الحسينية» للحسين بن عبد الله الأنطاكي وشرحها لمحمد بن عمر الدارنده وى ، وهي في آداب البحث والمناظرة ، وقدم الشرح إلى شيخ الاسلام محمد ؟(1)

أولها: «الحمد لله الذي أدبنا بآداب المناظرة تأديباً وخصصنا باستدلال صفاته تخصيصاً».

آخرها : « قوله بالإفحام متعلق إما بيكون أو بالضعيف ، فتأمل في الفرق » .

( المرعشي 2818م )الحافظ محمد بن الخليل المغنساوي، يوم الجمعة 13 رجب 1254 .

حاشية شرح حكمة الإشراق

( فلسفة )

تأليف : صدرالدین محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

حاشية على «شرح حكمة الاشراق » لقطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي ( 710).

أولها : « قوله دلالة اللفظ على المعنى (اه ) الدلالة مطلقاً كون الشئ بحيث يعلم منه شئ آخر».

آخرها : « لا يقدر على ذلك وأمثاله ».

( ملك 2156) سنة 1111 في شيراز [ف 170/1].

( مكتبة الغرب 510) عبد الصمد بن علي أصغر ، 15 شعبان 1197 [ ف 105] .

ص: 369

( المشكاة 281) ملا علي النوري، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة [ف 237/3 ].

حاشية شرح حكمة العين

( فلسفة )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

أولها : « قال الشارح أي الشاملة للمجرد والمادي ومقابلاتها ، أقول يحتمل أن يكون مقابلاتها

معطوفاً على قوله الشاملة».

آخرها : « معدوم لمجرد وجودهما في العقل فيلزم أن لا يقدر العقل على تعقلها هف، هذا آخر ما

تيسر لنا ..».

(گوهرشاد 909 م ) محمد باقر بن آقا عرب الشيرازي ، سنة 1006 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان عليه تعاليق [ف 1234/3].

( مكتبة الغرب 445 م ) محمد حسين بن محمد هاشم الكيلواني ، سنة 1035 في شيراز [ف 242].

( ملك 1055 ) ملك حسين بن محمود شاه الأردكاني ، شهر صفر 1038 مباحث الأمور العامة [ف 170/1].

( المرعشي 6086م) من القرن الحادي عشر ، على النسخة بعض التعاليق .

( الوطنية 1422) سنة 1199 [ف 440/9].

( الوطنية 1399) من القرن الثاني عشر على الأوراق تعاليق ، أضرت به الأرضة [ف 415/9 ].

( عبدالعظیم 351) سنة 1209، مخروم الآخر [ف 212/1]

( ملك 2855 ) سيد محمد هادي بادكوبي ذو القعدة 1222 في مدرسة جدة الكبرى بأصبهان عليه تعاليق [ف 171/1].

( ملك 5808) من أوائل القرن الثالث عشر، بعده بحثان كتبا سنة 1222 [ف 171/1].

(گوهرشاد 1113 م) من أوائل القرن الثالث عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 1546/3 ].

ص: 370

حاشية شرح حكمة العين

(فلسفة )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية على «شرح حكمة العين» لشمس الدين محمد بن مبارك شاه البخاري المعروف بميرك، تقلّ فيها المناقشات الطويلة . الظاهر أنه لم يكتب منها إلا قليلاً من أولها .

أولها: «الحمد لله الحكيم الخبير العليم القدير الذي تفرّد بوجوب الوجود لذاته وتخصص بأسمائه الحسنى وصفاته».

( المرعشي13210 ) يوم الثلاثاء من شعبان 852 ، نسخة مصححة مرحمة.

( الوطنية 73) مرتضى بن غياث الدين محمد، سنة 974 في المشهد الرضوي. [ف 72/7 ].

( المرعشي 6099) من القرن الحادي عشر

(الوطنية 118) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 105/7].

( مكتبة الغرب 511) [ف 106].

حاشية شرح حكمة العين

(فلسفه)

تأليف : شمس الدین محمد الجيلاني، شمسا ( 1064 )

يتصدى المؤلف فيها للردّ على السيد مير شريف الجرجاني خاصة ،وفيها -كما يقول المؤلف - مطالب جديدة.

أولها : «الحمد لله الذي جعل قراح التحقيق واليقين شفاء لقريحتنا وصراح الحق والبراهين نجاة

لطبيعتنا .. هذه حواش اتفقت مني بفضل ربي على شرح حكمة العين والحاشية التي علقها عليه».

آخرها : « لازم في جانب الموقوف عليه لا الموقوف فقط».

(كلية الالهيات - مشهد 165) بخط المؤلف ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف مخرومة الآخر ، عليها تملك تقي بن عباد الله الهروي المشهدي في سنة 1110 .و محمد كاظم الموسوي [ف 87/1] .

(الوطنية 114) بخط المؤلف ظاهراً ، سنة 1002؟ في أصبهان [ف 103/7].

ص: 371

(عبدالعظیم 365 ) ثالث شهر رمضان 1045 ، عليه تعاليق المؤلف ، مخروم الأول [ف 212/1 ].

حاشية شرح حكمة العين

(فلسفة )

تأليف : شاه تقي الدين محمد الشيرازي

حاشية متوسطة على شرح ميرك البخاري مع الاهتمام بما قاله بعض المحشين وخاصة السيد مير شريف الجرجاني.

أولها : « قوله إعلم أن الطالب السالك ، إعلم أن العارف بالله على قسمين الأول سائر الى الله

ومبتدئ في السلوك ».

آخرها : «قلنا أجزاؤه عندهم مشروط باجتماع الأجزاء وهاهنا ليس كذلك ، تأمل».

(المرعشي 6569) من القرن الحادي عشر .

حاشية شرح حكمة العين

( فلسفة )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ( 1098)

حاشية استدلالية فيها شئ من التفصيل والبسط مع مناقشات للشارح بعناوين« قال الشارح» وبعض الأحيان لمؤلف الأصل بعناوين« قول المصنف»، وفيها نقول كثيرة عن بعض أساتذته . والظاهر أنه لم يكتب منها إلا قسم الأمور العامة .

أولها : « ( قوله ) الحكمة استكمال النفس الانسانية ، الاستكمال مصدر والمصدر قد يطلق ويراد

بها معانيها النسبية وقد يطلق ويراد بها الحاصل بالمصدر».

آخرها : «فيلزم أن لا يقدر العقل على تعقلهما هف، هذا آخر ما تيسر لنا في الأبحاث المتعلقة

بالأمور العامة » .

( مكتبة الغرب 445 م ) محمد حسين بن محمد هاشم الكيلواني، سنة 1023 ، ثلاثة أوراق من أول الحاشية فقط [ف 242].

ص: 372

( المرعشي 13129) شرف الدين علي المازندراني، يوم الاثنين 27 رمضان 1043 في مدرسة الخانية بشيراز ، نسخة مصححة مريمة عليها بعض التعاليق بتوقيع «منه رحمه الله » و « 12».

(إحياء التراث 1351م) علي رضا بن محب علي . سنة 1046 في مدرسة مير قوام الدين الحسيني - المدرسة الآصفية ، عليه بعض التعاليق .

( المشكاة 1288م) يوم الأربعاء ثامن رجب ،1048 ، عليه تعاليق بعضها فارسية من المؤلف وغيره [ف 1694/7].

( مدرسة مروي 910م ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 326].

( إحياء التراث 2010م ) سنة 1107 ، عليه تعاليق كثيرة.

( المرعشي 10606) محمد بن عبد الكريم الخوسفي. 12 جمادى الآخرة 1116.

(المرعشي 5215 م ) رحيم علي بن برگي علي من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 10863م) من القرن الثاني عشر .

( الفيضية 2033) يوم الخميس ثامن رمضان 1223 في مدرسة(؟) بأصبهان ، مخروم الأول [ف 86/1].

( مدرسة مروي 658 ) يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة 1231، كتبه لآخوند ملا رمضانعلي [ف 113].

(مدرسة مروي 525م ) فتحعلي بن حسنعلي الزند ، ليلة السبت العشرة الأولى من صفر 1234 في طهران ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 285].

(مدرسة مروي 946 ) يوم الأربعاء من محرم 1234 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، نسب على الورقة الأولى إلى ملا ميرزا جان الباغنوي [ف 113].

( المرعشي 11683م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر .

حاشية شرح حكمة العين

= سواد العين على شرح حكمة العين . الخفري

حاشية شرح الرسالة الحسينية

= الحاشية الفردوية للرسالة الحسينية

ص: 373

حاشية شرح زبدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري (1372)

حاشية مختصرة على «شرح زبدة الأصول » للمولى محمد صالح المازندراني ( 1081 ) ، كتبت

منها أوراق من أولها .

أولها : «الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج الدين بتهذيب سيد المرسلين وبلغنا غاية المأمول ونهاية المسؤل».

(المرعشي 5468م ) بخط المؤلف .

حاشية شرح سعد الله الصغرى

(نحو)

تأليف : حامد بن عمر

ألفها المحشي بطلب بعض الأحبة.

أولها: «الحمد لله الذي فضل الانسان بمعرفة النحو والبيان ( اللسان ) والصلاة والسلام على رسوله محمد المختار من بني عدنان وبعد هذه حواش على شرح سعد الله الصغرى » .

( كلية الالهيات - مشهد 1178م) من القرن الثالث عشر [ف 307/2] .

حاشية شرح سلم العلوم

(منطق)

تأليف : أبي العياش محمد بن عبد علي بن محمد نظام الدين الأنصاري ( 1225 )

كتب الأنصاري في شبابه شرحاً على رسالة «سلم العلوم» للشيخ محب الله البهاري الهندي (1119)، وبعد ذلك بسنين كتب هذه الحاشية الاستدلالية عليه ويقول لابد من قراءة الشرح مع هذه الحواشي.

فيها نقول كثيرة عن الفلاسفة والمتكلمين ومناقشات لأرائهم .

ولها: «سبحان الذي توحد في وجوبه بالوحدانية وتفرد في قدمه بالفردانية كتب على

ص: 374

نفسه الرحمة».

آخرها : « والأظهر أن هذا ليس تقسيماً عند بحث قول المصنف والطبيعي أعم وقد مر التفصيل في الحاشية هناك».

(المرعشي 5520 ) نسخة حديثة .

(گوهرشاد 402م ) السيد إبراهيم ، من القرن الثالث عشر [ف 508/2] .

حاشية شرح الشافية

(تصريف )

تأليف : ميرزا مجد الدين علي بن أبو القاسم النراقي الكاشاني ( ق 14)

فيها نقول لبعض الآراء والمناقشة فيها .

أولها : صرف الكلام نحو ثنائه تعالى أجمل زينة وزين وسكون الجوانح والحواس بلقائه الأعلى أكمل التقاء الساكنين.

آخرها : « ومكنهم الله في الكهف الكذائي لحفظهم من الحرارة وهبوب الرياح الحسية وحفظ

أجسادهم بالنتيجة من الفساد».

( المرعشي 8085 ) بخط المؤلف .

حاشية شرح عدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا على أصغر بن محمد يوسف القزويني (1117)

حاشية مختصرة على شرح السيد صدر الدين على كتاب «عدة الأصول » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، تمت في يوم الأربعاء 20 ذي القعدة سنة 1113 . وهذه غير حاشيته على شرح المولى خليل القزويني المسماة ب- « تنقيح المرام» التي ربما يعبر عنها ب- «الحاشية الأولى»، ولعل الأولى على شرح السيد صدر الدين .

أولها : « قوله قالوا معرفة هذا العلم واجبة على الكفاية ، هذا مبني على أن المحتاج التي تعرف

قوانين هذا الفن » .

ص: 375

آخرها : « قوله وقد عرفت بطلان القول بالوجوب العيني، قد مرمنا في أواخر الحاشية الأولى عند قوله وهما موقوفان على العلم » .

(المرعشي 2391) بخط المؤلف، في أول الصفحة الأولى خطبة للكتاب صنعها ابن المؤلف محمد مهدي القزويني.

حاشية شرح عدة الأصول

= تنقيح المرام. القزويني

حاشية شرح العرشية للأحسائي

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني (1271)

حاشية كبيرة على «شرح العرشية » للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 ) . كتبها المحشى باشارة الأحسائي حين تدريس الأخير الشرح المذكور، وهي على ضوء آراء الأحسائي ولم يكتب منه الا المجلد الأول ظاهراً.

أولها: «الحمد لله وإن أتي الدهر بالخطب الفادح والحدث الجليل وأشهد أن لا إله إلا الله ليس معه إله غيره وأن محمداً عبده ورسوله ».

( المرعشي 1557 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها إضافات.

(المرعشي 1754 و 1755) بخط المؤلف ، نسختان مصححتان أضرت بهما الأرضة .

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : سيف الدين أحمد الأبهري ( بعد 800 )

حاشية في بعض الأمكنة منها تفصيل، تتصدى لتوضيح مطالب العضدي وتقرير مقاصده مع

مناقشات في بعض آرائه .

أولها: «الحمد لله الذي شرع الأحكام وربطها بدلائل كلية وعلل تفصيلية للإحكام وأنار معالم الدين بأنوار الكتاب والخبر ».

ص: 376

آخرها : « وفي القدر الذي ذكره المصنف في الترجيح البسيط إرشاد للمتعدد وهداية إليه والله ولي المعونة للرشاد ..».

( المرعشي 13271) من القرن التاسع ، نسخة مصححة والورقة الأولى مخرومة.

( ملك 1332) من القرن التاسع ، فيه خرم من أواسطه وآخره [ف 171/1].

( مكبتة الغرب 515 ) علي بن محمد الكاتب ، 15 ربيع الثاني 1002 ، كتبه بأمر السيد حسين في أصبهان [ف 108].

(مدرسة مروي 747 )عزيز بن مطر . 24 جمادى الآخرة 1029 [ف 115].

( المرعشي9726) أبو تراب بن محمد قاسم المشهدي، يوم الثلاثاء تاسع رمضان 1036.

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

حاشية مفصلة مع نقل لبعض الآراء والمناقشة فيها باختصار أو بتطويل، وللمؤلف حواش توضيحية على بعض المسائل أسماها بعض ب-« الردود والنقود».

أولها : « قوله ومن لطف الله تعالى إحداث الموضوعات اللغوية ، هذا الكلام يدل بظاهره على أن الأصوات والحروف مخلوقة له تعالى ولا ينا في ذلك قوله أقدرهم على الصوت وتقطيعه».

آخرها :« بأن أوجبها دائماً ثم رفعها في ضمن رفع الجميع كأنه قال جميع أحكامي مرفوعة عنكم حتى معرفة هذا الحكم ..».

( المشكاة 810) من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية سقطت منها الورقة الأخيرة وعليها تعاليق المؤلف [ف 1674/5].

(المرعشى 725) نسخة قديمة نفيسة مصححة .

(مكتبة الغرب 514 ) أبو الفتح بن أبي القاسم الحسني الأسترآبادى، يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1047[ ف 107] .

( مدرسة مروي 464) محمد رضا الشيرازي، يوم الأربعاء 20 جمادى الأولى 1056 [ف116].

(الفيضية 1313) كمال .. الكر هرودي ، سنة 1061 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 86/1 ].

ص: 377

( ملك 5209 ) محمد شفيع ب-ن محمد صالح اليزدي، أول ربيع الأول 1066 ، نسخة مجدولة [ف 172/1].

( المرعشي11822) محمد باقر بن إسماعيل الحسيني رمضان 1066 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المرعشي 6979) نجم الدين بن محمد الحسيني الجزائري، سنة 1088 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات.

(گوهرشاد 845 ) محمد علي بن محمد كاظم يوم الأحد 11 شعبان 1095 في المدرسة العباسية ، مصحح مقابل مخروم الأول [ف 1160/3].

( عبد العظيم 128) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف مخروم الآخر [ف 214/1].

(عبد العظيم 441 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف، مخروم الآخر[ف 214/1].

( الفيضية 1850 ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . مخروم الأول [ف 86/1] .

( مكتبة الغرب 513) صدر الدين محمد بن محمد صادق الحسني القزويني، يوم الجمعة 15 ذي القعدة 1102 [ ف 107] .

(كلية الالهيات - مشهد 1400 ) أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن كاظم المطري الحائري. عاشر صفر 1175 ، عليه تعاليق وهو مخروم الأول [ف 546/2] .

( إحياء التراث 3043) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف .

( إحياء التراث 3200 م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر .

( مدرسة مروي 617 ) من القرن الثاني عشر [ف 116].

( ملك 1965) من القرن الثاني عشر [ف 172/1].

( عبد العظيم 189) سنة 1236 ، عليه تعاليق المؤلف وغيره. الجزء الأول [ف 214/1 ].

( ملك 2899) محمد حسن بن دوست محمد چرمهای القائني، أول ذي الحجة 1239 [ف 172/1].

( المرعشي 10501) أسد الله بن محمد هاشم التبريزي، يوم الخميس 23 جمادى الأولى 1240.

( إحياء التراث3896) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق .

ص: 378

(كلية الالهيات - مشهد 1652) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 768/3] .

( مدرسة ري 21) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 25].

( مكتبة الغرب 809م) [ف 280] .

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

(أصول الفقه )

تأليف : الخليفة سلطان حسين بن محمد المرعشي الآملي ( 1064)

حاشية استدلالية لا تخلو من بسط وتفصيل فيه بعناوين « قوله - أقول » على شرح عضد الدين الإيجي على« مختصر منتهى السؤل والأمل» لابن الحاجب ، كتبها المؤلف لابنه السيد علي النواب ، وهي تتمة لحاشية الجرجاني التي كانت قد بلغت إلى المسألة الرابعة من بحث إثبات الواجب في مبادئ الأحكام، وهي غير تامة.

أولها :«الحمد لله رب العالمين .. فيقول المحتاج إلى عفو ربه الغني خليفة سلطان الحسيني إن

هذه فوائد نافعة وعوائد رائعة ».

(المرعشي 809) شعبان .1008

( إحياء التراث 2599 ) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق منه وتملكات آخر النسخة مخروم.

(المرعشي 5165م ) 22 شوال 1085 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف مخرومة الآخر.

( إحياء التراث 3063 ) سنة 1087 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة من المؤلف وغيره.

( المرعشي 6090) من القرن الثاني عشر .

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية مختصرة بلغ فيها إلى مبحث مقدمة الواجب ولم تتم ظاهراً .

ص: 379

أولها : « قوله الحمد الله (الذي ) أردف التسمية بالتحميد في مفتتح الكلام اقتفاء لما ورد في

الأخبار واقتداء بطريقة الأخيار ».

آخرها : « ولك أن تحص غير الشرط الشرعي بما عدا الأسباب ولا يلزم إهمال حالها لأنها قد علمت ههنا ، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( المرعشي 12442 ) سنة 867. نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1022م) من القرن العاشر ظاهراً ، عليه تملك مختار بن ميرزا الخمامي في سنة 1049 [ف 180/2].

( المرعشي 4214م ) علي ، 23 رمضان 1012 بحیدر آباد .

(مدرسة مروي 573 ) 15 ذي القعدة 1017، مصحح عليه تعاليق [ف 115] .

(الوطنية 1694) حسين بن محمد الحسيني سنة 1030 [ف 279/10] .

( المرعشي 9233 ) عبد الله بن محمد الخفري منتصف ذي الحجة 1039، كتبه بأمر ، مولانا حسين الشيرازي .

( إحياء التراث 83م ) سنة ،1082 ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر.

(گوهرشاد 981 م) ضیاء الحق الموسوي من القرن الحادي عشر [ف 1346/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1510م) من القرن الحادي عشر. قطعة من الحاشية[ ف 657/2 ].

(المرعشي 4983) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 13155 م ) أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي من القرن الحادي عشر. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(گوهرشاد 1562 ) أبو طالب بن أبي تراب من القرن الثاني عشر، عليه تعاليق [ف 2114/4 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1617) من القرن الثالث عشر [ف 742/3] .

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : محمد بن أبى بكر المرعشي المعروف بساچقلی زاده ( 1150 )

كتبها بطلب من أحمد سيد حازم النوشهري ويمليخا الأسيري الآمدي في سنة 1144.

ص: 380

أولها : « يقول البائس الفقير .. أن أفيد لهما حاشية جرجاني على شرح مختصر المنتهى واستعصيتهما من إفادتهما».

(المرعشي 2329م ) يوسف كلبس بن علي ، سنة 1147 .

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

أولها : « بل انه لا يحكم بأنه حسن أو قبيح في حكم الله يعنى بل تعنى به أن العقل لا يحكم بان

الفعل حسن أو قبيح لذاته فيما تعلق به حكم الله من أفعال المكلفين».

(مدرسة مروي 902) من القرن الثاني عشر، غير تام من آخره ظاهراً [ف 114].

( ملك 1839) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 173/1].

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري ( 1125)

حاشية كبيرة في عدة مجلدات ( لعلها أربعة ) على شرح القاضي عضد الدين الإيجي على« مختصر منتهى السؤل والأمل» لابن الحاجب، فيها تفصيل ومناقشات تتناول شرح العضدي وفي بعض الأحوال على المتن نفسه، وعليها حواش منه كثيرة ، تشتمل على تحقيقات لم يسبق إليها علماء الأصول كما يقال . تم تأليفه في أواخر شهر رجب سنة 1070.

أولها: «الحمد لله رب العالمين رب العالمين .. قوله في الحاشية إنما قيل بظاهره -الخ ، وأيضاً على تقدير أن تكون كلمة من ( موضوعة ) للتبعيض يحتمل أن يكون المراد باحداث الصوت » .

آخرها : « واظهر الآيات وعلى خلفائه الاثنى عشرية المصطفين من بين البرية ما يستنبط الأحكام من الأدلة الشرعية ويتفرّع على الأصول المسائل الفقهية » .

( إحياء التراث 1692) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه.

(گوهرشاد 918) من عصر المؤلف، عليه تعاليقه وبلاغات [ف 1252/3 ] .

ص: 381

(الفيضية 513) من عصر المؤلف، مخروم الأول والآخر [ف 86/1] .

( ملك 689) عليه تعاليق المؤلف وتعاليق أخرى كتبت في أواخر رجب 1070 [ف 172/1 ].

( ملك 2786) من القرن الحادي عشر ، فيه بلاغ وقوبل على الأصل [ف 172/1].

(المرعشي 11292) محمد بن برجعلي النهاوندي . 30 صفر 1125 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( إحياء التراث 2142) يوم الأحد 12 رمضان 1126 . مقابل مصحح على نسخة صحيحة كما في بلاغ بآخر الكتاب عليه تعاليق المؤلف . بحث التعادل .

(إحياء التراث 1065) محمد صادق بن ملا قطب الدین محمد، يوم الأربعاء 19 محرم 1128 . نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وغيره، صححها وقابلها في نفس السنة محمد جعفر بن مولانا محمد صادق ( ابن الناسخ ) على نسخة كانت مقابلة بالأصل . المجلد الأول وهو إلى بحث الأحكام.

(الامام الصادق - قزوين 466 ) جمادى الأولى .1151 قوبل على نسخة كتبت من نسخة الأصل وعليه تعاليق . المجلد الثاني فيه الأدلة الشرعية [ف 95/1].

( الفيضية 1348) علي أكبر بن محمد باقر ، سلخ رمضان 1183، مخروم الأواسط وفيه متفرقات في الفقه والأصول والفلسفة [ف 87/1] ·

(إحياء التراث(2148 ) بدأ الناسخ بالكتابة في ثامن ربيع الأول 1189، وختمها في 26 رمضان من نفس السنة ، مصحح عليه تعاليق المؤلف .

( إحياء التراث 4130 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 4377م ) من القرن الثاني عشر ، مصحح، مبحث الجبر والاختيار.

( المرعشي 12823) يوم الجمعة من رمضان 1215 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 11789م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

أولها: «هاتان مسألتان بما يتعلق بالتحريم، أي هاتان مسألتان من المسائل التي تتعلق

ص: 382

بالتحريم أو اللتان هما متعلقان بالتحريم».

آخرها : « من منع التلاوة واللمس محدثاً إن أريد الحدث الأصغر».

(گوهرشاد 866) من القرن الحادي عشر، غير تام من آخره [ف 1174/3].

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

( أصول الفقه )

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

حاشية استدلالية مختصرة بالقول ، يتصدى التفتازاني فيها لتوضيح مقاصد الشارح وحلّ الشكوك والشبهات مع الإيماء إلى ما على الشروح من المآخذ والاعتراضات متجنباً عن التطويل في الرد والايراد. ألفه لنظام الدين عبيد الله الآرائي، وأتمه في خوارزم عشرين ذي الحجة سنة 775 (أو 770 أو 777 أو شوال 779 - باختلاف التواريخ في النسخ ) في خوارزم.

أولها : «الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى منتهى أصول الشريعة الغراء وشرح صدورنا بنور الاهتداء .. قوله وينحصر ، ذهب الجمهور إلى أن موضوع الأصول الأدلة السمعية » .

آخرها : « وهذا معنى قوله وفيما ذكر إرشاد لذلك ، والله الهادي إلى سبيل الرشاد والمسؤول لنيل العصمة والسداد وهو حسبي ونعم الوكيل .

(المشكاة 1175) أبو المعالي عبد الله بن محمد مسعود الحسني الهروي، سبعة بقين من محرم 777 عليه بعض التعاليق [ف 2291/6].

( المرعشي 1541 ) لطف الله بن أبي الفتوح، رابع شهر رمضان 786 ، نسخة مصححة .

( ملك 1941) محمد بن أميرك البخاري الكتاني، سنة 793 [ف 299/1].

( ملك 917) أسعد بن أحمد بن محمد الحسيني الموسوي سنة 795، صححه وكتب تعاليقه قوام الدين محمد الكربالي، ملكه محمد بن محمد بن أبي طاهر في ربيع الثاني 805 [ف 299/1] .

( المرعشي 4097) أيوب بن قطلوبك الحنفي ، 27 جمادى الأولى 797 في جوار مدرسة صر عتمشية بالقاهرة ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 1718) قريب من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره.

( المرعشي 1336) محمود بن يوسف بن أحمد بن محمد مهدي الرهكاني ؟ ، جمادى

ص: 383

الأولى 805 نسخة عليها تعاليق قليلة .

( إحياء التراث 1174 ) محمد بن علي السراني ، العشرة الأولى من جمادى الأولى 837 في هرات ، نسخة مصححة وعلى بعض صحائفها تعاليق .

(الامام الصادق - قزوين 506 ) من القرن التاسع معرب [ف 94/1].

(المرعشي 3739) محمد رضا بن مير علي الجر فادقاني، 27 محرم 908.

( مكتبة الغرب 717 ) محمد مؤمن بن فخر الدين الشريف النطنزي خامس شعبان 979 في شيراز ، كتبه لملك العلماء حبيب الله النائيني [ف 147].

( المرعشي 9279) عبداللطيف الكشميري، يوم الثلاثاء ثامن ذي الحجة 979 في المشهد الرضوي

(كلية الالهيات - مشهد 1051) يوم الاثنين ثالث رجب 983 في تستر ، مخروم الأول [ ف 216/2].

( الامام الصادق - أردكان 162)من القرن العاشر ، نسخة مصححة [ف 145].

(المرعشي 3175 )علي رضا بن جلال الدین صاحب الرصد، رابع جمادى الآخرة 1006 في حيدرآباد کلکنده .

( المرعشي 13475 ) يوم الاثنين ثالث ذي الحجة 1020 في أصبهان، مصحح عليه بعض التعاليق .

( مدرسة مروي 824) محمود بن صفى الدين (؟) محمد الطباطبائي، يوم السبت سادس شوال 1034 [ف 115].

(المرعشي 6779) زين العابدين بن أمين الدين حسين الكازرني ، شوال 1044، كتبه لشمسا( شمس الدين ) محمد طالب بن الحاج حيدر الأصبهاني الذي استكتب الكتاب ثم قابله وصححه .

(المرعشي 5111م) محمد مؤمن الجرفادقاني، منتصف شهر رجب 1055 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المرعشي 5944 ) محمد صالح بن علي الطالقاني، يوم الجمعة سلخ ذي الحجة 1055 نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(عبد العظيم 34) ابن أستاد ولي بيك الهمذاني جمادى الآخرة 1085 [ف 213/1].

(المرعشي 8872م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة .

(الوطنية 1451 ) من القرن الثاني عشر ، أضرت به الأرضة [ف 481/9].

ص: 384

( الفيضية 1041 )أحمد بن علي الخوانساري ، سنة 1233 [ف 87/1] .

(الخوانساري 414 م ) عبد الله بانى سياه الكويزي ، يوم الأحد تاسع ربيع الأول 1331 في قرية شول بخدمة ملا علي الشولي عليه تعاليق كثيرة من الناسخ والشولي [ف 89/2 ].

حاشية شرح عقائد النسفي

( عقائد )

تأليف : شمس الدين أحمد بن موسى خيالي الازنيقي ( 862)

حاشية توضيحية مختصرة على شرح سعد الدين التفتازاني لعقائد النسفي ، ناقش المحشي بعض آراء التفتازاني مناقشات قصيرة جيدة مهداة إلى الوزير محمود باشا .

أولها: «أما بعد الحمد لمستأهله والصلاة على سيد رسله وآله .. قال الشارح التحرير عامله الله بلطفه الخطير بعد ما تيمن بالتسمية الحمد لله أقول في تعقيب التسمية بالتحميد ».

آخرها: «قلت هذا الادعاء مما لا يقيل في حق الأنبياء وبه يظهر أن هذا ( هنا ) الوجه أيضاً يفيد تفضيلهم فقط والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

( الامام الصادق - أردكان 241م) منتصف جمادى الأولى 991، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 227].

( المرعشي 10667م) من القرن العاشر .

( إحياء التراث(2427م) من القرن الحادي عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 661م) محمود بن محمد القرشي، من أوائل القرن الحادي عشر [ف 454/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1882) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 943/3].

(المرعشي 8094 م) من القرن الثالث عشر .

ص: 386

حاشية شرح عقائد النسفي

( عقائد )

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة على شرح التفتازاني على عقائد النسفي بعناوين «قال الشارح - أقول» ، ألفت باسم السلطان محمد بن مراد بن بايزيد خان العثماني .

أولها: «الحمد الله العلي ذي المنن كاشف الكرب دافع الحزن عالم السر والعلن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد».

آخرها : « الذي جعل لكم الأرض فراشاً مع ما يراد من ظاهره إلى كمال خلقة الانسان».

(إحياء التراث 2427م) من القرن الحادي عشر .

حاشية شرح عوامل سعد الله الصغير

= الغرائب . الأردبيلي

حاشية شرح فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوه الأصبهاني ( 1314 )

حاشية على قسم من مقدمات شرح القيصري على« فصوص الحكم»، والظاهر أنه لم يكتب منها إلا هذا المقدار .

أولها : « قوله في الوجود أنه الحق ، مراده من هذا الوجود هو الوجود الذي هو مقابل المفهوم».

( المرعشي 7021) محمد الديلمي ، قريب من عصر المؤلف.

حاشية شرح الفوائد الحكمية

( فلسفة )

تأليف : ملا علي بن جمشيد النوري (1246)

في هذه الحاشية يتصدى النوري الرد على آراء الشيخ أحمد الأحسائي في شرح فوائده وتفنيد ما ذهب إليه فيه . وقد دوّن الحاشية بعض تلامذة المحشي من خطه .

ص: 387

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه كلمات طريفة وحواش شريفة للعالم العامل والمحقق الكامل».

( المرعشي 5653) محمد حسين بن محمد على الخوانساري النجفي، يوم المبعث 1331.

حاشية شرح القوشجي على التجريد

(کلام)

تأليف : قاسم بن عزيز الدين الشريف الجيلاني ( ق 10)

تناولت هذه الحاشية مباحث العلة والمعلول من شرح المولى علي القوشچى على «تجريد الكلام » بعناوين« قال الشارح»، وناقش في بعض آراء جلال الدين الدواني في حاشيته على الشرح المذكور بعناوين « قال المحقق المحشي » . تمت في يوم السبت ثامن ربيع الأول 965 .

أولها : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم .. وبعد فيقول أفقر العباد إلى

رحمة الله العلي».

آخرها : « الناظر إلى كلام المصنف سابقاً ولاحقاً مع التبادر تعسف ، والله أعلم...».

(المرعشي 8291 ) بخط المؤلف.

حاشية شرح الكافية

= حاشية الموشح في شرح الكافية

حاشية شرح مختصر المنتهى

(أصول الفقه )

تأليف : القاضي حسن بن عبدالصمد الساميسوني (891)

أولها : أحمدك اللهم يا أهل الحمد والثناء ويا ذا المجد والبهاء والثناء ويا جبار السماوات والأرضين ويا من بيده أزمة أمور العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 516م ) سنة 1083 ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 269/1 ].

ص: 388

حاشية شرح مختصر المنتهى

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

تمت هذه الحاشية في 26 شعبان سنة 734 .

أولها: «مبادئ اللغة ، من لطف الله إحداث الموضوعات اللغوية .. أقول من لطف الله تعالى إحداث الموضوعات اللغوية ، فانه لما علم حاجة الناس إلى تعريف بعضهم بعضاً».

(مدرسة البروجردي 34) محمد قاسم بن غلام علي الطبيب، آخر شعبان 1049.

حاشية شرح المطالع

= حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

حاشية شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تألیف: آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری (1098)

حاشية على مبحث اللازم من« شرح مطالع الأنوار » لقطب الدين الرازي .

أولها : «إعلم أنه قد استدل في شرح المطالع في بحث اللازم على أن اللازم ينقسم إلى ما هو

بوسط وما هو بغير وسط».

آخرها : « وهذا لا ينا في أن يجد العقل اللزوم بين الشي وذاتيه بلا وسط وإن لم يكن ذلك اللزوم

باعتبار الذاتية فتثبت ولا تتخبط».

(إحياء التراث 4206م) من القرن الحادي عشر .

حاشية شرح مقاصد الطالبين في علم أصول الدين

(کلام)

تأليف : ؟

حاشية على مباحث النبوة والامامة خاصةً ، مقدمة إلى خزانة بايزيد خان بن محمد خان العثماني، تم تأليفها سنة 899 .

ص: 389

أولها : « بسم الله .. وبعد فهذه عجالة حررتها في تضاعيف المذاكرة ولمحات لاحت في أثناء الدرس والمفاكرة».

آخرها : « على البركان البراندي على البحر ».

( ملك 707) من القرن الحادي عشر وبأوله لوحة فنية [ف 173/1].

حاشية شرح المقدمة الأزهرية

(نحو)

تأليف : أحمد بن أحمد القليوبي ( 1069)

أولها «الحمد لله المنعوت بنعوت الكمال الموصوف بصفات الجلال المتكلم بكمال لا يكيف بمثال .. وبعد فهذا ما تيسر جمعه على المقدمة الأزهرية وشرحها من الفوائد العزيزة المثال».

آخرها : «فخفف بتركه فكسرت الدال فقلبت الألف يا فهو ليس من بنات اليا، والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

(كلية الالهيات - مشهد 352 ) سالم بن يوسف بن أبي الخير الزيادي الشافعي ، يوم الثلاثاء ثالث جمادى الأولى 1058 [ ف 177/1].

حاشية شرح المقنعة

(کلام)

تأليف : محمد مؤمن بن محمد طاهر الدين الكرماني (ق 12)

حواشي المؤلف على كتابه دوّنت في هذه النسخة .

أولها :« قوله سبحان من حارت ، سبحان منصوب على المصدر لفعل مضمر وقلما يقطع عن الاضافة قيل هو اسم للتسبيح».

( المرعشي 10699م) من القرن الثالث عشر والنسخة مخرومة الآخر .

حاشية شرح الملخص

( فلك )

تأليف : نظام الدين عبد العلي بن محمد البيرجندي ( 934)

ص: 390

حاشية متوسطة على شرح قاضي زادة الرومي (815) على كتاب «الملخص» لمحمود بن أحمد الجغميني الخوارزمي، يتصدى البيرجندي في هذه لحل ما أشكل من الشرح والتنبيه على مباحثه المعضلة وتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح والبيان ، كتبت بطلب من بعض الاخوان لم يصرح المحشي باسمه .

أولها: «الحمد لله رب المشارق والمغارب مزين السماء بزينة الكواكب الثوابت والصلاة والسلام على محمد سيد من خلق في أحسن تقويم .. فهذه تعليقات على المواضع المشكلة».

آخرها : « والشهر الشمسي الحقيقي قد يزيد عليه وقد يساويه وقد ينقص منه والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(المرعشي 7808) نسخة مصححة مخرومة الآخر قريبة من عصر المؤلف.

( المرعشي 3362م ) پير علي بن جمال الرازي الطهراني ، سنة 963 في سبزوار.

( الوطنية 1672م) محسن بن محمد ، سنة 1050 [ف 255/10].

( كلية الالهيات - مشهد 576م ) محمود بن أحمد، يوم الثلاثاء منتصف ذي الحجة 1054 في قصبة سنندج ، مصحح مجدول [ف 324/1 ] .

(المرعشي 10463م) مصطفى بن خواجة نبى سليماني ، سنة 1054 .

( عبد العظيم 468 ) شريف بن إبراهيم آخر شهر صفر 1082 في قرية همزه لو بشيروان ، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق الجلبي [ف 215/1].

( المرعشي 647) إسماعيل النيل ، يوم الاثنين رابع ذي القعدة 1086 ، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

( المرعشي 863م ) محمد صالح بن علي نقي بن محمد تقي بن ثاني ربيع الثاني 1090 قابله محمد رفیع بن محمد شفيع التبريزي وأتم المقابلة في العشرة الثانية من ذي الحجة 1176 بكربلاء .

( إحياء التراث 94) صادق الجيلاني، من القرن الحادي عشر.

( المرعشي 5563 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

( ملك 3222) من القرن الحادي عشر [ف /173].

(گوهرشاد 683م) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق [ف 790/2].

(المرعشي 7014 ) محمد حبيب بن محمد مفتي بن محمد حبيب بن پیر محمد المشهور بقراشيخ الكنجوي . 12 شعبان 1132 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 391

(المرعشي 9347) محمد رفيع بن محمد كريم ، أواخر جمادى الأولى 1170.

(مدرسة مروي 872)من القرن الثاني عشر ظاهراً، القسم الأخير من النسخة بتاريخ 1227 [ف 113].

( إحياء التراث 2720) محمد علي بن أبي الحسن، يوم الاثنين 16 ربيع الأول 1203.

( إحياء التراث 1618) أبو طالب الأصبهاني، يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة 1215 في مدرسة علي قلي آقا بأصبهان، قابله الناسخ وأتم المقابلة بعد ثمانية أيام من تاريخ النسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 168 ) محمد علي بن محمد نصير، يوم السبت أول ذي القعدة 1218 في المشهد الرضوي قوبل على نسخة قوبلت مرتين مع نسخة المؤلف [ف 19/1 ].

(الوطنية 4840) أكبر ميرزا ، سنة 1238 ، عليه تعاليق [ف 349].

( إحياء التراث 3783 م) أبو تراب بن أبي القاسم الرضوي الهمذاني، سنة 1245 . نسخة مصححة عليها تعاليق الكاتب .

(ملك 1761) محمد بن السيد هاشم الشرموطي، تاسع جمادى الآخرة 1295 [ف 173/1 ].

حاشية شرح المنطق

(منطق)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

لم يعلم الأصل ويجب أن يدقق فيه

أولها : « يا واهب كل فائدة جليلة للعامة والخاصة ذوي الفضيلة .. قال الشارح المحقق وههنا فائدة جليلة».

آخرها : « ولله الحمد والمنة على إنعامه علينا وحفظه إيانا من الضنة».

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) محمد بن شاه میر الحسيني، أواخر ربيع الأول 959 في أردبيل [ف 450/2].

حاشية شرح المواقف للجرجاني

(کلام)

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

ص: 392

حاشية بعناوين « قوله - قوله» على شرح المواقف للجرجاني، من الموقف الثاني في الأمور العامة إلى قسم من الموقف الثالث في الأعراض.

أولها: «الموقف الثاني في الأمور العامة أي ما لا يختص بقسم من أقسام الموجودات التي هي الواجب والجوهر والعرض ».

آخرها : « يجعله أعم من أن يكون بوقف العلوى عليه في الوجود أو في العدم أو منهما فيدخل

العد أيضاً فيه فتدبر ».

(إحياء التراث 4023 ) خدای داد بن ميرجان (مرجان)، سنة 1025 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( الوطنية 133) من القرن الثاني عشر [ف 116/7].

حاشية شرح المواقف للجرجاني

(کلام)

تأليف : ؟

حاشية مختصرة ، نسبت إلى خواجه زاده ولكن أولها يختلف عما في كشف الظنون 1892 .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا لهذا .. قوله ضمن خطبة كتابه ، فيه إشارة إلى أنه لا يجب أن يكون البراعة في أول الخطبة».

( المرعشي 5129 ) يوسف بن أحمد، غرة شهر رمضان 913.

حاشية شرح الميبدي على هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : الأمير نظام الدين عبد الحي بن عبدالوهاب الجرجاني (نحو 959)

أولها: «اللهم لا دراية إلا من لديك ولا هداية الا منك».

آخرها : «مع أن ذلك باطل كما علم من كلام الشارح بما ذكره في الموضعين، هذا آخر ما وجد

من هذه الحاشية ».

(گوهرشاد 1060م) من القرن العاشر . مخروم الأول [ف 1454/3].

( مكتبة الغرب 206م) الشيخ علي بن فتح الله ، سنة 1021 [ف 227] .

ص: 393

حاشية شرح الميبدي على هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين السماكي الأسترآبادي ( ق 10)

أكثر هذه الحاشية مناقشات مع الميبدي في شرحه ، وهي من بداية الشرح إلى قسم الفلكيات خاصةً ولم تتم رتبها عند تدريس الشرح مع ما كان كتبه قبل ذلك . تاريخ إكمال هذا القسم-كما في بعض النسخ - 14 شعبان سنة 928 في تبريز .

أولها: «الحمد لله العليم الحكيم والصلاة على محمد المنعوت بالخلق العظيم المبعوث لإقامة

الدين القويم وآله المتحلين بالأخلاق المرضية وأصحابه المتخلين عن الأدناس البشرية ».

آخرها : «حتى يكون طريان الإنفعالات الغير المتناهية واسطة في صدور التحريكات الغير المتناهية عن النفس المنطبعة ( المنطقية ) والحمد لله على التوفيق لاتمام الفلكيات ...».

( مدرسة مروي 636) أوائل شوال 97 [ف 117] .

( الإبراهيمي 1989م) صاحب علي بن سلطان علي، أواخر رجب 987 في مدرسة أسترآباد [ف 140].

( المرعشي 9284) محمد قاسم بن ضياء الدين محمد الأسترآبادي، يوم السبت 29 محرم 999 .

(المرعشي 7153 ) قريب من عصر المؤلف .

(گوهرشاد 1184) ذو القعدة 1004 ، مصحح عليه تعاليق [ف 1640/3].

( إحياء التراث 996) محمد فوجي بن محمد قاسم بن عبدالله ، غرة جمادى الآخرة 1012 . بعض الأوراق في أواسط الكتاب بخط مغاير للأصل ، لم تكتب فيه ديباجة المؤلف.

(گوهرشاد 864م ) محمد صالح بن جعفر الحسيني الكاشاني، يوم الثلاثاء 16 ربيع الثاني 1015. اشتراه محمد بن الحاج محمد خادم الروضة الرضوية في ذي القعدة 1212 مصحح عليه تعاليق [ف 1168/3] .

(الفيضية 1772) 25 جمادى الآخرة 1016 [ف 88/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1451 ) شمس الدین محمد بن سهراب بن علي المازندراني شعبان 1035 [ف 597/2].

( المرعشي 9569م ) حسين بن علي البحراني، يوم الجمعة أول ربيع الثاني 1053.

ص: 394

( المرعشي 6882 ) سلخ جمادى ،1072، نسخة مصححة أضرت الأرضة بأوراقها الأخيرة.

( ملك 5772) من القرن الحادي عشر [ف 174/1].

(مدرسة مروي 880) جمادى الأولى 1116، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 117].

( إحياء التراث 2399) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق المحشين وآخرين.

(كلية الالهيات - مشهد 170) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر على الورقة الأولى والثانية تملكات وتوقيعات [ف 90/1].

(گوهرشاد 673م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر وليس فيه ديباجة المؤلف [ف 780/2 ].

(الفيضية 1494 ) سنة 1240 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 88/1] .

(عبد العظيم 304 ) يوم الأحد 25 ربيع الثاني 1266 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 215/1 ].

(إحياء التراث 4134م )من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة مخروم الآخر .

( الوطنية 1240م) من القرن الثالث عشر [ف 222/9].

(إحياء التراث 1310) الشيخ علي التمامي الامامي ، 27 ذي القعدة 1301 في شيراز. كتبت تعاليق على بعض الصحائف.

حاشية شرح الميبدي على هداية الحكمة

( فلسفة )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة جداً.

أولها : « قوله اعلم أن الحكمة الخ يمكن أن يُستفاد من حمل تعريف الحكمة عليها بيان موضوعها الذي هو الموجودات الخارجية».

آخرها : « ولابد أن يكون ذلك الشي باقياً بشخصه و شخيصه المعينة الحاصلة فيه بالأغراض

المتعاقبة عليها في حالتين».

ص: 395

( المرعشي 1447م) محمد بن سليمان، سنة 999، ملكه جماعة وطالعه أحمد بن محمد كما على الورقة الأولى.

حاشية شرح ميرك على حكمة العين ( ضياء العين )

( فلسفة )

تأليف : السيد غياث الدين منصور بن صدر الدین محمد الدشتكي الشيرازي (948)

حاشية مختصرة بعناوين قال الشارح على شرح شمس الدين ميرك البخاري على كتاب حكمة

«العين» لدبيران الكاتبي. سميت في آخرها وفي بعض المصادر « ضياء العين».

أولها : « اللهم أرنا بعين حكمتك حكمة العين وزدنا نوراً من فيض عين هو الكونين عين غياث

الورى علم الهدى لا زال ناصر شرعه منصوراً ولواؤه بالنصر منشوراً».

آخرها : « وإلا لزال الاعتقاد بأن السبب موجود بزوال اعتقادنا بأن الخصوصية ممكن واعتقادنا بأن الخصوصية موجود وهو اعتقادنا بأن الخصوصية موجود مطلقاً».

(مكتبة الغرب 445م ) محمد حسين بن محمد هاشم الكيلواني ، محرم 1024 في شيراز [ف 241].

(إحياء التراث 1351م) علي رضا بن محب علي 24 ذي الف القعدة 1046.

(المشكاة 1288 م) رضا بن ميرزا محمد علي البيابانكي ، يوم الأربعاء سابع رجب 1047 في المدرسة العلائية [ف 2761/7] .

(إحياء التراث 1925 م) سنة 1068، مصحح وأضيفت فوائد في بعض الصحائف.

( المرعشي 2857م )كلب علي بن شمس الدين سنة 1077 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 10863م) من أوائل القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

حاشية شرح ميرك على هداية الحكمة

( فلسفة )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية مختصرة بعناوين «قوله - قوله».

ص: 396

أولها : « قوله الحكمة صناعة نظرية الصناعة ملكة يقتدر بها على استعمال موضوعات في تحصيل غرض من الأغراض استعمالاً بالاختيار ».

آخرها : « وكل حركة في مسافة فهي إلى جهة فلا يكون ما فرضناه جهةً جهة ، هذا خلف والله

اعلم بالصواب».

( المرعشي 8479م) عبدالمجيد بن مولى بيكي ، سنة 889 .

(المرعشي 9694م) من القرن التاسع .

( المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة .

( إحياء التراث 3270) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق وقيود وأشعار فارسية.

(المرعشي 150م) محمد فضل الله بن محمد صالح شهر شعبان 1042.

حاشية شرح ميرك على حكمة العين

(فلسفة )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة بعناوين« قال الشارح».

أولها : «قال الشارح أما بعد الخ، اعلم أن كلمة أما للتفصيل بعد الإجمال واما للاستيناف».

آخرها : « بل بمعنى أنه في الخارج بحيث يصح أن يشرع هذه الصفة منه » .

(المرعشي 2857م) كلب علي بن شمس الدين سنة 1077 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشية شرح ميزان المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية متوسطة بعناوين « قوله - قوله » على «شرح ميزان المنطق » للشيخ عبد الله بن الهداد

حاشية في بعض مسائلها تفصيل ومناقشات على شرح بعض الفضلاء المتأخرين ، كتبها اللاري حين تدريس الشرح على بعض التلامذة.

أولها: «الحمد لله الذي تخلص بهداية حكمة حواشي قلوبنا عن غواشي الريوب والأوهام و تنور بكحل دلالة عيون بصيرتنا عن غشاوة الشوك».

(المرعشي 8744 م ) عبدالرحمن بن محمد أمين بن حبيب الله البركشادي ، سنة 1000 والنسخة مخرومة الآخر .

( الوطنية 842 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 345/8].

حاشية شرح هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : محمد بن شريف الحسيني

أولها : « هدايتك ربنا في الرواية والدراية وكفايتك في البداية والنهاية».

( الوطنية 185م) حبيب الله ، من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 160/7].

حاشية شرح هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودرآهنگي ( 1239)

ألفها في بداية شبابه .

أولها: «الحمد لله القديم والصلاة على نبينا محمد الموصوف بالخلق العظيم... وبعد فهذه تعليقات كتبها العبد الفريق ».

آخرها : «فان وجدت في بعض المواضع خللاً فعليك بالاصلاح...».

(مكتبة الغرب 516) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته في الهوامش [ف 108] .

ص: 399

حاشية شرح هداية الحكمة

( فلسفة )

تأليف : مهدي الخوني

حاشية مفصلة كتب منها مقداراً من مبادئ «شرح الهداية الأثيرية» لصدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050) ولم يستمر المحشي فيها .

أولها: «الحمد لله على نعمائه المتواترة وآلائه المستفيضة المتكاثرة والصلاة على أشرف أهل الدنيا والآخرة».

(المرعشي 5920م) نسخة حديثة .

حاشية شرح هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : ؟

حاشية متوسطة يكثر فيها التوضيح وتقلّ المناقشة .

أولها : « قوله من حيث اشتماله على قوة التغير، يحتمل أن يراد بالقوة ما يؤثر في الغير من حيث

هو غير».

آخرها : « والمسؤل من الله الرحمن أن يهدينا سواء السبيل بشفاعة سيد المرسلين صلوات الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين».

( المرعشي 7133) نسخة حديثة مصححة.

حاشية شرح هداية الحكمة

= مرشد الطالبين . شريعتمدار الأسترابادي

حاشية الشفاء

(فلسفة )

تأليف : ملا ميرزا جان حبيب الله الباغنوي الشيرازي ( 994)

حاشية توضيحية مختصرة تتصدى لرفع المشكلات في بعض المواضع.

ص: 400

أولها: «الحمد لله الذي هدانا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم».

آخرها : «سبحان ربك رب العزة عما يصفون والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين».

( الوطنية 101) محمد تقي بن محمد قاسم الدماوندي ، سنة 1097 [ف 94/7].

حاشية الشفاء

(فلسفة )

تأليف : آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

كتب المؤلف أولاً حاشية على كتاب الشفاء » لابن سينا، فتعرض المحقق السبزواري في حاشيته على نفس الكتاب للردّ على بعض آرائه ، فكتب في أواخر عمره هذه الحاشية متصدياً للرد على ما أورده السبزواري . يقال إن الحاشية الأولى قد ضاعت عند سفر مؤلفها للحج.

أول قسم الالهيات: « حمداً يا من أبين ليس الشفاء في كلام أحد سواء».

( عبد العظيم 341) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول وأصابته الرطوبة [ف 216/1].

(الوطنية 874) سنة 1209 . قسم الالهيات [ف 385/8].

حاشية الشفاء

( فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

حاشية مفصلة على قسم الالهيات.

أولها : « قوله قدس سره إن العلوم الفلسفية كما قد أشير اليه ، ذكر الشيخ في الفصل الثاني من

الفن الأول من الجملة الأولى وهي المنطق».

آخرها : « فيكون البحث عن كل من الأربع جزء من أجزاء ذلك العلم فحينئذ أيضاً يكون النظر في أحوال العلل الغائية أفضلها».

(المرعشي 914) طهماسب قلي بن عزيز الله الفراهاني الساكن في قم . 16 ربيع الثاني 1074 . من المقالة الأولى إلى السادسة .

ص: 401

( الوطنية 790) من القرن الثاني عشر [ف 293/8] .

( الوطنية 1477) من القرن الثاني عشر على الأوراق الأولى بعض التعاليق [ف 500/9 ].

( إحياء التراث 1673م) عبدالعلي شوال 1279. كتب بأمر آقا میرزا شمس الدين .

(فلسفة )

تأليف : مولانا محمد يوسف الرازي المعروف بأولياء ( ق 11)

حاشية استدلالية مختصرة على قسم الالهيات من الشفاء ، تهتم بتوضيح العبارات وفيها مناقشات قليلة لبعض آراء ابن سينا ، وتمت في يوم الأحد ثامن ربيع الأول سنة 1108 .

أولها: «الحمد لله الوهاب لمعرفته والصلاة والسلام على بديع فطرته محمد وآله وعترته».

آخرها : «هذا ما تيسر إيراده في شرح هذا الكتاب والله ولي السداد والملهم للصواب...».

( المرعشي4673) نسخة مصححة بخط المؤلف وعليها إإضافات منه.

حاشية الشفاء

(فلسفة )

تأليف : ؟

أولها: «الحمد لله .. في ابتداء طلب موضوع الفلسفة الأولى، إقحام لفظ الابتداء بناءً على أن الفصل الثاني أيضاً في ذلك الطلب » .

( مكتبة الغرب 646م ) قطعة من أول الحاشية [ف 258].

ص: 403

حاشية الشفاء

= مفتاح الشفا والعروة الوثقى

حاشية الشمسية في القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : السيد غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي (948)

حاشية مختصرة مع التعرض لبعض آراء قطب الدين الرازي في شرحه « تحرير القواعد المنطقية »وحواشي السيد مير شريف الجرجاني عليه .

أولها: «الحمد لله على ما وفقنا للنص بمصداق رسالة شمسية الاشراق والسلام على من أشرقها

يات حق نورية ».

( المرعشي 4367 م ) محمد سعيد بن محمد تقي الخواتون آبادي ، سنة 1080، مخروم الآخر.

حاشية شوارق الإلهام

(کلام)

تأليف : الحاج ملا رضا ( ق 13)

شرح بعناوين « قوله - أقول»، من بحث الوجود إلى الجعل

أولها : « قوله وطريق الاكتساب ، أقول بعد ادعاء أن الوجود معلوم بحقيقته » .

آخرها : « والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً ، اللهم صل على محمد وأهل بيته الطاهرين ..».

(الوطنية 312) لعله بخط المؤلف سنة 1238 [ف 282/1] .

حاشية شوارق الإلهام

( فلسفة )

تأليف : ملا كلب علي بن عباس الشرندي القزويني ( بعد 1304)

حاشية مختصرة هي من تقرير أبحاث أستاذه آقا علي المدرس الزنوزي .

ص: 404

أولها : قوله نفس المسائل أي المحمولات المنتسبة إلى الموضوعات لا مطلقاً بل بشرط كونها

متعلقة للاذعان ».

آخرها : « والقدرة عبارة عن صحة الصدور واللاصدور فيكون متساوياً».

(المرعشي3913 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

حاشية شوارق الالهام

(فلسفة )

تأليف : محمد حسين بن كاظم منشى الكرماني

أولها : « قوله ليكون المراد من العلم نفس المسائل الخ، لما كان هذا المعنى غير صحيح لا يصحح

التقدير أولو الكلام لأنه لو كان المراد بالعلم المسائل لما احتاج إلى التقدير » .

( مدرسة مروي 753م) قسم الأمور العامة [ف 306].

حاشية الشواهد الربوبية

( فلسفة )

تأليف : آقا علي بن عبدالله المدرس الزنوزي (1307)

كتب منها مقداراً من أوائل الكتاب ، وفيها نقول عن النوري الظاهر أنه يريد ملا علي بن جمشيد النوري ( 1246 ) الذي له حاشية على الشواهد نفسه .

أولها : « قوله الوجود أحق الأشياء بالتحقيق لأن غيره يكون متحققاً، أقول لا ريب أن كل ما بالعرض وبالغير».

آخرها: «إذ ليس لها حصول في أنفسها ليصدق عليها أنها حاصلة لأنفسها».

(المرعشي 5588م )كلب علي الشرندي.

حاشية الشواهد الربوبية

( فلسفة )

تأليف : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري ( 1289)

أولها: «الحمد لله الذي أعيان عالم الإمكان شاهد تجليات ذاته وشواهد وجوداتها بجهتها» .

ص: 405

آخرها : « فلم يأخذ التردد ونفس عمرو ، نعم يصدق أن صورة التردد في نفس عمر و بواسطة

علمه يزيد و تردده».

( مكتبة الغرب 4650م) إلى المشهد الثاني [ف 369].

(عبد العظيم 59 ) أبو القاسم بن محمد علي الكاشاني، سنة 1278 [ف 217/1].

(گوهرشاد 1364) من القرن الثالث عشر [ف 1954/4 ] .

(گوهر شاد 547 ) من القرن الرابع عشر ، ليس في النسخة ديباجة الكتاب وخاتمته [ف 654/2 ].

حاشية الصافي

( تفسير )

تأليف : ملا فضل الله بن محمد بن فضل الله الشريف الكاشاني ( ق 12)

حاشية مختصرة أكثرها نقود على الفيض الكاشاني ( خال والدة المؤلف)، وبلغ فيها إلى آية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت» [سورة المائدة : 106].

أولها: «الحمد لله الحميد الذي أنزل القرآن المجيد والصلاة على النبي المبعوث على القريب

والبعيد » .

آخر الموجود : « ومراده أن شهادة بينكم مبتدأ قد حذف خبره وهو فيما أمرتم به تدبر».

( المرعشي 5825 ) نسخة من عصر المؤلف وعليها تعاليق منه .

حاشية الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

حاشية توضيحية مختصرة لبعض ألفاظ الأدعية أو جملها ، أكثرها لغوية وقلّ ما تتطرق فيها إلى غيرها ، ألفها الفيض بطلب بعض الأصدقاء في سنة 1054 الموافقة ل- « تم شرح الدعاء » .

أولها : «الحمد لله الذي كتب في صحيفة قلوبنا محبة أهل بيت حبيبه وجعل افئدتنا تهوي إليهم

ببركة دعوة خليله».

آخرها : « من مضلات الفتن أي الفتن المضلة ، أعاذنا الله منها ووفقنا لكل خير تم بالخير

ص: 406

وصار تاریخ تمامه تم شرح الدعاء ..».

( مكتبة الغرب 4729م) محمد أمين سنة 1062 ف 384]

( المرعشي 5365) ملك محمد بن محمد الخسر و شاهي . 12 ذي الحجة 1065.

( المرعشي (6354) نسخة مصححة قابلها مصطفى القاري في بيت مولانا محمد باقر الخراساني بأصبهان في سنة 1067.

(إحياء التراث 1939) أواخر محرم 1074، مصحح عليه بلاغات .

( المشكاة 73) كتب في هوامش الصحيفة المكتوبة في سنة 1079 [ف 97/1] .

( إحياء التراث 3153م) محمد إبراهيم بن مير أبو طالب الحسيني، سابع شهر رمضان 1085 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 1931 م ) محمد سعيد الخروتي، يوم الاثنين عاشر ذي القعدة 1115 صححه الناسخ .

(المرعشي 1363م) محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ، سنة 1148 ، كتبه لمحمد مقيم الحسني.

( مدرسة مروي 884م )من القرن الثاني عشر [ف 324].

( المرعشي 10337م) العشرة الأولى من ذي الحجة 1220 .

(إحياء التراث 3941م )محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشانى، عصر يوم الخميس 22 شوال 1264 .

(المرعشي 3666م ) محمد هاشم بن محمد حسین شعبان 1287 ، كتبه بأمر احتشام الدولة حاكم كاشان ، نسخة مصححة قابلها ملا محمد الكاشاني على نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3152 م ) أبو طالب بن أحمد الموسوي . سنة 1296 .

(المرعشي 5784 ) أمير زمان بن محمد .

( مكتبة الغرب 721) [ف 148].

حاشية الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041 )

حاشية مختصرة لشرح وتوضيح بعض الجمل والألفاظ التي كان بها حاجة إلى البيان ، تهتم بالجوانب اللغوية والفلسفية أكثر من غيرها.

ص: 407

أولها : «الحمد لله الذي جعل لوح الأمر والخلق صحيفة لكتبه وكلماته ورقياً لسوره وآياته بمداد قضائه وقدره وإبداعه وتكوينه».

آخرها : « والقاصرون من أصحاب العصر عن نظائر هذه الدقائق والأسرار من الغافلين، فاستقم كما أمرت ولا تكن من القاصرين».

(المرعشي 6407 ) محمد بن الحسن الهمذاني ، سنة 1051

( المرعشي 4956) فخر الدين بن شاه قاسم أحمد شكر الله ، يوم الأحد 18 صفر 1076 ، قوبلت على نسخة صححها المؤلف .

(المرعشي 7520 م ) محمد كاظم المازندراني سنة 1093 .

(كلية الالهيات - مشهد 1251 م ) محمد مهدي بن رشيد الدين السپهري، خامس ربيع الآخر 1098 [ف 397/2].

( المرعشي 9887) مظفر بن فتح الله الدماوندي، العشرة الأولى من ربيع الآخر 1098.

( المرعشي 1467م) محمد باقر بن محمد ولي الأسترآبادي، سنة 1106.

(المرعشي 9001 م) محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي سنة 1113.

( إحياء التراث 2269) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة كتبت بخطين.

(إحياء التراث 2406م) من القرن الثاني عشر عليها تعاليق بعضها بتوقيع «م حسين»، مخروم الأول.

(المرعشي6461م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر .

( المرعشي 2618) محمد زمان الحسيني المتخلص بنافع ، كتبه بأمر ميرزا نورالدين محمد الجابري الأنصاري.

( المرعشي 3904 ) نسخة مصححة عليها تعاليق من محمد تقي الأسترآبادي الملقب بجناب كتبها بخطه في سنة 1358.

حاشية الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : ؟

مختصرة تتصدى لتوضيح اللغات والمشكل من العبارات .

ص: 408

أولها: «قال عليه السلام الحمد أي الثناء على الجميل الاختياري نعمة كان أو غيرها من أي حامد كان ثابت الله منحصر في الذات الواجب » .

(گوهرشاد 806) من القرن الحادي عشر ، نسبت النسخة إلى الشيخ بهاء الدين العاملي. الدعاء الأول إلى الثامن والأربعين [ف 1092/3] .

حاشية الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم

(فلسفة )

كتبها : میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادى (1041 )

الأصل للمحشى أيضاً.

أولها : « البكاء دون أفق عزك ، فيه نوع من براعة الاستهلال ، فانه سيحقق إنشاء الله أن الباري

عز شأنه ».

(الإبراهيمي 1976م) [ف 157].

حاشية صلاة المسافر

(فقه إمامي )

تأليف : ملا عبدالصمد بن عبدالله الهمذاني (1216)

( مكتبة الغرب 504م) [ف 245]

حاشية الطهارة للأنصارى

( فقه إمامي )

تأليف : السيد أبو القاسم بن معصوم الأشكوري ( 1325)

حاشية توضيحية مختصرة في بعض مواضعها استدلال ومناقشات.

أولها : « قوله وأركانه أربعة الأول في المياه، الثاني في الطهارة المائية .. قوله أصولها ثلاثة مطلق

ومضاف وأستار».

آخرها : « وأما تمثال شجرة فجاز إن صح انتهى».

(المرعشى 8858 ) بخط المؤلف .

ص: 409

حاشية عالي الرتبة شرح نظم النخبة

( علوم الحديث )

تأليف : الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي ( 879)

حاشية مختصرة توضيحية على كتاب « عالي الرتبة » لتقي الدين أحمد الشمني ، وهو شرح على

« نظم نخبة الفكر » لوالده محمد الشمني . أكثرها بحوث حول المتن نفسه .

أولها : «الحمد لله وكفى .. هذه حواشي على شرح نخبة الفكر لشيخنا العلامة الحافظ الفهامة

شيخ الاسلام أبي الفضل».

آخرها : «لكنه ذكر التبعية في موضع المقابلة إشارة إلى أن العلو لا يكون إلا بالاضافة إلى النزول ، والله أعلم».

( المرعشي 10415 ) سنة 1263، نسبت الحاشية في آخر هذه النسخة إلى الشيخ إبراهيم الكردي مع تصريح المؤلف باسمه في صدر المقدمة .

حاشية عدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى خليل بن الغازي القزويني ( 1089)

حاشية مفصلة بالقول على كتاب «عدة الأصول» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، كتبها المؤلف لتثبيت أصول الشيعة وبعض أبحاثها مفصلة تصلح أن تكون رسالة برأسها . يقال إن للمؤلف حاشيتين على العدة وكان يبدل فيهما كلما قرأ الطلاب عنده كتاب العدة ، ولذا أصبحت نسخهما شديدة الاختلاف لا يمكن الجمع بينها ، وكان بعض تلامذته يفضل الحاشية الأولى على الثانية .

أولها : « الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا وعدتنا في شدتنا محمد وعلى

سيد الأوصياء وسند الأولياء».

آخرها : « لأن له أن يقول انما استدل به على أصل الحجية لا على القطعية أيضاً والله أعلم

بالصواب ، تمت الحاشية الأولى من الحواشي الخليلية على عدة الأصول..».

(إحياء التراث 807 ) بخط المؤلف، مصحح مع تغيير فيه . النصف الأول من الكتاب مخروم الأول.

ص: 410

(إحياء التراث 2983 ) من عصر المؤلف، مصحح مشطوب على بعض العبارات عليه تعاليقه وكتب المتن بأعلى الصحائف ، كتب عليه أن النسخة الحاشية الثانية .

( عبد العظيم 544 ) من عصر المؤلف، مصحح عليه بلاغات وتعاليق منه [ف 217/1 ].

(گوهرشاد )1579 من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 2127/4].

( المشكاة 811)من عصر المؤلف عليه تعاليقه كتب أكثرها في حياته وبعضها بعد وفاته [ف1671/5].

( المرعشي 8750 م ) من عصر المؤلف .

( المرعشي 4445 ) نسخة من عصر المؤلف تمت مقابلتها في ثامن ربيع الأول 1061 بأصبهان.

(المرعشي 9573 ) من عصر المؤلف وتمت مقابلة النسخة في شهر رجب 1056 بقزوين.

( المرعشي 131) شهر رجب 1052 في أصبهان ، نسخة مصححة مشطوب على بعض مطالبها ، قوبلت على نسخة المؤلف مرتين كانت الثانية بمحضره. بعد الكتاب أسئلة فارسية سألها نذر علي وأجاب عليها القزويني ظاهراً .

(الفيضية 1882) سنة 1060، مصحح عليه تعاليق ، مخروم الأول [ف 88/1] .

( ملك 2431) محمد سعيد بن محمد صالح الكاشاني، 26 ربيع الثاني 1064 [ف 175/1 ].

( الامام الصادق - قزوینی 194) محمد بن محمد التبريزي ، 15 محرم 1071 (آخر الحاشية الأولى). قابله محمد أمين على نسخة الأصل وأتم المقابلة في 11 ربيع الثاني 1085 ، جمعت حاشيتا القزويني في هذا المجلد المخروم الأول والآخر [ف 96/1].

( مكتبة الغرب 517 ) محمد تقي الدهخوارقاني 21 ربيع الثاني 1071 في المدرسة الخليلية بقزوين ، كتبت في عصر المؤلف وعليها تعاليقه [ف 109].

(كلية الالهيات - مشهد 171) السيد حسن الحسيني الرضوي، ثالث صفر 1089 مصحح عليه تعاليق [ف 90/1]

( المرعشي 488 م )أبو طالب الحسيني ، سنة 1092. لم تكتب الحاشية في هذه النسخة إلى آخرها .

(الوطنية 1855 ) ولي بن ملا محمد، سنة 1097، أضرت بها الأرضة [ف 436/10].

( عبد العظيم 564) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر ، مصحح عليه

ص: 411

تعاليق المؤلف وأضرت به الأرضة [ف 217/1] .

(المرعشي 1140 م ) محمد زكي بن محمد قاسم سنة 1111.

(كلية الالهيات - مشهد 1638م) محمد خان بن ناد علي الرازي، يوم الجمعة ثامن جمادى الآخرة 1132[ ف 758/3].

(المرعشي 7121م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 1821)من القرن الثاني عشر. قطعة من الكتاب مخرومة الآخر [ف 811/3].

( ملك 5591 ) أحمد الحسيني المشهور بالقطب ، أواخر القرن الثالث عشر ، كتبه بأمر محمد رحيم مؤلف «جوامع الكلم » وعليه خطه بتاريخ 1295، قوبل بأصله [ف 175/1].

حاشية عدة الحصن الحصين

= مفتاح العدة . ابن الجزري

حاشية العزى في التصريف

(تصريف )

تأليف : ؟

حاشية مفصلة نسبياً مع أخذ ورد.

أولها :«اعلم أن التصريف، أقول اعلم أنه لابد لمن شرع في العلم أن يتصور قبل الشروع ثلاثة أشياء ».

آخرها: «نحو رحمته رحمة واحدة ودحرجته دحرجة واحدة والفعلة بالكسر نوع من الفعل تقول حسن الطعمة والجلسة».

( المرعشي 664) ملا أبو الحسن بن حسن علي، يوم الاثنين من شهر شعبان 1225 في قرية ذو درق إلى جنب برج بوستان .

حاشية عقود الجواهر

(تصريف )

تأليف : نظام الدين عبد العلي بن محمد البيرجندي ( 934)

ص: 412

«عقود الجواهر» لتاج الدين أحمد بن محمود الخجندي ( 700)، جمعت هذه الحواشي عليه من الكتب المعتبرة في الفن مع إضافة ما سنح على خاطر البيرجندي، وتمت في سنة 903 .

آخرها : «الحمد لله الكريم على الاتمام وأستغفر الله العليم من الآثام».

(عبدالعظیم 355) عبد الرزاق بن جاى لده بن الشيخ جمال العباسي الهاشمي القادري أواخر جمادى الأولى 991 في لاهور ، نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول [ف 223/1 ].

حاشية العلم التفصيلي الأزلي

(فلسفة )

تأليف : ؟

حاشية على الرسالة المذكورة في حرف العين بعنوان «العلم التفصيلي الأزلي»، وهي محاولة للرد على صاحب الرسالة في آرائه .

أولها : « قوله أيده الله وجوه من الاشكال».

آخرها : « فانقلبت العشرة الكاملة عشرة مبشرة ...».

( الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 409/9] .

حاشية على بحث صلاة الجمعة من إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمدرضا الساروي المازندراني (قبل 1250 )

حاشية استدلالية مختصرة على قول العلامة « وفي استحبابها حال الغيبة وإمكان الاجتماع

قولان» من بحث صلاة الجمعة من كتاب «إرشاد الأذهان».

أولها : « قال الفاضل العلامة طاب ثراه في الارشاد في بحث صلاة الجمعة وفي استحبابها حال

الغيبة وإمكان الاجتماع قولان».

آخرها : « منه في فعلها ان لم يكن هو هو فله وجه كما قال صاحب المفاتيح والحمد لله تعالى».

( إحياء التراث 3613م ) محمد على بن محمد رضا المازندرانی، سنة 1177 - 1178. نسخة مصححة .

ص: 413

حاشية على بحث القراءة من إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد علی بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

حاشية مختصرة على عبارة « يجب في القراءة إخراج الحروف من مواضعها » من كتاب إرشاد

الأذهان، وفيها نقول عن بعض كبار الفقهاء ومناقشات فيها .

أولها: «قال الفاضل قدس الله روحه في الارشاد ويجب في القراءة إخراج الحروف من مواضعها أي المنقولة المتواترة ».

آخرها : « وإلا لم يصح صلاة اللاحن فضلاً عن صلاة المقتدى به مع العلم بغير نزاع».

( إحياء التراث 3613م ) بخط المؤلف من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة .

حاشية على خلاف القوم أن وجود الجوهر عين وجود الموضوع

(کلام)

تأليف : ؟

استفاد المؤلف في هذه الحاشية من أقوال الدواني وابن سينا في كتابه «الشفا » .

أولها: «قال الشارح وهو المحل المتقوم بنفسه فيه تفتيش لانه ان أريد من المتقوم بنفسه أن يكون الشئ حاصلاً بنفسه مستعيناً عما عداه » .

آخرها : « فلا ينقض تعريف العرض بالأعراض الحالة فيها».

( الخوانساري 263م) في عصر المؤلف وعليها تعاليقه.

حاشية عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

حاشية مختصرة ألفها المؤلف حين ندريس كتابه «عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية على مذهب الإمامية » . تم تأليفها في 26 شهر شوال سنة 897 بالمشهد الرضوي .

أولها : روي معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل وليستعفف

ص: 414

الذين لا يجدون نكاحاً حتى يعينهم الله من فضله».

آخرها : « الأمر هنا ليس للوجوب لأن الأمر هنا لمصلحة دنيوية وهو دفع ضرر عيونها فيكون للارشاد إلى مصلحة وثبوته فهو للندب ».

(إحياء التراث 4279م) بخط الميرداماد (ظاهراً ) ، من القرن الحادي عشر ، مصحح.

حاشية غاية السبل

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية مفصلة على كتاب «غاية السبل في شرح منتهى السؤل والأمل» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) مع العناية بما في المتن وحاشية عليه لم نعرفها ، فما على المتن بعنوان «قوله » وما على الشرح بعنوان « قال الشارح ، وما على الحاشية بعنوان « قوله في الحاشية ».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله في الحاشية انما قيل بظاهره ، وأيضاً على تقدير أن يكون

كلمة من التبعيض».

( المرعشي 3146) فتح الله ، يوم الأربعاء رابع ربيع الثاني 1198، كتبه لملا محمد يوسف أستاذ الناسخ، على النسخة تعاليق للمؤلف إلى مبحث الإجماع.

حاشية الغرة في المنطق

= جامع الدقائق . الحبلرودي

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

( المرعشي 9068 ) في النسخة خروم.

(الفيضية 887) عبد الحسين بن عباس الدشتي الحائري النجفي، يوم الجمعة 29 جمادى الأولى 1317 ( الورقة 33)، يوم السبت تاسع جمادى الآخرة 1312 (الورقة 43) ، يوم الاثنين 23 ذي القعدة 1314

( الورقة 79) ليلة الأربعاء 16 جمادى الآخرة 1313 ( آخر الكتاب) [ف 89/1] .

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى علي الروزدري (نحو 1290)

حاشية على مباحث القطع خاصة .

أولها : « قوله لأنه إنما يحصل له القطع الخ ، أقول فيه أنه يحتاج في الظن الغير المعتبر إلى

الادخال الحكمى إذ المراد من الشك هو المعنى الخاص».

آخرها : « فلابد من إصلاح جبر الوهن على الوجه الذي يوجبه لا على الوجه الذي لا يوجبه

ولا على ما إذا جهل الوجه فالتحقيق إصلاحه على الوجه الأول بما عرفته».

( المرعشى 1441 ) نسخة مصححة مضاف عليها .

(گوهرشاد 1444م) سنة 1300 [ف 2019/4].

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا علي نقي بن محمد بن سليمان التنكابني ( 1342 )

ص: 417

حاشية استدلالية مختصرة جداً، بدأ المحشي ببحث التعادل والترجيح منها في شهر ذي الحجة سنة 1316.

أولها : « قوله المكلف، إعلم أولاً أنه يخرج بهذا غير المكلف كالصغير والمجنون، وأما المكلف

على قسمين الأول هو الملتفت».

( إحياء التراث 1326) بخط المؤلف، بأوله قطعة من حاشية على كتاب لأحد الأخباريين فيها ردود على الأصل، ولعلها رد « الفوائد المدنية» لميرزا محمد أمين الأسترابادي .

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج الشيخ فضل الله بن عباس النوري (1327 )

حاشية مختصرة.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن المكلف إذا التفت ، الشرط سبق لاحراز الموضوع لإناطة التكليف به فلا مفهوم له».

( المرعشي 734 ) لعله بخط المصنف، 29 رجب 1292، نسخة مصححة مضاف عليها.

(مكتبة الغرب 519 ) محمد بن ناصر ، سنة 1291، كتبه للحاج ميرزا حسن بن أبي تراب الرضوي [ف 109].

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : محمد الحنفية ( ق 14 )

حاشية مفصلة كان المؤلف مشغولاً بها في سنة 1300 ، ولم يكتب فيها مباحث الاستصحاب لأن للمؤلف كتاباً خاصاً بها .

(المرعشي 2929 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة هي المجلد الثاني.

ص: 418

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد حسن بن جعفر الآشتياني ( 1319 )

هذه الحاشية التي هي بعناوين « قوله - أقول » لعلها هي الحاشية غير المهذبة المذكورة في الذريعة

155/6 ، وهي في الأكثر موافقة لكتاب الآشتياني «بحر الفوائد » الذي هو حاشية مهذبة للفرائد . أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله اعلم أن المكلف إذا التفت الخ، أقول لا يخفى عليك أن

المراد من المكلف أعم من المجتهد والعامي كما هو قضية ظاهر اللفظ».

آخرها الموجود : « وعملهم في الفروع ومخالفة الأخباريين وبعض الأصوليين لا يقدح في انعقاد الإجماع على طريق الحدس ».

(المرعشي7164) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 11025) شهر رجب 1287 بالنجف الأشرف مخروم الآخر .

(المرعشي 7854 ) حسن بن محمد ( تلميذ المؤلف ) ، سنة 1297 في عصر المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1514) من القرن الثالث عشر إلى بحث التعادل والترجيح [ف 660/2] .

(مدرسة مروي 704 م ) يوم الأربعاء تاسع ربيع الأول 1303 (آخر بحث البراءة ) . أبحاث البراءة والتعادل والترجيح [ف 298] .

( الخوانساري 26) محمود ، ليلة الحادي عشر شعبان 1306 في طهران ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « منه دام توفيقه » [ف 24/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1537م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، من عصر الشيخ الأنصاري حجية القطع فقط [ف 677/2] .

( مدرسة مروي 703م ) نسخة حديثة . مباحث القطع والتعادل والترجيح والبراءة [ف 298] .

حاشية فرائد الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد إسماعيل

حاشية استدلالية في بعض مواضعها تفصيل، من تقرير أبحاث السيد محمد باقر الدرچه ای

ص: 419

الأصبهاني، لم تتم كتابة بعض مسائلها وعليها تعاليق قليلة من المؤلف فيها توضيحات أو مناقشات مع الأستاذ .

أولها : « قوله فاعلم أن المكلف إذا التفت الخ، أقول يحتمل أن يكون المراد بالمكلف أعم من

المكلف الفعلي فيعم الشأني».

آخرها : « ومع فقدانه والتخيير بينهما أو التنصيف ، هذا كله بحسب الأصل الأولي».

(المرعشي 8728) بخط المؤلف .

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الچهاردهي ( 1334 )

حاشية مختصرة استدلالية كتبها بطلب بعض الأعلام ولم تتم ظاهراً.

أولها: «الحمد لله الذي أرشدنا معرفة الأحكام وعرّفنا كيفية استخراج الحلال والحرام وألهمنا فقه فرائد الأنام».

( المرعشي 8222 ) بخط المؤلف.

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : محمود

لعلها للشيخ محمود بن محمد ذهب الظالمي النجفي ( 1325 ) .

أول الموجود : « وجه الفرق على ما أفاده في الدرس أن الكلام في السابق أنما هو في نفي تأثير

التجري في قبح الفعل المتجرى به ».

أول بحث البراءة : « قوله المكلف .. قد يقال أن الأولى التعبير بالمجتهد دون المكلف».

(الفيضية 1204) من أوائل القرن الرابع عشر ، مخروم الآخر [ف 90/1].

ص: 420

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ موسى بن محمد الخوانساري ( 1363 )

استدلالي من تقرير أبحاث أستاذه الحاج ميرزا حسين النائيني وقد تمت في 16 شوال سنة 1344 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. هذا ما استفدته ممن انتهت اليه رئاسة الامامية في القرن الرابع

عشر حجة الاسلام وكهف الأنام».

آخرها : « فاحتمال تركهما عمداً غير داخل في عنوان الباب ، والحمد لله أولاً وآخراً».

(المرعشي 10904) بخط المؤلف .

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

حاشية بعناوين « قوله قوله» على رسائل الشيخ مرتضى الأنصاري .

أولها: «قال المصنف فاعلم أن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي ، مراده من المكلف ليس الذي ينجز عليه الخطاب كما هو ظاهر لامتناع كونه مقسماً بين الملتفت وغيره».

( مدرسة مروى 918م )من القرن الثالث عشر [ف 326].

( الخوانساری 150) موسى بن محمد الخوانساري ، 23 جمادى الآخرة ،1315 ، نسخة مصححة [ف 110/1].

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية استدلالية لعلها لأحد تلامذة المؤلف الشيخ الأنصاري لأنه قد ينقل فيها أشياء من محضر درسه وهي في أربعة أجزاء وتمت في 14 شوال سنة 1281 .

(المرعشي 3155 ) بخط المؤلف ، الجزء الثالث والرابع مخروم الأول .

ص: 421

حاشية فرائد الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية مفصلة نقل المحشي بعض آراء أستاذه الشيخ الأنصاري فيها ، ونظن أنه يسمى كمال ابن محمد.

أولها : « قوله اعلم أن المكلف إذا التفت ، أقول المراد من المكلف أعم من المجتهد والعامي كما هو

قضية ظاهر اللفظ».

( المرعشي3188) بخط المؤلف ظاهراً، يوم الأربعاء سابع شعبان 1303 (آخر بحث الاستصحاب ) . نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من المؤلف .

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية استدلالية لبعض تلامذة الشيخ الأنصاري.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله وأما الشك فلما لم يكن لنفسه ، أقول من الواضحات الملحقة بالبديهيات الأولية».

(المرعشي7596) لعل النسخة بخط المؤلف .

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية استدلالية على مبحث حجية القطع وأصالة البراءة والاستصحاب.

أولها : « قوله وأما الشك فلما لم يكن فيه كشف أصلاً، أقول من الواضحات التي لا ارتياب فيها

أن الشك لا يمكن».

(المرعشي 7681) نسخة مصححة .

ص: 423

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

تعاليق على قسم من الأدلة اللفظية والاستصحاب .

أولها : « قوله أعلى الله مقامه وهي منحصرة في أربعة . لابد من التكلم هنا في موردين».

( المشكاة 1137م) بخط المؤلف [ف 1672/5].

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

ينقل المحشي أشياء عن والده العلامة

أولها : « قوله اعلم أن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي اه قد يقال إن تخصيص ذلك بالمكلف

غير مستقيم».

آخرها الموجود : « فيلزمه القول بتقديم الأصول العملية عليها أيضاً قوله المقصد الثاني في الظن».

( الفيضية 584) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، إلى مبحث الظن [ف 89/1] .

حاشية فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية على أبحاث الاستصحاب والتعادل والترجيح فيها نقول كثيرة عن الشيخ الأنصاري في مجلس درسه .

أول الاستصحاب : « قوله ويمكن توجيه التعريف المذكور الخ ، أقول هذا وجه آخر للتعريف

المذكور غير الوجوه المذكورة المبيَّنة على إرجاعه إلى التعريف المشهور».

آخر الاستصحاب : « وأما القول بان مراده قده من عدم التعارض اعم من أن يكون من جهة اجتماع الموردى ففيه ما لا يخفى على المتدبر فافهم».

ص: 424

أول التعادل والترجيح : «الحمد لله رب العالمين.. قوله في التعادل والتراجيح وحيث ان موردهما الدليلان المتعارضان ، أقول وبالحرى قبل الخوض في المسئلة».

آخرها : « فلابد أن يجعل ما دلّ على حجية خبر الثقة دليلاً على حجية مطلق الظن ولو خصوص الاطميناني في أي سبب حصل».

( مدرسة مروي 696 ) محمد بن محمد باقر الخراساني، يوم الأحد سادس شوال 1297 في المدرسة الفخرية ( مروي ) بطهران ( آخر الاستصحاب ) [ف 118].

حاشية فرائد الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

قطع غير معروفة لمن هي .

(مكتبة الغرب 518) لأحد تلامذة الأنصاري مباحث الاستصحاب والتعادل والترجيح [ف 109] .

(الفيضية 340م) محمد مهدي بن محمد علي السبزواري الرشتي، 16 شعبان 1304 [ف 88/1] .

حاشية فرائد الأصول

= درر الفوائد في حاشية الفرائد الآخوند خراساني

= ذريعة الاعتماد على إحقاق الحق وفهم المراد . اللاريجاني

= قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان ،القمي

= مصباح الفرائد ؟

= المقائل في حاشية الرسائل . الكلبايكاني

= نهاية الوسائل في شرح الرسائل الزنجاني

حاشية فرائض السجاوندي

(فرائض )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة.

ص: 425

أولها: «الحمد لمن منّ على عباده بارسال رسله وهداية سبله .. أما بعد فان الألف واللام في قوله الحمد لاستغراق الجنس أم للمعظم ».

آخرها : « وأما الزمان فان كان سفره في زمان الأمن..».

( المرعشي 1404 ) نسخة قديمة نفيسة أضرت بها الأرضة.

الحاشية الفردوية للرسالة الحسينية

(منطق)

تأليف : علي بن مصطفى فردي القيصري (1127)

حاشية متوسطة على «شرح الرسالة الحسينية» في آداب البحث والمناظرة الذي لم نعرف الشارح وقد ذكر فيما سبق فيها توضيح لمقاصد الشرح والمناقشة في بعض مواضعها .

أولها : «الحمد لله الذي فهمنا ما لم نفهم والصلاة والسلام على سيدنا صاحب العلم الذي أوتي الشرائع والحكم».

آخرها : « وعلى من يتبع أثره من الخواص والعوام ما تعاقب الليالي والأيام وتخالف الأنوار

والظلام ».

( إحياء التراث 1189م) خليل بن محمد بن علي. سنة 1128 في أرزن روم.

حاشية الفصول الغروية

( أصول الفقه )

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

بلغت هذه الحاشية الاستدلالية المختصرة إلى بحث الحقيقة والمجاز، والظاهر أن المحشي لم يكتب منها أكثر من هذا المقدار .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا إلى أمتن المناهج ونصب لنا سلماً من القواعد لنرتقي بها إلى أعلى

المعارج».

آخر النسخة : « فالأولى في تقرير الدور هو ما أشير إليه أولاً».

(المرعشي 8130م ) بخط المؤلف.

ص: 426

حاشية فوائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ ضياء الدين بن محمد العراقي ( 1361)

حاشية استدلالية لا تخلو من تفصيل على كتاب « فوائد الأصول » الذي كتبه الشيخ محمد علي

الكاظمي من تقرير أبحاث أستاذه الحاج ميرزا حسين النائيني .

أولها : « قوله ص 3 والرابع مجرى التخيير ، أقول ولا يخفى أن مجرى التخيير في قبال البراءة انما

يتم في الأصول العقلية ».

( المرعشي 8766) محمد تقي البروجردي ( تلميذ المؤلف)، 13 شوال 1351 . حاشية المجلد الأول من الفوائد .

حاشية الفوائد البهائية

(حساب)

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة على رسالة «الفوائد الضيائية في القواعد الحسابية » لعبد الله بن محمد الحاسب ، والظاهر أن هذه الحاشية غير تامة في التأليف .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قوله الاسهاب التطويل قوله موضوعه العدد هو أحد قسمي الكم».

( المرعشي 6863م) سنة 1050 بالمشهد الرضوي.

حاشية الفوائد الحائرية الجديدة

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أولها : « قوله طاب ثراه إذا ظهر من فعل الشارح، هذه المسألة ردّ على جلّ الأخباريين وبعض من الفقهاء».

آخرها : « وثبوت النسخ إنما هو في البعض لا بالكلية لما ذكرنا من الاجماع والآيات والأخبار .

( مكتبة الغرب 4478م ) [ف 404] .

ص: 427

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي ( 951)

حاشية فيها شيء من التفصيل .

أولها : « يا هادياً لسالك مسالك محامدك ويا سامعاً لجامع مسائل حامدك إهدنا الصراط المستقيم هداية كافية لتسهيل جمل مشكلاتنا».

آخرها : « ذخراً لي وموجباً لجزيل جزائك وصلّ عليه بدوام أرضك وسمائك وعلى آله وأصحابه الذين أقاموا طرق أنبيائك.».

(ملك 2707) 17 ذي الحجة 957 في مزار الشيخين بسبزوار [ف 175/1 ] .

( المرعشي 3340 ) أمين الدين حسن بن علي بن محمد بن علي الطبسي ، سادس ربيع الأول 977 .

( المرعشي 7137) غيث الله بن شاه علي ربيع الأول 980 في قرية قون فاشين، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( الفيضية 1818) محمد سعيد بن بابان جان السرعاني، سنة 997، مصحح [ ف 90/1 ].

( الوطنية 131) محمد البروسوي سنة 1085 في بروسه [ف 115/7].

( مكتبة الغرب 529 )يوم الخميس 12 ربيع الثاني 1089 [ ف 113] .

(عبد العظيم 169) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كثيرة، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 218/1] .

(گوهرشاد 1495) من القرن الحادي عشر والأوراق الأخيرة كتبت في سنة 1268 [ف 2060/4 ].

( الامام الصادق - قزوين 239) من القرن الحادي عشر [ف 100/1].

( الفيضية 1963) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الأول [ف 90/1] .

( مدرسة البروجردي 76) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول.

( المرعشي 9344) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

ص: 428

(مدرسة مروي 503 ) سنة 1211 ، بعض الأوراق مجدول [ف 112].

( عبد العظيم 466 ) محمد إبراهيم بن محمد علي الأصبهاني، يوم الخميس 22 محرم 1227، مخروم الأول وعليه بعض التعاليق [ف 218/1] .

( مدرسة مروي 371) وقفه محمد حسين خان القاجار في ربيع الثاني 1231 [ف 112].

(الفيضية 1205 م ) سنة 1243 ظاهراً ، مخروم الآخر [ف 90/1 ] .

(الفيضية 1360م) من القرن الثالث عشر ظاهراً مخروم الآخر .

(مدرسة مروي 896) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 112].

(المرعشي 8890م )سليمان بن محمد رفيع بن عبد المطلب التنكابني من القرن الثالث عشر.

( المشكاة 1106) كتبت عليها تعاليق من عصام وغيره [ف 2194/6].

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : مير أبي المعالي الأسترآبادي

حاشية تشتمل على حلّ مشكلات الكتاب .

أولها : « قال المصنف ليس منه بفساد المعنى ، بل هو منه».

آخرها : « وما يدخل الفعل يناسب عدم التحريك والسكون الذي هو الأصل في الفعل ».

( المرعشي 3042م ) نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري في المشهد الرضوي.

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : عزا : عز الدين حسين بن عبدالصمد العاملي الحارثي ( 984)

جمعت من فوائد الشيخ ، ولعلها من فوائده التدريسية ولم يكتبها بنفسه.

أولها : « هذه قيود متفرقة .. قال الشارح وبقيت حروف الهجاء الموضوعة لغرض التركيب الخ».

ص: 429

آخرها : « ما كان يظن أحد أن مثل ذلك لا يشعر به هذا الشاعر الأشعري ولا محشيا كلامه».

( المرعشي 3042م ) نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري في المشهد الرضوي

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : ملا عبدالغفور بن زين الدين اللاري ( 912)

حاشية تهتم بالجوانب الأدبية أكثر من غيرها، وقد كتبت على النصف الأول من الكتاب ولم تتم، وفيها بعض النقود والردود .

أولها : « قوله الحمد مصدر المعلوم واللام للجنس أو الاستغراق ، أي كل حمد من الأزل إلى الأبد من أي حامد كان ويحتمل أن يكون مصدر المجهول».

آخرها : « والمصحح للأمالة كسر الراء وهي لا تحصل إلا بتقدير البناء لأنه إذا أعرب منع ( من ) الصرف فلا تكسر (فلم يكسر)» .

( المرعشي 8461 ) شهر صفر 937

(إحياء التراث 2278) سنة 980 ، مصحح عليه تعاليق قليلة.

(المرعشي 6827) زاهد بن حبيب، يوم الجمعة من ربيع الأول 983، مصحح عليه تعاليق .

( مكتبة الغرب532) بهاء الدين محمد الأبهري، يوم الخميس 23 رمضان 1009 [ف 113].

( الفيضية 1977) إسماعيل بن محمد الكاتب الشيرازي ، سنة 1033، مخروم الأول [ف 91/1].

( إحياء التراث 923) محمد أمين بن الحاج محمد الأسترابادي ، 11 ربيع الثاني 1035.

( إحياء التراث 4058 ) غرة رجب 1057 ، صححه الناسخ، مخروم الأول.

( إحياء التراث 3435م ) محمد معين بن مير محمد يوسف العقيلي، يوم الجمعة 16 شوال 1082 ، نسخة مصححة .

( كلية الالهيات - مشهد 1830) من القرن الحادي عشر ، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 900/3] .

ص: 430

(مدرسة مروي 887) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 112].

( مكتبة الغرب 531 ) عبد الكريم، جمادى الأولى 1164 [ف 113 ] .

(كلية الالهيات - مشهد 999 ) عذیر بن محمد أمين الفلاورجاني، من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الأول [ف 150/2].

(ملک 2954) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق غير تام من آخره [ف 175/1].

( المرعشي 4632م) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني قطعة من أول الكتاب.

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : السيد عبدالوهاب بن علي الحسيني الأسترابادي (ق 9)

حاشية على قسم المجرورات فقط .

أولها :« بسم الله الرحمن الرحيم وعليك الاعتماد يا كريم ..وبعد فهذه حواش على قسم المجرورات من الشرح المشهور للكافية .

آخرها : « ودليل كون الثانية للعطف صحة إقامته مقامه».

( المرعشي 1984 م ) محمد مسيح بن محمد صادق ، سنة 1105.

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : عصمة الله بن محمود البخاري

حاشية على نصف الكتاب .

أولها: «الحمد لله الذي جعل الكلمة الباقية كافية».

آخرها : « من إيذاء النفس إياك كايذاء الابتداء في أيضاً يكون النفس محذراً ، فتأمل» .

(گوهرشاد 792م) من القرن الحادي عشر [ف 902/2].

ص: 431

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : عناية الله البخاري

تتولى توضيح ما أشكل من الكتاب ودفع ما لعله يورد عليه .

أولها: «الحمد لمن أقدرنا على التكلم بالكلمة والكلام على النحو الذي يفضي إلى المقاصد».

آخرها : « قوله يحذف أي جوازاً لا وجوباً ولا أعم منهما».

(الوطنية 1931) من القرن الثاني عشر [ف 602/10] .

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : مير فخر الدين محمد بن الحسين السماكي الأسترابادي (ق 10)

حاشية مختصرة كتبها باسم ملاذ الأكابر والأعالي (محمود)؟

أولها: «الحمد لله مفيض العلوم والحكم والصلاة على محمد سيد العرب والعجم وعلى من تأدب بآدابه من آله وأصحابه».

آخرها : « والقرب لا يقوى بحيث يعارض حذف الفاعل والإضمار الموجب للانتشار كما عرفت ، فتذكر».

( المرعشي 3042 م ) نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري، في المشهد الرضوي.

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني ( 1305 )

(مكتبة الغرب 158م ) أبو القاسم بن إسماعيل الخوانساري، سنة 1270 [ف 222].

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري (1112)

ص: 432

حاشية مختصرة توضيحية ، كتب المؤلف منها مبحث الاسم فقط ولم يستمر فيها ،كتبها الجزائري حين تدريس المتن وأعاد النظر فيها بعد أسفار عديدة اتفقت له ودونها بعد سنين ، قد يفصل في بعض المسائل ويناقش الجامى فيها .

أولها: «الحمد لله الذي جعل علم النحو نورا يهتدى به إلى فهم القرآن المبين وميزانا يفرق به بين

الغث والسمين .. إنّي لما رأيت العلم المزبور من أجل العلوم وصرف النظر فيه».

آخرها : « لا يجب تأنيث المسند إلى ضميره ولا جميع صفته ، هذا ما يتعلق بشرح الاسم كتبناه مع تفرق البال وتشتت الحال ونعقبه إنشاء الله تعالى بشرح القسمين الآخرين».

(كلية الالهيات - مشهد 1425 ) محمد ظهير بن محمد رفيع المستوفي الأهري يوم الأربعاء رابع محرم 1123 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 571/2 ].

(الامام الصادق - قزوين290) محمد شفيع بن محمد طاهر ، 14 ذي القعدة 1132 في قزوین [ف 101/1].

( المرعشي 11077م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر .

(إحياء التراث 705 ) أحمد بن محمد باقر الحسيني، يوم الثلاثاء 16 جمادى الآخرة 1207 ، عليه تعاليق المؤلف وغيره.

(گوهرشاد 516 ) سنة 1219 [ف 623/2].

( المرعشي 9986) حسن بن داود ، يوم الخميس 25 شوال 1227.

( الوطنية 1358م) محمد طاهر النوري ، سنة 1227 [ف 354/9].

( الفيضية 1651) سنة 1228 في كاشان [ف 90/1].

( ملك 2244 ) نظام الدین محمود بن جهاني ، 22 محرم 1229 [ ف 176/1 ] .

( المرعشي 11830) فتحعلي بن إسماعيل بن فتح الله ، ليلة الجمعة 16 جمادى الأولى 1232 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه رحمه الله » .

( مدرسة ري 55) محمد يوسف بن محمد هادي خان ، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 26 ].

(ملك 6477) 24 جمادى الآخرة 1239، مخروم الأول [ف 176/1].

( الفيضية 1233م) وقفه عبد الأحد بن محمد باقر الأنصاري في ربيع الثاني 1244 [ف 10/1 ].

( ملك 1818) سنة 1248 [ف 176/1].

ص: 433

(المرعشي 7303م ) سنة 1253 ، مخروم الأول .

( المرعشي 9121)فضل الله بن ملا أحمد الهزار جريبي، سنة 1253 في مدرسة ميرزا شفیع ببارفروش .

( مكتبة الغرب 530) يوم الخميس 22 ربيع الثاني 1255[ ف 113].

( إحياء التراث 41) محمد باقر بن زين العابدين الحسيني الدهجي الكرماني، يوم الاثنين 23 جمادى الآخرة 1258 في مدرسة المصلى بيزد.

(الخوانساري 376) ملا أبو ذر الشهرزادي ، سنة 1258، مصحح عليه تعاليق قليلة ومعه فوائد نحوية [ف 65/2] .

(الامام الصادق - أردكان 224) السيد حسين بن حسن الموسوي الامامي، يوم الخميس 26 ربيع الثاني 1262[ ف 215] .

(كلية الالهيات - مشهد 1640م) نصر الله بن ملا عسكري الجرمقي، جمادى الأولى 1262 في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي [ف 759/3] .

(گوهرشاد 608 ) علی بن محمد القائني الخراساني، يوم الأحد 24 جمادى الآخرة 1267 . كتبه بطلب ميرزا محمد طاهر الحسيني [ف 725/2] .

(إحياء التراث 2888 ) يوم السبت 12 رجب 1271 .

( المرعشي 8890م ) سليمان بن رفيع التنكابني من القرن الثالث عشر .

( الامام الهادي 103) من القرن الثالث عشر ، وهو بخطوط مختلفة وبعض أوراقها بيضاء وفيها خروم.

(مكتبة الغرب 1247م) [ ف 332].

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : ؟

حاشية مختصرة تهتم بحل المشكلات وتفسير بعض اللغات

أولها: «الحمد لله على نظم الألفاظ المفردة التي هي كاللآلي المركبة من جواهر حروف المعاني

والمباني».

(المرعشي 5078 م ) أوراق من أول الحاشية ونسبت فيها إلى سعد الدين التفتازاني .

ص: 434

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : ؟

حاشية بعناوين « قوله - قوله»،أكثرها توضيحية مختصرة تهتم بشرح الألفاظ وقلما تتولى الاستدلال والمناقشة.

أولها: «إعلم أن معرفة هذا الحد، حد الشيء ما يبين ماهيته ، قوله على معرفة اللفظ والوضع

والمعنى المفرد».

آخرها : « وإن وادي السباع أخوف من كل وادٍ إلا وقت وقاية الله تعالى الساري في وادي السباع

(إحياء التراث 1456م ) علي خان بن سلطان بایزید القوقه ای ، سنة 939 .

( إحياء التراث 3522 ) حافظ سيد اله بخش الزنجاني، 29 محرم 1095 في عصر السلطان عالمگیر اورنگ زیب نسخة مصححة بعض الأوراق مرممة .

حاشية الفوائد الضيائية

(نحو)

تأليف : ؟

هذه الحاشية التوضيحية قليلة التصدي للمناقشات الطويلة والبحوث المفصلة.

أولها في النسخة : « اعلم أن الكلام في التسمية يستدعي تحقيق أمور ، الأول في الباء ومتعلقها

قيل إنها للملابسة مثل قولهم دخلت عليه بالخير أو للاستعانة » .

آخرها : « لأن اسم الجمع لا يجب تأنيث المسند إلى ضميره ولا جمع صفته».

( المرعشي 9784م) محمد هادي النوري الأوزرودي، سنة 1269.

(كلية الالهيات - مشهد 164) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 87/1] .

(الوطنية 1949م) قطعة من أول الحاشية [ف 633/10] .

حاشية الفوائد الضيائية

= اللوامع الشمسية . السمرقندي

ص: 435

حاشية الفوائد الفنارية

= حاشية شرح الايساغوجي للفناري

حاشية الفياض

( ؟ )

تأليف : ؟

أولها : « قال الأستاد قدس سره الفياض الوهاب بياناً للمعنى المراد من الفياض».

آخرها : «التي معرفتها جزء من اللفظ بديهية لا يحتاج إلى اللفظ ، قال رحمه الله وعن المانع بالمراد مانعا من القوانين».

( الوطنية 39) من القرن الثاني عشر [ف 40/7] .

حاشية قاموس اللغة

= القول المأنوس بفتح مغلق القاموس

حاشية القرآن الكريم

( تفسير )

تأليف : معمر بن محمد بن خليل السكوني المغربي (717)

تفسير مختصر كتب أولاً في هوامش نسخة من القرآن الكريم ثم دوّن في كتاب مستقل ، يتصدى المؤلف في أكثر مواضعه إلى ذكر الخلاف بين المفسرين وإبداء رأيه في الموضوع ، ويذكر في مقدمته مؤلَّفه « المنهج المشرق في الإعتراض على كثير من أهل المنطق».

أولها : «سمى قوم دلالة اللفظ على ما وضع له مطابقة ودلالته على جزء ما وضع له تضمناً».

آخر النسخة : « أو إشمامه أو مباشرة المسحور به فجعل لهذا النوع من السحر ».

( الوطنية 41) سنة 1151 مخروم الآخر [ف 42/7] .

حاشية قرة العيون

(عرفان)

تأليف : الآخوند ملا علي بن جمشيد النوري (1246 )

ص: 436

حاشية قصيرة على كتاب «قرة العيون في أعز الفنون للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091).

أولها : « قوله عليه السلام إن الله تجلى لعباده من غير أن رأوه وأراهم نفسه من غير أن يتجلى

لهم يعني ظهر لعباده».

آخرها : « ينتهي بسالكها إلى كمال التحقق بصفات المعبودية بوجه الخلافة وبون بين الخليفة

ومن استخلفه » .

( المرعشي 6995) من عصر المؤلف.

حاشية قصة المعراج

( تاریخ )

تأليف : الشيخ أحمد البيلي العدوي (ق 12)

حاشية توضيحية على «قصة المعراج » التي كتبها الحافظ نجم الدين الغيطي شارحاً فيها كيفية معراج الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، وفيها إشارات إلى اختلاف النسخ في الروايات والمهم من الأبحاث الأدبية والنحوية في القصة. دوّنها مستقلاً من دروس العدوي تلميذه إبراهيم بن علي العمرجي الطهطاوي المالكي، وتم تدوينها في يوم الخميس 17 شعبان سنة 1190 في الجامع المعروف بالمشهد.

أولها: «الحمد لله الملهم للصواب والصلاة والسلام على سيدنا محمد الناطق بالحكمة وفصل الخطاب».

آخرها : « وإنما عبر بها لشبه هذه الحالة منه حين الإسراع وقلة الزمن بالرؤية المنامية».

(المرعشي 7892) بخط الطهطاوي .

حاشية قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : جمال الدين أحمد بن النجار (نحو 730)

حواشي استدلالية ، يحتمل بعض المفهرسين أنها في الأصل لأستاذ المؤلف الشهيد الأول وقد

ص: 437

جمعها هو وأضاف عليها إضافات وزاد فيها توضيحات من عنده ، تعرف ب- « الحواشي النجارية » وطبع بعضها بهوامش القواعد المطبوع على الحجر في سنة 1315 .

أولها: «قال قدس سره في أول خطبة القواعد الحمد لله ، هو الثناء لجميل على جهة التعظيم

والتبجيل على الأفعال الحسنة الاختيارية».

آخرها : « قوله عليك بملازمة العلماء، روي أن الله تعالى أوحى إلى الأرض .. أوضعه على اللسان خاصةً ، فهذا آخر ما وجد من هذه الحواشي ..».

(المشكاة 1193) محمد بن عبد العلي بن هاشم الحسيني، غرة شوال 884 في الكرك . من أول الحاشية إلى أحكام العطايا [ف 2195/6].

(مكتبة الغرب 534 ) عبد الفتاح الكاشاني، جمادى الأولى 1024 [ف 113].

(عبد العظيم 236 ) يوم الأحد 14 رمضان 1083 ، نسخة مصححة [ف 219/1].

حاشية قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

مناقشات مع زين الدين الشهيد والشيخ علي الكركي حول رأيهما في مسألة بآخر مبحث الإقرار من كتاب القواعد .

أولها : «قال العلامة في القواعد في أواخر مباحث الإقرار : ولو أقر بزوج لذات الولد أعطاه ربع نصيبه وإلا النصف.

آخرها : « وأحكام ما إذا أقر الوارث بزوجه يعلم عند التأمل بالمقايسة إلى ما تقرر ، هذا هو التحقيق والله ولي التوفيق ».

( المشكاة 918 م) محمد أمين القاري أواخر ربيع الثاني 1014 في نخجوان ، كتبه على نسخة بخط المؤلف [ف 1866/5].

حاشية قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

ص: 438

حاشية مفصلة على المواضع المشكلة من كتاب القواعد ، وصل فيها إلى كتاب التجارة .

أولها: «الحمد لله على نعمه .. وبعد فهذه تعليقة خفيفة المؤنة كثيرة المعونة على حلّ بعض مشكلات القواعد ».

آخر الموجود : « إلا أن ملك العبد على القول به على تسلطه على الانتفاع به لا ملك رقبته كما

قال في الدروس ».

(المرعشي 4242 م ) سنة 1227 .

حاشية قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

حاشية توضيحية على مختلف أبواب القواعد ، كتبها الكركي قبل كتابه «جامع المقاصد »، ويجب الدقة في النسخ المذكورة بعنوان الحاشية لأن الكتابين بعناوين « قوله - قوله » .

تمت كتاب الوصية منها في يوم السبت 26 شهر صفر سنة 928 .

أولها: «الحمد لله العلي الكبير الحكيم الخبير العليم القدير الذي خلق الخلق بقدرته وميز ذوي

العقول بمعرفته وكلفهم جادة شريعته».

( المرعشي 3984) عبد الكاظم بن نورالدين ، يوم الاثنين ثامن جمادى الآخرة 928 نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(المرعشي 944 ) حسين بن إبراهيم الكاظمي، يوم الخميس 19 جمادى الأولى 936 في النجف الأشرف ، نسخة مصححة مقابلة على نسخة قوبلت على نسخة الأصل. كتاب الاقرار إلى الوصية .

( المرعشي 4523 ) محمد الأوالي من أصدقاء الشيخ حسين بن عبدالصمد الحارثي الهمداني، يوم الأحد 25 رمضان 962 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من أول الكتاب إلى أحكام صلاة الجماعة .

( المرعشي 5156 ) محمود بن صدر الدين محمد السمناني ثاني شوال 965 ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

ص: 439

(المرعشي10048 ) محمد بن شمس الدين الحسيني، يوم السبت سلخ ربيع الأول 980 كتاب الطهارة والصلاة .

( إحياء التراث 4345م ) مقصود علي بن سرافراز القاضي الدماوندي . 19 ذي الحجة 1021 ، نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب المتاجر .

( الوطنية 1825) من القرن الثاني عشر [ف 409/10] .

(المرعشي 7937م) ميرزا علي أحمد خان، يوم الجمعة 21 ربيع الثاني 1233، كتبه لملا محمد علي صاحب .

حاشية قواعد الأحكام

(فقه إمامي )

تأليف : فخرالدین محمد بن الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي (771)

جملة من هذه الحواشي منقولة من خط فخرالدين وبعضها من إملائه أو سمع منه مشافهة دونها تلميذه علي بن المظاهر . سميت في بعض النسخ المسائل المظاهرية» أو «المسائل الفخرية » ، وهي غير كتاب «إيضاح الفوائد .». يوجد في كتاب الحدود منها تاريخ سنة 712، ولعلها تاريخ للمتن لا للحاشية .

(المشكاة 1197) محمد بن إسماعيل بن علي بن يونس بن عباس بن محمد بن منصور بن حسين بن الياس الزاهد ، النصف الأول يوم الثلاثاء خامس رجب 818 والنصف الثاني يوم الخميس ليلة بقيت من رجب 826 [ف 2347/6] .

حاشية قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

حاشية مختصرة.

أولها : « اللهم إنا نحمدك بلسان الحال والمقال ونشكرك ترادف الأنعام والأفضال ونصلي على

أشرف الجلال والجمال».

آخرها : « والمراد بالعلم هنا ، القطع لا العلم بالمعني المشهور بين الفقهاء ، اعنى الظن كما اذا

ص: 440

وجد خطه بمضمونه ولم يتذكر الواقعة وأخبار المرأة من حيضها ...».

( المرعشي 14687م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع « منه » .

حاشية قواعد الأحكام

ص: 442

حاشية القوانين المحكمة

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الجهاردهي ( 1334 )

حاشية استدلالية تمت بالنجف الأشرف في شهر رمضان المبارك سنة 1316 .

أولها : «الحمد لله الواحد الأحد الصمد الذي تفضل علينا بالانعام والاكرام بتبيين معالم الاسلام وتوضيح ضوابط الحلال والحرام».

آخرها : « فقوله كما يظهر مثال لقوله فلا مانع وقوله وإن كان هناك ظن ثالث مثال للمانع ، إلى

هناجف القلم ...».

( المرعشي 8504 ) بخط المؤلف .

( المرعشي 8075 ) كتب في عصر المؤلف وصححه السيد محمود الحسني الحسيني.

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية استدلالية مختصرة توضيحية قليلة المناقشات.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله ما يستنبط منها المهيات وغيرها ، المراد بالمهيات المهيات

الشرعية كالصلاة والزكاة والحج».

آخرها : « وههنا وجوه أخر ضعيفة - الخ ، ذكرها الفاضل السيد نعمة الله في رسالته منبع الحياة».

( المرعشي 5107م ) محمد طاهر بن محمد صالح الحسيني المازندراني، سنة 1264 في النجف الأشرف.

ص: 444

حاشية القوانين المحكمة

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

أولها : « قد ذكر المحقق القمى .. معنى الجزء الأول من المركب وهو الأصول ومعنى الجزء الثاني

وهو الفقه » .

( مكتبة الغرب 4649م ) إلى بحث استعمال اللفظ فيما وضع له [ف 367].

حاشية القوانين المحكمة

(أصول الفقه )

حواشي غير معروفة ومجهولة الأول والآخر

( مكتبة الغرب 535 ) [ف 113].

حاشية القوانين المحكمة

= إيضاح المضامين في حل عبارات القوانين . اللاريجاني

= بغية الطالبين في تعليق القوانين الأردكاني

= التحفة الغروية . اليزدي

= تحقيق الحق في شرح المشتق . الخوئي

حاشية مختصرة على كتاب التوحيد من قسم الأصول فقط ، وتمت في سنة 1085 .

ص: 446

آخرها : « فظهر أنه لا يلزم ترجيح غير المرجح من مدلول هذا الحديث وأمثاله ، فليتأمل».

( الخوانساري 173 ) بخط المؤلف سنة ،1088 ، نسخة مصححة مخرومة الأول [ف128/1].

حاشية الكافي

(حدیث)

تأليف : رفيع الدين محمد بن حيدر النائيني المعروف بملا رفيعا ( 1080 )

حاشية مختصرة على قسم الأصول من كتاب «الكافي» فقط ، دوّنها تلميذ المؤلف الأمير معصوم بن محمد فصيح بن مير أولياء التبريزي القزويني ( 1091 ) ، ولا تخلو نسخها من بعض الاختلافات اليسيرة. وصفها القزويني بأن فيها إيضاح المقصود وتبيين المرام وإبداء الإحتمالات، معرضاً عن الإسهاب والإطناب مقتصراً على حلّ ما يحتاج إليه في كل باب .

أولها : «الحمد لله خالق الأشياء بلا أصول أزلية وكافي مهمات البرايا بالقدرة الصمدية .. قوله المحمود لنعمته المعبود لقدرته لما كان إنعامه باعثاً لأن يُحمد شكراً لما وقع».

أول الحاشية : « قوله المحمود لنعمته المعبود لقدرته لما كان انعامه باعثاً لان يحمد شكراً لما وقع

طلباً لما يقع».

(إحياء التراث 2732 )من عصر المؤلف، مصحح عليها تعاليقه وبلاغات. كتاب التوحيد إلى أبواب الامامة.

(المشكاة 688 ) من عصر المؤلف [ف 1278/5].

(ملك 1758) 16 ذي الحجة 1086. مخروم الأول [ف 315/1].

( الوطنية 1241) صالح بن سليمان العاملي، سنة 1099، النسخة أصابتها الرطوبة [ف 226/9 ].

(إحياء التراث 2740 ) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1422م) من أواخر القرن الحادي عشر ، لم يتم من آخره [ف 569/2 ].

( إحياء التراث 2601) من القرن الثاني عشر ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات ،مخروم الآخر .

ص: 447

( ملك 2693) من القرن الثاني عشر [ف 315/1].

( المرعشي 7121م) من القرن الثاني عشر مخروم الآخر .

( المرعشي 6342) ملا خليل القزويني ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ .

(المرعشي 3748) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر .

( مكتبة الغرب 536 ) كتاب العقل والجهل إلى باب المعبود [ف 113].

( مكتبة الغرب 537 )كتاب العقل والجهل والحجة [ف 113].

حاشية الكافي

(حدیث)

تأليف : ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

حاشية مختصرة جداً كتبها الأسترابادي على نسخته من «الكافي» ثم دوّنها شخص بمكة المكرمة في سنة 1057 ( ولعل المدوّن أحد تلامذة المحشي ).

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه حواش على الكافي لأبي جعفر محمد بن يعقوب

الكليني الرازي ».

( المرعشي 6665م ) نسخة مصححة مضاف عليها لعلها بخط المؤلف .

( المرعشي 4594م ) أواسط شهر صفر 1063.

حاشية الكافي

(حدیث)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

حاشية مختصرة وصل فيها إلى باب حجج الله من خلقه من كتاب الحجة ، ونعتقد أنها بقية

كتابه المعروف «الرواشح السماوية » وقد أفرد في النسخ.

أولها : « قوله رحمه الله تفرد بالملكوت الملكوت فعلوت من الملك كالرهبوت من الرهبة والرغبوت من الرغبة والجبروت من الجبر».

آخرها: «قد وثقه الشيخ في كتاب الرجال وقال ويضعفه قوم .. رزقنا الله تعالى في حريم القرب من أشعة حباله وسقانا في جنة الوصل من كأس وصاله».

ص: 448

(إحياء التراث 4275م) عاشر جمادى الآخرة 1066 ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 4279م) من القرن الحادي عشر ، مصحح . كتاب العقل والجهل وكتاب التوحيد وكتاب الروضة .

( المرعشي 4263م ) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 4374م ) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق قليلة من كتاب العقل والجهل (الحديث الثالث) إلى آخر باب البيان والتعريف ولزوم الحجة وبآخره حاشية على مقدمة المؤلف .

( المرعشي 6461م ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 6339م ) نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشية الكافي

(حدیث)

تأليف : ؟

حاشية توضيحية متوسطة بعناوين « قوله - قوله » ، نسبت على الورقة الأولى إلى آقا حسين

الخوانساري بلفظ « قيل» ويجب أن يحقق فيها .

قسم الأصول إلى باب « إن الأئمة هم أركان الأرض».

(إحياء التراث 2897) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ، مخروم الأول والآخر .

حاشية الكافي

(حدیث)

تأليف : ؟

حاشية متوسطة ، سُميت حاشية الوافي للفيض الكاشاني وليس بصحيح .

( المرعشي 3237 ) محمد مهدي بن محمد مهدي الشيرازي . 22 ربيع الثاني 1108 .

كتاب الايمان والكفر.

حاشية الكافي

(حدیث)

تأليف : ؟

ص: 449

حاشية مختصرة لتوضيح العبارات وفيها مباحث عقلية ورجاليه قليلة .

( المرعشي5706) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول هي قطعة من الأصول.

حاشية الكافي

(حدیث)

تأليف : ؟

مختصرة إلى باب الروح كثيرة الاهتمام بالمسائل الفلسفية ، لعلها لبعض تلامذة السيد ميرداماد الأسترابادي .

أولها : « الحمد لله المحمود لنعمته ، يعنى أن نعمة الواجب جلّ شأنه تامة عامة شاملة مستوعبة

لجميع المخلوقات بل نفس المخلوقات نعم الله تعالى بالحقيقة ».

( المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر .

حاشية الكافي

= الدر المنظوم من كلام المعصوم. العاملي

= شواهد الاسلام رفيعا

حاشية الكافية

(نحو)

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

أولها : « قوله إعلم أن المعرفة .. ما يليه قوله موقوف على معرفة اللفظ

آخرها : «أخوف من كل واد إلا في وقت في وادي السباع ».

(الوطنية 56م ) سنة 862 النسخة مجدولة والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 56/7 ].

ص: 450

حاشية الكافية

(نحو)

تأليف : ؟

تناولت هذه الحاشية المسائل المعضلة التي كانت تحتاج إلى توضيح وبيان ، وجعل كل باب من الأبواب الستة في الكتاب في ست مراتب. في بعض أبحاثها تفصيل ومناقشات ، ولا تتصدى للبحث عن أشياء لا يراها مهمة .

أولها: «الحمد لله الناهي للاهي على ما نهانا ونُهانا عن المناهي وعلى إيلاء آلاء لا يرى مدته فنعمت النعمة للعباد نعمته » .

( المرعشي 8744 ) عبدالرحمن بن محمد أمين بن حبيب الله البركشادي ، يوم الاثنين منتصف ذي الحجة سنة 1000 ، كتبه في خدمة أستاذه مولانا حسين الخلخالي.

حاشية الكافية

(نحو)

تأليف: ؟

أولها : « أما كلمة متضمنة لمعنى الشرط فلذلك لزم دخول الفاء في جوابها».

آخرها : « لأن العقل يجوز أن يكون شيئاً آخر غير الخامس».

(الوطنية 55م ) [ف 56/7] .

حاشية الكافية

(نحو)

تأليف : ؟

حاشية متوسطة في بعض أبحاثها مناقشات .

آخرها : « والى لقولهم إليك وحتى حملاً عليها لأنها بمعناها في الغاية والإنتهاء، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب...».

(المرعشي 10007) يوم الأحد 22 ذي الحجة 767 ، النسخة مخرومة الأول.

ص: 451

حاشية كتاب فلسفي

( فلسفة )

تأليف : ؟

حاشية بعناوین « قوله قوله » .

أولها : « بسم الله .. بحسب تعلق الارادة به لا باعتبار أن القدرة علة تامة لتخصص ذلك البعض

لأنه لو كان كذلك يلزم انتهاء القدرة » .

آخرها : « فما ذكره ههنا على سبيل النظير والعشية إزالة الاستبعاد عن كون الكم بالذات ».

( مكتبة الغرب 786م ) [ف 276] .

حاشية كتاب في الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : محمود بن حسن ( ق 13)

حاشية استدلالية مختصرة ، أول بحث النهي منه « النهي هو طلب ترك الفعل ».

( المرعشي 5396م) بخط المؤلف . من مباحث النهي إلى التجزي في الاجتهاد.

حاشية كتاب في الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

لعل المؤلف من تلامذة العلامة محمد بن الحسن الحلى (726).

أول النسخة : « قوله الأول ما يستقل بحكمه العقل ، لا بدّ من تمهيد مقدمتين يتضح بهما ، الأولى

أن الترجيح بلا مرجح محال».

(الامام الصادق - قزوین 275 ) عليه تعاليق كثيرة [ف 36/1].

حاشية كتاب في الأصول

( أصول الفقه )

تأليف: ؟

ص: 452

حاشية توضيحية مختصرة فيها إستناد لغوي كثير مع نقل ما في كتب اللغة بعباراتها .

أولها :« قوله حداني أي بعثني وساقني ، قوله تحقيقات عند التنزه النزاهة البعد عن المكروه وتنزه عنه أي تباعد » .

آخرها : « مجازفة إلا أن يذب عن ذلك بما يذب».

( المرعشي 5107 م ) محمد طاهر بن محمد صالح الحسيني المازندراني ، سنة 1264 بالنجف الأشرف.

حاشية كتاب في الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية استدلالية مختصرة بعناوين « قوله قوله » .

أولها : « قوله ان ترك العمل بالدليل يعني الأصل في الجملة الواحدة لدفع محذور».

( الامام الصادق - قزوين 238 ) عبد الخالق بن رجب تلاته من محال رودبار شهر رمضان 1235 [ف 63/1] .

حاشية كتاب في الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

المتن متأخر والحاشية بعناوين « قوله - أقول».

أولها : « قوله وأما المقدمة ففي بيان رسم هذا العلم وموضوعه ونبذ من القواعد اللغوية ، أقول مبدأ المقدمة وهو التقدم أمر إضافي».

آخرها : « لا ريب ان كلاً من اليقين والشك لابد له من متعلق يتعلق به وكذا لا ريب في أنّ

الظاهر من أخبار الباب .. موجب اليقين والناقض الشك في الغاية وأما الاعتراض».

( مدرسة ري 65) بخط المؤلف في كربلاء ( من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ) . مصحح مضاف عليه [ف 27]

ص: 453

حاشية كتاب في الرجال

(رجال)

جمع : ؟

فوائد متفرقة مستخرجة من كتاب في الرجال بعناوین « قوله - قوله».

آخرها : « والتهذيب رواية سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن عيسى وصوابه وأحمد وهو المحكى عن صاحب المنتق أيضاً والله العالم».

( الخوانساری 223م ) مصحح عليه بعض التعاليق بتوقيع « منه » ، مخروم الأول [ف 175/1 ].

حاشية كتاب في الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد بن عاشور العاشورى الكرمانشاهي ( 1294)

حاشية استدلالية على مباحث الطهارة من كتاب فقهي للعلامة الحلي الحسن بن يوسف (726)، وهي مسودات غير مرتبة .

( المرعشي 3934م ) بخط المؤلف .

حاشية كتاب في الفقه

( فقه )

تأليف : ؟

حاشية استدلالية مفصلة على كتاب فقهي فيها مناقشات مع مؤلفه الذي كان من الأخباريين ظاهراً.

أولها : « حمداً كثيراً كما هو أهله .. قوله فمن كان ، اعلم أن الأحكام الشرعية بأسرها توقيفية

وقوفه على الثبوت من الشرع ».

( مدرسة البروجردي 143 ) عبد الله بن حبيب الله ، سنة 1239 في كربلاء ، النسخة كثيرة الأخطاء.

ص: 454

حاشية كتاب في الفلسفة

(فلسفة)

تأليف : ؟

حاشية بعناوين « قوله - أقول» على قسمي الطبيعي والالهي من كتاب فلسفي لم نعرفه ، وهي

توضيحية فيها بعض المناقشات مع مؤلف الأصل.

أولها : « قوله لما كانت الحكمة ، أقول هذا شروع في تقسيم الحكمة باعتبار الموضوع إلى أقسامها ليتميز المطلوب الذي هو الطبيعي والالهي عند الطالب».

آخرها : « ففي الزيادة الصناعية أيضاً إذا أضاف الصانع إلى الشمعة مقداراً زاد من الشمعة حصلت الزيادة في الأقطار كلها».

( المرعشي 8488م ) محمد بن أفضل بن محمد البركي ، سنة 858.

حاشية كتاب في الكلام

(کلام)

تأليف : ؟

حاشية على كتاب كلامي لم نعرفه ، مع الاهتمام بالحواشي الأخرى المكتوبة على نفس الكتاب ،

ولعلها حاشية إحدى شروح التجريد ومتعلقاته .

( المرعشي 2493 ) محمد بن أحمد، يوم الجمعة 14رمضان 892 بالقسطنطنية ، نسخة مخرومة الأول .

حاشية كتاب في المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية على شرح إحدى الكتب المنطقية بعناوين «قال قدس سره، قال الشارح ، قال السيد».

أولها : « قال الشارح المحقق معرّف الشيء ما يكون تصوره سبباً لتصور المعرف الخ، ههنا أبحاث الأول ان هذا التعريف غير مانع ».

ص: 455

آخرها : « فعلى هذا كان قوله إذا لم يكن للماهية لازماً بيناً لم يكن مرسومه .. الخ ، ممنوع فتأمل».

( المرعشي 2922 م ) أواسط ربيع الأول 907.

حاشية كتاب في النحو

(نحو)

تأليف : ؟

حاشية على كتاب فيه هذه الأبواب : الأول في الاصطلاحات النحوية ، الثاني في العوامل اللفظية القياسية ، الثالث في العوامل اللفظية السماعية.

( المشكاة 1172) هبة الله بن جلال بن سراج الدين الحسيني، يوم الثلاثاء أوائل صفر 733 مخروم الأول [ف 2202/6] .

حاشية الكشاف

( تفسير )

تأليف : شرف الدين الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي (743)

يهتم الطيبي في هذه الحاشية على الأكثر بالعلوم الأدبية واللغوية وتوضيح مقاصد الزمخشري ويرد أحياناً عليه في بعض آرائه وينقل بعض الأقوال .

(المرعشي 1208) سنة 972 في همذان ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 10299) من القرن التاسع . سورة مريم إلى آخر الصافات .

حاشية الكشاف

( تفسير )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

اهتم الجرجاني في هذه الحاشية التوضيحية بالجوانب الأدبية وهو قليل المناقشة للمسائل الكلامية والعقائدية التي تصدى الزمخشري للبحث حولها، وفيها توضيحات لمقاصده وتحقيقات جيدة ومسائل مفيدة ، بلغت إلى أواسط سورة البقرة .

أولها : «قال جار الله العلامة .. الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاماً مؤلفاً منظماً، دل بلامي الجنس

ص: 456

والملك على اختصاص الحمد به تعالى».

آخرها : « ألا ترى أنه جعل البيانية تسمية للابتداء وأنه لا قرينة على انتزاع الرزق من الثمرة بل هي في نفسها رزق ».

(الوطنية 288) الحاج علي بن محمد بن علي الهروي سنة 828 [ف 256/7] .

(المرعشي 4704) زين الحاجي الطوسي، يوم الاثنين 17 ذي القعدة 841، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(الوطنية 1795) علي بن محمد الكنجي ، سنة 905 [ف 375/10].

( الخوانساري 130) علي بن شكر الله الشيرازي ، 15 محرم 968 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 95/1].

( مدرسة مروي 793 ) مسعود بن يوسف شاه، يوم الجمعة 27 ربيع الثاني 1006 [ف 119 ].

( الوطنية 1909) محمد رضا ، سنة 1024 ف 569/10].

( إحياء التراث 1024 ) خليل الله بن إبراهيم جمادى الآخرة 1032، نورالدین محمد بن ملا خليل لأخيه معز الدين محمد.

( الفيضية 1853 ) النصف الأول من رجب 1054 ، مصحح عليه تعاليق [ف 11/1].

( مدرسة مروي 330) مقصود البسطامي ، يوم الثلاثاء العشر الأولى من شعبان 1069 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 119].

( إحياء التراث 3122) من القرن الحادي عشر ، كتب المتن بأعلى الصحائف ، صححه الناسخ وعليه تعاليق .

( عبد العظيم 554 ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر وبأوله شرح مقدمة الحاشية [ف221/1].

(المرعشي 8167 ) إسحاق بن محمد الرضوي المازندراني، يوم الجمعة تاسع جمادى الآخرة 1118 ، نسخة مصححة أكثر أوراقها ملصقة بعضها ببعض.

(گوهرشاد 770) محمد صادق البروجردي ، سنة 1157 [ف 881/2].

( المرعشي 6598م ) محمد كاظم بن محمد محسن ، يوم الأحد 23 جمادى الأولى 1162 في قزوين .

(گوهرشاد 835 م) محمد حسين من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 1133/3 ].

ص: 457

(الفيضية ...) السيد محمد بن حيون بن نعمة الله بن حيون بن خندبره بن بريرة بن سلطان حسن الأشكري [ف 91/1] .

حاشية الكشاف

(تفسیر)

تأليف : مجد الدین محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (817)

( ملك 5831) من القرن التاسع ، مخروم الأول والآخر [ف 176/1].

حاشية الكشاف

(تفسیر)

تأليف : محمد رضا بن سیف الدین محمود

الظاهر أنها ناظرة إلى نقود السيد مير شريف الجرجاني أيضاً.

( مكتبة الغرب 538) سنة 1025[ ف 114].

حاشية الكشاف

( تفسير )

تأليف : سعد : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

حاشية توضيحية تهتم بالجوانب الأدبية أكثر مما يتعلق بعلم الكلام والمسائل الاعتقادية كتبت من سورة البقرة إلى سورة يونس ثم من سورة ص إلى سورة الفتح . جاء في كشف الظنون 1478/2 أنها ملخصة من حاشية الطيبي وقد وصل فيها إلى سورة الفتح في سنة 789 ولم يكملها .

أولها: «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً وبيّن فيه لأولى الألباب بينات وحججاً نزله بالحق (مصدقاً ) لما بين يديه من الكتاب » .

آخرها : « والسكينة في البعض السكون والاطمئنان إلى ما علم وفي البعض الوقار والعظمة أو

الرحمة وعدم الجفاء والغلظة ».

( المشكاة 1073) ناصر بن شمس بن الحسين، يوم الأحد 12 محرم 805 نسخة مصححة مقابلة قابلها شمس الدين الهروي في نفس السنة [ف 99/1] .

ص: 458

(المرعشي 1172 ) أحمد بن علي درويش بن محمد الكاتب السمر قندي ، 15 رجب 817 في سمرقند .

( المرعشي 10301) محمد بن يوسف الهروي، سلخ شعبان 828 والورقة الأولى ليست من الكتاب إلى سورة يونس.

( المرعشي11024) محمد بن الحسن بن إسماعيل الطبسي ، يوم الثلاثاء 24 ذي الحجة 836. من سورة ص إلى الفتح .

( مدرسة مروي 366 ) شمس الدين أحمد بن خواجة سلطان الرضى الجيلاني، 22 ذي الحجة 839 في سمرقند . من أول القرآن إلى سورة يونس [ف 119].

(المشكاة 65 ) ثالث ربيع الأول 896، عليه تعاليق كثيرة من كتب وأشخاص مختلفين . من أول القرآن إلى سورة يونس [ف 98/1].

( المرعشي 1855) محرم 974. المجلد الأول.

( عبد العظيم 31) من القرن العاشر من سورة الفاتحة إلى أواسط سورة النساء [ف [220/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1697) من القرن العاشر ، مصحح مخروم الآخر سورة الفاتحة والبقرة [ف 802/3].

( مدرسة مروي 312) من القرن العاشر على الورقة الأولى تملك أبو الحسن الشريف القمي وميرزا مسيح الأسترآبادي في سنة 1221 بقم وعلى الورقة الثانية تملك محمد المدعو بآقا جاني في رابع ربيع الثاني 995 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الآخر. إلى سورة المائدة [ف 119]

( المرعشي 2635) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق بعض أوراقها حديثة الكتابة . النصف الثاني من الكتاب.

( المرعشي 7898) علاء الدين بن حاج كمال الدين الشرابي، 19 صفر 1015 ، نسخة مخرومة الآخر.

حاشية الكشاف

( تفسير )

تأليف : ؟

أولها : «الحمد لله .. الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري وهو أخص من المدح لأنه الثناء

ص: 459

على الجميل مطلقاً».

حاشية الكشاف

( الابراهيمي 2005م) من القرن العاشر [ف 140].

حاشية مبحث تقديم المسند إليه من المطول

( بلاغة )

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي ( 951)

بحث في آراء صاحب المفتاح وشارحه وما أورده السيد مير شريف الجرجاني عليهما، مع مناقشة بعض ما قاله شيخ الاسلام التفتازاني والقوشجي في حاشيتهما .

أولها : «سبحانك اللهم لا إله إلا أنت قدم إلينا ما هو الأهم أنت المقدم وأنت المؤخر وأظهر لنا

الطريق الأقوم وقدر لنا المقصود الأعظم».

آخرها : « وقد نقل عن الشيخ أن الإثبات للخبر على طبق الانتفاء عن المسند إليه ، والله أعلم

بالصواب ».

( المرعشي 8264م ) محمد حسن بن محمد علي، يوم الاثنين خامس شهر رمضان 1234 في قوچان .

حاشیه الکشاف

= فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب

= الكشف عن مشكلات الكشاف القزويني

لطائف الألطاف في تحقيق التفسير ونقد الكشاف، الكازروني

حاشية كفاية الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ ضياء الدين بن محمد العراقي ( 1361 )

أكثر هذه الحاشية التي هي بعناوين « قوله - أقول » مناقشات لآراء الآخوند وبعضها توضيح

لها ، وقد تم مبحث المطلق والمقيد منها في ثالث ذي الحجة سنة 1323.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله نفس موضوعات المسائل، أقول لا يخفى أن الالتزام بذلك لا محيص عنه » .

( المرعشي 8814 ) محمد باقر بن ملا محمد البراغوشي التبريزي، منتصف شهر رجب 1326 ، والنسخة غير تامه من آخرها .

حاشية كنز الوصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية كبيرة على كتاب «كنز الوصول إلى معرفة الأصول » لأبي الحسن فخر الاسلام علي بن

محمد البزدوي ( 482) ، فيها مناقشات كثيرة مع المؤلف وعلماء الأصول على ضوء المذهب الحنفي. أولها: «الحمد لله رب العالمين .. افتتح كتابه بالتسمية تيمناً واقتداء بقول النبي كل أمر ذي بال

لم يبدأ ببسم الله فهو أبتر ».

(المرعشي 8894 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

ص: 460

حاشية اللآلي الفريدة

= منتق اللآلي ومرتق التعالي . الحلبي

حاشية لسان الخواص

( دائرة المعارف )

تأليف : مير صدرالدین محمد بن محمد صادق الحسيني القزويني ( ق 11)

حاشية توضيحية مختصرة فيها بعض النقود على المؤلف كتبها صدر الدين بعد حاشيته المفصلة على لفظة « الاحباط » كما يشير إليها في آخر هذه الحاشية، وبلغت الحاشية المذكورة هنا إلى لفظة

«الابداع » وتمت في يوم الاثنين 24 جمادى الآخرة سنة 1096 بقزوين .

أولها: «الحمد لله المحمود بلسان الخواص والعوام المعبود في جميع الأزمنة والأيام والصلاة والسلام على رسوله إلى كافة الأنام »(1).

آخرها : « وأسأل الله أن يوفقني للنظر في الاجتهاد والاجماع لتصل هذه الحواشي بما كتبناه سابقاً على مبحث الإحباط ...».

(المرعشي 3784م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأسرار

(منطق)

تأليف : مير أبي الفتح بن ميرزا مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)

حاشية على شرح قطب الدين الرازي (766) على مطالع الأسرار». أتمها في عاشر ذي الحجة سنة 955 في المشهد الرضوي .

أولها: «الحمد لمن أحاط علمه بجميع الأشياء ولا يحيطون بشي من علمه إلا بما شاء والصلاة

على حاسم مادة الشبهة».

ص: 461

آخرها : « والحمد لله فالق الإصباح على الاختتام عقيب الافتتاح ما تعاقب الصباح والرواح ، انتقل من سواد النقص إلى بياض التمام على يد مؤلفه ..».

( المرعشي 957م ) كلب علي بن بير غيب الكلبي ، سنة ،982 ، نسخة مصححة .

( ملك 1555 ) أبو طالب بن أبى الفتح الحسيني شعبان 964 في أردبيل [ف 177/1].

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : حاجي باشا ( 800)

حاشية على قسم التصورات خاصةً ، ويجب الدقة فيها وفي مصنفها .

أولها : « قوله ليس بكلي ولا بجزئي، أي ليس شي منهما نفسه ولا جزؤه وإن لم يكن خالياً عن

أحدهما فى نفس الأمر».

آخرها : « لأن أحدهما من الآخر فهو الأول وإلا فهو الثاني ».

(گوهرشاد 969م ) سنة 833 [ ف 1329/3].

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري ( ق 10)

حاشية أكثرها توضيحية .

أولها : «الفياض الوهاب ، هذه العبارة تحتمل معنيين».

آخرها : « وعن التالية بقوله وحكم الشيخ الخ ، والحمد لله على الاتمام والصلاة والسلام على محمد خير الأنام وآله الطاهرين الكرام» .

( الوطنية 84) مير باقر بن حيدر الحسيني ، سنة 1072 [ف 80/7] .

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : عماد الدين علي الأسترآبادي

ص: 462

حاشية توضيحية ربما تتصدى لمناقشة بعض آراء السيد مير شريف الجرجاني في حاشيته على نفس الكتاب ، وهي غير تامة التأليف ظاهراً.

أولها : « بسم الله .. وبه نستعين مستعيناً من الفياض الكريم معتصماً بالوهاب العليم».

آخرها: «فنشتغل باتمام ما بقي مما هو المقصود بالا تمام فتوفيق الملك العلام فله العزة والسلام والاكرام ».

(الوطنية 136م) أبو محمد الجيلاني، سنة 1045 في أصبهان [ف 118/7].

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية معروفة مهمة كتبها الشريف باسم الوزير غياث الدين محمد ، دوّنها حين قراءة الشرح لدى مبارك شاه المنطقي كما يقال ، بلغ فيها إلى آخر الفصل السادس من الباب الثاني في بحث الكلي والجزئي.

أولها :« قال وحید زمانه تغمده الله بغفرانه الحمد لله فياض ذوارف العوارف الفياض الوهاب من فاض الماء فيضاً وفيضوضة إذا كثر حتى سال عن جانب الوادي » .

آخرها : المرتب على الاستعداد الحاصل من الاحساسات المتعلقة بجزئياته أقرب فيكون أعرف وهذا جار في الذاتي والعرضي إذا كان أفراده محسوسة ، والله الموفق للصواب.

( گوهرشاد 969م ) سنة 833 مخروم الأول [ف 1329/3] .

( المرعشي 1979) علي بن أحمد البافراوي، يوم الاثنين من شهر ربيع الأول 841 في نور طاغ ، نسخة مصححة عليها تعاليق

( المرعشي 10865 ) سنة 849 .

( المرعشي 4830) محمد بن إبراهيم الازنيقي، أوائل ربيع الأول 857، نسخة مصححة على النصف الأول منها تعاليق وأوراقها الأولى كتبت حديثاً .

( المرعشي 7784 ) إسحاق بن إبراهيم بن الحسين ، يوم الأحد 28 ؟ سنة 865.

(المرعشي 4812) محمد بن عبدالله بن علي الأسترآبادي، يوم الجمعة 28 رمضان 885 في شيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

ص: 463

(المرعشي 1232) عبد الرزاق بن يعقوب القاسقي رابع محرم 900 . نسخة مصححة عليها تعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 167) من القرن التاسع أو العاشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره مخروم الأول [ف 89/1] .

( المرعشي 8033) من القرن التاسع ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 11766) محمد جان سنة 904 في مدرسة الصاحبية بنخجوان ، نسخة مصححة مركمة عليها تعاليق كثيرة.

( إحياء التراث 3746) حمد الله بن محمد العشرة الأخيرة من رمضان 933 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(المشكاة 857 ) 12 شهر رمضان 987 [ف 40/3] .

(الوطنية 83 ) محمد علي بن قاسم علي . سنة 987 [ف 80/7].

(مدرسة مروي 836 ) من القرن العاشر أو الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 116].

(المرعشي 5353 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر .

( المرعشي 11254 ) من القرن العاشر ، مصحح عليها تعاليق مخروم الأول.

( ملك 2060) من القرن العاشر والورقة الأخيرة كتبت في سنة 1274 ، عليه تعاليق [ف 177/1].

( المرعشي 4912م) نسخة قديمة مصححة عليها بعض التعاليق .

( المرعشي 13541 ) علي بن محمود الأهلي سلخ شوال 1015، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره.

(الوطنية 806 ) حسين بن محمد علي النيسابوري ، سنة 1034، عليه بعض التعاليق [ف 311/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1338 ) سادس شوال 1048[ ف 485/2] .

(مكتبة الغرب 541 ) عبدالحى ، 28 جمادى الآخرة 1059 [ ف 114].

( مكتبة الغرب 1253م) محمد بن علي رضا التبريزي ، سنة 1062 في قم [ف 332].

( مكتبة الغرب 4764م ) محمد حيدر الكشميري ، سنة 1063 [ ف 396].

( المرعشي 8314 ) نظر علي بن محمد صالح اللاهيجي ، أواخر العشرة الثانية من رجب 1071.

ص: 464

(إحياء التراث 219 ) يحيى الطالقاني . 15 رجب 1073 .

( الإبراهيمي 1513م) محمد قاسم بن ناصر الدين الجيلاني سنة 1075 قطعة من أول ، ، الكتاب [ف 139].

( المرعشي 11665م) إسماعيل بن عبد الصمد السكارودي الرانكوني الجيلاني، يوم الأربعاء رابع شعبان 1078 في مدرسة آقا ملا حسنا البوركوئي. نسخة مصححة عليها تعاليق.

(مكتبة الغرب 539) محمد حسن ، 14 ذي القعدة 1095 [ف 114].

( المرعشي 12053 ) محمد قاسم بن عيسى الحسيني القاسم آبادي، يوم الخميس 26 جمادى الآخرة 1096 في مدرسة شيخ لطف الله بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، مخرومة الأول والآخر .

( الفيضية 1712) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مصحح عليه تعاليق [ف 87/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1812) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 882/3 ].

( مدرسة مروي 903) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 116].

( عبدالعظیم 579) شهر رمضان 1101 ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق، مخروم الأول [ف 222/1].

( المرعشي 11801م) محمد ، 27 شوال 1104 ، نسخة مصححة .

( مدرسة مروي 612 ) محمد بن نصير القزويني يوم الثلاثاء 23 ذي القعدة 1106 .

نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف .116].

( ملك 2276) السيد محمد التنكابني ، محرم 1111 [ ف 177/1].

(إحياء التراث 4019 م ) نوروز علي بن محمد صالح اليابازي البراقي، ثامن ربيع الأول 1129 ، صححه الناسخ وعليه تعاليقه.

(الوطنية 82م ) من القرن الثاني عشر وفيه خرم [ف 79/7] .

( مكتبة الغرب 125م) من القرن الثاني عشر [ف 213] .

(گوهرشاد 1378) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق وهو مخروم الآخر [ف 1965/4 ].

(ملك 2528 ) حسن ، سنة 1255 [ف 177/1].

ص: 465

( عبد العظیم 683م ) سنة 1300 ، مصحح عليه تعاليق [ف 222/1] .

( الفيضية 1694) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 87/1] .

( مكتبة الغرب 540 ) إلى آخر الفصل السادس في التعريفات [ف 114].

(المرعشي 5209 ) محمد مؤمن الكنابادي غرة ذي الحجة.

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني، ملا شمسا ( 1064)

أولها : «الحمد لله الذي جعل الأذهان مطالع لشموس البراهين وحير سماوات النفوس ».

آخرها : « يزاحم بعض اليقين دون بعض فلا يرد أن الأول ينال مزاحمة الوهم مع الحدس».

( الوطنية 136م) أبو محمد الجيلاني ، سنة 1045 في أصبهان [ف 118/7].

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ( 1098)

حاشية لا تخلو من تفصيل فيها مناقشات مع شراح الكتاب والمحشين عليه وخاصة السيد مير شريف الجرجاني وجلال الدين الدواني، مع عناوين« قال الشارح» أو « قوله » لشرح القطب و « قول المحشي» لتعاليق الجرجاني، قدمها الشيرواني إلى الشاه عباس الصفوي وتم تأليفها في ليلة الجمعة ثاني شهر رجب سنة 1076 في أصبهان.

أولها : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بلوامع أنوار الإيمان بجلال ذاته الطالع من مطالع العرفان بكمال صفاته ونوّر حواشي قلوبنا بضياء الإيقان».

آخرها : « وتضمحل بما أفدناه في هذه الحواشي ورفعنا فيها من الغواشي، وليكن هذا آخر ما أفدناه في تنقيح هذا الكتاب وتهذيبه ..».

( المرعشي 5403م ) بخط المؤلف قطعة من أواخر الكتاب.

(إحياء التراث 1373) قريب من عصر المؤلف، بآخره إجازة كتبها ملا محمد حسين بر محمد طاهر القمي الشيرازي لمحمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني في شهر رمضان

ص: 466

سنة 1080.

(الوطنية 230م) من القرن الحادي عشر [ف 200/1].

(المرعشي 9500 ) محمد بن ولي الله الموسوي ، سادس ذي القعدة 1107 ، نسخة مصححة أتم مقابلتها محمد تقي بن محمد صادق الموسوي في أواخر شهر صفر 1108.

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : ؟

حاشية مختصرة يتصدى المؤلف فيها للرد على آراء السيد مير شريف الجرجاني في حاشيته على نفس الكتاب ، أتمه المؤلف في يوم الأربعاء 14 ربيع الأول 871 في قرية «لنكر كنان».

أولها : « قال السيد المحقق والنحرير المدقق وحيد زمانه من وحد بالضم وحادة ووحدة أي تعالى فهو وحيد».

آخرها : «إذا كان المعتبر مطلق اللزوم هذا الذي ذكرناه في هذه المشقة نبذ من جملة تدقيقاتي في مقدمات شرح المطالع وحاشيته ...».

(المرعشي 3514) هداية الله بن علي الطبيب، سلخ ذي الحجة 934.

حاشية مبادئ الوصول إلى علم الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

كتب المؤلف هذه الحاشية الاستدلالية أثناء دراسته للكتاب في سنة 1242 وكان عمره -كما يقول - في ذلك الوقت خمس عشرة سنة .

آخرها : «هذا آخر ما علقناه على المبادي والملتمس ممن اطلع على خلل واضح وزلل فاضح أن يبدل بالحسنة السيئة ..»

(المرعشي 616م) بخط المؤلف ، والنسخة مصححة مخرومة الأول.

ص: 467

حاشية مبادئ الوصول إلى علم الأصول

= مجمع الأصول في حاشية مبادئ الوصول ؟

حاشية مبحث تقديم المسند إليه من المطول

( بلاغة )

تأليف : شيخ الاسلام أحمد بن يحيى الهروي حفيد التفتازاني (906)

بعناوين « قوله - أقول » وأكثرها نقود على السيد مير شريف الجرجاني.

أولها : « قوله أراد بالخبر الفعلي ههنا الفعل المنفى .. حاصل اعتراض السيد ثم تأويله الفعل بأن

يراد به نفي الفعل».

آخرها : « وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المقام المشتبه على كثير من الأقوام والله

الموفق للمرام».

( المرعشي 8264م ) محمد حسن بن محمد علي سنة 1234 .

ص: 468

حاشية مبحث تقديم المسند إليه من المطول

( بلاغة )

تأليف: علاء الدين علي بن محمد القوشجي ( 879)

أكثر هذه الحاشية نقود على السيد مير شريف الجرجاني في المناقشات التي أوردها على الكتاب ، حول مثال « ما أنا رأيت أحداً» أو « ما أنا قلت هذا».

أولها : قال صاحب الإيضاح وقد يقدم المسند إليه .. أي قصر الخبر الفعلي عليه إن كان المسند إليه بعد حرف النفي».

آخرها : « وهذا هو الذي شنّع به مولانا رحمه الله على علماء هذا الفن».

(گوهرشاد 1190م) من القرن العاشر [ف 1649/3] .

( المشكاة 1357م) علي نقي من محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2665/7].

( المرعشي 8264م ) محمد حسن بن محمد علي غرة شهر رمضان 1234 في قوچان .

حاشية مبحث القبلة من الروضة البهية

( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد تقي بن حسين علي الهروي ( 1299)

توضيحات على بحث دائرة معدل النهار من كتاب «الروضة البهية » للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي ( 966 ) كتبها كالحاشية عليه.

أولها : «اعلم أن إيضاح ما ذكره المصنف انما يتم برسم أمور ، الأول بيان جملة من الدوائر التي لابد من معرفتها».

آخرها : «إذ المفروض أن الميل جنوبي والعرض شمالي، وليكن هذا آخر ما أردنا بيانه والحمد لله ..».

( المرعشي 5003م ) علي بن موسى ( ثقة الاسلام التبريزي)، سنة 1307 في النجف الأشرف .

ص: 469

حاشية مبحث المعرّف من مطالع الأنظار

(منطق)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

فيها نقول كثيرة ومناقشات.

أولها : « لك الحمد على كل حال ولك الشكر لكل عمل ومقال يا من لا حد له ومنه تحديد أنواع الأشياء».

آخرها : « ومعرف المعرف أيضاً يصدق عليه بهذا الاعتبار ، اللهم أرنا حقائق الأشياء كما هي ولا تؤاخذنا بما كنا فيه الساهي ».

( المشكاة 1224 م ) أمين الدين محمد بن شهاب الدين علي، ذو القعدة 1009، عليه تعاليق مفيدة [ف 2452/6].

حاشية مبحث الوقت والقبلة من الروضة البهية

( فقه إمامي )

تأليف : محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي ( 1175)

حاشية استدلالية على هذين المبحثين من كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي ( 966 ) ، كتبها الخلخالي عند قراءة الكتاب وحقق فيها من الجانب الهيوي واهتم في البحث عنه أكثر من غيره. تم في شعبان سنة 1130 .

أولها : « الحمد لله الذي خلق الليل والنهار أمداً ممدوداً ليكونا آيتين لنعلم بها شهوراً وسنينا ». آخرها : « والمرجو ممن ينظر فيه بعين الرضا أن يصلح ما عثر عليه من الزلل والخطأ فاني بالنقصان معترف فإن النيسان طبيعة ثانية للانسان » .

(المرعشي 2786) لعله بخط المؤلف .

حاشية المبدأ والمعاد

(فلسفة )

تأليف : آقا علي بن عبدالله المدرس الزنوزي (1307)

حاشية استدلالية على رسالة «المبدأ والمعاد» لصدر الدين محمد الشيرازي ( 1050 ) ، كتبت

ص: 470

بتفصيل وفيها مناقشات وردود وبعض مواضعها فارسي .

أولها : « قوله قدس سره موجودية الممكن اختلفت كلمة العقلاء في موجودية الأشياء فذهب سادات أولياء التدقيق إلى موجوديتها».

(المرعشي 5588 ) كلب علي الشرندي ، نسخة مخرومة الآخر.

حاشية المبدأ والمعاد

(فلسفة )

تأليف : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

حاشية مختصرة على رسالة «المبدأ والمعاد» لصدر الدين ، وهي غير تامة في التأليف .

أولها: «هذه حواش .. في السلسلة النزولية أولها عقل الكل وهو الفضاء الاجمالي والقلم الأعلى.

آخر الموجود : « وأيضاً على هذا يلزم الحركة المستقيمة على الفلك وأيضاً لا يتم في الأطلس».

( المرعشي 4631 ) إبراهيم الطهراني ( تلميذ المؤلف)، 25 ربيع الثاني 1273 في سبزوار

حاشية مجمع الفائدة والبرهان

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

حاشية مختصرة على كتاب المتاجر إلى كتاب القضاء وأكثرها مناقشات مع الأردبيلي، فيها البحث عن مسائل كلية عامة ولا يتطرق إلى الفروعات الجزئية إلا قليلاً.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله ويدل عليه أيضاً الآيات والأخبار الكثيرة جداً ، في الفقه الرضوي اعلم يرحمك الله أن كل ما يعمله العباد من أصناف الصنايع ».

آخرها : « وليس له الرجوع إلى البائع كما في صورة إعطاء الدية ».

(المرعشي 8565 م ) محمد حسن بن عبد الوهاب السراياني التوني الخراساني ( تلميذ المؤلف ) ، سنة 1183.

(كلية الالهيات - مشهد 1632) من عصر المؤلف وبآخره إجازة حديثية بخطه للحاج

ص: 471

حسن . قسم المعاملات غير تام في الكتابة [ف 753/3].

( المشكاة 770م) غلام حسين الكلبايكاني ، سلخ شهر رجب 1274 [ف 1869/5].

حاشية المحاكمات

(فلسفة)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

( ملك 2042 ) من القرن العاشر ، عليه تعاليق المؤلف وغيره، مخروم الأول والآخر [ف 178/1 ].

(ملك 1830) عشرون شوال 1017 مخروم الأول [ف 178/1].

حاشية المحاكمات

= حاشية شرح الاشارات والمحاكمات الخوانساري

حاشية المختصر

( بلاغة )

تأليف : شيخ الاسلام أحمد بن يحيى الهروي، حفيد التفتازاني (906)

حاشية مختصرة أكثرها توضيحية مستفادة مما قاله أجلاء الفن بالاضافة إلى ما استفاده المحشي بنفسه . تمت سنة 886 .

أولها : « قوله نحمدك ، انما اختار الحمد على الشكر مع أن المتبادر من العبارة أن المحمود عليه

ههنا نعمة انشراح الصدر وتنوير القلب».

آخرها : «هذا آخر ما قصدنا إيراده من القواعد اللطيفة والعوائد الشريفة التي أخذت بعضها من مشاهير العلماء الأعلام».

( المرعشي 7775م ) حسين بن علي سنة 887 ، في المدرسة الاخلاصية ( في عصر المحشي ) ، نسخة مخرومة الأول.

( المرعشي 6908م) نسخة مصححة عليها تعاليق كتبت لآقا جمال الدين الخوانساري.

ص: 472

( الفيضية 963) ليلة الأربعاء من ربيع الثاني 1253 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 92/1].

حاشية المختصر

( بلاغة )

تأليف : نظام الدین عثمان بن عبدالله الخطائي ( 901)

هذه الحاشية المختصرة على كتاب « المختصر في شرح التلخيص » للتفتازاني بلغت إلى مبحث تعريف المسند إليه بالضمير ولم تتم، وهي توضيحية وربما تتوسع بحثاً في بعض المسائل، اعتنى بها علماء البلاغة فكتبوا عليها تعاليق كثيرة بالنقد والقبول .

أولها : « نحمدك اللهم على ما أعطيتنا من سوابغ النعم وبوالغ الحكم .. قوله نحمدك آثر الحمد

على الشكر لأن الحمد يعم الفضائل والفواضل والشكر يختص بالأخير».

آخرها : « وكلامه لا يحتمل هذا والأولى أن يقال بل المتروك بالمتروك إليه فيقال بترك المعين

إلى غير المعين أو الخطاب».

( المرعشي 1969) عثمان بن عمر بن محمود ، 20 رجب 843 في مدرسة مولانا لطف الله ( هذا التاريخ لا ينسجم مع تاريخ ولادة نظام الدين ،910 ، ولعل الصحيح أن الحاشية لجلال الدين الأوبهي تلميد التفتازاني ، وقد نسبت في هذه النسخة إلى مولانا زادة ) .

نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 1152م) 26 محرم ،898 مصحح عليه تعاليق [ف 1595/3].

( المشكاة 812 م) محمد باقر بن عبد القادر الخطيب الحسني الأسترآبادي، يوم الثلاثاء 29 ذي الحجة .971 على النسخة تعاليق مختلفة [ف 2201/6].

(كلية الالهيات - مشهد 1810)يوم الخميس 26 رمضان 981، مصحح عليه تعاليق وبلاغ [ف 881/3].

( إحياء التراث 675 ) غرة صفر 984 في المدرسة المنصورية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( مدرسة مروي 1034م) عبدالباري دوست محمد البخاري ، سنة 996 ، نسخة 1034 مصححة عليها تعاليق قوبل مع نسخة الأصل بتاريخ منتصف شهر رجب 1130 [ف 333 ].

( الفيضية 1966) محمد علي بن علي المازندراني، يوم الأحد 29 رمضان 1009 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 473

( المرعشي 9452 ) محمد تقي بن ملا حسين الطهراني ، سنة 1026 في المشهد الرضوي . (گوهرشاد 911م ) علي بن رضا الكفاش القمي، ربيع الأول 1043 [ ف 1239/3].

( گوهرشاد 902 م ) علي نقي بن القاضي حسن الحسيني الأوجي التفريشي المعروف بقاضي جهان ، يوم الأربعاء غرة رمضان 1054 [ف 1223/3].

( المرعشي 2498 م ) عبدالرشيد بن جاني الجنابذي ، سنة 1060 بالمشهد الرضوي. نسخة مصححة عليها تعاليق.

( الفيضية 1946) شمس الدين بن إسماعيل، يوم الأحد 22 شعبان 1060 أو 1070 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 92/1] .

( الامام الصادق - أردكان 265) محمد ربيع بن شرف جهان بن أبي صلاح بن جعفر الحسني الحسيني الأردستاني، 23 رمضان 1070، مصحح عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 15] .

( مدرسة مروي 854 ) ميرزا محمد بن مير محمد الحسني الهزار جريبي، يوم الجمعة أواخر صفر 1074 في مدرسة الأصفاهان ، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 120].

( المرعشي 8704 ) معز الدين بن مير أشرف الحسيني، سلخ ذي القعدة 1083.

( المرعشي 94 م ) محمد قاسم بن خير الله الحسينى الموسوي، يوم الجمعة ثامن ربيع الثاني 1095

(كلية الالهيات - مشهد 173 ) رجب 1097، مصحح عليه تعاليق [ف 91/1].

( الامام الصادق - أردكان 306) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة. مخروم الآخر [ف 52].

(گوهرشاد 1563) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 2115/4].

( گوهرشاد 1587 ) سعد الله اللاهيجي الجيلاني ، من القرن الحادي عشر [ف 2137/4 ].

(مدرسة مروي 926م) حبيب الله بن نعمة الله العبد العظيمي ، شهر ذي الحجة ؟ ( من القرن الحادي عشر ظاهراً ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق والأوراق مشوشة في التجليد [ف 120].

( المرعشي 4687) من القرن الحادي عشر ( في حاشية الصفحة الأخيرة جاء تاريخ النسخ 887 بخط الناسخ وهو سبق قلم منه ) .

( المرعشي 9530) من القرن الحادي عشر .

( الفيضية 1750) محمد رضا بن ميرزا جان میان ده وافيه (؟)، يوم الثلاثاء 27 ربيع

ص: 474

الثاني 1119 ، مصحح عليه تعاليق [ف 92/1] .

( ملك 6070 ) محمد صادق بن نظام الدين حيدر المحمدي النائيني، يوم الثلاثاء 14 رجب 1122 [ف 179/1].

(الوطنية 1009م) إبراهيم بن محمود الأنصاري من القرن الثاني عشر [ف 6/9].

( مدرسة مروي 888) من القرن الثاني عشر الورقة الأولى حديثة الكتابة ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 120].

( المرعشي 5772) محمد إسماعيل بن محمد سميع، يوم الاثنين 19 جمادى الأولى 1201 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(ملك 4002) 14 محرم 1211 [ ف 179/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1785) محمد باقر بن محمد طاهر التربتي، يوم السبت ثالث محرم 1224 [ف 861/3].

( إحياء التراث 3951م ) خداوردى بن إلياس الخوئي. سنة 1226 .

( مكتبة الغرب 545 ) محمود بن رمضان علي ، 17 ربيع الثاني 1239 في همذان [ف 117 ].

( مكتبة الغرب 546 ) محمد جعفر ، سنة 1232 [ف 116].

(مكتبة الغرب 543 ) السيد حسين البنائي، سنة 1236 [ف .116]

(الفيضية 1967 ) محمد علي القندواني، يوم الاثنين 25(15) شعبان 1236 [ف 93/1 ].

(الفيضية 1903) شير علي بن عبد اللاوي ، سادس رمضان 1238، مصحح عليه بعض التعاليق ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 92/1] .

(الوطنية 1649) محمد حسن ، سنة 1256 ، نسخة مجدولة [ف 226/10] .

( المرعشي 5099م ) يوم الثلاثاء 23 جمادى الآخرة 1268 .

( الفيضية 1854) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه تعاليق [ف 92/1 ].

( مدرسة مروي 809م ) من القرن الثالث عشر [ف 310].

( مدرسة مروي 853 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 120].

(إحياء التراث 1130) شفيع بن عبد الرحمن سخته سري المازندراني، 12 جمادى

ص: 475

الآخرة في خدمة أستاذه الآخوند مولانا ؟ ، عليه بعض التعاليق .

( مكتبة الغرب 544 ) [ف 116].

(مكتبة الغرب 547 ) نسخة قديمة [ف 116] .

( مكتبة الغرب (1261م) [ف 332].

حاشية المختصر

( بلاغة )

تأليف : ميرزا علي رضا خاکمر داني الخوئي ( 1350)

حاشية متوسطة بين الاطناب والاختصار أكثرها نقود على التفتازاني، والظاهر أن المؤلف لم يكتب منها إلا أوراق من أولها جاءت في النسخة .

أولها: «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان ليحسن التبيان عن الأغراض والمعان والصلاة على نبيه الذي أرسله بشيراً ونذيراً».

(المرعشي 10980م) بخط المؤلف.

حاشية المختصر

( بلاغة )

تأليف : ياسين بن زين الدين العليمي الحمصي ( 1061)

حاشية مستفادة أكثرها من شيوخ المؤلف وأساتيده بالاضافة إلى ما حققه بنفسه ، ويرمز ب- «سم» لشهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي و «ع س» للسيد عيسى الصفوي و«ف» للغفاري .

أولها : قال شيخنا .. الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان وأعجز ببديع معاني كلامه العزيز أهل الفصاحة واللسان».

آخرها : « قوله من ذكر الأهوال الخ، أي التي قد يتوهم عدم مناسبتها للابتداء والختم ختم الله بالصالحات أعمالنا ...».

(المرعشي 7861 ) نصفه الثاني بخط عثمان بن علي بن عبد الرحيم بن محمد المشهور بلبق . كتبه من أصل المؤلف وأتمه في يوم السبت 22 صفر 1123.

ص: 476

حاشية مختصر منتهى السؤل والأمل

( أصول الفقه )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية مختصرة نسبت إلى الجرجاني في الاجازة التي بآخر بعض النسخ ، والظاهر أنها غير شرح الجرجاني على نفس الكتاب ، وقد أشير إليها في كشف الظنون .

أولها : « قوله من لطف الله سبحانه وتعالى، يعني من لطف الله سبحانه بعباده إحداث الموضوعات اللغوية فإنه أي الله والفاء لتفصيل ما قبلها » .

آخرها : « بما عدا الأسباب ولا يلزم الحال حالها لأنها علمت ههنا ، والله أعلم بالصواب».

( المرعشي 4214م) نسخة كتبت على نسخة مولانا حسن شاه البقال تلميذ المؤلف. وبآخرها إجازة كتبها محمد مؤمن بن شرف الدين علي الحسيني للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي في سنة 1014 .

(إحياء التراث 2866 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره.

حاشية المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

حاشية مختصرة ومقدمتها ليست للشهيد .

أولها : «الحمد لله .. فهذه تعليقات علقها من جعله الله للشيعة عيناً وللشريعة زيناً».

(المشكاة 1095م) [ف 1869/5].

حاشية المختصر النافع

(فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

حاشية مختصرة جداً ، تتولى توضیح مشکلات الکتاب و بیان ترددات المؤلف وتصحيح بعض

الفتاوى مع بعض الاستدلال .

أولها: «الحمد لله والصلاة على محمد وآله ، وبعد فهذه فوائد علقتها على كتاب النافع مختصر

ص: 477

الشرائع لبيان ما يعتمد عليه فيه».

آخرها : « تعين أولاد الأولاد بالقسم فللذكر مثل حظ الانثيين وأن يتقرب بأمه الأنثى بالأسهم أولاد حقيقة فالأول أشهر فتوى وروايةٌ ».

( إحياء التراث 225 م) علي بن أحمد المنشار، قابله على نسخة الأصل وأتم المقابلة في 21 ذي الحجة 937.

( إحياء التراث 3921 م) زیاد بن محمد بن مهدي مهاذيب، خامس عشر رجب 958 .

(كلية الالهيات - مشهد 1038م) أفضل بن مير معين الدين الطالقاني، يوم الجمعة عاشر ذي الحجة 980 في المدرسة پيرزاد بالمشهد الرضوي، مخروم الأول [ف 198/2 ].

(المرعشي 4079م ) محمد بن نصر الله ، 25 ذي الحجة ( من القرن العاشر ) . إلى أواسط أحكام صلاة الجمعة .

(گوهرشاد 940م ) من القرن العاشر . كتاب الطهارة والصلاة إلى صلاة الكسوف [ف 1292/3].

( الفيضية 1672) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الآخر إلى مبحث الزوال من كتاب الصلاة [ف 93/1].

( المرعشي 2245 ) إسماعيل بن معصوم الحسيني الدرج عليائي من القرن الحادي عشر وتاريخ 790 فيه مزيف . من أول الكتاب إلى أحكام صلاة الميت.

(كلية الالهيات - مشهد 1703) من القرن الثاني عشر . كتاب الطهارة والصلاة [ف 806/3 ].

حاشية المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

حاشية مختصرة.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه فوائد علقتها على كتاب النافع مختصر الشرائع لبيان ما يعتمد عليه في الفتوى مما تردد فيه صاحب الكتاب أو أفتى فيه بخلاف ما يقتضيه الدليل » .

آخرها : « وكذا إذا كان إتمامه لها ماشباً».

ص: 478

(كلية الالهيات - مشهد 1038 م ) أفضل بن مير معين الدين الطالقاني ، ليلة الثلاثاء خامس شعبان 981 في المدرسة قدمگاه بالمشهد الرضوي [ف 198/2].

حاشية مختلف الشيعة

(فقه إمامي )

تأليف : رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي النائيني ، ميرزا رفيعا (1082)

حاشية استدلالية متوسطة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. هذه تعليقات علقتها على كتاب مختلف الشيعة في أحكام الشريعة متجنبا عن التطويل الممل

(المرعشي 2875 )كتاب الطهارة، عليه تعاليق بخط غير خط الأصل.

حاشية مختلف الشيعة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041)

حاشية بعناوين« قوله- قوله » على مبحث الطهارة من كتاب «مختلف الشيعة » للعلامة الحلي. أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قوله رحمه الله كتاب الطهارة قال الشيخ في النهاية إنها اسم لما

يباح به الدخول في الصلاة».

(الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1046 . كتاب الطهارة [ف 41] .

( إحياء التراث 4140م ) محمد الموسوي ، 26 شعبان 1279 ، صححه حه الناسخ . إلى آخر ماء البئر.

حاشية مدارك الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا إبراهيم بن الحسين سلطان العلماء المرعشي الأصبهاني (1098)

دوّن هذه الحواشي التي كانت مكتوبة على نسخة من الكتاب ، محمد معصوم بن محمد رفیع الخادم المشهدي اليزدي بأمر ابن المؤلف السيد محمد خليفة سلطاني، وهي من كتاب الطهارة إلى مقدار من كتاب الحج .

ص: 479

أولها: «الحمد لله المتعالي في عظمة جلاله عن مدارك الأفهام المتعاظم في مسالك كما له عن

مطارح الأوهام».

آخر الموجود : « وهو في القارن محمول على الاستحباب أعنى الاستحباب التلبية فلا يبعد أن

يكون الأمر في المفرد أيضاً كذلك ، هذا آخر ما وجدنا من حواشيه الشريفة ..».

( مدرسة مروي 882 ) سنة 1138. محروم الأول [ف 121] .

( المرعشي 6379م) زين العابدين بن محمد رفيع الأصبهاني، سنة 1175 ، كتبه بأمر .الشيخ عبد النبي الشيرازي في يزد.

( المرعشي 3060م ) مهدي بن محمد الحسيني القمي، غرة ربيع الأول 1363 .

حاشية مدارك الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : مير إبراهيم بن معصوم الحسيني القزويني ( 1149)

تعاليق مختلفة كان القزويني كتبها على نسخة من القواعد فدوّنها شخص وجعل رموزاً خاصة

لأصحابها وأكثرها من القزويني نفسه .

أولها: «الحمد لله والصلاة على نبيه وآله ، فهذه تعليقات محررة في حواشي كتاب مدارك الأحكام في شرح...».

(المرعشي 7391) قريب من عصر المؤلف والنسخة مخرومة الآخر.

( الامام الصادق - قزوين 148) أحمد بن محسن الحسيني، كتاب الطهارة في ذي الحجة 1238 وكتاب الصلاة صفر .1239 . كتاب الطهارة إلى الحج [ف 102/1].

( مكتبة الغرب 548) [ف 116]

حاشية مدارك الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

حاشية استدلالية متوسطة بعناوين« قوله - قوله » ، ما وُجد منها من كتاب الخمس إلى الحج كتبت في سنة 1172 ، ولعلها لم يكتب منها غيرها .

أول الموجود : « قوله ونقض في طرده بالخمس، لا يخفى أن تعريف الزكاة على النحو المذكور

ص: 480

جزء من تعريف الخمس لأنه لا بد في تعريفه من اعتبار قيد آخر».

( إحياء التراث 1712) من عصر المؤلف وكتب بخطين ، مصحح نسب التصحيح إليه على الورقة الأولى.

حاشية مدارك الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : رفيع الدين محمد بن حيدر النائيني المعروف بملا رفيعا ( 1082 )

حاشية استدلالية مختصرة.

أولها «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه ما علقته على كتاب المدارك حين اشتغالي بمدارسته ومباحثته».

(المرعشي 3309) من القرن الثاني عشر كتاب الطهارة والصلاة.

(ملك 2587 )من القرن الثاني عشر كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 180/1].

حاشية مدارك الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

حاشية استدلالية مختصرة فيها اعتناء زائد بفتاوى الفقهاء ونقود على المؤلف مع توسع في بعض المواضع بها اهتمام خاص بأسانيد الأحاديث ورجالها، وفيها استدراك فروع غفل عنها السيد المؤلف ، اطلعنا منها على كتابي الطهارة والصلاة وبعض كتاب الزكاة ، ولا نعلم أنها تامة في التأليف أم لا. أولها: «الحمد لله رب العالمين .. اللهم وفقنا لما تحب وترضى .. قوله اعلم أن المعروف من مذهب الأصحاب ، أقول بل نقل جمع الإجماع».

(إحياء التراث 1848 ) قريب من عصر المؤلف ، كتب بخطين .

(المرعشي 4312 ) محمد أمين بن الحاج أبي محمد الشيرازي الجهرمي، تاسع رجب 1231 . كتاب الطهارة والصلاة .

( عبد العظيم 663م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 224/1 ].

(إحياء التراث 3964) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع « ملا

ص: 481

محمد رفيع»، مخروم الآخر .

(الإبراهيمي 1716) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة [ف 141].

( المرعشي 5195 ) نسخة مصححة حديثة .

حاشية مدارك الأحكام

(فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

حاشية استدلالية مستفادة من مباحث أستاذه وما أفاده بعض المعاصرين وما استنبطه المؤلف بنفسه .

أولها: «الحمد لله الذي أعطانا من فضله مداركنا وأوضح لنا باعطائها مسالكنا وهدانا بارسال رسوله».

( المرعشي 3854) بخط المؤلف. نسخة مصححة مضاف عليها فيها قطعة من أول كتاب الطهارة.

حاشية مدارك الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودرآهنگی (1239)

حاشية استدلالية فيها شي من التفصيل ، تم كتاب الصلاة منها في قرية «كبودرآهنك » بهمذان

في سنة 1208 .

أولها: «الحمد لله الذي أبدع البدائع والروائع وقرّر الأحكام والشرائع والصلاة على معالم المدارك ولوامع المسالك».

( المرعشي 2538) نسخة مصححة فيها كتاب الطهارة والصلاة.

حاشية مدارك الأحكام

= تدارك المدارك . المرعشي

= الفذالك على كتاب المدارك . البهبهاني

ص: 482

المجلد 5

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محسن مرادی

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد الخامس

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه ق - 2010 م.

تنضيد الحروف السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 9 - 614 - 397 - 964 - 978

العنوان: ایران قم شارع معلم ساحة روح الله رقم 65

محرر الرقمی : محسن مرادی

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559 11/7957-11/072250، خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 91/11/850717 0 E-mail:info@dartourath.com

111/1/10-VIV:

ایران

1) قم، شارع صفائيه، مقابل زقاق رقم 38 منشورات دليل ما الهاتف 7737011 - 7737001

2)طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري زقاق خوراکیان، بناية نجينه الكتاب، الطابق الأول ، منشورات دليل، ما الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم علیه السلام الهاتف 07801553289 كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين علیه اسلام، مكتبة ابن فهد الحلي من الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه : حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ايران العامة / احمد الحسيني

مشخصات نشر : قم : دليل ما .1388

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره: 5-09-397-964-978 - ج 5: 6149-397-964-978

وضعیت فهرستنویسی : فیپا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد

موضوع : نسخههای خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگانها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی 011/31

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

ح

حاشية مرآة الأصول

= مفتاح الحصول لمرآة الأصول. البسنوي

حاشية المرموزات العشرين

(تصوف)

تأليف : علاء الدولة أحمد بن محمد بن أحمد السمناني (736)

أولها : « هذه الحواشي .. كتب تحت اسمه انتفعت بكتابه واسترحت من مرموزاته وحكاياته » .

آخرها : « وجعلكم بين الحوادث الواقعة في عالم الحوادث وبين الخلق سداً».

( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، العشرة الثالثة من ذي الحجة [ف 2674/7].

حاشية مسألة الصحيح والأعم

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية على المسألة من كتاب «القوانين المحكمة » كتبها المؤلف حين تدريس الكتاب وبطلب

من بعض تلامذته وأتمها في يوم النيروز 18 شوال سنة 1247 .

ص: 5

أولها : « حمداً لمن جعل نظام الخلق صحيحاً وبعث الأنبياء ونصب الأوصياء».

آخرها : « قوله لأنا نقول المسمى شرعية والتسمية ليست .. أقول لعل هذا ...».

( مكتبة الغرب 4619م) [ف 361].

حاشية مسالك الأفهام

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

حاشية استدلالية على المكاسب المحرمة إلى المعاطاة ولم يكمل هذا المقدار أيضاً.

أولها : « قوله أو غلب ألخ ، هذا هو الأظهر والدليل على حرمة بيع المسكرات قد مضى مضافاً الى أخبار كثيرة متضمنة لحرمة بيع الخمر والنبيذ » .

( المرعشي 8565م) محمد حسين بن عبدالوهاب السراياني التوني الخراساني ( تليمذ المؤلف)، سنة 1183 .

حاشية المشاعر ، لصدرا

= نور البصائر في حلّ مشكلات المشاعر. الأردكاني

حاشية مشرق الشمسين

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

حاشية فيها استدلال مع اختصار على كتاب مشرق الشمسين» للشيخ بهاء الدين العاملي ( 1030 ) ، دوّنها السيد محمد بن زين العابدين الموسوي من نسخة وجدها بخط المؤلف وكتب لها ديباجة قصيرة وأتم التدوين في يوم الأحد 25 شوال سنة1272 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فلما كان كتاب مشرق الشمسين واكسير السعادتينللشيخ العلامة بهاء الدين».

ص: 6

آخرها : وقد روي عن النبي أنه كان يتطيب به وكان أحب الطيب إليه وقد سبق أيضاً».

(المرعشي 5467م) محمد بن زين العابدين ( المرعشي ) الموسوي .

حاشية مصابيح السنة

=المفاتيح في حلّ المصابيح . الزيداني

حاشية مصباح العلوم

= حاشية الثلاثين مسألة في الأصول

حاشية مطالع الأنظار

(کلام)

تأليف : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي ( ق 9)

(حاشية متوسطة كتبها السمرقندي عند تدريس الكتاب على جماعة من التلامذة واهتم فيها بحلّ ما أبهم من عبارات مصنفه.

أولها: « حمداً لمن تلألأ على صفحات الكائنات سواطع آيات وجوب وجوده وتهلل على وجنات الموجودات لوائح سمات كرمه».

آخرها : « وليكن هذا آخر ما أردت تنظيمه في سلك التحرير ونهاية ما قصدت ترتيبه في سمط التقرير في مباحث الأعراض».

( المرعشي 7812) حسين بن غريب ، سنة 952 في المدرسة السلطانية جنب العمادية.

حاشية مطالع الأنظار

(کلام )

تأليف : معين الدين بن حسن بن محمد التوني الطبسي

أوله: «الحمد لله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم.. هذه فوائد متعلقة بالشرح المشهور بطوالع الأنوار».

( الوطنية 49 م) محمود بن مسعود بن محمود الملقب بجلال القاضي، سنة 898 [ف 51/7 ]

(ملك 2681) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 180/1].

ص: 7

حاشية مطالع الأنظار

(کلام)

تأليف : عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشاني ( بعد 745)

حاشية متوسطة (1).

أولها: «قوله أي المجهولات التصديقية ، فسر التصديقات بالمجهولات التصديقية إما لأن التصديق لما كان قسماً للعلم ».

آخرها : « يصدق الموجبة الجزئية التي كانت مادة اجتماع اللزومية الجزئية فيكون منافياً للموجبة الكلية المطلقة».

( المرعشي 688) إبراهيم بن أبي ثابت التنكابني ، عليها تعاليق من المؤلف .

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي ( ق 9)

حاشية مختصرة توضيحية يعتنى الليثي فيها بحاشية السيد مير شريف الجرجاني وآراء جده الذي قرأ الحاشية المذكورة لديه .

أولها: «الحمد لله الذي ألهمنا تلخيص دقائق المعاني ببدائع البيان وخصنا بايضاح حقائق المعاني ببدائع البرهان».

(الوطنية 182) سنة 980 [ ف 157/7].

( المرعشي 5593 ) من القرن العاشر ، مخروم الأول.

( الوطنية 254) سنة 1080 [ ف 225/7].

(المرعشي 6474) من القرن الحادي عشر .

حاشية المطول

(بلاغة )

تأليف : جمال

ص: 8

حاشية توضيحية قليلة التعرض للمناقشات الطويلة ، واسم المؤلف جاء في آخر النسخة ويجب أن يحقق عنه .

أولها: «الحمد لله ذي الانعام والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام قوله افتتح إلى آخره اشارة إلى أن الابتداء وقع بالتسمية والحمد جميعاً».

(المرعشي 8372) ربيع الآخر 994.

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : محيى الدين حسن بن محمد الجلبي الفناري (886)

حاشية مختصرة مفيدة مشهورة بعناوين قوله قوله»، وهي توضيحية يقل فيها المناقشات الطويلة . في بعض نسخها ديباجة سقطت من أكثرها .

أول الديباجة : «الحمد لله الذي شرح صدور أرباب الأذهان لإيضاح معاني الكلم ببديع البيان ونور قلوب أصحاب التحقيق والتبيان لتنوير مباني الحكم بأقوى البرهان».

أول الكتاب : «الحمد لله الذي ألهمنا حقائق المعاني ودقائق البيان ، الأقرب إلى الفهم أن المراد في هذا المقام معناه اللغوي .

آخره : « والتذكير للأحكام المذكورة في علمي المعاني والبيان إنما لم يتعرض للبديع لكونه خارجاً عن البلاغة ».

(المرعشي 9496) قريب من عصر المؤلف وقوبل في سنة 979 .

(الوطنية 1813) محمد بن رسول بن إبراهيم سنة 953 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة ، فنية [ف 394/10].

المرعشی 5161) صدر الدين بن القاضي روح الله بن القاضي صدر الدين الشيرازي ليلة 23 شعبان 975 في اردبيل ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف ، ثمانية أوراق في أول النسخة من حاشية أخرى ، الكتاب مخروم الآخر .

( الامام الهادي 11) من القرن العاشر ، الأوراق الثلاث الأخيرة ليست من أصل النسخة وتاريخ 893 في آخرها مزيف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 5294 ) نسخة قديمة مخرومة الأول.

ص: 9

( إحياء التراث 1422) محمد بن محمود القزويني يوم الجمعة ثا من ذي الحجة 1015 ثامن مصحح عليه تعاليق المؤلف .

(الامام الصادق - أردكان95 )كتب بخطين ثانيهما بخط مرتضى بن علي الحسيني، ثامن شهر رجب 1027 [ف 82] .

( مدرسة مروي 378) ذو القعدة 1030 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 120].

( مكتبة الغرب 550 محمد صالح أواخر ذي القعدة 1057 [ف 116].

(ملك 2969) 25 ذى الحجة 1068 . عليه تعاليق [ف 181/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1401) محمد شفيع الصحاف 21 رمضان 1069 ، عليه تعاليق [ف 547/2] .

(إحياء التراث 1561) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره.

(مدرسة مروي 433) نظام بن محمد الكاتب الشيرازي ، من القرن الحادي عشر، الأوراق الربع الأولى مجدولة [ف 120].

(كلية الالهيات - مشهد 1742) من القرن الحادي عشر، أضرت به الأرضة [ف 830/3 ]

( المرعشي 5432 ) محمد حسين بن محمد علي العقدائي، يوم السبت 23 رمضان 1101 .

( الفيضية 1263) من القرن الثاني عشر عليه تملك حسن بن محمد العمري العاملي بتاريخ 1186 [ف 94/1].

(الفيضية 1264) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الأول [ف 94/1] .

( ملك 1872) من القرن الثاني عشر والأوراق الأخيرة كتبت في سنة 1237 [ف 181/1 ].

(الوطنية 63) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 61/7].

(الوطنية 1488 من القرن الثاني عشر ، عليه بعض التعاليق [ف 507/9].

(المرعشي 4792) محمد هاشم بن محمد صادق گلستانه ، يوم الخميس تاسع رمضان 1229 بأصبهان.

( الفيضية 484 ) عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1237 و 1238 [ ف 94/1].

(الفيضية 1265) صادق بن مير زين العابدين بهاء الدولة، يوم السبت من شوال 1239 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 94/1].

ص: 10

(الوطنية 189 ) سنة 1244 [ف 164/7] .

(كلية الالهيات - مشهد 175) محمد بن هاشم الموسوي الأصبهاني ، 15 رمضان 1245 [ف 93/1 ] .

( الفيضية 46) أسد الله ، يوم الأحد من شهر رجب 1263 [ف 94/1 ] .

( المرعشي 3248) نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشیة المطول

( بلاغة )

تأليف : عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي ( 1067)

حاشية كبيرة توضيحية مشهورة لا تخلو من مناقشات مع علماء الفن وخاصة نقد آراء التفتازاني . الظاهر أنها لم تتم بل بلغ المحشي فيها إلى الضرب الثاني من المحسنات البديعية «ردّ العجز إلى الصدر » .

أولها : « قوله افتتح كتابه ، أي كتابه المقدر في الذهن إن كانت الخطبة ابتدائية أو المحقق إن كانت

إلحاقية ، والافتتاح التصدير .

آخر الموجود : « والفاء لتفصيل أهل البصرة أي فمنهم صالحون ومنهم ذلك والمقصود أن البصرة مصر جامع ».

(المرعشي 9314) زين العابدين بن علي نقي الحسيني الامامي الأصبهاني، سابع جمادى الآخرة 1207 .

(گوهرشاد 399) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة غير تامة من آخرها [ف 329/1 ].

( إحياء التراث 1654) رفيع بن محمد علي الأصبهاني، 22 ذي الحجة 1245 أتم الناسخ تصحيحه في سنة 1246 .

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : نظام الدين عثمان بن عبدالله الخطائي ( 901)

ص: 11

حاشية متوسطة توضيحية تتصدى للردّ على التفتازاني في كثير من المواضع.

أولها : « لك اللهم الحمد والمنة وعلى رسولك وآله وأصحابه الصلاة والسلام والتحية ، قوله افتتح كتابه بعد التيمن بالتسمية بحمد الله سبحانه نسبة الافتتاح إلى الحمد فقط ».

آخرها : « لما خصصت التجريد به علم أن مطلوبها هو الذكر وهو ليس مذكوراً صريحاً».

( المرعشي 4815 ) لعل النسخة من القرن التاسع ، وهي مصححة مخرومة الآخر.

( المشكاة 1056م) محمد بن الحاج عمر، يوم الأحد 21 رمضان 871 في مدرسة ياغى باسان بمدينة توقات [ف (378/2] .

( الامام الصادق - قزوين 220م) من القرن العاشر [ف 369/1].

(الفيضية 1839) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 90/1 ].

(إحياء التراث(3827 م) على بن إبراهيم القرشهري . 29 محرم 1067 في بلدة آنقره بمدرسة دوغان بيك ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

( مدرسة ري 62) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 28] .

(مدرسة مروي 892) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر [ف 120 ].

(مدرسة مروي 931) من القرن الحادي عشر ، عليه تملك جعفر بن محمد صادق الهمذاني في محرم 1112 ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 120].

( مكتبة الغرب 809م) سابع ربيع الأول 1107 ف 280] .

( الفيضية 1833) عليه تملك أبي الحسن النجفي الغراباقي في سنة 1125 بأصبهان [ف 90/1 ].

(الفيضية 1900) أحمد بن الحاج علي الخوانساري، يوم السبت العشر الثاني من ربيع الأول 1220 في مدرسة الجلالية بأصبهان [ف 95/1].

( مدرسة مروي 839م) وقفه محمد حسين خان القاجار في ربيع الثاني 1239 [ف 314].

حاشية المطول

(بلاغة)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

ص: 12

حاشية بقول كتبها الجرجاني أولاً حين تدريس الكتاب على بعض الطلبة ثم دوّنها في كتاب مستقل فيها توضيح ما جاء في الكتاب وحلّ ما أشكل منه ومناقشة لبعض آراء التفتازاني، وقد اعتنى بها علماء الفن فكتبوا عليها حواشي وتعاليق .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه حواش على الشرح المشهور لتلخيص المفتاح كنت قد قيدتها عليه مجملة حال ما قرأه على بعض أحبتى».

آخرها : « والأخرى قوله ومثل الرقطاء ، الرقط سواد يشو به بياض يقال دجاجة رقطاء».

(گوهرشاد 952م) يوم السبت 20 شعبان ،822 مقابل على نسخة المصنف [ف 1304/3 ].

(إحياء التراث 2570) أواخر شهر رمضان ،828 مصحح عليه تعاليق كثيرة ربما كتبت في أوراق ملصقة ، بأوله أوراق كتبت فيها فوائد وأشعار مختلفة .

(گوهرشاد 873) من القرن العاشر وبآخره تاريخ 846 مزور ، مصحح عليه تعاليق بعضها بخط رضا بن كمال الدين محمد [ف 1179/3].

(المرعشي 4666) موسى بن نعمة بن حسن بن إبراهيم، العشرة الأخيرة من شهر رمضان 864 ، نسخة مصححة عليها بعض التعليق.

(المشكاة 1056م) محمد بن الحاج عمر آخر شهر رمضان 864. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 376/2].

(مدرسة مروي 679) أحمد بن دولتيار البردعي ، يوم الأحد 11 رجب 868 [ف 121].

( الوطنية 1554 ) عباس بن محمد بن علي الموسوي البيابانكي ، سنة 977 [ف76/ 10.

( المرعشي 9282) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الوطنية 66) من القرن العاشر [ف 64/7] .

( إحياء التراث 3110) حبيب الله بن علي أكبر الحسيني، يوم الاثنين 20 ربيع الأول 1034، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 1676) أمير زمان بن محمد الهسته اي ، شعبان 1054 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 4400) رمضان 1059 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

ص: 13

( المرعشي 100) صفي بن جمال ميرزا الموسوي الصفوي، يوم الاثنين 18 رجب 1060 في المشهد الرضوي .

(كلية الالهيات - مشهد 174) محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي محرم 1085 .صححه محمد علي في 25 رمضان 1086 وعليه بعض التعاليق [ف 92/1].

( إحياء التراث 3827م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( الفيضية 859) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . مخرومة الآخر ، عليه وقفية نواب.. بهادر في سنة 1126 [ف 93/1 ] .

(كلية الالهيات - مشهد 1033) .. الطالقاني، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 191/2].

(گوهرشاد 684) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 893/2].

(گوهرشاد 872) قرامندی بن جاه تكه ، من القرن الحادي عشر ، كتبه في خانقاه الشيخ أبى المغيث، الأوراق الأولى حديثة الكتابة ، مصحح عليه بلاغات [ف 1178/3 ].

(مدرسة مروي 917) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 121].

(الوطنية 504) من القرن الحادي عشر [ف 3/8].

(الوطنية 848) من القرن الحادي عشر [ف 350/8].

(الوطنية 1089) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 82/9 ].

(الوطنية 1378) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 377/9] .

( مكتبة الغرب 551 ) يوم الاثنين 16 ذي الحجة 1103 [ف 116].

(مكتبة الغرب 508) حسين الرضوي القمي ، 12 صفر 1106 [ف 105].

مكتبة الغرب509) محمد باقر بن ملا علي سنة 1120 [ف 105].

( الوطنية 260) سنة 1200 [ف 232/7] .

( المرعشي 6701) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

(الوطنية 1085) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 78/9] .

(الوطنية 1417) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 435/9].

( عبد العظيم 653م) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 224/1 ].

ص: 14

(عبد العظيم 465) أحمد بن محمد السرخه اي، يوم الجمعة تاسع ربيع الأول 1223 فيالمدرسة المباركية بأصبهان، مصحح عليه تعاليق وبلاغات [ف 225/1].

( الفيضية 1899) محمد بن شيخ علي ثالث رمضان 1225، مصحح بأوله وآخره فوائد منقولة من ملا عبدالرزاق [ف 94/1] .

(الفيضية 1715) بدأ بكتابته في ثامن ذي الحجة 1231 بلاهيجان ، مخروم الآخر [ف 93/1 ].

( إحياء التراث 437) حسين بن علي الجوسقي القائني الخراساني ، 27 ذي الحجة 1233 في المدرسة الخيراتية بالمشهد الرضوي ، لم تكتب ديباجة الكتاب في النسخة إحياء التراث 4405 يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة 1236.

(الفيضية 768) السيد صادق ، سنة 1240 [ف 93/1].

( مدرسة مروي 568م) محمد يوسف مكتب دار الطهراني، جمادى الثاني 1272. نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الفيضية 1838) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر [ف 93/1].

(مكتبة الغرب 552) [ف 116 ] .

( المرعشي 2274) نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشیة المطول

( بلاغة )

تأليف : ملا خسر و محمد بن فرامرز الرومي ( 885)

كتبت إلى أواسط الكتاب ولم تتم، يتصدى المؤلف فيها للردّ على اعتراضات السيد مير شريف الجرجاني على التفتازاني .

أولها: «الحمد لله الذي هدانا إلى تلخيص المعاني بمفتاح البيان وهدانا إلى إيضاح المباني بمصباح التبيان».

آخر الموجود : « لأن الاستعارة بالكناية تشبيه عنده لأنه يعرفه بتشبيه مضمر في النفس فوجب حمله على الاعتراض على الشيخ فقط » .

( المرعشي 3461م) منصور بن مغيث الدين بن شرف الدين بن مغیث الدین الأصبهاني ، يوم الجمعة ثاني شعبان 950 .

ص: 15

حاشیة المطول

( بلاغة )

تألیف : ؟

حاشية مفصلة فيها مناقشات كثيرة ، وهي غير حاشية مير سيد شريف الجرجاني.

آخرها : « وهذا آخر ما يسر الله تعالى بمنه ولطفه من كشف فوائد هذا العلم ونظم فرائده ..».

( المرعشي 2360) نعمة الله بن حاج محمود ، سنة ،873 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة.

أولها : « قوله ألهمنا حقائق ، الالهام إلقاء بمعنى في القلب هكذا ذكروه في عامة كتب اللغة » .

( المرعشي 3461م) أوراق من أوائل الحاشية.

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : ؟

حاشية متوسطة أطال المحشي الكلام في بعض المسائل وناقش علماء الفن .

أولها: « لك اللهم الحمد والمنة .. قوله افتتح كتابه بعد التيمن بالتسمية بحمد الله سبحانه وتعالى ، نسبة الافتتاح إلى الحمد فقط».

آخرها : « لا يلزم أن يكون باعتبار أنه لا يخصص التحرير علم أن مطلوبها هو الذكر وهو ليس بمذكور أبداً ».

(إحياء التراث 85) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بعضها بتوقيع «فتح الله سلمه الله».

ص: 16

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : ؟

حاشية بعناوين« قوله - قوله » .

( إحياء التراث 4228) من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر .

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مختصرة تقل فيها المناقشات.

(المرعشي 8731) من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر .

حاشية المطول

( بلاغة )

تأليف : ؟

قطع من نسخ غير معروفة.

( مكتبة الغرب 549 ) شعبان 1228. قسم المعاني مخروم الأول [ف 116 ] .

حاشية معارج الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد كاظم بن محمد علي البهبهاني ( ق 13)

حاشية كتاب «معارج الأحكام للمحقق الحلي فيها مناقشات كثيرة مع علماء الأصول القدامي ، وبعض المباحث غير تامة بقيت بياضاً في النسخة.

أولها : « قوله الحقيقة والمجاز الخ ، أقول الكلام هنا يقع في مقامات الأول في تفسير لفظيهما فالحقيقة في اللغة فعيلة».

آخرها : « إلا أنا تعرضنا له تبعاً للقوم وسلوكاً على طريقتهم ، الحمد لله الذي وفقنا على إتمامه

ص: 17

والصلاة على النبي محمد وآله ».

( المرعشي 9058 ) بخط بعض تلامذة المؤلف، يوم الثلاثاء رابع شهر رجب 1227 في عصر المؤلف .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231 )

حاشية مختصرة بعناوين «قوله - قوله » على معالم الأصول .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله تصور المركب يستلزم تصور مفرداته اه أقول ينبغي لطالب العلم أن يتصوّره قبل الشروع فيه بوجه ما ويعلم ثمرته وموضوعه».

آخرها : « جعله الوجوب من جزئياته والتفرقة غير واضحة وإن كان الأمر في الوجوب أسهل» .

(المرعشي 13238م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن عبدالعظيم الكاشاني ( ق 13)

حاشية مختصرة استفاد المؤلف أكثر مباحثها من دروس المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني (1206 ) ثم أضاف عليها حين التدريس فوائد منه أو من أستاذه الآخر السيد علي الطباطبائي الحائري ( 1231) . تمت كما في بعض النسخ يوم الاثنين 28 رجب سنة 1226 .

أولها: «الحمد لله وكف .. لما كان من فضل الله عليه أن رزقه في صغر سنه مع أبويه وأخيه الأكبر زيارة مولاه خامس آل عبا».

آخرها : « وكذا لو أرضعت أم الزوج ولده حرمت عليه زوجته لأنها تصير ولده أخاه حسن بن مصلح»

( المرعشي 4151 ) باقر بن مهدي متولى بقعة سلطان هارون المعروف بپنچه شاه في كاشان ، يوم الأحد 27 صفر 1260 .

(المرعشي 5899) نسخة من عصر المؤلف ولعل بعض التصحيحات فيها منه .

ص: 18

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد

حاشية فيها شي من التفصيل مع نقل بعض الآراء لعلماء الأصول.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه تعليقة علقتها على معالم الأصول مستعيناً بالله».

( المرعشي 2569) بخط المؤلف ، أوراق مبعثرة معها أوراق فى الفقه من المؤلف ظاهراً. وهي مصححة مضاف عليها .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد خليفة سلطان الحسين بن محمد المرعشي الآملي ( 1064)

حاشية متوسطة معروفة جداً، قصد المؤلف بها توضيح المقاصد وتكثير الفوائد مع الإشارة إلى بعض المواضع التي فيها مناقشة مع السعي في التوجيه والتنقيح - كما يقول ..

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد الغريق في بحر العصيان المشرف بالانتساب إلى ثاني سيدي شباب أهل الجنان .. إني قد كتبت حين مطالعة كتاب معالم الدين ».

آخرها : «سوى المخالفة العام موافقتها فاحتمال التقية في أحدهما دون الآخر فوجب الترجيح فيما ذكره ساقط» .

(إحياء التراث 431 ) من عصر المؤلف ، النسخة مصححة نفيسة .

(گوهرشاد 678م) محمد بن عبد الله ، يوم السبت رابع ربيع الأول 1094 في قزوين، نسخة مصححة مقابلة [ف 787/2] .

(ملك 1701) سنة 1151 [ف 181/1].

( الفيضية 1861) رجب 1186 ، مصحح مجدول عليه بعض التعاليق [ف 96/1] .

( المرعشي 899) مقيم الأميري المازندراني، شهر رمضان 1187 ، قابله الناسخ في سنة 1188 بأصبهان .

( المرعشي 9474م) يوم الأربعاء ثامن محرم 1190 .

(الوطنية 1347) من القرن الثاني عشر ، كتب بخطين [ف 339/9] .

(مكتبة الغرب 1710م) شوال 1206 [ف 338] .

ص: 19

( المرعشي 11635م) آقا بابا بن محمود علي الكالجي ، 16 شوال 1207 ، مصحح .

(الوطنية 1248م ) محمد محسن بن كهف الواعظين، سنة 1208 [ف 235/9].

(إحياء التراث 3150 م ) محمد علي بن عبد الكريم الموسوي 230 شوال 1214، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

(المرعشي 11476م) محمد مهدي (الأصبهاني) ، سنة 1216 في المدرسة الصالحية بالمشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 3141م) عبدالرحمن بن علي النوري ثامن ذي القعدة 1218 .

(مدرسة مروي 1044) سنة (1218 ، عليه تملك عبد الوهاب بن ميرزا مسيح بتاريخ ليلة الثلاثاء ثامن صفر 1271 في مدرسة ميرزا صالح [ف 121].

( ملك 2325 ) داود بن جعفر الحسيني الأزغندي، جمادى الأولى 1222 في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي [ف 181/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1595 م ) محمد علي بن محمد جعفر الزهاني القائني سنة 1230 في مدرسة ميرزا جعفر - مشهد [ف 729/3] .

( ملك 1836) علي أصغر ، سنة 1231 في كربلاء [ف 181/1].

(مدرسة ري 56) السيد حسين بن مهدي الاقليدي ، يوم الجمعة أول صفر 1232. نسخة مصححة [ف 29] .

(مكتبة الغرب 1642م) يوم الخميس 18 شعبان 1232 ف 338]

(إحياء التراث 1928م) حسن بن مهدي الحسيني ، سنة 1233

( المرعشي 5773) زين العابدين بن محمد باقر الجهرمي، يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1234.

(كلية الالهيات - مشهد 176) عليه تملك محمد علي في سنة 1236 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 193].

(الوطنية 72) سنة 1241 في تبريز عليه بعض التعاليق [ف 171/7].

( الامام الصادق - قزوين 512) سنة 1242 ، نسخة مصححة [ف 104/1].

(الفيضية 2028) محمد الأردبيلي، يوم الجمعة 14 صفر 1243 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 96/1] .

( الفيضية 1863) سنة 1243 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 96/1].

(الفيضية 1587م) حسن بن ملا علي الخويينى، يوم السبت ثاني شعبان 1244 في

ص: 20

قزوین [ف 96/1].

(المرعشي 9611م) محمد علي بن حسين علي الشهير بالشيخ ، يوم الأحد 14 رجب 1245 .

( مكتبة الغرب 4754م ) سنة 1245 [ف 392].

(گوهرشاد 1034) سنة 1246 [ف 1414/3].

(المرعشي 7203م ) مهدي . يوم السبت غرة محرم 1250 .

( الامام الصادق - أردكان 176م) حسين بن علي نقي البفروني اليزدي، يوم الأربعاء 11 رمضان 1252 [ ف 157].

(گوهرشاد27م) يوم الخميس 19 رمضان 1257 [ف 27/1].

(المرعشي 11847م) رضي بن طاهر بن صالح بن طاهر الحسيني المازندراني ثاني شوال 1261 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( الامام الصادق - قزوين 294م) حسين بن محسن الحسيني المعروف بالسيد بابا الحسيني، ثاني ربيع الأول 1264 ف [347/1].

(إحياء التراث 1598م) محمد جعفر بن محمد التبريزي ، سنة 1265.

(الامام الصادق - أردكان 69) أحمد بن محمد الدهابادي اليزدي العراقي، يوم الأربعاءتاسع رمضان 1272 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 59].

( المرعشي 12475م) محمد جعفر العلوي الحسيني الفاطمي الموسوي الزنجاني خامس شوال 1274 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 10384 ) حسين بن علي رضا اليزدي، أواخر شعبان 1280.

(المرعشي 636) عبدالله بن ابى جعفر بن سليمان، سنة 1299 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق

( المرعشي 6295 ) من القرن الثالث عشر .

( ملك 5211) من القرن الثالث عشر [ف 181/1] .

(إحياء التراث 700) محمد علي عليه تعاليق المؤلف ومحمد علي النوري.

( مكتبة الغرب 554 ) [ف 117].

( المرعشي 659) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 3038 م ) نسخة حديثة .

(المرعشي 5550 ) نسخة مصححة حديثة .

(المرعشي 7102م) مخروم الآخر .

ص: 21

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : آقا عبد الحسين بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي ( بعد 1222)

حاشية استدلالية في مجلد كبير ، استفاد أكثرها من درس والده الوحيد البهبهاني عند قراءته عليه كتاب المعالم، وفيها ما استنبطه هو من بحوثه وتحقيقاته .

أولها: «الحمد الله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم .. وبعد فيقول الأقل الأذل .. هذه فوائد رشيقة وفرائد انيقة »

آخره : « واحوال السلف يكشف عن المرام كشفاً قاطعاً بحيث لا يشوبه شائبة الالتزام».

( المرعشي 6557) لعله بخط المؤلف قطعة من أول الكتاب.

( إحياء التراث 3592) محمد تقي الجربادقاني. في عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بعنوان « منه دام ظله» و «م دح عفى عنه » .

( المرعشي 11789م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر.

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن إسماعيل القزويني (1298 )

حاشية مفصلة تطرق المؤلف فيها - كما يقول - إلى مسائل من الأصول لم يتعرض لها صاحب المعالم ، تم المجلد الأول منها في خامس شهر صفر سنة 1290 .

أولها: «الحمد لله الذي جعل فروع أحكامه منتظمة وأصول تلك الفروع منضبطة وقوانين هذه الأصول محكمة ».

( الامام الصادق - قزوين 195) بخط المؤلف . المجلد الأول [ف 103].

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي بن القاسم المسكناني الأصبهاني (ق 13)

ص: 22

حاشية فيها تفصيل تتعرض للمناقشات الطويلة لآراء علماء الأصول والأخذ والرد فيها خاصةً يتصدى لبعض حواشي الكتاب التي نظن أنه يقصد حاشية ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ( 1098) .

( المرعشي 5463) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها إضافات مخرومة الأول والآخر .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

حاشية استدلالية مفصلة فيها مناقشات كثيرة مع بعض المحشين على نفس الكتاب ، ألفها السيد كما يقول البعض - في أوائل شبابه .

أولها : « الحمد لله رب العالمين الذي جعلنا من الطالبين والفوز لهم والمحصلين في علوم الدين» .

(المرعشي 7597) نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها قطعة من أول الكتاب.

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني ( 1098)

حاشية استدلالية توضيحية فيها بعض مناقشات مع المؤلف من دون توسع في الأخذ والرد ، وهي غير تامة التأليف من آخرها .

أولها : « قوله الفقه في اللغة الفهم ، انما ابتدأ بتعريف الفقه دون أصول الفقه كما هو المعروف في كتب الأصول لأن وضع الكتاب إنما هو لبيان الفقه » .

آخرها : « قوله يقتضي الغاء الخاص هذا مبني على عدم جواز النسخ قبل حضور وقت العمل بالمنسوخ والا يكون نسخاً على التقديرين كذا قيل ولعله أجمل اعتماداً».

(المرعشي 8597 ) قريب من عصر المؤلف.

(عبد العظيم 651م ) أكبر بن عبد اللطيف . سنة 1094 [ف 225/1].

(إحياء التراث 1060) من القرن الحادي عشر .

ص: 23

(الفيضية 1681) أوائل محرم 1114 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه رحمه الله » [ ف 95/1] .

(گوهرشاد 557) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثاني عشر في أصبهان [ف 666/2].

( الامام الصادق - قزوين 205م) محمد بن عبدالله ، سنة 1209 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف [ف 374/1].

( المرعشي 11476م) مهدي الأصبهاني، سنة 1211، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 6916م) محمد بن إبراهيم، 11 ذي الحجة 1221

(إحياء التراث 2704م) جان محمد بن شاه محمد الكزازي، يوم الأربعاء 27 جمادى الأولى 1229 في مدرسة مريم بيكم بأصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 1615) إسحاق بن مهدي الجويباري ، يوم الاثنين 15 جمادى الأولى 1225 . نسخة مصححة [ف 741/3] .

( ملك 769) محمد علي سنة 1225 في المشهد الرضوي، قابله عبدالجواد بن محمد مهدي الحسيني الخراساني في نفس السنة ، عليه تعاليق المصنف [ف 181/1] .

(مكتبة الغرب 4674م) محمد رضا بن نوروز علي الأصبهاني، سنة 1225 [ف 372 ].

( الفيضية 845 ) ربيع الأول 1226 [ف 95/1].

(المرعشي 11808 م) السيد محمد ، سنة ،1227 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع « منه » .

(إحياء التراث 2444م) شهر رمضان 1231

( مدرسة مروي 675) يوم الخميس رابع شوال 1232 نسخة عليها بعض التعاليق [ف 123].

(الفيضية 1589) محمد جعفر بن .. النهاوندي، 23 جمادى الآخرة 1234 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 95/1] .

( مكتبة الغرب 1710م) محسن بن الشيخ ضياء شهر رمضان 1234 [ف 338].

(الفيضية 1619) يوم الأربعاء 21 ربيع الآخرة 1234، كتبه للآخوند ملا محمد علي التويسركاني في كرمانشاهان [ف 95/1].

( الخوانساري 226م) جمادى الأولى 1235 [ف 183/1].

ص: 24

( الإبراهيمي 1851) عبد الصمد بن محمد حسين الهمذاني، يوم الثلاثاء رابع صفر 1243 في أصبهان [ف 140].

( المرعشي 6620م ) محمد حسين بن محمد رفيع الدهكردي ، محرم 1245 كتبه لولده ملا محمد مؤمن في النسخة تعاليق من المؤلف وميرزا بابا الأردبيلي وأبوطالب.

(گوهرشاد 543م) يوم الخميس 14 شوال ،1245 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 647/2 ].

(گوهرشاد 1434) علی محمد سنة 1245 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 2011/4].

(المرعشي 6823م ) سنة 1247 .

(الفيضية 1729) حسن بن أبي الحسن الحسيني، يوم الخميس من محرم 1252 في المدرسة الجديد بقزوين [ف 95/1].

(الامام الصادق - قزوين 176م) العشرة الأولى من شهر رمضان 1252 [ ف 157] .

(مكتبة الغرب 4754م) محمد إبراهيم بن محمد قاسم، يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 1254 [ف 392].

(عبد العظيم 60) علي محمد بن علي أكبر الدامغاني الدهملاني ، شوال 1259 في تبريز ، استكتبه ارده شيره في تبريز [ف 225/1].

(المرعشي 13484 ) عبد الباقي بن صدر الدين محمد بن أبي تراب الفيضي، 19 ذي الحجة 1263 في قمصر من قرى القاسان (كاشان) ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 2063م) عبد الله بن جعفر بن الحسين بن علي الحسيني، خامس صفر 1369 ، مصحح مقابل .

(الفيضية 1401) سنة 1270 [ف 95/1].

( مدرسة مروي 581م ) سنة 1271 [ ف .287] .

(إحياء التراث 3683م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الفيضية 1134) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع « منه رحمه الله» [ف 95/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1687) محمد كاظم بن محمد ولي من القرن الثالث عشر [ف 797/3 ].

(گوهرشاد 473م) من القرن الثالث عشر ، غير تام في الكتابة [ف 579/2] .

( مدرسة مروي 557) رمضانعلي بن غلامعلي، يوم السبت 16 ربيع الثاني سنة؟ (من

ص: 25

القرن الثالث عشر ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 123] .

(المرعشي 8829م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1807م) من القرن الثالث عشر [ف 388/10].

(مكتبة الغرب 555) ( ف 117].

(مكتبة الغرب 556) ف 117] .

(مكتبة الغرب 4707م) [ف 379] .

( المرعشي 26) نسخة حديثة الكتابة .

حاشية معالم الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ( 1030)

حاشية استدلالية توضيحية.

أولها : « نحمدك يا من لا يحيط بأصول نعمه وفروعها عد ونشكرك يا من لا يجوز حول افضاله الاحصاء والعد».

آخرها : « واستفادة المعلومية من الآية لا يخلو بعض مقدماته من كلام ويؤيده حكم الشاهدين فينبغي التأمل في هذا المقام فانه حري بالتأمل التام ».

(گوهرشاد 1594) محمد بن أحمد الجيلاني، 12 جمادى الآخرة 1060 قطعة من الكتاب [ف 1141/4].

(إحياء التراث 4465م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 724 ) من القرن الثاني عشر [ف 833] .

( المرعشي 5562 ) السيد حسين الأصبهاني، سنة 1201 .

(المرعشي 1958) سنة 1224 .

( المرعشي 2546) سنة 1287 .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

ص: 26

حاشية توضيحية على المواضع المشكلة من الكتاب ويقل فيها الاستدلال والمناقشة ، وقد تمت في سنة 1255 .

أولها: «أحمدك اللهم يا من هدانا معالم الاسلام وعلمنا زبدة الأحكام وأرشدنا باشارات الأصول وأفهمنا قوانين الفحول ».

آخرها : وهذا مما لا شبهة للصبيان فلا يحتاج إلى البيان » .

للتنكابني حاشية أخرى على المعالم بلغ فيها إلى بحث الفور والتراخي .

(المرعشي 8884م) بخط المؤلف .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124)

( مكتبة الغرب 273م) سنة 1235 [ف 236].

حاشية معالم الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد إبراهيم بن الحسين الحسني الحسيني ( ق 13)

حاشية متوسطة اعتنى المؤلف فيها كما يقول - بالمطالب المفيدة التي يلزم البحث عنها ولم يورد فيها المباحث التي تعرض إليها القدماء وليس بها حاجة .

أولها: «الحمد لله الذى جعل مطالب أصول الفروع معالم يهتدى بها إلى فروع الأصول التي لا تخرج شموس الأفعال وأقمار الأعمال بدون متابعتها من تحت أرض الفساد إلى وسط سماء الصحة».

آخرها : « ولا شك أن الظن الحاصل من الخبر الموافق للأصل أقوى من الظن الحاصل من الخبر المخالف للأصل فتعين العمل بأقوى الظنين ».

(المرعشي 5386) من عصر المؤلف وقوبل على نسخته .

(المرعشي 10974) سنة 1224 .

(إحياء التراث 3910) محسن، العشرة الثانية من شوال 1271 عليه تعاليق بعنوان «منه عفى عنه » وكتب المتن بأعلى الصحائف وفي الحواشي.

ص: 27

(مدرسة مروي 111) السيد إسماعيل الحسيني الكمري ، أواخر ذي القعدة 1278. نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 122].

( المرعشى 5053) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 3216) نسخة مصححة، مخرومة الآخر.

(المرعشي 7262) نسخة مصححة .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

حاشية مختصرة كتبها المؤلف بطلب ابنه آقا عبد الحسين حين دراسة الكتاب لديه . ينقل أن الوحيد كان يكتب حاشية جديدة كلما يدرّس المعالم فكانت عشرين حاشية عليه وهذه المعروفة المنتشرة هي آخرها .

أولها : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بأنوار معرفة معالم الدين وفتح مسامع قلوبنا بالاهتداء بالأئمة المهتدين».

أولها في بعض النسخ : « قوله : بالأفعال اه إن قلت من جملة الأفعال فعل المعصوم عليه السلام وهو حجة كقوله والعلم به في الأحكام الشرعية الفرعية فكيف يخرج عن تعريف الفقه » .

آخرها : « فلابد في الحكم بعدم كونه كذلك من الثبوت من الشرع بلا شبهة نعم في الموقتة أو الآني الذي مثل الموقت ليس كذلك ووجهه واضح ».

( المرعشي 5550م) نسخة مصححة قريبة من عصر المؤلف.

( إحياء التراث 3680م ) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

( مدرسة مروي 580م) سنة 1203 [ ف 287] .

گوهرشاد 660م ) هاشم المازندراني ، سنة 1203 [ف 771/2] .

( مدرسة مروي 939) محمد رفيع بن علي رضا النوري 20 رمضان 1205، کتبه للسيد صادق ف .122]

(الامام الصادق - قزوين 205م) سنة 1209 [ ف 374/1].

(مكتبة الغرب 553 ) محمد حسين ، يوم الجمعة 23 رمضان 1213 [ ف 117].

ص: 28

( مكتبة الغرب 4674م) علي بن حبيب الأصبهاني. سنة 1221 [ف 372].

( المرعشي 9644م ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، سنة 1224 في الكاظمية .

(عبد العظيم 463) محمد ولي بن مهدي الهزار جريبي، شعبان 1243 في مدرسة سعادت آباد [ف 227/1] .

(إحياء التراث 3941م ) ( محمد ) حسين بن ( محمد ) باقر الآراني الكاشاني، عصر يوم الجمعة العشرة الثالثة من ذي الحجة 1259 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 687) من القرن الثالث عشر [ف 796/2] .

( المرعشي 6166م) حسن بن علي أكبر الخوانساري ، مخروم الأول والآخر .

(المرعشي 6170م) نسخة حديثة .

حاشية معالم الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد تقي بن محمد البرغاني القزويني ( 1264 )

حاشية استدلالية تمت في يوم الخميس عشرين محرم سنة 1245 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. قوله قدس سره اللفظ ان استعمل فيما وضع له فحقيقة ، جعل المقسم مطلق اللفظ».

( المرعشي 4513 م ) بخط المؤلف ، مخروم الآخر .

(المرعشي 11812) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : آمير محمد حسين بن عبدالباقي الخاتون آبادي ( 1151)

حاول المؤلف في هذه الحاشية الاستدلالية المتوسطة أن يطبق المسائل الفقهية على القواعد الأصولية بعد البحث فيها ، فذكر في كل واحد من الأبحاث المطروحة مسألة أو مسائل من الفقه متفرعة على ذلك البحث، وهو مفيد لمن يتصدى للاستنباط الفقهي .

ص: 29

أولها : « الحمد لله الذي هدانا لدين الاسلام وأرشدنا إلى قواعد الشرائع والأحكام وأوضح لنا قواعد الأصول في مسائل الحلال والحرام».

آخرها : « لا سيما أدلة الأصوليين والفقهاء لابتناء أكثر أدلتها على الظنون ، فتأمل».

( المرعشي 1961) بخط المؤلف . في آخر النسخة تعاليق على الكتاب من المؤلف ظاهراً.

حاشية معالم الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : حسام الدین محمد صالح بن أحمد المازندراني ( 1086 )

حاشية توضيحية مفصلة ينقل المؤلف فيها أقوال بعض الأصوليين ويناقشها ، ويقال أن المؤلف كتبها في أوائل شبابه.

أولها : « نحمدك اللهم يا من خلقنا ولم تك شيئاً مذكوراً ونشكرك يا من رزقنا بمشاهدة جلاله نضرة وسروراً».

آخرها : «ليست البلاغة بمجرد حسن التأليف في المعنى بل لابد فيها من مراعاة حسن الترتيب ( التركيب ) في النظم أيضاً ونظم هذه القصص منه سبحانه لا منهم».

( ملك 1984) محمد علي بن إبراهيم، يوم الجمعة 22 شوال 1033 في الحضرة الأحمدية ، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 182/1].

(المرعشي 11847 م ) محمد علي بن إبراهيم يوم الجمعة 22 شوال 1033، نسخة مصححة .

(مدرسة البروجردي 88) برجعلي بن خواجة علي المازندراني، العشرة الأولى من جمادى الأولى 1057 ، نسخة مصححة على نسخة المؤلف كما كتب على الورقة الأولى.

( إحياء التراث 2141) من القرن الحادي عشر ، مصحح كتبت الأوراق الأولى والأخيرة في يوم الجمعة ثاني ربيع الأول 1196 في مازندران .

( ملك 2652) محمد كاظم بن محمد هاشم الكاشاني، سادس شوال 1105 [ف 181/1 ].

(گوهرشاد 967) سنة 1107 ف 1326/3].

ص: 30

( المرعشي 8752) محمد حسين بن محمد شاه الحسيني . 12 صفر 1114 ، مخروم الأول.

( ملك 2012) رمضان علي بن محمد حسن الاسفرايني، سنة 1115 [ف 182/1].

(گوهرشاد 948) سنة 1115 ف 1299/3].

( المرعشي 8606م) محمد سليم بن مير برهان الحسيني الموسوي، جمادى الآخرة 1116.

(الفيضية 1685 ) مرتضى ، ربيع الثاني 1119 [ ف 97/1] .

(المرعشي 5407 ) شعبان 1155 ، نسخة مصححة جيدة.

( ملك 2922) من القرن الثاني عشر [ف 182/1] .

(الوطنية 1373) من القرن الثاني عشر مخروم الآخر [ف 372/9].

( المرعشي 11476م) مهدي الأصبهاني، 25 ربيع الأول 1208 في المشهد الرضوي مصحح عليه تعاليق .

(مكتبة الغرب 558 ) محمد إسماعيل بن محمد كاظم، سنة 1220 [ ف 117] .

(المرعشي 10398) يوسف بن أحمد الأشر في المازندراني، سنة 1221 في مدرسة نياورد بأصبهان.

( مدرسة مروي 593) عاشر شوال 1223 [ف 123].

(إحياء التراث 3673 ) سنة 1223 ، نسخة مصححة .

(الفيضية 1521) 11 صفر 1223، مصحح، مخروم الأول [ف 96/1].

( المشكاة 760) صادق بن مسيح الخوانساري، ربيع الأول 1227، قوبلت على الكاتب إلا الأوراق العشر الأخيرة [ف 1675/5] .

( مدرسة مروي 526م ) عبد المطلب بن ميرزا محمد الأنجداني، يوم الخميس سادس شعبان 1227 في مدرسة جانيخان بقم ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 285].

(عبد العظيم 394) ثامن ربيع الثاني 1231 [ف 226/1].

(مكتبة الغرب 559 ) أبو القاسم بن ملا علي رضا الكرمانشاهي ، سنة 1231 [ف 117].

ص: 31

(مكتبة الغرب 273م ) يوم الأربعاء 21 محرم 1235 [ف 236].

(الوطنية 14) صادق بن محمد خليل سنة 1238 في مدرسة كاسه گران بأصبهان [ف 17/7 ].

( الفيضية 1587م) حسن بن ملا علي الخوييني، سنة 1244 في قزوين [ف 96/1].

( الفيضية 691) عبدالله بن امام ويردي . 20 ربيع الثاني 1255 في تبريز [ف 96/1] .

(المرعشي 911 م) محمد تقي بن محمد حسين السر خداى، يوم الثلاثاء تاسع شوال 1264.

(الفيضية 1569) محمد رضي بن ملا محمد كريم الاشتهاردي، أول ذي الحجة 1265 في اشتهارد بآخره أشعار ومتفرقات أكثرها الفارسية [ف 96/1].

( المرعشي 11635م) ذي الحجة ،1272 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

( مدرسة مروي 568م ) محمد علي بن مهدي الكاظمي، سنة 1272 ، نسخة عليها بعض التعاليق [ف 123].

(إحياء التراث 400) فضل الله ، ذو القعدة 1276 ، الأوراق الأولى مصححة وعليها تعاليق بعضها بتوقيع «عباس» .

( المرعشي 9827) محمد حسين بن محمد هاشم الباغجوزاني، يوم الاثنين 13 محرم 1277.

(إحياء التراث 3340م) عباسعلي بن ملا محمد من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

(مكتبة الغرب 557) [ف 117] .

(مكتبة الغرب 10009م) [ف 431] .

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

لعلها تقرير أبحاث بعض العلماء المدرسين.

أولها : « قوله الفقه في اللغة الفهم ، أقول اختلف في معنى لغوي لفظ الفقه واطلاقات لفظه في اللغة على معان كثيرة».

(عبدالعظیم 708م) من القرن الثالث عشر ، قطعة فيها حاشية مقدمة الكتاب وهى بخط مؤلفها [ف 228/1] .

حاشية معالم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

ص: 34

حاشية استدلالية مفصلة، فيها نقاش مع الشيرواني في حاشية المعالم، لعلها تقرير أبحاث المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني حيث يذكره مع دعاء «دام ظله».

أولها : « الفقه ، قال إنما عرّف المصنف الفقه مع أن المقصد الشروع في أصول الفقه والشارع في كل علم يجب أن يعرف ذلك العلم ».

( أصول الفقه )

= أصل الأصول في حاشية معالم الأصول الجيلاني

= جوامع الكلم في جمع تعليقات مقدمة المعالم محمد مهدي

= مجمع العرائس . الهزار جريبي

= مشارق الأصول . شريعتمدار الأسترابادي

= ملاذ الأوتاد . شريعتمدار الأسترابادي

حاشية مغني اللبيب

(نحو)

تأليف : شمس الدين

ص: 36

تصدى المحشي لبيان ما أشكل من عبارات المغني مع العناية بشرح شواهده .

أولها : « بسم الله .. قوله ففي بعض النسخ هكذا ربنا آتنا من لدنك » .

آخرها : « ويكون يوم مرفوعاً على أنه مبتدأ حذف خبره أي معها يوم ..».

(الوطنية 1418م) من القرن الثاني عشر [ف 436/9] .

حاشية مغني اللبيب

= غناء الأديب في فهم مغني اللبيب . القزويني

حاشية مفاتيح الشرائع

(فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

استدلالية على مواضع مختلفة من أحكام الغسل والصلاة والزكاة والحج ولم تكتب مرتباً، بعضها مختصرة وبعضها مفصلة فيها مناقشات في بعض الآراء. وصل المؤلف فيها إلى كتاب الزكاة ولم نعلم أنها تامة أم لا.

أول النسخة : « قوله للصحاح المستفيضة ، هي صحيحة معاوية بن عمار بن وهب عن الصادق عليه السلام لكل صلاة وقتان».

آخر النسخة : « عن رجل يكون نصف ماله عيناً ونصفه ديناً فهل عليه الزكاة قال يزكي العين».

(المرعشي 10490) جمادى الأخرى 1188 في دهدشت ( لعل هذا تاريخ التأليف).

حاشية مفتاح الفلاح

( دعاء )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

حاشية مختصرة جيدة على كتاب «مفتاح الفلاح» للشيخ بهاء الدين العاملي ( 1030 ) ، كتبها المؤلف على النسخة من الكتاب في سنة 1152 ، ودونها الشيخ أبو الهدى الكرباسي الأصبهاني (1356 ) في كتاب خاص ووضع لها خطبة ومقدمة من عنده .

ص: 37

أولها : « بعد حمد من بيده مفتاح الفلاح ومصباح النجاح والصلاة على رسوله وآله ما طلع الصبح وتكرر الرواح».

آخرها : « نرجو منهم السماحة والشفاعة والامتنان إنه أهل الفضل والرحمة والجود والنعمة وهو المستعان للدارين وعليه التكلان».

( المرعشي 4980) بخط المؤلف كتبت في هامش نسخة من الكتاب كتبت سنة 1152.

( المرعشي 3431 ) أبو الهدى بن أبي المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الخراساني المكني بكمال الدين النجفي الأصبهاني، سنة 1334 ، دوّنها من خط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق من أبي الهدى .

حاشية المقالة العاشرة من أصول الهندسة والحساب

( هندسة )

تأليف : المولى محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي ( ق 13)

كتب ملا محمد باقر بن زین العابدين اليزدي حاشية على هذه المقالة من «أصول الهندسة » لأقليدس اليوناني ، فلم يرها مؤلفنا وافية بالغرض المطلوب فكتب هذه الحاشية ، وهي توضيحية تطبيقية .

أولها : «الحمد لله الجاعل للتقادير والعالم بالجذر الأصم في المقادير والصلاة على من أرسله لرفع المعاذير وعلى آله الذين هم سادات الجماهير».

آخرها : «هذا آخر ما أردنا ذكره لشرح المقالة العاشرة والحمد لله على ما وفقنا لإتمامه مصلياً على محمد وآله » .

( إحياء التراث 1984) شوال 1298 .

حاشية مقدمة أبي الليث

(فقه حنفي)

تأليف : ؟

حاشية على المقدمة الصلاتية لأبي الليث نصر بن محمد السمر قندي (375) . لعلها «التقدمة

ص: 38

في شرح المقدمة » الجبرئيل بن الحسن بن عثمان الكنجاني ( 752 ) الذي ألفه لابنه عبد الله ، إلا أن في هذه النسخة لا توجد ذيلها في شرح حروف أبجد.

(المرعشي 1553م) نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر .

حاشية المقصد الثالث من شرح التجريد الجديد

(کلام)

تأليف : السيد مير فخرالدین محمد بن الحسين السماكي الأسترآبادي ( ق 10)

المقصد الثالث في إثبات الصانع الذي عبّر عنه المحشي ب «المقصد الأقصى في المطلب الأسنى»، وهي حاشية على شرح الجديد للتجريد تصدى فيها لتبيين مقاصد المؤلف وتوضيح مشکلات الكتاب ، قدمها إلى أبى المظفر شاه طهماسب الصفوي . تمت سنة 1940 الموافقة لجملة «إثبات الله » .

أولها: «الحمد لله الغفور الرحيم والصلاة والسلام على حبيبه المنعوت بالخلق العظيم محمد الباقر لعلوم الأولين والآخرين وآله الطيبين وصحبه الأكرمين».

آخرها : « ونسأل من الله التوفيق في تحرير المقاصد الباقية إنه ولي ذلك والقادر عليه».

(الخوانساری 197م) مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 146/1] .

حاشية المكاسب

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن الحسين التفريشي (نحو 1309 )

حاشية مختصرة أكثرها توضيحية فيها استدلال قليل ولا تتصدى للمناقشات الطويلة والأبحاث الموسعة، تم المجلد الأول منها في شهر صفر سنة 1304 بالنجف الأشرف عند عودة المؤلف من الحج وزيارة أمير المؤمنين عليه السلام. أولها: «أحمدك يا من جعل الفقه سبيلاً لقربه والأصول دليلاً لحكمه والعبادة أمناً من بلائه.»

(حدیث)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

حاشية بعناوين «قوله - قوله » أو «قال - أقول» فيها تحقيقات جيدة ، بلغ فيها إلى أحكام منزوحات البئر من كتاب الطهارة .

أولها : « أبهى خبر يبتدأ به الكلام وأحسن حديث يفتتح به المرام حمد الله سبحانه على آلائه المستفيضة الجسام ونعمائه المتواترة العظام ».

آخر الموجود : «قال وسأل يعقوب بن عثيم إلى آخر الباب ، عثيم بضم العين المهملة وفتح الثاء المثلثة وإسكان الياء وهذا الرجل أعني ..».

( الإبراهيمي 1780م) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 141].

( الوطنية 159 م) حسين بن شمس الدين محمد الأصبهاني، سنة 1068 [ف 142/7].

(المرعشي 7466م) محمد حسين بن منصور السبزواري، سنة 1075.

( المشكاة 944 م ) محمد شريف بن أبي تراب داود ، آخر محرم 1094 [ف 1279/5].

(الامام الصادق - أردكان 362م) من القرن الثالث عشر [ف 99] .

(المرعشي 1769) عبد اللطيف بن نعمة الله بن فرج الله بن سلمان بن محمد بن حارث المنصوري في المشهد الغروي (النجف الأشرف).

حاشية من لا يحضره الفقيه

(حدیث)

تأليف : ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

حاشية قليلة على بعض روايات الكتاب .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله ما أفتي به وأحكم بصحته ، المراد من الإفتاء ما يشمل الافتاء حال التقية ».

ص: 41

آخرها : « والظاهر أنه ابن الحجاج فان الشيخ إنما روى كتابه باسناده عن ابن أبي عمير وصفوان عنه » .

حاشية المنصورية

( إحياء التراث 2750م) محمد بن جابر النجفي ، من القرن الحادي عشر ، مصحح .

= حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

حاشية منهج المقال

= تعليقة منهج المقال . البهبهاني

حاشية المواقف

(کلام)

تأليف : فخر الدين محمد بن الحسين السماكي الأسترآبادي ( ق 10)

حاشية على قسم الالهي من كتاب «المواقف»، وهي نقود وإشكالات على الايجي.

أولها : « يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجود نور قلوبنا بشوارق عرفانك ».

آخرها : « ولنختم الكلام مستعيناً بالملك العلام في الابتداء والاختتام مصلياً على النبي عليه السلام وآله الكرام وصحبه العظام ».

(الوطنية 1340) من القرن الثالث عشر [ف 225/9] .

حاشية الموشح في شرح الكافية

(نحو)

تأليف: السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية توضيحية مختصرة جداً بعناوين «قوله - قوله» على الموشح في شرح الكافية لشمس الدين محمد الخبيصي (731) .

أولها : « قوله كما يستحق هذا الكاف في محل النصب بأنه مفعول مطلق، أي أحمد حمداً مثل

ص: 42

حمد يستحقه».

آخرها : « مثل قوله تعالى ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون فانه يجوز تركه ».

( المرعشي 11572) جمال محمود بن نعمة الله ، يوم الأحد 21 رجب 886، نسخة 21 مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5587م) من القرن التاسع .

حاشية ميراث المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

حاشية استدلالية على قسم الميراث من كتاب « المختصر النافع) » للمحقق الحلي ، كتبها الكركي حين تدريس الكتاب على تلميذه السيد عمادالدين علي أو السيد الأمير تاج الدين حسن بن عماد الدين علي.

أولها: «الحمد لله المنعم بسوابغ الإنعام والمتفضل بالأيادي الجسام .. فهذه حواشي كتبتها على بحث الميراث من كتاب مختصر الشرائع » .

آخرها : « فللذكر مثل حظ الأثنيين وأن يتقرب بأمه الأنثى بالأسهم أولا حقيقة فالأول أشهر فتوى ورواية ».

(كلية الالهيات - مشهد 1038م) أفضل بن مير معين الدين الطالقاني، سنة 981 في مدرسة قدمگاه بالمشهد الرضوي [ف 198/2] .

حاشية نزهة النظر

= اليواقيت والدرر في شرح نزهة النظر . المناوي

حاشية نزهة النظر في شرح نخبة الفكر

(علوم الحدیث)

تأليف : ؟

آخرها : « قال الأستاد وليس الأسناد الطريق أو الحكاية عن طريق المتن بل المقصود به سبعة

ص: 43

راوي فان في الموافقة أيضاً سبعة راوي، فتأمل».

(مدرسة مروي 862) عبد الرحيم بن مطهر الجيلي، يوم الأربعاء 27 شوال 892 نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 124].

حاشية نظم زبدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي الحلي (نحو 1150)

حاشية مفصلة على أرجوزة المؤلف التي نظم فيها رسالة « زبدة الأصول» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 ) المسماة « نظم الأصول » وهي في ألف وبيت واحد ، أدرج فيها حواشي البهائي على الزبدة أيضاً. تمت ليلة الثلاثاء 11 جمادى الآخرة سنة 1104 بأصبهان .

أولها : « أقوم أصل يتفرع عليه السعادات وأتم قول فصل يوصل إلى علو الدرجات حمد من أجمع على توحيده ألسن الأحوال».

آخرها : «تم بعون الله سبحانه تعليق الحواشي البهية البهائية على نظم الأصول نفع الله بها الطالبين ..».

( المرعشي 753 ) إبراهيم بن لاجين القزويني، يوم الاثنين 18 ربيع الأول 1106 في قزوين . نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

( المرعشي 778) يوم الاثنين 19 رمضان 1269 .

حاشية الوافي

(حدیث)

تأليف : ملا فضل الله بن محمد بن فضل الله الشريف الكاشاني ( ق 12)

حاشية على كتاب العقل والعلم من الوافي بعناوين « قوله - أقول » أكثر الاهتمام فيها بشرح و توضيح متن الحديث وقلما يهتم بالأسانيد والبحث عن الرجال ، وقد كتبت في عصر الفيض الكاشاني وأتم المؤلف تدوينها في شهر رجب سنة 1106 ، وله عليها أيضاً حواش وتعليقات في النسخة التي هي بخطه .

ص: 44

أولها : « نحمدك اللهم يا مبدع العقل والنفس والحواس وملهم العلم والمعرفة للأكياس».

آخر الموجود : « وأشباه ذلك مما يلزم رعايته شرعاً بين الأنام ، هذا آخر ما اتفق تعليقه على هذا المجلد ».

( المرعشي 5824 ) نسخة مصححة لعلها بخط المؤلف.

حاشية الوافي

(حدیث)

تأليف : المولى محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ( ق 13)

حاشية مختصرة كتبها المؤلف حين تدريس الكتاب على جماعة من تلامذته ، وهي توضيحات حول بعض الأحاديث أو مناقشات لآراء الفيض الكاشاني الواردة في « بياناته » ولا تتصدى للتفصيل في البحث عن الأحاديث .

أولها: «الحمد لمفيض الخير والجود والصلاة على المبعوث في المقام المحمود وعلى آله المتعرفين

على كل موجود».

( المرعشي 3374 م ) بخط المؤلف قطعة من أول الحاشية مخرومة الآخر، وهي مصححة مضاف عليها .

حاشية وافية الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي (بعد 1160)

حاشية مشهورة فيها مناقشات كثيرة ونقول لأقوال علماء الأصول وهو بعناوين «قوله - أقول» على كتاب « وافية الأصول » لملا عبد الله البشروي التوني، كتب عليها حواشي كثيرة مدوّنة في بعض النسخ تفيد توضيح المقاصد ، خطبتها من منشئات أحد تلامذة المؤلف ولعله مدوّن الحاشية أيضاً.

تذكر عند البعض بعنوان «شرح وافية الأصول».

أولها: «الحمد لله الذي أوضح لنا منهاج الدين بمصباح الحق من مشكاة اليقين .. قوله قلت

ص: 45

إنكار التبادر ، أقول معنى كون التبادر من أمارات الحقيقة».

آخرها : « فقال عليه السلام لي كنت أصوّب منهم فعلاً إنما يعيد من لا يدري ما صلى هذا آخر ما أردناه والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً... ».

(إحياء التراث 1689) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بعضها في أوراق ملصقة .

(إحياء التراث 2050 ) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه.

(كلية الالهيات - مشهد 1556) علي نقي بن محمد علي المشهدي الخراساني، سنة 1110 ؟ ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 693/2] .

(گوهرشاد 682) يوم الأحد 14 ربيع الأول 1132 [ ف 790/2].

(گوهرشاد 680م) عبدالرحيم بن محمد حسين المشهدي غرة ذي الحجة 1184 في النجف الأشرف [ف 789/2] .

(ملك 5813) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 333/1].

(گوهرشاد 666) سنة 1213، كتب بخطين والقسم الأول أقدم تاريخاً [ ف 775/2] .

( مدرسة مروي 520م) محمد محسن بن محمد إسماعيل، جمادى الأولى 1223 [ف 284 ].

(الوطنية 949) سنة 1227 [ف 443/8] .

(گوهرشاد 1404) محمد علي بن غلام علي يوم الخميس 29 صفر 1228 في مدرسة محمد صالح بيك بكاشان [ف 1986/4] .

(إحياء التراث 2451 ) أحمد الأشكوري، يوم الجمعة آخر جمادى الأولى 1229، مصحح كتب المتن بأعلى الصحائف وفي الحواشي.

(المرعشي 4162) إبراهيم المشهدي الطوسي، يوم الخميس ثالث رجب 1229 في مدرسة علي قلي آقا بأصبهان.

( المرعشي 10434) محمد بن محمد علي الخوانساري ، ثاني ربيع المولود 1234.

( المرعشي 11806) السيد علي نقي بن صادق ، سنة 1235، مصحح .

( مكتبة الغرب 756) سنة 1236 [ف 155].

( الخوانساري 188) محمد بن إسماعيل بن محمد البلادي الحويزي ، يوم الأحد عاشر شوال 1237 في الحويزة ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 135/1].

(المرعشي 12086 ) عبد الوهاب ، سنة 1237 ، مصحح مقابل .

ص: 46

( إحياء التراث 1969) محمد صالح بن إسماعيل الطباطبائي، يوم الأربعاء عاشر جمادى الآخرة 1239 . أكثر ما كتبه الناسخ في أيام شبابه .

(إحياء التراث 3947) عبد الله بن فصيح الخوانساري، سنة 1241 ، نسخة مصححة. كتب المتن بأعلى الصحائف.

(كلية الالهيات - مشهد 1551) محمد علي بن عبد الكريم، يوم الثلاثاء 24 صفر 1242 في المشهد الرضوي [ف 690/2] .

( إحياء التراث708) عباس علي (كتب الاسم بالحروف الشجرية ) ، يوم الخميس العشرة الثالثة من شهر صفر 1244، لم تكتب خطبة الكتاب في هذه النسخة .

( مكتبة الغرب 757 ) شعبان 1244 ف 155].

(المرعشي 758 ) يوم الأحد 25 صفر 1260 .

(إحياء التراث 2511) سنة 1266، مصحح مقابل

( إحياء التراث 98) من القرن الثالث عشر على الورقة الأولى كتابة بتاريخ 1266.

( إحياء التراث 2433) من القرن الثالث عشر ، كتب المتن بأعلى الصحائف في النصف الأول من هذه النسخة . ليس في هذه النسخة ديباجة الكتاب.

( إحياء التراث 2571 )من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بلاغات و تعاليق بتوقيع «معلى عفي عنه » ، مخروم الآخر .

(إحياء التراث 3777م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 4320 )من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ .

(الإبراهيمي 2085) من القرن الثالث عشر [ف 238 ].

( عبد العظيم 666م) من القرن الثالث عشر [ف 230/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1184م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق ، مخروم الآخر [ف 314/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1399) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 445/2] .

(ملك 2715) محمد علي من القرن الثالث عشر [ف 333/1].

(إحياء التراث 1504 ) كتب بخطوط مختلفة ، الورقة الأولى والأوراق الثلاث الأخيرة بخط محمد باقر الرضويالخراساني وبتاريخ يوم الاثنين 8 رجب 1307 في الغري - النجف الأشرف - صححه الرضوي ظاهراً .

( عبدالعظیم 232) محمد تقي بن محمد علي الجرفادقاني، يوم الجمعة 23 صفر ؟ في

ص: 47

مدرسة نياورد بأصبهان ، نسخة مصححة [ف 230/1].

(الإبراهيمي 2072) محروم الآخر [ف 238].

(المرعشي 2656) نسخة مصححة .

( الامام الصادق - قزوین 83) [ف 107/1].

( الامام الصادق - قزوين 202) [ف (1071] .

حاشية وافية الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212)

حاشية مختصرة على مبحث الحقيقة والمجاز من كتاب « وافية الأصول»، وهي توضيحية وفي بعض مواضعها تفصيل ومناقشات . ذكر بعض المفهرسين أنها كتبت بطلب السيد محسن الأعرجي الكاظمي .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قوله اللفظ إن استعمل فيما وضع له فحقيقة ، جعل المصنف المقسم مطلق اللفظ المتداول للمفرد والمركب».

آخرها : « فلو أن الألفاظ بأسرها كانت جارية على ما هو الأصل فيها ابتداء واستدامة انتظم الأمر وارتفع الإخلال من البين».

(گوهرشاد 1506) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 2066/4].

(المرعشي 10637) محمد باقر ، سنة 1220 ، نسخة مصححة .

( مدرسة مروي 520م ) محمد محسن بن محمد إسماعيل ، سنة 1223 [ف 284].

(الفيضية 1347) يوم الخميس سلخ رمضان 1229 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 170/1 ].

(إحياء التراث 2157م) محمد بن محمد علي سنة 1231.

(الخوانساري 226م) يوم الجمعة 21 شعبان 1233 [ف 183/1].

( المرعشي 10434م) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري ، سنة 1234.

(الامام الصادق - أردكان 392) السيد حسن بن محمد جعفر الحسيني الأردكانياليزدي، 1237 [ف 119].

( إحياء التراث 2442م) سنة ،1237 ، قوبل على نسخة معتمدة مصححة.

( الفيضية 1965م) نجف علي بن ملا حيدر القاربوز آبادي ، سنة 1249. معه أوراق

ص: 48

مبعثرة في الفقه والأصول بخط ملا محمد إبراهيم القشلاقي [ف 165/1].

(گوهرشاد 1470م) محمد باقر الحسيني ، سنة 1259 [ف 2039/4].

( المرعشي 662) محمد حسن الهزار جريبي الفولاد محله اي، تاسع جمادى الآخرة 1261 ، كتبه بأمر الشيخ محمد بن جعفر المعروف بآقا بزرك امام الجماعة بطهران. مخروم الآخر.

(المرعشي 4165 م ) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني ، سنة 1288.

( إحياء التراث 3777م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(گوهرشاد 1532) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 2091/4].

( مدرسة مروي 542م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق غير تام من آخره [ف 285].

حاشية وافية الأصول

= الوافي في شرح الوافية . الأعرجي

حاشية الوافية في شرح الكافية

(نحو)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

حاشية توضيحية مختصرة جداً على شرح « الكافية » المتوسط لركن الدين حسن الأسترابادي (717). ويذكر في بعض الفهارس أن الجرجاني لم يتمها وإنما أتمها ولده شمس الدين محمد بن علي (838).

أولها : « أحمد الله على عظمة جلاله حمد غريق بمطالعة جماله .. قوله معتقد أقول يقال اعتقد كذا بقلبه وإنما أتى بالباء على معنى معترف».

آخرها : « قوله والفعل المقدر إما ماض - الخ. إذا قدر الفعل المضارع مع أن لم يكن إلا للاستقبال».

( المرعشي (8251 ) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 12651م) مباركشاه بن موافق الدين البغدادي، يوم السبت 15 صفر 896، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « 12 » و «ابن السید » و «سید عبدالله » .

(إحياء التراث 674 ) صفر 1053 ، أوائل النسخة مصححة وعليها تعاليق.

ص: 49

( مكتبة الغرب 562) عنايت بن ملا حسين الخشكبيجاري، يوم الثلاثاء من رجب 1087 [ف 118] .

حاشية هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي ( 879)

أكثر هذه الحاشية اعتراضات على المؤلف من القوشجي أو من غيره، وهي على مواضع يسيرة جداً من الكتاب.

أولها : « قوله صحة انتقال الجسم منه إلى غيره، أي مع بقاء المنتقل عنه وإليه بحالها وهي بهذا المعنى خاصة للمكان».

آخرها : « وقد مر أيضاً أن حركة جزء الفلك إلى إحدى جهتي الفوق والسفل لا ينافي تحديد الفلك للجهة ».

( المرعشي 9694) أحمد بن محمد بن كمال الشريف النيريزي ، سلخ شعبان 894.

حاشية هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين البحر آبادي

آخرها : « وهي النفوس التي عرفت بالاكتساب النظري أي لها كمالاً تاماً ولم يكتسبه».

(مدرسة مروي 1034 م) سنة 999 مخروم الأول [ف 333].

حاشية هداية الحكمة

(فلسفة )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة على قسم الطبيعيات والالهيات فقط .

أولها : « قوله في الطبيعيات أي في أحوال أجسام الطبيعة أي ومسائل الطبيعة » .

( المرعشي 150م) محمد بن فضل الله بن محمد صالح، يوم الأربعاء ثالث عشر رمضان 1042.

ص: 50

حاصل المسائل

(طب)

تأليف : أبي إسحاق إبراهيم بن محمد المعروف بغضنفر الشيرازي

مختصر ومحرر لمسائل حنين بن إسحاق التي ترجم فيها تعاليم طبية عامة وأحوال الأمزجة وعلامات الصحة والمرض، ويبدو أن الأصل كان على طريقة الفلاسفة فحذف حنين ما فيها من الفلسفة .

أوله : «قال مولانا أفضل المتأخرين لما فرغت من الاختصار الموسوم بمسائل حنين وتجريده عن الزوائد » .

آخره : « لأنه لكثافة مادته يكون زمان البسط الذي هو سبب اللذة أكثر من زمان الدسومة».

( المرعشي 7467م) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم .

الحال

= تحقيق الحال

حال المعاد

= المعاد . ابن سينا

الحاوي

( فقه شافعي)

تأليف : نجم الدين عبدالغفار بن عبدالكريم القزويني ( 665)

متن معروف في الفقه الشافعي يحتوي على جلّ المسائل والصحيح من الأقوال في المذهب. كتب مختصراً لتيسير أمر الطلاب ، وقد اعتنى به العلماء تدريساً وشرحاً وتحشية ونظماً .

وصف بأنه كتاب وجيز اللفظ بسيط المعاني محرر المقاصد مهذب المباني حسن التأليف والترتيب جيد التفصيل والتبويب، وهو من الكتب المعتبرة بين الشافعية .

ص: 51

أوله : «الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء المتفرد بدوام العز والبقاء المتحمد بالمجد والبهاء المتمدح بالكمال والسناء».

( المرعشي 9328) نسخة مخرومة الآخر من القرن الثامن .

حاوي الأقوال في معرفة الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ عبدالنبي بن سعد الجزائري النجفي ( 1021 )

قسّم الجزائري في كتابه هذا رجال الحديث إلى أربعة أقسام (صحاح، موثقين ، حسان ، ضعاف ) ، ونقل في ترجمة كل واحد منهم ما في فهرست ورجال الطوسي ورجال الكشي ورجال النجاشي بألفاظهم مع رموز خاصة لكتبهم ذكرها في مقدمة الكتاب ، وماله من تحقيقات خاصة تذكر بعنوان «قلت» ، وقد احتوى كما يقول على فرائد لم تجمع في كتاب وزوائد هي اللباب في هذا الباب، يعسر من غيره تحصيلها ويعظم في النفوس وقعها وتعويلها .

الكتاب يشتمل على مقدمة فيها فوائد رجالية عامة ، ثم أربعة مقاصد للأنواع الرجالية الأربعة على ترتيب الحروف لكل حرف قطب ، ثم خاتمة فيها تنبيهات مهمة ينبغى معرفتها في الفن .

أوله : « نحمدك اللهم على ما هديتنا لصحيح المقال من خلاصة الأقوال وحبوتنا من فهارس الرجال بحسن الرد والإعمال .. أما بعد فلا يخفى ان علم الحديث خطر دفعه كثير نفعه اذا عليه مدار أكثر الأحكام الشرعية العلمية».

آخره : «اليربوعي منسوب إلى يربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك».

( مدرسة مروي 208) قطب الدين بن تمام بن حسن الصيمري، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول سنة 1017 [ف 124].

( المرعشي 6502) عباس بن مقلد بن هيكل الكربلائي، أواخر جمادى الأولى 1044 ( قبل الخاتمة) ، قبل الكتاب ترجمة المؤلف كتبها السيد المرعشي ثم تقريظ كتبه ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدابادي الأصبهاني في 13 صفر 1325 ، نسخة مخرومة الآخر.

(ملك 3645) 17 شوال 1269 سقطت الورقة الأولى [ف 184/1].

( مدرسة مروي 168م) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 274].

ص: 52

حاوي الحسان من حياة الحيوان

= حياة الحيوان . الدميري

الحاوي في الإمامة

(عقائد وفضائل )

تأليف : السيد محمد حسين بن عبد الحسين الحسيني الخاتون آبادي (ق 12)

مفصل لاثبات إمامة الأئمة المعصومين عليهم السلام، فيه تفصيل وبسط في مجلدين.

أوله : « ذكر خبر السقيفة من طريق الطائفة المحقة الامامية ، فمن ذلك رواية الطبرسي في الاحتجاج باب ذكر طرف مما جرى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله».

( إحياء التراث 4163) بخط المؤلف ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول والثاني .

الحاوي في الطب

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

يشتمل على ما يحتاج إلى معرفته الطبيب من القواعد الكلية وحفظ الصحة وتداوي الأمراض ولم يغفل عن ذكر شئ إلا أنه لم يستقص شرح شئ مما يُحتاج إليه من تدبير الأمراض والعلل ، وهو كبير في كتب تشتمل على عدة أجزاء ضخمة قدرت بثلاثين مجلداً .

( ملك 4875) أسعد بن إلياس بن مطران الطبيب ، سنة 571. المجلد الرابع والخامس [ف 183/1].

( ملك 4522 ) العشرة الأولى من شهر رمضان 604 . من أوجاع الكبد إلى آخر الكتاب الخامس [ف 183/1].

(المرعشي 8143 ) عبدالقائم بن علي بن حيدر بن الحسن بن علي بن طاهر بن منصور بن محمد بن الحسين المقرىء ، منتصف جمادى الآخرة 840، نسخة مصححة جيدة .

( ملك 4558 ) من أواخر القرن العاشر من السكتة والفالج إلى آخر الجزء الثاني [ف 183/1].

(المرعشي4282) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول . الجزء الثالث.

ص: 53

( ملك 4492 ) سنة 1013 وقوبل في 1016. من أمثلة من قصص المرضى إلى كتاب الخضابات [ف 183/1].

( ملك 4523 ) ذي الحجة 1067. الجزء الثاني [ف 183/1].

الحاوي في علم التداوي

(طب)

تأليف : نجم الدین محمود بن إلياس الشيرازي ( 730)

ذكر أنواع الأمراض وعلامة كل واحد منها وكيفية علاجها ، وهي علاجات يمكن السرعة فيها والفائدة منها حضراً وسفراً، ألفه الشيرازي بسؤال بعض خلص أصحابه وأدرج فيه وصف أدوية متيسرة في كل مكان، وهو في خمس مقالات ذات أبواب قصيرة هذه عناوينها :

المقالة الأولى : في العلل الحادثة من الرأس إلى القدم ، 125 باب .

المقالة الثانية : في الحميات ، 27 باب

المقالة الثالثة : في علل الأعضاء الظاهرة ، 111 باب .

المقالة الرابعة : في ذكر الأدوية المفردة ، بترتيب الحروف .

المقالة الخامسة : في ذكر الأدوية المركبة ، 50 باب .

أوله : « الحمد لله الواحد الماجد السبوح خالق الجن والانس رب الملائكة والروح الذي ظهر منه بدائع الموجودات ».

( المرعشي 10183) حسن بن محمد بن حسين الحسيني الآوي الطبيب 21 ربيع الأول 848 بالمدرسة الفزارية في شيراز.

(ملك 4545 ) شمس القمي الخواجكي ، سنة 940 [ف 184/1].

( المرعشي 6315 ) محمد معصوم بن محمد مؤمن العقيلي 20 شعبان 1069 ثلاث مقالات الأولى.

(ملك 4433 ) سنة 1095 ، الأوراق الأولى بخط مغاير [ف 184/1].

(المرعشي 6797) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 6781) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر أضرت بها الأرضة.

ص: 54

حاوي المطلب

(تفسیر)

تأليف : ؟

مفصل في تفسير «بسم الله الرحمن الرحيم» في مقدمتين ومقصدين .

أوله : «الحمد لله الذي فطرني وهداني وعلمني إعراب السبل وبناها والصلاة على نبينا الذي أنزل إليه الفرقان».

آخره:«صارت نفسها مقدمة على غيرها أو لأنها تقدم من يصير فيها على من لا يصير فيها هداية » .

( إحياء التراث 3617م ) محمد تقي بن محمد رضا القزويني، 28 ربيع الأول 1265:

الحبائك في أخبار الملائك

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في حقيقة الملائكة وكيفية خلقتها وخصائصها وعقائد المسلمين فيها ، رسالة استوعب فيها ما ورد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وتطرق إلى جملة من آراء علماء الكلام والفقه في الموضوع، وفيها فوائد طريفة .

أوله : « أما بعد حمد الله جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع .. فهذا تأليف لطيف جمعته من أخبار الملائكة».

آخره: « وكالحفظة والرقيب والعتيد والمعقبات في قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه».

(المرعشي 3900 ) يوم الخميس عاشر رجب 1018 .

الحبل المتين في إحكام أحكام الدين

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

ص: 55

جمع الأحاديث الصحيحة والحسنة والموثقة الواردة في مختلف الأبواب الفقهية والأحكام العملية المروية بالأسانيد المعتبرة ، مع الشرح والبيان وجمع ما يحتاج إلى الجمع بينها وبيان الأحكام المستنبطة منها . وكانت نية البهائي أن يكون الكتاب في أربعة مناهج (العبادات ، العقود . الإيقاعات الأحكام) ، ولكن لم يؤلف منه إلا مقداراً من المنهج الأول في الطهارة والصلاة وبعض الأبواب المختلفة الأخرى ، والمشهور منها قسم الفرائض الذي دوّن في كثير من النسخ كرسالة مستقلة . تم المجلد الأول في الحرم الشريف بالمشهد الرضوي في يوم الجمعة 18 شوال سنة 1007 .

يذكر في كل موضوع الأحاديث الصحيحة ثم الأحاديث الحسنة ثم الأحاديث الموثقة، ثم يتكلم عليها بلفظ « أقول » في فقه الحديث وما يتصل بعملية الاستنباط الفقهي، وهو مفيد جداً لممارسي الاجتهاد وطريقة الاستدلال الإجتهادي للأحكام والمسائل . عد بعضهم الأحاديث الواردة في المقدار المؤلّف من الكتاب ألف وخمسة وثمانين حديثاً بعد حذف المكررات .

أوله : «الحمد لله الذي دلنا على الطريق القويم ومن علينا بالهداية إلى الصراط المستقيم ووفقنا عند تفرق الأهواء وتشعب الآراء للتمسك بكتابه المبين».

آخر الموجود : « وأن تطيل عمري في طاعتك ومرضاتك في صحة وسلامة بدنية ونفسية برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 3975) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الوطنية 1856) سنة 1000 ، بأوله فهرس للأحاديث [ف 437/10] .

( الخوانساري 46م) كمال الدين حاجي بابا بن ميرزا جان القزويني سابع ذي القعدة 1007 في المشهد الرضوي بيت ملا عبدالله التستري، بآخره إجازة كتبها البهائي للناسخ في سنة 1007 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 37/1].

( الإبراهيمي 1484) سنة 1007 [ ف 142].

( المرعشي 1185) محمد باقر بن علي أكبر الحسيني، يوم الأحد عاشر ربيع الأول 1010 ، نسخة مصححة فيها بلاغات لعلها بخط البهائي، عليها تعاليق كتب بعضها في حياته وبأولها أوراق فيها فهرس الكتاب وفوائد مختلفة بخطه .

( إحياء التراث 3694م ) عبدالعلي بن سلطان محمد، جمادى الآخر 1012 ، نسخة مصححة . قطعة من الكتاب.

ص: 56

( ملك 2174) محمد حسن بن علي أكبر الحسيني، أول صفر 1019 [ف 184/1].

(المرعشي 7660) أمير الدين محمد الشريف، ربيع الأول 1029 ( في عصر المؤلف).

( الوطنية 781) عبدالله بن ميرزا جاني التبريزي ، سنة 1029 . كانت النسخة عند ابن أخي البهائي الحسين بن عبدالصمد العاملي [ف 285/8].

( إحياء التراث 1098) عطاء الله بن خليفة الحويزي، يوم الثلاثاء عاشر شوال 1032. بعض الأوراق بخط آخر لعلها من القرن الثاني عشر. أضرت بها الأرضة قليلاً.

( المرعشي 1002) محمد مقيم بن محمد تقي الدين الجعفري، العشرة الثانية من رجب 1034 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 10614) محمد بن حاجي، ربيع الأول 1040، نسخة مصححة والورقة الأولى حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 622م) طعمة بن عطاء الله الحويزي ، سنة 1043 ف 735/2].

(المرعشي7401) نسخة مصححة تمت مقابلتها في ليلة ثالث رمضان 1045 .

( المرعشي 802) محمد مقيم بن حيدر علي يوم السبت 19 جمادى الآخرة 1060. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 1772) محمد صالح بن عناية الله ، يوم السبت 18 رجب 1063 ، مصحح عليه تعاليق [ف 851/3] .

( ملك 1971) محمود الفلاورجاني، يوم الأربعاء تاسع جمادى الأولى 1065 [ف 184/1 ].

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب ، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان . أحكام الارث فقط .

(إحياء التراث 1082) محمد جعفر ، يوم السبت 20 جمادى الأولى 1090، نسخة مصححة بآخر الصفحة الأخيرة منها إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد محمد بن السيد شفيع الزنوزي في سنة 1212 .

( ملك 2702) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 184/1].

( الوطنية 332) من القرن الحادي عشر الصحائف الأولى حديثة الكتابة [ف 300/7].

(الامام الصادق - أردكان 372) من القرن الحادي عشر [ف 105].

( الفيضية 480) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 97/1] .

ص: 57

( مدرسة مروي 551) من القرن الحادي عشر ، صححه وقابله عبد علي بن محمد النجفي الخمايسي في يوم السبت 12 رجب 1077 بالمشهد الغروي (النجف الأشرف) [ف 125].

( المرعشي 1000) حسن بن حسين الحسيني، يوم السبت 16 ربيع الثاني 1103. نسخة مصححة كتبت بطلب عبد الله بن عبد الرزاق الرضوي .

(الامام الهادي 45) محمد أمين بن محمد علي الشريف الأسترابادي ، أواخر ربيع الثاني 1112 ، مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 809م) سنة 1146. قسم المواريث [ف 414].

(الخوانساري 268م) أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني سنة 1185. قسم المواريث [ف 250/1].

(المرعشي 8092) من القرن الثاني عشر .

( مكتبة الغرب 7702م) سنة 1263 . قسم الفرائض [ف 425].

( الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري سنة 1276 . مصحح عليه تعاليق . فيه بحث المواريث [ف 206/1].

(المرعشي 2362م) سنة 1301، قسم أحكام الأرث.

( المشكاة 821م) قسم الفرائض فقط [ف 1280/5] .

(مكتبة الغرب 563) نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق المؤلف، مخرومة الأول والآخر [ف 118].

الحبل المتين في بيان ضرورات أحكام الدين

(عقائد)

تأليف : أحمد بن محمد

رسالة مختصرة جداً تضم المهم من أصول العقائد الضرورية وما يجب أن يؤمن به المسلم من التوحيد وغيره على أسس مبادئ الأشاعرة من أهل السنة في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف الضرورة الشرعية .

الفصل الأول : فيما يتعلق بالإيمان بالله تعالى.

ص: 58

الفصل الثاني : فيما يتعلق بالإيمان بالملائكة .

الفصل الثالث : فيما يتعلق بالإيمان بالكتب المنزلة .

الفصل الرابع : فيما يتعلق بالإيمان بالرسل .

الفصل الخامس: فيما يتعلق بأهل الولاية وكرامتهم.

الفصل السادس : فيما يتعلق بالإيمان بأشراط الساعة .

الفصل السابع : فيما يتعلق بالإيمان باليوم الآخر .

الفصل الثامن : فيما يتعلق بالإيمان بالقضاء والقدر .

الفصل التاسع : فيما يتعلق بالإيمان بما هو فرض قطعي .

الفصل العاشر : فيما يتعلق بالايمان بما هو حرام قطعي .

الخاتمة في بعض مسائل الأحكام.

أوله : «الحمد لله الذي شرع لنا من الدين ما وصى به المرسلين وفصل آياته تبياناً لكل شئ وهدى وذكرى للمسلمين».

آخره : «فأسأل الله التوفيق على تحصيل ما هنالك إن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم».

(المرعشي 9504 ) من أوائل القرن الرابع عشر .

الحبل الوثيق في نصرة الصديق

( تفسير )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبى بكر السيوطي ( 910)

تفسير لآيات من سورة الأعلى يدعى فيه السيوطي أن آية « وسيجنبها الأتق» نزلت في الخليفة أبي بكر مستفيداً من بعض الأحاديث وأقوال المفسرين، وهو في فصلين : الأول نزول الآية في أبى بكر ، الثاني أنها ليست بعام بل هي خاص في الصديق.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فقد رفع الي سؤال في قوله تعالى لا يصلاها إلا الأشق الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقی».

آخره : « وثبتت دلالة الآية أيضاً على أن أبا بكر أفضل الأمة».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر .

ص: 59

الحبوة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

رسالة متوسطة في جملة من أحكام الحبوة.

أوله : « الأولاد متساوية في الميراث بالنسبة إلى حصصهم في كل ما ترك الميت إلا أن أصحابنا اجمعوا على اختصاص بعضه بالولد الذكر الأكبر بل قد يدعى كونه عن ضروريات المذهب».

آخره : « وأما النسبة بين أدلة الحبوة وأدلة غير ذوي الفروض كما إذا اجتمع الذكر والأنثى من الأولاد عموم و خصوص فلا إشكال في التخصيص كما مر » .

( مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 292] .

الحبوة

(فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

رسالة استدلالية في ستة فصول تتناول حكم ما يختص بالولد الأكبر من ميراث أبيه وهو المسمى « بالحبوة» في العرف الفقهي .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بمنه للايمان وحبانا بجوده أشرف الأديان والصلاة على نبيه أكمل أفراد الانسان».

آخره: «نعم على القول بأنه في مقابل الحبوة يلزم تخصيصه بالظهري دون البطني، فتأمل».

(المرعشي 1142م) بخط المؤلف.

الحبوة

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يعدّد الشهيد في هذه الرسالة المختصات التي يرثها الابن الأكبر من تركة أبيه ولا يشاركه فيها بقية الوراث، وهو في سنة مطالب تجيب على سنة أسئلة ( ما ، كم هل ، من ، كيف ، لم) ، هكذا : ما

ص: 60

مفهوم الحبوة، كم أعيان الحبوة هل هي واجبة أم لا، من المحبو من الورثة ، كيف يختص مجاناً أم لا ، لم يحبى هو خاصة . تم تأليفه يوم الثلاثاء 25 ذي الحجة سنة 956 .

أوله : «الحمد لله الذي حبانا بدينه القويم وهدانا إلى الصراط المستقيم.. وبعد فهذا تحقيق المسألة مهمة تعمّ بها البلوى للمكلفين وليس في تحرير مباحثها».

آخره: «ان لا يأخذ منها شيئاً لكثرة ما يرد عليها من الشبهات بحيث لا يكاد يسلم منها فرد من أفرادها كما قد عرفت والحمد الله تعالى حق حمده..».

( المرعشي 12752 م ) بخط المؤلف . نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف .

( المرعشي 6865م ) نصر الله بن برقع بن صالح بن تركى الطرفي، يوم الجمعة 22 ربيع الأول 970 .

( عبدالعظیم 701م مصحح عليه بلاغات نسب إلى خط الشهيد وليس بصحيح [ف 231/1].

( المرعشي 2362م) محمد الحسيني . 27 جمادى الأولى 983 .

إحياء التراث 2990م) محمد بن شمس الدين بن علي بن حسن الشيباني، سنة 985 مصحح مقابل .

( إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام سادس صفر 1051 ، نسخة مصححة ، من متملكات السيد ريحان الله الموسوي في سنة 1319 .

( الخوانساري 243م ) سنة 1141 [ف 2101].

( المرعشي 1777م) سنة 1247 .

المشكاة770م) غلام حسين الكلبايكاني ، سنة 1274 [ف 1870/5].

(كلية الالهيات - مشهد 663م) محمد باقر الكلبايكاني ، سنة 1298 [ف 458/1] .

(المرعشي6632م ) محمد حسين بن ميرزا محمد الموسوي الحسيني، سنة 1315.

الحبوة

(فقه امامي)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا (ق 13)

يستعرض المؤلف ما يتعلق بمسائل الحبوة في مقامين فيها مسائل، تم تبيضه في يوم الثلاثاء 22

ص: 61

شهر شوال سنة 1289 .

أوله : «الحمد لله الذي قدّر السهام وشرع فرائض الأحكام والصلاة والسلام على رسوله سيد الأنام».

آخره : « ويوزعني شكر هذه النعمة التي هي منتهى آمالي والحمد لله على عظيم نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله».

(المرعشي 5176م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

الحبوة

(فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد بن عاشور العاشوري الكرمانشاهي (ق 1294)

رسالة استدلالية مختصرة في مقدمة وثلاثة مواضع ، تم تأليفها في 27 ربيع الأول سنة 1196 بطهران .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة مرّت الحاجة إلى تأليفها في تحقيق مسألة الحبوة».

آخره : « وسبيل الاحتياط بين للمستيقنين والحمد لله أولاً وآخراً، قد جف القلم عن الرقم مناعلي ممن جرى بأمره على اللوح القلم ..».

(المرعشي 2575 م) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه .

الحبوة

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة.

(مكتبة الغرب 624م) [ف 132].

الحث على صلاة الجمعة

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

ص: 62

في هذه الرسالة المختصرة ينقل ما ورد في التحبيذ إلى إقامة صلاة الجمعة من الآيات القرآنية والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، وهي غير رسالة الشهيد التي كتبها في وجوب «صلاة الجمعة » المذكورة في حرف الصاد .

أوله : «اعلموا معاشر إخواننا أعاننا الله وإياكم على طاعته».

آخره: « والحمد لله تعالى حق حمده وصلاته على سيد رسله محمد وآله وصحبه ».

( المرعشي 10169م) عيسى بن درويش، من عصر المؤلف.

( عبد العظیم 701 م ) مصحح نسب إلى خط الشهيد وليس بصحيح [ف 232/1].

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1069 .

( المرعشي 444 م) صفر الكرماني، سنة 1087، أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي (تلميذ تلميذ الشهيد ) في سنة 1088 .

(گوهرشاد734م) مرتضی بن مير محمد صفي الحسينى التبريزي، سنة 1100 [ف 834/2 ].

( الامام الصادق - أردكان 88م) محمد صادق بن نظام الدين حيدر النائيني ، شعبان 1108 [ف 74] .

( المرعشي 5112م) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

الحج

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو طالب بن أبي القاسم الموسوي الزنجاني (1329)

استدلالي متوسط كتبه المؤلف ذيلاً لكتابه «غاية المرام» الذي كان قد ألفه في النجف الأشرف وهو في مقدمتين وأبواب.

أوله : «الحمد لله وإن قل العمل وطال الأمل واقترب الأجل وكثر الخطل والصلاة على فخر السادة الأول ومعدن الفضائل الجمل ».

( المرعشي 3144 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر .

الحج

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312)

ص: 63

استدلالي متوسط فيه نقول ومناقشات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه رسالة عملها العاصي الراجي .. في الحج ومناسكه وهو من أعظم شعائر الاسلام وأفضلها».

( المرعشي 9648) نسخة في أواسطها وآخرها خروم.

الحج

(فقه إمامي )

تأليف : السيد علي أصغر بن محمد شفيع الجابلقي البروجردي ( ق 13 )

استدلالي كبير يعتني المؤلف فيه بنقل أقوال كبار الفقهاء ويناقشها ، لعله من جملة كتاب فقهي له يحتوي على جميع الأبواب الفقهية ، وهو في مقدمة ومقاصد

أوله : «كتاب الحج والنظر فيه يقع في مقدمات ومقاصد ، المقدمة الأولى في بيان حقيقته » .

( المرعشي 4152 ) نسخة مخرومة الآخر كتبت بأمر المؤلف.

الحج

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد صالح البرغاني القزويني ( 1280 )

استدلالي مختصر مستخرج من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة بضمنه بعض آراء الفقهاء ، تم في يوم الأحد من العشرة الثانية من جمادى الأولى سنة 1287 (1277؟).

أوله : «كتاب الحج والنظر في أمور أربعة ، الأول في أنواع الحج وهو ينقسم إلى واجب وندب » .

آخره : « من الأخبار الواردة في فضل الزيارة .. ولا يليق المقام ذكرها ومن أراد فعليه الرجوع إلى الكتب المصنفة فيها للأصحاب».

( الامام الصادق - قزوین 130م) بخط المؤلف [ف 413/1] .

ص: 64

الحج

(فقه إمامي)

تألیف : ؟

رسالة مختصرة جداً فتوائية في مناسك الحج وأعمال المدينة المنورة، وهي في مقدمة وفصلين وخاتمة هي :

المقدمة : في تعريف الحج وأقسامه.

الفصل الأول : في عمرة التمتع .

الفصل الثاني : في أفعال الحج.

الخاتمة : في زيارة النبي والأئمة بالمدينة .

آخره: «فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً فيا رغبوا فيه كانت أئمتهم شفعاؤهم يوم القيامة ، وليكن هذا آخر الرسالة ...».

( المرعشي 1409 م ) سنة 1128، وهي مخرومة الأول.

الحجب

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

بيان للحب وحثّ على المحبة الالهية وتعداد للحجب المانعة عن الوصول إلى الحق على الأسس العرفانية الصوفية وبيان واقع هذه الحجب وكيفية رفعها للوصول إلى المحب الحقيقي، وهي : حجاب الحجب، حجاب الخلوة ، حجاب الصحو ، حجاب الوحدانية ، حجاب الايجاد حجاب توحيد الأفعال، حجاب الحضور مع توحيد الأفعال ، حجاب الهيبة ، حجاب الرؤية ، حجاب الكون ، حجاب ،العلق، حجاب الامعان ، حجاب ،الصلصة ، حجاب القرب ، حجاب الرجوع، حجاب تقارب الأوصاف، حجاب المراسلة ، حجاب التلوين ، حجاب الرجوع ، حجاب من ذكر نفسه ، حجاب الكتمان حجاب العلل ، حجاب الروح القدسي ، حجاب العارف المردود، حجاب المخالفة .

ص: 65

أوله : «الحمد لله الذي حجبنا عنه عبرة أن نعرف له كنه بدأ نوراً فاستتر عن الأبصار بنوره فظهر فاحتجب عن البصائر بظهوره فاندرج النور في «النور».

آخره : « وفي الحقيقة عدم الحجاب حجاب لا من جهة عدمه » .

( المرعشي 8556م) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

(مكتبة الغرب 1175م) [ف 296].

الحجة

( دعاء )

تأليف : علي بن عيسى الأردبيلي (ق 11)

شرح مبسوط على الدعاء المعروف ب « دعاء صنمي قريش»، في أوله أحاديث في فضائل أهل البيت عليهم السلام ومعنى الكفر والايمان منقولة عن كتب الشيعة وأهل السنة ، وفي خاتمته تمييز الفرقة الناجية عن بقية الفرق الاسلامية . ألف بالهند ظاهراً حين إقامة المؤلف بها، وتم في 24 رمضان سنة 1086.

أوله : «الحمد لله الذي علمنا حقيقة التولي بأوليائه وألهمنا حقيقة التبري من أعدائه وهدانا بنور الحجة والبرهان إلى سبيل العدل والانصاف ».

آخره : « اللهم صلّ وسلم عليه وعليهم أجمعين ووال من والاهم وعاد من عاداهم وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم يا رب العالمين».

(المرعشي 1732) عبد علي الجزائري ، عاشر ربيع الأول 1089 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

حجة الاسلام في شرح تهذيب الأحكام

(حدیث)

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

شرح كبير مهم في عدة مجلدات على كتاب تهذيب الأحكام » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، إهتم الشارح فيه بدلائل الأحكام الفقهية وما يتعلق بمسائل الاستنباط ،

ص: 66

وتعرّض في مقدمته التي هي في مجلد خاص إلى بحوث حول الرجوع إلى الكتاب والسنة وشذب بشدة العمل بالقياس والإستحسان وأمثالهما مما يتشبث به المخالفون ، وذلك لوجوب الرجوع إلى أهل البيت عليهم السلام في أخذ الأحكام الشرعية وعدم جواز الرجوع إلى غيرهم في معرفتها ، ثم ذكر مسائل أصولية عامة وقواعد من علم الحديث والدراية .

المقدمة في مجلد كبير فيها ثلاثة مطالب هي :

المطلب الأول : في أن الدليل الشرعي هو الكتاب والسنة ولا يجوز الرجوع إلى غيرهما.

المطلب الثاني : في مباحث في أصول الفقه .

المطلب الثالث : في بحوث في علوم الحديث والدراية.

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المتعالي عن إدراك الحواس وإحاطة الأفهام المتقدس عن مشابهة الأعراض ومماثلة الأجسام».

(إحياء التراث 349) قريب من عصر المؤلف . مقدمة الكتاب.

(إحياء التراث 1815) مطلب بن كاظم الحسيني القمي، ربيع الأول 1090، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . مقدمة الكتاب.

(إحياء التراث 2925م) محمد جعفر بن ملا .. القمي ، ذو القعدة 1094. مقدمة الكتاب.

(المرعشي 2308) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر، فيها قطعة من المقدمات .

(المرعشي 2868 نسخة مصححة عليها تعاليق من فتح علي.

(المرعشي 5179) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف . المجلد الأول.

حجة الامامية

(عقائد )

تأليف : ميرزا محمد جعفر بن محمد التبريزي ( ق 13)

في إثبات الامامة كما يذهب إليه الشيعة الامامية من طريق العقل والنقل المستند إلى الكتاب والسنة ، وبيان حصرها في الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، ألفه بطلب ولده ( محمد ) وأتمه في ثاني

ص: 67

ذي الحجة سنة 1272 . وهو محاولة لاثبات الموضوع باثبات تسعة أشياء يبحث عنها في الكتاب من دون تبويب خاص ، وهي :

الأول : اشتراط العصمة في الامامة .

الثاني : كونه منصوصاً من الله سبحانه .

الثالث : كونه أفضل في جميع العلوم من جميع الرعية .

الرابع : لزوم استمرار الامام والحجة إلى يوم القيامة .

الخامس : اشتراط كونه من قريش.

السادس : اشتراط كونه من بني هاشم .

السابع : اشتراط كونه من عترة النبي .

الثامن : اشتراط كونه من أولاد علي وفاطمة .

التاسع : كون عددهم أثنا عشر .

أوله : «الحمد لله الذي منّ علينا بارسال الأنبياء ونصب الأوصياء لارشاد الدهماء وفتح مسامع قلوبنا بآيات عقلانية وإشارات فرقانية ».

آخره: «حتى قضينا حقه وفرغنا من أمره ، وقد تم تحرير هذه الرسالة الشريفة .. ».

(المرعشي 8978 ) لعله بخط المؤلف .

الحجة البالغة

( عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

في الردّ على اليهود والنصارى وسائر الفرق الباطلة وإثبات نبوة نبي الاسلام وولاية الأئمة المعصومين عليهم السلام وبطلان مذهب مخالفيهم ومن يخالف الشيعة ، كتبه بطلب السيد أحمد بن حسن الحسيني وأتمه في 25 ربيع الأول سنة 1258 .

أوله : : «الحمد لله الذي أوضح السبيل باقامة البرهان والدليل وأبطل حجج أهل الضلال والتضليل ببينة واضحة عظيمة منه وهو الرسول السيد الجليل والمولى النبيل».

(كلية الالهيات - مشهد 1809م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 880/3] .

ص: 68

الحجة البالغة على أصحاب اليمين

(أدب)

تأليف : ؟

سجل المؤلف مواعظه التي كان يلقيها على المنابر بطلب بعض الفضلاء في كتاب سماه «منهج الواعظين ومسلك الراشدين » ، ولما كان تأليفه في مجلدات عديدة يصعب الاستفادة منها رأى تلخيصه في هذا الكتاب بانتقاء ما أدرج فيه أقوال وقصار كلمات الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

رتبت الكلمات في مواضيع أخلاقية ودينية، وهي مرتبة على ترتيب حروف أوائل عناوين الموضوعات إذا كانت مجردة في المصدر ، فإن ما يتعلق ب « اليتيم » مثلاً موضوع في مادة « يتم » في حرف الياء ، وهو في ثمانية وعشرين كتاباً بعدد الحروف وفي كل كتاب أبواب بعدد العناوين .

ألف باسم يمين الدولة المقرب لدى الملك ناصرالدين شاه القاجار .

ي اسم المؤلف في ديباجة الكتاب وكتب بدلاً عنه «حسن بن محمد الكاشاني».

أوله : «الحمد لله الذي جعل الموعظة هداية للمتقين وتذكرة لمن شاء اتخذ سبيلاً إلى رب العالمين وتنبيهاً لمن استيقظ عن نومة الغافلين».

آخره : « من رعى الأيتام رعي في بيته من أفضل البرّ برّ الأيتام».

( مدرسة البروجردي 49م) محمد جواد بن محمد علي الموسوي، يوم الجمعة 19 رمضان 1302.

الحجة البالغة على من أثبت الولاية على الرشيدة البالغة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)

ينفي المؤلف ولاية شخص على البنت البالغة التي فيها رشد ويثبت أن لها الاختيار في التزويج وانتخاب الزوج . تم في 25 ربيع الثاني سنة 1175.

أوله : «الحمد لله ذي النعم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم محمد وآله التابعين له في خصاله » .

ص: 69

آخره : «هذا ما هداني الله إليه من لطفه العميم والله يهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم ..».

(المرعشي 6126م) بخط المؤلف.

حجة الشيعة في تقوية مذهب الامامية الجعفرية

(عقائد)

تأليف : ؟

في إثبات الامامة الخاصة وردّ الأدلة التي يتشبث بها أهل السنة ، مستنداً إلى الكتاب الكريم والسنة الطاهرة والأدلة الكلامية العقلية، في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة فيها فصول هذا مختصر عناوينها :

المقدمة : في أصول مذهب الشيعة والسنة والاختلاف بينها .

المقصد الأول : في ذكر دلائل المخالفين ونقضها .

المقصد الثاني : في بطلان الاجماع المزعوم وإثبات النص.

المقصد الثالث : في أدلة الامامية على إثبات إمامة الأئمة الاثني عشر.

الخاتمة : في ترجيح المذهب الحق وإبطال الباطل.

(گوهرشاد 282) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 243/1].

الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب

(عقائد )

تأليف : السيد شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوى ( 630)

كتاب فيه استدلال مفصل على صحة إيمان أبي طالب وأسلاف الرسول الكريم صلى الله عليه و آله وسلم استفاد المؤلف فيه مما ورد في الأحاديث الشريفة وما ذكره المؤرخون لاثبات الموضوع سمى أثناء الكتاب من شيوخه أبا عبدالله محمد بن إدريس الحلي في سنة 593 و أبا الفضل بن الحسين الحلي الأجدب في سنة 598 وأبا جعفر يحيى بن محمد العلوي الحسني البصري في سنة 604 وعبد الحميد بن تقي الحسيني في سنة 594 .

يتصدى الكتاب للردّ على الذاهبين إلى كفر أبي طالب وأنه مات ولم يسلم، ويثبت أنه أسلم

ص: 70

ونصر النبي اعتقادا منه بنبوته وصحة رسالته .

أوله : «الحمد لله الذي تظاهرت آلاؤه وحسن إلى خلقه بلاؤه أحمده على ما منحنا من هدايته » .

آخره: «فخشيت أن يطول الكتاب في من ناظره ويسأم متأمله ويكون ذلك داعياً إلى تركه باعثاً على رفضه».

(إحياء التراث 3556 م ) نسخة مصححة .

حجة العمل في يوم الزلل

(فقه إمامی)

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفیع القزويني ( ق 13)

فقه مختصر مشتمل على فتاوى المؤلف ومختصر مما يمكن الاستدلال به والآراء التي يمكن الاعتماد عليها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاني كنت برهة من الزمان متردداً في أمر التكليف ومتحيراً في رسم إقامته».

(المرعشي 3951م) كلب علي بن عباس الشرندي سنة 1264. قطعة من كتاب الطهارة.

الحجة في إثبات إمامة أمير المؤمنين

(فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

أوله : « أخبرنا الشريف السيد الجليل .. كتب سليمان بن عبد الله إلى بعض أصحابه : كتبت تسأل عن الحجة في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب».

آخره : « ولكن العجب ممن اهتدى لطول ما الناس فيه من العمى والضلالة ولكن الله يهدي من يشاء ».

(گوهرشاد 552م) بشير الموسوي ، سنة 1238 [ف 658/2] .

ص: 71

حجة الكلام لايضاح محجة الاسلام

(کلام)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

كتاب موسع في الأبحاث الكلامية أكثره على الأسس العقلية الفلسفية ، وهو في أجزاء ذات أربع مقالات تعرض الدشتكي فيه لكلمات الغزالي في كتابه « حجة الاسلام» وتصدى للردّ على آرائه . عناوين المقالات :

المقالة الأولى: الايمان والاعتقاد بحشر الأجساد من ضروريات الدين.

المقالة الثانية : في ردّ إنكار المنكرين في الجاهلية الأولى.

المقالة الثالثة : في ردّ شُبه المنكرين في الجاهلية الثانية

المقالة الرابعة : في أن المعاد الجسماني واقع حق بإشارة إجمالية إلى تفصيل حالاته.

أول بعض أجزائه : « بعد حمد الله على آلائه والصلاة على أنبيائه سيدنا محمد وآله وأوليائه ..

هذا هو الجزء التاسع من حجة الكلام لإيضاح محجة الاسلام وإلزام الخصام».

آخره : « ولا يخف أن بعد الايمان بصدقهم وصفائهم والاذعان بمعارفهم كلها ، على ما صرح به في مواضع شتّى لا ينفعهم إنكار عالم المثال وصورها سيما إذا استدلّ في السند ».

(كلية الالهيات - مشهد 614م ) 15 جمادى الأولى 1067 [ف 374/1].

(مكتبة الغرب 697م) سنة 1201 [ف 268].

الحجج العشر

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله بن سينا (428 )

عشرة مباحث في النفس يُستدل بها على معرفة الرب تعالى ، مستقاة من أقوال العظماء وكتاب الله تعالى وعجائب الكون ، ويتطرق إلى مراتب النفس وتجردها واتحادها بعد الموت مع العقل المفارق وأنواع الاستدلال ، عناوينها : إثبات القوى النفسية ، تقسيم القوى النفسية ، ليست القوى النفسية حادثة ، القوى النباتية ، القوى الحيوانية ، الحواس الظاهرة ، الحواس الباطنة ، النفس الانسانية من المبدء إلى الكمال ، جوهرية النفس ، وجود الجوهر العقلي للأجسام. ألفت الرسالة

ص: 72

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

لعله فصل مستل من بعض كتبه .

أوله : « اعلم أن الحجر هو المثلث الكيان مربع الكيفية طاهر مكشوف بين الناس كافة وفي الأسواق وعند الغني والفقير ».

آخره : « بنار فحم متوسطة وقوداً قليلاً قليلاً رقيقاً حتى يعلم أن الأشخاص حين يذوب الرصاص » .

(الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 142].

الحجر

(كيمياء)

تأليف : ؟

أوله : « اعلم أن الحجر حق وما سواه باطل وهو سر مكتوم».

(كلية الالهيات - مشهد 1267م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 411/2] .

حجر القوم

(كيمياء)

تأليف : ؟

فوائد في علم الصنعة ، أكثرها مأخوذة من كتابي المصابيح والمفاتيح لمؤيد الدين الطغرائي.

أوله : « بسم الله .. قال جابر إن هذه الصنعة إنما جعلها الله للعقلاء من بني آدم ثم خص بها الفقراء».

(گوهرشاد 953م) من القرن التاسع ، مخروم الآخر [ف 1309/3] .

ص: 74

الحجر المکرم

(كيمياء)

تأليف : أبي القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي الأندلسي (398)

قصة خيالية رمز فيها إلى القواعد الكيمياوية وأعمال الصنعة ، فبحث عن النار والماء والخل وأمثالها مما يستعمله الحكماء.

أوله : «الحمد لله الموصوف بأحمد الصفات رازق الأحياء بكرمه وباعث الأموات ومنزل الغيث برحمته ومخرج النبات » .

آخره : « وأنا أستغفر الله من الذنوب التي لا ينال بها عهده ولا يؤمن غضبه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

( المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268 .

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ ف 487/10] .

الحجر المكرم

(كيمياء)

تأليف : ؟

مختصر غير مبوب في التعاليم الكيمياوية .

أوله : «الحمد لله .. وبعد فاني قصدت نصيحة الاخوان من الطالبين، اعلم أن الحجر المكرم والاكسير الأعظم».

آخره : « من قبل الحق تبارك وتعالى، فاعلم ذلك واشكر الله تعالى».

(الإبراهيمي 1723م) من القرن الثالث عشر [ف 67] .

الحجر المكرم

(كيمياء)

تأليف : ؟

في التركيب الكيمياوي وبيان الحجر المكرم في عشرة أبواب بهذه العناوين :

الباب الأول : في إيضاح الحجر المشار إليه .

ص: 75

الباب الثاني : في استنباط العناصر واستقرار جواهرها .

الباب الثالث : في تدبير الركن الأشرف وهو الزيبق المغربي.

الباب الرابع : في استخلاص الزنجار من الدهن .

الباب الخامس: في طهارة الركن المسمى بالزيبق الشرقي.

الباب السادس : في تدبير الأرض وتحليل الجواهر

الباب السابع : في تطهير النار .

الباب الثامن : في الجمع بين الزيبق الشرقي والغربي.

الباب التاسع : في الجمع بين الأرض والنار .

الباب العاشر : في التركيب الأولى المسمى أبار نجاس .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد هذا الكتاب لبعض الحكماء «الواصلين ».

آخره : « وهذا ما في التركيب الأول من الخلاف وانتهاء ما وصل إلينا ، والله سبحانه الموفق للصواب».

(الوطنية 1092م) هادي التبريزي ، سنة 1277 [ف 86/9].

الحجر المكرم

(كيمياء)

تأليف : ؟

أصله مأخوذ من كتابى «الروضة » و « النفس » ، وهو في خواص الأحجار الكيمياوية وأسئلة وأجوبة بين أرسطو وأحد تلامذته والأعمال اللازمة في الصنعة والتدابير .

أوله : « اعلم أن الحجر إذا أخذها غبيطاً».

(الوطنية 1616م) سنة 1096 [ف 169/10].

حجر الولي الإجبارى

(فقه امامي)

تأليف : المولى محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني ( ق 14 )

ص: 76

هل يتمكن الحاكم الشرعي من عزل الولي الإجباري (الأب والجد وأمثالها ) إذا ظهر من الولي خيانة في مال المتولى عليه ؟ يجيب المؤلف على هذا السؤال استدلالاً وأتمه في الليلة الثانية . جمادى الآخرة سنة 1292 .

أوله : «كتاب الحجر ، السؤال هل يجوز للحاكم الشرعي عزل الولي الإجباري يعني الأب والجد».

آخره : « لمن لا يستغني قلبه من الله بصفاء سره حرره العبد ...».

(إحياء التراث 3479م) بخط المؤلف وبتصحيحه .

حجية الاجماع

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد بن عبد الفتاح سراب التنكابني ( 1124)

أسس المؤلف أولاً في هذه الرسالة الاستدلالية أصولاً يردّ فيها الشبهات التي أوردوها في موضوع حجية الاجماع ، ثم تصدى للبحث مع المحقق الخوانساري بشي من البسط والتفصيل ، في مقدمة وفصول وخاتمة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد سيد المرسلين وآله سادة الأولين والآخرين سيما ابن عمه سيد الوصيين».

(گوهرشاد 867م) قريب من عصر المؤلف، مصحح مقابل مخروم الآخر [ف1174/3 ].

حجية الاجماع المنقول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

رسالة استدلالية في ثلاث مقامات لم يكتب منها ظاهراً إلا المقدمة والمقام الأول في حجية هذا الاجماع من حيث المنكشف لا من حيث الكاشف .

أوله : « اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق.. وقبل الشروع في المقصود ينبغي رسم مقدمة فنقول».

( المرعشي 3041م ) بخط المؤلف .

ص: 77

حجية الاجماع والاستصحاب

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

رسالة مختصرة في حجية الاجماع والاستصحاب ، كتبها الحائري بطلب الشيخ سليمان العاملي.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الفقير إلى الله الغني .. إنه قد سألني بعض من لا يسعني مخالفته وهو الشيخ الأجل العالم الفاضل .. أن أكتب لبعض اخوانه .» .

آخره : « ولعل عدم عد بعض الأفاضل هذا الوجه مما يجري فيه الاستصحاب نظراً منه إلى الاستصحاب المختلف في حجيته لا مطلق الاستصحاب كما ربما يتوهم».

(مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269 [ف 295].

(إحياء التراث 3680م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

حجية أخبار الآحاد

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

يتوقف إثبات حجية أخبار الآحاد - كما يذهب إليه المؤلف - على مقدمات يبحث عنها في هذه الرسالة ، ولم تتم بعض مباحثها .

أوله : « اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق .. وبعد الكلام في أخبار الآحاد ، فاعلم أن إثبات الأحكام الشرعية» .

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف.

حجية أخبار الآحاد

استدلالي مختصر في عشرة مقدمة قصيرة وأربعة أبواب وخاتمة ، كتبه المؤلف بطلب جماعة من الإخوان . لعله جزء من كتاب « أنوار البصائر » . هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في حجية كتاب الله الحميد .

الباب الثاني في حجية السنة .

الباب الثالث : في حجية الاجماع .

الباب الرابع: في حجية دليل العقل .

الخاتمة فيها أمور.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول تراب أقدام العلماء .. إن هذه وجيزة حررتها إجابة الجماعة من إخواني المؤمنين».

آخره: « حيث جعلت جميع ما أوردته سلسلة واحدة يلزم آخرها بأولها وجاءت بحمد الله كالدر المنظوم في سلك مختوم».

( عبد العظيم 612م ) باقر بن محمد الخراساني من القرن الثالث عشر [ف 232/1] .

حجية الخبر الواحد

( أصول الفقه )

تأليف : محمد هادي بن محمد أمين الطهراني ( 1321 )

ص: 80

رسالة مفصلة في حجية الخبر الواحد .

أوله : «قد تبين مما حققناه سابقاً ان الأصل عدم جواز الاعتماد على غير العلم وظهر فساد تو هم خروج جملة من الأمور عنه».

(إحياء التراث 4265 م ) من القرن الرابع عشر ، صححه الناسخ، مخروم الآخر .

حجية الشهرة

( أصول الفقه )

تأليف : أبي تراب بن أحمد (ظاهراً النطنزي الكاشاني)

رسالة فيها شي من التفصيل في البحث عن حجية الشهرة فيها نقل أقوال جملة من العلماء والمناقشة فيها، تم تأليفها في يوم الخميس 23 جمادى الآخرة سنة 1246 .

أوله : « اشتهرت آثار جبروتك في طروس صحائف الامكان واتفقت على ديموميتك كلمات صفائح الأكوان إجماع صنوف الكائنات على الحدوث على أزليتك دليل قاهرة».

آخره : « ولا دليل على أحد القولين بخصوصه فالواجب الرجوع إلى الأصل فتدبر ، وليكن هذا آخر ما أردنا ...».

( إحياء التراث 3916م ) بخط المؤلف ظاهراً، من أواسط القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة.

حجية الشهرة

( أصول الفقه)

تأليف : ميرسيد علي بن محمد شهاب الدين الهمذاني

لعل الرسالة للسيد علي الطباطبائي الحائري.

( مكتبة الغرب 4817م) حسين بن قاسم بن محمد بن الشيخ حمزة ، شهر صفر 1233 [ف421].

حجية الشهرة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

ص: 81

يذهب المؤلف إلى حجية الشهرة ويناقش حول الشهرة الحاصلة بعد عصر الشيخ الطوسي التي اعتبرها بعض تقليداً لآرائه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الفقير إلى الله الغني .. إن هذه رسالة منفردة ( مقرّرة ) في بيان حجية الشهرة وجواز الاعتماد عليها في إثبات الأحكام الشرعية».

آخره : « انتهى كلامه وفيه تأييد لما ذكرنا وتقوية لما سطرنا وإن كان في مواضع مما ذكره اشتباهات ليس هذه الرسالة محل نشرها ...» .

(الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي. سنة 1222 [ف 461/10 ].

المرعشي 9644م ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، يوم الجمعة من شعبان سنة 1233.

(كلية الالهيات - مشهد 1578م) علي بن محمد المقصودي، 15 رجب 1259 [ف 715/2 ].

( مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « 12» [ف 294].

( مدرسة مروي 542م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 286].

(المرعشي 12929 م) من القرن الثالث عشر .

(الوطنية 1548م) رمضان علي من القرن الثالث عشر [ف 70/10].

( المرعشي 6170م) نسخة مخرومة الآخر.

حجية الشهرة المجردة

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى حجية الشهرة بأنواعها حتى المجردة عن القرائن ، وهي في قاعدتين .

أوله : « يمكن الاستدلال الحجية الشهرة المجردة بمرفوعة زرارة تارة بتقريب أن يقال إن العبرة

ص: 82

بعموم قوله عليه السلام».

آخره : «حتى يقتضي حجية الشهرة من حيث هي هي فلا جدوى في التمسك بها في المقام أيضاً».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف .

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : السيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري ( 1262)

استدلالي فيه تفصيل يبحث في الموضوع من ست جهات مع مقدمة في حجية العلم واليقين والفرق بين القطع والعلم وأقسام الظنون .

أوله : « أصل إعلم أن الخبر لغة الإعلام ويرادفه الحديث واصطلاحاً يحكي السنة وهي قول المعصوم عليه السلام».

آخره : « أو بناء العقلاء على عدم الاعتبار لا يجري شي من المعممات السابقة ، هذا تمام الكلام في المقام الثالث ..».

( المرعشي 7111) سنة 1264 ، نسخة مصححة مخرومة الأول عليها تعاليق من المؤلف.

( المرعشي 10700) رضا بن محمد علي ( تلميذ المؤلف ) سنة 1256 في كربلاء .

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبو المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني ( 1315 )

كتب المؤلف رسالة مفصلة في حجية الظن ، لكنه رجّح حين التدريس أن يكتب في الموضوع رسالة أخرى باستدلال أخص فكتب هذه الرسالة .

أوله : « وبعد فهذه كلمات في حجية المظنة في نفس الأحكام الشرعية وهي قد أعيت قرائح الأعلام».

ص: 83

آخره : « سيما ابن عمه وكاشف غمه شافع المذنبين في يوم القيام مادام السلام بين أهل الاسلام».

( المرعشي 6990م) من عصر المؤلف .

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد المحلاتي ( ق 13)

استدلالي فيه نقول عن أساتذته وغيرهم.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الممكنات بقدرته وإرادته».

آخره: «هذا آخر ما أردنا ذكره في مسألة حجية المظنة وأرجو من الواهب الغني أن يوفقني لا تمام سائر المسائل المهمة ...».

(گوهرشاد 478م) بخط المؤلف [ف 583/2].

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ فخرالدين بن محمد علي الطريحي النجفي ( 1087)

أدلة مستفادة من الكتاب والسنة في صحة العمل بالظنون في الأحكام الشرعية والاستنباطات الفقهية . والرسالة ردّ على الميرزا محمد أمين الأسترابادي الذاهب إلى عدم حجية المظنة على مسلك الأخباريين ، وهي ذيل على رسالة المؤلف «جامعة الفوائد » .

أوله : «مسألة في بيان الأدلة .. أصل مما يدل على مشروعية العمل بالظن أمور منها انسداد باب العلم بالأحكام».

آخره : « وأما غير ذلك من الظنون فمنع بالآيات الكريمة والأخبار المتواترة ومن ادعى غير

ص: 84

ذلك فليطالب بالبيان ».

( المرعشي 3028م) علي نقي ، نسخة قريبة من عصر المؤلف .

(مكتبة الغرب 1401م) علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي، سنة 1221 [ف 335 ].

حجیة الظن

(أصول الفقه )

تأليف : السيد صدر الدین محمد بن صالح العاملي (1263)

فصول استدلالية مع نقل آراء علماء الأصول في الموضوع، خاصةً آراء أستاذه الذي لم يصرح باسمه. تم في سلخ ربيع الأول سنة 1242 .

أوله : «اختلف الأصحاب رضي الله عنهم في أن الحجة فيما تعدّر فيه العلم هل هو الظن مطلقاً ولو من عليه أو استقراء أو خبر عامى أو نحو ذلك».

آخره : « وعندنا المرجع كون المخصوصة مدلولة لدليل دون غيرها بل عدم العلم بوجود التكليف فيما سواها ...».

( المرعشي 3724م) زین العابدين رمضان ،1249 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع عبدالجبار.

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الحائري ( 1242)

بحث استدلالي حول أصالة حجية الظن وردّ على الذاهبين إلى عدم حجيته ، مع نقل كثير من آراء علماء الشيعة وأهل السنة والمناقشة فيها . تم تأليفه في سنة 1234 في كربلاء . الظاهر أن هذه الرسالة غير رسالته «المقلاد» في حجية الظن أيضاً المذكورة في «الذريعة » 118/22 .

أوله : «إذا علم المجتهد بحكم من الأحكام الشرعية الفرعية بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فيه فلا إشكال في اعتبار علمه وكونه حجة شرعية يجوز الاعتماد عليه».

ص: 85

آخره : « وغلبة عدم حجية ظنون قوية كثيرة في موارد كثيرة وليست الأدلة الدالة على أصالة حجية الظن في نفس الأحكام شاملة لمحل البحث بوجه من الوجوه كما لا يخفى».

(إحياء التراث 1971م) من عصر المؤلف .

( إحياء التراث 3261م ) محمد بن رضا الجيلاني الكهدمي، سنة 1236، صححه الكاتب.

( إحياء التراث 3262م) هادي الأسترابادي ، سنة 1243 .

(المرعشي 7594م) سنة 1244 .

(عبد العظيم 261) يوم السبت 26 شوال 1249 ف 234/1].

(الفيضية 1661م) محمد صادق بن إسماعيل القمي، يوم السبت 20 شوال 1255 في قم ، كتبه للآخوند ملا آقا كوچك القمي.

(إحياء التراث 4417 م ) سلطان بن حاجي حسنعلي شهر صفر 1260 ، كتبه للآخوند ملا أبو تراب ، مصحح .

( مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269 .

(إحياء التراث2442م) من أواسط القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1593م) من القرن الثالث عشر [ف 726/3] .

( المشكاة 1137م) مخروم الآخر [ف 1677/5].

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الحائري ( 1242)

استدلالي بأوله مقدمات ثمان ثم وجوه من الأدلة على الحجية ويتخللها مناقشات المؤلف مع شيخ مشايخه . لعل هذه الرسالة هي المسماة ب «المقلاد » المذكورة في الذريعة 118/22.

أوله : « في أصالة حجية الظن من حيث هو من دون اعتبار خصوصية من الجزئية ونحوها من الأسباب المقيدة للظن.

آخره : « باخراج بعضها بقدر الكفاية أو ادخال السابق من قبل الشارع فليكن هذا آخر ما أردناه لابطال حجج المثبتين لمخصوصية الخبر».

ص: 86

(إحياء التراث 3916م) محسن الحسيني ، سنة 1257 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 9051م) نسخة مخرومة الآخر .

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد تقي بن أبي طالب الأردكاني اليزدي (1268)

بحث عن حجية الظن وأنه يراد به في طريق الاستنباط مطلق المظنة أو الظنون الخاصة ، وهو مرتب على مقالات .

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه وعترته .. إنه قد اشتد التشاجر والنقض والإبرام».

آخره : « ولكن يصح اعتبار الأصول فيما كان مفادها موهوماً».

( المشكاة 900 م) بخط المؤلف [ف 1698].

حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد تقي بن عبدالحي پشت مشهدي الكاشاني (1258)

استدلالي مفصل في حجية الظن فيه مباحث مهمة جيدة حول الموضوع، وهو في ثلاثة مطالب بهذه العناوين :

المطلب الأول : في بيان امكان إقسام اللفظ ووجودها .

المطلب الثاني : في أصالة حجية كل ظن من حيث هو .

المطلب الثالث : في رد أدلة حجية خبر الواحد .

أوله : «المطلب الأول في بيان إمكان أقسام اللفظ ووجودها ، أما إمكانها فلا ريب فيه إذ لا وجه لاستحالتها».

آخره : « أو تعين السابق من قبل الشارع فليكن هذا آخر ما أردناه لابطال حجة المثبتين الخصوصية الخبر ..».

(عبدالعظیم 667م) من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 233/1].

ص: 87

(مدرسة مروي 685م ) ملا مصطفى التفريشي ، سنة 1269 المطلب الثاني فقط .

(المرعشي 6675) بخط أحد تلامذة المؤلف.

خجیة الظن

= الأدلة على مشروعية العمل بالظنون . الطريحي

حجية الظن في الصلاة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي ( 1337 )

بحث استدلالي في كفاية ظن المصلي في عدد الركعات، ويضمنه مسائل وفروع تتعلق بهذا الموضوع ، ثم كيفية صلاة الاحتياط عند حدوث الشك

أوله : « الكلام في الظن المتعلق بأعداد الصلاة وأفعالها، اعلم أن الظن إما متعلق بالركعتين الأوليين والمغرب».

( المرعشي 5675م) محمد إبراهيم اليزدى كتبه للسيد أمجد حسين الهندى الاله آبادي ، مخروم الآخر .

حجية القراءات السبع

(قراءة )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

استدلال على أن القراءات السبع كانت معروفة في عصر الأئمة عليهم السلام وهي حجة ، كتبه المؤلف على أثر بحث جرى بينه وبين ملا علي أكبر الخوانساري في أصبهان وأتمه في 22 ذي القعدة سنة 1259 ، وهو في اثني عشر مقاماً بهذه العناوين :

المقام الأول : في نقل الأقوال في تواتر القراءات السبع.

المقام الثاني : في حجيتها عند ثبوت وجود القراء في زمن الأئمة.

المقام الثالث : في سبب اشتهار السبعة

ص: 88

المقام الرابع : في المراد بتواترها .

المقام الخامس: في معنى تواترها .

المقام السادس : هل يُعتمد على تواترها .

المقام السابع : في دليل وجوب الاقتصار عليها .

المقام الثامن : في نزول القرآن على سبعة أحرف .

المقام التاسع : هل يُشترط فيها موافقة أهل النحو .

المقام العاشر : هل يُشترط تواتر المادة الجوهرية.

المقام الحادي عشر : في حال القراءتين المفضية إلى الاختلاف في الحكم.

المقام الثاني عشر : في أن الشاذ منها هل هو كخبر الواحد .

أوله : « حقيقة ما حققه المحققون في الكلام وفريدة ما تفرد به المتفردون من الأنام ودقيقة ما دققه المدققون في الأيام».

آخره : « وذلك لا ينافي عدالته على أن عدالتهم محل كلام» .

المرعشي 8883م) موسى بن محمد الطبيب التنكابني (ابن المؤلف)، يوم الأربعاء تاسع ذي القعدة 1340.

حجية الكتاب

(أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

بحث استدلالي في محكمات القرآن الكريم وحجيته .

أوله : « فصل اختلف بعض المتأخرين في جواز العمل بمحكمات القرآن بدون ورود التفسير عن الحجج المعصومين».

آخره : « ولا يخفى عليك أن بعض أدلتهم تدل على وقوع التحريف في آيات الأحكام أيضاً كما لا يخفى ».

(المشكاة 1136م) [ف 1701/5].

ص: 89

حجية الكتاب والسنة والاجماع

(حدیث)

تأليف : محمد حسين الجهاني

جمع الأحاديث الدالة على حجية هذه الثلاثة التي تقع في طريق الاستنباط الفقهي ويستند إليها الفقهاء في اجتهاداتهم، وهي محذوفة الأسانيد وجاء اسم المؤلف كما ذكرنا في هامش الصفحة الأخيرة بخط غير خط النسخة ويجب الدقة فيه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فاعلم أن الحجة في المحجة البيضاء والشريعة الغراء ثلاثة».

آخره : « ومحكميته من ضروريات الدين فلا بد من طرح الخبر».

(المرعشي 4913م) بخط المؤلف .

حجية المظنة

( أصول الفقه )

تأليف : محمد بن محمد مؤمن المشتهر بأبي الحسن الكاشاني (نحو 1270)

في بيان حجية الظن المجتهد في زمن غيبة الامام عليه السلام.

أوله : «الحمد لله الذي هو المنزه في عز جلاله عن إطالة الأفكار الدقيقة لكمال ذاته واتفق العقلاء على العجز عن إدراك كنه كماله » .

(إحياء التراث 4420م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بتوقيع « منه دام مجده العالي»، مخرومة الآخر.

حجية المفهوم بطريق الأولوية

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري ( 1231)

جواب على سؤال من أحد تلامذة المؤلف، وردّ على شبهة أوردها البعض في حجيته.

أوله : «الحمد لله رب العالمين ... أما بعد حمد الله تعالى على نعمه وإفضاله .. فيقول الفقير إلى الله الغني .. إنه بلغني رسالتك في ليلة الجمعة الليلة الحادية عشر من شهر شوال ».

ص: 90

آخره: «وما تيسر لي الملاحظة لضيق الوقت والاستعجال غاية الاستعجال فان القافلة بالمسافرة فكتبه في الليلة المذكورة وأما الرسالة على حجية الأدلة الأربعة فسأكتبها».

(الوطنيه 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي. سنة 1222 [ف 455/10 ].

(مدرسة مروي 685م) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1269 [ف 295].

( إحياء التراث 3680م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

حدّ بقاء الجنة والنار

(عقائد )

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

جواب على سؤال ورد على الشيخ حول مدى بقاء الجنة والنار وكيفية خلود أهل الجنة وتنعمهم فيها وأهل النار وعذابهم فيها ، وهو استدلالي مستند إلى الأدلة العقلية والنقلية . تم في 25 رجب سنة 1304 .

أوله : «الحمد لله الذي وجب له الاتصاف بالقدم وامتنع عليه الحدوث والعدم والصلاة والسلام على من أتم به الجليل عدد الرسلم.

آخره: « وتحصيل المآرب بقدر الامكان ، وأسأل الله العفو من التقصير وأسأله إرشادي إلى الصواب في كل باب ».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

حدّ الكراهة المعتبرة في الخلع

(فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

أوله : « بعد : « بعد الحمد والصلاة على النبي والآل عليهم الصلاة .. في خصوص تحقيق الكراهة المشترطة في الخلع من الزوجة بالتماس بعض الاخوان ».

آخره : « وانحصر الأمر في الخلاص عن سماع منكراتها في خلعها فحينئذ فلابد من باب دفع

ص: 91

المنكر من خلعها والله تعالى يعلم حقائق الأمور في الأحكام...».

(المرعشي 13238 م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

حدّ المسافة

( فقه إمامي )

تأليف : الحاج محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودرآهنگي ( 1239)

ألف في شهر شعبان سنة 1204 .

أوله : «الحمد لله على ما أعطانا من الآلاء وأنعمنا من النعماء».

آخره : « فيكون عملنا على ما اختاره ابن أبي عقيل ، والله الهادي إلى الطريق المستقيم».

( مكتبة الغرب 1105م) بخط المؤلف [ف 292].

حدائق الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : أحمد بن علي المختار الجرفادقاني ( بعد 1264)

جمع المؤلف المهم من مسائل أصول الفقه بعناوين « حديقة - حديقة » ، فيه شي من التفصيل مع نقل أقوال بعض العلماء والمناقشة فيها .

أوله : « في بيان ما وضع له لفظ الأمر أي أمر وتنقيح المرام إنما يتم في مقامات ، المقام الأول اختلف الأصوليون فيها وضع له لفظ الأمر على أقوال».

آخر الموجود : «إنما تدل عليه بالمفهوم ولعل الأول أقوى وأظهر لما مر فتدبر وقد تم الجزء الأول من حدائق الأصول».

(إحياء التراث 3829 م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . الجزء الأول.

حدائق الأصول

(عقائد)

تأليف : ميرزا محمد الكرباسي الأصبهاني (ق 13)

ص: 92

في الأصول الاعتقادية على طريقة الشيخية (1) ، في مفتاح وحدائق وخاتمة . تم تأليفه في كرمان رابع جمادى الأولى سنة 1276 ، هذه عناوينه :

المفتاح : فيما يلزم تقديمه قبل الابان في المقصود.

الحديقة الأولى مما أجمع المسلمون أن الله كامل لا نقص فيه .

أوله : «الحمد لله الذي هداني للاسلام وأكرمني بالايمان وعرفني الحق الذي عنه يؤفكون والنبأ العظيم».

(الابراهيمي 1805م) لعله بخط المؤلف [ف 143] .

الحدائق البديعية في الأنواع الأدبية

(بدیع)

تأليف: ؟

في أصول وفروع علم البديع وأنواعه ، كل نوع منها في حديقة ، ألفه المؤلف بطلب بعض أصدقائه.

أوله : « إن أحسن ما يبتدأ به معاني المعاني حمد من خص».

( الوطنية 1354 ) سنة 1059. الجزء الأول [ف 348/9].

حدائق الحقائق

(تصوف)

تأليف: ؟

في السير والسلوك وكسب الأخلاق الفاضلة على طريقة أهل العرفان والتصوف ، وهو في ثمانية وخمسين «خلق» يصف في كل واحد منها طريقاً للسلوك.

( الوطنية 191) مخروم الأول والآخر [ف 165/7].

ص: 93

حدائق الحقائق في إظهار ما خفي من الدقائق

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني اليزدي ( ق 13)

مفصل عدة أجزاء تتصدى للبحث عن القواعد الأصولية وأدلة المسائل ونقل أقوال العلماء فيها ومناقشة بعضها ، ألفه المؤلف لأنه لم يجد فيها قرأ من الأدلة الكافية والأقوال في كتاب «القوانين المحكمة» و«معالم الأصول» وكتب أصولية أخرى في الموضوع، وهو على غرار كتاب المعالم في الترتيب في مقدمة وأبواب وخاتمة، وتم الجزء الأول منه في ليلة الأحد غرة شهر رجب سنة 0 124 بأصبهان.

أوله : «الحمد لله الذي وهبنا حدائق الحقائق وألهمنا بجوده حقائق الدقائق والصلاة والسلام على مقنن الأحكام ومبين الحلال والحرام».

( الامام الصادق - أردكان 203م) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه . الجزء الأول [ف 197].

حدائق الحقائق في شرح كلمات كلام الله الناطق

(أدب)

تأليف : السيد علاء الدين محمد بن أبى تراب گلستانه الأصبهاني ( 1110)

شرح كبير على كتاب « نهج البلاغة » نجز منه ثلاث مجلدات ثم تركه الشارح واشتغل بشرحه الآخر « بهجة الحدائق» الذي لم يتم تأليفه أيضاً . يتصدى الشارح فيه لتفسير بعض اللغات و توضيح مشكلات العبارات في الهوامش ، مع العناية بالأحداث التأريخية التي ترتبط بالخطب والكلمات ، وفيه بحوث عقائدية كثيرة على ضوء ما ورد من الأحاديث والأخبار ، وفي أبحاث منه مناقشات حادة مع ابن أبى الحديد المعتزلي وخاصةً ما يتعلق ببحث الامامة .

المجلد الأول من هذا الكتاب إلى الخطبة الشقشقية تم في سنة 1074 والمجلد الثاني في شرح الخطبة المذكورة تم في 1080 والثالث إلى الخطبة الرابعة عشرة تم في يوم الجمعة 24 رجب سنة 1082 .

أول المجلد الأول : « الحمد لله الذي رفع لنا أعلام المجد بولاء حامل لواء الحمد».

أول المجلد الثاني: «الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر ».

ص: 94

( المشكاة 94) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر . المجلد الأول والثاني [ف 36/2].

(المرعشي 5212 ) فضل الله بن الحسين النائيني سنة 1086 ، نسخة مصححة عليها 1086 تعاليق قليلة هى الجزء الثاني والثالث.

(إحياء التراث 299) ناصر بن جمال الحسيني ، 18 شوال 1096 ، مصحح عليه تعاليق، الجزء الثاني والثالث.

(ملك 2425 ) ربيع الثاني 1126 ، الجزء الأول والثاني والثالث [ف 186/1].

( عبد العظيم 368) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الأول والآخر . الجزء الأول والثاني [ف 235/1].

حدائق الحقائق في فسر دقائق أفصح الخلائق

(أدب)

تأليف : قطب الدین محمد بن الحسين البيهقي الكيدري ( ق 6)

شرح مختصر بعناوین « قوله - قوله » على كتاب « نهج البلاغة » ، يتناول بالتوضيح والبيان ما يخص اللغة والأدب والكلام والتاريخ وغيرها ، وقد كتبه الشارح بعد شرح قطب الدين الراوندي منهاج البراعة» وتم في أواخر شعبان سنة 576 كما في بعض النسخ .

( المرعشي 818) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر .

( المَرعشي 6516) محمد شريف بن علي رضا المازندراني، العشرة الأولى من صفر 1049.

حدائق الدقائق في شرح رسالة علامة الحقائق

(نحو )

تأليف : سعد الدين سعد الله البردعي

شرح جيد على رسالة «الأنموذج في النحو » لجار الله الزمخشري ، بعناوين «قال أقول»، فيه ما يلزم من التوضيحات وبيان المشكلات متجنباً المناقشات الطويلة إلا في عدة بحوث ناقشها من کتاب «المفصل » للزمخشري .

أوله : « اللهم إنا نريد أن نتشبه بمن يحمدك على آلائك وأن نتشبث بأذيال من يشكرك لنعمائك

ص: 95

آخره: «الحمد لله على منه بالا تمام على طبق المسؤول والمرام وعلى الرسول أفضل الصلاة والسلام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام ما نطق الحمام وترعد الغمام وزهر النور بالأكمام».

(ملك 505 ) محمد بن خواجة محمود ، سنة 895 [ف 185/1].

( الامام الصادق - قزوين 220م) من نحو القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 370/1].

( الامام الصادق - أردكان (299) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر ، مصحح عليه تعاليق [ف 45]

( مدرسة مروي 734) علي بن محمد شفيع من القرن الثالث عشر كتبه في شيروان بخدمة ملا علي أصغر . إلى بحث أفعل التفضيل [ف 126].

حدائق العيان في مختصر وفيات الأعيان

(تراجم)

تأليف : ؟

اختصار في نحو خمس الأصل لكتاب « وفيات الأعيان في أنباء أبناء الزمان » لابن خلكان بحذف الزوائد التي لا طائل تحتها - على حد تعبير المختصر - مع زيادات ظهرت حال التلخيص وبعض الإيرادات على ابن خلكان ، وهو مقدّم إلى السلطان أبى الفتوح عثمان خان العثماني .

أوله : «الحمد لله الذي أوقف في موقف الحق من عباده من أحب واختار ووفقه لسلوك مسالك الصدق في أخبار الأخيار».

آخره : « ومولده في يوم الخميس بعد صلاة العصر حادي عشر ربيع الآخر لسنة ثمان وثمانين وخمسمائة » .

( المرعشي 8519) من عصر المؤلف.

الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ( 1186)

فقه استدلالي كبير مشهور على طريقة الأخباريين المعتدلين مع ذكر الشواهد الفقهية من

ص: 96

الأخبار والأحاديث ضمن بيان المسائل ، بلغ المؤلف فيه إلى كتاب الوصية ولم تتم الدورة الفقهية . بأوله اثنتا عشرة مقدمة في قواعد ومسائل كلية تستعرض مباني الأحكام وما يتعلق بعلوم الحديث، وفيها تطرق إلى ذكر الفروق بين الأصوليين والأخباريين باختصار .

تم الجزء الرابع منها (كتاب الصوم ) في 19 جمادى الآخرة 1177.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بواضح الدليل إلى سبيل معادن العلم والتأويل وسقانا بكأس رحيق السلسبيل من زلال عيون الوحي والتنزيل وعرّج بنا إلى معارج الهداية والدراية » .

أول كتاب الصلاة : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الصلاة وفيه أبواب ، الأول في المقدمات ، المقدمة الأولى في فضل الصلاة اليومية وأنها أفضل الأعمال الدينية » .

(الامام الصادق - قزوین 78) بخط المؤلف ، أول شهر رمضان 1178 في كربلاء. في آخر النسخة بلاغ الجزء الثاني والثالث من الكتاب [ف 108/1].

(إحياء التراث 1447 ) قريب من عصر المؤلف ، مخروم الأول والآخر . كتاب الحج.

(ملك 2768) من القرن الثاني عشر . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 187/1].

(إحياء التراث 957 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة .

( الفيضية 236) من القرن الثاني عشر كتاب الصلاة، مخروم الأول والآخر [ف 9V/1 ].

( الوطنية 1367م) من القرن الثاني عشر، قطعة مخرومة من أول الكتاب [ف 367/9 ].

(مدرسة مروي 178) سنة 1202 . كتاب الضمان إلى الوصايا (المجلد الثامن ) [ف 126].

(الابراهيمي 1482) أبو الحسن الأصبهاني . 14 ذي القعدة 1204 في كربلاء . كتاب الطهارة [ف 143].

( مكتبة الغرب (567 يوم الجمعة خامس رمضان 1206 . كتاب الشركة إلى الوصايا [ف 118] .

(مدرسة مروي 116) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، يوم الجمعة 23 جمادى الأولى 1223 ( آخر المجلد الأول)، يوم السبت خامس محرم 1223 ظاهراً (آخر الكتاب). كتاب الطهارة (المجلد الأول والثاني) [ف .126] .

(مدرسة مروي191) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، يوم الأربعاء سابع ذي القعدة

ص: 97

1223 . كتاب الصلاة (المجلد الثالث ) [ف 126] .

(الإبراهيمي 2126) محمد تقي بن محمد حسين. 18 ذي الحجة 1225 كتاب الزكاة إلى الحج [ف 144].

(مكتبة الغرب 568) جعفر بن رفيع الحسيني، يوم الجمعة تاسع ربيع الثاني 1226 . كتاب التجارة إلى الصلح [ف 118] .

(ملك 5342 ) شهر رمضان 1226 مخروم الأول [ف 187/1].

(ملك 1287) حسين بن محمد هادي التبريزي ، 27 جمادى الآخرة 1227. كتاب الصلاة [ف 186/1].

(مكتبة الغرب 564) جعفر بن رفيع الحسيني سابع شعبان 1227 قطعة من كتاب الصلاة [ف 118] .

( الامام الصادق - قزوين 384) محمد بن عليوي الدجيلي، 19 رمضان 1227 [ف 110/1 ].

( الوطنية 941 ) سنة 1227 . الجزء الرابع [ف 436/8] .

(الوطنية 933) محمد باقر الچهار محالي سنة .1228 . الجزء الثالث [ف 430/8] .

(الفيضية79) محمد علي اللنجاني الأصبهاني، 22 جمادى الآخرة .1231 . كتاب الطهارة، مخروم الأول [ف 97/1] .

(عبدالعظیم 221) سنة 1231 ، مصحح عليه بلاغات استكتبه عبد الحسين بن محمد علي . كتاب الطهارة [ف 235/1].

( الامام الصادق - قزوین 411م) محمد بن جعفر صفر الفخار ، سنة 1233 . كتابالطهارة [ف 385/1].

( ملك 2199) محمد بن باقر علي الفيض آبادي سنة 1235. كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 186/1].

( إحياء التراث 2375 - 2379 ) محسن بن محمد حسين شرارة العاملي سنة 1239 - 1250 . دورة كاملة في خمس مجلدات، كتب للحاج محمد إبراهيم مصحح مقابل .

( الامام الصادق - قزوين 374) محمد صادق الركنابادي ، 23 شعبان 1240 في مدرسة خان بكربلاء ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب النكاح [ف 108/1].

( الفيضية 190) محمد بن محمد باقر الخراساني، يوم الأحد ثاني ذي القعدة 1240. كتاب الزكاة والخمس والصوم [ف 97/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 832) محمد بن محمد رضا الكاشاني، جمادى الأولى 1241

ص: 98

في الكاظمية . كتاب الطهارة (المجلد الأول والثاني) [ف 17/2].

(كلية الالهيات - مشهد 830) محمد بن محمد رضا الكاشاني، يوم الأربعاء من ذي القعدة 1241 في الكاظمية ( آخر المجلد الثالث)، يوم الأربعاء من صفر 1244 ( آخر الكتاب ) . المجلد الثالث والرابع (كتاب الصلاة ) [ف 16/2] .

(إحياء التراث 1110) حسن بن محمد باقر الطبيب ، يوم الثلاثاء 23 رجب 1242 صححه الناسخ . صلاة الجمعة إلى آخر كتاب الصلاة.

(الإبراهيمي 2047 - 2048) شعبان 1242 وبعدها . المجلد السابع والثامن [ف 144].

( الإبراهيمي 2029) سنة 1242 . كتاب النكاح والطلاق [ف 144].

(كلية الالهيات - مشهد 831) محمد بن محمد رضا الكاشاني، سنة 1244 ظاهراً، المتاجر إلى الوصايا ( الجزء السابع والثامن ) [ف 16/2].

(مدرسة مروي 184) علي النوري الصوفي الرستمرودي ، سنة 1248. كتاب الصلاة (المجلد الرابع ) [ ف 126].

(الوطنية 931) عبد الحسين بن عباس ، سنة 1248. الجزء الثاني في الأغال [ف 429/8 ].

(عبد العظيم 14) محمود بن علي بن ملك محمد الخويني، يوم الثلاثاء ثامن جمادى الأولى 1249 . كتاب الصلاة [ف 236/1].

( الإبراهيمي 2050 ) محمد أمين بن ولي محمد بن محمد، يوم الجمعة سلخ صفر 1259 في المشهد الغروي ( النجف الأشرف)، مخروم الأول . كتاب الصلاة [ف 144].

( الفيضية 1183) نجف علي، يوم الجمعة من جمادى الأولى 1260 . كتاب البيع غير تام [ف 97/1]

(الفيضية 1184) نجف علي ، يوم الثلاثاء 26 رجب 1260 كتاب الصوم [ف 98/1] .

(الفيضية 1185) نجف على سنة 1260 ظاهراً . كتاب الصلاة [ف 98/1] .

( الفيضية 230) محمد علي بن محمد حسين، يوم الأحد 27 رجب 1263 ( آخر کتاب البيع ) . يوم الأربعاء 18 شوال 1263 ( آخر الكتاب). كتاب الطهارة والبيع إلى الوكالة [ف 97/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 829) محمد باقر بن محمد علي الكروني. سنة 1265 - 1266 . كتاب الطهارة (المجلد الأول والثاني ) [ ف 16/2] .

(مدرسة مروي 199) محمد حسن بن مسيح الخراساني النجفي سنة 1265 . القسم

ص: 99

الأولى من كتاب الطهارة (المجلد الأول) [ف 126]

( مدرسة مروي183) محمد حسن بن مسيح الخراساني النجف، 15 رمضان 1265 (آخر الجزء الأول ) ، يوم السبت 21 محرم 1268 ( آخر الكتاب). أحكام الحيض إلى آخر الطهارة (المجلد الثاني) [ف 126].

( مدرسة مروي 267) محمد حسن بن محمد، يوم الجمعة غرة جمادى الأولى 1266 كتاب المتاجر (المجلد السابع ) [ف .126] .

(مدرسة مروي 200) محمد تقي بن محمد حسين الخوانساري ، آخر جمادى الآخرة - 1270. في كربلاء . كتاب التجارة [ ف 126 ] .

(الإبراهيمي 2046) حسين بن محمد الكرماني المعروف بالكاتب ، 20 ذي الحجة 1299 . المجلد السابع [ف 144].

(الإبراهيمي 2051) من القرن الثالث عشر . كتاب الصلاة [ف 145].

(الإبراهيمي 2125) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 145].

(إحياء التراث 4136) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ . كتاب الصلاة مخروم الآخر.

( إحياء التراث 4346م) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بتوقيع مير سيد علي دام ظله». كتاب الطهارة مخروم الآخر .

( الفيضية 65) من القرن الثالث عشر ظاهراً . كتاب التجارة إلى البيع ، مخروم الآخر [ف 97/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 828) محمد بن أحمد بن قمر الحويزي ، من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول كتاب التجارة إلى الوقف [ف 15/2].

(گوهرشاد (106) علي بن حبيب بن شكر الله بن إبراهيم بن رستم بن خسرو الربيعي الكربلائي النجفي ، من القرن الثالث عشر . كتاب الطهارة [ف 90/1] .

( مدرسة مروي 157) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة إلى الخمس [ف 126]

(مدرسة مروي 185) من القرن الثالث عشر ، كتاب الطهارة [ف .126] .

( مدرسة مروي 245) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره . كتاب الزكاة والخمس إلى مقدار من الصوم والزكاة نسختان وضعا في هذا المجلد [ف 126].

( ملك 1403) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة إلى أحكام القراءة [ف 186/1].

( ملك 1436) من القرن الثالث عشر . كتاب التجارة إلى الضمان [ف 186/1].

ص: 100

(ملك 2215) محمد مهدي بن محمد الكربلائي من القرن الثالث عشر . كتاب الصلاة والزكاة [ف 187/1].

( ملك 5349 ) محمد مصطفى العاملي من القرن الثالث عشر كتاب النكاح والطهارة [ف 187/1].

(الوطنية 702) من القرن الثالث عشر . كتاب الزكاة إلى الديون [ف 165/8].

الوطنية 932) من القرن الثالث عشر . قسم من كتاب الصلاة مخروم الآخر [ف 430/8].

(الإبراهيمي 1494 ) كتاب الحج [ف 145].

(الإبراهيمي 1495 ) كتاب الزكاة والصوم [ف 145].

(الإبراهيمي 1497) كتاب الصلاة [ف 145] .

(الإبراهيمي 2217) كتاب التجارة [ف 145]

(ملك 2735 و 5350 و 5351 ) غلام بن محمد [ف 187] .

( الخوانساری 293) نعمة الله بن أبي القاسم، فيه تصحيحات. قطعة من كتاب البيع [ف 12/2].

( الامام الصادق - قزوين 376) من عصر المؤلف كتاب الحج [ف 109/1].

( الامام الصادق - قزوين 402) محمد حسين بن عبد الله ، يوم الجمعة 23 ذي الحجة ؟ في كربلاء ، نسخة مصححة فيها بلاغات قطعة من كتاب الصلاة إلى الحج [ف 109/1] .

(مكتبة الغرب 565) كتاب الزكاة إلى الحج وكتاب النكاح [ف 118].

( مكتبة الغرب 566) جعفر بن عبد الحسين الطريحي . كتاب الطهارة والصلاة في جزئين [ف 118] .

(مكتبة الغرب 569) قطعة من الصلاة وفيها خرم [ف 118].

(مكتبة الغرب (4669م) [ف 371] .

الحدائق الوردية في مناقب وتراجم أئمة الزيدية

(تراجم)

تأليف : شيخ الاسلام حميد بن أحمد المحلي الهمداني (652)

ترجم لأئمة الزيدية بشئ من التفصيل من الامام علي عليه السلام إلى الامام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (614) وهم ثلاثون إماماً، وله مقدمة في الأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت وخاتمة في مدائح

( فلسفة )

تأليف : الحسين بن محمد الخلخالي

يستدل المؤلف على حدوث العالم وأن الجواهر والأعراض ليسا بقديمين كما يذهب إليه جملة من الفلاسفة ، وقد قدّم إلى غياث الدين محمد مير ميران.

أوله : « لك الحمد يا من تفرد بوجوب الوجود والقدم ولك الشكر يا من توحد بايجاد الممكنات عن مكمن العدم».

آخره: «لكن مقنع للمنصفين الطالبين الكمال في إبطال طريق الضلال مستعيناً بهداية الملك المتعال».

( المرعشي 8748م) محمد بن كمال الدين الحسين القهبائي، سنة 998 وليس في النسخة خطبة المؤلف .

( المرعشي 6169م ) إسماعيل، شهر صفر 1086.

حدوث العالم

(کلام)

تأليف : أفضل الدين عمر بن علي بن غيلان ( ق 6)

ردّ على رسالة «الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدأ زمانياً» للشيخ الرئيس ابن سينا، وفيه أبحاث عن الأصول العقائدية على خلاف طريقة الفلاسفة ، وإثبات حدوث العالم وإيطال شبه من يذهب إلى طريقتهم ، وهو مؤلف على أسس كلامية عقلية .

الكتاب في مقدمة وقسمين فيها أبواب ذات فصول ، مختصر عناوينه :

المقدمة : في أن هذه المسألة من أمهات أصول الدين.

(القسم الأول ) في الاحتجاج لاثبات حدوث العالم، فيه ثلاثة أبواب :

الباب الأول : في دحض حجج ابن سينا ، فيه سبعة فصول .

الباب الثاني : في الجواب عن كل واحد واحد من اعتراضاته ، فيه ستة فصول .

الباب الثالث : في إقامة حجة أخرى على حدوث العالم.

ص: 104

( القسم الثاني ) في إبطال شبه الفلاسفة ، فيه خمسة أبواب :

الباب الأول : في شبههم المبنية على قدم الزمان ، فيه أربعة فصول .

الباب الثاني : في إبطال شبه لاثبات قدم العالم.

الباب الثالث : في شبههم التي بنوها على مقدمات حقة ، فيه فصلان .

الباب الرابع : في شبههم المبنية على نفي الصفات ، فيه أربعة فصول.

الباب الخامس: في مقدمات الزموا منها ترتيب وجود موجودات العالم فيه ثلاثة فصول .

أوله : « قال الشيخ .. الحمد الله محدث المكملة من الزمان وخالق الأفلاك والأركان وبارئ الأعراض و... منشىء الأرواح والأبدان ».

آخره : « أن يعصمنا من التورط في ضلالتهم ونقول دائماً ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا ..».

( المشكاة 1314) خليفة بن يوسف النجفي، أواخر شهر رمضان 1108 ، نسخة مصححة مقابلة [ف 2706/7] .

حدوث العالم

(فلسفة )

تأليف : الشيخ علي نقي بن محمد هاشم الطغائي الكمره اي ( 1060 )

بحوث مفصلة حول حدوث العالم ونفي قدمه حسب الأدلة العقلية الفلسفية ، وأصله المقصد التاسع من كتابه الكبير «المقاصد العالية في الحكمة اليمانية»، انتزعه منه وأضاف عليه ما يلزم إضافته لإكمال البحث وجعله في مقدمة واربعة مطالب هی:

المقدمة : في معنى القدم والحدوث.

المطلب الأول : في أنه تعالى ليس بزماني وحقيقة الدهر والسرمد.

المطلب الثاني : في الأدلة النقلية على المطلب.

المطلب الثالث : في نبذ من الدلائل العقلية .

المطلب الرابع : في نقل شكوك الفلاسفة والجواب عنها .

ص: 105

أوله : «الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعماؤه الع--ادون ولا يؤدي حقه المجتهدون » .

آخره : « وبقي أشياء كثيرة تركناها مخافة الإملال لا تخف على الذكي عند التأمل».

( المرعشي 4256م ) محمد الأبهري . سنة 918 ( التاريخ ليس بخط الناسخ وهو خطأ ) .

حدوث العالم

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني، ملا شمسا (ق 11)

مقدمات يقينية على حد تعبير المؤلف، رتبها ليستنتج منها إثبات حدوث العالم ودفع الشبهات والشكوك عن ذلك ، وفيه مناقشات طويلة مع قدماء الفلاسفة مع الاستفادة من مؤلفات وآراء أستاذه السيد مير داماد ، مؤيداً مذهب أستاذه في إثبات الحدوث الدهري ، وقد تمت كتابته في أوائل شهر ذي القعدة سنة 1045 بالمشهد الرضوي .

أوله : «الحمد الله المتفرد بالقدم والأزلية واختص بالوجوب والسرمدية واستأثر بالالهية والخالقية وسلك بنا بلطفه الكا في شرائع النجاة».

آخره :

چون میبینی که اهل مجلس کورند *** ای شمع چو هرزه میگذاری خود را

(المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر .

حدوث العالم

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

إثنا عشر فصلاً في إثبات حدوث العالم والرد على من ذهب من الحكماء والدهريين إلى قدمه ، وفيها محاولة لاثبات أن أرسطو لا يقول بقدم العالم كما ينسب إليه ذلك ، كتبت على الأسس العقلية الفلسفية مع إيراد شواهد من الآيات الكريمة ونقول لآراء الفلاسفة الالهيين، عناوين الفصول هكذا :

الفصل الأول : في الإمكان والوجوب

ص: 106

الفصل الثاني : في القوة والفعل .

الفصل الثالث : في الحركة والسكون .

الفصل الرابع: في إثبات الطبيعة لكل متحرك .

الفصل الخامس: في تأكد القول بتجدد الجواهر الطبيعية .

الفصل السادس : في أن الفاعل المباشر لجميع الحركات هي الطبيعة .

الفصل السابع: في أن الحركة المستديرة أقدم الحركات وأدومها .

الفصل الثامن : في إثبات الزمان .

الفصل التاسع : في تأكيد القول بأنه لا يتقدم على ذات الزمان شئ إلا الباري .

الفصل العاشر : في نتيجة ما تقدم وثمرة ما تحصل.

الفصل الحادي عشر : في ربط الحادث بالقديم.

الفصل الثاني عشر : في نحو وجود العقول الفعالة

الخاتمة : في ذكر أقوال أعاظم الحكماء في حدوث العالم.

أوله : «سبحانك اللهم من قديم قد تفرد بالقدم والسرمدية ومن دائم قد توحد بالبقاء والأبدية كما استأثر بالوجوب والأحدية والالهية والصمدية».

آخره : « وإنها كل لحظة في خلق جديد كما في القرآن المجيد إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب».

( الوطنية 155 م ) محمد رضا بن صفي قلي سنة 1080 في مدرسة جدة بأصبهان [ف 137/7].

إحياء التراث 3157 م ) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي شهر جمادى الأولى 1268 في كاشان، مصحح بآخره بلاغ .

الوطنية 1881م) محمد الزنجاني ، سنة 1276 في قزوين [ف 521/10].

( المرعشي 974م) محمد علي بن الحاج زين العابدين الجبل عاملي الأصبهاني. 20 جمادى الآخرة 1282 .

( المرعشي 686م) ليس فيه خطبة الكتاب مخروم الآخر .

ص: 107

حدوث العالم

(فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

نقد على الفارابي الجامع بين رأيي أرسطو وأفلاطون في موضوع الزمان وحدوث العالم، فيذهب

المؤلف إلى مذهب أرسطو في حدوث العالم ذاتاً وقدمه زماناً كتبت الرسالة في سنة 1020 .

قد تسمى الرسالة «الجمع والتفريق »

أوله : «أحمد الله ربى حمداً فوق حمد الحامدين كما يليق بكرم وجهه .. ثم أقول إن أقدم اللذين من رؤساء الحكماء في الاسلام».

آخره : « وقد بسطنا تعليمها وتقويمها في كتبنا وصحفنا ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 13420 م ) محمد مفيد بن محمد سعيد اللاهيجي . سنة 1133 في رشت،نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

حدوث العالم

(فلسفة)

تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني ، نعيم ( ق 12)

بحوث مفصلة في إثبات حدوث العالم والرد على شبهات الفلاسفة في ذلك ، بعناوين «إن قلت - قلت» أو « لا يقال - لأنا نقول » ، مع بعض شواهد نقلية استشهد بها المؤلف للتأكيد في الموضوع المبحوث عنه . بدأ به في أواسط شهر رمضان سنة 1136 بقزوين وأتمه في يوم الخميس 21 شوال من نفس السنة في طالقان، وهو في مقدمة وثلاثة فصول بهذه العناوين :

المقدمة : في معنى الحدوث والقدم.

الفصل الأول : الدلائل على الحدوث.

الفصل الثاني: في ذكر شبه المتفلسفين المخالفين المليين.

ص: 108

الفصل الثالث : القدم على العموم والحدوث شخصاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المذنب الخاطي الجاني .. إن هذه تذكرة كتبتها في سالف الأزمان لبعض الأصدقاء والخلان».

آخره: « وكن لنا على الأعداء ناصراً وعلى المخازى والعيوب ساتراً ومن البلايا واقياً وعن المعاصي عاصماً برحمتك يا أرحم الراحمين، هذا آخر ما أردناه في هذه الرسالة ..».

( مدرسة مروي 949 م ) محمد رحيم بن محمد الطالقاني، يوم الجمعة ثالث جمادى الآخرة 1233 ( أيام عيد النيروز الإيراني ) [ف 330].

(المرعشي 2023 م ) أبو الحسن بن علي اللنجاني الأصبهاني، آخر رجب 1263،

نسخة أضرت بها الأرضة.

(مكتبة الغرب 67م) مخروم الأول ، كتب على خط المؤلف [ف 208].

حدوث العالم

(فلسفة)

تأليف : ؟

يستعرض المؤلف في هذا البحث باختصار آراء أهل الملل الثلاث (اليهود ، النصارى ، المسلمين ) حول حدوث العالم ويتعرض إلى ما قاله الفلاسفة القدامى والمتأخرون في الموضوع.

أوله : « من أصول الدين في حدوث العالم وإنما اخترته من بين المباحث الأصولية لأنه أصل عظيم يبتني عليه كثير من المسائل».

آخره: « ويثبتنا على نهج الاستقامة والهدى بحق محمد المصطفى وآله وصحبه مفاتيح الهدى ومصابيح الدجى ومخاريج التق».

(المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين، من القرن الحادي عشر.

حدوث العالم

(فلسفة)

تأليف : ؟

ص: 109

أوله : « فان المعلم الثاني في بعض رسائله أمر قدم العالم وحدوثه وهل الصانع هو العلة الفاعلة أم لا».

( الخوانساري 245م) من القرن الحادي عشر [ف 215/1].

حدوث ما سوى الله تعالى

(فلسفة)

تأليف : ؟

أوله : «اعلم أن حدوث ما سوى الله من الموجودات بقضها وقضيضها مما اتفقت عليه كلمة الأنبياء وأوصيائهم».

آخره : « على أنك قد عرفت أنه يمكن القول بمقارنة وجوده تعالى للوقت فحينئذ يتصحح التخلف بهذا المعنى أيضاً فتذكر».

(مكتبة الغرب 661م) [ف 262 ] .

الحدود

(فلسفة )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

تعريفات وحدود بعض المصطلحات الفلسفية التي تتداول في كتب الفلسفة، في قسمين الالهيات والطبيعيات ، مختصر يصرح الغزالي في أوله أن هذه التعريفات أكثرها من قبيل شرح الاسم وليست حدوداً تامة ، في القسم الالهي شرحت (15) مصطلحاً وفي القسم الطبيعي (55) مصطلحاً.

أوله : «الحمد لله والصلاة على محمد رسول الله وآله أجمعين، إعلم أن الأشياء التي يمكن تحديدها لا نهاية لها».

آخره : « والبعد الذي بين الخطين المذكورين عرض وليس بسطح وإن كان كل خط ذا طول وكل سطح ذا عرض».

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسيني الحافظ القاري شعبان 965 .

ص: 110

الحدود

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260)

بحوث استدلالية حول وجوب إقامة الحدود الاسلامية في عصر غيبة الحجة المنتظر عليه السلام على الفقهاء والمجتهدين نواب الامام.

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال المتقدس بقدس جماله عن مشابهة الأشباه والأمثال والصلاة والسلام على من اصطفاه الله».

آخره : « فالحكم في المسألة مما لا ينبغي التأمل فيه ، فلله الحمد والشكر والمنة » .

(الإبراهيمي 1526م) سنة 1234 [ف 146].

( الفيضية ...) سنة 1244 [ف 20/1].

(المرعشي 3712) نسخة مغلوطة جداً .

الحدود

(منطق)

تأليف : ؟

في هذه الرسالة تعريف بالكليات الخمس والمقولات العشر .

أوله : « فائدة العلم حصول صورة الشئ في الذهن ».

آخره : « فهذه المقولات شاملة لجميع الموجودات الخمسة».

(المشكاة 902 م) نوح بن هاشل بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني الدرازي ،احتمل المفهرس أن تكون الرسالة للشيخ تقي الدين أبي العز المقترح [ف 45/3].

حدود الأشياء

( فلسفة )

تأليف:

الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

شرح مختصر لبعض المصطلحات الفلسفية ، كتبه ابن سينا بطلب من بعض الاخوان وأدرج فيه تعريف 72 مصطلحاً فلسفياً ومنطقياً، مع مقدمة طويلة تستوعب ثلث الرسالة يذكر فيها معنى

ص: 111

الحد والرسم ونفيهما عن الباري تعالى وبيان صعوبة ممارسة هذا الموضوع وبعض نقود على جملة من الآراء . صرح في بعض النسخ أنه من فصول كتاب « الشفاء » لابن سينا نفسه .

يُسمى أيضاً « المباحث الصديقية » لأنه كتبه بسؤال بعض أصدقائه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الشيخ الرئيس .. أما بعد فان بعض أصدقائي سألوني أن أملي عليهم حدود الأشياء يطالبونني بتحديدها فاستعفيت من ذلك علماً».

آخره : « والقديم بحسب الذات هو الذي ليس له مبدأ يتعلق به على وجه وهو الواحد الحق تعالى عما يقول الجاهلون علواً كبيراً».

(المشكاة 1022 م ) لعله بخط السيد حيدر بن علي بن حيدر الآملي، من القرن الثامن [ف 43/3] .

(إحياء التراث 1463م) علاء الدین محمد بن الحسين الحافظ القاري ، سنة 965

(المرعشي 5657 م ) سنة 967 .

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2395/6].

(المشكاة 398 م ) 25 جمادى الأولى 1006 [ف 43/3] .

(المرعشي 1952م) محمد حسين الخوئي الزنوزي ، سنة 1026 في طهران.

(المشكاة 1079م) مراد التفريشي ، سنة 1047 [ف 45/3] .

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272] .

(كلية الالهيات - مشهد 589م) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 342/1].

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر .

(گوهرشاد827م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ ف 1122/3] .

(المشكاة 1053 م ) شهاب الدين الحسيني، سنة 1104 [ف 44/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 686م ) خامس شعبان 1259 في بار فروش - مازندران [ف 17/1].

(إحياء التراث 2711م) محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني، ثالث شوال 1277، مصحح عليه تعاليق من الناسخ وغيره.

(المرعشي 3666م ) محمد هاشم بن محمد حسين، سنة 1287 ، كتبه بأمر احتشام الدولة حاكم كاشان

ص: 112

حدود الألفاظ المستعملة في البراهين الهندسية

( هندسة )

كتبها : ؟

أوله : « هذه حدود بعض الألفاظ .. النسبة هي حالة في الكمية بين كمين متجانسين».

آخره : « وذلك جملة السبعين والثلاثة الأخماس من جنس واحد ».

(گوهرشاد 388م) يحتمل المفهرس أن تكون الرسالة لشمس الدين محمد بن أحمد الخفري [ف 318/1].

حدود الأمراض

(طب)

تأليف : أبي مسلم محمد بن أبي المجد الطبيب الكاشاني

يعدد الأمراض التي تصيب الجسد وحدودها وعلاماتها من الرأس إلى القدم على ترتيب الأعضاء ، ثم يذكر الأدوية المفيدة لعلاجها باختصار .

أوله : « الحمد لله الكريم الجليل الذي يشفي بكمال حكمته ولطفه السقيم والعليل والصلاة على نبيه محمد هادي السبيل».

آخره : « والوهي ألم يعرض الفم وما يحيط به من ضربة أو سقطة أن يتفرق اتصاله ».

(المرعشي 6088 م ) نور الله الحسيني، سنة 952 .

(المرعشي 667م ) سيف الدين محمود بن محمد مقيم الطبيب الجيلاني، يوم الأحد سابع محرم 1119 في أردبيل ، ليس فيه ديباجة الكتاب.

( الوطنية 1608م) من القرن الحادي عشر [ف 146/10].

حدود الأمراض

(طب)

تأليف : شاه محمد أكبر بن محمد مقيم الأرزاني ( ق 12)

معجم على ترتيب الحروف لأسماء الأمراض وضبطها والتعريف بها ألفه المؤلف بعد ترجمته لكتاب «شرح الأسباب والعلامات » لابن النفيس

ص: 113

أوله : «الحمد لله المنعم المكرم المتعال الحكيم الكريم ذي الافضال والصلاة والسلام على حبيبه محمد صلى الله عليه وآله ».

آخره: «الينع بالفتح والنون والعين المهملة ورم عظيم في الملتحمة أو الأجفان .. كما مر تحقيقه في الوردبيح » .

( المرعشي 1933) نسخة أضرت بها الأرضة.

حدود الصلوات الخمس

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

عدّد المؤلف في هذه الرسالة أربعمائة حدّ للصلاة يجب رعايتها حتى تكون تامة في آدابها وأفعالها وقد ورد في الأحاديث أنها أربعة آلاف حدّ فيرجو المؤلف أن يكون كل واحد منها بعشرة إذ الحسنات تجازي بعشر أمثالها ، وهي رسالة مختصرة طريفة في موضوعها .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد إني لما وقفت على هذه الأحاديث التي رواها الشيخ رضي الله عنه في التهذيب».

آخره: «وإذا تأملت ما يكون في كل فريضة منها عرفت أن مجموع ما يكون في الفرائض الخمس أربعمائة حدّ ...».

( المرعشي 5133 ) بنياد الحسيني « لعله مؤلف الرسالة » 12 جمادى الأولى 1012.

الحدود الكلامية

(کلام)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

مصطلحات خاصة تستعمل في العقائد الاسلامية وعلم الكلام شرحت في هذه الرسالة باختصار .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذا مختصر في الحدود جمعها بعض فضلاء الأصول ، الكلام هو الذي يبحث فيه عن ذات الله وصفاته والمبدأ والمعاد وغيره».

آخره: «آخر الزمان هو مقدار الحركة الفلك المكان».

ص: 114

(كلية الالهيات مشهد 661م) صالح، يوم الجمعة 14 شوال 1003 في المدرسة الأكبرية بمكة المكرمة [ف 455/1]

(المرعشي 7297م) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسينى اللاريجاني سيد الحكماء البقائي. سنة 1307.

الحدود والتعريفات

(لغة)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

معجم مختصر جداً للألفاظ والمصطلحات المتداولة في أصول الفقه والدين غير مرتب بترتيب خاص ، فيوضح الألفاظ من الجانب اللغوي والاصطلاحي .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فلما كانت الألفاظ المتداولة في أصول الفقه والدين مفتقرة إلى التحديد تعين تحديدها ».

آخره : «كما هي وما يتعلق بها مبينة في كتب علم الحديث » .

(المرعشي 8358م) من القرن الثاني عشر .

الحدود والحقائق

( كلام)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

شرح و توضيح للمصطلحات الكلامية .

أوله : «الحمد لله ذي العظمة والكبرياء .. فان درك حقائق الأشياء ومعرفة معاني الألفاظ على مسمياتها مما استأثر الله تعالى أولياءه».

( الوطنية 863م ) علي الفقعاني ، سنة 837[ف 367/8].

(حدیث)

رواية : ؟

أوله : «سعد بن عبدالله عن أحمد بن عيسى الأشعري عن عبد الله بن سليمان النوفلي قال كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فإذن بمولى لعبدالله النجاشي».

آخره : « فقال صدق والله الذي لا إله إلا هو مولاي فما عمل أحد بما في هذا الكتاب إلا نجى قال فلم يزل عبد الله يعمل به أيام حياته».

( مدرسة مروي 515م) محمد علي بن محمد حسن الطبسي. يوم الجمعة ثامن شعبان 1313 [ف 284].

الحديقة السنية فى بيان النكات والدقائق المتعلقة بالمتاجر من الروضة البهية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد الحائري الطهراني ( ق 14)

شرح فيه تفصيل وبسط على كتاب المتاجر من الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني مع الإستفادة من دروس أستاذ المؤلف آقا أسد الله امام الجمعة باضافة ما استنبطه الشارح نفسه ، وهو مقدم إلى الأستاذ المذكور . كُتب من هذا الشرح قطعة من أوله ، ويقول الشارح إنه يمكن أن يُسمى « منية الطالب في المتاجر والمكاسب».

أوله : «الحمد لله الذي أحلّ البيع وحرم الربا وأسس المعاملة لانتظام المعاش والمعاد والدين والدنيا وهدانا إلى التجارة المنجية».

آخره: «كما لا يخفى على العالم بحقائق الأحكام والعارف بدقائق معالم الحلال والحرام على من يفهم المرام ، والسلام ».

(إحياء التراث 3453 م ) بخط المؤلف من أوائل القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها إضافات .

ص: 117

حدیقة الشیعة

( متفرقة )

تأليف : السيد عبد الحي بن عبدالرزاق الرضوي الكاشاني ( ق 12)

مسائل عقائدية وفقهية وغيرهما بحث عنها المؤلف باستدلال وشي من التفصيل والبسط جامعاً فيها بين الأدلة العقلية والنقلية، وتمت كتابتها في السادس عشر من شهر رجب سنة 1121 . والكتاب في مقدمة وعشرين فصلاً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في طلب العلم وفضله .

الفصل الأول : في تحقيق الوجود وما يترتب عليه من التوحيد .

الفصل الثاني في الإمامة.

الفصل الثالث : في المعاد

الفصل الرابع : في حقية الروح .

الفصل الخامس: في أن أخبار الكتب الأربعة ليست متواترة .

الفصل السادس : في نفي الوجوب العيني للجمعة .

الفصل السابع : في الحج قبل الوقت لأجل أمر المخالف.

الفصل الثامن : في أن القرآن هل فيه زيادة أو نقصان.

الفصل التاسع : في إثبات حدوث العالم.

الفصل العاشر: في تحقيق الغناء .

الفصل الحادي عشر : في علم النجوم.

الفصل الثاني عشر : في أصناف العلماء

الفصل الثالث عشر : في أصناف الصوفية وما ينجر إلى الكفر .

الفصل الرابع عشر : في الفرق المغترين.

الفصل الخامس عشر : في الرؤيا الصادقة والكاذبة .

الفصل السادس عشر : في صلة الرحم هل تزيد في العمر أم لا.

ص: 118

الفصل السابع عشر : في إسلام أبي طالب .

الفصل الثامن عشر : في أخبار السقيفة .

الفصل التاسع عشر : في تحقيق خضاب اليد والرجل .

الفصل العشرون: في الغليان .

الخاتمة : في أسباب سوء الخاتمة .

أوله : « الحمد لله الولي الحميد الحكيم المجيد الفعال لما يريد الذي جعل السماوات لكرسيه عماداً والجبال للأرض أوتاداً».

آخره : « ولنختم الکلام حامدين الله ومصلين على نبيه وأهل بيت نبيه عليهم السلام والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

( المرعشي 1124) بخط المؤلف، وقابل النسخة مرتين في سنة 1135 و 1141 وزاد عليها بعض الزيادات .

حديقة العارفين وحضيرة السالكين

(أخلاق)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242 )

مواعظ وآداب أخلاقية التقطها المؤلف من الأحاديث القدسية وما أثر عن السادة المعصومين عليهم السلام وما نقل عن بعض الفلاسفة والحكماء والعرفاء ، وهو في عدة أجزاء فيها أبواب ، مع توضيح وشرح مختصر لما يحتاج إلى الشرح والتوضيح.

أوله : « الحمد لله على نعمائه والحمد من نعمائه والشكر الله على آلاته والشكر من آلائه والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه ».

(إحياء التراث 3963) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 3540 ) نسخة مخرومة الآخر.

حديقة المؤمنين

=شرح المختصر النافع ( الصغير ) . الطباطبائي

120

ص: 119

الحديقة الناضرة والحدقة الباصرة

= عقد الدرر في شرح بقر بطن عمر ، ابن الوزير

الحديقة النجفية في شرح الروضة البهية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين على الهروي الأصبهاني ( 1299)

شرح ممزوج مفصل على كتاب الطهارة من «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966 ) في بابين وخاتمة ، الباب الأول في كليات مفيدة للطالبين لم يتعرض لها كثير من المؤلفين، وفي الباب الثاني شرح مقدمة شرح اللمعة وشرح كتاب الطهارة منه، والخاتمة في جملة من المواعظ والنصائح . تم هذا القسم في يوم الأربعاء أول جمادى الأولى سنة 1251 ، ثم حاشية كتب المتاجر والاجارة والوكالة والشفعة والاقرار والغصب م-ن نفس الكتاب مع عناوين «قال » للمتن و « قوله » للشرح كتاب المتاجر في مجلد وبقية ما ذكر في مجلد آخر. وقد بدأ بكتابة الحاشية في النجف الأشرف ثم أعاد النظر فيها وكتابتها ثانية في النجف. فبدأ في كتاب الاجارة في يوم السبت 26 ذي القعدة سنة 1252 وأتمه في 12 جمادى الآخرة سنة 1276.

أوله : « أصفى لمعة يهتدى بلوامع أسرارها إلى دروس الأحكام وأبهى روضة يقتضى في مطلع أنوارها نهاية المرام».

أول كتاب التجارة : «الحمد لله الذي شرع لنا الدين القويم ودلنا على تجارة تنجينا من عذاب أليم».

( المرعشي 10036) من عصر المؤلف .

المرعشي 10168م) محمد صادق بن محمد علي الأصبهاني، يوم الأحد 12 جمادى الآخرة 1286 .

الحديقة الوردية في السوانح المعراجية

(متفرقة)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106 )

ص: 120

شرح على حديث رواه الصدوق في «علل الشرائع » أن الوردة الحمراء خلقت من قطرات عرق النبي«ص» والوردة الصفراء من عرق البراق الذي ركبه النبي في ليلة الإسراء، وبحث عن مدى صحة هذا القول مع أن خلقتهما كانت قبل الإسراء، فيه الماع إلى معراج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبيانه على طريقة الفلاسفة والعرفاء ، ويحاول القمي فيه إثبات أن المعراج كان جسمانياً ونفسانياً وعقلانياً، وهو في ثلاث حدائق بهذه العناوين :

الحديقة الأولى في الاشارة إلى لمعة من وميض طور المعراج .

الحديقة الثانية : في تكوين الوردتين من العرقين.

الحديقة الثالثة : في ذكر سرّ حدوث الحمرة والصفرة .

الرسالة الثامنة من مجموعة المؤلف «الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها في 19 جمادى الآخرة سنة 1099 بأصبهان.

أوله : « الحمد لله الذي تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة والصلاة على شجرة النبوة».

آخره: «مؤلفه الملتجى الى الله واهب العقل والحكمة والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله أبداً دائماً ..».

(الإبراهيمي 1928م) سنة 1119 [ف 403].

(المشكاة 971م) محمد حسن ( فاني ) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( المكتبة الغرب 646م ) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217 [ف 256].

(الوطنية 831م) غياث الدين بن السيد صدر الدين البارفروشي المازندراني سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 334/8].

(المرعشي 7351م) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك ، سنة 1265 في قزوين .

( المرعشي 5081 م) سنة 1267 في أصبهان.

(المرعشي 10212م) من القرن الثالث عشر .

ص: 121

الحدیقة الهلالیة

( دعاء )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

شرح ممزوج ممتاز لدعاء رؤية الهلال من «الصحيفة السجادية » وهو الدعاء الثالث والأربعون ، بدأ به البهائي في قزوين وأتمه بالكاظمية في الجانب الغربي من بغداد في أوائل جمادى الآخرة سنة 11003 (1)، وهو جزء من شرحه الكبير على الصحيفة «حدائق الصالحين» وقد سمى فيه شرح كل دعاء باسم خاص ووضع له خطبة ومقدمة مخصوصة، ولم يتم شرح جميع الأدعية والمعروف منه هذا القسم الذي نصفه هنا .

أوله : « نحمدك يا من اطلع في فلك الهداية شمس النبوة وقمر الولاية ونصلي على قطب مدار الاصطفاء واله أهلة سماء الاهتداء».

آخره : « جعل الله خير يوميه غده ورزقه من العيش أرغده بمحمد وآله الطاهرين ، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

( المشكاة 1) بخط المؤلف ، صححه وأضاف عليه [ف 100/1].

(المرعشي 10911 م ) نظام الدین محمد بن الحسين القرشي، يوم الثلاثاء 22 جمادى الآخرة 1015 في المدرسة الفاطمية بقم.

(الخوانساري 245م ) سنة 1030 ، كتب على نسخة المؤلف عليه تعاليق وبلاغات [ف 216/1].

( المشكاة 1312 م ) يوم الأحد من ربيع الثاني 1077 [ف 2706/7 ] .

(گوهرشاد 879م) يوم الخميس 12 ربيع الثاني 1080 في ساري، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 1193/3] .

(إحياء التراث 2995م) رضا المشهدي ، سنة 1084 في مشهد ، مصحح عليه تعاليق المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1337م) محمد معصوم بن علي رضا الحسيني، 21 صفر 1093 [ف 482/2] .

( ملك 2785) من القرن الحادي عشر [ف 186/1].

ص: 122

( المرعشي 4239 م ) محمد مقيم بن محمد علي من القرن الحادي عشر ، مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي (9466م ) محمد سعيد بن محمد مؤمن التبريزي ، سنة 1111 .

(المرعشي 9001 م) محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي، سنة 1113.

( المرعشي 9325) محمد أمين الأسترابادي من القرن الثاني عشر، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

گوهرشاد (1537م) محمد کاظم بن محمد صادق منتصف ذي الحجة 1227 [ف2094/4 ].

( المرعشي 7351م) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك ، سنة 1265 في قزوين ، مخروم الآخر .

( المشكاة 871 م ) محمد علي محرم 1299 في مدرسة سبهسالار [ف 101/1].

حذف الفاعل في باب التنازع

= مسألة من التنازع . الماحوزي

الحرارة الغريزية وماهية المني

(طب)

تأليف : نظام الدين أحمد بن علي الجيلاني المريداني ( ق 11)

تحقيق حول الحرارة الغريزية وكيفية تكوّن المني وانعقاد نطفة الانسان في الرحم، ألفه الجيلاني للسلطان عبد الله قطبشاه من ملوك الهند ، وهو في فصول تتخللها نقول طبية عن أفلاطون وأرسطو وجالينوس وابن سينا وزكريا الرازي وغيرهم من فلاسفة اليونان والاسلام.

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الصمد السرمد لا والد له ولا مولود ولا ولد ولا مولد ولا معه سرمد أحد لا عد ولا عاد ولا عدد».

آخره: «بحيث تكون مستولية على الرطوبة سبباً للحياة أولاً وللموت ثانياً، فتبارك الله أحسن الخالقين.

(إحياء التراث 981 م) قريب من عصر المؤلف.

ص: 123

الحراقات

(طبيعي)

تأليف : أبي سعد العلاء بن سهل

بحث في الشعاع المنعكس من الأجسام الشفافة وكيفية إيجاد الحرارة الشديدة منها بحيث تسبب في بعض الحالات الإحراق كما صنع ارشميدس.

أوله : « بسم الله .. من حق الملك صمصام الدولة وشمس الملة». آخره: افترق عندها ، وذلك ما أردناه ».

(الوطنية 868) من القرن الثامن، رسمت فيه أشكال هندسية [ف 373/8] .

حرز الأقسام لدفع جميل البلايا والأسقام

(شعر)

نظم : ؟

قصيدة رائية في مائة وأربعة وثمانين بيتاً ، يُقسم الناظم في أولها على الله تعالى - ضمن المناجاة - بالمقربين لديه وبسور القرآن الكريم بأسمائها ثم يعدّد حوائجه ويطلب قضاءها .

أوله :

بدأت ببسم الله في أول السطر *** فأسماؤه حصن منيع من الضر

وصليت في الثاني على خير خلقه *** محمد المبعوث بالفتح والنصر

آخره:

وصلّ على جمع الملائك كلهم *** صلاة محب دائماً أبد الدهر

( المرعشي 9027 م ) أبوبكر بن حمزة، سنة 1134.

حرز الأماني ووجه التهاني

(قراءة )

نظم : أبي محمد قاسم بن غيرة الشاطبي ( 590)

قصيدة لامية معروفة ب «الشاطبية » في ألف ومائة وثلاثة وسبعين بيتاً، لخص الشاطبي فيها

ص: 124

كتاب « التيسير » لأبي عمرو الداني ( 444) ، وقد اهتم بها علماء فن التجويد والقراءة اهتماماً بالغاً دراسة وشرحاً.

أوله :

بدأت ببسم الله في النظم أولا *** تبارك رحماناً رحيماً وموثلا

وثنيت صلى الله ربى على الرضا *** محمد المهدي إلى الناس مرسلا

آخره:

محمد المختار للمجد كعبة *** صلاة تباري الريح مسكاً ومندلا

وتبدي على أصحابه نفحاتها *** بغير تناه زرنباً وقرنفلا

(المرعشي 3938م) رابع شعبان 738 على النسخة تعاليق جيدة .

( إحياء التراث 1832) حسن بن محمد بن الحسن الكازروني، سادس محرم 740، الأوراق الأولى حديثة كتبت بخطين وعليها تعاليق بآخر النسخة إجازة في ثمان صحائف كتبها للناسخ أبو المعالي أحمد فخر الدين بن أبي عبدالله محمد شهاب الدين بن محمود قوام الدين بن علي شهاب الدين المعروف برجاء، ثم إجازة في صفحة واحدة كتبها أبو الخير محمد بن أحمد بن يوسف الأنصاري المعاذي محدث الحرم النبوي لأبي القاسم محمد شهاب الدين بن أحمد فخر الدين بن محمد شهاب الدين بتاريخ 14 صفر 776 .

(الخوانساري 207م) محمد بن إبراهيم بن علي المعروف بابن الباري ، 29 رمضان 741 في حلب ، نسخة مصححة [ف 159/1].

( المرعشي 10496) من القرن الثامن الأوراق الثلاثة الأخيرة من القرن الثاني عشر.

( المرعشي 6756م) شمس الدين بن محمود بن يوسف ربيع الآخر 831 مخروم الأول.

( المرعشي 4532 ) نسخة ثمينة لعلها من القرن التاسع، على النصف الأول منها تعاليق.

(الإبراهيمي 1887) من القرن العاشر والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 147].

(المرعشي 4463 م ) من القرن العاشر والأبيات مشروحة بين السطور وفي الهوامش .

( المرعشي 1219م) نسخة قديمة مشكولة مشروحة بين السطور وفي الهوامش بخطوط مختلفة .

ص: 125

(كلية الالهيات - مشهد 1305) محمد مؤمن الحسيني ذو القعدة 1009 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 43/2] .

( المرعشي (8492 درويش علي بن شمس الدين الكاظمي . الليلة الثامنة من جمادى الآخرة 1077؟ ، نسخة مجدولة جيدة .

(مكتبة الغرب 570) درويش علي بن شمس الدين الكاظمي ، يوم السبت ثامن جمادى الآخرة 1077 في شيراز [ف 118].

(إحياء التراث 1134) محمد بن الحسين، سنة 1096. سمي على الورقة الأولى اشتباهاً ابراز المعاني من حرز الأماني».

إحياء التراث 2429) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر.

( ملك 1050) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق [ف 187].

( المرعشي 10013) محمد جعفر بن محمد زكي الحسيني ، سنة 1120.

(المرعشي 2544م) عبد الخبير بن محمد الرازي ، سنة 1130 بمكة المكرمة.

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) محمد صادق بن محمد قاسم القاري الكركي العاملي. رمضان 1131 [ ف 517/2].

(كلية الالهيات - مشهد 184) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 97/1] .

(ملك 5424) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق [ف 188/1] .

( الإبراهمي 1972م) حيدر بن الحسين الموسوي البفروني جمادى الأولى 1202 [ف 148].

(ملك 5421 ) سنة 1232 [ف 188/1].

(المرعشي 2184م) الطيب بن عبدالهادي، أواخر جمادى الآخرة 1251. كلية الالهيات - مشهد 599م عبد الجواد بن يوسفعلي، يوم الثلاثاء غرة رجب 1295 [ف 354/1].

( إحياء التراث 1368م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 10465) عبد الله بن إبراهيم الطهراني شهر صفر 1300.

(گوهرشاد 416) محمد حسین بن كاظم العلوي الفاطمي الحسني الحسينى الطباطبائي، يوم الأحد خامس ذي الحجة 1308 [ف 525/2].

(گوهرشاد 169) السيد إسماعيل الحسيني، محرم 1322 [ف 142/1].

ص: 126

حرز الایمان

(فلسفة )

تأليف : الشيخ محمود بن محمد الجونبوري

يتحدث المؤلف في هذه الرسالة عن مراتب التوحيد وقيومية الحق تعالى على الذات ، بأسس فلسفية في أربعة فصول « تأصيل ، تفصیل ، حسم ، ختم » ، ويرد فيها على الصوفية الذين يسميهم زنادقة ويتصدى على الأخص الاجابة على رسالة «التسوية » للشيخ محب الله الاله آبادي المثبتة فيها وحدة الوجود .

أوله : « قال مخدومنا ومولانا .. نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمداً عبده ورسوله » .

آخره : « بل عليك وعلي الاجتهاد في استحداث قطرة أخرى وتحصيل حالة عليا والله الموفق للسداد ومنه أمل الرشاد».

( المرعشي 410 م ) ركن الدين بن عبد الله ، سنة 1143 في جهان آباد الهند. نسخة أضرت بها الأرضة.

الحرز الثمين للحصن الحصين

( دعاء )

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

شرح ممزوج على كتاب «الحصن الحصين للجزري، يتصدى الشارح فيه لبيان المشكلات وحلّ المغلقات . فرغ منه في النصف الأخير من جمادى الآخرة سنة 1008 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل ذكره حصناً حصيناً»

آخره : « وفي نسخة وأشرفهم محمد وعلى آله وصحبه وسلامه أي وسلام الله تعالى كذلك عليه وعليهم».

( الوطنية 278) عمر بن محمد بن شعبان سنة 1131 نسخة مجدولة جيدة [ف 248/7 ].

ص: 127

حرز الحواس من وسوسة الخناس

(عقائد )

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232) جواب على أسئلة السيد محمد رضا بن السيد شبر حول مسألة الطينة والاختيار والفرق بين المجتهدين (الأصوليين) والأخباريين وذكر منها تسعة وثلاثين فرقاً بينهما، وهو دفاع عن مذهب الأخباريين بطريقة النيسابوري الحادة. أكثر القسم الأول منه مستند إلى الآيات الكريمة وبعض الأحاديث المروية عن طريق أهل البيت عليهم السلام، ويبدو أن الرسالة غير تامة في بعض نسخها حيث سرقت أوراق من آخرها.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. إنه ورد أمر السيد الجليل والمولى النبيل سلالة صفوة الخليل».

( المرعشي 6623م ) ياد علي بن ممتاز علي الحسني الباره اي ، سنة 1232 .

( المرعشي 10017م) محمد علي بن محمد جعفر الأنصاري، شوال 1275 .

( المشكاة 922م) من عصر المؤلف [ف 1695].

حركات الكواكب والأفلاك

(نجوم)

تأليف : شمس الدین محمد بن محمد الحلبي الحنفي

في الأعمال النجومية واستخراج الطوالع وسير الكواكب وطولها وعرضها ، حسب الرصد الذي ابتكره علاء الدين بن إبراهيم بن الشاطر الدمشقي مع ترسيم جداول توضيحية ونجومية ، في مقدمة ومقالتين ذات أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في التاريخ ومعناه والسنة والشهر واليوم .

المقالة الأولى : في معرفة الأوقات والطالع .

المقالة الثانية : في سير الكواكب في الطول والعرض.

الخاتمة : في الأعمال النجومية .

أوله : «الحمد لله عالم مقادير الأشياء بعلمه القديم خالق الأفلاك الدائرات والشمس والقمر

ص: 128

للتعليم رفع الخضراء ذات بروج دائرات » .

(المرعشي (8332) من القرن الحادي عشر .

الحركة القومية العربية

(تاریخ)

تأليف : ضياءالدين أحمد

استعراض لتاريخ الحركة القومية عند العرب المعاصرين وأهداف المستعمرين من تشجيع هذه الحركة التي يعتبرها المؤلف غير اسلامية، في ستة فصول مع تقديم جيد كتب في قم بتاريخ 23 ربيع الأول سنة 1405 . والفصول هي :

الفصل الأول : ميلاد الحركة القومية .

الفصل الثاني : وسائل الحركة القومية في البلاد العربية .

الفصل الثالث : أجهزة التربية والتعليم.

الفصل الرابع: الأحزاب والجمعيات والنوادي والمؤتمرات

الفصل الخامس : الثورة العربية الكبرى.

الفصل السادس : نظرات في الفكر القومي .

( المَرعشي 6501) بخط المؤلف إلا التقديم.

الحركة والتدوير

(هندسة)

تأليف : ملا محمد باقر

أوله : « أقول كما أن الكوكب على تقدير التدوير المتحرك اعلاه إلى خلاف جهة حامله الموافق للمركز حركة متشابهة لها يرسم خارجاً ساكن المركز ».

آخره : « وظهر بطلان قولهم إن الكوكب على تقدير التدوير بفعل تحركية الخارج للمركز بقية ولا عكس».

( مدرسة مروي 877م ) من القرن الثاني عشر [ف 322].

ص: 129

الحركة والزمان

( فلسفة )

تأليف : عبدالرحمن بن علي بن المؤيد ( 920)

رد على شبهات حول الحركة والزمان مع نقل آراء ابن سينا وآخرين في الموضوع، والظاهر أنه فصل مستل من كتاب للمؤلف أو ناظر في أبحاثه إلى كتاب خاص .

أوله : « فصل الشبهة العامة ، ولما كان لها شدة ارتباط لما سبق من المبحث أردنا أن نفردها بجوابها».

(المرعشي 5111) 12 شعبان 915 .

الحركة والزمان

(فلسفة )

تأليف : ؟

في هذا البحث القصير جداً يؤكد المؤلف على أن الحركة والزمان موجودان بالرغم من إنكار بعض لهما الفرط ظهورهما مع أن عدم الحس والإبصار لا يدلان على عدم الوجود .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة في بيان ما أشبه الزمان ونحو وجوده».

آخره : «على آله وأصحابه مادامت السماء في الدوران أو كان فيها الدبران ».

( المرعشي 5101م ) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسى)، سنة 1057 .

الحركة والزمان والمكان

(فلسفة )

تأليف : ؟

أبحاث على أسس الفلسفة المشائية .

أوله : «الحمد لله الذي وسع كرسيه الأرض والسماوات».

آخره : « ولكل مبيت صبوح والله على ما نقول وكيل وهو على كل شي شهيد ».

( الوطنية 141م) سنة 1025 [ف 123/7].

ص: 130

الحرکة و السکون

(فلسفة )

تأليف : ؟

مناقشات مع أرسطو والفارابي وابن سينا في مبدء الحركة ومنتهاها وحقيقتها.

أوله : « قال أرسطاطاليس ومن تبعه إن الحركة قد تطلق على كون المتحرك فيما بين المبدء والمنتهى بحيث يكون له في كل آن فرد من المقولة »

آخره : « فهو الموضوع الباقي في الحركة في الكمية».

( المرعشي 8748م) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي ، سنة 999 .

الحركة والسكون والزمان

(فلسفة )

تأليف : المولى سليمان بن محمد الجيلاني التنكابني (ق (12)

بحوث فلسفية حول الحركة والسكون ومعنى الزمان والدهر والسرمد المصطلح عند الفلاسفة والمشتغلين بالعلوم العقلية، وهي في مقدمة وفصول وخاتمة ، والموجود منها :

المقدمة : في تعريف الحركة والسكون والزمان .

الفصل الأول : في بيان أنواع الحركة .

الفصل الثاني : في دفع الإيرادات عليه .

أوله: «الحمد لله على ما أولانا من القوة والاستعداد وأعطانا تمكن الخروج من الزلل والخطأ إلى نحو الصواب والرشاد » .

(المرعشي 4087م) بخط المؤلف قطعة من أول الكتاب.

الحركة وصورتها

(فلسفة )

تأليف : مير أبو القاسم بن ميرزا بيك الفندرسكي ( 1050)

خمسة فصول قصيرة جداً في إثبات أن الحركة لا يمكن أن توجد إلا بمحرك ، وأن لا حاجة إلى

ص: 131

المثل الأفلاطونية المتبعة عند بعض الفلاسفة ، كتبه المؤلف لبعض الشيوخ ولم يصرح باسمه في المقدمة . عناوين الفصول هي :

الفصل الأول : في صورة الحركة وإنيتها .

الفصل الثاني في أن المتحرك يتحرك من غيره.

الفصل الثالث : في أن لكل متحرك محرك أول .

الفصل الرابع : في أن الحركات تنتهى إلى محرك واحد .

الفصل الخامس: في غناء المتكونات عن المثل.

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. وبعد فإني أريد في مقالتي هذه أن أبين أمر الحركة وصورتها وأن لكل متحرك محركاً غيره».

آخره : « فهذا آخر ما أردت إيضاحه إيجازاً واختصاراً والحمد لواهب العقل والجود والصلاة على محمد وآله أجمعين».

(إحياء التراث 1871م) كمال الدين محمد التويسركاني ، سنة 1084 .

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 554/2] .

(المرعشي 1952م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي ، سنة 1206 في طهران.

(المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

حرمة إبطال العمل

( فقه إمامي )

( فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

التحرير الأول الذي كتبه ابن سينا ، وهو غير التحرير الذي طلب منه بعضُ أن ييسر التعابير فيه ويصقلها وهو في ستة فصول . قدمت الرسالة إلى أبي منصور محمد بن علي بن عمر . سميت الرسالة في بعض الفهارس «حدوث الحروف » وهي غير رسالة «أسباب حدوث الحروف».

أوله : «الحمد لله وحده حمداً يستأهله بعظمة ذاته وسعة رحمته وفيضان جوده وصلواته على نبيه محمد وآله وبعد فليس كل قابل هدية محتاجاً إليها ولا كلّ طالب تحفة فاقداً لها».

آخره : « وعبرت عن المقدار الذي نبلغه من المعرفة تقرباً إلى الشيخ الكريم الأستاد جعلني الله

ص: 135

فداه فههنا أختم الرسالة متوكلاً على الله وهو حسبي ونعم الوكيل».

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2394/6].

(كلية الالهيات - مشهد 599م) من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 236/1].

(عبدالعظیم 620م ) یدالله نظر پاك الكجوري سنة 1352 في طهران [ف 236/1].

الحروف

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637 )

في أول هذه الرسالة مسائل قصيرة لإثبات الواجب والفرق بينه وبين الممكن ثم فصل في الحروف ومراتبها وحركاتها وطبائعها وعجائبها وسماها الحروف الكبيرة، ثم فصل في الحركات وسماها الحروف الصغيرة.

أوله : «الحمد لله مخبر القلوب لعقول في نتائج ألهمهم .. أما بعد فان للعقول حداً تقف عنده من حيث ما هو بفكره لا من حيث تناهي قائل».

آخره : « فالعالم حروف محفوظة مرقومة في رق الوجود والمنشور ولا تزال الكتابة دائمة أبداً لا ينتهي».

(المرعشي 8556م) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

الحروف

(فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

بحوث في أسرار الحروف من الجانب الفلسفي وبيان كيفية وضعها ، وبضمنها تحقيق عن بعض الأسماء والمصطلحات الفلسفية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والسلام على نبيه وآله أجمعين، أما بعد فإن معنى أن الثبات والدوام والكمال والوثاقة في الوجود».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

ص: 136

الحروف

(أدب)

تأليف : ؟

بين حقيقة الحروف ومخارج كل واحد منها وتعليل ايجادها وكيفية تنقيطها وأسبابها ، كتب على أسس أدبية تشويها الفلسفة

أوله : «أما بعد حمد الله الذي أفاض على الانسان سجال الجود والاحسان وشرفه بالقلب واللسان وزيّنه بأخلاق الحسان».

آخره: « والسلام على من طاب فرعه وأصله محمد وآله الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 12593م) من القرن العاشر . نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 6895 م ) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني، سنة 1045 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

الحروف

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

فصول في ألواح وتركيب الحروف وأسرارها، في كل فصل يذكر المؤلف حرفاً أو حروفاً ، نقلاً عن الامام الصادق عليه السلام ويجب أن يحقق فيه ينسب إلى كمال الدين حسين بن علي الأخلاطي الأفطسي الحسيني.

أوله : «الحمد لله الذي بلغنا من ظاهر الكلمات على مظاهر الحروف وإلى مطاوي النقاط والصلاة على مظهرب البيان».

آخره : « بواسطة الألف الياء وهو مرآة الألف ونقطة الياء روح الوحي وروح اللقاء».

(الإبراهيمي 1723م) شهر رمضان 1243 [ف 148].

الحروف

(علوم غريبة )

تأليف : ؟

ص: 137

فيه جداول حروفية ودوائر وأشكال أناسي ونجومية .

أوله : «الحمد لله .. إعلم علمك الله ما لم تكن تعلم أن لكل علم لا بد من موضوع ومسائل وغاية لأجل الشروع فيه».

(الإبراهيمي 1601م) سنة 1240 مخروم الآخر [ف 148].

الحروف (سر الله الأعظم)

(علوم غريبة )

تأليف : ؟

فيه جداول حروفية .

أوله : «الحمد لله .. هذا كتاب سر الله الأعظم وهو السر الرباني الذي في عالم جسماني علمه الله تعالى خليفته وصفيه آدم».

(الإبراهيمي 1601م) سنة 1240 [ف 148].

الحروف والنقط

(علوم غريبة )

تأليف : ؟

فيه دوائر متداخلة وصور انسانية وجداول حروفية .

أوله : «الحمد لله بارئ النسم البديع من الأسرار والحكم الذي فضل الانسان» .

آخره : « وتعزم بالعزيمة 21 مرة فإنه يحضر المطلوب».

(الإبراهيمي 1601م) سنة 1240 [ف 148].

حزب الأنوار

( دعاء )

إنشاء : الشيخ زين العابدين الصديقي

بأول هذا الحزب آيات من القرآن الكريم على ترتيب السور، ثم دعاء ومناجاة فيها طول يدعو الصديق بها ربه تعالى لحل مشاكله الدنيوية والأخروية . أوصى أن يُقرأ هذا الحزب في كل

ص: 138

(حساب)

تأليف : تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي ( ق 9)

مختصر ملحق ب «الرسالة الشمسية في الأصول الحسابية » لنظام النيسابوري ألفه الفارسي لإكمال ما أهمله نظام في الرسالة المذكورة ويلزم معرفته على الحاسبين، وهو في مقدمة وخمسة أصول، هي:

المقدمة : في جمع الأعداد المتوالية ومسطح الطرفين في الأربعة المتناسبة .

الأصل الأول : في حساب الخطأين .

الأصل الثاني : في مسائل من الجبر .

الأصل الثالث : في مجهول المعاملات .

الأصل الرابع: في موازين الميزان.

الأصل الخامس: في مقادير يمكن صرف النظر عنها .

أوله : « قال أحوج الخلائق ..».

آخره : « وكل ذراع أربعة وعشرون أصلاً».

( الوطنية 1178م) من القرن الحادي عشر [ف 164/9].

الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

ص: 140

متن مختصر في الأصول الحسابية والمساحة في خمس مقالات ذات أبواب وفصول هذه عناوينها :

المقالة الأولى في أصول الأعمال الأربعة.

المقالة الثانية : في المعاملات وقوانين البيوعات.

المقالة الثالثة : في أنواع المساحات .

المقالة الرابعة : في الجبر والمقابلة .

المقالة الخامسة : في استخراج مسائل بالجبر والمقابلة

( المرعشي 63 م ) صدر الاسلام بن أبي الموالي 170 رجب 982 ، النسخة محرومة الأول.

الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

رسالة حول أنواع الضرب ومراتبه ، ألفت سنة 1018 (1).

أوله : «مسألة اعلم أن الحساب يشتمل على أربع مراتب آحاد وعشرات ومئات وألوف وفي كل مرتبة من هذه المراتب تسعة عقود».

( المرعشي 104م) علي بن عبد الله الحلي، سنة 1018.

(گوهرشاد 1479م ) سنة 1263 [ ف 2045/4] .

(المرعشي 2362م) سنة 1301.

الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

ص: 141

ذكر باختصار مراتب الآحاد والعشرات والمآت والألوف وضرب كل واحد منها في الآخر .

أوله : « اعلم أن الحساب أربع منازل آحاد وعشرات ومؤن وألوف».

آخره : « فيكون مائة وستة وخمسين وعلى هذا المثال أبداً ».

( المرعشي 5682م) محمد غدير بن مير فتح الله الحسني الحسيني، سنة 1027.

الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

في كيفية ضرب كل واحد من مراتب أعداد في مرتبة أخرى واستخراج حاصل الضرب منها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. باب ضرب الآحاد في الآحاد ، الطريقة في هذا الباب أن يأخذ المضروب».

آخره : « فذلك ألف ألف ومائتان وثلاثة وأربعون ألف ومائتا وأربعة وعشرون».

( المرعشي 5682م ) محمد غدير بن مير فتح الله الحسنى الحسينى، سنة 1027 .

الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

سبعة فصول قصيرة جداً فيا لابد من معرفته من كليات القواعد الحسابية للمراتب الأربع ( الآحاد ، العشرات المئات الألوف ( للإفادة منها في علم الفرائض وتقسيم المواريث وما يتعلق بها من الفروع ، وهي :

الفصل الأول : في ضرب الآحاد في الأحاد وغيرها.

الفصل الثاني في ضرب العشرات في العشرات والمئات والألوف.

الفصل الثالث : في ضرب المئات في المآت والألوف.

الفصل الرابع: في ضرب الألوف في الألوف.

الفصل الخامس: في ضرب آحاد وعقود في آحاد وعقود.

ص: 142

الفصل السادس : في القسمة .

الفصل السابع : في النسبة .

أوله : «الحمد لله على أفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله ، وبعد هذه مقدمة تتعلق بالفرائض ويحتاج إليه من الحساب».

آخره : « وللآخر خمسة وللآخر ستة فيكون المجموع عشرين».

( المرعشي 10893م) تاج الدين علي بن جمال الدين حسين، يوم الأحد 15 شعبان 969.

الحساب

(حساب)

تأليف: ؟

مختصر في اعداد الوفق وخواصها في ستة فصول .

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين .. وبعد فلما كان أعداد الوفق قد اشتهر من خواصها».

آخره : « ولنقتصر عن هذا الحدود في هذه الرسالة فان الذكي إذا أتقن ما ذكرناه لم يشكل عليه شئ من هذا الفن».

(الامام الصادق - قزوين 282 م) سلخ جمادى الآخرة 1271 [ف 359/1].

الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

في المجهولات والمعادلات الحسابية والجبر والمقابلة ، وهو في مقدمة وسبعة أبواب ذات فصول ومطالب ، هي :

المقدمة : في تعريف الحساب.

الباب الأول : في الأعمال الحسابية، فيه ثمانية فصول ومطالب وفوائد .

ص: 143

الباب الثاني: في حساب الكسور ، فيه مقدمة وأحد عشر مطالب .

الباب الثالث : في حساب أهل التنجيم فيه مقدمات وستة مطالب .

الباب الرابع : في المساحة ، فيه فصول وفوائد.

الباب الخامس: في استخراج المجهولات من طريق التناسب .

الباب السادس : في استخراج المجهولات بقاعدة الخطائين.

الباب السابع : في الجبر والمقابلة ، فيه مقدمة وثلاثة مطالب .

أوله : «المقدمة ، الحساب علم بقوانين استخراج المجهولات العددية من المعلومات المخصوصة وموضوعه العدد وهو الكمية المتألفة من الوحدات » .

آخره : « ثم نضرب عدد اليمين في زوج ونجمع الحواصل مع عدد اليسار فان لم يحصل زوج فهو في اليسار وإلا فهو في اليمين»

(كلية الالهيات - مشهد 1117) شمس الدین محمد بن أحمد الحسيني الموسوي ، يوم الجمعة 15 ربيع الثاني 1074 ، عليه تعاليق من المؤلف والناسخ [ف 248/2].

حساب الاسكندري

(حساب)

تأليف : الشيخ عبدالعزيز الخطي

( الخوانساري 259م) سنة 1113 [ف 235/1].

حساب عقود الأنامل

(حساب)

تأليف : ميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني ( 1350 )

بيّن فيه كيفية الحساب بعقود الأنامل.

أوله : «الحمد لله الذي حلّ عقد المشكلات للعباد به بنان التفكر في بديهيات المعلومات من الأصابع » .

( الخوانساري 198م) محمد بن محمد علي الامامي الخوانساري، 22 صفر 1326 [ف 147/1 ].

ص: 144

حسام الاسلام

(شعر)

نظم : ملا محمد علي بن عبدالرحيم الزنجاني ( 1267)

منظومة في الحثّ على الجهاد في الحرب التي وقعت بين إيران وروسيا في عصر فتح علي شاه القاجار ، بدئت بالحمد الالهي والنعت النبوي ثم مدح الشاه وعباس ميرزا نائب السلطنة ثم ذكر الجهاد وأنه واجب ديني على كافة المسلمين.

أوله :

نحمد ربي الذي من اجتهد *** وجاهد في الله أجره وجد

آخره:

نظمتها وطبعنا في عقم *** ألفتها ونفسنا في سقم

(الوطنية 172) بخط المؤلف، مجدول بأوله لوحة فنية ، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 151/7].

حسان اليواقيت في بيان المواقيت

(نجوم)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني ( 1140 )

في حقيقة الليل والنهار والأحكام الشرعية المتعلقة بهما مع شواهد من أقوال علماء الفلك والنجوم، وهو في فصلين : الأول في معنى الليل والنهار والساعة والأسبوع الثاني في أحكام الشهور والسنين وغيرها.

أوله : «الحمد لله الذي سقف الأرض بالفلك الدوار وعلق عليها من النجوم قناديل الأنوار وسخرها بقدرته في الحركات والأدوار».

(المرعشي 3382 م ) نسخة صححها المؤلف وأضاف عليها ، وهي مخرومة الآخر .

حسن التوسل في صناعة الترسل

(إنشاء)

تأليف : شهاب الدین محمود بن سلمان فهد الحلبي (725)

ص: 145

في قواعد صناعة الانشاء واستعمال المحسنات الديعية خاصةً في إنشاء الرسائل ، مطعماً بشواهد شعرية من الشعر الجاهلي.

أوله : «قال الشيخ الامام .. أما بعد حمد الله جاعل الانسان مخبواً تحت اللسان ».

آخره : « في هذا الكتاب من علوم المعاني والبيان المتشرح لهذه الصناعة ...».

(الوطنية 3 م) من القرن الحادي عشر [ف 5/7] .

حسن السمت في الصمت

(أخلاق)

تأليف : جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

اختار الأحاديث والأشعار الواردة حول الحثّ على السكوت وقلة الكلام من كتاب «الصمت» لابن أبي الدنيا عبدالله بن محمد البغدادي (281)، وأضاف عليه بعض م-ا وج-ده مناسباً للموضوع من الأحاديث وغيرها.

أوله : «الحمد لله وكفى وسلام عباده الذين اصطف، هذا جزء لطيف لخصته من كتاب الصمت لا بن أبي الدنيا » .

آخره :

إن لامني لائم في الصمت قلت له *** حبس الفتى نطقه حذراً من الندم

(المرعشي 1472) من القرن الثاني عشر .

حسن لآلي الدرر بايجاز المختصر للمقاصد الحسنة فيما اشتهر

(حدیث)

تأليف : أبو عبدالله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المصري ( 1122)

اختصر المؤلف كتاب «المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة» لأبي الخير شمس الدین محمد بن عبدالرحمان السخاوي ( 902 ) ، ورتبت الأحاديث على ترتيب أوائلها .

أوله : «الحمد لله الذي نضّر حفاظ سنة نبيه والصلاة والسلام على حبيبه ونجيه .. أما بعد فانّ العبد الحقير الفاني.. قد اختصر فيما مضى كتاب المقاصد الحسنة».

ص: 146

آخره: «فيطف بعد ذلك في مكان آخر فطفت في هذا الموضع الذي يزار الآن ، انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله تعالى على سيدنا محمد ..».

(كلية الالهيات - مشهد 560م) محمد مراد شهر شوال 1139 في شاهجهان آباد [ف 307/1].

حسن المآب

(منطق)

تأليف : عبدالله التوني

في القواعد المنطقية وأكثره في دلالة الألفاظ ، وفيه شواهد من الشعر الفارسي ونقول عن السيد مير شريف الجرجاني(1). وهو في مقدمة وستة أبواب وخاتمة .

أوله: «الحمد لمن بعث في الأميين رسولاً منهم.. أما بعد يا قوم إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني خبيراً».

آخره : « هذا ما سنح بالبال مع تفرق الأحوال وضيق المجال والحمد لله الملك المتعال » .

( ملك 1746) من القرن الثاني عشر [ف 188/1].

حسن المقصد في عمل المولد

(فقه)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ( 910)

يذهب السيوطي في هذه الرسالة إلى استحباب عمل المولد النبوي وإقامة المحافل لذلك وإنشاد المدائح والأشعار إذا لم يكن فيها ما ينا في أحكام الشرع، ويرد فيها آراء الفاكهاني والمالكي الذاهبين إلى أن هذا العمل بدعة وحرام.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول».

ص: 147

آخره : « فلو ولد في الأوقات المتقدم ذكرها كان قد يتوهم أنه يتشرف بها».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر .

الحسن والقبح العقليان

(کلام)

تأليف : ؟

فيه بحوث عن الصفات الالهية أيضاً.

أوله : « ان الله سبحانه عالم قادر مختار وبمشيته علم وقدر واختار فسرت تلك الصفات منها في الآثار إلى أن نزل الخلق دار البلى والاختبار ».

آخره: « وهما عمليان لا واقعيان وربما قيل بهما تبين فيه المرجوحية والرجحان».

( الإبراهيمي 1920م) علي بن جعفر شبر الحسيني، ربيع الأول 1134؟ [ف 264].

الحسنى

(فلسفة )

تأليف : ملا أبو الحسن بن أحمد الشريف القائني ( 966)

في قواعد الفلسفة الطبيعية ، اختصره المؤلف من كتابه روض الجنان»، وهو في ثلاثة أسماء فيها إشراقات هي: الاسم الأول في مباحث عامة للأجسام، فيه فاتحة واثنا عشر إشراقاً.

الاسم الثاني: في الفلكيات ، فيه ستة إشراقات .

الاسم الثالث : في العنصريات، فيه سبعة إشراقات .

أوله : « الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى تقدست كبرياؤه وله الصفات العلى اعتقلت أقدام العقول بعقال التحير لدى سرادق عزه» .

آخره : « من حيث اكتساب النظريات واقتناء الملكات والحمد الله معطي البركات وعلى نبيه وآله الصلوات ».

( المرعشي 6840م) ملك حسين بن محمد الطبسي ، سنة 986 بالمشهد الرضوي.

ص: 148

( إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، سلخ رمضان المبارك 1023في النجف الأشرف، صححه الناسخ على نسخة المؤلف .

( ملك 6056) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر وأضرت به الأرضة، بينه أوراق من كتاب «سر العالمين» للغزالي [ف 189/1].

(المرعشي 13384م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

الحُسنية

( عقائد )

منسوب إلى : أبى الفتوح الحسين بن علي الرازي ( ق 6)

مناظرات في إثبات الامامة وما تعتقده الشيعة فيها ، دوّنت على لسان جارية من بنات الشيعة ، ناظرت مع علماء أهل السنة في عصر هارون الرشيد .

( مكتبة الغرب 571) علي عسكر ، سنة 1240 [ف 119].

الحَسَنية

( تاریخ )

تأليف : معين الدين علي الكرماني

في تعيين مدفن الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، مقدم إلى شريف مكة السلطان حسن بن أبي فى وشمس الدين حسين بن حسن، في مقدمة وخمسة عشر باباً .

أوله : «الحمد لله العلي الشان ولي الإحسان قوي البرهان مظهر الحق ومشيد الأركان». آخره : « قلت لهم خذوه عاجلاً فأخذوه ومضوا به في الحال».

( ملك 2817) أحمد بن فتح الله التميمي، يوم السبت ثاني جمادى الأولى 996 في مكة المكرمة ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 189/1].

الحسيب النسيب للحسيب النسيب

(شعر)

جمع : السيد عز الدين علي بن فضل الله الراوندي (ق 6)

ص: 149

ألف بيت في الغزل والنسيب ، اختارها الراوندي من شعر الشريف عزالدين أبي القاسم يحيى بن محمد النقيب الحسيني ( 589 ) وقدمها إليه ، وهي لم ترتب على ترتيب القوافي بل جمعت من دون تنظيم خاص .

الحسينية

= شرح آداب البحث ؟

حشر الأجساد

(فلسفة)

المرعشي 4047م شهر صفر 656 .

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني، ملا شمسا (ق 11)

مناقشة مع غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي حول كيفية حشر الأجساد في القيامة ، فيذهب المؤلف الى أن الحشر يكون بجسد عنصري جديد لأن إعادة الجسد العنصري السابق بكل خصائصه غير ممكن وأن التكليف متوجه في الحقيقة إلى النفس الناطقة التي يكون الجسد حاملاً لها ، وقد استفاد في هذه المناقشة من بعض الأدلة النقلية أيضاً.

أوله : « قال غياث المدققين في رسالة إثبات حشر الأجساد يوم المعاد بهذه العبارة ، تذكر أن القائلين بالمعاد الجسماني يقولون بأن البدن المحشور ليس هو الأول».

آخره : « ولا شك لأحد أنه يجب حمل كلام الشارع على المتفاهم العرفي مالم يصرفه عنه صارف عقلي أو شرعي وليس فليس».

(المرعشي 8746م) من القرن الثاني عشر .

حشر الأشياء

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

مباحث فلسفية في كيفية حشر الأشياء والمخلوقات في يوم القيامة ، فيذكر حشر العقول

ص: 150

والنفوس والحيوانات والنباتات والجمادات ، ويقسم الممكنات إلى خمس طبقات (المفارقات العقلية ، الأرواح المدبرة العقلية ، الأرواح المديرة الجزئية ، النفوس النباتية ، الأبعاد والأجرام)، فيتحدث في كيفية حشر كل من هذه الطبقات إليه تعالى على أسس عقلية فلسفية مع الاستفادة من المبادئ العرفانية .

الكتاب مرتب على ثمانية فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في حشر العقول

الفصل الثاني : في حشر النفوس الناطقة .

الفصل الثالث : في حشر النفوس الحيوانية .

الفصل الرابع : في حشر القوى النباتية .

الفصل الخامس: في حشر الجمادات .

الفصل السادس : في عود جميع الحسيات.

الفصل السابع : في معاد الهيولى الأولى والأجسام المادية .

الفصل الثامن : في وجه تعميم المعاد في جميع المذكورات .

سميت هذه الرسالة على بعض نسخها المخطوطة «طرح الكونين ورفض العالمين».

أوله : « باسم الله رب الآخرة والأولى ومبدأ الوجود والمنتهى والصلاة على غاية الأرض والسماء وأقرب الخلق إليه في البدو (المبدأ) والرجعي».

آخره : « فالكل مع كسورها وكبائسها خمسون ألف سنة ، والله أعلم وليكن هذا آخر ما قصدنا في هذه الرسالة إظهاره وكشفنا عن أسراره حامدين الله مستغفرين مسبحين له مصلين لنبيه ..».

(الوطنية 1853م) من القرن الحادي عشر [ف 432/10] .

( المرعشي 7577م) عبدالملك بن محمد إبراهيم البواناتي، يوم الجمعة 28 ربيع المولود 1127 وقوبل في سنة 1129 .

( الإبراهيمي 1924م) ربيع الثاني 1181 ف 149].

مكتبة الغرب (646م) إبراهيم الشريف. سنة 1216. كتبه بأمر الحاج محمد جعفر مجذوب الهمذاني [ف 258].

ص: 151

(إحياء التراث 3157 م ) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، 15 ربيع الثاني 1265 في كاشان ، مصحح بآخره بلاغ.

(المرعشى 974م) محمد علي بن الحاج زين العابدين جبل عاملي الأصبهاني، سنة 1282.

( المرعشي 3666م) محمد هاشم بن محمد حسين، سنة 1287 ، كتب بأمر احتشام الدولة حاكم كاشان .

( المرعشي 1786) نسخة عليها تعاليق وشروح.

(المرعشي 3475 م ) نسخة حديثة .

الحشرية

(فلسفة )

تأليف : صدرالدین محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

بحوث في فصل على الأسس الفلسفية في الموت وعذاب القبر والحشر والحياة الآخرة والصراط والحساب وصحائف الأعمال ونزول الملائكة وما إليها مما يتعلق بعالم بعد الدنيا . لعله مستل من بعض مؤلفات الشيرازي ، وهو غير كتابه « حشر الأشياء» في نفس الموضوع.

أوله : « فصل في أن عذاب القبر حق بقول ،مجمل ، كل من شاهد بنور البصيرة باطنه في الدنيا».

آخره: « من هول مشاهدتها على عدلهم وحقاً لهم فنشره شرره لولا أن حبسها الله لأحرقت السماوات والأرض».

الوطنية 870م) سنة 1194 في المدرسة السلطانية الجديدة بأصبهان [ف 376/8].

(إحياء التراث 2452م) السيد أحمد بن مهدي اليزدي، سنة 1205 في بلدة خوي من بلاد آذربایجان، مصحح عليه بعض التعاليق .

الحصاة المتولدة في الكلى

(طب )

تأليف: أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

ص: 152

في علامات هذه الحصاة وكيفية علاجها بطريق يمكن للجميع المعالجة به .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أريد أن أقول في الحصاة التي تتولد في الكلى قولاً وجيزاً واضحاً».

آخره : « قاطعون كلامنا في هذا الموضع والحمد لواهب العقل ..».

(المرعشي 6876م) محمد بن مير محمد حسين الحسيني البشت مشهدي الكاشاني سنة 1284.

حصر العلوم

(فهرس)

تأليف : ؟

قسم المؤلف في هذه الرسالة العلوم الأدبية والعقلية والنظرية على أسس عقلية بعد أن قسمها بتقسيم كلي ، فعرّف كل علم باختصار ثم شرح موارد استعماله بعناوين «منفعته»، وهي رسالة طريفة وليست «إحصاء العلوم» للفارابي .

أوله : « القول في حصر العلوم ، كل علم فإما أن يكون مقصوداً لذاته أولا، والأول العلوم الحكمية ».

آخره : « ومن وقف على حقائقه فقد فاز فوزاً عظياً - ومن ... خسر خسراناً مبيناً وصنفت فيه كتب جمة».

(إحياء التراث 1463م) علاء الدین محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965

الحصن الحصين في شرح البلد الأمين

(کلام)

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن إسماعيل الشريف الأصطهباناتي ( 1338)

شرح رسالة «البلد الأمين في أصول الدين» للسيد جعفر الكشفي الدارابي . تم يوم الجمعة 18 رجب سنة 1292.

أوله : « يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ».

آخره : « اللهم يا ذا المنّ الجسيم والطول العظيم والشأن القويم ».

( ملك 5721 ) أهداه الشارح إلى محمد تقي خان [ف 190/1].

ص: 153

الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين

(دعاء)

تأليف : شمس الدین محمد بن محمد بن محمد الجزري (833)

جامع للأدعية المروية عن النبي الأعظم«ص» في صحاح أهل السنة ومسانيدهم مع وضع رموز خاصة للأساميها لكي يسهل على العلماء التحقيق في أسانيدها ومتونها عند الرجوع إليها إذا شاؤا . أورد في أول الكتاب أحاديث في فضل الدعاء وبعض آدابه وفضل الذكر وقراءة القرآن الكريم والأسماء الحسنى وعلائم استجابة الدعاء ، وقد تم تأليفه يوم الأحد 22 ذي الحجة سنة 791 في مدرسته بمحلة رأس عقبة الكتان في دمشق عند حصار جيش تيمور لتلك المدينة .

يقول الجزري : ابتليت ببلية فاختفيت مدة من خوف الأعداء وتحصنت بما أورده في هذا الكتاب فارتفع البلاء وتخلصت من الابتلاء.

أوله : « اللهم صلّ على سيد الخلق محمد وآله وصحبه وسلم .. أما بعد حمد الله الذي جعل الدعاء لردّ القضاء».

آخره : « اللهم فرج عنا ياكريم يا أرحم الراحمين والحمد لله رب العالمين».

( الخوانساري 4) إبراهيم بن محمد بن محمد بن عبدالله بن تقي المقدسي الحنبلي الأنصاري ، عاشر ربيع الثاني ،837 عليه تعاليق قليلة وبأوله بيتان من شعر بهاء الدين العاملي [ف 9/1] .

( المرعشي 6346) قطب الدين بن شمس الدین، شهر رمضان 903 .

(المرعشي 10959م) جمادى الأولى 1150 في أزمير .

( الإبراهيمي 2094) محمد بن ملا ياسين الخطيب بن محمد علي بن يس بن أحمد الحافظ ، يوم الجمعة 23 صفر 1182 في البصرة [ف 150].

(المرعشي 10500) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 342) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مزخرفة حسنة الخط في الصفحة الأولى منها لوحة فنية صغيرة.

(المرعشي 11) نسخة أصابتها الرطوبة ، وفي حاشية الورقة الأخيرة منها إجازة للحاج سليمان لعلها صدرت من عبد العزيز ابن الشيخ مصطفى الدمشق.

(المرعشي 2447 ) نسخة مصححة مجدولة مزخرفة.

ص: 154

حصول الرفق بوصول الرزق

(حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

جمع الأحاديث المشتملة على الأذكار والأفعال الجالبة للرزق، مع ذكر المصدر وحذف الأسانيد منها اختصاراً ، وهو في فصلين هما :

الفصل الأول : فيما ورد من الأذكار والدعوات .

الفصل الثاني : فيما ورد من الأفعال .

أوله : «الحمد لله وكفى .. وبعد فقد سألني سائل عما ورد في الحديث من الأذكار والأفعال الجالبة للرزق ليلازمها من ضاق عليه رزقه».

آخره : « وجعل في بيته أو حانوته كثر الله خيره ورزقه ، والحمد لله وحده ..».

( المرعشي 9959 م ) عبد القادر بن محمد أبوبكر ، سنة 1282.

حصول العلم والحكمة

(عرفان)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يسأل الشيخ أبو الحسن الميهني عن الطريق إلى السير والسلوك ، فيجيبه ابن سينا أنه الدخول في الكفر الحقيقي والخروج عن الاسلام المجازي، فيتعرف الميهني في بعض كتبه أن هذا الكلام أوصلني إلى مقام يصل إليه الناس بعد عبادة مائة سنة .

أوله : «كتب الشيخ .. دلني على الدليل .. فكتب في جوابه الدخول في الكفر الحقيقي والدخول في الاسلام المجازي ».

آخره : « فانك تعلم أن لا قيامة لك ولا بعد لك من جميع الموجودين ..».

( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2677/7].

ص: 155

الحظر والإباحة

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

بحث استدلالي.

أوله : «مسألة وقع التشاجر والتنازع في حكم الأشياء قبل الشرع، فالمتجه على أصل الأشاعرة من نفي حكومة العقل » .

آخره : « ورفض قضاء العقل والخروج عن مسلك ذوي العقول السالمة عن الشبهات، والله ولي الحق ..».

(المشكاة 1136م) جان خان بن سيف الله خان ، سنة 1294 [ف 1701/5].

حظوظ الأيام

(أخلاق)

تأليف : ملا محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني ( 1281)

خطب ومواعظ كان يلقيها المؤلف في أيام الخميس والجمع على بعض أحبائه للتوجيه الديني والإرشاد إلى الأخلاق الفاضلة والخصال الحميدة، وهي مائة وعشرون مجلساً بدأ بتدوينها بطلب بعض خلّص أصحابه من المؤمنين بعد سفر الزيارة في سنة 1246 وأتمها بعد سنة 1253 .

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته المتحير دون إدراك جلاله القلوب».

آخره : « وبعالمية الصورة والمعنى والظاهر والخف يتم عدد الحروف الثمانية والعشرين وأساس التوحيد ونفي الولادة».

(المرعشي 1159م) بخط المؤلف .

حظيرة الأنس من أركان رياض القدس

(كلام)

تأليف : مير سيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

ص: 156

حاشية على قسم الالهيات من حاشية الخفري على شرح التجريد للقوشجي ، مع إشارات إلى بعض آراء الفلاسفة وخاصةً آراء ابن سينا في كتابه «الشفاء » ، وهي مختصرة من حاشية العلوي الكبيرة «رياض القدس» من دون إخلال بشي من فوائدها ، أكثرها توضيحية وفي بعضها مناقشات وردود، قدمها إلى الملك قطب شاه وأتمها في أوائل ذي الحجة سنة 1037 الموافقة للفظة «رياض». تناولت هذه الحاشية مباحث التوحيد والنبوة ، وأحيل بحث الامامة إلى الحاشية الأخرى «روضة المتقين في بحث إمامة الأئمه المعصومين» للعلوي نفسه .

أوله : «عونك يا واهب الحياة وملهم الخيرات المنبه عن السعادات الخالدات واللذات الباقيات اجعلني بفضلك ممن لا ينظر إلا إليك».

آخره : « وكذلك في كتاب صواعق الرحمن في ردّ مذهب اليهودان أيضاً بالفارسية نقلاً من التوراة ..».

( المرعشي 2837) من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 2671 ) محمد شريف بن قاسم علي شهر صفر 1045 ، صححه الناسخ وبآخره شعر فارسي .

حفظ الصحة

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

مجربات تفيد في حفظ الصحة ودفع الأسقام في ثلاثة عشر فصلاً.

أوله : « أستعين فيها أفيد بالعقل الفعال وأسأل الله تعالى أن يطيل بقاء الشيخ وأستديمه بمنه ونعمته».

آخره : « في إمساك البطن يعالج والقمر في البروج ذوات الجسد».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة مخرومة الآخر [ف 2415/6].

الحق الثابت على الزاني

( فقه إمامي )

كتبه : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

ص: 157

جواب على سؤال الشيخ صالح بن حسن الجزائري عن الحق الذي يثبت على الزاني هل هو حق الله تعالى وحده أم للزوج أيضاً حق عليه ، فيقسم البهائي الزنا على أنواع ويذكر الحق في كل نوع منها وأنه لمن هو .

أوله : « سأل الشيخ صالح الجزائري .. اطلاق القول بأن الزنا حق الله سبحانه» .

آخره: «سألت أيدك الله تعالى من أن هذا الحق هل يورث أم لا في ذلك توقف».

(المشكاة 1130م) [ف 1798/5].

الحق الجلي

( كلام)

تأليف : السيد محمد أمين بن محمد الرضوي

مختصر مفيد في أصول الدين ضمن مقدمة وخمسة أصول ذكر في المقدمة الأصول الخمسة مجملاً و في الأصول بحث عن كل أصل بتفصيل .

أوله : «الحمد لله المتفرد بالعظمة والجلالة والصلاة على محمد شمس فلك الرسالة وآله بدور سماء العدالة » .

(المرعشي (5141 ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

حق الحقيقة

(تصوف)

تأليف : السيد صدر الدين بن محمد باقر كاشف الدزفولي (1258 )

أبحاث عرفانية فلسفية ، تمت في يوم الجمعة 11 ربيع الأول سنة 1210 .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر نور وجوده في أعيان الممكنات».

(ملك 676) محمد علي بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، يوم الأربعاء 27 شوال 1223 [ف 190/1].

الحق الصراح مما لابدّ منه في إيجاب النكاح

= القول السديد . الكاشاني الأصبهاني

ص: 158

حق القضاء في فقه أصحاب الكساء

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمود بن محسن النجف الكاشاني ( ق 14)

تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني (1328)، وهو استدلالي مفصل في أحكام القضاء والشهادات . أتمه الكاشاني في شهر ربيع الأول سنة 1323 بالنجف الأشرف. ويصرح فيه بأن له كتاباً آخر في القضاء لم يتم تأليفه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كنت متشرفاً بحضرة المقدس المطهر الغروي وكان للجار حق على الجار».

آخره : « لكي تميز من كان في أطرافك زينهم من شينهم وأهل فسادهم من أهل صلاحهم» .

(المرعشى 2429) نسخة قوبلت على خط المؤلف، وفي أوله تقريظ في سطرين كتبه میرزا محمد تقي الحائري الشيرازي .

الحق القمري

(نجوم)

تأليف : ؟

في كيفية عمل آلة لمعرفة الأوقات وأيام الأسبوع.

أوله : « إذا أردت أن تصنع الحق القمري فاضرب لها صفيحة ».

آخره : « مضى من الشهر من الأيام فضل مورى الآخر على عدد الأيام من شهر انشاء الله » .

الوطنية (1628م جلال الدين بن محمد المازندراني ، سنة 1050 ف 188/10].

الحق المبين في تصويب رأي المجتهدين وتخطئة الأخباريين

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب کشف الغطاء (1227)

في تركيز طريقة المجتهدين الأصوليين في كيفية استنباطهم الأحكام الفقهية والردّ على الأخبارية وبيان ضعف طريقتهم في أخذ الأحكام الشرعية وغيرها ، كتبه المؤلف بطلب من ولده الشيخ علي بأصبهان حين سفره إلى إيران، وهو في ثمانية مطالب هذه عناوينها :

ص: 159

المطلب الأول : في العقل .

المطلب الثاني : في دليل العقل .

المطلب الثالث : في العمل بظواهر الأخبار .

المطلب الرابع : في الأخبار النبوية .

المطلب الخامس: في أن الأخبار هل هي قطعية الصدور .

المطلب السادس : في الاجماع .

المطلب السابع : فيما أدخلوه في القياس .

المطلب الثامن : في الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وصلى الله على محمد وآله سادات الزمان ما طلعت الكواكب وظهر في السماء نجم ثاقب ، أما بعد فانّه قد قامت الحرب على ساق».

آخره : « وكذا الحال في أوامر الحكام والموالي ونحوهم في الوصايا والسجلات وجميع الخطابات الوصفيات (الوضعيات ) كما لا يخفى تمت الرسالة بلطف رب العالمين وبركات النبي والأئمة الطاهرين في أصبهان حماها الله عن نوائب الحدثان في الليلة الخامسة من شهر رمضان ».

( مكتبة الغرب 1248م) حسن بن محمد تقي ، يوم الأحد عاشر شوال 1233 [ف 332].

(المرعشي 14995 م) جواد بن زين العابدين الموسوي، رجب 1238 في أصبهان. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 10870 م ) يوم الخميس 24 ربيع الثاني 1264 .

(گوهرشاد 693م) محرم 1299 [ ف 81/2] .

(إحياء التراث 4027م) من القرن الثالث عشر .

( مدرسة مروي 796) من القرن الثالث عشر [ف 128] .

( إحياء التراث 4427 م) 25 جمادى الأولى 1306 في النجف الأشرف، صححه الناسخ .

( المرعشي 5243 ) محمد حسين بن كاظم بن علي بن أحمد القزويني الملقب بالكيشوان ، ربيع الثاني 1309.

ص: 160

الحق المبين في كيفية التفقه في الدين

(عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

بيان لكيفية أخذ الدين وتكليف الانسان في تعلمه ومناقشة مع المجتهدين الذين يعملون بالقواعد الأصولية الظنية على حد زعم الفيض ، وهو ردّ ضمني عليهم وتشنيع بهم ، مختصر يحيل التفصيل في الكلام إلى مؤلفاته الأخرى المناسبة للموضوع ، في مقدمة ومقصد وخاتمة وتم في سنة 1068 .

هذه الرسالة غير رسالة الفيض «التفقه في الدين » المذكورة سابقاً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسول الله وأهل بيته ، أما بعد فيقول خادم علوم الدين .. إن هذا لهو الحق المبين في تحقيق كيفية التفقه في الدين».

آخره : « فليرجع إلى كتبنا المبسوطة في ذلك كالموسوم بسفينة النجاة والمعروف بالأصول الأصيلة والمسمى بتسهيل السبيل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله أولاً وآخراً».

(المرعشي 11585م) محمد طاهر بن محمد صالح الموسوي، آخر جمادى الآخرة 1068، مصحح عليه تعاليق كتبه الناسخ بأمر المؤلف وبآخره بلاغ قراءة المؤلف .

(إحياء التراث 4377م ) سنة .1117 .

(المرعشي 13420 م ) محمد مفيد بن محمد سعيد اللاهيجي ، أواسط شهر ربيع الثاني

1133 في طهران ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 2792م) سنة 1246 ، نسخة مصححة.

(المرعشي 8778م) ملا فرج الله بن إبراهيم التبريزي ، سنة 1270.

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري ، سنة 1295 [ف 225/1].

(المرعشي 9522م) علي بن محمد علي الحسني، من القرن الثالث عشر .

(الخوانساري 228م) من القرن الثالث عشر [ف 185/1] .

الحق والحكم

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

ص: 161

تطرق المؤلف ضمن بيان الفرق بين الحق والحكم في المصطلح الأصولي والفقهي ، إلى ذكر أنواع السلطنة الشرعية .

أوله : «الحمد لله الذي أحيى ما اندرست من أعلام الدين بالأعلام المجددين ونصب في كل زمان من يقلع أساس المبدعين وخصهم لحل المعضلات بالبينات » .

آخره : « ولا ينكشف الحال إلا بالبسط في المقال والتعرض للأقوال، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله » .

(المرعشي 11148 م ) محمد علي الشريف الأصبهاني الرهناني (ظاهراً). 22 ربيع الثاني .1315 نسخة مصححة عليها بلاغ.

( المرعشي 10980م) علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي، 20 جمادى الآخرة

( المرعشي 8584 م ) محمد أمين صدر الاسلام الخوئي، يوم الأحد 16 ذي الحجة 1334 ، قابله حسن علي الهمذاني في سنة 1335.

الحق اليقين

(کلام)

تأليف : ملا عوض بن حيدر التستري ( ق 12)

كتب المؤلف هذه الرسالة كما يقول - في الأصول الاعتقادية للشيعة الامامية على طريقة نصير الدين الطوسي المبنية على الأدلة العقلية اليقينية مع شواهد لازمة من النقليات خاصةً في بحث الامامة ، وهو في أربعة أنوار بعدد حروف « يقين» ( التوحيد ، النبوة ، الامامة ، المعاد ) وتم في يوم الخميس من شهر محرم سنة 1101 .

أوله : « اللهم لك الحمد على آلائك والشكر على نعمائك والصلاة على أصفيائك ربّ صل عليهم أجمعين».

آخره: «رزقنا الله عز وجل شفاعة نبينا وآله المطهرين بمنّه وجوده صلوات الله وسلامه عليهم ..».

( المرعشي 6096) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 162

حق اليقين في إثبات نبوة سيد المرسلين

(عقائد )

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد الحسيني الزنوزي ( ق 14)

في إثبات النبوة الخاصة لنبينا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم على طريقة الشيخية ، بدأ به المؤلف في سنة 1307 حين حضوره على الحاج محمد خان الكرماني في المدرسة الابراهيمية بکرمان في نفس الموضوع ، كتبه بتحبيذ منه وأتمه في يوم الثلاثاء 24 جمادى الآخرة سنة 1308 ال وعظم في أوله غاية التعظيم مشايخ الطريقة الشيخ أحمد الأحسائي، السيد كاظم الرشتي، الحاج كريم خان الكرماني، الحاج محمد خان الكرماني) ، وهو في مقدمة وثلاثة مطالب ذات فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في ما يلزم ذكره قبل الشروع في المقصود.

المطلب الأول : في إثبات النبوة الخاصة بأدلة ظاهرية .

المطلب الثاني : في إثبات النبوة بدليل الموعظة الحسنة .

المطلب الثالث : في إثبات النبوة بدليل الحكمة النيرة.

الخاتمة : في إثبات النبوة بدليل التسديد.

أوله : «الحمد لله الذي تعالى ذاته المنزهة عن أن تدركها العقول الجالية التي أحاطت بجميع الأشياء من جميع جهاتها».

آخره : « ومستغفراً من الذنوب التي صدرت من هذا العبد الجاني العاصي..».

(المرعشي 8799) بخط المؤلف .

( المرعشى 8847 ) بخط المؤلف .

حق اليقين في معرفة أصول الدين

(عقائد )

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي ( 1098)

في أصول الدين والعقائد الشيعية الامامية، على أسس ما جاء عن الأنبياء والأوصياء المعصومين عليهم السلام وما كانوا يعتقدونه ، لا على ما يراه الفلاسفة والمتكلمون المبتدعة - على

ص: 163

حد تعبير المؤلف . في مقدمة وخمسة أبواب ذات فصول في كل باب منه أصل من الأصول. في بعض المسائل يناقش المؤلف الآراء الكلامية ويرد علماء الكلام فيها بشدة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ، أما بعد فقد ألف بتوفيق الله سبحانه المتمسك برسول الله وبعده بالثقلين».

آخره: «قال استوت الحسنات بالسيئات فإن أدخلهم الله الجنة فبرحمته وإن عذبهم لم يظلمهم».

( إحياء التراث1311) سبحان علي ، تاسع شهر صفر 1235، مصحح عليه تعاليق مستلة من كتب المؤلف.

حق اليقين في معرفة رب العالمين

(فلسفة )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني ( 1321)

في بيان إتحاد الوجود والماهية وبطلان أصالتهما كما يذهب إليه بعض الفلاسفة ، والظاهر أنه ردّ على شخص خاص ممن كتب في هذا الموضوع خاصةً ولم يذكره بعينه .

سميت الرسالة في بعض النسخ والمصادر «حق اليقين في معرفة أصول الدين » و « إتحاد الوجود والماهية » ، وهي غير رسالة المؤلف تحقيق الماهية والوجود التي سبق ذكرها . أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته جلّ عن أن يحجبه حجاب فيتطرق إليه الشك والارتياب».

آخره: «إن الوجود بمعنى أنه ليس معدوماً وإلا فهو صفة الماهية فان الموجودية صفة كالمعدومية ».

( المرعشي 3135 م ) علي بن الحسين الغروي، يوم الأربعاء 16 ربيع الثاني 1322 .

الحقائق

(أخلاق)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

كشف الأسرار دينية عبادية وتحقيقات حول فضائل أخلاقية وبيان لكيفية تهذيب النفس

ص: 164

وحثّ على الصالحات من الأعمال، استخرجها الفيض من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام وأقوال أكابر الدين، في ست مقالات تشتمل على أبواب وفصول ، وهو كما يقال - ملخص كتابه «المحجة البيضاء في إحياء الإحياء»، وهو آخر تأليف الفيض، تم تأليفه في سنة 1091 الموافقة لكلمة (ختمنا » كما في بعض النسخ .

عناوين المقالات هي :

المقالة الأولى : فيما هو بمنزلة الأصول ، وفيها ثلاثة أبواب .

المقالة الثانية : في مساوئ الأخلاق وتهذيبها، وفيها أربعة أبواب .

المقالة الثلاثة : في ذم الدنيا والاغترار بها، وفيها خمسة أبواب .

المقالة الرابعة : في مكارم الأخلاق وتحصيلها ، وفيها ستة أبواب .

المقالة الخامسة : في العبادات وأسرارها ، وفيها سبعة أبواب.

المقالة السادسة : في سائر الأعمال الصالحة، وفيها خمسة أبواب .

أوله : «الحمد لله الذي نور قلوبنا بنور الإيمان وعرّفنا من أسرار الحديث والقرآن والصلاة والسلام على محمد سيد المرسلين .. إنّي أذكر بعون الله في هذا الكتاب من أسرار الدين».

آخره : « وكبوتي بحرّ وجهي وحيرتي في سوءة ذنوبي إنك أرحم الراحمين ، ولنختم الكلام حامدين الله ومصلين على نبيه وأهل بيت نبيه ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1541) محمد أمين بن عبدالوهاب ، يوم الأربعاء تاسع رجب 1093 ، بعضه مكتوب في عصر المؤلف وعليه تعاليقه وكتب على نسخته [ف 682/2] .

(گوهرشاد 848 م ) يوم الثلاثاء ثامن ربيع الأول 1096 [ف 1151/3].

(الفيضية1798) محمد تقي ، محرم ،1100 مجدول مصحح كتب على نسخة كتبها الفيض لولده محمد علم الهدى، بأوله فهرس المطالب [ف 99/1].

(إحياء التراث 4208) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة قوبلت بنسخة المؤلف مع واسطة .

( المرعشي 12031) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

( المرعشي 9576) محمد بدیع ، شهر صفر 1108

ص: 165

( الفيضية 1639) أبو الحسن بن محمد حكيم الرضوي المهدوي، يوم الأربعاء 25 رجب 1115 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 98/1].

(الامام الصادق - قزوین (300) شهر رمضان 1134، أسفل الأوراق مخروم [ف 112/1 ].

(المرعشي 1233) ظهير محمد الحسيني الحافظ، يوم الثلاثاء من شهر شعبان 1135.

( الابراهيمي 1816) محمد علي بن ماندگار علي شهر شعبان 1137 ، نسخة مقابلة مصححة [ف 150].

(مكتبة الغرب 573) يوم الاثنين عاشر ذي القعدة 1147 [ف 119].

( إحياء التراث 2602) محمد حسین بن عبدالکریم ،آهنگر ، العشرة الأخيرة من محرم 1150 في المدرسة المعصومية ، مصحح عليه بعض التعاليق بتوقيع «مهدي».

( مكتبة الغرب 572) مخروم الأول والآخر ف .119].

(الإبراهيمي 1924م) سنة 1181 ، كتب بأمر آقا محمد [ف 150].

( ملك 2176) سنة 1198 [ف 191/1].

( الوطنية 471 م ) محمد مؤمن بن غلام علي بن أبى طالب من القرن الثاني عشر [ف 393/7 ].

( الوطنية 1032) من القرن الثاني عشر [ف 34/9].

(گوهرشاد 507) جمادى الأخرى ،1218 ، بعده فوائد وأشعار مختلفة [ف 614/2] .

( ملك 2494 ) محمد حسين بن عبد الله الفريدني، ربيع الأول 1236 [ف 191/1].

( المرعشي 10216م) عبد الحميد بن محمد رضا التفريشي، ذو الحجة 1245 . )

(عبد العظیم 422) ميرزا محمد بن محمد إبراهيم ذو القعدة 1259 عليه تعاليق من كتاب « المحجة البيضاء » [ف 241/1].

(الابراهيمي 2083 ) تاسع ذي الحجة 1259 ف 150]

( مدرسة مروي 611) ليلة العاشر من ربيع الأول ،1264 ، كتبه على نسخة الأصل. مصحح عليه بعض التعاليق [ف 127].

(الوطنية 1187) حسن بن محمد الخوانساري، سنة 1266 [ف 172/9].

( إحياء التراث 3343) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة كتب بخطين.

( إحياء التراث 2881) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق قليلة .

(إحياء التراث 2235م) مصحح مقابل .

ص: 166

الحقائق

( تفسير )

تأليف : أبي عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي النيسابوري (412 )

تفسير صوفي فيه تحامل على علماء الظاهر من المفسرين وذكر أنهم جمعوا أنواع فوائد القرآن ولم يشتغل أحد منهم بفهم خطابه على لسان الحقيقة ( يقصد لسان العرفاء والصوفية ) ، فاتهموه وعدوا تفسيره كفراً إن كان اعتقد أن ذلك تفسير الآيات حقيقة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً حق حمده ».

آخره : « والا فهو هالك من حيث يرجو منه النجاة ، والله الموفق للصواب ».

(المشكاة 2) من القرن السابع مخروم الآخر [ف 104/1].

حقائق الأحكام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد صالح البرغاني القزويني (بعد 1288)

شرح استدلالي تم كتاب السكنى والعمرى منه في يوم الخميس سلخ جمادى الأولى سنة 1267.

(المرعشي 8588) بخط المؤلف كتاب الاجارة إلى أحكام الهبات.

حقائق الاستشهاد

(كيمياء)

تأليف : أبي إسماعيل حسين بن علي بن محمد الطغرائي (513)

يحاول المؤلف في هذه الرسالة إثبات صحة العمل الكيمياوي وأن له حقيقة ، وهو ردّ على شخص جرب هذا العمل كثيراً وبعده أنكر حقيقته مستشهداً ببعض ما قاله ابن سينا في إنكار الصنعة في كتاب « الشفاء » . يذكر المؤلف أصول هذا الفن ويستدل على ثبوتها وصحتها ويستشهد بما قاله ابن سينا نفسه في كتبه(1).

ص: 167

بدئت الرسالة بتعريف العناصر والأركان والطبايع على طريقة الكيمياويين وحسبما اصطلحوا عليه ، ثم ذكر خواص كل واحد منها وكيفية تركيبها ، ثم يذكر آراء أهل الفن في العناصر والطعوم والألوان ليُعرف المسائل الأصلية في الفن .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أسعدك الله بطاعته وجعلك من الفائزين برحمته أن الغنى الأكبر والخير الكثير والكنز الذي لا يبيد تقوى الله عز وجل في الحكمة».

آخره : « وقد وفينا بما وعدناك من الاستشهاد على أعمالنا بكلام صاحبك وأوثق الناس عندك هذا ما ختمنا عليه كلامنا ».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ ف 478/10].

( المرعشي 1918م) إسماعيل السمناني ، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران.

حقائق الأسرار

(زيارة)

تأليف : الشيخ محمد تقي بن محمد باقر ، آقا نجني الأصبهاني (1332 )

شرح مفيد جيد بعناوين قوله - قوله » على زيارة الجامعة الكبيرة، فيه كثير من البحوث المهمة بمناسبة بعض الجمل الواردة في الزيارة تفيد الباحثين في الإمامة ، مع شواهد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام .

أوله : « قوله السلام عليكم يا أهل بيت النبوة في معنى السلام وجوه إذ يمكن أن يكون

بمعنى السلامة».

( المرعشي 7617) مسودات المؤلف وكثير من المباحث غير تامة .

حقائق أسرار الطب

(طب)

تأليف : مسعود بن محمد السنجري الطبيب

كليات طبية تعين المشتغلين بالطب ، كتبها المؤلف باسم صدر الدولة أبي المفاخر قاسم بن عراق بن جعفر في ثلاثة فنون فيها أقسام ذات فصول عناوينها :

ص: 168

الفن الأول : في ماهيات أشياء ترتبط بكليات الطب ، فيه ثلاثة أقسام .

الفن الثاني : في أعمال وصناعات ترتبط بالطب ، فيه قسمان .

الفن الثالث : في كليات التقسيمات ، فيه عشرة أقسام .

أوله : «الحمد لله على أياديه المتواترة وصنائعه المتقاطرة والصلاة والسلام على كاشف الغمة وشفيع الأمة .. يقول لما اتصلت بخدمة مولانا صاحب الأجل السيد الكبير العالم العادل».

آخره : « أربع عضلات للمقعد والمثانة خمس عضلات للفخذين ثمان وعشرون عضلة، والله تعالى أعلم بالحقيقة » .

( گوهرشاد 996م) جلال الدين محمد بن أحمد الدادائي، سنة 984 [ف 1366/3].

(الفيضية 2016) من القرن العاشر أو الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 99/1].

(كلية الالهيات - مشهد 185) من القرن العاشر ظاهراً ، أضرت به الأرضة [ف 89/1 ].

(گوهرشاد 964م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 1319/3] .

( ملك 4485 ) من القرن الثاني عشر [ف 1911].

حقائق الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد إسماعيل بن عبدالملك العقدائي اليزدي (نحو 1230)

استدلالي في القواعد الأصولية بعناوين «حقيقة - حقيقة » .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى فقه الأحكام بالأصل القديم المشتق منه الفرع الكريم وآله الصراط المستقيم والميزان القويم أصول الفقه والحكمة وفروع النبوة والرسالة ».

آخره : « بل الاجماع المحصل ناظر من المناظرات والمجالات والاحتجاجات من الأئمة والأصحاب والرواة والمحدثين والفقهاء والأخباريين وسيرة السلف والخلف من المليين ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1945) سنة 1235، مصحح مقابل [ف 982/3] .

ص: 169

حقائق الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا عبدالرحيم بن علي الأصبهاني النجف آبادي (ق13)

الفيضية (162) يوم الأحد 21 ربيع الأول 1280 ، عليه وقفية المؤلف بتاريخ 17 شوال 1280. المجلد الثالث ( الأدلة الشرعية) [ف 99/1] .

حقائق الایمان

( عقائد )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

بحوث جيدة تستند إلى الكتاب الكريم والسنة الطاهرة على أسس كلامية فلسفية حول حقيقة الإيمان فيه نقل ما قاله جملة من العلماء وقد تم تأليفه في ليلة الاثنين ثامن ذي القعدة سنة 954(1). الكتاب في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة هي :

المقدمة : في معنى الايمان

المقالة الأولى : في بيان حجج هذه المذاهب .

المقالة الثانية : في تحقيق أمور تتعلق بما سبق .

المقالة الثالثة : في تحقيق أمور أخر .

الخاتمة : في مباحث مهمة.

أوله : « الحمد لله الذي شرح صدورنا للاسلام وتفضل علينا بحسن الإعلام لمزيد الإكرام فنورقلوبنا بمعرفته وثبتها على الايمان.

آخره : « وزاده الله تعالى وإيانا به وبما جاء به رسول الله تصديقاً وإيماناً ...».

( المرعشي 5842) محمد بن لاچين يوم الخميس 14 جمادى الآخرة .1012 نسخة مصححة قابلها الناسخ

ص: 170

( إحياء التراث 1787) يوم الثلاثاء 12 جمادى الأولى 1083 .

(المرعشي 5555 ) علي بن سعيد ، سنة 1108؟ . كتب على نسخة إبراهيم بن محمد بن علي الحرفوشي العاملي التي أتمها في 25 ذي الحجة 1070.

(المرعشي 1488) غلام علي بن زين العابدين ، سنة 1288 .

(إحياء التراث 3933م) من القرن الثالث عشر .

حقائق التأويل في أسرار التنزيل

( تفسير )

تأليف : المولى محمد بن محمد حسين الخراساني (ق 14)

تفسير كبير روائي في عدة مجلدات قليل العناية بالموضوعات الأدبية وأقوال المفسرين، فيه - كما يقول المؤلف - بيان أسرار الآيات مفصلاً وينقل أقوال المولى محمد باقر المجلسي حول كثير من الأحاديث والروايات . تم مجلده الثالث في خامس ربيع الثاني سنة 1332.

( المرعشي 3495 ) بخط المؤلف، المجلد الثالث تفسير سورة آل عمران . نسخة مصححة مضاف عليها.

حقائق التأويل في دقائق التنزيل

( تفسير )

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني ( 730)

تفسير كبير فيه عناوين : اللغة ، الأعراب ، المعاني والبيان ، التفسير ، التأويل . في التأويل يذكر تأويلات صوفية طويلة.

أوله : «الحمد لله الذي أبرز حقائق المعاني في عجائب صور تراكيب الكلام وأعجز مصاقع العرب عن الاتيان .. وبعد فإنّي كنت أوان الطلب وزمان التحلي بحلية الأدب».

( المرعشي 13088) من أوائل القرن الثامن على الورقة الأولى تملكات . من سورة الحمد إلى آخر الأنعام .

( المرعشي 284) نسخة مصححة أصابتها الرطوبة ، من سورة الزمر (الآية 71) إلى آخر القرآن الكريم.

ص: 171

حقائق جميع الأركان

( فقه سني)

تأليف : ؟

في أسرار الأركان الخمسة في الاسلام الشهادتان، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج) كتبه المؤلف بأسلوب عرفاني فلسفي ، بعد أن كتب رسالة فارسية في أسرار الصلاة وفي سفره إلى الشام وصل إلى تبريز ورأى رسالة في حقائق الأصول الخمسة لبعض علمائها ، فاستفاد منها في هذا الكتاب مع إضافة نكات لا توجد فيها ولم يدركها أحد ، وألفها بتبريز بعد عودته من الحج ونظم

قصيدة في مناسك الحج»، وهي في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة عناوينها :

المقدمة : وجه بناء الاسلام على الخمس وبيان الاصطلاحات .

الفصل الأول : الحقيقة الأولى من الخمس الشهادتان .

الفصل الثاني : إقام الصلاة .

الفصل الثالث : إيتاء الزكاة .

الفصل الرابع : صوم شهر رمضان .

الفصل الخامس : حج بيت الله الحرام.

الخاتمة : نصيحة المحب.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بنعمة الاسلام واصطفانا من بين عباده بالاكرام وبنى على الأصول الخمسة فأشرفنا به من الإنعام ».

آخره : « عفيف النفس لا عن الأموال والأسباب والشهودات واللذات لا بالتعفيف والتبصيل بل بالإعراض عنها».

(المشكاة 1164م) [ف 2206/6].

حقائق الشيعة

(حدیث)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

ص: 172

173

أحاديث في فضائل شيعة الامام أمير المؤمنين علي وأولاده المعصومين عليهم السلام وصفاتهم وأخلاقهم وعقائدهم وما يتعلق بسلوكهم مع بعضهم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. في حال الشيعة عن إسحاق الليثي أنه قال قلت للامام الباقر محمد بن علي عليهما السلام ».

آخره : « وأعطاهم الله ثواب ألف شهيد وقال أكرموا الضيف ولو كان كافراً».

( المرعشي 3143 م ) عبد الجواد بن لطف علي القزويني، سنة 1280 في قزوين ، نسخة صحها المؤلف .

حقائق الطب

(طب)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

استخراج كليات علم الطب من الأحاديث المروية عن النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام ومما جاء في الطب اليوناني القديم، وهو في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة . تم تأليفه يوم الأربعاء العشرة الأخيرة من شهر رجب سنة 1264 .

هذه عناوين الكتاب :

المقدمة : في أمور يجب تقديمها قبل الشروع في الأبواب

الباب الأول : في حقيقة الجسم وتقسيم مراتبه .

الباب الثاني : في أحوال اسطقسات المركبات في هذا العالم.

الباب الثالث : في المزاج.

الباب الرابع: في جملة القول في الأخلاط .

الباب الخامس: في جملة القول في الأعضاء.

الباب السادس : في جملة القول في القوى والأفعال والأرواح.

الباب السابع : في معنى الصحة والمرض وأسبابها .

الباب الثامن: في معرفة الدلائل على جهة العموم.

ص: 173

الباب التاسع : في حقيقة الأمراض.

الباب العاشر : في كليات حفظ الصحة

الخاتمة : في بعض الأخبار الكلية في باب الطب.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان والصلاة على أعدل الكون والإمكان محمد المبعوث على الانس والجان ».

آخره : « وأما وجوه المعالجات الجزئية وصفات العقاقير فقد بالغ الأطباء فيها ولا حاجة بنا إلى ذكرها ».

( ملك 4435 ) محمد باقر بن محمد محسن الأصبهاني، ربيع الثاني 1267. الجزء الأول [ف 191/1].

(ملك 4557 ) من القرن الثالث عشر [ف 191/1].

(المرعشي 834م) سلمان بن محسن الحسيني ، سنة 1307 ، صححه وقابله جلال الشيشي .

(المرعشي 6804) رابع شهر محرم 1319 .

(كلية الالهيات - مشهد 1837) ذو القعدة 1370 [ف 906/3] .

الحقائق القدسية والرقائق الأنسية

(فلسفة )

تأليف : نورالدين محمد بن المرتضى الأخباري الكاشاني (ق 12)

في المبدأ والمعاد على طريقة الفلاسفة مع الاستناد إلى الكلام الالهي وأحاديث أهل البيت علهيم السلام والاستفاده من نفائس خزائن عمه المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني و أستاد استاده صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ، وهو فريج من الأبحاث العقلية والنقلية في فنين (المبدأ، المعاد ) فيها عناوين «أصل ، وصل ، تكميل، تنبيه ، تتميم» وأمثالها . تم تأليفه في شهر ربيع الأول سنة 1105 .

أوله : «الحمد لله الذي قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه كما يليق بجلاله وعجزت الأحلام عن إدراك كنه جماله وانحسرت الأبصار دون النظر إلى سبحات وجهه ».

( المرعشي 8730) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

ص: 174

حقائق القوانين

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمود بن علي أصغر الطباطبائي التبريزي ( 1310)

شرح توضيحي بعناوين « قوله - قوله » على كتاب «القوانين المحكمة لميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي (1231 ) ، في بعض مواضعه تحقيق وتوسّع .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى شرائع الأحكام بمتابعة الكتاب وسنة خير الأنام ومهد لنا قوانينها المتقنة المقننة بالإحكام».

(إحياء التراث 2589) من عصر المؤلف، مصحح بآخره بلاغ بخطه . مباحث الألفاظ إلى مقدمة الواجب .

الحقائق المحمدية

= إثبات الواجب ، الدشتكي

حقائق الهدايات

(كلام)

نظم مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

أرجوزة في مائة وأحد عشر بيتا في إثبات إمامة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام مع الاشارة الخاطفة إلى بعض الأدلة المرتبطة بذلك .

أولها:

الحمد لله ولا سواه *** فلا إله مطلقاً إلا هو

اخترع العالم بانتظام *** منظماً بأكمل النظام

آخره:

وإنما أودعت في الكتاب *** هدى وذكرى لأولي الألباب

(إحياء التراث 1809) حسين السبزواري، 12 جمادى الأولى 1238 في مدرسة دارالعلم بقزوين ، أضيف عليه بعض الأحاديث مع شرحها من شرح الكافي للمولى خليل القزويني.

ص: 175

الحقيبة

(متفرقة )

تأليف : ميرزا محمد باقر بن عبدالله اللنكرودي ( ق 14 )

متفرقات في الفلسفة والتفسير والحديث والأدب وغيرها مع عناوين « فائدة - فائدة » جمعت من دون ترتيب بين سنتي 1290 - 1292 ، وهي فوائد وأبحاث قصيرة وبعضها مفصلة مبسطة وفيها بعض رسائل صغيرة من ابن سينا وسقراط والمؤلف، وبعض الموضوعات فارسية .

أوله : «فائدة من آداب التعلم والتغذي عدم الجمع بين الأشياء المتضادة يستفاد ذلك من الكتاب والسنة والطب».

( المرعشي 3211) بخط المؤلف .

حقيقة الانسان

(؟)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

لعله « حقيقة الأعيان في معرفة الانسان المشتمل على أربع وثلاثين «حقيقة » والذي أتمه المؤلف في سنة 1224 [الذريعة 47/7].

(مكتبة الغرب 2499م) سنة 1224 [ ف 347].

حقيقة الايمان

( عقائد )

تأليف : أبى الحسن النقشبندي السندي المدني (ق12)

يرد المؤلف في هذه الرسالة زعم من يدعي أن الفاسق مخلد في النار كالكفار لأنهم يعتبرون الفاسق خارجاً من الايمان ، ويثبت أن العمل جزء الايمان والمؤمنين تتفاوت مراتبهم الايمانية ، كل ذلك حسبما ورد في الآيات القرآنية والآثار الدينية .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والصلاة والسلام على حبيبه ومصطفاه ».

ص: 176

آخره: « أدبنا الله بآداب نبيه صلى الله عليه وسلم وخلقنا بأخلاقه وحشرنا في أتباعه الغر المحجلين وأشياعه السابقين».

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

حقيقة الإيمان والكفر

( عقائد )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

يرد المؤلف في هذه الرسالة المختصرة على من كفّره وطعن عليه في دينه، محاولاً تبرئة نفسه مما سب إليه من العقائد الفاسدة ، فبحث في الإيمان والكفر من الجانب الفلسفي ضمن فصول ، مع ذكر شواهد من الآيات والأحاديث التي تتصل بالموضوع.

نسبت هذه الرسالة في بعض النسخ إلى الغزالي.

أولها: «أحمد الله استسلاماً لعزته واستتماماً لنعمته واستغناماً لتوفيقه ومعونته واستعصاماً من خذلانه و معصيته ».

آخرها : « فقد أفدناك بهذه الترديدات التنبيه على عظم الغور في هذه القاعدة وعلى القانون الذي ينبغي أن يتبع فيه ، فاقنع به » .

( إحياء التراث 93م) عبد النبي العثماني الشطاري ، يوم الأربعاء 13 رمضان 1007. في قرية بهادري من قرى رابري من توابع آكره بالهند.

( المرعشي 7577م) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناتي ، سنة 1127.

(الإبراهيمي 1924م) 23 ربيع الثاني 1182 [ ف 151].

(المرعشي 3323 م ) نسخة مصححة .

حقيقة التشخص

( فلسفة )

تأليف : صدرالدین محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

رد فلسفي على الذاهبين إلى أن التشخص والتميز بين الأفراد أمر إعتباري وليس له حقيقة خارجية ، وهو في بحوث تحتوي على فصول فيها نقول لبعض الآراء الفلسفية في الموضوع

ص: 177

والمناقشة فيها .

أوله : « حمداً لواهب العقل والحكمة .. إن هذه مقالتي في تحقيق التشخص وتعيين ما به يتمايز شخص من أفراد نوع عن غيره منها».

آخره: «كما يظهر على كل من له فطنة صحيحة وقريحة سليمة ، والله ولي العصمة والتوفيق وبيده مقاليد العلم والتحقيق ».

( المرعشي 7577م) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناتي . سنة 1127 .

( الإبراهيمي 1924م) سنة (1182 ف 73]

(إحياء التراث 3157م) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، يوم الخميس 26 ذي الحجة 1264 في كاشان ، مصحح بآخره بلاغ.

حقيقة التصوف

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 637 )

أبواب يصف المؤلف فيها حفر القلب الست وعلاجها ، وهي حفرة الأحكام وصقلها الاختيار والتدبير الابداع وصقلها ، الخطاب ، الحياة وصقلها، ما لا يقال . كتبه بطلب من فخر الدين الرازي .

أوله : « قال الشيخ الأكبر».

آخره: «فان أردت أنوارهم وأسرارهم فاسلك آثارهم».

( الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 149/10].

حقيقة التكليف

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

قسم التكليف إلى تكويني وتشريعي وتحدث عنها من الجانب الفلسفي وأشرك الموجودات في التكليف التكويني وخص التشريعي بالانسان ، واستفاد في بحثه هذا من أقوال ابن سينا . كتبه

ص: 178

سنة 1259 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق العباد لعبادته وأقدرهم على طاعته وأتم لهم الحجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان ».

آخره : « والشرع ظهور النبوة وعيانها والكون ظهور الولاية وبيانها فصلى الله على الأول بياناً والآخر عياناً ...».

(الوطنية 780م) بخط المؤلف ، سنة 1259 [ف 281/8].

(المرعشي 2027م) رستم بن بيجن ، سنة 1259 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

حقيقة الحقائق

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

فصول قصيرة في معرفة حقائق الأشياء وصفات الحق والحقيقة الانسانية وما أشبهها من المباحث ، وهي على طريقة أهل التصوف كتبها المؤلف لأحد مريديه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الموجودات على وجوده دليلاً وأوضح للسائرين إلى جنابه الأقدس سبيلاً».

آخره : « ولا تتحقق الحقائق من الأعداد إلا نفس المعنى الحقيقی».

(المرعشي4763) من القرن الثاني عشر .

حقيقة الدرك

( فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني (ق 13)

رسالة استدلالية في حقيقة الدرك ( بمعنى الضمان والاصلاح وحفظ وتجديد العهد ) وأنه من أي نوع من أنواع العقود هو ، فيبحث أولاً من الجانب اللغوي في معنى الشرط والرهن والضمان والدرك ، ثم الأحكام الفقهية للدرك ضمن أربع مقامات، ويختمه بأربعة فروع مناسبة للأبحاث. كتبها المؤلف بأمر ميرزا أبو القاسم وأتمها بأصبهان في ليلة 26 جمادى الأولى سنة 1280 .

ص: 179

أوله : « نحمدك اللهم يا من خصنا برهانة أنفسنا بخير الأعمال وضمن لنا الجنة بحسن الفعال وشرط لدرك الدرجات بمحمود الخصال ».

آخره : « لأنه مع قلة الأسباب قد تكررت الفكر فيما زيد والرجاء منه إصابة الحق».

( المرعشي 10855م) بخط المؤلف .

حقيقة الروح

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

بحث قصير حول الروح وكيفية الفتوح الواردة عليها ، وتفسير لألفاظه الواردة في الآيات والأحاديث فيؤلها كلها بالروح المجرد كتبه المراغي إجابة على طلب ملا عبدالرحيم.

أوله : «الحمد لله رب الأنفس والأرواح ومالك الأجساد والأشباح والصلاة على النفس

المقدسة عن الأنداد والأشباه».

آخره : « والنفس هي الوجه الأكرم والنور القديم والروح هو الاسم الأعظم والذكر الحكيم فهما الرحمن الرحيم».

( المرعشي (2027م) رستم بن بيجن ، سنة 1259 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 884 م ) محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، سنة 1284.

(الوطنية 780م) بخط المؤلف ، سنة 1259 [ف 279/8].

حقيقة السجود

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121 )

في بيان حقيقة السجود وأن بدء النية له متى يكون ، وبآخر الرسالة تحقيق حول الاجماع ومعناه عند الفقهاء ، والرسالة استدلالية تمت كتابتها في ثالث جمادى الآخرة سنة 1105 .

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، فقد جرى في بعض الأوقات لنا مع بعض الحذاق من أهل العصر مناظرة في حقيقة السجود».

ص: 180

آخره : « وليكن هذا آخر الرسالة فنحن نحمد الله على توفيقه لاتمامها والفوز بسعادة اختتامها ..».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

حقيقة سورة التوحيد

=أجوبة مسائل السيد محمد (2) الأحسائي

الحقيقة الشرعية

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودرآهنگي ( 1239)

أوله : « اعلم أنه قد نسب إلى بعض المنكرين للحقيقة الشرعية القول بأن الشارع لم يستعمل تلك الألفاظ».

آخره : « والظاهر أنه قال فلان بمنزلة فلان أيضاً لك بل هو أظهر من العموم لصحة الاستثناء مطلقاً».

(مكتبة الغرب 1105م) بخط المؤلف [ف 291].

حقيقة الصلاة

= أسرار الصلاة . ابن سينا

حقيقة القلب

(اخلاق)

تأليف : ؟

قسم من كتاب كبير في الأخلاق تسبقه وظائف الأعضاء والعبادات وتلحقه البحث في المهلكات والمنجيات وهذا القسم في صفات القلب ، فيبحث عن معنى النفس والروح والعقل والقلب والفرق بينها وعجائب القلب بطريق ضرب الأمثال.

ص: 181

أوله : «الحمد لله الذي تحير دون إدراك جلاله القلوب والخواطر وتدهش في مبادئ إشراق أنواره الأحداق والنواظر».

(المرعشي 8324 م ) نسخة مخرومة الآخر من القرن الثالث عشر .

حقيقة الكفر والإيمان

= حقيقة الايمان والكفر . صدر الدين الشيرازي

حقيقة الليل والنهار

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد باقر الخراساني

بيان لمعنى الليل والنهار وتعيين بدء كل واحد منهما وانتهائها والمقصود الشرعي منها ومتى يجب القيام بالوظائف الشرعية في ساعاتها . كتبه المؤلف جواباً على سؤال سائل عن حقيقتها.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه».

آخره : « رفعاً لتوهم من يبالغ في استعمال الليل والنهار مما ذكرناه، والحمد لله أولاً وآخراً حسبي الله».

( الوطنية 871) إسماعيل سنة 1085 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 377/8].

حقيقة ماهيات الأحكام الوضعية والتكليفية

( أصول الفقه )

تأليف : السيد أبو تراب بن أبي القاسم الخوانساري (1246)

بحث استدلالي في حقيقة ماهيات الأحكام الوضعية والتكليفية من كونها ثبوتية أو اعتبارية أصلية أو انتزاعية، وهو أول ما كتبه المؤلف بعد هجرته من بلاد العجم وإقامته بالنجف الأشرف للتحصيل ، كتبه على أثر مناقشة علمية جرت بينه وبين بعض الأفاضل في الصحن العلوي الشريف. تم في يوم الأربعاء 16 جمادى الآخرة سنة 1299 .

أوله : «الحمد لله كما ينبغي أن يحمد وصلى الله على نبينا محمد وآل محمد .. إن هذه كلمات قد

ص: 182

اتفق لنا تحريرها في مسألة حقيقة ماهية الأحكام».

آخره: «حامداً الله تعالى ومصلياً على من ختم به الرسالة محمد وآله الطاهرين سادات الخلائق أجمعين ..»

( المرعشي 10976م) بخط المؤلف

الحقيقة المحمدية

(؟)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

(مكتبة الغرب 674م) مخروم الآخر [ف 264].

حقيقة المعراج الجسماني

( عقائد )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أوله : «مسألة ما معنى حقيقة معراج محمد «ص» بجسمه من غير لزوم خرق والتيام وما معنى رؤيته للأنبياء في كل سماء».

آخره : « ما معناه لأمتك يا محمد من بعده ، قال الله أعلم ، قال تعالى علي بن أبي طالب الحديث » .

( الإبراهيمي 1670م) سنة 1261 [ف 368].

حقيقة النفس

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي ( 1121 )

مختصر في النفس الناطقة وجنسية الحيوان .

أوله : « الحمد لله الذي برحمته ينجلي ظلمة كل باطل وبحكمته ينحل عقد كل مشكل وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

آخره : « وإن كان مطلق التعقل مشتركاً بين كثيرين والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 4050م) محمد مهدي بن محمد علي ربيع الثاني 1120 .

ص: 183

الحقيقة والمجاز

( بلاغة )

تأليف : محمد نظام

رسالة في مباحث الاستعارة والكناية والحقيقة والمجاز، أكثر فوائدها من كتابي «مفتاح العلوم » و « تلخيص المفتاح».

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بالهداية والايمان وكشف عن قلوبنا أستار غياهب الكفران .

آخره: «هذا بيان الاستعارات والحقيقة والمجاز .. والحمد لله رب العالمين .».

( المرعشي 1670م) حاجی بابا بن ملا حسین باشی شهر صفر 1248 .

الحقيقة والمجاز

( بلاغة )

تأليف : محمود بن عبدالله الأنطاكي ( 1160)

رسالة مختصرة في معنى الحقيقة والمجاز والكناية وأقسامها وأحكامها ، سميت في النسخة متن العلاقة » .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. وبعد فاعلم أن طرق أداء المراد ثلاثة حقيقة ومجاز وكناية».

آخره: « أو نسبة بينهما نحو إن الكرم في بيت فلان بمعنى أن الكرم في فلان».

( المرعشي3259) ثالث ذي الحجة ،1273 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

الحكايات

(متفرقة )

جمع : المولى محمد جعفر بن سيف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

حکایات طريفة وقصص توجيهية جمعت من مختلف الكتب أو مما سمعه المؤلف ، جمعها بقصد الارشاد والموعظة لا مجرد التلهي بنقلها والإستماع إليها ».

أوله : «الحمد لله على نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله ، حكي أن رجلاً تركياً سمع

ص: 184

واعظاً يقول».

آخره : « قال بعضهم لبعض إنهما من أولاد المتمتع بها ، فتدبر ».

(المرعشي 8406م) محمد بن محمد زمان الزرندي، شهر رمضان 1264 .

الحكم الالهية

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

حكم ووصايا وتعاليم صوفية عرفانية ، ضمنت أهم المسائل في التصوف .

أوله : «قال الشيخ الامام ».

آخره: « والانتقام في الغضب والابتلاء في المحنة والخشوع في البكاء والقرب في النوافل».

( الوطنية 1936م) أحمد بن عبد الحي بن محمد بن أحمد الحسيني القدسي، سنة 1087 [ف 607/10] .

حكم أمير المؤمنين عليه السلام

( أدب)

تأليف : ؟

حكم وأقوال قصيرة مرتبة على حروف أوائل الكلم ولو كانت حرف عطف وما يشبهه ، لعلها جزء من ألف كلمة التي جمعها عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد .

(المرعشي 1205م) أخى محمد بن أخى أحمد التبريزي، سنة 971، نسخة مخرومة الأول.

حكم الانفحة المأخوذة من الميتة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمى ( 1231)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية إلى حلية الانفحة وعدم نجاستها كما يذهب إليه بعض الفقهاء ، وهي تحتوي على مقدمة وسبع مقامات قصيرة وأربعة فروع، وأتمها في 15 شعبان

ص: 185

سنة 1178 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله الذي أحلّ لنا بهيمة الأنعام وميز الخبيث من الطيب من الحرام والصلاة على من أحيى مبعثه أموات قلوب الأنام ».

آخره : « والاحتياط والاقتصار على المظروف وغاية الاحتياط الاقتصار على جامده مع غسل ظاهره ، والله تعالى أعلم بحقائق أحكامه ورسوله وأوصيائه».

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف.

(الامام الصادق - قزوين 504م) من عصر المؤلف [ف 402/1] .

( المرعشي 9290م) محمد حسين البودئي السميرمي، من عصر المؤلف.

( المشكاة 1020 م ) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني ، سنة 1226 [ف 1806/5].

(المرعشي 1259م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

حكم البُن

( فقه )

تأليف : ابن عبدالغفار القونوي

كتب علماء الشام والحلب مكاتيب عن حكم القهوة (البن ) ، فشرحها المؤلف بطلب أحمد پاشا في هذا الكتيب .

أوله : «الحمد لواهب عقل به میز».

آخره: « من مطالع البيان وعلى الله التكلان».

(الوطنية 1696م) سنة 1286 ف 282/10].

حكم التنباك

( فقه )

تأليف : محمد سعيد بن سليمان الحنفي البغدادي ( ق 14 )

جواب على رسالة كتبها في القطر قاسم بن محمد الثاني يستنكر فيها من المؤلف حلفه بغير اسم الله تعالى وإباحته شرب التتن فيرد عليه بنقل آراء بعض علماء المذاهب السنية ويذكر الأدلة

ص: 186

الشرعية على حليته وينسب صاحب الرسالة إلى المذهب الوهابي الفاسد . تم في خامس ذي الحجة سنة 1313 وألحق بعد ذلك ملحقاً بآخره .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاعلم وفقني الله وإياك لسلوك سبيل الرشاد وعصمنا من ارتكاب طريق الزيغ والفساد».

( المرعشي 9804 م ) محمد مهدى بن محمد أمين النقشبندي الحسني الحنفي السامرائي يوم الخميس 13 شوال 1319 .

حكم الحاكم في رؤية الهلال

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

يستدل المؤلف بأن حكم الحاكم الشرعي برؤية الهلال في أول شهر رمضان أو آخره غير نافذ كما يذهب إليه بعض الفقهاء ولا يثبت به وجوب الصوم أو الأفطار .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة إذا لم ير هلال شهر رمضان أو شوال مثلاً وحكم الحاكم بثبوته عنده » .

( المرعشي 6862م) من عصر المؤلف مخروم الآخر .

حكم الحدث أثناء غسل الجنابة

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

تحقیق استدلالي حول صدور الحدث الأصغر أثناء غسل الجنابة .

أوله : «مسألة شريفة إذا أحدث المجنب في أثناء غسل الجنابة حدثاً أصغر فلا نص ظاهراً عن أئمة الهدى عليهم السلام في حكمه وقد اختلف الأصحاب فيه بسبب ذلك على أقوال » .

آخره : « ينوي به الاستباحة لعدم ارتفاع الحدث عدم الجواز هنا أيضاً لكن لا قائل به هنا لأن ابن ادريس لا يوجب الوضوء هنا والله أعلم .

( المرعشي 12752م) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف.

ص: 187

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م) أحمد بن محمد طاهر الحسيني، سنة 1006 [ف 985/3 ].

( إحياء التراث 3656م ) ناصر بن خزام، يوم السبت 26 جمادى الآخرة 1050. نسخة مصححة ، من متملكات السيد ريحان الله الموسوي في سنة 1319 .

(المرعشي 1777م) سنة 1247 .

(مدرسة مروي 859م) محمد نعيم العشر الثالث من محرم 1295 [ف 318].

(المرعشي 5003م ) محمد حسن بن صادق اللاهيجاني.

حكم الحدث الأصغر المتخلل

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

رسالة استدلالية في ثمانية فصول تبحث عن حكم الحدث الأصغر الحادث أثناء الغسل وأنه هل يبطل به الغسل أم لا ، فذكر الأقوال في المسألة ضمن الفصول وناقشها واستخلص منها الاحتياط باعادة الغسل.

أوله : « بعد حمد من جعل الغسل أكمل الطهارات والصلاة على نبيه وآله أفضل الصلوات » .

آخره: «فتأمل في أطراف الكلمات المذكورة في هذا المقام ثم اتبع ما هو الأحق بالاتباع وأحوط للدين».

( المرعشي 1142م) بخط المؤلف .

حكم الحكماء ونوادر القدماء

(تراجم )

تأليف: ؟

في أحوال عشرين شخصاً من الفلاسفة القدامى المعروفين، من فيثاغورس إلى بوذرجمهر، مقدم إلى أبى المظفر صلاح الدين يوسف بن محمد بن الملك الظاهر الأيوبي.

يسمى الكتاب أيضاً « فكر الحكماء ونوادر القدماء والعلماء».

ص: 188

أوله : «الحمد لله على ما ستر من العيوب وأسبل على عباده من ذيل عفوه المطلوب».

آخره : « ألف هذا الكتاب وهو بعض ما اخترناه من حكم وحكاياتهم ..».

( المرعشي 1784) يوم السبت 16 جمادى الآخرة 1091 [ف 192/1].

حكم السمكة في جوف سمكة أخرى

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني ( 1319)

لو صيدت سمكة كان في بطنها سمكة أخرى، فهل يحلّ أكل الثانية بصيد الأولى أم يحرم . بحث استدلالي في ثلاثة أوجه عن هذه المسألة فيه نقل بعض أقوال الفقهاء وتوضيح لها . كتب للمرة - الثانية في 26 شوال سنة 1303.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قد كثر ما بين الطلبة في جزيرة أوال من بلاد البحرين الخوض في حكم السمكة إذا رؤيت في بطن سمكة أخرى».

آخره : « ونقصت منه قليلاً على ما اقتضته الحال وأدى إليه النظر ».

إحياء التراث (146م) من عصر المؤلف.

حكم شيربها

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية إلى أن ما يأخذه والد البنت أو بعض أقاربها ممن يخطبها مبلغاً بعنوان «شيربها - عوض الارضاع » ، إذا كان المأخوذ بعنوان الجعالة لتمشية أمر الازدواج لا بأس به وأما إذا كان بعناوين أخرى ففيه إشكال من الجانب الفقهي . تم تأليفه في شهر شوال سنة 1205 .

أوله : «مسألة ما تعارف بين أولياء المرأة من أخذ شئ للمسامحة في تزويجها ويقال في عرف العجم في هذه الازمان شير بها».

آخره : « وهو حسن ويظهر وجهه مما مر هذا ما اقتضاء الحال في بيان هذه المسألة وأسأل الله

ص: 189

العفو من الزلل والاستقامة في القول والعمل ».

( المرعشي 9290 م) محمد حسن البودني السمير مي ، من عصر المؤلف.

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني ، سنة 1226 [ف 1806/5].

حكم الطلاق بدعوى الوكالة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

جواب استدلالي على سؤال حول طلاق الرجل زوجة غيره بدعوى الوكالة عن الزوج في إجراء الطلاق ثم تزوجها وبعد مدة أنكر الزوج الأول الوكالة في الطلاق.

أوله : «مسألة إذا طلق زيد زوجة عمرو بدعوى الوكالة ثم نكحها بعد انقضاء العدة ومضى خمسة أعوام وكانت في حبالته مدة مديدة » .

آخره : « ولم يعرفها بوجه غير الرؤية أيضاً فتأمل فالعمدة هو ما ذكرنا عن عدم انصراف الأدلة إلى مثل ذلك والله العالم بحقائق أحكامه » .

( الامام الصادق - قزوين 504م) من عصر المؤلف [ف 402/1] .

( المرعشي 9290م) محمد حسن البودني السمير مي، من عصر المؤلف.

( مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 292] .

(المرعشي 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255 .

الحكم العطائية

(تصوف)

تأليف : تاج الدين أحمد بن محمد المعروف بابن عطاء الله الاسكندري (709)

حكم منثورة على لسان أهل الطريقة والتصوف، تعشقها أرباب الذوق لما رق لهم من معانيها وراق ، وبسطوا القول فيها وشرحوها كثيراً. يُذكر أن الحكم مرتبة بعضها على بعض ، فكل كلمة منها توطئة لما بعدها وشرح لما قبلها .

يقال : إن المؤلف لما صنف هذه الحكم عرضها على شيخه أبي العباس المرسي ، فتأملها وقال

ص: 190

له : لقد أتيت يا بني في هذه الرسالة بمقاصد «الإحياء » وزيادة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال الشيخ الأمام العالم العامل الولي العارف الكبير الفاضل .. من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل ».

آخره : « يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته الأسرار كيف تخف وأنت الظاهر أم كيف تغيب وأنت الرقيب المحاضر ، والحمد لله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب..».

(كلية الالهيات - مشهد 972م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف124/2 ].

(كلية الالهيات - مشهد 651 م ) سنة 1151 [ف 437/1].

( إحياء التراث 3222م ) سنة 1186 ، نسخة مصححة .

حكم عين زواره

( فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن مرتضى الزواره ای الأصبهاني ( ق 13)

حكومة في عين جارية تحت الأرض بزوارة والقرى التابعة لها ، متنازع في ملكيتها بين مصطفى قلى خان وبقية المالكين والمزارعين، وفي هذه الحكومة الماعات تاريخية وجغرافية جيدة ، كتبت في العشرة الأولى من جمادى الأولى سنة 1280.

أوله : «الحمد لله الذي أجرى ينابيع الحكمة لمستنبط الماء المعين والصلاة والسلام على محمد مفتح عين وجود القرى وسيد المرسلين ».

آخره : « ولا يلاحظون الأرض والمقام ولا السند وأظهروا الشهادة سبعة عشر نفراً ..».

( المرعشي 10855م) بخط المؤلف .

حكم الغسل قبل الإستبراء

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

بحث واستدلال في من اغتسل قبل أن يستبرئ ثم رأى بللاً.

ص: 191

أوله : «الحمد لله ولي النعماء والصلاة على رسوله أشرف الأنبياء .. وبعد فلما اختلف أصحابنا في وجوب إعادة الغسل ».

آخره : « للظاهر الذي قلناه ما أذكر الآن قولهم هنا إلى هنا كلامه رفع في العليين مقامه ..».

(المرعشي 1986م) من القرن الثالث عشر

حكم القِدر الواقع فيه قطرة من الدم

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني ( 1260 )

يذهب المؤلف إلى نجاسة ما في قدر وقع فيه قطرة من الدم حال الغليان، خلافاً لأبي حنيفة وبعض الفقهاء الذاهبين إلى الطهارة . تم يوم الأربعاء 29 ربيع الأول سنة 1258 بأصبهان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه لما شاع وذاع في الألسن الحكم بطهارة ما في القدر وحليته من اللحم الواقع فيها قطرة من الدم».

آخره : « ما ذكرنا من الفروع ، وقد تمت بالخير».

( المشكاة 1111 م) بخط المؤلف [ف 1898/5].

حكم الماء القليل الملاقي للنجاسة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد صدرالدین محمد بن محمد الرضوي القمي (ق 12)

استدلالي فيه مناقشات كثيرة مع بعض الفقهاء المعاصرين للمؤلف مع التعرض لفروع ومسائل تناسب الموضوع، وهو في مقدمتين وسبعة فصول هذه عناوينها :

المقدمة :الأولى في أقسام الشهرة

المقدمة الثانية : في مقدار الكر وزناً ومساحة .

الفصل الأول : في ذكر حجج المشهور .

الفصل الثاني : في ذكر حجج المقابله .

الفصل الثالث : في نقل ما قيل على المشهور.

ص: 192

الفصل الرابع : في نقل ما قيل على ابن أبي عقيل .

الفصل الخامس: في حكم الغسالة .

الفصل السادس : في حكم المتنجس

الفصل السابع : في مسألة مهمة من أحكام الطهارة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد القليل البضاعة القاصر الباع في الصناعة » .

آخره : « ورواه أيضاً الصدوق بسنده إلى هؤلاء الفضلاء عنه عليه السلام».

(المرعشي 8087م) أبو الخير بن عبدالله الطالقاني ، سنة 1150، تمت مقابلة النسخة في غرة جمادى الآخرة سنة 1153.

حكم مال الغائب المنقطع الخبر

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231 )

رسالة مختصرة.

أوله : «الحمد لله الولي الملي وارث السماوات والأرضين .. أما بعد فهذه عجالة رسمتها في حكم مال الغائب المنقطع الخبر».

آخر الموجود : «فلو كان للغائب حين انقطاع خبره ابنان فمات أحدهما قبل انتهاء مدة التربص وبقى منه ابن.. ».

(المرعشي 13238م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، غير تام من آخره .

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212)

ص: 194

بحث استدلالي عن حكم أكل لحم النعامة ، كتبه رداً على بعض معاصريه المحرم له .

أوله : «إن هذه رسالة .. إنما كتبتها لاشتمالها على أمر غير محرر في كتب القوم ولا مذكور في أصل معتبر ولكثرة فوائدها ».

آخره : « وتقرير الأقوال فيها والأدلة بما لم يسبق سابق ولم يحم حوله حالم ».

(الإبراهيمي 1792م) رجب 1317 [ف 393].

حكم النكاح مع الإعسار

( فقه إمامي )

تأليف : السيد صدرالدین محمد بن صالح العاملي (1263)

استدلالي كالذيل على «مظهر المختار في حكم النكاح مع الإعسار » لآقا محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1216 ) الذاهب إلى أن للزوجة فسخ العقد عند إعساره مادياً وعدم قدرته على النفقة الواجبة لزوجته ، فيقول العاملي: إنه رأى الرسالة المذكورة ولم يستحسنها حيث يعتقد أن النكاح لا ينفسخ مع الإعسار كما أشار إلى ذلك إجمالاً في كتابه «أُثْرَة العترة». فهذا الكتاب ردّ ضمني على رسالة ابن أستاذه البهبهاني .

الكتاب في إثني عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : النكاح عقد يتطرق إليه الفسخ إجماعاً.

الفصل الثاني : ليس للمرأة خيار الفسخ .

الفصل الثالث : وجوب إجابة الولي مع وجود الايمان واليسار.

الفصل الرابع : لا يشترط في صحة النكاح اليسار نصاً وإجماعاً.

الفصل الخامس: اليسار شرط في النكاح .

الفصل السادس : ملخص ما أملى في كتاب « أُثْرَة العترة».

الفصل السابع: النظر في الأخبار الواردة في الموضوع

الفصل الثامن : نقل الخلاف في المسألة .

الفصل التاسع : حجة القائل بامتناع فك النكاح مطلقا .

ص: 195

الفصل العاشر : سند رواية السكوني وحجة القول بأنه لا بأس به.

الفصل الحادي عشر : حجة القول بأن للمرأة الخلاص مطلقا .

الفصل الثاني عشر : [...].

أوله : «الله أحمد لا زوال لملكه ولا كفو لجبروته وأصلي على محمد وآله صفوته وفلكه ومظهر رحموته ورهبوته».

(إحياء التراث 1480 م) محمد حسين بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني مخروم الآخر .

حكم نية الخروج في أثناء الصلاة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالله الموسوي البهبهاني (ق 14)

رسالة استدلالية مفصلة فيها مناقشات لآراء الفقهاء في الموضوع ، كتبت في شهر ذي القعدة سنة 1321.

أوله : «الحمد لله رب العالمين... فائدة جليلة متكفلة لبيان حكم نية الخروج أو المخرج في أثناء الصلاة».

(المرعشي 11051 م) حديثة الكتابة .

حكم الوقف الذي لا يُعرف واقفه

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

رسالة استدلالية في حكم مدرسة لا يُدرى واقفها من الشيعة أم لا. تم تأليفه في آخر شهرشعبان سنة 1214 في المشهد الرضوي .

أوله: «الحمد لله الواقف على الضمائر المطلع على السرائر .. أما بعد فهذه إجابة لالتماس بعض فضلاء أصحابنا الطالبين .. في الجواب عن مسألة احتاج إليها واستفصل حالها».

آخره : « أن لا يؤخذ في التقصير وأن يقبل مني اليسير ويعفو عن الكثير وأن يصلي على رسوله وأهل بيته أولي العصمة والتطهير وسلم تسليماً كثيراً».

( مدرسة مروي669م) من عصر المؤلف [ف 292] .

ص: 196

الحكمة الالهية

( فلسفة )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1209 )

متن مختصر جداً في المبدأ والمعاد والنبوة والامامة ، على أسس الفلسفة الالهية والأدلة العقلية . في ستة فصول ظاهراً.

أوله : « بعد بعد الحمد لواهب الكمال والصلاة على النبي والآل .. هذه كلمات وجيزة في الحكمة الإلهية التي من أخذها نال الفوز الأعظم ».

آخره : « وما يتراثى فيه من الاستبعادات تندفع بوجود بعض الغرائب في النظام الأصلح لحكم خفية لا يعرفها إلا الراسخون ».

(إحياء التراث 2290م ) بخط المؤلف وتصحيحه.

الحكمة الالهية

= الخطبة التوحيدية . ابن سينا

الحكمة البالغة

(حدیث)

تأليف : محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق 12)

أحاديث نادرة .

أوله : «الحمد لله الملهم للحكمة البالغة والمنعم بالنعمة السابعة على من اتبع بشيراً ونذيراً».

آخره : « ولو قد قام القائم عليه السلام ما احتاج إلى مسائلتكم عن ذلك ولا قام في كثير منكم من أهل النفاق حد الله » .

(إحياء التراث 4404) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها وقفية المؤلف بتاريخ 1150 .

الحكمة الخالدة

(أخلاق)

تأليف : أبي علي أحمد بن محمد ابن مسكويه الرازي (421)

ص: 197

اطلع المؤلف على نتف من كتاب جاویدان خرد من طريق بعض مؤلفات الجاحظ، فأعجب بها وفحص عن الكتاب المذكور حتى وجده ، فاستحسنه واستنسخ منه وصية هوشنك لولده ، وأضاف عليه من وصايا حكماء فارس والعرب والهند والروم ما يناسب الوصية ،فأصبح الجميع هذا الكتاب المشتمل على النصائح الأخلاقية والآداب (1) .

أوله : « بعد : « بعد حمد الله والثناء عليه وهو أهله».

آخره : « فلذلك يجب أن يقتصر على مبلغ ما أحصته ولا يطلب الغاية فيما لا غاية له » .

( الوطنية 391) عزيز الله الحسني السبزواري بن أمير طاهر المعروف بزيراى ، سنة1018 [ف 336/7].

الحكمة الدرية والدلالة النبوية

(کلام)

تأليف : الامام المتوكل أحمد بن سليمان الحسني اليمني (566)

في أصول الدين ، بدأه بذكر ما ابتلي به الأنبياء ثم بلايا الأئمة من أهل البيت ثم معنى التكليف ثم فضل القرآن الكريم وفضائل الرسول والامام أمير المؤمنين علي وأهل البيت من ولده ثم بيان الفرقة الناجية وهم الزيدية ، كل ذلك في فصول يُراد منها تثبيت العقيدة الصحيحة التي يجب أن يكون عليها الزيدي .

أوله : «الحمد لله الذي جعل خلقه عليه دليلاً ولم يجعل سوى صنعه على معرفته سبيلاً الذي تعالى عن المعاينة والادراك».

آخره : « ومما يدل أنه أحق الناس بها قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ».

( المرعشي 7407) علي بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن يحيى الضحياني، من القرن الرابع عشر .

ص: 198

الحكمية الصادقية

(فلسفة )

تأليف : ملا حمزة الجيلاني (ق12)

بيان لإمكان وجود الموجود مجرداً عن المادة وإثبات أنه لا ينحصر الوجود بالجسم والجسمانيات والحس والمحسوسات كما يذهب إليه بعض المتفلسفين ، بحث عنها بثلاثة طرق في ثلاثة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في طريق تركيب الجسم من الهيولى والصورة .

الباب الثاني : في طريق المحركات الطبيعية .

الباب الثالث : في طريق إدراك الانسان .

هذا الكتاب كما جاء في الذريعة 157/7 هو من تقرير أبحاث ملا صادق الأردستاني الأصبهاني (1134).

أوله : « الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وخلق كل شئ فقدره تقديراً وجعل الزوجين الذكر والأنثى».

آخره : « وهذا الدليل مبني على أصولنا لا يفهمه إلا العاقلون ».

(المرعشي 6713م ) محمد سعيد الخلخالي جمادى الأولى 1190 .

حكمة العارفين (فصل الخطاب )

(تصوف)

تأليف : قطب الأقطاب السيد محمد الشيرازي الذهبي ( 1173)

أصل الكتاب قصيدة تائية في ( 10620 ) بيت تشتمل على ما يتعلق بمسائل التوحيد والصفات الالهية والحقيقة الولوية على الطريقة الشيعية الصوفية في إثني عشر تحميد، وذيل الأبيات بشروح أورد فيها كثيراً من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وقصص من سيرة العرفاء والصوفية ، ألفه الذهبى حين إقامته بالنجف الأشرف.

عناوين التحميدات هي :

ص: 199

التحميد الأول : إشارة إلى أن الله تعالى هو الوجود الحق.

التحميد الثاني : إشارة إلى أظهريته سبحانه من خلقه.

التحميد الثالث : إشارة إلى أن هوية وجوده برهان كمال ألوهيته .

التحميد الرابع : إشارة إلى أن وجود العالم بمشيته تعالى .

التحميد الخامس : إشارة إلى أن هوية وجوده برهان أزليته .

التحميد السادس : إشارة إلى أن له تعالى وحدانية العدد .

التحميد السابع : في معنى معيته للأشياء .

التحميد الثامن : إشارة إلى معنى أبديته وأزليته سبحانه .

التحميد التاسع : إبطال زعم الإشتراك المعنوي واللفظي في حقيقة الوجود .

التحميد العاشر : إشارة إلى صدق الوجود والموجود على الأحد الصمد .

التحميد الحادى عشر : إشارة إلى الملازمة العقلية بين توحيد حقيقة الوحدة الذاتية والأزلية وبين حقيقة الولاية المحمدية العلوية .

التحميد الثاني عشر : في بيان معنى الولاية والنبوة.

أول القصيدة :

حمدت إله العالمين بوحدة *** حقيقة ذاتية أزلية

الهية قدسية صمدية *** مقدسة عن وحدة عددية

بداية التحميدات : «التحميد الأول إشارة إلى أن الله تعالى هو الوجود الحق الأزل الدال على ذاته بهوية وجوده سبحانه ».

آخرها »

أناجي بحمد الله جلّ ثناؤه *** ليقتبس الخلان نور الولاية

( المرعشي 1097) جمادى الآخرة 1232.

(المرعشي 7269) محسن ، 28 محرم 1320 اسم الناسخ والتاريخ المذكوران ضمن ( أبيات) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وترجمت بعض الأبيات بالنظم الفارسي وفي أولها كتبت أبيات من القصيدة الإبداعية للناظم.

ص: 200

حكمة العارفين في ردّ شبه المخالفين من المتصوفين والمتفلسفين

(کلام)

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

تعرض المؤلف في هذا الكتاب للردّ على جماعة من المشتغلين بالفلسفة والتصوف والعرفان ، فذكر جملة من أقوالهم ونقل بعض آرائهم وتصدى للرد عليهم بعنف وشدة لأنه يعتبر طريقتهم غير صالحة ومخالفة لطريقة أهل الله وفيها إثارة للشبهات ، استفاد في ردّهم ودفع شبهاتهم من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وهو في مقدمة وفصول وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا بمعرفته ومعرفة دينه علماء فقهاء وبمعرفة نبيه وآل نبيه حكماء عرفاء».

آخره : « واشكروا الله على ما هداكم إليه من محبة أهل البيت الصادقين المطهرين المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين ومتابعتهم واقتفاء آثارهم ...».

(إحياء التراث 2742) محمد جعفر بن محمد يوسف المتطبب القمي، يوم الثلاثاء 25 جمادى الأولى 1085 في قم ، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف وبلاغات.

(ملك 794 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 192/1].

الحكمة العرشية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

في إثبات الواجب على طريقة ابن سينا الخاصة ومن دون اتباع الفلاسفة الآخرين، وهو في ثلاثة أصول ( أثبات الله تعالى توحيده، خلوه عن العلل ) . يذهب بعضهم إلى أن الشيخ في هذه الرسالة متأثر بالباطنية والصوفية .

سمي «الحكمة القدسية » و «الرسالة العرشية » أيضاً.

أوله : « الحمد لله والحمد من نعمه وأعول في جميع أحوالي على كرمه ، أما بعد فقد سألني بعض من ينتمي الي ».

ص: 201

آخره : «اللهم أفضل من نور هدايتك علينا وألق أسرار ولايتك إلينا .. برحمتك يا أرحم الراحمين».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2394/6].

الحكمة العرشية

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

في إثبات المبدأ والمعاد على الأسس الفلسفية مع ما يُستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، مع بيان معتقداته في آخر الكتاب وإثبات ضرورة الاطلاع على المباني الفلسفية والعرفانية لمعرفة العقائد الصحيحة ، وهي المأخوذة مما أثر عن الأئمة المعصومين عليهم السلام في مشرقين : الأول في العلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه وآياته في قواعد الثاني في المعاد في إشراقات. يصرح المؤلف في ديباجة الكتاب أن المسائل المذكورة فيه لا توجد في آثار مشاهير قدماء الفلاسفة ومتأخريهم، وقد استفادها من أنوار النبوة والولاية التي لم يقتبسوا منها ففاتت عليهم فوائدها وأضاعوا الطريق اللاحب .

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا ممن شرح صدره للاسلام فهو على نور من ربه وأوجدنا من عباده الذين آتاهم رحمة من عنده».

آخره : « أعاننا الله وإخواننا المؤمنين من شر الشياطين والمضلين ونور قلوبنا بأنوار الحكمة واليقين بمحمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 7577م) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناتي ، سنة 1127 .

(الإبراهيمي 1924م) 23 ربيع الثاني 1181 [ ف 152].

( مكتبة الغرب 504م ) سنة 1221 [ف 245].

(إحياء التراث3636م ) محمد طاهر بن محمد إسماعيل، جمادى الآخر 1235. نسخة مصححة .

(إحياء التراث 1128م ) سنة 1236 ، عليه بعض التعاليق.

ص: 202

( إحياء التراث 886م ) عبد الباقي بن الحاج أحمد الشهميرزادي، يوم الخميس 14 رجب 1237 ، نسخة مصححة جيدة .

( الوطنية 1639م) محمد رحيم بن محمد خليل بن محمد جعفر بن محمد خليل الهرنجي سنة 1250 ف 215/10].

( الفيضية 1705) محمد بن إسماعيل الساكن في قرية جيلارد، سنة 1257، مخروم الأول [ف 183/1].

(المرعشي 9719م) علي رضا بن معصوم علي الكلارستاني، ربيع الأول 1260.

( إحياء التراث 3157 م ) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي ، سنة 1265 في كاشان، مصحح بآخره بلاغ.

(المرعشي 6717م) أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني، ليلة 28 رمضان 1280 .

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 39/10].

( مكتبة الغرب 1489م) [ف 336].

الحكمة العملية

( فلسفة )

تأليف : ؟

أربع مقالات قصيرة في المحكمة العملية وتدبير المنزل وسياسة المدن . وهي بحوث أخلاقية على الأسس الفلسفية البحتة ، وعناوينها :

المقالة الأولى في النظري منه .

المقالة الثانية : في حفظ الأخلاق واكتسابها .

المقالة الثالثة : في سياسة المنزل .

المقالة الرابعة : في تدبير المدن .

اوله : «الحمد لله على نواله .. فهذه رسالة فى الحكمة العملية بأقسامها من الخلقية والمنزلية والمدنية».

آخره : « ويكافئهم بالخير ويتجاوز عن ذنوبهم ويقلُ عتابهم».

ص: 203

(المرعشي 4055 م ) إسماعيل بن محمد كريم التبريزي الملقب بأبي الفضل ، سنة 1216.

الحكمة القدسية

= الحكمة العرشية

الحكمة المتعالية

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني ، ملا شمسا ( 1064 )

كتاب كبير مع عدم اشتماله الجملة من المباحث الفلسفية ، ألفه المؤلف بعد وفاة صدر الدين الشيرازي ( 1050 ) .

أوله : «الحمد لله فاطر العاليات وخالق السافلات ورابط السفليات بالعلويات والصلاة والسلام على أكمل الممكنات وأفضل أرباب المعجزات.. هذه أسرار لاهوتية وتحقيقات نورية في إثبات الواجب جل شأنه وتوحيده وصفاته الكمالية».

آخر الموجود: «حتى يتوجه الاشكال المذكور بل التخلخل يرجع إلى رقة القوام والتكاثف إلى غلظته وتفصيل الكلام أن الأجسام البسيطة والمركبة».

(الفيضية 867) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 101/1].

الحكمة المتعالية

=الأسفار الأربعة . صدر الدين الشيرازي

الحكمة المشرقية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

يتحدث فيه عن الفلسفة الاشراقية ويردّ على المشائيين، وهو في عدة فنون .

أوله : «الحمد لله أهل أن يحمد لعزته وجبروته ونسأله التوفيق لنيل مرضاته والزلفة عنده ..

ص: 204

الفن الأول في التصور ».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072، قطعة من أول الكتاب فقط .

حل أسرار الأخيار على إعراب إظهار الأسرار

(نحو)

تأليف : حسين بن أحمد زيني زادة

إعراب وتركيب كتاب «إظهار الأسرار » لمحمد بن بير علي البركلى ( 981 ) في النحو ، وقلما يأتي المؤلف فيه بالمباحث والآراء النحوية المختلفة .

أوله : «الحمد لله الذي رفع داء الجهل عنا بانزال قرآن عربي بين الهدى علينا ونصب أطباء العلماء بيننا بمحض لطفه وإحسانه وكرمه».

آخره : « وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسل رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه أجمعين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين».

(المرعشي 2283) نسخة مجدولة .

حلّ الإيجاز

( فقه شافعي )

تأليف : جمال الدين علي المعروف ببغداد علي

أوله : « قال الامام الأعظم .. الحمد لمن هدانا إلى طريق الاسلام ولولا أن هدانا الله لكنا على طريق» .

( مكتبة الغرب 579) من القرن السابع . إلى أحكام العبيد ظاهراً [ ف 120].

حل التناقض

(فلسفة )

تأليف : القاضي عضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الايجى (756)

يتحدث الإيجى في هذه الرسالة عن التناقض المدعى حول قدم الكلام الالهي وحدوث القرآن الكريم فيذهب إلى أن الكلام قسمان والظاهر أن هذا البحث مستل من أحد مؤلفات الايجى.

ص: 205

أوله : «اعلم أن الأصحاب لما رأوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من قولهم الكلام صفة الله تعالى».

آخره : « فثبت أن القرآن هو الحروف القديمة القائمة بذات الله تعالى أزلاً وأبداً».

( المرعشي 4081م) غياث الدين محمود بن أمين الدين محمد ، سنة 962، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 880 م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

حلّ الجذر الأصم

= حيرة الفضلاء . الخفري

= عبرة الفضلاء . الخفري

حلّ الرامزة في علمى العروض والقافية

= شرح الرامزة ؟

حلّ الرموز

(كيمياء)

تأليف : أبي عبدالله بن محمد بن أميل التميمي ( 170)

بيان للرموز المستعملة في كتب الحكماء الكيمياويين وأسماء الآلات والأدوات الكيمياوية المرموز إليها عند أرباب هذا الفن، فيبدأها بذكر الأسماء ثم المصطلحات الخاصة، ثم يأتي على بعض الأعمال الكيمياوية . رسالة مفيدة للمبتدئين في عمل الصنعة .

أوله : « أسماء حجر الحكماء ، أولها ابار نحاس والمغنيسيا والابار والقسطير والحديد والنحاس والورق والأرض البيضاء والأرض المقدسة العطشا ».

آخره : « نسأل الله عز وجل من فضله بجاه سيدنا محمد خير خلقه أن يحسن لنا التوفيق إنه على كل شئ قدير ...».

( المرعشي 10666م) من القرن الثامن .

ص: 206

( الوطنية 1872 م ) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرانكوهي ، سنة 1288 [ف 492/10] .

حل الرموز ومفاتيح الكنوز

(تصوف)

تأليف : عز الدين عبدالسلام بن أحمد بن غانم المقدسي ( 678 )

أوله : « قال الشيخ الفقير إلى عفو ربه .. الحمد لله الذي فتح بمفاتيح الغيوب أقفال القلوب ورفع حجب السرائر وجلا أبصار البصائر فظهر ما كان محجوب».

آخره:

فيهم إليك وسيلتي يا سيدي *** إلا وصلت حبالهم بحبالي

واخيبة الآمال ان اقصيتني *** عن بابهم واخيبة الآمال

( ملك 3987) من القرن العاشر بهوامشه أشعار فارسية لمولانا أبي القاسم الخراساني [ف 194/1].

(كلية الالهيات - مشهد 651م ) سنة 1151 [ف 437/1].

حلّ الشبهات

(فقه إمامي )

كتبه : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

يسأل الشيخ إبراهيم عن حكم الفقهاء بأن كل ما كان بين الحلال والحرام يكون شبهة حتماً مع أن ما ورد هو « وشبهات بين ذلك » وليس «كل ما كان بين ذلك فهو شبهة » ، ويشكل على أن ما لا نص فيه كيف يكون من الشبهات وهل التقسيم الثلاثي الذي يقولون به هل هو حقيقة شرعية ؟ فكتب الحر هذه الرسالة حلاً لاشكال المستشكل وبياناً لحقيقة التقسيم الثلاثي المذكور .

أوله : «هذا سؤال الشيخ العالم .. الحمد لله رب العالمين».

آخره : « وأستغفر الله لي ولكم وللمؤمنين وحرره محمد بن الحسن الحر العاملي عامله الله بلطفه الخفي والجلي».

ص: 207

( الوطنية 1868م) محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي ، سنة 1222 [ف459/10 ].

حل شبهة الأكل والمأكول

(فلسفة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رد استدلالي قصير على هذه الشبهة ، وقد سأل عنها الأمير ميرزا أحمد.

أوله : « إلى جناب الأرشد .. ميرزا أحمد حمدت عاقبته أهدي جميل السلام والتحية والاكرام وبعد فسلام عليك ورحمة الله وبركاته».

آخره : « فافهم فإن هذا مما لا شك فيه ولا شبهة تعتريه والسلام عليك ورحمته وبركاته » .

( إحياء التراث 3497م) رجبعلي بن كربلائي عباسعلي الخوئي، سنة 1251 ، نسخة مصححة.

(المرعشي 10358م) ربيع الثاني 1263 .

(عبد العظيم 673م) جمادى الأولى 1266 [ف 187/1].

حلّ شبهة ابن كمونة

= حل شبهة الجذر الأصم

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

رسالة مختصرة في ورقة واحدة .

أوله : «قد عهد بجواب المغالطة المشهورة، مقدمة هي أن حقيقة الخبر الحكاية عن النسبة الواقعية إما على الوجه المطابق».

آخره : « ولا يلزم من كذبه اتصافه بالصدق إذ المعدوم ليس بصادق ولا كاذب . فتأمل فيه».

(المشكاة 1257 م ) علي نقي بن محمد أمين القاري الأسترآبادي، من أواخر القرن

ص: 208

الحادي عشر [ف 2667/7].

( الإبراهيمي 1985م) من القرن الثاني عشر [ف 155].

(الإبراهيمي 2131م) من القرن الثالث عشر [ف 155].

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

أوله : « أما بعد حمد الله مناح مفاتيح المعضلات فتاح مغاليق المشكلات والصلاة والسلام على سند البريات مجاوع البركات، فأقول إخواني من طلاب اليقين ».

آخره : « ولا استيعاذ في أن تكون الكلام مع قطع النظر عن الخصوصيات محتملاً للصدق والكذب وبالنظر إليهما لا يحتملها فان الاحكام يختلف باختلاف الحيثيات والاعتبارات » .

(كلية الالهيات - مشهد 596م) ليلة الأحد من شهر شوال 1021 ، أضرت به الأرضة [ف 353/1].

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد بن عبد الفتاح السراب التنكابني ( 1124 )

يذهب المؤلف إلى أن الخبر لا يكون إلا صادقاً أو كاذباً ، والخبر الذي يورده المشكك خبر استثنائي لا يصدق عليه أنه صادق أو كاذب . تم أواسط جمادى الأولى سنة 1097 ، وفي بعض النسخ أواخر شعبان سنة 1113 ولعله تحرير ثان للكتاب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. شبهة مشهورة بشبهة الجذر الأصم تقريرها أن يقال اجتماع النقيضين واقع».

آخره : « قد عرفت ما فيه من أن مانع الاتصاف مانع الامكان أيضاً، هذا ما تيسر للعبد ...».

( المشكاة 888م ) محمد بن حبيب الجيلاني ، أول ذي الحجة 1105 ( في عصر المؤلف) [ف 56/3] .

(الوطنية 1889م) نور الدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد.

ص: 209

قوبل على نسخة المؤلف وعليه تعاليق كثيرة [ف 536/10].

(الإبراهيمي 1792م) يوم الاثنين 23 رجب 1317 [ف 153].

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : صدرالدین محمد بن منصور الدشتكي الشيرازي (903)

أوله : « قيل لو قال قائل كلامي في هذا اليوم كاذب ولم يقل في ذلك اليوم غير هذا الكلام لزم أن يكون ذلك الكلام صادقاً وكاذباً معاً».

آخره: «كما أن كذب قولك الخلأ موجود صادق يستلزم قولك الخلأ موجود كاذب ولا محذور فيه . فتأمل».

( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2669/7].

(الإبراهيمي 1985م) من القرن الثاني عشر [ف 154].

(الإبراهيمي 2131م) من القرن الثالث عشر [ف 154].

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041 )

أوله : « اعلم أرشدك الله وإياي إلى أهل الحق والصراط السوي أن المغالطة المشهورة لابن كمونة قد اختلف في تقريرها وحلها أقوال الناظرين وأنا استوفيت الاحتمالات في تقريرها».

آخره : « ان عدم الاستلزام ملزوم للأزلية والجواب ان هناك شي بحسب الوجود أو العدم غير مستلزم للرفع وههنا لا شئ بحسب الوجود أو العدم ولا استلزام».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمدرضا بن عزيز الله التوني المشهدي، سنة 1107 [ف 205/2].

ص: 210

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : مير غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ردّ على رسالة أستاذه سيد الأعاظم ، في سبعة مباحث .

أوله : « يا غياث المستغيثين نجنا بإشراق شارق من جنابك عن ظلمات الأغشية الذي سددنا وحجبنا عن بابك » .

آخره : « ولا أثر لذلك في المرام عند ذوي الأفهام واعرف ذلك وتأمل في الكلام فان هذا المقام من مزالق أقدام أفهام الأعلام ».

( مدرسة مروي 396م) من القرن الثاني عشر [ف 279].

(مكتبة الغرب 317م) [ف 238] .

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : ؟

ينقل المؤلف في أول هذه الرسالة أقوال جماعة من الفلاسفة والأعلام القدامى والمعاصرين له، ثم يورد ما قاله أستاذه في الموضوع .

أوله : « ما شاء الله كان ، اختار الأحبار أن الخبر كلام يصح أن يقال لقائله أنه صادق أو كاذب».

آخره : « فهذه هي الوجوه التي ذكرها العلماء ممن له في هذا المرام كلام والحق أنها لا تخلو عن تمویهات».

(المشكاة 1257 م ) علي نقي بن محمد أمين القاري الأسترآبادي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2668/7].

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : ؟يتصدى مؤلف هذه الرسالة لحل الشبهة ناقلاً في آخرها أقوال نصير الدين الطوسي

ص: 211

وصدر الدين الشيرازي في الموضوع.

أوله : «نفرض شخصاً دخل بيتاً ثم قال كل كلامي في هذا البيت كاذب ثم خرج منه فقوله هذا إن كان صادقاً ».

آخره: « وكاذباً من حيث أنه محكوم بالكذب في القضية الصادقة ، فتأمل».

(المرعشي 6025م ) سنة 1151 في المدرسة العمادية بكاشان.

حلّ شبهة الجذر الأصم

(فلسفة )

تأليف : ؟

أوله : « وأنا أقول وبالله التوفيق وهو يهدي إلى سواء الطريق ، إعلم أن كل واحد من الصدق والكذب يستدعي محقق موصوف يوصف به » .

آخره : « بأن أطف المصباح فقد طلع الصباح ومن الله الهداية والتوفيق وهو يهدي إلى سواء الطريق » .

( مدرسة مروي 369م ) من القرن الثاني عشر .

حل شبهة الجذر الاصم

= حيرة الفضلاء . الخفري

= عبرة الفضلاء . الخفري

حل ضابطة الأشكال الأربعة

(منطق)

تأليف : عبدالله بن القاضي البهابادي

وضع سعد الدين التفتازاني في رسالته «تهذيب المنطق » ضابطة للأشكال الأربعة عجز العلماء عن حلها - كما يدعى المؤلف - فوفق هو إلى حلّها ، وعند ما ذهب إلى شيراز واستفاد من محضر أحد الأعلام ( أستاد الورى ؟ ) أمره بتدوين ما توصل إليه في حلّ الضابطة في رسالة خاصة

ص: 212

ليستفيد منها المعنيون بالمنطق ، فكتب بأمره هذه الرسالة في مقدمة ومقصدين بهذه العناوين :

المقدمة : في تمهيد ما لابد من حلّ المقام .

المقصد الأول : في شرح الكلام .

المقصد الثاني : في نقل طرف من كلمات الأعلام.

أوله : « حمداً لإله هو بالحمد حقيق إذ أرشدنا إلى رموز التدقيق ما توفيقي بغيره من الأمال طراًوكفى به ولي التوفيق».

آخره : « ويبلغنا من الزيغ والزلل إلى الصدق والصواب ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب».

( المرعشي 8748م) محمد بن كمال الدين حسين القهبائي، يوم السبت 27 ذي الحجة 998 .

حلّ الطلسم

(كيمياء)

تأليف : أبي العباس إسماعيل القمري

في حلّ المشكلات الكيمياوية ، كتبها المؤلف واضحاً لا كما يصنعه رمزاً المؤلفون في الفن .

أوله : « أعلم أن مادة الحجر الكريم التي هي واحد بالنوع لا بالشخص».

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10] .

(كلية الالهيات - مشهد (1267م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 411/2] .

حلّ عبارة القواعد

(فقه إمامي )

تأليف : أبى القاسم علي بن علي بن محمد بن طي الفقعاني ( 855 )

إختلف الشارحون في المراد من عبارة العلامة الحلي في كتابه قواعد الأحكام ولو كان الإخلال بعضو من الطهارتين في جملة خمس طهارات رافعة » ، فحلها الفقعاني بتوضيح قصير جدا في صفحة واحدة نصفه هنا، ولعله مستل من بعض ما كتبه .

ص: 213

أوله : « قوله ولو كان الإخلال من طهارتين إلى قومه مراعياً للترتيب اختيار المصنف هو الأقوى خلافاً لأبي الصلاح».

آخره : « ويطلق في الباقيين ولم يعين الصبح مع أنه لازم له كما تقدم».

( إحياء التراث 1275م) سنة 1030.

حل عبارة القواعد

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

شرح ممزوج مختصر توضيحي على نفس العبارة ، وهو بحث في حكم من توضأ خمس وضوءات وصلى بكل وضوء صلاة ثم علم ببطلان وضوئين من الخمسة، سمي في الذريعة «حل البحث » أيضاً.

أوله : « حمداً لك يا معين والصلاة على نبيك وآله أجمعين يقول الفقير .. هذا حلّ لطيف لعبارة معضلة في قواعد الأحكام قد أعيت الفحول الأعلام قادني إليه قائد التوفيق».

آخره: «مع أن المسافر يتعين عليه الاطلاق في الثالثة كما عرفت ولا يجوز التعيين لعدم براءة ذمته به ، والله ولي التوفيق . هذا ما خطر بالبال مع سوء الحال وضيق المجال».

( الخوانساري 152م) ذوالفقار الحسيني الجر فادقاني ، سنة 1004 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 112/1].

( المشكاة 918 م) محمد أمين القاري، سنة 1014 في نخجوان [ف 1866/5].

(المرعشي 4949م) من عصر المؤلف.

( إحياء التراث 1275م) سنة 1030.

(المرعشي 5078م) سنة 1036.

( المرعشي 6403م ) حسين التربتي، سنة 1070 .

(إحياء التراث 4377م) من القرن الثاني عشر ، بآخره متفرقات .

( عبد العظيم 619 م ) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق المؤلف [ف 242/1].

(المرعشي 2802) سنة 1314.

(المرعشي 3382 م) نسخة حديثة .

(المرعشي 4977) نسخة حديثة .

ص: 214

حل عبارة القواعد

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ مفلح بن الحسن بن راشد الصيمري ( ق 9)

بيان لحل العبارة السابقة ، فنقل الصيمري في أول هذه الرسالة قول فخر الدين ابن العلامة والسيد عميد الدين وابن المتوج البحراني في الموضوع، ثم ذكر رأيه استدلالاً مع بعض المناقشة لآراء الآخرين .

أوله : «الحمد لله على سوابغ أنعامه المتواترة وترادف آلائه المتكاثرة وصلى الله على محمد وآله وعترته الطاهرة».

آخره : « ولكن قيل يدخر لآخرين ما لا يطلع عليه الأولون ولقد سبقت العضبي الناقة الجربي، والحمد لله رب العالمين ».

(إحياء التراث 1275م) سنة 1030 .

حلّ العقال

(أدب)

تأليف: السيد عبدالله بن محمد الحجازي الحلبي (1096)

فيه أربعة أبواب .

( ملك 1743) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 194/1 ] .

حلّ عقود الجمان في المعاني والبيان

( بلاغة )

تأليف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

شرح أرجوزته الألفية « عقود الجمان» التي نظم بها « تلخيص المفتاح». تم الشرح في يوم الأحد خامس ربيع الأول سنة 875.

أوله : «الحمد لله المنزه عن المماثلة والتشبيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في التنزيه».

ص: 215

آخره : « من ذلك قول القائل ما أسأل الله الا أن يدوم لنا لا ان يزيد معاليه فقد كملت آخر شرح..»

( إحياء التراث 3817) يوم الخميس 20 صفر 1012 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( ملك 2916 ) شكر الله ، شعبان 1288 كتبه لنائب ايالة كردستان [ف 302/1].

حلّ العقول لعقد الفحول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي ( 1298)

يحاول المؤلف كما يدعي - حلّ مشكلات مسائل أصول الفقه بطريقة حديثة ، وهو بعناوين حل وعقد » وفيه بعض المناقشات.

أوله : « نحمدك اللهم على أن وفقتنا لصرف نفائس الأعمار في أعز الأشغال وأبقيتنا على أحسن الأحوال في تحصيل المسائل والحقائق».

آخره : « فان الجهة مختلفة كما عرفت ، وليكن هذا آخر ما نورده في هذه الرسالة ..».

(المرعشي 5333م) بخط المؤلف.

حلّ ما لا ينحل من مسائل الهيئة

( فلك )

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري ( 957)

تصدى لحلّ ما أشكل من المسائل الفلكية في مقدمة وسبعة مقاصد هي:

المقدمة : في تعريف الهيئة وبيان موضوعها وفائدتها ومبادئها

المقصد الأول : في عدد الأفلاك الكلية .

المقصد الثاني : في الدوائر المشهورة من العظام والصغار .

المقصد الثالث : في أصول يحتاج إليها من مسائل الهيئة وحل معضلاتها ( ثلاثة أصول ).

المقصد الرابع : في بيان أفلاك وحركاتها .

ص: 216

المقصد الخامس : في أفلاك القمر وحركاتها.

المقصد السادس : في بيان أفلاك زحل والمشتري والمريخ وحركاتها الطولية .

المقصد السابع : في أفلاك الزهرة وعطارد وحركاتها الطولية .

أوله : «سبحانك يا ذا العرش الأعلى وما أجل سلطانك يا قيوم السماوات العلى صلّ وسلّم على محمد سيد الورى وآله أنوار فلك الهدى».

آخره : « وحل بعضها مخصوص بالطريقة الثانية كان اشكالات الأربعة المتعلقة بذرن العلويين والسفليين والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله »

(كلية الالهيات - مشهد 642م ) عبد الصمد بن شمس الدين محمد الشيرازي ليلة الخميس 25 ذي الحجة 1091 [ف 420/1].

حل مسائل عقلية

(فلسفة )

تأليف : ميرزا عبدالله بن أحمد الزنجاني (1327)

بحوث في حلّ مسائل معضلة فلسفية كتبها المؤلف باختصار ومن دون ترتيب وتنسيق خاص، أيام إقامته بالكاظمية ظاهراً.

أوله : « حمداً ثم حمداً لمن فهمنا القضايا ونبهنا الخفايا شكراً ثم شكراً لمن أكرمنا بخير البرايا وأوصيائه علماء الأسرار والخبايا».

( المرعشي 6149م ) نسخة مخرومة الآخر لعلها بخط المؤلف.

حلّ المشكل في مسير الكواكب

(نجوم)

تأليف: ؟

بيان لمشكلات مسير الكواكب السبعة وبعض الأحكام النجومية تفيد المشتغلين بهذا الفن ، في سبعة أبواب هي :

الباب الأول : في معرفة التقويم.

ص: 217

الباب الثاني: في معرفة الساعات والارتفاعات .

الباب الثالث : في معرفة الاجتماعات والاستقبالات .

الباب الرابع : في رؤية الأهلة .

الباب الخامس: في معرفة عرض القمر

الباب السادس : في معرفة الكسوف .

الباب السابع : في معرفة الخسوف .

أوله : « هذا كتاب حل المشكل في مسير الكواكب».

آخره: «إن الاستقبال يزاد على موضع القمر ستة بروج والله أعلم بحقائقها ».

(الوطنية 1389م) سنة 1254 ف 399/9].

حلّ مشكلات الاشارات والتنبيهات

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

شرح مهم معروف على كتاب الاشارات والتنبيهات » لأبي علي ابن سينا (427 ) ، يتصدى الطوسي فيه لتوضيح ما أبهم من الكتاب والردّ على ما أورده فخرالدين الرازي من الاشكالات على ابن سينا الذي جاوز فيها حد الاعتدال كما يقول الطوسي. تم في أواسط شهر صفر سنة 644 .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لافتتاح المقال بتحميده وهدانا إلى تصدير الكلام بتمجيده وألهمنا الاقرار بكلمة توحيده وبعثنا على طلب الحق وتمهيده».

آخره: «هذا آخر ما تيسر لي من حل مشكلات كتاب الاشارات والتنبيهات مع قلة البضاعة وقصور الباع في هذه الصناعة.. ».

( الوطنية 1153) بخط الطوسي إلا الأوراق الأخيرة بخط غيره، ملكه محمد بن بن القاضي ظهير الدين الدبوسي في شهر صفر سنة 776 وصرح بأن النسخة بخط الطوسي [ف 143/9 ].

( مدرسة مروي 440)يوم الاثنين ثامن ذي القعدة 665 ، مصحح عليه تعاليق، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 152] .

ص: 218

( ملك 1032) محمد بن محمد الأسدي الدهستاني، يوم الخميس 15 محرم 682 [ف 195/1 ].

(المرعشي 6720) كتب يحيى بن أحمد الطوسي الكاشاني على الورقة الأولى أن مقداراً من هذه النسخة بخط كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني وبعضه بخط ناسخ آخر فأمرني شمس الدين أميره ؟ أن أكتب ما لم يكن بخط الكاشاني فكتبت ذلك وأتممته في خانقاه رشيد الدين فضل الله في يزد في عشرين جمادى الأولى 743 .

( الوطنية 986) أبو القاسم حسن بن داود بن الحسن الأبرقوني، سنة 754 في دمشق. الظاهر أن هذه النسخة منتسخة من نسخة كان فيها التاريخ المذكور [ف 474/8].

( المرعشي 10046) من القرن الثامن والورقة الأخيرة مخرومة .

( ملك 1321) إبراهيم بن بيرم الرومي اللواجي الصوفي، ذو الحجة 819، كتبه على نسخة زين الدين علي الشريف الجرجاني، عليه تعاليق محمد رضا القمشه اي وغيره [ف 195/1].

(المرعشي 10731) الحادي عشر من صفر 844.

( المرعشي 1491) العشرة الأولى من رمضان ،895 نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

(المرعشي 10716) شعبان 898

(الإبراهيمي 1403) شمس الدين أحمد بن إبراهيم بن محمد الشهير بكوندك ، يوم الثلاثاء 25 شعبان 903 [ف 220] .

(إحياء التراث 4298) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(عبدالعظیم 277) من القرن العاشر ، نسخة مصححة [ف 242/1].

(كلية الالهيات - مشهد 191) من القرن العاشر عليه بعض التعاليق غير تام من آخره [ف 100].

(كلية الالهيات - مشهد 1644) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة عليها تملكات قسم المنطق [ف 763/3] .

(گوهرشاد 776) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 776/2] .

(الوطنية 1784) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة فيها لوحتان فنية ، قابلها محمد علي الحسني الأردبيلي في سنة 1084 [ف 368/10].

( ملك 2566) من القرن العاشر ، مقابل في سنة 1131 مجدول بأوله لوحة فنية [ف

ص: 219

196/1 ].

(المرعشي 912) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 7712) من القرن العاشر ، نسخة مصححة

(الوطنية 324 ) قطب الدين بن فضل الله الآملي سنة 1012 ، نسخة مجدولة بأولها ووسطها لوحة فنية [ف 295/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1767) محمد رضي بن قاسم علي الكمره اي ، يوم الأربعاء 14 جمادى الآخرة 1052، مصحح الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 848/3].

(الفيضية 591) ملا محمد بن محمود اللاري المعروف بسلار، يوم الخميس خامس صفر 1059 ف 102/1].

(إحياء التراث 577) نور الدين محمد بن إسماعيل الجيلاني، يوم الأربعاء سادس رجب 1060 ، صححه الناسخ بخطه القسم الطبيعي من الكتاب وليس فيه خطبته .

(المرعشي 5293) محمد حسين بن محمد علي المشهد سري المازندراني، سنة 1064 في المدرسة المعصومية بقم و 1068 عند ميرزا إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي بالمدرسة الآصفية البابلية في شيراز ، نسخة مصححة عليها تعاليق لعل بعضها من الناسخ وهي مخرومة الأول.

(الوطنية 1707) محمد طاهر ، سنة 1067 [ف 298/10].

(مدرسة مروي410) حسن بن شيخ الاسلام الجيلاني ، أواخر شعبان 1068 في أصبهان ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 152].

( الخوانساري47) إبراهيم بن نصير الرضوي، تاسع ذي الحجة 1069، عليه تعاليق وبلاغات [ف 38/1].

( مدرسة مروي 527) يوم الجمعة من ذي الحجة ،1071، مصحح عليه بعض التعاليق. قسم المنطق [ف 152].

( الامام الصادق - قزوین 272) محمد رضا بن عباس الطبيب . 24 شوال 1074 ، عليه بعض التعاليق [ف 114/1].

( ملك 860) قوام الدين محمد بن نصير الدين محمد الرضوي . 28 رمضان 1080 ، عليه تعاليق [ف 195/1].

(ملك 1911) جمادى الأولى .1083 ، عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة. قسمي الطبيعي والالهي [ف 196/1].

(إحياء التراث د1871م) کمال الدین محمد التويسركاني ، سنة 1084 ، عليه تعليقتان

ص: 220

بتوقيع «أبو تراب».

(إحياء التراث 3705) يوم الجمعة من ذي القعدة ،1085 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، مقابل في سنة 1086، من موقوفات الآخوند ملا علي محمد الطهراني .

( إحياء التراث 1722م) محمد سلمان بن عبد الباقي الكلبايكاني، 14 شهر رمضا 1087 ، صححه الناسخ .

( الفيضية 574 ) أسد بن حسن بيك التربتي، رابع ذي الحجة 1089 [ف 102/1].

( الخوانساري 166) استكتبه علم الهدى محمد بن محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني في سنة 1092 بكاشان ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 124/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1718) العشر الأول من محرم 1095 نسخة عليها بعض ، التعاليق [ف 814/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 190) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الأولوالآخر [ف 100].

(گوهرشاد 1332) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق مير سید أحمد ( العلوي العاملي) [ف1932/4].

(مدرسة مروي327) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 152].

( مدرسة مروي 379) من القرن الحادي عشر [ ف 152 ] .

(المرعشي 3493 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 3610 ) من القرن الحادي عشر ، كتب في بلدة جهانگير

(المرعشي 6511) من القرن الحادي عشر قسم الطبيعيات.

(ملك 2719) من القرن الحادي عشر . قسم المنطق [ف 196/1].

(الوطنية 1397) من القرن الحادي عشر ، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة ف 413/9].

(المرعشي 1187) محمد معصوم بن فضل الله الحسيني، أواخر شهر رمضان 1102. نسخة مجدولة مزخرفة .

( الوطنية 821) محمد باقر الشكرباني ، سنة 1110، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 324/8].

(مدرسة مروي 770) محمد .. بن ملك محمد .. المشهدي، 20 ربيع الأول 1118 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 152].

ص: 221

(عبد العظيم 555 ) سنة 1120 ف 243].

( المرعشي 6231) إسماعيل بن محمد حسين المازندراني (الخواجوئي)، يوم الأربعاء 20 صفر 1129 بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الوطنية 1633) الحاج حسن ، سنة 1184 ، نسخة مصححة قوبلت على نسخة أبي ، الحسن بن ملا محسن السوادكوهي المقصد الثاني إلى آخر الكتاب [ف 196/10].

(عبد العظیم 542) من القرن الثاني عشر . النمط الرابع [ف 243/1].

(كلية الالهيات - مشهد 962) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، مخرومة الآخر . مبحث علم الطبيعة إلى آخر الكتاب [ف 109/2].

(گوهرشاد 549) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق [ف 655/2].

(ملك 878) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 195/1].

(الوطنية 1895) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الآخر [ف 547/10].

( المرعشي 8580 ) محمد أمين بن محمد الهزار جريبي الزرين آبادي، شهر محرم 1233 في أصبهان . قسم الطبيعيات .

( ملك 2153 ) الأوراق الأربعة الأخيرة كتبها محمد باقر بن قربان علي المازندراني في محرم 1238 [ف 196/1].

(ملك1871) أبو القاسم بن ملا عين علي اللاسمي محرم 1300 في مدرسة دار الشفاء وبأمر الشيخ محمد تقي [ف 195/1].

( مدرسة ري 16م) من القرن الثالث عشر [ف 29] .

( الامام الصادق - قزوين 112م) عليه تعاليق الخوانساري ورضا، مخروم الأول

والآخر . النمط الخامس إلى التاسع [ف 324/1].

(مكتبة الغرب 580) [ف 120].

( مكتبة الغرب 581) [ف 120].

( مكتبة الغرب 675) قسم الطبيعيات [ف 138]

( مكتبة الغرب 676) عليه تعاليق نعمة الله بن علي [ف 138] .

(مكتبة الغرب 4650م) قسم المنطق [ف 369].

(مكتبة الغرب 4811م) فيه النمط التاسع والعاشر [ف 416] .

ص: 222

حلّ مشكلات رسالة ابن سينا

(طبيعي)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)

حلّ ما جاء في رسالة ابن سينا حول «مبحث تبديل أجزاء النباتات والحيوانات إلى الغذاء » ،

كتبه الطوسي بطلب أمين الدولة أبي شجاع بن موفق الدولة عالي بن أبي شجاع الهمذاني في سنة 671.

أوله : «اتفق في شهور سنة إحدى وسبعين وستمائة أن التمس الأخ العزيز أمين الدولة .. هذه الرسالة وكشف قناع ما استعمل ».

آخره : « والدليل الذي استدلوا على تبديل الصور بتبديل محالها لم يدل إلا على السارية منها دون غيرها، فهذا ما عندي».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 321].

حلّ مشكلات المختصر

(عروض)

تأليف : الفقيه عبدالمحسن بن محمد القيصري ( 755)

شرح جيد بعناوين « قال - أقول » على رسالة «علل الأعاريض» لأبي الجيش الأندلسي، مع إضافة فوائد كثيرة من الشارح وأمثلة تطبيقية لتمرين الطلاب ، ألفه بأمر الأمير سليمان بيك ب--ن فلك الدين الأمير طاشخون بيك . يتصدى الشارح في شرحه هذا التوضيحي لبعض المناقشات ، ويذكر بعضهم أن القيصري لم يتمم الشرح بل أكمله شخص آخر بعد وفاته .

أوله : «الحمد لله على أن قصر سلامة الطبع على نوع الإنسان وأضمر في حلى (طيّ) صدورهم ضروب الأوزان وحلاهم بنتائج فكر تزرّى على اللآلي المنثورة في أحشاء البحور ».

آخره : « وهذا آخر ما أردنا من بيان مشكلات المختصر في علم العروض الموسوم بأندلسي. حامدين الله تعالى على إلهام التحقيق ...».

( مكتبة الغرب 1478م) من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 336].

( المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 مخروم الآخر .

( إحياء التراث 1189 م ) خليل بن محمد بن علي سنة 1127 في أرزن روم.

ص: 223

(كلية الالهيات - مشهد (1249م) مصطفى بن إبراهيم بن محمد، سنة 1157 ف 393/2

حلّ مشكلات النهاية

=نكت النهاية . المحقق الحلي

حلّ المعاقد في شرح القواعد

(نحو)

تأليف : أبي الشفاء أحمد بن محمد

شرح على رسالة «القواعد اللآلي» لابن هشام الأنصاري النحوي .

أوله : « الحمد لله الذي رفع رفع سماء العلماء».

آخره : « في الخاتمة الكناية بالتمام، هذا آخر ما تيسر لنا إيراده بحمد الله ومنه».

(الوطنية 252م) نور محمد ، سنة 1129 [ف 220/7] .

حلّ المعضلات

(عروض)

تأليف : ميرزا رفيع الدين بن علي أصغر نظام العلماء التبريزي (1326)

في قواعد علم العروض والقافية ، ألف أستاده عبدالكريم كتيباً في الموضوع فطلب منه شخص أن يكتب فيه كتاباً أوسع ، فأجاب الطلب بهذا الكتاب الذي هو في مقدمة وقسمين وخاتمة وأتمه في يوم الاثنين من جمادى الآخرة سنة 1270.

أوله : «الحمد لله الذي أكمل صنع مكنوناته وأسبغ نعمته على برياته».

آخره: « فكتبت هذا المختصر وأثبت فيه ما على الضمير القاصر خطر ..».

(المشكاة 239) مهدي بن علي نقي ، شهر رجب 1275 نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق بخط المؤلف وبآخرها ختمه .

ص: 224

حلّ المغالطات الثلاثين

(منطق)

تأليف : ؟

لعله للأمير فضل الله الأسترابادي .

الخوانساري . 268 م أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني ، سنة 1185 [ف 249/1 ].

حلّ الموجز

(طب)

تأليف : جمال الدین محمد بن محمد الأقسرائي (771)

شرح بعناوين « قال - أقول » على « موجز «القانون » لابن نفيس ( 687 ) ، نقل فيه من الكتب المعتبرة في الفن فقط . كتبه كما يقول - بعد أن حقق قواعد الطب على وجه يوافق الأصول الحكمية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فإن الطب علم شريف شُرّف لشرف موضوعه ووثاقة دلائله وشدة الاحتياج إليه».

آخره : « والمراد باللعقة عند الأطباء في الأدوية مثقال وفي العسل والسكر أربعة مثاقيل ، والله أعلم بالصواب ».

( ملك 4284 ) أحمد بن يوسف بن محمود الخوافي، جمادى الأولى 848 [ف 196/1].

( المرعشي 7829) يوم الأحد 29 ذي الحجة 880.

(المرعشي 3221) علي بن محمد بن علي، يوم الخميس 16 محرم 887، نسخة مصححة جيدة .

( المرعشي 7893) من القرن العاشر محروم الآخر . 128/1].

(گوهرشاد 151) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف

(گوهرشاد 224) من القرن الحادي عشر عليه بعض التعاليق [ف 193/1].

( المشكاة 1128) عليه تعاليق أكثرها من شروح القانون . من أول الكتاب إلى الباب الثالث [ف 2211/6].

(المشكاة 1182) عليه تعاليق وفيه ثلاثة أبواب [ف 2211/6].

ص: 225

الحلّ والعقد

(کیمیاء)

تأليف : ؟

في قواعد الصنعة والكيمياء ، في ثمانية عشر فصلاً.

أوله : « الحمد لله ولي الحمد .. اعلم يا أخي أن هذه الصنعة على الحل والعقد والمزاج».

(گوهر شاد 590م) من القرن الثاني عشر [ف 706/2] .

حلّ الهداية

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن علي بن محمد الشريفي الجرجاني (838)

شرح ممزوج مختصر على قسمي الالهيات والطبيعيات من كتاب «هداية الحكمة» لأثير الدين الأبهري، كتبه الشارح بعد ما درس الكتاب عند والده ودرسه على بعض الطلبة .

أوله : « هدايتك ربنا في الرواية والدراية وكفايتك في البداية والنهاية يا ذا الحكمة البالغة والنعمة السابغة نحمدك على وجوب وجودك».

( المرعشي 8479م) عبد المجيد بن مولى بيكي ، سنة 889 نسخة مخرومة الآخر.

حَلَبة الكميت

( أدب)

تأليف : شمس الدین محمد بن الحسين النواجي ( 859)

قطع أدبية منثورة ومنظومة في مدح الشراب ومجالس الأنس والساقي وآداب الشرب وشرائطه وحقوق الندماء بعضهم على بعض والنوادر المتعلقة بالخمريات ، ثم الحثّ على التوبة ومضرات شرب المسكرات ، جمعه المؤلف بطلب من رجاه جمع كتاب يجمع المختار من الشعر المراعى فيه الصنائع الأدبية ، وهو - على حد تعبير بعضهم - كتاب مفيد معتبر عند الأدباء . تم تأليفه في يوم الثلاثاء سلخ شوال سنة 824 ، وهو في خمسة وعشرين باباً وخاتمه عناوينها كما يلي:

الباب الأول : في أسماء الخمرة مستعملها ومتروكها .

ص: 226

الباب الثاني : في أصل الخمرة وأول من اعتصرها .

الباب الثالث : في طبائعها ومنافعها وخواصها .

الباب الرابع : في استعمالها على رأي الحكماء.

الباب الخامس: فيما يجب على مستعملها وحقوق المنادمة .

الباب السادس : فيمن يختار من الندماء .

الباب السابع : في الإحسان إلى الندماء .

الباب الثامن : في أشعارهم الرائقة وأفكارهم الفائقة .

الباب التاسع : في المغرمين بها وبشربها.

الباب العاشر : في استهدائها واستدعاءات الأدباء.

الباب الحادي عشر : في وصفها بجميع أنواعها .

الباب الثاني عشر : في وصف الساقي وآدابه.

الباب الثالث عشر : في وصف ما اشتمل عليه مجلس الأنس.

الباب الرابع عشر : في وصف الأغاني وآلات الملاهي.

لباب الخامس عشر : في وصف الشموع والفوانيس .

الباب السادس عشر : في وصف مجلس الأنس.

الباب السابع عشر : في وصف الزهريات والرياحين والفواكه .

الباب الثامن عشر : فيما قيل فيها على طريق العموم .

الباب التاسع عشر : في الجداول والشاذروانات والدواليب .

الباب العشرون: في نيل مصر ومفتر جاتها نظماً ونثراً.

الباب الحادي والعشرون : في مفترجات بقية البلدان .

الباب الثاني والعشرون: في النسيم ولطافته .

الباب الثالث والعشرون في غناء الحمائم وحمائم الرسائل .

ص: 227

الباب الرابع والعشرون في الغيم والمطر والرعد والبرق.

الباب الخامس والعشرون: في المطولات والأزجال.

الخاتمة : في التوبة والإخلاص وذم الخمر .

أوله : «الحمد لله الذي أدار كؤوس الأدب على أهل الذوق فمالت طرباً بقهوة الإنشاء وأطلع نجوم حبابها في سماء البلاغة».

آخره:

إن ختم الله بغفرانه *** فكلما لاقيته سهل

( الوطنية 194) سنة 873 [ف 168/7].

(الوطنية 776) من القرن العاشر [ف 273/8] .

( ملك 5492 ) بدئ بكتابته في شهر رجب 1092. مخروم الآخر [ف 194/1].

( ملك (2676) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 193/1].

( الخوانساري 170 م) محمد هاشم الموسوي اليزدي، 12 ذي القعدة 1251، كتب بأمر علي قلي ميرزا بن فتحعلي شاه القاجار ، مجدول مصحح [ف 126/1].

( ملك 5331 ) محمد حسين بن علي محمد آق اولى، يوم الثلاثاء 22 ذي الحجة 1253. كتبه لميرزا محمد مهدي [ف 194/1].

(المرعشي 4468) عبد الحميد بن مصطفى ، ليلة الأربعاء عشرون شعبان سنة 1273 .

(المرعشي 7964) علي بن محمد، يوم السبت سلخ شعبان سنة .1278

( ملك 1799) محمد تقي بن محمد رضا بيان الملك ، ثامن ربيع الأول 1308 [ف 193/1].

الحلل

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637 )

جواب على سؤال حول ماهية القلب لم يجد السائل عليه الجواب من العلماء كما ينبغي، فعدّد

ص: 228

ابن العربي في أوله واحداً وأربعين حلة ثم ثلاثة حجب معنوية أسماها «المعارج» ثم ذكر حقيقة القلب وأنواره وارتباط عمل الجوارح به وكيفية التفكر والوحي إلى الأنبياء ومعرفة الانسان الكامل ، كل ذلك في عدة فصول على طريقة الصوفية والعرفاء .

أوله : «الحمد لله القديم العظيم الكريم الرحيم خالق الأرواح وفالق الاصباح ومسخر الرياح ومصور الاشباح الذي أوجد وأعدم ودبّر فأحكم ».

آخره : « وحشرنا وإياه مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن برحمته علينا وعلى كافة المسلمين والحمد لله رب العالمين ..».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 98].

(المرعشي 8556 م) عبدالله بن طه عرب من القرن الثاني عشر .

الحلل في شرح أبيات الجمل

(أدب)

تأليف : أبي محمد عبدالله بن محمد بطليوسي البلنسي (521 )

شرح على شواهد كتاب «الجمل » لأبي القاسم عبد الرحمن الزجاجي ( 339 ) ، ألفه بعد الفراغ من الكلام في إصلاح الخلل الواقع في الجمل، فيذكر الشاهد مع أبيات قبله وبعده وربما يأتي بالقصيدة التي فيها البيت المستشهد به كلها ، ثم يشرحه وربما يطول في الشرح ويذكر فيه فوائد جانبية تفيد الدارسين في الأدب العربي.

أوله : « الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم ».

آخره : « ولم يذكر أنه للفرزدق ولم أجد هذا البيت فيها طالعت من شعر الفرزدق فأقف فيه على حقيقته ..».

( المشكاة 204) من القرن السادس وفي بعض أوراقها أثبت تاريخ 526 . النسخة مصححة في تواريخ متأخرة وعليها تعاليق جديدة بتوقيع «صدرالدين الموسوي » [ف 385/2.

ص: 229

حلو التناول و سهل التداول فی مسألة التداخل

حلو التناول وسهل التداول في مسألة التداخل(1)

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الخوانساري ( ق 13)

رسالة استدلالية حول مسألة تداخل الأسباب في العبادات الشرعية ، بمعنى أن يعمل الانسان عملاً واحداً ناوياً فيه أسباباً مختلفة، فيذكر خلاف العلماء في الموضوع ويناقش آراءهم ذاهباً إلى عدم التداخل. الرسالة غير كاملة التأليف ظاهراً .

أوله : «الحمد لله ميسر الصعاب من دون تداخل الأسباب والصلاة على محمد نبيه المستطاب ونجيه المراد بالخطاب».

آخر الموجود : « ثم رواية أخرى بأن الشك بين الأربع والخمس كذلك أيضاً».

(المرعشي 10402) لعله بخط المؤلف .

حلية الأبدال وما يظهر عنها من المعارف والأحوال

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

ذكر علائم العارفين وحلاهم التي يمكن بواسطة العمل بها من السير والسلوك والوصول إلى الحق ومعرفة الحقيقة، في فصول ستة قصيرة (الحكمة والعلم ، عماد الطريق الأسنى الصمت . العزلة ، الجوع ، السهر ) ، كتبه المؤلف بطلب من صديقيه أبي محمد عبدالله بن بدر بن عبد الله الحبشي وأبي عبدالله محمد بن خالد الصوفي التلمساني، وذلك عند زيارته لقبر عبدالله بن عباس في منزل آل أمية بالطائف، وأتمه في ليلة الاثنين 12 جمادى الأولى سنة 599 .

أوله : «الحمد لله على ما ألهم (أفهم ) وان علمنا ما لم نكن نعلم .. أما بعد فإني استخرت الله تعالى ليلة الاثنين .. وكان سبب استخارتي سؤال صاحبيّ».

آخره : « والله يوفقنا وإياكم لاستعمال هذه الأركان وينزلنا وإياكم منازل الاحسان إنه هو

ص: 230

الولي المنان العزيز الديان».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

(إحياء التراث 4375م) من القرن التاسع أو العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، مخرومة الآخر .

( المرعشي 7410م) نعيم الدين محمد بن قوام الدين محمد النصيري الشيرازي سنة 1043 .

( إحياء التراث 894م) رفيع الدين محمد بن محمد معصوم الرضوي ، سنة 1088 .

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترآبادي، يوم الأربعاء 13 صفر 1118 في أصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا » .

( المرعشي 8556 م ) عبد الله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 10462م) من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 686م ) سنة 1259 ف 518/1].

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 296].

حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

جمع فيه فضائل المعصومين النبي والأئمة الاثني عشر عليهم السلام وما يتعلق بتواريخ حياتهم من أحاديث الشيعة وأهل السنة ومصادرهم، وهو في ثلاثة عشر منهجاً فيها أبواب للنبي ولكل إمام منهج خاص ، وقد ألفه باسم الوزير ( إيماني بيك ) كما في بعض النسخ التصريح باسمه ، وأتمه في 12 ربيع الثاني سنة 1099 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ، أما بعد فيقول الفقير إلى الله الغني .. إني لما نظرت في كتب الحديث مما عثرت عليه من القديم والحديث».

آخره : « ولكن هذا القدر الذي قرب عهده من زماننا كاف ، انتهى كلام علي بن عيسى قال مؤلف هذا الكتاب انشاء الله تعالى أعمل كتاباً في ذلك مستوفياً كثيراً من ذلك وبالله سبحانه التوفيق ..».

ص: 231

( المرعشي 421) نسخة مصححة فيها خروم وضع مكانها أورق بيضاء ، تحتوي على المنهج الأول والثاني.

(الإبراهيمي 1668 من القرن الثاني عشر وعليه تملك بتاريخ 1209 [ف 156].

(الإبراهيمي 1545 ) علي بن محمد الكرماني، جمادى الآخرة 1272 [ف 156].

( المشكاة 580) علي بن أبي طالب المدرس الهمذاني، 26 جمادى الآخرة 1299، نسخة مصححة فيها بلاغات [ف 1283/5].

( مكتبة الغرب 582) محمد الحسيني، يوم الخميس 14 محرم 1301 ، كتب على نسخة الأصل في محلة مختاران بهمذان [ف 121].

(الفيضية 156) محمد الحسيني، يوم الاثنين سادس رمضان 1301 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 102/1].

حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار

( دعاء )

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي (676)

بدىء الكتاب بالذكر ، ثم الأمور الانسانية من أول الاستيقاظ من النوم إلى نومه في الليل المعبّر عنه ب«عمل اليوم والليلة»، ثم ختم بباب الاستغفار ، وهو في ثلاثمائة وستة وخمسين باباً ، ويُعرف أيضاً ب« أذكار النووي». تم تأليفه في سنة 667 .

( الفيضية 464 سنة 838[ف 103/1].

حلية الأفاضل وزينة المحافل

( متفرقة )

تأليف : ؟

معجم للمصطلحات الكلامية والأصولية والفقهية - التي تدور في كلمات العلماء - مع شرح مختصرلها، في قسمين فيهما قواعد : الأول في المصطلحات الأصولية ، الثاني في المصطلحات الكلامية والفقهية .

أوله : «سبحانك يا نور النور و يا مدبر الأمور أخرجنا بلطفك من الظلمات إلى النور لا إله إلا

ص: 232

أنت تباركت في كبرياء قدسك ».

آخره : « ومنه سمي الخط كتابة لضم الحروف بعضها إلى بعض ، والله الموفق».

(المرعشي 10966م) جمادى الآخرة 1110.

الحلية اللامعة للبهجة المرضية

(نحو)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني ( 1260) حاشية متوسطة على كتاب « البهجة المرضية في شرح الألفية » لجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911) ، كتبها حين قراءة بعض تلامذته عليه كتاب البهجة ورتبها ببغداد في أربعة أشهر سنة 1204 .

أوله : «الحمد لله الذي امرنا بالابتداء في الأفعال على البهجة المرضية وأخبرنا على كلمة هي للنحاة كافية».

آخره : « أيدكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه ومنعكم عن ارتكاب ما يسخطه بجاه أشرف الأنبياء .. ».

(گوهرشاد 633) قريب من عصر المؤلف ، مخروم الآخر [ف 747/2] .

( المرعشي 10348) حسين علي بن لطف علي، يوم الجمعة 14 محرم 1205 بالكاظمية ، كتب على نسخة المؤلف .

( المرعشي 5790) محمد شريف بن مهدي النوري، سنة 1231 في قرية «آستانه».

( المرعشي 746) علي بن الحسين الموسوي الدرب امامي ، يوم السبت عاشر شعبان 1263 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 563) من القرن الثالث عشر والورقة الأولى كتبت سنة 1299 [ف673/2 ].

(ملك 549) من القرن الثالث عشر [ف 196/1].

حلية اللسان في علم المعاني والبديع والبيان

( بلاغة )

تأليف : ؟

ص: 233

ألف المؤلف أولاً كتاباً في البلاغة لمجد الدين عبدالله بن عبدالحميد ، ثم طلب منه أبو نصر إبراهيم بن عميد الدين عبدالله المختار أن يؤلف كتاباً آخر في نفس الموضوع، فألف هذا الكتاب وقدمه له . وهو متن مختصر جيد في العلوم الثلاثة في ثلاثة أبواب فيها فصول .

أوله : «الحمد لله مفيض الجود على الوجود ولكل موجود المنزه عن المكان المتعالي عن الماهية والزمان».

( المرعشي 7754 ) من عصر المؤلف كتب الخزانة أبي نصر إبراهيم في القرن الثامن ظاهراً، والنسخة مخرومة الآخر.

حلية المتعة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن عبد الله بن علي البحراني ( 1319)

جمع المؤلف في هذه الرسالة الآيات الواردة في حلية المتعة والأحاديث المروية من طرق أهل السنة في جواز التمتع ، مع توضيح ما يحتاج إلى التوضيح والمناقشة فيما قاله علماء المذاهب في المنع من ذلك ، كتبه ردّاً على بعض من نال من الشيعة في مذهبهم من التحليل . تم في ثاني شهر صفر سنة 1284.

أوله : «الحمد لله حق حمده .. أما بعد فان بعض مخالفينا في المذهب من المتسمين بأهل السنة عاب بعض إخواننا ».

آخره : « وتبين الغث من السمين ووضع السبيل للسالكين وبان الحق للمنصفين ووهنت شبه المشبهين والحمد لله رب العالمين ».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

حلية المفتي و آداب المفتى والمستفتي

( متفرقة )

تأليف : ؟

في بيان الأقوال والوجوه والطرق والقول المنصوص وتخريج قولي الشافعي وبعض آداب الفتوى والمفتي والمستفتي. في مقدمة وأبواب هذه عناوين ما وجدنا منها في النسخة :

ص: 234

المقدمة : في شرح بعض مصطلحات الفقهاء .

الباب الأول : [في الاجتهاد والمجتهدين] .

الباب الثاني: في الإفتاء.

أوله : «الحمد لله الذي تطابقت الأجلة في ذاته على العزة والجلال وتناطقت الأدلة لصفاته بالقدس والكمال الذي خلق الخلائق فهداها ».

( المرعشي 9262) النسخة من القرن الثاني عشر وفي أواسطها وآخرها خروم.

الحمدية

(أدب)

تأليف : أحمد بن أبي زيد البردعي

في بيان معنى «الحمد» و «الشكر » والنسبة بينهما ، وأن الجمل التي يردان فيها هل هي جملة إخبارية أم إنشائية ، وبضمنه بعض الشعر الفارسي .

أوله : « يا من علم البيان وألهم التبيان وأنطق ألسنة الألسن بالعبارات وأطلق أعنة الأعين في الاعتبارات».

آخره : « وكن من أمرك على بصيرة، والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على نبيه باطناً وظاهراً».

( ملك 498) عباس بن قاسم العتيقي ، سنة ،879 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 197/1].

الحميات

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

تذكر في هذه الرسالة المختصرة أنواع الحميات وعلائم كل واحد منها وكيفية علاجها.

أوله : « قال الشيخ الرئيس الحمى على ضربين وقسمين أحدهما مرض والآخر عرض».

آخره : « وآية ذلك أن يعرض له في أول مرضه شهوة الحلاوة شديداً».

( المرعشي 6088م ) نور الله الحسيني، سنة 952.

ص: 235

الحميات

(طب)

تأليف : نور الدين محمد بن جمال الدين محمد الطبيب

مختصر في أقسام الحميات المركبة ، فيه اهتمام بآراء الكرماني في شرحه على الأسباب والعلامات ، ألفه المؤلف بطلب بعض الإخوان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين... قد سألني بعض الإخوان أن أبين له أقسام الحميات المركبة التي ذكرها الفاضل الكرماني».

آخره: « ومن عرف ما ذكرناه معرفة شافية سهل عليه استخراج الخماسي وما فوقه».

( عبد العظيم 713م) من القرن الحادي عشر [ف 244/1].

الحميات

(طب)

تأليف : ؟

بيان لأنواع الحميات وآثار و علائم كل واحد منها وكيفية علاجها، مع نقول من آراء جماعة من الأطباء اليونانيين والاسلاميين، وهو في بابين: الأول في الحميات الثاني في بحرانها .

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه وعلى آله وأصحابه ، وبعد في كلام كلي في الحميات. اعلم أن بدن الانسان ».

آخره: «لم يحدث سبب آخر بعين المرض وتضاد الطبيعة ولا يرد على هذا الوجه من الإيرادات ما يرد على الوجه الأول».

( المرعشي 4547 م ) محمد حسن بن محمد رحيم الخوئي، سنة 1240 .

الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية

( تجويد )

تأليف : ؟

شرح بعناوین « قوله - قوله» على أرجوزة «المقدمة الجزرية » نظم أبي الخير محمد بن محمد

ص: 236

الجزري (833) ، فيه توضيح مقاصد الناظم وحلّ الألفاظ المبهمة من الأرجوزة.

( الامام الصادق - قزوين 485م) شعبان بن عثمان الفهدي، يوم الأحد لثلاث بقين من رجب 1081 ، نسخة مصححة [ف 397/1].

الحواشي النجارية

= حاشية قواعد الأحكام النجار

حول الجزيرة الخضراء

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

يكتب الشيخ موسى البحراني الساكن بالكاظمية في سنة 1206 أن شخصاً يدعي أنه وصل إلى الجزيرة الخضراء ورأى الحجة المنتظر «ع» وأولاده بها وحج الامام بالناس سنين وأمره بابلاغ الناس ذلك ، فيستنكر الأحسائي ويكذب مثل هذه الدعاوي بشدة ويذهب إلى أن الجزيرة الخضراء هي سماء الخيال وأولاد الحجة العقل والظلمات الماهية والمدينة مدينة العلم وأمثال هذه التأويلات المبنية على مذاقه التأويلي الخاص.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إنه قد ورد علي خط .. يذكر فيه أنه قد أتانا شخص يقول أنا وكيل صاحب الزمان وأنه وصل الجزيرة الخضراء».

آخره : « ويقطع الشجرة لا بالتنفير ، والحمد لله وصلى الله على خير خلقه ..».

( الإبراهيمي 1826م) سنة ،1238 نقل من نسخة علي ابن المؤلف [ف 186]. 1826م)

(المرعشي 8871م) محمد رحيم الخوئي سنة 1267 .

حي بن يقظان

(فلسفة )

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

قصة رمزية فلسفية أخلاقية تدرّج ابن سينا فيها إلى مسألة القضاء والقدر ، تتحدث عن تكوين حي بن يقظان ( الشخص الخيالي ) وسيره النفسي، وهو عارف يُرمز به إلى العقل الفعال

ص: 237

أوله : «حاطكم الله جماعة الإخوان من الأسواء وأسبغ عليكم جسام الآلاء إني كنت عند عودتي من شليم راكباً حذو أصفهان».

آخره : « ما أصدق قوله كل ميسر لما خلق له فهذا ما جرى وأنا شاهد والله على ما يقال وكيل ».

(الوطنية 884م) غلام حسين الطبيب ، سنة 1299 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 393/8].

حياة الأرواح

(کلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

يبحث عن الأصول الدينية الخمسة في خمسة أبواب ( مقامات ) تتقدمها مقدمه في تعريف علم الكلام ، مع الاشارة في أبحاثه إلى جملة من الأدلة العقلية والنقلية ويحيل التفصيل والبسط في المسائل المبحوث عنها إلى كتابيه «مصباح الهدى » و « البراهين القاطعة » ، يرد فيه ضمناً على آراء الشيخ أحمد الاحسائي وخاصة في موضوع المعاد. ألف في سنة 1240 أو 1243 كما في بعض النسخ .

تختلف نسخه بعض الاختلافات اليسيرة في جملة من الألفاظ .

أوله : «الحمد لله الواجب بالذات المنزه عن نقائص الممكنات وصاحب الكمالات من الصفات .. أما بعد فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري والشرع المحمدي».

آخره: «اللهم ارزقنا كل ذلك بحق محمد وآله أحبتك عليه وعليهم سلامك وصلواتك».

(إحياء التراث 2315) من عصر المؤلف مخروم الآخر.

( المرعشي 5246 حسين بن عبد المجيد القزويني شهر رجب 1251 في كربلاء .

المرعشي 726م ) محمد بن الحسين الخراساني، سنة 1254.

( مدرسة مروي 692م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 296].

حياة الأرواح ومشكاة المصباح

(أخلاق)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن علي بن الحسن الكفعمي العاملي (905)

ص: 238

ثمانية وسبعون باباً فيها حكم وأقوال قصيرة ونكات وظرائف غريبة وأوامر ونواهي أخلاقية ومواعظ منثورة ومنظومة، تكون أنيساً لقارئها في ساعات الفراغ وواعظاً مرشداً للانسان . ألفه الكفعمي باسم عضد السلطان ناصر الدين محمد بن الخواجة عبد الواحد البغدادي وأتمه في يوم الثلاثاء 15 شهر جمادى سنة 854 .

أوله: «الحمد لله حمداً يتأرج نفحاً أعين من تنفس نكهة الورد لدى الصباح في الوجوه الصباح».

آخره : « لا زالت الآذان تستنصت إلى خرير مائها الفياض ولا برحت الأنفس تهوى إلى برد طلها الفضفاض ...».

( المرعشي 39 م ) عين علي بن طهاسب الملارجاني ، سنة 1059 .

(الإبراهيمي 1974م) يوم الأربعاء آخر شهر رمضان 1070 [ف 157].

حياة الانسان

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن علي أشرف الطالقاني ( ق 14)

ألف المؤلف بعد عودته من مكة المكرمة سنة 1303 ، كتاباً في أصول الدين الخمسة وغيرها في جزئين سمى الأول «حياة الانسان» في التوحيد والنبوة والثانية « شرف الأبد» في العدل والامامة والمعاد. وهو مرتب على مقدمة ومجالس يبدأ كل مجلس بآية قرآنية ثم يبحث فيها بما يناسبها من الأمور الاعتقادية والظاهر أنه مؤلّف للخطباء والذاكرين.

أوله : « الحمد لله الذي خلق الممكنات بجوده وجعلها آيات وجوب وجوده وتنزه عن مشابهة مخلوقاته وتقدس عن مجانسة موجوداته » .

( المرعشي 3752) نسخة غير تامة لعل بعضها بخط المؤلف، وهي مصححة تشتمل على الجزء (القسم) الأول.

حياة الحيوان

( طبيعي )

تأليف : كمال الدين محمد بن موسى الدميري المصري (808)

ص: 239

معجم لأسماء الحيوانات على ترتيب حروف أوائل أسمائها ، فيذكر فيه طبائعها وفوائدها وخصائصها ، وربما يتطرق إلى بعض أحكامها الفقهية الخاصة بها طبقاً للمذاهب السنية المعروفة ، وقد استخرج مواد الكتاب كما يقول المؤلف - من خمسمائة وستين كتاباً وما يقرب من مائتي ديوان شعر ، وضمنه بالمناسبة كثيراً من الطرف الأدبية والتأريخية وتراجم الشخصيات وغيرها من الفوائد المنوعة .

يبدو أن الدميري كتب هذا الكتاب مرتين ، وقد أتم مسودات المرة الثانية في شهر رجب سنة 773 . والظاهر أن هذا هو السبب في وصف الثانية ب «الكبرى» في النسخ المتداولة والمطبوعة. سمي الكتاب على الورقة الأولى من بعض النسخ وبآخرها «حاوي الحسان من حياة الحيوان» ونُعتت النسخة بالوسطى ، ولعلها التحرير الأول من الكتاب أو ملخص منه ، فإن فيها فروقا عن النسخة المعروفة المتداولة .

أوله : «الحمد لله الذي شرّف نوع الإنسان بالأصغرين القلب واللسان وفضله على سائر الحيوان بنعمتي النطق والبيان .. وبعد فهذا كتاب لم يسألني أحد تصنيفه».

آخره : « جعل الله ذلك خالصاً لوجهه الكريم وموجباً للفوز في دار النعيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ».

(ملك 1404) عبد البر بن محمد السيوطي ، سنة 809 [ف 198/1].

(الوطنية 1849) سنة 884 [ف426/10]

( ملك 1505) من القرن الثامن والتاسع [ف 198/1].

( ملك 1889) من القرن التاسع ، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 198/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1281) أبى بكر بن أحمد، يوم السبت سادس شوال 901 الجزء الثاني [ف 421/2].

(المرعشي 4295 ) علي بن أحمد ، يوم الخميس غرة شعبان 949 ، نسخة مصححة فيها بلاغات .

(الامام الهادي 16) من القرن العاشر ، مخروم الآخر وعليه تصحيحات.

(گوهرشاد 513) من القرن العاشر الجزء الثاني وهو مخروم الآخر [ف 620/2].

( مكتبة الغرب 583) علي الكاشاني الكشميري ، شعبان 1075 [ف 121].

ص: 240

(الخوانساري 304) محمد بن أسد الله ، يوم الثلاثاء 26 شوال 1093 ، على هوامش الكتاب وبآخره فوائد مختلفة منتخبة من كتب شتى [ف 21/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1280) من القرن الحادي عشر ، أكمله محمد بن عبدالرحمن بن شقدة بتاريخ شهر رجب 1197، مصحح . الجزء الأول [ف 420/2].

(إحياء التراث 747) سليمان، 17 محرم 1138 ، أضيفت في هوامش بعض الصحائف زوائد تناسب ما في المتن ، بأوله فهرس الكتاب ومتفرقات أخرى. لعله التحرير الأول للكتاب أو ملخص منه .

( ملك 2397) محمد حسين بن إبراهيم المعلم ثاني ربيع الثاني 1254 [ف 1981].

(الوطنية 919) يوم الأربعاء 17 ربيع الثاني 1275 [ف 420/1].

(كلية الالهيات - مشهد 193) سنة 1275. الجزء الثاني [ف 101].

(كلية الالهيات - مشهد 192) أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني الشافعي ، من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 101/1].

حياة القلوب وغاية المطلوب

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن عبد الله بن يحيى الجدحفصي البحراني (1216)

کتاب كبير فيه إشارات إلى الأدلة الاستنباطية للمسائل ونقل أقوال الفقهاء ، وهو في كتب ذات فصول وتم تأليفه في سنة 1214 .

للمؤلف بنفس الاسم كتابان كبير وصغير .

أوله : «الحمد لله الهادي من يشاء إلى الصراط المستقيم صراط النبي المصطفى الكريم».

آخره : « وقد مضى شطر من الكلام على الاتلاف، وفرغ من تحرير هذه الأحكام المشتملة على حلّ مسائل الحلال والحرام ...».

(الإبراهيمي 2080) سادس ربيع الأول 1223 [ف 157].

حياة النفس في حظيرة القدس

(کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

ص: 241

مختصر جداً في الأصول الخمسة الاعتقادية بالدليل إجمالاً لا بالتقليد ، في مقدمة فيها علة إيجاد الموجودات ثم خمسة أبواب كل أصل في باب ثم خاتمة فيها ذكر بعض العقائد الأخرى ، وفي الأبواب فصول . ألفه الشيخ بطلب بعض أصحابه مع الاشارة الإجمالية إلى بعض الأدلة الكلامية لئلا تكون معرفة الاعتقادات خالية عن الدليل نابعة عن التقليد المردود في الشريعة المطهرة . تم تأليفه في ليلة 15 ربيع الثاني سنة 1231.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد التمس مني بعض الإخوان الذين تجب طاعتهم أن أكتب لهم رسالة في بعض ما يجب على المكلفين».

آخره : « وحمده علی کرم عدله و آلائه والرضا في كل حال بقدره وقضائه فإنه ولي كل خير وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

( إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترآبادي ، سنة 1237 .

( إحياء التراث 4413 م ) محمد علي بن محمد قاسم القزويني سنة 1238 ، نسخة مصححة بآخرها بلاغ.

(گوهرشاد 717م ) سنة 1238 ف 822/2]

( مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238 [ف 251].

( المرعشي 949 م) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 158].

( الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 ف 158].

( إحياء التراث 3614م) قربانعلى بن شمس الدين محمد النوري الناحيه اي، 9 رمضان لمبارك 1245 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 2792م) سنة 1246 .

( المرعشي 604م ) محمد بن علي، 24 صفر 1247 .

(المرعشي 7537م) سنة 1251 .

(المرعشي 1999م) أبو الحسن بن ملا علي الونري اللنجاني، سنة 1262.

( المرعشي 5105 م ) عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي ، سنة 1266 ، ترجمت الرسالة إلى الفارسية بين السطور، والترجمة لملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي الطوسي (كاتب النسخة المتوفى سنة 1268 ) كتبها بخطه بطلب من ميرزا محمد زمان المستوفي.

ص: 242

( المرعشي 7729م) مرتضى قلي بن محمد نصير بن سلمان بن محمد بن سلمان بن محمد محسن البهشتي، يوم الثلاثاء تاسع شعبان 1268 .

(مكتبة الغرب 232) زین العابدين سنة 1283 [ف 57].

( المرعشي 9240 م) أبو تراب محمد بن محمد صادق المشهور بجناب، يوم الجمعة 14 جمادى الآخرة 1293.

( الإبراهيمي 1667م) من القرن الثالث عشر [ف 158].

(كلية الالهيات - مشهد 1614) من القرن الثالث عشر [ف 741/3]

(الفيضية 2050) من القرن الثالث عشر [ف 103/1].

(الوطنية 48م) من القرن الثالث عشر [ف 48/7]

( الوطنية 1667م) من القرن الثالث عشر [ف 246/10].

(المرعشي 7297م) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحکماء.البقائي ، سنة 1307.

(المرعشي 7360م) نسخة حديثة .

الحياض الظريفة والرياض الطريفة

(أدب)

جمع المولى محمد تقي بن علي الدزفولي ( ق 13)

مختارات أدبية وطرائف وظرائف منظومة ومنثورة وصفها المؤلف بأن شعرها السحر الحلال ونثرها الماء الزلال ، اختارها في هذه المجموعة ليستفيد منها أهل النظر . وهو في عدة مجلدات ذات أبواب وفصول ، تم الأول منها في غرة شعبان سنة 1290 .

أوله : «الحمد لله الذي كرّم بني آدم بالنفس الناطقة ليحصل الكلمات .. هذا مجموع لطيف وكتاب منيف تستلذ به الأسماع».

( الوطنية 847) حسين الخوانساري سنة ،1271 نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية . الجزء الأول [ف 349/8].

(ملك 4602) من القرن الثالث عشر ، نسخة مزركشة جيدة [ف 197/1].

ص: 243

الحياض المترعة في وفق الأربعة في الأربعة

(علوم غريبة )

رضي الدين محمد بن إبراهيم التاذ في المعروف بابن الحنبلي (971)

تأليف : رضي ا في كيفية استخراج المغيبات من جداول الأربعة في الأربعة ، كتبه المؤلف في مقدمة وبابين وخاتمة باسم مولانا حسن الجبلى وأتمه في أواسط شهر رجب سنة 943 . وعناوينه :

المقدمة : في الاصطلاحات الوفقية .

الباب الأول : في كيفية أوضاعه السرية .

الباب الثاني : في خواصه السرية .

الباب الثالث : في وضع أشكال جلية .

أوله : «الحمد لله الذي قدر فهدى ولم يزل تأثير قدرته على وفق إرادته أبداً والصلاة والسلام على من سمي في الانجيل محمد».

آخره : « والله تعالى نسأل أن يثبتنا على صحيح الاعتقاد ويحفظنا من سوء الق-دح وفظيع الإبعاد وهو على كل شي قدير».

(المرعشي 2361) نسخة حديثة .

حيرة ( حسرة ) الفضلاء

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى (957)

حل للشبهة المعروفة بالجذر الأصم «كل كلامي كاذب»، وهي شبهة أوجدها ابن كمونة الاسرائيلي في أصالة الماهية وأن الوجود أمر انتزاعي ، يقرّرها الخفري بأربع صور في مقدمة وأربعة مقاصد للإجابة على هذه الشبهة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة في بيان المعضلة المشهورة التي أعيت علماء الأعصار».

آخره : « ولا يخفى عليك الاجراء في باقي التقريرات ، فلنختم الرسالة المسماة بحيرة الفضلاء

ص: 244

بالحمد والصلاة ...».

( المشكاة 868 م ) سنة 1021 في أصبهان [ف 47/3].

(المرعشي 6543 م ) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة المقدمة والمقصد الأول من الكتاب.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(الإبراهيمي 1958م) من القرن الثاني عشر [ف 153].

( الإبراهيمي 2131م) من القرن الثالث عشر [ف 153].

(الخوانساري 152 م ) أبو القاسم الموسوي (المحرر ) الأصبهاني، سنة 1323 [ف 112/1].

حيرة الفقهاء

(فقه حنفي)

تأليف : عبدالغفار بن لقمان الكردري الحنفي ( 562)

جمع فيه باختصار المسائل العويصة من فقه المذهب الحنفي على ترتيب الكتب الفقهية ، وقد ينقل في المسائل آراء بعض أصحاب أبي حنيفة أيضاً.

أوله : «لو أن رجلاً سئل عن هرة أخذت فارة فوقعتا في البئر فماتنا فان قال ينزح ماء البئر كله فقد أخطأ».

آخره: « ثم طلقها قبل الدخول فللزوج أن .. في نصف العبد ، والله أعلم وأحكم».

(المرعشي 2258م) نسخة قديمة.

الحيض

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

في بعض أحكام الحيض وأنواعه وعلامات كل واحد منها ، ولعله مستل من بعض كتب الكركى.

أوله : «الحيض هو الدم الأسود أو الأحمر الحار العبيط الغليظ ».

ص: 245

آخره : « فاذا استقر كذلك فقد حصل الاستقرار ».

(المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

الحيلة في الربا

فقه امامي )

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري ( 1315 )

استدلال على جواز الحيلة في المعاملات الربوية ، كتبه المؤلف على أثر بحث جرى له مع أحد معاصريه من الفقهاء الذاهب إلى عدم جواز الحيلة في الربويات مطلقاً .

أوله : «الحمد لله .. فقد تداول في العصر الاسترباح واستجلاب النفع وطلب الزيادة في الربويات بحيل مخرجة للمعاملة عن كونها ربا ».

آخره : « فلا يثبت بالأصل المجعول الشرعى، فتأمل».

(المشكاة 1136م) بخط المؤلف [ف 1894/5].

الحيلة في الشفعة

(فقه زيدي )

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير ( 1182 )

ردّ على إشكال حول الحيلة في الشفعة والذهاب إلى عدم جوازها ، وهو من آراء المؤلف في بعض كتبه الفقهية ، وقد قدم الإشكال إليه بشكل سؤال أجاب عنه في ليلة الخميس 17 شهر رجب سنة 1145 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. رأيت ما تشكك به المعترض على ما اخترناه في حيلة الشفعة و عجبت من تردد كم لأجل ما ذكره».

آخره : « والله هو يهدينا سواء السبيل ونصلي ونسلم على محمد وآله خير قبيل».

(المرعشي 5015م) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

ص: 246

خ

الخاطرية

( دعاء )

تأليف : الشيخ محمد کردسهري

شرح على القصيدة العينية المنسوبة إلى الامام الشافعي في المناجاة والدعاء إلى الله تعالى التي

أولها :

يا من يرى في الضمير ويسمع *** أنت المعدّ لكل ما يتوقع

يقرأ الأكراد الشافعية هذه القصيدة لدفع الملمات وقضاء الحاجات ولهم بها عقيدة راسخة وهي اثنا عشر بيتاً.

أوله : « هذه المناجاة لحضرة الامام الشافعي ، أن أهل حلب شكوا إليه الطاعون فتوجه إلى الله تعالى ».

آخره : « لأهل الكبائر من أمته الذين لم يتعظوا بالزواجر من سنته صلى الله عليه وسلم».

( المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري، ربيع الأول 1195 ، كتبه للوزير إسحاق باشا ، عليه تعاليق من المؤلف [ف 105/1].

ص: 247

الخاقانية

( فلسفة )

تأليف : عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي ( 1067)

مقال استدلالي فلسفي مهم في علم الله تعالى، وهو في مباحث ، وقد كتبه المؤلف باسم محمد شاه جهان وأتمه في 12 ربيع الأول سنة 1057 .

أوله : «اللهم باسمك ابتدئ وبنور قدسك اهتدي لا إله إلا أنت سبحانك لا علم لنا إلا ما علمت ».

آخره: «لابد في الايمان من معرفة نسبه إلى أجداده الأربعة لتمييز مما عداه تمييزاً تاماً ، وليكن هذا آخر ما قصدنا إيراده ..».

(المرعشي 386م) سنة 1092 .

الخالص

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

أوله : « قال جابر .. اعلم يقيناً أن الماء الخالد حق وهو الزيبق الخلوده مع كل جسد وثباته فيه حتى لا يخرج عنه».

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263 ، منتخب من الكتاب [ف 159].

الخانقاه

( عقائد )

تأليف : يوسف بن محمد جان القراباغي المحمد شاهي (نحو 1030 )

حاشية على «شرح عقائد العضدي » لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908) ، كتبها المؤلف باسم معين الدين أبي حامد خليل الله من مشايخ الطريقة في خانقاه الغوثية الحسينية الخوارزمية بسمرقند ، ولذا سميت بالخانقاه .

ص: 248

أوله : كيف لا أحمد وكيف أحمد لمن لم يخزنا بما عصينا ولم يجزنا بما نسينا ولم يؤاخذنا بما أخطأنا ».

آخره: «هذا أول ما صنفته على آخر ما صنفه العلامة الدواني».

(گوهرشاد 1167) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 1623/3].

(المرعشي (3919م) بابا خان بن عوض محمد الشيخ الخوارزمي ، سنة 1214 في مدرسة نذر دیوان بیكی ببخاری، نسخة مصححة عليها تعاليق .

خبايا الزوايا في الرجال من البقايا

(تراجم )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري ( 1069)

ترجمة المؤلف في هذا الكتاب لأدباء عصره من شيوخه وشيوخ أبيه ، بعبارات مسجعة مقفاة مع منتخبات من شعر المترجمين على غرار ما صنعه الثعالبي في كتابه المعروف « يتيمة الدهر » ، مرتب على خمسة أقسام وخاتمة هي :

القسم الأول : في رجال الشام .

القسم الثاني : في رجال الحجاز .

القسم الثالث : في رجال مصر .

القسم الرابع : في رجال المغرب.

القسم الخامس : في رجال الروم .

الخاتمة : في نظم المؤلف ونثره.

أوله : « حمداً لك اللهم يطوق جيد البلاغة نظيم عقوده ».

آخره: « فتنشرح به الصدور فنقول الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ».

(الوطنية 1449) من القرن الثاني عشر [ف 480/9] .

خبر مارية القبطية

(عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

ص: 249

جواب على إيرادات لبعض المعتزلة ( الدامغاني ) حول قصة مارية القبطية زوجة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وردّ على ما ذهب إليه بعض المؤرخين في هذا الخبر.

أوله : «سألني أطال الله بقاء السيد الشريف الفاضل الجليل أدام الله تأييده ونعمته وتوفيقه رجل من المعتزلة عن الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله».

آخره : « بمكابرة الحق واللجاج وبالله التوفيق وصلاته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين ».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

خبر مولد علي عليه السلام

(سيرة المعصومين )

رواية :

فيه كيفية مولد الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وبضمنه ذكر بعض فضائله ومناقبه المنقولة في جملة من كتب الحديث، وهو برواية ضياء الدين أبي العلاء الحسن بن أحمد بن يحيى العطار الهمداني بتاريخ 22 شعبان 133 (633) .

أوله : « أخبرنا الشيخ الامام .. عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال سألت رسول الله ميلاد علي بن أبي طالب » .

( المشكاة 1054م) محمد بن عبد الحسين الحسيني، ليلة الثلاثاء 23 محرم 1056 في أصبهان ، عليه تعاليق لعلها للكاتب [ف 1284/5].

ختمة الصجاعي

( علوم القرآن)

تأليف : أبي بكر بن إبراهيم الصباعي

بحوث في علم التجويد والقراءة وفضائل القرآن وبعض مسائل أخرى من علوم القرآن في مقدمة وثمانية فصول قصيرة هي :

المقدمة : في فضل القرآن الكريم .

ص: 250

الفصل الأول : في القراء السبعة والرواة عنهم . الفصل الثاني : في علم الرسم .

الفصل الثالث : في علم الوقف والابتداء .

الفصل الرابع : في علم ضبط المصحف الشريف.

الفصل الخامس: في علم السور المكية والمدنية .

الفصل السادس : في علم السور وعدد الآيات والكلمات والحروف.

الفصل السابع : في علم تحزيب القرآن .

الفصل الثامن : في فضل القرآن الكريم سورة سورة .

أوله : «الحمد لله الذي يسر للذكر كتابه المجيد وجعل أهله أهل التفضيل والتمجيد فأخصهم على تعلمه وتعليمه من فضل بالمزيد ».

آخره: « وارزقنا شفاعته وشفاعة نبينا المختار فهو عنوان سعادة دار الآخرة وهذه الدار » .

( المرعشي 2416م) محمد شريف الأرجقي ، سنة 1287.

الختمة المغربية السلطانية والخلة الابراهيمية البرهانية

( دعاء )

جمع : ؟

مجموعة أوراد وختومات .

( ملك 3348) سابع شهر رجب 630 في حمص [ف 199/1].

الخرائج والجرائح

(حدیث)

تأليف : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (573 )

جمع فيه الأحاديث المروية في معجزات الرسول الكريم والأئمة المعصومين عليهم السلام وجملة من الآيات والأدلة الدالة على صحة النبوة والامامة لهم في عشرين باباً بضمنها فصول وأبواب ، بدأه بمعجزات النبي «صلی الله علیه وآله وسلم » وختمه بمعجزات الحجة المنتظر ، ثم الفرق بين المعجزة والحيلة

ص: 251

وكيفية معرفتهما ومعنى الخارق للعادة. وبين نسخ الكتاب اختلاف في كمية الأحاديث حيث اختصر بعضُ من الكتاب .

الباب الأول إلى الثالث عشر في معجزات النبي والأئمة إلى الامام المهدي عليهم السلام وعناوين بقية الأبواب هي:

الباب الرابع عشر : في أعلام النبي والأئمة عليهم السلام.

الباب الخامس عشر : في الدلائل على إمامة الاثني عشر .

الباب السادس عشر : في نوادر معجزاتهم .

الباب السابع عشر : في موازاة معجزات النبي وأوصيائه لمعجزات الأنبياء المتقدمين .

الباب الثامن عشر : في أم المعجزات، وهي القرآن المجيد.

الباب التاسع عشر : في الفرق بين الحيل والمعجزات.

الباب العشرون : في العلامات والمراتب الخارقة للعادة لهم عليهم السلام . أوله: «الحمد لله (أما بعد حمد الله) الذي هدانا إلى منهاج الدليل والصلاة على محمد وآله الذين سلكوا بنا سواء السبيل ، فان قوماً من الذين أقروا بظاهرهم بالنبوات جحدوا في الامامة كون المعجزات ».

آخره : « وقال الصادق عليه السلام إذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وآله يبني في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب ».

(المرعشي 6512) 20 ربيع الثاني 895 ( غير الأوراق الأولى التي خطها يخالف بقية النسخة ) ، نسخة مصححة لا بأس بها .

( الامام الصادق - قزوين 111) نحو القرن العاشر ، نسخة مصححة متهرئة [ف 117/1 ].

(الامام الصادق - أردكان 172) محمد رشيد بن محمد حكيم الحسني، سنة 1019 مصحح عليه بعض التعاليق [ف 152].

(ملك 2155 ) شمس الدين محمد بن القاسم الجيلاني الأسترآبادي، 28 شوال 1032 في مكة المكرمة [ف 199/1].

( إحياء التراث 4018 ) حسين، 29 شوال 1065 ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث2127) محمد يوسف بن محمد قاسم الطبيب النطنزي النجفي يوم

ص: 252

الخميس غرة ربيع الأول 1066، مصحح عليه تعاليق بتوقيع محمد حسين الحسيني.

( الفيضية 1424 ) محمد تقي بن محمد علي شهروش (تهروش ) من قراطیان مازندران ربيع الثاني 1070 ، بآخره أحاديث متفرقة [ف 103/1].

( إحياء التراث 3850) 17 جمادى الأولى 1092 في النجف الاشرف ، نسخة مصححة .

( المرعشي 983) سنة 1092، نسخة مصححة.

( المرعشي 1285) عبد الرشيد بن عبد الرحيم الكرماني الساكن في مدرسة الخان بشيراز ، العشرة الثانية من صفر 1095، في آخره إنهاء كتبه الشيخ صالح بن عبدالكريم في 22 ذي القعدة 1095 .

( مكتبة الغرب 584 ) نسخة قديمة كتبت الأوراق الأولى والأخيرة منها في سنة 1346 [ف 121].

(كلية الالهيات - مشهد1944) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 982/3] .

(إحياء التراث 3894م ) ابدال بن درويش إسماعيل الكربلائي، سلخ محرم الحرام 1114 في محلة باغ كاران بأصبهان ، نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1756) سنة 1140 [ف 159].

( إحياء التراث 2411 ) جلال الدین محمد بن جمال الدين أحمد الجيلي، 26 شعبان 1151 (التاريخ غير واضح)، مصحح عليه تعاليق .

(إحياء التراث 2469) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة في أوراق قبل وبعد الكتاب أبيات فارسية وتملكات .

(ملك 2883) عبد الحميد بن نجف قلي، رجب 1263 ف 199/1].

( مدرسة مروي 657م) الحاج محمد علي بن مهدي الزيني الكاظمي، يوم الخميس 19 جمادى الآخرة ،1271 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 290].

(الوطنية 1642) علي أكبر بن محمد حسين الكاشاني، سنة 1287 في كاشان [ف219/10 ].

( إحياء التراث 2162) من القرن الثالث عشر ، عليه تعريف بالكتاب والمؤلف كتبه محمد باقر بن محمد القمي في 14 ذي الحجة 1347 .

(كلية الالهيات - مشهد 1304) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مقابلة كتبت على نسخة بخط السيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبدالوهاب الحسيني في يوم الاثنين 26 شوال 748 ونسبت في الفهرس خطأ إليه [ف 441/2].

ص: 253

الخراج (1)

( فقه إمامي )

تأليف : المولى أحمد بن محمد المقدس الأردبيلي ( 993)

استدلال على حرمة الضرائب المأخوذة على الأراضي من قبل الحكومة من دون إذن الامام علیه السلام عند حضوره وفي أيام غيبته ولو كان الأخذ باذن المجتهد .

أوله: «الحمد لله رب العالمين... فائدة الذي أظن تحريم ما يأخذون في هذا الزمان باسم الخراج».

آخره : « فيكون ديناً في ذمته يأخذه الوالي أو وكيله ويصرفه في مصالح المسلمين، والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 8266م ) محمد محسن بن فضل علي التفريشي المشهدي . سنة 1106 .

(المرعشي 5151 م ) إسماعيل، سنة 1116 .

(الوطنية 1889 م ) نور الدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد [ف 533/10 ].

الخراج (2)

(فقه إمامي)

تأليف : المولى أحمد بن محمد المقدس الأردبيلي (993)

في هذه الرسالة الاستدلالية يذهب المؤلف إلى حرمة أخذ الخراج من الأراضي والضرائب على الأموال، وأكثرها ردّ على نور الدين على بن عبد العالي المحقق الكركى في رسالته الخراجية المسماة « قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج».

أوله : «اعلم وفقك الله لمرضاته أن الخراج لا يخلو عن شبهة فإنه على ما فهم من كلامهم أنه كالأجرة المضروبة على الأرض».

آخره : « وكذا المعطي ويفهم عن شرح الشرايع أيضاً».

( المرعشي 8266م) محمد محسن بن فضل علي التفريشي المشهدي سنة 1106 .

(المرعشي 5151 م ) إسماعيل، سنة 1116 .

(الوطنية 1889م) نور الدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد [ف 533/10 ].

ص: 254

الخراج

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ ماجد بن فلاح الشيباني ( ق 11)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى حلية الخراج المأخوذ على الأراضي تبعاً للمحقق الكركي ويرد على المقدس الأردبيلي في رسالته الخراجية ، فيذكر ما قاله الكركي بعناوين قال دام ظله ويتبعها ب« أقول » .

أوله : «الحمد لله الذي أحلّ خراج بلاده للمؤمنين من عباده وألهم قلوب من يعتد بكلامه حلّ تناوله واختصامه».

آخره: « وإلا فالعفو من كرام الناس مأمول وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ».

(المرعشي 5151 م ) إسماعيل سنة 1116 .

الخرارة في شرح العجالة

(منطق)

تأليف : نجم الدین عبدالله بن الحسين اليزدي ( 981)

حاشية بالقول على حاشية جلال الدين الدواني على تهذيب المنطق » لسعد الدين التفتازاني ، فيها نقول عن كتب كلامية وفلسفية كثيرة مع المناقشة في جملة منها ، كتبها المحشي حين تدريس الكتاب لبعض الطلبة توضيحاً لمطالبه وحَلاً لما أشكل منه ، متجنباً التطويل في البحث والاسئلة والاجوبة ، وربما ينبه على ما في الأصل والحاشية من الزلل لتقريب المطالب إلى أذهان الطلبة .

أوله : « غاية تهذيب الكلام بحمد الله العزيز العلام ونهاية تقريب المرام بالصلاة والسلام على النبي وآله الكرام ».

آخره : « وأما الفرق بين زيد وسائر الجزئيات المفروضة ههنا فخف جداً فافهم ، والحمد لله رب العالمين..».

(إحياء التراث 1539 م) غياث الدين محمد بن صفي الدين محمد الأبرقوني ، سنة 1031.

(كلية الالهيات - مشهد 1850م) السيد عبد المطلب بن أبي طالب، يوم الاثنين 15

ص: 255

جمادى الآخرة 1082 ، مصحح عليه تعاليق [ف 918/3].

(المرعشي 60) من القرن الحادي عشر .

(گوهرشاد 902) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر مصحح عليه تعاليق [ف 1223/3 ].

(المرعشي 16م) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 8475 ) علي أكبر بن علي محمد الصباغ، شهر شعبان 1223 في مدرسة كاظم بيك .

خروج المقيم عن حدود البلد

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

إذا خرج المسافر القاصد للاقامة عشرة أيام في البلد ، ولم يصل إلى حد المسافة الشرعية ، له ستة أحوال حسب تقسيم الكركي ، وفي الرسالة بيان الحكم كل واحد من هذه الأحوال .

أوله : « لونوى المسافر إقامة عشرة في غير بلده ثم خرج من موضع الاقامة بحيث تجاوز حدود البلد ».

آخره : « إذ لا يصير بذلك مسافراً من دون قصد المسافة وهو منتف بقصد الاقامة قبله».

( المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

خروج المقيم عن محل الإقامة

= نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الأسفار

خريدة العجائب وفريدة الغرائب

(جغرافيا )

تأليف : زين الدين عمر بن المظفر المعروف بابن الوردي (749)

فرض المؤلف دائرة لكرة الأرض وتحدث عنها من مختلف الجوانب في فصول ، نصفه الأول

ص: 256

حول الأقاليم وخواصها وطبائعها ونصفه الثاني حول المعادن والنباتات والحيوانات الموجودة على الكرة ، ثم خاتمة في ذكر الملاحم وعلامات الساعة .

مختصر عناوين الفصول هي :

فصل: في ذكر البلدان والأقطار

فصل: في الخلجان والبحار .

فصل : في العجائب والاعتبار .

فصل: في الجزائر والآثار.

فصل: في مشاهير الأنهار.

فصل: في العيون والآبار .

فصل: في الجبال الشواهق الكبار .

فصل: في النباتات والأحجار.

:فصل في المعادن والجواهر وخواصها.

فصل: في البقول والنباتات وخواصها.

فصل: في حشائش مختلفة وخواصها .

فصل: في البرة وخواصها .

فصل: في الحيوانات والطيور وخواصها.

خاتمة الكتاب : في ذكر الملاحم وعلامات الساعة .

عد بعض المفهرسين مؤلف هذا الكتاب غير خبير بعلم الجغرافيا وكتابه فيه ما لا يقرّ عليه العلم الصحيح ، بل ذكر أن فيه أخباراً واهية وأموراً مستحيلة.

أوله : «الحمد لله غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب عالم الغيب راحم الشيب منزل الكتاب .. وبعد فهذه رسالة لطيفة زاهرة فيها أحوال الجهات والجبال والبحار والفلوات ».

آخره : « فتمنيت أن أكون تراباً وفي هذا القدر كفاية».

( ملك 686) من القرن العاشر [ف 199/1].

ص: 257

( ملك 2360) همام الدين حسن بن مهدي ، رجب 1063 ف 200/1].

( الخوانساري 202م) عبد الله بن أحمد بن عثمان الشافعي البغدادي ، يوم الخميس ثالث ذي القعدة 1095 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 151/1].

( ملك 1602) أحمد فرحاط الفيومي المالكي ، سنة 1216 ، نسخة مجدولة [ف 200/1 ].

(المرعشي 2070) نسخة حديثة مجدولة .

خزائن الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي ( 1285 )

شرح موسّع في عدة مجلدات على منظومة «الدرة النجفية» للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجف (1212) ، بدأ به في سنة 1250 أو 1251 وأتم المجلد الأول من كتاب الصلاة في ذي القعدة 1256 ، وأضاف في الشرح أحكام الشك والسهو التي لم تكن في المنظومة. وفي أول الكتاب فوائد جيدة كالمقدمة له .

سمي في آخر بحث الأغسال « الخزائن الحائرية في شرح الدرة النجفية ».

أوله : «الحمد لله الذي أظهر في أحكامه آيات دالات على صدورها من قدرة قاهرة وحكمة بالغة وعلم محيط بالكليات والجزئيات » .

(المرعشي 6811) من عصر المؤلف .

( الفيضية1581 ) أبو الحسن النيريزي ، سنة 1269 المجلد الأول (كتاب الصلاة) مخروم الأول [ف 104/1].

( الفيضية 1140) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني ( من مبطلات الصلاة إلى آخره) [ف 104/1].

خزائن الأصول

( أصول الفقه وكلام )

تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي ( 1285 )

ص: 258

فيه كما يقول المؤلف - فنون الأدلة العقلية والعقائد الدينية ، وهو في مجلدين : أولهما في أصول الفقه ، وثانيهما في أصول العقائد والدراية والرجال وغيرها . تم تأليف المجلد الأول منه في يوم الأربعاء 29 ربيع الأول 1258 في كربلاء .

أوله : « حمداً لمبدع عقلية العقل والمشرف بها الإنسان و جاعل النسبة بينها وبين سائر خليقته نسبة الجوارح والإنسان».

( ملك 2384) محمد حسن بن نظر الكلبايكاني ، ذو القعدة 1280 [ف 200/1].

خزائن جواهر القرآن

( تفسير )

تأليف : الحكيم علي قلي بن قرجغاى خان القمي ( ق 11)

جمع الآيات الاعتقادية ثم ذيلها بما ورد في كل آية من الأحاديث ونقل بعض أبحاث كلامية وفلسفية وفسرها مختصراً. ألفه المؤلف على طريقة كتب آيات الأحكام في أربع مجلدات فبدأها بآيات التوحيد وختمها بما ورد من الآيات في الجنة والنار ، وشرع بالمجلد الأول في شهر رمضان المبارك سنة 1083 ، و مجموعه يشتمل على ثلاث وعشرين خزينة » فيها ستون فصلاً في سبعة أبواب.

جمع المؤلف في هذا الكتاب آيات التوحيد والإيمان والأحكام والقصص والمواعظ والحكم وخلق السماوات والأرض وأحوال الرجعة والبرزخ والحشر والنشر والجنة والنار ، وأورد تفاسيرها المروية وتحقيق كلمات الروايات المفسرة جملة جملة .

أوله : « نحمدك ونشكرك اللهم على ما شرفتنا وفضلتنا بكتابك العزيز الكريم».

(المرعشي 9139) بخط المؤلف المجلد الثالث وهو مخروم الآخر .

( المرعشي 5709) نسخة مصححة فيها المجلد الثالث.

(المرعشي 1296) أوراق مبعثرة بخطوط مختلفة أضرت بها الأرضة .

خزائن الجواهر ومخازن الظواهر

( تفسير )

تأليف : أبي سعيد محمد بن مصطفى الخادمي (1176)

ص: 259

تناول تفسير وشرح البسملة في شتى العلوم، فشرحها من حيث : اللغة ، الوضع ، الاشتقاق الصرف، النحو ، المعاني، البيان ، البديع ، الكلام ، الأصول ، المنطق، الأدب ، الفقه ، التفسير الاسناد ، القراءة ، الحديث ، التصوف . تم كما في بعض النسخ سنة 1156 .

سمي في بعض الفهارس إبداع حكمة الحكيم في بيان بسم الله الرحمن الرحيم».

أوله : « بسم الله الذي جعل البسملة شريعة للافتتاح الرحمن الذي جعلها لوصول كل بركة هو المفتاح الرحيم الذي جعلها لقاصد كل خير النجاح م.

آخره : « أن يذكروني بخاصة دعواتهم أجمعين سبحان ربنا رب العزة عما يصفون».

( المرعشي 8358 م) عبد القادر بن محمد أبي النور الكيالي سنة 1262 .

الخزائن الحائرية في شرح الدرة النجفية

= خزائن الأحكام الدربندي

خزائن العلوم

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

استعرض المسائل الأصولية التي يحتاج إليها الفقيه في طريق الاستنباط ، وهو مختصر من كتابه موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد » بعناوين «أصل أصل ومشتمل على آرائه الأصولية الخاصة مع الاشارة إلى أدلتها ، وهو في مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة هكذا :

المقدمة : فيها أمور خمسة .

الفن الأول : في الأدلة اللفظية ، فيه خمسة أبواب .

الفن الثاني : في الأدلة النقلية ، فيه ثلاثة أبواب .

الفن الثالث : في الأدلة العقلية ، فيه أربعة أبواب .

الخاتمة في الاجتهاد والتقليد والتعارض والتعادل والترجيح.

أوله : «الحمد لله الذي أفاض بجوده الوجود والحياة والصحة ومدارك العلم والقدرة ورزقنا

ص: 260

المأكل والمشارب والملابس والمساكن ».

آخره : « لأن ظاهو المقال الذي عليه التي بناء الشرع يقدم الأصل إلا ما خرج بالدليل كما في يد المسلم وفي شهادة البينة ».

( المرعشي 3856م ) نسخة صححها المؤلف .

( إحياء التراث 4212 م ) محمد قلي الكجوري، يوم الأحد 25 ربيع الثاني 1252،

صححه الناسخ . المرعشي 4023م آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255 ، نسخة مصححة . ادمجت في هذه النسخة «موازين الأحكام» و «العلوم الأدبية » و « الوجيزة» و خزائن العلوم » فشطب على خطبها وعدلت عباراتها الأولى لتكون كلها كتاباً واحداً .

( المرعشي 3066م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1256، وقد صححه المؤلف ظاهراً .

(المرعشي1531) محمد ربيع النوري، يوم الأحد 15 ذي القعدة 1266 .

(گوهرشاد 627م ) محمد جعفر الخوزاني ، سنة 1267 [ف 740/2].

(مكتبة الغرب 4595م) [ف 354].

خزانة الأكمل

( فقه حنفي )

تأليف : أبي يعقوب يوسف بن علي بن محمد الحنفي الجرجاني ( بعد 522 )

كبير في ست مجلدات ، محيط بجلّ مصنفات فقهاء الحنفية، بدأه بكا في الحاكم ثم بالجامعين ثم بالزيادات ثم بمجرد ابن زياد والمنتقى والكرخي وشرح الطحاوي وعيون المسائل وغير ذلك ، اتفق بدايته يوم الأضحى من سنة 522 .

( الخوانساري 185) عمر بن بلال بن إبراهيم الحنفي النصيبي، العشر الأخيرة من ذي الحجة 634 في مدرسة عز الدين ايبك (المعطمي ؟ ) بدمشق ، مصحح عليه بلاغات والأوراق الأولى حديثة الكتابة . المجلد الثاني ( من كتاب الايمان إلى ابتداء كتاب الصرف) [ف 132/1].

ص: 261

خزانة الخيال المشحونة بدرر الأقوال وغرر الأمثال

( أدب)

تأليف : الحاج محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي (ق 12)

كتاب أدبي طريف يحتوي على مباحث جيدة مفيدة في التفسير والحديث والفلسفة والأخلاق وترجمة بعض الأعلام وأشعارهم وأراجيزهم ومواعظ وزواجر وأمثال وحكم ومناظرات ومنشئات ومقامات من إنشاء المؤلف وغيره، اقتبسها المؤلف كما يقول - من الأحاديث والآثار في الدفاتر أو التقطها من كلام البلغاء والفصحاء من الأوائل والأواخر أو أنشأها هو بنفسه، وصنع لمواضيعه فهرساً يوجد بأول بعض النسخ . تم تأليف الكتاب في تاسع شهر شوال سنة 1130 .

أوله : « حمداً لمن جعل خزانة خيال أهل الكمال مشحونة بدرر الأقوال وغرر الأمثال وفضل مداد العلماء على دماء الشهداء فضلاً عن الجهلاء من أرباب المال ».

أول الفهرس : «الحمد الله عزيز العلام الكريم المتعال والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله خير آل».

آخره : « والشكر الله على نعمة الإتمام والحمد لله الموفق العزيز العلام والصلاة على محمد خير الأنام وآله المعصومين الكرام ».

(ملك 1474 ) محمد صالح بن محمد مهدي من القرن الثاني عشر [ف 200/1].

( إحياء التراث 2223) من القرن الثاني عشر ، بأوله فهرس الكتاب وبآخره أوراق فيها أشعار عربية وفارسية وفوائد مختلفة .

(الوطنية 1050) شهر صفر 1232 [ف 48/9].

( المرعشي 4148 ) محمد تقي بن محمد كاظم الهمذاني ، تاسع جمادى الآخرة 1252 .

( المرعشي 1105) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

خزانة الرسوم

( رسم القرآن )

تأليف : الخواجة محمد بن محمد رحيم

بين قواعد رسم المصحف الشريف على ما في الشاطبية في أصول وفروش فذكر في الأصول

ص: 262

القواعد الكلية المستعملة في كل مكان وفي الفروش فصل الرسوم على ترتيب السور ، وقدمه إلى أبي الفتح السيد سبحان قلي محمد بهادر خان .

أوله : « يا من نور قلوبنا بقراءة القرآن وشرح صدورنا بتلاوة الفرقان وزين مصاحفنا برسوم العثمان ».

آخره: « يدا بالألف ذات لهب حمالة من مسد كفواً النفث اله الجنة».

( المرعشي 6890) نسخة حديثة .

خزانة الروايات

(فقه حنفي )

تأليف : القاضي جكن بن أحمد بن سليمان الحنفي الهندي

فتاوى فقهية للمذهب الحنفي نقلها المؤلف بنصوصها وعين عبارات فقهاء المذهب من دون تصرف فيها ، وهي في مجلدات مرتبة على ترتيب كتب الفقهاء .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان ورفع مدارج العالمين منهم أعلى درجات الجنان».

( المرعشي 2094 ) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر هي المجلد الأول من كتاب العلم إلى كتاب الصوم.

خصائص الأئمة

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي البغدادي (406)

كانت نية الرضي أن يصنف كتاباً يحتوي على خصائص الأئمة الإثني عشر عليهم السلام على ترتيب أيامهم وتدريج طبقاتهم، ذاكراً فيه تواريخهم وطرفاً من فضائلهم ومناقبهم ولمعاً من أسرار أحاديثهم ونبذاً مما ورد في النص عليهم . بدأ به في سنة 383 ولم يخرج منه إلا أبواب وفصول من خصائص الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، ثم اشتغل بكتابه المعروف « نهج البلاغة » ولم يستمر في تأليف الخصائص .

ص: 263

أوله : «كنت حفظ الله عليك دينك وقوى في ولاء العترة الطاهرة يقينك سألتني أن أصنف لك كتاباً يشتمل على خصائص أخبار الأئمة الإثني عشر».

آخر الموجود : « ولو لم يكن في هذه الفقرة المذكورة إلا هذه الكلمة الأخيرة لكفى بها لمعة ثاقبة وحكمة بالغة ولا عجب أن تفيض الحكمة من ينبوعها وتزهر البلاغة في ربيعها».

(المشكاة 692م ) الحاج محمد سنة 1282 ، عليه تعاليق لغوية، استكتاب الحاج ميرزا حسين النوري [ف 1287/5].

خصائص الاعلام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا عبدالوهاب بن محمد صالح البرغاني القزويني (نحو 1295)

قصد المؤلف أن يكتب شرحاً كبيراً على كتاب شرائع الاسلام» يجمع الأحكام الفقهية بأجمها مع أدلتها الاجتهادية، ولا نعلم أنه وفق لانجاز هذا العمل الواسع أم كتب الأوراق الأولى فقط التي نصفها هنا ، وهي تحتوي على الرموز الاختصارية لأسماء الفقهاء وبعض تراجمهم كمقدمة لكتابة الكبير المزمع إليه .

أوله : « الأنوار سبيلك اللهم والاشراق دليلك أنت ربنا ورب مبادينا يا قيوم إياك نروم ولك نصلي ونصوم».

( المرعشي 5249 ) أوراق نظيفة من أول الكتاب.

خصائص أمير المؤمنين «علیه السلام »

(فضائل المعصومين )

تأليف : أبي عبدالرحمن أحمد بن علي بن شعيب النسائي (303)

ذكر النسائي في السبب الداعي له إلى تصنيف هذا الكتاب أنه دخل دمشق فرأى المنحرفين عن الامام علي عليه السلام كثير فصنفه رجاء أن يهديهم الله تعالى .

(الوطنية 1244) من القرن العاشر [ف 229/9].

ص: 264

الخصائص الحسينية

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ جعفر بن ملا حسين التستري (1303)

أكثر من ثلاثمائة خصيصة تخص الامام الحسين عليه السلام وواقعة استشهاده بكربلاء ، كان المؤلف ينوي جمعها في ثلاثين عنواناً وكتب منها ثلاثة عشر عنواناً ولم يتم التأليف ظاهراً .

اسم الكتاب «خصائص الحسين ومزايا المظلوم وعُرف بما ذكرنا ، وسماه بعض المفهرسين « الأنوار الحسينية ».

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف.. أما بعد فانه لما اشتعل الرأس شيباً وامتلأت العيبة عيباً».

آخر الموجود : « والحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين عليهم السلام».

(المرعشي 7766) من عصر المؤلف.

(مدرسة البروجردي (47) محمد حسين بن أحمد التستري، يوم الثلاثاء 22 ربيع المولود 1298 .

(ملك 2162) من القرن الثالث عشر [ف 66/1] .

(گوهرشاد 1035م ) سنة 1301 ف 1416/3].

(إحياء التراث 3633) من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة، من متملكات مهدى بن ملا باقر الواعظ الحائري.

(المرعشي 6037) نسخة حديثة .

خصائص الرسول

( تاریخ )

تألیف ساسی بن محمد نوينه الأنصاري (ق 10)

في أن اسم الرسول «ص» مذكور في الآثار العلوية والسفلية ويعرفه باسمه ووصفه أنواع الحيوانات والنباتات . ذكر في ذلك قصصاً يعود تاريخ بعضها إلى سنة 904 .

أوله : «الحمد لله الذي اختص قوماً بمحبته واصطفاهم بخلقه سقاهم يوم ألست كأساً دهاقاً».

آخره : « وأرشدنا برشدك حتى نرشد لما يرضيك برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على

ص: 265

سيدنا محمد خاتم النبيين».

(المرعشي 2102م) سنة 1186.

الخصال

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

أحاديث مسندة أكثرها في الآداب والسنن الدينية والخصال المحمودة التي يجب أن يتصف بها الإنسان والمذمومة التي يجب أن يتجنبها ، رتبت على ترتيب الأعداد الواردة في الرواية ، من باب الواحد ثم الاثنين ثم الثلاثة وهكذا إلى باب ما بعد الألف ألفه الصدوق لأنه وجد المشايخ صنفوا في فنون العلم كتباً مختلفة فأغفلوا تصنيف كتاب يشتمل على أعداد الخصال الممدوحة والمذمومة .

ألف هذا الكتاب بعد تأليف كتاب « معاني الأخبار » كما يظهر من باب أحاديث الثلاثة .

أوله : «الحمد لله الذي توحد بالوحدانية وتفرد بالالهية وفطر العباد على معرفته وكلّ الألسن عن صفته وحجب الأبصار عن رؤيته».

آخره : «لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين».

(المرعشي 4275 ) حسين بن محمد بن حسن الجوياني، يوم الأربعاء 25 ذي القعدة 801 ( آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة فيها بلاغات، وفي آخر الجزء الأول إنهاء كتبه الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي في 19 ربيع الثاني 808 وعلى الورقة الأولى إجازة كتبها حسن بن سليمان بن محمد ( الحلي صاحب منتخب بصائر الدرجات) في 23 محرم 802 للناسخ عز الدين الحسين.

( المرعشي 86م) من القرن العاشر من الباب السابع إلى آخر الكتاب.

(الامام الصادق - قزوين 427) لعل النسخة من القرن العاشر قوبلت وصححت ثلاث مرات سنة 1073 ، ويوم الأحد 25 رجب 1076 بالمشهد الرضوي على نسخ ملا عبد الله ، وثالث شعبان من نفس السنة بواسطة أبي الولي محمد بن علي وعليها بلاغات [ف 117/1].

( ملك 6404 ) من القرن العاشر والحادي عشر مخروم الآخر [ف 201/1].

ص: 266

( المرعشي 5600) حسن بن أحمد بن علي بن محمد بن سنبغة العاملي، يوم الثلاثاء 15 ربيع الأول 1011 ، نسخة مصححة من أبواب السبعة إلى آخر الكتاب.

(الإبراهيمي 1467) يوم الجمعة ثامن جمادى الأولى 1024 ف 160].

(مدرسة مروي 380) خامس جمادى الأولى 1050. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ف 129].

( مدرسة مروي 291) السيد عبدالقادر بن أحمد بن الحسن بن أبي الحسن الرفاعي الحسيني الحسني، 11 ربيع الأول 1054) في مكة المكرمة [ف 129].

(كلية الالهيات - مشهد 1907) عزیز الله بن يوسف الطباطبائي الأردستاني يوم الاثنين خامس ربيع الثاني ،1059 مخروم الأول [ف 955/3].

( المرعشي 6761) علي بن فتح الله الحسيني الفارسكي ، العشرة الأولى من شهر رمضان 1068 . نسخة مصححة فيها بلاغات قابلها محمد شفيع بن محمد حسين الأسترابادي وأتم مقابلتها في يوم الجمعة 24 شوال 1068 بالمشهد الرضوي .

( المرعشي 4971) محمد بن مير فقيه التبريزي المشهدي ، سنة 1071 ، نسخة مجدولة مصححة .

( الوطنية 1578) خواجة مير بن درويش بيك التربتي ، سنة 1071 ف 109/10].

( المشكاة 504 ) محمد بن خواجة شان علي سنة 1072 حين الاقامة بالمشهد الرضوي ، عليه تعاليق أكثرها لغوية [ف 1291/5].

( ملك 1194) سنة 1073 [ف 201/1].

( عبد العظيم456) يوم الأربعاء 25 ذي القعدة ،1075 نسخة مجدولة جيدة. من الخصال السبعة إلى آخر الكتاب [ف 247/1].

(الوطنية(422) محمد فاضل بن سلان محمد التوني سنة 1076 ف 359/7].

الفيضية1459) يوم السبت ثاني محرم ،1078 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 105/1].

(إحياء التراث 2624) محمد بن الحاج قاسم السبزواري، خامس محرم 1080، مصحح أتم مقابلته محمد أمين بن عبدالوهاب الخادم الأسترابادي في أواخر ربيع الثاني 1083 في المشهد الرضوي، عليه تملكات وتواريخ .

(كلية الالهيات - مشهد 198) تاج الدين بن علي بن محي الدين بن أبي الحسن الحسيني العاملي ، 27 ذي الحجة 1082 ( آخر الجزء الأول)، يوم الاثنين 15 ربيع الأول 1085 ( آخر الكتاب)، مصحح عليه تعاليق محمد موسى بتاريخ أواخر ربيع الأول

ص: 267

1083 [ ف 103/1].

(المرعشي 6261) ذو الحجة 1088 .

(ملك1945) محمد حسين بن أستاد علي التنكابني ، سادس ذي القعدة 1094 [ف 201/1].

( المرعشي 10010) من القرن الحادي عشر ، صحح النسخة على عدة نسخ المولى محمد باقر المجلسي، منها نسخة مكتبة المرعشي المرقمة ( 4275 ) .

(الإبراهيمي 1615) هداية الله بن محمد زمان الشريف، 12 صفر 1109 [ف 160].

(إحياء التراث 3744) ذي الحجة ،1111 ، نسخة مصححة مرممة عليها بلاغات متعددة وبعض التعاليق.

(المرعشي 7302) عبد الحي بن عبدالرزاق الرضوي (الكاشاني)، يوم السبت 19 رجب 1125 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ وغيره وأتم تصحيحها ومقابلتها في أواخر شعبان 1135 .

(إحياء التراث 3539) محمد تقي بن حاجى عبدالله اليزدي، يوم الثلاثاء 23 ربيع 23 الثاني 1126 ( آخر الكتاب)، محرم الحرام 1126 ( آخر الجزء الأول ) ، نسخة مصححة عليها بعض تعاليق .

( الفيضية (1308) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة أضرت بها الرطوبة ، مخرومة الأول والآخر، وقفها محمد إبراهيم بن محمد مهدي القشلاقي في عاشر جمادى الآخرة 1266 [ف 105/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1073) محمد معصوم بن محمد تقي القائني من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مصحح مقابل بدأ بكتابته في المدينة المنورة وأتمه في المشهد المقدس الرضوي، مخروم الأول [ف227/2].

(الفيضية 1179) محمد حسين بن حسنعلي ثاني صفر 1262، مصحح عليه بعض التعاليق . كتبه لملا علي القشلاقي ووقفه محمد بن رجبعلي القشلاقي في ربيع الثاني 1262 ]ف 104/1].

الخطأ في القراءة

( تجويد )

تأليف : أبي حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي ( 537 )

يعد المؤلف باختصار ستة أنواع من الخطأ في القراءة ويذكر حكم كل واحد من الجانب

ص: 268

التجويدي: الخطأ في الآية ، الكلمة ، الحروف، الإعراب ، قطع الكلمة ، الوقف والابتداء .

أوله : «قال الشيخ الامام الأجل الأستاد .. اعلم أن الخطأ في القراءة على ستة أنواع».

آخره : « وهو اختيار شمس الأئمة محمد بن أحمد الحلوائي..».

(المرعشي 9215) الرابع عشر من جمادى الآخرة 1251

خطاب المشافهة

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودر آهنگي (1239)

أوله : «المعروف من مذهب الأصحاب أن ما وضع لخطاب المشافهة من قبيل يا أيها الذين آمنوا ويا أيها الناس».

آخره : « وكذلك حمل النكاح على مجرد الدخول ارتكاب خلاف ظاهر لا دليل عليه».

( مكتبة الغرب 1105م) بخط المؤلف [ف 292].

الخطب

( أدب)

إنشاء : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

خطب ومنشئات في الدعاء والثناء وأغراض دينية أخرى ، أنشئت مسجعة مقفاة فيها توجيهات وارشادات .

(الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 216/8].

الخطب

(أدب)

إنشاء : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135)

خطب منشأة لصلاة الجمعة ويوم الغدير وواقعة الطف واستشهاد الامام الحسين عليه السلام أنشئت بين سنتي 1121 - 1125 ، وذكر في خطب الجمعة منها السلطان حسين الصفوي وشاه صفي قلي خان .

ص: 269

أولها : « هذه الخطب إنشاء رئيس المحدثين .. الحمد لله الذي ابتدع الموجودات بقدرته القاهرة الأزلية».

آخرها : « وأذل أضداده وعدوانه بحق محمد وآله الطاهرين».

(المشكاة 1203) من عصر المؤلف وبعض الصحائف بيضاء [ف 2212/6].

الخطب

(أدب)

إنشاء : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091)

خطب منشأة للجمعات والعيدين ومناسبات دينية أخرى ، تختلف عددها في النسخ وترتيبها ، ولعلها جمعت في عدة مجاميع .

النسخة التي نصفها جمعها أحمد بن محمد محسن ( لعله ابن الفيض ) في سنة 1067 ( أو 1070). وهي مرتبة حسب الموضوع في أبواب : الأول خطب عامة فيه 25 زوج خطبة ، الثاني خطب لاماكن متفرقة فيه 35 زوج خطبة ، الثالث خطب الشهور فيه 12 زوج خطبة ، الرابع خطب الوقائع كالنكاح وغيره فيه 25 زوج خطبة .

أولها: «الحمد لله الذي جعل الخطب عظة لقلوب الصالحين ويقظة لنفوس الغافلين والصلاة والسلام على محمد وأهل بيته الذين بلغوا بجوامع كلمهم أقصى مراتب البلاغة والفصاحة » .

آخرها : نسأل الله أن يلحم ما بينهما بالبر والتقوى ويؤلفه بالمحبة والهوى ويختمه بالموافقة والرضا إنه سميع الدعاء لطيف لما يشاء».

( المشكاة 1311) نسخة الأصل وفيها صحائف بيضاء كثيرة [ف 2710/7].

الخطب

(أدب)

إنشاء : علم الهدى محمد بن المحسن الكاشاني ( 1115 )

أكثر من مائة وثمانين خطبة إرشادية مستوحاة من مضامين الأحاديث والروايات ، أنشأها الكاشاني لتتلى في أيام الجمعة والأعياد الدينية .

ص: 270

أولها : «الحمد لله الذي جعل الألسنة اللافظة مفاتيح العظة المحافظة والأفئدة اللاحظة مصابيح لليقظة الواعظة ».

(الوطنية 1344 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول (ف 336/9].

( عبد العظيم 624م) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 248/1].

الخطب (1)

(أدب)

إنشاء : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

عشرون خطبة انشأها الأسترابادي بعبارات مسجعة التزم فيها الصناعات اللفظية ، أنشئت لتلاوتها في مجالس عقد النكاح وقراءتها في بدء المنابر للخطباء والواعظين، سمي في النسخة بخط غير خط الأصل «شفاء الصدور » وهو غير صحيح.

أولها: «الحمد لله المتعالي بكمال ذاته عن حجل عرائس أفكار أبكار الناظرين الناثر بجمال صفاته لآلي آثاره».

آخرها : « ثمرة فؤاد رسول الله أبي عبد الله الحسين عليه سلام الله رب المشرقين».

(المرعشي 3849م) بخط المؤلف .

(المرعشي 3848م ) نسخة أوقفها المؤلف .

الخطب (2)

(أدب)

إنشاء : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

إحدى وعشرون خطبة المقدمة الكتب وبداية خطب الخطباء ، وهي غير المجموعة السابقة.

أولها : «الحمد لله الذي أعطانا بعد الوجود من الجود مقاليد مواليد الأحكام وأرشدنا بمشارع ينابيع الحكمة إلى شوارع عقائد الاسلام».

آخرها : « وتنعيم أمثال الأخبار في جنة النعيم المخلوقين الآن بإخبار المخبر العليم.

( المرعشي 8406م ) محمد بن ملك محمد الزرندي ، شهر رمضان 1264 .

ص: 271

الخطب

(أدب)

إنشاء : محمد علي بن محمدرضا الساروي المازندراني (قبل (1250)

مجموعة من الخطب أنشئت في الأغراض المختلفة .

أولها: «الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ».

آخرها :

ان الله يأمر بالعدل والاحسان إلى آخرما *** اللهم اجعلنا ممن تذكر فتنفعه الذكرى

(إحياء التراث 3613م ) بخط المؤلف.

الخطب

( أدب)

إنشاء : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ( 1186)

(أدب)

شرحت الخطبة الثانية في هذه النسخة بشرح قصير مدعوم ببعض الأحاديث .

(المشكاة 1067م) نسخة حديثة رديئة الخط [ف 703/2] .

الخطبة التطنجية

(أدب)

منسوبة إلى الامام علي بن أبي طالب عليه السلام

أولها: «الحمد لله الذي فتق الأجواء وخرق الهواء وعلق الأرجاء وأضاء الضياء».

(الإبراهيمي 1735م) من القرن الثالث عشر [ف 162].

الخطبة التوحيدية

(فلسفة )

إنشاء : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428)

خطبة أدبية ودعاء فلسفي في توحيد الباري عز اسمه وتنزيهه عن النقائص وإثبات قدرته تعالى غير المتناهية على كل العوالم والأكوان المخلوقة وعد بعض صفاته الثبوتية والسلبية ، وهي -

ص: 274

كما يقال - خلاصة الفلسفة المشائية . اعتنى بها العلماء شرحاً وترجمة . سميت في بعض المصادر «الكلمة الالهية » و « التسبيحية » و « التمجيدية » و « العطية الالهية » و « الحكمة الالهية » و «خطبة في الالهيات» و «الخطبة الغراء».

أولها: «سبحان الملك القهار الاله الجبار لا تدركه الأبصار ولا يمثله الأفكار لا جوهر يقبل الأضداد فيتغير».

آخرها : « وأنت المبدئ الأول نسألك التوفيق والعصمة والتنبيه عن الغفلة وإفاضة الهداية وكشف الشبه ( (الشبهة ) إنك ولي ذلك ( والقادر عليه ) ومبدأه وأوله وآخره...».

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2402/6].

(إحياء التراث 1871م) کمال الدین محمد التويسركاني ، سنة 1084 .

( المرعشي 12589م) من القرن الحادي عشر .

(كلية) الالهيات - مشهد 1040م) آخند صدرا ( صدر الدین محمد)، سنة 1107 [ف 204/2 ].

( الإبراهيمي 1792م) شوال 1317 [ف 162].

(عبد العظيم 620م) يدالله نظر پاك الكجورى سنة 1352 [ف 248/1].

خطبة الغدير

(أدب)

إنشاء : رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وسلم

خطبة طويلة جداً أنشأها الرسول الأعظم «صلى الله عليه وآله وسلم » حين الرجوع من حجة الوداع عند تنصيب الامام علي بن أبي طالب عليه السلام بغدير خم للامامة والخلافة من بعده ، وفيها كثير من التوجيهات الدينية وذكر جملة من فضائل الامام.

(الوطنية 1615 م ) أحمد المهندس ، سنة 1263 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 158/10].

الخطبة الغراء

أولها : « الحمد لله رب العالمين الذي خلق الجنة والناس أجمعين والذي ليس شريك له في ملكه ولا شبه في عظمته».

( المرعشي 2912) نسخة مشكولة مجدولة .

ص: 276

خطبتان

( أدب)

إنشاء : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

خطبتان مفصلتان استعمل فيها السجع والمحسنات اللفظية ، في الثانية منها صلوات على المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام يُختم كل قطعة منها بالسلام على الامام الحسين عليه السلام والإشارة إلى بعض مصائبه.

أولها: «الحمد لله الذي عجزت الأحلام عن إدراك مائيته وقصرت الأفهام عن الاحاطة بكيفيته وحسرت الأوهام عن البلوغ إلى كنه حقيقته » .

آخرها : « المذبوح من القفا مجروح الودجين دامي الوريدين ومعفرين الخدين قرة عين رسول الثقلين أبي عبدالله الحسين عليه السلام».

( إحياء التراث 3488م ) من أواسط القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

خطط المقريزي

=المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار. المقريزي

خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث

(فرائض )

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

أرجوزة في نحو ثلاثمائة بيت في المسائل المتعلقة بالارث وتقسيماته وطبقات الوراث.

أولها :

يقول راجي العفو من ذي المنن *** عبيده محمد بن الحسن

عامله مولاه بالإحسان *** والعفو والرحمة والغفران

آخرها

دائمة ما دارت الأفلاك *** وسبحت خالقها الأملاك

ص: 277

(إحياء التراث 4384م) من القرن الحادي عشر ، بأوله استكتاب محمد مهدي بن علي أصغر القزويني في أواسط ذي القعدة 1098 في المشهد الرضوي .

( الخوانساري 259م) جمال الدين حسين بن قاسم العاملي، سنة 1113 في المشهد الرضوي، كتب بأمر محمد باقر المكي [ف 234/1].

( الخوانساري240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 [ف 204/1].

( إحياء التراث 3142 م ) سنة 1253 .

(مكتبة الغرب 10022م) شوال 1269 [ف 432].

(المرعشي 2644م) عبدالله بن الحسن بن عبد الله ، سنة 1280. مقدار من أول الأرجوزة .

( إحياء التراث 4268م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

خلاصة الأحاديث

(حدیث)

تأليف : ؟

أربعون باباً تجمع أحاديث مرسلة منقولة عن أهل البيت عليهم السلام، في الواجبات الدينية والآداب الاسلامية والأخلاق المرضية ، رواها المؤلف كما يقول - عن العلماء الفحول وقرأها على الجم الغفير من الثقات والعدول . بدئ بباب في التهليل والصلوات وختم بباب في حكم وآداب متفرقة . نسبت في بعض النسخ إلى العلامة الحلي ولم تصح النسبة .

هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في تهليل رب العالمين وصلوة سيد المرسلين وتفضيل عترته الطاهرين وشرف ذريته الأكرمين.

الباب الثاني : في الصوم والصلاة والحج والزكاة .

الباب الثالث : في في الشكر والدعاء والصبر والحياء .

الباب الرابع: في شرف الجمعة والغزاء وفضل الجماعة والأحياء .

الباب الخامس: في التوكل والرضاء والخوف والرجاء.

ص: 278

الباب السادس : في الموت والعمل والحرص والعجل .

الباب السابع : في الجود والورع والبخل والطمع .

الباب الثامن : في المحبة والغداوة والظلم والعدالة .

الباب التاسع : في العجب والريا والتواضع والخيلاء.

الباب العاشر في الاعانة والضيافة والزيارة والعبادة .

الباب الحادي عشر : في الجهل والعلم والغضب والحلم.

الباب الثاني عشر : في العزلة والقناعة والخلوة والعبادة .

الباب الثالث عشر : في الحقد والحسد والغدر والاود.

الباب الرابع عشر : في الفقر والثروة والهجر والشهوة.

الباب الخامس عشر : في الايمان والنفاق والنكاح والطلاق.

الباب السادس عشر : في التحكم والترحم والتعليم والتعلم .

الباب السابع عشر : في الخلق والنوال والصمت والسؤال .

الباب الثامن عشر في الفرح والحذاقة والترح والجماعة .

الباب التاسع عشر : في الطيب والنساء والتكلف والكساء .

الباب العشرون: في الشاب والهرم والصحة والسقم .

الباب الحادي والعشرون: في الوعد والدين والصداق واليمين.

الباب الثاني والعشرون: في الكسب والبطالة والجهد والكسالة .

الباب الثالث والعشرون: في الغضب والقتال والحرام والحلال.

الباب الرابع والعشرون : في الغيبة والبهتان والأجر والايمان.

الباب الخامس والعشرون : في الوديعة والمصالحة والنميمة والمصافحة.

الباب السادس والعشرون في المسكر والربا واللواطة والزنا.

الباب السابع والعشرون: في الهدية والغربة والخطيئة والتوبة .

الباب الثامن والعشرون: في الفكر وقراءة القرآن والذكر وحلاوة اللسان .

ص: 279

الباب التاسع والعشرون: في المداعبة والمروة والمصاحبة والأخوة.

الباب الثلاثون : في الدنيا والآخرة والمرافقة والمنافرة.

الباب الاحدى والثلاثون: في الوالدين والأولاد والأقرباء والعباد.

الباب الثاني والثلاثون: في النفس والهوى والجار والأذى.

الباب الثالث والثلاثون : في الرزق والتقدير والغفلة والتقدير .

الباب الرابع والثلاثون : في المساجد وزيارة القبور والموائد وادخال السرور.

الباب الخامس والثلاثون في السؤال والاكتحال والخضاب والخلال.

الباب السادس والثلاثون : في قص الشوارب وجد اللحي وقلم الظفر وحمل العصى.

الباب السابع والثلاثون: في الجوع والظماء والضحك والبكاء .

الباب الثامن والثلاثون : في الزراعة والتجارة والشجاعة والعمارة.

الباب التاسع والثلاثون: في الأطعمة والأشربة والفواكه والأدوية.

الباب الأربعون : في الحكم المتفرقة والأحاديث المشكلة والكلم المتشابهة والروايات المجملة .

أوله : «إن أحسن حديث حدث من المبدأ إلى المنتهى حمد منعم أنعم على الخلق برسالة من هو خاتم الرسل .. أما بعد فهذه خلاصة الأحاديث التي رويتها عن العلماء الفحول ».

آخره : « إن الله عز وجل يقول الإيمان حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ومن قال لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنة».

(المرعشي 86م) من القرن العاشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1215م) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق ، بآخره فصل في الذنوب الكبائر [ف 353/2].

( الوطنية 1428م) من القرن الثاني عشر [ف 444/9].

خلاصة الأذكار واطمئنان القلوب

(دعاء)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

ص: 280

جمع الأذكار والأدعية الواردة في الكتاب الالهي والسنة المطهرة المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام ، وتقرأ في مختلف الأحوال ولشتى المقاصد ليلاً ونهاراً ويدعى بها في المناسبات الدينية من أيام السنة ، في مقدمة واثني عشر فصلاً وخاتمة . تم تأليفه أوائل سنة 1033 في قمصر من قرى كاشان والفيض في ست وعشرين سنة من عمره.

عناوين الكتاب :

المقدمة : في فضيلة الذكر وأقسامه.

الفصل الأول : فيما يتعلق بما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .

الفصل الثاني : فيما يتعلق بما بين طلوع الشمس إلى الزوال .

الفصل الثالث : فيما يتعلق بما بين الزوال إلى انتصاف الليل .

الفصل الرابع: فيما يتعلق بما بين انتصاف الليل إلى طلوع الفجر .

الفصل الخامس: فيما يتعلق بالجمعة وسائر الحنفيات .

الفصل السادس : فيما يتعلق بالتزويج.

الفصل السابع : فيما يتعلق بالعادات

الفصل الثامن : فيما يتعلق بالحوادث.

الفصل التاسع : فيما يتعلق بالمطالب .

الفصل العاشر : فيما يتعلق بالشهور والسنين.

الفصل الحادي عشر : فيما يتعلق بالسفر .

الفصل الثاني عشر : فيما يتعلق بالموتى.

الخاتمة : في فوائد مهمة .

أوله : «ربنا لولا ما وجب علينا من قبول أمرك لنزهناك عن ذكرنا إياك ولولا ما ندبتنا إليه من تمجيدك وثنائك وتسبيحك ودعائك لما اجترأنا على شي من ذاك » .

آخره : « ولا يجعلها حجة علينا بأن نكون من الذين يقولون ما لا يفعلون إنه جواد كريم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

ص: 281

( الوطنية 1195) بخط المؤلف وعليه تعاليقه بخطه [ف 183/9].

(المرعشي 8307) من عصر المؤلف ، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة .

(المشكاة 48 م ) محمد علم الهدى ابن الفيض ، سنة 1057 ، قرأ الناسخ الكتاب على أبيه [ف 106/1].

( المرعشي 3481م ) رضي الدين محمد بن محمد أمين بن إسماعيل الأصبهاني. سنة 1072 ، نسخة مصححة مجدولة .

( المرعشي 5836 ) أحمد بن محمد محسن، أواخر شهر رجب 1074، نسخة مصححة جيدة .

( المرعشي 4277م) حسين بن منصور السبزواري، سنة 1076 .

( إحياء التراث 3437 م ) محمد نصير المعلم شهر محرم 1093 ، استكتبه محمد صابر مصحح عليه تعاليق المؤلف .

( المرعشي 10826) محمد شفيع بن شرف الدين علي الطباطبائي، يوم الأحد 25 ذي الحجة 1095 .

( إحياء التراث 2562) أحمد بن حسن بن محمد بن يحيى الخطي، يوم الخميس من جمادى الآخرة 1097 .

(الفيضية 2012) يوم الثلاثاء ثالث شوال 1098، مصحح [ف 105/1].

( إحياء التراث 2852) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغير مخروم الأول والآخر .

( ملك 1792) من القرن الحادي عشر [ف 202/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 529 م ) محمد باقر بن محمد علي فيروزان الشهمر زادي، يوم الأربعاء 16 جمادى الأولى ،1121 نسخة مجدولة بآخرها قسم في خواص الأسماء الحسنى [ف 279/1].

(گوهرشاد 1031) عبد الوهاب بن محمد صادق الكاشاني، منتصف رمضان 1123 مصحح كتب على نسخة كتبت على نسخة الفيض [ف 1412/3].

(كلية الالهيات - مشهد 199) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 103/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1300) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مجدول عليه تعاليق مخروم الآخر ( ورقة واحدة فقط ) [ف 439/2].

(گوهرشاد 1163) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 1620/3].

ص: 282

(ملك 107) من القرن الثاني عشر الصحائف الأولى مجدولة [ف 202/1].

( ملك 115) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة متهرئة [ف 202/1].

( ملك 2251) عبدالمحمد بن سعيد عابد الكر هرودي الكزازي، يوم الجمعة 18 صفر 1248 في طهران ، بعده أدعية مختلفة [ف 202/1].

( إحياء التراث 2687) محمد حسن الطالقاني القزويني ، سنة 1277 .

(الإبراهيمي 1808) [ف 162].

(المرعشي 6335) نسخة حديثة .

( المشكاة 932م) كتب في حواشي المجموعة [ف 106/1].

خلاصة الأسطرلاب

(أسطرلاب)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد المنجم الشيرازي

عشرون باباً قصيرة جداً في قواعد الاسطرلاب الكلية ، ألفه الشيخ من دون تفصيل في المسائل بطلب جمع من المحبين ، عناوين الأبواب :

الباب الأول : في معرفة الآلات والألقاب والمخطوط المرسومة على الأسطرلاب.

الباب الثاني: في بيان أخذ الارتفاع.

الباب الثالث : في معرفة طالع الوقت عن الإرتفاع .

الباب الرابع : في معرفة الإرتفاع عن الطالع .

الباب الخامس: في معرفة الدائر والساعات المستوية والمعوجة .

الباب السادس : في معرفة ميل الشمس وغاية ارتفاعها .

الباب السابع : في معرفة طالع البروج بخط الإستواء .

الباب الثامن : في معرفة تسوية البيوت .

الباب التاسع : في معرفة ساعات الصبح والشفق .

الباب العاشر : في معرفة الظل بالاقدام والمستوى.

الباب الحادي عشر : في معرفة أخذ الظل عن الإرتفاع والإرتفاع عن الظل .

ص: 283

الباب الثاني عشر : في معرفة طالع السنة المستقبلة عن طالع السنة الماضية .

الباب الثالث عشر : في معرفة عرض البلد .

الباب الرابع عشر : في معرفة طالع الوقت بالبلد الذي لا يكون له صفيحة .

الباب الخامس عشر : في معرفة ارتفاع قطب فلك البروج.

الباب السادس عشر : في معرفة تقويم الشمس.

الباب السابع عشر : في معرفة مقدار ارتفاع المرتفعات.

الباب الثامن عشر : في معرفة عروض الأنهار والبحار .

الباب التاسع عشر : في معرفة إجراء الماء على سطح الأرض.

الباب العشرون: في معرفة طريق العمل باستعانة الصفحة الآفاقية.

أوله : «الحمد لله خالق الأرضين والسماوات وجاعل النور والظلمات الذي بيد قدرته ميزان الأزمنة والأوقات».

آخره: «فانظر إلى الأفق الشرقي أي درجة وقعت عليه وهي درجة الطالع ».

( إحياء التراث 683) من أوائل القرن الرابع عشر .

خلاصة الأصول

= الدرر البهية في النظائر الفقهية . الكرمانشاهي

خلاصة الأصول في شرح مبادئ الوصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي بن الحسن بن علي الامامي ( ق 8)

شرح استدلالي بالقول على رسالة مبادئ الوصول إلى علم الأصول للعلامة الحلي (726) ، كتبه الشارح في حياة المصنف وأتمه سنة 706 .

أوله : «الحمد لله ذي القدرة والجلال المنزه بوجوب وجوده عن الأشباه والأمثال الظاهر بآثاره لأولي البصيرة والكمال ».

ص: 284

(المرعشي 482م ) كتب في عصر المؤلف ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر.

خلاصة الاعتبار في الحج والاعتمار

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

مختصر جداً مقتصر على الواجبات من الأعمال والمناسك، وهو في فصلين : الأول في أفعال العمرة ، الثاني في أفعال الحج.

أوله : « بعد حمد الله على آلائه وصلاته على محمد وآله الطاهرين ، وبعد فهذه واجبات الحج والعمرة ».

آخره: «نيابة عن فلان بن فلان لوجوب ذلك عليه وعلي قربة إلى الله وكذا ما في الأفعال».

(المرعشي 3307 م ) محمد بن حسن بن أحمد بن فرج بن أحمد بن حسن بن مبارك الأوالي السهلاولي، سنة 942 .

( المرعشي 13732 م ) محمد بن إبراهيم بن عيسى بن علي الأوالي البحراني، شهر ربيع الثاني سنة 958 في أردبيل ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

خلاصة الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد

( لغة )

تأليف : أبي حيان محمد بن يوسف النحوي الأندلسي ( 745 )

أوله : « قال الشيخ العالم .. هذا كتاب لخصته من كتاب الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد ورتبته على ما فيه ظاء من حروف المعجم».

آخره : « وأبو اليقظان اسم الديك وايتقظ الرجل بمعنى أخذ وبمعنى لزم».

(إحياء التراث 3615م) محمد بن علي بن ناصر بن ثابت الحسيني 14 ربيع الاول 1109 ، مصحح .

ص: 285

خلاصة الإعراب

(نحو)

تأليف : الحاج بابا بن إبراهيم بن عبدالكريم الطوسي ( 870 )

شرح ممزوج على كتاب «المصباح» للمطرزي ، تولى الشارح فيه حلّ مشكلات الكتاب و توضيح ما يحتاج منه إلى التوضيح باختصار ، مع الاهتمام باعراب الجمل وبعض الكلمات.

أوله : «الحمد لله ولي الإنعام فاطر السماوات والأرض والأنام جاعل الملائكة لآدم خداماً والصلاة على محمد وآله الكرام وأصحابه العظام ».

آخره: « ويكون ما قبلها ساكن في المرفوع والمنصوب يكون باقياً على حاله تقول أكرمت وأكرمنا ودعونا ورمينا».

(الوطنية 1250) سنة 934[ف 237/9].

خلاصة الأقوال في معرفة الرجال

(رجال)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

سرد أسماء الرواة مع شئ من تراجمهم على ترتيب الحروف لأول الأسماء في قسمين: الموثقين المعتمد عليهم وغير الموثقين الذين لا يُعتمد على نقلهم. ويُعرف عند ترجمة الشريف المرتضى أن العلامة كان مشغولاً بتأليف هذا الكتاب في سنة 693 ، وقد ورد هذا التأريخ أيضاً ( 13 ربيع الآخر ) في آخر بعض النسخ المخطوطة .

يحيل العلامة التفاصيل في أحوال الرواة المذكورين في هذا الكتاب مكررا إلى كتابه الكبير کشف المقال في معرفة الرجال» . نقل في بعض النسخ عن خط العلامة أن المترجمين في القسم الأول ( 1145 ) راوياً . رقم عدد المترجمين في طبعة « نشر الفقاهة » القسم الأول ( 1227 ) ترجمة والقسم الثاني بلغت التراجم إلى ( 1779 ) ترجمة .

أوله : «الحمد لله مرشد عباده إلى سبيل السداد وهاديهم إلى طريق النفع في المعاش والمعاد وصلى الله على أشرف العباد محمد النبي المصطفى الهاد».

ص: 286

آخره: «قد اقتصرت من الروايات إلى هؤلاء المشايخ بما ذكرت والباقي من الروايات إلى هؤلاء المشايخ وإلى غيرهم مذكور في كتابنا الكبير» .

( المرعشي 6704) عبدالله بن محمد بن مبارك بن محمد بن أبي صريف ، القسم الأول في يوم الاثنين 27 شوال 895 والقسم الثاني سنة ،897 نسخة مصححة عليها تعاليق من مختلف الكتب ، قوبلت بالقطيف ثلاث مرات في سنوات 904 و 906 .

( الوطنية 1272) عبدالله ، من القرن التاسع ظاهراً. الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 262/9].

( المرعشي 221) يوم الأربعاء من شوال 908 في المشهد الرضوي ، قوبلت على نسخة العلامة وفخر الدين ابنه وكانت مقابلتها وتصحيحها على يد المحقق الكركي .

( مدرسة مروي 677) عطاء الله بن مسيح بن إبراهيم بن حسن بن كرم الله الآملي، يوم الأربعاء 17 جمادى الآخرة 944 في جزائر البصرة ( آخر القسم الأول)، يوم السبت رابع رجب 944 ( آخر الكتاب) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 130].

( إحياء التراث 2743 ) حسين بن عارف الحسني، أول ذي الحجة 958 ، مصحح بآخره إنهاء وإجازة للسيد نور الله الحسيني محي اسم المجيز وبقي منه .. بن يحيى بن الحسين العاملي»، فيه بلاغات نسبت إلى بهاء الدين العاملي ولم تصح النسبة والمحتمل أنها من المجيز المذكور .

( المرعشي 6877م ) علاء الملك بن عبد القادر الحسيني المرعشي، يوم الأربعاء 14 محرم 964 في قزوين ، كتب على نسخة قاسم بن إسماعيل بن إسماعيل المكتوبة على نسخة العلامة الحلي، وهي مصححة عليها تعاليق بعضها للناسخ .

(إحياء التراث 2891م) ناصر بن عبد العلي الحلفاني، سنة 972 في الحلة السيفية . مصحح وبآخره كتب بلاغ من دون التصريح باسم كاتبه .

(گوهرشاد 1042) محمد رضا بن تاج الدين حسن النخعي ، سنة 978 في المشهد الرضوي، مخروم الأول [ف 1429/3].

(المرعشي 5828 م ) فضل الله بن محمد الكاشاني، ليلة الأحد 27 رمضان 980؟

( المرعشي 6606) جمال الدين بن علي الهزار جريبي الطبري، سنة 985، نسخة مصححة عليها تعاليق مقابلة على نسخة قرأها يحيى بن محمد بن الحسن ( حفيد العلامة ) على والده فخر الدين وكان كتب له فيها إنهاء بتاريخ 19 ذي الحجة 747، وفي آخر النسخة كتبت صورة خط فخرالدين وصورة إجازة العلامة لتلميذه جمال الدين بن ناصر بن محمد بن حماد الحسيني.

ص: 287

(كلية الالهيات - مشهد 881) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق الشهيد الثاني. تم مقابلته وقراءته في يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة 1035 (الجزء الأولى ) ويوم الأحد ثاني جمادى الآخرة نفس السنة (الجزء الثاني) [ف 53/2].

(المرعشي 8038) طاهر الحسيني المرعشي من القرن العاشر كتبه في قرية نشلج من قرى كاشان، مصحح عليه تعاليق .

(المرعشي 2836) نسخة مصححة عليها تعاليق لعل بعضها بخط الشهيد الثاني.

( الفيضية 1473 ) علي بن محمد الحسيني من القرن العاشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 106/1].

(مكتبة الغرب 587) نسخة قديمة . القسم الثاني من الكتاب [ف 121].

( المرعشي 5610م) يوم الأربعاء 18 رجب 1009 ، نسخة مصححة عليها تعاليق الشيخ البهائي منقولة من خطه وفي آخر الجزء الأول منها إجازة منه ( من البهائي ) كتبها لمحمد رضا الخادم المشهدي بتاريخ 1016. وفي آخر الجزء الثاني إجازتان منه له الأولى

بتاريخ 1006 في قم والثانية بتاريخ 13 صفر 1016 . النسخة مخرومة الأول.

( المرعشي 3436) نسخة مصححة عليها تعاليق بهاء الدين العاملي، أتم مقابلتها صدرالدين محمد بن محب علي التبريزي الملقب بعبد الوهاب ( تلميذ البهائي ) في يوم الأحد 21 شعبان 1006.

(المرعشي 9578) مصطفى الحسيني العشرة الأولى من ربيع الأول 1007 مخروم الأول والآخر .

(المرعشي 10991) سليمان بن محمد باقر الحسيني، سنة 1007 في المشهد الحسيني (كربلاء ) ، على النسخة بعض تعاليق الشهيد الثاني برمز « ز » .

(الامام الصادق - أردكان 341) ربيع الأول 1009 ، قابله نورالدین محمد بن فخر الدين على نسخة صححت بواسطة واحدة على نسخة المؤلف وأتم القسم الأول منه في 19 ذي الحجة 949 مع نقل صورة إنهاء العلامة وفيه اسم سلطان محمد بن شرف الدين حسين المشهدي عليه تعاليق كثيرة [ف 75] .

( إحياء التراث 2150) مؤمن بن مرتضى الكاشاني، سنة 1009 ( آخر القسم الأول) مصحح والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة .

( المشكاة 990 م) نصار بن محمد الحويزي، يوم الجمعة 28 ربيع الأول 1020، قابله الناسخ على نسخ معتبرة ، بآخره إنهاء كتبه الحسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني في 27 رجب 1049 للشيخ عبد العالي بن محمد بن علي بن ناصر الجزائري [ف 567/2].

ص: 288

( إحياء التراث 3075 م ) نور الدين أحمد بن جمال الدین محمد الشيرازي ، سنة 1021 مصحح مقابل . خاتمة الكتاب فقط

( المرعشي 108 م ) أبو الفضل عباس بن يوسف الدين المازندراني، سنة 1027 في البقعة العلائية ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 411) محمد طاهر بن أشرف الحسني الحسيني، سلخ ربيع الثاني 1032، عليه تعاليق والورقة الأولى ساقطة [ف 521/2].

( مكتبة الغرب 586) محمد مقيم ، جمادى الآخرة 1036 ، عليه تعاليق الشهيد [ف 121].

( المرعشي 4135 ) محمد حسين بن مير أبى الفتح الحسني خادم الجامع العتيق بأصبهان ، يوم الخميس رابع ذي القعدة 1037 بالمشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها إجازة كتبها حسين بن حسن المشغري الجبل عاملي لأبي تراب المشهدي في مشهد .

(المرعشي 6668م ) محمد علي الكشميري ثالث محرم 1038 في مدرسة يوسف خواجة بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق وبآخرها إجازة كتبها للناسخ الشيخ حسين بن الحسن الشامي العاملي المشغري .

( المرعشي 3179م) 15 ربيع الأول 1039 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات .

(كلية الالهيات - مشهد 518 م ) إسماعيل بن كمال الدين حسين الشيرازي يوم الخميس 14 جمادى الآخرة 1048 ف 270/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 202) محمود بن محمد صابر الواعظ الطبسي الفهنانجي ذي القعدة 1049 ( آخر الجزء الأول)، مصحح على نسخة قوبلت بنسخة الأصل [ف 104/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 201) محمد علي بن نعمة الله الطباطبائي، سلخ محرم 1051 (آخر الجزء الأول ) ، عليه تعاليق والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 104/1].

(عبد العظيم 714م ) إبراهيم بن مرمران الحسيني الرازي، يوم الأربعاء 22 رجب 1069 ، مصحح عليه تعاليق الشهيد الثاني [ف249/1].

(مكتبة الغرب 588) محمد بن سعيد ، ذو الحجة 1069 ف 121].

( الامام الصادق - أردكان 250) محمد شريف بن محمد الهزار جريبي الكيوري، يوم الثلاثاء 16 صفر 1072 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 234].

ص: 289

(المرعشي 1452 م ) حسين بن علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين العاملي، ربيع الأول 1074.

( المرعشي 5384م) علاء الملك بن عبد القادر الحسيني المرعشي، يوم الثلاثاء 16 ذي القعدة 1074 .

(إحياء التراث 2542م) غياث الدين محمد المشهدي، يوم الأربعاء سلخ ذي القعدة 1081 في المشهد الرضوي.

( مدرسة مروي 881) ميرزا محمد بن محمد شريف القزويني . خامس رجب 1083 [ف 130].

(إحياء التراث 3114 م ) إسماعيل الحسيني، ثالث محرم 1088 ، مصحح مقابل .

(گوهرشاد 217م) محمد باقر بن محمد تقي ، يوم الخميس 22 جمادى الأولى 1091 ،مصحح فيه بلاغ [ف 188/1]

( إحياء التراث 3571م ) سنة 1090 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 1321) يوم الأربعاء رابع رمضان 1091 ، عليه تعاليق وتمت مقابلته في يوم الأحد 23 شعبان 1246 وقرأه هاشم بن محمد باقر الهاشمي الموسوي في سنة 1249 [ف 1921/4 ].

( إحياء التراث 3289 م ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر . إحياء التراث 4282م من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة .

( المرعشي 4147م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 4952م) درويش قاسم النقاش ، نسخة مصححة عليها تعاليق أكثرها من الشيخ بهاء الدين العاملي كتبها بعض تلامذته .

(گوهرشاد 985) من القرن الحادي عشر ، قوبل على نسخة مؤرخة 1024 وعليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 1352/3].

(الوطنية 862م) من القرن الحادي عشر [ف 365/8].

( الوطنية 1878) من القرن الحادي عشر ، على الأوراق الأولى بعض التعاليق ، مخروم الأول [ف 511/10] .

( المرعشي 7423م ) محمد صادق بن محمد سليم الحسيني الطالقاني، يوم الثلاثاء 14 رمضان 1136 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبأولها فوائد رجالية متفرقة .

( إحياء التراث 3132) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق . القسم الثاني من

ص: 290

الكتاب مع الخاتمة .

(إحياء التراث 3878م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «حسن الموسوي عفى عنه » .

(كلية الالهيات - مشهد 200) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل ، مخروم الآخر [ف 104/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 886) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مصحح عليه تعاليق، مخروم الأول [ف 55/2].

(المشكاة 982) علي بن عبدالله الجزائري اللحامي الحويزي الحائري، يوم الاثنين 27 ذي الحجة 1201 ( آخر القسم الأول)، عليه تعاليق وهو مخروم الأول والآخر [ف 2710/7 ].

(إحياء التراث 2151) جعفر ( علي ) بن جلال الدين سنة 1214، مصحح عليه بعض التعاليق.

(المرعشي 2548م) غلام علي الهندي 25 جمادى الآخرة 1233 .

(إحياء التراث 2832م) محمد رضا بن علي الاسفر نجاني، سنة 1240 .

(ملك 3543 ) نصر الله ، يوم الثلاثاء 24 ربيع الأول 1243 [ف 202/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1381) محمد علي بن محمد باقر الحسيني . يوم الخميس 25 رمضان 1243 في أصبهان [ف 529/2].

(إحياء التراث 2063م) عبدالله بن جعفر بن الحسين بن علي الحسيني، 17 شوال 1272 ، مصحح مقابل .

( المرعشي 8852 م) إسماعيل بن عبدالله الخوانساري ، سنة 1294 .

( المرعشي 418) محمد بن محمد تقي القمي ( ميرزا محمد الأرباب)، سنة 1300 في مدرسة المروي بطهران ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الشهيد والناسخ .

( المرعشي 137) نسخة حديثة كتبت على نسخة الشهيد الثاني وفي هامشها تعاليق مفيدة .

( المرعشي 773) نسخة قديمة مصححة عليها بعض التعاليق وأوراقها الأخيرة حديثة الكتابة .

( المرعشي 2282) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من محمد جعفر الفارسي الآباده اي .

المرعشي 6762) نسخة مصححة عليها تعاليق جيدة مخرومة الآخر.

ص: 291

خلاصة الإيجاز في المتعة

( فقه إمامي )

تألیف : ؟

مختصر مما كتبه الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413) في المتعة ضمن ثلاث رسائل ، اختصرها المؤلف مع إضافة ما لابدّ من إضافته مما يناسب الموضوع ، وهو في ثلاثة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في مشروعيتها.

الباب الثاني : في فضيلتها .

الباب الثالث : في كيفيتها وأحكامها .

الخاتمة : في أشياء متفرقة

أوله : «الحمد لله الذي متعنا بانعامه وحبانا بجزيل إكرامه وصلاته على سيدنا محمد هادينا إلى شرائع أحكامه » .

آخره : « وليس في هذه الأحاديث إلا وهناك مرتبة تدل على المطلوب فلا حجية فيها للطاعن ».

( المرعشي 10442م) سنة 1039 .

(المرعشي 3212م) من القرن الحادي عشر .

خلاصة البديع من أنوار الربيع

( بلاغة )

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد الحسيني الزنوزي (ق 14)

مختصر من كتاب « أنوار الربيع في أنواع البديع » للسيد علي صدر الدين المدني ( 1120)، فحذف الزنوزي منه ما رآه زائداً بنظره وأبقى اللباب المحتاج إليه ، إختصره تشويقاً لولده «محمد» وأتمه في يوم الخميس 22 ربيع الثاني سنة 1327 .

أوله : «الحمد لله الذي فطر الخلائق ببديع قدرته وذرأهم بعجيب صنعته وأتقن نظامهم وقوام وجودهم بمنيع حكمته».

ص: 292

آخره : « وله فرائد نظم لدقائق وسائل ودرر نثر يتحلى بها جيد الدهر وهو عاطل».

(المرعشي 5796) بخط المؤلف.

خلاصة التفاسير

(تفسیر)

تأليف : جمال الدين إسحاق بن علي الويذگلي

مختصر يغلب عليه الجانب اللغوي .

(ملك 172) علي بن إبراهيم سنة 653 ، عليه تعاليق [ف 203/1].

خلاصة التفاسير

( تفسير )

تأليف : محمد حسين بن محمد باقر بن محمود الطبيب ( ق 11)

تفسير ممزوج مختصر ، تصدى المؤلف فيه لتوضيح الآيات الكريمة بنصوص عبارات المفسرين مع رموز لأسماء كتبهم، وقلما يوجد فيه كلام من المؤلف نفسه. تم النصف الأول من الكتاب في يوم الخميس عاشر ربيع الثاني سنة 1083 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل القرآن لتشبث الانس والجان حبلاً ممدوداً وصيّره سبباً للخلاص من النيران فمن تمسك به عسى أن يبعثه ربه مقاماً محموداً».

(المرعشي 9399) محسن بن محمد تقي طائرجي، يوم الخميس سابع ربيع الأول 1084 . النصف الأول من الكتاب.

خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : حسين بن أبي الحسين الفرضي الأوسي

ستة عشر باباً مختصرة في مسائل حسابية مهمة وخاصةً ما يتعلق بالأعمال الأربعة (الضرب، الجمع ، التقسيم ، التضعيف ) ، وبآخرها مختصر في المساحة . عناوينها :

الباب الأول : في ضرب الصحيح في الصحيح .

ص: 293

الباب الثاني: في اختصار في الضرب .

الباب الثالث : في قسمة الصحيح على الصحيح.

الباب الرابع : في قسمة الصحيح والكسور على الصحيح.

الباب الخامس: في قسمة الصحيح والكسور على الصحيح والكسور.

الباب السادس : في قسمة الكسور على الكسور .

الباب السابع : في ضرب الكسور .

الباب الثامن : في ضرب الصحيح في الكسور .

الباب التاسع : في ضرب الكسور في الكسور .

الباب العاشر : في ضرب الصحيح والكسور .

الباب الحادي عشر : في ضرب الصحيح في الصحيح والكسور .

الباب الثاني عشر : في ضرب الصحيح والكسور في الصحيح.

الباب الثالث عشر : في جمع الكسور .

الباب الرابع عشر : في معرفة الكسور .

الباب الخامس عشر : في تضعيف الكسور .

الباب السادس عشر : في ذكر مساحة الأجسام.

أوله : « يقول العبد الضعيف الفقير .. لما كان علم الحساب من أشرف العلوم وشاهد الحيّ القيوم بأنه الخالق الواحد ليس له والد ولا ولد وبه يقوم البلاد ومعاملات العباد ».

آخره : « وتزيد جذر المبلغ على مساحتي القاعدة والسطح وتضرب ثلث المجتمع في عمود المجسم فما كان فهو مساحته ، والله أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 626م) حسن الحسيني الكيلكي ، سنة 1250 [ف 395/1 ].

خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

ص: 294

يذكر فيه أولاً القواعد الحسابية باختصار ثم يردف كلاً منها بتمارين للمتعلمين ، وقد قدمه كما في بعض النسخ - إلى السلطان حمزة بهادر خان أو السلطان حسن بهادر خان وهما أخوان للشاه عباس الصفوي الأول ، وجملة من النسخ ليس في أولها اسم أحد من هؤلاء وتختلف ديباجة الكتاب بعض الاختلاف اليسير ، وبعضها كتب على طريقة بعض أهل السنة ، ومن هنا يبدو أن الناسخين كانوا يتصرفون فيها حسب أهوائهم .

الكتاب يجمع أمهات المسائل الحسابية وغوامضها، وقد اهتم ب-ه العلماء دراسة وش-رح-اً وتحشية، وهو في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة هكذا :

المقدمة : في تعريف الحساب وموضوعه .

الباب الأول : في حساب الصحاح.

الباب الثاني : في حساب الكسور .

الباب الثالث : في استخراج المجهولات بالأربعة المتناسبة .

الباب الرابع : في استخراج المجهولات بعمل الخطائين.

الباب الخامس في استخراج المجهولات بالعمل بالعكس .

الباب السادس : في المساحة .

الباب السابع : فيما يتبع المساحات .

الباب الثامن : في استخراج المجهولات بالجبر والمقابلة .

الباب التاسع : في قواعد لابد للمحاسب منها .

الباب العاشر : في مسائل متفرقة .

أوله : « نحمدك يا من لا يحيط بجميع نعمه عدد ولا ينتهي تضاعف قسمه إلى أمد .. وبعد فإن الفقير إلى الله الغني .. يقول إن علم الحساب لا يخفى علو شأنه وسمو مكانه ».

آخره : « فإن كثيراً من مطالبها حرى بالصيانة والكتمان وحقيق بالاستتار عن أكثر أهل هذا الزمان فاحفظ وصيّتي إليك والله حافظ عليك».

(المرعشي 104م) علي بن عبد الله الحلي من عصر البهائي.

ص: 295

( الفيضية 1076) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 106/1].

( إحياء التراث 227م) قريب من عصر المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 640م ) سنة 1003 ، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 414/1 ].

( مكتبة الغرب 10023م) سنة 5 100 في لاهيجان [ف 432].

(الفيضية ...) سلطان محمد القمي ، سنة 1032، مخروم [ف 106/1].

(گوهرشاد 622م) طعمة بن عطاء الله الحويزي ، سنة 1043 ف 735/2].

(المرعشي 10146م) سنة 1049 .

(المشكاة 1119م) طهماسب قلي ، سنة 1050 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 2213/6]. 1050

( المرعشي 8763م) علي بن أحمد الأحسائي الشهير بالوادي . سابع محرم 1055

(ملك 3217) أول رمضان ،1055 ، نسخة مجدولة [ف 203/1].

(المرعشي 9951 م ) سبحان قلي الحافظ التبريزي، 24 شوال 1055 .

(المرعشي 696م) محمد محسن بن محمد حسين السليمي المازندراني سنة 1055 نسخة مخرومة الأول عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 10040م) جعفر بن سليمان الدشتبياضي القائني ، 15 ربيع الآخر 1066 .

( مكتبة الغرب 741م) محمد سعيد بن محمد رضا السركاني، تاسع رمضان 1067 [ف 271].

(گوهرشاد 683م) حمزة بن أبي بكر ، سنة 1071، مخروم الأول [ف 791/2].

( ملك 3091) سنة 1071 [ف 203/1].

( إحياء التراث 871) شهر رمضان 1073 ، مصحح عليه تعاليق بآخره خمسة أوراق فيها فوائد وأشعار مختلفة .

(المرعشي 3457م) حسن بن خميس الأسدي ، سنة 1074 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 8965م) محمد حسین بن محمد زمان الأردكاني ، سنة 1074.

(إحياء التراث 83 م ) سنة 1083 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

( إحياء التراث 3436م ) محمد جعفر بن رستم الطالقاني، ذو القعدة 1087 ، مصحح في بعض الأوراق تعاليق .

( مكتبة الغرب 4755 م ) صالح بن جعفر الرضوي ، محرم 1089 [ف 392].

ص: 296

( إحياء التراث 1917) محمد باقر بن زمان الحسيني الرازي ، يوم الأربعاء سادس ذي القعدة 1089، عليه تعاليق المؤلف وآخرين.

(إحياء التراث 2985) محمد غانم الشريف بن عصمة الله ، يوم الاثنين سابع ذي القعدة 1089 ، مصحح عليه تعاليق .

المرعشي 6842م) محمد جعفر بن محمد أمين الأنصاري الساكن في لنجان ، سنة 1090 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 997) 16 جمادى الآخرة 1091 ، النصف الأول من النسخة مصحح فيه تعاليق المؤلف وآخرين.

(المرعشي 5363) محمد هادي بن محمد مسيح اللاهيجي ، يوم السبت 14 محرم ، كتبت النسخة على نسخة المؤلف وهي مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 970م) محمد رضا الحر العاملي ، سنة 1096 [ف 1332/3].

(كلية الالهيات - مشهد 997م) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 147/2].

( مدرسة مروي 884م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخروم الآخر [ف 324].

( مدرسة مروي 916) محمد إبراهيم بن محمد مؤمن شوال 1111 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ف 130]

(كلية الالهيات - مشهد 513 م ) .. محمد ... سنة 1115 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 264/1].

(الوطنية 1850) محمد شفيع القزويني، سنة 1116 [ف 427/10].

( مكتبة الغرب 4779م) علي رضا بن عبدالله الهزار جريبي، سنة 1121 [ف 399].

( إحياء التراث 280م) محمد أكرم الآصفي ، سنة 1124 ، كتبه لابنه محمد آقا أبو العرب . الوطنية (186م علي بن مصطفى . سنة 1124 [ف 161/1].

( إحياء التراث 4406م) عبدالله بن مصطفى بن داود بن محمود شوال 1128 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(المرعشي 8090 م ) سنة 1155 . 8090م

(الفيضية 1830) محمد نصير بن عبدالله الطبيب ، 16 جمادى الأولى 1156، مصحح مجدول عليه تعاليق كثيرة [ف 106/1].

ص: 297

(مكتبة الغرب 590) أحمد النسابة بن محمد هادي سنة 1189 ف 122].

(گوهرشاد 595م) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1203، كتبه بخدمة ملا عبدالله أفندي المدرس عليه تعاليق [ف 712/2].

(الوطنية 1550م ) سنة 1206 [ف 73/10].

(إحياء التراث 1758) سابع ربيع الثاني 1214 ، عليه تعاليق كثيرة بخطوط مختلفة كتب بعضها في أوراق ملصقة . أكثرها بخط محمد مؤمن بن جلال الدين محمد الكاشاني.

(المرعشي 6654م) أسد الله الحسيني النخجواني ، سنة 1221 في خراسان ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف أو من محمود بن رستم الهمذاني الذي بعض تعاليقه كتبت سنة 1267 في بروجرد.

( گوهرشاد 1150م) محمد کاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق بن محمد تقي ، تاسع شهر رمضان 1222 [ف 1594/3].

(المرعشي 4633م) محمد رضا بن أستاد باقر الصفار الخوانساري ، سنة 1226 .

( مدرسة مروي 840م ) محمد رحيم ، يوم الاثنين خامس محرم 1232 [ف 314].

(إحياء التراث 525 ) أبو القاسم بن رمضان علي اللاريجاني، سنة 1233، عليه تعاليق المؤلف وغيره.

(الوطنية 259) علي أكبر بن سميع الدين الأردبيلي، سنة 1236 [ف 232/7].

( الخوانساري 296م) شمس الدين محمد بن عبدالرزاق الحسيني، سنة 1236 ، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 16/1].

(كلية الالهيات - مشهد 963م) مصطفى ، ربيع الأول 1237 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 115/2].

( مكتبة الغرب 7911م) عبدالله بن علي القاري اليزدي، يوم الجمعة تاسع رمضان 1248 [ف 427].

(الوطنية 817م) حبيب الله بن محمد علي قاءاني ، سنة 1249 [ف 321/8].

(الوطنية 1526م) محمد علي بن محمد صالح المدرس التبريزي ، سنة 1252 [ف 22/10 ].

( عبد العظيم 621 م ) أبو القاسم بن محمد غريب التبريزي القراچه داغي ، جمادى الأولى 1253 في مدرسة الطالبية بتبريز عليه تعاليق كثيرة [ف 250/1].

(الوطنية 1731) سنة 1253 [ف 315/10].

ص: 298

( الامام الصادق - أردكان 147 م ) 28 جمادى الأولى 1256 ف 131].

(الوطنية 810) محمد بن زین العابدین، سنة 1256 ، كتبه لآقا يوسف عليه تعاليق [ف 314/8].

(المرعشي 708م) محمد صادق بن أبي القاسم الرضوي الخوانساري ، يوم الأحد من ذي القعدة 1259 في مدرسة صوفيان ببروجرد.

(المرعشي 6637م ) مهدي بن إسماعيل الحسيني، سنة 1259 .

(المرعشي 10112 م) محسن بن إبراهيم الحسيني التنكابني، سلخ ذي الحجة 1261 في أصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 648م) هاشم بن علي أصغر الهروي، سنة 1261، مخروم الآخر [ف 433/1].

المرعشي 9589 م ) محمد علي بن زين العابدين ، ربيع الثاني 1262 .

(المرعشي 7511م) ميرزا حسن بن مؤمن باشا الكجوري سنة 1263

( إحياء التراث 3617م) محمد تقي بن محمد رضا القزويني، سنة 1265.

(گوهرشاد 1124م) سنة 1266 ف 1567/3].

(إحياء التراث 1393) الحاج بابا بن محمد، يوم الاثنين 14 شعبان 1268 ، مصحح عليه تعاليق .

المرعشي 4270 م ) إبراهيم بن ميرزا أسد الله بن ميرزا أحمد الأديب، يوم الخميس عاشر ربيع الثاني 1272

( الامام الصادق - قزوین 200 م ) محمد إسماعيل بن ملا علي أكبر ، 12 جمادى الآخرة 1273 [ف 376/1].

( المرعشي 12475م) محمد جعفر ( العلوي الحسيني الفاطمي ) الموسوي (الزنجاني)، 15 شعبان 1274 في مدرسة ملا صالح بقزوين .

(المرعشي 43م ) محمد الحسيني سنة 1276 ،

( الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1276. مصحح عليه تعاليق [ف 206/1].

(گوهرشاد 1103م) شعبان (1277 ف 1520/3].

گوهرشاد 1085م) محمد حسين بن أسد الله ، رجب 1279 ف 1498/3].

( عبدالعظیم 629 م ) حسين قلي بن أبي علي بن حسين قلي البازواري المعروف ببابا .

ص: 299

ذو القعدة 1279 250/1].

( مكتبة الغرب 10552م) غلام حسين سنة 1291 [ف 448].

(إحياء التراث 1187) ملا أصغر القاري الدهدشتي البهبهاني، ذو القعدة 1294 وقد مضى من عمر الناسخ 79 سنة ، عليه تعاليق كتبها الحاج حسن بن حسن بن محمد مجدالدين بن علي خان الحسيني الحسني الطبيب في بهبهان في حكومة النواب الأشرف السلطان أويس ميرزا احتشام الدولة وأتمها ليلة الخميس 21 ذي الحجة 1294 ودرسه لولديه ميرزا سيد علي وميرزا جواد .

( الخوانساري 393 م ) علي قلي بن همت علي السرابي ، 18 ربيع الأول 1296 في قرية اندرابه [ف 75/2] .

( الامام الصادق - أردكان 283 م) من القرن الثالث عشر [ف 32].

(ملك 3133) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 203/1].

(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر [ف 2045/4].

( إحياء التراث 693) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق المؤلف وغيره.

(كلية الالهيات - مشهد 203) سنة 1301 ش، عليه تعاليق المؤلف وآخرين وبعضها من علي أكبر بن فتح الله الموسوي بتاريخ 1320 [ف 105/1].

(الفيضية 1583) صدر الشريعة محمد حسين بن محمد جعفر ، 27 شوال 1311. نسخة مصححة عليها تعاليق الناسخ [ف 106/1].

(گوهرشاد 142م) مخروم الآخر [ف 118].

( إحياء التراث 167م) مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق.

(إحياء التراث 835 م ) نسخة حديثة كتبت في طهران، عليها تعاليق فارسية وعربية .

(مكتبة الغرب 687م) [ف 268] .

(المرعشي 2529 م ) محمد أمين بن أحمد السياهكلرودي في قم ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( مكتبة الغرب 4629م) [ف 362 ].

( المرعشي (8487م قطعة حديثة من أول الكتاب.

( مدرسة البروجردي117م) مخروم الآخر .

ص: 300

خلاصة الحقائق وزبدة الدقائق

(فلسفة )

تأليف: ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

خلاصة طريق الوصول إلى معرفة الحق والمبدأ الأول وإثبات التوحيد وبعض صفات الله تعالى ودرك حقيقة الانسان وبقية الموجودات ، مع عناوين ( حقيقة ، فائدة ، دقيقة ، لمح ، لائحة ، تبصرة ، إشارة ) .

أوله : «الحمد لله الذي أوجد الأشياء مرآة لجماله وامتنع عنها بنور جلاله لكمال كماله والصلاة على خير خلقه محمد وآله».

آخره: «هذا يا إبراهيم من باطن علم الله المكنون ومن سره المخزون».

(المرعشي 7570م) لعله بخط المؤلف .

$$خلاصة السكوك في نيل الرفعة والسموك

(تصوف)

تأليف : حاجى بن سعيد القيسي

ثمانية وخمسون باباً في الآداب والأخلاق والرياضات للسير والسلوك حسب تعاليم العرفاء والصوفية ، وهي : العقل ، العاقل ، العلم ، العالم المعرفة ، العارف ، النية ، الأدب ، الزهد ، الزاهد ، الورع ، المحبة ، الشوق، العشق ، الوجد ، الرجوع ، الرياضة ، المجاهدة، الخوف ، الرجاء التوبة ، الإنابة ، الفقر ، الغناء ، الفتوة ، الرضا، الإخلاص، الرياء ، العزلة ، الخلوة، الأولياء ، الكرامة، التوكل التواضع ، القناعة ، الاستقامة الأمر والنهي البلاء ، القرب ، العبودية ، اليقين ، التقوى ، أكل الحلال ، الذكر ، التفكر ، الفراسة ، الدنيا ، الحرص ، الحسد ، التصوف ، المراقبة ، حسن الخلق، البكاء ، الإرادة ، غض البصر ، الحرية ، الرق ، حفظ الجوارح .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين».

(الوطنية 1000) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 486/8].

ص: 301

خلاصة سير سيد البشر

( سيرة نبوية )

تأليف : محب الدين أحمد بن عبدالله الطبري ( 694 )

أربعة وعشرون فصلاً في السيرة النبوية وما يتعلق بتاريخ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم استخلصها المؤلف من اثني عشر كتاباً كبيراً وصغيراً من مؤلفاته .

أوله : «الحمد لله على نواله .. وبعد فهذا مختصر فيه ذكر نسب رسول الله وميلاده ونبذ من غزواته وأحواله وحجه وعمره وأسمائه وصفاته».

(المرعشي 9559 م ) سنة 1119 ، والنسخة مخرومة الآخر.

خلاصة شرح الشافية

(أدب)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر على قصيدة أبي فراس الحمداني الميمية المشهورة ب «الشافية » في فضائل آل الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم » ومثالب بني العباس التي أولها :

الحق مهتضم والدين مخترم *** وفي آل رسول الله مقتسم

فيتعرض الشارح في هذا الشرح للمسائل الأدبية مع ذكر شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، وقد شرح هذه القصيدة جماعة ولم نعرف أن هذا مختصر من أيها.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه خلاصة شرح شافية أبي فراس في مناقب آل الرسول ومثالب بني العباس » .

آخره : « ومعتصم اسم مفعول عصمه الله تعالى من المكروه من باب ضرب حفظه ووق--اه ، والحمد لله أولاً وآخراً».

( المرعشي 7587 م ) أبو الفضل ، من أوائل القرن الرابع عشر .

خلاصة الفرائض (خلاصة على الفرائض النصيرية )

( فرائض )

تأليف: ؟

ص: 302

أوله : « أما بعد حمد الحي الوهاب والصلاة على عبده محمد أف-ض-ل م--ن أوتى الكتاب بفصل الخطاب » .

( الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 210/1].

خلاصة الفوائد

(فلسفة )

تأليف : المولى محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

فوائد مختلفة في شرذمة من المسائل الحكمية - كما عبر به المؤلف ، أتم تحريرها في 16 جمادى الأولى سنة 1268 بقزوين . هذه عناوين الفوائد التي نعرفها :

الفائدة الأولى : في بيان أسماء الجنة .

الفائدة الثانية : في بيان معنى الايجاد والوجود .

الفائدة الثالثة : في بيان سنخية الاسم مع المسمى .

الفائدة الرابعة : في التحميد .

الفائدة الخامسة : في معاني عامة .

أوله : «الحمد ثم الحمد للغفور الصبور الذي ظهر بأسمائه وهو في غيب مكنون وغاب عنها وهو مشهود في كلّ شئون».

آخره : « والصلاة والسلام عليه وعلى آله الكرام البررة الذين بهم السموات والأرضين قرام وبجبال عصمتهم لكل من اعتصم اعتصام ووسيلة عليه وعليهم آلاف سلام وتحية».

(كلية الالهيات - مشهد 951 م ) بخط المؤلف ، مصحح عليه تعاليق [ف 98/2] .

الخلاصة في الاعتقادات

(کلام)

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد الرازي البويهي (766)

مباحث قصيرة في التوحيد والنبوة والامامة والثواب والعقاب والآلام والأعواض والآجال والأرزاق والأسعار ، وهو في ثمانية أبواب ذات فصول فيها مسائل. اسم الكتاب وانتسابه إلى

ص: 303

البهويهي غير ثابتين عندنا

عناوين الرسالة كما يلي :

الباب الأول : في التوحيد ، أربعة فصول .

الباب الثاني في العدل ، ستة فصول

الباب الثالث : في النبوة ، خمسة فصول .

الباب الرابع في الامامة أربعة فصول

الباب الخامس: في الوعد والوعيد .

الباب السادس في الآلام والأعواض .

الباب السابع : في الآجال والأرزاق ، ثلاثة فصول .

الباب الثامن : في أحوال المكلفين بعد الموت ، أربعة فصول.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن هذا الكتاب يشتمل على مسائل تتعلق بعلم الأصول من التوحيد والعدل والنبوة والامامة ومعرفة الثواب والعقاب».

آخره : « فلو كانوا مكلفين لم يكن خالصاً من المشقة وذلك محال فثبت أنهم غير مكلفين بل منعمين مكرمين ».

( المرعشي 514 م ) جمال الدين علي بن مجدالدين سديد المنصوري الأسترابادي ، سنة 565.

(المرعشي 2247م) سنة 898، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3446 م ) من أواخر القرن التاسع ، مصحح .

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم بن عيسى بن علي الأوالي البحراني ، ي--وم الجمعة من شهر صفر سنة 959 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 454م ) نسخة حديثة مصححة محشاة.

الخلاصة في معرفة الحديث

( دراية )

تأليف : شرف الدین حسن بن محمد الطيبي (743)

ص: 304

مختصر في دراية الحديث وعلومه مستفاد من كتب ابن الصلاح والنووي والقاضي ابن جماعة بالاضافة إلى أشياء مهمة من جامع الأصول وغيره، وهو في مقدمة وأبواب أربعة وخاتمة هذهعناوينها :

المقدمة : في فضل الحديث وموضوع الدراية وفائدتها .

الباب الأول : في أقسام الحديث وأنواعه .

الباب الثاني : في أوصاف الرواة .

الباب الثالث : في تحمل الحديث وطرق نقله الباب الرابع : في أسماء الرجال وأنسابهم .

الخاتمة : في آداب الشيخ والكاتب والطالب .

أوله : «الحمد لله على افضاله ونسأله المزيد من نعمه ونواله وصلى الله على محمد وآله اللهم كما زدتنا نعماً فألهمنا شكراً».

آخره : « بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ذلك فضل الله يعطيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ».

( المرعشي 3452م) يوسف بن علي الرومي ، سنة 882 في رباط ابن سلام بمكة، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 4373م ) 14 رمضان 911 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

الخلاصة في النحو

(نحو)

تأليف : كامل بن إسحاق الحموي ( ق 10)

متن شديد الاختصار في القواعد النحوية في ثلاثة أنواع ( اسم ، فعل ، حرف ) ، كتبه المؤلف في نصف ساعة يوم الأحد 22 شهر رمضان سنة 985 .

أوله : « الحمد لله الذي جعل النحو في الكلام كالملح في الطعام والصلاة والسلام على محمد نبيه خير الأنام وآله أشرف الكرام ».

(الامام الهادي 26م) سنة 1224 ، كتب للآخوند ملا أسد الله.

ص: 305

الخلاصة فى النحو ( الفية ابن مالك )

(نحو)

نظم : جمال الدين محمد بن عبدالله ابن مالك الطائي الجياني ( 672 )

أرجوزة في ألف بيت استخلص الناظم فيها القواعد النحوية مع بعض القواعد الصرفية في آخرها ، على غرار ما صنعه أبو الحسين يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي المغربي النحوي (628 ) في أرجوزته الألفية المعروفة.

اهتم علماء النحو والطلاب بشرح ودراسة هذه الأرجوزة من عصر الناظم حتى الآن، وهي بديعة النظم تستحق الاعتناء بشأنها. (913) ، بيت منها في النحو و (87) بيت منها في التصريف .

أولها :

قال محمد هو ابن مالك *** أحمد ربي الله خير مالك

مصلياً على النبي المصطفى *** و آله المستكملين الشرفا

آخرها :

فأحمد الله مصلياً على ***محمد خير نبي أرسلا

وآله الغر الكرام البررة *** وصحبه المنتجبين الخيرة

(ملك 5205 ) محمد الحسيني ، 25 محرم 1078 [ف 203/1].

(كلية الالهيات - مشهد 668م) میر محمدرضا بن ميرزا رستم 18 ربيع الثاني 1093 ، على النصف الأولى تعاليق كثيرة [ف 467/1].

( المرعشي 9293 م ) محمدرضا بن إسماعيل الأسترابادي ، سنة 1100 ، نسخة جيدة الخط مخرومة الأول.

(الفيضية 2333) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 597م) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 353/1].

(گوهرشاد 941م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 1294/3].

(الوطنية 794) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة شرحت اللغات بين السطور [ف 296/8] .

ص: 306

(الوطنية 761) حاجي بابا بن ملا محمد الديز ديكاني من محال مرند، سنة 1118، عليه تعاليق كثيرة [ف 260/8].

كلية الالهيات - مشهد (1764 محمد صادق بن ملا گدا علي القاري الأصبهاني ، 28 صفر 1132، عليه تعاليق مخروم الأول [ف 845/3].

( الخوانساري 379) سنة 1188 ، على بعض الأوراق تعاليق كثيرة [ف 67/2].

( ملك 1779) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر وعليه تعاليق [ف 203/1].

(گوهر شاد 641م) من القرن الثاني عشر [ف 754/2] .

( الوطنية (1198) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة شرحت بعض الأبيات منها [ف 187/9].( عبد العظيم 618م) 24 شعبان 1207 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق كثيرة [ف 62/1].

(گوهرشاد 887) شعبان 1229 [ف 1203/3].

(المرعشي 2) محمد رحيم بن محمد رفيع الحسيني، يوم السبت غرة جمادى الآخرة 1237 ، كتبه بأمر السيد محمدرضا . بعده أبواب فيها قواعد نحوية مع شواهد من الآيات الكريمة.

(الخوانساري 460) محمد أكبر بن آقا صادق بن آقا صانع الخوانساري، يوم السبت رابع ربيع الأول 1339، مصحح أعربت الأبيات في الهوامش ، مخروم الأول [ف 118/2].

(كلية الالهيات - مشهد 654م ) عبد الرحمن بن عبد العلي النوري، يوم الجمعة خامس جمادى الأولى 1238 [ف 440/1].

(گوهرشاد1511م ) ربيع الثاني 1243 عليه تعاليق [ف 2072/4].

(گوهرشاد 1585 ) سنة 1246 ف 2136/4]. (گوهرشاد (690) محمد حسن بن مير حسين الموسوي السيرجاني، يوم الأحد رابع جمادى الآخرة 1254 في مدرسة خوسف [ف 798/2].

( الوطنية 1653م) حسين بن إسماعيل الحسيني التفريشي، سنة 1256 [ف232/10 ].

( مدرسة البروجردي 78م) سنة 1259 .

ص: 307

( الامام الصادق - اردكان 220) إبراهيم بن محمد الطباطبائي، ليلة الخميس 27 ذي الحجة 1262 [ف 221] .

( مدرسة البروجردي 45) 19 شهر رمضان 1264 . كتبت على الأوراق الأولى تعاليق على الأبيات .

(إحياء التراث 1374م) غلام رضا المتخلص بحيران (الشاعر الفارسي اليزدي المعروف) ، سنة 1264، بخط نسخ معرب جيد .

(الخوانساري 487) علي بن ملا أسد الله الكني، يوم الأربعاء 27 محرم 1272 [ف 136/2].

( ملك 5206) ثاني جمادى الآخرة 1273، محروم الأول [ف 203/1].

( الفيضية 1404 ) السيد إسماعيل الأردكاني اليزدي ، 18 ربيع الأول 1276، مجدول [ف 105/1].

( مدرسة البروجردي 112 م ) سنة 1285، غير تام من آخره.

(الخوانساري 393م) علي قلي بن همت علي السرابي، سنة 1296 [ف 75/2].

(عبدالعظیم 343م ) من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق [ف 62/1].

(عبد العظيم 418) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 62/10].

(عبد العظيم 705م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق كثيرة [ف 62/1].

(گوهرشاد 467م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 571/2].

(گوهرشاد 1422) من القرن الثالث عشر ، مترجم ومشروح بالفارسية بين السطور وفي الهوامش ، مخروم الآخر [ف 2002/4].

( مدرسة ري 35) من القرن الثالث عشر ، نسخة عليها تعاليق كثيرة [ف .13]

(الوطنية 700م) محمد نصير زمين داوري من القرن الثالث عشر [ف 289/10] .

(المرعشي 165) من القرن الثالث عشر .

( مدرسة البروجردي 79م)من القرن الثالث عشر .

(مكتبة الغرب 589) حسين عبد الصمد الرضوي الهمذاني المعروف بالقاضي، سنة 1302 [ف 122].

(إحياء التراث 9) أحمد بن أبي الحسن ( بن كريم الموسوي (التستري)، 28 رجب 1303 ، عليه تعاليق في الهوامش وبين السطور قبل وبعد الألفية صحائف فيها فوائد وأشعار منها قصيدة ابن مالك في الألفاظ الواوية واليائية وقصيدة في نظم المؤنئات

ص: 308

السماعية كتبت سنة 1305 .

( الامام الصادق - أردكان 48) ميرزا إبراهيم الأردكاني، يوم السبت 13 شعبان 13 1341 . على الأوراق الأولى بعض التعاليق [ف 44].

( الخوانساري 446) يوم الاثنين سلخ ربيع الثاني مصحح كتب بين السطور إعراب الأبيات وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 110/2].

( الامام الصادق - قزوين 495) أحمد بن ملا محمد حسن عليه تعاليق كثيرة [ف 39/1 ].

( المرعشي 88) نسخة حديثة مخرومة الأول.

(مكتبة الغرب 4718م) ف 382].

(مكتبة الغرب 4819م) [ف 422] .

خلاصة القراءة

(تجوید)

تأليف : محمد نبي بن قنبر علي السيستاني

مختصر في التجويد في مقدمة وأربعة أركان وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في عدد الاسنان

الركن الأول : في مخارج الحروف وصفاتها.

الركن الثاني في المد وهاء الكناية والتفخيم والترقيق.

الركن الثالث : في الادغام وأحكام الميم الساكنة

الركن الرابع : في أحكام النون الساكنة والتنوين وأحكامها .

الخاتمة : في أحكام الوقف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد التمس مني بعض إخواني الدين الذين لاح من سيماهم طلب الحق واليقين أن أجمع له جمعاً من الكلمة والكلام ».

آخره : « وذلك يقول الله لا يحب الجهر بالسوء من القول اتحد الله القول والفعل واتخذ الله لنا العمل في يوم الزلل باقي الأمور موقوف بالحضور المجسور والدعاء » .

ص: 309

(إحياء التراث 4367م) محمد إبراهيم بن محمد باقر ، ليلة الجمعة 23 صفر 1270. نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع « منه عفى عنه » .

خلاصة الكلام في تأويل الأحلام

(تعبير الرؤيا )

تأليف : عبدالرحمن بن عبدالله

أربعة وعشرون باباً قصيرة في تعبير الرؤيا ، مستفادة من أقوال ابن سيرين المأخوذة من كلام الامام الصادق عليه السلام - على ما يقوله المؤلف - وإبراهيم الكرماني ، وعناوينها هي:

الباب الأول : في آداب المعبر ومعرفة أصولها.

الباب الثاني : في تأويل رؤية الرب.

الباب الثالث : في تأويل رؤية الأنبياء والأولياء.

الباب الرابع : في تأويل رؤية الشمس والقمر والكواكب.

الباب الخامس: في تأويل رؤية الأمطار والأنواء.

الباب السادس : في تأويل رؤية الأرض والجبال.

الباب السابع : في تأويل رؤية الأشجار والأثمار.

الباب الثامن : في تأويل رؤية الأشربة والألبان.

الباب التاسع : في تأويل رؤية الرجال والنساء والأعضاء.

الباب العاشر : في تأويل رؤية النكاح والتزويج.

الباب الحادي عشر : في تأويل رؤية الموت والموتى وأخبارهم .

الباب الثاني عشر : في تأويل رؤية الكسوة واللباس وألوانها.

الباب الثالث عشر : في تأويل رؤية الجواهر والحلي.

الباب الرابع عشر : في تأويل رؤية ...؟

الباب الخامس عشر : في تأويل رؤية ...؟ وما يجري مجراه.

الباب السادس عشر : في تأويل رؤية النيل والجمال والفيل والبغال .

ص: 310

الباب السابع عشر : في تأويل رؤية الابل وسائر الحواشي .

الباب الثامن عشر : في تأويل رؤية الوحوش .

الباب التاسع عشر : في تأويل رؤية الفيل والسباع الضارية .

الباب العشرون: في تأويل رؤية الحيات وهوام الأرض.

الباب الحادى والعشرون : في تأويل رؤية حيوان الماء.

الباب الثاني والعشرون : في تأويل رؤية سباع الطير والطيور .

الباب الثالث والعشرون في تأويل رؤية الحرف والصناعات.

الباب الرابع والعشرون : في النوادر من التأويل .

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أصحاب اليقين وهدانا إلى الصراط المستقيم وحبانا بمحمد سيد المرسلين».

آخره : « فجميع ذلك يجري على ما ألفيناه في الأبواب السالفة » .

( المرعشي 2264م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني، 29 جمادى الآخرة 1008 .

خلاصة المنهاج في مناسك الحاج

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

( فقه إمامي )

مختصر خال من الدعوات والأفعال المندوبات الموكولة إلى الكتاب الكبير «المنهاج في مناسك الحاج للعلامة نفسه، وهو في أحد عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول في مقدمات الحج.

الفصل الثاني : في الإحرام.

الفصل الثالث : في الطواف

الفصل الرابع : في السعي .

الفصل الخامس: في التقصير .

الفصل السادس : في إحرام الحج.

الفصل السابع : في الوقوف بعرفة

الفصل الثامن : في الوقوف بالمشعر .

الفصل التاسع : في قضاء مناسك منى .

ص: 311

الفصل العاشر: في الرجوع إلى مكة .

الفصل الحادي عشر : في الرجوع إلى منى .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. هذه رسالة تشتمل على واجبات الحج وأركانه خالية عن التطويل والإكثار في غاية الايجاز والاختصار لخصت فيها ما يجب على كل حاج معرفته».

آخره: « فهذا ما أردنا اتيانه في هذه الرسالة ومن أراد التطويل فعليه بكتبنا المطولة في الفقه والله الموفق للصواب والحمد لله وحده وصلى الله على النبي محمد سيدنا وآله الطاهرين المعصومين»

(كلية الالهيات - مشهد 1017م) من القرن الحادي عشر [ف 175/2].

( مكتبة الغرب 4643م) [ف 362].

خلاصة الوسائل في شرح المسائل

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن الحارث المنصوري البحراني ( ق 10)

شرح بعناوين «قال - أقول » على رسالة «المسائل في معرفة الأركان الخمسة الأصولية» للعلامة الحلي.

أوله : «الحمد لله الذي أشرقت شموس معرفة قلوب أوليائه.».

آخره: « وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

( الوطنية 1603م) أحمد بن حمدان الجزائري من القرن الثاني عشر [ف 138/10].

خلاصة الوصول إلى شرح زبدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : أمير محمد باقر بن أحمد الحسيني الأسترآبادي المعروف بطالبان (ق 11)

ص: 312

شرح ممزوج توضيحي جيد على رسالة « زبدة الأصول » لبهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030 ) ، كتبه الشارح في حياة أستاذه المؤلف وحاول فيه توضيح ما أبهم منه.

نقل أن الشارح أتمه في فرح آباد من بلاد مازندران بتاريخ الأربعاء من جمادى الأولى سنة 1029 وأتم نقله إلى البياض عصر يوم الجمعة 27 من سنة جمادى الأولى 1036. الصحيح أنه تم نقله إلى البياض في سنة 1026 .

أوله : «الحمد لله الذي شرع لعباده الأحكام وبيّن لهم الحلال والحرام والصلاة والسلام على سيد الأنام ».

( المرعشي 5008) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(الوطنية 1935) من عصر المؤلف وقوبل على نسخته وتمت المقابلة في فرح آباد سنة 1028 [ف 605/10].

خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى

(جغرافيا )

تأليف : نورالدين علي بن عبدالله بن أحمد السمهودي (911)

مختصر من كتابه « وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى مع إضافة بعض الأحداث التاريخية ، وهو خلاصة من كتابه الكبير «الوفا بأخبار دار المصطفى» الذي احترق في طريق المدينة كما يقول . وهذا المختصر كأصله في عشرة أبواب فيها ،فصول، وتم في الخامس عشر من شهر شوال سنة 893 . هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في فضلها ومتعلقاتها، وفيه عشرة فصول .

الباب الثاني : في فضل الزيارة والمسجد النبوي ومتعلقاتها ، وفيه ثلاثة فصول.

الباب الثالث : في أخبار سكانها إلى ان حلّ النبي وسكنها ، وفيه أربعة فصول.

الباب الرابع : في عمارة مسجدها الأعظم النبوى ومتعلقاتها ، وفيه ستة عشر فصلاً .

الباب الخامس: في مصلى النبي ومساجدها النبوية ومقابرها و فضل أحد والشهداء به ، وفيه ستّة فصول .

ص: 313

الباب السادس : في آبارها المباركات والعين والفراس والصدقات التي هي للنبي منسوبات ، وفيه فصلان .

الباب السابع : فيما يعزى إليه من المساجد التي صلّى فيها في الأسفار و الغرفات ، وفيه ثلاثة فصول.

الباب الثامن : أوديتها واحماؤها وبقاعها و آطامها وبعض أعمالها وجبالها ، وفيه أربعة فصول .

أوله : «الحمد لله الذي شرف طابه وشوق القلوب لسماع أخبارها المستطابة واختارها لحبيبه الذي اجتباه ( اختاره ) وعظم جنابه».

آخره : « وبين ملل قال الهجري ومرّ بين طريق أي تسلك هناك إلى بين والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( المرعشي 3632 ) يوم الثلاثاء 18 ربيع الأول 960 ، نسخة مجدولة جيدة.

( الوطنية 154م) من القرن الحادي عشر [ف 135/7].

(ملك 3867) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 204/1].

( المرعشي 5433 ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

الخلاف

( فقه إمامي )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

يتصدى الشيخ في هذا الكتاب لذكر المسائل الخلافية بين الشيعة وفقهاء أهل السنة ، ففي كل مسألة يذكر الشيخ مختلف الأقوال ثم يشير إلى مختصر من أدلة الشيعة عليها، مستندة إلى آية قرآنية أو حديث نبوي ثم حديث من طريق أئمة أهل البيت عليهم السلام، وينص على ما هو المجمع عليه لدى الشيعة وما هو المختلف فيه عندهم مرتب في ثلاثة وسبعين كتابا على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات .

ذكر في بعض كتب الطوسي وكتب الفقه والفهارس بعنوان مسائل الخلاف ولكن المشهور يسمونه كما ذكرنا أعلاه.

أوله : «الحمد لله حق حمده.. سألتم أيدكم الله إملاء مسائل الخلاف بيننا وبين من خالفنا من

ص: 314

جميع الفقهاء من تقدم منهم ومن تأخر ».

آخره : « دليلنا ما قلناه في المسألة الأولى سواء وأما كونها أم ولد فان طريقه الاشقاق وهذه قد ولدت منه فينبغي أن تسمى بذلك ».

(المرعشي 6518) عبد القائم بن عبد الوهاب ، 16 ذي القعدة 978 .

( المرعشي 115 ) يوم الثلاثاء 29 رجب 1047 في النجف الأشرف من كتاب البيوع .

( الفيضية 395) عبد الرزاق بن ملا مير الجيلاني، يوم الأربعاء من ربيع الثاني 1056 (آخر الجزء الأول ) ، صحح بعض هذه النسخة في عصر الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي وعليه تعاليق منه مخروم الأول والآخر . كتاب الطهارة إلى أحكام أمهات الأولاد [ف 107/1] .

(الفيضية 73) سلخ جمادى الآخرة ،125 (1205) ، عليه تملك محمد الرضوي وكتبت النسخة له ظاهراً . كتاب الطهارة إلى أحكام أمهات الأولاد [ف 1071].

(كلية الالهيات - مشهد862) يوم الخميس رابع رجب 1229. من أوله إلى أمهات الأولاد [ف 33/2] .

(إحياء التراث 3103) سنة 1263 . كتاب الطهارة إلى المزارعة.

( مدرسة مروي 217) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري . 29 شعبان 1274. نسخة مصححة المجلد الأول [ف 131]

( مدرسة مروي 457) محمد حسن بن محمد، يوم السبت من جمادى الآخرة 1276 . البيع إلى أحكام أمهات الأولاد [ف 131].

(إحياء التراث 3788) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( مدرسة مروي 652) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة إلى الحج (الجزء الأول) [ف 131].

المشكاة 741) أوراق من وسط النسخة والورقة الأخيرة ناقصة [ف 2020/5].

الخلجات

( تفسير )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

مائتان وخمسون «خلجة» في تفسير سورة الأعلى، تتخللها مسائل اعتقادية كثيرة وآداب

ص: 315

أخلاقية دينية ، ألفه التنكابني ولم يكن لديه إلا تفسير «الصافي» للفيض الكاشاني، فيه إشارات إلى شواهد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، ولكن أكثره تأويلات ذوقية حسبما يتذوقه المؤلف . تم في ثاني شعبان سنة 1293 .

أوله : « نحمدك يا من هدانا إلى إعلاء لواء أرباب الولاء وأقدرنا على إفشاء أثنية أصحاب الثناء وأفاض على أرض قابلياتنا ذرة».

آخره : « وثمرة دوحة شجر نبيه وإلى لواء الولاء الامام المستتر عن الأنظار المحتجب عن الأبصار ..»

(إحياء التراث 1011) بخط المؤلف ، بآخره فهرس تفصيلي للخلجات كتبه المؤلف في 18 شعبان 1293 .

(المرعشي 8892) بخط المؤلف مخروم الآخر .

خلسة الملكوت

(فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي ( 1041)

بحث فلسفي معقد حول إثبات الدهر المعبر عنه ب «إثبات حدوث العالم»، يدعي المؤلف أنه اجتمع في مكاشفة في ليلة 13 شعبان سنة 1014 مع القديسين المنطقيين وجرى بينهم الحديث حول الموضوع ثم دوّنه في هذه الرسالة ، يتصدى فيه للرد على آراء بعض الفلاسفة . تم تأليفه سنة 1020.

أوله : «سبحان خالق العدم فاطر الوجود واهب الغرائز بالفضل والطول مانع الفطر بالمجد والجود فاعل الذوات مبدع المهيات».

آخره : « إذ يظنون بالفلاسفة المتهوسين في جاهلية الفلسفة وزجاجة الصناعة انهم يتأثلون حيث هم في محاولة تصحيح الحدوث الزماني».

(إحياء التراث 4140 م ) من القرن الحادي عشر وفي عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها بلاغات المؤلف وتعاليق بتوقيع «منه مد ظله » .

(إحياء التراث1604م) علي أكبر بن محمد رضي التفريشي، شهر رمضان 1291 في زنجان مخروم الآخر .

ص: 316

الخلع

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد بن عبدالله الكرمانشاهي

ردّ على صاحب «مقامع الفضل ».

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وبعد فيقول .. هذه رسالة في تحقيق الخلع ».

آخره : « ونحو ذلك إلى أن يبلغ ما تقدم اعتباره » .

( مدرسة مروي 927م) من القرن الثاني عشر [ف 328].

خلق الأسماء

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح مختصر على حديث «خلق الأسماء».

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى الهداة والصلاة والسلام على أشرف الموجودات محمد سيد السادات » .

آخره : « وهو مقهور تحت سلطنتها و ... وسنزيدك بياناً إنشاء الله تعالى فترقب».

( إحياء التراث 3614م ) قربانعلي بن شمس الدين محمد النوري الناحيه اي ، 26 شوال 1263 ، نسخة مصححة .

خلق الأعمال

(فلسفة )

تأليف : میرزا آقاسی عباس بن مسلم الايرواني ( 1265 )

فيه استدلالات عقلية ونقلية، قدمه المؤلف إلى محمد شاه القاجار مع تعظيم كثير له.

أوله : « نحمدك يا من خلقنا وما نعمل حمداً .. على هدايتنا إلى خير عمل .

آخره : « جعل الله خاتمتنا على الرضا بشرف نبينا المجتبى ، آمين والحمد لله رب العالمين».

( الوطنية 87) من عصر المؤلف [ف 82/7] .

ص: 317

خلق الأعمال

( فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 ) بحث حول مسألة القدر في الأفعال وكيفية خلق الأعمال، استعرضه أولاً من الجانب الفلسفي وآراء الفلاسفة فيه ، ثم ذكر ما هو الحق في الموضوع مما ورد عن أهل البيت عليهم السلام ، ويعتبره ما ألهمه الله تعالى.

أوله : «سبحان من تنزه عن الفحشاء ولا يجري في ملكه إلا ما يشاء .. اعلم أيها الخائض في لجج هذا البحر العميق بقوة الإيمان والتحقيق أن مسألة القدر في الأفعال من الغوامض».

آخره : « وتراكم البدع والآراء في زمان شاع فيه الجهل والاصرار لأبنائه وانتشر فيه الإنكار والاستكبار إلى حيث يعد اكتساب العلوم الالهية من جهلة » .

(إحياء التراث 4217م) محمد بن بدوي الجزائري العسكري، رابع صفر 1117 صححه الناسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 1342م) محمد حسن بن محمد علي الطبسي الفهنانيجي ، شهر شوال 1204 في شيراز ، الرسالة غير تامة من آخرها [ف 491/2].

(إحياء التراث 4382 م ) محمد جعفر ، سنة 1231 . كتبه لأستاذه آقا محسن.

( إحياء التراث 2576م) السيد أبو الحسن بن محمد حسين الحسيني الرشتي التنكابني . صفر 1246 في جوارده من محال جيلان، مصحح مقابل .

( مدرسة مروي 651م ) 22 ربيع الثاني 1279 [ف 290] .

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

(مكتبة الغرب 188م) [ف 223] .

خلق الأعمال

(فلسفة )

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

بحث فلسفي في خلق أعمال العباد والجبر والاختيار ، فيتحدث عن أن الأعمال صادرة من الله تعالى أو من العباد أو منهما مشتركاً ، كتبه الدواني بطلب من مولانا سعد الدين محمد الأسترآبادي

ص: 318

حين سفره إلى كاشان وعدم وجود كتاب لديه .

أوله : « أما بعد حمد الله فتاح القلوب مناح الغيوب والصلاة والسلام على صفيه المحبوب .. أقول إن أفعال العباد دائرة بحسب احتمال العقلي بين أمور ».

آخره : « فلينظر المنتصر (المستبصر ) فيه بنظر دقيق ويتفكر فيه بفكر عميق ينجلي عليه أنوار التحقيق والله ولي التوفيق ».

( المشكاة 1021 م ) علي بن مسافر القاضي ، سنة 939 في تبريز [ف 2250/6].

(المرعشي 8744م) عبدالرحمن بن محمد أمين بن حبيب الله البركشادي ، يوم الجمعة منتصف ذي القعدة 1000 في مدرسة هوشنكى ببلدة شماخي.

(إحياء التراث 174م) سنة 1018 .

(المرعشي 7036م) ربيع الثاني 1050.

( الإبراهيمي 1513م) سنة 1075 ف 163].

( المرعشي 6543م ) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة .

( المرعشي 4250 م ) عبد الكاظم بن عبد العلي التنكابني من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق من الكاتب .

( إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر .

(گوهرشاد 925م) من القرن الثاني عشر [ف 1266/3].

(الوطنية 1269م) من القرن الثالث عشر [ف 259/9].

(إحياء التراث 1777م) من القرن الثالث عشر .

( الخوانساری 194م) موسى بن محمد الخوانساري ، 17 صفر 1324 [ف 142/1].

(گوهرشاد 388م) [ف 318/1].

( المشكاة 1169م) النصف الأول من الرسالة فقط [ف 2251/6].

خلق الأعمال

( فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041)

بحث فلسفي وجيز في كيفية خلق الأعمال وأنها هل تنسب إلى الله تعالى أو إلى العبد ، كتبه بطلب شخص لم يصرح المؤلف باسمه في مقدمته وأتمه في شهر ذي القعدة سنة 1025 وأحال

ص: 319

التفصيل في الموضوع إلى كتبه الأخرى وخاصة كتابه «الرواشح السماوية». وهو غير كتابه «الإيقاظات في خلق الأعمال».

أوله : «الحمد لله رب العالمين حق حمده... سألتني أفاض الله عليك سحائب عالم القدس عن مسألة خلق الأعمال».

آخره : « وحق البسط فيه على ذمة ما يسرنا الله بعظيم فضله وكرمه » .

(المرعشي 6869م ) رجب علي سنة 1084 في بتنه من الهند .

( المرعشي (386م سنة 1092 .

(المرعشي 8373 م ) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 2686) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق بعضها من المؤلف وبعضها برمز «عط»، مخروم الآخر .

( المرعشي 8787م) خليل بن عبدالرسول الحسيني ، سنة 1226 .

( إحياء التراث 4382م) صفر 1231 .

( المرعشي 4660 م ) عبد الحميد بن محمد رضا اليزدي، سنة 1257 في مدرسة آقا محمد الخواجة بطهران.

(إحياء التراث (1659م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 4949 م ) في النسخة تفصيل أكثر مما في النسخ الأخرى ولعلها شرح للرسالة .

( مكتبة الغرب 646م) علي بن أحمد [ف 260].

خلق الأعمال

(فلسفة )

تأليف : جمال الدين محمود بن يعقوب الشيرازي (ق 10)

بحث فلسفي في الأعمال وأنها هل هي مخلوقة الله تعالى أو هي من العباد أولهما معاً تأثير في إیجادها . تم في جمادى الأولى سنة 909 بكاشان .

ص: 320

أوله : « بسم الله الرحن الرحيم تيمناً بذكره العظيم يا الله المحمود في كل فعاله نحمده على جزیل نواله ».

آخره : « والفوز بهذا المأرب الجسيم وهو حسبي في جميع المطالب ويكفي المآرب».

( المرعشي 2564م) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970 .

خلق الأعمال

= الإيقاظات في خلق الأعمال السيد ميرداماد

خلق الانسان

( لغة )

تأليف : أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني ( 395)

يذكر أسماء الأعضاء الظاهرة والباطنة للانسان من الرأس إلى القدم ويشرح باختصار ما يحتاج منها إلى الشرح والتوضيح .

أوله : « قال أبو الحسين .. هذا ذكر ما يجب على المرء حفظه من خلق الانسان فقد نرى من يتعمق في غريب الكلام ووحشيه.

آخره : « وهذا آخر ما يقال في خلق الانسان فاحفظه حفظك الله تعالى».

(المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني، سنة 1028 .

خلق حواء

( تاریخ )

تأليف : عبدالغفار بن محمد بن يحيى

جمع الأحاديث المروية والأقوال المأثورة في كيفية خلق « حواء » من بعض أضلاع آدم أبى البشر عليه السلام وكيفية خلق نسلها وازدياده .

أوله : « بعد حمد الله .. لقد اشتهر أن جدتنا حواء خلقت من بعض أضلاع آدم عليه السلام وأن

ص: 321

الله تعالى أوحى إلى آدم».

آخره: « وما كان منهم من سوء خلق فهو من ابنة الجان».

(المرعشي 7936م) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين».

خلق العالم

(عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يبحث الشيخ في هذا الرسالة عن أن اسم الحق تعالى قديم ومنه كانت الافاضة وهي منشأ العالم والحياة ، وإلى هذا أشار الامام العسكري عليه السلام في حديث عنه «ثم إنه أذاب ما حمد

فكان نفساً ثم امتزجت أجزاء ماذاب ...».

أوله : « اعلم أن الله اسمه كان قديماً».

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 534/9].

خلق القرآن

(عقائد )

بدئت الرسالة بالبحث حول معنى الكلام » عامة و الكلام الالهي خاصة ، ثم البحث عن خلق القرآن مع ذكر جملة من آراء علماء الكلام في الموضوع ومناقشة بعضها .

أوله : « الحمد لله القديم كلامه العظيم إنعامه .. وبعد فهذه رسالة معمولة فيما يتعلق بمسألة خلق القرآن من الكلام والفرقان ».

آخره : « ذهبوا إلى أن المنتظم من الحروف المسموعة مع حدوثه تعالى من الخلل، فتأمل والله الهادي للعباد إلى سبيل الرشاد ».

(المرعشي (9072م) سنة 978.

ص: 322

خلق القرآن

(عقائد )

تأليف : ؟

محاولة للردّ على الأشاعرة في رأيهم عن خلق القرآن، وتم تأليفه في 25 شهر رمضان سنة 1278 ، وهو في أربع مقالات وخاتمة هي:

المقاله :الأولى في ذكر أدلتهم.

المقالة الثانية : في أن القرآن على القول بالكلام النفسي هل هو مخلوق أم لا.

المقالة الثالثة : في الاعتراضات والمحاذير التي يلزم القائل بالكلام النفسي.

المقالة الرابعة : في توجيه الكلام النفسي.

الخاتمة : في بيان المتفرعات .

أوله : «الحمد لله بارئ الحب والنوى بجميع محامده كلها .. فاعلم أيها الأخ العزيز أن من المسائل التي اشتدت عنايتهم .. هو الكلام في القرآن».

( ملك 1995) بخط المؤلف [ف 204/1].

خلق الكافر

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

في حكمة خلق الكافر الذي كتب فيه السيد علي ابن طاوس رسالته «الجواب الباهر في حكمة خلق الكافر » ولم يرها مؤلفنا ، مرتب على إثني عشر فصلاً وخاتمة فيها أحاديث النهي عن البحث في القضاء والقدر والأمر بالتكلم في البداء ، ثم أدرج رسالة الأمر بين الأمرين المنسوبة إلى الامام الهادي عليه السلام تم في أواخر شهر صفر سنة 1076 .

هذه مختصر عناوين الفصول :

الفصل الأول : في ذكر العلل والوجوه في خلق الكافر التي ظهرت لنا .

الفصل الثاني : في ذكر جملة من الأخبار .

ص: 323

الفصل الثالث : في إبطال الجبر وإثبات الإختيار .

الفصل الرابع: في ذكر الشبهات التي احتجت بها المجبرة.

الفصل الخامس: في الجواب عن هذه الشبهات.

الفصل السادس : في ذكر نبذة من الأحاديث في بطلان الجبر والتفويض .

الفصل السابع : في ذكر بعض الأحاديث الدالة على إثبات القدرة والإختيار .

الفصل الثامن : في ذكر أحاديث الطينة .

الفصل التاسع : في تأويل المشكل من هذه الأخبار .

الفصل العاشر : في الجواب عن هذه الأخبار .

الفصل الحادي عشر : في تأويل مشية الله وإرادته .

الفصل الثاني عشر : في توجيه القضاء والقدر.

خاتمة : في أحاديث النهي عن البحث في القضاء والقدر والأمر بالتكلم في البداء .

تتمة : في إثبات المنزلة بين المنزلتين من كتاب «تحف العقول » وغيره.

سُمي عند بعض الناسخين «خلق الطينة » .

أوله : «الحمد لله المتفضل بالخلق والإنشاء الذي يودع حكمته فيما يشاء ويظهر قدرته في سائر الأشياء ويقضي بما أراد فيعدل في القضاء وينعم فيسبغ النعماء».

آخره : « ولذلك ترى في الأحاديث تفاوتاً عظيماً في العبارات لأنهم كانوى يكلمون الناس على قدر عقولهم ومبلغ أفهامهم والحمد لله رب العالمين ».

( الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 [ف 204/1].

(الخوانساري 189م) من القرن الثاني عشر [ف 136/1].

( الخوانساري 469م) حبيب الله الموسوي ، 17 ذي القعدة 1279 في بروجرد ، نسخة مصححة [ف 123/2].

الخلل في الصلاة

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

ص: 324

قسّم المؤلف الخلل الواقعة في الصلاة وذكر فروعاً وبيّن أحكام كل منها ، وهو في قسمين : أحكام السهو في مطلبين ، أحكام الشك في فصول (1).

أوله : « الحمد لله الذي فطر السماوات والأرض فاستويا ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وصلى الله على نور الأنوار وحبيب الجبار».

آخره : « والحمد لله حق حمده وصلى الله على من لا نبي بعده محمد النبي وعترته الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 4079م) محمد بن نظام الدين محمود الأنصاري، سنة 971 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 4915م) من القرن العاشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 2261م) نسخة قديمة مخرومة الآخر .

(المرعشي 1003 م ) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب ، سنة 77 في قصر من قرى كاشان.

( المرعشي 7107م ) محمد كاظم بن محمد شريف المدرس ، ليلة السبت 29 رجب 1107.

(المرعشي 7316م) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 362م ) سنة 1222.

(المرعشي 1466م) مخروم الآخر .

الخلل في الصلاة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري (1332)

شرح استدلالي فيه تفصيل على بحث الخلل في الصلاة من كتاب «شرائع الاسلام».

انتساب الكتاب إلى الخوانساري مشكوك .

ص: 325

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قوله رحمه الله الفصل الأول في الخلل الواقع في الصلاة وهو إما عن عمد أو سهو أو شك، أقول مقتضى سياق العبارة أن تكون قوله أو شك عطفاً على ما قبله».

(الخوانساري 234) بخط المصنف ، مصحح، مخروم الآخر [ف 195/1].

الخلل في الصلاة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد مظفر بن محمد علي الحسيني الرشتي (ق14)

رسالة استدلالية في أحكام الخلل الواقعة في الصلاة، تتقدمها مقدمة في الشرائط الشرعية .

أوله : «الحمد لله مبدئ الخلق ومعيده وموجد الخلق ومبدعه ومنشئه وخالق الخلق ورازقه مدبر الأمور وباعث من في القبور».

آخره: «فان مقتضى استصحاب النجاسة غسله مرات ثلاث، تم الكتاب بعون الملك الوهاب ..».

(المرعشي 1246م) بخط المؤلف .

الخلل في الصلاة

( فقه إمامي )

لعله مستل من كتاب في الفقه ، كتب « عليه تقرير بحث آقا سيد محمد أصفهاني ».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الفصل الخامس في السهو ، خروج الصلاة عن قابلية الامتثال إما بحصول نقص فيه».

(المرعشي 7938م) يوم الجمعة 22 شوال 1317 قابلها على نسخة المؤلف الحسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي بتاريخ 1317.

الخلوة

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

( مكتبة الغرب 1175م) [ف 295].

ص: 326

خلوتية ( الخلوات )

(عرفان)

تأليف : يوسف بن محمد جان القراباغي المحمد شاهي (نحو 1030)

أوله : كيف نحمدك يا من هو الحمد والحامد والمحمود وكيف نقدسك يا من هو الوجود والواجد والموجود وكيف نطلبك يا من هو الطلب والطالب والمطلوب وكيف نحبك يا من هو المحبة والمحب والمحبوب».

آخره : « ولا أقل من الاحتمال فتحقق بعض إلا .. الغير المنقسمة وإن كان متشاهياً عدداً .. بالدليل أو بالاحتمال فتأمل».

(مدرسة مروي 800م) عبد الصمد بن ميرزا محمد القهبائي، سنة 1096 في أصبهان نسخة مجدولة مصححة [ف 308].

خلود أهل الجنة والنار

(عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1295 )

جواب على سؤال حول دوام الجنة والنار والخالدين فيهما كتبه الرشتي في رابع شهر صفر سنة 1235 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألني بعض الديانين الخيرين أن أكتب كلمات واضحة الدلالة على أن الجنة والنار باقيان لا تبليان ولا تفنيان».

آخره : « وما أشرنا إليه في هذه الوريقات كفاية لأهل الدراية ، أعاذنا وإياكم من شر الشيطان ..».

( الإبراهيمي 2113 م) أحمد بن إسماعيل الترشيزي النامق، سنة 1260 [ف 358].

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 358].

خلود الكفار في النار

(عقائد )

تأليف : ؟

ص: 327

يذكر المؤلف اولاً الاختلاف بين العلماء في مسألة خلود الكفار في النار ، ثم يتوصل إلى أن الأدلة النقلية تدل على أنهم مخلدون فيها . تم في 21 رجب سنة 1232 .

أوله : « مسألة ، اتفق المسلمون أكثرهم على أن الكفار ».

آخره: « وتشتت البال وذلك بكثرة التماس من وجب علي طاعته».

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 36/10].

الخماير

(كيمياء )

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. نبدأ على اسم الله تعالى وعونه في صفة التخمير فنقول خذ في تدبير سبعة أركان » .

آخره: «فيعقد إكسيراً مثل زنجفر يقع الحية منه على رطل من الابار فيعقده ذهباً بحول الله وقوته .. » .

( الإبراهيمي 1786م) سنة 1263 [ف 164].

خمرة الحان ورنة الألحان في شرح رسالة الشيخ رسلان

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي ( 1143)

شرح ممزوج على رسالة «التوحيد ) للشيخ ارسلان ( رسلان ) بن يعقوب بن عبدالرحمن الجعبري الدمشقي ( 540 ) ، المؤلّف على طريقة أهل التصوف والعرفان لا كما يبحث عنه المتكلمون . تم يوم الخميس 24 رجب سنة 1088 .

أوله: «الحمد لله الذي طهر قلوب أوليائه بمياه اليقين من دنس الأغيار ورفع عن وجوه عقولهم قناع الغفلة والاغترار ».

آخره : « وقولي بالتاريخ غزلان بالحساب تاريخ السنة التي فرغنا فيها من تصنيف هذا الشرح اللطيف .. » .

حرف الخاء

ص: 328

(المرعشي 945 ) نسخة من القرن الثاني عشر مصححة .

الخمس

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

في جملة من أحكام الخمس ومصرفه في زمن الغيبة وعدم حضور الامام عليه السلام استدلالي مشتمل على مقدمة وفصول أربعة وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف الخمس.

الفصل الأول : في إثبات وجوب الخمس في هذا الزمان .

الفصل الثاني : في أن القول بسقوط الخمس ضعيف.

الفصل الثالث : في أن الوصية به أو دفنه ضعيف أيضاً.

الفصل الرابع: في تعيين من له الولاية .

الخاتمة : في ضعف القول بتحريم تفريقه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل إخراج الخمس مفتاحاً للرزق وتمحيصاً للذنوب والصلاة على رسوله الذي أكرمه ».

آخره : « وجعلنا من الذين تقر أعينهم غداً برؤيته في إمارته ودولته منزه عن ذلك والحمد لله أهله ..».

(المرعشي 5565م) بخط المؤلف .

الخمس

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن الباقر النجفي ( 1266)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد العاثر .. إنّي لما رأيت عموم البلوى في أحكام الخمس واحتياج الناس إليها وابتلائهم بجملة من فروعه».

ص: 329

آخره : « إذا اتفق تسلط السلطان المزبور على ما كان في يد غيره من سلطان المخالفين فيفعل به ما تقتضيه قواعد الشرع والله العالم، والحمد لله رب العالمين ..».

(كلية الالهيات - مشهد 663م) محمد باقر الكلبايكاني ، ذي القعدة 1298 [ف 456/1 ].

الخمس

( فقه إمامي )

تألیف: ؟

مستخرج من كتاب المؤلف الكبير «استقصاء الأنظار في فقه الأطهار» مع إضافة جملة من مسائل لابدّ منها.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه مسائل إستخرجتها من كتابي الكبير استقصاء الأنظار في فقه الأطهار إلا المسألة الأخيرة».

( مكتبة الغرب 646م ) مخروم الآخر [ف 255].

خمس رسائل

(كيمياء )

تأليف : ؟

كلها مؤلفة في الأعمال الكيمياوية والصنعة بمختلف مراحلها ، وهي :

الأولى : في خواص الحجر.

الثانية : في أصول المواليد الأربعة.

الثالثة : في العمل المعروف بالطريق الأوسط.

الرابعة : في شرح جنة الخلد الجابر .

الخامسة : في العمل الطبيعي من تبييض المادة وأعمال الحمرة .

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف 490/10] .

ص: 330

خمس مجموع الأرباح

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

بحث استدلالي في أن الخمس يتعلق بكل ما يحصله الانسان مما يصدق أنه ربح ولا يختص بأرباح المكاسب كما يذهب إليه بعض الفقهاء .

أوله : «الحمد لله رازق الخلائق بقدرته والصلاة على أشرف خليقته وخير صفوته محمد وعترته » .

آخره : « والعمل على القول المشهور متعين، والله تعالى هو الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبي ونعم الوكيل ».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف .

الخمسة والثمانون باباً

= الأساس، هرمس الحكيم

الخميس في أحوال النفس النفيس ( أنفس نفيس )

الخميس في أحوال النفس النفيس ( أنفس نفيس )(1)

( تاریخ )

تأليف : القاضي حسين بن محمد الديار بكري (966)

في السيرة النبوية «صلی الله علیه وآله وسلم » بتفصيل ثم تاريخ الخلفاء الراشدين وبني أمية وآل عباس وغيرهم من السلاطين والملوك الذين حكموا البلاد الاسلامية إلى جلوس السلطان مراد الثالث أجمالاً. فرغ من تأليفه في ثامن شعبان سنة 940.

الكتاب مرتب على مقدمة وثلاثة أركان وخاتمة هكذا :

المقدمة : في خلق نور النبي «صلی الله علیه وآله وسلم)».

ص: 331

الركن الأول : في الحوادث من المولد إلى البعثة .

الركن الثاني : من البعثة إلى الهجرة.

الركن الثالث من الهجرة إلى الوفاة.

الخاتمة : في تاريخ الخلفاء والسلاطين.

الكتاب يُسمى « تاريخ الخميس» أيضاً .

أوله : «الحمد لله الذي خلق نور نبيه قبل كل الأوائل».

( الوطنية 955 ) سنة 1002 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 447/8].

الوطنية 1809) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الآخر [ف 390/10].

خوارق العادات في مولد سيد السادات

(سيرة نبوية )

تأليف : محمد صالح بن رمضان ( ق 14)

كتب المولد النبوي «ص» بعبارات مسجعة ليقرأ في المحافل المقامة بمناسبة المولد والمناسبات الدينية الأخرى ، وذكر في آخره السلطان عبد الحميد العثماني وأستاذه القطب أبا الهدى . تمت هذه القصة في يوم الأحد 27 صفر سنة 1310 .

أوله : « أفتتح تحبير طروس نصوص أخبار القصة المولدية مهذباً طوالعها بقلائد فرائد فضائل بسم الله».

آخره : « وترنمت الأطيار على الأغصان ناطقة بشكر من تعنو إليه الجباه ..».

( المرعشي 4133) بخط المؤلف .

خواص آية الكرسي

( خواص القرآن)

تأليف : فخر الدين أحمد بن علي النبطي ، ابن وحشية (296)

ثلاث وسبعون فائدة في خواص آية الكرسي المستفادة من الأحاديث والروايات .

ص: 332

أوله : « قال الشيخ الأستاد .. ادنيان ؟ أتدبر بعض ما فتح الله به من ترتيب الدعوات والآثار المخصوصة بالبركة المشهورة المعروفة في كتاب الله تعالى ».

آخره : « فليقرأ هذه الآيات المباركة على لبان ذكر كل يوم نصف مثقال بعسل أو سكر فانه يصفو ذلك وينهل عليه الكلام انهمالاً باذن الله تعالى ».

(الإبراهيمي 1990م) سنة 1077 [ف 164].

خواص الأسماء الحسنى

( دعاء )

تأليف : شرف الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني ( 622)

جمع خواص الأسماء الحسنى من طريق علم الحروف في عشرة فصول في كل فصل عشرة أسماء إلا الأخير حيث فيه تسعة أسماء ، وأضاف عليها جداول وأشكال بيانية ، وفي أولها فصول في مطالب كلية تتعلق بالبحث عن الحروف، وفي آخرها أورد آيات فيها أسماء الهية وذكر خواصها . في أثناء الكتاب شواهد قليلة من الآيات والأحاديث وبعض أقوال المشتغلين بالأدعية والعلوم الغريبة .

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وكان ربك

قديراً الذي أنزل القرآن العظيم».

آخره : « إنه أهل التقوى وأهل المغفرة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

(المرعشي 8338 م ) سنة 1269 .

خواص الأسماء الحسنى

( دعاء )

أملاء : صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي ( ق 11)

جمعت في هذه النسخة خواص تلاوة أسماء الله تعالى التسعة والتسعين من املاء التبريزي، والظاهر أن الجامع هو بعض تلامذته.

ص: 333

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين .. هذه خواص منافع أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين اسماً من أسمائه».

آخره : « يقرأ هذا الاسم ثلاثة وثلاثين ألف مرة يطمئن باطنه.» .

(المرعشي 8988م) قريب من عصر المؤلف، ترجمت الخواص إلى الفارسية في الهوامش ، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية .

خواص أشكال الأعداد

( علوم غريبة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا الكتاب في مراتب خواص أشكال الأعداد، إعلم أن أشكل ثلاثة في ثلاثة خاصيته أن المرأة إذا عسر عليها الولادة يكتب لها هذا الشكل.

آخره : « وهذا كشف عظيم أوصلك أن كنت مستحقاً واعطاك ولا أحرمك ما في هذا الكتاب فتدبره وافهم مقصودي فيه ..».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، ، سنة 840 في يزد [ف 101].

خواص الأشياء

=أرجوزة في الخواص. ابن سينا

خواص الأعداد

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

ثمانية أبواب قصيرة في خواص الأعداد الوفقية وكيفية تركيبها وخواصها كما يقول به المشتغلون بعلم الأعداد من عدد الثلاثة في الثلاثة إلى العشرة في العشرة، في كل باب تذكر خاصية منها ، وفي آخر الرسالة جدول تطبيق عناوين الأبواب كما يلي :

الباب الأول : في خواص ثلاثة في ثلاثة .

ص: 334

الباب الثاني : في خواص أربعة في أربعة .

الباب الثالث : في خواص خمسة في خمسة.

الباب الرابع : في خواص ستة في ستة .

الباب الخامس: في خواص سبعة في سبعة .

الباب السادس : في خواص ثمانية في ثمانية .

الباب السابع : في خواص تسعة في تسعة .

الباب الثامن : في خواص عشرة في عشرة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة في علم أعداد الوفق وتشكيلها وخواصها وهي عدة أبواب » .

آخره: « وكل ضلع منها 5005 عدد طولاً وعرضاً والجميع خمسة آلاف وخمسين وآخر الأعداد منها مائة».

( المرعشي 8356م ) من القرن الثالث عشر . المرعشي (1785م) من أواخر القرن الثالث عشر .

خواص الجمعة

(؟)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

أربعون خاصية ليوم الجمعة وفضله.

أوله : «الحمد لله الذي فضل الأيام بعضها على بعض وشرف يوم الجمعة على غيره بخصوص السنّة والفرض .. وبعد فانّ الله سبحانه من وفور رأفته بالعالمين ومن يد رحمته للمكلفين».

آخره : « وروي أبي بصير أيضاً عن أحدهما قال إن العبد المؤمن يسأل الله الحاجة فيؤخر الله عزّ وجل قضاء حاجته التي سال إلى يوم الجمعة ».

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م ) أحمد بن محمد طاهر الحسيني. سنة 1006 [ف 984/3 ].

ص: 335

خواص الحروف

(جفر)

تأليف : ؟

( الخوانساري 264م) يوم الخميس 25 شوال 1253 ، مخروم الأول [ف 242/1].

خواص الحروف والأعداد

( علوم غريبة )

تأليف : محمد بن الحسن الخليلي ؟

في بابين فيهما فصول الأول في خواص الحروف ، الثاني في الأعداد التسعة .

أوله : «الحمد لله الملهم أسراره المطلع على شموس علم الدنى».

آخره : « فهذا ما خرج من أعداد حروف العرس ».

(الإبراهيمي 1814م) بخط المؤلف ظاهراً ، سنة 999 [ف 164].

خواص الحروف وسر الطبيعة

(كيمياء )

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

يذكر أن كل حرف من الحروف رمز للطبايع الأربع والمراتب والدرجات والدقائق والثواني والثوالث والروابع والخوامس، ويذكر أن الموجودات الأوائل هي الحيوان والنبات والمعدن، والمعدن وجد من الطبايع الأربع : الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة . على هذا يبني القواعدالكيمياوية ويشرحها بالرمز والاشارة.

أول النسخة : « وهو الآية العظمى والمعجزة الكبرى والعجب الباهر الذي لا يكاد يصدق به سامعه » .

آخره: «كانت الحرارة أغلب كانت اليبوسة أغلب لأنها منها».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 ف 482/10].

ص: 336

خواص سورة الفاتحة

( خواص القرآن )

تأليف : ؟

فيه نقول عن أبى العباس أحمد بن علي البوني (622 ) ، ولعله له .

أوله : « الحمد الله العليم الحكيم الهادي إلى الصراط المستقيم .. أما بعد اعلم أن الكلام على فضائل أسماء الله تعالى لا تحصر ».

آخره : « يا بديع السماوات والأرض يا مالك الملك يا ذا الجلال والاكرام ، آمين يا رب العالمين».

( الإبراهيمي 1990م) سنة 1078 [ف 164].

الخواص الصغير

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

سیع مقالات في الخواص الكيمياوية بالرمز والابهام ، وهو يختلف في مواده عما في كتابه الخواص الكبير المؤلف قبله ، وقد ألف الصغير هذا بعد تأليف مائة واثني عشر كتاباً كما يصرح بذلك في مقدمته ، وكل ما فيه - كما يقول - مما عاينه بنفسه ورآه وامتحنه أو امتحنه سيده الامام الصادق عليه السلام.

أوله : .... : «.. ذلك ولم أذكر في كتابي هذا .. فان أردت استعماله وعملها عرفت مصداق قولي و تعجبت من كثرة تجاربى».

آخره : « ولا يحتاج إلى عمل الحيلة وأقامت هذه الفضة عندي شهوراً لم تتغير على الزمان وهو أشبه شئ بالفضة المعدنية الحرقا »

(المرعشي 3634 ) 17 شوال 1107 ، نسخة مجدولة مصححة ، ترجمت الصحائف الأولى إلى الفارسية في الهوامش.

ص: 337

خواص الفواكه

(حدیث)

تأليف : ؟

مجموعة من الأحاديث المروية عن النبي وأهل بيته المعصومين عليهم السلام في خواص بعض الفواكه والخضروات جمعت من غير ترتيب وتنظيم خاص.

أوله : «الحمد لله الذي جعل للأشياء خصائص يوجب حكمته وبعث الأنبياء بشرائع تقتضي رأفته».

آخره: « فقال انطلقوا والله لا يقدر عليكم لص بعد هذا الكلام».

( المرعشي 5358م ) فضل الله ، سنة 882 .

(المرعشي 7935) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين ».

خواص القرآن

(خواص القرآن)

منسوب إلى : الامام الصادق جعفر بن محمد عليه السلام

في خواص السور والآيات على الترتيب القرآني من سورة الفاتحة إلى الناس ، نسبت إلى الامام الصادق عليه السلام ولكن المفهرس يقول إنه تأليف سني لا يجيد العربية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد هذه رسالة من خواص القرآن المجيد هذا من قول الامام العالم الفاضل ».

المشكاة 834م علي بن محمد بن الحاج مقيم سنة 902 ، النسخة مخرومة الآخر [ف 704/2].

خواص القرآن

( خواص القرآن )

تأليف : الحكيم أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد التميمي ( ق 4)

ينقل هذه الخواص كما يدعيه المؤلف - عن جماعة من الصادقين الصالحين، وأكثره منقول عن شیخ هندي التقي به في سفره إلى الهند وطلب منه إرشاداً يفيده عند رجوعه إلى الوطن فأرشده إلى الخواص المجموعة في هذه الرسالة ، وقد رتبت على ترتيب السور القرآنية من سورة الفاتحة إلى

سورة الناس .

ص: 338

يُسمى في بعض المصادر «جواهر القرآن»، كما يُسمى المؤلف أحمد بن محمد بن إبراهيم التميمي.

أوله : « قال الشيخ الامام العالم.. ما زلت أطوف على الأمور الخفية وأبحث عن الخواص والمنافع وأجوب البلاد».

آخره: «فمن حفظه فقد حفظ نفسه ومن فرّط فيه فقد فرّط في نفسه فالغافل فطن والجاهل فطن فليس له حفظ أبداً».

(المرعشي 2015) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة .

( المرعشي 10702م) إبراهيم بن محمد باقر بن محمد حسين الحسيني سنة 1214 .

( المرعشي 660م ) محمد صادق بن الحاج عبد الله الكرمانشاهي ، يوم الخميس سادس جمادى الآخرة 1237 ، نسخة مصححة . من أول القرآن إلى سورة الشورى.

(الامام الصادق - قزوين 268م) من القرن الثالث عشر [ف 365/1].

خواص القرآن الكريم

(خواص القرآن)

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 4779م ) محمد حسن بن قاسم علي الهزار جريبي، سنة 1123 [ف 400].

الخواص الكبير

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

في إحدى وسبعين مقالة .

أوله : «الحمد لله كما هو حقه ومستحقه .. من كان حافظاً لقاعدة كتبنا هذه وترتيبها وما عليه جملة موضوعها فيعلم علماً يقيناً».

آخره : « وإذ قد أتينا على ما ضمنا في هذه العلوم فليكن الآن آخر هذه المقالة وآخر هذا الكتاب».

(ملك 3127) 17 جمادى الآخرة 994، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 205/1].

ص: 339

خواص « لا إله إلا الله »

(تصوف)

تأليف : نظام الدين أحمد بن على الجيلاني المريداني (ق 11)

يدعي المؤلف أن هذه الخواص ألهمت إليه عند تلاوة هذه الذكر في ليلة الجمعة 19 شوال

1055 ، وينقل فيه أشياء عن أستاذه الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030) وأكثرها على طريقة ما يقوله الصوفية في أذكارهم .

أوله : «الحمد لله ولا إله إلا الله الذي وفقني وألهمني بدرك كيفية تركيب هذه الكلمة الطيبة وخصني بها».

آخره : « فهكذا هذا اللفظ في كل مقام نائب مناب اسم ذلك المقام وقائم مقامه كما نقل صاحب الفتوحات فيها ».

( إحياء التراث 981م) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 1952م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي ، سنة 1206 في طهران.

الخواطر الشيطانية

(أخلاق)

تأليف : قوام الدين بن فخرالدين الجرمي

تبدأ هذه الرسالة بآيات كريمة وأحاديث في الوساوس والخواطر التي يلقيها الشيطان في روع الانسان ، ثم يستعرض المؤلف الموضوع باختصار من الجانب الأخلاقي العرفاني مع ذكر بعض أقوال الصوفية وأهل العرفان .

أوله : « اللهم سلطت علينا عدواً بصيراً بعيوبنا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم، اللهم فايسه منا كما آيسته من رحمتك».

آخره : « فإن الله تعالى قد أثنى على الذين يسارعون في الخير وهم لها سابقون ، والله يقول الحق

ويهدي السبيل».

ص: 340

( المرعشي 9104 م ) أحمد بن محمد بن السيد حسن الكربلائي ، سنة 888 في خانقاه أميرية بكشمير النسخة من القرن الثالث عشر ولعل هذا التاريخ كان في الأصل المنتسخ منه .

خيار الغبن في الصلح

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

لو تبين أن في الصلح غبناً لأحد المتعاملين ، فهل يصح لهما الفسخ باعتبار الغين ؟ يبحث المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية المختصرة عن هذه المسألة ضمن مقامين ، فيذهب إلى صحة الصلح في

الانكار ويتردد في الصحة عند الاقرار .

أوله : «مسألة استقرب الشهيد رحمه الله في الدروس دخول خيار الغبن في الصلح حيث قال ولو ظهر غبن فاحش مع جهالة المغبون فالأقرب الخيار كالبيع».

آخره : « وحيث اتضح حق هذه المسألة فليكن هذا آخر الكلام ، والحمد لله رب العالمين .. ».

(إحياء التراث 1043م) سنة 1266 في المشهد الرضوي.

الخيار في البيع

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940)

قسّم الكركي الخيار بشرط البيع إلى ثلاثة أقسام وبين حكم كل قسم منها باستدلال وشي من التفصيل .

أوله : « اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك ، قد تقرر أن البيع بشرط الخيار على ثلاثة أنواع ».

آخره : « وهنا نحبس عنان اليراعة حامدين مصلين على محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين ».

(المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري . سنة 964 بالمشهد الرضوي .

ص: 341

الخيار في البيع

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني ( 1321 )

أوله : « الحمد لله الذي احيى ما اندرست من أعلام الدين بالعلماء المجددين فنصب في كل زمان من يقلع أساس المبدعين».

آخره : « ولا تنكشف الا بالبسط في المقال والتعرض للأقوال والحمد لله الذي هدانا لهذا ..».

(إحياء التراث 4265م) من القرن الرابع عشر .

الخيارات

( فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

استدلالي في أحكام الخيارات في المعاملات ، كتبه المؤلف بعد أن عثر على رسالة للشهيد الثاني في الموضوع فيها تحقيق دقيق ، فعنّ له توضيحها بهذا الكتاب الذي هو في خمس مقامات هي :

المقام الأول : في جواز البيع بشرط الخيار بعد رد الثمن بمدة معينة .

المقام الثاني : في أن النماءات الحاصلة في المدة المضروبة للمشتري.

المقام الثالث : في عدم سقوط الخيار بتصرف غير مخلّ للعين .

المقام الرابع : في عدم انفساخ عقد بدون ردّ العوض .

المقام الخامس: في معنى أن التصرف مانع من جواز الرد.

أوله : «الحمد لله الذي أحلّ».

(الوطنية 1945م) سنة 1211 [ف 642/10].

الخيارات

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد بن عاشور العاشوري الكرمانشاهي ( 1294)

شرح ممزوج مفصل على قسم الخيارات من كتاب البيع من «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي

ص: 342

كتبه سنداً لاثبات اجتهاده ولم يتم تأليفه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الفصل الثالث في الخيارات، أقول لما فرغ المصنف من الكلام في الفصل الثاني».

( المرعشي 3110) علي محمد التويسركاني النجفي، على الورقة الأولى منه تقريظ وإجازة اجتهاد كتبها الشيخ راضي بن الشيخ محمد النجفي للمؤلف .

الخيارات

( فقه إمامي )

تأليف : السيد مظفر بن محمد علي الحسيني الرشتي ( ق 14)

حاشية استدلالية على قسم الخيارات من كتاب فقهي لم نعرف اسمه .

أوله : « الحمد لله الدال على وجوده بخلقه وبمحدث خلقه على أزليته وقدمه دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته».

(المرعشي 1246م) بخط المؤلف .

الخيارات

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

أوله : « الخيار اسم من الاختيار وهو الافتعال من الخير فهو قبول الخير». آخره : « وإعادة الحق بعد سقوطه وهو لم يسقط في المفروض لفساد الحق بكون العوض .. أو مستحقاً فافهم».

( الامام الصادق - قزوين 165م) نسخة جيدة الخط [ف 336/1].

الخير الباقي في جواز الوضوء من الفساقي

تأليف : زين الدين بن إبراهيم المعروف بابن نجيم المصري ( 970)

يستدل المؤلف على جواز الوضوء من الأحواض الصغيرة في المدارس الدينية المسماة بالفساقي

ص: 343

على المذهب الحنفي، وهو من مجموعة رسائل المؤلف المعروفة ب «الرسائل الزينية في المسائل الحنفية»، وكتبه على أثر الخلاف بين علماء الحنفية في المسألة في أقل من نصف يوم في أواسط ربيع الأول سنة 951 في خانقاه الشيخونية .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل من السماء ماءاً طهوراً بفضله وجعله مزيلاً للأحداث والأخباث بطبعه وأزال هذا الوصف عنه بتغيّر وصفه .. وبعد قال العبد الضعيف » .

آخره : « ومن العمل ما ذكرناه جاز في الخطأ والغلط ، هذا ما يسر الله تعالى جمعه في أقل من نصف يوم.. ».

(كلية الالهيات - مشهد 1248م) حسين بن جانبولاد من القرن الحادي عشر [ف 386/2 ].

(المرعشي 185 م) ربيع الأول 1216.

خيرية الوجود

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

يسأل سائل عن قول الحكماء بأن الوجود خير محض وعدمه شر ، فلماذا يتمنى بعض الأكابر الموت حتى أن أفضل الأنبياء يقول «ليت رب محمد لم يخلق محمداً». فيصحح الطوسي رأي الحكماء ويجيب على هذا السؤال .

أوله : «مسألة سئل عنها نصير الدين .. الحكماء أعطونا أن الوجود خيرية وكمال الوجود خير الوجود وأن الشر لا ذات له ».

آخره : « إذ لولا ذلك لما اقتضت الحكمة الالهية وجوده كذلك ، فهذا ما حضرني في هذه المسألة والله تعالى ولي التوفيق ».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 316].

ص: 344

خير الكلام في تحقيق وجوب عصمة الامام

( عقائد )

تأليف : السيد خلف بن عبدالمطلب الموسوي المشعشعي ( 1074)

مباحث عقلية عقائدية مختلفة طويلة الذيل وخاصة في الامامة ، يتحدث أولاً عن التوحيد والنبوة ثم يذكر الأركان الأربعة التي بها تتبين الشروط في الامامة : النص على الامامة ، أفضلية الامام على غيره، وجوب العصمة ، المعجزات المصدقة للامامة . ويتحدث حول الأئمة الاثني عشر من الامام علي إلى الحجة المنتظر عليهم السلام ، ويتطرق إلى ذكر فرق الشيعة ومختصر مما يعتقدونه .

سُمي في بعض المصادر «خير الكلام في المنطق والكلام وإثبات إمامة كل واحد من أئمة الأنام»، ووُصف بأنه كبير .

( المرعشي 310) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر ، وهي قطعة من الكتاب.

خيرة الطير

(متفرقة )

تنظيم : الشيخ أحمد بن سالم بن عيسى البحراني

ص: 346

اثنا عشرة دائرة على أسامي الطيور للاستخارة ومعرفة الخير والشر من الأمور ، ويدعي المؤلف أنه جرب أنواع الاستخارات الواردة في الأحاديث فكانت هذه أحسنها . يُستخرج فيه اسم الطير أولاً ثم يُذكر أن في الفعل المنوي خيراً أم لا.

أوله : « بعد بعد الحمد والصلاة ، فيقول منمق هذه الكلمات والأحرف كثير الزلات قليل التأسف » .

آخره : « وإذا لم يكمل عدد المقارعة حيث انقطع على هذا فلنرجع إلى السؤال ويكمل العدد من هناك ».

(المرعشي 4781م) نسخة حديثة .

د

الدائرة الهندية

(نجوم)

تأليف : حسن الحسيني الخلخالي

شرح على مسألة من كتاب « وقاية الرواية » لبرهان الشريعة المحبوبي ، رُسمت فيه دوائر أشكال نجومية الحصول دلوك الشمس ومعرفة الزوال .

أوله : «الحمد لله .. لما كان أشرف الطاعات بعد الإيمان هو الصلاة أمر الله تعالى بها وعين وقتها». (گوهرشاد 595م) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1207، كتبه بخدمة ملا عبدالله أفندي المدرس [ف 714/2].

(گوهرشاد 683م) حمزة بن أبي بكر ، سنة 1071 [ف 792/2].

الدائرة الهندية

= سمت القبلة . الفارسي

دارات العرب

(جغرافيا )

تأليف : أبي سعيد عبدالملك بن قريب الأصمعي (216)

ص: 347

التراث العربي المخطوط / ج 5

ذکر ست عشرة دارة ( وهي الصحراء بين الجبال ) وبين حدودها مع شواهد من الشعر الجاهلي، ويرويه أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني عن الأصمعي .

أوله : « قال أبو حاتم .. دارات العرب المعروفة في بلدانهم وأشعارهم ست عشرة دارة والدارة ما اتسع من الأرض».

آخره :

لها السرندي بابن جون وقبلها *** قديماً أبانا من قديم بيمعون

( المرعشي 6687م ) سنة 1091 على نسخة قديمة .

دافع البلية

(تفسير)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (بعد 1290) تفسير كبير موسع يتوقع المؤلف أن يكون في أربعين مجلداً، وهو روائي يستند على أحاديث أهل البيت عليهم السلام مع الاشارة إلى المباحث الأدبية والعرفانية ويهتم خاصة بنقل أقوال الطبرسي من كتابه «مجمع البيان » ، وله مقدمة في كليات علوم القرآن الكريم مفيدة لمن يتصدى للتفسير وهي في هدايات وفتوحات . بدأ به سنة 1278 عند شيوع الوباء ويأس المؤلف من الحياة ولذا سماه بالاسم الذي ذكرناه دفعاً لبلية مرض الوباء ، وأتم المجلد الثالث منه منه في جمادى الأولى سنة 1290 .

(المرعشي 3273 و 4197 - 4199 و 13763) كلها بخط المؤلف.

دافعة العطب في حكم آنية الفضة والذهب

(فقه إمامي )

تأليف : السيد أبي طالب محمد الموسوي الطهراني

لهاست مقدمات، تم تأليفه في ليلة الأربعاء 16 ذي الحجة سنة 1290 .

ص: 348

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنّ هذه وجيزة تتضمن حكم الآنية وبيان موضوعها وما دار الاشكال عليه في بعض ما هو خارج يظن دخوله أو داخل يظن خروجه ».

آخره : « السادس و مما قال به جماعة وكان المشهور توافقهم لزم الكسر مستدلين برواية كسر القضيب وكأنها غير دالّة إلا على سبيل الأولوية وكان القول به غير بعيد والله العالم».

( مدرسة مروي 859م) محمد نعیم محرم 1295 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 317].

دامغ الباطل وحتف المناضل

(عقائد )

تأليف : علي بن محمد بن الوليد

في إثبات عقائد الباطنية ( الاسماعيلية ) ونصرة مذاهبهم ، وهو ردّ مع تحامل على شبهات أبي حامد محمد الغزالي ( 505 ) في كتابه «المستظهري » المعروف ب «فضائح الباطنية » الذي يردّ الغزالي فيه عقائد الباطنية وقد قدمه إلى المستظهر العباسي.

يقول المؤلف : إن أبا حامد مزج الحق بالباطل ونسب إلى الباطنية أكاذيب ليست من عقائدهم ، فننقل نحن أقواله في كل فصل ونردّ عليه بالدليل والبرهان ونبين حقيقة المذهب ليتميز الحق عن الباطل .

يشتمل هذا الكتاب على اثني عشر باباً فيها فصول، خص الباب الأول بترجمة الغزالي وبقية الأبواب في ردّ خطبة الكتاب وأبوابه العشرة. عناوينه :

الباب الأول : في شرح حال الغزالي وبيان إلحاده .

الباب الثاني : في ردّ ما قاله في خطبة الكتاب .

الباب الثالث : في ردّ الباب الأول من الكتاب .

الباب الرابع : في الردّ على الباب الثاني منه .

الباب الخامس : في الردّ على الباب الثالث منه.

الباب السادس : في الردّ على الباب الرابع منه .

ص: 349

الباب السابع : في الردّ على الباب الخامس منه .

الباب الثامن : في الردّ على الباب السادس منه .

الباب التاسع : في الردّ على الباب السابع منه .

الباب العاشر : في الردّ على الباب الثامن منه .

الباب الحادي عشر : في الردّ على الباب العاشر منه، وفصول جامعة للرد على أمثال هذا المارق من المعترضين على أهل الحق .

أوله : « الحمد لله مظهر دين الحق على الدين كله ولو كره المشركون ومؤيده ببراهين الصدق » . (المرعشي 4315 ) نو غلام شمس بن محمد بن فير بن ملك شاه، يوم الأحد 16 ربيع الأول 1256 في سور محله بيغم بوراه بالهند في عصر سيدنا محمد بدرالدين . الأبواب الثمانية الأولى من الكتاب.

الدر الثمين

(حدیث)

تأليف : محمد بن محمد بن محمد إبراهيم الكرباسي الخراساني ( ق 13)

رتب المؤلف في هذا الكتاب الأحاديث المنقولة في كتاب «فصل الخطاب » للحاج كريم خان الكرماني على ترتيب حروف أولها، وتم في يوم الجمعة سابع شعبان سنة 1268.

أوله : « الحمد لله الذي أنشأ شجرة الوجود وما يتفرع عليها من أصل العدم » .

(گوهرشاد 803) يوم الأربعاء 25 رمضان 1286 [ف 1089/3].

الدر الثمين في انتباه العارفين

تأليف : المولى محمد علي بن محمد البرغاني القزويني ( 1272)

( مكتبة الغرب 591) محمد إبراهيم الهمذاني . سنة 1189 [ف 122].

ص: 350

الدر الفائق في علم الطريقة والاشارات إلى الحقائق

(تصوف)

تأليف : محمد بن مسعود الشابي (ق 11)

في آداب الطريقة الشابية من طرق الصوفية بالمغرب، وفي أوله باب في آداب التعليم والتعلم وأصول العقائد الاسلامية ، ثم باب في آداب الطريقة وما على السالك من الوظائف ، وفي كل من البابين فصول .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً ولم يكن له كفواً أحد».

آخره : « وأن تصغر اللقام وتكثر المضغ وأن تصدر بالحمد».

( المرعشي 2869م) محمد بن القاسم الشابي ، سنة 1113، وهو بخط مغربي .

الدر المخزون

( عقائد )

تأليف : المولى هداية الله بن محمد حسين الآشتياني

بحوث في النبوات على طريق العرفاء ، ضمنه المؤلف بعض الشعر الفارسي ، ألفه بعد كتابه «الكشف والإشراق» وهو ثالث كتبه .

أوله : « الحمد الله الباعث الوارث إله واحد ».

(ملك 1797) من القرن الثالث عشر [ف 206/1].

الدر المسبوك

=التبر المسبوك في نصيحة الملوك

الدر المسلوك في أخبار الأنبياء والأوصياء والخلفاء والملوك

( تاریخ )

تأليف : الشيخ أحمد بن الحسن بن علي الحر العاملي (بعد 1120)

تاريخ عام مختصر من عصر آدم أبي البشر عليه السلام إلى سنة 1120 في مجلدين مشتملين

ص: 351

على مقدمة وستة أركان وخاتمة (1) ، هي :

المقدمة : في ابتداء خلق السماوات والأرض وما بينهما .

الركن الأول : في أحوال الأنبياء والمرسلين .

الركن الثاني في الأئمة وأعمار المعمرين .

الركن الثالث : في الملوك المتقدمين والأمم الماضين.

الركن الرابع : في خلفاء المسلمين والحكام والسلاطين.

الركن الخامس: في وفيات الصحابة والتابعين.

الركن السادس : في الحوادث في الدنيا والدين .

الخاتمة : فيما يكون في آخر الزمان وفصل في أحوال القيامة .

( ملك 632 و 664) بخط المؤلف ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 206/1].

(گوهرشاد 939) جمال الدین بن محمد قاسم بن يوسف العاملي، يوم الجمعة 12 صفر 1106 ، بأوله تقريظ من السيد رضي البحراني وقصيدة في مدح المؤلف المجلد الأول [ف 1291/3].

( المشكاة 197) محمد حسين بن محمد أمين محرم 1240 ، كتبه على نسخة بخط إبراهيم بن سليمان الموسوي الحسيني المكتوبة في عصر المؤلف المجلد الأول وفيه الأركان الثلاثة الأولى من خمسة أركان ، نسخة مصححة بهوامشها بلاغات [ف 572/2].

( الوطنية 811) من القرن الثالث عشر وعليه تعاليق [ف 314/8].

( المرعشي 3965) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر . المجلد الثاني.

در المعاني في شرح حرز الأماني

( قراءة )

تأليف : ؟

شرح جيد على منظومة «حرز الأماني ووجه التهاني للشاطبي، في ثلاثة قواعد : المبادي

ص: 352

لمعرفة اللغات برمز «ب»، اللواحق لمعرفة الإعراب برمز «ح» . المقاصد لمعرفة المقصود من الشعر برمز «ص»(1) . فيذكر بيتاً من المنظومة ثم يشرحه باختصار في هذه القواعد الثلاث، وفي أوله سرد الأسماء قراء الأمصار مع بعض ما يتعلق بهم.

أوله : «الحمد لله الذي علم القرآن وزين الانسان بنطق اللسان فطوبى لمن يتلو كتاب الله حق تلاوته ويواظب آناء الليل وأطراف النهار على تلاوته».

آخره : « وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ».

( المرعشي 8833) 26 ربيع الآخر سنة 1195 (لعله تاريخ التأليف).

الدر المكنون

تأليف : ؟

(أدب)

فيه منتخبات من قصار كلمات وحكم الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام ، مرتبة على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد فهذه كلمات ».

آخره: « يأس القلب راحة النفس ، يسعد الرجل بمصاحبة السعيد ».

(الوطنية 1306م) نظر علي بن ملا كلب علي سنة 1082 [ف 293/9].

(الوطنية 1174) سنة 1233 [ف 159/9].

الدر المكنون والجوهر المصون

( علوم غريبة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

قواعد فيها تفصيل لاستخراج الاسرار من الحروف وأعدادها وبعض الخواص الكامنة فيها مع الإشارة إلى موقع كل واحد منها من الجفر، ولها جداول ودوائر حروفية تطبيقية .

ص: 353

أوله : «الحمد لله الذي أودع السر المكتوم في طي الحروف المرقوم وأظهر من خفايا العلوم ببدايع الرسوم ».

آخره: « فكان الملفوظ ى ك و ن ل هش ان فی اخ رام ره».

( المرعشي 6927) مهدي بن ميرزا علي القاضي الطباطبائي التبريزي ، سنة 1348.

الدر المنتخب من التقريب وشرح المكتسب

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750 )

مختصر ومنتخبات من كتابي الجلدكي نفسه «شرح المكتسب في صناعة الذهب » و « التقريب في أسرار التركيب»، اختصرهما في هذا الكتاب لتسهيل أمر المراجعة للحكيم والتقريب من فهم من أراد التعليم، مرتب على مقدمة واثني عشر باباً وخاتمة.

أوله : «الحمد لله تعالى عن العلل والمعلولات وتقدس عن لوازم الأجساد والمتحيزات وتنزه أن تحيط به العقول والادراكات».

آخره: « فهذه هي القوى التي أشار اليها الشيخ أنها تقوي الناظر يعني أنها تناسب العين وتوجب فيها قوة وزيادة منفعة ».

(المشكاة 1178م) ربيع الثاني ،1088 ، عليه تعاليق من محمد نصير [ف 2216/6].

الدر المنثور من المأثور وغير المأثور

(متفرقة )

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (1103)

مختارات متنوعة وبحوث مختلفة في العقائد والتفسير والفقه وشرح الأحاديث وتراجم لبعض الأعلام خاصة بيت الشهيد الثاني ( أسرة المؤلف ) وموضوعات أدبية وتاريخية مفيدة وأجوبة بعض المسائل ، كما أنه أدرج فيه أيضاً بعض الرسائل الصغيرة مختلفة الموضوعات . الكتاب في جزئين وقطعة صغيرة من جزء ثالث، وتم الجزء الأول منه في عاشر صفر سنة 1073 والثاني في 22 ذي القعدة سنة 1092 والثالث ليس له تاريخ .

ص: 354

أوله : « الحمد الله ملهم الصواب ومذلل الصعاب ومفيض فيضه واحسانه على من يشاء بغير حساب .. انه كان يسألني بعض الاخوان في الدين».

( المرعشي 566) من عصر المؤلف وصححه بنفسه مرتين الجزء الأول والثاني.

المرعشي 1599) من عصر المؤلف . الجزء الأول.

( المرعشي 5970) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 10619) قريب من عصر المؤلف. الجزء الأول وقطعة من الجزء الثاني.

(الوطنية 1376م) أبو طالب الحسيني ، سنة 1073 [ف 375/9].

(المرعشي 7393) 12 ربيع الثاني 1080 ، نسخة صححها المؤلف وأضاف عليها وأتم ذلك في 25 جمادى الأولى 1080 وبآخرها أوراق ملحقة بخط المؤلف

(المرعشي 9395) أحمد المشهور بالمدني ابن الحسن المشهور با بن سليمان العاملي، سابع شهر صفر 1082 . الجزء الأول والثاني.

(المرعشي 1513) من القرن الثاني عشر الجزء الأول والثاني.

المرعشي 6185م) أحمد بن عبد الوهاب الأصبهاني اللنجاني ، جمادى الآخرة 1284، الجزء الأول.

(ملك 1891) 15 جمادى الأولى 1297 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 208/1].

( ملك 1104) من القرن الثالث عشر . قطعة من الكتاب [ف 207/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1881م) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 942/3].

( المشكاة 655 ) كتب بخطين أحدهما بخط حبيب مرجان الحسيني عليه تعاليق المؤلف . قطعة من الكتاب [ف 1304/5].

(المرعشي 4033م) الجزء الأول ، كتب على نسخة المؤلف .

(مكتبة الغرب 592) [ف 122 ].

الدر المنضود في معرفة صيغ النيات والايقاعات والعقود

( فقه إمامي )

تأليف : أبي القاسم علي بن علي بن محمد ابن طي الفقعاني ( 855 )

في عدة كتب ألفه بطلب بعض الأصدقاء وأتمه في ليلة الجمعة سابع محرم سنة 854.

ص: 355

هذه عناوين الكتب :

الطهارة ، الصلاة ، الزكاة ، الخمس ، الصوم، الاعتكاف ، الحج ، الجهاد، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، التجارة ، الدين ، الرهن ، الحجر الضمان الحوالة ، الكفالة ، الصلح ، الوديعة ، العارية ، اللقطة ، الجعالة ، الغصب ، الشفعة ، احياء الموات ، الاجارة ، المزارعة ، المساقاة ، الشركة ، القراض الوكالة ، السبق والرماية ، الوقف السكني، الهبة ، الاقرار الوصية ، النكاح ، الطلاق ، الخلع والمباراة، الظهار، الايلاء ، اللعان ، العتق ، الكتابة ، التدبير ، الايمان ، النذر والعهد، الكفارات الصيد ، الذبائح ، الأطعمة والأشربة ، الميراث، القضاء ، الشهادات ، الحدود، القصاص ، الديات .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بلطفه إلى سبيل الصواب وجعل النية والعمل الصالح سبيلاً إلى تحصيل الثواب وألهمنا مصالح الدين والدنيا ليتم نظام النوع في المبدأ والمآب .. أما بعد فان دلالة العقل والنقل متطابقة على شرف العلوم الشرعية وتحصيل مقاصدها وحقايقها».

آخره: «قد يجب عليه إيصال المال لا الاقرار بالسرقة، كذا ذكره الشهيد في قواعده ، وهذا آخر ما أردنا إيراده وقصدنا مقداره ..».

(كلية الالهيات - مشهد 216) خواجة بيك بن محمود الساوجي ، رابع ربيع الأول 975 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 113] .

الدر المنضود ونهاية المقصود

= الفوائد النورية في الجواب عن الرسالة اللاهورية

الدر المنظم في السر الأعظم

تأليف : كمال الدين محمد بن طلحة العدوي النصيبي (652 )

( علوم غريبة )

يدعي المؤلف أنه فحص عن الاسم الأعظم مدة طويلة طالباً من الله تعالى أن يُكشف عنه له . فأري شكلاً فيه حروف ورموز فسره له الامام علي عليه السلام في المنام، فلم يفهمه حتى شرحه له أستاذه ( الشيخ أبو عبدالله محمد بن الحسن الاخميمي ) وبين أسراره التي أدرجت في هذه الرسالة .

ص: 356

اشتهرت الرسالة ب «جفر ابن طلحة»، وهي في الأصل المشروح أربعة أسطر وفي الوسط دائرة وفي الداخل دائرة أخرى، وهي من الصناعة الحرفية التي عليها مدار هذه الدائرة .

أوله : «الحمد لله الذي أطلع من اجتباه من عباده الأبرار على خبايا الأسرار وأسمع من ارتضاه من أصفيائه الأخيار».

آخره : « فافهم ذلك والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله ولي الحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 2561م) نسخة حديثة مجدولة .

(ملك 3139) من القرن الثالث عشر [ف 207/1].

الدر المنظم في مولد النبي المعظم

( سيرة نبوية )

تأليف : أبي القاسم محمد بن عثمان اللؤلؤي الدمشقي ( 867)

في مولد النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم وما ظهر عنده وبعده من الآيات والمعجزات وما قبل ذلك .

(الوطنية 1110) من القرن العاشر مخروم الأول والآخر [ف 105/9] .

الدر المنظوم من كلام المعصوم

(حدیث)

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (1103)

حاشية بعناوين «قوله - قوله» على قسم الأصول من كتاب «الكافي»، وهي توضيحية مختصرة لم يتعرض فيها للأبحاث المعضلة المستعصية روماً للاختصار . كتب المؤلف منها كتاب العقل وكتاب العلم فقط ، كتبها قبل كتابه «الدر المنثور ولم يتعرض فيها لأحوال رجال الأسانيد اعتماداً على تصحيح الكليني لأخبار كتابه ، وتم هذا المقدار منها في آخر ذي الحجة سنة 1061 .

أوله: «أصح الأخبار سنداً وأعلاها وأحسن الآثار متناً وأغلاها وأوثق الأحاديث معنى وأقواها حمد من تواترت أصول نعمه وفروعها ».

آخره : « والدعاء ممن نظر فيه مسؤول والحمد لله وحده وصلاته على خير خلقه محمد وآله

ص: 357

الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

( إحياء التراث 2538) محمود بن فياض الحسيني الكربلائي، جمادى الأولى 1071 كتب بأمر المؤلف ، مصحح بآخره بلاغ منه وعليه تعاليقه بخطه، على الورقة الأولى تعريف بالكتاب والمؤلف وبحث عن الحروف المقطعة في أوائل بعض السور .

(المرعشي 1647) نسخة مصححة قابلها من يعتمد عليه وعليها تعاليق بعضها بخط المؤلف.

( المشكاة 926) من عصر المؤلف وعليه حواشيه وتصحيحاته بخطه، بآخره إجازة كتبها لابن أخيه الشيخ علي بن زين الدين العاملي بتاريخ 18 ربيع الأول 1085 [ف 1306/5 ].

(الامام الصادق - قزوين 263) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليقه مخرومة الآخر [ف 120/1].

( المرعشي 3574 ) نسخة مجدولة مصححة قابلها كمال الدين بن حيدر بن نور الدين الحسيني لعاملي لزبدة الوزراء ميرزا حاتم بيك وأتم المقابلة في يوم الخميس 24 جمادى الأولى 1095

( إحياء التراث 2733) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بتوقيع «أبو علي».

الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير

(غريب الحديث )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

انتخبه من كتاب «النهاية في غريب الحديث » لابن الأثير وضم إليه مما فاته من اللغات القدر الكثير ، وأتمه في أول شوال سنة 907 .

أوله : « أحمد الله على ما أنعم .. هذا مؤلّف لخصته من كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الأثير بحيث لم أغادر فيه شيئاً ولم ألتزم اليسير».

( ملك 443) من القرن الحادي عشر ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 208/1].

الدر النضيد في سر التوحيد

( عقائد )

تأليف : عماد الدین حسن بن علي الطبري ( ق7 )

ص: 358

ألف باسم الملك حمزة ميرزا حشمة الدولة .

أوله : «الحمد لله الذي كشف عن قلوب العارفين غطاء الشرك».

آخره : « وفقنا لتأليف هذه النسخة الشريفة المحتوية لأسرار التوحيد المسماة بالدر النضيد ...».

(ملك 907) سنة 1268 مجدول بأوله لوحة فنية [ف 208/1].

الدر النظيم في خواص القرآن العظيم

( خواص القرآن )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن أحمد المعروف بابن الخشاب اليمني ( 567)

جمع فضائل وخواص الآيات والسور ، منتزع من كتابي البرق اللامع والغيث الهامع للوادياشي و خواص «القرآن» لأبي حامد الغزالي، وهو في مقدمة ذات فصول تبحث عن فضل القرآن وحفظه والبسملة وآداب التلاوة ، ثم الخواص مرتبة على ترتيب السور من سورة الفاتحةإلى سورة الناس.

أكثر ما في هذا الكتاب لم يستند فيه إلى الأحاديث والمأثور من الروايات أو الآثار، بل الخواص المذكورة فيه شبيهة بأقاويل الدراويش ومن لا يُعتمد عليه ، ونسب في بعض النسخ والمصادر إلى عفيف الدين عبدالله بن أسعد اليافعي اليمني (768).

أوله: «الحمد لله الذي أطلع من آفاق كتابه العزيز نيرات أوضاح العدد وحفه بآثار الكرامات وكرامات لا تنكر الأثر».

آخره : « ومن قرأهما عند الدخول على السلطان يأمن من شره بقدرة الله تعالى فعليك بحسن النية وترك الشك ..».

( المرعشي 875 ) أحمد بن علي بن سلامة ، يوم الأربعاء ثامن شوال 911، مصحح بعده أوراق فيها سور وأدعية .

(المشكاة 70) من القرن العاشر وهو مصحح [ف 108].

(إحياء التراث 1972) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 10887م) من القرن الثاني عشر أوراق من أول الكتاب.

( المرعشي 646 ) نسخة مصححة فيها خروم وأوراقها مضطربة.

ص: 359

الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم

(فضائل المعصومين )

تأليف : جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي ( ق 7)

كتاب جليل في فضائل المعصومين عليهم السلام وذكر جملة من مناقبهم ، فيه نقول عن مصادر تعتبر مفقودة ، وهو في ثلاثة أجزاء حسب تقسيم المؤلف .

( مكتبة الغرب 593) [ف 122].

الدر النفيس من رسالة ابليس

(عقائد )

تأليف : كمال الدين عبدالرحمن بن محمد ابن العتايقي الحلي ( ق 8)

مختصر من كتاب رسالة إبليس إلى إخوانه المناحيس» للحاكم أبي سعيد محسن بن محمد الجشمي ( 494 ) الذي كتبه بقلم ساخر رداً على أهل الحديث والأشاعرة والكرامية على لسان إبليس، وفي هذا المختصر حذفت العبارات الزائدة والتعابير الساخرة بنفس ترتيب الأصل وفي نفس الأبواب.

أوله : « قال ابليس بعد كلام طويل مررت بقاص من الجن يتكلم في قوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده».

( المرعشي 8258م) نسخة مخرومة الآخر من القرن الحادي عشر .

الدر اليتيم

( تجويد )

تأليف : تقي الدين محمد بن پير علي البركلي الرومي الحنفي ( 981)

بحث قصير في مخارج الحروف على القواعد التجويدية مع مقدمة في تعريف التجويد . أتمه في أوائل جمادى الأولى سنة 974 .

أوله : «الله الحمد في الأولى والآخرة والحبيبه الصلاة والسلام وآله الطاهرة ، وبعد فهذه رسالة في التجويد لكل تالى قرآن مجيد».

ص: 360

آخره : « عن إعطاء حكم الوقف بدون الصوت من التسكين وقلب تاء التأنيث هاءاً والتنوين ألفاً ونحو ذلك».

(إحياء التراث 4406م ) عبد الله بن مصطفى بن داود ، شهر رجب 1124.

(المرعشي 2076م) اسكندر بن اسد الله ، سنة 1312 .

الدر اليتيم في صناعة التقويم

( تقويم )

تأليف : أبي العباس شهاب الدين أحمد بن رجب ابن المجدي ( 850 )

تقويم مجدول مع علامات اختصارية .

( المرعشي 1297) محمد بن يوسف بن الحسن الليثي الخلوتي الشافعي، يوم الخميس 23 شوال 1275 ، لعل الناسخ أضاف على الجداول .

دراسات في الحج

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد علي بن ميرزا آقا الحسيني الاصطهباناتي

تقرير أبحاث السيد شهاب الدين المرعشي النجفي في مسائل الحج، وقد كتب المؤلف منه أوراقاً من أوله ولم يستمر فيه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ان ما يسطره قلمي الوضيع ويحلله فهمي البطىء هو من بحث أستاذنا المبجل ».

( المرعشي 9332) بخط المؤلف .

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي ( 1285 )

مختصر يحتوي على فوائد من علوم الحديث والدراية ومعرفة الأسانيد ، فيه الماع إلى بعض آراء علماء الحديث من أهل السنة ، وهو في أربعة فصول وخاتمة ذات فوائد .

ص: 361

المقدمة : في تعريف الدراية وفهرس المطالب .

الفصل الأول : في بيان الأقسام الكثيرة للحديث .

الفصل الثاني : في ذكر جملة من الفوائد المتفرقة التي كل واحدة منها بمنزلة أصل وقاعدة من أصول هذا الشأن ، في ثمانية فائدة .

الفصل الثالث : يتضمن لفوائد أيضاً الفائدة الأولى في كيفية أقسام المذكورة والفائدة الثانية في طرق تحمل الأحاديث.

الفصل الرابع: في فوائد يزيد به البصيرة والحذاقة في هذا الفن في سبعة فائدة .

الخاتمة : في الاشارة إلى جملة من الأمور.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد اللائذ بأذيال ألطاف ربه الكريم .. [الفن الأول] من فني علم الاسناد علم الدراية وهو علم يقتدر به على معرفة أحوال الأسانيد والمتون».

آخره: «بأن ينسبوا جملة من مطالبه إلى أنفسهم ، الحمد لله والشكر له على توفيقه للاتمام وصلى الله على محمد وآله المعصومين».

( المرعشي 9580م) نسخة حديثة .

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : السيد حسين بن محمد الحسيني ( ق 14)

قواعد مختصرة من علوم الحديث ودراية الرجال، في مقدمة وعدة أبواب وخاتمة هذه عناوين ما وجدنا منها :

المقدمة : في حد العلم وموضوعه وغايته .

الباب الأول : في أن التزكية والجرح شهادة أو رواية أو ظنون اجتهادية.

الباب الثاني: هل يجوز الاكتفاء بتعديل المتأخرين .

الباب الثالث : هل يجوز الاكتفاء بتصحيح الغير أم لا.

الباب الرابع : هل يجوز التعويل على أخبار الآحاد .

ص: 362

الباب الخامس: في تقسيم الخبر باصطلاح المتأخرين .

الباب السادس : في الاصطلاحات المتداولة في كتب الرجال .

أوله : « نحمدك يا رب بجميع محامدك ونشكرك يا سيد على جميع آلائك ومواهبك ونصلي على نبيك » .

( المرعشي 5467م) بخط المؤلف مخروم الآخر .

( المرعشي 8871م) محمد رحيم الخوئي، سنة 1264 .

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : أصيل الدين عبدالله بن عبدالرحمن الدشتكي (883)

ألفه المؤلف عند ما وصل إلى كرمان بخدمة قاضي القضاة نعمان الثاني، وله مقدمة في معنى الحديث وأصوله واصطلاحات أهله .

أوله : « إن أولى ما يفتح به صدر الدفاتر ويستنجح به حصول المفاخر ».

(الإبراهيمي 1576م) من القرن العاشر [ف 167].

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242) كليات من مباحث الدراية وعلوم الحديث، ألفه المؤلف بطلب بعض العلماء والفضلاء كمقدمة لموسوعته الحديثية الكبيرة «جامع المعارف والأحكام»، مشتمل على مقصدين فيها مقامات ذات أبواب وفصول، وتم في ليلة 25 جمادى الأولى سنة 1233 .

نظن أن هذا الكتاب غير كتابه «جامع المقال في معرفة الرواة والرجال»، إذ يتمنى المؤلف في آخر هذا الكتاب التوفيق لتأليف كتاب مبسوط في الرجال لعله حقق ما تمنى بتأليف الكتاب المذكور . وقد سمي هذا على بعض النسخ الكليات في علم الدراية والرجال ، ولعل هذا الاسم مأخوذ من موضوع الكتاب.

ص: 363

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا في سلك الرواة عن النبي والآل وهدانا إلى معرفة الرجال بالحق لا الحق بالرجال ».

آخره : «هذا آخر ما اقتضى إيراده في هذه الرسالة على العجالة من الكليات المتعلقة بالرجال والحمد لله على كل حال ...».

( المرعشي 4982) علي بن يعقوب الأرداقي (نسبة إلى محلة من قزوين )، 27 شعبان 1344.

(المرعشي 9733) 25 شوال 1266 .

(الإبراهيمي 2164) علي محمد الشاهرودي، غرة شوال 1297 في طهران ، كتبه بأمر محمد إسماعيل خان [ف 267].

(الإبراهيمي 1863) محمد بن أبي الحسن خان سرهنك افشار القزويني، 24 شعبان 1312 ، كتبه لأمير الأمراء عباس علي سرتيب [ف 268].

(الإبراهيمي 1468) [ف 349].

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : الشيخ محمد على النوري ( ق 14 )

(گوهرشاد 543 م) محمد صادق بن محمد خليل التويسركاني، ربيع الأول 1256 [ف 651/2].

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : ؟

مختصر جداً يتضمن القواعد الكلية ، كتبه المؤلف بطلب من بعض اخوانه .

أوله : « الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً وصلى الله على سيدنا الذي أرسله إلى الناس بشيراً ونذيراً».

آخره : « فليراجع لها مبسوطاتها والله الموفق وإليه المرجع والمآب والحمد لله رب العالمين».

ص: 364

( المرعشي 210م) عبد الواحد الكاتب الدولت آبادي .

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : ؟

خمسة وعشرون مصطلحاً حديثياً لتقييم أسانيد الأحاديث من حيث الصحة والوثوق وغيرهما ، يشرحها المؤلف على الأسس المتبعة عند محدثي أهل السنة . المصطلحات المشروحة : الصحيح ، السقيم، العالي، النازل ، المسند، الموقوف ، المرسل ، المعضل، المنقطع ، المدرج، المسلسل، المشهور ، الحسن ، القريب ، الفرد ، المعلول ، الشاذ ، المدلس ، الموضوع ، المنكر ، الأثر، المنسوخ ، الناسخ ، الجرح ، التعديل .

أوله : « الحمد لله القائم بذاته الدائم بجميع صفاته .. وبعد فقد استدعاني من تخصص بمجامع المحامد والمقاصر والمناقب والمآثر».

آخره : « والله جلّ ذكره نرجو في العاقبة والسابقة ونؤمل فضله ولطفه في جميع الأمور اللاحقة وإياه نسأل العصمة ..».

( المرعشي 1438م) من القرن الثامن.

دراية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : ؟

مختصر في علم الدراية ومصطلحات المحدثين ، فيه بيان لما يستعمله محدثو أهل السنة في كتبهم

الحديثية، في مقدمة وأربعة أبواب هي:

المقدمة : في بيان الأصول والاصطلاحات .

الباب الأول : في أقسام الحديث وأنواعه ، فيه ثلاثة فصول .

الباب الثاني: في الجرح والتعديل ، فيه فصلان .

الباب الثالث : في تحمل الحديث .

ص: 365

الباب الرابع : في أسماء الرجال .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم واليه أتوكل في الابتداء والاختتام ، هذا مختصر جامع المعرفة علم الحديث».

( المرعشي 2564م) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970 .

الدراية في شرح النهاية

( فقه شافعي)

تأليف : ركن الدين محمد بن محمد بن أبى بكر الواعظ شرح نهاية الاختصار» لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي .

أوله : «الحمد لله رافع رتب العالمين ومو في أجور العاملين».

( ملك 694) من القرن العاشر . كتاب الطهارة إلى العتق [ف 209/1] .

الدراية لمعرفة الراوي والرواية

= جامع المقال فيما يتعلق بأحوال الحديث والرجال . الطريحي

الدرة

تجوید

تأليف : خليل

(تجوید )

مختصر من كتاب المؤلف «الجوهرة الميمونة للانسان» في التجويد والقراءة .

أوله : «الحمد لله .. أما بعد فهذه رسالة متعلقة بتجويد القرآن ».

آخره : « جلّ من لا عيب فيه وعلا ».

( ملك 589) عثمان بن محمد علي أفندي بن إسماعيل ، 26 شعبان 1169 [ف 213/1].

الدرة

(أخلاق)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 366

نصيحة للمسلمين في وجوب الرجوع إلى الأدلة اليقينية مما ثبت من الشرع المقدس وعدم التعرض لأحد في اتباعه اليقين، وتحبيذ إلى تهذيب النفس من سوء الأخلاق واتباع الهوى . كتبه الكرماني على طريقته الخاصة عند سفره إلى خبيص من قرى كرمان نحو سنة 1276 ، وهو محاولة للمنع من نقده في طريقته التي يعتبرها من خالص العلم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه درة يتيمة وتحفة كريمة أهديتها إلى طلاب العلم واليقين بالشرع المبين».

آخره: «خذها إليك نعمة هنيئة مريئة سائغة واحمد الله تعالى على الملة السهلة السمحة ..».

( المرعشي 6081م) شهر محرم 1285 .

المرعشي (45 م ) سنة 1290 .

الدرة

(منطق)

ترجمة : شمس الدين محمد بن علي بن محمد الشريفي الجرجاني (838)

ترجمة جيدة لرسالة الكبرى » الفارسية لأبيه السيد مير شريف الجرجاني مع إضافة ما يلزم إضافته، أتمها في أواسط شهر ذي القعدة سنة 833 في بعض نواحي شيراز في قرية «ماكوان » ، وهي في مقدمة ومقصدين وخاتمة مختصر عناوينها :

المقدمة : في التصور والتصديق .

المقصد الأول : في المعرف.

المقصد الثاني : في الحجة.

الخاتمة : في علم المناظرة وآدابها .

أوله : « أحق منطق نطق به اللسان أو سبق إليه العقول والأذهان حمد من وجب وجوده وعمّ افضاله وجوده امتنع تصور ذاته».

آخره : « فليس للسائل المكاوحة في طلب توضيحها من العلل والمعرف، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

ص: 367

( المرعشي 5844م) من القرن الحادي عشر .

(گوهرشاد 1581م) سنة 1243 في طهران [ف 2130/4].

( مدرسة مروي 686م) إبراهيم بن أبو القاسم، سنة 1260 ظاهراً [ف 295].

(المرعشي 9920م) سنة 1274 .

الدرة البهية

( أصول الفقه )

نظم میرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

أرجوزة ألفية في قواعد أصول الفقه العامة باختصار ، تم نظمها في ليلة 18 جمادى الآخرة سنة 1259.

أولها :

أحمدك اللهم يا من ارتضى *** رسوله الآمر حب المرتضى

وأدرج الأحكام في القرآن *** أنزله عليه للفرقان

آخرها :

وكان ذا ليلة الثامن عشر *** من رابع الأشهر بعد الصفر

في السنة التسعة والخمسين *** من بعد الف وكذا المئين

( المرعشي 5906م) عبد الصمد بن الحسين المحلاتي ، سنة 1287 .

الدرة البهية

(أصول الفقه )

نظم : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ( 1244)

أرجوزة في ( 1242 ) بيت في القواعد الأصولية مختصراً ، نظمت سنة 1242 بعدد الأبيات(1) ،تتضمن ما يرتئيه الناظم نفسه في المسائل من دون استطراق إلى أدلتها حيث يحيل لمعرفة الأدلة إلى

ص: 368

كتابيه « المقاصد » و «مناهل الشوارد ».

أولها :

يقول راجى الرب ذي الإحسان *** علي بن الحسن الآراني

الحمد لله الكبير المحسن *** والشكر للمفضل المهيمن

آخرها :

على الناصر للدين الأتم *** دين الذي به الرسالة اختتم

(المرعشي 6052 م ) بخط الناظم يوم السبت 11 ربيع المولود 1242 في كلبايكان، مخروم الأول.

( المرعشي 6989م) نصر الله بن مرتضى الزنجاني، سنة 1245.

(إحياء التراث 410م) عبد العلي الكر هرودي الكزازي ، سنة 1298 .

الدرة البهية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسط على أرجوزة « الألفية » لأستاذ الشارح ملا علي حسن بن عبدالله الصفي الطارمي النوكياني ، التي نظم فيها « الفوائد الصمدية » للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030) . أتمه الشارح في يوم الخميس آخر ربيع الأول سنة 1268 .

أول الأرجوزة :

قال سمي المرتضى فالمجتبى ***معتصماً بالأدبا والنجبا

أوله : « أحمدك اللهم على ترادف نعمائك وأشكرك اللهم على تحالف آلائك وأصلي على سيد أنبيائك » .

آخره : « وأعتصم مما يصم وأستر شد إلى ما يرشد إنه أهل التقوى وأهل المغفرة وولي الخيرات في الدنيا والآخرة».

( المرعشي 1826) لعله بخط المؤلف وعليه تعاليقه .

ص: 369

الدرة البيضاء

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ عبدالرحيم بن محمد رضا الخلخالي (ق 13)

في ذكر فضائل ومناقب السادة المعصومين عليهم السلام الأربعة عشر في أربعة عشر نوراً لكل منها عنوان خاص، وهو مقدم إلى محمد شاه القاجار وميرزا آقاسي صدر الوزراء مع ثناء كثير لهما، تم تأليفه سنة 1262 .

عناوين الأنوار النور المحمدي ، مصباح الهداية وزجاجة الولاية ، قطب دائرة العصمة والعفة ، مَظْهَر الشرف والجمال ومظهر الفخر والجلال، عوامل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت ، نقطة دائرة العبادة وقطب مركز الهداية ، مصداق نور على نور يهدي الله لنوره ، مفاد الله نور السماوات والأرض ، مجد الله الذي تكلم به على عبده ، مبدأ الإيجاد ومنتهى الوجود وحقيقة الأشياء ، سر المبدأ والمعاد ونور لكل قوم هاد، عين الله الناظرة وحكمته القاهرة ، مظهر ، مَظْهَر الجبروت والبقاء ومُظهر العظمة والكبرياء ، هو الحي القيوم .

أوله : «الحمد لله الفرد القادر الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ».

آخره : « لكشف هذه الدرة البيضاء من أسرار توحيده وفضائل أنبيائه ومناقب أوليائه البررة الكرام عليهم أفضل التحية والسلام ».

( الوطنية 71) بخط المؤلف ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 70/7] .

(الوطنية 180) بخط المؤلف ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 156/7].

الدرة البيضاء في تحقيق معنى البداء

( عقائد )

تأليف : صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي (نحو 1160)

يقول المؤلف : غرضي تصحيح القول في هذه المسألة على طريقة جمهور العلماء من المحدثين والحكماء والمتكلمين لئلا يبقى للولي ولا للعدو كلام فيبحث عن الفرق بين «البداء » و « الابداء » وإنه هل يوجب النسخ أم لا.

أوله : «ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، سبحانك

ص: 370

اللهم يا من بدت عظمته وجماله وعلت كلمته وكماله ».

آخره : « ولعل الذي قلناه لا يابى عنه العقل وينطبق على معظم النقل والعلم عند النبي وأهله عليه وعليهم السلام.

( مدرسة مروي 723م) من القرن الثاني عشر ، نسخة عليها تعاليق كثيرة [ف 304].

(الوطنية 1545م) رمضان علي من القرن الثالث عشر [ف 69/10] .

الدرة البيضاء في شرح خطبة الزهراء

( أدب)

تأليف : السيد محمد تقي بن إسحاق الرضوي القمي ( 1344 )

شرح ممزوج مختصر على خطبة الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام الطويلة التي ألقتها في مسجد الرسول «صلی الله علیه و آله وسلم » احتجاجاً على الصحابة في منعها من إرثها وحقها ، فيذكر الشارح قطعة من الخطبة ويشرحها بعناوين «المتن ، الشرح، اللغة ، الإعراب ، المعنى»، وأكثر اهتمامه فيه بالجوانب اللغوية والأدبية وتم في 22 ربيع الثاني سنة 1327 .

أوله : « الحمد لله الذي خص أولياءه بغطاء الرزية وخبأهم دار ثوابه عوضاً عن الدنيا الدنية.

آخره : « وما منعتهم إلا ما ذكرته صلوات الله عليها بقولها وما نقموا والله إلا نكير سيفه الخ».

(المرعشي 5674) بخط المؤلف ظاهراً . كتبت الترجمة الفارسية للخطبة في أعلى الصحائف، وألحق بآخر النسخة شرح الخطبة الصغيرة.

الدرة البيضاء في صناعة الياقوتة الحمراء

(كيمياء)

تأليف : الشيخ علي بن خسر و الازنيقي (1018)

فوائد في الأسرار الكيمياوية على الطريقة الرمزية المتبعة عند أرباب هذا الفن ، يدعي المؤلف الا توجد في الكتب المؤلفة في الصنعة ولم تذكر في المؤلفات المتقدمة عليه وإنما توصّل إليها في ست لوائح واربعة وعشرين فائدة نسب في بعض النسخ إلى الشيخ محمد

ص: 371

أوله : «الحمد لله الذي خلق العالم من الدرة البيضاء وجعل اللوح المحفوظ من الياقوتة الحمراء .. أما بعد فهذه الرسالة المسماة.. رتبته على الألواح القدسية وفوائد الحكمية».

آخره : « ونرجو من الله تعالى أن يجعلها بين الأنام كالملح في الطعام ويصيرها كحل الجلاء في عيون المشايخ العظام بحق نور محمد صلى الله عليه وآله وسلم».

( المرعشي 5726م ) آقا هادي بن الحاج مهدي الجراح الأصبهاني . سنه 1240.

( الابراهيمي 1578م) سنة 1244 [ف 167].

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني. تاسع رمضان 1256[ف 336/2].

( المرعشي 2789م) سنة 1283 .

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10] .

الدرة البيضاء في نبذ من أحوال أصحاب الكساء

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352 )

في أحوال وفضائل ومناقب أصحاب الكساء الخمسة (الرسول الأعظم ، الامام أمير المؤمنين الصديقة الزهراء ، الامام الحسن الامام الحسين ) عليهم السلام، مع منتخبات من مواعظهم وما أثر عنهم من الأقوال والحكم . ألفه سنة 1300 في سامراء.

أوله : «الحمد لله الذي خص أولياءه بالشهادة ليفوزوا بالسعادة وابتلاهم بالمصيبات الفجيعة ليوصلهم بالكرامات المنيعة .

آخره: «فحان الآن أن نختم الكلام حامدين لله على التوفيق للمرام ومصلين على سيد الأنام وآله مصابيح الظلام ومفاتيح دار الاسلام».

( المرعشي 3414م) بخط المؤلف.

درة التاج في إعراب مشكل المنهاج

(نحو )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ص: 372

أعرب الألفاظ والجمل المشكلة من كتاب «منهاج الطالبين» لأبي زكريا النووي (676 ) مع عناوین « قوله - قوله » ، وأتمه سنة 867 .

أوله : «الحمد لله الذي شرف اللسان العربي ووصف به أعظم كتاب وأكرم نبي والصلاة والسلام على محمد أفصح الفصحاء ».

آخره : « وعن بطرق عن سوادة عن الحمد عن أبي جعفر قال من فقه الرجل عرفانه اللحن».

( المرعشي 2343م) نسخة مجدولة حديثة مغلوطة .

درة التنزيل وغزة التأويل

( علوم القرآن )

تأليف : السيد محمد بن المهدي الحسيني الحافظ التبريزي ( 1264 )

أبواب تحتوي على مختلف المباحث القرآنية ، ألفه المؤلف بعد أن كتب عدة كتب فيما يتعلق بالقرآن الكريم وعلومه سماها في مقدمته ، وهو مقدم إلى محمد شاه القاجار . تم تأليفه في يوم الاثنين

من شهر ذي الحجة سنة 1250 .

الكتاب في مقدمة وخمسة عشر بابا وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في فهرس الأبواب.

الباب الأول : في جمع القرآن .

الباب الثاني : في فواتح السور وخواتمها .

الباب الثالث : في أسامي القراء العشرة وأحوالهم.

الباب الرابع: في معرفة المكي والمدني.

الباب الخامس: في الافراد والجمع وإطلاقات العرب.

الباب السادس : في معرفة المقدمة والمؤخرة.

الباب السابع : في معرفة غرائب القرآن .

الباب الثامن : في معرفة أسرار الآيات والكلمات .

الباب التاسع : في معرفة الوجوه والنظائر .

ص: 373

الباب العاشر : في كيفية القراءة وآداب التلاوة .

الباب الحادي عشر : في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب.

الباب الثاني عشر : في الفتح والامالة والمد.

الباب الثالث عشر : في الوقف والابتداء وبيان ما قرى.

الباب الرابع عشر : فيما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب .

الباب الخامس عشر : في بيان قراءة الأئمة.

الخاتمة : في معرفة الأدوات التي يحتاج إليها المفسر .

أوله : « أحمد من أنزل الفرقان على أحمد ليكون للعالمين نذيراً».

آخره : « ويا ليت قومي يعلمون وهي أكثر أحرف النداء استعمالاً، وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً.. ».

(الوطنية 127) لعله بخط المؤلف [ف 112/7].

(الوطنية 166) لعله بخط المؤلف [ف 148/7].

( الوطنية 393) محمد بن زین العابدين، سنة 1252 ، نسخة مجدولة [ف 337/7].

( الوطنية 447) سنة 1254 [ف 378/7].

الدرة الثمينة

(تصريف )

نظم : السيد صدرالدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120)

أرجوزة نظم فيها «رسالة الشافية » لابن الحاجب النحوي مع بعض الاستفادة من شرح النظام عليها ، وهي في نحو ألف بيت .

أولها:

قال على خان الفقير الجاني *** أحمد رباً واهب الأماني

ذا الطول والفضل على الدوام *** لا تعتريه سنة الأنام

ص: 374

آخرها :

وإن يكن ما قبلها قد انفتح *** فقليها ألفاً لدى الوقف اتضح

( المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي سنة 1283 .

الدرة الثمينة في حرمة التعبية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سلمان التنكابني ( 1302)

يذكر المؤلف في أول هذه الرسالة اثني عشر دليلاً للمجوزين للتعبية ( صنع التشابيه عند إقامة عزاء الحسين عليه السلام لتمثيل واقعة الطف وما جرى في كربلاء ) ، وبعد ردّها بما عنده من الاستدلال الفقهي يقيم تسعة أدلة على حرمتها تأكيداً لما يرتئيه ، وقد أتمها في يوم الجمعة 15 محرم سنة 1261.

أوله : « الحمد لله الذي جعلنا من أمة خير الأنبياء وأفضل الأصفياء وجعل في أفئدتنا حب خاتم الأوصياء ومحبة ذوي القربى».

آخره : « وما صدر منا من الزلل والخطأ فمن الله أستغفر ، غفر الله لنا ولوالدينا بحق محمد و آله».

(المرعشي 8883م) موسى بن محمد الطبيب التنكابني ( ابن المؤلف)، ليلة الخميس ثالث ذي القعدة 1340 .

الدرة الحائرية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا علي نقي بن حسن الطباطبائي الحائري ( 1289)

مجموعة من بحوث استدلالية في الفقه والأصول من كتابات الطباطبائي كانت مبعثرة جمعها ابنه السيد جعفر الطباطبائي في المجموعة التي نصفها هنا بعناوين «درة - درة » ، بعضها غير تامة وبعضها كتبت مكرراً مع تغيير في الأسلوب والتعبير.

ترى في هذه المجموعة من المباحث الأصولية مبحث الاستصحاب والاجماع والعام والخاص

ص: 375

والتسامح في أدلة السنن، ومن المباحث الفقهية (بعضها شرح شرائع الاسلام) الطهارة والصلاة والعقود والايقاعات والبيع وغيرها، ثم قطعة من شرح ممزوج مختصر على الزيارة الجامعة الكبيرة.

أوله : « حمداً لمن شرع الاسلام ونهل وبعث خير الأنبياء وفضل وجعل شريعته أتم الشرائع وأكمل.

( المرعشي 5282) جعفر الطباطبائي الحائري سنة 1291 .

درة الدرر وتحفة الغرر

(كيمياء)

تأليف : ؟

يدعو المؤلف إلى التدبر في رسالته هذه ، ثم يقول ان معرفة الحجر بيد الله تعالى، ثم يذكر أن المولدات أربعة أقسام الحجر ، شبيه الحجر ، بديل الحجر ، شبيه البديل ، وبعد وصفها بالرمز والاشارة والتعمية يذكر المادة الأولى والثانية والثالثة ، ويختم الرسالة بقصيدة المراكشي في الكيمياء والصنعة .

أوله : «الحمد لله الذي استخلص من خلاصة الطين بشراً».

آخره : « فافهم ما وصل إليك من هذه الأسرار وتكن بها بخيلاً وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف 494/10].

الدرة الدرية في شرح المسألة النظرية النصيرية

(فرائض )

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد السبيعي ( ق 9)

شرح مسألة في توريث أولاد أولاد العمومة والمخولة من طرف الأب أو من طرف الأم في مثلهم أيضاً، فرضها نصير الدين الطوسي في رسالته «الفرائض النصيرية»، وه-ي م-ن المسائل الغامضة التي تحتاج إلى الشرح والتوضيح . فرغ السبيعي من هذا الشرح في يوم الخميس خامس

ص: 376

( أو 25) رجب سنة 854.

أوله : «الحمد لله الذي نضد درر الفرائض بعد ما أخرجها من مكنون علمه الخامض».

(الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 210/1].

درة الدرين في رضاع النجدين

(فقه إمامي )

تأليف : شيخ الاسلام زين العابدين بن محمد علي السبزواري الأصبهاني ( ق 14)

شجر المؤلف قواعد الرضاع في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة ، وقد كتب أصل القواعد في الهوامش نثراً من دون تشجير بعناوين «عين - عين»، وأتمه في 17 رجب سنة 1312. مختصر عناوين الكتاب هي :

المقدمة : في تحريم الرجال على النساء وبالعكس.

الفصل الأول : في مشاركة النسب والرضاع في أمور.

الفصل الثاني : طرق المحرمات الرضاعية أربعة عشر طريقاً .

الفصل الثالث : ما يُستثنى من قاعدة يحرم من الرضاع .

الفصل الرابع: في شروط الرضاع.

الفصل الخامس: في المسائل المتعلقة بالرضاع .

الخاتمة : في أمور ثلاثة .

أوله : «الحمد لله الذي جعل طينتنا من الرواع والسباع ثم أودعنا بالوقاع إلى أشرف الرباع » .

آخره : « إلا من دخل في أولاد العمومة والخؤلة وعلى النساء رجال القرابة إلا من دخل في أولادهما».

(المرعشي 2404م) ملا علي بن ملا تقي الأصبهاني، 16 محرم 1315.

الدرة السنية في شرح الألفية

=الدرر السنية على شرح الألفية

ص: 377

الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية

(أجوبة)

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135) جوابات على مسائل الشيخ أحمد بن محمد بن الحسن بن هلال البوري الدشتستاني، وبما أن جلها كانت متعلقة برسالة الصلاة للشيخ سليمان الماحوزي ، استخرج الأجوبة من شرحه عليها «نفحة الهداية ورشحة النهاية» مع التلخيص والاختصار ، وفرغ منها يوم الأربعاء النيروز عاشر جمادى الأولى سنة 1132 في بيت الحاج شمسا البهبهاني ببهبهان .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى الرشاد والداعى إلى السداد والصلاة على صفوة العباد محمد وآله الأمجاد، وبعد فيقول الفقير المسكين خادم المحدثين .. هذه رسالة وجيزة ومقالة عزيزة».

آخره: «ان يتحفوني بجميل الدعوات في أعقاب الصلوات وأوقات الخلوات خصوصاً بعد الممات والحمد الله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وآله الميامين آمين».

( الخوانساری 209م) بخط المؤلف [ف 161/1].

درة الصفا في تفسير آل بيت المصطفى

=بصائر الإيمان في تفسير القرآن الدارابي

الدرة الغروية والتحفة الحسينية

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

مجموعة تحتوي على جملة من فضائل ومناقب وأحوال الإمام السبط الشهيد الحسين بن علي عليه السلام واستشهاده وما يتعلق بذلك ، بدأها المؤلف بكيفية خلق نور الامام وأتبعها ببعض الوقائع التي تتعلق ببدء خلقه وحياته وما بعد استشهاده إلى يوم القيامة ، وهي أحاديث جمعت في أبواب فيها توضيحات من المؤلف بعناوين « أقول » وقد ألفه في النجف الأشرف أوان إقامته بها تحصيله.

الكتاب المؤلف في مجلدين: الأول في بدء الخلقة إلى عصر الامامة ، والثاني من عصر الامامة

ص: 378

إلى السكون في الجنة، وهذا تفصيل أبوابها :

المجلد الأول :

أبواب ما يتعلق به من بدو خلقه إلى زمان حمله.

أبواب ما يتعلق به من زمان ولادته إلى خلافة أمير المؤمنين في الظاهر .

أبواب ما يتعلق به من زمان خلافته إلى زمان شهادته .

أبواب ما يتعلق به من زمان شهادته إلى زمان إمامته .

المجلد الثاني:

أبواب ما يتعلق به بعد إمامته في ذات نفسه .

أبواب ما يتعلق به إلى شهر شهادته .

أبواب ما يتعلق به من شهر الشهادة إلى يوم العاشر .

أبواب ما يتعلق باليوم العاشر .

أبواب ما يتعلق به بعد عاشورا.

أبواب ما يتعلق به في ذات نفسه إلى يوم القيامة .

أبواب ما يتعلق بقتلته .

أبواب ما يتعلق به من شيعته إلى القيامة أو ظهور الفرج.

أبواب ما يتعلق به يوم القيامة .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأرض والسماوات العلى ومن عليها ثم لم يتركهم سدى فبعث رسلاً أولي النهى مبشرين ومنذرين في طريق الهدى».

( إحياء التراث 296) من عصر المؤلف وهو مخروم الآخر .

درة الغواص في أوهام الخواص

(أدب)

تأليف : أبي محمد قاسم بن علي الحريري (516)

يذكر فيه ما غلط فيه علماء الأدب واللغة في كتاباتهم ومحاوراتهم وبين أغلاطهم فيما

ص: 379

يستعملونه من الألفاظ بغير معناه أو في غير موضعه ، مع نقل شواهد من الآيات والأحاديث وأمثلة من

الشعر والأقوال العربية المأثورة لدعم ما يذهب إليه الحريري في تصحيح الأوهام والأخطاء .

تلقاه الأدباء بالعناية التامة ، فشرحوه بشروح كثيرة واستدركوا عليه استدراكات ونظموه في منظومات، ووصفوه بأنه درر مستخرجة من بحار البراعة وقد أفاد المؤلف فيه وأجاد.

أوله : «أما بعد الحمد لله الذي عمّ عباده بوظائف العوارف وخص من شاء منهم بلطائف المعارف والصلاة على نبيه محمد العاقب » .

آخره : « ومن الله أستلهم التوفيق للمقال المعتلق بالاصابة للفعال المجتلب حسن الإثابة إنه بكرمه ولي الإجابة ».

( الوطنية 507م) روح الله بن خواجة المازندراني ، سنة 1046 في فتحيبور من الهند [ف 10/8].

(إحياء التراث 3499 م ) محمد زمان الحسيني السبزواري، العشرة الثانية من شوال 1050 في بندر سورت - الهند ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(الإبراهيمي 1795) محمد رضا الأسترابادي، يوم الاثنين رابع ذي القعدة 1089 [ف 168 ].

( المرعشي 9292) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة جيدة مخرومة الآخر.

(مدرسة مروي 800م) يوم الجمعة 18 ربيع الثاني 1102. وكمل تصحيحه في شهر صفر سنة 1104 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق [ف 309].

(المرعشي 4695 ) محمد بن علي ثابت الحسيني الكربلائي الأصبهاني، يوم الاثنين 14 صفر 1114 . نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

( المرعشي 1409م) سنة 1128.

(الخوانساری 39) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1247، مصحح تعاليق [ف 32/1].

(الوطنية 737م ) سنة 1258 ف 193/8].

(الوطنية 1696م) سنة 1286 ف 281/10] .

(إحياء التراث 3768م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(ملك 2167) من القرن الثالث عشر [ف 213/1].

(ملك 3972) من القرن الثالث عشر [ف 214/1].

ص: 380

(الإبراهيمي 2029م) من القرن الثالث عشر ، مختصر من الكتاب [ف 168].

(الإبراهيمي 1792م) يوم الاثنين 23 رجب 1317 [ف 168].

درة الغواص وكنز الاختصاص في معرفة علم الخواص

(علوم غريبة )

تأليف : أبي الحسن علي الخليلي

في الطلسمات والعزائم وعلم الجفر ، في اثني عشر بابا وقسمين .

أوله : «الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بذكره المصون وأطلعهم على حنايا سره المكنون».

آخره : « محمد الله وعونه ، والله أعلم بالصواب ».

(ملك 3613) يوم الأربعاء 24 محرم 1180 [ف 214/1].

الدرة الفاخرة

( فلسفة )

تأليف : نور الدین عبدالرحمن بن أحمد الجامي (898)

يبحث عن إثبات واجب الوجود على طريقة الفلاسفة والمتكلمين والصوفية ويستعرض الاختلافات الواقعة بينهم . ويتدرج فيه إلى البحث عن الصفات الالهية والعلم والارادة والقدرة وكيفية صدور الوحدة من الكثرة.

أوله : « الحمد لله الذي تجلى بذاته لذاته فتعين في باطن علمه مجالي ذاته وصفاته ثم انعكست ( انكلست ) آثار تلك المجالي إلى ظاهره من الباطن».

آخره : « وقال الحكماء هي واقعة على سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالى في العبد إذا قارنت حصول الشرائط وارتفاع الموانع ».

(كلية الالهيات - مشهد 1035م) محمد بن أسد الله البروجردي، شهر رجب 1030، نسخة عليها بعض التعاليق [ف 193/2].

( المرعشي 5131) محمد بن عبد الحسين الحسيني النجفي النخعي الجزائري سنة 1045 ، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(المرعشي 6600م) سنة 1048.

ص: 381

(المرعشي 9564م) عشرون ذي القعدة 1059 .

(المرعشي 6597م ) نسخة مخرومة الآخر من القرن الحادي عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1224م) موسى بن إبراهيم القاضي ابن جامي بن عبدالكريم بن احمد سنة 1124 [ف361/2].

( المرعشي 880م ) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

( إحياء التراث 4395م) من القرن الثالث عشر ، كتبه في طهران.

( عبد العظيم 478) حسين الحسيني النعمة اللهي، يوم الثلاثاء 22 رجب 1311 نسخة مجدولة عليها تعاليق المؤلف [ف 255/1].

( المرعشي 1442 م) نسخة حديثة .

الدرة الفاخرة في زيارات العترة الطاهرة

(زيارة)

تأليف : ملا محمد صادق بن آقا محمد اليمينى اللنكراني ( 1285 )

في زيارات الأئمة الطاهرين عليهم السلام التي يزارون بها في مشاهدهم المشرفة ، مع التصريح بالمصادر المنقولة عنها وذكر أسانيد الأحاديث وتوضيح ما يلزم توضيحه من الجمل والألفاظ بعناوین «قلت»، ألفه المؤلف عند زيارته العتبات المقدسة بالعراق للمرة الثانية ، وهو في سبعة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في زيارة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، فصلان .

الباب الثاني : في زيارة سيدالشهداء عليه السلام، فصلان .

الباب الثالث : في زيارة الامامين المعصومين الجوادين في مقابر قريش ببغداد .

الباب الرابع : في زيارة الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام .

الباب الخامس: في زيارة أبي الحسن علي بن محمد وأبي محمد الحسن بن علي بسر من رأى .

الباب السادس : في زيارة الصاحب صلوات الله عليه .

الباب السابع : في الزيارات الجامعة .

أوله : «الحمد لله الذي شرفنا بولاية محمد وآله وكرّمنا بمحبتهم ومودتهم وجعل زيارة

ص: 382

قبورهم لنا وسيلة للفوز بالسعادة الأبدية ».

آخر الموجود : « ولا تكلني إلى نفسي فأحلّ عقدة الحيرة واتخلف عن حضور المشاهد المقدسة .. » .

(إحياء التراث 2437) لعله بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض العبارات فيه تعاليق قليلة مخروم الآخر .

الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة

( عقائد )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

في أحوال الموت وما يراه المؤمنون والكافرون عنده وكيفية البرزخ والحشر والنشر والحساب وغيرها من أهوال ما بعد الموت وما يجده الميت في العوالم الأخرى بعد عالم الدنيا ، وهو في فصول مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال كبار الصوفية .

أوله : «قال الشيخ .. الحمد لله الذي خص نفسه بالدوام وحكم على من سواه بالانصرام وجعل الموت مآل أهل الكفر والاسلام».

آخره : « ولا يلتفت إلى البدع الطارية على الشريعة من شياطين الانس فنسأل الله تعالى العصمة والتوفيق بمنه وكرمه وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير ..».

( المرعشي 3350م) سنة 806 ، قابله ولي الدين محمد المفتي، وقابله شخص آخر أيضاً (لم يذكر اسمه في النسخة ) وأتم المقابلة في 17 شوال 927.

( إحياء التراث 3503م ) الشيخ أحمد بن الحسين، 21 جمادى الآخرة 1070 ، نسخة مصححة عليها بلاغ.

(المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر .

الدرة اللؤلؤية على رسالة الخانية

(منطق)

تأليف : الشيخ قاسم الخاني

مختصر في القواعد المنطقية في أربعة أبواب هي :

ص: 383

الباب الأول : في الكلي والجزئي.

الباب الثاني : في المعرّف.

الباب الثالث : في بيان القضية وتقسيمها .

الباب الرابع : في القياس وأقسامه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في علم المنطق مشتملة على أكثر مقاصده».

آخره: « والمطلوب من هذه الأقيسة الخمسة هو البرهان فقط وحسبنا الله ونعم الوكيل ..».

(المرعشي 6755 ) نسخة حديثة

الدرة المضية في شرح الخلاصة الألفية

(نحو)

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن ابناسي (802)

شرح على ألفية ابن مالك ، تم في 17 شوال سنة 765 .

(ملك 1033) محمد بن محمد بن يوسف يوم الجمعة 25 محرم 882 في المدرسة الخانية بالقاهرة [ف 214/1].

الدرة النجفية

( فقه إمامي )

نظم : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212 )

أرجوزة فقهية معروفة جداً في ((2280) بيت تم منها كتابا الطهارة والصلاة إلى أحكام صلاة الطواف، بدأ الناظم بها في سنة 1205 الموافقة للفظة «غرة»، اعتنى بها جماعة من العلماء دراسةً وشرحاً. سماها الناظم «الدرة»، وتسمى أيضاً «الدرة المنظومة » و «الدرة البهية » و «الدرة الغالية في المسائل العالية » ، وعرفت بالاسم الذي قلناه أعلاه، وألحق في أول بعض النسخ المخطوطة قسم في أصول الفقه هي مقدمة «الدرر البهية » وليست من هذه الأرجوزة.

أولها :

أفتتح المقال بعد البسملة *** محمد خير منعم والشكر له

ص: 384

مصلياً على نبي الرحمه *** وآله الأطهار أهل العصمه

آخرها :

وادع عقيب الفرض بالمأثور *** من الدعاء الموجز المشهور

( إحياء التراث 3163م ) جعفر بن محمد صفي ، سنة 1218 ، مصحح عليه تعاليق .

(إحياء التراث 4063م) السيد علي بن أبي القاسم الموسوي، يوم الجمعة 16 شوال 1222 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة .

(گوهرشاد 1049م) محمد کاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق، شعبان 1228 [ف 1440/3].

( إحياء التراث 3462م) إبراهيم بن أبى القاسم الفسوي ، يوم الخميس من جمادي الآخرة 1236 .

( المرعشي 8136) مير أبو طالب بن عبدالله الحسيني ، سنة 1236.

(المرعشي 2792م) سنة 1246 ، سميت الأرجوزة في هذه النسخة «الدرة الغالية ».

( مكتبة الغرب 597) يوم الأربعاء عاشر ؟ سنة 1252 [ف 124].

(إحياء التراث 3142م ) سنة 1253 ، نسخة مصححة.

(ملك 5188) 15 شعبان 1256 في مدينة ساري، مخروم الآخر [ف 215/1].

( المرعشي 9685) حسين بن علي نقي البفروني اليزدي، ليلة 26 جمادى الأولى 1257 .

(مدرسة البروجردي 109) سليمان بن القاسم الشيرواني، يوم الاثنين ثامن ربيع الأول 1264 في مدرسة الصدر بطهران في أول الأرجوزة وآخرها أوراق تحتوي على مطالب متفرقة .

( الإبراهيمي 2099) محمد بن علي الكوهپايه اي الكرماني، سنة 1269 [ف 168].

(الفيضية 2036) السيد أحمد بن محسن الحسيني المشهدي، يوم الأربعاء من شهر رجب سنة 1276 [ف 107/1].

( المرعشي 5906 م ) عبد الصمد بن الحسين المحلاتي، سنة 1287 في أصبهان .

(إحياء التراث 4071م) السيد علي نقي بن إسماعيل بن حسن بن حسين بن مير أبو القاسم بن حسن .. بن ركن الدين بن زین الدین بن صالح من القرن الثالث عشر ، ححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة .

( إحياء التراث 4268م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 385

(گوهرشاد 747م ) من القرن الثالث عشر [ف 895/2]

(الخوانساري 224م) من القرن الثالث عشر [ف 176/1].

( المرعشي 4261) ميرزا محمد علي بن آقا بزرك الزرقاني، يوم الاثنين 27 رمضان 1309 في المدرسة المنصورية بشيراز ، بأول النسخة مقدمة أصولية منظومة وبعدها تقريظ شعري من الشيخ محمد علي الأعسم .

( المرعشي 4693) سعيد بن علي الحسيني التنكابني، أواخر ربيع الثاني 1310 ، علي النسخة تقريظ الأعسم وبعده أبيات فقهية من الناظم وغيره.

(كلية الالهيات - مشهد 1515م) جيد الخط عليه تعاليق [ف 661/2] .

(گوهرشاد 1537م) قسم من كتاب الصلاة [ف 2093/4].

(گوهرشاد 1522 مخروم الأول والآخر [ف 2082/4].

( الوطنية 1945م) ملا محمد رفیع [ف 625/10].

(المرعشي 9747م) نسخة حديثة .

الدرة النجفية

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد الدرازي البحراني ( 1186)

فصل منتزع من كشكوله لتعداد الفروق بين الأصوليين والأخباريين ومحاولة رفع الخلافات بينهم ، وهو ردّ ضمني على آراء الشيخ عبد الله البحراني في كتابه « منية الممارسين» في نفس الموضوع .

أوله : « درة نجفية إعلم أيدك الله تعالى بتأييده أنه قد كثرت الأسئلة من الطلبة عن الفرق بين المجتهدين والأخباريين».

آخره: «فانه لا يوجب طعناً على طريقة أهل الأخبار كما وقع للصدوق في غير موضع من الأحكام».

( المرعشي 620م ) سنة 1242 .

الدرة النجفية في الردّ على الأشعرية

(کلام)

تأليف : الشيخ حسين بن نجف التبريزي النجفي ( 1251 )

ص: 386

في البحث عن مسألة الحسن والقبح العقليين والرد على الأشاعرة المنكرين لهما، مرتب على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة ، فرغ المؤلف منه في 15 ربيع الأول سنة 1192 . عناوين الأبواب :

الباب الأول : في معاني الحسن والقبح.

الباب الثاني: في معناهما الذي هو محل النزاع.

الباب الثالث : في أن الحاكم هل هو العقل أم الشرع.

الباب الرابع: في أنهما ذاتيان أم بالاعتبار.

الباب الخامس: في ثبوت الملازمة.

الباب السادس : في استقلال العقل بوجوب شكر النعم .

الباب السابع : في حكم الأفعال قبل الشرع.

الباب الثامن : في حكم الأفعال بعد الشرع .

أوله : «الحمد لله الذي بدأ بخلق العقول وجعل استقلالها حجة في الفروع والأصول وحمى بها حوزة الدين».

آخره: «فالمشهور بين المجتهدين عدم صحة عبادتهم طابقت الواقع أم لا ولغير المشهور تفاصيل في المقام فلنطلب في مظانها ، هذا آخر ما أردنا تحريره في هذه الرسالة ..».

(الخوانساري (195 م) محمد علي بن محمد الجزائري الأسدي، 15 ربيع الأول 1227 [ف 144/1].

الدرة النجفية في شرح نهج البلاغة الحيدرية

(أدب)

تأليف : ميرزا إبراهيم بن حسين بن غفار الدنبلي الخوئي ( 1325 )

شرح مختصر على كتاب « نهج البلاغة »، فيه تحقيقات جيدة وفوائد ونقول عن ابن أبي الحديد وغيره من الشارحين للكتاب، بأوله سبعة فصول في أحوال الامام أمير المؤمنين عليه السلام وجملة من فضائله وكراماته ، وهو في مجلدين أتم الأول منهما في العشر الأوسط من شهر صفر سنة 1273 والثاني في جمادى الأولى سنة 1291 .

ص: 387

أوله : « الحمد لله الذي هدانا لمناهج السداد وساقنا إلى مدارج الرشاد وسلك بنا سهل محجته

البيضاء».

(المرعشي 4419) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

(الوطنية 448) سنة 1281 . الجزء الأول [ف 379/7].

الدرة النجفية في المطالب الأصولية

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه مناقشات مع علماء الأصول، وهو في مقدمة وأبواب وخاتمة ومقدم إلى ناصر الدین شاه القاجار و وزیره سپهسالار وقد ألف بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله على آلائه وأحمده على عظيم إحسانه حمداً يكون لحقه قضاء وإلى ثوابه مقرباً وأشكره على جميع افضاله ».

(المرعشي 10188) قطعة من أول الكتاب .

الدرة النفيسة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد علي بن عبدالرحيم الزنجاني ( 1267)

فتاوى المؤلف في المسائل التي استدل عليها بتفصيل في كتابه «المشكاة المضية في حاشية الروضة البهية».

( الوطنية 192م) لعله بخط المؤلف ، سنة 1244 ف 166/7].

الدرة اليتيمة

(شعر)

نظم : أبى الفتح علي بن محمد بن يوسف البستي ( 400 )

قصيدة نونية سائرة في الأمثال والحكم والمواعظ ، تختلف أبياتها في النسخ والمصادر ، وذيل

بعض الأدباء أبياتاً لها . نسبها بعض إلى الراضي بالله الخليفة العباسي، وهي نسبة غير صحيحة.

ص: 388

سميت في بعض المخطوطات القديمة بما ذكرنا أعلاه، والظاهر أن التسمية ليست من البستي .

أولها:

زيادة المرء في دنياه نقصان *** وربحه غير محض الخير خسران

وكل وجدان حظ لاثبات له *** فان معناه في التحقيق فقدان

آخرها :

ماضر حسانها والطبع صانعها *** إن لم يصنعها قريح الشعر حسان

( المشكاة 1338 م ) يوم الأحد رابع جمادى الأولى 724 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور ف 2693/7].

الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أحمد بن عبدالمنعم الدمنهوري ( 1192)

في كيفية تبديل الأجسام والفلزات والأعمال الكيمياوية على طريقة علماء الصنعة من التصدي للموضوع بالرمز والاشارة ، وهو في مقدمة وسبعة عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : فيما يحتاج إليه الطالب من الأجساد وغيره.

الباب الأول : في طبائع الأجساد .

الباب الثاني : في تكليس الذهب .

الباب الثالث : في تكليس الفضة

الباب الرابع : في تكليس الزهرة .

الباب الخامس: في تكليس المريخ.

الباب السادس : في تكليس الأسرب.

الباب السابع : في تكليس القصدير .

الباب الثامن : في تكليس الزيبق .

الباب التاسع : في تطهير الأجساد .

ص: 389

الباب العاشر : في اقامة بعض الأجساد .

الباب الحادي عشر : في الموازين وما يتعلق بها .

الباب الثاني عشر : في أعمال العقرب .

الباب الثالث عشر : في العلم وهو الزرنيخ .

الباب الرابع عشر : في العيد من تصعيد وعقد .

الباب الخامس عشر : في المفاتيح وحل جميع الأملاح.

الباب السادس عشر : في ذكر الاستقطارات .

الباب السابع عشر : في ذكر الصنائع وما يحتاج إليها .

الخاتمة: في فوائد.

أوله : « الحمد لله الذي رفع السماء وزينها بالكواكب وخص كل سماء منها بكوكب نير وثاقب » .

آخره : « وفي هذا القدر كفاية لمن كان له أدنى دراية والحمد لله على كل حال ».

(المرعشي 4247م) من القرن الثالث عشر .

الدرجات الرفيعة في طبقات الامامية من الشيعة

( تراجم )

تأليف : السيد صدرالدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120)

تراجم عامة لذوي النباهة من الشيعة الامامية ، أدرج المؤلف فيها كما يقول - عيون الأخبار والنكت وما يجب ذكره من محاسن كل انسان مما يليق به من نادرة أو شعر أو مكرمة أو إحسان . مع التثبت والتحري في النقل وعدم التساهل الذي لا يسيغه العقل ، وهو مرتب في اثنتي عشرة طبقة هی: الصحابة ، التابعين ، المحدثين الراوين عن الأئمة عليهم السلام ، العلماء، الحكماء والمتكلمين، علماء العربية ، السادة الصوفية ، الملوك والسلاطين، الأمراء ، الوزراء ، الشعراء ، النساء.

في أول الكتاب مقدمة في ذكر معنى الشيعة ومختصر تاريخي في المحن الجارية عليهم، والموجود من الكتاب الطبقة الأولى وشيئاً يسيراً من الطبقة الرابعة والحادية عشرة، والظاهر أن المؤلف لم

ص: 390

يوفق لتأليف أكثر مما هو المتداول الآن.

أوله : « ما ترنمت مطربات عنادل الأقلام على عذبات أنامل الأعلام ولا تفتحت كما ثم أزهار زاهر الكلام في نواضر حدائق الأرقام».

آخر الموجود : « فقال أبو جعفر صدقت مثلك من تملك زوجها ولا يملكها ، قال فلما انصرفت قال رجل من القوم هذه زينب بنت معيقب الأنصارية ».

( ملك 5426) من القرن الحادي عشر [ف 300/1].

(إحياء التراث 2901) ناصر بن حسب بن علي بن محمد بن حسن بن هرموش العبياوي من عشائر السواعد مدير مكتبة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، 26 شوال 1358 هذه النسخة تحتوي على الطبقة الحادية عشرة.

درر الأسرار في تعداد فرق أمة النبي المختار تأليف : عباس بن حيدر القمي الأصبهاني (ق 11)

( عقائد )

يحاول المؤلف أن يثبت أن الفرقة الناجية من بين الفرق الاسلامية هم الشيعة الامامية ، ويردّ على ما يورده الفلاسفة والصوفية وأصحاب التناسخ من العقائد الفاسدة تثبيتاً للعقائد الدينية الحقة ، وقد تم تأليفه في يوم 26 شوال سنة 1069 .

وهو في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في علة إيجاد العالم .

الفصل الأول : معنى حديث «ستفترق أمتى».

الفصل الثاني في الخلافات الموجبة للفرقة .

الفصل الثالث : في تعداد الفرق الاسلامية

الفصل الرابع : في المحاكمة بين النصير الطوسي والعلامة الحلي والدواني.

الخاتمة : في حديث «مثل أهل بيتي».

أوله : «الحمد لله الذي جعل علماءه طليعة طائفة من كتابه المنزل إلى حبيبه المختار بعد غيبوبة

ص: 391

أوصيائه الحق الهادين».

آخره : « فيكون هم راكبين السفينة دون غيرهم. هذا ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد لله الذي وفقني لاتمامها ..».

( المرعشي 72) بخط المؤلف .

درر الأقوال في فقه سيدنا محمد وآله الأطهار المفضال

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (بعد 1290)

شرح توضيحي في أحد عشر جزءاً على أرجوزته التي نظم فيها كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966) ، يناقش المؤلف فيه آراء الشهيد الأول والثاني خاصةً ، بالاضافة إلى المناقشة في آراء بعض الفقهاء ، كتبه ضمن ثلاث سنوات متفرقة وأتمه في ليلة الثلاثاء 22 رمضان المبارك سنة 1280 .

( المرعشي 2807) بخط المؤلف ، آخر جمادى الآخرة 1278. الجزء العاشر في الحدود والديات .

( المرعشي 4191 - 4196) بخط المؤلف أو محمد بن علي القزويني كتبت بين سنتي 1287 - 1279

( المرعشي (9774) نسخة كتبت في عصر المؤلف وهي مخرومة الأول كتاب الوصية .

درر أنوار الأحجار

(كيمياء)

تأليف : الشيخ محمد القمري المصري

استخرج الأعمال الكيمياوية بالرمز والاشارة، ويقول إنه تحير في الطلب سبع سنوات حتى التقى بسيده أحمد الجرجاني فأخذ منه كنوز الحكمة وخزائنها وأودعها في هذه الرسالة ، وهي في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة .

نسب أيضاً في بعض النسخ إلى الشيخ علي بن خسر و الازنيقي (1018)، واحتمل بعض المفهرسين أن تكون نسخة القمري تحريراً جديداً للكتاب.

ص: 392

عناوين الكتاب هي :

المقدمة : في الأصول العشرة.

الباب الأول : في تحقيق ماهية الحجر المكرم.

الباب الثاني : في أجزاء الحجر المكرم .

الباب الثالث : في تحقيق العمل المكتوم.

الباب الرابع : في كيفية العمل المكتوم.

الباب الخامس: في كيفية التكليس.

الباب السادس : في بيان ما كتمه الحكماء إلى الآن.

الباب السابع : في أسرار رموز الحكماء .

الباب الثامن : في تحقيق العمل الأول من الحجر المكتوم.

الباب التاسع : في تحقيق العمل الثاني من الاكسير الأعظم.

الباب العاشر : في بيان علم الميزان وطرح الاكسير

الخاتمة : في فوائد اكسيرية عشرة.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الكائنات من نور الأنوار وجعل السماوات خزائن الأسرار وزين السماء الدنيا بمصابيح وجعل الشمس والقمر مدار الليل والنهار ».

آخره : « وعليكم بتلاوة هذه السورة الشريفة في الغدو والآصال بالتعظيم والاجلال ، سبحان ربك ذي الجلال .. ».

( المرعشي 5728 م آقا هادي بن الحاج مهدي الجراح الأصبهاني، يوم الأحد رابع محرم 1240 .

( الإبراهيمي 1578م) شوال 1253 [ف 169].

( المرعشي 6300م ) محمد رفيع القراكوزلو ، سنة 1261 .

(المرعشي 1414 م ) سنة 1265.

( الوطنية 1891) سنة 1270. نسب إلى علي بن خسر و الازنيقي [ف 542/10].

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10] .

ص: 393

درر الأيتام في أنموذج تفسير آيات الأحكام

(فقه القرآن)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316 )

يفسر آيات الأحكام المجموعة على ترتيب كتب الفقه مع الاهتمام بشأن النزول والناسخ والمنسوخ مع عناوين «درّ يتيم»، وهو كفهرس لكتابه «الدر المنثور» ويقول إنه مستخرج من كتابه الكبير المبسوط نثر الدرر الأيتام وتم تأليفه ثامن شهر شعبان سنة 1268 .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الفرقان مجمع بيان البحرين كشافاً لأسرار التنزيل فجعله منهج الصادقين».

(المرعشي 3877) بخط المؤلف وبعضه بخط غيره ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

درر البحار المصطفى من بحار الأنوار

(حدیث)

تأليف : علم الهدى محمد بن مرتضى الكاشاني ( 1115)

منتخب من أحاديث «بحار الأنوار» للعلامة المجلسي.

(إحياء التراث 4177) بخط المؤلف ظاهراً ، نسخة مصححة وعليها إضافات بخط المؤلف . المجلد الثالث

( إحياء التراث 4474 ) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . المجلد الثاني ( تاريخ الأنبياء وكتاب النبوة .

الدرر البهية

( فقه إمامي )

نظم : ملا محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي ( ق13)

أرجوزة ألفية في الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات مع مقدمة في الأصول في (87) بيتاً أفردت في بعض النسخ وسميت في الذريعة 213/7 «خلاصة الأصول»، وهي غير أرجوزة الناظم الأصولية المذكورة في الذريعة 459/1 أيضاً.

ص: 394

نسبت هذه الأرجوزة مع تغيير يسير في أبيات المقدمة إلى السيد محسن الأعرجي الكاظمي (1227)، وفي جملة من النسخ أضيف عليها بيتان سميت الأرجوزة فيها ب « الفقهية المستطرفة » وطبع منسوبة إليه في قم (1).

أوله :

سبحانه من لا يزال محسنا *** حمدي إليه الملك المهيمنا

أحمده شكراً على نواله *** مصلياً على النبي وآله

آخره :

فسلم الله وصلى دائما *** عليهم ما الدهر كان قائما

(مكتبة الغرب 747 م ) 16 ربيع الثاني 1243 ، أول قسم الأصول من الأرجوزة مخروم [ف 271] .

(المرعشي 911م) محمد تقي بن محمد حسين السرخدائي سنة 1264.

( مكتبة الغرب 10022م) سنة 1269 مخروم الأول [ف 432] .

( المرعشي 4942م) محمد علي بن محمد رضا بن محمد علي الحسيني القزويني ، سنة 1286 ، نسب القسم الأصولي في هذه النسخة إلى السيد بحر العلوم والقسم الفقهي الى السيد محسن الأعرجي.

( المرعشي 5906 م) عبدالصمد بن الحسين المحلاتي ، سنة 1287 في أصبهان قسم الأصول فقط

( إحياء التراث 4209 م ) رابع ذي القعدة 1288 .

(إحياء التراث 1958) محمد حسين ، يوم الاثنين 27 رمضان 1301 .

(كلية الالهيات - مشهد 1815) حسين بن أبي طالب الزنجاني ، 25 ذي القعدة 1321. فيه قسمي الأصول والفقه [ف 885/3].

(گوهرشاد488) من القرن الرابع عشر . قسم الأصول والفقه مخروم الآخر [ف 596/2].

ص: 395

(المرعشي (28م) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

(گوهرشاد 543م) غیر تام من آخره [ف 647/2] .

(مكتبة الغرب 4595م) [ف 353].

الدرر البهية في النظائر الفقهية

( أصول الفقه )

نظم : ملا محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي (ق13)

أرجوزة في واحد وسبعين بيتاً نظم فيها القواعد الكلية لأصول الفقه باختصار شديد ، وهي غير الأرجوزة السابقة . سُمى في بعض المواضع «خلاصة الأصول».

أولها :

أحمده شكراً على نواله *** مصلياً على النبي وآله

وبعد هذي درر بهية *** نظائر الفقه بها محويه

( المرعشي 8975م) سنة 1245 .

( الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري ، سنة 1276 . إلى بيت الأول من «القول في شرايط الاجتهاد » [ف 208/1].

الدرر الحسنية في القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : السيد محمد حسن بن عبدالرحمن الطباطبائي البروجردي (نحو 1350 ) شرح على كتاب «تهذيب المنطق» للتفتازاني. بدأ بتأليفه في أوائل ذي القعدة سنة 1300 وأتمه في يوم الخميس سلخ ربيع الثاني سنة 1301 ونقله من المسودة ليلة 28 شهر ربيع الثاني سنة 1303.

أوله : «الحمد لله الذي أنطق كل شئ بحكمته وهدانا إلى تصور آياته والتصديق بمحكماته ومتشابهاته وخلق الحيوان بقدرته وركب منه الانسان مفصلاً بناطقته.»

آخره : « فأوصيك بقراءة هذا المؤلف ودرسه ومطالعته غفر الله ذنوبنا وذنوب جميع المؤمنين

ص: 396

والمؤمنات الأحياء منهم والأموات بحق محمد وآله الأطهار».

(الفيضية 856) بخط المؤلف وعليه تعاليقه [ف 108/1].

درر الحقائق ودرر الدقائق

( بلاغة )

تأليف : صدرالدين الموفق بن محمد الخاصي الخوارزمي(1) ( 634)

في أنواع البديع والعيوب التي تقع فيها، وفيه العيوب الواقعة في علمي المعاني والبيان ، وهو متن مختصر جيد فيه شواهد من الأحاديث وأشعار العرب ، مستفاد من محضر أستاذيه مولانا برهان الدين المطرزي ورئيس الأفاضل سراج الدين سكاك، حين اشتغال المؤلف بالتصوف ولبس الخرقة والاعتزال عن الناس ، مقدم إلى الملك الناصر داود بن عيسى بن أبى بكر بن أيوب. تم تأليفه يوم الاثنين 29 جمادى الآخرة سنة 684 ؟ .

ذكرت في هذه الرسالة كما يقول المؤلف - مائة وثمانون نوعاً من المحسنات البديعية وعشرون نوعاً من عيوبها ، وسميت في بعض الفهارس «غرر الدقائق ودرر الحقائق».

أوله : « يقول العبد .. الحمد لله على أن نظمني في سلك طالبي فضيلة الفضل ورافعي أعلام العلم وناصبي راية الرواية » .

آخره : « ومنهم من لا يرى هذا الوجه عيباً ولا سناداً ويسمي هذه الحركات حركات التوجيه ، والحمد لله رب العالمين».

( إحياء التراث 1632م) غرة شهر الميلاد ( ربيع الأول ) 960 في المدرسة العادلية بدمشق ، مصحح عليه تعاليق .

( ملك 6279) من القرن العاشر [ف 384/1].

( المرعشي 3445م) مهر علي التبريزي ، سنة 1251 .

درر الحكام في شرح غرر الأحكام

(فقه حنفي )

تأليف : ملا خسر و محمد بن فرامرز الرومي ( 885 )

ص: 397

شرح ممزوج مختصر على كتاب الشارح غرر الأحكام» في الفقه الحنفي، اشتهر المتن والشرح بين العلماء واهتم بهما فقهاء المذهب فكتبوا عليه حواشي وشروحاً كثيرة. بدأ الشارح به في يوم السبت 12 ذي القعدة 877 وأتمه في يوم السبت ثاني جمادى الأولى سنة 883 .

أوله : «الحمد لله الذي أحكم أحكام الشرع القويم بمحكم كتابه وأعلى أعلام الدين المستقيم بمعظم خطابه » .

( المرعشي 8586) حسين بن علي . 20 ربيع الأول 1047.

( المرعشي 8625) حاجي بكر زادة المعروف بتكجي زادة ، أواسط شوال 1066 .

( المرعشي 6734) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 7914 ) أحمد بن إبراهيم بن عبد السلام بن يعقوب بن محمود بن علي الأركنوي ، 12 ربيع الأول 1114 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق .

( المرعشي 1548 )نسخة مصححة مجدولة مخرومة الآخر.

الدرر السنية على شرح الألفية

(نحو)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح بعناوین «قوله - قوله » على شرح بدرالدین محمد ابن الناظم على ألفية أبيه في النحو «الخلاصة»، يتتبع الشارح فيه آراء ابن مالك نفسه في كتبه النحوية ، وأكثره توضيحي لمراد ابن الناظم يقل فيه المناقشات للآراء.

سُمي في بعض الفهارس «الدرة السنية في شرح الألفية».

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله الذي منحنا علم اللسان وغمرنا بما من به من نعم وإحسان». آخره : « قوله بلا خصاصة ، الخصاصة الفقر وسوء الحال ، والله أعلم».

(المرعشي 5908 ) أحمد بن حسن بن ناصر بن علي بن سيف ، من القرن الثاني عشر . نسخة فيها تصحيحات.

( عبدالعظیم 637م) محمد حسين بن محمد علي بن رجب الشولستاني الفهلياني ، سنة

1105 ف /256].

(مكتبة الغرب 596 ) يوم الجمعة 11 صفر 1231 ف 124].

ص: 398

الدرر السنية في نظم السيرة الزكية

(سيرة نبوية )

نظم : زین الدین عبدالرحيم بن الحسين العراقي الكردي (806)

أرجوزة في الصحيح من السيرة النبوية وما يخص تاريخ حياته صلى الله عليه وآله من الولادة إلى وفاته ، وهي منظومة تلقاها العلماء بالقبول وكتبوا عليها شروحاً كثيرة.

أوله :

يقول راجي من إليه المهرب *** عبدالرحيم بن الحسين المذنب

أحمد ربي بأتم الحمد *** وللصلاة والسلام أهدي

آخره :

هما الضجيعان من الأقمار *** قد جاورا في اللحد خير جار

ثم على عثمان مع علي *** وسائر الأصحاب والولي

( إحياء التراث 4207 م ) سعيد بن علي الحسيني الحائري ، شعبان 1306 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 1490 م) نسخة حديثة .

الدرر الغروية

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

ألف المؤلف هذا الكتاب بعد أن أتم حاشيته على كتاب فرائد الأصول»، وهو في مباحث الألفاظ في مقدمة وأبواب وعناوينه «درة غروية » . جاء على النسخة بخط السيد المرعشي أن المؤلف من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري ، وهو السيد أبو تراب أو السيد أبو طالب القائني ويجب أن يدقق في هذا .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. ولما فرغنا من التعليقة على نحو الحاشية على رسائل غرة عين

العلماء الشيخ مرتضى الأنصاري».

(المرعشي 735) بخط المؤلف .

ص: 399

الدرر الغيبية

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني ( ق 13)

حول غيبة الحجة المنتظر عليه السلام وبعض أسراره وذكر علامات القيامة ونفخ الصور ، مستفادة من الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، وهو في ثلاثين « درة» بدأ كلاً منها بآية وفسرها مبيناً للموضوع. تم سنة 1260 وأضاف عليه إلى سنة 1264 .

(المرعشي 3437م) يعقوب بن مقيم البارفروشي، نسخة مخرومة الأول.

درر الفرائد

نظم : ملا علي القزويني الخوئيني الحائري (نحو 1318 )

(أصول الفقه )

أرجوزة في أكثر من عشرة آلاف بيت نظم فيها قواعد الأصول بتفصيل مع الاشارة إلى الأدلة وبعض الأقوال، وتم نظمها في سنة 1292 في كربلاء.

أوله :

أبدأ باسم الله في المقال *** وحمده والشكر بالافضال

مقتدياً بالقول من مولاه ما *** قر الثرى كلا ولا قامت سما

آخره:

وأسأل الله بأن يعينا *** طالبها حتى له استبينا

(المرعشي 8347) محمود بن الحسن الموسوي الحائري اليزدي، ثاني عشر شهر رجب سنة 1315 .

درر الفوائد

(أخلاق)

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318 )

نصائح ومواعظ أخلاقية وآداب دينية وأصول اعتقادية، في مقدمة وسبعة فصول فيها أبواب ، والنسخة الموصوفة هنا فيها المقدمة والفصلان الأولان فقط وقد أتم المؤلف هذا المقدار في

ص: 400

شهر شعبان سنة 1256 .

العناوين الموجودة في النسخة :

المقدمة : في الوصايا ، في خمسة أبواب .

الفصل الأول : في آداب السفر ، في عشرة أبواب .

الفصل الثاني: في أصول الدين ، في خمسة أبواب.

أوله : «الحمد لله الذى أجرى بقدرته السفن في البحر وأحيى بعزته الأرض بعد موتها وأظهر وجوب وجوده بما في العالم السفلى والعلوى».

(المرعشي 8133م) بخط المؤلف.

درر الفوائد

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ عبدالكريم بن محمد جعفر الحائري اليزدي ( 1355 )

استدلالي متوسط مع مناقشات مع علماء الفن مستفاد أكثره من أبحاث أستاذه السيد محمد الفشاركي الأصبهاني بالاضافة إلى ما عنده من الآراء الخاصة ، ولم يكتب فيه مبحث الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم أن علم الأصول هو العلم بالقواعد الممهدة

لكشف حال الأحكام الواقعية ».

آخره : « والحمد لله على ما تيسر من تحرير هذه المسائل وأصلي وأسلم على محمد وآله أشرف

الأواخر والأوائل».

( المرعشي 10086) عبدالله بن حسن الهشترودي التبريزي، ربيع الثاني 1336 في النجف الأشرف، كتبه بأمر ميرزا محمد أمين صدر الاسلام الخوئي.

درر الفوائد في حاشية الفرائد

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد كاظم بن الحسين الآخوند الخراساني ( 1329)

ص: 401

حاشية استدلالية مختصرة على كتاب «فرائد الأصولية » للشيخ مرتضى الأنصاري (1281 ) ، وهي الحاشية الثانية للآخوند على الكتاب وكتبت في تواريخ مختلفة ، فتم مبحث الظن و القطع في سادس شوال سنة 1302 ومبحث التعادل والترجيح في يوم الجمعة العشرة الأخيرة من ذي الحجة 1291 والاستصحاب في رجب 1305 والاجتهاد والتقليد في يوم الجمعة العشرة الأولى من جمادى الآخرة 1295 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فيقول العبد الأثيم الفقير إلى ربه العاصم.. إنني بينما أراجع هذه الدرة البهية » .

أول الحاشية : « قوله قدس سره اعلم أن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي الخ مراده بالمكلف

من وضع عليه القلم من البالغ العاقل لا خصوص من تنجز عليه التكليف » .

آخرها : « ويحكى عنهم لا التسليم لكل ما يحتمل أن يكون حكما واقعياً فتأمل . هذا آخر ما أردنا إيراده والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً كما هو أهله ومستحقه».

(المشكاة 1173) بخط المؤلف وليس فيه مبحث الاستصحاب [ف 2216/6].

(المرعشي 6129) بخطوط مختلفة وبحث التعادل بخط المؤلف.

(عبد العظیم 273) من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليقه [ف 254/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1543م ) 23 ربيع الثاني .1293 . بحث التعادل والترجيح [ف 684/2] .

(إحياء التراث 4249) موسى، يوم الخميس 28 شوال 1293 ( آخر بحث المطلق والمقيد)، محمد بن ناصر الكرماني السيرجاني العشرة الأخيرة من ربيع الأول 1294 ( آخر التعادل والترجيح ) ، صححه الناسخ .

(گوهرشاد 785م) حسن علي نخودكي الطهراني ، سنة 1295 [ف 896/2].

(گوهرشاد 794) سيد أبو القاسم الموسوي الزنجاني، 24 ذي القعدة 1296 في النجف الأشرف [ف 904/2] .

(المرعشي 7788) علي بن محمد تقي الأصبهاني، يوم الأربعاء سابع شعبان 1296.

(المرعشي 10467) سنة 1296 .

(گوهرشاد 1058) السيد حسن بن أبى طالب الحسني الحسيني ، سنة 1300 [ف 1450/3].

ص: 402

(المرعشي 9748) 25 ذي القعدة 1306.

(گوهرشاد 657) میرزا حسین الكازراني ، شهر رجب 1310 - محرم 1311 في النجف الأشرف [ف 767/2] .

( المرعشي 8081م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق ، سنة 1314.

(كلية الالهيات - مشهد 1263) محمد العلوي الحسيني الفاطمي النجفي، من سلخ شوال 1314 إلى ليلة السبت سادس ربيع الثاني 1315 في النجف الأشرف، عليه تعاليق المؤلف [ف 306/2].

(گوهرشاد 1051) 14 صفر 1315 . قسم الأدلة الشرعية [ف 1441/3].

( المرعشي 6151 م ) محمود بن محمد حسين السلطان آبادي ، سنة 1330 في أصبهان.

( مدرسة مروي 705) من القرن الرابع عشر مبحث القطع والظن ومقدار من التعادل والترجيح [ف .118].

الدرر في شرح الايجاز

(نحو)

تأليف : محمود بن الحسين القاشي ( ق7 )

شرح على كتاب « الايجاز » لأبي إسحاق الزجاجي ، أتم تأليفه في يوم الأثنين غرة شعبان سنة 663 .

(الوطنية 1027م ) بخط المؤلف [ف 26/9].

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة

( تراجم )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني (853)

فيه تراجم من كان في المائة الثامنة الهجرية من الأعيان والكتاب والملوك والأمراء والشعراء والمصنفين وكل ذي نباهة من هذا القرن، مرتباً على حروف أوائل أسماء المترجمين لكل حرف باب ، فرغ منه في شهور سنة 730 سوى ما ألحقه بعد فراغه إلى سنة 737 . كان أصل المؤلف يحتوي على أربعة آلاف وخمسمائة ترجمة ثم استدرك عليه تسعمائة ترجمة ، وقد ترك في نسخته بياضيات للإضافة والإكمال .

ص: 403

أوله : «الحمد لله الذي يحيى ويميت وله اختلاف الليل والنهار بيده ملكوت كل شئ يخلق ما يشاء ويختار ».

آخره : « ولم يكمل الغرض من الإلحاق لبقايا من التراجم في الزوايا لم أستوعبها بعد ، أعان الله تعالى على استكمال ذلك بمنه وكرمه ، آمين».

( ملك 3600) تاسع ذي الحجة 977 ، عليه صورة قراءة كمال الدين محمد بن إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن مفلح النيلي، وقرأه يحيى بن مظهر الأنصاري القاهري الدمشقي في العشرة الثالثة من ذي القعدة سنة 990 [ف 209/1].

درر الكلام

(أخلاق)

تأليف : ؟

خطب ومواعظ وعظ بها المؤلف على أكثر من أربعين منبر في عدة مدن إرشاداً للمؤمنين في أيام متبركة من المناسبات الدينية السنوية ، وهي مسجعة رتبت على ترتيب حروف أسجاعها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين قبل كل مقال وبعده حمد من يوالي على كل حال حمده والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد أكرم الخليقة».

(المرعشي 2054) إلى حرف القاف وهو بخط مغربي .

درر اللآلي العمادية في الأحاديث الفقهية

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الأحسائي ( بعد 909)

اختار فيه من الكتب الحديثية الأربعة الأحاديث الفقهية محذوفة الأسانيد بعد أن أتم تأليف كتابه المعروف «غوالى اللآلي العزيزية » ، وهو على ترتيب الكتب الفقهية مع مقدمة وخاتمة المقدمة في أخبار الترغيب على العبادات والخاتمة في الأخلاقيات والآداب، بينهما ثلاثة أقسام في أبواب الفقه كلها، وقدمه إلى السيد الأمير كمال الدين والسيد عماد الدين الأسترابادي والسيد جمال الدين . تم كتاب النكاح منه في ليلة الأحد تاسع ربيع الثاني سنة 901.

ص: 404

أوله : « الحمد لله الذي أقام قواعد القوانين الفقهية بتقويم الفقهاء وأسس أساس المباني الدينية

( ملك 609) سابع شعبان 901، مقابل مخروم الأول . أواسط الطلاق إلى آخر الكتاب [ف 210/1].

(المرعشي 267) كتبت النسخة على نسخة المؤلف وفي عصره، وفي آخرها تاريخ 1063 ولكنه ليس تاريخ الكتابة ، نسخة مصححة وهي الجزء الأول.

( إحياء التراث 3812 ) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة مرممة عليها بعض التعاليق، مخروم الأول والآخر .

( المرعشي 5516 ) يوم السبت 14 شوال 1063 في قرية «كلپان» و «سروكلاته » من قرى أستراباد ، قابل النسخة باقر بن طاوس الحسيني النجفي على نسخة المؤلف وأتم الجزء الأول منه في يوم الأحد 12 ذي القعدة 1063.

الدرر اللوامع بتحرير جمع الجوامع

( أصول الفقه )

تأليف : كمال الدين محمد بن محمد ابن أبي شريف المقدسي (906)

حاشية على شرح جلال الدين المحلي على جمع الجوامع» لتاج الدين عبدالوهاب بن علي السبكي الشافعي (771).

أوله : « قال الشيخ الامام العالم العلامة .. أحمد الله على ما منح من الاهتداء بأنوار أصول الشريعة وفتح من اجتلاء أسرار قواعدها البديعة ».

(كلية الالهيات - مشهد 1245م) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 378/2 ].

الدرر المصطفوية من الغرر النبوية

(حدیث)

تأليف : أبى الخير محمد بن محمد القاري الجابري ( ق 10)

مائة وأحد عشر حديثاً من الأحاديث المروية عن النبي الأعظم «ص». تم انتخابها يوم السبت 25 شعبان سنة 934

أوله: «بسم الله الرحمن الرحيم ومنه الاستقامة في دينه القويم، الحمد لله الأحد المنقذ من

ص: 405

الغواية والضلال الصمد المرشد إلى منهج الحق».

آخره: «صدق الله وصدق رسول الله ونحن من المصدقين بخصائص لطف رب العالمين فههنا انتهى امرنا فيما قصدناه وانتجز مرامنا تما انجيناه مفرغاً من تنسيق مائة ثمينة ابهى من الدرر المصطفوية مضافاً إليها نبذة بنيهة أخرى من الغرر النبوية ...».

( ملك 73) الحافظ نظام الدين أحمد بن زين العابدين زرين قلم، من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مصحح مجدول بأوله لوحة فنية [ف 462/1].

الدرر المنتظمة

(نحو)

تأليف : السيد محمود بن محمد حسين اللنجاني الأصبهاني (ق14)

أرجوزة في نحو ألفي بيت على غرار أرجوزة ابن مالك النحوية ، منظومة باسم ملك الع-ص-ر ناصرالدین شاه القاجار وتعظيم صنيع الدولة الناشر لها ، ويصرح الناظم أنه ذكر فيها القواعد ولم يكتف بالأمثلة كما صنع ابن مالك . في النسخ اختلاف في عدد الأبيات وفي أولها وآخرها ، ولعلها حررت أكثر من مرة كان الناظم يغير بعض الأبيات فيها.

أخذنا اسم الأرجوزة «الدرر المنتظمة » من خامس أبياتها ولم يصرح الناظم باسم خاص لها، وسماها السيد مصلح الدين المهدوي الأصبهاني على الورقة الأولى من نسخته الناصرية»، ولعله اختار هذا الاسم لأنها منظومة باسم ناصرالدین شاه كما قلنا .

أولها:

الحمد لله صلاته على *** محمد و آله ذوي العلى

لاسيما ابن عمه الظهر الولي *** وصيه من بعده وهو علي

وفي بعض النسخ :

أعوذ بالله من الشيطان *** أفوز بسم ربي الرحمن

الحمد الله مربى النسم *** معلم الانسان ما لم يعلم

ص: 406

( إحياء التراث 653م ) سنة 1320، غير تام من آخره.

(كلية الالهيات - مشهد 550م) من القرن الرابع عشر [ف 298/1] .

الدرر المنثورة في الأحكام المأثورة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري ( 1214)

جمع المسائل الفقهية من نصوص الأخبار على أصول الأخباريين دون ما يُستنبط بالأدلة الأصولية من الأحكام الفقهية ، على ترتيب كتب الفقه في خمسة وثلاثين كتاباً، مع مقدمة فيها أصلان في أصول الدين وأصول الفقه ذات ستة فصول، ألفه الجزائري بعد كتابه « نهاية الكفاية في شرح البداية » ويقول إنه أجمع من كتاب «بداية الهداية» للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104) الجامع للواجبات والمحرمات وهذا جامع للأحكام الخمسة .

أوله : «الحمد لله الواحد القديم القادر الحكيم السميع العليم البصير العظيم الحي الحليم باعث

الأنبياء والرسل من لطفه العميم ».

آخر النسخة : « الخامس من تبرأ من ضمان جريرة قرابته لم يضمن ما يضمنه العاقلة » .

( المرعشي 6126م ) بخط المؤلف ، أكمل أواخره السيد محمد الجزائرى في 25 رجب 1383.

(الإبراهيمي 1806) مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى أحكام القصاص [ف 170].

الدرر المنثورة في الطرق المأثورة

(كيمياء)

تأليف : ؟

في معرفة الحجر والتدبير ونهايات الميزان والمقادير واختيار الآلات وكل ما يتعلق بعمل الاكسير والصنعة من دون نقص وزيادة وخالياً عن الأكاذيب - على حد تعبير المؤلف .

أوله : « بسم الله .. هذه رسالة تسمى بالدرر المنثورة يكلس الأجساد وديدنيها».

آخره : « يثقفه الرياح ناره صلب جداً».

ص: 407

(الوطنية 1873 م ) سنة 1088 ، عليه تصحیحات وتعاليق ونظر فيه علي خان الكاظمي الجوهري [ف 506/10].

الدرر المنثورة والحكم المأثورة

(أدب)

جمع : ؟(1)

مختارات من قصار كلمات الامام أمير المؤمنين علي بن أبى طالب عليه السلام ، مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ويحذف أسانيدها .

أوله : « الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه وفضلنا بتوحيده على كافة عبيده نحمده ونقصه عن عدة الأوهام وتعجز عن حدة الأفهام .. حرف الألف الدين يعصم الدنيا » .

آخره : « ينبغي لمن رضي بقضاء الله أن يتوكل عليه».

( ملك 2194) من القرن التاسع [ف 211/1].

الدرر المنظومة في الصلاة المحتومة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

فصول فيها لابد من معرفته للمكلفين من أحكام الصلاة ، فتوائي في أوله بعض أحكام الطهارة أيضاً ألفت هذه الرسالة بطلب من الشيخ علي بن عبد الحسن الأحسائي ( ذكر اسمه في هامش النسخة 9 وتمت في يوم الثلاثاء 18 رجب 1108 .

أوله : « أما بعد حمد الله على نعمه الوافرة والصلاة على محمد وعترته الطاهرة ، فاني مجيب إلى

ما سألت أيها الأخ الصالح».

آخره : « سائلين أن يجعل هذه المهلة القليلة مقصورة على كسب اليقين وإصلاح الحال في الدين ..».

ص: 408

(المرعشي 6418 م) زين الدين بن 6418م زين الدين بن محمد بن يوسف بن محمد بن مودع نسخة مصححة عليها تعاليق وبهوامشها بلاغات وبآخرها إجازة كتبها المؤلف للشيخ عبدالله بن ...

الدرر النثيرة

(متفرقة )

تأليف : ميرزا حيدر قلي بن نور محمد سردار الكابلي ( 1361)

متفرقات من علوم مختلفة وتفسير بعض الآيات وشرح أحاديث ونكات وفوائد وآداب وأشعار وألغاز وحكايات ونوادر ، جمعها المؤلف ودوّن أبحاثها في أحوال مختلفة وفيها بحوث علمية جيدة . بدأ بالتأليف يوم الاثنين ثالث ربيع الثاني سنة 1313 وآخر تاريخ فيه يوم الأربعاء 19 صفر 1336 ، والظاهر أنه ثلاث مجلدات .

أوله : «الحمد لله الذي أحاط بالأشياء علمه ونفذ بالمقادير أمره وحكمه وأتقن صنع الأشياء بحسن حكمته » .

( المرعشي 6380) بخط المؤلف وقد أضاف على النسخة .

الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

إثنان وستون ( أوسبعون ) « درة نجفية» في البحث عن بعض مشكلات المسائل الفقهية والحديثية وأشياء أخرى من العلوم الدينية ، فيها حلّ مسائل معضلة ورسائل ذات دقائق لطيفة مع نقل للأقوال واستدلالات طويلة ومناقشات لآراء بعض العلماء، سماها البحراني بهذا الاسم لأنها مستفادة من حوزة النجف الأشرف وفي جوار الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام . تمت في 20 ذي القعدة سنة .1177 .

أوله : «الحمد لله الذي هدى أبصار بصائرنا بأنوار الولاية الحيدرية وفتح مسامع قلوبنا بأخبار الصفوة المصطفوية وسقانا من عالم الأرواح من طيب لذيذ ذلك الراح الموجب في النشأتين».

ص: 409

آخره: «بل أكرم من سئل فأجاب ، كتبه بيمناه الدائرة أعطاه الله تعالى كتابه بها في الآخرة فقير ربه الكريم...».

( ملك 2219) حسن بن محمد بن عبدالله الحسيني الموسوي السماذي البحراني، 23 ذي القعدة 1178 [ف 211/2].

( ملك 2409) من القرن الثاني عشر [ف 211/1] .

الوطنية 1158) من القرن الثاني عشر [ف 147/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1881م) محمد بن سود معلى بيك ، ليلة الأحد 21 ذي الحجة 1208 ، بأوله فهرس الكتاب في صفحتين بخط أحمد بن ملا علي أكبر البيلندي الكتابادي بتاريخ 24 ربيع الأول 1247، تمت مقابلة الكتاب في يوم الاثنين من شهر ربيع الثاني هذه السنة [ف 942/3] .

( مكتبة الغرب 598) محمد بن ميرزا علي رجب 1218 في شيراز، عليه تعاليق بخط مجذوب علي شاه الكبودرآهنگي [ف 124].

(الامام الصادق - قزوین 411 م ) محمد بن صفر الفخار ، سنة 1233 [ف 385/1].

(عبدالعظیم 210) علي بن كاظم يوم الأربعاء من شهر محرم 1239 في مدرسة اصطهبانات [ف 254/1].

(المرعشي 3423 ) محمد مهدي بن الحسن الحسيني، يوم السبت 16 محرم 1240

(إحياء التراث 4067م ) سنة 1265 ، صححه الناسخ .

(إحياء التراث 2886م) محمد باقر الرضوي ، سنة 1308 ، صححه الناسخ .

( الإبراهيمي (1617) حسن بن عبدالله الكرماني ثاني ربيع الثاني 1313 ف 170].

(إحياء التراث 1282) النسخة المطبوعة على الحجر في مطبعة السيد مرتضى سنة 1314 ، عليها إجازة كتبها الشيخ باقر بن إبراهيم الشيرازي للسيد عبد الحسين اللاري النجفي في سنة 1327.

درر النحور في مدح الملك المنصور

(شعر)

نظم : صفي الدين عبدالعزيز بن السرايا الحلي ( 750)

تسع وعشرون قصيدة بعدد حروف القوافي من مختلف البحور الشعرية ، في مدح الملك المنصور ناصر الدين أبي الفتح ارتق بن ابلغازي (636) ، يبتدئ كل بيت بالحرف الذي ينتهي به

ص: 410

ويُسمى هذا النوع من التقفية في الاصطلاح الأدبي الشعري ب « محبوكة الطرفين» ولأنها في مدح أرتق تعرف أيضاً ب«الأرتقيات ». وهى مدرجة في ديوان الصفي المطبوع مكرراً وطبعت مستقلاً.

اسمه في الأصل درر البحور وقلائد النحور في امتداح الملك «المنصور»، وسُمي بما ذكرنا اختصاراً. ذكروا أن الصفي نظمها في تسعين يوماً ، وقد تُسمى ب « الروضة » لأن قوافيها على جميع الحروف .

أوله :

أبت الوصال مخافة الرقباء *** وأتتك تحت مدارع الظلماء

آخره:

يانع العود صاحب الجود *** حتف العدو فتح الولي

(الوطنية 109 م) نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن ، من القرن الحادي عشر [ف 100/7 ].

(گوهرشاد 1093م) سنة 1283 [ف 1509/3].

الدرر النفائس

(حدیث)

تأليف : ميرزا فتح الله بن أسد الله القراچه داغي

شرح أحاديث مشكلة فيها غموض لبيان معنى «محبة الله » ، ولم يفسرها باتيان الطاعات وعمل المثوبات كما صنعه بعض العلماء ، وهو في بابين : الأول في الأحاديث المشكلة والقدسية وفيه

عشر نفائس « نفيسة » ، الثاني في معنى محبة الله تعالى وله مقدمة وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على نبيه حبيب الله في السماوات والأرضين».

آخره : « وليكن هذا آخر ما أردناه في هذه الرسالة الموسومة بالدرر النفائس والله الموفق والمعين».

(الوطنية 128) سنة 1253 . نسخة مجدولة جيدة [ف 113/7].

ص: 411

درر النقاد فی شرح الارشاد

( فقه إمامي )

تأليف : كمال الدين عبدالرحمن بن محمد ابن العتايقي الحلي ( ق 8)

شرح مختصر بعناوين «قال - أقول » على كتاب «إرشاد الأذهان » للعلامة الحلي (726)، يكثر فيه نقل آراء الشيخ الطوسي من كتبه الفقهية وفيه نقول عن بقية كبار الفقهاء . تم تأليفه في غرة ذي الحجة سنة 779 .

آخره : « وابن ادریس جوز له العفو عن القصاص في العمد وعن أخذ الدية في الخطأ ».

(المرعشي 8609) قريب من عصر المؤلف الجزء الأول والثاني إلى كتاب النكاح والنسخة مخرومة الأول والآخر .

(المشكاة 1280) عبد علي بن ضامن بن عبد علي بن مفضل سبط حسن بن عبدالكريم الشهير بالفتال، يوم الأربعاء تاسع شوال .919 من أحكام اللغطة إلى آخر الكتاب [ف 2711/7].

الدرع الحصين والبلد الأمين

= البلد الأمين . الكفعمي

الدروس

( فقه إمامي )

تأليف : السيد أبو طالب بن أبى تراب الحسيني القائني (1293) تقرير الأبحاث الفقهية التي ألقاها الشيخ محسن خنفر النجفي ( 1270 ) على تلامذته ودوّنها القائني في هذا الكتاب بعناوين درس درس» وأضاف عليها ما استنبطه هو بفكره بعد تدريس الفقه والدقة في مسائله .

أول كتاب التجارة : «الحمد لله الذي جعل المعايش في المكاسب وأحيى قلوباً للمآرب والصلاة على المطهر من المعايب وآله الأطائب».

أول إحياء الموات: «درس ، يجوز احياؤها بل يستحب إجماعاً تحقيقاً ونقلاً ويدل على أصل الجواز الأخبار منها قول أبي جعفر عليه السلام».

(إحياء التراث 2878) سنة 1288 كتاب التجارة وإحياء الموات.

ص: 412

الدروس

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ حسين بن محمد حسن الهمذاني ( ق 14)

قواعد في أصول الفقه وتطبيقها على فروع ومسائل فقهية بعناوين « درس - قاعدة » ، يورد المؤلف فيها فوائد ذكرها في كتبه الأصولية ويناقش كثيراً آراء الشيخ مرتضى الأنصاري الواردة في كتابه «فرائد الأصول»، هي كثيرة الفائدة لمعرفة تطبيق القواعد على المسائل والوقوف على كيفية الاستنباط الاجتهادي .

يتحامل المؤلف على علماء الأصول في بسطهم القواعد الأصولية وإدخال مسائل فلسفية فيها ولكنه يتورط فيما أشكل عليهم فيطيل الكلام في بعض البحوث ويستفيد من الآراء الفلسفية وخاصةً من آراء ابن سينا في كتابه « الاشارات».

العناوين المهمة في الكتاب هي :

درس : الشك في مهمة العبادات أو المعاملات.

درس : أصالة عدم الأكثر عند الشك بينه وبين الأقل.

درس : أصل البراءة لا يجري في العبادة المركبة إذا شك في أجزائها .

درس : في التفاسير الواردة عن المعصومين عليهم السلام .

درس : في الأفاعيل الصادرة عن المعصومين عليهم السلام .

درس : في الاجتهاد والتقليد .

درس : في الفرق بين مذهب الأخباري والمجتهد .

درس : في نقض فتوى المجتهد.

درس : في وجوب تقليد الأعلم وعدمه .

درس في جواز تقليد الميت وعدمه.

درس : في مسألة البقاء على التقليد .

درس : في العامي التارك لتقليد المجتهد .

ص: 413

درس : في الظن النوعي والشخصي درس : في أفاعيل الاضطرار.

فائدة : في الملازمة بين حكم العقل والشرع وعدمها .

درس: في أن الأشياء على الاباحة أو الحظر .

قاعدة : في الفرق بين الأحكام السبعة .

أوله: «الحمد لله الذي بعث إلينا رسولاً يتلو علينا آياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة والا لكنا في ضلال مبين ».

آخره: « وبالجملة اللوازم العادية لا تترتب على الأمور الشرعية كما حققناه في أصل المطلب».

( المرعشي 3842) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

دروس الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا علي نقي بن محمد بن سليمان التنكابني ( 1342 )

استدلالي فيه تفصيل ونقل لآراء كبار علماء الأصول والمناقشة فيها، وهو تقرير أبحاث بعض أساتذة المؤلف لم نعرفه بشخصه ولعله المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، وهو بعناوين « درس - درس» وليس له اسم خاص ظاهراً . بدأ بكتابته في شهر ربيع الأول سنة 1323 وأتم بحث المجمل والمبين منه في شهر صفر سنة 1325 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فقال الكلام في مقدمة الأصول ولا ريب أن البحث في المقدمة كان في التعريف والفائدة والموضوع».

(إحياء التراث 1325) بخط المؤلف، بأوله أوراق من رسالة في «قاعدة لا ضرر » لأستاذه الذي لم نعرفه وفي آخر النسخة قطعة من كتاب الصلح والوصية لم تكتب مرتباً.

الدروس الشرعية في فقه الامامية

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

ص: 414

فقه فتوائي مختصر معروف جداً، فيه الماع إلى بعض الأدلة والأقوال ، ألفه بعد كتابيه الفقهيين «الذكرى » و «البيان» لولديه رضي الدين أبي طالب محمد وضياء الدين أبي القاسم علي، وهو بعناوین درس درس» وألف منه إلى بعض مسائل كتاب الرهن فقط ، واعتنى به الفقهاء شرحاً وتوضيحاً ذكروا أن الشهيد بدأ به في سنة 780 وأتم الجزء الأول منه في يوم الأربعاء 12 ربيع الأول 784 .

أوله : «الحمد لله الذي أنطق ألسنتنا بحمده وألهم قلوبنا شكر رفده وأطلق جوارحنا للقيام بورده ... أما بعد فإن علم الفقه لا يخفى شرفه وعلوه ومقداره وسموه».

آخره : « فيحكم به من غير عين الراهن وهذان الفرعان مع اشتراط الرهن في البيع ، هذا آخر کلامه (كلام المصنف ) ..».

( المرعشي 8629) يوم الاثنين خامس ربيع الأول 814 ( آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر أصابتها رطوبة كثيرة ونقلت الخلافيات فيها برمز «ظ» الحاج علي بن الشحوري عن السيد علي بن يوسف عن الفقيه يوسف بن الحاوي عن الحاج أحمد بن البيضاني .

(الوطنية 94) سنة 818 ظاهراً أو من نسخة كتبت بهذا التاريخ [ف 87/7].

(المرعشي 3967) ثابت بن إبراهيم الأوالي الأحسائي ، يوم الاثنين 28 ربيع الأول 820 بالمدرسة الشريفة بالحلة (آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق بخطوط مختلفة .

( المرعشي 1880) محمد بن علي بن إبراهيم بن علي الاكساقي، يوم الخميس آخر ذي القعدة ،820 نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 6772) سعيد بن علي بن إبراهيم بن الحسين المعلم الأوالي المعروف بمدير القطيف ، يوم الأربعاء سابع شعبان ،823 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( المرعشي 2172) محمد بن سليمان بن إسماعيل بن أبي مضر يوم الجمعة 28 ربيع الأول 826بالنجف الأشرف (آخر الجزء الأول ) ، النسخة مصححة مخرومة الآخر وبعض أوراقها مشوشة في التجليد.

( ملك 606 ) يوم الخميس 828؟ الأوراق الأربعة الأولى حديثة الكتابة [ف 211/1].

( المرعشي 10045) محمد بن محمد بن نقيع ، يوم الأحد 16 شوال 838 ( آخر الجزء الثاني). في آخر هذا الجزء إنهاء كتبه الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي للناسخ ظاهراً في

ص: 415

يوم الثلاثاء 18 شوال 838 نسخة مصححة فيها بلاغات أوراقها الأولى والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة وهي مخرومة الآخر.

(المرعشي 6674) أحمد بن علي الجزائري، يوم الاثنين سادس رجب 859، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( إحياء التراث2307) من القرن التاسع ، مصحح عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع كاظم» «الحسيني» و «أحمد الحسيني»، الجزء الثاني بخط مغاير وأوراقه الأخيرة حديثة الكتابة .

(المرعشي 10419) من القرن التاسع مخروم الأول والآخر أصيب بالرطوبة .

(ملك 1959) من القرن التاسع ، قابله رشیدالدین محمد بن صفي الدين محمد السپهري الزواره ای ، بآخره نقول وأشعار وإجازة الشيخ بهاء الدين محمد العاملي لمجد الدين محمد بتاريخ 1019 في قم [ف 212/1].

(المرعشي 495 ) نسخة قديمة نفيسة محشاة بعض أوراقها حديثة الكتابة، وهي إلى آخر الكتاب الهبة .

( المرعشي 876 ) عيسى بن سليمان بن عيسى (آخر كتاب الاقرار)، نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر .

(المشكاة 1003) نسخة قديمة سقطت منها الورقة الأولى وبعض أوراقها حديثة الكتابة عليها تعاليق وبلاغات وتصحيحات [ف 1878/5].

(مكتبة الغرب 595 ) نسخة قديمة نفيسة عليها تعاليق كثيرة من الشهيد وغيره عليها إجازتان الأولى كتبها أحمد بن خاتون العاملي لشمس الدين محمد بن حسن بن محمد الابرياسي في يوم الجمعة أول ذي الحجة 943 ، الثانية كتبها حسين بن علي بن حسام العينائي لملا علي بن عبد العزيز الكركاني في 25 جمادى الآخرة 863 [ف 123].

( الوطنية 1506) سنة 912 [ف 4/10].

( الامام الصادق - أردكان 163) أسد الله بن نصر الله ، يوم الخميس سادس جمادى الآخرة 953، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 147].

( المرعشي 4240 ) الجزء الأول بخط أسعد بن أحمد بن أسعد الجاسبي، سنة 962 والجزء الثاني بخط محب الله بن عطاء الله ، يوم الخميس سابع ربيع الأول 1203 في قم.

(الوطنية 479) سنة 967 [ف 400/7] .

( المرعشي 8910) فضل الله بن محمد الشريف، 12 جمادى الأولى 973، نسخة مصححة مخرومة الأول.

ص: 416

(المرعشي 10736) مرتضى بن محمود ( والد الفيض الكاشاني)، ثالث جمادى الآخرة 974 .

( مدرسة مروي (413 موسى الحسيني الطالقاني، يوم الاثنين 19 صفر 980 [ف 133 ].

( إحياء التراث 3400) عبد المهدي بن عبد الله بن راشد يوم الأربعاء 18 محرم 984، نسخة مصححة وبعض الأوراق مرحمة . كتاب القضاء إلى الديات .

(مدرسة مروي 458) السيد علي بن خليفة الحسيني، يوم الخميس 20 صفر 996 نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 133].

(الفيضية 295) من القرن العاشر مخروم الآخر ، بدأ بقراءته الشيخ حسين بن عيسى لدى السيد نور الدين بن أبي الحسن العاملي في يوم السبت من شعبان 1053 بمكة المكرمة [ف 108/1] .

( إحياء التراث 4290) من القرن العاشر أو الحادي عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة .

( الخوانساري 177) محمد بن كيجمير التبريزي ، آخر محرم 1047 في المشهد الرضوي ، عليه تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «يوسف»، مصحح فيه بلاغات ف 130/1].

( إحياء التراث 1721) محمد الكشميري، يوم السبت سابع شعبان 1052، مصحح عليه تعاليق قليلة .

(كلية الالهيات - مشهد 1725) قنبر علي بن سليمان القاري الرستمداري النائيني يوم الجمعة 18 محرم 1055 في أصبهان [ف 818/3] .

( المرعشي 2844) رمضان بن الحسين الخطي، يوم الأحد غرة محرم 1074 ، بأمر سكينة خاتون بنت الشيخ فارس بن محمد ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( الوطنية 437) محسن بن محمد حسين سنة 1080 [ف 371/7].

( إحياء التراث (1085 ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . كتبه بأوله إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للشيخ أبي طالب التبريزي .

( إحياء التراث 2944) من القرن الحادي عشر ، بخطوط مختلفة ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر .

(گوهرشاد 768) من القرن الحادي عشر [ف 879/2] .

(ملك 1350) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 212/1].

ص: 417

(ملك 2450) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 212/1].

(المرعشي 10750) من القرن الحادي عشر وأوراقه الأولى كتبت في شهر رجب 1245 .

( ملك 1181) رفيع بن أحمد بن محمد أمين، سنة 1104 [ف 211/1].

( الامام الصادق - أردكان 96م) عبدالرحمن بن جعفر بن أبي البقاء محمد، 28 رمضان 1106 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 82] .

(كلية الالهيات - مشهد 1870) علي بن مير أحمد الخلخالي، يوم الأربعاء 23 ربيع الثاني 1107 ، عليه تعاليق [ف 935/3].

(كلية الالهيات - مشهد 220) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر . كتاب الحج إلى الجهاد [ف 115/1].

(كلية الالهيات - مشهد 821) محمد بن صفر علي شهر رجب 1366، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 12/2].

(الفيضية 455 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 109/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1077م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 229/2].

(مكتبة الغرب 594 ) مخروم الأول والآخر [ف 123].

دروس العارفين المقتبسة من إشراق أنوار اليقين

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي (1293) ألف المؤلف كتابه «روضات الجنان» في الأخلاق والآداب، ثم عن له أن يؤلف كتاباً في التوحيد ومعرفة الله تعالى، فصنف هذا الكتاب المفصل المستمد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام من دون التفات إلى ما قاله أرباب الجدال والمتشبثين بالقيل والقال على حدّ تعبيره - وأتم مجلده الأول في شهر ذي القعدة سنة 1274 بالنجف الأشرف، وهو في فصول ذات دروس هذه عناوين الجزء الأول :

فصل: في وجوب معرفة الله تعالى.

فصل: في إثبات الصانع الحكيم.

ص: 418

فصل: في إثبات التوحيد .

فصل: في بيان جملة من أفعال الله تعالى.

فصل: في بيان جملة من مفعولاته تعالى.

فصل : بیان حدوث العالم وأول ما خلق الله .

تيذييل : فيه فوائد ثمان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اني لما وجدت نفسي مع الناس من العوام والخواص مشغولين بالدنيا ونتائجها مغرقين في بحور حدائقها » .

( المرعشي 8803 م) عبد الحسين بن محمد أمين شرارة، يوم الجمعة 17 محرم 1275 .

( المرعشي 8790) حسن بن حسين بن نقي الرشتي الجيلاني العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1279 في النجف الأشرف المجلد الأول.

الدروس الفقهية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد أبو طالب بن أبي تراب الحسيني القائني (1293)

فقه استدلالي في مجلدات بعناوین درس درس»، وهو من تقرير أبحاث الشيخ محسن خنفر النجفي ( 1270) مع ضم آراء المؤلف ومستنبطاته التي انتهى إليها بعد الفكر والتدريس والملاحظة والتدقيق كما يقول .

( المرعشي 1520) أسد الله بن علي أكبر ، يوم الجمعة من العشرة الأولى من ذي الحجة 1284 . كتاب التجارة وإحياء الموات.

الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثلها في كل شهر على التكرار

(دعاء)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

اثنان وعشرون فصلاً في الأدعية التي تقرأ وتكرر في كل شهر للحفظ عن الآفات والبليات كالدرع التي تحفظ الانسان من الحوادث النازلة عليه ، وهو الجزء الخامس من موسوعة ابن

ص: 419

طاوس الدعائية «المهمات والتتمات» التي ألفها تتمة لكتاب « مصباح المتهجد» لشيخ الطائفة محمد

بن الحسن الطوسي ( 460 ) .

الكتاب في اثنين وعشرين فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في صلاة بسورة الانعام في أول ليلة من الشهر.

الفصل الثاني : فيا يؤكل أول الشهر لئلا ترد له حاجة فيه .

الفصل الثالث : فيما يعمل أول كل شهر من صلاة ودعاء وصدقة .

الفصل الرابع: فيما يذكر من صوم داود عليه السلام .

الفصل الخامس: فيما يذكر من صوم جماعة من الأنبياء عليهم السلام.

الفصل السادس : فيا يذكر من صيام أول خميس من كل شهر .

الفصل السابع : فيما يذكر في أدب الصائم.

الفصل الثامن : فيما يذكر في سبب الصوم في هذه الأيام.

الفصل التاسع : فيما يذكر في الرواية في هذه الأيام.

الفصل العاشر : في تعيين أول خميس من الشهر .

الفصل الحادي عشر : فيما إذا صام خميسان.

الفصل الثاني عشر : فيما يعمله الإنسان إذا ضعف عن الصيام .

الفصل الثالث عشر : في أنه يجزي مد من الطعام عن اليوم.

الفصل الرابع عشر : في صيام أيام البيض من الشهر .

الفصل الخامس عشر : في فضل قراءة سورة الأعراف في كل شهر .

الفصل السادس عشر : في فضل قراءة سورة الأنفال في كل شهر .

الفصل السابع عشر : في فضل قراءة سورة النحل في كل شهر .

الفصل الثامن عشر : في فضل من يزور الحسين «علیه السلام» في كل شهر.

الفصل التاسع عشر : في أدعية ثلاثين فصلاً لكل يوم من الشهر .

الفصل العشرون: في رواية أخرى مثل تلك.

ص: 420

الفصل الحادي والعشرون : في تعيين أيام الشهور .

الفصل الثاني والعشرون: في اليوم الذي يرفع الأعمال فيه كل شهر .

أوله : « أحمد الله جل جلاله بما وهب لي من القدرة على حمده وأثني عليه ولسان الاعتراف على توفيقي لتقديس مجده».

آخره:

جزت الملوك ومن يؤمل رفده *** ووقفت حيث أرى الندى وتراني

(المرعشي 442م) سنة 964 .

( إحياء التراث 1154) إبراهيم بن علي الجبعي الكفعمي ( زاد في الفصل الحادي والعشرين دعاء مع التصريح باسمه، وهو صاحب جنة الأمان الواقية ) من القرن العاشر .

( ملك 790) سنة 1042 [ف212/1].

(المشكاة 896م) خامس جمادى الآخرة 1081 [ف 111/1].

( إحياء التراث 2723) محمد بن محمد (محسن) بن مرتضی علم الهدى (ابن الفيض الكاشاني ) ، ذو الحجة 1084 ، كتب على نسخة سديد بن قطب الدين المكتوبة سنة 749 ، صححه الناسخ ، مخروم الأول.

( المرعشي 1567 م ) يوم الأحد 21 ربيع الأول 1099 ، نسخة مصححة مجدولة جيدة .

( ملك 5778) من القرن الثاني عشر كتب على نسخة الكفعمي [ف 212/1].

( المرعشي 566) ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيد آبادي الأصبهاني (لم يذكر اسم الناسخ في النسخة ولكن خطه معروف ) ، من أوائل القرن الرابع عشر .

درهم الكيس

( فقه )

تأليف : حامد بن كمال الدين أبو مكاني ( ق 12)

في الأحكام المتعلقة بالمرض والموت ومستحباتها و آداب تشييع الجنائز والدفن وما يتصل بهذا الشأن من أحكام الموتى، وهو منتخب من كتاب كبير للمؤلف جمعه من أقوال فقهاء أهل

ص: 421

السنة . تم تأليفه في يوم الأربعاء 19 ذي القعدة سنة 1099 .

الكتاب في فصول بهذه العناوين : في العبادة في المحتضر، في غسل الميت في التكفين في الصلاة على الميت في القبر والدفن في مسائل شتى في المرثية والتعزية والبكاء وارسال الطعام إلى أهل الميت، في زيارة القبور وما يكره فيها في الشهيد في أحوال الموت والميت والروح وسؤال القبر ومكان أطفال المشركين، ثم خاتمة في رؤية النبي وبعض الأموات في المنام .

سميت الرسالة في ديباجة المؤلف «درهم الكيس» وفي آخر النسخة «تجهيز الجنازة»، ونرى الاسم الثاني ألصق بموضوعها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملاً وعلمنا تدفيننا بارشاد الطير وتكفيننا بهداية الملائكة».

آخره : « اللهم اجعل عاقبتنا خيراً في الدنيا وأسكنا بشفاعته في العليين».

(الامام الهادي 113م) محمدرضا بن محمد حسين سنة 1306.

دستور الجلالي

(طب)

تأليف : جلال الدين محمد الطبيب الأصبهاني ( ق 11)

طب الأعضاء من الرأس إلى القدم، فيذكر كل عضو من الجانب التشريحي ثم يورد أمراض ذلك العضو ويبين علاجاته ، بادئاً بالصداع ومنتهياً باللدغ ألفه بالتماس بعض وأتمه في منتصف شهر ربيع الأول سنة 1087 .

أوله : «الحمد لله الذي حفظ إيمان الصالحين بطب الفلاح وشفى أسقام طلاح الطالحين على

قانون السداد والصلاح ».

آخره : « والفودنج في غصنه انفرد بجذب سميته أولاً ثم يضمد برماد وخل وعسل وبصل ويسكن ورمه مرادسنج ».

( المرعشي 3668) ربيع الثاني 1099 ، نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1774) محمد هادي الحسيني ، جمادى الآخرة .1180 . نسخة مجدولة

ص: 422

مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 102].

(ملك 4429 ) محمد مهدي بن معصوم الطبيب، سادس جمادى الأولى 1247 في أصبهان [ف 215/1].

دستور طبی

= معالجة حمى شطر الغب . ابن سينا

دستور العلاج

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

يوصي ابن سينا في هذه الرسالة الأطباء بمعرفة المرض أولاً ثم معالجته على ضوء التشخيص

الصحيح ، ويعقبه بموارد من الأمراض المعالجة بهذه الطريقة تمريناً للعمل الطبي.

أوله : « فأول ما يجب على الطبيب أن يبدأ به هو معرفة العلة بجنسها ونوعها ومقدارها في نوعها وهذا لا سبيل إلى معرفته بالتجربة بل بالقياس والتجربة » .

آخره : « فهذا ما عندي من التدبير تقابل بالكتب المصنفة في هذا الباب فان تطابقت الشهادات به علیه استعمل وان خالفته نزل إلى التدبير الأصوب والله المسير ».

( الوطنية 9م) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 12/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1040 م ) ( آخند صدرا) صدر الدين محمد ، سنة 1107 [ف 204/2 ].

دستور اللغة العربية (كتاب الخلاص في اللغات )

(لغة)

تأليف : أبي عبدالله الحسين بن إبراهيم النطنزي ( 499 )

معجم لغوي صغير مرتب على أوزان أبواب الثلاثي المجرد كل حرف في ستة أبواب ، وهو مرتب على ثمانية وعشرين كتاباً لكل حرف من حروف المعجم كتاب خاص مع ترجمة اللغات إلى الفارسية .

ص: 423

سماه المؤلف »كتاب الخلاص » الخلاصة كل لفظ معاد وك--لام معتاص بما لابد منه للعام والخاص، ويُعرف بالاسم الذي ذكرناه .

أوله : «الحمد لله الذي أبدع العالم بقدرته وخص بني آدم بكرامته وبعد فهذا دستور اللغة العربية المستعملة المعتمدة المأثورة الواردة في كتاب الله تعالى».

( الوطنية 1143) عبد الواحد بن إبراهيم الحلبي . سنة 475 في أردبيل . حرف الألف إلى الصاد [ف 134/9].

(ملك 401) عبدالمجيد بن عبدالرشيد بن عبد الكريم بن عبد العزيز . 22 رجب 643 . مخروم الأول [ف 215/1].

(كلية الالهيات - مشهد 221) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة مخرومة الآخر والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 115/1].

(إحياء التراث 1851) عبد العزيز ، من القرن الثالث عشر ، كتبه بأمر ميان صاحب نسخة مصححة.

دستور معالم الحكم

(حدیث)

تأليف : القاضي أبي عبدالله محمد بن سلامة القضاعي ( 454 )

ألف ومائتا حكمة قصيرة من حكم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وما روي عنه من الكلمات في الآداب والأدعية ، في تسعة أبواب، جمعها القضاعي بعد كتابه «شهاب «الأخبار»

بالتماس بعض الأخوان . عناوينه :

الباب الأول : فيما روي عنه من فوائد حكمه .

الباب الثاني : فيما روي عنه في ذمه الدنيا وتزهيده فيها .

الباب الثالث : فيما روي عنه من المواعظ .

الباب الرابع : فيما روي عنه من وصاياه ونواهيه .

الباب الخامس: فيما روي عنه من أجوبته ومسائله .

الباب السادس : فيما روي عنه من غريب كلامه .

ص: 424

الباب السابع : في المروي عنه من نوادر كلامه .

الباب الثامن : في المروي عنه من أدعيته ومناجاته .

الباب التاسع : فيما انتهى إليه من شعره .

أوله : « الحمد لله الذي وسع كل شي علمه ونفذ في كل مصنوع قضاؤه وحكمه وعم جميع العباد

عفوه وحلمه».

آخره :

«الحمد لله شكراً لا شريك له *** البار بالعبد والباقي بلا أمد

فقال صلى الله عليه وآله : صدقت يا علي».

( المرعشي 3203م) نسخة مشكولة مصححة .

دعاء أبي حمزة الثمالي

( دعاء )

إنشاء : الإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام

دعاء كبير معروف يدعى به في أسحار ليالي شهر رمضان المبارك ، فيه ابتهال إلى الله تعالى بمضامين عالية تشوّق إلى الجنة وتخوّف من النار ، رواه أبو حمزة الثمالي عن الإمام زين العابدين

عليه السلام، ولذا عرف باسمه.

أوله : «الهي لا تؤدبني بعقوبتك ولا تمكر بي في حيلتك».

(إحياء التراث 1711) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة نفيسة مترجمة إلى الفارسية بين السطور جيدة الخط بآخرها كتب دعاء كميل بن زياد مع الترجمة .

( إحياء التراث 343) نسخ معرب ممتاز محمد علي الأصبهاني، شهر شعبان 1314 كتبه بأمر شعاع السلطنة ، نسخة مجدولة مزخرفة بأولها لوحة فنية دقيقة وهي ثمينة في الكتابة والزخرفة والورق .

دعاء بالأسماء الحسنى

( دعاء )

إنشاء : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

ص: 425

في أول هذا الدعاء ضمنت الآيات الكريمة المشتملة على أسماء الله تعالى، ثم التوسل إليه بالأسماء الحسنى ويطلب الداعي منه عز اسمه خير الدنيا والآخرة.

أوله : « يا الله يا الله .. الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم».

آخره: « اجعلني من عبيدك المنصورين على كل باغ وطاغ وعدو ..».

(إحياء التراث 1777م) من القرن الثالث عشر .

دعاء جوشن الكبير

( دعاء )

يشتمل هذا الدعاء المعروف جداً على ألف اسم من أسماء الله تعالى في مائة قطعة ذكرت بعنوان « فصل» في بعض النسخ ، كل منها تحتوي على عشرة من الأسماء ، يُدعى به في ليالي القدر من شهر رمضان المبارك، وقد نقل العلماء له آثاراً كثيرة وكتبوا عليه شروحاً عديدة بعضها فلسفية.

(الفيضية 1926) أشرف الكتاب من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ، كتبها لمعتمد السلطان [ف 109/1].

(إحياء التراث 826) نسخ معرب جيد حسين بن محمد الحسيني الخوانساري، سنة 1319 ، كتب بطلب من مصطفى ،آقا العناوين في المتن بخط الثلث وفي الحواشي نستعليق جيد، في الصفحة الأولى لوحة فنية، في هوامش الصفحة الأولى والثانية تقوش ذهبية .

(ملك 138) [ف 215/1].

دعاء الصباح

( دعاء )

ينسب إلى : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

دعاء مشهور يدعی به صباح كل يوم، اعتنى به علماء الشيعة الإمامية فشرحوه بشروح عديدة وترجم نثراً ونظماً مرات إلى الفارسية وغيرها.

أوله : « اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه وسرح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه».

(ملك 58) أم سلمة، شعبان ،1255 كتبته لمعتمد الدولة ، نسخة مجدولة جيدة [ف 215/1].

(ملك 5946) عبد الكريم الطباطبائي، سنة 1265 . مترجم إلى الفارسية

ص: 426

[ف 216/1].

(إحياء التراث 340) محمد إبراهيم ، سنة 1276 ، نسخة مجدولة نظيفة كتبت بخط جيد.

(ملك 62) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مزركشة مترجمة إلى الفارسية. أهداها مصطفى كهبه في عاشر مهر 1327 ش ف 216/1].

(إحياء التراث 2) سنة 1301، بخط نسخ ممتاز ، في الصفحة الأولى لوحة ملونة وبقية الصحائف مجدولة وبين سطورها مذهبة .

دعاء العبرات

(دعاء)

إنشاء : ؟

دعاء يقرأ عند نزول الحوادث الكبيرة والملمات نقله السيد علي بن طاوس الحلي في كتابه

مهج الدعوات » وأفرد في جملة من النسخ .

أوله : « السيد الأجل الأفضل العلامة .. اللهم إني أسألك يا راحم العبرات ويا كاشف الكربات أنت الذي تقشع سحاب المحن».

( المرعشي 9545 ) محمد بديع ، نسخة جيدة حسنة الخط من القرن الثاني عشر .

دعاء العديلة

( دعاء )

إنشاء : ؟

دعاء مشهور معتنى به عند المؤمنين ، ذكر أنه من إنشاء بعض العلماء .

أوله : « شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم .. إن الدين عند الله الاسلام».

( ملك 59) محمد شفيع بن محمد علي التبريزي. سنة 1248 ، نسخة مجدولة [ف 216/1].

دعاء كميل

( دعاء )

رواية : كميل بن زياد النخعي (ق 1)

ص: 427

دعاء معروف بين الشيعة الامامية ، مروي عن الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، يدعى به في ليالي الجمعة والنصف من شهر شعبان، اعتنى به العلماء روايةً وشرحاً ونظماً وترجمة .

أوله : « اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شي».

(ملك 54 ) ألصق اسم أحمد النيريزي بتاريخ 1126 وليس بخطه، مجدول مزركش [ف 216/1].

( إحياء التراث (1383) سنة 1235 ، نسخة جيدة الخط كتبت لآقا محمد صادق الغ (ابن ) الحاج جعفر ، مجدولة بأولها لوحة فنية وبآخرها أضيف دعاء ان وهي مجلدة بجلد فاخر.

دعائم الاسلام

(حدیث)

تأليف : القاضي أبي حنيفة نعمان بن محمد المصري (363) جمع الأحاديث الفقهية المروية عن المعصومين عليهم السلام بحذف أسانيدها والتزم المؤلف بصحتها ، ففي أوله فصول في العقائد ثم شرع بكتاب الصلاة وختم بأدب القضاء والقضاة . وهو من المؤلفات الكبيرة الشأن عند الشيعة الاسماعيلية، وقد صحح أحاديثه بعض علماء الشيعة الاثني عشرية ويجب أن يحقق في ذلك ، فانه يروي عن الأئمة إلى الامام جعفر الصادق عليه السلام ولا يتجاوزه، مع التصريح في المقدمة بأنه يقتصر على الثابت الصحيح مما روي عن أئمة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

في جملة من العناوين تذكر الآيات المناسبة لذلك العنوان، والأحاديث المنقولة كلها مرسلةغير مسندة ، وهو في كتب بدءاً بكتاب الطهارة وختماً بكتاب آداب القضاء ، وبأوله كتاب دعاه كتاب الولاية .

أوله : « الحمد لله استفتاحاً بحمده وصلى الله على محمد رسوله وعبده وعلى الأئمة الطاهرين .. فإنه لما كثرت الدعاوي والآراء واختلفت المذاهب والأهواء».

آخره : «فان كانت الشهادة في طلاق أو حد لم يقبل فيه كتاب قاض إلى القاضي ولا شهادة

ص: 428

على شهادة ولا يقبل كتاب قاض إلى قاض في حد».

(المرعشي 756) نسخة حديثة مصححة .

دعائم الدين في اتفاق أصول الفقه المتين

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

بحث في مهمات مسائل أصول الفقه بشئ من الاستدلال بعناوين «دعامة - دعامة » ، ويصرح المؤلف في مقدمة الكتاب أن فيه تحقيقات لم يسبقه إليها أحد ولم يبحث في كتب المتقدمين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذا كتاب دعائم الدين .. ذكرت فيه ما سمحت به قریحتی القريحة».

آخره: «كل شئ فيه الحلال والحرام فهو الحلال حتى يعرف الحرام منه بعينه لو فرض شمولها

لما نحن فيه فتدبر جداً ».

( إحياء التراث 3829م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 7486) محمد صادق الحسيني الكلبايكاني . ربيع الثاني 1321.

دعائم الدين وكشف الريبة في إثبات الكرة والرجعة

(عقائد)

تأليف : المولى محمد محسن بن عناية الله المشهدي ( ق 13)

بحوث في الأدلة على الكرة والرجعة إلى الدنيا بعد خروج الروح من الأبدان في دولة آل الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» ، وهي الأدلة التي لم يجدها المؤلف كما يقول - محرّرة في كتب العلماء، يتطرق في أوله إلى البحث عن التوحيد وبعض فضائل المعصومين عليهم السلام، وهو مؤلّف على ضوء ما ورد في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الموثقة بالاضافة إلى جملة من الأدلة العقلية ، ألفه بأمر والده في اثني عشر باباً فيها فصول وخاتمة ، هي :

الباب الأول : في التوحيد ونفي التشبيه والشريك عنه وحدوث العالم.

الباب الثاني : في نفي المكان والزمان والكيف والأين والسكون والحركة.

ص: 429

الباب الثالث : [في أحاديث مروية في رجعة بعض الأنبياء وغيرهم].

الباب الرابع: في الاضطرار إلى الحجة من عند الله تعالى.

الباب الخامس: في أن الأئمة هم الآيات والعلامات التي ذكرها الله في كتابه .

الباب السادس : فيما نص الله على الأئمة عليهم السلام.

الباب السابع : في أن الأئمة عندهم جميع الكتب التي أنزلت من عند الله .

الباب الثامن : [في رجوع الأئمة ودولتهم في الدنيا ].

الباب التاسع : في إثبات غيبة الحجة عليه السلام

الباب العاشر : في كراهية التوقيت وبعض علامات الظهور .

الباب الحادي عشر : في المقدمات والاستدلال بوقوع الرجعة .

الباب الثاني عشر : فيما ورد من النصوص الصريحة في الكرة والرجعة .

الخاتمة : [...]

أوله : «الحمد لله الذي حبّب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان ».

(الوطنية 397م) من أوائل القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 339/7].

(إحياء التراث 2994) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بلاغات الأوراق مختلطة في التجليد مخروم الأول والآخر .

دعوى الاملاك

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ نصر الله

بحث عن الصور المختلفة لمدعي الملكية باستدلال وكيفية استخراج الحق منها وتميز الصحيح عن غير الصحيح فيها ، وهو في مقامات بضمنها بعض مسائل القضاء ، كتبه المؤلف بطلب من بعض

تلامذته .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى شرائع الاسلام وأبرز لنا غوامض قواعد الأحكام وشرح

ص: 430

صدورنا بايضاح مسائل الحلال والحرام».

( المرعشي 6450) بخط المؤلف ظاهراً ، نسخة مصححة مخرومة الآخر وقبلها إجازة اجتهادية كتبها له محمد بن محمد مهدي في العشرة الأخيرة من ذي الحجة 1280 .

دعوى المرأة خلوها من الموانع

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

يبين المؤلف حكم المرأة لو ادعت خلوها عن موانع التزويج ضمن مسألتين : الأولى عند الجهل بحال المرأة المدعية ، الثانية معرفتها إجمالاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة فقد أمرني من يجب علي طاعته ولا يسعني مخالفته».

آخره : « ولي التوفيق والهداية والارشاد والصلاة على محمد وأهل بيته الطاهرين الهادين إلى سبيل الرشاد » .

( المرعشي 4916م) من عصر المؤلف .

( مكتبة الغرب 646م ) سنة 1215 [ف 258].

الدعوات

( دعاء )

تأليف : محمد حسين بن محمد طاهر الهمذاني

أدعية مختارة جمعها المؤلف كملحق لكتاب «جنة الأمان الواقية » للكفعمي .

أوله : « أحمد الله الحق الحقيق المبدئ المعيد».

آخره : « ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ».

(الوطنية 1321م) بخط المؤلف [ف 307/9].

الدعوات

( دعاء )

تأليف : ؟

ص: 431

عشرون دعوة يُدعى بها لأغراض مختلفة ، بضمنها عزائم وتعاليم كيمياوية وطبيعية ، يقول الجامع إنه وجدها ببغداد وكان يعمل بها خوارق العادات ، عناوين أوائلها : استنزال النفس جلب الأخبار، تفضيض الكاغذ ، انقلاب الكاغذ والجلد انقلاب الأحجار.

أوله : « اعلم أيها الواقف على كتابي هذا أن هذه الدعوة قد طلبتها عشرين سنة وأنا أسأل عنها وأرغب فيها».

( الإبراهيمي 1724م) من القرن الثالث عشر [ف 171

الدعوات والفوائد

(متفرقة )

تأليف : نور الدين علي بن عبدالعالي الكركي العاملي ( 940 )

أدعية متفرقة مختارة من كتب مختلفة من دون ترتيب خاص.

( الخوانساري 239م) بخط الكركي وبعضه منقول من خطه ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 199/1].

دفع اعتراض الوحيد على الشهيد

= تبعيض البضع

دفع شبهات السيد محمد باقر

(متفرقة )

كتبه : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني ( 1260)

حكم السيد محمد باقر أولاً بصحة تولية الشهرستاني على موقوفات ميرزا فضل الله الحسيني الشهرستاني حيث كان المتولي عليها جده السيد ميرزا محمد مهدي الشهرستاني، ثم حدثت له شبهات في حكمه فيذكر كاتب الرسالة خمس شُبه ويرد عليها لاثبات أهليته للتولية .

أوله : «الحمد لمن تفرد بالدوام والبقاء وقهر عباده بالموت والفناء » .

( المشكاة 1111) بخط المؤلف والرسالة غير تامة من آخرها ف 1898/5].

ص: 432

دفع شبهة ابن كمونة

(فلسفة )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في الرد على ابن كمونة وشبهته المعروفة ب- «الجذر الأصم»، فيها نقل آراء من تصدى لرده وبعض المناقشة فيها، وهي بعناوين « مائدة - مائدة » .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه فوائد في موائد للعلماء المحققين والفضلاء المدققين

والعرفاء الراسخين وقفت عليها في كتبهم».

آخره مخروم : « وهذا شهادتها بالوحدانية وأما شهادة وجوده العددي فمن وجهين أحدهما ...».

( إحياء التراث 2276م) من القرن الثالث عشر .

دفع الغم من الموت

= عدم الخوف من الموت . ابن سينا

دفع المضار الكلية عن الأبدان

= تدارك الخطأ الواقع في التدبير الطبي

دفع المناواة عن التفضيل والمساواة

(عقائد)

تأليف : السيد حسين بن الحسن بن محمد المجتهد الكركي ( 1001)

ذكر فيه شأن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بالنسبة إلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وشأن كل واحد من الأئمة بالنسبة إلى الإمام الآخر وشأنهم بالنسبة إلى الأنبياء السلف ، وهو تحقيق لبيان إثبات أفضلية الأئمة عليهم السلام على جميع البشر ماعدا نبي الاسلام ، تتخلله شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية . ألف باسم السلطان أحمد خان والي جيلان (أو الشاه طهماسب

ص: 433

الصفوي كما في بعض النسخ (1) ، وتم تأليفه في رابع ربيع الأول سنة 959 . وهو في ثلاثة مراصد

يشتمل كل منها على مناهج هي :

المرصد الأول : في مساواة علي للنبي فيما عدا النبوة .

المرصد الثاني : في الأفضلية على سائر الخلق.

المرصد الثالث : في أن الأئمة بعد النبي والوصي أفضل البشر .

أوله : « هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس .. منشئ الأرواح والصور جاعل القوى والقدر جل أن يتلوث قدس جنابه بمقابلة نعمه » .

آخره : « فكيف ذاك ومالي عنهم بدل ، فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز فوزاً عظيما ..».

( المشكاة 650 ) من عصر المؤلف عليها تعاليق كثيرة بتوقيع « منه سلمه الله » ، مخروم الأول والآخر [ف 2225/6].

(إحياء التراث 204) محمد رضا بن حميد خامس ربيع الأول 1075 النسخة كثيرة الأخطاء.

(المرعشي 6422) نظر علي بن محمد صالح اللاهيجي ، يوم الأحد خامس ربيع الثاني 1115 .

دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار

(حدیث)

تأليف : أبي الليث نصر بن محمد السمرقندي (373)

خمسة وأربعون باباً قصيرة جمع السمر قندي فيها الآيات والأحاديث الواردة في الجنة ونعيمها والنار وعذابها وخلقة الانسان والملائكة وبقية المخلوقين والموت والحشر والنشر وجزاء الأعمال الصالحة والطالحة وما يتعلق بمثل هذه الأبحاث .

ص: 434

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. الباب الأول في ذكر تخليق نور محمد رسول الله صلى الله عليه وآله ، قد جاء في الخبر أن الله خلق شجرة »

( المرعشي 4807) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر، ترجمت الأحاديث إلى الفارسية بين السطور في النصف الأول من الكتاب.

(المرعشي 7246) من القرن الثاني عشر .

(عبدالعظیم 678م) من القرن الثالث عشر [ف 259/1].

دقائق الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ عبدالرحيم بن عبدالرحمن الكرمانشاهي ( 1305)

استدلالي مختصر كتبه المؤلف بعد ما طالع المهم من كتب القدماء وباحث بعض مؤلفات أساتذته ، ضمّنه آراءه الأصولية من دون التعرض للمناقشات الطويلة ، وهو في مقدمة ومقالات وخاتمة وتم تأليفه في العشرة الثالثة من شهر صفر سنة 1274 .

أوله : «الحمد لله الذي أرشدنا إلى دقائق اشارات فصول القوانين وهدانا بمبادئ عوائد محصول فوائد العناوين».

آخره: «كما أنه عليه العمل من الفقهاء وعدم كونه مشمولاً لعدم التعارض في أخبار العلاج.. ».

( المرعشي 9035) محمد حسن بن محمد جعفر السرابي، يوم الأحد عشرون شهر صفر 1324 في كرمانشاه ، مصحح عليه بعض التعاليق .

دقائق الأصول في شرح الفصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد نبي بن أحمد التويسركاني (نحو 1319)

شرح في عدة مجلدات على كتاب «الفصول الغروية » للشيخ محمد حسين الأصبهاني ( 1255 ) ، تم مجلده الثاني في سنة 1276 .

ص: 435

(الفيضية 1623) محمد حسن بن علي أكبر .. المشهدي جمادى الآخرة 1298. المجلد الثاني [ف 109/1].

دقائق الأفكار

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمود بن محمد الأوحد اللاهيجاني ( 1357)

تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني (1328 ) في أصول الفقه . وهو في مقدمة

ومقالات وخاتمة. تم في ثاني شعبان سنة 1331 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين الذي هدانا إلى شرائع دين الاسلام وأرشدنا إلى اتباع مسالك الأفهام ..».

آخره: «هذه جملة مما استفدته في القواعد والأصول الممهدة لاستنباط الأحكام الشرعية الفرعية من تقريرات المولى ...».

(المرعشي 2464) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

دقائق العلاج

(طب)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

كليات من الطب وقد جربها الكرماني بنفسه كما يقول، في مقدمة وخمس مقالات فيها فصول ومقاصد وأبواب ، وهو كالجزء الثاني وتتمة لكتابه «حقائق الطب » المستخرج من الأحاديث والروايات . تم في الخامس من ذي القعدة سنة 1265 .

المقدمة : في الكليات العلمية والعملية .

المقالة الأولى في الدلائل على غلبة أخلاط البدن .

المقالة الثانية : في المعالجات الجزئية .

المقالة الثالثة : في صنعة العقاقير والأدوية المركبة .

المقالة الرابعة : في المركبات وبيان أخلاطها .

ص: 436

المقالة الخامسة في بعض النوادر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ورهطه المخلصين ولعنة الله

على أعدائهم أجمعين».

آخره : « فما يخرج في هذا الباب لا يكون مرتباً فهذا الباب تمامه يكون إلى آخر العمر أو التقدير».

( المرعشي 4880) أحمد الطبيب، شهر رمضان 1264 ، نسخة مصححة معها رسالة فارسية في التشريح .

( المرعشي 834م) سلمان بن محسن الحسيني ذو القعدة 1306 .

( ملك 4534) علي الطالقاني الديزاني العشرة الثالثة من شهر صفر 1307 [ف 223/1].

(المرعشي 2729) علي أصغر الطبيب الطهراني، 11 ذي القعدة 1314.

الدقائق المحكمة في شرح المقدمة

( تجويد )

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج مختصر على منظومة شمس الدين محمد الجزري ( 833 ) التي أولها « يقول راجي عفو رب سامع » في التجويد ، يحلّ في هذا الشرح ألفاظ المنظومة ويبين مراد ناظمها ولا يتصدى للتوسع في الإيضاح والشرح ، وتم في شهر شوال سنة 883 .

أوله : «الحمد لله الذي افتتح بالحمد كتابه وأجزل لمن جوده و عمل به ثوابه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين .. وبعد فان المقدمة المنظومة في تجويد القرآن».

آخره : « نفع الله بعلومه الخلق إلى يوم لقاه ..».

(المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله . سنة 1104.

(گوهرشاد 812م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 1104/3].

ص: 437

دقائق المنهاج

( فقه شافعي)

تأليف : محيى الدين يحيى بن شرف الدين النووي (676)

يتصدى النووي في هذه الرسالة لشرح الألفاظ المشكلة الواردة في كتابه «منهاج «الطالبين مع ذكر الفروق اللفظية بين كتابه وكتاب «المحرَّر » للرافعي، وهو بعناوين «قوله - قوله » وربما قولهما » إذا كان الشرح للفظ الوارد في الكتابين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين... أما بعد فهذا كتاب فيه شرح دقائق المنهاج والفرق بين ألفاظه وألفاظ المحرر».

آخره : « والأصح بطلان الفاسدة بجنون السيد وإغمائه فلفظة إغمائه زيادة له ، والله أعلم ..».

(إحياء التراث 1259) أحمد بن خليل بن أحمد المقرئ البلاطني، يوم الخميس ثالث ذي القعدة 832، مصحح عليه تعاليق .

دقائق الميزان في مقادير الأوزان

(كيمياء)

تأليف : الشيخ محمد القمري المصري

يشرح الأوزان والمقادير المستعملة في صنعة الكيمياء والاكسير مع بيان تراكيب كيمياوية ، وهو في ثمانية مراتب وثمانية مقادير وتسعة موازين .

نسبة الكتاب إلى القمري غير ثابتة لابد من التحقيق فيها ، ونسب في بعض النسخ إلى علي بن خسر و الأزنيقي أو صاروخاني.

أوله : «الحمد لله الذي خلق العالم على مقادير الحكمة وفضلنا على البهائم بادراك ميزان الشريعة والصلاة على محمد المبعوث بحد الفرائض» .

آخره : « وإلا لكان من أوزان الميزان فافهم ولا تغفل فانّه من الأسرار ، هذا نهاية دقائق الميزان في مقادير الأوزان والحمد لله على الاتمام بعناية الملك العلام».

(گوهرشاد 598م) من القرن الحادي عشر [ف 716/2] .

( المرعشي 5728 م ) آقا هادي بن الحاج مهدي الجراح الأصبهاني، سنة 1240 .

ص: 438

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني سنة 1256 ظاهراً [ف 337/2].

( المرعشي 1247م) شهر محرم 1305 في طهران.

دقائق النكات في تحقيق مذهب النحاة

(نحو)

تأليف : ؟

حاشية مختصرة مع عناوين قوله - أقول » على كتاب « البهجة المرضية لجلال الدين السيوطي ، كتبها المؤلف حين إقامته بالمشهد الرضوي وأتمها في شهر صفر سنة 1263 .

آخره :

أنفسى ولو غير الحمام أصابك *** عتبت ولكن لا على الموت معتب

( المرعشي 5387 ) نسخة مصححة عليها تعاليق للمؤلف وهي مخرومة الأول.

الدلائل

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477 )

فيه أصول أحكام النجوم والدلائل التي يتوصل إليها من طريق هذه الأصول على الحوادث والمضمرات الخفية ، مع ذكر المختار من أقوال المنجمين مما يتصل بالأحكام ، ألفه المؤلف بعد أن نظر في كتاب « الأوائل في صناعة أحكام النجوم»، وهو في إثني عشر برجاً هذه عناوينها :

البرج الأول : في مسألة الطالع وكيفيته .

البرج الثاني : في العلاج والمعيشة .

البرج الثالث : في الأخوة والأخوات.

البرج :الرابع في الأرضين

البرج الخامس : في دلائل حمل النساء .

البرج السادس : في المريض وأحواله

ص: 439

البرج السابع : في السرقة .

البرج الثامن : في الهلاك والموت والقتل .

البرج التاسع : في أمر السفر .

البرج العاشر : في الرفعة والسلطان .

البرج الحادي عشر : في السعادة والرجاء .

البرج الثاني عشر : في السعد والنحس .

أوله : « إني نظرت في كتاب الأوائل في صناعة أحكام النجوم ».

آخره : « إذا كان صاحب الطالع والقمر منحوسان يدل على أنه يؤخذ ».

(الوطنية 1634م) من القرن الثاني عشر [ف 205/10].

دلائل الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091)

اسم الكتاب والمؤلف مذكوران في آخر النسخة .

( ملك 2836) بخط المؤلف وعليه تعاليقه . المجلد الأول [ف 223/1] .

دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري ( 1262)

شرح استدلالي موسع بعناوین «قوله - قوله » في عدة مجلدات على كتاب شرائع الاسلام» ولم يتم منه كتاب القضاء والشهادات والوقف حيث تمم الأخير بعض التلاميذ . فيه - على حدّ تعبير المؤلف - تحقيقات لم يتصد لها بقية الشارحين للكتاب، مع الإشارة إلى القواعد الكلية المتفرع عنها المسائل الجزئية .

تم أحكام صلاة المسافر في شوال سنة 1246 .

أوله : « حمداً لمن ألبس بلطائف لطفه الجامع على خلقه خلعة الوجود وشرف من بينهم نوع

ص: 440

الانسان بالتقرب إليه بالركوع والسجود».

( إحياء التراث 3215) ميرزا محمد التنكابني من عصر المؤلف ، مصحح على الورقة الأولى كتابة من المؤلف عن الناسخ ، أضرت بها الأرضة . كتاب الزكاة والخمس.

(إحياء التراث 3257) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه ، مخروم الآخر ، بآخر كتاب التجارة إجازة فارسية كتبت لميرزا محمد حسين بتاريخ 1258 في النجف الأشرف . كتاب التجارة إلى المساقاة.

(إحياء التراث 1740) قريب من عصر المؤلف . كتاب الطهارة إلى الزكاة وليس فيه مقدمة المؤلف .

( المرعشي 4776م) قريب من عصر المؤلف قطعة من أول كتاب الطهارة.

(إحياء التراث 3641 م ) أحمد بن علي نقي الحسيني الرشتي، سنة 1257 في النجف الأشرف وكربلاء ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الغصب وكتاب المتعة إلى أواخر الطلاق.

( إحياء التراث 1591) عبد الرزاق بن محمد حسين القزويني، سنه 1261 ، نسخة مصححة جيدة . كتاب الطهارة إلى الصوم.

(المرعشي 9140 - 9143 ) سنة 1262 - 1263 . كتاب النكاح إلى أحكام اللقطة .

(كلية الالهيات - مشهد 1441 ) من القرن الثالث عشر كتاب التجارة إلى الوصية [ف 588/2].

( ملك 3025) من القرن الثالث عشر . كتاب الطهارة إلى أواسط الصوم [ف 224/1].

(الامام الصادق - قزوين 133) نسخة جيدة فيها كتاب الرهن إلى العارية [ف 121/1] .

دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد علي الطهراني

شرح استدلالي بعناوین « قوله قوله » في مجلدات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. والأولى».

( ملك 1740) بخط المؤلف ظاهراً . كتاب الطهارة [ف 224/1].

ص: 441

دلائل الأحكام في شرح قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح استدلالي مختصر بعناوین « قوله - قوله » علی کتاب «قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726).

( المرعشي 8905) شوال 1047 بالمشهد الرضوي على نسخة المؤلف قطعة من كتاب الطهارة .

دلائل الأحكام في مسائل الحلال والحرام

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا حسين بن محمد بن الحسين التبريزي المامقاني ( ق 13)

فقه استدلالي مختصر ألفه المؤلف بأمر والده بعد إقامته سنين بالعتبات المقدسة في العراق للتحصيل . سمي أيضاً «مشكاة الظلام ودلائل الأحكام في مسائل الحلال والحرام»، وعناوينه كان مشكاة » غيرت بيد المؤلف أو غيره إلى «فصل - تبصرة».

أوله : «الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرائعه لمن ورده وأعز أركانه على من غالبه فجعله أمناً لمن عقله».

( المرعشي 2127) بخط المؤلف ظاهراً، المجلد الأول إلى أحكام الأواني ، وعليه تقريظانكتبهما الشيخ محسن خنفر النجفي وحسين بن علي بن حسين الخسروشاهي في 18 ذي الحجة 1270.

دلائل الإعجاز

( بلاغة )

تأليف : الشيخ عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني ( 474 )

كتاب مشهور جداً في المعاني والبيان والبلاغة العربية ، فيه أسرار البلاغة العربية والمهم من قواعد النظم الرصين في النثر والنظم التي هي طريق إلى معرفة إعجاز القرآن الكريم والسبب اللفظي والمعنوي المنتهي إلى الإعجاز . تناوله العلماء بالشرح والتعليق والتدريس ، وهو في أبواب

ص: 442

ذات فصول هذه العناوين الرئيسة منها :

الفاتحة: في الكليات المفيدة لمعرفة الإعجاز .

باب : الحذف ونكته .

باب : الفصل والوصل.

باب : اللفظ والنظم .

باب : القصر والاختصاص.

باب : تحرير القول في الإعجاز والفصاحة والبلاغة .

الخاتمة : في أن العمدة في إدراك البلاغة الذوق والإحساس الروحاني.

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين .. هذا كلام وجيز يطلع الناظر به على أصول النحو جملة وكل ما يكون النظم به دفعة » .

آخره : « لا يخفى على من له ذوق حسن هذا الإظهار وأن له موقعاً في النفس وباعثاً للأريحية لا يكون إذا قيل «نفس عصام سودته » شيء منه ألبتة » .

( المرعشي 471) أحمد بن محمود بن محمد بن الكاتب، يوم الثلاثاء عاشر محرم 641 . نسخة مصححة بأولها أوراق حديثة الكتابة.

( ملك 5891) من القرن الثاني عشر ، بأوله لوحة فنية [ف 224/1].

دلائل الامامة

(فضائل المعصومين )

تأليف : أبي جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبري ( ق 5)

جمع الأحاديث الواردة في أدلة إمامة الأئمة المعصومين الإثني عشر عليهم السلام وذكر جملة من فضائلهم ومعاجزهم وكراماتهم الدالة على الامامة ، بادئاً بالامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وخاتماً بالحجة المنتظر عليه السلام، وهي أحاديث مسندة عدت في النسخة المطبوعة (529 ) حديثاً . في مؤلف هذا الكتاب كلام يراجع بشأنه إلى الذريعة 241/8 .

أوله : « أخبرنا القاضي أبوبكر محمد بن عمر الجعابي قال أخبرنا أبو عبدالله محمد بن العباس

ص: 443

بن محمد بن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي».

آخره : « فذكر أصحاب القائم عليه السلام فقال ثلاثمائة وثلاثة عشر وكل واحد يرى نفسه في ثلاثمائة ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين » .

( المرعشي 2974) نسخة حديثة ، بآخرها أوراق فيها فوائد مختلفة .

الدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة الغروية

( تاریخ )

تأليف : ؟

منتخبات من كتاب «فرحة الغري» للسيد عبد الكريم ابن طاوى الحلي (693) ، فحذف المنتخب أسانيد الأحاديث والمكررات وأبقى أكثره . استنتج بعض المفهرسين أن يكون الانتخاب في عصر ابن طاوس وأن يكون من صنع العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726).

أوله : «الحمد لله مظهر الحق ومبديه ومدحض الباطل ومزجيه ومسدد الصواب ومسديه ومشيد بنائه ومعليه».

آخره : «حتى يظهر بالسعادتين الفانية والباقية .. الأعمال بالنعم الموصلة بمنه - انتهى كلامه ».

( المشكاة 1131 م ) محمود بن محمد تقي الشيرازي، يوم الخميس 11 جمادى الأولى 1069 [ف 1309/5].

دلائل الخيرات

(کلام)

نظم : السيد كلب باقر بن كلب حسين النقوي الجايسي ( 1329)

أرجوزة في ألفي بيت في عقائد الشيعة الامامية في أصول الدين وتوابعها ، مع تعاليق شارحة مبينة لما يحتاج إلى التوضيح والبيان . تم نظمها في شهر رمضان سنة 1308 الموافقة لاسم الأرجوزة ، وهي في ثمانية فصول وخاتمة كما يلي:

الفصل الأول : في وجوب النظر

الفصل الثاني : في إثبات واجب الوجود.

حرف الدال

ص: 444

الفصل الثالث : في صفات واجب الوجود ، وفيه إحدى عشرة مسألة .

الفصل الرابع : في العدل ، وفيه ثمان عشرة مسألة .

الفصل الخامس: في النبوة .

الفصل السادس : في الإمامة .

الفصل السابع : في تعداد الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

الفصل الثامن : في المعاد والوعد والوعيد وما يتصل بذلك ، وفيه ثلاث عشرة مسألة .

الخاتمة : في الموعظة والاشارة إلى الفروع العملية وبعض ما يناسب المقام .

أوله :

الحمد الله العلي الشان *** ذي المن والآلاء والاحسان

رب الأنام البارئ المصور *** والخالق المحيى المميت المنشر

آخره:

فان أتت بموضع القبول *** منه فذاك غاية المأمول

وليس بدعاً ان غدت مطبوعة ***اذ نفسه على السخا مطبوعة

(كلية الالهيات - مشهد 1279) من عصر المؤلف ، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 419/2 ].

(إحياء التراث 4310) من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بأوله تقاريظ مختلفة من: ميرزا محمد حسين بن ميرزا خليل محمد حسن الكبة ، السيد محمد كاظم الطباطبائي، الشيخ عباس كاشف الغطاء الشيخ علي بن محمد رضا بن موسى بن جعفر النجفي محمد تقي الحائري الشيرازي الشيخ محمد سعيد بن محمود سعيد النجفي ، السيد سهوي آل السيد حيدر الكاظمي والشيخ محمد طه نجف .

دلائل الخيرات

( دعاء )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن سليمان الحسني الجزولي ( 854)

في كيفية الصلاة على النبي المصطفى (صلی الله علیه وآله وسلم) كما جاء في الأحاديث المروية في كتب العامة وأهل

ص: 445

السنة المعتمدة لدى المؤلف ، وفي أوله فصل في فضل الصلاة عليه وتعداد أسمائه ثم أدعية تتضمن الصلاة ، ذكر الصلوات محذوفة الأسانيد ليسهل حفظها على القارئ . وقد اهتم به العلماء والمتدينون من أهل السنة اهتماماً بالغاً وأدمنوا قراءته وتدريسه وشرحوه ببعض الشروح، وذلك لاعتقادهم العظيم في خيراته وبركاته .

الكتاب مقسم على سبعة « أحزاب » يُقرأ منه كل يوم من أيام الأسبوع حزب ظاهراً، واسمه الكامل « دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار »

قال في كشف الظنون :759 للدلائل اختلاف في النسخ لكثرة روايتها عن المؤلف ، لكن المعتبر نسخة الشيخ أبي عبدالله محمد الصغير السهيلي، وكان من أكبر أصحابه ، وكان المؤلف صححها قبل وفاته بثمان سنين، يعني ضحى يوم الجمعة سادس ربيع الأول 842.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا للإيمان والإسلام والصلاة والسلام على محمد نبيه الذي استنقذنا

به من عبادة الأوثان».

آخره : « وصلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(إحياء التراث 1488) عبد الحي الفياض ، شهر رجب 1112. نسخة مجدولة بين السطور مذهبة ، في الصفحتين الأولى والثانية وفي صفحتي أول كل حزب لوحات فنية وبها صفحتان لرسم مكة المكرمة والمدينة المنورة.

( الخوانساري 398) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة [ف 80/2] .

(المرعشي 6055) المغنيساوي ، سنة 1211 ، نسخة مزخرفة جيدة .

(المرعشي 1693) راغب مصطفى بن بیازد بن القاسم، سابع شهر رجب 1213 نسخة مجدولة مصححة مزخرفة ثمينة فيها لوحتان من الكعبة ومسجد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) وعليها تعاليق يسيرة.

( المرعشي 10397) أحمد ، سنة 1279، مع النسخة أدعية مختلفة كثيرة.

( مكتبة الغرب 599) عبدالرحمن بن نعمة الله مردوخي ،السنندجي أول ربيع الثاني 1287 ، نسخة مخرومة الأول ألحق بأخرها أربعون صلاة ثم صلاة واحدة أنشأها الناسخ [ف 124].

ص: 446

( المرعشي 8448م) عبدالله بن محمد بن الطاهر الأجراوي العلالي، شعبان 1297 .

( إحياء التراث1464) نسخ معرب كشميري، الصحائف مجدولة وبين سطورها مذهبة بأوله وفي أربعة عشر موضعاً منه لوحات فنية دقيقة ، فيه رسمان لمكة المكرمة والمدينة المنورة، بأوله ترجمة الجزولي، وهو مترجم إلى الفارسية بين السطور ومشروح مختصراً في الهوامش بالفارسية أيضاً ، مجلد بتجليد نفيس والنسخة ثمينة جداً.

(المرعشي 3360) نسخة مزخرفة ثمينة.

دلائل الخيرات في تحقيق أحكام الزكاة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا جعفر بن محمد التبريزي ( نحو 1364 )

مباحث فقهية استدلالية في الزكاة على طريقة المتن والشرح وكلاهما للمؤلف وقد ألفا في عشرين شهراً. تم في سادس جمادى الآخرة سنة 1323 بالنجف الأشرف عند فتنة الشمرت والزكرت .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الزكاة التي فرضها الله تعالى في أموال الأغنياء فريضة لا يحمدون إلا بأدائها ».

آخره : « مثل آبائهم أتباع الشيطان وأجدادهم جنود فرعون وشداد وآل أبي سفيان إنك أنت العدل الحكيم».

(المرعشي 3940) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها وفي أولها تقريظ من دون اسم المقرظ .

( المرعشي 769 ) كتبت النسخة في عصر المؤلف

دلائل العباد على طريق السداد في شرح الارشاد

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد تقي بن علي محمد الطبرسي النوري ( 1263)

شرح استدلالي موسع كبير على كتاب إرشاد الأذهان للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر ( 726) ، كتب منه اثني عشر مجلداً ولم يتم فيه جميع كتب الفقه ، وتم أحكام الوضوء منه

ص: 447

في يوم الأربعاء من العشرة الثانية من ربيع الأول سنة 1235 في آمل .

أوله : «الحمد للمتوحد في النورانية والمستفرد في الوحدانية أحدي الذات واحدي الصفات الخفي من غاية الظهور » .

( المرعشي 7054 ) حيدر علي بن محمد الشاهي الكجوري، سنة 1237 ، على ورقة قبل الكتاب تقريظ كتبه محمود بن محمد علي بن محمد باقر البهبهاني ( الكرمانشاهي ) في سنة 1245 المجلد الأول.

الدلائل الفقهية في شرح الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد مهدي بن هادي المازندراني ( ق 14)

شرح ممزوج استدلالي مفصل على رسالة «الألفية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786 ) في فقه الصلاة ، لم يشرح فيه المقدمات ونجز منه المقدمة الأولى من المقدمات الست من الفصل الأول من الكتاب ، ولعله لم يؤلف منه إلا هذا المقدار .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن كثيراً ما تشوقت نفسي لأن أشرح على كتاب الألفية للامام العلامة شمس الملة والدين» .

(المرعشي 8100م) بخط المؤلف .

الدلائل في فن الفقه على المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي ( ق 13)

حاشية على «الروضة البهية » للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)، تم شرح اللعان منها في يوم الجمعة خامس شهر جمادى الأولى سنة 1252 .

(الفيضية 1048) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . كتاب النكاح إلى اللعان [ف 110/1].

ص: 448

دلالات الكواكب الخمسة

(نجوم)

تأليف : ؟

في معرفة ما تدل عليه الكواكب الخمسة في تحويلها من برج إلى برج آخر وما يحدث منها. ولعله مستل من كتاب كبير في النجوم.

أوله : « تحويل زحل إلى الحمل ، إذا تحول زحل إلى برج الحمل هاج في الناس ارجاف شدید».

آخره : « فهذا ما كان في تحويل الكواكب الخمسة، والله أعلم وأحكم بحقيقة الأشياء كما هي ».

(المرعشي 8477 م ) سنة 858 .

الدلالات اللفظية

(منطق)

تأليف : شمس الدين محمد الحنفي التبريزي ( 901)(1)

رسالة مختصرة جداً في ردّ حصر الدلالة اللفظية في ثلاث كما صنعه المنطقيون .

أولها : « اعلم أنهم حصروا الدلالة اللفظية الوضعية في المطابقة والتضمن والالتزام وذلك لأن اللفظ إذا كان دالاً على معنى بحسب الوضع » .

آخرها : « إلا أن يضم إليه مقدمات أخر ، تأمل يظهر لك حقيقة الحال في تحقيق هذا المقال » .

(كلية الالهيات - مشهد 1510م) من القرن الحادي عشر [ف 657/2] .

(گوهر شاد 1152 م) محمد كاظم بن محمد صادق ، ثالث رجب 1228 في أصبهان [ف 1597/3].

دلالة الإزالة على طهارة الغسالة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد صادق بن ضياء الدين البروجردي ( ق 14)

ص: 449

رسالة استدلالية في أحكام ماء الغسالة ، فذكر المؤلف في المسألة أربعة عشر قولاً فقهياً من أقوال معاريف الفقهاء وناقشها حسب ما يرتئيه واستنتج ما يذهب هو إليه من طهارة ماء الغسالة . تم ليلة الثلاثاء 24 ربيع الأول سنة 1304 .

أوله : « الحمد لله الذي جعل الماء طهوراً ولم يجعله نجساً والصلاة والسلام على من أرسله بالحنيفية السمحة السهلة».

آخره : « ولعنة الله على أعدائهم عدد ما يتصور العدد ويفرض الليل والنهار ..».

( المرعشي 3621) السيد علي الموسوي البروجردي سلخ ربيع الثاني 1304 صححه المؤلف بخطه .

دلالة ذوقية

( فلسفة )

تأليف : الشيخ علي نقي بن محمد هاشم الطغائي الكمره ای ( 1060 )

بيان لما يقول الفلاسفة أن الصفات الالهية عين ذاته ومحاولة لاثبات واجب الوجود . مع الاشارة إلى معنى حديثي «كل مولود يولد على الفطرة » و « فمن كان قائماً على ما فطر عليه الرحمن لا يحتاج إلى الدليل والبرهان».

يجب التحقيق في اسم هذه الرسالة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه دلالة ذوقية على وجود الصانع تعالى وصفاته العلى وعينية الصفات »

آخره : « وكذا باقي الصفات وبتأمل ما سبق تنكشف حقيقة المقال وإلى الله المتعال المفزع في

الحال والمآل».

( إحياء التراث 1043م) سنة 1266 في المشهد الرضوي.

دلالة العقل على النبوة والولاية الخاصة

(عقائد )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

ص: 450

يسأل شخص عن دلالة الدليل القاطع المطبوع على إثبات النبوة الخاصة والولاية الخاصة ويعترض على أن ما يوجد من الدليل المستدل به ليس إلا العقل المسموع. فيجيب السيد على طريقته الخاصة في كتابة أمثال هذه البحوث كتبه عند عودته من المشهد الرضوي إلى كربلاء .

أوله : « قال سلمه الله تعالى : سؤال ، كيف يدل العقل القاطع المطبوع».

آخره: « يسأل الله التوفيق والتسديد والعصمة في كل باب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 48م) محمد حسن بن محمد علي بن حبيب البيرجندي من القرن الثالث عشر [ف 50/7] .

(گوهرشاد 496م ) سنة 1275 [ف 601/2].

دليل الانسداد

(أصول الفقه)

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي ( ق 13)

تقريرات أبحاث أستاذ المؤلف العلامة الشيخ مرتضى الأنصاري .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الرابع دليل العقل وهو من وجهين أحدهما يختص باثبات وحجية خبر الواحد بالمخصوص».

آخره : « هذا غاية تهذيب الكلام في بيان حجية العلم والظن مطلقاً أو بالخصوص وتبيانها وما يتعلق بها والله سبحانه هو العالم بحقائق الأمور».

( الخوانساري 218) بخط المؤلف ، نسخة مصححة ، في الأوراق الثلاثة الأولى إجازة كتبها أحمد بن ملا محمد مهدي النراقي لملا علي الكلبايكاني [ف 168/1].

الدليل على وجود الامام المنتظر

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

جواب على سؤال حول إثبات وجود الامام المنتظر عليه السلام طول القرون الماضية مع كثرة

ص: 451

اختلاف المسلمين في وجوده ، فيذكر في فصول قصيرة بعض الأخبار المروية في الموضوع ويستدل

على ثبوتها ودلالتها .

أوله : « سأل سائل الشيخ المفيد رضي الله عنه فقال ما الدليل على وجود الامام صاحب الغيبة عليه السلام».

آخره : « وكانت المنازعة فيه لا في الغيبة فاذا سلم ذلك كانت الحجة لازمة في الغيبة».

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العظيمي ، سنة 1056 .

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

دليل المتحيرين

(متفرقة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

جواب على سؤال حول سبب اختلاف الفقهاء والعلماء وانقسامهم إلى الشيخية والبالاسرية، فيذكر فيه بعض مالقيه هو وأستاذه الشيخ أحمد الأحسائي من الأذى والمحن، ويحاول إثبات أن الحق معهما فيما يعتقدان ويكتبان ومن خالفهما فهو على الباطل . تم كما في بعض النسخ - في يوم السبت 11 ربيع الأول سنة 1258 في هور الهندية جزيرة «الحصيرة» من نواحي كربلاء. سماه بعض الناسخين «الدرة الثمينة».

أوله : «الحمد لله الذي أرشد من استرشده إلى سبيل الرشاد وأوصل من استهداه إلى أعلى الغاية وأقصى المراد ».

آخره : « فتأمل فيه بصا في طويتك وحسن سريرتك تجد الأمر واضحاً ظاهراً وهب إني أقول الصبح ليعمى الناظرون عن الضياء ...».

(الإبراهيمي 2001م) حسن بن زلف علي الزنوزي ، سنة 1259 [ف 33].

( المرعشي 5000 م ) أحمد بن إسماعيل الخراساني النامقي الترشيزي، سنة 1262.

(الإبراهيمي 1722م) عبد الحسين بن عبد العلي سنة 1323 [ف 171].

ص: 452

دليل الهدى

(عقائد )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

لا يستحسن المؤلف في هذه الرسالة المختصرة طريقة علماء الفلسفة والكلام في تدوين المسائل الاعتقادية وطريقة تصديق الأنبياء في دعاويهم، فيحاول تحرير ما توصل إليه بنفسه من المسائل العقلية والعقائدية على نمط خاص ابتدعه لمعرفة المبدأ والمعاد معرفة صحيحة ، فلذا قدم بحث النبوة على بقية الأبحاث لأن الأنبياء هم الأصل في تبيين الحق . أحال في بعض أبحاثه إلى كتابه السنن السنية ».

تشتمل الرسالة على فاتحة وأصل ووصلين، هي:

الفاتحة : في تقسيم الأحكام الشرعية .

الأصل في نبوة الأنبياء وأنهم الدعاة إلى الحق حقاً.

الوصل الأول : في العقائد الدينية الأصلية.

الوصل الثاني : في القواعد العملية الفرعية .

أوله : « اللهم أرنا دليل الهدى واهدنا سبيل التق وثبتنا على الإهتداء والإقتداء بغياث الورى علم الهدى .. وبعد فلا يخفى على أولى النهى أن أعلى المنى إنما هو إحكام أحكام الدين».

آخره : « وأما معاد ( سعادة ) كل شخص فبحسب عقائده وأعماله وتفصيله مما لا يخفى على أولي النهى».

( إحياء التراث 3300 م ) يونس ( بن أحمد بن الحسين بن إسحاق بن أحمد ) النظامي الحسني الحسيني الشيرازي ) ( تلميذ المؤلف ) ، يوم الاثنين 27 شوال 948، مصحح عليه تعاليق المؤلف .

( إحياء التراث 1463م ) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري ، سنة 965 .

(إحياء التراث 4000م) من القرن العاشر

الدماء الثلاثة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

ص: 453

شرح ممزوج فيه تفصيل على الفصل الثاني من كتاب الطهارة من شرائع الاسلام» في أحكام

الدماء الثلاثاء ( الحيض، النفاس ، الاستحاضة ) ، وقد تم في 22 ذي الحجة سنة 1270 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة مني في الدماء الثلاثة كتبتها على سبيل الاستعجال

وبلبال الجأش والبال».

( المرعشي 8130 م) بخط المؤلف .

الدماء الثلاثة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ غلام علي بن عباس البارفروشي المازندراني ( ق 14)

حاشية استدلالية على مسائل الدماء الثلاثة من كتاب « نجاة العباد» للشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر ، وأكثر ما يناقش المؤلف فيها مع الشيخ مرتضى الأنصاري حول آرائه في كتاب الطهارة له .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني حيثما أخذت في بحث الدماء وهو من أعظم مباحث الفقه وأجلها».

( المرعشي 7609) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

الدماء الثلاثة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن باقر النجفي ( 1266)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. انه قد التمس بعض أهل الدين من الناس على كتابة رسالة وجيزة في أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس ».

آخره : « واستحباب الوضوء والجلوس وذكر الله عز وجل وغير ذلك من الأحكام».

( إحياء التراث 4069م ) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق قليلة .

ص: 454

الدمعة الساكبة في المصيبة الراتبة والمناقب الثاقبة والمثالب العائبة

(سيرة المعصومين )

تأليف : ملا محمد باقر بن عبد الكريم الدهدشتي النجفي ( 1285 )

كتاب كبير موسع في أحوال السادة المعصومين عليهم السلام في خمسة مجلدات ضخمة ذكر في المجلد الأول تقسيمها وأبوابها والمصادر المستفادة منها ، وجعل المجلد الخامس في الرجعة ومشتركات أحوال النبي والأئمة عليهم السلام وأصحابهم وبعض أحوال العلماء الأتقياء من الشيعة الامامية . وذكر أيضاً أنه لم يذكر في الكتاب إلا خصوص ألفاظ الأخبار الواردة عن الأئمة بخصوص نقل المبنى دون النقل بالمعنى متحرياً عن تغيير اللفظ وتصحيفه متحرزاً عن سقوط بعضه وتحريفه، وذلك لتوثيق النقل والاعتماد عليه .

الكتاب في أربعة عشر باباً لكل معصوم باب خاص، وعلى جملة من الأحاديث توضيحات تذكر في الهوامش بعنوان « بيان » . تم المجلد الرابع في النجف الأشرف عصر يوم الثلاثاء 28 شعبان سنة 1282 الموافقة لجملة «بلغ مراده » .

(الامام الصادق - قزوین 90) محرم 1280 ، عليه تعاليق بخط المؤلف . المجلد الثاني فيه الباب الخامس إلى الثامن [ف 121/1].

( إحياء التراث 3256) محمد حسين بن الحاج أحمد التستري، 16 رجب 1284 في رواق الحرم الغروي ( النجف الأشرف ) ، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف . المجلد الرابع في أحوال الحجة المنتظر عليه السلام.

( المشكاة 600 - 602) مهدي بن حسن قفطان الجزء الأول والثاني كتبا في سنة 1280 والثالث تم في 22 صفر 1295 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف على المجلد الأول تقاريظ كتبها أبو القاسم بن الحاج حسين علي الشريف القزويني والشيخ إبراهيم بن صادق العاملي وأبو سهل الشيخ أحمد بن الحسن بن علي السعدي النجفي المكنى بأبي قفطان والشيخ عبد الحسين بن أحمد شكر والسيد صالح بن مهدي القزويني وأبو المحاسن ميرزا محمد الهمذاني وميرزا يوسف التبريزي [ف 1310/5 - 1312].

( الوطنية 1861) من القرن الثالث عشر الباب الرابع عشر [ف 445/10] .

(الإبراهيمي 1669 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق. المجلد الرابع [ف 171] .

ص: 455

دمية القصر وعصرة أهل العصر

(تراجم )

تأليف : أبي الحسن علي بن حسن بن أبي الطيب الباخرزي (467 )

ذيل على كتاب « يتيمة الدهر » للثعالبي، ذكر فيه جماعة من الأدباء والشعراء والعلماء من أهل عصره بانشاء أدبي مسجع التزم فيه بالمحسنات البلاغية، مرتب على ترتيب مناطقهم الجغرافية من بلاد المسلمين، وهو مقدم إلى الخليفة القائم بأمر الله العباسي . في فصل بأول الكتاب سماه «تاج الكتاب»، ألف بين سنتي 461 - 463 ، وهو مقسم على سبعة أقسام كما يلي :

القسم الأول : في محاسن الشعراء البدو والحجاز.

القسم الثاني : في شعراء الشام وديار بكر وآذربايجان والجزيرة.

القسم الثالث : في فضلاء العراق .

القسم الرابع : في شعراء الري وأصبهان والجبال وفارس وكرمان .

القسم الخامس: في فضلاء جرجان واستراباد و دهستان وما وراء النهر

القسم السادس : في شعراء خراسان و قهستان و سجستان وغزنة .

القسم السابع : في طبقة من أئمة الأدب ليس لهم شعر .

أوله : « أحمد الله على ما أسبغ من أذيال أفضاله وأشكره على ما أفرغ من سجال نواله حمداً يقتضي كل يوم جديد صنعاً جديداً».

آخره :

لا زال في العز ممدوداً سرادقه *** عليه مختبطاً ما أورقت شجره

خذها نتيجة طبع إن أهيب به *** أجاب في الوقت مثل العين منفجره

(الوطنية 314) محمد محسن بن محمد علي القائني ، سنة 1235 [ف 284/7].

( ملك 6163) حسين بن محسن الأصبهاني، 17 صفر 1275، نسخة مجدولة [ف 224/1 ].

( إحياء التراث 2659) مهدي بن علي نقي ، 16 ذي القعدة 1285. في الأوراق الأولى فوائدوترجمة الباخرزي كتبها لطف علي بن مؤيد الدولة القاجار في يوم الاثنين 18 رجب 1308 في تبريز .

ص: 456

دوائر العلوم وجداول الرسوم

( متفرقة )

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري ( 1230)

مائة ودائرتان وجداول في الأحكام النجومية والعلوم الغريبة والفقه وغيرها من مختلف العلوم والمعارف ذكر فهرسها في أوله أكثرها من وضع المؤلف وبعضها من السيد قطب الدين محمد والشيخ نجيب الدين رضا . يُسمى «تحفة الخاقان مرتبة العنوان » أيضاً ، وهو مؤلف لبعض الملوك لم يذكر اسمه في مقدمة الكتاب .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فهذه هدية النملة إلى حضرةسليمان الموسومة بتحفة الخاقان».

( المرعشي 5275 ) نسخة مجدولة بآخرها مشجرة في نسب النبي وبعض تواريخه شجرها يوسف بن الحسن بن عبد الهادي الحنبلي في ثاني ذي القعدة سنة 881 .

(الوطنية 730) من القرن الثالث عشر ، نسب الكتاب في الفهرس إلى يوسف الحنبلي صاحب المشجرة بآخره [ف 187/8].

( الوطنية 1575 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 106/10 ].

الدوائر والدوالي المتحركة

(متفرقة )

تأليف : هرقل اليوناني

ذكر ثمانية أقسام من الدوالي التي يستق بها من الآبار ، وفي آخر الرسالة توصف دالية خاصة

عجيبة الصنع .

أوله : « إنا أردنا أن نعمل دائرة تدور » .

آخره : « ثم انزع الحديدة من الحديدة بالمطارف .. فانها تدور إنشاء الله » .

(الوطنية 1628م) جلال الدين بن محمد المازندراني ، سنة 1050 [ف 187/10].

ص: 457

دوازده امام

( دعاء )

منسوب إلى : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638)

أربعة عشر مقطعاً دعائياً في الثناء على المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام ، عُرفت بالاسم الفارسي المذكور ويعني اثني عشر إماماً . نسبة الرسالة إلى ابن العربي غير ثابتة وتختلف في النسخ بعض الاختلاف .

أوله : « اللهم صلّ على النبي الأمي العربي الهاشمي القرشي المكي المدني».

آخره : « وشفيع جميع ذنوبنا محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

(إحياء التراث 1926) أحمد النيريزي ، سنة 1104 ، نسخ معرب ممتاز مجدول مزرکش لفظة الجلالة في أول كل مقطع كتبت بالذهب ، أضيفت بآخره زيارة الامام الحسين عليه السلام .

دوازده امام

( دعاء )

منسوب إلى : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

فيه مصطلحات صوفية.

أوله : « اللهم أفض صلة صلواتك وسلامة تسليماتك على أول التعينات المفاضة من العماء الرباني وآخر التنزلات المفاضة إلى النوع الانساني ».

آخره : « وأبواب الايمان وأصفياء الرحمن وسلالة خير النبيين وخلاصة عترة صفوة المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين».

(الوطنية 1455 ) محمود البزچلوني سنة ،1298 ، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً [ف 484/9]

(الفيضية 1322) محمد المحلاتي ذي الحجة 1304 [ف 110/1].

دوازده امام

( دعاء )

منسوب إلى : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

ص: 458

صلوات وتحيات على النبي والأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام ، اعتنى به بعض العلماء قراءة وشرحاً، سُمي في بعض الفهارس «الصلوات والتحيات على أشرف البريات وآله الأئمة السادات».

أوله : « اللهم صلّ وسلم وزد وبارك على سيدنا ».

أوله في بعض النسخ : « اللهم صل على النبي الأمي العربي القرشي المكي المدني الأبطحي التهامي الهاشمي السيد البهي والسراج المضئ صاحب الوقار والسكينة ».

(المشكاة 1119م) طهماسب قلي ، سنة 1050 [ف 1313/5]

(المرعشي 13447م) من القرن الحادي عشر أو أوائل القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة .

(المشكاة 877م) محمد علي بن قاسم علي المازندراني ، سنة 1175. نسخة مجدولة [ف 112/1].

( ملك 1534 ) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 354/1].

( مدرسة مروي 560) محمد إسماعيل. ربيع الثاني 1244 في طهران ، نسخة جيدة الخط مجدولة ذهبة بأولها لوحة فنية [ف 135].

( الوطنية 690) محمد باقر بن محمد إبراهيم، من أوائل القرن الرابع عشر وكتب في طهران [ف 155/8].

(المشكاة 903 م ) نسخة بياضية [ف 112/1].

دوحة الأخبار

(حدیث)

تأليف : المولى محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي (ق 13)

مجموعة في الأحاديث المروية في الآداب والسنن الاسلامية والأخلاق الرذيلة والفاضلة عن طريق أهل البيت عليهم السلام بحذف أسانيدها ، وربما يتطرق الجامع فيه إلى بعض المسائل الطبيعية والكلامية ، وهو في ستة وخمسين فصلاً (1) ذكر في أول أكثر فصوله آية من القرآن الكريم

ص: 459

ثم سرد فيه الأحاديث التي تناسبها وعلق في الهوامش تعاليق كثيرة جاءت في بعض النسخ . تم

تأليفه في شهر رجب سنة 1226 .

أوله : «الحمد لله الذي أمرنا بمتابعة سنن سيد الأنبياء وندبنا إلى التخلق بأخلاق الأجلة الأولياء».

آخره: قال نعم والبأس بهذا ونحوه، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعترته الطاهرين».

( المرعشي 10150) شهر رمضان 1235 .

المرعشي 10685) 24 محرم 1280 .

( المشكاة 522) أحمد بن علي اللباساني، سنة 1226، عليه تعاليق قليلة من المؤلف [ف 1314/5].

الدور

(منطق)

تأليف : ؟

رسالة فيها تعريف الدور وأقسامه والدليل على بطلانه ، مع الاعتناء بآراء نصير الدين الطوسي في كتابه «تجريد العقائد » .

أوله : «الحمد لله ما دار الفلك الدوار والصلاة على محمد وآله ما تسلسل الأفكار .. وبعد فاعلم أن المشهور في تعريف الدور ».

آخره : « وإلا لم يكن عدمه تعالى محالاً لذاته ، فتأمل حتى يتضح لك حقيقة المرام».

( المرعشي 2564) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970 .

الدور المتوهم في الفتوى

= شبهة الدور . الخوانساري

ص: 460

الدور والتسلسل

(فلسفة)

تأليف : ؟

أدلة فلسفية في إبطال الدور والتسلسل وأن الدور يعود إلى التسلسل في المآل .

أوله : «الحمد لله الذي تجلى في سلسلة الوجود فظهر بذاته على ذاته .. أما بعد فهذه رسالة في

الدور والتسلسل والبرهان على بطلانهما».

آخره : « ولا نعني بالتسلسل إلا هذا ، وهذا آخر هذه الرسالة ..».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

دوران الأمر بين الأقل والأكثر

( أصول الفقه )

تأليف : السيد أبو تراب بن أبي القاسم الخوانساري (1246)

بعد تقديم مقدمة طويلة في هذه الرسالة الاستدلالية حول حكم العقل بالبراءة والاحتياط في مورد الأقل والأكثر ، بحث عن الموضوع في مقامين : الأول في الأقل والأكثر الاستقلالي، الثاني في الأقل والأكثر الارتباطي .

أوله : «الحمد لله حق حمده على ما ألهم .. لما كانت من جملة المسائل المهمة التي تحيرت فيها العقول والأفهام واشتبهت الحال على كثير من الأفاضل الأعلام».

آخره : « وحاصل بنفس الخطاب الوارد في خصوص الأجزاء ، فتدبر ».

(المرعشي 10976م) بخط المؤلف .

الديات

(فقه إمامي )

تأليف : السيد موسى بن مهدي المازندراني ( ق 14)

مختصر في الأحكام المتعلقة بالديات، وبآخره مطلبان في جملة من الأوزان والمكاييل ثم المسكوكات الذهبية والفضية المعمولة في البلدان الاسلامية ، وهما لتوضيح ما يجب دفعه في الدية

ص: 461

ومقدار المدفوع فيها .

أوله : «كتاب الديات ، باب دية الرجل الحر المسلم أما عمداً ففيه روايات تدل على أنها مائة بعير من مسان الابل».

آخره : « التي يتعامل بها البشر قديماً وحديثاً وذكرها يوجب الإطناب مع أنها خارج عن وضع الكتاب ..».

(الخوانساری 493) مسودات المؤلف [ف 140/2].

الديات

= أصل ظريف بن ناصح

ديوان الأبله

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر. حرف الهمزة إلى أواخر حرف الدال [ف 537/2] .

ديوان ابن عنين الدمشقي

(شعر)

نظم : شرف الدین محمد بن نصر المعروف بابن عنين الدمشقي ( 630 )

بعض شعره الذي جمعه أديب دمشقي لم نعرفه باسمه وخلطه بشعر من غيره لأن ابن عنين لم يهتم يجمع شعره في حياته ، وهو مرتب على الترتيب الموضوعي ونعرف منه في النسخة التي نصفها : المدائح ، المراثي ، الوقائع والماجريات ، الالغاز الأهاجي ، الاحجيات النحوية .

( المرعشي 5366) العشرة الثانية من ذي الحجة 640 ، نسخة مخرومة الأول أضرت بها الرطوبة .

ديوان ابن الفارض

(شعر)

نظم : أبي حفص عمر بن علي ابن الفارض المصري ( 632 )

تسبق هذا الدين المحتوي على أشعار ابن الفارض الصوفية ، مقدمة كتبها حفيده علي ناقلاً عن

أبيه جمال الدين محمد فيها ترجمة جده ابن الفارض وبعض كراماته وسماها «عنوان الديوان »،وهي موجودة في بعض نسخ الديوان . في الديوان أشعار شكك بعض الباحثين في صحة نسبتها إلى

ابن الفارض .

ص: 464

أوله : «الحمد لله الذي اختص حبيبه الأسنى بمقام قاب قوسين أو أدنى وقرن اسمه الشريف بأعظم أسمائه الحسنى».

( المشكاة 238) سنة 775 ، نظر في النسخة وقرأها عدة من العلماء وكتبوا عليها تعاليق منهم [ف 97/2] .

( ملك 1030) من القرن التاسع وقرىء في ربيع الأول 855، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 225/1].

(الوطنية 1926) سنة 1073 [ف 596/10].

(الوطنية 1475) حفيظ الدين أحمد البردواني، سنة 1218 في كلكته - الهند . مترجم إلى الفارسية [ف 499/9].

(الوطنية 737م ) سنة 1258 [ف 194/8].

(المرعشي 9200) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 941 م ) نسخة حديثة مغلوطة مخرومة الآخر.

(مكتبة الغرب 600) [ف 125].

ديوان ابن المعتز

(شعر)

نظم : أبي العباس عبدالله بن محمد المعتز العباسي (296)

( الوطنية 325 ) سنة 1117 ف 296/7].

( ملك 5035 ) أحمد الحافظ بن عنتر علي البغدادي ، أول رمضان 1231 [ف 225/1].

ديوان ابن المقرب

= رياض الأزهار

ديوان ابن المقري

=بهجة القمر في مدح خير البشر

ص: 465

ديوان ابن نباتة

(شعر)

نظم : أبي عبدالله محمد بن محمد ابن نباتة المصري (768)

أوله : « أما بعد حمد الله المتفرد بالكمال والصلاة والسلام على سيدنا محمد جامع محاسن الجمال

شجون نحوها العشاق فاءوا *** وصبّ ماله في الصبر راء

آخره :

قلت والردف ارینی فانثث *** ثم قالت هكذا الانسان يطغى

(إحياء التراث 3912 ) 4 جمادى الأولى 1163، كتب على نسخة السيد محمد بن شرف بن صنديد الخطي الحسيني.

(كلية الالهيات - مشهد 619 م ) أبو طالب بن علي نقي الحسني الهمذاني، سنة 1276 ظاهراً . قسم من الديوان [ف 383/1].

ديوان ابن النبيه

(شعر)

نظم : أبي الحسن علي بن محمد بن الحسن المصري ، ابن النبيه (619)

أوله : «الحمد لله الذي بتّ أرواح العقول في أجساد الصور وأما البسيط بانواع الحيوان واختص منها بالنطق البشر».

( الخوانساري (15) عبد الله معمار زادة من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 17/1].

ديوان ابن النحاس

(شعر)

نظم : فتح الله بن النحاس الحلبي المدني ( 1052)

القصائد غير مرتبة على ترتيب خاص.

(الوطنية 124م) أحمد بن محمد سعيد الكاتب ، سنة 1095 ف 109/7].

ص: 466

ديوان ابن هانئ

نظم : أبي القاسم محمد بن هاني الأندلسي (632 )

(ملك 5037) خامس جمادى الآخرة .1023 [ف 225/1].

ديوان أبي بكر الصوفي

(شعر)

نظم : القطب أبي بكر بن منيان العرودكي الصوفي (بعد 1120)

أوله :

ثغور بدت للمهتدى ونحور *** وركائب بالظاعنين تسير

( ملك 4617) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 226/1].

ديوان أبي تمام

نظم : أبي تمام حبيب بن أوس الطائي ( 231)

ترتيب أبي الحسن علي بن حمزة الأصبهاني في سبعة أنواع هي: المديح الهجاء المعاتبات الأوصاف ، الفخر ، الغزل ، المرائي.

ديوان أبي تمام

(شعر)

نظم : أبي تمام حبيب بن أوس الطائي ( 231)

ترتيب وشرح الصولي (243)، وسيذكر في الشروح.

ديوان ابي تمام

(شعر)

نظم : أبي تمام حبيب بن أوس الطائي ( 231)

منه نسخ لا يعلم من رتبها، وهي غير ترتبي الصولي والأصبهاني.

ص: 467

(المشكاة 1304) قطعة من الديوان [ف 2715/7].

( الخوانساري 336 )يوم الأربعاء 24 صفر 1268 ، نسخة جيدة الخط نظيفة [ف 42/2 ].

( الوطنية 1807م) من القرن الثالث عشر [ف 389/10].

ديوان أبي تمام الطائي

(شعر)

نظم : أبي تمام حبيب بن أوس الطائي (231)

مرتب على ترتيب القوافي.

أوله : « قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي يمدح خالد بن يزيد الشيباني

يا موضع الشدنية الوجناء *** ومصارع الادلاج والاسراء

آخره

فقد آنست بالموت نفسي لأنني *** رأيت المنايا تحير من حنانيا

( إحياء التراث 2882) أستكتب سنة 1277 مع ختم «محمد حسن الطباطبائي».

( إحياء التراث 3198 ) سنة 1306 (آخر قسم المرائي)، مصحح عليه بعض التعاليق وبأوله ترجمة الشاعر.

ديوان أبي طالب

(شعر)

جمع : ؟

بأوله حياة أبي طالب والد أمير المؤمنين عليه السلام ثم شعره.

أوله : « قال جامع هذا الكتاب : قد اختلف أهل العلم في اسم أبي طالب عم النبي إلا أن الذي عليه الجمهور أن اسمه عبد مناف بن عبدالمطلب بن هاشم ».

آخره :

علي ان من أبق علياً وجعفراً *** وصنوهما وهو السعيد المخلد

ومن عري العباس فينا وحمزة *** عليه تلقاه من الله أسعدا

(كلية الالهيات - مشهد 1419) يوم الخميس 27 رمضان 1090 [ف 564/2] .

ص: 468

ديوان أبي العلاء المعري

(شعر)

نظم : أبي العلاء أحمد بن عبدالله المعري ( 449 )

فيه قسم من سقط الزند » وأشعار مختلفة أخرى .

( الوطنية 92) محي الدين بن ناصر الدين بن محمد بن محي الدين بن عبد اللطيف المنصوري، سنة 1074 ، عليه تعاليق من الناسخ [ف 86/7].

(الوطنية 1408) ملا عثمان بن حاجي بن سعيد بن زيد، سنة 1052 ف 425/9].

( ملك 5478 ) غلام حسين الطبيب الخراساني ، 16 جمادى الأولى 1272 [ف 229/1 ].

الوطنية 1747) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر [ف 326/10].

ديوان أبي نؤاس

(شعر)

نظم : أبي نؤاس الحسن بن هانئ الدمشقي (نحو 198)

جمع أبي بكر محمد بن يحيى الصولي.

(الوطنية 1291) الشوشتري سنة 1267 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة والنسخة أصابتها الرطوبة [ف 278/9] .

(الفيضية 1155) حسين الحسيني، يوم الاثنين ثاني ذي الحجة 1272 في بروجرد [ف 111/1].

( ملك 5198 ) محمد علي، 12 رمضان 1290 ، بعناية الآخوند محمد شفيع صدر السروستاني المقرب الخاقان الحاج ميرزا صادق خان سرتيب أفواج قراچه داغ [ف 226/1].

ديوان أبي نؤاس

(شعر)

نظم : أبي نؤاس الحسن بن هانئ الدمشقي ( نحو 198)

جمعه ابن السكيت والأرجاني على عشرة أنواع ، ويجب الدقة في الفارق بين النسخ .

( الخوانساری 307) عبد الله بن إبراهيم التبريزي ، سنة 1275، مخروم الأول يبدأ بياب الخمريات وينتهي بباب الزهديات ويتخلله شروح [ف 23/2].

ص: 469

ديوان الأدب في أشعار العرب

(شعر)

تأليف : عبدالرزاق بن نجف قلي الدنبلي التبريزي ( 1234 )

منتخبات من الشعر العربي.

(ملك 6468) بخط الجامع ، سنة 1226 ، عليه تعاليق لغوية [ف 230/1].

ديوان الأدب وميزان كلام العرب

(لغة)

تأليف : أبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفاريابي (نحو 350)

مؤلَّف لأتسز بن خوارزمشاه في مدينة زبيد، في خمسة أقسام : في الأسماء، في الأفعال، في الحروف في تصرف الأسماء، في تصرف الأفعال. وُصف بأنه كتاب معتبر، وذكروا أنه مات قبل أن يُروى عنه .

( ملك 345) حمزة بن عبد العزيز المقشري، شهر صفر 419، عليه تملكات وهو مهدى من اعتضاد السلطنة إلى فرهاد ميرزا القاجار [ف 230/1].

ديوان الأرجاني

=بهجة المجالس ونزهة المجالس . الأرجاني

ديوان الامام السجاد عليه السلام

(شعر)

نظم : الامام السجاد علي بن الحسين عليه السلام

مرتب على حروف القوافي وفي كل قافية خمسة أبيات يجب أن يدقق في نسبته إلى الامام زين العابدين عليه السلام .

أوله :

تبارك ذو العلاء والكبرياء *** تفرد بالجلال وبالبقاء

( المرعشي 10109م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر الجزائري الموسوي، يوم الاثنين 27 محرم 1360.

ص: 470

ديوان امرئ القيس

(شعر)

جمع : أبي بكر محمد بن القاسم ابن الأنباري (328)

اختلف الرواة كثيراً في رواية أشعار امرئ القيس ، حدى ذلك إلى جمع ابن الأنباري الصحيح الثابت من أشعاره - على ما يقول ، فجاء هذا الديوان غير مرتب على ترتيب خاص ، وبضمنه شرح ما يحتاج إلى الشرح والتوضيح .

أوله : « قال الامام العالم العلامة .. لما رأيت ديوان امرئ القيس مختلف الروايات ومضطرب الأقوال والعبارات .. قال امرؤ القيس ويلقب بذي القروح :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *** بسقط اللوى بين الدخول فحومل

(إحياء التراث 1234) علي بن سليمان الجشي، من القرن الثالث عشر ، الشروح والقيود كتبت في الهوامش وبين السطور بالحمرة ، ولعله أضيفت تعاليق مكتوبة بالسواد قرأه محمد بن محمد زبيب وكتب تاريخ القراءة على الورقة الأولى 22 محرم سنة 1216.

ديوان أمير المؤمنين عليه السلام

(شعر)

منسوب الى : الامام علي بن أبي طالب عليه السلام

يشبه كتاب «أنوار العقول في أشعار وصى الرسول » لقطب الدين الكيدري مع تغيير في الترتيب واختلاف في بعض الأشعار، وهو الديوان المعروف المتداول الذي لا يُعرف من جمعه ، ولا تصح نسبة كثير من شعره إلى الامام عليه السلام بل صحت نسبة جملة منها إلى شعراء معروفين بعد عصره، وهو مرتب على ترتيب حروف القوافي.

أوله :

الناس من جهة التمثال أكفاء *** أبوهم آدم والأم حواء

( إحياء التراث 4025) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مخروم الآخر .

( المرعشي 1673م) أبو القاسم بن محمد تقي ، سنة 1264. النسخة إلى حرف اللام.

( المرعشي 10204 م ) أبو القاسم بن حسن علي الشريف القزويني، قابل النسخة وصححها مرتين في سنة 1261 و 1262 .

ص: 471

ديوان أمير المؤمنين عليه السلام

(شعر)

منسوب الى الامام علي بن أبي طالب عليه السلام

جمعت الأشعار المنسوبة إليه من دون ترتيب ،خاص ، ومجموع الأبيات تقرب من خمسمائة بیت.

أوله : « أيضاً له في المناجاة

إليك ربي لا إلى سواكا *** أقبلت عمداً ابتغى رضاكا

أسألك اليوم بمن دعاكا *** أيوب إذ حلّ به بلاكا

(المرعشي 3670م ) من القرن السابع ، نسخة مجدولة نفيسة كثيرة الأخطاء.

( الوطنية 1246) من القرن الثامن ، نسخة بياضية بأولها لوحة فنية وترجمت الأشعار إلى الفارسية بين السطور وبآخرها أشعار متفرقة [ف 230/9].

(ملك 6377) ابن يوسف، يوم الاثنين 15 شعبان 937 ، كتبه لملا محمد الزاهد مترجم إلى الفارسية وعليه تعاليق من الكاتب . منتخبات من الديوان [ف 228/1] .

( الوطنية 1109) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط مترجمة إلى الفارسية بين السطور وتم تصحيحها ومقابلتها في 16 صفر 946 [ف 104/9].

( الوطنية 1083) من القرن الحادي عشر [ف 77/9] .

( إحياء التراث 727) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة وترجمت الأبيات بالنثر الفارسي بين السطور وبالنظم في الهوامش وربما بقيت بعض الأبيات غير مترجمة نظماً بل كتبت أشعار متفرقة بدلاً عن الترجمة .

( ملك 4603) عبد الله ، من القرن الثاني عشر ، مترجم إلى الفارسية بين السطور . نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 228/1].

(إحياء التراث 1964م) ميرزا حسين بن أحمد الكرمي ، سنة 1250، ترجمت الأبيات إلى الفارسية كل بيت ببيت مع مقدمة منظومة في خمسة وثلاثين بيتاً ، نظمت في سنة 875 بتشويق فخر الزمان برهان الدین .

(شعر)

نظم : الأمير حسام الدين عيسى بن سنجر بن بهرام الأربلي الحاجري (632)

أوله : «الحمد لله المقدس في ذاته وصلاته وسلامه على سيدنا محمدنا المؤيد بالكتاب .. في أمان أنا حللت ورحب أيها الراحل المقيم بقلبي ».

(كلية الالهيات - مشهد 619 م ) أبو طالب بن علي نقي الحسني الهمذاني، 25 صفر 1270 . قسم من الديوان [ف 383/1].

ديوان الحر العاملي

(شعر)

نظم : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

ملك (602) بخط المؤلف سنة 1098 ، أضرت به الأرضة [ف 227/1].

دیوان حسان بن ثابت

(شعر)

نظم : أبي الوليد حسان بن ثابت الأنصاري (50)

( الوطنية 44) من القرن الثالث عشر . برواية محمد بن حبيب [ف 44/7] .

(الوطنية 152 ) إبراهيم بن محمد ، سنة 1174 ، نسخة مجدولة [ف 138/7].

ديوان الحضيني

(شعر)

نظم : أبي عبدالله الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني (358)

جمع شعر الناظم في قسمين : الأول شعره بعد لحوقه بسيف الدولة علي بن حمدان الثاني شعره

ص: 475

حين إقامته بجنبلا . وأكثر قصائده في مدح أهل البيت عليهم السلام، ومجموع أبياته يربو على ألف

وخمسمائة بيتاً.

أوله :

باب الهداية باب واحد أبد *** في الملك جمعاً لاسم واحد أبد

آخره:

فالعين حزق ومزق ما حييت ولا *** تكن إلى أحد منهم بمعتذر

(المرعشي 8194 م ) إبراهيم بن مصطفى بن أحمد بن علي الجلبي ، سنة 1303 ، كتبه بأمر محمد بن محمود الخزندار .

ديوان الحلي

(شعر)

نظم : السيد حيدر بن سليمان الحلي ( 1304 )

( المرعشي 9680) منتخبات من الديوان في المراثي.

ديوان الحماسة

(شعر)

تأليف : أبي تمام حبيب بن اوس الطائي ( 231)

مختارات من أحسن شعرب العرب الجاهليين والمخضرمين في عشرة أبواب ، واشتهر ببابه الأول من الفنون ب «باب الحماسة».

يقال إن أبا تمام عند عودته من خراسان إلى العراق نزل في همذان على أبي الوفاء ابن سلمة واضطر أن يقيم مدة بها لكثرة الثلوج، فأدخله أبو الوفاء في مكتبته فجمع خمسة كتب من شعر العرب منها هذا الكتاب « ديوان الحماسة».

عناوين الأبواب :

الباب الأول: الحماسة.

الباب الثاني : المراثي .

ص: 476

الباب الثالث : الأدب .

الباب الرابع : النسيب .

الباب الخامس : الهجاء.

الباب السادس : الاضافات .

الباب السابع: الصفات .

الباب الثامن : السير.

الباب التاسع : الملح.

الباب العاشر : مذمة النساء .

أوله : « حمداً لمن ألهم العقول نواهل الوقول .. قال :

أحب إليك ما غرد الجمود *** وأجرد بالتداني والأرود

(المشكاة 1238 م ) يوم الأربعاء 19 صفر سنة 724 مترجم بين السطور إلى الفارسية . فيه قطعة من الديوان [ف 2679/7].

( المرعشي 4426) لعله من القرن الثامن الورقة الأولى والأخيرة حديثتا الكتابة كتبهما خليل بن سید سلمان .

( ملك 1226) عبدالمجيد الخرم، جمادى الأولى 1268 ، كتبه السلطان مراد میرزا مجدول عليه تعاليق [ف 197/1].

(الوطنية 579) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط عليها تعاليق لغوية [ف 109/10].

(الفيضية 23) من القرن الثالث عشر ، عليه تعليقات [ف 103/1].

ديوان الحويزي

(شعر)

نظم : السيد علي بن خلف الحويزي المشعشعي (1088)

بعض قصائد هذا الديوان بتاريخ 1046 إلى 1088 ، في خمسة أقسام واللواحق ، والظاهر أنه من جمع الشيخ محمد بن طاهر السماوي ( 1370 ) ، وليس هو ديوان الحويزي المسمى «خير

ص: 477

جليس ونعم أنيس» المذكور في الذريعة 281/7 .

آخره : « وله طاب ثراه يرثى ولده السيد حسين على الله عنه بالنجف ..».

(إحياء التراث 3625) في عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المرعشي 5881 ) عبد الرزاق بن محمد بن طاهر السماوي، ثالث ذي الحجة 1334 نسخة مخرومة الأول وبآخرها قصائد من شعراء آخرين.

ديوان الخديجي

(شعر)

نظم : أبي الفضل محمد بن الحسن المنتجب الخديجي

فيه قصائد وتخاميس جمعت من دون ترتيب وتنظيم خاص، وأكثر الشعر في مدح بعض شخصيات عصر الناظم .

أوله :

ان كنت لي صاحباً قف لى بهبود *** وقل لعيناك في أطلالها جودي

( المرعشي 8194 م) إبراهيم بن مصطفى بن أحمد بن علي الجلبي سنة 1303 كتبه بأمر محمد بن محمود الخزندار .

ديوان الخطي

(شعر)

نظم : الشيخ جعفر بن محمد الخطي البحراني (1028)

نحو ألفين وخمسمائة بيت فيها قصائد في المدائح والمراثى والعتاب والموضوعات الاجتماعية، وبأوله مقدمة نثرية ليست للشاعر ظاهراً .

أوله : « أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد قيداً لأوابد النعم وزماماً لشوارد القسم ومجناً عن عوارض النقم » .

(المرعشي 4969) محمد الدليزي، سنة 1242 ، نسخة مغلوطة مشوشة .

ص: 478

ديوان الدمستاني ( الكبير )

(شعر)

نظم : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني (ق 12)

نحو ثلاثة آلاف ومائة بيت تحتوي على قصائد في فضائل ومصائب المعصومين عليهم السلام وفي آخر أكثرها يصرح باسمه «حسن»، ولم ترتب القصائد بترتيب خاص . وبضمنه بعض شعر الشيخ أحمد الدمستاني ( ابن صاحب الديوان ) والشيخ حسن بن مجلي.

آخره :

وصلّ على المصطفى أحمد *** وعترته ربهم کل آن

( المرعشي 7610) جعفر بن محمد بن أحمد بن حسن الدمستاني ( حفيد الناظم) ،الديوان مخروم الأول.

ديوان الراوندي

(شعر)

نظم : ضیاء الدین فضل الله بن علي الراوندي ( ق 6 )

لم يُلتزم في جمعه الترتيب على القوافي.

(الوطنية 109م) نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن ، من القرن الحادي عشر [ف99/7 ].

ديوان الرشتي

(شعر)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

فيه أكثر من ستة آلاف بيت في الأغراض الدينية المختلفة ، وبعض القصائد لها عناوين خاصة ك «شوق الأئمة » و « هواطل العينين لذخر النشأتين»، وفي آخره قطع من شعره الفارسي

أوله :

افتتاح القول بالحمد الأعم *** من نجاح السؤل في شكر النعم

بعد صلوات سلام قد سما *** لجناب بحر جود قد طما

(المرعشي 2917) رحمة الله ، رجب 1287 .

ص: 479

ديوان الرضي

(شعر)

نظم : الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي البغدادي (406 )

القصائد غير مرتبة بترتيب خاص .

أوله :

جزاء أمير المؤمنين جزاءاً *** علي نعم ما تنقضي وعطاء

أقام الليالي عن بقايا فريستي *** ولم يبق منها اليوم غير دماء

آخره : « فكان في ضم نشرها وتأليفها رداً الضالة إلى أهلها وإعادة الفاذة إلى مراصها » .

( الوطنية 119) من القرن الحادي عشر [ف 106/7].

( مدرسة مروي 153م) شهر شوال سنة 1223 ، بأوله ترجمة صاحب الديوان [ف 273].

( الوطنية 295) محمد حسين بن محمد جعفر الكاظمي ، سنة 1254 [ف 263/7].

ديوان الرفاء

(شعر)

نظم : أبي الحسن السري بن أحمد بن السري الرفاء الكندي (366)

قصائد ومقاطيع في مدح سيف الدولة الحمداني وبعض شخصيات بغداد وأغراض شعرية أخرى.

أوله : « قال يمدح الأمير سيف الدولة

انا يعود من الصبابة مغرقا *** ولقاؤه للبين غادره لقا

( المرعشي 10698) صالح النوسي الكاتب ببولاق ، 28 رجب 1030.

( ملك 5483 ) أول ربيع الأول ،1292 مجدول مقدم إلى مكتبة النواب حسام السلطنة [ف 227/1] .

دیوان زهیر

(شعر)

نظم : زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني (13)

(الوطنية 383) علي رضا الخوئي، سنة 1231 [ف 331/7].

ص: 480

ديوان الشريف الرضي

= ديوان الرضي

ديوان الصبابة

(أدب)

تأليف : أبي العباس أحمد بن يحيى التلمساني، ابن أبي حجلة (776)

أبواب في الحب والعشق والهجر والوصل وذكر محاسن الأعضاء وما يتصل بها مما يتعلق بالعاشقين والأحباء وأحوالهم ، نظماً ونثراً، في مقدمة وثلاثين باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في حد العشق واشتقاقه .

الباب الأول : في ذكر الحسن والجمال.

الباب الثاني : في ذكر المحبين والظرفاء من الملوك والخلفاء.

الباب الثالث : في ذكر من عشق على السماع .

الباب الرابع : في ذكر من نظر أول نظرة فاحترق من خدّ الحبيب بحره .

الباب الخامس: في تفسير الألوان عند العيان .

الباب السادس : في ذكر العين وما في هواها .

الباب السابع : في إفشاء السر.

الباب الثامن : في مغالطة الحبيب واستعطافه .

الباب التاسع : في الرسل والترسل .

الباب العاشر : في الاحتيال على طيف الخيال.

الباب الحادي عشر : في قصر الليل وطوله .

الباب الثاني عشر : ..................

الباب الثالث عشر : في الاشارة إلى الوصل والزيارة .

الباب الرابع عشر : في الرقيب والنمام والواشي .

الباب الخامس عشر : في المغتاب عند اجتماع الأحباب

ص: 481

الباب السادس عشر : في إغاثة العاشق .

الباب السابع عشر : في ذكر علة الجوى.

الباب الثامن عشر : في تغيب المعشوق .

الباب التاسع عشر : في الدعاء على المحبوب.

الباب العشرون : في الخضوع وانسكاب الدموع .

الباب الحادي والعشرون : في الوعد والأماني.

الباب الثاني والعشرون : في الرضا من المحبوب.

الباب الثالث والعشرون : في اختلاط الأشباح.

الباب الرابع والعشرون: في عود المحب .

الباب الخامس والعشرون: فيما يكابده المحب من طلب الأحباب .

الباب السادس والعشرون : في ذكر الحبيب.

الباب السابع والعشرون : في يسير من المقاطيع الفائقة .

الباب الثامن والعشرون: في طرف من أخبار المطربين .

الباب التاسع والعشرون: في من ابتلي بحب النساء .

الباب الثلاثون : في من اتصف من العفاف بأحسن الأوصاف.

الخاتمة : في من مات من حبه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل للعاشقين بأحكام الغرام رضى وحبب إليهم الموت في حبّ من يهوونه فلا تكن يا فتى بالعدل معترضاً فكم فيهم من عاشق ومحبّ صادة».

آخره:

وحبي له ما ان يقاس بغيره *** لأني فليس المحب فيه وعامره

وقد مات قلبي أول الحب وانقضى *** فلومت أمي الحب قد مات آخره

(كلية الالهيات - مشهد 229) لعله من القرن العاشر ، مجدول [ف 119] .

( إحياء التراث 4436) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة على

ص: 482

الأوراق الأولى تقاريظ منظومة ، مخرومة الآخر.

(الوطنية 1636) حبيب الله ، سنة 1278 ، أهدي إلى ميرزا بابا [ف 208/10].

دیوان صدر الدين الشيرازى

(شعر)

نظم : صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي ( 1120 )

( ملك 4631) من القرن الثاني عشر [ف 228/1] .

دیوان صفي الدين الحلي (الكبير)

(شعر)

نظم : صفي الدين عبدالعزيز بن السرايا الحلي ( 750 )

آخره

يوسف نال الملك من بعده *** وعاش في عزّ وفي أمن

من بعد ما أعماه أباه البكا *** وابيض عيناه من الحزن

( المرعشي 13236) من أوائل القرن الثامن ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، مخرومة الأول .

( ملك 4745) أول محرم 1296 ، نسخة مجدولة [ف 228/1].

ديوان الطغرائي

(شعر)

نظم : أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد الطغرائي (513 )

قصائد وقطع نظمت في مناسبات شتى وجمعها الطغرائي بطلب من بعض الأكابر من دون تنظيم خاص وله مقدمة منثورة.

أول المقدمة :«كتب الأجل مؤيد الدين .. قد انتهيت إلى ما اقترحه الشيخ الامام الأجل أدام الله تعالى نعمته وتحملت في جنب رضاه».

ص: 483

أول الديوان :

لجلال قدرك تخضع الأقدار *** وبيمن جدك يحكم المقدار

( المرعشي 5362م) من القرن الحادي عشر، وهو بعض الديوان .

ديوان الطهراني

(شعر)

نظم : ميرزا أبو الفضل بن أبي القاسم الكلانتر الطهراني (1316)

فيه مائتان وخمسون بيتاً من شعر الشاعر ، قصائد وأبيات متفرقة .

أوله :

صنم كما يزاد اختبارا *** لم يزل وجهه يزاد اختبارا

فتأمل تلك السهام الروامي *** وتأنق تلك العيون السكارى

( المرعشي 9029) قدمه الشاعر إلى السيد المرعشي مؤسس المكتبة.

ديوان عمر بن أبي ربيعة

(شعر)

نظم : أبي الخطاب عمر بن عبد الله أبي ربيعة المخزومي (93).

(الوطنية 302) من القرن الثالث عشر [ف 269/7].

ديوان الغري

(شعر)

تأليف : محمد مهدي بن ميرزا اسد الله الايراني النجفي الصائغ ( 1365 )

قصائد ومناجاة يتوسل بها الشاعر إلى الله تعالى لتقريب فرج الامام الحجة المنتظر عليه الصلاة والسلام ، بأول الديوان أشعار في مدح الرسول والأئمة عليهم السلام ومصائيهم ثم مائتا قصيدة في الحجة ثم يعود إلى مدح الأئمة، ومجموع الأبيات (5322 ) بيت حسب التعداد الموجود فيه، وتم في ليلة الأربعاء من شهر صفر سنة 1365 .

ص: 484

أوله :

ابتدأت بسم رب العالمين *** وبطه هو خير المرسلين

آخره:

الى منظور ربى خير عقباه *** وأسكنه الى الفردوس والعدن

ما في هذا الديون لا يستحق أن يُسمى شعراً، فإن فيه أخطاء كثيرة في الوزن والعربية .

( إحياء التراث 3204) بخط الناظم ، رابع صفر 1365 ، أثبت الشيخ آقا بزرك الطهراني تاريخ وفاة الناظم على الورقة الأولى.

ديوان الكاشاني

(شعر)

نظم : السيد مصطفى بن الحسين الكاشاني ( 1336)

قصائد في مدائح ومراثي السادة المعصومين عليهم السلام نظمها بعد سنة 1313 التي هاجر

فيها إلى العراق ولها مقدمة منثورة وجمعت من دون تنظيم خاص . المرعشي (9586) نسخة مخرومة الأول والأواسط والآخر .

ديوان الكرماني

(شعر)

نظم : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

أكثره في المرائي، نحو مائتين وخمسين بيت .

(الإبراهيمي 2099م) محمد بن علي الحسيني الكوهبناني الكرماني ، جمادى الأولى 1269 [ف 172] .

ديوان المازندراني

(شعر)

نظم : ملا محمد باقر بن قربان علي المازندراني ( بعد 1248)

ص: 485

أوله:

غازلني بالارب *** بعض ظباء الغرب

آخره:

أنا ما قلت في مديحكم *** مستحق لعرش بلقيس

( مكتبة الغرب 12306م) بخط الناظم ، سنة 1243 في كرمانشاه، کتبه لملا محمد حسن المازندراني [ف 460 ].

ديوان المتنبي

(شعر)

شعر : أبي الطيب أحمد بن الحسين الجعني المعروف بالمتنبي ( 354)

نحو ستة آلاف بيت في الأغراض الشعرية المختلفة مرتبة على ترتيب حروف القوافي مع اختلاف في التقديم والتأخير في النسخ، اشتهر عند الأدباء والمعنيين بالشعر العربي فكتبوا عليه شروحاً ودراسات كثيرة.

أوله : « قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي :

عذل العواذل حول قلبي التائه *** وهوى الأحبة منه في سودائه

( ملك 5204 ) يوم الأربعاء 29 ذي القعدة 962 [ف 229/1].

(إحياء التراث 638) 24 جمادى الأولى ،971، كتب على نسخة تقي الدين بن أبي البقاء صالح بن صارم بن مخلوف الأنصاري التي قابلها وقرأها على شيخ الاسلام ابن بري وذكر فيها سند رواية الديوان إلى المتنبي.

(الفيضية 406) ملا شير محمد بن شريف محمد ... شعبان 1029 ف 111/1].

(المرعشي 4601) عبدالعزيز بن يوسف بن علي المحلي الأزهري الشافعي ، يوم الاثنين 16 ذي القعدة ،1032 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة كتبت في آخرها قصيدة لامية العجم للطغرائي.

( ملك 4732) باقر ، سنة 1060 في النجف الأشرف، بآخره شعر من التهامي والشريف المرتضى [ف 229/1].

ص: 486

( إحياء التراث 4324 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(گوهرشاد 370) محمد باقر بن أحمد الحسيني، 20 ذي الحجة 1278 [ف 304/1].

( ملك 5506 ) أول ربيع الأول 1283 في أصبهان ، مخروم الأول والديباجة كتبت في آخر الديوان [ف229/1] .

ديوان مجنون العامري

(شعر)

نظم : قيس بن ملوح العقيلي المجنون العامري

مجموعة من الشعر المنسوب إلى مجنون الذي قاله في التغزل بابنة عمه ليلى العامرية ، وتتخلله

أحداث عشقهما في الحب العذري ، جمعها أبو بكر الوالي وضمنها ما هو الثابت من شعر مجنون .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. حدث أبوبكر الوالبى قال حدثني أبوجعونة الذهلي عن أبي العالية عن رجل من بني عجل والحديث رجع إلى أبي بكر الوالبي».

آخره : «هذه جملة ما تناهى إلينا من أخبار المجنون وأشعاره خارجاً عما لم نكتبه وما كان منحولاً من قصيدة أو خبر أعرضنا عن كتابته » .

( الوطنية 51) من القرن التاسع [ف 52/7].

(الخوانساري 345) شهر صفر 1209 ، عليه تعاليق وأضرت به الأرضة والرطوبة [ف 47/2] .

(إحياء التراث(56) محمد كاظم بن ميرزا محمد المباركه أي اللنجاني، ثامن رجب 1234 في مدرسة جدة الصغرى ( بأصبهان)، شرحت بعض اللغات في الهوامش وبآخر الديوان قصائد الشاعر لم يُعرف النسخة مغلوطة .

( الخوانساري 186) رجب 1240 ، عليه تعاليق لغوية [ف 134/1].

(المرعشي 9030م) سنة 1246 .

(الوطنية 1526م) محمد علي بن محمد صالح المدرس التبريزي. سنة 1252 [ف 21/10 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1627) عبدالعلي بن ملا محمد نبي محمد آبادي الجرقويه اي، يوم الأربعاء 25 جمادى الآخرة 1253 [ف 749/3] .

ص: 487

(عبد العظيم 662م) يوم السبت غرة رجب 1254 ، ترجمت بعض اللغات إلى الفارسية [ف 263/1].

( مدرسة مروي 1017) زین العابدين بن محمد علي غرة رمضان 1256، مصحح عليه تعاليق [ف 136].

(كلية الالهيات - مشهد 1655م) يوم السبت ثالث محرم 1257 [ف 770/3] .

(إحياء التراث 4245م) شعبان 1257 .

(گوهرشاد 1436 م ) أحمد الحسيني ، 29 محرم 1259، مخروم الأول [ف 2013/4].

(المرعشي 10339م) سنة 1270 .

( الفيضية 932 م) محمد بن علي محمد التبريزي ، سنة ،1282 ، كتبه بأمر الآخوند ملا محمد الخراساني التربتي البايجي ، نسخة عليها تعاليق كثيرة.

( الامام الصادق - قزوين 394م) محمد كاظم ، ربيع الأول 1297 [ف 408/1].

( ملك 5503) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 229/1].

(الوطنية 1176م) من القرن الثالث عشر [ف 172/9].

(مكتبة الغرب 655م) [ف 262].

ديوان المشعشعي

=ديوان الحويزي

ديوان المعمار

(شعر)

نظم : جمال الدين إبراهيم بن علي نور الدين المعمار

فيه مقطعات و رباعيات ومفردات ، وفي بعض الموارد نقل بيت واحد من قصيدة.

(الوطنية 40م) لعله من القرن السابع معه رسالتان من الصاحب فخر الدين ابن مجالس وبعض شعر أبي نؤاس [ف 41/7].

ديوان المنجكي

(شعر)

نظم : منجك بن محمد بن منجك اليوسفي ( 1080)

ص: 488

جمعه فضل الله المحبي بعد وفاة الشاعر ؟ ، أكثره في مدح شخصيات عصره وأصحاب المقامات العالية .

( الوطنية 380) سنة 1068، قرأه الناسخ على الشاعر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 328/7].

الديوان النبوي

(شعر)

نظم : ؟

كله في مدح النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ، مقدَّم إلى السيد عبد الله بن مبارك .

(ملك 5489 ) محمد بن علي بن أبي بكر ، مخروم الأول [ف 231/1].

دیوان

(شعر)

نظم : ؟

نحو ألف وسبعمائة بيت قصائد ومقطعات نظمت في مناسبات شتى وجمعت على غير ترتيب ، وصاحب الديوان توفي شاباً وفيه قصيدة بعنوان «القصيدة السلوية»، وجامعه من أصدقاء الشاعر وله كتاب باسم «روضة الأفاضل».

آخره: «ورزقنا الافلات كما رزقه من مقاماتها ، ويرحم الله عبداً قال آمينا والحمد لله على آلائه المتظاهرة ..».

(المرعشي 4047 م ) مهدي بن المطهر بن أبي العدل، غرة رمضان 655، مخروم الأول.

ص: 489

المجلد 6

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محمد رادمرد

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة المجلّد السَادِسُ

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه.ق - 2010م.

تنضيد الحروف: السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 6 - 615- 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح اللّه، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار (إحياء التراث العربي، ص.ب.: 7957 /11-072250 / 11، هاتف: 540000- 455559/ 01 خليوي: 950004 /3 / 00961 - فاكس: 8550717/ 1 / 00961 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61، الهاتف 66464141

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الهاتف 07801553289

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما، 1388.

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5 -609 -397 -964 - 978 - ج 3: 5 -612 -397 – 964 - 978

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت: عربی

یادداشت: جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

شناسه افزوده: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 31 / 011

شماره کتابشناسی ملی: 1977446

ص: 4

«ذ»

ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعده من الخلفا (سيرة نبوية)

نظم : شمس الدین محمد بن محمد ابن الجزري الدمشقي (833)

أرجوزة في (1321) بيت، نظم بها باختصار السيرة النبوية وتاريخ الخلفاء الأربعة من بعده، مستنداً إلى الكتب الحديثية والتأريخية المعتمدة لدى الناظم، ثم قدمها إلى السلطان محمد حاكم شيراز وتم نظمها في الخامس عشر من ذي الحجة سنة 798.

أولها :

قال محمد هو ابن الجزري الحمد للمهيمن المقتدر

والشكر اللّه على ما قد هدى***من نظم سيرة النبي أحمدا

آخرها:

والحمد للّه على أن نصرا***نبيه ودينه وأظهرا

صلى عليه اللّه ثم سلما***ورد كيدّ من بغى وسلما

(إحياء التراث 1491م) حامد المردوخي، سنة 1234.

(مكتبة الغرب 1764م) [ف 339].

(مكتبة الغرب 4602م) [ف 355].

ص: 5

ذبائح أهل الكتاب (فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

رسالة كتبها البهائي على أثر بحث جرى بينه وبين رسول ملك الروم إلى الشاه عباس الصفوي، في حكم ما يذبحه أهل الكتاب (اليهود والنصارى) من الحيوانات وأنها هل تعتبر مذكاة أم هي غير مذكاة، فيذهب البهائي إلى أنها غير مذكاة وتحرم، كتبها بأمر الشاه المذكور في مقدمة وثلاثة فصول.

أوله : «الحمد للّه على جزيل افضاله والصلاة على أشرف العالمين محمد وآله، وبعد فيقول الفقير إلى عفو اللّه.. أن الباعث على تأليف هذه المقالة أن رسول ملك الروم».

آخره : «من دون حاجة إلى حمل شيء منها على التقية.. هذا ما جرى به قلم الارتجال مع ضيق المجال واللّه سبحانه أعلم بحقائق الأحوال..».

(المرعشي 3667م) سلخ رجب 1021 في مدرسة يوسف خواجة بالمشهد الرضوي، نسخة مصححة فيها خرم بعد الورقة الأولى.

(المرعشي 10662م) سلطان مراد بن محمد جعفر، يوم الثلاثاء سلخ شعبان 1026.

(الخوانساري 199 م) أحمد بن قاضي أحسن، سنة 1030 [ف 148/1].

(المرعشي 4077م) من عصر المؤلف، نسخة مصححة.

(المرعشي 4949م) من عصر المؤلف.

(گوهرشاد 237م) قريب من عصر المؤلف [ف 206/1].

(إحياء التراث 3456م) مصطفى بن عبداللّه جديد الاسلام، سنة 1041 في قلعة تبرك بأصبهان، مصحح مقابل.

(إحياء التراث 3594م) جمشيد بن إسماعيل. سنة 1043، نسخة مصححة.

(المرعشي 9951م) سبحانقلي الحافظ التبريزي، سنة 1055.

(گوهرشاد 906م) صالح بن القاسم، سنة 1060 [ف 1229/3].

(الخوانساري 147م) محمد بن عزيز اللّه الطباطبائي، سنة 1063 [ف 107/1].

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان.

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكافي سنة.1079

(المرعشي 6862م) ميرزا عبد اللّه افندي، من القرن الحادي عشر.

ص: 6

(المرعشي 7039م) من القرن الحادي عشر.

(المشكاة 944م) محمد شريف. 20 شوال 1094[ف 1880/5].

(إحياء التراث 4377م) محمد على التبريزي، 11 شعبان 1111 في مدرسة الجدة بأصبهان عليه تعاليق قليلة.

(كلية الالهيات - مشهد 1246م) جلال الدین محمد بن عبداللّه المازندراني الملقب بالمقري، شعبان 1132[ف 380/2].

(الامام الهادي 41 م) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي، من أوائل القرن الثاني عشر.

(مدرسة مروي 188م) من القرن الثاني عشر، مخروم [ف 277].

(المرعشي 9555م) من القرن الثاني عشر.

(الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 401/9].

(گوهرشاد 1537م) محمد كاظم بن محمد صادق، سنة 1227 [ف 2094/4].

(مدرسة مروي 859م) محمد نعيم محرم 1295[ف 318].

(المرعشي 6311 م) من القرن الرابع عشر.

ذبائح أهل الكتاب (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يذهب المفيد في هذه الرسالة إلى حرمة ذبائح أهل الكتاب لأنهم لا يعملون بالشرائط الاسلامية للذبح وغيره، وهي رسالة استدلالية مختصرة تردّ ضمناً على القائلين بحلية ذبيحة اليهود والنصارى.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اختلف أهل الصلاة في ذبائح أهل الكتاب فقال جمهور العامة باباحتها وذهب نفر من أوائلهم إلى حظرها».

آخره : «وهذا ضد ما توهمه المستضعف من الشذوذ، واللّه الموفق للصواب».

(إحياء التراث 2190 م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ.

(المرعشي 3694م) سنة 1056.

ص: 7

ذخائر الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري (1372)

مباحث استدلالية من قواعد أصول الفقه غير تامة مع عناوين «ذخيرة - ذخيرة»، وأكثرها تكررت في الكتابة ولكنها بقيت مبتورة، وهي : حجية الكتاب، الاجماع، تخصيص الأكثر، هل الاستعمال دليل على الحقيقة، أصالة البراءة الأمر بالأمر أمر أم لا، حجية الوثوق، المطلوب بالنهي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. منهج الكتاب وهو معروف بين العوام فضلاً عن الخواص».

(المرعشي 5462م) بخط المؤلف.

ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى (فضائل المعصومين)

تأليف : محب الدين أحمد بن عبداللّه الطبري (694)

في مناقب وفضائل أهل البيت أقارب الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في قسمين : الأول فضائلهم على وجه العموم في تسعة أبواب، الثاني فضائلهم على وجه التخصيص والتفضيل في خمسة أبواب ذات أبواب وفصول، وموادها منتخبة من مصادر أهل السنة المعتبرة لدى المؤلف مع حذف الأسانيد اختصاراً وعازياً كل حديث إلى كتابه.

يقول : سنح بالخاطر تدوين ما ورد في مناقبهم وتعيين ما روي في شريف قدرهم وعلو مراتبهم، وتتبع ما نقل في عظيم فخرهم الفاخر، وجمع ما ظفرت به من عميم فضلهم الباهر.

أوله : «الحمد للّه على خصوص المنح وعموم النعماء وله الشكر على ما أولى من عظائم المنن وكرائم الآلاء».

آخره : «ويقال إنها التي شربت بوله. واللّه أعلم وباللّه التوفيق».

(المرعشي 2642 م) سنة 745 مخروم الأول كتب بأمر جمال الدين محمد بن مسعود الفضل الصفدي.

(المرعشي 5348) أبو الفتح بن فريدون الكجوري من توابع مازندران، ربيع الثاني 1096. نسخة مصححة أهداها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي إلى المولى محمد باقر المجلسي.

ص: 8

ذخائر النبوة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

فقه استدلالي فيه المهمات من الأبحاث.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى مدارك شرائع الاسلام ونوّر مداركه بجواهر الكلام وأحكم لنا القواعد نهاية الإحكام».

(المشكاة 799) بخط المؤلف المجلد الأول [ف 1882/5].

الذخر الرائع في شرح مفاتيح الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (1173)

شرح ممزوج متوسط على كتاب «مفاتيح الشرائع» للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091). وفي أوله فصول في بعض قواعد أصول الفقه وما يحتاج إليه المجتهدون من المباحث العامة الأولية. سُمي في بعض النسخ «مصابيح اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع» وغيّره المؤلف إلى ما ذكرنا أعلاه (1).

أوله : «بسم اللّه يبتدأ كل أمر ويستتم وبحمده يفتتح كل مرام ويختتم فصل اللّهم على رسولك الأمين».

(المرعشي 3550) بخط المؤلف. نسخة مخرومة الأول والآخر فيها المقدمة وكتاب الطهارة والصلاة، وهي مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 3980) بخط المؤلف، والنسخة مخرومة الآخر وعليها تقاريض نثراً من والد المؤلف بتاريخ 1143 ونظماً من السيد قوام الدين محمد الحسني السيق كتبه بخطه في سلخ ذي القعدة 1148 ونثراً أيضاً من محمد إبراهيم... .

ص: 9

ذخر السفاهة على طب البلاهة (أدب)

تاليف : الشيخ محمد هاشم بن المفيد (ق 13)

شرح هزلي مفصل على أرجوزته «طب البلاهة» التي ظاهرها في تعاليم طبية ولكنه لم يرد منها الطب، وهو يشرح كل بيت في قسمين بالعربية والفارسية.

أول الأرجوزة :

سكنجبين عسل وخل***إن لم يكن فخل خخل

أول الشرح: «الحمد للّه رب العالمين.. لما فرغت من نظم أرجوزتي المسماة بطب البلاهة أعدت وأمضيت النظر في تصحيحها فوجدتها كثيرة الإغلاق».

(المرعشي 10671) شرح البيت الأول فقط.

الذخر في تهافت الفلاسفة (فلسفة)

تأليف : علاء الدين علي الطوسي (887)

محاكمات بين أبي حامد الغزالي في كتابه «تهافت الفلاسفة» ومحمد بن أحمد بن رشد المالكي في كتابه «تهافت التهافت»، ألف الطوسي كتابه هذا في الروم بأمر السلطان محمد الفاتح العثماني في ستة أشهر، وهو في عشرين باباً.

سمي في المطبوعة وبعض المصادر «الذخيرة في المحاكمة بين الحكماء والغزالي».

أوله : «سبحانك اللّهم يا متفرداً بالأزلية والقدم».

آخره : «و أنظاره ليست مما يوثق بها في الاحاطة بها بدون تأييد صاحب الوحي بإعلام من اللّه تعالى..».

(مكتبة الغرب 784م) حسن بن مظفر الكاتب، سنة 876 في يزد [ف 274].

الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل الأحمدية (أجوبة)

تأليف : السيد عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (1173)

ص: 10

جواب على أربعين مسألة فقهية سألها السيد أحمد بن مطلب بن علی خان بن خلف المشعشعي الحويزي، والجوابات استدلالية تمت كتابتها في يوم الاثنين أول شهر صفر سنة 1154.

يُسمى «الرسالة الأحمدية» أيضاً.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل العلم وسيلة إلى درك السعادات وذريعة بها تنال الآمال والمرادات».

آخره : «وجعل الآخرة خيراً لنا من الأولى بالنبي الأمين وأهل بيته الأكرمين، وكتب أقل عباد اللّه علماً وعملاً...».

(المرعشي 6142) من عصر المؤلف والورقة الأخيرة بخط محمد بن علي بن حيدر بن حسن بن حيدر النعيمي البحراني، نسخة مصححة لها فهرس المسائل بخط المؤلف.

(الخوانساری 77) محمد محسن بن أبي الحسن بن عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه بن عبداللّه الحسيني الموسوي الجزائري التستري، يوم الثلاثاء 23 جمادى الآخرة 1199. بأوله الرسالة الرمحية للسيد عبداللّه الجزائري وفهرس الكتاب، عليه تصحيحات وتعاليق المؤلف [ف 59/1].

ذخيرة الأديب في تلخيص مغني اللبيب (نحو)

تأليف : السيد أحمد بن محمد بن عبد الكريم الموسوي الجزائري) بعد (1279)

اختصر كتاب «مغني اللبيب» لابن هشام بحذف زوائده و جمع فوائده في ترتيب الأصل المشتمل على ثمانية أبواب، وذلك بطلب من أبي الفتح احتشام الدولة، وتم الاختصار في يوم الجمعة 14 شعبان سنة 1270.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كان كتاب مغني اللبيب أعظم كتب النحو نفعاً وأكثرها جمعاً ولكن كان غير مصون عن الزوائد».

آخره: «فختمنا الكتاب بلفظ المسك كما قال اللّه تعالى وختامه مسك..».

(المرعشي 8792) من عصر المؤلف، وكتب احتشام الدولة في آخر النسخة أنه أتم مباحثة الكتاب بدقة على شط كارون بأهواز في يوم السبت 21 شوال 1272.

ص: 11

الذخيرة الاسكندرية (علوم غريبة)

ترجمة : ؟

جاء في مقدمة الكتاب ما ملخصه : ان المعتصم العباسي لما فتح عمو رية عرف أن هناك ديراً ينسب إلى «انطيوخوس» تلميذ اسكندر المقدوني، ففحص فيه ليجد شيئاً من آثار القدماء فلم يجد، فأرشده المأمون في الرؤيا إلى أن تحت جدار البيت مواريث اسكندر، فهدمه بواسطة محمد بن خالد المهندس ووجد تحته صندوقاً ذهبياً فيه كتاب هو المترجم هنا، وهو في عشرة فصول كما يلي :

الفصل الأول : في أصول ومقدمات يُحتاج إلى علمها.

الفصل الثاني: في أصول الصنعة وتدابير الاكسير.

الفصل الثالث : في تدبير السمومات.

الفصل الرابع : في الدرياقات المخلصة من السموم.

الفصل الخامس: في صنعة الحرزة الطلسمية.

الفصل السادس : في خواتيم الكواكب السبعة.

الفصل السابع : في فنون شتى من الطلسمات.

الفصل الثامن : في البخورات وأنواع العطور.

الفصل التاسع : في خواص تتعلق بالنبات المستحلية.

الفصل العاشر : في ذكر أعضاء الحيوان

أوله : «كان الأمير المعتصم باللّه بعد أن فتح عمورية».

آخره : «وعلو المصنفات في الافتتاح والإختتام».

(الوطنية 1532) عبداللّه بن حبيب اللّه الداغياني الخبوشاني، سنة 1149، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 26/10].

ص: 12

ذخيرة الايمان (عقائد)

تأليف : زين الدين علي بن محمد بن يونس البياضي العاملي (877)

أرجوزة في ستين بيتاً يفضل البياضي فيها علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على من تقدمه في الامامة وخلافة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وقد نظمت في سنة 834.

أولها :

الحمد للّه على تمامه***والشكر اللّه على إنعامه

وصلواته على الدوام***وآله أئمة الاسلام

آخرها :

والحمد للّه العلي الكافي***على الذي أولى ونعم الكافي

(المرعشي 6591م) محمد بن محمد، سنة 957.

الذخيرة الباقية في المسائل الجبلية الثانية (أجوبة)

كتبها : السيد عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (1173)

جواب على ثلاثين مسألة سألها السيد علي العلوي النهاوندي البروجردي، وهي في الفقه والفلسفة والعرفان والحديث، بعض الأسئلة فارسية والأجوبة استدلالية كتبت بشيء من التفصيل. تم يوم السبت (الأحد) 17 شعبان سنة 1151.

أوله : «الحمد للّه الذي فرض طلب العلم على كل مسلم ومسلمة وجعل حامليه أولاد الهدى في ديجور الجهالات المظلمة».

(المرعشي 3054م) أسد اللّه بن سهران الجابلاقي، سنة 1299. في النسخة ست عشرة مسألة من الثلاثين.

(المشكاة 691م) أحمد بن محمد بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي (الجزائري)، محرم 1177 في تستر [ف 2226/6].

ص: 13

ذخيرة البضائع في شرح الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : نعمة اللّه بن عبد اللّه بن نعمة اللّه (ق 13)

شرح بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي.

(ملك 2084) يوم الجمعة 16 ربيع الأول 1255، مخروم الأول. كتاب الطهارة [ف 232/1].

الذخيرة الخوارزمشاهية (طب)

تأليف : الأمير زين الدين إسماعيل بن الحسين الحسيني الجرجاني (535)

أصله فارسي مؤلَّف باسم السلطان قطب الدين أبي الفتح محمد بن يمين الدين خوارزمشاه أرسلان تكين في عشرة كتب مفصلة في مجلدات فيها أبواب ومقالات، وعربه المؤلف بنفسه ولا نعلم أنه غير ترتيب الأصل أم لا.

ترجمة عناوين الكتاب من الفارسية كما يلى:

الكتاب الأول : في معرفة الأخلاط

الكتاب الثاني : في معرفة الأخلاط.

الكتاب الثالث : في حفظ الجسد.

الكتاب الرابع : في استخراج المرض.

الكتاب الخامس: في أنواع الحميات.

الكتاب السادس : في مختلف الأمراض.

الكتاب السابع : في علاج الأورام والبثور.

الكتاب الثامن : في تنضيف الجسد.

الكتاب التاسع : في أنواع الجراحات.

الكتاب العاشر : في القرابادين والأدوية.

(ملك 4772) من القرن السابع، قطعة من الكتاب عليه تملك بعض الأطباء[ف 232/1].

ص: 14

ذخيرة العباد (دعاء)

تأليف : محمد كاظم الرودسري الجيلاني (ق 12)

في تعقيبات الصلوات اليومية الخمس وخاصةً ما يتعلق بتعقيبات صلاة الصبح، وفيه جملة من الأذكار والأدعية المختلفة في ثلاثة أبواب كل منها في فصلين. تم يوم الخميس آخر محرم سنة 1110. عناوين الأبواب :

الباب الأول : فيما يتعلق بالصلوات عموماً.

الباب الثاني : فيما يتعلق بالصبح.

الباب الثالث : في الأذكار غير الموقتة.

أوله : «الحمد للّه الملك القادر المتفرد ذي الجلال القديم والصلاة على خيرة الخلق محمد وآله الغر اللّهاميم».

آخره: «ويرزقه من حيث لا يحتسب، الحمد للّه رب العالمين على توفيقه للتصنيف والا تمام..».

(المرعشى 2782م) صفر 1112

الذخيرة في العقبي في المودة في القربى (تراجم)

تأليف : السيد شبر بن محمد بن ثنوان المشعشعي الحويزي (1186)

في ترجمة السيد علي خان بن خلف الموسوى المشعشعي والي الحويزة وجماعة من أسرته وذكر ما لهم من التأليف والآثار العلمية والتاريخية، أخذ المؤلف موادها من مصادر نقل بعضها بعين عباراتها، وهو في أنوار صنع لكل نور خطبة قصيرة، هذه عناوين ما وجدنا منها باختصار :

النور الثالث : في أحوال السيد عبدالمطلب بن حيدر.

النور الرابع : في ذكر السيد حيدر بن السيد سلطان المحسن.

النور :الخامس في ذكر السيد سلطان السيد المحسن.

النور السادس : في ذكر السيد محمد الملقب بالمهدي.

ص: 15

أوله : «الحمد للّه الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وكان ربك قديراً وأنشأ الخلق على حسب ارادته ومشيته فقدرهم تقديراً» (1).

(المرعشي 5727) أوراق مشوشة من الكتاب زيد عليها زيادات لعلها من المؤلف.

الذخيرة في علم الطب (طب)

منسوب إلى : أبي الحسن ثابت بن قرة الحراني (288)

(ملك 4543) من القرن الحادي عشر [ف 232/1].

الذخيرة في الكلام (كلام)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

بحوث كلامية استدلالية معمقة كتبها السيد عند ترك كتابه «الملخص» الذي كان فيه تفصيل كثير ولم يكمل تأليفه، وما لم يكن في الكتاب الأول من المسائل كتبها في هذا الكتاب بتوسّع أكثر واختصر فيه بحث عنه فيما سبق. يشتمل الكتاب على جلّ الأبواب الكلامية من التوحيد والنبوة والامامة والمعاد وما يتصل بها من سائر المسائل المبحوث عنها في الكتب المعنية بعلم الكلام.

سُمي في بعض النسخ «ذخيرة العالم وبصيرة المتعلم» ووصفه بعض بأنه تتميم لكتاب الملخص.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. باب في أننا نفعل على سبيل التوليد، ما دل على أننا نفعل على سبيل المباشرة من وجوب وقوع ذلك بحس دواعينا».

آخره : «ونحن نحمد اللّه تعالى على ما وفقه وقدره ويسره وسهله من ذلك كله أن يجعله خالصاً الثوابه ومؤمناً من عقابه...».

(كلية الالهيات - مشهد 1055) يوم السبت 25 جمادى الأولى 892، كتب على نسخة محمد بن علي بن هارون بن محمد الموسوي المؤرخة يوم الخميس 21 رجب 505.

ص: 16

مصحح مقابل [ف 219/2].

(المرعشي 6738) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات.

(مكتبة الغرب 603) فيه خروم [ف 125].

ذخيرة المحشر في شرح الباب الحادي عشر (کلام)

تأليف : ميرزا علي بن عبدالعظيم خدايار (بعد 1340)

شرح مفصل بعناوين «قال - أقول» على رسالة الباب الحادي عشر للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، نقل فيه كثيراً من آراء علماء الكلام والفلسفة وربما ناقشها بمناقشات طويلة لدفع الشبه الواردة على عقائد الشيعة الامامية. تم يوم الخميس 16 رجب سنة 1300.

أوله : «الحمد للّه الواجب وجوده الواصل لكل موجود جوده.. وبعد فان علم الكلام لا كلام في علو شانه و سمو وسمو مكانه».

آخره: «هذا آخر ما تيسر لي من إيراد الحجج ودفع الشبه وتقرير العقائد وتحرير الفوائد بما يليق بشرح هذا الباب، نفعني اللّه به وجميع الطلاب..».

(المرعشي 1753) علي أكبر بن محمد حسين الهندي، سنة 1308، كتبه على نسخة المؤلف.

ذخيرة المعاد في الاجازة لأفلاذ الأكباد (إجازة)

كتبها : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني (1352)

إجازة كبيرة في ثلاثة أجزاء كتبها الشيخ لأولاده وتلامذته والمستجيزين منه، بدأها بفصول في العقائد الدينية والمواعظ والآداب الأخلاقية وطرقه وشيوخ إجازته، ثم ذكر الأسانيد مع تراجم الشيوخ. تم مجلده الأول في ثامن شهر شوال سنة 1344.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين الذى أرسل الرسل المكرمين والأنبياء الهادين المهديين لهداية

ص: 17

الخلق وارشاد الضالين».

(المرعشي 3418) نسخة صححها المؤلف بخطه. الجزء الأول.

ذخيرة المعاد في شرح الارشاد (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري) 1090)

شرح استدلالي كبير في عدة مجلدات على كتاب «ارشاد الأذهان إلى أحكام الايمان» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، مع شيء من التفصيل في قسم العبادات واختصار في قسم المعاملات تم كتاب الطهارة منه في آخر شهر رمضان 1050 والصلاة في جمادى الآخرة 1053 والصوم في شهر رجب 1055.

أوله : «كتاب الطهارة أي هذا الكتاب الطهارة والكتاب اسم مفرد جمعه كتب بضم التاء وسكونها وهو فعال من الكتب بفتح الكاف».

(مكتبة الغرب 605) بخط المؤلف رجب 1055. كتاب الزكاة والخمس والصوم [ف 126].

(كلية الالهيات - مشهد 1302) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني، سلخ ربيع الأول 1081، قابله وصححه عمران على نسخة المؤلف بأمر ولديه آقا محمد هادي وآقا محمد جعفر وتمت المقابلة بأصبهان في أواسط ذي القعدة 1101، كتاب الزكاة والصوم والخمس [ف 440/2].

(الفيضية 687) رمضان علي بن محمد علي الأصبهاني، سلخ جمادى الأولى 1085. كتاب الزكاة والصوم [ف 112/1].

(المرعشي 4845) يوم الثلاثاء 23 صفر 1123، نسخة مصححة تمت مقابلتها في ثاني ربيع الثاني من نفس السنة. كتاب الزكاة والصوم.

(المرعشي 8379) ملا محمد بن الحسين المهر يجردي غرة ذي الحجة 1123. الجزء المهريجردي، الأول والثاني وهما كتاب الطهارة

(الامام الصادق - قزوین 425) محمد كريم بن محمد علي الشابكي، جمادى الأولى 1125، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول. المجلد الأول [ف 125/1].

(الامام الصادق - قزوین 419) محمد كريم بن محمد علي، سنة 1130[ف 124/1].

ص: 18

(الامام الصادق - قزوین 463) محمد سعيد بن فتح علي، يوم الخميس 14 ربيع الأول 1180، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات مخرومة الأول المجلد الثاني[ف 126/1].

(إحياء التراث 3179) أبو القاسم بن الحسن الموسوي، يوم السبت 26 رجب 1194، صححه الناسخ. كتاب النكاح إلى الميراث.

(المرعشي 5508) محمد علي بن جعفر بن الحسين الكازروني الكربلائي، جمادى الأولى 1196. كتبه بأمر الشيخ خلف بن عبد علي العصفوري البحراني، وكتب هذا الشيخ بعض التعاليق وأتم مقابلة النسخة في يوم الخميس 22 رمضان 1197. المجلد الأول.

(إحياء التراث 3380) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق. كتاب الطهارة.

(الفيضية 80) من القرن الثاني عشر ظاهراً. كتاب الصلاة [ف 111/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1395) من القرن الثاني عشر. كتاب الطهارة [ف 542/2].

(إحياء التراث 3041) حسن بن... العشرة الثانية من جمادى الأولى،1203، صححه الناسخ المجلد الثاني من كتاب الصلاة.

(كلية الالهيات - مشهد 1106) محمود بن درویش 15 شوال 1215. الوقوف والصدقات والصلوات [ف 243/2].

(ملك 2910) جعفر بن محمد علي بن سميع التبريزي النجفي، أول جمادى الأولى 1223. المجلد الأول [ف 233/1].

(ملك 2142) عاشر جمادى الآخرة.1223. المجلد الثاني في الصلاة [ف 233/1].

(گوهرشاد 82) ابراهیم بن آقا محمد النجف آبادي، يوم الاثنين 28 ذي القعدة 1229. كتاب الطهارة [ف 73/1].

(الامام الصادق - أردكان 22) السيد باقر، سنة 1229 (آخر كتاب الطهارة). كتاب الطهارة والصلاة [ف 25].

(الفيضية 92) حسين بن محمد صادق الحسيني الامامي، يوم الثلاثاء ثامن شوال 1230، كتبت على نسخة كتبت على نسخة الأصل. كتاب الزكاة إلى الحج [ف 111/1].

(المرعشي 1345 - 1346) علي بن محمد قاسم الخوانساري، كتاب الطهارة والصلاة في 26 صفر 1234 وكتاب الزكاة إلى الحج في سنة.1231. النسختان مجدولة مزخرفة ثمينة.

ص: 19

(كلية الالهيات - مشهد 1077م) علوان بن الشيخ حسن مع أغا ميرزا مهدي الخراساني، يوم السبت ثاني محرم 1232 [ف 229].

(الوطنية 626 - 629) يوسف بن مير محمد صادق الحسيني، سنة 1236 (آخر المجلد الأول ولعل بقية المجلدات بنفس الخط والتاريخ) [ف 105/8-107].

(عبدالعظیم16) فضل اللّه، سنة 1236. المجلد الثاني [ف 264/1].

(مدرسة مروي 434) يوم الثلاثاء 17 صفر 1238 كتاب الصلاة [ف 136].

(إحياء التراث 1962) يوسف (يوسف علي) بن محمد قلي التربتي خامس ذي الحجة 1243. كتبه لأستاذه محمد بن الحاج قاسم الترشيزي. المجلد الثاني وهو كتاب الصلاة.

(الامام الصادق - قزوین 409) علي بن إسماعيل سنة 1248 المجلد الثالث والرابع. كتاب الزكاة إلى الحج [ف 123/1].

(المرعشي 10757) غلام رضا بن محمد حسين العطار الأصبهاني العشرة الثانية من ذي الحجة،1253، قابل النسخة محمد حسين بن الحاج محمد قاسم الرائي الكاشاني لوحده وأتم ذلك في ليلة الأربعاء خامس ربيع المولود 1254. الجزء الأول والثاني.

(إحياء التراث 2489) حسن بن عبد القادر النجف آبادي، سنة 1258 (آخر كتاب الخمس)، مصحح تمت مقابلته في يوم الخميس 17 ربيع الثاني 1257. كتاب الزكاة إلى الحج.

(الوطنية 556) النصف الأخير من النسخة بخط حسن بن محمد باقر الأنجداني، سنة 1262. كتاب الصلاة [ف 50/8].

(إحياء التراث 2946) بهاء الدين بن أمير محمد الطالقاني، من القرن الثالث عشر، كتبه على نسخة الأصل، مصحح مقابل صلاة الجمعة إلى آخر الصوم.

(عبد العظيم 111) من القرن الثالث عشر. كتاب الصلاة [ف 264/1].

(الفيضية 585) من القرن الثالث عشر. كتاب الطهارة مخروم الآخر[ف 112/1].

(الفيضية 1033) من القرن الثالث عشر، مصحح. كتاب الزكاة والصوم [ف 112/1].

(مكتبة الغرب 604) كتاب الطهارة [ف 126].

(الامام الصادق - قزوین 367) نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الطهارة والصلاة [ف 122/1].

(الامام الصادق - قزوین 399) مخروم الآخر. كتاب المواريث إلى الديات[ف 123/1].

ص: 20

(الامام الصادق - قزوین 462) عبد الهادي بن أحمد، نسخة مصححة عليها تعاليق. صلاة الجمعة إلى استحباب الحمد عند العطاس [ف 126/1].

(الامام الصادق - قزوین 441) عليه تعاليق. كتاب الصوم [ف 125/1].

ذخيرة الملوك في مشاهد السلوك (أدب)

تأليف : السيد عطا محمد بن فتح اللّه الحسيني البخاري

«مشاهد السلوك» قصيدة تائية من ديوان الشارح العربي المسمى ب«أعجوبة الزمان» الذي جمع فيه شعره الصوفي، وهذه القصيدة في السير والسلوك وآداب التصوف وسند الذكر والمراقبة والمشاهدة، وقد شرح الأبيات في ثلاثة مراحل : «الفاظه» في المفردات اللغوية، «تفسيره» معنى البيت بالعربى «بيانه» شرحه بالفارسي.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان محل النظر واختاره في نشأته بالمحبة واستقر وأحبه باراءة جمال وجهه بالبصر».

آخره: «نزديك تو بگردد تو شد ما بعد فناء من و ناچیزگی من».

(المرعشي 149م) نسخة حديثة.

ذخيرة يوم الجزاء (تفسير)

تأليف : السيد أبو القاسم الحسيني السمناني (ق 11)

تفسير مختصر سهل التعبير ميسَّر، كتبه المؤلف وفقاً لما عليه الشيعة الامامية ليستعين به عند تلاوة القرآن الكريم وتفهم معانيه، وصف بأنه موجز لفظاً تام معنىً بل هو من أحسن التفاسير من بعض الجهات. تم في منتصف ذي الحجة سنة 1071.

أوله : «الحمد للّه المتعالي في جلاله وصلى اللّه على محمد وآله.. بسم اللّه الرحمن الرحيم، أصل الاسم سمو».

ص: 21

آخره : «ويجوز أن يكون من لابتداء الغاية وتعلق بيوسوس، أي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الانس».

(المشكاة 19) بخط المؤلف [ف 116/1].

الذخيرة يوم المحشر في نسب عمر (تاریخ)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

بحث حول نسب الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وإيراد لما ذكره المؤرخون وما ورد في الروايات حول هذا الموضوع وفيه استطراد لذكر جماعة من المنافقين المارقين، وهو في مقدمة وتسعة فصول تتخللها روايات وأقوال بعض علماء الكلام من أهل السنة.

أوله : «الحمد للّه الذي حبانا بأولى النعم وهي طيب الولادة بشهادة محبة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأبى لنا أن نتجاوز إلى زمرة المنافقين أو نرتد بعده».

آخره : «وقد وقع منها في حقه أمر مكروه فكلفه..».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني سنة 1108، مخروم الآخر، عليه تعاليق المؤلف.

ذرائع الأحلام إلى أسرار شرائع الاسلام (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن عبداللّه المامقاني (1323)

شرح كبير في مجلدات على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي، خرج منه كتاب الطهارة إلى بعض كتاب الحج وهو غير تام التأليف.

(الوطنية 1163) بخط المؤلف، صححه محمد حسين في بعض قرى قزوين سنة 1306. كتاب الصوم [ف 150/9].

(إحياء التراث 3237) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق قليلة منه. الجزء الثاني من كتاب الطهارة.

ص: 22

ذرائع الأصول (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ علي محمد بن كريم الرشتي (ق 13)

بحوث مفصلة فيها مناقشات أصولية مطولة وخاصة مع الأصوليين المتأخرين بعناوين «ذريعة - ذريعة»، نسب إلى ملا محمد رفيع الرشتي الجيلاني اشتباهاً وليس بخطه قطعاً. بدأ يبحث «الأمر يقتضي الاجزاء أولا» في يوم الأحد 18 ربيع الأول سنة 1284.

أول النسخة : «الحمد للّه رب العالمين.. ذريعة في الصحيح والأعم، عنوان المسألة وإن كان مختلفاً في عبائرهم».

(المرعشي 7339) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

ذرائع الأنام في شرح شرائع الاسلام (فقه إمامي)

تأليف : الآخوند ملا أحمد الملايري

شرح استدلالي ممزوج في عدة مجلدات على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676)، وفيه نقل بعض آراء الفقهاء وأقوالهم والمناقشة فيها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الطهارة والكتاب أحد مصادر كتب وأحد معانيه لغة جمع».

(المرعشي 3295) 23 شعبان 1310. كتاب الطهارة.

ذروة التصنيف فى حلّ غوامض التصريف (تصريف)

تأليف : ملا حمزة بن قربان البارفروشي المازندراني (ق 14)

شرح توضيحي على «شرح التصريف» لسعد الدين التفتازاني، ألفه الشارح بطلب من بعض تلامذته.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا على اقتناء ذخائر فرائد الأبكار وأيدنا على اقتطاف عوائد موائد الأعمار».

(المرعشي 7601) نسخة مصححة من عصر المؤلف.

ص: 23

ذريعة الاعتماد على إحقاق الحق وفهم المراد من بعض عبارات شيخنا المرتضى الأستاد (أصول الفقه)

تأليف : المولى لطف اللّه اللاريجاني المازندراني (1311)

حاشية على كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري، بلغ فيه إلى مبحث دليل الانسداد.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد أملى لك لطف اللّه المازندراني اللاريجاني كتاباً يرجو به إخلاص النية».

(المرعشي 2653م) نسخة من عصر المؤلف.

(المرعشي 106م) بخط المؤلف، يوم الأحد من ذي الحجة 1303.

الذريعة إلى أصول الشريعة (أصول الفقه)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

أكثر مسائل هذا الكتاب مما اختلف فيه علماء الأصول، فيبحث الشريف عنها ولا يتناول المسائل المتفق عليها بين الأصوليين إلا قليلاً، فتحدث في مختلف الآراء الأصولية وناقشها ثم استعرض أدلة ما يختاره هو من الرأي الخاص، ولم يتعرض إلى المسائل الكلامية التي خلطوها بالأصول فطال الكلام فيها. ولعله أول كتاب كبير في الموضوع من مؤلفات الشيعة سلم من الضياع، وتم تأليفه -كما في بعض النسخ - في يوم الجمعة 11 شوال سنة 430.

الكتاب في أبواب فيها فصول هذه عناوينها :

باب : في الخطاب وأقسامه وأحكامه.

باب : القول في الأمر وأحكامه وأقسامه.

باب : في أحكام النهي

باب : الكلام في العموم والخصوص.

باب : في أنواع التخصيص.

باب : الكلام في المجمل والبيان.

ص: 24

باب : الكلام في النسخ وما يتعلق به.

باب : الكلام في الأخبار.

باب : صفة المتحمل للخبر والمتحمل عنه وكيفية ألفاظ الرواية عنه.

باب : الكلام في الأفعال.

باب الكلام في الاجماع.

باب : الكلام في القياس وما يتبعه ويلحق به.

باب الكلام في الاجتهاد وما يتعلق به.

باب : الكلام في الحظر والإباحة.

باب : في الباقي المستصحب للحال.

أوله : «الحمد للّه حمد الشاكرين الذاكرين المعترفين بجميل آلائه وجزيل نعمائه المستبصرين ببصيرة الذاكرين بتذكير الذين تأدبوا بتثقيفه».

آخره : «وأن يوفر ثوابها على ما وافق الحق ونصره وكشف عن قناعه وأظهره ولا يخجلنا بشئ مما سطرناه وذكرناه عند المواقفة يوم الحساب ونشر الكتاب إنه سميع مجيب».

(گوهرشاد 196) علي الكاتب 11 شعبان 1043 استكتاب خليفة سلطان في قم [ف 167/1].

(المرعشي 3210) عبدالوهاب بن محمد بن عبدالوهاب الأحسائي، يوم الأحد 11 صفر 1098، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من الناسخ.

(المرعشي 6519) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 10684 من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 5635) عبد الرشيد بن عبد المحسن، يوم الخميس 11 شعبان 1110.

(المرعشي 10394) سيد محمد الكاتب، سابع رجب 1111 في قزوين.

(الخوانساري 64) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه بلاغات وتعاليق قليلة [ف 29/1].

(المرعشي 5295م) علي محمد الريزي اللنجاني سنة 1226، كتبه لملا علي محمد الطهراني.

ص: 25

(إحياء التراث 1831) محمد حسين بن محمد قاسم الرائي الكاشاني، شهر شوال 1228.

(المشكاة 1303) شريف بن محمد صادق. يوم الاثنين 18 رجب 1238 [ف 2715/7].

(إحياء التراث 1674) يوم الاثنين من جمادى الأولى 1239.

(المرعشي 10456) 13 شعبان 1240. مخروم الأول.

الذريعة إلى حافظ الشريعة (حدیث)

تأليف : المولى رفيع الدين محمد بن محمد مؤمن الجيلاني (ق 11)

شرح مهم بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «الكافي» لثقة الاسلام الكليني، يتصدى الشارح -كما يقول - بشرح الأحاديث بالأحاديث، مع الاهتمام بتصحيح المتون لرفع ما أشكل فيه منها، وفيه نقول عن العلماء المشتغلين بعلوم الحديث وتوضيح اللغات الغريبة والإلماع إلى أحوال الرواة. الكتاب مؤلف لنشر علوم أهل البيت النبوي ومقدم إلى الحجة المنتظر عليه الصلاة والسلام ليكون وسيلة للقرب منه. ولذا سمي بالاسم المذكور أعلاه.

في طي الشرح إشارات إلى بعض المعاني الدقيقة استفادها الشارح -كما يقول - من الأصول العقلية اليقينية مع شواهد نقلية موثوق بها المؤيدة لها، وفيها أشعار منه تناسب الموضوعات المبحوث عنها.

أوله : «الحمد للّه الحفي الكا في العالم بالجلي والخافي والصلاة على النبي الصفي الصافي والولي الوصي الوافي».

(إحياء التراث 2094) من عصر المؤلف، مصحح فيه تعاليق وبلاغات بخطين.

الذريعة إلى حافظ الشريعة (سيرة المعصومين)

تأليف : المولى رفيع الدين محمد بن محمد مؤمن الجيلاني (ق 11)

في مصائب الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وواقعة الطف، رثاء كتب نظماً ونثراً، وهو شبه مقال

ص: 26

كتبه الجيلاني بخطه في مجموعة «التذكارات» لملا لطف اللّه الشهير بلطفا.

(كلية الالهيات - مشهد 1962) من عصر المؤلف، مجدول مخروم الأول [ف 999/3].

ذريعة الضراعة (دعاء)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

فيه مناجاة الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) الواردة أولاً في الصحيفة السجادية وملحقاتها ثم ما ورد عن بقية الأئمة في مصادر الأدعية التي تذكر أسماؤها في الهوامش، وقد سمى كل واحدة من الأدعية باسم خاص «للمفتقرين، للمكروبين، للمستعدين» وأمثالها، وألحق بها دعاء كميل بن زياد النخعي ودعاء أبي حمزة الثمالي وغيرهما من الأدعية المشهورة. صرح في آخر الكتاب أنه الف بين سنتي 1050 - 1060، وحدده في الذريعة 30/10 بسنة 1051.

أوله : «الحمد للّه الذي يسمع الدعاء ويجيب النداء ويرى من يقف بين يديه ويرحم من يشكو ويتضرع إليه».

آخره: «ولا سيما في الأحوال التي كانت مظاناً للاجابة ومحالاً للانابة، وكان الفراغ منها بين الخمسين والستين بعد الألف الهجرية».

(المرعشي 598) هداية اللّه، سلخ صفر 1089، نسخة مصححة.

(الوطنية 331) محمد المدعو بسنجر، سنة 1091، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 300/7].

(إحياء التراث 3346) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه و تعاليق الآخرين وبعضها بخط محمد مهدي.

(المرعشي 8722) من عصر المؤلف، نسخة مجدولة.

(إحياء التراث 1353) سنة 1107، كتب بخط معرب جيد، استكتاب عبداللّه بن صدر الدين إبراهيم الشيرازي (حفيد صدر الدين الشيرازي ابن بنت الفيض). قابله وصححه الناسخ على نسخة كتبها الفيض بخطه وأتم المقابلة في شوال من نفس السنة، عليه بعض التعاليق القليلة وبآخره أضيفت بعض الأدعية.

ص: 27

(الوطنية 1154) سنة 1180، أهدي الكتاب إلى شمس الدين أحمد بن هادي عثمان [ف 144/9].

(إحياء التراث 1771) محمد كاظم بن محمد رضا عشرون جمادى الآخرة 1185، كتبه بطلب مولانا نوروز علي بن ملا محمد، مجدول معرب مصحح أضيف على بعض الصحائف فوائد.

(المرعشي 2840) محمد تقي بن محمد كاظم الهمذاني، يوم الأربعاء 16 جمادى الآخرة 1241، نسخة مصححة.

(المشكاة 50) قوبل وصحح على الأصل وعليه تعاليق من المؤلف، نسخة مجدولة [ف 117/1].

(مكتبة الغرب 606) [ف 126].

ذريعة المؤمنين ووسيلة العارفين (کلام)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

في بيان الأصول الدينية وجملة من العقائد الشيعية على طريقة الفلاسفة وأهل النظر وأصحاب الكشف والشهود (الفلسفة والعرفان)، الرسالة مختصرة في ثمانية أنماط وتم تأليفها في عشرین جمادى الآخرة سنة 1101.

أوله : «الحمد للّه حمداً يليق بجلاله والصلاة على سيدنا محمد وآله الناسجين على منواله في أقواله وأفعاله».

آخره : «والذي يظهر لي التوسط وشرائط وجوبها مشهورة في مظانها...».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

(المرعشي 4902م) علي جان بن علي جان البهبهاني، سنة 1157.

ذريعة النجاة من مهالك تتوجه بعد الممات (فضائل المعصومين)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

ص: 28

ذكر المؤلف فيه جملة من فضائل الامام أمير المؤمنين وأولاده الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وتفضيلهم على جميع الأنبياء والمرسلين ما عدا رسول الاسلام محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وفيه شواهد من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث المروية.

أوله : «أحمد اللّه على آلائه وأشكره على جزيل نعمائه وأصلي على أشرف أنبيائه محمد وعلى آله المعصومين».

آخره : «وعلى عترته النجباء صلاة مقرونة بالتمام والنماء باقية بلا فناء وانقضاء».

(المرعشي 6053م) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني. ذو القعدة 1247.

الذكر (تصوف)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

سمى أيضاً «كلام في الخلوة والحث على تصفية الباطن».

أوله : «الحمد للّه.. أما بعد فان من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلى مرتبة الواصلين».

آخره حتى نبلغ منزلة السكينة بمنه وجوده وسعة رحمته..».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2409/6].

ذكر مستحقى الزكاة

= مستحقو الزكاة. ابن أبي جمهور الأحسائي

ذكر النبي وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف: علي بن حماد

أوله : «الحمد للّه الذي فضلنا بحب آل محمد على البشر ورزقنا من الطيبات لنشكره في من شكر».

(الخوانساري 259م) سنة 1113[ف 234/1].

ص: 29

الذكر والدعاء (دعاء)

تأليف : ؟

في فضيلة الذكر والدعاء وآدابها وما يستحب فيهما وبيان جملة من أحكامها، منقولاً عن الأحاديث وأقوال المذاهب، والظاهر أنه شرح لقطعة من كتاب في فقه السنة أفرد في النسخة.

أوله : «قال في الاستيعاب.. فرع يسن للمصلي إذا كان منفرداً أو مأموما كما في المجموع عن النص».

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان محرم 1112.

الذكر والورد (دعاء)

تأليف : مولانا أحمد الرودباري (ق 13)

في فضل الذكر وإيراد بعض الأدعية القصيرة التي تقرأ في مختلف الأحوال والأوقات وبيان جملة من الأعمال المستحبة الموجبة للقرب إلى اللّه تعالى مأخوذة من أحاديث أهل السنة وأقوال ابن العربي والصوفية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يجب ربنا ويرضى وأشهد أن لا إله إلا اللّه الأحد الصمد الغني الذي إليه يفتقر كل ما في الكون ».

آخره: «اللّهم بنورك اهتديت وبفضلك استغنيت وبنعمتك أصبحت وأمسيت - انتهى سبحان ربك رب العزة عما يصفون...».

(إحياء التراث 1777م) بخط المؤلف.

ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

فقه استدلالي في أربعة أقطاب (العبادات، العقود، الايقاعات، السياسات) في كل منها كتب

ص: 30

على طريقة بقية الكتب الفقهية، وفي أوله مقدمة فيها سبع إشارات قصيرة حول بحوث تمهيدية فقهية وأصولية ودراية الحديث المحتاج إليها في طريق الاستنباط للأحكام الشرعية. ألف منه كتاب الطهارة والصلاة وتم الثاني في يوم الثلاثاء 21 صفر سنة 784.

أوله : «الحمد للّه الذي شرع الاسلام فسهل شرائعه للواردين وأوضح أعلامه للمرتادين وأعز أركانه على المغالبين وذلل سبيله للطالبين».

آخر الموجود : « إذ لا صفوف في الماء إلا في مثل السفن ويمكن أن يريد بالتحديد المنفي نفس الثلاثمائة فيكون انتفاء الزائد بطريق أولى».

(الوطنية 1842) حسن بن عباس، سنة.883 المجلد الأول [ف 421/10].

(ملك 5340) حسين بن محمد بن الحسن الأنصاري الأسترآبادي، يوم الاثنين خامس رمضان،909، الأوراق الأولى والأخيرة مرممة [ف 233/1].

(إحياء التراث 2335) بدئت الكتابة في 12 رجب 954، بأوله تملكات منها تملك الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي صاحب كشف الغطاء مخروم الآخر كتاب الطهارة والصلاة.

(المشكاة 719 - 720) حيدر بن علاء الدين علي السبزواري، أول ذي الحجة 979، الكتاب كامل في جزئين [ف 1882/5].

(المرعشي 1348) تقي الدين محمد بن شرف الدين علي الحسيني، يوم الأربعاء 27 ذي الحجة 980 في المدرسة المجدية.

(المرعشي 8611) ثاني شهر شعبان 986

(إحياء التراث 4312) سعد الدين. يوم السبت 15 رجب 988، صححه الناسخ عليه بعض التعاليق.

(إحياء التراث 2608) من القرن العاشر، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق، على الورقة الأولى مسألة فقهية وتملكات كثيرة، مخروم الآخر. كتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 3419) من القرن العاشر، قوبل على نسخة تلميذ المؤلف أحمد بن الحسن بن محمود المعروف بابن النجار التي كان قرأها على أستاذه وكتب عليها تعاليق من عنده برمز «ج» وتمت المقابلة في شهر رجب سنة 988 في تبريز. كتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشى 2451) من القرن العاشر، نسخة مصححة.

ص: 31

(المرعشي 2622) من القرن العاشر، نسخة مصححة وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 1340) محمد بن أحمد بن ناصر بن محمد بن فخر الدين بن عبد الحميد العباسي الكركي الجباعي. 12 شعبان 1053 [ف 1937/4].

(مدرسة مروي 499) عليه تملك رضي الدين محمد بن جمال الدين محمد الحسيني في غرة شهر شعبان سنة 1082 [ف 137].

(كلية الالهيات - مشهد 25) محمد مؤمن بن ملا محمد القائني. 16 ذي القعدة.1099. المجلد الأول [ف 14/2].

(إحياء التراث 4397) من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الأول والآخر.

(گوهرشاد 206) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة [ف 176/1].

(كلية الالهيات - مشهد 820) أحمد بن نور الدين محمد من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول. المجلد الأول [ف 12/2].

(الامام الصادق - قزوین 117) سنة 1235. كتاب الصلاة [ف 127/1].

(عبد العظيم 96) جمادى الآخرة،1236، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية. المجلد الأول [ف 265/1].

(إحياء التراث 1118) مهدي بن الحسين بن عبد الرزاق بن إسماعيل بن عباس بن حمزة الحسيني الأصبهاني، شهر شعبان 1237.

(مدرسة مروي 144) قطعة قديمة (من القرن العاشر) والبقية بخط محمد بن زین العابدين الموسوي في يوم السبت 15 صفر سنة 1248، نسخة مصححة [ف 137].

(الامام الصادق - أردكان 12) إبراهيم اليزدي، سنة 1249، عليه بعض التعاليق. الجزء الأول[ف 19].

(ملك 1921) حسين بن علي، يوم الأربعاء 14 شوال 1251 [ف 233/1].

(الامام الصادق - قزوین 435) مخروم الأول والآخر. كتاب الصلاة [ف 127/1].

ذم التقليد واتباع الآباء (متفرقة)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

في الحثّ على بذل الجهد في الاجتهاد وحصول ملكة استنباط الأحكام الشرعية والتنديد بالاكتفاء بنقل مختلف الأقوال في المسائل الذي هو نوع من التقليد ودأب عليه بعض مدعي

ص: 32

الاجتهاد، وقد تكلم في ذلك باثني عشر وجهاً، وهو جواب على اعتراض عليه مع استدلال للموضوع، كتبه في 15 شوال سنة 949.

أوله : «اللّهم حببنا إلى الحق وحببه إلينا وحلنا بحقائقه وجنبنا الباطل وبغضه إلينا ومل بنا عن طرائقه».

آخره: «والحمد للّه وحده وصلى اللّه على من لا نبي بعده محمد وآله».

(المرعشي 10870م) سنة 1264.

ذم المعاندين للحق (عقائد)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه حمداً كثيراً يوافي نعمه التي لا تحصى والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين ملاذ الخلق في الآخرة والأولى».

آخره : «فهؤلاء الذين اثبتناهم في هذه الرسالة أكبر رؤساء الغي ورؤوس المبطلين واما الاتباع والأذناب فلا نهاية لهم ولا مطمع في حصرهم وفيما ذكرناه غنية وكفاية لمن أراد طريق الرشاد ورغب في النجاة يوم المعاد والحمد..».

(إحياء التراث 4051م) من القرن الحادي عشر.

ذوق الفقاهة ومنهج العبادة (فقه إمامي)

تأليف : المولى كلب علي بن عباس الشرندي القزويني (بعد 1304)

فقه استدلالي من تقرير أبحاث الحاج ميرزا يحيى القزويني والمولى عبدالكريم الايرواني وغيرهما مع آراء المؤلف الخاصة التي استنبطها بنفسه، وهو كحاشية على بعض الكتب الفقهية.

(المرعشي 2495) أوراق مبعثرة جمعت في التجليد من كتاب الطهارة والصلاة والنكاح والبيع، ولعل فيها بعض مستنسخات المؤلف من كتب للآخرين. وفيها أوراق لملا يوسف من تقرير أبحاث السيد إبراهيم صاحب الضوابط.

ص: 33

الذهبية (فلسفة)

تأليف : ؟

وصايا ونصائح منسوبة إلى فيثاغورس الحكيم اليوناني في آداب النفوس الروحانية، وشرحها بعض الفلاسفة بعنوان «قال فوثاغورس - قال المفسر».

أوله : «شرح مجموع.. قال فوثاغورس أول ما أوصيكم به تبجيل الذين لا يحل بهم الموت».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

ذیل ذيل كتاب الروضتين (تاریخ)

تأليف : ؟

«کتاب الروضتين في أخبار الدولتين» لأبي شامة شهاب الدين عبدالرحمن بن إسماعيل المقدسي الدمشقي (665) وذيله عليه مطبوعان، ذيلّه علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد البرزالي الاشبيلي الدمشقي (739) بلغ فيه إلى سنة،738، والنسخة الموصوفة هنا ذيل على ذيل البرزالي وبلغ مؤلفها إلى سنة 751.

(الوطنية 1317) محمد بن أحمد الخشاب، سنة،889، قوبل على نسخة كتبها أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن الحسن بن يحيى الحنبلي في سنة 825، نسخة مخرومة الأول أضرت بها الأرضة [ف 302/9].

ذيل رسالة موضع النار (طبیعیات)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

كتبه الدشتكي بعد أن انتقد عليه بعض ما نقله عن قطب الدين الشيرازي، وبين أن مراده من سطح الجسم الحاوي مماس على الجسم المحوي سطح فلك القمر المقعر.

أوله : «أما بعد حمد اللّه المستعان الكريم والصلاة وعلى نبيه الذي هو بالمؤمنين رؤف رحيم».

آخره : «يكفي في دفع المطلب فيه الانصاف واللّه على ما نقول وكيل والصلاة على محمد وآله ».

(الوطنية 1882م) من القرن الثاني عشر [ف 525/10].

ص: 34

ذيل لب اللباب (رجال)

تأليف : الشيخ أحمد العجمي

جمع فيه ما فات جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في كتابه «لب اللباب في تحرير الأنساب»، كتبه المؤلف في حاشية نسخته من الكتاب ثم دوّنها الشيخ عبدالرحمن الأشموني في رسالة مفردة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين».

آخره: «هذا آخر ما وجد بخط خاتمة الحفاظ والمحدثين».

(المرعشي 4515م) نسخة حديثة.

ذيل مرآة الزمان (تاریخ)

تأليف : قطب الدین موسى بن محمد البعلبكي (726)

اختصر المؤلف أولاً كتاب «مرآة الزمان وعبرة اليقظان» لابن الجوزي ثم ذيله بهذا الكتاب في أربعة مجلدات، فذكر فيه ما اتصل بعلمه وسمعه من أفواه الرجال ونقله من خطوط الفضلاء، وفيه حوادث ما بعد سنة 654 المتوفى فيها ابن الجوزي إلى سنة 732.

أوله : «الحمد اللّه مصرف الدهور».

ذيل المشتبه (رجال)

(الوطنية 1119) يقعوب بن عبد الحق بن محمد، سنة 732 [ف 113/9].

تأليف : تقي الدين محمد بن رافع السلامي الدمشقي (774)

استدراك على ما أهمله أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الذهبي (748) في كتابه المعروف «المشتبه من الأسماء والأنساب» أو غلط فيه، فاستدرك على الذهبي الفائت منه وصحح الأخطاء التي وقع فيها

ص: 35

مع عناوين «فاته وفاته».

أوله : «الحمد للّه على افضاله والصلاة والسلام على محمد وآله، أما بعد فاني ظفرت بأسماء مشتبهة لم أرها في كتاب شيخنا الحافظ».

(المرعشي 2241م) محمد بن ابراهميم بن محمد السلامي سنة 832 في حلب.

ذيل النفحة ونيل المنحة (تراجم)

تأليف : محمد بن محمود بن السؤالاتي الحنفي (ق 12)

ذيل على كتاب «نفحة الريحانة» للمحبي الدمشقي في ثلاثة فصول. أتمه في أواخر شوال سنة 1111.

أوله : «يقول المتمسك بذيل الأدب.. قد ظفرت يدي بدرر في مسودات المرحوم».

آخره : «وقد يسر اللّه جمع ما وجد.. والحمد للّه رب العالمين».

(ملك 3789) محمد بن عبد اللطيف الحنبلي، يوم الأربعاء خامس ذي الحجة 1134 [ف 234/1].

ذيل يتيمة الدهر، للثعالبي

= دمية القصر وعصرة أهل العصر. الباخرزي

ص: 36

«ر»

الرائحة (الكبير) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

فيه مسائل كيمياوية مختلفة.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10].

الرائق في ترصيف لغات الفائق (لغة)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد حسن الأردكاني النحوي (ق 13)

شرح على كتاب «الفائق» الجار اللّه محمود الزمخشري في عدة مجلدات، تم الأول منها في يوم الثلاثاء ثامن شوال سنة.1233.

(الامام الصادق - أردكان 237) من عصر المؤلف ومصحح بخطه ظاهراً، مخروم الأول، حرف الألف إلى الصاد [ف 224].

رائقات الأشعار من مدائح النبي وأهل بيته الأطهار (شعر)

جمع : السيد محمد بن معصوم الرضوي المشهدي (بعد 1263)

ص: 37

منتخبات من شعر شعراء العرب القدامى إلى عصر المؤلف، وهي مجموعة مما قيل في مدح النبي الكريم وأهل بيته الطاهرين عليهم الصلاة والسلام على ترتيبهم مع مراعاة القوافي في القسم المختص بكل واحد منهم، جمعها المؤلف بطلب السيد محمد علي وتم القسم الأول في العشرة الأولى من ربيع الثاني سنة 1252. أكثر القسم الثاني من هذه المجموعة قصائد ومقاطيع من نظم الجامع.

الشعراء هم: البوصيري الشافعي، الشيخ محمد رضا النجفي، الامام السجاد، السيد صادق الفحام، محمد كاظم الأزري، السيد شريف الكاظمي، الخليعي، البرسي، أبونؤاس، السيد محمد القطيفي، السيد محمد صفر، الشيخ محمد علي الأعسم، السيد الحميري، محمد رضا الأزري، ابن أبي الحديد المعتزلي، الفرزدق، الشيخ هادي النحوي، السيد مهدي الطباطبائي، السيد عبدالعزيز، السيد علي آل سلمان، المفضل، الشيخ حسين النجفي، بهاء الدين العاملي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فيقول الفقير.. إنه قد التمسني جناب سلالة الأماجد الأطياب العالم التقي والمهذب الوفي».

آخره:

ما يصنع المرء بعز الغنى***والعز كل العز للمتقي

(إحياء التراث 2028) بخط المؤلف العشرة الثالثة من ربيع الثاني 1252، ألحق به اشعار من الجامع وبخطه وأشعار بخط علي بن محمد القراجه داغي المتخلص بأنصار بتواريخ 1319 - 1344 في،رشت، وفي صفحة 192 إجازة كتبها منير الدين آل بيت المحقق الجيلاني لعلي الملقب ينجم الأدباء والمكنى بأبي المحاسن بتاريخ 23 رمضان 1339 (وهو القراجه داغي المذكور ظاهراً) وأشعار متفرقة أخرى.

(كلية الالهيات - مشهد 1940م) من القرن الرابع عشر [ف 977/3].

راجحة الميزان في معرفة الأوزان (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عيسى بن محمد النجفي (ق 11)

في معرفة الأوزان والمكاييل الشرعية والأدوية الطبية المستفادة من الكتب المعتبرة، كتبه المؤلف باسم النواب دانشمند خان من ملوك الهند وأتمه في غرة جمادى الأولى سنة 1081، وهو

ص: 38

في مقدمة وفصل وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في بيان جمل من المقصود.

الفصل : في أصول الأوزان الاثني عشر.

الخاتمة : في بعض الفوائد المناسبة لمعرفة بعض الأحكام.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق كل شئ فقدره تقديراً وأحصى عدد ما خلق صغيراً وكبيراً.. هذه رسالة وجيزة فى معرفة الوزن والكيل».

آخره: «وأصلي على نبيه المبعوث إلى الخاص والعام وحجج اللّه على الأنام».

(المرعشي 4120) بخط المؤلف.

(مكتبة الغرب 10142م) عبد العظيم بن محسن بن محمد طاهر، سنة 1261 مخروم الآخر [ف 437].

الراح القراح المزين لمنهل النجاح (بلاغة)

تأليف : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

في أنواع المحسنات البديعية مع شواهد من بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والشعر العربي وتوضيحات لها بعناوين «الشرح»، وكثير من الشواهد عرفانية صوفية على مذاق المؤلف. أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان وعلمه بدائع المعاني وعجائب البيان وجعل خلقته غاية خلقة المتضادات والأركان.

(المرعشي 6377) نسخة مخرومة الآخر.

راحة العقل (فلسفة)

تأليف : حميدالدين أحمد بن عبداللّه الكرماني (412)

في مبادئ الموجودات ومراتبها في الوجود على طريقة الباطنية الاسماعيلية، بيان لتوسعة العقل وارتقائه إلى محل يليق المجاورة الملأ الأعلى ويسعد بدرك معاني المرموزات، في سبع سور كل

ص: 39

منها ذات سبع مشارع، هي :

السورة الأولى : في صدر الكتاب وما يلزم بيانه.

السورة الثانية : في التوحيد.

السورة الثالثة : في مشرع القلم.

السورة الرابعة : في الموجود المبدع.

السورة الخامسة : في الموجود من المبادئ الشريفة.

السورة السادسة : في الأجسام العلوية والسفلية.

السورة السابعة : في المواليد وأحوال الانسان.

(الوطنية 1835) من القرن الثامن [ف 416/10].

الرأس باشية (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني (358)

يهتم المؤلف بتثبيت عقائد النُصيرية المتهمين بالغلو في الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فيستشهد بآيات كثيرة ويفسرها ويؤلها على طريقتهم، ويتطرق فيه إلى كثير من عقائدهم وتنظيمهم المذهبي، ويتكلم عن الأبواب والمراتب العلوية والسفلية والأكوان السبعة وتطبيق الشهور وأيام وليالي شهر رمضان على ثلاثين رجلاً وثلاثين امرأة ويذكر أسماء المستودعين والمستحفظين. النصف الثاني من الكتاب ملحق لبيان فقه النصف الأول، ويقصد من الفقه معناه اللغوي الذي هو الفهم والمعرفة، ويسعى في هذا القسم توضيح ما أبهم في القسم الأول، وهو على طريقة السؤال والجواب.

أوله : «من عبد أنعم اللّه عليه وجعل له نوراً يمشي به في الناس والناس هم الذين أنسوا بمعرفة اللّه والشاهد به من الكتاب قول اللّه تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس».

آخره: «ويجعلنا من الحامدين الشاكرين وحسبنا اللّه ونعم الوكيل وصلى اللّه على أنوار قدسه ومحل أنسه ومن آل إليه وسلم تسليماً».

ص: 40

(إحياء التراث 640 م) يوسف بن علي بن خليل بن صالح بن غنام الخزرجي الأنصاري المعروف بالخياط النسطويري، سنة 1264، نسخة كثيرة الأخطاء.

رافع الخصاصة تبيين ألفاظ الخلاصة (نحو)

تأليف : أحمد بن محمد الخالدي الصفدي

شرح على ألفية ابن مالك المعروفة ب«الخلاصة النحوية».

أوله : «الحمد للّه من رفع السماء بلا عماد بقدرته ».

(الوطنية 948) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 442/8].

الرامزة (عروض)

نظم : ضياء الدين عبد اللّه بن محمد الخزرجي الأندلسي، ابن أبي الجيش (626)

منظومة في مائة وبيتين (وفي النسخة المطبوعة 98 بيت) في العروض وبحوره ويعد منها خمسة عشر بحراً ثم يذكر القوافي.

أوله :

و للشعر ميزان تسمى عروضه***بها النقص والرجحان يدريهما الفتى

وأنواعها قل خمسة عشر كلّها***تؤلف من جزئين فرعين لا سوى

آخره:

وقد كملت ستّاً وتسعين فالذي***توسط في ذا العلم توسعه حبا

ويسأل عبد اللّه فالخزرجى من***مطالعها إتحافه منه بالدعا

(گوهرشاد 938 م) محمد بن الحسن الحر العاملي، سنة 1097[ف 1286/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1249م) مصطفى بن إبراهيم بن محمد، سنة 1160 (ظاهراً) [ف 390/2].

(الوطنية 303م) سنة 1173[ف 270/7].

ص: 41

(المرعشي 4641 م) عمر بن عمر بن أبي بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسعيد، سنة 1186.

(المرعشي 2818م) الحافظ محمد بن الخليل المغناوي سنة 1254.

(گوهرشاد 1085م) محمد حسين بن أسد اللّه، 18 جمادى الأولى 1281[ف 1499/3].

الراموز (لغة)

تأليف : السيد محمد بن الحسن بن علي الأدرنوي (866)

رتبت المواد اللغوية في هذا المعجم على ترتيب أواخر الكلمات في ثمانية وعشرين باباً فيها فصول الحروف أوائل الكلمات، كان أصل عمله اختصار كتاب «الصحاح» للجوهري ولكنه استفاد بعد ذلك من كتب لغوية أخرى ذكرها في أول الكتاب، وأورد فيه شرح بعض لغات الأحاديث المشكلة تم تأليفه في ثالث ربيع الأول سنة 857.

وضع المؤلف رموزاً اختصارية ذكرها هكذا : «ق» لقول اللّه تعالى، «ح» للحديث، «ر» الأثر، «ج» للجمع، (عَلَيهِ السَّلَامُ) للموضع. «ل» للجبل، «ثه» لتأنيث الصفات التي تجري على مذكرها بهاء، «سم» لاسم الرجل، «عز» لما يتعدى ويلزم.

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على سيدنا محمد رسوله وعبده وخلفائه من بعده وآله وأصحابه الموفين بعهده».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده والحمد للّه في البدء والاعادة حمداً يستجلب من نعمه الزيادة والصلاة على سيدنا محمد...».

(المرعشي 799) نسخة قديمة مجدولة مصححة مزخرفة.

(المرعشي 2448) يوم الأربعاء 15 رجب 1093، نسخة مصححة.

(ملك 6315) يوم الخميس 19 ربيع الثاني 1097، عليه خط علم الهدى محمد ابن الفيض الكاشاني بتاريخ ذي الحجة 1097 [ف 236/1].

ص: 42

الراهب (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

أوله : «الحمد للّه النافذ المشير الماضي القضية.. اعلم يا أخي أني خصصت كتابي باسم الراهب لأن في شأني أنسب كلاً إلى صاحبه».

آخره: «فلنقطع الكتاب ولنأخذ فيما يليه إنشاء اللّه تعالى..».

(الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 176].

الرؤيا (متفرقة)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

قصة رؤيا رآها الشيخ ودونها في هذه الرسالة بطلب بعض الاخوان.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. طلب مني أن أذكر له مضمون رؤيا رأيتها في المنام وأن أكتبها له فاعتذرت إليه لغايات».

آخرها : «ورأيت بعد ذلك ما لم يره غيري من جميع الأمة، والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(الإبراهيمي 1730م) صادق بن حسن بلوج الكرماني. 26 ذي القعدة 1253 [ف 193].

الرؤيا (متفرقة)

تأليف : أرسطو

يثبت أرسطو في هذه المقالة أن الرؤيا حركة بقايا المحسوسات، ويذكر الفرق بين الرؤيا الصادقة وما يُسمى بأضغاث أحلام (1).

ص: 43

أوله : «الرؤيا حركة للبقايا التي».

آخره : «تركنا عبئاً يسمى أضغاث أحلام».

(الوطنية 1382م) سنة 1072 [ف 380/9].

[الرؤيا الصادقة ] (متفرقة)

تأليف : ؟

مقالة في سبب الرؤيا الصادقة.

أوله : «في سبب الرؤيا الصادقة وليعلم أولاً أن معنى الرؤيا الجناس الروح من الظاهر إلى الباطن والمراد من الروح هو الجوهر».

آخره : «وصحة النائم ومرضه وصاحب التعبير لا ينال إلى ضرب من الحدس وتغليط فيه كثير الالتباس».

(مدرسة مروي 877م) من القرن الثاني عشر [ف 322].

الرؤيا الصادقة والكاذبة (متفرقة)

كتبه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

سؤال عما يراه بعض الصالحين من الرؤيا الصادقة تقع كما رؤيت وعما يراه آخرون ربما تصدق وربما تكدب، وخوف بعض الناس من الموت مسلوب الايمان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

آخره : «في يزد المحروسة عن الوسواس والحمد للّه رب العالمين أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 421/9].

الرؤيا والمنام (متفرقة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

ص: 44

لعله المذكور بعنوان «أجوبة مسائل حول الرؤيا».

(مكتبة الغرب 625م) سنة 1238[ف 251].

رؤية الهلال (الأولى) (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح سراب التنكابني (1124)

هل يثبت أول شهر رمضان وأول شوال برؤية الهلال قبل الظهر، يستدل المؤلف على هذه المسألة راداً على المحقق السبزواري الذاهب إلى عدم إمكان الرؤية قبل الزوال في كتابه المعروف ذخيرة المعاد». تمت كتابتها في 26 محرم سنة 1106، وزاد عليه بعض الزيادات في سابع رمضان 1109 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فقد اختلف الأصحاب رحمهم اللّه في اعتبار رؤية الهلال قبل الزوال وعدمه باختلاف ظاهر الروايات».

آخره : «وأما على تقدير الحمل على الرؤية الشائعة والصوم والفطن الشايعين اللذين يكونان في اليوم اللاحق فلا يشتمل على تكلف أصلاً».

(المرعشي 6587م) محسن بن حسن الجيلاني سنة 1106.

(المشكاة 888م) محمد بن حبيب الجيلاني، يوم السبت تاسع صفر 1109، فيه اضافات وتعاليق المؤلف[ف 1921/5].

(المرعشى 1409م) سنة 1128

(المرعشي 478م) نسخة حديثة مصححة.

رؤية الهلال (الثانية) (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح سراب التنكابني (1124)

رتب الرسالة الأولى المذكورة في موضوع حكم رؤية الهلال وأضاف عليها بعض الاضافات اللازمة، وأتمها في 26 محرم سنة 1106 وأضاف عليها في سابع رمضان 1109.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. ان الأصحاب رحمهم اللّه اختلفوا في اعتبار رؤية الهلال قبل

ص: 45

الزوال وعدمه باختلاف ظاهر الروايات ولا يجري الاحتياط في بعض ويجري في بعض».

آخره: «كون المقصود من الرواية هو هذا الاحتمال...».

(المرعشي 1409م) سنة 1128.

رؤية الهلال قبل الزوال (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

يذهب الوحيد في هذه الرسالة الاستدلالية إلى ما ذهب إليه المشهور من الفقهاء من عدم الفرق في الرؤية بين قبل الزوال وبعده.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. مسألة اذا رأى الهلال قبل الزوال فالمشهور بين الفقهاء عدم الفرق بينه وبين أن يرى بعد الزوال». آخره : «أن يذكر حال ما لو أفطر قبل الرؤية وسط النهار ومن العجائب أنه جعله مدلول الرواية كما هو ظاهر كلامه وفيه ما فيه».

(المرعشي 8565م) محمد علي الزاهدي، يوم الثلاثاء 21 ربيع الأول 1182 في كربلاء، قوبلت النسخة على نسخة خط المؤلف.

(كليات الالهيات - مشهد 1192م) من القرن الثالث عشر [ف 322/2].

رؤية الهلال قبل الزوال (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد باقر السبزواري الخراساني (ق 10)

أنكر بعض تلامذة المحقق السبزواري (لعله يريد المولى محمد السراب التنكابني) في حاشية على كتاب «ذخيرة المعاد» إمكان رؤية الهلال قبل الظهر، فيرده المؤلف ويؤيد ما ذهب إليه أبوه صاحب الذخيرة.

أوله : «الحمد للّه المظهر للحق بقدرته والمدمر للباطل بسطوته».

آخره : «وفي عباراته أيضاً مناقشات لفظية لكن المقصود لما كان معلوماً لم نتعرض لها».

ص: 46

(المرعشي 478 م) محمد جعفر بن محمد شفيع النائيني، سنة 1122. نسخة مصححة.

رؤية الهلال قبل الزوال (فقه إمامي)

تأليف : محمد حسين النوري (ق 12)

إذا رؤي الهلال قبل زوال الشمس في أول شهر رمضان وأول شهر شوال، هل هو حجة في إثبات كون ذلك اليوم أول الشهر أم لا؛ بحث المؤلف عن هذه المسألة استدلالاً مع نقل بعض الروايات وأقوال الفقهاء.

أوله : «بعد الحمد والصلاة، يقول المستفيض.. هذا مني مقال في تحقيق الحال في الرؤية قبل الزوال».

آخره : «أو الاعتبار العقلي الصحيح تنبيه على قوة ما اخترناه فيما نحن فيه تبعاً للمشهور فتنبه، إلى هنا ختمنا الكلام».

(إحياء التراث 3461) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة.

رؤية الهلال قبل الزوال (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد رحيم بن محمد جعفر الشريف السبزواري (بعد 1191)

رد على رسالة المولى محمد إسماعيل الخواجوئي التي كتبها رداً على رسالة المولى محمد السراب التنكابني، وأثبت فيها اعتبار رؤية الهلال يوم الثلاثين قبل الزوال كما ذهب إليه جده المولى محمد باقر المحقق السبزواري في كتابه «ذخيرة المعاد»، والرسالة استدلالية فيها نقل أقوال الفقهاء في الموضوع.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأهلة مواقيت للأنام وصيّرها معالم للفطر والصيام.. إني بعد ما رأيت ما أفاده الفاضل العالم المحقق التحرير الكمال».

(گوهرشاد 1467م) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه، مخروم الآخر [ف 2035/4].

ص: 47

ربط الحادث بالقديم (فلسفة)

تأليف : ؟

أوله : «الشبهة المسماة بشبهة ربط الحادث بالقديم وهي مما تفاخر بها العظماء من المتكلمين قالوا في للاستدلال على جواز التخلف».

آخره : «ولا يلزمهم تتالى الآنات فان الآن وهمى تكلموا به لضرورة افادة المراد فتدبر ».

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : محمد بن محمد بن أبي بكر الحلبي

مختصر في العمل بالربع المجيب لمعرفة أوقات الصلوات الخمس اليومية، في مقدمة وسبعة عشر باباً هي :

المقدمة : في معرفة الرسوم الموضوعة في الربع المجيب.

الباب الأول : في جيب القوس.

الباب الثاني : في سهم القوس.

الباب الثالث : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الرابع: في معرفة ظل الارتفاع.

الباب الخامس: في معرفة الميل الأول.

الباب السادس : في معرفة عرض البلد والغاية.

الباب السابع : في معرفة المشرق.

الباب الثامن : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له.

الباب التاسع : في معرفة الأصل.

الباب العاشر : في معرفة نصف التعديل.

ص: 48

الباب الحادي عشر : في معرفة نصف قوس النهار والليل.

الباب الثاني عشر : في معرفة الدائر وفضل الدائر.

الباب الثالث عشر : في معرفة ارتفاع العصر وحصة الغروب والشفق والفجر.

الباب الرابع عشر : في معرفة سمت الارتفاع.

الباب الخامس عشر : في معرفة سمت مكة.

الباب السادس عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع.

الباب السابع عشر : في معرفة المطالع الفلكية.

(الوطنية 1367م) من القرن الثاني عشر [ف 366/9].

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

مختصر في الربع المجيب والعمل بآلاته ومعرفة الدرجات ودقائق جيب الأقواس، وهو في مقدمة وسبعة عشر باباً بهذه العناوين :

المقدمة : في تسمية رسومه.

الباب الأول : في معرفة جيب القوس.

الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثالث : في معرفة الميل من درجة الشمس.

الباب الرابع : في معرفة كل واحد من الظلين.

الباب الخامس: في معرفة عرض البلد.

الباب السادس : في معرفة سعة المشرق والارتفاع الذي لا سمت له.

الباب السابع : في معرفة الأصل ونصف التعديل.

الباب الثامن : في معرفة الدائر وفضله.

الباب التاسع : في معرفة الارتفاع من فضل الدائر.

ص: 49

الباب العاشر : في معرفة الدائر بين الظهر والعصر.

الباب الحادي عشر : في معرفة حصتي الشقق والفجر.

الباب الثاني عشر : في معرفة السمت.

الباب الثالث عشر : في معرفة سمت القبلة.

الباب الرابع عشر : في معرفة إخراج الجهات الأربع.

الباب الخامس عشر : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية.

الباب السادس عشر : في معرفة الليل بالكوكب.

الباب السابع عشر : في معرفة الباقي والماضي وطلوع الكوكب وغروبه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في معرفة العمل بالربع المجيب مشتملة على مقدمة وأبواب».

آخره: «فأقم أيّ هذه المطالع شئت مقام مطالع الكوكب فافعل كما مر في الباب الذي قبله يحصل المطلوب».

(المرعشي 56م) محمود التفريشي، نسخة جيدة حديثة.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

مختصر في الربع المجيب والعمل بآلاته ومعرفة الدرجات ودقائق جيب الأقواس، وهو في مقدمة وعشرين بابا. هذه عناوين الموجود:

المقدمة : في تسمية رسومه.

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثاني : في معرفة جيب القوس وقوس الجيب.

الباب الثالث : في معرفة الميل الأول وغاية الارتفاع لكل يوم فرض.

الباب الرابع : في معرفة عرض البلد.

ص: 50

الباب الخامس: في معرفة بعد القطر.

الباب السادس : في معرفة الأصل المطلق.

الباب السابع : في معرفة نصف الفضلة ونصف القوس وقوسي النهار والليل.

الباب الثامن : في معرفة الأصل المعدل والدائر وفضله.

الباب التاسع : في معرفة الارتفاع من فضل الدائر

الباب العاشر : في معرفة الظل من الارتفاع والارتفاع من الظل.

الباب الحادي عشر : في معرفة الدائر بين الظهر والعصر والدائر بين العصر والغروب.

الباب الثاني عشر : في معرفة مقدار حصة الشفق ومقدار حصة الفجر.

الباب الثالث عشر : في معرفة سعة المشرق والمغرب.

الباب الرابع عشر : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له.

الباب الخامس عشر : في معرفة حصة السمت وتعديله.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في العمل بالربع المجيب مشتملة على مقدمة وعشرين باباً».

(إحياء التراث 4406 م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة، مخرومة الآخر.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟(1)

منتخب مختصر من عدة كتب فيه ما لابد من معرفته في هذا الفن مع حذف الزوائد لتسهيل العمل على المبتدئين، وهو في مقدمة وخمسة عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تسمية الرسوم.

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

ص: 51

الباب الثاني : في معرفة جيب القوس.

الباب الثالث : في معرفة درجة الشمس بطريق ما لأس.

الباب الرابع : في معرفة الميل الأول وغاية الارتفاع.

الباب الخامس: في معرفة بعد القطر.

الباب السادس : في معرفة نصف الفضلة.

الباب السابع : في معرفة الماضي والباقي من النهار.

الباب الثامن : في معرفة الظل من الارتفاع.

الباب التاسع : في معرفة الدائر بين الظهر والعصر.

الباب العاشر : في معرفة حصتي الشفق والفجر.

الباب الحادي عشر : في معرفة سعة المشرق والمغرب.

الباب الثاني عشر : في معرفة حصة السمت وتعديله.

الباب الثالث عشر : في معرفة السمت لكل الارتفاع.

الباب الرابع عشر : في معرفة استخراج سمت مكة.

الباب الخامس عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع.

الخاتمة : في عروض البلاد وأطوالها.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الليل والنهار آيتين لتعلموا عدد السنين والحساب الذي جعل في السماء بروجاً».

آخره : «وقد وضعوا لذلك جداول عديدة كما في الزيجات وهذا الجدول متكفل بالمهم من ذلك».

(المرعشي 184م) إبراهيم المفتي في سنة 1126.

(المرعشي 9298م) نسخة حديثة.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

ص: 52

مختصر يفيد إستخراج أوقات الصلاة بطريق الربع المجيب، في مقدمة وعشرين باباً قصيرة جداً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فانه لما كان علم الوقت مندوباً إليه وتوقفت صحة صلاة الفريضة عليه وكان أفضل الآلة الربع المجيب».

آخره : «فلو كان المراد إصبعين لكان ما بين الارتفاعين سدس طول القائم».

(كلية الالهيات - مشهد 1116 م) شمس الدين محمد بن أحمد الموسوي الحسيني، ثامن جمادى الأولى 1074 [ف 247/2].

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

في مقدمة وتسعة عشر باباً قصيرة لمعرفة ضوابط الربع المجيب وكيفية استخراج الأبعاد النجومية منه.

أوله : «الحمد للّه الذي هو في ملكه قديم وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسلم تسليماً كثير التكريم».

آخره: «فما وجدت من أجزائه أسقط منه أذرع ما بين بصرك والأرض فما بقي فهو عمق البئر».

(كلية الالهيات - مشهد 1116 م) شمس الدين محمد بن أحمد الحسيني الموسوي، شهر رجب 1074 [ف 248/2].

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

مختصر لاستخراج أوقات الليل والنهار وليستعين المبتدي بقراءته على التوغل في غيره من المطولات، أكثره مأخوذ من رسائل الشيخ أبي عبد اللّه محمد المارديني، وهو في مقدمة وسبعة

ص: 53

عشر بابا وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة في تعريفه وأسمائه ورسومه

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثاني : في معرفة درجة الشمس.

الباب الثالث : في معرفة ميل الشمس.

الباب الرابع : في معرفة عرض البلد

الباب الخامس: في معرفة استخراج غاية ارتفاع الشمس.

الباب السادس : في معرفة الجيب من القوس.

الباب السابع : في معرفة بعد القطر.

الباب الثامن : في معرفة الأصل الحقيق.

الباب التاسع : في معرفة نصف المظلة.

الباب العاشر : في معرفة الأصل المعدل.

الباب الحادي عشر : في معرفة الارتفاع.

الباب الثاني عشر : في معرفة الظل من الارتفاع.

الباب الثالث عشر : في معرفة ارتفاع المجهولات.

الباب الرابع عشر في معرفة ارتفاع العصر.

الباب الخامس عشر : في معرفة مقدار حصة الشفق.

الباب السادس عشر : في معرفة المطالع الفلكية والشروق والغروب.

الباب السابع عشر : في معرفة العمل بالكواكب الثابتة.

الخاتمة : في اختبار صحة رسوم الربع.

أوله : «الحمد للّه فالق الاصباح وجاعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً المنعم على جميع خلقه بفضله الدائر تفضلاً منه».

آخره : «فان قطع المري منه مثل ذلك العدد فهو صحيح، واللّه أعلم».

ص: 54

(المرعشي 8090 م) الحافظ عثمان الآمدي، يوم الخميس سابع ذي الحجة سنة 1158 في مدرسة علي باشا بآمد، على النسخة تعاليق كثيرة.

(المرعشي 9298 م) نسخة مخرومة الآخر.

الربع المجيَّب (نجوم)

تأليف : ؟

مختصر جداً لتعليم المبتدئين في هذا الفن، وهو في مقدمة وعشرين باباً بهذه العناوين :

المقدمة في تسمية رسومه.

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثاني : في معرفة جيب القوس وعكسه.

الباب الثالث : في معرفة الظل من الارتفاع وعكسه.

الباب الرابع: في معرفة الميل الأول من درجة الشمس وعكسه.

الباب الخامس: في معرفة العرض من الميل والغاية.

الباب السادس : في معرفة الأصل وبعد القطر.

الباب السابع : في معرفة نصف الفضل ونصف القوس.

الباب الثامن : في معرفة الماضي والباقي من النهار.

الباب التاسع : في معرفة الدائر بين الظهر والعصر والدائر بين العصر والمغرب.

الباب العاشر : في معرفة حصتي الفجر والشفق.

الباب الحادي عشر : في معرفة سعة المشرق.

الباب الثاني عشر : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له.

الباب الثالث عشر : في معرفة السمت.

الباب الرابع عشر : في معرفة سمت القبلة.

الباب الخامس عشر : في معرفة إخراج (استخراج) الجهات الأربع والقبلة.

ص: 55

الباب السادس عشر : في معرفة المطالع.

الباب السابع عشر : في معرفة العمل بالكواكب.

الباب الثامن عشر : في معرفة حال الكوكب في وقت مفروض.

الباب التاسع عشر : في معرفة طول كل قائم على بسط الأرض.

الباب العشرون: في معرفة سعة الأنهار وعمق الآبار.

أنظر «الفتحية في الأعمال الجيبية» أيضاً.

نُسب في بعض الفهارس إلى الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين... وبعد فهذه رسالة في العمل بالربع المجيب مشتملة على مقدمة وعشرين باباً فالمقدمة في تسمية رسومه فأولها المركز».

آخره : «فما بقي فهو عمق ذلك البئر بالاجراء التي جربت بها قطر فم البئر واللّه أعلم، وهذا القدر فيه كفاية للمبتدي والحمد للّه وحمد وحده».

(كلية الالهيات - مشهد 681م) من أواخر القرن التاسع [ف 499/1].

(المرعشي 9298م) عمر بن عبدالرحمن الخربوري المشهور بچابك زاده، يوم الجمعه 16 شعبان 1090.

(المرعشي 8747م) من القرن الثاني عشر.

(گوهرشاد 595م) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1204، كتبه بخدمة ملا عبد اللّه أفندي المدرس عليه تعاليق [ف 713/2].

(الإبراهيمي 2004م) [ف 176].

الربع المقنطر (نجوم)

تأليف : ؟

منتخب مع إضافة ما يلزم إضافته من المختصر من كتاب «الورقات في العمل بربع المقنطرات» لجمال الدين عبد اللّه بن الخليل بن يوسف المارديني (769)، وهو في مقدمة وفصول قصيرة. اختصر سبط المارديني محمد بن محمد بن عبد اللّه كتاب جده أيضاً، وهذا المختصر الذي نصفه هنا

ص: 56

لا يتفق في الوصف مع ذلك، ويحتمل أن يكون للشيخ مصطفى بن علي الموقت الرومي (979).

أوله : «الحمد للّه على كل حال.. وبعد فهذه رسالة في الربع المقنطرات سهلة لمن أراد أن يبتدئ في علم الميقات».

آخره: «ثم أبعد عن خط المشرق والمغرب بقدر سمت مكة من قوس الخيط وضع الخيط عليه فيكون موضوعاً على سمت القبلة وطرفه الذي يلي طرف الربع هو القبلة».

(المرعشي 9298م) عمر بن عبد الرحمن الخربوري المشهور بچابك زادة يوم الخميس 12 جمادى الآخرة 1090 في المدرسة المظفرية.

(المرعشي 184م) إبراهيم المفتي. 18 ذي الحجة 1126.

ربع المقنطرات

= الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات. الشاطري

ربيع الأبرار (دعاء)

تأليف : الشيخ درويش بن محمد الحلي

في زيارات السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) والأنبياء وأولاد الأئمة والمؤمنين وبعض أعمال الليالي والأيام المتبركة، في مقدمة ومقصدين هكذا :

المقدمة : ....................

المقصد الأول : في الزيارات، إثنا عشر فصلاً.

المقصد الثاني : في الأعمال، إثنا عشر باباً.

(عبدالعظیم362) حسن بن محمد حسين الدزفولي سنة 1209؟، مخروم الأول[ف 266/1].

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار (تصوف)

تأليف : جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)

ص: 57

جمع فيه الأقوال القصيرة والحكم المأثورة لأكابر الصوفية والأدباء والعلماء في ثمانية وتسعين باباً، في الأخلاق والعقائد والتصوف والآداب الدينية، ليكون ترويحاً للخاطر وجلاءاً للقلب وإجماماً لخواطر الناظرين في تفسيره المعروف «الكشاف »، وهو كتاب متداول معروف مرغوب فيه بين العلماء والعرفاء وأهل الأدب.

أوله : «الحمد للّه الذي استحمد إلى عباده بموجبات المحامد مما أسبغ عليهم من نعمه البوادي والعوائد حمداً مل، ذات الرجع وطلاع ذات الصدع».

(الوطنية 1055) محمد بن إبراهيم الخجندي من القرن الثامن [ف 52/9].

(المرعشي 6271) من القرن التاسع، نسخة مشكولة مصححة جيدة.

(الوطنية 1218) سنة 1040 [ف 204/9].

(المرعشي 263) أوائل شعبان 1091، مصحح عليه بعض التعاليق.

(ملك 5873) عبد الجليل بن عبدالجميل البغدادي الشامي الحنفي القادري، آخر رجب،1162، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 236/1].

ربيع الإخوان الموضح لكلمات القرآن

= نزهة الخاطر وسرور الناظر. الطريحي

ربيع الشيعة (؟)

منسوب إلى رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

هو بعينه كتاب «إعلام الورى» تأليف أمين الاسلام الطبرسي، نذكر هنا النسخ المنسوبة إلى ابن طاوس.

(ملك 1902) محمد، سنة 967 ظاهراً [ف 236/1].

ربيع المعجزات (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ أبو البركات بن محمد إسماعيل الخادم المشهدي (ق 12)

ص: 58

منتخبات من معجزات المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) المنقولة في الأحاديث والروايات، مستخرجة من كتاب «بحار الأنوار» للعلامة المجلسي في أربعة عشر مقصداً لكل واحد من المعصومين مقصد خاص.

أوله : «الحمد للّه على آلائه والشكر على نعمائه».

(كلية الالهيات - مشهد 826) علي أكبر بن محمد مقيم، يوم الثلاثاء 11 جمادى الأولى 1339، مصحح مقابل [ف 14/2].

رتبة الحكيم ومدخل التعليم (كيمياء)

تأليف : أبي القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي الأندلسي (398)

ألف المؤلف رسائل كثيرة في الفنون العشرة الحكمية (العلوم الغريبة)، ولما كانت موزعة في موضوعاتها أراد جمع ما فيها في كتاب واحد لتكون أيسر تناولاً، فبدأ بتأليف هذا الكتاب في أوائل سنة 439 وأتمه في سنة 11442 (1).

يبحث هذا الكتاب في الأسرار الطبيعية ومنافع الأشياء ومضارها -كما يقول المؤلف - وفيه كيفية عمل الكيمياء والاستفادة من الأحجار والمعادن وتركيب الاكسير، بالرمز والاشارة على دأب القدماء من أصحاب هذه الفنون، وهو في أربع مقالات بهذه العناوين:

المقالة الأولى : فيما يقرأ من كتب الأوائل وكيف تقرأ.

المقالة الثانية : في حجر العمل.

المقالة الثالثة : في عمله إكسيراً.

المقالة الرابعة : في الارتياض في رموز القوم والتسبب إلى فكها.

أوله : «الحمد للّه العزيز الوهاب المسبب للأسباب المفتح للأبواب الملهم للألباب مالك الرقاب ومنشى السحاب».

آخره : «وصلى اللّه على محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين

ص: 59

وسلم تسليماً».

(المرعشي 10666م) من القرن الثامن.

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083[ف 467/10].

(الوطنية 1092م) هادي التبريزي، سنة 1277 [ف 84/9].

الرجال (رجال)

تأليف : ملا آقا بن عابد الدربندي (1285)

هذه عناوين بعض الفصول :

فصل: في ذكر الطبقات وتحقيق الحال وتبيين المقال.

فصل: في الإشارة إلى أصول نافعة وقواعد شافية.

فصل: في الإشارة إلى بيان تلك القواعد المذكورة وذكر جملة من الشواهد لها.

فصل: في أخذ مجامع الكلام بالنسبة إلى الأصل الموصل من الأصول.

فصل: في تحقيق الحال وإيضاح المقال في التعارض.

فصل: في الإشارة إلى تحقيقات وثيقة في أهل الاجماع.

فصل : في تنقيح الكلام وإيضاحه وإتمامه في أمر الطبقات ومشايخ الإجازات.

فصل: في الإشارة إلى جملة من المسائل النافعة والمباحث الشافية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه فوائد عظيمة النفع وقواعد كثيرة الفائدة من قواعد علم الرجال فهي من هذه الصناعة بمنزلة الرأس من الجسد».

آخره : «ولو كان الاستطراق إلى ذلك مما لا يحصل إلا بأعمال الجد والجهد وملاحظة جميع مرتكبات المقام فالأمر في مثل ذلك سهل فافهم».

(مدرسة مروي 5م) من القرن الثالث عشر [ف 271].

الرجال (رجال)

تأليف : أبي العباس أحمد بن علي بن أحمد النجاشي (450)

ص: 60

أهم وأشهر كتب الشيعة الامامية - الواصلة إلينا - لمعرفة رواة الأحاديث ومؤلفيهم وأصحاب الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو من المصادر الرئيسة في هذا الموضوع، فيه ترجمة (1270) راوياً ومؤلفاً كما في إحصاء النسخة المطبوعة ببيروت، ويُذكر أنه ألف بعد سنة 419 وقبل 436.

رتبت الأسماء على ترتيب الحروف لأوائلها، والتراجم فيه قصيرة وفيها اهتمام بتأليف المترجمين والجرح والتعديل، وقد ألفه المؤلف بطلب أحد الشرفاء يقال إنه الشريف المرتضى، ألفه ردّاً على من عير الشيعة بأنهم لا سلف لهم ولا مصنف، وذكر لكل واحد من المترجمين طريقاً واحداً منه إليه واكتفى به حتى لا تكثر الطرق ويخرج الكتاب عن حدوده المرسومة له.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فإني وقفت على ما ذكره السيد الشريف أطال اللّه بقاه وأدام توفيقه».

أخره كما في النسخ المتداولة : «أبو محمد الخزاز وأبو محمد القزاز كتبها تروى بهذه الأسانيد».

آخره على ما في النسخة المطبوعة : «أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدثنا أحمد بن جعفر قال حدثنا حميد عن أحمد بن ميثم قال حدثنا أبو يعقوب بكتابه».

(المرعشي 6666) علاء الملك بن عبد القادر بن شكر اللّه بن عبد القادر الحسيني المرعشي، يوم الجمعة عاشر جمادى الآخرة 967 في قزوين، صحح الناسخ النسخة بدقة وأتم التصحيح في يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة من نفس السنة.

(الخوانساري 148م) شهر رمضان،982، نسخة مصححة [ف 108/1].

(كلية الالهيات - مشهد 426) القاضي أبو الفتح بن مسعود التبريزي، سنة 985، نسخة مصححة مقابلة [ف 215/1].

(مدرسة مروي 405م) حسن بن حسين بن مهدي النجفي الخفاجي من القرن العاشر ظاهراً، نسخة مصححة عليها تعاليق ميرداماد لعلها بخطه [ف 280].

(المرعشي 5381م) إبراهيم بن يوسف كليب السبعة الثاني سنة 1010، نسخة صححها وقابلها الناسخ.

(الوطنية 1076) من القرن الحادي عشر قابله وصححه خیرالدین بن عبدالرزاق بن محمد على نسخة مصححة في سنة 1014 في المشهد الرضوي [ف 69/9].

(إحياء التراث 2172) فضل محمد بن فضل العباسي، 14 ربيع الأول 1021 مصحح يصرح الناسخ في بلاغ كتبه بآخر النسخة أنه كتبها على نسخة شيخه عبدالنبي بن سعد

ص: 61

الجزائري المكتوبة على نسخة محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني العاملي المقابلة على نسخة معتبرة كانت في خزانة حرم الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(ملك 3525) يوم الجمعة سادس جمادى الآخرة 1024 [ف 239/1].

(الوطنية 372) عبد اللّه بن الفضل، سنة 1024 في المشهد الرضوي [ف 324/7].

(إحياء التراث 2194) نور الدين محمد بن محمد مؤمن الزنوزي، 17 جمادى الأولى 1055، صححه الناسخ.

(الوطنية 1301م) من القرن الحادي عشر [ف 286/9].

(ملك 3519) نصر اللّه بن أبي القاسم. 28 رمضان 1242 [ف 239/1].

(إحياء التراث 3327 م) غلام علي بن ملا حسين الصحاف الحمصي. سنة 1244.

(المرعشي 5238) نسخة مصححة عليها تعاليق مفيدة برمز «أبو الفضل» (الحاج ميرزا أبو الفضل الكلانتر الطهراني)، قابل هذا الشخص نسخته على نسخة قوبلت بنسخة النجاشي ظاهراً وكانت المقابلة مع محمد هادي بن محمد حسين الخراساني وتمت في 19 شهر رمضان 1307.

الرجال (رجال)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي (274)

رجال مختصراً جداً على ترتيب الطبقات يُكتفى فيه على الأكثر بذكر الاسم فقط، مبدوء بأصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ومختتم بأصحاب الامام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم من روى من النساء ثم أسماء المنكرين على أبي بكر، ولعله كتاب «طبقات الرجال» المذكور هكذا في بعض المصادر. وفي مؤلف هذا الرجال كلام واختلاف يحسن الرجوع إلى المصادر المفصلة.

أوله : «أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، سلمان ابن الاسلام مولى رسول اللّه، المقداد بن عمرو وكان الأسود بن عبد يغوث تبناه فنسب إليه».

آخره : «ثم مضى هو وسالم ومعاذ بن جبل وأبو عبيدة شاهرون سيوفهم حتى أخرجوا أبابكر وأصعدوه المنبر».

(إحياء التراث 3075 م) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي، سنة 1021،

ص: 62

مصحح مقابل.

(كلية الالهيات - مشهد 1950 م) معين الدين أشرف بن محمد بن علي الحسيني الخادم الأسترآبادي، شهر محرم 1037، مصحح قوبل بمحضر المحدث التوني، مخروم الأول [ف 987/3].

(ملك 5445م) محمد شاه قاضي من القرن الحادي عشر [ف 387/8].

(إحياء التراث 2880م) عبد اللّه بن محمد حسن الهشترودي التبريزي النجفي سنة 1336، كتبه بأمر شيخ الاسلام الزنجاني، صححه الناسخ.

(المرعشي 100م) نجم الدين الشريف العسكري، 22 شوال 1365، كتبه على نسخة بخط أبيه ميرزا محمد العسكري.

(المرعشي 5457) عبدالرحيم بن أبي الفضل الأفشاري الزنجاني، سنة 1384 من نسخة نجم الدين الشريف العسكري.

(المرعشي 12327 م) من القرن الرابع عشر، فيه بعض التعاليق [ف 206/31].

الرجال (رجال)

تأليف : تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي (ق 8)

رتب رجال الحديث باختصار في قسمين : الممدوحين، والمجروحين. وفي كل واحد منهما رتب الأسماء على ترتيب حروف أوائلها في أبواب مع رموز خاصة للمصادر وأسماء الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) عدّد في أول الكتاب طرقه إلى المشايخ وذكر في آخر كل من القسمين فوائد رجالية قصيرة. تم جمعه في شهر ذي القعدة سنة 707 في المشهد الغروي (النجف الأشرف) كما في بعض النسخ.

سمي في بعض المصادر «كشف المقال».

أوله : «الحمد للّه الذي وفقني للتخلي عن الحركات الدنيوية والنظر في المهمات الأخروية وصرف عزمي عن الوجه الذي انقضى عليه أكثر العمر».

آخره : «أبوهارون المكفوف «قر -كش» طعن فيه طعناً عظيماً، أبو يعقوب العمري «كش» زيدي».

ص: 63

(المرعشي 3037) يوم الأحد تاسع جمادى الآخرة 829، عليها إجازة كتبها علي بن الحسن بن محمد الأسترآبادي للسيد عزالدين حسن بن حمزة الحسيني في 14 رجب 829. وفي آخر القسم الأول بلاغ كتبه حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي في يوم الجمعة 19 شوال 829 في مسجد السيد جلال الدين بن شرفشاه الحسيني (بالنجف ظاهراً).

(ملك 3576) أحمد بن الحاج جواد من القرن التاسع، مخروم الأول والآخر [ف 237/1].

(المرعشي 6877م) علاء الملك بن عبد القادر الحسيني(المرعشي يوم الخميس من جمادى الآخرة 964، كتبه على نسخة الشيخ حسين بن عبدالصمد العاملي التي قرأها على الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من الناسخ.

(المشكاة 1044م) شريف بن بهاء الدين علي الرامدي الحسني، يوم الجمعة 17 شوال 967 في قزوين [ف 577/2].

(المرعشي 10955) السيد رضا الملقب بمير مخدوم بن عبدالوهاب الأوجي، غرة ذي الحجة 976.

(المرعشي 9735م) محمد بن الحسين الطالقاني، يوم الاثنين 12 جمادى الآخرة 982، نقلت من نسخة نقلت من خط المصنف وفيها تعاليق وتصحيحات.

(المرعشي 2501م) حسن بن حسين بن علي الخفاجي الملقب بغريات والساكن بالنجف الأشرف، يوم الخميس 17 شوال 983 بالنجف، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(الوطنية 1860) محمود الطهراني، سنة 990 في كلكندة الهند [ف 444/10].

(كلية الالهيات - مشهد 1081) أبو طالب محمد بن عناية اللّه، سادس ربيع الآخر 997، قوبل في نفس السنة على نسخة مصححة [ف 231].

(المرعشي 8485) من القرن العاشر مخروم الأول والآخر.

(ملك 3495م) من القرن العاشر [ف 459/6].

(المرعشي 3029م) محمد صالح بن علي الطالقاني، سنة 1012، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات قوبلت على نسخة الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي بخدمة الشيخ محمد خير الدين العاملي وتمت المقابلة في يوم الاثنين 22 ذي الحجة 1111.

(المرعشي 466) الجزء الأول بخط سراج الدين بن أحمد التستري، يوم السبت غرة جمادى الأولى 1021 في المشهد الرضوي. الجزء الثاني بخط نظام الدين بن علي بن

ص: 64

غياث الدين محمد بن نظام علي التستري، يوم السبت 17 صفر 1024 في الروضة الحائرية (كربلاء)، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 3075 م) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي، سنة 1021، مصحح مقابل.

(كلية الالهيات - مشهد 1950 م) معين الدين أشرف بن محمد بن علي الحسيني، سنة 1037، مصحح بمحضر المحدث التوني [ف 987/3].

(إحياء التراث 3793 م) إبراهيم بن أحمد بن شهاب اليشكري 0 16 صفر 1052 بجر بادقان (آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة.

(الوطنية 2889م) محمد بن الحسين سنة 1053، نسخة مجدولة مصححة[ف 409/13].

(ملك 3573) حسين بن محمدرضا السبزواري، يوم الخميس أواخر رمضان 1072، عليه تعاليق وبآخره أضيف خاتمة كتاب «خلاصة الأقوال» [ف 237/1].

(المرعشي 3766) عادل بيك بن قليج بيك برلاس، يوم الخميس 11 ذي القعدة 1074، النصف الأول مصحح وعليه تعاليق لبهاء الدين محمد اللاهيجي وبخطه.

(المرعشي 5384م) سنة.1075

(گوهرشاد 217م) عبداللّه، يوم الخميس 16 رمضان [188/11091].

(الوطنية 2103) سلطان محمد الحسيني الدامغاني، شوال 1093، عليه تصحیحات وتعاليق [ف 278/11].

(المرعشي 12880) محرم 1094، مصحح عليه بعض التعاليق قابله بدقة سلطان محمد الحسيني الدامغاني، بأوله تملك السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي [ف 674/31].

(المرعشي 7668م) سنة 1099، نسخة مصححة.

(الخوانساري 115م) من القرن الحادي عشر [ف 83/1].

الوطنية 862م) من القرن الحادي عشر [ف 366/8].

(المرعشي 4940) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر مخرومة الأول.

(گوهرشاد 837) داود بن علي المازندراني، من القرن الثاني عشر وعليه بعض التعاليق [ف 1134/3].

(إحياء التراث 3327 م) غلام علي بن ملا حسين الصحاف الحمصي، سنة 1244.

ص: 65

(إحياء التراث 3326) من القرن الثالث عشر، مصحح مقابل.

(المرعشي 7423م) النصف الأول من النسخة مصححة من القرن الثالث عشر والنصف الثاني معاصر بتصحيح السيد شهاب الدين النجفي المرعشي.

(الامام الصادق - أردكان 361) سنة 1308 [ف 98 ].

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

مختصر في الممدوحين والمذمومين من رواة الحديث الشيعي خاصةً، مرتب على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء مع رموز للمصادر المنقول عنها، وبآخره بعض الفوائد الرجالية، وهو غير كتابيه «رسالة في الصحابة» و «أمل الآمل».

أوله : «الحمد للّه على إفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله، أما بعد فهذه نبذة في أحوال الرجال الممدوحين والمذمومين».

آخره: «وما فيه من وصية أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابن الحنفية حسن إلا أنه من مراسيل حماد بن عيسى، واللّه أعلم».

(إحياء التراث 3001م) عبد اللطيف الهاشمي العباسي ابن الكيال الجزائري. سنة 1084 في المشهد الرضوي، مصحح مقابل.

(المرعشي 2501 م) محمد طاهر بن الحسن الموسوي، محرم 1085، نسخة مصححة عليها تعاليق من كتب الرجال.

(إحياء التراث 4218 م) محمود بن حسن الجويري المشهدي، يوم الأحد رابع رمضان 1105، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر.

(إحياء التراث 900 م) ليلة السبت 16 ربيع الثاني 1107، مصححة عليها تعاليق مفيدة.

(المرعشي 8816م) عبد الحسين شرارة، النسخة غير تامة من آخرها وهي من القرن الثالث عشر.

ص: 67

الرجال (رجال)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

رتب الطوسي أسماء أصحاب النبي والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في أبواب، كل باب على ترتيب الحروف لكل واحد من المعصومين، وفي آخر الأبواب باب خاص لمن لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) عاصرهم أو تأخر عنهم، ولهذا عرف انكتاب أيضاً ب«كتاب الأبواب.». وهو مختصر وهو مختصر جداً يعتبر من الأصول الرجالية المعرفة رواة الشيعة.

ألف الكتاب إجابة على سؤال مكرر من الشيخ الفاضل، واحتمل بعض الباحثين أن يراد به القاضي عبدالعزيز بن تحرير ابن البراج الطرابلسي المتوفى سنة 481، حيث ألف الطوسي بعض كتب أخرى بطلب منه.

أوله : «الحمد للّه حق حمده... أما بعد فاني قد أجبت إلى ما تكرر سؤال الشيخ الفاضل فيه من جمع كتاب يشتمل على أسماء الرجال ».

آخره : «وسمعت جدي موسى بن الفرات يقول حدثني محمد بن أبي عمير بكتاب عبيداللّه بنعلي الحلبي، ولم يسمع منها غير هذا الكتاب (الباب)».

(الوطنية 1270) فضل اللّه بن محمد، سنة 984، أضرت الأرضة بالأوراق[ف 260/9].

(مدرسة مروي 405م) حسن بن حسين النجفي الخفاجي من القرن العاشر ظاهراً. نسخة مصححة عليها تعاليق ميرداماد لعلها بخطه [ف 280].

(المرعشي 5381م) إبراهيم بن يوسف كليب السبط الثاني، سنة 1010، نسخة صححها الناسخ.

(كلية الالهيات - مشهد 1429م) صالح بن محمد بن عبد اللّه السلامي النجفي، يوم الخميس 22 رجب 1015، مصحح مخروم الأول [ف 578/2].

(المرعشي 4795م) صالح بن حسن بن فضل بن محمد بن فضل العباسي المطلبي الجزائري، سنة 1017 بالنجف الأشرف.

(المرعشي 3653) ربيع الثاني 1088.

(إحياء التراث 3878م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها

ص: 68

بتوقيع «حسن الموسوي عفى عنه».

(المرعشي 6058م) سنة 1217. عليه تعاليق السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي.

(إحياء التراث 2330م) حسين علي، يوم الخميس 16 شعبان 1258.

(المشكاة 847م) سنة 1284، نسخة مجدولة [ف 581/2].

(المشكاة 979م) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة [ف 580/2].

الرجال (رجال)

تأليف : المولى محمد مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني (ق 11)

مختصر في أحوال الرواة المقبولين والمردودين (الموثقين وغير الموثقين)، مرتب على ترتيب حروف أوائل أسمائهم مع رعاية أول أسماء آبائهم. تم في ليلة الأربعاء 18 ربيع الآخر سنة 1020.

أوله : «الحمد للّه ولي الحمد ومستحقه والصلاة على خير خلقه محمد وآله، أما بعد فيقول راجي عفو ربه المهيمن».

آخره : «وعلى هذا التقدير علم أحوال الرواة المقبولين والمردودين نختم الكلام حامدين اللّه مصلين على محمد رسوله وآله أجمعين...».

(إحياء التراث 2294م) ليلة الثلاثاء خامس محرم 1033.

(إحياء التراث 3759) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

الرجال (رجال)

تأليف : ملا مراد بن محمد صادق الكشميري (ق 12)

رتب أسماء الرجال على حروف أوائلها مع رموز خاصة لمصادره واتخاذ جانب الاختصار في النقل، وله خاتمة فيها فوائد رجالية جيدة.

أوله : «الحمد للّه على إفضاله.. وبعد فهذه نبذة من أحوال الرجال الممدوحين والمذمومين مرتبة على الحروف».

ص: 69

آخره: «هذا ما لخصناه من أحوال الرجال واللّه المستعان».

(المرعشي 6619) يوسف بن نور الدين بن يونس الحسيني، يوم الاثنين 27 ذي الحجة 1124، نسخة مصححة.

الرجال (رجال)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

رتبت الأسامي في هذا المختصر على ترتيب الحروف مع رموز للمصادر المنقول عنها، وفي آخره الكنى والألقاب وأسانيد التهذيب ومن لا يحضره الفقيه وفوائد رجالية أخرى، وهو مقصور على ما في الكتب الرجالية الخمسة المشهورة (رجال النجاشي، رجال الكشي، رجال الطوسي، الفهرست للطوسي، الخلاصة للعلامة)، مجمع - كما قيل - أسماء الثقات والممدوحين الذين يعمل المؤلف برواياتهم.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين.. آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعري قمي ثقة صه كذا غير واحد عن جش».

آخره : «ولم نجد فيه نصاً يكون تلك الفتوى حجة معتبرة للقطع الغادي بوصول نص معتبر إليهم».

(المرعشي 97) نسخة من عصر المؤلف.

(ملك 3491) محمد باقر بن جعفر القراباغي، يوم الأربعاء 14 شوال 1283 [ف 237/1].

(إحياء التراث 4115) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من السيد حسن الصدر، مخروم الأول، بآخره في الورقتين فوائد رجالية.

(المرعشي 8520) نسخة جيدة مصححة.

الرجال (رجال)

تأليف : ؟(1)

ص: 70

أسماء رواة الأحاديث وكناهم وألقابهم.

أوله : «الكلام في محمد بن سنان قد يترائى في بادى النظر أن محمد بن سنان الذي قيل فيه أنه محمد بن الحسن بن سنان».

مخروم الآخر : « والذي كان موجوداً فيها محكوم بالفطحية فالمحكوم بالفطحية غير موجود والموجود غير محكوم بالفطحية ثم نقول...».

(إحياء التراث 3779) مسودة المؤلف، من القرن الثالث عشر.

الرجال (رجال)

تأليف : ؟

مختصر على ترتيب الحروف مع رموز لمصادره، وفي آخره فصلان في الكنى والألقاب وخاتمة في فوائد وأسانيد الشيخين الصدوق والطوسي وغيرها.

يعتقد الناسخ السيد محمد الموسوي أن الكتاب هو الرجال الصغير للأسترآبادي ولكنه وجده بخط المولى محمد تقي المجلسي الأصبهاني فنسبه إليه، وهو ليس شرح مشيخة المجلسي من كتاب «روضة المتقين» ولا كتابه «طبقات الرواة» فيجب أن يحقق حوله.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. باب الهمزة آدم بن اسحاق الأشعري قمي ثقة جش ست صه».

(المرعشي 5467م) محمد بن زين العابدين (المرعشي الموسوي. 26 محرم 1255، نسخة مخرومة الآخر.

الرجال (رجال)

تأليف : ؟

جمعت أسماء رواة الحديث على ترتيب ورودها في الأحاديث من كتاب الطهارة إلى الديات، فيذكر المؤلف اسم الراوي وما يتعلق به مستنداً إلى الكتب الرجالية. تم تأليفه في ليلة الخميس رابع شهر رمضان سنة 1074.

ص: 71

أوله : «باب الديباجة وفيه أحد عشر رجلاً، أحمد بن أبي عبداللّه البرقي».

آخره : «يعقوب بن يزيد في باب أحل اللّه من النكاح، الحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً...».

(الوطنية 1874) عليه تعاليق وأضرت به الأرضة [ف 507/10].

رجال الكشي

=اختيار الرجال الطوسي

الرجال الوسيط

= تلخيص المقال في تحقيق أحوال الرجال

الرجعة (عقائد)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

يثبت رجعة الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وعودهم إلى الدنيا بالدليل العقلي والنقلي، فيذكر في الدليل النقلي كثيراً من الأحاديث الواردة في الموضوع من طرق الشيعة والسنة.

أوله : «ولا حول ولا قوة إلا باللّه.. إن من أنفس ما تصرف فيه الأعمار معرفة صفات الأئمة الأطهار».

آخره : «فالقول بها من خواصهم التي انفردوا بها وامتازوا عن جميع فرق الأمة».

(المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

الرجعة (حدیث)

تأليف : ملا سليمان بن محمد الجيلاني التنكابني (ق 12)

تسعة وثلاثون فصلاً قصيرة جامعة للآيات والأحاديث الواردة في رجعة المعصومين (عَلَيهِم

ص: 72

السَّلَامُ) مع شرح وبيان ما يحتاج إلى الشرح والتوضيح. تم تأليفه في سنة 1089.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من الأمة المرحومة الذين هم أرباب الكرامة وأعطانا الاستعداد للمراجعة قبل يوم القيامة».

آخره : «وهذا بعد انقطاع تعمير الدنيا وبعد هذا يفعل اللّه ما يشاء ويصنع ما يريد..».

(المرعشي 5127 م) بخط المؤلف، وعليه تعاليق منه.

الرجعة (عقائد)

تأليف : الشيخ على نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

جواب على سؤال السيد حسين بن عبد القاهر البحراني.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين الذي خلقهم بيده وشعشعهم من نوره وأنطقهم بلسانه وعرفهم ببيانه فأحياهم بقربه».

آخره : «إذاً لمن الآثمين فلا تعد عيناك وعنه، وهذا آخر ما أردت إيراده ولم أقصد الاطالة والتعقيد..».

(مدرسة مروي 173م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 275].

الرجعة (حدیث)

تأليف : السيد مير محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترآبادي (1088)

جمع الأحاديث المروية في الرجعة من كتب بعض المتقدمين المعوّل عليها بطلب بعض الإخوان، وفي أوله أحاديث في التسليم إلى الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ووجوب الرجوع إليهم وعدم جواز ما يروى عنهم. تم في أواخر شهر رجب سنة 1069 في مكة المكرمة.

أوله : «الحمد للّه على نعمائه والشكر على آلائه.. وبعد فقد سألني بعض من لا يسعني رده تأليف مختصر مشتمل على مسائل الرجعة».

ص: 73

آخره : «يكون بعد القائم اثني عشر مهدياً من ولد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واللّه اعلم بحقيقة المقال، هذا آخر ما أردنا جمعه في هذا المختصر حامداً للّه ومصلياً على نبيه وآله الطاهرين».

(المشكاة 667) يوم السبت 25 ذي القعدة 1071 في مكة المكرمة.

(إحياء التراث 3642 م) أحمد بن حسن بن علي بن عمران الجنيبي البحراني، أول شعبان 1071 في مكة المكرمة، مصحح عليه تعاليق.

(المرعشي 6665م) مير حسين بن السيد أمير المازندراني، سنة 1072.

(المرعشي 4762) حسين بن محمد بن مسلم، يوم الأحد ثاني شعبان 1073، نسخة مصححة.

(مكتبة الغرب 4709 م) يوم الجمعة 25 رمضان 1073، قرئ على المؤلف [ف (379].

(الوطنية 1897م) يحيى بن أحمد، سنة 1082 [ف 549/10].

(المشكاة 1122م) محمد الموسوي، ثالث شهر محرم 1083 [ف 1319/5].

(المرعشي 5154) غرة جمادى الأولى 1087 بأمر النواب اللّه ويردي بك، نسخة مصححة مجدولة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 4220 م) فضل اللّه بن نظام الدين الشريف، يوم الثلاثاء أول رمضان 1100، نسخة مصححة بآخرها بلاغ.

(الوطنية 1427م) من القرن الثاني عشر [ف 444/9].

(المرعشي 1485) حسن بن علوان بن علي الشاعر الشاخوري الغريفي. سنة 1224 على نسخة محمود بن محمد حسين الشولستاني التي كتبها سنة 1084 على نسخة المؤلف. سمي المؤلف على النسخة «السيد محمد بن السيد أحمد الأسترآبادي» وهو خطأ.

(إحياء التراث 3960م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 533) نسخة كتبت بخطوط مختلفة، وهي مصححة مخرومة الأول والآخر.

الرجعة

=الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة. الحر العاملي

= تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة

دعائم الدين وكشف الريبة. المشهدي

ص: 74

رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه (طب)

تأليف : أحمد بن يوسف التيفاشي (651)

ستون باباً فيما يخص الباه للرجال والنساء، ثلاثون منها خاصة بالرجال وثلاثون خاصة بالنساء، ولعله أصل للكتاب المتداول المنسوب إلى ابن كمال باشا أو هو بعينه. يجب الدقة فيه.

(ملك 4387) من القرن التاسع. أبواب متفرقة من الكتاب [ف 240/1].

الرجوع فيما وهبه الزوج لزوجته (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد باقر الهزارجریبی (ق 13)

إذا وهب الزوج لزوجته في ليلة العرس أو غيرها شيئاً ثم مات فهل لورثة الزوج استرجاع ذلك الموهوب أم لا. كتب المؤلف هذا البحث على أثر كلام جرى بينه وبين الحاج ملا عبد اللّه البسطامي.

أوله : «نحمده ونصلي على رسوله وآله، أما بعد فإني أردت أن أحرر ما وقع بيني وبين شيخنا ومولانا».

آخره : «وألتمس من الناظرين إليه إن بلغ عندهم إلى درجة القبول الدعاء وإلا فالعفو والاصلاح واللّه ولي التوفيق».

(المرعشي 5917م) بخط المؤلف، يوم السبت 12 رجب 1266.

الرجوع في النكاح (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني (1352)

هل يكفي في الطلاق الثلاث الرجوع لفظاً عند كل طلاق أو يشترط في كل منها أن يتخلله طهر أو يعمل ما يدلّ على الرجوع بلا تلفظ شئ من ألفاظ الرجوع، فيذهب المؤلف في هذه الرسالة إلى كفاية الرجوع لفظاً.

ص: 75

أوله : «الحمد اللّه... وبعد فهذه مقالة في الرجعة والتخلل الحاصل فيا بين الطلاقين وأنه هل يحصل بقول المطلق رجعت».

آخره: «كما جعله المحقق أيضاً أولى في المسألة ثم أين الاحتياط في الفروج واللّه هو العاصم».

(المرعشي 3410م) بخط المؤلف.

رجوم الشياطين (عقائد)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

بحوث عن بعض مسائل اعتقادية في التوحيد والنفس الانساني وحثّ على طرد الشياطين وقطاع الطرق عن نفوس المؤمنين، كتبت على طريقة المؤلف الخاصة مع الاستشهاد بالآيات والأحاديث، ويعتقد أنه ينبغي مطالعته في كل وقت وحين على كل من لم يبلغ درجة الكاملين. تم ليلة الاثنين سابع جمادى الآخرة سنة 1268 في قرية لنجر من قرى كرمان.

الكتاب في إشراقين فيهما سماوات ونجوم : الإشراق الأول في طرد الشياطين عن سماوات عقائد المؤمنين، فيبحث فيه عن الأصول الاعتقادية الخمسة والرجعة وفضل الشيعة وكيفية سلوكهم وما إلى ذلك. الإشراق الثاني في دفع الخطرات وتسويلات الشياطين العارضة لبعض النفوس، في سبعين أرضين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه رسالة كريمة وكلمات عظيمة بل هي درة يتيمة وجوهرة ثمينة بل هي تذكرة للمتقين وتبصرة للمؤمنين».

آخره : «فليكن هذا آخر كتابنا ليكون ختامه مسكاً وفي ذلك فلينتافس المتنافسون».

(إحياء التراث 507) شكر اللّه بن غلام حسين بيك الرفسنجاني، يوم الخميس 26 ربيع الأول 1288، نسخة مصححة عليها تعاليق يرد بها كاتبها على الكرماني في هوامش بعض الصحائف.

(المرعشي 7108 م) محمد بن رحيم التبريزي، سنة 1302 في كرمان.

ص: 76

الرحلة الانسية في الآثار القدسية (رحلة)

تأليف : أبي القاسم بن أحمد جناب القندهاري (ق 14)

رحلة المؤلف إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، فيستعرض حوادث سفره ويصف المزارات والمساجد وأوضاع المدن الجغرافية التي مرّ عليها ويتعرض لعقائد أهاليها وآدابهم الاجتماعية. كتب في سنة 1308.

أوله : «قال المفتقر إلى اللّه الأحد الباري».

آخره: «وكتاب جودت باشا سلمه اللّه تعالى المطبوع في بيروت سنة 1308».

(ملك 6307) بخط المؤلف، عليه تملك ميرزا حسين النوري [ف 241/1].

الرحلة البدرية في الحضرة المروية (أخلاق)

تأليف : الشيخ محمد علي عبد الأئمة البلدي (ق 13)

مواعظ أخلاقية وقصص تاريخية مناسبة لها، مؤلّف باسم محمد حسن خان المروي مع الثناء الكثير عليه.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدنيا عبرة لمن اعتبر وقنطرة لمن عبر وامراتا لمن تدبر وافتكر واجال النظر فيمن سلف وغير».

آخره:

یاناظراً في كتابي حين تقرءه***اصلح هدیت بلا حيف ولا شطط

ان تر سهواً فلا تعجل يسبّك لي***واعذر فلست بمعصوم من الغلط

(مدرسة مروي 718) سبز علي الشهرياري، عصر يوم الجمعة 25 شعبان 1229 نسخة مجدولة كتبها لمحمد حسين خان القاجار المروزي [ف 138].

الرحمة (الصغير) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

ص: 77

تراکیب كيمياوية والموازين الصحيحة التي تستعمل في هذا الفن، تبين - كما يدعي الكوفي - بطريقة ميسَّرة سهلة يمكن فهمها والعمل بها للجميع، ويذكر في المقدمة أنه كتبه بأمر الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) وينقل حلماً دالاً على قبول العمل منه.

أوله : «قال جابر قال لي سيدي جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا جابر فقلت لبيك يا سيد فقال هذه الكتب التي صنفتها».

آخره : «واجعل لي في اكسيرك نصيباً تخرج عني لوجه اللّه تعالى للفقراء والمساكين، واللّه تعالى خليفتي وهو حسبي ونعم الوكيل».

(المرعشي 7515م) من القرن الحادي عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، شوال 1254 [ف 337/2].

الرحمة (الكبير) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

بيان للفرق بين الخادعين والمخدوعين من المشتغلين بالصنعة، وتعاليم كيمياوية يعتبر رحمة للمتعلمين والمشتغلين بالفن.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 552/10].

رحمة الأمة في اختلاف الأئمة (فقه مقارن)

تأليف: صدر الدین محمد بن عبدالرحمن الدمشقي، قاضي صفد (780)

فقه مقارن للمذاهب السنية، فيذكر المسائل والفروع التي اتفق فيها الفقهاء وأجمعوا عليها أو اختلفوا فيها باختصار ومن دون التعرض للأدلة مع التصريح بأسماء الفقهاء أرباب المذاهب، وذلك لتيسير الاطلاع على المتفق من الفتاوى والمفترق من المسائل. تم تاليفه في شهر ربيع الأول سنة 780.

ص: 78

ينسب الكتاب أيضاً إلى شيخ الاسلام أبي الحسن السعدي.

أوله : «قال الشيخ الامام.. الحمد للّه الذي أجزل إحسانه فأنزل قرآنه وقرن فيه قواعد دينه وأركانه ثم جعل إلى رسوله بيانه».

آخره : «وقال مالك لا يجوز، فافهم واغتنم وفقنا اللّه وإياك وهذا آخره واللّه أعلم».

(الإبراهيمي 1702) يوم السبت آخر محرم 1192 [ف 177].

(المرعشي 9830) قمر النساء بنت قطب الدين، يوم الاثنين 29 جمادى الآخرة 1258، نسخة مصححة في آخرها ثلاث إجازات كتبها محمد علوي بن محمد عثمان أولاها بتاريخ سابع ربيع الثاني 1265.

(المرعشي 9553) عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد باجير، يوم الجمعة 17 جمادى الآخرة 1294، نسخة أضرت بها الأرضة.

الرحمة في الطب والحكمة (طب)

تأليف : : الشيخ مهدي بن علي بن إبراهيم الصبيري اليماني (815)

مختصر مفيد في القواعد الطبية العامة، في خمسة أبواب هي :

الباب الأول : في علم الطبيعة.

الباب الثاني : في طبائع الأغذية والأدوية.

الباب الثالث : فيما يصلح للبدن في حال الصحة.

الباب الرابع : في علاج الأمراض الخاصة.

الباب الخامس: في علاج الأمراض العامة.

أوله : «الحمد للّه الذي اخترع من العدم».

آخره: «مسهل السوداء در همان سناء واللّه أعلم وأحكم».

(الوطنية 1179).. بن عبد اللّه، سنة 1003 [ف 166/9].

ردّ إبطال نهج الباطل واهمال كشف العاطل

= احقاق الحق وازهاق الباطل. التستري

ص: 79

ردّ إثبات الواجب، للكاتبي (فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

ردّ على رسالة نجم الدين علي بن عمر الكاتب التي كتبها في إثبات الواجب وأورد فيها ايرادات فلسفية على الطوسي وغيره من الحكماء، وهو بعناوين «قال - أقول» أو «قوله - قلنا».

أوله : «قال مولانا السعيد.. طالعت الرسالة التي عملها مولانا الكبير نجم الملة والدين.. في المباحث المتعلقة باثبات واجب الوجود لذاته»

آخره : «لأن الوقت جزء من العالم ولا يتصور تخصيص إيجاد العالم بجزء منه فانه يوجب تقدم المخصص على نفسه، فهذا ما عندي فيه».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 314].

(الإبراهيمي 1729م) سنة 1317 [ف 137].

رد أساس الأصول

= معاول العقول في قلع أساس الأصول الأخباري

رد الاسلام والايمان

=العجالة في رد مؤلف الرسالة. الكلبايكاني

رد اعتراضات الزيدية (عقائد)

تأليف : جمال الدين محمد بن بلبان الحنبلي

جواب اعتراضات بعض الزيدية على أهل السنة.

أوله : «الحمد للّه الذي أنار السنة ونشر أعلامها وأظهرها على سائر الفرق ».

آخره : «لأجل إظهار البدعة التي نهى اللّه ورسوله وسلف الأمة عنها..».

(كلية الالهيات - مشهد 1510 م) محمد بن محمد بن صوفي محمد الشرواني، يوم الجمعة 18 ربيع الثاني 1062 [ف 656/2].

ص: 80

ردّ اعتراضات شارح الشرح (حدیث)

تأليف : المولى علي أصغر

رد على ما أورده صدر الدين محمد الحسيني على المولى خليل القزويني في شرحه للحديث المروي عن الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) «اتفق الجميع لا تمانع بينهم من جهة الرؤية»، وهو بعناوين «قوله - قوله».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله أيده اللّه وأنت خبير بأن هذا ليس بلازم المشار إليه بهذا صرف الجميع عن الظاهر».

آخره : «ولا يتم الدليل إلا بذكره، تم ما أردنا إيراده في هذا المقام والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 6598 م) صدر الدين محمد الحسيني، سنة 1109.

ردّ البارقة الحيدرية

= الشهاب المبين في طرد الشياطين عن أفق الدين. الكرماني

ردّ تبصرة الإخوان في بيان أكبرية القرآن

= روح الاسلام والايمان في معرفة الامام وتفضيله على القرآن

ردّ حاشية تقديم المسند إليه من المطول (بلاغة)

كتبه ؟

جواب على مسائل علاء الدين علي بن محمد القوشجي حول «ما أنا رأيت أحداً» أو «ما أنا قلت هذا»، ونقوده على صاحب كتاب الايضاح والسيد مير شريف الجرجاني.

أوله : «بسم اللّه.. قوله أراد بالخبر الفعلي ههنا الفعل المنفي أعني عدم القول الخ. أقول حاصل اعتراض السيد آخر الكلام بعد تأويل النفي».

ص: 81

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المقام المشتبه على كثير من الأقوام واللّه الميسر للمقصود الموفق للمرام».

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري المازندراني، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2664/7].

ردّ رد اعتراضات شارح الشرح (حدیث)

تأليف : صدر الدين محمد الحسيني (ق 12)

يردّ المؤلف على المولى علي أصغر حيث ردّ شرحه على الحديث المروي عن الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) «اتفق الجمع لا تمانع بينهم من جهة الرؤية»، والذي تعرض فيه صدر الدين لرد آراء المولى خليل القزويني في شرحه على الكافي. تم في 18 ربيع الأول سنة 1109.

أوله : «قوله سلمه اللّه المشار إليه بهذا صرف الجميع المشار إليه كون المراد بالمعرفة في مقام إبطال رؤيته تعالى».

آخره : «أنت خبير مما مر بحال ما قال في هذه الحاشية فلا حاجة إلى الاعادة».

(المرعشي 6598م) بخط المؤلف.

رد الردّ على الامامية

= الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية. المهلبي

ردّ الرسالة الشاتمة (عقائد)

تأليف : ؟

جواب على رسالة محمود الآلوسي البغدادي التي كتبها في ردّ الشيعة، وأثار طبعها بواسطة ابنه تقي الدين الجلبي فتنة في العراق وكادت تسبب الحرب بين إيران والدولة العثمانية - كما يقول المؤلف الذي رمز إلى اسمه ب«السؤكي»

ص: 82

أوله : «الحمد للّه الذي لم يجعل في قلوبنا غلاً.. فنقول حافظ دين الحي ومن تبين بيانه الرشد من الغي».

آخره : «إلى غير ذلك من أفعالهم وأقوال بعضهم مع بعض في الوقائع مما لو استقصيناه لصار الكتاب مشحوناً بالفضائح».

(الإبراهيمي 2019م) من القرن الثالث عشر [ف 178].

ردّ الروافض (عقائد)

تأليف : الشيخ حسن مولانا البادى

آخره: «فنسأل اللّه أن يعصمنا من اعتقاد أهل البدع والضلال ويهدينا إلى صراطه المستقيم بكل حال ويصلح حالنا وحال إخواننا من المسلمين ببركة سيد المرسلين وأصحابه الطاهرين..»

(كلية الالهيات - مشهد 1239م) سنة 1244 قطعة من الرسالة [ف 374/2].

ردّ شبه الزيدية

= الأجوبة السنية في رد شبه الزيدية. الحنبلي

رد شبهة الجذر الأصم

= دفع شبهة ابن كمونة

رد «شفاء صدور الناس في شرح معاني الأساس»

= إزاحة الاشكال عن عبارات الاعتزال. الشهاري

رد الشهاب الثاقب، للفيض

= صلاة الجمعة. الخواجوئي

ردّ الصواعق المحرقة

= الصوارم المهرقة في رد الصواعق المحرقة. التستري

ص: 83

رد الصوفية

= التحفة الجوادية في الرد على الصوفية. الشيرواني

رد العثمانية، للجاحظ

= معاصم الهدى والإصابة في تفضيل علي على الصحابة الكرماني

الرد على الأصفية (فلسفة)

تأليف : ظهير الدين علي بن مراد التفريشي (بعد 1120)

رد فلسفي على رسالة «الآصفية» لميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098) التي هي حول «شبهة الأعم الأغلب» و «شبهة عدم المركب»، وتتضمن المباحث التي جرت فيهما بين الشيرواني و آصف میرزا وزیر فارس، فيذكر التفريشي كلام كل واحد منهما ويورد عليهما ما عنده من المناقشات، كتبه بعد رجوعه من قم وإقامته في أصبهان.

أوله : «الحمد للّه ملهم الحق والصواب القاطع بسيف سطوع نوره دابر كل شك وارتياب والصلاة والسلام على محمد وآله».

آخره : «واللّه الهادي إلى سواء الطريق والحمد للّه أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً».

(المرعشي 8947م) بخط المؤلف.

الرد على الألوسي

= الفوائد النورية في الجواب عن الرسالة اللاهورية الحائري

الرد على ابن الحسام (عقائد)

كتبه : السيد مهنا بن سنان بن عبدالوهاب الحسيني المدني (754)

أنشأ جمال الدين ابن الحسام قصيدة همزية يوصي بها ابنه بوصايا فيها تنديد بالسادة

ص: 84

الأشراف، يظهر فيها ضعفه العقيدي ببعض المسائل في الامامة، فيرد عليه ابن سنان بهذه الرسالة التي تبدأ بمقدمة توجيهية منثورة ثم قصيدة جوابية همزية في اثنين وعشرين بيتاً، تمت في العشرة الأخيرة من شهر صفر سنة 726.

أول الرسالة : « يقول العبد.. إني لما وقفت في العشر الأواخر من صفر سنة ست وعشرين وسبعمائة على الأبيات».

أول قصيدة ابن الحسام :

يا معشر العلماء والفضلاء***والمنتمين إلى بني الزهراء

آخر الرسالة :

والمنّ اللّه الكريم بفضله***ولرسوله ولآله الشفعاء

الرد على الأحسائي (ردود)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

رأى الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي كتاب «غمزة البرهان» للأخباري، فكتب رسالة موجهة إليه فيها شدة وتهديد، فكتب الأخباري هذه الرسالة في جوابه بنفس اللحن والشدة، وأتم ذلك في يوم السبت خامس ربيع الأول سنة 1229.

أول رسالة الأحسائي: «الحمد للّه رب العالمين.. فقد كتبتم في هذه الرسالة المسماة بغمزة البرهان أخلاطاً عجيبة».

أول رسالة الأخباري: «الحمد للّه رب العالمين.. إن ذا العجب قوله أما بعد فقد كتبتم في هذه الرسالة المسماة بغمزة البرهان».

(المرعشي 11005 م) نسخة حديثة.

ص: 85

الردّ على الأحسائي

= البارقة الحيدرية في نقض ما أبرمته الكشفية. الكاظمي

الرد على الأخباريين (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

يذهب الأخباريون إلى عدم حجية ظواهر القرآن الكريم مستدلين ببعض الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) المؤكَّدة على الرجوع إلى الأخبار في تفسير الآيات، فيردّ المؤلف هذا الرأي مع الاستناد إلى آراء أستاذيه الشيخ مرتضى الأنصاري والسيد أبي تراب الخوانساري. أوله : «الكلام في الجواب عن الأخبار التي تمسك بها الأخباريون لاثبات عدم حجية ظواهر الكتاب».

آخره: «كما يشهد به الطبع السليم والذهن المستقيم فعليك بالتدبر والتفكر ك-ي يظهر لك حقيقة الحال وصدق المقال».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف.

الرد على أصحاب العدد (فقه إمامي)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ردود استدلالية على رسالة كتبها بعض العلماء في أن شهر رمضان ثلاثون يوماً دائماً، فيستند المرتضى إلى آيات كريمة وجملة من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ويثبت أن هذا الشهر كبقية الشهور الهلالية في عدد الأيام في أن بعضها ثلاثون يوماً وبعضها تسعة وعشرون يوماً. ينقل من الأصل مقاطع ثم يردّ عليها.

أوله : «الحمد للّه على وافر الحباء وباهر العطاء ومتواصل الآلاء.. وقفت أحسن اللّه توفيقك على ما أنفذته من الكلام المجموع».

آخره: «و تعذر استدراك فرضه عليه وهذا كله واضح لمن تأمله بعين الإنصاف».

ص: 86

(إحياء التراث 3324م) محمد نصير بن صفات اللّه نیستانه النائيني، 28 شعبان 1097.

(المرعشي 7615م) سنة 1281.

الرد على أصحاب العدد (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يثبت المفيد في هذا البحث على أن الشهور الهلالية تزيد وتنقص حسب رؤية الهلال وهذا هو المتبع شرعاً وعند الرؤية يُسمى الشهر كاملاً، فلا معنى لرأي من يذهب من الفقهاء إلى أن شهر رمضان لا ينقص عن الثلاثين يوماً أبداً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. ذكرت أيدك اللّه أن كتاب أخ من إخواننا من أهل الموصل ورد عليك».

آخره : «فدل ذلك على أنه محض الحق وليس من باب التقية في شئ ونسأل اللّه التوفيق وإياه نستهدي إلى سبيل الرشاد وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر.

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثانى عشر.

(الخوانساري 12م) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي، سنة 1299 في النجف الأشرف [ف 14/1].

الردّ على بعض المعاندين (عقائد)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

عاب عليه بعض بأنه يصف نفسه في بداية مؤلفاته ب«أثيم»، فيرد عليه بهذه الرسالة.

(گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 875/2].

ص: 87

الرد على البهائية(عقائد)

تأليف : الحاج محمد خان بن كريم خان الكرماني (1324)

ردود على معتقدات البهائيين والتعاليم التي بثها حسين علي بهاء فيهم على ضوء ادعاءات علي محمد الباب الشيرازي وادعاءاته، كتبه المؤلف بعد أن قرأ وسمع كثيراً من آرائهم وطلب من أخيه الحاج محمد رحيم خان الكرماني أن يتولى الرد عليهم، ولكن أخاه كلفه في أن يتصدى هو لذلك فألف هذا الكتاب ومجد في أوله وكيل الممالك مرتضى قلي خان حاكم كرمان وأتمه في العشرة الأخيرة من ذي الحجة سنة 1289.

الكتاب في ثلاثة مطالب فيها فصول وأبواب ثم خاتمة بهذه العناوين :

المطلب الأول : في الرد على البهاء، خمسة أبواب.

المطلب الثاني : في سائر أسباب كفره، أربعة فصول.

المطلب الثالث : في بعض مذاهب البهائية وكتبهم، أربعة فصول.

الخاتمه : في الوصية للأتباع.

أوله : «الحمد للّه خالق العباد وساطع المهاد ومخصب النجاد جاعل النور والظلمات وباسط الأرض والسماوات ابتدع خلقاً عجباً من أحياء وأموات».

آخره : «ثبتنا وإياكم بالقول الثابت فى الحياة الدنيا والآخرة، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت العزيز الوهاب».

(إحياء التراث 2577م) حسين بن محمد الكرماني المتخلص بآشفته، جمادى الأولى 1297.

(المرعشي 10615 م) أحمد بن علي محمد الشاهرودي، في عصر المؤلف وكتب بقرية رفسنجان.

الردّ على تطهير الجنان، لابن حجر

=سلاح الحازم لدفع الظالم. البهاري

ص: 88

الرد على الحكماء والمتكلمين (کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

أكثر بحوث هذه الرسالة في مسائل التوحيد وصفات الباري تعالى الثبوتية والسلبية، وهي مناقشات مع جملة من المتكلمين والفلاسفة، وفيها يهتم الأحسائي بالبحث عن مسألة «الأمور الاعتبارية» التي ينكرها بشدة ويتصدى للردّ عليها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه قد حصل كلام من بعض الطلبة المحصلين والعلماء العارفين الطالبين للحق واليقين».

آخره : «والغني المطلق استوى من كل شي في كل شيء إذ ذلك هو الموجب للاحاطة بكل شئ. في كل شي».

(إحياء التراث 1633م) محمد بن الحسن الحسيني الخوزاني سنة 1276.

الرد على ردّ الشيخية (عقائد)

تأليف : محمد رحيم بن كريم خان الكرماني (ق 14)

رد ميرزا إبراهيم (الشيرازي) على الحاج كريم خان الكرماني جملة من عقائد الشيخية بثها الكرماني في مؤلفاته، فردّ المؤلف على الميرزا منتصراً لآراء أبيه الكرماني، وقد قسم مجموع أقوال الميرزا على أنواع وردكل نوع منها في فصول، وأتمه في سنة 1281 في قرية لنجر من قرى كرمان. أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه قد أتاني في هذا العام الذي هو سنة ألف ومائتين وثمانين من هجرة خاتم النبيين».

آخره : «فان الوقت أشرف من التعرض لأمثال هذه الإيرادات والجواب عنها وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين..».

(المرعشي 6965) يوسف بن علي الشيرازي شوال 1301، كتبه بأمر ملا علي رضا الأصبهاني.

ص: 89

ردّ على ردّ القوانين (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمي (1231)

ردّ كالحاشية بعنوان «قوله - قوله» على بعض العلماء الرادين على بعض الآراء المدرجة في كتاب «القوانين المحكمة» للقمي نفسه. تم في شهر ربيع الأول سنة 1215 بقم.

أوله : «الحمد للّه ملهم الخير والصواب والصلاة على أكمل من أوتي فصل الخطاب محمد وآله الطاهرين المطهرين».

آخره : «ولكن ليس هذا من باب ترتب الفائدة على الأمر بل الإخبار بأنه سيجب عليه لو كان كذا، فيتأمل».

(المرعشي 1255) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

الرد على الرادين على الأحسائي (عقائد)

تأليف : الحاج ميرزا محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي (نحو 1370)

ردّ على كتاب فيه ردّ على أسئلة حول بعض ما كتبه الشيخ أحمد الأحسائي من المسائل الفقهية والعقائدية في كتبه وخالف فيها الطريقة المعهودة بين علماء الشيعة، يتحامل مؤلفنا في هذا الكتاب على الرادين على طريقة الشيخية ويسمى الكتاب المردود عليه ب«الصحيفة الملعونة».

ينقل المؤلف عشرة مواضع مما ذكروا من مخالفات الأحسائي بعين ألفاظها ثم يردّ عليها. بدأ بتأليفه في تبريز وأتمه بطهران في شهر شعبان سنة 1257.

(المرعشي 5652) نسخة مخرومة الأول أتم المؤلف مقابلتها بطهران في يوم الثلاثاء خامس ذي القعدة 1259.

الردّ على الزنجاني (عقائد)

كتبه : الشيخ علي بن عبداللّه بن علي البحراني (1319)

من المجيبين على مسائل البحراني الخمس الاعتقادية المذكورة بعنوان «خمس مسائل

ص: 90

اعتقادية»، الشيخ علي بن محمد ولي الزنجاني، فناقشه البحراني استدلالاً في بعض موارد أجوبته مع تبجيل لمقامه العلمي، وتم في 15 رجب سنة 1299.

أوله : «الحمد للّه.. وبعد فقد ورد علينا جواب على بعض المسائل من مصادر أصدرناها لإيراد الجواب عنها من جهابذة النقاد».

آخره : «وقد ابتدأت بتحرير هذه الأجوبة بعد مطالعة كلام ذلك المولى المبجل والتأمل فيه بلا فصل وليكن ذلك معه حسب المناظرة».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

الرد على الزيدية (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يردّ المفيد في هذه الرسالة عقيدة الزيدية (الجارودية) حول تساوي أولاد الامامين الحسن والحسين عليهما السلام في الامامة، وهي في فصول بعناوين «قالت الجارودية - قالت الامامية».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اتفقت الشيعة العلوية من الامامية والزيدية الجارودية على أن الامامة كانت عند وفاة النبي لأمير المؤمنين».

آخره: «وعلى أخيه علي بن أبي طالب الطاهر المطهر وعلى ذريته الأبرار الصفوة من عترته الغرر وسلم كثيراً كثيراً».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر.

الردّ على شبهة الأعم الأغلب (فلسفة)

تأليف : ظهير الدين علي بن مراد التفريشي (بعد 1120)

ردّ على رسالة ميرزا محمد محسن المكتوبة حول هذه الشبهة، فيبدأ مؤلفنا ردّه هذا بكليات

ص: 91

فلسفية تفيد في فهم المراد، ثم يناقش بعض آراء الميرزا المذكور، ثم يرده بصراحة في ملحق مضاف على الرسالة. قدمت رسالة الميرزا إلى التفريشي ليبدي رأيه فيها، فكتب ما يراه في هذا الردّ.

أوله : «حمداً لك اللّهم يا ماحق كل باطل ومحق كل حق ويا فاتحاً بمفاتيح هدايته كل رتاج مغلق صلّ على رسولك الصادق المصدق».

آخره : «اللّهم صلّ وسلم عليهم إلى يوم التناد واحشرنا معهم وفي زمرتهم في المعاد».

(المرعشي 8947م) بخط المؤلف.

الرد على الشيخية (عقائد)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

ردود فلسفية علمية على بعض آراء الشيخية ومخصوصاً آراء الشيخ أحمد الأحسائي المنتسبة سادى.

إليه هذه الفرقة. كتبها المراغى سنة 1269.

أوله : «الحمد للّه الذي أقام أعلام الهدى ونصب رايات التقى ولم يترك العباد هملاً سد آخره : «وشيعتهم أولى البصيرة والعرفان والأفئدة والإيقان ما دامت الجنة والرضوان».

(المرعشي 884 م) محمد علي بن أحمد القراجه داغي. سنة 1284.

الرد على صاحب المفاتيح (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

في إثبات أن الموضوعات العقلية الأصولية حجة في الإستنباط الفقهي، وهو ردّ ضمني على الأخباريين الذاهبين إلى ترك العمل بالقواعد الأصولية وتنديد العاملين بها من المجتهدين الأصوليين، وهو كحاشية على موضع من كتاب «مفاتيح الشرائع» للفيض الكاشاني وردّ عليه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله على أصول مبتدعة الخ، الأصول المتداولة عند الفقهاء منها أصل البراءة.

آخره : «فانه فياض للعباد والهادي إلى الحق والرشاد والموفق للخير والصلاح والسداد».

ص: 92

(إحياء التراث 2129 م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214، مصحح عليه بلاغات.

(المرعشي 6166م) محمد علي بن محمد صالح البروجردي، جمادى الآخرة 1239.

(المرعشي 458 م) سنة 1245.

الرد على الصوفية (تصوف)

تأليف : الآخوند حسن بن محمد علي اليزدي الحائري (بعد 1242)

رد على جملة من عقائد الصوفية ومدعي العرفان المبثوثة في أشعارهم وبعض آثارهم المنثورة، وهو مقدم إلى أستاذ المؤلف السيد محمد المجاهد الحائري وتم تأليفه في يوم الخميس 17 محرم سنة 1236 بكربلاء (1).

وهو في مقدمة وثلاث مقامات (مقاصد) وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

المقام الأول : في مذاهبهم الفاسدة وعد طوائفهم.

المقام الثاني : في ذكر جملة من بدعهم وخصائصهم الباطلة.

المقام الثالث : في ذكر بعض شيوخهم بخصوصه

الخاتمة: في معنى الكشف الذي هو غاية مطلوبهم.

أوله : «الحمد للّه الذي نصب الحق وقوى بنيانه وأزهق الباطل وهدم أركانه وأوضح الهدى وأثار برهانه».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه العجالة ختم اللّه لنا بالحسنى ونفعنا وإخواننا بها في الآخرة..والأولى..».

(المرعشي 4776م) محمد حسين بن محمد محسن الأصبهاني، يوم الثلاثاء ثامن

ص: 93

جمادى الأولى 1262 في مدرسة حسن خان السردار بكربلاء.

(المشكاة 773م) [ف 2379/6].

الردّ على الصوفية (تصوف)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

مختصر بين فيه بعض ما ابتدعه الصوفيون من الرقص والرهز وما يسمونه بالسماع وما لهم من العقائد الفاسدة التي ابتدعوها بعنوان التهذيب والوصول إلى الحق، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وقد كتبه في سنة 1238. وعناوينه :

المقدمة : في بيان وجه توصيفهم بهذا الوصف. الباب الأول : في بيان أصول مذهبهم.

الباب الثاني: (ليس في النسخة).

الباب الثالث : في نبذ من الأدلة الدالة على بطلان تلك الطريقة.

أوله : «الحمد للّه على نواله.. ان هذه عجالة ذكرت فيها نبذاً مما يدل على بطلان طريقة أهل البدع الصوفية».

آخره : «فينتفي النبوة والامامة والثواب والعقاب ومن اعتقد ذلك فهو كافر نجس كالكلاب».

(المرعشي 3851 م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها ومخرومة من وسطها.

الردّ على العروبة في الميزان

=العروبة في دار البوار الخالصي

الردّ على الغزالي

=دامغ الباطل وحتف المناضل

الردّ على قاطعة اللجاج

=السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج. القطيفي

ص: 94

الردّ على القصيدة النزارية (شعر)

نظم : جمال الدين علي بن سليمان الأسلمي

قصيدة نونية في مائة وأربعة وعشرين بيتاً، نظمها الأسلمي رداً على القصيدة النزارية التي نظمها محيا بن عليق (مسلم بن عليف) وستذكر في حرف القاف، وهي على نفس القافية والروي تفضل قبيلة عدنان على قبيلة نزار وسميت عند البعض «دامغة الدوامغ».

أولها:

فخارنا سيوف الهند يكفينا***عن فخركم بآل عدنان ويفنينا

آخرها:

أستغفر اللّه من كل الذنوب معاً***ونسأل اللّه للتوفيق يهدينا

(المرعشي 5015 م) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر، سنة 1167.

الردّ على قطب الدين (فلسفة)

تأليف : علاء الدین نعمان الخوارزمی

ردّ على قطب الدين ؟ في جواب ما استشكل على المؤلف فيما كتبه من آراء بعض الحكماء والفلاسفة، كتبه المؤلف بطلب من قطب الدين نفسه.

أوله : «بعد حمد أول الأوائل والصلاة على آخر الأواخر محمد وآله، يقول أفقر عباد اللّه».

آخره : «وأسأل اللّه تعالى أن يبلغه مناه في دينه ودنياه ويكون سالماً للخير غانماً».

(المرعشي 3370 م) محمد بن محمد بن الحسن بن عبد الكريم العلوي العسكري سنة 693 في المدرسة النظامية ببغداد.

الردّ على الكرماني

=ارشاد المتبحرين في امر الدين

ص: 95

الردّ على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد (عقائد)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (597)

ردّ على ما ذهب إليه أبي العز عبد المغيث بن زهير الحنبلي البغدادي (583) في كتابه «فضائل يزيد» من منع ذمه ولعنه، فذكر ابن الجوزي في أول الرسالة أشياء من سوء فهم عبدالمغيث في الحديث والفقه، ثم أثبت في فصول جواز لعن الكافر والفاسق عامة وجواز لعن يزيد خاصة، مستشهداً ببعض الروايات والحوادث التأريخية.

أوله : «قال سيدنا ومولانا.. الحمد للّه الذي نجانا بالعلم من موافقة الضلال والأهواء وسلمنا من موافقة الجهال الغوغاء».

آخره: «نسأل اللّه عز وجل أن يمتعنا بعقولنا ويحفظنا من موافقة أهوائنا إنه قريب مجيب، والحمد للّه وحده وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

(المشكاة 853) مهدي النوري، أول شهر محرم 1304 في النجف الأشرف[ف 1326/5].

الردّ على المجتهدين (متفرقة)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

مختصر جدا في البحث عن بعض الاصطلاحات التي يستعملها المجتهدون في طريق الاجتهاد ک(الكتاب، السنة، الاجماع، العقل)، وتحديد هذه المصطلحات على طريقة الأخباريين، وكتب رداً على الأصوليين وتشبثهم بالقواعد الأصولية المعروفة عندهم. كتبه في كربلاء رابع ذي الحجة سنة 1319.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فقد سألني بعض أجلة الاخوان وسادة الخلان أن أحرر له أدلة فروع الاسلام».

آخره : «وهذا أيضاً بالأخبار كما تقدمت. انتهى كلامه والحمد للّه أولاً وآخراً وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين...».

ص: 96

(إحياء التراث 2578م) محمد إبراهيم بن محمد علي الخراساني، سنة 1224 في طهران، صححه الناسخ.

(المرعشي 6623م) ياد علي بن ممتاز علي الحسني الباره اي، سنة 1232، النسخة مخرومة الأول.

الرد على المشاقين

= البرهان اليقين على فساد إيمان المشاقين

الرد على المعترض (عقائد)

كتبه : الشيخ علي بن عبد اللّه بن علي البحراني (1319)

كتب أحد الشيعة من المقيمين بالهند رسالة إلى البحراني يسأله ويعترض عليه عما يصنع في المظاهر العزائية الحسينية من التشابيه والتماثيل وعن مقام الشيخين كما ورد في كتاباته، فيجيب البحراني استدلالاً. كتب في سادس شوال سنة 1306.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله.. وبعد فقد أتاني كتاب من بعض اخواننا الامامية القاطنين في بلاد الهند».

آخره : «ولكني لذلك اكتفيت بما ذكرت من البيان ففيه كفاية لأهل العقول والأذهان».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

الردّ على من أحل جميع أنواع السمك (فقه إمامي)

كتبه : الشيخ علي بن عبد اللّه بن علي البحراني (1319)

ردّ استدلالي على من يحل جميع أنواع السمك، ما له فلس وما ليس له فلس، وهو جواب على سؤال بعض الشيعة القاطنين بزنجبار، كتبه البحراني في 18 ربيع الأول سنة 1308.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فقد سألني بعض المتشيعين من القاطنين بزنجبار عن حكم ما لا فلس له من السمك».

ص: 97

آخره : «ولم يهتدوا في ذلك إلى غيرها قصداً منا لتتميم الفائدة باطلاعكم على حقيقة المسألة».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

الرد على المنجمين (نجوم)

تأليف: الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

يرد المرتضى في رسالته هذه على المنجمين الذاهبين إلى أن للنجوم آثاراً في الطبيعة عند ما يقترب بعضها إلى بعض، فينسب المرتضى هذه الآثار إلى قدرة اللّه تعالى الذي جعلها في المخلوقات العلوية لا إلى النجوم نفسها.

أوله : «مسألة ما القول فيها يخبره المنجمون.. الجواب وباللّه التوفيق إعلم أن المنجمين يذهبون إلى أن الكواكب تفعل في الأرض ومن عليها».

آخره : «فحمل أحد الأمرين على الآخر بهت على الدين».

(المرعشي 7615م) سنة 1281

الردّ على منظرة الدقائق

= محرقة الصواعق في إبطال منظرة الدقائق. السردرودي

الرد على نية الاقامة في البلد (فقه إمامي)

تأليف : صدر الدين محمد بن محمد بن علي الرضوي القمي (ق 12)

كتبه المؤلف رداً على رسالة الشيخ عبداللّه السماهيجي البحراني التي كتبها في المسألة، كتبه بعد رسالته في القصر والاتمام وعلى أثر اختلافه مع الشيخ في بعض الآراء حول الموضوع، وأتمه في 14 شهر صفر سنة 1149.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إعلم أني بعد ما فرغت من رسالتي التي ألفتها في القصر والاتمام

ص: 98

ظفرت على رسالة لطيفة للشيخ المدقق الفقيه الفاضل».

آخره : «بلغ في التحقيق الغاية وجاوز النهاية رزقنا اللّه تعالى الوصول إليه، هذا آخر ما أوردناه والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى اللّه على نبيه وآله».

(الامام الصادق - أردكان 212م) من عصر المؤلف، مصحح وعليه تعاليقه [ف 205].

ردّ الفضائل الموضوعة

= الاستغاثة في بدع الثلاثة. الجزء الثاني

ردّ الفوائد المدنية

=الشواهد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية. العاملي

ردّ «كشف اليقين»، لابن الحسام

=الإيضاح واليقين في الرد على كشف اليقين المدني.

ردّ مدعى النيابة للحجة (عقائد)

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

(مكتبة الغرب 10186م) سنة 1262 [ف 442].

ردّ المظالم (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1231)

رسالة استدلالية تبحث عن مسألة وجوب ردّ المظالم في أبواب الخمس والدين والوديعة واللقطة والصرف، ويثبت فيها لزوم عود الأموال إلى أصحاب الحصول فراغ الذمة. استعرض المؤلف فيها أقوال وآراء كبار الفقهاء نقلاً من كتبهم مع مناقشات لها في متن الرسالة أو في هوامشها.

أوله : «مسألة في تحقيق معنى رد المظالم، قال في القواعد ويشترط في الممتزج الحرام الاشتباه

ص: 99

في القدر والمالك».

آخره : «ما فتاً لأعماله التي يعملها من البر والخير لا يثبتها في حسناته حتى يرد المال الذي أخذه على صاحبه».

(إحياء التراث 1480م) بخط المؤلف.

الردّ المعين على منتقص العارف محي الدين (تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي (1143)

كتب الشيخ عز الدين بن عبد السلام المعروف بابن إمام الكاملية، رسالة ندّد فيها على آراء ابن العربي التصوفية، ويحاول النابلسي في رسالته هذه دفع تلك المآخذ وتوجيه عبارات ابن العربي المستشكل عليه بما يوافق الثابت من العقل والشرع، ويستعرض في الخاتمة لما قاله المادحون لابن العربي ليوفق بين آراء المنتقدين والمؤيدين.

أقوال عزالدين تذكر بعنوان «قال الطاعن»، والرد عليها بعنوان «وأقول»، وفي الردود ستشهد المؤلف بكثير من أقوال ابن العربي نفسه أو ما قاله كبار الصوفية الأقطاب، وربما يستعمل النابلسي في تعابيره جمل نابية لا تخلو عن الفحش. تمت الرسالة في غرة جمادى الأولى سنة 1083.

أوله : «الحمد للّه الذي وفق من شاء لخدمة أوليائه وابتلى من أراد بالانكار على أهل مودته وأصفيائه».

آخره:

لم يزل رضوان ربي دائما***عنه ما حن اشتياقاً ذوالهوى

(إحياء التراث 1864م) أحمد الحمزاوي، 13 صفر 1301، قابله حفيد المؤلف إبراهيم النابلسي

ردّ مغالطات منطقية

= الفوائد. ابن كمونة

ص: 100

ردّ المغني، للقاضي عبد الجبار

= الشافي في الإمامة وإبطال حجج العامة. المرتضى

ردّ ميزان الحق ولسان الصدق

= إظهار الحق. الدهلوى

ردّ النصارى

=تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب الترجمان

ردّ نواقض الروافض

= العذاب الواصب على الجاحد والناصب الحائري

= مصائب النواصب. التستري

الردود والنقود

=حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب. الباغنوي

الرسائل

=فرائد الأصول. الأنصاري

رسائل ابن العميد (منشئات)

كتبها : أبو الفضل محمد بن الحسين ابن العميد (360)

رسائله إلى الملوك والوزراء والشخصيات السياسية والأدبية، وهي منشئات كتبت لأغراض مختلفة ومناسبات إخوانية وغيرها تلتزم بالمحسنات اللفظية وتعتبر من عيون الأدب العربي في القرن الرابع الهجري.

(الوطنية 226م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر[ف 197/7].

ص: 101

(ملك 1237) كتب بأمر طهماسب ميرزا وبتوصية الحاج ملا محمود والحاج ملا علي من تلامذة الشيخ أحمد الأحساني [ف 241/1].

رسائل إخوان الصفا (متفرقة)

تأليف : ؟

إحدى وخمسون رسالة فلسفية ورياضية وغيرهما من سائر العلوم المتعلقة بالطبيعة وماوراء

الطبيعة، كتبت ملخصة لإغناء المراجعين عن الكتب المطولة في هذه الموضوعات، وقد جعلها بعض المفهرسين في أربعة أقسام الأول الرياضية الفلسفية، الثاني الجسمانية الطبيعية، الثالث النفسانية العقلية، الرابع الناموسية الالهية.

اختلف الباحثون في مؤلفي هذه الرسائل المعروف عنهم أنهم من الإسماعيلية الناقمين على الأوضاع السياسية والاجتماعية في بيئتهم، ويوجد بعض الأسامي لمن تنسب هذه الرسائل إليهم. وعدد الحاجي جلبي في كشف الظنون 902/1 الأسماء هكذا : أبوسليمان محمد بن نصر البليستي المقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد النهر جوري وعوفي وزيد بن رفاعة أو مسلمة بن وضاح المجريطي، وقال : إنهم كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا إحدى وخمسين رسالة.

فهرس عناوين الرسائل كما يلي:

الرسائل الرياضية الفلسفية (13 رسالة) :

1 - في العدد وماهية تركيبه.

2 - في الهندسة وبيان ماهيتها وكمية أنواعها.

3- في النجوم شبه المدخل في تركيب الأفلاك وصفات البروج ومسير الكواكب.

4 - في الموسيقى وبيان أن للنغم والألحان الموزونة تأثيرات في نفوس المستمعين.

5 - في الجغرافيا (يعنى صورة الأرض والأقاليم).

6 - في النسب العددية والهندسية والتأليفية وكمية أنواعها وكيفية ترتيبها.

7 - في الصنائع العلمية.

ص: 102

8- في الصنائع العملية

9 - في بيان اختلاف الناس.

10 - في الايساغوجي.

11 - في معنى قاطيقورياس.

12 - في معنى مارير ميتاس.

13 - في معنى اتولوطيقا.

الرسائل الجسمانية الطبيعية (17 رسالة) :

14 - في الهيولى والصورة وماهيتها والزمان والمكان والحركة واختلاف أقاويل الحكماء في حقائقها وكيفياتها.

15 - في السماء والعالم وبيان كمية إطباق السماوات وكيفية تركيب الأفلاك.

16 - في الكون والفساد.

17 - في الآثار العلوية.

18 - في تكوين المعادن وكيفية الجواهر المعدنية وعلة اختلاف جواهرها وكيفية تكوينها في باطن الأرض.

19 - في مهية الطبيعة أفعالها في الأركان الأربعة ومولداتها التي هي الحيوان والنبات والمعادن.

20 - في أجناس النبات وبيان كيفية تكوينها ونشوها وأسباب اختلاف أنواعها.

21 - في أصناف الحيوانات وعجايب هياكلها وغرايب أحوالها.

22 - في تركيب الجسد.

23 - في الحاس والمحسوس.

24 - في مسقط النطفة وكيفية رباط النفس بها عند تقلب حالاتها شهراً بعد شهر.

25 - في معنى قول الحكماء الانسان عالم صغير وأن صورة هيكله مماثلة لصورة العالم الكبير الجسماني.

26 - في كيفية نشوء الأنفس الجزئية في الأجساد البشرية.

ص: 103

27 - في بيان طاقة الانسان في المعارف.

28 - في مهية حكمة الموت والحياة وما الحكمة في وجودهما في عالم الكون والفساد.

29 - في مهية اللذات والآلام الجسمانية والروحانية وعلة كراهية الموت.

30 - في معرفة علل اختلاف اللغات.

الرسائل النفسانية العقلية (10 رسالة) :

31 - في المبادئ العقلية على رأي فيثاغورس.

32 - في المبادئ العقلية على رأي اخوان الصفا.

33 - في معنى قول الحكماء «الانسان» عالم كبير».

34 - في العقل والمعقول.

35 - في الأدوار والأكوار.

36 - في مهية العشق ومحبة النفس والمرض الالهي وما حقيقته ومن أين مبدءه.

37 - في مهية البعث والقيامة وكيفية المعراج وعلمها.

38 - في كمية أجناس الحركات وكيفية اختلافها ومبادئها وغاياتها.

39 - في العلل والمعلولات.

40 - في الحدود والرسوم.

الرسائل الناموسية الالهية (11 رسالة) :

41 - في الآراء والمذاهب والديانات النبوية الشرعية والناموسية الفلسفية.

42 - في مهية الطريق إلى اللّه تعالى وكيفية الوصول إليه.

43 - في بيان اعتقاد إخوان الصفا ومذهب الربانيين.

44 - في كيفية عشرة إخوان الصفا وتعاون بعضهم بعضاً بصدق المودة والشفقة والتحنن والرحمة.

45 - في مهية الإيمان وخصال المؤمنين المحققين.

46 - في مهية الناموس الالهي وشرائط النبوة وكمية خصالهم ومذاهب الربانيين.

ص: 104

47 - في كيفية الدعوة إلى اللّه تعالى وإلى صفوة الاخرة وصدق المودة وخطاب طبقات المدعوين إلى ذلك.

48 - في كيفية أحوال الروحانيين.

49 - في كمية أنواع السياسات وكيفيتها ومراتب السوسين وصفات المدبرين لها في العالم.

50 - في كيفية نضد العالم بأسره وفي مراتب الموجودات ونظام الكائنات.

51 - في مهية السحر والعزائم وكيفية أعمال الطلسمات.

أوله : «ثبت رسائل إخوان الصفا والأصدقاء والكرام وماهية أغراضهم فيها وهي إحدى وخمسون رسالة في فنون العلم وغرائب الحكم وطرائف الآداب من كلام الصوفية».

أول الرسالة الأولى: «الحمد للّه الذي لا تحسن الأشياء إلا أن يكون بدؤها حمده وكل ناطق وساكت فهو عبده الذي ناهت الأنباب في عظمته».

آخره : «والحمد للّه أولاً وآخراً ونسأله لساناً ذاكراً وقلباً خاشعاً شاكراً وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 7869 – 7870) محمود بن دولتخان الواهيارى الدكوى سنة 848، نسخة مصححة جيدة.

(كلية الالهيات - مشهد 239) من القرن الثامن أو التاسع، بعض الأوراق حديثة الكتابة. 13 رسالة [ف 124/1].

(المشكاة 1155) محمد بن محمد بن بهاء الدين الأنصاري الهوي، 18 شعبان 968 بالقاهرة [ف 2231/6].

(ملك 1485) سنة 1073 [ف 241/1].

(الإبراهيمي 848م) من القرن الحادي عشر في القسم الرياضي رسوم جيدة[ف 17].

(الخوانساري 221م) ملا محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر، مخروم (بعض رسائل 31 إلى 39) [ف 171/1].

(مدرسة مروي 406) من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله لوحة فنية دقيقة [ف 138].

(المرعشي 5300) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة مزركشة ثمينة.

ص: 105

(كلية الالهيات - مشهد 911) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مذهبة عليها لوحات فنية، وفيها قسم الرياضيات والطبيعيات [ف 72/2].

(ملك 1477) من القرن الحادي عشر [ف 241/1].

(الوطنية 783 – 784) من القرن الثاني عشر في مجلدين [ف 287/8].

(الوطنية 1226) سنة 1278 في أصبهان، نسخة مجدولة مهداة إلى عباس قلي خان النوري [ف 211/9].

(الوطنية 550) من القرن الثالث عشر المجلد الأول وفيه 13 رسالة [ف 45/8].

الرسائل التسعة عشر (شعر)

نظم : محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد (1268)

منظومات أكثرها في السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبعضها علمية، لكل واحدة منها اسم خاص وأفرد بعضها في النسخ المذكورة في محالها باسمها، وجاءت مجموعة في نسخ أخرى، وهي :

1 - الديباجة. أربعة عشر بيتاً كمقدمة للمجموعة.

2 - الرسالة القاسمية.

3 - زبدة البيان في علمي المعاني والبيان.

4 - اللآلي في أصول الفقه

5 - زهرة الحسن.

6 - عقد الثريا.

7- السبع المثاني.

8 - قلائد النحور

9- الفرائد ذات الفوائد.

10 - لآلي البحرين.

11 - مدائح الولاة.

12 - مناقب الهداة.

ص: 106

13 - إطراء الرضا.

14 - هدية الهداة.

15 - شمس المدائح.

16 - زهر الرياض.

17 - الشمس المضية.

18 - مدائح الهادين.

19 - نظم المناقب.

20 - تتمة مناقب الأئمة.

(گوهرشاد 530) من القرن الثالث عشر [ف 633/2].

رسائل خمس (متفرقة)

تأليف : بهاء اللّه حسين بن علي بن آقا بزرك النوري (1309)

مجموعة فيها بعض الأجوبة وكتابات أخرى غير الرسائل التي نسميها، وهي على طريقة البهاء المبتدعة ويريد منها الدعوة إلى عقائده الفاسدة المخترعة، وهي : أجوبة ست مسائل، أجوبة خمس مسائل، شرح «يا من دلّ على ذاته بذاته»، جواب ميرزا سعيد، شرح «من شموس الدين وأركان اليقين».

أوله : «الحمد للّه الذي قد أذن لطلوع خط البيضاء من أفق السوداء ليتلجلجن أهل الناسوت بانتشار أجنحة طاوس الكبرياء في عنصر التراب تحت الماء».

(كلية الالهيات - مشهد 1121) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 255/2].

الرسائل الخمس (أدب)

جمع : ؟

خمس رسائل تحتوي على أبحاث في اللغة والأدب، جمعت في جزئين ولم يفرق بينها حتى نعرف

ص: 107

بتفصيل كل واحدة منها، وهي :

1 - شرح بعض الشعر العربي القديم وحل مشكلاته وتوضيح لغاته.

2 - المثلثات المتفقة المباني المختلفة المعاني.

3- الفرق بين الطاء والتاء والضاد والظاء، والزاي والسين والصاد.

4 - الألفاظ السماعية والقياسية والفرق بينهما.

5 - الألفاظ والكلمات التي لا نظير لها في لغة العرب.

أولها: «الحمد للّه الذي علمنا ما لم نكن نعلمه».

(الوطنية 428) أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن أبي بكر خامول الكركي، سنة 725 في كرك [ف 364/7].

رسائل الصابي (أدب)

كتبها : أبو إسحاق إبراهيم بن هلال بن إبراهيم الصابي (384)

رسائل كتبها الصابي إلى الملوك والشخصيات المعاصرة له في مختلف المناسبات والأغراض، أو كتبها على لسان الآخرين بتكليف منهم، ولا نعلم أنه جمعها بنفسه أو جمعها غيره من الأدباء.

يبدو من المجموعات المختلفة أن الرسائل جمعت أكثر من مرة، فما جمع في حياته مرتب على الترتيب الزمني وما جمع بعد موته مرتب على ترتيب الموضوعات في كل منها فصول، وكل واحدة من المجموعات في أجزاء عديدة، وهي تعتبر نماذج ممتازة من بلاغة ذلك العصر.

أوله : «كتب أبو إسحاق الصابي عن الطائع اللّه إلى ولاة النواحي والأطراف عند عوده إلى داره وزوال الوحشة بينه وبين الأمراء سنة أربع وستين وثلاثمائة، أما بعد فالحمد للّه ناظم الشمل بعد شتاته وواصل الحبل بعد بتاته».

آخره : «ويعمل فيه الاولى بدينه ومروته والاعود على نعمتي ونعمته والاشبه بما بيني وبينه والاجمع لنا في طاعة أمير المؤمنين فول إنشاء اللّه تعالى».

(المرعشي 4302) نسخة قريبة من عصر الصابى مصححة فيها بلاغات، مرتبة على

ص: 108

109

ترتيب الموضوعا، مخرومة الأول.

(المرعشي 248) محمد بن الأديب، سنة 533، الجزء العاشر من مجموع رسائل الصابي، وهو يتضمن الرسائل إلى عشر سنوات قبل وفاته، كتبت على نسخة محسن ابن الصابى، وهي نسخة معربة جيدة الخط مضبوطة.

(المرعشي 13209) من أواسط القرن السادس، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، مخرومة الأول والآخر.

(ملك 1548) محمد بن حجى، يوم الثلاثاء 27 ربيع الأول 1090. منتخبات أبي إبراهيم فتح بن أحمد بن هبة اللّه بن علي بن محمد البنداري الأصبهاني من كتب ورسائل الصابي [ف 242/1].

(مدرسة مروي 431) ربيع الثاني 1224[ف 138].

(ملك 1456) فتح اللّه بن محمدرضا(المرعشي الحسيني سنة 1227 [ف 242/1].

(المرعشي 5531) يوم السبت ثاني شوال 1277 كتب بأمر سيف الملك عباس قلي، خان النوري، نسخة مجدولة مزخرفة.

رسائل العلوم (متفرقة)

جمع : محمد حسين الخوئي (ق 13)

مجموعة من الرسائل المعروفة المتداولة في الحوزات العلمية انذاك جمعت في سنة 1229، وهي: «زبدة الأصول» للبهائي، «اللمعة الدمشقية» للشهيد، «تلخيص المفتاح» للخطيب القزويني «هداية الحكمة» للأبهري، «الألفية» لابن مالك، «الشافية» لابن الحاجب «الشمسية» للكاتبي، «خلاصة الحساب» للبهائي.

أوله : «أي أصل يبنى عليه وأي قول فضل ينمى إليه أولوا الألباب».

(الوطنية 552) بخط الجامع [ف 47/8].

رسائل المسائل في إحقاق الحق وإبطال الباطل (متفرقة)

جمع : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق 11)

ص: 109

رسائل مختلفة في الفلسفة والعرفان والتفسير وغيرها كلها للجامع وقد كتبها طوال سنين وجمعها في هذه المجموعة صوناً لها عن الضياع والتشتت. الرسائل الموجودة في المجموعة :

1 - تفسير سورة الاخلاص.

2 - مسالك اليقين في البرهان لعمدة أصول الدين.

3 - تحقيق المواد الثلاث.

(المرعشي 10425) من عصر المؤلف.

رسائل المشعشعي (عقائد)

تأليف : السيد محمد بن فلاح المشعشعي (870)

أجوبة على رسائل كتبت إلى المشعشعي فيها مخاريقه وادعاءاته الدالة على شدة انحرافه، فهو لقب نفسه بالسيد ويدعي النيابة للحجة المنتظر وأنه ألهم إليه جميع العلوم وله العصمة العارضية وملهم بحقائق القرآن الكريم، يذكر عقائده مطابقاً لعقائد الشيعة الامامية ظاهراً مع اعترافه بنسبة الغلو إليه من بعض معاصريه، ويصرح بأمره بإباحة كربلاء والنجف وقتل الناس بها، ويذم الصوفية وعلماء الكلام.

يستشهد في معاريض كلامه بآيات من القرآن الكريم وبعض الأحاديث وتواريخ الأنبياء والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويحاول بذلك تبرير ما يعتقده من العقائد الفاسدة وما اجتره بقتل المؤمنين وهتك المقدسات الدينية.

(المرعشي 3825) نسخة من القرن العاشر مخرومة الأول والآخر، وهي مصححة مشكولة.

رسائل و منشئات (أدب)

تأليف : ؟

مجموعة مكاتيب ورسائل كتبت إلى بعض الولاة والشخصيات العلمية وبعض إجازات

ص: 110

وخطب نكاح، جمعت في هذه المجموعة لتكون دليلاً لتعليم كتابة الرسائل والمكاتيب الأدبية في مختلف الأغراض. في هذه المجموعة أهمية تاريخية خاصة لما فيها من صور الرسائل المكتوبة إلى ولاة الحويزة وكبار الاداريين بها.

أولها : «قبالة وقف القرآن المجيد.. فاتحة كتاب الكلام حمد متكلم حكيم وقف فرق الأنام على مواقف الفرقان ومفارقة».

(المرعشي 8333) من القرن الثاني عشر.

رسالة ابن أبي زيد (فقه مالكي)

تأليف : أبي محمد عبد اللّه بن أبي زيد المالكي القيرواني (389) متن متين معروف في الفقه المالكي كتب ميسّراً للعموم، اعتنى به علماء المذهب فشرحوه بشروح كثيرة، له مقدمة قصيرة في العقائد

أولها: «قال الشيخ الفقيه الامام.. الحمد للّه الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوّره في الأرحام بحكمته».

آخرها : «ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم وإياه نستعين وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم».

(المرعشي 7575) يوم الخميس ثاني ربيع الأول 1166.

رسالة أبي غالب الزراري

آخرها : «على أفضل من أوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله وأولاده وأصحابه التابعين إلى يوم الحساب وسلم تسليماً كثيراً».

(الخوانساری 373) محمد صادق بن محمد رضا الطبيب، يوم السبت 16 شوال 1253، بأوله قصيدة في مدح السلطان محمد [ف 63/2].

رسالة إلى ابن يونس (حدیث)

كتبها : حسن بن يسار البصري (110)

أراد عبدالرحمن بن يونس الزاهد أن يهاجر من مكة المكرمة إلى مدينة أخرى، فكتب إليه الحسن البصري هذه الرسالة المحتوية على آيات وأحاديث في فضل مكة والمقام بها، يذكره بفضل مكة ويحثه فيها على الاقامة بها وعدم الهجرة منها.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. أخبرنا أبي أبو القاسم خلف بن هبة اللّه بن القاسم الشامي رحمة اللّه عليه سنة سبع وخمسين وأربعمائة».

آخرها : «واشتغل بنفسك واستعن بكتاب اللّه تعالى والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته».

(المرعشي 3452م) يوسف بن علي الرومي، سنة 882 في رباط ابن سلام بمكة، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الخوانساري 259م) سنة 1113 [ف 234/1].

ص: 114

رسالة إلى أبي سعيد أبي الخير عن الدعاء والزيارة (فلسفة)

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

يسأل أبو سعيد أبو الخير عن السبب في استجابة دعاء العبد إذا أراد في دعائه شيئاً من الرب، وعن الزيارة وأثرها في النفوس، فيجيب الشيخ على هذا السؤال بعد تقديم مقدمة تمهيدية فلسفية.

يقال : إن أبا سعيد قال بعد أن قرأ الجواب : ما حصلناه في ستين سنة فقد أعطي هذا الشاب في صغر سنه.

تسمى هذه الرسالة في الفهارس والمصادر أيضاً «إجابة الدعوات» و «سبب إجابة الدعاء» و «الزيارة» و «كيفية الزيارة».

أولها : «سلام اللّه تعالى وبركاته.. مد اللّه عمرك ورزقنا مجاورتك.. وبعد فأسأل مولاي ورئيسي».

آخرها : «وهدانا اللّه وإياك إلى تخليص النفس الناطقة عن شوائب هذا العالم المعرض للزوال فانه لما يريد من الخير فعال».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2402/6].

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 301].

رسالة إلى أردشير (كيمياء)

منسوبة إلى : جاماسب الحكيم

يقال إن هذه الرسالة مكتوبة إلى أردشير بن بهمن الملك الإيراني فيها تعاليم كيمياوية.

أولها: «من جاماس الحكيم إلى أردشير الملك المتوج.. اعلم أيها الملك المؤيد بالخيرات أنه لست ببالغ شيئاً مما تطلبه من العلم والعمل الذي جعله اللّه تعالى سير الحكماء».

آخرها : «والحمد للّه وحده وصلواته على نبيه محمد وآله الطاهرين وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 469/10].

(عبد العظيم 634م) أول شهر صفر 1283[ف 268/1].

ص: 115

رسالة إلى الخطيب الرازي

= رسالة إلى فخر الدين الرازي. ابن العربي

رسالة إلى علماء البغداد (منطق)

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

كتب الشيخ هذه الرسالة إلى علماء بغداد يشكو فيها من عالم همذاني عارف بالفلسفة يسند أقوالاً إليهم سمع هو خلافها منهم، ويذكر أنه يقدم في هذه الرسالة آراءه وآراء الهمذاني ليحكموا فيها. والرسالة بحث عن وجود الكلي الطبيعي خارجاً وعن وجود الانسان كيف مصيرها بعد موته. ذهب بعض إلى أن الكرماني هذا هو أبو القاسم الكرماني والتقى به ابن سينا في همذان.

أولها: «سلام اللّه على مشايخ العلم والحكمة بمدينة السلام مد اللّه في أعماركم وزاد في الخيرات لديكم».

آخرها : «فهذه صورة المسألة التي جرت بيني وبين هذا الشيخ في مذهب نفسه».

(المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني، سنة 1045 في مدرسة ملا عبداللّه بأصبهان.

(المشكاة 367م) نسخة حديثة مصححة على نسختين [ف 54/3].

رسالة إلى عين القضاة (؟)

كتبها : ابي الفتوح أحمد بن محمد بن محمد الغزالي (520)

أولها : «سلام اللّه تعالى وبركاته على المجلس الأسمى المنعمي العقنوي.. أما بعد يا سيد الكبراء قولاً مطلقاً».

آخرها : «فمن الناس من إذا سئل لهم وفق وسدد لقاء أهل الخير..».

(مكتبة الغرب 11817 م) سنة 1287 [ف 454].

ص: 116

رسالة إلى فخر الدين الرازي (تصوف)

كتبها : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637)

يدعو ابن العربى في هذه الرسالة إلى التوجه إلى العلوم الباطنية كالكشف والشهود ويندّد بالوقوف عند العلوم الظاهرية مع اعترافه بجودة مؤلفات الرازي، ثم يذكر أهمية الخلوة وبعض آدابها وأنواعها، وبالأخير يعدّد علماء السوء وخواصهم. الرسالة فيها نصائح وإرشادات والدعوة إلى السير في طريق أهل الحق (الصوفية) والسلوك بسيرتهم، مع احترام كبير وتعظيم لمقام الرازي العلمي.

أولها: «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى.. أما بعد فانا نحمد اللّه إليك الذي لا إله إلا هو، قال رسول اللّه إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه إياه وأنا أحبك».

آخرها : «وقيد التعصب وحب الظهور والرئاسة عن الاذعان للحق والتسليم له إن لم يمكن الایمان به وهذا تمام الكتاب».

(المرعشي 8556م) عبد اللّه بن طه عرب، من القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 894م) رفيع الدين محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(الوطنية 1610م) سنة 1237[ف 151/10].

رسالة إلى اليزدي (عقائد)

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

كتبت هذه الرسالة جواباً على رسالة ملا عبد الخالق اليزدي الساكن في المشهد الرضوي وقد ندد في رسالته بعض عقائد وأعمال الكرماني، أدرج الكرماني في هذا الجواب جملة من تعاليمه وعقائده وإرشاداته وأكد على صحتها وعدم خروجها عن قواعد الدين.

أولها : «الحمد للّه.. فقد أتاني كتابكم المكرم وخطابكم المعظم واطلعت على جميع ما فيه وأحطت بظاهره وخافيه».

ص: 117

آخرها : «وأما ما كتبت من أمر تلك الأملاك فلم أتصد إلى الآن لأمثال هذه الأمور ولا أتصدى بعد ذلك إنشاء اللّه تعالى...».

(الإبراهيمي 2002م) محمد علي بن زين العابدين الرفسنجاني، يوم الخميس 17 رجب 1263 في قرية لنكر [ف 119].

(الإبراهيمي 1978م) سنة 1301 [ف 119].

الرسالة الأموية (كيمياء)

تأليف: أحمد النعماني الأموي

يتحدث المؤلف عن الأعمال الكيمياوية وأنواع الأحجار يقول أبو حاتم محمد بن خالد الأموي : إن آباءه كانوا مهرة في الكيمياء يتسترون صنعها وتعليمها للأغيار ولكن أحمد كشف أسرارهم بهذه الرسالة.

أولها : «أما بعد قال الشيخ الامام بن يوسف الشهير بالأموي».

آخرها : «أكتموا ما أوضح هذا الحكيم فقد كشف الحجر بأمثلة تباين كالشمس..».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 470/10].

الرسالة الأينية (فلسفة)

تأليف : المولى محمد رحيم بن محمد جعفر الشريف السبزواري (بعد 1191)

محاولة للجمع بين ما جاء في الأدعية من إثبات الأين والكيف للواجب تعالى ونفيها عنه وتأويل وتفسير ذلك، مستفيداً من الأحاديث وأقوال العلماء وآراء بعض الفلاسفة.

(گوهرشاد 1467م) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه، مخروم الأول [ف 2036/4].

الرسالة البحرية (كيمياء)

كتبها : ؟

ص: 118

قصة رؤيا تكشفت فيها رموز وأسرار للكاتب -كما يدعي - عرف بها الصنعة والأعمال الكيمياوية، أثبتها في هذه الرسالة بالرمز والاشارة وتخلى عن أنها رؤيا صادقة أو كاذبة.

أولها : «اعلموا إخواني أرشدكم اللّه وإياي أني بت ذات ليلة».

آخرها : «وانتبهت من المنام فما أدري أحق أم أضغاث أحلام».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 480/10].

الرسالة البهية (كيمياء)

تأليف : بستان أفندي مصطفى بن محمد پير محمد

أولها : «حمداً لمن من بنيل المراد وبلوغ المقصود فضلاً وزاد ثم صلاة وسلاماً لمن له لواء الحمد بين العباد».

آخرها : «فلا تعتبر بالظواهر وكن على بصيرة بين كلامي وكلامه هذا والحمد للّه رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، شوال 1254 [ف 336/2].

الرسالة التمويهية (فقه إمامي)

تأليف : ؟

ردّ على رسالة «صلاة الجمعة» للمولى محمد تقي بن مير عبداللّه الكشميري على أسلوب الشرح لها بعناوين «قال - أقول»، ومؤلفه من علماء الأخباريين وله تحامل على مؤلف الأصل الذي يذهب إلى طريقة الأصوليين.

أولها: «الحمد للّه الذي سلك بنا سبيل الحق وطرق الهدى وأغنانا بكتابه وسنة نبيه عن متابعة آراء من رأى».

آخرها : «فانه لم يوجد من الكتاب والسنة عنها في حال من الأحوال بعد تواتر الأمر بها في انكتاب والسنة وآثار النبي والآل».

ص: 119

(الخوانساری 251م) عليه تعاليق المؤلف وبعض الصحائف بيضاء [ف 222/1].

(المرعشي 4906 م) نسخة مصححة حديثة.

الرسالة التولانية (فقه إمامي)

تأليف : شمس الدين علي التولاني العاملي

في أحكام الصلوات اليومية واجبها ومسنونها، وأحكام السهو الواقع فيها، في أربعة فصول.

أولها: «اللّه أحمد على سوابغ النعم وترادف القسم وإياه أسأل أن يصلي على سيد الأصفياء من الأمم».

آخرها : «ويستحب له جبر كل مقصورة وقيل كل صلاة بقول سبحان اللّه.. واللّه أكبر ثلاثين مرة عقيبها».

(المشكاة 1163م) جمال الدين بن محمد بن سهل النجفي، سادس شعبان 1005، عليه بعض التعاليق [ف 2232/6].

(الوطنية 1190م) نعمة اللّه بن محمد الحسيني الرمال، سنة 1190 [ف 174/9].

الرسالة التهليلية (عقائد)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن المعروف بالفاضل الهندي (1137)

بحث حول كلمة «لا إله إلا اللّه» من الجانب الأدبى والاعتقادي، تم في «آخر اثنين الخامس من ثاني ثامنة الثامن من بعد الألف».

أولها : «اعلم أنهم اختلفوا في كلمة لا إله إلا اللّه التي لا خلاف بين المسلمين في أنها كلمة توحيد وأن من تلفظ بها حكم أنه موحد».

آخرها : «نفع اللّه به المحصلين ودفع عنه المعاندين المتصلفين، كتبه بيمناه الدائرة البائرة مؤلفه».

(المرعشي 817م) محمد بن كاظم كتبه على نسخة المؤلف.

ص: 120

رسالة جاماسب الحكيم (أخلاق)

تأليف : ؟

يقال إن جاماسب كتب هذه الرسالة لأردشير ملك إيران ضمنها نصائح تفيد الملوك لادارة الملك والرعية.

أولها: «اعلم أني أسألك الصدق قولاً وفعلاً وتمام النعماء والتبرك، اعلم أيها الملك المؤيد بالخيرات أنك لست ببالغ شيئاً مما تطلبه من العلم والعمل».

آخرها : «ونلت ما لم يختبر عليه أحد وأخاف أن أكون ملعوناً عند الحكماء».

(المرعشي 6300م) محمد رفيع القراكوزلو، جمادى الأولى 1261.

الرسالة الجامعة (فلسفة)

تأليف : أبي القاسم مسلمة بن أحمد الحكيم المجريطي (398)

خلاصة من المباحث الفلسفية على طريقة الحروفيين، في أربعة أرباع كل منها يشتمل على سبع عشرة رسالة.

أولها : «الحمد للّه الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى.. أيها الأخ البار الرحيم أيدك وايانا بروح منه».

(ملك 5439) يوم الاثنين 21 جمادى الأولى 596، فيه خروم والورقة الأولى بخط مغاير [ف 147/1].

(ملك 1280) من القرن التاسع [ف 147/1].

(المرعشي 7568) من القرن العاشر، نسخة مخرومة الآخر سميت على الورقة الأولى منها «الأسرار الربوبية وغامض العلوم» ونسبت إلى قطب الدين محمد الحس الشيرازي، والتسمية والنسبة غير صحيحتين.

الرسالة الجامعة للفضائل في معرفة البروج والمنازل (نجوم)

نظم : الشيخ أحمد بن أحمد البوني

ص: 121

أرجوزة في معرفة منازل البروج والطوالع.

أوله :

الحمد اللّه منير الملك***و ممسك السماء كم من ملك

فهو لمن يشاء معلى الدرج***ذي الطول والفضل سريع الفرج

(كلية الالهيات - مشهد 681م) من القرن العاشر [ف 499/1].

الرسالة الجنية (متفرقة)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أجوبة مسائل عن الجن وحقيقتهم وكيفية خلقتهم وأنهم من النار ومدة عمرهم وسلوكهم مع الانس وتشكلهم بأشكال مختلفة ودفع مضراتهم وما أشبه هذا من الأبحاث الخاصة بالجن. تم في يوم الأربعاء 21 رجب سنة 1257.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. ان بعض الديانين الذين ميزوا الغث والسمين وفرقوا بين السراب والماء المعين».

آخرها : «خذ من القرآن ما شئت تسلم وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين...».

(الإبراهيمي 2113 م) أحمد بن إسماعيل الخراساني الترشيزي النامقي، يوم الأحد ثامن رجب 1260 [ف 180].

الرسالة الحرفية (فلسفة)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

بحث عن معنى الحرف على رأي الفلاسفة وأنه هل له معنى مستقل أم لا، ويوازن نسبته إلى نسبة الاسم والعقل، وهو مزيج من قواعد نحوية وآراء فلسفية.

أولها : «اعلم أن نسبة البصيرة إلى مدركاتها كنسبة البصر إلى محسوساتها وأنت إذا نظرت في المرآة شاهدت صورة فيها».

ص: 122

آخرها : «وإبداء الضمير الدال على إرادة الارتباط الذي يستحيل وجوده مع الإيقاع، واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 2564م) سنة 907، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.

(المرعشي 6088م) نور اللّه الحسيني، سنة 949.

(المرعشي 6869م) رجب علي، سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند.

(گوهرشاد 1152م) من القرن الحادي عشر [ف 1599/3].

(المرعشي 2790م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 6409م) عبد الباقي بن فضل اللّه، سنة 1104.

(المرعشي 880 م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

(مكتبة الغرب 4605م) عبد اللّه، كتبه لأستاذه ملا عبدالرحمن [ف 357].

الرسالة الحسابية (حساب)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

مختصر في بابين: الأول في قواعد الحساب في مقدمة وأربعة فصول، الثاني في استخراج المجهولات في إثني عشر فصلاً.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. فقد سألني بعض الأصدقاء أن أكتب لهم رسالة حسابية في معرفة ما يحتاج إليه المحاسب في بعض أعماله ويعينه على استخراج المجهولات العددية».

آخرها : «فان كان وافياً بما يطلبه والا فلنرسم بما يريد لأعقد الكلام فيه إذا وجدت فرصة من الزمان وهو حسبي ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمدرضا بن عزيز اللّه التوني المشهدي، سنة 1107، [ف 205/2].

الرسالة الحسامية (تصريف)

تأليف : ؟

ص: 123

شرح توضيحي بعناوين «قوله - قوله» فيه بعض النقود على رسالة «العزي في التصريف» لعز الدين الزنجاني.

أولها: «الحمد للّه الذي جعل مدينة العلم نبياً شيد أركانه ورفع بابها علياً مهد بنيانه صح بنيانها من التضعيف والاعتلال وسلم بابها عن التجويف والمثال».

آخرها : «وافتعل لمطاوعة فعل نحو كسرته فانكسر وعمرته فاعتمر».

(المرعشي 8255م) من القرن العاشر.

الرسالة الحسينية (منطق)

تأليف : ؟

متن جيد في آداب البحث والمناظرة، ولعل المؤلف هو حسين أفندي الذي جاء اسمه في آخر النسخة وبهذه المناسبة سميت الرسالة بالاسم المذكور.

أولها : «يا من وفقنا لوظايف البحث في التحريرات والتحقيقات ويا من يسرنا لتميز سمينها عن سقيمها في التقريرات والتدقيقات».

آخرها : «وقس عليه التقييدات والتخصيصات الواقعة في التحريرات والتحقيقات».

(إحياء التراث 1189 م) خليل بن محمد بن علي، سنة 1127 في أرزن روم.

الرسالة الحشرية (أجوبة)

تأليف : ؟

أجوبة مسائل حول الايمان والكفر والبرزخ والقيامة والحشر والنشر وغيرها بأسلوب فلسفي عقلي. نسبت في بعض النسخ إلى العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) وسميت في بعضها ب«أجوبة المسائل العمادية ويجب أن يحقق عنها.

أولها : «رب تقربنا اليك وأنبنا إلى مآبك مستعينين من فضلك مستمدين من لطفك».

آخرها : «والعقل ما به يعلم حقائق الأشياء كالتوحيد والعدل والنبوة والامامة وأحوال المعاد

ص: 124

وحشر الأجساد...».

(المرعشي 1175) السيد عماد الحسني الطالقاني، يوم الاثنين سلخ محرم 1013، نسخة مصححة عليها تعاليق سميت «أجوبة المسائل العمادية».

(المرعشي 3322) نسخة حديثة نسبت في آخرها إلى العلامة الحلي.

الرسالة الحقوقية (حدیث)

تأليف : شريف الدين يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني (ق 10)

يعدّد المؤلف الحقوق الواجبة وغيرها التي فرضها اللّه تعالى على كل إنسان بالنسبة إلى غيره والحقوق الموضوعة على كل عضو من أعضائه، وهو في أبواب هذه عناوين ما رأينا منها :

الباب الأول : في حقوق المؤمنين.

الباب الثاني : في الحقوق الخاصة.

الباب الثالث : رسالة الحقوق للامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الرابع : في الفروض على الجوارح.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في بيان الحقوق والفروض التي أوجب اللّه تعالى على عبده المؤمن وعلى كل جارحة من جوارحه وضعتها تقرباً إلى رب العباد».

(المرعشي 2796م) بخط المؤلف ظاهراً، نسخة مصححة مخرومة الآخر أضاف عليها المؤلف بخطه.

الرسالة الحملية (عقائد)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

يسأل بعض السادة من العلماء عن معنى أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) باطن الأنبياء وظهر بتلك الصور وجوامع فضائل الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فيجيب الرشتي على هذا السؤال على طريقة المتن والشرح.

ص: 125

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. إن بعض السادة الأجلاء الأزكياء أيده اللّه بصنوف الآلاء والنعماء».

آخرها : «وبقي ما لا يذكر في المقال ويجب أن يخزن بالبال جرياً على طريقة محمد وآله المفضال».

(المرعشي 2087م) علي بن رحيم سنة 1256.

(الإبراهيمي 1670م) محمد رسول بن محمد حسن، سنة 1260 في كربلاء [ف 156].

رسالة خالد إلى ابنه (كيمياء)

كتبها : خالد بن يزيد بن معاوية الأموي (85)

فيها ذكر أمهات المسائل الكيمياوية والحديث عن الأمور الخفية، ويقول إن الصنعة تبدأ من شعير وتنتهي إلى ما لا نهاية له، فيرى الانسان عجائب ويطلع على كنه الطبائع من الحلّ والعقد والمعدنيات وعمل القمر والشمس والزحل وحتى الطلسمات.

أولها : «قال خالد لولده إني أعرف أن أعمل بعمل هذا».

آخرها : «وهذه السماء التي من لم يعرفها ضل في العمل فقف عليها بالكلية مرشد».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 485/10].

رسالة خالد في الصنعة (كيمياء)

كتبها : خالد بن يزيد بن معاوية الأموي (85)

في خواص النار والزيبق والماء والأرض والطبايع والحجر، وهي التعاليم الكيمياوية التي يخفيها الحكماء ويرمزون إليها فيما يكتبون من رسائلهم وكتبهم في الصنعة.

أولها : «إني رأيت الناس طلبوا صنعة الحكمة في عصر ورأيت الحكماء».

آخرها : «فخذ منه النصف ومن الأرض والماء النصف ثم اعقدهما في القريم».

(الوطنية 1871م) محمد المحمد آبادي. سنة 1083 [ف 486/10].

ص: 126

الرسالة الخجندية (طب)

تأليف : ؟

تعاليم طبية عامة في تسعة فصول، هي:

الفصل الأول : ؟

الفصل الثاني : في قوانين العلاج.

الفصل الثالث : في نصوص هي كالفصوص.

الفصل الرابع : في القوانين الكلية للاستفراغ.

الفصل الخامس: في القوانين الجزئية للاستفراغ.

الفصل السادس : في قواعد تبديل المزاج.

الفصل السابع : في تدبير الناقه على وجه كلي.

الفصل الثامن: في أحكام البحران

الفصل التاسع : في اختيارات نجومية.

لعل هذه الرسالة تأليف فخرالدين محمد بن محمد بن أبي نصر الخجندي.

آخرها : «فمن حفظ فهو خليق بالاصابة في أعماله وبالتحقيق في أفعاله وصلى اللّه على محمد رسوله وآله الطيبين الطاهرين».

(المشكاة 1129م) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي. جمادى الأولى 1005 في أصبهان النسخة مخرومة الأول [ف 2234/6].

الرسالة الخلخالية (متفرقة)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

في بيان تحديد شرف المرأة وأنه يساوي خلخالاً بمائتي درهم أو مائة، واستطرد إلى ما قاله الأوزاعي أن الشرف يختلف باختلاف موقع المرأة.

أولها : «اعلموا أيها الطلاب وفقكم اللّه لنيل الصواب أنه قد شك مثل أكثر الفقهاء حدّ الشرف

ص: 127

في المرأة».

آخرها : «فلذلك اختل الأحكام وضعف مراسم الاسلام».

(المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي سنة 939 في تبريز [ف 2250/6].

(المشكاة 1169م) [ف 2251/6].

الرسالة الدفترية (أدب)

إنشاء : قنالی زاده

مقامة أدبية في وصف القلم وما يكتبه الانسان به كتبه المنشئ على غرار «الرسالة القلمية» لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني.

أولها : «لك الحمد يا من أكرم الانس بعد ما هداه إلى التقوى وعلم بالقلم تؤلف بين الكاف والنون أمرا».

آخرها : «لولاه لم يخلق اللوح والقلم ولم يعلم الانسان ما لم يعلم صلى اللّه تعالى عليه وسلم».

(المرعشي 9072 م) سنة 978

الرسالة الذهبية (طب)

كتبها : الامام علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قواعد كلية طبية مختصرة، كتبها الامام للمأمون العباسي لما طلب ذلك منه، فأمر المأمون أن تكتب بالذهب فعرفت بهذا الاسم.

تعرف هذه الرسالة ب«طب الرضا» أيضاً.

أولها: «الحمد للّه.. اعلم يا أمير المؤمنين أن اللّه تعالى لم يبتل البدن بداء حتى جعل له دواءً يعالج به ولكل صنف من الداء صنف من الدواء».

آخرها : «كلها بيد اللّه وإليه ترجع وتصير.. قال ارح إلى أبي علي بن عبداللّه من خزانة المأمون بعد وفاته..».

ص: 128

(المشكاة 149م) جمادى الأولى 1061 [ف 1317/5].

(المرعشي 9021م) نوروز علي ذو القعدة 1069.

(المرعشي 5549م) محمد شريف الحامد بن محمد نصير السركاني سنة 1070.

(الإبراهيمي 1836م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني، سنة 1070 [ف 174].

(الإبراهيمي 1643م) ربيع الثاني 1080 [ف 175].

(المرعشي 6177م) محمد محسن بن علي رضا الشيرازي ذو الحجة 1082، نسخة مجدولة مزركشة.

(مكتبة الغرب 773م) سنة 1084 [ف 273].

(مدرسة مروي 800 م) محمد حسين بن سيف اللّه الأصبهاني، أول ربيع الأول 1098 كتبه لمولانا محمد حسينا بن مولانا شاه محمدا، نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 308].

(إحياء التراث 3643م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 3733) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 7935م) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة.

(المرعشي 7936) من القرن الحادي عشر.

(الوطنية 1603م) أحمد بن حمدان الجزائري من القرن الثاني عشر [ف 140/10].

(الوطنية 1882م) من القرن الثاني عشر [ف 522/10].

(گوهرشاد 552م) بشير الموسوي، سنة 1238 [ف 661/2].

(الإبراهيمي 2098م) سنة 1241، مصحح مقابل [ف 175].

(الإبراهيمي 1736م) ذو القعدة 1244 في كربلاء [ف 175].

(الامام الهادي 67 م) محمد حسين بن محمد الموسوي العاملي، عيد الأضحى 1248، كتبه لملا محمد.

(إحياء التراث 4053م) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة.

(المرعشي 990م) نسخة حديثة مصححة.

(المرعشي 2761م) نسخة مجدولة مصححة.

(المشكاة 1131م) فيه نصف الرسالة الأول [ف 1318/5].

ص: 129

الرسالة الرجبية (دعاء)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

شرح ممزوج عرفاني مختصر على الدعاء الذي يدعى به عقيب الصلوات الفرائض في شهر رجب «اللّهم يا من أرجوه لكل خير»، أتمه في يوم الأربعاء عاشر شهر شعبان سنة 1272.

أولها: «الحمد للّه الذي جعل الدعاء وسيلة للتقرب إلى جنابه والعبادة ذريعة إلى انفتاح بابه والصلاة والسلام على أشرف أبوابه».

آخرها : «اللّهم اجعل حظنا من عمل تلك الرسالة الرجبية خير الدنيا والآخرة..».

(المرعشي 8885م) بخط المؤلف.

الرسالة الرمحية (أدب)

إنشاء : السيد عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (1173)

معمى للربح منشأة كمقامة أدبية مسجعة العبارات، ضمنها السيد كثيراً من الآيات الكريمة وفيها إشارات أدبية ممتازة.

أولها: «القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة قيامة لا يفلح في عرصاتها إلا أصحاب اليمين».

آخرها : «رجل يظهر في آخر الزمان جعلنا اللّه وإياكم من شره في أمان».

(المرعشي 7337م) نعمة اللّه بن محمد هادي بن عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري التستري سنة 1213 في مدرسة الهداية بتستر، كتبه لملا آقا بابا الشيرازي.

(مدرسة مروي 153م) سنة 1223 [ف 273].

الرسالة الزاهرة (منطق)

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمر قندي (663)

ينفي المؤلف صحة المقدمات التي يثبتها أهل الجدل والبحث في محاوراتهم العلمية وغيرها

ص: 130

لتثبيت آرائهم، فيذكر لذلك تسع مقدمات ثم يردّها كلها.

تنسب الرسالة في بعض المصادر إلى نجم الدين الكاتبي القزويني.

أولها: «أما بعد حمد اللّه والصلاة على خير خلقه محمد وآله وعترته، فانا نورد في هذه الرسالة ما ظهر عندنا من فساد مقدمات مستعملة في علم الجدل».

آخرها : «فاذا صحت المقدمات كان لزوم النتيجة عنها ضرورياً فلا يمكن إقامة الدليل على عدمها»(1).

(المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 327].

الرسالة الزنجية

=الكاف في «ليس كمثله شي»

الرسالة السعدية في الحكمة العملية (أخلاق)

تأليف : محمد بن الحسن الشريف الأسترآبادي

بحوث في الأخلاق العلمية والعملية على الأسس الفلسفية العقلية والمسموعات الاجتماعية، ألفه الأسترآبادي باسم سعد الدين مسعود في ثلاثة أقسام فيها أبواب تشتمل على فصول، هي :

القسم الأول في الأخلاق.

القسم الثاني في ترتيب الأهل والمنزل.

القسم الثالث : في ترتيب المدينة.

أولها : «حمد اللّه الملك القديم المنزه عن التشبيه والتجسيم الذي خلق الانسان في أحسن التقويم وهداهم إلى الصراط المستقيم».

آخرها : «ويلزم العادات في التهاني والتعازي ويظهر الغم لغمهم والفرح لفرحهم، وهذا آخر

ص: 131

ما أردنا إيراده في هذا الكتاب..».

(إحياء التراث 193م) نظام بن الشيخ صادق سنة 1071، قابله الناسخ وصححه بخطه.

رسالة السكين (أدب)

إنشاء : تقي الدين أبو بكر بن علي ابن حجة الحموي (837)

مقامة أدبية على غرار «رسالة القوس» للأصبهاني و «رسالة السيف والقلم» للشيخ جمال الدين ابن نباتة، أنشأها الحموي بمناسبة إهداء سكين إليه.

أولها : «قال مولانا.. قد أهدى لي بعض المخاديم من أهل الأدب سكيناً برسم الذوات تقبل الأرض التي قامت حدود مكارمها».

آخرها : «وهل يعاند السكين صورة ليس لها من تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم».

(المرعشي 8463م) سنة 963 في القسطنطنية.

الرسالة السلطانية الأحمدية في إثبات العصمة النبوية المحمدية (عقائد)

تأليف : أبي العز جلال الدين بن عبداللّه بن شرفشاه الحسيني (ق 9)

في إثبات عصمة الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) من لدن الولادة حتى الوفاة والجواب عن الشبهات التي أوردوها في هذا الموضوع، كتبه المؤلف حين زار النجف الأشرف بصحبة السلطان أحمد بن أويس (808) وجرى بحث في العصمة مع بعض العلماء، وقد استند فيه على الأدلة العقلية والآيات الكريمة، وهو في مقدمة وفصلين وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في معرفة النبي والنبوة.

الفصل الأول : في معنى العصمة ومفهومها وثبوتها للأنبياء.

ص: 132

الفصل الثاني : في الجواب عن الشبه في عدم العصمة.

الخاتمة : في ذكر المرغبات إلى فعل الخيرات.

أولها : «الحمد للّه المتفرد بالقدم والدوام بالذات المتوحد بالمبدأية والألوية وأبدع المهيات القادر على جميع الممكنات».

آخرها : «والحمد للّه الذي هدانا من الحيرة والضلالة والصلاة على سيدنا محمد المخصوص بالرسالة وعلى آله الموصوفين بالعدالة».

(المرعشي 10849م) من القرن الحادي عشر.

الرسالة السليمانية في بيان الآيات والرسوم القرآنية (علوم القرآن)

تأليف : الشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري (ق 12)

أبواب في اختلاف القراء وكيفية نزول الآيات الكريمة ورسم الكلمات في المصحف وأنواع الوقف وما يناسب قراءة القرآن الكريم من سائر الأبحاث ألفه المؤلف بطلب من أخيه وعضده الشيخ مهدي القاري وقدمه إلى انشاه سليمان الصفوي.

الكتاب في ثلاثة وثلاثين باباً وخاتمة الأربعة عشر الأولى منها في اختلاف القراء الكوفيين والبصيريين والمدنيين في القراءة وعناوين البواقي هكذا :

الباب الخامس عشر : في الناسخ والمنسوخ.

الباب السادس عشر : في عدد السور والآيات والكلمات والحروف والتهجي.

الباب السابع عشر : في ذكر أسماء القرآن المذكورة في القرآن.

الباب الثامن عشر : في ترتيب السور بالإنزال.

الباب التاسع عشر : في السور التي اتفقوا على جمل آياتها.

الباب العشرون : في السور المتفقة آياتها مع غيرها.

الباب الحادي والعشرون : في السور المكية والمدنية.

ص: 133

الباب الثاني والعشرون: في الروايتين على قراءة عاصم.

الباب الثالث والعشرون: في بيان الخمس والعشر من أول القرآن إلى آخره.

الباب الرابع والعشرون: في بيان فواصل السور.

الباب الخامس والعشرون: في الأجزاء وآياته والانصاف والحزوب ونصف الحزب.

الباب السادس والعشرون: في بيان تقسيم القرآن.

الباب السابع والعشرون: في رسم الخط القرآني من الموصول والمقطوع.

الباب الثامن والعشرون: في الواوات الزائدة والألفات وفي المحذوف.

الباب التاسع والعشرون : في المرسوم بالياء.

الباب الثلاثون : في المكتوبة بناء مطولة.

الباب الحادي والثلاثون : في بيان وقف اللازم.

الباب الثاني والثلاثون : في أنواع الوقوف.

الباب الثالث والثلاثون في رموز الوقف.

الخاتمة : منظومة في الظاءات في القرآن.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. قد التمس مني أخي وعضيدي ونور عيني الأخ الشيخ مهدي القاري بأن أجمع له الآيات الشريفة المختلفة في القرآن العظيم».

آخرها :

والعظم والظفر أظمى في ظهيرتنا***وأظعن بظل ظلام ظلت توقظه

(المرعشي 6288) ثاني محرم 108.

(كلية الالهيات - مشهد 295) غرة شعبان 1088[ف 151/1].

الرسالة السماحية (أخلاق)

تأليف : أبي الفرج علي بن حسين ابن هندو البغدادي (410)

مختصر في الآداب والأخلاق التي يجب أن يتصف بها الانسان الفاضل. ألف لأبي السماح طالب

ص: 134

الكمالات المشتاق إلى تحصيلها، وهو في عدة فصول قصيرة.

أولها: «الحمد للّه الذي شرفنا بمزية العقل وأقدرنا على قنية الفضائل وعرضنا لبلوغ السعادة بإدراك الحق».

آخرها : «وأنا أسأل اللّه أن يعينك على فهمها ويوفقك للعمل بمراشدها ويسعدنا وإياك في الدارين».

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفسطي، جمادى الأولى سنة 1025 في النجف الأشرف، صححه الناسخ على نسخة المؤلف.

الرسالة السهوية (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح حديث رواه ثقة الاسلام الكليني في «الكافي» عن الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيه «ليس على الامام سهو..»، استدلالي في عدة مقاصد، يتناول فيه أحكام السهو الفقهية حسبما يراه ومن دون نقل آراء الفقهاء والمناقشة فيها لئلا تطول بذكرها الرسالة. لعله مستل من أحد شروح الكافي.

أولها : «الحديث الأول هو ما رواه ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني رحمه اللّه عن علي بن إبراهيم عن أبيه».

آخرها : «ولا يعذلوني بما فيه من السهو والخطأ فان المعصوم ليس إلا من عصمه اللّه تعالى، والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(إحياء التراث 1043م) سنة 1266 بالمشهد الرضوي.

الرسالة السينية والشينية (أدب)

إنشاء : أبي محمد القاسم بن علي الحريري (516)

ص: 135

رسالتان : الأولى جميع كلماتها تحتوي على حرف «س» كتبها بلسان ابن فطر إلى الاسپهسالار بن سقراب الجاري، الثانية في جميع كلماتها حرف «ش» ينسبها إلى الشيخ شمس الشعراء طلحة بن أحمد.

أولها: «كتبها على لسان الأجل ابن فطر إلى الاسپهسالار».

آخرها : «وبشريفه بشير البشر وشفيع المحشر».

(الوطنية 1330م) من القرن الثالث عشر [ف 314/9].

الرسالة الشرقية في النسب التأليفية (موسيقى)

تأليف : صفي الدين عبدالمؤمن بن يوسف بن فاخر البغدادي (693)

في تعريف الصوت و ذكر النسب العددية والتركيب بين أجزائه والاستفادة منها في الأصوات والألحان الموسيقية، في خمس مقالات عناوينها :

المقالة الأولى : في الكلام على الصوت ولواحقه.

المقالة الثانية : في حصر نسب الأعداد بعضها إلى بعض.

المقالة الثالثة : في إضافات الأعداد بعضها إلى بعض.

المقالة الرابعة : في ترتيب الأجناس في طبقات الأبعاد العظمى.

المقالة الخامسة : في الإيقاع ونسب أدواره.

أولها : «أحمد اللّه على تواتر آلائه وأشكره على سوابغ نعمائه وأصلي على النفوس».

آخرها : «إلى ذلك إيماء إذ هي غير متناهية فليكن هذا القدر كافياً في علم التأليف».

(الوطنية 1556م) عبد العزيز بن أحمد بن أبي الفضائل الكاشاني، سنة 693 في المدرسة المستنصرية [ف 78/10].

الرسالة الشريفية (فلسفة)

تأليف : الكشميري

ص: 136

بحوث فلسفية كتبها المؤلف لمحمد شريف في تحف ثلاث : الأولى في ردّ شبهة ابن كمونة، الثانية في ردّ شبهة لوازم الماهية المنقولة عن رئيس الصناعة، الثالثة في مطالب تحقيقية.

أولها: «الحمد للّه وسلام على الذين اصطفى».

آخرها : «واتضح المقصود والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين».

الرسالة الشكية (حدیث)

(الوطنية 141م) سنة 1025[ف 124].

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (1110)

الحديث الخامس والثلاثون من «الأربعون حديثاً» للمجلسي، مع الخطبة والمقدمة التي وضعها للكتاب، استل منه في هذه النسخة، وهو مشتمل على بعض أحكام الشك والسهو في الصلاة ولذا سمي في النسخة بهذا الاسم.

(المرعشي 7107م) رضا علي بن محمد تقي، 12 شعبان 1106، كتبه لأستاذه ملا محمد کاظم.

رسالة الشمس إلى الهلال

=الماء الورقي والأرض النجمية. التميمي

الرسالة الشمسية

=الشمسية في الأصول الحسابية. النيسابوري

الرسالة الشمعية (أدب)

إنشاء : ؟

مقامة نثراً ونظماً تلغز إلى الشمع، ولعلها لمولانا أم الولد زاده.

ص: 137

أولها :

بشرى بخير يا أولى الأبصار***قد جاءكم نور من الأنوار

آخرها:

فلا تحسبوا دمعي لوجد وجدته***فقد تدمع الأحداق من كثرة الضحك

(المرعشي 9072 م) سنة 978.

رسالة الصادق إلى النجاشي (حدیث)

منسوبة إلى : الامام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

جواب على طلب عبداللّه النجاشي حاكم أهواز، فيه إرشاد إلى طريق السلوك مع الرعية و آداب المعاشرة مع الناس.

أولها: «أوصيك أولاً وأبدأ بنفسي الجانية الخاطئة اللائمة بتقوى اللّه سبحانه».

آخرها : «ونحن مقيمون لكم بالدعاء على الأعداء بالهلاك لهم والنصر لكم عليهم، والسلام».

(الوطنية 123) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 108/7].

الرسالة الصلاتية (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مختصر فتوائي في أحكام الطهارة والصلاة، جمع مسائله بعض تلامذة المؤلف.

أولها: «الحمد للّه الذي أمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر.. اجتنب ما ظهرت نجاسته ظهوراً قريباً».

آخرها : «مما لا يؤكل لحمه ولا أنوى بالأذكار بين التكبيرات وجوباً ولا ندباً».

(گوهرشاد 1187 م) 11 ربيع الثاني 1128 [ف 1645/3].

ص: 138

رسالة الطاسة (نجوم)

تأليف : الملك الأشرف عمر بن يوسف بن عمر الرسولي (696)

في معرفة القبلة في مختلف الأمكنة.

أولها: «الحمد للّه الرحمن الرحيم الواهب المنان، صلواته على نبيه الذي أنزل عليه القرآن».

آخرها : «بمنه وطوله وقوته وحوله وهو حسبي وكفى».

(الوطنية 1510م) سنة 697 [ف 8/10].

الرسالة الطايقانية (تصوف)

تأليف : مير سيد علي بن شهاب الدین محمد الحسيني الهمذاني (786) ذكر فيها فضل الفقر وبعض أحوال الفقراء (الصوفية) وجانباً من مقاماتهم، كما جاء في الآيات والأحاديث وأقوال أعيان الصوفية، كتبها لبعض أهل طايقان محبّذاً لهم على السير والسلوك و تهذيب النفس وداعياً إلى لزوم طريقة التصوف.

أولها: «الحمد للّه الملك الحميد ذي العرش المجيد فعال لما يريد الذي أخرج الخلق من مضيق العدم إلى فضاء الوجود».

آخرها : «فهذه وصيتي لهم و لمن قصد سبيل النجاة وفرّغ قلبه لذكر اللّه بالعشي والغداة..».

(المرعشي 1161م) زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب اللّه، سنة 1154، نسخة مقابلة مصححة.

الرسالة الطغرائية (كيمياء)

تأليف : ؟

في قواعد كيمياء نثراً ونظماً.

أولها : «فصل وإذا عرفت الحجر المكرم فانهض إليه وقطره».

(الخوانساري 191م) مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع محمد حسين المتخلص بالهي كتبت في سنة 1270 [ف 138/1].

ص: 139

رسالة الطوسي إلى الكاتبى (الأولى) (فلسفة)

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

مناقشات في رسالة «إثبات الواجب» لنجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني (675)، قدمها الطوسي كشرح على رسالة الكاتبي فيها عناوين «قوله - أقول».

أولها : «قال المولى الامام.. طالعت الرسالة التي عملها مولانا الامام نجم الملة والدين علامة العصر».

آخرها : «فهذا يوجب بعدم المخصص نفسه وهو محال، فهذا ما عندي فيه واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر.

رسالة الطير (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

قصة فلسفية على لسان الطيور، فيها تمثيل حالة الانسان المجرد المبتلى بخسيس الطبيعة بالطير في حبائل الشبكة ومعالجته للاستخلاص منها، فيجب أن لا يغفل عما هو فيه، وفيها إرشاد إلى لزوم الطيران إلى عالم الملكوت وعدم ملازمة الأوكار في عالم الناسوت، فان مصيدة الطيور أوكارها.

أولها: «(بسم اللّه الرحمن الرحيم مبتهلاً إليه في فهم حقايقه) يقول هل لأحد من إخواني أن يهب لي من سمعه قدر ما ألقي إليه طرفاً من أشجاني عساه يتحمل عني بالشركة بعض أعبائها ».

آخرها : «وشرّ المقال ما ضاع وباللّه الاستعانة وعن الناس البراءة ومن اعتقد غير هذا خسر، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون».

(الخوانساري 239م) يوم الجمعة ثالث شوال 831 في خانقاه العمادية الفقهية بكرمان، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 201/1].

(المشكاة 1149 م) نسخة قديمة [ 2042/6].

(إحياء التراث 2190 م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي

ص: 140

التفريشي الأفطسي، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ.

(إحياء التراث 1871م) کمال الدین محمد التويسركاني، سنة 1084.

(الإبراهيمي 1976م) من القرن الحادي عشر [ف 258].

(المرعشي 12589م) من القرن الحادي عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) آخند صدرا (صدر الدين محمد)، سنة 1107، نسخة مصححة [ف 203/2].

(المشكاة 1147م) عليه بعض التعاليق اللغوية [ف 2437/6].

رسالة الطير (تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

رسالة عرفانية مختصرة صوفية تتحدث رمزاً عن إجتماع الطيور المختلفة لانتخاب ملك موجه لهم يسوسهم في أمورهم، وتذكر نتيجة هذا الاجتماع العام لهم.

أولها : «اجتمعت أصناف الطيور على اختلاف ألوانها وأنواعها وتباين طبائعها وطباعها».

آخرها : «اما يعرف المجرمون بسيماهم أو سيماهم في وجوههم من أثر السجود، أيدك اللّه بالتوفيق وهداك إلى التحقيق وطوى لك الطريق إنه بذلك حقيق».

(الخوانساري 239م) يوم الأربعاء ثاني شوال 831 في مدرسة ركنية بكرمان، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 201/1].

رسالة الطيف

=الطيف. الإربلي

الرسالة العرشية

=الحكمة العرشية. ابن سينا

ص: 141

تأليف : ميرزا حسين بن الخليل الطهراني (1326)

في أحكام الطهارة والصلاة وغيرهما منتخب من « نجاة العباد » للشيخ محمد حسن صاحب الجواهر (1266) مطابقاً لفتوى الطهراني.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. قد سألني بعض الاخوان من أهل الورع والايمان ممن لا يسعني عدم إجابتهم».

(المرعشي 6070م) رضا بن يعقوب بن أبي تراب بن على نقي بن جواد بن محمد، سنة 1319، في النسخة عدة أوراق من أوائل الرسالة.

الرسالة العملية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء النجفي (1253)

في أحكام الطهارة والصلاة ويسبقها مختصر في أصول الدين وأحكام التقليد.

آخره: «والحمد للّه على التمام والاكمال وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 8248 م) نسخة مخرومة الأول.

الرسالة العملية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن علي كاشف الغطاء النجفي (1267)

فيها كتاب الطهارة والصلاة والصوم والحج، تشتمل على مقاصد فيها مباحث ومطالب. لعلها تمت في تاسع شهر شوال سنة 1266.

أولها: «الحمد للّه الذي خلق الأنام وأوضح لهم مبهمات الأحكام وصلى اللّه على محمد وآله المبعوث إلى الخاص والعام».

(المرعشي 8960) كتب على نسخة المؤلف وفي آخرها خطه وختمه.

ص: 143

رسالة الغزالي إلى الدممي (تصوف)

كتبها : أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

مواعظ وتوجيهات صوفية كتبها الغزالي إلى الشيخ أبي الفتح أحمد بن سلامة الدممي، مع سرد ما هو الحق - على ما يذهب إليه الغزالي - من العقيدة في المبدأ والمعاد وإشارات إلى بعض الأحاديث والروايات، وكل ذلك باختصار شديد مع الإحالة إلى رسالته «قواعد العقائد».

أولها : «قال الشيخ قد بلغني على لسان من أثق به من حسن سيرة الشيخ الامام الزاهد حرس اللّه توفيقه».

آخرها : «وعليه أموت وعليه أبعث حياً إنشاء اللّه تعالى».

(المرعشي 3290 م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق، سنة 1313.

(المرعشي 8972م) من القرن الثالث عشر.

الرسالة الغوثية (تصوف)

كتبها : أبو عبد اللّه محى الدين عبد القادر بن موسى الجيلاني (561)

محاورة موضوعة صوفية بين اللّه تعالى والغوث الأعظم فيها تشجيع على ملازمة آداب التصوف وما يذهب إليه العرفاء والصوفية، ودعوة إلى اتباع طريقة القادرية خاصة وبثّ تعاليمها. نسبت الرسالة في بعض النسخ إلى أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505).

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. قال اللّه يا غوث الأعظم، قلت لبيك يا رب الغوث، قال كل طور بين الناسوت والملكوت فهي شريعة».

آخرها: «یا غوث المحروم من الصلاة هو المحروم من المعراج عندي».

(المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الامامي، سنة 982.

(إحياء التراث 999 م) محمد إسماعيل بن ميرزا معصوم التفريشي محرم 1279، في شميران بطهران.

ص: 144

الرسالة الغياثية في عمدة الصوفية (تصوف)

تأليف : أبي المحاسن حسن بن أبي طالب

في إثبات الواجب تعالى والبحث حول التوحيد ومراتب التنزلات وأسرار الكائنات على نهج الفلاسفة والعرفاء والصوفية، بضمنه نقل جملة مما أثر عن أكابر الصوفية وأقطابهم نظماً ونثراً، وهو مقدم إلى غياث الدين ابن الرشيد محمد.

أولها : «ما أحسن وجهك الكريم يا واجب الوجود أنت الثابت المستقر في عرصة العماء قبل ظهورك في المظهر الأول المسمى بالدرة البيضاء».

آخرها : «وانفعلت بحال من الأحوال مقال وفعال».

(إحياء التراث 93م) عبد النبي العثماني الشطاري. يوم الأحد ثامن رمضان 1007.

الرسالة الفاطمية (متفرقة)

تأليف : ميرزا محمد بن سلمان التنكابني (1302)

في فضائل وكرامات السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام وكيفية زيارتها جمعها التنكابني حين سفره إلى قم وحصول آثار بركاتها وكراماتها في سفرته، وأتمها بطهران في شهر ربيع الثاني سنة 1283. الرسالة في ثلاثة فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في نسبها ومولدها ووفاتها.

الفصل الثاني : في فضيلتها وفضل زيارتها.

الفصل الثالث : في كرامات تلك الصديقة الطاهرة.

أولها : «أحمدك اللّهم يا من من من مننه المتتالية المتوالية المتوافرة المترادفة المتكاثرة على عبده الضعيف القاني بولاية آل اللّه».

آخرها : «والحاصل إن كراماتها وافرة كثيرة وفيما ذكرناه الكفاية...».

(إحياء التراث 1013م) بخط المؤلف.

ص: 145

الرسالة الفتحية (فلك)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي (879)

رسالة نافعة في الهيئة البسيطة والقواعد الفلكية، ألفها القوشجي لما ذهب مع السلطان أبي الفتح محمد خان إلى محاربة الحسن الطويل، وهي في مقدمة ومقالات ذات أبواب.

أولها : «الحمد للّه الذي خلق السماوات ليتفكر في عجائبها أولوا الألباب وقدر فيها منازل ليعلموا عدد السنين والحساب».

(كلية الالهيات - مشهد 414) من القرن العاشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 1 / 209].

رسالة فلسفية (فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

أولها : «إعلم أنه لاشك في كون الأحكام اليقينية أي الأحكام التي كان العلم بها يقينياً تكون مندرجة تحته وإنما فسرناه بذلك ليرتبط به قوله التي قد حكم بها».

آخرها : «ولنختم على هذا القدر من الكلام لئلا يجر إلى الملال في تحقيق المرام».

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 185].

رسالة فلسفية (فلسفة)

تأليف : ؟

أولها: «قال الأمور الموجودة قبلنا لكل منها ماهية وهوية وليست ماهيته هويته ولا داخلة في هويته».

آخرها : «هو غالب أي مقتدر على إعدام العدم وسلب الماهيات ما استحقها بنفسها من البطلان وكل شي هالك إلا وجه».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 303].

ص: 146

الرسالة الفوزية (عقائد)

تأليف : جمال الدين بن عبد الطاهر

ذكر المؤلف في أول هذه الرسالة جانباً من العقائد الدينية والأخلاق الاسلامية، ثم ذكر طرفاً مختصراً من الأحكام الفقهية منقولة من كتب سنية معروفة.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة فوزية مجموعة من كتب معتمدة أخذاً من الحديث والكلام والتفسير وغيرها من الفقه».

آخرها : «مع تعميم الآخرين لجاز له أن يأخذه والتفضيل جائز في العطاء».

(المرعشي 195م) سنة 1127.

رسالة في التصوف (تصوف)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن خفيف الشيرازي (371)

أبواب في آداب المريد مع شيخه وما يجب على الصوفي رعايته من الذكر والفكر وغيرهما. اختصره المؤلف للمبتدئين من المريدين.

أولها : «أخبرنا الشيخ الامام الفقيه.. الحمد للّه الذي حمد نفسه بالثناء على نفسه.. هذا كتاب اختصرته للمبتدئ من المريدين مما لابد لهم من معرفته ».

آخرها : «فيرجع في حاله إلى مقصود سوى اللّه تعالى فيزيله عن الإخلاص ويأوى بارادته إلى المخلوقين، وباللّه التوفيق».

(المرعشي 67م) نسخة من القرن العاشر.

رسالة في التقليد (فقه إمامي)

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي (ق 13)

رسالة استدلالية لتقرير أبحاث أستاذ المؤلف الشيخ مرتضى الأنصاري.

ص: 147

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. في التقليد وهو داخل تحت المسائل الفرعية دون الأصولية العملية لانطباق موضوع الأول».

الخوانساري (217) بخط المؤلف، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 167/1].

رسالة في الحروف على الرأي الصائب المعروف

= الحروف ؟

رسالة في الديات (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مختصر في مسائل الديات

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فأني أردت أن أختصر رسالة مشتملة على جمل مسائل الديات التي يحتاج الانسان منها في أكثر الأوقات».

آخرها : «لما فيها من التعزير وله أن يقتص في الموضحة ويأخذ دية الزائد».

(الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 254/1].

رسالة في الشياع (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

مختصر في الشياع وتعريفه وأقوال العلماء فيه.

أولها : «تحقيق ماهية الشياع وما يثبت به اختلفت عبارات الأصحاب في تحديده فقيل هو عبارة عن إخبار جماعة يتأخم قولهم العلم».

آخرها : «وفي بعض هذه الأمور تردد وقد صرح الأصحاب بثبوت رؤية الهلال بالشياع».

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر.

ص: 148

رسالة في الغناء (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

رسالة فيها بعض التفصيل في الغناء في اثنتي عشرة فصلاً بهذه العناوين :

الفصل الأول : في عدم جواز الاستدلال بهذا الخبر وبيان ضعفه عند الأصوليين والأخباريين معاً.

الفصل الثاني : في جواب الاعتراض برواية الكليني له في كتابه وفي عدم استلزام ذلك للعمل به وفي وجه إيراده له.

الفصل الثالث : في ذكر بعض ما يعارض الحديث المسؤول عنه في خصوص موضوعه ويوجب بطلان تخصيصه لأحاديث الغناء.

الفصل الرابع : الكلام على سند المعارض الخاص.

الفصل الخامس: في الكلام على متنه وما يستفاد منه.

الفصل السادس : في وجوه التأويل للحديث المسؤول عنه.

الفصل السابع : في ذكر بعض ما أشرنا إليه من أحاديث تحريم الغناء.

الفصل الثامن : في بعض ما يستفاد من أحاديث التحريم من المبالغة والتأكيد.

الفصل التاسع : في ذكر منشأ هذه الشبهة وطريق الاحتراز منها ومن مثلها.

الفصل العاشر : في وجه نقل الامامية عن العامة أحياناً وعدم جواز تعدي ذلك الوجه.

الفصل الحادي عشر : في ذكر من قلده المائلون إلى إباحة الغناء وذكر بعض أحواله.

الفصل الثاني عشر : في الاشارة إلى بعض ما انتهت الحال بسبب تقليد أهل الضلال.

أولها: «الحمد للّه الذى أهم العقول براهين ربوبيته وكلفها بتحصيل تفصيل صفاته ومعرفته».

آخرها : «وإن مد اللّه في الأجل ألفت في ذلك ما يشفي العليل ويروي الغليل واللّه الهادي إلى سواء السبيل».

(إحياء التراث 4049م) محمد صادق بن عبد الفتاح التوني، سلخ رمضان 1097. كتبه على نسخة المؤلف، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة.

ص: 149

رسالة في فضيلة النجف ومسجد الكوفة وسهلة وكربلاء (حدیث)

تأليف : ؟

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه مجموعة في ذكر الأخبار الواردة عن أهل بيت العصمة صلوات اللّه عليهم المشتملة على فضيلة النجف الأشرف».

(الخوانساري 209م) بخط المؤلف [ف 161/1].

رسالة في الفلسفة (فلسفة)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في بيان الموضوع ومسائل علم الفلسفة في عدة فصول.

أولها : «الحمد للّه الذي هدانا الصراط المستقيم.. أما بعد يجب أن يعلم أن لكل علم لابد من ثلاثة أمور إن لم يكن شيء منها لم يكن ذلك العلم الموضوع والمسائل والمبادئ».

آخرها : «وراجعاً إلى فاعله الذي هو الفاعل والغاية بذاته فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون».

(إحياء التراث 4019م) نوروز علي بن محمد صالح البابازي، سنة 1130، صححه الناسخ.

رسالة في القراءة (قراءة)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

رسالة مختصرة في فن القراءة مشتملة على اثني عشر فصلاً وتتميم بهذه العناوين :

الفصل الأول : في الإدغام الصغير والكبير.

الفصل الثاني : في المدّ.

الفصل الثالث : في حال الهمزتين المتلاصقتين في كلمة واحدة.

الفصل الرابع : إذا كانت الهمزة فاء كلمة.

ص: 150

الفصل الخامس : التقاء حركة الهمزة على الساكن.

الفصل السادس : في الراءات.

الفصل السابع : الترقيق والتفخيم.

الفصل الثامن : في هاء الضمير.

الفصل التاسع : في مخارج الحروف.

الفصل العاشر : في اختلاف القراء.

الفصل الحادي عشر : في صفات الحروف.

الفصل الثاني عشر : في الوقوف.

تتميم : في ترقيق الهمزة.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. فيقول الفقير.. هذا ما سألتموه مما لا يسع أحداً أن يجهله ولابد إن قرأ وذكر واجباً أن يعلمه».

آخرها : «لأنها تخرج من طرف اللسان وما يليه من الحنك الاعلى الذي هو محل حرف الاستعلاء والحمد للّه كما هو أهله».

(إحياء التراث 4051م) يوم الخميس 24 ربيع الثاني 1225.

رسالة في المواسعة والمضايقة

=المواسعة والمضايقة

رسالة في الميراث (فقه إمامي)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

رسالة مختصرة.

أولها: «لو مات شخص وخلف أحد الأبوين وبنت فنصيب أحد الأبوين السدس ونصيب البنت النصف».

ص: 151

آخرها : «وهي ستة تبلغ ثمانية عشر فيأخذ الأبوان الثلث وهو ستة فيبقى اثنا عشر كل واحد منهن اثنان».

(إحياء التراث 3643م) محمد رضا بن مرتضى الحسيني الهزارودي غرة رجب 1087، نسخة مصححة.

رسالة في النحو (نحو)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في أربعة عشر فصلاً.

أولها : «النحو عبارة عن القصد والناس مختلفون في المقاصد مفترقون في المصادر والموارد فواحد تقويم لسانه مبلغ علمه».

آخرها : «نسأل اللّه العظيم أن يلحقنا بهم بكرمه ويغمرنا كما غمرهم بنعمه وهو مجيب الدعاء قادر على ما يشاء لا إله إلا هو».

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر.

رسالة القدس في مناصحة النفس (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

أصلها هي المسماة «الرسالة القدسية » الموجهة إلى أبي محمد عبدالعزيز بن أبي بكر المهدوي نزیل تونس التي كتبها ابن العربي من مكة المكرمة في سنة 600، وأولها « من العبد الضعيف إلى وليه وأخيه ركن الدين الوثيق.

(مكتبة الغرب 1175م) [ف 295].

الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية (تصوف)

تأليف : مير سيد علي بن شهاب الدین محمد الحسيني الهمذاني (786)

ص: 152

في توحيد الباري تعالى على مذاق أهل الكشف والشهود وكشف أسرار النقطة اللاهوتية بلسان أهل الذوق، من دون التعرض إلى الأدلة العقلية الفلسفية التي هي من دأب أرباب الظاهر ولا توصل إلى معرفة الحق والحقيقة كما يقوله الهمذاني. تعرف هذه الرسالة أيضاً ب«أسرار النقطة» و «سر النقطة»، ونسبت في بعض طبعاتها إلى صدر الدين الشيرازي.

أولها: «الحمد للّه الذي ظهر بما شاء لمن شاء بمشيئته الأزلية واستتر عمن شاء بأستار عزته السرمدية».

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 864.

(المرعشي 6560) معين بن الحسين من القرن العاشر.

(المرعشي 7742م) سنة 1286

(ملك 3542) من القرن الثالث عشر [ف 243/1].

الرسالة القدسية في المعارف الالهية (عقائد)

تأليف : ؟

في المبدأ والمعاد.

(كلية الالهيات - مشهد 686م) سنة 1259[ف 518/1].

الرسالة القشيرية (تصوف)

تأليف : أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري (465)

في آداب التصوف والسير والسلوك وما يجب على الصوفي (المريد) من الوظائف بأزاء شيخه (المراد)، مع بيان أحوال جمع من أكابر الصوفية واصطلاحات التصوف، في أربعة وخمسين باباً ووصفت بأنها عمدة في هذا الفن، كتبها إلى جماعة من الصوفية ببلدان الاسلام. تم تأليفها في أوائل سنة 437.

ص: 153

قد تُسمى «الرسالة المباركة » أو «رسالة في رجال الطريقة.».

أولها : «الحمد للّه الذي تفرد بجلال ملكوته

آخرها : «وهو حسبنا ونعم المعين وصلاته على سيدنا وآله أجمعين وله الحمد على ما يسر ».

(الامام الصادق - أردكان 231) أكمل خروم النسخة أبو نصير هلال الكاتب بن أبي الحجاج بن أبي الحسين الركاني، يوم الجمعة 21 ذي الحجة 544، مصحح عليه بلاغات وبآخره صورة سماع مخرومة الآخر [ف 219].

(المرعشي 183) أحمد بن عيسى بن أحمد بن محمد الكنجي، ثاني جمادى الأولى 891، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(ملك 5803) من القرن الثاني عشر [ف 243/1].

رسالة القطب والمنطقة (فلسفة)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

أولها : «الحمد لواهب النور والعقل والصلاة على النبي والوصي والأهل قد سألني بعض الاخوان أذاقهم اللّه مشرب التحقيق والعرفان ».

آخرها : «فافهم شاكراً اللّه يقيناً بتضمنه وهدايته فاني قد حسبك من سماء نبياً بغير والحمد للّه».

(إحياء التراث 4382م) من القرن الثالث عشر.

الرسالة القلمية (أدب)

إنشاء : أبي الفضل القريشي الكازروني (نحو 945)

مقامة أدبية تلغز إلى القلم أنشئت باسم السلطان أبي النظر مظفر شاه بن محمود شاه.

أولها: «الحمد للّه الذي جعل أول ما خلقه القلم ثم أمر بنسخ الكوائن إلى يوم القيام والصلاة والسلام على من لا يفي بنعت كماله القلم».

آخرها : «خلد اللّه ظلاله على الموافق وجلاله على المخالف ما رقم على البياض وأرجو من اللّه الاجابة إنه المبدأ الفياض»

(المرعشي 9072م) سنة 978.

ص: 154

الرسالة القلمية (أدب)

إنشاء : مولانا أم الولد زادة

مقامة تلغز إلى القلم يكثر فيها الشعر بعناوين «نثر - شعر».

أولها : «نحمدك اللّهم يا من عجز أقدام الأقلام في تحرير مدائحه الجميلة وكل لسان الانسان في تقرير منائحه الجزيلة».

آخرها : «الذي باشارة أنامله الشريفة انشق القمر، صلى اللّه عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأحبابه».

(المرعشي 9072م) سنة 978.

الرسالة القلمية (أدب)

إنشاء : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

استطرد الدواني في هذه المقامة الأدبية المكتوبة بالرمز والاشارة إلى ذكر اسم السلطان أبي المظفر يعقوب خان.

أولها : «ن والقلم وما يسطرون إن هذه تذكرة لقوم يعلمون، يا من فاق في البراعة سألتني عن وصف البراعة فاستمع لما يتلى عليك».

آخرها : «وهدى الجائزين إلى أقوم النعم بعد ما وقب غواسق الظلم صلى اللّه عليه وسلم».

(المرعشي 9072م) سنة 978.

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، أول ذي الحجة 1086، [ف 2672/7].

الرسالة القلمية (أدب)

إنشاء : ؟

في أوصاف القلم وبآخرها مسرد بأسمائه وصفاته وألقابه في ثلاثة أقسام، أنشئت باسم مولانا

ص: 155

دفتر دار مصر في سنة 966 الموافقة ل«أجمل رسالة القلم» و «هي عين المعرفة».

أولها : «الحمد للّه الذي خلق اللوح والقلم وأخرج وجود الانسان من كتم العدم وصوره بأحسن التقويم في صحائف العالم».

آخرها : «لما تم هذا العلم المعلم بأحسن الترتيب المسلم قلت تاريخاً له أجمل رسالة القلم».

(المرعشي 9072 م) سنة 978.

الرسالة القلمية (أدب)

إنشاء : ؟

كتبت على غرار بعض الرسائل المنشأة في الموضوع، مدحت في ديباجة هذه الرسالة من دون تصريح باسم منشأها، وبآخرها ألغاز نثرية وشعرية في القلم.

أولها : «حامداً لمن علم القلم علم الانسان ما لم يعلم ومصلياً على نبي أمي لم يتعلم قط وما درس وما خط».

آخرها : «وثلثه من صدره شورى لم يزل وههنا جف القلم واللّه أعلم من حكم».

(المرعشي 9072 م) سنة 978.

الرسالة القياسية (منطق)

تأليف : موسى بن عبداللّه بهلوان التوقادي (1133)

في معنى القياس وأنواعه وشرائط كل نوع منه، وبيان عن مقدمتيه وحالته عند حذف إحداهما، وفيه اختصار شديد.

أولها : «أعلم أن القياس إما أن يذكر كلا مقدمتيه أو يطوى إحدى مقدمتيه فان كان الأول فالأمر ظاهر».

آخرها : «في غير المتعارف، تأمل في هذا المقام فانه من مزال الأقدام».

(المرعشي 1490 م) إبراهيم بن محمد من القرن الثالث عشر.

ص: 156

الرسالة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

دراسة مفصلة عن الذين حاربوا أمير المؤمنين علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو خالفوه بعد البيعة وأظهروا العداوة له، ويصر أهل السنة على إثبات توبتهم أو اعتقاد أن خطأهم لم يكن من كبائر الذنوب لتبرئتهم عما اقترفوا، فيقيم المفيد في هذا الكتاب أدلة عقلية ونقلية وتاريخية على أن هذه الفئة مذنبون بالكبائر ولم يتوبوا من ذنبهم.

أولها: «الحمد للّه على سبوغ نعمائه وله الشكر على مننه وجزيل عطائه وصلى اللّه على أشرف أصفيائه محمد سيد أنبيائه.».

آخرها : «وصلى اللّه على سيدنا ومولانا رسوله وخيرته من بريته محمد المصطفى والأئمة من عترته و(عَلَيهِم السَّلَامُ) ورحمة اللّه بركاته».

(إحياء التراث 3161) أحمد بن محمد بن علي بن حسين الجمري البحراني، يوم السبت 20 رجب 1120، صححه الناسخ وفيه بلاغات وعليه تملكات وأن كيوان السميعي أهدى الكتاب إلى السيد جلال الدين المحدث الأرموي بتاريخ 1332.

الرسالة اللعنية (عقائد)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (940)

يثبت المؤلف في هذه الرسالة القصيرة جواز لعن مناهضي أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كتبها بأمر بعض ملوك الصفوية ولم يسمه في أولها. وهي غير رسالته المعروفة « نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت».

أولها: «الحمد للّه حق حمده.. أما بعد فقد برز الأمر العالي المطاع أعلاه اللّه تعالى وأنفذه في الأقطار».

آخرها : «ومعرفة استحقاقهم الطعن واللعن على ألسنة أهل الايمان، والحمد للّه رب العالمين...».

(المرعشي 6357م) محمود بن محمد صابر الواعظ الفهنانجي، ذو القعدة 1022.

ص: 157

رسالة مارية القبطية (1) (كيمياء)

كتبتها : مارية بنت سابة (ساما) القبطية

يقال إن ارس الحكيم سأل الملكة مارية بنت سابه القبطية عن الكيمياء رمزاً، فأجابت على سؤاله بما دوّن في هذه الرسالة.

أولها: « هذه الرسالة.. ذكروا أن ارس سأل عن مارية من الحكمة لما اجتمع بها قال أيتها الملكة».

آخرها : «وقبول بعضها البعض وألوانها إذا امتزجا كما وصفنا لك إنشاء اللّه تعالى».

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

رسالة مارية القبطية (2) (كيمياء)

كتبتها : مارية بنت سابة (ساما) القبطية

كتبتها من أورشليم بفلسطين إلى تلامذة حكماء مصر.

أولها: «رسالة مارية.. قالت إني قد وضعت لكم كتاباً سترتها عن الجهلة وسميتها بأسماء كثيرة شتى لئلا يعثر عليه من ليس للحكمة بأهل».

آخرها : «فيكون صبغ أرفع من فرفير الملوك وإن أنت فطنت وفهمت ما أمرتك به عملت عملاً وصبغ مرفعاً».

(الإبراهيمي 1937م) من القرن الثالث عشر [ف 185].

الرسالة المباركة

= الرسالة القشيرية

الرسالة المباركشاهية (جواب سؤال) (فلسفة)

تأليف: مبارکشاه محمد بن علي الرازي (ق 8)

رسالة مختصرة في جواب مسألة ان الواقع هل هو سلب العرض والعلة الفانية عن فعله

ص: 158

تعالى أو إثباته». سألها شهاب الدين أحمد المدني مؤذن الحرم الشريف النبوي من المؤلف. تم تأليفها في يوم الخميس رابع شهر جمادى الآخرة سنة 766.

أولها: «الحمد للّه الذي ليس لوجوده بداية ولا لبقائه نهاية ولا لجوده عرض وغاية وأفضل الصلاة على أكمل خليفته في خليقته محمد الذي هو مشكاة النبوة والولاية».

آخرها : «الناظرين الشاهدين وجهك الجميل الذي هو سر مرآة محمودك في مرآة سر محمودك صلى اللّه عليه وسلم الحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(إحياء التراث 4453 م) يوم الاثنين من شهر رجب سنة 873، نسخة مصححة.

الرسالة المجدولة في الاستثناءات المسلسلة (نحو)

تأليف : ؟

أولها: «الحمد للّه على تتابع نعمائه وتواتر منحه و آلائه.. وبعد فقد وفقني حسن الاتفاق في بعض مجالسي بآذربيجان وعراق المحاورة فئة ».

آخرها : «والمسئول من الناظر فيه إصلاح خطأ يحتويه فان لكل باتركلة ولكل خاطر زلة واللّه أعلم بحقايق الأمور».

(إحياء التراث 4217م) محمد بن بدوي الجزائري العسكري، يوم الخميس العشر الثاني من ربيع الأول 1115. نسخة مصححة.

الرسالة المحمدية (حساب)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي (879)

متن مختصر جيد لعلمي الحساب والمساحة مع تمارين للمسائل وجداول، كتبه المؤلف باسم السلطان محمد الفاتح العثماني حينما كان رسولاً لديه عن الحسن الطويل، وهو في فنين فيها مقالات ذات أبواب وفصول هي :

الفن الأول : في علم الحساب، في مقدمة وخمس مقالات :

ص: 159

المقدمة : في التعريفات.

المقالة الأولى : في حساب اهل الهند.

المقالة الثانية : في طريق حساب المنجمين.

المقالة الثالثة : فى الجبر والمقابلة.

المقالة الرابعة : في استخراج المجهولات بطريق الخطأين.

المقالة الخامسة : في قواعد شتى من علم الحساب.

الفن الثاني : في علم المساحة، في مقدمة وثلاث مقالات :

المقدمة : في التعريفات.

المقالة الأولى: في مساحة الخطوط والسطوح المستوية.

المقالة الثانية : في مساحة السطوح المستديرة.

المقالة الثالثة : في مساحة الأجسام.

أولها: لها : «الحمد للّه الأحد الصمد المنزه عن الشريك والعدد والصلاة على رسوله مركز دائرة الرسالة وقطب فلك النبوة».

آخرها : «ثم يمسح المخروطين وينقص الأقل من الأكثر ليبق مساحة ما أردناه».

(المرعشي 9924) قريب من عصر المؤلف.

الرسالة المحمدية في أحكام الميراث الأبدية (فرائض)

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

رسالة فتوائية في أحكام المواريث فيها بعض الاشارة إلى الأدلة الاجتهادية، كتبها البحراني باسم أخيه الشيخ محمد بن أحمد البحراني، تم تأليفها في كربلاء (أو شيراز) سلخ شهر رمضان سنة 1155، وهي في مقدمة وستة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في موجبات الارث وموانعه.

الفصل الأول : في ميراث الآباء والأولاد.

ص: 160

الفصل الثاني : في ميراث الأجداد والاخوة.

الفصل الثالث: في ميراث الأعمام والأخوال.

الفصل الرابع: في ميراث الأزواج.

الفصل الخامس: في ميراث الولاء.

الفصل السادس : في اللواحق.

الخاتمة : في تقسيم التركة.

أولها : «أما بعد حمد اللّه الملك المانح بما نه من المحامد والمادح والصلاة على أبوابه الذينهم بهم يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح».

آخرها : «أفاض اللّه عليه وعلى والديه وإخوانه رواشح جوده حامداً مصلياً مستغفراً، والحمد للّه وحده..».

(گوهرشاد 696م) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 805/2].

(المرعشي 3450م) علي بن علي التستري، سنة 1172 في كربلاء.

(إحياء التراث 2748م) علي بن محمد التوني، أول ذي الحجة،1183، كتب الخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني، نسخة مصححة بآخرها بلاغ وعليها تعاليق بتوقيع «منه سلمه اللّه».

(إحياء التراث 3222م) عاشر جمادى الأولى 1186، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 1361م) سنة 1245.

(المرعشي 1670م) حاجي بابا بن ملا حسين باشي، سنة 1248.

الرسالة المحيطية (هندسة)

تأليف: غیاث الدین جمشید بن مسعود الطبيب الكاشاني (ق 8)

في معرفة نسبة القطر إلى المحيط، فيذكر أن محيط الدائرة أكثر من ثلاثة أضعاف القطر وأقل من ثلاثة الأضعاف وسبع القطر، معه أشكال بيانية للمسائل، وهو في عشرة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

ص: 161

الفصل الأول : في معرفة وتر القوس.

الفصل الثاني : في معرفة المحيط.

الفصل الثالث : في تقسيم المحيط.

الفصل الرابع : في أعمال لا بد منها للمحاسبة.

الفصل الخامس: في استخراج ضلع واحد من المضلع.

الفصل السادس : في استخراج محيط المضلع.

الفصل السابع : في كسور الزائد والباقي

الفصل الثامن : في تحويل مقدار المحيط بالرقوم الهندية.

الفصل التاسع : في كيفية العمل مع جدولين.

الفصل العاشر : في معرفة التفاوت بين ما هو مشهور وما هو معمول.

الخاتمة : في إثبات غلط أبي الوفاء وأبي الريحان

أولها: «الحمد للّه العالم بنسبة القطر إلى المحيط العارف بمقدار كل المركب والبسيط ». آخرها : «وهذا آخر ما أردنا إيراده والحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين».

(الوطنية 1146) مظفر المنجم الجنابذي، سنة 1009 في أصبهان [ف 137/9].

(الوطنية 1628م) جلال الدين بن محمد المازندراني، سنة 1050 [ف 190/10].

الرسالة المخترعة في الأجسام المبدعة (؟)

تأليف : محمد بن عثمان بن أبي بكر الخداشاهي الجوربذي

(مكتبة الغرب 1187م) من القرن الحادي عشر [ف.329].

الرسالة المشقية في الظنون الاجتهادية (أصول الفقه)

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد رضا اللاهيجاني (ق 13)

بحوث حول معنى الاجتهاد وتعيين المجتهد والظنون الاجتهادية والأدلة والتعارض بينهما،

ص: 162

وهو كشرح على كتاب «معالم الأصول» بدون إيراد نصوصه في هذا الكتاب. قدمه المؤلف إلى منوچهر خان حاكم أصبهان، وعظم في مقدمته أستاذه «سمي الصادق» غاية التعظيم، وفيه تفصيل كثير ومناقشات طويلة.

الكتاب في أربعة أسفار، فيها صحائف وسطور ومقامات وما أشبه هذه العناوين، هذا تفصيل الأسفار :

السفر الأول : في معرفة الاجتهاد والمجتهد وحجية ظنه.

السفر الثاني : في الأدلة الأربعة.

السفر الثالث : في المشتركات.

السفر الرابع : في العام والخاص.

أولها : «أحمده حمداً لا يفي الطاقة بأدائه أشكره شكراً لا يسع القلم بإحصائه لا أحصي ثناء عليك كما أثنيت على نفسك».

آخرها : «من تجنبه للمحرم والنجس والمشتبه ولذلك فروع كثيرة أكثرها في التمهيد مذكورة».

(المرعشي 5041) بخط المؤلف، وبآخره رسالة آداب البحث » وشرح عبدالرزاق عليه.

الرسالة المشهدية

= زاد المسافرين في أصول الدين ابن أبي جمهور الأحسائي

الرسالة المظفرية (کلام)

تأليف : محمد شفيع بن محمد أمين الأنباري (ق 14)

استدلالي في إثبات الواجب تعالى على أسس عقائد الشيعة الامامية، ألفه المؤلف للسلطان مظفر الدين شاه القاجار عند ما كان ولياً للعهد في تبريز وأراد المصنف أن يلقاه، مع الثناء للسلطان ناصر الدين شاه القاجار. فيه نقول لآراء الكلاميين والفلاسفة والمناقشة فيها، وتم في

ص: 163

يوم الأحد عشرين شوال سنة 1310.

أولها: «الحمد للّه الذي تحيرت العقول في كبرياء ذاته وتعامت الأذهان والأوهام في بيداء عظمة صفاته».

آخرها : «وإن للحجر الأسود عينين وفهماً ولساناً انتهى، والحمد اللّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً..».

(إحياء التراث 2755) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه.

الرسالة الملكية في طريق السادة الصوفية (تصوف)

تأليف: عفيف الدين عبداللّه بن أسعد اليافعي اليمنى (768)

أبواب وفصول في آداب التصوف والمراد والمريد والذكر والفكر وسلوك طريق الحق بتهذيب النفس والرياضات والمجاهدات، وفيه ينقل بعض الآيات الكريمة والأحاديث المروية وكثير من أقوال الأقطاب وكبار الصوفية.

أولها: «الحمد اللّه العظيم شانه القوي سلطانه الظاهر إحسانه الباهر برهانه المحتجب بالعظمة والجلال المنفرد بالكبرياء والكمال».

آخرها : «وأعاننا على كل خير وأعاذنا من كل شر ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم وصلواته على محمد وآله وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(المرعشي 7553 م) سنة 1072.

الرسالة المهدوية (متفرقة)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

في حقيقة النور والاضاءة وكيفية انتشاره من المصباح أو غيره، سأل الكرماني عنه الميرزا حسن بن ملا علي النوري والسيد كاظم الرشتي فلم يجيبا عنه بجواب مقنع، فتوسل - كما يدعي - إلى الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فألهم بحلّ صحيح لهذه المشكلة ولذا سماه باسمه المبارك ويبين فيه

ص: 164

أسرار وحكم كثيرة. تم عصر يوم الأربعاء 27 ربيع الثاني سنة 1287.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. هذه رسالة كتبتها.. في مسألة غامضة لم يفض إلى الآن فيما أعلم ختامها».

آخرها : «منتظراً ظهور دولة الحق داعياً لصاحبها بالفرج العاجل».

(المرعشي 5791) نسخة حديثة.

الرسالة المهدية (فقه إمامي)

تأليف : ؟

في أصول الدين ثم الأحكام الفقهية على مذهب الامامية الذي يعتبرهم المؤلف الفرقة الناجية لا تباعهم مناهج أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أولها : «الحمد للّه الذي رفع منازل الأولياء إلى أعلى المقامات».

آخرها : «فانه لا يجمع هذه الأمور المذكورة لغير الصوم، وهذا واضح. انتهى كلامه».

(الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي، سنة 979 [ف 584/10].

الرسالة الميمونية (تصوف)

تأليف : السيد علي بن ميمون الإدريسي الحسني الفاسي (917)

شرح عجيب على «المقدمة الآجرومية» للصنهاجي في النحو، شرحها الإدريسي على الأسس الصوفية فبدل القواعد النحوية إلى تعاليم عقائدية عرفانية وجعله كتاباً في التوحيد على مذاق القوم مع شواهد من بعض الأحاديث النبوية. أتمه سنة 915 في المدرسة الصالحية بدمشق.

أولها : «يقول العبد الفقير.. كان من أمر اللّه تعالى الاجتماع مع بعض الفقراء من الاخوان بالصالحية المذكورة».

(المرعشي 2032 م) سنة 1029 مخروم الآخر.

ص: 165

الرسالة النطنزية (فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن مرتضى الزواره ای الأصبهاني (ق 13)

في حكم البيع الشرطي المتداول والخيار إذا مضت مدته والعين المستأجرة التي لا زالت موجودة في يد المالك، عند تنازع الطرفين هل يكون المستأجر مدعياً أو الموجر. كتبت هذه الرسالة الاستدلالية في مدينة نطنز في سادس محرم سنة 1281.

أولها: «الحمد للّه الذي دلنا بالدليلين المحكمين كتاب اللّه الباقي المتين وسنة محمد سيدنا وسيد المرسلين لاستنباط أحكام الدين».

آخرها : «أما برحسب قواعد تفاوتی نیست که یکی از آنها باشد یا هر دو باشند..».

(المرعشي 10855 م) بخط المؤلف، غرة ربيع الثاني 1288 في زواره.

الرسالة النقشبندية (تصوف)

تأليف : الخواجة تاج الدين بن محمد باقي مهدى الزمان

في الذكر الخاص بالطريقة النقشبندية وسمات بعض شيوخ وأقطاب طريقتهم وجملة من مصطلحاتهم الصوفية والآداب والأعمال التي لابد منها في طريقتهم.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم وفقك اللّه تعالى أن معتقد السادة النقشبندية هو معتقد أهل السنة والجماعة».

آخرها : «فعابد أصنام لعمري جاركا جملة سر الخواص والعوام قد ذكر ».

(المرعشي 2032م) سنة 1029.

الرسالة الوافية في شرح أبيات الكافية (أدب)

تأليف : كمال بن علي بن إسحاق

ثاني شرحي شواهد رسالة «الكافية» لابن الحاجب، كتبه الشارح بعد أن شرح الشواهد

ص: 166

أولاً باختصار ثم بدا له أن يشرحها بشيء من التفصيل في هذا الشرح، فيذكر بعد كل بيت : اسم الشاعر، اللغة والإعراب، محل الشاهد، وربما يتعرض لأبحاث نحوية عند الحاجة إلى ذكرها.

أولها : «الحمد للّه الذي شرح صدورنا لكشف المعاني والبيان وصرف قلوبنا نحو بدائع العلوم والتبيان رفع بفضله لأرباب العلم مراتب الكمال».

آخرها : «هذا آخر الكلام من هذا الكتاب واللّه مفيض الخير وملهم الصواب..».

(إحياء التراث 1767م) من القرن الثالث عشر فيه بعض الخروم.

الرسالة الوجهية (عقائد)

تأليف : ؟

شرح جملتي «لا إله إلا اللّه» و «أشهد أن لا إله إلا اللّه» المعروفة بالكلمة الطيبة وكلمة الشهادة فيه بيان التوحيد وإثبات الواجب تعالى، كتب باسم غياث الاسلام وجيه الدين صاحب الديوان ؟

أولها: «الحمد للّه الذي حلّى بحلية التوحيد المؤمنين وشرف تشريف الاسلام والمسلمين وتفرد بالأزلية والقدم».

آخرها : «اللّهم اجعلنا من العباد الذين رضي اللّه عنهم ورضوا عنه».

(المرعشي 7553م) سنة 1072.

الرسالة الوضعية (بلاغة)

تأليف : القاضي عضدالدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي (756)

بحث في كيفية وضع الألفاظ للمعاني الخاصة ومداليلها والفرق بين دلالة الاسم والفعل والحرف، في مقدمة وتنبيه وتقسيم وخاتمة، وقد اعتنى به العلماء تدريساً وشرحاً.

أولها : «هذه رسالة أفادها المولى الأعظم.. هذه فائدة مشتملة على مقدمة وتنبيه وتقسيم وخاتمة، أما المقدمة اللفظ قد يوضع لشخص بعينه وقد يوضع باعتبار أمر عام».

ص: 167

آخرها : «الثاني عشر لا يريبك تعاوض الألفاظ بعضها مكان البعض إذ المعتبر هو الوضع».

(المرعشي 4113 م) لطف اللّه بن عبد الفتاح الوافي. شهر رجب 845 في خانقاه الخواجة عبد الأول بسمر قند، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 6088 م) نور اللّه الحسيني، سنة 952.

(المرعشي 5123 م) أبو الحسن بن عبد اللّه الأسترآبادي سنة 965 في دمشق.

(المشكاة 162م) من القرن العاشر [ف 349/2].

(الوطنية 1193م) سنة 1008[ف 182/9].

(المرعشي 6543م) كرم اللّه بن عطاء. سنة 1083 في مكة المكرمة.

(گوهرشاد 1152م) من القرن الحادي عشر [ف 1599/3].

(المرعشي 46م) من القرن الحادي عشر.

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي. من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2671/7].

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر.

(المشكاة 180 م) محمد محسن بن أبي الحسن الخوزاني المازندراني، سنة 1260 [ف 340/2].

(المشكاة 883م) محمد علي سنة 1300، عليه تعاليق لعلها للسيد مير شريف الجرجاني [ف 57/3].

(إحياء التراث 1133 م) محمد رضا بن موسى الأنصاري، من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد، نسخة مصححة.

(المرعشي 7098) ضمن كتاب «فرحة القلوب ومذهب الكروب».

الرسالة الوضعية (بلاغة)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي (879)

مختصرة جدا في ورقة واحدة.

أولها: «المشهور أن وضع المفردات ليس لافادة مسمياتها لاستلزامها الدور ومعنى ذلك أن الغرض من وضع المفردات أن يحصل معانيها في ذهن السامع».

ص: 168

آخرها : «من غير لزوم دور من تلك الإفادة على خلاف ما صرحوا به لكن الحق أحق أن يتبع».

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2665/7].

(الإبراهيمي 1985م) من القرن الثاني عشر [ف 405].

(الإبراهيمي 2131م) من القرن الثالث عشر [ف 405].

الرسالة الولدية (آداب البحث) (أخلاق، منطق)

تأليف : محمد بن أبى بكر(المرعشي المعروف بساچقلی زاده (1150)

مختصر في آداب البحث والمناظرة كتبه لولده ولأمثاله من المبتدئين، وهو في ثلاثة أبواب وخاتمة وفي كل باب فصول قصيرة هكذا :

الباب الأول : في التعريف.

الباب الثاني : في التقسيم.

الباب الثالث : في التصديق.

الخاتمة : بين المعدل والسائل.

أولها : «بسم اللّه وبحمده وصلاة وسلام على رسله، يقول البائس.. هذه رسالة في فن المناظرة عملتها لك يا ولدي».

آخرها : «والحمد للّه الذي بنعمته تتم الصالحات».

(المرعشي 185م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 11820م) نسخة مخرومة الآخر.

(مكتبة الغرب 4605م) [ف 356].

الرسالة الولدية (منطق)

ترجمة ؟

ص: 169

ترجمة الرسالة الفارسية المعروفة ب«كبرى» للسيد مير شريف الجرجاني، ترجمها المترجم لونده كما أن أصلها كتبت لولد الجرجاني.

أولها: «الحمد للّه الذي لا يتم منطق الفصيح إلا بشكره».

آخرها : «ليس لا حجراً فلا شجراً فليكن هذا آخر الكلام في هذه الرسالة الشريفة».

(الوطنية 303م) سنة 1173 [ف 275/7].

رسالة هرمس إلى جحمي (كيمياء)

كتبها : ؟

يذكر هرمس - على ما يُدعى له - طبايع الحجر الأربع نقلاً عن صحف آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي عثر عليها، وهي الطبايع التي يهتم بها في الصنعة، فيشرح الماء الأول والثاني ثم يأتي بذكر ما يتعلق بالكيمياء.

أولها : «وجدت في الصحف التي أنزلت على آدم».

آخرها : «واستخرج ما كان عليه ثم رده إلى الطبخ حتى تكمل اثنين وأربعين يوماً».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 483/10].

رسالة يوحنا الذمي (عقائد)

تأليف: يوحنا بن إسرائيل الذمي المصري

يصوّر المؤلف نفسه ذمياً نصرانياً جدّ في طلب الحق وبحث في عقائد مختلف المذاهب الاسلامية فوجد الحق مع الشيعة الامامية في انتخاب الامامة، وهو ردّ على غير الشيعة وبيان للمخالفات التي ظهرت منذ وفاة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في انتخاب الخليفة وأمور أخرى. سمى المؤلف نفسه يوحنا بن إسرائيل تعمية وتقية، وقد نسبت الرسالة إلى ابن طاوس في بعض النسخ المخطوطة.

أصل هذه الرسالة فارسية يسمى «منهاج المناهج» ويُنسب إلى الشيخ أبي الفتوح الرازي.

أولها : «الحمد للّه الذي أنقذني من الملل الباطلة ونجاني من النحل العاطلة وبصرني مزالق

ص: 170

الآراء الواهية».

آخرها : «كما أخبر به النبي المختار صلى اللّه عليه وآله فويل للذين كفروا من النار، وهذا آخر ما أردنا إيراده».

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

(المرعشي 601م) من القرن الثاني عشر مخرومة الآخر.

(الفيضية 329م) إبراهيم البدل آبادي، 17 شوال 1209.

(الوطنية 1697م) كمال الدولة محمد حسن المشي التفريشي، سنة 1313، [ف 284/10].

الرسالة اليومية (تفسير)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

جواب على سؤال من السيد محمود شكري الآلوسي مفتي بغداد حول كيفية الجمع بين آيات خلقة الأرض والسماء في أربعة أيام والجبال وسائر المخلوقات في أربعة أيام أيضاً التي تكون ثمانية، وبين الآيات التي تصرح بأن الخلق كان في ستة أيام فيبدأ الرشتي في جوابه هذا بذكر معنى اليوم ثم يحاول الجمع بين ما في الآيات الكريمة.

أولها: «الحمد للّه الذي ابتدع السنة لظهور التمام وبروز الكامل في التام فخلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام».

آخرها : «واصرف الذهن إلى كثرة لا تتناهى عدداً قد طوتها وحدة الواحد طي».

(المرعشي 4087م) علي بن رحيم، سنة 1256.

(الإبراهيمي 1728 م) أبو تراب القزويني، صفر 1257 [ف 186].

(الإبراهيمي 2110م) 23 جمادى الأولى 1257 [ف 186].

(الإبراهيمي 2113 م) أحمد بن إسماعيل، سنة 1260 [ف 186].

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي، يوم الخميس رابع ذي الحجة 1267 [ف 187].

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 187].

ص: 171

رسم الخط القرآني (رسم القرآن)

الرشاد في شرح الارشاد (نحو)

تأليف : شمس الدين محمد بن علي بن محمد الشريفي الجرجاني (838)

شرح ممزوج توضيحي جيد على رسالة «الارشاد الهادي نحو الرشاد» لسعد الدين التفتازاني، أتمه الشارح عند مرقد والده السيد مير شريف بشيراز في 15 جمادى الأولى سنة 823.

أوله : «نحوك تصريف النواظر الناظرة وشطرك توجيه الوجوه الناضرة يا من حقق الكلمة الحسنى بكلامه».

آخره : «وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح مختصر الارشاد، قد تيسر الفراغ من تسویده..».

(المرعشي 5587م) حاجی بابا بن محمد سنة،885 نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 8970) عزیز اللّه، سنة 1088.

الرشاد في شرح الارشاد (نحو)

تأليف : محمد بن محمود بن الحسن الحسيني الخجندي (ق 8)

شرح ممزوج مختصر على الارشاد الهادي» للتفتازاني، كتبه الشارح لولده وأتمه في سنة 778 بخوارزم، وهو يتناول حلّ ألفاظ المتن وبيان المراد منها.

ص: 174

أوله : «الحمد للّه الذي أرشدنا إلى معرفة كلامه بعلم الإعراب وأوضح لنا طريق إدراك نكات البلاغة والاعراب».

(المرعشي 4661) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة بين أرباب الأذواق والأحوال (تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730) أنظر «اصطلاحات الصوفية».

أوله : «الحمد للّه الذي اجرى على ألسنة اصله لغة يخاطبون الأصل وأرسل على أراضى استعدادهم مدرار الحكم ترى فأزال عنها بذلك أثر المحل».

آخره : «وجمعها واشتمالها على ما هي عليه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو، هذا آخر الكلام فيما قصدنا إيراده...».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء اللّه بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي، سنة 843 [ف 97].

رشح السحاب في شرح نظم الحساب (حساب)

تأليف : المولى محسن بن محمد طاهر القزويني (ق 12)

شرح مفصل جيد على أرجوزة «نظم الحساب» للسيد قوام الدين السيفي القزويني التي نظم بها كتاب «خلاصة الحساب» لبهاء الدين العاملي، شرحه بأمر أستاذه الناظم في خمسة أشهر وأتمه بقزوين في أوائل جمادى الأولى سنة 1128 الموافق ل«شرحي رشح السحاب».

يذكر الشارح بيتاً أو بياتاً من الأرجوزة ثم يشرحها بشرح توضيحي لا يخلو من اختصار وقلما يتصدى للأبحاث المفصلة والمناقشات الطويلة فيها.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الذي قسم بين عباده ضروب نعمائه الجلية المتوافقة وجمع

ص: 175

شملهم بصنوف الطافه الخفية المتناسقة».

آخره : «والصلاة على النبي المصطفى وآله الذين هم مصابيح الدجى ومفاتيح الهدى ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

(الامام الصادق - قزوین 136م) بخط الناظم [ف 327/1].

(المرعشي 6950) محمد علي أواخر شهر صفر 1255.

(إحياء التراث 583) غلام حسين بن محمد علي الساوجي، العشرة الأخيرة من شهر صفر 1257 في المدرسة البيغمبرية بقزوين.

(المرعشي 1061) محمد أواسط رجب 1272.

(المرعشي 1825) محمد حسين بن علي الملقب بملا علي دوست الكجديين ؟ غرة جمادى الأولى 1287 في المدرسة الصالحية بقزوين.

(المرعشي 9320) ذو القعدة 1289 في كربلاء.

(الوطنية 1547) سنة 1257، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً [ف 68/10].

رشح الولاء في شرح الدعاء (دعاء)

تأليف : أبي السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصبهاني (635)

شرح مختصر بعناوين قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الدعاء المعروف بدعاء صنمي قريش، مع إيراد شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية في كتب أهل السنة، كتبه المؤلف باقتراح بعض الأحبة.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا بنبوة محمد ووفقنا بمودة علي نور قلوب المؤمنين بهداية محمد و شرح صدور المتقين بولاية علي».

آخره : «وعلى المؤمنين من آبائه وأبنائه وعلى كافة شيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومواليه ومحبيه ومتابعيه».

(المرعشي 9421 م) من القرن الحادي عشر.

ص: 176

رشحات الفيوض في علم العروض (عروض)

تأليف : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي (1415)

بدئت الرسالة بقواعد كلية مختصرة في علم العروض ومعرفة الأوزان الشعرية، ثم أدرجت فيها منظومة أحمد بن عبد ربه والدوائر الخمس العروضية، ثم توضيحات الجواهري حولها، ثم أمثلة تطبيقية للبحور والتقطيع في أوزانها مع ما يجب توضيحه لتمرين المبتدئين. تمت هذه الرسالة في 19 ربيع الثاني سنة 1350.

أوله : «الحمد للّه الذي أكمل خلق الانسان بعد العدم وبسط له الرزق ووفر عليه النعم وأمده بسرعة الادراك وعاليات الهمم».

آخره : «وأملي ممن يطالع هذه الأوراق أن ينظرها بعين الرضا والقبول وأن يسامحنا إذا ما رأى هفوة».

(إحياء التراث 553) بخط المؤلف عليه تقريظ كتبه بخطه الشيخ قاسم بن الحسن محي الدين النجفي بتاريخ 52/10/15 وتقريظ الشيخ محمد رضا المظفر بتاريخ 52/6/2.

رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب (طب)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فليته الكاتب اليمني (231)

في آداب النكاح وما يتعلق بالباه من الجانب الطبي وغيره مرتب على أربعة عشر باباً (وفي بعض النسخ فصل)، هي :

الباب الأول : في فضل النكاح

الباب الثاني : في ذكر النكاح.

الباب الثالث : فيما يدل على عظم النكاح.

الباب الرابع : فيما يحب النساء من الرجال.

الباب الخامس: فيما يحب الرجال من النساء.

الباب السادس : في اختلاف الرجال والنساء في الأحوال.

ص: 177

الباب السابع : في ذكر أبواب من النكاح.

الباب الثامن : فيما يجب معرفته من منافع الباه ومضاره.

الباب التاسع : في ذكر السحاق.

الباب العاشر : في فضل الغلمان على الجواري.

الباب الحادي عشر : في فضل الجواري على الغلمان.

الباب الثاني عشر : في ذكر القيادة وأهلها

الباب الثالث عشر : فيما يجب فيه الحزم من قبل النساء.

الباب الرابع عشر في نوادر وأشعار

أوله : «الحمد للّه استفتاحاً بذكره (اعترافاً بنعمته) وأستغفر اللّه استسعاداً من نقمته».

آخره : «وابك قتيلاً لك بالباب ».

(ملك 620) 12 رجب 1272، أضرت به الرطوبة [ف 244/1].

رشف الضرب في شرح لامية العرب (أدب)

تأليف : أبي البركات عبد اللّه بن الحسين السويدي (1174)

شرح جيد مختصر على قصيدة لامية العرب «أقيموا بني أمي صدور مطيكم» لشنفرى بن أوس، فيذكر الشارح في كل بيت توضيحات أدبية ولغوية وغيرهما مما يلزم ذكره بعناوين «اللغة الإعراب، المعنى، تكميل».

أوله : «الحمد للّه الذي فتق بالفصاحة ألسنة العرب ورتق أميتهم بأن أرسل منهم النبي الأمي المنتخب فأنزل عليه كتاباً عربياً أعيت الفصحاء فصاحته».

آخره : «والجواب ان ال فيه للجنس وهل تبطل معنى الجمعية وهذا آخر ما قصدنا إيراده في حل المباني (المعاني) وفك المعاني (المباني) والحمد للّه أولاً وآخراً وباطناً و ظاهراً..».

(الوطنية 1415) ملا علي بن عبد اللّه، سنة 1146 [ف 434/9].

ص: 178

(كلية الالهيات - مشهد 248) من القرن الثالث عشر ظاهراً [ 129].

(المرعشي 6993) من القرن الرابع عشر

رشف المنهلين (شعر)

جمع : تقي الدين أبوبكر بن علي ابن حجة الحموي (837)

للقطب محي الدين عبد القادر الجيلاني قصيدة لامية معروفة في التصوف، وقد خمسها الشيخ بدرالدين ابن الصاحب ويذهب الحموي إلى أن تخميسه قاصر عما أراده الجيلاني من المقاصد الصوفية العالية، فتصدى هو إلى تخميسها وأدرج التخميسين في هذه الرسالة، وألحق بآخرها تخميسه لقصيدة أبي القاسم عبدالرحمن ابن الخطيب السهيلي العينية في التصوف أيضاً.

أوله : «قال مولانا.. الحمد للّه الذي أعذب مناهل الصبابة للعارفين من أهل المحبة وسقاهم الألذ الأطيب كلما شربوا بكأس المحبة شربة».

أول تخميس الشيخ بدر الدين :

قال العواذل انني لمعذَّبُ***في حبهم وعلى الجحيم أقلبُ

كذبوا بما نموا علي وأطنبوا***ما في المناهل منهل مستعذَبُ إلا ولي فيه الألذ الأطيب

أول تخميس ابن حجة الحموي :

قالوا وسري في الغرام يشيَّبُ***لك منهم في العشق منه يُشربُ

فأجبتهم واللفظ مني يطربُ***ما في المناهل منهل مستعذب

إلا ولى فيه الألذ الأطيب

(المرعشي 8463 م) يوم الجمعة ثاني شهر رمضان 963.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي البحراني (بعد 944)

ص: 179

رسالة استدلالية يكثر المؤلف فيها النقد والمناقشة على المحقق الكركي في رسالته الرضاعية. أتمها في ذي الحجة سنة 926، وهي في مقدمة وثلاثة أبحاث وخاتمة كما يلي :

المقدمة : تشتمل على فوائد.

البحث الأول : في قدر الرضاع المحرم.

البحث الثاني: في شرائط الرضاع المقتضي للتحريم.

البحث الثالث : في أصول الرضاع

الخاتمة : فيها فوائد.

أوله : «يا من فطرنا بفطرته وخلق أبينا آدم على صورته وجعل منه الأنس بزوجته وصوّرها في الأرحام كيف يشاء في قدرته».

آخره : «وهذا الاحتمال يجري في كل موضع يحتمله إذا لم يكن عليه نص أو اجماع، فتأمل».

(المرعشي 6640م) أمير بهاء الدين محمد، خامس شهر رمضان 1076.

(المرعشي 5151 م) إسماعيل سنة 1116.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : المولى أبو الحسن بن محمد طاهر الشريف الفتوني العاملي (1138)

استدلالي مفصل كثير الفروع وخاصة ما كان منها موضع خلاف بين الفقهاء المتقدمين منهم والمتأخرين، وأتمه في أواخر شهر محرم سنة 1110 بالنجف الأشرف. وهو في مقدمة وخمسة أبواب هذه عناوينها :

المقدمة : في تحقيق معنى مستند هذه الأبواب.

الباب الأول : في شرائط الرضاع وبيان حده.

الباب الثاني : في نشر التحريم وعدمه.

الباب الثالث : في حال كل من الرضيع والمرتضع في نشر التحريم.

الباب الرابع: في سائر الأحكام المترتبة على الرضاع المحرم.

ص: 180

الباب الخامس: في الصور المبطلة للنكاح السابق بسبب الرضاع.

أوله : «الحمد للّه الذي أوجد بقدرته غرائب ودائع بدائع الزمان وأكمل بحكمته ربائب مراضع جوامع الايمان».

آخره : «وليس المعصوم إلا من عصمه اللّه ولا حول ولا قوة إلا به، وقد فرغ من التسويد المؤلف الذليل..».

(المرعشي 3719 م) محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي، سنة 1180.

(الإبراهيمي 176) شهر رمضان 1185 [ف 187].

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (940)

اثنتا عشرة مسألة تتضمن القواعد والمسائل المتعلقة بأحكام الرضاع، ثم ثلاث مسائل رضاعية اختلف فيها الفقهاء، فيذكر فيها آراءهم ويناقشها، ويتطرق فيها إلى ذكر سبب تحريم المرضعة على زوجها في بعض الحالات. تم يوم الاثنين 11 ربيع الأول سنة 916 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله والصلاة على محمد وآله، اعلم وفقك اللّه أنه قد اشتهر على ألسنة الطلبة في هذا العصر تحريم المرأة».

آخره : «يقتضي ثبوت الأخوة لأولاده لا ثبوت الأخوة لأخوة أولاده وذلك غير مقتض للتحريم بوجه من الوجوه».

(المرعشي 680م) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي، سنة 939.

(المرعشي 2773م) 12 رجب 940.

(إحياء التراث 4345 م) يوم الأحد عاشر صفر 948، نسخة مصححة.

(المرعشى 5657م) سنة 960.

(المرعشي 7171م) سنة 1018.

(المرعشي 5682 م) محمد غدير بن فتح اللّه الحسني الحسيني. سنة 1029 في أصبهان.

ص: 181

(الامام الصادق - اردكان 335م) سالم بن حاجى بن عامر الصيمري الجزائري، سنة 1029 [ف 70].

(المرعشي 3179 م) صالح بن إبراهيم الموسوي الحسيني القطيفي، 13 ربيع الأول 1055.

(المرعشي 6640م) أمير بهاء محمد، سنة 1076.

(ملك 646) محمد بن الحسن الحر العاملي، أواخر جمادى الآخرة 1078 في مشهد طوس [ف 244/1].

(المرعشي 5819م) عبد الغني بن معز الدين الحسيني، من القرن الحادي عشر.

(إحياء التراث 4387 م) من القرن الحادي عشر (سنة 1082؟)، نسخة مصححة.

(المرعشي 3212)م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 5290 م) محمد هاشم بن محمد سعيد الجنيدي، سنة 1116.

(المرعشي 1409م) سنة 1128.

(گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر [ف 1603/3].

(گوهرشاد 1423م) من القرن الثاني عشر [ف 2003/4].

(مدرسة مروي 838م) من القرن الثاني عشر [ف 313].

(المرعشي 5151م) من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي سنة 1264 في خوانسار.

(الإبراهيمي 1651م) الموسوي الحسيني، سنة 1318 [ف 188].

(المشكاة 872 م) مخروم الأول[ف 1901/5].

(المرعشي 1466م) نسخة مصححة.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي أصغر بن علي أكبر نيّر البروجردي (نحو 1300)

في أحكام الرضاع، رتبتها على مقدمة وفصول وخاتمة بهذه العناوين :

- في النسوة اللاتي يحر من بالرضاع الشرعي.

ص: 182

- في بيان مقدار الرضاع الشرعي وكيفيته من العدد والزمان والأثر.

- في شرائط الرضاع.

- في بيان بعض أمور لابد في تحقيق الرضاع الشرعي من معرفتها.

- في المرتضع وفي أولاد الفحل.

- في حكم المرضعة.

- في محرمات الفحل أو صاحب اللبن.

- في حكم أبى المرتضع بالنسبة إلى أولاد صاحب اللين.

- في حكم أولاد الفحل وأولاد زوجته المرضعة نسباً ورضاعاً بالنسبة إلى أولاد أب المرضعة.

- في بيان نبذة من فروع صور ارضاع المرأة مرتضعاً.

- في بيان نبذة من أحكام ارضاع المرأة زوجها وزوجته الصغيرة.

- في تفضيل ارضاع المرأة أقوام نفسها مشروحاً من غير الاستدلال.

- في بيان نبذة من مسائل ارضاع المرأة أقوام زوجها نسباً.

- في ارضاع المرأة أقوام نفسها بالسبب والمصاهرة.

- فيما إذا ارضعت المرأة أقوام زوجها بالسبب والمصاهرة.

- في نبذة من فروع ارضاع المرأة أقوام أقوامها الرضاعية.

- في ذكر بعض المسائل المختلفة المتفرقة في الرضاع.

- في نبذة من المسائل المتعلقة بالرضاع.

الخاتمة : في بيان بعض ما يتعلق بهذا الباب ومنه تحريم بعض النسوة على بعض الرجال في شرح الاسلام مؤيداً بحيث لا يحللها شي له أبداً.

تم تأليفه في يوم الثلاثاء 17 شهر رجب سنة 1285.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنّ جماعة من اخواني المؤمنين قد التمسوا مني أن أكتب لهم مهمّات مسائل الرضاع مختصراً من غير استدلال وتطويل ليكون تذكرة لي ولهم ولطلبة الموقنين».

ص: 183

آخره : «وأما لو حصل الافضاء بغير الجماع فلها الدية مطلقاً كان قبل التسع أو بعده وللكلام فيه مقام آخر، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الوجيزة والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً..».

(مدرسة مروي 672) بخط المؤلف معه تشريح المواريث [ف 64].

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فصول في أحكام الرضاع الناشر للحرمة بين المرتضعين مع الاشارة إلى أدلتها الفقهية وذكر بعض الأحاديث الواردة في المسائل.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن مسألة الرضاع مسألة صعبة عويصة وكثيراً ما تقع الحاجة فيها».

(المرعشي 6899 م) علي أصغر بن محمد صادق الموسوي، سنة 1271، مخروم الآخر.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

أوله : «اعلم أنه قد أجمع علماء الاسلام قاطبة على إنه اذا تحقق الرضاع الشرعي بالشروط يحرم كل واحد من الرضيعين على الآخر».

آخره : «وفي تحريم هذين الجدين على المرضعة التي هي هنا زوجة الجد ذلك الخلاف بعينه والمسألة محل نظر وتردد».

(مكتبة الغرب 4727م) [ف 384].

الرضاع (فقه إمامي)

نظم : السيد صدر الدین محمد بن صالح العاملي الأصبهاني (1263)

ص: 184

أرجوزة في سبعة وستين بيتاً في الرضاع الذي ينشر الحرمة بين المرتضعين، بآخرها إجازة لولده الذي نظم الأرجوزة أيضاً له.

أوله : «الحمد للّه الذي أدرّ أخلاف طوله بعموم فضله أن أحرز الرضاع شرطه نشر».

آخره : «عن مشيخة الامام ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني».

(گوهرشاد 1111) قريب من عصر الناظم [ف 1542/3].

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

فيه أحكام الرضاع عامة والمحرّم منه خاصة في مقدمة وفصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان مدة الرضاع شرعاً.

فصل: في شرائط نشر الحرمة بالرضاع.

فصل: في من ينشر الرضاع تحريمه.

فصل: في من يحرم بالمصاهرة.

الخاتمة : في استحباب إرضاع الأم ولدها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لا سيما المحرِّم منه مشتملة على مقدمة وفصول وخاتمة».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وعليك بالاحتياط في الأخذ بمسائلها والعمل بها على ما هو المقرر في المسائل المختلف فيها وحسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف[ف 193/1].

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري (1281)

رسالة استدلالية مختصرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أجمع علماء الاسلام ظاهراً على أن من جملة أسباب تحريم النكاح الرضاع في الجملة».

آخره: «فلا يحكم بالحرمة في الرضاع إلا إذا حصلت هذه العلاقة لا علاقة مستلزمة لها لا دخل لها في التحريم ولو حصلت من جهة النسب».

ص: 187

(المرعشي 9478) علي بن الحسين بن تقي بن نقي البحراني، يوم الثلاثاء 13 ذي القعدة 1286.

(مكتبة الغرب 47227م) [ف 384 ].

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مختصر في بيان الرضاع وأحكامه، ألفت بأمر الشاه طهماسب الصفوي، مشتملة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان التحريم بالرضاع من الكتاب والسنة والاجماع.

الفصل الأول : في الشروط.

الفصل الثاني : في الأحكام.

الفصل الثالث : في اللواحق.

الخاتمة : في أن تحريم الرضاع كتحريم النسب.

أوله : «أحمدك يا من جعل الحمد ذريعة للفوز يوم لقائه وأشكرك يا من جعل الشكر رضاعاً المزيد نعمائه».

آخره : «فان كان صارفاً في الأول حرمت باطناً وظاهراً وإن كان كاذباً حرمت ضاهراً خاصة وهذا آخر ما أردناه..».

(إحياء التراث 3702 م) 21 شوال 1084، نسخة مصححة، بآخرها متفرقات.

الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : ؟

كتب المؤلف مسائل الرضاع الذي يسبب التحريم في اثني عشر قسماً، حين دراسته كتاب النكاح عند أستاذه، والأقسام هي:

ص: 188

القسم الأول : ما يدل على كفاية أقلّ المسمى من الرضاع في التحريم.

القسم الثاني : ما يدل على كون الرضعة التامة محرمة.

القسم الثالث : ما يمكن أن يستدل للمسألة.

القسم الرابع : ما يدل على اعتبار العشر.

القسم الخامس : ما يدل على اعتبار خمس عشرة رضعة.

القسم السادس :

القسم السابع :

القسم الثامن :

القسم التاسع :

القسم العاشر :

القسم الحادي عشر :

القسم الثاني عشر : في حصر التحريم فيما ينبت اللحم ويشدّ العظم.

أوله : «الحمد للّه الموفق المسدد وهادي المرتاد المسترشد المجاهد».

آخره: «من خلاف جميع المسلمين أن لا يرتضع الولد من الأجنبية أصلاً حتى المصة الواحدة».

(الإبراهيمي 1577م) محمد علي بن زين العابدين الكرماني الرفسنجاني في الطائف [ف 188].

الرضاع الذي يحرم ولد الأختين (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

جواب استدلالي على سؤال حول إرضاع الأختين ولد الأخرى بحد الرضاع المحرِّم وحكم المناكحة بين ولديهما غير المتراضعين، وهو في مقدمتين ومطلبين بهذه العناوين :

المقدمة الأولى في أن الأحكام تابعة للعناوين والمعنونات.

المقدمة الثانية : في معنى «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب».

ص: 189

المطلب الأول : في نكاح أب المرتضع في أولاد صاحب اللبن.

المطلب الثاني : في نكاح أولاد أب المرتضع في أولاد المرضعة.

أوله : «الحمد للّه.. مسألة هل يجوز إرضاع أحد الأختين ولدى الأخرى بعد الرضاع المحرِّم أم لا ثم حصل الرضاع فهل يجوز المناكحة بين ولديهما الغير المتراضعين أم لا بينوا بدليله »

آخره : « ولنقتصر بذلك ونختم الرسالة والحمد للّه والصلاة على خاتم الرسالة محمد وأهل بيته الطاهرين».

(المرعشي 9290م) محمد حسن البودئى السمير مي. من عصر المؤلف.

(الامام الصادق - قزوين 504م) من عصر المؤلف [ف 402/1].

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف[ف 292].

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني، سنة 1226 [ف 1806/5].

(كلية الالهيات - مشهد 1601م) سنة 1245[ف 732/3].

الرضوان (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

في أحكام الصلح، استدلالي فيه مناقشات كثيرة وخطبته أحد عشر بيتاً من الشعر.

أوله :

حمداً لمن بالفقه أكمل النعم***نعمته على عباده أتم

«.. الصلح في الوضع هو الرجوع إلى الموافقة وقطع الخصومة».

آخره : «وهذا الحكم لا ينافي ما أفاده هنا من الاشتراك مع اشتراك السبب والاختصاص مع عدمه..».

(المرعشي 4748) يوم الأربعاء 17 ربيع الثاني 1304، نسخة كثيرة الأخطاء.

(المرعشي 9285م) 25 محرم سنة 1315.

(المرعشي 8734) حسين الكازروني، جمادى الآخرة 1310.

ص: 190

(المرعشي 8810) عبداللّه الأشتردي التبريزي، سنة 1334، كتبه لمكتبة ميرزا محمد أمين صدر الاسلام الخوي.

رضوان الأملين في حاشية القوانين (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد بن عبد الصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

حاشية توضيحية كبيرة في مجلدين على كتاب «القوانين المحكمة» لميرزا أبي القاسم الجيلاني القمى (1231).

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى الأصول الثابتة والفروع النامية بتعلق القوانين المحكمة وأرشدنا إلى معالم خير الأديان بمتابعة أم الكتاب»

(گوهرشاد 1494) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه، مخروم الآخر [ف 2060/4].

(الفيضية 742) يوم الثلاثاء ثامن ربيع الأول 1290. نسخة مصححة عليها.تعاليق. المجلد الأول [ف 112/1].

(المرعشي 7465) ميرزا أحمد. 12 ذي القعدة 1292. المجلد الأول.

(المرعشي 4859) میرزا جان شهر رجب 1295، كتبه بأمر آقا محمد صادق وصي المؤلف، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(كلية الالهيات - مشهد 250) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. المجلد الأول [ف 130/1].

(المرعشي 1723) نسخة مخرومة الأول والآخر. المجلد الثاني.

الرعاية في شرح البداية (دراية)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

شرح ممزوج توضيحي مختصر جداً على رسالته المختصرة «بداية الدراية» وهي في قواعد علم الحديث الكلية وما يتعلق بعلم الدراية، يتصدى في الشرح لبيان عبارات المتن من دون استدلال وبحث طويل. تم في ليلة الثلاثاء خامس ذي الحجة سنة 959 كما في بعض النسخ.

ص: 191

أوله : «نحمدك اللّهم على حسن توفيق البداية في علم الدراية والرواية ونسألك حسن الرعاية في جميع الأحوال إلى النهاية».

آخره : «فانّه قد بلغ في ذلك الغاية وفق اللّه تعالى لاكماله بمحمد وآله واللّه تعالى الموفق للسداد والهادي إلى سبيل الرشاد وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(إحياء التراث 1175م) محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي الجيلاني، يوم الاثنين خامس ربيع الثاني 965 في مكة المشرفة، مصحح مقابل عليه بعض التعاليق.

(المشكاة 1049م) شريف بن بهاء الدين علي الرامدي الحسيني، يوم الجمعة 17 شوال 967 في قزوين قرى على الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي في سنة 969 [ف 5 / 1661].

(إحياء التراث 3652 م) حسن بن أحمد بن راشد بن عيسى الغريفي الأوالي، 27 رمضان،987، نسخة مصححة عليها بلاغ قابل حسين بن حسن بن أحمد.. الحسيني، الجعفري هذه النسخة مع نسخة المؤلف في ثاني شوال 987.

(ملك 613) معز الدين محمد الموسوي، سنة 1006، عليه خط بهاء الدين العاملي وغيره[ف 244/1].

(إحياء التراث 2680م) محمد بن علي العقداني شهر رجب سنة 1026، صححه الناسخ مع تعاليق قليلة.

(كلية الالهيات - مشهد 1950م) معين الدين أشرف بن محمد بن علي الحسيني الخادم الأسترآبادي، تاسع محرم 1037، مصحح مقابل [ف 988/3].

(المرعشي 6860م) أكمل النصف الثاني من النسخة سليمان بن الحسين بن محمد بن أحمد بن سليمان، يوم الجمعة 26 ذي الحجة 1065.

(الإبراهيمي 1780م) يوسف بن محمد علي الحصري الحلي، شعبان 1067 في النجف الأشرف [ف 221].

(المرعشي 1452 م) حسين بن علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين العاملي، عاشر ربيع الأول 1074، نسخة مصححة فيها بلاغات، وفي آخرها إنهاء كتبه علي بن محمد بن الحسن (حفيد الشهيد الثاني) لولده ناسخ الكتاب في ثامن ذي الحجة 1074.

(كلية الالهيات - مشهد 1436 م) محمد حسين بن حسن الميسي العاملي، ظاهراً سنة 1076 [ف 584/2].

ص: 192

(إحياء التراث 1328) معين الدين بن شرف الدين الحسيني، سنة 1078، مصحح عليه بعض التعاليق من المؤلف وغيره.

(المرعشي 13793م) أحمد بن عبد العالي الميسي العاملي. يوم الأربعاء 11 رمضان 1079، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، قوبل على نسخة المؤلف والأوراق الأولى حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 2542م) غياث الدين محمد المشهدي، يوم الخميس ثالث شوال 1079 في المشهد الرضوي.

(الامام الصادق - أردكان 89م) محمد زكي بن كامران، سنة 1086 [ف 75].

(المرعشي 8713) شهر رمضان 1095، نسخة مصححة.

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2678/7].

(إحياء التراث 3289 م) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول.

(گوهرشاد 1172م) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 1627/3].

(المرعشي 3733م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة.

(المرعشي 4147م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 4250 م) من القرن الحادي عشر في آخر النسخة إجازتان كتبها الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي محمد كاظم) عبد الكاظم) الجيلاني التنكابني في ثالث رجب سنة 1008 وأوائل شوال سنة 1010.

(المرعشي 8839 م) من القرن الحادي عشر.

(مدرسة مروي 811 م) عبداللّه بن محمد القائني، يوم الثلاثاء 16 شوال 1103. في المدرسة الصفوية بأصبهان عليه بلاغات وبعض التعاليق [ف 311].

(مدرسة مروي 856م) سنة 1119 أو 1120 [ف 316].

(إحياء التراث 362م) يوم الثلاثاء 26 ربيع الأول 1124.

(إحياء التراث 3163م) جعفر بن محمد صفي، سنة 1218، مصحح عليه تعاليق.

(الخوانساري 440) محمد تقي بن محمد مقيم الموسوي 150 صفر 1225، مصحح عليه تعاليق وبآخره بلاغ كتب في مدرسة ذي الفقار بأصبهان في ذي الحجة 1366 [ف 106/2].

(إحياء التراث 2697م) محمد هاشم بن محمد صادق گلستانه، سنة 1228.

ص: 193

(المرعشي 119م) علي نقي بن إسماعيل الموسوي، سنة 1231 بأصبهان.

(المرعشي 8264 م) محمد حسن بن محمد علي، يوم الأحد سادس ذي الحجة 1242.

(المرعشي 9920م) نوروز علي بن گل محمد، يوم السبت 17 محرم 1277.

(مدرسة مروي 720م) إسماعيل بن مقيم السمناني. ربيع الثاني 1285 في مدرسة الصدر بطهران كتب على نسخة بخط عبد الخالق بن محمد شفيع القائني في يوم السبت 24 صفر (1092 [ف 301].

(مكتبة الغرب 5344م) محمد صادق بن محمد رضا البروجردي، صفر 1286 [ف 423].

(گوهرشاد 817م) محمد باقر بن أحمد بن ملا سليم، سنة 1297[ف 1111/3].

(إحياء التراث 4064) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 4398م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

(المرعشي 6052م) من القرن الثالث عشر.

((گوهرشاد 1090 م) حسن بن أبي طالب الحسني الحسيني، شهر رمضان 1302 [ف 1506/3].

(إحياء التراث 3934) محمد مهدي بن أمير علي الطبرسي السوادكوهي، يوم الأربعاء عشرة الآخر من شهر شوال سنة 1304 (أو (1340) في مدرسة عبداللّه خان بطهران، كتب على نسخة محمد زمان بن محمد نقي الأصبهاني في 22 جمادى الأولى 1091 كتب على نسخة المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق.

المشكاة) (821)م عليه تعاليق من المؤلف [ف 1661/5].

(المرعشي 210 م) عبد الواحد الكاتب الدولت آبادي، نسخة مصححة.

(مكتبة الغرب 1228م) نسخة مخرومة الآخر وبعض أوراقها حديثة الكتابة[ف 331].

رفع الالتباس عن أحكام الناس (عقائد)

تأليف : ؟

بحوث حول النواصب (الذين ينصبون العداوة لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)) والتعريف بهم والأحكام الفقهية المتعلقة بهم، في مقدمة وثمان مسائل،وخاتمة، وهي مبحوثة على ضوء ما جاء في

ص: 194

أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وآراء أعلام علماء الشيعة، كتبها المؤلف في سنة 1169.

عناوين الكتاب هي :

المقدمة : تحقيق معنى ضرورة الدين والنصب.

المسألة الأولى : حالهم في الكفر والاسلام.

المسألة الثانية : حكم دمائهم وذراريهم وأزواجهم.

المسألة الثالثة : بيان حكم أموالهم.

المسألة الرابعة : حالهم في الطهارة والنجاسة.

المسألة الخامسة : بيان حكم المناكحة معهم.

المسألة السادسة : حكم ذبائحهم.

المسألة السابعة : أحكام الموارثة.

المسألة الثامنة : حالهم في الطلاق والعدة وسائر الأحكام.

الخاتمة : حكم المستضعف ونوادر أحوال المخالفين.

أوله : «بعد التحميد الجناب قدس ذي الجلال وغب الصلاة والتسليم على النبي والآل، فهذه مما تيسر من المقال بعون اللّه الكبير المتعال».

آخره: «ولنختم الکلام حامدين اللّه على إتمام النعمة ومصلين ومسلمين على من تحلى بوجوده خاتم النبوة..».

(المرعشي 1965) محمد هادي بن أحمد، يوم الثلاثاء ثالث شعبان 1169، نسخة مصحة مضاف عليها مخرومة الأول. وفي آخرها تقريظ كتبه أحمد بن محمد إبراهيم الحسيني في سنة 1169.

(المرعشي 7578 م) من أوائل القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مضاف عليها وبآخرها تقريظ من أحمد بن محمد إبراهيم الحسيني وقطعة في التاريخ من محمد شفيع الحسيني (قانع).

(المرعشي 2115م) فيه المقدمة ومقدار من المسألة الأولى.

ص: 195

رفع حاجب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة (عروض)

تأليف : محمد بن محمد بن محمد الدلجي العثماني (ق 9)

شرح على منظومة «الرامزة» لضياء الدين الخزرجي في العروض والقوافي.

أوله : «اللّهم إن مما منحتني من بسيط جودك الوافر».

آخره : «في ميادين القرطاس ونشف رأسه عن بلة المداد حيث تم به المراد».

(الوطنية 78 م) عبد الصمد بن عبد القادر بن عبد الصمد الحسيني الموسوي البحراني سنة 1123 في شيراز [ف 75/7].

رفع الخصائص عن طلاب الخصائص (عقائد)

تأليف : محمد علي بن علان البكري الصديقي المكي (1057)

شرح على أرجوزته «فتح القريب المجيب في نظم خصائص الحبيب» التي نظم بها كتاب «أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب» لجلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911) في خصائص الرسول الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، مع إضافة ما يلزم إضافته من الشارح في الأرجوزة، فيذكر بيتاً أو أبياتاً من الأرجوزة ثم يشرحها.

أوله : «الحمد للّه الذي شرف نبيه على سائر من خلق وأطلعه في سماء السعادة بدراً منيراً في دياجي الغسق».

آخره : «والحمد للّه على الحال حمداً مستغرقاً للأيام والليال وصلى اللّه على سيدنا محمد وجميع الصحب والآل».

(المرعشي 3474) محمد بن مصطفى المالكي الفيومي، ثامن ربيع الأول 1076، في النسخة خروم وضع مكانها أوراق بيضاء.

رفع الخفا عن ذات الشفا (تاریخ)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن البصري الشهرزوري (1180)

ص: 196

شرح ممزوج مختصر على أرجوزة «ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعده من الخلفا» لشمس الدين محمد بن محمد الجزري (833)، فوضح من العبارات ما كان يحتاج إلى التوضيح واستند في تاريخه على أحاديث أهل السنة وأتمه في 19 محرم سنة 1178.

أوله : «الحمد للّه الذي منّ علينا بخليفته الأكبر نبيه إلى عامة الأسود والأحمر ليهديهم في مهامه الحيرة والغير».

آخره: «فان لي ذمّة منه بتسميتي والسلام على من اتبع الهدى».

(إحياء التراث 22) مصطفى سنة 1277 بأمر ملا عبدالحكيم، كتبت أبيات الأصل في أعلى الصحائف أو في هوامشها.

(إحياء التراث 21) من القرن الثاني عشر والورقتان الأخيرتان كتبتا في سنة 1324. كتبت أبيات المتن في أعلى الصحائف أو في الهوامش.

(المرعشي 5710) معروف الكركي الشافعي، يوم الجمعة سابع ذي الحجة 1339. مصحح عليه تعاليق المؤلف.

رفع الصوت بذبح الموت (عقائد)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (910)

شرح على حديث مأثور مفاده أن الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح بوادي المحشر كالكبش.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى مسألة في الحديث إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار».

آخره: «فمشاهدتهم ذبح الموت أقوى وأشد في انتفائه من تقدم علمهم لأن العيان أقوى من الخبر».

(المرعشي 416م) من القرن الثالث عشر.

رفع القلم في بعض الأعياد (عقائد)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

ص: 197

تفسير ما ورد في أحاديث أن القلم يرفع في بعض الأعياد، بأن المؤمنين يتوجهون إلى الطاعات بولاء الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فلا يذنبون حتى تكتب الذنوب في صحيفة أعمالهم، وكذلك يفسر المؤلف نعم الجنة ومراتبها بالولاية وعذاب الجحيم ودركاتها بعداء آل الرسول(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

أوله : «الحمد اللّه الجليل الجميل الحنان والملك العزيز القدير المنان ذي النعم والاحسان والمنن والامتنان».

آخره: «اللّهم لا تخرجنا من الجنة واغرس في أفئدتنا أشجار المحبة وأتمم لنا أنوار المحبة وأذقنا حلاوة الود ولذة المغفرة..».

(الوطنية 780م) بخط المؤلف، سنة 1259 [ف 280/8].

(المرعشي 2027م) رستم بن بيجن، سنة 1259.

(المرعشي 884م) محمد علي بن أحمد القراجه داغي، سنة 1284.

الرق المنشور لبيان معراج نبينا المنصور (عقائد)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي (1267)

يثبت المؤلف في رسالته هذه بالبراهين العقلية والرياضية أن معراج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان بجسمه العنصري في عالم اليقظة والحس لا بروحه أو في المنام أو كان إلى المسجد الأقصى فقط كما يذهب إليه بعض، وهو بعناوين «رق - رق» مجموعها ستة وعشرون عنواناً. بدأ به في النجف الأشرف عند فتنة (الشمرت والزكرت) في آخر جمادى الآخرة سنة 1231.

أوله : «سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.. أما بعد فهذه مقدمة حقير الآفاق عبد اللّه المفتاق.. يقول لما كان معراج نبينا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بجسده الشريف».

آخره : «والحمد للّه على كل حال في كل وقت.. وأصلي على نبيه وآله خيرة الأنام صلاة تكون على الدوام».

(المرعشي 1690) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 9447م) من عصر المؤلف.

ص: 198

(مكتبة الغرب 504 م) محمد حسن بن محمد زكي، ربيع الأول 1233 في الكاظمية [ف 245].

(المرعشي 6686م) محمد بن علي أصغر المشهدي، سنة 1243.

(المرعشي 2689م) شهر رجب 1245.

(المرعشي 9890م) سنة 1246.

(المرعشي 5117 م) محمد کریم بن سليم الريحاني، سنة 1254.

(المرعشي 12345 م) ربيع الأول 1262، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 1929م) قريب من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 4220م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

(المرعشي 2023 م) صدر الدين محمد بن أبي القاسم.

(المرعشي 7360م) نسخة حديثة.

الرقيمة النورية (فلسفة)

تأليف : ؟

بحوث في مسائل الوجود فيه استناد إلى بعض آراء صدرالدين الشيرازي، وهو شرح على متن فلسفي بعناوين «قوله أقول».

أوله : «لما كان الافتتاح بما لا يتم المهم إلا به مهتماً والابتداء بما ينفع به في اتمام المرام مهماً».

آخره : «وله الحمد والمنة في الأولى والآخرة وصلى اللّه على محمد وآله».

(الوطنية 1864م) محمد علي بن علي نقي الجيلاني، سنة 1292 نسب في الفهرس إلى ملا علي بن جمشيد النوري واستبعد أن تكون النسبة صحيحة [ف 448/10].

رمح الخط في نظم رسم الخط (خط)

نظم : قوام الدين محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

أرجوزة نظم بها قسم الخط من «الشافية » لأبي عمر و ابن الحاجب النحوي (646). تم نظمه في 20 شهر صفر سنة 1123 بأصبهان.

ص: 199

أوله:

رموز الأقوال وكنوز بروز أحوال الرجال (رجال)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي (1315)

معجم مختصر على ترتيب الحروف لأسماء رواة الأحاديث مع رموز خاصة للمصادر ومؤلفيها، ولا يكرر الأسماء عند الاتحاد بل يكتفي بلفظة «ابن..» فقط، وفي آخر الكتاب فوائد رجالية ثمان فيها قواعد لهذا الفن. وصفه المؤلف بأنه مختصر لفظاً غايته ومطول معنىً نهايته.

تم تأليف الكتاب في سنة 1266 وجدّد المؤلف النظر فيه بطلب من ناصرالدین شاه القاجار وأتم ذلك في يوم الجمعة سادس شهر شعبان سنة 1303.

أوله : «الحمد للّه على آلائه حتم مقضي والصلاة على سيد أنبيائه وخيرة أوليائه ندب مرضي».

آخره: «الحمد للّه الذي وفقنا لاتمام هذا الخطاب المنيف والكتاب الشريف بيد الضعيف..».

(المرعشي 4658) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الأول.

رموز تفاسير الأئمة (فهرس)

تأليف : المولى خليل بن الغازي القزويني (1089)

فهرس للأحاديث المروية عن السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) المشتملة على تفسير آية أو

ص: 202

شئ منها أو يمكن فهم التفسير منها، وهو فهرس لأحاديث «الكافي» الواردة في الموضوع، فيذكر الكلمة الأولى للآية على ترتيب السور ثم يتبعها بالإشارة إلى الحديث الوارد في الكا في رمزاً.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل الكتاب منه آيات محكمات.. وجعل الراسخين في العلم مفاتيح تأويل المتشابهات».

(المرعشي 4989) من القرن الثاني عشر، والنسخة مصححة.

(ملك 1453) أبو القاسم بن محمد حسن، سنة 1235 [ف 246/1].

الرموز والاشارات (تفسير)

جمع : ؟

تفسير للحروف الواردة في أوائل بعض السور ک«حم» وأمثاله، وشرح جملة من الآيات، منسوبة إلى الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) برواية أبي علي الطبرسي.

أوله : «في رواية الامام أبى علي الطبرسي عن الأصحاب».

آخره: «الحق حتى تنفصلوا مما دون الحق».

(الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 619/10].

روائع الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا جعفر بن محمد بن جعفر النوجه دهى التبريزي (نحو 1364)

في قواعد أصول الفقه استدلالاً وبتفصيل، في مقدمة وفصول فيها عناوين «أصل - وصل - ذريعة» وأمثالها. كتب منه إلى مباحث النسخ فقط ولم يتم تأليفه ظاهراً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه جملة مما ادخرته في علم الأصول ووسيلة للوصول إلى معالم أحكام الرسول».

(المرعشي 1827) بخط المؤلف من أول الكتاب إلى بحث النسخ، نسخة مصححة ومضاف عليها.

ص: 203

روائع الكلم وبدائع الحكم (فلسفة)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي (1121)

في الحكمة الإلهية، مختصر من كتاب المؤلف «خزائن الحكمة» الذي كان فيه تفصيل وإيهام، فاختصره مع رفع ما أبهم منه بعبارات ميسرة، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب فيها مقاصد وفصول، هي :

المقدمة : في تعريف علم الحكمة وموضوعه وأقسامه وفضله.

الباب الأول : في فن التقسيم.

الباب الثاني : في فنون الطبيعات.

الباب الثالث : في فنون الالهيات

أوله: «الحمد للّه حمداً خالداً مع خلوده وحمداً يوافي دوام وجوده ويكافيء العظيم من بره وجوده».

(ملك 798) أضرت به الأرضة [ف 247/1].

الرواة (رجال)

تأليف : الشيخ محمد بن علي الشريف البغدادي (ق 10)

رتب أولاً كتاب «خلاصة الأقوال» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) كأصله في قسمين واعتنى فيه بالتنظيم الدقيق في الأسماء على حروف أوائلها وضبط ما يلزم ضبطه، وأتبعه بخاتمة فيها سبع فوائد رجالية، ثم عثر على كتاب «الرجال» لابن داود فأضاف على كتابه ملحقاً للزيادات الموجودة فيه. تم تأليف الكتاب في العاشر من ذي الحجة سنة 959؟ في المشهد الرضوي.

سُمي على بعض النسخ «تلخيص الخلاصة»، والاسم الذي ذكرناه جاء في مقدمة المؤلف.

أوله : «ابتداء الحديث بحمد اللّه الذي إليه انتهاء ما رواه المخبرون وعنده حقائق ما أخبرنا عنه الرواة والمحدثون».

ص: 204

آخره : «أحمد بن داود البغدادي مغيرة كسابقه ميمونة عن الرسول نصرة الأزدية عن أمير المؤمنين».

(إحياء التراث 2557م) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 443م) علي بن ملا عبد الحسين البيدكلي الكاشاني.

الرواشح السماوية في شرح أحاديث الامامية (حدیث)

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041)

حاشية وشرح على الأحاديث المشكلة من أصول الكافي، اقتصر في كل باب على شرح بعض أحاديثه وفي كل حديث شرح بعض فقراته، كتب منه كتاب العقل والجهل ومقداراً من كتاب التوحيد، وله مقدمة مبسوطة - بعد شرح ديباجة الكافي - فيها تسع وثلاثون «راشحة» في كليات تتعلق بعلم الحديث والدراية وأحوال بعض الرواة وأخيرها في مباحث من أمهات مسائل أصول الفقه.

أفردت المقدمة في بعض النسخ وظنوها كتاباً برأسه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين حمداً ينبغي لكرم وجهه ويليق بعز جلاله زنة عرشه وعدد علمه.. أما بعد فان أحوج المربوبين وأفقر المفتاقين إلى رحمة ربه الحميد الغنى».

آخره: «حكم الصدر بحسب اختلاف النسبتين النفسية والخارجية فليتقن ومنها مفهوم العدد، هذا آخر ما صنّف في هذا الباب رضي اللّه عنه وقدس اللّه روحه الشريف».

(المشكاة 981) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه والبسملة في الصفحة الأولى بخطه (ف 1333/5].

(إحياء التراث 2281) قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر.

(المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي، سنة 1077، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 2547) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق المؤلف وتعاليق بتوقيع محمد باقر الموسوي، الأوراق الأولى بخط مغاير وكتب عليها أنها بخط المؤلف إلا أن

ص: 205

الظاهر أن الورقة الأولى فقط بخطه.

(المرعشي 10038) محمد مهدي بن اللّه ويردي الأصبهاني العشرة الأولى من ذي الحجة 1124 قطعة من الكتاب.

(إحياء التراث 3954) محمد باقر بن خاد معلي الشهر نوي، 6 شعبان 1154، مصحح.

(ملك 1699) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر[ف 247/1].

(المرعشي 7371م) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، شهر رجب 1245.

(إحياء التراث 3937م) محمد بن عبد الخالق يوم الثلاثاء غرة رجب 1263، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «عبد اللّه».

(المرعشي 9078م) عبدالوهاب بن ملا محمد تقي الخيارجي القزويني، يوم الخميس ثامن شوال 1272.

(عبد العظيم 166) سنة 1273، مصحح عليه بلاغات وتعاليق المؤلف [ف 277/1].

(المرعشي 8853) إسماعيل بن علي الخوانساري، سنة 1295.

(إحياء التراث 3527) محمد بن علي أكبر الطبسي الكيلكي، أوائل ربيع الأولى 1342، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «لكاتبه عفى عنه».

(كلية الالهيات - مشهد 1645م) من القرن الثالث عشر، لم تتم كتابته من آخره [ف 763/3].

رواشح العناية الربانية في شرح الكفاية الخراسانية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

شرح ممزوج كبير على كتاب «كفاية المقتصد» للمحقق السبزواري (1090) يتم كما يقول الشارح في عشرين جزءاً ونقل فيه كثيراً من أقوال الفقهاء وناقشها. تم المجلد الأول منه في 19 شعبان سنة 1205 والمجلد الثالث في 29 محرم سنة 1206.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل في استبصار فقيه الكافي وتهذيبه الوافي كمال الكفاية وصيّر طلب هو الذخيرة والوسائل».

ص: 206

(المرعشي 2702 - 2703) عبد علي بن علي بن محمد التوبلي الجدحفصي البحراني، سنة 1206، نسخة مصححة فيها حواشي بعضها للناسخ، على أول الكتاب تقريظ شعري من الشيخ محمد بن عبد اللّه الشويكي البحراني. الجزء الأول والثاني والثالث.

الروح

تأليف : ؟

في إثبات أن الروح موجود جسماني كما يُستفاد من الأحاديث والروايات المنقولة عن أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفيه نقل جملة من الآراء التي تناسب بالموضوع. الظاهر أنه بحث مستل من كتاب كبير.

أوله : «مما يدل على أن الروح جسم ما رواه الشيخ الطبرسي».

آخره: «ويلج الروح فيها فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئاً...».

(الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 404/9].

روح الاسلام والايمان في معرفة الامام وتفضيله على القرآن (عقائد)

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدابادي الأصبهاني (1325)

بحوث مفصلة جداً حول فضائل الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأنهم أفضل من القرآن الكريم، مع شواهد كثيرة جداً من الأحاديث المروية، وهو ردّ على كتاب «تبصرة الإخوان في بيان أكبرية القرآن» الملا إسماعيل الخواجوئي المازندراني (1173). تم تأليفه في منتصف شهر شعبان سنة 1318، وهو في مقدمة وثلاثة مقامات في الثالث منها إثنا عشر باباً ثم خاتمة، عناوينها :

المقدمة : في تعريف القرآن والمراد منه في أخبار الثقلين.

المقام الأول : في تواتر أخبار الثقلين عند الفريقين.

المقام الثاني : في أدلة أشرفية الأئمة وأفضليتهم.

ص: 207

المقام الثالث : في دفع أدلة الخواجوني.

الخاتمة : في وجوب معرفة الامام حق المعرفة.

عناوين أبواب المقام الثالث كما يلي :

الباب الأول : في بدء خلقة الأئمة.

الباب الثاني : في أن الأئمة عين اللّه ولسانه وأذنه ويده.

الباب الثالث : في قدرتهم على الإحياء والإماتة.

الباب الرابع : في أنهم يعلمون الغيب في الجملة.

الباب الخامس: في أن الأئمة كلهم نور واحد.

الباب السادس : في أنهم محال مشية اللّه وأوكار إرادته.

الباب السابع : في استيلائهم على خلق اللّه بقدرة اللّه تعالى.

الباب الثامن : في ولايتهم العامة الكلية ومعناها.

الباب التاسع : في أن الانسان أشرف المخلوقات.

الباب العاشر : في أن فناء الأئمة في اللّه وحياتهم باللّه وبقائهم من اللّه.

الباب الحادي عشر : في شهاداتهم ومصائبهم.

الباب الثاني عشر : في حال أبدانهم النوارنية بعد موتهم الظاهري.

أوله : «الحمد للّه الذي من علينا بمحمد سيد أنبيائه ورسله وكرمنا بأكرم من دعا إلى سبيله وافتتح كتاب الوجود بنوره».

آخره : «ويدعو بالعفو والغفران والفضل والإحسان من اللّه الملك المنان إنه غفور رحيم وذو الإحسان القديم».

(المرعشي 6011) أبو القاسم خوشنويس، كتبت النسخة للطبع الحجري على وجه واحد.

(المرعشي 7450) من عصر المؤلف، نسخة مصححة فيها اضافات لعلها بخطه وفي أولها موضوع بخطه وذيل من محمد مهدي القزويني عبدالرب آبادي کتبه بتاريخ 11 جمادى الآخرة 1327.

ص: 208

(المرعشي 8612) نسخة مخرومة الأول مصححة مضاف عليها بخط المؤلف.

روح الإيقان ونُور الإيمان ونَور الجنان

= روح الايمان

روح الايمان (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ زين العابدين الكلبايكاني (1289)

ألف المؤلف في كربلاء رسالة في فضائل المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ثم بدا له أن يؤلف كتاباً أكبر فيه بعض البسط في نفس الموضوع، فألف هذا الكتاب في وجوب محبتهم كما يُستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية فيهم مع الشرح والتوضيح لبعض الروايات وربما فصل في شرح جملة منها، وهو في مقدمة وأربعة فصول. ويُسمى أيضاً «روح الإيقان ونُور الإيمان ونَور الجنان» كما في هامش بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه الذي خلقنا بقدرته لمعرفته وعبادته وغرس في أفئدتنا شجرة محبته وولاء أهل طاعته».

آخره : «والخواص كما يزورونه يزورون سائر الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فزيارته أجمع لتضمنها زيارة الباقين كما تقدم».

(المرعشي 772) حسين بن محمد الموسوي الكوكدي الكلبايكاني (تلميذ المؤلف) ربيع الثاني 1274.

روح البيان في تفسير القرآن (تفسیر)

تأليف : أبي الفداء إسماعيل بن مصطفى حقي الاسلامبولي (1127)

تفسير ممزوج كبير مشهور، كتبه المؤلف بعد أن هاجر إلى مدينة بروسه بأمر أستاذه ابن عنان واشتغاله بالوعظ والارشاد، وفيه ينقل كثيراً من الآراء والأقوال عن كبار المفسرين والعلماء.

ص: 209

فرغ من تأليفه سنة 1117.

أوله : «الحمد للّه الذي أظهر من نسخة حقائقه الذاتية الكمالية نقوش العوالم والأعلام وأخرج من نون الجمع الذاتي أنواع الحروف والكلمات والكلام».

(المرعشي 2435) نسخة مجدولة مخرومة الآخر، في الصفحة الأولى لوحة فنية دقيقة. من أول الكتاب إلى سورة الرعد.

رَوْح الجنان في مختصر أعمال شهر رمضان (دعاء)

تأليف : الشيخ حسين بن علي القديحي البحراني (1387)

مختصر يحتوي على أدعية شهر رمضان ومستحباته وما يقرأ في أيامه ولياليه ووقت الافطار والسحور. تم في ثالث شهر صفر سنة 1353.

أوله : «الحمد للّه الكريم المتعال الذي لا تخيب لديه الآمال ولا يجبه برد السؤال والصلاة والسلام على خيرته من خلقه محمد والآل».

آخره : «وبتمامها تم هذا المختصر اللطيف بعون اللّه اللطيف..».

(المرعشي 9162) علي بن محمد بن رمضان الكويكبي القطيفي، 18 رمضان 1354، وقفه المؤلف في 21 ربيع الأول 1355.

روح الجوامع (رجال)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

معجم لرجال أسانيد الأحاديث مع رموز اختصارية لمصادره التي سماها «الجوامع الرجالية»، أكثره مأخوذ من كتاب «جامع الرواة» للمولى محمد الأردبيلي (ق 12)، واستفاد فيه أيضاً من بعض المصادر غير المشهورة أو كتب رجالية سنية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا روح الجوامع أضعه لنفسي فيه لباب ما يهمني مما بلغني في الرجال».

ص: 210

(المرعشي 2477) بخط المؤلف. المجلد الأول إلى حرف الحاء، وهو مصحح مضاف عليه، وسمي على الورقة الأولى «تلخيص جامع الرواة».

روح الروح (أدب)

تأليف : ؟

ستون وثلاثمائة أبواب في نوادر النثر والنظم.

أوله : «الحمد اللّه مفتتح كل كلام ومختتمه حمداً يوازي فضله ويوازن نعمه والصلاة على من أكرم من اصطغاه من خلقه ».

آخره : «مما يخالف عقدى الذي أتزين به وظاهري الذي أتصون عليه واللّه سبحانه يهب السيئات للحسنات ويمن بقبول التوبات أنه ولى حميد».

(إحياء التراث 4147) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، 18 رمضان 1266.

روح الشروح (تصريف)

تأليف : عيسى أفندي السيروي

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة «المقصود» في التصريف المنسوبة إلى الامام أبي حنيفة، اختصر الشارح فيه ما في بقية شروح الرسالة وقد كتبه حين تدريس المتن على بعض الطلبة.

أوله : «الحمد للّه المتعالي عن الندّ والمثال المقدس عن النقص والتغير والانتقال والصلاة على رسوله محمد خاتم من صرف الشرك».

آخره : «هذا آخر الكتاب، الحمد للّه على الاختتام والصلاة على رسوله أفضل الأنام وعلى آله وصحبه الكرام».

(المرعشي 8408) حافظ ولي الكورداني، ربيع الأول 1283. عليه تعاليق المؤلف.

ص: 211

روح الصلاة(تصوف)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106)

في أسرار الصلاة وحقيقتها وروحها وتأويل أفعالها وما يقال فيها من الآيات والأذكار على طريقة العرفاء وأهل الباطن لا على ما يقول علماء الظاهر، مهدى إلى أستاذ المؤلف المولى محسن الفيض الكاشاني، وهو في مقدمة وثلاث درجات وختام وخاتمة.

هذه الرسالة هي الرسالة الأولى من مجموعة القمي «الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات».

أوله : «الحمد للّه والصلاة على رسوله وأهل بيته آل اللّه، فالعبد المفتاق إلى اللّه الولي والمعتصم بالنبي والوصي.. يقول يا إخواننا الروعانيين وأصدقائنا الروحانيين».

آخره : «هذا صلاة أهل الفلاح والحمد للّه في المساء والصباح».

(المشكاة 971م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي، شهر صفر 1206 في أصبهان، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

(الوطنية 831م) غياث الدين بن السيد صدر الدين البار فروشي المازندراني، سنة 1240، نسخة مجدولة [ف 335/8].

(المرعشي 5100م) رضا بن محمد علي الحسيني القزويني، سنة 1260.

(ملك 1586) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 39/1].

(الفيضية 1909) محمد بن محمود الحسيني، سنة 1353، نسخة مصححة مقابلة قد تم مقابلتها في ليلة السادس من شهر ربيع الأول سنة 1353 [ف 113/1].

روح العارفين ورشاد الطالبين (تصوف)

تأليف : ضياء الدين أحمد بن مصطفى الكموشخانه لى (ق 13)

في الحب الالهي وحقيقته وأنه أساس جميع الفضائل والكمالات النفسية وبه يحصل أعلى المراتب والمقامات في السير والسلوك، تحدث المؤلف أولاً عن الدلائل الشرعية حول الموضوع ثم بحث فيه من الجانب الأخلاقي والصوفي.

أوله : «الحمد للّه الذي خلص قلوب أوليائه عن الكدورات والالتفات إلى متاع الدنيا ولذاته».

(المرعشي 2382) نسخة مصححة حديثة مخرومة الآخر.

ص: 212

روح النسيم في أحكام التسليم (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

في أن التسليم في الصلاة هل يجب للخروج منها أم لا يجب، وتطرق الشيخ فيه إلى بعض الأحكام المتعلقة به، رسالة استدلالية فيها نقل أقوال بعض الفقهاء ومناقشتها، في ثلاثة مواطن تمت في 29 محرم سنة 1244. والمواطن الثلاثة هي:

الموطن الأول : في وجوبه وندبيته.

الموطن الثاني : في أن التسليم هل هو جزء أو خارج.

الموطن الثالث : في تعيين الصيغة المخرجة.

أوله : «الحمد للّه ولا حول ولا قوة إلا باللّه.. اعلم هدانا اللّه وإياك أن التسليم الواقع في آخر الصلاة قد اضطرب فيه فتوى العصابة».

آخره : «وأنا أتضرع إليه في العفو عن جرائمي وجرائم والدي وجميع المؤمنين والمؤمنات وهو بنا رؤف رحيم».

(المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

الروح والنفس (فلسفة)

تأليف : ؟

في معرفة الروح والنفس والعقل من الجانب الفلسفي والشريعة الاسلامية ونقل آراء الفريقين فيها مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة في فصلين فيها ستة عشر بحثاً مختصرة مفيدة، هما:

الفصل الأول: في الروح عشرة أبحاث.

الفصل الثاني : في حالات الروح وبيان النفس والحياة والعقل والفرق بينها، ستة أبحاث.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة مشتملة على فوائد جليلة في بيان ماهية

ص: 213

الروح والحياة والنفس والعقل».

آخره : «وهذه التجلية بحسب التصفية بقدر التزكية والأوضاع المحمدية والأحكام الشرعية هي معيار هذه العدالة وقانونها، رزقنا اللّه الفوز بها».

(إحياء التراث 2696م) محمد سعید بن محمد شریف جگر خون اوغلى سنة 1088 في المشهد الرضوي الورقة الأخيرة أكملت بتاريخ شعبان 1023 وهو تاريخ غير صحيح ولعلها من أوائل القرن الرابع عشر.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 4648 م) محمد آقا جاني بن محمد علي الهرندي، سنة 1197.

(المرعشي 9719 م) علي بابا بن اسكندر الكجوري المازندراني، سنة 1260.

(المرعشي 5143) محمد حسين القزويني، يوم الثلاثاء 25 ربيع الأول 1286.

روض الآداب (أدب)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي الحجازي المصري (875)

مختارات أدبية من الشعر والنثر المطولة والمختصرة وموشحات وبعض الحكايات المستغربة، وفرغ المؤلف من جمعها في سابع عشر محرم سنة 826، وهي مرتبة على خمسة أبواب عناوينها :

الباب الأول : في المطولات.

الباب الثاني : في الموشحات

الباب الثالث : في المقاطيع.

الباب الرابع : في النثريات.

الباب الخامس: في الحكايات.

أوله : «الحمد للّه الذي كمل بالأدب فضيلة الانسان».

(ملك 870) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 247/1].

روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار (تصوف)

انتخاب : محیی الدین محمد بن قاسم بن يعقوب الرومي (940)

ص: 214

رتب الرومي منتخبه هذا في خمسين «روضة» وأضاف على الأصل أشياء من كتب الأدب والتاريخ التي يعدّد بعضها في مقدمته، وقدمه إلى السلطان سليمان بن سليم العثماني. أتمه في سنة 922 الموافقة لجملة «جاء بفضله».

أوله : «نحمدك اللّهم على ما علمتنا من البيان وألهمتنا من التبيان ونشكرك على ما أسبغت علينا من الاحسان ونسألك المغفرة والرضوان».

آخره :

لما سألت العقل عن إتمامه***قد قال في التاريخ جاء بفضله

(المرعشي 2629) من عصر المؤلف ظاهراً وعليها تعاليقه.

(المرعشي 2784) درويش محمد بن عبداللطيف بن علي السلانيكي، ربيع الآخر 984، نسخة مصححة مجدولة.

(المرعشي 1326) ملا حسين غرة ذي الحجة 1274 (كتب التاريخ على الورقة الأولى).

(الإبراهيمي 2216) محمد بن الحاج قنبر، سنة 1290، مصحح عليه تعاليق [ف 190].

(المرعشي 180) رجب بن نظر عجم، خامس جمادى الأولى.. (القرن الثالث عشر). النسخة مخرومة الأول وترجم لأكثر من روي عنه في الهوامش.

روض الأدب (أدب)

تأليف : مرتضى قلي خان بن نظام الدولة الشريف الحسيني (ق 13)

طرف أدبية نثراً وشعراً تفيد الكتاب العرب والمستعربين في تعليم طريقة الكتابة والانشاء، وهو في مقدمة وطرف نجد هذه العناوين في النصف الأول من المجموعة.

المقدمة : فيما يجب معرفته

الروضة الأولى : في الحكايات الشائقة والمحاضرات الرائقة.

الروضة الثانية : في المكاتبات.

ص: 215

أوله : «مقدمة فيما يجب معرفته وفيه جداول، الجدول الأول في مدح القلم والخط والكتابة ».

(المرعشي 3921 م) نصر اللّه المنشي، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة 1284، النصف الأول من الكتاب.

الروض الأريض في منجزات المريض (فقه إمامي)

تأليف : المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر التستري اللكهنوي (1306)

رسالة استدلالية فيها شي من التفصيل والبسط في منجرات المريض وحكم ما يوصي به من تركته والأحكام المتعلقة بذلك، فيها نقل أقوال الفقهاء في الموضوع والأخذ والرد فيها، وهي في ست مقدمات تبحث عن الجمع بين الأحاديث ودليل العقل والتقية والاستصحاب والاحتياط والحقيقة الشرعية، ثم خاتمة فيها فائدتان في حدّ المرض ووصايا المؤلف. تم تأليفها في خامس جمادى الآخرة سنة 1296.

أوله : «الحمد للّه الذي بحر عطائه لا يفيض وهو رب الأوج والحضيض وجابر العظم المهيض شافي المريض الذي لا كافل له بالتمريض».

آخره : «وللمكلف منا كاتبا عمل وهم ملائكة أقوى من البشر، هذا ما تيسر لي فجعلته ليوم الحسرة ذخراً..».

(المرعشي 2030) سنة 1296، صححه المؤلف.

روض الجنان (فلسفة)

تأليف : الشيخ أبو الحسن بن أحمد الشريف القائني (966)

بحوث في الفلسفة الالهية، دوّنها المؤلف حسب آرائه الخاصة ولم يتعرض فيها لآراء غيره، وهي في مقدمة وخمسة حدائق فيها روضات ومناظر. هذه عناوين الحدائق.

الحديقة الأولى : في المباحث العامة وفيها خمسة عشر روضات.

الحديقة الثانية : في الزمان والحال وفيها سبعة لوائح.

ص: 216

الحديقة الثالثة : فيما يتعلق بالاجرام العلوية والجسم المحيط بها في الأجسام وإظهار كيفية وضع العالم الجسماني وفيها سبعة روضات.

الحديقة الرابعة : في تفصيل شي مما يتعلق بالأجسام المنضودة في حشو الأفلاك وفيها عشرة روضات.

الحديقة الخامسة : في كشف أحوال ذوات الأنفس من الأجسام النباتية والحيوانية وفيها مقدمة وسبعة روضات.

أوله : «طوبى الحديقة كلام تنضّر ربيع أفنانه بأزهار محامد الملك ا أفنانه بأزهار محامد الملك العلام الذي بنسائم إفضاله تطلع من أكمام الأفكار».

آخره : «وفي الكل تأمل فتأمل، وليكن هذا آخر ما رمناه من جمع القواعد الطبيعية حامدين لمفيض الخير والجود ومبدع سلسلة الوجود مصلين على خاتم الرسالة صلوة جامعة..».

(ملك 472) ربيع الأول 1015 في أصبهان [ف 248/1].

(مدرسة مروي 879) من القرن الثالث عشر [ف 143].

(المرعشي 7093م) نسخة مصححة فيها الحديقة الأولى فقط.

روض الجنان في حياة الأبدان (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد سعيد بن سراج الدين القاسم الطباطبائي القهبائي (1092)

في أحكام إحياء الأراضي الموات وحدود حريم الأنهر والقنوات، في مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه محيى الأموات وجامع الشتات ومالك الأرضين والسماوات.. إنّي لما رأيت أهم العلوم وأعلاها وأجلها قدراً وامناها ما يحتاج إليه الخلق في أمور دينهم».

آخره : «ثم يقرع بين الباقيين ولو ادعى الغلط كان عليه البينة فيبطل أو الاخلاف».

(الفيضية 2037) أبو مسلم بن محمد علي الجشوقاني القهبائي، 20 شعبان 1080، نسخة مصححة، مخرومة الأول (ورقة واحدة فقط) [ف 121/1].

ص: 217

روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

شرح ممزوج متوسط على كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي (726)، يتضمن توضيح مطالبه والجواب عما أبهم من مشكلاته مع مناقشات في بعض الآراء من دون التطويل والإسهاب. تم المجلد الأول وفيه كتاب الطهارة والصلاة في يوم الجمعة 25 ذي القعدة سنة 949، ولم يؤلف منه إلا هذا المقدار.

أوله : «الحمد للّه المتفضل بشرح معالم شريعته لارشاد الأنام المتطول بارسال الرسل لتبريز الأحكام وتمييز الحلال عن الحرام مكمل من اختارهم من خلفه بالقيام بوظائف هذا المرام».

آخر المجلد الأول : « وإن كانت تامة الركعات والرواية مصرحة بالقيد وهي مستند الحكم وقد تقدم بذلك كتاب الصلاة وبه تم الجزء الأول..».

(المشكاة 1272) حسين بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد الحسيني، يوم الأحد سادس ربيع الأول 978 أو 998، على النسخة بعض التعاليق [ف 2719/7 ].

(المرعشي 563) رشيد الدين محمد بن صفي الدين محمد الزواري الأصبهاني المرشدي السپهري، سادس ذي القعدة 1039، الجزء الأول وفيه كتاب الطهارة والصلاة.

(ملك 2186) فخر الدين، سنة 1044. المجلد الأول [ف 248/1].

(مدرسة مروي 763) محمد علي بن شكر اللّه الأصبهاني، خامس ربيع الثاني 1053، كتاب الطهارة والصلاة [ف 143].

(المرعشي 10480) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر. كتاب الطهارة والصلاة.

(كلية الالهيات - مشهد 251) من القرن الثاني عشر. كتاب الصلاة ولم يتم في الكتابة [ف 130/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1905) محمد حسين الهزار جريبي، يوم الجمعة خامس ربيع الثاني 1231، كتاب الطهارة والصلاة [ف 954/3].

(المشكاة 776) عبداللّه بن محمد سعيد الخوانساري، ليلة الخميس 23 صفر 1233، نسخة حسنة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1903/5].

(إحياء التراث 1097) محمد حسن بن ضياء الدين بن أمين الطريحي، يوم الاثنين 19 ربيع الأول 1236، كتاب الطهارة والصلاة.

ص: 218

(الفيضية 605) محمد علي بن مهر علي الخوانساري من القرن الثالث عشر [ف 120/1].

(ملك 2383) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 248/1].

(المرعشي 2148) محمد حسين بن مقصود علي الطالقاني، يوم الأربعاء 16 رمضان في شیراز، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ ظاهراً. المجلد الأول.

(الامام الصادق - قزوین 372) صححت النسخة في بعض الصحائف وعليها تعاليق. كتاب الطهارة والصلاة [ف 137/1].

روض الذهب وغاية ألوان الطلب (كيمياء)

نظم : عثمان

أرجوزة في الأعمال الكيمياوية والإكسير، وبيان أنواع الحجر والحجر المثلث.

أولها :

أدرك بذاك الحجر المثلثا***لقد أصاب من به تشبثا

آخرها :

الحمد للّه على آلائه***والحكم العدل على قضائه

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي. سنة 1083 [ف 470/10].

روض الرياحين في حكايات الصالحين (تصوف)

تأليف : عفيف الدين عبد اللّه بن أسعد اليافعي اليمني (768)

في مقامات الصوفية وأحوال بعض مشاهير العرفاء من أهل اللّه تعالى وخمسمائة حكاية نقلت في مناقبهم وكراماتهم، وهو مرتب على خمسة فصول اثنين منها مقدمة واثنين خاتمة وفصل ختام، وهي :

1 - في شي من فضائل الأولياء والصالحين.

2 - في إثبات كرامات الأولياء السادات الأصفياء.

3- في الجواب عن إنكار وقع من بعض الفقهاء في بعض حكاياتهم.

ص: 219

4 - في بيان مذهبهم في عقائدهم

5- في توحيد الأولياء ومدح خاتم الأنبياء.

قيل يُسمى أيضاً «نزهة العيون النواظر وتحفة القلوب والخواطر في حكايات الصالحين والأولياء والأكابر».

أوله : «الحمد للمعروف بالمعروف الموصوف بالكمال في الأزل المقدس عن النقص والمثل والشريك والضد والزوجة».

(المرعشي 3547) كمال بن حسبي اللّه بن محمد بن جمال بن عبداللّه البلباني، يوم الخميس 23 رجب 784، نسخة مصححة أتم مقابلتها إبراهيم بن محمد بن ميانه الخلجي في 17 جمادى الأولى 817، وفي آخرها إجازة كتبها جلال بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن أبي طالب البلباني لشمس الدين محمد بن محمد بن عبد اللّه البلباني.

روض الرياض (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

شرح مختصر بالقول على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، كتبه الشارح بعد شرحه الكبير «رياض الأرواض» الذي نهب منه. الظاهر أنه في أربعة أجزاء تم أولها في 15 جمادى الأولى سنة 1258.

أوله : «أشرف خطاب تخطب باهدائه هدى العز والشرف وأصدق بيان تصدق بأدائه عروس الرحابة والعطف».

(المرعشي 2065م) بخط المؤلف. الجزء الأول.

روض الزهر في مناقب آل سيد البشر (شعر)

نظم : السيد محمد معروف بن مصطفى الحسيني البرزنجي (1254)

أرجوزة في (131) بيتاً في سبعة فصول يعدّد فيها فضائل آل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والمنتسبين اليهم،

ص: 220

وعناوينها «روضة - روضة».

أوله :

يقول راجي ذي الجلال المنجي***محمد بن مصطفى البرزنجي

أحمدك اللّهم واسع الندى***مصلياً على النبي أحمدا

آخره :

و في الذي سردت من فضائل***كفاية وغنية للعاقل

(المرعشي 610م) نسخة معربة جيدة.

الروض الفائق في المواعظ والرقائق (تصوف)

تأليف : أبو مدين شعيب بن عبد اللّه بن سعد الحريفيش التلمساني (810)

فيه خطب ومواعظ ورقائق وتنزيهات ومرويات وقصائد وحكايات عن المذنبين التائبين وذكر مشايخ الصوفية وإشارات من كلمات الفضلاء منهم، في ستة وخمسين فصلاً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين».

آخره : «واجعلنا من عبادك الصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين».

(الوطنية 1841) سنة 705؟ [ف 420/10].

(ملك 1557) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 248/1].

الروض الفتيق الفالق ومؤنس الكئيب العاشق (شعر)

تأليف : امام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني (1305)

مختارات شعرية في الحب والعشق استحسنها المؤلف فجمعها في هذه المجموعة، كثير منها على ذوق أهل العرفان والتصوف يختارها الجامع منسوبة إلى أصحابها من قدماء الشعراء ومتأخريهم، أحصى أسماءهم بعضهم في مائة وثلاثة عشر شاعراً، وهى في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة.

يقول المؤلف في وصف كتابه : فجمعت من لطائف القصائد التي هي نشوارد العقول مصائد،

ص: 221

فصار كالدر اليتيم في بحره، أو كالظبي السارح في قفره، ولميت فيه كل شاردة غريبة وجمعت فيه كل حكاية مطربة عجيبة، وسللت فيه سيف الاختراع فغدا مفرداً ونصلت من كل ذهن بليد لئلا يظهر على متنه صدا، وجعلته روضاً تبهر الانسان حسنه في حدائقه وتجني المتفوه فيه من زهره وشقائقه..

هذه عناوين الموجود منه :

المقدمة : في تعريف المحبة والعشق.

الباب الأول : في القصائد، مرتبة على ترتيب القوافي.

الباب الثاني : في مقاطيع يلذ منها السامع، فيه ثلاثة فصول.

الباب الثالث : في المخمسات والموشحات والمراسلات.

أوله : «الحمد للّه الذي حلّل لنا سحر البيان وجعل تلعبه بالعقول مشاهداً بالعيان ورفع راية الأدب وخص ذوي البلاغة وحلا أجياد الأدباء بدر بيان».

آخره: «إذا اجتمعت نامت بذل كواكبه هذا آخر ما سمحت به قريحتي القريحة في حلمه، والعلم عند اللّه والحمد للّه رب العالمين».

(الوطنية 1572 م) علي أكبر، سنة 1297، مخروم الآخر [ف 102/10].

روض المحصلين (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ عبدالعظيم بن محمد اللواساني (بعد 1242)

أصول استدلالي مفصل في عدة مجلدات بعنوان «أصل - أصل»، تعرض المؤلف فيه - بالاضافة إلى نقل كثير من الآراء الأصولية - إلى آراء أستاذه شريف العلماء المازندراني تصحيحاً وتفنيداً، وقد صنفه أيام تتلمذ لديه بكربلاء بين سنتي 1241 - 1242.

أوله : «الحمد للّه الذي حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الأوهام وانحسرت دون إدراك عظمته خطائف أبصار الأنام».

(المرعشي 3955) بخط المؤلف المجلد الأول.

ص: 222

(المرعشي 1957م) بخط المؤلف. الأوامر.

(المرعشي 13م) بخطوط مختلفة وأكثره بخط المؤلف كتب في ذي القعدة 1241 عند محاصرة داود باشا لكربلاء. بحث العام والخاص.

(المرعشي 14) سنة 1242، فيه تصحيحات بخط المؤلف. الاجتهاد والتقليد.

روض المناظر في علم الأوائل والأواخر (تاریخ)

تأليف : محب الدین محمد بن محمد ابن الشحنة الحلبي (815)

مختصر جداً، ألف بطلب الملك المؤيد عماد الدین محمد بن موسى بن شهري النائب في حلب، وانتهى فيه إلى سنة 806، وهو في مفتاح ومصراعين وخاتمة بهذه العناوين :

المفتاح : في بدء خلق الدنيا.

المصراع الأول : في مدة ما بين هبوط آدم إلى الهجرة.

المصراع الثاني : من الهجرة إلى أخر مدة يقدرها اللّه.

الخاتمة : فيما هو كالعيان مما يكون إلى آخر الزمان.

يقول بعض المؤرخين : إن المؤلف اختصر بهذا الكتاب تاريخ أبي الفداء وذيل عليه إلى سنة 806.

أوله : «الحمد للّه الذي أحسن كل شئ خلقه».

(الوطنية 53) سنة 932، بأوله وآخره صحائف فيها تواريخ وأشعار مختلفة [ف 53/7].

الروضات (زيارة)

تأليف : ملا محمد بن مقيم الأشر في المازندراني (ق 13)

شرح ممزوج على الزيارة الرجبية المعروفة التي أولها «الحمد للّه الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب»، أتم تأليفه في المشهد الرضوي ضمن يومين أو ثلاثة بتاريخ 19 رجب سنة 1259 بعناية الحاج ملا مؤمن الهراتي وميرزا هاشم والآخوند ملا محمد بن عبدالوهاب. يذكر الشارح جملة من

ص: 223

الزيارة ثم يشرحها في روضات من الجانب الأدبى وغيره.

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم، لابد من رسم روضات، الأولى الباء للتبرك والملابسة أو التسبيب والاستعانة».

آخره: «حقش این است که اسب دوانی و قلم روانی کردم در ظرف دو سه روز و این نبود مگر از دو مائده..».

(المرعشي 1159م) بخط المؤلف.

روضات الأزهار في علم وقت الليل والنهار (نجوم)

نظم : أبي زيد عبدالرحمن بن غالب الشيفي (ق 8)

أرجوزة في (335) بيت في معرفة أوائل الشهور وأوقات الصلوات اليومية وطلوع الشمس والغروب ورأس السنة وخط الاستواء وارتفاع الكواكب ومنازل البروج وما إلى ذلك من الأحكام النجومية، نظمها سنة 794.

أولها :

الحمد اللّه العزيز القادر***مكوّر الليل الحكيم القاهر

مسخر الأفلاك والكواكب***سبحانه من مالك وواهب

آخرها :

و صلوات ربنا الغفار***على النبي المصطفى المختار

وآله وصحبه الكرام***ما دارت الشمس مدى الأيام

(المرعشي 2863م) سنة 1203.

روضات الجنات في أصول الاعتقادات (كلام)

تأليف : حسن الكا في الأقحصاري الرومي (1025)

متن متين في الأصول الاعتقادية على مذهب الأشاعرة، كتبه المؤلف على ضوء الفقه الأكبر

ص: 224

لأبي حنيفة وعقائد الطحاوي والنسفي والسنوسي والسيوطي مع الاشارة إلى أهم الأدلة في المسائل، وهو في سبع روضات هذه عناوينها :

الروضة الأولى : في حقيقة الايمان على مذهب أبي حنيفة

الروضة الثانية : في الايمان باللّه تعالى.

الروضة الثالثة : في الايمان بالملائكة.

الروضة الرابعة : في الايمان بكتبه.

الروضة الخامسة : في الايمان برسله.

الروضة السادسة : في الايمان باليوم الآخر.

الروضة السابعة : في الايمان بالقدر.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا للعلم والايمان ونهانا عن الكفر والعصيان والصلاة والسلام على نبيه النبيه وحبيبه الوجيه».

آخره : «والصلاة على رسوله محمد هادي الأمة وكاشف الغمة وعلى آله وصحبه كبار الهمة وجواد الأمة».

(المرعشي 10841) من أوائل القرن الرابع عشر وعلى النسخة تعاليق.

روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات (تراجم)

تأليف : السيد محمد باقر بن زین العابدين الخوانساري الأصبهاني (1313)

ترجم الجماعة من مشاهير علماء الشيعة وأهل السنة بعبارات مسجعة فيها تقعير، وهي مرتبة على ترتيب الحروف وفي كل حرف يذكر أولاً علماء الشيعة ثم يترجم للسنة، وفي بعض تراجمه تفصيل وتحقيق. تم حرف الظاء منه في يوم الأربعاء 14 شعبان سنة 1263 في أصبهان وتم الكتاب في ثاني ذي الحجة سنة 1286.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل بين العلم وأهله نزهة الرجل الكامل وأودع أهل الفهم بفضله منتهى أمل الآمل ورجح على دماء الشهداء بعدله مداد العالم العامل».

ص: 225

(إحياء التراث 1574) لعله من عصر المؤلف والنسخة مغلوطة. حرف الحاء إلى الظاء.

(المرعشي 7074) محمدرضا، سنة 1273. الجزء الأول والثاني إلى حرف الظاء.

(ملك 3591) علي أكبر بن محمد صادق. 17 ذي الحجة 1273 [ف 249/1].

(إحياء التراث 3572) السيد جمال الدين بن محمد باقر الموسوي، 15 ذي الحجة 1286 (آخر الجزء الثالث) شعبان 1288 (آخر الجزء الرابع). نسخة مصححة عليها، تعاليق بعضها بتوقيع : منه دام ظله، محمد مهدي عبد الرب آبادي وغياث الدين الأديب الكاشاني.

(الفيضية 97) محمد كاظم بن علي أصغر الأصبهاني، سنة 1288 الجزء الثالث [ف 113/1].

(الفيضية 727) حبيب اللّه بن إسماعيل الخوانساري، خامس محرم 1291 (آخر الجزء الأول)، سنة 1293 (آخر الكتاب)، كتبه للمؤلف. الجزء الأول والثاني [ف 113/1].

(گوهرشاد 1341) محمد تقی بن محمد حسن الخوانساري، يوم الاثنين 12 رجب 1295، نسخة جيدة الخط المجلد الأول إلى حرف الجيم [ف 1938/4].

(الوطنية 612) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 94/8].

روضات الجنان في إكمال الايمان (عقائد)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي (1293)

في أصول الدين الخمسة والمبادئ الاعتقادية على أسس ما يعتقده الشيعة الامامية والكليات الاخلاقية المستفادة من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة مع تفسير ما يحتاج منها إلى الشرح والتفسير، وهو في مقدمة وفصول وخاتمة وعناوين «روضة - روضة». تم في 28 ذي الحجة سنة 1273.

أوله : «الحمد للّه الذي أفاض الأرواح من القدم وأخرج الوجود من العدم الذي خلق بقدرته اللوح والقلم».

آخره : «ولعنة اللّه على من خالفهم وعاندهم وغصب حقهم وأنكر فضائلهم واضطرب في شؤنهم وشك في مقامهم أبد الآبدين...».

ص: 226

(المرعشي 2719) عبد الحسين بن محمد أمين شرارة العاملي الفتوني النجفي، ذو الحجة 1275. نسخة مصححة.

الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات (نجوم)

تأليف : علاء الدين علي بن علي بن إبراهيم الشاطري الدمشقي (777)

في مقدمة وخمسة وثلاثين باباً، لمعرفة الأوقات بأسهل الآلات.

أوله : «الحمد للّه فاتح الانعام على الدوام وكاشف الأسقام والآلام ومقدر الليالي والأيام لا إله إلا هو الملك القدوس.. أما بعد فانه لما كان علم الميقات مندوباً إليه».

آخره: «فان كان شرقياً انقص من درجة الشمس مقدار ما قطعته في مدة بين الطولين وإن كان غربياً فزد عليه والحمد للّه وحده».

(كلية الالهيات - مشهد 681م) من القرن العاشر ظاهراً، نسب إلى شمس الدين محمد بن صالح المزي، ولعله ناسخ النسخة، بآخره فوائد في معرفة درجة الشمس وفوائد أخرى [ف 499/1].

الروضة (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

أحاديث مروية في فضائل ومعجزات الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، نسب إلى الشيخ الصدوق أو الفضل بن شاذان وليست النسبة إليهما بصحيحة لأن في أوله قصة ينقلها المؤلف جرت في مسجد دمشق في يوم الجمعة 17 ذي القعدة سنة 651 وهي متأخرة عن عصرهما.

أوله : «كتاب الروضة، القربى هم مع الكتاب والكتاب معهم.. فإني قد جمعت في كتابى هذا الذي سميته الروضة».

آخره : «ثم أجازها وأعطاها وسرحها تسريحاً حسناً رحمة اللّه عليها، وهذا ما وجدناه مكتوباً من فضل سيدنا ومولانا..».

ص: 227

(المرعشي 1302) يوم الثلاثاء 23 رجب 1050، نسخة مصححة أضيف في هوامشها بعض الأحاديث.

(المرعشي 980م) مؤمن بن عبد الجواد الكاظمي سنة 1086.

(المرعشي 2861م) محمد حسين بن أحمد الشريف، يوم الاثنين 18 رمضان 1098.

(المشكاة 692م) محمد باقر بن سلطان علي الكزازي. سنة 1282 [ف 1344/5].

روضة الأزهار في شرح مشارق الأنوار (حدیث)

تأليف : سليمان بن محمد الصدري القونوي

شرح ممزوج كبير في مجلدين على كتاب «مشارق الأنوار النبوية» لرضي الدين الصاغاني الحنفي، إهتم الشارح في كل حديث بأحوال الرواة ومناقبهم ثم شرحه وأدرج فيه فوائد المتقدمين ولطائف المسائل التي استفادها من الشيوخ وأساتذته وخاصة أستاذه شهاب الدين السيواسي. وهو مقدم إلى السلطان محمد بن علاء الدین خلیل بن محمود بن فرمان.

أوله : «الحمد للّه الذي دعانا إلى جناب حضرته بالكتاب والحبر وهدانا ببالغ حكمته بتصفح أسرار الأحاديث ولطائف الأثر».

(المرعشي 8628) من القرن التاسع. المجلد الأول.

روضة الأسرار (تفسير)

تأليف : محمد بن اسرائيل بن رحمة الحكمة البحري

تفسير وتأويل مختصر لسورة الرحمن أوّل فيه الآيات الكريمة بتأويلات خاصة للبحث في الإمامة حسب عقائد الشيعة، وادعى المؤلف أنها أسرار ومكاشفات كشفت له ودوّن منها في هذا الكتاب بعض ما يمكن تدوينه وإظهاره حول هذه السورة من دون ذكر الأدلة التي اطلع عليها هو. وقد سماه أيضاً «تبصرة الاخوان الخلان في تفسير سورة الرحمن».

أوله : «الحمد للّه المتجلي لخلقه به فعرف كل شئ نفسه واحتجب عنهم بهم فلا يدرك أحد

ص: 228

قدسه وحاكمهم إليهم فأجابوا ببلى».

آخره : «بواسطة أنه فعل ناسب نسبة البركة إليه فهو مبارك، والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 9886) شهر محرم سنة 1262.

روضة الاسلام وسجن النواصب اللئام (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن أبي طالب المعلم الشهميرزادي (ق 13)

أحاديث واحتجاجات في إثبات الوصاية والامامة، وجملة من فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعضها منقولة من كتب أهل السنة، وقد ذكر في صدر أكثرها اسم المصدر المنقول عنه.

أوله : «الحمد للّه الكافي لهداية الأبرار والشافي بطب أخبار الأئمة الأبرار والساقي لذي العطاش بالكاملين في الأعصار».

آخره مخروم : « ثم أخرج صرة فقال الغلام هذه لفلان بن فلان من محلة كذا بقم..».

(إحياء التراث 1367) من أواخر القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، أضيف في الهوامش أحاديث وفي الأوراق الأولى بعض التعاليق بتوقيع «محمد علي».

روضة الأنوار (متفرقة)

تأليف : حسن بابا بيك الكافكاني (ق 13)

مختصر من كتاب «الأنوار النعمانية» للسيد نعمة اللّه الجزائري (1112)، إختصره الكافكاني حين اشتغاله بالتحصيل في النجف الأشرف سنة 1244، وعناوينه «نور نور» كالأصل إلا أنه مغاير له في الترتيب.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كنت في النجف الأشرف لائذاً بالعتبة الغروية العلوية على مشرفها آلاف الثناء والتحية».

ص: 229

آخره : «وأنت في أواخر تلك العوالم وأولئك الآدمين ولنختم الكتاب هنا حامدين ومصلين على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)».

(المرعشي 1784) بخط المؤلف.

الروضة البهية في الاجازة الشفيعية (إجازة)

كتبها : السيد محمد شفيع بن علي أكبر الجابلقي (1280)

إجازة كبيرة كتبها الجابلق لابنه الأرشد السيد على أكبر الملقب ب«آقا كوجك»، ثم أشرك فيها ولده الآخر السيد علي أصغر، تطرق فيها بشئ من التوسّع إلى ترجمة أساتذته ومشايخه ومن يروي عنه، وتم إنشاؤها في شهر رمضان المبارك سنة 1278.

أولها: «الحمد للّه الذي لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء المصوّر في الأرحام لما يشاء بما يشاء كيف يشاء».

آخرها : «فانها عن غيرهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعيدة متعسرة بل متعذرة، والحمد للّه على التوفيق بالختم والا تمام..».

(إحياء التراث 3214) بخط المؤلف، سنة 1278، مصحح الأوراق الأولى مجدولة.

الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

شرح ممزوج مختصر معروف جداً على كتاب «اللمعة الدمشقية في فقه الامامية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)، يوضّح مشكلاته مع إشارات عابرة إلى بعض الأدلة الاجتهادية في المسائل، ويتتبع الشارح كثيراً من آراء الماتن في سائر كتبه، وهو بتقسيم الشارح في مجلدين، وقد أصبح من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية الشيعية وكتبت عليه شروح وحواش وتعاليق كثيرة. تم تأليفه ليلة السبت 21 جمادى الأولى سنة 957 (وفي بعض النسخ يوم الثلاثاء سادس جمادى الآخرة 956)، وكان الابتداء به في أول ربيع الأول 956 كما في

ص: 230

بعض النسخ.

يقول الشهيد بصدد بيان منهجه في الشرح : جعلتها جاريةٌ مجرى الشرح الفاتح لمغلقه والمقيد المطلقه والمتمم لفوائده والمهذّب لقواعده، ينتفع به المبتدي ويستمد منه المتوسط والمنتهي.. إقتصرت فيه على بحث الفوائد، وأجبت به ملتمس بعض فضلاء الأصحاب.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدورنا بلمعة من شرائع الاسلام.. وبعد فهذه تعليقة لطيفة وفوائد خفيفة أضفتها إلى المختصر الشريف».

آخره : «وفرغ من تسويده مؤلفه الفقير إلى عفو اللّه ورحمته.. اللّهم صل على محمد وآل محمد واختم لنا بالخير».

(المشكاة 709) بخط المؤلف، مصحح بقلمه. المجلد الثاني وفيه خروم [ف 1908/5].

(مدرسة البروجردي 13) حسن بن أبي الحسن الحسيني العاملي. يوم السبت خامس شعبان 958 في خدمة المصنف، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات.

(مكتبة الغرب 637) محمود بن محمد اللاهيجاني، يوم الأربعاء سادس رجب 959 (آخر المجلد الأول)، كتب على نسخة الأصل المكتوبة في سنة 956 وكان فيها خط الشهيد عليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول والآخر[ف 133].

(إحياء التراث 3816) حيدر محمد القاري ابن نظام الدين محمود بن مجد الدین محمد أبو علي الأسترابادي، يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة،960، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «المحرره حسين الآراني» و «لمحرره محمدرضا».

(كلية الالهيات - مشهد 1404) يوم السبت خامس ربيع الثاني 961 في تبريز. مصحح عليه تعاليق. كتاب الطهارة إلى المساقاة [ف 548/2].

(إحياء التراث 771) يوم الاثنين 17 جمادى الآخرة،980، عليها تعاليق بخطين على الورقة الأولى أبيات شعرية بيتان منها نسبا إلى خط بهاء الدين العاملي المجلد الثاني.

(المرعشي 582) علي أكبر بن محمد، سنة 982، نسخة مصححة محشاة فيها بلاغات. في آخر المجلد الأول كتب محمد جمال بلاغاً بتاريخ 21 ربيع الأول 1167، وفي الورقة ما قبل الأخيرة من المجلد الثاني أيضاً بلاغ كتبه حسين بن أبي القاسم الموسوي في يوم الخميس 29 صفر 1169.

(كلية الالهيات - مشهد 255) علي أصغر بن محمد مقيم العلي آبادي، يوم الخميس 21 جمادى الأولى 1027. المجلد الأول [ف 133/1].

ص: 231

(المرعشي 5306) محمد بن صفي الدين محمد السپهري، سابع ربيع الآخر 1029، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(الفيضية 380) محمد مؤمن بن جلال الدين محمد الكاشاني، سنة 1038 - 1040. المجلد الأول[ف 117/1].

(المرعشي 7253) مسيب بن شمس الدين الملقب بالحكيم يوم السبت 28 شوال 1050، نسخه مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(إحياء التراث 140) أحمد بن زين العابدين بن محمد بن أحمد بن سليمان النباطي العاملي، يوم السبت 26 جمادى الآخرة 1055، مصحح عليه تعاليق قليلة. المجلد الثاني.

(الفيضية 153 و 187) حسين بن كاظم الكاظمي، المجلد الأول يوم الثلاثاء غرة جمادى الأولى 1060، والمجلد الثاني كتب سنة 1060 على نسخة قرنت على المؤلف مخرومة الآخر [ف 114/1].

(مدرسة البروجردي 125) عبدالرحمن بن ناصر بن علي بن أجود الجزائري، الجزء الأول في يوم الخميس 26 ربيع الأول 1062 والجزء الثاني سنة 1063، درّس الكتاب السيد نعمة اللّه الجزائري أربع مرات في تستر وأصبهان. أتم المرة الثانية في ذي القعدة 1086 والثالثة 1087، على الكتاب تعاليق بعضها من السيد الجزائري.

(مدرسة مروي 676) عاشر رجب 1062 المجلد الأول[ف 142].

(إحياء التراث 2204) سنة 1064، عليه تعاليق كثيرة. المجلد الثاني.

(مدرسة مروي 591) زين العابدين بن حاجي محمد... ليلة الخميس 12 جمادى الآخرة 1068 المجلد الثاني [ف 142].

(المرعشي 325) شوال 1071 نسخة مصححة محشاة، وفي آخرها إجازة كتبها محمد باقر بن السيد حسن بن خليفة سلطان للحاج عبد الرحيم في العشرة الثالثة من ربيع الأول 1117، المجلد الثاني.

(الوطنية 1445) سنة 1072 المجلد الأول [ف 477/9].

(إحياء التراث 2491) محمد طاهر بن علاء الدين الأبهري جي. سابع شعبان 1074، مصحح عليه تعاليق كثيرة.

(مكتبة الغرب 672) محمد صالح الهزار جريبي، يوم الجمعة 22 شعبان 1074. قسم من المجلد الثاني [ف 132].

(الإبراهيمي 1519) محمد مهدي بن علاء الدين الطالقاني، يوم الاثنين 11 ربيع الثاني 1074 - 1075 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 190].

ص: 232

(إحياء التراث 4327) محمد شفيع بن حسن علي الطبرسي، يوم الاثنين 22 شوال 1074، كتبه لملا بابا القزويني في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول والثاني.

(المرعشي 2894) نعمة اللّه بن عناية الفراهاني، ليلة السبت من جمادى الآخرة 1075، في النصف الأول من النسخة بلاغات وتصحيحات وتعاليق.

(گوهرشاد 376) حسن بن محمد جان النيريزي، أوائل شهر محرم 1077، نسخة مجدولة ومصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 309/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1919) مريد علي التويسركاني، يوم الاثنين من شعبان 1078، مصحح عليه تعاليق [ف 962/3].

(ملك 2231) محمد يوسف بن محمود الرقي، ربيع الأول 1079 في المشهد الرضوي عليه تعاليق وبأوله لوحة فنية [ف 249/1].

(مدرسة مروي 470) إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الشامي العاملي الحرفوشي آخر جمادى الآخرة 1079 المجلد الثاني [ف 142].

(المرعشي 8903) الجزء الأول كتبه صدرالدين محمد الشريف، يوم الأربعاء ثالث محرم 1079 والجزء الثاني كتبه أبو الفتوح بن محمد بن عبداللّه الزواري، يوم السبت من العشرة الأخيرة من ذي القعدة 1080. قابل النسخة أبو الفتوح على نسخة المؤلف وأتم الجزء الأول في أواخر ذي القعدة 1082 (يجب الدقة في الأسامي فان فيها تزويراً).

(گوهرشاد 371) حسن بن محمد خان شوال 1082 مصحح عليه تعاليق. المجلد الثاني [ف 304/1].

(المرعشي 3600) جعفر بن الحسين القهبائي، يوم الثلاثاء 14 ربيع الأول 1082 نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 1203) أحمد بن الحاجي، سنة 1082، مصحح عليه تعاليق [ف 1848/4].

(الامام الصادق - قزوین 430) نظر علي بن أحمد الطالقاني. جمادى الآخرة 1083 في قزوين، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 140/1].

(المرعشي 10235) محمد بن جعفر الايماني، يوم الأحد تاسع جمادى الآخرة 1084 بالمشهد الرضوي.

(گوهرشاد 257) محمد باقر بن محمد هادي، يوم الجمعة 1085 في مدرسة جده بأصبهان عليه تعاليق مختلفة [ف 224/1].

ص: 233

(المرعشي 792) محمد تقي بن محمد حسين الأصبهاني شهر رمضان 1086، نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات وفي آخرها إنهاء كتبه علي بن محمد بن الحسن ابن المصنف في أول ربيع الثاني 1089.

(إحياء التراث 450) محمد سعيد بن مولانا أبي المكارم، أواخر شهر شعبان 1087. نسخة مصححة على نصفها الأول تعاليق بعضها بتوقيع «ملا محمد تقي».

(المشكاة 710) القاضي محمد مقيم بن أبي البقاء الشريف الأصبهاني، يوم الخميس تاسع محرم،1089، قابله مع نسخة الأصل التي كانت بخط الشهيد وأتم المقابلة منتصف جمادى الأولى،1090، عليه إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي لمولانا محمد طاهر بن مقصود علي الأصبهاني [ف 1914/5].

(المرعشي 2150) كمال الدين بن حيدر بن نورالدين بن علي بن أبي الحسن الحسيني الموسوي العاملي، يوم السبت ثاني صفر 1089 في أصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات وفي آخرها إجازة كتبها الشيخ علي بن حسن بن زين الدين (حفيد الشهيد) للناسخ بتاريخ 10 ربيع الثاني،1089، وفيها تاريخ وفاة هذا الشيخ وأبيات في رثائه من التلميذ المذكور.

(إحياء التراث 3072) يوم السبت منتصف جمادى الآخرة،1090، مصحح عليه تعاليق. المجلد الثاني، مخروم الأول.

(المرعشي 5496) محمد رشيد بن محمد مقيم الجعفري، العشرة الأخيرة من شهر رمضان 1090، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وفي أولها فوائد في أوراق.

(كلية الالهيات - مشهد 806 – 807) رحمة اللّه بن محمد قلي البجستاني، يوم الاثنين العشر الثاني من ربيع الأول 1092 في المشهد الرضوي (آخر الجزء الأول)، مصحح عليه تعاليق. الجزء الأول [ف 4/2].

(إحياء التراث 2516) شاه قاسم بن ملك محمد الخوانساري الأدهمي، يوم الأربعاء رابع ربيع الثاني 1092، مصحح عليه تعاليق كثيرة بعضها مكتوبة في أوراق ملصقة، مجدول في الصفحة الأولى من الجزئين لوحة فنية، بأوله أوراق فيها فوائد تاريخية ومسائل فقهية.

(المرعشي 6212) إسماعيل بن مظفر الدماوندي، ثالث جمادى الآخرة 1092، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة وفي آخرها إجازة كتبها محمد بن أحمد الجزائري للشيخ حسن بن سليمان العاملي في يوم الأحد 29 ربيع الثاني 1164. المجلد الثاني.

(إحياء التراث 3060) محمد نامي بن لوحي الموسوي السبزواري، يوم الخميس ثامن

ص: 234

شوال 1092 مصحح عليه تعاليق وبلاغات بعض التعاليق بتوقيع محمد صادق التنكابني. انجلد الأول من الكتاب.

(الامام الصادق - أردكان 93) يوم الجمعة آخر العشرة الثالثة من جمادى الأولى 1095، نسخة مصححة عليها تعاليق مجدولة بأولها لوحة عادية. المجلد الأول [ف 81].

(عبدالعظیم 44) فاضل بن مير مراد، سنة 1096، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 280/1].

(گوهرشاد 156) محمد قاسم بن محمد حسين الطهراني. الجزء الأول سنة 1098 والجزء الثاني 1102، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 131/1].

(إحياء التراث 1254) محمد رفیع بن محمد نصير بن عبدالرزاق اللاهيجي، بدأ بالكتابة في يوم السبت 12 شعبان 1099 - كما كتب على الورقة الأولى - مصحح وعليه تعاليق مختلفة، ملكه جماعة من علماء شيراز وعليه تملكاتهم وأختامهم. المجلد الأول.

(الفيضية 619) محمد كاظم بن صفي اللّه الجيلي الديلمي، سنة 1100. المجلد الأول (ف 118/1].

(عبدالعظیم 156) صدرالدين محمد بن سليمان الموسوي من القرن الحادي عشر مصحح عليه تعاليق. المجلد الثاني [ف 280/1].

(إحياء التراث 602) من القرن الحادي عشر على الأوراق الأولى بعض الحواشي. المجلد الأول.

(إحياء التراث 1572) من القرن الحادي عشر، مصحح على بعض الصحائف تعاليق بخط الناسخ وغيره وقوبل من أول بيع الثمرة إلى آخر النسخة. المجلد الأول.

(الامام الصادق - قزوین 333) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول[ف 139/1].

(الامام الهادي 33م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(الفيضية 581) من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول مخروم الآخر [ف 117/1].

(الفيضية 718) من القرن الحادي عشر عليه تملك عبداللّه بن عبدالرزاق الحسيني بتاريخ 1112 (أو 1122)، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الثاني [ف 118/1].

(الفيضية 2075) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 119/1].

(كلية الالهيات - مشهد 254) من القرن الحادي عشر، مصحح مقابل عليه بلاغات

ص: 235

مخروم الأول، بآخره إجازة كتبها الشيخ محمد بن علي بن عبد النبي المقابي البحراني للسيد عز الدين بن علوي المرقي البحراني. المجلد الثاني [ف 132/1].

(كلية الالهيات - مشهد 256) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 133/1].

(كلية الالهيات - مشهد 257) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الثاني [ف 133/1].

(المرعشي 6004) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق كثيرة، قرأها الشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني الدرازي عند أخيه الشيخ عبد النبي بن أحمد الدرازي، فكتب الأستاذ له إنهاءً وإجازة في آخر الجزء الاول بتاريخ شوال 1149 الأوراق الأولى حديثة الكتابة والنسخة أضرت بها الرطوبة.

(ملك 1414) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق. الجزء الثاني [ف 249/1].

(إحياء التراث 1273) محمد طاهر بن محمد مؤمن الخوانساري، يوم الثلاثاء 19 جمادى الآخرة 1102 يوم النيروز، مصحح عليه تعاليق في هامش الصفحة الخامسة إجازة كتبها عبد الوهاب الطباطبائي التبريزي للسيد محمد رضا بن محمد مؤمن الأصبهاني المشهور بالمدرس الإمامي بتاريخ 1137 في تبريز. المجلد الأول.

(الفيضية 276) محمد شريف بن ملا أحمد السالكدهي، محرم 1106. المجلد الثاني (كتاب الاجارة) [ف 115/1].

(عبد العظيم 18) علي بن عبد الحسين بن أحمد بن سليمان بن أحمد الحسيني، 28 شعبان 1107، مصحح عليه بلاغات وتعاليق [ف 281/1].

(إحياء التراث 2605) محمد نصير بن محمد نبي التويسركاني، 18 ربيع الأول 1108، مصحح عليه تعاليق كثيرة بخطين. المجلد الثاني من الكتاب.

(إحياء التراث 4176) محمد صالح بن محمد المازندراني، يوم الأربعاء 28 محرم 1110 في شيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول.

(المرعشي 2327) محمد مسعود بن مقصود علي التويسركاني، سنة 1110، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق، وفي آخرها إجازة كتبها للناسخ الشيخ زين الدين علي العاملي (حفيد الشهيد) في ذي القعدة 1110، المجلد الثاني.

(مكتبة الغرب 624م) محمد مؤمن الكشميري، ربيع الثاني 1112، عليه تعاليق مختلفة أكثرها من مجذوب علي شاه الكبودر آهنگي الهمذاني وبخطه، بأوله صحائف فيها

ص: 236

فوائد وأشعار وبعض الرسائل [ف 131].

(كلية الالهيات - مشهد 1889 و 1890) محمد مؤمن بن محمد المودي القائني، يوم الأحد ثالث رمضان 1114 (آخر الجزء الثاني)، عليه تعاليق [ف 947/3].

(كلية الالهيات - مشهد 253) 17 محرم 1116، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 132/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1971) يوم الثلاثاء 21 ذي القعدة 1117، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات [ف 1005/3].

(المرعشي 9834) محمد بن عالي، يوم التروية من ذي الحجة 1118. المجلد الثاني.

(الفيضية 343) محمد هادي بن محمد مهدي القزويني يوم الاثنين 11 صفر 1121 المجلد الثاني، بآخره رسالة مفصلة في إرث الزوجة [ف 116/1].

(مكتبة الغرب 629) حيدر بن باقر الطالقاني، يوم الأحد رابع جمادى الآخرة 1121 في المدرسة الجديدة بقزوين. المجلد الثاني [ف 133].

(الفيضية 164) خواجة محمد زمان بن محمد باقر الشهميرزادي، يوم الغدير من سنة 1122. المجلد الأول [ف 114/1].

(الفيضية 323) حسن بن محمد أمين الألموتي، ليلة الاثنين 27 شعبان 1123، عليه تعاليق من الحسن بن أحمد الحسيني الجيلاني بخطه. المجلد الأول [ف 116/1].

(مكتبة الغرب 642) محمد خليل، سنة 1126[ف 133].

(الفيضية 63) أبو الحسن الشريف الرضوي ابن أبي الفضل المشهدي، يوم الجمعة ثالث ربيع الثاني،1128، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول (ورقة واحدة فقط). المجلد الأول [ف 118/1].

(الوطنية 1303) محمد صالح بن عبد اللّه البهبهاني، سنة 1129، المجلد الثاني [ف 9 / 290].

(المرعشي 10093) صلاح الدين بن أمين الدين بن محمود بن أحمد آل طريح النجفي. ليلة السبت 22 رمضان 1131 في أصبهان، كتب على نسخة كان فيها اجازات وبلاغات الشهيد وأولاده إلى الشيخ علي العاملي. المجلد الأول.

(المرعشي 9134) محمد شفيع بن محمد إبراهيم نجاة، يوم الأربعاء 15 صفر 1133، قرأ الكاتب الكتاب بكامله عند المولى إسحاق بن محمد علم الهدى ابن محسن الفيض الكاشاني وكتب هذا شهادته بذلك في آخر النسخة في يوم الأحد ثالث جمادى الأولى 1133.

ص: 237

(إحياء التراث 445) حسين بن محمد بن عبد النبي البارباري البحراني، الجزء الأول في يوم الخميس ثالث شوال 1140 حين قراءة الكتاب على أستاذه والجزء الثاني في 11 ربيع الثاني 1142، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق من كتب مختلفة.

(الفيضية 720) محمد بن ملا حسن ابن ملا علي. يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول 1160. المجلد الأول [ف 118/1].

(مكتبة الغرب 631) يوم الخميس خامس شعبان 1180. المجلد الأول إلى المساقاة [ف 133].

(الفيضية 672) شاه ميرزا بن خواجة جان من القرن الثاني عشر ظاهراً، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 118/1].

(مدرسة مروي 360) محمد شفيع بن ملا درويش علي الشهرياري من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول والثاني [ف 142].

(الإبراهيمي 1694) من القرن الثاني عشر، غير تام من آخره[ف 190].

(عبد العظيم 247) من القرن الثاني عشر، محي اسم الناسخ و تاريخ النسخ، مصحح عليه تعاليق المؤلف. المجلد الثاني [ف 281/1].

(الفيضية 192) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الآخر. المجلد الأول [ف 115/1].

(الفيضية 285) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الآخر (ورقة واحدة). المجلد الثاني [ف 115/1].

(الفيضية 320) من القرن الثاني عشر ظاهراً. المجلد الثاني [ف 115/1].

(الفيضية 363) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر المجلد الأول [ف 116/1].

(الفيضية 408) من القرن الثاني عشر، المجلد الثاني [ف 119/1]. (الفيضية 409) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، وقفه مير علي القاجار بن مهدي قلي خان القاجار قوانلو في شهر رمضان سنة 1252 المجلد الثاني [ف 117/1].

(الفيضية 413) من أواخر القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر، مخروم الآخر. المجلد الأول وقسم من المجلد الثاني [ف 117/1].

(الفيضية 423) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر. المجلد الأول وقسم من المجلد الثاني [ف 114/1].

(گوهرشاد 535) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق. كتاب الطهارة إلى الرهن [ف 641/2].

ص: 238

(ملك 2603) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر. الجزء الأول [ف 249/1].

(الوطنية 625) من القرن الثاني عشر المجلد الأول [ف 104/8].

(الوطنية 754) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها بعض التعاليق [ف 212/8].

(الوطنية 1752) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بعضها فارسية. كتاب الطهارة إلى المساقاة [ف 329/10].

(مدرسة البروجردي 7) محمد نصير بن محمد رضا التنكابني، يوم الأحد 20 جمادى الآخرة 1203، عليه تعاليق قليلة.

(الفيضية 361) أبو مسلم الحسيني التويسركاني، يوم الثلاثاء 25 جمادى الآخرة 1205 مخروم الأول المجلد الثاني [ف 116/1].

(الفيضية 1131) محمد صادق بن مهر علي الجراح الخوانساري، يوم الجمعة 16 رجب 1260 (آخر المجلد الأول)، يوم الخميس 25 شوال 1260 (آخر المجلد الثاني)، مجدول مصحح [ف 118/1].

(الامام الصادق - قزوین 344) ربيع بن محمد الهزارجریبی، شعبان 1215، عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 139/1].

(الامام الصادق - أردكان 17) محمد رضي بن علي رضا محمدية النائيني، يوم الجمعة 16 محرم 1219، مصحح عليه تعاليق. المجلد الثاني [ف 22].

(الخوانساري 423) سنة 1219، مصحح عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 95/2].

(عبدالعظیم2) عبداللّه بن مجنون الگوهراني، سنة 1221 - 1222، مصحح عليه تعاليق كثيرة، كتب بطلب ميرزا أبو القاسم الكلانتر [ف 281/1].

(الخوانساري 424) علي أكبر بن محمد حسين القزويني النوري، يوم الاثنين 18 ذي الحجة،1222، عليه تعاليق وبآخره فوائد مختلفة. المجلد الثاني [ف 96/2].

(الفيضية 378) ملا علي قلي بن آقا بابا، يوم الجمعة غرة جمادى الآخرة 1222. المجلد الأول [ف 117/1].

(مدرسة مروي 156) محمد تقي بن محمد مؤمن الهزار جريبي، يوم الثلاثاء ثالث محرم 1223، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 142].

(الامام الهادي 116) علي مدد السمناني جمادى الأولى 1224، على النسخة تعاليق يسيرة. المجلد الثاني.

ص: 239

(مدرسة مروي 574) حسين بن محسن القمي، يوم الجمعة خامس رجب 1224. المجلد الثاني [ف 142]

(كلية الالهيات - مشهد 1915) محمد حسين المروي سنة 1225، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 960/3].

(الامام الهادي 96) آدينه محمد بن رمضان الجزء الأول في سنة 1226 في مسجد «قره كلنك» والجزء الثاني في يوم الثلاثاء 29 ذي الحجة 1227.

(مدرسة مروي 268) أحمد بن الحسين. 16 صفر 1227 (آخر المجلد الأول)، يوم الثلاثاء 11 ربيع الأول 1230 (آخر الكتاب). نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعضها مكتوبة في أوراق ملصقة. المجلد الأول والثاني [ف 142].

(مدرسة البروجردي 55) عاشر رمضان 1227. المجلد الثاني.

(إحياء التراث 1385) حسين بن عبدالهادي الكاشاني، العشرة الأولى من شوال 1227، صححه الناسخ وعلى الورقة الأولى كتابات عن الأوزان والمقادير وبيت من الشعر كتبت سنة 1284، في هامش الصفحة الثالثة قبل آخر الكتاب إجازة كتبها السيد محمد تقي بن عبد الحي الحسيني الكاشاني (پشت مشهدي) لملا مهدي بن محمد مهدي النراقي الكاشاني في محرم 1255.

(الفيضية 775) إسماعيل بن علي الجابلاقي، يوم الجمعة سادس ربيع الأول 1227 نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الثاني [ف 118/1].

(مكتبة الغرب 639) محمد جعفر بن محمد علي الهمذاني، ربيع الأول 1227 [ف 133].

(الوطنية 1211) محمد علي، سنة 1227 [ف 196/9].

(مدرسة مروي 63) سنة 1227 في أصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 142].

(مكتبة الغرب 638) قاسم بن فتاح الخراساني الهمذاني المسكي، يوم الخميس 21 جمادى الأولى 1229 [ف 133].

(مكتبة الغرب 640) محمد أمين الهمذاني، سنة 1229. المجلد الأول [ف 133].

(الوطنية 623 – 624) سنة 1229، مجلدان عليهما تعاليق محمد باقر بن محمد سميع الخراساني كتبها بخطه في سنة 1232 [ف 102/8].

(المرعشي 10774) حسن بن رجب الخوانساري، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة،1231، على النسخة تعاليق كثيرة.

ص: 240

(الفيضية 220) أحمد بن محمد الخوانساري، سنة 1231، مخروم الأول. المجلد الأول والثاني [ف 115/1].

(مدرسة مروي 119) عبد اللّه بن محمد، يوم الجمعة 18 جمادى الآخرة 1231 في مدرسة جاني خان المجلد الأول [ف 142].

(الفيضية 1111) محمد علي بن مرتضى قلي خان الأبرقوهي، 18 ربيع الأول 1232، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 118/1].

(مدرسة مروي 112) محمد حسين الشيرازي، 14 رجب 1232، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق. المجلد الثاني [ف 142].

(مدرسة مروي 108) يوم الخميس 20 ربيع الأول 1233، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 142].

(مكتبة الغرب 634) علي نقي بن إسماعيل الموسوي، يوم السبت 16 جمادى الأولى 1233 المجلد الأول [ف 133]

(مدرسة مروي 134) أبو طالب بن محمد قاسم الحسيني الهمذاني، 28 جمادى الأولى 1233 في أصبهان، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 142].

(الفيضية 328) عابدين بن حسن الخوانساري وقاسم بن حسن الخوانساري، سنة 1233 المجلد الأول والثاني [ف 116/1].

(الفيضية 358) رمضان بن علي رضا الكلبايكاني، يوم الأحد 19 رجب 1234. المجلد الأول [ف 116/1].

(مدرسة مروي 129) مصطفى بن عباس البلوبيني، 25 (أو (20) جمادى الآخرة 1234، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 142].

(الإبراهيمي 1517) محمد علي بن إسماعيل القراچه داغي. سنة 1234 - 1236. عليه تعاليق كثيرة وبآخره أضيف صيغ العقود بالفارسية [ف 190].

(مكتبة الغرب 628) يوم الأربعاء 24 شعبان 1235. المجلد الثاني [ف 133].

(عبد العظيم 522) سيد أحمد بن جعفر الحسيني، يوم الخميس 21 شعبان 1236. مصحح عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 281/1].

(عبدالعظیم211) ابن الحاج محمد تقي الموسوي الزنجاني، جمادى الآخرة 1237 في المدرسة المباركية بأصبهان، عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 282/1].

(الفيضية 186) محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، سنة 1237. عليه تعاليق. المجلد الثاني [ف 114/1].

ص: 241

(الفيضية 726) باقر بن نصيري المازندراني. يوم الجمعة العشرة الثانية من رمضان 1238. المجلد الأول [ف 118/1].

(الفيضية 108) محمد باقر بن عبد الحي الأنصاري يوم الأربعاء عاشر محرم 1239. عليه تعاليق ملا محمد إبراهيم القشلاقي ومتفرقات بأوله بخطه المجلد الأول [ف 114/1].

(إحياء التراث 2229) محمد هادي بن أفضل، الجزء الأول 14 ربيع الأول 1339 والجزء الثاني يوم الأحد 28 رجب 1242، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الأول. (ملك 3013) محمد حسن بن دوست محمد الخراساني القائني، 25 شوال 1239 [ف 250/1].

(الامام الصادق - أردكان 10) سيد علي بن مير عبد المطلب الطباطبائي اليزدي الأردكاني، الجزء الأول في يوم الأربعاء 20 محرم 1240 والجزء الثاني في العشرة الثانية من شهر صفر 1246 في كربلاء، عليه تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «لمحرره محمد » [ف 18].

(ملك 2760) سنة 1240، عليه تعاليق [ف 250/1].

(الفيضية 322) عبدالعلي بن إبراهيم الساكن في البرز من توابع كزاز، خامس شعبان 1241. المجلد الثاني كتاب الاجارة إلى الميراث) [ف 115/1].

(إحياء التراث 962) 19 شعبان 1241، على الورقة الأولى كتب فهرس الكتاب في الليلة الرابعة من جمادى الأولى 1241 المجلد الثاني.

(الامام الصادق - قزوین 329) خليل بن عيسى السوادكوهي، سنة 1241 في قرية کرد آسيا. المجلد الثاني [ف 139/1].

(الفيضية 113) سنة 1241 المجلد الأول [ف 114/1].

(الفيضية 368) زين العابدين الحسني المازندراني، سنة 1241 المجلد الثاني [117/1].

(الفيضية 402) محمد جعفر الساوجبلاغي النظر آبادي، يوم الأحد 27 جمادى الآخرة 1241، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول والثاني [ف 117/1].

(مدرسة مروي 79) محمد علي بن محمد مهدي الأشرفي، يوم الثلاثاء 15 شوال 1241، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الثاني [ف 142].

(مكتبة الغرب 633) السيد عبد الرحيم بن عبد الكريم، يوم الخميس 12 جمادى الآخرة 1242 المجلد الأول [ف 133].

ص: 242

(الفيضية 191) محمد مهدي بن محمد صادق الفراهاني المشك آبادي، يوم الاثنين 23 جمادى الآخرة.1242 المجلد الأول [ف 115/1].

(الامام الصادق - قزوین 429) صادق الموسوي الداز چري سنة 1242، عليه تعاليق. المجلد الثاني [ف 140/1].

(الفيضية 1110) نجف علي بن حيدر.. النورآبادي، يوم الاثنين من محرم 1243. المجلد الثاني [ف 118/1]

(گوهرشاد 115) نوروز علي بن باقر البسطامي المشهدي، جمادى الآخرة 1243 في المدرسة الصالحية بالمشهد الرضوي [ف 98].

(مكتبة الغرب 625) علي بن علي مردان، شعبان 1243 المجلد الثاني [ف 132].

(عبدالعظیم 108) عبدالهاشم بن عبد الحسين الدوردكي النوري، سنة 1244. كتب بمحضر محمد تقي النوري على نسخة ابن ميرزا محمد الحسيني، مصحح عليه تعاليق [ف 282/1].

(عبدالعظیم 492) السيد محمد حسن بن محمد مقيم بن محمد رفيع بن محمد زكي الحسيني الخلخالي سنة 1244 في مدرسة جدة بأصبهان، مصحح عليه بلاغات وتعاليق. المجلد الأول[ف 282/1].

(الامام الصادق - قزوين 359) علي رضا، 11 ربيع الثاني 1246. المجلد الثاني [ف 140/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1888) محمد حسين بن محمد باقر الأسترآبادي، محرم 1247 في طهران، مخروم الأول المجلد الأول [ف 947/3].

(الفيضية 107) غرة ربيع الأول 1247 مخروم الأول (ورقة واحدة فقط). المجلد الأول [ف 114/1].

(الفيضية 130) شعبان 1247 المجلد الثاني [ف 114/1].

(الامام الصادق - قزوین 357) سنة 1249 المجلد الأول [ف 140/1].

(الفيضية 207) السيد حسن بن محمد الموسوي، يوم الخميس أول صفر 1249. المجلد الثاني [ف 115/1].

(إحياء التراث 1738) السيد باقر بن رضي الموسوي الساروي سنة 1250 المجلد الثاني.

(الامام الصادق - قزوین 47) حسين، 17 شعبان 1251. المجلد الثاني [ف 138/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1901) محمد حسين بن محمد باقر الأسترآبادي، يوم الأحد

ص: 243

العشر الثالث من ذي القعدة 1251 في المدرسة الرضوية. المجلد الثاني [ف 953/3].

(المرعشي 1073) رمضان علي بن مؤمن الفيروزكوهي، يوم الاثنين 15 ذي القعدة 1251. من أول الكتاب إلى المساقاة.

(ملك 2738) محمد صادق المازندراني البارفروشي، جمادى الأولى 1251، كتبه للحاج ميرزا مهدي الجيلاني. الجزء الأول [ف 249/1].

(الفيضية 327) محمد حسين بن علي محمد (المحدث؟)، يوم الأربعاء 16 جمادى الآخرة 1252. المجلد الثاني [ف 116/1].

(الفيضية 415) عبدالمجيد بن رضا قلي القزويني الخرم پشته ای، يوم الأربعاء 25 ذي القعدة 1253 المجلد الأول [ف 117/1].

(مدرسة ري 47) ابن كربلائي صفر السوادكوهي، سنة 1253، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 31].

(الامام الصادق - قزوین 260) 26 محرم 1254، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الثاني [ف 139/1].

(الفيضية 422) السيد أبو الحسن التنكابني، شعبان 1254 (المجلد الأول). سنة 1239 (المجلد الثاني) [ف 117/1].

(الفيضية 229) حبيب اللّه بن ملا محمد رفيع البسطامي، يوم الأربعاء ثامن جمادى الأولى 1256. المجلد الأول (كتاب الطهارة إلى الكفالة) [ف 115/1].

(الفيضية 315) عليه تملك محمد رحيم خان القاجار في 24 رجب 1256 المجلد الأول [ف 116/1].

(مدرسة ري 48) أبو القاسم بن حسين قلي الرودكي، سنة 1256 في مدرسة سردار بقزوين، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 31].

(مدرسة مروي 302) هاشم (ظاهراً)، يوم الأحد من ربيع الأول 1257، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. المجلد الأول [ف 142].

(الفيضية 366) محمد رضا بن مير محمد الدارابي، يوم الثلاثاء 12 صفر 1259، مخروم الأول. المجلد الأول [ف 116/1].

(الإبراهيمي 2043) أبو الهادي بن محمد مهدي اليزدي، يوم الأحد 28 محرم 1260 في کرمان، عليه تعاليق[ف 190].

(إحياء التراث 1741) 14 ربيع الثاني 1260، عليه تعاليق قليلة.

(مدرسة ري 61 م) سنة 1260، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 31].

ص: 244

(ملك 2227) إسماعيل الحسيني الكمره اي، جمادى الأولى 1261 [ف 249/1].

(الفيضية 302) ملا مصطفى التفريشي، سنة 1261. المجلد الثاني [115/1].

(ملك 2701) محمد إبراهيم بن رضا قلي، سنة 1262 [ف 249/1].

(إحياء التراث 939) علي أكبر الموسوي، غرة رجب 1263.

(كلية الالهيات - مشهد 1859) محمد علي بن فضل اللّه الحسيني المختاري السبزواري يوم الجمعة سلخ ربيع الثاني 1263، عليه تعاليق. المجلد الثاني [ف 928/3].

(الامام الصادق - أردكان 414) محمد كاظم بن محمد مهدي اليزدي، يوم الأربعاء 11 شوال 1263 في المشهد الغروي (النجف الأشرف)، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 135].

(الفيضية 321) عبد الحسين بن كلب علي، يوم الجمعة من رمضان 1267 المجلد الأول [ف 115/1].

(مدرسة مروي 110) محمد زمان بن علي الشهميرزادي، تاسع جمادى الآخرة 1270. نسخة مصححة عليها تعاليق وأضرت بها الرطوبة. المجلد الثاني [ف 142].

(إحياء التراث 3249) يوم الخميس سادس ذي الحجة 1270، مصحح عليه بعض التعاليق. طالعه شخص مرتين في سنة 1319 و 1321. المجلد الأول.

(الامام الهادي 54) محمد تقي المازندراني، ربيع الأول 1273. المجلد الثاني.

(المرعشي 1044م) أكمل خرمه الأخير حسين بن ملا محمد الساكن في سربيشه من توابع قائن في سنة 1275 المجلد الثاني.

(الامام الصادق - قزوین 350) سنة 1280. المجلد الأول [ف 140/1].

(إحياء التراث 2225) أسد اللّه بن محمد رفيع بن فضل اللّه بن محمد رفيع بن مفيد الموسوي الأسترآبادي. من القرن الثالث عشر، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول.

(المرعشي 10067) محمد كاظم بن لطف علي الأزغندي (آخر المجلد الأول). من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 803) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وكتب عليه تعاليق، عليه كتابات بتاريخ 1230 كتبت في المدرسة المباركية بأصبهان. المجلد الأول.

(إحياء التراث 935) من القرن الثالث عشر كتب على نسخة المصنف وهو مصحح عليه تعاليق. بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد موسى بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي في أواخر شهر رمضان 1212. المجلد الأول.

ص: 245

(إحياء التراث 2088) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه بعض التعاليق. المجلد الأول.

(الامام الصادق - أردكان 18) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر. المجلد الأول[ف 23].

(الامام الصادق - أردكان 395) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع محمد حسين. المجلد الأول [ف 121].

(عبد العظيم 63) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني [ف 283/1].

(عبد العظيم 107) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 283/1].

(الفيضية 326) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 116/1]

(الفيضية 351) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، مخروم الآخر، ملکه محمد حسن الطباطبائي في سنة 1316 المجلد الأول [ف 117/1].

(الفيضية 370) من القرن الثالث عشر ظاهراً. المجلد الأول [ف 117/1].

(الفيضية 1400) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الثاني [ف 119/1].

(الفيضية 1434) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخرومة الآخر. المجلد الأول [ف 119/1].

(الفيضية 1562) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 119/1].

(مدرسة البروجردي 17) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني وهو مخروم الآخر.

(مدرسة مروي 68) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول والثاني [ف 142].

(مدرسة مروي 64) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 142].

(ملك 2201) من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق [ف 249/1].

(ملك 5889) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة إلى المزارعة [ف 250/1].

(مكتبة الغرب 636) يحيى بن محمد الحسيني الكبودرآهنگي، العشرة الثالثة من شهر رمضان 1320. المجلد الأول [ف 133].

(مكتبة الغرب 626) مخروم الأول، عليه تعاليق المجلد الثاني [ف 132].

(مكتبة الغرب 63) كتاب الاجارة إلى الميراث [ف 133].

ص: 246

(مكتبة الغرب 632) المجلد الأول [ف 133].

(مكتبة الغرب 635) من الطهارة إلى الوديعة، مخروم الأول والآخر [ف 133].

(مكتبة الغرب 641) [ف 133].

(مكتبة الغرب 4519م) المجلد الثاني[ف 348]

(الامام الصادق - قزوین 75) انجلد الثاني [ف 139/1].

(الامام الصادق - قزوین 37) نسخة مجدولة. المجلد الثاني [ف 138/1].

(الفيضية 603) المجلد الثاني [ف 118/1].

(المرعشي 4276) إبراهيم بن أحمد بن سلامة التميمي النجفي، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي أولها إجازة كتبها الشيخ زين العابدين المازندراني لميرزا عبدالرحيم بن محمد مهدي الخلخالي في سنة 1286، وإجازة كتبها آقا محمد مهدي الخلخالي (الخدجيني) لابنه ميرزا عبدالرحيم ظاهراً. المجلد الأول.

روضة الحساب ونزهة الأحباب (حساب)

تأليف : يوسف الأشعري

في استخراج المجهولات العددية للكسور، كتبه المؤلف لتشحيذ الأذهان وتمرين المبتدئين في عشر قواعد تتقدمها مقدمتان : في معرفة ضرب العدد في العدد في معرفة تقسيم العدد على العدد.

أوله : «الحمد للّه الواحد الستار العالم لما في الضمائر من الأسرار».

آخره : «فتحصل لك التطلع على مطولات في هذا الفن».

(الوطنية 872م) سنة 1101 [ف 378/8].

روضة الخواص (تاريخ المعصومين)

تأليف : السيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني

في تاريخ حياة الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وواقعة الطف وبعض ما يتعلق بيوم عاشوراء ثم أسر أهل البيت إلى الكوفة والشام، مأخوذ من أحاديث صحيحة - على ما يقول المؤلف - معها أبيات من الشعر مناسبة للموضوعات، وهو في مقدمة وروضات وخاتمة رتبت كمجالس للخطباء وأهل

ص: 247

المنبر. عناوين ما وُجد من الكتاب هي :

المقدمة : في بعض مناقب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الروضة الأولى : في الأشياء التي بكت عليه.

الروضة الثانية : في ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الروضة الثالثة : في بعض الحكم في شهادته.

الروضة الرابعة : في سفره من مكة إلى كربلاء.

الروضة الخامسة : في نزوله أرض كربلاء وشهادة بعض أصحابه.

الروضة السادسة : فيما يتعلق بالعباس بن علي.

الروضة السابعة : في شهادة القاسم وبعض الشهداء المراضيع.

الروضة الثامنة : في الذبيح إسماعيل وشهادة علي الأكبر.

الروضة التاسعة : في وفاة يحيى وزكريا وما يشابها من مصائب الحسين.

الروضة العاشرة : فيما يتعلق بشهادة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الروضة الحادية عشرة : فيما يتعلق بيوم عاشوراء من الأخبار والأعمال.

الروضة الثانية عشرة في مصائب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الروضة الثالثة عشرة : في مسير السبايا من كربلاء إلى الكوفة.

الروضة الرابعة عشرة : في ورودهم إلى الشام.

الروضة الخامسة عشرة : في بعض مناقيه ورجوع أهل البيت إلى المدينة

أوله : «الحمد للّه الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسوله برسالته وآياته وعلى حججه بالمعجزات والبراهين حمداً يفوق حمد الحامدين».

(المرعشي 3001 م) أضاف محمد كريم الزنجاني في الهوامش بعض الأحاديث المبكية بطلب من ملا محمد حسين صاحب الكتاب والنسخة مخرومة الآخر.

الروضة الزاهرة لدى القلب والباصرة (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن أبي طالب المعلم الشهميرزادي (ق 13)

ص: 248

أحاديث متفرقة محذوفة الأسانيد ولم يذكر فيها المصادر المأخوذ عنها، في فضائل ومناقب ومعجزات الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، غير مرتبة بترتيب خاص وعنون كل حديث منها باسم أحد الفواكه أو الرياحين ك«تفاح، ياسمين، نرجس» وأمثالها.

أوله : «الحمد للّه العليم القدير والولي للتيسير الذي هو البشير النذير السراج المنير.. أما بعد فهذا كتاب فيه لباب».

آخره : «إن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد استشهد في هذه الليلة فصلوا عليه فصلينا عليه ونحن راجعون إلى مصارعنا».

(إحياء التراث 1365) محمد كريم المكنى بأبي رحيم بن محمد مقيم المازندراني الساكن في مشهد گنجه، من أواخر القرن الثالث عشر.

روضة الصائمين (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد بن عاشور العاشوري الكرمانشاهي (1294) شرح كتاب الصوم من «تبصرة المتعلمين»، أتمه ليلة الأحد ثامن شهر رمضان سنة 1212. لعله جزء من كتابه شرح التبصرة الذي سيذكر في محله.

أوله : «الحمد للّه الذي احتجب بذاته عن البصائر والأبصار وظهر للعقول باظهار الآثار.. هذا ما عزمت على تعليقه على كتاب الصوم».

آخره : «قد جف القلم عن روضة الصائمين من شرح تبصرة المتعلمين.. عنى اللّه عن جرائمها بالنبي وآله الطاهرين».

(المشكاة 1235) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته [ف 2454/6].

روضة الطالبين وعمدة المفتين (فقه شافعي)

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي (672)

مختصر كتاب «الوجيز» للرافعي.

(الوطنية 970) من القرن التاسع. أحكام كفارة اليمين إلى أمهات الأولاد [ف 462/8].

ص: 249

روضة العابدين ونزهة الذاكرين (دعاء)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

في أعمال وأدعية الأيام والشهور في اثني عشر باباً ذات فصول لكل شهر باب، بدأها بأعمال شهر رمضان وختمها بشهر شعبان، وفي خاتمتها أعمال يوم النيروز، وألحق بها ما عثر عليه بعد ذلك من أعمال الأيام.

أوله : «الحمد للّه الذي ندب عباده إلى الدعاء وضمن لهم الإجابة والجزاء».

(الإبراهيمي 1755) 16 ربيع الثاني 1240[ف 191].

روضة العارفين

= رياض العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين

روضة العرفا ودوحة العلما في شرح الأسماء الحسنى (فلسفة، عقائد)

تأليف: مير علاء الدین محمد بن أبي تراب گلستانه الأصبهاني (1110)

شرح كبير على الأسماء الحسنى الالهية، في مقدمة تحتوي على أمور ثلاثة (معاني حروف الهجاء، عدد الأسماء الحسنى، معنى الاسم وحقيقته)، ثم تسعة وتسعون بابا كل منها الاسم خاص. كتب المؤلف عليه تعاليق بعضها بتاريخ شوال سنة 1100.

تختلف المخطوطة من هذا الكتاب عن المطبوعة بزيادات مهمة، وسمي في المطبوعة ب«كاشف الأسماء».

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الصمد المتعظم بالالهية المتفرد بالوحدة المتخلص بالوحدانية المتوحد بالأحدية».

آخره : «فعلى هذا الرحمن كامل الرحمة والعليم كامل العلم وعلى هذا القياس في سائر الأسماء. والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(الخوانساري 29) محمد ربيع بن محمد رضي الكاتب، ثامن شوال 1100، مصحح

ص: 250

عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 26/1].

(إحياء التراث 4174) محمد باقر بن محمد حسن البروجني، صفر 1296، كتب على نسخة محمد تقي بن أبي الحسن الواعظ الكاشاني في 24 رمضان 1108، نسخة مجدولة بأولها فهرس المطالب الأوراق الأربعة الأولى بخط سردار الكابلي. من باب 46 إلى

آخره.

روضة العلماء (أخلاق)

تأليف : أبي علي الحسين بن يحيى الزندويستى البخاري (نحو 400)

تكميل لكتابه «روضة المذكرين» الذي كان خالياً عن النقول والمسائل الفقهية، فأضاف عليه ما يلزم إضافته بطلب بعض العلماء، وهو في أبواب تشتمل على الآداب الدينية وبعض المسائل الفقهية المستفادة من الآيات والأحاديث وأقوال كبار الصوفية، وكل باب منه كمجلس مرتب للوعاظ والخطباء فيه إرشاد وعرفان.

أوله : «قال الشيخ الفقهية الزاهد.. أما بعد فاني قد كنت صنفت هذا الكتاب وأمليته مراراً على الأصحاب».

آخره: «وما من مسلم يسلّم على مسلم إلا ويكثر خير بيته، واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 1886) إبراهيم بن حسن بن عبد اللّه، ليلة الأربعاء أواخر جمادى الآخرة 1038.

روضة العلماء ونزهة الفضلاء (أخلاق)

تأليف: ؟

ثمانية وتسعون باباً في الأحكام الفقهية مع قليل من الاستدلال، أكثر عناوين الأبواب أخلاقية إلا أنه يبحث عنها من الجانب الفقهى على مذاهب أهل السنة ويتدرج إلى البحث الأخلاقي العرفاني.

الظاهر أنه نفس الكتاب السابق بتغيير يسير.

ص: 251

أوله : «أما بعد حمد اللّه الكريم المتعال والصلاة على نبيه محمد وآله خير آل، دعاني الحاجة إلى أن أكتب روضة العلماء ونزهة الفضلاء».

آخره : «قبل أن يسلم عليه المسلّم وكان يقول ما ابتدأ مسلم بالسلام إلا ابتدأ عليه ملك الموت بالسلام».

(المرعشي 2141) سنة 876.

الروضة الغنا في الدعاء بأسماء اللّه الحسنى (شعر)

نظم : السيد محمد معروف بن مصطفى الحسيني البرزنجي (1254)

أرجوزة في مائتي بيت يدعو اللّه تعالى فيها بأسمائه الحسنى التي ضمنها الأبيات، وهي غير أرجوزته الأخرى في نفس الموضوع المسماة «الجوهر الأسنى في الصلاة المشتملة على أسماء اللّه الحسنى».

أوله :

الحمد للّه الذي أسماؤه***أجيب للداعى بها دعاؤه

ثم صلاة وسلام محملا***منه على خير نبي أرسلا

آخره :

والحمد للّه على الاتمام***وأفضل الصلاة والسلام

على النبي المصطفى وشيعته***وصحبه وتابعي شريعته

(المرعشي 610م) نسخة معربة جيدة.

روضة المتقين (کلام)

تأليف: مير سيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

حاشية استدلالية بعناوين قال المصنف على المقصد الخامس والسادس من كتاب «تجريد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) في بحث الامامة والمعاد، فيها

ص: 252

توضيح ما يقوله الطوسي ونقل لكثير من مختلف الآراء الكلامية والمناقشة فيها عليها تعاليق كثيرة منه دونت في هوامش بعض النسخ. ألف قبل سنة 1037.

أوله : «نحمدك يا من أنار عقولنا بالأنوار العقلية وأشرق نفوسنا باللوامع المصطفوية وأضاء قلوبنا بالبوارق العلوية».

آخره : «وغرض السائل منها ليس إلا بيان متعلق هذا التصديق القلبي واللساني كيف لا ولو لم يكن الأمر كذلك لم يكن الجواب مطابقاً للسؤال».

(إحياء التراث 2993م) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة.

روضة المتقين (کلام)

تأليف: ؟

تم تأليفه في منتصف جمادى الآخرة 827.

أوله : «ان الحمد للّه نحمده ونستعينه.. أما بعد فهذه أربعون حديثاً جمعتها من الأحاديث المروية من حضرة سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام».

آخره : «وقد وفقني اللّه الكريم العزيز الوهاب إتمام هذه الأربعين من أحاديث من لا ينطق عن الهوى المسماة بروضة المتقين في منتصف جمادى الآخرة..».

(إحياء التراث 4373م) محمد بن خاوند شاه بن محمد شاه الزهاني، صفر 880 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مترجمة إلى الفارسية بين السطور.

روضة المتقين في شرح أخبار الأئمة المعصومين (حدیث)

تأليف : المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي (1070)

شرح ممزوج متوسط معروف على كتاب «من لا يحضره الفقيه» للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (381)، مع البحث في رجال الأسانيد وتعيين موقع الحديث من الصحة والسقم. في ست مجلدات حسب تقسيم المؤلف، وتم في سنة 1063 المطابقة ل«شرح الأحاديث»

ص: 253

و «الروضة البهية» وتم تبييضه في سنة 1064.

(المشكاة 507) قريب من عصر المؤلف. باب النوادر وهو آخر الكتاب [ف 1346/5].

(المرعشي 9158) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة مخرومة الآخر. كتاب النكاح والطلاق.

(إحياء التراث 1558) عبد الغفور بن الحسن، يوم الجمعة الثالث عشر رمضان 1071 كتاب القضايا والأحكام.

(الإبراهيمي 1693) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني، يوم الثلاثاء ثاني شهر رمضان 1076. كتاب النكاح إلى آخر المجلد الثالث [ف 192].

(ملك 1895) حكيم بن محمد إبراهيم الأصبهاني، 23 جمادى الآخرة 1077. شرح المشيخة [ف 250/1].

(ملك 1255) 22 ذي الحجة،1082، نسخة مجدولة مخرومة الأول. المجلد الأول [ف 250/1].

(ملك 1912) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني، يوم الأحد 13 شوال 1083. المجلد الأول [ف 251/1].

(مكتبة الغرب 643 – 644) محمد علي بن محمد مؤمن الأبهري الأصبهاني، سنة 1084 - 1087، صححه السيد عبدا نجيد الطباطبائي وكتب به بلاغات الدورة الكاملة في مجلدين [ف 134].

(المرعشي 2683) جمعة الحسيني غرة ذي الحجة،1089، نسخة مجدولة. كتاب النكاح والطلاق.

(المرعشي 2630) محمد طاهر بن علاء الدين محمد الأبهري الأصبهاني، سنة 1090،نسخة مصححة مجدولة. المجلد الثالث.

(مكتبة الغرب 645) سنة 1091، بخط جيد جداً. مناهي النبي إلى آخر الكتاب [ف 134].

(الفيضية 635) محمد هادي بن رفيع الدين الحسيني سنة 1096، كتب على نسخة الأصل، نسخة مصححة. قسم المشيخة [ف 119/1].

(إحياء التراث 2067) من القرن الحادي عشر، مصحح على أكثر الصحائف بلاغات. الأوراق مختلطة في التجليد. قطع من شرح المشيخة وكتاب الوصية وكتب أخرى.

(إحياء التراث 2085) من القرن الحادي عشر، مصحح بأوله أوراق فيها قيود بعضها

ص: 254

بتاريخ 28 ذي القعدة 1072. كتاب الطهارة إلى بعض كتاب الحج.

(الإبراهيمي 1697) من القرن الحادي عشر وعليه تملك بتاريخ 1113، مصحح عليه تعاليق [ف 238].

(ملك 3058) من القرن الحادي عشر، نسخة مقابلة فيها خرم [ف 251/1].

(الإبراهيمي 1514) حسين قلي بن محمد يوسف الأفشار سنة 1105 المجلد الثاني [ف 192].

(إحياء التراث 3081) محمد نصير بن محمد أشرف التبريزي النائيني، ربيع الثاني 1129 في أصبهان، مصحح مقابل. كتاب الزكاة إلى الحدود.

(إحياء التراث 4154) محمد جعفر المشهدي سابع ذي الحجة 1130 في أصبهان، نسخة عليها بعض التعاليق. من أبواب القضايا والأحكام إلى آخر كتاب الايمان والنذور والكفارات.

(المرعشي 10044) محمد باقر بن حسين علي القهباني الأصبهاني، يوم الخميس 16 جمادى الآخرة 1132. من باب مناهي النبي إلى آخر الكتاب.

(إحياء التراث 2912) محمد باقر بن محمد العشرة الأولى من ربيع الآخر 1133 مصحح بآخره بلاغ کتبه محمد بن محمد زمان عند العزم على زيارة بيت اللّه الحرام. شرح قسم المشيخة.

(ملك 1897) سنة،1183، كتب لمير محمد بن مير محمد المجلد الثاني [ف 250/1].

(المرعشي 10388) من القرن الثاني عشر. باب المناهي إلى المواريث.

(إحياء التراث 2253) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه بعض التواريخ كتاب الطهارة والصلاة مخروم الآخر.

(ملك 1906) عبدالرزاق بن بابا الأردكاني اليزدي، يوم الثلاثاء 22 محرم 1302 في المدرسة الخيراتية بالمشهد الرضوي. كتبه للحاج محمد رحيم البروجردي المشهدي. شرح المشيخة [ف 250/1].

(الإبراهيمي 1457) أكمله محمد قاسم الجر فادقاني، عاشر محرم 1304. كتاب الطهارة والصلاة [ف 192].

روضة المتكلمين في أصول الدين (کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد بن سعيد الغزنوي (بعد 593)

ص: 255

مائة وثمانون فصلاً قصيرة جداً في الأمور الاعتقادية وبعض المسائل الفقهية. وفي نسبة الرسالة إلى الغزنوي نظر.

أوله : «الحمد للّه الذي أنعم بأنوار القبول وأوضح لنا حدائق تعبده بالرسول وصلوات اللّه عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً».

آخره : «فهذا ديننا واعتقادنا ظاهراً وباطناً، والحمد للّه وحده وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

(المرعشي 1461م) محمد بن مصطفى، سنة 985.

روضة المحبين في أحوال أمير المؤمنين (سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ عيسى بن حسين علي آل كبه البغدادي (ق 13)

فضائل أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرتبة على مقدمة واثني عشر باباً وخاتمة. تم تأليفه بالنجف الأشرف في يوم الغدير سنة 1245. عناوين الكتاب :

المقدمة : في الترغيب إلى ما اشتمل عليه الكتاب.

الباب الأول : في ولادته ونسبه واسمه.

الباب الثاني : في سبقه إلى الاسلام.

الباب الثالث : في بعض الآيات التي نزلت فيه.

الباب الرابع : في زهده وقناعته باليسير وعبادته.

الباب الخامس: في يقينه وعفوه وصفحه

الباب السادس : في فصاحته وبلاغته صلوات اللّه عليه.

الباب السابع : في فضله وتفضله.

الباب الثامن : في سخائه وجوده وكرمه.

الباب التاسع : في نبذة من معجزاته الباهرة.

الباب العاشر : في قضاياه وما أهدى قومه إليه مما أشكل عليهم.

ص: 256

الباب الحادي عشر : في ذكر من سبّه وما اخبر بوقوع ذلك بعده.

الباب الثاني عشر : في شجاعته في حروبه.

الختام في وفاته عليه أفضل الصلاة والسلام.

أوله : «الحمد للّه الذي أرشدنا إلى نهج الصواب والتسديد بأنوار الكتاب المجيد وهدانا إلى ترقى أعلى معارج الإرتقاء بسلوك الشريعة الغراء».

(الخوانساري 230م) بخط المؤلف[ف 188/1].

روضة المعصومين في مدح النبي والأئمة المعصومين (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد أمين بن محمد الشريعتمدار (ق 14)

ألفه المؤلف في سنة 1310 باسم ناصرالدین شاه القاجار وحسن علي خان أمير نظام، في مقدمة وخمسة مباحث.

(ملك 717) بخط المؤلف[ف 251/1].

روضة النواظر وميدان الخواطر (أدب)

تأليف: ؟

شرح أبيات نظمت في الألغاز والمعميات أو أبيات يشكل إعرابها ولا تصح في بادئ النظر، فحلّ الشارح مشكلاتها وفصّل مجملاتها وذكر تعليل إعرابها. ألف لشخصية لم يصرح باسمه في الكتاب، ورتبت الأبيات المشروحة على ترتيب حروف قوافيها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فإنني أطال اللّه بقاك وأدام عزك ونعماك وحرس نفسك وعلاك».

آخره : «وما سواها فمطروح مرذول يقول به الجهال ونحن نستعيذ باللّه من هذه الحال..».

(إحياء التراث 1197 م) محمد علي بن حماد بن عطاء اللّه البرعوني الحلي، يوم الأربعاء رابع ربيع الأول 1013.

ص: 257

روضة الواعظين وبصيرة المتعظين (حدیث)

تأليف : أبي علي محمد بن الحسن الفتال النيسابوري (ق 6)

مجالس وأبواب تحتوي على مواعظ وحكم في الأصول الأخلاقية والآداب الاسلامية كما جاءت في الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع حذف أسانيدها الشهرتها وعدم الحاجة إلى الاسناد فيها، يبدأها بما جاء في ماهية العقول والعلوم ثم يذكر ما يتعلق بالآداب، ففي كل مجلس يبدأ بآيات قرآنية ثم يتبعها بما ورد من الأحاديث فيها، مقدماً الأحاديث النبوية ثم ما روي عن الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ). ويؤكد المؤلف في أول الكتاب وآخره أن الأحاديث التي ظاهرها تدل على الحشو يجب أن يتأمل في معناها ولابد فيها من رجوع العامي إلى من يعرف المقصود منها حتى ينكشف له ما أبهم منها.

أوله : «الحمد للّه استتماماً لنعمته واستسلاماً لربوبيته واستعصاماً من معصيته وصلى اللّه على محمد خيرته على بريته».

آخره : «فينبغي أن لا يعتقد أحد أني كنت حشوياً ومخلطاً فاني رجل محقق، والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 3189) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر أكملها عبداللّه بن محمد البشروي التوني سنة 1062، وهي مصححة عليها تعاليق وبلاغات.

(إحياء التراث 2954) حسن بن إسماعيل بن نعمة اللّه بن عبد الخالق بن نور اللّه الخطيب الواعظ الحسيني، يوم الجمعة 28 ربيع الأول 999، كتبه لأبيه إسماعيل الخطيب الحسيني، مصحح بآخره أوراق فيها أحاديث وأشعار وفوائد أخرى.

(الفيضية 881) أحمد بن شاهمير الطباطبائي، يوم الثلاثاء سلخ شعبان 1068، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 120/1].

(إحياء التراث 3362) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق وأشعار كثيرة عربية وفارسية مخروم الآخر.

(الامام الصادق - قزوین 95م) محمد تقي بن علي شاه محمد علي، سنة 1117-1118. بآخره بلاغ [ف 348/1].

(المشكاة 624) يوم السبت 17 جمادى الأولى،1120، نسخة مجدولة عليها تعاليق

ص: 258

[ف 1354/5].

(إحياء التراث 2336) من القرن الثاني عشر، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 2938) من القرن الثاني عشر، مصحح بآخره بلاغ كتبه عبداللّه بن الحاج علي القاضي الدماوندي في 24 جمادى الثانية 1125.

(كلية الالهيات - مشهد 822) يوم الأحد 26 شعبان 1261، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 12/2].

الرومية (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

رسالة فتوائية في أحكام الصلاة والزكاة والخمس والحج الواجبة والمستحبة.

في نسبة هذا الرسالة إلى الشهيد يجب أن يحقق والظاهر أن النسخة محرومة من أولها.

أولها: «اعلم أن هذه الواجبات متى ترك المصلي منها شيئاً عمداً بطلت صلاته».

آخرها: «كما جعلها مختومة بالتقرب إليه والحمد للّه رب العالمين».

(المشكاة 1301م) [ف 2723/7].

رونق التفاسير (تفسير)

تأليف : محمد بن نجيب القره حصاري الرومي (نحو 950)

أكثر استفادات المؤلف من «معالم التنزيل».

أوله : «قال العبد الضعيف.. الحمد للّه نحمده ونستعينه».

آخره : «قال رسول اللّه لتأمرون بالمعروف وتنهن عن المنكر أو لتعمنكم العقوبة جميعاً».

(ملك 981) أبو بكر بن اسكندر، سنة 878 [ف 251/1].

الرهن (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد مهدي العراقي

ص: 259

شرح ممزوج استدلالي على كتاب الرهن من بعض الكتب الفقهية لم نعرفه، مع، مع نقل أقوال الفقهاء والمناقشة فيها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال المصنف كتاب الرهن والنظر فيه يستدعي فصولاً.. أقول الكتاب مصدر كتب».

(المرعشی 7127) بخط المؤلف.

الرهن (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

استدلالي مختصر في أحكام الرهن ضمن ستة فصول.

أوله : «كتاب الرهن في القاموس ان الرهن اسم لما وضع عندك لينوب مناب ما أخذ منك».

آخره: «جواز جميع التصرفات الغير المنافية للرهانة».

(المشكاة 1136م) بخط المؤلف [ف 1894/5].

الرياء في العبادات (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

أوله : «اعلم أن الرياء في ماهيات العبادات وأجزائها وأوصافها الداخلية وشرائطها حرام اتفاقاً ».

آخره : «يجوز له الدخول على الصلاة الأخرى بعد اتيان ما نواه أو قبله».

(المشكاة 1118 م) [ف 19005].

الرياض (الأكبر) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

أبواب في تعليم الكيمياء والصنعة مستوفى، ألفه بعد تأليف (112) كتاباً في الموضوع

أوله : «الحمد للّه شكراً لنعمه ولا إله إلا اللّه إجلالاً لعظمته، وبعد فاني قد ذكرت في كثير من

ص: 260

كتبي أحوال الصنعة التي تدعى الكيمياء».

آخره : «وعليك عهد اللّه وميثاقه إن أعطيت كتابي هذا لأحد من السفهاء أو شيئاً من كتبي هذه المائة واثني عشر فانها مما يضن به على من ليس من أهلي».

(الإبراهيمي 1786م) يوم الجمعة غرة ربيع الأول 1263[ف 194].

الرياض (الأصغر) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

سبعة أبواب منقسمة على عشرين جزءاً في الأعمال الكيمياوية والصنعة، وهي جامعة لأصول الفن الموزعة في مختلف كتب جابر، عناوينها :

الباب الأول : في تحديد أصول الصناعة واختيار الأدوية.

الباب الثاني: في تطهير الأرواح خاصة.

الباب الثالث : في تصعيد الأجساد.

الباب الرابع: في حلولات الأجساد.

الباب الخامس: في تشميع الأجساد والأرواح.

الباب السادس : في صفات المياه الحادة الداخلة في الأعمال.

الباب السابع : في تقريرات الأرواح النادرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فانه سبق لنا قبل كتابنا هذا عدة كتب في مثل هذه الأصول».

(المرعشي 7516 م) سنة 1270 في طهران، نسخة مخرومة الآخر.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10].

رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار (سيرة المعصومين)

تأليف : السيد نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوي الجزائري (1112)

ص: 261

تاريخ حياة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) بشئ من التفصيل وأكثره مأخوذ مما ورد في الأحاديث المروية، وهو في ثلاثة مجلدات فيها أبواب وفصول: الأول في أحوال النبى والوصي وتم في شوال سنة 1107 بتستر، الثاني في أحوال الزهراء وبقية المعصومين وتم في يوم الأحد 19 ربيع الأول 1109 بأصبهان، الثالث في أحوال الحجة المنتظر وتم في شعبان سنة 1110.

سُمى الكتاب أيضاً في آخر المجلد الأول «رياض الأحباب».

أول المجلد الأول : «الحمد للّه الذي خلق الانسان من الماء والطين».

أول المجلد الثاني : «الحمد الذي جعل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) كسفينة نوح من ركب فيه نجى والصلاة على نبيه وعترته سادات الورى».

أول المجلد الثالث : «الحمد للّه الذي وصل حججه إماماً بعد إمام من لدن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى يوم القيامة».

(المرعشي 6123 – 6125) علي بن محمد بن نورالدين بن نعمة اللّه الموسوي الحسينيالجزائري سنة 1193. الجزء الأول مخروم الأول.

(ملك 5218) يوم الثلاثاء سادس ذي القعدة 1217 الجزء الأول [ف 252/1].

(المرعشي 2706) لطف اللّه بن بهاء الدين محمد بن عبد اللّه بن نور الدين محمد بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري، يوم الأثنين ثامن جمادى الأولى 1225. أتم مقابلة النسخة محمد محسن بن أبي الحسن بن عبد اللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري في يوم الثلاثاء 23 جمادى الأولى 1225 انجلد الثاني والثالث.

(الوطنية 514) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول. الجزء الثاني [ف 16/8].

رياض الأحباب

= رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار الجزائري

رياض الأحزان وحدائق الأشجان (سيرة المعصومين)

تأليف : المولى محمد حسن بن شعبان الكردي القزويني (ق 14)

كتاب كبير في ثلاثة مجلدات استعرض المؤلف فيه أحوال الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونهضته

ص: 262

واستشهاده بكربلاء مع أهله وأصحابه، وهو بعناوين «روضة - روضة». تم المجلد الثالث منه في يوم السبت عاشر ذي القعدة سنة 1294.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. روضة في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يكن في عنقه وذمته عقد بيعه وعهد لزوم طاعته».

(المرعشي 5701) ملا حسن الجدلي القزويني يوم الاثنين 24 رجب 1297. انجلد الثالث.

(المرعشي 4219) نسخة مصححة هي المجلد الثالث.

رياض الأدب (أدب)

إنشاء : ميرزا جعفر الهمذاني، رياض (1282)

عشرون مقامة أدبية على غرار مقامات بديع الزمان الهمذاني بنثر وشعر جيد، بطلها قيس بن صفوان وتمت في سنة 1269. عناوين المقامات: الشعبية، الصوفية، اليمنية، الروضية، الوطنية، الفلسطينية، الليثية، الفرد والشطرنج، النسوان والغلمان السماع والايقاع، الحلبية، الدارات والنارات البصرية، الأهوازية، الرازية، الهذلية، التنيسية، القاهرية، الندبية، ذات الرقاع.

أوله : «الحمد للّه مبدع الانسان ومودع اللسان أنشأ الكلم وعلم بالقلم رصع البيان بجواهر البراعة وراش البنان بأباهر اليراعة».

آخره: «ثم اقتعدنا غيرانة ومهريا واتخذنا القوم ظهريا».

(ملك 1193) أبو القاسم بن عبد القدير السرابي، سنة 1291 [ف 529/1].

(الوطنية 1460) سنة 1294 [ف 488/9].

(المرعشي 8989) محمد حسين الكركاني يوم الأحد 27 رجب 1295، في أول النسخة ترجمة المؤلف وفي آخرها مقامة أضافها الناسخ من إنشائه.

(ملك 6198) جواد الموسوي، صفر 1297[ف 252/1].

(الوطنية 1058) فتح علي بن ميرزا فضل اللّه خان سرتیپ، سنة 1302، نسخة مجدولة مذهبة [ف 54/9].

ص: 263

رياض الأزهار (شعر)

نظم : جمال الدين أمير علي بن الحسن ابن المقرب

جمعت هذه المجموعة بعد وفاة الشاعر ظاهراً، فيها مدائح وأغراض شعرية أخرى، والقصائد لم ترتب على ترتيب حروف القوافي، وللديوان مقدمة منثورة.

أول المقدمة : «الحمد للّه المتفرد باستحقاق وجوب الوجود لذاته المتوحد بآلائه وصفاته».

(الوطنية 253) من القرن الحادي عشر [ف 225/7].

الرياض الأزهر في شرح كتاب المختصر (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسن بن عبد النبي الخطي البحراني (ق 13)

شرح وحاشية بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «المختصر النافع» للمحقق الحلي. تم المجلد الأول منه في يوم الخميس 12 شوال سنة 1255.

أوله : «نحمدك اللّه يا من شرع لنا من الدين النافع ونور قلوبنا».

(الإبراهيمي 1681) بخطوط مختلفة، عليه تقريظ الحاج كريم خان الكرماني بتاريخ 1257 المجلد الأول [ف 194].

رياض الأصول في شرح مبادئ الوصول (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد رضا بن محمد محسن الهمذاني (ق 13)

شرح فيه تفصيل وبسط في عدة مجلدات لكتاب «مبادئ الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، عليه حواشي وتعاليق كثيرة من المؤلف، فرغ منه يوم الخميس 14 شوال 1237.

أوله : «حمداً لمن خلق الانسان من تراب ثم من نطفة أمشاج فجعله رجلاً وصيره من بين الخلائق كالسراج».

(مكتبة الغرب 4619م) [ف 361].

ص: 264

رياض الجنة (دائرة المعارف)

تأليف : ميرزا محمد حسن بن عبدالرسول الزنوزي الخوئي (1218) كتاب كبير طريف بعض مقاطعه بالفارسية، يجمع بين الأدب والشعر والتاريخ والتراجم وما يتصل بالعقائد الدينية، كثير الفوائد عزيز النظير كنز من كنوز ثقافة عصر المؤلف، جمعه بطلب الأمير حسين خان الدنبلي وذكره وذكر السلطان فتح علي شاه القاجار في مقدمته وأثنى عليهما ثناء بالغاً. تم تأليفه في تاسع شهر رمضان سنة 1216، وأضاف المؤلف عليه بعد هذا التاريخ إضافات.

الكتاب في مقدمة وروضات ثمان وخاتمة، هذا مختصر عناوينها :

المقدمة : في وصف الكتاب والتعريف به.

الروضة الأولى : في أحوال جمع من الذوات الشريفة، المعصومين والبيوتات العلوية والمشاهد الشريفة، ثمانية وعشرون أمراً.

الروضة الثانية : في أحوال جمع من الذوات الخبيثة، سبعة أمور.

الروضة الثالثة : في الموجودات العلوية والسفلية، خمسة وعشرون أمراً.

الروضة الرابعة : في أحوال العلماء ومآثرهم على ترتيب الحروف.

الروضة الخامسة : في أحوال الشعراء ونماذج من شعرهم.

الروضة السادسة : في أحوال الملوك قبل الاسلام وبعده.

الروضة السابعة : في أحوال مشاهير الوزراء وجمع من العلماء.

الروضة الثامنة : في نوادر الحكايات وشوارد الروايات.

الخاتمة : في تاريخ ختم الكتاب وما يناسب ذلك.

(ملك 4380) عباس علي السلماسي، 19 محرم 1285 كتبه لا يلخاني، نسخة مجدولة فيها لوحات خمس فنية [ف 252/1].

رياض السالكين في شرح صحيفة سيد العابدين (دعاء)

تأليف : السيد صدرالدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120)

ص: 265

شرح كبير جيد جداً في أربع وخمسين روضة بعدد أدعية الصحيفة السجادية ولكل منها خطبة خاصة كرسالة مستقلة، فينقل قطعة من الدعاء ثم يبحث فيها من الجانب الأدبى ثم يشرحها بما يلزم ألف باسم الشاه سلطان حسين الصفوي (1135) مع كثير الثناء عليه نظماً ونثراً في مقدمة الكتاب، فبدأ به في سنة 1094 وأتمه في يوم الأربعاء 11 شوال 1106 وكانت مدة اشتغاله بتأليفه اثنتا عشرة سنة.

يقول السيد في مقدمته : هذا شرح مفيد و صرح مشيد علقته على الصحيفة الكاملة.. يفتح مقفلها ويفصل مجملها، ولم يظهر كنوزها ومحلّ رموزها.

أوله : «اللّهم إنا نحمدك حمداً تؤتينا به من صحائف الحسنات صحيفة كاملة ونشكرك شكراً تولينا به من نعمك الحسنات نعمة شاملة».

آخره : «واللّه يقول الحق وهو يهدي السبيل عليه توكلت وهو على كل شئ وكيل، والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله الأكرمين».

(المرعشي 6813) أحمد بن محمد بن عبدالسجاد الحويزي، سنة 1105 - 1109. نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وقرئت عليه في سنوات.

(مدرسة مروي 238) يوم السبت 25 ربيع الأول 1109، نسخة مصححة كتبت على نسخة المؤلف [ف 144].

(الوطنية 1137) سنة 1110 [ف 126/9].

(الوطنية 484) علي بن ملك محمد الكازروني، ذو الحجة 1112 [ف 403/7].

(الوطنية 496) محب علي بن ملك محمد الكازروني، سنة 1113 [ف 412/7].

(الامام الصادق - أردكان 117) شوال (1117 مخروم الآخر من الروضة 29 إلى الروضة 44 [ف 107].

(إحياء التراث 325) عاقل الدكني مولداً القائني مسكناً المشرف بشرف الاسلام وجمال الدين محمد بن جلال الدين محمد الرازي، أول محرم 1118 (آخر الروضة 29). نسخة مصححة وبآخر الروضة 48 بلاغ بتاريخ يوم الأحد 13 محرم 1108 منقول من نسخة الأصل، مخروم الأول.

(إحياء التراث 764) المقدمة بخط حسن بن الحاج محمد الفاني، العشرة الأولى من جمادى الأولى 1118 (في عصر المؤلف). بقية النسخة بخط شخص آخر، ملكها عبداللّه

ص: 266

بن محمد كاظم الأصبهاني وله عليها بعض التعاليق برمز «عب». من أول الكتاب إلى نهاية الروضة الثالثة.

(المرعشي 1315) رضي الدين محمد بن محمد حسين بن حسن الأنصاري، يوم الخميس سادس شوال 1118 بأصبهان، نسخة مصححة فيها بلاغات بخطين، قوبلت على نسخة عرضت على المؤلف وتمت المقابلة في سنة 1119. من شرح دعاء 26 إلى آخر الكتاب.

(الفيضية 250) محمد هاشم بن محمد مهدي المازندراني الكيلاني، يوم السبت سلخ جمادى الآخرة 1130. أواخر الدعاء 41 إلى آخر الصحيفة، مخروم الأول [ف 121/1].

(المرعشي 845) محمد مهدي بن علي الحسيني، يوم الأربعاء 21 ربيع الثاني 1133، كتبه على نسخة صححها المؤلف مرتين في الهوامش تعاليق من المؤلف ومرتضى المدعو بمخدوم الحسيني التفريشي الطرحوراني ومحمد داود الحسيني التفريشي بتاريخ 1143، و محمد قوام الدين الحسني القزويني، وحواشي هؤلاء الثلاثة بخطوطهم.

(ملك 1305) يوم الأحد 24 رجب 1148[ف 253/1].

(إحياء التراث 2111) شعبان 1189، مصحح عليه تعاليق قليلة وبعض الأوراق حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 4437) من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ مخروم الآخر من الروضة 28 إلى أواخر الروضة 54.

(كلية الالهيات - مشهد 1295) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق من أوله إلى آخر الروضة 27[ف 435/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1359) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية إلى الدعاء السادس والعشرين [ف 505/2].

(ملك 1258) من القرن الثاني عشر [ف 253/1].

(ملك 1427) من القرن الثاني عشر من الروضة 32 إلى آخر الكتاب [ف 253/1].

(ملك 3027) أواخر القرن الثاني عشر [ف 253/1].

(گوهرشاد 1264 و 1270) محمد بن علي بن محمود الجزائري سنة 1121 في مسجد. الحكيم بأصبهان المجلد الأول والثالث [ف 1883/4 - 1888].

(گوهرشاد 144م) من القرن الثاني عشر. روضة 28 إلى 30 [ف 121/11].

(المرعشي 1411) علي بن ملا حيدر علي، يوم السبت 27 شوال 1210 لميرزا

ص: 267

أبو الحسنا، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة ثمينة. من الروضة 29 إلى آخر الكتاب.

(ملك 1231) محمد صادق بن محمد رضي سنة 1221 مجدول. إلى الروضة 27 [ف 253/1].

(ملك 2758) حبيب اللّه الموسوي الكمرودي النوري، سنة 1231 [ف 253/1].

(الوطنية 750) عبد الحسين بن محمد سعيد الخوانساري، سنة 1242، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 206/8].

(ملك 133) جعفر الحسيني الموسوي، سنة 1263، مجدول مزركش بأوله لوحة فنية [ف 253/1].

(الوطنية 426) محمد كريم بن محمد رحيم الكزازي، سنة 1263 في ورامين [ف 8 / 425].

(الوطنية 450) السيد علي نقي بن صادق الحسيني، سنة 1266. النصف الأول من الكتاب [ف 380/7].

(المرعشي 10331) محمد تقي بن محمد حسن، خامس جمادى الآخرة 1267، نسخة مجدولة مصححة.

(الفيضية 1779) من القرن الثالث عشر، بعض الأوراق حديثة الكتابة شرح الدعاء الأول والثاني [ف 121/1].

(الوطنية 491) من القرن الثالث عشر، بأوله فهرس الكتاب [ف 409/7].

رياض الصالحين (دعاء)

تأليف : ؟

في أعمال وأدعية الليل والنهار والصباح والمساء وتعقيب الصلوات اليومية وأعمال ليالي الجمعة وأيامها وأدعية متفرقة أخرى، كثير منها مأخوذ من كتاب «المصباح» للكفعمي وعليها تعاليق من المؤلف وشرح لدعاء سمات، وهو في أربع روضات فيها أبواب هذه عناوينها :

الروضة الأولى : فيما يتعلق بالصلوات الخمس.

الروضة الثانية : فيما يتعلق بالصباح والمساء.

الروضة الثالثة : فيما يتكرر كل يوم وليلة.

ص: 268

الروضة الرابعة : فيما يخص بليلة الجمعة ويومها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. الروضة الأولى فيما يتعلق بالصلوات الخمس من التعقيبات المختصة والمشتركة».

(المرعشي 6401) من القرن الثاني عشر، نسخة مخرومة الآخر.

رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين (حدیث)

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي (676)

في الآداب الأخلاقية والفضائل الاسلامية والأذكار والأدعية المقرِّبة إلى الآخرة وتفيد تهذيب النفس وتزكيتها، جامعة للترغيب والترهيب والزهد ورياضات النفوس، وهي أحاديث محذوفة الأسانيد التزم النووي أن تكون صحيحة، مع شرح ما يحتاج إلى الضبط والشرح، في (265) باباً ويشبه كتاب المؤلف «حلية الأبرار» في ترتيب بعض الأبواب، ولعل أحدهما مأخوذ من الآخر. تم في يوم الاثنين 14 شهر رمضان سنة 670.

أوله : «الحمد للّه الواحد القهار العزيز الغفار مكوّر الليل على النهار تذكرة لأولي القلوب والأبصار وتبصرة لأولي الألباب والاعتبار».

آخره : «وبارك على محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

(المرعشي 2625) نسخة قديمة نفيسة ملوكية مصححة.

رياض العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين (دعاء)

تأليف : شاه محمد بن محمد الشيرازي الدارابي (ق 12)

شرح ممزوج مختصر على «الصحيفة السجادية» للامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قدمه الشارح إلى كبير من آل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لم يذكر اسمه في النسخة بصراحة، ويهتم بالجوانب الأدبية وضبط النسخة. تم كما في بعض النسخ سنة 1082.

يُسمى هذا الشرح أيضاً «روضة العارفين».

ص: 269

أوله : «الحمد للّه الذي أشرق شموس عزته من مشارق السعادات الأبدية وأطلع كواكب جلالته من مطلع العنايات (مطالع الغايات) السرمدية».

صنع السيد علي بن علاء الدولة التستري خطبة لبعض النسخ، أولها :

«نحمدك يا من تصاغر عند تعاظم آلائه حمد الحامدين».

(المرعشي 1856) الحافظ محمد ظریف بن محمد شریف، خامس صفر 1099 في بتنه من بلاد الهند وبأمر إسماعيل خان الأصبهاني، ترجمت الأدعية بالفارسية بين السطور.

(ملك 113) يوم الثلاثاء العشرة الثالثة من ذي الحجة 1127. مجدول عليه تملكات [ف 254/1].

(مدرسة مروي 755) من القرن الثاني عشر، أوراق من الكتاب [ف 160].

رياض العارفين وملاذ الواعظين (أخلاق)

تأليف : ميرزا محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي (1270)

مجالس رتبها المؤلف من مواعظه وخطبه للخطباء والوعاظ، وهي مدوّنة مما كان يلقيه في المحافل الدينية للارشاد والتوجيه الديني، وهي في مقدمة وإثني عشر باباً وخاتمة، في كل باب ثلاثون فصلاً بعدد أيام الشهور وكل فصل بمنزلة مجلس للخطيب، والمجموع خطب لكل أيام السنة. المقدمة في معنى المعرفة والمحبة وما يتعلق بهما، والخاتمة في معرفة الناس وتمييز الأخيار والأشرار منهم، وفي كل فصل من الأبواب يذكر حادثة تناسب الأيام ويتطرق إلى ما يناسبها من المواعظ والمحسن والمسي من أهل العصر.

تم المجلد الأول من هذا الكتاب في الخامس عشر من شهر رجب سنة 1241 في شيراز، ولعله لم يؤلف منه إلا هذا المجلد، حيث تنحصر النسخ التي رأيناها فيه.

أوله : «لك الحمد يا حبيب التائبين ويا سرور العارفين ويا قرة عين العابدين ويا أنيس المنفردين و يا حرز اللاجئين».

آخر المجلد الأول : « واشف غليل صدري مما أصابني من جميع الفرق حتى من الموالين لهم، قد فرغ من تأليفه وتحريره...».

ص: 270

(المرعشي 1542) بخط المؤلف يوم السبت 27 ذي الحجة 1256 في طهران. نسخة مصححة مضاف عليها.

(إحياء التراث 1046) لعله من عصر المؤلف، نسب إلى خطه وليس بصحيح ظاهراً.

رياض العلماء وحياض الفضلاء (تراجم)

تأليف : ميرزا عبداللّه بن عيسى أفندي الأصبهاني (ق 12)

ترجمة علماء الاسلام الذين حقق عنهم المؤلف في الكتب والنسخ المخطوطة في رحلاته العلمية واستخرج أكثر موادها منها بدقة وعناية، وهي في قسمين (العامة ويقصد بهم أهل السنة والخاصة ويقصد بهم الشيعة) كل منهما مرتب على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء في خمسة أجزاء، فقد منها جزءان من الخاصة وثلاثة أجزاء من العامة والموجود منها خمسة أجزاء فقط. وهو كتاب جليل يُعتبر من المصادر الهامة وخاصة فيما فيه من تراجم علماء الشيعة الامامية، ربما يستطرد المؤلف أثناء التراجم إلى أبحاث فقهية أو أدبية أو تأريخية فيجعله كدائرة معارف حاوية لأغراض شتى.

القسم المفقود من هذا الكتاب : الجزء الأول من حرف الألف إلى الجيم، الجزء الرابع حرف الميم، أكملنا الحروف في طبعتنا من كتاب «أمل الآمل» للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي النسخة المخطوطة التي علق عليها الأفندي تعاليق خفيفة بخطه، مع درج التعاليق ضمن التراجم على سياق الرياض.

أول المطبوع: «حرف الألف، الفقيه آدم بن يونس بن المهاجر النسفي، ثقة عدل قرأ على الشيخ أبي جعفر جميع تصانيفه».

(المشكاة 993) من أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، عليه تعاليق جيدة من الناسخ والحاج ميرزا حسين النوري الذي صحح النسخة أيضاً [ف 589/2].

(ملك 3655) 20 رمضان 1301. الجزء الثاني من القسم الأول [ف 254/1].

(المرعشي 3804 - 3806) إشترك في كتابة هذه النسخة جماعة، بعضها بخط عبداللّه بن محمد حسن الهشترودي التبريزي، جمادي الآخرة 1336 بالنجف الأشرف، قابلها

ص: 271

السيد المرعشي مع جماعة من العلماء، وفيها بعض التعاليق من المؤلف وغيره.

(ملك 3654) من القرن الرابع عشر الجزء الأول من القسم الثاني [ف 254/1].

الرياض العلوية في الأصول الفقهية (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد إبراهيم بن علي (ق 13)

تم تأليفه بكربلاء في سنة 1232.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى روضة من رياض أصول الأحكام بنور التوفيق وسقانا من حياض ضوابط شرایع الاسلام زلال رحيق التحقيق».

آخره : «وقد كتب في غاية الاستعجال ويشهد عليه كيفية التحرير والإملاء ولقد تراكمت الهموم وتواترت الأمراض والغموم وضاق الفوارد من اللّه الرشاد..».

(الفيضية 1135) بخط المؤلف ظاهراً، نسخة مصححة عليها تعاليق وإضافات[ف 121/1].

رياض المؤمنين (سيرة المعصومين)

تأليف: المولى محمد علي بن الحسين البهشتي الرشتي (ق 13)

مجالس مرتبة في أحوال الامام أبي عبد اللّه الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وواقعة الطف واستشهاده واستشهاد أهل بيته وأصحابه بها التقطت موادها من كتابي «بحار الأنوار» و «جلاء العيون» للعلامة المجلسي وما جاء في المصادر الصحيحة الأخرى، وتم تأليفه في سنة 1237 الموافقة لاسم الكتاب «رياض المؤمنين».

الكتاب يشتمل على مقدمة واثني عشر باباً (روضة) وخاتمة، وفي الأبواب مجالس مرتبة للذاكرين والخطباء هذا مختصر عناوينها :

المقدمة : في فضل البكاء والحزن على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الروضة الأولى في الآيات والروايات المشعرة بواقعته.

ص: 272

الروضة الثانية : في سبب تزحزحه من المدينة ونزوله بمكة.

الروضة الثالثة : في إرسال مسلم إلى الكوفة.

الروضة الرابعة : في توجهه إلى العراق ونزوله بكربلاء.

الروضة الخامسة : فيما وقع بعد نزوله بكربلاء.

الروضة السادسة : في مقاتلة أصحابه ومحاربة شيعته.

الروضة السابعة : في شهادة أقاربه وأهل بيته.

الروضة الثامنة : في المصيبة العظمى والواقعة الكبرى.

الروضة التاسعة : فيما حلّ بأهل البيت من بعد الشهادة.

الروضة العاشرة : فيما اتفق لأهل البيت في الكوفة إلى دمشق.

الروضة الحادية عشر : فيما سنح لهم في الشام.

الروضة الثانية عشر : في خروجهم من الشام إلى دخول المدينة

الخاتمة : في أخبار ترتبط بذلك.

أوله : «حمد لا يحدّ وشكر لا يعد اللّه الواحد الصمد الذي جعل تذكر مصائب أهل بيت الرسالة».

آخره:

جلل عرى ففزعت منه إلى الردى***وقصار جهد الواجدين حمامها

(إحياء التراث 1033) قريب من عصر المؤلف، في الأوراق الأخيرة أضيفت مجالس بخط غير خط الأصل.

(المرعشي 6944) نسخة حديثة مصححة.

رياض المؤمنين في أحوال المعصومين (سيرة المعصومين)

تأليف : السيد أبو القاسم بن محمد رضا اللاهيجاني (ق 13)

أربعة عشر روضة في أحوال المعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) لكل واحد منهم روضة خاصة به. وفي أوله باب بمنزلة المقدمة في ظهور نور النبوة وفي آخره خاتمة في إثبات الامامة

ص: 273

على ما يقوله الشيعة الامامية بوجهين، وعليه تعاليق توضيحية مفيدة من المؤلف لما يحتاج إلى شرح و توضيح.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى الاقرار بالأنبياء والأولياء الفخام الفخار ونجانا من إنكار هؤلاء الأضواء والأنوار».

(المرعشي 10460) مسودة المؤلف.

(المرعشي 6978) نسخة مخرومة الآخر.

رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل (فقه إمامي)

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري (1231)

شرح ممزوج كبير ميسَّر على كتاب «المختصر النافع» للمحقق الحلي (676)، فيه إلماع إلى الأدلة الاجتهادية وأقوال كبار الفقهاء. تم كتاب الوصية منه في سنة 1189 وكتاب الصلاة منه في أواخر العشر الثاني من صفر سنة 1194 وكتاب الديات منه في ليلة الجمعة 27 صفر سنة 1192. وكتاب الاعتكاف منه في ليلة الاثنين 26 ربيع الأول 1196.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الطهارة وأركانه أربعة الأول في المياه جمعه باعتبار تعدد أفراده والمراد بها الأعم من الحقيقة والمجاز».

آخره : «الثالثة لا يعقل العاقلة للانسان جناية بهيمة له على انسان وان كانت جنايتها.. أحمد اللّه سبحانه على توفيقه وتسهيله التأليف بهذا التعليق وأسأله بجوده وكرمه..».

(ملك 1822) بخط المؤلف كتاب النكاح إلى اللعان [ف 255/1].

(الوطنية 543) بخط المؤلف ؟، سنة.1188. من كتاب النكاح إلى اللقطة [ف 39/8].

(الإبراهيمي 2154) محمد رضا بن سلطان محمد الخراساني الكنابادي، ذو الحجة 1197. كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 195].

(إحياء التراث 595) من عصر المؤلف كتاب العتق إلى الديات.

(إحياء التراث 3342) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه. كتاب الطهارة والصلاة.

ص: 274

(الامام الصادق - قزوین 184) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه. كتاب النكاح مخروم الآخر [ف 141/1].

(الامام الصادق - قزوین 470) من عصر المؤلف، مصحح وعليه تعاليق وقوبل على نسخته في كربلاء. كتاب النكاح إلى الإيلاء [ف 142/1].

(إحياء التراث 1296) قريب من عصر المؤلف الجزء الأول والثاني، كتاب الطهارة إلى الاعتكاف.

(گوهرشاد 1242) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري، قريب من عصر المؤلف، نسخة جيدة فيها لوحات فنية. كتاب التجارة إلى اللعان [ف 1870/4].

(ملك 1435 و 1531 و 2952 و 2808 و 2868 و 5717) کلها قريبة من عصر المؤلف وأجزاء مختلفة [ف 255/1].

(گوهرشاد 815) مهدي بن عبد المراد. سنة 1220، كتب على نسخة المؤلف كتاب الشهادات إلى الديات [ف 1108/3].

(كلية الالهيات - مشهد 266) حسين بن محمد علي اليزدي المحمود آبادي، يوم الخميس 12 جمادى الآخرة 1221، كتبه للحاج رجب علي بن محمد صالح الأصبهاني. كتاب النكاح إلى إحياء الموات [ف 137/1].

(إحياء التراث 2235م) محمد بن مهدي، يوم الأحد 17 ذي القعدة 115؟. كتاب المواريث.

(عبدالعظيم 459) مؤمن بن محمود الخوانساري، شعبان 1224. كتاب العتق إلى

المواريث[ف 284/1].

(عبد العظيم 9) سنة 1224، عليه بعض التعاليق وأضرت به الرطوبة. كتاب النكاح إلى احياء الموات [ف 285/1].

(المرعشي 5975) سنة 1224، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره. المجلد الأول.

(الفيضية 494) سنة 1225. كتاب الطهارة إلى الاعتكاف [ف 124/1].

(الفيضية 138) علي محمد يوم الأربعاء ثاني محرم 1227 (آخر كتاب التجارة). نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. كتاب التجارة والنكاح والعتق والشهادات.

(الامام الصادق - قزوین 474) خامس محرم 1226 في قزوين، قوبل على نسخة المؤلف في سنة 1227 في كربلاء. كتاب اللعان إلى العتق [ف 143/1].

ص: 275

(مدرسة مروي 198) محمد بن علي أكبر من طائفة بيات، يوم السبت 29 صفر 1227. كتاب الحج إلى الوصية [ف 400].

(مدرسة مروي 179) نسخة مصححة وقفها محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة.1228 كتاب النكاح إلى اللعان [ف 400].

(الفيضية 196) عبداللّه بن محمد سعيد الخوانساري، سنة 1228 (آخر كتاب الطهارة). 14 رمضان (1229 (آخر الكتاب). كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 122/1].

(الفيضية 374) أحمد بن محمد الخوانساري، سنة 1228 كتاب التجارة، مخروم الأول [ف 123/1].

(مدرسة مروي 186) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الثاني.1229 كتاب الطهارة إلى الصيام[ف 400]

(مدرسة مروي 197) فتحعلي بن محمد صفي، يوم الاثنين من جمادى الآخرة سنة (؟)، من القرن الثالث عشر، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الثاني 1229، كتاب العتق إلى الديات [ف 400].

(المرعشي 9393) محمد علي بن إبراهيم الأسترآبادي، سنة 1230 في كربلاء. كتاب الطهارة والصلاة وهو مخروم الأول.

(الفيضية 324) محمد كاظم بن فرج محمد، يوم الخميس 22 جمادى الأولى 1232 كتاب الحج إلى الاعتكاف، مخروم الأول [ 123/1].

(الفيضية 121) 27 جمادى الأولى 1232 (آخر كتاب الطهارة). المجلد الأول [ف 12/1].

(إحياء التراث 376) عباس علي، 21 جمادى الآخرة 1232، على الورقة الأولى إجازة حديثية كتبها المؤلف لملا محمد تقي الشاهرودي في منتصف جمادى الآخرة 1229 (قبل إتمام النسخ)، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

(گوهرشاد 59) محمد تقي بن علي بن قاسم النوقابي، يوم الثلاثاء 21 ذي الحجة 1232 في المدرسة الحسينية بكناباد عليه تعاليق بعضها من الحاج ملا محمد الكاخكي [ف 57/1].

(الوطنية 609) محمد زمان بن محمد تقي، سنة 1234. كتاب الصيد إلى الديات[ف 92/8].

(عبدالعظیم21) محمود بن علي بن ملك محمد الخويني. عاشر شوال 1235 مصحح عليه تعاليق المؤلف كتاب الطهارة إلى الجهاد[ف 285/1].

ص: 276

(الفيضية 1276) محمد علي الأسترآبادي، ربيع الثاني 1236، نسخة مصححة. كتاب الحدود والديات [ف 126/1].

(الامام الصادق - قزوين 455) علي أكبر بن مهدي القزويني، ذوالقعدة 1236، نسخة مصححة. كتاب الطهارة وبعض الصلاة [ف 141/1].

(عبدالعظیم501) يار علي ما في سنة 1236. المجلد الأول [ف 285/1].

(الفيضية 419) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، ثالث رجب 1240 (آخر کتاب الطهارة)، كتبه الملا عبدالرحيم التويسركاني في المدرسة الاسحاقية الواقع في محلة دودانکه بیروجرد، مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 123/1].

(الفيضية 870) محمد شفيع بن أبي محمد الوزوائي، 17 شوال 1240. نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من فخر الدين كتاب الطهارة والصلاة [ف 125/1].

(إحياء التراث 470) ليلة الجمعة 27 صفر 1242) التاريخ مزيف). كتاب الحج إلى الديات.

(الفيضية 421) محمد مهدي بن محمد علي الكوكدي الكلبايكاني، يوم الجمعة 12 رمضان 1242. كتاب الطهارة إلى الاعتكاف [ف 124/1].

(الفيضية 362) محمد تقي بن محمد زمان سنة 1242 كتاب الطهارة إلى الجهاد[ف 123/1].

(إحياء التراث 4142) غرة ربيع الأول 1244 كتبه الحاج الحرمين ملا محمد كاظم. صححه الناسخ. المجلد الثاني من كتاب اللقطة إلى آخر الديات.

(الفيضية 364) علیمحمد بن غلام علي التبريزي، تاسع شعبان 1244 (آخر کتاب الجهاد)، نسخة مصححة كتبها لمحمد جواد بن أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي في کاشان. كتاب الخمس إلى الحجر [ف 123/1].

(الفيضية 420) علي محمد بن غلام علي التبريزي، سنة 1244 ظاهراً، نسخة مصححة كتبها المحمد جواد بن أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي في كاشان كتاب الضمان إلى النذر [ف 123/1].

(الفيضية 470) علیمحمد بن غلام علي التبريزي، سنة 1244 ظاهراً، نسخة مصححة كتبها لمحمد جواد بن أحمد بن مهدي بن أبي ذر النراقي في كاشان. كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 124/1].

(مدرسة مروي 180) يوم السبت ثامن رمضان.1244 كتاب الطهارة والصلاة (المجلد الأول) [ف 400].

ص: 277

(الفيضية 103) غلام حسين بن اسلام بيك الخوانساري، ليلة الاثنين 21 جمادى الآخرة 1244. كتاب الطهارة والصلاة، مخروم الأول [ف 122/1].

(مدرسة مروي 187) ابن محمد حسن الخوانساري. 24 جمادى الأولى 1245. كتاب التجارة إلى اللقطة [ف 400].

(الفيضية 127) علي بن أستاد محمد البناء الخوانساري، أواسط جمادى الأولى 1245، كتاب الطهارة إلى الحج [ف 122/1].

(مدرسة مروي 260) سنة 1245 (آخر المجلد الأول). نسخة مصححة قابلها رضا الدامغاني والسيد ميرزا محمد حسين في مدرسة رُخ آشوب. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 400].

(مدرسة مروي 409) ابن محمد حسن الخوانساري، يوم الثلاثاء سادس صفر 1246. نسخة مجدولة مصححة. كتاب المواريث إلى الديات [ف 400].

(مكتبة الغرب 649) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري 25 رمضان 1247. کتاب التجارة إلى اللعان [ف 134].

(الفيضية 234) علي أصغر بن بابا خان بن محمد بن الشيخ بابا الساكن في رودبار، سنة 1247. كتاب القضاء إلى الديات [ف 123/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1233) علي أصغر الرودباري الساكن في قزوين، سنة 1248. كتاب الطهارة وقسم من الصلاة [ف 370/2].

(المرعشي 2296) يوم الخميس ثامن رجب 1249 بكربلاء، نسخة مصححة عليها تعاليق وبأولها إجازة كتبها الشيخ محمد بن علي كاشف الغطاء النجفي لملا زين العابدين السلماسي من كتاب الزكاة إلى الحجر.

(الامام الصادق - قزوین 471) 14 جمادى الآخرة.1250. كتاب الطهارة والصلاة[ف 144/1].

(گوهرشاد 66) عبداللّه الحسيني التوني. 14 رجب 1250 في المدرسة الحبيبية بتون. كتاب الطهارة إلى القضاء [ف 62/1].

(كلية الالهيات - مشهد 267) محمد مؤمن بن محمد مهدي الأصبهاني، 19 ربيع الثاني 1251. كتاب التجارة إلى الوصية [ف 137/1].

(الفيضية 1141) عبد اللّه بن زين العابدين، ثامن ربيع الثاني 1252 في مدرسة الابراهيمية بقزوين، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. كتاب الصلاة [ف 125/1].

(الفيضية 698) يار علي، يوم الخميس 19 جمادى الآخرة 1253 (آخر كتاب

ص: 278

القصاص)، عبداللّه بن زین العابدين، يوم الاثنين من ذي القعدة 1253 (آخر الديات). كتبه في المدرسة الابراهيمية بقزوين كتاب الحدود والديات [ف 125/1].

(الفيضية 1566) يار علي، سنة 1253. كتاب النكاح[ف 126/1]. [ف 1 / 126].

(گوهرشاد 68) سنة 1253. كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 63/1].

(الإبراهيمي 2169) بخطين أحدهما بتاريخ 1253 [ف 195].

(إحياء التراث 2631) المجلد الأول بتاريخ يوم عرفة 1253 والمجلد الثاني بتاريخ 1254، فيه تصحيحات قليلة من الناسخ المجلد الأول والثاني.

(إحياء التراث 1706) محمد حسن كلى القائني. العشرة الثالثة من شهر رجب 1254 في مدرسة يوسف خواجة المعروفة ب«دودر» بالمشهد الرضوي. كتاب التجارة إلى اللعان.

(إحياء التراث 3674) السيد مسيح بن عبدالمجيد بن علي بن محمد علي الموسوي الحسيني التوفيقي المشهور بالدرب الامامي، 6 ذي القعدة 1254 (آخر الكتاب) يوم الاثنين 10 رجب 1254 (آخر كتاب الصلاة)، صححه الناسخ وعليها بعض التعاليق بتوقيع «لمولانا محمد تقي الهروي» بسنتي 1270 و 1275 و «نحرره موسى من تقریر شيخه». كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الصوم.

(الفيضية 872) براتعلي بن أستاد حسن النجف آبادي، يوم الجمعة من ربيع الثاني 1254، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب القضاء إلى الديات [ف 125/1].

(الفيضية 1284) حسن بن محمد قديم الايرواني القزويني، يوم الأربعاء 15 شوال 1254 في قزوین آخر كتاب الطهارة)، 11 رجب 1262 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الطهارة والصلاة[ف 126/1].

(الفيضية 182) محمدرضا بن محمد جعفر، يوم الاثنين من رمضان 1254. كتاب التجارة إلى الديات [ف 122/1].

(الوطنية 607) سنة 1254. كتاب المواريث إلى الديات [ف 91/8].

(الفيضية 699) وقفه صفر على القشلاقي في جمادى الأولى 1256، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها من محمد إبراهيم بن محمد مهدي القشلاقي الساوجبلاغي. كتاب الطهارة [ف 125/1].

(الفيضية 493) محمود بن علي الخوئيني، 28 شعبان 1255 (آخر النكاح)، يوم السبت 15 شعبان 1256 (آخر الكتاب). كتاب التجارة إلى الديات [ف 124/1].

(إحياء التراث 1568) محمد حسين بن محمد علي سنة 1257 - 1258. كتاب العتق إلى الديات.

ص: 279

(الفيضية 660) علي عسكر بن محمد إسماعيل الهزاوي، ليلة الثاني من ذي القعدة 1258. كتاب الطهارة وقسم من الصلاة [ف 124/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1581م) عباس علي بن ميرزا محمد البيارجمندي المشهدي. سادس ربيع الأول 1259 في المدرسة الصالحية المعروفة بمدرسة النواب بالمشهد الرضوي. كتاب الطهارة [ف 720/2].

(الفيضية 417) سنة 1259. كتاب العتق إلى الديات [ف 123/1].

(مكتبة الغرب 651) محمد الهمذاني ذو القعدة 1259. المجلد الأول [ف 134].

(الامام الصادق - أردكان 52) هداية اللّه بن رضا القمي، يوم الأربعاء من جمادى الأولى 1260، مصحح عليه بلاغات. كتاب التجارة إلى الديات [ف 47].

(الفيضية 504) محمد باقر بن محمد الحسيني، يوم الخميس 22 ذي الحجة 1260 (آخر کتاب الطهارة)، يوم الأربعاء غرة ربيع الثاني 1261 في مسجد الحاج السيد محمد باقر بأصبهان (آخر الكتاب). كتاب الطهارة والصلاة [ف 124/1].

(إحياء التراث 4421) سيد آقا بن ميرزا الطسوجي، 24 ذي الحجة 1260 في قزوین آخر كتاب الطهارة)، سنة 1260 (آخر كتاب الصلاة)، صححه الناسخ، بآخره متفرقات. كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والخمس.

(عبدالعظیم419) محمد بن أحمد الشريف الخوانساري، ربيع الأول 1261. كتاب النكاح [ف 285/1].

(الفيضية 418) محمد بن أحمد الخوانساري، سابع رجب 1261 (آخر كتاب الوصية). كتاب البيع إلى اللعان [ف 123/1].

(گوهرشاد 639) ثامن شعبان 1261، استكتبه داود في سنة 1260، مصحح عليه تعاليق المؤلف، مخروم الآخر. كتاب التجارة إلى العارية [ف 753/2].

(الامام الصادق - أردكان 211) زین العابدين بن محمد تقي القمي 0 23 ذي القعدة 1261، مخروم الأول واختلطت الأوراق. كتاب الحج [ف 203].

(الفيضية 325) يوم الجمعة 16 شوال 1262. نسخة مصححة. كتاب العتق إلى الديات [ف 123/1].

(الخوانساري 300) میرزا محمد بن اللّه ويردي سنة 1262 - 1270، مصحح عليه تعاليق. كتاب التجارة إلى النكاح [ف 19/2].

(إحياء التراث 1510) إبراهيم بن ملا مصطفى الخلخالي الساكن في بلدة كيوي الرابع عشر من شعبان 1263 (آخر كتاب الطهارة). كتاب الطهارة والصلاة مخروم الآخر.

ص: 280

(إحياء التراث 3941 م) محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني، ثامن ذي القعدة 1264. كتاب الوصايا.

(كلية الالهيات - مشهد 856) عبد اللّه بن علي، تاسع رمضان 1265 مخروم الآخر. كتاب التجارة إلى اللعان [ف 31/2].

(الامام الصادق - أردكان 115) محمد إبراهيم الأردكاني سنة 1265، مصحح عليه تعاليق قليلة. المجلد الأول من الكتاب [ف 95].

(الفيضية 503) سنة 1266. كتاب النكاح إلى الديات [ف 124/1].

(إحياء التراث 1998) سنة 1270. كتاب الزكاة إلى الفيء.

(إحياء التراث 3738 م) محمد هادي بن محمد صادق، من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. كتاب النكاح.

(الامام الصادق - أردكان 32) محمد بن الحسن من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق مخروم الآخر. المجلد الأول [ف 32].

(عبد العظيم 148) عبداللّه بن سعيد من القرن الثالث عشر، مصحح عليه بلاغات كتاب الطهارة[ف 286/1].

(عبد العظيم 392) علي رضا من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. كتاب التجارة إلى الوصايا [ف 286/1].

(مدرسة مروي 203) علي بن صادق الشيرازي، من القرن الثالث عشر. كتاب الوقوف والصدقات إلى الطلاق[ف 400].

(الوطنية 605) محمد جعفر بن محمد رفيع من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر كتاب الطهارة إلى الجهاد[ف 89/8].

(إحياء التراث 2523) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(إحياء التراث 4260) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ. كتاب القضاء والشهادات.

(عبد العظيم 98) من القرن الثالث عشر، مصحح أصابته الرطوبة. كتاب التجارة إلى الديات [ف 287/1].

(عبد العظيم 242) من القرن الثالث عشر. كتاب النذر إلى الحدود [ف 286/1].

(عبد العظيم 442) من القرن الثالث عشر. كتاب القضاء إلى الديات [ف 287/1].

(عبد العظيم 556) من القرن الثالث عشر، مصحح مخروم الآخر. كتاب الزكاة إلى

ص: 281

الحج [ف 287/1].

(الفيضية 652) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة والنكاح [ف 124/1].

(الفيضية 706) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول كتاب العتق إلى القضاء [ف 125/1].

(الفيضية 840) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول. كتاب النكاح إلى القضاء [ف 125/1].

(الفيضية 842) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر. كتاب الصيد والذباحة إلى الديات [ف 125/1].

(الفيضية 1513) من القرن الثالث عشر. كتاب الحج والجهاد [ف 126/1].

(الفيضية 1560) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. كتاب التجارة إلى الوصايا [ف 126/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1088) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر. كتاب النكاح إلى أحكام القذف [ف 235/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1107) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 243/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1515م) من القرن الثالث عشر. كتاب العتق إلى الارث[ف 661/2].

(گوهرشاد 96) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مجدولة فيها لوحتان فنيتان [ف 82/1]

(مدرسة ري 69) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر[ف 32].

(الوطنية 606) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى الاعتكاف[ف 8 / 90].

(الوطنية 608) من القرن الثالث عشر. كتاب الحجر إلى النذور [ف 91/8].

(إحياء التراث 697) ميرزا أبو تراب النجفي، سنة 1356 (اسم الناسخ و تاريخ النسخ مزوران). كتاب القضاء إلى الديات.

(إحياء التراث 3567م) من القرن الرابع عشر، نسخة مصححة. كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الوصايا.

(الامام الصادق - أردكان 332 - 333) كتاب الحج مخروم الآخر وكتاب البيع إلى الوصايا مخروم الأول والآخر [ف 68].

ص: 282

(عبدالعظیم203) لطف علي بن محمد الطهراني، يوم الاثنين من رجب ؟، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 288/1].

(مكتبة الغرب 650) كتاب القضاء إلى الزيارة وقطعة من المواريث [ف 134].

(مكتبة الغرب 646) كتاب التجارة إلى الوصايا [ف 134].

(مكتبة الغرب 647) كتاب الشهادات إلى الديات [ف 134].

(مكتبة الغرب 648) كتاب الطهارة والصلاة ف.134].

(مكتبة الغرب 652) جواد الحسيني كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 134].

(مكتبة الغرب 4506م) (كتاب الطهارة) [ف 348].

(الامام الصادق - قزوین 387) محمد إبراهيم بن محمد كتاب الصلاة إلى اللقطة [ف 143/1].

(الامام الهادي 102) كتاب النكاح إلى اللقطة.

(المرعشي 11048) المجلد الأول من الطبعة الحجرية مع حواشي ميرزا أحمد المراغي بخطه.

الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة (رجال)

تأليف : عمادالدين يحيى بن أبي بكر العامري اليماني (893)

مختصر يتضمن التعريف بمن صح له في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم) رؤية ورواية، فذكر في كل واحد منهم كم روى فيهما على الاطلاق، ثم ما اتفقا عليه من مسنده، ثم ما انفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم ما انفرد به كل واحد منهما من الرجال. مرتب على ترتيب حروف أوائل أسماء الرواة، وله مقدمة مفيدة ذات ثلاثة فصول.

أوله : «الحمد للّه الملك الجليل».

(ملك 3515) عمر بن أبي بكر بن محمد، سنة 1003 [ف 255/1].

رياض المصائب في مصائب آل العبا (عَلَيهِم السَّلَامُ) (تاریخ)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق 13)

ص: 283

في خمسة أجزاء، تم تأليفه في شهر ذي الحجة سنة 1243.

أوله : «الحمد للّه الذي أكرم المخلصين من عباده بالشهادة في سبيله ومن على أمناء بريته من أصفيائه باهراق دمائهم في طريقه».

آخره : «فانهم صفروا عصيان اللّه وكفروا به وأشركوا وضلوا وأضلوا فراراً عن إقامة الفرائض وأداء الحقوق وقد فرغ من تأليفه...».

(إحياء التراث 3671) شوال 1246، مصحح، بأوله فهرس المطالب وبآخره القصيدة العينية المعروفة للحميري في خمسة أوراق.

رياض المقاصد في شرح قصيدة ابن راشد (أدب)

تأليف : ملا علي بن عبداللّه العلياري التبريزي (1327)

شرح قصيدة الشيخ حسن بن راشد الحلي في مدح الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، التي هي في (142) بيتاً بعدد لفظة «قائم» من ألقاب الامام المنتظر، في خمسة عناوين لكل بيت يشرحه : اللغة، الإعراب، وجوه البلاغة، المعنى، الأحاديث الواردة على طبقه. فرغ المؤلف منه في سنة 1267 الموافقة ل«رياض أغر».

أوله : «الحمد للّه الموجود في كل أوان والأبدي المدعو بكل لسان».

(الإبراهيمي 1460) محمد حسن بن محمد حسين السر درودي شعبان 1333[ف 196].

الرياض الناضر في محسنات الكاتب والشاعر (بلاغة)

تأليف : ميرزا محمد المدرس الحائري الطهراني (نحو 1322)

مختصر في علمي البيان والبديع، قدمه المؤلف إلى عبد الحسين خان، وهو مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة :

مقدمة : في بيان حد العلم وغايته وموضوعه.

ص: 284

المقصد الأول : في علم البيان.

المقصد الثاني : في علم البديع.

الخاتمة : ..................

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان علمه البيان وعرفنا بدايع معاني القرآن وجوامع مباني الفرقان».

(الخوانساري 105) من القرن الرابع عشر، مخروم الآخر [ف 77/1].

رياضات السالكين في التقرب إلى مولى المحبين والعاشقين (عرفان)

تأليف : محمد حسن بن القاسم النيسابوري (ق 13)

بحوث في المبدأ والمعاد والمنجيات والمهلكات من الصفات، كتبها المؤلف على أسس تعاليم أرباب التصوف والعرفان في العقيدة والعمل، ألفها رجاء أن تبدل السيئات إلى الحسنات كما يقول. تم مجلده الأول في يوم الخميس 17 شوال سنة 1227 في المشهد الرضوي.

الكتاب في جذبة وثلاث عزلات في كل منها أربعين » رياضة » ونتيجة، هذه عناوينها :

الجذبة : في فهرس الكتاب، كمقدمة.

العزلة الأولى في الأصول الاعتقادية.

العزلة الثانية : في الأصول الأخلاقية.

العزلة الثالثة : في المباحث العملية

النتيجة : في المجمل مما مضى من الرياضات.

أوله : «نحمدك يا من وجب وجوده للذات».

(الوطنية 1349) لعله بخط المؤلف. المجلد الأول وفيه المقدمة وعزلتان [ف 343/9].

رياضة النفس (أخلاق)

تأليف : ؟

ص: 285

آداب دينية على طريقة العرفاء الشيعة، من تأليف القرن الثالث عشر، وهي في أبواب هذه بعضها :

باب : بیان حسن الخلق.

باب : فضيلة الجوع وذم الشبع.

باب: عظم خطر اللسان وفضيلة الصمت.

باب : ذم الغضب.

باب ذم الدنيا.

باب: آداب الأكل.

باب: تقديم الطعام إلى الإخوان الزائرين.

أوله : «الحمد للّه الذي صرف الأمور بتدبيره وعدل تركيب الخلق فأحسن في تصويره».

(گوهرشاد 534م) جحيو بن محمد الموحي، شهر رجب 1231 [ف 640/2].

الريحانة (أصول الفقه)

تأليف : ؟

بحث استدلالي مختصر حول قاعدة «أصالة البراءة»، وهو في مقصدين في كل منها ثلاثة مطالب يشتمل كل مطلب على أربع مسائل، تم في 15 ذي القعدة سنة 1325، ويحيل المؤلف في آخره على رسالتيه في «قاعدة الضرر» و «قاعدة التلف».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه ريحانة اختصرت فيها مسائل البراءة وأتحفتها إلى بعض أرباب الدراية».

آخره: «وقد أفردنا في كل منهما رسالة مبسوطة، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة الشريفة..».

(إحياء التراث 505) بخط المؤلف، سنة 1330، نسخة مصححة غيّرت بعض عباراتها.

ص: 286

ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا (تراجم)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري (1069)

تراجم الجماعة من الأدباء والشعراء كتبت بانشاء أدبى استعمل فيها التسجيع في التعبير واستخدام المحسنات البديعية والبدائع اللفظية مع انتخاب عيون أشعار من يترجم له، وهي مرتبة على ترتيب البلاد الشام والحجاز والعراق وغيرها فيها مائة وست وخمسون ترجمة. ألف الخفاجي أولاً كتابه «خبايا الزوايا فيما في الرجال من البقايا»، ثم هذبه ورتبه وأخرجه بثوبه الجديد في الريحانة، وقد تطرق في الأخير إلى جملة من المسائل العلمية وخاصة علوم البلاغة، ويقول : فهذه ذخائر من «خبايا الزوايا فيما في الرجال من البقايا» تنفس الدهر بها عن نفحة عنبرية وهبت بها أنفاسه الندية ندية، تنفس الروض في الأسحار بأفواه العبير عن أفواه النور والأزهار..».

الكتاب في أربعة أقسام تتلوها أبواب وفصول هذا ملخصها :

القسم الأول : في محاسن أهل الشام ونواحيها.

القسم الثاني : في محاسن العصريين من المغرب وما والاها.

القسم الثالث : في مصر وأحوالها وسبب العود لرسومها وأطلاها.

القسم الرابع : في ذكر الروم وما اتفق لي فيها.

باب : في أحوال الروم وانقراض علمائها

باب : في ترجمة المؤلف نفسه.

خاتمة : في فوائد علمية وأدبية.

أوله : «حمداً لمن سرح عيون البصائر في رياض النعم رياض زهت فيها رياحين العقول و تفتحت بنسيم اللطف أنوار الحكم».

آخره: «هذا تمام ريحانة الألباء المشتملة على أحاسن الأدباء، وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله والأصحاب الطيبين الطاهرين الأنجاب...».

ص: 287

«ز»

الزاجرة للصغار عن معارضة الكبار (أخلاق)

تأليف : جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)

حثّ وترغيب للصغار على تعظيم الكبار وخاصة عند أخذ العلم منهم، والظاهر أن الزمخشري كتبه على أثر نظم بعض الأدباء بيتين في معارضته، وهو طرفة أدبية جليلة تجمع بين التوجيه والأدب، كتبه باسم الفخري المجدي التقي ؟

أوله : «أخدم المجلس السامي الفخري المجدي التي أدام اللّه سموه بالثناء المستطاب فائحة والدعاء المستجاب صالحة».

آخره :

فهم الألى عضوا إذا هم رضوا***وهم الألى مكروا إذا لم ينكروا

(المرعشي 4047 م) أبو نصر عتيق بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن خليل بن عمر بن سنان الصديقي. سنة 657.

(الوطنية 1330م) من القرن الثالث عشر [ف 320/9].

زاد السالكين في تهذيب الأربعين (تصوف)

تأليف : نوروز علي بن أخ الدين محمد التبريزي القزويني

ص: 289

حرّر فيه وهذب رسالة « الأربعين» المستلّ من كتاب «جواهر القرآن» لأبي حامد الغزالي. فجعله على طريقة عرفاء الشيعة الامامية وأضاف عليه بعض الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ). الكتاب في أربعة أقسام كل منها في عشرة أصول وخاتمة، والأقسام الأربعة هي :

القسم الأول : في جمل من أصول الدين.

القسم الثاني : في الأعمال الظاهرة.

القسم الثالث : في الأخلاق المذمومة. القسم الرابع : في الأخلاق الممدوحة.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا من المهلكات حبه وألهمنا من التحقيقات لبه وأرشدنا إلى الطريق القويم الامامية وأبرانا من التشكيك السقيم العوامية».

آخره : «فان ضرر الخصماء عليك بالنسبة إلى حية النفس وعقارب الشهوات ليس بأكثر، هذا آخر ما حررت من الكتاب وأسئل اللّه تعالى جزيل الثواب فانه قادر على كل شي من كل باب».

(كلية الالهيات - مشهد 1207م) علي أكبر بن محمد الموسوي الأوردوبادي، محرم 1225 في النجف الأشرف [ف 343/2].

(المشكاة 1312م) مخروم الآخر [ف 2723/7].

زاد المسافر

= الفتاوى التاتارخانية. الحنفى

زاد المسافر وقوت الحاضر (طب)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الجزار القيرواني (395)

في سبع مقالات مرتبة على أبواب كثيرة.

(ملك 4486) 17 جمادى الأولى 994. قطعة من الكتاب [ف 257/1].

ص: 290

زاد المسافرين في أصول الدين (کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

فيه أقل ما يلزم معرفته على المكلفين من أصول الدين والعقائد الاسلامية، كتبه -كما في شرحه كشف البراهين - في سنة 877. سميت الرسالة في بعض الفهارس «المشهدية» لأن الأحسائي ألفها أثناء السفر إلى إيران وأتمها بالمشهد الرضوي، وهي في سبعة فصول.

أوله : «الحمد اللّه حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وآله، وبعد فهذه رسالة تشتمل على أقلّ ما يجب على المكلفين من العلم بأصول الدين الذي هو واجب على جملة العاقلين».

آخره : «ومع العجز عنه يقتصر على القلب، هذه آخر الرسالة والحمد للّه رب العالمين».

(مدرسة مروي 855م) محسن بن رضي الدين محمد الحافظ الرضوي الحسيني القمي المشهدي سنة 889، نسخة مصححة عليها تعاليق، مخروم الآخر [ف 316].

(المرعشي 685م) 15 ذي الحجة سنة 909.

(المرعشي 2756م) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنة 1283.

زاد المسير في علاج البواسير (طب)

تأليف : محمد بن محمد القيصوني الطبيب

ذكر مرض البواسير وأعراضه وعلاماته وكيفية معرفته وعلاجه في أربعة فصول وخاتمة كتبه بأمر مولانا بن سليمان حاكم المنوفة. وعناوينه :

الفصل الأول في ماهية العلة وأقسامها وأسبابها وعلاماتها.

الفصل الثاني : في القوانين التى يجب أن تراعى

الفصل الثالث : في علاج هذه العلة.

الفصل الرابع : في الأدوية المفردة.

الخاتمة : في نسخ المركبات إجمالاً.

أوله : «نحمدك يا حافظ الصحة على هذه الأبدان و يا مزيل العلل والأدواء ورحمة لأفراد

ص: 291

نوع الانسان».

آخره : «يتوع لينة يفتح أفواه البواسير».

(المرعشي 2137) نسخة حديثة مصححة.

زاد المسير في علم التفسير (تفسير)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (597)

في أربعة أجزاء حسب تقسيم المؤلف.

(ملك 175) حسن بن محمد المكي من القرن السابع. سورة الفاطر إلى الناس [ف 257/1].

الزاوية (هندسة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

رسالة كتبها إلى أبي سهل المسيحي، في ثلاثة فصول هي :

الفصل الأول : في تعديد أقاويل الناس في الزاوية.

الفصل الثاني : في تأمل مذهب من مذاهبهم فيها.

الفصل الثالث : في أن الأصوب أن يقال إن الزاوية تتحدد بحدين بالفعل.

أوله : «جرى بيننا فيا كنت أستفيده من الشيخ أطال اللّه بقاه في تحقيق مبادئ الهندسة كلام في الزاوية».

آخره : «والذي بقي مما ينبغي أن يقال في الزاوية أضعاف مضاعفة من هذا».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2433/6].

الزاوية (هندسة)

تأليف : نصر البيان بن نور العيان

ص: 292

أوله : « بعد حمد اللّه المفضل المنعام والصلاة على محمد خيرا الانام وآله الغر الكرام فيقول الفقير إلى اللّه.. هذه رسالة قصدت فيها تحقيق الزاوية وحل شبهة مشهورة أوردها المتأخرون».

آخره : «واللّه أسئل التوفيق والعصمة عن الحلل والطغيان انه يفيض بالخير ولى الاحسان».

(مدرسة مروي 877م) من القرن الثاني عشر [ف 322].

الزاهرة (شعر)

نظم : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

في وصف هراة وهوائها ومائها وفواكهها ونسائها ومدرسة «ميرزا بها، وبالأخير الأسف على قضاء عمره بها. ابتلي في قزوين برمد العين فنظم هذه الأرجوزة في يوم واحد في مائة بيت لئلا يكون عاطلاً، وهي في مقدمة وفصول وخاتمة.

أولها :

الحمد اللّه العلي العالي***ذي المجد والافضال والجلال

آخرها :

وأنت يا سوالف الأيام***عليك مني أطيب السلام

(المشكاة 189م) محمد إبراهيم النيريزي الشيرازي، سنة 1299 [ف 591/2].

الزايرجة (نجوم)

تنظيم : أبي العباس أحمد بن مسعود الخزرجي القرطبي (601)

(ملك 3199) من القرن الثالث عشر [ف 258/1].

الزايرجة (نجوم)

تنظيم : القاضي علي بن ملك حصن الرتبين الجوادي

في مقدمتين وفصول وخاتمة.

ص: 293

المقدمة الأولى : في تحقيق معنى الجفر.

المقدمة الثانية : في تباين الاصطلاحات اللاتي من الضروريات.

الفصل الأول : في بيان عمل بسط الطبيعي والغريزي وطريق استخراج ملائكة العمل والأعوان.

الفصل الثاني : في بسط الترقع.

الفصل الثالث : في عمل بسط التجامع والتقارب والاتحاد بين الاثنيين.

الفصل الرابع: في أن كل واحد من أنواع البسائط يحتمل أن يعمل بها بميزان سفر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الفصل الخامس: في أعمال بسط النماذج.

الخاتمة : في استخراج الأموال الماضية والآتية في سبعة أنواع

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين.. إنّي كنت قبل هذا الزمان طالباً لعلم الجفر الجامع الباحث من حصول المرادات».

آخره : «فانه يفهم منه جميع أحوال السائل.. الماضي والحال والمستقبل وهذه الوجوه كلها أكمل وجوه الاستخراج وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين..».

(مدرسة مروي 1045م) السيد سعيد بن علي بن الخالد الماني الحلي، سنة 1228، بآخره الفصل الرابع والثلاثون من الكتاب في معرفة علم الزايرجة وكيفيتها ومعرفة استنطاق الحروف والبروج والمنازل والموازين المشهورات و فصل في معرفة جفر الامام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) [ف 334].

الزايرجة الألقابية الكبرى (نجوم)

تنظيم : ؟

في استخراج المجهولات بطريقة الزايرجة الألقابية الكبرى وقواعدها وأصولها مع جداول بيانية للتمرين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا طريق إلى الزايرجة الألقابية الكبرى للعلامة التاجر سريعة التناول والحصول هذه القواعد والأصول».

(المرعشي 8679م) نسخه حديثة

ص: 294

زبدة الأحكام في شرح شرائع الاسلام (فقه إمامي)

تأليف: ميرزا عبد الحسين بن أبي الحسن التبريزي (ق 13)

شرح استدلالي ممزوج على كتاب شرائع الاسلام» مختصر في أكثر المواضع ومفصل فيه مناقشة في بعض المسائل. تم كتاب الصلاة منه في رابع ربيع الأول سنة 1278.

سُمي في بعض مواضعه «تحفة الاسلام في شرح شرائع الاسلام»، والظاهر أنه غير تام في التأليف.

أوله : «الحمد للّه الذي أكرمني بالايجاد ولم يذرني في مرتبة العدم وشرفني بالإنبات ولم يجعلني عن حقيقة الجهاد».

(المرعشي 7386) بخط المؤلف في النسخة كتاب الصلاة وقطع من الطهارة والصوم والنكاح والأوراق مشوشة جداً في التجليد.

زبدة الأخبار (فضائل المعصومين)

تأليف : السيد عبدالعظيم بن عبدالغني الحسيني

جمع المؤلف في هذه المجموعة ما ورد في فضائل النبي وأهل بيته المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) على ترتيبهم بادئاً بالنبي وخاتماً بالحجة المنتظر، وبعد أكثر الأحاديث شروح لغوية بعنوان «المعنى».

أوله : «الحمد للّه الذي خلق نوع الانسان وعدله وشرفه على كثير من مخلوقاته وفضله ودثره بنور الاسلام وزمله».

آخره : «قال أبو بصير فواللّه ما ذكرته إلا سلى عني ما أنا فيه من هم الدنيا».

(المرعشي 730) محمد بن سيد عناية اللّه المشهور بعلي نقي الحسيني رابع ذي الحجة 1155.

زبدة الأسرار (فلسفة)

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663)

ص: 295

متن مختصر جيد في الأصول الكلية الفلسفية في مقدمة ثم قسمين (الطبيعيات والالهيات) وكل منهما يشتمل على مقالات فيها مباحث ذات فصول.

أوله : «الحمد لمن يستحق الحمد لكماله والصلاة على نبيه وآله، وبعد فان الكلام في الحكمة مرتب على مقدمة وقسمين».

آخره : «يعني يرجع من الصور الخيالية إلى الصور النفسانية، واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 4060 م) نسخة قديمة نفيسة.

زبدة الاصلاح (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ ميرزا محمد بن محمد علي الكاشاني (ق 13)

إستخرج الكاشاني المسائل الفقهية فتوائياً من كتب أستاذه السيد محمد المجاهد الحائري «إصلاح العمل» و «المناهل» و «المصابيح» التي فيها فروع ممتازة ولكنها مبعثرة، فجمعها ورتبها على ترتيب الرسائل العملية لعمل المقلدين. تم إستخراجها وتنظيمها في يوم الأربعاء ثاني جمادى الآخرة سنة 1236 في كربلاء.

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح شرائع الاسلام بنصب معالمه ودلائله وأرشد إلى الحلال والحرام بإيضاح مسالكه ومداركه».

آخره : «طالب العلم إذا اشتغل بالتعلم وأنس الرشد من نفسه هل يحرم عليه الرجوع أو لا الأقرب هو الثاني وهو جيد».

(المرعشي 6443) يوم الأحد 29 ربيع الأول 1240.

زبدة الأصول (أصول الفقه)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

متن مختصر جيد معروف يحتوي على القواعد الأصولية المهمة في خمسة مناهج فيها مطالب تحتوي على فصول، عليه تعاليق بيانية كثيرة من البهائي نفسه توجد في بعض النسخ، وقد تم تأليفه

ص: 296

في الثاني عشر من محرم سنة 1002 (1018؟). عناوين المناهج هكذا :

المنهج الأول : في المقدمات.

المنهج الثاني : في الأدلة الشرعية.

المنهج الثالث : في مشتركات الكتاب والسنة.

المنهج الرابع : في الاجتهاد والتقليد.

المنهج الخامس : في الترجيحات.

أوله : «إن أبهى أصل يبتنى عليه الخطاب وأولى قول فصل ينتهي إليه أولوا الألباب حمد من تنزه عن وصمة التحديد والقياس وتقدس عن إدراك العقول والحواس».

آخره : «والزم ما هو أقرب إلى التقوى والحمد للّه على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه وأشرف أوليائه وأئمة الهدى أجمعين».

(المرعشي 6592م) من عصر المؤلف، نسخة مخرومة الأول والآخر.

(المرعشي 10217م) قريب من عصر المؤلف. مصحح عليه تعاليق.

(المرعشي 10767) صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي (تلميذ المؤلف)، جمادى الأولى 1021، نسخة مصححة عليها حواشي المؤلف منقولة من خطه وتم نقلها في بلدة كورى من كرجستان في يوم السبت تاسع ربيع الأول 1023.

(المرعشي 5900) إبراهيم بن خليل اللّه الزاهدي سنة 1024، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف كتبها له محمد بن منصور الصائغ الأحسائي وأتمها في يوم الثلاثاء 23 جمادى الأولى 1024.

(المرعشي 2560م) محمد مؤمن بن عبدالرضا الخطيب الموسوي اليزدي، سنة 1026، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(ملك 1290) عبد الحسين بن عناية اللّه، سنة،1030، نسخة مجدولة عليها تعاليق المؤلف والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 258/1].

(إحياء التراث 1728) محمد بن مسعود، قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق وبلاغات، بآخره وصية ميرزا محمد لولده ميرزا أحمد بتاريخ ثاني جمادى 1291.

(المرعشي 5374) محمد رفیع الدين بن الحكيم اليزدي، يوم الخميس عاشر صفر 1048 في أصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق بدأ الناسخ بقراءتها لدى آقا حسين

ص: 297

الخوانساري في العشرة الأولى من شهر شعبان 1047.

(عبد العظيم 454) علي محمد بن جعفر الكمره اي، شوال 1052، عليه تعاليق المؤلف [ف 291/1].

(گوهرشاد 622م) طعمة بن عطاء اللّه الحويزي، يوم الجمعة 13 جمادى الآخرة 1054 [ف 735/2].

(مدرسة البروجردي 70 م) عبد القادر بن حاجي محسن، شهر رجب 1055.

(المرعشي 8763م) علي بن أحمد الأحسائي الشهير بالوادي. سادس رمضان 1055. قرأ الناسخ الكتاب على الشيخ صالح بن عبد الكريم الأحسائي البحراني فأجازه في آخره بتاريخ 19 شوال 1060. مخروم الأول.

(إحياء التراث 421) علي بن عبد الفتاح الطبسي الكيلكي، ليلة الجمعة 24 ذي الحجة 1061. كتبت على نسختين إحداهما منتسخة من نسخة كانت في مكتبة المؤلف مصححة متناً وحاشية على عدة نسخ عليها تعاليق المؤلف وغيره، على الورقة الأولى وقفية الكتاب بتاريخ 1102 وأن الناسخ قرأه على مولانا فضل اللّه الأقداني (العقدائي ؟).

(الإبراهيمي 1780م) يوسف بن محمد علي الحضري الحلي، 20 جمادى الآخرة 1065 في الحضرة الغروية (نجف الأشرف)، عليه بلاغات وتعاليق كثيرة من المؤلف وآخرين [ف 199].

(كلية الالهيات - مشهد 1436م) محمد حسين بن حسن الميسي العاملي، 15 جمادى الأولى 1076، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 584/2].

(الامام الصادق - أردكان 24) محمد علي سنة 1079، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 229].

(الفيضية 1710) محمد طاهر بن خواجه إبراهيم يوم الأربعاء 16 ذي الحجة 1089 نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره [ف 127/1].

(المرعشي 10920) فخر الدين بن حسين الحسيني الأسترآبادي 0 27 شعبان 1100 في مدرسة النواب بأصبهان كتبه على نسخة كان فيها إجازة من البهائي.

(كلية الالهيات - مشهد 1310) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. مخرومة الآخر) ورقة واحدة) [ف 453/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1723م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وإضافات [ف 717/3].

(گوهرشاد 1528م) من القرن الحادي عشر [ف 2086/4].

ص: 298

(ملك 2061) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر وعليه تعاليق المؤلف [ف 258].

(المرعشي 615) 12 محرم 1110، نسخة مصححة.

(المرعشي 6093م) نصير بن سعيد الطالقاني، سنة 1115 في قزوين، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 632) 27 رجب 1117. في النصف الأول من النسخة كتبت حواشي المؤلف.

(المرعشي 9102 م) أبو طالب علي رضا بن إسماعيل الحسيني، يوم الجمعة خامس رجب،1128، على النسخة تعاليق كثيرة.

(مدرسة مروي 613) محمد تقي، سنة 1152، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 145].

(إحياء التراث 875) أبو الفتح بن محمد تقي الأصبهاني، ليلة الخميس 26 شعبان 1166 في كربلاء، عليه تعاليق المؤلف وآخرين.

(مدرسة مروي 955) محمد يوسف بن محمد محسن الحسيني البارفروشدهي، العشر الثالث من شعبان 1195، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 145].

(إحياء التراث 723م) فتح علي من القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 737) من القرن الثاني عشر، الورقة الأخيرة بخط محمد مهدي المشهور ببهاء الدين الأصبهاني كتبها في يوم الأربعاء 27 ربيع الثاني 1326.

(عبد العظيم 607م) من القرن الثاني عشر عليه بلاغات وتعاليق المؤلف وآخرين. مخروم الآخر [ف 292/1].

(الفيضية 994) من القرن الثاني عشر ظاهراً، نسخة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع «منه ره» [ف 126/1].

(الفيضية 1801) من القرن الثاني عشر ظاهراً، نسخة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الآخر [ف 127/1].

(الفيضية 1924) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مصحح [ف 127/1].

(مدرسة مروي 783) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. وقفها محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة 1232 [ف 145].

(مدرسة مروي 866م) من القرن الثاني عشر الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 318].

(المرعشي 9997) من القرن الثاني عشر.

ص: 299

(المرعشي 10019) من القرن الثاني عشر.

(الوطنية 1428) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 445/9].

(الوطنية 1550م) سنة 1206، عليه تعاليق [ف 72/10].

(مكتبة الغرب 425م) علي بن حسين بن علي الأفشار الخوئي. سنة 1216[ف 240].

(الامام الصادق - أردكان 221) سنة 1218، عليه تعاليق كثيرة [ف 213].

(مدرسه مروي 526م) عبد المطلب بن ميرزا محمد الأنجداني ليلة الجمعة من شعبان 1227 في مدرسة جانيخان بقم [ف 285].

(گوهرشاد 473 م) يوم الثلاثاء تاسع شعبان 1227 [ف 579/2].

(المرعشي 7147 م) أبو الحسن بن محمد مهدي النراقي، ثاني ذي القعدة 1227 في کاشان.

(الفيضية 1659) أبو القاسم بن محمد تقي الموسوي، يوم الأحد 22 شوال 1231 نسخة عليها بعض التعاليق [ف 127/1].

(الفيضية 2034) ربيع الثاني 1232 مخروم الأول (ورقة واحدة) [ف 127/1].

(ملك 462) سنة 1232، عليه تعاليق [ف 258/1].

(إحياء التراث 2832م) محمد رضا بن علي الأسفر نجاني، سنة 1238.

(الفيضية 1403) علي أكبر بن علي الرافدي. 11 رمضان 1241، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع منه ره» [ف 126/1].

(گوهرشاد 1572) محمد باقر بن محمد كاظم الخوانساري، سنة 1241، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 2123/4].

(گوهرشاد 688م) نور محمد بن أحمد المشكيني، سنة 1241 [ف 797/2].

(كلية الالهيات - مشهد 890) حسين بن محمد البجستاني، 27 ذي الحجة 1244. نسخة عليها تعاليق، بآخره أشعار فارسية [ف 57/2].

(مكتبة الغرب 653) علي بن أحمد الموسوي، سنة 1244 [ف 134].

(الفيضية 997) محمد حسن بن عبد الواحد الطبسي، 18 ذي القعدة 1246، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 126/1].

(المرعشي 9708) سنة 1252.

(ملك 809) مؤمن بن عباس الموسوي القمي، أول شوال 1257 في مدرسة زينت بيكم

ص: 300

بأصبهان [ف 258/1].

(گوهرشاد 1513) محرم 1260، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 2075/4].

(المرعشي 10112 م) محسن بن إبراهيم الحسيني التنكابني، سنة 1261 في مدرسة ميرزا حسين بأصبهان.

(المرعشي 6150م) 14 ربيع الأول،1264، نسخة مصححة عليها تعاليق أكثرها من ملا عبد السميع بن محمد علي بن أحمد اليزدي بخطه.

(المرعشي 47م) سنة 1266، نسخة جيدة مجدولة.

(المرعشي 4505م) حسن بن مشهدي حسين كلان محله اي. سنة 1272 في مدرسة ميرزا محمد التنكابني.

(الفيضية 974) 17 محرم 1277 [ف 126/1].

(الوطنية 1095) سنة 1277[ف 90/9]

(گوهرشاد 1126) السيد حسين الحسني الحسيني، يوم الأربعاء 21 ذي الحجة 1284، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 1568/3].

(إحياء التراث 265م) محمد هاشم بن أكبر، شعبان 1293، عليه تعاليق المؤلف.

(الفيضية 876) علي أحمد بن إسماعيل الاشتهاردي، يوم الخميس 21 ربيع الثاني 1297 [ف 126/1].

(مدرسة البروجردي 63م) رفيع بن محمد مهدي الحسيني القزويني من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق المؤلف.

(گوهرشاد 588) عبدالرشید بن محمد الطباطبائي من القرن الثالث عشر وعليه تعاليق [ف 704/2].

(گوهرشاد 993) م محمد بن علي أصغر القائني من القرن الثالث عشر، كتب في مدرسة جدة بأصبهان [ف 1360/3].

(إحياء التراث 1599) من أوائل القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 4113) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(الفيضية 1930) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الأول والآخر (إلى أوائل المنهج الرابع) [ف 127/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1536م) من القرن الثالث عشر ظاهراً [ف 676/2].

(گوهرشاد 1481) من القرن الثالث عشر وعليه تعاليق [ف 2051/4].

ص: 301

(الوطنية 1807م) من القرن الثالث عشر[ف 388/10].

(الفيضية 1491) عبد الرحمن بن حسينقلي الوفسي، محرم 1305 في سلطان آباد [ف 127/1].

(إحياء التراث 167م) عليه تعاليق.

(المشكاة 974) نسخة جميلة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1702/5].

(المرعشي 9979) نسخة حديثة كتبت على نسخة مرتضى بن محمد مؤمن الكاشاني وعليها تعاليق كثيرة.

زبدة الأفكار (عقائد)

تأليف : عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي (1067)

حاشية حاشية مولانا أحمد الخيالي على شرح عقائد النسفي لسعد الدين التفتازاني، كتبت باسم محمد شاه جهان.

أولها : «يا من تقدس ذاته عن إحاطة الأفكار وتنزهت صفاته عن إدراك الأنظار نحمدك حمداً نضرت في رياض القدس زهراته وانتشرت في محافل الأنس نفحاته.

آخرها : «فيتم الدليل على عمومه هذا نهاية ما أردت إيراده في هذا الكتاب مستعيناً بالملك الوهاب وعليه التكلان في كل باب..».

(كلية الالهيات - مشهد 1883) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق فارسية[ف 1944/3].

زبدة الأمثال (أمثال)

تأليف : مصطفى بن إبراهيم الغليبولي (ق 10)

في الأمثال السائرة الدائرة بين الناس المأثورة عن العلماء العظام والعقلاء الكرام، مقدم إلى

ص: 302

السلطان سليمان العثماني، وتم تأليفه في سنة 11999 (1)، وهو في عشرين باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في السلاطين والوزراء والأمراء والقضاة وأصحاب العز والسعادة.

الباب الثاني : في الاسلام والايمان والصلاة والوعيد.

الباب الثالث : في العلم والمعرفة وأحوال العلماء.

الباب الرابع : في العقل والفهم والقلب والإذعان.

الباب الخامس: في الدعاء والاستعاذة.

الباب السادس : في الأخلاق الحسنة.

الباب السابع : في المحبة والمؤاخاة.

الباب الثامن : في الصمت والسكوت.

الباب التاسع : في الدنيا وسرورها وغرورها.

الباب العاشر : في الصحة والأمن والحياة.

الباب الحادي عشر : في المال والغنى والحلال والحرام.

الباب الثاني عشر : في الكسب والتجارة والصناعة والزراعة.

الباب الثالث عشر : في الفقر والحاجة.

الباب الرابع عشر : في الصبر والتحمل والحزم والاحتياط.

الباب الخامس عشر : في الشيخوخة والضعف والشباب.

الباب السادس عشر : في النساء وجمالهن.

الباب السابع عشر : في الظلم والبغي والشر.

الباب الثامن عشر : في الغضب وكظم الغيض

الباب التاسع عشر : في السفر ووقته والرفيق.

ص: 303

الباب العشرون: في الجهل والسهو والحمق

أوله : «الحمد للّه الذي زين عباده بالألفاظ والأقوال وفضلهم بما علمه من».

(الوطنية 158) لعله بخط المؤلف [ف 138/7].

زبدة الأنفاس في تفسير سورة الاخلاص (تفسير)

تأليف : محمود بن عباس بن سليمان العبد لاني الشهرزوري (1173)

تفسیر کلامى لهذه السورة المباركة في مقصد وخمسة مسالك، يتطرق المؤلف فيه إلى مباحث مفصلة في الأسماء الحسنى والنبوة والامامة والقيامة والذنوب، وهو في الحقيقة كتاب كلامي بعنوان التفسير لهذه السورة. عناوينه :

المقصد : في فضائل القرآن وسورة الاخلاص خاصة.

المسلك الأول : في إثبات اللّه تعالى.

المسلك الثاني : في توحيده تعالى.

المسلك الثالث : فيما له تعالى من الصفات

المسلك الرابع : فيما يتعلق بما مر.

المسلك الخامس : في النبوات

أوله : «الحمد للّه الذي أنار بتوحيده قلوب الموحدين وأشرق من ضياء أحديته نفوس العارفين».

آخره : «وأن ترفع عن بصائرنا غشاوة الجهل بأنوار الدين وتصلي وتسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين».

(المرعشي 2287) نسخة مجدولة جيدة.

زبدة البيان في براهين أحكام القرآن (فقه القرآن)

تأليف : المولى أحمد بن محمد المقدس الأردبيلي (993)

تفسير مشهور لآيات الأحكام الفقهية على ضوء فقه الشيعة الامامية ومرتب على ترتيب

ص: 304

كتب الفقه من الطهارة إلى الديات في ثمانية عشر كتاباً، مع الاستدلال الاجتهادي ونقل بعض آراء الفقهاء الكبار ومشاهير المفسرين والمناقشة في بعضها، وبأوله تفسير سورة الفاتحة كتبت تيمناً بها بعد أن منع التفسير بالرأي. تم تأليفه في سنة 989.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فاعلم أن هنا فائدة لابد قبل الشروع في المقصود من الاشارة إليها وهي أن المشهور بين الطلبة أنه لا يجوز تفسير القرآن بغير نص وأثر».

آخره : «ومثل هذا فعل في كثير من الآيات حيث عممت مع كون سبب النزول خاصاً لما مر ثم على تقدير التخصيص أيضاً لا يبعد التعميم لفهم العلة فيستخرج الباقي، فتأمل».

(كلية الالهيات - مشهد 274) يوم الجمعة 22 صفر 988، صححه أحد تلامذة المؤلف [ف 140/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1301) حسن بن جمعة بن علي النجفي، يوم الثلاثاء 23 ربيع الأول 990 في النجف الأشرف، مصحح عليه تعاليق المؤلف من خطه [ف 439/2].

(المرعشي 3145م) محمد شريف الطالقاني، سنة 993 بالنجف الأشرف، نسخة مخرومة الأول مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق.

(المرعشي 8906) ثامن شعبان،995، نسخة مقابلة على الأصل

(مدرسة البروجردي 40) علي بن كنعان الدزماري شهر رجب 1033 في أردبيل الأوراق الأولى مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5225) محمد بن محمود الطبسي الكيلكي، يوم الأربعاء 12 رمضان 1037، نسخة مصححة عليها تعاليق ومقابلة على نسخة الأمير فيض اللّه الحسيني ونسخة محمد بن نعمة اللّه الحسني الشولستاني المقابلة على نسخة المؤلف ونقلت التعاليق التي كانت عليها برموزها، في آخرها إجازة المظنون أنها من الشيخ بهاء الدين العاملي.

(المشكاة 63) كتبت بخط ردى، في سنة 1062، أضرت الأرضة بالنسخة [ف 125/1].

(الفيضية 256 رفيق بن عبداللّه، سنة 1064، نسخة مصححة عليها تعاليق[ف 127/1].

(الامام الصادق - قزوین 395) محمد حسن الأبهري، سنة 1067، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات [ف 145/1].

(المرعشي 7837) رابع شهر رمضان 1072، نسخة مصححة عليها تعاليق، قابلها

ص: 305

محمد مؤمن بن محمد قاسم (الجزائري).

(عبدالعظیم243) محمد علي بن الحاج نظر الأبهري، العشرة الأولى من شوال 1080؟ في المشهد الرضوي. كتبه للحاج محمد الصحاف، مصحح عليه تعاليق [ف 292/1].

(المرعشي 8156) إبراهيم بن محمد الهجردي، يوم الأربعاء 12 ذي القعدة 1083.

(گوهرشاد 232) الشيخ حسين بن بخش الكتاب الجيلاني. يوم الاثنين سادس ربيع الأول 1084، عليه تعاليق المؤلف [ف 201/1].

(المرعشي 7024) عبد الجواد بن محمد تقي الطالقاني، 20 جمادى الأولى 1088 صححها الكاتب وليس فيها خطبة الكتاب.

(الفيضية 598) محمد مقيم بن يوسف، عاشر ذي القعدة 1088. كتاب الطهارة إلى القضايا والشهود [ف 127/1].

(ملك 188) محمد رضا بن محمد علي الأردوبادي، سنة 1088 [ف 259/1].

(الخوانساري 70) جمادى الآخرة،1089، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 54/1].

(الوطنية 482) جعفر بن علي الدشتي، سنة 1089 [ف 407/7].

(گوهرشاد 1230) علی رضا بن مير عبد الفتاح الحسيني الجورقي قهاب، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة،1093، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة عادية[ف 1863/4].

(الإبراهيمي 1607) محمد صفي بن الغازي، جمادى الأولى 1094 [ف 199].

(إحياء التراث 1295) محمد أفضل بن محمد جعفر الشريف الأبر قوهي، من القرن الحادي عشر.

(إحياء التراث 2569) محمد علي بن محمد أمين الاصطهباناتي، من القرن الحادي عشر. مصحح عليه تعاليق.

(إحياء التراث 2722م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة كتاب الطهارة إلى الحج، مخروم الآخر.

(الامام الصادق - أردكان 102) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 86].

(ملك 2396) من القرن الحادي عشر [ف 259/1].

ص: 306

(ملك 2718) من القرن الحادي عشر، مجدول مخروم الأول عليه تعاليق[ف 259/1].

(الوطنية 485م) من القرن الحادي عشر [ف 404/7].

(الوطنية 1296) من القرن الحادي عشر [ف 282/9].

(إحياء التراث 769) محمد إبراهيم بن محمد هاشم الحسيني، يوم النيروز 16 شعبان 1107، كتبه الناسخ بالتماس ابنه محمد هاشم على نسخة تمت كتابتها في يوم الأربعاء 23 ذي الحجة،992 نسخة مصححة يكتب الناسخ في آخرها أنه قابلها على نسخة قرئت لدى المؤلف ونقل عنها ما كان فيها من تعاليق المؤلف وحواشي الآخرين.

(ملك 171) عبداللّه بن سلطان علي الفهناجي، سنة 1112، مخروم الأول [ف 258/1].

(الفيضية 444) شاه محمد بن ميرزا محمد عاشر شوال 1114 [ف 127/1].

(مدرسة مروي 688) محمد مسيح بن أبي الفتوح النور بخشي الحسني، يوم الأحد 19 ربيع الثاني 1128 [ف 145].

(مدرسة مروي 607) محمد هاشم الهروي، يوم الأحد رابع ذي القعدة 1143، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول (ورقة واحدة) [ف 145].

(مدرسة مروي 441) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 145].

(الوطنية 309) من القرن الثاني عشر [ف 280/7].

(الإبراهيمي 2102) يوم الاثنين 14 جمادى الأولى 1221، مخروم الأول [ف 199].

(الفيضية 1645) عبداللّه بن أبي الحسن بن محمد علي النوري، 25 شعبان 1252، نسخة عليها تعاليق [ف 128/1].

(المرعشي 9677) حسن يوم الجمعة سلخ ربيع الثاني 1257، على النسخة تعاليق قليلة بعضها من محمد يوسف الحسيني بخطه كتبها في سنة 1297.

(گوهرشاد 40) نسخة مصححة والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 40/1].

(الامام الصادق - قزوین 432) غرة شهر رجب سنة... نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 145/1].

(المرعشي 4464م) نسخة مصححة عليها تعاليق.

(مكتبة الغرب 654)[ف 135].

ص: 307

زبدة البيان في تفسير آيات قصص القرآن (قصص القرآن)

تأليف : الشيخ محمد بن محمود بن علي الطبسي (ق 11)

شرح و تفسير للآيات المشتملة على قصص الأنبياء والأمم السالفة، فيفسر آيات كل موضوع وقصة في موضع واحد بتفسير ممزوج على ترتيب السور القرآنية، ووعد في أوله أن يلحق به تاريخ النبي والأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولكنه يقول في آخره إنه كتبه في كتاب خاص منفرداً واستغنى به عن التكرار في هذا الكتاب. بدأ به في شهر رمضان المبارك سنة 1082 وأتمه في منتصف ذي الحجة سنة 1083.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل الكتاب على عبده وجعله لكل شي تبياناً وصيّره لتصديق نبوته و تأييد رسالته حجة وبرهاناً».

آخره : «فقد أوردناه في رسالة على حده والحمد للّه أولاً وآخراً..».

(المرعشي 3963) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق قابلها على نسخة المؤلف ابنه محمد علي وأتم المقابلة في سلخ ربيع الثاني 1091.

زبدة البيان في علمي المعاني والبيان (بلاغة)

نظم ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

أرجوزة في ثمانمائة بيت في المعاني والبيان والبديع، نظمت في سنة 1229 في مقدمة وثلاثة فنون ذات أبواب.

أولها :

حمداً لرب العرش بالتصريح***و النص والتلويح والتلميح

رب اغفرن لمن لنا يستغفر***ومن يلاحظ لها أو يسطر

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم، مصحح وعليه تعاليقه [ف 1555/3].

ص: 308

زبدة التعريفات (أدب)

تأليف : محمد بن مصطفى الرشدي

تعريف بالمصطلحات المستعملة في مختلف العلوم الإسلامية والأدبية من دون ذكر أمثلة لها تطبيقية، وهي تعاريف مختصرة خالية عن الشرح والتوضيح، ألفت لأخي جلبي في أربع زبد هذه عناوينها:

الزبدة الأولى : في تعريفات الصرف.

الزبدة الثانية : في تعريفات النحو.

الزبدة الثالثة : في تعريفات المنطق.

الزبدة الرابعة : في تعريفات المعاني والبيان والفقه والبديع.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله أجمعين.. فلما جمعت هذه الرسالة المسماة بزبدة التعريفات».

(إحياء التراث 653 م) سنة 1320، مخروم الآخر.

زبدة التفاسير (تفسير)

تأليف : المولى فتح اللّه بن شكر اللّه الكاشاني (988)

تفسير ممزوج متوسط تقل فيه البحوث الأدبية، كتبه بعد تفسيريه الفارسيين «منهج الصادقين» و «خلاصة المنهج»، وتم تأليفه في منتصف ذي القعدة سنة 977، وهو في مجلدين كبيرين.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل القرآن هدى للناس وبينات وتبياناً لكل شئ وكشافاً للمعضلات»

(المرعشي 289) ثاني شهر صفر 1070، كتب على نسخة المؤلف المجلد الأول.

(المرعشي 242) حسن بن ميرزا بيك الرونجي، يوم الاثنين 14 محرم 1072 المجلد الثاني.

(المرعشي 1652) محمد بن نظام الدين أمين، أول شعبان 1073، نسخة مصححة عليها تعاليق كتبت على نسخة المؤلف. من سورة مريم إلى آخر التفسير.

(عبدالعظیم 126) سنة 1120، كتب بأمر الأستاد محمد باقر النصف الأول من

ص: 309

الكتاب [ف 294/1].

(المرعشي 2175) عبدالوهاب بن تاج الدین حسن بن شمس الدين، يوم الثلاثاء 19 ذي الحجة.1171 المجلد الثاني.

زبدة الدعوات النفسانية والآداب الجسمانية (دعاء)

تأليف : الشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين اللاهيجي (1181)

في الآداب الدينية واختيارات الأيام وفضل الدعاء وشروطه وآدابه وأدعية وأذكار مختارة لمختلف الأغراض الدنيوية والأخروية، مستندة إلى أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وتقرأ في مختلف الأوقات والأحوال، وفيه بعض الطلاسم والأحراز جاءت ضمناً واستطراداً. نقلت مواد هذا الكتاب من كتب عربية معتمدة عند المؤلف مع التصريح بأسمائها في بدء أكثر الأدعية ولا ينقل من الكتب الفارسية. تم تأليفه في ليلة 21 محرم سنة 1131.

الكتاب في قسمين (أبواب الأزمنة، أبواب الأدعية والآداب)، وهو في مقدمة وثلاثة وعشرين بابا ذات فصول ثم خاتمة هذه عناوينها :

القسم الأول - في أبواب الأزمنة

المقدمة : في فضل الدعاء والحثّ عليه.

الباب الأول : في أدعية الساعات.

الباب الثاني: في أدعية الأيام.

الباب الثالث : في أدعية السنين والشهور.

الباب الرابع: في فضل النيروز وآدابه.

الباب الخامس: في أيام الشهور المنحوسة وغيرها.

الباب السادس : في ارتباط الكواكب السيارة.

الباب السابع : في الحوادث باعتبار أول محرم.

الباب الثامن : في آداب أيام الشهور العربية ولياليها.

ص: 310

القسم الثاني - في أبواب الأدعية والآداب:

الباب الأول : فيما يتعلق بما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

الباب الثاني : فيما يتعلق بما بين طلوع الشمس إلى الزوال.

الباب الثالث : فيما يتعلق بالزوال إلى انتصاف الليل.

الباب الرابع : فيما يتعلق بما بين انتصاف الليل إلى طلوع الفجر .

الباب الخامس: فيما يتعلق بالجمعة وسائر الحنفيات.

الباب السادس : فيما يتعلق بالعادات وغيرها.

الباب السابع : فيما يتعلق بالمطالب من الدعاء.

الباب الثامن : فيما يتعلق ببعض الحوادث وغيرها.

الباب التاسع : في ذكر الاسم الأعظم والأسماء الحسنى وخواصها.

الباب العاشر : في الأدعية المتفرقة.

الباب الحادي عشر : في آداب النكاح والطلاق.

الباب الثاني عشر : في آداب السفر.

الباب الثالث عشر : في الأمراض وآداب المرضى.

الباب الرابع عشر : في كيفية جمع الأخبار الواردة في الطب.

الباب الخامس عشر : في آداب الموتى.

الخاتمة : في أسرار الدعاء وحالات الداعي.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من نورت بذكرك قلوب عبادك المخلصين وأيقظت بنداء الايمان من شئت من رقود الغفلة والجهالة».

آخره : «أن يصفح عما اطلع عليه من الزلل والسهو فانه طبيعة ثانية وما أبرىء نفسي من ذلك، والحمد للّه».

(إحياء التراث 123) علي بن باقر الموسوي اللاهيجاني، شهر شعبان 1222، كتب بأمر الحاج علي أكبر حاكم لاهيجان، نسخة جيدة الخط المجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة فنية وألحق بآخرها شرح دوازده امام وفهرس موضوعات الكتاب.

ص: 311

زبدة الدعوات والآداب (دعاء)

تأليف : محمد سليمان بن تاريقلي الكرجي الأصبهاني (بعد (1125)

جمع الأذكار والأدعية وجملة من الآداب التي يعمل بها في أحوال وأوقات مختلفة ومقاصد متعددة، وهو في قسمين: الأول في أعمال أيام الأسبوع والشهور والسنة في مقدمة وستة أبواب، الثاني في بقية الأعمال في أربعة عشر باباً وخاتمة فيها فصول (1). عناوين الكتاب :

(القسم الأول) :

المقدمة : في فضل الدعاء وآدابه.

الباب الأول : في السعد والنحس من الأوقات.

الباب الثاني : في أيام الأسبوع.

الباب الثالث : في السنين والشهور والأعوام.

الباب الرابع : في الأيام والشهور النحسة.

الباب الخامس: في أحكام ارتباطات الحوادث وغيرها.

الباب السادس : في آداب الشهور العربية ولياليها.

(القسم الثاني) :

الباب الأول : فيما يتعلق بما بين طلوع الفجر إلى الطلوع الشمس.

الباب الثاني: فيما يتعلق بما بين الطلوع إلى الزوال.

الباب الثالث : فيما يتعلق بالزوال إلى انتصاف الليل.

الباب الرابع : فيما يتعلق بانتصاف الليل إلى طلوع الفجر.

الباب الخامس: فيما يتعلق بالجمعات وسائر الحنفيات.

الباب السادس : فيما يتعلق بالعادات وغيرها.

الباب السابع : فيما يتعلق بالمطالب والحوادث.

ص: 312

الباب الثامن : في خواص الاسم الأعظم والأسماء الحسنى.

الباب التاسع : في الأدعية المتفرقة.

الباب العاشر : في آداب النكاح.

الباب الحادي عشر : في آداب السفر.

الباب الثاني عشر : في الأمراض وآداب المريض.

الباب الثالث عشر : في كيفية جمع أخبار الطب.

الباب الرابع عشر : في آداب الموتى.

الخاتمة : في آداب الداعي.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من نورت بذكرك قلوب عبادك المخلصين وأيقظت نداء الايمان من شئت من رقود الغفلة والجهالة فجعلتهم الفائزين».

آخره : «وأشرت به بقولي في بعض الكتب أو في كتاب، والحمد اللّه أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً..».

(المرعشي 7722) نسخة حديثة مصححة.

زبدة الدليل (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمدرضا شبر الكاظمي (1242)

فقه فتوائي مختصر مع بعض الاشارات إلى أدلة المسائل أجمالاً ولذا سمي ب«الزبدة»، ويُعرف أيضاً ب«الوجيزة»، من كتاب الطهارة إلى كتاب الميراث. تم تأليفه كما في بعض النسخ في يوم الجمعة رابع شعبان سنة 1229.

أوله : «الحمد للّه على نعمائه والحمد من نعمائه والشكر على آلائه والشكر من آلائه والصلاة على محمد وآله».

آخره : «فان انتبها فهما واحد وان انتبه أحدهما فهما اثنان للنص والاجماع».

(الإبراهيمي 1909) محمدرضا بن محمد جعفر الرازي رابع ربيع الأول 1241، كتب

ص: 313

على نسخة المؤلف [ف 200].

(الإبراهيمي 2139م) محمد كاظم بن ملا رجب علي سنة 1275[ف 200].

(المرعشي 3397) سنة 1327، مصحح على نسخة عليها خط المؤلف وتصحيحه.

زبدة الرجال (رجال)

تأليف : المولى خدا ويردي بن القاسم الأفشاري (ق 11)

ألفه المؤلف على غرار كتاب «إكليل المنهج» للمولى محمد جعفر الخراساني، وأسقط فيه ذكر المجاهيل من الرواة. تم تأليفه سنة 1013.

أوله : «الحمد للّه ذي العز والجلال الحي الخالق ذي المجد المتعال والصلاة والسلام على زبدة الرجال».

زبدة الطب (طب)

(ملك 3539) بخط المؤلف [ف 259/1].

(ملك 3555) من القرن الحادي عشر [ف 259/1].

(الإبراهيمي 1799) عليه تملك بتاريخ 1244 [ف 201].

تأليف : الأمير زين الدين إسماعيل بن الحسين الحسيني الجرجاني (535) كتاب في الطب القديم والتشريح معروف، وهو في أقسام : الأول الطب العلمي في جداول في تسع مقالات، الثاني في تشريح الأعضاء، الثالث في حدود الأمراض وأسبابها وعلاماتها وأصول علاجها. أهداه المؤلف إلى أبي المعالي وذكر في المقدمة أنه ضمن الكتاب من علم الطب كل ما يلزم معرفته للطبيب، بحيث لا يفوت عنه فائدة مطلوبة ولا يشدّ منه غرض مقصود، كل ذلك بالاجمال والايجاز، ويحيل ذكر الأدوية المركبة إلى القرابادين لئلا يطول بذكرها الكتاب.

أوله : «أما بعد حمد اللّه سبحانه والثناء عليه.. فاعلم أن مبنى علم الطب ومدار أمره على معرفة حالتي بدن الانسان من الصحة والمرض».

ص: 314

آخره : «وأمسك في فيه دهن الورد أو دهن البنفسج وكلما مص المحجمة يجب أن يبزق ريقه ويمجه».

(المشكاة 1274) محمود بن عمر بن محمود الزنجاني الحسيني، ذو القعدة 709 الورقة الأولى حديثة الكتابة وبعض أوراقها كتبت بعد تاريخ الكتابة والأوراق في النسخة مشوشة، الصحائف مجدولة بالحمرة وعليها بعض التعاليق [ف 2723/7].

(المرعشي 3747) القسم الأول من القرن الحادي عشر وبقية النسخة بخط إيرانشاه بن عمر بن عبدالعزيز، تاسع ذي الحجة 710، نسخة مصححة.

(الوطنية 1038) سنة 737 مخروم الاول [ف 39/9].

(الوطنية 764) محمود بن أحمد بن عبداللّه البنداري المكنى بأبي إبراهيم، سنة 756 [ف 262/8].

(ملك 4231) ركن الدين مسعود بن حيدر الحسيني، يوم الثلاثاء 18 محرم 918 [ف 259/1].

(الوطنية 1525) سنة 1267[ف 20/10].

(المرعشي 3305) عبد المطلب بن محمد رضا الحسيني المرعشي الكاظمي، من القرن الثالث عشر. القسم الأول.

زبدة الطب (طب)

تأليف : ؟

ثلاث مقالات ذات فصول في كليات الطب القديم ومعالجات الأمراض، ملخصة من مختلف الكتب الطبية، وهي :

المقالة الأولى : في الأمور الطبيعية.

المقالة الثانية : في التشريح.

المقالة الثالثة : في أحوال بدن الانسان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فهذه رسالة مختصرة مشتملة على زبدة ما يجب استحضاره من صناعة الطب انتخبته من كتب المتقدمين».

ص: 315

آخره : «والسماق فقوتها مثل قوة عصاراتها وأما الحلوا فالعسلي معين على الهضم و... غليظ متولد للسدة».

(الإبراهيمي 2099م) محمد بن علي الحسيني الكوهپايه اي الكرماني، يوم الاثنين 11 شعبان 1268 [ف 201].

زبدة الفرائد (أصول الفقه)

نظم : المولى حبيب اللّه بن علي مدد الشريف الكاشاني (1340)

أرجوزة في أكثر من ألف بيت نظم بها قواعد أصول الفقه، لعلها ملخص كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري، وأتمها في شهر رجب سنة 1272 الموافقة لجملة «غاب عرب».

أولها :

يقول راجي رحمة الاله***المذنب الخاطي حبيب اللّه

أبدأ بسم اللّه في مقالى***أحمده حمداً بكل حالي

آخرها :

ثم على عترته الطاهرة***شموس أرباب الوصول الزاهرة

(المرعشي 5759) عبد الحسين بن ميرزا آقا بابا المحلاتي، شهر صفر 1294 من نسخة الناظم، وبعدها القسم الأصولي من أرجوزة الدرر البهية».

زبدة العقائد (کلام)

نظم : ؟

أرجوزة في خمسة فصول للأصول الخمسة على أسس عقائد الشيعة الامامية، مع عناوين «زبدة - زبدة» التي اقتبسنا منها اسم الأرجوزة ولم نعرفه بدقة، نظمت في الغري (النجف الأشرف).

ص: 316

آخره :

والختم في غبرى الغري الغرا***مرقد سر اللّه آي الكبرى

(المرعشي 10367م) علي بن محمد المهر يجردي، سنة 1237، مخروم الأول.

زبدة القوانين النفسانية (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

في عشرة فصول، هي :

الفصل الأول : في إثبات القوى النفسانية.

الفصل الثاني : في تقسيم القوى النفسانية.

الفصل الثالث : في أنه ليس شيء من القوى النباتية حادث عن امتزاج العناصر.

الفصل الرابع : في تفصيل القول في القوى النباتية.

الفصل الخامس: في تفصيل القول في القوى الحيوانية.

الفصل السادس : في تفصيل القول في الحواس الباطنة.

الفصل السابع : في الحواس الباطنة والقوة المحركة للبدن.

الفصل الثامن : في النفس الانسانية من بدئها إلى كمالها.

الفصل التاسع : في إقامة البراهين الضرورية في جوهرية النفس.

الفصل العاشر: في إقامة الحجة على وجود جوهر عقلي.

أوله : «خير المبادئ مازين بالحمد لواهب القوة على حمده والصلاة على محمد نبيه.. وبعد فلولا أن العادة سوغت للأصاغر الانبساط إلى الأكابر».

آخره : «وترجع بأيامه أيامها ويرتفع بمكانه مكان أهلها ويعزز طالبوا فضلها إنشاء اللّه تعالى».

(الإبراهيمي 1976م) من القرن الحادي عشر، في النسخة الفصلان الأولان [ف 394].

ص: 317

زبدة الكشف والكرامة في معرفة الامامة (عقائد)

تأليف : السيد محمد مؤمن بن محمد تقي الموسوي المشهدي (ق 10)

اختار أربعين آية نزلت في الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذكر تفسيرها مستفاداً من كتب أهل السنة ومفسريهم، وقدمه إلى الشاه طهماسب الصفوي (984).

أوله : «حمداً لمن تحيرت في مواقف عظمته عقول الأجلة الأعلام مقترناً بالصلاة والسلام على سيد الرسل العظام».

آخره : «والآيات المذكورة في هذا المعنى كثيرة لكنه اقتصرنا على ما ذكرناه روماً للاختصار والصلاة والسلام على الأئمة الأطهار».

(المرعشي 1161 م) زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب اللّه، سنة 1154، نسخة مقابلة مصححة.

زبدة المجالس (أخلاق)

تأليف : محمد أفندى الكوز لحصاري

مائة وتسعة مجالس نظمت للوعاظ والخطباء، اهتم المؤلف فيها بالعبادات الاسلامية والآداب الأخلاقية كما جاءت في الآيات الكريمة والأحاديث النبوية مع الاستفادة من القصص التاريخية والحوادث الموجهة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل العلم ضياء في الدين.. مجلس عن جابر بن عبداللّه الأنصاري رضي اللّه عنه».

آخره : «فلا يرون ما أمر اللّه تعالى به ونهى عنه فعلى المؤمن المكلف أن يسعى إلى صلة الرحم ويحذر عن تركها».

(المرعشي 2284م) نسخة مصححة.

ص: 318

زبدة المختصر (كيمياء)

تأليف : أبي السعود محمد بن حيدر الكاظمي

وجد المؤلف كتاباً في الحكمة الالهية (الكيمياء) عند حكيم العصر محمد باشا، فيه تكرار كثير وزوائد غير مفيدة، فأمره الباشا باختصاره وتلخيصه فيما يلزم، فصنع هذا الكتاب بحذف المكررات وتنظيم المسائل وجعله حاوياً لأمهات تعاليم الصنعة، وجعله في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في السر الذي أخفاه الحكماء.

الباب الأول : في معرفة تركيب المعدن.

الباب الثاني : في تركيب النبات.

الباب الثالث : في تركيب الحيوان.

الخاتمة : في معرفة الطرح وهو جزء من التدبير.

أوله : «الحمد للّه الذي أبدع نظام الوجود وتنزه سبحانه مما لا يليق به من البدء والغايات والحدود».

آخره: «طرحه الواحد على أربعمائة من الزهرة والمشتري».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي، سنة 1288 [ف 503/10].

زبدة المقال في نظم الأفعال (فقه إمامي)

نظم : المولى حبيب اللّه بن علي مدد الشريف الكاشاني (1340)

أرجوزة ألفية في أفعال الصلاة وواجباتها في مناهج ثمانية وخاتمة : النية، تكبيرة الإحرام، القيام، القراءة، الركوع، السجود، التشهد، السلام، الخاتمة في مبطلات الصلاة.

أولها :

يقول راجي رحمة الاله***وجوده السامي حبيب اللّه

ص: 319

آخرها :

ثم سلام اللّه بالتوالي***على رسول اللّه ذي المعالي

(گوهرشاد 1038م) من القرن الرابع عشر [ف 1419/3].

زبور آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

=الصحيفة السجادية. الامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ)

زبور داود (متفرقة)

ترجمة : ؟

مائة وثمان وأربعون سورة ترجمة لزبور داود النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) تبدأ كل واحدة منها بخطاب «يا داود»، ينقل أنها برواية عبداللّه بن عباس ويجب التحقيق في صحة الانتساب والترجمة.

أوله : «يا داود طوبى لرجل لا يسلك طريق الاثم ولا في مواقف الخاطئين يقوم ولا في مجالس المستهزئين يجلس».

آخره : «أطعني فيما أمرتك وانته فيما نهيتك أجعلك حياً لا تموت تقول للشيء كن فيكون».

(المرعشي 5549م) من القرن الحادي عشر.

الزجر بالهجر (حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

يجمع الأحاديث المروية في مجاميع أهل السنة الحديثية في زجر المذنبين بالهجر والابتعاد عنهم وعدم الاختلاط بهم ردعاً لهم عن ارتكاب المعاصي، وينقل بضمنه بعض أقوال الصوفية والحوادث التاريخية الزاجرة لمن يطلع عليها.

أوله : «وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، قال اللّه تعالى وأعرض عن الجاهلين».

آخره : «قال فبلغه ذلك فعاهد اللّه أن لا يتكلم الليث بن سعد أبداً».

(المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة.

ص: 320

زجر النفس (فلسفة)

تأليف : ؟

ثلاثة عشر فصلاً في تهذيب النفس وتعاليم أخلاقية على أسس فلسفية عقلية، فيها حثّ على استخدام العقل والدرك الصحيح الخالي عن الشوائب للوصول إلى الحقائق، ويمثل فيها المعقول بالمحسوس مع خطابات وعناوين «يا نفس - يا نفس»، أصله منسوب إلى هرمس الحكيم (إدريس النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ)).

ربما تُسمى الرسالة في بعض الفهارس «ينبوع الحكمة» أو «ينبوع الحياة».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذا ما وجد من زجر النفس المنسوب إلى هرمس المثلث.. الفصل الأول يا نفس تصوري وتمثلي ما أنا مورده».

آخره : «وقليل من العلم مع العمل به أنفع من كثرة العلم مع قلة العمل به، واللّه ولي التوفيق ومنه هداية الطريق».

(مدرسة مروي 883 م) نظام الدين محمد بن الحسن الرشتي، يوم الأربعاء 13 جمادى الأول 1033، كتبه في بلدة فتح آباد من مملكة طبرستان [ف 324].

(إحياء التراث 338م) محمود بن محمد الشيرازي من القرن الحادي عشر.

(الإبراهيمي 1792م) أواخر ذي القعدة 1317 [ف 411].

الزكاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

رسالة استدلالية.

أوله : «الحمد للّه.. كتاب الزكاة، الزكاة في اللغة بمعنى النمو والطهارة والصلاح، قيل ومن الأول قوله تعالى ذلك أزكى لكم وأطهر».

آخره : «هو التكليف المطلق بأداء الفطرة وفي هذا الوجه هو الحكم الوضعي. فتدبر».

(گوهرشاد 893م) الشيخ حسن علي الطهراني سنة 1325 [ف 1213/3].

ص: 321

الزكاة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح استدلالي مفصل غير تام في التأليف، على كتاب الزكاة من أحد الكتب الفقهية لم نعرفه، والظاهر أنه مؤلف فى النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الزكاة وهي لغة الطهارة والنمو والزيادة اما على سبيل الاشتراك اللفظي».

(المرعشي 5905 م) محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبداللّه شہاب الدين الحسيني، سنة 1303.

الزكاة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

فتوائي في أحكام الزكاة ضمن مقاصد فيها فصول، وفيه إشارة إلى بعض الأدلة.

أوله : «كتاب الزكاة وفيه مقاصد، الأول في زكاة المال وفيه فصول، الأول في الشرائط العامة».

(المرعشي 7586م) نسخة حديثة غير تامة من آخرها.

الزكاة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

أوله : «كتاب الزكاة التي هي أخت الصلاة في أن وجوبها في الجملة من ضروريات الدين وأن منکره مندرج في سبيل الكافرين».

آخره: «ممن يكون فيه أحد المرجحات وبيع التعارض وينبغي ملاحظته والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد و آله الطاهرين».

(كلية الالهيات - مشهد 663 م) سنة 1298، مصحح [ف 458/1].

ص: 322

الزكاة بعد إخراج المؤنة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني (ق 12)

استدلالي فيه تفصيل على أن الزكاة تتعلق بالغلات الأربع بعد إخراج المؤنة والمصارف المتعلقة بالغلة حتى ما تأخذه الدولة من الضرائب إذا لم تكن أكثر مما هو معهود عند العرف. كتبه المؤلف في سنة 1160.

سمي في بعض الفهارس «نور الهدى» مأخوذاً من عبارة في ديباجة المؤلف.

أوله : «سبحان من زكى من زكى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلی علی نبیه خیرالوری وعترته مصابيح الدجى صلاة زاكية تترى».

آخره : «وكأنه من روايات العامة لأنه لم نطلع عليه في كتب الأصحاب لكنه لا يخلو من تأييد لما ذكرنا فتدبر».

(المرعشي 4319 م) حسين بن محمد علي الخوراسكاني، سنة 1165.

(كلية الالهيات - مشهد 514م) من القرن الثالث عشر، عليه بعض التعاليق [ف 267/1].

(المرعشي 1986م) من القرن الثالث عشر.

زكاة الفطرة (فقه إمامي)

تأليف : أحمد بن حبيب اللّه الصحائي

أوله : «نحمدك يا من جعل التكليف وسيلة للمكلفين إلى تحصيل الثواب وذريعة لهم إلى نيل ما ينتهى إليه الأرباب من أولى الألباب.. أن أولى ما يوجه إلى صوبه عنان النظر».

آخره : «فنقول أخرج هذا القدر عن زكاة الفطرة أداءاً لوجوبه قربة إلى اللّه ونية القضاء أخرج هذا القدر قضاء عن زكاة الفطر لوجوبه عليه قربة إلى اللّه».

(كلية الالهيات - مشهد 1629م) ميرزا محمد بن آقا جاني الفراهاني، يوم الخميس من رجب 1274 [ف 751/3].

ص: 323

الزكاة و الخمس (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

فتوائي مختصر في أحكام الزكاة والخمس والصدقات الواجبة والمستحبة وبعض أحكام الوقف والعتق والكفارة والنذر وباقي العبادات المالية، وهو في ستة أبواب هي:

الباب الأول : في المقدمات.

الباب الثاني : في الأحكام المشتركة بين العبادات المالية.

الباب الثالث : في الزكاة.

الباب الرابع : في زكاة الفطرة.

الباب الخامس: في الخمس.

الباب السادس : في الصدقات المندوبة.

أوله : «الحمد للّه الذي برأ النسم وأفاض نورالوجود من ظلمة العدم ومن علينا بالدخول في زمرة خير الأمم».

آخره : «خصوصاً ما كان من المزارع والعقارات بأقسامها من السؤال كما هو ظاهر الحال».

(المرعشي 7586 م) نسخة حديثة.

زمام الممالك في إنشاء المسالك (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

في أسرار مناسك الحج على طريقة أهل العرفان والتصوف لا على منهج علماء الظاهر، ثم متفرقات صوفية نظماً ونثراً.

يجب التحقيق عن اسم الرسالة.

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم وصلى اللّه على حقيقة الحقائق وحياة الخلائق.. ربنا أرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم»

ص: 324

آخره:

علیه به منا لصلاة ذاته***على ذاته في كل وجه ووجهتي

على دور أطوار تراآت شهيدها***تشاهدها القيوم والذات مثبتي

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 535/2].

زوائد الأصول (أصول الفقه)

تأليف : أبي محمد عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي (772)

ألف الأسنوي أولاً شرحه «نهاية السؤول»، فرأى أن مسائل أصولية لم يتعرض لها البيضاوى في المنهاج، فجمع المهم منها في هذا الكتاب من ثلاثة كتب أصولية مهمة هي «المحصول للغزالي و الأحكام» للآمدي و «مختصر ابن الحاجب». تم في العشرة الأخيرة من شعبان سنة 748.

(مكتبة الغرب 357 م) من أوائل القرن التاسع [ف 240].

زوائد الفوائد (دعاء)

تأليف : أبي القاسم علي بن علي ابن طاوس الحلي (ق)

في الأدعية والأعمال التي يستحب الاتيان بها في الأيام والليالي والأسابيع والشهور والمناسبات الدينية الأخرى وطلب الحاجات ورفع الملمات، وهو في أبواب ذات فصول، وذكروا أن أكثره مأخوذ من كتاب «الإقبال» لوالد المؤلف كما هو مصرح به في طوايا الكتاب.

(المشكاة 84) من القرن الحادي عشر، نسخة مغلوطة مخرومة الأول والآخر [ف 128/1].

الزواجر (أخلاق)

تأليف : ؟

ص: 325

عشرة أبواب في عقوبة المذنبين.

أوله : «الحمد للّه الذي علم بالقلم.. وبعد فهذا كتاب يُسمى بالزواجر».

آخره : «اللّهم إنا نسألك يا حنان يا منان أن تشفع سيد ولد عدنان وأن تدخلنا الجنة بسلام آمنين».

(ملك 1990) من القرن الثاني عشر [ف 260/1].

زواهر الجواهر في نوادر الزواجر (أخلاق)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1120)

مقالات تشتمل على نصائح حكمية وأقوال قصيرة في الحثّ على التوجه إلى اللّه تعالى وذم الدنيا والترغيب في التوبة من الذنوب والرجوع إلى الخالق عز شأنه، بضمنها أبيات شعرية عربية وفارسية من المؤلف أو غيره، وهي مسجعة مقفاة تشبه المقامات عند الأدباء، وهو في ثلاثة أبواب وتم تأليفه يوم الجمعة 12 ذي القعدة سنة 1109.

مختصر عناوين الأبواب :

الباب الأول : في النفس وعاداتها ودقائق حالاتها.

الباب الثاني : في دواعي النفس إلى الطاعات وزواجرها عن السيئات.

الباب الثالث : في التوبة عن الخبائث.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان بصنيع قدرته القاهرة وعلمه البيان ببديع حكمته الباهرة سير المعاني من القلوب إلى القلوب».

آخره : «بلغ ههنا المسير بقدم قلم الفقير.. وهو ولي المواهب ومنتهى كل واهب..».

(المشكاة 210) بخط المؤلف. أتم كتابته للمرة الثالثة في شهر ذي الحجة 1121. عليه تعاليقه [ف 2271/6].

(المرعشي 6154م) آخر محرم 1246، نسخة مخرومة الأول فيها الباب الثالث فقط وعليها تعاليق المؤلف.

ص: 326

زواهر الحكم الزاهر نجومها في غياهب الظلم (فلسفة)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق اللاهيجي (1121)

يذكر المؤلف المباني الفلسفية باختصار بشكل يفيد المتعلم والمعلم كما يقول، وفي الباب الأخير منه يتطرق إلى أصول مذهب الشيعة وأسس عقائدها. تم تأليفه في ثامن ربيع الأول سنة 1085، وهو في مقدمة فيها ثلاثة مقاصد، ثم ثلاثة أبواب ذات مطالب هكذا :

المقدمة : في تعريف الحكمة وموضوعها وأقسامها.

الباب الأول: في تقاسيم الوجود في خمسة مطالب.

الباب الثاني : في الطبيعيات، في تسعة مطالب.

الباب الثالث : في الالهيات في ستة مطالب.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل من السماء وجوب وجوده ماء فيض فضل وجوده فسلك ينابيع مسالك الاحسان في أرض مهيات عالم الامكان».

(الوطنية 1899) سنة 1107. ذكر في الفهرس أنه بخط المؤلف ولا نراه صحيحاً [ف 001/1].

(المرعشي 7131) يوم الجمعة 27 شوال،1154، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول.

(الوطنية 1278) محسن بن أبي الولي المحافظ الحسيني، من القرن الثاني عشر، في النسخة بعض الخروم [ف 269/9].

(ملك 1645) من القرن الثاني عشر، قابله محمد صادق التبريزي، مخروم من الفصل الثالث [ف 260/1].

(عبد العظيم 308) من القرن الثاني عشر، مصحح مخروم الآخر[ف 297/1].

(ملك 937) محمود بن شفيع الحسيني الأصبهاني شهر رجب 1256 [ف 260/1].

(المرعشي 5019 م) محمد بن محمد بن مرتضى الكاشاني. 20 ذي الحجة 1266.

(المرعشي 668م) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

ص: 327

الزوراء (فلسفة)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

بحث قصير في إثبات واجب الوجود اختلطت فيه الفلسفة بالتصوف، وسمي ب«الزوراء» لأن الدواني - كما يقول في هامش الرسالة - رأى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المنام ببغداد فاستفاض منه فسمى الرسالة بهذا الاسم المسمى به نهر دجلة الجاري في بغداد.

تم تأليفه في ليلة الخميس 18 جمادى الآخرة 872 ببلدة تبريز في الزاوية المباركة المظفرية.

أوله : «الحمد لذاته لوليه بذاته والصلاة منه على مرتبة الجامعة لجميع صفاته، وبعد فهذه زبدة (نبذة) من الحقائق بل نبذة (زبدة) من الدقائق مبنية على تشبيهات».

آخره : «ولا تنسني في أوقاتك وأشركني في صوالح دعواتك والصلاة والسلام على القدوسين (المقدسين) خصوصاً (على) سيدنا سيد الكل في الكل وعلى آله وذريته (أصحابه) أجمعين..».

(مكتبة الغرب 10187م) لعله بخط المؤلف[ف 443].

(مدرسة مروي 845م) سنة 886 [ف 315].

(مكتبة الغرب 196م) شمس الدين الجيلاني، سنة 897 [ف 226].

(الوطنية 1772) نظر علي سنة 992[ف 351/10].

(المرعشي 8744م) عبد الرحمن بن محمد أمين البركشادي، يوم الجمعة منتصف شهر رمضان 1000 في بلدة شماخي.

(المرعشي 10882م) زین العابدین بن شاه محمد الأسترآبادي، سنة 1006.

(مدرسة مروي 871 م) سنة 1014 في رشت، مصحح عليه تعاليق [ف 320].

(كلية الالهيات - مشهد 649م) علي أصغر بن بابا مرتضى الأصبهاني، سنة 1078 في أصبهان، مقابل مصحح [ف 435/1].

(المرعشي 7844م) شمس الدين محمد بن أحمد بن خليل الجيلاني اللاهيجي، أواسط ربيع الأول 1083 في بتنه.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 10201م) من القرن الحادي عشر.

ص: 328

(المرعشي 13601م) محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي الشيرازي من القرن الحادي عشر أو أوائل الثاني عشر.

(الوطنية 872م) سنة 1101 [ف 380/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد علي التوني، سنة 1107 [ف 203/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1224م) حسن بن عبد الغفور الحسيني سابع رمضان 1125 [ف 359/2].

(گوهرشاد 1039م) محمد شفيع بن محمد إبراهيم نجات، سنة،1128، مصحح مقابل [ف 1425/3].

(المرعشي 935 م) أحمد بن عبد القادر التبريزي، سنة 1261 في همذان.

(المرعشي 5094 م) محمد حسين بن محمد الفاضل المعروف بخوشنويس، سنة 1275.

(مدرسة مروي 606 م) من أوائل القرن الثالث عشر [ف 287].

(المرعشي 13096م) أبو القاسم بن عزيز الحسيني من القرن الثالث عشر في طهران، نسخة عليها بعض التعاليق.

(الوطنية 1269م) من القرن الثالث عشر [ف 257/9].

الزهد (حدیث)

تأليف : الحسين بن سعيد الأهوازي (ق 2)

عشرون باباً تجمع أحاديث مسندة أخلاقية مروية عن الأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، يُراد منها الحثّ على الزهد عن الزخارف والتجنب عن السيئات والابتعاد عن التوغل في الشؤون الدنيوية البحتة، لينال المؤمن ما أعده اللّه تعالى له في الآخرة من المقامات العالية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. باب الصمت... حدثنا أبو الحسن علي بن حاتم بن أبي حاتم قال أخبرنا الحسين بن سعيد بن حماد عن الحسين بن مختار قال حدثني بعض أصحابنا عن أبي جعفر».

آخره : «عثمان بن عيسى عن فرات بن أحنف عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : ويل لمن يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف».

ص: 329

(إحياء التراث 2846م) حسن الواعظ، سنة 1011 في قصر، نسخة مصححة.

(الوطنية 1867م) محمد جعفر بن محمد زمان القانيني. سنة 1107 في المشهد الرضوي، مخروم الآخر [ف 454/10].

(المرعشي 10129م) محمد صالح بن خواجة محمد الكدكني، سنة 1109.

(المرعشي 752 م) محمد حسين بن محمد إسماعيل الخراساني الآملي، سنة 1298 في نيسابور.

(المرعشي 990م) نسخة حديثة مصححة.

زهر البساتين في حل مشكلات القوانين (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح مفصل على «القوانين المحكمة» للقمي.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى تمهيد القوانين لتحصيل شرائع الاسلام وأرشدنا إلى تشييد القواعد لتحرير مسائل الحلال والحرام».

(إحياء التراث 4007) حبيب اللّه بن محمد بن هاشم الموسوي، رابع شعبان 1290 (آخر الجزء الأول)، 21 شوال 1294 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. إلى آخر حجية الكتاب.

زهر البساتين وبهجة السائحين (متفرقة)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن حيدر النعيمي البحراني (ق 12)

منتخبات أدبية تاريخية فيها نكات غريبة وحكايات عجيبة وفوائد مفيدة، ومختارات من روايات وأحاديث وأقوال حكمية توجيهية، ألفه المؤلف في سنة 1170 بطلب الشيخ عبدالامام بن الشيخ إبراهيم.

أوله : «الحمد للّه المتنزه عن الكيف والأين المتجلي بعظمته عن الريب والمين الحميد المجيد الفعال لما يريد».

ص: 330

(كلية الالهيات - مشهد 1150) بخط المؤلف عليه تعاليق وهو غير تام من آخره [ف 279/2].

زهر الحديقة (معنی)

تأليف : المولى محمد صادق بن محمد علي التويسركاني (ق 11)

شرح جيد أدبي بعناوين «قال - أقول» على رسالة أستاذه الشيخ بهاء الدين العاملي «لغز النحو»، مع الإلماع إلى جملة من المسائل النحوية والأدبية وتعليل غرائبها، ويشبه كثير من مواضعه بالألغاز والمعميات كتبه التويسركاني في حياة أستاذه بعد أن أرسل إليه الأستاذ الأصل، وله عليه تعاليق توضيحية مفيدة.

أوله : «الحمد للّه الذي ألهمنا حقائق الألغاز ودقائق الإيجاز والصلاة على رسوله المؤيد بالإعجاز محمد وآله المشرفين بالإكرام والإعزاز».

آخره : «عدد جميع التكبيرات كما عده المصنف في اثني عشريته الصلاتية، زاده اللّه وإياناً علماً نافعاً وعملاً صالحا..»

(عبد العظيم 714م) من القرن الحادي عشر [ف 299/1].

(المرعشي 9102 م) أبو طالب علي رضا بن إسماعيل الحسيني، سنة 1128.

زهر الربيع (متفرقة)

تأليف : السيد نعمة اللّه بن عبداللّه الموسوي الجزائري (1112)

فيه تفسير بعض الآيات والأحاديث وقصص طريفة وأبيات فارسية وعربية مختارة وفوائد علمية وأدبية مختلفة، جمعها الجزائري على أثر وفاة ابنه السيد حبيب اللّه وشدة حزنه عليه، جمعها للتسلية والاستجمام، وهو في جزئين المشهور المتداول منهما الجزء الأول. تم تأليفه في يوم الاثنين سادس شهر ربيع الأول سنة 1109 بأصبهان.

قال الجزائري : فأردت أن أضع كتاباً مختصراً يروح الخاطر عند الملال ويشحذ الأذهان عند

ص: 331

عروض الكلال، متضمناً للظرائف الرقيقة والطرائف الأنيقة والأشعار الفائقة والحكم الرائقة والأخبار الغريبة والآثار العجيبة.. ورتبناه على فصول وأبواب وحررنا فيه كثيراً من فنون الآداب.

أوله : «سبحانك يا من جعلت عنوان صحيفة الإمكان دالاً على وحدانيتك وتقدست يا من فطرت خلائقك فطرة ظهرت منها آثار صمدانيتك».

(ملك 755) السيد عطاء اللّه الجزائري سنة،1075، مخروم الأول [ف 261/1].

(گوهرشاد 170) من القرن الثاني عشر الجزء الثاني [ف 144/1].

(مكتبة الغرب 655) عبد المطلب المرعشي، يوم الأربعاء 13 ربيع الثاني 1226. الجزء الأول [ف 135].

(الامام الصادق - قزوین 481) سنة 1234، مخروم الأول. الجزء الثاني [ف 146/1].

(إحياء التراث 4328) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة، بآخرها مناظرة هشام بن الحكم مع يحيى بن خالد البرمكي.

زهر الربيع في شواهد البديع (بديع)

تأليف : ناصرالدین محمد بن عبداللّه قرقماس الحنفي (883)

فيه نحو مائتي نوع من أنواع البديع، ذكر المؤلف في كل نوع منها شيئاً من نظمه ليكون شاهداً لما يذكر، حسن في بابه جيد التنظيم، وهو مرتب على ثلاثة وأربعين باباً، فرغ منه في شهر رمضان سنة 862، هذه عناوين الأبواب :

1 - الجناس. 2 - رد العجز على الصدر. 3 - التوازن. 4 - السجع. 5 - لزوم ما لا يلزم. 6 - حسن المخلص. 7 - التشريع. 8 - الاقتباس. 9 - العقد. 10 - التلميح. 11 - التضمين. 12 - المطابقة. 13 - مراعاة النظير. 14 - الارصاد. 15 - المشاكلة. 16 - الاستطراد. 17 - الازدواج. 18 - الرجوع. 19 - العكس. 20 - التورية. 21 - الاستخدام. 22 - اللف والنشر. 23 - الجمع. 24 - التفريق. 25 – التقسيم. 26- الجمع والتفريق. 27 - الجمع و التقسيم. 28 - الجمع و التقسيم والتفريق. 29 - التجريد. 30 - المبالغة. 31 - المذهب الكلامي. 32 - حسن التعليل. 33 - التفريع. 34 - تأكيد المدح بما يشبه الذم. 35 - تأكيد الذم بما يشبه المدح. 36 - الاستتباع. 37 -

ص: 332

الادماج. 38 - التوجيه. 39 - إجراء الهزل مجرى الجد. 40 - تجاهل العارف. 41 - ذكر القول بالموجب. 42 - الاطراد. 43- حسن الختام.

ذكروا أن الكتاب يشتمل على لحن كثير في النظم والنثر، وعلى خطأ في الكلمات من حيث التصريف والتراكيب.

أوله : «الحمد للّه الذي زين سماء المعالي بمصابيح البديع وأطلع شمس البيان من مشرق أفقها الرفيع».

(الوطنية 262) علي بن محمد الملاح، سنة 1000 [ف 234/7].

زهر الرياض (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد صالح بن محمد حسن الموسوي الداماد الحائري (1303)

حاشية على كتاب «رياض المسائل» للسيد علي الطباطبائي الحائري (1231)، فيها شي من التفصيل مع نقل أقوال بعض كبار الفقهاء والمناقشة فيها.

أوله : «الحمد للّه الذي أضاء رياض المسائل بزهر إيضاح دلائلها وأورق أشجارها بدرر إفصاح عضائلها».

(المرعشي 1429) محمد تقي بن محمد رضا الكلبايكاني، ثامن شعبان 1297 علی نسخة المؤلف، نسخة مصححة فيها اضافات وهي مخرومة الآخر. أحكام الخلل والقضاء.

(المشكاة 758) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته. كتاب الطهارة إلى القضاء[ف 1922/5].

(المشكاة 761) بخط المؤلف. أحكام الخلل والقضاء [ف 1924/5].

زهر الرياض (شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد (1268)

أربع عشرة قصيدة في مدائح السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهي المجموعة الحادي عشرة

ص: 333

من «الأربع عشريات » الناظم وتم نظمها في ليلة 19 رمضان سنة 1254 ولها ديباجة منثورة.

أوله : «الحمد للّه الذي لم يتخذ صاحبة ».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم، مصحح عليه تعاليقه [ف 1560/3].

زهر الرياض (متفرقة)

تأليف : ؟

احتمل المفهرس أن يكون من تأليف السيد نعمة اللّه الموسوي الجزائري، ولكنه لم يذكر في مؤلفاته مثل هذا الكتاب.

أوله : «الحمد للّه على نفائس نعمه الواضحة الغرر وعرائس آلائه البازغة الدرر.. فهذا كتاب عنيت بجمعه واجتهدت في صنعه».

آخره : «وقال أبو عبيد الشهلة الحمرة في سواد العين، هذا ما وجدناه مكتوباً..».

(مكتبة الغرب 656) محمد علي البحراني. 15 شوال 1270 [ف 135].

زهر الرياض وزلال الحياض (تراجم)

تأليف : السيد أبي المكارم حسن بن علي بن شدقم المدني (ق 11)

ترجم الجماعة من العلماء والشخصيات والخلفاء والملوك على ترتيب الحروف للأسماء، وهو مأخوذ من كتاب «وفيات الأعيان» لابن خلكان مع إضافة كثير من الأحداث التاريخية والقصائد الشعرية والفوائد الأدبية.

بدأ به في حديقة «نشير» من نواحي المدينة المنورة سنة 985 واتمه في أحمد نكر من الهند، سنة 992، وهو في أربع مجلدات.

أوله : «الحمد للّه مالك الملك ومجري الفلك تعز من تشاء بالتعلق بسفن النجاة وتزيح من تشاء بالخلود عن مهاوي الهلكات».

(المرعشي 5055) السيد محمود بن شهاب الدين المرعشي النجفي، سنة 1373 المجلد الثالث.

ص: 334

الزهر الزاهر في الدلالة على قدرة العزيز القاهر (عقائد)

تأليف : محمد الدبسياوي (ق 10)

في أربعة وعشرين باباً وخاتمة. تم في 19 محرم سنة 984.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق ورزق وأحيى وأمات ورتق و فتق.. فهذا مجموع لطيف قد جمعته من كتب شتى على سبيل التوالي».

(ملك 3010) علي بن عبد الكريم بن يوسف الديناري الجيزي، ربيع الثاني 1048 [ف 262/1].

زهر الكمام في قصة يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ) (تاریخ)

تأليف : أبي حفص عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي (751)

تفسير أدبي صوفي لآيات من سورة يوسف، فيه تذكير وتوجيه إلى معالى الأمور على طريقة العرفاء، مرتب على سبعة عشر مجلساً وفتح كل مجلس بخطبة ثم ذكر آية وتكلم عنها وضمنها أشعاراً وحكايات وأخباراً.

هذه عناوين المجالس :

المجلس الأول : في قوله تعالى «وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا».

المجلس الثاني : في قوله تعالى «لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ».

المجلس الثالث : في قوله تعالى «فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ».

المجلس الرابع : في قوله تعالى «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ..».

المجلس الخامس: في قوله تعالى «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ..».

المجلس السادس : في قوله تعالى «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ..».

المجلس السابع : في قوله تعالى «وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ..».

المجلس الثامن : في قوله تعالى «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ».

ص: 335

المجلس التاسع : في قوله تعالى «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا..».

المجلس العاشر : في قوله تعالى «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ..».

المجلس الحادي عشر : في قوله تعالى «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ..».

المجلس الثاني عشر : في قوله تعالى «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا..».

المجلس الثالث عشر : في قوله تعالى «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ..».

المجلس الرابع عشر : في قوله تعالى «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ».

المجلس الخامس عشر : في قوله تعالى «فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ..».

المجلس السادس عشر : في قوله تعالى «قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ».

المجلس السابع عشر : في قوله تعالى («وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ..».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. يقول العبد.. اعملوا رحمكم اللّه ان قصص الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) عبرة لمن سمعها وتذكرة نافعة لمن جمعها».

آخره :

فيراح من فرط التباعد والقلا***وينال ما يهوى وما يختار

فجنابه رحب لكل مؤمل***وهو الاله الواحد الغفار

(الوطنية 1290) أحمد بن يوسف، سنة 877 [ف 277/9].

(ملك 198) من القرن التاسع، مخروم الآخر، بعده دعاء كتبه محمد بن شريف المدني في سنة 929 [ف 260/1].

الزهرات الزوية في الروضة البهية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن الحسن العاملي (1103)

حاشية استدلالية متوسطة وفي بعضها مسائلها تفصيل على «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» لجده الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)، وهي توضيحية تبين ما يتعلق

ص: 336

بتركيب مبانيه وكشف أسراره وبيان معانيه تتصدى في الجزء الثاني منها إلى ردّ ما أورده خليفة سلطان في حاشيته على نفس الكتاب، إذ لم يجدها إلا بعد الانتهاء من الجزء الأول.

تم كتاب الصلاة في رابع رجب سنة 1073 وكتاب الحج في 14 ربيع الأول 1074 وكتاب الديات في يوم الأربعاء 27 جمادى الآخرة سنة 1075، وتم تحرير الكتاب للمرة الثانية في 23 جمادى الآخرة سنة 1076.

أولها: «الحمد للّه الذي نوّر روضة الدين البهية الزاهرة وأوضح مسالك الشرائع السنية الباهرة.. قوله الباء للملابسة.. كتب قدس سره في الحاشية الظرف المستقر».

(المرعشي 8821) بخط المؤلف من أول الحاشية إلى أحكام الاعتكاف.

(المرعشي 4320) بخط المؤلف، لم تكتب خطبة الكتاب في النسخة وتتلوها تعليقة للمؤلف على حاشية لخليفة سلطان.

(إحياء التراث 1560) من عصر المؤلف، عليه تعاليقه وتعليقتان من أبى تراب بخطه، بآخر كتاب الطهارة كتب بلاغاً. كتاب الطهارة والصلاة وسقطت الورقة الأولى.

(المرعشي 9380) من عصر المؤلف من أول الكتاب إلى الحج.

(المرعشي 8901) محمد جعفر بن عبد الواسع اللاهيجي، صححه المؤلف وكتب حواشيه بخطه وأتم ذلك في شهر رمضان 1086. من كتاب الجهاد إلى آخر الحاشية.

(مكتبة الغرب 657) محمد مقيم بن أبي البقاء (تلميد المؤلف). يوم الأحد 20 شوال 1092، أكمل خرومه محمد بديع الخادم على نسخة الأصل وقابله وأتم المقابلة في جمادى الآخرة،1129، عليه تعاليق المؤلف وآخرين. كتب المجلد الأول من هذه النسخة في عصر المؤلف [ف 135].

(مكتبة الغرب 1085م) محمد مقيم، 20 شوال 1092، عليه تعاليق المؤلف وغيره كتب في عصر المؤلف والناسخ تلميذه. كتاب الصلاة إلى أوائل الجهاد [ف 287].

(الفيضية 624) عليه وقفية ميرزا محمد معصوم بن میرزا زين العابدين بتاريخ شعبان سنة 1143. المجلد الأول [ف 128/1].

(مدرسة مروي 329) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 146].

(مدرسة مروي 494) سنة 1229. الجزء الأول [ف 146].

ص: 337

الزهرة البارقة في فنون اللغة الفائقة (لغة)

نظم : إمام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني (1305)

أرجوزة في نحو ستمائة بيت أدرج فيها مباحث حول اللغة وكيفية ظهورها وجملة من خصائصها، نظمت -كما في بعض النسخ - سنة 1281. وهو في مقدمة سبعة وأبواب ذات فصول بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف اللفظ والقول واللغة.

باب : في وضع أركانه

باب : ما يرجع إلى اللغة من حيث الاسناد من الأنواع.

باب : ما يرجع إلى اللغى من الحيث المتن.

باب : ما يرجع إلى اللغة من حيث المعنى.

باب : ما يرجع إلى المتن من حيث الألفاظ.

باب : ما يرجع إلى المتن من حيث المعنى من الأنواع.

أولها :

حمداً كثيراً كَلَّ كُل البلغا***عنه لمن علم آدم اللغى

وأبلغ الصلاة والسلام***على النبى أفصح الأنام

آخرها :

مصلياً على بديع فطرته***رسوله محمد وعترته

الحكماء الفصحاء البلغا***ما حاز هذا النظم أنواع اللغى

(المرعشي 4637م) من عصر الناظم وعليه تعاليقه.

الزهرة البارقة لمعرفة أحوال المجاز والحقيقة (اصول الفقه)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

ص: 338

بحوث استدلالية مفصلة في الحقيقة والمجاز على الأسس الأصولية مع مناقشات فيما ينقل من آراء علماء هذا الفن في الموضوع، وهو في مقدمة وأبواب فيها فصول ذات مباحث وخاتمة نعرف منها هذه العناوين :

المقدمة : في بيان ماهيتهما (الحقيقة والمجاز).

الباب الأول : في تحقيق العلاقة.

الباب الثاني : في الأمارات التي بها يحصل الامتياز بين الحقيقة والمجاز.

الباب الثالث : في تحقيق الواسطة في الألفاظ بين المجاز والحقيقة.

الباب الرابع : في تقسيم الحقيقة والمجاز إلى الأقسام المعروفة.

أوله : «الحمد للّه الذي تنزهت حقيقته عن مجازية العقول القادسة وتكبرت صفاته عن صحة السلب والمجاورة والمشابهة وأطودت آلاءه إلى عبادة المبادرة والمسارعة».

آخره : «أو على تعميم الأركان بحيث يشمل المعنى المصطلح عليه وغيره أو على القول بالأعم مع تأمل فيه فاتضح الحال وارتفع الاشكال بمعرفة اللّه المتعال».

(المرعشي 5420) كتب على النسخة أنها بخط المؤلف والظاهر أنه قرأها وصححها وليست بخطه مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 1823) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مخروم الآخر.

(إحياء التراث 272) من عصر المؤلف مخروم الآخر.

(ملك 2341) محمد جعفر الرضوي، شهر رمضان 1238 في مدرسة كاسه گران بأصبهان [ف 261/1].

(الفيضية 838) يوم الجمعة رابع شعبان 1253[ف 128/1].

(إحياء التراث 3021م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

(ملك 2841) من القرن الثالث عشر [ف 261/1].

(مكتبة الغرب 658) [ف 136].

زهرة الحسن (فلك)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق الأصبهاني (بعد 1268)

ص: 339

أرجوزة في (385) بيتاً، نظمها الناظم لأخيه محمد حسن في سنة 1228، وهي في مقدمة وخمسة أبواب وثلاث تنبيهات وخاتمة.

أولها :

قال محمد كاظم المستوفق***ابن الذي اسمه محمد صادق

آخرها :

والرحمة لنا وللكتّاب***الراقمين ذلك الكتاب

(گوهرشاد 1122م) بخط المؤلف، مصحح عليه تعاليقه [ف 1554/3].

زهرة الحياة الدنيا (أدب)

تأليف : المولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي (ق 12)

شرح المؤلف في كتابه هذا الأدبى، كثيراً من شعره وأشعار شعراء آخرين، وذكر المحسنات البديعية والميزات الأدبية الأخرى لها، وشرح أيضاً جملة من الأحاديث مع ذكر نظائرها، وهو في مجلدات يحيل على الثاني والسابع منها في هذه القطعة، وقد ذكر في تعليقة له كتابه «قرة العين وسبيكة اللجين».

الكتاب القسم الخامس من الأقسام السبع من مجالس «الأخبار»، وهو يحتوي على جنات.

(إحياء التراث 1518م) من القرن الثالث عشر، استكتبه محمد جعفر بن محسن الحسيني في سنة 1267. الجنة الثالثة والرابعة والسابعة.

زهرة المشاعر في صلاة المسافر (فقه إمامي)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي (1415)

أرجوزة في (112) بيتاً يستعرض الناظم فيها أحكام صلاة المسافر باختصار.

أولها :

الحمد اللّه الرؤف القادر***مسهل الأمر على المسافر

ص: 340

وجاعل الفرض عليه نصفا***على الجميع لطفه لا يخفى

آخرها :

الحمد اللّه على الإتمام***ثم الصلاة والسلام النامي

على النبي أحمد وآله***من سيرهم طرأ على منواله

(إحياء التراث 550م) بخط الناظم.

الزهور المشرقة والنفحات العبقة (فقه زيدي)

تأليف : الفقيه نجم الدين يوسف بن أحمد الثلاثي اليماني (832)

شرح على كتاب «لمع الأنوار» في أربعة أجزاء.

(ملك 1381) من القرن الحادي عشر الجزء الثاني [ف 262/1].

زيادات نقد المحصل (فلسفة)

تأليف : عز الدين عبد الحميد

تعليقات ثانية على كتاب «نقد «المحصل لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، فيها

ما لم يذكره المؤلف في تعليقاته الأولى.

أوله : «أحمد اللّه على نعمه التي التوفيق بحمده عليها محسوب منها».

آخره : «والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

(الوطنية 1939م) من القرن الثاني عشر [ف 611/10].

الزيارات (زيارة)

تأليف : ؟

فيه آداب الزيارة وزيارة الجامعة الكبيرة وزيارات الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 341

(الوطنية 34) محمد تقي بن محمد حسين المشهدي سنة 1266. نسخة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 35/7].

الزيارات (زيارة)

تأليف : ؟

في هذه المجموعة زيارات المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأدعية قصيرة والزيارة المطلقة.

(المرعشي 9237) محمد زمان الصحاف العشرة الأولى من ذي الحجة 1069، نسخة مجدولة مزركشة جيدة الخط.

الزيارات (زيارة)

جمع : ؟

فيه زيارات الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

(ملك 6065) مخروم الأول والآخر، مشتراة في سنة 1223 [ف 263/1].

الزيارات (زيارة)

جمع : ؟

فيه زيارات الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وآدابها.

(ملك 5807) من القرن الثالث عشر [ف 263/1].

الزيارات (زيارة)

جمع : ؟

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالحسين النخعي النجفي (ق 11)

فيه فضل زيارة الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وآدابها في ثلاثة فصول أتبعها بفصول قصيرة في زيارة الجامعة وزيارات الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ألفه سنة 1056. والفصول الثلاثة الأصلية للكتاب هي :

الفصل الأول : في ثواب زيارة الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الفصل الثاني : في آداب زيارته.

الفصل الثالث : في شرح زيارته.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في زيارة الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بطوس وفيها ثلاثة فصول».

آخره: «ولا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين».

(المشكاة 145م) بخط المؤلف [ف 706/2].

الزيارة الجامعة الكبيرة (زيارة)

رواية : الامام علي بن محمد الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

زيارة طويلة تشتمل على مضامين اعتقادية عالية خاصة في الامامة وأوصاف الامام الحق الذي يجب أن يُتّبع، اعتنى بها العلماء شرحاً وترجمة وداوموا على قراءتها عند الحضور في مشاهد الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أولها : «السلام عليكم يا أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة».

(هلك 71) أول شهر رجب 1290 مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 264/1].

ص: 344

(ملك 61) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية وبهامش الصفحة الأولى والثانية كتبت آداب الزيارة [ف 264/1].

(عبد العظيم 364) من القرن الرابع عشر، مجدول جيد [ف 301/1].

الزيبق (المزاج) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

أوله : «قال جابر إن مما يعقد الزيبق بلا دواء أن يؤخذ من القناني التي تكون فيها الماء وزن ويجعل فيها من الزيبق».

آخره : «ويحلها في موضع واحد وهو أوثق وأقرب وأعمل».

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263[ف 202].

زيج التسهيلات (نجوم)

تأليف : ؟

في قواعد استخراج التقاويم والزيجات ومعرفة السعد والنحس من الساعات والأيام لمختلف الأعمال والمقاصد، مأخوذ من كتب القدماء مع جداول وأشكال بيانية في المسائل، وهو في مقدمة وبابين هي :

المقدمة : في اصطلاحات وقواعد كلية.

الباب الأول : في كيفية استخراج التقاويم وما يتعلق بها.

الباب الثاني : في كيفية استخراج طوالع المواليد ومقدماتها.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع السماء بغير عمد وزينها بمصابيح الكواكب بلا ظهير ومدد والصلاة على من هو شمس فلك الرسالة وبدر سماء الجلالة».

(المرعشي 8711م) من القرن العاشر.

ص: 345

زيج الغ بيك

= ترجمة زيج الغ بيك ؟

الزيج الجديد (نجوم)

تأليف : محمد بن أبي الفتح الصوفي المصري (ق 1)

معرَّب زيج ألغ بيك المعروف مع اختصار، بدأ بتعريف التاريخ والأرصدة وكيفية العمل في الأرصاد النجومية، ثم ذكر مختلف التواريخ وتطبيق الشهور الرومية مع الشهور السريانية واليونانية ثم الاسلامية والشرقية، ثم يذكر كيفية استخراج التقويم للتدليل على التواريخ الصحيحة. عربه المترجم نحو سنة 841.

(الوطنية 768) من القرن الحادي عشر [ف 266/8].

زيج الشستكه (نجوم)

تأليف : حسين بن موسى الهرمزي الحاسب

في معرفة تقويم الكواكب السبعة والجوزهر والساعات والارتفاعات والاجتماعات وبعض الأعمال النجومية الأخرى.

أوله : «هذه رسالة لطيفة.. فمن عمل بهذا العمل استغنى عن حل عقد الزيجات».

آخره: «فان كان الميزان أكثر من أساس الرؤية فالهلال يرى وإلا فلا وهذا أحول الأعمال في الرؤية».

(كلية الالهيات - مشهد 1509م) عبد الوهاب الخبوشاني، ربيع الثاني 1271 في المشهد الرضوي [ف 654/2].

الزيج على الأصول الجديدة (نجوم)

تأليف : رضوان بن عبداللّه (ق 13)

ص: 346

مبني على زيج الغ بيك، ألف سنة 1206 وفيه جداول نجومية لمعرفة الطوالع والمواقيت، في أربع مقالات بهذه العناوين :

المقالة الأولى: في معرفة التواريخ في مقدمة وثمانية أبواب.

المقالة الثانية : في معرفة الأوقات والطالع، في 22 باب.

المقالة الثالثة : في معرفة سير الكواكب في الطول والعرض، في 22 باب.

المقالة الرابعة : في طوالع المواليد والدلائل، في بابين.

(الوطنية 1826) من القرن الثالث عشر، لعله بخط المؤلف [ف 410/10].

الزيج الموجز

= ثلاث رسائل الأبهري

زين المؤمن (دعاء)

تأليف : المولى جعفر بن الغازي الرازي القزويني (ق 11)

فيه اذكار وأدعية ذات فوائد للمهمات والحوائج، جمعها المؤلف من كتاب الكافي وغيره وشرح ما كان يحتاج إلى التوضيح والشرح في الهوامش. بدأ بتأليفه في شهر رمضان سنة 1082 وأتمه في ثاني شهر صفر سنة 1086، وهو في إثني عشر فصلاً وخاتمة هذه عناوينها :

الفصل الأول : فيما يدعى به قبل الصلاة.

الفصل الثاني : فيما يدعى به بعد الصلاة.

الفصل الثالث : في دعوات عند النوم والانتباه.

الفصل الرابع : في دعوات إذا خرج الانسان من منزله.

الفصل الخامس: في دعوات للرزق.

الفصل السادس : في دعوات للدين.

الفصل السابع : في الدعوات للكرب والهم والخوف.

ص: 347

الفصل الثامن : في دعوات للعلل والأمراض.

الفصل التاسع : في دعوات الحرز والعوذة.

الفصل العاشر : في الدعاء عند قراءة القرآن

الفصل الحادي عشر : في الدعاء في حفظ القرآن.

الفصل الثاني عشر : في دعوات موجزة لجميع الحوائج.

الخاتمة : في حديث أصبغ بن نباتة.

أوله : «الحمد للّه الذي دلنا على جادة النجاة وهدانا إلى ما يصلح أحوالنا في الأمور الدنيوية والمعاد».

آخره : «ومضى بعد طلوع الشمس فاذا بأثر شعر الشياطين مجتمعاً في الأرض».

(المرعشي 6177م) محمد محسن بن علي رضا الشيرازي ذو الحجة 1082، نسخة مجدولة مزركشة.

(المرعشي 770) قوام بن محمد تقي بن محمد سليم بن محمد إسماعيل بن محمد سميع بن محمد زكي بن محمد رضا الحسيني شعبان،1289، كتبه على نسخة المؤلف المكتوبة في العشر الثالثة من المحرم 1088.

زينة الجامعين (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن صفر علي البارفروشي المازندراني (بعد 1298)

شرح استدلالي بعناوين «قوله – قوله» فيه تفصيل على مسائل صلاة الجماعة من كتاب «شرائع الاسلام» مع نقل أقوال كثير من قدامى الفقهاء والمتأخرين وإضافة فروع يلزم معرفتها. بدأ المؤلف به في كربلاء وأتمه في بار فروش ليلة الأحد رابع شهر محرم سنة 1291.

أوله : «الحمد للّه الذي فضلنا على سائر الأمم والأديان بأن جعلنا من أمة محمد الذي جاء بأعدل الأديان».

آخره : «غفر اللّه لمن يفعل ذلك ولسائر المؤمنين والمؤمنات والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

ص: 348

(المرعشي 7551) بخط المؤلف، نسخة مصححة معدلة.

(المرعشي 8071) بخط المؤلف.

زينة السالك في شرح خلاصة ابن مالك (نحو)

تأليف : المولى محسن بن محمد طاهر القزويني (ق 12)

شرح كبير موسَّع في أربع مجلدات على ألفية ابن مالك المعروفة ب«الخلاصة»، فيه توضيح لما في الألفية من المشكلات مع فوائد استحصلها الشارح من أقوال علماء الفن أو وصل إليها بفكره، مع مناقشات كثيرة في الآراء النحوية، فيذكر بيتاً أو أكثر ثم يشرحها بما يرى.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع درجاتنا باتباع النبيين واقتداء آثارهم وأمالنا عن نحو المضلين واقتفاء أدبارهم».

(المرعشي 10943 المجلد الأول وفيه خروم، وهو إلى باب الاستثناء.

زينة الصالحين وحلية العارفين(أخلاق)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمدرضا شبر الكاظمى (1242)

بيان لمحاسن الآداب الدينية وأحوال الانسان وما يلزم عليه في أفعاله وما يليق به في ملبسه ومأكله ونومه ويقظته وكيفية معاشرته مع الآخرين، مستفيداً فيه مما أثر عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الأحاديث والروايات المنقولة عنهم، ألفه المؤلف بعد كتابه «نهج السالكين وزاد العارفين» وأتمه في يوم السبت 29 ذي القعدة سنة 1237.

الكتاب في مقدمة وأربعة عشر باباً وخاتمة هكذا :

المقدمة : في الكليات.

الباب الأول : في آداب اللباس والتحذي وما يتعلق بها.

الباب الثاني: في آداب الحلي والزينة للرجال والنساء.

الباب الثالث : في آداب الأكل والشرب.

ص: 349

الباب الرابع : في فضل التزويج و آداب النكاح وتربية الأولاد.

الباب الخامس: في آداب السواك والتمشط وأخذ الشارب والأظفار والحلق.

الباب السادس : في آداب استعمال الطيب والرياحين والأدهان.

الباب السابع : في آداب الحمام وغسل الرأس والبدن والتنوير.

الباب الثامن : في آداب النوم والإنتباه والتخلي.

الباب التاسع : في آداب الحجامة والتنقية وخواص بعض الأدعية.

الباب العاشر : في آداب المعاشرة مع الخلق وحقوقهم وأصنافهم.

الباب الحادى عشر : في آداب المجالس.

الباب الثاني عشر : فيما يتعلق بالمساكن والبيوت وآدابها.

الباب الثالث عشر : فيما يتعلق بالركوب والمشي وأمثالهما.

الباب الرابع عشر : في السفر وآدابه وما يتعلق به.

الخاتمة : في فوائد وذكر الواجبات والمندوبات والمكروهات والمحرمات.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان في أحسن تقويم وأرشده إلى الدين القويم وهداه إلى الصراط المستقيم بواسطة الفرقان العظيم».

آخره: «نسأل اللّه تعالى أن يوفقنا لطاعته ومراضيه وأن يجنبنا معاصيه وما لا يرضيه وأن يجعل خاتمة عمرنا إلى خير وخير عمرنا ما ولي أجلنا..».

(إحياء التراث 2587) قريب من عصر المؤلف، مصحح مقابل.

زينة العارفين لحلية الصالحين (أخلاق)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

في مقدمة وأربعة عشر باباً وخاتمة. تم في يوم السبت 29 ذي القعدة سنة 1237.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان في أحسن تقويم وأرشده إلى الدين القويم».

(ملك 658) بخط المؤلف [ف 264/1].

ص: 350

«س»

السؤال والجواب (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

(ملك 2234) قريب من عصر المؤلف [ف 272/1].

سؤالات على الكافية (نحو)

تأليف : ؟

فيه ما يمكن أن يُسأل عن المشكلات النحوية في رسالة «الكافية» لابن الحاجب النحوي، فيتصدى مؤلف هذه الرسالة لرفع ما أشكل منها بعناوين «قال - قلت». هذه الأسئلة والأجوبة مفيدة لتمرين الطلاب والناشئة وتوضيح ما فيه إيهام من الكافية.

أوله : «أحمدك اللّهم خالق الخلق وعليهم الحق على ما أوليتني من نعم متكاثرة ومنن متظاهرة».

آخره: «فان تعريف الأسد باعتبار الحقيقة لا يختل بخروج الأسد في الرجل الشجاع بل يختل مدخوله فكذا هنا».

(إحياء التراث 1456م) علي خان بن سلطان بايزيد القوقه اي، سنة 939.

ص: 351

ساطع النور (نحو)

تأليف : السيد محمد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي (ق 13)

جمع القواعد النحوية في ثلاثة أبواب (الأسماء، الأفعال، الحروف) وفي كل باب فصول، جمعها بطلب بعض الطالبين وتوسط في البحث فيها بين التفصيل والاختصار، وأتمه في غرة ذي القعدة سنة 1264.

أوله : «الحمد للّه العلي عن شبه المخلوقين الغالب لمقال الواصفين الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين».

آخره : «والصلاة والسلام على رسوله دائماً وسرمداً وعلى آله الكرام وصحبه العظام إلى يوم القيام».

(المرعشي 5882) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها وعلى الورقة الأولى منها تقريظ من والد المؤلف وبعد الكتاب أشعار من المؤلف وعباس بن حسن (البلاغي ؟).

السامي في الأسامي (لغة)

تأليف : أبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري (518)

معجم لغوي موضوعي مع ترجمة اللغات إلى الفارسية، يجمع جملة من اللغات مما تمس إليه الحاجة في موضوع موحَّد، ملتقط من عدة كتب تعتبر من أصول اللغة، وقد أعرض الميداني فيه اختصاراً عن الاستشهاد بالأشعار وذكر الجموع القياسية وما إليها، قدمه إلى أبي البركات علي بن مسعود بن إسماعيل، وهو في أربعة أقسام فيها أبواب ذات فصول، يسميه بعضٌ بالسعيدي.

عناوين الأقسام :

القسم الأولى : في الشرعيات وما يناسبها خمسة أبواب.

القسم الثاني : في الحيوانات وما ينضاف إليها، 27 باب.

القسم الثالث : في الآثار العلوية، خمسة أبواب.

ص: 352

القسم الرابع : في الآثار السفلية، ستة أبواب.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يتم أمر دون حمده ولا يبلغ وصف كنه قدره ومجده والصلاة على محمد نبيه وعبده».

آخره : «ومن ولا هما جميعاً صفحة الإعراض فعنان أمره بيده، واللّه المستعان وعليه التكلان فانه الملك الديان».

(إحياء التراث 2201) من القرن السابع أو الثامن، مصحح مجدول وبعض الأوراق حديثة الكتابة، مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 4455) ثاني ربيع الآخر،768، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الوطنية 174) قمري بن قرمي. سنة 870 [ف 152/7].

(ملك 408 من القرن التاسع مخروم الأول والآخر [ف 265/1].

(المرعشي 2757) نسخة قديمة نفيسة مصححة أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 3768م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(ملك 838) [ف 265/1].

السانح الغيبي (عقائد)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

بحث مختصر في التحقيق عن معنى الكفر والايمان وأقسامها ومراتبها كما يعلم من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن ائمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) للفيض رسالة فارسية أخرى في نفس الموضوع. يقول في مقدمة هذه الرسالة : سنح لي من الغيب صافياً من الريب فاسمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون.

أوله : «الحمد للّه الذي من علينا بالاسلام والايمان وهدانا سبيل المعرفة والايقان، نسأله أن يوفقنا لكمال الدين وسلوك سبيل اليقين».

آخره: «أعاذنا اللّه من شر هؤلاء ومن أن نكون منهم ومن أنصارهم بمنه وجوده والحمد للّه رب العالمين».

ص: 353

(كلية الالهيات - مشهد 1848) محمد جعفر بن محمد باقر الحسيني، 22 صفر 1184 [ف 916/3].

(المرعشي 1430 م) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي، سنة 1222.

(المرعشي 8778م) ملا فرج اللّه بن إبراهيم التبريزي، 29 شعبان 1271.

(الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري. سنة 1295 [ف 224/1].

(المرعشي 1401م) سنة 1290.

(المرعشي 8373م) أبو طالب بن عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1044 م) أحمد بن عبد الرحيم القزنجائي الأندري. سنة 1307 في مدرسة الصدر ببار فروش - مازندران [ف 210/2].

سانحات دمى القصر في مطارحات بني العصر (منشئات)

تأليف : درويش محمد بن أحمد الطالوي الدمشقي (1014)

جمع المؤلف في هذه المجموعة ما كتبه شعراً ونثراً من المراسلات والمكاتيب وما كُتب إليه من مختلف الرسائل، تتخللها بعض تراجم لأدباء عصره، قدمه إلى أبي الفتح محمد بن محمد بن عبد السلام المالكي وأتم تأليفه في سنة 981 وأضاف عليه إلى سنة 1008.

أوله : «اللّهم يا مجرى رخاء طباع الانسان مستنه في طريق البيان».

آخره :

وسئلت عن تاريخه فأجبتهم***بالعول شيطان رجيم ومرا

(الوطنية 195) من القرن الحادي عشر [ف 169/7].

السب (فقه مقارن)

تأليف : ؟

تعرض المؤلف باختصار الحقيقة السب وحكمه الفقهي على ما يراه فقهاء أهل السنة في ثلاثة

ص: 354

أقسام هي:

القسم الأول في بيان ما يكون سباً.

القسم الثاني : في بيان حكم الساب من المسلمين.

القسم الثالث : في حكم الساب من الكافرين.

أوله : «اعلم أن كون معرفة تفاصيل مسألة السب من أهم المهمات وأساس الواجبات كما لا يخفى على أحد من الثقات».

آخره: «والسيف المسلول على من سب الرسول عليه الصلاة والسلام».

(المرعشي 9215 م) الحادي عشر من جمادى الآخرة 1251.

سبب إجابة الدعاء

=رسالة إلى أبي سعيد أبي الخير. ابن سينا

سبب الاختلاف في علمية لفظ الجلالة (نحو)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين الكربلائي (ق 12)

رأى أحد الفضلاء كتاب المؤلف «العجالة في تحقيق مصداق الجلالة» فسأله: لماذا اتفق النحويون في المثال للنكرة التي ليس لها إلا فرد واحد على لفظة «الشمس» واختلفوا في لفظ الجلالة. أجاب المؤلف عن هذا السؤال بهذه الرسالة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد ذكر عندى بعض فضلاء العصر زيد فضله وعلاه».

آخره : «ويتقرر في ذهنه، هذا ما خطر بالبال واللّه العالم بحقيقة الحال».

(المرعشي 4404م) محمد جعفر بن تاج الدين علي الموسوي العاملي الخادم، سنة 1122.

سبب تسمية الأئمة بأم الكتاب (عقائد)

تأليف : ميرزا حسن بن عبد الرحيم المراغي (ق 13)

ص: 355

يذكر في هذه الرسالة القصيرة جداً عن سبب تسمية الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ب«أم الكتاب» في بعض الأحاديث المروية عنهم، كتبه المؤلف على نهج ما يذهب إليه أهل الشريعة والطريقة جمعاً للشرع والعرفان.

أوله : «الحمد للّه رب الأرباب ومسبب الأسباب الذي هو مبدع المبدأ والمعاد والصلاة على قطب الأقطاب».

آخره : «الصورة الانسانية أكبر حجة اللّه على خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده والهيكل الذي بناه بحكمته».

(المرعشي 884 م) محمد علي بن أحمد القراچه داغي، سنة 1284.

سبب حدوث ألوان البشرة

=جواب رسالة نجم الدين الكاتبي

سبب طول غيبة الامام (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يسأل بعض المخالفين عن سبب طول غيبة الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أن بقية الأئمة كان الخوف غالباً عليهم من الجائرين أكثر من العصور المتأخرة، فيجيب المؤلف على هذا السؤال بأن الحجة مكلف بالقيام بالسيف ولم يكن بقية الأئمة مكلفين بذلك.

أوله : «سأل بعض المخالفين فقال ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيبته التي قد طالت مدتها».

آخره: «واستتاره وغيبته فلا يجد من ذلك مهرباً».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر.

ص: 356

السبب في التكليف مع العلم بالخلاف (عقائد)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (12)

يسأل شخص عن السبب في تكليف الكفار مع العلم بأنهم لا يؤمنون، ويجيب السائل نفسه على السؤال بتقسيم التكليف إلى تكويني وتشريعي، ولكن لا يرتضي الأحسائي هذا الحل للاشكال ويناقشه ثم يحلّ المشكل على طريقته الخاصة به.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه قد سأل سيدنا الأكرم عن مسألة عويصة من العلم وجوابها وكشف سرها من مخزون العلم».

آخره: «فاذا أطلق ألف سنة يراد به ما ذكر، والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 9041 م) محمد علي.

سبحة المرجان في آثار هندوستان (أدب)

تأليف : ميرزا غلام علي بن محمد نوح آزاد البلگرامی (1200)

كتاب أدبى طريف جمع فيه المؤلف ما جاء عن الهند في الكتاب والسنة وتراجم علمائها مع نماذج من شعرهم وآثارهم ومسائل من علم البديع وبديعية المؤلف وفن التغزل عند الهنود وسماه ب«أسرار النسوان» وتطرق في كل ذلك إلى حلّ اللغات وشرح ما أيهم من العبارات، وألف في سنة 1177 الموافقة لقوله «تجلو البصيرة سبحة المرجان»، وهو في أربعة فصول على عدد فصول السنة فيها مقالات وعناوينها :

الفصل الأول : فيما جاء في ذكر الهند في التفسير والحديث.

الفصل الثاني : في ذكر العلماء.

الفصل الثالث : في محسنات الكلام.

الفصل الرابع: في المعشوقات والعشاق.

ص: 357

أوله : «تبارك من جعل السبعة المعلقة حيرة لعيون العقلاء وصير السواجع المطوقة زينة لغصون الطرفاء».

آخره: «وهين كميَتْ وميّت بمعنى العين الشمس».

(المرعشي 10231) من عصر المؤلف والفهرس في أول النسخة وورقتان في آخرها بخطه وختمه «فقیر آزاد».

السبع الشداد (متفرقة)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي (1041)

جواب على سبع مسائل مشكلة من العقائد والفقه، في سبع مقالات فيها فصول وبآخرها تختمة في شرح حديث «نية المؤمن خير من عمله» ودفع ما أورد عليه من الإعتراضات، وقد تم تأليفه في سنة 1023.

عناوين المقالات السبع باختصار كما يلي :

المقالة الأولى : تحقيق علمي في الفقه، ثلاثة فصول.

المقالة الثانية : تحقيق في انحصار الأحكام في الخمسة، ثلاثة فصول.

المقالة الثالثة : تحقيق في أن ترك جميع المندوبات من الكبائر، فصلان.

المقالة الرابعة : تحقيق في معنى المكروه في العبادات، فصلان.

المقالة الخامسة : تحقيق في بطلان الصلاة في المكان المغصوب، ثلاثة فصول.

المقالة السادسة : تحقيق حول القيام الركني في الصلاة، فصلان.

المقالة السابعة : تحقيق في كلام الشهيد في أن النية ليست عصياناً، ثلاثة فصول.

التختمة : في حديث «نية المؤمن خير من عمله».

أوله : «الحمد للّه الملك المهيمن الحق المبين رافع سماء العقل وماهدها واليقين والصلاة على المصطفى من عباده المكرمين».

آخره : «عن خروج المعزوم عليه من القوة إلى الفعل خير من مجرد العمل المفترق في الوجود

ص: 358

عن اقتران النية، وليكن هذا آخر..».

(إحياء التراث 2006م) مرتضى بن مرتضى الكاشاني، سنة 1027، مصحح عليه تعاليق.

(إحياء التراث 4140 م) في عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها بلاغات المؤلف وتعاليقه الكثيرة بتوقيع منه مد ظله».

(الإبراهيمي 2144م) سنة 1046، بآخره بلاغ [ف 204].

(المرعشي 7612م) سنة 1265.

السبع المثاني (سيرة المعصومين)

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي (1299)

في فضائل ومصائب المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبعض أحوالهم وبآخره خاتمة في الموت وعوالم ما بعد الموت من البرزخ والقيامة وغيرهما، وهو في مجلدين أولهما في الخمسة أصحاب الكساء وثانيهما في الأئمة من ولد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثم خاتمة في الموت وما بعده، كل مجلد يشتمل على أبواب ذات فصول، وتم يوم الاثنين 28 ذي الحجة سنة 1290.

(المرعشي 4993) محمد حسن بن شيخ صادق اللاهيجاني، يوم الثلاثاء 15 صفر 1308. المجلد الثاني وفيه الأبواب الثلاثة الأخيرة.

السبع المثاني (شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد (1268)

قصيدة في مائة وخمسين بيتاً نظمت بها بعض معجزات السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، تم نظمها في 14 جمادى الأولى سنة 1240، ولها ديباجة منثورة.

أولها: «الحمد اللّه الذي عظم علمه فعفا».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم [ف 1561/3].

(الوطنية 22م) لعله بخط الناظم [ف 23/7].

ص: 359

السبع المثاني

=الأربعون رسالة. روح افزائي

=نخبة العقول في علم الأصول

السبعيات في مواعظ البريات (أخلاق)

تأليف : أبي نصر محمد بن عبدالرحمن الهمذاني

سبعة مجانس مرتبة باسم أيام الأسبوع بمناسبة ما في هذا العدد من الخصائص، وفي كل مجلس يذكر ما يناسب ذلك اليوم من الأسبوع خاصة من الأحاديث الأخلاقية والوقائع التاريخية من قصص الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)، يذكر في أول كل مجلس آية قرآنية ثم حديثاً يناسب اليوم ثم واقعة فيها عدد السبعة ثم يتدرج إلى المواعظ والآداب، بدئ بيوم السبت وانتهى بيوم الجمعة.

يقول المؤلف : اعلم أن اللّه تعالى زين الأشياء السبعة بالسبعة ثم زين السبعة بسبعة أخرى ليعلم أن للأعداد السبعة عنده خطراً عظيماً ومحلاً جسيماً، فأحببت أن أجمع كتاباً على سبعة مجالس.

أوله : «الحمد للّه الملك الجبار المهيمن الستار العزيز الغفار والصلاة والسلام على سيدنا المختار محمد سيد الأبرار».

آخره: «فأعطيت الجنة والجمعة لأمتك ورضائي مع الجنة هدية لهم وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

(المرعشي 4689م) أحمد بن سيد بن الحاج داود. سنة 896، نسخة مصححة.

(المرعشي 5380 م درويش بن سلوحاة، شهر محرم 1011.

(إحياء التراث 2594م) محمد تقي بن برجعلي القزويني، 27 ذي القعدة 1068.

(المرعشي 2369م) سنة 1134، نسخة مصححة.

(المشكاة 906) 17 شوال 1317، عليه بعض التعاليق [ف 1355/5].

(ملك 1052) يوم الاثنين رابع رجب 1318 [ف 265/1].

ص: 360

السبعية من القرآن والأحاديث النبوية (حدیث)

تأليف : ؟

جمع الآيات والأحاديث المتضمنة لعدد السبعة أو أشير فيها إلى هذا العدد، مع تفسير وشرح مختصر لها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة وجيزة فيما يتعلق بالأعداد السبعة التي هي آخر الأعداد».

آخره : «فلنقطع الكلام حامدين لذي الجلال والاكرام ومصلين على سيد الأنام محمد وآله الكرام ما تعاقب الضياء والظلام..».

(المرعشي 2796م) شعبان 968، نسخة مصححة.

السبعين في فضائل أمير المؤمنين (فضائل المعصومين)

تأليف : السيد علي بن شهاب الدين محمد الحسيني الهمذاني (786)

فيه سبعون حديثاً من مصادر أهل السنة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وبعد كل حديث ينقل موعظة من مواعظه وحكمه، وبعده أربعون حديثاً في فضل الفقراء.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل ميامن آثار السيادة إلى سماء السعادة».

(الخوانساري 246) محمد علي بن مظفر حسين، سنة 1206 [ف 217/1].

سبل السلام (عقائد)

تأليف : السيد محمد قافله باشي القزويني (بعد 1263)

في العقائد الدينية والمعارف الالهية على ما يعتقده الشيعة الامامية، وفيه ذكر بعض فضائل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الواردة في الأحاديث والروايات، بدأ به المؤلف في يوم الثلاثاء 20 ربيع الثاني 1263، وهو بعناونى «سبل - سبل».

ص: 361

أوله : «الحمد للّه رب العالمين كما هو أهله.. وبعد فهذه سبل السلام صنفتها لجميع الأنام من الشيعة السالكين».

(الامام الصادق - قزوين 100م) أوراق من أول الكتاب [ف 339/1].

سبيكة اللجين في الفرق بين الفريقين (أصول الفقه)

تأليف : أبي محمد ميرزا علي بن محمد الأخباري النيسابوري (1273)

في الفروق بين الأصوليين والأخباريين، كتبه المؤلف بتفصيل وتوسعة باستدعاء الشيخ علي وذكر فيه ثمانية فروق على تعداد أبواب الجنة. تم كما في بعض النسخ في يوم الخميس خامس صفر سنة 1255.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطف.. قد سألني من هو عضدي وفلذة كبدي الأخ الو في الولي»(1).

آخره : «وهي محتوية على ثمانية فروق على عدد أبواب الجنان وحملة عرش الرحمن وقد سميتها بسبيكة اللجين».

(مكتبة الغرب 4816م) دعبل آل الشيخ جاسم آل الشيخ نجيب، سنة 1255 [ف 418].

سبيل الجنة (أصول الفقه)

تأليف : ؟

كتاب كبير في خمس مجلدات يحتوي على مباحث هامة استدلالية جيدة في القواعد الأصولية وبعض ما يتعلق بالكتاب والسنة، وفيه نقول من آراء علماء الفن ومناقشات معهم، وهو في جنات تشتمل على عيون وأشجار وطيور وأمثالها من العناوين المذكورة لنعيم الجنان، وقد تم تأليفه

ص: 362

بقزوين في يوم الخميس 14 ربيع الثاني سنة 1256.

المجلد الخامس منه يحتوي على قصور ثمانية فيها أبواب وفصول ومباحث وتتمات هذا مختصر عناوينها :

القصر الأول : في جواز التسامح في أدلة المستحبات والمكروهات.

القصر الثاني : في حجية الحديث المرسل.

القصر الثالث : في نقل الحديث بالمعنى.

القصر الرابع : في مسألة التأسي والتقرير.

القصر الخامس : في البحث عن الكتاب (القرآن).

القصر السادس : في مبحث النسخ.

القصر السابع : في القياس.

القصر الثامن : في الأدلة العقلية.

(المرعشي 7643 و 2135 و 10022) كلها بخط المؤلف المجلد الثالث والرابع والخامس على الترتيب.

سبيل الرشاد في إثبات المعاد (فلسفة)

تأليف : آقا علي بن عبداللّه المدرس الزنوزي (1307)

أثبت المعاد الجسماني بالأدلة العقلية الفلسفية، وأصله تعاليقه على كتاب «الأسفار» لصدر الدين الشيرازي (1050) زاد عليها بعض الزيادات ورتبها حتى أصبحت رسالة بوحدها.

أوله : «يا معيد ما أفناه إذا برز الخلائق لدعوته من مخافته صلّ على أفضل خليقتك وأكمل بريتك.. وبعد يقول العبد الفقير».

آخره : «لعدم الاطمئنان ببقاء العمر ومزيد التوفيق وأسأل اللّه أن يبقى عمرى ويوفقني لذلك وهو حسبي ونعم الوكيل».

(المرعشي 4662) بخط حسين (سمي الخامس من الخمس)، جمادى الأولى 1307. نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

ص: 363

ست مسائل (متفرقة)

تأليف : ؟

يحلّ المؤلف في هذه الرسالة المختصرة جداً، ست مسائل مشكلة من مختلف العلوم العقلية والنقلية، هي :

1 - توحيد الباري تعالى.

2 - دفع اعتراض الأمير فخر الدين الأسترآبادي.

3- حول مغالطة في جسمية الهيئة.

4 - في الرؤية الواقعة بين العمود الخارج من طرف قطر الدائرة وقوسها.

5 - حول «كل خبري إما صادق أو كاذب».

6 - حول «الأمر بالشئ مستلزم للنهي عن الضد».

أوله : «أما بعد فتح الكلام محمد الملك العليم العلام.. المسألة الأولى من الكلام في توحيده تعالى واجب الوجود لذاته».

آخره : «يلزم خروج الواجب المطلق المضيق عن كونه كذلك وهو خلاف المفروض والجواب الجواب واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 4077م) من القرن الحادي عشر.

ستة عشر باباً (أخلاق)

تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي (بعد 811)

فيه أحاديث أخلاقية مختارة وشروح لها، وهي أحاديث نبوية منقولة عن طريق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في ستة عشر باباً هذه بداياتها كعناوين لها :

الباب الأول : الأعمال بالنيات.

الباب الثاني : من صمت.

ص: 364

الباب الثالث : حفت الجنة بالمكاره.

الباب الرابع : اشفعوا توجروا.

الباب الخامس: ما عال من اقتصد.

الباب السادس : لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.

الباب السابع : إن من البيان لسحراً.

الباب الثامن : ليس الخبر كالمعاينة.

الباب التاسع : خير الذكر الخفي.

الباب العاشر : بئس مطية الرحيل.

الباب الحادي عشر : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح.

الباب الثاني عشر : إذا أراد اللّه بعبد خيراً غسله.

الباب الثالث عشر : كفى بالسلامة أداء.

الباب الرابع عشر: رب مبلغ أوعى من سامع.

الباب الخامس عشر : السؤال يكذبون ما قدس من ردهم.

الباب السادس عشر : كلمات نبوية قصار.

أوله : «الحمد للّه القادر الفرد الحكيم الناظر الصمد الكريم».

آخره : «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في النار».

(الوطنية 99م) من القرن الحادي عشر [ف 92/7].

ستة وتسعين (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

بيان للأسرار العرفانية والصوفية المودعة في حرف الميم والواو والنون، مع الإحالة إلى كتابيه «الفتح المكي» و«المبادئ والغايات».

ص: 365

أوله : «الحمد للّه فاتح الغيوب وشارح الصدور وعاطف الأعجاز على الصدور وواهب العقول أنواع المعارف».

آخره : «ولم يتصل الألف بالواوين لما ذكرناه هكذا واو فتحقق هذا الحكم وانتهى الغرض».

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

سجدة السهو (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد علي الآراني الكاشاني (ق 14) تحقيق عن سجدتي السهو وموجباتها ومختلف أشكالها وحكم كل شكل منها، استدلالي فيه تفصيل وتم في جمادى الأولى سنة 1292.

أوله : «كتاب الصلاة، السؤال ما الموجب لسجدتي السهو وأين محلها وما الواجب فيهما وما أحكامهما المتعلقة بهما».

آخره «فقال صلها بقل هو اللّه أحد وقل يا أيها الكافرون فقلت ذلك فذهب عني».

(إحياء التراث 3479م) بخط المؤلف وبتصحيحه.

السجلات (إنشاء)

تأليف : ؟

صور من السجلات والوثائق والعرائض التي كانت تكتب عند القضاة وفي المحاكم الشرعية وعندا الشخصيات، جمعها المؤلف لتكون عوناً للمتعلمين بهذه الشؤون، وهي من العهد العثماني بتركيا والعهد الصفوي بايران كتبت بالعربية وبعضها فارسي منظوم أو منثور.

رتبت بعضها حسب الموضوعات التي عناوينها : سجلات الاقرار بالدين، الاقرار بالدين، والرهن، الاقرار بالتمليك، الاقرار بالبيع والاجارة والوكالة، الابراء، الاقالة، الاخبار، الالتزام والقرض، اشهاد القاضي، التوكيل والتعليق، الاعتاق، الثبوت، السواد الطلاق، المبايعة، المشاركة والمضاربة، الاجارة، الاجازة، الأمانة، المناكحة، الوثائق الشرعية، سندات الوقف، العرائض.

ص: 366

أوله : «الحمد للّه القاضي بالحق من غير ميل وانحراف الحاكم بالصواب والسداد بلا جور واعتساف» (1).

(المرعشي 4326) من القرن الحادي عشر.

السجود على التربة المشوية (فقه إمامي)

تأليف : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

تتحدث هذه الرسالة الاستدلالية عن جواز السجود على التربة الحسينية المشوية ضمن مقامين : الأول الاستدلال على الجواز الثاني عدم كراهة ذلك، وهي ردّ على الشيخ إبراهيم القطيفي المانع من السجود عليها، ألفت سنة 933

أوله : «الحمد للّه حمداً كثيراً كما هو أهله.. وبعد فلما شاع واشتهر أن في هذا العصر من أظهر القول بمنع السجود».

آخره : «حقيق بالإعراض عنه وعدم الالتفات إليه، واللّه سبحانه وتعالى أعلم بحقائق أحكامه».

(المرعشي 1280م) سنة 957، مخروم الآخر.

(المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

(المرعشي 7249م) عبد الكاظم بن نور الدين بن أحمد جمادى الآخرة 935 بالنجف الأشرف، كتب على نسخة المؤلف.

(المرعشي 6856م) محمود بن محمد رضا البيدكلي، سنة 1297.

السحاب المطير في تفسير آية التطهير (تفسير)

تأليف : القاضي نور اللّه بن محمد شريف التستري (1019)

ص: 367

يثبت القاضي في هذا التفسير المختصر أن الآية الكريمة نزلت في الخمسة من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) خاصة ثم من بعدهم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وليست نازلة في نساء النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كما يذهب اليه بعض المفسرين، مستشهداً بما ذكر في التفاسير وكتب الحديث.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل قلوبنا بمطالعة آياته بصيراً والصلاة على سيدنا محمد وآله ».

آخره: «چنانچه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرمود أنا كلام اللّه الناطق وهذا كلام اللّه الصامت، انتهى كلامه و به انتهى توضيح ما أوردناه».

(المرعشي 4222 م) أحمد بن محمد بن عبداللّه، سنة 1092. قرأ النسخة وصححها السيد نعمة اللّه الجزائري.

سحر البلاغة وسر البراعة (أدب)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي (429)

بيان لنكت بلاغية وأسرار الفصاحة في النظم والنثر المنقول عن كبار أدباء وشعراء العرب الذين أورد أشعارهم في كتابه المعروف «يتيمة الدهر». كان الكتاب أولاً مبتنياً على نسختين. أهديت إحداهما إلى أبي سهل أحمد بن الحسن والثانية إلى أبي عمران موسى بن هارون، وقدمت هذه النسخة إلى عبيد اللّه بن أحمد وهو في أربعة عشر كتاباً هذه عناوينها :

1 - كتاب ذكر اللّه ورسوله.

2 - كتاب الأزمنة وما يتصل بها ويشاكلها.

3 - كتاب أحوال الانسان من لدن صغره إلى كبره.

4 كتاب الطعام والشراب.

5 - كتاب النظم والنثر.

6 - كتاب الممادح والأثنية.

- كتاب المساوئ والمقابح.

8- كتاب العبادة.

ص: 368

9 - كتاب التهاني والتهاوي.

10 - كتاب الإخوانيات.

11 - كتاب السلطانيات.

12 - كتاب التعازي.

13 - كتاب الشوارد.

14 - كتاب الأمثال والحكم.

أوله : «أما بعد فالحمد للّه أولى من حمد والصلاة على محمد».

(الوطنية 1413) لعله من القرن السابع، مخروم الآخر [ف 432/9].

سحر العيون (أدب)

تأليف : تقي الدين أبو بكر بن عبداللّه ابن البدري الوفائي الدمشقي (894) : :

مختارات أدبية طريفة تجمع ما قيل في العيون ومختلف ما يتعلق بها من المعارف والظرائف مع تراجم قصيرة للشعراء الذين تنقل أشعارهم، وهو في مقدمة ونتيجة وأصل وسبعة أبواب وخاتمة. ألفه المؤلف بعد قراءة كتب الصفدي والنواجي وأتمه في سنة 875.

عناوين الكتاب باختصار كما يلى :

المقدمة : في اسم العين واشتراكها.

النتيجة : في علو شرف العين.

الأصل: يتفرع في تشريحها.

الباب الأول : في قوى النظر.

الباب الثاني : في دية العين.

الباب الثالث : في عللها وأمراضها.

الباب الرابع : في طبها وعلاجها.

الباب الخامس: في أوصافها بأنواع التشابيه.

ص: 369

الباب السادس : فيما وقع من النكت والمثل.

الباب السابع: في أول النظرة.

الخاتمة : فيما ورد في أوصافها من المدائح الفائقة

أوله : «الحمد للّه الذي زين رياض الوجوه بنرجس العيون».

(ملك 677) بخط المؤلف، كانت بعض الأوراق بيضاء لإكمال الموضوعات فأكملها أحمد بن يوسف العدوي من نسخة أخرى للمؤلف في شعبان 1003 [ف 266/1].

السد الشديد والردم الحديد

= الطلع النضيد والنور الجديد. الخوانساري

سدرة المنتهى في شرح جنة المأوى (فقه إمامي)

تأليف : السيد أبي الحسن بن محمد إبراهيم الشهشهاني الأصبهاني (ق 13)

شرح ممزوج على أرجوزة «جنة المأوى وسحاب الفيض والجدوى» لأبيه السيد محمد إبراهيم بن عبد الصمد الشهشهاني (1278)، وهو شرح توضيحي في عدة مجلدات مع إشارات الى الأدلة الاجتهادية وبعض أقوال الفقهاء. بدأ به في العشرة الثالثة من شهر محرم سنة 1269 وأتم كتاب الزكاة منه في غرة ربيع المولود 1271.

(المرعشى 1473) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها إضافات. كتاب الزكاة.

(المرعشي 1757) بخط المؤلف، مخرومة الأول مصححة. قطعة من الصلاة من أحكام الجهر والاخفات إلى الخلل.

سر الآيات (تفسير)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق 13)

يجمع بين جملة من الآيات المتنافية ظاهراً والتي يبدو التناقض بينها ثم يتحدث حولها بما يرفع الإشكال والإيهام مع إيراد شواهد للجمع من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

ص: 370

أتمه في تاسع ذي القعدة سنة 1266.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه مؤلفة منيفة ومجموعة لطيفة في كشف بعض المعضلات القرآنية».

آخره : «وصلى اللّه على محمد وآله أبداً وسر مداً ولعنة اللّه على أعدائهم كذلك».

(المرعشي 5695م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

سر الأبرار (عقائد)

تأليف : الشيخ عبداللّه بن محمد البهبهاني (بعد 1334)

شرح حديث «أنا وعلي أبوا هذه الأمة» على مذاق الشيخية وطريقة التأويل المتبع عندهم، وفيه ردّ على بعض آراء الحاج آقا رضا الواعظ الهمذاني في كتابه «هدية النملة» الذي يصفه البهبهاني أنه يأخذ بظاهر الأحاديث ولا يغور في باطنها ليجد ما هو المراد الأسنى منها. تم في عاشر جمادى الآخرة سنة 1312.

أوله : «الحمد للّه الذي كان إذ لا كان فخلق المكان.. إني لما سمعت أن بعض الجاهلين بالأسرار».

(الإبراهيمي 1084م) بخط المؤلف ظاهراً [ف 205].

سر الأدب في مجاري كلام العرب (أدب)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي (429)

في خصائص اللغة العربية وما فيها من اللطائف، في قسمين : الأول في أسرار اللغة في ثلاثين باباً فيها فصول، الثاني في مجاري كلام العرب ورسومها وسننها ومسائل من النحو والإعراب فيه فصول.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على آلائه والصلاة على محمد وآله فان من أحب اللّه عز اسمه أحب رسوله محمد المصطفى ومن أحب الرسول أحب العرب ومن أحب العرب أحب اللغة العربية».

آخره : «هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود المرد الملاح».

ص: 371

(كلية الالهيات - مشهد 288) قريب من عصر المؤلف، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 146/1].

(الوطنية 507م) روح اللّه بن خواجة المازندراني، سنة 1045 في فتحيبور من الهند [ف 6/8].

(گوهرشاد 797) سلخ صفر 1082، مصحح مقابل [ف 906/2].

(الوطنية 139) سنة 1256[ف 120/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1579) من القرن الثالث عشر [ف 718/2].

(ملك 441) من القرن الثالث عشر [ف 266/1].

سر الأسرار (فلسفة)

تأليف : ؟

دليل سياسي لاسكندر، كتبه أرسطو لما عجز عن السفر معه، في مقالات ثمان في سياسة الملوك وخواص بعض الأحجار، ترجم إلى العربية لبعض خلفاء بني العباس، والمترجم كما يظهر من كشف الظنون 985/2 هو التميمي أو اليمني ترجمه للمأمون العباسي. نسبت ترجمة هذه الرسالة في بعض الفهارس أيضاً إلى يحيى بن بطريق الفيلسوف، وسميت في بعض المصادر ب«السياسة في تدبير الرياسة».

أوله : «الحمد للّه الذي حرك السماء على الأمهات الأضداد وسكن الأرض بالجبال الأوتاد ورفع أعلامها بغير عماد».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 327].

سر الأسرار (كيمياء)

تأليف : ؟

أدرج المؤلف في كتابه هذا كما يدعي أسرار الصنعة (الكيمياء) حفظاً من الضياع لما أحس

ص: 372

بقرب الأجل لظهور آثار الشيخوخة فيه، وهو مكتوب على طريقة القوم بالرمز والاشارة في ثلاثة أقوال فيها أقسام تفصيلها :

(القول الأول) : في العقاقير، وهو قسمان :

القسم الأول : في الرديء والجيد.

القسم الثاني : في اتحاد ما يتخذ منه.

(القول الثاني) : في الآلات، وهو قسمان :

القسم الأول : في كميتها.

القسم الثاني : في كيفية ما يتخذ منها.

(القول الثالث) : في التدابير، وهو سبعة أقسام :

القسم الأول : في تنظيف الأرواح وتطهيرها.

القسم الثاني : في تكليس الأجساد والأحجار والأملاح.

القسم الثالث : في تشميع الأرواح وغير ذلك.

القسم الرابع : في تحليل الأرواح وفي تعقيدها.

القسم الخامس : في العقود.

القسم السادس : في المياه المحمرة والتدابير النباتية.

القسم السابع : في الحيوانية.

أوله : «كتابي هذا وأتحفته بما لم أتحف به أحداً من الملوك والأمراء ويثبت له علم الصنعة».

(المرعشي 4254) نسخة من القرن العاشر مصححة مخرومة الآخر.

سر الأسرار (كيمياء)

تأليف : الرازي ؟

في أسرار أعمال الصنعة التي سترها حكماء الفن القدماء والمتأخرون ولم يجهروا بها بوضوح فيا كتبوا وألفوا كتبه الرازي بعد كتبه «الاثنا عشر» و «الصناعية» و «الرد على الكندي»

ص: 373

وغيرها، ليكون إماماً لتلميذه محمد بن يونس من أهل بخاري يقتدي به لأنه عالم بالعلوم الرياضية والمنطق والطبيعي، والكتاب جامع لكل ما أثر عن أرباب الصنعة قديماً إلى عصر أستاذ المؤلف، وهو يشتمل على معرفة ثلاثة معاني فيها أبواب وفصول، وهي :

الأولى : معرفة العقاقير.

الثانية : معرفة الآلات.

الثالثة : معرفة التدابير

أوله : «الحمد للّه حمداً يوازي انعامه ويضاهي افضاله».

آخره: «بلوراً ياقوتياً أحمراً.. على التدبير المقدم ذكره، والسلام على من اتبع الهدى».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 488/10].

سر الأسرار (كيمياء)

تأليف : ؟

نحو ثلاثين باباً فيها تعاليم كيمياوية، كتبه المؤلف بعد كتابه «الأسرار» مأخوذ من كتاب «التبويب» وآثار أخرى لحكماء الفن، وهو مؤلف لمحمد بن يونس من أهل بخارى.

يشبه كتاب الرازي السابق مع اختلاف في أوله وآخره وتبويبه.

أوله : «الحمد للّه رب الأرباب ومسبب الأسباب وخير معبود.. أما بعد فان الذي دعاني إلى تأليف هذا الكتاب».

آخره : «منخل شعر لصف بذلك ما انحل انشاء اللّه تعالى و تقدس».

(گوهرشاد 953 م) محمد باقر بن فخر الدين الرومي، سنة،838 مصحح مقابل [ف 1309/3].

سر الاشتقاق (تصريف)

تأليف : هداية اللّه بن لسان ال(ملك ق (13)

ص: 374

شرح على رسالة «التصريف» المعروفة ب«العزي» لعز الدين الزنجاني، كتبه الشارح بعد أن اطلع على شرح التفتازاني ولم يجده وافياً بالمرام، كتب هذا الشرح لينتفع به العموم من الدارسين خصوصاً ولده عبدالحسين.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل علم العربية مفتاح البيان وتبيان اللسان».

آخره: «شفيعاً لنا في النشأتين بالنبي وآله صلى اللّه عليه وآله..».

(الوطنية 38) محرم 1286[ف 39/7].

سر تكرار لفظة « فاطمة» في حديث الكساء (حدیث)

تأليف : الحاج زين العابدين خان بن محمد خان الكرماني (1360)

سأل ميرزا محمود خان الطباطبائي النائيني من قرية «سعيد آباد» من قرى سيرجان، عن سر تکرار اسم الزهراء فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) في حديث الكساء الذي نقله الطريحي في كتابه «المنتخب» في جملة «فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها». فيبدأ الكرماني جوابه على السؤال في هذه الرسالة بذكر الحديث بتمامه ثم يشرحه على طريقة الشيخية الخاصة بهم ويحيل التفصيل إلى شرحه الكبير لهذا الحديث «الرسالة السلماسية» التي كتبها بالتماس بعض الاخوان الآذربيجانيين من سلماس. تم هذا الجواب في ليلة السبت تاسع الجمادى الأولى سنة 1335.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى قد أتاني كتاب كريم وخطاب عظيم من صاحب المفاخر والمزايا والمآثر السيد السند».

آخره: «وأعتذر إلى الجناب المفضال من الاجمال وعدم تفصيل المقال..».

(إحياء التراث 1793) من عصر المجيب.

سر جعل الأئمة من ذرية الحسين (عقائد)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

جواب على سؤال في سر خلق الأئمة من ذرية الامام الحسين لا من ذرية الامام الحسن (عَلَيهِمَا

ص: 375

السَّلَامُ)، بحث الرشتي عن ذلك على ما يفهم من ظاهره وعن الباطن على طريقة الرشتي الخاصة.

أوله : «قال السيد : ما السر في جعل الأئمة من ذرية الحسين مع أن الحسن أكبر منه فيكون أعلى منه».

آخره : «فقد أظهرت لك الرمز المنجم والسر المعمى واللّه الموفق للهداية والرشاد».

(الإبراهيمي 2110م) 16 ذي الحجة 1256 [ف 206].

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن محمد علي الزنوزي، يوم الجمعة 16 صفر 1265 [ف 206].

سر الخطاب في تفسير الكتاب (تفسير)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترآبادي (1318)

تفسير كبير أكثر ما يستفيد المؤلف فيه من الأحاديث الواردة عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تفسير الآيات الكريمة، وله مقدمة تحتوي على خمسة أمور هي :

الأمر الأول : في ذكر القراء السبعة المشهورين.

الأمر الثاني : فيما يجب ويستحب في القراءة.

الأمر الثالث : في معاني أسماء القرآن والسور وغيرها.

الأمر الرابع : في إعجاز القرآن وبيان وجوهه.

الأمر الخامس: في كيفية جمع القرآن.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل كتابه فرقاناً فرق به بين حلاله وحرامه وقرآناً أعرب به عن شرائع أحكامه ومهيمناً على كل كتاب أنزله».

(المرعشي 7636) لعل النسخة بخط المؤلف وفيها المقدمات فقط.

السر الرباني في العلم الميزاني (كيمياء)

تأليف : علي بيك الرومي (ق 9)

ص: 376

دقق المؤلف في شرح خطبة البيان للجلدكي خمس عشرة مرة وطالع رسالة البيان له عشرين مرة ودقق في رسالة الخواص الكبير لجابر بن حيان الصوفي حتى توصل إلى أسرار صنعة الكيمياء التي أودعها في هذه الرسالة -كما يدعي - وهي مشتملة على مقدمة وتسع مقالات وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف وموضوع هذا العلم.

المقالة الأولى في ميزان الأسرب، عن بليناس.

المقالة الثانية : في ميزان الرصاص القلعي، عن جابر بن حيان.

المقالة الثالثة : في ميزان الحديد.

المقالة الرابعة : في ميزان الخارصين، عن الجلدكي.

المقالة الخامسة : في ميزان النحاس.

المقالة السادسة : في ميزان الزيبق.

المقالة السابعة : في ميزان التوتيا.

المقالة الثامنة : في ميزان الفضة

المقالة التاسعة : في ميزان الذهب.

الخاتمة : .................

نسب هذا الكتاب إلى الشيخ محمد القمري وآخرين أيضاً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين، الحمد للّه الذي تقدس ذاته عن مدارك الأوهام وتنزه صفاته عن احاطة العقول والأوهام».

آخره : «وإليهما من ذوي العرفان بين الإخوان، واللّه الهادي..».

(المرعشي 5728 م) آقا هادى بن الحاج مهدي الجراح الأصبهاني، سنة 1240.

(ملك 5739) يوم الجمعة من ذي الحجة 1256 [ف 267/1].

(گوهرشاد 590م) من القرن الثاني عشر [ف 707/2].

ص: 377

السر السار وسر الأسرار (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

يدعي جابر أنه يضع في هذا الكتاب ما يترجمه من كتب الحكماء في الكيمياء من دون رمز وتعمية، فيشرح جملة من التعاريف والاصطلاحات والأعمال الكيمياوية.

أوله : «هذا الكتاب فيه ترجمة كتب الحكماء مما أغمضوه ورمزوه وكلامهم الحق وما ذكروه في مصاحفهم في اختلاف تدابيرهم».

آخره : «وإن لم تجد تلميذاً فلا تفشه إلى أحد كما فعلت الأنبياء والفلاسفة كلهم قبلنا».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي. سنة 1288 [ف 502/10].

(الإبراهيمي 1916م) عبدالعلي بن كريم سنة 1298 [ف 206].

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 552/10].

سر الصناعة (نحو)

تأليف : أبي المخلد محمد بن يحيى (ق 13)

حاشية مختصرة على كتاب «البهجة المرضية في شرح الألفية» لجلال الدين السيوطي، وهي توضيحية تهتم بعبارات المتن وحلّ ما أشكل منها ولا تتعرض لغيرها ببحوث طويلة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه تعليقات علقتها على شرح الفاضل الكامل جلال الدين السيوطي الشافعي».

آخره : «ويحتمل أن يكون مدخول أن مبتدء ثانياً وأحق خبره والجملة خبراً عن اسم اللّه، أي فاللّه خشيته أحق من غيره».

(المرعشي 4759) شهر شعبان 1275.

(إحياء التراث 1186) من القرن الثالث عشر، مصحح في الهوامش.

ص: 378

سر العالمين وكشف ما في الدارين (أخلاق)

منسوب الى أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

ثلاثون مقالة قصيرة في آداب الملك والسياسة وما على الملك أن يلتزم به في خلواته وجلواته وذكر بعض الفرائض والواجبات والعبادات، وفيه كثير من الآداب العبادية والاجتماعية والاخوانية، على طريقة الصوفية وبضمنها - كما يدعي المؤلف - أسرار لا توجد في مؤلفات أخرى وفيها شواهد تأريخية وأحاديث وقصص مناسبة للبحوث، ويقول المؤلف إنه قد قرأه عليه في المدرسة النظامية ببغداد شخص من أهل «سلمية» بالمغرب يدعى محمد بن تومرت يتوسم فيه آثار الملك والسلطنة.

أضاف شخص يُسمى حسين الواعظ في مقدمة المؤلف - في بعض النسخ - أن هذا الكتاب كان سراً مطموراً لم يطلع عليه أحد فأخرجه من مخازن العلم سيد الوزراء محمد بن علي بن منصور.

في نسبة الكتاب إلى الغزالي مجال واسع للشك والارتياب، فانه لا يشبه طريقته ولم يذكره المترجمون له في قائمة مؤلفاته، وهو يختلف بعض الاختلاف اليسير في نسخه.

عناوين الكتاب كما يلى :

المقالة الأولى : الاشتباك على الملك

المقالة الثانية : الترتيب في قعود الملك وسياسة يومه وليله.

المقالة الثالثة : ما يستحب للملك.

المقالة الرابعة : في ترتيب الخلافة.

المقالة الخامسة : في ترتيب الملك في الملك

المقالة السادسة : في ترتيب الولاة.

المقالة السابعة : في ترتيب حاشية الدولة.

المقالة الثامنة : في ترتيب الحجاب والوزراء والكتّاب.

المقالة التاسعة : في ترتيب الخباز والطباخ والقصاب

ص: 379

المقالة العاشرة : في ترتيب الجيوش.

المقالة الحادية عشرة : في افتقاد آلات السفر قبل الخروج.

المقالة الثانية عشرة : في صفة منام الملك.

المقالة الثالثة عشرة : في حيل اليمين.

المقالة الرابعة عشرة : في المواعظ الجالبة لقلوب الناس.

المقالة الخامسة عشرة : في قطع الدليل والمستدل.

المقالة السادسة عشرة في الطهارة وآدابها وأسبابها.

المقالة السابعة عشرة : في بعض أحكام النساء.

المقالة الثامنة عشرة : في أحكام الصلاة الظاهرية والباطنة.

المقالة التاسعة عشرة : في الخواص.

المقالة العشرون: في عزائم التسخير

المقالة الحادية والعشرون: في المقال.

المقالة الثانية والعشرون: في وجود العالم.

المقالة الثالثة والعشرون : في الأشربة.

المقالة الرابعة والعشرون: في المأكل والمشرب وآداب المائدة.

المقالة الخامسة والعشرون: في تهذيب النفوس.

المقالة السادسة والعشرون: في السعادات والنبوات.

المقالة السابعة والعشرون: في الأذكار.

المقالة الثامنة والعشرون : في جهاد النفس والتدبير.

المقالة التاسعة والعشرون: في المحبة والشوق والمشاهدة والمكاشفة.

المقالة الثلاثون في العلم والعمل.

أوله : «الحمد للّه الأول في ربوبيته والقديم في أزليته والحكيم في سلطنته والكريم في عزته لا شبيه له في ذاته وصفته ولا نظير له في مملكته».

ص: 380

آخره : «واللّه يوفقنا لاقتفاء آثارهم واقتباس أنوارهم بلطف منه ورحمة إنه هو التواب الرحيم وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(كلية الالهيات - مشهد 552م) رجب 1077 [ف 300/1].

(المرعشي 8364م) شوال 1130، والنسخة مخرومة الآخر.

(الوطنية 808) ميرزا حسين بن أحمد الكرجي، شهر ذي الحجة،1208، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 312/8].

(مدرسة البروجردي 119 م) محمد باقر بن محمد حسن البروجني، شهر ربيع الأول 1294.

السرّ العربية

= فقه اللغة. الثعالبي

السر في عظمة سورة الفاتحة (تفسير)

تأليف : نظام الدين أحمد بن علي الجيلاني المريداني (ق 11)

يدعي الجيلاني أن سرّ عظمة سورة الفاتحة ألهم إليه ويختص معرفته به وقد وجده من لطف اللّه تعالى به ولم يطلع عليه أحد من العلماء والمفسرين، وهو أن «الحمد» يشترك في المادة والحروف مع «محمد»، وهو صلى اللّه عليه وآله منشأ جميع الخيرات والبركات. تاريخ تأليف هذه الرسالة في بعض نسخها شهر رمضان المبارك سنة 1054.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا بادراك نكتة لطيفة من عظم شأن الحمد وميزنا من بين العلماء المتحصلين من أصحاب الكد والجد».

آخره: «الحمد للّه الذي قد خصنا به بين المعظمين المفسرين مع عدم البضاعة وقلة الاستطاعة والصلاة على محمد وآله أجمعين».

(إحياء التراث 981م) قريب من عصر المؤلف.

ص: 381

سر القدر (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبد اللّه بن سينا (428)

بحث فلسفي يرمز إلى بيان السر المضمر في القدر ولا يذكره بصراحة لأن في الإظهار -كما يقول- فساد العامة، يبيّته ضمن ثلاث مقدمات تحدث فيها عن نظام العالم والثواب والعقاب والمعاد النفسي، وهو جواب على سؤال دوّن بالرمز والإشارة لأن إظهارها يوجب فساد العامة كما يقول. وهو غير رسالة ابن سينا في «القضاء والقدر» المذكورة في محلها.

أوله : «سأل الرئيس بعض الناس عن معنى قول الصوفية من عرف سر القدر فقد الحد، فقال في جوابه إن هذه المسألة فيها أدنى غموض»(1).

آخره : «ألا ترى أن المحمول من القيدين جميعاً لإبطال جمل ما تركبه من الفساد ويختل نظام العالم بسبب المتحمل من القيدين».

(إحياء التراث 338 م) محمود بن محمد الشيرازي، من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 6713م) محمد سعيد الخلخالي جمادى الأولى 1190.

(المرعشي 8373م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر

سر الكيمياء (كيمياء)

تأليف : أبي بكر محمد بن بشرون المجريطي (ق 5)

أوله : «الحمد للّه ذي القدرة والإفضال والعزة والجلال الكبير المتعال ».

آخره : «ومعاذ اللّه أن أقول غير الحق والحمد للّه وصلى اللّه على محمد النبيل وآله».

(الإبراهيمي 1916م) عبد العلي بن كريم، سنة 1298 [ف 207].

ص: 382

سر اللّه الأعظم

= الحروف ؟

السر المخزون والدر المصون(علوم غريبة)

تأليف : عبدالرحمن بن محمد البسطامي (ق 9)

في أسرار الحروف والاسم الأعظم، مع جداول حروفية وعددية، ألفه المؤلف بطلب أخ صادق سأله عن الاسم الأعظم وكيفية الانفعالات، وفيه تحقيق عن الأسماء الالهية ودلالة كل نوع منها على أفعال الباري تعالى، وتعيين وقت ما يناسب منها من أيام الأسبوع والساعة المناسبة للدعاء بها، من يوم الأحد إلى يوم السبت.

ينقل المؤلف في هذا الكتاب فوائد عن جماعة من معاريف المشتغلين بهذا الفن، ويكثر النقل خاصة عن أبي العباس البوني، ويتبعها بفوائد منه بعناوين «أقول». تم في 28 شهر صفر سنة 822 في قرية «الصفراء».

أوله : «الحمد للّه المتجلي في سماء أسمائه لإجابة الدعاء المتعالي بها عن تطرق التناهي والاحصاء الباسط بساط البسط لبسط أزواجها الجمالية».

آخره : «وهذا آخر ما ألقاه رسول الاضطرار من غير الاختيار والصلاة على الدر الباهر والزمرد الفاخر ما فاح خذام وناح حمام..».

(إحياء التراث 1746) زين العابدين بن محمد علي الخطيب، محرم 1117، بعض الجداول مذهبة.

السر المصون في شرح رسالة البيون (كيمياء)

تأليف: عز الدين أيدمر بن علي الجلدكي (750)

بدأ به في القاهرة أول العشرة الأولى من ذي القعدة سنة 744 وأتمه في منتصف نفس الشهر والسنة، وهو الشرح الثاني لنفس الرسالة بعناوين «قال الحكيم، الشرح، قوله».

ص: 383

أوله : «الحمد للّه الذي شهدت بربوبيته عجائب المصنوعات الأحد الفرد المحض من كل الوجوه والجهات».

آخره : «وقد آن لنا أن نقطع الكلام.. والحمد للّه حق حمده».

(ملك 3098) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 267/1].

السر المكتوم في مخاطبة النجوم (علوم غريبة)

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر بن الحسين الرازي (606)

جمع أنواع التعاليم في السحر والطلسمات ودعوة الكواكب وفوائد كل واحد منها وما يتعلق بالنجوم وتأثيرها على زعم ما يعتقده المنجمون في مقدمة وخمس مقالات تشتمل على أبواب ذات فصول وغيرها بهذه العناوين :

المقدمة : في فضل العلم وعلم النجوم خاصةً وشرائط الاشتغال به.

المقالة الأولى : في تقديم الأصول الكلية لهذا العلم.

المقالة الثانية : فيما لابد منه من علم النجوم في هذه الصنعة

المقالة الثالثة : في الطلسمات

المقالة الرابعة : في علم دعوة الكواكب.

المقالة الخامسة : في الأعمال الجزئية من الحب والبغض وغيرهما.

أوله : «الحمد للّه الذي أحاط بكل شي علمه ونفذ في كل شئ حكمه.. أما بعد فهذا كتاب يجمع فيه ملخص ما وصل إلينا من علم الطلسمات ».

آخره : «وفقنا اللّه وإياكم أيها الإخوان المخلصون لأن نكون هكذا إنشاء اللّه تعالى بمحمد وآله صلى اللّه عليه وآله».

(ملك 3380) الحاج علي بن مصطفى شعبان 914 كتب على نسخة أبي عبد اللّه عمر بن أبي بكر المراغي المكتوبة في حلب منتصف ذي الحجة 633، مخروم من مقدمته [ف 268/1].

(الوطنية 1140) سنة 1031 [ف 128/9].

ص: 384

(المرعشي 6306) ملا قربانعلى أواخر جمادى الآخرة 1075. أوراقها الأولى بخط مير حسينا القزويني. النسخة مخرومة الأول.

السر المكنون (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

ثلاثة أجزاء أو كتب في الصنعة والكيمياء لكل منها ديباجة خاصة.

أول الجزء الأول : «قد كنا يا أخي كتبنا كتب هذه عدة كتب في فنون كثيرة كل فن منها قائم بنفسه فمنها ما فيه منازعات و وشكوك».

أول الجزء الثاني: «الحمد للّه الذي أحاط بكل شئ علماً وأحصى كل شي عدداً واختص من شاء بعلمه وتعالى عما يقول المبطلون علواً كبيراً».

أول الجزء الثالث : «بسم اللّه.. أما من خصه اللّه بشئ من علمه وتفضل عليه من حكمه فقد اتضح الطريق الذي هو أكثر من التعليم».

(الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 208]

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263[ف 208].

سر النقطة

=الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية

سر وقعة الطف (تاریخ)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

بیان لسر نهضة الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والنتائج الدينية الحاصلة منها. مستفاد من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع شواهد من الآيات الكريمة، وكتب جواباً على سؤال من الحاج عبدالوهاب القزويني بالطريقة الخاصة بالشيخية، وتم في ليلة الخميس 24 جمادى الأولى

ص: 385

سنة 1236 (تاريخ التأليف في النسخ مختلفة).

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد الجاني.. إن جناب المولى الأمجد والأعظم الأنجد قدوة الأمائل والأكابر مجمع المعالي والمفاخر».

آخره : «ولرأيتك من عجائب الأسرار وغرائب الأنوار ما لا يحتمله البيان وبهذا القدر كفاية لأهل الدراية (الهداية) والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين...».

(الامام الصادق - قزوين 480 م) 24 جمادى الأولى 1238 [ف 393/1].

(مكتبة الغرب 625م) 24 جمادى الأولى 1238 [ف 251]

(الإبراهيمي 1659م) سنة 1243 [ف 21].

(الإبراهيمي 2100م) سنة 1245[ف 21].

(الإبراهيمي 1725م) حسن بن محمد باقر المراغي، يوم الأحد 18 شعبان 1247 [ف 21].

(المرعشي 8508 م) سنة 1255.

(الإبراهيمي 2110م) 16 ذي القعدة 1256 [ف 21].

(الإبراهيمي 2099م) سنة 1257 [ف 21].

(كلية الالهيات - مشهد 1780م) عبد المطلب، يوم الأربعاء 13 صفر 1259[ف 857/3].

(الإبراهيمي 2114م) يوم السبت سادس صفر 1260[ف 22].

(إحياء التراث 255م) حيدر علي بن محمد هاشم القرطماني، سنة 1262.

(الإبراهيمي 2097) سنة 1262[ف 22].

(الإبراهيمي 1502 م) محمد جعفر الأهري، 12 شعبان 1269[ف 22].

(إحياء التراث 4409م) السيد محمد باقر بن علي محمد الحسيني الأرومجي المدعو بميرزا آقا 15 محرم 1270، على الورقة الأولى خطبة في صلوات على الامام حسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(إحياء التراث 1899م) من أوائل القرن الرابع عشر

(إحياء التراث 4452م) من القرن الرابع عشر.

(المرعشي 8788م) نسخة مخرومة الآخر

ص: 386

سرائج الأظلام في بيان خفايا الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : السيد صادق بن محمد حسين الحسيني (ق 13)

فقه استدلالي كبير مرتب على ترتيب كتاب شرائع الاسلام وفيه مناقشات كثيرة مع كبار علماء الفن. بدأ المؤلف به في سنة 1245 ولم يتم تأليفه وتنظيمه ظاهراً.

أوله : «الحمد للّه الذي أرشدنا إلى خير الأديان وجعلنا من أهل الايمان وأضاء لنا سرائج نهتدي بها إلى خفايا الأحكام».

(المرعشي 1935 م) أوراق مبعثرة من مسودات المؤلف.

سرائر الأسرار (نجوم)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي (272)

في لطائف أسرار النجوم وطبائع البروج الإثني عشر، ثم طبائع الكواكب السبعة وصفاتها، ثم البحث عن السهام والسعد والنحس ومفتاحها، ثم الاختيارات.

أوله : «قال أبو معشر».

آخره : «في درجة بلوغ تسيير هيلاجات فكان كما قلت».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 206/10].

السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي (فقه إمامي)

تأليف : أبي جعفر محمد بن منصور المعروف بابن إدريس الحلي (598)

فقه مهم معروف فيه إشارات مختصرة إلى طرف من الأدلة وبعض أقوال أهل السنة، يستند المؤلف فيه -كما يقول في مقدمته - إلى الكتاب الكريم والصحيح من السنة الطاهرة والاجماع والعقل والمتبع عند كبار الفقهاء والمحققين منهم لا من يدعي الفقه وليس بفقيه. وفي آخره مستطرفات من الأحاديث اختارها المؤلف من الأصول الحديثية وعرفت ب«مستطرفات

ص: 387

السرائر» وأفردت في بعض النسخ والطبع. تم تأليفه سنة 588.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان فعدله وعلمه البيان ففضله وألبسه الايمان فجلله وألهمه الاحسان فجمله».

آخره : «وإن كان بحمد اللّه بهم يُقتدى وعلى أمثلتهم يُحتذى، غفر اللّه لنا ولهم ولجميع المؤمنين آمين رب العالمين».

(الإبراهيمي 1428) محمد بن شمس بن علي السينالي، يوم السبت سادس شعبان 985، كتب بأمر شعاع بن علي الحسيني [ف 205].

(المرعشي 6782) من القرن العاشر.

(المرعشي 565) محمد بن ملك، يوم الاثنين 28 ربيع الثاني 1022، نسخة مصححة.

(المرعشي 599) يوم السبت 29 شعبان 1030، كتب على نسخة مكتوبة في سنة 641، أستكتبه علي بن الحسن المازندراني ثم صححه.

(إحياء التراث 479) شمس الدين حسين بن محمد المشهور بالمنجم الشيرازي يوم الخميس غرة شعبان 1053 في الحجاز، نسخة مصححة عليها تعاليق بخط الناسخ ردّ في بعضها على ابن ادريس دفاعاً عن آراء الشيخ الطوسي.

(إحياء التراث 4005) ناصر بن حسين بن تاج الدين النجفي. سنة 1087، صححه الناسخ.

(المرعشي 2166) شكر اللّه بن محمد الحسيني الخوراسكاني، يوم الجمعة 12 رجب 1094، نسخة مجدولة مصححة ثمينة.

(إحياء التراث 936) من القرن الثاني عشر، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد علي الطباطبائي الحائري (صاحب الرياض) في أواخر شعبان 1211.

(الامام الصادق - أردكان 31) غلام علي الهندي عاشر شعبان 1233 [ف 32].

(المرعشي 8676) أبو القاسم بن الحسين الرضوي الموسوي الخوانساري، يوم الأحد ثاني رجب 1243، نسخة مجدولة بأولها لوحة ثمينة.

(إحياء التراث 2490) حسن بن محمد الخوانساري، يوم الاثنين تاسع جمادى الأولى 1255، صحح الناسخ أوائل الكتاب.

(الوطنية 660) الحاج محمد علي الخوانساري، سنة 1264 [ف 131/8].

ص: 388

(ملك 5338) أحمد بن محمد حسن الخوانساري، يوم الأربعاء 11 ربيع الأول 1268 [ف 268/1].

(المرعشي 7445) الجزء الأول بخط محمد حسين بن محمد قاسم الرائي الكاشاني، يوم الأحد 21 شوال 1270. الجزء الثاني بخط محمد علي بن محمد حسين (ابن الناسخ السابق). يوم السبت 11 محرم 1270 والجزء الثالث يوم الخميس 15 ربيع الثاني 1282. قابل الجزء الأول والثاني الرائي الكاشاني وأتم المقابلة في يوم السبت 25 ذي القعدة 1270

(الوطنية 673) من القرن الثالث عشر [ف 141/8].

(المرعشي 2603) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر.

سراج الأمة في شرح اللمعة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن صفر علي المازندراني البارفروشي (1345)

شرح استدلالي مبسوط على «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية».

(مدرسة ري 28) بخط المؤلف، 29 شعبان 1302. أحكام الأموات [ف 32].

(مدرسة ري 27) مصحح عليه تعاليق المؤلف مخروم الآخر. الجزء الأول من كتاب الصلاة [ف 32].

سراج الأمة في فقه الأئمة (فقه إمامي)

تأليف : آقا محمد بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1292)

في مقدمة وخمسة أقسام ذات فصول وخاتمة، ويُسمى أيضاً «سراج الأمة وكاشف الغمة».

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا سبيل السلام وأرشدنا إلى شرائع الاسلام».

(الإبراهيمي 1766) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه [ف 206].

سراج الظلمة والرحمة لهذه الأمة (كيمياء)

تأليف : يحيى بن أبي بكر بن محمد البرمكي (ق 4)

ص: 389

ألف البرمكي هذه الرسالة صريحاً من دون رمز، لأنه كتب الكثير من الكتب مع صديقه جابر بن حيان الصوفي الكوفي بالرمز والاشارة وصار هذا سبباً لحيرة الناس، وبعد موت صديقه عزم على التصريح بالصنعة على أثر رؤيا رأى فيها صديقه يعاتبه على ما فرط منها في إضاعة الوقت والتلبيس على الناس.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين خالق ما شاء كيف شاء فيما شاء ومبدع الكون بلطف حكمته على ما شاء الحكيم المخترع من مكنون سره».

آخره : «واعلم أنه لما أكملتها بحمد اللّه تعالى فنمت تلك الليلة فرأيت صديقي جابر في النوم على أحسن حال وهو يقول رحمك اللّه تعالى».

(المرعشي 1414م) سنة 1265.

(المرعشي 3386م) على أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

سراج القلوب (تصوف)

تأليف : أبي المحامد أحمد بن محمد بن عبدالملك الأشعري التبريزي

واحد وأربعون فصلاً قصيرة جداً في بيان مقامات العوام والخواص وأخص الخواص على مشرب اهل التصوف والعرفان، يبدأ كل فصل بآية قرآنية أو حديث مروي ثم يكتب ما شاء من الموضوع حسب الذوق الصوفي.

أوله : «الحمد للّه على ما خص وعم من نعمه وصلى اللّه على محمد وآله.. الباب الأول في التوبة، قال رسول اللّه التوبة ندم».

آخره: «كما أن الأرواح محل للمحبة والقلوب محل للمعارف والسر ما لا اطلاع عليه لغير الحق فالسر ألطف من الروح والروح من القلب».

(المرعشي 10462م) من القرن الثاني عشر

(المرعشي 1461م) نسخة مصححة.

(المرعشي 2812م) نسخة حديثة مترجمة إلى الفارسية بين السطور.

ص: 390

سراج المحتاج (دعاء)

تأليف : محمد بن الحسن المشهدي (ق 13)

فيه أدعية وخواص الألواح وجداول، في ثلاثة شموع. تم في شعبان سنة 1208.

أوله : «بعد حمد اللّه على آلائه.. هذه وجيزة عزيزة ألفتها في غاية الابتهاج وسميتها بسراج المحتاج».

آخره: «فالمتوسط في التاسع فتفطن بذلك وقس عليه باقي الطريق للبواقي..».

(ملك 5786) يوم الأحد 15 رجب 1282 [ف 268/1].

سراج الملوك (أخلاق)

تأليف : أبي بكر محمد بن الوليد الطرطوشي المالكي (520)

أربعة وستون باباً في نصائح أخلاقية وقصص تأريخية، يحاول المؤلف فيه تقويم الملوك في أخلاقهم وكيفية سلوكهم مع الرعية وفي إدارة الملك، وفيه بيان بعض وظائف الوزراء والولاة والرعية وما يلزم على بعضهم تجاه البعض الآخر وآداب الحرب والقضاء والقدر وغيرها، وهي مشحونة بقصار الحكم والنظم والنثر الأدبي. ألفه للأمير أبي عبد اللّه محمد الأموي (الأمين ؟).

أوله : «الحمد للّه الذي لم يزل ولا يزال وهو الكبير المتعال خالق الأعيان والآثار ومكوّر النهار على الليل والليل على النهار».

آخره : «فهذا آخر ما أردنا أن نغليه فى هذا الكتاب فاكتبوا أنفاسه إن ذا الأنفاس مما تكتب».

(المرعشي 10624) من القرن التاسع مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 382) محمد بن ناصر بن حبيل بن المهتز الستر، يوم الخميس خامس جمادى الأولى 1264. نسخة مجدولة.

السراج المنير (فلسفة)

تأليف: الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 391

بيان الحقيقة الشعلة وكيفية صدور الأشعة منها ومراتبها، وهو بحث من الجانب الفلسفي يحاول المؤلف أن يظهر منه الوجودات الثلاث (الوجود الحق، الوجود المطلق، الوجود المقيد)، في مقدمة وعدة فصول وتم في ليلة السبت 13 ذي الحجة سنة 1269.

هذا الكتاب الذي يُسمى «الشمس المنيرة» أيضاً مزيج من المصطلحات الفلسفية والكلامية على طريقة الشيخية الخاصة بهم مع الاشارة إلى بعض الآيات والأحاديث وفيه تفسير آية النور، وهو يبحث على الأكثر في إثبات الواجب تعالى.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن الذي يعبر عنه عند الحكماء بالوجود ثلاثة أحدها الوجود الحق».

آخره : «فيكون حيث جعل فاعل فعله المفعول، فتدبر تفهم..».

(المرعشي 6899) م) علي أصغر بن محمد صادق الموسوي، سنة 1271، تم مقابلتها في ليلة السبت غرة ذي الحجة 1277 في قرية لنكر.

السراج المنير (کلام)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

شرح ممزوج توضيحي في مجلدين على رسالة «الباب الحادي عشر» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، كتبه الشارح حين تدريسها وأتم الجزء الأول منه في السادس عشر من شوال سنة 1300.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا بوجوب وجوده إلى كماله وجماله وجلاله والصلاة والسلام على سفيره وحبيبه وعيبة علمه وأول معلوله».

(المرعشي 888) بخط المؤلف. الجزء الأول.

السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض كلام ربنا الحكيم الخبير (تفسير)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الشربيني (977)

ص: 392

زار المؤلف -كما يقول - قبر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في سنة 961 فطلب من اللّه تعالى عنده شرح صدره فأعطاه، فلما عاد رأى أحد الإخوان في المنام الرسول والامام الشافعي يأمرانه بكتابة تفسير للقرآن الكريم، وطلب جمع من الأصدقاء نفس ما أمر به، فشرع بهذا الكتاب بعد إتمام «شرح منهاج الطالبين» وفرغ منه في يوم الاثنين 13 صفر سنة 968.

يُعرف ب«تفسير الخطيب الشربيني».

(كلية الالهيات - مشهد 1484 - 1488) يوم الأربعاء 27 ذي الحجة 1147 (آخر المجلد الخامس)، نسخ مختلفة مخرومة الأول والآخر واختلطت أوراقها عند التجليد [ف 629/2].

السراج الوهاج في ارتقاء مراتب سلم العلوم (منطق)

تأليف : محمد فیروز بن محبت

شرح ممزوج على رسالة «سلم العلوم» لمحب اللّه البهاري.

أوله : «الحمد يا من منّ على الأكوان بأصناف الاحسان».

(ملك 2352) من أواخر القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 269/1].

السراج الوهاج في تنقيح معنى الدين والملة والمنهاج (عقائد)

تأليف : عبدالحي بن محمد رفیع (1133)

رسالة مختصرة تبحث عن حقيقة الدين وما يتصل به في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. تم تأليفها في أوائل شهر شوال سنة 1120. هذه عناوين الكتاب :

المقدمة : في أمور ينبغي تصورها.

الفصل الأول : في تحقيق معنى الدين لغةً وشرعاً.

الفصل الثاني : في تحقيق معنى الملة.

الفصل الثالث : في تحقيق معنى المنهاج.

ص: 393

الخاتمة : في تحقيق بعض الألفاظ المناسبة بهذا المقام.

أوله : : «الحمد للّه الذي هدانا الصراط المستقيم دين محمد ومنهاج علي وملة إبراهيم والصلاة والسلام عليهم وعلى آلهم الذين ببركتهم خلق الانسان في أحسن تقويم».

آخره: «هذا ما أردنا إملاءه لمن زاد اللّه عزه وإقباله وضاعف قدره وإجلاله مع قلة البضاعة وتشتيت الأمر وإخلاله».

(إحياء التراث 4051م) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بتوقيع «منه عفى عنه».

السراج الوهاج في شرح المنهاج (أصول الفقه)

تأليف: فخر الدين أحمد بن الحسن الجاربردي (746)

شرح توضيحي جيد على رسالة «منهاج الوصول إلى علم الأصول» للقاضي ناصر الدين عبد اللّه بن عمر البيضاوي (658)، يتصدى الشارح فيه لحل مشكلات الرسالة وإيضاح معضلاتها من دون تطويل وإطناب في الشرح.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق السماوات والأرض وأبدع فيها أنواع الموجودات من الفلكيات والعنصريات وجعل منها المعادن والنباتات».

آخره : «فوجب أن يكون الأمة كذلك لقوله تعالى فاتبعوه لعلكم تهتدون، ولنختم بهذه الآية ليرزقنا اللّه تعالى اتباع نبيه وتقواه عاجلاً والفلاح آجلاً».

(إحياء التراث 2546) من القرن العاشر، مصحح عليه تعاليق، في أوراق بأول النسخة تملكات وفوائد.

(مكتبة الغرب 659) محمد بن الحاج عبداللّه [ف 136].

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي البحراني (بعد 944)

ردود على رسالة قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج» للمحقق الكركي (940). ينقل

ص: 394

نصوص الأصل بعناوين «قوله» ويرد عليها بعناوين «أقول»، وهي محاولة لاثبات حرمة ما يؤخذ بعنوان الخراج.

أوله : «الحمد للّه الذي يسر معرفة اليقين فظهرت للعارفين حقائقه وأوضح لطلابه أعلامه وبانت للسالكين طرائقه».

آخره: «وما ينسب إليه عن الشبهة الباطنة والظاهرة وأن يجعلهم شفعاءنا في الدنيا والآخرة...».

(المرعشي 5151م) إسماعيل، سنة 1116.

سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون (أدب)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن محمد بن نباتة المصري (768)

شرح على رسالة أبي الوليد أحمد بن عبداللّه المخزومي القرطبي (463) المعروفة بين الأدباء ب«الرسالة الهزلية »، والشرح بعناوين «أصل - شرح».

أوله : «الحمد للّه الذي لا يجب الحمد إلا له وصلى اللّه على سيدنا محمد المخصوص بأشرف رسالة وعلى آله وصحبه فما أفضل (أكرم) صحبه وآله».

آخره : «والازعاج عدم الاستقرار والخضراء ناحية الزرع والأكار الزارع وهو الفلاح، واللّه تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(مدرسة مروي 740) إبراهيم بن هلال، يوم الاثنين من ربيع الثاني 1153 [ف 163].

(الفيضية 654) عبداللّه بن أحمد بن زين الدين الأحسائي، جمادى الآخرة 1237 في کرمانشاه [ف 129/1].

(الخوانساری 99) عیسی بن محسن بن علي بن إسماعيل السلامي النجفي. يوم السبت 28 ذي الحجة 1266، مصحح عليه تعاليق كتبها الناسخ [ف 72/1].

(الوطنية 541م) محمد علي، سنة 1276 [ف 37/8].

(الوطنية 752م) عبد اللّه بن إبراهيم سنة 1280 [ف 209/8].

(ملك 2319) من القرن الثالث عشر [ف 269/1].

(كلية الالهيات - مشهد 289) محمد بن محمد قلي القزويني العاشوري، 12 ربيع الثاني 1302 [ف 147/1].

ص: 395

سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان (عقائد)

تأليف : السيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي (ق 8)

منتخب من كتاب «الغيبة» للنيلي نفسه، استنسخه بعض العلماء وسماه بالاسم المذكور أعلاه، والأصل منتخب من كتاب «الأنوار المضية» المرتب على إثني عشر فصلاً. أحاديثه مائة وحديث واحد حسب ما في النسخة المطبوعة.

أوله : «بسم اللّه.. أخبار منقولة من خط السيد السعيد.. فمن ذلك ما صح لي روايته عن الشيخ السعيد أبي عبداللّه محمد المفيد يرفعه إلى جابر الجعفي».

(ملك 2263) من القرن العاشر [ف 389/1].

سرور صدور الأولياء (دعاء)

تأليف : علم الهدى محمد بن المحسن الكاشاني (1115)

فصول في كيفية الصلاة على الأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) كما وردت في الأحاديث أو أنشأها بعض العلماء أو المؤلف نفسه. تم جمعها في ربيع الأول سنة 1104.

أوله : «الحمد للّه الذي فطر أرواحنا على ولاء أهل بيت النبوة والاصطفاء وجعل أفئدتنا تهوي إلى تباعتهم وتحنّ إلى طاعتهم».

آخره: «ونظم غرر درر اليقين على أبلغ نظام وأتم وعلى أهل بيته الهداة للتي هي أقوم صلاة دائمة بدوام الإحسان والإكرام».

(المرعشي 1768) نسخة جيدة الخط.

سرور المؤمنين (متفرقة)

تأليف : محمد تقي البهبهاني (ق 14)

ثمانية وستون فصلاً فيها اللعن على المنافقين من الأولين وأعداء آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ذكر

ص: 396

المؤلف أن من قرأها أربعين مرة تقضى حوائجه البتة، وبأوله جدول فيه أسماء المنافقين وقد بلغت ستون اسماً. صنع في سنة 1304.

أوله : «هذه أسماء عدو اللّه والرسول وعدو أمير المؤمنين وزهراء البتول».

آخره : «لأن الانسان في محل النسيان. واللّه أعلم بالصواب».

(الوطنية 1663م) من القرن الرابع عشر [ف 241/10].

سرور المقبلين ونبهة الغافلين (حدیث)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين بن حيدر رضا الركيني العاملي (ق 13)

أحاديث محذوفة الأسانيد مروية عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) في التوحيد والنبوة والامامة وما يتصل بالعقائد الحقة وبعض الآداب الدينية والأخلاق الاسلامية، تم جمعها في 22 شعبان سنة 1262. وهو في مقدمة وخمسة عشر باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في أشياء مختلفة لها ارتباط بالموضوع.

الباب الأول : في التوحيد.

الباب الثاني : في بعض أحوال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الباب الثالث : في بعض أحوال الأئمة (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الرابع : في بعض أحوال القرآن.

الباب الخامس: في بعض أحوال أعدائهم.

الباب السادس : في بعض أحوال العلم.

الباب السابع : في بعض أحوال الشيعة.

الباب الثامن : في بعض الأدعية.

الباب التاسع : في بعض الأحوال والأقوال المشروعة.

الباب العاشر : في بعض المواعظ.

الباب الحادي عشر : في بعض آداب الأكل واللباس.

ص: 397

الباب الثاني عشر : في بيان أول الخلق.

الباب الثالث عشر : في بعض أحوال النساء والأولاد.

الباب الرابع عشر : في بعض أحوال الرجعة

الباب الخامس عشر : في بعض أحوال الموت وما بعده.

الخاتمة : في أحاديث متفرقة.

أوله : «الحمد للّه الأول الآخر الظاهر الباطن القريب البعيد الموجد الفاقد المعلوم المجهول المبدئ المعيد».

آخره: «هذا آخر ما أردنا جمعه من أخبار الأئمة الأطهار سلام اللّه عليهم في الليل والنهار ».

(المرعشي 5000 م) أحمد بن إسماعيل الخراساني الناطقي الترشيزي، يوم الاثنين سلخ شعبان 1262.

(الإبراهيمي 1770م) من القرن الثالث عشر [ف 209].

السرور والفرح (عقائد)

تأليف : محمد بن أبى بكر المرعشي المعروف بساچقلی زاده (1150)

جواب على مسألة حول إيمان والدي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) اللذين ماتا قبل الاسلام، وهو في ستة فصول يذكر فيها معتقد مذاهب أهل السنة في الموضوع والظاهر أنه ردّ على المولى علي القاري الذاهب إلى أنهما ما تا كافرين ويدخلان النار.

والفصول هي :

الفصل الأول : تفسير الوالدين بأبي طالب وزوجته.

الفصل الثاني : والد رسول اللّه من أهل الفترة.

الفصل الثالث : عقيدة الأشاعرة في الموضوع.

الفصل الرابع : عقيدة الماتريدية في الموضوع.

الفصل الخامس : كانا على شريعة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 398

الفصل السادس : يجوز دخولهما الجنة أو يجب.

أوله : «بسم اللّه و بحمده.. إن قلت ما تقول في والدي رسول اللّه وهما عبد اللّه وزوجته آمنة ماتا قبل بلوغ النبي».

آخره : «فنقطع بأنهما في الجنة لأنا حنفيون ما تريديون».

(المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد، نسخة مصححة.

سريان الوجود (فلسفة)

تأليف : صدرالدین محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

في كيفية سريان نور وجود الحق في الموجودات وسرّ معيته وإحاطته بالممكنات. أوله : «أحمدك يا من تجليت بذاتك في كل شئ فظهرت بنورك في كل ظل».

آخره : «ومن هذا أظهر لك سر معيته وإحاطته الوجودية بالموجودات على وجه يميق بشأنه وهو ما أردناه وأما معيته وإحاطته العلمية الحكمية فهو أظهر من أن يخف فاعرف».

هي الرسالة المذكورة في حرف الميم بعنوان «معية الواجب الحق بالموجودات».

(الوطنية 1853م) من القرن الحادي عشر [ف 431/10].

(الخوانساري 221م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر [ف 171/1].

السعادة والحجج العشر

= الحجج العشر. ابن سينا

سعد السعود للنفوس المنضود (علوم القرآن)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664) منتخبات من آي القرآن الكريم وبعض الكتب السماوية كالتوراة والزبور والانجيل مع مختارات من تفاسير توجد في مكتبة المؤلف التي وقفها على أولاده، ففي كل فصل وصف إجمالي

ص: 399

للمصحف أو للكتاب المنتخب منه في ذلك الفصل وتوضيح لما أبهم منه، وهو بمجموعه كتاب جيد للوقوف على المعارف القرآنية العامة وكيفية نزوله وجمعه وما يتعلق به من سائر التفاصيل.

خطر على خاطر ابن طاوس تأليف هذا الكتاب في يوم الأحد سادس ذي القعدة سنة 651، وهو مبدوء باثنتي عشر فائدة تتصل بالموضوع ثم بابين فيهما (269) فصلاً قصيرة، وهما :

الباب الأول : فيما وقفناه من المصاحف والربعات، فيه 75 فصلاً.

الباب الثاني : فيما وقفناه من كتب التفاسير، فيه 194 فصلاً.

أوله : «يقول علي بن موسى.. أحمد اللّه جلّ جلاله الذي أطلع على خزائن علمه لذاته فرأى كل عبد له فقير إلا أن يهب له مقدسات رضوانه نصيباً».

آخره : «بشهادة القرآن الصادرة عن أصدق مقال، والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 4920) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مقابلة جيدة.

السعد والنحس (نجوم)

فيه عد الأيام السعيدة والنحسة من كل شهر.

(الإبراهيمي 1727م) سنة 1236، مخروم الأول [ف 209].

السعدية (كلام وفقه)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) لخص العلامة في هذا الكتاب الأصول العقائدية والأحكام الفقهية والأخلاق والآداب الدينية مما يجب اعتماده على كل حال، مع الإشارة إلى الخلاف في بعض المسائل المبحوث عنها، وهو في خمس مقدمات فيها بحوث تمهيدية للأصول الاعتقادية، ثم مسائل تسع تبحث عن أصول الدين وثلاث عن الفروع الفقهية، ثم مباحث في الأخلاق والآداب، ألفه العلامة باسم سعدالدين محمد الساوجي (711) وزير السلطان محمد خدا بنده.

ص: 400

أوله : «الحمد للّه المتفضل بجعل الأنبياء واسطة بينه وبين عباده المنعم بأرداف الأوصياء لتهذيب طرق هدايته وإرشاده».

آخره : «وصلة الإخوان بعشرين وصلة الرحم بأربعة وعشرين، وليكن هذا آخر الرسالة فان الأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى الحمد للّه أولاً وآخراً...».

(المرعشي 514م) جمال الدين علي بن مجد الدين سديد المنصوري الأسترآبادي، سنة 865.

(المرعشي 5797م) عز الدين بن نجم الدين الأسترآبادي، شعبان 892.

(المرعشي 4099) نسخة مخرومة الآخر لعلها من القرن التاسع، وهي مصححة عليها تعاليق قليلة.

(مدرسة مروي 865م) محمد شفيع، سنة 1047، مصحح [ف 318].

(عبدالعظيم 643م) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 303/1].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 8462م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 4217م) محمد بن بدوي الجزائري (العسكري)، 27 صفر 1115 نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 1530) يوم الأربعاء 12 ربيع الثاني 1236.

(المرعشي 454م) نسخة حديثة مصححة.

(مكتبة الغرب 10343م) [ف 448].

السفر المستقيم (متفرقة)

جمع : ؟

بأول هذه المجموعة : أسماء النجوم في فصول السنة الأربعة وأسماء الملائكة في كل من المشهور القمرية، ثم آداب وأدعية لقضاء الحوائج بعناوين «وإذا أردت - وإذا أردت». من صنيع بعض الشيادين مدعياً أنه يعرف الاسم الأعظم وهو موجود في الأدعية التي أتى بذكرها في مجموعته

ص: 401

أوله مخروم : « والعقرب والقوس واسم الشمس في هذا الفصل ايرياو، الفصل الرابع منها لجدى والدلو والحوت».

آخره : «ونصرتنا بأمر خالق الكل ورحمته على الكل، والحمد للّه أولاً وآخراً وصلواته على محمد وآله باطناً وظاهراً..».

(إحياء التراث 1781) أوائل شهر صفر 1314.

سفن النجاة

=المحكم والمتشابه. الشريف الرضي

سفير الإلهام (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

تعاليم صوفية في الأدب التام، حماية اللّه، امتثال الأولى، الكتاب الأعظم. أوله : «الحمد للّه الذي أفاض على قلوب أوليائه من نفحات فيض فضله الأنفس أمدهم بنفوس قدسية فأمدها بالنور الأقدس وأطلعهم على حقائق الأشياء».

آخره : «ما أمرت إلى الحضرة الجمع المقدس في أسرع من طرفة عين، فقلت السلام عليك من السلام أنا المأمون وأنت الامام، فقال عليك السلام».

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 538/2].

سفير الغبراء والخضراء (فلك)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

تنبيه على شيء من بدائع صنع اللّه تعالى في الغبراء والخضراء «السماء والأرض»، ألفه الدشتكي جواباً على ما سأله بعض الألباء من الأولياء الأحباء، وأدرج فيه بعض الأشكال النجومية التوضيحية، وهو مرتب على أربعة أبواب في كل باب أربعة فصول، وله خاتمة في

ص: 402

الأشكال التي استصعب على أهل الهيئة حلها تمّ حلها للمؤلف ذكرت في بعض النسخ.

أوله : «تبارك الذي بسط الأرض مهاداً وبنى فوقها سبعاً شداداً صورها ونورها بأنوار الرسل والأنبياء والأنبياء المجتبى منهم محمد المصطفى غياث الورى».

آخره : «فانهم شكر اللّه سعيهم بذلوا المجهود ونحن بعون اللّه تعالى أدركنا المقصود فاللّه المحمود».

(إحياء التراث 3300 م) يونس بن أحمد (بن الحسين بن إسحاق بن أحمد) النظاميالحسني الحسيني (الشيرازي) (تلميذ المؤلف)، جمادى الأول 949، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «منه مد ظله».

(المشكاة 1147م) [ف 2274/6].

سفينة الأحكام في شرح شرائع الاسلام (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد صالح بن مختار الرودباري (ق 13)

شرح ممزوج متوسط في مجلدات على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676) مع الاهتمام بآراء قدماء الفقهاء والمناقشة فيها. تم كتاب القضاء والشهادات منه في ثالث ذي الحجة سنة 1271 بقزوين.

(المرعشي 4140) بخط المؤلف كتاب القضاء والشهادات.

السفينة الجامعة (سيرة المعصومين)

تأليف : ؟

في مصائب الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستشهاده بكربلاء.

أوله : «صلى ربى عليكم يا آل طه الودود، روي أن سكينة بنت الحسين قالت يا يزيد رأيت البارحة رؤياً».

آخره : «وعليكم كلما حنّ لكم قلب صب سلم الباري وصلى».

(مكتبة الغرب 660) عبداللّه بن علي المعمار الحويزي، سنة 1237، النسخة بياضية [ف 137].

ص: 403

سفينة القماش ومدينة الرياش (متفرقة)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني (1352)

متفرقات في الفقه وأصوله والحديث والعقائد وغيرها ومختارات نثراً ونظماً جمعت من دون ترتيب وتنظيم خاص، جمعها من كتب مختلفة ترفيهاً لخاطره عند اشتغاله بالعلوم الدينية، وبعض الأبحاث كتبت بالفارسية.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يحويه مكان ولا يحده زمان علا بحوله ودنا بطوله ماتع كل غنيمة وفضل وكاشف كل عظيمة وأزل».

آخره : «والمجد الشائخ والعز الباذخ الذي عظم قدره ونفذ أمره».

(المرعشى 3409) بخط المؤلف.

سفينة النجاة (کلام)

تأليف : ملا محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني (1124)

أربعة مقاصد فيها مباحث في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد، مع استدلال ونقل بعض الأقوال وتفصيل وبسط أكثر في بحث الامامة، حيث يتناول فيه ما استدل به على الامامة من طرق الشيعة وأهل السنة لإثبات إمامة أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإبطال إمامة من عداه. تم يوم الخميس 14 جمادى الآخرة سنة 1102.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم أنه لابد لكل من كان قادراً على الاكتساب أن يعلم ما يتعلق بأصول الدين بالبرهان لئلا يكون حجته متابعة الآباء».

آخره : «وهو من أكثر الناس عثرة وأقلهم حسنة قليل التهيؤ للسفر ظاهر الاغماض عن الرحيل والخبر.. والحمد اللّه أولاً وآخراً..».

(المرعشي 1989) ربيع الثاني 1115، قوبل على نسخة المؤلف وتمت المقابلة في يوم الأربعاء رابع جمادى الأولى 1123.

(إحياء التراث 2279) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق.

ص: 404

(إحياء التراث 3807) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله»، مخروم الآخر.

(المرعشي 6292) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 6402) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة

(المرعشي 9494) مخروم الآخر.

سفينة النجاة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني (1321) فقه فتوائي كبير خال عن الأدلة مع إشارات قليلة إلى بعض الآراء، في كتب فيها سفائن تشتمل على بحور وأنهار فيها -كما يقول المؤلف - مسائل نادرة وفروع خفية دقيقة غير مدوّنة في رسائل الفقهاء الماضين.

أوله : «الحمد للّه الذي حارت لطائف الألباب في ساحة قدس جبروته وتاهت دقائق الأفهام في عرصة عز ملكوته».

(المرعشي 3139) عبد العظيم بن رحيم الكهكي الساوجي، يوم الأحد 17 صفر 1275. كتاب الطهارة والصلاة، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

سفينة النجاة إلى طريق الحق وسبيل الهداة (أصول الفقه)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

يذهب الفيض في كتابه هذا إلى نقض الاجتهاد واستنباط الأحكام الشرعية بالطريقة المتبعة عند الأصوليين، ويرى أن المأخذ الفقهى ينحصر بالكتاب والسنة وأحاديث أهل العصمة وأن الأدلة الأخرى التي يأخذ بها المجتهدون الأصوليون -كالأدلة العقلية والظنون الاجتهادية - من مخترعات المخالفين للمذهب فيجب اجتنابها، وهو في «إشارات» و «تنبيهات» هي بمنزلة إثني عشر فصلاً، وينقل في كل موضوع عدة من الأحاديث المناسبة له لتثبيت طريقة الأخباريين المخالفين للأصوليين ودعم ما يذهب إليه هو من الآراء.

ص: 405

ألف الفيض هذا الكتاب في سنة 1058 الموافقة لاسم الكتاب «سفينة النجاة» إذا أبدلت عشراتها إلى الآحاد وآحادها إلى العشرات.

أوله : «الحمد للّه الذي نجانا بسفينة أهل بيت نبيه من أمواج الفتن وهدانا بأنوار القرآن والحديث لمعرفة الفرائض والسنن».

آخره: «تمت سفينة النجاة وصار اسمها تاريخها إذا بدلت عشراتها بالاحاد والاحاد بالعشرات بدل اللّه سيئاتنا حسنات وجعل حسناتنا درجات».

(إحياء التراث 1622م) آقا علي بن رضا علي الرونجي القمي، يوم الخميس رابع جمادى الآخرة 1093.

(إحياء التراث 4118 م) من القرن الحادي عشر، صححه الناسخ عليه بعض التعاليق.

(الوطنية 1853م) من القرن الحادي عشر عليه خط علم الهدى ابن الفيض[ف 430/10].

(الوطنية 1386م) محمد تقي من القرن الحادي عشر [ف 394/9].

(المرعشي 130م) 20 ذي القعدة.1108

(إحياء التراث 3144 م) محمد شفيع الطبسي 12 ربيع الآخر.1109

(كلية الالهيات - مشهد 1848م) محمد جعفر بن محمد باقر الحسيني، 18 صفر 1184 [ف 916/3].

(إحياء التراث 2044) من أوائل القرن الثاني عشر.

(المرعشي 10216م) عبد الحميد بن محمد رضا التفريشي شوال 1245.

(المرعشي 8778م) ملا فرج اللّه بن إبراهيم التبريزي، 29 شعبان 1271.

(إحياء التراث 273) يوم الأربعاء ثامن ذي القعدة.1310

(المرعشي 4913 م) نسخة مصححة.

سفينة النجاة ومدينة الحياة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

في أن الفرار من الطاعون يجوز في بعض الأحوال ولا يجوز في أحوال أخرى، يبدؤه المؤلف

ص: 406

بمقدمة فيها أحاديث ترتبط بالموضوع ثم أربع مسائل فيها محاولة لبيان المواضع التي يجوز الفرار والمواضع التي لا يجوز الفرار فيها وبيان حكم كل منها.

أوله : «الحمد للّه الذي ألبسنا بجوده لباس الوجود وأعطانا نعم الحياة والقدرة والعلم وأمثالها من كمال الجود».

آخره : «حيث قال فان كان مطيعاً فان الطاعون مما تمحص به ذنوبه بعد قوله إن كان عاصياً فأبرأ منه..».

(المرعشي 2437م) الشيخ محمد شيخ ثاني.

سقط الزند (شعر)

نظم : أبي العلاء أحمد بن عبد اللّه المعري (449)

ديوان في أكثر من ثلاثة آلاف بيت إعتنى به علماء الأدب دراسة وشرحاً.

ذكروا أنه سمى هذا الديوان بذلك لأنه مما أنشأء المعري في شبابه، فشبه شعره بالنار وطبعه بالزند الذي يقدح به النار، وجعله سقطاً لأنه أول ما يخرج من الزند، وهذا الشعر أول ما سمح به طبعه في ريق شبابه، فسماه «سقط الزند» تجوزاً واستعارة.

(ملك 1334) عبداللّه بن علي أكبر بن عبد اللّه بن نورالدين محمد الموسوي، يوم الأربعاء رابع رجب 1150 [ف 269/1].

(إحياء التراث 1518م) من القرن الثالث عشر فيه نحو ألف بيت.

سكرات العشاق ومنارة الأسماع والآماق (أدب)

تأليف : محمد بن إبراهيم الجلبي

مختارات أدبية من الشعر والنثر الأدبي وبعض أقوال كبار الأدباء، يجمعها المؤلف تلو ما يذكره من القصص والأحداث المستظرفة.

أوله : «الحمد للّه الذي حكم بعباده فقهر ودبر بلفظه فيسر وألف بين من شاء من عباده».

ص: 407

آخره : «قد فرغت من كتابنا مصلياً مسلماً يا رب فارحم من على كاتبه ترحما».

(الوطنية 216) بخط المؤلف ولعله من القرن الحادي عشر، عليه ختم ناصر الدین شاه القاجار [ف 185/7].

سكردان السلطان (تاریخ)

تأليف : أبي العباس أحمد بن يحيى التلمساني، ابن أبي حجلة (776)

يعتقد المؤلف أن عدد السبع أشرف الأعداد ويقول إن مصاديقه في مصر أكثر مما في سائر البلاد، فألف هذا الكتاب على هذا العدد وضمّنه كثيراً من العبر التأريخية وسير العظماء والمعلومات الجغرافية وما أشبه هذه ألفه في سنة 757 للملك الناصر أبي المحاسن حسن بن محمد بن قلاوون.

الكتاب في مقدمة وسبعة أبواب ونتيجة هذه عناوينها :

المقدمة : في نبذ مما وقع في إقليم مصر من هذا العدد على سبيل الإجمال.

الباب الأول : في خاصية هذا العدد وشرفه ومزيته على غيره من الأعداد.

الباب الثاني : فيما للسلطان بهذا العدد من العلاقة.

الباب الثالث : في حدّ إقليم مصر الذي وقع فيه هذا العدد.

الباب الرابع في تواريخ السلطان ومن ولي الملك من الترك.

الباب الخامس: في ذكر طرف من سيرة السلطان وأسرته.

الباب السادس : في اتفاقات غريبة اتفقت للسلطان وحواشيه.

الباب السابع : في تفسير بعض ما أودع في خطبة الكتاب والباب الخامس منه.

النتيجة : تفصيل مجملات المقدمة وتوضيح مشكلاتها في خمسة أبواب بآخر كل منها سبع حکایات، عناوين الأبواب الخمس:

الباب الأول : في قصة يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الثاني : في قصة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفرعون.

ص: 408

الباب الثالث : في سير ملوك مصر.

الباب الرابع : في سيرة الحاكم بأمر اللّه.

الباب الخامس: في سبع زهرات

أوله : «الحمد للّه الذي أنطق الطير بحكمته وأجرى البحار السبعة بقدرته وجعل مولانا السلطان سابع من جلس على سرير الملك من إخوانه فراعي اللّه في رعيته».

آخره : «ما احمر شقق الأصيل ودبّ سواد عارضه الأسمى».

(ملك 519) سنة 830 كتب برسم خزانة القاضي مستو في الديوان، نسخة مجدولة جيدة [ف 269/1].

(الوطنية 432) من القرن التاسع، مخروم الآخر، عليه تملك الفيومي صاحب المصباح المنير [ف 366/7].

(كلية الالهيات - مشهد 291) شوال 965 [ف 148/1].

سلاح اهل الايمان في محاربة النفس والشيطان (أخلاق)

تأليف : محمد : محمد کاظم بن محمد علي السبزواري (ق 12)

هذه عناوين الفصول :

الفصل الأول : في فضل الاخلاص وبيان خلاص المخلصين وهلاك المرائين.

الفصل الثاني : فيما يدفع به الريا وطريق معالجة النفس من هذا الداء.

الفصل الثالث : في فضل العلم وجلالته ونقص الجهل وخساسته وبيان قدر الحكماء والعلماء.

الفصل الرابع : في الحث على التعليم وثواب تعليم الجاهل وتنبيه الغافل.

الفصل الخامس: فيما ينبغي للمسلمين المرشدين والمتعلمين المسترشدين وبيان حقوقها.

الفصل السادس : في ثواب مجالسة العلماء ومذاكرة الفضلاء ومن ينبغي مجالستهم.

الفصل السابع : في ذم الجهل ودوائه ومدح العلم وبقائه وثواب العلماء.

الفصل الثامن : في ذم العلماء السوء ولزوم الاحتزاز عنهم.

الفصل التاسع: في آداب العالم والمتعلم.

ص: 409

الفصل العاشر : في استحباب إتيان المساجد وفضلها وبيان الصلاة فيها وثواب عامريها.

الفصل الحادي عشر : في ذم تارك الصلاة وعقاب المستخف بها.

الفصل الثاني عشر : في فضيلة صلاة الليل وبيان فوائدها وكراهة تركها.

الفصل الثالث عشر : في فضل الصلاة ونفع السهاد ونقض الرقاد.

الفصل الرابع عشر : في نفع الذاكر وخسران القارع.

الفصل الخامس عشر : في فضيلة التهليل ومطلق الذكر وضر اللّهو وفساد الفكر.

الفصل السادس عشر : في استحباب قول الحمد للّه على كل نعمة كل يوم سبع مرات.

الفصل السابع عشر : في فضل التحميد ونفع التسبيح وأجر التهليل.

الفصل الثامن عشر : في تفسير توبة النصوح وشرايطها ومنافعها.

الفصل التاسع عشر : في صفح اللّه عن الأنام بتأخير العقوبة والانتقام.

الفصل العشرون: في عفو اللّه وغفرانه وسعة رحمته وإحسانه.

الفصل الواحد والعشرون : فيما يعدل التسبيحات ويوجب رفع الدرجات ومحو السيئات.

الفصل الثاني والعشرون : في كمية الصلوات وكيفيتها في بعض الأوقات.

الفصل الثالث والعشرون: في فضل الصيام في بعض الأيام وزيادة قدرة في رجب وشعبان.

الفصل الرابع والعشرون : في إطعام الجياع وسقى العطاش وكسوة العراة.

الفصل الخامس والعشرون : في ايتان قبر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في يوم عرفة وعيد.

الفصل السادس والعشرون : في ثواب زواره (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإن اللّه يزيد في اعمارهم.

الفصل السابع والعشرون : في ثواب زيارة الاخوان من أهل الايمان وعيادة مرضاهم وتشييع جنائز موتاهم.

الفصل الثامن والعشرون : في فضيلة قضاء الحاجات ومزيتها على سائر المندوبات.

الفصل التاسع والعشرون: في فضل المعروف من القليل والكثير ورعاية حال الفقراء وعيال سيد الأنبياء (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الفصل الثلاثون : في استحباب قضاء حاجة عترة خاتم النبيين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وفضل محبتهم.

ص: 410

الفصل الواحد والثلاثون : في الرأفة بالأرقاب والإخوان.

الفصل الثاني والثلاثون : في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الفصل الثالث والثلاثون : في بيان معنى المعروف واعرف أفراده.

الفصل الرابع والثلاثون في فضيلة النبي والأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبيان قدرهم ومنزلتهم.

تكملة : في فضائل أمير المؤمنين وأئمه (عَلَيهِم السَّلَامُ).

تكملة : في ذمائم الدنيا ومعالجها.

أوله : «الحمد للّه الذي أحيى قلوبنا بمذاكرة الأحاديث والأخبار المنجيات وشرح صدورنا بمتابعة أصحاب العصمة وأرباب الطهارة بالنصوص والمعجزات».

(إحياء التراث 3707م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الآخر.

سلاح الايمان (أخلاق)

تأليف : الشيخ كاظم بن محمد علي السبزواري (ق 14)

فصول في الأخلاق والآداب الاسلامية التي يجب أن يتصف بها المسلم وما يجب أن يجتنب عنها، أكثرها نصوص الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وهو كتاب كبير في مجلدات، المجلد الثاني يحتوي على ثلاثة وأربعين فصلاً في جزئين.

(المرعشي 9551) الجزء الأول من المجلد الثاني.

سلاح الحازم لدفع الظالم (عقائد)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

ردّ على ابن حجر الهيتمي في كتابه «تطهير الجنان واللسان عن الخطور والفتوة بثلب معاوية بن أبي سفيان»، وجواب على ما لفقه في فضائل معاوية مما لا يصح تأريخياً، وهو مرتب على ترتيب الأصل بأبوابه ومستند إلى مصادر أهل السنة وكتبهم المهمة في التفسير والحديث والتاريخ

ص: 411

ليكون حجة عليهم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما وقفت على كتاب الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي».

آخره : «ومن رام تفصيل ذلك فعليه بكتاب نصر بن مزاحم أو شرح ابن أبي الحديد.».

(المرعشي 4771) نسخة بخط المؤلف مضاف عليها إضافات كثيرة.

سلاح العابدين وأنيس الذاكرين (دعاء)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

في تعقيب الصلوات اليومية والأدعية والأعمال والأذكار التي تتكرر في كل الأيام والأسابيع والشهور وما يتعلق بالعبادات والعادات والمعاملات والمعاشرات وبعض زيارات المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهي الواردة في الأحاديث الصحيحة والروايات المعتمدة عند المؤلف، وهو في ابواب وفصول.

أوله : «الحمد للّه الذي بذكره تطمئن القلوب وبندائه ودعائه تزول البلاء والكروب والصلاة على محمد وآله».

(المرعشي 5767) محمد إبراهيم السلماسی شهر شوال 1225 نسخة مخرومة الأول.

(المرعشي 705م) محمد صالح، سنة 1250، نسخة مخرومة الآخر.

السلاح الماضي في أحكام القاضي (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء النجفي (1262)

استدلالي مختصر في أحكام القضاء والشهادات وما يتعلق بالقاضي وشرائطه، ألحقه المؤلف بكتابه «أنوار الفقاهة» الذي لم يكتب منه كتاب القضاء اكتفاء بهذا الكتاب. يستعرض المؤلف فيه ضمناً آراء العلامة الحلي في كتابه «قواعد الأحكام» وآراء الفاضل الهندي في كتابه «كشف اللثام».

ص: 412

أوله : «الحمد للّه الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم.. هذه رسالة وجيزة في أحكام القضاء والشهادات ينتفع بها المبتدي والمنتهي».

آخره : «فعليها ضمان العين ويجري الكلام في ما إذا اشهدت بينة (؟) أخرى باقراره بالعين لآخر كما مضى، هذا آخر كتاب الشهادات ولله الحمد والشكر».

(المرعشي 7675) نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها تعاليقه.

(المرعشي 7923) حسين بن محمد الملقب بعجيميه، يوم الثلاثاء رابع ربيع الأول 1299.

(إحياء التراث 1182) من عصر المؤلف والنسخة غير تامة ظاهراً.

(مدرسة مروي 558) من القرن الثالث عشر [ف 147].

سلاح المؤمن (دعاء)

تأليف : تقي الدين محمد بن محمد المصري الغرناطي (745)

أدعية منقولة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أو بعض الصحابة، رويت في الصحاح والكتب المعروفة يُدعى بها في مختلف الأحوال ولمختلف الأغراض والحاجات، مع بيان شرائط الدعاء وآداب الداعي ومعنى الذكر وفضله و موارد استجابة ما يُدعى به، وهو في أحد وعشرين باباً هذه عناوينها :

1 - فضل الدعاء والأمر به والحكمة فيه.

2 - فضل الذكر والأمر به.

3 - اداب الدعاء.

4 - الأوقات والأحوال والأماكن التي يمتاز الدعاء فيها.

5 - من يمتاز دعاؤه على دعاء غيره.

6 - طلب الدعاء.

7 - التخصيص بالدعاء وتسمية المدعوله.

8 - من دعى عليه أو أمر بالدعاء عليه.

9 - من نهي عن الدعاء عليه.

ص: 413

10 - اسم اللّه الأعظم وأسماؤه الحسنى

11 - أدعية الصباح والمساء والنوم والاستيقاض.

12 - أدعية الطهارة والصلاة والأذان والمساجد.

13 - الأدعية المتعلقة بالصيام.

14 - الأدعية المتعلقة بالحج.

15 - الأدعية المتعلقة بالجهاد.

16 - الأدعية المتعلقة بالسفر

17 - أدعية الأكل والشرب واللباس.

18 - الأدعية المتعلقة بالنكاح.

19 - أدعية المرض والموت.

20 - الأدعية المقترنة بالأسباب والحوادث.

21 - الدعوات التي لا تختص بوقت ولا بسبب.

أوله : «الحمد للّه المنعم على خلقه بجميع آلائه المحسن إليهم بلطيف رفده وجزيل عطائه المحقق لمن أمله ظنه ورجائه».

آخره : «يا بن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة».

(المرعشي 1406) سنة 805، نسخة مصححة وعليها تعاليق قليلة.

سلاسل الحديد في تقييد أهل التقليد (عقائد)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

ألفه المؤلف باسم حسين علي خان بن الشيخ علي خان الوزير الأعظم للشاه سليمان الصفوي في 73 باب.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين المنوّر بمعرفته قلوب العارفين ولا إله إلا هو الملك الحق المبين

ص: 414

الدال على وجوده بجوده إيجاد المخلوقين وإنشاء المصنوعين.. أما بعد فلا يخفى علي أهل الايمان والاسلام فضل رسول اللّه وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

آخره : «وان كان لم يذكر في حديث انهم اثنا عشر بل روايات مجملة لا تعددهم وذكر فضلهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وعلى هذا انقطع الكلام والحمد اللّه».

(الوطنية 1203 م) محمد بن يوسف بن أحمد بن صالح بن سعيد بن حسين البخيل الجمري الأوالي، ثالث رجب 1101، كتب على نسخة المؤلف، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها بلاغ محمود بن عبد السلام بن داود البحراني في شعبان 1101 [ف 190/9].

سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر (تراجم)

تأليف : السيد صدرالدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120) تراجم أدبية الجماعة من أعيان شعراء عصر المؤلف وأدبائه في الأقطار العربية والاسلامية، كتبت بعبارات مسجعة رفيعة استعملت فيها المحسنات اللفظية، مع نماذج مختارة من شعر الشعراء في خمسة أقسام شرع به في أواخر سنة 1081 وتم تأليفه في يوم الخميس سابع ربيع الثاني سنة 1082 عناوين الأقسام الخمسة هي:

الأول : في محاسن الحرمين (مكة والمدينة).

الثاني : في محاسن أهل الشام ومصر.

الثالث : في محاسن أهل اليمن.

الرابع : في محاسن أهل العجم والبحرين والعراق.

الخامس: في محاسن أهل المغرب.

سلك السيد في هذا الكتاب - كما يقول - سبيل «يتيمة الدهر» للثعالبي و «دمية القصر» للباخرزي وغيرهما من الكتب المقصورة على هذا الغرض (من الطريقة الأدبية)، وكان الداعي إلى تأليفه أنه أهدي إليه من مكة المكرمة كتاب «ريحانة الألباء» للخفاجي، فرآه بالرغم من كثرة فوائده مخلاً بذكر جماعة من الفضلاء والشعراء والبلغاء، فاستدرك عليه بكتابه السلافة هذا

ص: 415

وترجم فيه لمائة وأربعة وعشرين شخصاً.

أوله : «يا من أودع جواهر الكلم حقاق الشفاه فنظمت منها الألسن الحمده تقاصير وعقوداً ويا من أطلع زواهر الحكم من كمام الأفواه».

آخره : «والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الهداة الأعلام وعلى صحبه الذين اتبعوا رضاه وأعرضوا عمن عنف ولام صلاة وسلاماً يعتنقان اعتناق الألف واللام».

(ملك 1166) سنة،1082، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 270/1].

(ملك 5590) عبد اللّه سلطان محمد، أوائل القرن الثاني عشر [ف 270/1].

(الإبراهيمي 2065) من القرن الثاني عشر [ف 211].

(مدرسة مروي 339) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الثاني 1229 [ف 148].

(الوطنية 521) سنة 1230 [ف 22/8].

(المرعشي 2064) حسن خان بن قاسم خان الخوئي، يوم الاثنين 22 محرم 1251.

(الوطنية 744) عبداللّه بن إبراهيم التبريزي من القرن الثالث عشر [ف 201/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1501) من القرن الثالث عشر [ف 645/2].

(ملك 1274) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 270/1].

(الوطنية 1199) من القرن الثالث عشر [ف 187/9].

سلامان وأبسال (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

قصة فلسفية ترمز إلى النفس الناطقة والعقل الفطري، يقال إن الحنين بن إسحاق ترجمها من اليونانية إلى العربية وشرحها ابن سينا.

أوله : «أيها الانسان إني أباريك لم أزل فرداً ولقد خلقتك من دونك فرداً وسآخذك مما يليك فرداً».

آخره : «وحلى لك كنه الحق في كل مطلع منك عليه وهداك إليه وأيدك كل تأييد».

(المرعشي 2564م) سنة 907، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.

ص: 416

(المرعشي 6822م) سنة 961 بالمشهد الرضوي. نسبت الرسالة في هذه النسخة إلى نصير الدين الطوسي.

(الخوانساري 220م) محمد تقي الكلبايكاني، من القرن الثالث عشر. عليه بعض التعاليق [ف 170/1].

السلامية (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (1098)

تحقيق استدلالي عن السلام في الصلاة على مذهب الامامية، وأنه فرض أو نفل من أجزاء الصلاة جزء أو خارج منها وأيّ الثلاثة من التسليمات هو الفرض، وهل التحيات التي يقولها بعض أرباب المذاهب هي سنة أو بدعة، في مقدمة وثلاثة فصول.

أوله : «الحمد اللّه السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار العظيم الكريم الرحيم الغفار والصلاة والسلام على محمد».

آخره: «فر: فرغبوا السفهاء إلى اتباعهم بالأحاديث المرغبة والأخبار المكذوبة، أعاذنا اللّه من العمل بروايات هؤلاء الفجرة».

(إحياء التراث 2925 م) محمد جعفر بن ملا.. القمي، سنة 1094.

سلسلة الأبرار (الأرواح) (تصوف)

تأليف : ؟

في كيفية خلق الموجودات وسلسلة إيجاد المخلوقات من بدء الخلق، وفيه تعاليم للسير والسلوك، وهو مكتوب على طريق الإلهام الكشف والشهود الذي يدعيه العرفاء والصوفية -كما يبدو من المؤلف في مقدمته، وهو في عشرة فصول قصيرة هذا مختصر عناوينها :

الأول : في خلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمعرفته.

الثاني : في إثبات ابتداء الطريقة بالتلقين.

ص: 417

الثالث : في وجوه السير والمقامات.

الرابع : في سلسلة المشايخ

الخامس: في الطهارات المؤهلة لمس القرآن وباطن حقائقه.

السادس : في تبديل السيئات إلى الحسنات بالتوبة والتلقين.

السابع : في قوله تعالى «رب أدخلني مدخل صدق».

الثامن : في النصيحة للسالكين.

التاسع : في إيمان المؤمنين.

العاشر : في قوله تعالى: «إن اللّه يأمركم أن تؤدوا الأمانات».

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا بمحمد لكتابه وفضلنا على سائر الأمم بأكرم أنبيائه ونستجلب المرغوب من رضائه».

آخره : «وهو حال سر السر لا يظهر منه شئ في ظاهر القالب غالباً كالمشرب المحمدي».

(المرعشي 1461م) نسخة مصححة.

سلسلة الخواجكان في آداب عبودية الأعيان (تصوف)

تأليف : ؟

في آداب السير والسلوك على طريقة النقشبندية، في ستة أبواب وخاتمة هي:

الباب الأول : في كيفية الذكر القلبي.

الباب الثاني: في تعريف المراقبة.

الباب الثالث : في اتباع السنة

الباب الرابع : في تزكية النفس.

الباب الخامس: في فائدة صحبة المشايخ.

الباب السادس : في محبة المريد.

الخاتمة : في شرح كلمات قدسية.

ص: 418

أوله : «الحمد للّه الذي شرح بالأذكار خفايا لطائف صدور الذاكرين وفتح بالطاعات خبايا دوائر نفوس العابدين وألف بالمحبة قلوب المريدين وقلوب المشايخ الكاملين».

آخره: «حرست قلبي عشرين ليلة ثم حرسني قلبي عشرين سنة ثم وردت حالة فصرنا محروسين جميعاً.. والحمد للّه رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 605م) علي محمد بن عبد الجواد الخطيب، سنة 1307

السلسلة الطولية (عقائد)

نسخة مصححة [ف 363/1].

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

سؤال وجّهه السيد علي الزنوزي وأجاب عليه البهاري على مذاقه الخاص في شهر رجب سنة 1295، فتحدث عن السلسلة الطولية التي هي من مصطلحات الشيخية والدليل عليها كما يقولها المشايخ.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن السيد السند.. لازال كاسمه علياً أرسل إلينا وأمرنا فيه بالخطاب بشرح الجواب على طريق الصواب».

آخره : «وعلى اللّه قصد السبيل وإيضاح الدليل قبل المطلب من العبد الذليل ومنها جاء ولو شاء لهداكم أجمعين...».

(عبدالعظیم 612م) من عصر المؤلف [ف 188/1].

سلسلة الفلاسفة

=إثبات العقل. ابن سينا

= العروس. ابن سينا

السلطان المبين لمعرفة دعاة الدين (متفرقة)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

ص: 419

بيان لحدود الاسلام والمذهب الحق وأنها تتبين في أحاديث أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لا في الظنون الاجتهادية وآراء المجتهدين، فيجب أخذها من الروايات المروية عنهم، وهو ردّ ضمني على طريقة الأصوليين وإثبات لطريقة الأخباريين.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد فيه رسالة السلطان المبين، ان قيل ما الواجب الأول».

(المرعشي 6623م) ياد علي بن ممتاز علي الحسني الباره ای، سنة 1232، نسخة مخرومة الآخر.

سلطنة الشخص على غيره

= الحق والحكم. الطهراني

السلك المنتظم بالدرر في شرح شواهد القطر (أدب)

تأليف : ؟

شرح شواهد «قطر الندى».

(عبد العظيم 535) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول، مصحح بآخره فوائد مختلفة [ف 586].

سلم السلالم للإرتقاء إلى أصول المعالم (أصول الفقه)

تأليف : السيد أبي القاسم بن عباس الموسوي (ق 13)

حاشية على «معالم الأصول» للشيخ حسن العاملي.

أوله : «الحمد للّه الذي بعث الأنبياء والمرسلين وأردف دعوتهم بالآيات والبراهين ليخرج الناس من الظلمات إلى النور المبين».

آخره: «فمن شاء أن يأخذ بحكم الاباحة ومن شاء أن يأخذ بحكم خلافها وهذا كما قال المحقق رحمه اللّه».

(إحياء التراث 4348م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

ص: 420

سلم السماء (فلك)

تأليف : غياث الدین جمشید بن مسعود الطبيب الكاشاني (840)

في استخراج أبعاد الأرض والنجوم السماوية ومقدار بعد كل جرم عن الجرم الآخر ومساحة الأجرام مع جداول بيانية، مرتب على سبع مقالات وخاتمة، وتم تأليفه في 21 رمضان المبارك سنة 809، عناوين المقالات هي :

المقالة الأولى : في مساحة الأرض وما يتعلق بها.

المقالة الثانية : في أبعاد القمر ومقدار قطره.

المقالة الثالثة : في أبعاد الشمس ومقدار قطرها.

المقالة الرابعة : في أبعاد السفليين وقطريهما.

المقالة الخامسة : في أبعاد الكواكب العلوية وأقطارها.

المقالة السادسة : في بعد الثوابت عن الأرض وقطر جرمها.

المقالة السابعة : في أجرام الكواكب.

الخاتمة في الجداول.

يُسمى في بعض الفهارس «أبعاد الأجرام».

أوله : «الحمد للّه الذي رفع السماء بغير عمد فزينها بمصابيح السيارات والثوابت ووضع الأرض للأنام بلا مدد».

(ملك 3142) من القرن العاشر [ف 270/1].

(كلية الالهيات - مشهد 642 م) عبد الصمد بن شمس الدين محمد المازندراني، ليلة الاثنين خامس شهر صفر 1092 [ف 421/1].

سلم العلوم (منطق)

تأليف : محب اللّه بن عبدالشكور البهاري (1119)

أوله : «سبحانه ما أعظم شانه لا يحد ولا يتصور ولا ينتج ولا يتغير تعالى عن الخبس

ص: 421

والجهات جعل الكليات والجزئيات الايمان به نعم التصديق والاعتصام به حبذ التوفيق.

(الفيضية 1413) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق غير تام من آخره [ف 130/1].

سلم اللسان لمعرفة الإيمان (كلام)

تأليف : ؟

في الأصول الدينية على ما تعتقده الشيعة الامامية، في مقدمة لاثبات الواجب تعالى ومعنى الدور والتسلسل، ثم الأصول الخمسة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل التكليف ذريعة إلى الفوز بالثواب والنجاة من العقاب والصلاة والسلام على نبيه ورسوله.. وبعد فانّه لما كان حصول الثواب على وجه ينتفع به».

آخره : «وأن يجعلني مقتضياً لآثار نبيه والأئمة من بعده بمنه وكرمه انه على ما يشاء قدير».

(كلية الالهيات - مشهد 1017م) میر سید بن سید خسرو الحسيني (لعله هو المؤلف نفسه)، غرة جمادى الأولى 1057 [ف 175/2].

السلم المنورق (منطق)

نظم : الشيخ عبدالرحمن بن محمد الأخضري (ق 10)

نظم في هذه الأرجوزة رسالة «الإيساغوجي» لأثير الدين الأبهري، وهي في (144) بيتاً نظمها للمبتدئين في أوائل شهر محرم سنة 941.

أوله :

الحمد للّه الذي قد أخرجا***نتائج الفكر لأرباب الحجي

وحط عنهم من سماء العقل***كل حجاب من سماء الجهل

آخره :

ما قطعت شمس النهار درجا***وطلع البدر المنير في الدجى

(المرعشي 2754 م) محمد بن زين العابدين الموسوي سنة 1283.

ص: 422

السلمية لتحقيق حجية الظواهر الكتابية (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

ردّ على الأخباريين الذاهبين إلى عدم حجية ظواهر الكتاب (القرآن الكريم)، مع مقدمة في تعريف علم الأصول، كتبه التنكابني في مدرسة ملا صالح بقزوين أيام التحصيل وأتمه في أواسط شهر شوال سنة 1250.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من أعطانا معالم الدين وهدانا إلى نهاية الحبل المتين وكرمنا زبدة الأحكام المبين وشرفنا تكليفاً بالقوانين».

آخره: «فأعاننا اللّه وإياك بطاعته بحرمة محمد وأهل بيته الطاهرين...».

(المرعشي 8687م) بخط المؤلف.

سلوان المطاع في عدوان الاتباع (أخلاق)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن محمد ابن ظفر المكي (568)

صنفه لبعض القواد بصقلية (محمد بن أبي علي القاسم بن هلى العلوي القرشي) سنة 554، وهو كتاب أدبى في قوانين الحكمة ونوادر أخبار السلاطين على لسان الطيور والوحوش، في مقدمة وخمس سلوانات وخاتمة، هي :

السلوان الأول : في التفويض ونتائجه.

السلوان الثاني : في التأسي وفوائده.

السلوان الثالث : في الصبر وعوائده.

السلوان الرابع : في الرضا وميامنه.

السلوان الخامس : في الزهد وعواقبه.

أوله : «إن شكر اللّه سبحانه لأسنى الملابس الفاخرة وإن حمده لأعود بخيري الدنيا والآخرة الحمد للّه جاعل الصبر للنجاح ضميناً».

ص: 423

آخره : «وأسلك تلك المسالك تخطى من المولى بكل خير جزيل ورتبته سنية وامر جليل فله الشكر والمنة على ما اولى وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً...».

(ملك 512) سنة 1016[ف 270/1].

(ملك 1810) أحمد بن عبد اللّه بن محمود بن يونس الجزائري، 12 شوال 1079 [ف 271/1].

(الفيضية 1556) ثالث ربيع الثاني 1198، مجدول [ف 130/1].

سلوة الحزين وتحفة العليل (الدعوات) (دعاء)

تأليف : قطب الدين سعيد بن هبة اللّه الراوندي (573)

أربعة أبواب ذات فصول فيها آداب الدعاء ودعوات للحوائج والمهمات وفوائد في نحس الأيام وسعدها وآداب الموتى وبعض المستحبات من الأعمال والصلوات وغيرها من مختلف الأغراض، كل ذلك مما روي في أحاديث وروايات أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) التي ينقلها المؤلف بنصوصها محذوفة الأسانيد.

عناوين الكتاب :

المقدمة : في المرض والإبتلاء.

الباب الأول : في آداب الدعاء وكيفيته واستجابته.

الباب الثاني : في ذكر الصحة وحفظها وما يتعلق بها.

الباب الثالث : في ذكر المرض والمنافع العاجلة والآجلة.

الباب الرابع: في أحوال الموت وأهواله.

أوله : «أما بعد حمد اللّه الذي جعل ذكره شفاء العليل ودواء الغليل.. فإن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال إن اللّه عز وجل ليتعاهد المؤمن بالبلاء لا يمرّ عليه أن يقوم ليلة إلا تعاهده».

آخره : «أن ينطق بما يؤخذ عليه أو تبدر منه زلة يؤخذ عليها فيكون أبداً على هذه الحالة سلياً من الخطايا والزلل، فاستحسن ذلك أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

ص: 424

نسب هذا الكتاب في بعض المصادر إلى السيد فضل اللّه الراوندي، وهو غير صحيح.

(المشكاة 502م) مخروم الأول [ف 1356/5].

سلوة العارفين وبستان الموحدين

=نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول. الترمذي

سلوة الغريب وأسوة الأديب (أدب)

تأليف : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120)

رحلة أدبية ممتازة كتبها المؤلف حينما ذهب إلى الهند وضمنها فوائد كثيرة، بدأها بمقدمة في الغربة وبعض ترجمته والتعريف ببيته وأجداده وسبب اغترابه وطرف من أحوال زيد بن علي الشهيد. أتمه في يوم الجمعة 29 جمادى الآخرة 1075 وأكمله في سنة 1106.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأرض مهاداً وسلك فيها سبلاً وأودعها من عجائب صنعه ما شاهدته أبصار أولى الأسفار».

(الخوانساری 12م) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي، 16 ذي الحجة 1299 في. النجف الأشرف [ف 13/1].

(الوطنية 1666) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 244/10].

(المرعشى 941 م) نسخة حديثة مغلوطة مخرومة الآخر.

سلوة الغريب ومسامرة الحبيب (حدیث)

تأليف : ميرزا علي أكبر بن محمد باقر الشريف العراقي (1371)

أحاديث مروية عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الأخلاق والآداب الاسلامية والوظائف الدينية وبعض الأمور الاعتقادية وفي أثنائه عدة من أدعية السر ودعوات وصلوات وأذكار مختلفة مختارة من كتاب الكافي ومن لا يحضره الفقيه وغيرهما، ويبدو أن المؤلف جمعها لتكون مادة لكتاب كان في نيته تأليفه. تم جمعها في سنة 1341.

ص: 425

(المرعشي 5023) بخط المؤلف، نسخة مضاف عليها مخرومة الأول وبعض أوراقها بيضاء.

سلوك المالك في تدبير الممالك (مشجرة في الأخلاق) (أخلاق)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي الربيع (ق 7)

في السياسة المدنية وأخلاق الملوك والحكام وما لهم وما عليهم من الوظائف، على طريق التقسيم والتشجير وجداول، مؤلّف بعد اطلاع المؤلّف على مشجر في حفظ الصحة، ألفه سنة 655 للمستعصم العباسي في أربعة فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم».

آخره : «وكن لأبناء السبيل والطف بهم في سياستك».

(ملك 4030) غلام حسين الطبيب الخادم، سنة 1285 في الصحن الرضوي العتيق [ف 271/1].

سماء المقال في تحقيق علم الرجال (رجال)

تأليف : ميرزا أبي الهدى بن أبي المعالي محمد الكرباسي الأصبهاني (1356)

کتاب موسَّع في قواعد رجالية عامة لمعرفة مواقع رواة الحديث عند الشيعة الامامية وما يقال فيهم في المصادر الرجالية، وهي قواعد تتصدى لنقد أسانيد المجاميع الحديثية الأربعة وغيرها لمعرفة الصحيح من الأحاديث والمجروح منها. بدأ بتأليفه سنة 1300 وتم تأليفه وتنظيمه في النجف الأشرف في 12 شهر جمادى الآخرة سنة 1340 بعد أن كان جمع أصل المواد في أصبهان. فيه اهتمام بأربعة أصناف في أربعة أركان هم :

الركن الأول : المعرّفون، وهم المشايخ المتقدمون المحتج بكلماتهم في الجرح والتعديل، وفيه مقاصد.

الركن الثاني : المعرَّفون، وهم رواة الأخبار، وفيه مقامين

ص: 426

الركن الثالث : ما يُعرف به الرجال، الألفاظ المتداولة في الجرح والتعديل، وفيه عشرين فصلاً.

الركن الرابع : في نبذة من المطالب المهمة، وفيه أبواب.

فالكتاب في أربعة أركان ذات مقاصد فيها مباحث.

أوله : «الحمد للّه الذي ثواقب الفطن عن اكتناه ذاته حاسرة ونواقب الفكر عن إدراك أوصافه خاصرة وطوائح العقول عن الإستبار في معرفته قاصرة».

آخره: «حامداً لنعماء ربه الجليل مصلياً على أشرف المبعوثين لهداية السبيل وآله الذين هم شهداء دار الفناء وشفعاء دار البقاء..».

(ملك 3485) جمال الدين أبي طالب الأصبهاني شعبان 1319؟ [ف 272/1].

السماء والعالم (فلسفة)

منسوب إلى : أرسطو

ترجمة يحيى بن بطريق للمأمون العباسي.

أوله : «قال الحكيم ان حل المعرفة بالطبيعة والعلم الدال عليها يكون في الأجرام والأعظام وفي الآثار وفي كل حركاتها».

آخره : «وقد لخصنا الآن الثقيل والخفيف والأعراض العارضة لهما وميز ناهما وقلنا فيهما قولاً مستقصياً شافياً على هذا المذهب والحمد للّه على ذلك كثيراً».

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271].

(ملك 1610) خامس ذي القعدة 1087 [ف 271/1].

(مكتبة الغرب 702م)[ف 270].

سماع الدعوى (فقه إمامي)

تأليف : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

هل يُشترط في الشهادة أن يكون الشاهد متيقناً فيما يشهد به أو يكفي فيها الظن، يبحث الكركي في هذه المسألة من ثلاثة وجوه.

ص: 427

أوله : «الحمد للّه.. هل يشترط في شهادة الدعوى وقوعها من المدعي بصورة الجزم».

آخره: «وهذا بعض صور النزاع».

(المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

سمت القبلة (فقه إمامي)

تأليف : تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي (ق 10)

في تعيين سمت القبلة ب«الدائرة الهندية» المقبولة عند المجتهدين، وللرسالة مقدمة في تعيين عرض البلاد.

أوله : «بعد الحمد والثناء والصلاة والدعاء، فيقول الفقير.. لا يخفى على أولى النهى أن معرفة سمت القبلة يمكن بوجوه كثيرة».

آخره : «وأقول يمكن أن يقال إن أسهل المواضع قبلة إنما هو جوف الكعبة المعظمة».

آخره في بعض النسخ : «فمعرفة السمت فيه بارصاد الحوادث الفلكية كالخسوفات القمرية ممكن مع تعسر على ما أشار إليه المحققون».

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر.

(الامام الهادي 41م) علي رضا بن محمد تقي الهزار جريبي، يوم الغدير 1105، كتبه بالمشهد الرضوي لأستاذه محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي.

(إحياء التراث 4217م) محمد بن بدوي الجزائري (العسكري)، 29 صفر 1115 صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق.

(إحياء التراث 4053م) صفر 1262.

(الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1276 [ف 207/1].

سمت القبلة ومعرفة الأوقات (نجوم)

تأليف : ؟

ص: 428

رتب المؤلف جدولين لمعرفة جهة القبلة وأوقات الصلوات على القواعد النجومية لعدم تيسر الآلات والشك في إتقانها ودقتها، ثم أدمجهما في هذه الرسالة مع أضافة أبواب تطبيقية في أولها ثم قواعد مجدولة.

أوله : «الحمد للّه الذي بنعمته تتم الصالحات ولعظمته أطاعت الأرض والسماوات وبحكمته علمت الشهور والأوقات».

(المرعشي 2254) نسخة قديمة أضرت الرطوبة بآخرها.

السمكة (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

في تدابير الماء وحله.

أوله : «الحمد للّه خالق الأرض والسماء وما بينهما من النار والهواء والماء.. اعلم أنا قد كنا ذكرنا لك مرارة السيوط».

(الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 211].

سنابرق في شرح البارق من الشرق (دعاء)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشف (1267)

شرح مبسوط على الدعاء الخارج من الناحية المقدسة على يد أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد ويقرأ في أيام شهر رجب «اللّهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة أمرك» ورواه الشيخ الطوسي في مصباحه، وهو مكتوب على المباني الفلسفية مع شواهد من الأحاديث المروية وقد كتبه الشارح بطلب الصدر الأعظم. بدأ به في يزد في أول شهر رمضان سنة 1253 وأتمه في بروجرد في آخر ذي القعدة من نفس السنة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين الروالم والصلاة على محمد عبده ورسوله المحيط بكل شي والمهيمن عليه».

ص: 429

آخره: «إلى المشرب الهني من السلسل الختيم، والحمد للّه أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً والصلاة على محمد وآله..».

(المرعشي 5925) شهر رجب 1254، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(الوطنية 1534) محمد حسين الخراساني، سنة 1260 [ف 28/10].

(المرعشي 6285 عبد الحسين بن عبد الكريم. غرة محرم 1262. نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3772 حسين الموسوي اللارجاني الشاهاندشتي الحائري، 22 رجب 1268. كتبه للميرزا محمد حسين، نسخة مصححة.

(المرعشي 9039) محمد كريم بن شريف، يوم الخميس 15 ربيع الأول 1289.

(مكتبة الغرب 172م) [ف 222].

السنام في السنة المتفق على روايتها بين الأمة (حدیث)

تأليف : علم الدين أبو القاسم بن محمد الشقيفي اليمني (ق 8)

ألف المؤلف أولاً كتابه «الجواهر والمنن المنتق من كتاب السنن» الذي اختار أحاديثه من «السنن» لأبى داود السجستاني، ثم أضاف إليه في هذا الكتاب ما سنح له من مسموعاته ورتبه على ترتيب أبواب «التحرير» للسيد أبي طالب وحذف الأسانيد مكتفياً بالنسبة إلى المصدر المنقول عنه اختصاراً، ولم ينقل في الكتاب إلا ما صلح له سماعه كما لم ينقل ما لم يتفق عليه أئمة أهل السنة وأئمة الزيدية، وختم الكتاب بباب في فضائل أهل البيت التي رواها المخالفون لتكون أبلغ في الحجة عليهم.

أوله : «الحمد للّه الذي ألهمنا الاعتصام بالسنة مع الكتاب وذاوانا بلطفه عن مذاهب أهل الزيغ والارتياب وخصنا بالانتظام في سلك شيعة ذوي الألباب».

آخره: «وعلي سيد العابدين وعلى الأصغر ومحمد و عبداللّه استشهد مع أبيه وجعفر وزينب وسكينة وفاطمة».

(المرعشي 10735) شهر رمضان،802 نسخة مصححة كتبت برسم جمال الدين علي بن عبداللّه بن أبي الخير، نسخة مصححة.

ص: 430

السنة السرمدية (فلسفة)

تأليف : كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730)

بحث فلسفي حول حقيقة السنة السرمدية ومقدارها وتعيين الأيام الالهية كيوم القيامة وغيره، مع شواهد من الآيات الكريمة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فان حقيقة الذات الالهية من حيث هي هي امتدادها أعني مدة بقائها غير مضبوط».

آخره : «وكان عن كل ريب صاعداً واللّه الباقي بعد فناء الخلق وذلك اليوم الحق».

(المرعشي 10120م) من القرن الثامن.

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 865.

الوطنية 872م) سنة 1101 [ف 382/8].

(المرعشي 8556 م) عبد اللّه بن طه عرب، من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 1952م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي، سنة 1206 في طهران.

السنة القائمة (تصوف)

تأليف : محمد رفيع الأصبهاني (1200)

في بعض الآداب الاسلامية والأخلاق العملية وكيفية تهذيب النفس والسير والسلوك على أسس التصوف والعرفان مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في ثمانية أبواب هى:

الباب الأول : في سلاح الطريق.

الباب الثاني : في زاد الطريق.

الباب الثالث : في أصحاب الطريق وكيفية معاشرتهم.

الباب الرابع : في الطريق والضلالات.

الباب الخامس: في أبواب مدينة العلم والعقل.

ص: 431

الباب السادس : في مدينة العلم المعبر عنها بالعقل والنور.

الباب السابع : في المقصود من طي المراحل.

الباب الثامن : في ما فوق المقصود.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال اللّه ومن يهاجر في سبيل اللّه يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة».

آخره : «وقل بعده الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه لقد جاءت رسل ربنا بالحق».

(المرعشي 6599) بخط المؤلف ظاهراً، زيدت في الهوامش توضيحات ومطالب كثيرة بأول النسخة وآخرها فوائد وأشعار بخط المؤلف.

السنن (حدیث)

تأليف : ؟

فصول جمعت فيها السنن والمستحبات الشرعية والآداب الدينية والفضائل الأخلاقية في عناوين «ومن السنة»، وهي أحاديث نبوية مروية في الصحاح والسنن والكتب المعروفة، في أوله سنن أخلاقية، ثم سنن حول القرآن الكريم. ثم سنن من أبواب الفقه وبعض المتفرقات.

أوله : «الحمد للّه الذي دلنا على معرفته بالشواهد والأعلام وتعبدنا لكرامتنا بأقسام العبودية والأحكام».

آخره : «وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء».

(المرعشى 2750) عبد الرحمن بن محمد، شهر صفر،838 نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الأول.

(المرعشي 2237) شعبان،856 نسخة مصححة عليها تعاليق.

سنن أبي داود (حدیث)

تأليف : أبي داود سليمان بن أشعث السجستاني (275)

ص: 432

منتخب مما حفظه من أحاديث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) التي حصرها في خمسمائة ألف حديث، وضمن كتابه هذا أربعة آلاف وثمانية حديثاً منها (4595 في عد النسخة المطبوعة باعتناء محمد محي الدين عبدالحميد، غير كتاب السنة بآخرها)، فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه، قد عنى العناية كلها بأحاديث الأحكام التي تدور عليها رحى الشريعة. ذكروا : أن ما رواه ولم يذكر ضعفه فهو عنده صحيح أو حسن، وماكان فيه ضعف شديد بينه، وما لم يذكر فيه شيئاً فهو صالح وبعضها أصح من بعض. له كلام على الرواة في آخر الأحاديث التي يعقب عليها.

الكتاب يُعتبر من المصادر الحديثية المعوّل عليها عند أهل السنة، قالوا فيه : إنه لم يشايع مذهباً من مذاهب الفقهاء ولم ينتصر لفريق دون فريق من أهل العلم، بعيد عن العصبية التي وقع فيها بعض أهل الحديث.

أوله : «أخبرنا الامام الحافظ أبو بكر.. حدثنا عبد اللّه بن مسلمة بن قعنب القعنبي.. أن النبي كان إذا ذهب المذهب أبعد».

آخره : «عن النبي يقول اللّه عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار..».

(كلية الالهيات - مشهد 1492 م) نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة كتاب الضحايا إلى آخر السنن [ف 635/2].

سنن الهدى في متابعة المصطفى (حدیث)

تأليف : الشيخ عبدالنبي بن أحمد بن عبدالقدوس الحنفي (ق 10)

جامع للأحاديث المروية عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في سيرته والآداب والسنن الدينية والأصول الاعتقادية وأبواب الفقه، بضمنها في كثير من المواضع ينقل ما قاله أكابر فقهاء أهل السنة، ألفه المؤلف عند مجاورته لمكة المكرمة سنة 980، وهو في مقدمة وثلاثة أقسام هكذا :

المقدمة : في الإخلاص وحسن النية في الأعمال كلها.

القسم الأول : في حقوق النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فيه خمسة أبواب.

ص: 433

القسم الثاني : فيما كان يفعله، فيه خمسة كتب.

الكتاب الأول : في وظائف الصلاة، فيه إثنا عشر باباً.

الكتاب الثاني : في وظائف الصوم.

الكتاب الثالث : في فضل القرآن.

الكتاب الرابع: في ذكر اللّه تعالى.

الكتاب الخامس: في الدعاء.

القسم الثالث : في الآداب والعادات وسيرة النبي، على ترتيب الحروف.

أوله : «الحمد للّه الذي بعث فينا رسولاً من أنفسنا يهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم داعياً إلى اللّه باذنه بشيراً نذيراً».

آخره : «ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر، وليكن هذا آخر الكلام في ذكر متابعة سيد الأنام وآخر دعواهم أن الحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 266) نسخة من عصر المؤلف، صححها وصنع لها فهرساً في أوله وعليها تعاليق منه.

سوابغ النوابغ (أدب)

تأليف : محي الدين محمد بن بدر الدين المنشي الأقحصاري (1001)

حكم بليغة وأقوال قصيرة جمعها المؤلف من أحاديث نبوية وما أثر عن بعض البلغاء والفصحاء، على غرار ما صنعه الزمخشري في كتيبه « نوابغ الكلم »، مع شرح وتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح. أتمه في بلدة نيكسار في ختام سنة 972.

أوله : «حامداً لمن أنعم بسوابغ النعم ومصلياً على من أتى بنوابغ الحكم».

آخره: «وهي ازار ورداء ولا تسمى حلة ما لم تكن ثوبين».

(الوطنية 316م) من القرن الثالث عشر [ف 288/7].

ص: 434

سواد العين على شرح حكمة العين (فلسفة)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (957)

حاشية على «شرح حكمة العين» لميرك البخاري، مع نقود على بعض الحواشي المعلقة عليه والبحث فيها.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. فقد اتفق مني في سالف الزمان تعليقات على شرح حكمة العين وحواشيه ».

آخرها : «والمعترض المذكور تحقيقه إنما يرجع إلى ما ذكره المعترض أعني من يكون ذات الواجب غيره نازلاً منزلة الوجود الحقيقي الذي أثبته المحققون، فاعلم ذلك».

(مكتبة الغرب 445 م) محمد حسين بن محمد هاشم الكيلواني، يوم الاثنين سادس ذي القعدة 1023 [ف 241].

(كلية الالهيات - مشهد 1315م) محمد رضا بن صدرالدين محمد، سنة 1037 ظاهراً، مصحح عليه تعاليق [ف 456/2].

(إحياء التراث 1351م) علي رضا بن محب علي، يوم الأحد رابع ذي الحجة 1046.

(إحياء التراث 1925 م) 25 رجب 1068، مصحح وأضيفت فوائد في بعض الصحائف.

(المرعشي 2857م) كلب علي بن شمس الدين، أول صفر 1077 في المدرسة الحسينية بشيراز، مصحح عليه تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 1365) محمد سعيد بن نورالدین محمد الشريف التبريزي. من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 512/2].

سواطع الإلهام في تفسير كلام الملك العلام (تفسير)

تأليف : أبي الفضل فيض اللّه بن المبارك الفيضي الهندي (1004)

تفسير مختصر ممزوج كتب كله بالكلمات المهملة غير المنقطة وقد تكلف في كتابته تكلفاً شديداً. ألفه لبعض الأكابر في لاهور ظاهراً. بدأ به أول شهر محرم سنة 999 وأتمه في عاشر ربيع

ص: 435

الثاني سنة 1002 الموافقة ل«سورة الإخلاص» كما وجده مير صدر الدين المعماني.

أوله : «أحامد المحامد ومحامد الأحامد اللّه مصعد لوامع العلم وملهم سواطع الالهام مرصص أساس الكلم ومؤسس محكم الكلام مرسل الكلام سهماً سهماً أصالح الحصص وأكامل السهام».

آخره : «وحوّل درره عمّ أداره سلك الكساد وأعد محرره معصوماً مودوداً حامداً مهللاً ولك الحمد دهوراً حمداً صاعداً مصعداً كاملاً مكملا».

(المرعشي 3963) نسخة مصححة وعليها تقريظ خال عن النقطة كتبه بخطه جعفر الحسيني خان أحمد خاني في سنة 1163. المجلد الأول.

(المرعشي 5316) سنة 1171. النصف الثاني من الكتاب.

(مدرسة مروي 442) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة 1228 [ف 148].

(الوطنية 756) من القرن الثالث عشر [ف 256/8].

(المرعشي 1925) من أول الكتاب إلى سورة الاسراء.

السوانح (متفرقة)

تأليف : الشيخ محمد بن عبداللّه بن علي البحراني (ق 12) :

سوانح في تفسير قوله تعالى «مثل الذين ينفقون أموالهم» وشرح حديث «لأدخل الجنة من أحب علياً» وحديث فضل آية الكرسي وحديث «أنا أصغر من ربي» وحديث علم اللّه تعالى.

أوله : «سانحة، قال اللّه تعالى ومثل الذين ينفقون أموالهم.. قد يقال ما السر في تعيين الأعداد الثلاثة دون سائر الأعداد، فنقول لعلّ السرّ في تعيين العدد الأول وجوه».

(كلية الالهيات - مشهد 666م) بخط المؤلف ظاهراً (سنة 1173) [ف 464/1].

سوانح سفر خراسان (أصول الفقه)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1324)

أبحاث أصولية كتبها الكرماني في طريق سفره إلى المشهد الرضوي لزيارة الامام الرضا عليه

ص: 436

السلام، بعد أن رأى في «تربت حيدرية» كتاب «الفوائد المدنية» للمولى محمد أمين الأسترآبادي وشاهد هجومه العنيف على علماء الأصول فيه الكتاب الذي نصفه في الحقيقة محاكمة بين الأصوليين والأخباريين وبيان الخلافات بينهما كتبه الكرماني بعناوين «سانحة - سانحة» وتم تأليفه في ليلة النصف من شعبان سنة 1267.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد اتفق لي سفر إلى مشهد الرضا صلوات اللّه على مشرفه في سنة 1267 فلما وصلنا إلى قصبة تربة الشيخ».

آخره: «فعليه بالقواعد التي أضفناها في علم الأصول وفصل الخطاب والأخبار ففيها غنية وهداية وكفاية، والحمد للّه أولاً وآخراً».

(إحياء التراث 1927م) من عصر المؤلف، نسخة مغلوطة.

سوانح القريحة في شرح الصفيحة (اسطرلاب)

تأليف : أبو محمد عبد اللّه بن الحسين الموصلي

شرح على رسالة «الصفيحة» لبهاء الدين العاملي.

أوله : «تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقراً منيراً.. وكذلك العبد المفتقر إلى مولاه الغني العلي»

آخره : «هذا ما ساجد عليه الوقت في شرح هذه الرسالة مع غاية الكمال ونهاية الملال ومن اللّه تعالى التوفيق في كافة المطالب والآمال وهو الكريم المتعال..».

(كلية الالهيات - مشهد 963م) سنة 1268[ف 111/2].

السوانح المرضية والنوافح العطرية (متفرقة)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن خاتون العاملي (ق 11)

توفي أستاذ المؤلف جمال الدين محمد بن أحمد ابن خاتون العاملي، فأثرت الفاجعة عليه أثراً بالغاً، فلجأ إلى قراءة مختلف الكتب والسياحة للترويح عن نفسه، ووصل في سياحته إلى صنعاء

ص: 437

اليمن واتصل بالوزير جعفر باشا فلازم مكتبته النفيسة وانتخب من كتبه ما راقه من المنثور والمنظوم وأودع في كتابه هذا منتخباته على غرار ما صنعه أستاذه بهاء الدين العاملي في كتابه «الكشكول». هذه المجموعة جمعت بين سنتي 1020 - 1058.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كنت في عنفوان الشباب ورأيت المصائب قد تتابعت علي من كل باب ورأيت نفسي قد ناءت عن الأهل والأصدقاء والاخوان ».

(الامام الصادق - أردكان 39) بخط المؤلف، مصحح أضيف بآخره أشعار من محمد بن خاتون العاملي [ف 37].

سوي الصراط البرزخ بين التفريط والإفراط (أصول الفقه)

تأليف : أبي: محمد الميرزا علي بن محمد الأخباري النيسابوري (1273)

في مسألة الاحتياط في استنباط المسائل الفقهية، ويريد منه ظاهراً سلوك الطريق الوسط بين الأخباريين والأصوليين في أخذ الأدلة الاجتهادية، ألفه سنة 1244.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى سواء الصراط ووفقنا سلوك جادة الاحتياط وعصمنا به عن الوقوع في الاغتباط».

آخره : «فموجب التوقف عند الشبهة معلوم فالأمر به لازم فتفطن...».

(مكتبة الغرب 4816 م) دعبل آل الشيخ جاسم آل الشيخ نجيب، سنة 1255 [ف 420].

السهام المارقة من أغراض الزنادقة (عقائد)

تأليف : الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (1103)

شرح حديث «اقرأوا القرآن بألحانها وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسوق والكبائر» في إثني عشر فصلاً، أفرده الشارح من كتابه «الدر المنثور» مع إضافة ما يلزم إضافته عليه إكمالاً للموضوع ولتكون الفائدة أتم، وفيه ردّ عنيف على الصوفية الذين ديدنهم الغناء والرقص

ص: 438

ويعتبرهم المؤلف خارجين عن طور الدين، وفي آخره ملحقات في أقوال بعض العلماء مما يناسب موضوع الكتاب.

أوله : «الحمد للّه منير الحق وأهله ومبير الباطل فرعه وأصله ومزين سماء الشريعة بكواكب النبوة والولاية».

آخره :

من قال آمين أبقى اللّه مهجته***فإن هذا دعاء يشمل البشرا

أول الملحقات : «هذه ملحقات بهذه الرسالة تشتمل على ما رأيته من كلام علمائنا وغيرهم مما له مناسبة بالمقام».

(المرعشي 1576) نسخة مجدولة مصححة.

السهام المصابة في الدعوات المجابة (دعاء)

تأليف: جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أربعة فصول قصيرة في آداب الدعاء وشرائط الاجابة، وجعلها ترجع الى الداعي، الأوقات، الأماكن الدعاء. وكل واحدة من هذه الأربعة في فصل.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يخيب ناجيه ولا يردّ داعيه والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه الفرقة الزاكية».

آخره : «وأخرج في الأوسط عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنه قال كل دعاء محجوب حتى يصلى».

(المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة.

السهل (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

تعليم طريقة خاصة لعمل الكيمياء لاخطأ فيها، وهي في نفس الوقت سهلة ميسرة لا خطر

ص: 439

فيها على العاملين بها. بل هي أسهل الأركان تدبيراً وأقلها خطأ -كما يدعي جابر ذلك.

أوله : «الحمد للّه المحمود بآلائه المشكور على نعمائه.. قد تقدم لنا ضروب من التدابير بعضها في أركان مفردة».

آخره : «وإذ قد أتينا على ما في هذه التدابير وانتهينا على هذا المكان فليكن آخر الكتاب ولنأخذ فيما يليه إنشاء اللّه».

(الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 214].

(المرعشي 7515م) من القرن الحادي عشر.

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263 [ف 214].

(المرعشي 1918م) إسماعيل السمناني، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران.

سهل التناول في مسألة التداخل

= حلو التناول وسهل التداول في مسألة التداخل

السهم الصائب في نحر القول الكاذب (عقائد)

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الامير (1182)

جواب على رسالة كتبت إلى أمير المؤمنين الامام المنصور باللّه حول عدم جواز تدريس البدر تفسير القرآن الكريم في الجامع الكبير ومنعه من التدريس فيه، يورد البدر نصوص الرسالة بعناوین «قوله» ويردّ عليها بعناوين «أقول»، وتمت كتابة الجواب في يوم الجمعة 14 شعبان سنة 1153.

أوله : «الحمد للّه الذي يقول الحق وهو يهدي السبيل والصلاة على سيدنا محمد وآله أشرف آل وجيل».

آخره : «وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله خير آل ما أقام الصلاة من عبد اللّه وقامت بربها الأشياء».

(المرعشي 5015م) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر، سنة 1167.

ص: 440

سهو الأئمة في الصلاة

=امتناع سهو النبي والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)

السهو في الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

رسالة فتوائية في أحكام السهو في الصلاة والفروع المتعلقة به، مع الإلماع إلى بعض الأدلة وأقوال الفقهاء، وهي في بحوث هذه عناوين ما في النسخة :

البحث الأول : في بيان ماهية السهو.

البحث الثاني: في حد السهو الكثير.

البحث الثالث : في أنه لا حكم لكثرة السهو.

البحث الرابع: في أحكام هذه المسألة

أوله : «الحمد للّه المنزه عن الآباء والأولاد المتقدس عن الصاحبة والأضداد والأنداد المحمود على ما أنعم به من التكليف على العباد».

(مدرسة البروجردي 27م) من القرن العاشر مخروم الآخر.

سهو النبي (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يردّ المفيد في هذه الرسالة المختصرة على الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381) الذاهب إلى وقوع سهو من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وهي جواب في فصول قصيرة على سؤال ورد من الحائر الحسيني (كربلاء).

أوله : «الحمد للّه الذي اصطفى محمداً لرسالته واختاره على علم للأداء عنه وفضله على كافة خليقته قدوة في الدين ورحمة للعالمين».

آخره: «قريب إلى ذوي الآفات المسقطة عنهم التكليف، واللّه المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل».

ص: 441

(المرعشي 243 م) نسخة نفيسة قديمة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 78 م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 3414م) محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني سنة.. 1300 في سامراء.

(المرعشي 8967م) عبد اللّه بن محمد حسن الهشترودي التبريزي، رجب 1336.

سهو النبي

= عدم جواز السهو على النبي الماحوزي البحراني

السهو والشك (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263) شرح استدلالي في مسألة الشك والسهو في الصلاة على هذا الموضوع من كتاب «منهاج الهداية» الأستاذ الشارح الحاج محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني، وهو بعناوين «هداية - هداية» كتبه الشارح بأمر بعض أساتذته ظاهراً في خمس عشرة ليلة وأتمه في ليلة الأحد خامس شهر شعبان سنة 1253.

أوله : «المنهج الثاني في أحكام السهو والشك، الأحكام هنا عبارة عن خطابات الشرع المتعلقة بأفعال المكلفين».

آخره : «وكذا لو شك فيه في حال القيام ونحوه لذلك، وقد انتهى الكلام هنا..».

(إحياء التراث 1480م) بخط المؤلف.

السهو والشك

=الشك والسهو. نور الدين المازندراني

سی فصل (تقويم)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

ص: 442

للطوسي رسالتان في التقويم تُعرف بهذا العنوان فارسية وعربية.

أوله : «هذا مختصر في معرفة التقاويم مشتمل على ثلاثين فصلاً صنفه علامة العالم.. الفصل الأول في حساب الجمل».

آخره : «ولنقتصر في هذا المختصر على هذا القدر وليرجع من أراد الزيادة عليه إلى الكتب المؤلفة في هذا الفن واللّه ملهم الخير والصواب».

(الخوانساري 239م) أوائل شهر شعبان 829 [ف 201/1].

السياسات المدنية (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبد اللّه بن سينا (428)

بحث فلسفي عن كيفية معيشة الانسان وتكاليفه تجاه زوجته وأولاده ومن في حوزته، وكيفية الحياة المريحة.

أوله : «الحمد للّه الذي نهج لعباده بما دلّم عليه من حمده سبيل شكره وأشرع لهم ما هيأ هم له هيأهم من شكره أبواب مزيده ».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

السياسة (فلسفة)

تأليف : ؟

تعاليم فلسفية أخلاقية تفيد الناس إذا عملوا بها.

أوله : «من وصايا يعم نفعها.. قال كل واحد من الناس متى ما رجع إلى نفسه وتأمل أحوالها وأحوال غيره».

(المرعشي 2199م) كتب في هامش المجموعة المكتوبة في سنة 1074.

ص: 443

سياسة البدن (طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبد اللّه بن سينا (428) بحوث طبية فلسفية في الطريق الأفضل للمحافظة على سلامة الجسد وما ينفعه وما يضره من الملاذ وخاصة الشراب المسكر وما يتولد للمكثر منه وينفع للمقل وما يعارض لكل علة ينتج منه.

أوله : «اعلم أن هذا كتاب سياسة البدن.. فجميع سرور الدنيا خمسة النظر والسماع والذوق والشم والباه».

آخره : «واللقاح والمرزنجوش والفلنچشمك ومسموعه ما كان على الدف والطبل».

تعرف هذه الرسالة ب«المجدول» أيضاً.

(المرعشي 6450 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 864.

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2416/6].

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

السياسة في تدبير الرياسة

=سر الأسرار ؟

السياسة في علم الفراسة (فراسة)

تأليف : شمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري الدمشق (737)

أوله : «ربّ أعن الحمد لمن يستحق الحمد لهويته ويستوجب الشكر للألوهيته.. أما بعد فهذه رسالة مشتملة على معاقد جمة من علم الفراسة لأجل السياسة والكلام».

(الفيضية 663) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 130/1].

السياسة المدنية (فلسفة)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی (339)

ص: 444

يتحدث الفارابي عن كيفية صلات الانسان بالمجتمع وطريق الحصول على المدنية والحياة الأفضل السعيدة. سميت هذه الرسالة في بعض النسخ ب«مبادي الموجودات».

أوله : «قال أبو نصر : المبادي التي بها قوام الأجسام والأعراض التي لها ستة أصناف ست مراتب عظمی».

(المرعشي 3045 م) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.

(مكتبة الغرب 4752 م) 19 جمادى الأولى 1048 [ف 389].

(المرعشي 9309م) سنة 1092، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 3445م) مهر علي التبريزي، سنة 1251.

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي الشهير بتوحيد. سميت الرسالة في هذه النسخة «مبادئ لآراء المدينة الفاضلة».

سياسة النفس (أخلاق)

تأليف : أبي محمد قاسم بن إبراهيم الحسني (246)

في مواعظ وكلمات حكمية أخلاقية مستفادة من الكتاب والسنة، برواية أبي محمد عبداللّه بن أحمد عن أبيه أحمد بن محمد بن الحسين بن سلام عن المؤلف. ولعله هو كتابه «المكنون في الآداب والحكم».

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ونسأل اللّه ولي نعمة الابتداء ومسهل سبيل قصد الاهتداء أن يمن علينا وعليكم بشكر نعمه في إبتدائه».

آخره : «وأيدكم في ذلك بتوفيقه وتبصيره وبلغكم اللّه برحمته صالح أعمالكم ونستودع اللّه لنا ولكم ولجميع إخوانكم».

(المرعشي 3817م) نسخة مخرومة الآخر.

السالك في أسنى المسالك (فقه شافعي)

تأليف : تقي الدين الحصني الشافعي

ص: 445

أوله : «الحمد للّه الذي فلق الموجودات من ظلمة العدم».

(مكتبة الغرب 661) عبد القادر بن عماد الدين إسماعيل، يوم السبت 18 رمضان 852 مصحح فيه بلاغات مخروم الأول [ف 137].

سير السلف (تصوف)

تأليف : ؟

في سير جماعة من السلف من أهل اللّه تعالى والعرفاء والصوفية الذين تؤخذ من سيرتهم العظات والعبر، بدءاً بسيرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والخلفاء وختماً بسيرة والد المؤلف جعفر بن محمد بن الفضل، وهو بعناوين «ذكر.. ذكر.. ».

يجب أن يدقق في اسم الكتاب.

آخره : «هذا آخر ما تيسر من ذكرهم ختمته بذكره (والد المؤلف) رغبة في دعاء الجماعة له.. والحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين».

(مكتبة الغرب 662) نسخة قديمة مخرومة الأول[ف 137].

السير والسلوك (عرفان)

تأليف : الشيخ أحمد بن مصطف بن أحمد الخوئيني، ملا آقا القزويني (1307)

في مقدمات وشرائط وكيفية السير والسلوك إلى اللّه تعالى وقطع مراحل الطريق إلى اكتساب العرفان وتهذيب النفس وترويضها، وهو مبحوث على ضوء ما ورد في الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

أوله : «ولقد سألني سائل ممن يجب علي اجابة مسؤوله ولا يسعني رد مأموله عن طريق السير والسلوك».

آخره : «فالعين علمه باللّه والباء بونه عمن سواه والدال دنوه من اللّه تعالى بلا كيف ولا حجاب».

(المرعشي 5452م) شجاع بن محمد صالح الحسيني سنة 1259.

ص: 446

السير والسلوك (1) (أخلاق)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتى (1259)

ارشاد إلى السير والسلوك في الطريق إلى اللّه تعالى بالوجه الصحيح ومواعظ أخلاقية في الآداب الاسلامية، كتبه الرشتي لأعز إخوانه ؟ (يُذكر أنه يريد به ملا محمد شريف الكرماني) بعناوين «إعلم يا أخي» في يوم الجمعة 15 محرم سنة 1243. وهو غير رسالته في السير والسلوك الآتية التي كتبها لملا أمين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه كلمات شريفة وإشارات لطيفة وتلويحات منيفة ». آخره : «ومصباح القلوب المظلمة المدلهمة، حفظك اللّه وأيدك إنه على كل شي قدير..».

(المرعشي 1659م) سنة 1243[ف 215].

(الإبراهيمي 1736م) يوم الأحد أول صفر 1245 [ف 324].

(الإبراهيمي 1537م) محمد مؤمن، جمادى الآخرة 1254 [ف 325].

(الإبراهيمي 2116م) سنة 1257 [ف 215].

(الإبراهيمي 1740م) زين الدين بن محمد الرضوي، سنة 1258 [ف 325].

(الإبراهيمي 1726م) سنة 1259 [ف 325].

(المرعشي 8871م) محمد رحيم الخوئي، سنة 1264.

(المرعشي 4875م) نعمة اللّه بن محمد مهدي الأصبهاني، سنة 1266.

(الإبراهيمي 2100 م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 325].

(الإبراهيمي 1978م) حافظ بن عبد الكريم الأحمدي، يوم الثلاثاء 20 محرم 1301 [ف 325].

السير والسلوك (2) (عرفان)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

تعاليم عرفانية لكيفية سلوك طريق الحق وأحوال الانسان وأخلاقه وحالات السالك وسكناته ومعاشرته مع أهل زمانه، كتبه السيد بطلب من ملا أمين وأتمه في يوم الاثنين 11 صفر

ص: 447

سنة 1238 حين سفره إلى قرية « سراوان » من قرى رشت.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن جماعة من الأحباب وخالصي الأصحاب الذين ميزوا الماء من السراب».

آخره : «لكنك خذ الحق وأعرض عن الباطل وأحسن فإن اللّه مع المحسنين..».

(الإبراهيمي 1659م) سنة 1242[ف 215].

(الإبراهيمي 2100م) شعبان (1245 في كربلاء [ف 215].

(الإبراهيمي 1725م) حسن بن محمد باقر المراغي، يوم الاثنين ثامن صفر 1247 في النجف الأشرف [ف 215].

(المرعشي 7537م) يوم الجمعة خامس جمادى الأولى 1249.

(الإبراهيمي 2112م) عبدالعلي بن محمد صالح المراغي، سنة 1249[ف 215].

(الإبراهيمي 1733م) صادق بن الحسن، جمادى الأولى 1254 في المدرسة الإبراهيمية بكرمان [ف 215].

(المرعشي 8508 م) علي بن ملا نظر علي المراغي، يوم الأحد 26 ذي الحجة 1255.

(الإبراهيمي 2110م) سنة 1257 [ف 215].

(الإبراهيمي 2097م) يوم الاثنين ثاني ربيع الثاني 1262 [ف 215].

(المرعشي 10856م) محسن المازندراني، يوم الخميس ثالث رجب 1266 في مدرسة ميرزا صالح بطهران.

(الإبراهيمي 1667م) من القرن الثالث عشر [ف 215].

السير والسلوك (3) (أخلاق)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

تعاليم أخلاقية وأدعية وأوراد توصل المخاطب عليها إلى المطلوب في الدنيا والآخرة وتنجيه عما يردي من أهوال النشأتين، وهى مختصرة جداً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين... أما بعد فقد سألت يا أخي أيدك اللّه بصنوف تأييده وسددك بتوفيقه وتسديده».

ص: 448

آخره : «ونسألكم الدعاء في مظان الاستجابة ولا حول ولا قوة إلا باللّه..».

(كلية الالهيات - مشهد 587م) يوم الاثنين 11 صفر 1238 في سراوان من قرى رشت، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 338/1].

(المرعشي 9240 م) أبو تراب محمد بن محمد صادق المشهور بجناب، يوم الثلاثاء رابع شوال 1293.

السير والسلوك (4) (عرفان)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد طلبوا من الفقير أن اكتب كلمات في كيفية السلوك إلى اللّه وطلب قربه ورضاه وما ينبغي أن يكون السالك..».

(الامام الصادق - قزوين 480 م) على أكبر القزويني، سنة 1238 [ف 393/1].

السير والسلوك (5) (عرفان)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

رسالة تمت في يوم الجمعة العشر الآخر من شهر رجب سنة 1233.

أوله : «الحمد للّه.. إن بعض الإخوان وخالص الخلان الذي أنار اللّه قلبه بنور التوفيق وسقاه بفضله من رحيق التحقيق».

آخره: «فيدرك صافيها ويعرض عن كدرها، ولولا العجالة وكثرة الاشغال..».

(الإبراهيمي 2100م) سنة 1245 [ف 39].

السير والسلوك (عرفان)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

تعدّدت رسائل الرشتى في السير والسلوك، وذكرت بعضها في الفهارس غير متميزة نذكرها هنا :

(الوطنية 48م) من القرن الثالث عشر [ف 49/7].

ص: 449

السير والسلوك (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

مختصر كتبه بطلب بعض الأولياء الطالبين للوصول إلى الحق الفاحصين عن الطريق الصحيح لذلك، كتبه في قرية من قرى «يونان» في سنة 602.

أوله : «الحمد للّه واهب العقل ومبدعه وناصب النقل ومشرعه له المنة والطول ومنه القوة والحول».

آخره : «وليجتهد أن يكون وقعة نفسه لمثل هذا فليعمل العاملون وفي مثله فليتنافس المتنافسون».

(المرعشي 3830م) رابع رجب 1294.

(مدرسة مروي 715) م) علي (النوري)، يوم الجمعة أول ربيع الثاني 1301 [ف 299].

السير والسلوك (عرفان)

تأليف : آقا محمد بن محمد رفيع البيد آبادي (1197)

رسالة إرشادية كتبها البيدآبادي إلى الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي صاحب «القوانين المحكمة»، يذكر فيها آداب السير والسلوك على أسس المعارف الدينية المستفادة من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، لا على ما يذهب إليه الصوفية.

أوله : «الحمد للّه الذي خمر بيدي جماله وجلاله أربعين صباحاً طينة الانسان وأودع فيه أسرار الأسماء كلها وعلمه المعاني والبيان».

آخره : «فان الهدى هدى اللّه ولا تهدي من أحببت، فهذه تذكرة لمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً».

(إحياء التراث 3182 م) محمد مهدي الهمذاني مأمور وزارة الخارجية، سنة 1269، صححه الناسخ وكتب بآخره بحث الامامة من تجريد العقائد وأحاديث مختلفة.

السير والسلوك (تصوف)

تأليف : ؟

ص: 450

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده.. أما بعد أيها الأخ الصديق الشفيق.. إن للسلاك في سلوك سبيل رب العالمين منهاجين».

آخره : «أي أدخلهم تحت لواء الفقر المحمدي الذي هو صلى اللّه عليه وآله به افتخر وأنا أقول الحمد للّه الذي هدانا لهذا..».

(مكتبة الغرب 4810م) محمد حسن النوري، آخر شهر شعبان 1282 في طهران [ف 415].

السير والسلوك

=الطريق إلى اللّه تعالى. الخيوقى

السير والسلوك في القرآن الكريم (علوم القرآن)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

تفسير لما ورد من الآيات الكريمة في السير والسلوك وآدابه وموجباته وموانعه، مع الاستفادة من الأحاديث والروايات المروية عن طريق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو مزيج من الآداب الأخلاقية والتوجيهات العرفانية، وهو في ستة أبواب كل باب فيه ستة فصول يبدأ كل فصل بآية ثم يفسرها. تم في العشرة الأولى من شهر صفر 1221. عناوينه :

الباب الأول : في بداية الحركة.

الباب الثاني : في إزالة العوائق والموانع عن السلوك.

الباب الثالث : في السير والسلوك في طلب الكمال وأحوال السالك.

الباب الرابع : في أحوال حادثة للسالك حالة السلوك حتى الوصول.

الباب الخامس: في أحوال سانحة للواصلين.

الباب السادس في الفناء.

آخره : «اللّهم وفقنا على طاعتك وطلب مرضاتك بمحمد وآله الطاهرين».

ص: 451

(المرعشي 3067م) بخط المؤلف، نسخة مخرومة الأول ولم نعرف اسم الكتاب، وهي مصححة مضاف عليها.

سيرة الامام المؤيد (تاریخ)

تأليف : المرشد باللّه يحيى بن الحسين الشجري (479)

أبواب تشتمل على تاريخ حياة الامام المؤيد باللّه أحمد بن الحسين بن هارون الهاروني الحسني (411) ودعوته إلى بيعته وما جرى من الأحداث والحروب في عصره وما له من الآثار العلمية الكثيرة وغيرها مما يخص ترجمته.

أوله : «الحمد للّه الواحد العدل وأشهد أن لا إله إلا اللّه الذي قوله حق وفصل وأشهد أن محمداً عبده ورسوله».

آخره: «وخلف من الأولاد الأمير أبا القاسم وحده رضي اللّه عنه وأرضاه».

(المرعشي 3817م) سنة 1069.

السيرة الحلبية

=إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون الحلبي

سيرة محمد محي الدين باشا (تراجم)

كتبها : ؟

كتبت هذه السيرة بعبارات مسجعة وفيها بعض الأشعار، كتبت عند ما فتح الباشا مدينة القاهرة، وأهديت إلى السلطان سليمان خان العثماني الذي بعث الجيش بقيادة هذا القائد لفتح المدينة المذكورة.

أولها: «الحمد للّه الذي أعز الاسلام والمسلمين بمحمد وأذل الشرك والرفض وأخمد وقدر الأمور بأمره وأدام النعم بشكره واستدرج الخوارج والروافض بمكره».

ص: 452

آخره : «ويحشرنا في زمرة سيد المرسلين صلى اللّه عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين».

(المرعشي 8463 م) يوم الخميس أول شهر رمضان 963.

سيرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (سيرة نبوية)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد الخلاطى الحنفي (708)

أكثره من سيرة ابن إسحاق وابن هشام والسهيلي وابن سيد الناس، وفيه اهتمام بالأخلاق النبوي مع درج أحاديث ترتبط بالموضوع.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا للاسلام وجعلنا من أمة خير الأنام محمد بن عبداللّه بن عبد المطلب عليه أفضل الصلاة والسلام أرسله والكفر قد نشرت له الأعلام».

(ملك 4254) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، قرأه علي بن إبراهيم. الجزء الأول [ف 273/1].

سيرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (سيرة نبوية)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي (151)

من المصادر المعروفة في سيرة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم، هذبه أبو محمد عبدالملك بن هشام (218) مع إضافات تاريخية بعناوين «قال ابن هشام»، وهو الموجود المتداول والأصل مفقود، وقد عرف هذا ب«سيرة ابن هشام».

أوله : «قال أبو محمد عبد الملك.. هذا كتاب سيرة رسول اللّه محمد بن عبداللّه بن عبدالمطلب واسم عبد المطلب شيبة».

(المرعشي 3778) نسخة قديمة ثمينة مصححة مخرومة الأول.

السيف الماسح (فقه إمامي)

تأليف : سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصير آبادي اللكهنوي (1284)

ص: 453

ردّ على المولوي عبدالعزيز الدهلوي فيما كتبه حول المسح على الرجلين منتقداً على مبحث في الوضوء من كتاب «الأربعون حديثاً» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، قدمه المؤلف إلى النواب غازي الدين حيدر خان بهادر وهو بعناوين «قوله - قوله»، فيذكر قطعة من كلام الدهلوي ثم يردّ عليه.

أوله : : «الحمد للّه الذي شرفنا بمسح أيدي الأفحام على وجوه المردة اللثام ووفقنا لغسل شكوك عبدة الأصنام».

آخره: «وهذا آخر ما أردنا إيراده في النقض على هذا الناصب واللّه الحمد أولاً وآخراً وصلى اللّه على نبيه وأهل بيته أجمعين».

(المرعشي 3718) نسخة مصححة كتبت في عصر المؤلف وعليها تعاليق منه.

السيف المرهق (علوم غريبة)

منسوب الى : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

في أحكام الحروف الثمانية والعشرين وأسرارها وطبائعها وخواصها مع أشكال وجداول تناسب فصول الكتاب.

أوله : «واعلم رحمك اللّه أن أحرف المعجم لها أسرار خفيات محكمات لا يهتدي إليها إلا الحكماء الراسخون».

آخره : «فاعرف قدر ما وصل إليك ولا تكشفه لأحد من خلق اللّه فتندم وهذا سر اللّه الأعظم».

(المرعشي 6481) زين العابدين الكليني، 13 شعبان 1380، كتبه بأمر صدر الدين المحلاتي للاهداء إلى السيد معين الدين الفالي شرحت بعض الألفاظ بالفارسية في الهوامش وفي آخر النسخ طلسمات منسوبة إلى آصف بن برخيا.

السيف المسلول لجهاد أعداء الرسول (عقائد)

تأليف : حسن بن علي العجيمي الحنفي (ق 12)

ص: 454

يبحث هذا الكتاب عما يخبر عنه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من الأخبار الغيبية وأنه هل هي مطابقة للواقع أم لا فيثبت أن إخباراته كلها - المستندة إلى الوحي وغير المستندة إليه - مطابقة للواقع ولا خطأ فيها، وهو ردّ على بعض معاصريه الذي يذهب إلى إمكان عدم مطابقة بعضها، وأتمه في يوم الخميس سلخ شوال سنة 1102. وهو في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الداعي إلى تأليف الكتاب.

الباب الأول : في بطلان أن بعض ما جاء به النبي غير مطابق للواقع.

الباب الثاني : في بطلان شبه تلك الأقوال.

الباب الثالث : في مخالفة ما استند إليه من العبارات.

الباب الرابع : في الجواب عن شبه أخرى.

الباب الخامس: في بعض اعتراضات أوردت على صحيفة النصيحة.

الخاتمة : في بيان فساد بعض التأويلات المظهرة للشقاوة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فان أصدق الحديث كتاب اللّه وخير الهدى هدى محمد».

آخره : «وصحبه وتابعيهم باحسان إلى يوم الدين وعلينا معهم برحمة أرحم الراحمين فهو الجواد الكريم الحق المبين».

(المرعشي 2815) درويش بن محمد بن الحسن بن حميد القرشي العمري ذو القعدة 1102، صححها المؤلف بخطه.

السيمياء (علوم غريبة)

تأليف : ؟

رسالة ذكرت فيها سبعة عشر اسماً شريفاً تحصل منها أف ال عجيبة، نقلها جبرئيل المالك عن عبدالصمد تلميذ فتاح بن الشيخ أبي الفتح عن عبدالرزاق بن مرسل.

(كلية الالهيات - مشهد 1421م) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول [ف 567/2].

ص: 455

المجلد 7

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محسن حقانی فر

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد السابع

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه-.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف : السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة نگارش

شابك (ردمك): 3 - 616 - 397 - 964 - 978

العنوان :ایران ،قم ،شارع معلم ، ساحة روح الله ،رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988(198251)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Banicnia.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت )

انتشارات دليل ما

مراكز التوزيع

لبنان

الشرائع

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250 ، هاتف : 540000 - 01/455559

خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 0961/1/850717 0 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 ،منشورات دليل ما ،الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي رقم 61 ، الهاتف 66464141

3)مشهد ، شارع الشهداء ،شمالي حديقة نادري ،زقاق خوراكيان، بناية نجينه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما الهاتف 5 - 2237113 ،

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش ،مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (علیه دالسلام) ، الهاتف 07801553289

2)كربلاء المقدسة ،شارع قبلة الإمام الحسين(علیه السلام)مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره) الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه :حسینی، احمد 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامة / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما 1388.

مشخصات ظاهری: 14ج

شابک : دوره 5-609-397-964-978 - ج 3:7-616-397-964-978

وضعیت فهرست نویسی : فیبا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد .

موضوع : نسخههای خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / z 6620

رده بندی دیویی :011/31

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

ش

شارع النجاة في أبواب العبادات

(فقه إمامي )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترآبادي ( 1041 )

فقه فتوائي كتبه المؤلف بالتماس جمع من المؤمنين خاصةً محمد رضا الجلبي التبريزي الاسطنبولي الأصبهاني، وهو في تقدمة في أصول الدين وعشرة كتب من الطهارة إلى أحكام الحج. والظاهر أنه لم يكتب منه إلا المقدمة وكتاب الطهارة إلى أحكام الحمام.

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً تاماً فوق حمد الحامدين .. أما بعد أحوج خلق الله إليه وأفقرهم إلى رحمته».

( المرعشي 6915م ) ملا محمد حامد ثالث ربيع الأول 1081 الملا حامد افندى .

(الإبراهيمي 2144م ) سادس جمادى الآخرة 1046 [ف 216].

الشاطبية

= حرز الأماني ووجه التهاني. الشاطبي

ص: 5

شافي العليل ومروي الغليل في أحكام الماء القليل

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

بحث استدلالي حول مسألة الماء القليل الذي لم يبلغ الكر وأنه هل ينجس بملاقاة النجس وكيفية التطهير به كتبت من هذه الرسالة ثلاثة فصول ولم تتم وهذه عناوين ما كتب:

الفصل الأول : في انفعال الماء القليل بورود النجاسة عليه .

الفصل الثاني : في الغسالة .

الفصل الثالث : في كيفية تطهير النجاسات بالقليل .

أوله : « اعلم أن المياه على ثلاثة أقسام جاري ومحقون وماء بئر ، ولا خلاف بين الأصحاب في تنجيسها».

(المرعشي 3041م ) بخط المؤلف

الشافي في الإمامة وإبطال حجج العامة

(کلام)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

رد مبسوط على قسم مباحث الإمامة من كتاب «المغني» للقاضي عبدالجبار المعتزلي (415 )، تحدث المرتضى فيه من الجوانب العقلية والنقلية وأطال الكلام في أكثر مباحثه رداً وإيراداً ، وهو بعناوين« قال صاحب الكتاب - يقال له » ، وقد اختصر المرتضى الأبحاث بعض الاختصار في أوائل الكتاب ثم كتبها بتفصيل أكثر وشمول ولم يعد على البسط في أوائل الكتاب لانتشار نسخه، وقد اعتنى به أعلام المذهب فلخصه جماعة وهذبوه، وأشهر ملخصاته « تلخيص الشافي» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي .

قال المرتضى في مقدمة الكتاب : إذا أعان الله تعالى عليه ( يعني نفسه ) ووفق لبلوغ الغرض فيه يكون جامعاً لأصول الامامة وفروعها ومحيطاً من الطرق المهذبة والنكت المحرَّرة بما لا يوجد في شي من الكتب المصنفة .

ص: 6

كتبت على بعض نسخ الكتاب عناوين فصوله كما يلي مختصراً :

الفصل الأول : في وجوب الامامة .

الفصل الثاني : في الاستدلال على وجوب الامامة من السمع .

الفصل الثالث : الكلام في الاعتراض على وجوب الامامة والعصمة .

الفصل الرابع : الكلام على دفع ما اعتمد في وجوب النص من جهة العقل .

الفصل الخامس: في إبطال ما طعن به على طريق وجوب النص

الفصل السادس : في إبطال ما دفع به ثبوت النص .

الفصل السابع : في دفع الاعتراض عن صفات الامام.

الفصل الثامن في القدر الذي يختص به الامام من العلم .

الفصل التاسع : في اعتراض الكلام على الأفضل.

الفصل العاشر : في دفع الاعتراض عن أن الأئمة من قريش.

الفصل الحادي عشر : في أنه هل يجوز العدول عن قريش في الامامة .

الفصل الثاني عشر : في الكلام على عدد العاقدين في الامامة .

الفصل الثالث عشر : في الاعتراض على إمامة أبي بكر .

الفصل الرابع عشر : في الطعن على الإختيار .

الفصل الخامس عشر : في الكلام على أن أبا بكر هل يصلح للامامة .

الفصل السادس عشر : في الكلام على الطاعنين في أبي بكر .

الفصل السابع عشر : في الكلام على الطاعنين في عمر .

الفصل الثامن عشر : في الاعتراض على إمامة عثمان .

الفصل التاسع عشر : في الكلام على الطاعنين على عثمان .

الفصل العشرون: في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.

الفصل الحادي والعشرون: في الكلام على توبة طلحة والزبير وعائشة .

أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين ، وبعد سألت أيدك الله

ص: 7

تعالى تتبع ما انطوى عليه الكتاب المعروف بالمغني من الحجاج في الإمامة».

آخره : « وأشفقنا من أن تتغير النسخ مما تقدم منه فيختلف ويتفاوت ، والحمد لله رب العالمين ...».

(المرعشي 5986 ) سنة 1032 ، نسخة مصححة جيدة .

( إحياء التراث 3389 ) حسين بن شهاب الدين بن حسين بن محمد بن حسين الشامي العاملي الكركي ، سنة 1049 ، صححه الناسخ، مخروم الأول.

(الوطنية 438) محمد كا فى التوني ، سنة 1058 [ف 372/7].

( الوطنية 1310) مير علاء الدين بن عمادالدين الحسيني ، سنة 1064[ ف 297/9].

( إحياء التراث 1570) رضا علي بن سلطان محمد الزرقاني، يوم الثلاثاء 14 رمضان 1096 في المدرسة المقيمية بشيراز، مصحح عليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 4455م ) محمد كاظم بن محمد زمان الشهمر زادي ، أوائل صفر 1097( آخر الجزء الأول) ، يوم السبت آخر ربيع الأول 1098 ( آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 1753) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 839/3 ].

( مدرسة مروي 460 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر[ ف 149].

( ملك 5894 ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 273/1].

( الوطنية 1493) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الآخر [ف 511/9].

( ملك 1880) عبد الله بن محمد داود محرم 1100 مجدول بأوله لوحة فنية [ف 273/1 ].

(المرعشي 1282) 21 صفر 1101 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(إحياء التراث 2914) محمد مؤمن الكشميري 14 ربيع الثاني 1103 .

(إحياء التراث 913 ) محمد هادي بن قنبر علي الطبسي ، يوم السبت 24 رجب 1106 . قابله الكاتب وعليه بعض التعاليق.

( إحياء التراث 1693م) محمد مهدي بن عبد المطلب الأصبهاني، ليلة 18 ذي الحجة 1114 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان .

(گوهرشاد 317) منتصف شهر رمضان 1117، مخروم الأول [ف 265/1].

ص: 8

(المرعشي 2171 ) خان محمد بن ملا محمد سليم الطالقاني، 21 رجب 1132 في المدرسة الخليلية بقزوين ، نسبخة مصححة فيها بلاغات .

(مدرسة البروجردي 142م) من القرن الثاني عشر . إلى بحث «إبطال حجج المخالفين من عدم ورود النص على أمير المؤمنين عليه السلام».

( المرعشي 5959 )من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة وأوراقها الأخيرة حديثة الكتابة .

( الإبراهيمي 1883) من القرن الثاني عشر والأوراق الأخيرة كتبها محمد جواد اليزدي الملقب بنواب فى 14 ذي القعدة 1300 [ف 38].

( المرعشي 9188 ) محمد كريم بن محمد البيدكلي يوم الغدير (18) ذي الحجة 1274 .

(مكتبة الغرب 663) مخروم الآخر[ ف 137].

الشافي في شرح الكافي

( حديث )

تأليف : المولى خليل بن الغازي القزويني ( 1089 )

شرح ممزوج كبير في عدة مجلدات كتبه الشارح بعد شرحه الفارسي «الصافي في شرح الكافي»، وقدمه إلى سلطان العلماء الحسين بن محمد الآملي المعروف بخليفة سلطان الحسيني المرعشي ، ولم يوفق إلا إلى كتابة شرح قسم الأصول وكتاب الطهارة منه إلى أحكام الحيض. شرع به في بيت الله الحرام بمكة المكرمة وأتم كتاب التوحيد منه في سلخ ذي الحجة سنة 1057 وكتاب الايمان والكفر في 12 ربيع الأول سنة 1088 .

أوله : «الحمد لله على ما وفقنا للتمسك بالثقلين ولم يجعلنا من الذين نسوا عترة نبيهم في أفكارهم في الفروع أو أحد الأصولين ».

(المشكاة 915 - 916 ) جعفر بن الغازي الرازي ، ليلة الاثنين 23 شوال 1058. صححها المؤلف وأضاف عليها في الهوامش ، قوبلت مرتين تم إحداهما في يوم الثلاثاء 16 ربيع الأول 1059 والثانية في يوم الأربعاء 28 ذي القعدة 1076. من أول الكافي إلى باب الاستطاعة من كتاب التوحيد [ف 1359/5].

(المرعشي 10741) من عصر المؤلف . المجلد الأول.

(الفيضية 675) نسخة مصححة بخط المؤلف أو صححها بخطه عليها إضافات

ص: 9

و تعاليق كثيرة . كتاب الايمان والكفر [ف 131/1] .

(المرعشي 3786 ) نسخة مصححة فيها تغييرات لعلها بخط المؤلف، قوبلت مرتين تمت الأولى منهما في ذي القعدة 1060 والثانية في يوم الثلاثاء 13 رجب 1076 . كتاب العقل .

( المرعشى 9954) قريب من عصر المؤلف كتاب الطهارة والحيض.

(المرعشي 4825 ) محمد إبراهيم الرازي أوائل ربيع الثاني 1063 ، نسخة مجدولة مصححة قابلها الشارح وحضر بعض مجالس المقابلة ميرزا محمد صفي وتمت بطهران كما كتب القزويني بخطه في آخر النسخة بتاريخ جمادى الأولى 1063. المجلد الأول.

( إحياء التراث 2447 ) قوام الدين بن أمير حسين الجوهرستاني اللنجاني، عاشر شهر رمضان 1064 ، صحح الناسخ بعض صحائف الكتاب . كتاب العقل والجهل مخروم الأول.

( الوطنية 1467 )محمد صالح بن محمد سعيد الحسيني، سنة 1067 في قزوين كتاب العقل إلى الايمان والكفر [ف 493/9] .

(الوطنية 1896) محمد حسين بن عبد المطلب الحسيني الجيلاني ، سنة 1070 ، مخروم الأول . قسم الأصول [ف 547/10].

( عبد العظيم 508 ) سنة 1088 - 1089 في قزوين ، مصحح عليه بلاغات. كتاب الدعاء وفضل القرآن [ف 305/1].

(عبد العظيم 529 ) علي رضا بن محمد حسين الألموتي، سلخ شعبان 1089 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وكتب على نسخته . إلى كتاب التوحيد [ف 306/1].

(المرعشي 6002 - 6003 ) نسختان مصححتان قابلهما رفیع الحسيني الطالقاني على نسخة المؤلف بعضها بتاريخ أواسط ذي القعدة ويوم الثلاثاء 1094. كتاب العقل وكتاب التوحيد.

( الوطنية 1626) محمد كاظم بن محمد صادق العبد العظيمي. سنة 1095 . كتاب الطهارة إلى الجنائز [ف 183/10].

(كلية الالهيات - مشهد 1729) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر ، مصحح مقابل . أبواب التوحيد .

( الوطنية 1294) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول إلى كتاب الدعاء [ف 280/9].

( عبد العظيم 531 ) يوم الأحد سادس ذي الحجة 1109 . كتاب التوحيد [ف

ص: 10

306/1 ].

( المرعشي 2334) محمد قاسم بن نور الله الحسيني الطالقاني، يوم الاثنين ثامن صفر 1112 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب التوحيد.

(إحياء التراث 4288) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ، مخروم الأول . كتاب العقل والجهل.

(إحياء التراث 4289 )من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من باب كراهية التوقيت إلى أواخر كتاب الحجة مخروم الآخر .

( ملك 1097) من القرن الثاني عشر ، قابله الحاج محمد النظام آبادي وأتمه في يوم الجمعة عاشر شوال 1121 في المدرسة الخليلية بقزوين [ف 274/1].

(الوطنية 600 ) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر . كتاب العقل والجهل [ف 85/8 ].

الشافي المنتخب من الوافي

(حدیث)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشانى ( 1091)

ملخص من كتابه «الوافي» بحذف الأسانيد والأحاديث المكررة وإيقاء ما كان بمنزلة الأصول والأركان وما لا تعارض فيه ولا تشابه ، مع المحافظة على ما لابد منه من التوضيح والبيان ،وهو في جزئين: العقائد والأخلاق الشرائع والأحكام وكل منهما في اثني عشر كتاباً ذات أبواب . تم تلخيصه في غرة ذي القعدة سنة 1082 .

أوله : « نحمدك اللهم يا من شرح صدورنا بنور الاسلام وهدانا لمعرفة أئمة الهدى من أهل بيت نبيه عليه وعليهم الصلاة والسلام».

آخره : « والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على محمد وأهل بيته وسلم كثيراً».

(المرعشي 9129 ) محمد رضي بن محمد حسين چمن النطنزي خامس صفر 1091 الجزء الأول.

( المشكاة 577) عقيل بن ركن الدين مسعود الحسيني، الجزء الأول في آخر جمادى الأولى 1084والجزء الثاني في شهر رمضان 1094 ، كتب محمد علم الهدى ابن الفيض بلاغاً في آخر الجزء الأول [ف 1364/5].

ص: 11

( الامام الصادق - قزوين 380 ) مهدي بن عبد الرحيم . سنة 1135 ، نسخة مصححة بآخرها بلاغ [ف 147/1].

(گوهرشاد 112) ابو طالب من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل على نسخة صححها

الفيض بخطه الجزء الأول [ف 95/1]

الوطنية) (671) من القرن الثاني عشر الجزء الثاني [ف 139/8].

الشافية

(تصريف )

تأليف : أبي عمر و عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب (646 )

متن متين مختصر مشهور في علم التصريف وألحق بآخره قواعد الخط والإملاء ، كتبه ابن الحاجب بعد كتابة المتن النحوي المعروف «الكافية » ، واعتنى به علماء الأدب اعتناءاً بالغاً فتدارسوه وكتبوا له شروحا وتعاليق كثيرة .

أوله :«الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد سألني من لا يسعني مخالفته أن ألحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف».

آخره : « وأما الحروف فلم يكتبوا معها غير بلى وإلى وحتى وعلى بالياء » .

( المرعشي 10050م) أحمد بن محمد بن الحبشي الحلي، جمادى الأولى 699 في المدرسة الصدرية .

( المرعشي 5123 م ) أبو الحسن بن عبد الله الأسترآبادي، سنة 965 في دمشق .

( إحياء التراث 33) علي بن يوسف بن علي بن سنبغ الجبيلي العاملي، يوم الاثنين 27 محرم 987 في المشهد الغروي ( النجف الأشرف ) ، على النسخة تعاليق وشروح.

( عبد العظيم 279) سنة (995 ، عليه تعاليق السيد عبدالله والسيد علي [ف 307/1].

( مكتبة الغرب 192م) يوم السبت تاسع محرم 1014 ف 225].

( ملك 6365) سنة 1014 ظاهراً، مخروم الأول [ف 274/1].

(المرعشي 8283م) سنة 1014 .

(گوهرشاد 782 ) محمود بن جابر، 12 ربيع الآخر 1019، مقروء وقابله جابر بن عباس على شرح الجاربردي والنيسابوري [ف 891/2] .

(المرعشي 8028 ) محمد يوسف الكلبايكاني ، أواخر شهر شوال 1072، نسخة

ص: 12

مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 2531 م ) سنة 1073 ؟ في شيراز ، مصحح عليه تعاليق، بآخره أبيات في الاختلاجات من ذي القرنين.

( المرعشي 107) محمد باقر بن ... شهر صفر 1100.

(الوطنية 1277م) من القرن الحادي عشر [ف 268/9].

(گوهرشاد 938م ) من القرن الحادي عشر [ف 1286/3].

( ملك 5842) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق وهو مخروم الآخر [ف 274/1].

( إحياء التراث 1529 ) سنة 1108 ، أدرج فيه شرح النظام النيسابوري وتعاليق أخرى كثيرة في الهوامش وبين السطور وفي قصاصات ملصقة .

(كلية الالهيات - مشهد 644م ) ربيع الثاني 1111 [ف 425] .

(عبدالعظیم 563) عبدالوهاب الحسيني ، أواخر ذي الحجة 1115 [ف 307/1].

( إحياء التراث 365 ) ثاني ربيع الأول ،1122 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( مدرسة مروي 689 ) بهمن بن قباد بيك العباسي، سنة 1188 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 149].

(گوهرشاد 956 ) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 1311/3].

(كلية الالهيات - مشهد 300 ) عبد الوهاب بن عبد الفياض الخادم والحافظ شيخ صفي الأردبيلي ، محرم 1206 [ف 153/1].

(الفيضية 1947 ) زين العابدين بن محمد علي الساروي، شعبان 1247[ ف 131/1].

( الامام الصادق - أردكان 317 ) محمد علي بن محمد تقي التركابادي ، سنة 1248 [ف 58].

(الفيضية 1934 م ) محمد أمين بن محمد رضا الهمذاني ، سنة 1263 [ف 131/1].

( إحياء التراث 2472) علي الحسيني غرة محرم 1272، على الثلثين الأولين من النسخة تعاليق كثيرة .

( المرعشي 9895 م ) محمد رضي بن أحمد الموسوي النجاتي، سنة 1275.

( مكتبة الغرب 193م) [ف 225] .

الشافية من أمراض القلوب القاسية

(أخلاق)

تأليف : ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترآبادي ( ق8)

ص: 13

اثنا عشر فصلاً قصيرة في الحث على التوبة على منهج الأخلاقيين، ألفه الأسترآبادي باسم جلال الدين أبي نصر إبراهيم بن عميد الدين أبي طالب عبد المطلب بن المختار العلوي الحسني في سنة 711 (كما هو مصرح به في الفصل الثامن ) . وعناوينها :

الفصل الأول : في أن التوبة من عوارض الانسان في الطبيعة .

الفصل الثاني : في بيان حقيقة التوبة .

الفصل الثالث : في بيان وجوب التوبة .

الفصل الرابع : في وجوب التوبة على الفور .

الفصل الخامس: في عموم وجوب التوبة .

الفصل السادس : في أقسام ما تجب عنه التوبة .

الفصل السابع: في بيان ما يكبر من صغائر الذنوب .

الفصل الثامن : في علاج داء إصرار المذنبين على الذنوب

الفصل التاسع : في محركات التوبة والأمور النافعة فيها .

الفصل العاشر : فيما ينبغي أن يبادر الانسان إليه بعد الذنب .

الفصل الحادي عشر : في درجات الناس في الآخرة في السعادة والشقاوة.

الفصل الثاني عشر : في ذكر مراتب الموحدين.

أوله : « أما بعد حمد الله واجب الوجود واهب وجود كل موجود ورافع أنوار الايمان المعقود وواضع من ظلم الظلم المورود».

آخره : « فبالنظر إلى دابة لا وجود له وإذا مثل له أنه موجود كان مجازاً والكلام في الحقيقة ...».

( المرعشي 2564م ) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970 .

الشامل

(طب)

تأليف : أبي سعيد بن أبي مسلم بن أبي الخير، غياث الطبيب ( ق 8)

ص: 14

جعل المؤلف كتابه هذا في قسمين، يحتويان على مقالات حفظ الصحة وكليات الطب وجزئياته ، وأتمه في يوم الثلاثاء 13 رجب سنة 733.

( القسم الأول ) فيه أربع مقالات :

المقالة الأولى: في الوصايا وأقوال الحكماء.

المقالة الثانية : في اصلاح أمور غير طبيعية .

المقالة الثالثة : في حفظ الصحة في الفصول الأربعة .

المقالة الرابعة : في ذكر المعاجين والأقراص والسكنجبينات.

(القسم الثاني ) فيه مقدمة وخمس مقالات :

المقدمة : فيما يجب على حافظ الصحة .

المقالة الأولى : في الأمراض من الرأس إلى القدم .

المقالة الثانية : فى الحميات .

المقالة الثالثة : في العلل الحادثة في الأعضاء الظاهرة .

المقالة الرابعة : في الأدوية المفردة.

المقالة الخامسة : في الأدوية المركبة .

أوله : «الحمد لله الفاطر البديع العلّام المؤمن المهيمن السلام .. لما ظهر نور الحق من أفق العلام».

آخره : « وفي عسر البول والبراز ، علاجه علاج الرطيلا ».

( ملك 4537 ) أبو حامد محمد بن أبي حامد الجرهي من القرن الثامن ، قابله المؤلف وعليه تعاليقه بخطه [ف 274/1].

(الوطنية 183) لعله من القرن الثامن مخروم الآخر [ف 158/7].

الشامل من البحر الكامل

(نجوم)

تأليف : أبي الفضل محمد بن أحمد الطبسي ( 482 )

ص: 15

ألف المؤلف أولاً بسؤال بعض أولى الأمر كتاباً فيما يعتمد ويعول عليه في النجوم ، فألف كتابه « نزهة الآفاق يوم اجتماع الأخوة والتلاق»، فأقبل الناس عليه وتلقوه بالقبول ، حتى رغب فيه أبو البركات عبدالله بن محمد بن الفضل الصاعدي الغراوي وتتبع جميع تعليقاته ومحفوظاته ، فأعاد كتابتها ثانياً في كتاب حافل هو ما نذكره هنا ، وضمنه أصول التعزيم وقواعد التنجيم ، وهو في ثلاثة وثلاثين باباً.

أوله : « الحمد لله الفاطر لا بأداة وآلة ».

(ملك 3345 ) من القرن الثالث عشر مخروم الأول والآخر [ف 275/1].

شبهة الاستلزام (الأولى)

(فلسفة )

تأليف : آقا حسين بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

بدأ المؤلف رسالته هذه بكيفية تقرير الشبهة وتعيين موضوعه من الجانب الفلسفي ثم بحث عنها استدلالاً باختصار .

أوله : «الحمد لله الذي لا شبهة في وجوده ولا مرية في فضله وجوده والصلاة على من أرسله لتبليغ أحكامه .. وبعد فهذه كلمات متعلقة بالشبهة المشهورة بشبهة الاستلزام ».

آخره: « ثم لا يخفى أن الظاهر من عباراته أنه جازم بالأمور التي ذكرها في ذيل قوله كما أن - الخ» .

(المرعشى 4871م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 488م ) نسخة قريبة من عصر المؤلف ولم يكتب فيها خطبة الرسالة .

( إحياء التراث 4206م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع «منه دام ظله » .

شبهة الاستلزام ( الثانية )

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري ( 1090)

ص: 16

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. فإني قد ألفت سالفاً مقالة مختصرة في حل العقدة المشهورة بشبهة الاستلزام».

آخره : « ثم ليحكم بما تقرر عليه رأيه المصيب فهو المطاع المتبع إن شاء الله تعالى ونسأل الله ربي أن يفتتح ويختتم وهو عنا راض والله المستعان في كل حال ».

(إحياء التراث 4206م) من القرن الحادي عشر.

شبهة الاستلزام ( الثالثة )

( فلسفة )

تأليف : آقا حسين بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

أوله : «الحمد لله الذي هو قادر على أن يجيب سؤال كل سائل ولا يغلطه اختلال السؤال و اختلاف المسائل والصلاة والسلام على من اصطفاه ».

آخره : « فيكون مزيداً لألطافه وافضاله علينا دامت ألطافه وافضاله فلنختم الكلام حامدين

مصلين مستغفرين.

(إحياء التراث 4206م ) صفر ،1079 ، نسخة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله

شبهة الاستلزام

تأليف : محمد : محمد حسين بن محمد باقر الفاضل اليزدي ( ق 11)

( فلسفة )

أوله : «كل شئ لا يستلزم وجوده رفع عدمه السابق فهو قديم إذ لو كان حادثاً كان وجوده مسبوقاً

بالعدم ».

آخره : « إنه قد وقع سهو من القلم في قوله كان له وجود بالفعل اتصف برفع عدمه السابق وكذا في العبارة التالية له فتدبر ».

( إحياء التراث 4206م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة عليها بعض التعاليق .

ص: 17

شبهة الأعم الأغلب

( فلسفة )

تأليف : ميرزا محمد محسن ( ق 12)

ألقی أستاذ المؤلف هذه الشبهة على تلامذته وطلب منهم حلها بفكرهم تمريناً لهم على ممارسة المشاكل العلمية والسعي في البحث الجاد عنها، فتصدى المؤلف لحلها بهذه الرسالة الفلسفية و ناقش شتى الآراء في الموضوع .

أوله : « الحمد لله الذي لا يحيط بكنه كماله الظنون والفكر ولا يظنه ضنينا بنعمائه على أحد ممن أسلم وكفر » .

آخره : « وأفضل ما يجازي به خيار عباده الأبرار النبي والوصي وآلهما الأطهار ».

( المرعشي 8947م ) ظهير الدين علي بن مراد التفريشي، سنة 1096 بالمشهد الرضوي.

الشبهة الحكمية والموضوعية

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

بحوث عن الشبهة الحكمية والشبهة الموضوعية وأصل البراءة والاستصحاب.

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف ف 368/10].

شبهة الدور

( أصول الفقه )

تأليف : آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

إذا أفتى مجتهد بحكم شئ وأخبر هو بفتواه ، فهل هذا الإخبار يعد دوراً بالنسبة إلى هذا المجتهد أم لا. ينفي المؤلف في هذه الرسالة التي كتبها رداً على بعض معاصريه ، أن يكون هذا دورا للمجتهد المخير نفسه.

أوله : «قال بعض الفضلاء المعاصرين في بيان بطلان كون خبر المجتهد خبراً عن الوجوب الأصولي

(الواصلي ) باصطلاحه وهو نفس استحقاق العقاب على الترك».

ص: 18

آخره : « وأما إذا قيل مقدمها عليها فلا يلزم حينئذ عليه التصديق بالواسطة وقد عرفت بطلانه هذا».

( المرعشي 5403م ) بخط المؤلف.

( إحياء التراث 4206م) من القرن الحادي عشر ، نسخة عليها تعاليق المؤلف بتوقيع « منه دام ظله».

(مدرسة مروي 800م ) من أواخر القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة [ف 308].

( مدرسة مروي 515م ) محمد علي بن محمد حسن الطبسي ، شعبان 1313 [ف 284].

شبهة الطفرة

( هندسة )

تأليف : آقا حسين بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

في أن الزاوية التي بين خطين خارج محيط الدائرة وداخل الدائرة أقصر من الزاوية الحادة المستقيمة بين خطين، وهو جواب وردّ على المنكرين لهذه المسألة الهندسية .

أوله : « الحمد لله الذي وسع بفضله زوايا قلوب عارفيه ما لا يسعه محيط السماء وما فيه وأحكم حكيم يدعي الوصول بفكره ».

آخره : « وكل ذلك لا يكتب في ديوان أعمالنا في صحيفة السيئات إذ لعله يلفظ ( يتحفظ ) به أحد من الطلاب للصواب من بعض الزلات والعثرات».

( ملك 1866م) محمد صالح الخاتون آبادي ، سنة 1086، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

( إحياء التراث 4206م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة عليها تعاليق المؤلف بتوقيع « منه دام ظله».

( المرعشي 6356 م ) من القرن الحادي عشر .

( مدرسة مروي 800م ) محرم 1117 [ف 308 ].

ص: 19

شبهة الطفرة

( هندسة )

تأليف : محمد كاظم بن عبدالعلي التنكابني ( ق 11)

ذيل على المسألة السابعة من أنموذج العلوم لجلال الدين الدواني في حلّ شبهة الطفرة .

رجى التنكابني فيه من أستاذه الشيخ عبد الحليم وابنه الشيخ عبدالحميد أن يقرءا الرسالة ويدلاه على موضع الخطأ منها . ألفه لخير الله في المشهد الرضوي سنة 1027 .

أوله : «أما بعد حمد الله وعده والصلاة على من أعز بنصره جنده وعلى آله».

آخره : «كما هو شأن المستضعفين من الرجال والنسوان والأطفال ...».

( ملك 6427 ) بخط المؤلف [ ف 275/1].

شبهة عدم الفرق بين العوالم

(کلام)

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

رسالة مختصرة في صفحتين في الجواب عن هذه الشبهة ، وهي جواب على سؤال قدمه ميرزا أحمد .

أولها : « إلى جناب الأرشد .. قد وصل إلى محبكم وداعيكم ما ذكرتم فيه من شبهة ضعيفة ذكرها بعض المتكلمين وتوهم فيها كثير منهم».

آخرها: «هذا مما لا شك فيه ولا شبهة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ».

( گوهرشاد 1073م) سنة 1259 [ف 1471/3].

الشبهة المحصورة

تأليف : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني ( 1260 )

رسالة استدلالية ، تمت في ثاني صفر سنة 1260 بأصبهان

(فقه إمامي )

ص: 20

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة في أصل حكم الشبهة المحصورة من وجوب الاجتناب أو العدم».

آخره: « وهو كونهما ناقلين ..».

شبهة الميزان

( المشكاة 1111 م ) بخط المؤلف [ف 1898/5].

( فيزياء )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري ( 1090)

أوله :«إذا كان الميزان معتدل الكفتين ثم وضع في إحدى الكفتين شي ثقيل فلا محالة ينخفض تلك الكفة » .

آخره: «فاقنع بهذا ولا تطلب ما يزيد عليها فان الفهم منا لا تصل إليه فافهم ».

( إحياء التراث 4206م ) من القرن الحادي عشر .

شجرة طوبى

( عقائد )

تأليف : شيخ الاسلام حسن بن مرتضى الحلي الرشتي ( ق 14)

يتحدث الحلي في هذا الكتاب عن أمهات المسائل العقائدية الشيعية ( عقائده ) مفصلاً في اثنتي عشرة « نبذة» وخاتمة ، وهي مستندة إلى الأدلة العقلية والمقطوع به من الأدلة النقلية جمعاً بين الأدلة ، سماه أولاً «أمهات الأصول » ولكن لما قرأ فصلاً منه على بعض العلماء السادة سماه «شجرة طوبى». تم تأليفه في يوم الخميس 17 ربيع الأول سنة 1298 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين».

آخره: « علي نعمة الله الكافي ، اللهم صل على محمد وعلي وآله الطيبين الطاهرين المعصومين».

(المرعشي 159م) بخط المؤلف .

ص: 21

شجرة طوبى وشجرة الزقوم

(أخلاق)

تأليف : ؟

معجم للألفاظ الأخلاقية وبيانها كما يُستفاد من الآيات والأحاديث ، فالأخلاق الحسنة في فصل بعنوان «شجرة طوبى» والأخلاق الرذيلة في فصل آخر بعنوان «شجرة الزقوم »، وفي كل فصل رتبت العناوين الأخلاقية على ترتيب حروف أوائل الكلمات في ثمانية وعشرين غصناً بعدد الأحرف في كل منها فروع.

يحتمل صاحب الذريعة 32/13 أن يكون الكتاب لميرزا محمد التنكابني صاحب «قصص العلماء»، ويعتقد السيد محمد الجزائري أنه لملا علي بن زين العابدين اليزدي البارجيني لأن خط النسخة مطابقة لخطه .

أوله : « شجرة طوبى وهي مشتملة على أغصان .. الاحسان لمن أساء قال الله إدفع بالتي هي أحسن».

آخره : « فيقال لهم هؤلاء المقنطون من رحمة الله تعالى».

(المرعشي 4228 ) بخط المؤلف .

الشجرة الطيبة

(قراءة )

تأليف : شيخ الاسلام زين العابدين بن محمد علي السبزواري الأصبهاني ( ق 14)

شجر قراءة عاصم بن أبي النجود في إثني عشر باباً وخاتمة ، وأتم ذلك في يوم الجمعة 27 جمادى الأولى سنة 1267 . عناوينها :

الباب الأول في الأضراس

الباب الثاني : في مخارج الحروف.

الباب الثالث : في صفات الحروف .

الباب الرابع : في تفخيم اللام والراء وترقيقهما .

ص: 22

الباب الخامس: في أحكام النون الساكنة والتنوين .

الباب السادس : في أحكام الميم الساكنة .

الباب السابع : في أحكام الإدغام

الباب الثامن : في إدغام لام التعريف وإظهارها .

الباب التاسع : في أحكام هاء الضمة

الباب العاشر : في المد والقصر.

الباب الحادي عشر : في أنواع الوقف وأحكامه .

الباب الثاني عشر : في الاستعاذة والبسملة .

الخاتمة : في رموز القراء والتكبير .

أوله : «الحمد لمن توحد بالعز والبقاء وتفرد بالمجد والثناء والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد وآله الاتقياء».

( المرعشي 8920م ) محرم 1283 ، المشجرة ملونة .

الشجرة المباركة

(رجال)

تأليف : السيد محمد طاهر بن محمد طالب الأردبيلي (ق 11)

كتاب كبير في عدة من العلوم الدينية ظاهرا بترتيب خاص، وهو بعناوين«غصن»مشتمل على«عرجون» ، أول العراجين من الغصن الثالث في علم الرجال ونصفه هنا .

نسخة مجدولة رتبت أسماء الرجال فيها على ترتيب الحروف مع وضع رموز خاصة لأسماء المعصومين عليهم السلام ومراتب الرواية في التوثيق والتضعيف وأمثالهما، ثم نظم أسانيد الصدوق في جداول أيضاً، وفي آخرهاست فوائد رجالية ثم خاتمة في مزايا ترتيب المؤلف وتنظيمه الخاص.

تم هذا القسم في العشرة الأولى من شهر رمضان المبارك سنة 1091 في المدرسة السليمانية بأصبهان.

(المرعشي 5846) بخط المؤلف ، يوم الثلاثاء 21 ذي القعدة 1091 .

ص: 23

الشجرة المحمدية

(؟)

تنظيم : الشيخ عبدالجواد بن عبدالرحيم الأصبهاني (بعد 1331 )

مشجرة منظمة بطلب ميرزا عبدالحسين بن ميرزا علي رضا المستوفي الأصبهاني، مترجمة إلى الفارسية بين السطور، وتم تنظيمها في يوم الخميس سادس شهر صفر سنة 1314 .

أوله : «بسم الله .. في ذكر أسامي آباء النبي الأمي».

(ملك 2849) محمد بن علي أصغر . يوم الأربعاء 27 جمادى الآخرة 1314 ، كتبه للمستو في الأصبهاني [ف 276/1].

الشجرة المورقة والمشيخة المونقة

(إجازة)

جمع : إمام الحرمین محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني ( 1305)

إجازات حديثية من جماعة من العلماء حصلها المؤلف بعد الدراسة الطويلة وبلوغ مرتبة الاجتهاد -كما يقول في مقدمتها -كانت موزعة في جملة من مؤلفاته وكتبه ، أحب أن يجمعها في مجموعة خاصة ، فدوّن هذه المجموعة في جمادى الآخرة سنة 1282 .

في هذه المجموعة بعد مقدمة في معنى الاجازة وفائدتها، جاءت هذه الاستجازات والاجازات :

1 - إجازة الشيخ مرتضى الأنصاري.

2 - إجازة ميرزا زين العابدين الطباطبائي .

3- إجازة السيد مهدي القزويني الحلي.

4 - الاستجازة من السيد مهدي القزويني.

5 - إجازة أخرى من السيد مهدي القزويني.

6 - إجازة أخرى من ميرزا زين العابدين الطباطبائي.

7 - إجازة ثالثة من ميرزا زين العابدين الطباطبائي.

8- إجازة السيد أسد الله الرشتي .

ص: 24

9 - إجازة أخرى من السيد أسد الله الرشتي.

10 - الاستجازة من السيد أسد الله الرشتي .

11 - إجازة أخرى من السيد أسد الله الرشتي.

12 - الاستجازة من السيد علي التستري.

13 - إجازة السيد علي التستري.

14 - إجازة ميرزا حسن المجدد الشيرازي .

15 - إجازة من السيد حسين الكوهكمري .

16 - شهادة الميرزا محمد رضا الأصبهاني.

17 - الاستجازة من السيد حسين بحر العلوم.

18 - إجازة السيد حسين بحر العلوم.

19 - إجازة ميرزا محمد علي الشهرستاني .

20 - إجازة ميرزا هاشم الچهارسوقي الأصبهاني

21 - إجازة الشيخ راضي النجفي

22 - إجازة أخرى من الشيخ راضي النجفي .

23 - إجازة الشيخ جواد بن حسين النجف

24 - شهادة ميرزا محمد باقر الدماوندي .

25 - إجازة الشيخ محمد حسين الكاظمي .

26 - إجازة أخرى من الشيخ محمد حسين الكاظمي .

27 - إجازة ملا محمد الايرواني.

28 - إجازة الشيخ عبد الحسين الطهراني.

29 - إجازة ميرزا حسين النوري .

30 - شهادة آقا محمد باقر الهمذاني

31 - إجازة الشيخ محمد حسن آل يس.

ص: 25

32 - وكالة من الشيخ مرتضى الأنصاري .

أوله :«الحمد لله الذي أجاز المستجيز من كريم ثوابه وأجار المستجير من عظيم عقابه والصلاة والسلام على رسوله محمد الذي اجتهد في أحكامه».

آخره : « هذا ختام الكلام والحمد لله على الإنعام والصلاة والسلام على سيد الأنام محمد وآله البررة الكرام».

( المرعشي 5442 ) في آخر النسخة إجازة ملحقة من السيد محمد باقر الخوانساري للمؤلف ولكنها غير تامة .

شجون المسجون وفنون المفتون

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

نصائح صوفية عرفانية في ثلاثة أبواب : في العمل، في العامل ، في المعمول له .

أوله : « الحمد لله الذي خلق خلق الانسان من طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين».

آخره :

وإن رفع الزمان فلا حدود*** فكل أول والكل آخر

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 537/2] .

شذور الذهب

(كيمياء)

نظم : برهان الدين علي بن موسى بن أرفع الأندلسي (593)

دیوان نحو ( 1500 ) بيت ، رتبت أبياتها على ترتيب الحروف من قوافيها ، كل قصائده في القواعد الكيمياوية بالرمز والتعمية على دأب المشتغلين بهذا الفن، إهتم به أرباب الصنعة وكتبوا عليه عدة شروح.

أوله : « قال الشيخ الامام العالم العلامة .. قافية الألف

إذا ثلث المريخ بالزهرة امرؤ ***وقارن بالبدر المنير ذكاء

وأوصل سعد المشتري لإعطارد*** إلى زحل كي يستفيد ضياء

ص: 26

آخره :

وإلا فلا ترتع بها فهي روضة ***قد امتلأت للرائدين الأفاعيا

(المشكاة 1205 م ) نسخة حديثة فيها تاريخ 846 ، عليها بعض التعاليق [ف 2281/6 ].

( الإبراهيمي 1886) يوم الاثنين ثالث رمضان 99 [ف 216].

شذور الذهب في معرفة المذهب

( عقائد)

تأليف : القاضي عبدالله بن الحسين بن دلامة الذماري ( 1179)

جواب على ست مسائل حول عقائد الزيدية وكيفية وجدانها وما هي الأدلة عليها، وهو كذيل لما نظمه إسحاق بن يوسف حول الموضوع نفسه في أبيات لامية وقدمها سائلاً علماء المذهب حولها . نقل الذماري في هذه الرسالة كثيراً من آراء أعلام الزيدية وناقش فيها .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء وأمرنا بسؤالهم حيث قال عز من قائل كريم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون».

وأول الأبيات :

أيها الأعلام من ساداتنا *** ومصابيح دياجي المشكل

آخره : « ولكل واحد من العلماء إصطلاح في تصنيفه أو تأليفه إما بالرمز لرجال كتابه أو بالإيماء إلى قاعدة».

( المرعشي 2466م) علي بن سعد بن سعيد بن صالح ، سنة 1341.

الشذور الذهبية والقطع الأحمدية في اللغة التركية

(نحو)

تأليف : ابن محمد صالح

فيه قواعد اللسان التركي كتبه المؤلف بالعربية لأنه لم يجد كتاباً وافياً في هذا الموضوع، قدمه الى شريف يُسمى منصور عند تعليمه ولده أحمد، وهو مأخوذ من كتب عربية وفارسية وتركية

ص: 27

سماها في مقدمته ، مشتمل على مقدمة وأربعة أركان وخاتمة .

له : « الحمد لله الذي شرف الانسان وزينه بالنطق واللسان وكرمه على سائر أنواع الحيوان .

آخره : « إسمع مني هذه النصيحة واقبلها ، ايشت بندن بونصيحتي وقبول ايله ».

(المشكاة 143م) ناصر بن الحسين، 25 شهر رمضان 1218 في المدينة المنورة، على الورقة الأولى تملك ميرزا آقا بن سلمان في سنة 1131. وعليه أحد التاريخين اشتباه [ف 420/2 ].

شرائط المفتي

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

مناقشة مع بعض أساتذة المؤلف حول من له أهلية الفتوى والشرائط التي يجب أن تتوفر فيه والتى ذكر الفقهاء في مؤلفاتهم.

أوله : «الحمد لله العلي الأعلى الذي خلق فسوى والذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى».

آخره : « وهو أينما كنت معي سيهديني وإياكم بكرمه إلى الصراط المستقيم التسوي».

(المرعشي 6053 م ) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني ذو القعدة 1247 .

شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام

(فقه إمامي )

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676 )

كتاب فقهي معروف فتوائي فيه الماع إلى بعض الأدلة الاجتهادية في أربعة أقسام : العبادات ، العقود ، الإيقاعات ، الأحكام . ومجموع كتبه إثنان وخمسون كتاباً بتقسيم المؤلف المبتكر . اهتم به علماء الشيعة منذ تأليفه وأصبح مداراً للتدريس بالحوزات العلمية في فترات كثيرة وكتبوا عليه شروحاً وحواشي وتعاليق مطولة ومختصرة، ووصف بأنه من أحسن المتون الفقهية ترتيباً وأجمعها للفروع ، اعتمد عليه الفقهاء خلال القرون العديدة فجعلوا أبحاثهم وتدريسهم فيه ، وبالرغم من طول الزمان وبعد العهد ما زال هذا الكتاب يحتفظ بمكانته المرموقة في الحوزات العلمية .

ص: 28

ابتدأ المحقق في كل قسم من هذا الكتاب بالواجب ثم الندب ثم المكروه ثم المحرم إن وجد، ألفه

بطلب بعض الأصحاب ، قيل هو محمد بن محمود الزاهدي الحلبي ، وقيل علي بن .. الحلبي ..

أوله : « اللهم إني أحمدك حمداً يقلّ في انتشاره حمد كل حامد .. وبعد فإن رعاية الايمان توجب

قضاء حق الاخوان والرغبة في الثواب تبعث على مقابلة السؤال بالجواب».

آخره :« ونسأله أن يقبضنا سالكين محجتهم ممسكين حجتهم وأن يجعلنا من خلصاء شيعتهم

الداخلين في شفاعتهم إنه ولي ذلك والقادر عليه ..».

( المرعشي 202) حسين بن محمد الأسترابادي، يوم الخميس رابع ربيع الآخر 703 (آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة عليها بلاغات بثلاثة خطوط ، وفي آخر الجزء الأول منها إنهاء كتبه نصر بن محمد بن أبي البركات في 26 محرم 751 ، وإنهاء آخر كتبه علي بن طراد في منتصف شهر صفر 733.

( كلية الالهيات - مشهد303) يوسف بن الحسين أبي القاسم الفراهاني ، ليلة الثلاثاء 16 جمادى الآخرة 735 في بغداد ، مصحح قرئ على الفاضل المقداد السيوري وعلي بن ، الحسين بن محمد الأسترابادي ، ملكه محمد بن الحسين بن علي بن الحسين في ربيع الأول 795 [ف 154/1].

(المرعشي7463 ) محمد بن حسن بن محمد الغزنوي، تاسع صفر 738 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات، وبآخرها إنهاء كتبه الحسن بن الحداد العاملي للناسخ ظاهراً بتاریخ 21 محرم 739.

(المرعشي3787) موسى بن الحسن بن يوسف بن هلال بن النعمان المناري ثالث ربيع الأول 758 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات في آخر الجزء الأول والثاني منها إنهاء كتبها حسن بن يوسف لولده الناسخ ثانيهما بتاريخ يوم الأحد 15 محرم 759 ، وقبل الجزء الثاني إجازة كتبها نور الدين علي بن أحمد ابن الحجة (أبو الشهيد الثاني) لنجم الدين بن أحمد التراكيشي المشغري في 14 صفر 924 .

(المشكاة 702) من عصر المؤلف وعليه بلاغات بخطه وبعض التعاليق المختلفة ، عليه إنهاء كتبه في سنة ،775 نظر فيه محمد بن شمس الدین بن فخر الدين الشهير بابن التاجي الحسيني العاملي وموسى بن عبد الكافي [ف 1928/5].

( إحياء التراث 443 ) يوم السبت منتصف ربيع الآخر 776 ( أبدلت السبعمائة بستمائة وذهب اسم الناسخ عند التجليد ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بعضها فارسية .

( المرعشي 8626) من القرن الثامن ، نسخة مصححة فيها بلاغات . أكملها محمد بن

ص: 29

علي بن محمد بن نعمة في الرابع من شهر صفر 856، وبآخرها إنهاء كتبه الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي لكمال الدين حسين بن شمس الدين محمد بن علي الطبسي في أوائل شهر صفر 928 .

(گوهرشاد 876 ) سلخ ربیع الآخر ،823، مصحح عليه بلاغات وتعاليق، مخروم الأول كتب في الورقة الأولى أنه نسخة الشهيد الثاني قرأها على الشيخ علي بن عبد العالي الميسي، وقد قرأها أيضاً بعض العلماء وسرقت منها الورقة التي كان بها صورة إجازة الشهيد [ف 1182/3]

( المرعشي 6745 ) أحمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسين، 18 ذي الحجة 825 ( آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة عليها ،تعاليق كتب ورقتها الأخيرة جعفر بن السي يوسف الخراساني في ليلة الأربعاء 25 جمادى الأولى 1271 بالنجف الأشرف.

(گوهرشاد 1029 ) شهر رجب 840 ، نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب النكاح إلى الديات [ف 1408/3].

(مدرسة مروي 549 ) أطهر بن مطهر علي بن مسعود بن محمد بن مسعود البهمنابادي ، يوم الخميس 20 ذي الحجة 849 في سبزوار ( آخر الجزء الأول)، يوم الأحد 18 رجب 850 ( آخر الكتاب) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 150].

( المرعشي 7231) حسين بن محمد كر شاسف الأسترابادي، يوم الجمعة 24 محرم 887 لمولانا خسرو ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة، بآخرها فوائد وفهرس الكتاب بخط محمد بن حاجي بيك بن مولانا علي بن مولانا ناككه الخوانقاهي بتاريخ يوم الأحد 22 جمادى الآخرة 1012.

( المرعشي 6757 ) أحمد بن محمد بن الحسن بن المصيرد البليداوي، يوم الأحد 22 صفر ،899، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وفيها بلاغات، وفي آخر الجزء الأول إنهاء كتبه للناسخ الشيخ علي بن محمد بن الحسام في 22 شعبان 898.

( الوطنية 1320) نسخة بخطين قديم من القرن التاسع وحديث من القرن الحادي عشر . على القسم الجديد كتبت بعض التعاليق [ف 305/9].

( إحياء التراث 1699 ) محمد علي الأسترابادي ، بعد سنة تسعمائة ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول.

( المرعشي 407 ) عماد الدين بن مساعد الحسيني الحائري ، ذو الحجة 916( آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة محشاة مقابلة . في آخرها إنهاء كتبه علي بن عبد العالي (المحقق

ص: 30

الكركي ) في جمادى الآخرة. 923 بالمشهد الغروي المقدس (النجف الأشرف).

( المشكاة 703) فخر الدين بن أشرف الحسيني الأسترابادي ، يوم الخميس من جمادى الآخرة 922 في النجف الأشرف، قرى على نورالدين علي بن عبد العالي الكركي فكتب إنهاء في 25 جمادى الآخرة 923 في المشهد الغروي (النجف ) ، على النسخة تعاليق بعضها بخط الكركي [ف 1933/5].

(مدرسة مروي 425 ) ليلة الأربعاء من جمادى الآخرة 924 ( آخر الجزء الأول). نسخة مصححة مريمة عليها تعاليق كثيرة، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 150].

(إحياء التراث 451) عبد المهدني بن علي بن أحمد العمدي الحسيني، أول شعبان 933 (آخر الجزء الأول ) ، نسخة محرومة الأول والآخر مصححة عليها بلاغات وتعاليق بآخر الجزء الأول إنهاء كتبه علي بن عبد العالي (المحقق الكركي ) للناسخ في ثامن ذي القعدة 933، أضرت بها الأرضة.

(إحياء التراث 125) يحيى بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل العلوي الحسيني عاشر شهر رمضان ،938، عليه تعاليق خاصة في نصفه الأول.

(القيضية 542 ) محمد زاهد بن نعمة الله الشيرواني، ذي القعدة 949 في قرية بسكرت من قرى خراسان ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 132/1].

(المرعشي 1222) علي بن ادريس بن الحسين يوم الاثنين 12 جمادى الآخرة 951 ،نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 8648) محمد بن عبد القادر الجرفادقاني ، ذو القعدة 953. النصف الثاني من الكتاب مخروم الأول.

(مدرسة البروجردي 27م) نصر الله بن برقع بن تركي الطرفي يوم الخميس 16 محرم 956 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطين، مخروم الأول.

( المرعشي 1045) 22 جمادى الآخرة 957 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها إنهاء كتبه علي بن نصر الله الليثي الجزائري لمولانا محمد مقيم في سلخ رجب 1047 .

( الفيضية 543 ) قاسم بن محمد الأسترابادي ، يوم الخميس 30 رمضان 958 ( آخر الجزء الأول)، 20 ربيع الثاني 965 ( آخر الكتاب) ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 132/1 ].

( إحياء التراث 1434) يوم الأربعاء 17 شعبان ،959، صححه الناسخ بخطه کتاب النكاح إلى الديات.

ص: 31

(المرعشي 7418 ) أبو القاسم محمد بن فتح الله الحسيني، سنة 966 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق ،قابلها وكتب حواشيها مظفرالدين مسعود بن محمود وأتم ذلك في غرة ذي الحجة 1009.

( المرعشي 1043 )العشرة الأولى من ربيع الثاني 968 ( أول الجزء الثاني)، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر أضرت بها الأرضة فلا يمكن الاستفادة من بعض أوراقها .

( الفيضية 583 ) 12 ذي القعدة 969 [ف 133/1].

(مدرسة مروي 338 ) علاء الدين فتح الله البسطامي ، ذي القعدة 974 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 149].

(إحياء التراث 144) علي بن محمد بن شمس الدين علي، 16 جمادى الآخرة 975 .

(المرعشي 10399) محمود بن الحسن بن غياث الميبدي ذو الحجة 975 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(ملك 2212) محمد بن خميس بن الحسن الذابي، يوم الثلاثاء 29 ربيع الأول 977 عليه تعاليق [ف 276/1].

(المرعشي 7250) محمد شريف بن محمد الشريف السبزواري، سلخ رجب 978 نسخة مصححة في نصفها الأول تعاليق .

( المرعشي 4824 ) كمال الدين حسين بن عبدالكريم أبو الحسن الأسترابادي ، يوم الجمعة سابع شهر صفر 982 نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 4300 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة وبأولها بلاغ الورقة الأولى حديثة الكتابة على النصف الأولى تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «ع ل مد ظله» (من المحقق الكركي ظاهراً ).

(الامام الصادق - أردكان 342 )من القرن العاشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 78].

( الامام الصادق - أردكان 344 ) من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 79].

(الفيضية 684) من القرن العاشر ، نسخة مصححة ، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 133/1].

(المرعشي1620) نسخة قديمة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق مخرومة الأول والآخر . من كتاب النكاح إلى الديات.

ص: 32

( المرعشي 3190 )نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة ، يوصي محمد جعفر بن محمد إبراهيم في آخر النسخة بحفظها وصيانتها وكتبت الوصية في جمادى الآخرة 1257 ، وفيها أنه مضى من عمر النسخة 535 سنة .

(المرعشي 4699) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر .

(گوهرشاد 1319) عزيز، يوم الجمعة سادس ربيع الأول 1007 [ف 1919/4].

(المرعشي 9086) 27 جمادى الآخرة 1014.

( الفيضية 683) علي رضا بن درويش محمد الفراهاني، أواسط ربيع الثاني 1026. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 133/1].

(الفيضية 69 ) درويش أحمد بن درويش محمد اللاري، يوم الجمعة 23 محرم 1032 كتاب النكاح إلى الديات [ف 132/1].

(الوطنية 1632) سنة 1044 ، عليه تعاليق [ف 195/10].

(گوهرشاد 184 ) جمادى الآخرة 1047 ، عليه تعاليق. كتاب النكاح إلى الديات [ف 158/1].

( المرعشي 10770) تاسع ذي الحجة 1047، عليها حواشي كثيرة، قرأها وقابلها وصححها محمد علي بن نعمة الله الحسني الحسيني وأتم ذلك في غرة ربيع الأول 1053.

(المرعشي 7440) محمد علي، يوم الاثنين سابع شوال 1058 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

الفيضية (725) يوم الثلاثاء من جمادى الأولى 1062 [ف 133/1].

(الامام الصادق - قزوين 55 ) ميرزا محمد بن فضل علي بن حسن علي أروجي السلماسي، يوم الجمعة 19 ربيع الأول 1064 [ف 150/1].

( الفيضية734) محمد حسين بن كمال الدين حسين السبزواري، ثالث جمادى الأولى 1067 ( آخر الجزء الأول ) ، يوم الثلاثاء ثامن رجب 1069 بالروضة الرضوية (آخر الكتاب ) [ف 133/1].

(المرعشي 5506) جمادى الآخرة ،1068 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وفي أولها فوائد متفرقة في عدة أوراق .

( الامام الهادي 29 )عبدالرشيد بن جاني الجنابذي شوال 1069 بالمشهد الرضوي نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الامام الهادي 57) علي أكبر بن حسين الدهقاضي، أواسط جمادى الأولى 1070 ،نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 33

( الفيضية 750) محمد أمين بن ملا علي، يوم الجمعة أواسط ذي القعدة 1070( آخر الجزء الأول)، جمادى الأولى 1072( آخر الكتاب) [ف 133/1 ].

( إحياء التراث 1261) سنة 1070 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق .

( عبد العظيم 249 ) يوم الثلاثاء 23 شوال 1072، مصحح عليه تعاليق أتم كتابتها محمد هادي بن سلطان محمد في سنة 1121 [ف 308/1].

( الفيضية 100) إبراهيم بن رمضان المالكي، يوم الأربعاء ثاني ربيع الأول 1072. کتاب الطهارة والزكاة إلى الديات [ف 132/1].

(الفيضية 59) دوست محمد السبزواري، سابع رجب 1073( آخر الجزء الأول)، 30 رمضان 1084 في أصبهان ( آخر الكتاب) [ف 131/1).

(گوهرشاد 165) محمد نصير بن محمد قاسم الشيرازي، الجزء الأول بتاريخ 19 ذي الحجة 1073 والجزء الثاني يوم الأحد ثامن شعبان 1074 ، استكتبه نصير بن عبد الله بن محمد تقي المجلسي ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبأولها وآخرها فوائد متفرقة [ف 139/1].

( المرعشي 7067 ) عبد الغني بن معز الدين محمد الحسيني، ثالث شهر رجب 1074. نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة ، قرأها عبد العظيم الحسيني على أبيه كاتب النسخة .

(المرعشي 10278 ) خاطر بن عبدالله بن بندر الكعبي، 15 محرم 1076.

( ملك 1412) سنة .1077 . الجزء الأول [ف 276/1].

( إحياء التراث 481) معصوم بن أكبر الحسيني ، 27 ربيع الثاني 1081 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الفيضية 740 ) محمد بن ملك علي بابا السلطاني، غرة ذي القعدة 1083 [ف 133/1].

(الفيضية 147 )14 د ذي الحجة 1084 [ف 132/1].

( الوطنية 549 ) أبو تراب الحسيني الأحدي ، يوم الخميس 23 ربيع الثاني 1088، على الأوراق الأولى بعض التعاليق [ف 45/8] .

(إحياء التراث 3847 ) عبد اللطيف بن نظام الدين الفيروزآبادي، سنة 1088 . مصحح عليه تعاليق بعض الأوراق مرممة مخروم الأول.

( الامام الصادق - قزوين80) عبد الحسين، منتصف شهر رمضان 1089 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 150/1].

ص: 34

(كلية الالهيات - مشهد 1930) محمد هاشم بن محمد علي الشيرازي. 24 شوال 1090 في المدرسة الحسينية بشيراز، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 968/3].

( إحياء التراث 4024 ) محمد أمين بن سلطان محمود الطبسي. عاشر رجب 1091. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( إحياء التراث 2626) محمد رضا بن أحمد شاهمرد الايزن آبادي المازندراني، 26 شوال 1093 في مدرسة ملا روحي ببار فروش، مصحح عليه تعاليق كثيرة . كتاب النكاح إلى الديات .

( الامام الصادق - قزوين 81) حسین بن نور بن حسین، 27 ذي الحجة 1096، عليه تعاليق كثيرة [ف 150/1].

(مدرسة البروجردي12) محمد بن علي بن هارون بن يحيى الصائم المازندراني الجزائري، يوم الجمعة 18 جمادى الآخرة 773 في بلدة رودسر من توابع جيلان (هذا التاريخ غير صحيح، فان على النسخة تعاليق من الشهيد الثاني وآخرين ممن تأخر عن هذا العصر، وأظن أنها من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، ولعل اسم الناسخ والتاريخ المذكورين منقولان من النسخة المنتسخ عليها هذه النسخة ) .

(إحياء التراث 1260) من القرن الحادي عشر، الأوراق الأولى مصححة وعليها تعاليق ، بآخره إجازة كتبها المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي لمحمد بن مرتضى نور الدين الكاشاني في سنة 1080 .

(إحياء التراث 3046) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة .

( الفيضية 350) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 132/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 304 ) من القرن الحادي عشر وبعض الأوراق من القرن الثالث عشر [ف 155/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1811) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الآخر كتاب النكاح إلى الديات [ف 809/3] .

( مدرسة ري 14) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الآخر . كتاب النكاح إلى الديات [ف 34].

( مدرسة مروي 415 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 149 ].

ص: 35

( المرعشي5210) من القرن الحادي عشر. نسخة مصححة عليها تعاليق. من أول الكتاب إلى أحكام الوصية .

(الوطنية 347) من القرن الحادي عشر والورقة الأولى حديثة الكتابة . المجلد الأول [ف 310/7].

(الامام الصادق - أردكان 400 ) محمد كاظم بن محمد شفیع ، يوم السبت 27 جمادى الآخرة 1101

(آخر الجزء الأول ) ، مصحح مخروم الآخر عليه بعض التعاليق [ف 125].

(گوهرشاد 330) محمود بن محمد ، 17 شعبان 1102، مصحح مخروم الأول والآخر [ف 274/1].

( الامام الصادق - قزوين 87) الجزء الأول بخط محمد صادق بن ملا عبدالغفار جمادی الأولى 1103 في روضة عبد العظيم. الجزء الثاني كتبه عبد اللطيف بن ملك بيك الرازي سنة 1126 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 150/1].

( الامام الصادق - أردكان 171) حسين بن شمس الدین محمد العقدائي، غرة صفر 1107 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 151].

(مكتبة الغرب 670) سنة 1109 [ف 138].

(گوهرشاد 1259) علي نقي بن حسين شاه البهرامي ، يوم الأربعاء ثاني شوال 1120 في مدرسة خان بشيراز [ف 1880/4].

(الفيضية 199) محمد إبراهيم بن محمد حسين الطبيب، صفر 1123 [ف 132/1].

( الامام الصادق - أردكان 36) علاء الدين محمد بن محمد زكي الحسيني ربيع الثاني 1127 ، كتبه لابنه سمي خاتم الأنبياء ، مصحح عليه تعاليق [ف 35].

( إحياء التراث 2422 ) زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب الله ، يوم الاثنين عيد الغدير ،1132 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة كتاب النكاح إلى الديات ،

( الوطنية 512 ) كتبت الأوراق الأولى والأخيرة في سنة 1191 [ف 15/8].

( إحياء التراث 1084) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى مصححة وعليها تعاليق بآخرها إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد عبدالله شبر الكاظمي في سنة 1214 .

( إحياء التراث 3088 ) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة .

(الامام الصادق - أردكان 259م) من القرن الثاني عشر [ف 12].

ص: 36

(الامام الهادي 52 ) من القرن الثاني عشر ، النصف الثاني من الكتاب وعليه تعاليق قليلة .

( عبد العظيم 136) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق. الجزء الأول [ف 308/1 ].

(عبد العظيم 151) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة . الجزء الأول [ف 308/1 ].

(الفيضية 729) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الآخر ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 133/1].

(گوهرشاد 268) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 233/1].

(گوهرشاد 321) من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق والورقة الأخيرة حديثة الكتابة . كتاب النكاح إلى الديات [ف 267/1].

(الوطنية 1755) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 333/10].

( عبد العظيم 460 ) سنة 1205 . إلى كتاب الوصايا [ف 309/1].

(إحياء التراث 2259 )أسد الله بن محمد علي الأهري ، 28 جمادى الآخرة 1206 فيالمدرسة الصادقية، مصحح عليه تعاليق كثيرة، في أوراق بأول النسخة وآخرها فوائد وأشعار مختلفة . كتاب الطهارة إلى الوصايا .

(الفيضية 753) غرة ربيع الثاني 1224 . الجزء الثاني [ف 133/1].

( الخوانساري 490 )سنة 1225 ، مصحح عليه تعاليق من كتب فقهية ، مخروم الأول [ف 138/2] .

(عبدالعظیم40) محمد رحيم بن سليم الطالشي، ذو القعدة 1226. الجزء الأول ف 309/1 ].

(الفيضية 451 ) محمد حسين بن محمد باقر الكرماني ، سنة 1228 [ف 133/1].

(گوهرشاد 76) اصغر بن كاظم اللاهيجي ، يوم الجمعة تاسع رمضان 1229 في مدرسة جائي بمازندران، مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الطلاق [ف 68/1].

(الفيضية 140 )ابن اللهيار البنابي ، محرم 1230 . كتاب الطهارة إلى الديات [ف 132/1 ].

(گوهرشاد 539 ) محمد علي بن خداويردي الآذربايجاني ، سنة 1233. كتاب النكاح إلى الديات [ف 644/2] .

ص: 37

( الفيضية 119) محمد علي بن كربلائي كاكل . ثالث جمادى الآخرة 1236 [ف 132/1 ].

( الفيضية 91) محمد علي بن كربلائي كاكل، يوم الأربعاء 26 رمضان 1236 [ف 132/1].

(الفيضية 178) خامس ذي القعدة 1237 . كتاب الطهارة إلى الديات [ف 132/1].

( الفيضية 43) قاسم بن فتاح الخراساني. تاسع شوال 1240 [ف 131/1].

( المرعشي 9660) محمد جعفر بن علي أكبر ، سنة 1242. كتاب النكاح إلى الديات .

(كلية الالهيات - مشهد 305) عبد الوهاب بن باقر الحسيني التنكابني، سنة 1245 [ف 155].

(المرعشي 991) شهر صفر 1247 في أصبهان (آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة محشاة مخرومة الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 302 ) سنة 1249 [ف 154/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1897) عبد العلي بن علي الميانجي ، سنة 1251 - 1260 في تبریز [ف 951/3].

( الامام الصادق - قزوين 42) نظر علي . يوم الجمعة 20 محرم 1258 في مدرسة الصدر بأصبهان . الجزء الأول [ف 151/1].

( إحياء التراث 1900) محمود بن الحاج سميع الأهري، سنة 1259. كتاب النكاح إلى الديات .

(الفيضية 177) حسين بن محمد سميع النهاوندي سنة 1260 . كتاب الطهارة إلى السبق والرماية [ف 132/1].

(الإبراهيمي 2152 ) أبو الحسن بن مير عبدالله الحسيني السالياني، يوم الثلاثاء سابع ربيع الثاني 1261 ، مصحح عليه تعاليق [ف 217].

(مكتبة الغرب 668 )أحمد بن الحسين ثاني شهر رجب 1261 في تبريز [ف 137].

( الامام الصادق - قزوین 32 و 38) إمام قلي استاجلو الساكن في سلطان آباد . 16 شعبان 1262 ، نسخة مصححة في جزئين عليها تعاليق كتبت بطلب الحاج عبدالله النيسابوري إمام الجماعة [ف 149/1].

( مدرسة ري 23) حسين بن مشهدي أسد يوم الخميس من شهر شعبان سنة 1266. مصحح عليه تعاليق . المجلد الأول [ف 35].

(كلية الالهيات - مشهد 553م) أفضل بن نوروز علي القوجاني، سنة 1269 في

ص: 38

مدرسة النواب بالمشهد الرضوي، عليه بعض التعاليق [ف 301/1].

(إحياء التراث 1258) محمد هاشم بن نعمة الله الشهرستاني، سنة 1272، مصحح وعلى بعض صحائفه تعاليق .

( الإبراهيمي1518) بخطوط مختلفة ، 22 ذي الحجة 1282، الأوراق الخمس الأولى حديثة الكتابة [ف 217].

( مكتبة الغرب 671 )24 شعبان 1282 . الجزء الثاني [ف 138].

(إحياء التراث 467 ) إبراهيم الحسيني الدرودي شهر رمضان 1295. عليه تعاليق بخط الناسخ من مختلف الكتب.

(إحياء التراث 2264) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول. كتاب الطهارة إلى الوصايا .

(الفيضية 146) من القرن الثالث عشر . كتاب الطهارة [ف 132/1].

(الفيضية 265 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 132/1].

( الفيضية 271) من القرن الثالث عشر ظاهراً، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 132/1 ].

(الفيضية 710) من القرن الثالث عشر ظاهراً ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 133/1 ].

( الفيضية 1339) من القرن الثالث عشر ظاهراً ، مخروم الأول والآخر . من أواسط كتاب الصلاة إلى أوائل كتاب الوصايا [ف 133/1].

(الفيضية 1858) من القرن الثالث عشر . كتاب التجارة إلى الوصايا [ف 133/1].

( ملك 1114) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 276/1]

(الامام الصادق - قزوين 325) على النسخة تعاليق كثيرة، مخرومة الآخر [ف 101/1 ].

(گوهرشاد 27م ) عليه تعاليق كثيرة. كتاب الطهارة إلى قطعة من النكاح [ف 24/1].

(مكتبة الغرب 665) المجلد الثاني [ف 137].

(مكتبة الغرب 666) المجلد الأول [ف 137].

(مكتبة الغرب 667) مخروم الآخر [ف 137].

(مكتبة الغرب 669) المجلد الأول [ف 137].

( مكتبة الغرب 672 - 673) جزآن [ف 138].

ص: 39

شرائع الدين

(حدیث)

منسوب إلى الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام

أربعمائة حديث في التوحيد والحلال والحرام والفرائض والسنن ، يُروى أنه كتبها الامام الرضا عليه السلام بطلب من المأمون الخليفة العباسي حيث طلب منه أن يبين له شرائع الاسلام على وجه الإيجاز والاختصار . هذا الحديث الطويل يُسمى في بعض المصادر والنسخ « أصول الدين » أو « ما لا يسع المؤمن جهله » ، وقد أورده الصدوق بتمامه مسنداً في كتابه « عيون أخبار الرضا » باب 24 .

أوله : « حدثنا عبدالواحد محمد بن عبدوس النيسابوري .. قال سأل المأمون علي بن موسى الرضا عليه السلام أن يكتب له محض الاسلام على الايجاز والاختصار .

آخره : « والتبذير والخيانة والاستخفاف بالحج والمحاربة لأولياء الله تعالى والاشتغال بالملاهي التي تصدّ عن ذكر الله والاصرار على الصغائر من الذنوب ».

(المرعشي 9021م )نوروز علي ذو القعدة 1069.

( المرعشي 6884 م) محمد طاهر بن السيد علي أبوالوفائي الحسيني الشيرازي ، سنة 1085، ترجمت بالفارسية بين السطور وفيها مع النسخ الأخرى فروق في السند وبعض الألفاظ.

(إحياء التراث 4376م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 3733)م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7936م) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين ».

شرح الآجرومية

=الرسالة الميمونية . الإدريسي

شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف : حميد الدين الشاشي ( ق 8)

شرح على رسالة «آداب البحث» لشمس الدين محمد السمر قندي، في ثلاثة فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في التعريفات .

ص: 42

الفصل الثاني : في ترتيب البحث .

الفصل الثالث : في مسائل اخترعها السمر قندي .

أوله : « نحمد الله العظيم حمداً يليق بذاته ونخصصه بأمجد أسمائه وصفاته ، ونتوسل إلى جنابه بوسيلة أكمل موجوداته ونصلى عليهم عموماً وخصوصاً».

آخره : « وإذا ثبت نقيض شمول العدم فأما أن يثبت شمول الوجود أو الافتراق وأياماً كان يلزم إحدى الولايتين وهو المطلوب، هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح هذه الرسالة » .

(ملك 796 ) علي بن عبد القادر بن معين الدين ، 21 شوال 882[ف 11/1] .

( المرعشي 12376)

شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف : ملا عبد الباقي بن فضل الله ( ق 11)

شرح بالقول وفيه مناقشات على أحد شروح هذه الرسالة ، ويجب التحقيق حول الشارح .

أوله : « قال المصنف رحمه الله لك الحمد ، اعلم أن الشارح التحرير سلمه الله الملك القدير بعد ما تيمن بالبسملة ».

آخره: « ويدل عليه قوله ولا يلزم من تحقق أمارات الشئ تحقق ذلك الشي».

(المرعشي 4926) من القرن الحادي عشر .

شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف : قطب الدين محمد الجيلاني ( ق 9)

شرح استدلالي متوسط مع عناوين « قال - أقول » على رسالة شمس الدين السمرقندي ، ألف في سنة 891 كما في كشف الظنون 40/1 .

أوله : « الحمد لله الذي هدانا إلى سواء السبيل وأرشدنا في اقتناء الفضائل بالبرهان والدليل ».

(المرعشي 5046م ) نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

ص: 43

شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف : شمس الدین محمد الحنفي التبريزي ( 901)

شرح توضيحي مختصر ممزوج على رسالة القاضي عضدالدين الايجي (756 ) في آداب البحث . نسب في آخر بعض النسخ إلى السيد مير شريف الجرجاني، والصحيح أن الحنفي أدرج في هذا الشرح آراء الجرجاني.

سمي في بعض النسخ « آداب الحنفية».

أوله : « لك الحمد ، جعل الله تعالى مخاطباً تنبيهاً على القرب ولأن اللائق بحال الحامد أن يلاحظ المحمود أولاً حاضراً ومشاهداً».

آخره : فكيف يكون العقلى ملزوماً والنقل غير ملزوم وبالجملة الفرق ليس على ما ينبغي، ولنختم الكلام على هذا القدر لئلا ينجر إلى الملال وإلى الله المرجع والمآل... ».

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) محمد بن شاه مير الحسيني، رمضان 957 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 447/2].

(المرعشي 5046م ) نسخة مصححة عليها تعاليق من القرن العاشر .

( الوطنية 1193م) سنة 1006 [ف 180/9].

(المرعشي 10195م) محمد باقر بن کامران التبريزي ، سنة 1012 .

(إحياء التراث 4056م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 646م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 429/1].

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر .

( كلية الالهيات - مشهد 1005م) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع فتح و محمد باقر الحسيني [ف 155/2].

( الوطنية 252م) من القرن الثاني عشر نسختان في نفس المجموعة [ف 223/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1013م) سنة 1210 في مدرسة سنندج، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( إحياء التراث 1036م) حسين بن الحاج يوسف ،آقا سنة 1231، عليه تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة .

ص: 44

(المشكاة 883م ) محمد علي شهر رمضان 1300 ، عليه بعض التعاليق [ف 60/3].

( المرعشي 4632 م ) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني.

(المرعشي 2749م) نسخة حديثة .

شرح آداب البحث

(منطق)

تأليف: ؟

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة في الموضوع له مناقشات مع القاضي عضدالدين وغيره ممن له رسالة في الآداب.

سمي في بعض النسخ «الحسينية ».

أوله : « يا من وفقنا لوظائف البحث، وكلمة يا مشتركة بين الأحوال الثلاثة فلا يحتاج إلى توجيه العلامة ».

آخره : « مع أن هذا أشبع وجوه الالزام وعلى الله التوكل والالتزام ».

(المرعشي 5046م) سنة 1110.

(المشكاة 885م 20) رجب 1161 [ف 60/3].

شرح آداب البحث

(منطق)

شرح ممزوج مختصر على رسالة في الموضوع للشارح نفسه هذه أولها : « أحمدك اللهم يا مجيب كل سائل».

نسب إلى الفاضل الكاشي الكبيري ؟

أوله : «الحمد لله الذي لا مانع لعطائه ولا معارض لقضائه ولا مناقض لا نشائه والصلاة على سيد أنبيائه ».

آخره : « ومن الله تعالى التوفيق لإظهار الحق وإلهام الصواب في كل باب».

ص: 45

(كلية الالهيات - مشهد 1433م) حسن بن ملا خان البداق سنة 1127 [ف 581/2 ].

( المرعشي 5046م ) عبد الغفار بن زين العابدين الكربلائي بن أكبر الحداد بن نوري، جمادى الآخرة 1233 .

شرح آداب البحث للسمر قندى

(منطق)

تأليف : كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي ( ق 10 )

شرح ممزوج مختصر كتبه الشارح من دون مراجعة إلى كتاب .

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا باحثين عن ذاته ناظرين في صفاته والصلاة على الأدلة تمنع منع أحكامها».

آخره: «وهذا مثال ثالث لما ذكرنا في التنبيه الأول ولله الحمد أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً».

(المرعشي 9514م) من عصر المؤلف .

( المشكاة 429) عبدالله بن شمس الدين بن نجم الدين ، أواسط شهر محرم 946 [ف 59/3 ].

شرح آداب البحث للسمر قندي

(منطق)

تأليف : كمال الدين مسعود الشيرواني ( ق 9)

شرح توضيحي ممزوج مختصر معروف، وفيه بعض المناقشات مع علماء الفن وعليه تعاليق من الشارح .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد قال الامام المحقق والهام المدقق .. المنة علينا من منّ

عليه ، لواهب أفضل النعم الذي هو نعمة العقل وذلك الواهب هو الله تعالى».

آخره : « وإن لم يكن ذلك التقدير ثابتاً في نفس الأمر يلزم ثبوت العلية وإلا يلزم ارتفاع النقيضين وبها يحصل المقصود كما مر في الشق الأول من الترديد المذكور».

(المرعشي 8479م ) عبد الله بن مولی بیکی ، سنة 889 في نواحى سوالان .

ص: 46

(إحياء التراث 497 )يوم الخميس 12 ذي القعدة 902 ، كتبت حواشي الشارح في الأوراق الأولى فقط .

( إحياء التراث 4391 م ) يوم الأحد 12 ذي الحجة ،958 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

شرح لأبيات من متقدمي الشعراء وقد سمى جملة منهم في مقدمته .

أوله : « الحمد لله الذي جعل الغربة واسطة لتحصيل الكمالات .. أما بعد فاني في برهة ركدت فيها رياح الفضائل وخمدت مصابيح الأفاضل »

آخره :

لج به الحرص على كل نكتة*** يكتبها عنه بماء الذهب

( ملك 5907 ) محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي، العشرة الثالثة من محرم 1281 [ف 277/1].

شرح أبيات ابن فارس (1)

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أبيات قافية من نظم الشيخ علي بن عبد الله بن فارس ظاهرها في الصنعة والكيمياء وباطنها في

ص: 48

العرفان وعلم الحروف ، أولها :

ما أحرف غريبة قد كعبت ***في أحرف من طبع جنس المشرق

أرسلها الناظم إلى الأحسائي فشرحها بهذه الرسالة وأتم الشرح في شهر ربيع الأول سنة 1207.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فقد ورد من الجناب الأكبر والحبر ابن الأوحد عاد العدد بمنتهى الأمد».

( الإبراهيمي 1828م) ربيع الأول 1242 ف (219].

شرح أبيات ابن فارس (2)

(فلسفة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

شرح أبيات في الفلسفة والعرفان . تم في ثالث عشر شوال سنة 1208 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه كلمات ذات تبيين تبين عن الحق المبين في هذه المضمار

لأسرار يتسرق في الأسطار».

آخره :

«فان ضياء الشمس نور جبينها *** نعم وجهها الوضاء يشرق حيثما

والحمد لله رب العالمين وصلت واتصلت وانفصلت ..».

(الإبراهيمي 1826م) نحو سنة ،1238 ، كتب على نسخة الشيخ علي ابن الأحسائي [ف 282]

( الإبراهيمي 1828م) سنة 1242 [ف 282].

شرح أبيات تميز الأعداد

(نحو)

تأليف : المولى محسن بن محمد طاهر القزويني (ق 12)

شرح على أبيات في تميز الأعداد أوردها الشارح في النوع الثالث عشر من رسالته

ص: 49

«العوامل » ، أولها : « ثماناً بعد ما جاوزت الاثنين».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قوله ثماناً مفعول مقدم على فيز في آخر القافية أي ثماني كلمات».

آخره : « وأما باقي الأحكام التعبير وغيره فليطلب في غير هذا الكتاب لأنه لا يليق به الإطناب وإليه المرجع والمآب».

(گوهرشاد 1580 م ) معصوم بن مير إسحاق الحسني الساوجبلاغي، خامس محرم 1125 [ف2128/4].

( عبد العظيم 613م ) يوم الاثنين أول ربيع الثاني 1229 [ف 309/1].

(گوهرشاد 1124م ) سنة 1266 [ف 1566/3].

شرح أبيات حرفية

(فلسفة)

تأليف : ؟

شرح على أحد عشر بيتاً لامية لخص الناظم فيها ما أدرج في «الرسالة الحرفية» للسيد مير شريف الجرجاني (816)، أولها : « إذا ما قلت قولاً أنت ناقل ».

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. يعني كلما ذكرت مركباً مشتملاً على النسبة التامة الخبرية حال

كونك ناقلاً له » .

آخره :

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ***جعل الكلام على الفؤاد دليلا

(المرعشي 2790م) من القرن الحادي عشر .

شرح أبيات الخصال

(أخلاق)

تأليف : ؟

شرح قصيدة لامية نظم فيها الأخلاق الفاضلة والخصال الحميدة «الحمد مني لربى مسبغ

ص: 50

النعم » وخاصة ما يتعلق بآداب الأكل والشرب، فيذكر الشارح بيتاً أو أبياتاً ثم يشرحها وقد أستمد فيه من الأحاديث المروية واعتنى بالجانب الأخلاقي الصوفي.

أوله : « الحمد مني لربى .. الحمد لله الثناء على مستحقه بذكر صفاته الجميلة وأفعاله الحسنة».

(المرعشي 2779م ) عمر بن علي بن عمر الهندوان سنة 1112.

شرح أبيات السقاف

= الفوز والبشرى في الدنيا والأخرى ؟

شرح أبيات في العروض

(عروض)

تأليف : صدر الشريعة الثاني عبيد الله بن مسعود المحبوبي الحنفي البخاري ( 750)

نظم البخاري أولاً الدوائر العروضية في خمسة أبيات، ثم ذكر باختصار تفاعيلها وسمى البحور العروضية كشرح ممزوج على أبياته الخمس.

أوله : « الحمد لله وحده .. هذه خمسة أبيات بعدد دوائر العروض المصنف هذه الرسالة مشتملة على أصول البحور الستة عشر».

آخره: « فالركض وتقطيعه فاعل ثمان مرات».

( إحياء التراث 1189م) خليل بن محمد بن علي، سنة 1127 في أرزن روم، الورقة الثانية ساقطة من النسخة .

شرح أبيات في العروض ، للحريري

= جبير الحبير بعون الملك القدير . الوابشي

شرح أبيات في الكيمياء

= معرفة الحجر . القدسي

ص: 51

شرح أبيات في المعميات

= روضة النواظر وميدان الخواطر ؟

شرح أبيات نونية

= تبصرة الأدباء . الطارمي

شرح إثبات الجوهر المفارق

( فلسفة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

شرح ممزوج مختصر على رسالة إثبات الجوهر «المفارق لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672)، وهو شرح توضيحي فيه بعض المناقشات مع المؤلف ويتضمن - على حد تعبير الدواني - نكات مهمة خطرت على ذهنه عند مطالعة للرسالة .

سماه بعض « تكثير الفوائد وتيسير العوائد » .

أوله : « بعد حمد الله مبدع الخلائق ( الحقائق ) والصلاة والسلام على رسوله مظهر الدقائق وعلى آله وصحبه ( وأصحابه ) من ( في ) كل بارع (بارح) فائق».

آخره : « نرجو من عناية الله وحسن توفيقه تيسير تنقيحه وتحقيقه إنه خير من أعان ( استعان ) به وهو المستعان وعليه التكلان.

( المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي ، سنة 939 في تبريز [ف 2250/6].

( المرعشي 957م ) كلب علي بن پير غيب الكلبي ، سنة 982 ، نسخة مصححة.

(كلية الالهيات - مشهد 1035م)محمد بن أسد الله البروجردي . يوم الأحد 12 صفر 1031 [ف192/2].

(المرعشي 5101 م) محمد باقر بن محمد تقي ( المجلسي ) ، سنة 1057.

( مدرسة مروي 1034م) من القرن الحادي عشر ، مخروم .

( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2670/7].

ص: 52

(گوهرشاد 976م ) محمد صادق بن محمد قاسم الجيلاني، يوم الأربعاء عاشر ربيع الأول 1120[ ف 1338/3].

( الفيضية 1932م) محمد إبراهيم بن محمد سعيد الحسيني، سنة 1151.

(إحياء التراث 4050م ) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 880م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

( الخوانساري 222م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر [ف 174/1].

( المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن أحمد النباطي ( ق 11)

شرح فيه تفصيل ومناقشات كتبه الشارح في عصر مؤلف الكتاب الشيخ حسن بن زین الدین العاملي ( 1011) وأتمه في يوم الخميس 19 ذي القعدة سنة 1027 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المنزه عن وصمة مشابهة الجواهر والأجسام خالق الأشياء من غير سبق ».

ص: 55

آخره : « والرواية التي تدل على أن فيها تسليم محمولة على التقية ، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله ...».

(المرعشي 5997)عبد علي النجفي المشهور بمعاوى، يوم الخميس عاشر ربيع الأول 1032 في أصبهان ، نسخة مصححة.

شرح الاثنى عشرية في الصلاة

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح استدلالي مختصر على رسالة ( الاثنا عشرية ) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي

(1030 ) ، كتب في عصره ولعل الشارح من تلامذته .

أوله : «الحمد لله طلباً للمزيد من رضاه وهرباً من زوال سوابغ جوده وعطاياه أحمده حمد موقن بلقاه ».

(المرعشي 2398 ) من عصر الشارح، والنسخة مخرومة الآخر .

شرح الاثني عشرية في الصلاة ، للبهائى

= الأنوار البهية في شرح الاثني عشرية. العاملي

= الفطرة الملكوتية في شرح الاثني عشرية . العلوي العاملي

شرح الاثني عشرية في الصلاة ، للعاملي

= الفوائد الغروية في شرح الاثني عشرية . الشولستاني

= النور القمرية في شرح الاثني عشرية . التفريشي

شرح الاثني عشرية في الطهارة ، للبهائي

= المناهج السوية في شرح الاثني عشرية . المازندراني

ص: 56

شرح الاجازة

( إجازة )

تأليف : الآخوند ملا حمزة بن حسين ( ق 13)

شرح ممزوج على إجازة حديثية كتبها السيد محمد حسين بن عبدالباقي الخاتون آبادي لميرزا هداية الله الرضوي المشهدي بالمشهد الرضوي في سنة 1218( هذا التاريخ مذكور في الشرح )وهو مقدّم إلى فتح علي شاه القاجار وأمين الدولة .

أوله : « عنوان الراشد الوشاح من التسمية والتحميد أليق وعلوان المقاصد بالرياح من التصلية والتسليم أوفق».

آخره : « بحق أولادهم الأئمة الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين».

( المرعشي5603) بخط المؤلف ظاهراً وفي أول النسخة صورة إجازة الخاتون آبادي وعلى الورقة الأولى تقريظ منه بخطه

شرح أجوبة ابن فارس

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

كتب الشيخ علي بن عبدالله بن فارس جواباً على سؤال حول«الم »والتوحيد والوحدة ، كان في الجواب إشارات وغموض تحتاج إلى بيان وتوضيح فتصدى الأحسائي لشرحه مع عناوين« قال سلمه الله » موضحاً لما أبهم من الأصل وشارحاً لما يحتاج إلى الشرح، وأتم ذلك في سلخ شهر رمضان سنة 1201 ( أو ليلة 29 جمادى الأولى 1210).

أوله : « الحمد لله منير عقول الكاملين باشراق نور اليقين وشارح صدور المؤمنين بالحق المبين وجالي أفئدة العارفين بضياء المعرفة وبيان النبيين».

آخره : « وظهور المعنى المراد بأكمل وجه بما ليس عليه غبار».

( الإبراهيمي 1826م) نحو سنة 1237 [ف 233].

( الإبراهيمي 1740م) زين العابدين بن محمد الرضوي، سنة 1255[ ف 233].

( المرعشي 8871م) محمد رحيم الخوني، يوم السبت 14 شعبان 1267 .

ص: 57

شرح أحكام الارث من الحبل المتين

( فرائض)

تأليف : الشيخ محي الدين بن عبداللطيف الجامعي العاملي

شرح ممزوج مختصر على قسم أحكام المواريث من كتاب «الحبل المتين» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 ) ، وهو الباب الثالث من المنهج الرابع منه .

أوله : «الحمد لله الذي لا يحيط بجميع نعمه عد العادين ولم يدرك وصف كنهه أحد من الأولين

والآخرين».

آخره : « ونسأله من كرمه وفضله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم موجباً لثوابه الجزيل وأن يغفر لنا ما قصرنا فيه من خلل في إيرادته وغلط في عباراته إنه هو الغفور الرحيم ».

(المرعشي 1118 م) حسن بن خميس سنة 1094 .

(المرعشي 2362م) سنة 1301.

شرح الأخبار

( فضائل المعصومين )

تأليف : القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد المصري (362)

جمع الأحاديث المروية في فضائل الامام أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه وما أثر في أهل البيت وبعض صفات شيعتهم، مع التصريح باسم من روي عنه في أول كل حديث ، عرض القاضي كما يصرح في مقدمته - هذه الأحاديث على الخليفة الفاطمي المعز لدين الله فما أقره وأجاز روايته أثبته في هذا الكتاب ، وهو في ستة عشر جزءاً هذا تفصيلها :

الجزء الأول : في حديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها ».

الثاني : في سبق علي إلى الاسلام .

الثالث : في جهاد علي عليه السلام .

الرابع : في جهاده مع الناكثين والقاسطين والمارقين.

الخامس: في بقية أخبار القاسطين.

السادس : في تمام الاحتجاج المذكور .

ص: 58

السابع : في مناقب علي ورد الحشوية.

الثامن : في بيان ما جاء من الأمر بطاعة علي .

العاشر : في ذكر معاوية .

الحادي عشر : تمام ما جاء من الأخبار في أهل بيته .

الثاني عشر : فضائل الحسن والحسين عليهما السلام

الثالث عشر : في من قتل مع الحسين عليه السلام.

الرابع عشر في مولانا جعفر بن محمد والأئمة المستورين.

الخامس عشر : في ذكر معالم المهدي وبشاراته .

السادس عشر : في صفات شيعة علي عليه السلام.

أوله : «الحمد لله الأول بلا أحد والآخر بلا أمد وصلى الله على خاتم الأنبياء ورسله محمد النبي وعلى الأئمة من ذريته ونجله».

( المشكاة 966) نسخة قديمة مخرومة الأول. الجزء الأول إلى السابع [ف 1373/5].

( المرعشي 4202) محمد بن يوسف علي وغيره ، سابع جمادى الآخرة 1315 - 1316. الجزء الأول والرابع والثاني والسادس .

(المرعشي 3705) علي حسين بن عبدالعلي المباركفوري الأعظمي، جمادى الآخرة 1350 بالمدرسة الحكيمية في برهانبور ، الجزء الثامن .

( المرعشي 373) بخط الناسخ السابق ظاهراً . الجزء الخامس والسادس.

شرح اختصار مختصر قدس الأسرار في اختصار المنار

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي ( 879)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على مختصر زين الدين ابن حبيب الحلبي لكتاب «قدس الأسرار في اختصار المنار» للشيخ أبى البركات عبد الله بن أحمد النسفي ( 710 ) . كتبه الشارح عند قراءة عثمان بن أغلبك الحلبي الحنفي الكتاب لديه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أصول الشرع الأصول جمع أصل والأصل ما يبنى عليه غيره

ص: 59

والمراد هنا الأدلة الشرعية».

آخره : « وتلقته الطباع السليمة بالقبول والعادة ما استمر الناس عليها وعاودوه».

( المرعشي6601م ) يوم الخميس 20 رجب 985 .

شرح أدلة التوحيد

= أجلة التأييد في شرح أدلة التوحيد

شرح الأدوار في معرفة النغم والأوتار

(موسیقی)

تأليف : ؟

شرح بعناوين «قال - أقول » على رسالة «الأدوار في معرفة النغم والأوتار » لصفي الدين الأرموي.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال ورتبته ، أقول قبل الخوض في المقصود يجب أن يعلم أنّ لكل علم موضوعاً ومبادئ ومسائل».

آخره: « فلا يخفى عليك الضابط في استخراج كل منها إذ الضابط هو الضابط بعينه من غير فرق ، فليكن هذا آخر ما أردناه من توضيح هذه الرسالة والحمد لله حمداً لا إنتهاء لأعداده ..».

(كلية الالهيات - مشهد 586م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 337/1].

شرح أربع مقالات بطلميوس

(نجوم)

تأليف : أبي الحسن علي بن رضوان المتطبب (453)

شرح المقالات الأربع المنسوبة إلى بطلميوس القلوذي التي يتحدث فيها عن القواعد النجومية و خواصها وتأثيراتها ، وبضمنها يتطرق إلى المباحث العددية وخواص الأعداد ، والشرح بعناوين «قال بطلميوس -قال المفسر»، وقد رتبها الشارح في عشر مقالات ذات أبواب .

ص: 60

أوله : « قال أبو الحسن .. قصدنا أن نشرح أقاويل الحكيم بطلميوس في صناعة القضاء بالنجوم على الحوادث».

آخره: «فهذه أشياء قد شرحتها لك فأنعم النظر فيها وتأملها ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».

( الوطنية 1628م) جلال الدين بن محمد المازندراني ، سنة 1050 ف 185/10].

( إحياء التراث 3373) محمد صالح بن ميرك علي اليزدي، 24 شعبان 1087 ، مصحح عليه تعاليق.

( إحياء التراث 3694م ) مير أحمد بن سلطان محمد الكفراني، من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخروم الأول.

(الوطنية 1729) سنة 11222 [ف 314/10].

(ملك 3432 ) علي بن محمد البيئي القائني ، خامس شهر رجب 1228 في مدرسة كاسه گران بأصبهان [ف 112/1].

(الوطنية 747 )عبد الرحيم المنجم البغايري ، سنة 1274 في المشهد الرضوي ف [ف 204/8 ].

( الوطنية 946 ) سنة 1274 [ف 441/8] .

(المرعشي 1176م) نسخة مصححة .

شرح الأربعين حديثاً

= الأربعون حديثاً . كتب متعددة

= لسان الصادقين في شرح الأربعين

=الماء المعين في شرح الأربعين. القزويني

شرح الأربعين النووية

= الفتح المبين في شرح الأربعين . ابن حجر

= لباب الطالبين في شرح الأربعين

= المجالس السنية في شرح الأربعين النووية . القشي

ص: 61

شرح الأرجوزة البطيخية

( متفرقة )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدى (1313)

شرح موجز على أرجوزة الشارح نفسه جامع لما يلزم القول في البطيخ ، مستند إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام، مع الإشارة إلى بعض التعاليم الصحية والفوائد الطبية المستفادة من آراء كبار الأطباء كابن سينا في القانون والنفيس في الموجز ، فيذكر أبياتاً من الأرجوزة ثم يشرحها بما يلزم . تم الشرح في عصر 28 صفر سنة 1289 في كرمانشاه .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد يقول الغواص في بحار المعاصي .. هذه درة بهية ومنظومة

بطيخية نظمتها ثم شرحتها تشحيذاً للذهن وتبصرة للإخوان».

آخره :

فالشكر لله على الختام *** ثم على عظائم الأنعام

فانه الحامي حمى من شكره*** وينصر العبد إذا ما نصره

( ملك 2589) بخط المؤلف . 26 جمادى الأولى 1291 [ف 213/1].

شرح أرجوزة الرضاع

( فقه إمامي )

تأليف : السيد صدرالدین محمد بن صالح العاملي ( 1263 )

شرح مختصر استدلالي على أرجوزة الشارح نفسه في أحكام الرضاع، فيذكر منها بيتاً أو أبياتاً ثم يشرحها بالأدلة الاجتهادية . أول الأرجوزة «إن أحرز الرضاع شرطه نشر»، ألف الشرح قبل سنة 1229 .

أوله : «الحمد لله الذي أدرّ أخلاف طوله بعموم فضله وخصوص عدله والصلاة على أفضل رسله والخيرة المصطفين من أهله».

آخره : « وهو الارتضاع من أعمام الكبرى وأخوالها ووضوح هذا القسم أغنى عن التنبيه عليه في النظم».

ص: 62

( المرعشي 3724م ) زين العابدين سنة 1249 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من عبد الجبار .

( المرعشي 5121) من عصر المؤلف .

( الفيضية 1105 ) ملا علي بن ملا حسين الشيرازي، رجب 1311 [ف 135/1].

شرح أرجوزة الشافية

= تجريد الميزان . صدر الأفاضل

شرح أرجوزة الصرف

(تصريف )

تأليف : مير محمد تقي بن أمير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

شرح ممزوج مختصر على أرجوزة المؤلف في التصريف.

أوله : «الحمد لله ولي الحمد كله .. إني بعد ما جمعت نفائس قواعد اللغة في المنظومة المعروفة وأجبت به بعض الفضلاء » .

( المرعشي 8277م) نسخة محرومة الآخر لعلها بخط المؤلف.

( المرعشي 2644م) عبدالله بن حسن بن عبدالله ، سنة 1279 قطعة من أول الكتاب.

شرح الأرجوزة الفقهية

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

شرح استدلالي في أجزاء عديدة على أرجوزته الفقهية المسماة ب- «عكوس الشموس » أو «بحر اللالي» أو « مهمات الأحكام » مع عناوين «قلت أقول » .

أوله :

وكل ماء طاهر مطهر *** والقول بالتفصيل قول منكر

«والمراد هنا أعم من الحقيقي والمجازي على التغليب لأن من أقسامه ما هو خارج عنه حقيقة».

ص: 63

(المرعشي 4793) لعله بخط المؤلف . كتاب الصلاة إلى أحكام الفواصل .

( المرعشي 1514 ) كتاب الطهارة والصوم والاعتكاف والنسخة محرومة الآخر .

شرح أرجوزة في الامام علي عليه السلام

( سيرة المعصومين )

تأليف : ؟

أصل الأرجوزة قديمة نظمت في مدح الامام أمير المؤمنين عليه السلام وذكر بعض أحواله جملة من مناقبه وفضائله وفيها الماع إلى حقيقة مذهب الشيعة ودفع الاعتراضات عنه ، والشرح لعله من القرن الحادي عشر .

أوله :

علي الناظم للكتاب *** جاعله في النفع كالسحاب

( الوطنية 1892م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 543/10].

شرح أرجوزة في البلاغة

= إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب

شرح أرجوزة في الزايرجة

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

الأرجوزة في مائة وخمسة أبيات ويذكر في الشرح بيتاً أو أبياتاً منها ثم يبين ما يتعلق بها بالرمز والاشارة ، فيذكر القواعد الكلية لعلم الزايرجه باختصار .

أوله :

الحمد للنور المبين الهادي*** من شاء بالتوفيق للرشاد

«.. قوله الحمد للنور هو الثناء على الله تعالى بما هو أهله».

ص: 64

آخره: « وأصحابه خزنة أسراره في الدين ما دامت الألوان مرئية للعين».

(المرعشي 8679م) نسخة حديثة عليها تعاليق من السيد محمد بن نصر الله الموسوي الكاشاني.

شرح أرجوزة في العروض

= أداء المفروض من شرح أرجوزة العروض . أبو المجد

شرح أرجوزة في المعاني والبيان

= إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب

شرح أرجوزة في المنطق

(منطق)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين الجامعي العاملي ( ق 11)

شرح توضيحي مختصر جيد على أرجوزة الشارح نفسه التي لعلها تسمى «التحفة » أو«واضحة البيان » التي أولها :

إن أجل منطق ما اشتملا*** على ثناء الله عز وعلا

ألفه الشارح بأمر والده ، فيذكر بيتاً أو أبياتاً من الأرجوزة ثم يشرحها بما يرتئيه ، ويهتم فيه بتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح والبيان في الهوامش لئلا يطول الكلام في المتن .

أوله : «الحمد لله الذي اختص بالمنطق الانسان فأقدره على إبراز ما استتر في الجنان وميزه بالنطق عن سائر حيوان الانسان ».

آخره : « وينقذنا من أمواج الخطايا المتلاطمة والحمد لله في الأولى والآخرة والصلاة على محمد وعترته الطاهرة».

( إحياء التراث 869 ) سنة 1144 ، نسخة مصححة عليها تعاليق الشارح . قرئت في سنة النسخ ، بآخرها صفحتان فيهما فوائد منطقية ومعميات كتبها أبو طالب بن محمد التستري.

ص: 65

شرح أرجوزة في المواريث

(فرائض )

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري ( 1298)

شرح ممزوج استدلالي على أرجوزة في الفرائض من نظمه ، مع جداول لتطبيق قواعد الميراث وتقسيم السهام على الوراث ،والظاهر أن الأرجوزة في مقدمات ومقاصد ولم يكتب من الشرح إلا شرح المقدمة .

أوله : « وفيه .. مقدمات .. مقاصد ... المقدمة الأولى في بيان أصل الميراث وهو الكتاب والسنة والاجماع القطعي ».

( المرعشي 2128م) بخط المؤلف.

شرح أرجوزة في الوضع

(أدب)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

فيه مقدمة طويلة تشتمل على عشرة مسائل في كليات لغوية ، وهي في: تعريف اللغة، واضعها ، حكمة وضعها الموضوع له ، كيفية الوضع ، طريقة معرفة اللغات ، أصناف العرب ، سعة اللغة العربية ، عدد أبنية الكلام ، كتب اللغة المهمة . والظاهر أنه لم يكتب من هذا الشرح إلا هذا المقدار من المقدمات.

أوله : «المقدمة وفيها مسائل ، الأولى في حد علم اللغة وتعريف لفظها ، علم اللغات العلم بالأصوات».

(المرعشي 2128م) بخط المؤلف .

شرح الارشاد

( فقه شافعي )

تأليف : كمال الدين محمد بن محمد ، ابن أبي شريف المقدسي (906)

الأصل لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن المقري اليمني (836)، والشرح معروف تداوله

ص: 66

الفضلاء ،وهو شرح ممزوج فيه إختصار يهتم بشرح أدلة المسائل وتعليلها ويجتنب عن البسط والتطويل .

أوله : «الحمد لله الذي منح مشارق أنوار التوفيق إرشاداً إلى أقوم طريق وتنبيهاً على المنهاج الحاوي لدقائق أسرار التحقيق».

(المرعشي 8035 ) قريب من عصر المؤلف ، مصحح عليه بعض التعاليق ، وهبه سليمان بن أحمد بن الحسين بن عمر الراوي الشافعي في سنة 1125.

( المرعشي 10084 ) نسخة قريبة من عصر المؤلف وسمي الشرح على الورقة الأولى « الاسعاد على شرح الارشاد » ، وبهذا الاسم للشيخ أبي العباس القسطلاني . من أحكام الضمان إلى النكاح.

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري ( 1281)

شرح ممزوج على كتاب « شرائع الاسلام» للمحقق الحلي من أول الطهارة إلى أحكام الجنابة . و على كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي من أحكام الحيض إلى آخر كتاب الطهارة ، وهو المعروف بكتاب الطهارة» وطبع بهذا العنوان.

أوله : «كتاب الطهارة. الطهارة اسم للوضوء أو الغسل أو التيمم على وجه له تأثير في استباحة الصلاة وكل واحد منها ينقسم إلى واجب ومندوب».

( الفيضية 1002) يوم الجمعة سلخ رجب .1286 كتاب الزكاة والخمس والصوم [ف 135/1 ].

( الفيضية 1345م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . كتاب الحيض إلى آخره .

شرح إرشاد الأذهان

=ثمرة الجنان في شرح إرشاد الأذهان الطبسي

= جامع البرهان في شرح إرشاد الأذهان المازندراني

= درر النقاد في شرح الارشاد . ابن العتايقي

= دلائل العباد على طريق السداد في شرح الارشاد النوري

ص: 68

= ذخيرة المعاد في شرح الارشاد السبزواري

= روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان . الشهيد الثاني

= طريقة الرشاد في شرح الارشاد الطبري

= غاية المراد في شرح نكت الارشاد الشهيد الأول

= غنيمة المعاد في شرح الارشاد البرغاني

= مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان

= مسلك الراشدين في أحكام الدين . البرغاني

= معتضد الشيعة في أحكام الشريعة ؟

= منهج الرشاد في شرح الارشاد التبريزي

= منهج الرشاد في شرح الارشاد . الطباطبائي

= منهج السداد في شرح الارشاد الجرفادقاني

= نهج السداد في شرح الارشاد التبريزي

= الهادي إلى الرشاد في بيان مجملات الارشاد القطيفي

شرح إرشاد المتعلم إلى طريق التعلم

(منطق)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين محي الدين العاملي ( ق 12)

شرح ممزوج على رسالة الشارح « إرشاد المتعلم إلى طريق التعلم » في القواعد المنطقية المشتملة على مقدمة وبابين مع بعض التفصيل ومناقشة للآراء . كتبه المؤلف بطلب من الشيخ عبدالوهاب الذي ألف المتن أيضاً بطلبه . تم نقله إلى البياض في يوم الثلاثاء رابع ربيع الثاني سنة 1085 وأعيد النظر فيه إلى يوم الجمعة خامس ذي الحجة سنة 1088 .

أوله : « أفضل ما ينطق به اللسان حمد من قوله أفضل وأكمل ما يذعن له الجنان شكر من حكمه العدل الذي عجزت عن تصوره الأوهام».

آخره : « والإهتداء إلى صراط المستقيم هدانا الله وإياكم إلى نهجه القويم إنه بعباده رؤف رحيم».

ص: 69

( إحياء التراث 1505 م ) أحمد بن الشيخ شفيع الطريحي، ليلة 11 جمادى الأولى 1213 في الكاظمية .

شرح الارشاد الهادي نحو الرشاد

= توضيح الارشاد لارشاد العباد . التبريزي

= الرشاد في شرح الارشاد. الخجندي

= الرشاد في شرح الارشاد. الشريفی

= موضح الرشاد في شرح الارشاد المدني

شرح الأركان الثلاثة

(أخلاق)

تأليف : ؟

بحوث أخلاقية إرشادية حول الأركان الثلاثة : قطع العلائق الدنيوية ، إعداد الزاد ، استظهار تحفة الباري تعالى.

(كلية الالهيات - مشهد 686م) تاسع شعبان 1259 في بارفروش [ف 517/1].

شرح الأزهار في فقه الأئمة الأطهار

= هداية الأفكار إلى مذاهب الأئمة الأطهار . الوزير

شرح أساس الأساس

= عدة الأكياس في شرح الأساس .الشرفي

شرح الأسباب والعلامات

(طب)

تأليف : برهان الدين نفیس بن عوض الكرماني (842)

شرح ممزوج معروف على كتاب «الأسباب والعلامات » لنجيب الدين محمد السمر قندي

ص: 70

(619 ) ، فيه حلّ مشكلات المتن وتوضيح ما يحتاج إلى البيان والتوضيح مع نقل أقوال بعض كبار علماء الفن ، قدمه الكرماني إلى مغيث الدين الغ بيك الكوركاني وأتمه في أواخر شهر صفر سنة 827 بسمر قند كما في بعض النسخ .

أوله :«الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على من يداوي الأرواح بطب الحقيقة ويربي الأبدان بعلم الشريعة».

آخره : « أو أن يقتصر على مثل جوز السرور الأبهل وسائر ما نفع به في ضماد الفتق فانها تشد العضو وتنشف الرطوبات ».

(المرعشي 6462 ) قريب من عصر المؤلف .

( الخوانساری 219 ) عاشر شعبان 845 في سمرقند ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره [ف 168/1].

(المرعشي 1046) يوم الاثنين 20 شعبان ،884، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة. من أمراض الصداع إلى آخر الكتاب.

( المرعشي 12476) من القرن التاسع ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول وغير تامة من آخرها .

( ملك 4229) من القرن التاسع [ف 279/1].

(كلية الالهيات - مشهد 307) عبد الرزاق بن يحيى الكسلي الطبيب، ربيع الآخر 962 في تستر [ف 156/1].

( ملك 4461) من القرن العاشر مخروم الأول والآخر .

(ملك 4521 ) من القرن العاشر [ف 280/1].

( ملك 4476) إسماعيل بن خليل الله الحسيني، يوم الاثنين 29 جمادى الآخرة 1034 عليه تعاليق [ف 280/1] .

( الامام الصادق - أردكان 98) محمد مفيد بن أفضل بن حيدر الحسيني الأردكاني ، يوم الثلاثاء أواخر ربيع الأول 1081 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 84].

(الامام الصادق - قزوين 97) أمير الطبيب الزاهدي الشيرازي، يوم الخميس 10 جمادى الأولى 1095 في شيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 152/1].

(گوهرشاد 1301) من القرن الحادي عشر [ف 1908/4].

(المرعشي 1067) من القرن الحادي عشر من أول الكتاب إلى أمراض الصداع.

ص: 71

( الوطنية 517) من القرن الحادي عشر والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 18/8].

(الوطنية 1496 )من القرن الحادي عشر [ف 513/9].

(گوهرشاد 420 ) 12 جمادى الأولى 1109، مصحح عليه تعاليق [ف 427/2].

( إحياء التراث 2950) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق الورقتان الأوليان حديثة الكتابة .

( الوطنية 767) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 265/8].

(الوطنية 1324) جيون رام الكشميري ، سنة 1207، عليه بعض التعاليق [ف 309/9 ].

(الامام الصادق - قزوین 127) محمد علي بن محمد نصیر اللؤلؤي الهزار جريبي، سنة 1229، مصحح عليه تعاليق بالفارسية والعربية . من أمراض الكبد إلى آخر الكتاب [ف 178/1].

( ملك 4527 ) علي أصغر بن عبد الله الفومني، يوم الأربعاء 28 صفر 1230 [ف 280/1 ].

(إحياء التراث 1095) آقا بابا بن كربلائي حسن سنة 1238 في المدرسة الجعفرية بالمشهد الرضوي بأوله فهرس الكتاب وكتابات أخرى.

(الإبراهيمي 1713) حسين بن الحاج محمد جمادى الآخرة 1244 ، نسخة مصححة بأولها فهرس الموضوعات [ف 220].

( إحياء التراث 323 ) ثالث ذي الحجة 1258، مصحح في الهوامش .

(كلية الالهيات - مشهد 306 ) إسماعيل بن كريم، سنة 1258[ ف 156/1] .

(كلية الالهيات - مشهد (1522) علي أصغر الدهنوي ، ربيع الأول 1262، عليه تعاليق من الناسخ . التعليم الثاني والثالث من الفن الثاني [ف 665/2] .

( گوهرشاد(1277) السنة الثامنة من جلوس أكبر شاهي نسخة هندية ليس فيها ديباجة الكتاب [ف 1891/4].

(ملك 4569) ليس فيه ديباجة الكتاب [ف 280/1].

(مكتبة الغرب 674) مخروم الآخر [ف 138] .

( الامام الصادق - قزوين 66) مخروم الآخر [ف 152/1].

(الامام الصادق - قزوين 76) نسخة مصححة كتبت بخطين [ف 152/1].

ص: 72

شرح الاستبصار

= إستقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار . العاملي

= الفوائد المكية . الأسترابادي

=كشف الأسرار في شرح الاستبصار. الجزائري

= مناهج الأخيار في شرح الاستبصار . العلوي

شرح اسم الله الأعظم

( متفرقة )

تأليف : شرف الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني (622)

شرح الاسم الأعظم والأسماء الحسنى الالهية وبعض الآيات الكريمة على طريقة الحروف والأعداد ورسم الأشكال والخواتم وذكر فيها فوائدها وخواصها، وفي أوله ذكر أنواع الحروف وكيفية استخراج الخواص من تركيبها وتطبيقها بالحروف والأعداد .

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً.. الذي أنزل القرآن فبين فيه الحلال والحرام».

آخره : «إنه أهل التقوى وأهل المغفرة ، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ».

( المرعشي 8437) نسخ معرب جيد، يوم الخميس ثالث جمادى الآخرة 848 .نسخة خزائنية نفيسة أضيف في هوامشها بعض الفوائد .

شرح الأسماء الحسنى

(؟)

تأليف : أحمد رزوق

فيه خواص الأسماء الحسنى وكيفية تلاوتها .

أوله : «الحمد لله .. يا هو من داوم عليه كل يوم ألفاً رزق اليقين، يا عالم الغيب والشهادة من داوم عليه دبر كل صلاة».

(الخوانساري 267م ) من القرن الحادي عشر [ف 247/1].

ص: 73

شرح الأسماء الحسنى

( متفرقة )

تأليف : حسن بن محمد النيسابوري

شرح مختصر يتناول تصريف الاسماء واشتقاقها ، وفيه ضمن الشرح إشارات إلى بعض التحقيقات في مفهومها .

أوله : « الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى والحمد لله .. وبعد فهذه اشتقاقات أسماء الله تعالى التسعة والتسعين».

آخره : « والصلاة على من أبرز من الكمال ما كان كامناً ».

( المرعشي 2386م) ثالث ربيع الأول 986 .

شرح الأسماء الحسنى

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح قصير على الأسماء الحسنى التسع والتسعين المخفي فيها الأسم الأعظم الالهي، مع وجوه

اشتقاقها وما ورد فيها من الاختلافات .

أوله : « من الصحاح عن أبي هريرة أنه قال .. بدل الكل من اسم إن أو تأكيد أو نصب بتقدير أعني».

آخره : « وقوله عليه السلام ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله » .

(المرعشي 4641 م ) عمر بن عمر بن أبى بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسعيد، سنة 1186.

شرح الأسماء الحسنى

(؟)

تأليف : ؟

أوله : « باب ذكر الشيخ أبو العباس البوني في كتاب التعليقة في شرح الأسماء الحسنى أما اسمه الفاطر وذو الجلال والاكرام من أكبر أسماء الله تعالى».

ص: 74

آخره : « والداعي إلى الصراط المستقيم سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته أجمعين ».

( الإبراهيمي 1990م) سنة 1084 [ف 220].

شرح الأسماء الحسنى

( ؟ )

تأليف : ؟

اهتم الشارح في هذا الشرح المختصر بالجانب اللغوي، وتعرض قليلاً إلى ما في الأسماء من المعاني العرفانية ، وقد استخرج أكثره من كتاب «أنوار التنزيل» للقاضي البيضاوي .

أوله : «الحمد لله الذى علم آدم الأسماء والصلاة والسلام على محمد المصطف وعلى آله ».

آخره : « والعبد إذا حبس نفسه عما يدعو إليه الهوى .. فاز بالحظ الأوفى من هذا الاسم ...».

(المشكاة 1021م) علي بن مسافر القاضي، سنة 939 [ف 45/1].

شرح الأسماء الحسنى

= خواص الأسماء الحسنى . البوني

= روضة العرفاء ودوحة العلما. گلستانه

= شرح اسم الله الأعظم. البوني

= شرح دعاء الجوشن الكبير. الأسرار السبزواري

= قبس الاقتداء إلى أفق السعادة . البوني

= كيمياء الغنى في شرح الأسماء الحسنى ؟

= لوامع البينات في الأسماء والصفات .الرازي

= المقام الأسنى في شرح الأسماء الحسنى ؟

= مقامات النجاة . الجزائري

= المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى . الكفعمي

ص: 75

شرح الاشارات

( فلسفة )

تأليف : كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ( 679)

أصل المتن «إشارات الواصلين» للشيخ كمال الدين علي بن سليمان البحراني، ووصف الشرح بأنه في غاية الدقة والمتانة .

أوله : «الحمد لمن عين قابليات آثار صفات ذاته .. وبعد فلما أوجب الربّ على الخلق وكانت متفاوتة بتفاوت قابليات بريته » .

آخره : « ويتلو هذه المرتبة بلا فصل مرتبة مدينة الكلم علمه علي بن أبي طالب ثم الأئمة الأحد عشر ثم باقى الأنبياء ثم الأولياء الأمثل فالأمثل وباقي البحث إلى آخر الرسالة ..».

(كلية الالهيات - مشهد 937 م ) كرم الله بن عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي يوم الجمعة 23 صفر 1075 . نسخة مصححة كتبها الناسخ لأستاذه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني[ف 1182/2].

شرح إشارات الأصول

= البشارات في شرح الاشارات الكرباسي

شرح الاشارات والتنبيهات

(فلسفة )

تأليف : ؟

شرح النمط التاسع والعاشر .

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدور أوليائه لاقتباس أنوار نعمته » .

آخره: «فتحركوا عما تحركنا ونطقوا مما نطقنا ثم فارقني وخلفني أبكي على فراقه فهو الهفني على تلك الحالة ».

( ملك 6125 ) من القرن الثالث عشر [ف 381/1].

ص: 76

شرح الاشارات والتنبيهات

= حل مشكلات الاشارات والتنبيهات . الطوسي

= لباب الاشارات . الرازي

شرح الإشراق في مطلع الإحقاق

(کلام)

تأليف : ؟

شرح استدلالي بعناوين« قال المصنف »على كتاب« الإشراق في مطلع الإحقاق» لميرزا محمد رضا التبريزي، وفيه نقول كثيرة عن اعلام الفلسفة والكلام وربما يناقش في بعضها ، رأى الشارح المتن عند المؤلف حين وفوده على الأمير محمد صادق خان بن علي خان والي آذربايجان وأدرك الشارح صحبته أيام.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فلما ورد الفاضل البارع الألمعي اللوذعي مولانا محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي».

آخره : « والصلاة والسلام على نبيه وأوصيائه من بعده أبداً دائماً سرمداً ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

(المرعشي 6392م ) لعله بخط المؤلف .

شرح أشكال التأسيس

( هندسة )

تأليف : موسى بن محمد المشهور بقاضي زادة الرومي (815)

شرح ممزوج مختصر ، كتبه الشارح باسم الغ بيك بن شاهرخ بن تيمور الكوركاني وأتمه في سنة 815 الموافقة لكلمة «خيرة».

أوله : « الحمد لله الذي خلق كل شئ بقدر وقدر ما يليق به من الأشكال والصور والصلاة على من تم بمقدمه رسم دائرة الرسالة والتسريع .. وبعد فان الهندسة مع متانة مسائلها».

آخره: «النصف مع الزيادة وذلك ما أوردناه وهذه الأشكال الخمسة الأخيرة من ثانية كتاب

ص: 77

الأصول لأقليدس ، وليكن هذا آخر الكلام في هذا المقام والحمد لله على الاتمام ..».

( المرعشي 3353 م ) محمد بن محمد بن مهدي أبو الرضا الأسترابادي، عاشر جمادى الأولى 843 في المشهد الرضوي ، نسخة مصححة فيها بعض الخروم.

(كلية الالهيات - مشهد 609م ) علي بن الحسين الراوندي، جمادى الأولى 857، عليه تعاليق [ف 368/1].

( الامام الصادق - أردكان 305 م ) 23 جمادى الأولى890. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 49/2] .

( مدرسة مروي 845 م ) أمر الله بن بايزيد . سنة 890 [ف 315].

( مكتبة الغرب 677 ) ربيع الثاني 1075 [ف 138] .

( مدرسة مروي 884م )... بن عمر ، يوم الاثنين رابع شعبان سنة ؟ ( من القرن الحادي عشر ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 324].

(المرعشي 8090م ) الحافظ عثمان الآمدي ، سنة 1158.

(ملك 3294 ) عبد الغني البنجاني، من القرن الثاني عشر [ف 281/1] .

شرح اصطلاحات الصوفية

= لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام. الكاشاني

شرح الأصول، للبزدوي

=كشف الأسرار البخاري

شرح أصول أكبرى

(تصريف )

الأصل رسالة تأليف علي أكبر بن علي الاله آبادي.

أوله : « وبحمد الله المنان الكريم والصلاة على رسوله محمد ذي الخلق العظيم وعلى آله الذين هم على الصراط القويم، هذا شرح من الجامع للمختصر المسمى بالأصول المعروف بالأصول الأكبرية».

(الفيضية 392) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 137/1] .

ص: 78

شرح أصول الدين

(کلام)

تأليف : ؟

شرح توضيحي مختصر بالقول على رسالة في أصول الدين بدئت المطالب فيها ب- «يجب أن يعلم».

أوله : « قوله يجب على المكلف، هذا الكلام مشتمل على بحثين الأول وجوب معرفة الله تعالى».

آخره : « وكتب التواريخ المدونة وأخبار المعمرين، وهذا ما ذكرناه من شرح المسائل الأصولية ».

( المرعشي 5290م ) محمد هاشم بن محمد سعيد الجنيدي الشيرازي ، سنة 1116.

شرح أصول الهندسة

( هندسة )

تأليف : محمد باقر بن زين العابدين اليزدي ( ق 11)

شرح المقالة العاشرة من أصول الهندسة» لأقليدس، يتولى اليزدي توضيح ما أشكل من المتن ، وبآخره بيان لمصادرات المقالة السادسة نقلاً عن شرح المجسطي.

أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وعبده ، وبعد فيقول المعتصم بفضله السرمدي».

آخره : « أي ثلاثة أعشار في الاثنين».

(الوطنية 804م ) علي بن تقي التبريزي ، سنة 1122 [ف 308/8].

شرح اعتقادات الصدوق

( عقائد )

تأليف : مير إسماعيل بن محمد باقر الحسيني الخاتون آبادي (1116)

شرح موسع بعناوين« قال - أقول » لا نعلم هل أتمه المؤلف أم لا، كتبه بالعربي بعد شرحه

ص: 79

الفارسي لأنه حين التأليف كان بالنجف الأشرف واستحيى أن يكتب الشرح برطانة الأعاجم، وفيه نقول للآراء ومناقشات كثيرة فيها .

أوله : « نحمدك اللهم والحمد من آلائك ونشكرك والشكر من نعمائك حمداً يوازن عرشك المجيد وكرسيك الرفيع » .

( المرعشي 10016م) محمد حسين بن شرف الدين النجفي، في عصر المؤلف وفي النسخة خطه وهي قطعة من أول الكتاب .

شرح اعتقادات الصدوق

= تصحيح اعتقادات الامامية . المفيد

شرح الإعراب عن قواعد الإعراب

(نحو)

تأليف : محي الدين محمد بن سليمان الكافيجي ( 879 )

شرح ممزوج مختصر على الإعراب عن قواعد الإعراب » لابن هشام الأنصاري ، تناول فيه توضيح المقاصد و تبيين الشواهد ، وأضاف إليه من المباحث التفسيرية وغيرها ما يناسب سياق الكتاب مع مناقشات في بعض المسائل.

أوله : «الحمد لله الرافع لقواعد الدين والاسلام الناصب لرايات الهدى إلى دار الخلد والسلام والصلاة والسلام على الرسول محمد سيد الأنام ».

آخره: « والحمد لله على جزيل نواله والصلاة والسلام على محمد وآله ».

(المرعشى 10709) سنة 1148.

شرح الإعراب عن قواعد الإعراب

= كاشف القناع والنقاب بازالة الشبه عن وجوه قواعد الإعراب

ص: 80

شرح ألغاز ابن الفارض

(أدب)

تأليف : الشيخ حسين بن عبدالله الحلبي (ق 11)

شرح عشرين معمى ولغز شعرية تنسب إلى الشاعر الصوفي المعروف عمر بن الفارض ، سرق من الشارح في طريق الحج فأعاد شرحها في سنة 1018 .

أوله : « نحمدك يا من شرح صدور الصدور لحمل عقد معاني المعميات والألغاز ومنحهم ببدائع البيان حتى فتح لهم به کل مغلق».

آخره : «سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه ووارثيه وحزبه وسلم تسليماً وعظم تعظيماً آمين آمين يا رب العالمين».

( المرعشي 1446م) نسخة مصححة عليها تعاليق .

شرح الألغاز النحوية

( أدب)

تأليف : جمال الدين حسين بن حسن الابرزي (ق 8)

شرح أدبي لأبيات من الشعر تداولها الطلاب والمتعلمون صعبة الإعراب والمعنى، فيذكر في كل بيت أولاً إعرابه وما يتعلق بالقواعد النحوية فيه ثم يفسره بعنوان «تخليصه»، وهو مقدم إلى الشاه شجاع (786 ) .

أوله: «الحمد لله الذي نوّر العالمين بأنوار علوم العالمين وأبهج الأرضين برياض عدل العاملين .. أما بعد فقد شاع بين أهل العلم منظومات » .

آخره: « أو لأن خالد ليس بجيد أو مررت بزيد والحال أن زيداً أخبر أباه المسمى بحسين أن خالد يئن ..»

(ملك 5838) من القرن العاشر ، نسخة جيدة الخط سماها مالكها عبد الله الحسيني «حيرة النحو » [ف 278/1].

ص: 81

شرح ألف الصغرى

(فلسفة )

تأليف : أبي زكريا يحيى بن عدي البغدادي ( 364)

شرح لرسالة «الف الصغرى » المنسوبة إلى أرسطو ، وهي جزء من كتابه « ما بعد الطبيعة » الذي هو مقدمة فلسفية تتحدث عن الطبيعي وأهمية العلماء والعلم .

أوله : « قال يحيى بن عدي : لما كان غرض الفيلسوف في هذا الكتاب بأسره أعني كتابه ذي المقالات».

آخره : « والأوائل كلها للعلم واحد والعلوم أكثر من واحد ».

(المشكاة 292م) نسخة قديمة [ف 156/3].

شرح ألفاظ في نهج البلاغة

( متفرقة )

تأليف : ؟

جواب على سؤال حول بعض ألفاظ مشكلة وردت في« نهج البلاغة »كفتق الهواء وشق الأرجاء ومخض السقاء واعتقام مهب، والتوضيحات الواردة في الجواب عن بيان هذه الألفاظ والجمل عرفانية كتبت على مذاق أهل التأويل مع شواهد من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام.

أوله : « في نهج البلاغة قيمة كل امرىء ما يحسنه .. مضمون هذه الجوهرة منظوم أيضاً في دیوانه عليه السلام بقوله وقيمة المرء ما قد كان يحسنه».

آخره : « إذ لا كمال في معرفة المفهوم إلا من حيث الوجود ولذا كان الموضوع الالهي هو الوجود

الحقيقي المطلق».

(المرعشی 10339م) سنة 1270.

شرح ألفاظ من دعاء السجاد عليه السلام

( دعاء )

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني ( 1319 )

ص: 82

سأل بعض أصدقاء البحراني ، توضيح بعض ألفاظ دعاء الإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام الذي يقرأ في أيام شهر رمضان المبارك أسألك اللهم بحياتك التي لا تموت وبنور وجهك الذي لا يطفى وبعينك التي لا تنام»، فأجابه في 16 محرم سنة 1299 .

أوله : «الحمد لله على نعمائه والشكر له على آلائه .. أما بعد فقد كتب إلي بعض الأصدقاء ممن

اثق بديانته يسألني عن معاني ألفاظ وقعت في دعاء منسوب إلى سيد الساجدين » .

آخره : « وفيما رسمناه كفاية عن التطويل والاكثار والحمد حق حمده وصلى الله على خير محمد وآله الطاهرين».

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

شرح الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ إبراهيم بن منصور بن علي البحراني الأوالي ( ق 9)

شرح بعناوين« قال - أقول » على كتاب « الألفية » للشهيد الأول، ثم في يوم الثلاثاء سنة سبع

وثمانمائة .

آخره : « تصور القضاء كما قلناه فلو تصوره كان مجازاً لا حقيقة وباقى البحث من باب القضاء مكشوف ظاهر لا يحتاج إلى شرح تم شرح الكتاب ..».

( الخوانساري 209م ) بخط المؤلف ، مصحح عليه تعاليقه ، مخروم الأول [ف 161/1].

شرح الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

محاكمة فقهية بين «الألفية » للشهيد الأول بعنوان «قال شيخنا المكي» وحاشية الشهيد الثاني عليه بعنوان « قال شيخنا الزيني» والمحقق الكركي بعنوان « قال شيخنا العلائي»، بعض المحاكمات قصيرة وبعضها استدلالية بشئ من التفصيل ، وهو كشرح ممزوج تم في أواخر العشرة الثانية من المحرم سنة 981 في هرات . سمي على بعض النسخ « المحاكمات الجلية بين شارحي الألفية ».

ص: 83

أوله : « اللهم إنا نحمدك حمداً يدرس ولا يندرس بل يسرد ما تعاقبت الدروس ونشكرك شكراً يطرد ولا ينعكس».

آخره : « وجاز كون إمامها منها للحكم بصحة الجمعة الأخرى شرعاً أو التباعد قدر النصاب ...».

( الخوانساري 34 ) قريب من عصر المؤلف، نسب على الورقة الأولى إلى خطه وليس بصحيح ، النسخة مصححة جيدة [ف 29/1].

( مكتبة الغرب 678 ) عبد الحسين بن عناية الله القهبائي، نسخة مجدولة حسنة المخط قوبلت على نسخة صححها المؤلف [ف 138].

(المرعشي 3614) بدر الدين بن أحمد الحسيني العاملي، يوم الجمعة عاشر جمادى الآخرة 1026 في تفليس، في آخره إجازة كتبها بهاء الدين العاملي للناسخ في ثامن ذي القعدة 1026.

( المرعشي 2828 ) يوم الأربعاء 29 ربيع الأول 1165.

(المرعشي 1968م ) مقبل بن الحسن ، يوم الخميس سادس صفر 1185 ، نسخة مجدولة مصححة .

شرح الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : مير نظام الدين عبد الحي بن عبدالوهاب الجرجاني (نحو 959)

كتب الشارح أولاً شرحاً مفصلاً على «الألفية» في أحكام الصلاة ، وبعد مهاجرته من هرات ووصوله إلى كرمان ألف للمرة الثانية هذا الشرح مراعياً فيه الاختصار وعدم التوسع كالأول، وكان تأليفه بطلب جماعة من أهل العلم وبأمر أحد الملوك لم يصرح الشارح باسمه (لعله الشاه طهماسب الصفوي ) . هذا الشرح توضيحي بعناوين « قوله - قوله » في بعض مسائله استدلال ، تم في يوم الخميس 28 شوال سنة 945 .

أوله : « اللهم إنا نحمدك على ما علمتنا من قواعد العقائد الدينية وألهمتنا من شرائع المعارف اليقينية وهديتنا إليه من التبصرة والارشاد».

ص: 84

آخره : ما تيسر لي من شرح الرسالة المشهورة بالألفية في الفقه المنسوبة إلى العترة الطاهرة النبوية .

( إحياء التراث 1009) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف .

(گوهرشاد 821) تقي بن محمد صادق الموسوي، 20 ربيع الآخر 1098 ، مصحح مقابل [ف 1116/3].

شرح الألفية

(فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح ممزوج فيه بعض الاستدلال ، كتبه الشارح حين اشتغاله بشرح القواعد في أربعة عشر شهراً وأتمه سنة 1231.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كان الواجب على المكلفين في أمثال زماننا ».

آخره : « وطهرنا عن دنس المعصية وحملنا على الطاعات سيما الصلاة السنية ، وقد اتفق الفراغ من تأليف هذا الشرح ...».

( المشكاة 1242م)علي أصغر بن أسد الله الموسوي الهزار جريبي السنوري ، سنة 1239[ ف 2739/7].

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : ملا أبو تراب بن محمد بن محمد جعفر اللاهيجي (ق 13)

شرح ممزوج فيه تفصيل على الألفية و البهجة المرضية» للسيوطي ، كتب الشارح منه إلى بحث تعريف « ال » ثم تركه لموت أبيه وانشغاله بمشاكل حياتية، وبلغ إلى هذا المقدار في شهر شوال سنة 1274 .

هذا غير كتاب الشارح اللطائف الأبهية في شرح الألفية » الذي سيذكر .

ص: 85

آخره :« و مصدر الزلل والعصيان والحمد لله رب العالمين ...».

( المرعشي 5864م ) لعلها بخط المؤلف ، وهي مصححة مضاف عليها مخرومة الأول.

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : مستعان الممالك ميرزا أحمد بن معصوم الأنصاري الكرمرودي ( ق 14 )

شرح توضيحي ممزوج جيد كبير في جزئين فيه مسائل مفيدة بعناوين «فائدة فائدة » ، تم في شهر رجب سنة 1334 في مدينة أرومية .

آخره : « والمرجو من القارئين والطالبين طلب الغفران لمؤلفه وكاتبه».

( المرعشي 6277 ) بخط المؤلف الجيد . النصف الثاني من الكتاب .

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : بدرا : بدر الدين حسن بن القاسم المرادي المشهور بابن ام قاسم ( 749)

شرح ممزوج ، ذكر بيتاً أو أكثر ثم شرحها ، وهو شرح متوسط يحاول الشارح فيه توضيح الأبيات ويذكر الأقوال قليلاً.

أوله : «الحمد لله والشكر له وصلاته على أشرف نبي أرسله سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آل

محمد وأصحابه والتابعين».

آخره : « وبناؤه للفاعل لغة حكاها في اليواقيت وأنشد عليها .. ختم الكتاب بحمد الله تعالى ...».

( المرعشي 2882) قاسم بن محمد الكازروني، 19 ربيع الأول 894، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق .

( المرعشي 1261) من القرن العاشر . نسخة مصححة على أوراقها الأولى تعاليق .

( المشكاة 152م) من القرن العاشر ، على الربع الأول منه تعاليق [ف 400/2].

ص: 86

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : أبي زيد عبدالرحمن بن علي بن صالح المكودي الفاسي (807)

للشارح شرحان على الألفية مختصر ومفصل ، والنسخ المتداولة شرحه المختصر، فيذكر بيتاً أو أبياتاً ثم يشرحها بما عنّ له ، وهو الذي نذكره هنا . وصفه الشارح بأنه تفهم به ألفاظها ويحظى بمعانيه حفاظها ، معرب عن إعراب أبياتها ومقرب لما شرد من عباراتها من غير تعرض للنقل عليها ولا إضافة غيرها إليها ولا إنشاد شواهد إلا ما لابد منه ولا إيراد مذاهب إلا ما لا مندوحة عنه .

أوله : « قال الشيخ الأستاذ النحوي .. أما بعد فهذا شرح مختصر على ألفية ابن مالك مهذب المقاصد واضح المسالك».

آخره : « فالحمد لله على ما منح من التيسير والتسهيل وفتح من التبصير والتكميل فهو حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم »

(كلية الالهيات - مشهد 1877) يوم الخميس سابع جمادى الأولى 1234 [ف 1939/3 ].

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : الشيخ عبدالسميع بن محمد علي اليزدي الحائري ( ق 13)

فيه مناقشات مع ابن مالك وجلال الدين السيوطي ، فيذكر بيتاً أو أبياتاً من الألفية ثم يبين مقاصد الناظم والشارح المذكورين ثم يناقشهما بما عنده من المناقشات ثم يذكر ما يناسب المقام من لطائف الكلام وظرائف المرام. تم في الثاني والعشرين من شهر رمضان سنة 1255 .

يقول اليزدي في آخر الكتاب : إنه ألف هذا الشرح بأمر بعض الاخوان ، فكان يكتب كل يوم جزئين منه مع فقد كتب تعينه على البحث والتحقيق.

أوله : « يقول الغريب الجاني .. بعد الحمد لمن كفى والصلاة على من اصطفى وآله أهل الوفا . إن

هذه درة مضية وغرة وضية».

ص: 87

آخره : « وحيث كان الفراغ من الشعر المذكور بهذه الكلمات الشريفة فليكن الاختتام بها من دون تعرض لسائر الأشعار ..».

( المرعشي 9824) بخط المؤلف .

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : بهاء الدین عبدالله بن عقيل المصري ( 769)

شرح معروف يتداوله طلاب الأدب العربي ويتدارسونه ، وهو توضيحي جيد بعناوين «ص -ش»، سلك الشارح فيه مسلكاً وسطاً بين الإيجاز والإطناب ويتعرض لمذاهب علماء العربية ووجوه استدلالهم على المسائل والآراء النحوية.

أوله : « قال محمد هو ابن مالك .. الكلام المصطلح عليه عند النحويين عبارة عن اللفظ المفيد

فائدة يحسن السكوت عليها».

آخره : « الثاني هلم فانهم التزموا إدغامه، والله سبحانه وتعالى أعلم .. وصحبه المنتجبين الخيرة».

(الوطنية 107) من القرن الحادي عشر [ف 98/7]

( ملك 2399) من القرن الحادي عشر [ف 290/1].

( الوطنية 1361) سنة 1106 [ف 356].

(الفيضية 1621) سنة 1195 [ف 138/1].

( الفيضية 1638) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الآخر ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 138/1] .

( ملك 1121) من القرن الثاني عشر [ف 290/1].

(كلية الالهيات - مشهد 312) محمد بن حسين بن میرزا آقا الحسيني، ربيع الأول 1245 [ف 158/1].

(إحياء التراث 2575 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( الفيضية 1304) من القرن الثالث عشر ظاهراً ، مخروم الآخر [ف 138/1].

( مدرسة البروجردي 120) من القرن الثالث عشر .

(گوهرشاد 553 ) من القرن الثالث عشر [ف 663/2].

ص: 88

(گوهرشاد 1380) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق [ف 1966/4].

(كلية الالهيات - مشهد 313) [ف 158/1].

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : بدر الدين محمد بن محمد ابن مالك الطائي الجياني ( 686 )

شرح معروف مع رمز «ص - ش» على أرجوزة والد الشارح المعروفة ب- «الخلاصة»، وهو من الشروح الممتازة المتداولة في التدريس مستشهد فيه كثيراً بالآيات الكريمة ، وتم في شهر محرم سنة 676 .

وُصف بأن الشرح في الحقيقة يميل إلى دقة العبارة وصعوبة المأخذ أحياناً ، ويغلب عليه الاختصار مع الوفاء بمطالب الشروح والبيان ، كان الضياء الذي استنار به الشراح لألفية والده والمنار الذي اهتدى بهديه من تصدى لشرح الخلاصة ، يصدرون عنه ويرتسمون خطاه وينحون منحاه .

أوله : « حمداً الله سبحانه بما له من المحامد على ما أسبغ من نعمه البوادي والعوائد والصلاة والسلام على نبيه محمد المرسل رحمة للعالمين».

آخره : « ثم ختم الكلام بحمد الله تعالى وبالصلاة على محمد نبيه وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين» .

( المرعشي 5658 ) ثامن ربيع الآخر 719 في قلعة حماه ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة مقابلة على نسختين إحداهما مقروءة على المؤلف.

( 24 المرعشي 9582) 21 محرم 839، نسخة معربة جيدة .

( ملك 903) من القرن التاسع ملكه أحمد بن سليمان بن محمد الدمياطي وعليه تاريخ 846 مزور [ف 291/1].

(ملك 1408) من القرن العاشر ، مخروم الآخر[ ف 2911] .

(المرعشي 405 ) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الآخر.

( المرعشي 2248) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر ، كتبت في آخرها تاريخ 896 إلا أن الكتابة حديثة .

( إحياء التراث 3696) محمد بن بستي الموسوي الحويزي الخلف آبادي ، يوم الأحد 10 شعبان 1063 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

ص: 89

(كلية الالهيات - مشهد 1440) الله ويردي بن بابا خان، ربيع الثاني ،1083 ، مخروم الأول [ف 588/2].

( عبد العظيم 80) إبراهيم بن يونس الجوازري يوم السبت ثاني ربيع الثاني 1084 عليه تعاليق مختلفة [ف 312/1].

(گوهرشاد 1303) بهاء الدین محمد بن علي الحسيني سنة 1084 في المدرسة الفيضية بأصبهان ، مصحح والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 1910/4].

(الوطنية 322) محمد أمين بن الشيخ مرتضى سنة 1085 [ف 294/7].

( المرعشي 9123) يوم الجمعة ثا من محرم 1088 ، على النسخة تعاليق كثيرة مفيدة .

( الفيضية 866) محمد الحيدر القزويني، يوم الثلاثاء العشر الثاني من جمادى الأولى 1088 في مدرسة چهار باغ بالمشهد الرضوي [ف 138/1].

( گوهرشاد 1312) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق [ف 1915/4].

( المرعشي 6360) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 8310) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر .

(إحياء التراث 398) محمد بن علي بن سليمان بن محمد بن علي العاملي، يوم السبت رابع شعبان 1101 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(عبدالعظیم 637م ) عبد الصمد بن نصر الله الكازروني ، يوم السبت 17 محرم 1105 نسخة مجدولة جيدة [ف 312/1].

(إحياء التراث 3975 ) محمد بن علي بن ثابت الحسيني الكربلائي. يوم الاثنين 20 ذي الحجة 1114 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(الوطنية 1359) رمضان بن ،جمشيد سنة 1125 [ف 354/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1330 م ) سنة 1147 [ف 473/2].

( مدرسة ري 71) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 36].

( الفيضية 1031) ملا بكر بن حاج حامد أفندي الدوري، يوم السبت خامس ربيع الأول 1219، مخروم الأول [ف 138/1].

( مكتبة الغرب 701) سنة 1221 [ف 143].

( مدرسة مروي 207) سنة 1222 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 152].

( مكتبة الغرب 700 ) اسدالله بن محمد علي الدزفولي، يوم الخميس 18 رمضان 1230 كتبه لأسد الله بن مير شمس الله القاضي [ف 143].

ص: 90

( المرعشي 10739) محمد بن علي بن إبراهيم بن علي الموسوي، غرة شوال 1230

(گوهرشاد 1283) محمد باقر بن خلف الموسوي، 12 شعبان 1236[ ف 1895/4].

( إحياء التراث 3821) على بن حاجى صالح، يوم السبت 19 جمادى الأولى 1250 في ،کاشان، صححه الناسخ وعليها بعض التعاليق .

( الامام الصادق - أردكان 359) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول والآخر [ف 97].

( الامام الهادي 79) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول.

(عبدالعظیم 185) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر [ف 312/1].

(الفيضية 1637 ) من القرن الثالث عشر ، مجدول [ف 138/1].

(الوطنية 599 ) من القرن الثالث عشر [ف 85/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1432) [ف 580/2] .

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : ملا محمد مقيم بن صفي القزويني

شرح متوسط على الألفية بعناوين «ص» للمتن و «ك» لتركيب وإعراب الأبيات و «ش» لشرحها ، ألفه الشارح بطلب ولده جعفر (سمي الامام السادس ) ، القسم الأول والثاني عربي والشرح كتب بالفارسية .

أوله : «الحمد لله الذي جعلني من المستقرين ولم يجعلني من المستودعين والصلاة على سيد الأولين والآخرين».

آخره : « اللهم اغفر لي ولوالدي ولأولادي ولمن حقه علي..»

(إحياء التراث 1016) رحيم بن محمد رضا الخلخالي ، سادس ربيع الأول 1256.

شرح ألفية ابن مالك

(نحو)

تأليف : ؟

ص: 91

أوله : «الحمد لله الذي أرسل إلينا الكتاب وأوضحه بواسطة العربية .. فلما عثرت على شرح للألفية من حيث الوضع والترتيب غريبة » .

(ملك 6087 ) حسن بن خداداد . يوم الثلاثاء 24 رمضان 1223 [ف 290/1].

شرح ألفية ابن مالك

= إعراب ألفية ابن مالك . المصري

= أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك . ابن هشام

= البهجة المرضية في شرح الألفية . السيوطي

= البهجة الوفية في شرح الألفية . الغزي

= التعليقات الصالحية على شرح الألفية . الأحسائي

= الدرة المضية في شرح الخلاصة الألفية . برهان الدين

= الدرر السنية على شرح الألفية . الأنصاري

= رافع الخصاصة تبيين ألفاظ الخلاصة . الخالدي

= زينة السالك في شرح خلاصة ابن مالك . القزويني

= اللطائف الأبهية في شرح الألفية . اللاهيجي

= منهج السالك إلى ألفية ابن مالك . الأشموني

شرح الألفية ، للشهيد الأول

= الدلائل الفقهية في شرح الألفية . المازندراني

= قنطار الوظائف . الجيلاني

= المسالك الجامعية في شرح الرسالة الألفية . ابن أبي جمهور

= مشكاة الورى . شريعتمدار الأسترابادي

= المطالب السنية في شرح الدرة الألفية . الأردكاني

= المقاصد العلية في شرح الألفية . الشهيد الثاني

= النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلاة ؟

ص: 92

شرح الألفية ، للطارمي

= الدرة البهية في شرح الألفية ؟

شرح ألفية العراقي

= فتح الباقي بشرح ألفية العراقي. الأنصاري

= فتح المغيث بشرح ألفية الحديث

شرح أم البراهين

( عقائد )

تأليف : محمد بن عمر بن إبراهيم التلمساني

شرح مختصر بالقول على رسالة «أم البراهين للشريف محمد بن يوسف الحسيني السنوسي (895 ) في التوحيد والصفات الالهية والنبوة على أسس عقائد الأشاعرة من أهل السنة .

أوله : «الحمد لله المنفرد بوجوب الوحدانية في الذات والصفات والأفعال الذي تنزه عن الشريك والشبيه » .

آخره : « وليكن هذا آخر ما قصدته من هذا الشرح المبارك المفيد فنسأله سبحانه أن ينفع به دنياً وأخرى ...».

(المرعشي 2779م ) عمر بن علي بن عمر الهندوان ، سنة 1112.

( المرعشي 8358 م ) من القرن الثاني عشر ، ولم تكتب في النسخة خطبة الشارح.

شرح أم البراهين

( عقائد )

تأليف : محمد بن منصور الهدهدي

شرح توضيحي ممزوج مختصر على رسالة «أم البراهين».

أوله : « الحمد لله الذي شهدت بوجوده جميع الكائنات والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالآيات الواضحات».

ص: 93

آخره : « فالله تعالى يوفقنا ويوفق جميع إخواني وأحبابنا بفضله لمقتضى أمره ونهيه وتابع التابعين لهم باحسان إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 13154م ) عمر بن الحسين سنة 1090 . عليه بعض التعاليق .

(المرعشي 9621م) إبراهيم بن محمد بن سلمان بن محمد الغاوي المالكي الحنفي ، عاشر جمادى الأولى 1248.

(المشكاة 1097م) مخروم الآخر [ف 2281/6].

شرح أم البراهين (1)

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن يوسف بن عمر الحسني السنوسي ( 895)

شرح بعنوان «أصل - شرح».

أوله : «الحمد لله الذي من علينا بالايمان والاسلام وهدانا بنبينا ومولانا محمد عليه الصلاة والسلام».

(المرعشي 2102م) سنة 1186، مخروم الآخر .

شرح أم البراهين (2)

( عقائد )

تأليف : أبي عبد الله محمد بن يوسف بن عمر الحسني السنوسي ( 895)

شرح كالسابق إلا أنه أكثر تفصيلاً منه وبآخره توسع في شرح كلمة الشهادة « لا إله إلا الله » ضمن فصول أربعة .

أوله : «الحمد لله واسع الجود والعطاء الذي شهدت بوجوب وجوده ووحدانيته وعظيم جلاله وجوب إفتقار الكائنات كلها إليه في الأرض والسماء العزيز» .

آخره : « وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل »

( المرعشي 9980) آخر جمادى الآخرة 998 .

ص: 94

( المرعشي 2102م) سنة 1186.

(الفيضية 790) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره [ف 177/1].

شرح أم البراهين

( عقائد )

تأليف : ؟

شرح بالقول أيضاً.

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اعلم نفعنا الله وإياك أن الشيخ إنما بدأ بالحمد تأسياً واقتداء بكتاب الله » .

آخره : « وإثبات المنفي منها كل فرد من أفراد حقيقة الأفراد له والمثبت من تلك الحقيقة فرد واحد » .

( المرعشي 2102م) سنة 1186 .

شرح أم البراهين

( عقائد )

تأليف : ؟

شرح بالقول أيضاً.

أوله : «الحمد لله .. بدأ الشيخ رضي الله عنه كتابه بالحمد اقتداءاً بالكتاب العزيز لكن في الوضع لا في النزول».

آخره: «على أن الاسلام والايمان مترادفان وإلا فالاسلام محله الظاهر والإيمان محله القلب».

( المرعشى 2102م) سنة 1186.

شرح الأمثلة

(تصريف )

تأليف : سروی؟

شرح جيد على الرسالة الفارسية «الأمثلة» للسيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني، كتبه

ص: 95

المؤلف بعد شرح آخر ضاع منه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الأمثلة ميزان العلوم العربية وصيرها معياراً صحيحاً لمثال المعارف الأدبية».

آخره : « ولينصف من نفسه هل كان يعرف من قبل جميع ما فيه من فوائد يستفيد منها ، والسلام على من اتبع الهدى».

( المرعشي 1390م) محمد اديب القاضي سنة 1185.

شرح الأمثلة

(تصوف)

تأليف : مصطفى بن شعبان السروري ( 969)

الأمثلة كتيب فارسي صغير في التصريف ألفه السيد مير شريف الجرجاني لتعليم الأطفال ، جعله الشارح في شرحه هذا كتابا في التصوف وشرحه على مصطلحات الصوفية .

أوله : « اللهم لك الحمد يا ذا الجلال والاكرام ذوالفضل والانعام مصدر ما لا يعلم تأويله إلا أنت والراسخون في الكلام أياديك باسطة في الماضي والمستقبل».

آخره : « قد وقع الفراغ من تحرير شرح الأمثلة من طال بي ألسنة طعون الأقران والأمثلة ..».

(المرعشى 9610م) سنة 1075

( المرعشي 8373 م) محمد جعفر بن محمد شفيع بن أبي طالب الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي، يوم الجمعة 15 ربيع الأول 1228.

شرح « إنا لله »

= أجوبة مسائل بعض الأجلاء الأحسائي

شرح الأنموذج

(نحو)

تأليف : جمال الدين محمد بن عبدالغني الأردبيلي (647 )

شرح توضيحي مختصر بعناوين «قال - أقول» على رسالة «الأنموذج» لجار الله الزمخشري،

ص: 96

فيه بيان لما يحتاج إلى التوضيح والبيان من دون إطالة في الكلام . ألفه الشارح لعلاء الدين أحمد بن عماد الدين مفضل الكاشاني.

أوله : «الحمد لله الذي جعل العربية مفتاح البيان وصيّرها آلة يحترز بها عن الخطأ في اللسان وقوّم بسببها المنطق الذي هو مميز الانسان ».

آخره: «عصمنا الله شرورهم ورد إليهم بلطفه كيدهم في نحورهم ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

(الامام الهادي 121م) محمد إسماعيل، شهر شوال 1088.

(الإبراهيمي 1846م) عبد المؤمن بن محمد باقر الكرماني، سنة 1095 ديباجة هذه النسخة من غير الشارح، والكتاب مخروم الآخر [ف 221] .

(كلية الالهيات - مشهد 531 م ) محمد زمان بن إبراهيم بن حسرت قلي، ذو الحجة 1106 ، عليه تعاليق [ف 281/1] .

( الفيضية 1455 ) عبدالله بن صوفي بن سيد صوفي سنة 1110 (1210؟) [ف 139/1].

(المرعشي 8077 ) نوح بن محمد، سنة 1116.

(إحياء التراث 2537) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق ، الورقة الأولى حديثة الكتابة.

( عبد العظيم 496 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة مخروم الأول والآخر [ف315/1].

(الوطنية 33) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 34/7].

(گوهرشاد 1088م) ربيع الأول 1206 [ف 1504/3].

(عبدالعظیم 494 ) يوم الخميس 17 رمضان 1207 [ف 315/1].

(إحياء التراث 432 ) محمد باقر بن كدا علي الحراس الشيرازي، ربيع الثاني 1215 ،النسخة مصححة في الهوامش.

( عبد العظیم 613 م ) 13 جمادى الآخرة ،1229 ، مصحح عليه تعاليق [ف 315/1].

(الفيضية 760 ) محمد شفيع بن ملا محمد علي جمادى الآخرة 1232 [ف 138/1].

( مدرسة مروي 610 ) يوم الجمعة من محرم 1233 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 153].

ص: 97

( الفيضية 1133) إبراهيم بن السيد كريم الوشتاني، يوم الأربعاء غرة ذي الحجة 1239 [ف 138/1] .

إحياء التراث 1243 ) محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني . سنة 1240 .

(الخوانساری 377 ) جواد بن كريم الصدقياني ربيع الثاني 1264، مصحح عليه . تعاليق من الناسخ [ف 66/2] .

(إحياء التراث 352) من القرن الحادي عشر الورقة الأخيرة وبعض الأوراق الأخرى كتبت في 23 جمادى الآخرة ،1271 ، النسخة مصححة وعليها بعض التعاليق لعلها بخط محمد علي بن ميرزا قوام الدین محمد المشهور بآقا وأحدها بتاريخ 21 شعبان 1252 ، على الورقة الأولى تعليق حول الكتاب مهم كتبه الشيخ عبد الله بن الحسين البحراني.

(الوطنية 235) من القرن الثالث عشر [ف 208/7] .

(الوطنية 1754م) من القرن الثالث عشر [ف 332/10].

(الامام الصادق - أردكان 66) من القرن الثالث عشر [ف 56] .

( الامام الصادق - أردكان 316 ) من القرن الثالث عشر [ف 57].

(ملك 1173) نسخة مجدولة مزركشة [ف 282/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 540م ) عليه بعض التعاليق [ف 290/1].

شرح الأنموذج

= حدائق الدقائق في شرح رسالة علامة الحقائق

شرح الأنوار فيما يفتح لصاحب الخلوة من الأسرار

= منهاج الطالبين المبتدين من المريدين الصادقين الفتوح

شرح الأنوار القدسية والأسرار الأنسية

= المواهب الفضلية على الأنوار القدسية والأسرار الأنسية . الحلاق

ص: 98

شرح أنوار الملكوت في شرح الياقوت

= إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت

شرح أنوار اليقين في إمامة أمير المؤمنين

( عقائد )

تأليف : المنصور بالله الحسن بن محمد بدر الدين اليماني ( 670 )

شرح أرجوزته «أنوار اليقين » في إمامة علي والحسن والحسين عليهم السلام وباقي أئمة الزيدية .استعرض فيه جملة من مسائل أصول الدين والمناقب مع ذكر بعض الفوائد ، وفيه ذكر الدعاة من العترة إلى زمن التأليف، فينقل قطعة من الأرجوزة بعنوان « قولنا في الأرجوزة» ثم يشرحها ويوضح ما أشكل منها ، وهو في أربعة مواضيع وخاتمة وفي الموضوع الثالث ثلاثة أركان وعناوينها :

الموضوع الأول : في عقائد المذاهب في الخلافة بعد الرسول .

الموضوع الثاني : في أحوال علي والخلفاء قبله.

الموضوع الثالث : في مناقب علي وأولويته بالخلافة .

الموضوع الرابع : في إبطال المعتقدين بخلافة غيره.

الخاتمة : في أن أتباع أهل البيت هم الزيدية الجارودية .

أوله : «الحمد لله الذي دلنا على ذاته بغرائب مصنوعاته فنطق لسان الفكرة معرباً عن حالها بعجز العباد كافة عن أمثالها».

( المرعشي 1594 ) نسخة قديمة مخرومة الآخر.

شرح الإيجاز ، للزجاجي

= الدرر في شرح الإيجاز . القاشي

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : حسام الدين حسن الكاتي ( 760 )

ص: 99

شرح مختصر توضيحي بعنوان « قال - أقول » ، ألفه الكاتي بطلب بعض الإخوان .

أوله : «الحمد لله الواجب وجوده الممتنع نظيره الممكن سواه وغيره الصادر عنه باختيار شره وخيره والصلاة على محمد الذي انتشر به نهيه وأمره أما بعد فان كتاب الشيخ الامام».

آخره : « واعلم أن ما عليه الاعتماد والتعويل من هذه القياسات انما هو البرهان لكونه مركباً من المقدمات اليقينية ، وليكن هذا آخر ما كتبناه من الأوراق لا يضاح ما في الكتاب».

(المرعشي 4378 ) ناصر الدين بن شهاب الدين الاخسيكتي ، محرم ،830 نسخة مصححة جيدة .

( عبد العظيم 648 م ) حسين بن قنبر علي الحسيني، سنة 866، مصحح عليه تعاليق [ف 316/1].

(كلية الالهيات - مشهد 646م) فخرالدين علي بن ملا نيكو اليزدي المروي، يوم الجمعة سادس رمضان 999 في مزار ملا عبد الخالق بغجدوان [ف 430/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1628) من القرن العاشر [ف 750/3].

( الوطنية 861م ) قطب الدين محمد ، سنة 1003 [ف 362/8].

(المرعشي 4959م )سنة 1037، مخروم الآخر.

گوهرشاد 1007م) سنة 1074 ، عليه تعاليق [ف 1377/3]

(المرعشي 986م ) سنة 1100 .

(المرعشي 6525م) من القرن الحادي عشر .

( عبد العظيم 596م ) يوم الخميس 22 شوال 1109 ، نسخة مصححة [ف 316/1].

(إحياء التراث 280م) محمد أكرم الآصفي 29 جمادى الآخرة 1124، كتبه لابنه محمد آقا أبو العرب .

(إحياء التراث 4081م ) بريم بن بوبكر بن عمر ، من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( مدرسة البروجردي 115م) من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 252م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 221/7] .

(إحياء التراث 1318) شهر شعبان 1234 ، عليه تعاليق .

(الفيضية 1718م) نصر الله بن ميرزا محمد ، 26 رجب 1236 .

(كلية الالهيات - مشهد 654م ) عبد الرحمن بن عبد العلي النوري يوم الثلاثاء من

ص: 100

شهر شعبان 1238 في مدرسة حاجي كاظم بيك [ف 442/1] .

( المرعشي 7161) يعقوب الحسيني ، يوم الخميس 21 ربيع الآخر 1271.

( المرعشي 2584م) محمد رسول بن أبي طالب العلويقي ، ذو القعدة 1288.

( الفيضية 1057) من القرن الثالث عشر ، نسخة عليها تعاليق كثيرة ، مخروم الأول [ف 139/1].

(گوهرشاد 1095م) من القرن الثالث عشر [ف 1513/3].

( المرعشي 10892 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1754م) من القرن الثالث عشر [ف 332/10].

(إحياء التراث 243 م ) محسن بن الحاج آقا گل السلطان آبادي ، عشرون جمادي الأولى 1302، عليه تعاليق من «محي الدين » .

( عبدالعظیم 191) محمد الركابي، عيد المولود 1340 ، عليه تعاليق القره باغي [ف 316/1].

( المرعشي 2002م) عبد الحميد بن ملا محمد الواعظ .

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : محمد العلائي البخاري

شرح ممزوج توضيحي مختصر خال عن التعقيد كما يقول الشارح.

أوله : «الحمد لله المتقدس بجلال ذاته عن أن يدرك كنهه بالتصور والتصديق الممجد بكمال صفاته عن أن يعرف حقيقته بالتفكر والتدقيق ».

آخره : « وأعيان كنوز نتائج أفكار المدققين، والحمد لله رب العالمين..».

( المرعشي 4115م) من القرن الحادي عشر .

(الوطنية 861م) [ف 364/8].

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : شمس الدین محمد بن حمزة الفناري ( 834 )

ص: 101

شرح ممزوج مختصر كتبه الفناري في يوم واحد .

يُعرف هذا الشرح ب- « الفوائد الفنارية ».

أوله : « حمداً لك اللهم على ما لخصت لي من منح عوارف الأفاضل وخلصتني من محن عواصف الفضائل » .

آخره : « لأن تحصيل العقائد الحقة ( الحقيقية ) ونزيل العقائد ( تبديل العقد ) الباطلة ليس إلا به وليكن هذا آخر الرسالة في المنطق ..».

( كلية الالهيات - مشهد 628م ) سنة 964 . عليه تعاليق الشارح [ف 398/1].

(الامام الصادق - أردكان 91 م ) سنة 965، مصحح عليه تعاليق [ف 77].

( المشكاة 303 م ) أدهم بن قاضي بيك الهرابادي الخلخالي ، سنة 1025 [ف 66/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1324م) محمد بن إبراهيم بن محمد، سنة 1094 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 465/2]

(المرعشي 986م ) سنة 1100 .

(كلية الالهيات - مشهد 1431م) نبي بن إسحاق بن محمد الأوجكي ، سنة 1119 [ف 579/2 ].

( الوطنية 252م) من القرن الثاني عشر [ف 223/7].

( إحياء التراث 1392م) سنة 1204 ، عليه تعاليق .

(گوهرشاد 1511 م) يوم الخميس 12 ذي الحجة 1243 [ف 2072/4].

(المرعشي 10884) قاسم ولدى إمام ويردي من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق كثيرة.

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : عماد الدين محمد بن يحيى بن علي الفارسي ( ق 10)

شرح ممزوج مختصر مع توضيح ما أشكل من الرسالة ، حاو -كما يقول الشارح - على نتائج أفكار المتقدمين وما نقده أنظار المدققين.

أوله : « نحمدك يا من بالحمد حقيق ونشكرك يا ملهم التصور والتصديق ونصلي على أكمل

ص: 102

أوليائك محمد أشرف أشخاص نوع البشر ».

آخره : « لأنه هو الموصل إلى التصديق الكاملة التي وصلت إلى مرتبة المتيقن ولنختم كتابنا على اليقين جعلنا الله تعالى من أهل اليقين ووفقنا لتحصيل الحق المبين ».

(مدرسة مروي 1030م) علي بن إبراهيم بن الحسين الأسترابادي ، يوم الأحد 16 محرم 934 في الكاظمية [ف 333].

( المرعشي 10891م) ثالث شهر رمضان 975 .

(كلية الالهيات - مشهد 602 م ) سنة 985، أضرت به الأرضة [ف 360/1].

( إحياء التراث 3309 م ) حسن بن أحمد الحسيني، محرم 1011، مصحح مقابل .

( إحياء التراث 4393م ) محمد صالح بن پرزاد القراداغي ، من القرن الحادي عشر في أردبيل .

(الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 419/9].

( المرعشي 5585م) نسخة حديثة .

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : محي الدين الطالشي

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : ؟

(مكتبة الغرب 679 ) سنة 1191 [ف 139].

شرح توضيحي مختصر بعناوين «قال - أقول » ، كتب باسم ملك لم يصرح الشارح باسمه في الكتاب .

أوله : «الحمد لله الذي جعل منطق الانسان مظهر المعلومات ويسر له طرقاً لتحصيل المجهولات والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحجج والبينات».

ص: 103

آخره: «وما عداه توابع ولذا اختصر به وليكن هذا آخر ما أوردنا في شرح هذا الكتاب بعون الملك الوهاب».

( المرعشي 7774م) ثالث جمادى الأولى 824 .

(الخوانساري 383م ) أفضل بن نوروز علي. 18 صفر 1263 [ف 69/2].

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : ؟

الأصل لأثير الدين الأبهري.

(مكتبة الغرب 244م) محمد كاظم الهمذاني ، سنة 1268 في كربلاء [ف 234].

( مكتبة الغرب 235م) محمد مؤمن بن محمد صادق الدزفولي، يوم الثلاثاء ثاني ربيع الأول 1287[ ف 229] .

شرح الإيساغوجي

(منطق)

تأليف : ؟

شرح بعنوان « قال- أقول » ، أهداه الشارح إلى الأمير بن الأمير مير أحمد .

(گوهرشاد 462م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 565/2].

شرح الإيساغوجي

= المطلع في شرح الإيساغوجي الأنصاري

شرح الباب الحادي عشر

(کلام)

تأليف : ملك عز الدين بن محمد أشرف التوني (ق 11)

ص: 104

شرح مختصر بعناوين« قال - أقول » ، يتصدى الشارح فيه على الأكثر لتوضيح مقاصد المؤلف ورفع ما ربما يُستشكل على المتن ويتجنب الأبحاث المفصلة ، كتب للشيخ عبداللطيف .

أوله : « حمده كما حمده وشكره كما شكره ووصفه كما وصفه ووصف رسوله كما هو وبما هو وآله بما هو كما هو».

آخره : « فما لم يحصل الإمتثال وجب على كل مكلف وقف على الحال بقدر الوسع والطاقة والامداد تحصيلاً لغرض الله تعالى».

( إحياء التراث 1226م) عبدالستار بن نور الله الحسيني التوني، بدأ بالكتابة في غرة ربيع الأول 1080 وقرأه على مؤلفه .

شرح الباب الحادي عشر

(کلام)

تأليف : ؟

شرح مختصر بعناوين «قال - أقول » .

أوله : « قال قدس الله روحه الباب الحادي عشر .. أقول إنما كان هذا الباب الحادي عشر لأن المصنف رحمه الله ...».

آخره مخروم : « بين القديم والحادث وأما أنهما مسبوقان فلأن الحركة عبارة عن الحصول ..».

(إحياء التراث 2722م) من القرن الثالث عشر

شرح الباب الحادي عشر

(کلام)

تأليف : ؟

أوله : « قوله الباب الحادي عشر - الخ، قوله فيما يجب على عامة المكلفين الواجب هو الذي إذا ..».

(الخوانساری 254م ) سنة 979 [ف 229/1].

ص: 105

شرح الباب الحادي عشر

(کلام)

تأليف : ؟

شرح متوسط بعناوين «أصل - شرح»، فيه توضيحات وفوائد جيدة تعين على فهم مسائل الكتاب .

أوله : «الحمد لله الواجب الوجود .. الحمد هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم فالوصف كالجنس وبقيد الجميل خرج الذم والهجاء».

(المرعشي 8349م ) يوسف بن عبد العظيم التبريزي ، سنة 1308 النسخة غير تامة من آخرها .

شرح الباب الحادي عشر

= السراج المنير . التنكابني

=مطارح النظر في شرح الباب الحادي عشر . الطريحي

= معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر . ابن أبي جمهور

= مفتاح الباب الحادي عشر . العربشاهي

= مفتاح الغرر لفتح الباب الحادي عشر. الحبلرودي

= النافع يوم المحشر في شرح الباب الحادي عشر. السيوري

شرح البحار الزاخرة

(أصول الفقه )

تأليف : محمد بن محمد بن محمد العمري العدوي

شرح على القصيدة اللامية «البحار الزاخرة »لحسام الدين الرهاوي في المبادئ الفقهية لمذاهب السنة الأربعة وكيفية ترجيح بعض الآراء على بعضها ، كتبه الشارح باسم السلطان بايزيد بن محمد خان العثماني، واستفاد فيه من «مقدمة القدوري » و «المجمع الزخار» و «المنظومة». فيذكر بعد كل بيت من القصيدة ما يتعلق به من الآداب ثم يشرحه ثم يضيف عليه ما تمس الحاجة إليه .

ص: 106

أوله : «الحمد لله الذي عظم العلماء بمزيد الفضل والإكرام وشرفهم بالشعور على شعائر الاسلام». آخره: «أطلب منك تفضل الرحمة والإراحة حال كونك مريحاً وأنا مستريحاً».

(المرعشي 3998 م ) إمام ميراخور .

شرح البحر الزخار

= الفلك السيار في لحج البحر الزخار الفللي

شرح بحر اللآلي

=شرح الأرجوزة الفقهية . البهبهاني

شرح بدء الأمالي

( عقائد )

تأليف: أحمد بن علي بن محمد المنثني

شرح توضيحي على قصيدة «بدء الأمالي المعروفة لسراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني

( 575 ) ، فيه إلماع إلى بعض الآراء الكلامية ، وهو مقدَّم إلى الوزير شهاب الدين ، يذكر الشارح في شرحه هذا بيتاً أو أبياتاً من القصيدة ثم يشرحها مزجاً، إلا الأبيات السنة الأخيرة حيث لم تشرح.

أوله : «الحمد لله الأزلي الواحد الأحد الموصوف ذاته بالقدم والأبد الدائم الفرد المحصي بلا عدد القادر القوي بلا مدد».

آخره:

وإني الدهر أدعو كنه وسعي*** لمن بالخير يوماً قد دعال

( إحياء التراث 1392م) سنة 1204 .

شرح بدء الأمالي

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 107

شرح مختصر توضيحي غير كتاب «هداية من العباد » الذي سيذكر فيما بعد ، ولم نجد له خطبة في النسخ .

أوله : « يقول العبد .. المراد من العبد نفسه ، البدء الابتداء ، الأمالي جمع الإملاء، وهو الكتب عن ظهر القلب » .

آخره : « وأدعو الله تعالى بالرحمة والرضوان والمغفرة والغفران إنه ولي الإجابة والتوفيق».

( المرعشي 1033 م ) داود بن إبراهيم ، سنة 851.

( المرعشي 2764م) محمد بن الشيخ ، اواخر ذي الحجة 887، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

شرح بدء الأمالي

= ضوء المعالي لبدء الأمالي . الهروي

= نفيس الرياض لإعدام الأمراض. اليمني

= هداية من العباد . الرازي

شرح بداية الدراية

= الرعاية في شرح البداية . الشهيد الثاني

شرح بداية المبتدى

= الهداية إلى شرح البداية . المرغيناني

شرح بداية الهداية ، للحر العاملي

= مجاري المرام في شرح بداية الأحكام محمد باقر

= مشارق المهتدين في الأحكام المأثورة عن الهداة المهديين. الرضوي

= مصابيح الهداية في شرح البداية . القزويني

ص: 108

شرح بديعية ابن المقري

( بديع )

تأليف : شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر ابن المقري اليمني (837)

شرح على قصيدته الميمية البديعية التي يقول في أولها:

شارفت درعاً قدر عن مائها الشيم ***وجزت نملا فتم لا خوف من حرم

وهي في مدح السلطان أحمد بن إسماعيل بن عباس ، أنشأها بأمره وضمنها أنواع الصنائع البديعية .

أوله : «الحمد لله الذي ابتدع ما صنع فأبدع في الاحسان».

آخره : « عذري وهيهات إن العذر لم يقم».

( الوطنية 1410م) من القرن العاشر [ف 426/9].

شرح بديعية الباعونية

= الفتح المبين في مدح الأمين

شرح بديعية « الجوهر الرفيع »

= أزهار الربيع وغاية الأماني في شرح الجوهر الرفيع ودوحة المعاني

شرح بديعية الحموي

= تقديم أبي بكر . ابن حجة الحموي

شرح بديعية الشيرازي

= أنوار الربيع في أنواع البديع المدني الشيرازي

شرح بديعية صفي الدين الحلي

= النتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية . الحلي

ص: 109

شرح براعة الاستهلال

( بلاغة )

تأليف : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

شرح ممزوج مختصر على أرجوزته «براعة الاستهلال» التي نظمها في علم البديع .

أوله : « أحمدك يا بديع الأرضين والسماوات وخالق المجردات والماديات وجامع الشتات ومؤلف المشاكلات».

آخره : « أحمدك يا الهى على التوفيق لاتمامه سراً وجهراً واجعل خاتمة أمورنا خيراً بحق من اصطفيته من الخلق لبني آدم فخراً».

( المرعشي 1663م) بخط المؤلف .

شرح براهين العلوم الحسابية

(حساب)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر على رسالة براهين العلوم الحسابية » المأخوذة من المصادر القديمة كالأقليدس وأشباهه . تم الشرح في سنة 815 الموافقة لكلمة «خيرة».

( المرعشي 4678) من القرن التاسع ، أوراق مبعثرة من الشرح مخرومة الأول عليها تملك بتاريخ شعبان 875 .

شرح البسامة بأطواق الحمامة

= كمامة الزهر وفريدة الدهر . الحضرمي

شرح البسملة

= إيضاح إبداع حكمة الحكيم ابن عليش

شرح بغية الطالب

= منية الراغب في شرح بغية الطالب . كاشف الغطاء

ص: 110

شرح البلد الأمين في أصول الدين

= الحصن الحصين في شرح البلد الأمين الاصطهباناتي

شرح بناء الأفعال

(تصريف )

تأليف : ؟

شرح مختصر ممزوج على الرسالة المعروفة «بناء الأفعال »التي يتداولها الناشئة من المتعلمين في العربية ، وهي مقسمة على خمسة وثلاثين باباً لأبواب التصريف ، لعله للحسن بن مصطفى الايدني المعروف بابن قره دیه لی (ق 11).

أوله : «الحمد مد لله الذي صرف صيغ عللنا إلى كلمات التصحيحات وخفف بادغام رحمته ثقلأوزار التكريرات».

( المرعشي 1758م) نسخة مجدولة مخرومة الآخر.

شرح بناء الأفعال

(تصريف )

تأليف : ؟

يتصدى الشارح في هذا الشرح الممزوح لبيان أصل الألفاظ وكيفية تصريفها مع نقل بعض أقوال كبار علماء الفن.

أوله : « بسم الله .. بدأ بها اقتداء بالكتاب العظيم وعملاً بحديث الرسول الكريم ولم يجعل الحمد جزء من رسالته إما هضماً لنفسه».

آخره : « قوله إما هو خبر مبتدأ محذوف هو هو وإما بدل الكل في هذا البيت

( المرعشي 9610م ) سنة 1075

شرح البهجة المرضية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : محمد ابن الحاج

ص: 111

شرح على «البهجة المرضية في شرح الألفية » للسيوطي مع تعاليق على الألفية نفسها ،بعناوين «ش » لشرح السيوطي و «م» لمتن ابن المالك .

أوله : «الحمد لله الذي إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وينصب لمن خفض نفسه لأوامره».

آخره : « وهو الاسم أي اسم المصدر وقال بعض هو المصدر » .

(إحياء التراث 4413م ) عمر ، 23 شوال 1252 ، كتب للشيخ عبد السلام ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

شرح البيان ، للشهيد الأول

= تشييد البنيان لفتاوى البيان . الأرباب

شرح بيت شعر للحويزي

(أدب)

كتبه : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني ( 1319 )

شرح الشيخ بيتاً من قصيدة نونية نظمها السيد شهاب الموسوي الحويزي في مدح أحد أمراء الحويزة ، وهو :

يا حادي العشر العقول وباني ل-*** -دهر المهول وثالث القمرين

هذا الشرح فلسفي أدبي ، كتبه البحراني بطلب من سلطان مسقط نحو سنة 1306 .

أوله : « الحمد الله .. وبعد فقد بعث الي سلطان مسقط يسألني عن معنى بيت فقال ما معنى قول

الموسوي».

آخره : « وهو مدح جليل وثناء جميل ، وهذا ما سنح بالبال من تفسير البيت وما يتعلق به » .

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

شرح التاريخ اليميني

= الفتح الوهبي على تاريخ أبي نصر العتبي

ص: 112

شرح تأملات الرياض

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

توضيح للمواضع التي تأمل فيها السيد علي الطباطبائي الحائري في كتابه «رياض المسائل »فذكر وجه التأمل من الجانب الفقهي الاجتهادي.

(الوطنية 1783م ) من عصر المؤلف [ف 368/10].

شرح تبصرة المتعلمين

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسين بن محمد حسن الهمذاني ( ق 14 )

شرح ممزوج استدلالي فصل في بعض المسائل والفروع وبسط القول في الأدلة الاجتهادية مع الرد والإيراد ، كتبه بأمر أستاذه الحاج ملا حسين علي التويسركاني ، وكان مشغولاً به في سنة 1303 بمدينة خرم آباد.

(المرعشي 3843 ) بخط المؤلف كتاب الوكالة إلى المباراة ، نسخة مصححة مضاف عليها.

شرح تبصرة المتعلمين

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد بن عاشور العاشوري الكرمانشاهي ( 1294)

شرح استدلالي مختصر في بعض مسائله تطويل، كتب منه شرح كتاب الطهارة إلى أحكام النفاس وكتاب الصوم والزكاة والخمس.

أوله : «الحمد لله الموفق المعين .. وبعد فهذا ما هداني قائد التوفيق إلى تعليقه على المختصر الموسوم بتبصرة المتعلمين».

( المرعشي8826) بخط المؤلف ، قطعة من أول الكتاب.

ص: 113

شرح تبصرة المتعلمين

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن محمد علي القراچه داغي التبريزي ( ق 13)

شرح استدلالي ممزوج.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد قال المصنف أعلى الله درجته كتاب الطهارة خبر محذوف المبتدأ وحذف للتبرك بلفظ الكتاب ».

(المرعشي 7554م ) من عصر المؤلف قطعة يسيرة من أول الكتاب.

شرح تبصرة المتعلمين

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح ممزوج مختصر مع نقل بعض الآراء الفقهية لكبار الفقهاء ، وهو غير تام التأليف ، تم كتاب الطهارة منه سنة 1256 بكربلاء .

أوله :«الأول في المياه ، لعله جمعه باعتبار تعدد أفراده وأنه جمع مكسر باعتبار الكثرة لأنه اسم جنس».

( المرعشي 3078) من كتاب الطهارة إلى الزكاة. نسخة مصححة مضاف عليها .

شرح تبصرة المتعلمين

= آمال المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين . النراقي

= التكملة في شرح التبصرة. البهبهاني

= تكملة المحصلين في شرح تبصرة المتعلمين . الكرباسي

= روضة الصائمين . العاشوري

= صراط اليقين في شرح تبصرة المتعلمين . الأحسائي

= قرة العين الناظرة في شرح كتاب التبصرة، الكزازي

= المواهب السنية في شرح التبصرة العلية . شريعتمدار

ص: 114

شرح تجريد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1245 )

شرح كبير في سبعة مجلدات على كتاب والده «تجريد الأصول » ، يتعرض فيه لأقوال كثير من علماء الفن ويناقشها ولم يدع مسألة أصولية - كما يقول - إلا بحث عنها بحثاً مستفيضاً. تم المجلد الأول في تاسع محرم سنة 1216 وأتم المجلد الأخير في سنة 1222 .

أوله : « خير الكلام حمد الملك العلام الذي خلق الأنام وشرع لهم الشرائع والأحكام وبيّن لهم مسائل الحلال والحرام».

( المرعشي 10241) فتح الله بن الحسن المحلاتي، في عصر المؤلف . المجلد الأول وفيه خروم .

شرح تجريد الأصول

= مفتاح الوصول إلى كنوز تجريد الأصول الهمذاني

شرح تجرید العقائد

(کلام)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي ( 879)

شرح ممزوج كبير معروف على رسالة «تجريد العقائد » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) ، ألفه القوشجى بكرمان(1) باسم مغیث الدین السلطان أبي سعيد الكوركان (873 ) مع ثناء كثير عليه . يسند المؤلف في هذا الشرح آراء شمس الدين محمد الأصبهاني التي بثها في شرحه على التجريد المعروف بالقديم والسيد مير شريف الجرجاني في حاشيته على الشرح المذكور ، ويؤيدها بما التقطه من سائر الكتب والدفاتر وما استنبطه بفكره وخاطره ، وهو كثير الجد في نقد آراء الطوسي وردّ مذهب الشيعة الامامية .

ص: 115

يقول القوشجي : فرأيت أن أشرحه شرحاً يذلل صعابه ويكشف عن وجوه خرائده نقابه ويتضمن ما فيه من غرائب أسراره ويبين ما فيه من اللطائف التي وراء أستاره ، وأضيف إليه فوائد إلتقطتها من سائر الكتب والدفاتر وزوائد استنبطتها بفكري القاصر وخاطري الفاتر .. لا مطولاً فيمل إملالاً ولا مختصراً فيخل إخلالاً .

كتب الشارح مبحث الجواهر والأعراض في شبابه وبعد سنين كتب الأمور العامة وبعدها الالهيات وكثير من النسخ مبدوءة بالجواهر والأعراض .

أوله : « خير الكلام حمد الله الملك العلام بما أبدع العالم على أحسن وجه ونظام خلق الأرض والسماوات العلى بقدرته القاهرة » .

آخره: «هذا آخر ما تيسر لنا من شرح تجريد الكلام والحمد لله للتوفيق على الاتمام ونفع به الطالبين وجعله ذخراً لنا يوم الدين إنه خير موفق ومعين».

( المرعشي 4251 ) إسماعيل الباهلي ، 26 ذي القعدة 877 ، نسخة مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة.

(گوهرشاد 889 ) مبارك بن عبدالله الهندي الشيرازي يوم الخميس غرة محرم 881 [ف 1204/3].

(الفيضية 632) لعله من القرن التاسع أو القرن العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 138/1]

(كلية الالهيات - مشهد 318 ) يوم السبت سلخ جمادى الآخرة 958 [ف 160].

( المرعشي 861 ) حسين بن علي بن نظام الدين إسحاق، غرة رجب 962 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

( المرعشي 10133) يوسف بن عفان بن عثمان الدمشقي، يوم الجمعة 24 رجب 967 بدمشق.

( المرعشي 6731) حيدر محمد الكاتب ، أواخر ربيع الأول 968، نسخة مصححة عليها تعاليق لم يكتب فيها الديباجة .

( المرعشي 7149 ) حسين بن محمد ، رجب ،970 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(إحياء التراث 1545 ) من القرن العاشر ، كتب بخطين وبآخره تاريخ أوائل ذي القعدة 865 في سمرقند ولعله تاريخ التأليف، مصحح عليه بعض التعاليق .

ص: 116

(كلية الالهيات - مشهد 320) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة نظيفة [ف 161/1].

(كلية الالهيات - مشهد 328) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مخروم الآخر . قسم الأمور العامة [ف 165/1].

(گوهرشاد 458) من القرن العاشر ، مصحح مخروم الآخر . الجواهر والأعراض إلى قسم من الالهيات [ف 562/2].

( المرعشي 8237) من القرن العاشر ، نسخة مصححة لم يكتب فيها الديباجة .

( المرعشي9071) من القرن العاشر ، ليس فيها الديباجة ، مخرومة الآخر.

( المرعشي 9626) من القرن العاشر وأتم خرومها محمد علي بن أحمد الحسيني الموسوي الأسترابادي في سنة 1054.

( المرعشي 9853) من القرن العاشر .

(المرعشي 8895) مهدي بن صدرالدین محمد حسن كيا الحسيني يوم الخميس عشرين ربيع الأول 1012 .

( إحياء التراث 3820) يوم الخميس 21 صفر 1015 ( أو 1105). من المقصد الثاني إلى آخر الكتاب.

(گوهرشاد 275) مراد بن مصطفى ، سنة ،1018 ، عليه تعاليق ، في النسخة تشويش [ف 238/1 ].

(گوهرشاد 1377) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني . 25 شعبان 1028 [ف 1964/4].

(مكتبة الغرب 684) محمد محسن بن سعيد الحسيني، 15 ربيع الأول 1051. قطعة من المقصد الثاني [ف 140] .

(گوهرشاد 622م ) طعمة بن عطاء الله الحويزي ، يوم الجمعة 18 رمضان 1054 [ف 736/2].

(الفيضية 765 )16صفر 1054 . النصف الثاني [ف 139/1].

(الفيضية 764 ) شعبان 1059. النصف الثاني [ف 139/1].

( إحياء التراث 1342) زين الدين بن صدر الدين ( الشيرازي)، شهر رمضان 1060، مصحح عليه تعاليق وأتم الناسخ قراءته في شيراز في نفس السنة ، كتب شخص في أواخر الكتاب بتاريخ أواخر ربيع الأول 1253 أن جماعة من التلامذة قرأوا الكتاب عليه .

(إحياء التراث 3365 ) 25 ربيع الثاني 1063 في مدرسة آقا حكيم مصحح عليه تعاليق كثيرة وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الأول.

ص: 117

(الامام الصادق - أردكان 108) بهاء الدين، سابع شوال 1063. مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 89].

(الامام الصادق - قزوين 327 ) نصير بن محمد محسن الابلوفدي ، سنة 1064. قسم الجواهر والأعراض [ف 154/1].

(الامام الهادي27 ) يوم الثلاثاء 16 جمادى الآخرة 1072 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المقصد الثالث من الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 1739) بعضه بخط میرزا محمد حسين الحكيم، 27 شعبان 1072 . وبعضه بتاريخ 1228 [ف 829/3] .

( إحياء التراث 778) محمد قاسم بن منوجهر ، جمادى الأولى 1073 ، مصحح عليه تعاليق.

(مدرسة مروي 681 ) محمد علي ... يوم الأحد من شهر صفر سنة 1074. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. من الجواهر والأعراض [ف 154].

(عبدالعظیم 32) مير آقا مير الرضوي القمي ، سنة 1076 ، عليه تعاليق كثيرة . قسم الجواهر والأعراض [ف 317/1].

(گوهرشاد 333 ) إسماعيل بن امام ويردي ذو الحجة 1077. نسخة مصححة. الجواهر والأعراض [ف 376/1].

(الامام الصادق - قزوين 439) عبد الرضا بن خليل الكاظمي ، يوم السبت 17 جمادى الأولى 1080 ، عليه بعض التعاليق . قسم الجواهر والأعراض [ف 154/1].

(إحياء التراث 777 ) شهر ذي الحجة ،1084 ، نسخة مصححة عليها حواشي بخطوط مختلفة وليس فيها مقدمة الشارح.

(كلية الالهيات - مشهد 1663) محمد مهدي بن حسن الرودباري ، سنة 1084 - 1085 ، مصحح وتمت مقابلته في شهر رجب 1256 عليه تعاليق من أستاذ كاتبها [ف 774/3 ].

(المرعشي 6468 ) محمد غني بن الحسين البافقي، يوم الاثنين 20 شعبان 1085 في مدرسة جدة بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق من كتب الفلسفة والكلام.

(عبد العظيم 320) محمد هادي بن محمد جعفر، شهر رجب 1086، مصحح عليه تعاليق . قسم الجواهر والأعراض [ف 317/1].

( الفيضية 1266) قاسم بن خواجة خسرو اللرستاني، سنة 1093 خسرو اللرستاني، سنة 1093. النصف الثاني [ف 140/1 ].

ص: 118

(الوطنية 368 ) محمد إبراهيم بن قربان علي المهتدي، سنة 1093. الجواهر والأعراض [ف 322/7].

( مدرسة مروي 399) محمد حسين بن حسنعلي غرة شوال 1100 ، مصحح عليه تعاليق . من الجواهر والأعراض [ف 154].

( مدرسة مروي 901) محمد نصير بن محمد رضا الجيلاني، يوم الجمعة 22 صفر 1100 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم الالهيات [ف 154].

(إحياء التراث 1067) من القرن الحادي عشر ، مصحح وعليه بعض التعاليق . قسم الجواهر والأعراض.

( إحياء التراث 3056)من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق بخطوط مختلفة. الجواهر والأعراض إلى آخر الكتاب، مخروم الأول.

(الامام الصادق - أردكان 107) من القرن الحادي عشر والأوراق الأخيرة كتبت في يوم الأربعاء ثالث جمادى الأولى 1225 مصحح عليه تعاليق [ف 89].

( الامام الصادق - أردكان 404) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 129].

(الامام الهادي 63) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق من كتب وأشخاص مختلفين.

(كلية الالهيات - مشهد 1650) من القرن الحادي عشر ، مصحح ليس فيه ديباجة الكتاب [ف 767/3]. (گوهرشاد 987) من القرن الحادي عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة . من المقصد الثالث [ف 1355/3].

(گوهرشاد 1296) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 1904/4].

(گوهرشاد 1396م) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل وتمت قراءته في 26 صفر 1077 [ف 1981/4].

(المرعشي 5208 ) محمد تقي بن محمد رضا ، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ليس فيها الديباجة.

( ملك 1936) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق والأوراق الأربعة الأولى حديثة الكتابة المقصد الأول [ف 283/1] .

(الوطنية 423) من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة مخرومة الآخر [ف 360/7].

(إحياء التراث 847 ) غرة ذي الحجة 1102 . الجواهر والأعراض.

ص: 119

( مكتبة الغرب 682 ) سنة 1103 . الجواهر والأعراض [ف 140].

(مكتبة الغرب 681 ) محمد بن حبيب الجيلاني، يوم الجمعة 15 رجب 1105 في أصبهان . المقصد الأول من الكتاب [ف 140].

( الوطنية 213) محمد يوسف، سنة 1112 . الجواهر والأعراض [ف 283/7].

(گوهرشاد 247 ) محمد معصوم بن ملا عبد الله ، 25 شوال 1114 ، مصحح عليه تعاليق. قسم الجواهر والأعراض [ف 215/1].

( المرعشي 7422 ) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني الرضوي، يوم الخميس تاسع ربيع الثاني 1115 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 1497) سنة 1115. قسم المباحث العامة [ف 2062/1].

( مدرسة مروي 653 ) محمد أمين بن محمد إبراهيم القزويني ، سنة 1116 ( آخر مباحث الأعراض ) محرم 1120 ( آخر الكتاب). من الجواهر والأعراض [ف 154].

( الفيضية 1026) عبدالله بن محمد علي بن صفر بن إسماعيل بن ولي، يوم الجمعة 22 ربيع الثاني .1119 النصف الثاني [ف 140/1].

( ملك 1080) أبو البركات بن محمد إسماعيل الخادم . آخر ربيع الثاني 1122. عليه تعاليق وهو مخروم الأول [ف 283/1] .

(إحياء التراث 3985) إبراهيم بن محمد فصيح الطبيب الحسيني الطبسي، يوم الأربعاء 17 شوال 1127 في هرات، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، النصف الأول من الكتاب بخط شخص آخر والنصف الثاني من المقصد الثالث بخط كاتب المذكور .

( إحياء التراث 4296 ) عبد الباقي بن عبد الغفار الرضوي ، محرم 1131 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . المقصد الثاني في الجواهر والأعراض.

(الفيضية 1368) ملكه عبد الرضا بن عبد الله العاملي في أواسط جمادى الآخرة 1134 . النصف الثاني من الكتاب [ف 140/1].

(عبد العظيم 3) أبو طالب بن المولى بن إسماعيل القاري، من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بلاغات وفي الأوراق الأولى تعاليق مخروم الآخر . قسم الجواهر والأعراض [ف 318/1 ].

( إحياء التراث 4143 م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. مخرومة الآخر.

( عبد العظيم 238) من القرن الثاني عشر ، ليس فيه ديباجة الكتاب وهو مخروم الآخر [ف 318/1].

ص: 120

(الفيضية 228) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الآخر [ف 139/1].

( الفيضية 1177) من القرن الثاني عشر ظاهراً، بعض الأوراق حديثة الكتابة . المقصد الثاني من الكتاب فقط [ف 140/1].

(الفيضية 1256) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المقصد

الثاني من الكتاب فقط [ف 140/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1706) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 807/3] .

(گوهرشاد 189 ) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق . قسم الجواهر والأعراض [ف 161/1].

الوطنية 116) من القرن الثاني عشر . قسم الالهيات [ف 104/7].

( الوطنية 486) من القرن الثاني عشر . الأمور العامة [ف 405/7].

(الوطنية 1305 ) من القرن الثاني عشر ، كتب بخطين وعليه بعض التعاليق [ف 292/9].

( الوطنية 1402 ) من القرن الثاني عشر . كتب بخطوط مختلفة . مبحث الجواهر والأعراض [ف 417/9] .

(الوطنية 1466) من القرن الثاني عشر . قسم الالهيات [ف 492/9].

( الفيضية 1652) هاشم بن السيد محمد الحسيني التولمي الجيلاني، يوم الخميس رابع ربيع الثاني 1203 في المدرسة زائر محله بمازندران . النصف الثاني [ف 140/1].

( الخوانساري 411) ربيع الآخر ،1225، مصحح عليه تعاليق وبلاغات . فيه بحث الجواهر والأعراض [ف 88/2].

( الامام الصادق - قزوين 166) مير حسين بن محمد علي الزنجاني ، شعبان 1233 . قسم الجواهر والأعراض [ف 153/1].

( الامام الصادق - قزوين 251) مير حسين بن محمد علي الزنجاني ، سنة 1233 أضرت بها الأرضة مخرومة الآخر . قسم الأمور العامة [ف 153/1].

( إحياء التراث 2612) أحمد الساكن في قاضي محله سلمان، 18 شوال 1245، مصحح على النصف الأول من الكتاب تعاليق من بحث الجواهر والأعراض.

(كلية الالهيات - مشهد 836) محمد صادق بن إسماعيل الدنكلائي. سنة 1247 في مدرسة الصدر الأعظم ببار فروش ، عليه تعاليق [ف 18/2].

(گوهرشاد 293) سنة 1250 ، عليه تعاليق من الناسخ وغيره. قسم الجواهر والأعراض [ف 250/1].

ص: 121

(الوطنية 1753 ) محمد يوسف بن ملا باقر سنة 1264 [ف 330/10].

(الفيضية 739) آق بابا بن ملا بابا من القرن الثالث عشر. نسخة مصححة عليها تعاليق . بحث الجواهر والأعراض فقط [ف 139/1).

(الوطنية 1375) الحاج حسن بن المظفر بن الحسن الأوراق الأولى بخطه ومن القرن الثالث عشر وبقية النسخة أقدم تاريخاً [ف 264/9].

( إحياء التراث 3846 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الفيضية 748 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 140/1].

(الفيضية 1225) من القرن الثالث عشر [ف 140/1].

(الفيضية 1259) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . النصف الثاني من الكتاب [ف 140/1 ].

( الفيضية 1775) من القرن الثالث عشر. النصف الأول من الكتاب [ف 140/1].

( مدرسة البروجردي 53 )من القرن الثالث عشر ، لعل النسخة غير تامة من آخرها .

(الامام الصادق - قزوين 499 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر عليها تعاليق [ف 153/1].

( الفيضية 550 ) مخروم [ف 139/1].

(كلية الالهيات - مشهد 319 ) مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر . قسم الجواهر والأعراض [ف 161/1].

(كلية الالهيات - مشهد 835) مخروم الأول والآخر [ف 18/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1409) [ف 553/2].

( مكتبة الغرب 680 ) مخروم الأول والآخر [ف 140].

(مكتبة الغرب 683) الأمور العامة [ف 140].

شرح تجريد العقائد

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي ( ق 13)

شرح بعناوين «قال -أقول».

أوله : «سبحان من أظهر الأشياء لكمال وجوده وأفاض عليها سحاب الآثار لغاية جوده

ص: 122

فأوجد لكماله وأكمل لتمامه وأبدع لتجرده وأقام التفرده ».

آخره : « هذا آخر ما أردنا من الاختصار في كشف عبارة التجريد في علم الكلام والحمد لله الموفق لاتمامه كما كان موفقاً لابتدائه وصلى الله على خير بريته وعلى آله وأصحابه».

(الفيضية 1220) سنة 1205 (لعله هو تاريخ التأليف) [ف 141/1].

(الوطنية 200 ) سنة 1250 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 173/7].

شرح تجريد العقائد

(کلام)

تأليف : الحاج محمود بن محمد

شرح ممزوج فيه بسط وتفصيل يتصدى لمناقشات كلامية كثيرة، فيذكر الشارح أولاً ما يراه صحيحاً في كل مسألة يبحث عنها من التوضيح والبيان ، ثم يناقش شراح الكتاب ليميز الحق عن غيره - على حد تعبيره. يشير المؤلف في آخر مقدمته إلى شرحه على تهذيب الكلام لسعدالدين التفتازاني، ويشيد فيها كثيراً على شرحي الأصبهاني والقوشجي بالرغم من أنه شيعي ويحاول كثيراً الرد عليهما .

أوله : « خير كلام تكلم به أصحاب العدل والتوحيد وأصح مقال تلفظ به ألسنة أرباب التجريد حمد قديم تفرد بوجوب الوجود».

في هذه النسخة مباحث الأمور العامة إلى بحث العلة والمعلول.

( إحياء التراث 1849) من القرن الحادي عشر .

شرح تجريد العقائد

= البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة . شريعتمدار

= تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد . الأصبهاني

= شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام . اللاهيجي

=كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد . العلامة الحلي

ص: 123

شرح التجريد ، المنطق

آخره مخروم : « ذا خمسة عشر ضلعاً متساوية الزوايا على ما قرر ذلك في أول الشكل الحادي ..».

( إحياء التراث 639) المقالة الأولى بتاريخ ذي القعدة 885 والمقالة الثالثة في صفر 887 ، بعض الصحائف مصححة .

شرح تحرير أقليدس

( هندسة )

تأليف : ؟

شرح بعناوين «قال - أقول » فيه نقول كثيرة، والشارح تلميذ غياث الدين منصور الدشتكي ، ألف هذا الشرح باسم السلطان أبي الفتح.

(كلية الالهيات - مشهد 570م) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 315/1].

شرح تحرير أقليدس

= شرح المقالة العاشرة من تحرير أقليدس . النطنزي

= شرح المقالة العاشرة من تحرير أقليدس . اليزدي

شرح تحرير تنقيح اللباب

= تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب . الأنصاري

شرح تحرير المجسطي

( فلك )

تأليف : نظام الدین حسن بن محمد القمي النيسابوري (728)

ص: 125

(ملك 3340 ) أول جمادى الأولى 735 [ف 112/1].

(ملك 3363) سنة 862 عليه تملكات كثيرة [ف 112/1].

(ملك 3412) من القرن الحادي عشر [ف 112/1] .

شرح تحرير المجسطى

( فلك )

تأليف : نظام الدين عبد العلي بن محمد البيرجندي ( 934)

شرح كبير مع عناوين «قوله - قوله » على تحرير «المجسطي» مع مناقشات كثيرة على شرح نظام الدين حسن النيسابوري كان البيرجندي قد كتبها أولاً في حواشي متفرقة ثم أدرجها في هذا الشرح تم يوم السبت أوائل شهر ذي القعدة سنة 921 .

أوله : « الحمد لله الذي جعلنا من المتفكرين في خلق السماوات والأرض ألهمنا طريق معرفة مقادير حركات الأجرام النيرة في الطول والعرض ».

آخره: «قد فرغت من تحرير هذا الشرح وتسويده وتصحيحه بقدر الامكان وتجويده ..».

( المرعشي 8139) محمد باقر بن محمد الحسيني الكاشاني ، منتصف جمادى الأولى 1012.

(الوطنية 1654) احتمل المفهرس أن يكون بخط المؤلف ولا نراه صحيحاً [ف 234/10 ].

شرح تحف العروض في ألطف العروض

=كشف الغموض في شرح ألطف العروض

شرح التحفة

= شرح أرجوزة في المنطق . الجامعي

شرح تحفة الأزهار

= المنتزع المختار من الغيث المدرار

ص: 126

شرح تحفة الأصول

(کلام)

تأليف : ؟

أوله : « قوله بسم الله الرحمن الرحيم ابتداء بخير كلام واقتداء بحق المقام، أي ابتدأ بقراءة اسم الله الأعظم المتعال » .

شرح تحفة شاهدي

(لغة)

(كلية الالهيات - مشهد 896م ) سنة 1083 [ف 61/2].

تأليف : الشيخ عبدالقادر بن عمر البغدادي (1093)

«تحفه شاهدى » منظومة تركية في اللغة الفارسية للسيد إبراهيم دده المولوي ابن الشيخ صالح الخدائي (957 ) مع الاقتباس من « تحفه حساميه»، أكثرها في توضيح لغات المثنوي للرومي الصوفي المعروف ، وقد ترجمه وشرحه البغدادي بالعربي في هذا الشرح مع نقود على ناظم الأصل أحياناً.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذه كلمات عربية أملاها شيخنا وأستادنا لسان المتكلمين حجة الناظرين ».

آخره: «شفاعت مصطفى يعني من دعا له بالخير».

( المرعشي 199) خامس شهر صفر 1102 ، نسخة مصححة .

شرح تحفه شاهدی

(عروض)

تأليف : علي بن مصطف فردي القيصري ( 1127)

اعتنى الشارح بذكر وجه تسمية البحور العروضية والزحافات والأجزاء بالأسامي الخاصة وهي المصطلحات الواردة في رسالة « تحفه شاهدي» للسيد إبراهيم دده المولوى(957)، ولم يتعرض الشارح إلى بقية موضوعات الرسالة . تم الشرح في شهر رجب سنة 1087 .

ص: 127

أوله : «الحمد لله الذي ركب تفاعيل أبداننا من أوتاد الأعصاب وفواصل العظام » .

آخره : « وعلى آله وأصحابه الذين هم فازوا عن ظلمة الجهل والغاسق ».

( المرعشي 4641 م ) عمر بن عمر بن أبي بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسعيد . سنة 1186.

شرح التحفة القوامية

= ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة . شريعتمدار

شرح التحفة المرسلة إلى النبي

= نخبة المسألة في شرح التحفة المرسلة . النابلسي

شرح تحفة المريد

= الصراط الحميد إلى تحفة المريد . الطرابلسي

شرح تحفة الملوك

= منحة السلوك في شرح تحفة الملوك العيني

شرح التحقيق

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح موشع على كتاب« التحقيق » للشارح نفسه بعناوين تحقيق - شرح» فيذكر في الأصل المسائل ببسط وفي الشرح أدلتها بتفصيل مع نقل أقوال كبار الفقهاء

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة الطهارة عند أكثر فقهائنا حقيقة فيما يباح به الصلاة من الوضوء والغسل والتيمم ».

( المرعشي 8680) علوان بن الشيخ حسن المجلد الأول إلى أحكام الغسل .

ص: 128

شرح التذكرة

( فلك )

تأليف : نظام الدين عبد العلي بن محمد البيرجندي ( 934)

شرح ممزوج معروف متداول على كتاب « التذكرة » لنصير الدين الطوسي، يتضمن البراهين الهندسية والرياضية المشار إليها فيه ، وفيه مناقشات مع بعض الشارحين . تم كما في بعض النسخ في شهر ربيع الأول سنة 913 .

أوله : « الحمد لله الذى خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وبسط على بساط الساهرة بميا من قدرته ».

آخره: « وقد وجد القسي المتخللة بين تلك الأجزاء من البروج مختلفة مبتدئة من التناقص إلى التزايد في أحد نصفي البروج» .

(گوهرشاد 325 ) محمد أمين ، يوم الجمعة تاسع ربيع الأول 929. الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 270/1].

( ملك 3385) من القرن العاشر [ف 283/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 308) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر[ ف 156/1].

(المرعشي 7799) محمد سعيد بن محمد أمين الكاشاني، ربيع الأول 1061، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( ملك 3361) عبد الغفور الحسيني، يوم الأحد 16 شوال 1072، بآخره بلاغ بتاریخ ثا من ربيع الأول 1072 [ف 283/1] .

(مكتبة الغرب 685) صالح بن حسين علي، يوم الخميس آخر شعبان 1098 [ف 140].

(كلية الالهيات - مشهد 309 ) عبد الحي بن علي نقي الكاشاني، جمادى الآخرة 1128 [ف 158/1].

شرح التذكرة

( فلك )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

ص: 129

شرح ممزوج مختصر جيد على رسالة « التذكرة » لنصير الدين الطوسي . تم يوم الثلاثاء أواسط ذي الحجة سنة 811 في شيراز.

أوله : « تبارك الذي جعل في السماء بروجاً متخالفة المراتب والآثار ورتبها بثوابت الكواكب متفاوتة الأنوار قدر فيها بحكمة بالغة سبعة سيارة كل في فلك يسبحون».

آخره : « وقع الفراغ عن بسطة الكتاب وحل جمل هذه الأبواب تذكرة للأحباب وتبصرة لأولي الألباب على حسب ما اقتضاه الحال ..»

( المرعشي 10389) أحمد بن محمد بن عمر المعاوي الشافعي التبريزي البغدادي ، سنتين بعد تأليف الشرح وفي عصر الشارح (813) ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( كلية الالهيات - مشهد 310 ) أحمد بن كمال بن أمير الحاج، سنة 929 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 157/1].

(المرعشي 2923 ) جمادى الآخرة 1337 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 3381) نسخة مجدولة مصححة مخرومة الآخر .

شرح التذكرة

= التكملة في شرح التذكرة الخفري

= توضيح التذكرة . النيسابوري

شرح ترجمة الكبرى

(منطق)

تأليف : ؟

«الكبرى» رسالة فارسية معروفة في المنطق للسيد مير شريف الجرجاني، ترجمت إلى العربية مرات، وهذا الشرح لإحدى تراجمها ، وهو شرح توضيحي للسيد قطب الدين الذي كان حياً في سنة 951.

أوله : « أما بعد الحمد لوليه والصلاة على نبيه وآله وصحبه، قال المصنف اعلم أن للنفس الناطقة الانسانية».

ص: 130

آخره: «ليست بموجودة فالحرارة ليست بموجودة».

( الوطنية 865) من القرن العاشر ، قوبل على نسخة المؤلف بتاريخ جمادى الأولى 951 وملكه بهاء الدين العاملي [ف 372/8].

شرح ترددات شرائع الاسلام

= إيضاح ترددات شرائع الاسلام الزهدري

شرح ترددات المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن إبراهيم بن سليمان القطيفي البحراني ( ق 10)

يذكر وجه الترددات التي جاءت في كلام المحقق الحلي في كتابه «المختصر النافع » حيث لم يفت بصراحة في بعض المسائل وبقي متردداً فيها ، وهو بعناوين« قوله - قوله » وفيه نقول عن بعض الفقهاء وبعض فتاوى من المؤلف .

أوله : «الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والشكر الله الذي بشكره تندفع المحذورات والصلاة على صاحب المعجزات».

آخره : « والأقوى عدم الأخذ وإن قلنا انه يرث أيضاً».

(المرعشي 5657م) سنة 960 .

شرح الترصيف في فن التصريف

= فتح الخبير اللطيف بشرح متن الترصيف البيجوري

شرح التركيب الجليل

= ترتيب جميل في شرح التركيب الجليل

شرح التسبيحات الأربع

= الباقيات الصالحات الشهيد الأول

ص: 131

شرح التسوية (الأول)

(تصوف)

تأليف : الشيخ حبيب الله البتنهای ( ق 12)

في هذا الشرح الذي هو بعناوين« قال المرشد » يردّ الشارح أقوال الخواجة خورد في شرحه لنفس الرسالة ويتمسك فيه كثيراً بما قاله محى الدين ابن العربي.

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، أقول اعلم أن كلام المرشد قدس سره الالهي في رسالة التسوية

بين الافادة والقبول ».

آخره : « وانه لحق اليقين وماذا بعد الحق إلا الضلال المبين فحقق الحق وكن من الصادقين».

( المرعشي 410 م ) ركن الدين بن عبد الله ، سنة 1143 في جهان آباد - الهند ، نسخة أثرت بها الأرضة.

شرح التسوية ( الثاني )

(تصوف)

تأليف : الشيخ حبيب الله البتنهای (ق 12)

في هذا الشرح الممزوج يصحح الشارح ما قاله المؤلف ويردّ فيه على ما قاله الشيخ محمود الجونبوري في رسالته حرز الايمان التي هى ردّ على رسالة «التسوية».

أوله : «الحمد لمن أنطق أفضل الناطقين بأبلغ حكمه وأحسن خطاب عليه أكمل الصلاة وأجمل التحيات».

آخره : « وعلى آله وأصحابه أولي المناقب والمفاخر بعدد كل أول وآخر وبعدد باطن وظاهر ».

( المرعشي 410 م ) ركن الدين بن عبد الله ، سنة 1143 في جهان آباد - الهند. نسخة أثرت بها الأرضة.

شرح التسوية

(تصوف)

تأليف : الخواجة خورد

شرح ممزوج مختصر لرسالة «التسوية» للشيخ محب الله الاله آبادی ، ردّ فيه كثيراً من آراء

ص: 132

المؤلف وقال إنني لا أرتضيها ولو أدركته لصرفته عنها.

أوله : « الحمد لمن وجد بكل ما وجد ، إما من الوجدان كما هو الظاهر عندي أو من الوجود كما

هو مختار المصنف».

آخره : « أرجو من الله أن يوفقني بتأليف الرسالة التي أسميها القول السديد في الفرق بين القابل

والمفيد، والحمد لله رب العالمين ..».

( المرعشي 410م) ركن الدين بن عبد الله ، سنة 1143 في جهان آباد الهند، نسخة أثرت بها الأرضة.

شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد

(نحو)

تأليف : بدرالدین حسن بن القاسم المرادي المالكي ( 749)

أوله : «الحمد لله على التوفيق لمحمده».

(الوطنية 446) من القرن التاسع . الجزء الأول [ف 378/7].

شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد

= تمهيد القواعد في شرح تسهيل الفوائد الحلبي

شرح تشريح الأفلاك

( فلك )

تأليف : شمس الدين علي بن محمد الحسيني الخلخالي (ق 11)

شرحه المؤلف في حياة أستاذه البهائي وأتمه في يوم الاثنين آخر شهر صفر سنة 1008 في بلدة

أكره من بلاد الهند.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بأنوار قدسه إلى حقائق الاسلام .. قال الاستاد دام فضله بعد التسمية والتحميد ويعد هو من الغايات » .

ص: 133

آخره: «كتبت له شرحاً مختصراً خال عن غاية الايجاز ونهاية الاطناب مبيناً للمطالب وموضحاً للمرام ، والحمد لله رب العالمين ..».

(كلية الالهيات - مشهد 323) محمد صادق الحسيني، ذو القعدة 1038 في آكره، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 163/1].

شرح تشريح الأفلاك

( فلك )

تأليف : ملا فضل الله الثاني بن محمد الشريف الكاشاني ( ق11)

شرح بعناوين « قال - أقول » أو « قوله - قوله » ، بدأ الشارح به في يوم الخميس 14 جمادى

الأولى سنة 1072 وأتمه عصر يوم الخميس 25 رجب من نفس السنة .

أوله : «المنة الله الذي صيرنا من المتحيرين في خلقة السماوات والأرضين وكرمنا بالتفكر في غرابيب مبدعاته من العالمين .. وبعد يقول أحقر العباد وأقل الأنام في تأدية الألفاظ ».

آخره : «خط سمت القبلة وهي أي القبلة إلى خلاف جهة الظل ، هذا ما غفلت عنه عوايق الزمان ولم تتنبه له طوارق الحدثان .. هذا ما تيسر لي في شرح هذا الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 558م ) زكريا الأسترابادي، يوم الاثنين 19 شوال 1110 في المدرسة الفاطمية بأصبهان عليه تعاليق المؤلف [ف 305/1].

شرح تشريح الأفلاك

( فلك )

تألیف: ؟

شرح مختصر يستند الشارح فيه إلى آراء علماء الفن وخاصة الشيخ البهائي نفسه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ولما كان تعريف كل علم من المبادئ التصورية وتقسيمه من

التصديقية » .

آخره : « لكون الكسر حينئذ إثنان وعشرون جزءً من ثلاثين جزء وهو زائد عن النصف ».

( المرعشي 5920 م ) نسخة حديثة مصححة .

ص: 134

شرح تشريح الأفلاك

= ترشيح الادراك في شرح تشريح الأفلاك . الصفوي

= تفريح الادراك في توضيح تشريح الأفلاك .القزويني

= قانون الادراك في شرح تشريح الأفلاك . التنكابني

= معارج الأملاك إلى تشريح الأفلاك. الحويزي

شرح التصريف

(تصريف )

تأليف : علي بن محمد بن عبدالله الأفزري

شرح ممزوج متوسط على رسالة «العزي» لعز الدين الزنجاني فيه نقل خلاف الصرفيين في بعض المسائل والمناقشة فيها .

أوله : «الحمد لله الذي صرف الرياح وجعل السحاب مسخراً لها بين السماء والأرض بقدرته آيات للبشر».

آخره : « وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح هذا المختصر ..».

( المرعشي 10185 ) يوم الأحد منتصف شعبان 87 ، وتمت المقابلة على نسختين في يوم الأربعاء سابع ربيع الأول 849 .

شرح التصريف

(تصريف)

تأليف : محمد خير الريحاوي

شرح فيه تفصيل على رسالة « التصريف» لعز الدين الزنجاني.

أوله : « الحمد لله الذي زيّن أذهان الطالبين بالمثال والصلاة والسلام على نبيه الذي يجب عليه

الامتثال ».

( المرعشي 7633) من القرن الثالث عشر ، أوراق من الشرح اختلطت بأوراق من كتاب فقهي بخط نفس الناسخ ظاهراً .

ص: 135

شرح التصريف

(تصريف )

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

شرح ممزوج مشهور على رسالة « العزي في التصريف» للزنجاني أصبح من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية القديمة، وهو شرح توضيحي فيه بعض المناقشات وإضافة فوائد ومسائل مفيدة محتاج إليها استخرجها التفتازاني بفكره ونظره . تم ليلة الخامس عشر من شعبان سنة 738 بفرمويد ( لعله فرومد - سبزوار حين اشتغال الشارح بتحصيل العلوم العربية كما في بعض النسخ ) .

أوله : « أن أروى زهر تخرج في رياض الكلام من الأكمام وأبهى خبر يحاك ببنان البيان وأسنان

الأقلام حمد الله سبحانه على تواتر نعمائه».

آخره : « وكذا دحرجة واحدة ودحرجة لطيفة ونحوها وانطلاقة واحدة للمرة وحسنة أو قبيحة أو غيرهما للنوع وكذا البواقي ..».

( المرعشي 10377م) سنة 816 في مدرسة «لالا» بشيراز.

( المرعشي 3036) حسين بن علي الماروني سنة ،892 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 1177م ) رفیع الدین حیدر بن علي بن ضياء الدين يحيى الغفاري 960 .نسخة مقابلة مصححة [ف 1633/3].

(كلية الالهيات - مشهد 644م ) 11 رجب 970 [ف 425/1] .

( الفيضية 1714) حاتم الحسيني الجنابذي، صفر 1074، مخروم الأول [ف 141/1].

(الوطنية 1745) سنة 1078 [ف 325/10].

(كلية الالهيات - مشهد 326 )20 جمادى الأولى 1098 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 165/1].

( عبد العظيم 647 م ) جمال الدين محمد الرازي من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 319/1].

(الفيضية 1886) علي محمد بن محمد تقي من القرن الحادي عشر ظاهراً، بعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الأول [ف 141/1].

(الوطنية 1277م) من القرن الحادي عشر [ف 268/9].

( الخوانساري 455) بهاء الدين علي الحسيني القهبائي، سنة 1119 ، مصحح عليه تعاليق [ف 114/2].

ص: 136

( الوطنية 1462 ) أحمد بن إبراهيم، سنة 1125 ف 489/9].

( الفيضية 1749) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الأول والآخر [ف 141/1].

( مكتبة الغرب 686 ) علي رضا العلوي، يوم السبت عاشر رجب 1213[ ف 140].

( ملك 2688) محمد علي بن مصطفى، 22 رمضان 1218 في المدرسة الصادقية بسمنان [ف 284/1].

( عبدالعظیم (631م شهر رجب 1223 ، مصحح عليه تعاليق والأوراق الثلاثة الأولى حديثة الكتابة [ف 319/1].

( ملك 2683 )شعبان علي بن شرف الدين النوري يوشي، سنة 1223 ف 284/1].

(كلية الالهيات - مشهد 324) ولي محمد بن حسن الطالشي الساكن في سياهو رود. محرم 1224 في مسجد جامع سميع دشتي [ف 164/1].

(الفيضية 1411 ) رمضان 1225 [ف 141/1].

(عبدالعظیم 464) محمد بن عبد الله الهمذاني شهر رمضان 1226، مصحح عليه تعاليق [ف 319/1].

(گوهرشاد 1008 ) محمد علي، يوم السبت 28 محرم 1228 ، مخروم الأول [ف 1378/3 ].

(الوطنية 1733) سنة 1229 في طهران [ف 317/10].

(الفيضية 1241) يوم الجمعة من جمادى الآخرة 1230 [ف 141/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1981م) سنة 1232 [ف 1013/3].

( إحياء التراث 1243م) محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني بين سنتي1233- 1240.

(عبد العظيم 414 ) شجاع الدين، يوم الأربعاء 10 ربيع الأول 1234، عليه بعض التعاليق [ف 319/1].

( الامام الصادق - قزوین 217م) شیر محمد بن بابا ، شهر صفر 1236[ ف 372/1].

( الفيضية 830 ) يوم الجمعة 10 ربيع الثاني 1237، مخروم الأول [ف 141/1].

(مكتبة الغرب 832م ) موسى بن محمد الكمجاني سنة 1239 ف 285].

( مدرسة ري 78 م ) يوم الجمعة 25 محرم 1241 ، نسخة مصححة [ف 37].

(مكتبة الغرب 4564م ) محمد علي بن محمد مؤمن، يوم الثلاثاء 26 ربيع الأول 1241 [ف 349].

ص: 137

( الفيضية 825) نظر علي بن عبد العظيم بن محمد يوسف القزويني، تاسع جمادى الآخرة 1255 في المدرسة الالتفاتية [ف 141/1].

( المرعشي 112) محمد حسن بن ملا محمد إسماعيل الخوانساري ، جمادى الأولى 1257 لميرزا بابا بن ميرزا أبو القاسم خوشنویس .

( الامام الصادق - قزوين 161م) عبدالعلي بن ملا محمد رشوك القزويني. 22 جمادى الأولى 1264 [ف 337/1].

( الامام الصادق - قزوين 161م) علي بن حيدرسنة 1271 [ف 337/1].

(كلية الالهيات - مشهد 580 م ) يوم الخميس 26 ربيع الأول 1272 [ف 329/1].

(كلية الالهيات - مشهد 325 ) يوم الثلاثاء 14 صفر 1273 [ف 165/1].

( عبد العظيم 141) ربيع الثاني 1283 [ف 320/1].

( الفيضية 1351) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر[ ف 141/1].

(الفيضية 1409) من القرن الثالث عشر [ف 141/1].

(گوهرشاد 1105) م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر[ ف 1527/3].

(گوهرشاد 1548) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق [ف 2104/4].

(مدرسة ري 52) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 37].

(مدرسة مروي 878) من القرن الثالث عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 155].

( ملك 2088) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق [ف 284/1].

( ملك 2971) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 284/1].

( ملك 5725 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 284/1].

(الوطنية 93) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 86/7].

( الخوانساري 488) من القرن الرابع عشر ، مصحح عليه تعاليق من عبدالله المدرس. مخروم الآخر [ف 137/2].

( الامام الصادق - قزوین 160م ) عليه تعاليق كثيرة [ف 338/1].

( مكتبة الغرب 687 [ف 140].

شرح التصريف

( تصريف )

تأليف : ؟

ص: 138

أوله : «الحمد لله الذي أرسل رياح فن التصريف كتصريف الرياح » .

(ملك 2839) 13 ذي الحجة 1216 [ف 283/1].

شرح التصريف

(تصريف )

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله الذي صرف صيغ وجودنا إلى الكلمات الصحيحات .. افتتح كتابه هذا بقوله اعلم مخاطباً خطاب العامة » .

(كلية الالهيات - مشهد 1433م) حسن بن ملا خان البداق ، سنة 1127 [ف 581/2 ].

شرح التصريف

= التطريف على شرح التصريف

شرح التصريف الملوكي

(تصريف )

تأليف : أبي البقاء يعيش بن علي ابن يعيش الأسدي (643)

شرح كبير بعناوين « قال - قلت » على رسالة «التصريف الملوكي» لأبى الفتح ابن جني، وهو

شرح يهتم بتوضيح مطالب المؤلف.

(المرعشي 7689) من القرن الثامن مخروم الأول والآخر .

شرح تقدمة تقويم الايمان

( عقائد )

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041 )

الأصل للسيد الشارح أيضاً.

( مدرسة ري 79 م) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع « منه مد ظله » و «فخ » ، مخروم الأول والآخر [ف 38].

ص: 139

شرح تقدمة المعرفة

(طب)

تأليف : موفق الدين عبداللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي ( 629 )

شرح مختصر بعناوین « قوله - قوله » أو « قال بقراط - قال الشيخ » ، كتبه الشارح بعد شرحه « شرح فصول بقراط » بطلب من بعض أصدقائه، وهو في ثلاث مقالات تحتوي على عشرين «تعلیم».

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد الفراغ من كتاب بقراط المعنون بكتاب الفصول رغب إلي بعض من يجب حقه » .

آخره : « وأما التدبير فهو حسن التأمل لذلك يقع فيه غلط أو سهو وغفلة » .

( المرعشي 7400) من القرن العاشر في أولها رسالة في الحميات لمحمد نور الدين بن محمد جلال الدين الطبيب.

( المرعشي 6617م) جمادى الأولى 1053.

(كلية الالهيات - مشهد 1606) من القرن الثالث عشر . كتب إلى التعليم السادس عشر [ف 735/3]

شرح تلخيص المرام

= الناصرية . الحسامي

شرح تلخيص المسائل

= تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل

شرح تلخيص المفتاح

( بلاغة )

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

شرح كبير بتفصيل أكثر من «المطول » ولذا عرف ب- «الأطول» وطبع بهذا الاسم.

أوله : «الحمد لله على كل حال كما يستوعب مزايا الأفضال.»

ص: 140

آخره : « وأذق من ثمارها الحاضرين والغائبين».

( المشكاة 205 ) إبراهيم بن بدر الدين بن إبراهيم بن الحسن الحنفي آخر شهر صفر 1013 ، نسخة مجدولة فيها لوحة فنية وبأولها ورقة ملئت من التملكات [ف 401/2].

شرح تلخيص المفتاح

(حساب)

تأليف : ؟

أصل «تلخيص «المفتاح » لملخص الكتاب غياث الدین جمشيد بن مسعود الكاشاني من أعلام القرن الثامن .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال المصنف .. الحمد لله الواحد الأحد الفرد .. فيها براعة الاستهلال لأنه يفهم من الواحد وأخويه أن هذا الكتاب في علم الحساب».

آخره: « وهو مجموع الكتاب المسمى بتلخيص المفتاح ، حامدين الله تعالى لأداء بعض نعمائه ولرسوله العربى محمد».

(كلية الالهيات - مشهد 322 ) أضرت به الأرضة والرطوبة [ف 162].

شرح تلخيص المفتاح

(حساب)

تأليف : ؟

أوله: «اعلم أن هذا الشرح يتعلق بهذه الرسالة في بعض المواضع التي تحتاج إليه وأما العمل في ضرب ما فوق العشرة».

آخره : «النصف والثلث والكسور الواقعة فيما بينهما فعليك تضبط هذه المباحث الدقيقة ، تم الرسالة » .

(الامام الصادق - أردكان 305 م) من أواخر القرن التاسع ، نسخة مصححة [ف 49/2 ].

ص: 141

شرح تلخيص المفتاح

( بلاغة )

تأليف : ؟

شرح توضیحی ممزوج مختصر ألفه الشارح بين شهري شعبان من سنة 44؟ في هراة .

آخره : « احتساباً للثواب من المنعم المنان إنه المتفضل بالاحسان » .

( المرعشي 6609) محمد بن الحسين بن علي الأبدي، يوم الخميس 20 ربيع الآخر 829 على نسخة المؤلف، وهي مخرومة الأول.

شرح تلخيص المفتاح

( بلاغة )

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر جداً يتصدى لحل مشكلات الكتاب التي لم يحلها المؤلف في شرحه المسمى ب- «الايضاح»، وقد كتب هذا الشرح في حياة الخطيب ظاهراً فانه يدعو له في المقدمة كما يدعى للأحياء .

أوله : «الحمد لله المرشد ببدائع حكمته إلى معاني القرآن الموجد على ألسنة بريته بدائع البيان المقدس من إفشاء الشر وقصر الاحسان».

( المرعشي 7552) من القرن الثامن ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

شرح تلخيص المفتاح

( بلاغة )

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر جداً .

آخره : « يظهر ذلك بالتأمل مع التذكر لما تقدم من الأصول المبينة لذلك».

( المرعشي 10987م) محمود بن علي بن أبي بكر العطار، يوم الأربعاء عاشر رجب 768، النسخة مخرومة الأول.

ص: 142

شرح تلخيص المفتاح

= عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح

= المختصر . التفتازاني

= المطول . التفتازاني

= مفتاح تلخيص المفتاح الخلخالي

شرح التلويح إلى أسرار التنقيح

= كشف التلويح إلى أسرار التنقيح

شرح التمحيص للفاضل الهندي

= التنصيص على معاني التمحيص .الفاضل الهندي

شرح تنقيح الأصول

= التوضيح في حل غوامض التنقيح. صدر الشريعة

شرح تنقيح تحرير اللباب

= تحفة الطلاب بشرح تنقيح تحرير اللباب

شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول

( أصول الفقه )

تأليف : أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي ( 684 )

الأصل للشارح أيضاً وتم الشرح في يوم الاثنين تاسع شعبان سنة 677 .

أوله : «قال الشيخ الامام العالم فريد عصره ونسيج وحده امام المحققين وسيف المناظرين .. الحمد لله باسط الأرزاق في الانفاق وواهب النعم أطواقاً في الأعناق ورافع السبع الطباق ».

آخره : « واما ما هو اعلا منها فلعدم المنتج له فيحرم الجمع حتى يتأتى إصلاحه بما يجوز أن

ص: 143

يرتب على تلك الجناية ، والله سبحانه أعلم».

(الفيضية 593) لعله من القرن الثامن ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة[ ف 142/1 ].

شرح التوحيد للجيلي

(فلسفة )

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

شرح بعناوين « قوله - أقول » على رسالة «التوحيد » تأليف العارف المعروف عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي ( 832) ، المشتملة - على حد تعبير الشارح - على خبط كثير وخروج عن الاستنارة من مشكاة النبوة محتاجة إلى التنقيح والتوضيح ، والشرح أكثره نقود فلسفية لآراء المؤلف وتم تأليفه في يوم الجمعة آخر جمادى الآخرة سنة 1224 في يزد.

أوله : «الحمد لله رب العالمين الذي جلّ عن التشاكل والتشابه فلم يُعرف وتنزه عن التحديد بالكمال عن النقص فلم يُوصف».

آخره : « فراجع مما سبق وإياك والعجلة والخطل ثبتنا الله وإياك من الخطأ والزلل ، وهذا آخر ما أردته في شرح توحيد ..».

( مكتبة الغرب 12306م) لعله بخط الشارح [ف 460].

(مدرسة مروي 173م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 فيکرمانشاهان [ف 275] .

(المرعشي 9313 م ) سنة 1234 .

(إحياء التراث 3129 م ) مهدي بن علي نقي التبريزي جمادى الأولى 1281 ، صححه الناسخ وبآخره بلاغ كتبه محمد تقي ( نير المامقاني).

شرح التوحيد للصدوق

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (1103)

شرح فلسفي عرفاني كبير في أربع مجلدات حسب تجزئة الشارح ، على كتاب «التوحيد »

ص: 144

للشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)، فيه أبحاث حول بعض رجال الأسانيد ونقل كثير لأقوال أكابر الصوفية والعرفاء كابن العربي وصدر الدين القونوي وأمثالهما(1) ، وقد يطول الكلام عند شرح جملة من الأحاديث .

يذكر الحديث بمتنه محذوف السند ثم يتكلم فيه بعنوان «الشرح»، وفي الأحاديث الطويلة يكون الشرح ممزوجاً.

أوله : «سبحانك وحنانيك يا سبوح يا قدوس وفقنا اللهم كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً إنك كنت بنا بصيراً».

( الوطنية 1933) لعله بخط المؤلف والأوراق السبع الأولى حديثة الكتابة. الجزء الثالث [ف 604/10] .

(المرعشي 293) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات المجلد الأول، وفي آخر الحديث الثالث والثلاثين من الباب الثاني إجازة كتبها المؤلف للأخ الفاضل (لعله محمد رؤف ) بتاريخ 11 رمضان (1098 بأصبهان ، كما أن في آخر النسخة إجازة أخرى له كتبها في آخر شوال 1095.

(المرعشي 3826) قريب من عصر المؤلف، مصحح مجدول . المجلد الأول.

( مدرسة البروجردي 93 ) قريب من عصر المؤلف المجلد الأول.

( ملك 913 ) يوم الاثنين أول ربيع الأول 1028. الجزء الثالث [ف 285/1].

(الوطنية 1212) بخط المؤلف سنة 1107؟ [ف 197/9].

( المرعشي 467) محمد حسن الأردهي ، أواخر شعبان 1143 ، نسخة مصححة فيها بلاغات المجلد الأول.

(المرعشي 2277) يوم الأربعاء 17 شعبان 1196. المجلد الثالث .

(إحياء التراث 4227م) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ . الجزء الثاني، مخروم

الآخر.

( ملك 469) الحاج بابا السمناني محرم 1225 . الجزء الأول [ف 284/1].

ص: 145

(الوطنية 1369) صالح الأرداقي الدشتي ، سنة 1231 [ف 369/9].

( الإبراهيمي 1712) يوم الثلاثاء 11 صفر 1240 . المجلد الثالث [ف 222] .

( ملك 470 ) تقي بن محمد علي الحسيني. آخر رجب 1240. الجزء الثاني [ف 284/1].

(إحياء التراث 3391) محرم ،1258 ، مصحح عليه تعاليق . المجلد الثاني.

(ملك 1483) عبد المطلب الشيرازي ، سنة 1270 ، كتبه لناصر الدين شاه القاجار نسخة مجدولة . الجزء الثالث [ف 285/1].

(المرعشي 5723م ) حسين بن محمد تقي الطسوجي، يوم الأحد 20 رمضان 1280 المجلد الأول.

(مدرسة البروجردي 119 م ) محمد باقر بن محمد حسن البروجني، يوم الأحد سنة 1295 . أسرار الصلاة إلى أسرار أمر بالمعروف.

(المرعشي 5279) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني.

(ملك 1508) من القرن الثالث عشر الجزء الثاني [ف 285/1].

( الوطنية 1892م) من القرن الثالث عشر الجزء الثاني [ف 544/10].

( الإبراهيمي 2030) محمود بن غلام علي الأصبهاني، يوم الثلاثاء 25 جمادى الآخرة 1314 المجلد الأول [ف 222] .

( مكتبة الغرب 689 ) من الباب الثالث إلى الثاني والعشرين [ف 142].

(المرعشي 28م) قطع من المجلد الأول.

(المرعشي 1056) المجلد الثاني.

شرح التوحيد للصدوق

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح مختصر جيد يهتم الشارح فيه بالمباحث الكلامية والفلسفية وبعض المفردات اللغوية ولا يتعرض لرجال الأسانيد ، وهو بعناوين «متن - شرح» . احتمل السيد المرعشي أن يكون للسيد محمد خليل بن ركن الدين مسعود بن محمد تقي الحسيني الكاشاني ( الناسخ ) الذي كان من تلامذة المولى محسن الفيض الكاشاني وابنه علم الهدى .

( المرعشي 1218) خليل بن ركن الدين مسعود بن محمد تقي الحسيني، يوم الثلاثاء 24

ص: 146

ذي القعدة 1083، نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول كتبت أسانيد الأحاديث في الهوامش ، قرأها زين الدين جعفر الزاهدي وأتم قراءتها في يوم الخميس أول ذي الحجة سنة 1374.

شرح التوحيد للصدوق

= أنيس الوحيد في شرح كتاب التوحيد . الجزائري

= نور البراهين في بيان أخبار السادة الطاهرين . الجزائري

شرح التوضيح ، لابن هشام

= التصريح بمضمون التوضيح . الأزهري

شرح تهذيب الأحكام

(حدیث)

تأليف : المولى محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

شرح بعناوين « قال - أقول » بعض مباحثه طويلة الذيل فيها فوائد مهمة خارجة عن كونها شرحاً توضيحياً بل هو اجتهادي عميق ينحو فيه منحى الأخباريين، والظاهر أنه لم يكتب منه الا مقداراً من أول كتاب الطهارة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المنذرين.. قوله قدس سره وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق ».

( المرعشي 4604م ) قريب من عصر المؤلف مخروم الآخر .

(المرعشي 3789 ) نسخة مخرومة الآخر من القرن الثاني عشر .

شرح تهذيب الأحكام

= إحياء الأحاديث في شرح تهذيب الحديث . المجلسي

= تنقيح المرام في شرح تهذيب الأحكام . ملا نعيها

= حجة الاسلام في شرح تهذيب الأحكام

ص: 147

= غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام. الجزائري

= كنز الطالب ووسيلة الراغب . الجزائري

= مشارق الأنوار في شرح أخبار الأئمة الأطهار المجلسي

= ملاذ الأخيار في شرح تهذيب الأخبار المجلسي

شرح تهذيب البيان

= مفتاح اللبيب في شرح التهذيب الجزائري

شرح التهذيب في الكلام

= تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام . السنندجي

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : شيخ الاسلام أحمد بن يحيى الهروي المعروف بحفيد التفتازاني (916)

شرح ممزوج مختصر تجنب فيه عن التطويل ، وذكر بعض الأبحاث المفصلة في الهوامش ، وتم في

شهر ذي القعدة سنة 882 .

أوله : « أحسن ما يوشّح به صدر المنطق والكلام وأحرى ما أجري له عنان الاهتمام حمد من طلع من مطالع خطابه طوالع الأنوار ولمع من مقاصد كلامه الاشارات إلى كشف الأسرار».

آخره : « فلما وقع لفظ المقاصد العملية خاتمة الكتاب فالمرجو من الله تعالى أن يلهم ما هو الحق

والصواب ويجعل فاتحة مقاصد رضاه وغاية مطالبنا شفاه ( لقاه )» .

(المرعشي 4255 م ) يوم الأحد 19 رجب 972. 19

( مدرسة مروي 1030م) من القرن العاشر ف 332].

( ملك 965 ) من القرن الحادي عشر [ف 286/1].

(گوهرشاد 909م ) من القرن الثاني عشر إلى بحث الدلالة [ف 1235/3].

( عبد العظيم 660م ) حسين بن محمد داود عليه تعاليق المؤلف [ف 320/1].

ص: 148

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : آمير هبة الله الحسيني المشهور بشاهمير الشيرازي (898)

شرح جيد ممزوج مختصر، كان في نية الشارح أن يشرح قسمي المنطق والكلام معاً ولكن الظاهر أنه أنجز كتابة قسم المنطق فقط . تم هذا القسم يوم الأربعاء خامس ذي الحجة سنة ؟

أوله : « غاية تهذيب الكلام فتح المنطق بحمد المنعام .. إني علقت على تهذيب المنطق والكلام

لامام الهمام».

آخره : « وأن يوفقنا لشرح قسم الكلام فانه المفضل المنعام الموفق لحصول المرام والصلاة والسلام على سيد الأنام ».

(إحياء التراث 4391م ) سنة 957 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( المرعشي 6336) 13 رجب 1028.

(كلية الالهيات - مشهد 1824 ) محمد مهدي سنة 1275 [ف 894/3].

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

أوله : « الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق، وتركيب هذا أن الحمد مبتدأ الله جار مجرور».

آخره : « من الظلمات إلى النور وأخرجنا من هذه الدار الغرور ».

( ملك 4018 ) فرج الله الهادي بن محمد ربيع النوري اليوشجي، سنة 1280 [ف 285/1 ].

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر أكثر ما يهتم الشارح فيه بآراء السيد مير شريف الجرجاني، وهو مقدم إلى أحد الملوك لم يصرح باسمه في المقدمة .

ص: 149

أوله : « بعد حمد الله سبحانه خالق الأشخاص والماهيات وعالم الكليات والجزئيات والصلاة والسلام على رسوله المختار من جميع البريات».

آخره : « ولانه أثبت من البواقي لعله بطريق الزوال إليه بخلافها ».

( المرعشي 4255م ) ثالث شهر رجب 973

( الامام الصادق - أردكان 87م ) من القرن العاشر [ف 72] .

( الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 420/9] .

(كلية الالهيات - مشهد 1624) شهر رمضان 1114 . في أوراق بعد الكتاب فوائد نجومية [ف 747/3]

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر ، تم في يوم الجمعة 24 شهر رمضان ؟

آخره: «الموفق لحصول المرام والصلاة والسلام على سيد الأنام محمد وآله الكرام عليهم من الله التحية والسلام».

( المرعشي 523 م ) نسخة حديثة مخرومة الأول.

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

شرح بعناوين « قال - أقول » مع نقولات من حاشية نجم الدين عبد الله اليزدي على التهذيب.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الحمد لله الواجب وجوده ، أقول افتتح كتابه بالحمد بعد الابتداء باسمه».

آخره : « وعلى نبيه محمد أفضل الصلاة والسلام وأكمل التحيات إلى يوم جزاء العبادة والشفاعة في ذلك المقام».

ص: 150

( المرعشي 2584 م ) محمد رسول بن أبي طالب العلويقي، ذو القعدة 1288 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

أوله : «تهذيب المنطق والكلام توشيحه بذكر المفضل المنعام وترشيحه بالصلاة والسلام على صفوة الأنام وأصحابه الغر الكرام».

آخره : «أما تسميتها بالممكنة فلاشتمالها على الامكان وأما العامة فلعمومها إلى الممكنة الخاصة كما سيأتي ، فهذه بسائط ..».

(مكتبة الغرب 239 م ) محمد بن الحاج محسن، سنة 1228 [ف 231].

شرح تهذيب المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

آخره : « في ملتقى الخطين الخارجين من كليهما تسهيلاً للضبط على المبتدي».

( مكتبة الغرب 230م) محمد محسن بن عبدالمؤمن، سنة 1204، مخروم الأول [ف 229 ].

شرح تهذيب المنطق

= البداية المنطقية . الهمذاني

= الدرر الحسنية في القواعد المنطقية . الطباطبائي

= الفوائد البحرية في القواعد المنطقية . بحر العلوم

شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد جمال الدين بن عبدالله الحسيني الجرجاني ( ق 10)

ص: 151

شرح ممزوج متوسط على كتاب تهذيب الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر(726) ، وهو شرح توضيحي يحاول الشارح فيه بيان مقاصد المؤلف ويقل نقل آراء الآخرين. تم في منتصف ربيع الآخر سنة 929 .

أوله : «اللهم إن العجز عن إحصاء ثنائك مقام سيد أنبيائك وسند أوليائك فأنّى لنا دعوى العجز عن تحميدك».

آخره: « وتجاوز النهاية في إبلاغ السالك منهج السداد والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب».

( المرعشي 2670) داود بن شمس بن داود بن أحمد بن حسن الفقيه الشيباني البغدادي البحراني ، يوم الخميس ثامن جمادى الآخرة 952 ، نسخة مصححة .

( المشكاة 1210) شهر ذي القعدة 980 [ف 2284/6].

( ملك 1956) مغيث الدين مير جعفر الحسيني ، عاشر ذي الحجة 980 [ف 286/1].

( المرعشي 10423) من القرن الحادي عشر .

(الفيضية 1038) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 142/1].

شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى خليل بن الغازي القزويني ( 1089)

أكثر هذا الشرح مستند إلى كتب الأصول السنية وقليل من نقولاته من كتب الشيعة .

يتوقف بعض المفهرسين في نسبة هذا الشرح إلى القزويني.

أوله : « نحمد الله في البداية والنهاية ونشكره على منتهى العناية الذي نور قلوبنا بتهذيب بيان الخطاب».

(المشكاة 1209 ) من عصر القزويني مخروم الآخر [ف 2286/6].

شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : محمد تقي بن محمد جعفر البهبهاني الكرمانشاهي ( 1299)

ص: 152

شرح استدلالي بالقول مع نقل كثير من أقوال علماء هذا الفن القدماء .

أوله: « قوله رحمه الله بعد الخطبة ورتبت هذا الكتاب .. واعلم أن العلامة رتب كتابه على مقاصد » . آخره : « ولم يبينه عند وقت الخطاب فيكون تأخير البيان عن وقت الخطاب جائزاً كما هو المطلوب».

(المرعشي 23 ) بخط المؤلف مع تصحيحات وإضافات منه .

شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول

= تهذيب الأصول في شرح تهذيب الوصول . الكرباسي

= توضيح الأصول في شرح تهذيب الوصول . گلستانه

= الفصول في شرح تهذيب الوصول . راستگو الشيرازي

= منية اللبيب في شرح التهذيب . الحلي

= المهذب في شرح التهذيب . النراقي

= نهاية التقريب في شرح التهذيب الجزائري

شرح التيسير

= تحبير التيسير . ابن الجزري

شرح ثلاثة أحاديث

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح فلسفي عميق لثلاثة أحاديث نقلت عن السادة المعصومين عليهم السلام هي : « إن لنا مع

الله حالات » ، « إن أمرنا سر مستتر » ، « إن أمرنا هو الحق وحق الحق».

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فقد أمرني بعض الاخوان صانه الله عن طوارق الحدثان بشرح أحاديث ثلاث وأنا في غاية تشتت البال».

ص: 153

آخره : « والله سبحانه ورسوله وأولياء رسوله أعرف بمقامات التفصيل والاجمال وله الحمد والمنة في كل حال».

(المرعشي 1442 م) نسخة حديثة .

شرح الثلاثين مسألة في أصول الدين

(کلام)

تأليف : القاضي أحمد بن يحيى حابس الصعدي ( 1061)

شرح ممزوج مختصر على رسالة « مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم » المشتملة على ثلاثين مسألة في التوحيد والنبوة والامامة على المذهب الزيدي فيه توضيح للمتن ونقل لآراء أئمة الزيدية وبعض أعلام المذهب، وله مقدمة في معنى علم الكلام وفائدته وتعريفه ، وبآخره خاتمة لبيان الفرقة الناجية وأنها هي الزيدية . تم في يوم الثلاثاء 19 رجب سنة 1028 .

أوله : « الحمد لله الذي أنشأ العالم واخترعه اختراعاً وأوجده بعد العدم المحض وابتدعه ابتداعاً». آخره : « جعله الله وسيلة ومقدمة للفوز يوم القيامة بمحمد وآله صلى الله عليهم أجمعين».

( المرعشي 5961م) يوم الأربعاء 29 شوال 1078 ، كتب بأمر السيد عز الدين محمد بن عبدالله بن صلاح بن عبد الخالق الجحامي وقد قرأه علي بن محمد عند أحمد بن يحيى المسوري وأتمه في 15 جمادى الآخرة 1341.

شرح الثلاثين مسألة في أصول الدين ( اليتيمة )

( كلام)

تأليف : محمد بن عز الدين بن محمد المفتى ( 1050 )

أول هذا الشرح بعناوين« قوله - قوله » ثم شرح ممزوج، وهو يشتمل على توضيح المتن من دون الإطالة في المباحث .

أوله :« قوله بسم الله الرحمن الرحيم بدأ الشيخ رحمه الله بذكر اسم الله تعالى والوجه فيه العقل والسمع أما العقل فمن حق من أنعم علينا».

آخره: «ولا يلحق بنا من تبعه شراً ولا عسراً آمين رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم».

ص: 154

(المرعشي 5961 م ) يحيى بن صالح بن عمر ، يوم الاثنين 15 شوال 1156. نسخة مصححة عليها تعاليق وأوراقها الأولى بخط غير خطها .

شرح الثمرة البطلميوس

(نجوم)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن يوسف المصري، ابن الداية (نحو 340)

شرح توضيحي على الكلمات المائة والاثنتين المنسوبة إلى بطلميوس الحكيم اليوناني في الأحكام النجومية ، مع عناوين « الكلمة ..» للمتن و «التفسير» للشرح.

أوله : « أطال الله بقاك بأدوم نعمة وأفضل صحة وأوسع كرامة وقرن سعيك بارشاده وصوابك

بتوفيقه ».

(إحياء التراث 787م ) نسخة قديمة مخرومة الآخر.

شرح الثمرة لبطلميوس

(نجوم)

تأليف : ؟

شرح على مائة وكلمتين لبطلميوس في الأحكام النجومية .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. وبعد فهذا كتاب ثمرة بطلميوس الحكيم من تمام الكتب الأربعة التي ألفها في الأحكام».

آخره : « فان احتيازه محرم على أمثاله ومؤثم لموصله إليه وأنا أسأل الله هدايتك وكفايتك وهو

حسبي ونعم الوكيل »

( المرعشي 7383) حسين بن نصر الله التفريشي، يوم الثلاثاء 17 ذي القعدة 1312.

شرح الجامع الصحيح للبخاري

= الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري . الكرماني

شرح الجامع الصغير من حديث البشير النذير

= فيض القدير بشرح الجامع الصغير

ص: 155

شرح الجعفرية ، للكركي

= التحفة الرضوية في شرح الجعفرية . ابن عشيرة

= الفوائد العلية في شرح الجعفرية . الفاضل الجواد

= المطالب المظفرية في شرح الرسالة الجعفرية . الأسترابادي

شرح جمع الجوامع

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

شرح توضیحی ممزوج مختصر على كتاب «جمع الجوامع » لتاج الدين عبدالوهاب السبكي الشافعي (771).

أوله : «الحمد لله على إفضاله والصلاة على سيدنا محمد وآله ، هذا ما اشتدت إليه حاجة المتفهمين لجمع الجوامع».

آخره: «اللهم يا ذا الفضل العظيم تفضل علينا بالعفو وبما تشاء من النعم وحسبنا الله ونعم الوكيل ...».

( المرعشي 8198) من القرن الحادي عشر والورقة الأخيرة من النسخة حديثة الكتابة.

( المرعشي 5445 ) علي الخيبري الشافعي ، عاشر شهر رمضان 1181 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

شرح جمع الجوامع

= تفهيم المسامع في جمع الجوامع . الحلي

= الثمار اليوانع على أصول جمع الجوامع .الأزهري

= الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع . ابن حلول

= الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع . العراقي

= همع الهوامع في شرح جمع الجوامع السيوطي

ص: 156

شرح جمل العلم والعمل

( فقه إمامي )

تأليف : القاضي عبدالعزيز بن تحرير المعروف بابن البراج ( 481 )

شرح القسم الفقهي فقط من كتاب «جمل العلم والعمل » للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي (436 ) ، وهو من أحكام المياه إلى أحكام الزكاة ، أفرز الشرح عن المتن في بعض النسخ

بعناوين «فصل - فصل».

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. كل ماء على أصل الطهارة إلا أن يخالطه ».

آخره : « فان أراد المزكى أن يفرقها بنفسه كان ذلك جائزاً إلا أنه يكون تاركاً للأفضل وكذلك يجوز له في زمان الغيبة ونقد من نصيبه».

(المشكاة 1005 م) محمد بن محسن بن الخراساني الكديني، نحو سنة 1137 [ف 1977/5 ].

( المرعشي 441 م ) نسخة حديثة .

( المشكاة 920م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر [ف 1936/5].

شرح جمل العلم والعمل

(كلام)

تأليف: ؟

شرح على القسم الكلامي من الكتاب في خمسة أبواب للأصول الخمسة مستفاد من دروس الشريف المرتضى نفسه . لا يبعد أن يكون القسم الكلامي من شرح القاضي ابن البراج وليس من كتاب «تمهيد الأصول» للشيخ الطوسي .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وصلى الله على سيد البشر وخير النذر» .

(المرعشي 3933م) نسخة قديمة مخرومة الآخر .

شرح الجمل في مختصر نهاية الأمل

(منطق)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

ص: 157

«الجمل في مختصر نهاية الأمل»أو « جمل القواعد »لأفضل الدين محمد بن ناماور الخونجي ( 624 ) ، في ضبط قواعد المنطق وأحكامه ، والشرح بعناوين «أصل - شرح».

أوله : «الحمد لله الذي غرس في الجبلات العقلية حدائق العلوم الفرضيات وجلاها لأبصار الأفكار». آخره من الاختيارات لما في ذلك من الخروج عن الفرض، والله الموفق للصواب ».

( الخوانساري 126) من عصر الشارح، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «أحمد» و «علي نقي » [ف 91/1].

شرح جنة الأسماء

( دعاء )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

يدعي الغزالي أن الخليفة دعاه عند ما كان واعظاً ومدرّساً بالمدرسة النظامية ببغداد وأراه أبياتاً منسوبة إلى الامام أمير المؤمنين عليه السلام كان الخلفاء السابقون يستصحبونها في الحروب والشدائد تقيهم من كل مكروه ، علمها الامام لأبي المنذر وتداولها الخلفاء . فذكر الغزالي في هذا الكتاب فضائل تلك الأبيات وفوائدها وكيفية العمل بها مع رسم جداول ودوائر خاصة بها،

وذلك -كما يقول - ليستفيد منها اللاحقون .

ثمانية وثلاثون من هذه الأبيات تائية بهذا المطلع :

لقد بدأت ببسم الله مفتتحاً*** أزكى المحامد حمد الله افتتحت

واثنان وثلاثون من الأبيات هائية بهذا المطلع :

أحمد الله وأثنى شكره *** فهو مولى زائد من شكره

أوله : « قال الشيخ الامام .. الحمد لله منزل الكتاب ذكراً مفصلاً وجاعل الملائكة رسلاً الذي خلق الموت والحياة».

آخره : « وهذا ما انتهى إليه الكلام من أمر هذه المنظومة المباركة ، والحمد لله رب العالمين وله الشكر على هذه النعمة العظمى ».

ص: 158

(المرعشي 7618 ) نسخة حديثة ترجم الكتاب والأبيات فيها إلى الفارسية بين السطور.

(إحياء التراث 57 م ) أحمد بن أبي الحسن الموسوي (المرتضوي التستري)، سنة 1308.

( المرعشي 10800 م ) من أوائل القرن الرابع عشر .

شرح جنة المأوى

= سدرة المنتهى في شرح جنة المأوى . الشهشهاني

شرح جواهر الفرائض

(فرائض )

تأليف : شاه أبو الحسن بن أحمد الشريف القائني ( 966)

شرح ممزوج استدلالي مختصر على رسالة «جواهر الفرائض » لنصير الدين الطوسي ( 672 ) ، كتبه الشارح باسم الشاه الطهماسب الصفوي كما ورد اسمه هكذا في بعض النسخ ، وتم تأليفه في يوم الجمعة 25 محرم سنة 962 كما في بعض النسخ أيضاً.

للشارح شرح آخر فارسي على جواهر الفرائض .

سمي هذا الشرح في بعض المصادر «التحرير في شرح فرائض النصير»، وهو اسم اصطيادي وليس من المؤلف .

أوله : « أهم الفرائض وأحب الواجب وألزم فرض حمد الله وارث ميراث السماوات والأرض الذي لا سبيل للقسمة إليه».

آخره : « وهذا هو الجواب عنه وبالله التوفيق وعليه التكلان ، ولنختم الكلام بحمد الملك العلام

ونصلي على رسوله وآله سادة الأنام ».

( المرعشي 3612م ) محمد بن إبراهيم النادري ، يوم الخميس رابع جمادى الآخرة 976 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 2264م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني ، سنة 1008 . نسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 159

(المشكاة 781) محمد نصير الجيلاني 12 شوال ،1029 علیه تعاليق عربية وفارسية [ف 1937/5].

( المرعشي 5682م ) محمد غدير بن مير فتح الله الحسني الحسيني، سنة 1029.

( المرعشي 10887م) أبو القاسم بن إسماعيل التبريزي، يوم الخميس سابع محرم 1034 .

(المرعشي 5078م ) ربيع الأول 1036 .

(المرعشي 5843 م ) المفاخر بن محمد بديع الحسيني ، سنة 1095.

(المرعشي 4911م ) من القرن الحادي عشر ولم ترسم فيه الأشكال.

(كلية الالهيات - مشهد 1483م) مطيع بن محمود . ربيع الثاني 1117 [ف 627/2].

( المرعشي 2362م ) كلب علي شوال 1117 .

( المرعشي 478م ) يوم الخميس 16 محرم 1121 ، كتب على نسخة مكتوبة في يوم الاثنين سابع محرم 1015 .

(إحياء التراث 3782م ) خامس صفر 1150 ، مصحح عليه تعاليق .

( المرعشي 6254م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

( المرعشي 3657 ) شاه حسين بن مير شريف الطالقاني ، نسخة مصححة .

( المرعشي 6122) نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر .

شرح جواهر الفرائض

( فرائض )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

شرح ممزوج مختصر لتوضيح مشكلات المتن وبيان إشاراته ونكاته ، بلغ فيه إلى بحث« الارث بالولاء » ولم يتم تأليفه .

أوله :« نحمدك يا خير الوارثين ونشكرك يا أسرع الحاسبين ونسألك أن ترفعنا عن درجة المحجوبين».

(المرعشي 5078م ) سنة 1036.

ص: 160

شرح الحاوي

( فقه شافعي )

تأليف : علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي (729)

شرح استدلالي على كتاب « الحاوي» للشيخ نجم الدين عبد الغفار القزويني ( 665 ) في الفقه الشافعي ، أصله مقتبس من شرح الشيخ علاء الدين الطاوسي والشيخ ضياء الدين الطوسي مع إضافات من القونوي .

(المرعشي 3469 ) محمد العلاء الأبيوردي، يوم الخميس 27 جمادى الأولى 734 في المدرسة المستنصرية ببغداد ، نسخة مصححة عليها تعاليق هى المجلد الثاني.

شرح الحاوي

( فقه شافعي )

تأليف : ؟

شرح بعناوين «قال » أو « قوله » .

أوله : « الحمد لله المتفضل بانزال الكتب لتبيين الشرائع .. فان فقهاء هذا العصر لما انتفعوا بممارسة الكتاب الموسوم بالحاوي

( الإبراهيمي 1600) من القرن العاشر . إلى كتاب الحج [ف 222].

شرح الحاوي في تحرير الفتاوي

= تيسير الفتاوي في تحرير الحاوي . الحموي

شرح حدیث

(حدیث)

نظم : قطب الأقطاب السيد محمد الشيرازي الذهبي ( 1173)

شرح حديث منقول عن الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام، وهو في أرجوزة في ثلاثمائة وستين بيتاً ملحقة بأرجوزة الناظم في النحو .

ص: 161

أوله :

لما انتهت رسالة النحو إلى*** بيان حكمة عليك رتلا

قد شوقتني حكم الأفاضل*** ان أطيب الأمثال للاماثل

أول شرح الحديث :

الحمد لله وسيع الرحمة*** ترزق من تشاء نور الحكمة

صلّى على حامل حكمة الهدى*** لطالب لقد يزكي واهتدى

آخره

وأكملوا الصلاة والسلاما *** على الرسول سيد الأنام

وآله الأماجد الأطهار *** وصحبه الأعاظم الأخيار

(كلية الالهيات - مشهد 647م ) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي ،سنة 1283 في المشهد الرضوي [ف 431/1].

شرح حديث أبي لبيد المخزومي

(حدیث)

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد حسن النوري ناظم الشريعة الهمذاني ( 1332)

شرح للحديث المروي عن الامام الباقر عليه السلام الذي يقول في أوله « يا أبا لبيد إنه يملك من ولد العباس إثنا عشر » ، ويخبر الامام فيه عن عمر بني العباس والأسرار المودعة في الحروف المقطعة بأوائل السور وقيام القائم، فيبين المؤلف بعض تلك الأسرار ويشرح الحديث شرحاً مختصراً. تم في 24 جمادى الآخرة سنة 1332 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني كنت كثير الاشتياق إلى حل مرموزات الخبر المروي عن أبي لبيد المخزومي عن مولانا الباقر عليه السلام».

آخره : « فلذا أخبر الباقر عليه السلام أمر ولادته وقيامه بأمر الله على نحو الرمز والكناية ، والحمد لله رب العالمين .. ».

( المرعشي 10325 م ) يحيى بن أحمد الحسيني الكبودرآهنگی ، سنة 1327.

ص: 162

شرح حدیث « اتفق الجميع لا تمانع بينهم من جهة الرؤية »

(حدیث)

تأليف : صدرالدین محمد الحسيني (ق 12)

شرح مزجي الحديث مروي في الكافي في باب الرؤية » عن الامام الرضا عليه السلام يرد فيه رؤية الله تعالى في الدنيا والآخرة ، والشرح في الحقيقة مناقشات مع المولى خليل بن الغازي القزويني في شرحه للكافي ورأيه في هذه الرواية خاصةً .

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، هذه كلمات سنحت لي في حديث الامام الثامن مولانا علي بن موسى الرضا» .

آخره : « وبيان مفسدة الرؤية في كل منهما ليظهر بطلان الرؤية على جميع الشقوق والتقادير» .

( المرعشي 6598م ) بخط المؤلف سنة 1109 .

شرح حديث اشتراك الوجود

( فلسفة )

شرح على حديث استدل به بعض العلماء على نفي اشتراك الوجود، فيرد الشارح هذا الرأي بعدم دلالة الحديث على المدعى.

أوله : « قوله عليه السلام أحلت ثبتك الله إنما التشبيه في المعاني فأما في الأسماء فهي واحدة

وهي دلالة على المسمى».

آخره:« يحصل في إحداهما باعتبار أنه قائم بذاته وفي الآخر باعتبار أنه عارض لغيره فيحكم بالاشتراك المعنوي».

(المشكاة 874م) [ف 1374/5].

شرح حديث « أشدكم حباً لنا أشدكم حباً للنساء »

(حدیث)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

ص: 163

هذا الحديث المروي عن الامام الصادق عليه السلام ، يشرحه الكرماني بطلب من السيد حسن بن أبي الحسن الأصبهاني ، فيذكر أن له معنيين ( ظاهر و باطن ) ، وفي المعنى الثاني يوجهه إلى حب السيدة الزهراء عليها السلام .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فقد سألني المولى الجليل والسناد النبيل المعرى عن الشين».

آخره: « ولا يسع الوقت لأزيد من ذلك ، فلنختم الكلام وصلى الله على محمد وآله الكرام».

(إحياء التراث 715) محمد رضا بن الحاج ،چمن سنة 1285 . النسخة مغلوطة ولم تصحح .

شرح حدیث « اعرفوا الله بالله »

= نافع البارع البارفروشي

شرح حديث « أعلمكم بنفسه أعلمكم بربه »

(حدیث)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يذكر المؤلف ضمن شرحه لهذا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله ، معنى العلم وكيفية معرفة النفس والرب ، وهو على طريقة الفلاسفة وأهل العلوم العقلية .

أوله :«الحمد لله المعروف بآثار ذاته وصفاته والصلاة على أكمل الهداة محمد وآله المسمتين بسماته » .

آخره : « وهذا هو المراد بمعرفة الله تعالى بقدر الطاقة البشرية».

(المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

شرح حديث « الأعمال ثلاثة أمور »

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن إبراهيم العمر و آبادي (1363)

ص: 164

شرح قصير جدا على الحديث المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام «الأعمال ثلاثة أمور فرائض وفضائل ومعاصي.»، وأكثر ما يتحدث المؤلف في شرحه لهذا الحديث حول التوحيد وإثبات الباري تعالى.

أوله : «الحمد لله المتفرد بالوحدانية الأزلي المتوحد بالفردانية .. في الحديث الشريف دقائق لطيفة لابد من البيانات الرشيقة » .

مخروم الآخر ظاهراً : « لعدم توافق الأمزجة كما سيظهر بعون الله...».

( المرعشي 10458م) بخط المؤلف .

شرح حدیث «اقرأوا القرآن بألحانها »

= السهام المارقة من أغراض الزنادقة . العاملي

شرح حديث « إن القرآن أنزل على سبعة أحرف »

( علوم القرآن )

تأليف : الحاج کریم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فيه بحث عما في القرآن الكريم من الظاهر والباطن وباطن الباطن . تم في يوم الأحد سلخ جمادى الأولى سنة 1260 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد أرسل إلى بعض الإخوان بحديث مفصل من أحاديث آل الله وآل الرسول ».

آخره : « وما ذكرنا قليل من كثير ويكفي لبيان ظاهر المراد ، والله الموفق للسداد ..».

(الإبراهيمي 1722م) عبد الحسين بن عبد العلي ، سنة 1323 [ف 225].

شرح حديث « إن الله خلق أسماء الحروف »

= شرح حديث خلق الأسماء . الأحسائي

ص: 165

شرح حديث « إن المهر ما تراضى عليه الناس »

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

حديث مروي عن الامام الصادق عليه السلام والمفيد يتحدث فيه ويشرحه من الجانب الفقهي.

أوله : « ذكرت إعجابك أيها الأخ الفاضل بجواب ذلك الشيخ الفاضل».

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي. سنة 1056، قوبلت النسخة .

شرح حديث« إن الميت يبلى جسده »

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

شرح مختصر على حديث رواه الشيخ الصدوق في كتابه « من لا يحضره الفقيه » ، وهو السؤال عن الميت هل يبلى جسده في القبر ؟ قال عليه السلام : «نعم حتى لا يبقى لحم ولا عظم إلا الطينة

التي خلق منها و ..».

أوله : سئل الشيخ الجليل الحبر النبيل الشيخ أحمد احسانى عما رواه الصدوق في الفقيه » .

آخره : « ولا مدخل له في الحقيقة فانما هو بمنزلة الثوب لبسته ثم تركته ولبست غيره فافهم».

أوله : « اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه».

ص: 167

آخره : « إن عمر خالف ما أراده النبي من إتيان أدوات الكتابة وإنما وافق في ذلك الرب ، وفيه من التناقض ما لا يخفى».

(المرعشي 487م ) بخط المؤلف .

شرح حديث البساط

= شرح حديث الغمامة

شرح حدیث «بنا عرف الله »

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أسئلة حول حديث «بنا عرف الله » و « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » وأحاديث أشباههما ، قدمها الشيخ مهدي وأجاب عليها الأحسائي كالمتن والشرح « قال- أقول».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي جناب .. مسائل أراد كشف النقاب عن وجوهها وكنت في شغل عنها».

( إحياء التراث 3497م ) رجبعلي بن عباسعلي الخوئي، سنة 1253 في الكاظمية . نسخة مصححة مخرومة الآخر.

شرح حديث تمثيل علي بسورة التوحيد

( عقائد )

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041 )

في أول هذه الرسالة ذكرت أحاديث عن النبي «ص» في أن سورة التوحيد ثلث القرآن الكريم، ثم أورد المؤلف حديثاً شبه فيه علي عليه السلام بها، ثم فصل فصل فيه وجه الشبه بينه وبينها . وقد كتبت كما في بعض النسخ - في سنة 1020 .

أوله : «الحمد كله لصانع الوجود كله والصلاة أفضلها على أفضل الرسل وآله ، وبعد فأيها الصديق الماحض».

ص: 168

آخره : « وما الفوز إلا باتباع رسول الله والتمسك بأهل بيته الأطهرين صلوات الله عليهم أجمعين».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

( المرعشي 5143 م ) محمد حسين القزويني سنة 1286 .

شرح حدیث « توضؤا مما غيرت النار »

(حدیث)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

شرح استدلالي على هذا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله واستدلال فقهي على أنه يجوز الوضوء بالماء الذي مسته النار ، وهو ردّ على بعض أهل السنة الذاهبين إلى المنع من ذلك .

أوله : «الحمد لله الذي أباح لنا الوضوء مما غيرت النار والصلاة على رسوله محمد سيد الأبرار وعلى عترته المعصومين أسانيد الأخيار».

آخره: «فانه كما عرفت مشتمل على تكلفات مستغن عنها بما ذكرناه ، فتأمل».

( المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

شرح حديث « جسد الميت يبلى إلا طينته »

شرح للحديث المروي عن الامام الصادق عليه السلام الذي ينسب حرارة الأرض وبرودتها إلى مريخ وزحل، كتبه المؤلف جواباً على سؤال ورد من الميرزا محمد شفیع صاحب الديوان وأتمه في ليلة 16 جمادى الأولى سنة 1271 .

ص: 170

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه بعد ما كتبت رسالة في جواب ما سأله صاحب الجلالة والفخامة والبسالة والشهامة والي الرياستين».

آخره : « فاتضح الأمر وتبين معنى الخبر والحمد لله ، وإذ قد انتهى بنا الكلام إلى هنا فلنختم به

الرسالة ..».

(المرعشي 8063م) ذو الحجة سنة 1270 .

شرح حديث « الحر والبرد ممن يكونان »

(حدیث)

تأليف : السيد محمد شفيع بن محمد بهاء الدين الحسيني القزويني (ق 12)

الحديث مروي في قسم الروضة من كتاب « الكافي» ، كتب السيد هذا الشرح في سنة 1115 .

أوله : « يا نور النور لك الحمد والثناء يا جلي الظهور أنت المبدأ والمنتهى.. إني لما تشرفت بمباحثة كتاب روضة الكافي».

آخره : « هذا آخر ما تيسر إيراده في توضيح الخبر مما أفاض علي من ألطاف الخالق الأكبر...».

( ملك 5708) بخط المؤلف، قرظه محمد خليل في سنة 1185 [ف 314/1].

شرح حديث «حقيق على الله أن يدخل الضلال الجنة »

(حدیث)

تأليف : الحاج کریم خان بن إبراهيم الكرماني (1288 )

جواب على سؤال الحاج محمد حسن خان السردار حول هذا الحديث المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدمه السائل بواسطة الميرزا محمد شفیع صاحب الديوان واستعرض المجيب ضمن جوابه معنى الامامة والامام الناطق والصامت مستشهداً بالآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، وتم في يوم الأربعاء ثامن ربيع الأول سنة 1271 .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن وعلمنا البيان والصلاة على سيد الانس والجان وآية الرحمن وآله الذين بهم فتح الله الأكوان».

ص: 171

آخره : « ولكن لم يكن أزيد من ذلك في السؤال والقلب أيضاً متبلبل لاختلال الحال وفيما ذكرت كفاية وبلاغ».

(المرعشي 8063م ) جعفر بن علي أكبر الشيرازي ، ذوالحجة 1272.

شرح حديث الحقيقة

(تصوف)

تأليف : القاضي مير حسين

شرح قصير جداً، نسب في آخره إلى مير حسين ويجب أن يدقق فيه .

أوله : « سأل كميل بن زياد علياً عليه السلام فقال ما الحقيقة ، هي الشئ الثابت الواجب لذاته .. وقد يطلق على منتهى مقامات السالكين».

آخره : «قال إطف السراج أي أترك السؤال فقد طلع الصبح وتبين الرشد من الغي».

(المرعشي 10882م) زین العابدين بن شاه محمد الأسترابادي ، سنة 1006 .

شرح حديث الحقيقة

(تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني ( 730 )

شرح صوفي مختصر، وقد نسب في بعض الكتب إلى المولى عبد الرزاق الفياض اللاهيجى

والنسبة لا تصح فان في مقدمة النسخ صرح باسم الكاشاني.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال الشارح الحقيقة ههنا هو الشئ الثابت الواجب لذاته الذي

لا يمكن تغيره باعتبار ما ».

آخره: «كنسبة نور الصبح إلى نور الشمس وقت الإستواء وعند الإنبلاج لا يحتاج إلى السراج ».

(المرعشي 1994م) محمود بن محمد الآشتياني الأصبهاني، سنة 748 في شيراز.

( المرعشي 8460) من القرن العاشر .

( المرعشي 8944 م ) محمد يوسف بن محمد علي، سنة 1106 في أصبهان .

( المرعشي 188م) سنة 1182

(إحياء التراث 2044 ) من القرن الثاني عشر .

ص: 172

( المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251.

( إحياء التراث 2036م) عبد الحسين الفريدني ، سنة 1264 .

(المرعشي 1015م) سنة 1279

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

( عبد العظیم 649م) [ف 321].

( مكتبة الغرب 646م) [ف 260].

( المشكاة 1113 م ) [ف 1377/5 ].

شرح حديث الحقيقة

(تصوف)

تأليف : عزالدين محمود بن علي بن أبي طاهر النطنزي الكاشاني ( 735)

شرح مختصر جداً .

أوله : « هذا ما سأل كميل بن زياد أمير المؤمنين علياً .. تفسير هذه الكلمات على ما سنح لي وسمح به الوقت ».

آخره : « إذا طلع الصباح استغنى من المصباح والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».

( المرعشي 10120م) من القرن الثامن .

(المرعشي 4650م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمى الجيلاني، سنة 864.

(المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري من القرن الثالث عشر.

شرح حديث الحقيقة

(حدیث)

تأليف : ؟

خلط الشارح فيه التصوف بالفلسفة . لعله لمحمود دهدار .

أوله : « الحمد لله الذي تجلى لقلوب العارفين ليروا آثار جلاله في كل شئ وتعرف نفسه للوالهين

المحبين بشهود أنوار جماله في كل نور وفيء».

ص: 173

آخره : « الحمد لله الواهب المنان والصلاة والسلام على رسوله وآله الذين اصطفاهم الله من كل

البرية فجعلهم قائد أصحاب العرفان والمكاشفة والعيان ».

( إحياء التراث 1168م) من القرن الثالث عشر .

شرح حديث الحقيقة

= طريق النجاة الكرماني

شرح حديث الخضر

(حدیث)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

شرح مختصر على حديث موصوف بالصحة فيه أسئلة سألها الخضر عن أمير المؤمنين علي عليه السلام رواه الشيخ الصدوق في كتابيه علل الشرائع وعيون الأخبار. كتب هذا الشرح في شهر ربيع الثاني سنة 1102 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. أخبر عدة من الأفاضل الكرام وجم غفير من العلماء الأعلام». آخره: «جعله الله مقتدياً بمن شرف بلقبه المرتضى علماً وعملاً وفتح له من طرق النجاة إلى أحداده الهداة سيلاً».

(المرعشي 187م ) سنة 1125 .

شرح حديث خلق الأسماء

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

شرح مختصر الحديث مروي في الكافي عن الامام الصادق عليه السلام « إن الله خلق أسماء الحروف غير مصوّت وباللفظ غير منطق » ، وبأوله السؤال عن الآية الكريمة « فله الأسماء الحسنى»، كتبه

الأحسائي بطلب الشيخ علي بن صالح بن يوسف الحلي وأتمه في 29 صفر سنة 1220.

ص: 174

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. انه قد التمس مني الابن الروحاني الشيخ علي بن المقدس .. أن

أكتب على هذا الحديث الآتي ما يحضرني».

آخره:« وظاهر عبارته على ما ذكره الشارحون فليطلب مبتغاه ذلك من كتب ذويه ، والحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً».

( الوطنية 225م) محمد بن إبراهيم بن عبد الباقي المشهور بتاج، سنة 1220 [ف 195/7].

( مدرسة مروي 173م ) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( الإبراهيمي 1664م ) سنة 1233 ف 225].

(إحياء التراث 370 م ) محمد حسين بن رستم الأسترابادي ، سنة 1237.

( مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238 [ف 251].

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي ، سنة 1239.

(المرعشي 5081 م ) سنة 1248 .

(الإبراهيمي 1740م) زين العابدين الرضوي، سنة 1255 [ف 225].

( الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي جمادى الآخرة 1265 [ف 225 ].

( المرعشي 865م ) جعفر بن الحسين الحسيني العاملي، سنة 1265.

( عبدالعظیم 673م) محمد بن الهادي، عاشر جمادى الأولى 1266 في مدرسة نيماورد بأصبهان [ف 322/1].

(إحياء التراث 2762م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة استكتبها ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في سنة 1277 .

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 223] .

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 517/9].

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي.

شرح حديث خلق الانسان

= العرفان في التزين بزينة الإيمان ؟

ص: 175

شرح حديث خلق الذرة

(حدیث)

كتبه : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

شرح حديث رواه الصدوق في علل الشرائع عن الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام في كيفية خلق الذرات التي ترى في ضوء الشمس عند شروقها ، كتبه الأحسائي جواباً على مسألة السيد محمد بن عبدالنبي بن عبد علي القاري، في جمادى الآخرة سنة 1206 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. انه قد التمس مني السيد السند .. بيان ما رواه الصدوق في العلل ». آخره : « فاني كتبتها ليلة حين أتاني أمركم بعد مضي كثير من الليل على غير صحة وفراغ مع

نعاس ودواع ..».

( الإبراهيمي 1826م) نحو سنة 1238 [ف 163].

( الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 163].

(إحياء التراث 3322 م ) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني، سنة 1242 .

(حدیث)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

شرح فلسفي للحديث المروي عن الرضا عليه السلام الذي سأله فيه رأس الجالوت (كبير اليهود) عن مسائل في العقائد ، فأجاب عليها الامام ، كتب الجيلاني هذا الشرح في سنة 1200 وهو غير واثق بصحة الحديث.

أوله : «الحمد الله وكفى .. أما بعد فقد روى لي بعض أصحابنا الصالحين وإخواننا الديانين عن مولانا أبي الحسن الرضا عليه السلام رواية بحذف الاسناد رأها في بعض الكتب».

آخره : « والشهقة كالصيحة شهق فلان شهقة فمات».

( المرعشي 10212م) إسماعيل بن علي بابا الجابلاقي محرم 1221.

(المشكاة 1020 م ) إسماعيل بن جعفر الرضوي القمي ، سنة 1226 [ف 1197/5].

(المرعشي 1259 م ) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني ، سنة 1255.

( المرعشي 8175م ) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدگلي ،سنة 1283 .

( المرعشي 5328م ) محمد مهدي بن الله قلي الهمذاني . كتب على نسخة المؤلف .

ص: 177

شرح حدیث رأس الجالوت

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

شرح قصير كتبه الأحسائي بالتماس عالم أراد امتحانه وتعجيزه، وأشار الأحسائي في الشرح بعض الاشارات المختصرة واجتنب التفصيل وتكثير العبارات. تم في يوم الثلاثاء 16 جمادى الأولى سنة 1225 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد التمس مني من يجب علي طاعته أن أشير إلى بعض بيان

حدیث نقل عن بعض المشايخ».

آخره : « الذي ألقاه إليه دفعة بهت ونخر وشهق شهقة وأسلم، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين».

( الإبراهيمي 1997 م ) كاظم بن علي نقي السمناني يوم الجمعة 26 جمادى الأولى 1225 [ف 227].

(الإبراهيمي 1826م) شهر صفر 1238 [ف 227] .

( المرعشي 10358م) ربيع الثاني 1263 .

( عبدالعظیم 673 م ) محمد بن الهادي جمادى الأولى 1266 في مدرسة نياورد بأصبهان[ ف 323/1].

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 241/8].

شرح حديث رأس الجالوت

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد عبد الصاحب بن أحمد بن مهدي النراقي ( 1297)

شرح قصير كتبه المؤلف بطلب بعض الأحبة (1) .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد يقول الراجي إلى رحمة ربه الباري .. إن بعض

ص: 178

الفضلاء الأزكياء » .

آخره : « والاستعاذة عن الشيطان المخلوق في فعاله للغواية تكميلاً للامتحان ، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 5893 ) يوم الثلاثاء 18 جمادى الاولى 1279.

شرح حدیث رأس الجالوت

(حدیث)

تأليف : ؟

ضمن فيه بعض أشعار فارسية للمولوي وغيره.

أوله : « سأل رأس الجالوت عن الرضا .. أقول الذي يخطر بفاتر البال في حل المقال ».

آخره : « والعفو عن الزلل والخطأ مأمول وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

( المشكاة 661م) [ف 1375/5].

شرح حديث رأس الجالوت

= الفوائد الرضوية . القاضي سعيد القمي

شرح حديث الركود

= جواهر العقود في شرح حديث الركود . الماحوزي

شرح حديث زينب العطارة

(فلسفة )

تأليف : ملا علي بن جمشيد النوري (1246)

شرح فلسفي عرفاني على حديث زينب العطارة التي سألت النبي «صلی الله علیه وآله وسلم» عن خلق الدنيا والأرض والسماء كتب النوري هذا الشرح على ذوق الشيخ أحمد الأحسائي (1241 ) وحسب

ص: 179

آرائه الخاصة مع إطراء كثير له .

أوله : « الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وصلى الله على المركز المحيط بمحيطات دوائر حقائق الأشياء».

آخره : « أي على وجه البسيط أعلى كما يعرفه العارفون بعلم النفس».

( المرعشي 2010 م ) سنة 1256 ، على النسخة تعاليق كتبت في سنة 1257 يأصبهان.

شرح حدیث «صورته عارية عن المواد »

(حدیث)

تأليف : عبدالرحيم بن محمد يونس الدماوندي (نحو 1160)

شرح فلسفي على هذا الحديث المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام في كتاب «الغرر والدرر »

للآمدي ، كتبه الشارح في كربلاء بطلب من السيد حسن بن محمد أمين الموسوي الحائري .

أوله : «الحمد لله مبدع العقول وبارئ النفوس وخالق الأجسام والمؤلف بينهما حتى ترتقي النفوس إلى كمالاتها ».

آخره :

جوش کرد آن خاك و ما زان جوششیم *** جرعه دیگر که بس بی کوششیم

( المرعشي 6713م ) محمد سعيد الخلخالي جمادى الأولى 1190.

(المرعشي 1952م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي ، سنة 1206 في طهران.

شرح حدیث « الطلاق بيد من أخذ بالساق »

(فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يستدل المؤلف ضمن شرح هذا الحديث على أن الوكيل والولي كالزوج في الطلاق وبحكمه فيلزم الطلاق لو طلقا .

أوله : «قال رسول الله .. الطلاق مشتق من الاطلاق يقال أطلق قيده إذا أحله ثم نقل إلى إزالة

قيد النكاح».

ص: 180

آخره : « ولم يدل على كونه ممنوعاً من غيره فليقتصر عليه فيما خالف الأصل، وبالله التوفيق».

( المرعشي 6053 م ) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني ، ذوالقعدة 1247.

شرح حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » (1)

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد حصل كلام من بعض الطلبة المحققين والعلماء العارفين الطالبين للحق واليقين».

آخره: «استوى من كل شئ في كل شي إذ ذلك هو الموجب للاحاطة بكل شي في كل شي».

(الإبراهيمي 1828م) ليلة غرة ربيع الأول 1242 [ف 261].

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1257 [ف 261].

شرح حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » (2)

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الصادق عليه السلام العبودية جوهرة كنهها الربوبية فما فقد في العبودية وجد في الربوبية » .

آخره : « بعض المفاعيل خفية ولا يظهر إلا هناك».

( الإبراهيمي 1670م) سنة 1261 [ف 261].

شرح حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية »

= تحقيق حديث العبودية . القمي

شرح حديث علة خلق الذرة

= شرح حديث خلق الذرة . الأحسائي

ص: 181

شرح حديث « علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل »

(حدیث)

تأليف : المولى حسن بن علي گوهر القراجه داغي ( 1266 )

جرى بحث بين المؤلف وجماعة من علماء النجف الأشرف في ليلة الجمعة من شهر رجب سنة 1240 . حول الحديث النبوي المشهور « علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل »، وكان البحث في أن المراد من «العلماء» هم الأئمة المعصومون عليهم السلام أو هو عام في علماء الأمة الاسلامية ، فألف المؤلف هذه الرسالة حول هذا الحديث.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. اجتمعت مع بعض الأفاضل في المشهد الغروي صلى الله على مشرفه وآله ..».

آخره : « قلت لولا بيانهم ذلك لما عرفنا أفضليتهم عن الأنبياء وهذا من جملة بيانهم، والحمد الله رب العالمين».

(إحياء التراث 2029م) سنة 1240 .

شرح حديث عمران الصابي

(حدیث)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

شرح لا يخلو من بعض التفصيل على حديث عمران الصابي المعروف الذي كان له مناقشات عقائدية مع الإمام الرضا عليه السلام ، مشروح في هذا الكتاب بعناوين « قال - أقول » ، وفيه - على حدّ تعبير الرشتي - كشف بعض الأسرار التي يمكن كشفها وبيانها حول جملة من جمل الحديث ولا يشرح جميع جملها . كتب بطلب من ميرزا زين العابدين وتم في يوم الاثنين سابع شوال سنة 1251.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن جناب الأكرم الأمجد الأنجد اللوذعي الألمعي طالب البصيرة العليا في الدين».

آخره : « وولاه الرضا عليه السلام صدقات بلخ فأصاب الرغائب ، هذا آخر الحديث والحمد الله أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً ...».

ص: 182

(إحياء التراث 255 م ) حيدر علي بن محمد هاشم القرطماني، سنة 1262 ، ملكه محمد الحسيني النور بخشي الفروشاني وله عليه بعض التعاليق.

( الإبراهيمي 1994م) مير علي شوال 1264 [ف 227].

شرح حدیث عمران الصابی

(حدیث)

تأليف : آقا محمد خليل بن محمد أشرف القائني ( 1136)

شرح عرفاني فلسفي متوسط ممزوج بآخره خاتمة تتحدث في البداء . قد اعتبرت في بعض المصادر رسالة مستقلة . أتمه الشارح كما في بعض النسخ في ليلة الأربعاء 21 محرم سنة 1123 .

أوله : «الحمد لله الذي هو نور كل شئ وحياة كل شئ المتفرد الأحد الذي لا شريك له ولا إله غيره سبحانه هو كما وصف نفسه ».

آخره : « هذا ما تيسر لي في تنقيح هذا المطلب العظيم بعون الرب الرحيم( العليم) وعدلت من الإطناب لئلا يورث الكلال لأولى الألباب، والحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً».

( المرعشي 5351م) من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليق له قليلة مخروم الآخر .

( المرعشي 3339) نسخة صححها المؤلف للمولى عبد الله بن محمد باقر المجلسي.

( ملك 1203) من القرن الحادي عشر [ف 287/1] .

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 977) محمد حسين الزنوزي التبريزي ، سنة 1203 في المشهد الرضوي، مصحح عليه بلاغات [ف 103/2].

(المرعشي 4691) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( الإبراهيمي 1675) [ف 227].

شرح حدیث عمران الصابی

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106)

بدأ القمي في هذه الرسالة بشرح المفردات بعد ذكر نص الحديث، ثم شرحه في سبعة شوارق

ص: 183

على الأسس الفلسفية والعرفانية وضمنه نكات مهمة في كل شارق جملة مهمة من الحديث وبضمنها عدة مسائل.

أوله :« روى الشيخ الأجل صدوق الطائفة في كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام وكتاب التوحيد ».

آخره : « وإلا فقد سبق أن العقل هو كل شئ عقلاً بسيطاً فلا تقدم ولا تأخر بالحقيقة فتبصر».

(المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي. سنة 1251 .

(المرعشي 5005م ) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

شرح حدیث عمران الصابي

(حدیث)

تأليف : ؟

الظاهر أنه شرح منظوم منثور والمنظوم منه قصيدة .همزية.

أوله :

تبيان مقصدنا من الانشاء *** وبيان مطلبنا من الإملاء

آخره :

وظهورها ووجود مظهرها لنا *** ما احتاج في الاثبات بالآراء

( الوطنية 297) من القرن الثالث عشر [ف 266/7].

شرح حديث الغمامة

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

شرح مبسوط بعناوين «المتن - الشرح» على الحديث المعروف أيضاً ب- «حديث البساط » و «حديث السحابة » ، وفيه معجزة لأمير المؤمنين علي عليه السلام، تتقدمه مقدمة ذكر فيها مطلبان في الأحاديث المناسبة للموضوع وتمهيدات مفيدة . وعليه حواشي للمؤلف تذكر في بعض النسخ. بدأ به المؤلف في أصبهان سنة 1099 وهو في الستين من عمره وأتمه سنة 1100 .

ص: 184

أوله : « الحمد الله مدير الأدوار ومعيد الأكوار طبقاً عن طبق وعالماً بعد عالم ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى».

آخره : « ونستغفر الله من هفوات اللسان وترهات أهل الشك والعدوان والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

( الفيضية 1787 )من القرن الثاني عشر [ف 143/1].

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر .

( الوطنية 831م ) غياث الدين بن السيد صدر الدين البارفروشي المازندراني سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 333/8].

( المرعشي 1456م) 20 شوال 1242 مخروم الآخر.

(المرعشي 5801م ) سنة 1247 .

(المرعشي 3445م ) محمد علي التبريزي ، سنة 1251 .

(المرعشي 5659م ) محمد بن علي مدد ليلة الاثنين 24 صفر 1261 .

(إحياء التراث 3452 ) شهر محرم 1264 ، صححه الناسخ .

(المرعشي 7351 م ) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك ، سنة 1265 في قزوين مخروم الآخر .

(الوطنية 1934) سنة 1265 [ف 604/10].

(المرعشي 8553 م ) محمد حسين بن محمد تقي الطسوجي ، محرم 1268.

(الوطنية 1527م) سنة 1278[ ف 22/10].

(المرعشي 2256) أبو القاسم بن الحسن ، يوم السبت 17 ربيع الثاني 1281 ، نسخة مجدولة .

(المرعشي 3707 ) الحاج إسماعيل سنة 1285 .

( الإبراهيمي 1735م) إبراهيم بن سعيد المخصص من القرن الثالث عشر [ف 226].

( إحياء التراث 2423 ) من القرن الثالث عشر كتب على نسخة المؤلف، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة .

( ملك 879) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 287/1].

(الوطنية 1604) علي أكبر بن محمد صالح ، سنة 1305 [ف 141/10].

(المرعشي 5005م ) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( مكتبة الغرب 646م) [ف 252].

ص: 185

شرح حدیث فان« قال فلم جعل صوم السنة »

( حديث )

تأليف : السيد محمد بن أحمد الحسيني اللاهيجي ( ق 12)

شرح قطعة من حديث رواه الشيخ الصدوق في كتاب «عيون أخبار الرضا » فيه سر تشريع بعض الأحكام مروي عن الامام الرضا عليه السلام ، وهو بعناوين « قوله قوله » ، كتبه الشارح بطلب بعض الأجلاء وأتمه في 29 ذي الحجة سنة 1104 .

أوله : «الحمد لله الذي لم يكلف عباده إلا دون القدرة وسلام على أشرف خلقه محمد وعترته خير عترة».

آخره : « عليك باستخراج تفصيل المقال إذ الكلام فيه واسع المجال لمن كان له استقامة البال والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال».

( المرعشي 7099 م ) مفيد بن أبي سعيد بن قطب الدين محمد اللاهيجي ، سنة 1105.

( الامام الصادق - قزوين 186م) سنة 1110 [ف 382/1].

شرح حديث الفرجة

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106 )

شرح فلسفي مختصر على الحديث الذي رواه هشام بن الحكم وفيه ردود على زندیق حضر عند الامام الصادق عليه السلام فأجابه على إشكالاته وفيه هذه العبارة « فلو كانا اثنين فلابد من فرجة بينهما».

نسبة الشرح إلى القمي غير ثابتة ويجب الدقة فيها .

أوله : «الله أحمد على ما فرّج لي من حديث الفرجة بعد ما مضى على عدم انحلاله قريب ألف سنين وعلى نبيه وأوصياء نبيه صلوات الله ».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح هذا الحديث الشريف والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 10212م) من القرن الثالث عشر .

ص: 186

شرح حدیث « فضلت علی آدم بخصلتين »

(حدیث)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

شرح حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه يفضل نفسه فيه على آدم أبي البشر عليه السلام حيث دعته زوجته حواء إلى اقتراف الذنب والأكل من الشجرة المنهية وكانت أزواجه عوناً له على الطاعة والعبودية الله تعالى، في حين أن بعض أزواجه «صلی الله علیه وآله وسلم» اقترفن الذنوب وكن بعيدات عن الطاعة والايمان الكامل .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، فضلت على آدم بخصلتين كانت زوجته عوناً له على المعصية وأزواجي أعواناً لي على الطاعة ».

آخره : « ولنقبض عنان القلم في هذا المقام وإلا فمجال البحث واسع ، والله الهادي».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف .

شرح حدیث « قول العارفين لها عيون »

= شرح نظم حديث علي عليه السلام النجفي

شرح حديث «كنت كنزاً مخفياً»

(حدیث)

تأليف : ؟

يُستشكل في هذا الحديث أن الخفاء من صفات المخلوقين فكيف يمكن نسبته إلى الحق تعالى ، فيحل المؤلف الإشكال بأربعة طرق : يُراد من الخفاء عدم وجود العارف بذاته تعالى، إن للأشياء وجودين علمي يُسمى الأعيان الثابتة وخارجي والمراد من الخفاء بالنسبة إلى الأول ، يمكن أن الخفاء من الأضداد يُستعمل في الكتمان والظهور والمراد هنا هو الثاني المراد من الكنز المخفي غاية الظهور .

السؤال موجه من شخص لم يجد في الأجوبة عليه ما يطمئن به النفس حتى أجاب المؤلف بهذه

ص: 187

الرسالة ، وهي منسوبة إلى محي الدين ابن العربي، وقد احتمل بعض النساخ أنها للسيد محمد نوربخش وهو احتمال غير صحيح.

أوله : « اعلم وفقك الله لما ينبغي ويرضى أن بعض أهل العلم أورد علي هذا الحديث القدسي ».

آخره : « والحجاب سبباً للظهور والإدراك والله أعلم بحقائق الأمور.

(گوهرشاد 877م ) من القرن الثاني عشر [ف 1191/3].

شرح حديث « لا يموت لمؤمن ثلاثة من الأولاد »

(حدیث)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

شرح وتوضيح الجملة « تحلة القسم » الواردة في هذا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه

وآله ، وفيه نقل للآراء الأدبية ومناقشة فيها .

أوله : « الحمد لله العليم الحكيم القديم الكريم القادر الغفار الستار والصلاة على من عزى المؤمنين». آخره: «فلعله يكون من هذه الجهة مثاباً وبه يصح استعمال صيغة افعل ، فتأمل».

(المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

شرح حديث « لو أن الغياض أقلام »

(فضائل المعصومين )

تأليف : المولى محمد شفيع بن محمد علي الأسترابادي (ق 11)

جمع جملة من فضائل الامام علي عليه السلام ذيل شرح الحديث المذكور المروي عن النبي صلى الله عليه وآله في بعض كتب أهل السنة ، كتبه المؤلف بطلب ميرزا لطف الله .

أوله : « أما بعد حمد الله على أفضاله .. فقد سالني بعض أصدقائي ممن يقشع بذكائه ربابة المشكلات».

آخره : « ورتق بنظره فتق المبدد .. أمده الله بعنايته وإحسانه وأفاض عليه شآبيب فضله وامتنانه » .

( المرعشي 4130 م ) محمد هادي بن مير محمد باقر الموسوي الهمذاني سنة 1111.

ص: 188

شرح حديث « لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله »

(حدیث)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يتحدث المؤلف عن مبلغ علم سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري ويعيد الضمير في « لقتله» إلى أبي ذر ويعتبره المقتول من الدهشة التي تصيبه من وافر علم سلمان ، مع شواهد من الأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله الذي منه تفيض العلوم على العلماء والصلاة على أفضلهم محمد وعترته المعصومين الأتقياء ».

آخره : « وإذ قد وضع المرام فلنقطع الكلام حامدين لله على الاتمام ومصلين على رسوله وآله الكرام عليهم السلام».

( المرعشي 5565م ) بخط المؤلف.

شرح حديث « لولا محمد وعلي والأئمة ما خلق الله الخلق »

(حدیث)

تأليف: الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

شرح الكرماني هذا الحديث المشتمل على الفضائل وقد رواه السيد هاشم البحراني في كتابه « غاية المرام»، بطلب من الحاج محمد علي الرشتي، فيذكر جملاً من الحديث ثم يشرحها على طريقته الخاصة . تم في يوم السبت 15 محرم سنة 1285 .

أوله : « الحمد لله الذي تجلى بنور عظمته لعباده ليعرفوه ونهاهم بما عرفهم من قدسه أن يصفوه». آخره: « وأستغفر الله من زلة الأقدام وانحراف الأقلام ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..».

(المرعشي 5654م ) علي بن محمد المؤذن الكرماني ، سنة 1285

شرح حديث« لولاك لما خلقت الأفلاك»

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 189

شرح الشيخ هذا الحديث مختصراً بثمانية أوجه على مذاقه الخاص، مع التصريح بعدم ثبوت ذيله عنده « ولولا علي لما خلقتك»، كتبه جواباً على سؤال السيد مال الله بن السيد محمد الخطي في 18 ربيع الثاني سنة .1217 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألني السيد الأواه .. عن الحديث القدسي وهو قوله تعالى لولاك ما خلقت الأفلاك».

آخره : « وفيه أيضاً وجوه أخر أعرضنا عنها لغموضها ولرجوع بعضها إلى ما ذكر..».

(الإبراهيمي 1996م) حسين بن علي الكرماني، سنة 1242 [ف 228].

( إحياء التراث 3497م ) رجبعلي بن عباسعلي الخوئي، سنة 1251 في الكاظمية، نسخة مصححة.

( الإبراهيمي 1730م) صادق بن حسن بلوج الكرماني ، سنة 1253 [ف 228].

(المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوني ، سنة 1267 .

شرح حديث « ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدب »

= شرح حديث نبوي البحراني

شرح حدیث « ليس على الامام سهو »

= الرسالة السهوية ؟

شرح حديث « ما من أحد يدخله عمله الجنة وينجيه من النار »

(حدیث)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يثبت المؤلف أن هذا الحديث المروي من طريق أبى هريرة مخالف للكتاب والسنة لا يصح

الإستناد إليه ، ويذكر أن الوسيلة إلى الثواب والعقاب هى عمل الانسان بعد شمول الرحمة الالهية به . أوله : «الحمد لله الذي يدخل من يشاء من عباده الجنة وينجيه من النار برحمته وفضله».

ص: 190

آخره: « والثاني تسليم الله الأمور إليه وإباحته له بحيث لا يكون له تعالى قدرة على صرفه ومنعه ، فتأمل».

( المرعشي 5565 م ) بخط المؤلف .

شرح حديث « ما وسعنى أرضى ولا سمائى ..»

( المرعشي 4973م ) لطف الله الكوبائي، سنة 1175.

(المرعشي 3112 م ) نسخة مصححة .

شرح حديث « من حفظ على أمتي أربعين حديثاً»

(حدیث)

أوله : « بعد : « بعد حمد الله والصلاة على .. إذ قد هداني قائد التوفيق الرباني إلى التشرف بادراك

ملاحظة ...».

آخره : « والذي أشير إليه من آثار الحضرة الختمية ما روي عنه «ص» إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض ...».

( الامام الصادق - قزوين 312 م ) ربيع الثاني 1272[ ف 315/1].

شرح حديث « من زار الحسين في قبره ..»

= الناطق بالحق . التبريزي

شرح حدیث « من صام رمضان ..»

= نتيجة النظر ويتيمة بحر السفر . الماحوزي

ص: 193

شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

شرح فيه شيء من التفصيل والبسط على حديث« من عرف نفسه فقد عرف ربه » مع توضیح لحديث آخر يشبهه « أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه » ، كتبه الأحسائي إجابة على طلب المولى محمد مهدي بن محمد شفيع الأسترابادي . تم في ثالث صفر سنة 1230 أو ( 1235 ).

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إنه عرض علي جناب الفاضل الأكرم .. بمسألة عزيزة المنال قد كثر فيها القيل والقال » .

آخره : « وفيما أشرنا إليه في بيان قوله « من عرف نفسه فقد عرف ربه » كفاية لأولي الألباب وصلى الله على محمد وآله الطاهرين الأطياب».

(الإبراهيمي2000م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني، رابع جمادى الأولى 1235 [ف 228].

( الإبراهيمي 1826م) شهر صفر 1238[ ف 228 ].

( الإبراهيمي 1996م ) شهر رمضان 1248 [ف 228].

( إحياء التراث 3497 م ) رجبعلي بن عباسعلي الخوئي، سنة 1253 في الكاظمية . نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1994م) سنة 1264 ف 228].

(إحياء التراث 4412م ) من القرن الثالث عشر

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 531/9].

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 252/8].

شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

( حديث )

تأليف : الشيخ عبدالله البلياني

شرح صوفي يذهب المؤلف فيه إلى أن الأشياء فانية الوجود واذا عرف الانسان أنه فاني الوجود عرف الله تعالى وتحقق مصداق هذا الحديث الشريف.

ص: 194

أوله : «الحمد لله الذي لم يكن قبل وحدانيته قبل الا والقبل هو ولم يكن بعد فردانيته بعد الا والبعد هو ».

آخره : « فاذاً لا تفاوت بينهما بل الجميع سواء عنده » .

(المرعشي 6869م) رجب علي سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند.

شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

(تصوف)

تأليف : السيد محمد بن محمد نور بخش القائني ( 869)

شرح قصير جداً من الجانب الفلسفي الصوفي على هذا الحديث المعروف ، فيه إلماع إلى إثبات الواجب ومحاولة لاثبات وحدة الوجود التي يقول بها الصوفية .

أوله : «الحمد لله الذي جعل وجود الانسان الكامل مظهر الهوية الغيبية ومجمع الصفات وصير مرأة قلبه بحكمته البالغة الأزلية ».

آخره : « الكلمات الدالة على التوحيد لم يطقها مثل هذه العجالة والوقت لا يقتضي الاطناب، والله الملهم للصواب».

( إحياء التراث 93 م ) عبد النبي العثماني الشطاري . يوم الأحد غرة شهر رجب 1009.

( الامام الصادق - أردكان 170 م ) أبو العلاء الحسيني، سنة 1097[ ف 151].

(المرعشي 1161م) زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب الله ، سنة 1154 ، نسخة مقابلة مصححة .

شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

(حدیث)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني ( ق 13)

ذكر المؤلف لهذا الحديث سبعة عشر وجهاً واستطرد في الشرح إلى بيان مقام بعض الأحاديث وذكر ما قاله بعض العلماء في تفسيرها . تم في شهر رجب سنة 1268 .

أوله : «الحمد لله الذي عرفنا نفسه بمعرفة نفوسنا وعرف رسوله كذلك بها وعرف وليه كذلك

ص: 195

بها .. وبعد فيقول العبد المذنب .. إن هذه رسالة في بيان قوله من عرف نفسه فقد عرف ربه » .

آخره : « والتراب مقتضاه البرودة واليبوسة والهواء البرودة والرطوبة والقمر بارد رطب و زحل بارد يابس والزهرة حارّ رطب والمريخ حار رطب أو حار يابس».

( المرعشي 5695م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

= القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه ؟

= المعارف الالهية . العلوي العاملي

شرح حديث « من قال أنا عالم فهو جاهل »

= أعذب المناهل في حديث « من قال أنا عالم فهو جاهل». السيوطي

شرح حديث «من مات وهو لا يعرف إمام زمانه »

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

يذهب المفيد ضمن شرح هذا الحديث إلى أن وجود الامام لابد منه في كل عصر وزمان ، وهو في عصر الغيبة الحجة المنتظر عليه السلام كما يذهب إليه الشيعة الامامية .

أوله : «الحمد لله وصلاته على عباده الذين اصطف، وبعد سأل سائل فقال أخبروني عما روي عن النبي صلى الله عليه وآله».

(المرعشي 255م ) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.

( المرعشي 78 م ) من القرن الحادي عشر .

شرح حديث « من هم بحسنة »

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

شرح على الحديث المروي في الكافي« إن الله جعل لآدم في ذريته من هم بحسنة..» كتبه

ص: 196

المؤلف بطلب من الشيخ محمد بن مبارك بن علي ورد في نصفه الثاني على ملا صالح المازندراني في شرحه للحديث بعناوين «قال - أقول » . تم في 21 شوال سنة 1243 .

أوله : « ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.. قد سألني سلالة العلماء الصالحين وخلاصة الأخلاء الناصحين».

آخره : « فلم يظهر به وجه الجمع وإن رفع الاشكال ، والله أعلم بحقيقة الحال».

(المرعشي 2358 م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

شرح حديث مناظرة الزنديق

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالله بن علي البحراني ( ق 12)

شرح حديث منقول في الكافي عن هشام بن الحكم في مناظرة الامام الصادق عليه السلام مع

زنديق في التوحيد .

أوله : «الحمد لله كاشف أستار الشبه عن وجوه أخبار الراسخين في العلم وناسف أطواد الاشكال المشتبه عن أرض آثار كلّي عالم النفس والحلم المقدس».

آخره : « يكشف عن ذلك علم العربية ولنقطع الكلام طالبين منه سبحانه الانعام بانكشاف غوامض الأسرار في أخبار أوليائه الأطهار والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله الأبرار».

شرح حديث « نية المؤمن خير من عمله »

(حدیث)

تأليف : ؟

سؤالان عن هذا الحديث أجاب المجيب عنهما بعشرين جواباً .

أوله : « قال النبي نية المؤمن .. قال قلت ما تقول في السؤالين الواردين على ظاهر هذا القول أحدهما انه روي ان أفضل العبادة أحمزها».

آخره: « وإلى الآن لم تجتمع هذه الأجوبة كلها مجررة في كتاب قبل هذا نقل من كتاب الأنوار للسيد نعمة الله الجزائري رحمه الله تعالى».

(كلية الالهيات - مشهد 1044 م) أحمد بن عبد الرحيم القزنجائي الأندري ، ليلة السبت 21 شعبان 1307 في مدرسة الصدر ببار فروش - مازندران [ف 211/2].

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً »

(فلسفة )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمي ( 1231)

شرح ممزوج مختصر على الحديث المروي أن رجلاً قال لعلي عليه السلام « هل رأيت رجلاً».

فيسمي الامام نفسه في هذا الحديث «الطين » و « أبو تراب».

أوله : «الحمد لله باعث الوسائل ومعطي النوائل والصلاة والسلام على نبيه المبعوث بأظهر المعجزات وأبهر الدلائل».

ص: 199

آخره : « فرج الله عنا المنعام المفضال بحق محمد وآله وأصحابه خير صحب وآل » .

(المرعشي 8373 م ) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

( المرعشي 7297 م)يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء البقائي ، سنة1307.

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

(فلسفة )

تأليف : ملا علي بن جمشيد النوري المازندراني (1246)

شرح فلسفي يؤل فيه ألفاظ الحديث.

أوله :« سئل هل رأيت رجلا.. لنذكر قبل الخوض في شرح الحديث الشريف معاني الألفاظ».

آخره : « وأما على الاحتمال الثاني في الرجل المسؤول عنه فمعنى الفقرات الشريفة يظهر بالتأمل ، فتأمل واستقم كما أمرت».

( المرعشي 3840 م ) ميرزا أبو الحسن بن الحسين بن نقي الجيلاني، سنة 1303.

( المرعشي 7297م )يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء البقاء ، سنة 1307 .

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

(حدیث)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

كتبه الرشتي بطلب من الشيخ جواد بركت وأتمه في يوم الاثنين تاسع جمادى الآخرة سنة 1258.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه ومظهر لطفه محمد وآله الطاهرين .. إن الأخ الأمجد الأنجد ».

آخره : « ولو أردنا شرح جميع ما أعرف من معانيه لاقتضى مجلداً كبيراً وأنا في شغل عن ذلك .. » .

ص: 200

( المرعشي 9041 م ) محمد طاهر بن نجف علي الهمذاني، يوم الثلاثاء سادس جمادى الأولى 1259.

( الإبراهيمي 1737م) سنة 1262 [ف 258]

( الإبراهيمي 2097م) سنة 1262[ ف 258].

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 258].

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

(حدیث)

تأليف : المولى محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودرآهنگي ( 1239)

أوله : «الحمد لله الذي كتب على نفسه الرحمة .. في توضيح ما روي عن سيد الوصيين وقائد الغر المحجلين أمير المؤمنين عليه السلام ».

آخره : « وأن أركن إلى الذين ظلموا فتمسني النار يوم العرض الأكبر ، الحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً ...».

( مكتبة الغرب 646م) [ف 252].

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

(فلسفة )

تأليف : الحكيم مصطفى القمشه ای

شرح ممزوج مختصر .

أوله : « ما خطر بالبال في شرح هذا المقال الذي صدر من مصدر الكمال وظهر من مظهر الجمال والجلال».

آخره : « هذا ما وصل إليه فهمي ومن الله السداد ..».

(المرعشي 8373 م ) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

( المرعشي 7297م ) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء البقائي ، سنة 1307 .

ص: 201

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

يسأل أحد الإخوان عن هذين الحديثين «ليس الذكر قولاً باللسان ولا إخطاراً بالبال » وحديث الهاروني كم يعيش وصي محمد من بعده وأنه تكون المدة ثلاثين سنة . فيجيب الرشتي على مذاقه الخاص بعنوان المتن والشرح « قال - أقول » .

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. إن بعض الاخوان قد أمرني أن أملي على الحديثين الآتيين الشريفين ما يخطر بالبال .

آخره : « والعمدة عدم إقبالي وسكون بالي وفيما ذكر كفاية لأولى الدراية ...

( الإبراهيمي 1728م) سنة 1241 [ف 228].

( الإبراهيمي 2100م) سنة 1273 ، نسخة مصححة مقابلة [ف 228] .

(الوطنية 755م ) عبد الرحيم بن محمد ولي الأردبيلي [ف 228/8].

شرح حدیثین

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني ( 1319 )

شرح حديث الصورة الانسانية هي أكبر حجة الله على خلقه ..» والحديث المروي في صفة الأنبياء عليهم السلام بقاء في فناء ونعيم في شقاء ..». كتبه الشيخ جواباً على سؤال ميرزا أبو القاسم النائيني من كرمان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد طلب مني بعض الخلان المؤمنين من الأعاظم والأعيان من

سلالة طه ويس».

ص: 203

آخره : « وعدم غفلتهم عن هذه الدقيقة ، جعلنا الله وإياكم من المقتبسين المقتفين لآثارهم بمحمد وآله الطيبين الطاهرين » .

( عبد العظيم 602 م ) من عصر المؤلف [ف 189/1].

شرح حرز الأماني ووجه التهاني

(قراءة )

تأليف : شهاب الدين أحمد الدمشقي، ابن ربيعة

شرح مختصر على حرز الأماني ووجه التهاني» المعروف ب- «الشاطبية ».

أوله : «الحمد لله ذي النعم الجليلة والصفات الجميلة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » . آخره : « ووجوب رحمتك وعزائم مغفرتك والفوز بالجنة والنجاة من النار برحمتك يا أرحم الراحمين».

(إحياء التراث 3681) عبد الله بن يحيى بن علي البحراني، يوم الأربعاء 24 جمادى الآخرة 952 ، نسخة مصححة عليها تعاليق على الورقة الأولى كتبت قصيدة «غاية الأمنية في كشف رموز الشاطبية».

شرح حرز الأماني ووجه التهاني

( قراءة )

تأليف : ؟

شرح ممزوج .

أوله : «الحمد لله رافع أهل الكتاب وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظياً لجنابه».

آخره : « وقد تطفلت بهذا الشرح على جنابه رجاء الدخول في زمرة أصحابه ...».

( المرعشي 2544م) عبد الخبير بن محمد مفيد الرازي ، سنة 1130 بمكة المكرمة .

شرح حرز الأماني ووجه التهاني

(قراءة )

تأليف : ؟

ص: 204

شرح توضيحي مختصر ربما يتعرض إلى بعض اختلاف القراء ، فيذكر بيتاً ثم يشرحه .

أوله : « قال الشيخ الامام .. بدأت ببسم الله في النظم أولاً .. أي قدمت لفظ بسم الله الرحمن الرحيم في أول نظمي هذا».

آخره : « لأنه في الصلاة تبع لرسول الله فلهذا أصابتهم نفحاتها وبركاتها رضي الله عنهم أجمعين».

(المرعشي 10965م) من القرن الثاني عشر

شرح حرز الأماني

= إبراز المعاني من حرز الأماني. أبو شامة

= درر المعاني في شرح حرز الأماني ؟

= كشف المعاني في شرح حرز الأماني. الأخلاطي

= كنز المعاني في شرح حرز الأماني. الجعبري

شرح حروف التأثير

=كشف أسرار الشذور في شرح رسالة الحسين المنصور . صدر الدين

شرح حزب البحر

( دعاء )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن أحمد البرنسي المعروف بزروق (899)

شرح على دعاء أنشأه الشيخ أبو الحسن الشاذلي اليماني (656 ) في السفينة ويعتقد بعض له آثاراً خاصة ، في أول الشرح مقدمة ذات فصول ثلاثة في حقيقة هذا الحزب وشرائط قراءته و وضعه ، ثم شرح بعناوين «قال - قلت »للحزب وأكثره مباحث عرفانية صوفية، ثم خاتمة فيها ثلاثة فصول مهمة في الاعتقاد والاستناد والتشبيه .

أوله : « يقول العبد المعترف بذنبه .. الحمد لله الذي فتح لأوليائه طرق الوسائل وأجرى على أيديهم الكريمة أنواع الفضائل»

(المرعشي 4364 م ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر.

ص: 205

شرح الحصن الحصين

= الحرز الثمين للحصن الحصين . الهروي

شرح الحقائق المحمدية

= كشف الحقائق المحمدية

شرح الحكم العطائية

(تصوف)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن أحمد البرنسي المعروف بزورق (899)

شرح على «الحكم العطائية » الجامع للأقوال القصيرة للصوفية وكبار العرفاء لتاج الدين أبي الفضل أحمد بن محمد المعروف بابن عطاء الله الأسكندري الشاذلي (709)، وهي في آداب التصوف وما على المريد من الالتزام به ، وقد استفاد الشارح مما كتبه أبو عبدالله ابن عباد في شرح الكتاب نفسه ، وأتمه في أوائل صفر سنة 896 .

أوله : « الحمد لله حمد عاجز عن حمده إلا بحمده والصلاة والتسليم على محمد نبيه وعبده وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأهل وده».

آخره : « والتمس لأخيه العذر ولكافة المسلمين أجمعين وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(المرعشي 2295 ) عيسى بن محمد الثعالبي، أوائل صفر 1056 ، نسخة مصححة وهي بخط مغربی.

شرح الحكم العطائية

= غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية . الشاذلي

شرح حكمة الإشراق

(فلسفة )

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي ( 710)

شرح ممزوج متوسط معروف بعناوين «م.ش»، تعرض فيه الشارح إلى مباحث مهمة

ص: 206

توضيحية مجتنباً عن التطويل فيما ليس بمهم، ويقول : إن السهروردي يتكلم على طريقة حكماء الفرس ويبحث في المباحث الالهية عن طريق النور والظلمة فاقتضى شرح مقاصده وتبيين مراميه . الكتاب مقدم إلى علي بن محمد الدستجرداني، وتم تأليفه في شهر رجب سنة 694 .

أوله : « الاشراق سبيلك اللهم والاشراق دليلك أنت ربنا ورب مبادينا ونحن عبيدك يا قيوم إياك نروم ولك نصلي ونصوم ».

آخره: «إلى غير ذلك من الخلل والفساد ومتجنبين طريق المراء والعناد والله ولي السداد ومنه المبدأ والمعاد، والحمد لله رب العالمين».

(الوطنية 498 ) حسين بن عبد الله التبريزي، سنة 732 في تبريز، نسخة مجدولة بآخرها صورة إجازة المؤلف [ف 414/7] .

(الوطنية 96) إبراهيم بن محمد الفيروزاني سنة 756 في يزد [ف 88/7].

( إحياء التراث 3770) السيد أحمد محمود المعروف بابن الكاتب، يوم السبت سلخ جمادى الأولى ،878 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق.

(ملك 539) 11 صفر ،896 ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 288/1].

(المرعشي 4266 ) محمود بن محمد بن محمود التبريزي، يوم الجمعة 17 صفر 898 مصحح عليه تعاليق وليس فيه خطبة الكتاب.

( مكتبة الغرب 693) من القرن التاسع والأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 142 ].

(إحياء التراث 3067) يحيى بن شهاب الدين الحسيني، يوم السبت أول رجب 1036 في المدرسة الفاطمية بقم، صححه الناسخ وعليه تعاليق .

( إحياء التراث 4161) محمد صفي بن اسكندر الطبيب، 21 رمضان 1057 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 4446 ) يوم الأربعاء من شهر رجب 1058 ، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق كثيرة.

( المرعشي 6763) آخر ذي الحجة 1073.

( ملك 758) من القرن الحادي عشر [ف 288/1] .

( ملك 1299) من القرن الحادي عشر ، قطعة مخرومة الأول والآخر [ف 288/1].

( ملك 2708) من القرن الحادي عشر [ف 288/1] .

ص: 207

( مكتبة الغرب 692 ) إسماعيل بن سميع بن إسماعيل 230 صفر 1188[ ف 142].

(الوطنية 1372) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 371/9].

شرح الحكمة البالغة

= الشمس البازغة في شرح الحكمة البالغة . اللكهنوي

شرح حكمة العين

(فلسفة )

تأليف : شمس الدین محمد بن مباركشاه البخاري ، ميرك ( ق 8)

شرح ممزوج على كتاب « حكمة «العين» لنجم الدين علي بن محمد الدبيران الكاتبي القزويني( 675 ) ، أدرج الشارح فيه حواشي قطب الدين الشيرازي على الكتاب بعنوان « في الحواشي القطبية »ويتصدى لرد أرائه والمناقشة فيها بعناوين «فيه نظر » ، وفيه - كما يقول - خلاصة آراء الحكماء مع ما أدركه بفكره واستنبطه بتديره .

أوله : « أما بعد حمد الله فاطر ذوات العقول النورية ومظهر خفيات الأسرار الربوبية المبدع بنوره المشرق محركات الأجرام العلوية».

آخره : « وهي أي النفس قوة مجردة عن المادة في الالهي، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة » .

( الوطنية 1090 ) أحمد بن يعقوب ، سنة 823 [ف 82/9].

(إحياء التراث 2848) من القرن التاسع ، مصحح عليه تعاليق وبأوله أوراق فيها فوائد مختلفة ، مخروم الآخر .

( المرعشي 8158 ) الحافظ محمد أمين بن دوست محمد البخاري ، سنة 992، نسخة مصححة عليها تعاليق وشروح.

( المرعشي 8399) من القرن العاشر ، مخروم الآخر .

( ملك 5702 ) من القرن العاشر مخروم الأول [ف 289/1] .

( المرعشي 7867) جمال ، يوم الأحد 19 ذي الحجة 1008 لمولانا عبد الله الفراهي .

(الوطنية 1395) سنة 1021[ ف 412/9].

ص: 208

( الوطنية 150) سنة 1022 في مدرسة مير أفضل بالمشهد الرضوي [ف 130/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1315م) محمد رضا بن صدرالدین محمد، شهر رمضان 1037 ، مصحح عليه تعاليق [ف 456/2] .

(المرعشي 10778) يوم الاثنين ثالث ذي القعدة 1046 ، نسخة مصححة.

(الفيضية 1711) إبراهيم بن يوسف المازندراني المظاهري الأسدي، يوم الاثنين العشر الثاني من ذي الحجة 1047 [ف 142/1].

(الوطنية 1458 ) محمد صالح بن محمد سعيد الحسيني، سنة 1062. قسم الأمور العامة [ف 486/9] .

( الوطنية 143) محمد علي سنة 1074[ ف 126/7].

( الامام الصادق - أردكان 170م) أبو العلاء الحسيني، يوم السبت 20 جمادى الأولى 1097 ، مصحح عليه تعاليق [ف 151].

(إحياء التراث 2839) محمد طالب بن محمد تقي الخشوفاني القهبائي من القرن الحادي عشر ظاهراً، على النصف الأول تعاليق كثيرة، تحتوي النسخة على المقالة الأولى والثانية .

( المرعشي 1836) جار الله الجيلاني من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( عبد العظيم 318) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 325/1].

(كلية الالهيات - مشهد 515م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 268/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1831) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 901/3 ].

(گوهرشاد 679م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 788/2].

( گوهرشاد 1551) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وبلاغ بتاريخ 1095 ، مخروم الأول والآخر [ف 2106/1].

(مدرسة مروي 632) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 156].

( ملك 2116) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وهو مخروم الآخر [ف 289/1] .

( ملك 2555 ) من القرن الحادى عشر ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة وهو مخروم

ص: 209

الآخر [ف 289/1].

(الوطنية 1375م) من القرن الحادي عشر [ف 373/9].

( المرعشي 1374) جعفر بن محمد أمين الشيرازي، يوم الثلاثاء 11 ربيع الأول 1101 . عليها تعاليق .

(مكتبة الغرب 695 ) محمد صالح ، قوبل وصحح في سنة 1196 وعليه تعاليق. من أول الكتاب إلى أوائل المقالة الثالثة [ف 143].

( الفيضية 1448) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، مخروم الآخر ف 142].

( گوهرشاد 429 ) من القرن الثاني عشر عليق تعاليق مخروم الآخر [ف 536/2].

( مكتبة الغرب 698 ) عبد الرزاق بن عبدالصمد بن ملا إبراهيم الجلالي، عاشر ذي القعدة 1224 [ف 143].

( مدرسة مروي 525م ) وقفه محمد حسين خان القاجار في شعبان 1233 ، النصف الأول مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 285].

( الفيضية 1217 ) صالح بن غلام علي الجيلاني ، 25 رمضان 1241 في مدرسة چهارباغ بأصبهان . قسم الأمور العامة [ف 142/1].

( عبد العظيم 86 )يوسف بن حضر تقلي سنة 1272 في اسلامبول عليه تعاليق وهو مخروم الآخر [ف 325/1].

(كلية الالهيات - مشهد 802 ) عليه تعاليق [ف 1/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1026) نسخة مصححة غير تامة من آخرها عليها بعض التعاليق [ف 185/2].

( المرعشي 1272 ) محمد مؤمن بن ترنى رينه الكشميري، كتبه على نسخة مصححة عليها تعاليق كتبت على نسخة جلال الدين الدواني في شوال 1097

( مكتبة الغرب 696 ) قسم الالهيات إلى أول المقالة الثالثة [ف 143].

( مكتبة الغرب 697 ) قسم الالهي والطبيعي وبأول النسخة تعاليق كثيرة [ف 143].

شرح حماسة أبي تمام

(أدب)

تأليف : أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني ( 395)

( ملك 3022) محمد حسين بن محمد، سنة 1250 ، نسخ معرب [ف 294/1].

ص: 210

شرح حماسة أبي تمام

( أدب)

تأليف : أبى علي أحمد بن محمد المرزوقي (421)

شرح معروف فيه شيء من التفصيل والبسط ، يعتني الشارح فيه بالمواد اللغوية والمباحث الأدبية وتراجم الشعراء وتواريخ حياتهم، فيذكر أبياتاً أو مقطوعة من الشعر المختار ثم يشرحها بما يرتئيه . له مقدمة جيدة في عدة صحائف في تمييز الشعر المستحسن والموازين التي بها يمكن اختيار الشعر الجيد من المرذول .

أوله : «الحمد لله خالق الانسان متميزاً بما علمه من التبيين والبيان .. وبعد فانك جاريتني أطال الله بقاك في أشمل سعادة وأكمل سلامة».

( ملك 765) من القرن السادس والسابع [ف 295/1].

(ملك 672) من القرن السابع وتمت مقابلته في شهر رمضان 720. شرح أبواب الملح ومهزلة النساء [ف 295/1].

( ملك 1684) من القرن السابع . الجزء الثالث [ف 296/1].

الوطنية 1961) من القرن العاشر مخروم الآخر [ف 642/10] .

( المرعشي 6021) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وهو غير تام من آخره.

( ملك 1524) محمد مهدي بن علي نقي التبريزي المعلم ، ذو الحجة 1275. نسخة مجدولة [ف 296/1].

(الفيضية 22) شعبان 1277 ، مجدول [ف 144/1].

(الوطنية 908 ) سنة 1295 مخروم الآخر [ف 413/8].

( إحياء التراث 1278) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله فهرس الفبائي للأشعار الواردة في الكتاب في جداول ، مخروم الآخر .

شرح حماسة أبي تمام

( أدب)

تأليف : أبي الفتح عثمان بن جني النحوي ( 392)

فيه شرح مغلقات الأبيات من دون توسع، يُسمى في بعض الفهارس «شرح مستغلقات الحماسة» أو «التنبيه على ..».

ص: 211

أوله : «الحمد لله على أياديه وحسن العاقبة للمتقيه وصلواته على صفوته محمد وذويه صلاة تزلفهم وتحظيه ، وقد أجبتك أيدك الله إلى ملتمسك من عمل ما في الحماسة».

آخره : « وحذف أحد يائي الاضافة بعد إلحاقه إياهما لتوكيد معنى الصفة فبق أرافي كما ترى. هذا آخر ما خرج من تفسير إعراب الحماسة وبالله التوفيق».

( مدرسة مروي 758م ) يوم الخميس 24 ربيع الأول 1032 [ف 306].

شرح حماسة أبي تمام

(أدب)

تأليف : أبي زكريا يحيى بن علي ابن الخطيب التبريزي ( 502 )

( ملك 1522) من القرن الثامن ، كتب على نسخة كتبت سنة 654 على نسخة المؤلف وعلى هذه النسخة المنتسخ منها سماعات وتملكات قديمة إحداها من ابن الجواليقي موهوب بن محمد بتاريخ 500 وإجازة منه بتاريخ 522 ، وهي نسخة نفيسة مخرومة الأول والآخر [ف 294/1].

شرح حماسة أبي تمام

(أدب)

تأليف : ؟

شرح جيد .

أوله : «قال في أول الحماسة رجل من بلعنبر قال الشيخ الأصل فيه رجل من بني العنبر فسقطت الياء لالتقاء الساكنين».

(المرعشي 3486م ) علي بن شهاب البلخي . سنة 701 في دامغان ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

شرح حياة القلوب

( عقائد )

تأليف : المولى أحمد بن محسن الفيضي الكاشاني ( ق 13)

شرح على قصيدة المؤلف «حياة القلوب» التي نظمها في مدح الأئمة عليهم السلام واستعمل

ص: 212

فيها لغات غريبة كثيرة، يستطرد فيه إلى كثير من الفضائل والمناقب المروية في المعصومين ويستعرض فيه المهم من المطالب العقائدية . تم سنة 1104 .

أول القصيدة :

بك في البداية بسملوا *** بك في النهاية حمدلوا

بك في الكفاية حسبلوا ***وشهود عزك سجلوا

أول الشرح: «الحمد لله سابغ النعم دافع النقم ومولج الأنوار في الظلم والعالم بما تجنه الصدور

من الهمم » .

آخره: «الطرحة بالمهملة والراء ثم المعجمة شبه حوض كبير عند مخرج القناة وورخ الكتاب وأرخه وقته والاسم الأرخة بالضم».

( گوهرشاد 788 ) محمد ابراهيم بن عبد الخالق التفريشي، يوم السبت سابع شوال 1239 ، كتب باشارة ميرزا سيد علي بن أحمد [ف 898/2].

(گوهرشاد 1073م) من القرن الرابع عشر ، غير تام من آخره [ف 1469/3].

(المرعشي 1433) نسخة حديثة .

شرح « خذ اللباب واطرح القشور »

( فلسفة )

تأليف : آقا محمد بن محمد رفيع البيدابادي (1197)

بحث فلسفي عن هذه الجملة ومعنى اللباب وكيفية متابعته والتجنب عن اتباع القشور . كتبه المؤلف في جواب السيد حسين القزويني .

أوله : « قال خاتم المحققين .. العجب كل العجب توهم المنافاة بين قولنا خذ اللباب وبين حفظ ظواهر الشريعة الحقة».

آخره : « والله يقول الحق وهو يهدي السبيل »

من آنچه شرط بلاغ است با تو خود گفتم *** تو خواه از سخنم پند گیر و خواه ملال

(المرعشي 8787م ) خليل بن عبدالرسول الحسيني ، سنة 1226.

(المرعشي 674م) نسخة حديثة الكتابة .

ص: 213

شرح الخطبة التطنجية

( متفرقة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

شرح كبير في مجلدين على خطبة ينسبونها إلى الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام التي أنشأها بين مكة والمدينة أو بين الكوفة والمدينة ، وهي مشتملة على فضائل وحكم كثيرة وأولها :« الحمد الله الذي فتق الأجواء»، وهو شرح كما يقول المؤلف - متلق مفاهيمه ومعانيه عن آل الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» ومستند إلى ما جاء من الأحاديث المروية عنهم عليهم السلام . تم تأليفه ليلة الثلاثاء 15 ذي القعدة سنة 1232 .

( الإبراهيمي 1614) من القرن الثالث عشر ، مصحح . الجزء الأول والثاني [ف 229].

(كلية الالهيات - مشهد 1095م ) ذو القعدة 1225 [ف 228/2].

( الوطنية 434 ) سنة 1253 [ف 368/7].

( مدرسة البروجردي 51 م ) محمد قاسم ( أبو القاسم بن حسنقلي السرجامي ، سنة 1254 في المشهد الرضوي ، كتبه للسيد عبدالله الكدكدني وصححه بخطه المجلد الأول.

( الخوانساري 335 و 354) محمد حسين القائني الشاهد ختي، العشرة الثانية من ربيع الأول 1259 في المشهد الرضوي ، كتبه لأخيه ملا عبد المطلب، مصحح عليه تعاليق قليلة . جزآن [ف 42/2] . (الإبراهيمي 1738م) قبل سنة 1289 قطعة من أول الكتاب [ف 229].

(گوهرشاد 1217 ) علي الرشتي سنة 1295 [ف 1857/4].

( مكتبة الغرب 699 ) [ف 143].

شرح الخطبة التوحيدية

( عقائد )

تأليف : يحيى بن محمد علي بن محمد رضا

الخطبة التوحيدية » تنسب إلى الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام وفيها إثبات الصانع تعالى ومسائل تتعلق بالتوحيد ، وهي مروية في كتابى «التوحيد » و « عيون أخبار الرضا » للشيخ الصدوق ، وهذا الشرح ممزوج فيه اهتمام ببيان الألفاظ والتراكيب ويحتوي على نقول ومناقشات

ص: 214

مع الاستناد إلى بعض الآيات والأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، كتبه الشارح إجابة لبعض الإخوان من أهل الايمان.

أوله : « نحمدك اللهم يا من ضلت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه وجلاله وكلت ألسن الفصحاء ومصاقع الخطباء دون نعوت ذاته » .

(إحياء التراث 2049م ) بخط المؤلف مخروم الآخر .

شرح خطبة الجعفرية

= شرح ديباجة الرسالة «الجعفرية » . الرضوي

شرح خطبه الرضا عليه السلام

= نور العيون . البارفروشي

شرح خطبة الزهراء عليها السلام

= الدرة البيضاء في شرح خطبة الزهراء الرضوي

شرح خطبة شرائع الاسلام

( أدب)

تأليف : السيد مير محمد تقي بن أبي الحسن الأسترابادي ( ق 11)

تصدى السيد لتوضيح مشكلات خطبة شرائع الاسلام» وكشف ما أبهم منها ، وأتمه في غرة ربيع الأول سنة 1054 .

سُمى المؤلف في الذريعة 213/13 كما ذكرنا ، وفي آخر النسخة سمي ولي بن كمال الدين الأسترابادي، ويجب أن يحقق حوله .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم ومن جناب فضلك أمر الاستفاضة يا عليم يا حكيم نحمدك والحمد من آلاتك».

آخره: « ومصلين على رسوله وعلى آله الطيبين وحامته الأقربين... ».

( المرعشي 5585 م ) نسخة حديثة .

ص: 215

شرح خطبة شرح قصيدة العمرى

(أدب)

تأليف : الحاج زين العابدين خان بن محمد خان الكرماني ( 1360 )

شرح جامع للخطبة التي أنشأها السيد كاظم الرشتي لشرحه على قصيدة عبدالباقي العمري في مدح الامام موسى بن جعفر عليه السلام كتبه الكرماني بطلب من الشيخ محمد باقر بن علي رضا اليزدي وتعرض فيه إلى المباحث الأدبية والعقلية والعملية المشار إليها في نص الخطبة ، وتم في يوم الأربعاء 19 شهر رجب سنة 1336 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد أتاني شهوراً قبل ذلك كتاب كريم وخطاب فخيم من الجناب المستطاب ».

آخره : « وشرح هذه الأسرار ولكن قد ذكرنا أن الميسور لا يسقط بالمعسور وإلى الله ترجع الأمور...».

( المرعشي 4994 ) من عصر المؤلف.

شرح الخطبة الشقشقية

( أدب)

تأليف : ؟

يذكر الشارح فيه قطعة من الخطبة ثم يشرحها .

أوله : « بسم الله .. أما والله لقد تقمصها فلان وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى».

( الوطنية 503 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 3/8].

شرح الخطبة الشقشقية

(أدب)

تأليف : ؟

يذكر المؤلف قطعة من الخطبة ثم يشرحها بادئاً بالمفردات اللغوية .

ص: 216

آخره: « وهو عقاب الله تعالى يعني ليس المرجو .. اللذات في الدنيا».

(الوطنية 356 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بعض أوراقها حديثة الكتابة [ف 315/7].

شرح خطبة قواعد الأحكام

= جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد

شرح خطبة لعلي عليه السلام

( أدب)

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

شرح فيه بشئ من التفصيل والبسط خطبة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام التي يقول في أولها

« من الايمان ما يكون ثابتاً مستقراً في القلوب»، مع مناقشات كلامية عقائدية لابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه لهذه الخطبة . ذكرت في هذه النسخة ست جمل من الخطبة في ستة مقامات ولم يتم الشرح.

أوله : «الحمد لله الخالق الرازق الذي دحى الأرض وبثّ فيها من أصناف الخلائق وخلق وقهم سبع طرائق » .

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف ، النسخة محرومة الآخر .

شرح خطبة مختصر الشيخ خليل

= القول المعتبر على مقدمة المختصر

شرح خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث

(فرائض )

تأليف : ملا محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي (ق 12)

شرح على أرجوزة «خلاصة الأبحاث » لأستاذ الشارح الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104 ) ، كتبه الشارح بطلب من جماعة من الطلبة ونقل فيه بيتاً أو أبياتاً من الأصل ثم شرحه بما

ص: 217

يلزم ، وتم كما في بعض النسخ - في شهر ذي الحجة سنة 1086 .

أوله : « الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء وفضل مدادهم على دماء الشهداء والصلاة والسلام على محمد وآله الكرام ».

آخره: «شاكرين له على نعمائه الفخام مصلين على نبيه وآله خير الأنام ...».

( المرعشي 5125 ) بخط المؤلف ، محرم ،1088 ، نسخة مصححة عليها تعاليق منه .

( ملك 2799) من القرن الثاني عشر [ف 289/1] .

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد بن الجواد الكاظمي ( ق 11)

شرح ممزوج توضيحي مختصر، يهتم الشارح فيه ببراهين المسائل المطروحة في الكتاب و توضیح مقاصده ، كتبه بعد وفاة أستاذه البهائي.

سُمي في بعض المواضع «كنز الحساب».

أوله :« الحمد لله الواحد العظيم الفرد القديم الذي يقصر العد عن آلائه ويتعذر الحصر عن أقل نعمائه والصلاة والسلام على سيد أنبيائه » .

آخره : « وأنا أيضاً أوصيك أيها الأخ بما أوصى به المصنف فان في هذا الشرح نفائس يجب صيانتها ممن ليس أهلها».

(إحياء التراث 75) قريب من عصر المؤلف وكتب لبعض السادة من العلماء، أضيفت فوائد في هوامش بعض الصحائف .

(المشكاة 1161) رابع شهر رجب 1053 ، كتب في عصر الشارح وعلى نسخته ، نسخة مصححة وعليها تعاليق المؤلف [ف 2287/6].

(كلية الالهيات - مشهد 649 م ) أبو نصر التويسركاني يوم السبت 24 رمضان 1080 [ف 424/1] .

(المرعشي 9276) محمد يونس بن یس ، 15 جمادى الأولى 1096 في النجف الأشرف.

(الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 418/9] .

ص: 218

(كلية الالهيات - مشهد 330) علي نقي بن محمد كاظم رابع شهر رمضان 1105 [ف 166/1].

(المشكاة 1190) مراد بن صفي قلي بيك ذو القدر، يوم الخميس 19 شوال 1119، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 2287/6].

(ملك 825 ) محمد علي الحكم ،آبادي من القرن الثاني عشر [ف 292/1] .

(إحياء التراث 2858 ) ثاني شهر صفر 1201 .

( الوطنية 1693) سنة 1221 [ف 278/10] .

(گوهرشاد 746 ) سنة 1222 [ف 858/2] .

( الوطنية 1705 ) أكبر بن حسن علي بن محمد باقر ، سنة 1251 [ف 296/10].

(الفيضية 1124) ملا أسد الله بن محمد حسن تركمون ، سنة 1254 في تبريز [ف 144/1].

( ملك 3442 ) إسماعيل بن آقا خان الخوئي القزويني، أول محرم 1255، كتبه لمحمد مهدي [ف 292/1] .

( عبدالعظیم 193) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 326/1].

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : الحاج حسين اليزدي الأردكاني ( ق 11)

شرح ممزوج كتب الشارح منه في عصر البهائي قسم أصول علم الحساب وأتمه تلميذه الأمير معين الدين محمد أشرف الشيرازي .

أوله : « نحمدك يا من هو منه الابتداء والاختتام وعجز عن تحميده ألسنة الأنام ونشكرك يا من نعمه فائقة على الدوام ».

آخره : « فالجواب أربعة أسداس وسبعا سدس هذا ما يتعلق بأصول الحساب وفق الله لشرح باقي الأبواب ».

(مكتبة الغرب 136م) مير شرف الدين عارف يوسف الأنصاري، يوم الخميس ثاني محرم 1006 [ف 217].

ص: 219

(الامام الصادق - أردكان 254م ) مصحح عليه تعاليق المؤلف، بأوله تقريظ البهائي بخطه بتاريخ شعبان 1022، مخروم الآخر [ف7 ].

(إحياء التراث 4069م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة عليها تعاليق .

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : عبدالرحيم بن أبي بكر بن سليمان المرعشي

شرح ممزوج مختصر استخلصه الشارح من كتب الفن مع ما استنبطه هو من الأصول الحسابية ، وقد كتبه بطلب من محمد صادق الحنفي في مدة سنة ونصف.

أوله : « نحمدك يا من لا يجمع جذور أقسامه الأفهام ولا يحيط بجميع ضروب نعمه الأرقام».

آخره : « ولاستخراج هذه المسألة ونظائرها طرق أخرى تطلب مع براهينها من كتابنا الكبير وفقنا الله لا تمامه».

(المرعشي 4207) من القرن الثالث عشر .

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : شمس الدين علي بن محمد الحسيني الخلخالي (ق 11)

شرح ممزوج مختصر اعتنى المؤلف فيه بالقواعد المتروكة التي تستوجب البحث الأكثر ، وقد ألفه في حياة أستاذه الشيخ البهائي.

أوله : «الحمد لله الفرد بلاند والواحد بغير ضدّ لا تركيب في ذاته الأزلية ليتحلل ولا تحليل في صفاته الأبدية ليتخلل».

آخره : « والحمد لله على ختم الكتاب والصلاة على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله

وأصحابه خير آل وأصحاب».

( المرعشي 8400) قريب من عصر المؤلف ، نسخة أضرت بها الأرضة.

( ملك 3075 ) محمد رفيع بن محمد شفيع الحسيني ، سنة 1105 [ف 291/1] .

ص: 220

(گوهرشاد 1068م) محمد باقر بن محمد سميع الطبسي الكيلكي ، العشرة الثانية من محرم 1114 ، قرأه الكاتب وصححه وكتب عليه بلاغات [ف 1464/3].

( ملك 2486) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق المؤلف وهو مخروم الآخر [ف 291/1].

(الخوانساري 196م) علي بن محمد باقر ، 22 جمادى الأولى 1238 [ف 144/1].

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف: عمر بن أحمد الماني الحلبي ( 1122)

شرح توضيحي بعناوين « قوله - قوله » يتولى الشارح فيه حلّ مشكلات الكتاب ، جمع مواده حين تدريس الكتاب ثم دونه بطلب بعض المشتغلين بقراءته لديه .

أوله : « يا من عجز عن جمع تضاعف نعمه أقلام أفهام العلماء وتحير في ترقيم نصف ما قسم على

عباده من الأنصباء».

آخره : « ومعلوم أن الخارج من الماء خمسة فمجموع الربع اثنا عشر ذراعاً ونصف، وهو المطلوب».

(الوطنية 186م) علي بن مصطفى ، سنة 1124 [ف 161/7].

( إحياء التراث 3333 م ) محمد جعفر بن أبي القاسم التبريزي ، 20 ذي القعدة 1268، مصحح عليه تعاليق كثيرة.

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : معين الدين محمد أشرف بن حبيب الله الطباطبائي الشيرازي (ق 11)

شرح المؤلف أولاً من الباب الثالث من «خلاصة الحساب» ليكون تكملة لشرح أستاذه المولى حسين اليزدي الأردكاني الذي كان غير تام التأليف . ثم أكمل شرح البابين الأولين بعد ذلك ليكون الشرح تاماً في التأليف على نسق واحد . وهو شرح ممزوج كتبه الشارح بطلب من بعض تلامذته المسمى باسم مير حبيب الله الصدر وأتمه في يوم الأحد تاسع ذي القعدة سنة 1038.

ص: 221

أوله : « بعد حمد الله الأحد الصمد والصلاة على النبي وآله بلا عدد ، يقول الفقير إلى الله الغني .. لما كانت الرسالة الموسومة بخلاصة الحساب».

آخره: «هذا آخر ما أوردنا من شرح خلاصة الحساب بعون الملك الوهاب » .

( المرعشي 33) محمد بن جمال الدین محمد بن شجاع الدين محمد الأردستاني، يوم الثلاثاء 28 محرم 1116 .

( المرعشي 2937 ) يوم الجمعة 15 شوال 1176 ، نسخة مصححة .

( المرعشي9064 ) محمد حسن بن حسن بن محمد مجد الدين الحسيني الحسني، يوم الاثنين 30 جمادى الأولى 1276 في مدينة لار.

( مكتبة الغرب 702 ) كتب على نسخة المصنف [ف 143].

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : مير محمد باقر بن أبي القاسم الحسيني النيريزي ( ق 11)

شرح توضيحي متوسط بين الايجاز والاطناب بعناوين قال أقول»، مع فوائد وزوائد التقطها الشارح مما هو مؤلف في الموضوع.

أوله : « نحمدك اللهم على ما أعطيتنا من أقسام نعمك وجمعت فينا من ضروب قسمك حمداً

تضاعف به قدرنا ».

آخره : « وأصل المال أربعة وعشرون للابن ستة ولكل بنت ثلاثة وللموصى له الثاني اثنان وللموصى له الثالث خمسة وعليه يقاس ما يقع في أبواب الوصايا ».

( ملك 6074) نور محمد بن ميرزا محمد، سنة 1227 في أرومية [ف 292/1].

( إحياء التراث 3333 م ) محمد جعفر بن أبي القاسم التبريزي ، سنة 1277 في أرومية . مصحح عليه بعض التعاليق.

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد حسين اليزدي (ق 12)

ص: 222

شرح ممزوج مقدم إلى الشاه سلطان حسين الصفوي. تم تأليفه في 13 شهر رمضان سنة 1099.

أوله : «الحمد لله الذي لا يحصي جذور قسمه أعداد وأوهام ولا يبلغ كنه جلاله عقول وأفهام خلق السماوات والأرضين .. إنّ الطباع قد تقاصرت عن ضبط أنواع الحساب ».

أوله في بعض النسخ : « نحمدك يا من لا يحيط بجميع نعمه عدد .. ابتدأ بالتسمية والتحميد

اقتداء بخير الكلام» .

آخره : «فان كثيراً من مطالبها حري بالصيانة والكتمان حقيق بالاستتار عن أكثر أهل هذا الزمان فاحتفظ وصيّتي إليك والله حفيظ عليك».

( الفيضية 1955) بخط المصنف [ف 145/1].

(المرعشي 12894 ) أحمد بن محمد طاهر الطالقاني، أوائل شهر ذي القعدة 1148 نسخة مصححة كتبت على نسخة نسخها الشارح بخطه وقوبل منها أيضاً ، وكانت المقابلة من الناسخ مع محمد رضي بن محمد باقر الطبيب وملكه رضي الدين محمد القزويني.

( ملك 3114 ) فرج الله ، سنة 1269 [ف 291/1].

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : السيد مير محمد صادق الموسوي الخوانساري (نحو 1295)

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد لا يجمع عدد الملك الغني الصمد لا بعديد وعدد رافع السبع الطباق لا بضرب عمد جبار الجبابرة وعمدة العُمد».

آخر الموجود : « وكذا الصفر الواحد فالجمع غير حسن وكذا لو كان مع المضروب فيه صفر فلو قال فان كان صفر كان أولى وأخصر».

( الفيضية 1950) لعله نسخة الأصل [ف 145/1].

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

مقتبس من شرح معين الدين محمد أشرف الطباطبائي الشيرازي.

ص: 223

أوله : « أحمد الله على عواطف كرمه و سوابغ نعمه و تضاعف قسمه .. نحمدك يا من لا يحيط بجميع ، نعمه عدد فيه براعة الاستهلال».

آخره: «هذا آخر ما اقتبسنا من شرح خلاصة الحساب المنسوب إلى الفاضل الشيرازي ..».

( إحياء التراث 835م ) علي بن عبدالله ( لعله المختصر للكتاب)، يوم السبت 13 ذي الحجة ؟ .

شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي مختصر.

( إحياء التراث 3443) من القرن الحادي عشر ، مصحح مجدول عليه تعاليق الشارح برمز «منه سلمه الله » ، مخروم الأول والآخر .

شرح خلاصة الحساب

= أنوار خلاصة الحساب السهارنبوري

= تحفة الطلاب في شرح خلاصة الحساب. البروسوي

= توضيح الحساب في شرح خلاصة الحساب .الهروي

= على الخلاصة لأهل الرياسة . الجزري

= قوانين الحساب في شرح خلاصة الحساب

= كشف الغطاء . الأسترابادي

= مشكاة الصواب في شرح خلاصة الحساب .الخوانساري

= منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب. الأسترابادي

شرح الدرة في المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

ص: 224

«الدرة » ترجمة رسالة «كبرى» الفارسية في المنطق للسيد مير شريف الجرجاني ، عربها ابنه السيد شمس الدين محمد الجرجاني (838).

آخره: «هذا آخر ما أردت جمعه حامداً لله مصلياً على صاحب الرسالة ...».

(كلية الالهيات - مشهد 566م ) محمود بن إسماعيل الهزار كدي ، مخروم الأول [ف 312/1 ].

شرح الدرة في المنطق

= كاشف الحقائق في شرح الدرة . الحبلرودي

شرح الدرة المستخرجة من اللمعة

= البوارق المحسنية . ابن أبي جمهور

شرح الدرة المضية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية

( قراءة )

تأليف : ؟

الأصل منظومة لشمس محمد ابن الجزري في قراءة خلف وابن قعقاع ويعقوب الحضرمي ،وهذا الشرح لبعض تلامذة الناظم كتبه بعد أن سمع عليه قراءتها جماعة كثيرون ، تم تأليفه عصر يوم السبت 23 جمادى الآخرة سنة 828 في مسجد الأشاعرة بمدينة زبيد .

أوله : «الحمد لله الذي تولى حفظ كتابه المكنون فقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون».

آخره :

ومن يجمع الشمل واغفر ذنوبنا*** وصلّ على خير الأنام ومن تلا

(گوهرشاد 1267م) سنه 1164 [ف 1886/4].

ص: 225

شرح الدرة النجفية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد جمال الدين بن علي الموسوي ( ق 13)

شرح استدلالي متوسط على أرجوزة «الدرة النجفية » للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ( 1212 ) ، كتب منه أحكام الاغسال فقط .

أوله : « الغسل غسل عم كل البشرة .. الباء بمعنى مع فمعناه مع النية التي هي في مثله».

( المرعشي 2928م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها غير تامة من آخرها .

شرح الدرة النجفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ زين العابدين بن شاهوردي الكلبايكاني ( 1289)

شرح ممزوج فيه تفصيل ونقول كثيرة عن مشاهير الفقهاء والنقاش فيها ، وقد أضاف عليها أحكام صلاة المسافر وصلاة الجماعة غير المذكورة في الأصل.

(المرعشي 4616) نسخة مخرومة الآخر من أول كتاب الصلاة إلى أحكام القيام .

شرح الدرة النجفية

( فقه إمامي )

نظم : الشيخ عباس بن الحسن كاشف الغطاء النجف (1323)

شرح توضيحي منظوم جيد ، بلغ فيه -كما يقال - إلى أواخر مبحث كفن الميت من كتاب الطهارة ، مع الاشارة إلى الأدلة وبعض أقوال كبار الفقهاء .

أوله :

حمداً لك اللهم بارئ النسم ***والحمد للحامد من خير النعم

وفقت احساناً فضلاً ومنن ***خيراً لنجل جعفر وابن الحسن

(المرعشي 10406) كتب في عصر الناظم وهو إلى بحث التيمم .

ص: 226

شرح الدرة النجفية

تأليف : ميرزا علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي ( 1350 )

شرح استدلالي مختصر .

( فقه إمامي )

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد لما كان الدرة الثمينة التي نظمها السيد الطباطبائي في الحقيقة لؤلؤة أخرجها غواص الصنع بيد قدرته » .

( المرعشي 10980م) بخط المؤلف . أوراق من أول الكتاب.

شرح الدرة النجفية

( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني ( ق 14)

شرح ممزوج فيه بسط وتفصيل على أرجوزة «الدرة النجفية » . تم بحث أحكام البالوعة في يوم الثلاثاء 22 ذي الحجة سنة 1282 وطهورية الماء بتاريخ 1283 وكتاب الحيض في جمادى الأولى 1285 .

أوله : « نحمدك يا من كرّم بني آدم من بين المكونات وفضلهم على جمع كثير وجم غفير من

المخلوقات بأن منحهم الاستعداد للإرتقاء إلى أعلى الدرجات ».

(إحياء التراث 3479م) بخط المؤلف وبتصحيحه . كتاب الطهارة إلى أحكام الحيض.

شرح الدرة النجفية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الچهاردهی ( 1334 )

شرح ممزوج مختصر لبيان اللغات وما استصعب من العبارات ، وربما أضاف على المنظومة أبياتاً وشرحها إذا كانت الحاجة تستدعي ذلك .

أوله : « الحمد لله الواحد الأحد الصمد الذي رفع السماء بلا عمد ولا وتد ووضع الأرض على سطح ماء جمد وخلق الخلق فيها من دون نصب و تعب ».

ص: 227

آخره : « إنما هو في مقام الاختيار والتمكن لا مطلقا وبالجملة فالتكليف على قدر ما تيسر ووسع».

( المرعشي 8503 ) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه .

شرح الدرة النجفية

= خزائن الأحكام . الدربندي

= العناية الالهية في شرح الدرة الغروية . اللاريجاني

= فصوص فيروزجات خفية خاتم نكات شرح الدرة النجفية . الأسترابادي

= الفيروزجة الطوسية في شرح الدرة الغروية . الطوسي

= القرة في شرح الدرة .الأردكاني

= المواهب السنية في شرح الدرة الغروية . البروجردي

شرح درج المضامين

( تجويد )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح مختصر على منظومة «درج المضامين» لملا مختار الأعمى الفارسية ، فيذكر بيتاً من الأصل ثم يشرحه بما يلزم ، كتبه الشارح للطلاب العرب وأتمه في ليلة السبت من العشرة الأولى من شهر شوال سنة 1221 .

أوله : « الحمد لله الذي جعل لنا القرآن على عباده دليلا وأمرنا بتجويد قراءته بقوله ورتل القرآن ترتيلا».

آخره: «در حق مختار اعمی صفاهانى دعا، ومرجوي أيضاً من القراء أن يدعوا لي بدعاء الخير...».

(المرعشي 3067م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

(كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدین محمد بن مفيد الموسوي الأسترابادي ، سنة 1238 [ف 782/3].

ص: 228

شرح درر البحار

( فقه مقارن )

تأليف : زین الدین عبدالرحمن بن أبي بكر العيني ( 893)

شرح ممزوج مختصر لحل الألفاظ والاشارة الخاطفة إلى الأدلة (كما يقول المؤلف في مقدمته ) ، على کتاب « درر البحار » للشيخ شمس الدين محمد بن يوسف القونوي الدمشقي (788)، وهو متن معروف في الفقه جامع لآراء المذاهب السنية الأربعة ، وقد ألفه المؤلف كما يقول في مدة شهر ونصف. أوله : «الحمد لله الذي شرح بفقه العلوم صدور عبيده ووفقهم للتحلي بدرر بحاره فارتقوا

بروج سعوده».

آخره : « فتقسم التركة على سهام الأم والعم أثلاثاً اثنان للأم وواحد للعم ..».

( المرعشي 271) حسن بن علي بن عبيد بن أحمد بن إبراهيم المرداوي السعدي ،12شعبان 883 كتبه على نسخة المصنف.

شرح الدرر البهية

( فقه إمامي )

تأليف : ملا محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي ( ق 13)

الأصل أرجوزة للشارح. أوله :

سبحانه من لا يزال محسنا*** حمدي إليه الملك المهيمنا

.. يقول المفتاق إلى رحمة ربه المهيمن .. هذه جمل متناسبة من الأحكام الفقهية أضفت إليها برهة مهمة من المسائل الأصولية».

(الفيضية 1213) من القرن الثالث عشر معه متفرقات [ف 146/1].

شرح الدرر البهية

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح ممزوج على أرجوزة «الدرر البهية » التي نظمها الشيخ أحمد بن مصطفى بن أحمد

ص: 229

الخوئيني سنة 1264 في أحكام الديات، أكثره توضيحي لبيان مراد الناظم مع أمثلة تفيد المبتدئين وقلما يتصدى للاستدلال الفقهي .

أوله : «الحمد لمن هو جامع الجميع صفات الكمال والشكر لمن له الانعام والافضال والصلاة والسلام على محمد وآله خير آل».

آخره : «باسم الاله والنبي أختم ، والحمد لله على أن وفقني لاتمام الشرح وقضى الله بعد ذلك لتحصيل المعارف الحقة والكمالات».

( المرعشي 3100م ) محمد بن حسن الخوئيني، يوم الجمعة 23 ذي القعدة (1323).

شرح الدروس الشرعية

(فقه إمامي )

تأليف : رضي الدين محمد بن الحسين الخوانساري (نحو 1113)

شرح ممزوج على كتابي الصوم والإعتكاف ، وهو ذيل على شرح والد الشارح آقا حسين الخوانساري «مشارق الشموس » الذي كتب شرح كتاب الطهارة من الدروس ، ألف باسم الشاه سلطان حسين الصفوي وتم هذا القسم في يوم السبت أول محرم سنة 1112 .

أوله : «الحمد لله الذي زين مدارس العلوم الفاخرة بدروس أحكام الشريعة الزاهرة و حفظ من العفا و الدروس معالم مبانيها العامرة بما أحكمها من تأييد شرائع الملة الباهرة».

آخره : « وتحقيق هذه المسألة في الأصول لا من خصوصيات الاعتكاف لعدم ورود أمر من جانب الشارع عليه السلام بالمبادرة إلى قضائه ويشعر بذلك دليل المحقق في المعتبر ، انتهى ما قصدنا إيراده من شرح كتاب الصوم والاعتكاف قاصداً بقدر الطاقة ..».

( الفيضية 744 م ) محمد صادق بن حيدر الجهرمي ، 19 محرم 1130، كتب بأمر محمد حسين بيك [ف 146/1].

شرح الدروس الشرعية

= مشارق الشموس في شرح الدروس الخوانساري

= مشكاة الأنوار الحسينية في شرح الدروس الشرعية . الحائري

ص: 230

شرح دعاء

( دعاء )

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالله بن علي البحراني (ق 12)

شرح دعاء من تعقيبات صلاة الصبح مروي عن النبي صلى الله عليه وآله « اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت». تم في 11 شهر رمضان سنة 1173 .

أوله : « أما بعد حمد الله الأتم والصلاة على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، فهذه سانحة على سبيل العجالة أجبت أن أشير فيها إلى لمعة من الأسرار ولمعة من الأنوار».

آخره: «فإنّي معترف بقلة البضاعة وقصور الباع في هذه الصناعة وليس المعصوم إلا من عصمه الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ...».

(كلية الالهيات - مشهد 666م ) بخط المؤلف ظاهراً [ف 463/1] .

شرح دعاء « أسألك اللهم بحياتك التي لا تموت »

= شرح ألفاظ من دعاء السجاد . البحراني

شرح دعاء « اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت »

= شرح دعاء . البحراني

شرح دعاء « اللهم إن عادتك الإحسان »

= شرح دعاء من الصحيفة السجادية

شرح دعاء « اللهم أنت الملك الحق »

= شرح دعاء السيفي ؟

شرح دعاء « اللهم إني أسألك باسمك الذي به ابتدعت عجائب الخلق »

(دعاء)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 231

شرح ممزوج مختصر على هذا الدعاء الذي رواه الشيخ الطوسي في كتابه «مصباح المتهجد » عن الامام الصادق عليه السلام ، طلب بعض أهالي مازندران شرحه من السيد كاظم الرشتي فأمر الكرماني بشرحه . تم في 20 ربيع الثاني سنة 1258 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات وجيزة كتبتها تبيناً لبعض معاني الدعاء الجليل القدر العظيم الشأن المروى عن الصادق عليه السلام».

آخره: « فهذه قليل من كثير ما شحن به هذا الدعاء الجليل وقطرة من بحار ما انطوى عليه هذا الذكر النبيل ...».

( المرعشي 7108م ) محمد بن رحيم التبريزي ، سنة 1302 في كرمان .

شرح دعاء « اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك »

= سنابرق في شرح البارق من الشرق . الكشفي

شرح دعاء « اللهم إني توسلت إليك بملائكتك »

( دعاء )

تأليف : ؟

دعاء مجهول لدفع الأعداء لا يُعرف إلى من يُنسب، شرح في هذا الشرح في خمسة أبواب وذكر فيها كيفية قراءته وفوائده .

أوله : « اللهم إني أتوسل إليك بملائكتك وبجملة عرشك وبأنبيائك .. فصل في شرح الدعوة

المتقدمة » .

آخره : « وصونها بجهدك عن غير أهلها من السفهاء والفساق والظلام ولا تأكل ذي روح في المدة المعلومة».

(المرعشي 6588) م ) علي أكبر بن محمد تقي بن محمد جعفر الكرمانشاهي ، سنة 1297 .

ص: 232

شرح دعاء « اللهم نور ظاهري بطاعتك »

( دعاء )

تأليف : ملا محمد جعفر بن صفرخان الهمذاني، مجذوب علي شاه الكبودرآهنكي ( 1239 )

شرح مختصر صوفي على الأسس العرفانية على هذا الدعاء ، مع مقدمات ست تبحث عن واجب الوجود والعقل وغيرهما.

أوله : « نحمدك يا من جل عن مطارح أضواء الفكر جلاله وارتفع عن مواقع أنوار النظر جماله».

آخره : « ومن أقوالنا التي لا يوافقها أعمالنا ومما ادعيناه وأظهرناه من العلم والبصيرة بمعارفه تعالى والتقصير فيها».

(المرعشي 1944م) محمد السبزواري، شعبان 1211 في كبودرآهنك من قرى همدان وعلى نسخة المؤلف .

(المرعشي 4941م ) عبد الله بن محمد باقر ، سنة 1305 مخروم الآخر .

شرح دعاء « اللهم يا من أرجوه لكل خير »

= الرسالة الرجبية . التنكابني

= شرح دعاء رجب . الموسوي

شرح دعاء الجوشن الصغير

( دعاء )

تأليف : أبي طالب بن رجب

أوله : « يقول الفقير إلى الله تعالى .. وجدت دعاء الجوشن وخيره وفضله في كتاب من كتب جدي السعيد تقي الدين الحسن بن داود».

(الخوانساري 267م ) من القرن الحادي عشر [ف 246/1].

شرح دعاء الجوشن الكبير

( دعاء )

تأليف : الحاج ملا هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289 )

ص: 233

شرح فلسفي عميق على دعاء الجوشن الكبير الذي فيه ألف اسم من أسماء الله تعالى، مع شواهد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، تم في 27 جمادى الآخرة سنة 1260(1) .

طبع هذا الكتاب بعنوان «شرح الأسماء الحسنى».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كثيراً ما كان يختلج بخاطر الحقير أن أشرح الدعاء المعروف بالجوشن الكبير».

آخره : « وصلّ على محمد وآله الذين هم لفسطاط الوجود قوام والكتاب الكون بدو وختام».

(المرعشي 7380) من عصر المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 329) السيد حسين بن علي الحسيني، سنة 1261 كتبه بطلب الحاج عبدالوهاب [ف 166/1].

(ملك 2892 ) من القرن الثالث عشر [ف 287/1] .

شرح دعاء رجب

( دعاء )

تأليف : السيد عبد الحميد بن محمد حسين الموسوي (ق 13)

شرح على الدعاء الذي يتلى بعد الصلوات في أيام شهر رجب « يا من أرجوه لكل خير».

بدأه بفضل شهر رجب وشرائط الدعاء ثم الترجمة الفارسية والشرح، فيذكر المعاني اللغوية والإعراب ضمن الشرح. ألف في رجب سنة 1284 .

أوله : « يا من خلقني ويهدين وأرجوه أن يطعمني ويسقين .. لما سألني جمع من الأحباء والصديقين وجمع من الأخلاء المشفقين».

آخره: «مع أني كنت في غاية الكلالة والملالة والعسرة الشديدة لقلة المؤنة .. ».

(گوهرشاد 1436م ) من عصر المؤلف [ف 2013/4].

ص: 234

شرح دعاء رجب

( دعاء )

تأليف : ؟

شرح عرفاني على دعاء «اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ..»، في مقدمة ومقامات وخاتمة.

أوله : «الحمد لله على ما اخترع من لطيف المعان للتوصيف وابتدع من شريف الأعيان (1) .

( الإبراهيمي 2227م) من القرن الرابع عشر [ف 221].

شرح دعاء السحر

(دعاء)

تأليف : السيد أبو الحسن بن إبراهيم الرفيعي القزويني ( 1396 )

شرح مختصر فلسفي لا يتعرض الشارح فيه إلى المباحث الطويلة ، كتبه بطهران في بيت الحاج مهدي اليزدي القزويني وأتمه في يوم الثلاثاء ثاني شعبان سنة 1370 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الدعاء وسيلة إلى رقاء العبد وسعادته وسبباً لفلاحه وإكرامه ووعداً لاجابته وبشراً بالاستجابة ».

آخره : « وأن يحشرنا في زمرة عباده المخلصين إنه أرحم الراحمين».

المرعشي (10211) كتب على الورقة الأولى أنه بخط المؤلف وليس بصحیح.

شرح دعاء السحر

( دعاء )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

شرح متوسط على مذاق الشيخية الخاص بهم على دعاء السحر المروي عن الامام الرضا عليه السلام الذي يتلى في ليالي شهر رمضان المبارك «اللهم إني أسألك من بهائك بأبهاه»، ألفه الكرماني بطلب من النواب حمزة ميرزا القاجار ، وهو في مقدمة تشتمل على أمور تتعلق بالدعاء

ص: 235

عامة ثم واحد وعشرين فصلاً لواحد وعشرين جملة من جمل الدعاء ثم خاتمة . تم عصر يوم السبت 29 جمادى الأولى سنة 1274 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. انه قد ألقي إلي كتاب كريم وخطاب عظيم من كافي الكفاة ووالي

الولاة معز المؤمنين».

آخره: « ويلزم قضاء حقوق جميع السائلين وكان فيها ذكرناه كفاية وبلاغ رأيت أن أختم الكلام والكتاب هنا ..».

(إحياء التراث 506 ) من عصر المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1294م) محمد الكدكني . 27 شوال 1285 مصحح مقابل [ف 433/2] .

( ملك 2269 ) من القرن الثالث عشر [ف 293/1].

شرح دعاء السحر

( دعاء )

تأليف : الشيخ محمد قاسم الخلخالي ( ق 14 )

شرح كبير ممزوج على دعاء السحر « اللهم إني أسألك من بهائك بأيهاه»، فيه مباحث فلسفية عرفانية مع ذكر شواهد من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ونقل كلمات الحكماء الاشراقيين والمشائين والعرفاء والصوفية . بدأ المؤلف به في شهر رمضان المبارك سنة 1318 وأتمه في ليلة 18 من شوال 1323 بطهران.

أوله : « بسم الله خير الابتداء والحمد لله جامع الأسماء الحسنى .. كنت برهة من الزمان كلما قرأت في ليالي شهر رمضان ».

آخره :« إلا من يعصمه الرحمن من هفوات الشيطان ، فقد فرغ بحمد الله تعالى من تسويده وتأليفه ..».

( المرعشي 4423 ) بخط المؤلف.

ص: 236

شرح دعاء السحر

= العقائد الدرر في شرح دعاء السحر . أبوتراب

شرح دعاء السمات

(دعاء)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الرشتي ( 1259 )

شرح ممزوج مختصر ، أودع فيه -كما يقول الرشتي - أسراراً ورموزاً انكشفت له ، وحلّ ما فيه من المعضلات ، مع إيراد بعض الأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، كتبه يطلب من الملا علي أصغر بن لطف علي الخراساني النيسابوري وأتمه في يوم الأحد خامس شعبان سنة 1237 في مسجد الكوفة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن المولى الأفخر والنور الأزهر ذا الفهم السليم والادراك المستقيم والعالم العامل ».

آخره: « وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح هذا الدعاء على نهج الاجمال والاختصار ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين».

( الوطنية 1901) سنة 1229 [ف 558/1].

( الخوانساری 231 م ) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، يوم الأربعاء 25 شعبان 1243 ، مصحح مكتوب على خط المؤلف مخروم الأول [ 189/1] .

( إحياء التراث 1519 ) يوم الجمعة رابع شهر صفر 1263 في أصبهان. صححه الناسخ وفي بعض صحائفه تعاليق قليلة، بعد الكتاب أوراق فيها جواب السيد على بعض ما أورده ميرزا حسين على الشرح.

( الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، سنة 1266[ ف 229].

( المرعشي 9903) محمد بن محمد علي بن مرتضى بن أبي الحسن الحسيني العريضي اليزدي، سنة 1290 في قرية «رود » من قرى نيسابور كتبه لصديقه الآخوند ملا محمد حسين .

ص: 237

شرح دعاء السمات

( دعاء )

تأليف : الشيخ محمد العاملي

شرح بالقول على دعاء السمات المعروف يهتم الشارح فيه بالجوانب اللغوية والأدبية ويتعرض إلى مسائل كلامية وتفسيرية ، ولعل الشارح من أعلام القرن الحادي عشر .

آخره : « إذا رأى موجبة سهو سترها وأحاديث عيب غفرها أو هفوة لسان سددها » .

( المرعشي 2396) نسخة مصححة فيها بلاغات ومخرومة الأول.

شرح دعاء السمات

شرح دعاء الصباح

( دعاء )

تأليف : الحاج ملا هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

شرح ممزوج فلسفي على دعاء الصباح المنسوب إلى الامام علي عليه السلام « اللهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه»، اعتنى الشارح فيه بالتأويل والباطن على ذوق أهل العرفان وأرباب الكشف والشهود وتعرض إلى مسائل من العلوم العقلية الفلسفية . واجتنب كما يقول - عن الاشتغال بالظاهر من العبارات وشرح الألفاظ كما هو دأب بعض الشارحين. تم في 12 (17) شهر رمضان سنة 1267 .

سُمي في بعض المصادر «مفتاح الفلاح ومصباح النجاح»، وهو اسم للدعاء حسب رأي الشارح وآخرين وليس باسم للشرح كما ظنّ بعض المفهرسين.

أوله : «الحمد لله الذي مدّ سير نوره في المجالي والمواد من صباح الأزل إلى مساء الآباد كلمح البصر أو هو أقرب عنده».

آخره: «فلا تردني من سني مواهبك خائباً يا كريم ياكريم ياكريم، وهو التكريم بالخلاف عن الكريم وصلى الله على محمد وآله ».

(گوهرشاد 613 ) نسب إلى خط المؤلف [ف 728/2] .

( إحياء التراث 388) محمد بن علي الإيزقي السبزواري، يوم الأحد 23 محرم 1268 صحح الكاتب النسخة .

( المرعشي 4667) إبراهيم بن آقا كوچك الطهراني . يوم الثلاثاء 24 رجب 1272 في المدرسة الجديدة بسبزوار .

( ملك 118) محمد السبزواري، جمادى الآخرة 1274 ، مجدول بأوله لوحة فنية ، وهبه محمد جعفر ميرزا في سنة 1277 [ف 293/1].

( المرعشي 6131) أبو القاسم بن محمد علي الكاشاني . 18 رجب 1279 قرأه الناسخ عند المؤلف ، نسخة مصححة جيدة .

(ملك 6044 ) ملا حسين، من القرن الثالث عشر [ف 523/1].

( الوطنية 1647م) من القرن الثالث عشر [ف 225/10].

( مكتبة الغرب 1727م) [ف339 ].

( مكتبة الغرب 4595 م ) قطعة من الكتاب [ف 354] .

ص: 241

شرح دعاء الصباح

( دعاء )

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسط .

أوله : « حمداً لك يا من أعطانا صباح العقل المنجي من غياهب الجهالات لنستدل به على وجودك وعملك لاتقان صنع ما في الأرض».

آخره : « وفي بعض النسخ وتكراره للتأكيد والمبالغة ، فهذا ما تيسر لنا من تفسير هذا الدعاء على سبيل الاستعجال والحمد الله».

(الامام الصادق - قزوين 316م ) محمد بن ملا محمود ذو الحجة ،1088 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 318/1].

شرح دعاء الصباح

= مفتاح الفلاح في شرح دعاء الصباح . الخواجوئي

شرح دعاء الصباح والمساء

( دعاء )

تأليف : محمد صادق بن زین العابدين ( ق 11)

شرح ممزوج أدبى على الدعاء السادس من أدعية الصحيفة السجادية ، وهو الدعاء الذي كان يقرؤه الامام السجاد عليه السلام في كل صباح ومساء «الحمد لله الذي خلق الليل والنهار بقوته ، يهتم الشارح فيه بالمباحث الكلامية والعقائدية إلى جانب توضيح ما يحتاج إلى التوضيح والبيان من المفردات اللغوية وما يستصعب من المسائل الأدبية ، وعليه تعاليق من المؤلف جيدة مفيدة تعين على فهم ما في المتن . بدأ الشارح به في شهر ذي الحجة سنة 1061 وأتمه في شهر صفر سنة 1062 .

أوله :«الحمد لله فالق الإصباح وخالق المساء والصباح ومزوج الأرواح بالأشباح والصلاة على سيد البشر»

ص: 242

آخره : « وأقام مقامه مقام الذلول المغفول والله المعطي للسؤل وهو المرجو والمأمول».

(المرعشي 21) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضافة مخرومة الأول.

شرح دعاء صنمي قريش

= الحجة. الأردبيلي

= رشح الولاء في شرح الدعاء . الأصبهاني

شرح دعاء عرفة

( دعاء )

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني ( ق 12)

شرح الجملة « ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك وكيف أتوسل بما هو محال أن يصل إليك» من دعاء عرفة المشهورة، يتصدى الشارح فيه لرفع التناقض الذي يبدو لبعض الشارحين في هذه القطعة ، وهو في مقدمة وثلاث مقالات هي :

المقدمة : في آداب التضرع ومعنى الفقر.

المقالة الأولى في حلّ الجملة على رأي العرفاء والصوفية .

المقالة الثانية : في حلّها على رأي الأشاعرة .

المقالة الثالثة : في حلّها على رأي الفلاسفة .

أوله : «الحمد لله ذي الطول والاحسان والنعم الجلائل والصلاة على محمد وآله أولى الفواضل والفضائل »

آخره : « وهو بهذه الجهة والاعتبار أثر منه تعالى هذا آخر ما أردنا إيراده والحمد لله أولاً وآخراً ...».

( المرعشي 6025م ) سنة 1151 في المدرسة العمادية بكاشان .

شرح دعاء عرفة

= كنوز المعرفة في شرح دعاء عرفة . المولوي الشيرازي

= هداية المستبصرين. صدر الأفاضل

ص: 243

= وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة . الخوئي

ص: 245

شرح دعاء الهلال

( دعاء )

تأليف : ؟

شرح على دعاء 43 من الصحيفة السجادية الذي قرأ الامام علي بن الحسين عليه السلام عند رؤية الهلال .

أوله : « قوله وكان من دعائه عليه السلام إذا نظر إلى الهلال الهلال واحد الأهلة وهو في اللغة ما يرى من جرم القمر في أول الشهر والسنان الذي له شعبتان».

آخره : « فالمنكسف أولاً غربي الشمس وكذلك المنجلي أولاً غرتبها وهذه صورة الكسوف على السطيح الجسمي ».

(إحياء التراث 4220م) من القرن الثاني عشر ، صححه ر ، صححه الناسخ .

شرح دعاء « هيهات ما ذلك الظن بك »

( دعاء )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

شرح وتوضيح الجملة هيهات ما ذلك الظن بك » الواردة في دعاء كميل بن زياد النخعي الذي يدعى به في ليالي الجمعة ، فيذكر مناسبة هذه القطعة مع الجملة السابقة عليها كتبه التنكابني رداً على بعض من كان يستشكل فيها، فيرفع الاشكال ضمن بيان أمور . كتبه بطهران حين العودة من قم في ثالث ربيع الثاني سنة 1283 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العبادة وسيلة للنجاة والزهادة والتقاوة والنقاوة بضاعة لتكميل النفوس وخلاصهم عن دركات الهلكات».

آخره : « لأن قوله أم كيف تترك يكون حينئذ بمعنى النفي، فتدبر جيداً ..».

(إحياء التراث 1013م) بخط المؤلف .

شرح دعاء « يا علي يا عظيم»

= الأنوار اللامعة . الأشر في

ص: 246

شرح دعاء « يا من أرجوه لكل خير »

( دعاء )

تأليف : السيد عبدالمحمد الموسوي (ق 13)

شرح ممزوج مختصر لهذا الدعاء الذي يقرأ عقيب الصلوات في شهر رجب، وهو شرح أدبى جيد كتبه المؤلف أيام التعطيل لعيد النيروز سنة 1274.

أوله : « هذه ترجمة للدعاء المشهور الذي ورد به روايات كثيرة وأخبار متواترة في قراءته عقيب كل صلاة».

آخره: « بمجرد حصول التوفيق من الملك العلام».

( المرعشي 5572م) جعفر بن محمد الشيرازي النمازي ، سنة 1280 .

شرح دفع الأسى في أذكار الصباح والمسا

= بسط الكسا لدفع الأسى . الأحسائي

شرح دلائل الخيرات

= لطائف المسرات على دلائل الخيرات ؟

= مطالع المسرات بجلاء دلائل الخيرات. القصوي

شرح دليل الناسك

= ارشاد السالك في شرح دليل الناسك . البهبهاني

شرح ديباجة تحرير القواعد المنطقية

( أدب)

تأليف : برهان الدين بن کمال الدین بن حمید الدین

شرح بالقول توضيحي يهتم الشارح فيه بالجوانب الأدبية والبلاغية.

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (رب يسر ياكريم) متوكلاً بكرمه العميم ومصلياً على رسوله الذي هو للمؤمنين رؤف رحيم وبعد فيقول المحتاج إلى الله المجيد ( القديم)».

ص: 247

آخره: «بل الغرض أسأل في كل حال للصدق والصواب خصوصاً في حال تنقيح الشرح المقدم على هذه الديباجة فيكون هذا الشرح منقحاً».

( مدرسة مروي 1030م) من القرن العاشر [ف (333].

(المرعشي 5078م) سنة 1036.

( عبد العظيم 685م) من القرن الحادي عشر [ف 327/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1335م) من القرن الحادي عشر [ف 480/2]

( إحياء التراث 4406م ) عبد الله بن مصطفى بن داود، 15 صفر 1130.

(كلية الالهيات - مشهد 1953م) محمد صادق ، جمادى الآخرة 1139 [ف 991/3 ].

(الوطنية 1738) من القرن الثاني عشر على الصحائف الأولى تعاليق [ف 319/10 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1013م) سنة 1210 [ف 167/2].

( عبد العظيم 614م ) محمد جعفر بن آقا بابا يوم الخميس 23 ربيع الأول 1231 [ف 327/1 ].

(الوطنية 1106م) مصطفى بن محمد بن خالد البغدادي ، سنة 1237 [ف 99/9].

(المرعشي 1957م) عبد العظيم اللواساني، سنة 1240 في النجف.

( المرعشي 2813 م ) عبد الرزاق بن عبدالرحيم الخلخالی، سنة 1287 في مدرسة السيد بزنجان .

( عبد العظيم 682م ) من القرن الثالث عشر [ف 327/1].

( المرعشي 4632م) محمد مؤمن بن الحاج علي أصغر القزويني .

شرح ديباجة تحرير القواعد المنطقية

(أدب)

تأليف : حاج مصفى تاجی الحرميكي

شرح ممزوج مختصر لتوضيح الألفاظ ، وفي النسخ اختلاف كثير .

أوله : « افتتح كتابه بالاستعارات الدالة على أن أحسن الكلام في صدر المقام حمد المبدع ذي الانعام تنبيهاً على أن صدور الحمد عنه في صدر المقالة » .

ص: 248

آخره : « عن طريق أي طريق السداد، إنه ولي التوفيق وبيده أزمة التحقيق جمع زمام».

( كلية الالهيات - مشهد 572 م ) محمد الحنفي القزويني، من القرن التاسع ظاهراً [ف 317/1 ].

( المرعشي 6025م ) سنة 1151 في المدرسة العمادية بكاشان .

( المرعشي 2813م) عبد الرزاق بن عبد الرحيم الخلخالي سنة 1287 في مدرسة السيد بزنجان.

شرح ديباجة تحرير القواعد المنطقية

(أدب)

تأليف: ؟

أوله : « إن أبهى درر تنظم بينان البيان ، أبهى اسم إن وهو أفعل التفضيل من البهاء وهو الحسن الفائق ».

آخره: «مطابقة الحكم لما في الواقع يجنبني يخلصني الخطأ الفحش كذا في الديوان والمراد الكلام ألفه الحس الأزمة جمع زمام وهو المقود».

( الامام الصادق - أردكان 272م) محمد إبراهيم سنة 1176، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 20].

شرح ديباجة الرسالة الجعفرية

( أدب)

تأليف : السيد محمد مهدي الرضوي المشهدي (ق 10)

شرح ممزوج مختصر على ديباجة ( مقدمة ) الرسالة « الجعفرية » للمحقق نورالدين علي بن عبدالعالي الكركي ، اهتم فيه الشارح بالمباحث الأدبية واللغوية وإعراب الجمل، وتم في أوائل جمادى الآخرة سنة 954 بالمشهد الرضوي .

أوله : «الحمد لله على جزيل إحسانه والصلاة على محمد شارع أشرف أديانه وعلى صادع شرائعه وواضع قواعد برهانه ».

ص: 249

آخره : « وفرغ مؤلفه من ترصيفه وأرقمه بالنصر تراب عينيه سيده وسنده وجده ومولاه ثامن الأئمة الطاهرين ..».

( المرعشي 5370م ) سنة 1014 في مدرسة خواجه مقصود بیکی بشیراز.

(مدرسة مروي 826م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 156].

شرح ديباجة الفتوحات المكية

(تصوف)

تأليف : السيد أحمد المدني

تأويلات صوفية لحروف وألفاظ الديباجة .

أوله : « بسم الله ، الباء كشف البقاء لأهل الفناء » .

آخره: «كالخيال في العالم الانساني والله أعلم بالصواب».

( ملك 909) سنة 1160 [ف 303/1].

شرح ديباجة القاموس

( أدب)

تأليف : الشيخ سليمان بن راشد بن أبي ظبية الأصبعي الشاخوري (1101)

شرح ممزوج كبير في أكثر من جزء فيه اهتمام بشرح اللغات وتوضيح الجوانب الأدبية .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم و به صحة كل سقيم الحمد لله وسلام على عباده الذيناصطف وبذكرهم تنزل الرحمة ويحصل الشفاء » .

آخره: « وارحمنا الهنا معهم أجمعين صلاة تورثنا حسن الخاتمة والالحاق بالصالحين آمين يا رب العالمين هذا آخر ما جمع العبد ..» .

( الخوانساري 79) بخط المؤلف ظاهراً ، مصحح عليه تعاليق من ابن المؤلف الشيخ أحمد الأصبعي [ف 60/1].

ص: 250

شرح ديباجة مطالع الأنوار

(أدب)

تأليف : ؟

بدأه الشارح بمعنى الخطبة وخواصها ثم استمر في الشرح.

أوله : «الحمد لمن وجب وجوده وبقاؤه وامتنع عدمه.

آخره : « ان الواجب لذاته والممتنع لذاته ولا يراد بكونه أعم ، والله أعلم بالصواب » .

( الوطنية 1252م) جلال الدين بن جمال الطبسي ، سنة 798 في المدرسة التركانية بكرمان [ف 239/9].

شرح دیوان ابن الفارض

= البحر الفائض فى شرح ديوان ابن الفارض . البوريني

شرح ديوان ابن المقرب الأحسائي

(أدب)

تأليف : ؟

(الوطنية 215) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 185/7].

شرح ديوان أبي فراس

( أدب)

تأليف : عبداللطيف بن بهاء الدين البهائي الشامي ( 1082)

شرح جيد كتبه الشارح بطلب جماعة من محبى الأدب والشعر العربي وأتمه في ليلة السبت ثلاث خلون من جمادى الآخرة سنة 1075 في طرابلس.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وأنزل القرآن هدى للناس».

آخره: «أتممت شرحه بعون الله وتوفيقه وهدايته إلى تحريره وتنميقه في عشرين يوماً من أقصر الأيام ، والحمد لله أولاً وآخراً..».

(الوطنية 290 ) لعله بخط المؤلف [ف 258/7].

ص: 251

شرح ديوان أبي نؤاس

تأليف : ؟

(أدب)

شرح مختصر على ديوان أبي نؤاس (198) المرتب على عشرة أبواب ، يتولى الشارح فيه تصحيح الألفاظ وإعرابها وتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح والبيان . الأشعار المنسوبة إلى أبي نؤاس يكتفى فيها بذكر أوائل القصائد والأشعار الثابتة النسبة تأتي بأجمعها للتميز بين الأصل والمنحول.

آخره: « ولم نجد له شعراً في الزهد على قافية الياء ، تمت أشعار أبي نؤاس في الزهد...».

(الفاضل الخوانساري 307 ) عبد الله بن إبراهيم التبريزي ، سنة 1275 . الأوراق الست الأولى من شرح على الديوان غير الشرح المذكور [ف 23/2].

شرح ديوان الأخطل

(أدب)

تأليف: ؟

يتناول حل ما أشكل من شعر الأخطل

أوله : « قال الأخطل واسمه غياث بن غوث».

آخره: «هذا آخر شعر الأخطل من رواية ابن الأعرابي ونقلته من أصله بخطه وصلواته على محمد وآله الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً».

(الوطنية 1335) مهدي بن علي نقي التبريزي، سنة 1285 [ف 330/9].

شرح ديوان أعجوبة الزمان

( أدب)

تأليف : السيد عطا محمد بن فتح الله الحسيني البخاري

أعجوبة الزمان » الديوان العربي من شعر الشارح نفسه الذي جمع فيه شعره الصوفي، يشرح كل بيت منه في ثلاثة مراحل : « ألفاظه » في المفردات اللغوية ، « تفسيره» معنى البيت بالعربي «بيانه » معناه بالفارسي . وهو شرح كبير في أكثر من جزء.

ص: 252

أوله : «الحمد لله ذي المن والنعم ومولي الآلاء بالفضل والكرم ومنشىء الأكوان من العدم».

( المرعشي 148 ) نسخة حديثة بخطين المجلد الأول من الشرح.

شرح دیوان امرئ القيس

(أدب)

تأليف : أبي بكر عاصم بن أيوب البطليوسي ( 494 )

حلّ مشكلات الشعر بمعاونة كتب اللغة وأهل الفضل كما يقول ،وقدمه إلى أبي بكر محمد بن المتوكل، وعدت القصائد المشروحة في بعض النسخ اثنان وثلاثون قصيدة .

أوله : « قال الوزير صاحب المظالم أبوبكر عاصم بن أيوب .. بحمد الله نستفتح وبالصلاة على محمد رسوله نستنجح ».

آخره: «كمل جميع شعر امرىء القيس برواياته والحمد لله حمداً كثيراً كما هو أهله».

(گوهرشاد 668) من القرن الثاني عشر [ف 776/2].

(الوطنية 328) من القرن الحادي عشر [ف 298/7] .

( ملك 5427 ) محمد حسين بن نصر الله العلي آبادي، يوم الثلاثاء 18 ذي الحجة 1275 في شيراز، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 293/1].

(ملك 5730) يوم الثلاثاء 27 جمادى الأولى 1277 [ف 294/1].

(الوطنية 1566م) ميرزا محمد بن عبد الله ، من القرن الثالث عشر [ف 88/10] .

(إحياء التراث 4160) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

شرح دیوان حسان بن ثابت

(أدب)

تأليف: ؟

بدئ هذا الشرح بترجمة حسان ، وانتخبت الأشعار من كتاب محمد بن حبيب المعافري ، فينقل بعض الشعر ، ثم يشرح اللغات ، ثم يفسر الشعر .

( الوطنية 1051) تمت مقابلته في غرة ذي القعدة 1161 [ف 49/9] .

(أدب)

تأليف : أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري (616)

يذكر العكبري بعد نقل بيت من الشعر ، شرحه في ثلاث مراحل بعناوين «الإعراب، الغريب ، المعنى»، كتب الشرح بعد أن قرأ الديوان على الامام أبي الحرم الماكسيني في الموصل والشيخ أبي محمد عبدالمنعم التيمي النحوي ، واستفاد أكثر شرحه من شروح الديوان المذكورة أسماؤها في المقدمة.

سماء بعض المفهرسين «التبيان في شرح الديوان » .

أوله : «الحمد لله العظيم سلطانه الجزيل إحسانه الواضح برهانه » .

آخره : « وقد صرح في جميع ذلك بما كان أخفاه في مدحه من قوله في غير هذه :

وما طربي لما رأيتك بدعة*** لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب»

( المشكاة 937 م) أبو القاسم بن محمد المشهدي الأزغدي ، ذي الحجة 1249. النصف الثاني من الشرح وهو مخروم الأول [ف 713/2].

( ملك 2769) محمد حسين بن محمد تقي التبريزي ، 28 جمادى الأولى 1278 [ف81/1].

شرح دیوان المتنبي

( أدب)

تأليف : أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (نحو 467)

استشهد الشارح في هذا الشرح بالآيات والأبيات وأقوال أعلام الأدب، ويقال انه أحسن

ص: 255

شروح ديوان المتنبي، وهو معروف متداول بين الأدباء والمعنيين بالشعر العربي. تم في 16 ربيع الثاني سنة 462 .

أوله : «الحمد لله على سوابغ النعم وله الشكر على جلائل القسم ربنا الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ».

( المرعشي 1342) نسخة قديمة هي النصف الأول من الشرح.

( ملك 1494) من القرن الحادي عشر [ف 296/1].

( الوطنية 703) من القرن الثاني عشر [ف 166/8].

(ملك 4756) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة [ف 297/1].

(ملك 4720) محمد بن جعفر ، سنة 1247 [ف296/1].

( ملك 4748) علي بن محمد علي القراچه داغي . يوم الجمعة 15 ربيع الأول 1267 [ف 296/1 ].

( المرعشي 6537م ) سنة 1279 . الجزء الأول.

(ملك 2171) محمود بن محمد الصحاف [ف 296/1].

شرح ديوان النابغة الذبياني

(أدب)

تأليف : أبي بكر عاصم بن أيوب البطليوسي ( 494 )

شرح ثمانية عشر قصيدة منسوبة إلى النابغة الذبياني.

أوله : « قال الوزير أبوبكر صاحب المظالم عاصم بن أيوب أبقاه الله » .

آخره : « وصف في البيت أن العرب والترك والعجم كانوا يأملونه ويرجون خيره» .

(الوطنية 1566م) من القرن الثالث عشر [ف 91/10] .

(گوهرشاد 707 ) سنة 1248 ، عليه تملك فرهاد ميرزا القاجار [ف 814/2].

شرح ديوان النابغة الذبياني

شرح رسالة ابن سينا إلى أبي سعيد أبي الخير

(فلسفة )

تأليف : قاسم بن القاضي القسطموني

ص: 258

أوله : «الحمد لله الذي عجز الساكنون في رمضة قدسه عن إدراك كنه جهده » .

( مكتبة الغرب 661م) مخروم الآخر [ف 263].

شرح رسالة الاستعارة

( بلاغة )

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

شرح ممزوج معروف عند العلماء متداول بين الطلبة .

أوله : « يقول العبد الفقير إلى ألطاف ربه الخفية عصام الدين بن محمد حفهما مغفرته الجلية ان

أحسن ما يزاد به النعم الوفية » .

آخره: «الحمد لله على تمام الإصباح (الايضاح ) بعد الظلام المحوج إلى المصباح والله حق

الانتظام في سلك دعاء الطلبة الصلحاء في الصباح والرواح».

( المرعشي 957 م) كلب علي بن پير غيب الكلبي ، سنة 982 ، نسخة مصححة .

( كلية الالهيات - مشهد 1249م ) مصطفى بن إبراهيم بن محمد، سنة 1160 في دار الحديث السليمانية ، عليه تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة [ف 390/2].

( المرعشي =755 ) إبراهيم الأدهمي ، سنة 1179.

( المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

(المرعشي 954 ) نسخة حديثة عليها تعاليق كثيرة.

( مكتبة الغرب 1261م) [ف 333].

شرح رسالة الاستعارة

= قول أحمد . أحمد

شرح رسالة الاسطرلاب

(أسطر لاب)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

شرح رسالة بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030) ، مع تطبيق الأحكام بالمراتب

ص: 259

العرفانية «العالم الكبير» ويدعي السيد أنه أودع فيه من الأسرار ما لا يوجد في كتاب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه عجالة كتبتها شرحاً على الرسالة الوجيزة التي صنفها العالم العامل الشيخ محمد بهاء الدين » .

آخره : « وتسمى تلك الأقسام خطوط الساعات المعوجة وربما يرسمون قسياً تمر على مركز ص، وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

( الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 24].

( إحياء التراث 4067م ) من القرن الثالث عشر .

شرح رسالة الألفاظ التي يكفر بها القائل

( عقائد )

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القارى الهروي ( 1014 )

شرح على رسالة بدر الدين الرشيدي الحنفي المذكورة في حرف الألف من هذا الفهرس ، وهو شرح توضيحي مختصر ممزوج فيه إشارات إلى بعض الأدلة .

أوله : « قال الشيخ .. أما بعد فان الناس لما فسدت قلوبهم فسد سائر بدنهم وفشا منهم ما فشا من الكذب » .

آخره : « ويحفظنا في هذا المحل الأدنى ويرزقنا اللقاء الأعلى فانه الناصر والمدلى والحمد لله سبحانه أولاً وآخراً..».

( المرعشي 4380) جمادى الآخرة 1123.

شرح رسالة الأنطاكي في الاستعارة

( بلاغة )

تأليف : حسن بن مصطفى اليدني المعروف بابن قره رپه لى ( ق 11)

شرح ممزوج مختصر على رسالة محمود بن عبدالله الأنطاكي ( 1160 ) في الاستعارة ، ويذكر الشارح أن الوجوه المحتملة في هذه الرسالة (168) وجهاً أو أكثر.

أوله : «الحمد لمن أفرد الحقائق والصلاة على من رشح بأعلى الدقائق وعلى آله المجردين عن

ص: 260

ملائم العلائق » .

آخره: « ومن لا يشكر الناس لا يشكر رب من يقولون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 2647م) نسخة حديثة .

شرح الرسالة البحرانية

(طب)

تأليف: الحكيم محمد ولي بن محمد جعفر ( ق 13)

شرح ممزوج توضيحي على «الرسالة البحرانية » لملك الأطباء محمد تقي المشهور بآقا بابا الطبيب الشيرازي ، كتبه الشارح باسم الحاج ميرزا محمود وبطلب من ميرزا مهدي الطبيب الفراهاني، وبدأ به في ليلة الاثنين 25 محرم سنة 1272 .

أوله : «الحمد لله الذي أيدنا بفصل الخطاب في أصل الرد ووصل الجواب وأرشدنا صوب الصواب برفع الحجاب».

آخره: « واسقنا من رحيق التحقيق العذب الزلال السائق كالسلسال بمحمد وآله خير نبي وآل».

(المرعشي 9298م ) بخط المؤلف .

شرح رسالة البيون

= السر المصون في شرح رسالة البيون . الجلدكي

شرح رسالة التوحيد ، للشيخ رسلان

= خمرة الحان ورنة الألحان في شرح رسالة الشيخ رسلان .النابلسي

= فتح الرحمن بشرح رسالة الولي رسلان . الأنصارى

= فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان. الرملي

= مواقع الإلهام من نفحات الفضل والإنعام. السقطي

ص: 261

شرح رسالة حجية الظن

( أصول الفقه )

تأليف : السيد مير محمد صالح بن علي نقي الطباطبائي البهبهاني (نحو (1309)

شرح استدلالي بعناوين «قال - أقول » على رسالة «حجية المظنة» للشيخ مرتضى الأنصاري ( 1281 ) ، كتبه الشارح في عصر أستاده المؤلف وناقشه في جملة من آرائه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه كلمات علقتها على رسالة حجية المظنة لخاتم المجتهدين

ورئيس المحققين».

آخره : « ولو كان رواة أحدهما أعدل وأصدق والآخر أفقه فلا ريب أن الأفقه مقدم».

(المرعشي 6445 ) شهر رجب 1276.

شرح رسالة الحساب

(حساب)

تأليف : ملك محمد بن سلطان حسين الأصبهاني

شرح ممزوج مختصر على رسالة «الحساب» لأبى العلاء محمد بن أحمد البهشتي الاسفراييني المذكور في حرف الحاء ، كتبه الشارح بأمر أحد أساتذته وأضاف على الكتاب فوائد ومسائل لا يستغنى عنها .

أوله : «الحمد لله الذي لا يعده عدد بلا نهاية والآخر الذي لا يحده أحد بلا غاية الواحد الذي

لا ينسب إليه بوجه من الوجه كثرة ».

آخره: « وآله وذريته الغرر الكرام صلاة دائمة لا تنقطع بانصرام الشهور والأعوام ».

(المرعشي 10871م) محمد بن محمد البحراني، 17 رمضان 1029.

شرح الرسالة الحسينية

(آداب)

تأليف : محمد بن عمر بن عثمان الدارنده وي (1152)

كتبه الشارح بعد حاشيته على نفس الرسالة .

ص: 262

أوله : «الحمد لمن قدر الوظائف على أحسن النظام والصلاة على من أفحم المكابرين بساطع الحجج والصمصام » .

آخره : «هذا آخر ما يتعلق بالرسالة الحسينية في الآداب على وجه يكشف عن وجوه جرائدها قناع الاحتجاب ...».

( عبد العظيم 600م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 329/1].

شرح الرسالة الحسينية

(منطق)

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي على رسالة «الحسينية» في آداب البحث والمناظرة .

أوله : « يا من وفقنا لوظايف البحث ، وكلمة يا مشتركة بين الأحوال الثلاث فلا يحتاج إلى توجيه العلامة ».

آخره : « فيكون مغلوب الخصم الضعيف بالإفحام مع أن هذا من وجوه الإلزام وعلى الله تعالى التوكل وبه الإعتصام».

( إحياء التراث 1189م) خليل بن محمد بن علي، 29 رجب 1124.

شرح رسالة حي بن يقظان

( فلسفة )

تأليف : أبي منصور الحسين بن محمد ابن زَيْلة الأصبهاني ( 440 )

الأصل للشيخ الرئيس ابن سينا ( 428 ) ، ويُسمى في بعض المصادر « تفسير حي بن يقظان ».

أوله : «مختصر في تفسير معاني .. قوله إنه قد تيسرت لي حين مقامي ببلادي برزه برفقائي بلاده بدنه وأعضائه التي هي محال قواه ».

آخره : « في الوجود الممكن من العجز ونقصان القوة التي يستطاع ذلك التعقل .. وتلك هي الحالة التي يستعاذ بالله منها ومن شرها وعائلتها».

ص: 263

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2405/6].

( عبد العظيم 620م ) یدالله نظر پاك الكجوري سنة 1352 في المدرسة الناصرية بطهران [ف 329/1].

شرح الرسالة الذهبية

(طب)

تأليف : ميرزا أبو الحسن الطباطبائي الرضوي ( ق 13)

شرح مختصر على «الرسالة الذهبية » المنسوبة إلى الامام الرضا عليه السلام ، كتبه الشارح عند مجيئه إلى أصبهان ليقدمه هدية إلى السيد أسد الله ( ابن حجة الاسلام الشفتي)، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة ، وتم تأليفه في ربيع الثاني سنة 1284 . عناوينه :

المقدمة : في الأخبار الواردة في فضل الطب

الباب الأول : في الأمور التي قدمها الامام على المقصود.

الباب الثاني : في حفظ صحة الجسد.

الباب الثالث : في كيفية خلق الأبدان وحقيقة النفس الناطقة .

الخاتمة : في حفظ صحة الانسان ودفع مرضه .

أوله : «اعتصام الورى بمغفرتك عجز الواصفون عن صفتك تب علينا فاننا بشر ما عرفناك حق معرفتك » .

آخره : « أطال الله بقاءك وبلغك آمالك بمحمد وآله ، قد تشرفت باتمامها جمعاً وكتباً ..».

(المرعشي 3051 ) بخط المؤلف.

شرح الرسالة الذهبية

(طب)

تأليف : بشر بن محمد الموسوي الفخاري (ق 12)

شرح توضيحي مختصر بعناوين «قال - أقول»، مقدم إلى والي مدينة البصرة، وتم في شهر رمضان سنة 1168.

ص: 264

أوله : «الحمد لله الوافي الكافي الممرض الشافي مسبب الأسباب مالك الرقاب .. فيقول المتمسك بأصحاب الصراط السوي».

آخره: « لا زال مؤيداً بالنصر والتمكين اللهم آمين والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 6588 م) علي أكبر بن محمد تقي بن محمد جعفر الكرمانشاهي ، سنة 1297.

شرح الرسالة الذهبية

= الفوائد الرضوية في شرح الرسالة الذهبية . الطوسي

شرح رسالة زينون

(فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی ( 339)

رسالة زينون الكبير اليوناني تلميذ أرسطو ذات ست مسائل في معرفة المبدأ والمعاد وما إليهما باختصار ، هي:

المسألة الأولى : في إثبات وجود المبدأ الأول.

المسألة الثانية : في صفات الباري تعالى.

المسألة الثالثة : في نسبة الأشياء إليه تعالى.

المسألة الرابعة : في النبوة .

المسألة الخامسة : في الشرع .

المسألة السادسة : في المعاد.

أوله :« قال الحكيم أبو نصر الفارابي رأيت لزينون الكبير تلميذ أرسطو طاليس اليوناني رسائل قد شرحها النصارى شروحاً .. الأول في الدلالة على وجود المبدأ الأول، إن كل شي في عالم الكون والفساد مما لم يكن فكان كان قبل الوجود ممكن الوجود».

ص: 265

آخره : « ومن كان بخلاف ذلك فهو حكيم بنهر (سرح) مثله كنحاس مطلى مذهب فاذا فارقته نفسه بقيت في حسرة (حيرة ) وبلاء ، نعوذ بالله من عذاب الآخرة ..».

(گوهرشاد 827م) من القرن الحادي عشر [ف 1123/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 556/2].

(كلية الالهيات - مشهد 100م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 201/2].

(المرعشي 12589م) من القرن الحادي عشر .

شرح رسالة السرور

(كيمياء)

تأليف : كمال الدين الحسين بن علي الكاشفي البيهقي ( 910)

شرح ممزوج مختصر على رسالة «السرور» في الكيمياء ، المنسوبة إلى سفيان الثوري ، كتبه

الشارح في نيسابور بطلب بعض الاخوان . أوله : «الحمد لله الصانع الحكيم والشكر للمبدع العليم الذي جعل معرفته اكسير جواهر القلوب الذاتية ».

آخره : « ثم تصيبه في خمس مرات فانه يخرج أنقى ما يكون صافياً طاهراً مغسولاً وهذا سر تطهير الأجساد».

( المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268 .

شرح رسالة السير والسلوك

= كنوز الأسرار لأهل الإدكار . الزنجاني

شرح الرسالة الشريفة

( تجويد )

تأليف : ملا محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي ( ق 13)

شرح ممزوج مختصر مع إضافة بعض المسائل على رسالة أستاذه الحاج محمد كاظم بيك

ص: 266

الدربندي «الرسالة الشريفة» التي ألفها بأمر ملا محمد شريف الأردبيلي في سنة 1116 (1216 ظاهراً)، وهى في مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة هي :

المقدمة : في ما ورد في فضل قراءة القرآن .

الباب الأول : في أحكام النون الساكنة والتنوين.

الباب الثاني : في أحكام الراءات .

الباب الثالث : في أحكام لفظ الجلالة .

الباب الرابع : في أحكام المدات .

الباب الخامس: في أحكام الوقف .

الباب السادس : في أحكام الإدغام .

الباب السابع : في مخارج الحروف

الباب الثامن : في بيان صفات الحروف .

الخاتمة : في قواعد متفرقة

أوله : «الحمد لله الذى أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً والصلاة والسلام على حبيبه محمد الذي بعثه للناس هادياً وظهيراً».

آخره : « وهذا أي ما ذكر آخر ما ذكرنا من القواعد في علم التجويد».

( المرعشي 2076م) اسكندر بن اسد الله يوم الخميس 29 شوال 1312.

شرح الرسالة الصلاتية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

شرح على رسالته الصلاتية الأولى، وأدرج فيه حواشيه الكثيرة التي كان قد كتبها عليها مع إضافة ما يلزم إضافته من المسائل والأبحاث ليكون مستوفى ميسراً على القارئين، وعلى هذا الشرح أيضاً تعاليق وحواشي . تم في سابع ربيع الثاني سنة 1170 بكربلاء .

أوله : « أما بعد حمد الله على انعامه .. قد كثر على التماس جملة من الاخوان المؤمنين والخلان

ص: 267

الطالبين للحق واليقين».

آخره: « وهذا ما سمحت به القريحة الجامدة والروية الخامدة على توزع البال وترادف الأشغال ..».

( الخوانساري 178) سابع ربيع الثاني ،1170 ، لعله بخط المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 130/1].

(المرعشي 3450م ) علي بن علي التستري، سنة 1172 في كربلاء.

(المرعشي 8595 ) من عصر المؤلف.

( المرعشي 8414) مال الله بن خلف بن طه بن أحمد ، 29 ذي القعدة ،1185 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 8767م ) حسن بن علي بن محمد التوبلي البحراني، 12 شوال 1314.

( المرعشي 9013) نسخة حديثة فيها خروم.

شرح رسالة العلم

( عقائد )

تأليف : نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

شرح بعناوين « قال - أقول »على«رسالة العلم » التي كتبها أبو جعفر أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني وضمنها أربعاً وعشرين مسألة عن علم الباري تعالى ما يتعلق به ، كتبه الطوسي بطلب من الشيخ علي بن سليمان البحراني(1) الذي كان ابن سعادة تلميذه وأرسل المسائل إليه ، وفيه مناقشات لبعض آراء ابن سعادة.

أوله :

«أتاني كتاب في البلاغة منته *** إلى غاية ليست تقارب بالوصف

.. وردت رسالة شريفة ومقالة لطيفة مشحونة بفرائد الفوائد مشتملة على صحائف اللطائف».

ص: 268

آخره : « وإنما أوردت هذه المسائل اقتفاء بكلام أهل البحث عن هذه المسائل، ولنختم الكلام ههنا والله ولي التوفيق والحمد لله حق حمده».

(المرعشي 3627م) قاسم بن أحمد ، سنة 929

( المرعشي 10882) زين العابدين بن شاه محمد الأسترابادي ، 12 جمادى الآخرة 1006.

(كلية الالهيات - مشهد 596م ) يوم الأربعاء رابع شوال 1021 [ف 352/1].

( الإبراهيمي 1513 م ) سنة 1075 [ف 231].

(كلية الالهيات - مشهد 649 م ) علي أصغر بن بابا مرتضى الأصبهاني، سنة 1077 في أصبهان ، مصحح [ف 434/1].

(المرعشي 7844م ) شمس الدين محمد بن خواجة أحمد بن خليل الجيلاني اللاهيجي ، ربيع الأول 1083 في بتنه ، مخروم الأول.

(المرعشي 10201م) محمد أكبر الشريف، سنة 1098 .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 325].

( المرعشي 7297 م ) يحيى بن ميرزا علي محمد الحسيني اللاريجاني سيد الحكماء البقاء سنة 1307 . لم تذكر في النسخة ديباجة الشرح.

شرح رسالة العلم

( فلسفة )

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106 )

شرح مختصر بعناوین «قوله - قوله » على« رسالة العلم » المنسوبة إلى أرسطاليس الفيلسوف اليوناني المعروف ، يدعي الشارح في مقدمته أن المصنفين لم يدركوا حقائق هذه الرسالة وهو يشرحها بما يفهم منها .

أوله : « نحمدك يا صغيب النفوس أغننا ونشكرك يا مبدع العقول وخالق المحسوس فنحن نسبحك كثيراً في حظيرة القدس ».

آخره : « وهو ظاهر إلى نهاية الميمر الرابع ، والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة والسلام على محمد وآله أجمعين».

( المرعشي 3680) محمد بن ميرزا سعيد العرب الشيرواني.

ص: 269

شرح رسالة علم الله تعالى

(کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

جاء الشيخ إلى أصبهان عند سفره إلى العتبات المقدسة بالعراق في سنة 1228 ، فرأى المناقشات حادة بين العلماء حول العلم الالهي ، وحصل بها على رسالة في الموضوع للمولى محسن الفيض الكاشاني ربما تُسمى «لب الكلام»، وهي تبحث عن علم الله تعالى على الأسس الفلسفية والكلامية والعرفانية التي لا يرتضيها الأحسائي حيث لا توافق على رأيه منهج الأئمة عليهم السلام، فجعلها متناً وشرحها على ضوء ما جاء في الأحاديث المروية في المأثور عنهم لكي يكون الشرح رداً عليه . كتب الشرح بطلب ميرزا باقر النواب وتم في يوم الجمعة خامس ربيع الثاني سنة 1230 في كرمانشاه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الميامين العاملين بآيات الله العاقلين للآيات المضروبة للناس أجمعين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إن علم الله تعالى قد تكلم فيه العلماء والحكماء والمتكلمون وقالوا فيه بآرائهم».

آخره: « فهكذا فعلت والله لا غير وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 275].

( الوطنية 1068) عبد الله بن محمد التبريزي ، سنة 1234 في كرمانشاه [ف 63/9] .

( الإبراهيمي 1727م) سنة 1235 [ف 230].

( الإبراهيمي 2095م) محمد قلي بن عوض ، 25 ربيع الأول 1237 في كرمانشاه [ف 230 ].

(الإبراهيمي2000م) علي أكبر بن محمد قاسم السمناني، 14 ذي الحجة 1237 في المشهد الرضوي [ف 230].

(الإبراهيمي 1726م) سنة 1237، مخروم الآخر[ ف 230].

( الإبراهيمي 1565م) محرم (1239 [ف 230].

(الإبراهيمي 2003م) حسين بن ملا عبد الله . قبل 1247 [ف 230] .

ص: 270

( المرعشي 9825 ) سلطان بن خلف بن حسن سلطان ، يوم الثلاثاء 20 ذي القعدة 1257.

(إحياء التراث 1335) محمد علي ربيع الأول 1267 ، صححه الناسخ ولا يخلو عن بعض الأخطاء.

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن محمد ولي الأردبيلي [ف 218/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1406م) غير تام من آخره [ف 549/2].

شرح رسالة علم الله الأزلي

(کلام)

تأليف: السيد صدر الدين محمد بن محمد الرضوي القمي (ق 12)

أصل الرسالة لميرزا إبراهيم، والشرح بعناوين « قال - أقول»، وأضاف الشارح بآخره ثلاثة أحاديث مشروحة تناسب الموضوع.

أوله : « الحمد لله .. إني بعد ماكتبت مواضع التأمل والنظر فيما أفاد السيد السند العالم الوحيد ».

آخره : « فعلى هذا يكون العلم بالأشياء قبل وجودها كالخبر وبعدها كالمعاينة والخبر دل على التساوي وهو منفي لاختلاف اللازم على هذا .

(مكتبة الغرب 704) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 144].

شرح رسالة في علم الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

أوله : «مقدمة أي هذه مقدمة ولابد أن يُذكر فيها أمور ثلاثة تعريف العلم وموضوعه وغايته».

آخره : « وتحصيل ما تألف من تربيعه وهو ضربه في نفسه كما مر تجذيره وهذه الأعمال هي أصول الحساب».

( مكتبة الغرب 238م) من القرن الثالث عشر [ف 231 ].

آخره : « تأمل في هذا المقام فانه من مزال الأقدام والحمد لله الذي يسر لنا الختم والا تمام...».

( المرعشي 1490م ) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

شرح رسالة المعاد

(فلسفة )

تأليف : السيد لسيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

يذب السيد في هذه الرسالة عن شيخه الشيخ احمد الأحسائي. تمت في يوم الخميس سلخ شهر رمضان سنة 1240 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني وقفت على كلمات لبعض الأصحاب وفقه الله في كل باب وهذه سبيل السداد والصواب».

آخره : « ولقد كتبت هذه العجالة مع كمال توزع البال واختلال الأحوال وعدم الكتب والأسباب عسى الله أن ينفع بها المؤمنين وينههم إلى الحق القويم».

( الخوانساري 153م) بخط المؤلف [ف 116/1].

شرح الرسالة الموسوية

(منطق)

تأليف : السيد إبراهيم الحسيني

الرسالة الأصل في القياسات المنطقية وأقسامها والضروب المنتجة منها وغير المنتجة، والشرح كتب بطلب عدة من الطلاب .

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة على حبيبه الذي أرسل رحمة للعالمين».

آخره: « شرحه أن لا يحوم حولها القصة بسوء القصد والظن و من الله في دفعه التوفيق والعون».

(الوطنية 303م ) سنة 1173 [ف273/7 ].

ص: 273

شرح الرسالة الوجودية

(فلسفة )

تأليف : أسد الله

الأصل رسالة لنورالدين عبدالرحمن بن أحمد الجامي (898 ) تعرف ب- «وجود الوجود» أو «الوجود والماهية » ، تطرق الشارح في شرحه هذا - التوضيحي الممزوج المختصر - إلى نقل كثير من الآراء وخاصة آراء أستاذه غير المصرح باسمه، وأضاف على المتن ما استحصله بالتعقل والتأمل كما يقول.

أوله : «سبحان من حقيقته الوجود وليس في الحقيقة غير موجود .. وبعد يقول المستمسك بحبل الوصي».

آخره: وليكن هذا آخر الكلام على الاتمام والصلاة والسلام على خير الأنام وآله وأصحابه البررة الكرام».

(المشكاة 1257)م علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، ثالث ذي القعدة 1086 [ف 2670/7].

(المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

شرح الرسالة الوضعية ، للعضدي

( بلاغة )

تاليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

شرح ممزوج وفي بعض المواضع منه بعناوين «قوله»، توضيحي وفيه بعض المناقشات مع ذكر تحقيقات للسيد مير شريف الجرجاني، وهو مقدَّم إلى نظام الملة عبد الرحيم .

أوله : « ونسألك فائدة تملأ مائدة تنزلها من السماء يا من من علينا بتعليم الأسماء وتقسيم أنواع النعماء وأجناس الآلاء».

آخره: « وفي ظنه وضعاً لا يدفعه قوله أو المعتبر الوضع ».

(كلية الالهيات - مشهد 1309 م ) محمد بن شاه مير الحسيني، سنة 959 في أردبيل عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 452/2] .

( المرعشي 9899م) من القرن الحادي عشر

ص: 274

شرح الرسالة الوضعية ، للعضدي

( بلاغة )

تأليف : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي ( ق 9)

شرح ممزوج توضیحى لحل مشكلات الرسالة وتوضيح معضلاتها ، تم بعد الظهر من يوم الاثنين من شعبان سنة (888(1) .

أوله : «سبحان من أنطق بذكره اللسان تسبيحاً وتهليلاً وفضّل الانسان على كثير ممن خلقه تفضيلاً».

آخره : « وعلى آله وأصحابه ما افتقر الانسان في تعريف ما في ضميره إلى البيان ..».

( المرعشي 9899م) من القرن الحادي عشر .

شرح الرسالة الوضعية ، للعضدي

( بلاغة )

تأليف : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي ( ق 9)

شرح ممزوج توضيحي لحل مشكلات الرسالة وتوضيح معضلاتها ، مقدم إلى الأمير مغيث الدين عبد الكريم، ويدعي الشارح أنه لم يترك فيه الصغيرة والكبيرة مما يلزم ذكره. ثم في الرابع من شهر شعبان سنة 888 .

أوله : «الحمد لله الذي خص الإنسان بمعرفة أوضاع الكلام ومبانيه وجعل الحروف أصول کلمته وظروف معانيه».

آخره : « بخلاف زيد فإنه جزئي لوضعه لذلك المشخص وكذا الحال في مثل هذه الصورة».

(إحياء التراث 1189م) خليل بن محمد بن علي سنة 1127 في أرزن روم.

(كلية الالهيات - مشهد 1433م) حسن بن ملا خان البداق ، سنة 1127[ ف 581/2 ].

(الوطنية 303م ) سنة 1173 [ف 272/7].

ص: 275

شرح الرسالة الوضعية ، للايجي

( بلاغة )

تأليف : مير نظام الدين عبد الحي بن عبدالوهاب الجرجاني (نحو 959)

أوله : « قوله هذه فائدة .. المشار إليه بهذه العبارات المعلومة التي قصد بها إفادة لطائف مخصوصة وأريد الآن الابتداء بكتابتها وبيان أجزائها».

آخره : « لكنها موضوعة لها وضعاً عاماً كما مضى لا وضعاً خاصاً كزيد فلا يكون إعلاماً بخلافه ».

(كلية الالهيات - مشهد 1823) عبد العلي بن حسين التستري. 16 رجب 971 .

شرح الرسالة الولدية

= جامع الكنوز ونفايس التقرير . المرعشي

شرح رمح الخط

= تقويم الخط في شرح ربح الخط . القزويني

شرح الروائع

= تنقيح الروائع . الأردكاني

شرح روض الطالب

= أسنى المطالب في شرح روض الطالب . الأنصاري

شرح الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

= التحفة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية . العفكاوي

= التحفة النجفية في شرح الروضة البهية . الهروي

= الحديقة النجفية في شرح الروضة البهية . الهروي

= سراج الأمة في شرح اللمعة . البارفروشي

= اللوامع في شرح الروضة البهية .البارفروشي

= المناهج السوية في شرح الروضة البهية .الفاضل الهندي

ص: 276

شرح الرياض المرضية

= بستان الرازي . الرازي

شرح زاد المسافرين

= كشف البراهين لشرح زاد المسافرين. الأحسائي

شرح الزايرجه

أوله : «الحمد لمن أصول نعمائه ظاهرة وفروع آلائه باهرة فأراني إلى الشكر سبيلاً والشكر لمن نزهه تنزيهاً .. أن أبهى أفعل من البهاء وهو الحسن اللطيف الفائق » .

آخره : «إذا عثر بخروج فكره عن منهج السداد وزواله أن يمن عليه في إصلاح ذلك بحسن فعاله وأجره في ذلك على الله وعلى محمد وآله الطاهرين».

( إحياء التراث 71) محمد علي بن محمد صالح الرازي ( ابن المؤلف ) ، كتبه بأمر والده وفي عصره، بآخره بلاغ ذهب بعضه في التجليد ولعله بخط المازندراني.

( مدرسة مروي 392) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 157].

(الفيضية 181) 23 رجب 1104 [ف 147/1].

( إحياء التراث 3908 ) ثالث ذي الحجة 1194 في حائر الحسيني (كربلاء ) ، مصحح .

( المرعشي 3763م ) علي نقي بن محمد الحسيني الدهدشتي، ربيع الثاني 1195.

(كلية الالهيات - مشهد 1646 ) من القرن الثاني عشر [ف 765/3].

( ملك 501) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر ، مجدول عليه تعاليق وبأوله لوحة [ف 297/1 ].

ص: 278

(المرعشي 7135) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر.

(المرعشي 7789) محمد، 15 محرم 1227.

(إحياء التراث 3220) کلب رضا بن سلطان حسين سنة 1231 في كربلاء .

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1234 [ف 438].

( المرعشي 5010) جمادى الآخرة ،1235 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( مدرسة ري 16م ) العشرة الثانية من ربيع الأول 1280 [ف 39].

( إحياء التراث 373) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

( المرعشي 7152) ميرزا أحمد بن جعفر بن حسن بن بديعا بن أمين الحسيني الأمين آبادي من قرى «لالا من توابع بارفروش ، ليلة الخميس 15 صفر 1304 في مدرسة صدره.

(المشكاة 1221) محمد حسين بن محمد جعفر السرابي . 25 جمادى الأولى 1311[ ف 2455/6 ].

(المرعشي 672) قطعة من أول الشرح.

شرح زبدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

شرح مفصل ممزوج ، تم مبحث الاستصحاب منه في 20 جمادى الأولى سنة 1235 ويصرح الشارح في آخره بأنه لم يعد النظر فيه ولم يجد فرصة للتدقيق فيه حين التأليف .

( المرعشي 4125 ) محمد رضا الابرقوئي، يوم الأحد ثاني صفر ؟ 1235. نسخة مصححة من مبحث الاستصحاب إلى آخر الشرح.

شرح زبدة الأصول

= التبيان الكاشاني

= التحفة الرضوية في شرح الزبدة البهائية

= خلاصة الوصول في شرح زبدة الأصول. الطالبان

= عمدة الوصول إلى زبدة الأصول. الحرفوشي

ص: 279

= غاية المأمول في شرح زبدة الأصول الكاظمي

= كفاية الطالبين . الأندرماني

= الكواكب الضيائية في شرح الزبدة البهائية

= مفاتيح الوصول إلى علم الأصول. أبو القاسم

= مقباس الفحول في شرح زبدة الأصول. النراقي

= ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد . الخوانساري

= منتهى الوصول في شرح زبدة الأصول. الحويزي

= منتهى الوصول في شرح زبدة الأصول . الطيري

= ودائع الفحول في شرح زبدة الأصول. اليزدي

شرح زبدة البيان

= تحصيل الاطمئنان في شرح زبدة البيان

= مفاتيح الإحكام في شرح آيات الأحكام

شرح الزوراء

(فلسفة )

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

شرح مختصر بالقول على رسالة الشارح نفسه «الزوراء» في إثبات الواجب تعالى، كتبه الدواني باسم ( علي ) العالي وأتمه في يوم السبت 19 شوال 872 كما في بعض النسخ .

أوله : «أما بعد الحمد لوليه والصلاة على نبيه فاني لما فرغت من تهذيب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة على زبد من الحقائق ونبذ من الدقائق وهي من خصايص الزمان » .

آخره : « ووفقنا لما يعنينا من العبد والقول والعمل وله الحمد حمداً يوافي عتيد نعمه ويكا في مزید فضله وكرمه والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله ..».

( مكتبة الغرب 10187 م ) سنة 872 ( لعله بخط المؤلف) عليه تعليقة من ملا ميرزا جان بخطه وحاشية أخرى من الفقيه عثمان [ف 443].

(الوطنية 1772م) نظر علي ، سنة 992 [ف 351/10].

ص: 280

( المرعشي 8744م) عبدالرحمن بن محمد أمين البركشادي ، شوال 1000.

(المرعشي 10882 م ) زين العابدين بن شاه محمد الأسترابادي، 20 جمادى الأولى 1006.

( مدرسة مروي 871م) سنة 1014 في رشت نسخة عليها بعض التعاليق [ف 320].

( المرعشي 7844م ) شمس الدين محمد بن خواجة أحمد بن خليل الجيلاني اللاهيجي، ربيع الأول 1083 في بتنه .

(كلية الالهيات - مشهد 649م ) علي أصغر ين بابا مرتضى الأصبهاني ، سنة 1078 في أصبهان ، نسخة مصححة مقابلة [ف 435/1].

(المرعشي 5094م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر

( المرعشي 13601م) محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي الشيرازي، من القرن الحادي عشر أو أوائل الثاني عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد علي التوني ، سنة 1107 [ف 203/2].

( كلية الالهيات - مشهد 1224م) حسن بن عبدالغفور الحسيني، رمضان 1125[ ف 359/2 ].

(گوهرشاد 1039م) محمد شفيع بن محمد إبراهيم نجات، سنة ،1128، مصحح مقابل [ف 1425/3].

(المرعشي م ) أحمد بن عبد القادر التبريزي ، سنة 1261 في همذان.

( المرعشي 13096م) أبو القاسم بن ميرزا عزيز الحسيني التفريشي، من القرن الثالث عشر في طهران ، نسخة عليها بعض التعاليق .

(الوطنية 1269م) من القرن الثالث عشر [ف 257/9] .

(المرعشي 4688 م ) نسخة حديثة .

شرح الزوراء

(فلسفة )

تأليف : كمال الدين محمد بن فخر بن علي اللاري ( ق 10)

شرح ممزوج استفاد الشارح كثيراً منه من أقوال الصوفية وآراء العرفاء وسماه «تحقيق الزوراء » ، ألف سنة 918 ( أو جمادى الآخرة 928).

ص: 281

أوله : «الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد يرجع إلى جناب كبريائه » .

( الوطنية 813) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 316/8 ].

شرح الزوراء

(فلسفة )

أوله : «الحمد لله الذي تنزه في دنوه عن التشبيه وتقدس في علوه عن التعطيل فما كيد الأوهام لاقتناص شوارد عرفانه».

آخره : « وبه تم ما أردنا من التعليق باذن الله وحسن التوفيق ونستغفر الله تعالى عن السهو والخطأ ونسأله المزيد من الفضل والعطاء ..».

( إحياء التراث 4248م ) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف . نسب بأول هذه النسخة إلى قطب محيي .

شرح زهر الرياض

= الشهاب الثاقب في تخطئة اليزيدي الناصب . ابن شدقم

شرح الزهرة البارقة

= البهجة الرائقة في شرح الزهرة البارقة . ابن داود

شرح زيارة « أشهد أنك طهر طاهر مطهر »

(زيارة )

تأليف : السيد أبو تراب بن الحسين الحسيني القزويني ( ق 13)

يفسر المؤلف الطهارة بالإقبال التام والنجاسة بالإدبار التام، وعلى أن الأئمة عليهم السلام معصومون عن الزلل وارتكاب الآثام، بمعنى أنهم عالمون بالتكاليف الالهية وعاملون بها، فبهذا يظهر معنى هذه الجملة من الزيارة السادسة التي يزار بها الامام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام .

ص: 282

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سألني بعض من سبقت له العناية الالهية عن تفسير معنى قوله عليه السلام».

( المرعشي 6839م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

شرح الزيارة الجامعة الكبيرة

(زيارة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

شرح كبير مشهور في أربعة أجزاء حسب تقسيم المؤلف، بثّ فيه آراءه الخاصة التي آثار عليه جماعة من العلماء الذين جرحوه في عقائده ، كتبه باستدعاء السيد حسين بن محمد قاسم الحسيني الاشكوري الجيلاني ، وفي آخره شرح دعاء الوداع أيضاً. تم الجزء الثالث منه في أوائل شهر شوال سنة 1229 والجزء الرابع في 19 ربيع الأول سنة 1230 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن السيد السند .. قد التمس مني أدام الله تأييده أن أشرح الزيارة الجامعة المشهورة وأبين أسرار ألفاظها».

آخره : « والحمد لله رب العالمين جعله الله زاداً ليوم الدين ونفع به طالب العيان واليقين من عاد في المؤمنين ...».

(الامام الصادق - قزوين 54 ) بخط المؤلف . الجزء الأول والثاني والثالث [ف 157/1 ].

(الفيضية 1594 و 1595 ) من عصر المؤلف . المجلد الأول إلى الثالث [ف 148/1].

( مدرسة مروي 164 ) من عصر المؤلف ، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الأول 1233. الجزء الثالث [ف 158].

( مدرسة مروي 165) من عصر المؤلف، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في صفر 1233 الجزء الأول [ف 158].

(گوهرشاد 378 ) قریب من عصر المؤلف ، مصحح عليه بلاغات [ف 310/1].

(الامام الصادق -قزوين 400)محمد علي بن رفيع الحسيني اليزدي، سنة 1232 في كربلاء[ف158/1] .

( مكتبة الغرب 706 ) مجتبى الحسيني ، سنة 1232 [ف 145].

ص: 283

( مدرسة مروي 519 ) سنة 1232 ، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في صفر 1233. الجزء الرابع [ف 158].

( مدرسة مروي 166) أحمد الشريف الهروي، يوم الثلاثاء ثامن محرم 1233 في کرمانشاهان . الجزء الثاني [ف 158].

( ملك 3019 ) حسين بن عبدالله بن حسين اللنگرودي الجيلاني، يوم الاثنين 27 صفر 1235 في كربلاء . الجزء الأول والثاني [ف 297/1] .

( عبدالعظیم 240 ) ميرزا حسين بن زين العابدين الخوانساري، سنة 1235، مصحح عليه تعاليق المؤلف ورضي [ف 331/1].

( المرعشي 4018 ) علي بن محمد . بدأ بكتابته في 27 جمادى الأولى 1236 ، نسخة مصححة تشتمل على النصف الأول من الكتاب.

(الإبراهيمي 2095 ) محمد قلي بن عوض ذو القعدة 1236 في كرمانشاه [ف 231].

( المرعشي 1636) محمد إبراهيم بن أبي طالب الفراهاني سلخ ذي الحجة 1236 نسخة مجدولة مزخرفة قابلها السيد علي الصفوي الذي كتبت النسخة له وأتم المقابلة في 24 جمادى الأولى 1237.

(الفيضية 260) ملا محمد أحسن، يوم الأحد من ذي القعدة 1237 في الأرض الأقدس المجلد الأول والثاني [ف 148/1].

(المرعشي 10285) محمد باقر بن ملا علي بابا يوم السبت تاسع صفر 1238.

( إحياء التراث 216 ) صفر علي بن إسماعيل النجف آبادي، يوم الثلاثاء سابع ذي الحجة 1239 ، مصحح في الهوامش . الجزء الرابع .

( إحياء التراث 428 ) علي بن ملا زين العابدين المنجم التبريزي، سنة 1240 في كربلاء . الجزء الأول والثاني.

( المشكاة 1370) يوم الاثنين 29 ذي الحجة 1240 [ف 2740/7].

( الفيضية 1641)صفر علي بن إسماعيل النجف آبادي ، 21 ربيع الثاني 1240 المجلد الأول [ف 148/1].

( ملك 2764) محمد رضا بن علي بن مهدي بن عزيز الخوانساري، 26 رمضان 1242 [ف 297/1].

(مكتبة الغرب 707) خلف بن علي الحسيني ، 11 رمضان 1245[ ف 145].

(گوهرشاد 624 ) إسماعيل بن مير أبو طالب الطباطبائي، شهر رجب 1246 . نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . المجلد الأول [ف 737/2].

ص: 284

( إحياء التراث 3233) عبد العظيم بن علي الأردكاني اليزدي، سنة 1247 في كربلاء . صححه الكاتب وكتبت الزيارة في أعلى الصحائف وعليه تعاليق قليلة من الناسخ.

( الامام الصادق - قزوين 437) قنبر بن جعفر الموشقيني القزويني، يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1248 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الثاني [ف 159/1].

( الوطنية 596 )عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي سنة 1250 المجلد الأول [ف 83/8 ].

(گوهرشاد 1502) سنة 1251 ، قوبل على نسخة المؤلف . الجزء الأول [ف 2605/4].

( الوطنية 1519 ) سنة 1253 [ف 15/10].

( إحياء التراث 3022 - 3025 ) أبو طالب ، سنة 1254 ، و محمد حسين بن محمد، مصحح مقابل دورة كاملة من الكتاب.

(الفيضية 245 ) إسماعيل بن زين العابدين الكفراني الرويدشتي الأصبهاني، 20 ذي الحجة 1262 [ف 148/1].

(المشكاة 78) محمد إسماعيل بن زين العابدين الكفراني الرويدشتي الأصبهاني، سنة 1266 ، نسخة مجدولة جيدة حسنة الخط [ف 141/1].

( ملك 1382) محمد بن محمد حسين نائب الصدر القراچه داغي ، سنة 1267 في همذان [ف 297/1].

( المرعشي 10097) محمد حسين بن محمد تقي القراچه داغي ، سلخ ربيع الثاني 1282.

( كلية الالهيات - مشهد 877 ) محمد بن عبد الصمد ، من القرن الثالث عشر[ ف 51/2 ].

(إحياء التراث 2091) من القرن الثالث عشر ، مصحح مقابل مخروم الآخر .

( إحياء التراث 4348 م ) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ ، مخروم الآخر .

(الفيضية 247) من القرن الثالث عشر المجلد الثالث مخروم الآخر [ف 148/1].

( الفيضية 1539 )من القرن الثالث عشر المجلد الثاني [ف 148/1].

(كلية الهيات - مشهد 1874 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 938/3] .

( ملك 3031) من القرن الثالث عشر الجزء الثالث [ف 298/1] .

( عبد العظيم 424 ) أبو طالب بن محمد حسن الآراني الكاشاني، أواخر محرم 1307. مصحح عليه بلاغات [ف 332/1]

(گوهرشاد 720) من القرن الرابع عشر الجزء الثالث والرابع [ف 828/2] .

ص: 285

أوله : « الحمد لله الذي فضلنا بالعاشوراء ووعدنا الثواب الجزيل بالعويل والبكاء .. وبعد فهذا شرح شريف وإيضاح منيف ».

آخره : « وذلك متناقض في الآية المذكورة والتناقض في كلامه تعالى محال ، وههنا قد تم ما أردنا

إيراده في شرح الزيارة ..».

(المرعشي 375 ) محمد إبراهيم بن محمد باقر الشيرازي . 23 صفر 1306 ، صححه المؤلف بنفسه وقبل النسخة قصيدتان في تقريظ الكتاب ليمرزا آقا النقاش الشيرازي (فرصت ) وميرزا محمد الشيرازي (قدسى) ، ومعها فوائد أخرى وقصائد من المؤلف.

ص: 287

شرح السبعة الموازينية

(كيمياء)

تأليف : خالد بن يزيد بن معاوية الأموي ( 80 )

يوازن أولاً بعض الفلزات بالأعداد ، فالأكسير مثلاً مائة والذهب عشرون وهكذا ، تم يتطرق إلى خواصها ويصنع لها ثلاثة جداول يشرحها لبيان مقاصده .

أوله : « هذه رسالة في شرح كتاب السبعة الموازينية في تركيب الأجساد ».

( الوطنية 1616م) سنة 1096 ، مخروم الآخر [ف 168/10].

شرح سقط الزند

= ضرام السقط . الخوارزمي

شرح سلسلة الذهب

= تحفة الأحباب في السلوك إلى طريق الأصحاب

شرح سلم العلوم

= السراج الوهاج في ارتقاء مراتب سلم العلوم . محمد فيروز

شرح سلم الوصول

= فك القفول في شرح سلّم الوصول . البرزنجي

شرح سی فصل

= شرح معرب سى فصل. القمي النيسابوري

شرح الشاطبية

= التسخير على طريق التشجير. السمرقندي

ص: 288

شرح الشافية

(تصريف )

تأليف : فخر الدين أحمد بن الحسن الجاربردي (746)

شرح كبير معروف بعناوين« قوله - قوله » ، يتناول توضيح المشكلات وتعليل المسائل بشكل يفيد حلّ ما أشكل من المتن وتوضيح ما أبهم منه ، مستفيداً من الشرح المنسوب إلى ابن الحاجب نفسه وكتب أخرى في هذا الفن، بالاضافة إلى ما استنبطه الشارح وحققه بنفسه م-ن التعليلات والتمثيلات التي لا توجد في كتاب آخر على حد تعبيره، كتبه باسم الوزير سعد الدين محمد بن تاج الدين علي الساوي وبطلب جمع من الفضلاء . تم تأليفه في ذي الحجة سنة 705 كما في بعض النسخ .

أوله : « نحمدك يا من بيده الخير والجود وليس في الحقيقة غيره بموجود ونصلي على رسولك محمد طيب العرق والعود » (1) .

آخره : « وعلى قولهم عليك وإلى قولهم إليك وحتى حملاً عليها لأنها بمعناها في الغاية والانتهاء ...».

(الفيضية 1331) مسعود بن محمد، 17 ذي الحجة 717 في مدرسة السلطان بنيسابور [ف 149/1].

( المرعشي 1967) عبدالعزيز بن أبي بكر بن عبدالعزيز ، عاشر ربيع الثاني 721 في تبریز.

(الوطنية 1768 )عمر بن ميكائيل ، سنة 764 [ف 346/10].

( المرعشي 930) ركان بن عادل بن منصور، يوم الثلاثاء آخر ذي القعدة 768 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( الخوانساري 168) موفق بن سعيد ، يوم الجمعة خامس رمضان 773 في خانقاه الشيخونية بمصر، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 125/1 ].

(إحياء التراث 2001) عطاء الله بن عبد الغفار بن عبد الكريم، يوم السبت سلخ شهر صفر

ص: 289

775 في المدرسة المرجانية ببغداد ، مصحح عليه تعاليق ، بآخره أوراق فيها قواعد من التصريف ورسالة في العوامل النحوية وقصيدة همزية من عيسى الأربلي نظم بها تاريخ غرق بغداد في سنة 775

( الوطنية 1476) محمد بن محمود بن الحسين سنة ،831 عليه بعض التعاليق [ف 500/9].

(المرعشي 7903 ) شهر ذي القعدة 842 نسخة مصححة عليها تعاليق .

( مدرسة مروي 680) يوم الجمعة رابع شهر صفر سنة ؟ ( من القرن التاسع أو العاشر ) [ف 158].

( المرعشي 10874) من القرن التاسع والأوراق الأولى والأخيرة كتبت سنة 1260.

( عبد العظيم 425) من القرن العاشر ، مصحح مخروم الآخر عليه تعاليق كثيرة بأوله شرح ديباجة الكتاب في صفحتين [ف 333/1].

(مدرسة مروي 779) من القرن العاشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 158].

( المرعشي 1234) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر وقد أصابتها الرطوبة .

(المرعشي 6780) سنة 1065 - 1084 .

( إحياء التراث 455 ) عبدالباقي بن عبدالغفور بن عبدالباقي الحسيني الشكرابي، يوم السبت سابع ذي الحجة 1068 في مدرسة الشيخ لطف الله بأصبهان .

( المرعشي 8280) عبدالغني بن معز الدين الحسيني، ذوالحجة ،1085، مخروم الأول عليه تعاليق من الناسخ وابنه ميرزا حسن وغيرهما .

( إحياء التراث 1370) يعقوب بن إبراهيم، يوم الاثنين 22 رجب 1086، مصحح عليه تعاليق.

( عبد العظيم 263 ) جمادى الآخرة ،1087 ، نسخة مصححة [ف 333/1].

( الوطنية 1245 ) محمد زكي الكشميري، سنة 1094 في المدرسة الفاطمية بقم ، أصابت النسخة الرطوبة والأرضة مخرومة الأول [ف 229/9] .

( المرعشي 1262) إبراهيم بن محمد بن محمد الحسيني الكازروني، يوم الجمعة 25 ربيع الأول 766

( النسخة من القرن الحادي عشر وهذا التاريخ غير صحيح).

( المرعشي 9751) من القرن الحادي عشر ، صحح مرتان إحداهما بتاريخ شعبان 1087.

( المرعشي10641 ) محمد بن نصر الله الكازروني، يوم الثلاثاء 17 رمضان 1140.

ص: 290

نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول، قرأها الناسخ لدى الشيخ محمد امين بن محمد صادق الحلي.

( إحياء التراث 3014 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق وكتب المتن في أعلى الصحائف .

( إحياء التراث 3838 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. كتب المتن في أعلى الصحائف.

(كلية الالهيات - مشهد 1852) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 920/3].

( مكتبة الغرب 709) مخروم الأول والآخر [ف 145].

( مكتبة الغرب 71) [ف 145].

شرح الشافية

(تصريف)

تأليف : نظام الدین حسن بن محمد القمي النيسابوري (نحو 730)

شرح ممزوج معروف مقبول يُعرف ب- «شرح النظام » ، به اهتمام في الحوزات العلمية القديمة تدريساً وتحشية . ذكر في بعض الفهارس أن هذا الشرح ألف لأبي نصر شمس الدين رباح بن السلطان سعيد حسام الدین فیلشاه

أوله : « أحمدك اللهم على أن وفقتني لصرف ريعان الشباب في اقتناء العلوم والآداب وأسألك يا ذا المن تثبيتي».

آخره: « ويتمتع بميا منها الخاص والعام ولا يحرمنا ثوابه إذا قيض في اللحد المقام ويرحم الله عبداً قال أمينا.»

(المشكاة 156) قريب من عصر المؤلف وعليه تملك يحيى بن حبيب الله بن إسحاق بتاريخ 859 [ف 406/2].

( إحياء التراث 348 ) فتح الله بن محمد باقر الفراهاني، يوم الأربعاء أواخر رجب 1084 بالمشهد الرضوي على الأوراق الأولى بعض التعاليق .

( مدرسة مروي 843 ) ابن شهاب الدين محمد شريف الشهميرزادي 14 صفر 1089 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 158].

(كلية الالهيات - مشهد 1457م) محمد صفي بن بديع الرضوي، شهر رمضان 1099

ص: 291

[ف 604/2]

( الامام الصادق - أردكان 216) محمد حافظ بن محمد أمين الركنا بادي . جمادى الآخرة 1111 في المدرسة الشفيعية ، مصحح على النصف الأول منه تعاليق بآخره كتبت قصيدة المؤنثات السماعية لابن الحاجب [ف 209] .

( المرعشي 7787) محمد بن مير محمد قاسم الحسيني الجويني، يوم الاثنين أول شعبان 1114 في المشهد الرضوي.

(گوهرشاد 974) أكمل النسخة محمد جواد في ذي الحجة 1115 [ف 1335/3].

(مكتبة الغرب 713) حبيب الله بن ميرزا حسين الأسترابادي ، يوم الاثنين من جمادى الأولى 1120 في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي [ف 145].

(الوطنية 1464) سنة 1135[ف 491/9].

( عبد العظيم 568 ) ذو الحجة 1149 [ف 334/1].

( ملك 1840) من القرن الثاني عشر، الأوراق الأخيرة كتبت في سنة 1274 في مدرسة المروي بطهران [ف 298/1].

(گوهرشاد 615م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 730/2].

(الفيضية ... ) محمد باقر بن قربان علي المازندراني . سنة 1245، عليه تعاليق من الناسخ [ف 150/1].

(كلية الالهيات 334) محمد المرتداني . يوم الأربعاء سلخ ذي الحجة 1248 [ف 169/1 ].

( إحياء التراث 2841 ) شهر صفر 1294 . صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة.

(الفيضية 933) من القرن الثالث عشر [ف 150/1].

( مكتبة الغرب 755 ) [ف 154] .

شرح الشافية

(تصريف )

تأليف : أبي عمر و عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب (646)

شرح توضيحي مختصر لم يتعرض فيه إلى مختلف الآراء . صرح في كشف الظنون 1020/2 ،أن لا بن الحاجب شرحاً على شافيته وجاءت النسبة في صدر النسخة أيضاً.

أوله : «قال شيخنا وسيدنا .. التصريف علم بأصول .. قال لا يمكن حد نوع من العلم إلا

ص: 292

باعتبار متعلقه فلذلك قال علم بأصول».

آخره : « فليحملها على إلى لأنها بمعناها الأصلي في الغاية ، وبالله التوفيق والقوة والعصمة والحول والتيسير والقوة».

(المرعشي 10946 ) محمد بن محمود الكاتب الشيرازي اول شهر محرم 680 .

شرح الشافية

(تصريف)

تأليف : رضي الدين نجم الأئمة محمد بن الحسن الأسترابادي (686)

شرح مهم معروف فيه شيئ من التفصيل والمناقشة والأخذ والرد على قسمي التصريف والخط ، كتبه الشارح بعد شرحه على «الكافية » لابن الحاجب ، وتم تأليفه بعد سنة 683 أو سنة 686 بالحضرة الغروية (النجف الأشرف).

أوله : «أما بعد حمد الله تعالى .. فقد عزمت على أن أشرح مقدمة ابن الحاجب في التصريف والخط وأبسط الكلام في شرحها كما في شرح أختها».

آخره : « قوله وإلى وعلى وذلك لقولهم إليك وعليك ، وأما حتى فللحمل على إلى ، والله تعالى أعلم بالصواب ...».

( مكتبة الغرب 711) محمد بن أحمد العلوي . 26 رجب 959 [ف 145].

(الفيضية 400) محمد إبراهيم بن محمد أمين الفيروزآبادي الميبدي ، يوم الخميس أواسط جمادى الآخرة 1030[ ف 149/1].

(المشكاة 215) النسخة المطبوعة على الحجر سنة 1280 بخط محمد علي بن محمد حسين الخراساني ، عليها تعاليق ميرزا يدالله نظر پاك الأستاذ بجامعة طهران كتبها بخطه وربما كتبت في أوراق ملصقة [ف 407/2].

شرح الشافية

(تصريف )

( إحياء التراث 2572 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة .

تأليف : كمال الدين محمد بن محمد الفسوي ، ميرزا كمالا ( ق 12)

ص: 293

شرح ممزوج متوسط اكتفى الشارح فيه - كما يقول - بكشف المطالب وحلّ المشكلات، وربما أضاف على الأصل بعض النكت والفوائد التي يلزم ذكرها والبحث عنها ، أكثره توضيحي وفي بعض مسائله توسع ومناقشات . ألفه في شهور وأتم التأليف في منتصف شهر شوال سنة 1108(1) .

أوله : «الحمد لله الذي أمال قلوبنا برحمته إلى صرف الهمم نحو اقتناء الكمال وتفضل علينا برأفته بادغام النعم في النعم على كل حال » .

آخره : « والعذر عما فيه من السهو والخلل لقلة البضاعة وكثرة الشواغل وتوفر الدواعي إلى العجل واتفق تعليقها ..»

(گوهرشاد 1358) سنة 1125 ( في عصر المؤلف ) وعليه تعاليقه [ف 1950/4].

(إحياء التراث 1677) قريب من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره.

( الوطنية 1480) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 502/9].

(مكتبة الغرب 712) محمد بن الحاج محسن شهر رجب 1254[ ف 145].

( إحياء التراث 4002 ) محمد علی بن محمد حسن النائيني، العشر الثاني من رجب 1269 ، نسخة مصححة مقابلة .

شرح الشافية

= الصافية في شرح الشافية

= العافية في شرح الشافية ؟

= القيود الوافية في شرح الشافية . عبدالباقي

= المناهج الكافية في شرح الشافية . الأنصاري

ص: 294

شرح شافية أبي فراس في مناقب آل الرسول ومثالب بني العباس

(شعر)

تأليف : السيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج الحسيني ( ق 12)

شرح كبير على القصيدة الميمية لأبي فراس الحمداني المعروفة ب- « الشافية » في فضائل أهل البيت عليهم السلام ومثالب بني العباس والمقارنة الدينية والسلوكية بينهما، وهي التي يقول في مستهلها «الحق مهتضم والدين مخترم وفي آل رسول الله مقتسم»، أدرج الشارح في شرحه هذا قضايا تأريخية كثيرة منقولة من كتب الحديث والتأريخ وغيرها، وهو مقدم إلى الأمير أبي سعد السيد عبدالله فخري زادة وألف كما في بعض النسخ سنة 1173 الموافقة لجملة « عند النبي جزاء الشافية » .

أوله : : «الحمد لله الذي أنزل ن والقلم وما يسطرون وجعل المعاني في الكلام كالأرواح في الأجسام وشرح منا الصدور للاسلام».

آخره : « ومعتصم اسم مفعول ، عصمه الله تعالى من المكروه من باب ضرب حفظه ووقاه ، الحمد لله رب العالمين ..».

( ملك 2917) سنة 1174 [ف 298/1].

(مكتبة الغرب 715 ) عبد الحسين بن أحمد الجزائري، يوم الثلاثاء 12 رمضان 1215 [ف 146].

( إحياء التراث 3526) موسى بن حسن بن محمد بن نصار الشيباني النجفي ، يوم الثلاثاء 21 شوال 1217 ، نسخة مصححة عليها تملك «فرهاد بن وليعهد في 14 جمادى الأولى 1290

( المرعشي 7006 ) آخر ربيع الأول 1222 ، نسخة مخرومة الأول.

( إحياء التراث 2598) محمد تقي بن علي الموسوي الكلبايكاني، 21 ذي القعدة 1234 .

( المرعشي 3379) محمد جعفر بن محمد حسن ربيع الأول 1283 ، نسخة مصححة جيدة .

(گوهرشاد 1534) قاسم بن أحمد بن صالح الفحام ، ثامن رجب 1286 [ف 2091/4].

(المشكاة 141) أحمد بن إسماعيل الحسيني، شهر رجب 1286 ، نسخة مجدولة جيدة الخط مخرومة الأول [ف 715/2].

ص: 295

(الوطنية 829 ) محمد علي الشريف، سنة 1286 [ف 330/8].

(ملك 3878) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي . 16 رجب 1287 ، كتبه لتيمور میرزا [ف 298/1].

(إحياء التراث 3737 ) السيد محمود الطباطبائي، شوال 1295، نسخة مصححة .

( ملك 6387) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر وبعض الأوراق حديثة الكتابة أو بقيت بيضاء[ ف 298/1] .

شرح شافية أبي فراس

= خلاصة شرح الشافية ؟

شرح شذور الذهب

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

«شذور الذهب » دیوان برهان الدين أبي الحسن علي بن موسى الحكيم المجريطي الأندلسي (593 ) ، جميع قصائده المرتبة على حروف القوافي في صنعة الكيمياء ، شرحه الجلدكي بثمانية شروح هي :

1 - الدر المنثور في شرح الشذور .

2 - كشف الستور عن وجه الشذور.

3- غاية السرور في شرح الشذور.

4- طوالع البدور في شرح الشذور .

5 - قلائد النحور في شرح الشذور.

6 - البدر المنير في معرفة أسرار الإكسير.

7- الشمس المنير في تحقيق الإكسير .

8- مطلع البدور بقلائد النحور في شرح صدر أبيات الشذور .

ص: 296

لم يميز في أكثر فهارس المخطوطات بين هذه الشروح حتى يُعرف كل واحد منها بعينه ، فذكرناها تحت العنوان العام «شرح الشذور » كما ذكروا إلا ما عرفنا العنوان الخاص للشرح فذكرناه بعنوانه .

شرح شذور الذهب

(كيمياء )

تأليف : ؟

هذا الشرح في تحريرين هما مسودة المؤلف ، التحرير الأول منهما إلى آخر حرف الدال .

أول التحرير الأول : « بسم الله .. قال الشيخ برهان الدين في قافية الألف إذا ثلث المريخ بالزهرة امرؤ ، أقول إن القوم أطلقوا اسم المريخ على الكوكب ».

أول التحرير الثاني: «الحمد لمسبب الأسباب الذي منه السبب والصلاة والسلام على من انتجب من النوع المنتخب .. إذا ثلث المريخ بالزهرة امرؤ ».

(كلية الالهيات - مشهد 1186) بخط المؤلف [ف 316/2].

شرح شذور الذهب ، في الكيمياء

= غاية السرور في شرح الشذور. الجلدكي

= مطلع البدور بقلائد النحور . الجلدكي

شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب

(نحو)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

شرح بعناوين «قلت - وأقول » على «شذور الذهب في معرفة كلام العرب » لابن هشام نفسه

في معرفة قواعد كلام العرب وبیان شواهده .

أوله : « قال الشيخ الامام العلامة .. أول ما أقول إنّي أحمد الله العلي الأكرم الذي علم بالقلم

علم الانسان ما لم يعلم .. وبعد فهذا كتاب شرحت فيه مختصري المسمى بشذور الذهب » .

ص: 297

آخره : « وتمييز الأحد عشر والتسعة والتسعين ( وما بينهما منصوب ) لانني قد ذكرت (كرّر ) في باب التمييز فكذلك أختصرت إعادته في هذا الموضع من المقدمة والحمد لله ..».

(المرعشي 8019م ) علي بن أحمد بن القصيف، يوم الجمعة 23 جمادى الأولى 846.

كتبه لمكتبة صدر المدرسين أبي عبد الله محمد بن برهان الدين أبي إسحاق .

(كلية الالهيات - مشهد 1220) حسين بن علي بن مقاعد الضعيف الحنفي ، يوم السبت أواسط ربيع الثاني 1062 [ف 357/2].

(ملك 2027 ) علي يار بن قربان علي، 23 شعبان 1126. عليه تعاليق [ف 298/1].

شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب

(نحو)

تأليف : ؟

شرح مختصر بعنوان «قال الشيخ - ش » .

آخره: « لكنها حقيقة من حيث أنه لم ينوفيها إلا الانفصال » .

( المرعشي 4119 م ) عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله بن ناصر بن يوسف الناصري، يوم الأربعاء 13 جمادى الأولى 898 نسخة مخرومة الأول.

شرح شرائع الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف : السيد إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني ( 1324 )

شرح استدلالي بعناوين « قال - أقول » ، فيه مناقشات مع بعض الفقهاء وبيان آراء المؤلف.

أوله : «قال المصنف كتاب الطهارة ، أقول أما لفظ الكتاب وما اشتق منه فتستعمل في معان الأول في الجمع».

( الامام الصادق - قزوين 185م) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه . كتاب الطهارة [ف 332/1].

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمدرضا الكاشاني (ق 14)

ص: 298

استدلالي فيه تفصيل ومناقشات طويلة .

أوله : «الحمد لله والصلاة على رسول الله .. كتاب الطهارة ، الكتاب مصدر ثان لكتب والمراد به أن بعض اللغويين قالوا كتب يكتب كتباً وكتاباً وكتابة » .

( المرعشي 7345م ) بخط المؤلف أوراق من أول الكتاب.

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الحاج سید اسدالله ( ق 13)

شرح استدلالي كبير بعناوين «قال - قال»، فيذكر قطعة من المتن ثم يشرحها ، وتم أحكام الاحرام من كتاب الحج في خامس شوال سنة 1269 .

اسم المؤلف مكتوب على ورقة قبل الكتاب ولعله ابن السيد محمد باقرحجة الاسلام الشفتي الأصبهاني.

( المرعشي 5889) 12 ربيع الثاني 1283 في احدى قرى نائين وبأمر المؤلف . قطعة من كتاب الحج .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الحاج السيد أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني ( 1290)

شرح بعناوین « قوله - قوله » فيه بسط وتفصيل ونقل آراء كبار الفقهاء والمناقشة فيها، تم أحكام سجدة السهو منه في يوم الخميس سادس شهر رجب سنة 1256 .

أحكام الخلل في الصلاة إلى سجدة السهو .

أول النسخة : « قوله الركن الرابع في التوابع .. إعلم أن العمد إتيان الشيئ أو تركه مع القصد والتذكر والإلتفات».

(إحياء التراث 1384 ) بخط المؤلف، مصحح فيه تبديل وشطب .

(گوهرشاد 1330 - 1331) محمد تقي الخوانساري . يوم الجمعة رابع رمضان 1293، مصحح عليه تعاليق المؤلف وبآخره تقريظ كتبه علي ميرزا اللنجاني بتاريخ ثاني ربيع الثاني1293 قطعتان من كتاب الصلاة [ف 1929/4].

ص: 299

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد جعفر بن الحسين بن جواد القزويني (1316)

استدلالي كبير .

( الامام الصادق - قزوین 125 و 135) بخط المؤلف كتاب الزكاة والخمس إلى الوقف [ف 159/1].

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي (1312 )

شرح استدلالي مبسوط بقيت بعض كتبه غير مشروحة .

( المرعشي 9636 - 9637) بخط المؤلف . كتاب الطهارة مخروم الأول.

شرح شرائع الاسلام (كتاب البيع )

( فقه إمامي )

تأليف : آقا حسن بن إبراهيم النجم آبادي الطهراني

شرح ممزوج على قطعة من كتاب التجارة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال رحمه الله ( الفصل الثاني ) مما بني عليه كتاب التجارة في عقد البيع وشروطه و آدابه ، أما العقد فهو اللفظ الدال على إنشاء نقل الملك من مالك إلى آخر ».

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : علي بن عبدالغفار (ق 13)

شرح ممزوج استدلالي نقل فيه آراء قدماء الفقهاء ، وتم كتاب الوصايا منه في 17 ذي الحجة سنة 1288 .

( المرعشي 3393م ) بخط المؤلف كتاب الوصايا .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عيسى بن الحسين الزاهد النجفي ( بعد 1263)

شرح ممزوج فيه تفصيل ونقل جملة من آراء الفقهاء والمناقشة فيها ، كتبه المؤلف في النجف الأشرف والمشهد الرضوي وقم . تم كتاب البيع في سنة 1255 .

( إحياء التراث 1905 ) من عصر المؤلف ظاهراً. أفعال الصلاة إلى أحكام البيع .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : محمد أمين الاهاري المشكيني ( ق 13)

شرح استدلالي متوسط بالقول فيه نقول عن كبار الفقهاء ، يبدو أن له مقدمة أصولية مفصلة يحيل عليها المؤلف مكرراً في طيات الكتاب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اني لما اطلعت على الكتب الاستدلالية لفقهائنا المتأخرين الامامية رضوان الله عليهم».

( المرعشي 2307) نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف ظاهراً. من أول الكتاب إلى أحكام الأواني.

ص: 302

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن جعفر المراغي (ق 13)

شرح كبير بعناوين «قال - أقول » ، تم مجلده الأول في عاشر شوال سنة 1274 .

أوله : « أحمدك اللهم على ما مهدت لنا الدين وبينت لنا الأحكام وأوضحت لنا ببعثك محمداً سيد المرسلين مسائل الحلال والحرام».

( المرعشي 3502) بخط المؤلف، المجلد الأول من كتاب الطهارة. نسخة مصححة مضاف عليها .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد رضا الموسوي ( ق 13)

شرح استدلالي كبير فيه نقل قليل لآراء الفقهاء ، تم كتاب الوصية منه في يوم الأحد 19 جمادى الآخرة سنة 1273 .

( المرعشي 6548 ) أبو القاسم الشريف، يوم الأحد غرة شعبان 1281. كتاب التجارة إلى آخر النكاح.

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد علي بن محمد مهدي الأبطحي الأصبهاني ( 1370 )

شرح استدلالي في عدة مجلدات، فيه نقول من آراء الفقهاء ومناقشتها.

(المرعشي 2112 - 2113) نسختان مصححتان مضاف عليها . أبواب من كتا بی الطهارة والصلاة.

شرح شرائع الاسلام

(فقه إمامي )

تأليف : محمد كاظم بن علي نقي الرشتي اللنگرودي (ق 13)

(الفيضية 1117 م ) بخط المؤلف كتاب الصلاة والوقف [ف 158/1].

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيد آبادي الأصبهاني ( 1325)

شرح كبير في عدة مجلدات لم يكمل ظاهراً بل كتب منه من مواضع مختلفة جملة من الكتب غير تامة .

ص: 304

أوله : «كتاب الطهارة وهي في اللغة النظافة ويراد منها في الاصطلاح ما يشمل الوضوء والغسل

والتيمم ».

(المرعشي 6477 - 6478 ) بخط المؤلف كتاب الطهارة والصلاة وبعض الصوم والقضاء .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ملا يعقوب بن مقيم البارفروشي المازندراني ( ق 13)

شرح استدلالي فيه شي من التفصيل مع نقل آراء الفقهاء ، والقسم الاستدلالي منه من تقرير أبحاث أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري مع عناوين «قال الأستاد » .

( المرعشي 2106) بخط المؤلف . من أحكام الجبائر إلى الاستحاضة .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ يوسف بن محمد رضا الجيلاني (ق 14)

شرح مبسوط استدلالي في عدة مجلدات كتب ما رأيت منه بين سنتي1315 - 1321 بالنجف الأشرف .

( المرعشي 1235 - 1236) بخط المؤلف كتاب الزكاة والقضاء والشهادات وقطعة من الصلاة ، والنسختان مصححتان ومضاف عليها.

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح استدلالي ممزوج في بعض مسائله تفصيل مع نقل آراء الفقهاء والمناقشة فيها.

النسخة تحتوي على كتاب الاجارة وتمت في ليلة الأربعاء سادس ربيع الثاني سنة 1308 .

ص: 305

أول النسخة : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الاجارة بمعنى الأجرة كما هو المعروف أو بمعنى الايجار كما في حديث تحف العقول »

( إحياء التراث 2436 ) بخط المؤلف ظاهراً . نسخة مصححة .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح استدلالي فيه شيء من التفصيل . وفي النسخة كتاب الطهارة إلى أواخر مبحث الغسل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة الكتاب فعال وهو مصدر ثالث لكتب وله مصادر ثلاث».

(إحياء التراث 2443) بخط المؤلف ظاهراً. من القرن الثالث عشر ، مصحح مضاف عليه وشطب على بعض العبارات .

( فقه إمامي )

تأليف: ؟

شرح بعناوین «قوله - قوله » .

أول النسخة : «فائدة في صورة تعارض البينتين أي بيئة الجارح والمعدل في الاثبات والنفي كان يشهد المعدلان بأن الفلانى يصلى ويزكي ويؤدى الخمس مثلاً».

(إحياء التراث 4402) 24 ربيع الثاني ،1253 ، نسخة مصححة مخرومة الآخر كتاب القضاء والبيع والوديعة والاجارة.

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف: ؟

ص: 307

شرح استدلالي بعناوين « قال » على مبحث الأغسال من كتاب الطهارة ، تم في يوم الجمعة 21

ذي الحجة سنة 1275 .

أوله : « بسم الله وصلى الله على خير خلقه .. قوله أما الغسل ففيه الواجب والمندوب فالواجب

ستة أغسال .. الغسل كما عرفه جماعة هو غسل محيط بالبشرة مشروط بالنية والمباشرة».

(گوهرشاد 1315) محمد تقي بن محمد حسن الخوانساري، سنة 1293 ، بعض الأبحاث غير تامة [ف 1917/4].

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح فيه شي من التفصيل على بحث الخلل في الصلاة من كتاب « شرائع الاسلام» ، نسب على الورقة الأولى إلى السيد حسين الكوهكمري والظاهر أنه تقرير بعض أبحاثه وقد كتبه أحد تلامذته.

أوله : « قوله الفصل الأول في الخلل .. أقول يقتضى سياق العبارة أن يكون قوله أو شك عطفاً على ما قبله».

(المرعشي 1379)م) من القرن الثالث عشر .

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح استدلالي ممزوج على قسم العقود من الكتاب ، نسب إلى الحاج محمد إبراهيم الكرباسي لوجود وقفية على النسخة هذا الشيخ متوليها ، وهذه النسبة غير صحيحة .

( المرعشي 5385 ) من القرن الثالث عشر .

ص: 308

شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح كبير بعناوين «قوله - قوله » مع ذكر أحاديث كثيرة ترتبط بالمسائل المبحوث عنها والبحث في أسانيدها ومتونها ونقل آراء الفقهاء والمناقشة فيها . تم بعض أبحاثه في شهر رجب سنة 1257 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قوله كتاب الطهارة الكتاب إما مصدر أو اسم مصدر وعلى الأول إما مصدر ثالث كما في المدارك».

( المرعشي 7805) بخط المؤلف ، نسخة مصححة جدد النظر فيها من أول الكتاب إلى أحكام ملاقاة الماء.

شرح شرائع الاسلام

= الإجارة الديزجي

= بدائع الأحكام في شرح شرائع الاسلام. التنكابني

= البرهان الساطع للأنام في شرح شرائع الاسلام .العاملي

= تحقيق دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام الحولاوي

= جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام .النجفي

= خصائص الأعلام في شرح شرائع الاسلام . البرغاني

= دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام. الطهراني

= دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام .القزويني

= ذخيرة البضائع في شرح الشرائع . نعمة الله

= ذرائع الأحلام إلى أسرار شرائع الاسلام. المامقاني

= ذرائع الأنام في شرح شرائع الاسلام .الملايري

= زبدة الأحكام في شرح شرائع الاسلام. التبريزي

= زينة الجامعين . البارفروشي

ص: 309

= سفينة الأحكام في شرح شرائع الاسلام الرودباري

= غاية المرام في شرح شرائع الاسلام. الصيمري

= الفوائد المشتملة على الأصول والقواعد . اللاهيجاني

= كاشف الإبهام عن مسائل شرائع الاسلام. النجفي

= كشف الأسرار عن أحكام الأئمة الأطهار. التويسركاني

= كشف الظلام عن وجوه شرائع الاسلام. الأعسم

=كشف القناع . البروجردي

= كنز الكلام في شرح شرائع الاسلام. الحسيني

= لآلي الكلام في شرح شرائع الاسلام. نيّر البروجردي

= اللوامع في شرح الشرائع . القزويني

= لوامع النكات

= مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام. العاملي

= المرغوب في شرح الشرائع . الجيلاني

= مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الاسلام . الشهيد الثاني

= مشارع الأحكام في شرح شرائع الاسلام ؟

= مصباح الفقيه . الهمذاني

= مطالع الأنوار المقتبسة من آثار الأئمة الأطهار . الشفتي

= معارج الأحكام في شرح شرائع الاسلام .القزويني

= معتمد الأنام في شرح شرائع الاسلام .محمد صادق

= منهاج الكلام في شرح شرائع الاسلام. الجيلاني

= منهج الاجتهاد. البرغاني

= نفحات الالهام في شرح شرائع الاسلام . البرغاني

= هداية الأنام في شرح شرائع الاسلام. الكاظمي

= ينابيع الأنوار في فقه الآل الأطهار. القزويني

ص: 310

شرح الشرح

(کلام)

تأليف : محمد شريف بن محمد الحسيني العلوي

شرح وحاشية على شرح جلال الدين محمد بن أسعد الدواني على رسالة «العقائد » للقاضي عضد الدين الإيجي.

أوله : « خير كلام نطق به في الليالي والأيام حمد من وفقنا لتحقيق عقائد الاسلام وتوفيق المرام لأولي الأفهام».

آخره : « والظاهر عدم تحقق المانع في صورة الشك ، والله أعلم».

(ملك 2833 ) شهر رمضان 1216 [ف 301/1].

شرح الشرح

= حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب . التفتازاني

شرح شرح ابن الناظم

= الدرر السنية على شرح الألفية

شرح شرح التصريف ، للتفتازاني

( تصريف )

تأليف : ؟

لعل المؤلف الشيخ محمد حسن بن صفر علي البارفروشي .

(كلية الالهيات - مشهد 644 م ) أوراق من أول الكتاب [ف 425/1].

شرح شرح التصريف ، للتفتازاني

= ذروة التصنيف في حل غوامض التصريف .البارفروشي

ص: 311

شرح شرح عصام على رسالة الاستعارة

( بلاغة )

تأليف : حسن بن محمد الزيباري

شرحه ممزوجاً مختصراً لولده محمد .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان وجعله ذريعة إلى معرفة دقائق القرآن».

آخره : « ولذا قال صاحب التلخيص القرينة قد تكون واحدة وقد تكون متعددة».

( المرعشي 755 م ) إبراهيم الأدهمي ، سنة 1179.

شرح شرعة الاسلام

= مفاتيح الجنان ومصابيح الجنان . ابن سيدي

شرح شروط المأموم والامام

= غاية المرام في شرح شروط المأموم والامام ؟

شرح الشفاء

(فلسفة )

تأليف : جمال الدين محمد الرضوي

شرح على قسم الالهيات خاصة، وفيه مناقشات مع صدر الدين الشيرازي .

أوله : «الحمد لله فاتق ظلمة العدم بنور الوجود وراتق نظام سلسلة الموجودات بمحض الجود».

( ملك 3632) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 300/1].

شرح الشفاء

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (1209)

شرح ممزوج على قسم الالهيات من الشفاء ، فيه محاولة لبيان ما قصده ابن سينا في كتابه هذا وتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح وتحقيق مبانيه ومراميه.

ص: 312

أوله : « يا من لا يرجى الشفاء إلا من جوده، ولا يطلب النجاة إلا من فيض وجوده في كتابه إشارات إلى حقائق الملك والملكوت».

( الخوانساری 25) سنة 1201 في عصر المؤلف فيه بعض التصحيحات من المؤلف ظاهراً [ف 23/1].

شرح الشفاء ، لابن سينا

= نور العرفاء في شرح الهيات الشفاء

شرح الشفاء ، للقاضي عياض

= نسيم الرياض في شفا القاضي عياض . الخفاجي

شرح الشكل الخامس عشر من أصول الهندسة لأقليدس

( هندسة )

تأليف : ملا أبو الحسن بن أحمد الأبيوردي الكاشاني

أوله : «لله الحمد على ما خلص الانام من مضايق الأوهام وتوهم على أرائك اليقين إنه خير رفيق .. اما بعد أقول وأنا أحوج عباد الله .. انه لما دار على ألسنة أرباب النظر».

آخره : « وقد بسطناها فيما علقنا على شرح الاشارات وليكتف بهذا القدر حامدين له مصلين على نبيه وآله » .

( مدرسة مروي 877م) من القرن الثاني عشر [ف 322].

شرح الشمائل النبوية

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر يوضح الشارح فيه اللغات ويذكر النظائر المذكورة في المؤلفات الأخرى. تم يوم الثلاثاء سادس جمادى الأولى سنة 926 .

ص: 313

لعله شرح ملا محمد الحنفي المذكور في كشف الظنون 1060 .

أوله : «قال شكر الله سعيه الحمد لله ، الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري من نعمة أو غيرها والمدح هو الثناء مطلقاً على الجميل».

( المرعشي 3462 م ) أواسط الربيع من سنة 931، نسخة مصححة عليها تعاليق.

شرح شمائل النبي

( سيرة نبوية )

تأليف : ؟

شرح بعناوین « قوله - قوله » على «الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية » لمحمد بن عيسى

الترمذي ( 279 ) .

أوله : «باسمه سبحانه وها أنا أشرع في فسر الكتاب فأقول معتمداً على الكريم الوهاب الشمائل جمع شمال بالكسر وهو الخلق يقال فلان كريم الشمائل».

آخره : « ولم يذكر غير هؤلاء الثلاثة فكيف يصح قلت يمكن أن يكون الراوي للحديث غيره أيضاً ولم يذكره المؤلف رحمه الله هناك والله أعلم بالصواب ».

(إحياء التراث 4373م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

شرح الشمسية في الأصول الحسابية

(حساب)

تأليف : نظام الدين عبد العلي بن محمد البيرجندي ( 934)

يذكر المؤلف في هذا الشرح قطعة من الأصل ثم يشرحها من دون تفصل ب-« قال - أقول » ،

فرغ منه سنة 924.

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد المنزه عن التثليث والاشتراك والتماثل الأول الفرد المقدس عن

الزوج والتركيب والتداخل .. أما بعد فيقول العبد المتوسل إلى رب المشرقين».

آخره : « لكنه نافع في تشحيذ الذهن ومؤكد لصحة العمل والعمدة هي ما ذكرناه التوفيق من واهب الوجود ومقتضى الجبر والجود».

ص: 314

( مدرسة مروي 868م) أسد الله الناطقي، سنة 961 حين مباحثة الكتاب مع مولانا عبدالله الأردكاني في يزد [ف 318] .

( مكتبة الغرب 720 )علي بن مقصود الأردبيلي ، سنة 1201 [ف 147].

(كلية الالهيات - مشهد 339) من القرن الثاني عشر [ف 171/1].

( مكتبة الغرب 719) مخروم الآخر [ف 147].

شرح الشمسية في القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي ( ق 10)

شرح توضيحي ممزوج مختصر ملخص من الشروح والتعاليق على الرسالة مع آراء الشارح وبعض المناقشات في آراء الآخرين ، كتب في سنة 886 .

أوله : «الحمد لله الذي زين قلوبنا بتصور الحقائق وتصديق صفاتها وبين أحكامه الكلية والجزئية في القضايا وجهاتها».

آخره: «نسأل الله تعالى أن يثبت أقدامنا في سلوك مناهج الصدق والصواب ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ...».

(المرعشي 9514 م ) من عصر المؤلف.

شرح الشمسية في القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

شرح توضيحي متوسط بعناوين « قال - أقول»، فيه بعض المناقشات مع الكاتبي وغيره، وربما تعرض فيه إلى مسائل تركها قطب الدين الرازي في شرحه للرسالة ، كتبه التفتازاني سنة 753 بمدينة جام.

أوله : « الحمد لله الذي بصرنا بنور الهداية والتوفيق ويسرنا بسلوك مناهج التصور والتصديق والصلاة على محمد الهادي إلى سواء الطريق ».

ص: 315

آخره : « ولنكتف بهذا القدر من مباحث الموضوع والأعراض الذاتية ، فان الاستقصاء فيها مما لا يليق بهذا الكتاب».

( الفيضية 1684) باقى بن شمس.. الشيرواني، يوم الاثنين ثالث جمادى الأولى 811 [ف 151/1].

گوهرشاد 952م یوسف بن علي بن يوسف الرومي ، جمادى الأولى 824 [ف 1304/3 ].

( إحياء التراث 3512) قاسم بن مولانا إدريس بن حاجي محمود شاه غرة شوال 877 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( الفيضية 526) نعمة الله بن الحسين بن الحسن ، سنة 879 [ف 150/1].

(المرعشي 4091)24 ذي القعدة ،893 نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المشكاة 291) المقالة الأولى من هذه النسخة بخط عبد اللطيف بن أبي عبد الله محمد القاضي، والمقالة الثانية بخط حيدر بن إسماعيل بن أحمد المختار الحسيني الحوروقي، يوم الأربعاء سادس شهر رمضان 927 [ف 62/3].

( المرعشي 5595 م ) سنة 927؟

( المرعشي 5220م) من القرن العاشر مخروم الآخر .

(إحياء التراث 1006) زين الدين علي محرم 1088( اسم الكاتب وتاريخ الكتابة على الورقة الأولى ويقول انه صحح الكتاب ووقفه ) ، عليه تعاليق قليلة . تاريخ التأليف في هذه النسخة شهر شعبان 990 ، وهو خطأ من الناسخ.

( الفيضية 873) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مخروم الأول [ف 150/1].

شرح الشمسية في القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : ؟

شرح بعنوان « قال - أقول » وفيه إشارات إلى أقوال بعض الشارحين للرسالة وآراء ابن سينا وغيره. والظاهر أنه غير شرحي قطب الدين والتفتازاني.

آخره : « فلا يكون أيضاً جزءاً على حدة بل مندرجاً في المبادئ التصديقية ».

(المرعشي 5587م ) حاجی بابا بن محمد سنة ،885 نسخة مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق .

ص: 316

شرح الشمسية في القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : ؟

كتب باسم الأمير عبد الكريم.

أوله : « نحمدك اللهم على ما قسمت لنا من ضروب أنعام لا يحصي عددها أحد وجذرت لنا من الكعوب » .

آخره : « وزدت عليه خمسة ونصفه بقى أربعة وثلث أثمان».

( الإبراهيمي 1889م) نصر الله بن رستم الطارمي (لعله مؤلف الشرح ) ، سنة 994 [ف 231 ].

شرح الشمسية في القواعد المنطقية

= تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية . قطب الدين

= القواعد الجلية في شرح الشمسية . العلامة الحلي

شرح الشواهد

(أدب)

تأليف : ؟

شرح للشواهد الشعريه الواردة في بعض كتب النحو ، بلغ مجموع الشواهد المشروحة في هذا الكتاب (512 ) بيتاً ، يُذكر في كل شاهد اسم الشاعر والمفردات اللغوية وموضع الشاهد ، وقد تم في سنة 783.

آخره: «فالاستشهاد بحذف النون الخفيفة من لا تهين، والله أعلم بالصواب » .

( المرعشي 2230) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول .

شرح شواهد ابن الناظم

(أدب)

تأليف : السيد محمد بن علي بن محي الدين العاملي القاضي ( ق 11)

ص: 317

شرح على الشواهد الشعرية وبعض الأمثال واللغات الغريبة المستشهد بها في «شرح الألفية » لابن الناظم الشيخ بدر الدين محمد بن جمال الدين محمد الطائي الجياني ، كتبه الشارح بأمر السيد بدر الدين الحسيني العاملي الأنصاري وأتمه في ليلة الأربعاء 11 ربيع الأول سنة 1057 بالمشهد الرضوي . في هذا الشروح نقود على شرح الشواهد للشيخ أبى محمد العيني و في كل شاهد يذكر اسم الشاعر وشيئاً من أول القصيدة المستشهد منها ويتعرض فيه للغات الغريبة وحلّ ما يصعب فهمه على الطلاب .

ينسب هذا الشرح اشتباهاً إلى السيد محمد العاملي صاحب المدارك أو ابنه السيد حسين العاملي.

أوله : « أحسن كلمة يتكلم بها أرباب الكلام وأولى حديث يثنى نحوه عنان الأقلام حمد الله جل جلاله على ما رفع مقدار العلم ومقامه».

آخره :« وهذا آخر ما عمدت به إلى شرحه من شواهد أبيات شرح الخلاصة والمأمول ممن نظر فيه ..».

( المرعشي 3772) محمد مؤمن بن سلطان علي، يوم الأحد 28 رمضان 1081 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة وعليها تعاليق وأتم مقابلتها ميرزا محمد بن محمد رضا القمي في ليلة الاثنين 15 رمضان 1087.

(المرعشي 7429)علي بن عزيز الله الموسوي الجزائري، يوم الأربعاء من ربيع الثاني 1101 في أصبهان.

(كلية الالهيات - مشهد 372) إبراهيم بن محمد الطباطبائي اليزدي، سنة 1267، مخروم الأول [ف 178/1].

شرح شواهد أنوار التنزيل

= الإسعاف بشرح أبيات القاضي والكشاف الموصلي

شرح شواهد الإيضاح

(أدب)

تأليف : ؟

ص: 318

شرح أبيات الإيضاح والمفتاح للخطيب الدمشقي .

أوله : «الحمد لله المؤيد بحسن توفيقه الهادي بأدلة ألطافه إلى طريقه المخول بعميم كرمه كل مراد المبين بجسيم رأفته سبيل الرشاد» .

آخره : « وله الحمد في الابتداء والانتهاء وأفضل الصلوات على الرسل والأنبياء خصوصاً على محمد قدوة البررة والأتقياء بعثنا الله تحت لوائه يوم الجزاء » .

(الفيضية 1820 ) أبو المظفر محمد بن محمد الملقب ببرهان الأئمة . يوم الخميس 20 محرم 782، كتبه في «فيجاباد » روضة جده أبي المعالى سيف الحق والدين الباخرزي [ف 151/1 ].

( ملك 5426) من القرن الحادي عشر [ف 300/1].

شرح شواهد البهجة المرضية في شرح الألفية

(أدب)

انتخاب : سلطان محمود بن غلام علي الطبسي المشهدي (ق 11)

منتخب من شرح الشواهد للعيني.

أوله : « أقائلن أحضروا الشهودا، قاله رؤبة وقبله أريت ان جاءت به أملودا مرجلاً ويلبس البرودا اقائلن الخ، اريت أصله أرايت والاملود بضم الهمزة الناعم والمرجل بالجيم المزين».

آخره : « وهو القطع وأراد بالحبل حبل المودة وهي الوصلة التي كانت بينها، هذا آخر ما يتعلق بشرح الألفية للشيخ العالم الكامل .. منتخباً من شرح الشواهد للعيني».

( الامام الصادق - قزوين 274م ) جمادى الآخرة 1075[ ف 362/1].

( مدرسة مروي 668م ) ميرزا علي بن الحسين القائني منتصف شهر صفر سنة 1090 ، نسخة مصححة [ف 291] .

(إحياء التراث 3441) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق.

(گوهرشاد 808م ) محمد علي بن ملا إبراهيم بن زال الهزار جریبی، غرة شعبان 1211 فى استراباد [ف 1096/3].

شرح شواهد البهجة المرضية في شرح الألفية

(أدب)

تأليف : ملا محمد باقر الشريف ( ق 13)

ص: 319

أتمه في شهر رمضان سنة 1278 .

(مكتبة الغرب 767 ) بخط المؤلف ، صححه غلام حسين [ف 156].

شرح شواهد تلخيص المفتاح

= معاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص . العباسي

شرح شواهد الجمل ، للزجاجي

= الحلل في شرح أبيات الجمل

شرح شواهد شرح ابن الناظم

(أدب)

تالیف : ؟

أوله :

ألا كل شئ ما خلا الله باطل ***وكل نعيم لا محالة زائل

آخره : « ولكن الشاعر لما اضطر أتى به على الأصل فهذا شاذ في الاستعمال فصيح في القياس والله أعلم».

(الخوانساري 175) محمد بن أحمد الكركي، يوم الاثنين ثامن جمادى الأولى 821، عليه تعاليق بين السطور [ف 129/1].

شرح شواهد شرح الكافية ، للاصفهبدي

(أدب)

تأليف : ؟

شرح « الكافية » لفخر الدين الجيلي الاصفهبدي ، وهو المعروف بالشرح المتوسط.

( الوطنية 64 ) من القرن الحادي عشر [ف 63/7].

ص: 320

شرح شواهد شرح المجمل

(أدب)

تأليف : المولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني (بعد 1119)

«المجمل » متن نحوي للمولى خليل بن الغازي القزويني شرحه تلميذ المؤلف هذا وسمي« الانتقاد » كما ذكرناه سابقاً ، وهذا الكتاب يتناول شرح شواهده على ترتيب الأصل ظاهراً في تسعة أبواب . يذكر الشاهد أولاً ، ثم اسم الشاعر ومصادر ترجمته، ثم شرح المفردات اللغوية وبيان المسائل الأدبية والقصص التأريخية وما يناسب ذلك ، مأخوذ من شروح الشواهد باضافة آراء المؤلف نفسه .

بأول الكتاب فهرس للشواهد على ترتيب أوائل صدرها ، ثم فهرس لأسماء الشعراء على ترتيب حروف أوائل أسمائهم ، ثم فهرس للمسائل العلمية المتفرقة المذكورة استطراداً في الكتاب ضمن فصول ، والظاهر أن الفهارس هذه من صنع المؤلف .

عناوين الأبواب كما يلي :

الباب الأول : شواهد ما قبل النوع الأول والحروف الجارة.

الباب الثاني : شواهد الحروف المشبهة بالفعل .

الباب الثالث : شواهد ما ولا المشبهتين بليس وغيرهما.

الباب الرابع : شواهد نواصب المضارع وجوازمه .

الباب الخامس : شواهد حروف العطف

الباب السادس : شواهد حروف التنبيه وغيرها .

الباب السابع : شواهد حروف الشرط ونوني التأكيد وما الكافة

الباب الثامن : شواهد الألف واللام وياء النسبة .

الباب التاسع : شواهد الخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي نصب شواهد الآيات ورفع أعلام العلامات على توحده بذاته وتفرده جليل صفاته».

= إرشاد الطلبة إلى شواهد الطيبة

شرح شواهد الفوائد الضيائية

( أدب)

تأليف : عناية الله البخاري

شرح للآيات والأبيات وسائر الشواهد ، كتبه المؤلف مختصراً بطلب من بعض الاخوان حين

سفره إلى ماوراء النهر .

أوله : «الحمد لله الذي رزقنا من العربية رزقاً كاملاً فقدرنا على إيضاح كلامهم تقديراً شاملاً».

آخره : « فالأكل تناول المطعم والمراد التصرف على سبيل الاختصاص».

( المرعشي 994 ) ذاكر علي، يوم الخميس 18 شعبان 1230 في لكنهو ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة أصابتها الأرضة.

شرح شواهد قطر الندى

(أدب)

تأليف : السيد صادق بن على الفحام الأعرجي (1205 )

شرح الشواهد على ترتيب الكتاب مع بعض التوضيح لما أبهم من عباراته ، يناقش فيه بعض

ص: 323

آراء شارحي الشواهد العيني والشيخ فتح الله بن علوان الكعبي، فيذكر الشاهد ثم وزنه العروضي واللغة والإعراب ثم المعنى.

أوله : « الحمد لله الذي رفع قدر العلماء إلى أسمى محل وخفض قدر الجهلاء إلى الدرك الأسفل».

( المرعشي 4974) محمد حسن بن زين العابدين العاملي ، 23 ذي ال- القعدة 1190. نسخة صححها المؤلف وأتم التصحيح في 20 جمادى الأولى 1191.

شرح شواهد قطر الندى

= السلك المنتظم بالدرر في شرح شواهد القطر ؟

شرح شواهد الكافية ، لابن الحاجب

= الرسالة الوافية في شرح أبيات الكافية . كمال

شرح شواهد الكشاف

(أدب)

تأليف : ؟

شرح متوسط على الشواهد الشعرية التي استشهد بها جار الله محمود الزمخشري في كتابه«الكشاف »على ترتيب الأصل في تفسير السور .

(المرعشي 486) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الأول والآخر . من شواهد سورة المائدة إلى آخر سورة الذاريات .

شرح شواهد الكشاف

(أدب)

تأليف : ؟

كتبه المؤلف بعد أن شرح شواهد المفصل .

أوله : «إن أولى ما يفتح به الكتاب وأحلى ما يوشح به الخطاب».

ص: 324

آخره: « وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين».

(الوطنية 201) محمد بن محمد العمري الحمصي ، سنة 1118 [ف 174/7].

شرح شواهد الكشاف

= الإسعاف بشرح شواهد القاضي والكشاف الموصلي

شرح شواهد الكفاية في علم الإعراب

= شواهد الكفاية في علم الإعراب . المكي

شرح شواهد مجمع البیان

( أدب)

تأليف : ميرزا محمد حسین بن محمد طاهر الشريف الوحيد

شرح الشواهد الشعرية على ترتيب السور في القرآن الكريم وكما ذكرت في« مجمع البيان » ، فيذكر الشاهد وما يتعلق بالشاعر والشعر ثم يشرحه بعناوين« الإعراب ، المعنى الاستشهاد» وفيه بعض المناقشات مع الطبرسي.

أوله : «الحمد لله الأكرم الذي خلق القلم وأخرج الانسان من كتم العدم وعلمه ما لم يعلم وخوله جزال النعم».

آخره : «وسوس يدعو مخلصاً رب الفلق - سراً وقد أون تأوين العقق ، مر في شرح شواهد تفسير سورة الأعراف ».

(المرعشي 2471) غرة رجب 1257 من أول الكتاب إلى شواهد سورة يوسف .

( المشكاة 1171 )بخط المؤلف والنسخة مسوداته اختلطت أوراقها عند التجليد [ف229/6 ].

شرح شواهد المطول

(أدب)

تأليف : كمال الدين محمد بن محمد الفسوي . ميرزا كمالا ( ق 12)

ص: 325

شرح مفصل على الشواهد الشعرية لكتاب « المطول » ، كتبه المؤلف عند تدريس الكتاب على بعض الطلبة ثم رتبه بعد ذلك ، فيذكر الشاهد ووزنه العروضي واسم الشاعر والمفردات اللغوية مع نقولات قليلة من الشراح الآخرين، وعند ما يستوفي التفتازاني المطالب يختصر فيها الشارح لكي لا يثقل على القارئ . تم في شعبان سنه 1096 .

أوله : «الحمد لله الذي نظم سلسلة الوجود نظماً كاملاً ليس فيه انثلام ونثر على كل موجود فرائد جمان يتحير فيها السهام».

آخره :« والشاهد فيه حسن الخاتمة وفقنا الله تعالى وجميع المؤمنين والمؤمنات إنه خير موفق ومعين.».

(المرعشي 2878 ) صححت النسخة وأضيف عليها بخط المؤلف.

(المرعشي 8825) قريب من عصر المؤلف .

( مدرسة مروي 760 ) عبد الغفور ، شعبان ،1096 ، كتبه الميرزا سید محمد [ف 180].

(مكتبة الغرب 769 ) مخروم الآخر [ف 157].

شرح شواهد المطول

(أدب)

تأليف : نصر الله بن عبدالمؤمن السمرقندي ( ق 9)

رتبت الأبيات المشروحة على ترتيب الكتاب نفسه، فيعتني المؤلف بالشاعر والجوانب الأدبية في الشعر. آخره : « ولا ذاقت الدنيا فراقك ولا عدمتك يدعو له بدوام البقاء ، والله أعلم بالصواب ».

(المرعشي 1198) عبدالمؤمن بن عبيد الله السمرقندي ، أوائل ربيع الثاني 781؟

نسخة مصححة مخرومة الأول.

شرح شواهد المطول والمختصر

= عقود الدرر في حلّ أبيات المطول والمختصر . العاملي

ص: 326

شرح شواهد مغنی اللبیب

(أدب)

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

شرح مفصل للآيات المستشهد بها في كتاب«مغني اللبيب »مع مباحث تفسيرية بعناوين«قوله - قوله»، رتبها الشارح على ترتيب الأصل في ثمانية أبواب.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه تعليقة مني على كتاب مغني اللبيب في كشف الآيات الشريفة التي استشهد بها».

( المرعشي 2073) بابا بن محمد كريم، 10 ربيع الأول 1301. فيه شواهد الباب الأول.

شرح شواهد مغني اللبيب

(أدب)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

شرح متوسط مرتب على ترتيب ورود الشواهد في أبواب المغني في ثمانية كتب ، فذكر الشاهد ثم أتبعه باسم الشاعر وسبب النظم وقطعة من القصيدة التي فيها الشاهد ويعين نقلها على فهمه ، ثم بحث عن مشكلات الألفاظ والإعراب واختلاف الروايات وترجمة الشاعر ، مستفيداً كل ذلك من المصادر المعنية بعلوم اللغة وقلما يبدي رأيه في موضوع خاص. أفرزه السيوطي من حاشيته الكبيرة على المغني «فتح القريب » كما يصرح بذلك في ديباجة كتابه هذا، وأضاف عليه ما يلزم إضافته حيث كان الأصل مختصراً يستدعى التوسع فيه(1).

أوله : «الحمد لله الذي فتق ألسن العرب العاربة بالفصاحة فكانت تجري بذلك ولا تجارى ومنحهم الأفهام القويمة التي فضلوا بها على من سواهم من اليهود والمجوس والنصارى » .

ص: 327

آخره : « وأنشد

إن من صاد عقعقا لمشوم ***كيف من صاد عقعقان وبوم

( مكتبة الغرب 809) محمد كريم، سنة 1096 [ف 164].

( الوطنية 555 ) غفار بن محمد العظيمي الخوئي، سنة 1231 [ف 50/8].

( الوطنية 1576) سنة 1267[ ف 106/10].

( إحياء التراث 1256) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر .

( المشكاة 153) نسخة مصححة على أوراقها الأولى بعض التعاليق [ف 412/2].

شرح شواهد مغني اللبيب

(أدب)

= الرسالة الأشعرية ؟

شرح شهاب الأخبار في الحكم والأمثال والآداب

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح على «شهاب الأخبار » للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي ( 454 ) .

ص: 329

آخره: « و توفقنا للعمل مما فيه ولما فيه محبته ورضاه إنه القادر عليه وهو ذو الفضل والكرم والمنعم علينا بضروب النعم » .

( إحياء التراث 4173 ) يوم الخميس 23 جمادى الآخرة 1089 ، نسخة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول [ف 357/1].

شرح شهاب الأخبار

= ضوء الشهاب في شرح الشهاب .الحكيمي

= ظوء الشهاب في شرح الشهاب .الراوندي

شرح الشهاب الثاقب ، للفيض

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد أمين بن عبدالوهاب العبدالوهابي (بعد 1127)

شرح استدلالي بعناوين « قال - أقول» على رسالة أستاذ الشارح الفيض الكاشاني «الشهاب الثاقب » ، يتصدى فيه للرد على ما ذهب إليه من وجوب صلاة الجمعة العيني.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه تعليقات اتفقت من الفقير .. على الرسالة المسماة

بالشهاب الثاقب من مؤلفات الفاضل المحقق العلامة والحبر المدقق الفهامة».

آخره : « إني لم أقصد فيما ذكرته إلا امحاض النصح وإظهار الحق والذب عن العلماء بقدر وسعي في عجالة أمري والله يقول الحق وهو يهدي السبيل».

( المرعشي 8999) فاضل الأصبهاني ليلة السبت ثالث ربيع الأول 1127 بمحضر المؤلف في المدرسة الرفيعة المرتضوية بأصبهان.

(مدرسة مروي 538) سنة 1130[ ف 117].

شرح الشهاب الثاقب ، للفيض

= صلاة الجمعة . الخواجوئي

ص: 330

شرح الصحائف ، للسمر قندي

المعارف في شرح الصحائف . البهشتي

شرح صحيح البخاري

(حدیث)

تأليف : ؟

قطعة من شرح جيد بعناوين حديث آخر قال الشيخ رحمه الله » يهتم بتوضيح العبارات مع شواهد من أحاديث أخرى.

( المرعشي 6630) لعلها من القرن السادس ، وهي مصححة مخرومة الأول والآخر .

شرح صحيح البخاري

(حدیث)

تأليف: ؟

شرح ممزوج مختصر جداً يهتم الشارح فيه بالمسائل الأدبية واللغوية ، ويشبه أن يكون مختصراً من كتاب «فتح الباري لابن حجر العسقلاني .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم سقطت هذه البسملة عند أبي ذر والبرزايي وثبتت عند غيرهما».

( المرعشي 8186) من القرن العاشر الجزء الأول.

شرح صحيح البخاري

= الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : الشيخ علي بن زين العابدين بن محمد العاملي (ق 12)

شرح جيد يهتم الشارح فيه أيضاً بالجوانب الأدبية وما يتعلق بعلوم اللغة ، ذكر في أوله سنده إلى الصحيفة إذ يروي عن عمه علي بن محمد بن الحسن العاملي، فيذكر أولاً جملة من الدعاء ثم

ص: 331

يشرحها بعناوين ( اللغة ، الإعراب ، المعنى ) ، ألفه سنة 1097.

أوله : « محمدك اللهم وبشكرك هديتنا وبعظمتك وجلالك عن الغواية وقيتنا وبعزتك وكبريائك عظيم العقول أعطيتنا».

آخره : « وإلى سائل من الناظر إليه بعين الانصاف إصلاح الخلل ملتمس منه إيضاح البرهان ومجانبة الجدل».

(المشكاة 42) بخط المؤلف . سنة 1100 [ف 145/1].

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : السيد قوام الدين بن نصير الدين المرعشي ( ق 12) شرح ممزوج متوسط بيهتم بالجانب الأدبي في الأكثر.

( المرعشي 211 م) نسخة مزخرفة من القرن الثاني عشر، فيها شرح الدعاء الرابع والخامس .

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : السيد مير محمد

شرح متوسط اهتم المؤلف فيه بالجوانب الأدبية واستشهد بالأحاديث والأقوال وخاصة أقوال الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 ) ، والظاهر أن المؤلف لم يوفق إلى تنقيحه فبقي في النسخة موضوعات غير تامة وصحائف بيضاء وتعاليق غير منسقة .

اسم المؤلف جاء على النسخة كما ذكرنا ، ولعله الأمير رفيع الدين محمد بن حيدر النائيني المعروف بميرزا رفيعا (1099 ) المذكور في الذريعة 146/6 و 13356 .

( المرعشي 4308 ) نسخة تشتمل على الدعاء الثامن والثلاثين فما بعد ، مصححة بخط المؤلف ومضاف عليها في هوامش بعض الصحائف .

ص: 332

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : ميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل القمي المشهدي (ق 12)

شرح توضيحي ممزوج مختصر جداً، بدأ به في أول شهر رمضان سنة 1090(1) وأتمه في ثامن شوال من نفس السنة بمشهد الرضا .

أوله :«الحمد لله الذي كتب في صحيفة بصائرنا محبة أوليائه وأوجب علينا التبري والبراءة من أعدائه .».

آخره : « ولا توحش بي أهل أنسي ، أي لا تجعل من لهم أنس بى موحشاً.. والحمد لله أولاً وآخراً».

(المرعشي 4931 ) بخط المؤلف .

( المشكاة 37) الظاهر أنه بخط المؤلف، وتم تصحيحه ومقابلته في 14 شوال 1101 [ف 146/1].

( المرعشي 10189) من عصر المؤلف ، قوبلت النسخة مرتين إحداهما بتاريخ 14 شوال 1101 والثانية بتاريخ سادس شعبان 1105 في أصبهان.

( المرعشي 9523) محمد كريم بن محمد صادق بن المجلسي العاملي، يوم الأحد 23 محرم 1120 ، نسخة مصححة في النصف الأول منها بعض التعاليق .

(المرعشي 4259) من القرن الثاني عشر.

( المرعشي 2522) علي عسكر بن رجب علي المشهدي، يوم الجمعة ثامن شوال 1311 في المشهد الرضوي، قوبل للمرة الثانية في 11 شعبان من نفس السنة بأصبهان.

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : المولى محمد سليم الرازي ( ق 11)

شرح متوسط يذكر فيه الشارح جملة ثم يشرح قطعة من الدعاء، شرح فيه الأدعية وطلب من الله

ص: 333

تعالى أن يوفقه لشرح الملحقات. تم الشرح في سنة 1069 في قرية رباس من نواحي الري.

أوله : « الحمد لله .. وبعد يقول العبد المحتاج إلى رحمة ربه الكريم».

آخره : « اضافة معضلات الفتن اضافة الصفة إلى الموصوف ، أي الفتن المعضلة ...».

(المشكاة 38) سنة 1071 ، النسخة الثانية التي كتبها الناسخ وهو ابن المؤلف أو تلميذه [ف 142/1].

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني ( ق 11)

تتمة لشرح مولانا رضا علي الطالقاني، الذي كان قد بلغ فيه إلى الدعاء الخامس والأربعين ،ولعله أضاف بعض الفوائد على الأصل أيضاً بعناوين « أقول » ، وقد تم تأليفه في سنة 1073.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد يقول العبد الضعيف أقل العباد عملاً وأكثرهم زللاً».

(المرعشي 4834) نسخة مصححة عليها تعاليق لعلها من المؤلف وهي مخرومة الآخر.

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : ميرزا نصير الدين بن جمال الدين المرعشي ( 1110)

شرح ممزوج مفصل يحتوي على مباحث كثيرة ونقل أقوال بعض العلماء وأحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله الأول بلا أول كان قبله ، الباء للملابسة والظرف مستقر اما صفة بعد صفة الله بتقدير المتعلق».

( المرعشي 211 م) محمد تقي الحسيني جمادى الأولى 1105، نسخة مزخرفة تحتوى على شرح الدعاء الأول والثاني.

ص: 334

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر ، اعتنى الشارح فيه على الأكثر بذكر الفوائد اللغوية والأدبية ولم يتوسع في الأبحاث، وهو مختصر من رياض السالكين للسيد علي خان المدني الشيرازى من دون تصرف في العبارات .

النسخة تشتمل على الأدعية 28 إلى 31 .

أول هذه النسخة : « وكان من دعائه اذا فتر عليه الرزق فتر عليه قتراً وقتوراً من بابي ضرب وقعد وأقتر اقتاراً وقتر تقتيراً ضيق عليه».

( إحياء التراث 2409 ) من القرن الثاني عشر ، صُحح وأضيف عليه في الهوامش.

الأوراق مختلطة عند التجليد.

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : ؟

شرح مختصر يتولى توضيح وبيان بعض الجمل ، بلغ في هذه النسخة إلى الدعاء الثاني والثلاثين.

أوله : «الحمد لله الذي جعل صحيفة عالم الإمكان مرآة للاطلاع على آثار عالم الملكوت وأظهر آياته على صفحات الأيام».

آخر هذه النسخة مخروم : « أحدها أنه إشارة إلى سلب الصفات الزائدة ، أى غابت وعدمت فيك ...» .

(إحياء التراث 2763 ) من القرن الثالث عشر .

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر، اعتنى الشارح فيه بذكر الفوائد الأدبية .

ص: 335

النسخة تشتمل على الأدعية 2 إلى 4 .

أول هذه النسخة : « وكان من دعائه .. والحمد لله الذي من علينا بمحمد نبيه صلى الله عليه وآله

دون الأمم ا مم الماضية والقرون السالفة ، قيل الواو عاطفة للجملة على قوله في الدعاء السابق ».

(إحياء التراث 4443) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة وعليها بلاغات وتعاليق مختصرة بتوقيع منه سلمه الله » .

شرح الصحيفة السجادية

( دعاء )

تألیف: ؟

شرح للدعاء الثالث من الصحيفة السجادية الذي هو في الصلاة على الملائكة وحملة العرش ،والظاهر أنه مستل من بعض شروح الصحيفة .

أوله : « اللهم وحملة عرشك .. قيل الواو للابتداء أو الاستيناف أو عوض عن أما المحذوفة لدلالة الفاء في الخبر عليها».

( المرعشي 7299) من القرن الحادي عشر وفي عصر المؤلف، والنسخة مصححةعليها تعاليق منه .

شرح الصحيفة السجادية

= آمال العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين . البرغاني

= التحفة الرضوية للصحيفة السجادية . الأردكاني

= الحديقة الهلالية . البهائي

= رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين . صدر الدين

= رياض العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين . الدارابي

= الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة . المجلسي

= لوامع الأنوار العرشية في شرح الصحيفة السجادية ، الشيرازي

= نور الأنوار في شرح كلام خير الأخيار . الجزائري

ص: 336

شرح صحيفة هرمس

= تحفة الأبرار في إظهار الأسرار. القمري

شرح الصدر

(طب)

تأليف : ؟

في أمراض الصدر ودوائها وتشريح أعضائه على رأي أطباء اليونان وما استفاده المؤلف من تجاربه الطبية الخاصة ، وهو في ست مقالات ولعل أكثر استناده إلى آراء بقراط الحكيم.

أوله : « في تشريح الصدر وبيان حدوده .. فقد كان يلغز ويضرب الأمثال وكأنه إنما كان يقصد تعليم من بحضرته ».

آخره: «مستعيناً بحول الله وقوته وسؤال المزيد من مننه إنه ولي الحول والقوة والفضل والمنة».

( المرعشي 6617م) غرة جمادى الأولى 1053 .

شرح الصدور لشرح زوائد الشذور

(نحو)

تأليف : شمس الدين محمد بن عبدالدائم البرماوي الشافعي ( 831)

تم تأليفه في ليلة العاشر من جمادى الأولى سنة 795 .

أوله : « قال سيدنا وشيخنا .. الحمد لله الذي أكمل ديننا برحمته وأتمم علينا عظيم نعمته والصلاة والسلام على أفضل مبعوث بشرعته».

آخره : « هذا تمام ما قصدنا والحمد لله أولاً وآخراً وصلاته وسلامه على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين ...».

( المرعشي 8019م) من القرن التاسع .

ص: 337

شرح الصغرى

(منطق)

تأليف: عبد الصمد (ق 10)

نتم في غرة شوال سنة 996 ، وأضاف الشارح عليه مقدمة وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي جعل مطالع الأفكار مطالع أنوار الأسرار آخره: «بعض تلامذته مختص بها غير متجاوز عنها ..».

(كلية الالهيات - مشهد 545م ) محمد باقر بن محمد رضا ، سنة 1284 [ف 294/1].

شرح صفوة الزبد

( فقه شافعي)

تأليف : جمال الدين محمد بن زياد الوضاحي الشرعبي ( 1135 )

«صفوة الزبد » أرجوزة معروفة في نحو ألف وأربعين بيتاً في الفقه الشافعي ، نظمها شهاب الدين أحمد بن الحسين ابن رسلان الرملي القدسي ( 844)، يورد الشارح منها أبياتاً ثم يشرحها باختصار ويتناول فيه توضيح الأبيات مجتنباً البحوث والاستدلالات المفصلة في المسائل. انتهى تأليفه في شهر محرم سنة 1115 في زبيد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه تعليقة على المنظومة المسماة بصفوة الزبد يحل ألفاظها ويبين مرادها على وجه سهل للمبتدي».

آخره: « وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين».

( إحياء التراث 379) محمد بن عبدالله بن محمد الهادي الشافعي العادلي، يوم الخميس تاسع جمادى الأولى 1165 .

شرح صفوة الزبد

= فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان . الرملي

ص: 338

شرح الصفيحة

( أسطر لاب)

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد بن جواد الكاظمي ( ق 11)

شرح ممزوج .

أوله : «تعالت درجات قدسك من أن يصل إلى سمت ارتفاعها عنكبوت الخيال».

( الخوانساري 196م) من القرن الثالث عشر [ف 145/1].

شرح الصفيحة

= سوانح الفريحة في شرح الصفيحة . الموصلي

= الفوائد الصحيحة في شرح الصفيحة . أحمد

شرح «صلاة الجمعة » ، للكشميري

= الرسالة التمويهية ؟

شرح الصلاة المشيشية

= الإلمام والإعلام بنفئة مولانا عبد السلام

شرح صلوات ابن العربي

( دعاء )

تأليف : السيد أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني (ق 14)

شرح بعناوین « قوله - قوله » على صلوات أنشأها محي الدين ابن العربي على النبي المصطف والأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام المعروفة ب- «دوازده امام»، وهو شرح توضيحي يهتم الشارح فيه بالمواد اللغوية والإشارات العرفانية الصوفية مع نقل أبيات شعرية لبعض العرفاء والصوفية، ويصر بأول الشرح على إثبات تشيع ابن العربي. كتبه الشارح بعد أن جاء لزيارة الامام الرضا عليه السلام للمرة الثانية ولقي ترحيباً من ركن الدولة حاكم مشهد فنوى الاقامة به وكتب هذا الشرح ثم قدمه إلى ناصرالدين شاه القاجار (أو مظفرالدين شاه القاجار ) .

ص: 339

أوله : «الحمد لله الذي جلّ عن مطارح أضواء الفكر جلاله وارتفع عن مواقع النظر كماله عجزت المدارك والعقول عن إدراك كنه كمال حكمته».

آخره : « وأصفياء الرحمن وسلالة خير النبيين وخلاصة عترة صفوة المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين».

(گوهرشاد 431 م ) حسن بن أبي الحسن الشيرواني ( ابن المؤلف) جمادى الآخرة 1335 [ف 537/2]

(إحياء التراث 1375 م ) محمد بن الحسن الشيريني ، سنة 1308.

(المشكاة 366 ) محمد حسين، 20 محرم 1309 ، كتب عن خط المؤلف [ف 140/1].

شرح طب البلاهة

= ذخر السفاهة على طب البلاهة . ابن المفيد

شرح طرائف الحكمة

(أدب)

تأليف : السيد محمد تقي بن أمير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

انتخب المؤلف من كتاب « نهج البلاغة » منتخبات في كتاب فيه مناهج ثلاث تحتوي على طرائف فيها العلوم الموروثة عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد سماه « طرائف الحكمة وبدائع المعرفة»، ثم شرحه بهذا الشرح الممزوج في مجلدين ظاهراً). تم المجلد الأول منه في ليلة السبت 19 صفر 1260 في كربلاء .

أوله : «الحمد لله وهو أهل الحمد كله والصلاة على خير خلقه محمد وآله ، وبعد فهذه تعليقة اعتلقت بطرائف الحكمة».

( المرعشي 134) ليلة السبت 19 صفر 1240 في كربلاء ، النسخة بخط المؤلف ظاهراً.

فيها المنهج الأول وخمس طرائف من المنهج الثاني .

(المشكاة 32) الجزء الأول [ف 1227/5].

يسمي المؤلف نفسه في بعض مؤلفاته« محمد تقي بن مير محمد تقي القزويني » ، وسيذكر جملة منها

في هذا الفهرس .

ص: 340

شرح طوالع الأنوار

(کلام)

تأليف : عبدالعزيز بن نجم الدين بن أبي بكر

شرح بعناوین « قوله - أقول » على «طوالع الأنوار » للقاضي البيضاوي ( 685 ) .

أوله : «الحمد لله الذي تفردت ذاته بوجوب الوجود».

آخره: « على محبة أهل الحق واليقين ومتابعة الأئمة الراشدين أنه خير موفق ومعين».

( الوطنية 1252 م ) جلال بن جمال الطبسي ، سنة 798 في المدرسة التركانية بكرمان [ف 239/9].

شرح طوالع الأنوار

(کلام)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

شرح بعناوين « قال -أقول » .

أوله : «الحمد لمن وجب وجوده وبقاؤه .. ضمّن هذه الخطبة معظم مطالب أصول الدين من إثبات الصانع وصفة العلم والقدرة والتدبير».

آخره : « هذا آخر الكتاب والحمد لله على الاتمام والصلاة على نبيه محمد خير الأنام وآله

العظام وصحبه الكرام»

(عبد العظيم 176) سنة 937 ، نسخة مصححة [ف 337/1].

(ملك 475) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 301/1].

شرح طوالع الأنوار

( كلام)

تأليف: ؟

شرح ممزوج مختصر ، أكثره توضيحي لبيان مراد المؤلف وربما يتوسع في مسائل قليلة ويناقش بعض الآراء الكلامية .

( إحياء التراث 1412) لعله من القرن العاشر ، مصحح عليه بعض التعاليق ، مخروم الأول والآخر .

ص: 341

شرح طوالع الأنوار

(کلام)

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي مختصر.

آخره: « والحمد لله على حسن المطالع والمقاطع وقد كنت في أكثر هذا التصنيف مقتصراً على توضيح ما في الكتاب »

(المرعشي 2117 ) ولي بن المبارك، تاسع رمضان ،897 نسخة مصححة مخرومة الأول.

شرح طوالع الأنوار

(کلام)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر ، يتصدى الشارح فيه لتوضيح ما أبهم من المتن ،كتبه في أسفاره وحين التدريس لتلامذته ثم قدمه إلى السلطان مغيث الدين أحمد وأتمه في العشرة الثانية من شهر رمضان المبارك سنة ؟ .

(المرعشي 5684) نسخة مصححة مخرومة الأول قديمة من عصر الشارح.

شرح طوالع الأنوار

(کلام)

تأليف : ؟

يجب أن يحقق في مؤلف هذا الشرح.

أول النسخة : « .. الحركة يسمى كل منها جهة فشبهت تلك المعقولات بالطرف التي وقعت فيها».

آخرها : « وما نقل من المطاعن بعلي بعد صحته له محامل وتأويلات .. نفعنا الله بمحبتهم أجمعين

وجعلنا لهداهم مقتفين».

ص: 342

(مكتبة الغرب 724) عبد الصمد بن عطاء ، يوم الخميس آخر رمضان 808 في مدرسة الشيخية بتبريز مخروم الأول [ف 149].

شرح طوالع الأنوار

= كاشف الأسرار عن معاني طوالع الأنوار التمني

= مطالع الأنظار في شرح طوالع الأنوار الأصبهاني

شرح «العبارة »

( فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی ( 339 )

« العبارة » من الكتب المنسوبة إلى أرسطو .

( الوطنية 270) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . قسم المنطق [ف 243/7 ].

شرح عبارة البركوي

(کلام)

تأليف : الحافظ إسماعيل بن وهبى القونوي ( 1195 )

شرح عبارة البركوي « لا إله إلا الله نفي وإثبات ..» شرحاً ممزوجاً مختصراً من الجانب الكلامي والفلسفي مع نقل بعض الآراء المتصلة بالموضوع.

أوله : «قال البركوي رحمة الله عليه رحمة واسعة لا إله إلا الله نفي وإثبات أي نفي صريحاً وإثبات ضرورة أو دلالة ».

آخره : « ولا يلزمه التناقض ، هذا ما سنح بخاطرى الفاتر والعلم في الحقيقة عند الملك القادر ».

(المرعشي 2647م) نسخة حديثة .

ص: 343

شرح عبارة البركوى

(کلام)

تأليف : أبي سعيد محمد بن علي الخازن ( ق 12)

ذكر أن عبارة البركوي « لا إله إلا الله نفي وإثبات.. » يحتمل أن تكون كلامية وأن تكون صوفية .

فشرحها مزجاً على الاحتمالين في مطلبين : الأول من الجانب الكلامي ، الثاني من الجانب الصوفي . أوله : «الحمد لله حمد الواصلين والصلاة على من ينتهي إليه سلسلة العارفين وآله المستفرقين

المستدلين».

آخره: «ان على ظاهرها فعلى ظاهره وان على تأويل فعلى تأويل».

(المرعشي 2647م) نسخة حديثة .

شرح عبارة فقهية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

شرح قول بعض الفقهاء « فللظهر زوال الشمس المعلوم يزيد الظل بعد نقصه » .

(الوطنية 1783م) من القرن الثالث عشر [ف 367/10].

شرح العجالة

= الخرارة في شرح العجالة . اليزدي

شرح عدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد صدرالدين محمد الحسيني

شرح ممزوج مختصر ، مع دمج ما علقه الطوسي نفسه على الكتاب .

أوله : « بعد الحمد والصلاة .. يا معشر طلاب اليقين سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين، هذا شرح لكتاب العدة » .

ص: 344

(المرعشي 2795) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف ، وهي مخرومة الآخر على الورقة الأولى منها تقريط كتبه بهاء الدين محمد بن الحسن الأصبهاني المعروف بالفاضل الهندي.

( المرعشي 3348) تمت مقابلتها مع نسخة المؤلف في يوم الخميس تاسع جمادى الأولى1121 . من أول الكتاب إلى «فصل في حقيقة الكلام وبيان أقسامه » .

شرح العدة في أقرب مدة

( لغة )

متن هذا الشرح في اللغات المترادفة وفي الشرح توضيحات حول اشتقاق الكلمات وبعض ما يتعلق بها من الجانب الأدبى ، كتبه الشارح تسهيلاً لمهمة المراجع وقدمه إلى الملك أبي كاليجار .

أوله : «الحمد لله ذي الاحسان الذي لا يعد والسلطان الذي لا يحد والحول الذي يقهر والطول

الذي يظهر والنعم الذى لا تمسك والقدم الذي لا يدرك ».

آخره : « وانصرم من انصرم الشي أي انقطع وانتهى بلغ نهايته أي غايته وبلغ تم ووصل إلى آخره هذا آخر الكتاب ، تم كتاب شرح العدة بعون الله ذي الطول كثير المنة ».

( الامام الصادق - أردكان 142) محمد علي بن محمد حسن الأردكاني اليزدي، يوم الثلاثاء ثامن محرم 1234 في المدرسة الخانية، مصحح بيد الناسخ وفي الصفحة الأخيرة بلاغ منه [ف 126].

( المرعشي 7323م) نسخة مخرومة الآخر لعلها بخط الشيخ محمد علي بن محمد حسن الأردكاني اليزدي من القرن الثالث عشر .

شرح العرشية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1243)

شرح كبير بالقول على كتاب الحكمة العرشية » لصدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050) ، فيه مناقشات كثيرة مع مؤلف الأصل، ضمنه كما يقول - لباب المعارف الالهية ومعرفة

ص: 345

حقائق الأشياء ، ألفه الأحسائي بالتماس ملا مشهد بن ملا حسين ( علي ) الشبستري ، وهو في ثلاثة أجزاء تم الأول منها في 26 ذي الحجة 1234 والثالث منها في كرمانشاه ليلة الأربعاء 27 ربيع الأول 1236 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. ان جناب المحترم الممجد والمعظم المسدد الآخوند ملا مشهد ».

آخره: ليكشف هذه المحنة ويزيل هذه النغمة عن هذه الأمة لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وصلى الله .. وقع الفراغ منه ومن تسويده بقلم مؤلفه العبد ...».

( الوطنية 463) بخط المؤلف [ف 388/7].

(الوطنية 1685) سنة 1236 في كرمانشاه ؟ [ف 268/10].

(الإبراهيمي 2095م) محمد قلي بن عوض ، سنة 1237. الجزء الأول [ف 233].

( إحياء التراث 4145 ) محمد بن عبد الصمد المازندراني، ثالث جمادى الآخرة 1241. المجلد الثاني والثالث.

(مكتبة الغرب 694 ) من عصر الأحسائي وعليه ختمه وختم ولده علي نقي [ف 142].

( المرعشي 729 و 728) مصححتان عليهما تملك المؤلف . الجزء الثاني والثالث.

(گوهرشاد 1523) محمد تقي بن عبد الرحيم المازندراني، يوم الخميس تاسع شوال 1246 ، كتب على نسخة المؤلف [ف 2083/4].

(ملك 4004 ) سنة 1259 . الجزء الأول [ف 288/1] .

(الفيضية 1335) محمد نبي بن زين العابدين المهصراني (؟)، 28 محرم 1262 . الجزء الأول [ف 152/1].

(الفيضية 1008) جواد بن الحاج قاسم النجار من القرن الثالث عشر ، نسخة كاملة [ف 151/1].

( الفيضية 1492) من القرن الثالث عشر ، أصابته الرطوبة ، مخروم الأول. الجزء الأول والثاني [ف 152/1].

( المرعشي 4814 ) حبيب الله الموسوي الأصبهاني ، 15 ذي القعدة 1352 . كتبه بأمر أمير محمد حسين . المجلد الثالث.

ص: 346

شرح العرشية

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد إسماعيل بن سميع الأصبهاني (1277)

شرح ممزوج على كتاب «الحكمة العرشية » لصدر الدين الشيرازي ( 1050 ) ، يتصدى الشارح في أكثر المواضع من شرحه هذا للرد على آراء الشيخ أحمد الأحسائي في شرحه على نفس الكتاب ، فيبين مرادات الشيرازي ويوضح ما وقع من الخلط والاشتباه من الأحسائي في شرحه على الكتاب ، مع نقل جملة من آراء الفلاسفة القدماء ونقدها أو الأخذ بها .

أوله : «الحمد لله الذي خلقنا بقدرته ثم هدانا إلى سبيل معرفته فأرانا في مرايا الآفاق ومجالي الأنفس آياته لنستدل بها على ذاته وصفاته».

آخره : « وعلم أوليائه الكاملين من الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وعلى هذين التقديرين لا ينافي ما ذكره المصنف قدس سره كما لا يخفى».

(إحياء التراث 2310) من أوائل القرن الرابع عشر، يكتب عبدالباقي اعتضاد الأطباء في آخر النسخة أن النسخ التي شاهدها تنتهي كلها إلى الموضع الذي انتهت إليه هذه النسخة ، فالظاهر أن الكتاب غير تام في التأليف.

شرح العروة الوثقى

(نحو)

تأليف : السيد علي بن عطيفة الحسني الكاظمي (1306)

شرح متوسط على أرجوزة «العروة الوثقى» في النحو للشيخ عبدالسميع بن محمد علي اليزدي، فذكر الشارح فيه بعض الآراء النحوية وناقشها مع اختصار وأكثر اهتمامه فيه بتوضيح مقاصد الناظم ، كتبه باستدعاء بعض الطلبة من تلامذته .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لصرف الهمم نحو الكمال ورزقنا سلوك نهج الهدى لنعتصم من الضلال وأغرقنا في بحار الجود والافضال ».

آخره:« وشرط الحاق هذه لزيادة الانكار بألف الاستفهام بلا فصل من الاسم وإرادة الوقف».

ص: 347

(المرعشي 10475) عبد الحسين بن ملا مهدي الطرخوراني التفريشي 29 رجب 1322 ، كتبه لابن أخيه الشيخ موسى بن محمد حسن التفريشي .

شرح عروض الأندلسي

(عروض)

تأليف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي ( 864 )

شرح ممزوج غير تام ، بل كتب منه شرح المقدمة وتسعة أبيات من ستة عشر بيتاً.

أوله : « ألا لا آلاء إلا آلاء الاله سبحانك اللهم جاعل عروض السماء سبباً للنشو والنماء وكاشف فاصلة الغماء».

آخره : « وحروفها أربعون وأربعة وعشرون متحركة وستة عشر ساكنة».

( المرعشي 1981) جلال الاسلام بن شيخ الاسلام كتبه لامام الملة والدين محمد ،نسخة مصححة .

شرح عروض الأندلسي

= حل مشكلات المختصر ، القيصري

=كشف الغموض في شرح العروض . عبد السلام

شرح عروض الخزرجية

= شرح الرامزة . السبتي

شرح عروض الساوي

(عروض)

تأليف : نجم الدين سعيد بن محمد السعدي

شرح على قصيدة الساوي في العروض والقافية ، فيذكر الشارح بيتاً منها ثم يشرحه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين ، أما بعد فانه يقول » .

ص: 348

آخره: «بل ما منع طلاب العروض والقوافي.. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( الوطنية 58 ) حسن بن علي بن حسن كمال، أوائل ذي القعدة 759 [ف 58/7].

شرح العزي في التصريف

(تصريف )

تأليف: أحمد بن محمود الجيلي الأصفهبدي

شرح بعناوين «قال - أقول » على رسالة التصريف لعز الدين إبراهيم بن عبدالوهاب الزنجاني، وهو مختصر من شرحه الكبير الذي كان قد كتبه قبل هذا ، يتناول فيه حلّ الألفاظ ونقل بعض آراء علماء النحو البصريين والكوفيين.

أوله : «الحمد لله الذي هو مصدر الكنايات ومبدع الماهيات ومخترع الأجرام العلويات والسفليات».

آخره : « أو حسنة وإجابة وافدة أو حسنة واستجابة واحدة أو حسنة ودحرجة واحدة أو حسنة».

( المرعشي 2774) عبدالرحيم بن إبراهيم بن الجنيد ، جمادى الأولى 848. نسخة مصححة .

شرح العزي في التصريف

= التحفة البحرية في القواعد الصرفية . بحر العلوم

= الرسالة الحسامية ؟

= سر الاشتقاق . هداية

شرح عقائد العضدي

( عقائد )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

شرح ممزوج على رسالة الاعتقادات » للقاضي عضد الدين الإيجي (756)، لم يتعرض

ص: 349

الدواني فيه - كما يقول - إلى أقاويل أهل الجدال بل تصدى لحل ما أغلق من الرسالة وتحقيق مقاصدها أخذاً بالدليل وإن خالف المشهور ولم يساعده مقالات الجمهور. تم يوم الأربعاء 18 ربيع الأول سنة 905 في بلدة جيرون ( جزيرة هرمز).

أوله : « يا من وفقنا لتحقيق العقائد الاسلامية وعصمنا عن التقليد في الأصول والفروع الكلامية صلّ على سيدنا محمد المؤيد لقواطع الحج والبرهان».

آخره: « وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه المبعوث من خير القبائل والبطون صلاة دائمة ما تقابل العلوم والظنون».

( المرعشي 10221) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني سنة 955 في مكة المكرمة.

( المرعشي 6825 ) أواخر جمادى الأولى 988 في بيجابور من الهند .

( المرعشي 7290 م ) أبو الفتح بن عبدالحي، سنة 1010، مخروم الآخر.

( المرعشي 9564م) 12 شوال 1049

(إحياء التراث 4311م ) محمد بن ميكائيل ، سنة 1077 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 516 م ) سنة 1083 ، مصحح عليه تعاليق [ف 269/1].

( گوهرشاد 904 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة [ف 1225/3 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1224 م) حسن بن عبد الغفور الحسيني، سنة 1125 . قطعة منه فقط في الورقتين [ف 362/2].

( عبد العظيم 398) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 338/1].

(إحياء التراث 1392م) سنة 1204 ، عليه تعاليق .

( المرعشي 3919م) بابا خان بن عوض محمد الشيخ الخوارزمي ، سنة 1214 في مدرسة نذر دیوان بیکی ببخاری ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

شرح عقائد العضدي

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 350

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لتصحيح عقائد الاسلام والصلاة على محمد وآله وصحبه».

آخره :« وقال إمام الحرمين هو خلق الطاعة لما يرضى من الأعمال وعليه الاعتماد في جميع الأحوال».

( ملك 6218 ) من القرن العاشر [ف 302/1].

شرح عقائد النسفي

( عقائد )

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

شرح توضيحي ممزوج مختصر نسبيا على رسالة « عقائد النسفى » لنجم الدين ابي حفص عمر بن محمد النسفي ( 537 ) ، فيه -كما يقول التفتازاني - تفصيل مجملاته وتبيين معضلاته مع توجيه الكلام وتنبيه على المرام ، وإشارة إلى بعض الأدلة والآراء . تم يوم الخميس 29 شعبان سنه 768 في جرجانية خوارزم كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد لله المتوحد بجلال ذاته وكمال صفاته المتقدس في نعوت الجبروت عن شوائب

النقص وسماته والصلاة على نبيه محمد المؤيد بساطع حججه».

آخره : « فالترقي إلى العلو إنما هو في أمر التجرد وإظهار الآثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال ولا دلالة على أفضلية الملائكة والله أعلم».

(المرعشي 993) نسخة قديمة نفيسة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

(ملك 4024 ) سنة 866 عليه تعاليق [ف 302/1].

(إحياء التراث 3168 ) إسماعيل بن إبراهيم غرة شهر رمضان 878 في مدرسة بادكوبة ، مصحح عليه تعاليق بآخره فوائد وأشعار فارسية .

( ملك 811) محمد بن اختيار الدين، يوم الخميس عاشر محرم 883 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة[ ف 302/1].

( المرعشي 2764م) محمد بن الشيخ ، سنة ،887 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 9756) أول شهر رمضان ،897 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( المرعشي6608) من القرن التاسع والأوراق الأخيرة بخط أحدث ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

ص: 351

( المرعشي 9897) من القرن التاسع وبعض أوراقها حديثة الكتابة بخط محمد بن زين العابدين الموسوى الخوانساري .

(كلية الالهيات - مشهد 551 م ) درویش محمد بن ميكائيل ، من القرن التاسع، مصحح عليه تعاليق [ف 299/1].

(ملك 3990) من القرن التاسع عليه تعاليق [ف 302/1].

( المرعشي 10667م) من القرن العاشر .

( ملك 3999) من القرن العاشر [ف 302/1].

(كلية الالهيات - مشهد 340) من القرن العاشر مجدول عليه تعاليق بأوله وصية أبي حنيفة في صفحة واحدة [ف 171/1].

(كلية الالهيات - مشهد 661م) من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 455/1].

( المرعشي 8557 ) سنة 1122، في أواسط النسخة خرم.

(المرعشي 5092 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

( مدرسة مروي 725) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 150].

( المرعشي 8094م) من القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1884) محمد أسلم بن ملا مير محمد من القرن الثالث عشر عليه تعاليق [ف 944/3] .

شرح عقود الجمان

= حلّ عقود الجمان في المعاني والبيان. السيوطي

شرح العقود الحسان

= فوائد اللؤلؤ والمرجان بشرح العقود الحسان .الحموي

ص: 352

شرح عقيلة أتراب القصائد

(قراءة )

تأليف : ؟

أوله : « بسم الله .. قال الشيخ الامام .. الحمد لله موصولاً .. الحمد والمدح أخوان ».

( ملك 1611) ربيع الثاني 853[ف 303/1].

شرح عكوس الشموس

= شرح الأرجوزة الفقهية . البهبهاني

شرح علل الأعاريض

= حلّ مشكلات المختصر . القيصري

شرح العمدة

(نحو)

تأليف : جمال الدين محمد بن عبدالله ابن مالك الطائي الجياني ( 672)

شرح لطيف بعنوان «ص -ش» على كتاب « عمدة الحافظ وعدة اللافظ » الذي كتبه الشارح نفسه في القواعد النحوية .

آخره : « ومنه ثبوت هاء السكت في وصل ماليه ونظائره ».

(المرعشي 1119) عبدالرحمن بن محمد بن العتايق ثامن رجب 734 في المدرسة المستنصرية ببغداد ، نسخة مصححة عليها بلاغات مخرومة الأول وفي آخرها إنهاء .

شرح عمدة السالك

( فقه شافعي )

تأليف : شمس الدين محمد بن عبدالمنعم الجوجري الشافعي ( 889 )

«عمدة السالك وعدة الناسك » لشهاب الدين أحمد بن لؤلؤ بن عبدالله المصري المعروف بابن النقيب

( 769) متن في فقه الشافعي ، وهذا الشرح مزجي توضيحي.

أوله : «كتاب الطهارة ، الكتاب لغة للجمع وفي الاصطلاح للصنفين اسم لجنس من الأحكام

ص: 353

مشتمل على أنواع » .

(الامام الصادق - قزوين 377) من القرن العاشر أو الحادي عشر عليه تصحيحات .

من كتاب الطهارة إلى الصيد، مخروم الآخر [ف 185/1].

شرح عمدة العقائد

= اعتماد الاعتقاد النسفي

شرح عمدة المجيد

= المفيد في شرح عمدة المجيد . ابن أم قاسم

شرح عمدة المقال

= العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية . البيرجندي

شرح العوامل في النحو

(نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر توضيحي على «العوامل » لملا محسن القزويني .

( المرعشي 5585 م ) نسخة مخرومة الأول والآخر .

شرح العوامل للجرجاني

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : « قال المصنف روح ( الله ) روحه بسم الله الباء حرف من الحروف الجارة اسم مجرور بها على مجرور أنه مضاف إليه الاسم الجارة اعنى الباء مع المجرور».

(كلية الالهيات - مشهد 597م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر ، عليه بعض التعاليق [ف 353/1].

ص: 354

شرح العوامل للجرجاني

(نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي مختصر جداً من دون التعرض للأبحاث المفصلة إلا في موارد قليلة تستوجب بعض التفصيل والبسط ، فيه إهتمام بإعراب الكلمات والجمل.

أوله : « بسم الله ، أي باستعانة اسم الله نبتدئ الكتاب فالجار والمجرور صلة نبتدئ المقدر المؤخر».

آخره : « فان صدر الکلام موقع المسند إليه والجامد فيضرب في يضرب زيد واقع موقع زيد».

(المرعشي 737م) محمد بن الحسين الخراساني القرميسيني، سنة 1241.

( إحياء التراث 1953م) پير محمد بن الحاج إبراهيم ، من أواخر القرن الثالث عشر .

( إحياء التراث 1985م) محمد حسن بن محي الدين بن عزيز الجانوره اي ، سنة 1311. عليه بعض التعاليق.

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : الحاج بابا بن إبراهيم بن عبدالكريم الطوسي ( 870 )

شرح وإعراب العوامل بعناوين « قال - أقول »، فيعرب الجمل أولاً ثم يشرحها مع إيراد كثير من المناقشات لتشحيذ ذهن الطالب بعناوين« فان قيل - قلنا».

أوله :« إعراب الاستعاذة وهي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ فعل فاعله مستتر وهو أنا والجار والمجرور في بالله متعلق بأعوذ ».

آخره : « وهذه الجملة منصوبة المحل على أنها حال من فاعل تركع ».

( المرعشي 8260) شهر شوال سنة 951 .

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف: السيد زين العابدين بن محمد باقر الحسيني

ص: 355

أوله : « نحمدك يا من دلّ على عظمته رفع السماوات ونصب الأرضين».

آخره: « و لمثل هذا فليعمل العاملون ، والله هو الموفق ..».

(گوهرشاد 526 ) عیسی بن لطف علي الطالشي. 15 جمادى الأولى 1238 [ف 629/2 ].

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : السيد زين العابدين بن محمد هاشم الحسيني الأسترابادي ( ق 11 أو 12)

شرح مختصر ، تم تأليفه في سنة 1091 .

أوله : « يقول أضعف عباد الله .. الحمد لله الذي هدانا النجدين ورفع قدر من أعرب بالشهادتين ونصب الدليل على وجود ذاته ومعرفة صفات كماله ».

آخره : « والجملة مستأنفة ولفظها خبر ومعناه خبر أو انشاء أى اللهم اهدنا إلى الرشاد بالفتح الطريق المستقيم».

(إحياء التراث 4235) من القرن الثالث عشر .

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : ميرزا مجد الدين علي بن أبى القاسم النراقي الكاشاني ( ق 14 )

شرح ممزوج توضيحي متوسط أتمه المؤلف في يوم الخميس من شهر محرم سنة 1359 .

نسب الشارح رسالة العوامل اشتباهاً في مقدمته إلى المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني

( 1091) .

أوله : « بذكر الله ابتدئ أقوالي وبحمده أختتم مقالي وأشكره في كل أحوالي وإياه أستعين في كل

أفعالي وبشكره استقل أعمالي».

آخره: « لمثل هذا فاليعمل العاملون ، اللهم اجعلنا من العاملين ونور قلوبنا بحق محمد وآله المعصومين».

ص: 356

( المرعشي 2800 ) بخط المؤلف .

( المرعشي 4506 ) بخط المؤلف ، نسخة مشوشة غير تامة ، في آخرها أوراق متفرقة من كتابات المؤلف .

(المرعشي 8335م ) بخط المؤلف .

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : المولى محسن بن محمد طاهر القزويني ( ق 12)

شرح مختصر معروف على العوامل للشيخ عبدالقاهر الجرجاني ( 471 ) مزج بالأصل بحيث. أصبح كمتن خاص .

أوله : « أحمدك يا من يرفع إليه صالح العمل وأصلي على نبيك محمد وآله المبني لهم كرامة المحل

أما بعد النحو علم بأصول تعرف بها أحوال أواخر الكلمات إعراباً وبناءاً».

آخره:«هذا خلاصة ما أردناه وهي مما يدخرون ليوم لا ينفع مال ولا بنون ، مثل هذا فليعمل العاملون».

(الخوانساري 449 ) محمد علي بن أحمد البيدكلي الكاشاني، يوم الأحد 21 رجب 1229. مصحح

عليه تعاليق كثيرة ربما كتبت في أوراق ملصقة [ف 111/2].

(مدرسة مروي 923) محمد صادق بن محمد باقر الحسيني، من القرن الثالث عشر. عليه تملك الناسخ بتاريخ 1231، مصحح مخروم الأول [ف 189].

(المرعشي 11539 م ) عبد الكريم بن محمد كاظم ، سنة 1250 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 4643م ) عباس بن علي بن محمد بن هادي النائيني. سنة 1306.

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ( 1244 )

ص: 357

شرح ممزوج فيه شيء من البسط والتفصيل على «العوامل » لملا محسن القزويني(1) ، مع شواهد شعرية من الآيات الكريمة، وهو أول ما ألفه الشارح وتم في سنة 1209 الموافقة لجملة «قد تم شرح عواملي» سُمي في بعض المواضع «الجواهر السنية».

أوله : « نحمدك يا من صرف بنحو جنابه وجوه المخلصين وشرف بمعرفة ذاته قلوب المؤمنين».

آخره :« ويشرح على حسن الناظرين مخزونات كنوزه ويجعله ذخيرة ليوم المعاد بحرمة محمد المصطفى وآله الامجاد »

(المرعشي 5865 ) باقر بن مهدى متولي بقعة السلطان هارون المعروف ب- «پنجه شاه» في كاشان . يوم الأربعاء 12 شوال 1258.

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : محمد كاظم (ق 12)

شرح بعناوين «قال - أقول » والشارح معاصر لمؤلف الأصل المولى محسن القزويني ، وبلغ في شرحه إلى «مبحث أسماء الأفعال».

أوله : « الحمد لله كما هو أهله .. لما كان العوامل المنسوب إلى الفاضل المدقق ملا محسن حفظه

الله تعالى محتوية على المسائل الكثيرة والفوائد الغريبة » .

آخره : « وإما منقولة عن الظرف أو الجار والمجرور نحو أمامك وعليك وغيرهما».

( عبد العظيم 613م ) سنة 1229 ، نسخة مصححة [ف 339/1].

(گوهرشاد 1082) محمد شفیع بن محمد تقي اللواساني، يوم السبت 25 ذي الحجة 1231 [ف 1492/3].

(عبدالعظیم 622م ) محمد کاظم بن محمد قاسم الكربلائي المصرقاني الساوجي. سنة 1266 ، نسخة مصححة [ف 339/1].

ص: 358

شرح العوامل المائة (1)

(نحو)

تأليف : ملا نظر علي بن محسن الجيلاني ( ق 13)

أوله : «الحمد لمن وجب علينا ثناؤه ولمن لا يزول من حب النعم » .

آخره : « على أنه مضاف إليه للاستعمال راجع إلى مائة عامل».

( الوطنية 1645 ) حسن بن عبد الله ، سنة 997 ( التاريخ ليس بصحيح ) [ف 222/10].

شرح العوامل المائة (2)

(نحو)

تأليف : ملا نظر علي بن محسن الجيلاني ( ق13)

شرح ممزوج متوسط ، وهو ثاني شرح كتبه الشارح وقد أضاف على الأول الذي كتبه في صباه وجدد النظر فيه .

أوله : « نحمدك يا من إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ونصلي على نبيه الذي نصبه » .

آخره: « والصلاة على نبيه قدوة العالمين وعلى آله سيما على خير العاملين والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين ».

( مكتبة الغرب 134م) مير حسن بن الحسين الحسيني المازندراني، شعبان 1010؟ [ف 217].

(الخوانساري 120) أحمد بن أسد الله التبريزي 0 16 شعبان 1277، عليه تعاليق من كتب مختلفة [ف 87/1] .

( المرعشي 2654 ) محمد حسين بن ملا رستم السالياني، يوم الجمعة خامس ربيع الثاني 1293 .

( مكتبة الغرب 2489م) محمد بن باري سياه كله اي [ف 345].

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : يحيى بن نصوح بن اسرائيل ( ق 10)

ص: 359

شرح ممزوج مؤلف باسم السلطان مصطفى بن سليمان خان العثماني.

أوله : « توجهنا إلى جنابك وقصدنا نحو بابك يا غافر الذنوب .. وبعد فيقول العبد الذليل ».

آخره: «المرجو عمن طالع في هذا المختصر ورأى في النقل خللاً .. عصمه الله تعالى بعصمته القديم أبداً».

(كلية الالهيات - مشهد 1529م) إسماعيل بن محمد . سنة 1115 [ف 671/2].

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسط ، لعله لكاتب النسخة مصطفى الطوشيوي .

أوله : « رضي فعل ماضى معلوم، الله مرفوع لفظاً لأنه فاعله، تعالى فعل ماض معلوم من باب التفاعل فاعله مستتر فيه راجع إلى الله تعالى».

آخره :« فهذه مائة عامل لا يستغنى الصغير والكبير والرفيع والوضيع والشريف عن معرفتها واستعمالها».

( عبد العظيم 600 م ) مصطفى بن محمد طوشيوي، 11 ربيع الأول 1064 ، نسخة مجدولة مصححة [ف 339/1].

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : ؟

أوله :« نحمدك يا عليم على ما ألهمتنا عليه من الطريق المستقيم .. وبعد قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه العوامل جمع عامل ».

آخره : « ولفظة خير وشر من أسماء التفضيل واستعمالها في الوزن، فهذا الذي ذكرناه على فهم المبتدي فاطلب المرام...».

(گوهرشاد 1583م ) يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخرة 1099 [ف 2134/4].

ص: 360

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج .

أوله : «الحمد لله الحمد مرفوع بأنه مبتدأ أصله احمد حمدا لله أو حمدت حمدا لله فحذفت الفعل الدلالة المصدر عليه».

آخره : « والخبر المبتدأ وهو معناه فهذه مائة عامل فلا يستغني الصغير والكبير والوضيع والرفيع عن معرفتها والاستقبال لها».

( المرعشي 11538م) من أوائل القرن الثامن وقطعة من القرن التاسع ، نسخة 11538 مصححة، الورقتان من أول النسخة وقطعة من آخرها حديثة الكتابة.

(الوطنية 296م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 265/7].

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : « باسم الله ، أي باستعانة اسم الله نبتدىء الكتاب».

آخر : « ويوفقنا على تحصيل العلم في طريق الله » .

( الوطنية 303م) سنة 1173 [ف 271/7].

شرح العوامل المائة

(نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي، يظن بعض أنه تأليف جبرئيل بن ولي بن الحاج مريم.

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ثم الصلاة على المنفرد بأحكام الرسالة والمتزين برداء المجد والسيادة».

آخره: «قد تنزل منزلة الجزء الموصوف الفاعل يشتمل عليها فيكون عاملاً فيها أي في

ص: 361

الصفة والموصوف».

(الخوانساري 349 ) محمد علي بن إبراهيم الكنجوي ، شعبان 1118، عليه تعاليق وشروح [ف 49/2] .

شرح العوامل المائة

= التحفة الخانية والهدية الخاقانية

= كحل الأفاضل في شرح العوامل .التبريزي

= مصباح الطلاب في معرفة علم الإعراب. الأردكاني

شرح «عينان عينان لم يكتبهما قلم »

(عرفان)

تأليف : مير سيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

شرح عرفاني فلسفي مختصر على بيتي المير داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ، المذكورين في بداية ديباجة كتابه «الجذوات » من نظمه :

عينان عينان لم يكتبها قلم *** في كل عين من العينين عينان

تونان نونان لم يكنفها رقم *** في كل نون من النونين نونان

أوله : « بعد حمد الله ، على سجاله العظيمة ونعمائه الجسيمة والصلاة على محمد وآله خير البرية». آخره : « والآخر علوم حقائق الامكان ومصارف علوم حقائق الكون ومعارف الكيان ».

( إحياء التراث 1673م) عبدالعلي، رابع شوال 1279، كتب بأمر آقا میرزا شمس الدين .

شرح عيون أخبار الرضا

= لوامع الأنوار في شرح عيون الأخبار. الجزائري

شرح عيون الحساب

= كفاية الألباب في شرح مشكلات عيون الحساب .اليزدي

ص: 362

شرح عيون الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمود بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني ( ق 13)

شرح ممزوج على كتاب «عيون الوصول » لوالد الشارح ، يذكر فيه كثيراً من أقوال علماء هذا الفن من الشيعة والسنة وله فيها مناقشات .

أوله : «الحمد لله الذي جعل عوائد الأنعام في تمهيد قواعد الأحكام وأنزل الكتاب لتأسيس الأحكام وإحكام الاسلام».

( المرعشي 5643م ) أوراق مبعثرة من الكتاب بخط المؤلف.

شرح عيون الوصول إلى علم الأصول

= منور العيون في شرح العيون الكرباسي

شرح غاية الاختصار

= البداية في شرح الغاية ؟

= القول المختار في شرح غاية الاختصار. الغزي

شرح الغرة

(منطق)

تأليف: ؟

أوله : « بسم الله .. افتتح باسمه تعالى تيمناً وتبركاً به فيما هو بصدق وأردفه بتحميده مراعياً براعة الاستهلال».

(كلية الالهيات - مشهد 566م) [ف 311/1].

شرح غرر الأحكام

= درر الحكام في شرح غرر الأحكام الرومي

ص: 363

شرح غرر الفرائد

(فلسفة )

تأليف : الحاج ملا هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

شرح ممزوج متوسط على أرجوزة « غرر الفرائد » للسبزواري نفسه في الفلسفة ، فوضح فيه مقاصده الفلسفية مع إشارات إلى آراء بعض الفلاسفة ، وأتمه في يوم الجمعة 23 رمضان سنة 1261 وكان قد شرع به في سنة 1240 الموافقة للمصراع الأخير من المنظومة «ختامها كبدوها الفلاحة».

يُعرف بين الطلبة ب- «شرح المنظومة».

أوله : «الحمد لله المتجلي بنور جماله على الملك والملكوت المحتجب في عز جلاله بشعشعة اللاهوت عن سكان الجبروت».

آخره : « فهذا المصراع الأخير مادة تاريخ الشروع في تأليف المنظومة، وهو أربعون ومائتان بعد الألف، وقد فرغ المؤلف ...».

(گوهرشاد 1550 ) زين العابدين بن أبي طالب، يوم الجمعة رابع صفر 1263. قوبل على نسخة الأصل وعليه تعاليق المؤلف [ف 2105/4].

( ملك 1828) شعبان 1263 [ف 303/1].

(كلية الالهيات - مشهد 357 ) عبدالوهاب خادم الأسرار، رجب 1268 ف 357) [ف 180/1].

( المرعشي 7851) عبدالوهاب الأصبهاني ( تلميذ السبزواري)، سنة 1273 في المدرسة الجديدة بسبزوار . في أول النسخة بعض الشعر الفارسي للسبزواري.

(المرعشي 658 ) نسخة مصححة قوبلت على نسختين وتمت المقابلة في يوم الخميس غرة ذي الحجة 1276 بيد بديع بن المصطفى الموسوي الذي هو ناسخ الكتاب ظاهراً .

( كلية الالهيات - مشهد 359 ) أحمد الكردستاني ، رجب 1277 في طهران ، كتبت الشروح ذيل الأبيات بين الأسطر [ف 180].

(الفيضية 1005 ) محمد بن رجبعلي الأردكاني اليزدي، سنة 1277 في شيراز [ف 152/1].

(إحياء التراث 1352) لطف علي بن محمد علي التفيهاني من توابع شيراز، يوم الأربعاء آخر شهر رمضان 1288 ، عليه تعاليق المؤلف وآخرين وبعضها مسموع من الأستاد ؟.

ص: 364

(كلية الالهيات - مشهد 360 ) محمد مهدي بن أبي القاسم ، جمادى الأولى 1300 [ف 181/1].

(الوطنية 1647م) من القرن الثالث عشر [ف 224/10].

( المرعشي 4941م ) عبد الله بن محمد باقر ، ليلة الاثنين 30 رمضان 1305 .

(كلية الالهيات - مشهد 358) [ف 180] .

شرح غوالي اللآلي

= الجواهر الغوالي في شرح غوالي اللآلي. الجزائري

شرح الفائق ، للزمخشري

= الرائق في ترصيف لغات الفائق . الأردكاني

شرح فتح القريب المجيب

= رفع الخصائص عن طلاب الخصائص . الصديقي

شرح فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني ( 1324 )

شرح مفصل في عدة مجلدات بعناوين «قال - أقول»، فيه تحقيقات لم يُسبق إليها -كما يقول المؤلف ، ولا يخلو من بعض النقود على آراء الأنصاري ، كان الشارح مشغولاً به سنين طويلة، تم بحث البراءة في سنة 1306 والاستصحاب سنة 1307 والقطع والظن سنة 1318 .

أوله : « الحمد لله .. إن هذه مجموعة المشكلات كتاب الفرائد ».

( الامام الصادق - قزوین 101 و 108 و 227 و 283 و 199 ) كلها بخط المؤلف [ف 99-97/1].

( الامام الصادق - قزوين 16) محمد ؟ ، يوم الخميس 15 شعبان 1308. المجلد الأول [ف 96/1].

ص: 365

(الامام الصادق - قزوين 114) محمد إسماعيل بن عبد الرحمن السلطان آبادي ، شوال 1308 . مباحث الاستصحاب [ف 98/1]

( الامام الصادق - قزوين 17) المجلد الثاني ، نسخة جيدة [ف 97/1].

( الامام الصادق - قزوین 139) نسخة مصححة فيها مباحث الظن [ف 98/1].

شرح فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

شرح استدلالي كبير مع مناقشات في بعض الآراء وفوائد من دروس أستاذي المؤلف المولى محمد الفاضل الايرواني والمولى محمد الفاضل الشرابياني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي، فاعلم أن الانسان الجامع للعقل والقدر والبلوغ.»

(المرعشي 7664) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها كتب على الورقة الأولى منها انها بخط السيد حسين الكوهكمري .

شرح فرائد الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : « الحمد لله .. قوله الشبهة إما في نفس التكليف .. الشبهة الحاصلة في مقام الشك والتحير

إما أن تكون شبهة في الحكم».

آخره : « قوله إلا أن مجرد احتماله يصلح فارقاً بين المقامين .. الأخبار الواردة في حكم تعارض

الخبرين مثل قوله عليه السلام بأيهما أخذت من باب التسليم وسعك ».

( ملك 2315) محمد باقر بن محمد حسن الأروجني سنة 1295 ، مخروم الآخر ظاهراً ، [ف 304/1].

( مدرسة مروي 704م ) يوم الأربعاء تاسع ربيع الأول 1303 [ف 298].

ص: 366

شرح فرائد الأصول

= بحر الفوائد في شرح الفرائد الآشتياني

= توضيح الفرائد . الأصبهاني

= جواهر العقول في شرح فرائد الأصول. الإشكوري

= مراشد الدلائل في كشف دقائق الرسائل . التفريشي

= نهاية الوسائل في شرح الرسائل

= وسيلة الوسائل في شرح الرسائل. اليزدي

شرح الفرائض

(فرائض )

تأليف : ؟

الأصل للقاضي شهاب الدين أبي حامد محمد بن أحمد بن محمود بن علي بن أبي طالب ، وهو على المذهب الحنفي.

أوله : «الحمد لله العليم الحليم والصلاة على رسوله الكريم».

(كلية الالهيات - مشهد 650م ) ملا تاج ولي بن خواجة نياز بن اوراز علي، شهر رمضان 1268 في أستراباد [ف 436/1].

شرح الفرائض الرحبية

= الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية . الشنشوري

شرح فرائض السجاوندي

(فرائض )

تأليف : شمس الدين أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا ( 940 )

شرح ممزوج كتبه المؤلف بعد تصحيح الفرائض وأخذ جلّ فوائده من شروح المنهاج مع تحقیقات وزيادات منه وأتمه في غرة ذي الحجة سنة 928 في أدرنة .

أوله : «الحمد لله الملك العلام الذي جعل العلماء الأعلام ورثة الأنبياء عليهم السلام ».

ص: 367

آخره : « فقد اجتمع للأم عشرون ولبنت كل منهما ستون وللمولى عشرة ، والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي2050) حسين بن إبراهيم عاشر ذي الحجة 967 في المدرسة السلطانية. نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق من الشارح.

(المرعشي 176) من القرن الحادي عشر .

شرح فرائض السجاوندي

(فرائض )

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر ، لعله للسيد مير شريف الجرجاني (816) ، فان في بعض النسخ سمي ب- « شرح السيد » وفي بعضها تاريخ تأليفه أواخر ذي الحجة 811.

أوله : « قال المولى .. محمد بن عبدالرشيد السجاوندي .. الحمد لله حمد الشاكرين.. هكذا رواية الفقهاء والفرائض جمع الفريضة » .

آخره : « والباقي للمولى كلاً منها لا يرث من صاحبه ما ورث منه فقد اجتمع لأم كل منهما عشرون ولبنته ستون والمولاه عشرة».

(المرعشي 10842) جمادى الأولى 861.

( المرعشي 5164) سنة ،883 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 5592 ) عبدالملك بن درویش محمد محرم 952 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( المرعشي 10900م) حمزة بن يونس ، سنة 960.

( المرعشي 1465) يوم الأربعاء 17 ذي الحجة 963، نسخة مجدولة مزخرفة عليها تعاليق من كتب لغوية وفقهية .

(المرعشي 7782) من القرن العاشر .

(المرعشي 493 م ) نسخة قديمة مصححة .

(المرعشي 3043م ) نسخة قديمة .

ص: 368

شرح الفرائض في حلّ الغوامض والدقائق

(فرائض )

تأليف : ؟

شرح بالقول « قوله - قوله» على فرائض سراج الدين محمد السجاوندي مع الاستفادة من الشروح الأخرى عليه ونقل بعض ما فيها .

أوله : « الحمد لمن منّ على عباده وعياده بارسال رسله وهداية سبله وصلى الله على محمد وآله » . آخره : « والنصف الذي ورث ابن الميت من أبيه يعطى الخمسة فحص لابن الابن ثمانمائة درهم».

(المرعشي 4213م )من القرن العاشر ، نسخة مجدولة .

شرح فرائض المحرر

(فرائض )

تأليف : محمد القمري المرشدي

شرح ممزوج توضيحي مختصر على قسم الفرائض من كتاب «المحرَّر » لأبي القاسم عبد الكريم الرافعي القزويني ( 623 ) ، كتبه الشارح أثناء شرحه الكبير للمحرر حيث طلب منه جماعة تقديم شرح هذا القسم على بقية الأقسام، ولم يتصد الشارح فيه إلى المباحث الاستدلالية والمناقشات الفقهية الطويلة الذيل لئلا يثقل على مطالعه .

أوله : «الحمد لله الذي قسم الميراث بذاته القديم ولم يكله إلى أحد من الأنبياء والمرسلين .. أما بعد فقد قال الشيخ الامام العالم».

آخره : « ثم ماتت الأخت عن خمسة بنين أو مات الأربعة معاً غير هؤلاء المذكورين ويكون في

المساوية التصحيح بالطريق المذكور».

(إحياء التراث 556 ) من القرن الثالث عشر .

شرح الفرائض النصيرية

= الدرة الدرية في شرح المسألة النظرية النصيرية . السبيعي

ص: 369

شرح الفريدة

= المطالع السعيدة في شرح الفريدة

شرح الفصوص

( فلسفة )

تأليف : أمير إسماعيل الحسيني الفارابي ( ق 4 )

شرح مختصر على كتاب «الفصوص » لأبي نصر الفارابی (339 ) ، كتبه باسم غياث الدين سلطان محمود بهادر خان . ينقل أنه ينسب هذا الشرح أيضاً إلى جلال الدين الدواني، كما ينقل أن الشارح كان من تلامذة الفارابي».

أوله : «الحمد لله الذي أنشأ هويات المهيات بالقضاء السابق على القدر وأبدع جواهر العقول ونفوس القوى بسابق أمر كلمح البصر» .

آخره: « فقوله ما يستحقه بدل من الماهيات وكل شي هالك إلا وجهه ، وله الحمد على ما هدانا

سبله ...».

( المرعشي 1372) من القرن العاشر ، كان في النسخة خوم أكملت في 27 محرم 1326 .

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072، وليس في النسخة خطبة الكتاب.

( المرعشي 8081 م ) علي أكبر بن محمد حسين بن محمد صادق ، سنة 1314، أوراق من أول الكتاب.

شرح فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : شرف الدین داود بن محمود القيصري (751)

شرح ممزوج مشهور شرحه بالتماس بعض الأكابر ، له مقدمة في فصول تشتمل على زبدة أصول التصوف التي لابد من معرفتها لفهم أقوال أكابر الصوفية ، منطوية على عدة توشيحات

ص: 370

وعقود ، ذكر فيها كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني وقدم الشرح إلى غياث الدين محمد بن رشیدالدین .

سُمي في بعض الفهارس « مُطَّلَع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم»، ويفهم من كشف الظنون أن هذا الاسم لمقدمة كتبها القيصري في رسالة خاصة خارجة من الشرح ، سنذكره في محله .

أوله : «الحمد لله الذي عين الأعيان بقبضه الأقدس الأقدم وقررها بعلمه في غيب ذاته وتمم ولطف برش نور التجلي عليها وأنعم».

أوله في بعض النسخ : «الحمد لله رب العالمين .. قول ( قال ) الشيخ الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم شروع فيما يجب على جميع العباد من الحمد لله والثناء عليه».

آخره : « والله يقول الحق بلسان الكاملين ويهدي سبيله للمتوجهين إليه والطالبين وهو الموفق للرشاد ومنه المبدأ وإليه المعاد ، وهذا آخر ما أردنا بيانه ..».

(المرعشي 12853م) من القرن الثامن ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الوطنية 1492) سنة 1032 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 509/9].

( إحياء التراث 3487 ) محمد سعيد بن محمد أمين سابع شوال 1065.

( المرعشي 7806) محمد تقي بن محمد باقر الأصبهاني، من القرن الحادي عشر.

( كلية الالهيات - مشهد 34) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، عليه بعض التعاليق [ ف 172/1].

(مدرسة مروي 754 ) آقا علي النوري سنة 1299 ، كتبه عند قراءة الكتاب لدى آقا محمد رضا الأصبهاني [ف 163].

(المرعشى 12158م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

شرح فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : نورالدین عبدالرحمن بن أحمد الجامي (898)

شرح ممزوج مختصر مشتمل على حلّ المشكلات وما يصعب من فهم المباني ، كتبه حين

ص: 371

مطالعة الكتاب وأتمه في غرة جمادى الأولى سنة 896 .

سمي في بعض الفهارس «جواهر النصوص في حلّ كلمات الفصوص».

أوله : «الحمد لله الذي زين خواتم قلوب أولى الهمم بفصوص نصوص الحكم وختم بها باب النبوة مرة وباب الولاية الخاصة أخرى».

آخره : « والله يقول الحق بلسان العبد وهو يهدي السبيل إليه وينصب الدليل عليه .. تجاوزه الله سبحانه عن مزال أقدامه ومزالق أقلامه».

( المرعشي 13026) من أواخر القرن التاسع ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

( مدرسة مروي 644 ) من القرن العاشر أو الحادي عشر [ف 164].

( المرعشي 6744م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة.

( ملك 2925) خسرو بن مصطفى، شوال 1140 ، فيه خرم بعد الورقة الأولى[ف 146/1].

شرح فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني ( 730)

كتب الشارح هذا الشرح الذي هو بعنوان «ص - ش » باستدعاء جماعة منهم شمس الدين محمد بن مصلح التبريزي، وفي أوله ثلاث مقدمات في حقيقة الذات الأحدي ، حقائق الأسماء وعدم تناهيها ، الشأن الهي. تم كما في بعض النسخ يوم السبت 12 جمادى الأولى سنة 730 بخانقاه الربع الرشيدي .

أوله : «الحمد لله الأحد بذاته وكبريائه الواحد بصفاته وأسمائه المتعالي عن أن يتكثر بكثرة النسب والتعينات .. وبعد فان الزمان لما تقاصرت».

آخره: «اللهم أكلئنا كلاءة.. ولا تكلنا إلى نفسنا طرفة عين فيبلغ كل مرام».

( المرعشي 1994م) محمود بن محمد الآشتياني الأصبهاني، رابع رجب 748 في شيراز.

(المرعشي 1704) محمود بن حسين بن محمد بن علي الشيرازي، يوم السبت 16 محرم

ص: 372

811 في أحسن آباد - الهند ، قرأه وقابله قطب بن نظام شكر النيسابوري وأتم ذلك بالمشهد الرضوي في أول ربيع الأول 860 .

( مدرسة مروي 646 ) يوم الجمعة 15 رمضان ،859 نسخة مصححة بأولها تملكات [ف 164].

( المرعشي 1135 )نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر فيها بلاغات وعليها تعاليق .

( ملك 939) سنة 1293 [ف 304/1].

شرح فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : صائن الدين علي بن محمد تركه ( 835)

شرح ممزوج مختصر ، تم في يوم الجمعة 20 صفر سنة 814 .

أوله : «الحمد لله مفصل الآيات في صحائف قوالب قلوب كمّل الكلم بكامل كلامه ومبين الغايات على تخالف الطرائق والطرق في أقوم الأمم بعلائم أعلامه».

آخره : « والله يقول الحق بالقول الثابت القرآني الختمي وهو يهدي السبيل إلى مدارك لطائفه الختمية فبلطائف نقوش الختم».

(المشكاة 1293) عشرون ذي الحجة ،839 الورقة الأولى حديثة الكتابة وعلى الكتاب تعاليق [ف 2740/7].

شرح فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : محمد صادق بن هداية الله اللاهيجي

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم الذي خلق الأشياء كلها من العدم » .

( الامام الصادق - اردكان 380) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 111].

شرح فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : مؤيد الدين محمد بن محمود بن صاعد الخاتمي الصوفي ( 700 )

ص: 373

كتب الشارح هذا الشرح الممزوج بأمر شيخه صدرالدين القونوي ، وفي أوله قصيدة دالية في مراتب التصوف والعرفان ، ثم مقدمة فيها أبحاث كلية تناسب موضوع الكتاب . في كشف الظنون 1263/2 أن للصوفي شرحين على الفصوص هذا أكبرهما .

أوله : « حمد الحمد أحق محامد الحق وأحمدها في مجامع الصدق وأجمع مناهج المحقق المحق وحق

الحق أيحمد بالأحرى والأحق».

آخره : « وخاتم الأولياء أجمعين والحمد لله معاداً أبد الأبدين إلى يوم الدين».

(طب)

تأليف : علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي المعروف بابن النفيس (687 )

شرح مختصر بعناوين «قال أبقراط - الشرح» على فصول أبقراط اليوناني التي دونها في قواعد الطب الكلية ، يتصدى الشارح في شرحه هذا لتوضيح مطالب الأصل وتعليل الأمراض

ص: 375

باختصار من دون الدخول في المناقشات الطويلة .

أوله : « قال مولانا .. إن ما قد سلف من شروحنا لهذا الكتاب فان نسخه تختلف بحسب اختلاف أغراض الطالبين ».

آخره : « ومتى كان كذلك وجب أن يكون الاستفراغ بالق، وهو المراد بالاستفراغ الذي من فوقه».

(المرعشي 4685 ) يوم الأربعاء 21 صفر 895 في مدرسة گوهرشاد بيكم.

( ملك 4467) أحمد علي بن داود اللاهيجاني، من القرن العاشر [ف 305/1].

( ملك 6050) من القرن الثاني عشر الورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 306/1].

( إحياء التراث 2580 سنة 1253 ، صحح الناسخ بعض صحائف الكتاب.

( إحياء التراث 740) عبد الحسين الأصبهاني ، ليلة الاثنين سابع جمادى الآخرة 1260.

(عبدالعظیم 630 م ) نصر الله الكرمانشاهي ، سنة 1282 في المشهد الرضوي [ف 340/1 ].

شرح فصول أبقراط

(طب)

تأليف : موسى بن عبيد الله الاسرائيلي القرطبي

شرح بعناوین « قال أبقراط - قال المفسر » .

أوله : « ما أظن أحداً من علماء الدين ألفوا الكتب » .

آخره: «هل هو لا بقراط أو لغيره

( الوطنية 1142م) من القرن التاسع [ف 132/9].

شرح فصول أبقراط

= الأصول لشرح الفصول

شرح فصول العقائد

= منتهى السؤول في شرح الفصول . النيلي

ص: 376

شرح الفصول الغروية

= دقائق الأصول في شرح الفصول التويسركاني

شرح الفصول المهمة

( فرائض )

تأليف : بدر الدين محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني (912)

شرح ممزوج مختصر على رسالة «الفصول المهمة» لشهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن الهائم المصري ( 815 ) في الفرائض ، وهو شرح توضيحي فيه نقل بعض آراء أكابر علماء أهل السنة.

أوله : « قال سيدنا الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد وأتمه على كل حال والصلاة والسلام على نبيه المبعوث بأشرف الخصال».

آخره : « فيا ربنا لك الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً ...».

( المرعشي 204 ) أحمد بن نعمة الله الأشموني الشافعي . أواخر محرم 1100 .

شرح الفصول النصيرية

(کلام)

تأليف : مير عبدالوهاب بن علي الحسيني الأسترابادي ( ق 9)

شرح استدلالي ممزوج مختصر ، بدأ الشارح به في 21 محرم سنة 875 وأتمه في عشرين صفر من نفس السنة .

أوله : « يا كريم أعنا فيما قصدنا يا عظيم نحمدك اللهم على ما وفقتنا لادراك فصول الكلام».

آخره: « ولنختم الكلام حامدين لله تعالى مصلياً على نبيه خاتم النبيين وآله المعصومين والسلام عليهم أجمعين».

(المرعشي 4692 ) أحمد الجيلاني اواسط ربيع الثاني 1064 ، نسخة مصححة جيدة .

ص: 377

شرح الفصول النصيرية

= الأنوار الجلالية للفصول النصيرية . السيوري

= تحفة الفحول في شرح الفصول . الخواجكي

= جامع الأصول في شرح الفصول . الحبلرودي

= منتهى السؤول في شرح الفصول

شرح فصيح ثعلب

(لغة)

تأليف : أبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب الكوفي ( 291)

ذكر ثعلب في شرحه هذا على رسالته «الفصيح » اختلاف العرب في اللغات وفيه بعض شواهد ومناقشات.

أوله : « باب فعلت بفتح العين يقال نمى المال ينمي نمياً إذا زاد وأنمى ينميه إنماماً ونمى فلاناً أبوه

و نمى فلان رجله على قعوده ».

آخره :

وقال شياه رايقات بقفرة *** ومستأسد القريان حو سنامه

(المرعشي 6687م ) سنة 1091 ، كتب على نسخة قديمة ونسب الكتاب عليه الی ثعلب .

شرح الفقه الأكبر

( عقائد )

تأليف : أبي إبراهيم إسماعيل بن إسحاق الخاطر

شرح مختصر على رسالة «الفقه الأكبر» المنسوبة إلى الامام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، نقل الشارح فيه جملة من أقوال أكابر أهل السنة في أصول العقائد .

أوله : «الحمد لمستحق الحمد قِبَل عباده وصلى الله على سيدنا محمد وآله خير من اصطفاه من

خير عباده».

ص: 378

آخره : « وإيقاع الخلل في العبادة وهذا المعنى معدوم في المعرفة».

(المرعشي 2258 م ) نسخة قديمة نفيسة مصححة .

شرح الفقه الأكبر

( عقائد )

تأليف : أحمد بن محمد المغنيساوي ( ق 10)

شرح ممزوج مختصر ، وفيه شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن طريق أهل السنة . تم الشرح في سنة 939 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى طريق السنة والجماعة بفضله العظيم والصلاة والسلام على رسوله وحبيبه محمد الذي كان على خُلق عظيم».

آخره: «كأنه قال فما علينا إلا البلاغ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».

(المرعشي 2852 م ) نسخة مجدولة حديثة .

( عبد العظيم 678م) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 341/1].

شرح الفوائد البهائية في القواعد الحسابية

= أساس القواعد في أصول الفوائد

= إيضاح المقاصد لفرائد الفوائد . عماد الكاشاني

شرح الفوائد الحكمية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

شرح بعناوين «قلت - أقول » على الفوائد الحكمية للأحسائي نفسه المشتملة على اثنتي عشرة فائدة ، ألفه الأحسائي بطلب من ملا مشهد بن ملا حسين علي الشبستري في طريق السفر إلى مكة المكرمة ، ودوّنه لمن يريد الدقة في مسائل الحكمة والفلسفة - على حد زعمه، ويتصدى فيه لتوضيح عبارات الأصل وحلّ مشكلاته من دون الاستدلالات المفصلة والتعرض للأبحاث

ص: 379

الطويلة . تم في الليلة التاسعة من شوال سنة 1233 ( لعل الصحيح 1213).

أوله : « الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إن جناب الموفق المسدد والأكرم الممجد جناب الآخوند الأوحد الآخوند ملا مشهد بن المعلى المقدس » .

آخره : « ولكني رأيت هذه المقاصد بعيدة عن تناول الأفهام فرددت لك وكررت عليك، والله سبحانه ولي التوفيق ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1547) بخط المؤلف، شوال 1223 [ف 687/2].

( الوطنية 225م) محمد بن إبراهيم بن عبد الباقي المشهور بتاج، سنة 1220 ، بآخره أضيفت فائدة من الأحسائي نفسه [ف 194/7].

(إحياء التراث 262) محمد هادي بن أبي القاسم العشرة الثانية من شوال 1228 نسخة مصححة وفي الأوراق الأولى منها تعاليق من السيد محمد نوربخش الحسيني الفروشاني بخطه .

(مكتبة الغرب 727) سنة 1233 [ف 149].

( الوطنية 1068م) عبدالله بن محمد التبريزي، سنة 1234 في كرمانشاه [ف 63/9].

(الوطنية 755 م) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي، سنة 1235 في أردبيل [ف 213/8 ].

( ملك 2867) محمد جعفر بن أبي القاسم، سنة 1236 [ف 306/1].

( مدرسة مروي 524 ) فتح علي ، 19 شعبان 1237 ، نسخة مصححة [ف 165].

(گوهرشاد 717م ) سنة 1237 [ف 822/2].

( كلية الالهيات - مشهد 1470م) أول محرم 1239 [ف 614/2] .

(گوهرشاد 611 ) سنة 1240 ، نسخة مصححة [ف 726/2].

(الوطنية 184) عباس علي بن محمد التبريزي ، سنه 1245 [ف 158/7].

(الوطنية 229م ) سنة 1246[ ف 199/7].

(المرعشي 2162 ) محمد بن خان محمد بن محمد بن خان محمد بن محمد بن علي محمد الأوردياتي ، ليلة الأربعاء 25 رجب 1248. نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 4269) محمد بن علي أصغر ، يوم الخميس 24 ذي الحجة 1250 في قرية سرچاه تازیان ( آخر الكتاب). ربيع الأول 1267 في كاشان ( آخر الملحقات).

( ملك 2703 ) محمد قاسم بن حسن قلي النيسابوري بيات المختاري سنة 1255 في

ص: 380

الكاظمية ، كتبه للسيد إسماعيل المشهدي [ف 306/1].

( ملك 931 )محمد صادق بن مختار الكلبايكاني، يوم الجمعة رابع صفر 1260 في مدرسة سلطان آباد [ف 306/1].

(عبدالعظیم 412 ) محمد قلي بن صفي قلي أفشار الخراساني، يوم الاثنين 16 ذي القعدة

126 . كتبه بطلب الحاج ميرزا محمد الخراساني [ف 341/1].

( الفيضية 1333) حسينعلي بن محمد رحيم السينجاني من محال كزاز ، يوم الخميس العشر الثالث من محرم 1263 في مدرسة ميرزا صالح بطهران [ف 152/1].

(ملك 2145 ) ابن ملا علي أكبر التوني، سنة 1266 ، نسخة مجدولة [ف 306/1].

( الإبراهيمي 1580م ) سنة 1272 [ف 234].

( إحياء التراث 3519) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق .

( مدرسة ري 26) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الأول [ف 42].

( عبد العظيم 444) من القرن الثالث عشر [ف 341/1].

( عبد العظیم 673م) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الأول [ف 342/1].

( الوطنية 210م) من القرن الثالث عشر [ف 181/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1974) مخروم الأول والآخر [ف 1008/3].

( مكتبة الغرب 725 ) [ف 149].

( مكتبة الغرب 726) [ف 149].

شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : جمال الدين بن محمد بن أحمد اللاهيجاني

أوله : « لك الحمد .. أيها الصمد».

(ملك 2322) من القرن الثالث عشر [ف 306/1].

شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : فرج الله بن كريم المهاجراني الكزازي

( الخوانساري 227 ) سنة 1280 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 184/1].

ص: 381

شرح الفوائد الصمدية (الصغير )

(نحو)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

توضيحي مختصر ، وقد نقل فيه الشارح جملة من القواعد التي نظمها بأبيات من شعره.

أوله : « قال المصنف قدس الله روحه بعد البسملة أحسن كلمة يبتدأ بها الكلام وخير خبر يختتم به المرام».

( المرعشي 10907) قريب من عصر المؤلف .

شرح الفوائد الصمدية ( الكبير )

(نحو)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختارى النائيني (نحو 1140)

شرح ممزوج كبير في خمس مجلدات فيه نقول كثيرة لآراء علماء النحو والمناقشة فيها ،خاصة آراء أستاذه السيد صدر الدين علي خان الشيرازي في شرحه لنفس الكتاب .

هذا شرح المختاري الكبير من شروحه الثلاثة وتم المجلد الأول منه في ليلة الأثنين 19 جمادى

الأولى سنة 1115 .

أوله : « نحوك نحوي فليس لي عنك صرف فعفوك عفوي عن كل سرف فمن فضل بابك نجاة النحاة».

( المرعشي 4828) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها هي المجلد الأول.

شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : محمد باقر بن لطف الله الطبري الأملي (ق 14)

تم تأليفه في يوم العيد 25 ربيع المولود سنة 1344 .

أوله : «الحمد لله المتفرد في عز جلاله ، المتعالى في صفات كماله ، والصلاة والسلام على محمد

وآله .. أما بعد فان أحق الفضائل بالتقديم اسبقها في استيجاب التعظيم ».

ص: 382

آخره : « هذا ما أردنا جمعه من الفوائد ونظمه من الفرائد مع تكاثر الفتن وتواتر حوادث في بلد طهران فوقنا للأنام لكن الله رزقنا الفوز بهذا المرام».

(مدرسة مروي690 ) بخط المؤلف [ف 161].

شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : محمد تقي بن محمد باقر الشمسي اليزدي ( ق 12)

شرح ممزوج متوسط، كتبه للمرة الثانية (حيث ضاع الشرح الأول الذي كان ألفه قبل عشرين سنة ) في أسبوعين وأتمه في أوائل المحرم سنة 1108 .

أوله : « حمداً لمن جعل في كل عالم باباً نحو معرفته كافية لمن طلبها بالشرح الرضي وشكراً لمن جعل في لوز كل كلمة لباً».

آخره : « قد وقع الفراغ من هذه التعليقات في المرتبة الثانية بعد تضييع ما علقته في المرتبة الأولى...».

(المرعشي 2503 ) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق.

شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : ضياء الدين محمد حسين بن علي الحسيني الكاشاني

شرح ممزوج توضيحي مختصر ، كتبه الشارح حين تدريس الكتاب على بعض الطلبة، ويحاول فيه كما يقول كشف ما استصعب من عباراته وحلّ ما أبهم منها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. لما كان الفوائد الصمدية من تأليفات شيخ العلماء بهاء الدين محمد العاملي».

آخره : « وانا نتوسل إليك بحبيبك سيد المرسلين وآله الأئمة الطاهرين صلواتك عليهم أجمعين».

(إحياء التراث 911) محمد إسماعيل بن محمد مهدي الجوشقاني، غرة ربيع الثاني 1270.

عليه تعاليق بعضها من السيد حسين ومحمد .

ص: 383

شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : محمد رضا بن محمد ظهير الكر هرودي الكزازي

شرح توضيحي متوسط بعناوين« قال - أقول » فيه بعض المناقشات .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لتمهيد القوانين النحوية وأسس لنا أساس قواعد العربية وأنطقنا بشكر الآلاء والنعماء الجلية».

( المرعشي 9051م) قطعة من أول الكتاب.

شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : محمد على بن ملك حسن

شرح توضيحي ممزوج يتناول حل المشكلات والبسط والتحقيق في جملة من المسائل النحوية ، ويشتمل على فوائد خلا عنها بقية الكتب حسب ادعاء المؤلف .

أوله : « نحمدك يا من سلك بنا معرفته بمنه الجسيم وبعثنا في طريق عبادته باحسانه القديم وبين لنا سبيل الرشد من الغي برسوله المنتجب وكتابه الكريم».

آخره: « وقال في الكشاف هل أتى أي أفداني على معنى التقرير والتقدير جميعاً أي أتى على الانسان قبل زمان».

( المرعشي 8343 ) أبو القاسم ، يوم الأربعاء سابع شهر رجب 1271 ، نسخة كثيرة الغلط والتصحيف .

شرح الفوائد الصمدية

= تهذيب الفرائد في شرح الفوائد . الأعرجي

= الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية . المختاري

= الفرائد الشمسية بشرح الفوائد الصمدية . اللاهيجي

ص: 384

شرح الفوائد الغيائية

( بلاغة )

تأليف : الشيخ عباس بن حيدر القمي الأصبهاني ( ق 11)

شرح ممزوج فيه شيء من التفصيل على «الفوائد الغياثية» للقاضي عضدالدين عبدالرحمن الايجي (756) ، الذي لخص فيه القسم الثالث من كتاب «مفتاح العلوم » للسكاكي، وسماه الشارح في أول شرحه وآخره اشتباهاً القاضي عبدالرحمن اللاهيجي . أتمه في يوم الثلاثاء من العشرة الأولى من جمادى الآخرة سنة 1085 .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم، بسمل تيمناً ثم حمد ل اقتداءاً بالحديث والكتاب الكريم».

آخره : « والله الهادي إلى الرشد والحسنات ويجزي بالنيات ويسلك بالناس سبيل الخيرات».

(المرعشي 427 ) بخط المؤلف .

شرح الفهرست ، للطوسي

= معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال . الماحوزي

شرح القاموس المحيط

(لغة)

تأليف : محمد بن عبدالرؤف المناوي الحدادي (1031)

شرح ممزوج مختصر يتصدى الشارح لتوضيح مشكلات الكتاب ، كتب منه إلى حرف الحاء كما في كشف الظنون 1309/2

أوله : «الحمد لله الذي جعل قاموس يم جوده على أهل حضرة شهوده عباباً زخاراً».

(المرعشي 2540) نسخة حديثة فيها حرف الألف فقط .

شرح القانون

(طب)

تأليف : قطب الدين إبراهيم بن علي بن محمد السلمي المغربي (618 )

شرح على كليات كتاب القانون لابن سينا .

ص: 385

أوله : « الحمد لله المدبر الحكيم الفاطر العليم الذي خلق الانسان في أحسن تقويم ..قال الامام العلامة يديم الله ظله علينا متن قال الشيخ الرئيس إن الطب علم يعرف منه أحوال البدن ».

( المرعشي 12436) من القرن السابع ، مخروم الآخر .

شرح القانون

(طب)

تأليف : صدر الدين علي الجيلاني ( ق 11)

شرح جامع موسع في مجلدات .

(كلية الالهيات - مشهد 1491) الأوراق مبعثرة. الفن الثالث إلى السابع [ف 633/2 ].

شرح القانون

(طب)

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

شرح مختصر بعناوين« قال - التفسير »كتبه الرازي باسم الحكيم ثقة الدين عبد الرحمن بن عبدالكريم السرخسي الذي استفاد أكثر ما فيه منه . والظاهر أنه كتب منه الكتاب الأول فقط .

أوله : «أما بعد حمد الله مقدّر الأمزجة والأجزاء ومدبر القوى والأعضاء ومبعد أصناف الداء » .

(المرعشي 4547م ) محمد حسن بن محمد رحيم الخوئي، سنة 1240. قطعة من أول الكتاب.

شرح القانون

(طب)

تأليف : شمس الدین محمد بن محمود الأملي ( ق 8)

شرح بعناوين « قال - أقول » كتبه الشارح باسم جمال الدين أبي إسحاق بن محمود شاه واستفاد فيه من شرح قطب الدين الشيرازي .

ص: 386

أوله : «الحمد لله الذي دقت حكمته في خلقة الانسان».

( المرعشي 10251 ) محمود بن علي بن الحسن بن الخولاني، يوم الخميس أوائل جمادى الآخرة 737 في المدرسة الوزيرية الرشيدية بمدينة السلطانية . قسم التشريح مخروم الأول.

( ملك 4531 ) من القرن الثامن عليه تعاليق نسبت إلى خط الأملي [ف 309/1].

(المرعشي 1872 ) نسخة حديثة فيها قسم تشريح الأعضاء .

شرح القانون

= التحفة السعدية . القطب الشيرازي

= توضيح القانون . الكازروني

= الموجز في شرح القانون . ابن النفيس

شرح القانونچة

(طب)

تأليف : الحسين بن محمد بن علي الأسترابادي ( ق 9)

شرح توضيحي ممزوج مختصر مقدم إلى الأمير مرتضى الوالي، كتبه الشارح بعد أن قرأ علم الطب على السيد إسماعيل حكيم الدين الطبيب الجيلي.

أوله : «الحمد لله الذي أبدع العناصر والأجزاء وأوجد الأمزجة والأعضاء وأفاض النفس الناطقة لادراك الأشياء ومن علينا بتواتر الآلاء والنعماء».

آخره : « ختم المصنف المختصر على الحلواء واختصرنا في تشريحه بهذا القدر (واقتصرنا أيضاً في شرح هذا المختصر بالحلواء المتخذ من السكر )، والحمد لله على الانعام والصلاة والسلام على خير الأنام ».

( الفيضية 1160) يوم الخميس من رمضان 890، تم تصحيحه بخدمة الخواجة ضياء الدين أمير بيك القزويني في 17 ذي الحجة 931 ببلدة سبزوار [ف 153/1].

(إحياء التراث 2903) من القرن الثاني عشر .

( الوطنية 1172) باقر بن عبد الكريم الموسوي الامامي الأصبهاني، سنة 1263 [ف 158/9].

ص: 387

( إحياء التراث 1360) من القرن الثالث عشر كتب بخطوط مختلفة وعليه بعض التعاليق .

(المرعشي 6049 ) من القرن الثالث عشر .

شرح القانونية

(طب)

تأليف : ابن الكتبي يوسف بن إسماعيل الخوئي ( بعد 711)

شرح كبير ممزوج يتصدى لحلّ مشكلات الكتاب وتوضيح معانيه بالاضافة إلى مسائل مضافة من كتاب «القانون » لابن سينا ، وقد استفاد من شرح قطب الدين الشيرازي ورد فيه مناقشات علاء الدين النفيسي مع ابن سينا .

أوله : «سبحانك اللهم مقدر الأمزجة والأجزاء ومدبر القوى والأعضاء خالق الداء والدواء وموجد الألم والشفاء ».

آخره : « هي بوزن حباب الدرهم أربعة دوانيق ونصف وهو الجواب ، وليكن هذا آخر الكتاب والله أعلم بالصواب ».

(المرعشي 6924) ملا على أكبر من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

شرح القانونية

(طب)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله الغني الحميد .. اعلم أن الطب علم يعرف منها أحوال بدن الانسان».

آخره : « واختصرنا في تشريح هذا المختصر بالحلو المتخذ من السكر ..».

أنظر «الفصول الايلاقية».

( ملك 4240 ) عبد المؤمن بن محمد ، يوم الخميس 17 رمضان 831 في هرات [ف 310/1 ].

ص: 388

شرح القانونية

(طب)

تأليف : ؟

أوراق من الشرح ولم نعرفه .

أول النسخة : «الفصل الأول من المقالة الأولى في أمزجة الأدوية المفردة يعني به أنها قد تكون مزاجاً أولاً وقد تكون مزاجاً ثانياً».

( الامام الهادي 65م ) صالح الطبيب ، نسخة حديثة .

شرح القانونچه

= التحفة الناصرية . النائيني

شرح قصائد الأحسائي

(أدب)

تأليف : محمد جعفر بن محمد باقر القراچه داغي التبريزي ( ق 13)

شرح على القصائد الاثنتي عشرة التي نظمها الشيخ أحمد بن زين الأحسائي في رثاء الامام الحسين عليه السلام، اعتنى الشارح فيه بالأدب واللغة وقلّل من المباحث الأخرى وتم في يوم السبت 23جمادى الآخرة سنة 1269 في تبريز.

أوله : «الحمد لله الذي أفاض حياض قلوب العارفين من فيضان بحار البلايا والمصائب وأنزلهم من المقامات العاليات ومصاعد الدرجات».

آخره: «فدفنوهما وواروهما في الأرض ، قد تم الكتاب المسمى بشرح القصائد مشتملاً على ثناء الله وتحميده ...».

(الإبراهيمي 1502م) سنة 1270؟ [ف 234].

( المرعشي 2556 ) آقا بن علي أكبر بن إبراهيم بن محمد يار ، الليلة السادسة من ربيع الثاني 1304 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 7804) عبد الستار بن عبد الجواد . بعد النسخة مجالس من مواعظ الحاج كريم خان الكرماني ظاهراً .

ص: 389

شرح القصائد السبع العلويات

( أدب)

تأليف : ؟

شرح ممزوج ممتاز على القصائد السبع العلويات لابن أبى الحديد المعتزلي فيه جملة من الأحاديث المناسبة ونكات من التأريخ والأدب. وهو غير «التنبيهات على معاني السبع العلويات » المذكور في محله .

آخره : « وبعده عن التأويل التي هي معايب النظم والنثر والله الموفق هو مولانا وعليه فليتوكل

المتوكلون ...».

( المرعشي 5388) محمد بن الحاج حسن غرة ربيع الثاني 1102، نسخة مصححة مخرومة الأول.

شرح القصائد السبع العلويات

(أدب)

شرح توضيحي تأريخي على القصيدة الهائية «القصص الحق في مدح وذكر معجزات سيد الخلق للامام المتوكل على الله شرف الدين يحيى بن شمس الدين الحسني اليمني ( 965 )، كتبه الشارح بأمر الامام ظاهر مع الاستفادة من المصادر الحديثية والتأريخية ، ولعله للقاضي محمد بن يحيى بهران الصعدي (957).

أوله : «الحمد لله الذي اصطفى سيدنا محمد من أشرف العناصر وفضله على جميع الأوائل والأواخر ».

آخره : « ثم استعير للطائر إذا صاح وترنم والأيك الشجر الملتف واحدته أيكة».

( المرعشي 4766) من القرن الثالث عشر قبل الكتاب قصائد مختارة على ترتيب حروف قوافيها.

ص: 391

شرح قصيدة الأندلسي

(كيمياء)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

شرح قصيدة بائية في الكيمياء والصنعة تعرف ب- « شذور الذهب » من نظم علي بن موسى الأندلسي ، مطلعها :

خذ البيضة الشقراء وانزع قشورها *** فان لها تحت القشور لبابا

ألف باسم الشاهزاده محمود ميرزا ، له مقدمة في مطالع وتم في 14 شوال سنة 1239 في قرية

«ماران » من قرى همذان.

أوله : «الحمد لله الذي طرز ديباج الكينونة بسر البينونة بطراز النقطة البارزة عنها الهاء بالألف بلا إشباع ولا إنشقاق ».

(الإبراهيمي 1993م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 184].

شرح قصيدة ابن راشد الحلي

= رياض المقاصد في شرح قصيدة ابن راشد . العلياري

شرح قصيدة ابن سينا العينية

(فلسفة )

تأليف : سديد الدين السمناني

شرح توضيحي فيه بعض المناقشات لآراء ابن سينا كتبه الشارح بطلب بعض من له عليه حق بعد أن رأى شرح بعض الفضلاء غير كاف بالمرام .

أوله : « الحمد لله العلي الجبار العزيز القهار الذي أنشأ الجواهر العقلية والنفوس القدسية آيات وشواهد لذوي الأفكار».

آخره : « فهذا ما أردنا إيراده والحمد لله على حسن حمده والصلاة على محمد وآله».

(المرعشي 9920 م ) نسخة حديثة

ص: 392

شرح قصيدة ابن عبدون

= كمامة الزهر وفريدة الدهر . الإشبيلي

شرح قصيدة أبى الاصبع العراقي

(كيمياء)

تأليف : أبي سالم بن يحيى البرمكي

شرح على قصيدة نونية أولها « وذات دلّ لها ألحاظ وسنان» لأبي الاصبع عبدالعزيز بن تمام العراقي، ولعل الصحيح في اسم الشارح يحيى بن أبى بكر بن محمد البرمكي.

أوله : « وذات دلّ لها ألحاظ وسنان .. قوله كبريتية حمراء الكبريتية الحمراء هي النفس وان كان لونها في المقطر البياض».

( المرعشي 3386 م ) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268، مخروم الآخر .

شرح قصيدة أبى الاصبع العراقي

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

قرأ الشارح القصيدة أولاً على الأديب أبي القاسم بن السيد شريف البطليوسي في المسجد الجامع بقرطبة ثم شرحها بهذا الشرح السهل الذي يدعي أنه ميسر لكل قارىء يريد أن يمارس الصنعة . وهو شرح بعناوين « أصل - شرح » غير كتابه «كشف الأسرار في هتك الأستار » الذي يقال إنه شرح لهذه القصيدة أيضاً.

أوله : « والصلاة والسلام على محمد وآله أجمعين، قال المؤلف رحمه الله إني طالعت كثيراً من أشعار أهل الصناعة ».

آخره : « واعلم أن الملح القلي الأبيض والنوشادر المثبت تدبر هما الكباريت والزرانيخ فاعتمد عليه ترشد انشاء الله وحده العزيز »

( المرعشي 3386 م ) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1286.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 555/10].

ص: 393

شرح قصيدة أبي الأصبع العراقي

= كشف الأسرار للأفهام في شرح قصيدة عبدالعزيز بن تمام . الجلدكي

شرح قصيدة أبي فراس الشافية

= شرح شافية أبي فراس في مناقب آل الرسول ومثالب بني العباس

شرح قصيدة أبي مدين

(تصوف)

تأليف : ؟

شرح على قصيدة رائية « ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا » في التصوف والسير والسلوك وطي مراحل التهذيب والتجريد .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر المؤمن على دين

خليله ».

آخره : « وإلا فنحن معترفون بالتقصير عن حقائقها وإنما الأعمال بالنيات » .

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان، سنة 1112.

شرح قصيدة أسعد الأنصاري

= شرح القصيدة الاشكنوانية . السيرافي

شرح القصيدة الاشكنوانية

(أدب)

تأليف : قطب الدین محمد بن مسعود بن محمود الفالي السيرافي ( بعد 712)

شرح على القصيدة الهمزية (1) التي نظمها عميد الدين أبي الغنائم أسعد بن نصر الأنصاري

ص: 394

الجهشياري الفالي ( 624 ) عندما كان في السجن، يناجي بها ربه ويشكو فيها حاله ويذكر فضله،

وأولها :

من يبلغن حمامات ببطحاء *** ممتعات بسلسال و خضراء

أوله : «الحمد لله الذي بنى الاسلام على أساس العربية وقواعدها وزين أجياد الكتب بقلائد قطعاتها وقصائدها وشواهدها».

آخره : « وأحسن خاتمتنا وخاتمة جميع ذرياتنا وسائر المسلمين بجودك وجلالك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

( ملك 6189) محمد بن يحيى بن حسن بن جعفر الحسيني سنة 754 ، أصابته الرطوبة [ف 312/1].

(المرعشي 1409م) سنة 1128.

(المرعشي 7374 ) علي أكبر بن محمد حسين، لمحمد جواد بن أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر

(النراقي الكاشاني)، نسخة مصححة تم تصحيحها في يوم الثلاثاء سابع رمضان سنة 1237 .

( ملك 6173) من القرن الرابع عشر كتب على نسخة مؤرخة 754 [ف 312/1].

شرح القصيدة الاشكنوانية

(أدب)

تأليف : الشيخ محمد باقر البيدكلي الكاشاني ( ق 14 )

يتصدى الشارح في هذا الشرح لبيان الجوانب الأدبية ولا يدخل في الأبحاث الطويلة الذيل ، وسماه مع شرحه على القصيدة العينية للحميري ب- «الشرحين».

أوله : « حمداً لمن جعل الدنيا سجناً لمن والاه من آل طه كما جعلها جنة لمن عاداه بغضاً لمن والاه».

ص: 395

آخره : « وسيد الوصيين وأولادهما الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إلى يوم

الدين » .

(المرعشي 2481م ) بخط المؤلف .

شرح القصيدة الاشكنوانية

( أدب)

تأليف : ؟

شرح مختصر يهتم الشارح فيه بالجوانب النحوية واللغوية وكشف المشكلات الأدبية فيها .

أوله : « من يبلغن حمامات ببطحاء .. الحمام ذوات الأطواق من نحو الفواخت والقماري يقع على الذكر والأنثى».

(المرعشي 2079) نسخة مصححة .

( الوطنية 1333م) محمد علي بن محمد صالح التبريزي ، سنة 1260 [ف 328/9].

شرح القصيدة البائية لذي الرمة

( أدب)

تأليف : علي بن أسكاف

شرح على القصيدة البائية التي يقول ذو الرمة في أولها:

ما بال عينك منها الماء ينسكب ***كأنه من كلي مفريه سرب

بدأه الشارح بترجمة قصيرة جداً لذي الرمة ثم شرح الأبيات بيتاً بيتاً .

أوله : « قال ذو الرمة واسمه غيلان بن عقبة وكنيته أبو الحرث».

آخره: «قد زالت عنه قشوره وكمائمه أو هشيم قد سقط ورقه».

( الوطنية 1027م) علي بن إبراهيم بن محمد المطرزي ، سنة 659 [ف 27/9].

شرح قصيدة بانت سعاد

(أدب)

تأليف : إبراهيم بن محمد الاميوطي اللخمي ( 790)

ص: 396

مختصر من شرح أستاذه جمال الدين ابن هشام النحوي (761)، انتخب منه ما يتعلق بالمسائل النحوية وصرح بما كان فيه من الكنايات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا وقد قصدت أرشدك الله إلى اقتطاف شي من الزبد التي امتخضها بدیع زمانه » .

آخره : « وهادي الأمة أشرف المرسلين وإمام المتقين وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ».

( المرعشي 7777 ) عمر بن عبدالله المنظراوي، ثالث شوال 856 .

شرح قصيدة بانت سعاد

(أدب)

تأليف : خضر بن خضر بن الفقيه الياس ( ق 9)

شرح المؤلف هذه القصيدة شرحاً كبيراً بالعربية والفارسية ثم اختصره في هذا الكتاب ، وهوشرح أدبي أتمه سنة 868.

أوله : «الحمد لله الذي مدح حبيبه في كلامه القديم بأنك على خلق عظيم وفي كلامه القدسي لولاك لما خلقت الأفلاك».

آخره: «قال شارحها هذا ما وعدت من شرح القصيدة والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 191 م ) نسخة مجدولة قديمة نفيسة .

شرح قصيدة بانت سعاد

(أدب)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

يذكر الشارح بيتاً ثم يشرحه بشروح أدبية .

أوله : « بعد حمد الله الملهم بانعام الحمد لعبده حمداً موافياً لنعمه ومكافياً لمزيده والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين».

آخره : « وأن يغفر زلتي ويصلح في ذريتي وأن يفعل ذلك في جميع أهلي وأحبائي والحمد لله رب العالمين».

ص: 397

( ملك 1187) من القرن الحادي عشر [ف 282/1] .

( الخوانساري 96) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق لغوية قليلة [ف 70/1].

( ملك 2638) من القرن الثالث عشر [ف 282/1] .

شرح قصيدة بانت سعاد

( أدب)

تأليف : ميرزا لطف علي بن أحمد بن لطف علي التبريزي ( 1262 )

أوله : «الحمد لله المحمود بكل لسان على توالي نعمه العظام الممدوح بصنوف بيان منه الجسام

الذي أرسل إلى عباده رسولاً هادياً».

آخره: « وهم لا يتأخرون عن حياض الموت بل يشربون منه إذا تأخر عنهم عنها ، الحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

( عبدالعظيم 646م ) علي بن علي أكبر الكربلائي الدهلائي، سنة 1261 [ف 343/1 ].

شرح قصيدة بانت سعاد

( أدب)

تأليف : محمد باقر بن محمد كاظم الحكيم ( ق 13)

شرح مختصر يهتم بالجانب اللغوي والنحوي حتى لا يحتاج القارئ إلى مراجعة كتب اللغة والإعراب . تم في جمادى الأولى سنة 1264 .

أوله : « بانت سعاد ، البون بمعنى التباعد والوصل وهو من اللغة المتضادة ، فقلبي مبتدأ اليوم منصوب على الظرفية».

آخره : « لا يتأخرون عن حياض الموت إذا تأخر غيرهم ونكس ، هذا آخر البيت من القصيدة».

( المرعشي 2548م) بخط المؤلف .

شرح قصيدة بانت سعاد

(أدب)

تأليف : محمود بن محمد بن أبي المحامد المسافري

ص: 398

يهتم هذا الشرح بالجانب الأدبي، فيذكر في كل بيت ما يتعلق باللغة والإعراب ثم يشرحه مختصراً، وفي الهوامش ترجمة الأبيات بالفارسية وكتب فيها فوائد فارسية أخرى .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين، وبعد فيقول أضعف عباد الله ...».

آخره : « أوطن نفسي على الموت أولاً فان سلمت فهو من فضل الله والله ذو الفضل العظيم والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 1038م ) حافظ علي محمد ، من القرن الثالث عشر .

شرح قصيدة بانت سعاد

= مصداق الفضل . الدولت آبادي

= منح القصاد لوجه بانت سعاد . البجلي

شرح القصيدة البديعة

( مكتبة الغرب 744) عبد القادر بن محمد ، سنة 867 [ف 153].

( الامام الصادق - قزوین 446 ) محمد بن محمد، شوال سنة ... نسخة مصححة [ف 162/1 ].

شرح قصيدة البردة

(أدب)

تأليف : محي الدين محمد بن مصطفى القوجوي ، شيخ زادة ( 951 )

ينقل الشارح أولاً بيتاً أو أبياتاً من القصيدة ثم يتناول اللغات بالشرح ويذكر المسائل الأدبية المتعلقة بها، وبعدها يهتم بما يتعلق بالعقائد الدينية وما يتصل بالسيرة النبوية وتأريخ حياة النبي

ص: 401

صلى الله عليه وآله ، مع إيراد شواهد مناسبة من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث المروية عن طريق أهل السنة . تم هذا الشرح في شهر رجب سنة 918 .

أوله : «الحمد لله المحتجب عن درك العيون بكمال فردانيته المتعزز عن لواحق الظنون بجلال

وحدانيته » .

آخره : « قال أليس كذلك يا فلانة ، فقالت العجوزة هكذا ».

( إحياء التراث 86) شهر صفر 968 .

شرح قصيدة البردة

(أدب)

تأليف : حسام الدین محمد صالح بن أحمد المازندراني (1086)

يشرح بيتاً أو أبياتاً من الجانب اللغوي والأدبي أولاً، ثم يذكر معناها ويحاول أن يبين ما خفي من المعاني . وقد صرح المؤلف باسمه في آخره فلا معنى لتشكيك بعض فيه .

أوله : «الحمد لله الذي خلق نور محمد قبل خلق الأرض والسماء وجعله دليلاً على كمال القدرة

وعظمة الكبرياء».

آخره: «محمد الذي نشط الخلائق بحذائه في العبور من مكمن الخفاء إلى عالم الظهور وعلى آله وأصحابه الشافعين لأهل الفجور ويسأل عنهم إذا بعثر من في القبور » .

(المرعشي 887 )نسخة حديثة .

شرح قصيدة البردة

( أدب )

تأليف : ؟

شرح قصير يهتم باللغة أكثر ما يهتم ، يذكر بيتاً أو أبياتاً بعنوان «قال الناظم » ثم يشرحها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا مختصر لطيف من جزء كثير الفوائد والامداد في شرح البردة المنيفة بانت سعاد ».

ص: 402

آخره: « لا يتأخرون عن حياض الموت إذا تأخر غيرهم عنها ونكص بل يقدمون عليها إقداماً » .

(المرعشي 10346م) نسخة حديثة.

شرح قصيدة البردة

(أدب)

تأليف : ؟

شرح قصير بعناوين« اللغة ، النحو ، الصرف، النكات ».

آخره : « وقد ختم بذكر السحاب وريح الصبا والانهلال والانسجام الملائم للسحاب والعين ليلائم الخاتمة الفاتحة والله أعلم بالصواب ».

( إحياء التراث 4362 م ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

مخرومة الأول.

شرح قصيدة البردة

= تاج الدرة في شرح قصيدة البردة الرومي

شرح القصيدة البستية

= الأنوار المضية في شرح القصيدة البستية

شرح القصيدة التائية ، لابن الفارض

= كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر . القيصري

= كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر. النطنزي

شرح القصيدة الجعبرية

= شرح نظم اللآلي. سبط المارديني

ص: 403

شرح القصيدة الخزرجية

= الجواهر السنية في شرح الخزرجية . العباسي

شرح القصيدة الخمرية لابن الفارض

(تصوف)

تأليف : يحيى بن الحسن الجيلاني

يذهب الشارح إلى أن بين الكلمات الالهية وطرائف الصوفية مناسبات ، فعنّ له شرح قصيدة ابن الفارض والتطرق فيه إلى المسائل الحكمية ( الفلسفية ) والعرفانية .

أوله : «خير ما نطق به لسان التقرير من الحكمة».

( الوطنية 37م ) سنة 986 [ف 38/7].

شرح القصيدة الخمرية لابن الفارض

(كيمياء)

تأليف : ؟

شرح على طريقة أهل الصنعة والكيمياويين لا على طريقة أهل العرفان والتصوف ، فيبين الشارح الرموز المشار إليها في كل بيت من القصيدة ويأولها على ما يرتئيه .

أوله : « شربنا على ذكر الحبيب مدامة » .

آخره : « وأسرحت نفوس الفقراء بصلاح أمورها ونيل مرامها وانتظامها ، والحمد لله رب العالمين...».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 482/10].

شرح القصيدة الدالية لنابغة

(أدب)

تأليف : ميرزا محمد علي بن نور محمد القراچه داغي التبريزي ( ق 14)

شرح قصيدة « يا دارمية بالعلياء فالسند » لنابغة الذبياني تصدى الشارح فيه لتوضيح مشكلاتها اللغوية وإعرابها ومعناها مع شواهد ونظائر من الآيات الكريمة والأشعار والأمثال

ص: 404

زيادة لافادة القارئين ، وتم تصحيحه بعد تأليفه في 22 محرم سنة 1280 .

أوله : «الحمد لله الذي زيّن سوالف المعاني بغدائر الاستعارات ورشح صدور الغواني بفرائد الكنايات شفع الحقائق بغرر المجازات».

آخره : « وهو كون الصخر مشتهراً كالتودة لكنما ذكرته لزيادة المبالغة وكمال التأكيد، هذا آخر ما أردته من الشرح ...».

( المرعشي 10692م ) إبراهيم بن درويش محمد الكازروني سنة 1305 .

شرح قصيدة دعبل التائية

( أدب)

تأليف : كمال الدين محمد بن محمد الفسوي ، ميرزا كمالا ( ق 12)

يذكر الشارح أولاً بعد كل بيت أو أبيات المفردات اللغوية وما يتعلق بالإعراب باختصار ، ثم يشرحها بعنوان «المعنى» مع ذكر بعض الأحاديث والروايات أو الوقائع التأريخية المناسبة للبيت المشروح، وفي أوله حدائق ثلاث في ترجمة دعبل الخزاعي وتعريف بالقصيدة وكيفية إنشادها . تم يوم السبت 14 رمضان سنة 1103 في أصبهان.

أوله : « إن أطيب زهر انفلقت عنه أكمام الأذهان وأحلى قطف أهدى من حديقة الاخلاص إلى اللسان حمد من تقدس بوجوب وجوده».

آخره : « وأن ينفع بهذا الشرح شيعة آل النبي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إنه خير موفق ومعين».

( المرعشي 2013) زين الدين ، يوم السبت 17 ربيع الأول 1162 في النجف الأشرف، مصحح مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 729) محمد إبراهيم الخوانساري . سنة 1267 [ف 150].

(إحياء التراث 1978) من القرن الثالث عشر ، الورقة الأولى حديثة الكتابة .

(الموطنية 1540) من القرن الثالث عشر [ف 41/10].

( المرعشي 3225 ) يوم الثلاثاء 15 ذي الحجة 1303 في همذان، وكان بدء الكتابة في يوم الأحد 22 ذي القعدة من نفس السنة .

ص: 405

شرح قصيدة ذكر الساعة

(؟)

تأليف : ؟

نظم المؤلف أولاً قصيدة تائية في المعرفة الالهية على طريقة العرفاء والصوفية ، ثم شرحها بطلب بعض المخلصين والقصيدة والشرح من أحد البابية التابعين لتعاليم علي محمد الباب الشيرازي .

مطلع القصيدة :

اقتربت ساعة الأمر والقيامة قد قامت ***في نفس من دنا وحلت الشمس ولاحدت

أول الشرح: «بسمه الذي لا إله إلا هو حمدا لله الذي ».

آخره: « ولا تحرقني بنار افشأنك يا جواد».

( الوطنية 1545 ) سنة 1277 ، بآخره أدعية من إنشاء البابية [ف 45/10].

شرح قصيدة الشافعي

= الخاطرية . كردسهري

شرح القصيدة الصوفية

= منازل السالكين ومقاصد السائرين . البخاري

شرح القصيدة الطنطرانية

(أدب)

تأليف : ؟

شرح على قصيدة معين الدين أبى نصر أحمد بن عبدالرزاق الطنطراني اللامية في مدح نظام الملك الوزير ، فذكر الشارح عقيب كل بيت كلاماً من التصوف ثم شرحه مختصراً بمطالب أخرى .

أوله : « يا خلي البال قد بلبلت بالبلبال بال .. المعنى يا من قلبه خال عن الهم والحزن وقد

ص: 406

شوقت قلبي بالهموم».

آخره : « و تناسب بين اللطف والدولة الغراء والتفات من الغيبة إلى الخطاب على حد قوله تعالى الحمد لله رب العالمين إياك نعبد وإياك نستعين».

(المرعشي 185م) نسخة حديثة .

شرح القصيدة الطنطرانية

(أدب)

تأليف : ؟

للشارح اهتمام بشرح اللغات والجوانب الأدبية في القصيدة ولم يتطرق إلى المعاني العرفانية منها إلا قليلاً.

أوله : « يا خلي البال قد بلبلت بالبلبال بال .. الخلي هو الفارغ القلب من الهموم وغيرها وبلبلت أي خلطت وشوشت».

آخره : « والجملة في محل الجر بأنه صفة بعد صفة لدولة والمعنى ظاهر كما ذكر ، والحمد لله على

الاتمام وصلى الله على محمد وآله الكرام».

(المرعشي 9000 م ) محمد صادق الحسيني القمي ، ربيع الأول 1067 .

شرح القصيدة الطنطرانية

( أدب)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله .. يا خلي البال قد بلبلت بالبلبال بال .. أي فارغ البال من الهم والحزن والبلية والبلبال الهم ووسواس الصدر ».

آخره :« والعقل لأجل بمنزلة الجدار للبعير في المنى عما لا يليق به أو من جلبت الشريف إذا صولته » .

( مكتبة الغرب 4794م) [ف 406] .

ص: 407

شرح القصيدة الطنطرانية

( أدب)

تأليف : ؟

أوله : « يا خلي البال قد بلبلت بالبلبال بال .. أبرح أحزن والأسى الحزن ، وسر أمر ، والصعب العاشق ، والراح كف اليد » .

آخره : « ويقال قصبات غراء وطاف فعل ماض بمعنى دار وأدوم أفعل التفضيل من دام».

( عبد العظيم 609 م ) يوم الخميس أول صفر 1257 [ف 344/1].

شرح القصيدة العينية لابن سينا

( فلسفة )

تأليف : ؟

شرح القصيدة التي يقول في أولها « هبطت اليك من المحل الأرفع».

أوله : « هبطت إليك .. الهبوط هو الحركة من علو إلى أسفل مع الشعور وبالشعور يباين السقوط». آخره : « أنعم برد جواب .. هو غني عن الشرح وهذا آخر ما قصدناه من الشرح .. وقد راعينا قانون مذهبه».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ ف 309].

شرح القصيدة العينية لابن سينا

= النهج المستقيم على طريقة الحكيم البحراني

شرح القصيدة العينية للجيلي

= المعارف الغيبية في شرح العينية الجيلية . النابلسي

ص: 408

شرح القصيدة العينية ، للحميري

( أدب)

تأليف : ملا حبيب الله بن على مدد الشريف الكاشاني ( 1340 )

شرح مختصر ، فيذكر الشارح بعد كل بيت أو أبيات المفردات اللغوية ثم يشرحها مع الاستفادة من الأحاديث المناسبة للأبيات المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وفي أوله تعريف مختصر بالحميري وبقصيدته ، وتم في شهر المحرم سنة 1299 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى موالاة أوليائه ومعاداة أعدائه .. إن الشعر وإن كان أحسنه أكذبه وإن الشعراء يتبعهم الغاوون ».

آخره: « ولكن يحتمل أن يقرأ بالرفع لتكون الجملة حالية وهو ضعيف غايته ، فليكن هذا آخر ما أردناه من شرح القصيدة ...».

( إحياء التراث 1982) محمد بن حبيب الشريف ( ابن المؤلف) جمادى الآخرة 1373.

شرح القصيدة العينية ، للحميري

(أدب)

تأليف : ميرزا فضل علي بن عبدالكريم التبريزي (1337)

شرح فيه شي من التفصيل والبسط على القصيدة العينية المشهورة، فيذكر بعد كل بيت المفردات اللغوية وما يتصل باعراب الألفاظ ، ثم يشرحه ويتطرق إلى بعض فضائل ومناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وربما يطوّل الكلام فيها . تم في رابع عشر شهر شوال سنة 1304 في النجف الأشرف.

أوله: «الحمد لله الذي شرح صدور أحبائه بموالاة أوليائه وأكمل صلواته وأفضل تحياته على محمد خاتم أنبيائه ».

آخره: « والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً وصلى الله على سيد الأنام وآله الكرام وسلم تسليماً كثيراً».

( إحياء التراث 1215) بخط المؤلف وأضيف في الهوامش فوائد مختلفة .

ص: 409

شرح القصيدة العينية ، للحميري

(أدب)

تأليف : الشيخ محمد باقر البيدكلي الكاشاني ( ق 14 )

شرح مختصر ،كتبه الشارح بالتماس بعض أصدقائه وسماه مع شرحه للقصيدة الاشكنوانية ب-«الشرحين»، ويعتني فيه بالجوانب الأدبية وينقل فيه بعض الأحاديث المناسبة .

أوله : «الحمد لله الذي زين البحور ببنان البيان للانسان تحت حكمة الأشعار كما زين حور قصورالجنان للغلمان».

آخره : « وكفانا مؤنة ذكره كوننا اثنا عشرية ، اللهم اغفر لي ولوالدي بحق هذه الذرية والحمد لله أولاً وآخراً».

( المرعشي 2481م ) بخط المؤلف.

شرح القصيدة العينية ، للحميري

( أدب)

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني ( 1305 )

بدأه بمختصر في معنى الشعر والشاعرية وترجمة السيد الحميري.

( مكتبة الغرب 158م) سنة 1270 [ف 222].

شرح القصيدة العينية ، للحميري

(أدب)

تأليف : ميرزا محمد رضا بن نور محمد القراچه داغي التبريزي ( ق 14)

شرح جيد في ثلاثة مراحل ( اللغة ، الإعراب ، المعنى ) مع مقدمتين في حديقتين في ترجمة الحميري وقصيدته وتم يوم الجمعة 17 ربيع الثاني سنة 1288 وتم إخراجه من السواد إلى البياض في يوم الأربعاء 21 ربيع الأول 1289 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على منبع آثاره التكوينية والتدوينية والكاف المستديرة على نفسها.

ص: 410

آخره : « ويغمضوا عن معايبه وأن يذكروا الشارح مع أبويه وسائر أقربائه بالاستغفار والاسترحام...».

( المرعشي 10692م) إبراهيم بن درويش محمد الكازروني ، سنة 1305 .

شرح قصيدة العينية ، للحميري

(أدب)

تأليف : ؟

شرح متأخر عن القرن الحادي عشر .

أوله : « ولنختم الأشعار بشرح قصيدة ورد في شأنها .. روى الشيخ فخر الدين في كتاب المنتخب .. لما كان من دأب الشعراء أن يتأنقوا ».

آخره : « وأنت رجل من العرب قال بلى ولكنى من وأنا على ولاية غيرك فأدخلت النار فانقلب لساني إلى لسان أهل النار والحمد لله على أوله وآخره وظاهره وباطنه».

(كلية الالهيات - مشهد 987) سنة 1259 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 139/2].

شرح قصيدة العينية للحميري

= اللآلي العبقرية في شرح العينية الحميرية . الفاضل الهندي

شرح القصيدة الفائحة في تجويدا . الفاتحة

( تجويد )

تأليف : شمس الدين محمد بن محمود السمرقندي الهمذاني (نحو 780)

شرح القصيدة التي نظمها الشارح نفسه لبيان قواعد التجويد المختصة بسورة الفاتحة، نظم القصيدة ثم شرحها لأنه رأى أن الهمم قاصرة عن قراءة القرآن الكريم وأكثر الناس يكتفون بقراءة سورة الفاتحة . ألفه بعد كتابه «روح المريد في شرح العقد الفريد » الذي حوى تجويد جميع القرآن المجيد.

ص: 411

أول القصيدة :

محمد الإله المستعان توسلا*** وبالصلوات الزاكيات توصلا

أول الشرح: « قوله : أمن شده الباء واجهرت معناه أظهر من شدة الباء فان الباء حرف شديدة مجهورة».

آخره : « واعلم أن أنواع المدات ستة عشر وقد ذكرناه في روح المريد في شرح العقد الفريد في نظم التجويد بياناً كافياً».

(المشكاة 1035م) بهاء الدين علي سنة 1100 ، في أواسط النسخة خرم [ف 148/1].

شرح قصيدة فرزدق الميمية

(أدب)

تأليف : المولى محمد شفيع بن محمد علي الأسترابادي (ق 11)

شرح جيد للقصيدة الميمية التي مدح الفرزدق بها الامام علي بن الحسين السجاد عليه السلام «هذا الذي تعرف البطحاء وطأته»، فيه شيء من التفصيل يتناول المسائل الأدبية على الأكثر ويوضح مقاصد الشاعر ، وقد تم في خامس شهر شوال سنة 1075 .

أوله : «إن أولى ما يصرف إليه البعيد من الهمم وينتهز لديه الفرص وتغتنم حمد الله سبحانه على ما تناصرت آلاؤه المزهرة في رياض الكرم».

آخره : « فقال نحن أهل بيت إذا أنفذنا شيئاً لم نرجع فيه وأقسم عليه فقبلها، وهذا آخر ما أردنا إيراده من شرح القصيدة ..».

( المرعشي 9874م) عبد الكريم بن محمد هادي الحسيني المرعشي التستري، 28 ربيع الأول 1157.

( إحياء التراث 2036م) عبد الحسين الفريدني . 25 ربيع الثاني 1264 ، كتبه لمحمد جعفر بن محمد قاسم الحسيني الرشتي في فريدن .

( المرعشي 8549 م ) محمد بن علي الرودسري الجيلاني ، سنة 1265 .

ص: 412

شرح قصيدة الفرق بين الضاد والظاء

( لغة )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن يوسف الرعيني الأندلسي (779)

شرح على قصيدة شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الهواري الأندلسي المريني، الميمية في الفرق بين الضاد والظاء ، وهو بعناوين ( اللغة ، البحر ، الإعراب ، المعنى).

أوله : «الحمد لله الذي اختص العرب بالفصاحة وجعلنا من بعدهم فرسان تلك الساحة فلهم الفضل السابق »

( المرعشي 3911 م ) نسخة قديمة نفيسة ، مخروم الآخر .

شرح قصيدة في علي الأكبر

= أنوار الحدائق السردرودي

شرح القصيدة الكلامية

= اللآلي الدرية في شرح الأبيات الفخرية . القاسمي

شرح القصيدة اللامية

( ؟ )

تأليف : ؟

شرح قصيدة نظمت سنة 1104 ، أولها :

بك في البداية بسملوا*** بك في النهاية حمدلوا

وهي في مدح أهل البيت عليهم السلام، وفي الشرح شواهد حديثية كثيرة منها خطبة البيان وأمثالها .

آخره: «الطرحة بالمهملة والراء ثم المعجمة شبه حوض كبير عند مخرج القناة وارخ الكتاب وارخه وارخه وقته والاسم الارخة بالضم ، تمت وبالخير عمت ».

( مدرسة مروي 721) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 166].

ص: 413

شرح القصيدة اللغزية في المسائل النحوية

= الطراز في الألغاز . السيوطي

شرح القصيدة المضرية

= الطلعة البدرية في شرح القصيدة المضرية .النابلسي

شرح القصيدة المنفرجة

= الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة . الأنصاري

شرح القصيدة الهمزية

= المنح المكية في شرح الهمزية . ابن حجر

شرح قصيدة النفس

= النهج المستقيم على طريقة الحكيم. البحراني

شرح قصيدة يقول العبد

( عقائد )

تأليف : الخليل بن العلاء

شرح معروف على قصيدة « يقول العبد » لسراج الدين الأوشي الفرغاني ( 575 ) بعناوين «قوله - قوله».

أوله : « قوله رضي الله عنه يقول العبد .. أراد بقول العبد نفسه وقوله في بدء متعلق بيقول ».

(كلية الالهيات - مشهد 1433م) فيض الله أفندي ، من القرن الثاني عشر ظاهراً، عليه تعاليق [ف 582/2].

شرح قصيدة يقول العبد

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 414

يتناول الشارح المشكلات اللفظية أو المعنوية.

أوله :« شرح المشكلات اللفظية والمعنوية، أوصاف الكمال هي القدرة والعلم والحياة والارادة وغير ذلك».

آخره: «كنه الشئ غياثه ، الوسع الطاقة ، والله الموفق بمنه وكرمه » .

(المرعشي 2258م) نسخة قديمة نفيسة مصححة .

شرح قطر الندى

(نحو)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (762)

شرح معروف مع عناوين «أصل - شرح » متداول تدريساً وشرحاً ، والأصل لابن هشام نفسه ، وقد اعتنى به علماء العربية اعتناء بالغاً .

أوله : « قال الشيخ الامام الفاضل .. الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله وفاتح البركات لمن انتصب لشكر أفضاله ، والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة رواقها».

آخره : « وأصلح لنا شأننا كله وافعل ذلك بوالدينا وأحبائنا وأهالينا وسائر المسلمين والمسلمات إنك قريب مجيب الدعوات » .

(الفيضية 1958 ) ميرزا محمد بن مير حسين بن علي رضا، يوم الجمعة تاسع صفر 1067 [ف 154/1].

(كلية الالهيات - مشهد 343 ) محمد بن إبراهيم الرضوي الحسيني، تاسع محرم 1085 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، أضرت به الأرضة [ف 173/1].

( مدرسة مروي 582 ) سنة 1094 ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 166].

(كلية الالهيات - مشهد 808) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة مخرومة الأول وعليها بعض التعاليق [ف 5/2].

( الفيضية 1675) من القرن الثاني عشر والثالث عشر ، مخروم الآخر ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 154/1].

( ملك 2115) 15 محرم 1206 [ف 313/1].

(الفيضية 1391) 11 شوال 1211 [ف 153/1].

ص: 415

(إحياء التراث 344 ) يوم الخميس 14 ربيع الثاني 1220، النسخة مصححة في الهوامش .

الامام الصادق - قزوين 247م حسن بن محمد علي، 12 رجب 1222 [ ف 366/1 ].

( عبد العظيم 631م ) يوم الخميس رابع رمضان 1224 ، مصحح عليه تعاليق [ف 344/1 ].

( الامام الصادق - أردكان 325 )علي التورو نبشتي، يوم الجمعة ثامن ربيع الأول 1228 [ف 64].

( إحياء التراث 363 ) إبراهيم بن يحيى، 17 جمادى الأولى 1229 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الامام الصادق - قزوین 308) ميرزا رحيم بن حسين علي، سنة 1230 [ف 198/1].

(كلية الالهيات - مشهد 344) عبد الله الموسوي، يوم الجمعة من جمادى الآخرة 1232 [ف 173/1].

(گوهرشاد 640) محمد حسين بن أحمد الشميراني ، 24 رمضان 1233، بدأ بالكتابة في طهران وأتمها في مازندران [ف 753/2].

(الفيضية 1433 ) محمد علي بن عبدالمحمد ، 29 شوال 1235 [ف 153/1].

( عبد العظيم 675م ) سنة 1241 ، نسخة مصححة [ف 345/1].

(الوطنية 1737م) سنة 1246 ف 319/10].

(ملك 2594 ) رجب علي بن صفر الشيرازي، شوال 1248 في مدرسة حاج محمد سعید بهبهان [ف 315/1].

( عبد العظیم 597م ) محمد باقر بن محمد ربیع چهار محلي الأصبهاني، يوم الاثنين 15 ذي القعدة ،1251 ، نسخة مصححة [ف 345/1].

( الخوانساري 458م ) أبو طالب بن محمد الخطيب السرخه اي ، سنة 1253، مصحح عليه تعاليق [ف 117/2].

(مكتبة الغرب 73) سنة 1253 [ف 150].

( عبد العظيم 430 سنة 1259 [ف 315/1].

(الامام الصادق - قزوین 253) علي أصغر بن فتح علي الساروي . 27 بهمن 1263ش في محلة مير مشهد ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 198/1].

ص: 416

(إحياء التراث 423) علي أكبر بن ميرزا بن عبد الله الموسوي، ليلة الاثنين 13 صفر 1265 في جهرم شرحت الشواهد في الهوامش.

(گوهرشاد 1536) محمد باقر بن مراد جمادى الأولى 1266 [ف 2093/4].

(گوهرشاد 656م ) عبد الرحمن بن علي سنة 1269 [ف 767/2].

(الفيضية 1083) إسحاق الحسيني يوم الاثنين 22 ذي القعدة 1271 [ف 153/1].

(مدرسة البروجردي 46) أحمد بن محمد معصوم بن محمد حسن القزويني الشيرازي الحائري، يوم الخميس 29 جمادى الأولى 1272 في شيراز.

( المرعشي 6404م ) سنة 1272 .

المرعشي 193م) أبو القاسم بن علي أصغر الكلبايكاني، سنة 1290.

( مدرسة مروي 686م ) إبراهيم بن أبو القاسم ، يوم الخميس 15 جمادى الآخرة 1259 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 295].

(الامام الصادق - أردكان 49 ) من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق [ف 45] .

(الفيضية 1079) من القرن الثالث عشر ظاهراً [ف 153/1].

(الفيضية 1392) من القرن الثالث عشر ، مجدول [ف 153/1].

(كلية الالهيات - مشهد 597م ) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 353/1 ].

(مدرسة ري 38م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 43].

( مدرسة مروي 579 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق ملكه محمود بن أبو طالب الحسيني الفروشاني الأصبهاني في يوم الجمعة 24 صفر 1321 [ف 166 ].

(المرعشي 54م ) نسخة حديثة أوراقها ملونة .

( المرعشي 8739 م ) محمد حسن بن الحاج حسين ، مخروم الآخر .

شرح قطرة البحرين

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

«قطرة البحرين» متن مختصر في الأصول الاعتقادية والفروع الفقهية على الأسس الشيعية ، وهذا الشرح الممزوج كتب على القسم الفقهي منه ولا نعلم أن الشارح شرح قسم العقائد أيضاً

ص: 417

المجلد 8

هویة الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محمد رادمرد

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة المجلّد الثّامن

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه.ق - 2010م).

تنضيد الحروف: السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 6 - 615- 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح اللّه، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 7957 /11-072250 / 11، هاتف: 540000- 455559/ 01 خليوي: 950004 /3 / 00961 - فاكس: 8550717/ 1 / 00961 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61، الهاتف 66464141

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الهاتف 07801553289

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما، 1388.

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5 -609 -397 -964 - 978 - ج 3: 5 -612 -397 – 964 - 978

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت: عربی

یادداشت: جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

شناسه افزوده: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 31 / 011

شماره کتابشناسی ملی: 1977446

ص: 4

«ش»

شرح قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي صاحب كشف الغطاء (1228)

شرح ممزوج استدلالي مختصر، دوّن منه الشارح شرح كتاب الطهارة وكتاب البيع إلى أواخر بيع الثمار، وكان تأليف الثاني بعد عودته من سفر خراسان، كتبه بطلب بعض الأعيان من أكابر المحصلين من الاخوان. تم ابنه الشيخ حسن كاشف الغطاء كتاب البيع من مباحث الخيارات.

أول كتاب الطهارة : «الحمد للّه الذي أحكم قواعد الدين.. هذا موجز المقال محتو على معظم الأقوال».

أول كتاب البيع : «الحمد للّه الذي اشتق نور الوجود من ظلمة العدم وجعل دين محمد بين الأديان كمنار على علم وأمته وسطاً لتشهد على الخلائق من جميع الأمم».

(ملك 2656) من القرن الثاني عشر. كتاب البيع [ف 313/1].

(گوهرشاد 741 م) أحمد بن علي بن كتان يوم الخميس 26 جمادى الآخرة 1237، نسخة مصححة. كتاب البيع [ف 852/2].

(الامام الصادق - قزوين 452) محمد القريشي ابن الشيخ عبد علي بن علي بن مسعود، يوم الجمعة ثامن ربيع الثاني 1242، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 163/1].

(ملك 1106) شهر رمضان 1260 [ف 313/1].

ص: 5

(المرعشي 4996) إبراهيم بن جعفر القمي، يوم الثلاثاء 14 صفر 1265، نسخة مصححة فيها بلاغات هي كتاب البيع فقط.

(الفيضية 922) يوم الخميس 22 محرم 1270، ملکه صالح بن مهدي (ابن ابن المؤلف). كتاب البيع [ف 154/1].

(إحياء التراث 3155م) من القرن الثالث عشر، مصحح مقابل.

(إحياء التراث 3510) من القرن الثالث عشر، كتب وصحح على نسخة المؤلف.

(إحياء التراث 4148) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 5639) كتاب المتاجر.

(مكتبة الغرب 732) مخروم الآخر [ف 150].

شرح قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء النجف (1262)

تتميم لحاشية والده على كتاب البيع من «قواعد الأحكام»، كتبه بطلب بعض الاخوان وتناول فيه مسائل «بيع الصرف» ولم يتم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد التمس مني بعض الاخوان أن أكتب لهم بيع القواعد من المكان الذي انتهى إليه شرح الوالد».

آخر القسم الموجود : « وينبغي خطاب العوام في هذه الأقسام بما يفهموه ويعرفوه بالألفاظ العرفية، الفصل الثالث...».

(إحياء التراث 3155 م) من القرن الثالث عشر، مصحح مقابل.

شرح قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي (ق 10)

(مكتبة الغرب 733) نصير الدين برقع بن صالح، سنة 986، كتب على نسخة المؤلف في عصره ظاهراً وعليه تعاليقه كتبت بعد وفاته قوبل بأمر مولانا محمود. من صلاة العيدين إلى آخر الهبة [ف 150].

ص: 6

شرح قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد تقي بن رحيم الحسيني الساروي (ق 14)

شرح استدلالي كبير بعناوين «قوله - قوله»، كتب صلاة المسافر منه في سنة 1278 وأحكام الخلل في 1277.

أول صلاة المسافر: «الحمد للّه رب العالمين.. قوله الفصل الخامس في صلاة المسافر، أقول قال اللّه سبحانه وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا».

(المرعشي 10649) بخط المؤلف. صلاة المسافر واحكام الخلل.

شرح قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح ممزوج متوسط مع تفصيل في بعض المسائل، دونه ابن المؤلف الشيخ علي شريعتمدار، والظاهر أنه لم يؤلف منه الا قليلاً، ولعله قطعة من كتابه «شوارع الأنام إلى قواعد الأحكام».

أول كتاب المعاملات : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب المعاملات وهو القسم الثاني من أقسام الفقه لأنه ينقسم إلى أربعة أقسام».

(المرعشي 3885) عبد العظيم بن علي الأردكاني اليزدى سنة 1246، نسخة مصححة على الورقتين الأولى منها اضافات لعلها بخط المؤلف. قطعة من المعاملات.

(الفيضية 290) من القرن الثالث عشر. قطعة من كتاب الطهارة [ف 155/1].

شرح قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الچهاردهی (1334)

شرح استدلالي بعناوين «قوله – قوله» كتب منه كتاب الطهارة والصلاة والصوم والوصية والأرث وقطع من الاجارة والحج والطلاق والوقف وغيره ولم يتم شرح كل الكتاب وبقيت بعض مباحث هذا القسم أيضاً مبتورة. تم كتاب الاعتكاف في يوم عيد الفطر سنة 1328.

ص: 7

أول كتاب الطهارة : «قوله بسم اللّه فباء بسم اللّه للاستعانة أو المصاحبة أو الملابسة فالجار متعلق بفعل الماضي المنوي في المقام».

(المرعشي 8177 - 8179) بخط المؤلف.

=إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد. فخر الدين الحلي

= بغية القاصد في مشكلات القواعد. التبريزي

= جامع الفوائد في تكملة شرح القواعد. التستري

=جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد. الحلي

=جامع المقاصد في شرح القواعد

=جوامع الكلام في شرح قواعد الأحكام. البروجردي

=دلائل الإحكام في شرح قواعد الأحكام ؟

=شق الأكمام في شرح قواعد الأحكام. الطهراني

=شوارع الأنام إلى قواعد الأحكام. شريعتمدار

=كشف اللثام والإبهام عن كتاب قواعد الأحكام الفاضل الهندي

=كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد. الحلي

= مصابيح الظلام في شرح قواعد الأحكام

=مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة. العاملي

=نظام الفرائد في شرح القواعد. القاربوز آبادي

=نفحات الإلهام في شرح قواعد الأحكام. البرغاني

شرح قواعد الإعراب

= شرح الإعراب عن قواعد الإعراب

=كاشف القناع والنقاب بازالة الشبه عن وجوه قواعد الإعراب

=موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب. الأزهري

ص: 9

شرح قواعد التوحيد

=التمهيد في شرح قواعد التوحيد. تركه

=شرح قواعد العقائد، للطوسي

=تحرير القواعد الكلامية في شرح الرسالة الاعتقادية. الجيلاني

= تلخيص المقاصد في شرح قواعد العقائد

=كشف الفوائد في إيضاح قواعد العقائد العلامة الحلي

شرح القواعد اللآلي

= حلّ المعاقد في شرح القواعد. أبو الشفاء

شرح القواعد والفوائد (فقه إمامي)

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

شرح بعناوين «قال - أقول» مع تفصيل في بعض مسائله واستدلال ومناقشات، وهو شرح كتاب «القواعد والفوائد» للشهيد الأول، وقد تم في غرة شهر شعبان سنة 1286.

أوله : «الحمد للّه على نعمه وآلائه وصلى اللّه على محمد وآله الأطهار.. أما بعد فيقول أقل عباد اللّه عملاً وأكثرهم زللاً».

آخره : «ولا يلتفت إلى من يدعي الاجماع على خلافها، ولا يخفى ما فيه..».

(المرعشي 8132) بخط المؤلف.

شرح القواعد والفوائد

=القلائد السنية على القواعد الشهيدية. الحرفوشي

= مصابيح الظلام في شرح قواعد الأحكام المازندراني

ص: 10

شرح القوافي الثلاث

= بديع الانتفاث بشرح القوا في الثلاث. الكوراني

شرح القوانين المحكمة (أصول الفقه)

تأليف : ملا أسد اللّه التبريزي (ق 13)

شرح مختصر على كتاب «القوانين المحكمة» لميرزا أبو القاسم القمي (1231).

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. علم لهذا العلم، لما كان علم هذا العلم مركباً إضافياً ثم صار علماً بالوضع الطارئ من جهة التخصيص» .

(عبد العظيم 646 م) سنة 1258 قسم تعريف الأصول والفقه أفرده في هذه النسخة بعض تلامذة المؤلف [ف 345/1].

شرح القوانين المحكمة

= زهر البساتين في حل مشكلات القوانين ؟

= العناصر المتين في شرح القوانين الشهرستاني

=الموازين في كشف معضلات القوانين. الحسيني المرندي

شرح قول ابن الحاجب في العطف (نحو)

تأليف : ؟

توضيح على عبارة «إذا عطف على معمولى عاملين مختلفين لم يجز العطف إلا في نحو في الدار زيد والحجرة عمرو» المنقولة في «الكافية» لابن الحاجب.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد لما رأيت قول ابن الحاجب في الكافية وهو أنه إذا عطف على معمولى عاملين مختلفين».

آخره : «ولهذا جاز العطف في نحو والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما أظنه وقف على كلام غير

ص: 11

الزمخشري فينبغي له أن يقيد الحذف بالوجوب، هذا آخر ما أوردناه في هذه المسألة واللّه يعلم».

(الخوانساری 225م) من القرن الثالث عشر [ف 181/1].

شرح قياس غير المتعارف

=المعارف على قياس غير المتعارف ؟

شرح قيد الشرائد ونظم الفرائد

= تفصيل عقد الفوائد بتكميل قيد الشرائد. ابن شحنة

شرح الكافل

=الإصباح الظاهر لذوي العقول الهادي إلى أدلة الكافل بنيل السؤول

=الكاشف لذوي العقول عن وجوه معاني الكافل بنيل السؤول

شرح الكافي (حدیث)

تأليف : ملا أحمد بن كمال الدين الشريف الشيرازي (ق 12)

شرح جيد ممزوج على قسم الأصول من كتاب «الكافي»، لم يتعرض المؤلف فيه إلى المباحث الرجالية وما يتعلق بالأسانيد التي تكفلت لبيانها كتب الرجال وأغنت الشارح عن البحث عنها، كتب متفرقات منه حين التحصيل ثم رتبه وأكمل الشروح حين مذاكرة الكتاب وتدريسه على جماعة من الطلاب.

كتب منه كتاب العقل والعلم وكتاب التوحيد وأتم الأول منهما في شهر ربيع المولود سنة 1117 في شيراز.

أوله : «الحمد للّه الذي جلّ عن مطارح أضواء الفكر جلاله وارتفع عن مواقع أنوار النظر كماله عجزت المدارك والعقول عن كنه كمال حكمته».

(المرعشي 2347) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 12

شرح الكافي (حديث)

تأليف : الأمير إسماعيل الحسيني الخاتون آبادي الأصبهاني (ق 12)

شرح كبير بالقول مع نقل الآراء والأقوال، فيذكر الحديث ثم يبحث عن سنده ثم دلالته مع ردّ آراء الفلاسفة والصوفية، ويبدو أنه كان في نية المؤلف أن يشرح الأصول فقط.

أوله : «الحمد للّه الذي جوده حديث كل ناطق وإحسانه فتق آثار كل عمل راتق الذي جعل الحديث من الصالحات».

(المرعشي 2549) بخطين بعضه كتابة أحمد الحسيني في انحرم 1311. الجزء الأول والثاني والثالث إلى الباب التاسع من كتاب التوحيد، وهو مخروم الآخر.

شرح الکافی (حدیث)

تأليف : الشيخ عبدالعزيز اللنكراني (ق 13)

(ملك 1633 و 2548) بخط المؤلف. بعض قسم الأصول والنسخة الأولى مخرومة الأول والآخر [ف 316/1].

شرح الكافي (حدیث)

تأليف : ملا محمد شاه

(ملك 1931) من القرن الثاني عشر. قطعة من الكتاب [ف 315/1].

شرح الكافي (الأصول) (حدیث)

تأليف : صدرالدین محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

شرح كبير فلسفي عرفاني معروف يتخلله بحوث رجالية حول بعض الأسانيد والرواة، كتب منه كتاب العقل والتوحيد والحجة، وتم كتاب العقل والعلم في شيراز سنة 1044. يحاول الشارح -كما نفهم من مقدمته - أن يجمع في شرحه هذا خلاصة أقوال العلماء الراسخين ونقاوة أذواق

ص: 13

الحكماء المتألهين وفيه رموز الآيات القرآنية وتأويل الأحاديث النبوية والكلمات الولوية.

أوله : «الحمد للّه الذي جل عن مطارح أضواء الفكر جلاله وارتفع عن مواقع أنوار النظر كماله عجزت المدارك والعقول عن كنه كمال حكمته».

(المرعشي 4322) بخط المؤلف، نسخة مخرومة الأول وهي مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 7747) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة قابلها أبو الحسن بن عبداللّه بن إسماعيل الخلخالي على نسخة المؤلف في سنة 1083. كتاب العقل والعلم.

(الفيضية 124) مير زين العابدين بن السيد باقر الحسيني الساكن في ساليان، يوم الثلاثاء 28 محرم 1190 [ف 137/1].

(الخوانساري 87) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق شرح كتاب العقل والتوحيد والحجة [ف 65/1].

(گوهرشاد 1355) من القرن الثاني عشر وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 1948/4].

(ملك 891) من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية. إلى آخر كتاب العقل والعلم [ف 316/1].

(مدرسة مروي 707) عبدالصمد بن علي أصغر، يوم الاثنين سلخ ذي القعدة 1202. كتاب العقل والعلم [ف 169].

(الوطنية 1459) سنة 1212 في أصبهان [ف 487/9].

(المرعشي 8831) مهر علي ذو القعدة 1214 في الكاظمية. كتاب العقل والتوحيد.

(الوطنية 825) زين العابدين بن عبد الجبار الشريف الموسوي، سنة 1219 [ف 328/8].

(إحياء التراث 4461) يوم الأربعاء 14 محرم 1227 (آخر كتاب التوحيد)، يوم الاثنين سابع ربيع الأول 1229 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. كتاب التوحيد والحجة.

(الوطنية 560) محمد رفيع، سنة 1229 [ف 53/8].

(كلية الالهيات - مشهد 571م) ذو الحجة 1241 [ف 314/1].

(إحياء التراث 2614) سنة 1241، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق بتوقيع النوري.

(إحياء التراث 2576م) السيد أبو الحسن بن محمد حسين الحسيني الرشتي التنكابني

ص: 14

26 محرم 1244 في جوارده من محال جيلان، مصحح مقابل.

(إحياء التراث 3330) السيد أبو الحسن التنكابني، العشرة الثالثة من ربيع الأول. 1244 في طبرستان (آخر كتاب التوحيد)، مصحح مقابل. كتاب التوحيد والحجة. مخروم الآخر.

(إحياء التراث 1565) ربيع الأول 1257. كتاب العقل والعلم.

(ملك 2743) أحمد بن محمد جعفر ساغر، أول رجب 1277، إلى الحديث 210 من كتاب العقل والعلم [ف 316/1].

(عبد العظيم 25) من القرن الثالث عشر. كتاب التوحيد [ف 346/1].

(ملك 1878) محمد باقر الرضوي، آخر شعبان 1335 [ف 316/1].

(مكتبة الغرب 735) نسخة مجدولة مخرومة الآخر [ف 151].

(مكتبة الغرب 736) كتاب العقل إلى الحديث الثاني من باب صفة العلماء [ف 151].

شرح الكافي (حدیث)

تأليف : حسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندراني (1086)

شرح مختصر بالقول على أصول «الكافي» وروضته وكتب الزكاة والصوم والخمس من قسم الفروع. تم كتاب العقل وفضل العلم منه في 14 صفر سنة 1063.

كتاب العقل والجهل منه إلى التوحيد بعناوين «الأصل - الشرح» وفيه بسط و تفصيل نسبی، والبقية ممزوج مختصر لا تفصيل فيه أو هي بعناوين «قوله قوله».

أوله : «يا عالم الدقائق والسرائر ويا ملهم الحقائق على الضمائر لك الحمد على ما أعطيتنا من دقائق الأسرار».

(إحياء التراث 1703) قريب من عصر المؤلف، صححه الناسخ. قسم الروضة

(المرعشي 9629) قريب من عصر المؤلف كتاب الروضة.

(الفيضية 614) بخط بنت المؤلف كتاب العقل والعلم [ف 156/1].

(كلية الالهيات - مشهد 864) بدر الدين الحسيني الجزائري، قريب من عصر المؤلف مصحح إلى كتاب العقل والتوحيد [ف 33/2].

ص: 15

(ملك 2756) يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى 1025؟. كتاب العقل والتوحيد [ف 317/1].

(الإبراهيمي 1461) محمد رفيع بن نورالدين ربيع الثاني 1067، نسخة مصححة مقابلة. كتاب العقل والتوحيد [ف 234].

(گوهرشاد 214) يوم الجمعة 14 ذي الحجة 1073، مخروم الأول. قسم الأصول [ف 185/1].

(گوهرشاد 216) محمد کاظم بن محمد قاسم السبزواري، ذو القعدة.1082. كتاب التوحيد من الأصول [ف 187/1].

(المرعشي 5495) محمد هاشم بن محمد إبراهيم الحسيني السمناني، خامس شهر صفر 1084، نسخة مصححة فيها بلاغات من أول الكتاب إلى أبواب فضل العلم.

(مدرسة مروي 47) أحمد بن كمال بن أحمد ربيع الأول 1084، مجدول فيه أربع لوحات فنية قسم الأصول (إلى آخر كتاب العشرة) [ف 168].

(ملك 1918) أحمد بن كمال بن أحمد، قوبل على نسخة الشارح كما كتب ابنه محمد هادي في رجب 1086. كتاب العقل [ف 317/1].

(إحياء التراث 3706) سابع شوال 1086، نسخة مصححة. كتاب الحجة مخروم الأول.

(المرعشي 8681) سلطان بن محمد بن رفيع الدين محمد الأصبهاني، سلخ ذي الحجة 1087. كتاب الدعاء إلى آخر العشرة وكتاب الروضة.

(المرعشي 3242) كتاب الحجة من هذه النسخة بخط محمد هاشم بن محمد کاظم الأصبهاني. تاسع ذي القعدة 1088. بقية الكتاب بخط غيره وتم في 12 صفر 1088. قابله ابن المؤلف محمد هادي المازندراني على نسخة أبيه لحسين علي خان وأتم المقابلة في شهر محرم 1089، کتاب الحجة إلى العشرة.

(إحياء التراث 3407) ملكه ميرزا محمد الساروي في سنة 1091 بأصبهان. كتاب الدعاء إلى آخر العشرة وقسم الروضة.

(گوهرشاد 856) إبراهيم الكشميري، 14 رجب 1093، مصحح مخروم الأول إلى كتاب العقل والتوحيد [ف 1162/3].

(إحياء التراث 2522) 20 شوال 1094 مجدول بأوله لوحة فنية قسم الأصول.

(إحياء التراث 2607) بهاء الدولة عبد الكريم، سنة 1096، مصحح عليه بعض التعاليق من أول قسم الأصول إلى كتاب العقل وفضل العلم.

ص: 16

(ملك 1309) محمد هادي بن علي رضا التنكابني، يوم الاثنين 16 رجب 1099، الأوراق السبع الأولى حديثة الكتابة. كتاب الحجة [ف 317/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1898) من القرن الحادي عشر. كتاب العقل والتوحيد [ف 1951/3].

(ملك 1953 و 2210) من القرن الحادي عشر الجزء الأول وكتاب الحجة [ف 317/1].

(مدرسة مروي 375) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق. كتاب العقل والعلم [ف 168].

(مدرسة مروي 765) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة. كتاب الحجة والروضة [ف 168].

(إحياء التراث 2105) محرم 1102، مصحح عليه بلاغ من دون اسم كاتبه. كتاب العقل والتوحيد.

(مدرسة مروي 328) محمد فصيح الطالقاني، 12 ربيع الأول 1106، مصحح عليه بعض التعاليق. كتاب التوحيد [ف 168].

(إحياء التراث 2906) محمد حسن بن درويش علي بن ملا درویش محمد، 14 رمضان 1117، فيه تصحيحات قليلة، عليه تملكات من أواخر القرن الثاني عشر. كتاب العقل وفضل العلم.

(إحياء التراث 2638) غلام محمد بن عطاء اللّه الدهخوارقاني، يوم الاثنين 12 صفر 1127، صححه الناسخ. قسم الروضة

(إحياء التراث 1695) محمد بن علي رضا المازندراني، ربيع الأول 1127 في مدرسة السلطاني بخدمة ملا علي العلي آبادي.

(گوهرشاد 942) محمد جعفر بن محمد قلي، ربيع الثاني 1131. كتب بأمر آقا محمد حسين قسم من الفروع [ف 1295/3].

(الفيضية 1129) سلخ ربيع الأول 1134. كتاب الروضة [ف 156/1].

(المرعشي 4017) محمد علي بن عبد اللطيف الرازي، 27 جمادى الآخرة 1149، نسخة مصححة عليها تعاليق من ابن المؤلف حسن علي وميرزا محمد هاشم الموسوي الچهار سوقى بخطه. شرح الروضة.

(إحياء التراث 1090) من القرن الثاني عشر، قرأه أحد العلماء محي اسمه وصححه وأتم التصحيح في يوم الخميس 15 ربيع الثاني 1168. كتاب التوحيد.

ص: 17

(الامام الصادق - أردكان 11) من القرن الثاني عشر، مصحح بعض الأوراق حديثة الكتابة. قسم الأصول إلى كتاب العقل [ف 18].

(عبدالعظیم 170) من القرن الثاني عشر. نسخة مصححة. كتاب التوحيد [ف 347/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1690] من القرن الثاني عشر عليه تعاليق من مرتضى فرهنك، كتاب العقل والجهل [ف 799/3].

(گوهرشاد 291) من القرن الثاني عشر. كتاب التوحيد [ف 249/1].

(گوهرشاد 1324) من القرن الثاني عشر، مصحح. كتاب العقل [ف 1923/4].

(مدرسة مروي 215) من القرن الثاني عشر، الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة أكملت في ربيع الأول 1285، كتاب العقل والعلم [ف 168].

(ملك 1218) من القرن الثاني عشر. كتاب الايمان والكفر إلى العشرة [ف 317/1].

(ملك 1352) من القرن الثاني عشر مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى أواخر صلاة المسافر [ف 314/1].

(الوطنية 89) من القرن الثاني عشر كتاب العقل [ف 293/8].

(ملك 1726) علي بن محمد الخاري، سنة 1230، كتبه للسيد حسن كتاب العقل والتوحيد [ف 317/1].

(الإبراهيمي 1604) كتاب العقل والتوحيد [ف 235].

(ملك 6143) كتاب الايمان والكفر، مخروم الأول والآخر [ف 317/1].

(مكتبة الغرب 737 نسخة مصححة مقابلة. كتاب الروضة [ف 151].

(مكتبة الغرب 738 باب الاضطر إلى الحجة إلى آخر الدعاء وكتاب الزكاة والخمس والروضة [ف 151].

(المرعشي 2724 نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول.

(المرعشي 7939) نسخة حديثة فيها قطعة من كتاب الحجة ثم الجزء السادس من بحار الأنوار ثم شرح كتاب العقل والتوحيد لملا خليل القزويني جمعت في مجلد واحد لتشابه الخطوط.

شرح الكافي (حدیث)

تأليف : محمد هادي بن محمد صالح المازندراني (ق 12)

ص: 18

شرح مفصل على قسم الفروع من «الكافي».

أول كتاب الطهارة : «كتاب الطهارة الكتاب فعال من الكتب بالفتح وهو الجمع سُمي به المكتوب المخصوص بجمعها المسائل المتكثرة وهو أيضاً مصدر مزيد مسبق من المجرد».

أول كتاب الزكاة : «كتاب الزكاة، الزكاة تطلق لغة على النماء وعلى الطهارة يقال زكا المال إذا نما وقال تعالى شأنه اقتلت نفساً زكية وشرعاً القدر المعلوم من المال الواجب ».

(إحياء التراث 4451) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها إضافات من كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الجنائز.

(الخوانساري 165) ناصر بن أحمد بن علي بن جعفر البربوري البحراني، يوم الجمعة 13 جمادى الآخرة 1134، كتبه بأمر عمه الشيخ يوسف بن علي بن جعفر البحراني في شاه جهان آباد (الهند)، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة. كتاب الزكاة والصوم والحج [ف 123/1].

شرح الكافي (حدیث)

تأليف : السيد هاشم النجفي

ذكر حديثاً أو أحاديث بنصها ثم شرحها بعناوين «السند، اللغة، المتن»، وفي الأخير نقل أقوال كبار المحدثين والفقهاء وربما ناقش بعضها.

(المرعشي 8541) قطعة مصححة من كتاب الطهارة مخرومة الأول والآخر.

شرح الكافي

=البضاعة المزجاة. قار ياغدي

=الذريعة إلى حافظ الشريعة. الجيلاني

=الرواشح السماوية في شرح أحاديث الامامية. الميرداماد

=الشافي في شرح الكافي. القزويني

=شواهد الاسلام

=كشاف حقائق الأحاديث. كاشف الدين

ص: 19

=كشف الكافي. شاه محمد

= مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول. المجلسي

=هدي العقول إلى أحاديث الأصول. الخطي

شرح الكافية (نحو)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

شرح ممزوج فيه تفصيل وبسط على رسالة «الكفاية» لابن الحاجب النحوي، كتبه الشارح بطلب عبدالعزيز بن عبداللّه وقدمه إلى الأمير يار محمد بن جان وفائى، وبحث في أوله عن أصول عامة مفيدة في فهم المسائل المبحوث عنها في المتن.

كتب شخص في آخر نسخة من هذا الكتاب أن الشارح كتبه بعد حاشيته على الفوائد الضيائية.

أوله : «أحمد اللّه على ما ألهمني كن عصامياً لا عظامياً وإن كنت ابناً للكرام وخلفاً عن الأعلام وحفظني أن اكون أمسياً».

آخره : «وصلّ على خير الوسائط صلاة تدعوه إلى شفاعتي وعلى آله وصحبه الذين بعبوديتي لهم افتخاري وبراعتي».

(إحياء التراث 3434) يحيى بن جابر، من القرن العاشر، مصحح عليه تملكات كثيرة.

(كلية الالهيات - مشهد 1174) أحمد بن محمد بن أحمد بيك وأخوه عبداللّه بن محمد. يوم الخميس 17 محرم 1276 في مدرسة الترجان مصحح عليه تعاليق وبأوله منظومة أبي الحسن حازم بن محمد الأنصاري [ف 303/2].

شرح الكافية (نحو)

تأليف : شهاب الدين علي بن محمد بن محمود الكازروني

شرح جيد، كتب باسم عطا ملك بن ملك علاء الحق.

ص: 20

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن أول ما يبتنى عليه أساس الكلام وأولى ما يرتفع به أرهاص المراص ذكر اللّه الحق العلام».

(مدرسة ري 39) من القرن الثامن أو التاسع، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 44].

شرح الكافية (نحو)

تأليف : رضي الدين نجم الأئمة محمد بن الحسن الأسترابادي (686)

شرح ممزوج كبير مهم معروف على رسالة «الكافية» لابن الحاجب النحوي (641)، وهو بعناوین «قوله - قوله»، كتبه بالتماس بعض تلامذته حين قراءة الرسالة عليه، تعرض الشارح فيه إلى توضيح المقاصد وتبيين ما يحتاج إلى البيان مستشهد بآيات من الكتاب الكريم والشعر العربي الصميم، وقلما يتطرق إلى نقل مذاهب أئمة النحاة ومناقشتها. أتمه بالنجف الأشرف في شوال سنة 683، وذكر بعض أنه ألف في سنة 686.

أوله : «الحمد للّه الذي جلت آلاؤه عن أن تحاط بعد وتعالت كبرياؤه عن أن تشتمل بحدّ تاهت في موامي معرفته سابلة الأفهام وغرقت في بحار عزته سابحة الأوهام».

آخره: «ولا تلي هذه الزيادة هاء السكت بخلاف زيادة الإنكار لأن هذه إنما تزاد إذا لم تقصد الوقف».

(الخوانساري 59) ثامن ذي الحجة سنة 683، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول وبعض الأوراق ليست من الأصل [ف 46/1].

(مكتبة الغرب 740) أوحد بن أحمد السيواسي، 14 ذي القعدة 729 [ف 152].

(إحياء التراث 1323) 28 شعبان 828 (آخر الجزء الأول)، صححه الناسخ، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

(المرعشي 9425) سلخ شهر رجب 839.

(المرعشي 10071) محمد بن الياس البخاري، ثامن ذي الحجة 840 الورقة الأولى وأوراق من أواسط النسخة حديثة الكتابة.

(المرعشي 7464) أواخر جمادى الآخرة 856، قابلها وصححها محمد بن أسعد

ص: 21

الصديق الدواني وأتمها في يوم الأربعاء 19 جمادى الأولى 888 وكتب فهرسها قوام الدين محمد الحسني السيفي في غرة شهر رمضان 1099 في قزوين.

(المشكاة 151) محمد بن عمر بن محمد الأخلاطي، يوم الأربعاء 11 رمضان 867، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وربما كتبت في أوراق ملصقة [ف 413/2].

(إحياء التراث 3734) محمد بن طاهر بن حبيب العجمي، من القرن التاسع، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، ملكه حیدر قلی بن نور محمد خان الكابلي في سنة 1361 و محمد شیخی بن موسى الطرسوسي الحسيني و محمد بن إسماعيل في سنة 1026. المجلد الثاني من الموصولات إلى آخر الكتاب.

(المرعشي 1657) علي بن محمد بن طولون الحنفي، يوم الأحد 16 جمادى الأولى 907، في المدرسة اليونسية بدمشق، نسخة مصححة مقابلة.

(مدرسة مروي 543) أسد اللّه بن عباد اللّه الحسيني الحوزي المغازة، يوم الجمعة 16 ذي الحجة 981 [ف 170].

(مدرسة مروي 150) حسين بن علي بن محمد بن أحمد الحسيني النديدي الأحسائي يوم الاثنين أول رجب 992 (آخر قسم المعربات)، يوم الخميس 23 شعبان نفس السنة (آخر الكتاب)، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق [ف 170].

(الوطنية 520) لعله من القرن العاشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 21/8].

(المرعشي 5528) نسخة قديمة مخرومة الأولى مصححة عليها تعاليق يسيرة.

(المرعشي 7920) ناصر بن عبد الحفيظ بن عبد اللّه بن المنلا، ذي القعدة 1039، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة قرأها جماعة من العلماء.

(ملك 1221) محمد شريف القريشي الهاشمي الأحمد آبادي، تاسع رجب 1064، كتب العبد الصمد بن عبدالصمد العمودي الصديقي الشافعي العيدروسي، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية، عليه تملك جماعة [ف 318/1].

(الوطنية 785) سنة 1077. عليه تعاليق [ف 288/8] .

(المرعشي 1716) علي بن الحسين بن عز الدين الشامي، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الثاني،1078 نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة أضرت بها الأرضة من أول الكتاب الى بحث المعربات من الأسماء.

(المرعشي 10085) محمد مهدي بن رشيد الدين محمد السيهري 0 14 ذي الحجة 1095.

ص: 22

(إحياء التراث 1420) محمد صالح بن محمد أمين الفاني الكرماني، 12 رمضان 1096، مصحح عليه تعاليق وبلاغات.

(الوطنية 620) من القرن الحادي عشر [ف 100/8].

(المرعشي 10255) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 3232) صادق بن محمد طاهر الحسيني الخوزاني، غرة محرم 1121، عليه تعاليق وفي الورقة الأولى كتبت أشعار وفوائد مختلفة.

(ملك 3055) فضل اللّه بن محمد رفيع الكاتب العاملي، خامس ربيع الأول 1139 [ف 319/1].

(الفيضية 549) ملكه عبد الرحمن بن محمد الحموي في سنة 1160 [ف 156/1].

(الفيضية 128) عبدالوهاب بن حاجي مصطفى، يوم الثلاثاء 23 شهر ؟ سنة 1234 [ف 156/1].

(المشكاة 1153) نسخة جيدة عليها تملكات كثيرة [ف 2301/6].

(ملك 1223) [ف 319/1].

شرح الكافية (نحو)

تأليف : تقي الدين منصور بن فلاح اليمني (680)

شرح بعناوين «أصل - شرح».

أوله : «بسم اللّه.. وبه أثق وأستعين وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين».

شرح الكافية (نحو)

تأليف : ؟

(الوطنية 945) سنة 1024 [ف 440/8].

شرح بعناوين «قوله - قوله» على «الكافية» لابن الحاجب.

آخره : «ولنا فيه نظر ذكرته في النهاية، هذا آخر كلامنا في شرح الكافية والحمد لواجب الوجود والشكر لمفيض الخير والجود».

ص: 23

(إحياء التراث 4119) علي بن أبو بكر بن جبرئيل بن محمد الهمذاني. يوم الخميس 26 شعبان 912 مخروم الأول.

شرح الكافية (نحو)

تأليف : ؟

أول النسخة : « قوله أي المركبات المعدودة أي فيما سبق بقوله وهي المضمرات والموصولات وأسماء الاشارة بناء على أن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأول».

آخره : «لما رأيت الطفرة من المتصدين لحله عن تدقيقه وعدم الظفر بمقصوده فيما تعرضوا لتحقيقه والحمد للّه على الاتمام والصلاة والسلام على رسو رسوله الأنام».

(إحياء التراث 4413م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

شرح الكافية (نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج كبير.

أوله : «قال المصنف بسم اللّه.. الكلمة عادلاً من الطريق المأثور المشهور بين الجمهور من الابتداء بالبسملة».

(كلية الالهيات - مشهد 1952) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق [ف 989/3 ].

شرح الكافية (نحو)

تأليف : ؟

شرح بعناوين «قوله - قوله» مستل من شرح إسحاق بن محمد ابن الحميد الملقب بكبير الدهلوي.

ص: 24

أوله : «هذه فوائد منقولة من شرح إسحاق».

(الوطنية 55م) [ف 55/7]

شرح الكافية (نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر لم يُعرف الشارح لخرم أوله وآخره.

(المرعشي 95) نسخة من القرن الثاني عشر.

شرح الكافية (نحو)

شرح مختصر نسب على الورقة الأولى من النسخة إلى ابن الحاجب نفسه.

أوله : «قوله الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد قوله لفظ يشتمل الكلمة وغيرها لأنه لما يتلفظ به».

(المرعشي 2835) سادس محرم 706 بدمشق (لعله تاريخ التأليف). نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

شرح الكافية (نحو)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله أجمعين».

آخره: «مع التنوين كقولك في اتمن اتمناً».

(الوطنية 1277م) من القرن الحادي عشر [ف 267/9].

شرح الكافية (نحو)

تأليف : ؟

ص: 25

تم في شوال سنة 1045.

أوله : «الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد وهي اسم وفعل وحرف لأنها إما أن تدل على معنى في نفسها».

آخره: «ما قبلها بقلب الفاء، اللّهم اجعل عاقبة أمورنا خيراً..».

(ملك 5821) أول شوال 1053 [ف 318/1].

شرح الكافية

=أو فى الوافية في شرح الكافية. الطوسي

=غاية التحقيق. صفي بن نصير

=الفوائد الشافية في إعراب الكافية ؟

=الفوائد الضيائية في شرح الكافية. الجامي

=كشف الوافية في شرح الكافية. الحلبي

=المتوسط من شروح الكافية ؟

=المعافية في شرح الكافية. الدولت آبادى

=الموشح في شرح الكافية. الخبيصي

=الوافية في شرح الكافية. الأسترابادي

شرح كافية ذي الأدب في معرفة كلام العرب (نحو)

تأليف : ؟

شرح أو حاشية بعناوين «قوله - قوله» على رسالة «الكافية» لابن الحاجب النحوي.

أوله : «الحمد اللّه كفاء افضاله والصلاة على نبيه محمد وعترته وآله».

آخره : «عند عروض حدفه اعتباراً لجائز عند عروض الحذف».

(الوطنية 1421) أبو الحسن بن محمد بن الحسن الكاشاني، أوائل شهر صفر 714 (لعله مؤلف الكتاب) [ف 439/9].

ص: 26

شرح الكافية لابن مالك (نحو)

تأليف : ؟

شرح بعنوان «ص - ش » على أرجوزة ابن مالك الكبيرة المعروفة ب« الكافية الشافية».

أوله : «خطبة الكافية الشافية

قال ابن مالك محمد وقد***نوى إفادة بما فيه اجتهد».

آخره: «وروي أيضاً التثليث في ميم مصحف

لآله منها صلاة وافرة***وأنعم باطنة وظاهرة.

(المشكاة 231) محمد بن عثمان بن محمد بن سلمان بن عطير الزرعي الحنبلي، يوم السبت سادس جمادى الأولى 744، قابله الناسخ على نسخة صحيحة في سنة 748، الأوراق الأولى والأخيرة أضرت بها الرطوبة، انتقد الكتاب والأرجوزة السيد مهدي بن حسن القزويني، احتمل المفهرس أن يكون الكتاب «الوافية في شرح الكافية» لابن مالك نفسه [ف 415/2].

شرح كتاب الاجارة من الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح بعناوين «قوله - قوله» على كتاب الاجارة من «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676).

أوله : «قوله ره كتاب الاجارة وفيه فصول أربعة الأول في العقد وثمرته.. أقول الكلام في المقام كسائر أبواب العقود».

(الخوانساري 272) 27 ربيع الثاني 1275، نسخة مصححة عليها تعاليق.

شرح كتاب الارث من المختصر النافع (فرائض)

تأليف : ؟

ص: 27

شرح توضيحي كتبه الشارح حين تدريس الكتاب على تلامذته ولم يتطرق فيه إلى الاستدلالات الطويلة إلا عند الحاجة في بعض المواضع.

أوله : «أما بعد حمد اللّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين، فقد أملينا لكتاب المواريث من كتاب النافع».

آخره : «واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وصلى اللّه على محمد وعترته الطاهرين».

(المرعشي 6337م) حسن بن إبراهيم سنة 1018.

شرح كتاب التجارة (فقه إمامي)

تأليف : أحمد بن على مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

شرح مفصل.

أوله : «قال والقسم الثاني في العقود وفيه خمس عشر كتاباً.. واعلم أن المصنف بنى الأمر في كتابه على جملته على أربعة أقسام».

آخره: «وهو واضح هذا تمام الكلام فيما يحرم التكسب به بقى الكلام فيما يحرم التكسب به لأجل الوجوب..».

(إحياء التراث 3828م) من القرن الثالث عشر وفي عصر المؤلف، نسخة مصححة.

شرح كتاب التوحيد (تصوف)

تأليف : محمد بن إبراهيم بن عباد

شرح على كتاب «التوحيد» لأبي الفضل تاج الدين أحمد بن عبدالكريم بن عطاء اللّه الاسكندري، تناول الشارح فيه ما يتصل بالتصوف والعرفان وكان مبهماً في كلام المصنف يحتاج إلى بيان و توضيح.

أوله : «قال الفقير إلى اللّه تعالى المعتمد في غفران ذنوبه».

ص: 28

آخره : «و تابعيهم باحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد للّه رب العالمين».

(الوطنية 1923) يوم الخميس عاشر رجب 944 (لعله تاريخ التأليف) [ف 594/10].

شرح كتاب الحج من إرشاد الأذهان (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن محمد صالح البرغاني القزويني (بعد 1288)

شرح ممزوج استدلالي مختصر، تم في يوم الأحد العشرة الثانية من جمادى الأولى سنة 1288.

أوله : «كتاب الحج والنظر فيه في أمور أربعة الأول في أنواعه وهو ينقسم إلى واجب وندب فالواجب بأصل الشرع».

آخره: «ومن أرادها فعليه بالرجوع إلى الكتب المصنفة فيها للأصحاب رضوان اللّه عليهم..».

(المرعشي 3404م) بخط المؤلف وقد صحح النسخة وأضاف عليها.

شرح كتاب الصلاة (فقه مقارن)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر على كتاب في أحكام الصلاة على مذاهب فقهاء أهل السنة يتبعها أحكام الوضوء والغسل.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل مقيم الصلاة في جنات تجري من تحتها الأنهار وتاركها في عذاب أليم».

آخره: «فان أجنب ولم يغتسل حتى أسلم اختلف المشايخ فيه».

(المرعشي 4257م) من القرن الثالث عشر.

شرح كتاب في الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

ص: 29

شرح توضيحي مختصر على أحد المتون في أصول الفقه لأحد أعلام أهل السنة. لم يتطرق الشارح فيه إلى ما هو خارج عن الموضوع بل يحاول أن يجمع أراء كبار فقهاء المذاهب الأربعة، ويبدو أنه أشعري المذهب.

(المرعشي 4586) لعل النسخة من القرن التاسع، وهي مخرومة الأول والآخر والأوراق فيها مشوشة.

شرح كتاب في الفقه (فقه زيدي)

تأليف : ؟

شرح مختصر على كتاب فقهي لأحد الزيدية، ولعله من شروح كتاب «الأزهار في فقه الأئمة الأطهار» للامام المهدي أحمد بن يحيى الحسني (840)، وهو توضيحي فيه إشارات إلى الأدلة وأقوال كبار علماء المذهب.

آخره : «أما إذا حالفه على قوم مخصوصين فانها لا تكون فسقاً وإن كانت عدواناً فهذا هو الأولى في تحقيق حكم المحالفة والمناصرة».

(المرعشي 5529) نسخة مصححة مخرومة الأول.

شرح كتاب في الكلام (کلام)

تأليف : ؟

شرح بعناوين «قال - أقول» على متن كلامي مختصر على مذاهب أهل السنة، ويبدو أنه في مقصدين فيهما أقعام تشتمل على صحف فيها فصول ومباحث، ومن القطعة الموجودة من الكتاب من المقصد الأول ثلاثة أقسام: الأول في الوجود والماهية، الثاني في الأعراض، الثالث في الجواهر، ومن المقصد الثانى الذي هو في المسائل ست عشرة صحيفة.

(المرعشي 349) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر، وهي مصححة.

ص: 30

شرح كتاب في النحو (نحو)

تأليف : ؟

أوله : «قال المصنف هذه، أى الرسالة المحققة أو المعنونة المنزلة لتمييزها منزلة المسار الية المحسوس».

(الامام الصادق - قزوين 143) عليه تعاليق كثيرة، مخروم الآخر [ف 283/1].

شرح كتاب القضاء (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح على كتاب القضاء لأحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي (ق 13).

(الخوانساري 217) أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر [ف 167/1].

شرح كتاب القضاء

= المناهج

شرح الكتاب لسيبويه (نحو)

تأليف : أبى سعد حسن بن عبداللّه السيرافي (368)

شرح معروف مهم يقال إنه أثار حسد بعض النحويين على الشارح.

أوله : «قال الفاضل.. قال سيبويه رحمه اللّه تعالى هذا باب علم ما الكلام من العربية، قال أبو الحسن هكذا موضوع كتابه».

(المرعشي 3597) نسخة مجدولة من القرن الحادي عشر مخرومة الآخر.

ص: 31

شرح كتاب الميراث من الروضة البهية (فرائض)

تأليف : صدرالدین محمد بن عبد المهدي (المرعشي التستري (ق 14)

شرح استدلالي مختصر على قسم الفرائض من كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية»، نقلت أقوال الشهيد الأول بعناوين قال «المصنف» والشهيد الثاني بعناوين «قوله»، وعلق الشارح عليها بما يرتئيه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه جملة وافية متعلقة بأحكام الميراث كتبتها لايضاح كتاب الميراث من الروضة البهية».

(المرعشي 4777) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

شرح الكشاف، للزمخشري

كشف الكشاف اللنكرودي

=مدارك الآيات ؟

شرح كشف الأسرار عن غوامض الأفكار (منطق)

تأليف : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني (675)

المتن للقاضي أفضل الدين محمد بن ناماور الخنجي المصري (646).

أوله : «أسبح اللّه فاطر ذوات العقول النورية ومظهر أسرار الربوبية».

آخره : «لجواز أن يكون الكل كاذباً في هذه الساعة، وليكن هذا آخر ما أردنا ذكره في هذا الكتاب».

(ملك 1348) من القرن التاسع [ف 319/1].

شرح كشف الغطاء (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن مهدي آل عرفات القديحي البحراني (ق 13)

ص: 32

كتبه الشارح حين قراءة الكتاب على مؤلفه.

(عبد العظيم 626 م) بخط المؤلف، مصحح مخروم الأول والآخر. قطعة من الكتاب [ف 349/1].

شرح كشف الغطاء

=تعليقات كشف الغطاء. الأحسائي

شرح كفاية الأصول

=تشريح الكفاية. التربتي

شرح كفاية المبتدي

=تحرير القواعد ابن قره ديه لي

شرح كفاية المقتصد (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن معصوم المشهدي المعروف بالقصير (بعد 1263) شرح كبير في عدة مجلدات بعناوين «قال - أقول» على كتاب «كفاية المقتصد» للمولى محمد باقر المحقق السبزواري (1090). تم كتاب الصلاة في شهر صفر سنة 1217.

أوله : «أحمد اللّه على آلائه وأصلى على أحمد وآله.. أقول للواجب معنيان الأول ما يذم تارکه بوجه».

(المرعشي 2468) بخط المؤلف كتاب الطهارة والصلاة. نسخة مصححة مضاف عليها أتلفتها الرطوبة.

(المرعشي 3233) كاظم بن محمد بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري، يوم الخميس 22 شعبان 121؟ في عصر الشارح من أحكام الوضوء إلى نية الصلاة، والنسخة غير تامة.

ص: 33

شرح كفاية المقتصد (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد تقي بن محمد البرغاني القزويني (1264)

شرح استدلالي كبير مع عناوين قال المصنف - أقول» على قسم الصلاة فقط في جزئين تم الأول منهما في شهر صفر سنة 1217.

أوله : «قال المصنف كتاب الصلاة وفيه فصول... أقول المراد من الوجوب أعم من العيني كصلاة الجمعة على المشهور».

(المرعشي 10515) محمد محسن بن محمد علي شوال 1253. جزء اكتاب الصلاة.

شرح كفاية المقتصد

= رواشح العناية الربانية في شرح الكفاية الخراسانية

=شوارع الهداية في شرح الكفاية. الكرباسي

= نهاية المقصد في شرح كفاية المقتصد. الهمذاني

شرح کلام الملوك ملوك الكلام

=قطر الغمام في شرح كلام الملوك ملوك الكلام. الحويزي

شرح کلمات ابن فارس (متفرقة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

شرح بعناوين «قال قال» على بعض كلمات وإشارات الشيخ علي بن عبداللّه بن فارس الحروفية، يتطرق فيها بعد المقدمات إلى تفسير وتأويل حروف «الم» على مذاق القوم، وقد تم في ثالث عشر شوال سنة 1208.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه كلمات ذات تبيين بين عن الحق المبين في هذا المضمار بايماء الى أسرار تبرق في الأسطار».

ص: 34

آخره :

فان ضياء الشمس نور جبينها***نعم وجهها الوضاح يشرق حيثما

(المرعشي 8871م) محمد رحيم الخوئي. سنة 1267.

شرح كلمات الأحسائي في المعاد

= شرح رسالة المعاد. الرشتي

شرح كلمات أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أدب)

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن أحمد دستغيب الشيرازي (بعد 1310)

شرح على قصار كلمات الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكمية العلمية والعملية، وهي كلمات لم تذكر في كتاب «نهج البلاغة» ولم يشرحها الشارحون، وفي الشرح إشارات إلى نظائرها المنثورة والمنظومة من الأحاديث وأقوال الحكماء والفلاسفة، ويتطرق الشارح فيه إلى فوائد أخلاقية وعرفانية وإعتقادية توصل إليها ولم يكتف بشرح الألفاظ والمفردات. بدأ الشارح بهذا الكتاب في سنة 1308، وبقيت بعض الكلمات غير مشروحة في الأواخر أو لم يتم شرحها.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدورنا بالكلمات التامات وجعل نفوسنا طريقاً لمعرفة الذات والصفات والآيات».

آخره : «ومن عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار، المروءة التامة مباينة العامة».

(إحياء التراث 1822) لعله بخط الشارح.

شرح كلمات أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أدب)

تأليف : ؟

انتخب المؤلف بعض كلمات وخطب الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشرحها بشروح

ص: 35

لغوية قصيرة، ولعله مستل من كتاب كبير في شرح «نهج البلاغة».

أول النسخة : «ما ادعي مع ذلك أني أحيط بأقطار جميع كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ).. ورأيت من بعد تسمية هذا الكتاب بنهج البلاغة».

(المرعشي 8319 م) حسين بن محمد الرضوي المتخلص بقدري، ربيع الأول 1056.

شرح كلمات بابا طاهر العريان (تصوف)

تأليف : عين القضاة أبى المعالي عبد اللّه بن محمد الميانجي الهمذاني (525)

شرح مختصر بعناوين «قال - أقول» على كلمات العريان (410) المرتبة على الترتيب الموضوعي، حاول الشارح فيه إيضاح مقاصد العريان العرفانية الصوفية من دون التفات إلى ما قاله الآخرون ممن تناول شرح و توضيح الكلمات.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد المقدس ذاته وصفاته عن المشابهة والمماثلة» (1).

آخره : «وإن اللّه فيه سابقة تقدير لا يتغير بتدبير بل التدبير أيضاً من التقدير».

(إحياء التراث 4224) إسماعيل الحسيني، 14 ربيع الثاني 1025، كتبه الناسخ لابنه محمد صادق، مخروم الأول.

(الوطنية 832 م) محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل الأصبهاني، سنة 1249 [ف 336/8].

(الوطنية 830) الحاج ميرزا محمد، سنة 1264 في كاشان نسب إلى قاضی زاده الرومي [ف 331/8].

(ملك 2816) لطف الله، شهر رمضان 1274 في قرية چنان [ف 319/1].

(مكتبة الغرب 743) سنة 1289 [ف 152].

ص: 36

(إحياء التراث 4389م) السيد أسد اللّه بن زين العابدين الموسوي الشزندي الخرقاني ثامن صفر 1299.

(المرعشي 4778م) محمد باقر القزويني، جمادى الأولى 1300.

(ملك 4036) من القرن الثالث عشر [ف 320/1].

(مكتبة الغرب 742) محمد حسين آقا بزرك، يوم الخميس من ربيع الأول 1310 [ف 152].

(مكتبة الغرب 741) [ف 152].

شرح كلمات بعض المجاذيب (تصوف)

تأليف : ؟

شرح لأقوال حكمية نسبت إلى بعض المجاذيب من الصوفية، يرى الشارح فيها أن صلاح العالم والملك والرعية بالعدل «العدل مدار إصلاح العالم.. والرعية يصلحها العدل»، فيذكر في الشرح جملة من الآيات والأحاديث وأقوال بعض أكابر الصوفية المناسبة لمقاطيع الكلمات، كتبه الشارح بطلب من السيد محمد آغا وقدمه إلى السلطان عبدالحميد الثاني.

أوله : «الحمد للّه الحكيم الوهاب.. أما بعد فان حضرة ولدنا المعنوي.. سألني عن معاني بعض كلمات وردت على لسان بعض المجاذيب».

آخره : «وأن يحفظ على العالمين نسله الطاهر.. وصلى اللّه على أكرم خلقه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، آمين».

(المرعشي 182 م) إبراهيم بن عبداللّه المعروف بامام آغا، أواسط ربيع الثاني 1195.

شرح كلمات النبي (أدب)

تالیف : ؟

شرح جيد على بعض قصار كلمات النبي صلى اللّه عليه وآله بعناوین «قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) - الشرح»، انتخبت الكلمات من دون ترتيب و تنظيم خاص واستشهد في الشرح بأحاديث أخرى

ص: 37

تعين على إيضاح المقصود.

أوله : «من أيقن بالخلف جاد بالعطية، شرح بينا أن اليقين علم حصل بعد شي، والخلف العوض».

آخره: «وفي الآخرة في عذاب وغضب لا دنيا ولا دين خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين».

(المرعشي 6574م) من القرن العاشر، قرأه جعفر بن محمد في جمادى الأولى 1085، لعله قطعة من كتاب كبير.

شرح كلمة الاسترجاع

=أجوبة مسائل بعض الأجلاء الأحسائي

شرح كلمة التوحيد

=الإقليد في شرح كلمة التوحيد الموسوي

= التجريد في معانى كلمة التوحيد. الغزالي

=تحقيق كلمة التوحيد. الأسترابادي

=الرسالة التهليلية الفاضل الهندي

شرح كلمة «لا إله إلا اللّه» (عقائد)

تأليف : أبي طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري (ق 13)

شرح المؤلف هذه الكلمة من الجانب النحوي وذكر ما يرد على بعض المؤلفين في إعرابها مما يخلّ بعقيدة التوحيد، وهو مقدم في آخره إلى ملك العصر لم يصرح المؤلف باسمه في ديباجته، وقد تم في ليلة الثلاثاء 29 شوال سنة 1222.

أوله : «أفضل ما جرى على اللسان حمداً وشكراً وذكراً لا إله إلا اللّه وأكرم ما ورد على الجنان عقلاً بالتحقيق مدلوله وفحواه».

ص: 38

آخره: «فالمتوقع من الطالبين لهذه الأرقام والسطور أن لا يؤاخذوها بايراد الخطأ والقصور..».

(المرعشي 8373م) بخط المؤلف.

شرح كلمة «لا إله إلا اللّه» (عقائد)

تأليف: المولى حنفي زادة

شرح لغوي.

أوله : «اعلم أن لا لنفي الجنس».

آخره : «والتوكل على اللّه الودود إنه يفيض الخير والجود».

(گوهرشاد 851 م) عبدالكريم بن شريف اللّه الطولي، سنة 1013 [ف 1177/3].

شرح كلمة «لا إله إلا اللّه» (عقائد)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

بحث مختصر، أكثره من الجانب الكلامي العقلي.

أوله : «اعلم أن محصل التوحيد إثبات وجود فرد واحد للواجب وامتناع فرد آخر منه».

آخره : «قال النبي حيث قال تهله لمحة، والحمد للّه الموفق والمعين».

(الإبراهيمي 1985م) من القرن الثاني عشر [ف 87].

(الإبراهيمي 2131م) من القرن الثالث عشر [ف 87].

شرح كنز الدقائق، للنسفى

=إيضاح كنز الدقائق. القوج حصاري

= البحر الرائق في شرح كنز الدقائق. ابن نجيم

= تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق. الزيلعي

=كشف الرمز عن خبايا الكنز. الحموي

ص: 39

شرح الكواكب الدرية

=مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية. القسطلاني

شرح الكوكب المنير في مختصر التحرير (أصول الفقه)

تأليف : تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي المعروف بابن النجار (972)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على كتاب « الكوكب المنير» للفتوحي، وهو في أصول الفقه على مذهب الامام أحمد بن حنبل الشيباني، والظاهر أن الشرح للفتوحي نفسه.

أوله : «الحمد للّه الذي قد أحاط بكل شئ علماً وأعطى من شاء من عباده عطاء جماً القديم الحكيم الذي شرع الأحكام وجعل لها قواعد».

(المرعشي 8525) نسخة حديثة غير تامة من آخرها.

شرح گلستان (أدب)

تأليف : السيد يعقوب بن علي علي زادة البروسوي (931) شرح ممزوج أكثره توضيح اللغات وتراكيب الجمل ولا يتعرض الشارح فيه لأبحاث أخرى، قيل إنه شرح المنيري نحله السيد يعقوب ووضع اسمه بأوله وآخره. ترجمت بعض اللغات إلى التركية أيضاً.

أوله : «الحمد للّه على ما أولانا من النعم ورزقنا الاهتداء إلى تبيين اللغات التي يمتاز بها الانسان عن النعم».

آخره : «والمرجو من الناظرين أن يدعوا بكرمهم العميم الخطير لمؤلف هذه الحروف ولكاتبه الفقير..».

(المشكاة 230) من القرن العاشر، مخروم الأول [ف 143/1].

(ملك 4609) مكي بن محمد بن أمين شهر رمضان 1010، كتبه لمحمد أمين بن صدر الدين في شروان [ف 320/1].

ص: 40

شرح «لا إله إلا اللّه»

=الرسالة التهليلية. الفاضل الهندي

= الرسالة الوجهية ؟

شرح لؤلؤ الأحكام

=كنز الدرر الأيتام في شرح لؤلؤ الأحكام. شريعتمدار

=لب الاسلام في شرح لؤلؤ الأحكام. شريعتمدار

شرح اللآلي المنتظمة (منطق)

تأليف : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

شرح متوسط على منظومة « اللآلي المنتظمة » للشارح نفسه.

أوله : «نحمد من علمنا البيانا اقتباس من القرآن العظيم الشأن خلق الانسان علمه البيان».

آخره : «لأن الصحة إمكان وهو وجوب كله وفعلية كله الذي لا بعض له».

(إحياء التراث 4052م) محمد بن زين الدين الجنابادي، يوم الجمعة 17 رمضان 1313.

شرح لامية العجم (أدب)

تأليف : كمال الدين محمد بن موسى الدميري (808)

شرح فيه اختصار على القصيدة المعروفة ب«لامية العجم» نظم مؤيد الدين حسين بن علي الطغرائي (514)، ملخص من شرح صلاح الدين الصفدي المسمى ب«الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم »، الذي كان يشتمل على فوائد مهمة إلا أنها طويلة الذيل يتدرج الصفدي فيه من علم إلى علم آخر ومن قول إلى قول آخر ومن نكتة إلى نكتة غيرها، فلخصه الدميري في شرحه هذا بترتيب منسق، فأتبع كل بيت بعناوين «اللغة، الإعراب، المعنى»، وجعل في أوله

ص: 41

فصلاً لترجمة الطغرائي.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدر من تأدب ورفع قدر من تأهل للعلم وتأهب وحمل من تدرع لباس الفضل وتأهب».

آخره:

ويُعرف الأمر قبل موقعه***فماله بعد فكره ندم

(إحياء التراث 1785) يوم الاثنين خامس ربيع الأول 1119، تصرف الناسخ في الكتاب بعض التصرف غير المخل كما يقول. وقفه بهاء الدين محمد الحسيني وله عليه بعض التعاليق.

شرح لامية العجم

=الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم. الصفدي

=النجم الذي نجم في شرح لامية العجم. الكركي

شرح لامية العرب (أدب)

تأليف : المؤيد بن عبداللطيف بن سعد النخجواني شرح مختصر.

(الوطنية 214م) لعله من القرن العاشر [ف 184/7].

شرح لامية العرب (أدب)

تأليف : الواسطي

يذكر في هذا الشرح بيت أو أكثر ثم يشرح أدبياً، ألف بعد شرح أبي نصر محمد بن يحيى المعروف بابن كرم النحوي.

(المشكاة 199م) محمد علي، سنة 1287، فيه شرح ثلاثين بيتاً وخلط بشرح ابن کرم.

ص: 42

شرح لامية العرب

=رشف الضرب في شرح لامية العرب. السويدي

شرح لب الأصول

=غاية الوصول إلى شرح لب الأصول. الأنصاري

شرح لب الألباب في علم الإعراب

=العباب في شرح لب الألباب نقره كار

شرح اللباب (كلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

شرح على اللباب » للفيض الكاشاني الذي يبحث فيه عن علم اللّه تعالى.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن علم اللّه تعالى قد تكلم فيه العلماء والحكماء والمتكلمون وقالوا فيه بآرائهم.».

آخره : «وإن كنت اعتقد فساده أو ابينه بما أعتقد فان قلت بل بما تعتقده فهكذا واللّه فعلت لا غير وما توفيقي إلا بالله».

(إحياء التراث 4412م) من القرن الثالث عشر.

شرح اللباب في علم الإعراب (نحو)

تأليف : قطب الدین محمد بن مسعود بن محمود الفالي السيرافي (بعد (712)

شرح ممزوج مختصر على كتاب اللباب في علم الإعراب» لتاج الدين محمد بن محمد بن أحمد الاسفراييني (684)، يتناول الشارح شرح مشكلات المتن مع نقل أقوال كثير من النحاة ومناقشة جملة منها. تم كما في بعض نسخه يوم الخميس 14 ربيع الأول سنة 712.

ص: 43

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى معرفة إعجاز القرآن ونصب لنا دليلاً عليها وهو علم المعاني والبيان».

آخره : «والحمد للّه تعالى حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وآله الطاهرين وصحبه المنتخبين».

(المرعشي 10836) قريب من عصر المؤلف مخروم الآخر.

(المرعشي 58) محمود... سنة،779، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة وبعض أوراقها كتبت متأخراً.

(المرعشي 531) أويس بن ما يفر ؟ يوم الاثنين 24 رمضان 848، نسخة مصححة محشاة.

(الامام الصادق - قزوين 211) من القرن العاشر، نسخة مصححة [ف 164/1].

(إحياء التراث 596) حسين بن حمدان الجوازري. سنة 1076، النسخة كثيرة الأخطاء وعلى أوراقها الأولى تعاليق كثيرة.

(إحياء التراث 902) من القرن الحادي عشر والأوراق الثلاثة الأخيرة كتبت في جمادى الأولى 1287، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق.

شرح اللباب في علم الإعراب (نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي مختصر، ربما ينقل الشارح فيه بعض آراء كبار النحويين ويستدل على بعض المسائل بما يلزم الظاهر أن هذا شرح ثان على الكتاب لمؤلفه وتم في شهر رمضان المبارك سنة 740.

نسب الكتاب على الورقة الأولى من هذه النسخة إلى السيد جمال الدین عبداللّه بن محمد نقره كار الحسيني (776)، فلو صحت النسبة فهو غير شرحه «العباب».

أوله : «الحمد للّه الذي منّ على العباد باستحكام معرفته بالنظر اللائح والدليل الواضح المنعم الذي له في كل نفس من الأنفاس منن لا تحصى».

آخره : «والحمد للّه على نعمائه العظام والصلاة على نبيه محمد وآله الكرام...».

ص: 44

(إحياء التراث 1643) محمد بن داود بن محمد قريب من عصر المؤلف عليه بعض التعاليق والورقة الثانية ساقطة.

شرح اللغز (معنی)

تأليف : السيد محمد بن أحمد الحسيني اللاهيجي (ق 12)

شرح لغزين كتبه الشارح بأمر ملا حسن شيخ الاسلام الرشتي في 12 شوال سنة 1104.

أوله : «الحمد للّه الذي لا يخفى منه خافية ولا يتكلم بالألغاز والتعمية.. فهاتان مسألتان من سوان أفكار بعض المعاصرين».

آخره : «والثاني سهماً والثالث قدراً والرابع كسراً والخامس عدداً وعليك بالاتمام والسلام».

(الامام الصادق - قزوين 186م) سنة 1110 [ف 382/1].

شرح لغز الزبدة (معنی)

تأليف : الشيخ علي القارصي

شرح ممزوج على «لغز الزبدة» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، كتبه بأمر علامة الزمان صدر الروم ؟.

أوله : «وقال الحقير الفقير.. فكشفت عن وجوه نكاته حسبما سنح بالبال معتذراً ومستدعياً من الناظرين فيه بآماق الانصاف».

آخره : «وهو ظاهر إذا فرض الدال أصغر من الدال.. كذا سنح بالبال في شرح هذا المقال».

(المرعشي 1471) عمر الأعرج الأسبري.

شرح لغز الزبدة (معنی)

تأليف : السيد محمد هاشم الحسيني (ق 11)

شرح ممزوج جيد على رسالة «لغز الزبدة» لأستاذ الشارح بهاء الدين العاملي، فيه توضيح ما

ص: 45

أشار إليه الماتن من المسائل الأدبية والرياضية وغيرهما كتبه الشارح في حياة أستاذه البهائي.

أوله : «حامد العامر رباع الفضل بلطفه العميم وشاكر الذاميء العقد الجاسية بفضله الجسيم ومصلياً على أنموذج فنون العدالة سيد المرسلين».

آخره: «ومدار الكل على قبول السطح للقسمة إلى غير النهاية، فتأمل جداً. انتهى ما أفاده المصنف ولقد أجاء فيها أفاد».

(الامام الهادي 41م) من عصر الشارح وعليه تعاليق منه.

شرح لغز الصحيفة السجادية (أدب، نحو)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

أوله : «أحمدك يا من آلاؤه كافية ونعمائه شافية المنعم علينا بالفوائد الضيائية والمفيض بفيوضات البهجة المرضية».

آخره : «وإياك بعد الامعان أن تكون من الضالين فاركب معنا ولا تكن مع الكافرين وعلى اللّه الاعتصام..».

(إحياء التراث 3909 م) السيد هاشم بن أبي القاسم (الحسيني) التنكابني، سنة 1264.

شرح لغز الكافية

=المجموع المفرد. الهمذاني

شرح لغز المشهدي (معنی)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمى (1231)

شرح ممزوج مختصر جيد على لغز صنعه المولى محمد هادي المشهدي في اسم «جعفر » وأدرج يضمنه شرح لغز آخر في اسم «صدر»، كتبه الجيلاني في شهر صفر سنة 1199 بالنجف الأشرف.

ص: 46

أوله : «بعد التحميد والتسليم، أما بعد فقد التمس مني بعض إخواني في الدين وخلاني الديانين أن أشرح لهم اللغز المنسوب إلى المولى الفاضل والبارع ».

آخره : «معذور التصادم الأمراض وتراكم الآفات وضعف القلب والفكر عن الانتصاب إلى حل المشكلات ولكن المأمور معذور ولا يترك الميسور بالمعسور».

(المرعشي 5920م) نسخة حديثة مصححة.

شرح لغز النحو، للبهائي

= زهر الحديقة. التويسركاني

شرح لفظ الجلالة (أدب)

تأليف : الشيخ علي بن عبداللّه بن علي البحراني (1319)

بحث في كيفية اشتقاق لفظ الجلالة (اللّه) وإثبات أنه علم وضع للباري تعالى مع مناقشات لما قاله سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني، وهو مبدوء بمقدمات ثلاث تمهيداً للموضوع. تمت كتابته في عاشر ذي القعدة سنة 1315.

أوله : «الحمد للّه القديم الأزلي الذي ليس له في وجوب وجوده ثاني الأحدي الذي لا تلحقه الأحوال ولا المعاني».

آخره: «لا بما ذكره التفتازاني من التعليل المردود بما سمعته، وفيه كفاية لمن عرف وأنصف».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

شرح لفظ «عرفة»

=الإيضاح في شرح عبارة القاموس والصحاح الحائري

شرح لفظ «ولي اللّه» (جفر)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

ص: 47

في استخراج اسم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكنيته ولقبه وبعض أسماء اللّه الحسنى من لفظ «ولي اللّه» على قواعد علم الجفر. شرح بعناوين «قال - أقول» لعبارات من السيد حسين الأخلاطي ظاهراً، كتبه الرشتي بأمر شخص لم يصرح باسمه في الديباجة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. ان بعض من يجب على طاعته وأوجب على نفسي إجابته أطال اللّه بقاه وأعز بهداه وأسعد بتقواه».

آخره : «وما يستجن في الخاطر والبال وعلى اللّه التوكل في المبدأ والمآل..»

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 21].

(المرعشي 9041م) محمد علي، نسخة مخرومة الآخر.

شرح اللمع (حساب)

تأليف : بدر الدين محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني (ق 9)

شرح ممزوج مختصر مفيد على رسالة «اللمع في علم الحساب» للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن الهائم المقدسي (887)، يتولى الشارح فيه حلّ ما أشكل من الرسالة وإكمال أمثالها.

لعل اسمه «اللمعة في شرح اللمع».

أوله : «الحمد للّه حمداً يليق لجلاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله.. هذا تعليق مختصر جعلته توضيحا على المقدمة».

آخره : «ومن أراد الزيادة فعليه بالوسيلة للمصنف فانها من أحسن المصنفات في هذا الفن فعليك بها تظفر بالبراعة».

(المرعشي 8090م) من القرن الثاني عشر.

شرح لمع الأنوار

=الزهور المشرقة والنفحات العبقة. الثلاثي

ص: 48

شرح اللمعة الدمشقية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء النجفي (1253)

شرح استدلالي كبير في مجلدين بعناوين «قال المصنف - أقول» على مواضع من كتاب التجارة من «اللمعة الدمشقية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)، فيه مناقشات مع كبار الفقهاء.

أول المجلد الأولى : «الحمد للّه كما هو أهله.. الفصل الرابع في بيع الثمار، الثمار جمع الثمر وهو حمل الشجر والشجر هو النبات القائم على الأرض».

أول المجلد الثاني : «قال المصنف رحمه اللّه : الفصل التاسع في الخيار، لا ريب أن ثبوت الخيار على خلاف القاعدة لان الأصل في البيع اللزوم».

(إحياء التراث 278) قريب من عصر المؤلف. المجلد الأول وهو مصحح.

(كلية الالهيات - مشهد 1578 م) علي بن محمد المقصودي، سنة 1259. بحث الخيارات [ف 717/2].

(المرعشي 4549) محسن الطريحي النجفي (تلميذ المؤلف)، يوم الجمعة 29 ربيع الأول 1264 المجلد الأول.

(المرعشي 6199) نسخة مصححة جيدة.

شرح اللمعة الدمشقية (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد علي بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني (ق 13) شرح ممزوج كبير على الفصل الثالث من كتاب الصلاة الذي هو في أفعال الصلاة من كتاب «اللمعة»، وهو من تقرير أبحاث الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر (1266).

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال الشهيد قدس سره الفصل الثالث في كيفية الصلاة ويستحب الأذان والاقامة».

(المرعشي 1995م) بخط المؤلف.

ص: 49

شرح اللمعة الدمشقية

= التحفة الرضوية في شرح اللمعة الدمشقية. القصير

= توضيح المشكلات محمد شفیع

= الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية. الشهيد الثاني

=الشريعة النبوية في تفسير اللمعة الدمشقية. ملاكتاب

= المشكاة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية. ملاكتاب

= نور الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية ؟

شرح لوامع الأصول

=مناهج الوصول إلى مطالع لوامع الأصول

شرح المائة كلمة، للجاحظ

=منهاج العارفين في شرح كلمات أمير المؤمنين. ابن ميثم

شرح مبادئ الوصول إلى علم الأصول

=الأيادي في شرح المبادي. التستري

=خلاصة الأصول في شرح مبادئ الوصول. الامامي

= رياض الأصول في شرح مبادئ الوصول. الهمذاني

=غاية البادي في شرح المبادي الجرجاني

=مجمع الأصول في حاشية مبادئ الوصول ؟

=نهاية السؤول في شرح مبادئ الوصول. الحلي

شرح مبحث الوقت والقبلة (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الچهاردهی (1336)

شرح توضيحي مختصر بعناوين «قوله - قوله» على مبحث الوقت والقبلة من كتاب

ص: 50

«الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» مع بعض المناقشات في آراء الشهيدين، وقد كتبه المؤلف في النجف الأشرف.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد المعبود المطاع الصمد.. فاني أحببت ورجوت في سالف الزمان أن أكتب وجيزة في توضيح الوقت والقبلة».

آخره: «هذا آخر ما كتبته بيدي العاصية الجانية..».

(المرعشي 8865) بخط المؤلف.

شرح المجسطي (فلك)

تأليف : ؟

شرح مختصر مع عناوين «ق - ن»، وهو غير شرح نظام الدين النيسابوري.

(المرعشي 3319) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر، وهي مصححة عليها بعض التعاليق.

شرح مجمع البحرين وملتقى النهرين (فقه حنفي)

تأليف : عبداللطيف بن عبدالعزيز ابن ملك الرومي (801)

شرح مختصر ممزوج توضيحي لحل مشكلات المتن «مجمع البحرين وملتقى النهرين» لابن الساعاتي البغدادي (694) في الفقه الحنفي، متداول معروف يهتم به الفقهاء الأحناف.

أوله : «يا من لا يحوط بكمال كماله نطاق وصف الفصحاء ولا ينوط بادراك ادراكه أفكار فحول الفضلاء».

(المرعشي 10035) أحمد بن داود الأقسرائي الشافعي، 15 شعبان 705 (لعل الصحيح أن يكون التاريخ 905). النصف الثاني من الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 1276) مصطفى بن صالح بن عثمان، أوائل ربيع الثاني 856، نسخة مصححة [ف 417/2].

ص: 51

(المرعشي 2682) حسن بن أحمد، أواخر جمادى الآخرة 894، نسخة مصححة.

(المرعشي 4525) لعل النسخة من أوائل القرن العاشر، وهي مصححة عليها بعض التعاليق.

شرح مجمع السرور والحبور

= إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز. ابن القباقبي

شرح «المجمل» في النحو

=الانتقاد. القزويني

شرح مجموع الأمير

=الفجر المنير على مجموع العلامة الأمير الأزهري

شرح المحصل، للرازي

= المفصل في شرح المحصل الكاتبي

شرح المختار في الفقه الحنفي

= الاختيار لتعليل المختار الموصلي

شرح المختصر، للتفتازاني

= عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح. السبكي

شرح مختصر إحياء العلوم

= فهم العلوم بشرح مختصر إحياء العلوم القاري الهروي

ص: 52

شرح مختصر الأصول (أصول الفقه)

تأليف : القاضي عضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الايجي (756) شرح بعنوان «قال - أقول» على مختصر ابن الحاجب معروف متداول اعتنى به علماء الفن تدريساً وتحشيةً، تم في السادس والعشرين من شعبان 734 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه الذي برأ الأنام وعمهم بالاكرام والدعوة إلى دار السلام وخص من شاء بمزايا الانعام والتوفيق لدين الاسلام».

آخره : «أرشدنا اللّه وإياكم بما (لما) ينفعنا في الدنيا والآخرة ويكون مقروناً برضاه ومقرباً إلى عفوه ورحمته وتقبلها منا وزادنا من فضله إنه المستعان وعليه التكلان».

(المرعشي 1069) إسماعيل بن محمد بن عبداللّه شفروه، يوم الاثنين 14 ربيع الثاني 751، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 823) عبدالرحمن بن عمر بن عبداللّه التربتي، يوم الجمعة 26 رمضان 757، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الفيضية 1626) جمادى الأولى (770(؟)، مصحح [ف 157/1].

(المرعشي 3730) نجم الدين الكرخيني، يوم الأحد ثاني جمادى الأولى 785 في محلة افرنج بتبريز، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 864) يوم الأربعاء عاشر ربيع الأول 825، نسخة مصححة.

(المشكاة 1010) محمد القاري الرودآوي، آخر جمادى الآخرة 836، عليه تعاليق كتبها محمد أشرف بن محمد عبد الحسيب بن أحمد العلوي العاملي، ملكها السيد ميرداماد الأسترابادي وكتب بخطه بعض الحواشي [ف 1705/5].

(الفيضية 1628) مصطفى بن سلمان بن صالح، يوم الأربعاء أواخر رمضان 859 في مدرسة السلطان بمدينة برسه [ف 157/1].

(الفيضية 1834) محمد زمان الحسيني الأصبهاني، يوم الأحد 26 ربيع الثاني 926 في المدرسة النظامية بأصبهان [ف 157/1].

(الفيضية 1043) شجاع، ربيع الثاني 987 نسخة مجدولة مصححة مخرومة الأول [ف 157/1].

ص: 53

(المرعشي 6358) محمد بن عبداللّه الدزماري. أواخر جمادى الآخرة 992 على النسخة بعض التعاليق.

(المرعشي 6789) علي بن يوسف بن علي بن محمد العاملي، يوم الأربعاء 19 ذي الحجة 993 في يزد بحضور شاه العلي الحسيني عليها تعاليق بعضها بخط قاسم بن محمد علي المسكناني بتاريخ 119؟، بعض الأوراق حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 2274) نصفه الأول من القرن العاشر والبقية من القرن الحادي عشر مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 1022م) من القرن العاشر ظاهراً، مخروم الآخر، بآخره تملك مختار بن ميرزا الخيامي في سنة 1049 [ف 179/2].

(المرعشي 1314) نسخة قديمة بعض أوراقها حديثة الكتابة.

(المرعشي 7718) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بأولها شرح رسالة العقل الكل المنسوبة إلى نصير الدين الطوسي لجلال الدين الدواني.

(المرعشي 5934) محراب بن محمد التبريزى سنة 1017، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بخط صدر الدين الشيرازي.

(إحياء التراث 2006م) مرتضى بن مرتضى الكاشاني، أواخر رجب 1027، مصحح عليه تعاليق.

(إحياء التراث 2473) محمد زمان بن القاضي مرتضى بن إسماعيل الأنصاري، 14 رمضان 1030 في مدرسة الشيخ لطف اللّه العاملي الميسي (أصبهان)، مصحح عليه تعاليق كثيرة من مختلف الكتب، بآخره ذكر الناسخ أساتذته وما درس لديهم، أضرت الأرضة بحواشي الكتاب.

(الفيضية 1267) محمد صالح بن مطیع الله، 24 محرم 1053 [ف 157/1].

(الفيضية 1468) آصف بن إمام محمد الأخسيكي، 13 رمضان 1053، نسخة مصححة [ف 157/1].

(الوطنية 1499) محمد يوسف بن أمير محمد، سنة 1056، مخروم الأول [ف 535/9].

(المرعشي 6470) علي رضا بن الحسن الجيلاني، 14 رجب 1060، نسخة مصححة وكتب المتن في أعلى صحائفها.

(مكتبة الغرب 745) محمد باقر الحسني المازندراني، يوم الاثنين 18 رمضان 1076 [ف 153].

(ملك 1156) محمد طالب بن محمد تقي، سنة 1076 [ف 320/1].

ص: 54

(إحياء التراث 83م) سنة 1082، مصحح عليه بعض التعاليق.

(گوهرشاد 289) محمد باقر بن شاهمير الحسني الحسيني، يوم الاثنين 27 ربيع الثاني 1088 [ف 247/1].

(گوهرشاد 201) من القرن الحادي عشر [ف 172/1].

(مدرسة مروي 513) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الآخر [ف 171].

(ملك 784) من القرن الحادي عشر الأوراق الست الأخيرة كتبها إسماعيل بن محمد الشيرازي البيرجندي القائني في سنة 1225 لمولانا عباس الكزازي الشيرازي [ف 320/1].

(ملك 1774) من القرن الحادي عشر، الورقة الأخيرة كتبت في رجب 1300 [ف 320/1].

(مكتبة الغرب 746) 20 رجب 1106 [ف 153].

(إحياء التراث 4247) يوم السبت آخر محرم 1109، عليه بعض التعاليق (الفيضية 762 محمد مؤمن الكشميري يوم الاثنين عاشر شعبان 1124 في مدرسة السلطانية الجديدة بأصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 157/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1434) محمد باقر بن أحمد الحسيني المازندراني، ربيع الأول 1129 في المدرسة الجديدة بأصبهان، مصحح كتب المتن بأعلى الصحائف [ف 582/2].

(إحياء التراث 1264) عبد اللّه بن عتبة، يوم الأحد 18 محرم 1134.

(إحياء التراث 3375) مؤمن بن هداية التبريزي جمادى الآخرة 1134، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة.

(الوطنية 502) عبد الكريم بن عيسى سنة 1167، نسخة مجدولة [ف 2/8].

(مدرسة مروي 416) ربيع الأول،1182 نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 171].

(الفيضية 763) من القرن الثاني عشر، الورقة الأولى وقسم من الأوراق الأخيرة بخط محمود بتاريخ يوم السبت ثامن صفر 1309 [ف 157/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1709) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول وكتب المتن في أعلى الصحائف [ف 808/3].

(مدرسة مروي 530) من القرن الثاني عشر والورقة الأخيرة بتاريخ 1233 [ف 171].

ص: 55

(الوطنية 217) سنة 1232 [ف 186].

(ملك 2413) محمد حسن بن دوست محمد القائني الخراساني، شهر صفر 1239 في أصبهان. عليه تعاليق وليس فيه المباديء المنطقية [ف 320/1].

(إحياء التراث 3528) نبي پوش بن مرتضى النوري، ثامن ربيع الأول 1246، عليه تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 597) إبراهيم بن محمد إسماعيل الموسوي، يوم الاثنين عاشر رجب 1247، عليه تعاليق [ف 715/2]

(مدرسة مروي 444) محمد صالح بن أسد اللّه الحسيني الشهير بميرزا بزرك، سلخ جمادى الآخرة 1255 في سنندج، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 171].

(مكتبة الغرب 747) نسخة قديمة كتبت أوراق منها في سنة 1279 [ف 153]. (الفيضية 1788) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 157/1].

(المرعشي 917) نسخة مصححة محشاة مخرومة الآخر أضرت بها الأرضة.

شرح مختصر الأصول (أصول الفقه)

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي (710)

ألفه لنظام الملك شمس الدين أبي المعالي محمد بن بهاء الدين الصدر.

أوله : «حمد اللّه أولى ما».

آخره : «إنما يحصل لو كان كما ذكرتم واللّه أعلم بالصواب...».

(ملك 1351) من القرن التاسع [ف 321/1].

شرح مختصر الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه أردف التسمية بالتحميد في مفتتح الكلام».

آخره : «ولا يلزم إهمال حالها لأنها قد علمت ههنا، واللّه أعلم بالصواب».

(الوطنية 1254) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 241/9].

ص: 56

شرح مختصر الأصول (أصول الفقه)

تألیف:؟

شرح استدلالي بالقول فيه شيء من التفصيل، وهو غير شرح القاضي عضد الدين الإيجي السابق.

(المرعشي 3249) خليل النخجواني، 12 محرم 774 في تستر، نسخة مصححة مخرومة الأول.

شرح مختصر الأصول

= النقود والردود في شرح مختصر الأصول. البابرتي

شرح مختصر الشيخ خليل (فقه مالكي)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد العدوي المشهور بالدردير (1201)

شرح ممزوج توضيحي على المتن المعروف ب«مختصر الخليل» في فقه المالكية للشيخ خليل بن إسحاق الجندي المالكي (767)، وهو في مجلدين تم في يوم الأربعاء 25 رجب سنة 1197.

آخره: «وعلى تابعيهم باحسان إلى يوم الدين وعلى أشياخنا هداة الطالبين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 7215) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة هي المجلد الثاني.

شرح مختصر الشيخ خليل

= القول المعتبر على مقدمة المختصر. البرلسي

شرح المختصر في الفروع (فقه حنفي)

تأليف : ؟

شرح مختصر بعناوين «قال أبو جعفر» على كتاب «المختصر في الفروع » لأبي جعفر أحمد بن

ص: 57

محمد الطحاوي (321) في الفقه الحنفي.

أوله : «قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة.. قال الشيخ الامام أبو جعفر كنيته واسمه أحمد والأزد قبيلة من قبائل اليمن».

(المرعشي 1501) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الآخر أضرت بها الرطوبة كثيراً. من أول الكتاب إلى أحكام الصلح.

شرح مختصر مصباح المتهجد

=ايضاح المصباح لأهل الصلاح النيلي

شرح مختصر منتهى السؤل والأمل

= بيان المختصر. الأصبهاني

= غاية الوصول وإيضاح السبل. العلامة الحلي

= مرصاد الأفهام في مبادئ الأحكام. البيضاوي

= النقود والردود في شرح مختصر الأصول. البابرتي

= الوافي في شرح المختصر ؟

شرح المختصر النافع (فقه إمامي)

تأليف : السيد جعفر بن الحسين بن جواد القزويني (1316)

شرح ممزوج استدلالي.

(الامام الصادق - قزوين 125) بخط المؤلف أحكام زكاة الفطرة وكتاب الطهارة [ف 167/1].

شرح المختصر النافع (فقه إمامي)

تأليف : السيد جمال الدين بن علي الموسوي (ق 13)

ص: 58

شرح ممزوج مفصل، كتب المؤلف منه مقداراً من أحكام الوضوء فقط.

(المرعشي 2928م) بخط المؤلف.

شرح المختصر النافع (الصغير) (فقه إمامي)

تأليف : السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري (1231)

شرح ممزوج مختصر يُعرف ب«الشرح الصغير» مقابل شرحه الكبير الاستدلالي المفصل على نفس الكتاب المسمى «رياض المسائل». تم تأليفه كما في بعض النسخ في ليلة الأربعاء 16 جمادى الآخرة سنة 1204.

سُمي في بعض الفهارس والنسخ «حديقة المؤمنين».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الطهارة وأركانه أربعة الأول في المياه والنظر فيه في المطلق والمضاف والأسئار وأما المطلق وهو ما يستحق إطلاق الاسم من غير إضافة».

آخره: «وينبه عليه ويوضحه ويشير إليه حائزاً مني شكراً جميلاً ومن اللّه تعالى أجراً جزيلاً ».

(گوهرشاد 1516) من عصر المؤلف [ف 2077/4].

(المرعشي 7826) محمد حسين بن محمد تقي الكزازي، يوم الأربعاء 17 رمضان 1210، كتب على نسخة المؤلف.

(مكتبة الغرب 748) محمد بن شريف، سنة.1211. كتاب الطهارة إلى الوصايا.

(الامام الصادق - قزوين 234) محسن بن نجف علي زيتون الرودباري 20 شوال 1213، نسخة مصححة وفيها إجازة من المؤلف للكاتب وهي مخرومة الآخر. كتاب الطهارة إلى الشهادات [ف 166/1].

(المرعشي 3391) محمد علي بن إبراهيم البندر آبادي، سنة 1218، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف، بأولها ورقة فيها دعاء كتبه الطباطبائي في أواسط شهر رمضان 1223.

(گوهرشاد 1488) سنة 1219. كتاب النكاح إلى الديات [ف 2056/4].

(گوهرشاد 1454) حسين بن محمد نصير شعبان 1222 كتاب النكاح إلى الديات [ف 2026/4].

ص: 59

(الامام الصادق - أردكان 207) محمد إبراهيم بن محمد، يوم الأربعاء 20 رجب 1225 [ف 201].

(مدرسة مروي 532) معصوم بن سليم المازندراني الرودبستي، يوم الخميس العشر الثاني من شهر صفر سنة 1226، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الطهارة إلى الوصايا [ف 161].

(مدرسة البروجردي 129) عبداللّه بن محمد مؤمن الكيوثري، العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1227.

(ملك 2386) 28 جمادى الآخرة 1230 [ف 322/1].

(الامام الهادي 110) كاظم الخراساني، سنة 1230، النسخة مصححة فيها بلاغات كتاب الطهارة إلى الوصايا.

(المرعشي 9769) إبراهيم بن نور محمد الحسيني، يوم الثلاثاء سابع ربيع الأول 1231.

(الامام الصادق - قزوین 173) مهدي بن عبد اللّه ورتواني الرودباري، سنة 1232 - 1233، نسخة مصححة. كتاب الطهارة إلى التجارة [ف 165/1].

(المشكاة 724) صادق بن الحسن المشهور بآقا جان البازواري، تاسع جمادى الآخرة 1236 في بارفروش، عليه تعاليق عربية وفارسية [ف 1940/5].

(إحياء التراث 956) محمد إسماعيل بن موسى الشبامي الساكن في كرجي محله بأشرف (مازندران)، يوم الأربعاء ثامن شهر صفر 1237 في مدرسة الحاج حسين ببار فروش. عليه بعض التعاليق. قطعة من آخر كتاب الحج وأوراق من كتاب الوصية.

(الفيضية 278) أسد اللّه بن كربلائي تقي المازندراني، يوم الخميس 25 محرم 1238 [ف 98/1].

(الفيضية 602) مير حيدر الحسيني، شوال 1244 [ف 98/1].

(مدرسة مروي 590) يوم الأربعاء 14 ربيع الثاني 1247. كتاب النكاح [ف 161].

(ملك 2994) علي أكبر بن محمد صادق الكنابادي البيلندي، سنة 1254 [ف 322/1].

(مكتبة الغرب 722) 24 ربيع الثاني 1281. الجزء الأول [ف 148].

(الامام الصادق - أردكان 218) من القرن الثالث عشر الجزء الأول [ف 212].

(الفيضية 1055) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني [ف 98/1].

ص: 60

(الفيضية 1172) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة إلى أول الاعتكاف [ف 9/1].

(گوهرشاد 1505) من القرن الثالث عشر. قطعة من كتاب الصلاة [ف 2065/4].

(ملك 1112) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 322/1].

(ملك 2791) من القرن الثالث عشر، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 322/1].

(ملك 5763) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 322/1].

(گوهرشاد 541) من القرن الرابع عشر وعليه تعاليق [ف 646/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1184م) مخروم الآخر. الجزء الثاني [ف 314/2].

(عبدالعظیم 612م) نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب الطهارة إلى المواريث [ف 352/1].

(عبد العظيم 665) مخروم الأول والآخر [ف 352/1].

(مكتبة الغرب 749) نوروز علي بن علي بن مدد كتاب الطهارة إلى الوصايا وقليلاً من المواريث [ف 153].

(مكتبة الغرب 750) الجزء الأول [ف 153].

(مكتبة الغرب 751) كتاب النكاح إلى الديات [ف 151].

(الامام الصادق - قزوين 405) عليه تعاليق كثيرة من المولى عبدالوهاب القزويني وبخطه. كتاب الجهاد إلى الديات [ف 166/1].

(المرعشي 3891) نسخة مصححة مخرومة الآخر، عليه تعاليق من المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي. إلى كتاب الحج.

شرح المختصر النافع (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد علي بن محمد البرغاني القزويني (1272)

شرح ممزوج كبير يكثر فيه نقل الأحاديث وأقوال كبار الفقهاء، وتم كتاب النكاح منه في يوم الأحد 21 صفر 1253 في قزوين.

(المرعشي 9131) عبد الرزاق بن محمد حسين، يوم الخميس 26 صفر 1253. کتاب التجارة إلى آخر النكاح.

ص: 61

شرح المختصر النافع (فقه إمامي)

تأليف : محمد كاظم بن علي نقي الرشتي اللنكرودي (ق 13)

تم كتاب الخمس منه في غرة ربيع الثاني سنة 1281.

(الفيضية 1117م) بخط المصنف. كتاب الصوم والخمس [ف 158/1].

شرح المختصر النافع

= بحر الحقائق. الهمذاني

= البحر اللامع في شرح المختصر النافع. الساوجبلاغي

= البرهان القاطع في شرح المختصر النافع. بحر العلوم

= التنقيح الرائع لمختصر الشرائع السيوري

= جامع الجوامع في شرح المختصر النافع. الاعرجي

= الرياض الأزهر في شرح كتاب المختصر. البحراني

= رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل. الطباطبائي

= الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع. الطريحي كشف الرموز. الآبي

= مجمع المسائل في شرح المختصر النافع. البرغاني

= المعتبر في شرح المختصر. المحقق الحلي

= المقتصر من شرح المختصر. ابن فهد

= المهذب البارع في شرح المختصر النافع. ابن فهد

= نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام العاملي

شرح المخمسات (أدب)

تأليف : حسام الدين النيكساري

أوله : «تبارك ذي العلى والكبرياء.. تبارك تفاعل من البركة وهي ثبوت الخير الالهي في شي».

ص: 62

آخره : «تلق مواعظي بقبول صدق.. يقال فعل ذلك بعد اللأي أي بعد شدة».

(ملك 544) يوم الجمعة 22 ربيع الثاني 794 الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 323/1].

شرح مراح الأرواح (تصريف)

تأليف : شمس الدين أحمد المعروف بديكفوز (ق 9)

شرح ممزوج متوسط، وصف بأنه شرح معتبر معتمد عليه، أكثره توضيحي يقل فيه المناقشات الطويلة.

أوله : «اللّهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا نحو رضائك وصلّ على من أوتي جوامع الكلم من بين أنبيائك وعلى الأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر».

آخره : «باسكانها لثقل الكسرة عليها لم يلزم اجتماع الاعلالين إلا أنه لا يعل حملاً على طوى».

(مكتبة الغرب 752) نسخة قديمة [ف 154].

(مدرسة ري 43) شهر رجب 1006 [ف 45].

(الخوانساري 334) محمد بن عمر بن محمد، أوائل ذي الحجة 1051 في قرية قره بكار، مصحح عليه تعاليق وبلاغات [ف 41/2].

(الفيضية 109) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر الورقة الأولى حديثة الكتابة، مخرومة الآخر [ف 158/1].

(الفيضية 1660) يوم الجمعة 25 ذي القعدة 1255 [ف 158/1].

(إحياء التراث 1244) من القرن الثالث عشر، النسخة كثيرة الأخطاء.

(الامام الصادق - أردكان 234) من القرن الثالث عشر، عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 223].

شرح مراح الأرواح (تصريف)

تأليف: مصطف بن شعبان السروري (969)

ص: 63

شرح مختصر بعناوین «قال - أقول» جمعه الشارح من شروح الكتاب مع بعض فوائد منه.

أوله : «الحمد اللّه المتقدس عن الادغام والاعلال المنزه عن التنقل من حال إلى حال والصلاة على محمد الصحيح الأقوال».

آخره : «إلا أنه لم يقل تبعاً لطوى. الحمد للّه على التمام والصلاة على سيد الأنام وعلى آله وأصحابه الكرام».

(المرعشي 8499) من القرن الثالث عشر.

شرح مراح الأرواح

=الفلاح في شرح المراح ؟

=المفراح في شرح المراح الأسود

شرح مسائل التعليم

=المنهج القويم في شرح مسائل التعليم ابن حجر

شرح المسائل الصغير لحنين

تأليف: عبدالرحمن بن أبي صادق على النيسابوري (460)

(ملك 4472) من القرن الثامن [ف 323/1].

شرح المسائل في معرفة الأحكام الخمسة الأصولية

= خلاصة الوسائل في شرح المسائل. المنصوري

شرح مسند أبي حنيفة (حدیث)

تأليف : ؟

ص: 64

أوله : «الحمد للّه حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى.. أروى عن شيخنا القدوة المعمر الشيخ إبراهيم الكردي الكوراني إجازة».

(إحياء التراث 4104) بخط المؤلف ظاهراً (من القرن الثاني عشر)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وإضافات، مخرومة الآخر إلى أوائل حرف الحاء.

شرح مشارق الأنوار النبوية (حدیث)

تأليف : ؟

شرح كبير، لعله «شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية» لمجد الدين الفيروزآبادي (817) الذي يقال إنه في أربع مجلدات.

(المرعشي 1034) نسخة قديمة مخرومة الأول، المجلد الأول وفي آخره كتب تاريخ 853 نراه غير صحيح.

شرح مشارق الأنوار النبوية

= روضة الأزهار في شرح مشارق الأنوار القونوي

= مبارك الأزهار في شرح مشارق الأنوار. ابن ملك

شرح مشارق الأنوار النبوية في صحاح الأخبار المصطفوية (حدیث)

تأليف : علاء الدين يحيى بن عبداللطيف الطاوسي القزويني (نحو 775)

شرح مختصر كتب في المدرسة المستنصرية ببغداد سنة 725، فيه ذكر مذهب الشيعة مع مذاهب الأئمة في الأحكام، وهو الشرح الصغير للقزويني ويحيل فيه إلى شرحه الكبير.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق السماوات مزينة بمصابيح النجوم».

(ملك 2418) علي بن محمد بن علي الهدشي 22 محرم 778 [ف 323/1].

ص: 65

شرح المشاعر (فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

شرح كبير بعنوان «قال - أقول» على كتاب «المشاعر» لصدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)، كتبه على ضوء الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وعلى طريقته لأنه يعتقد أن الأسس العلمية يجب أن تؤخذ من أهل البيت لا من غيرهم ويرد فيه كثيراً من آراء صدر الدين ويبطل ببسط القول بسيط الحقيقة ببساطته كل الأشياء. ألف بطلب شخص لم يُصرح باسمه في المقدمة وذكر في بعض المصادر أنه ملا مشهد بن (حسين) علي الشبستري، وتم - كما في بعض النسخ - في ليلة 27 صفر سنة 1234.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد أمرني من تجب طاعته على من طالبي الحق واليقين أن أكتب على كتاب الملا محمد صدر الدين الشيرازي».

(گوهرشاد 130) ابو الحسن، سنة 1238 في المشهد الرضوي، مصحح مقابل [ف 109/1].

(ملك 2442) لطف اللّه بن زين العابدين الاشتهاردي، سنة 1238 [ف 324/1].

(الإبراهيمي 1610) محمد بن عبد الغفار الموسوي الشيرازي، سنة 1252 في كربلاء [ف 236].

(المرعشي 1293) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي، يوم الثلاثاء 28 جمادى الآخرة 1254.

(الإبراهيمي 1611) محمد بن علي الكنجوي، 16 رمضان 1265، أول الكتاب بخط ملا محمد الريحاني [ف 237].

(ملك 2542) من القرن الثالث عشر [ف 324/1].

(گوهرشاد 1480) محمد باقر البروجردي، سادس رمضان 1321 [ف 2050/4].

شرح المشاعر

= مجلاة المشاعر. الشهدادي

= ينابيع الحكمة. اليزدي

ص: 66

شرح المشاهد (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

«مشاهد الأسرار القدسية و مطالع الأنوار الالهية» رسالة لابن العربي في أربعة عشر مشهداً، كتبها إلى أصحاب الشيخ أبي محمد عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي من تونس سنة 590.

أوله : «قوله حمدانية لاحمد هوية حمداً على الحضور من جانب الحقيقة لا حمد عنه فان هو كناية عن الغائب».

آخره : «وأما المشهد الرابع فهو مختص بي في مبشرة أريتُها والحمد للّه رب العالمين».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء اللّه بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي، سنة 841 في يزد [ف 98].

شرح مشاهد السلوك

= ذخيرة الملوك في مشاهد السلوك البخاري

شرح مشتركات الطريحي (رجال)

تأليف : الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي (ق 11)

شرح بعناوين «قال - أقول» على الباب الثاني عشر من كتاب «جامع المقال» لفخر الدين الطريحي، وفيه بعض المؤاخذات على المتن وأتمه الشارح في 11 ربيع الأول سنة 1079.

آخره : «نسأل اللّه تعالى لنا وإخواننا العافية من الزيغ والارتياب والتوفيق لما وفق له أولوا الألباب والحمد للّه...».

(إحياء التراث 3743م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

ص: 67

شرح مشكاة المصابيح

=أشعة اللمعات في شرح المشكاة

شرح مشيخة التهذيب

=طرق الشيخ الطوسي. شريعتمدار الأسترابادي

شرح مشيخة الفقيه (رجال)

تأليف : المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي (1070)

شرح معروف على قسم «المشيخة» من كتاب «من لا يحضره الفقيه» للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمى (383)، بدأه المؤلف بمعنى «الصحيح» على اصطلاح القدماء، ثم شرح المشيخة بعد أن رتبه على ترتيب الحروف، ثم ترتيب الرواة غير المذكورين في المشيخة من عصر الطوسي إلى عصر أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في اثنتي عشرة طبقة، كل طبقة على ترتيب الحروف. تم تأليفه في سنة 1063 (1) وأخرجه إلى البياض في شهر رجب سنة 1064، وهو من جملة كتابه «روضة المتقين» أفرد في كثير من النسخ وعد كتاباً على حدة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما وفق اللّه تبارك وتعالى لاتمام الشرح على كتاب من لا يحضره الفقيه».

آخره : «أن يوفقني لشرح باقي الكتب مفصلاً بحيث يقرب من فهم المبتدئين إنه ولي ذلك والقادر عليه..».

(المرعشي 10306) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني، يوم الثلاثاء سابع رجب 1074.

(المرعشي 4573) 23 ذي القعدة 1222 في مقام صاحب الزمان بمدينة تستر، على النسخة قليل من التعاليق.

(المرعشي 1536) يوم الخميس 22 شهر رمضان 1245

ص: 68

(المشكاة 508م) سنة 1284 [ف 610/2].

(إحياء التراث 3754م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بعنوان «لمحرره الحاج ملا حسين».

شرح مصابيح السنة (حديث)

تأليف : ؟

شرح بالقول على «مصابيح السنة» لابن مسعود البغوي (516).

آخر المجلد الأول : «من بلد بالشام بكسر القاف ونون مشددة ففتح وتكسر».

(المرعشي 2174) عبدالرحمن بن عباس بن عبداللّه بن هبيرة الشافعي، سادس محرم 937. المجلد الأول إلى آخر الحج وهو مصحح مخروم الأول.

شرح مصابيح السنة

=الميسر في شرح المصابيح. التوربشتي

شرح المصارعات

= مصارع المصارع الطوسي

شرح المصباح (نحو)

تأليف : ؟

شرح مختصر توضيحي على كتاب «المصباح » لناصر بن عبدالسيد المطرزي النحوي (610)، يتناول حلّ الألفاظ المشكلة وقليلاً ما يتصدى للمناقشات المطولة.

(المشكاة 7906) نبي بن مراد بن الحسن أواخر ربيع الثاني 899. نسخة محرومة الآخر.

ص: 69

شرح المصباح (نحو)

تأليف : ؟

شرح على رسالة «المصباح» للمطرزي، تتخلله حواش كثيرة كتبت بين السطور.

أوله : «قال الامام ناصر الدین».

آخره : «ذلك ما فسرناه به من حيث أن الجملة الثانية كأنها جزء من الكلام الذي قبلها».

(الوطنية 224م) أحمد بن محمد بن ابلاش، سنة 1180 في مدرسة الحاج حسن الابلاشي البالوي [ف 192/7].

شرح المصباح، للمطرزي

= خلاصة الإعراب. الطوسي

=ضوء المصباح. الاسفراييني

شرح مصباح الحكم

= أنوار الرشاد للأمة في معرفة الأئمة. المازندراني

شرح مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم

= شرح الثلاثين مسألة في أصول الدين الصعدي

شرح مطالع الأنوار

= تنوير المطالع. الأصبهاني

=لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار. قطب الدين الرازي

شرح مطلع الأنوار (هندسة)

تأليف : ؟

ص: 70

شرح توضيحي بعناوين «قوله - أقول» لرسالة «مطلع الأنوار» في القواعد الهندسية المشتملمة على مطلعين في كل واحد منها اثنا عشر شكلاً، فيذكر وجوه هذه الأشكال إلا خمسة منها حيث لم يهتد الشارح إلى وجهها.

أوله : «أما بعد فهذه وجوه خطرت ببالي البالي بفيض فضل المهيمن المتعالي حين مطالعة الرسالة الشريفة».

آخر النسخة : «كما بطل كونهما قائمتين فهما حادتان وهو المطلوب».

(المرعشي 9811) لعلها بخط المؤلف وفيها بياضات.

شرح المطول (بلاغة)

تأليف : مير محمد هاشم

شرح مختصر ممزوج يعتني الشارح فيه بتوضيح ما أبهم من عبارات التفتازاني مع اعتبار ما علقه الشراح عليها، تم في السابع عشر من جمادى الأولى سنة 1061.

في هذه النسخة فن البيان والبديع وخاتمة الأصل، وقد ذكر اسم الشارح كما قلنا في عدة مواضع منها.

أول النسخة : «الفن الثاني علم البيان، إن أريد بالفن معنى الألفاظ فالحمل ظاهر وإن أريد الألفاظ والنقوش فالتقدير معاني الفن الثاني».

آخر الكتاب : « والجهابذة الكرام اصلاح الخلل والإغماض عن الزلل وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين...».

(إحياء التراث 142) من القرن الثاني عشر.

شرح المطول، للتفتازاني

= المعوّل في شرح المطول. الحويزي

ص: 71

شرح معارج الأصول (أصول الفقه)

تأليف : المولى عبدالصمد بن عبداللّه الهمذاني (1216)

(مكتبة الغرب 753) [ف 154].

تأليف : محمد بن محمد صالح روح افزائي الدماوندي (ق 13)

شرح استدلالي مع عناوين ثم قال جعله الشارح سادس كتاب من كتبه السبعة المسماة باسم «السبع المثاني»، وقد أتمه في سنة 1216 الموافقة للفظة «تاريخه».

أوله : «الحمد للّه الذي أسرى بعبده اليتيم من الأقاليم الخمسة المتقدمة إلى هذه الأقاليم». آخره: «وهذا السر جار في غير قليل من الأحكام التي خفي سرها على كثير من العلماء الأعلام وعليه مبنى وإليه مبتنى بيان معالم الدين».

(المرعشي 2292) بخط المؤلف ظاهراً، سنة 1216.

شرح معالم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح ممزوج كبير مع المناقشات الكثيرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد قوله الفقه في اللغة الفهم، تعرض لتعريف الفقه دون أصول الفقه».

(المرعشي 3109 م) نسخة حديثة فيها قطعة من أول الكتاب.

ص: 73

شرح معالم الأصول

= بحار العلوم. السالياني

=الرسالة المشقية في الظنون الاجتهادية. اللاهيجي

= روض الرياض. الرشتي

=کاشف أسرار اليقين من أصول الشرع المبين. الفاضل الهندي

= مشارع القاصدين في السلوك إلى معالم الدين. شريعتمدار

=نفائس الأصول في شرح معالم الأصول. الخوئي

= هداية المسترشدين إلى أصول معالم الدين الأصبهاني

شرح معرَّب سی فصل (تقويم)

تأليف : نظام الدین حسن بن محمد القمي النيسابوري (728)

«سى فصل» رسالة فارسية في ثلاثين فصلاً في معرفة التقويم لنصير الدين الطوسي (672)، وشرحها الشارح ب«قال - أقول» وقدمها إلى الحضرة الساسانية سيف الدولة عضد الدين.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأحوال الجزئية في السفليات مربوطة بالأوضاع الفلكية والاتصالات الكوكبية.. أما بعد فان المختصر الذي ألفه في علم التنجيم».

(المرعشي 110 م) محمد الحسيني سنة،926 مخروم الآخر.

(المرعشي 6575م) زين العابدين بن محمد الحسيني، يوم الاثنين غرة جمادى الآخرة،971 نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 10871 م) محمد بن محمد البحراني، سلخ رجب 1029.

(المرعشي 4897م) من القرن الحادي عشر.

شرح المعلقات السبع (أدب)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد ابن النحاس النحوي (338)

شرح مختصر على القصائد السبع المعلقات، اعتنى باللغة والنحو ولم يتعرض لمباحث أخرى

ص: 74

تخفيفاً على القارىء وتسهيلاً للحفظ

أوله : «قال أبو جعفر... الذي جرى عليه أكثر أهل اللغة الإكثار في تفسير غريب الشعر وإغفال تصنيف ما فيه من النحو».

آخره : «ومن روى أيها فالمعنى أن هذه القصيدة غير ذات عذر».

(المرعشي 2179) 25 ذي الحجة،971، قابل النسخة أبو القاسم بن الصديق بن أبي القاسم بن عمر المفتي بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير بن علي بن عثمان بن يزيد الحكمي الشافعي.

(الوطنية 500) سنة 764، بلغت القصائد المشروحة في هذه النسخة ثلاث عشرة قصيدة. لعل بعضها لغير ابن النحاس [ف 415/7].

شرح المعلقات السبع (أدب)

تأليف: أبي عبداللّه الحسين بن أحمد بن الحسين الزوزني (486)

شرح أدبي معروف مختصر مشهور بين المتأدبين. سمي في بعض المصادر «نيل الإرب في شرح معلقات العرب».

أوله : «قال القاضي الامام.. هذا شرح القصائد السبع أمليته على حد الإيجاز على حسب ما اقترح علي.. آخره: «أي قد بلغ الغاية يريد عمر و بن هند أنه شهد عناهم هذا اليوم».

(الوطنية 1816) سنة 587، قوبل على نسخة قرنت على المؤلف فى سنة 486، بعدها قصائد متفرقة [ف 399/10].

(المرعشي 3486م) علي بن شهاب البلخي. ليلة الخميس 28 صفر 701 في دامغان.

(المرعشي 6364 م) هلال بن منصور بن أحمد الحويزي، ربيع الأول 1028، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 2058) إبراهيم بن هلال بن عبد اللّه بن عكاشة، يوم الجمعة ثاني صفر 1156، نسخة مصححة.

(الوطنية 227) سنة 1177 [ف 198/7].

ص: 75

(الفيضية 875) من القرن الثاني عشر ظاهراً. مخروم من أوله وآخره ومعه متفرقات نظماً ونثراً [ف 292/1].

(المرعشي 9030 م) سنة 1246 مخروم الآخر.

(عبد العظيم 609م) يوم الخميس رابع رجب،1258، مصحح عليه تعاليق [ف 353/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1353م) محمد بن محمد علي، شوال 1263، مصحح مقابل [ف 501/2]

(المرعشي 383) علي أكبر بن ميرزا شوال 1264 (اسم الناسخ والتاريخ في ورقة أخيرة من كتاب منظم إلى هذا الكتاب والخط واحد).

(المرعشي 8124) من القرن الثالث عشر، نسخة جيدة.

(گوهرشاد 518) من القرن الثالث عشر وكتب بأصبهان [ف 624/2].

(مكتبة الغرب 730) فيه شرح قصيدة امرىء القيس [ف 150].

(المشكاة 874م) فيه شرح معلقة امرىء القيس ومعلقة طرفة والثاني مخروم الآخر [ف 724/2].

(المرعشي 10346م) نسخة حديثة

شرح معين الفكر

=معين المعين في أصول الدين ابن أبي جمهور

شرح المغالطات (منطق)

تأليف : محمد عصمة اللّه بن محمود

شرح مختصر على رسالة «المغالطات» لأستاذه كمال الدين محمود البخاري كتبه الشارح عند تدريسه الرسالة، وهو توضيحي عناوينه «قوله» أو «قال»

أوله : «الحمد لمن حلت صفات جلاله وجماله عن شبه النظائر وجلت دلائل آيات كماله على أن تحوم حولها شبه الأوهام».

ص: 76

آخره: «كما تقتضي موجبتها ذلك بل يكفي للحكم السلبي».

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر.

شرح المغنى في النحو (نحو)

تأليف : بدر الدين محمد بن عبدالرحيم العمري الميلاني (ق 9)

شرح جيد توضيحي بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «المغني في النحو» لأستاذ الشارح فخر الدين أحمد بن الحسين الجاربردي (746)، تم في شهر رجب سنة 801 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه الفاطر الحكيم القادر العليم منشئ العالي العظيم محيى البالي الرميم والصلوات على رسوله الكريم».

آخره : «وأما الفتح فللخفة، قال السيد في الشرح الكبير للكافية وهو قليل أي التنوين الغالي في كلام الفصحاء قليل».

(المرعشي 5410) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر.

(گوهرشاد 1014) محمد علي بن عبد الله، يوم الخميس 20 شوال 1081، نسخة مصححة مقابلة [ف 1385/3].

(المرعشي 9722) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر.

(ملك 2846) يوسف بن محمد بن يوسف، جمادى الأولى 1132 في مدرسة ملا عباس بقرية شوره، عليه تعاليق [ف 282/1].

(إحياء التراث 1527) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر.

(گوهرشاد 775) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 886/2].

(المرعشي 10165) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 435) محمد بن القاسم الهاشمي الحسيني، سنة 1312، عليه تعاليق بخط الناسخ أو اينجكي الذي كتبها في محراب خانقاه شمس برهان.

شرح مغني اللبيب (نحو)

تأليف : ؟

ص: 77

شرح مفصل على الباب الثاني من كتاب «المغني» لابن هشام بعناوین «قال أقول».

أوله : «قال المصنف، الباب الثاني من الكتاب في تفسير الجملة وذكر أقسامها وأحكامها. أقول الباب مبتدأ والثاني صفة وفي تفسير الجملة خبره».

آخره : «لأنه أشد لقبضهم واصبر لهم على المراش تقلع ارتفع قدمه عن الأرض ارتفاعة كأنما تنتقلع».

(مدرسة البروجردي 142م) من القرن الثاني عشر، مصحح

شرح مغني اللبيب

= تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب. الدماميني

=غنية الأريب في شرح مغني اللبيب البغدادي

=المنصف من الكلام على مغني ابن هشام شمني

شرح مفاتح الغيب

= فتح مفاتح الغيب

شرح مفاتيح الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

شرح معروف بعناوین «قوله - قوله پ» فيه نقود كثيرة على المؤلف الفيض الكاشاني الذي يذهب إلى مذهب الأخباريين في كيفية الاجتهاد والاستنباط، فالوحيد يتصدى لرده ومناقشته في كثير من آرائه الفقهية على مباني الأصوليين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين حمداً كثيراً كما هو أهله ويستحقه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أوليائه وحججه نشكره على ما هدى».

(ملك 2741) سنة 1225 [ف 324/1].

ص: 78

(إحياء التراث 4141) محمد إبراهيم. 28 جمادى الآخرة 1227، نسخة مصححة عليها بلاغات.

(المرعشي 5606) علي نقي بن محمد شفيع السوادكوهي، يوم الأحد ثامن محرم 1234، كتاب الزكاة.

(المرعشي 8830) 13 شوال 1244 كتاب الزكاة.

(إحياء التراث 4041) جعفر بن محمد حسين الكاشاني، 15 شوال 1249 المجلد الأول والثاني.

(إحياء التراث 3889) ميرزا محمد حسين بن محمد علي الريزي اللنجاني يوم السبت أول ربيع الأول 1257 و 14 جمادى الثاني 1257 في المدرسة القطبيه بأصبهان، صححه الناسخ. كتاب الصلاة.

(إحياء التراث 3408) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. كتاب الصلاة.

(إحياء التراث 4123) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ، مخروم الأول المجلد الثاني.

(ملك 2197) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة [ف 324/1].

(ملك 2617) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر. قطعة من كتاب الصلاة [ف 324/1].

شرح مفاتيح الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين محمد هادي بن المرتضى الكاشاني (ق 12)

شرح إستدلالي كبير في مجلدين (أو ثلاثة) حسب تقسيم الشارح، مع مقدمات ثلاث في أوله. وهو بعناوين «قوله - قوله»، يهتم الشارح فيه بالأحاديث المشار إليها في المتن من دون التوجيهات الأصولية ويوضح ما أبهم منها ويذكر جملة من الآراء الفقهية لكبار الفقهاء وربما يناقشها بعض المناقشة، بدأ به في حياة عمه وأستاذه المؤلف وأتمه في قمصر من توابع كاشان العشر الأول من شهر شعبان سنة 1090.

أوله : «الحمد للّه الذي منّ على عباده بما شرع لهم من شرائع الاسلام وأفاض عليهم مدارك تلك الشريعة بوسيلة نبيه وآله الكرام.. أما بعد فان أولى الأمور بالرعاية».

ص: 79

(إحياء التراث 1895) قريب من عصر المؤلف، مقابل مصحح مخروم الآخر. كتاب الصلاة إلى الارث.

(المشكاة 714 - 715) علي أكبر بن خليل اللّه بن ركن الدين مسعود الحسيني الكاشاني، المجلد الأول في يوم الأحد ثالث شهر رجب 1108 والمجلد الثاني في يوم الخميس منتصف ربيع الثاني 1109 [ف 1941/1].

(المرعشي 5739) أسد اللّه بن أبي المعالي الحسيني، سنة 1123. المجلد الثاني.

(مدرسة مروي 205) منتصف ذي القعدة.1136. قسم العبادات والسياسات [ف 1136].

(الفيضية 76) عبد الرزاق بن مير أبو الفتح من القرن الثاني عشر ظاهراً. كتاب المكاسب إلى آخر المفاتيح وهو مخروم الأول [ف 159/1].

(ملك 1421) من القرن الثاني عشر من أول الكتاب إلى باب الولاية والتصرف نيابة [ف 324/1].

تأليف : سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (793)

شرح توضيحي بعناوين «قوله - قوله» على قسم المعاني والبيان من المفتاح يتصدى كما يقول الشارح - لتفصيل مجملاته وتبيين معضلاته وحلّ ألفاظه وبسط معانيه وبيان نكته أثناء إشاراته، مع إيجاز واختصار واجتناب الإطناب والإكثار. كتبه بعد حاشيته على الكشاف وأتمه في شوال سنة 789.

أوله : «خير خبر يوشح به صدر الكلام وأحسن حديث يرشح لمقتضى المقام حمد اللّه الذي خلق الانسان علمه البيان وأتم له الإحسان فألهمه التبيان».

آخره : «والمشكور على ما أفاض من النوال وله الحمد على كل حال والحمد للّه على حسن توفيقه لتحرير هذا الكتاب..».

(مدرسة مروي 484) أحمد بن محمود الاسفرايني، 26 جمادى الآخرة 825 في هرات [ف 173].

(الوطنية 1289) سنة،827، كتب بخطين [ف 277/9].

(إحياء التراث 3382) من القرن التاسع، مصحح عليه تعاليق عليه فوائد نظماً ونثراً إحداها من مالك الكتاب فصيح بن المظفر الخوافي مخروم الآخر.

(الوطنية 134) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 116/7].

شرح مفتاح العلوم (بلاغة)

تأليف : ؟

ص: 82

شرح ممزوج توضيحي مختصر في بعض مواضعه مناقشات، كتبه الشارح بطلب من الشيرازي.

(المرعشي 9042) نسخة مخرومة الأول والآخر.

شرح مفتاح العلوم (بلاغة)

تأليف : ؟

شرح كبير بعناوين «قال - أقول» كتبه الشارح بالتماس بعض الطارئين من البلاد النائية وضمنه تحقيقات فوائد من أفواه العلماء والفضلاء وما استنبطه بفطنته.

آخره : «فوقني في الرأى والتدبير واستردني في الظن والتقدير وأنت السيد فاغفر لي وارحمني برحمتك يا أرحم الراحمين».

(المرعشي 10018) علي بن عبداللّه الكودي، أواخر جمادى الأولى 783 والنسخة مخرومة الأول.

شرح مفتاح العلوم

=فتوحات المفتاح ؟

=المصباح في شرح المفتاح الجرجاني

= مفتاح المفتاح. قطب الدين الشيرازي

شرح مفتاح الغيب، للقونوي

= مصباح الأنس بين المعقول والمشهود. الفناري

شرح المفصل (نحو)

تأليف : عبدالعزيز بن أبي الغنائم الكاشاني

شرح بعناوين «قال رحمه الله، اللغة، غيرها، تلخيصه، ما يتعلق بلفظ المتن، ما يتعلق بغيره»،

ص: 83

تأليف : السيد محمد بن أحمد الحسيني اللاهيجي (ق 12)

مختصر في شرح مقالة الشيخ أبي علي ابن هيثم في «معرفة الأشخاص القائمة وأعمدة الجبال وارتفاع الغيوم»، كتبه الشارح في شهر محرم سنة 1105.

أوله : «الحمد للّه الذي يعلم وزن الأرضين وارتفاع المرتفعات من غير استعلام بالآيات والعلامات».

آخره: «إذا أمكن أن يعلم منه موضوع ينظر في الموقفين إليه بالخصوص ولا يكفي مجرد النظر إليها بالعموم».

(الامام الصادق - قزوين 186م) سنة 1110 [ف 382/1].

ص: 85

شرح مقالة الاسكندر (فلسفة)

تأليف : أبي زكريا يحيى بن عدي البغدادي (364)

في بيان الفرق بين الجنس المنطقي والمادة التي تذكر في الفلسفة.

أوله : «شرح معاني مقالة اسكندر الأفريدوسي في الفرق بين...».

آخره : «من حيث هو مركب من الطبيعة والعموم إلا في العقل».

(الوطنية 1382 م) سنة 1072 [ف 383/9].

شرح المقالة العاشرة من تحرير أقليدس (هندسة)

تأليف : ميرزا أبو تراب بن أحمد النطنزي الكاشاني (ق 13)

توضيح كشرح المقاصد المقالة العاشرة من «تحرير أصول الهندسة والحساب» لأقليدس اليوناني الصوري في الخط وتعريف أقسامه واعتباراته، وهي أدق مقالات هذا الكتاب وتحدث فيها مؤلفنا من دون الالتزام بكل عباراته، وهو في فصول وتم تأليفه في يوم الاثنين 22 رجب سنة 1261.

أوله : «أحمد اللّه حق تحميده وأشكره على حسن توفيقه وتسديده ووافر عطائه ومزيده ونصلي على محمد المختص بفواضل تأييده».

آخره: «مصلين على أشرف من ابتعث لتكميل الخلق وآله الطيبين صلوات اللّه عليهم أجمعين».

(المرعشي 9070) محمد بن أبي تراب بن أحمد (ابن المؤلف)، سنة 1283.

شرح المقالة العاشرة من تحرير أقليدس (هندسة)

تأليف : زين العابدين بن محمد باقر اليزدي

المقالة العاشرة من «أصول الهندسة» لأقليدس في المقادير، ويحاول الشارح حلّ ما أشكل

ص: 86

منه، فجعل للمقدار واحداً خاصاً ثم طبق عليه ما ارتآه على ذلك الواحد، ثم يستعرض ما في الأصل على ضوء ما قد ذكره.

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على رسوله وعبده».

آخره: «بين متوسطين آخرين كذلك وقس عليه الثلاثة الباقية».

(الوطنية 864م) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني، سنة 1144، كتب على نسخة مغلوطة جداً [ف 371/8].

شرح مقامات الحريري (الكبير) (أدب)

تأليف : أبي العباس أحمد بن عبدالمؤمن القيسي الشريشي (619)

شرح فيه تفصيل جامع لآراء شراح المقامات، واعتنى الشارح خاصة بشرح أبي سعيد محمد الفنجد يهي (584) المسمى ب«مغاني المقامات في معاني المقامات». للشريشي ثلاثة شروح على المقامات هذا كبيرها.

أوله : «الحمد للّه الذي اختص هذه الأمة بأفصح الألسنة وأفسح الأذهان وشرف علماءها بالأقسان في أساليب البلاغة والبيان».

(الفيضية 1591) من القرن الثالث عشر ظاهراً [ف 161/1].

شرح مقامات الحريري (أدب)

تأليف : أبي النجا عبدالغفار بن إبراهيم العلوي الزبيدي شرح ممزوج في مجلد.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع مقامات الأدباء ونصب رايات النجباء».

آخره: «تشريفه لبشير البشر وشفيع المحشر».

(الوطنية 1537) من القرن العاشر، بأوراق فيها مكاتيب لبعض القضاة [ف 30/10].

ص: 87

شرح مقامات الحريري (أدب)

تأليف : أبي محمد عبد اللّه بن أحمد النحوي، ابن الخشاب (567)

يتولى المؤلف في شرحه هذا شرح المفردات اللغوية وتوضيح ما أبهم من كلام الحريري ودفع ما انتقد عليه. سمي عند البعض «نقد المقامات الحريرية».

أوله : «الحمد للّه على فضله العظيم وصلواته على رسوله الهادي إلى الصراط المستقيم».

آخره: «والرقوب المرأة التي لا يعيش لها ولد».

(الوطنية 1798) من القرن العاشر [ف 379/10].

(الوطنية 144) من القرن العاشر ظاهراً، نسخة مجدولة [ف 126/7].

شرح مقامات الحريري (أدب)

تأليف : ؟

شرح متوسط بالقول.

(المرعشي 1459) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر.

شرح مقامات الحريري

= الإيضاح في شرح المقامات. المطرزي

= مغاني المقامات في معاني المقامات الفنجديهي

شرح المقدمة الآجرومية (نحو)

تأليف : زین الدین خالد بن عبداللّه الأزهري (905)

كتبه الشارح بأمر الشيخ عباس الأزهري. أوله : «الحمد للّه رافع مقام المنتصبين لنفع العبيد».

ص: 88

آخره : «وأما تابع المخفوض فقد تقدم في المرفوعات فليراجع جميع ذلك، وهذا آخر ما أردنا ذكره على هذه المقدمة..».

(گوهرشاد 418) من القرن الثالث عشر [ف 527/2].

شرح مقدمة أبي الليث (فقه حنفي)

تأليف : ؟

شرح مختصر جداً على المقدمة المعروفة في الصلاة لأبي الليث نصر بن محمد السمر قندي (375)، يتصدى الشارح فيه لتوضيح مشكلات المتن و تبيين مبهماته.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدور أئمة الفقه بنور الاجتهاد والصلاة والسلام على أفضل الرسل الهادي إلى سبيل الرشاد».

(المرعشي 1553م) نسخة مصححة مجدولة. إلى أحكام الوضوء فقط.

(الوطنية 252م) من القرن الحادي عشر وهو غير تام [ف 244/7].

شرح مقدمة الأزهار

=الانتصار في شرح المقدمة الأزهار المضواحي

شرح المقدمة الأزهرية في علم العربية (نحو)

تأليف : زین الدین خالد بن عبداللّه الأزهري (905)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على مقدمة الشارح نفسه في النحو، كتبه بطلب من بعض أهل الصلاح وأتمه في يوم الأربعاء 17 ذي الحجة سنة 902.

أوله : «الحمد للّه على جميع الأحوال وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له المنزه كلامه عن الألفاظ بالحروف في المقال».

ص: 89

آخره : «والناس معطوف على الجنة وفي هذا التقدير الذي أوردنا كفاية للمبتدي والحمد اللّه وحده».

(المرعشي 11019) ليلة الأحد 21 ربيع الثاني 1283، عليه تعاليق.

شرح المقدمة الجزرية (تجويد)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي (1014)

شرح ممزوج.

أوله : «الحمد للّه الذي أودع جواهر المعاني الضيائية في قوالب زواهر المباني من الحروف الهجائية».

آخره:

وكنت أطالب الدنيا الحر***فأنت الحر وانقطع الكلام

(المرعشي 190م) نسخة مجدولة مزخرفة

شرح المقدمة الجزرية (تجويد)

تأليف : ؟

في هذا الشرح المختصر يذكر الشارح بيتاً أو أبياتاً من الأصل ثم يشرحه مع التصدي لنقل آراء كبار النحاة، وفي آخره فصل في آداب القاري والقراءة، وهو غير شرح ملا علي القاري.

آخره: «في يسر منك وعافية يا أرحم الراحمين وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 611 م) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول.

شرح المقدمة الجزرية (تجويد)

ص: 90

آخره : «وأتضرع إليه سبحانه أن يرزقنا التوفيق في الأفعال والأقوال للصواب إنه الكريم الوهاب».

(كلية الالهيات - مشهد 522 م) زين العابدين الحسني، سنة 1102، مخروم الأول، قابله في شهر صفر من نفس السنة يار علي القاري القزويني [ف 274/1].

شرح المقدمة الجزرية

= الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية

= الدقائق المحكمة في شرح المقدمة. الأنصاري

=كشف الأسرار عن قراءات الأئمة الأطهار. الشهرزوري

شرح المقدمة العشماوية

= الجواهر الزكية في حل ألفاظ العشماوية. المنشليلي

شرح المقدمة في الصلاة

= التقدمة في شرح المقدمة

شرح المقدمة الكافية

=الجمل الهادية في شرح المقدمة الكافية. ابن بابشاذ

شرح مقدمة كشف الغطاء (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء النجفي (1262)

شرح استدلالي ممزوج على مقدمة كتاب «كشف الغطاء» لوالده الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي (1227) المشتملة على خمسين مقصداً في مباحث من أصول الفقه، كتبه الشارح بطلب من بعض الأصحاب في مجلدين.

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم.. إنه قد التمس بعض الأصحاب أن أشرح مقدمة كشف الغطاء».

ص: 91

(المرعشي 5229) نعمة آل السيد محسن آل السيد نعمة اللّه الجزائري، يوم الخميس 23 محرم 1258 (آخر الجزء الأول). بعد الكتاب عدة فوائد من مباحث المكاسب من المؤلف.

شرح مقدمة الوافية (نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج على مقدمة «الوافية في شرح الكافية الشافية» الجمال الدين محمد ابن مالك النحوي (673).

أوله : «أحمده» بسمل أولاً تيمناً ثم حمد شكراً والمضارع ليدل على الاستمرار رعاية للموافقة بين الحد والمحدود.

آخره : «أي وما توفيق حاصلاً باعانة أحد إلا باعانة اللّه تعالى عليه لا على غيره وإليه أنيب أرجع فانه المرجع والمآب».

(المرعشي 2275م) سنة 886.

شرح المقصود في التصريف

= روح الشروح. السيروي

=الشكرية في شرح المقصود. السراجي

شرح مقصورة ابن دريد (أدب)

تأليف : أبي عبد اللّه الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي (370)

أوله : «الحمد للّه جل ثناؤه».

(الوطنية 286) أبو اليمن بن أبي غانم بن أبي اليمن العجلي، سنة 674 [ف 255/7].

(الوطنية 1558) سنة،1279، نسخة حسنة الخط جداً [ف 82/10].

ص: 92

شرح المقنعة (کلام)

تأليف : محمد مؤمن بن محمد طاهر الدين الكرماني (ق 12)

شرح مختصر على القسم الكلامي من كتاب «المقنعة» للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري (413)، كتبه المؤلف بعبارات مسجعة على أسس الأدلة العقلية مع الاشارة إلى بعض الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) المتصلة بالمسائل، وفيه عرض مختصر لجملة من الآراء الكلامية. تم في شهر ذي الحجة سنة 1142.

أوله : «سبحان من حارت في باحة بحار سبحات جماله سوابح دقائق الأنظار وبادت في مبادىء بوادي عظمة جلاله سوابق روائق الأفكار».

آخره : «وفقني اللّه وأهل التحصيل للزوم سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل، وقد وقع الفراغ من نقله إلى البياض...».

(المرعشي 1596) بخط المؤلف وعلى النسخة منه تعاليق كثيرة بعضها في أوراق ملصقة.

(المرعشي 10699م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

شرح المقنعة

= تهذيب الأحكام الطوسي

شرح المكاسب (فقه إمامي)

تأليف : السيد إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني (1324)

شرح كبير في عدة مجلدات بعناوين قال قال»، فيه توضیح مقاصد المؤلف الشيخ

الأنصاري ودفع الاشكالات التي أوردوها عليه.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا بارشاده إلى مدارك الأحكام و بهدايته إلى مسالك شرائع الاسلام».

(الامام الصادق - قزوين 12م) بخط المؤلف، مصحح وفيه تغييرات. قطعة من الكتاب [ف 322/1].

ص: 93

(الامام الصادق - قزوین 163 و 179 و 180 و 182 و 203 و 207) كلها بخط المؤلف. في النسخة رقم 182 اجازة كتبها ميرزا حبيب اللّه الرشتي ظاهراً للمؤلف وصدقها الشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي النجفي في سنة 1308 [ف 105/1].

(الامام الصادق - قزوين 8) عبد الكريم بن ملا علي محمد سلخ ذي الحجة 1320 في مدرسة المؤلف بقزوين [ف 104/1].

شرح المكاسب للأنصاري (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبداللّه الأصبهاني

شرح فيه تفصيل ومناقشات كثيرة على كتاب «المكاسب»، وهو تقرير أبحاث ميرزا حبيب اللّه الرشتي مع حشر بعض آراء الشارح في جملة من الأبحاث، وهو حسب تقسيم المؤلف في خمس مجلدات.

(إحياء التراث 1344 - 1346) بخط المؤلف، ثلاث مجلدات مصححة جيدة.

شرح المكاسب للأنصارى

= غاية الآمال. المامقاني

شرح مكاشفة عرفانية (تصوف)

تأليف : ؟

شرح مختصر ممزوج على مكاشفة لبعض أقطاب الصوفية يدعي فيها أنه رأى فيها الانسان الكامل النبي الكريم «ص» في صورة شيخه الشيخ إسماعيل وتحدث معه بعض الأحاديث في السير والسلوك.

أوله : «سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر.. قال النبي الأكرم فانهما كنز من كنوز الجنة وهو حسبي ونعم الوكيل».

ص: 94

آخره : «عليك من الامضاء الذاتية والصفاتية التي لا يختص عنها كائناً ما كان من الالهيات والكونيات».

(المرعشي 7913 م) سنة 1305.

شرح المكتسب في زراعة الذهب

=نهاية الطلب في شرح المكتسب. الجلدكي

شرح ملتقى الأبحر (فقه حنفي)

تأليف : ؟

شرح توضيحي مختصر ممزوج مع الاشارة إلى بعض الأدلة.

آخره: «اشتبه عليه صحة شئ مما ليس في الكتب الأربعة، واللّه حسبي ونعم الوكيل، والحمد للّه على التمام وعلى حضرة أحمده أفضل الصلاة والسلام».

(المرعشي 5740) نسخة مصححة فيها كتاب البيوع إلى آخر الشرح.

شرح ملتقي الأبحر

=فرائد ملتق الأبحر السيواسي

شرح ملحة الإعراب (نحو)

تأليف : أبي محمد القاسم بن علي الحريري (516)

أصله أرجوزة في القواعد النحوية من نظم الحريري نفسه، وهذا الشرح توضيحي مختصر فيذكر مؤلفه فيه بيتاً أو أبياتاً من الأصل ثم يشرحها.

أوله :

«أقول من بعد افتتاح القول***محمد ذي الطول شديد الحول

الحد ما يمنع المحدود من الخروج عما حد به ويمنع غيره من الدخول فيه».

ص: 95

آخره:

و آله وصحبه الأخيار***القانتين في الدجى الأبرار

(إحياء التراث 1618) عطاء اللّه بن مسيح بن إبراهيم بن حسن الأملي غرة ذي الحجة 944 في جزائر البصرة، عليه بعض التعاليق نسب على الورقة الأولى إلى ابن الصائغ ولكن يبدو من الاشارات التي فيه أنه للحريري، وشرح ابن الصائغ كبير وهذا مختصر.

شرح ملحة الإعراب (نحو)

تأليف : ؟

شرح توضيحي، فيذكر بيتاً أو أبياتاً ثم يشرحها.

لعله لأبي عبد اللّه محمد بن الحسن الجذامي المعروف بابن الصائغ (720).

آخره :

ثم على الأئمة الأطهار***ما انسلخ الليل من النهار

(المرعشي 8442) يعقوب بن عليه الشافعي الجبلي الحمصي، خامس عشر رمضان 698، نسخة مقابلة مخرومة الأول.

شرح ملحة الإعراب (نحو)

تأليف : ؟

شرح توضيحي مختصر مع عناوين «ص - ش».

أوله : «حدّ الكلام ما أفاد المستمع.. الكلام عبارة عما يحسن السكوت عليه وتتم الفائدة به».

(المرعشي 4119 م) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر.

شرح الملخص (فلك)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

ص: 96

شرح بعناوين «قال - أقول» على كتاب «الملخص» لمحمود بن محمد الجغمينى الخوارزمي (808)، يدفع فيه كثيراً مما أورد على المؤلف.

أوله : «سبحانك اللّهم يا مدير أطباق السماوات بلا عمد وأوتاد على القطب والمحور ويا مزين أجرام العلويات بالثوابت والسيارات».

آخره : «وهذه السنة ناقصة عن السنة الشمسية الحقيقية بعشرة أيام وعشرين ساعة ونصف ساعة بالتقريب».

(الوطنية 1929 م) أحمد بن إسماعيل بن محمد الرومي، سنة 804 في سمرقند، مخروم الآخر [ف 599/10].

(گوهرشاد 859) سنة 822 مصحح لم ترسم فيه الأشكال [ف 1164/3].

(المرعشي 8502) غرة شهر رجب 837 في سمرقند.

(كلية الالهيات - مشهد 838م) بايزيد بن شبلي، سنة 867، مصحح عليه تعاليق شيلي زادة محمد الخوارزمي [ف 19/2].

(المرعشي 8976) يوم الأحد 21 صفر 891 في قزوين، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 992 سنة 894، نسخة مصححة جيدة [ف 1358/3].

(المرعشي 2234) لعلها من القرن التاسع.

(گوهرشاد 836) من القرن العاشر مخروم الأول وبعض الأشكال غير مرسومة [ف 1134/3].

(ملك 652) محمد بن الحسن الحر العاملي، العشرة الثانية من ربيع الأول 1055 في جبع [ف 357/1].

(كلية الالهيات - مشهد 510م) مخروم الأول والآخر [ف 263/1].

(المشكاة 1100) [ف 2306].

شرح الملخص (فلك)

تأليف : كمال الدين محمد بن أحمد التركماني (ق 8)

ألف لخزانة الأمير رمضان.

ص: 97

أوله : «الحمد للّه رب العالمين فاطر السماوات».

(الوطنية 1014) أحمد بن عبدالرحيم بيكي بن مصلح الدين، سنة 815، عليه بعض التعاليق [ف 12/9].

شرح الملخص (فلك)

تأليف : موسى بن محمد بن محمود المعروف بقاضي زادة الرومي (815)

شرح ممزوج توضيحي مختصر فيه مناقشات لبعض أقوال المؤلف أو الشارحين للكتاب، من غير تطويل وتكثير للأمثلة والشواهد لأنه وضع للطلاب المشتغلين بعلم الفلك والنجوم. ألف باسم الغ بيك ميرزا في سنة 814 (أو 815) كما في بعض النسخ (1).

أوله : «الحمد للّه الذى جعل الشمس ضياءاً والقمر نوراً وبسط على بساط البسيط ظلاً وحروراً.. وبعد فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لو تعلمون لقسم عظيم».

آخره : «ثلاثة أخماس دقيقة من دقائق الساعات على ما ذهب إليه التباني (البهتاني) كما لا يخفى على من له دربة في الحساب وهو أسرع الحاسبين».

(المرعشي 8969) قريب من عصر المؤلف مخروم الأول.

(المرعشي 2244 خير الدين بن رسون، أواسط ذي القعدة 843 في ادرنه، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف مخرومة الأول.

(المرعشي 3330) غرة جمادى الأولى 864، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(ملك 650) يوم الأحد 14 جمادى الآخرة،872 عليه تعاليق المؤلف وغيره و(ملك النسخة جماعة من العلماء [ف 326/1].

(كلية الالهيات - مشهد 838م) بايزيد بن شبلي، سنة،880 قرأه محمد أمين بن محمد مؤمن الأسترابادي لدى محمد تقي الأسترابادي سنة 1052 - 1053 [ف 20/2].

(المرعشي 13105) عبداللّه بن عزيز بن الحسن الحسني، يوم الأحد 14 شوال 890 نقل عن خط المولى الفاضل غياث الدین جمشيد بن محمد بن مسعود الحسني الزواري.

ص: 98

نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الوطنية 1780) عبد الغفار بن عبد الكريم الطبيب، سنة 895 عليه تعاليق [ف 365/10].

(ملك 3200) أحمد بن زكريا بن سلمان، 11 ربيع الأول 957، عليه تعاليق [ف 327/1].

(المرعشي 3362) پير علي بن جمال الرازي الطهراني، سنة 963 في سبزوار، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 1786) أوائل ربيع الآخر 968، مصحح عليه تعاليق وختم «المتوكل على اللّه محمد مهدي» وهو ناسخ الكتاب.

(ملك 3073 11 ذي القعدة 968 من خضر بن شيخ خان الهمذاني [ف 326/1].

(المرعشي 2514) نسخة قديمة مخرومة الآخر مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 1032) سنة 1013، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 1413/3].

(گوهرشاد 1565) محمد قلي، يوم الاثنين 24 محرم 1019 في قراباغ - گنجه [ف 2119/4].

(المرعشي 14998 م) علي بن عبد الكريم الخوئي، يوم الجمعة العشر الثاني من جمادى الأولى سنة 1027 في النجف الأشرف، مصحح عليه بعض التعاليق.

(المرعشي 10463م) مصطفى بن خواجة نبي السلماني، سنة 1054.

(كلية الالهيات - مشهد 354) محمد رحيم بن محمد قاسم الخوزاني الصبهاني، جمادى الأولى 1055 [ف 178/1].

(إحياء التراث 4386) مير محمد باقر بن مير أبو القاسم الحسيني التبريزي جمادى الأولى 1073، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 9234م) محمد رضي بن محمد هاشم الموسوي، يوم الأحد تاسع عشر ربيع الأول 1075.

(مكتبة الغرب 754) جمال الدين بن أبي طالب الطالبي، ربيع الثاني 1078 [ف 154].

(إحياء التراث 1621) ابن ميرزا باقر فيجي الأصبهاني، 27 رجب 1078.

(الوطنية 889) محمد كاظم بن محمد الحسيني الطبسي، سنة 1085 [ف 396/8].

(إحياء التراث 3436م) محمد جعفر بن رستم الطالقاني، سنة 1087، مصحح في بعض الأوراق تعاليق مخروم الآخر.

ص: 99

(كلية الالهيات - مشهد 510م) بهاء الدين بن إسماعيل الطارمي، يوم الاثنين آخر ذي الحجة 1088 في قرية دارمه، عليه تعاليق [ف 263/1].

(الفيضية 1777) باقر بن محمود بن الشيخ بن سليمان القريشي، جمادى الأولى 1088 كتبه في قرية «ملا سرا» من توابع رشت [ف 162/1].

(المرعشي 863م) محمد صالح بن علي نقي بن محمد تقي بن ثاني ربيع الثاني 01090 كتب على نسخة كتبت من نسخة المؤلف.

(الوطنية 1257) محمد رحيم بن محمد يوسف، سنة 1093 في أصبهان [ف 243/9].

(كلية الالهيات - مشهد 356) محمد تقي بن قطب الاسلام الماهاني، سنة 1100، عليه بعض التعاليق [ف 179/1].

(إحياء التراث 3468) من القرن الحادي عشر، بعض الأوراق حديثة الكتابة.

(الامام الصادق - أردكان 83) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 69].

(كلية الالهيات - مشهد 169) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق الورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 90/1].

(كلية الالهيات - مشهد 576م) من القرن الحادي عشر، مجدول [ف 324/1].

(گوهرشاد 392) م) من القرن الحادي عشر، مجدول عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 324/1].

(گوهرشاد 1003) من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 1372/3].

(الوطنية 1664 من القرن الحادي عشر [ف 242/10].

(الفيضية 1475) حيدر بن علي الجيلاني، عليه تاريخ ولادة 1102 [ف 161/1].

(الفيضية 1759) أتم قراءته (ملك محمد بن نصر اللّه في يوم الاثنين 27 ذي القعدة 1111، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 162/1].

(مدرسة مروي 650) علي أكبر الرشتي، سنة 1171، مصحح عليه تعاليق [ف 156].

(الوطنية 896) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة ومخروم الآخر [ف 403/8]

(إحياء التراث 1129) من القرن الثاني عشر قبل الكتاب أوراق فيها فوائد مختلفة وفهرس أسماء الرجال الثقاة كتبه حسين الحسيني في ليلة الاثنين 12 شوال 1255.

(المرعشي 8331م) من القرن الثاني عشر.

ص: 100

(إحياء التراث 676) محمد بن ملا تقي الهزار جريبي الزار مرودي، سنة 1210.

(المرعشي 9480) يوم الاثنين 23 جمادى الأولى 1215.

(عبد العظیم 689م) محمد نبی بن مرتضى النوري يوشي، سنة 1235 [ف 354/1].

(إحياء التراث 3783 م) أبو تراب بن أبي القاسم الرضوي الهمذاني، 10 صفر 1246 نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ.

(المرعشي 10621م) جمادى الآخرة 1248 في المشهد الرضوي.

(گوهرشاد 829) سنة 1256. بعض الأشكال غير مرسومة [ف 1125/3].

(المرعشي 781) محمد مسيح بن مير عبد الحميد الموسوي شهر رمضان 1260، كتب الناسخ في الهوامش حواشي عبدالعلي البيرجندي أيضاً.

(المرعشي 8366م) السيد إسماعيل البنابي سنة 1260.

(عبد العظيم 641م) الشيخ حسين بن علي المازندراني، 20 شعبان 1261، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 354/1].

(كلية الالهيات - مشهد 353) علي بن أحمد الشيرازي، شهر رمضان 1267، عليه بعض التعاليق [ف 178/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1643م) محمد تقي بن محمد حسین، شهر رمضان 1277. كتبه بأمر والده [ف 761/3].

(المرعشي 8323م) شكر اللّه بن حسن المرندي، سابع محرم 1278.

(گوهرشاد 1553) من القرن الثالث عشر الأشكال غير مرسومة [ف 2106/4].

(الوطنية 799م) من القرن الثالث عشر [ف 301/8].

(كلية الالهيات - مشهد 355) محمد بن محمد الأسترابادي في أصبهاني، قري الكتاب لدى أستاذ ماهر [ف 179/1].

(إحياء التراث 381 م) على النسخة التعاليق.

(الفيضية...) [ف 162/1].

شرح ملخص الحكمة

= المنصَّص في شرح الملخص الكاتبي

ص: 101

شرح ملخص الفوائد السنية

= تنقيح المقاصد الأصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية. القزويني

شرح من لا يحضره الفقيه

= التعليقة السجادية. الكشميري

= روضة المتقين في شرح أخبار الأئمة المعصومين. المجلسي

= معاهد التنبيه في شرح من لا يحضره الفقيه. العاملي

شرح المناجاة الخمسة عشر (دعاء)

يشرح المناجاة المنسوبة إلى الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخمسة عشر المعروفة، وهو مع عناوين (اللغة - الإعراب - البلاغة - المعنى». تم تأليفه ليلة الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة 1322.

أوله : «الأولى مناجاة التائبين، الهي البستني الخطايا ثوب مذلتي.. اللغة الاله اسم من اله من الباب الرابع».

آخره : «وأرجو من كرمهم روحي لهم الفداء ومن فضل ربي أن يقبل مني تلك الهدية النملة ويجعلوها ذريعة لاجتماع الشملة..».

(المرعشي 1788) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضافة.

شرح منار الأنوار (أصول الفقه)

تأليف : المولى عبداللطيف بن عبدالعزيز الرومي، ابن ملك (885)

شرح مشهور متداول بين الناس على كتاب «منار الأنوار » للشيخ أبي البركات عبد اللّه النسقي (710)، عليه حواشي وقيود.

ص: 102

أوله : «الحمد للّه الحي الأحد حمداً لا يحتويه الحمد على ما أولانا علم الفروع».

آخره: «لا عزاز دین اللّه وإقامة حق الشرع».

(ملك 644) جمادى الآخرة.1121. عليه تعاليق [ف 327/1].

شرح منار الأنوار

= إقتباس الأنوار في شرح المنار الخراطي

=مشكاة الأنوار في أصول المنار. ابن نجيم

شرح منازل السائرين (تصوف)

تأليف : أبي الربيع سليمان بن علي بن عبداللّه التلمساني (690)

شرح بالقول، كتبه الشارح بأمر الشيخ الزاهد ناصرالدين أبي بكر بن فليح.

أوله : «الحمد للّه الذي أوجب الحمد لنفسه من الأزل إلى الأبد.. بعد فاني استخرت اللّه تعالى وسارعت إلى امتثال».

آخره: «تم شرح بعض مقاصد أبى إسماعيل.. والحمد للّه رب العالمين».

(ملك 6302) يوم الأربعاء عاشر شوال 1082 [ف 328/1].

شرح منازل السائرين (تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730)

شرح مختصر توضيحي بعنوان «م - ش»، كتبه الشارح بطلب بعض العرفاء والأحباب وبأمر الوزير غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل اللّه أبي الخير، وقد صحح المتن -كما ذكره الكاشاني في آخر الشرح - على نسخة قرئت على الأنصاري وكان فيها إجازة منه بخطه بتاريخ 475.

أوله : «الحمد للّه الذي خص العارفين بمعرفة ما لا يعرفه إلا هو وسلب عقولهم بنور وجهه فتحيروا في سبحاته.. وبعد فان بعض العرفاء والأحباب من خلصاء الاخوان والأصحاب».

ص: 103

آخره : «وليكن على بصيرة في حلّ معانيه مقتنياً بما مُهد وبين من التحقيق وأنه كتاب فاق كل ما صنف في هذا الطريق، واللّه ولي التوفيق».

(المرعشي 9758) أبو الحسن منصور بن محمد بن علي الحسني، يوم الجمعة سابع ذي القعدة،751 نسخة مصححة كتبت على نسخة الشارح.

(الامام الصادق - اردكان 351 م) كمال بن شهاب الدين النيسابوري، يوم الاثنين 12 شعبان 866 في مدرسة جناباد، قوبل على نسخة الأصل بواسطة واحدة [ف 87].

(المرعشي 4080م) لعله من القرن التاسع.

(كلية الالهيات - مشهد 517 م) مقيم بن محمد شفيع (الخوانساري، أواسط جمادى الآخرة 1085 [ف 270/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1322م) استكتبه زین العابدين الحسيني، جمادى الأولى 1136 [ف 463/2].

(ملك 4198) من القرن التاسع مجدول والورقة الأخيرة كتبت في 12 جمادى الآخرة 1266 [ف 328/1].

(إحياء التراث 2044م) محمد حسين بن علي الحسيني سنة 1309.

(كلية الالهيات - مشهد 1497 م) أضرت به الأرضة والرطوبة [ف 640/2].

شرح منام الشيخ (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

منام نقلها الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن بنان عن المفيد، وهو بحث مع الخليفة عمر بن الخطاب حول آية «ثاني اثنين إذهما في الغار» [سورة التوبة : 40] وأنها لا تدل على فضل الخليفة أبي بكر كما يدعيه بعض الرواة.

أوله : «روي الشيخ أبو الحسن.. قال رأيت في النوم كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر.

ص: 104

شرح مناهج الترتيل (تجوید)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

شرح ممزوج على أرجوزة الشارح «مناهج الترتيل في القواعد التجويدية، وله خاتمة مفصلة فيها فائدتان : الأولى في رسم القرآن الكريم الثانية في قراءة عاصم جمعها بترتيب السور. تم في 25 جمادى الآخرة سنة 1283.

أوله : «الحمد للّه الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً وأمرهم بتلاوته ووعدهم عليها بالجنة».

آخره : «فعليك بالاحتياط في قراءتهما أخوك دينك فاحتط لدينك واللّه الموفق والمعين».

(المرعشي 2128م) بخط المؤلف.

شرح مناهج اليقين في أصول الدين

=جمع الجوامع ابن أبي جمهور الأحسائي

شرح المنتزع المختار من الغيث المدرار

= مرقاة الأنظار المنتزع من غايات الأفكار النجري

شرح المنطق (منطق)

تأليف: ؟

شرح على رسالة في المنطق مختصرة.

أوله : «قال نحمد اللّه على توفيقه، أقول الحمد معناه على ما ذهب إليه المحققون».

آخره : «وما عداه توابع ولواحق له، ولكن هه».

(الوطنية 861م) محمد خواجة شيخ البخاري، سنة 886 [ف 363/8].

ص: 105

شرح المنطق، للقوامي

= الكفاية المنطقية في شرح الاشراقات الصدرية. الحسيني

شرح منطق التجريد

= الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد. العلامة الحلي

شرح منظومة آداب الأكل والشرب

= مفتاح القرب لنظم آداب الأكل والشرب. محمد

شرح منظومة ابن الجزري (قراءة)

تأليف: عبدالجليل الحسيني القاري

أوله : «الحمد للّه الذي نزل القرآن على سبعة أحرف، والصلاة على محمد المحمود في التوراة والانجيل والصحف.. أما بعد فيقول الفقير إلى اللّه الغني.. لما كان خير الكلام القرآن القديم والفرقان الكريم».

آخره : «ولا يخفى على المنصف أنه كذلك الحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(مدرسة مروي 722م) من القرن الثالث عشر [ف 303].

شرح منظومة ابن العماد

= فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد الرملي

شرح منظومة الجزري

= الدقائق المحكمة في شرح المقدمة

شرح منظومة السبزواري

=شرح غرر الفرائد

ص: 106

شرح المنظومة الشهابية في الأعمال الجيبية (نجوم)

تأليف : علي بن رجب مشتاق الحنفي (ق 11)

شرح منظومة شمس الدين أبي الصلاح محمد أفندى قطري الحنفي «الشهابية في الأعمال الجيبية»، كتبه الشارح بطلب الناظم، وهو في مقدمة وعشرين بابا وتم في يوم الخميس غرة ربيع الثاني سنة 1064.

أوله : «الحمد للّه الذي أطلع من سماء الوجود نيري فُلكها وفَلَكها وزيّنها بزينة الكواكب ورفع للناظرين في المشارق والمغارب سمكها».

آخره : «وذلك قوله سعدى بمعناها اقترن وانه بالجمل ألف وأربع وستون، واللّه سبحانه وتعالى أعلم وهو ولي التوفيق وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) السيد حسن بن محمد بن عبداللّه الحذامي، يوم الجمعة ثالث جمادى الآخرة 1115، مصحح مجدول عليه بعض التعاليق وبآخره صورة تقریظ نور الدين علي الخياط الرشيدي وصورة تقريظ عبدالوهاب بن محمد الشهير بالشايب الرشيدي الشافعي الأزهري على الكتاب [ف 524/1].

شرح منظومة فقهية

=اللؤلؤ المنتثر الشيرازي

شرح منظومة في النحو (نحو)

تأليف : ؟

شرح ممزوج على منظومة ميمية، تم في يوم السبت 15 ذي الحجة سنة 1259. منها هذا البيت :

عمرية لمحاتها وردية***نفحاتها درية المتبسم

(عبد العظيم 609م) بخط المؤلف، مخروم الأول [ف 354/1].

ص: 107

شرح منظومة المؤنثات السماعية

= وردة الأرواح. الاتقاني

شرح المنظومة الوردية

= الهدية الغريبية لطالبي حقائق الوردية. البروسوي

شرح منظومة الوصايا (فقه إمامي)

تأليف : ملا علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

أصل المنظومة للشارح أيضاً.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين، أما بعد قال علي هو ابن أكبر نودي في أرض غري بأصغر»

آخرها : « لما قلنا بصحة المحاباة فيما زاد عن الثلث مع إجازة الوارث وبدونه تصح في الثلث فقط».

(مدرسة مروي 735) بخط المؤلف، الأبيات الأخيرة غير مشروحة [ف 174].

شرح المنفرجة

=الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة

شرح منهاج الطالبين

= الاشارة إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات. ابن الملقن

=تحفة المحتاج بشرح المنهاج ابن حجر

= درة التاج في اعراب مشكل المنهاج = دقائق المنهاج النووي

= عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج. ابن الملقن

ص: 108

=كنز الراغبين في شرح منهاج الطالبين. المحلي

= مختصر العجالة النووي

=نهاية المحتاج في شرح المنهاج الرملي

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف: حسن بن... بن محمد بن حسن الحسني السمرقندي (ق 7)

ألف سنة 665.

(الوطنية 1022) بخط المؤلف، مخروم الأول والوسط والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 23/9].

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف: برهان الدین عبيد اللّه بن محمد الفرغاني العبري (743)

عبيداللّه توضيحي متوسط بعناوين «قوله - أقول»، كتبه الشارح بطلب من جماعة من الطلبة وقدمه إلى الوزير شمس الدين محمد الحسيني النيروي صاحب الديوان كما في بعض النسخ. تم تأليفه في 23 ربيع الأول سنة 733.

أوله : «الحمد للّه الذي أعلى معالم الاسلام وبين لطرق المعاش والمعاد قوانين الشرع والأحكام».

آخره : «وإذا جاز له جاز لغيره إجماعاً فجاز الاستفتاء في أصول الدين لكل واحد سواء كان مجتهداً أولا، واللّه أعلم بالصواب..».

(إحياء التراث 3501) علي بن علي بن أبى المجد الساوي. 21 رمضان 733 في ربع رشیدی بتبريز، نسخة مصححة ملكها محمد بن عبد الحسين آل الحسيني النجفي و مسیح بن محمد سعيد الأسترابادي في سنة 1227.

(المرعشي 4527) عمر بن أحمد بن علي بن حسين الدبري، يوم الأحد 25 صفر 879، أوراق من النسخة حديثة الكتابة.

ص: 109

(المرعشي 2507) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق يسيرة بعض أوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(ملك 536) من القرن الثامن، مخروم الآخر [ف 329/1].

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : شمس الدین محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني (749)

شرح بعناوين « قال - أقول».

(الفيضية 954) لعله من القرن التاسع، مصحح مخروم الأول والآخر [ف 163/1].

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسط.

(المرعشي 665) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الأول والآخر.

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح متوسط بعناوين «قال - أقول» قدم إلى «سعد الحق والدين غياث الاسلام والمسلمين؟».

آخره: «لكن ثبت جواز التقليد في الفروع فوجب انصراف الذم إلى التقليد في الأصول..».

(المرعشي 2778) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول.

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسط بضمنه نقل بعض الأقوال ومناقشتها مختصراً. تم في أوائل شهر

ص: 110

رجب سنة 787.

آخره : «وعلى آله الهادين وأصحابه أجمعين والحمد للّه رب العالمين حمداً دائماً..».

(المرعشي 10349) ربيع الثاني 940، نسخة جيدة مخرومة الأول.

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول

= تيسير الوصول إلى منهاج الأصول. إمام الكاملية

=السراج الوهاج في شرح المنهاج الجاربردي

= معراج الوصول في شرح منهاج الأصول الإيجي

= مناهج العقول في شرح منهاج الوصول ؟

=نهاية السؤول في شرح منهاج الوصول. الأسنوي

شرح منهاج الهداية

= السهو والشك. الأصبهاني

=معراج الشريعة في شرح منهاج الهداية. الكرباسي

=مياه العيون. الميثمي

شرح منهج الطلاب

=فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب

شرح منية المصلي وغنية المبتدي

= مختصر غنية المتملي. الحلبي

ص: 111

شرح المواقف (کلام)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

شرح ممزوج مختصر على كتاب «المواقف» لعضد الدين الايجي (756)، يتصدى الشارح فيه لبيان ما يحتاج إلى البيان وتوضيح مقاصد المؤلف ورفع ما استشكل عليه، كل ذلك من دون إطناب ممل أو اختصار مخل، كتبه باسم غياث الدين محمد الوزير (وفي بعض النسخ السلطان اسکندر) وأتمه في يوم السبت أوائل شهر شعبان سنة 807 بسمرقند.

أوله : «سبحان من تقدست سبحات جماله عن سمة الحدوث والزوال وتنزهت سرادقات جلاله عن وصمة التغير والانتقال».

آخره : «وما يمكن ألا يتمسك به في دفعها من الأجوبة، نفع اللّه به الطالبين وجعله ذخراً لنا يوم الدين إنه خير موفق ومعين».

(المرعشي 9096) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 1615) سنة 842 النسخة مصححة عليها تعاليق وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(ملك 1925) حمزة بن محمد الجيلاني، شعبان 851 [ف 330/1].

(المرعشي 1390) 28 شعبان 892، نسخة مصححة.

(الفيضية 342) محمود بن محمد الزاهد ابن السيد أحمد بن رستم، سنة 900 [ف 163/1].

(ملك 2978) من أوائل القرن العاشر [ف 330/1].

(گوهرشاد 358) دولت حاجی اللهياري من القرن العاشر عليه تعاليق. الموقف الثاني في الأمور العامة [ف 295/1].

(إحياء التراث 901) من القرن العاشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر. من الموقف الثاني في الأمور العامة.

(مدرسة مروي 311) من القرن العاشر أو الحادي عشر [ف 175].

(المرعشي 1186) لعله من القرن العاشر وعليه تعاليق وتصحيحات.

(المرعشي 5272) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

ص: 112

(گوهرشاد 734م) مرتضی بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي، سنة 1101. فيه خاتمة الكتاب [ف 847/2].

(گوهرشاد 812م) خامس ذي الحجة 1004 [ف 1104/3].

(إحياء التراث 1530) أحمد بن عبدالله، يوم السبت 22 شعبان 1076 في قرية تنكل لالو من قصبة،پرسرور، صححه الناسخ وعلى النصف الأول من الكتاب تعاليق.

(ملك 2209) محمد رفيع الكلبايكاني، شعبان 1098 [ف 330/1].

(عبد العظيم 421) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف، الأوراق مشوشة والأولى منها حديثة الكتابة. من أول الكتاب إلى أواسط المقصد السادس [ف 355/1].

(گوهرشاد 160) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق من أول الكتاب إلى مباحث العقول وليس فيه ديباجة الشارح [ف 135/1].

(الوطنية 478) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 399/7].

(المرعشي 5708) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول.

(الامام الصادق - أردكان 346) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق [ف 81].

(إحياء التراث 319) الحافظ مصطفى بن أحمد الجوزقي، سنة 1193 في مدرسة عثمان بيك بمدينة أماسية، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعلى الورقة الأولى طغرا السلطان سليم خان العثماني.

(كلية الالهيات - مشهد 1462) مصحح عليه تعاليق، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 608/2].

شرح المواقف (کلام)

تأليف : ؟

فيه نقول كثيرة عن أعلام الفلسفة والكلام، تم تأليفه يوم الاثنين منتصف ربيع الأول سنة 767.

يظن بعض أنه «الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية» لشمس الأئمة محمد بن بهاء الدين يوسف الكرماني البغدادي (786).

ص: 113

آخره : «ويوفقنا للاقتداء برسول اللّه وأصحابه والتابعين لهم باحسان ويبعد عن طغيان القلم والخلل وما لا يخلو عنه البشر من السهو والزلل..».

(المشكاة 1265) منهاج السمرقندي، يوم الأربعاء 15 شوال 770 [ف 2748/7].

شرح المواقف

=الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية. الكرماني

شرح المواهب اللدنية (سيرة نبوية)

تأليف : أبي عبد اللّه محمد بن عبدالباقي الزرقاني المصري (1122)

شرح ممزوج مهم على كتاب «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» الشهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (923) في سيرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وهو شرح حافل في أربع مجلدات جمع الشارح فيه أكثر الأحاديث المروية في شمائل النبي وسيرته وصفاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). تم الشرح يوم السبت 12 ربيع الثاني سنة.1112.

(المرعشي 1544) قوبل على نسخة المؤلف. من المقصد السادس إلى العاشر.

شرح الموجز الحاوي

=كشف الالتباس عن موجز أبي العباس. الصيمري

شرح الموجز في الطب (طب)

تأليف : الشيخ شهاب الدين بن محمد البلبلي الإيجي

شرح ممزوج مختصر على «الموجز في الطب» لابن نفيس (687)، كتبه الشارح باسم السلطان محمود المظفري، وفيه -كما يدعي - نكات لابدّ للطبيب من معرفتها.

ص: 114

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد يقول العبد الراجي شهاب بن محمد الإيجي أسعد اللّه جده وجعل خير يومه غده».

(المرعشي 3334) تقي الدين كمال بن قطب الدين الأصبهاني ما شاذه العباسي، يوم السبت 14 رمضان 842 فى «شوبم» من كرمان. الفن الأول وفيه بعض الخروم، والنسخة مصححة نفيسة.

شرح الموجز في الطب (طب)

تأليف : برهان الدین نفیس بن عوض الكرماني (842)

شرح مهم معروف بعناوین «متن - شرح»، فيه تنقيح مباني المتن وكشف معانيه ورفع مشكلاته، وهو مقدم إلى الغ بيك الكوركاني.

في كشف الظنون 1900/2 : إن هذا الشرح أحسن شروح الموجز، وتم بسمر قند في غرة شهر ذي الحجة سنة 841.

أوله : «توجهنا إلى جنابك الأقدس يا من يرجع إليه الأمور وتعرضنا لشميم لطفك المقدس يا من لديه دواء جراحات الصدور».

آخره : «مما جريناه في نهش الكلب الكلب قال وبلغنى ان قوماً اقتصروا عليها وحدها فماتوا في آخر الأمر. تم التأليف..».

(إحياء التراث 4004) شعبان سنة 900، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، كتب على نسخة المؤلف، مخرومة الأول.

(گوهرشاد 1539) ولي بن شهاب الدين شير علي يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخرة 1957 [ف 2096/4].

(ملك 4392) من القرن العاشر [ف 330/1].

(ملك 4488) من القرن العاشر [ف 331/1].

(ملك 4530) جمال بن شمس الدين بن بني إسرائيل اليعقوبي، من القرن العاشر. مجدول جيد [ف 331/1].

ص: 115

(مدرسة مروي 323) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 175].

(ملك 4491) حسين بن عيسى الخوزي، يوم الاثنين خامس جمادى الأولى 1006 وأتم مقابلته في يوم الجمعة 26 ذي الحجة من نفس السنة، وكانت المقابلة بمعاونة محمود بن حسين الطبسي في حيدرآباد [ف 331/1].

(ملك 4553) سنة 1100، استكتبه محمد رضا في تستر [ف 331/1].

(گوهرشاد 355) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر. من أول الكتاب إلى أوجاع المفاصل [ف 293/1].

(مدرسة مروي 349) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الآخر [ف 175].

(گوهرشاد 341) جمادى الآخرة 1187، كتب لآقا محمد نصير، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 281/1].

(إحياء التراث 918) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة جيدة. الفن الأول والثاني.

(كلية الالهيات - مشهد 361) علي محمد بن محمد كاظم الموسوي، جمادى الأولى 1267. الجزء الأول [ف 181/1].

شرح الموجز في الطب

= حلّ الموجز. الأقسرائي

=المغني في شرح الموجز. الكازروني

شرح مهمات الأحكام

= شرح الأرجوزة الفقهية. البهبهاني

شرح میزان الكلام (قافية)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

شرح ممزوج مفصل على أرجوزته «ميزان الكلام» في علم القافية، وهو في مقدمة ومقامات.

ص: 116

أوله : «الحمد للّه الذي علا بعلو ذاته عن موازنة ميزان الأوهام وتعالى بجلال صفاته عن معايرة معيار الأفهام».

آخره : «وللشعر أقسام أخر لا مدخل للقافية فيها ذكرناها على التفصيل في كتابنا الموضوع في علم البديع فارجع إليه».

(المرعشي 1663م) بخط المؤلف.

شرح ميزان المنطق (بديع الميزان) (منطق)

تأليف : الشيخ عبد اللّه بن الهداد العثماني الطليني

شرح ممزوج متوسط على رسالة «ميزان المنطق»، فيه إشارات إلى آراء المنطقيين مع آراء الشارح نفسه.

أوله : «الحمد للّه الذي نور قلوبنا بمعرفة المعقولات وزيّن صدورنا بافاضة إدراك الكليات والجزئيات».

آخره: «فالحمى معلول في الخارج وفي الذهن علة لأن تصور المعلول علة تصور العلة في الذهن، وليكن هذا آخر الكلام في الشرح».

(الامام الصادق - قزوين 464م) من نحو القرن الحادي عشر عليه تعاليق وشروح [ف 387/1].

(المرعشي 3013) 27 صفر 1260، كتب بأمر محمد رضي، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة.

(گوهرشاد 462م) من القرن الثالث شعر، عليه تعاليق وهو مخروم الآخر [ف 566/2].

شرح ميزان المنطق

= تقويم الميزان ؟

ص: 117

شرح الناسخ والمنسوخ لابن المتوج (الناسخ والمنسوخ)

تأليف : السيد عبد الجليل بن أحمد الحسيني القاري (ق 10)

شرح ممزوج متوسط، أهداه المؤلف إلى خان أحمد خان الجيلاني. ألفه سنة 976 الموافقة الجملة «درر فوائد وبحر هنر».

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا لدين صار ناسخاً للملل والأديان وعلمنا مناسك».

آخره: «المعوذتين الأولى خمس آيات.. قيل مدنية وقيل مكية، الحمد للّه أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً..».

(المشكاة 66م) سنة 1099، نسخة مجدولة جيدة [ف 150/1].

شرح النبذة الزكية

=الفوائد السنية في شرح النبذة الألفية. البرماوي

شرح نبراس الهدى (فقه إمامي)

تأليف : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

شرح ممزوج مختصر على منظومة الشارح الفقهية «نبراس الهدى» في أحكام الطهارة إلى النكاح، مع التعرض للأسرار العرفانية في المسائل المشار إليها. عنونت الأحكام الشرعية في المنظومة والشرح ب«نبراس » والأسرار بعنوان «أسرار».

أوله : «الحمد للّه الذي كلت عن إحصاء ثنائه ألسنة كل العباد وأعيت عن إقامة عبادته أركان أعيان العباد ووفق العالمين بأوامره ونواهيه لإحكام قواعد الأحكام».

آخره : «فكما أن لبدنك قوتاً يتغذى به كذلك لنفسك قوت تتقوى به من المعارف وغيرها فانفق من الكل».

(إحياء التراث 1029) أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني، ذوالقعدة 1281.

ص: 118

شرح نتائج الأفكار (أصول الفقه)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

يتصدى الشارح للرد على كثير من آراء الكتاب.

(مكتبة الغرب 4502م) علي بن محمد الشاهرودي، سنة 1303 في طهران. كتبه بطلب ميرزا آقا ناظم الشريعة الهمذاني [ف 347].

شرح نتائج الأفكار (أصول الفقه)

تأليف ا الشيخ مهدي الكجوري (1293)

كبير في مجلدين.

أوله : «قال الأستاد أدام عزه ورتبته أي كتاب النتائج على مقدمة مشتملة على تحقيق تعريف الأصول وموضوعه وغايته جريا على طريقة القوم في تصديرهم».

(الفيضية 1202) عبد الجواد بن عبدالوهاب الخراساني، يوم الثلاثاء 23 رمضان 1260 في شيراز [ف 164/1].

شرح نتائج الأفكار (أصول الفقه)

تأليف: ؟

شرح بعناوين «قال - أقول» مع مناقشات طويلة في آراء مؤلف الأصل وردود عليه مستنداً إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والظاهر أنه لم يشرح منه إلا إلى بحث المجمل والمبين. لعله للسيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال المقدمة في تعريف العلم وفائدته وموضوعه، أقول إن ديدن القدماء كان ذكر أمور ثمانية».

(المرعشي 7145) غرة ذي الحجة 1288، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بتوقيع «محمد جعفر».

ص: 119

(المرعشي 8767م) محمد كريم بن محمد الكوهبناني الكرماني، يوم الاثنين تاسع جمادى الآخرة سنة 1307.

شرح نتائج الأفكار

= مناهج الأسرار في شرح نتائج الأفكار. اليزدي

شرح النجاة (فلسفة)

تأليف : فخر الدین محمد بن علي بن أبى نصر الأسفراييني

شرح بعناوين «المتن - التفسير» أو «قال الشيخ - الشرح».

أوله : «سبحان من لا يُعرف حق معرفته إلا بالعجز عن معرفته.. أما بعد فقد التمس مني واحد من خلّص إخواني».

آخره : «وفائدة بقاء الشريعة نوع الانسان وقربهم في المعاد إلى اللّه تعالى بتزكية النفوس فهذا آخر شرح الكتاب وقد تم بحمد اللّه الملك الوهاب».

(الخوانساری 129) محمد قاسم بن بهزاد الرازي من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مصححة بأولها لوحة فنية [ف 94/1].

شرح نجاة العباد (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أبو طالب بن غفور الكزازي السلطان آبادي (1329)

شرح استدلالي كبير في عدة مجلدات كتبه الشارح ليكون له عوناً في الاستنباط ومعرفة وظائفه الشرعية.

أوله : «الحمد للّه الواهب من غير منن ومكمل النفوس بالعقول بعد ركوبها بالبدن وهادي عباده بانتهاج الشرائع لهم وبتأديبهم بالسنن».

(المرعشي 5062) رحمة اللّه بن محمد رفيع الحسيني الكرهرودي. 29 شعبان 1325. نسخة مصححة في أوائلها تعاليق للمؤلف المجلد الأول وهو إلى أحكام الأوانى من كتاب الطهارة.

ص: 120

شرح نجاة العباد

=منهج السداد في شرح نجاة العباد. الزنجاني

شرح نجاة العباد في معرفة المبدأ والمعاد (کلام)

تأليف : السيد حسين بن حيدر الكركي العاملي (ق 11)

شرح ممزوج متوسط على رسالة «نجاة العباد في معرفة المبدأ والمعاد» الملا محمد بن أبي طالب الأسترابادي (ق 10) تم في يوم السبت 20 صفر سنة 992 في قزوين.

أوله : «الحمد هو الثناء القولي على الجميل الاختياري على جهة التعظيم والتبجيل وتقييد الثناء بالقول هنا أولى من تقييده باللسان».

آخره: «فويل للذين كفروا من النار وصلى اللّه على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وذريته الأكرمين، والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 1382) بخط المؤلف.

شرح النخبة، للفيض الكاشاني

= إهداء الأهبة في شرح النخبة. التبريزي

= التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية

شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

= نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. ابن حجر

شرح نظم البراهين في أصول الدين

= معارج الفهم في شرح النظم العلامة الحلي

شرح نظم البرهان في سمط الايمان

= تحصيل الإيقان من مراسم الاطمئنان. القزويني

ص: 121

شرح نظم حديث علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (حدیث)

تأليف : الشيخ حسين النجفي (ق 13)

نظم الشارح قول الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) «قلوب العارفين لها عيون ترى ما لا يراه الناظر» في خمسة وستين بيتاً، ثم شرحه في الكتاب المذكور هنا على أسس الفلسفة والعرفان وأتم الشرح في 14 محرم سنة 1232.

(الامام الصادق - قزوين 196م) من عصر المؤلف ظاهراً [ف 380/1].

شرح نظم الحساب

=رشح السحاب في شرح نظم الحساب القزويني

شرح نظم الروضة البهية

= درر الأقوال في فقه سيدنا محمد وآله المفضال. الرشتي

شرح نظم السلوك (تصوف)

تأليف : ؟

شرح القصيدة التائية لابن الفارض (576) المعروف ب«نظم السلوك». بأوله اثني عشر باباً في شرح بعض المصطلحات الصوفية بهذه العناوين :

الباب الأول : في معرفة الذات والأسماء والصفات والأفعال.

الباب الثاني : في العوالم.

الباب الثالث : في معرفة الروح والنفس وما هما واسطة في صدوره.

الباب الرابع : في معرفة الانسان وخلافته.

الباب الخامس: في معرفة النبوة والولاية.

الباب السادس : في المحبة.

ص: 122

الباب السابع : في السكر.

الباب الثامن : في الوجد والوجود.

الباب التاسع : في الجمع.

الباب العاشر : في بيان ألفاظ تدور بين هذه الطائفة.

الباب الحادي عشر : في النفس والروح على مصطلح القوم.

الباب الثاني عشر : في التوحيد

(إحياء التراث 4276) من القرن الحادي عشر مخروم الأول والآخر.

شرح نظم اللآلي (فرائض)

تأليف : بدر الدين محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني (912)

شرح على القصيدة اللامية «نظم اللآلي» نظم تاج الدين أبي محمد صالح بن ثامر بن حامد بن علي الجعبري الشافعي التي أولها :

لرب العلى حمد تضوع مندلا***وشكر لما ولا ثم على الولى

وتعرف أيضاً ب«القصيدة الجعبرية»، ولم يتعرض الشارح للخلافات الفقهية والمناقشات الطويلة لأنه وضع الشرح للمبتدئين ويروم فيه إيضاح مقاصد الناظم وبيان إشاراته.

أوله : «الحمد للّه حمد الشاكرين حمداً كثيراً دائماً أبداً إلى يوم الدين.. أما بعد فهذا تعليق مختصر على القصيدة المنظومة في علم الفرائض».

آخره : «وعنا وعن والدينا وعن مشايخنا ولجميع المسلمين اختم لنا وللمسلمين بخير يا رب العالمين».

(المرعشي 9814) ملا محمد الجبوري، يوم الاثنين آخر شعبان 1096.

شرح النفحة الوردية (نحو)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد البساطي (ق 9)

ص: 123

شرح بعناوين «قال - أقول» على أرجوزة «النفحة الوردية » لأبي حفص عمر بن مظفر ابن الوردي (749)، تم في الحادي عشر من المحرم سنة 804.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وصلاته على أفضل الخلق أجمعين».

آخره : «يعني أن العرب تستغني عن النسب.. وإن لم يعجبه فليساح..».

(ملك 1708) محمد بن محمد النهوري الأزهري، يوم الثلاثاء 17 ربيع الثاني 923 [ف 279/1].

شرح النفلية، للشهيد الأول

= الفوائد الملية في شرح الرسالة النفلية. الشهيد الثاني

شرح النقاية في مختصر الوقاية

= إتمام الدراية لقراء النقاية. السيوطي

= جامع الرموز القهستاني

شرح النور الأزهر

= الضوء الأظهر لإشاعة أشعة النور الأزهر

شرح نور الايضاح ونجاة الأرواح

= مراقي الفلاح بإمداد الفتاح. الشرنبلاني

شرح نهاية الإختصار

= الدراية في شرح النهاية. الواعظ

شرح نهج البلاغة (أدب)

تأليف : سلطان محمود بن غلام علي الطبسي المشهدي (ق 11)

ص: 124

مختصر من شرح ابن أبى الحديد المعتزلي بحذف الزوائد والبحوث المفصلة المستغنى عنها في فهم أصل الكلام، مع إضافة مباحث اعتقادية مفصلة لابد من التعرض لها بالرغم من عدم وقوف فهم الخطب والكلمات عليها. جرى الانتخاب في خمسة وسبعين يوماً أثناء سفر الطبسي إلى أصبهان، بدأ به في عشرين شعبان وأتمه مع الاضافة عليه في ثامن ذي القعدة سنة 1080.

أوله : «الحمد للّه الذي ألهمنا طريق الرشد والإيمان ونهج لنا سبيلاً قاصداً يسلك به إلى الرضوان».

آخره : «ونحن قد انتهى بنا ما أردنا من انتخاب هذا الشرح مما يتعلق بايضاح كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)..».

(المرعشي 4822) حسين بن منصور السبزواري، تاسع رمضان 1081 في المشهد الرضوي، كتبه في ثلاثة وثلاثين يوماً، وعلى النسخة تملك ابن المؤلف محمد أمين الطبي.

(ملك 2178) باقر بن سلطان محمود الطبسي (لعله ابن المؤلف) ابن بنت أحمد الشريف الأنصاري ذو الحجة 1124 [ف 333/1].

شرح نهج البلاغة (أدب)

تأليف : عز الدين عبد الحميد بن هبة اللّه ابن أبي الحديد المعتزلي (655)

شرح كبير معروف في عشرين جزءاً حسب تجزئة الشارح، تعرض فيه للكثير من المباحث الأدبية المشتملة على الغريب من المعاني والبيان وما يشكل من الإعراب والتصريف، مع إيراد النظائر للكلمات والأقوال والأشباه المستملحة نظماً ونثراً، والاستطراق إلى ما يناسب الخطب والكلمات من السير والأحداث التأريخية، ودافع فيه دفاعاً جاداً عن مذهب الاعتزال راداً على من يخالفه في المذهب، وأطال البحث والمناقشة في كثير من مباحثه الكلامية والعقائدية. كتبه باسم مؤيد الدين محمد بن أحمد المعروف بابن العلقمي البغدادي وزير المستعصم باللّه العباسي (656).

أتم تصنيفه في أربع سنوات وثمانية أشهر، أولها غرة شهر رجب سنة 644 وآخرها سلخ شهر صفر 649.

ص: 125

أوله : «الحمد للّه الواحد العدل الحمد للّه الذي تفرد بالكمال فكل كامل سواه منقوص واستوعب عموم المحامد والممادح فكل ذي عموم عداه مخصوص».

آخره : «وأن يصون وجهي عن المخلوقين ويكف عني عادية الظالمين إنه سميع مجيب وحسبنا اللّه وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله وسلامه».

(الخوانساري 8) محمد بن ناصر بن سليمان بن يحيى بن علي النجفي، يوم الخميس 14 رجب 967. الجزء الخامس [ف 11/1].

(إحياء التراث 1564) الجزء التاسع والعاشر بخط حسن بن جعفر بن يوسف الأوالي السيفي الجزء التاسع يوم الخميس 18 ذي القعدة 982 والجزء العاشر يوم الأربعاء 13 محرم 983 الجزء الخامس إلى الثامن بخط علي بن صالح بن عطاء اللّه الصيمري البصري، يوم السبت 18 جمادى الأولى 1092 (آخر الجزء الخامس)، مصحح عليه تعاليق بعضها من حسن الأوالي ومحمد شفيع الموسوي الحسيني الجزء الخامس إلى العاشر.

(الامام الصادق - أردكان 34) من القرن العاشر وبعض الأوراق من القرن الحادي عشر الجزء الأول إلى السادس مخروم الأول والآخر [ف 34].

(الوطنية 144) من القرن العاشر، نسخة مجدولة في أول كل جزء منها لوحة فنية. الجزء الأول إلى العاشر [ف 144/8].

(المرعشي 2539) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر، كتب عليها أنه بخط المؤلف ولكنه ليس بصحيح. الجزء 13 - 15.

(الامام الصادق - أردكان 194) محمد بن معلم سنة 1033 - 1048، مصحح بآخره بلاغ بدون توقيع مخروم الآخر. الجزء الأول إلى الثالث [ف 184].

(إحياء التراث 1874) عبداللّه بن عبادي بن حمادي، يوم الأربعاء 26 ربيع الثاني 1063 (آخر الجزء الثالث). الجزء الأول إلى الخامس مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 10772) سنة 1065، استكتبه وقابله وصححه جمال الدین بن شاه محمد الفسوي، وكانت المقابلة مرتين ثانيتهما سنة.1070 الجزء الأول إلى السادس مخروم الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 568م) 20 ربيع الأول 1072. مجدول مذهب عليه تملك بهمن ميرزا القاجار [ف 313/1].

(مدرسة مروي 131) سنة 1080 الجزء 18 و 19 و 20، مخروم الآخر [ف 176].

(المرعشي 6510) محمد علي بن محمد أمين بن محمد علي اليزدي، سابع محرم 1081 في

ص: 126

أردكان. الجزء الأول والثاني.

(إحياء التراث 2649) علي الحسيني، يوم الاثنين 27 رجب 1087، مصحح بعض الأوراق حديثة الكتابة. الجزء الرابع عشر إلى العشرين.

(إحياء التراث 2648) عطية بن الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن علي الجزائري، 24 صفر 1089، أضرت به الرطوبة،والأرضة عليه تملك الشيخ جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء. الجزء السادس إلى العاشر.

(إحياء التراث 2646) درويش علي بن شمس الدين يوم الثلاثاء سلخ ذي الحجة 1093، عليه بعض التعاليق. الجزء الثالث عشر إلى الخامس عشر.

(إحياء التراث 2647) ملا منصور بن علي بن صالح بن عطاء الله، يوم الخميس أول ذي الحجة،1095، صححه الناسخ. الجزء الحادي عشر إلى الثالث عشر.

(المرعشي 4286) نسخة مصححة من القرن الحادي عشر الجزء 18 - 20.

(مدرسة مروي 221) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مقابلة مجدولة فيها أربع لوحات فنية. الجزء الأول إلى الرابع [ف 176].

(مدرسة مروي 91) حيدر الكاتب المعرّف المؤذن البهبهاني، من القرن الحادي عشر. نسخة مجدولة فيها ثلاث لوحات فنية دقيقة، صححها حسن بن يحيى الأعرجي الحسيني وأتم تصحيحها في شهر ذي القعدة سنة 1104 وعلق عليها بعض التعاليق، قابل الجزء الخامس عشر عبدالمحمد بن كمال امتثالاً لأمر النزاب حسين علي خان الجزء الرابع عشر إلى السادس عشر [ف 176].

(ملك 1390) من القرن الحادي عشر ملكه عبداللّه المنشي الطبري بالمشهد الرضوي في سنة 1281. الجزء الأول إلى العاشر [ف 331/1].

(الوطنية 588) من القرن الحادي عشر، محمد بن عبد الرضا الجزائري، نسخة مجدولة فيها ثلاث كتائب ذهبية. الجزء الحادي عشر إلى الخامس عشر [ف 76/8].

(الوطنية 1125) محمد بن نعمة الطبسي الكيلكي، سنة 1101 [ف 117/9].

(ملك 6127) سنة 1104، نسخة مجدولة مزركشة جيدة الخط بأولها لوحة فنية. شرح الباب الثالث من النهج [ف 332/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1394) درويش علي بن شمس الدين، سنة 1112 الجزء الأول إلى الخامس [ف 542/2].

(الفيضية 1171) علي بن محمد العطار الشهير بالقرشويقه لي. بدأ به في يوم الجمعة 15 شوال 1160 في بغداد، يوم الأحد 15 ذي القعدة 1160 (آخر الجزء الأول). ثامن

ص: 127

ذي الحجة 1160 (آخر الجزء الثاني)، يوم الأحد 20 محرم 1161 (آخر الكتاب). الجزء الأول والثاني والثالث [ف 164/1].

(إحياء التراث 2909) من القرن الثاني عشر في هامش صفحة من الجزء السادس عشر تعليقة من علي نقي بتاريخ 1202. الجزء الخامس عشر والسادس عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1418) من القرن الثاني عشر الجزء 11 و 12 [ف 563/2].

(مدرسة مروي 99) محمد، يوم الثلاثاء 26 شعبان 1220. الجزء السابع عشر [ف 176].

(الوطنية 587) سنة 1231. الجزء الرابع والخامس [ف 76/8].

(الفيضية...) سنة 1262. الجزء الأول إلى الثالث [ف 164/1].

(الفيضية 1174) سنة 1262. الجزء الرابع إلى السادس [ف 164/1].

(إحياء التراث 599) محمد بن باقر الأصطهباناتي، يوم الثلاثاء تاسع رمضان 1270 النسخة مجدولة نظيفة. الجزء السابع إلى العاشر.

(إحياء التراث 1910 - 1911) الطبعة الحجرية في مجلدين بخط كلب علي الأفشار القزويني المطبوعة بدار الطباعة آقامير باقر الطهراني في سنة 1270 و 1271 بطهران، عليها تعاليق عربية وفارسية من محمد قاسم وبخطه كتبها بتاريخ 1295 - 1296 وتعاليق عربية من فيض اللّه الدربندي وبخطه وتعاليق جعفر الحسيني الدربندي بتاريخ 12 ربيع الثاني 1339.

(الوطنية 586) من القرن الثالث عشر الجزء الأول والثاني والثالث [ف 75/8].

(ملك 6035 - 6306) زين العابدين بن محمد علي المحلاتي، سنة 1311، المجلد الأول نصفه بخط ميرزا محمد حسين بن محمد تقي التبريزي بتاريخ 1276، كتب لميرزا علي أصغر خان أتابك. المجلد الثاني كتب لميرزا محمود المستوفي بن محمد شفيع في طهران. المجلدان مجدولان فيهما لوحات فنية وبهما الأجزاء العشرين للكتاب [ف 332/1].

(كلية الالهيات - مشهد 362) الجزء الأول والثاني [ف 181/1].

(كلية الالهيات - مشهد 929) الجزء السادس عشر إلى العشرين [ف 82/2].

شرح نهج البلاغة (أدب)

تأليف : ؟

ص: 128

شرح مختصر جيد يهتم بالأدب واللغة ويترجم بعض العبارات إلى الفارسية، ويعتقد بعض أنه من القرن الثامن.

(المرعشي 624) نسخة لعلها من القرن العاشر مخرومة الأول والآخر.

شرح نهج البلاغة

=أنوار الفصاحة وأسرار البراعة. الجيلاني

= بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام اللّه الناطق. گلستانه

= حدائق الحقائق في شرح كلمات كلام اللّه الناطق. گلستانه

= حدائق الحقائق في فسر دقائق أفصح الخلائق. الكيدري

= الدرة النجفية في شرح نهج البلاغة الحيدرية. الدنبلي

= شرح ألفاظ في نهج البلاغة ؟

= مختصر مصباح السالكين. ابن ميثم

= مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين. ابن ميثم

= منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة. الخوئي

= منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة. الراوندي

شرح نهج المسترشدين في أصول الدين (کلام)

تأليف: ؟

شرح مختصر بعناوين «قال - أقول» يتولى الشارح فيه توضيح مراد العلامة، وقد كتب منه مقداراً من أوائل مباحث التوحيد ولم يتم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا كتاب نهج المسترشدين في أصول الدين لخصت فيه مبادئ القواعد الكلامية».

(المرعشي 5920 م) نسخة حديثة.

ص: 129

شرح نهج المسترشدين

= ارشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين السيوري

= التحقيق المبين في شرح نهج المسترشدين. الحبلرودي

= تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين. الأعرجي

=معراج اليقين في شرح نهج المسترشدين. الحلي

=مناهج الراشدين في شرح نهج المسترشدين. الحسيني

= موصل الطالبين إلى شرح نهج المسترشدين. الكاشاني

شرح واجب الاعتقاد على جميع العباد (کلام)

تأليف : ؟

شرح توضيحي مختصر بعناوين قوله - قوله »، يتصدى الشارح فيه لايضاح مقاصد المؤلف ولا يناقشه إلا قليلاً.

أوله : «قوله الحمد للّه على نعمائه - إلى آخره، الحمد هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل، فقولنا بالجميل ليخرج الوصف بالقبيح».

آخره : «وهذا آخر ما ذكرناه في شرح المسائل الأصولية على الوفاء والتمام».

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي، من القرن العاشر.

شرح واجب الاعتقاد على جميع العباد

= الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد. السيوري

= نجاح العباد في شرح واجب الاعتقاد ؟

= نهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد النعماني

شرح واجبات الصلاة، للكاظمي

= هداية الطالب إلى تحصيل المطالب. الجزائري

ص: 130

شرح واضحة البيان

= شرح أرجوزة في المنطق. الجامعي

شرح الوافي (حدیث)

تأليف : آقا رضي الدين بن نبي القزويني (بعد 1134)

تم كتاب الطهارة والتزين في أول شهر صفر سنة 1134.

(الفيضية...) بخط المؤلف. الجزء الرابع من كتاب الطهارة [ف 165/1].

شرح الوافي (حدیث)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

شرح جيد استفاد الشارح أكثره من دروس أستاذه السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي (1212) باضافة بعض الفوائد والتحقيقات منه لإكمال الموضوعات المتطرق إليها، فيبحث في كل حديث حول الرجال والرواة بعناوين «السند» والمشكلات اللفظية والأدبية بعناوين «المتن» والاستنباطات الفقهية بعناوين «الدلالة». وهذه طريقة كان السيد بحر العلوم يتبعها عند التدريس لأحاديث الكتاب ونهج عليها الشارح. دوّن من هذا الشرح كتاب الطهارة فقط.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله رب العالمين.. أما بعد فلما من اللّه سبحانه علينا بالعلامة التحرير الماهر والمحقق المقدس الطيب الطاهر».

آخر الموجود : « وهذه الأخبار محمولة على التقية والتقية ظاهرة فيها من العدول عن السؤال إلى حكاية شرع آخر».

(إحياء التراث 2329) عبدالمجيد بن محمد جواد، ليلة الجمعة تاسع ربيع الأول 1305، مصحح عليه خط الشيخ عبداللّه المامقاني.

(المرعشي 7569م) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

ص: 131

شرح الوافي للبلخي

= المنهل الصافي في شرح الوافي. الدماميني

شرح الوافي في الفقه الحنفي

= الكافي في شرح الوافي النسفي

شرح وافية الأصول

=حاشية وافية الأصول الرضوي. القمي

شرح الوافية في أصول الفقه

= الوافي في شرح الوافية. الأعرجي

شرح الوجيز في الفروع

=فتح العزيز على كتاب الوجيز. الرافعي

شرح الورقات

=قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين. الحطاب

شرح وسائل الشيعة

= تحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة. الحر العاملي

= مجمع الأحكام في معرفة مسائل الحلال والحرام. المقابي

شرح وصية أبي حنيفة (عقائد)

تأليف : أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الحنفي (786)

شرح كبير بعنوان «قال - أقول» على رسالة «الوصية» المنسوبة إلى أبى حنيفة التي كتبها في

ص: 132

بیان عقائده، كتبه البابرتي باسم الأمير سيف الدين قرابغا الخاصكي.

أوله : «الحمد للّه المتوحد بوجوب الوجود والبقاء المتفرد بالقدرة الكاملة والعز والكبرياء».

آخره: «وهذا آخر ما أردناه في شرح هذه الوصية المباركة جعله اللّه نافعاً لطالبيه وشافعاً لمؤلفه».

(المرعشي 1033م) داود بن إبراهيم سنة 851، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 1658) نسخة قديمة نفيسة مصححة.

شرح وصية الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عقائد)

تأليف ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

توضيح وتوجيه لوصية الامام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي يُذكر أنه أرى أباصلت الهروي فيها قبره وعرفه وقت موته، ألفه التنكابني بطلب من الآخوند ملا هاشم الطالقاني بعد تأليف كتابه «أسرار المصائب» ويحيل إليه في بعض المواضع.

أوله : «الحمد للّه على نواله.. إن كتابي الفارسي المسمى بأسرار المصائب قد حاز من المطالب والمآرب ما لا عين رأت».

آخره : «وقد فصلت ذلك في كتاب أسرار المصائب فلاحظ، هذا ما تيسر لي من إرقامه».

(المرعشي 3840م) ميرزا أبو الحسن بن الحسين بن نقي الجيلاني، سنة 1303.

شرح وفق زحل

= مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبي حامد. الأنصاري

شرح وقاية الرواية (فقه حنفي)

تأليف : المولى عبداللطيف بن عبدالعزيز الرومي المعروف بابن (ملك 885)

شرح ممزوج على كتاب «وقاية الرواية في مسائل الهداية» البرهان الشريعة محمود بن

ص: 133

عبيد اللّه المحبوبي (673)، نظمه - بعد أن سرقت نسخة الأصل بعد موت المؤلف - ولده محمد ابن ملك من خط والده وأضاف عليه فوائد كثيرة من عنده.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل العلم أربح المتاجر والمكاسب وأرجح المفاخر والمغالب ونور بأنواره منابر المشارق والمغارب».

آخره : «في حالة الاختيار لأن يجد ذكر أخرى وأما في حالة الضرورة يجري في الكل سواء كانت المذبوحة أكثر أو أقل».

(المرعشي 1026) حمزة بن يوسف، يوم الأحد آخر جمادى الأولى 869. نسخة أصابتها الرطوبة فتهرأت وهي مصححة عليها تعاليق.

شرح وقاية الرواية (فقه حنفي)

تأليف : صدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود المحبوبي الحنفي البخاري (750)

بدأ المؤلف بشرح الوقاية الجده بطلب من ولده (محمود)، فتو في الولد شاباً وأكمله الأب بعد وفاة ابنه في أواخر صفر سنة 743. وهو يهتم بحلّ ما أغلق من مسائل المتن بعناوين «م -ش».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. يقول العبد المتوسل إلى اللّه تعالى بأقوى الذريعة.. هذا حلّ المواضع المغلقة في وقاية الرواية ».

آخره : «لا تخلو عن المسروق والمغصوب والمحروم ومع ذلك يباح التناول اعتماداً على الغالب».

(المرعشي 1313) محمد زين العرب بن عبيد اللّه بن أحمد، 14 صفر 790، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. المجلد الأول إلى أحكام الخنثى.

(المرعشي 1179) أحمد بن خير الدين، أواخر ذي القعدة 854، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 2260) علي بن محمد، يوم الاثنين أول شعبان 868، نسخة مصححة محشاة.

(المرعشي 2688) محمد بن خليل بن علي، يوم الثلاثاء 13 صفر 880، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق.

ص: 134

(ملك 5836) جمادى الآخرة،997، عليه تعاليق كثيرة، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 334/1].

(المرعشي 1717) محمد بن القاسم بن مولانا سعدي بن عز الدين الشتري يوم الجمعة 21 شعبان 878 (نسختنا من القرن الحادي عشر ونظن ان هذا الاسم والتاريخ جاءا من النسخة المنتسخ منها)، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الإبراهيمي 1678) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 239].

(كلية الالهيات - مشهد 875) مصطفى بن إسماعيل، سنة 1113 [ف 50/2].

(الخوانساري 292) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات [ف 13/1].

(المرعشي 1879) نسخة مجدولة ثمنية مخرومة الآخر. المجلد الأول.

شرح وقف النقود (فقه مقارن)

تأليف : ؟

يذهب الشارح إلى عدم مشروعية الوقف المذكور في رسالة «وقف النقود» لأبي السعود المفتي، فيرده ضمن شرح رسالته ويعتبر الوقف المذكور غير صحيح.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين... وبعد فهذه رسالة معمولة لإبطال وقف النقود بدون الوصية أو الاضافة إلى الموت المحدود».

آخره: «خصوصاً الدماغ والبصر للتهذيب والتنقيح والعذر عند كرام الناس مقبول والصلاة والسلام على محمد وآله أجمعين».

(المرعشي 6409) عبد الباقي بن فضل الله، سنة 1104.

شرح الهارونية (تصريف)

تأليف : ؟

شرح بعناوین «قوله - قوله» على متن «الهارونية » لنجم الدين عمر بن الهروي الذي ألفه

ص: 135

لبهاء الدولة محمد وأخيه ولي الدين هارون ابني شمس الدين محمد صاحب الديوان في ستة فصول، وهو شرح توضيحي فيه بعض المناقشات مع المؤلف.

أوله : «الحمد للّه الذي دلّ على وجود الحق مشاهدة الفعل والانفعال نطق له سبحانه بالقدم حدوث الأسماء والأفعال».

(المرعشي 9539) نسخة مخرومة الآخر من القرن العاشر.

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : ملازادة أحمد بن محمود الهروي الخرزباني (ق 8)

شرح بعناوين «قال - أقول» على قسمي الالهيات والطبيعيات سوى قسم المنطق من كتاب «هداية الحكمة»، وهو مفصل كتبه بطلب من بعض تلامذته حين تدريس الكتاب ومباحثته، وفيه توضيح لما أراد المؤلف ومناقشات في بعض آرائه.

أوله : «باسمك اللّهم يا أهل الحمد والثناء ويا ذا العظمة والكبرياء ويا منشئ الأجسام المختلفة الطباع».

آخره : «وليكن هذا آخر ما قصدنا جمعه في هذا الشرح من الفوائد وأردنا نظمه في هذا السلك من الفرائد حامدين اللّه على التوفيق لا تمامه...».

(ملك 5208) محمد بن محمد بن أحمد الخيري الأنصاري، 15 شعبان 864، عليه تعاليق وإجازة قراءة الكتاب كتبها السيد أبو الفتح محمد الهادي بن أبى بصير محمد بن علي الحسيني العراقي لأبى المحامد عماد الدين محمد بن مطهر بن أبي المعالي مظفر الدين منصور، والعراقي يروي الكتاب عن أستاذه موسى بن محمد بن محمود قاضي زادة الرومي عن الشارح الهروي [ف 336/1].

(الخوانساري 32) محمد بن الفقيه داود البازلي العمادي، سنة 867 في تبريز، عليه تعاليق كثيرة من مختلف الكتب [ف 28/1].

(المرعشي 8409) أحمد بن سيف الدين بن محمد بن محمود بن عماد الخفري، أواخر جمادى الآخرة 869، نسخة مصححة عليها تعاليق مقابلة على نسخة مولانا أبوشامة وتمت المقابلة في شهر ذي الحجة من نفس السنة.

ص: 136

(الوطنية 110) فضل بن محمد. سنة 872 [ف 100/7].

(المرعشي 2259) محمد بن خلیل بنی،بخشی آخر محرم 891، نسخة مصححة محشاة.

(المرعشي 8048) يحيى بن أحمد بن محمد بن منصور الحنفي، سنة 895 في بلدة «رسری».

(ملك 2804) بهرام بن شمس الدين بهرام الأسترابادي، يوم الجمعة 17 ربيع الأول 897 في البقعة الاخلاصية بهراة [ف 336/1].

(الفيضية 1970) لعله من القرن التاسع [ف 168/1].

(المرعشي 8007) زين الدين بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مسعود، من القرن التاسع، نسخة مصححة عليها تعاليق كتبت في هراة.

(ملك 5779) مصطفى بن عبد القدير الحنفي، سنة 961 [ف 336/1].

(المرعشي 4909) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة.

(ملك 1900) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 336/1].

(المرعشي 25220م) من القرن الثاني عشر.

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : بايزيد بن شبلي بن جنيد المحمود آبادي (ق 9)

شرح بعناوين «قال - أقول» على قسمي الطبيعي والالهي، كتبه الشارح بطلب بعض الأعزة في سنة 869، مع زيادات شريفة ومباحث لطيفة - على حد تعبير الشارح، أكثره توضيحي، وفيه إشارات إلى براهين المسائل وبعض المناقشات فيها.

أوله : «بسم اللّه.. وبعد فقد سألني بعض أحيائي أن أكتب لقسمي الطبيعي والالهي من كتاب الهداية للمولى العلامة أفضل المتأخرين سلطان المباحثين».

آخره : «أن نكتب على سبيل الارتجال من غير إيجاز مخل أو تطويل ممل في شرح هذا المختصر، والحمد للّه على الاتمام».

(الوطنية 1274) من القرن العاشر، نسخة مجدولة [ف 264/9].

ص: 137

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي اليزدي (ق 10) شرح ممزوج مختصر معروف، كتبه الشارح في أيام شبابه وهو أول تأليفه ودونه عند تدريس الكتاب، ولذا يعتذر مما وقع منه من الاشتباهات والأخطاء، وتم في شوال سنة 880 كما في بعض النسخ.

أوله : «الهداية هى أمر من لديه وكل شئ يعود إليه له الحمد على ما أنعم علينا من سوابق النعم ولواحقها وألهم إلينا حقائق الحكم ودقائقها».

آخره : «وشهاب الدين المقتول وفوق طورهما طور فوق قدرة كالكبريت الأحمر وتوفيق الوصول إليه من اللّه الأكبر».

(الفيضية 1956) پير علي بن حسين البارجاني من عصر المؤلف [ف 167/1].

(المرعشي 8686) علي أكبر نسخة قريبة من عصر المؤلف مخرومة الأول.

(المرعشي 9715) قريب من عصر المؤلف وبعض الأوراق حديثة الكتابة

(المرعشي 11514) 20 صفر 963، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الأول.

(إحياء التراث 657) أواخر شهر رجب 975، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(المرعشی 9910) شعبان 983.

(المرعشي 6840م) ملك حسين بن محمد الطبسي، سنة 983 في المشهد الرضوي. نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الفيضية 1048) رضي الدين بن سديد بن قاضي رومي بن قاضي صدر الدين، يوم الجمعة 28 ذي الحجة 993 في قرية نركس من بلاد شيروان [ف 167/1].

(إحياء التراث 995) قائم بن شمس الدين محمد الطباطبائي، يوم الخميس خامس صفر 998، نسخة مصححة عليها تعاليق في ثلاثة أوراق قبل الكتاب كتب بحث في تقسيم مباحث علم الحكمة.

(المرعشي 1447م) محمد بن سلمان سنة،999، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 363) من القرن العاشر عليه تعاليق مختلفة [ف 182/1].

ص: 138

(كلية الالهيات - مشهد 364) من القرن العاشر أو الحادي عشر، عليه تعاليق [ف 182/1].

(ملك 388) عبد الحميد ؟، سنة 1001 [ف 335/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1839) جمال الدين حسين بن صدر الدين علي الشيرازي، سنة 1022، مصحح عليه تعاليق مختلفة [ف 908/3].

(عبدالعظیم 317) خامس ربيع الأول 1033 في المدرسة المعصومية بقم، مصحح عليه تعاليق [ف 357/1].

(الفيضية 1848) ابن محمد مؤمن الشهركي، 18 جمادى الأولى 1058 [ف 167/1].

(عبدالعظیم 471) محمد قاسم بن ملا إبراهيم الملكندي، سنة 1063، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «عبدالغفار» [ف 357/1].

(الفيضية 1669) عبد اللّه بن محمد رضا بن عناية اللّه الكيخي، محرم 1073 [ف 167/1].

(المرعشي 712) جعفر بن علي أكبر بن محمد مقيم الطهراني، يوم الثلاثاء رابع شعبان 1092.

(إحياء التراث 489) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 2553) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق.

(مدرسة مروي 929) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 178].

(مدرسة مروي 640م) من أواخر القرن الحادي عشر [ف 290].

(گوهرشاد 864م) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول مصحح عليه تعاليق [ف 1169/3].

(گوهرشاد 1181) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 1638/3].

(المرعشي 10878) من القرن الحادي عشر.

(گوهرشاد 922) محمد جعفر بن محمد شفيع الحسيني غرة شهر صفر 1154، عليه تعاليق مختلفة [ف 1261/3].

(مدرسة مروي 835) من القرن الثاني عشر. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 178].

(ملك 1777) من القرن الثاني عشر [ف 335/1].

(ملك 3002) من القرن الثاني عشر [ف 335/1].

ص: 139

(گوهرشاد 673م) من القرن الثاني عشر، غير تام من آخره [ف 781/2].

(الوطنية 112) من القرن الثاني عشر، كتب في أصبهان وعلى بعض الصحائف تعاليق [ف 102/7].

(الخوانساري 459) زاهد بن عطاء اللّه بن حسن علي الأبهري من القرن الثاني عشر، مصحح بهوامشه بلاغات مخروم الأول [ف 117/2].

(المرعشي 10379) من القرن الثاني عشر الورقتان الأوليان والأوراق الأربعة الأخيرة كتبت في سادس شوال 1258.

(المرعشي 8296) اللّه ويردي بن محمد صالح يوم الخميس ثامن رجب 1215 كتبه لأستاذه الآخوند ملا نصر اللّه بن جعفر الكرمرودي الأشلقي، نسخة مصححة عليها تعاليق من الكاتب وأستاذه المذكور وآخرين.

(الفيضية 779) جعفر بن محمد الخشكجاري، 15 رمضان 1233 في قزوين. نسخة مصححة [ف 166/1].

(إحياء التراث 434) ذو الحجة 1234، عليه حواشى وتعاليق.

(الإبراهيمي 1870) سنة 1236، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 239].

(الفيضية 1828) يوسف بن محمد خاسف النعل، سنة 1239 [ف 167/1].

(الوطنية 1652) مرتضى بن هادي بن محمد رضا الحسيني، سنة 1239 [ف 232/10].

(المرعشي 10839م) محمد شفيع الآشتياني، يوم الأحد 21 صفر 1258.

(الوطنية 828) سنة 1260، عليه بعض التعاليق [ف 330/8].

(الفيضية 954) علي بن أحمد الموسوي الرشتي الهمذاني، يوم الثلاثاء سادس رمضان 1261 [ف 166/1].

(كلية الالهيات - مشهد 365) محرم 1275 [ف 183/1].

(گوهرشاد 496م) سنة 1275 [ف 602/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1643م) محمد تقي بن محمد إبراهیم شهر رمضان 1277 كتبه بأمر والده [ف 761/3].

(إحياء التراث 1303) لطف علي بن جان شهر رمضان 1281، عليه تعاليق مخروم الآخر.

ص: 140

(الفيضية 774) محمد شريف بن محمد يوسف، سنة 1282 في قزوين، نسخة مصححة [ف 166/1].

(ملك 2287) أحمد بن عبدالوهاب الأصبهاني، سنة 1283، كتبه لميرزا محمد علي خان معاون الملك ابن ميرزا عباس خان [ف 335/1].

(الفيضية 1029) زين العابدين بن محمد باقر الشريف الكربالي، يوم الأربعاء سابع ربيع الأول 1284 [ف 166/1].

(الفيضية 843) هاشم بن أبى القاسم الحسيني التنكابني سنة 1299 في أصبهان بآخره فوائد وأشعار مختلفة [ف 166/1].

(إحياء التراث 4100) من القرن الثالث عشر عليه بعض التعاليق المختصرة.

(إحياء التراث 4134م) من القرن الثالث عشر.

(الفيضية 1139) من القرن الثالث عشر [ف 167/1].

(الفيضية 1221) من القرن الثالث عشر [ف 167/1].

(الفيضية 1668) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 167/1].

(مدرسة ري 13) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 46].

(المرعشي 5398م) من القرن الثالث عشر.

(الوطنية 1938) من القرن الثالث عشر [ف 610/10].

(الوطنية 1952) من القرن الثالث عشر [ف 627/10].

(المرعشي 5849) جمال الدين الحسيني من القرن الرابع عشر. قطعة من الكتاب.

(الامام الصادق - قزوين 157) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 168/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1169) مخروم الأول [ف 299/2].

(المرعشى 2238م) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(مكتبة الغرب 4608م) من أول الشرح إلى أوائل الفن الثاني [ف 357].

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني، ملا شمسا (ق 11)

(مكتبة الغرب 222م) لعله بخط المؤلف. سنة 1074 [ف 228].

ص: 141

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : صدر : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

شرح على قسمي الطبيعيات والالهيات، لخص فيه الشارح -كما يقول في مقدمته - آراءه وآراء الفلاسفة. ألفه بطلب بعض التلامذة، وتطرق فيه إلى بحوث لا توجد في الكتب الفلسفية الأخرى.

أوله : «الحمد للّه مخترع العقل الفعال ومبدع النفس الكمال معلق الصور بالمواد ومؤلف النسب بين الأعداد والأبعاد».

آخره : «فان الحق أوسع من أن يحيط به عقل واحد وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد واللّه أعلم بالصواب الملهم لأولى الألباب».

(مكتبة الغرب 758) لعله بخط المؤلف وقد قوبل [ف 155].

(المرعشي 11778) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 1337) محمد مؤمن عبد العلي (تلميذ المؤلف)، العشرة الأولى من شهر شعبان 1035 في حرم السيدة المعصومة بقم، صححه الناسخ.

(ملك 2124) عبدالرشيد بن عوض التستري، 23 جمادى الأولى 1051 [ف 334/1].

(الوطنية 1298) محمد مؤمن الجربادقاني، سنه 1071 [ف 283/9].

(مكتبة الغرب 760) محمد حسين بن محمد قاسم الجهرمي، يوم السبت عاشر ربيع الأول 1084 [ف 155].

(إحياء التراث 3687م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة، مخرومة الآخر.

(ملك 2422) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة [ف 334/1].

(گوهرشاد 1012) علي قلى بن إسماعيل بيك، يوم الاثنين 16 شعبان 1124 في مدرسة الشيخ لطف اللّه بأصبهان [ف 1382/3].

(إحياء التراث 3603) محمد باقر، العشرة الأخيرة من شهر محرم 1176، نسخة مصححة، الورقة الأولى حديثة الكتابة، أضرت بها الأرضة.

(گوهرشاد 1363) محمد بهاء الدين الأسترابادي، من القرن الثاني عشر، ر. كتب بأمر گرگین یوزباشی، مصحح عليه تعاليق وبلاغات [ف 1953/4].

ص: 142

(ملك 1659) هداية الله، من القرن الثاني عشر [ف 334/1].

(الإبراهيمي 2162) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر [ف 239].

(كلية الالهيات - مشهد 1651) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 767/1].

(ملك 1909) من القرن الثاني عشر الورقة الأخيرة كتبت في ذي الحجة 1330 [ف 334/1].

(الوطنية 887) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول [ف 395/8].

(الوطنية 1012) من القرن الثاني عشر [ف 10/9].

(الوطنية 1023) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 24/9].

(مدرسة مروي 561) محمد علي بن عبداللّه المنشي الأوجي شاملو، سلخ شعبان سنة. 1201 أو 1210، كتبه لملا محمد حسن، مصحح مجدول بأوله لوحة فنية [ف 178].

(المرعشي 9994) شهر رمضان 1206.

(گوهرشاد 740) ابن مير أبوالهادي الحسيني البيرجندي القائني سنة 1210، كتبه لميرزا محمد علي القاضي [ف 852/2].

(گوهرشاد 692) يوم الجمعة 27 جمادى الأولى 1223 [ف 800/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1678) استكتبه محمد حسين علي آبادي وقرأه على مولانا محمد مهدي الكرمانشاهي كما كتب ذلك في شهر رمضان 1225، عليه خط السيد جلال الدين الطهراني بتاريخ 1347 ش محروم الآخر [ف 786/3].

(مدرسة مروي 674) يوم الخميس عاشر رمضان 1267، بآخره شرح حدیث «ان الميت يبلى جسده» من الشيخ أحمد الأحسائي [ف 178].

(ملك 1340) حسن بن محمد شفيع البرغاني ثامن ذي القعدة 1269 في قزوين، وهبه الشيخ عبد الغني للحاج رحيم الحسيني ناضر دار الشفاء بالروضة الرضوية في محرم 1290؟ [ ف 1 / 334].

(الوطنية 1541) أحمد بن محمد إبراهيم الحسيني، سنة 1281 [ف 42/10].

(مكتبة الغرب 761) عبد الصمد بن الحسين المحلاتي ليلة 21 ذي الحجة 1294 في أصبهان [ف 155].

(مدرسة مروي 645) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 178].

ص: 143

(كلية الالهيات - مشهد 1370) السيد علي الحسني عاشر رجب 1303، وعليه تعاليق [ف 319/2].

(كلية الالهيات - مشهد 366) محمد حسين المهرودي، كتبه بأمر السيد الأمير عبداللطيف الرضوي. قسم الالهيات بالمعنى الأعم [ف 183/1].

(كلية الالهيات - مشهد 908) إلى بحث حركة الأفلاك [ف 70/2].

(المرعشي 1153) نسخة حديثة مصححة فيها قسم الطبيعيات فقط.

(المرعشي 8569) نسخة مصححة فيها قسم الطبيعيات

(مكتبة الغرب 759) مخروم الآخر [ف 155].

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : شمس الدين محمد بن مبارك شاه البخاري المعروف بميرك (ق 8)

شرح مختصر بعنوان «قال - أقول» على قسمي الطبيعيات والالهيات، وفي خطبة الكتاب اختلاف في النسخ وجملة منها ليس فيها خطبة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد سألني بعض أحبائي أن أكتب لقسمي الطبيعي والالهى من كتاب الهداية».

آخره : «وليكن هذا آخر ما أردنا أن نكتب على سبيل الارتجال من غير ايجاز مخل وتطويل ممل في شرح هذا المختصر والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله أجمعين».

(الفيضية 1829) غرة شوال 786 (لعله تاريخ التأليف)، مخروم الأول [ف 168/1].

(المرعشي 9694م) أحمد بن محمد الشريف التبريزي، سلخ شعبان 894 مخروم الأول.

(المرعشي 10469) مسعود الحسيني، يوم السبت رابع ذي القعدة 925.

(المرعشي 3123 م) قريش بن هاشم الحسيني، سنة 955 في مكة المكرمة.

(ملك 2000) محمد باقر بن محمد شريف الكاشاني، 26 جمادى الآخرة 1043، نسخة مصححة مقابلة [ف 334/1].

(المرعشي 150م) محمد فضل اللّه بن محمد صالح، من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الآخر ولم يكتب فيها ديباجة الكتاب.

ص: 144

(المرعشي 5220م) من القرن الحادي عشر.

(الوطنية 1811) من القرن الثاني عشر، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 392/10].

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : ؟

شرح توضيحي بعنوان «قال – أقول» فيه بعض مناقشات

آخره: «ويدخل من يشاء في رحمته بمزايا الطول والإكرام إنه هو البر الرحيم».

(المرعشي 8265م) محمد بن محمود الخراساني، سنة 888 والنسخة محرومة الأول.

شرح هداية الحكمة (فلسفة)

تأليف : ؟

شرح توضيحي جيد بعناوين «قال - قال» يتصدى للرد على المتسشكلين على الماتن.

(المرعشي 9693) سنة 716. قطعة صغيرة من الطبيعيات.

شرح هداية الحكمة

= حل الهداية. الشريفي

= مصباح الدراية في شرح الهداية. الفياض

شرح هداية الطالبين في معرفة آثار المهتدين (فقه إمامي)

تأليف: ؟

أوله : «يا من دلّ على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته ويا من جوده وسيلة كل سائل وكرمه شفیع کل آمل».

ص: 145

(الخوانساري 148م) من القرن العاشر، مصحح عليه تعاليق. من أول الكتاب إلى بحث الأنفال [ف 108/1].

شرح الهداية في شرح البداية

= العناية في شرح الهداية. البابرتي

= غاية البيان ونادرة الأقران. العميدي

= فتح القدير للعاجز الفقير. ابن الهائم

= النهاية في شرح الهداية. العيني

شرح هياكل النور

= إشراق هياكل النور لكشف ظلمات شواكل الغرور. الدشتكي

= شواكل الحور في شرح هياكل النور. الدواني

شرح الياقوت في الكلام

= أنوار الملكوت في شرح الياقوت. العلامة الحلي

الشرط ضمن العقد (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمى (1231)

يتحدث المؤلف عن الشروط الواقعة ضمن العقد صحةً أو فساداً، وهي تذكر ضمن ستة أبحاث قصيرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فلما كان مسألة الشرط في ضمن العقد المتداولة على ألسنة العلماء في جميع الأعصار والأمصار».

آخره : «وما يخالف مقتضى العقد فاجعلها مخصصاً للقاعدة مع مقاومتها لها بحسب السند والدلالة والاعتضاد واللّه ولى العصمة والرشاد».

ص: 146

(الامام الصادق - قزوين 504م) من عصر المؤلف [ف 402/1].

(المرعشي 916م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 1020 م) أسد اللّه الحسيني الرضوي، سنة 1226 [ف 1806/5].

(المرعشي 7320 م) محمد بن ميرزا أبو القاسم بن ملا أحمد بن ملا علي بن ملا دولت علي بن علي الأنجوئي القراجه داغي، سنة 1245.

(مدرسة مروي 202م) سنة 1269 [ف 277].

(إحياء التراث 3754م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «لمحرره الحاج ملا حسين».

(إحياء التراث 3941م) محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني، من القرن الثالث عشر.

الشرط ضمن العقد (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبد الحسين بن علي المحلاتي

يسرد المؤلف الشروط التي تُشترط ضمن العقد، ويبحث استدلالاً عنها لمعرفة الصحيح منها وغير الصحيح مع مناقشات لآراء بعض الفقهاء، وهو في ست مقامات هذه عناوينها :

المقام الأول : في بيان موضوعه لغةً وعرفاً.

المقام الثاني : في تعيين المراد منه شرعاً.

المقام الثالث : في بيان الفارق بينه وبين التعليق.

المقام الرابع : في اعتبار كونه في ضمن العقد في صحته وعدمها.

المقام الخامس : في بعض أحكامه.

المقام السادس : فيما استثني منه.

أوله : «الحمد للّه.. فيا عنونه بعض المتأخرين بالشروط الواقعة في ضمن العقد والأولى إطلاق العنوان».

(إحياء التراث 1474م) بخط المؤلف مخروم الآخر.

ص: 147

الشرط ضمن العقد (فقه إمامي)

تأليف : ؟

تبدأ الرسالة بمعاني الشرط وأقسامه ثم الشروط الباطلة والصحيحة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. في بيان الشرط المتحقق في ضمن العقد من المتعاقدين».

(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 590/10].

الشرط ضمن عقد الصلح (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي (الخوانساري 1328)

رسالة استدلالية حول صلح الرجل أمواله لبعض أولاده بشرط أن يعطي بعد موته مقداراً من الأموال للورثة، وهى في مقامين تمت في شهر صفر سنة 1317.

أوله : «الحمد للّه.. وبعد مسألة لو صالح رجل جميع أمواله ببعض أولاده وشرط في ضمنه ردّ مبلغ معين إلى كل واحد من الورثة ».

آخره : «تأمل يظهر وجهه بعد ملاحظة ما أسلفناه من الناقلات الشرعية قهرية واختيارية، واللّه العالم».

(المرعشي 3041 م) بخط المؤلف.

شرط الطلاق لو أذى الزوج (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمى (1231)

مسألة استدلالية في أنه هل يصح اشتراط الطلاق للزوجة في صورة إيذاء الزوج إياها.

أوله : «سؤال، إذا زوج زوجة ابنته بعمرو واتفق كون عمر و سئ العشرة مع زوجته وكثير الإيذاء ولذلك فرت الزوجة إلى بيت أبيها ثم طالب عمر و زوجته».

ص: 148

آخره : «أنه ثبت كون الزوجة أو ذلك الشخص مأذوناً في الطلاق وبذلك العقد والشرط بعنوان اللزوم على الزوج ولا يجوز له الرجوع عنه».

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 292].

الشرط الفاسد ضمن العقد (فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني (ق 13)

إذا اشترط شخص ضمن العقد شرطاً فاسداً هل يفسد به الشرط وحده أم العقد، يبحث المؤلف استدلالاً ضمن مقصدين في هذه المسألة الأول (في فساد الشرط الثاني في حكم العقد). كتبه في ذي القعدة سنة 1279 في طهران.

أوله : «الحمد للّه الذي أحلّ البيع وحرم الربا.. وبعد هل الشرط الفاسد الكائن في ضمن العقد كالبيع موجب لفساد الشرط».

آخره : « وغير ذلك كما هو غير مخفي على المتتبع وهو عاشرها..».

(المرعشي 10855م) بخط المؤلف.

شرعة الاسلام (أخلاق)

تأليف : ركن الدين محمد بن أبي بكر المعروف بامامزاده الحنفي (573)

واحد وخمسون فصلاً قصيرة في الآداب والسنن الاسلامية وما لابد للمسلم من الإلتزام به من الأخلاق الاجتماعية والوظائف الدينية الواردة في الأحاديث المروية من طرق العامة في كتبهم الحديثية وغيرها، تناسب تلقين أطفال أهل الايمان وحفظ أهل الايقان.

أوله : «الحمد للّه الذي دلنا على معرفته بالشواهد والاعلام وتعبدنا لكرامتنا بأقسام العبودية والأحكام».

آخره : «لا تسبوا الأموات فتؤذوا به الأحياء، الحمد للّه على التمام وللرسول أفضل السلام».

ص: 149

(المرعشي 5098م) قاسم بن الخليل، أواسط شهر شعبان 896.

(المرعشي 7611) عبد اللّه بن أبي بكر آغا الكونكليان يسار، يوم الخميس أول رجب 1166 بأرزن روم، نسخة مصححة بأوائلها بعض التعاليق.

شرعة التمسية في زمان الغيبة (فقه إمامي)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

جواب على استفتاء حول تسمية الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) صريحاً باسمه الخاص «محمد» وكنيته «أبو القاسم» في أيام غيبته، فيثبت المؤلف حرمة التصريح به حسبما يؤدي إليه اجتهاده من الأدلة الاستنباطية ويرد أدلة المجوزين لذلك، ويناقش خاصةً كلام مؤلف «كشف الغمة» المثبت للحرمة حفظاً على الحجة المنتظر أما بعد الغيبة فلا حرمة لذلك. تم في آخر ذي الحجة سنة 1020.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين حمداً لا يبلغه جهد الحامدين والصلاة على الرسول الكريم أفضل المرسلين».

آخره : «اللّهم احملني على عفوك ولا تحملني على عدلك برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى اللّه على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 2519م) عبداللطيف الطالقاني، سنة 1020 في أصبهان، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق في آخرها إنهاء وإجازة كتبها المؤلف للناسخ في نفس سنة النسخ.

(المرعشي 7590) من عصر المؤلف، نسخة مصححة فيها بلاغات وكتب على الورقة الأولى أنها بخطه وليس بصحيح.

(إحياء التراث 3606م) من القرن الحادي عشر وفي عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(ملك 666) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق [ف 337/1].

(الإبراهيمي 2143) محمد حسن بن محمد حسين السردرودي، عاشر جمادى الآخرة 1337 [ف 240].

ص: 150

الشرقية في النسبة التأليفية

تأليف : صفي الدين عبدالمؤمن بن فاخر الأرموي (963)

(ملك 894) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 337/1].

الشرق والبرق (فلسفة)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشف (1267)

بحوث حول الحسن والقبح العقليين من الجانب العقلي المعنون بعناوين «شرق» ومن الجانب النقلي المعنون بعناوين «برق»، وهو ردّ ضمني على الأشاعرة الذاهبين إلى إنكار الحسن والقبح العقليين. ألف سنة 1224 بالنجف الأشرف.

يُسمى عند البعض «البرق والشرق » أيضاً.

أوله : «الحمد للّه والشكر له والصلاة على من عقله وأرسله وعلى الذين بهم الدين أكمله، وبعد حقير الآفاق عبد اللّه المفتاق».

آخره : «إلا من استرق السمع فأتبعه من الإنفلاق بشهاب مبين، والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين».

(المرعشي 4361م) من عصر المؤلف.

(المرعشي 9447م) من عصر المؤلف.

(المرعشي 6686م) محسن بن محمد رضا، سنة 1243.

(المرعشي 5117م) محمد كريم بن سليم الريحاني سنة 1254.

(إحياء التراث 1929م) قريب من عصر المؤلف.

شروح ألفية ابن مالك (نحو)

تأليف : ؟

كتب في متن هذه النسخة شرح ابن الناظم، وفي هوامشها حاشية زكريا المسماة «الدرة السنية

ص: 151

على شرح الألفية»، و «تمرين الطلاب» لخالد الأزهري، وبعض «البهجة المرضية» للسيوطي، وحاشية بعنوان «كتاب القواعد».

(الوطنية 1584) خدا بخش بن جمال البهبهاني وميرزا أبو الحسن، سنة 1140 في شيراز، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 113/10].

شروط الصلاة (فقه)

تأليف : شمس الدين أحمد بن سليمان ابن كمال باشا (940)

مختصر جداً في أحكام الصلاة وما هو مشروع فيها وما ليس بمشروع، وهو في ثمانية أبواب قصيرة جداً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين... اعلم بأن العبد مبتلى بين أن يطيع اللّه تعالى فيتاب».

آخره : «وترك الفرض من الفرائض بلا عذر ولو طرأ فواته من دون اختياره وتعمد الحدث».

(المرعشي 4257م) من القرن الثالث عشر.

شروط النكاح (فقه إمامي)

تأليف : ؟

يعدّد الشروط المعتبرة في النكاح الدائم والمنقطع مختصراً. ولعله لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)، وفي هوامشه تعاليق مع رموز «ع ل» التي هي إشارة إليه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله، لا ريب أن النكاح ينقسم إلى دائم ومتعة يعتبر فيهما صلاحية الزوجين».

آخره : «ولو قال أحللت لك نظرها أو تقبيلها أو كلامها اقتصر عليه فقط لا غير».

(المرعشي 680م) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي، سنة 939.

الشريعة النبوية في تفسير اللمعة الدمشقية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ جواد بن تقي ملاكتاب النجفي (بعد 1267)

ص: 152

شرح موسّع على «اللمعة الدمشقية في فقه الامامية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786). تم الجزء الثالث منه في سنة 1234.

سمى المؤلف بعض مجلداته «الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية» أو «المشكاة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية» وسيذكر بالاسم الأخير في هذا الفهرس.

(المشكاة 1721) زین بن باقر بن محمد حسن بن زين النجفي، سنة 1250. الجزء الثالث وهو الأول من كتاب الصلاة [ف 2752/7].

الشريعة والحقيقة (تصوف)

تأليف : السيد أبو تراب بن الحسين الحسيني القزويني (ق 13)

محاولة لاثبات أن الشريعة والحقيقة شئ واحد وليس بشيئين مختلفين كما ظنه بعض، وفي أوله يتهجم المؤلف كثيراً على علماء الظاهر وسماهم جهلاء، وفسر آية «ولقد من اللّه عليكم إذ بعث فيكم رسولاً» بتفسير صوفي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فقد من اللّه على بعض الفقراء بتوسط فيض الأولياء المجاهدين هداية الطريق».

آخره : «واجعلنا من الراضين بقضائك وحكمك يا أرحم الراحمين ونجنا من جور الظالمين».

(المرعشي 6839م) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مضاف عليها.

الشريفية (منطق)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي (1267)

أرجوزة في ثلاثمائة وأربعين بيتاً نظم بها القواعد المنطقية مع عناوين «قانون - قانون» وأتم نظمها سنة 1211 بالنجف الأشرف، وهي في عشرة أبواب وخاتمة.

ص: 153

أولها :

باسم الإله فتح كل الألسنه***والحمد للّه جميع الأزمنه

قد عجزت عن حمده الفحول***ما درت الموضوع والمحمول

آخرها :

والختم في ألف معنى من هجره***والمائتين ثم إحدى عشره

(الخوانساري 127م) من عصر الناظم [ف 93/1 ].

(المرعشي 6024 م) أبو القاسم بن محمد باقر الأصبهاني، سنة 1222 في النجف الأشرف.

(گوهرشاد 1049م) محمد کاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق، سنة 1228 [ف 1440/3].

(المرعشي 1396م) شهر صفر 1253.

شعب المقال في درجات الرجال (رجال)

تأليف : نجم الدين أبو القاسم بن محمد النراقي الكاشاني (1319)

يترجم لرجال الحديث والرواة في ثماني شعب، في كل منها فواتح وخواتم، وذلك لتمييز الصحيح والسقيم من الأحاديث التي يروونها. وقد رتبت الأسماء في كل شعبة منها بترتيب حروف أوائلها. لكل من الشعب فواتح وخواتيم، والظاهر أنه لم يؤلف منه غير الشعب الأربع الأولى الموجودة في النسخ التي اطلعنا عليها والنسخة المطبوعة، وتم هذا المقدار في يوم الجمعة 27 ربيع الثاني سنة1291 الموافقة للفظة «فراغي».

عناوين الشعب الموجودة في النسخ هكذا :

الشعبة الأولى : في المقدمات.

الشعبة الثانية : في الموثقين.

الشعبة الثالثة : في الرواة المختلف فيهم.

الشعبة الرابعة : في الممدوحين.

ص: 154

أوله : «بذكر اللّه أستفتح مقالي وبشكره أستنجح سؤالي وعليه توكلي في كل أحوالي وإياه أؤمل فلا يخيب آمالي».

آخر النسخة : «المخزومي تقدم بهذا العنوان في الأسماء، قد تم الشعبة الرابعة من كتاب شعب المقال في أحوال الرجال».

(المرعشي 762) لعله بخط المؤلف.

(إحياء التراث 742) عبد الباقي الطباطبائي البيدگلي ثامن شهر صفر 1301.

شعور الموجودات (متفرقة)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد التبريزي (ق 13)

في أسرار بعض العبادات وبيان أن للموجودات كلها شعوراً تدرك به جملة من المدركات، استند في أول الرسالة بالأدلة النقلية ثم أضاف عليها الأدلة العقلية بطلب من السيد أبو القاسم المازندراني المشهور بالسيد محمد المجتهد. قدمت الرسالة إلى محمد شاه القاجار وتمت في يوم الجمعة حادي عشر ذي القعدة سنة 1255.

آخره: «اللّهم اجعلنا ممن عرفهم وقبل ولايتهم وسلم لهم، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده..».

(المرعشي 9697م) محمد بن أبى طالب التستري، في عصر المؤلف.

الشفاء (فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

موسوعة فلسفية شهيرة في ثلاثة أقسام (المنطق الالهيات الطبيعيات) تعتبر من أهم كتب الفلسفة الاسلامية، وهي في مقالات ذات أبواب وفصول، لخص أكثرها من كتب الفلسفة

ص: 155

اليونانية مع حشر آرائه الخاصة فيها.

أوله : «بعد حمد اللّه والثناء عليه.. فان غرضنا في هذا الكتاب الذي نرجوا أن يمهلنا الزمان إلى ختمه».

(ملك 1085) 21 ربيع الثاني 509 في بغداد. قسم الالهيات [ف 338/1].

(ملك 4276) أحمد بن هبة اللّه بن أحمد كزاية، العشرة الأولى من ذي الحجة 536 معرب وعليه تملكات قديمة. المجلد الأول إلى قسم من المقولات [ف 338/1].

(المرعشي 3774) نسخة قديمة نفيسة محيى منها اسم الناسخ وتاريخ الكتابة وكتب عوضاً عنهما سنه 622، النسخة مصححة مخرومة الأول فيها الفن الثاني.

(الوطنية 857) من القرن السابع ظاهراً، نسخة مجدولة أصابتها الرطوبة. من تولد النبات إلى آخر المقالة التاسعة عشر كتاب الحيوان [ف 359/1].

(ملك 745) من القرن الثامن. قسم الالهيات [ف 337/1].

(المرعشي 10186) من القرن الثامن، مخروم الأول والآخر. قسم المنطق.

(ملك 1245) سنة 853، مجدول كتبت العناوين بالذهبي. قسم التعليمات [ف 338/1].

(الامام الصادق - قزوين 324) غرة ذي القعدة 871، عليه تصحیحات [ف 179/1].

(ملك 1243) الياس، جمادى الأولى 880 في مدرسة دار الأيتام بشيراز. قسم الطبيعيات [ف 338/1].

(ملك 1057) من القرن التاسع وعليه تعاليق. قسم المنطق [ف 338/1].

(الفيضية 404) من القرن التاسع مخروم الأول والآخر. قسم المنطق [ف 168/1].

(ملك 715) من القرن العاشر، مجدول بأوله لوحة فنية. قسم الالهيات [ف 337/1].

(الوطنية 1326) من القرن العاشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. إلى كتاب السماء والعالم [ف 310/9].

(الوطنية 1337) من القرن العاشر، نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة وفيها خرم [ف 311/9].

(الوطنية 1757) من القرن العاشر. القسم الطبيعي والالهي [ف 334/10].

(ملك 1041) من القرن العاشر أو الحادي عشر كتب للسلطان محمد خان العثماني. مجدول بأوله لوحة فنية، قوبل وعرض على نسخة أخرى وتمت المقابلة في جمادى الأولى

ص: 156

1086 وبوحث في سنة 1140. قسم الطبيعيات [ف 338/1].

(المرعشي 5525) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول. قسم المنطق.

(الوطنية 1776م) محمد ربيع النيسابوري، سنة 1016. قطعة من الالهيات [ف 361/10].

(ملك 1110) ثالث رجب 1047. قسم الطبيعيات إلى المقالة 19 [ف 338/1].

(الفيضية 1427) محمد صالح بن محمد ميرك الجربادقاني، يوم الجمعة 20 ذي القعدة 1056. قسم الالهيات مع تعاليق الميرداماد، مخروم الأول [ف 168/1].

(الوطنية 1810) سنة 1066، على بعض الصحائف تعاليق قسم الالهيات [ف 391/10].

(مدرسة مروي 694) محسن التفريشي، أوائل رجب 1069، مصحح عليه تعاليق. قسم السماع الطبيعي [ف 178].

(الوطنية 117) محمد ولي الأردبيلي، سنة 1071. قسم البرهان من المنطق [ف 10 / 391].

(گوهرشاد 198) محمد حفیظ بن محمد عظيم الكاشاني، سنة 1072، مصحح عليه تعاليق. قسم الطبيعيات [ف 196/1].

(المرعشي 9403) محمد علي الشريف بن محمد نصير بن محمد الأردستاني، 22 شعبان 1076 في مدرسة الشيخ لطف اللّه بأصبهان. من أول قسم الطبيعيات إلى آخر كتاب الحيوان.

(كلية الالهيات - مشهد 1733) أبو محمد عباس بن محمد الناسخ الكنجوي، 21 شعبان 1077. قسم المنطق [ف 833/3].

(المرعشي 8145) محمد علي بتاريخ 1081 و محمد صفي الأردبيلي بتاريخ ثامن شعبان 1095. قسم المنطق وعليه تعاليق من ميرزا أبو الحسن جلوة والسيد حيدر الموسوي قرأه الأردبيلي على أستاذه إسماعيل الحسيني المشهور بالمدرس في الجامع السلطاني بأصبهان كما كتبه الأستاذ في آخر الفن الخامس.

(إحياء التراث 3054) محمد علي الجيلاني، 12 شوال 1088 (آخر الفن الثالث)، مصحح عليه تعاليق وبلاغات قسم الطبيعيات مخروم الآخر.

(إحياء التراث 2999) محمد مهدي بن محمد علي الطالقاني. 24 شوال 1092، مصحح عليه بعض التعاليق، في أوراق قبل الكتاب فهرسه وأبيات فارسية وغيرها بخط محمد شفيع بن فضل اللّه الحسيني بتاريخ.1182 قسم الطبيعيات.

ص: 157

(إحياء التراث 912) أحمد بن محمد زمان الحسيني من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق بتوقيع محمد قاسم قسم الطبيعيات من أول كتاب المعادن والآثار العلوية. (ملك 714) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وهو مجدول وبأوله لوحة فنية. قسم الالهيات [ف 337/1].

(كلية الالهيات - مشهد 369) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول [ف 185/1].

(المرعشي 2536) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة عليها تعاليق. قسم الالهيات.

(المرعشي 7717م) من القرن الحادي عشر. مخروم الآخر. قسم الطبيعيات

(المرعشي 8436) من القرن الحادي عشر، الفن الأول من الطبيعيات.

(إحياء التراث 2545) محمد علي بن الحاج حسين خان، ربيع الأول 1101، مصحح عليه تعاليق قليلة. قسم الطبيعيات من الكتاب.

(ملك 1275) رفيع الدين محمد الحسيني الطبسي، سنة 1116 قسم الطبيعيات والالهيات والرياضيات [ف 338/1].

(كلية الالهيات - مشهد 368) عبد الحي بن عبدالرزاق الرضوي، أواخر صفر 1138، أتم الناسخ تصحيحه في ذي الحجة 1144. قسم الطبيعيات [ف 185/1].

(إحياء التراث 2744) من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ وعلى الورقة الأولى منه

أشعار فارسية وتملكات. قسم البرهان من المنطق.

(إحياء التراث 3188) محمد هادي بن محمد زكي، من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ وعليه تعاليق، أهدى السيد محمد المشكاة هذه النسخة إلى المدرس الرضوي في سنة 1317 ش وكتب أنها أصح النسخ التي رآها. قسم الالهيات من الكتاب.

(ملك 2482) من القرن الثاني عشر. قسم الطبيعيات إلى أواخر النفس [ف 338/1].

(الوطنية 91) من القرن الثاني عشر. قسم البرهان من المنطق [ف 85/7].

(الوطنية 167) من القرن الثاني عشر، نسخة جيدة الخط. قسم الالهيات [ف 148/7].

(مدرسة مروي 745) يوم الخميس ثالث جمادى الأولى 1278، مصحح عليه تعاليق. قسم الالهيات [ف 178].

(الفيضية 1428) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. قسم الطبيعيات [ف 179/1].

ص: 158

(گوهرشاد 311) من القرن الثالث عشر. قسم الطبيعيات إلى آخر النبات [ف 262/1].

(الوطنية 1801) ميرزا يداللّه الكجوري الملقب بنظر باك. سنة 1363 في المدرسة الناصرية بطهران. قسم المنطق [ف 381/10].

(كلية الالهيات - مشهد 818) قسم الطبيعيات [ف 10/2].

(الإبراهيمي 1890) قسم الالهيات [ف 241].

(مكتبة الغرب 762) مخروم الآخر. قسم الالهيات [ف 155].

(مكتبة الغرب 763) قسم الطبيعيات إلى آخر الفن الخامس [ف 155].

شفاء الآلام في طب أهل الاسلام (طب)

تأليف : أبي المظفر يوسف بن محمد بن مسعود العقيلي الدمشقي (776)

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل الداء والدواء ودل من شاء على ما فيه شفاء».

آخره : «فقد حصل له خير الدارين، واللّه الموفق».

(ملك 4247) نظام بن شمس الدين المعروف بيار عاشر رجب 902 [ف 339/1].

شفاء الأسقام ودواء الآلام (طب)

تأليف : حاجی پاشا خضر بن علي بن خطاب الآيديني (820)

في الأمراض والآلام التي تعرض بدن الانسان وعلاجاتها، ألف باسم عيسى بن محمد بن آيدين، في أربع مقالات، هي :

المقالة الأولى : في كليات جزئي الطب.

المقالة الثانية : في الأغذية والأشربة والأدوية المفردة.

المقالة الثالثة : في الأمراض المختصة بالأعضاء من الرأس إلى القدم.

المقالة الرابعة : في الأمراض العامة التي لا تختص بعضو خاص.

ص: 159

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان في أحسن الصور وعلمه خواص الأشياء من النفع والضرر»(1).

(كلية الالهيات - مشهد 370) من القرن العاشر، نسخة مجدولة نفيسة بأولها لوحة فنية مخرومة الآخر، عليها ت(ملك السيد عفيف الدين بن علاء الدين محمد الزاهدي الحسيني [ف 184].

شفاء الأوام في أحاديث الأحكام (حدیث)

تأليف : شرف الدين الحسين بن محمد الحسني اليمني (662)

جمع الأحاديث الفقهية التي يراها المؤلف صحيحة الأسانيد ويمكن الاستدلال بها في طريق الاستنباط، وأدرج بضمنها أراءه الفقهية على مذهب الزيدية، وهو بعنوان «خبر - خبر» في أربعة أجزاء، وله شأن كبير عند علماء الزيدية وتناولوه بالدراسة والشرح وله شروح كثيرة جدا.

يقال أن المؤلف لم يوفق لاتمام تأليفه فأتمه الأمير صلاح الدين بن إبراهيم.

أوله : «الحمد للّه الذى ألهمنا رشده بالطافه الخفية وهدانا سبل النجاة بعوارفه السنية.. أما بعد فاني لما وقفت على الأخبار المأثورة».

آخره : «ولا يردّ دعوة القاصدين ولا يصلح عمل المفسدين وهو حسبنا اللّه ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير».

(المرعشي 2431) نسخة مجدولة أصابتها الأرضة مخرومة الآخر وخرجت الأحاديث في الهوامش. المجلد الأول إلى أحكام النكاح.

الشفا بتعريف حقوق المصطفى (عقائد)

تأليف : القاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي (544)

ص: 160

فيه جانب من سيرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبعض فضائله وحقوقه على المسلمين الواجب أداؤها عليهم وبعض الأحكام الخاصة به مع نقل جملة من أقوال العلماء فيها، تلقاه العلماء بالقبول فأقبلوا عليه إقبالاً كثيراً بالاختصار والشرح والتعليق، وهو في أربعة أقسام فيها أبواب (ثلاثة عشر باباً) وفصول (مائة واثنان وأربعون فصلاً)، ملخص عناوينها :

القسم الأول : في تعظيم العلي الأعلى لقدر المصطفى.

القسم الثاني : فيما يجب على الأنام من حقوق النبي.

القسم الثالث : فيما يستحيل في حقه وما يجوز عليه.

القسم الرابع : في أحكام من تنقصه أو سبه وبآخره باب في حكم ساب ذريته.

وصفه بعض بأنه كتاب عظيم النفع كثير الفائدة لم يؤلّف مثله في الاسلام.

أوله : «أخبرنا الشيخ الفقيه أبو الحسن.. قال الحمد للّه المتفرد باسمه الأسمى المختص بال(ملك

الأعز الأحمى آخره : «وصلواته على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى آله وأزواجه وصحبه أجمعين وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 2762 اذمر بن عبد اللّه الحميدي، أول شهر محرم 720، نسخة مصححة عبداللّه جيدة.

(المرعشي 3485) محمد بن إسماعيل بن علي بن عمر المعروف بابن الصعيدي، يوم لخميس 19 صفر 801 بالاسكندرية، نسخة مصححة فيها بلاغات وبآخرها إنهاءات كتبت من القرن التاسع إلى الحادي عشر وقرنت على عدة من العلماء في هذه التواريخ ومنهم الشيخ محمد بن عبدالرحمن الخطاب المالكي والشيخ جمال الدين الحرازي القرشي العمري المكي والقاضي قطب الدين بن الظهير الشافعي وقاضي القضاة محي الدين بن عبد القادر المالكي الأنصاري المكي وعلي بن عيسى بن عمر بن سبعلك اليمني والشيخ سراج الدين بن سليمان بن محمد الأوراسي وقاضي القضاة جلال الدين أبو السعادات المالكي الأنصاري وشيخ الاسلام محي الدين وسيدي عز الدين والشيخ محمد بن إبراهيم الدلجي وقطب الدين أبو الخير بن أبي السعود بن ظهير الشافعي والشيخ محمد بن محمد الخطاب.

(المرعشي 2819) نسخة قديمة ملوكية مصححة فيها بلاغات بخطوط مختلفة وفي

ص: 161

آخرها انهاء كتب في سابع شهر رجب 940 بالروضة النبوية المقدسة وفيها أبيات في تقريظ الكتاب من محمد فتح اللّه بن محمود الشافعي كتب بعضها في غرة محرم 1020.

(المرعشي 9787) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 9559 م) يوم السبت 25 ربيع الآخر 1119، مخروم الأول.

(الوطنية 1338) سنة 1152، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وقبلها ترجمة المؤلف في ورقتين ملحقة [ف 332/9].

(المرعشي 1110) محمد الشعراني المدني، يوم السبت 19 رجب 1066، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها انهاء كتبه خليل الأنصاري بتاريخ 1105 وإنهاء آخر كتبه عبدالكريم العباسي، وسند الكتاب يرويه عن المؤلف ياسين بن محمد بن غرس الدين بن محمد الشافعي الأنصاري الخليلي المدني.

(المرعشي 3200) الحافظ عمر بن الحاج حسن بن يحيى، 20 صفر 1171. نسخة مجدولة مرزكشة مصححة.

(ملك 1604) محمد بن أحمد بن عثمان من القرن الثاني عشر، كتب على نسخة مورخة ثالث رجب 826 ظاهراً [ف 339/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1956) من القرن الثاني عشر، مجدول مصحح مقابل في سنة 1205. الجزء الأول [ف 994/3].

(ملك 1466) عمر رفعتي من 11 شعبان 1236 إلى شعبان 1237، نسخة مجدولة [ف 339/1].

(المرعشي 2177) محمد أمين بن عبدالرحمن المنكنوي، سنة 1322.

(المرعشي 2285) محمد عارف رجب زادة، يوم الجمعة ثالث رجب ؟ نسخة مجدولة مصححة مزخرفة وفي أولها فهرس الكتاب في أربعة أوراق.

(كلية الالهيات - مشهد 968) مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 118/2].

شفاء الصدور (عقائد)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

في فضائل أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومناقبه والآيات النازلة بشأنه والأحاديث المروية فيه مع تفسير وشرح لها، وهو في أبواب هذه بعضها :

ص: 162

الباب الأول : في الآيات النازلة في علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)...

الباب الثاني : في نبذ من أخلاقه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الثالث : في بعض فضائله، وفيه أربعون حديثاً.

أوله : «الحمد للّه الذي هو الواجب الوجود بالذات وصاحب صفات الكمال والجمال الثابتة للذات».

(المرعشي 3848م) من عصر المؤلف.

(المرعشي 3849م) ناد علي بن غلام على البروجردي، يوم الاثنين ثالث شوال 1250 قطعة من أول الكتاب.

(المرعشي 3317) نسخة مخرومة الأول والآخر مضاف عليها.

الشفاء في علل القراءات (قراءة)

تأليف : أبي الفضل أحمد بن محمد بن محمد الحريري البخاري

جمع القراءات المشهورة وعللها وذكر أسبابها وحججها وهي مرتبة على ترتيب السور في القرآن الكريم من سورة الفاتحة إلى سورة الناس، وهي مأخوذة من الشاطبي والسمرقند والعراقي والنسفي وغيرهم من معارف هذا الفن.

أوله : «الحمد للّه الذي بنعمته تتم الصالحات.. وبعد فهذه حجج القراءات المشهورة وعلل الروايات المأثورة».

آخره: «قلت لأن عطف البيان للبيان فكان مظنة دون الاضمار، والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 5052) محمد بن محمود بن أحمد الخجندي الملقب بالحلال غرة شهر محرم 706، نسخة مصححة جيدة.

شق الأكمام في شرح قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا مسيح بن محمد سعيد الطهراني الأسترابادي (1264)

شرح استدلالي في عدة مجلدات.

ص: 163

يُسمى أيضاً «كاشف النقاب عن وجوه الصعاب».

أول كتاب الطهارة : «الحمد للّه رب العالمين.. اما بعد فهذا ما علّقه العبد المسكين.. كتاب الطهارة بدل أو مبتدأ وخبره محذوف وهي مصدر طهر بضم العين وفتحها وهو أوضح».

أول كتاب الصلاة : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الصلاة وهي لغة الدعاء وهو معناها الشايع قال اللّه سبحانه وتعالى وصلّ عليهم ان صلوتك سكن لهم».

(مدرسة مروي 167 و 168م و212) علي رضا ابن ازهير القمي، سادس عشر شهر جمادى الأولى سنة 1262 (آخر كتاب إحياء الموات «نسخة 212»)، أول جمادى الأولى سنة 1247 بالنجف الأشرف (آخر صلاة المسافر «نسخة 167»)، كتب بأمر المؤلف كتاب الطهارة إلى إحياء الموات [ف 166].

الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية (تراجم)

تأليف : عصام الدين أحمد بن مصطف المعروف بطاشكبري زادة (968)

تراجم (521) شخصاً من علماء الشريعة وأعلام الصوفية البالغين إلى المناصب الجليلة في تركيا (الروم) وإن كانوا متفاوتين في العلم والفضيلة، في عشر طبقات على ترتيب سلاطين آل عثمان بادئاً في الطبقة الأولى بعلماء دولة السلطان عثمان الغازي المبايع له بالسلطنة في سنة 699، وخاتماً في الطبقة العاشرة بعلماء دولة السلطان سليمان خان بن سليم خان العثماني المهدى له الكتاب. تم تأليفه في يوم السبت آخر شهر رمضان سنة 965 في القسطنطنية.

التراجم في هذا الكتاب بعضها قصيرة جداً لم تتوفر معلومات كثيرة عنهم للمؤلف، وبعضها موسعة نسبياً تناولت حياة المترجم له ووظائفه الحكومية إن كان الموظفين وموقعه الاجتماعي وآثاره التأليفي، وفي الصوفية يذكر مراحلهم في السير والسلوك ومراتبهم العرفانية.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع بفضله طبقات العلماء وجعل أصولهم ثابتة وفروعهم في السماء وزين سماء الشريعة والاسلام بأنوار أفكار الفضلاء».

آخره : «وسدد لساني وأهد قلبي وأسلل سخيمة صدري، سبحان اللّه وبحمده سبحان اللّه العظيم ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

ص: 164

(ملك 3488) علي بن محمد دده، سنة 974 [ف 340/1].

(المرعشي 453) نسخة حديثة الكتابة.

الشك بين الركعتين الأوليين (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

تناول المؤلف في هذه الرسالة فروعاً كثيرة للمسألة تختلف حكمها باختلاف حالات المصلي، فبين حكم كل فرع من الفروع، وتم في 27 محرم سنة 1315.

أوله : «الحمد للّه.. مسألة قد اشتهر بين فقهاء الأصحاب رضوان اللّه تعالى عليهم شهرة كادت تكون إجماعاً بل هي إجماع».

آخره : «ولعنة اللّه تعالى على أعاديهم ومخالفيهم ومنكري فضائلهم ومناقبهم ومفاخرهم أبد الآبدين ودهر الداهرين..».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف.

الشك في التكليف والمكلف به (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا أبو المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1315)

بيان للفرق بين الشك في أصل التكليف والذي كلف المكلف به، وهو بحث استدلالي تم في الثلاثين من شهر صفر سنة 1295.

أوله : «فهذه رسالة في الفرق بين الشك في التكليف والشك في المكلف به وهو من أمهات المطالب».

آخره : «بناء على وجوب الاحتياط في الشك في المكلف به قضية الاستصحاب».

(المرعشي 6990م) من عصر المؤلف.

ص: 165

الشك في الجزئية والشرطية والمانعية (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1315)

إذا شك المكلَّف في شئ أنه جزء الفعل الواجب أو شرطه أو مانع منه، يستدل المؤلف ضمن مقدمة ومطلب على وجوب الاحتياط عند حدوث هذا الشك.

أوله : «وبعد فهذه رسالة في ميزان الشك في جزئية شئ أو شرطيته أو مانعيته لعبادة واجبة على تقدير إجمال حال العبادة».

آخره : «أعني الاستفهام عن حكمه كما في السؤال عن الارتماس في الماء المذكور آنفاً. واللّه العالم».

(المرعشي 6990 م) طاهر الحسيني، سابع شعبان 1310.

الشك في الشرطية والجزئية (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

أوله : «اعلم أن الشروط على ثلاثة أقسام، شرط وجود فقط وعلمي فقط ووجودي».

آخره : «نسأل اللّه التوفيق باتمام مسألة النكاح وإن لم يكن عندي كتب وأسباب».

(المشكاة 1118 م) [ف 1900/5].

شك وحل (أكثر أهل البلد) (أصول الفقه)

تأليف : آقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري (1098)

أوله : «إذا كان أكثر أهل البلد مسلماً وبعضه كافراً وعلمنا بذلك ولكن لا نعلمها بأعيانهما».

آخره : «نعم تقرير الشبهة بالعنوان الذي نقلناه عن بعض لابد فيه من أخذ الظن وبنائه على المقدمة المذكورة فتدبر».

(ملك 1866م) محمد صالح المخاتون آبادي، سنة 1086، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(إحياء التراث 4206 م) من القرن الحادي عشر.

ص: 166

شك وحل (إنقسام الأجسام) (؟)

تأليف : آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

أوله : «اعلم أنه قد يستشكل على ما ذهب إليه الحكماء من أن الجسم قابل للقسمة إلى غير النهاية بأنه إذا كان متحرك سريع».

آخره : «يمكن أن يعرض بعده فرد آخر لكن يجوز أن يوجد زمان لا يوجد فيه شيئ من الفواصل فتدبر».

(ملك 1866م) محمد صالح الخاتون آبادي، سنة 1086، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(إحياء التراث 4206م) من القرن الحادي عشر.

شك وحل (هبوط الأجسام) (أصول الفقه)

تأليف : آقا حسين بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

أوله : «إذا هبط حجر إلى الأرض فلا شك إنه لابد من مزايلة الهواء الذي في الطريق حتى يمكنه الهبوط».

آخره : «لكنه لا يصل إلى الأرض ولا يقول به إلا ذوجنة مخبط فتثبت ولا تتخبط».

(إحياء التراث 4206م) من القرن الحادي عشر.

الشك والسهو (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

كتبت الرسالة في جواب بعض السائلين.

أوله : «الحمد للّه الذي فطر السماوات والأرض».

آخره: «الحمد لمستحقه وصلواته على سيد خلقه محمد وآله وعترته الطيبين الطاهرين».

(الوطنية 1190 م) نعمة اللّه بن محمد الحسيني الرمال. سنة 1190 [ف 176/9].

ص: 167

الشك والسهو (المسائل) (فقه إمامي)

تأليف : المولى نور الدين المازندراني (ق 12)

أكثر الأحكام المدرجة في هذه الرسالة سمعها المؤلف من المولى محمد باقر المجلسي وبعضها منتخب من رسالته الفارسية في الشك والسهو، وفي أول هذه الرسالة إشارة مختصرة إلى أحكام الطهارة،والصلاة، وهي بعناوين «قال دام ظله».

أوله : «هذه تفصيل المسائل التي سمعت بعضها مشافهة من المولى الهام ومقتدى الأنام قدوة العلماء الراسخين».

آخره: «كلما قلت ينبغي أن يفعله المصلي احتياطاً وأشرت إليه بلفظ الاحتياط أو الأحوط فالأولى أن يكتفى في نيته بقصد القربة ولم يتعرض للوجوب والندب فيه».

(إحياء التراث 3264م) بخط المؤلف، مصحح بآخره بلاغ بخط العلامة المجلسي.

الشك والسهو (فقه إمامي)

تأليف : ؟

استدلالي في أحكام الشك والسهو ضمن فروع ومسائل وبيان الصور المختلفة للموضوع.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الوجود من العدم وعلم الانسان من البيان ما لم يعلم والصلاة والسلام على أشرف الأمم».

آخره : «يبني على لزوم الالتفات لانصراف الأدلة إليه فيقتصر عليه في هذا المقام وكذا الحال في السهو».

(المرعشي 7177) محمد حسين الخوانساري من القرن الثالث عشر.

الشك والسهو (فقه إمامي)

تأليف : ؟(1)

ص: 168

مختصر في أحكام الشك والسهو وبعض الخلل الواقعة في الصلاة من دون التعرض إلى الفروع الكثيرة، وهو في قسمين (الشك - السهو) فيها مطالب وفروع.

أوله : «الحمد للّه الذي فطر السماوات والأرض فاستويا ولو كان فيهما آلهة الا اللّه لفسدتا.. وبعد فقد سألتني أيها الأخ العزيز أعانك اللّه على طاعته».

آخره: «إنه ولي القدرة ومقيل العثرة والحمد للّه حق حمده وصلى اللّه على من لا نبي بعده محمد النبي وعترته الطاهرين».

(المرعشي 9737م) جلال بن شريف الحسيني، شهر شعبان 1000.

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان.

الشك والسهو

= الخلل في الصلاة. الكركي

=السهو في الصلاة. ابن فهد الحلي

الشك والسهو والنسيان في الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

مختصر جداً في ضوابط خمس لأحكام الشك والسهو والنسيان العارضة في الصلاة.

أوله : «الحمد للّه على جزيل نواله.. لما كان الشك والسهو والنسيان كالغريزي للانسان شرع في الصلاة الاحتياط».

آخره : «فانه يزجر الشيطان ويطرده إنشاء الله، والحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 1922م) ضياء الدين بن عبد الحسين السبزواري، سنة 1058 [ف 591/1].

(المشكاة 792م) نسخة مصححة فيها بلاغات [ف 1944/5].

ص: 169

الشك والقطع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

بيان لتكليف المكلف في الأحكام.

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 367/10].

الشكاية إلى أهل الفضل والكفاية (تصوف)

تأليف : مولانا صفى الملتون

فصول قصيرة في صفاء الروح وكشف الحجب والسير والسلوك ومجانبة العلوم الظاهرية التي أضاع المؤلف - كما يقول - جانباً من عمره في تحصيلها ولم يكن له تحتها طائل، كتبه قبل بلوغه الثلاثين من عمره. سمي المؤلف في آخر النسخة بما ذكرناه ويجب أن يتأكد من اسمه.

أوله : «هذا شطر مما تضمنه قلب محزون وطبع ذو شجون مشحون بصنوف المكاره المبتلى بفنون حوادث الدهر ومضاره».

آخره: «والصلاة على رسوله الموصوف بأحدية جميع الوجود، وأصحابه ينابيع الكرم والجود».

(المرعشي 3445م) مهر علي التبريزي، سنة 1251، وقد نسخت هذه النسخة على نسخة كتبت سنة 764 ظاهراً.

الشكرية في شرح المقصود (تصريف)

تأليف: أحمد بن عماد السراجي (ق 9)

شرح بعناوين «قال - أقول» على رسالة «المقصود» المنسوبة إلى الامام أبي حنيفة النعمان ابن ثابت، وهو توضيحي فيه آراء الشارح الخاصة في قواعد الصرف وبعض المناقشات لتشحيذ الأذهان، وتم في عاشر ذي الحجة سنة 894.

ص: 170

أوله : «الحمد لمن شرف العلوم وروّج بضاعتها وأعز طالبيها وثمن سلعتها وجعل الصرف من بينها طرحاً لجواهر ألفاظها الباهرة».

آخره: «الحمد للّه أولاً وآخراً على حسن توفيقه بالائه.. لقد عز محسود وقد ذل حاسد لقد كان حتما من قديم الطوالع».

(المرعشي 9610م) سنة 1075.

(مدرسة البروجردي 95م) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول.

شكل القطاع (هندسة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

صنع الطوسي كتاباً فارسياً في شكل القطاع الهندسي وأنواعه والبراهين المقامة على كل نوع منها، فطلب بعض الطلاب منه أن يترجمه إلى العربية مع حذف ما فيه من الزوائد، فترجمه في هذا الكتاب مع إضافة فروع مغنى ولواحقها وفروع الشكل الظلي ولواحقها، وهو في مقالات خمس هي :

المقالة الأولى : في النسب المؤلفة وأحكامها، فيها 14 شكلاً.

المقالة الثانية : في الشكل القطاع السطحي وما يقع فيه من النسب، فيها 11 فصلاً.

المقالة الثالثة : في مقدمات القطاع الكري فيها ثلاثة فصول.

المقالة الرابعة : في القطاع الكري والنسب الواقعة، فيها خمسة فصول.

المقالة الخامسة : في بيان أصول تقوم في معرفة قسي الدوائر العظام التي على الكرة مقام الشكل القطاع، فيها سبعة فصول.

أوله : «الحمد للّه مبدع الحقائق الخارجة عن الحصر إقامة للخير ومودع الدقائق الجليلة القدر في الشيء النزر».

آخره : «وهذا هو الغرض من الحاقنا هذه المقالة بالأربع الأول، ولنقطع الكلام ههنا حامدين اللّه على آلائه...».

ص: 171

(الإبراهيمي 1912) من القرن العاشر. لم يرسم بعض الأشكال [ف 304].

(إحياء التراث 1547م) سنة 1079، مصحح على بعض الصحائف تعاليق يسيرة. قوبلت على نسخة كتبت وقوبلت في سنة 692.

الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية (سيرة نبوية)

تأليف : أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (279)

أبواب جمعت فيها الأحاديث المروية في شمائل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأخلاقه وخصائصه وما يتعلق به من الآلات والأدوات، وهي مذكورة بأسانيدها.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى.. باب ما جاء في خلق رسول اللّه أخبرنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد».

آخره : «لمن ابن سيرين قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم».

(المرعشي 933) نور محمد بن قطب عالم الحسيني، يوم الخميس 28 ربيع الأول 1039، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

(المرعشي 3463م) محمد لطيف بن محمد ندى النجدواني، سنة 1065، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، أتم مقابلتها شاه محمد المشهور بعالي البخاري في سنة 1065.

(المرعشي 10608) محمد مقيم بن أبى الفتح التفتي، شوال 1090، جاء في أول الكتاب أسناده إلى المؤلف.

(مدرسة مروي 506) سنة 1151، نسخة مصححة [ف 179].

(المرعشي 1621م) محمد إبراهيم الطراوي المالكي، سنة 1253.

(المشكاة 886م) محسن بن علي الحسيني الموسوي الدزفولي. 21 شوال 1270 في تستر [ف 1380/5].

شمائل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (سيرة نبوية)

تأليف : ؟

ص: 172

فيه أوصاف وشمائل وبعض تواريخ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، مأخوذ من الأحاديث الشيعية وبآخره خطبة همام في أوصاف المتقين المروية عن الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الفرد الصمد.. وبعد فان اللّه تعالى لما جعل التأسي بنبيه مفتاحاً لرضوانه».

آخره : «فمهلاً لا تعد فانما نفث الشيطان على لسانك».

(المشكاة 1301م) [ف 2753/7].

شمس الآفاق في علم الحروف والأوفاق (علوم غريبة)

تأليف : الشيخ عبدالرحمن بن محمد البسطامي (858)

(مكتبة الغرب 1348م) [ف 334].

شمس الآفاق في علم الدعوات والأوفاق (علوم غريبة)

تأليف : شرف الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني (622)

أوله : «بسم اللّه والحمد للّه، قال الشيخ.. إن اللّه سبحانه من لطفه أظهر أسماءه مختلف التراكيب».

آخره : «والصلاة على قطب الأقطاب ورسول اللّه الملك الوهاب».

(ملك 3416) محمد صادق الطبيب، ربيع الأول 1288 في بروجرد [ف 340/1].

الشمس البازغة في شرح الحكمة البالغة (فلسفة)

تأليف : أبي سعيد علي بن عبدالرزاق اللكهنوي (1135)

أوله : «الحمد للّه حمد الشاكرين وأصلي على محمد وآله الطاهرين، أما بعد فاني كنت قد انصيبت لتعلم ما علمني اللّه».

آخره : «فالحامل بابتداء التحصيل ابتداؤه وببقائه بقاؤه».

ص: 173

(ملك 1923) من القرن الحادي عشر ؟. كتب بأمر الحاج غلام وعليه تعاليق [ف 340/1].

شمس البدور ولؤلؤ البحور (كلام)

تأليف : محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق 12)

بحوث فلسفية كلامية في الأصول الدينية والمسائل الاعتقادية مع شواهد قليلة من الآيات والأحاديث، بعبارات مسجعة مقفاة التزم المؤلف فيها الصناعات اللفظية حتى في العناوين، وفي أوله مقدمة فيها أبحاث عامة مختلفة، وقسم الإمامة منه غير تام. وعناوين مقاطعه «شعاع - شعاع». عناوين الكتاب هكذا :

1 - المقدمة :

انوار النقل في حجية العقل.

حرز كل سعيد في ذم التقليد.

تحف ذوي الحلوم في فضل العلم وحصر العلوم.

أخبار حجج الأرض والسماء في مأخذ العلم وصفة العلماء.

موعظة نافعة لذوي العقل والسامعة.

طلع منضود في بحث الوجود.

حكمة إلهية في بحث الماهية.

مروح الروح في المساوي والمرجوح.

كواكب مشرقة في الأمور المتفرقة.

2 - مباحث التوحيد :

نور ساطع في إثبات الصانع.

أنوار لاهوتية في الصفات الثبوتية.

ص: 174

أشعة قلبية في الصفات السلبية.

3 - مباحث العدل :

معدل العادلين في عدل خير الحاكمين.

تلويم أليم.

4 - مباحث النبوة :

معالم المروة في مقاصد النبوة

5 - مباحث الإمامة :

ذخائر القيامة في مبحث الإمامة.

أوله : «الحمد للّه الكافي لدفع علل العدم والشافي للقائل باختصاصه بالتوحيد والقدم.. أما بعد فيقول العبد محمد نصير».

(المرعشي 591) من القرن الثاني عشر، نسخة مخرومة الآخر.

الشمس الضاحية في إزاحة الشبهات الواهية (عقائد)

تأليف : ميرزا علي بن عبدالعظيم بن خدايار (بعد 1340)

ردّ على الشيخية وآراء الشيخ أحمد الأحسائي وأتباعه ودحض للعقائد التي يؤخذون عليها في مختلف المسائل العقائدية، مستنداً في ذلك إلى الأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ، وهو في مقدمة وأبواب عديدة أهم عناوينها:

بيان بعض عقائد الأحسائي وأتباعه في التوحيد.

إثبات المعاد الجسماني.

حقيقة الملك وكيفية نزول الوحي.

بعض عجائب كلمات الشيخ وغرائب مقالاته.

بعض التأويلات الفاسدة للآيات والروايات.

ملخص رسالة «حياة الأرواح» للأسترابادي.

ص: 175

نقل بعض أقوال الشيخ الأنصاري في الرسائل.

أوله : «ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب ونور قلوبنا بنور معرفتك ومعرفة أوليائك».

آخره : «وفي الباعث إشارة إلى القدرة على بعثهم بعد الممات وجمعهم بعد الشتات إلى غير ذلك من الخرافات».

(المرعشي 1752) م) علي أكبر بن محمد حسين الهندي، يوم الجمعة عاشر شوال 1307.

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (لغة)

تأليف : أبي سعيد نشوان بن سعيد بن نشوان الحميري (573)

معجم مرتب على حروف أوائل الكلمات ثم ثوانيها، وهو في كتب كل واحد منها في أبواب كل منها في شطرين الأسماء ثم الأفعال حسب اشتقاقها، وله فيه مسلك خاص في التنظيم فيذكر الكلمة ثم يعقبها بفوائد أخرى طبية وغيرها، فهو معجم لغوي فيه متفرقات علمية وطبيعية وشرعية وكلامية، ويشبه أن يكون دائرة معارف للآداب والعلوم في أوله مقدمة طويلة نافعة يتحدث فيها عن قواعد صرفية يحتاجها المراجع للغة، وهو في أربعة أقسام في ثمان أو ثمان عشرة مجلدة. تم في شهر رمضان سنة 575 ؟، ويقول نظما في ذلك :

وفى سنة السبعين والخمس تم ما***جمعت من التصنيف في رمضان

أوله : «الحمد للّه الواحد القديم القادر العظيم العزيز العليم الصانع الحكيم».

(المرعشي 835) نسخة قديمة نفيسة مجدولة مخرومة الأول والآخر، من إلى الهاء.

(المشكاة 237) من دون اسم الناسخ والتاريخ، نسخة مصححة هي المجدول الأول الثاني من أربع مجلدات [ف 424/2].

ص: 176

شمس المدائح (شعر)

تأليف : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

أربع عشرة قصيدة كل منها في أربعة عشر بيتاً، قافية سبعة منها بالأحرف النورانية وسبعة منها بالأحرف الظلمانية، وهي في سبعة أبحر ونظمت في شهر شعبان سنة 1254، ولها ديباجة منثورة.

أوله : «الحمد اللّه المتمم».

الشمس المضية (شعر)

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم، مصحح عليه تعاليقه [ف 1559/3].

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

أربع عشرة قصيدة في مدائح السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) لها ديباجة منثورة وتم نظمها في 24 صفر سنة 1255. المجموعة الثاني عشرة من الأربع عشريات».

أولها: «الحمد للّه الذي بعث من بني اسرائيل اثني عشر نقيباً».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم، مصحح عليه تعاليقه [ف 1560/3].

شمس المعارف ولطائف العوارف (علوم غريبة)

تأليف : أبي العباس أحمد بن علي بن يوسف البوني (622)

في خواص وأسرار الحروف والأسماء الالهية الحسنى وبعض الآيات والسور وأشياء أخرى من علم الجفر والرمل والطلسمات وغيرها، مستفاده من أقوال الشيوخ المحققين ومؤلفاتهم الموضوعة في العلوم الغريبة، ومقصود المؤلف -كما يقول في مقدمته - أن يُعلم بذلك شرف أسماء اللّه تعالى وما أودع في بحرها من الجواهر الحكميات وكيفية التصرف بأسماء الدعوات، وهو في أربعين فصلاً هذه عناوينها :

ص: 177

الفصل الأول : في أسرار حروف المعجم.

الفصل الثاني : في الكسر والبسط وترتيب الأعمال من الأوقات والساعات.

الفصل الثالث : في أحكام منازل القمر الثمانية والعشرين.

الفصل الرابع : في البروج الاثني عشر

الفصل الخامس: في أسرار البسملة ومالها من الخواص والبركات.

الفصل السادس : في الخلوة والاعتكافات الموصلة للعلويات.

الفصل السابع : في الأسماء التي كان عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحيى بها الأموات.

الفصل الثامن : في التواقيف الأربعة.

الفصل التاسع : في خواص أوائل سور القرآن والآيات.

الفصل العاشر: في أسرار الفاتحة وخواصها.

الفصل الحادي عشر : في الاختراعات الرحموتية.

الفصل الثاني عشر : في اسم اللّه الأعظم وماله من التصريفات.

الفصل الثالث عشر : في سواقط الفاتحة ومالها من الأوقات والدعوات.

الفصل الرابع عشر : في الأذكار والأدعية المجابات المسخرات.

الفصل الخامس عشر : في الشروط اللازمة لبعض دون بضع بعض في البدء والنهايات.

الفصل السادس عشر : في أسماء اللّه الحسنى وأوفاقها النافعات.

الفصل السابع عشر : في خواص كهيعص وحروفها الربانيات.

الفصل الثامن عشر : في خواص آية الكرسي ومالها من البركات.

الفصل التاسع عشر : في خواص بعض الأوفاق والطلسمات.

الفصل العشرون: في سورة يس الشريفة ومالها من الدعوات.

الفصل الواحد والعشرون: في أسماء اللّه الحسنى وما لكل نمط من التصريفات.

الفصل الثاني والعشرون: في النمط الثاني وما فيها من الأسماء الوهبيات.

الفصل الثالث والعشرون: في النمط الثالث وما يدل على الصفات

ص: 178

الفصل الرابع والعشرون : في النمط الرابع وما فيه من أسماء رب البريات.

الفصل الخامس والعشرون : في النمط الخامس وما فيه من الخواص المستجابات.

الفصل السادس والعشرون: في النمط السادس في أسرار العزميات.

الفصل السابع والعشرون: في النمط السابع لحل الرموز في التأثيرات.

الفصل الثامن والعشرون: في النمط الثامن في سلوك بدء البديات.

الفصل التاسع والعشرون : في النمط التاسع في معاني الحروف الجسمانيات.

الفصل الثلاثون في النمط العاشر في الأسماء النورانيات.

الفصل الحادي والثلاثون في الحروف العربية ومالها من خدمة الروحانيات.

الفصل الثاني والثلاثون : في استخدامات الحروف وخلواتها على الجملة.

الفصل الثالث والثلاثون : في شرح أسرار دائرة الاحاطة.

الفصل الرابع والثلاثون في معرفة الزايرجة وكيفية نسبها واستنطاقاتها.

الفصل الخامس والثلاثون : في الخافية الحرفية بالقواعد الجفرية.

الفصل السادس والثلاثون في أسرار الحجر المكرم.

الفصل السابع والثلاثون : في أعمال السيميا والمقالات الاثني عشر المروية.

الفصل الثامن والثلاثون : في شرح الأسماء الحسنى على طريق الايضاح والتفصيل.

الفصل التاسع والثلاثون : في الأدعية المفردة.

الفصل الأربعون : في تصريف الأرواح العلويات في الأجساد البشرية.

أوله : «اللّهم صلّ على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم شهادة أزل فمن نور هذه الشهادة اغترف المصطفون علماً فافهم ذلك».

آخره: «وصلى اللّه على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين إلى يوم الدين كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون».

(ملك 3607 - 3608) عبداللّه بن محمد الغرقاوي الفيومي، يوم الثلاثاء 11 صفر 1070 - 10900 [ف 341/1].

ص: 179

(إحياء التراث 2676) من القرن الحادي عشر، مصحح الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة.

(الفيضية 63) من القرن الحادي عشر ظاهراً، ملكه محمد صالح بك بن إبراهيم خان بك العباسي في 1176 وفرهاد ميرزا في 1260، النصف الثاني من الكتاب [ف 170/1].

(الوطنية 1508) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول [ف 5/10].

(المرعشي 10320م) شهر رمضان 1310.

(كلية الالهيات - مشهد 1478) بعض الجداول غير مرسومة. الجزء الثالث والرابع [ف 622/2].

(مكتبة الغرب 764) مخروم الآخر [ف 155].

(مكتبة الغرب 1348م) [ف 334].

الشمس المنيرة

= السراج المنير. الكرماني

الشمس المنيرة لتنوير البصيرة (عقائد)

تأليف : الامام المهدي محمد بن أحمد بن الحسن اليماني (1130)

يستعرض المؤلف في هذا الكتاب بتفصيل عقائده - وهو من أئمة الزيدية - ويرد على أهل السنة ويجيب على ما قالوا، وأوله مقدمة طويلة تشتمل على إثبات الإمامة على طريقته الخاصة، نقل فيه مسائل من مؤلفات جد أبيه القاسم، ثم أبواب في أصول الدين.

أوله : «قال مولانا أمير المؤمنين.. الحمد للّه الذي ملك السماوات والأرض».

(المرعشي 842) نسخة مجدولة أصابتها الأرضة فيها المقدمة ومقدار من الأول.

شمس الهدى لمن شك أو سها (فقه إمامي)

نظم : الشيخ عبدالرحيم بن محمد علي التستري (1313)

ص: 180

أرجوزة في (256) بيتاً في أحكام الشك والسهو مختصراً وحسب فتاوى مراجع عصر الناظم، تم نظمها سنة 1288.

أوله :

يحمد ربه القديم الأزلي***عبدالرحيم بن محمد علي

مصلياً على الرسول الكامل***وآله وصحبه الأماثل

آخره:

وربما الكبير في الشهادة***يجعل أقوى تمت الإفادة

في المائتين إثر ألف كامنه***مع الثمانين وضم الثامنة

(المرعشي 4063م) بخط الناظم، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطه.

الشمسية في الأصول الحسابية (حساب)

تأليف : نظام الدین حسن بن محمد القمي النيسابوري (728)

قواعد عامة في الحساب والجبر والمساحة والخطائين تشتمل على ما لابد من معرفته من الأصول اللازمة مع الاجتناب عن التعرض لما ليس ذكره ضرورياً، بحث عنها المؤلف بشكل غير مفصل وصنع لها جداول وأشكالاً بيانية في الهوامش تعين على فهم المسائل المطروحة في الكتاب، وهو في مقدمة فيها فصلان ثم فنّان ذات أبواب وفصول: الأصول الحسابية، الفروع الحسابية.

يقول المؤلف في أواخر الكتاب : إن شمس الدين محمد بن جمال الدين إبراهيم بن محمد الطبسي رأى الكتاب وأمر أن يضاف عليه حساب الخطائين وحساب وزن الأعمال فأضفتهما عليه تنفيذاً لما أمر.

أوله : «الحمد للّه الفرد بلاند المنزه عن الزوج والضد لا مركب له فينحل ولا أول له فيعلَّل المنطق بوجوب وجوده فائز بالسعادات العظمي».

آخره : «فهذه قوانين إذا أتقنت حفظها ملكت زمام استخراج مطالب شريفة في فن الحساب، واللّه الموفق بالصواب».

ص: 181

(الوطنية 1951م) عبد العلي بن عبد اللّه الشيعي، سنة 847 [ف 635/10].

(الامام الصادق - أردكان 305م) من أواخر القرن التاسع، نسخة مصححة مخرومة الأول [ف 48/2].

(الفيضية 1773) يوم الاثنين من جمادى الأولى 914 مخروم الأول [ف 169/1].

(إحياء التراث 1463 م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965 الأوراق مشوشة.

(المرعشي 8996) شوال 968، نسخة مصححة جيدة.

(گوهرشاد 606) علي خان بن محمد يوم السبت 14 شوال 969 [ف 723/2].

(المرعشي 9228م) خامس ربيع الأول 977.

(المرعشي 9704م) رابع ذي الحجة 981.

(المرعشي 63م) صدر الاسلام بن أبى الموالي، 17 رجب 982 في شيراز.

(الامام الصادق - أردكان 254م) محمد أمين بن رحمة اللّه الدولت آبادي ثامن شهر صفر 1022 [ف 7].

(كلية الالهيات - مشهد 564م) عبد الله، أواخر شعبان 1083 في دليجان من توابع أصبهان [ف 309/1].

(إحياء التراث 733) محمد نصير المازندراني، سنة 1094.

(المرعشي 1118 م) حسن بن خميس سنة 1094.

(الوطنية 1178م) من القرن الحادي عشر [ف 164/9].

(إحياء التراث 3291 م) محمد حسين بن محمد محسن، يوم الجمعة 15 جمادى الأولى 1124، مصحح مقابل.

(المرعشي 621م) سنة 1241.

(المشكاة 1168م) عليه تعاليق [ف 2307/6].

الشمسية في القواعد المنطقية (منطق)

تأليف : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني (675)

متن مشهور في المنطق معتنى به لدى العلماء تدريساً وشرحاً، كتب باسم شمس الدين محمد بن بهاء الدين محمد الجويني، وهو في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة هذه عناوينها :

ص: 182

المقدمة : في ماهية المنطق وموضوعه.

المقالة الأولى : في المفردات، فيها أربعة فصول:

المقالة الثانية : في القضايا وأحكامها، فيها مقدمة وثلاثة فصول.

المقالة الثالثة : في القياس وأحكامه فيها خمسة فصول.

الخاتمة : في مواد الأقيسة وأجزاء العلوم.

أوله : «الحمد للّه الذي أبدع نظام الوجود واخترع ماهيات الأشياء بمقتضى الجود أنشأ بقدرته أنواع الجواهر العقلية».

آخره : «فخارجة عن موضوعاتها لامتناع أن يكون جزء الشي مطلوباً ثبوته له بالبرهان».

(المرعشي 7774م) جمادى الأولى 860.

(كلية الالهيات - مشهد 572م) جمادى الآخرة 895 [ف 317/1].

(المرعشي 10335) غرة جمادى الأولى 983 في قرية قمصر، مخروم الأول.

(گوهرشاد 915م) ذو القعدة 1034 [ف 1247/3].

(المرعشي 4959م) سنة 1037، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(گوهرشاد 1089) محمد نصير، سنة 1066 [ف 1505/3].

(كلية الالهيات - مشهد 646م) من أوائل القرن الحادي عشر، كتب بخطين [ف 1 / 428].

(المرعشي 4113 م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(گوهرشاد 731 م) أحمد بن محمود القمي، يوم الثلاثاء 27 ذي القعدة 1113، مصحح عليه تعاليق [ف 738/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1324م) من القرن الثاني عشر، نسخة عليها تعاليق [ف 464/2].

(مدرسة مروي 699 م) يوم الاثنين 11 رمضان 1231 في قصر، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 3619م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(الفيضية...) [ف 169/1].

(المرعشي 5595 م) أوراق من أول الكتاب.

ص: 183

شموس الأنوار وكنوز الأسرار (علوم غريبة)

تأليف : أبي عبد اللّه محمد بن محمد العبدري التلمساني، ابن الحاج (737)

في أسرار الحروف وخواصها وخواص بعض الآيات والأسماء الالهية والطلسمات وما يتعلق بعلم الصنعة والكيمياء، يدعي المؤلف عدم استخدام الرمز فيها كما يصنعه أهل هذه الفنون تعميةً على المراجعين، وهو في ثلاثين باباً ذات فصول هذه عناوينها :

الباب الأول : في سر الحروف.

الباب الثاني : في خواص الأسماء الحسنى.

الباب الثالث : في خواص الآيات القرآنية.

الباب الرابع : في استخراج معادن الذهب والفضة.

الباب الخامس: في الحكمة القائمة من النبات.

الباب السادس : في هزم الجيوش.

الباب السابع : في فتح الكنوز.

الباب الثامن : في تعويذ الماء.

الباب التاسع : في فتح الأقفال

الباب العاشر : في حجب الأبصار.

الباب الحادي عشر : في تصريف دعوة الشمس.

الباب الثاني عشر : في طي الأرض.

الباب الثالث عشر : في تربية الزاهد للصالح.

الباب الرابع عشر : في معرفة الرصد والأوقات.

الباب الخامس عشر : في المسائل المختلفة أنواعها.

الباب السادس عشر : في أنواع حكمة الصناعة.

الباب السابع عشر : في أنواع علاجات الجن.

ص: 184

الباب الثامن عشر : في خدمة الجن.

الباب التاسع عشر : في خواص بعض الأسماء.

الباب العشرون : في أنواع الطب.

الباب الحادى والعشرون: في أنواع المحبة.

الباب الثاني والعشرون : في أنواع البركة.

الباب الثالث والعشرون : في أنواع التفريقات.

الباب الرابع والعشرون : في تقصيص الكاغذ.

الباب الخامس والعشرون : في أنواع التربيعات.

الباب السادس والعشرون: في الخطف.

الباب السابع والعشرون : في جلب الأخيار من الأقطار.

الباب الثامن والعشرون : في الحجب والرقا.

الباب التاسع والعشرون في تدمير الظالم.

الباب الثلاثون في فوائد، وهو خاتمة الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الذي أودع رقوم الحروف بدائع أسراره وركب معاني أسمائه وفجر فيها ينابيع أعداده».

آخره : «هيجوا روحانية النخيل في هذه المنزلة وأظهر لأهله أصناف القبور المخوفة».

(المرعشي 3946) من القرن الثالث عشر.

الشموس والعكوس

= عكوس ملكية وشموس فلكية الدارابي الكشفي

شوارد الأوابد وبسط موائد الفوائد (فقه إمامي)

تأليف : محمد بن الحسن (ق 11)

ص: 185

تم تأليفه سنة 1098.

(مكتبة الغرب 765) مقابل على نسخة الأصل. كتاب الصيد والارث والقضاء والشهادات [ف 155].

شوارع الأنام إلى قواعد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح ممزوج متوسط على كتاب قواعد الأحكام للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر (726)، كتب منه كتاب الطهارة إلى أحكام الحيض مرتباً والباقي غير منظم وكثير من صحائف نسخة المؤلف بيضاء.

أوله : «الحمد للّه الذي كرمنا بالطهارة والصلاة غاية الاكرام وأرشدنا إلى قواعد الأحكام إرشادا في غاية التهذيب ونهاية المرام».

(المرعشي 3073 - 3074) بخط المؤلف.

(المرعشي 4022) من عصر المؤلف عليه صورة إجازة السيد علي الطباطبائي الحائري للمؤلف الأسترابادي.

شوارع الهداية في شرح الكفاية (فقه إمامي)

تأليف : الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني (1262)

شرح ممزوج استدلالي على كتاب «كفاية المقتصد» للمحقق السبزواري (1090)، خرج منه كتاب الطهارة والصلاة إلى أحكام سجود التلاوة.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بالقدم والكمال المتمجد بالجلال والجمال المتنزه عن مشابهة الأشباه والأمثال مصادمة الحدوث والزوال».

(المرعشي 5744) يوم الأحد 24 ربيع الأول 1233. قوبلت النسخة على خط المؤلف. كتاب الصلاة.

(المرعشي 4037) سنة 1243، نسخة مجدولة مزخرفة. كتاب الصلاة.

ص: 186

(المرعشي 10280) استكتاب أبو القاسم بن محمد كاظم الموسوي الحسني الحسيني الشهيني (تلميذ المؤلف)، سنة 1250 بأصبهان. المجلد الأول.

(المرعشي 1917) يوم الأحد 26 جمادى الأولى 1251، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق من المؤلف. المجلد الثاني من كتاب الصلاة.

(الفيضية 233) يوم الخميس من ذي القعدة.1255 كتاب الطهارة إلى بحث الحيض وكتاب الصلاة إلى سجدة التلاوة [ف 170/1].

(الوطنية 615) سنة 1263. كتاب الحج إلى الغصب [ف 97/8].

(المرعشي 1924) نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق. المجلد الأول من كتاب الطهارة.

(المرعشي 5747) نسخة مجدولة عليها تقاريظ الشيخ أحمد الأحسائي والشيخ جعفر النجفي (صاحب كشف الغطاء) والشيخ محمد تقي ملاكتاب كتاب الصلاة.

(المرعشي 7807) نسخة مصححة. المجلد الأول.

شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام (کلام)

تأليف : ميرزا عبدالرزاق بن علي بن حسين الفياض اللاهيجي (1072)

شرح ممزوج استدلالي كبير على كتاب «تجريد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)، اعتنى اللاهيجي فيه بشرح الألفاظ وبيان مقاصد المؤلف المهمة، إضافة إلى إيراد آرائه الخاصة في المسائل والبحث عنها، من غير التفات إلى كثير مما قيل أو يقال تعديلاً أو جرحاً كما يقول الشارح في مقدمته لأنه يحاول بيان مقاصد مؤلف الأصل مع ما يرتئيه هو في المسائل. وهذا غير شرحه الآخر مشارق الإلهام».

أوله : «ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين، الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه والصلاة على من لكمال رسالته اختاره و لختم نبوته اصطفاه».

آخره : «فان شرب السقمونيا علة فاعلية عرضية الحصول البرودة وعلة معدة ذاتية له أيضاً والحمد للّه رب العالمين..».

ص: 187

(مدرسة مروي 1026) محمد باقر بن أحمد الجيلاني، يوم الأربعاء من رمضان 1059 في المدرسة القوامية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق. قسم الأمور العامة فقط، مخروم الأول [ف 154].

(إحياء التراث 785) يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1071 (في عصر المؤلف).

(إحياء التراث 4291) رضا بن محمد الرونجي، ذي الحجة 1093. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. المقصد الثاني في الجواهر والأعراض.

(گوهرشاد 309) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق قطعة من الكتاب [ف 261/].

(كلية الالهيات - مشهد 1005) عبد القادر بن محمد علي الحسيني الأردبيلي، سنة 1125، نسخة عليها بعض التعاليق. قطعة من قسم الالهيات (المقصد الثالث إلى الآخر) [ف 156/2].

(ملك 2332) أول جمادى الأولى 1134. الجزء الأول إلى المسألة التاسعة [ف 341/1].

(ملك 1863) يوم الأحد من ربيع الأول 1187 [ف 341/1].

(ملك 2643) محسن بن حسين القزويني شهر رجب 1199 الجزء الأول [ف 342/1].

(إحياء التراث 3295 م) محمد بن الحسين بن محمد رضا المازندراني (الخواجوني). من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق ديباجة الكتاب ساقطة من النسخة.

(گوهرشاد 638) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 752/2].

(المرعشي 11002) محمد حسن بن عبدالرسول الحسيني التبريزي الخوئي (الزنوزي صاحب رياض الجنة)، سنة 1205 في أصبهان.

(مدرسة مروي 606 م) أبو طالب بن محمد إبراهيم... العشر الثاني من محرم 1206 في أصبهان، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. الأمور العامة [ف 287].

(الفيضية 215) يوم الجمعة من محرم 1208. المجلد الثاني [ف 171/1].

(الامام الصادق - أردكان 225) حسن بن محمد علي الحسيني الشيرازي، شهر رمضان 1209، صححه الناسخ وفي النصف الأول منه بعض التعاليق [ف 216].

(مدرسة مروي 678م) محمد باقر بن محمد علي الأردبيلي، ليلة الجمعة 21 شعبان 1213، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 292].

ص: 188

(الإبراهيمي 2163) السيد أحمد الحسيني الموسوي، يوم الاثنين 12 ذي القعدة 1222، عليه تعاليق المؤلف. قسم الأمور العامة [ف 241].

(كلية الالهيات - مشهد 1719) زین العابدین بن محمد صالح الآملي، ذو الحجة 1225 [ف 815/3].

(الفيضية 70) يوم الاثنين من جمادى الأولى 1226. المجلد الأول [ف 171/1].

(گوهرشاد 769) محمد رضا بن محمد قديم التبريزي، شوال 1226 في تبريز مخروم الأول. المقصد الأول من الكتاب [ف 880/2].

(الوطنية 844) فضل اللّه الحسيني السبزواري، سنة 1230، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية عليها بعض التعاليق [ف 347/8].

(مدرسة مروي 381) سنة 1231. قسم الالهيات [ف 179].

(عبد العظيم 39) مير علي نقي بن مير محمد صادق الحسيني، شهر رجب 1233 في تبريزي، كتبه بأمر ملا أحمد الأرومجي، عليه تعاليق المؤلف [ف 359/1].

(ملك 5885) عاشر جمادى الآخرة.1235. الجزء الأول [ف 342/1]. (

(الوطنية 1501) محمد تقي الأردبيلي سنة 1239، عليه تعاليق من محمد إسماعيل [ف 1/10].

(الفيضية 741) السيد صادق بن مير زين العابدين المازندراني، محرم،1242، عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 171/1].

(إحياء التراث 429) رمضان بن ملا علي أصغر الأردبيلي الساكن بساليان، شهر 1243 في مدرسة كاسه گران بأصبهان، نسخة مصححة على النصف الثاني منها تعاليق بتوقيع «محمد إسماعيل الأصبهاني» و «لمحرره» و « 303».

(الفيضية 1253) سنة 1244 المجلد الأول [ف 171/1].

(إحياء التراث 3887) يوم الأربعاء سادس شوال 1245 في المدرسة الجلالية بأصبهان، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق على الورقة الأولى كتب رسالة نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض بخط عبداللّه. قسم الجواهر والأعراض.

(مكتبة الغرب 766) أبو القاسم بن عبدالوهاب الرضوي الهمذاني. سنة 1245 في أصبهان [ف 156].

(الفيضية 1277) 21 ذي الحجة 1247. المجلد الأول [ف 171/1].

(الفيضية 1531) محمد باقر الأبهري، سنة 1256 - 1261 المجلد الثاني [ف 171/1].

ص: 189

(إحياء التراث 4128) 23 شوال 1258 قسم الجواهر والأعراض.

(الامام الصادق - قزوين 84) شعبان علي بن محمد جليحاني. يوم الجمعة 16 ربيع الثاني 1263، عليه تعاليق المؤلف. قسم الجواهر والأعراض [ف 170/1].

(الوطنية 489) ميرزا حسين بن حسن البواناتي، سنة 1266 في طهران [ف 408/7].

(الفيضية 1536) أواخر ربيع الثاني 1266. المجلد الأول [ف 172/1].

(ملك 2599) محمد صالح بن محمد قاسم الخراساني، سنة 1270 في النجف الأشرف. قسم الجواهر والأعراض [ف 341/1].

(ملك 905) محمد رضا بن محمد تقي الأشر في المازندراني، 13 ربيع الأول 1295 في مدرسة الصدر بطهران الجزء الثاني - الجواهر والأعراض [ف 341/1].

(إحياء التراث 3507) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «ابوتراب» و «أحمد» و «حسن»، ملكه أبو تراب بن أحمد في سنة 1241 و محمد حسن بن أحمد في سنة 1257.

(إحياء التراث 3645) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 3891) إسماعيل بن محمد خليل الخوانساري من القرن الثالث عشر نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بتوقيع على النوري، محمد إسماعيل الأصبهاني محمدرضا بن محمد صالح الخلخالي، فاضل الحسيني، حاجی سید باقر اليزدي و ميرزا أبو القاسم المدرس.

(عبد العظيم 175) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف. قسم الجواهر والأعراض [ف 359/1].

(عبد العظیم 612م) من القرن الثالث عشر. قطعة من الكتاب [ف 359/1].

(الفيضية 410) من القرن الثالث عشر ظاهراً، مخروم. المجلد الأول [ف 171/1].

(الفيضية 702) من القرن الثالث عشر [ف 171/1].

(الفيضية 1602 من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 172/1].

(الفيضية 1624) من القرن الثالث عشر، كتب للسيد أبو الحسن بن محمد حسين التنكابني الرشتي في سنة.1238. المجلد الأول [ف 172/1].

(مدرسة مروي 666) محمد بن فتح اللّه الموسوي المشهدي الأبردهي، من أوائل القرن الثالث عشر الجواهر والأعراض [ف 179].

(مكتبة الغرب 4554م) مبحث تقسيم الوجود والأمور العامة [ف 348].

ص: 190

(الامام الصادق - قزوین 214) محمد رحيم بن محمد خليل، نسخة مصححة عليها تعاليق ملا علي النوري وملا إسماعيل الخواجوني وملا ميرزا جان قسم الأمور العامة [ف 170/1].

(المرعشي 897) الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة.

الشوارق اللامعة والسبحات الساطعة (كلام وأخلاق)

تأليف : فخرالدین محمد بن الحسن بن طي العاملي (ق 10)

مختصر حول العلم الذي هو معرفة اللّه تعالى ومعرفة الأصول الاعتقادية ثم العمل الذي هو التقوى والالتزام بالوظائف الدينية، كما يعلم بالطريق الصحيح الذي هو طريق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ، فيه اهتمام بمعرفة الواجب تعالى وصفاته وما يتبعها من معرفة المبلغ عنه والمعاد، وقد تم - كما في بعض النسخ - في يوم الجمعة ثاني جمادى الأولى سنة 962، بالمشهد الرضوي. عناوينه :

المشرق الأول : في العلم فيه مطلع وخمسة شوارق.

المطلع : في العلم ومأخذه الصحيح.

الشارقة الأولى : في التوحيد.

الشارقة الثانية : فى العدل.

الشارقة الثالثة : في النبوة.

الشارقة الرابعة : في الامامة.

الشارقة الخامسة : في المعاد.

المشرق الثاني : في العمل، فيه ثلاث سبحات :

السبحة الأولى : في التقوى.

السبحة الثانية : في فضيلة التقوى.

السبحة الثالثة : في كلمات لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في التقوى.

أوله : «الحمد لك اللّهم أهل الحمد ووارثه ومستحقه وباعثه ومنشئه ومعلمه ومفيده وملهمه،

ص: 191

نحمدك على ما خلقت الانسان وعلمته البيان.

آخره: «فرغ من تعليقها مسودها المسود لصحائف سيئات الأعمال المؤمل رحمة اللّه الجواد...».

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 39/10].

(المرعشي 8758) نسخة حديثة كثيرة الخطأ.

شواكل الحور في شرح هياكل النور (فلسفة)

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

شرح مختصر ممزوج على رسالة «هياكل النور للشيخ شهاب الدين السهروردي (587)، كتبه الدواني باسم جمال الدين السلطان محمود خواجة جهان وأودع فيه -كما يقول - أسراراً لم يصل إلى معرفتها أحد قبله من المعنيين بالعلوم العقلية، وفيه مناقشات كثيرة مع السهروردي تتصدي لرد آرائه في مواضع متعددة، وعلى بعض نسخ الكتاب حواشي كثيرة من الشارح، وأتمه في ليلة الخميس 11 شهر شوال سنة 872.

أوله : «يا من نصب رايات آيات قدرته على كواهل هياكل الممكنات وأودع آثار حكمته في حوامل شواكل الكائنات».

آخره : «والصلاة والسلام على من ختم به الرسالة كما افتتحها بها فجاءت بذلك وردية المفتتح مسكية الختام منضداً على أحسن ترتيب وأبلغ نظام».

(مكتبة الغرب 196م) شمس الدين الجيلاني، أول شهر رمضان 896 في شيراز [ف 226].

(ملك 618) فريد بن نور الدين بن أوحد بن فريد اليزدي الأنصاري، يوم الاثنين ثالث ربيع الثاني 903 في المدرسة الموسوية دار الأيتام بشيراز [ف 342/1].

(المرعشي 8267م) قريب من عصر المؤلف. (إحياء التراث 2158 ربيع الأول 1020 مصحح بآخره بلاغ كتبه عزيز اللّه الحسيني، الحكيم طبيب الروضة الرضوية في أواسط ذي الحجة 1020.

(مدرسة مروي 830 م) محمد محسن، سنة 1024 في المشهد الرضوي [ف 312].

ص: 192

(إحياء التراث 1631) ليلة الجمعة 22 شعبان 1077، مصحح عليه تعاليق بخطين من المؤلف وغيره وبأوله فوائد وأشعار في خمسة أوراق.

(إحياء التراث 4311 م) محمد بن ميكائيل، سنة 1077، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة.

(الوطنية 146) محمد بن أحمد بن مفيد بن عبد الرحمن، سنة 1099، مخروم الأول [ف 127/7].

(إحياء التراث 3736م) محمد علي، سنة 1302 أو 1320، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5830) نسخة حديثة مصححة.

شواهد الآيات (تفسير)

تأليف : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

شرح الآيات المستشهد بها في كتاب «مغني اللبيب» لابن هشام النحوي (762)، فيذكر في كل آية القراءة واللغة والإعراب وموقع الشاهد منها وبعض أسباب النزول، وهو مرتب على ترتيب أبواب المغني.

أوله : «الحمد للّه الذي دلّ على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته الذي شهدت على وحدانيته شواهد آیاته».

(المرعشي 4663م) بخط المؤلف، وفي النسخة قطعة من شواهد الباب الأول فقط.

شواهد الاسلام (حدیث)

تأليف : رفیع الدین محمد رفيع بن فرج الجيلاني، ملا رفيعا (بعد 1106) حاشية مختصرة على قسم الأصول من كتاب «الكافي»، كتب منها كتاب العقل والعلم والتوحيد والحجة فقط، وقد صنعوا لها خطبة لا توجد في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله المحمود لنعمته المعبود لقدرته، لما كان إنعامه باعثاً لأن

ص: 193

يحمد شكراً لما وقع وجلباً لما يقع».

آخره : «وإقامة الامام بعقول ناقصة حائرة عن طريق الهدى بائرة بسلوك مسلك الهلكة والرّدى».

(الفيضية 1973) وقف سنة 1083 [ف 172/1].

(المرعشي 1579) سرور بن عبد الله، ذو القعدة 1092.

(مدرسة مروي 1025) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة [ف 167].

(مدرسة مروي 867) فتحعلي سبط السلطان كريم خان الزند، ليلة الأحد تاسع شوال 1232 [ف 167].

شواهد التنزيل القواعد التفضيل (حدیث)

تأليف : أبي القاسم محمد بن عبد اللّه المعروف بالحاكم الحسكاني (405)

جمع الآيات النازلة في علي وأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ، مستنداً إلى الأحاديث المروية عن الصحابة والتابعين في شأن نزولها فيهم أو فسر و حمل عليهم. وهو جواب وردّ على بعض اتباع ابن كرامة المنكرين لنزول الآيات في أهل البيت إخفاءاً لفضائلهم واستغواء للمحتوشين حوله.

الآيات مرتبة على ترتيب السور في القرآن الكريم، وهي مائتان وعشر آية تتقدمها فصول كتمهيد للموضوع وذكر خصائص الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بشأن القرآن ومجموع الأحاديث المذكورة في الكتاب (1163) حديثاً مستندة.

أوله : «الحمد للّه الذي يكرم من يشاء من أوليائه بأنواع الكرامات وينعم عليه بالزيادة في المنزلة ورفعة الدرجات».

آخره : «أن يخصني بدعواته الصالحة ويشركني فيما يتقرب به من القرب الخالصة وإني لأرجو من جماعة من يرى عنائي دعاءه لي بالنجاة من النار».

(المرعشي 2997م) يحيى بن الحسين بن إسماعيل إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن سهيل، سنة 1381.

ص: 194

شواهد الحق في القلب (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (637)

عدد سبعاً وعشرين شاهداً أودعها اللّه تعالى في قلب العارفين للوصول إلى الحق واكتساب العلم اليقين، وهو بعناوين «باب - باب» في كل باب شاهد.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا كتاب يتضمن ما يأتي به شواهد الحق في القلب من العلوم الالوهية والوصايا الربانية بلسان الحكمة وفصل الخطاب».

(المرعشي 8556 م) عبداللّه بن طه عرب، من القرن الثاني عشر.

الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية (فلسفة)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

مسائل فلسفية في الأمور الاعتقادية (أصول الدين الخمسة) على المباني العرفانية والتصوف مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، مدونة من دون استدلال كثير وتطويل في البحث. وهو يشتمل على خمسة مشاهد (كل مشهد في أصل من أصول الدين) فيها شواهد مشتملة على إشراقات.

أوله : «الحمد للّه الذي تجلى لقلوب العارفين بأسرار المبدأ والمعاد وجعل نور معرفته نتيجة إيجاد الأرواح والأجساد».

آخره : «وهم الملائكة وكل روح لا يعطى رسالة فهو روح ولا يقال تلك إلا مجازاً فانه مشتق من الالوكة وهي رسالة».

(كلية الالهيات - مشهد 1727) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه، مخروم الآخر [ف 19/3].

(ملك 2403) علاء بن محمد شريف الكاشاني، شهر رمضان 1068 في قمصر من قرى كاشاني قوبل على نسخة قرنت على المصنف [ف 342/1].

(الفيضية 1748) معين الدين بن نعيم الدين، رجب 1075 مخروم الأول [ف 173/1].

ص: 195

(الوطنية 155 م) محمد رضا بن صفي قلي، سنة 1076 في مدرسة جدة بأصبهان [ف 136/7].

(المرعشي 9066) سنة 1087.

(المرعشي 13616م) فضل اللّه بن محمد شريف بن فضل اللّه الكاشاني، من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق مخروم الأول (الاشراق العاشر من المشهد الأول).

(المرعشي 9310) آخر النسخة غير تامة في الكتابة، وفي الصفحة الأخيرة بلاغ كتبه محمد هادي المدرس الشريف الأصبهاني في ليلة الخميس 26 محرم 1125.

(الوطنية 1452) محمد قاسم بن عبد الهادي، من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 482/9].

(الفيضية 1271) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 173/1].

(كلية الالهيات - مشهد 374) غلام علي بن باقر الرازي، سنة 1204 [ف 188/1].

(إحياء التراث 2452م) السيد أحمد بن مهدي اليزدي. 21 جمادى الأولى 1205 في ا بلدة خوي من بلاد آذربايجان، مصحح عليه بعض التعاليق.

(المرعشي 6652) غرة محرم 1210، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(گوهرشاد 649م) سنة 1220. عليه تعاليق [ف 759/2].

(الامام الصادق - أردكان 389م) يوم الأثنين 26 صفر 1230، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 118].

(إحياء التراث 2426م) نور محمد بن عبدالمحمد النوري، سلخ رجب 1233، مصحح عليه تعاليق كثيرة بعضها كتبت في أوراق ملصقة وجملة منها بتوقيع علي بن إبراهيم أو أستاد النوري معه فوائد وأشعار مختلفة.

(الفيضية 696) يوم الأربعاء رابع رمضان 1234 [ف 173/1].

(إحياء التراث 3752م) سنة 1237، نسخة مصححة عليها تعاليق

(المرعشي 11027م) حسين علي بن محمد علي النهاوندي. 24 ذي القعدة 1242 في مدرسة جدة بأصبهان، عليه تعاليق النوري.

(الوطنية 233م) سنة 1242 [ف 207/7].

(عبد العظيم 427) علي أصغر بن علي القهي القهباني، يوم الخميس ثاني شهر صفر 1244، مصحح عليه تعاليق للمؤلف والنوري [ف 360/1].

ص: 196

(الوطنية 881 م) محمد بن مؤمن سنة 1251، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 390/8].

(إحياء التراث 1714) 18 شعبان 1254 بعض الصحائف مصححة وبآخر الكتاب قطعة من شرح التجريد بخط الأصل.

(الامام الصادق - قزوین 287) ذو الحجة،1274، عليه تعاليق المؤلف وملا علي النوري و الشيخ حسين، نسخة نظيفة جيدة [ف 172/1].

(الوطنية 1881م) محمد الزنجاني، سنة 1276 في قزوين [ف 521/10].

(إحياء التراث 2711م) محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني. 26 جمادى الأولى،1279، مصحح عليه تعاليق من الناسخ وغيره.

(إحياء التراث 4395م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(ملك 1445) من القرن الثالث عشر [ف 342/1].

(المرعشي 9556) من القرن الثالث عشر.

(الفيضية...) الأوراق الأخيرة بخط محمد حسن بن عبد الرحمن الطباطبائي البروجردي، سنة 1342 [ف 173/1].

(كلية الالهيات - مشهد 373) الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 188/1].

(كلية الالهيات - مشهد 375) [ف 188/1].

(مكتبة الغرب 768) [ف 156].

(المشكاة 1290) مخروم الآخر [ف 2753/7].

شواهد الكفاية في علم الإعراب (أدب)

تأليف : ضياء الدين الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي (568)

شرح اثنين وتسعين بيتاً مستشهداً بها في رسالة «الكفاية في علم الإعراب» للمكي نفسه شرحت بين السطور وفي الهوامش مع ذكر الكتب المأخوذ عنها.

أوله :

اشلی سلوقية باتت وبات بها***بوحش أصمت في أصلابها أود

(كلية الالهيات - مشهد 1716م) سنة 1088 [ف 812/3].

ص: 197

الشواهد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية (أصول الفقه)

تأليف : نور الدين علي بن علي بن الحسين الموسوي العاملي (1068)

ردود بعناوين «قال - أقول» على آراء ميرزا محمد أمين الأسترابادي (1036) التي بثها في كتابه «الفوائد المدنية» في الردّ على الأصوليين وتعييرهم في طريقتهم في استنباط الأحكام الفقهية. قدمه المؤلف إلى السلطان عبداللّه قطبشاه وأتمه في يوم الثلاثاء 12 رجب سنة 1052 في الطائف.

قال في الذريعة 244/14 : وقد يعبّر عنه ب«الفوائد المكية» أيضاً، وسمي في بعض النسخ «الشواهد الملكية» والعنوان المذكور هنا جاء في مقدمة المؤلف.

أوله : «الحمد للّه حمداً يليق بجلاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله... وبعد فأقول إن الباعث على التعرض لكلام هذا الفاضل».

آخره: «ولا نظرنا إلا في الاتكال عليه إنه جواد كريم وبالمؤمنين رؤف رحيم، والحمد للّه أولاً وآخراً وعلى كل حال..».

(المشكاة 1310) كتب في عصر المؤلف [ف 2754/7].

(الخوانساري 228 م) قوام الدین بن محمد، سابع رمضان 1078، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 185/1].

(إحياء التراث 2544 يوم الثلاثاء سلخ ربيع الثاني 1121، صححه الناسخ وعليه تعاليق وأضرت به الأرضة.

(المرعشي 6530) قاسم علي سنة 1233، نسخة مصححة جيدة.

شهاب الأخبار (حدیث)

تأليف : القاضي أبي عبداللّه محمد بن سلامة القضاعي (454)

ألف ومائتا كلمة قصيرة في الآداب الدينية والمواعظ والأخلاق، اختارها المؤلف من أقوال الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وحكمه وما أثر عنه مع حذف أسانيدها اختصاراً، مفرداً الأسانيد جميعها

ص: 198

في كتاب يُرجع إليه لمعرفتها، وهو مرتب في سبعة عشر باباً على حسب تقارب الألفاظ ترتيباً يشبه أن يكون موضوعياً، وزاد في آخرها أحاديث قدسية وبعض الأدعية المروية عنه صلى اللّه عليه وآله.

تناوله علماء الحديث بالقبول، فشرحوه ورتبوا مواده واختصروه.

أوله : «الحمد للّه القادر الفرد الحكيم الفاطر الصمد الكريم باعث نبيه محمد بجوامع الكلم وجاعله للناس بشيراً ونذيراً».

آخره: «اللّهم إني أسألك عيشة سوية وميتة نقية ومرداً غير مخزى ولا فاضح».

(المرعشي 4556 م) حسن بن محمد بن أبي الحسن الآوي، 22 ربيع الثاني 708.

(المرعشي 1050م) حسام الدين بن مسافر، سنه 824، ترجمت الأحاديث إلى الفارسية بين السطور.

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمد المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 864. (المرعشي 8465م) أواسط جمادى الأولى 1000 كتب أسامى الرواة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على أول كل حديث بالحمرة نقلاً عن كتاب «كشف الحجاب عن أحاديث الشهاب للشيخ محمد بن الحسن الصنعاني.

(المرعشي 6915 م) حسين بن علي بن أحمد الحلي، يوم الثلاثاء من ذي الحجة 1067.

(إحياء التراث 1777م) يوسف بن محمد رضا التقي، سنة 1218.

(گوهرشاد 1021م) من القرن الثالث عشر، قابله محمد محسن بن محمد علي في ربيع الثاني 1279 بأصبهان [ف 1393/3].

(إحياء التراث 4258) محمد صادق بن محمد علي بن إسماعيل وزير علي آبادي المازندراني الملقب بأديب حضور ووحدت، يوم الجمعة تاسع رجب 1345. كتب على نسخة محمد بديع العلوي التويسركاني في سنة 1073، كتبه الناسخ لحيدر قلي خان سردار الكابلي.

(المشكاة 1060) نسخة معربة مجدولة بأولها لوحة فنية كتبت لخزانة السلطان محمد خان بن مراد خان العثماني، صححها معروف وبالغ في تصحيحها كما كتب في بلاغه بآخرها [ف 1383/5].

ص: 199

(المرعشي 3203 م) محمد شفيع بن علي رضا الامامي، يوم الأحد 23 شهر صفر ؟.

(المرعشي 6154) نسخة حديثة.

(المشكاة 502م) [ف 1383/5].

الشهاب الثاقب (عقائد)

تأليف : السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصيرآبادي (1235)

ردّ على الصوفية وبدعهم وأقوالهم المنكرة وخاصة في عقيدتهم بوحدة الوجود وما يدعونه من الكشف والشهود كتبه باسم النواب ناظم الملك حسن رضا خان بهادر ظفر جنك، وهو في مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بداهة تصوير معنى الوجود بوجه ما.

المقصد الأول : فيما يتعلق بالوجود من العقليات.

المقصد الثاني : فيما يتعلق بوحدة الوجود من السمعيات.

المقصد الرابع : في اشكال ودفعه.

الخاتمة : في ست فوائد مختلفة.

أوله : « يا من لا يخطر ببال اولى الرايات خاطرة من تقدير جلاله عزته وتعرف القلوب الوالهة بأنه لا تبال بارتماء الأوهام». آخره : «وتعين أشخاص هؤلاء الملاحدة نظراً إلى أنفسهم وآبائهم بأحد هذه الأقسام وإنفاذ حكمه عليهم، واللّه ولي التوفيق».

(ملك 2457) من القرن الثاني عشر ؟ [ف 343/1].

(المرعشي 1988) محمد علي بن محمد صادق، شوال 1257.

الشهاب الثاقب (فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

ص: 200

في إثبات الوجوب العيني لصلاة الجمعة في عصر غيبة الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كتبه المؤلف استدلالاً في سنة 1057 لرفع شبهة بعض المعاصرين له الذاهبين إلى عدم الوجوب أو الحرمة، وهو في مقدمة وثمانية أبواب هي:

المقدمة : في الآراء في وجوب الجمعة.

الباب الأول : في الدليل على عينية وجوب الجمعة من كلام اللّه.

الباب الثاني : في الدليل على عينية وجوب الجمعة من كلام النبي.

الباب الثالث : في الدليل على عينية وجوب الجمعة من كلام الحجة.

الباب الرابع: في الدليل على عينية وجوب الجمعة من الاجماع.

الباب الخامس: في الدليل على عينية وجوب الجمعة من الوجوه العقلية.

الباب السادس : في الجواب عن شبه المخالفين.

الباب السابع : في تحقيق معنى الاجماع

الباب الثامن : في الحث على صلاة الجمعة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل دليل وجوب صلاة الجمعة من أوضح الدلالات الفرعية وأقومها كما جعل صلاة الجمعة أفضل التكاليف الشرعية وأعظمها».

آخره :

وإن شي لموع فوق الاسم***يزاد صار تاريخاً سديدا

(المرعشي 10864) قريب من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 4056م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(المرعشي 5847م) إسماعيل بن محمد حسين المازندراني (الخواجوئي)، محرم 1133.

(گوهرشاد 734م) من القرن الثالث عشر [ف 742/2].

ص: 201

الشهاب الثاقب في تخطئة اليزيدي الناصب (عقائد)

تأليف : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)

حول تكفير يزيد بن معاوية وجواز لعنه، وهو كشرح وتوضيح لما كتبه والده في كتابه «زهر الرياض» في جواب سؤال حول الموضوع، فبعد أن ذكر نص السؤال والجواب من الكتاب المذكور قسم السؤال إلى ثلاثة عشر وجهاً وأجاب عنها باستدلال وشي من التفصيل والبسط مع ذكر جملة من الشواهد التاريخية.

أوله : «حمداً لوليه وصلاة على نبيه وأهل صفيه، وبعد.. نقل والدي رحمه اللّه في زهر الرياض سؤالاً لبعض الناس».

آخره : «وبغى على أولئك المقربين الذين طهرتهم من الرجس بنص كتابك المبين».

(المرعشي 6662م) من عصر المؤلف وقد صححه بخطه.

الشهاب الثاقب لنواصب الأئمة الأطائب (فضائل المعصومين)

تأليف : المولى محمد شريف بن محمد رضا الشيرواني التبريزي (ق 13)

في فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) والآيات النازلة فيه والأحاديث الواردة بشأنه والدلائل الدالة على إمامته مع الاشارة إلى بعض مزايا شيعته وفضل أولاده، وهو في مقدمة وروضة وثمانية مطالب وروضة بدلاً عن الخاتمة كما يلي:

المقدمة : في ترجمة الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الروضة : في أحاديث متفرقة في فضائله (عَلَيهِ السَّلَامُ).

المطلب الأول : في الآيات النازلة فيه وفي آله.

المطلب الثاني في الأخبار الواردة فيه من طرق العامة والخاصة.

المطلب الثالث : في معجزاته.

ص: 202

المطلب الرابع : في زهده وقضاياه.

المطلب الخامس: في شجاعته.

المطلب السادس : في فضل الشيعة. المطلب السابع في فضل أولاده.

المطلب الثامن : في فضل زيارة مقابر المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الروضة : في أخبار متفرقة.

أوله : «الحمد للّه الذى أنطقنا بمناقب نبيه والأئمة الكرام وألهمنا ولاية الولاة النجباء العظام وزيننا بمعاداة أعاديهم النواصب اللثام ».

آخره : «ثم قال الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) لايجاب الواجب حقهما علي فمن اتبع في ذلك علياً فهو الشيعي».

(إحياء التراث 2324) حسن علي بن رسول، يوم الاثنين 23 محرم 1247 عند اشتداد الطاعون في تبريز وكتب على نسخة المؤلف وعليه تعاليقه.

الشهاب فى الحكم والآداب (حدیث)

تأليف : شرف الدين يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني (ق 10)

ألف كلمة من الحكم والأقوال المأثورة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في الآداب الدينية والأخلاق التي يجب أن يتحلى بها المسلم، وهي محذوفة الأسانيد مرتبة في ثلاثين باباً كل باب يحتوي على موضوع خاص.

أوله : «الحمد للّه جامع الشتات ليوم النشور وباعث الأموات من الأجداث والقبور وصلى اللّه على المصطف المحبور.. وبعد فقد استخرت اللّه تعالى وأزمعت على أن أجمع من كلام سيد البشر ».

آخره: «حشرت في تابوت من نار معها حيات وعقارب فاذا فتح التابوت قالت أهل النار لا صبر لنا على فتحه، وليكن هذا آخر ما أردنا...».

(إحياء التراث 2838م) فضل اللّه بن مسعود، سنة 1054، مصحح عليه تعاليق.

ص: 203

الشهاب في صحة الإخبار عن الفعل والحرف (نحو)

تأليف : نظام الدين أحمد بن علي الجيلاني المريداني (ق 11)

ردّ قصير على النحويين حيث يذهبون إلى أن الإخبار عن الفعل والحرف غير صحيح والإخبار خاص بالاسم، فيحاول الجيلاني في هذه الرسالة إثبات صحة الإخبار عنهما في أمثلة يذكر جملة منها (1).

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان وعلمه البيان وجعل النحو مفتاح النطق وملح الكلام وسلّم اللسان».

آخره : «لكن يلزم التخصيص الذي ينا في الكلية التي هي مدعاهم».

(إحياء التراث 981م) قريب من عصر المؤلف.

الشهاب المبين في طرد الشياطين عن أفق الدين (عقائد)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ردّ على كتاب «البارقة الحيدرية» للسيد حيدر الحسني الكاظمي (1265)، الذي هو ردّ على الشيخية الكشفية المؤلف في سنة 1255.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر قلوب المؤمنين بنور العلم واليقين وهداهم إلى الحق المبين والأئمة الطاهرين».

(مكتبة الغرب 770) عبد اللّه بن محمد رضا، سنة 1294، ونسب إلى عباس ميرزا ملك آرا القاجار [ف 157].

ص: 204

الشهاب الوامض في أحكام الفرائض (فرائض)

تأليف : السيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي (1300)

في أحكام الفرائض والمواريث والمسائل المتصلة بها مختصر ألفه المؤلف بطلب بعض إخوان الدين وأتمه في 17 شهر رجب سنة 1279، وهو في مقدمات ثلاث وثلاثة مقاصد وخاتمة هذه عناوينها :

المقصد الأول : في ميراث النسب.

المقصد الثاني : في ميراث الأسباب.

المقصد الثالث : في اللواحق.

الخاتمة : في حساب الفرائض، في فصلين.

أوله : «الحمد للّه وارث الأرض ذات الطول والعرض باعث من في القبور يوم العرض وصلى اللّه على من حبه فرض».

آخره: «وبنت تلك الأخت لأم مع الأجداد الثمانية أخذ الثلثين الأجداد من قبل الأب مع أولاد الأخ والأخت الأربعة..».

(الخوانساري 12م) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي. أواخر القرن الثالث عشر في النجف الأشرف [ف 15/1].

الشهادات (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

أوله : «الحمد للّه.. اعلم أن مقتضى الأصل المستفاد من الأدلة الأربعة هو عدم جواز الشهادة إلا مع العلم بالمشهود به».

آخره: «بمقتضى ما ثبت عنده سابقاً وشك في ارتفاعه لاحقاً».

(گوهرشاد 785م) حسن علي نخودكي الطهراني الساكن بالمشهد، سنة 1295 [ف 894/2].

ص: 205

الشهب القابوس المكرم والأبواب القاموس المعظم (عقائد)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي (1267)

إثبات بتفصيل المذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في عقائدهم الحقة وبيان بطلان مخالفيهم والبحث عن كونهم كفار أو منافقون وإقامة الأدلة والمناقشة فيها مع الاستناد إلى آيات كريمة وأحاديث ووقائع تاريخية. تم المجلد الأول في شهر شعبان سنة 1257، وهو في معنى النفاق والاجماع والشورى وأن الامامة هل هي من أصول الدين أم من الفروع. والظاهر أنه لم يؤلف منه غير هذا المجلد.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت».

(المرعشي 6977) نسخة مصححة مضاف عليها هي المجلد الأول.

الشياع (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

رسالة مختصرة جدا في ماهية الشياع.

أوله : «في تحقيق ماهية الشياع وما يثبت به اختلفت عبارات الأصحاب في تحديده فقيل هو عبارة عن إخبار جماعة يتاخم قولهم العلم».

آخره : «وفي بعض هذه الأمور تردد وقد صرح الأصحاب ثبوت رؤية الهلال بالشياع».

(الخوانساري 269م) من القرن الحادي عشر [ف 253/1].

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر.

ص: 206

«ص»

الصادح والباغم والحازم والعازم (شعر)

نظم : أبي يعلى محمد بن محمد ابن الهبارية الهاشمي البغدادي (509)

منظومة في ألفي بيت على أسلوب قصص كليلة ودمنة»، فيها قصائد وأراجيز وُصفت بأنها من غرائب المنظومات، لبث الناظم في نظمها عشر سنوات، نظمها للأمير سيف الدولة أبى الحسن صدقة بن منصور بن دبيس أمير الحلة وأرسلها إليه مع ولده فأجزل صلته، وهي في أبواب هذه بعض عناوينها :

باب الناسك والفاتك ومناظرتها.

باب البيان ومفاخرة الحيوان.

باب الأدب.

أوله :

الحمد للّه الذي حباني***بالأصغرين القلب واللسان

(ملك 1117) محمد إبراهيم، سنة 989 [ف 344/1].

ص: 207

صادحة الأزل (تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديقي (952)

مكاشفة صوفية كتبت بأسلوب أدبي رفيع، يدعي البكري فيها أن ستاراً من عالم الغيب والملكوت رفع عنه فعرف الأسرار الغيبية والحقائق العرفانية.

أوله : «حمداً لك يا من منّ على قلوب العارفين بتنزيلات سبوحية واختطف عقول نواسيتهم بلوامع بروق روحية».

آخره : «فكان يمشي ولا ظل له محمد وآله وأصحابه ووارثيه وأحبابه».

(المرعشي 3835 م) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

الصادر الأول (فلسفة)

تأليف : السيد محمد مهدي بن هداية اللّه الحسيني الموسوي

بحث قصير في الصادر الأول، من إفادات أستاذ المؤلف المولى محمد صادق الأردستاني.

أوله : «لا يمكن أن يكون المجعول فرداً للجاعل لأن الطبيعة محتاجة إلى الفرد في الوجود العيني».

آخره : «فلا منافاة بين اسناد الفعل إلى غيره سبحانه والحكم بأن كل الأفعال فعله لانه فاعل بذاته وغيره فاعل لا بذاته».

(كلية الالهيات - مشهد 977م) محمد حسين الزنوزي التبريزي، سنة 1203 [ف 131/2].

الصافي (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

بيان للمادة التي يمكن العمل الكيمياوي فيها.

أوله : «قال جابر ينبغي للطالب أولاً أن يعلم أن الصنعة في أي شي تكون».

ص: 208

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268، النسخة مخرومة الآخر. يجب التحقيق فيه وفي اسمه.

الصافي (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

بيّن في هذه الرسالة المختصرة جداً الركن الروحاني الصافي من أكدار الطبيعة وأوساخ الدهن الملبس، وذلك -كما يقول - إبرازاً للحقيقة.

أوله : «الحمد للّه المجازي بالاحسان المتفضل بالغفران.. اعلم أن كلامنا في هذا الكتاب إنما يختص به الركن الروحاني».

آخره : «وإذ قد أتينا على ما في هذا الكتاب والتدبير فليكن آخر الكتاب..».

(المرعشي 5918 م) إسماعيل السمناني، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10].

الصافي (تفسير)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

تفسير مختصر معروف أكثر مضامينه مأخوذة من نصوص الروايات وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولذا اعتبروه تفسيراً روائياً ملخصاً، تسبقه اثنتا عشرة مقدمة في فضل القرآن الكريم وكيفية جمعه وتدوينه ومعنى التفسير وشرائطه وكيفية نزول الآيات وآداب التلاوة وما أشبه ذلك، وهو في أربعة أرباع (أجزاء) حسب تقسيم المؤلف.

بدأ الفيض بتأليف هذا الكتاب -كما جاء على بعض النسخ - في يوم الاثنين لأربع بقين من ربيع الثاني سنة 1072، وأتم ربعه الأول لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب 1073، والربع الثاني في تاسع صفر 1074، وتم الكتاب سنة 1075 الموافقة لجملة «تم كتاب الصافي».

ص: 209

أوله : « نحمدك يا من تجلى لعباده في كتابه بل في كل شئ وأراهم نفسه في خطابه بل في كل نور وفي دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته».

آخره : «وقد مضى تفسير شياطين الانس في سورة الأنعام وسبق سبب نزول السورة وثواب تلاوتها في تفسير أختها».

(إحياء التراث 2496) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه. الربع الأول من الكتاب إلى سورة المائدة.

(عبد العظيم 27) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه النصف الأول من الكتاب [ف 362/1].

(المرعشي 1626) من عصر المؤلف، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق بخط غير خط الكتاب.

(المرعشي 8671) محمد حسين الغروي، ربيع الأول 1077، مصحح بخط المؤلف. الربع الثاني.

(المرعشي 10930) محمد نور الدين (الأخباري) الكاشاني، 12 شعبان 1077 نسخة مصححة هي الربع الأول والسطر الأول منها بخط الفيض كتبه للتبرك. قرأ الناسخ الكتاب لدى عمه محمد هادي الفيض فكتب بلاغاً له في آخره بتاريخ آخر شعبان 1112.

(المرعشي 9175) نور الدین محمد بن شاه مرتضى الكاشاني (حفيد أخ الفيض)، منتصف شهر رجب 1078، صححه المؤلف كما صححه أيضاً بهاء الدين محمد بن محمد علم الهدى ابن الفيض في سنوات 1114 - 1116. الربع الثالث والرابع.

(كلية الالهيات - مشهد 1066) عسكر، ربيع الأول 1080، مصحح مقابل. سورة الانعام إلى بني إسرائيل [ف 224/2].

(الوطنية 375 - 378) محمد علم الهدى (ابن الفيض) وعقيل الحسيني، سنة 1087 - 1092 في قمصر من توابع كاشان. أربع أرباع [ف 326/7].

(المرعشي 989) عقيل بن ركن الدين مسعود بن محمد تقي الحسيني الكاشاني، سنة 1090، من سورة الأنعام إلى بني إسرائيل. (الفيضية 434) محمد هاشم بن صفي الدين محمد الحسيني القمي. 29 جمادى الأولى 1092. سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم [ف 174/1].

(إحياء التراث 4468) محمد إسماعيل الملقب بمجد الدين، العشرة الأولى من ذي القعدة 1096، نسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 210

(كلية الالهيات - مشهد 1903م) من القرن الحادي عشر الربع الأول والثاني [ف 902/7].

(إحياء التراث 806) قريب من عصر المؤلف، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية مصححة عليها تعاليق وقفت في رجب 1108 الربع الأول والثاني.

(مكتبة الغرب 777) محمد على الطبيب، سنة.1108 الجزء الثاني [ف 158].

(إحياء التراث 456 - 457) محمد علي بن محمد مهدي الأشر في العشرة الثالثة من ذي الحجة 1112، على بعض الصحائف تعاليق قليلة. الربع الثالث مخروم الأول والربع الرابع بآخره إنهاء كتبه محمد مؤمن بن عبد الغفور بن المرتضى (ابن أخ الفيض) للناسخ محمد علي الأشرفي في أوائل ربيع الأول 1115.

(إحياء التراث 573) يوم الثلاثاء 25 ربيع الثاني 1113، نسخة مصححة في بعض صحائفها بلاغات الأوراق العشرة الأولى حديثة الكتابة. الربع الأول والثاني.

(المشكاة 59) علي بن محمد صادق القزويني 24 رمضان 1117. نسخة مصححة عليها تعاليق من كتب مختلفة [ف 151/1].

(المرعشي 5540) عناية اللّه الطهراني، سنة،1118، نسخة مصححة عليها تعاليق من مختلف الكتب مخرومة الأول من أول الكتاب إلى سورة التوبة.

(مكتبة الغرب 772) عبد العلي بن محمد أمين أواخر محرم 1124 [ف 158].

(ملك 259) ربيع الثاني 1125 في تون، ثاني نسخة كتها الناسخ وعليها تعاليق. الربع الأول [ف 344/1].

(عبدالعظیم 507) محمد مؤمن بن محمد هاشم الحسيني العبد العظيمي الرازي، ربيع الأول 1126، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره. إلى سورة التوبة [ف 363/1].

(مكتبة الغرب 773) محمد خليل الحافظ بن محمد حسين، يوم الخميس 16 ربيع الأول 1127. إلى سورة الكهف [ف 158].

(إحياء التراث 4448) سعيد بن محمد زمان الحسينى الجيلاني، عصر يوم الخميس 25 شعبان 1131 في المدرسة العلية العالية المتعالية، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. من سورة الفاتحة إلى آخر سورة بني إسرائيل.

(إحياء التراث 469) محمد حسين بن إسماعيل،الشيرازي، صفر 1132، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية. الربع الثالث والرابع.

(إحياء التراث 3877) عبد النبي بن عبدالمجيد بابا جهد الدماوندى رابع ذي القعدة 1155 (آخر الكتاب)، يوم الثلاثاء أول صفر 1154 في علي آباد من توابع مازندران

ص: 211

(آخر سورة الأحزاب)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق. سورة الكهف إلى الناس.

(مدرسة مروي 305) محمد بن علي رضا الأشرفي، يوم الثلاثاء رابع ربيع الأول 1103. نسخة مصححة عليها تعاليق. سورة الكهف إلى الأحزاب [ف 181].

(الفيضية 1572) أبو الفتوح بن محمد تقي الأصبهاني، 20 رمضان 1174. سورة المائدة إلى الاسراء [ف 175/1].

(المرعشي 5964 - 5965) نسخة في مجلدين مصححة عليها تعاليق، تمت مقابلتها في ليلة الاثنين سادس ربيع الثاني 1200.

(الإبراهيمي 1398 - 1399) من القرن الثاني عشر [ف 243].

(إحياء التراث 2837) من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ النصف الأول من الكتاب، مخروم الأول والآخر.

(عبد العظيم 231) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر عليه تعاليق المؤلف وغيره. النصف الثاني من الكتاب [ف 363/1].

(عبد العظيم 248) من القرن الثاني عشر. إلى سورة النحل [ف 363/1].

(الفيضية 246) من القرن الثاني عشر [ف 174/1].

(الفيضية 258) يوم الثلاثاء 12 صفر (؟) (من القرن الثاني عشر)، إلى سورة الاسراء [ف 174/1]

(الفيضية 2077) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول. سورة الفاطر إلى آخر القرآن الكريم [ف 175/1].

(المرعشي 10105) محمد إبراهيم بن محمد رضا، من القرن الثاني عشر. (ملك 253) من القرن الثاني عشر أواسط سورة الأنعام إلى سورة بني إسرائيل [ف 344/1].

(ملك 255) من القرن الثاني عشر. الربع الثاني [ف 344/1].

(مدرسة مروي 290) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر. إلى سورة المائدة [ف 181].

(الوطنية 256) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر سورة الكهف إلى الناس [ف 127/8].

(إحياء التراث 2525م) ربيع الأول،1203، نسخة مصححة. الربع الثالث والرابع.

(الوطنية 654) محمد قاسم بن سعيد، سنة 1215 [ف 126].

ص: 212

(الوطنية 655) محمد باقر، سنة.1222. إلى سورة بني إسرائيل [ف 127/8].

(الوطنية 653) محمد بن ملا أفضل الدشتبياضي القائني، سنة 1224 [ف 126/8].

(الامام الصادق - قزوين 398) يوم الخميس 28 صفر 1226 [ف 174/1].

(الفيضية 1567) يوم الأحد 24 رمضان 1226، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر. إلى آخر سورة المائدة [ف 175/1].

(الفيضية 1598 سنة 1226، نسخة مجدولة مخرومة الآخر. سورة الكهف إلى الصافات [ف 175/1].

(الفيضية 1640) سنة 1226، نسخة مجدولة مخرومة الآخر. سورة الأنعام إلى الرعد [ف 175/1].

(مدرسة مروي 195 و 196) يوم الجمعة 24 محرم 1230، نسخة مصححة عليها. تعاليق، وقفها محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الثاني 1231. دورة كاملة [ف 181].

(مكتبة الغرب 775 و 776) كاظم بن محمد البيرجندي الخراساني، النصف الأول يوم السبت عاشر شعبان 1232 النصف الثاني يوم الاثنين أول جمادى الأولى 1233 [ف 158].

(إحياء التراث 305) علي محمد الخراساني القائني السرييشي، 16 جمادى الآخرة 1233. نسخة مجدولة عليها بعض التعاليق من الناسخ.

(ملك 254) علي أكبر بن مهدي، يوم الجمعة أول العشرة الأولى من ذي القعدة 1233. سورة الفاتحة إلى الحجر [ف 344/1].

(الوطنية 938) صالح الأرداقي، سنة 1235. سورة الفاتحة إلى بني إسرائيل [ف 434/8].

(الفيضية 242) محمد حسين بن لطف علي اليزدي، يوم الاثنين من جمادى الأولى 1235. إلى سورة الأنعام [ف 174/1].

(عبدالعظیم 513) محمد بن مير ذوالفقار الكرمي، يوم الجمعة 18 جمادى الآخرة 1236 في المشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق. سورة الكهف إلى آخر القرآن [ف 363/1].

(الوطنية 1074) محمد بن علي الشيرازي، سنة 1236 سورة الفاتحة إلى الكهف [ف 74/9].

ص: 213

(عبد العظيم 205) محمد إبراهيم بن بهرام الخرقاني، يوم الخميس 12 ربيع الأول 1240 [ف 364/1].

(الامام الصادق - قزوين 164) محمد تقي الرودباري، جمادى الآخرة 1240. النصف الأول من الكتاب [ف 173/1].

(الوطنية 1063) حسين بن محمد باقر الأصبهاني، سنة 1245. سورة الكهف إلى الناس [ف 58/9].

(الفيضية 254) محمد هاشم بن محمد علي الحسيني، يوم الثلاثاء 13 شعبان 1247. من سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم [ف 174/1].

(الفيضية 253) محمد بن باقر بن سراج الاصطهباناتي، يوم الاثنين ثاني رمضان 1249. إلى سورة الكهف [ف 174/1].

(الفيضية 431) محمد باقر بن محمد علي الابرند آبادي، سنة 1251 [ف 174/1].

(إحياء التراث 1707) يوم الثلاثاء 22 محرم 1252، صححه الناسخ. النصف الثاني من الكتاب.

(الوطنية 1075) سنة 1252. سورة الكهف إلى الناس [ف 68/9]

(عبد العظیم 446 و 400 و 95) محمد باقر بن محمد هادي التفتي، يوم السبت 20 ذي الحجة 1253 - 1255. إلى سورة المائدة [ف 364/1].

(إحياء التراث 1753) أحمد بن ملا علي أكبر ابنلندي الجنابذي. يوم الأربعاء أول ربيع الأول 1255، كتبه بطلب ملا محمد صادق، على الورقة الأولى إجازة كتبها مهدي قلي بن محمد علي الشيرازي للشيخ عبد اللطيف الشيرازي النجفي في سنة 1277. الربع الأول والثاني.

(الوطنية 1128) محمد رضا بن أحمد المجد آبادي، سنة 1256، عليه بعض التعاليق [ف 120/9].

(المرعشي 10546) أبو القاسم بن جعفر بن علاء الدين الواعظ الحسيني اليزدي العشرة الأخيرة من شوال 1260. كتبه للحاج الشيخ محمد رضا شيخ الاسلام في مدينة لاهیجان.

(ملك 267) محمد جعفر بن محمد كاظم الطباطبائي، يوم الجمعة 20 رجب 1264 [ف 345/1].

(إحياء التراث 1286) سنة 1265. على الأوراق الأولى بعض التعاليق. الربع الأول والثاني.

ص: 214

(عبدالعظيم 560) نعمة اللّه بن محمد مهدي الاصطهباناتي، يوم الأحد سلخ جمادى الآخرة.1282 سورة الانعام إلى الاسراء [ف 365/1].

(الامام الصادق - أردكان 394) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر سورة الكهف إلى الصافات [ف 120].

(گوهر شاد 419) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر وبعض الأوراق حديثة الكتابة. الربع الأول [ف 527/2].

(الوطنية 1202) من القرن الثالث عشر [ف 189/9]

(الوطنية 1335) مهدي بن عبد الرحيم. من القرن الثالث عشر من سورة الكهف إلى الناس [ف 218/9].

(الامام الصادق - قزوين 397) من القرن الثالث عشر، نظر فيه مرتضى بن أحمد الحسيني الكاظمي بتاريخ 1245 في قزوين. المجلد الأول [ف 173/1].

(إحياء التراث 2212) مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر. الربع الأول والثاني.

(كلية الالهيات - مشهد 1403) نسخة مصححة مخرومة الأول. سورة الفاتحة إلى الكهف [ف 548/2]

(ملك 260) محمد حسن بن محمد حبيب الجيرمي القائني. سورة الكهف إلى الناس [ف 345/1].

(مكتبة الغرب 771 إلى سورة المائدة [ف 158].

(مكتبة الغرب 774 سورة هود إلى آخر القرآن [ف 158].

(مكتبة الغرب 775) سورة الأنعام إلى الاسراء [ف 158].

(مكتبة الغرب 4519م) قسم المقدمات فقط [ف 348].

(المرعشي 969) نسخة مجدولة مزخرفة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 3289) نسخة مطبوعة على الحجر قدمها السيد جمال الدين الأفغاني هدية إلى والده السيد صفدر كما كتب ذلك بخطه على الورقة الأولى منها.

الصافية في شرح الشافية (تصريف)

تأليف : قره سنان يوسف بن عبدال(ملك الرومي (852)

حاشية الرسالة «الشافية» لابن الحاجب، ألقت باسم السلطان مراد خان العثماني وتمت في

ص: 215

أواخر شهر رمضان سنة 838.

أوله : «الحمد للّه الذي بيده التثبيت والتصريف بحفظ كلم القرآن عن التغيير والتحريف».

آخره : «وصلى اللّه على رسوله الأفضل محمد وآله أجمعين».

(ملك 621) حمزة بن نبي ؟ بن حمزة شهر رمضان 1130 في مدرسة قزل جامع عليه تعاليق [ف 345/1].

الصباح (أدب)

تأليف : الصعدي

جمع المؤلف في هذه المجموعة - على حد تعبيره - النكت اللطيفة والنوادر الطريفة والأشعار الرقيقة والمعاني الدقيقة والآثار الصحيحة والأخبار المليحة والفوائد المدوّنة والفرائد المستحسنة فيها بعض الحوادث التأريخية وخاصة ما يتعلق بالسيرة النبوية.

أوله : «الحمد للّه جامع المحامد لكل عبد كريم مانح الفوائد لأهل التفويض والتسليم».

آخره : «من حديث شداد بن عوض بن سام بن ارم بن نوح على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين».

(الوطنية 226م) من القرن الثالث عشر.

الصبح الكاذب (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا إبراهيم بن معصوم الحسيني القزويني (1149)

(مكتبة الغرب 188م) 14 رمضان 1150 [ف 224].

الصبح المنبي عن حيثية المتنبي (تراجم)

تأليف : القاضي يوسف البديعي الدمشقي (1073)

مختصر يحوي على ذكر أبي الطيب المتنبي وأخباره ونبذة من قلائد أشعاره.

ص: 216

نسب الكتاب في الذريعة 7/15 إلى الشيخ إبراهيم بن علي العاملي الشامي.

أوله : «سبحان الذي زين رياض الفضائل بزهر الآداب الغض».

(كلية الالهيات - مشهد 377) [ف 189/1].

الصحائف الالهية (کلام)

تأليف : شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي (نحو 600)

كتب زبدة المباحث الكلامية وخلاصة المسائل العقائدية، متجنباً طريقة الفلاسفة والحكماء التي يراها المؤلف ضعيفة الأسس بعيدة عن الحقيقة، في مقصدين : الأول المبادي الثاني المسائل. فى كل منهما مقدمة وأقسام فيها فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي استحق الوجود والوحدة بالذات وأبدع بحكمته أنواع الماهيات وأوجد بقدرته أصناف المخلوقات».

آخره : «وقد أودع في هذا الكتاب ما يعطيك هذا المقصود ويمنحك هذا المطلوب والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 6590) لعله من القرن الثامن، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

صحائف الفرائض (فرائض)

تأليف : إبراهيم بن محمد چاوش زاده (ق 11)

خمسون صفحة تتعلق بأحكام الارث ومسائل الفرائض، ففي أول كل صفحة حكم أو قاعدة ثم الفروع التي تتفرع منها والأقوال التي تذكر فيها وكلها مرتبة على ترتيب التشجير، وقد تم في شهر محرم سنة 1024.

أوله: «اللّه أحمد على أن وفقني لامتثال الأمر المطاع ويسر لي الاتباع للحكم الواجب الاتباع».

آخره : «وذريعة إلى الثواب الجزيل بمحمد سيد العالمين صلّ عليه وعلى تابعيه أجمعين».

(المرعشي 6951) نسخة مجدولة

ص: 217

الصحائف المنظومة (طب)

نظم : ؟

سبع وعشرون صحيفة طبية منقولة عن بقراط الحكيم ينقل أنها كانت في تابوته استخرجها «اقليس» الملك من قبره ثم ترجمت إلى العربية ونظمت في هذه المنظومة.

أولها: «أبدأ ببسم اللّه الرحمن الرحيم عونك اللّهم».

آخرها :

فاحفظه إن كنت حفيظاً للحكم***تصر في الطب رفيعاً كالعلم

(الوطنية 1432م) من القرن العاشر [ف 450/9].

صحاح اللغة (لغة)

تأليف : أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (393)

جمع المواد الصحيحة عند العرب على ترتيب الحروف لأواخر الكلمات وينقل أن الجوهري لم يوفق لتبييض كتابه فأتمه تلميذه إبراهيم بن صالح الوراق. وهو كتاب مشهور ويعتبر من المعاجم اللغوية المهمة، واعتنى بشأنه علماء العربية تلخيصاً وشرحاً وتحشية.

أوله : «قال الشيخ أبو نصر.. الحمد للّه شكراً على نواله والصلاة على محمد وآله، أما بعد فاني قد أودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف اللّه منزلتها».

آخره: «قال ذو الرمة :

ألا يا أسلمي يا دار مي علىّ البلى***ولا زال منهلّا بجرعائك القطر».

(الوطنية 1209) عبد اللّه بن أحمد بن محمد حسن، سنة 580. حرف الدال إلى الياء [ف 190/9].

(المرعشي 3562) المرتضى بن عبد اللّه بن علي الجعفري، سنة 598، نسخة مصححة وعلى الورقة الأولى منها إجازة كتبها علي بن فضل اللّه الحسني لأبى المجد المرتضى بن عبداللّه بن علي بن عبد اللّه الجعفري وأخيه رضي الدين محمد، كتبت في أواخر ربيع الآخر 598.

ص: 218

(المرعشي 1743) أبو محمد الحسن بن يحيى بن الحسن بن الحسين العلوي الجواني الحسيني، ليلة الثلاثاء 29 جمادى الأولى 608، نسخة مصححة هي الثانية من نسخ الناسخ وأوراقها الأولى من القرن العاشر ظاهراً.

(الخوانساري 68) محمد بن عباس السعدي، رجب 642، مصحح عليه تعاليق بخطوط مختلفة وبلاغات وتملكات، كانت المقابلة على نسخة أبي سهل محمد بن علي بن محمد الهروي النحوي، ونسخة مقابلة على نسخة الصاحب كمال الدين ابن العديم التي قرأها عليه يوسف بن علي بن زيد الزبيري آخرها يوم السبت 11 جمادى الآخرة 606، ونسخة مصححة تم مقابلتها في يوم الخميس مستهل جمادى الأولى سنة 647 بالمدرسة الكاملية من القاهرة [ف 51/1]

(الخوانساری 279) خط مغربي معرب، محمد بن يحيى بن مبارك بن مقبل بن حسن بن موسى بن محمد الغساني الحمصي العشرة الأخيرة من ربيع الثاني 656، كتب على نسخة الشيخ أبي الفرج بن أسعد الموصلي. من كلمة «وتر» إلى آخر باب العين [ف 261/1].

(ملك 355) حسن بن حسين (الاسم مزور)، يوم الثلاثاء سادس جمادى الآخرة 659 في قم، كتب على نسخة ابن الخشاب المكتوبة على النسخة المصححة على نسخة محمد بن علي بن محمد الهروي النحوي المنقولة من نسخة الجوهري. قوبلت هذه النسخة أيضاً على نسخة السيد ضياء الدين المحشاة. النصف الثاني من الكتاب [ف 346/1].

(الوطنية 917) دولتشاه بن محمد بن علي النوش آبادي، سنة 681 في بغداد [ف 419/8].

(المرعشي 4565) عبد الرحيم بن ادريس بن محمد بن مزيز التنوخي الشافعي الحموي المصري. 24 رجب 694 في حماء، كتبت على نسخة نقلت من نسخة الجواليق وفيها آثار التصحيح.

(المرعشي 10321) من القرن السابع. إلى أواسط حرف العين.

(الخوانساري 94) من القرن السابع، قوبل مع الأصل وهو مخروم الآخر [ف 69/1].

(ملك 388) من القرن السابع، كتب الخزانة أبي الفتح ايل غازي بن قرا أرسلان بن ايل غازي بن ارتق ارسلان بن ايل غازي بن تمرتاش بن ايل غازي بن ارتق وقد وقفه على مدرسة أبيه. القسم الثالث من الكتاب [ف 346/1].

(المرعشي 9703) إبراهيم بن محمد بن عثمان الرحوي يوم الثلاثاء 14 رمضان 760. مصحح مخروم الأول حرف الدال إلى الراء.

ص: 219

(المرعشي 9877) من القرن الثامن، نسخة مصححة. من أول الكتاب إلى حرف العين.

(المرعشي 9879 - 9880) من القرن الثامن، نسخة جيدة.

(الفيضية 175) من القرن الثامن الأوراق مختلطة من حرف الزاي إلى الفاء [ف 175/1].

(الإبراهيمي 1400) حسن بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين الناجازي، يوم الأربعاء 17 شوال 834 نسخة نظيفة جيدة [ف 243].

(إحياء التراث 1425) يوم السبت 20 ذي القعدة 867 بآخره تملك الكتاب لمكتبة السلطان محمد شاه البابري الهندي بتاريخ جمادى الآخرة 1132. من حرف اللام إلى الياء وأوله مخروم.

(الفيضية 157) لعله من القرن التاسع، مخروم [ف 175/1].

(الوطنية 748) من القرن التاسع، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 204/8].

(الوطنية 363) من القرن التاسع ظاهراً عليه كتابة من قمر الدين الجاربردي. إلى حرف الدال [ف 319/7].

(المرعشي 7491) لعله من القرن التاسع، بعض الأوراق حديثة الكتابة كتبها إسماعيل بن إبراهيم البندري في يوم الأثنين 12 صفر 1197.

(إحياء التراث 3045) يوسف بن الحسين بن فياض العرب شهر رجب 901، مصحح عليه تعاليق كثيرة والورقة الأولى حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 157) هارون بن أحمد الشيريني، يوم الجمعة 20 صفر 910 في أرومية [ف 132/1]

(الوطنية 940) محمد بن عمر الخفاجي سنة 951، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 435/8].

(ملك 450) من القرن العاشر [ف 346/1].

(مدرسة البروجردي 137) من القرن العاشر، صححه الناسخ بخطه من حرف اللام. إلى آخر الكتاب.

(المرعشي 419) نسخة معربة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الآخر. من أواسط حرف الشين إلى أواسط حرف القاف.

(المرعشي 568) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول. من فصل الجيم باب الألف إلى فصل الثاء باب الراء.

ص: 220

(المرعشي 1592) نسخة قديمة نفيسة أضرت بها الأرضة. من أول الكتاب إلى حرف العين.

(المرعشي 2988) نسخة قديمة نفيسة أضرت بها الأرضة والرطوبة، مخرومة الأول والآخر. من إلى القاف.

(المشكاة 1252) نسخة قديمة عليها بعض التعاليق. حرف النون والميم [ف 2754/7].

(مدرسة مروي 325) عبدالرحمن بن أيوب، 17 ربيع الثاني 1035، مجدول مزركش بأوله لوحة فنية، كتب على نسخة أحمد بن أبي الفتح بن محمود الشيباني العطار في سنة 657 كتبت على نسخة أبي سهل محمد بن علي بن محمد الهروي النحوي [ف 181].

(الفيضية 642) غلام علي بن محمد الشهميرزادي، يوم الأحد العشرة الأولى من ذي القعدة 1048. حرف الميم إلى الياء [ف 176/1].

(الوطنية 598) زمان بن محمد بن الأمير الهسته ای، سنة 1067 [ف 84/8].

(الامام الهادي 122) فضل اللّه بن حسين النائيني، ذو القعدة 1077، في النسخة تملكات بتواريخ 1233 - 1310.

(الفيضية 299) علي أصغر السبزواري، سنة 1084 [ف 176/1].

(كلية الالهيات - مشهد 380) حسن بن (ملك الاصطهباناتي غرة ربيع الثاني 1087 [ف 191/1].

(كلية الالهيات - مشهد 379) إسماعيل بن موسى بن عبدالرحمن الحميري، ذو القعدة 1090 في النجف الأشرف كتب على نسخة بخط ابن الخشاب وصححها أبوسهل الهروي [ف 190/1].

(المرعشي 2667) أسد بن حسن بيك التربتي. يوم الثلاثاء 21 ذي القعدة 1092، نسخة مجدولة مزخرفة

(ملك 324) شمسا بن سليمان الطالقاني، شهر رمضان 1094 [ف 348/1].

(الوطنية 1728) عبد اللّه بن رشيد الدين أحمد الكازروني، سنة 1096، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 314/10].

(المرعشي 8925) من القرن الحادي عشر، أكملت خروم النسخة في ذي القعدة 1293.

(كلية الالهيات - مشهد 378) من القرن الحادي عشر، أضرت به الأرضة [ف 1 / 190].

ص: 221

(مدرسة ري 11) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر. حرف الغين إلى الميم [ف 46].

(مدرسة مروي 463) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية. المجلد الثاني [ف 181].

(مدرسة مروي 473) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية. المجلد الأول [ف 181].

(ملك 321) تاسع شوال 1101، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 345/1].

(الخوانساري 314) من القرن الثاني عشر، مصحح مخروم الأول. من أول الكتاب إلى كلمة «قهر» [ف 27/2].

(مدرسة مروي 2) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مجدول مصحح بأوله لوحة فنية دقيقة [ف 181].

(الوطنية 1424) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 441/9].

(المرعشي 5754) محمد بن أحمد بن عبدالرحمن، نسخة نفيسة كتبت لخزانة السيد ناصر الدين محمد الحسني المجلد الرابع، وهو من فصل النون من باب العين إلى فصل الطاء من باب اللام.

صحة إجارة الأقطاع (فقه)

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عبدالرحمن الفزاري (729)

لو أقطع سلطان بعض موظفيه أرضاً هل يحل للموظف إجارتها ؟ يبحث المؤلف في هذه المسألة استدلالاً.

أوله : «قال شيخنا الامام العالم.. الحمد للّه رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له».

آخره : «وأيضاً فما يجوز على خلاف القاعدة الشرعية يحتاج إلى نقل بجوازه والأصل عدمه،واللّه أعلم».

(المرعشي 1376م) محمد بن عثمان بن عبدالرحمن بن موسى المراكشي الكركي، سنة 728.

ص: 222

صحة الأصول الأربعة (دراية)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

يحاول المؤلف في هذه الرسالة إثبات صحة ما ورد في الأصول الأربعة (الكافي، الفقيه، التهذيب، الاستبصار) من الأحاديث والروايات المأخوذة من الأصول الأربعمائة، وهو ردّ على اعتراضات بعض علماء قزوين الذي شكك في الصحة بصورة عامة. تم في يوم الأحد ثالث رجب سنة 1267 في إبراهيم آباد من قرى قزوين.

أوله : «إنا أعطيناك الكوثر.. فالشق من أقر بعضاً ولبعض أنكر وصلى على علي أبيه السيد القسور».

آخره : «ولا تحتاج بعد ذلك إلى تكلفات الأخباريين في تصحيح الأخبار كما هو الحال، هذا آخر الجواب..».

(المرعشي 2659م) بخط المؤلف.

صحة إضافة الأسماء الشريفة (نحو)

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره ای الأصبهاني (ق 13)

كان أستاذ المؤلف يذهب إلى عدم صحة أضافة أسماء اللّه تعالى لأنها من قبيل أضافة الوصف إلى الموصوف الذي لا يجوزه النحويون، فيناقشه المؤلف في رأيه هذا ويستند بصدد الردّ عليه إلى بعض الشواهد من أقوال شيوخ النحو كتبت في ثاني جمادى الآخرة سنة 1262.

أوله : «الحمد للّه الذى أرسل نبيه بلسان قومه.. وبعد لما سمعت من بعض الفضلاء الذي كان فضله يقينياً وعلمه جزمياً».

آخره : «فان الكثرة ثابتة وتجريده عن القرينة واضحة، والحمد للّه أولاً وآخراً».

(المرعشي 10855م) بخط المؤلف.

ص: 223

صحة صلاة المفترض خلف المتنفل (فقه زيدي)

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير (1182)

يستعرض المؤلف أدلة المجوّزين والمانعين في المسألة ويناقشها بما لديه من الأدلة ويختار جواز هذه الصلاة، وهو جواب على سؤال من السيد عبد اللّه لطف الباري، ولعل اسمه «الجواب المفيد» كما في أول وآخر النسخة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فان السائل دامت إفاداته وأجزل عليه صلاته طلب تحقيق صحة صلاة المفترض خلف المتنفل».

آخره : «والقول بأنه لم يعتد بها وأنه أمره بالإعادة تكلف مذهبي».

(المرعشي 5015م) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر، سنة 1167.

الصحف الادريسية (دعاء)

ترجمة : أحمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن متويه

ثلاثون صحيفة في الدعاء والابتهال إلى اللّه تعالى منسوبة إلى إدريس النبي (اخنوخ)، وجدها المترجم - كما يقول - في سورية ممزقة، فنقلها إلى العربية حفظاً لها من الضياع من دون زيادة ونقصان. هذه عناوين الصحف :

الحمد، الخلق، الرزق، المعرفة، العظمة، القربة، الجبابرة، الحول، الانتقال، التوكل، الغنى البعث، سهم الجبابرة، المز، النجاة، الأفلاك المعاصي، الانذار، الحق، المحبة، المعاد، الدنيا، البقاء، الطريق، الظلم.... الويل، القرون، العياذ.

أوله : «الحمد للّه على نعمته وصلاته على محمد وعترته قال.. وجدت هذه الصحف بالسورية مما أنزلت على ادريس النبي.. الصحيفة الأولى وهي صحيفة الحمد».

آخره : «واعلم أنك به تنجو وبتقواه ترتفع وتعلو ولا تكن كمن ينظر ولا يتفكر، تمت هذا آخر ما بلغ إلينا من هذه الصحيفة الشريفة المباركة الإدريسية التي أنزل اللّه عليه..».

(كلية الالهيات - مشهد 680م) من القرن العاشر [ف 495/1].

ص: 224

الصحوية في عمدة المطالب النحوية (نحو)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

قواعد كلية مختصرة من علم النحو وأمثلة تطبيقية لها اكتفي في ذكرها بما يلزم ذكره من دون إطالة وتفصيل، فيه خمس مقدمات وخمسة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة الأولى : تعريف النحو وتعيين موضوعه.

المقدمة الثانية : المذكر والمؤنث.

المقدمة الثالثة : التثنية والجمع.

المقدمة الرابعة : العوامل.

المقدمة الخامسة : المفردات.

الباب الأول : في المعرب والمبني.

الباب الثاني: في المنصرف وغيره.

الباب الثالث : في المعرفة والنكرة.

الباب الرابع: في الأفعال.

الباب الخامس: في الأسماء الشبيهة بالأفعال.

الخاتمة :في الجمل.

أوله : «أهم مطالب يتكلم بمفادها اللسان وأتم مقاصد يترنم بمرادها الجمان حمد منشئ أرسل صغور الإنشاء».

(المرعشي 3870م) بخط المؤلف، والنسخة مخرومة الآخر.

صحيح البخاري

= الجامع الصحيح. البخاري

ص: 225

صحيح الترمذي

= الجامع الصحيح الترمذي

صحیح مسلم

=الجامع الصحيح مسلم القشيري

الصحيح والأعم (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ على أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

الصحيح والأعم (أصول الفقه)

تأليف : الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني (1262)

استدلالي باختصار فيه بعض النقول للآراء ومناقشات فيها، وهو في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في المرجع في الأحكام الشرعية

الفصل الأول : في حجج المختار.

الفصل الثاني : في التمييز بين الحقيقة والمجاز.

الفصل الثالث : في حجج من قال باختصاص المستعمل فيه

الفصل الرابع: في بيان الثمرة على المذاهب المتقدمة.

الخاتمة : تشتمل على فائدتين.

أوله : «سبحان من أدخلنا في أعم الأديان فضلاً ونفعاً وأسهلها بنياناً وأساساً والصلاة على من صح به کل نقص».

ص: 226

آخره: «فليكن هذا آخر ما أردنا ذكره وتحقيقه فلنختم الكلام بالحمد والصلاة على خير خلقه وآله».

الصحيح والأعم (أصول الفقه)

(مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 439].

(إحياء التراث 1133م) محمد رضا بن موسى الأنصاري من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 7102 م) نسخة حديثة.

تأليف : الشيخ محمد صالح بن محمد محسن المازندراني (بعد (1280)

ألف في شهر شوال سنة 1234 في كربلاء.

أوله : «نحمدك يا من جعل أصول أعمالنا مشيدة بمعرفة الأحكام الفرعية.. أما بعد فيقول العبد الآبق الجاني.. إني لما رأيت أفهام أكثر الطلاب مضطربة في أن ألفاظ العبادات ».

آخره: «الشك في بناء العرف يكون موجباً للشك في الصور، هذا غاية ما تيسر لي من بذل الجهد واستفراغ الوسع في تحقيق هذه المسألة الجليلة القليلة واللّه تعالى يعلم الحقائق والأحكام».

(مدرسة مروي 614م) لعله بخط المؤلف، عليه تعاليق شريف العلماء المازندراني [ف 288].

صحيفة الأبرار في مناقب الأطهار (فضائل المعصومين)

تأليف : ميرزا محمد تقي بن ملا محمد المامقاني، حجة الاسلام نير (1312)

في فضائل ومناقب ومعجزات المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وإثبات إمامتهم وخلافتهم، يشتمل على ألف حديث كل مائة منها في جزء، ومجموعها في قسمين: الأول في طرائف فضائلهم، الثاني في غرائب أفعالهم. وفي أول الكتاب عناوين خمسة فيها بحوث تكون حجة على الخصم، وفي آخره خاتمة ذات ثلاث توقيفات في مصادر الكتاب وطرق رواية المؤلف لها.

علق المؤلف على كثير من الأحاديث تعاليق مفيدة جيدة، وتم القسم الأول في 14 ربيع الأول

ص: 227

سنة 1288 والقسم الثاني في يوم الخميس 26 شهر صفر سنة 1290 في تبريز.

أول القسم الأول : «الحمد للّه الذي جعل الحمد من غير حاجة منه إلى حامديه طريقاً من طرق الاعتراف بلاهوتيته وصمدانيته وربانيته و فردانیته».

أول القسم الثاني: «الحمد للّه الذي أشرق نوره من صبح الأزل».

آخره: «وبيده رياً روياً هنيئاً سائغاً لا ظمأ بعده يا أرحم الراحمين، ووقع الفراغ من تأليفه بيد مؤلفه العبد المذنب الضعيف..».

(المرعشي 8330) بخط المؤلف، وفي آخره إجازة عامة منه كتبها في يوم الخميس رابع ذي الحجة سنة 1292

(ملك 4260) أحمد بن إسماعيل الحسيني، ذو القعدة 1288، كتب على نسخة المؤلف وتمت مقابلتها في يوم السبت 14 ذي الحجة من نفس السنة [ف 347/1].

(ملك 4261) أحمد بن إسماعيل الحسيني، يوم الجمعة 14 جمادى الآخرة 1291 [ف 347/1].

صحيفة الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (حدیث)

رواية : الامام علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كتيب معروف عند الفرق الاسلامية يحتوي على أحاديث قصيرة أكثرها مروية عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) رواها الامام الرضا عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) عنه. تختلف النسخ اختلافات يسيرة في عدد الأحاديث وتقديمها وتأخيرها، ولها أسانيد كثيرة ورد بعضها في أول كثير من نسخها المخطوطة، وأشهرها السند المبدوء بأبي على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي بتاريخ يوم الخميس غرة شهر رجب سنة 529.

أوله : «قال حدثني إمام المتقين.. قال قال رسول اللّه يقول اللّه عز وجل لا إله إلا اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابى».

آخره: «ما خلا قاتل الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فاني أنتقم له من قاتله».

(المرعشي 3619) بمان بن محمد بن جمال الدين الكبودراز الحسني الأسترابادي، يوم

ص: 228

الاثنين غرة صفر 851، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5358م) فضل اللّه. سنة 882.

(المشكاة 964 سلام اللّه بن مير شيخ الحسيني، 18 جمادى الأولى 942، عليه بعض التعاليق [ف 1408/5].

(المرعشي 4115م) يوم الثلاثاء 13 رمضان 946، نسخة مصححة.

(المرعشي 1250 م) أخي محمد بن أخي محمد التبريزي، سنة 971، مخروم الآخر.

(گوهرشاد 921م) شمس الدین محمد بن ملا خواجة المازندراني، العشرة الوسطى من شهر رجب 1028 في المدرسة المعصومية بقم [ف 1259/3].

(مدرسة مروي 521 م) إسماعيل بن محمد صالح الحسيني، يوم الخميس من ربيع الأول 1071، مصحح عليه تعاليق [ف 284].

(الإبراهيمي 1643م) سنة 1080 [ف 245].

(إحياء التراث 4387م) عبد اللّه بن عبد الغفور (بن شعبان التوني). 20 ذي الحجة 1081، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(إحياء التراث 2012م) محمد عزيز بن الحاج مهدي بن محمد التفريشي، سنة 1089.

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهميرزادي، العشر الثالث من ربيع الأول 1100.

(إحياء التراث 227م) من القرن الحادي عشر

(إحياء التراث 3612 م) من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5681م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 9739 م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 8403) درويش علي بن شمس الدين، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الآخر 1105. نسخة مصححة ألحقت بأولها إجازتان اجتهاديتان من الشيخ عبدالرحيم والشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء للسيد محمد بن فرج اللّه القاضي الدزفولي، وعلى الورقة الأولى منها سند رواية الصحيفة كتبه جمال الدين الواعظ الموسوي النائيني بتاريخ 28 شوال 1318 في النجف الأشرف، وهو يرويها عن شيخه الحاج ميرزا حسين النوري.

(إحياء التراث 900 م) سنة 1107.

(كلية الالهيات - مشهد 1427م) السيد مهدي الحسني. سنة 1111 [ف 572/2].

ص: 229

(إحياء التراث 2149) 26 رمضان 1200. الظاهر أن الكتاب بخط حسن بن إبراهيم اليزدي الأردكاني الذي يوجد خطه على النسخة، بآخره حديث وشرحه من حسن بن أحمد الحسيني الكاشاني.

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 2703) محمد محسن بن محمد علي الكاتب، يوم الأحد سابع ذي الحجة 1248. في حاشية هذه النسخة سند غير سند المتن المعروف، أوله : «أخبرني الشيخ الفاضل العامل الكامل قطب السالكين مؤيد الاسلام والمسلمين مولانا عبد العلي بن عبد الحميد بن محمد السبزواري...».

(ملك 2331) شكر اللّه المازندراني، سنة 1295 [ف 347].

(إحياء التراث 2573) محمد حسن بن مهدي من القرن الثالث عشر، بخط جميل ممتاز وصححه الكاتب.

(المرعشي 669م) حسين بن غلام حسين بن علي بن محمد رضا القمي، شوال 1370، الأحاديث مشروحة ومخرجة في هذه النسخة وتم تخريجها على يد الشيخ عبدالواسع الزيدي.

(المرعشي 152) نسخة حديثة جميلة الخط.

(المرعشي 990 م) نسخة حديثة مصححة.

(الإبراهيمي 1750م) [ف 245].

الصحيفة السجادية (دعاء)

إنشاء : الامام السجاد علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

واحد وخمسون دعاء كان يدعو بها الامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مختلف الأوقات والمناسبات والحالات، وهي مروية في النسخة المعروفة عن طريق يحيى بن زيد عن أبيه زيد الشهيد عن أبيه السجاد وفي أكثر النسخ ملحقات بآخرها فيها أدعية أيام الأسابيع وغيرها. وربما تختلف بعض النسخ في ترتيب جملة من الأدعية وعددها أو إسناد رواية الكتاب (1)

ص: 230

أول النسخة المشهورة : «حدثنا السيد الأجل نجم الدين بهاء الشرف أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن علي بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني رحمه اللّه».

(المرعشي 3685) حسين بن محمد الحسني الشيرازي، يوم الجمعة 11 ربيع الآخر 695 بالموصل برسم خزانة شرف الدين الحسين، نسخة مزخرفة تحتوي على واحد وأربعين دعاء وسنده يختلف عما في النسخ المشهورة.

(الوطنية 1030) الشيخ النيسابوري، سنة 851 نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فينة [ف 32/9].

(المرعشي 8254) عبد اللّه الأصبهاني، سنة 899 نسخة مزركشة مصححة مترجمة بين السطور بالفارسية.

(الوطنية 1033) علاء الدين التبريزي سنة،923، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 35/9].

(المرعشي 395) يوم السبت 15 ذي الحجة 935 في النجف الأشرف، نسخة مجدولة مصححة محشاة فيها ملحقات غير الملحقات المعروفة، كتبت على نسخة الشهيد الأول المكتوبة على نسخة ابن السكون.

(الوطنية 1008) سنة 951، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 5/9].

(المرعشي 9749) غیاث الدین محمد بن محمد الحسيني ذو القعدة 967، مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 1009م) 18 ذي القعدة 973، مقابل مصحح على نسخة كان بها خط ابن السكون وابن ادريس [ف 163/2].

(المرعشي 9472) عبداللّه. سنة 980.

(الفيضية 1823) لعله من القرن العاشر [ف 176/1].

(المرعشي 9510) من القرن العاشر، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر.

(المرعشي 198) نسخة قديمة نفيسة مصححة قرنت على الشهيد الثاني ظاهراً، ليس فيها بعض السند في أولها والملحقات في آخرها.

(المرعشي 5163) رجب 1008، كتب بأمر الحاج ميرزا خان بيك التركمان، نسخة مجدولة مزركشة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

ص: 231

(كلية الالهيات - مشهد 32) محمد قاسم بن ضیاء الدین محمد الحائري سنة 1010 في كربلاء، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 192/1].

(إحياء التراث 1170) أبو المعالي الخانيساري (الخوانساري). سنة 1014.. سنة 1014، صحح في الهوامش مع بلاغات وأتم مقابلته نظام الدين القرشي الساوجي مع نسخة محمد بن علي بن الحسن الجباعي التي تم تصحيحها في يوم السبت أول شهر رمضان 851 وبآخره سند المقابلة إلى السيد بهاء الشرف أبي الحسن محمد بن الحسن بن أحمد، ليس في النسخة قسم الملحقات.

(المرعشي 9944 م) محمد مؤمن بن محب علي الصحاف السمناني. يوم الخميس سابع ربيع الأول 1023. في آخرها إجازة كتبها محمد تقي بن مظفر الصوفي القزويني للناسخ في يوم الثلاثاء 14 شعبان 1024 في جامع بلدة سمنان.

(المرعشي 5360) علي المشهور بزين العابدين، يوم الثلاثاء 14 ربيع الثاني 1028 (قبل الملحقات)، نسخة مصححة ليس فيها الديباجة وبآخرها وصف للنسخة المنقول عنها.

(المشكاة 28) نسخة مصححة عليها تعاليق مترجمة بالفارسية بين السطور مخرومة الأول فيها إجازة كتبها ميرداماد محمد باقر الحسيني سنة 1029 لعلها كتبت للناسخ [ف 163/1].

(الفيضية 1680) شعبان 1032 (؟) نسخة مجدولة، الورقتان الأولى حديثة الكتابة [ف 174/1].

(إحياء التراث 1801) محمد إبراهيم بن أحمد الطباطبائي، جمادى الأولى 1037، نسخة جيدة الخط مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية دقيقة

(إحياء التراث 371) عبد الحسين بن عبد الله، منتصف ذي القعدة 1041 في بغداد. نسخة جيدة الخط مجدولة فيها لوحتان فنية، وهي مصححة في أوراقها الأولى تعاليق ولم يكتب فيها الملحقات بل في آخرها كتب دعاء كميل بن زياد المعروف.

(الامام الصادق - أردكان 248) إسماعيل بن رضي الدين محمد الحسني، 20 جمادى الآخرة 1047 بعض اللغات والجمل مترجمة إلى الفارسية، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 231].

(المرعشي 10171) محمد باقر بن علي رضا الماسولهاي شوال 1048، نسخة مصححة قابلها الناسخ بخدمة مير شرف الدين علي وملا حسن علي.

ص: 232

(ملك 85) محمد هادي، سنة 1050 في أصبهان، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 349/1].

(الفيضية 1915) 15 رجب 1050، مصحح عليه بلاغات [ف 177/1].

(إحياء التراث 498) عبد اللّه بن محمد الشريف السمناني، أوائل ذي القعدة 1052 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية قابلها محمد مؤمن بن شاه مرتضى مع نسخ مصححة ثم قابلها شخص آخر وفيها بلاغات بخطين.

(الامام الصادق - أردكان 296) من القرن الحادي عشر، قابله حسن بن شدقم المدني على نسخة الشهيد نسخة مجدولة جيدة من جملة المالكين لها حسين علي بن حسن بن علي بن شدقم المدني في سنة 1052 [ف 41].

(الامام الصادق - أردكان 284) محمد زمان الصوفي سلخ ذي الحجة 1053، نسخة مصححة [ف 32].

(الوطنية 854) بابو بن خان سنة 1053، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 357/8].

(إحياء التراث 3704م) محمد كاظم بن محمد هاشم الخوري، سنة 1060، نسخة مصححة.

(المرعشي 5) ربيع الثاني 1062، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة في الهامش.

(الوطنية 1093) محمد بن نور اللّه الشريف الكرماني، سنة 1063، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 88/9]. (المرعشي 649) رابع ربيع الأول 1066، نسخة مجدولة وأوراقها الأولى حديثة الكتابة.

(الامام الهادي 111) عشرون ربيع الأول 1066، النسخة مصححة فيها بلاغات مجدولة مزركشة في الصفحة الأولى منها لوحة فنية، في صفحة قبل الملحقات انهاء كتبه محمد سعيد بن ميرزا خليل.

(الإبراهيمي 1876) ثاني شهر رجب 1067، مخروم الأول ومن الملحقات [ف 245].

(ملك 960) أبو طالب بن محمد جعفر، سنة 1069، قابله محمد أمين الأسترآبادي وشيخه الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي [ف 351/1].

(الإبراهيمي 1902) 11 جمادى الآخرة 1072، محروم الأول [ف 245].

(الفيضية 1975) أول شعبان 1072 نسخة مصححة [ف 177/1].

ص: 233

(إحياء التراث 3186) محمد سميع بن محمد مقيم، ثالث شهر رمضان 1072، مصحح عليه تعاليق واختلاف النسخ.

(المرعشي 6363) فخر الدين بن ميرزا حسين الحسيني الأسترابادي، أواسط شهر رمضان 1073، نسخة مشكولة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 9202) لطف اللّه بن عبد اللّه السمناني أواخر محرم 1074، نسخة مذهبة مجدولة جيدة.

(كلية الالهيات - مشهد 1786) محمد محسن بن محمد كاظم الشريف، جمادى الأولى،1075، مجدول أصابته الرطوبة [ف 861/3].

(المرعشي 4580) رمضان علي الشيرازي، عاشر رجب 1075 (قبل الأدعية الملحقة)، نسخة مصححة مزخرفة ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور وعليها تعاليق بالفارسية.

(المرعشي 985) موزون بن عبدالله، ذو القعدة،1075، نسخة مصححة عليها سلسلة أسناد محمد بن المظفر المعروف بتقي الدين الزيابادي إلى الصحيفة.

(إحياء التراث 1137) نسخة جيدة الخط ترجمت الأدعية بين السطور، تمت كتابة المتن يوم الخميس 20 رجب 1078 والترجمة كتبها شكر اللّه السنندجي بأمر ميرزا محمد معصوم الأصبهاني من دون تاريخ الصحائف مجدولة مزركشة وبأولها لوحة فنية بآخر الدعاء الحادي والخمسين إنهاء كتبه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني لنتيجة الأكابر والوزراء ميرزا محمد مهدي في 21 رمضان 1078.

(كلية الالهيات - مشهد 383) ملا محمد حسين النيسابوري، أواخر ذي الحجة 1078، مصحح مجدول [ف 193/1].

(الخوانساری 382) محمد علي بن مهر علي بن مقيم، يوم الاثنين 17 ربيع الثاني 1079، مصحح عليه تعاليق وبعض اللغات ترجمت إلى الفارسية بين السطور [ف 68/2].

(إحياء التراث 345) الحاج حسن بن عیسی، 17 شوال 1079، نسخة مصححة فيها شرح بعض اللغات واختلاف النسخ، وليس فيها قسم الملحقات.

(المشكاة 73) غلام علي الشهير بمحمد أمين بن محمد علي، عاشر ذي الحجة 1079 كتب على نسخة الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي المكتوب فيها سند الكتاب إلى نسخة عميد الرؤساء، نسخة مصححة عليها تعاليق الفيض الكاشاني وبأولها ديباجة شرحه، وهي مجدولة مزركشة فيها لوحات فنية [ف 167/1].

ص: 234

(الامام الصادق - أردكان 324) زين العابدين بن علي رضا الدي-ن-ي، أول جمادى الأولى،1080، مصحح عليه تعاليق يسيرة [ف 63].

(إحياء التراث 646) أبو القاسم الخوري القائني. يوم الاثنين عاشر ذي الحجة 1081 (قبل الملحقات) ترجمت الأدعية بين السطور إلى الفارسية، نسخة مجدولة وورقتها الأولى حديثة الكتابة.

(المرعشي 8390) العشرة الأولى من محرم 1082 نسخة مصححة مجدولة فيها بلاغات وترجمت إلى الفارسية بين السطور.

(گوهرشاد 862) شعبان،1082 مخروم الأول [ف 1166/3].

(المرعشي 9225 محمد صادق بن محمد حسين التبريزي، سنة 1083، نسخة مزركشة بعض سطورها في كل الصحائف كتبت باللون الذهبي.

(ملك 2025) حسين بن مير واجد الحسيني القائني شعبان 1084 [ف 351/1].

(عبدالعظیم 312) عاشر صفر 1085، ليس فيه قسم الملحقات [ف 367/1].

(المرعشي 9463) يوم الثلاثاء 20 شعبان 1085.

(الوطنية 878) محمد رفيع بن فتح اللّه الأصبهاني، سنة 1090، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية مجلدة بجلد نفيس [ف 388/8].

(إحياء التراث 44) عشرون شهر صفر 1092، مترجم بين السطور إلى الفارسية وكتبت الترجمة بالحمرة، الصحائف مجدولة والصفحة الأولى والثانية فيهما لوحة فنية مصحح في الهوامش وأصابت النسخة رطوبة.

(المرعشي 8060) محمد حسين بن محمد سعيد المسيبى القمي، يوم الخميس سادس شوال 1093، كتب بأمر ميرزا محمد صادق لميرزا نور الله، ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور وبالنسخة تعاليق فارسية لعلها لميرزا صادق المذكور. (الخوانساري 333) علي عسكر بن علي، سنة 1093، مصحح والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 40/2].

(ملك 52) محمد رضا، سنة 1094، مترجم إلى الفارسية بين السطور، مجدول عليه تعاليق بأوله لوحة فنية [ف 348/1].

(ملك 75) محمد صادق مجنون الخوانساري ذو الحجة 1095 مجدول مزركش بأوله لوحة فنية [ف 349/1].

(الفيضية 1878) 23 شعبان،1098، بآخره دعاء كميل ودعاء جوشن الكبير.

ص: 235

(المشكاة 29) زين العابدين بن محمد قاسم الساوجبلاغي، سابع ربيع الثاني 1099 في أصبهان، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق بآخرها إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي لمولانا محمد أمين في ذي الحجة 1101 [ف 164/1].

(الإبراهيمي 1508) محمد الطباطبائي، سنة 1099، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 245]

(الإبراهيمي 1877) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 245]

(الإبراهيمي 1878) من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله لوحة فنية، ليس فيه الملحقات [ف 246].

(الإبراهيمي 1879) من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 246].

(الإبراهيمي 1880) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 246].

(الإبراهيمي 2161) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 246].

(إحياء التراث 72) من القرن الحادي عشر (أضيف في آخره تاريخ 906 وليس بصحيح)، لا يوجد فيه قسم الملحقات، نسخة جيدة الخط صحائفها مجدولة وبأولها لوحة فنية.

(إحياء التراث 562) من القرن الحادي عشر الصحائف مجدولة وفي النصف الأول منها بلاغات لعلها بخط المولى محمد باقر المجلسي بعضها بتاريخ 1104، النسخة مصححة عليها تعاليق وترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور. أضيف بعد الملحقات المناجاة الخمسة عشر المنسوبة إلى الامام زین العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(إحياء التراث 695) من القرن الحادي عشر، الصحائف مجدولة وبأولها لوحة فنية.

(إحياء التراث 921) من القرن الحادي عشر وبعض الأوراق حديثة الكتابة، مصحح مترجم إلى الفارسية بين السطور وعليه تعاليق فارسية جيدة.

(إحياء التراث 1478) من القرن الحادي عشر، نسخة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية وعناوين الأدعية كتبت بالذهب عليها تعاليق لغوية قليلة وبلاغات.

(إحياء التراث 2017) من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله لوحة فنية جميلة وبعض الأوراق حديثة الكتابة، بآخره مناجاة منظومة في عدة أوراق من نظم الشيخ علي بن محمد رحيم الفراهاني المعروف بقاضي عسكر بتاريخ 1339.

ص: 236

(إحياء التراث 2849) من القرن الحادي عشر، مصحح مجدول مزركش مخروم الأول.

(إحياء التراث 3018) من القرن الحادي عشر، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية.

(إحياء التراث 3139) من القرن الحادي عشر، كتب على نسخة صحيحة كانت بخط السيد فضل اللّه الحسني (الراوندي) وبسنده، صححه الناسخ. في هذه النسخة أدرجت ثمانية وثلاثون دعاء وليست فيها الملحقات.

(إحياء التراث 3140) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق.

(الامام الصادق - أردكان 318) من القرن الحادي عشر، مصحح مجدول عليه تعاليق وترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور [ف 58].

(الامام الصادق - أردكان 408) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق بآخره إجازة كتبها محمد صادق الشريف الأصبهاني لمحمد حسين بن محمد علي التستري بتاريخ 1072. ثم طرق رواية الصحيفة [ف 131].

(الامام الصادق - قزوين 317) من القرن الحادي عشر، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 376/1].

(الفيضية 1780) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 176/1].

(كلية الالهيات - مشهد 386) من القرن الحادي عشر الورقة الأخيرة بتاريخ يوم السبت 29 شوال 1261، مصحح مترجم إلى الفارسية بين السطور مجدول بأوله لوحة فنية [ف 194/1].

(كلية الالهيات - مشهد 387) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور، أضرت به الأرضة مصحح عليه تعاليق أكثرها فارسية، كتب على نسخة الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي بواسطتين [ف 194/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1833) من القرن الحادي عشر، مصحح مقابل مجدول الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 901/3].

(گوهرشاد 320) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة جيدة سقطت منها الورقة الأولى والأخيرة [ف 267/1].

(گوهرشاد 781) من القرن الحادي عشر وأكمل خرومه محمد بديع بن محمد معصوم السيرجاني، نسخة مجدولة أصابتها الرطوبة [ف 890/2].

(گوهرشاد 979) من القرن الحادي عشر [ف 1344/3].

ص: 237

(مدرسة مروي 913) من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف (182].

(مدرسة مروي 961) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مجدولة مصححة بأولها لوحة فنية [ف 182].

(المرعشي 6848) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات، قابلها عيسى بن علي الأردبيلي وأتم المقابلة في أوائل سنة 1082

(المرعشي 8034) من القرن الحادي عشر، ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور وتمت كتابة الترجمة في جمادى الأولى 1096، قبل الملحقات بلاغ كتبه حسن علي لعزيز الله، مخروم الأول.

(المرعشي 9212) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور.

(المرعشي 9718) من القرن الحادي عشر، قابل النسخة محمد أشرف بن محمد الطبسي الكيلكي على نسخة الشيخ بهاء الدين العاملي وأتم المقابلة في شهر ربيع الأول 1088، وهي نسخة جيدة مخرومة الآخر من الملحقات.

(ملك 93) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 350/1].

(ملك 97) من القرن الحادي عشر، مجدول بعض الأوراق مرممة في رجب 1289، قرأه قوام الدين عبد اللّه من نحو دعاء عرفة إلى آخر الصحيفة على الشيخ صالح بن عبد الكريم (البحراني) وأجاز روايته في شهر رمضان 1073 [ف 351/1].

(ملك 142) من القرن الحادي عشر، مجدول مزركش بأوله لوحة فنية [ف 351/1].

(ملك 6410) من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله لوحة فنية والورقة الأولى حديثة الكتابة، بأعلى الصحائف كلمات قصار مترجمة إلى الفارسية [ف 352/1].

(الوطنية 836) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية ترجمت إلى الفارسية بين السطور [ف 341/8].

(الوطنية 1196) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 184/9].

(الوطنية 1751) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية إف 329/10].

(ملك 53) عبداللّه اليزدي، يوم الغدير،1102، في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 348/1].

ص: 238

(الفيضية 1877) محمد رضا بن محمد جعفر القدسي، يوم الأحد 21 صفر 1104. نسخة مجدولة بآخرها دعاء كميل [ف 177/1].

(ملك 89) غلام رضا بن محمد أكبر البمرودي القائني جمادى الآخرة 1104. مجدول عليه تعاليق توضيحية رديئة الخط [ف 350/1].

(ملك 2624) محمد مسيح بن أحمد الحسيني، سنة 1104، مترجم إلى الفارسية والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 352/1].

(الفيضية 1916) سلخ رمضان،1105، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور [ف 177/1].

(المرعشي 8715) مرتضى بن محمد الصفي الحسيني الكججي، 12 ربيع الثاني 1109. نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 4448) محمد رضي بن أبي الحسن النيسابوري، يوم الثلاثاء 22 رجب 1109، نسخة مجدولة كتبت السطور الأولى والوسطى والأخيرة من كل صفحة بالثلث العريض.

(المرعشي 10382) ربيع الثاني 1110، كتب بأمر مولانا محمد أشرف بن محمد أكبر الدرخجى القائني الساكن بالمشهد الرضوي، الأدعية مترجمة إلى الفارسية بين السطور.

(المرعشي 8241) ثالث شهر رمضان 1111، نسخة مصححة مجدولة ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور.

(المرعشي 7017) يوم الجمعة 14 صفر 1112، نسخة مجدولة مزركشة ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور.

(مدرسة مروي 1046 محمد زمان بن محمد جعفر اليزدي، يوم الأربعاء 19 محرم 1112، مخروم الأول [ف 182].

(المرعشي 9226) 24 شعبان 1113، ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور.

(المرعشي 622) محمد سليم بن عناية اللّه الكرماني، سابع محرم 1120، نسخة مصححة مزخرفة.

(الخوانساري 392) علي رضا بن عبد اللّه الخوانساري، رجب 1120، مصحح أضيف بآخره الملحقات [ف 73/2].

(الامام الصادق - أردكان 309) يوم الجمعة 13 محرم 1121، مجدول مصحح [ف 54].

ص: 239

(الوطنية 909) أحمد النيريزي، سنة 1121، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 4123/8]

(إحياء التراث 1607) محمد حسين بن محب علي القائني. يوم الاثنين 26 ربيع الأول 1127، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية صححها الناسخ، أضيف بعدها المناجاة الخمسة عشر وأدعية أخرى.

(المرعشي 10383) عبد الرحيم بن عبد العظيم القمي، سنة 1127.

(إحياء التراث 2397) زين العابدين بن محمد رحیم شهر رجب 1129، الملحقات بخط محمد باقر بن محمد هاشم الأصبهاني بتاريخ 1144، النصف الثاني من الكتاب مجدول وبآخره أدعية متفرقة، مخروم الأول.

(المرعشي 1386) أحمد النيريزي (الخطاط الايراني المشهور)، سنة 1132 نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة مترجمة إلى الفارسية بين السطور وعليها تعاليق لغوية.

(الإبراهيمي 1506م) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 246].

(الإبراهيمي 1860) من القرن الثاني عشر وعليه سند الكتاب والنسخة [ف 245].

(الإبراهيمي 1881) من القرن الثاني عشر، بعض الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 246].

(إحياء التراث 172) محمود بن محمد شريف الخادم الشريفي، من القرن الثاني عشر وكتب بالمشهد الرضوي، نسخة مجدولة فيها تصحيحات.

(إحياء التراث 184) من القرن الثاني عشر الصحائف مجدولة وترجمت عناوين الأدعية إلى الفارسية في الهوامش.

(إحياء التراث 1658) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور، نسخة جيدة الخط مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية.

(إحياء التراث 2016) من القرن الثاني عشر، مجدول مصحح عليه بعض التعاليق وبلاغات معه الملحقات وفيه خروم.

(إحياء التراث 2420) من القرن الثاني عشر، مجدول مصحح الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 2699) من القرن الثاني عشر النسخة مجدولة صححها الناسخ وبعدها، أدعية في أوراق.

(إحياء التراث 2702) عبدالعلي بن محمد أمين الطبسي من القرن الثاني عشر، قابله الناسخ مع نسخة معتبرة كما كتب قبل الملحقات. مخروم الأول ومن الملحقات.

ص: 240

(إحياء التراث 3971) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة مجدولة على الورقة الأخيرة بلاغ.

(الامام الصادق - قزوين 313) من القرن الثاني عشر، عليه تعاليق [ف 176/1].

(عبد العظيم 336) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 367/1].

(عبد العظيم 378) من القرن الثاني عشر، مصحح ليس فيه المقدمة [ف 368/1].

(كلية الالهيات - مشهد 381) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مصحح [ف 192/1].

(كلية الالهيات - مشهد 388) من القرن الثاني عشر ظاهراً، عليه تعاليق أكثرها فارسية وبآخره حديث في فضل الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتبه جلال الدين بن مؤيد الدولة في يوم الخميس ثاني رمضان 1285 في تبريز [ف 195/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1789) من القرن الثاني عشر، مترجم إلى الفارسية بين السطور، مخروم الآخر والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 863/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1794) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول [ف 867/3].

(گوهرشاد 914) من القرن الثاني عشر، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 1244/3].

(گوهرشاد 994 من القرن الثاني عشر [ف 1360/3].

(مدرسة البروجردي 75) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور مصحح عليه تعاليق بالفارسية، مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 19) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مخرومة الآخر.

(المرعشي 9204) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مذهبة نفيسة

(المرعشي 9907) من القرن الثاني عشر، الأدعية مترجمة إلى الفارسية بين السطور. الملحقات بخط آخر وهي كثيرة.

(المرعشي 9915) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة مترجمة إلى الفارسية.

(ملك 74) من القرن الثاني عشر، مترجم إلى الفارسية بين السطور وعليه تعاليق مجدول بأوله لوحة فنية [ف 348/1].

(ملك 76) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور وعليه تعاليق بأوله لوحة فنية [ف 349/1].

(ملك 82) عبد الباقي الأصبهاني من القرن الثاني عشر، مجدول بآخره أضيف بعض الأدعية والزيارات [ف 349/1].

(ملك 95) من القرن الثاني عشر، أتم مقابلته وتصحيحه محمد رضا الزنجاني في سنة

ص: 241

1321، بأوله لوحة فنية والأوراق الثمانية الأخيرة حديثة الكتابة [ف 350/1].

(ملك 96) من القرن الثاني عشر، مزركش بأوله لوحة فنية [ف 350/1].

(ملك 2503) من القرن الثاني عشر [ف 351/1].

(ملك 2811) من القرن الثاني عشر، مجدول مخروم الأول [ف 352/1].

(ملك 2950) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 352/1].

(ملك 98) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 351/1].

(الوطنية 1) من القرن الثاني عشر، نسخة نفيسة جيدة الخط مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 1/7].

(الوطنية 880) من القرن الثاني عشر، مجدولة بأولها لوحة فنية مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 389/8].

(الوطنية 1045) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 44/9].

(الوطنية 1098) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 92/9].

(الوطنية 1114) من القرن الثاني عشر، نسخة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 9 / 108].

(الوطنية 1184) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية و ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور [ف 169/9].

(الوطنية 1679) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة جيدة بأولها لوحة فنية [ف 261/10].

(الوطنية 1717) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية والأوراق الأخيرة لا تقرأ [ف 307/10].

(إحياء التراث 522) إسماعيل بن زين الدين بن إسماعيل (بن صالح بن عطاء اللّه) الموسوي الجزائري التستري، يوم الاثنين 17 ذي الحجة 1206.

(ملك 51) محمد هاشم لؤلؤ الأصبهاني تلميذ أحمد النيريزي، شعبان 1212، كتبه للأمير حسين خان، مترجم إلى الفارسية بين السطور مجدول مزخرف بأوله لوحة فنية [ف 348/1].

ص: 242

(گوهرشاد 1142) سنة 1216 مترجم إلى الفارسية بين السطور، مخروم الآخر والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 1584/3].

(كلية الالهيات - مشهد 384) محمد، سنة 1217، مجدول وبآخره أدعية ومتفرقات. مخروم الأول [ف 193/1].

(ملك 88) محمد رضا، 19 شوال،1219 كتبه لچراغ علي خان الوزير مترجم إلى الفارسية بين السطور وعليه تعاليق مجدول بأوله لوحة فنية [ف 350/1].

(الفيضية 914) ناد علي بن هادي النوري الكمر رودي الملقب بملا، شهر رجب 1225 نسخة مجدولة مخرومة الأول، بآخره أدعية مختلفة [ف 176/1].

(المرعشي 9707) أحمد الجهرمي جمادى الأولى 1227

(إحياء التراث 2432) إسماعيل بن ميرزا بابا التبريزي الساكن في قرية خليلوى من قرى ارونق غرة شهر رجب 1229، مصحح مقابل.

(المرعشي 10844) عبداللّه بن سلطان محمد المراغي، يوم الاثنين 13 شعبان 1229. نسخة مصححة مزخرفة نفيسة.

(إحياء التراث 1596) شهر رمضان 1232، كتب بخط جيد وترجم إلى الفارسية بين السطور، الصحائف مجدولة مزركشة وبأولها لوحة فنية دقيقة وفي هوامش الصفحتين الأولى والثانية نقوش ذهبية. النسخة نفيسة في الكتابة والتذهيب والورق والجلد.

(گوهرشاد 1493) محمد صادق بن محمد الفسائي، يوم الأحد سابع ذي الحجة 1237 [ف 2059/4].

(الامام الصادق - قزوين 314) 11 ربيع الثاني 1238 [ف 176/1].

(الفيضية 2030) فضل حسين الزوار ساكن الهند. 12 ذي القعدة 1238 [ف 177/1].

(الفيضية 1166) زلف علي بن محمد صادق الآشتياني، يوم السبت 19 ذي الحجة 1250 [ف 176/1].

(الخوانساري 447) سنة 1254، نسخة مصححة [ف 110/2].

(الامام الصادق - أردكان 300) أبو القاسم بن محمد حسين اليزدي الأردكاني يوم السبت ثامن رجب 1355 [ف 46]

(إحياء التراث 2020) عبد الجبار الأفشار، 20 جمادى الآخرة 1256. مجدول مصحح جيد الخط..

(إحياء التراث 1780) شاهرخ، من القرن الثالث عشر، كتبه لنجف قلي آقا، بآخره

ص: 243

تاريخ 1260 والظاهر أنه ليس بخط الناسخ، له خطبة جديدة، نسخة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة عادية والنصف الأول منه ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور.

(ملك 1571) سنة 1261. كتب بطلب السيد مظفر البروجردي مترجم إلى الفارسية بين السطور بأوله لوحة فنية [ف 351/1].

(إحياء التراث 1989) معصوم الحسيني، سنة 1262 في المشهد الرضوي، مجدول جيد الخط بأوله لوحة عادية مترجم إلى الفارسية بين السطور.

(الوطنية 169) إبراهيم بن جعفر، ميرزا بابا القزويني سنة 1265، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 149/7].

(المرعشي 699م) محمد رحيم الهمذاني، سنة 1274 مخروم الآخر.

(الفيضية 987) فتح اللّه بن رجب علي الكرماني القلعجي، يوم الأحد 29 ذي القعدة 1277، نسخة مترجمة بالفارسية بين السطور [ف 176/1].

(الخوانساري 457) من القرن الثالث عشر وأكثره بتاريخ 1269، بأوله دعاء الصباح مترجم إلى الفارسية وبآخر النسخة كتبت أدعية مختلفة [ف 116/2].

(گوهرشاد 1520) من القرن الثالث عشر، مختارات من الصحيفة [ف 2080/4].

(ملك 77) من القرن الثالث عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 347/1].

(ملك 92) من القرن الثالث عشر [ف 350/1].

(الوطنية 1079) ميرزا أحمد النيريزي، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية مترجمة بين السطور إلى الفارسية وتمت كتابة الترجمة في سنة 1317 [ف 71/9].

(المرعشي 9451) أحمد بن محمد الهزار جريبي، ثالث رجب 1333، كتب بأمر ميرزا محمد رضا خان المستوفي الجرجاني.

(إحياء التراث 2022) نسخة مصححة مجدولة جيدة الخط.

(كلية الالهيات - مشهد 1681) قطعة مجدولة جيدة الخط [ف 789/3].

(الإبراهيمي 1440 م) نسخة مجدولة جيدة بأولها لوحة فنية [ف 246].

(الإبراهيمي 1866) [ف 246].

(الإبراهيمي 1888) نسخة مقابلة [ف 247].

(ملك 69) نصير بن محمد تقي اللاهيجي مجدول بأوله لوحة فنية وفيه نقل عن الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي [ف 348/1].

ص: 244

(ملك 83) نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 349/1].

(ملك 87) اشترك في الكتاب غدة أشخاص، مترجم إلى الفارسية بين السطور مجدول بأوله لوحة فنية [ف 350/1].

(ملك 131) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 351/1].

(الفيضية...) [ف 176/1].

(مكتبة الغرب 780) الأوراق الأولى حديثة الكتابة كتبها المحدث الحائري في سنة 1350 [ف 158].

(مكتبة الغرب 781) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 158].

(مكتبة الغرب 783) مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 158].

(مكتبة الغرب 784) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 158].

(مكتبة الغرب 785) مترجم إلى الفارسية بين السطور، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 158].

(مكتبة الغرب 782،7790778) [ف 158].

(الامام الصادق - قزوين 248) مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 176/1].

(الامام الصادق - قزوين 514) نسخة مجدولة في بعض صحائفها حواشی و تعاليق [ف 177/1].

(المرعشي 52) نسخة حديثة محشاة.

(المرعشي 648) كلب علي، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة وأوراقها مختلطة.

(المرعشى 678) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة فارسية وعربية.

(المرعشي 1394) نسخة مجدولة مزخرفة ترجمت إلى الفارسية بين السطور وعليها تعاليق لغوية.

(المرعشي 3912) نسخة مجدولة مزخرفة مصححة جيدة ترجمت الأدعية فيها إلى الفارسية بين السطور.

(المرعشي 3920 م) نسخة حديثة ترجمت أدعيتها إلى الفارسية بين السطور.

(المرعشي 6343) نسخة مصححة قابلها على عدة نسخ أحمد بن الحموي السعدي.

الصحيفة السجادية (الثانية) (دعاء)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

ص: 245

جمع من أدعية الامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) ستة وسبعين دعاء (أو 65) مما ليس في الصحيفة الكاملة مع التصريح بمصادر كل دعاء في الهوامش، و تم جمعها في شهر رمضان المبارك سنة 1053. يقول المؤلف في مقدمته : إنه جمع مقدمة للكتاب في أكثر من ثمانين فصلاً جامعة للأحاديث الواردة في الدعاء ولكنني أفرزته منه بطلب بعض الأصدقاء لئلا يطول الكلام.

أوله : «الحمد اللّه المجيب من دعاه القريب ممن ناجاه الذي جعل الدعاء جُنة واقية وجنة باقية وعدة الداعي ونجاح الساعي».

آخره: «حامداً للّه مصلياً على محمد وآله مستغفراً له وللمؤمنين سائلاً ممن دعا بها أن يشركه في صالح دعائه».

(الخوانساري 390) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 72/2].

(إحياء التراث 4068) أبو القاسم بن نظام الدين محمد الشهمر زادي، العشرة الثانية من ربيع الأول،1122، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 6900م) علي بن علي التستري، منتصف ربيع الثاني 1166، نسخة مخرومة الأول.

(المشكاة 1204) ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور [ف 2310/6].

الصحيفة السجادية (الثالثة) (دعاء)

تأليف : ميرزا عبداللّه بن عيسى الأصبهاني المعروف بالأفندي (نحو 1130)

استدرك أدعية لم ترو في الصحيفة الكاملة ولا الصحيفة الثانية التي جمعها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)، وقد سماه «الدرر المنظومة المأثورة في جمع لآلي الأدعية السجادية المشهورة»، وفيه ذكر مصادر الأدعية في المتن أو الهامش.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدعوات اللطيفة الشاملة وسيلة كافلة إلى السعادات الأبدية ».

آخره: «قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) إذا واللّه لا يزول قدمه حتى تقضى حاجته إنشاء اللّه، انتهى».

(المرعشي 6900م) غرة شهر صفر 1164.

(المرعشي 1960) سنة 1287 بالنجف.

ص: 246

الصحيفة السجادية (الرابعة) (دعاء)

تأليف : ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي (1320)

استدرك المؤلف على الصحيفة الأولى والثانية والثالثة ما فاتها من الأدعية التي عثر عليها المؤلف من مختلف المصادر، فذكر سبعاً وسبعين دعاءاً من أدعية الامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم تكن فيها. تم جمعها في 29 محرم سنة 1299.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدعاء سهما يصطاد به شوارد المهام وسيفا يختطف به نفوس الفجرة الطغام».

آخره : «وقد وفينا بحمد اللّه بما وعدناه.. واللّه يرزق من يشاء بغير حساب».

(المرعشي 167) سنة 1311، أتم مقابلته علي أكبر بن علي بن أبي القاسم بن عيسى بن الحسن الحسيني الفراهاني في شهر رجب من نفس السنة ولعله الناسخ.

الصحيفة الصادقية

= اللآلي السنية والصحيفة الجعفرية. شريعتمدار

صحيفة الصفا في ذكر أهل الاجتبا (رجال)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

فوائد رجالية تحقيقية جيدة ومسائل كثيرة تتعلق بعلوم الحديث والدراية، جمعها المؤلف بعد التأليف بطلب من بعض الإخوان وأهداها إلى فتح علي شاه القاجار، وهي في مجلدين : الأول فيه إثنا عشرة فائدة ثم اثنا عشرة عائدة ثم اثنا عشرة مائدة وتم ليلة الأربعاء حادي عشر شهر رجب سنة 1202(1208) في مدينة لار، الثاني فيه زوائد وفرائد في رجال العامة والخاصة وتم سنة 1225.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه قد التمس مني جماعة من الإخوان أن أذكر لهم جماعة من أسامي مشايخ الاجازة والرواة السادة الهداة».

أول المجلد الثاني: «الحمد للّه الذي نوّر أبصار بصائرنا فعرفنا الرجال».

ص: 247

(الوطنية 1786) بخط المؤلف، عليه تعاليق وإضافات كثيرة [ف 370/10].

(ملك 4033) فتح علي بن محمد حسن الزند. العشرة الأخيرة من ربيع الأول 1224؟ في مدرسة آقا محمد بطهران [ف 347/1].

(الوطنية 727) محمد حسين بن إسماعيل الهمذاني من القرن الثالث عشر. القسم الثاني من الكتاب [ف 184/8].

(المرعشي 8440) عبد الرحيم الأفشاري الزنجاني سنة 1395. كتبه على نسخة كتبت بخط فتحعلي بن محمد حسن خان الزند في العشرة الثالثة من ربيع المولود سنة 1224 في مدرسة آقا محمد بطهران على نسخة المؤلف. الجزء الأول.

(مكتبة الغرب 607) مخروم الأول والآخر [ف 126].

الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية (دعاء)

تأليف : الشيخ عبداللّه بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

مائة وستة وخمسون دعاءاً من الأدعية المروية عن الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) انتخبها المؤلف محذوفة الأسانيد من مختلف المصادر الحديثية، ذكر أسماءها وأسانيد الأدعية في الحواشي، وهي الأدعية التي صحت عند المؤلف روايتها وثبتت لديه إجازتها. تم يوم الأربعاء تاسع رمضان سنة 1128؟ في قرية الأصبع من قرى البحرين..

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدعاء مفتاح الفلاح ومصباح النجاح وجنة واقية وجنة باقية وعدة الاقبال وذخيرة الأعمال.»

آخره : «إنّك قريب مجيب واسع البركات وذلك عليك يسير يا أرحم الراحمين وصلى اللّه على محمد النبي وآله وسلم تسلياً».

(المرعشي 3641) عبدالرحيم بن رمضان ليلة السبت 14 ذي القعدة 1128، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، قوبلت على نسخة المؤلف كما كتب بخطه في آخرها بتاريخ 18 ربیع المولود 1129.

(الإبراهيمي 1892) محمد بن محمد حسين، يوم الجمعة خامس ذي القعدة 1178 [ف 247].

(ملك 91) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مخرومة الآخر [ف 352/1].

ص: 248

(إحياء التراث 3791م) محمد بن عبدالكريم الهروي شوال 1240 في مشهد الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق كثيرة وعلى الورقة الأولى لوحة.

(المرعشي 9743) يوم الجمعة 14 ذي القعدة 1256

(إحياء التراث 1975) من القرن الثالث عشر، ترجمت بعض الأدعية إلى الفارسية بين السطور، مجدول جيد الخط زيد بآخره شرح مشكلات الأدعية في جداول.

(كلية الالهيات - مشهد 1816م) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر [ف 886/3].

(المرعشي 6286) نسخة مجدولة جميلة الخط ترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور والترجمة من السيد علي بن محمد الحسيني ترجمها باسم بعض الملوك الصفويين.

(مكتبة الغرب 786) [ف 159]

صحيفة القدس (فلسفة)

تأليف : میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

رشحتان في إثبات الواجب القديم وحدوث العالم وأمثالهما من المباحث الفلسفية، كتبها المؤلف بعباراته المغلقة المعروفة مع عناوين «خلسة ملكوتية» و «ترشيح» و «خلسة قدسية» و «عقد» و «توفية» و «حكومة» وما أشبه هذه.

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم والاستيفاق من اللّه العزيز العليم سبحان فالق العدم فاطر الوجود واهب الغرائز بالفضل والطول».

آخره : «فسبحان الواسع العليم الخلاق الحكيم بيده ملكوت كل شئ وإليه رجوع كل شي وهو بكل شي بصير».

(المرعشي 1430م) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي، سنة 1222.

صحيفة المجون (تصوف)

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبد الوهاب، ابن داود الهمذاني (1305)

ص: 249

في كيفية الالتجاء باللّه تعالى والفرار إليه المأمور به في قوله تعالى «ففروا إلى اللّه» [سورة الذاريات : 50] وفي أوله معنى الفرار اللغوي والروائي والعرفاني، مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأقوال بعض العرفاء والصوفية، وهو بعبارات استعمل فيها السجع والمحسنات اللفظية. ألفه سنة 1275.

أوله : «سبحان من لا يدع رطباً ولا يابساً إلا أودع في كتابه والصلاة والسلام على من شرح جميع ذلك بفصيح خطابه».

آخره : «فان الأعمال بالنيات مصلياً على النبي وآله ومن جرى على منواله...».

(المرعشي 4361م) من عصر المؤلف.

صحيفة المحبة (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

أربعون حديثاً مختارة في فضائل الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) المروية في الكتب المعتبرة عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم، وديباجتها فارسية.

أوله : «أحمدك بجميع محامدك، حرفي كه به بر زبان منست و حدیثی که حرز جان.. عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب».

آخره : «لو أن الرياض أقلام.. ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب، صدق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)».

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر.

الصدرية (نحو)

تأليف : مير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي الرضوي (ق 11)

ألف المؤلف أولاً رسالته الفارسية «الشمسية» في النحو لابنه شمس الدين محمد، فطلب إليه ابنه الثاني صدر الدين محمد تأليف كتاب آخر في النحو بالعربية، فألف هذه الرسالة جواباً على

ص: 250

طلبه، وهو على غرار الرسالة السابقة في مقدمة وثلاثة مقاصد (الاسم الفعل، الحرف)، في كل مقصد مقدمة وفصول وخاتمة مع عناوين «قاعدة قاعدة».

أوله : «لك الحمد يا فاعل ما تشاء ولك الشكر يا رافع أسماء الملائكة في السماء ولك الثناء يا ناصب أعلام النبيين في الغبراء».

آخره : «وقد يكون بمعنى الحق نحو كلا إن الانسان ليطغى فان كلا فيه بمعنى الحق».

(إحياء التراث 748) عبداللّه بن نور اللّه بن أصيل اللّه الأوحدي الكازروني، ليلة 18 محرم 1125.

الصدقية في شرح القبرية (طب)

تأليف : ؟

شرح رسالة في علائم الموت الطبية مع الاشارة إلى أسبابها المرضية كما تذكر في علم الطب وهي منسوبة إلى بقراط الحكيم. والشرح مقدم إلى قطب الأقطاب محمد صادق ؟.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الموت والحياة وطار على الانسان بحكمه وقدره الممات والفوات».

آخره : «ومهما تأملت وتفكرت في القواعد الطبية ومبحث البحرانيات لم تجد كتاباً غير ذلك، واللّه تعالى عالم بكل شي».

(المرعشي 4547 م) محمد حسن بن محمد رحيم الخوئي. سنة 1240.

صدور الكثرة عن المبدأ الواحد الأول

= كيفية صدور الموجودات. الطوسي

الصراط الحميد إلى تحفة المريد (عقائد)

تأليف: علي بن أحمد بن علي الدمشقي الطرابلسي (ق 10)

ص: 251

شرح صوفي على أرجوزته «تحفة المريد» في التوحيد ومعرفة الباري تعالى وصفاته، على

أسس أقوال ابن العربي وآرائه الصوفية، والتي نظمها في ذي الحجة سنة 987.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح بنور معرفتهصدور الطرفين وأوضح لهم بهدايته صراطه المبين».

آخره : «وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الأنصار والمهاجرين والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين».

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان، سنة 1112.

الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم (عقائد)

تأليف : زين الدين علي بن محمد بن علي البياضي (877)

يتحدث المؤلف عن الامامة ومن يستحق التقديم بهذا الشأن، على ضوء ما يُستفاد من الأحاديث المروية في كتب الفريقين الشيعة وأهل السنة وما تقتضيه الأدلة الواردة في الكتاب الكريم والحديث الشريف، وهو في سبعة عشر بابا فيها فصول في التوحيد والعدل والنبوة وأكثرها في الامامة. تم تأليفه في العشر الثالث من شهر ربيع الآخر سنة 854 الموافقة لجملة «ذق ندّ».

يقول المؤلف : سأجمع فيه من الأدلة العقلية والنقلية وأضع فيه من البراهين القطعية الجلية والآيات التي لا تحتمل شيئاً من التأويل والروايات المغنية عن الفحص والتطويل والأشعار المنشأة من كل خبير تحرير الكافية لكل ذي خبر وتحرير، ملحقاً بها ما سنح لفهمي الضعيف وسمح به فكري النحيف.. ولا أودع فيه غالباً إلا ما شاع وذاع.. وأقرر به براهين محكمة الأساس....

عناوين أبواب الكتاب كما يلي :

الباب الأول : في إثبات الواجب وصفاته.

الباب الثاني : في ابطال الجبر المنافي لعدله.

الباب الثالث : في إثبات النبي وصفاته.

ص: 252

الباب الرابع : في اثباب الوصي وصفاته.

الباب الخامس: فيما صدر عنه من الكرامات.

الباب السادس : في شرائطه.

الباب السابع : في شي من فضائله.

الباب الثامن : في تعيينه من كلام ربه.

الباب التاسع : فيما جاء في النص عليه من كلام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الباب العاشر : فيما جاء من النصوص على أولاده.

الباب الحادي عشر : فيما جاء في خاتمهم وتملكه.

الباب الثاني عشر : في الطعن في من تقدمه.

الباب الثالث عشر : في المجادلة لنصرة دينه.

الباب الرابع عشر : في ردّ الشبهات الواردة من مخالفيه.

الباب الخامس عشر : في تخطئة الأئمة الأربعة.

الباب السادس عشر : في الطعن في رواة أحاديثهم.

الباب السابع عشر : في رد الاعتراضات على شي من شرائع أتباعه.

أوله : «اللّه أحمد حمداً لا يضاهي على وجوب وجوده وإياه أشكر شكراً لا يتناهى على إفاضة خيره وجوده الذي من أتمه الاعتراف من مناهل عدله».

آخره :

لنصف وثلث من ربيع الآخر أتى***الأعوام «ذق ند» تمام جماله

(الإبراهيمي 1463) عبد الرضا الحسيني، سنة 1039 [ف 248].

(إحياء التراث 4283) مهنا بن محمد العبادي النجفي، رمضان 1085، نسخة مصححة.

(الوطنية 976) محمد مسيح بن أحمد الحسيني، سنة 1097 [ف 467/8].

(إحياء التراث 4014) ثالث شوال 1100، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة.

ص: 253

(المرعشي 3005) جمادى الآخرة 1217

(إحياء التراث 3554) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 1350) جواد بن عبدالرحيم الدارابي المعروف بالواعظ الأصبهاني، يوم الثلاثاء 27 شوال 1333.

(الإبراهيمي 1464) ناصر بن الحسين بن تاج الدين النجفي، يوم الأربعاء سادس شوال... [ف 248].

الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم (فلسفة)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

بحث مفصل عن مسألة ربط الحادث بالقديم على رأي الفلسفة اليونانية كما بحث عنها فلاسفة الاسلام، وقد كتب بعبارات تشبه بالرموز وقدم إلى الشاه عباس الصفوي.

أوله : «يا مفيض العقل وواهب النفس وملهم الحق، البقاء دون أفق عزك وجلالك اللّهم والثناء وراء برادق قدسك وكمالك».

آخره : «وتحقيق المعنى المحصل من ذلك وتعيين ماله منها ما دامت هي مدخل».

(المرعشي 7291) من القرن الثالث عشر، بآخر النسخة فهرس الكتاب الملل والنحل للشهرستاني.

صراط النجاة في طريق السلوك إلى ملك الملوك

=الاعتقادات. المجلسي

صراط اليقين في شرح تبصرة المتعلمين (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

شرح ممزوج استدلالي على كتاب «تبصرة المتعلمين» للعلامة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (726)، في بعض المسائل منه شئ من التفصيل ونقل لآراء بعض الفقهاء والأخذ والرد فيها.

ص: 254

خرج منه مقدار من كتاب الطهارة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل منتهى مطلب العلماء الراشدين إلى إرشاد الطالبين بتحرير قواعد الدين».

(الإبراهيمي 2111 م) أحمد بن جمال المراغي، سنة 1234، عليه إجازة الأحسائي للكاتب [ف 248].

(إحياء التراث 2719م) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني سنة 1238 - 1243؟، نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها مخرومة الآخر.

(المرعشي 7162) قطعة من أول الكتاب.

(المرعشي 10466) إلى أحكام الاستنجاء.

صرة الفتاوى (فقه مقارن)

تأليف : فقيه صادق محمد بن علي الساقزي (ق 11)

فتاوى فقهية مجردة عن الدليل منقولة من كتب فقهاء أهل السنة جمعها للمفتين بعين ألفاظها من دون تصرف فيها. تم في غرة ذي القعدة سنة 1059.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الفقهاء خيار العباد كما قاله رسوله الشفيع يوم التناد من يرد اللّه به خيراً يفقهه في الدين».

آخره: « في جامع الفتاوى في كتاب ألفاظ الكفر، الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا اللّه...».

(المرعشي 1640) معروف بن إبراهيم خامس جمادى الآخرة 1178 في قصبة سيورك بأمر بهاء الدين ويوده زاده.

صفاء الروضة (فقه إمامي)

تأليف : مير محمد صالح بن الحسن الموسوي الحائري (1303)

حاشية استدلالية مفصلة في عدة مجلدات على «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية»

ص: 255

للشهيد الثاني زين الدين العاملي (966)، تم كتاب الارث منه في ليلة الأربعاء حادي عشر شهر صفر سنة 1274.

أول كتاب الارث : «قوله ره كتاب الميراث وهو ثابت بنص الكتاب وصريح السنة وإجماع المسلمين كافة والضرورة من الدين والأصول القطعية».

أول كتاب التجارة : « قوله كتاب المتاجر عنوان الكتاب هنا الجماعة ومنهم الفاضل في القواعد والماتن هنا وعنونه آخرون ومنهم المحقق في الشرائع والنافع بالتجارة».

(المرعشي 3140) بخط المؤلف كتاب الارث والنسخة مزيد فيها عليها تصحيحات كثيرة.

(مدرسة مروي 656) نسختان الأصل بخط المؤلف والمستنسخ عليها. كتاب التجارة إلى الغناء [ف 183].

الصفات الالهية (فلسفة)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

بيان الحقيقة بعض الصفات الالهية وأنها على قسمين عامة وخاصة، وأنها في الواقع ليست

صفات الهية بل باعتبار وجودها في الموجودات سميت بهذا الاسم. لم نعرف اسم هذا الكتاب دقيقاً ولكن ابن العربي يحيل فيه إلى كتبه «الجلالة» و « الوحدانية» و «الأحدية» وغيرها.

أوله : «الحمد للذات الواحدة من جميع الوجوه الصمد الذي لا يقبل التشبيه المتجلي لقلوب العارفين به».

آخره : «فان المصلي يناجي ربه، فلنقبض العنان ونقوم لاسباغ الطهور ومناجاة الرحمن..».

(المرعشي 4353 م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

صفات الباري تعالى (كلام)

تأليف : ؟

(مكتبة الغرب 188م) [ف 224].

ص: 256

صفات الشيعة (حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

أحاديث مروية عن الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) في صفات شيعتهم وآدابهم وأخلاقهم التي لا بد من الالتزام بها وما يجب عليهم أن يراعوه في سلوكهم، ومجموعها كما رقم في النسخة المطبوعة واحد وسبعون حديثاً.

أوله : «قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين.. قال الصادق شيعتنا أهل الورع والاجتهاد وأهل الوفاء والأمانة».

آخره : «فهو مؤمن حقاً وهو من شيعتنا أهل البيت».

(المرعشي 990م) نسخة حديثة مصححة.

الصفات الممدوحة والمذمومة (أدب)

تأليف : ؟

كلمات أدبية منثورة وحكم قصيرة وأبيات منظومة في الصفات الممدوحة والمذمومة التي يتصف بها الانسان، وهي أوصاف معنوية ولفظية تدخل في المكاتبات ويُستعان بها في المخاطبات، وهي في أبواب عناوينها :

باب: الصفات الممدوحة.

باب : النعوت المذمومة.

باب : جواهر الكلام بمحاسن النظام.

باب : السجع بمن.

باب : السجع بلا.

باب : السجع برُبِّ.

باب : السجع بما.

ص: 257

باب : الأمثال المستعملة والأدعية المسجوعة.

باب : الأمثال الواردة في الأبيات.

أوله : «أسعدك اللّه بطاعته وتولاك برعايته وكنفك بولايته ولازلت للخيرات مرجوا ولدفع المعضلات مدعواً».

آخره : «إن خير البرق ما الغيث معه».

(المرعشي 10209 م) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي، سنه 1058 بأصبهان.

صفات المولى وأضدادها (کلام)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن محمد البيجوري (1277)

في صفات اللّه تعالى وما يجوز في حقه وما يجب في حق الرسل وما يستحيل في حقهم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. طلب مني بعض الاخوان أصلح اللّه لي ولهم الحال والشأن أن أكتب له رسالة لطيفة تشتمل على صفات المولى وأضدادها».

آخره : «وكلهم من خديجة الكبرى إلا سيدنا إبراهيم فمن مارية القبطية، وهذا آخر ما يسر اللّه من فضله وكرمه والحمد للّه رب العالمين..».

(كلية الالهيات - مشهد 1230م) حيدر بن علي، سنة 1300، كتبه لمولانا إبراهيم [ف 368/2].

صفة الفقراء (تصوف)

تأليف : میر سید علی بن شهاب الدین محمد الحسيني الهمذاني (786)

في أوصاف أهل الفقر الذين هم الصوفية وصفات المشائخ والأقطاب، وقد جمعها المؤلف نظماً ونثراً.

أوله : «الحمد للّه والصلاة على عباده الذين اصطف... إن اللّه خص طائفة من عباده بالإقبال عليه والتفرد به».

ص: 258

آخره : «ويخرجنا من تيه الغفلة وظلمات الحيرة بجوده وكرمه إنه قريب مجيب والحمد للّه وحده والسلام على من اتبع الهدى».

(المرعشي 7742م) عبد الصمد بن جعفر الباغمشهاى سنة 1286.

صفة المومياء (طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

في ذكر خواص المومياء ومنافعه وكيفية استعماله في مداواة الأوجاع والأمراض، وهو في ثلاثة فصول قصيرة جداً.

أوله : «هذه رسالة.. قال إنه كان في افريدون ال(ملك خرج بعض الأساورة متصيداً بدار أبجرد».

آخره : «وهذا الموميائي مجرب لجميع الأمراض المعارضة في أي عضو كان».

(گوهرشاد 996م) جلال الدين محمد بن أحمد الدادائي. سنة 984 [ف 1363/3].

(المرعشي 7424م) نسخة حديثة.

صفحة الماس في كيفية الارتماس (فقه إمامي)

تأليف : المفتي مير محمد عباس بن على أكبر التستري اللكهنوي (1306)

بحث استدلالي حول أن الغسل الارتماسي هل يجب أن يحصل دفعة واحدة أو يكفي أن يحصل

تدريجاً، كتبه السيد في جواب مستفت عن ذلك وأتمه في 25 صفر سنة 1292.

أوله : «الحمد للّه المنزه عن الوهم والقياس المتعالي عن العقول والحواس والصلاة على محمد وآله المطهرين عن الأرجاس».

آخره : «فان المصائب كالسهام والأفلاك كالأقواس لا راحة إلا في الياس عما في أيدي الناس واللّه المستعان في كل زمان و آن».

ص: 259

(المرعشي 1803) كاظم بن جعفر الطباطبائي الأصبهاني، سنة 1292، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف أو من مرتضى الحسيني. وفي آخرها فوائد وأشعار للمؤلف بعضها بخطه وبعضها بخط الناسخ.

صفوة الأخبار عن الأئمة الأطهار (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

بعض أحاديث مروية في مناقب النبي والأئمة الاثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) جمعت على ترتيبهم أكثرها مروية عن المفضل بن عمر الجعفى عن الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) والبقية عن رواة آخرين، وأول الكتاب مفقود من النسخ ولذا لم يعرف أسناده. أنظر لمعرفة التفاصيل حول هذا الكتاب الذريعة 48/15.

أوله : «وبهذا الاسناد عن المفضل عن الصادق صلى اللّه عليه وسلامه قال أتى رجل من قريش إلى النبي».

آخره: «ولا تبديه إلا لمن يستحق ذلك من شيعتنا والمحبين لذكرنا من المؤمنين، والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 748) محمد بن سعيد بن حسين بن سليمان بن الغلبار الأوالي البحراني، يوم السبت 24 ذي الحجة 986.

(المرعشي 5602) من القرن الحادي عشر. نسب الكتاب في هذه النسخة إلى الشيخ الصدوق.

صفوة التفاسير (تفسير)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

تفسير ممزوج يهتم السيد فيه بالأحاديث المروية عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وتقلّ فيه التصدي للمباحث الأخرى، وهو ثاني تفاسير السيد وأوسطها في التفصيل، في جزئين حسب تجزئته تم الأول في 14 محرم سنة 1240 والثاني في 12 ربيع الأول من نفس السنة.

ص: 260

أوله : «الحمد للّه الذي أنطق ألسنة الحامدين بذكر محامده وأجرى مناطق الشاكرين بنشر عوائده».

(الإبراهيمي 1412 - 1413) بخط المؤلف وبعض تلامذته [ف 80].

(المرعشي 5268) أحمد بن القاسم الكاظمي، يوم الأربعاء 27 شوال 1240، من سورة الرعد إلى آخر القرآن.

صفوة الزبد (فقه شافعي)

نظم : شهاب الدين أحمد بن الحسين بن رسلان الرملي القدسي (844)

أرجوزة ألفية معروفة في الفقه على المذهب الشافعي مع أبيات في أولها في الأصول الدينية وفي أخرها في التصوف والآداب الأخلاقية.

أولها :

الحمد للإله ذي الجلال***و شارع الحرام والحلال

ثم صلاة اللّه مع سلامي***على النبي المصطفى التهامي

آخرها :ثم الصلاة والسلام أبدا***على النبي الهاشمي أحمدا

والآل والصحب ومن لهم قظا***و حسبنا اللّه تعالى وكفى

(إحياء التراث 663) عبد الكريم بن ملا محمد حسين شهر رجب 1268 ترجم الأرجوزة ملا محمد حسين إلى الفارسية نثراً والترجمة مكتوبة بين السطور وفي الهوامش.

(المرعشي 4203) مصطفى فاعور، 12 رمضان 1270.

صفوة الصفات في شرح دعاء السمات (دعاء)

تأليف : الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي (905)

شرح ممزوج على دعاء «السمات» المشهور الذي يُدعى به في عصر يوم الجمعة، يهتم فيه بالجانب الأدبي أكثر من الجوانب الأخرى، له مقدمة فيها مطلبان في فضل هذا الدعاء وروايته،

ص: 261

ألف بأمر حسام الدين زين الملة والدين ؟ وذكر في آخره مصادره. تم يوم الاثنين 28 شهر شعبان سنة 875.

أوله : «الحمد للّه الذي أنطق ألسنتنا بلغة العرب العرباء وفضل بها تحارير العلماء ومصاقع الخطباء».

آخره : «والحمد للّه وحده وصلواته على من لا نبي بعده محمد المصطفى وآله الذين اصطف وسلم كثيراً».

(المرعشي 2787) تاج الدين حسين الصاعد، يوم الجمعة سادس محرم 992 بأصبهان.

(إحياء التراث 3301 م) السيد محسن بن أبي طالب الموسوي الخوانساري. سابع محرم 1342 في خوانسار، كتب على نسخة بخط تاج الدين حسين الصاعد في سادس محرم 992. (الموجودة في مكتبة المرعشي)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 3917 م) شوال 1383، كتب على النسخة المرعشي المرقمة 2787.

صفوة المقال (فقه إمامي)

تأليف : السيد أبو طالب بن أبى تراب الحسيني القائني (1293)

استدلالي مفصل في أحكام الوقف وما يبتعه من المسائل والفروع، في مقدمة وثلاث لمعات وخاتمة، وتم يوم الثلاثاء ثالث جمادى الآخرة سنة 1282 (1) عناوينه كما يلي:

المقدمة : في تعريف الوقف.

اللمعة الأولى : في شرائط الوقف، فيها ثلاث اشراقات.

اللمعة الثانية : في شرائط الواقف.

اللمعة الثالثة : في الشرائط الموقوف.

الخاتمة : في ناظر الوقف.

ص: 262

أوله : «الحمد للّه الذي وقف على عباده العالم وجعل خيارهم ناظرين عليها في القدم والصلاة على رسوله المحترم».

آخره : «لصحيح حريز الوارد في قضية إسماعيل بن جعفر كما حققناه في القضاء والشهادات، هذا تمام الكلام في الوقف..».

(المرعشي 3132) محمد بن ملا عبد المحسن الخراساني القائني، يوم السبت 14 محرم 1287، قوبلت على نسختين.

الصفيحة (اسطرلاب)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

زبدة قواعد الأسطرلاب ولباب مسائلها، كتبها البهائي باختصار شديد لتكون في صفحة أسطر لابية واحدة، وهو في غرة واشارات وتبصرات وله عليه تعاليق جاءت في بعض النسخ.

يقال أن البهائي كتب هذه الرسالة للشاء عباس الصفوي ولم نجد هذا في النسخ التي رأيناها، بل فيها أنه مؤلف لأعز الأحباب.

أوله : «ارتفعت درجات جبروتك عن إحاطة أفهامنا القاصرة وتقدست دقائق ملكوتك عن علاقة أوهامنا الحاسرة».

آخره : «فظل المقياس وقت طلوع الشمس إليها إلى صوب القبلة، وليكن هذا آخر ما أردناه في هذه الأوراق....».

(إحياء التراث 4377م) إسماعيل بن عبد الحكيم الجيلاني اللاهيجي، يوم الأربعاء 25 شوال 1008، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه مد ظله».

(المرعشي 10195م) محمد باقر بن کامران التبريزي، سنة 1020.

(المشكاة 1112 م) سنة 1049 [ف 2311/6].

(المرعشي 696م) محمد محسن بن محمد حسين السليمي المازندراني، سنة 1055.

(المرعشي 987م) شهر شعبان 1067 في أصبهان [ف 2311/6].

(إحياء التراث 1308م) رابع شعبان 1075، عليه تعاليق المؤلف.

ص: 263

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079

(المرعشي 7764م) محمد حسين بن سيف الله، سنة 1092، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات.

(إحياء التراث 227م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 8839 م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 7316م) صفي الدين بن فخرالدین بن نور الدين بن علي العاملي، سنة 1104 في مدرسة قرچقاى بيك بأصبهان.

(إحياء التراث 4406م) عبد اللّه بن مصطفى بن داود صفر 1130.

(المرعشي 6110 م) محمد زكي بن محمد مؤمن اليزدي، ربيع الأول 172.

(المرعشي 8366م) من القرن الثاني عشر.

(گوهرشاد 1049م) محمد كاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق، 11 شعبان 1228 [ف 1440/3].

(الخوانساري 196م) محمد باقر بن سلطان الكاشاني، سنة 1238 في مدرسة صالح بيك [ف 144/1].

(گوهرشاد 1085م) محمد حسين بن أسد الله، رجب 1279 [ف 1498/3].

(المرعشي 8373م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 5963م) أبو القاسم الطالقاني المرجاني، سنة 1306.

(الإبراهيمي 1845م) [ف 244].

(إحياء التراث 206م) عبد الحسين، نسخة مصححة.

(مكتبة الغرب 10023م) [ف 432]

الصفين

= وقعة صفين. المنقري

صك الأمان في أعمال شهر رمضان (دعاء)

تأليف : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي (1415)

ص: 264

في أعمال شهر رمضان المبارك والأدعية التي تقرأ في أيامه ولياليه، ألفه الجواهري لأنه لم يجد كتاباً صحيحاً خاصاً بهذا الشأن يمكن الإعتماد عليه، بدأ بتأليفه في سادس شوال سنة 1355 وأتمه في سادس ذي الحجة من نفس السنة. وهو في مقدمة وثلاثة أبواب فيها فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في فضل الدعاء وشهر رمضان ومستحبات الدعاء.

الباب الأول : في الأعمال المتكررة في الليالي والأيام.

الباب الثاني : في الأعمال المختصة بالليالي والأيام.

الباب الثالث : فيما هو خاص ببعض الشهر.

الخاتمة : في الملحقات

أوله : «الحمد للّه الكريم الواسع اللطيف المتفضل الذي من لطفه أمره بالدعاء ومن كرمه ضمانه للاجابة حيث قال عزّ من قائل».

آخره : «ملتمساً ممن تقع في يديه هذه النسخة أن لا ينساني من الدعاء..».

(إحياء التراث 551) بخط المؤلف، نسخة مجدولة.

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن الحسين التفريشي (نحو 1309)

استدلالي مفصل مع مناقشات طويلة في جملة من المسائل مع بعض كبار الفقهاء، وصلاة المسافر منه شرح على بعض الكتب الفقهية، وتم في ليلة الجمعة من العشرة الثالثة من ربيع الأول سنة 1295 بالنجف الأشرف.

أوله : «أحمدك اللّهم على نعمك المتوالية المتظاهرة وأشكرك على آلائك المتواترة المتظافرة».

(المرعشي 6433) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 265

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ ضياء الدين بن محمد العراقي (1361)

استدلالي أكثره على الأسس الأصولية، أتمه الشيخ في ثاني شهر ذي الحجة سنة 1337، ولعله من جملة كتاب كبير له في أبواب الفقه.

أوله : «كتاب الصلاة التي هي ميزان قبول الأعمال وردها وعمود الدين فكان بعد الولاية من أهم الفرائض».

آخره: «ثم المدار في الحائر من جهة القصر على المتيقن خصوص الضريح المطهر وفي إلحاق المسجد المتصل بخلف الضريح إشكال».

(المرعشي 3102) بخط المؤلف.

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالمحسن بن محمد اللويمي الأحسائي (1250)

في أحكام الصلوات الواجبة والمستحبة فتوائي بضمنه ذكرت نصوص بعض الأحاديث المروية المناسبة للمسائل، وتم في يوم الاثنين 22 شهر رمضان سنة 1225. وهو في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في وجوب الفقه وأحكام التقليد.

الباب الأول : في الطهارة.

الباب الثاني : في مقدمات الصلاة.

الباب الثالث : في أفعال الصلاة

الباب الرابع : في التوابع.

الخاتمة : في باقي الصلوات.

ص: 266

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد كثر علي اقتراح جماعة من أهل الصلاح من الاخوان في اللّه في إملاء رسالة في فقه الصلاة».

آخره: «صلى اللّه عليهم أجمعين ما أثار فجر ساطع وخوى نجم طالع، وفرغ من تسويدها مؤلفها...».

(المرعشي 5923 م) يوم الأحد رابع شهر صفر 1253.

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبداللّه بن كرم اللّه الحويزي (بعد 1132)

في أحكام الصلوات الواجبة وما يتعلق بها من المسائل والفروع، فتوائي مختصر وفيه إشارات إلى بعض الأدلة في الهوامش، كتبه المؤلف باسم السيد عبداللّه خان حاکم خوزستان وأتمه في شهر ربيع الأول سنة 1107. وهو في مقدمة وخمسة مقاصد وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان أنها أفضل الأعمال

المقصد الأول : في الشرائط.

المقصد الثاني : في الأفعال.

المقصد الثالث : في التروك.

المقصد الرابع : في التوابع.

المقصد الخامس : في صلاة السفر.

الخاتمة : في صلاة الآيات وبعض الفوائد.

أوله : «نحمدك استماماً لنعمتك ونشكرك انقياداً لعزتك ونصلى على أجل أنبيائك ».

آخره : «وفي الآخرة ملحوظاً بالعناية في الدرجة العالية مع أوليائه المقربين..».

(المرعشي 4651) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

ص: 267

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد المحلاتي (ق 13)

استدلالي غير تام في التأليف.

أوله : «الحمد للّه.. كتاب الصلاة وهي في اللغة الدعاء وهو طلب الرحمة وهذا أشهر معانيها».

(گوهرشاد 478م) بخط المؤلف [ف 584/2].

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : المولى على الكني الطهراني (1306)

لعله قطعة من كتابه «تحقيق الدلائل».

أوله : «كتاب الصلاة وهي أفضل العبادات وأهمها والعلم بها يستدعي بيان أربعة أركان الأول في المقدمات بفتح الدال وكسرها».

(مكتبة الغرب 1103م) قطعة من أول الكتاب [ف 290].

الصلاة (1) (فقه إمامي)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

جمعت في هذه الرسالة المختصرة الفتوائية المسائل المتعلقة بالصلوات الخمس اليومية في بابين : في المقدمات والآداب، أحكام الصلاة اليومية.

أوله : «فاعلم أن الصلاة بعد المعرفة أعظم أركان الدين كما نطقت به الأخبار عن الأئمة الطاهرين».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه العجالة من المسائل الضرورية..».

(المرعشي 4785 م) نعمة اللّه بن محمد مهدي الأصبهاني، سنة 1266.

ص: 268

الصلاة (2) (فقه إمامي)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

رسالة فتوائية تحوي على أقل الواجب من أحكام الصلوات الخمس اليومية، وهي الأحكام التي لابد للمكلفين من معرفتها، ألفت بطلب بعض المؤمنين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه كلمات مختصرة في بعض الضروريات مما يتعلق بالصلوات اليومية».

آخره : «وقبل إكمال السجدتين يتم صلاته ويعيدها احتياطاً».

(الإبراهيمي 1725م) حسن بن محمد باقر المراغي، 13 شوال 1246 [ف 1287].

(الإبراهيمي 2112) م) عبدالعلي بن محمد صالح المراغي، سنة 1249 [ف 287].

(الإبراهيمي 1728 م) سنة 1253 مخروم الآخر [ف 287].

(الإبراهيمي 1829م) من القرن الثالث عشر [ف 287].

(إحياء التراث 357م) نسخة حديثة.

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

استدلالي لعل بعض مسائل صلاة المسافر لم تكتب.

أوله : «كتاب الصلاة وهي في الأصل العطف وهو من الرب الرحمة ومن المربوبين الاستكانة والتذلل».

(المرعشي 8811) من عصر المؤلف، نسخة مصححة.

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

رسالة فتوائية مختصرة في ستة أبواب تشتمل على فصول ومسائل ومطالب. تم تأليف هذه الرسالة في سابع ربيع الثاني 1170 بكربلاء. هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في الطهارة، فيه أربعة فصول.

الباب الثاني : في مقدمات الصلاة فيه خمس مسائل.

الباب الثالث : في الكيفية، فيه تسع مسائل.

الباب الرابع : في الخلل الواقع فيها، فيه ست مسائل.

الباب الخامس: في باقي الصلوات، فيه خمسة مطالب.

الباب السادس : في اللواحق، فيه ثلاثة مقاصد

أوله : «أما بعد حمد اللّه تعالى على إنعامه والصلاة على خيرته من أنامه.. فيقول الفقير إلى ربه الكريم.. قد كثر عليّ التماس جملة من الإخوان المؤمنين والخلان الطالبين للحق».

آخره : «وهذا ما سمحت به القريحة الجامدة والروية الخامدة على توزع البال وترادف الأشغال والحمد للّه وحده وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 3450م) علي بن علي التستري سنة 1172 في كربلاء، نسخة مخرومة الأول.

ص: 271

(مدرسة مروي 628م) رجب 1179 بآخره إجازة كتبها البحراني لمحمد علي بن ملا محمد رضا المازندراني في 26 شوال 1179، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 288].

(گوهرشاد 767م) محمد بن محمد زمان الموسوي، 23 جمادى الآخرة 1202 [ف 878/2].

الصلاة (الثانية) (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

جمعت الرسالة الأحكام المهمة وما يلزم على المكلفين معرفته من مسائل الصلاة وآدابها مع إشارات إلى بعض الأدلة والأقوال، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وتمت في أول ذي الحجة سنه 1173 بكربلاء. عناوينها :

المقدمة : في أهمية الصلاة وثواب المصلي.

الباب الأول : في الطهارة وما يلحق بها، في خمسة مقاصد.

الباب الثاني : في الصلاة، في ثلاثة مطالب

الباب الثالث : في اللواحق، في ثلاثة مقاصد.

الخاتمة : في تحقيق معنى الاحتياط.

أوله : «أما بعد حمد اللّه سبحانه على جزيل نواله.. قد التمس مني جملة من الاخوان الأعزاء والخلان النبلاء».

آخره: «ولنقطع الكلام حامدين للملك العلام على إفاضته من ضروب الانعام وأياديه الجسام التي من جملتها الفوز بسعادة الاختتام..».

(المرعشي 3450م) علي بن علي التستري، سنة 1172 في كربلاء.

(گوهرشاد 767م) محمد بن محمد زمان الموسوي، يوم السبت 22 جمادى الأولى 1202.

ص: 272

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

فتوائي في واجبات الصلاة ومستحباتها وفيه بعض الاشارات إلى الأدلة، وهو في أربعة فصول هذه عناوينها :

الفصل الأول : في شرائط الصلاة.

الفصل الثاني : في أفعال الصلاة.

الفصل الثالث : في تروك الصلاة.

الفصل الرابع: في أحكام السهو والشك.

أوله : «اللّه أحمد على سوابغ النعم وترادف القسم وإياه أسأله أن يصلي على محمد سيد الأصفياءمن الأمم وعترته أهل بيته أولى الفضل والكرم».

آخره : «ويستحب له جبر كل مقصورة بقول سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر ثلاثين مرة عقيبها، والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 1436) حسن بن محمد بن دبيس بن أحمد بن محمد بن دبيس بن كمال المقشاعي، يوم الأحد 16 صفر 977. نسخة مصححة عليها تعاليق.

الصلاة (فقه)

تأليف : ؟

عشرة فصول قصيرة جداً في أحكام الصلاة وواجباتها ومستحباتها ومفسداتها حسب مذهب أهل السنة.

أوله : «الحمد للّه على نواله والصلاة على محمد وآله، وبعد فان هذه الرسالة على عشرة فصول».

آخره : «يقول نويت أن أصلي اللّه تعالى ودعاء للميت مقتدياً إلى هذا الامام».

(المرعشى 4257م) من القرن الثالث عشر

ص: 273

الصلاة (فقه)

تأليف : ؟

فيها شرائط الصلاة وواجباتها ومستحباتها ومختصر من أحكام الطهارة في أبواب قصيرة على مذاهب أهل السنة.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. باب شروط الصلاة، وهي ستة الأول الوضوء بالماء الطاهر».

آخره: «وواحد منها مستحب وهو غسل الكافر إذا أسلم إن لم يكن جنباً».

(المرعشي 5380م) درويش بن سلوحاة، سنة 1011.

الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

الفصل الخامس من كتاب استدلالي كبير في الصلاة، فيه أحكام السهو والشك مع نقول عن كبار قدامى الفقهاء وبعض المناقشات.

(المرعشي 9645) نسخة حديثة في بعض صحائفها كتبت حواشي الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

فيه محاولة لاثبات حرمة صلاة الجمعة وعدم عينيتها في عصر الغيبة، وهو استدلالي ردّ على رسالة «الشهاب الثاقب» للمولى محسن الفيض الكاشاني (1091) على نهج شرح عليه ب« قال - أقول».

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الصلاة ذريعة للتقرب ومعراجاً للمؤمنين وأمر بفعلها وحث عليها ووعد بالجنة وبشر بنعيمها الفاعلين».

ص: 274

آخره : «وشاكراً على النعم ومصلياً ومسلماً على رسوله المكرم المعظم وعلى آله وذريته الذين هم بعده أعلم».

(إحياء التراث 3959) من القرن الثاني عشر وفي عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه مد ظله».

(المرعشي 3032 م) محمد رفيع بن محمد تقي، يوم السبت 26 شوال 1225، كتبه بأمر مير محمد صادق.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ملا أمين بن أحمد التوني (ق 11)

ردّ على رسالة المولى محمد السراب التنكابني التي ردّ بها رسالة المولى عبد اللّه التوني كالحاشية عليها، فينقل كلام السراب بعناوين قال الفاضل المحشي والرد عليه بعناوين و فيه.

أوله : «الحمد للّه الذي أخرج عباده من حيرة الضلالة بإرسال الرسل الكرام».

آخره: «في دفع الايرادات على صاحب الرسالة، والحمد للّه أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً».

(الوطنية 1858 م) سنة 1150 [ف 441/10].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى رفيع الدين بن فرج اللّه الجيلاني (نحو 1160)

إذا لم يتمكن الشخص اجتهاداً أو تقليداً من معرفة تكليفه أزاء صلاة الجمعة وأنه هل يجب عليه الإتيان بها أم لا يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية إلى وجوب صلاة الجمعة وصلاة الظهر عليه من باب المقدمة العلمية.

أوله : «مسألة إذا اجتهد الفقيه في استنباط حكم الجمعة في زمان الغيبة ولم يرجح شيئاً لا وجوبها عيناً ولا تخييراً».

آخره : «والاحتمالات الثلاثة إن اتجهت لا يضر الاستدلال أصلاً فان الجمع يبرئ ذمته يقيناً

ص: 275

على جميع التقادير دون غيره فظهر تمامية الدليل بلامرية».

(المرعشي 9509 م) من عصر المؤلف، وبآخر النسخة أضيفت نقود على الرسالة من مير محمد تقي الموسوي القائني ورد المؤلف عليها.

(المرعشي 3032 م) نسخة حديثة.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يذهب الشهيد في هذه الرسالة الاستدلالية إلى الوجوب العيني لصلاة الجمعة في عصر الغيبية إذا توفرت الشرائط غير إذن الامام، مع التعرض لأقوال جملة من الفقهاء والمناقشة فيها. وهي غير رسالته «الحثّ على صلاة الجمعة» المذكورة سابقاً. تمت في غرة ربيع الأول سنة 962.

أوله : «الحمد للّه الذي شرف يوم الجمعة على سائر الأوقات وفضل صلاتها على جميع الصلوات وخصها بالحث عليها في محكم الآيات».

آخره : «وليكن هذا آخر ما نمليه في هذه الرسالة حامدين اللّه تعالى مصلين على صاحب الرسالة محمد النبي المصطفى وآله الأطهار..».

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش، من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 3358) محمد علي بن علي العلوجي، غرة ذي القعدة 1054، نسخة مصححة والتاريخ فيها ممحي.

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني، سنة 1069.

(گوهرشاد 734م) مرتضی بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي. سنة 1101 [ف 845/2].

(الامام الصادق - أردكان 88م) محمد صادق بن نظام الدين حيدر النائني، سنة 1108 [ف 74].

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 1777م) سنة 1247.

(المرعشي 5003م) محمد حسن بن صادق اللاهيجاني.

ص: 276

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى عبد الخالق بن عبدالرحيم اليزدي (1268)

استدل المؤلف في هذه الرسالة على وجوب الجمع بين صلاة الظهر والجمعة احتياطاً، مع نقل آراء جماعة من فقهاء الامامية والمناقشة في بعضها، وهو في مقدمة ومصابيح وخاتمة هذه عناوين ما عرفنا منها :

المصباح الأول : في الأقوال في المسألة.

المصباح الثاني : في تأسيس الأصل الفقاهي

المصباح الثالث : في تأسيس الأصل الاجتهادي

المصباح الرابع : في حجج الأقوال المشهورة وجرحها وتعديلها.

أوله : «الحمد للّه.. لما رأيت جملة من مسائل صلاة الجمعة صعبة وتحير فيها الفحول».

(الإبراهيمي 1982 م) نحو سنة 1246، مصحح غير تام من آخره ظاهراً [ف 249].

(الامام الهادي 71) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى عبدالعلي بن محمود الجابلقي البروجردي

استدلال على عدم وجوب صلاة الجمعة، في خمسة مطالب وألف لملك العصر. للمؤلف أيضاً رسالة فارسية في نفس الموضوع

أوله : «الحمد للّه على تحقيق المرجو وتحصيل المرام واتباع ولاة أمره العارفين بحقائق الشرع ودقائق الأحكام».

آخره : «نعوذ باللّه من مقالة الحساد وذوي الجهل وأولي العناد طوبى لمن طلب العز والعلى والسلام على من اتبع الهدى».

(المشكاة 972م) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 2091/5].

ص: 277

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبداللّه الحسيني المدني (ق 12)

يذهب المؤلف إلى وجوب صلاة الجمعة العيني ويرد على الفاضل الهندي في كتابه «كشف اللثام» بعناوين «قال - أقول»، وقدم للرسالة تسع مقدمات وفي آخرها خاتمة ذات عشرة مناهج. ألف في شوال سنة 1128.

لعل المؤلف من تلامذة الفاضل الهندي ولكن ورّى عن نفسه فلم يصرح باسمه، واحتمل شخص في هامش النسخة أن يكون اسم المؤلف «ملا محب علي».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اني قد تشرفت بمطالعة كشف اللثام في شرح قواعد الأحكام».

آخره : «الدين لا عصمة عن الخطأ لهم في حين ألا إلى اللّه تصير الأمور».

(المرعشي 4906م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

(الخوانساري 251م) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه [ف 221/1].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى عبداللّه بن محمد البشروي التوني (1071)

يستدل المؤلف على نفي الوجوب العيني لصلاة الجمعة في زمن غيبة الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويتطرق في رسالته هذه إلى ذكر حقيقة الاجتهاد وشرائطه والبحث عن الأدلة الاجتهادية الأربعة وخاصة العقل، وله على الكتاب تعاليق توضيحية كثيرة، وهو في مقدمة وفصول وتتمة وتكملة.

تم في منتصف شهر شعبان سنة 1058. وعناوينه :

المقدمة : المذاهب في المسألة.

فصل : الأدلة على الوجوب العينى والجواب عنها.

فصل : الدليل على نفي العينية في زمن الغيبة.

فصل : نقل عبارات توهم الوجوب العيني.

ص: 278

فصل هل فعلها موجب لسقوط الظهر.

تتمة : في الأدلة الأربعة.

تكملة : حقيقة الاجتهاد

أوله : «الحمد للّه على جميل بلائه وله الشكر على جزيل نعمائه.. وبعد فهذه رسالة مختصرة في بيان نفي الوجوب العيني لصلاة الجمعة».

آخره: «ويونس بن عبدالرحمن في كتاب المواريث، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة..».

(المرعشي 2526) محمد حسين بن محمد علي الطبسي، أول محرم نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وقوبلت بنسخة صححت على نسخة المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 896م) ظهيرالدين علي بن ملا مراد التفريشي، سنة 1096 في المشهد الرضوي [ف 61/2].

(الوطنية 1858 م) سنة 1150، كتب على نسخة المؤلف [ف 439/10].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف: الشيخ علي

ذهب المؤلف إلى وجوب إقامة صلاة الجمعة في عصر غيبة الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الفقيه الجامع للشرائط.

أوله : «الحمد للّه الذي تفرد بالوحدة والدوام وخصنا بالجمعة.. لما رأيت أهم المطالب والمسائل مسألة صلاة الجمعة».

آخره: «فتدبر ولا تجادل والحمد للّه رب العالمين».

(گوهرشاد 734م) مرتضی بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي. سنة 1100 [ف 843/2].

ص: 279

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبدالعالي الكركي العاملي (940)

مختصر جداً في إثبات الوجوب التخييري لصلاة الجمعة بعد أن رد على الذاهبين إلى الوجوب العيني أو الحرمة، وذلك عند وجود الفقيه الواجد للشرائط، وقد تم في السادس من شهر محرم سنة 921. وهو في ثلاثة أبواب وخاتمة هي:

الباب الأول : في المقدمات.

الباب الثاني : في حكم صلاة الجمعة حال الغيبة.

الباب الثالث : في اشتراط حضور الفقيه في الوجوب.

الخاتمة : في أوصاف الفقيه النائب في زمان الغيبة

تُسمى الرسالة «الجمعة في صلاة الجمعة».

أوله : «بعد حمد اللّه على سوابغ نعمه الغامرة والصلاة على محمد حبيبه وعترته الطاهرة، فقد طال تكرر سؤال المترددين إلي عن حال شرعية صلاة الجمعة».

آخره : «وفرغ من تسويدها مؤلفها العبد المعترف بذنوبه وعيوبه علي بن عبد العالي تجاوز اللّه عن سيئاته وحشره في زمرة مواليه وساداته..».

(المرعشي 110م) محمد الحسيني، سنة 924.

(المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوى.

(المرعشي 1409م) سنة 1128

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

مختصر في «مصابيح».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد يقول المفتقر إلى ربه الكبير الأكبر.. هذا الذي

ص: 280

اجتهدت به في مسائل صلاة الجمعة وباللّه الاستعانة وما توفيقي إلا باللّه العلي العظيم».

(مدرسة مروي 511م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مع إضافات [ف 283].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

جواب على سؤال في صلاة الجمعة ونوعية،وجوبها، فذهب السيد إلى حسن الجمع بل ترجيح أداء صلاة الظهر فقط.

أولها : «مسألة ما قولكم في صلاة الجمعة.. أقول اعلم أن الذي أعطاني النظر بعد أن أعطيته حقاً من التأمل في الأدلة».

آخرها : «وأن يجمع بينهما ولا يقصر على الجمعة وحدها وإن اقتصر على الظهر كفى بل ربما يكون هو الأحوط...».

(الإبراهيمي 2110م) محمد باقر بن حيدر في كربلاء [ف 249].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي اللكهنوي (1284)

يلخص أقوال العلماء حول صلاة الجمعة في أربعة أقوال ويذهب هو إلى الجمع بين صلاة الظهر والجمعة احتياطاً.

أوله : «حمداً لمن جعل الاحتياط سبيل النجاة واقياً صاحبه من شفا جرف الهلكات والصلاة على من التسليم عليهم أفضل القربات».

آخره : «ولا يلزم من اختيار مسلك عدم مراعاة المسلك الآخر، ولنختم الكلام على ذلك».

(المرعشي 3160 م) كلب حسين الجائسي النقوي، العشرة الأولى من صفر 1290. كتبه لمكتبة الراجه السيد محمد مهدی رئیس پیرپور.

ص: 281

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني (1124)

كتب المؤلف أولاً بأمر أستاذه الشيرواني، رسالة فارسية في صلاة الجمعة رداً على رسالة فارسية لبعض الفضلاء المعاصرين له (يريد به آقا جمال الدین محمد الخوانساري) وكانت خالية عن بعض الدقائق اللازمة، فبادر إلى تأليف هذه الرسالة المثبتة للوجوب العيني لصلاة الجمعة في عصر الغيبة وأودع فيها الأدلة الوافية للمسألة، وتمت -كما في بعض النسخ - في أواخر شهر رمضان سنة 1106. وهي ذات ثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في نقل كلام الفقهاء وبيان مقتضاها.

الفصل الثاني : في إثبات وجوب الجمعة عيناً في زمان الغيبة.

الفصل الثالث : فيما يقال في عدم الوجوب.

الخاتمة : فيها ثلاث فوائد

أوله : «الحمد للّه الذي شرف الجمعة على غيرها من الأزمان والأوقات وفضلها على سائر العبادات».

آخره: «فإن بقي لك ريب فارجع إلى رسالة كتبتها في الأخبار والاجماع».

(المرعشي 6330) من عصر المؤلف، نسخة مصححة على أوراقها الأولى تعاليق.

(المشكاة 888م) من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 2097/5].

(المرعشي 6587م) محسن بن حسن الجيلاني، سنة 1106.

(المرعشي 4907) رابع شهر رجب 1107، نقل من خط المؤلف، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 867م) أول شهر رمضان 1131 [ف 1174/3].

(الوطنية 1858م) سنة 1150 [ف 439/10].

(كلية الالهيات - مشهد 1582) ميرزا محمد الفراهاني، سنة 1275 [ف 721/3].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : محمد بن محمد صالح روح افزائي الدماوندي (ق 13)

ص: 282

حاشية بعناوين «قوله - قوله» على ما كتبه الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي في صلاة الجمعة، وهي الرسالة التاسعة عشرة من مجموعته المسماة « الأربعين» التي هي قسم من موسوعته «السبع المثاني»، وقد كتبها في سنة 1216.

يحيل الدماوندي في هذه الحاشية إلى حاشية له أخرى على رسالة «المحقق الكرمانشاهي» التي لا يراها وافية بالغرض.

أوله : «نحمدك يا من جعل الجمعة حج المحتاج ونصلي على من لا يتم إلا بهم حج الحاج، وبعد فهذه التاسعة عشر من رسائل كتاب الأربعين».

آخره: «كما بيناه في كتاب سهو القلم وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من كتابنا المفاتح في شرح المفاتيح».

(المرعشي 2286) قوبلت مع نسخة الأصل، وهي مصححة وعليها تعاليق.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد أمين بن محمد علي الكاظمي (ق 11)

يستدل المؤلف على وجوب صلاة الجمعة العيني في عصر الغيبة عند حصول شرائط إقامتها. ألفه بطلب بعض المؤمنين.

أوله : «اللّه أحمد على نعمه الباطنة والظاهرة وصلى اللّه على محمد وآله الطيبة الطاهرة.. كثر عليّ السؤال عن حكم صلاة الجمعة في زماننا».

آخره : « والحمد للّه أولاً وآخراً والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وأولهم وعلى آخر الأوصياء ومقدمهم وعلى آل أشرف آل وأوسطهم».

(گوهرشاد 865م) من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة عادية [ف 1171].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : السيد میر داماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

ص: 283

جواب استدلالي قصير جداً على استفتاء، يذهب السيد فيه إلى الوجوب التخييري مع وجود النائب العام للامام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

أوله : «الحمد كله لولي الجود كله.. فلقد استفيتنى أسجل اللّه لك سجال الفضل والرحمة».

آخره : «وفقك اللّه وإيانا لابتغاء مرضاته إنه ذو فضل عظيم و ذو رحمة واسعة ».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

يستدل على شرطية إذن الامام في إقامة صلاة الجمعة ويناقش الفقهاء الذاهبين إلى غير هذا الرأي من بقية الأقوال في المسألة، ويستنتج أن هذه الصلاة غير واجبة ولا استحباب لها من دون الاذن.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. مسألة في حكم صلاة الجمعة ولنمهد مقدمات، الأولى الحكم الشرعي توقيفي موقوف على النص من الشرع».

آخره : «سيما إذا ظهر أن كونها منصباً له بالقياس إلى الأصل على حسب ما قلنا».

(المرعشي 8565 م) محمد حسين بن عبدالوهاب السراياني التوني الخراساني (تلميذ المؤلف)، سنة 1183.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري (1090)

رسالة استدلالية في وجوب صلاة الجمعة العيني، بدأها المحقق بنقل آراء الفقهاء مع البحث والمناقشة فيها ثم يأتي برأيه الخاص في الموضوع مع الاستدلال عليه.

أوله : «الحمد للّه الذي فرض على عباده المؤمنين السعي إلى ذكره لينالوا به الرحمة والرضوان وحذرهم ونهاهم عن الالتهاء عنه ليحذروا ويتوقوا عن الشقوة والخسران».

ص: 284

آخره : «ودلت عليه عبارات الأصحاب لكن قد عرفت أن دليله قائم والقائل من الأصحاب موجود ودعوى الاجماع على عدمه ممنوعة».

(گوهرشاد 734م) مرتضى بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي، سنة 1100 [ف 2 / 844].

(إحياء التراث 2556) من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق. مخروم الأول.

(إحياء التراث 4234م) من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ.

(المرعشي 3032 م) محمد رفيع بن محمد تقي، سنة 1225

(كلية الالهيات - مشهد 1583م) حسين بن محمد السبزواري الدهرازي، يوم الأحد 25 شوال 1262 [ف 721/3].

صلاة الجمعة (1) (فقه إمامي)

تأليف : مير محمد تقي بن عبداللّه الكشميري (ق 11)

بذهب المؤلف إلى حرمة صلاة الجمعة في زمن الغيبة وحرمة صلاة العيدين كذلك لأنهما يشترطان باذن الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في إقامتها. ألف سنة 1097.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين وآله وعترته الغر الميامين ما امتاز غثّ من سمين وشمال من يمين».

آخره : «بل ما عرفته من الاجماع على الاشتراط بالامام أو الاذن منه دليل عليه قاطع..».

(المشكاة 790 م) أبو القاسم بن الحسين الموسوي، سنة 1136 في خواران [ف 2092/5].

صلاة الجمعة (2) (فقه إمامي)

تأليف : مير محمد تقي بن عبداللّه الكشميري (ق 11)

فيه استدلال على حرمة صلاة الجمعة أيضاً وردّ على المشنعين عليه فيما ذهب إليه في

ص: 285

رسالته الأولى.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد المبعوث على الخاص والعام ووصيه الذي نصبه يوم الغدير على الأنام».

آخره : «ففعل ثم دفعه إلى ابنه موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكذلك يدفعه موسى إلى الذي بعده ثم كذلك إلى قيام (أيام) المهدي صلوات اللّه عليه».

(الخوانسارى 251م) من عصر المؤلف [ف 221/1].

(المشكاة 790 م) أبو القاسم بن الحسين الموسوي، سنة 1136 في خواران [ف 2092/5].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني اليزدي (ق 13)

رسالة فيها أدلة المثبتين لوجوب صلاة الجمعة والنافين له وما يرتتيه المؤلف في الموضوع.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من أمة محمد سيد الأنبياء المرسلين وهدانا إلى الإقتداء به وبأوصيائه المرضيين».

(الامام الصادق - أردكان 203م) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه، مخروم الآخر [ف 197].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

استدلالي مختصر.

أوله : «استدل المدعي بقول سيد العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّهم هذا المقام لخلفائك وأصفيائك ومواضع أمنائك».

آخره : «فقام يصلى فقد خالف السنة وهو سأل اللّه تعالى فان شاء أعطاه وإن شاء حرمه».

(إحياء التراث 3613م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

ص: 286

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي (1127)

بحث استدلالي حول حرمة صلاة الجمعة في السفر، وهو حاشية على مسألة من كتاب «مدارك الأحكام». تم في يوم السبت ثالث شهر شوال سنة 1102.

أوله : «ونحمده ونصلي على نبيه محمد سيد المرسلين.. وبعد فهذه إخواني كلمات مختصرة علقتها على المعضلة التي قد تجعل دليلاً على حرمة صلاة الجمعة في السفر».

آخره : «وإن كان المسألة في الفرعيات التي يكتفى فيها بالظن، وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه المسألة والحمد للّه والصلاة على ختم الرسالة».

(مدرسة مروي 723م) لعله بخط المؤلف [ف 304].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

فائدة في حرمة صلاة الجمعة في عصر الغيبة لعلها مستلة من كتاب فقهي لم نعرفه.

أوله : «فائدة في تحريم صلاة الجمعة في زمان الغيبة.. وأنه منحصر في قائلين وهما سلار وابن ادریس».

آخره : «والجواب كل ذلك لما ذكرناه من الوجه لا لجهة اشتراطه وهو أمر واضح لا يخفى على منصف، واللّه العالم».

(المرعشي 3032م) بخط المؤلف.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه الموفق لتحصيل مرضاته والصلاة على نبيه المرسل بآياته وآله القوّام الحججه

ص: 287

وبيناته وأما بعد فهذه رسالة تعرضت فيها لمسألة الجمعة».

(مدرسة مروي 927م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها إجازة كتبها المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني لمولانا محمد [ف 328].

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية إلى وجوب صلاة الجمعة عند توفر شرائط وجوبها، وهي ضمن فصول أولها في نقل الأقوال والثاني في دليل المؤلف على المختار، ويحيل المؤلف فيه إلى كتابه «الأساس».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه عجالة فيما يتعلق بصلاة الجمعة وهي مرتبة على فصول».

آخره: «فكيف يسمع دعواه الاجماع هنا على خلاف ذلك، هذا ما يتضح به للقريحة واللّه يعلم بالحقيقة».

(المرعشي 7408م) شهر صفر 1233.

صلاة الجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

رسالة استدلالية في إثبات وجوب صلاة الجمعة العيني، مع شواهد من الأحاديث والمناقشة في بعض الآراء حول الموضوع.

(إحياء التراث 2049م) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر.

صلاة الجمعة

= البلغة في اعتبار إذن الامام في شرعية صلاة الجمعة

=تبصرة المجتهدين في استظهار أستار حجب اليقين

ص: 288

= الجمع بين صلاتي الظهر والجمعة

= جمعة من مسائل الجمعة

= الحث على صلاة الجمعة

= الرسالة التمويهية

= القامعة للبدعة في ترك صلاة الجمعة

= كشف الريبة عن حكم صلاة الجمعة في أزمنة الغيبة

= اللمعة في تحقيق صلاة الجمعة

= مرآة المصلين ومشكاة المستدلين

= وحدة الجمعة

صلاة الجمعة والعيدين (فقه إمامي)

تأليف : ؟

يذهب المؤلف في المطلب الأول من هذه الرسالة الاستدلالية إلى وجوب صلاة الجمعة التخييري ضمن فصول، وفي المطلب الثاني منه يذكر أحكام صلاة عيدي الفطر والأضحى. ويشير في المطلب الأول مراراً إلى رسالته الخاصة بصلاة الجمعة. تم يوم المباهلة من ذي الحجة سنة 1231 في عظيم آباد (الهند).

أوله : «المطلب الأول في صلاة الجمعة وفيه فصول الأول في حكمها في زمان الغيبة، مقدمة لابد قبل الشروع في المقصود من تحقيق».

آخره : «والحمد للّه على التوفيق الذي هو خير رفيق والصلاة على محمد وآله أصحاب التحقيق».

(المرعشي 6311م) نسخة مصححة بخط المؤلف.

الصلاة على إبراهيم ابن النبي (حدیث)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (910)

ص: 289

يذكر أولاً ما ورد من الأحاديث في إبراهيم ابن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). ثم يبحث عن أن النبي هل صلى على جنازة ابنه هذا بعد موته أم لا.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى مسألة قال ابن سعد في الطبقات أنا عفان بن مسلم ويحيى بن حماد».

آخره : «ومن هذا يعرف تخصيص بنوة السيد إبراهيم في حال صغره وإن لم يبلغ سن الوحي».

(المرعشي 416 م) من القرن الثالث عشر.

الصلاة في البقاع الأربعة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

تم تأليفه في شهر جمادى الآخرة سنة 1177 بالنجف الأشرف.

أوله : «كيف تقولون في القصر والاتمام للمسافر في البقاع الأربعة ما فهمت من الأخبار التي وصلت إلينا أفضلية الاتمام».

آخره: «ولم نقف لهما على مأخذ في ذلك والقياس عندنا باطل هذا آخر ما أردنا إيراده...».

(إحياء التراث 3613م) بخط المؤلف، نسخة مصححة.

الصلاة في المكان المغصوب (فقه)

تأليف : السيد محمد علي بن محمد باقر الشفتى الأصبهاني (ق 13)

يتحدث المؤلف استدلالاً عن حكم الصلاة في المكان الغصوب ضمن أربع مقامات تتخللها مباحث رجالية كثيرة عند الاستشهاد بالأحاديث الواردة في المسائل.

أوله : «حمداً لمن ليس سواء أهلاً للاقبال إليه وشكراً لمن لا يكون غيره حرياً للتوكل عليه الذى أمسك السماء وسمكها».

(المرعشي 1995 م) نسخة صححها المؤلف وأضاف عليها بخطه وهي غير تامة في المباحث.

ص: 290

صلاة الليل (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ غلام رضا عرفانيان اليزدي

في فضل صلاة الليل وآدابها كما وردت في أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ، فيذكر الأحاديث بنصوصها ويبحث فيها من الجوانب الفقهية، وهو في ثلاث مقامات وخاتمة بهذه العناوين :

المقام الأول : فيما ورد في فضلها وفضل مصليها.

المقام الثاني : في وقت صلاة الليل.

المقام الثالث : في عدد صلاة الليل وكيفيتها.

الخاتمة : فيها سبع تنبيهات.

(المرعشي 9929) بخط المؤلف.

صلاة الليل (حدیث)

تأليف : ؟

مجموعة من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) محذوفة الأسانيد، في فضل صلاة الليل وفضل المقيمين لها والمتهجدين في الأسحار وبيان آدابها وكيفيتها وما يقرأ فيها من الأدعية والأوراد، وهي في عدة أبواب هذه عناوينها :

باب : تأكد استحباب صلاة الليل.

باب : ثواب صلاة الليل.

باب : شرف القائمين لصلاة الليل.

باب : إن المتهجد بالليل أحسن الناس وجهاً.

باب :كراهة ترك صلاة الليل.

باب : تأكد صلاة الليل في السفر والحضر.

ص: 291

باب : وقت فضيلة صلاة الليل.

باب: وقت إجزاء صلاة الليل.

باب : ركعتي الفجر.

باب : قضاء صلاة الليل.

باب : قضاؤها أفضل من تقديمها إلا ما استثني

باب : جواز التطوع راكباً وماشياً وغيرهما.

باب : إحياء الليل.

باب : فضل القراءة في الصلاة وغيرها.

باب : آداب القيام من الليل

باب : التأسي بالنبى في الآداب والافتتاح.

باب : القراءة في صلاة الليل والوتر.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد هذه أبواب سنبينه نمقناها من الكتاب والسنة تأسياً بمحمد وآله خير البرية».

آخره: «وباسمك العظيم سبع مرات انصرف وقد غفر له».

(المرعشي 6024) بخط المؤلف.

صلاة المسافر (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد تقي بن محمد البرغاني القزويني (1264)

استدلالي بعنوان الحاشية على القسم الخاص بأحكام صلاة المسافر من كتاب «المختصر النافع»، كتبه المؤلف عند الإقامة في كربلاء وأتمه في شهر شعبان سنة 1219.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من جعل الآفاق آياتاً له والأنفس مرقاة له ونشكرك يا من أحيى أراضي نفوساً بأمطار رحمته».

آخره : «مع اعتضاده بعمل الأصحاب والتسامح في أدلة السنن، فتدبر».

(المرعشي 9329م) بخط المؤلف.

ص: 292

صلاة المسافر (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد مهدي الحسيني (ق 14)

تقرير أبحاث الميرزا حبيب اللّه الرشتي.

(مكتبة الغرب 787) [ف 159].

صلاة المسافر (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

شرح استدلالي على أحكام صلاة المسافر من كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله الفصل الخامس في صلاة السفر، قال اللّه تبارك وتعالى في الثلث الأخير».

آخره : «فحكمه ما عرفت من غير إشكال، هذا آخر ما أشرنا إليه من صلاة المسافر من كتاب شرائع الاسلام».

(المشكاة 757) محمد شفيع بن محمد الأرومي، 27 ذي القعدة 1310 [ف 5 / 1864].

الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر (دعاء)

تأليف : مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (817)

في الحثّ على الصلاة على النبي الكريم وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام، وهو مجموعة من الأحاديث المروية في هذا الموضوع، وهو في أربعة أبواب ذات فصول ثم خاتمة.

أوله : «الحمد للّه الذي أعظم حباءه وشكمه وأنفذ قضائه».

(المشكاة 1027) محمد حسين بن محمد إسماعيل الخراساني الأملي، يوم الأحد 15 صفر 1298 في المشهد الرضوي، كتبه للحاج ميرزا حسين النوري. الباب الثاني والثالث من الكتاب [ف 1413/5].

ص: 293

صلة الخلف بالاتصال بالسلف (متفرقة)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد بن سليمان المغربى المكي

ثبت لأسانيد المؤلف وطرقه لرواية كتب أهل السنة، فيبدأه بمقدمة في أسانيده ثم يذكر الكتب على ترتيب الحروف وفي آخره خاتمة في نوادر الطرق المسلسلة.

أوله : «يقول العبد.. الحمد للّه أروي ما بين السماع والقراءة والاجازة العامة والخاصة إلى رحلة المغرب».

آخره : «وعلى كل من ألحقنا ويلحق بهم إلى يوم الدين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون.. ».

(المرعشي 5718م) من القرن الثاني عشر، وعليها إجازة كتبها عبدالعزيز بن محمد الرحبي البغدادي للشيخ خليل بن الشيخ سلطان بن ناصر الجبوري في سادس جمادى الآخرة 1171.

الصلح بغير يمين استظهاري (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

أوله : «إذا ادعى زيد على ميت عيناً أو ديناً وأقام البيئة عند الحاكم ثم صالحه مع عمر و بوجه معين قبل اليمين الاستظهاري وحكم الحاكم».

آخره : «ففيه إشكال لظهور الأقوال والأدلة في لزوم كون اليمين في مجلس الحاكم إلا في بعض الصور كتحليف المخدرات اللاتي لا يحضرن المجالس أو المعذور من الحضور».

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف [ف 292].

صلح حق الرجوع في الطلاق (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد باقر

جواب فيه استدلال على سؤال حول طلاق الرجل زوجته وصلحه حق الرجوع ورجوعه قبل انقضاء العدة وتزويج المرأة برجل آخر بعد انقضاء العدة، فهل هي للزوج الأول أو الثاني.

ص: 294

السؤال فارسي والجواب عربى كتبه المجيب في يوم الاثنين سابع جمادى الآخرة سنة 1235 في مزرعة «تندران» إحدى مزارع أصبهان.

لعل الرسالة للسيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي، فقد كتب على الورقة الأولى أنها للسيد السند السيد محمد باقر.

أوله : «شخصی زوجهٔ خود را مطلقه نمود. جواب تنقیح الحال في جواب هذا السؤال يستدعي رسم مقدمات».

آخره: «هذا مما جرى به القلم.. وعلى آله آلاف السلام والثناء والتحية».

(المرعشي 3393 م) بخط المؤلف.

صلح حق الرجوع في الطلاق (فقه إمامي)

تأليف : محمد شفيع بن عبدالمجيد المازندراني (ق 13)

بحث استدلالي في المسألة، كتبه في 23 ربيع الأول سنة 1273.،

أوله : «نحمدك يا من علمنا بتشريع شرائع الأحكام ونشكرك يا من وفقنا للاهتداء إلى حقائق مسائل الحلال والحرام».

آخره: «ونسأل اللّه أن يعصمنا من الخطأ والزلل في الفهم والقول والعمل وأن يعطينا على ذلك ما يليق بجوده من الأجر والثواب».

(المرعشي 1798م) محمود بن يعقوب الموسوي، سنة 1276.

صلح حق الرجوع في الطلاق (فقه إمامي)

تأليف: ؟

يستدل المؤلف على جواز هذا الصلح ويرد على الفقهاء الذاهبين إلى عدم جوازه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة في أنه هل يجوز صلح حق الرجوع أو لا. وتحقيق الحق في هذا المقام موقوف على رسم مقدمات ».

ص: 295

آخره : «لأنا نقول إن الاقالة في حق الصلح والعتق منافية لتشريعها، تم ما قصدناه فلنختم الكلام بحمد اللّه الملك المنان».

(المرعشي 10378) بخط المؤلف.

الصلح للفرار من الدين (فقه إمامي)

تأليف : ؟

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية إلى بطلان هذا الصلح وينقل فيها جملة من آراء الفقهاء المتأخرين ويناقش فيها، وهي في فصلين وخاتمة هكذا :

الفصل الأول : في الاستدلال على الصحة.

الفصل الثاني: في الاستدلال على البطلان

الخاتمة : في بعض الأخبار المناسبة للموضوع.

أوله: «الحمد للّه الذي بين منهج السداد وأوضح بوضع الأحكام سبيل الرشاد وارتفع اللداد من بين العباد».

آخره: «فالحكم بالبطلان أشبه على ما يؤدي إليه النظر القاصر، وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين وسلم أولاً وآخراً».

(المرعشي 6562) بخط المؤلف.

الصلوات العاليات (شعر)

نظم : قوام الدین محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني (ق 12)

قصائد في التحية على النبي وآله (عَلَيهِم السَّلَامُ) سميت بألقابهم، أضيف عليها قصائد أخرى فيها التبري من أعدائهم ومناوئيهم، مع قصيدة أضافها ابن الناظم عبداللّه بن قوام الدين الحلي المتخلص ب«فائح» وسماها «تحية عبهرية». جمع السيفي نفسه القصائد أولاً وسماها «الصلاة العاليات» الموافق لتاريخ جمعها سنة 1154، ولها مقدمة فارسية تختلف في النسخ، قدم في بعضها

ص: 296

إلى الشاه سلطان حسين الصفوي.

كانت هذه المجموعة في المجمع الأول تشتمل على اثنتي عشرة قصيدة ولذا سميت ب« الاثنا عشرية» أيضاً، وسميت في الذريعة 487/3 ب«التحيات الطيبات»، وأضيف لها في بعض النسخ مقدمة منظومة في أربعة عشر بيتاً.

عناوين القصائد الأصلية: تحية نبوية، تحية،علوية، تحية زهراوية، تحية حسنية، تحية حسينية، تحية سجادية، تحية باقرية، تحية جعفرية، تحية موسوية، تحية رضوية، تحية سماحية جوادية، تحية أنوارية هادية، تحية سماوية عسكرية، تحية أحمدية، تحية علية، تحية لامعة. وعناوين القصائد الملحقة هي : تحية طيبة، تحية،فائحة، تحية مسكية، تحية عنبرية، تحية ريحانية تحية ياسمية، تحية ياسينية.

أول القصائد :

الهي بحق المصطفى سيد الورى***وبالمرتضى نفس الزكي محمد

آخره بكل منهما فارحم قواماً***ويكفي واحد للعالمينا

(المرعشي 1949) في عصر الناظم، نسخ معرب وفي مواضع منه ختمه اللوزي «قوام الدين الحسيني».

(المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي سنة 1283

(عبد العظيم 595م) من القرن الثالث عشر [ف 373/1].

(عبد العظيم 687م) [ف 373/1].

الصلوات والتحيات

= دوازده امام الطوسي

الصمدية

= الفوائد الصمدية. البهائي

ص: 297

صميم العربية(تصريف)

تأليف : جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)

أبواب قصيرة في قواعد علم التصريف، كتبها الزمخشري باسم أبي منصور محمد بن يحيى بن هبة اللّه الحسيني، ومختصر عناوينها:

باب : في ذكر أقسام الكلمات.

باب : الإعراب والبناء.

باب : التوابع.

باب : المعرفة والنكرة.

باب : التذكير والتأنيت.

باب : الجمع.

باب : التصغير

باب : النسب.

باب : الوصل والقطع.

باب : النون الثقيلة والخفيفة.

آخره : «أي لا تهين فحذف منها لاجتماع الساكنين».

(المرعشي 1794) محمود بن إسماعيل، يوم الخميس رابع ربيع الأول 876 81 في مدرسة نقيب علي التهجاني، نسخة مصححة مخرومة الأول عليها تعاليق بخطوط مختلفة.

الصناعة (كيمياء)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

بحث في حقيقة الاكسير الأحمر المتخذ من الكبريت الأصفر، مكتوب في جواب سؤال الامام أبي عبداللّه البرقي.

ص: 298

أوله : «هداك اللّه للصالحات وأهداك للسنن المرضيات وصانك عن تضليل الشياطين في أمور الدنيا والدين».

آخره : «وإن قطرت المحلولات قبل المزاج كان الاكسير أكمل في الكثير فهذا هو الاكسير المتخذ من الكبريت».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2432/6].

صناعة التنجيم (فلك)

تأليف : أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني (440)

يتحدث البيروني في أول هذا الكتاب عن الهندسة والحساب بالعدد وهيئة العالم وأحك--ام النجوم لأن علم التنجيم لا يستقيم إلا باستيفاء هذه الفنون - كما يقول البيروني، وهو على طريق السؤال والجواب.

يجب الدقة في اسم الكتاب ونسبته إلى البيروني.

أوله : «الحمد للّه.. أما بعد فان الاحاطة بهيئة العالم وكيفية شكل السماء والأرض وما بينهما على وجه الاخبار المأخوذة بالتقليد نافعة جداً في صناعة التنجيم».

(الإبراهيمي 1927م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 408].

صناعة الطب (طب)

تأليف : ؟

مختصر في كليات علم الطب، وهو في مقالتين (قسمين): الأولى في أصول تركيب الأدوية واستخراج طبائع المركبات والأوزان الطبية وأحكام الترياق، الثانية في علاجات طبية صحيحة لم يشك أحد من العقلاء في صحتها.

أوله: «الحمد للّه على ما هدانا إلى سبيل الرشاد وأوضح علينا سبل (سنن) الاسترشاد ونصلي على كل من اصطفاه لرسالته من العباد».

ص: 299

(المرعشي 1974م) أحمد بن الحسين بن تاج الدين علي بن الحسين البيرجندي القهستاني سنة 845 نسخة مخرومة الآخر.

(المشكاة 1129م) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي. جمادى الأولى 1105 بأصبهان مخروم الآخر [ف 2239/6].

صناعة المنطق (منطق)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

فيه تعريف المنطق وفائدته، مستل من بعض كتب الشيخ غير «الاشارات» و «الشفاء».

أوله : «صناعة المنطق تسدد الانسان نحو طريق الصواب في كل مطلوب و تعصمه من أن يغلط».

آخره : «ثم إذا لم يمش كأن يكون لا بالفرس.. ولا من الضروري يزول، وهذا محال».

(المرعشي 5101م) محمد باقر بن محمد تقي (المجلسي) سنة 1057.

صناعة المنطق (منطق)

تأليف : أبى نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی (339)

فيه تعريف المنطق وفائدته، أكثر ألفاظه وجمله من الفصل الثاني من كتاب «إحصاء العلوم» للفارابي، ولعله هو بعينه مع تغيير يسير أفرد في بعض النسخ.

أوله : «فإن صناعة المنطق هي التي تشتمل على الأشياء التي تسدّد القوة الناطقة وهو الفعل الذي يشتمل نحو الصواب في كل ما يمكن ان يغلط فيه».

آخره: «والمحمولات البسيطة هي هذه الخمسة والمركبات فان تركيبها عن هذه».

(المرعشي 5101 م) محمد باقر بن محمد تقي (المجلسي) سنة 1057.

صنعة آلات الرصد (نجوم)

تأليف: ؟

ص: 300

وصف المؤلف في هذا الكتاب تسع عشرة آلة من الآلات الرصدية وبين كيفية الاستفادة منها. وأكثره مأخوذ من كتاب «جامع المبادئ والغايات» للحكيم حسن بن علي بن عمر المراكشي ومن تصانيف الخازني، وهو في تسعة عشر باباً بهذه العناوين :

الباب الأول : في صنعة الصفيحة الزرقانية

الباب الثاني: في صنعة الميزان الفزاري.

الباب الثالث : في صنعة الريع.

الباب الرابع : في صنعة الكرة.

الباب الخامس: في صنعة الشاملة.

الباب السادس : في صنعة الماشرة.

الباب السابع: في معرفة الأسطرلاب الخطي (عصى الطوسي).

الباب الثامن في وضع الحافر.

الباب التاسع : في صنعة الحلزون.

الباب العاشر : في صنعة الاسطوانة لمعرفة الساعات.

الباب الحادي عشر : في صنعة ساق الجرادة.

الباب الثاني عشر : في صنعة المخروط لمعرفة الساعات.

الباب الثالث عشر : في رسم الساعات في السطح الموازي للأفق.

الباب الرابع عشر : في رسم الساعات في السطح الموازي لدائرة نصف الزمان.

الباب الخامس عشر : في رسم الساعات في السطح الموازي لدائرة أول السموت.

الباب السادس عشر : في صنعة اللبنة والحلقة والسدس الفخري.

الباب السابع عشر : في صنعة ذات الحلق.

الباب الثامن عشر : في صنعة ذات الشعبتين.

الباب التاسع عشر : في صنعة ذات المثلث.

ص: 301

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا مختصر في صنعة بعض الآلات الرصدية والعمل بها مشتمل على تسعة عشر بابا».

آخره : «وذات المثلث فانا نقلناهما من تصانيف الخازني رحمهما اللّه».

(المرعشي 10612م) عبدالعلي بن محمد بن الحسين البيرجندي (نظام الدين المنجم الشهير)، منتصف ربيع الأول 895.

صنوف الناس عند الرجوع إلى دار البقاء (المعاد) (فلسفة)

تأليف : الشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني الجيلاني (ق 11)

صنّف مؤلف هذه الرسالة الناس عند رجوعهم إلى دار البقاء بعد الموت على ستة أصناف، بعد العبور عن العوالم الثلاثة التي يسلكها الانسان، فذكر مراتب كل صنف منهم من بلوغ مراتب السعادة والشقاء. للكتاب مقدمة فلسفية حصر العوالم فيها في العالم العقلي والخيالي والحسي.

أوله : «الحمد للّه المتوحد في ذاته المتفرد في ديمومية صفاته والمتحد بالسلطنة والتدبير والمستأثر في إجراء القضاء على ألواح التقدير والتصوير».

آخره : «فهم على درجاتهم تابعون لأصحاب اليمين وخدام أهل الجنة فيكون صنوف الانسان مع حالاتهم على ستة، واللّه أعلم بحقايق الأمور».

(مدرسة البروجردي 119 م) محمد باقر بن محمد حسن البروجني، سنة 1294.

الصوارم القاصمة لظهور الجامعين بين ولد فاطمة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

بحث استدلالي حول حرمة الجمع بين فاطميتين (من أولاد الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)) في النكاح والفروع الفقهية المناسبة لهذا الموضوع، فالتزم الشيخ بفساد العقد بالاضافة إلى الحرمة، أتمه في سلخ ذي القعدة سنة 1169.

أوله : «أما بعد حمد اللّه سبحانه على مزيد إفضاله.. هذه كلمات رشيقة وتحقيقات أنيقة قد

ص: 302

رقمتها في مسألة قد كثر الكلام فيها».

آخره: «واللّه سبحانه أسأل أن يهدي بها الطالبين لتحقيق الحق واليقين من الإخوان المؤمنين...».

(المرعشي 3450م) علي بن علي التستري ثاني ربيع الأول 1206، كتبه للشيخ يونس.

الصوارم المهرقة في ردّ الصواعق المحرقة (عقائد)

تأليف : القاضي نور اللّه بن محمد شريف التستري (1091)

ردود على كتاب «الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة» لابن حجر الهيتمي، فيذكر قطعة من الأصل بعنوان «قال» ويردّ عليه بعنوان «أقول»، وفيه محاولة جادة لاثبات عقيدة الامامية في الامامة وغيرها والردّ على تهم خصومها التي ألصقوها بهم وقد أوردها ابن حجر في كتابه الصواعق.

أوله : «الحمد للّه على ما حجر عنا حجارة ابن حجر وصير نار صواعقه رماداً بلا أثر فيهت الذي كفر وكأنه التقم الحجر».

آخره : «لأن بطلان الأول يستلزم بطلان الثاني وكذا الكلام في خلافة عثمان واللّه المستعان في كل الأمور».

(المرعشي 5194) محمد هادي بن محمد صادق الأصبهاني، ليلة الاثنين 23 رجب 1102، نسخة مصححة.

(المرعشي 8381م) عبد الوهاب، سنة 1069.

الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة (حدیث)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي (973)

أحاديث وردت في فضل الخلفاء الأربعة وبعض مناقبهم لاثبات إمامتهم الشرعية معها

ص: 303

أحاديث في فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ينقلها الهيتمي ليردّ على عقائد الشيعة الذين سماهم «أهل الرفض» بزعمه، وقد طلب شخص منه أن يكتب شيئاً في فضائل الشيخين ليقرأها في المسجد الحرام، فألف هذا الكتاب مع الزيادة على ما طلب منه، وهو في مقدمات ثلاث واحد عشر باب وتتمة، بدأ بتأليفه في أواسط شهر رمضان المبارك سنة 950 وأتمه في الثاني عشر من

شهر شوال من نفس السنة. عناوين الكتاب :

المقدمة الأولى : في الداعى لتأليف الكتاب.

المقدمة الثانية : في إجماع الصحابة في وجوب نصب الامام.

المقدمة الثالثة : ما ثبتت به الامامة.

الباب الأول : في كيفية خلافة الصديق.

الباب الثاني : فيما جاء من مزيد الثناء على الشيخين.

الباب الثالث : في أفضلية أبى بكر على سائر الأمة.

الباب الرابع : في خلافة عمر.

الباب الخامس: في فضائله وخصوصياته.

الباب السادس : في خلافة عثمان.

الباب السابع : في فضائله ومآثره.

الباب الثامن : في خلافة علي بن أبي طالب.

الباب التاسع : في مآثره وفضائله.

الباب العاشر : في خلافة الحسن وفضائله.

الباب الحادي عشر : في فضائل أهل البيت النبوي.

التتمة : في ملخص كتاب السخاوي مع زيادات.

أوله : «الحمد للّه الذي اختص نبيه محمداً بأصحاب كالنجوم وأوجب على الكافة تعظيمهم واعتقاد حقية ما كانوا عليه لما منحوه من حقائق المعارف والعلوم».

ص: 304

آخره: «عدد خلقك ورضا نفسك ومداد كلماتك كلما ذكرك وذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره (ذكرك) الغافلون، آمين».

(المرعشي 661) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر.

(مدرسة مروي 641) 17 جمادى الآخرة 1101 في مكة المعظمة، مصحح [ف 184].

(إحياء التراث 3336) أحمد بن الحسن الحلقي، يوم الثلاثاء ثامن ربيع الآخر 1171. مجدول بأوله لوحة فنية صغيرة.

(مدرسة مروي 642) ملكه ملا خليل بن إسماعيل الحنفي البغدادي في جمادى الآخرة 1133، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، أكملها محمود الطباطبائي الأصبهاني وأتمها في ليلة السبت العشرة الأولى من جمادى الآخرة سنة 1295 [ف 184].

(المرعشي 6147) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر.

صور تأییدات اجتهاد عمادالدين الحكيم (متفرقة)

جمع : ؟

طلب شخص من علماء عصره (القرن الحادى عشر) أن يكتبوا ما يعرفون عن اجتهاد عماد الدين أبي الخير محمد بن عبداللّه البافقي المعروف بعماد الحكيم ويكتبوا مدى مقامه العلمي حسب اطلاعهم، فكتب كل واحد منهم ما يعرفه عنه وجمعت صور ما كتبوا بأساميهم في هذه المجموعة. كتب هذا الطلب الكتبى في العشرة الأولى من شهر ذي القعدة سنة 1071.

أسماء المصدّقين في هذه المجموعة (ثلاثين من الشيعة واثنان من أهل السنة) : مولانا محمد صالح المازندراني، آقا حسين (الخوانساري)، مولانا محمد باقر المحقق السبزواري، مير محمد سعيد الكوپائي مير مرتضى قلي البختياري، الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي، الشيخ عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي، الشيخ خلف بن حردان الغطاوي النجفي محمد قاسم بن عبداللّه قنديل الكربلائي، السيد علي رضا بن شرف الدين علي الحسني الحسيني، السيد علي بن ناصر آل كمونة الحسيني السيد زامل بن ناصر آل كمونة، السيد منصور بن حسين آل مكونة، مولانا محمد طاهر بن محمود الكليدار، الشيخ إبراهيم بن علي السكري، السيد محمود الحسيني الشيخ محمد

ص: 305

الكاظمي، مير أبو طالب بن أبي جعفر الحسيني، محمد حسين بن محمد على الخادم الكتابدار. مولانا الحاج محمد القارئ الأصبهاني النجفي، الشيخ حسين بن عبد علي الخمايسي النجفي، الشيخ محمد بن عبد علي الخمايسي النجفي، السيد حسن بن سليمان الحسيني، نجف قلي الألمعي، ميرزا أسد اللّه الجوهري، السيد محمد علي بن عبداللّه الحسيني مجدالدين بن فخر الدين الطريحي النجفي. الشيخ عبد الحسين بن منصور النجفي، السيد إسماعيل الحسين الشولستاني، ناصر بن حسين الكاظمي الكربلائي ملا حسن بن شريف الديار بكري، ملا محمد الجلبي الاستانبولي المشهور بطاشجی زاده.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فيستعلم من جماعة المؤمنين من عقلاء العلم واليقين ويستخبر عن طائفة الصالحين من علماء الدين المبين.»

صور الكواكب (نجوم)

(المرعشي 8451) من عصر الجامع.

تأليف : أبي الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي الرازي (374)

أربع وتسعون صورة إنسانية وحيوانية وغيرها، شبهوا الكواكب بها وسمواكل مجموعة منها باسم خاص، يصوّرها المؤلف ويذكر خصوصياتها النجومية والفلكية.

أوله : «الحمد للّه الواحد العدل، قال عبدالرحمن بن عمر.. إني رأيت كثيراً من الناس يخوضون في طلب معرفة الكواكب الثاتبة ومواقعها من الفلك وصورها».

آخره: «وبين الخامس الذي على البطن إلى المغرب والجنوب قريب من ثلث أذرع وهذه صورة الحوت الجنوبي».

(ملك 6037) يوم السبت أول ذي الحجة 1006. مجدولة فيه خمس وتسعون صورة ملونة فلكية [ف 354/1].

(مدرسة مروي 474) من القرن الثاني عشر ظاهراً والورقة الأخيرة كتبت في شهر ذي القعدة سنة 1278، فيها 72 صورة ملونة نفيسة [ف 185].

ص: 306

(كلية الالهيات - مشهد 390) محسن بن محمد حسين شهر رمضان 1219 [ف 190/1].

(المرعشي 1750) لا يوجد في النسخة مقدمة الكتاب وبعض الخصوصيات الأخرى. وأضيفت في بعض الصحائف توضيحات للصور.

صورة خطبة عقد النكاح (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

أوله: «الحمد اللّه إقراراً بنعمته ولا إله إلا اللّه إخلاصاً لوحدانيته وصلى اللّه على محمد سيد بريته والأصفياء من عترته».

آخره : «أو زوجت نفسي من موكلك بكذا فيقول قبلت له وفي المتعة يزيد ذكر الأجل».

(الخوانساري 239م) منقول من خط الكركي [ف 200/1].

الصوم (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

فتوائي في مقدمة ومطالب، ألفه الأحسائي بطلب محمد علي ميرزا دولتشاه وأتمه في سادس شهر رجب سنة 1236.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أمر من يجب على طاعته ويلزم علي إجابته». آخره: «هذا ما أردنا إيراده في هذه الرسالة من أحكام الصوم، والحمد للّه رب العالمين».

(الإبراهيمي 1659م) سنة 1243 [ف 250].

(ملك 3003) 26 شعبان 1264، مصحح مقابل [ف 354/1].

الصوم (فقه إمامي)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

ص: 307

فتوائي في أحكام الصوم في مقدمة فيها أبحاث ثم أبواب ذات فصول وخاتمة، كتبه بالتماس جمع من المؤمنين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن جماعة من الأحباب ومن مخلصي الأصحاب وفقهم اللّه في كل باب».

آخره : «فاذا انتهى الوجوب الشرعى فسقوط الخيار. كما لا يخف».

(الإبراهيمي 2112) عبد العلي بن محمد صالح المراغي، سنة 1249 [ف 287].

(المرعشي 4785م) نعمة اللّه بن محمد مهدي الأصبهاني، سنة 1259.

الصوم (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري (1372)

شرح استدلالي لا يخلو عن التفصيل بعناوين «قوله - أقول» على كتاب الصوم من «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي. كتب منه إلى أحكام مبطلات الصوم ولم يتم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني بعد ما صرفت برهة من زماني في تحصيل العلوم الدينية».

(المرعشى 5468م) بخط المؤلف.

الصوم (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد باقر الهزارجریبی (ق 13)

مختصر فتوائي فيه إشارات إلى بعض الأدلة، وهو في مباحث كتب منه إلى المبحث الثامن في أقسام الصوم ولم يتم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين... كتاب الصوم وفيه مباحث، الأول الصوم شرعاً إمساك مخصوص».

(المرعشى 5917م) بخط المؤلف سنة 1266.

ص: 308

الصوم (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح ممزوج على كتاب الصوم من شرائع الاسلام».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الصوم والنظر في أركانه وأقسامه ولواحقه.. الصوم في اللغة الأمساك».

(المرعشي 7938م) سنة 1317، قابلها على نسخة المؤلف الحسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي بتاريخ 1317 مخرومة الآخر.

الصوم والصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن عبدالجليل الحائري (ق 13)

استدلالي مختصر بدأ فيه بكتاب الصوم مقدماً على الصلاة لأن الحاجة إليه أكثر، ألفه المؤلفبعد كتابيه في التوحيد وتزكية النفس المسميان «الآية المحكمة» و «الفريضة العادلة»، عملاً بقول الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) «آية محكمة وفريضة عادلة وسنة قائمة» معتقداً أن الأخير هو الفقه فكتب هذا الكتاب إكمالاً لما جاء في الحديث الشريف، وهو مقدم إلى محمد شاه القاجار.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما فرغت من تحرير الرسالتين في معرفة التوحيد وأصول العقائد».

آخره : «في دبر كل صلاة يقصر فيها سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر ثلاثين مرة تمام الصلاة».

(المرعشي 5428 م) بخط المؤلف، قرأها وأضاف عليها إضافات.

(الوطنية 299) لعله بخط المؤلف، مخروم الآخر [ف 267/7].

صوم يوم عاشوراء (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد الطباطبائي الأصبهاني

ص: 309

بدأ المؤلف هذه الرسالة الاستدلالية بأحاديث في النهي عن صوم يوم عاشوراء والأحاديث المخالفة لها ثم ذكر وجوهاً في الجمع بينها، ويحتاط في الأخير بترك الصوم في هذا اليوم إذ بعض يتخذونه عبداً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فاعلم أرشدك اللّه تعالى إلى طريق الحق والصواب أن أكثر العلماء».

آخره : «لعدم الوجوب بعد النسخ بالاتفاق، فتأمل».

(المرعشي 7498م) محمد جواد بن مرتضى الطباطبائي الأصبهاني (حفيد المؤلف). ثالث جمادى الأولى 1197

صيانة الإبانة عن وصمة الرطانة (فقه إمامي)

تأليف : شيخ الشريعة فتح اللّه بن محمد جواد النمازي الأصبهاني (1339)

بعد أن انتشر كتاب المؤلف «إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار» كتب أحد الفقهاء (المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني) تعاليق ومناقشات عليه مع تأييده لأصل رأي المؤلف في المسألة، فكتب شيخنا هذه الرسالة جواباً على مناقشاته ضمن عدة مقالات.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فان الرسالة الموسومة بابانة المختار.. قد صنفتها ورصفتها في تحقيق الجواب عن سؤال رفع إليّ من بعض إخواننا في الايمان».

آخره : «ولعله أراد ما لا ينا في هذا المعني، وبهذا نختم الكلام حامد اللّه المنعام..».

(المرعشي 8582 م) عبداللّه بن محمد حسن الهشترودي التبريزي، سنة 1335، قابل النسخة حسن علي الهمذاني مع أصل المؤلف.

صيد البحر (متفرقة)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي (1267)

نكات علمية متنوعة مع عناوين «صيد - صيد» في العقائد والكلام والفلسفة وتفسير بعض

ص: 310

الآيات الكريمة وشرح جملة من الأحاديث الشريفة ومسائل من الأدب، يقول المؤلف إنه قد تجاوز في بعضها من حد التقليد إلى الوجدان وفي بعضها من الوجدان إلى العيان وفي بعضها من العيان إلى المعية.

أوله : «بسم اللّه خير الأسماء والحمد للّه رب الأرض والسماء والصلاة على محمد صفوة الأصفياء وآله النجباء النقباء».

آخره : «وأعتقد أنه مغفور وغير ممكن غفرانه وعفوه».

(المرعشي 3837) سنة 1296. نسخة مصححة.

صيد المحرم (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي (الخوانساري 1328)

حرمة الصيد على المحرم هل يختص بالصيد الحرام أم يعمه والحلال، يبحث المؤلف استدلالاً في هذا الموضوع ولم يتم بحثه.

أوله : «الحمد للّه والصلاة على محمد وآله.. وبعد من جملة محرمات الاحرام الصيد وهل الصيد المحرم على المحرم مطلقه حلالاً كان أم حراماً»

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف.

صيغ عقد النكاح (فقه إمامي)

تأليف : إبراهيم بن الحسين

رسالة مختصرة جداً في صيغ عقد النكاح

أوله : «اعلم أيدك اللّه اما أن يقع الصيغة في النكاح الدائم بين الناكح والمنكوحة وبين وكيليهما».

آخره : «فيقول وكيل الرجل قبلت المتعة لموكلي المدة المعلومة بالمبلغ المعلوم».

(إحياء التراث 4051م) من القرن الثالث عشر.

ص: 311

صيغ عقد النكاح (فقه إمامي)

تأليف : حسين ملا باشي

أوله : «حمداً لمن تردى بالعز والكبرياء وأسبغ على خليقته الآلاء والنعماء والصلاة على سيدنا المصطفى المرسل رحمة للعالمين».

آخره : «وإذا لاحظت ضاهر إفاداته وجدت جداوتها معدة للنظر ولكن النهار لا نضيع فيه وفي الليل لا يتحمل له السهر والحمد للّه أولاً وآخراً».

(إحياء التراث 4388م) من القرن الثاني عشر.

صيغ عقد النكاح (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن زين الدين العاملي (ق 12)

أوله : «الحمد للّه الذي اختص بهدايته من نزع ثوب العجب وتسلى عن دار الغرور وتردى لباس التقوى وبذل في تحصيل واجب المعارف المقدور».

آخره : «وإن زوجت موكلك من موكلتي يدل على ذلك فهو جاهل غار يجب ردعه والانكار عليه انتهى، واللّه الهادي و به نستخير».

(إحياء التراث 4388م) من القرن الثاني عشر.

صيغ عقد النكاح (فقه إمامي)

تأليف : ؟

في هذه الرسالة ذكرت صيغ النكاح الدائم والمنقطع، مع الاشارة إلى خلاف الفقهاء فيها. أوله : «الحمد للّه على إفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله وبعد فهذه جملة من صيغ عقد المتعة موافق للاحتياط..

(إحياء التراث 2012م) محمد عزيز بن الحاج مهدي بن محمد التفريشي، سنة 1089 مخروم الآخر.

(إحياء التراث 2216م) عبداللّه بن كاظم الموسوي المراغي. سنة 1260.

ص: 312

صيغ عقد النكاح والطلاق (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

رسالة مختصرة استفاد المؤلف موادها من أقوال الفقهاء والمشايخ، وقد ألفها بطلب من بعض أصدقائه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه رسالة في بيان صيغ عقد النكاح والطلاق جمعتها على وجه بلغنا من علمائنا ومشايخنا زادهم اللّه قدراً وعدداً اجابة لمن ليس لي محيص عن طاعته».

آخره : «ونتزوج حور العين متنعمين نعيماً سرمداً بحق أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله عليه وعليهم ألف صلاة وسلام إلى يوم الدين».

(المرعشي 3328 م) قريب من عصر المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدین محمد بن مفيد الموسوي الأسترابادي، سنة 1238 [ف 782/3].

(المرعشي 1541 م) سنة 1258.

(المرعشي 10870م) سنة 1264.

(گوهرشاد 627م) محمد جعفر الخوزاني، 26 صفر 1268 [ف 742/2].

(إحياء التراث 4053م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(مدرسة مروي 934م) من القرن الثالث عشر [ف 328].

(إحياء التراث 665م) من أوائل القرن الرابع عشر، مخروم الآخر.

صيغ عقد النكاح والطلاق (فقه إمامي)

تأليف : ؟

بآخره صورة وثيقة عقد بالفارسية.

أوله : «الحمد للّه الذي أحل التمتع والنكاح.. أما بعد فهذه كلمات وجيزة».

(گوهرشاد 733م) من القرن الثالث عشر [ف 841/2].

ص: 313

صيغ العقود (فقه إمامي)

تأليف : جعفر قلي بن عبدالعلي (ق 13)

ذكر صيغ عقد النكاح والطلاق بتفصيل نسبي وبقية الصيغ لبقية الأبواب الفقهية الأخرى باختصار مع الاشارة الخاطفة إلى بعض الأحكام. تم في الثاني من شهر شعبان سنة 1246.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا لتحصيل العلوم الدينية وشرفنا باقتفاء آثار السنة النبوية والصلاة والسلام على من أرسله لايتاء المنهج القويم».

آخره: «ساقيت الرجل المعلوم بحصة معينة من ثمره للرجل المعلوم وكالة عنه أو ولاية عليه وكذلك باقي الصور ».

(المرعشي 2009م) بخط المؤلف.

صيغ العقود (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن الحارث المنصوري البحراني (ق 10)

مختصر في فوائد.

أوله : «فائدة كل عقد لازم يجب فيه أمور : الأول أن يكون إيجابه وقبوله لفظين، الثاني فيها بالعربية اختياراً، الثالث أن يقع بصيغة الماضي».

آخره : «جملة التمن فيقول المشتري قبلت».

(الإبراهيمي 2016م) محمد بن سلمان بن عبدالعزيز بن أحمد بن عبداللّه البحراني البصري، سلخ جمادى الآخرة 1063 [ف 291].

صيغ العقود (فقه إمامي)

تأليف: ؟

رتب المؤلف صيغ العقود والايقاعات من كتاب التجارة إلى آخر العقود، وأخر إلى نهاية الكتاب صيغ النكاح.

ص: 314

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد عقائد نقله عنا ؟ فنذكر فيه في الصيغ العقودية تحتوي على كتب».

آخره : «فلو أذناه أو لم يأذناه فالولد لهما وتعتد الأمة من فراق مولاها حياةً وموتاً بحيضة أو بخمسة وأربعين يوماً».

(المرعشي 2362م) سنة 1301.

(مكتبة الغرب 4712م) [ف 381].

صيغ العقود والإيقاعات (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

فصول مختصرة في صيغ العقود والإيقاعات، مع تعريف للمصطلحات الفقهية التي تجري فيها الصيغ والماع إلى بعض الأحكام المتعلقة بها والرسالة مع اختصارها جيدة جامعة لأطراف الموضوع، سميت في بعض المصادر «جواهر الكلمات»، وهو اسم لرسالة الصيمري لا لهذه الرسالة. تم في شهر جمادى الآخرة سنة 932.

أوله : «الحمد للّه حمداً كثيراً كما هو أهله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله، وبعد فهذه جملة كافلة ببيان صيغ العقود والإيقاعات إذ كان لابد من معرفتها لمن احتاج».

آخره : «وجميع ذلك يُعرف من كتب الأصحاب فليطلب من هناك، وليكن هذا آخر الرسالة والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 680م) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي. سنة 939.

(الخوانساري 239م) علي الحسيني. 15 شعبان 962 في المشهد الرضوي، نسخة مصححة [ف 200/1].

(المرعشي 133م) سنة 962.

(الوطنية 1954م) عبد القادر بن عبدالرحيم الجيلاني، سنة 975 [ف 639/10].

(المرعشي 22م) من القرن العاشر، نسخة مصححة مخرومة الأول، في آخرها إجازة كتبها السيد عبد الحق بن محمد بن عيسى الحسيني للشيخ حسن بن علي بن عبداللّه بن ثامر بتاريخ 18 محرم 987.

ص: 315

(المرعشي 4079 م) داود بن شمس بن داود بن أحمد بن الحسن الفقيه البحراني البغدادي الشيباني من القرن العاشر.

(گوهرشاد 834م) قاسم بن محمد الخادم الكاشاني، ليلة الخميس 25 شعبان 1001. كتبه للسيد إبراهيم الطالقاني [ف 1131/3].

(إحياء التراث 3921 م) حسن بن مهناً، 22 شعبان 1002، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 4954) محمد تقي بن رفيع الدين العنفاري الكاشاني، خامس ربيع الأول 1008، نسخة مصححة وعلى أوائلها تعاليق.

(المرعشي 10249م) ذو الحجة 1023.

(گوهرشاد 921 م) شمس الدين محمد بن ملا خواجة المازندراني، 15 ربيع الأول 1027 في كاشان [ف 1259/3].

(المرعشي 5682م) محمد غدير بن مير فتح اللّه الحسني الحسيني، سنة 1027.

(إحياء التراث 3456م) مصطفى بن عبد اللّه جديد الاسلام، يوم الأربعاء من محرم 1041 في قلعة «تبرك» بأصبهان، مصحح مقابل، مخروم الأول.

(المرعشي 4969 م) سنة 1060، نسخة أتم مقابلتها ميرزا محمد (الأرباب) القمي بالمشهد الغروي (النجف الأشرف).

(ملك 647) محمد بن الحسن الحر العاملي، رجب 1078 في المشهد الرضوي [ف 355/1].

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي، سنة 1100.

(إحياء التراث 3176م) من القرن الحادي عشر، مصحح مقابل، مخروم الآخر.

(المرعشي 5594م) عمادالدين بن يونس الپنجهزاري، من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 6862م) ميز را عبداللّه افندي من القرن الحادي عشر.

(إحياء التراث 4051م) محمد علي الخراساني، سلخ رجب 1120، كتب على نسخة مولانا الشيخ الكربلائي، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «على سلمه اللّه تعالى.

(المرعشي 2766م) محمد جعفر، غرة ذي الحجة 1120، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 2277م) سنة 1127، بآخره بلاغ.

(المرعشي 10847م) سنة 1129.

ص: 316

(إحياء التراث 2929م) محمد بن عبد الكريم المدعو بإسماعيل، شهر رجب سنة 1144.

(گوهرشاد 1153م) من القرن الثاني عشر [ف 1602/3].

(الوطنية 1622م) سنة 1261 [ف 175/10].

(المرعشي 10870م) سنة 1264.

(مكتبة الغرب 786م) [ف 276].

(المشكاة 872م) عليه بعض التعاليق [ف 1946/5].

(المرعشي 210م) نسخة حديثة.

(المرعشي 1466م) نسخة مصححة.

(المرعشي 6357 م) نسخة مخرومة الآخر.

صيغ العقود والايقاعات (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

جمع الصيغ مع تعاريفها الفقهية ومختصر من أحكامها، جمعها مختصراً ليتدرب عليها من يريد اجراءها ليتلفظ بها صحيحاً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة من العبد العاصي الغريق في بحر العصيان.. في بيان صيغ العقود والايقاعات ليحصل التمكن من الاتيان بها على الوجه المعتبر».

آخره : «أو أنت قد أقمت بالحجة أو دعواك ثابتة شرعاً كما أفيد. واللّه العالم بالأحكام وله الحمد على الدوام والثبوت وعلى النبي وآله الصلاة والسلام».

(مدرسة مروي 572م) ليلة الاثنين 21 جمادى الآخرة 1246 في طهران. كتب على نسخة المؤلف [ف 286].

(الامام الصادق - قزوين 298م) سنة 1252 [ف 410/1].

(المرعشي 1541 م) ربيع الأول 1258.

(مكتبة الغرب 7702م) حسن، شهر صفر 1260، بعض اللغات مترجمة في النسخة [ف 424]

(المرعشي 9512م) ربيع الثاني 1262.

ص: 317

(گوهرشاد 627م) محمد جعفر الخوزاني. سنة 1267 [ف 741/2].

(إحياء التراث 4053 م) يوم الأربعاء من محرم 1270.

(مدرسة مروي 934م) من القرن الثالث عشر [ف 328].

(إحياء التراث 357م) نسخة حديثة.

صيغ العقود والايقاعات (فقه إمامي)

أوله : «الحمد للّه على نواله.. فهذا هو القول السديد لمن ألق السمع وهو شهيد يطلعك على الحق الصراح بما لابد منه في إيجاب النكاح».

آخره : «فان الحسنات يذهبن السيئات واللّه تعالى شأنه غافر الخطيئات...».

ص: 319

شرح على ديوان أبي العلاء المعري «سقط الزند ». ذكر الشارح في أوله ترجمة المعري وسنده الرواية الديوان. تم في سنة 587.

أوله : «عليكم بحمد اللّه فانه يسوقكم إلى التوفيق ويعلق آمالكم بذيول التحقيق».

آخره: «هذا آخر شرح السقط والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله أجمعين».

(الوطنية 279) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 249/7].

الضرب (حساب)

تأليف : ؟

في القواعد العامة لعملية الضرب بعد أن قسمه المؤلف إلى الآحاد والعشرات والمآت والألوف.

أوله : «أعلم أن للحساب أربع منازل آحاد وعشرات».

آخره: «فيكون مائة وستة وخمسين».

(الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي، سنة 979 [ف 581/10].

ضرب الفال (متفرقة)

تأليف : ؟

برواية الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي غير ثابتة.

أوله : «روى جعفر الصادق، رؤية أهل الأخبار نقلته أهل الآثار، وهكذا روي أن هذا الفال مستخرج من القرآن العظيم».

آخره: «اثنى عشر سنة فان جاوزها مائة وعشرين سنة، واللّه أعلم بالصواب».

(الإبراهيمي 2219م) سنة 1268 [ف 252].

ص: 322

ضرورة الموت (فلسفة)

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

فائدة فلسفية في سطور.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 317].

ضرورة وجود الامام (عقائد)

تأليف : ؟

سؤال عن خلقة آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتقدمها على خلقة النبي والأئمة الهداة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ، سأله السيد العظيم والسند الكريم ؟ في مجلسه، وأجاب عليه مؤلفنا عند عودته من المجلس، وهو في فصلين : أصل السؤال والشبهة، الجواب على السؤال. أدرج نفس السؤال بالفارسية في آخر الرسالة وتم الجواب في يوم الأحد من العشرة الثانية من محرم سنة.1277.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد يقول العبد الذليل.. إنه قد اتفق لي الحضور في مجلس من مجالس ضيافة المولى».

آخره : «وأرجو بعد الاظهار والقسم أن لا يظلمني بعض الاخوان إنشاء اللّه..».

(عبد العظيم 602م) من عصر المؤلف، مصحح عليه بلاغات [ف 186/1].

ضروريات الدين (عقائد)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

(مكتبة الغرب 10186م) سنة 1262 [ف 442].

الضعفاء (رجال)

تأليف : أحمد بن الحسين المشهور بابن الغضائري (411)

ص: 323

استخرج المولى عبداللّه التستري (1021) ما وجده من كتاب «الضعفاء» لابن الغضائري في کتاب «حل الاشكال» للسيد جمال الدين أحمد بن طاوس الحلي، ونظم أسماء الرجال البالغين إلى مائة وستين شخصاً على ترتيب حروف أوائل الأسماء. تجد كلاماً طويلاً حول هذا الكتاب في الذريعة 89/10 يحسن الرجوع إليه.

أوله : «اعلم أيدك اللّه وإيانا أني لما وقفت على كتاب السيد المعظم الأعظم السيد جمال الدين أحمد بن طاوس في الرجال».

آخره : «ونقل حديثاً آخر من الكشي وبعد النقل قال : والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 100م) السيد شهاب الدين المرعشي الليلة الثانية من شهر رمضان 1355 في قم وأتم مقابلتها مع الشيخ أحمد اللنكراني في خامس جمادى الأولى 1357.

(المشكاة 791 م) محمد إسماعيل بن الحسين الخواجوني المازندراني [ف 1955/5].

(المشكاة 1071) نسخة مطبوعة بآلة الطابعة صححها علي نقي المنزوي ومحمد تقي دانش پژوه [ف 616/2].

الضمير (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10].

الضوء الأظهر لاشاعة أشعة النور الأزهر (فلسفة)

تأليف : ؟

شرح على رسالة المؤلف «النور الأزهر في كشف سر القضاء والقدر» التي كتبها في مقدمة وثلاثة فصول، وهي فلسفية كلامية على أسس آراء أهل السنة. عناوينه :

المقدمة : في تعريف القضاء والقدر

الفصل الأول : في دفع الظلم على من قدر عليه المعاصي.

الفصل الثاني : في حكمة تقدير المعاصي والجزاء.

ص: 324

الفصل الثالث : في تأثير الأعمال مع تقدير حسن الخاتمة.

أوله : «الحمد للّه الذي أرضى بقضائه من ارتضاه من أصفيائه إذ أطلعه على ما يحمل به من نظام أرضه وسمائه».

(المرعشي 4075) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر عليها تعاليق قليلة.

ضوء البصر (فضائل المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن أبي طالب المعلم الشهميرزادى (ق 13)

أحاديث وروايات في فضائل ومناقب الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وخاصة ما يخص الامام.

أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، جمعت محذوفة الأسانيد ومن دون تنظيم خاص، وقد ذكر في بعضها اسم المصدر المنقول عنه، وهي بعناوين «ضوء - ضوء».

أوله : «الحمد للّه ناظم الدر المنثور وقاسم لؤلؤ البحور والصلاة كنور على نور على محمد قبلة الدهور وآله أنوار الصدور».

آخره : «إن فينا قول اللّه عز وجل ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب قبل أن نبرأها إن ذلك على اللّه يسير».

(إحياء التراث 1366) محمد الفلاورجاني، سابع ربيع الأول 1282.

ضوء الشهاب (حدیث)

تأليف : القاضي أبي عبداللّه محمد بن سلامة القضاعي (454)

مختصر کتاب «شهاب «الأخبار» للمؤلف نفسه.

آخره : «من فضح الصبح وأفضح إذا أبدأ والأفضخ الأبيض وليس بالشديد البياض، تم الكتاب».

(إحياء التراث 4373م) محمد بن يوسف الامامي، غرة محرم 877، نسخة مصححة مخرومة الأول.

ص: 325

ضوء الشهاب في شرح الشهاب (حدیث)

تأليف : السيد ضياء الدين فضل اللّه بن علي الراوندي (ق 6)

شرح ممزوج أكثره توضيحي أدبي على «شهاب الأخبار» للقاضي القضاعي، ذكروا أنه مشتمل على فوائد جمة خلت عنها كتب الخاصة والعامة. لعل تاريخ إتمام تأليفه في شوال سنة 560.

سمي في بعض المصادر «ضياء الشهاب».

آخره: «واللّه تعالى بمنّه وفضله ينفعنا بما جمعنا ويوفقنا للعمل بما فيه محبته ورضاه إنه القادر عليه وهو ذو الفضل والكرم والمنعم علينا بضروب النعم..».

(ملك 5696) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 357/1].

ضوء الشهاب في شرح الشهاب (حدیث)

تأليف : زين الدين محمد بن أسعد الحكيمي العراقي (567)

شرح «شهاب الأخبار» للقاضي القضاعي، فيه تخريج الأحاديث بعد ذكر كل منها.

(ملك 1631) من القرن السادس مخروم الأول والآخر والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 358/1].

ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر (أدب)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي القلقشندي المصري (821)

مختصر من كتابه الكبير السائر «صبح الأعشى في صناعة الإنشا» المتعلق بكتابة الإنشاء و آدابها وما على المنشئين من الصناعات الأدبية، في مقدمة وعشر مقالات ذات أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في المبادئ التي يجب تقديمها.

المقالة الأولى : فيما يحتاج إليه الكاتب.

ص: 326

المقالة الثانية : في أحوال الأرض وجغرافيتها.

المقالة الثالثة : في الأمور المشتركة في المكاتبات.

المقالة الرابعة : في مكاتبات الملوك والأصدقاء.

المقالة الخامسة : في الدلالة على اختلاف المراتب.

المقالة السادسة : فيما هو المرسوم في ديوان الإنشاء.

المقالة السابعة : في الاقطاعات وأنواعها.

المقالة الثامنة : في الأيمان.

المقالة التاسعة : في عقد الصلح.

المقالة العاشرة في فنون الكتابة.

الخاتمة : في أمور تتعلق بديوان الإنشاء.

أوله : «الحمد للّه جاعل ضوء الصبح غرة نهاره».

آخره : «وجماعة أهل طاعتكم أجمعين وبعد ذلك فان كيت وكيت».

(الوطنية 1122) سنة 821 [ف 115/9].

ضوء المصباح (دعاء)

تأليف : السيد مسعود بن فضل اللّه الحسني الحسيني

اختصار لكتاب «جنة الأمان الواقية» المعروف «بالمصباح الكبير» للشيخ تقي الدين الكفعمي (905) في ستة وأربعين فصلاً، بحذف بعض الخطب وشرح الألفاظ وما يمكن الاستغناء عنه مما ليس بدعاء ولا هو مما يوجب ذكره، وكتب ما احتاج إلى البيان من توضيح بعض الأسانيد والألفاظ في الهوامش.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدعاء مصباحاً يجلى بانارة ضوئه.. ومشكاة تدفع عمن لاذ إليه البأساء والضراء».

(المرعشي 898) لعله بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

ص: 327

ضوء المصباح (نحو)

تأليف : تاج الدین محمد بن محمد الاسفراييني (684)

كان الشارح قد شرح «المصباح» الناصر الدين بن عبدالسيد المطرزي (110) أولاً بشرح كبير أسماء «المفتاح في شرح المصباح»، ثم لخصه في هذا الكتاب بأمر من أستاذه برهان الدين النسفي. وهو شرح بعناوين «قوله - قوله» لحل ألفاظه وبيان ما أبهم منه. سمي عند بعض «خلاصة المفتاح في شرح المصباح».

أوله : «إن أحق ما يتوشح بذكره صدور الكتب والدفاتر ويتوفر على نشره ألسنة البادي والحاضر».

آخره : «فليس الري عن التشاف واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(ملك 3982) آدم بن کشم فارص شهر رجب 740، عليه تعاليق [ف 356/1].

(المرعشي 639) يوم الخميس ثالث شوال 827 (لا يطمأن إلى هذا التاريخ)، على النسخة تعاليق.

(المرعشي 177) من القرن العاشر.

(المرعشي 2510) نسخة قديمة نفيسة ورقتها الأخيرة حديثة الكتابة عليها تاريخ شوال 945 وهو غير صحيح، وهي مصححة عليها تعاليق.

(الفيضية 1884) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة، مخرومة الآخر [ف 178/1].

(الوطنية 70) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 69/7].

(المرعشي 6154 6154 م) أكمل أوراقها الأخيرة السيد محمد علي الروضاتي في 17 شعبان 1388 بأصبهان.

ضوء المعالي لبدء الأمالي (عقائد)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي (1014)

شرح استدلالي على قصيدة «بدء الأمالي» السراج الدين الأوشي (575)، فيه شي من

ص: 328

الاختصار ويهتم الشارح بتوضيح ما في القصيدة فقط.

أوله : «الحمد للّه الذي وجب وجود ذاته وثبت كرم وجوده وشهود صفاته وظهر أفعاله الحميدة في صحائف مصنوعاته».

آخره : «فنسأل اللّه سبحانه أن يرحم الناظم وجميع مشايخنا الكرام وآباءنا، وأسلافنا الفخام..».

(المرعشي 2062) عبداللّه بن رمضان منتصف ذي القعدة 1115، كتب على نسخة المؤلف.

الضوء المنير في الإدغام الكبير والصغير (تجويد)

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الجرجاني (ق 10)

ذكر أحكام الإدغام الكبير والصغير في مقدمة وبابين هكذا :

المقدمة : في تعريف الإدغام وشرائطه.

الباب الأول : في تعداد الإدغام على ترتيب السور القرآنية.

الباب الثاني : في الإدغام الصغير وأنواعه.

أوله : «الحمد للّه الذي تفضل علينا بجزيل النعم وجعل أهل القرآن أهله وخاصته بالجود والكرم».

آخره : «والإخفاء حالة بين الإظهار والإدغام ولابد من الغنة معه ».

(المرعشي 710م) قاسم بن مرتضى الحسيني التوني، سنة 944.

ضوابط الأسماء واللواحق (رجال)

تأليف : الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي (1087)

معجم مرتب على ترتيب الحروف لضبط أسماء وكنى وألقاب رواة الأحاديث التي تحتاج إلى الضبط وذكروا في المعاجم الرجالية، وهو في ثمانية وعشرين بابا على عدد الحروف تشتمل على فصول. الف سنة 1049.

ص: 329

أوله : «أما بعد حمد اللّه والصلاة على محمد وآله الطاهرين، فأقول هذا ما تيسر لي بعد التتبع والاستقراء من ضبط ما يقع فيه الاشتباه».

آخره: «كنكر بكافين ما بينهما نون والراء مهملة».

(إحياء التراث 3665م) من القرن الثالث عشر، مصحح على الورقة الأولى كتب اسم الرسالة الشيخ آقا بزرك الطهراني.

(المرعشي 3112 م) محسن بن محمد حسين شرارة الفتوني العاملي.

ضوابط الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري (1262)

كتب المباحث الأصولية بشئ من التفصيل والمناقشة بعناوين «ضابطة - ضابطة» حين دراسة كتاب «معالم الأصول» لدى بعض الأساتذة، ثم أعاد النظر بعد ذلك فيما كتب ورتب الكتاب في مقدمة وفصول وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني حين قراءتي كتاب معالم الدين على بعض أساتيدي المحققين عليهم الرضوان إلى يوم الدين قد كتبت أكثر مسائل العلم متفرقة غير مجموعة في باب ».

(الامام الصادق - قزوين 252) بخط المؤلف، محرم 1249، نسخة مصححة. المجلد الأول إلى بحث المجمل والمبين [ف 177/1].

(المرعشي 5741) سنة 1250، نسخة مصححة هي النصف الأول من الكتاب.

(إحياء التراث 1524) لعله من عصر المؤلف، صححه الناسخ، مخروم الآخر. بحث الاجماع إلى التعادل والترجيح ثم بحث النسخ.

(إحياء التراث 2636) قريب من عصر المؤلف، صححه الناسخ وعلى النصف الثاني من الكتاب تعليقات المؤلف كتب الناسخ أنه أجير السيد مهدي في الكتابة.

(الوطنية 1564) قريب من عصر المؤلف [ف 86/10]

(الوطنية 1524) السيد علي الأسترابادي، سنة 1255. بحث الاجماع إلى تعادل الأمارتين [ف 19/10].

(181 و 393) میرزا محمد بن سليمان التنكابني سنة 1256 في كربلاء، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 375/1].

ص: 330

(الامام الصادق - أردكان 382) عبد اللّه بن محمد علي الموسوي البهبهاني (تلميذ المؤلف)، سنة 1261، مصحح على نسخة الأصل وبآخره بلاغ كتبه علي بن محمد الجيلاني. المجلد الأول [ف 112].

(ملك 3060) سنة 1264. بحث الاجماع إلى تعادل الأمارتين [ف 358/1].

(الفيضية 179) من القرن الثالث عشر [ف 178/1].

(مدرسة مروي 154) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر. المجلد الثاني [ف 185].

(مدرسة مروي 281) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 185].

(الفيضية 1122) من القرن الثالث عشر. إلى بحث الأوامر [ف 178/1].

ضوابط الحساب (حساب)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ضوابط وقواعد كلية من فن الحساب، بحث عنها المؤلف بتفصيل في كتابه «كفاية الطلاب في علم الحساب»، ثم لخصها في هذا الكتاب ضمن ستة أبواب تشتمل على عدة ضوابط ليسهل تناولها للدارسين. عناوين الأبواب كما يلي:

الباب الأول : في كليات لابد من تقديمها.

الباب الثاني : في الضرب والقسمة.

الباب الثالث : في مخارج الكسور وتجنيسها ورفعها.

الباب الرابع : في الجذور.

الباب الخامس: في المساحة.

الباب السادس : في الجبر والمقابلة.

أوله : «الهى عنايتك كفاية فانظر إلينا بعين العناية وسهل علينا سبيل الهداية وأيدنا لنيل الأمل الفسيح».

ص: 331

آخره : «وإن كانا مختلفين بجميع المضروبان ثم الخطان ويقسمان على الثاني ليخرج المطلوب».

(المرعشي 10893م) تاج الدين علي بن جمال الدين حسين، 14 رجب 969.

الضوابط الحكمية (فلسفة)

تأليف : المولى محمد إسماعيل بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (ق 13)

جمع القواعد الفلسفية مختصراً مع بعض النقود والمناقشات لأقوال جملة من الفلاسفة، وهو في ثلاثة مباحث فيها ضوابط.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه نبذة من الضوابط الكلامية وبعض مقدماتها من الضوابط الطبيعية».

الضوابط الخمس (فقه إمامي)

(المرعشي 4215م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

مختصر جداً فتوائي في أحكام الشك والسهو والنسيان في أفعال الصلاة، في خمس ضوابط.

أوله : «الحمد للّه على جزيل نواله.. لما كان الشك والسهو والنسيان كالغريزي للانسان شرع في الصلاة الاحتياط».

آخره: «أعوذ باللّه السميع من الشيطان الرجيم فانه يزجر الشيطان ويطرده إنشاء اللّه تعالى، والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 5681م) سنة 1100 في تبريز.

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر.

ضوابط الرضاع (فقه إمامي)

تأليف : السيد مير محمد باقر بن محمد الداماد الحسيني الأسترابادي (1041)

ص: 332

كتب المؤلف أولاً رسالة مختصرة في أحكام الرضاع، فكتب عليه بعض معاصريه مناقشات لعدم فهمه لها (كما يقول المؤلف)، فكتب الموضوع مرة ثانية في هذه الرسالة بصورة أبسط وأكثر استدلالاً لتيسيره للمراجعين إليه، وهو في مقدمة وثلاثة استثباتات وتختمة وفي كل استثبات يورد ضوابط ومسائل وتتمات، واختار فيه القول بعموم المنزلة خلافاً لجده الأمي المحقق الكركي. تم في شهر شعبان سنة 1028.

أوله : «الحمد كله للّه رب العالمين ولي كل رشح ومهيمن كل فيض حق حمده والصلاة سلسالها على سيد سلاسل النبيين».

آخره : «وإذ بلغ برق التوفيق بنا هذا المقام فلنختم عليه باذن اللّه سبحانه بارقة الكلام..».

(كلية الالهيات - مشهد 249) من عصر المؤلف، مصحح مقابل [ف 130/1].

(إحياء التراث 744) قريب من عصر المؤلف كتب على نسخة قرأها هو، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبلاغات مخرومة الأول.

(المرعشي 5014) مهدي قلي بن خليفة بايندر جديد سلخ محرم 1094، على النصف الأول من النسخة تصحيحات وتعاليق المؤلف وتعاليق السيد محمد المشهدي.

(مدرسة مروي 838 م) أول جمادى الأولى 1115 [ف 313].

(إحياء التراث 3782م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الإبراهيمي 2144م) نحو سنة 1246 [ف 252].

(المرعشي 5630م) محمد الموسوي، 20 ذي الحجة 1252، قوبلت على نسخة مقابلة على خط المؤلف وفي آخرها صورة إجازته للسيد محمد المشهدي بتاريخ محرم 1034.

(گوهرشاد 1423م) رضا بن ميرزا محمد النجف آبادي الأصبهاني، سنة 1269، عليه تعاليق المؤلف [ف 2003/4].

(إحياء التراث 4264م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة. مخروم الآخر.

الضوابط المنطقية (منطق)

تأليف : ؟

ص: 333

مختصر جداً في القواعد المنطقية.

أوله : «أحمد اللّه على نواله وأصلي على محمد وآله».

آخره: «وشرط إنتاج الشكل الأول موجبية الصغرى وكلية الكبرى».

(الوطنية 1759م) علائي بن محمد الشيرازي، سنة 948 [ف 336/10].

ضياء الأتقياء (عقائد)

تأليف : ملا علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي (نحو 1300)

مسائل عقائدية بحث المؤلف عنها على أسس الكلام الشيعي، ويجب معرفتها على المحصلين في العلوم الدينية، مستفادة باختصار من الأدلة العقلية والنقلية، بضمنها بحث مفصل عن «وحدة الوجود» وردّ على الصوفية فيها، مشتملة على هذه الأبحاث : التقليد في أصول العقائد، في اختلاف ما يكفي في العقائد من العلم والظن في بيان العلم ومراتبه وأقسامه، إطلاقات العلم الفرق بين الظن العقلي والظن العادي، معنى المعرفة وإطلاقاتها، فيما يسكن النفس من الأدلة، أدلة لزوم العلم في العقائد، أدلة جواز الظن في العقائد، سدّ باب العلم وعدمه في اختلاف أحوال الناس، لزوم الاجتهاد في العقائد وعدمه، بيان غيبة الحجة (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الظنون الحاصلة من التقليد اختلاف طبقات العقائد، دين العجائز، دليل إجمالي على وجود الصانع، درجات الإيمان، معرفة الباري تعالى مراتب المعرفة، معنى المعرفة، وحدة الوجود، إطلاقات الجوهر، ما يرد على وحدة الوجود، معنى وجه اللّه تعالى إطلاقات الجوهر، و... .

تم تأليفه في شهر شعبان سنة 1276.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على أشرف الأنبياء والمرسلين.. هذه وجيزة في بعض ما لابد من ذكره للمحصلين».

آخره : «وأما سائر الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) فهم الداخلون في عموم الولي الذي هو منتزع من لفظة «علي» الذي هو أصلهم وأبوهم والحمد اللّه».

(إحياء التراث 2055م) بخط المؤلف سنة 1276، مصحح مضاف عليه.

ص: 334

ضياء البصائر في تعيين الكبائر (أخلاق)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

بيان لمعنى الكبائر من الذنوب كما ورد في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ، كتبه الكرماني لتتضح عدالة الذين يُشترط فيهم العدالة، وهو مرتب على مقدمة وفصول وتم ليلة الأحد 13 صفر سنة 1271.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه كان برهة من الدهر يتلجلج في صدري أن أفرد كتاباً في تعيين الكبائر من الذنوب».

(المرعشي 8063م) جعفر بن على أكبر الشيرازي، ذوالحجة 1272.

(ملك 558) من عصر المؤلف [ف 358/1].

ضياء البصائر في علم المناظر (متفرقة)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

في علم المناظر والمرايا، في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة، تم تأليفه في يوم السبت ثالث ذي القعدة سنة 1268. عناوينه :

المقدمة : في تشريح العين وحقيقة الأضواء والأشباح والألوان وما يتعلق بها.

المقالة الأولى : في كيفية إدراك العين للأضواء والألوان وانطباعها في الأجسام.

المقالة الثانية : في كيفية انعكاس الأشباح في الأجسام الصيقلية وما يتعلق به.

المقالة الثالثة : في كيفية انعطاف الأشباح في الأجسام المشفة.

الخاتمة : في صفة قوس الرحمن المعروف بقوس قزح.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إنه قد وقع بيدي في بعض السنين كتاب لبعض الأفاضل قد سماه بتنقيح المناظر».

آخره : «التي هي الغاية في تصنيف هذا الكتاب وبها كنا نتوصل إلى كيفية صدور ظهور أنوار اللّه سبحانه وصفاته وأسمائه وصدور الآثار عن مشيته، فلنختم الكتاب بهذا الموضع..».

ص: 335

(كلية الالهيات - مشهد 630م) محمد الشريف، يوم الجمعة 27 ذي القعدة 1269، كتب على نسخة المؤلف [ف 400/1].

ضياء الثقلين (دعاء)

تأليف : ميرزا حاتم بن نظام ال(ملك النظام الملكي (ق 11)

في أعمال الأيام والليالي والأسابيع والشهور والمناسبات الدينية الشريفة من أيام السنة وأدعية متفرقة للحاجات والمهمات وبعض الأحكام المستحبة التي تكثر الحاجة إليها، ألفه المؤلف عند انقضاء أيام الشباب والبلوغ إلى حدّ الشيخوخة في مقدمة وثمانية وثمانين فصلاً وخاتمة وأكثره مأخوذ من كتاب «الجنة الواقية» للكفعمي بالاضافة إلى الأحكام الواجبة والمستحبة من الطهارة والصلاة التي هي من فتاواه.

آخره : «وأفضل المياه التي تجري من بين مشرق الشمس الصيفي ومغرب الشمس الصيفي..».

(المرعشي 6578) نسخة مصححة عليها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي وهي مخرومة الأول.

ضياء الثقلين ومطلع النيرين (لغة)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

تم تأليفه في يوم الاثنين 16 شهر شوال سنة 1231.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى التمسك بالثقلين وأرشدنا إلى متابعة المصطفين والصلاة على محمد وآله مجمع البحرين».

آخره: «ومن العرب من يضمها، وقد تنون على اللغات الثلاث وقد تبدل الهاء همزة فيقال ايهات».

(إحياء التراث 4033 م) يوم الأحد 27 شوال 1241، نسخة مصححة عليها تعاليق.

ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم (لغة)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني (610)

ص: 336

مختصر من كتاب أبيه «شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم»، حذف منه الزوائد المتعلقة بمختلف العلوم ولا تدخل في موضوع اللغة. والظاهر أن الاختصار لم يغيّر من عبارات الأصل شيئاً.

(المشكاة 226 - 228) من عصر المؤلف، المجلد الأول والثاني مخروما الآخر، والدورة كاملة بمجلداتها الثلاثة [ف 426/2].

ضياء الشهاب

= ضوء الشهاب في شرح الشهاب. الراوندي

ضياء العابدين (دعاء)

تأليف : ميرزا علي قلي خان بن قرچغای خان القمي (ق 11)

في آداب الدعاء وأسباب استجابته والعبادات والسنن الواردة في الليالي والأيام والأسابيع والشهور، مختار من كتاب «مصباح المتهجد» وكتب معتبرة أخرى، في مقدمة وثلاث لمع وخاتمة

فيها فصول بهذه العناوين :

المقدمة : في الحثّ على الدعاء وآدابه.

اللمعة الأولى : في عبادات الأيام.

اللمعة الثانية : في عبادات الشهور

اللمعة الثالثة : في عبادات السنين.

الخاتمة : في المناجاة الشريفة والدعوات اللطيفة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد يقول العبد القليل العمل الكثير العصيان.. هذه نخبة شريفة».

آخره : «ولا يتكأدك في قدرتك إنك على كل شئ قدير وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 6602) لعل النسخة بخط المؤلف وهي مصححة مضاف عليها.

ضياء العين

= حاشية شرح ميرك على حكمة العين الدشتكي

ص: 337

ضياء القلب (فلسفة)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

يذكر الفيض الأحكام الخمسة الباطنية (العقل، الشرع، الطبع، العرف، العادة) الحاكمة على الانسان طول حياته، وهي قد تختلف بينها فلابد من طريق لحل الخلاف بجهد المكلف المواجه لها. فيذكر ترجيح بعضها على بعض والاستعانة ببعضها على بعض. جعله في ثمانية أبواب على عدد أبواب الجنة، وهو مؤلف في سنة 1057، وعناوين الأبواب هي :

الأول : حقيقة النفس والعقل

الثاني : مراتبها في الفضل والشرف.

الثالث : أسباب تسلطها وحكمة حكومتها.

الرابع : مصالح اتباعها ومفاسده.

الخامس : ترجيح بعضها على بعض.

السادس والسابع : حكايتان عن وليين من أولياء اللّه.

الثامن : إزاحة شبهة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل مراسم الشرائع مطابقة لمقتضى عقول الكاملين وسخر لتلك العقول طبائعهم وعاداتهم ونواميسهم من بين العالمين».

آخره : «ولقد عجبت لهالك ونجاته موجودة ولقد عجبت لمن نجا، هذا آخر ما أردنا ذكره..».

(گوهرشاد 848م) يوم الثلاثاء 16 جمادى الآخرة 1098 [ف 1151/3].

(الوطنية 1439 م) أسد اللّه بن أبى المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 467/9].

(الوطنية 470 م) محمد مؤمن بن غلام علي بن أبي طالب، من القرن الثاني عشر [ف 393/7].

(المرعشي 1430م) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي، سنة 1222.

ص: 338

ضياء القلوب (فضائل المعصومين)

تأليف : المولى محمد هادي بن محمد مهدي الخطيب المشهدي (ق 13)

في فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، جمعه المؤلف بطلب جمع من الإخوان من مصادر الشيعة وأهل السنة، في سبعة أبواب هي :

الباب الأول : في فضائل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الثاني : في معجزاته.

الباب الثالث : في قضائه.

الباب الرابع : في أجوبته.

الباب الخامس: في فضل شيعته والمقربين إليه.

الباب السادس : في مطاعن أعدائه.

الباب السابع : في فهرس المصادر والكتب.

أوله : «الحمد للّه رافع الدرجات وسامع الدعوات ومنزل البركات».

(كلية الالهيات - مشهد 1343م) سلطان محمد القائني، شعبان 1116 [ف 491/2].

الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع (أصول الفقه)

تأليف : أبي العباس أحمد بن عبدالرحمن ابن حلول القروي المالكي (بعد 895)

شرح بعناوین «ص - ش»، على كتاب «جمع الجوامع» لتاج الدين عبدالوهاب بن علي السبكي الشافعي (771) تولى الشارح فيه لتبيين دقائق المتن وتوضيح غريب كلامه. تم في يوم الثلاثاء 24 ربيع ربيع الثاني سنة 854.

أوله : «الحمد للّه ذي الجلال الذي لا نهاية له والاكرام الذي لا غاية له ذي الآلاء العظام والعفو والانتقام».

آخره : «واللّه المسؤل أن يبلغ ما نال ويجزيه عنا ما هو أهل له وكذا من تقدمنا لشرحه».

ص: 339

(المشكاة 1184) الحاج محمد علي بن عبد الكريم 20 ذي القعدة 1238 [ف 2313/6].

الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ فخرالدين بن محمد علي الطريحي النجفي (1087)

شرح ممزوج متوسط على كتاب «المختصر «النافع» للمحقق الحلي (676)، وفي أوله ثلاث فوائد في المذهب الفقهي اللازم الاتباع، فضل العلم والعمل به، مستند الأحكام الشرعية. تم كتاب الصلاة منه في يوم الأربعاء من ربيع الأول سنة 1061.

ذكره المؤلف في بعض ما كتبه باسم «المختصر النافع في شرح المختصر النافع».

أوله : «الحمد للّه الواجب لذاته المتفرد في عزه وصفاته القديم الأبدي الدائم السرمدي الصادق في ميعاده المرتفع عن ظلم عباده».

(المرعشي 1613) أحمد بن محمد طاهر، يوم الخميس 19 ذي الحجة 1131، قوبل مع نسخة المؤلف وعليه تعاليق منه المجلد الأول في شرح كتاب الطهارة والصلاة.

ضيافة الإخوان وهدية الخلان (تراجم)

تأليف : رضي الدين محمد بن الحسن القزويني (1096)

تراجم لرواة الحديث وجملة من علماء مدينة قزوين الشيعة الثابت مذهبهم الامامي، مع التطرق إلى كثير من المباحث الفلسفية والفقهية وتفسير بعض الآيات وشرح أحاديث وغيرها. وأكثر استناده في معرفة الرواة وأسماء الرجال على كتاب «التدوين في ذكر أخبار قزوين» لأبى القاسم عبد الكريم الرافعي (623). هذا الكتاب مرتب على الحروف في أسماء المترجمين وفيه (65) ترجمة وقد تم تأليفه ليلة الجمعة عاشر ذي القعدة سنة 1092.

أوله : «الحمد للّه الذي فضلنا على سائر الأمم باتباع شريعة محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين وهدانا من جملة أمته بالتزام طريقة عزته»

ص: 340

آخره : «عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عنه، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد للّه على توفيقه لاتمامها».

(المرعشي 4670) نعمة المعروف بمير آصف بن محمد باقر (لعله تلميذ المؤلف)، ليلة السبت 17 ذي القعدة 1092 على نسخة المؤلف، هي مصححة جيدة.

(الفيضية 1671) محمد مهدي بن علي أصغر القزويني، أواخر ذي الحجة 1092، قابله الناسخ على نسخة الأصل وأتم المقابلة في 17 محرم 1093، ثم قرأه على المؤلف مع جماعة وأتم القراءة والمقابلة في ثامن ربيع الأول 1093. بأوله فهرس تفصيلي للكتاب في خمس صحائف صنعه الناسخ [ف 179/1].

(ملك 454) سنة 1366 [ف 359/1].

(المرعشي 411) السيد محمود المرعشي قابله السيد شهاب الدين المرعشي مع الميرزا حسن النوري الهمذاني في سنة 1369

ص: 341

«ط»

الطاعون والوباء (فقه)

نظم : أبي الحسن محمد بن عبد الرحمن البكري الصديق (952)

سؤال شعري في ستة عشر بيتاً عن الطاعون والوباء وفلسفتهها وحكمهما إذا ظهرا في مكان، يجيب عليه البكري في ثمانية وخمسين بيتاً.

أول السؤال :

ماذا يقول العالم المحقق***الفاضل المجتهد المدقق

أول الجواب :

الحمد للّه مبيد النقم***و الشكر اللّه معيد النعم

وبعد فالطاعون خير رحمة***ونقمة على طغاة الأمة

(المرعشي 3835م) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

طالع الولادة (نجوم)

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

ص: 343

مختصر في كيفية معرفة زايچه طالع المولود مع الأحكام المتعلقة بذلك.

أوله : «فائدة اعلم أن مولد كل مولود عند أرباب التنجيم زمان يصادف وضعاً من أوضاع الشمس بالقياس إلى أجزاء البروج».

آخره : «وإن كان صواباً من جهة استخراج الأحكام النجومية لكنه مما لا ينبغي في إيقاع تلك الوظائف التأسى بمواليد الأنبياء والأوصياء عليهم التحية والثناء والعلم عند اللّه تعالى».

(الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 192/1].

(المرعشي 12997م) سنة 1279، كتب على نسخة المؤلف.

الطاهرة في القراءات العشر الباهرة (قراءة)

نظم : الحافظ طاهر بن عربشاه الأصبهاني (786)

قصيدة لامية في (1153) بيت في القراءات العشر على نسق القصيدة الشاطبية مع رموز كتبت بالحمرة ضمن الأبيات، وعليها تعاليق قصيرة جداً بين السطور كتبها الناظم لئلا تحتاج القصيدة إلى شرح خاص، وبآخرها إجازة منه لامام الدين محمد بن ناصر الدين عمر بن عثمان الشيرازي الزرقاني بتاريخ أوائل شعبان 845 في أصبهان، كتبها بعد أن قرأ الزرقاني القصيدة، وبعض التعاليق على الناظم في شيراز.

أولها :

بحمد إله الخلق ذي الفضل والألا***وشكر أياديه افتتحت مبسملا

آخرها :

محمد المهدي والآل وصحبه***صلاة بها نرجو الشفاعة يوم لا

(المرعشي 6724) لعل النسخة من عصر الناظم وفيها خروم من أولها وأواسطها.

(الامام الصادق - قزوين 303م) [ف 303/1].

الطب (طب)

تأليف : ؟

ص: 344

کتاب كبير يشرح المؤلف فيه مختلف الأمراض العارضة للانسان وأسباب حدوثها وكيفية علاج كل منها تتخلله نقول عن كبار الأطباء القدامى مع التصريح بمصادر النقل، ك«الفاخر» للرازي و «المغني» لعبد اللّه العشاب و «الاقناع» لسعيد بن هبة اللّه و «المختار» لابن هبل وأمثالها.

الكتاب في مجلدين يحتويان على مقالات فيها أبواب، والنسخة الموصوفة هنا هي قطعة من المجلد الأول فيها هذه المقالات :

المقالة الرابعة : في الزينة فيها أحد عشر باباً.

المقالة الخامسة : في أمراض الرأس، فيها اثنان وثلاثون باباً.

المقالة السادسة : في أمراض العين، فيها تسعة عشر باباً.

المقالة السابعة : في أمراض الأذن والأنف والفم، فيها تسعة عشر باباً.

أول النسخة : «البارد الخبز النضيج ولاسيما إذا كرر في الفرن، والكعك والبقساط وأكباد الكباش والأطحلة».

(إحياء التراث 464) شهر رجب 1246 (الظاهر أن بعض قطع الكتاب كتب قبل هذا التاريخ).

الطب (طب)

تأليف : ؟

هذه الرسالة تحتوي على أمراض الأجزاء الداخلية للبدن، والظاهر أنها مستلة من بعض مؤلفات الشيخ الرئيس ابن سينا، وعناوينها «قال الشيخ الرئيس».

أوله : «قال الشيخ الرئيس وأما الرية فانها مؤلفة من أجزاء أحد شعب القصبة والثاني شعب الشريان».

آخره : «وتجد أصناف الليف كلها في الطبقة الداخلة والرحم يغلظ ويثخن».

(إحياء التراث 3452 م) قريب سنة 1264، صححها الناسخ.

ص: 345

الطب (طب)

تأليف : ؟

فصول قصيرة في قواعد الطب الكلية ومعرفة الأمراض وعلاجها.

(المرعشي 4389) نسخة مشكولة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر من الفصل الثاني إلى السادس والثمانين.

طب الأئمة (طب)

تأليف : حسين بن بسطام بن سابور الزيات (ق 4)

أحاديث مروية عن الأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الأمور الطبية وفوائد بعض الأغذية والفواكه وبعض أدعية قصيرة وأوراد تقرأ لدفع الأمراض والأعراض. كثير من الأحاديث في الرسالة مسندة وبعضها مرسلة وقليل منها لم تنسب إلى إمام خاص من الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) . اشترك في جمعها مع أخيه أبى عبد اللّه عتاب بن بسطام وتشترك الأسانيد معه.

أوله : «الحمد للّه حق حمده.. وبعد فهذا كتاب يشتمل على طب أهل البيت عليهم أفضل التحية والسلام، حدثنا أبوغياث والحسين ابنا بسطام قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوين».

آخره: «إن كنتم تؤمنون باللّه واليوم الآخر وبالنبيين وما أنزل إليهم فأسألكم بحق اللّه وبحق نبيكم ونبينا وما أنزل عليهما إلا تحولتم عن مسكننا».

(كلية الالهيات - مشهد 1009م) يوم السبت 17 ذي القعدة 972، مصحح مقابل [ف 163/2].

(الإبراهيمي 1850) محمد بن مير سلطان الحسيني، يوم الجمعة غرة جمادى الآخرة 1062 [ف 254].

(المرعشي 5549 م) محمد شريف بن الحامد بن محمد نصير السركاني يوم السبت تاسع محرم 1070.

(الإبراهيمي 1643م) تاسع ربيع الثاني 1080. مخروم الأول [ف 255].

(المرعشي 3652م) محمد علي بن نظر علي سنة 1086 في المدرسة الفاضلية بالمشهد

ص: 346

الرضوي، نسخة مصححة.

(المرعشي 7114) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 8913م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة.

(مكتبة الغرب 4756م) محمد زمان التويسركاني من القرن الحادي عشر [ف 392].

(ملك 4237) عبد العزيز بن محمد صادق، ربيع الأول 1102، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 360/1].

(الامام الصادق - أردكان 247) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول [ف 232].

(المرعشي 2761م) نسخة مجدولة مصححة.

طب الرضا

= الرسالة الذهبية

طب الفقراء

= من لا يحضره الطبيب. الرازي

الطب الكيمياوي (طب)

تأليف : براكلسوس الجرمني

بيان لكيفية استخدام الكيمياء في الأغراض الطبية على الطريقة التي ابتكرها براكلسوس الجرمني في أثينا وسماها «استاغريا»، ألف كتابه لملك زمانه وسماه «كيميا باسيلقا» (الكيمياء الملكي) وترجم من اللاتينية إلى العربية بتراجم تختلف نسخها بعض الاختلاف في ترتيب المقالات وعددها، وهو في النسخة المستوفاة - المذكورة هنا التي زاد عليها المترجم زيادات على ما يظهر منها - في مقدمة وست مقالات هي :

المقدمة : في تعريف الكيمياء وبيان الحاجة إليه.

المقالة الأولى في الجزء النظري.

ص: 347

المقالة الثانية : في أساس الطب الكيميائي.

المقالة الثالثة : في معرفة خواص هذه الأشياء.

المقالة الرابعة : في أعمال حكم المبين.

المقالة الخامسة : في العمليات بقول جزئي.

المقالة السادسة : في استخراج الأدهان من النبات والمعادن.

أوله : «كتاب الطب الجديد الكيميائي.. المقدمة في تعريف الكيمياء وبيان الحاجة إليها والغرض منها».

آخره : «وعلى هذا المنوال يستخرج أدهان جميع الأحجار».

(المرعشي 9229م) من القرن الحادي عشر.

(الوطنية 1709م) علي أكبر، سنة 1229 [ف 300/10].

(ملك 4426) محمد جعفر بن محمد نصير الحسيني الأصفي، يوم الجمعة 25 رجب 1271، كتبه لعباس قلي ميرزا [ف 361/1].

(الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 255].

(المرعشي 4247م) من القرن الثالث عشر.

(ملك 4383) من القرن الثالث عشر وقوبل في سنة 1280 [ف 360/1].

(گوهرشاد 460م) من القرن الرابع عشر، مخروم الآخر [ف 563/2].

الطب الكيمياوي (طب)

تأليف : ؟

ترجمة أخرى لكتاب براكلسوس في مقالتين هكذا :

المقالة الأولى : في معالجات عامة للأمراض.

المقالة الثانية : في المعالجات الجزئية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد ألف في صناعة الطب الكيميائي قروليوس كتاباً مختصراً مفيداً الملك زمانه».

ص: 348

آخره : «ولا يدخل عليه طبيب فانه أخبث الطواعين كلها ولا ينجو منها أحد».

(المرعشي 9229م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 3376) شهر صفر 1257.

الطب المنصوري

= الكناش المنصوري. الرازي

طب النبي (طب)

تأليف : أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (432)

أحاديث نبوية مروية في أنواع الأمراض العارضة على الانسان وكيفية علاجها وخواص بعض المآكل والفواكه، وهي محذوفة الأسانيد.

أوله : «هذه الرسالة الموسومة بطب النبي.. قال رسول اللّه ما خلق اللّه تعالى داءاً إلا وخلق له دواءاً إلا السام».

آخره : «بسم اللّه يشفيك من كل داء يأتيك ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد».

(الإبراهيمي 1643م) سنة 1080 [ف 255].

(الوطنية 1380) من القرن الحادي عشر [ف 379/9].

(المرعشي 2644م) عبد اللّه بن حسن بن عبدالله، سنة 1280.

(المرعشي 3265م) محمد علي العاصي التركموري التبريزي، 23 جمادى الآخرة 1332.

(المرعشي 2761م) نسخة مجدولة مصححة، صنع لها خطبة نسبت فيها إلى أبى الوزير بن أحمد الأبهري، وكذلك جاء في الذريعة 143/5، ولكن النسخ متوافقة والخطبة مضافة.

الطبقات (رجال)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن سعد الزهري البصري كاتب الواقدي (230)

ص: 349

بدىء الكتاب بالسيرة النبوية، ثم ذكر المحدثين في طبقات إلى زمن المؤلف، في خمسة عشر مجلداً. ثم اختصره بنفسه. النسخة المتداولة تعرف ب«الكبير».

أوله : «أخبرنا الشيخ أبو محمد عبداللّه بن دهبل».

(الوطنية 424) محمد إسماعيل بن حسن بن علي بن حسين الهرقلي سنة 679. قسم السيرة النبوية [ف 360/7].

طبقات الأمم (تاریخ)

تأليف : أبي القاسم صاعد بن أحمد القرطبي (462)

مختصر في تاريخ الأمم وخصائصهم وآثارهم العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية المهمة، فيقسم الأمم إلى سبعة أقسام هي: الفرس، الكلدان، اليونان، القبط، الحبشة، الهنود، الصينيين. وعند الحديث عن كل أمة يذكر العلماء والمفكرين والفلاسفة منهم ويعد آثارهم المهمة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم أن جميع الناس في مشارق الأرض ومغاربها وجنوبها وشمالها».

آخره : «ويستوعب فنون الحكمة هذا وهو بعد فتى لم يبلغ الأشد إلا أن اللّه يخص بفضله من يشاء وهو على كل شي قدير».

(المرعشي 5597م) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن وهى مصححة بها بلاغات

طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها (تراجم)

تأليف : أبي محمد عبد اللّه بن محمد بن حبان المعروف بأبي الشيخ الأنصاري (369)

قسم المحدثين بأصبهان والوافدين عليها على عشر طبقات من طبقة الصحابة إلى عصر المؤلف، فترجم لهم بترتيب تواريخ وفياتهم وأورد على الأكثر ما تفردوا بروايته فأصبح الكتاب فيه أحاديث وروايات كثيرة مسندة، وهو - حسب تقسيم المؤلف - في ثلاثة أجزاء وله مقدمة في تاريخ أصبهان وما جاء في فضلها من الأحاديث وأقاويل العلماء.

ص: 350

مجموع التراجم في هذا الكتاب ستمائة وتسعون ترجمة والأحاديث ألف وتسعة وستون حديثاً حسب الترقيم في النسخة المطبوعة.

أوله : «الحمد للّه حق حمده.. أخبرنا شيخنا أبو الحجاج يوسف بن الخليل بن عبداللّه الدمشقي قال أنبأنا أبو عبداللّه أحمد بن أبي زيد الكراني».

آخره : «من زعم أن من اللّه شئ مخلوق أو بائن منه فهو كافر، والحمد للّه وحده والسلام على نبيه محمد وآله بعده».

(المرعشي 6246) محمد صادق بن السيد امين المالح، يوم الأربعاء خامس جمادى الآخرة 1325.

طبقات المعاصرين (تراجم)

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (1245)

لعله جزء من كتاب غير معروف للنراقي يجب أن يدقق فيه وفي اسمه.

أوله : «الباب الأول الطبقة الأولى في ذكر جزء من المعاصرين ومشايخهم إلى المولى محمد باقر البهبهاني».

آخره: «الحاج ملا نور علي المازندراني الخرم آبادي أعلى اللّه مقامه».

(ملك 3513) من القرن الثالث عشر [ف 361/1].

طبيب المتقين (أدب)

تأليف : السيد زين العابدين بن أبي القاسم الطهراني، سيد آقا (نحو 1303)

جمع قصار حكم الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الترتيب الموضوعي من كتابى «نهج البلاغه» للشريف الرضي و «غرر الحكم» للآمدي. وأراد أن يكون مادة لكتاب له كبير في نفس الموضوع باسم «جليس الصالحين». وله مقدمة في التوحيد والنبوة والامامة وخاتمة في النوادر والمتفرقات. - ما عدا المقدمة والخاتمة - الكتاب في ثمانية وعشرين كتاباً على عدد الحروف رتبت

ص: 351

عناوين الكلمات في كل كتاب على ترتيب حروف أوائلها، وبعض عناوينها هكذا : الايمان، الاسلام، البكاء، البلاء، التقوى، التفكر، السؤال، السر، السعادة ....

أوله : «الحمد للّه عن شبه المخلوقين الغالب المقال الواصفين الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين».

آخره : «اعجبوا لهذا الانسان ينظر بشحم ويتكلم بلحم ويسمع بعظم ويتنفس بخرم».

(المرعشي 7540) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها وبعض الصحائف منها بيضاء.

الطبيعة الخامسة (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

بحث في الجوهر المسمى عند الفلاسفة بهذا الاسم.

أوله : «الحمد للّه وبه نستعين.. فينبغي أن تعلم أنا قد ذكرنا في كتبنا في هذه الموازين على جميع الآراء ولكل واحد من جميع الأشياء».

آخره : «وقد أتينا على جميع ما في هذا الباب فليكن الآن آخر هذا الكتاب».

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

(الإبراهيمي 1988م) يوم السبت ثامن رجب 1025 [ف 255].

طرائف الحكمة وبدائع المعرفة (أدب)

تأليف : مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني (1270)

مختصر كتاب «نهج البلاغة»، في ثلاثة مناهج فيها طرائف وبدائع، وعليها حواشي كثيرة من المؤلف ذات تحقيقات، لعلها التي ذكرناها بعنوان «شرح طرائف الحكمة». تم تأليفه سنه 1235.

أوله : «الحمد للّه الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم.. جمعت فيه طرائف الحكمة وجوامع الكلم من كلام أمير المؤمنين».

آخره: «إن كلام الحكماء إذا كان صواباً كان دواء وإذا كان خطأ كان داء فاعدل عنهم إلى

ص: 352

طرائف حكمهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

(الخوانساري 144) من عصر المؤلف (سنة 1235)، أهدى ميرزا فضل اللّه بن عبداللّه الساوجي الكتاب إلى السيد محمد باقر بن أحمد القزويني النجفي، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 103/1].

طرائف الطرف (أدب)

تأليف : حسين بن محمد بن عبدالوهاب الدباس البغدادي (524)

رسالة أدبية في اثني عشر باباً بهذه العناوين :

1 - في الحكم والأمثال.

2 - في المحاسن الدالة على شرف الأعراق.

3 - في الفخر بالنفس والحدود وذكر البأس والجود.

4 - في الخمريات المفسقة والغزليات المعشقة

5 - في الأوصاف البديعة المليحة.

6 - في الأثنية والشكر والإستماحة والمدايح.

7 - في الاخوانيات وذكر التحية والاشتياق ولوعة الفراق.

8- في شكاية الدهر وأهله.

9 - في الهجا والمجون والهزل ومباسطات أهل الفضل.

10 - في التهاني الأنيقة والتعازي الرقيقة.

11 - في الشيب والزهد والمناجاة وصفاء العقائد وحسن النيات.

12 - في فصول منثورة من الأفاضل ونكت الأماثل.

آخره :

وإن جرت الألفاظ يوماً بمدحه***لغيرك انساناً فأنت الذي نعنى

(إحياء التراث 4241) من القرن الثالث عشر. نسخة مصححة مخرومة الأول.

ص: 353

طرائف الظرائف وشرائف اللطائف (أدب)

تأليف : علي بن محمد

(ملك 2475) كتب على نسخة مطبوعة في سنة،1282 مخروم الأول [ف 361/1].

الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف (عقائد)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

أودع ابن طاوس في كتابه هذا طرائف أمور من مذاهب المخالفين (أهل السنة) في الأصول الاعتقادية والفروع الفقهية وما يتصل بهما من مختلف المسائل التي نقدها، مستنداً في ذلك إلى ما ورد في صحاحهم ومسانيدهم وكتبهم التفسيرية والحديثية والفقهية والكلامية والتأريخية المهمة وهو ردّ على من يذهب إلى غير مذهب الشيعة من سائر المذاهب الإسلامية، ويستند فيه على الأدلة العقلية والنقلية.

سمى ابن طاوس نفسه في هذا الكتاب عبد المحمود بن داود الذمي (المصري)، وصوّر أنه لم يكن مسلماً ولكنه أسلم وأراد أن يميز الحق من الباطل من المذاهب الاسلامية بنفسه، فبدأ بالفحص الجاد فيها واستخرج الحق الصراح منها، واستند في معرفة الصحيح من المذهب إلى أحاديث أهل السنة المروية في صحاحهم ومسانيدهم، ويناقشهم في آرائهم وتأويلاتهم.

تختلف النسخ بعض الاختلافات هي - بنظرنا - جاءت من إعادة نظر المؤلف في بعض المواضع وتوسعة البحث فيها وليست مخلة بالمقصود (1).

أوله : «الحمد للّه كما يستحقه لذاته ويستوجبه بإحسانه إلى مخلوقاته ونشهد أن لا إله إلا هو كما دلّ عليه بواضح دلالاته».

ص: 354

آخره: «فسلمت من هذه المناقضات والمعارضات عند من ينظر بعين الانصاف إلى تحقيق أمور أهل الديانات، واللّه در القائل :

وان كنت أرضى ملة غير ملتي***فما أنا إلا مسلم أتشيع»

(المرعشي 7773) يوم الأحد 24 جمادى الأولى 955 (آخر الجزء الأول)، نسخة جيدة مخرومة الآخر.

(الإبراهيمي 2168) يوم الأربعاء 13 ربيع الأول 979 [ف 256].

(المرعشي 10281م) محمد مقيم بن أمير شيخ محمد الجعفري، شهر صفر 1030.

(الامام الهادي 10) أبو طالب بن علي، يوم الأحد 23 رمضان 1045، نسخة مصححة والورقة الأولى حديثة الكتابة.

(الإبراهيمي 1438) بخطين، بعضه بخط محمود بن غلام علي الطبسي، أواسط ذي القعدة 1045 [ف 256].

(إحياء التراث 977) يوم الجمعة سادس ربيع الثاني 1068، صححه الناسخ.

(إحياء التراث 3371) أمير بيك بن الحاج سلطان ميرك، شهر صفر 1070، مصحح بآخره علامة مقابلة على نسخة الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي.

(المرعشي 5487) محمد بن خواجه شاه علي القائني، يوم الثلاثاء 25 شوال 1076، قابل النسخة محمد بن علي القاجار على نسخة مولانا محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري وأتم المقابلة في يوم الخميس 20 ذي الحجة 1076 بالمشهد الرضوي.

(إحياء التراث 3590) خليل بن إبراهيم الكعبي ذي الحجة 1080، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 3372) م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة بآخرها بلاغ كتبها ملا عبد اللّه بن محمود التسترى.

(المرعشي 2164) من القرن الحادي عشر وتم تصحيحها ومقابلتها في شهر رمضان 1081، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة.

(الخوانساري 318) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه بلاغات وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 30/2].

(ملك 2428) من القرن الحادي عشر كتب على نسخة مؤرخة 15 ذي الحجة 701 ظاهراً [ف 362/1].

ص: 355

(ملك 2154) من القرن الثاني عشر الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 362/1].

(الفيضية 1369) 15 محرم 1277 نسخة مصححة مقابلة على نسخة المؤلف [ف 180/1].

طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال (رجال)

تأليف : السيد علي أصغر بن محمد شفيع الجابلق البروجردي (1313)

معجم لأسماء المحدثين من الشيعة وأصحاب المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) والمشايخ أصحاب الاجازة، مع مختصر من تواريخهم وتواريخ وفياتهم أو عصرهم، في إحدى وثلاثين طبقة مبدوءة بعصر المؤلف ومشايخه ومختومة بصحابة الرسول صلى اللّه عليه وآله.

ألف هذا الكتاب لمعرفة طبقات المحدثين ولكنه أضيف عليه أبواب مفيدة مع رموز خاصة للمصادر المنقول عنها، وهو في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة كانت الأبواب السبعة الأولى في خط المؤلف ونسخ الكتاب مجدولة غيرت ترتيبها عند الطبع، ألف في ثلاث سنوات وتم تنظيمه في سنة واحدة آخرها ليلة عشرين من شهر صفر سنة 1294.

عناوين أبواب الكتاب :

المقدمة : في تعريف علم الرجال والدراية والرموز المدوّنة فيه.

الباب الأول : في طبقات الرواة.

الباب الثاني : في الألقاب النسبية وترجمتها.

الباب الثالث : في الألقاب غير النسبية وترجمتها.

الباب الرابع: في أسماء الأئمة وألقابهم وكناهم ومدة أعمارهم.

الباب الخامس: في تعداد المذاهب والفرق المختلفة.

الباب السادس : في أقسام الحديث والاصطلاحات.

الباب السابع: في أسباب المدح والذم.

الباب الثامن : في منشأ اختلاف المذاهب.

ص: 356

الباب التاسع : في ذكر فوائد نافعة.

الباب العاشر : في ذكر المفردات من الرجال.

الخاتمة : فيها ثلاثة أمور.

أوله : «الحمد للّه حمداً يستوجب من نعمه أسبغها ومن قسمه أو وفرها ومن عناياته أجلها وأعظمها ومن ألطافه أشملها وأنفعها ومن هباته أكملها وأتمها».

آخره : «وكان مدة تأليف الكتاب تقريباً سنة كاملة، واللّه الموفق للسداد والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 7634) بخط المؤلف، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 2658 من عصر المؤلف، مصحح مقابل.

(المرعشي 377م) ميرزا علي أكبر الشرفخاني، سنة 1382، الباب الأول فقط.

طرائق الرياض (فقه إمامي)

تأليف : ملا غلام علي بن علي أصغر الدربندي (1323)

حاشية استدلالية متوسطة على كتاب رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي الحائري (1231)، يتصدى المحشي فيها لتوضيح مقاصد المؤلف وتفصيل ما أجمله من المسائل والبحث فيها يحتاج إلى البحث والتحقيق، وهي في عدة مجلدات.

أوله : «حمداً لك يا معين وصلاة على نبيك الأمين.. هذه تعليقة علقتها على رياض الأحكام المعروفة في ألسنة الطلاب بالشرح الكبير».

(المرعشي 2718) السيد محمود شمس الدين الحسيني المرعشي المجلد الأول وهو مصحح مخروم الآخر. من أول الكتاب إلى مقدار من الركن الرابع من الطهارة.

الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعوَّل (لغة)

تأليف : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120)

ص: 357

معجم موسّع في اللغة تعرض في كل كلمة إلى ما لها من المعاني بكل اصطلاح واستعمال في الكتاب والسنة والمصطلح العلمي وغيرها، فيذكر أولاً المعاني اللغوية، ثم المعاني المجازية بعنوان «ومن المجاز»، ثم الاستعمال في القرآن الكريم بعنوان «الكتاب»، ثم الاستعمال في الحديث بعنوان «الأثر»، ثم المعنى الاصطلاحي بعنوان «المصطلح»، ثم الاستعمال في الأمثال بعنوان «المثل».

رتب الكتاب على ترتيب الحرف الأخير من اللغات لكل حرف باب، مع رعاية الحرف الأول منها بعناوين «فصل» وبلغ السيد فيه إلى كلمة «قمص» ولم يكمل تأليفه. تم حرف الدال في يوم الجمعة ست بقين من ذي القعدة سنة 1111 والزاي في يوم الخميس غرة ربيع الأول سنة 1114 وفي سنة 1117 بأصبهان.

أوله : «إن أبلغ ما نطقت به البلغاء بادئ بدء وأفصح ما بدأت الفصحاء به الكلام أبداً حمد اللّه الذي أنطق العرب بأعرب لسان وشرف منهم النسب بأشرف إنسان».

(الامام الصادق - قزوین 36) 21 شوال 1182 (آخر حرف الراء)، أضيف في الحواشي فوائد لغوية. حرف الراء والزاي [ف 180/1].

(گوهرشاد 1381) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول حرف الدال « غمد » إلى حرف الذال [ف 1967/4].

(الامام الصادق - قزوين 369) نجف علي بن زيبا علي الطالقاني القزويني سنة 1238، كتب على خط المؤلف. من أول الكتاب إلى حرف الدال [ف 180/1].

(ملك 336 و 338) نظام الدین محمد بن محمد علي القزويني، سنة 1238. المجلد الأول والثاني [ف 362/1].

(الوطنية 617) من القرن الثالث عشر. حرف الراء إلى السين [ف 98/8].

(الإبراهيمي 1492) إلى حرف العين من باب السين [ف 256].

طراز العلمين في حكم الاستفهامين (قراءة)

تأليف : سراج الدين عمر بن قاسم النشار الأنصاري (938)

رسالة موجزة كتبت في ليلة السبت تاسع رمضان سنة 898.

أوله : «باب الكلام على الاستفهامين المكررين في القرآن العظيم، اعلم وفقك اللّه تعالى أن

ص: 358

القراء إنما سموها استفهامين تغليباً للأكثر».

(گوهرشاد 1560م) من القرن الثاني عشر [ف 2113/4].

الطراز في الألغاز (معنی)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ألغاز ومعميات نحوية وصرفية، ويعتني بشرح القصيدة النونية الموسومة ب«القصيدة اللغزية في المسائل النحوية».

أوله : «الحمد لوليه والصلاة والسلام على نبيه.. هذا هو الفن الخامس من الأشباه والنظائر وهو فن الألغاز والأحاجي».

آخره: «مما قيده ناظمها إبانة لغرضه منها».

(المرعشي 7351 م) نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك، خامس شوال 1259 في قزوين.

طراز الكلم وتحرير الحكم باثبات الشرف من قبل الأم (متفرقة)

تأليف : السيد عبدالرحمن التونسي المصري (ق 13)

يحاول المؤلف إثبات شرف وسيادة المنتسبين من طرف الأم إلى النبي الكريم صلى اللّه عليه وآله، وقد كتبه بمناسبة ما قاله ولي عهد السادات الوفائية الأستاذ أبو الأنوار في محفل أقيم في مقام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالقاهرة في غرة محرم سنة 1298، وهو مستمد من الكتاب والسنة وأدلة العقل مع بعض المناقشات في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة هذه عناوينها : المقدمة : في مسائل تدلّ على ترجيح جانب الأم في شأن الولد.

الباب الأول : في ذكر دليل الخصم وإبطاله.

الباب الثاني : فيما يدلّ على المدعى من الكتاب العزيز.

الباب الثالث : في الاحتجاج عليه من السنة المتواترة.

ص: 359

الباب الرابع: في الأدلة النظرية والقياسات الفكرية.

الخاتمة : فيما يجب على الناس لأهل بيت النبي.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل أهل بيت محمد أحسن فصيلة واختارهم من أكرم بطن وأشرف فخذ وأفضل عمارة وأعظم قبيلة».

آخره : «وختمت به الرسالة وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، آمين».

(المرعشي 8664م) محمود حمدي، ليلة الجمعة ثالث جمادى الآخرة سنة 1339.

الطراز المنقوش في محاسن الحبوش (تاریخ)

تأليف : علاء الدین محمد بن عبدالباقي البخاري المكي (ق 10)

في فضائل الحبوش (الأحباش) وما ورد فيهم من الأحاديث والنظم والنثر وبعض سوابقهم التأريخية، أكثره مستفاد من رسالتي جلال الدين السيوطي «رفع شان الحبشان» و «أزهار العروش في أخبار الحبوش»، وهو مقدَّم إلى شريف مكة السيد حسين بن الشريف حسن بن أبى نمى بن بركات. بدأ المؤلف به في سنة 991 وأتمه في آخر شهر رجب سنة 999 بمكة المكرمة. وهو في مقدمة وأربعة أبواب ذات فصول وخاتمة، هذه عناوينها :

المقدمة : في أصل الحبوش وسبب سواد لونهم.

الباب الأول : فيما يدلّ على فضل الحبوش.

الباب الثاني : فيما يدلّ على فضل النجاشي.

الباب الثالث : في من عرف اسمه من الصحابة الحبوش.

الباب الرابع: في أهل الأدب في الحبوش.

الخاتمة : فيما قيل في لعوط الحبوش وشروطهم.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان من صلصال من ماء مسنون وفضل بعضه على بعض فهم بذلك يتفاوتون».

ص: 360

آخره:

ويتم مهجتي لكن بشرط***وكان الشرط آخره سلامه

(المرعشي 9935) سالم بن سعد اللّه بن عمر بن ثامر، يوم الأربعاء 12 ذي القعدة 1274 في بندر كلكته، بآخره تقاريظ على الكتاب.

طرح الكونين ورفض العالمين

= حشر الأشياء. صدر الدين الشيرازي

طرف الفوائد (متفرقة)

تأليف : ؟

مجالس يبدأ كل واحد منها بآية كريمة ثم يفسرها المؤلف مع شواهد حديثية عن حامد بن أدريس عن حسام الدين أبى المعين مع عناوين «قال الفقيه»، ويتطرق فيها إلى ذكر المصائب.

يجب أن يدقق في اسم الكتاب والمؤلف.

(ملك 2488) جبرئيل بن إسماعيل بن جبرئيل، تاسع شعبان 860 في قرية قبا، مخروم الأول [ف 363/1].

الطرف من الأنباء والمناقب فى شرف سيد الأنبياء والأطائب (فضائل المعصومين)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

في فضائل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإثبات إمامته وما ورد فيه من الأحاديث النبوية المتفق عليها بين الطوائف الاسلامية بتصريح الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالامامة والخلافة بعده، ويحيل فيه إلى كتابه «الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف» ويستدرك عليه، وهو في ثلاثة وثلاثين « طرفة » يذكر في كل واحد منها حديثاً واحد، وأكثر الأحاديث من كتاب «الوصية» لعيسى بن المستفاد. لم يذكر ابن طاوس اسمه في هذا الكتاب نقية ولكنه ذكره منسوباً إليه في جملة من كتبه.

ص: 361

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح للعباد سبيل الرشاد ولم يجعل لأحد عليه حجة في الدنيا ولا في المعاد وأشهد أن لا إله إلا اللّه».

آخره : «والحمد للّه على التوفيق لامتثال أوامر المعقول والمنقول وحفظ وصايا اللّه والرسول في نواب رسوله وعترته في قبول نصحيته».

(إحياء التراث 3372م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة بآخرها بلاغ كتبها ملا عبداللّه بن محمود التسترى.

(المرعشي 4067م) حمزة بن محمود متولى مسجد الشمس.

(المشكاة 692م) الحاج محمد [ف 1415/5].

طرف من كتاب تفليس إبليس (تصوف)

اختیار ؟

كتاب « تفليس إبليس» تأليف عز الدين عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي (678)، وهو محاضراته ومناظراته التي وقعت له مع إبليس.

يُسمى «القول (الحديث) النفيس في تفليس إبليس».

(الخوانساري 250م) من القرن التاسع [ف 220/1].

طرف من كتاب درر الأثر (متفرقة)

تأليف : عز الدين عبدالسلام بن أحمد بن غانم المقدسي (678)

(الخوانساري 250م) من القرن التاسع [ف 220/1].

طرق أداء المراد (بلاغة)

تأليف : ؟

ذكر المؤلف في هذه الرسالة المختصرة جداً ثلاثة طرق بلاغية لبيان مراد الانسان ومقصوده في

ص: 362

محاوراته : الحقيقة، المجاز، الكناية.

أوله : «الحمد للّه حمد الشاكرين.. وبعد فاعلم أن طرق أداء المراد ثلاثة حقيقة ومجاز وكناية، فالحقيقة لفظ مستعمل».

آخره: «أو نسبت بينهما نحو إن الكرم في بيت فلان بمعنى أن الكرم في فلان».

(المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد.

طرق الشيخ الطوسي (رجال)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

بيان لطرق أسانيد شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460) في كتابيه الحديثيين المعروفين «الاستبصار» و «تهذيب الأحكام»، وهو شرح بالقول على «مشيخة التهذيب» وبيان لآراء الأسترابادي في الرواة جرحاً أو تعديلاً، وذلك لإخراج جملة من أحاديث الكتابين عن الإرسال والإبهام. تم سنة 1246.

أوله : «الحمد للّه على نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله، أما بعد فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري.. انه لما حذف الشيخ العالم العامل القدوسي شيخ الطائفة الامامية».

آخره: «اعلم أن الطرق المذكورة كلها طرق الشيخ إلى يونس بن عبدالرحمن في الاستبصار أيضاً فطريقه إليه في الكتابين صحيح بلا غبار، واللّه العالم وله الحمد الدائم».

(المرعشي 3152 م) محمد علي بن ملا محمد حسن الآراني الكاشاني، يوم الأحد 11 ذي الحجة 1252.

(إحياء التراث 4212م) ثاني محرم 1253، صححه الناسخ.

(المرعشي 4023م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255.

(مدرسة مروي 682م) محمد جعفر الساوجي، سنة 1271.

(إحياء التراث 4076م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

ص: 363

الطريق (رمل)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد علي (المرعشي الشهرستاني (1315)

مختصر استعرض المؤلف فيه قواعد الرمل وكيفية استخراج المضمرات التي يضمرها الانسان. تم تأليفه في يوم الاثنين 16 صفر سنة 1285، وهو في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف الرمل.

الباب الأول : في منسوبات البيوتات الستة عشر

الباب الثاني : في منسوبات الأشكال.

الباب الثالث : في استخراج الاشكال وتتميم البيوت.

الباب الرابع: في استخراج الضرير.

الباب الخامس: في الأحكام.

الباب السادس : في الدفين.

الباب السابع : في الخبايا.

الباب الثامن : ......

الباب التاسع : في عطية العمر.

الباب العاشر : في استخراج الاسم.

الخاتمة : في طرح نقاط الرمل.

أوله : «الحمد للّه عدد الرمل والحصى والصلاة على نقطة دائرة الصدق والصفا».

آخره : «ثم يكل الأمر إلى اللّه تعالى فانه يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب...».

(المرعشي 4679م) محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي، 21 محرم 1300؟.

طريق الارشاد إلى فساد إمامة أهل الفساد (عقائد)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

ص: 364

في أدلة جواز لعن غاصبي حقوق آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) ووجوب التبري منهم، مستدلاً على ذلك بالأدلة الكلامية والأحاديث المروية من طرق السنة والشيعة.

أوله : «بسم اللّه خير الأسماء بعد حمد اللّه على السراء والضراء والصلاة على أشرف الأتقياء والأنبياء».

آخره : «ونشكر اللّه على ما أولانا به من النعم ونصلي على محمد وآله أشرف بني آدم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)».

(المرعشي 2476م) محمد بن أبي جعفر، سنة 1217. نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

طريق استنباط الأحكام (أصول الفقه)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

رسالة وجيزة في كيفية سلوك المجتهد في استنباط الأحكام واستخراج الحوادث عن الأدلة الاجتهادية وآلاتها مع الاشارة إلى العلوم اللازمة له وبعض الكتب المفيدة فيه.

أوله : «الحمد للّه الفتاح على المجاهدين بالفتح المبين المستبين مسالك السلوك للسالكين والصلاة والسلام على السفير وآله أئمة التدبير».

آخره: «فعليه بمطالعة الكتب الأصولية والفقهية والتفتيش عن ذلك من مظانه بحده المستوفى إنشاء اللّه والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني، سنة 1028.

(إحياء التراث 2542م) غياث الدين محمد المشهدي غرة شوال 1079 في المشهد الرضوي.

(الامام الصادق - أردكان 361 م) يوم الاثنين ثاني جمادى الأولى 1308، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 98].

ص: 365

الطريق إلى اللّه تعالى (السير والسلوك) (تصوف)

تأليف : الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد بن عمر الكبرى الخبوقي (618)

عشرة طرق يمكن للسالك إذا التزم العمل بها من السير والسلوك في طريق الحق والوصول إلى الحقيقة، بيّنها المؤلف على أسس التصوف والعرفان باختصار، وهي: التوبة، الزهد في الدنيا، التوكل على اللّه، القناعة، العزلة، ملازمة الذكر، التوجه إلى اللّه تعالى، الصبر، المراقبة، الرضا.

يُعرف هذا الكتاب ب«الأصول العشرة» أيضاً.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه... الطرق إلى اللّه تعالى بعدد أنفاس الخلائق وطريقنا الذي نشرع في شرحه أقرب».

آخره : «تفهم إنشاء اللّه تعالى وصلى اللّه على خير الأنام وبدر التمام محمد عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام».

(المرعشي 9508م) من القرن العاشر.

(المرعشي 7410م) نعيم الدين محمد بن قوام الدین محمد النصيري الشيرازي، سنة 1044 في أصبهان.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترابادي، سنة 1118، ضمن مجموعة «بزم عرفا».

(إحياء التراث 999م) محمد إسماعيل بن ميرزا إسماعيل التفريشي، محرم 1279 في شميران بطهران.

(الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرر الأصبهاني)، سنة 1323 [ف 113/1].

(مكتبة الغرب 188م) [ف 223].

(مكتبة الغرب 617م) [ف 248].

طريق الاهتداء للسالكين سلوك آل العباء (تراجم)

تأليف : الشيخ أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي النامقي (ق 13)

ص: 366

ترجمة ذاتية كتبها المؤلف مستعرضاً فيها إقامته بعض الوقت بالمشهد الرضوي ثم ذهابه إلى كربلاء للتحصيل وطلب العلم وحضوره بها في حلقات دروس السيد كاظم الرشتي والسيد إبراهيم القزويني صاحب« ضوابط الأصول»، فيها تجليل لمقام الرشتي وإشادة بطريقته.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني كنت مشتغلاً بتحصيل العلم من أول العمر عند العلماء والفضلاء مقلداً لما يقولون».

آخره : «وكف في المطلب هذه الاشارة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وإلى هنا تم الكلام...».

(إحياء التراث 3611م) بخط المؤلف، نسخة مصححة.

طريق التعلم

= آداب المتعلمين. نصير الدين الطوسي

طريق حساب دقائق الآس (نجوم)

تأليف : محمد بن محمد بن أبي الخير الحسيني

في طريق حساب دقائق الآس من السنة القبطية، تم في 12 شعبان سنة 1012.

أوله : «الحمد للّه من فوائد شيخ مشايخنا السيد رحمه اللّه طريق حساب دقائق الآس أن يضرب عدد السنين التي بين السنة البسيطة».

آخره : «واللّه سبحانه أعلم وهذا كله ما تحرر على مقتضى أصول الغبيك مما فتح اللّه به على كاتبه الفقير...».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي، خامس ربيع الثاني 1143 [ف 513/1].

طريق النجاة (عرفان)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 367

مباحث مفصلة في علم الطريقة كتبها الكرماني بعد أن ألف كتباً كثيرة في علم الشريعة والحقيقة، وأكثرها في شرح حدیث کمیل بن زیاد المعروف ب«حديث الحقيقة» وحديث الأعرابي في النفس، وهو في ثلاث مجلدات كان في نية المؤلف أن يكون في مقدمة وسبعة أبواب ولكن لم يكتب منه إلا إلى مقدار من الباب السادس. تم المجلد الثاني منه في 25 جمادى الأولى سنة 1276 و المجلد الثالث في قرية «لنجر» في 28 صفر سنة 1279.

هذه عناوين المقدار المؤلف من هذا الكتاب :

المقدمة : في تكوين النفس فيها ثمانية فصول.

الباب الأول : في الذكر، فيه أربعة مقاصد.

الباب الثاني : في الفكر، فيه مقدمة وثلاثة فصول.

الباب الثالث : في العلم، فيه مقدمة وثمانية مطالب.

الباب الرابع: في الحلم، فيه مقدمة وثلاثة فصول.

الباب الخامس: في التنبه، فيه مقدمة وتسعة فصول.

الباب السادس : في الطهارة (غير تام).

(المرعشي 4309) من عصر المؤلف المجلد الثاني.

(المرعشي 4779 علي بن محمد الكرماني، جمادى الأولى 1277، بعد الكتاب نسخت مكاتيب من الكرمانى إلى بعض مريديه.

(المرعشي 831) علي بن محمد الكرماني، المجلد الثالث.

طريق النجاة

= الاعتقادات المجلسي

الطريق الواضحة إلى أسرار الفاتحة (تفسير)

تأليف: أحمد بن أحمد

في فضل سورة الفاتحة وتفسيرها وذكر بعض أسرارها وما يتعلق بها، في بابين فيها فصول :

ص: 368

الأول في البسملة، الثاني في الفاتحة.

أوله : «الحمد للّه القدير القديم الجواد الكريم السميع العليم الذي وسعت رحمته كل شي».

آخره: «واجعلنا ممن يرضى بقضائك من الواصلين من لقائك يا أرحم الراحمين..».

(الإبراهيمي 1990م) سنة 1077 [ف 257].

طريق الهداية إلى علم الدراية (دراية)

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم مولانا التبريزي (1363)

يذكر المؤلف في أول هذه الرسالة أنواع الحديث باعتبار المتون والاسانيد، ثم أقسامه باعتبار الحمل والرواية، ويعرف باختصار جداً هذه الأنواع بالتعاريف المتداولة في هذا الفن، وهو مفيد للمبتدئين في علوم الحديث.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه وجيزة شريفة فيما يحتاج إليه الطلاب مما يتعلق بعلم الدراية».

آخره: «هذا توضيح المختار في تحمل الأخبار والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 7904) أبو طالب الميرزائي الموسوي الزنجاني، تاسع شهر رجب 1345 في طهران.

طريقة الحقيقة (أخلاق)

تأليف : الشيخ سلمان بن عبد اللّه الماحوزي البحراني (1121)

حثّ على اكتساب الأخلاق الفاضلة والآداب الاسلامية واجتناب الرذائل السلوكية والصفات الدنية، وتوجيه إلى الاخلاص في العبادات والطاعات والتفكر في المعاد والمال.

أوله : «الحمد للّه على شيوع إفضاله».

آخره : «لو لا أن هدانا بافاضة رواشح...».

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 38/10].

ص: 369

طريقة الرشاد في شرح الارشاد (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي (ق 13)

شرح استدلالي ممزوج كبير في مجلدات على كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726). بدأ الشارح به في يوم الثلاثاء 18 رجب سنة 1248 وأتم الوصايا منه في سنة 1252.

أوله : «الحمد للّه الذي كلف العباد الذين يعرفون الحق تأديباً وأرسل إليهم رسوله بالهدى فبين لهم ما أنزل اللّه من الأحكام تبيناً».

(الفيضية 318) بخط المؤلف. 26 ذي القعدة 1248. كتاب الطهارة [ف 181/1].

(الفيضية 506) بخط المؤلف، سنة 1252. كتاب التجارة إلى الوصايا [ف 181/1].

(الفيضية 1096) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تقريظ وإجازة اجتهاد كتبها للمؤلف مير سيد أحمد بن عبد الرزاق الحسيني الجهانشاهي في شهر محرم سنة 1255 وقد قرأ هذا المجلد وعلق عليه بعض التعاليق. كتاب الاقرار إلى القراض [ف 181/1].

(المرعشي 5868) نسخة مصححة فيها كتاب الديون.

طريقة الرياضة (عرفان)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

جواب على سؤال حول كيفية الرياضة الشرعية والحصول على السعادة والمعرفة. مستل من بعض أجوبة الشيخ.

أوله : «قال سلمه اللّه وبيّن لي في آخر الأجوبة طريقة الرياضة.. أقول إن طريق الحق ونهج الصدق في الرياضة هو ما سنه أئمة الهدى».

آخره: «وطريق النار فاجتنبوه لعلكم تهتدون والسلام على من اتبع الهدى وخشي عواقب الردى».

(عبد العظيم 657م) قريب من عصر المؤلف [ف 383/1].

ص: 370

الطريقة المحمدية والسنة السرمدية (أخلاق)

تأليف : ملا محمد بن پير على البركلي (981)

جمع فيه الأحاديث النبوية المروية حول وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة ونبذ البدع و بعض ما يظن العامة أنه من التقوى وليس منه، ويتطرق المؤلف فيه إلى آداب أخلاقية أخرى يجب على المسلم الالتزام بها، أوردها المؤلف في كتابه حتى يعرض عليها عمله كل سالك ليتميز المصيب من المخطئ الناجي من الهالك. وهو في ثلاثة أبواب ويحتوي كل منها على ثلاثة فصول فيها أنواع وأصناف. تم ليلة الأربعاء 17 شعبان سنة 980 عناوينه :

الباب الأول : في الاعتصام بالكتاب والسنة ونبذ البدع.

الباب الثاني: في الأمور المهمة من الأمور وغيرها.

الباب الثالث : في أمور ظنت من التقوى وليست منها.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا أمة وسطاً خير أمم والصلاة والسلام على أفضل من أوتي النبوة والحكم وعلى آله وأصحابه المقتدين به في القصد والشيم».

آخره : «اللّهم صلّ على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 1998) سنة 977، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة.

(المرعشي 3039) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 8112) أواسط شهر صفر سنة 1110.

(كلية الالهيات - مشهد 1435) عمر بن ملا مصطفى أواخر شهر رمضان 1110 في مدرسة بكر أفندي، مجدول مصحح [ف 583/2].

(الوطنية 1937) علي بن ولي سنة 1115 [ف 609/10].

(المرعشي 11832) صالح بن أحمد الحميدي، يوم الاثنين من رجب 1148، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 3713) أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن ادريس. محرم 1154 في قسطنطنية. نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق وفيها خروم.

ص: 371

(إحياء التراث 430) ملا حسن اوده النقشبندي. 11 شعبان 1191، نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق.

طعن الأخباريين على الأصوليين (أصول الفقه)

تأليف : ؟

أوله : «فائدة طعن الأخباريون على المجتهدين في الاستدلال بأمور، منها الاجماع فقد كثر منهم دعواه في محل النزاع».

آخره : «فيكون الغرض النص على حجية العمومات وشمولها الجميع الأفراد».

(مكتبة الغرب 646م) [ف 259].

الطلائع والبوارق (فلسفة)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106)

أبحاث في مسائل فلسفية على ضوء آراء العرفاء، وهي محاولة للتحقيق في أن لكل حقيقة من الحقائق الامكانية صورة وإن أحسنها الصورة الانسانية مرتبة على مقدمة وست طلائع فيها بوارق. بدأ بها في سنة 1095 بأصبهان.

الرسالة العاشرة من مجموعة المؤلف «الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات» أدرجها فيها يوم الأحد ثالث شهر صفر سنة 1102. يقال لها «البوارق الملكوتية» أيضاً.

أوله : «أما بعد الحمد للّه واهب العلم والصور والصلاة على سيّد (خير) البشر وآله خير أهل البدو والحضر».

آخره : «فان فيما ذكرنا فصل الخطاب واللّه أعلم بالصواب والحمد للّه على ما هدانا لدينه وجعلنا من الموقنين بتوحيده ورسالاته والمؤمنين بالآخرة ويوم جزائه..».

(المشكاة 971 م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي، شهر صفر 1206 في أصبهان، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

ص: 372

(مكتبة الغرب 646م) محمد باقر سرخوش الأفشار، شوال 1217 [ف 256].

(الفيضية 1783) يوم الأربعاء 27 جمادى الآخرة 1352 في المدرسة الرضوية بقم. كتب بأمر السيد علم الهدى النقوي، نسخة مجدولة [ف 34/1].

الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد حسين بن محمد علي الآراني الكاشاني (ق 14)

بحوث عن الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد كما يفعله أهل السنة وإثبات أنه لا يقع هذا الطلاق إلا واحداً كما يذهب إليه الشيعة. مع ذكر مسائل أخرى تتصل بالموضوع، أجاب المؤلف بها بشي من البسط على سؤال وجه إليه، كتبها في شهر ذي القعدة سنة 1291.

أوله : «كتاب الطلاق، السؤال هل يصح إيقاع الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد وعلى الصحة فهل هو طلاق العدة أو السنة أو غيرهما».

آخره : «وههنا فروع لا يسعها هذا المختصر من أراد الاطلاع عليها فليرجع إلى مظانها، والحمد للّه..»

(إحياء التراث 3479م) بخط المؤلف وبتصحيحه.

طلاق الخلع

= إنفراد الطلاق بعوض عن الخلع. الجيلاني القمى

طلاق الغائب عن زوجته (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يذكر الشهيد في هذه الرسالة الاستدلالية الأقوال الثلاثة في طلاق الغائب عن زوجته ولا يمكنه استعلام حالها من جهة الحيض أو عدمه، ويستعرض ما استدلوا به في كل من الأقوال مع المناقشة فيها. تم تسويده في أواخر شهر رمضان سنة 951 وتبييضه في سنة 958.

ص: 373

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على سيد رسله محمد.. مسألة اتفق العلماء كافة فضلاً عن أصحابنا على تحريم طلاق الحائض الحائل الحاضر زوجها عندها المدخول بها».

آخره : «واللّه ولي التوفيق وهو أعلم بحقايق أحكامه، هذا ما اقتضى الحال ذكره من بحث هذه المسألة واللّه الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب».

(المرعشي 12752 م) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف.

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر الشهيد.

(إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام، يوم السبت ثالث رجب 1050، نسخة مصححة، ملكها السيد ريحان اللّه الموسوي في سنة 1319.

(إحياء التراث 3551م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

طلاق الغائب عن زوجته (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

رسالة مختصرة فرغ المؤلف منها يوم الخميس عاشر شوال سنة 1116.

أوله : «اللّهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك.. وبعد فهذه رسالة حرّرتها في تحقيق مسألة طلاق الغائب وأمليتها على سبيل الاستعجال مع تشويش البال».

آخره: «المسألة الثامنة لو وطئها حاملاً ثم غاب وطلق قبل مضي مدة تلد فيها غالباً فصادف الطلاق ولادتها وانقضاء نفاسها».

(الخوانساري 210 م) أحمد بن إبراهيم بن أحمد البحراني، سنة 1119 [ف 162/1].

طلاق الغائب عن زوجته (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي (940)

يبحث الكركي فى هذه الرسالة عن لزوم مضي المدة التي يتمكن الزوج الغائب من طلاق زوجته بعدها، وفيها نقل لأقوال بعض الفقهاء وما يمكن أن يُستدل به من الأحاديث والروايات المنقولة في المسألة.

ص: 374

أوله : «الحمد للّه والصلاة على محمد وآله اختلف كلام الأصحاب في أن الغائب إذا أراد أن يطلق زوجته وقد خرج عنها في طهر قد قربها فيه».

آخره : «وليس يحضرني في عبارة من المعتبرين التصريح بالجواز مع العلم بالحيض، واللّه الموفق».

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1535/3].

(المرعشي 4933 م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري. سنه 964 بالمشهد الرضوي.

(إحياء التراث 3265م) من القرن العاشر، مصحح كتب على نسخة المؤلف.

(الخوانساری 239م) منقول من خط الكركي، عليها تعاليق قليلة [ف 200/1].

الطلسمات والعزائم (علوم غريبة)

تأليف : ؟

فيه بعض الأحكام النجومية والطلسمات والعزائم ودعوة الكواكب ونقول عن الحكماء، مع عناوين «البحث، الفصل، الطلسم»، مع تبري الجامع للمجموعة عن كل ما يخالف الدين.

أوله : «بسم اللّه.. أما بعد فهذا كتاب نجمع فيه ما وصل إلينا من علم الطلسمات.. اعلم أن العلم حياة النفس الناطقة».

(الإبراهيمي 1735م) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 257].

الطلع النضيد والنور الجديد (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر (الخوانساري ق 13)

تحقيق أصولي في الحقيقة المرجوحة والمجاز المشهور واستدلال على أن استعمال الأوامر الشرعية في المستحبات ونواهيها في المكروهات كثيرة، ويتصدى المؤلف للذب عن رأي صاحب المعالم في الموضوع والجواب على ما أوردوه عليه مع ذكر مسائل اسناداً للموضوع، فبعد مقدمة في الأمور العامة ينقل المؤلف كلام صاحب المعالم ويشرحه بعناوين «قال أقول». تمت الرسالة في

ص: 375

يوم الاثنين 16 جمادى الأولى سنة 1220.

سماه المؤلف أيضاً «السد الشديد والردم الحديد».

أوله : «الحمد للّه المفضل المنعام في الحقيقة وأتوكل عليه بالمجاز عن غيره قضية للسليقة وأشكره بعلاقة توفيقه لشكر أنعمه الأنيقة».

آخره : «والحمد للّه على أن صار ختام الأمر حسناً وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله...».

(المرعشي 10385) بخط المؤلف.

الطلعة البدرية في شرح القصيدة المضرية (أدب)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن إسماعيل النابلسي (1143)

شرح على القصيدة الرائية المعروفة ب«القصيدة المضرية في الصلاة على خير البرية» للبوصيري التي أولها :

يا رب صلّ على المختار من مضر***والأنبيا وجميع الرسل ما ذكروا

كتبه الشارح بطلب من قاضي قضاة دمشق الشام السيد زين العابدين افندي، وقد صرح بأسماء مصادره كلما نقل شيئاً من كتاب، وأتمه في يوم الأحد 12 شهر صفر سنة 1124.

أوله : «الحمد للّه الذي فضل نبينا المرسل إلينا على جميع الأنبياء والمرسلين تفضيلاً وألزمنا بالصلاة والسلام عليه إجمالاً في كلامنا وتفصيلاً».

آخره: «نحن وإخواننا وسائر المسلمين من الأحرار والحرائر والاماء والعبيد..».

(المرعشي 8358م) يوم الأربعاء 27 جمادى الأولى 1245.

الطلعة الرشيدة في شرح القصيدة (أدب)

تأليف : الشيخ ميرزا محمد حسن بن محمد حسين السردرودي (بعد (1371)

شرح موسع على قصيدة رائية للحاج كريم خان الكرماني في مدح الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي المعروفة ب«القصيدة البديعة».

ص: 376

(الإبراهيمي 1695) المجلد الثاني وعليه تقريظ الحاج زين العابدين خان الكرماني بتاريخ جمادى الآخرة 1364 [ف 257].

طلوع الشمس من المغرب (متفرقة)

تأليف : ؟

أوله : «وههنا اختلاف آخر معلومة من الشريعة الحقة التي بعث بها نبينا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مثل طلوعها من المغرب».

(مدرسة مروي 877م) من القرن الثاني عشر [ف 323].

الطمأنينة في الصلاة (فقه)

تأليف : ؟

يتضجر المؤلف من المصلين الذين لم يراعوا الطمأنينة في الصلاة لأنه يراها واجبة، والرسالة في مقدمة ومطلب وتنبيه وخاتمة، والمؤلف من فقهاء أهل السنة، وعناوين الرسالة :

المقدمة : في تفسير تعديل الأركان والقومة والجلسة.

المطلب : في أدلته من الكتاب والسنة.

التنبيه : في أوقات التروك.

الخاتمة : في وجوب المتابعة وسنن الصف.

أوله : «الحمد للّه الذي أمر عباده بإقامة الصلاة وتعديلها وجعلها رأس الدين وعروة الاسلام وأفضل أعمالها».

آخره : «ولا يلزم في المختار جذب رجل إلى جنبه من الصف المقدم».

(المرعشي 3044م) 27 محرم 1121.

ص: 377

الطواف بالبيت الحرام (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مسألة استدلالية في كيفية الطواف والبدء بالحجر الأسود والختم به. صرح في آخرها أنها نقلت من خط الشيخ حسن بن مفلح الصيمري، ولعله منشئها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه نبذة في أحكام الطواف بالبيت الحرام فنقول أجمعت الأمة».

آخره : «لا يكون غير جائز في مذهبهم كما بيناه فاعلم موفقاً والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 3307 م) محمد حسن بن أحمد بن فرج بن أحمد بن حسن بن مبارك الأوالي السهلاولي، سنة 942، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

طوالع الأنوار في فضائل الأئمة الأطهار (سيرة المعصومين)

تأليف : السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق 13)

تاريخ مفصل في عدة أجزاء عن حياة الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبعض فضائلهم ومناقبهم وما جرى عليهم من المصائب والمحن لكل إمام طوالع في كل واحد منها أنوار وأبواب وروضات وأقمار وكواكب ويواقيت وأمثال هذه العناوين. تم الجزء الثاني منه المختص بفضائل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في يوم الاثنين تاسوعاء من سنة 1250.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من المتمسكين بحبله العلي المتين».

(المرعشي 547) بخط المؤلف، وهو الجزء الثاني وقد صححه وأضاف عليه.

طوالع الأنوار من مطالع الأنظار (کلام)

تأليف : القاضي ناصر الدین عبداللّه بن عمر البيضاوي (685)

متن متين مختصر معروف في الأصول الاعتقادية على مذهب أهل السنة الأشاعرة، إعتنى به

ص: 378

علماء المذاهب بحثاً فيه وتدريساً وشرحاً، وهو في مقدمة وثلاثة كتب فيها أبواب بهذه العناوين :

المقدمة : في مباحث تتعلق بالنظر.

الكتاب الأول : في الممكنات.

الكتاب الثاني : في الالهيات.

الكتاب الثالث : في النبوات وما يتعلق بها.

أوله : «الحمد لمن وجب وجوده وبقاؤه وامتنع عدمه وفناؤه دلّ على وجوده أرضه وسماؤه».

آخره : «وما نقل من المطاعن فله محال وتأويلات ومع ذلك لا يعادل ما ورد في مناقبهم وحكي عن آثارهم..».

(مدرسة مروي 944) من القرن الثامن ظاهراً وبهامشه كتب أحد شروح الكتاب مخروم الأول (ورقة واحدة) [ف 186].

(المرعشي 509م) نظام الدين بن محمد الترمذي، شهر رمضان 803 في مدرسة خان ببخارى نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الوطنية 1951م) سنة 956 [ف 636/10].

(ملك 2984) آدم بن عبد اللّه بن عبدالرحمن بن عبد الرحيم السغناقي من القرن العاشر عليه تعاليق [ف 363/1].

(المرعشي 1686) نسخة قديمة نفيسة بعض أوراقها حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 915م) ذو القعدة 1034 [ف 1247/3].

(إحياء التراث 3280) من القرن الثاني عشر، بعض الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة. الكتاب الثاني والثالث.

(المرعشي 3162) سليمان بن محمد بن عبد القادر بن سليمان بن گنج بن عثمان الجميلي الطربزوني، يوم الأحد 23 شوال 1317 في مدرسة خواجة يتيم بأرض روم، نسخة مجدولة جيدة.

الطهارة (فقه إمامي)

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

ص: 379

فتوائي فيه مسائل وفروع كثيرة مع الاستدلال في بعض منها، في مقدمة ومقاصد وخاتمة.

أوله : «كتاب الطهارة.. أما المقدمة ففي مهية الطهارة وأقسامها وهي لغة النظافة والنزاهة وشرعاً نظافة خاصة».

(المرعشي 3494م) بخط المؤلف، إلى أحكام الحيض.

الطهارة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أسد اللّه بن علي النراقي الكاشاني (ق 14)

فقه فتوائي مع الاشارة إلى بعض الأدلة ونقل جملة من أقوال الفقهاء، في مقاصد تشتمل على فصول.

(المرعشي 5942) ربيع الأول 1293 (آخر أحكام الوضوء)، قطعة من الكتاب مخرومة الأول والآخر عليها إجازة اجتهادية وحديثية كتبها السيد حسين بن مير محمد علي الكاشاني في يوم الاثنين 22 جمادى الآخرة 1295.

تأليف : ؟

حاشية على بعض الكتب الفقهية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله كتاب الطهارة خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب الطهارة وهو اسم مفرد على فعال».

آخره : «على تخليل ما يعتبر تخليله من الشعر وغيره».

(مكتبة الغرب 9861م) [ف 430].

الطهارة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. من تيقن الحدث وشك في الطهارة يتطهر وبالعكس يبني على الطهارة، أقول هذه من جزئيات موارد الاستصحاب ولا تخصيص لأصل الحكم بالطهارة».

آخره : «وقد صرح به الأصحاب والظاهر أنه مذهب العلماء كافة كما قاله في المعتبر وصرح به في الذخيرة وغيره».

(مدرسة مروي 581م) أول جمادى الأولى 1253 [ف 287].

ص: 381

طهارة الأعراق في تحصيل الأخلاق (أخلاق)

تأليف : أبى علي أحمد بن محمد الرازي المعروف بابن مسكويه (421)

في تطهير النفس من الأدران لوصول الانسان إلى السعادة وكسب الفضائل الأخلاقية، على أسس فلسفية مع نقول عن كبار الفلاسفة وبعض الآيات والأحاديث، وهو في سبع مقالات بهذه العناوين :

المقالة الأولى : في حقيقة النفس وفضائلها ورذائلها.

المقالة الثانية : في حقيقة الخلق.

المقالة الثالثة : في الفرق بين الخير والسعادة.

المقالة الرابعة : في أن الفضائل قد تصدر من غير السعداء.

المقالة الخامسة : في أصناف المحبة.

المقالة السادسة : في حفظ صحة الروح.

المقالة السابعة : في طريق معالجة أمراضها (1).

أوله : «اللّهم إنا نتوجه اليك ونسعى نحوك ونجاهد نفوسنا في طاعتك ونركب الصراط المستقيم الذي نهجت لنا إلى مرضاتك».

آخره : «فان التوفيق مقرون بالاجتهاد وليس يتم أحدهما إلا بالآخر...».

(عبد العظيم 679م) 17 محرم 1081. إلى المقالة السادسة [ف 384/1].

(إحياء التراث 4381م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(ملك 2608) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 364/1].

(ملك 5437) من القرن الحادي عشر [ف 364/1].

(مدرسة مروي، 897) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 96].

ص: 382

(الوطنية 832م) محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل الأصبهاني، سنة 1247 [ف 237/8].

(المرعشي 9940) أحمد بن محمد الهزار جريبي، ربيع الثاني 1327، كتبه بأمر ميرزا محمد رضا المستوفي نسخة مجدولة مزركشة ثمينة.

طهارة الخمر (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

يورد المؤلف في أول هذه الرسالة الأحاديث الدالة على طهارة الخمر بزعمه ثم يستدل عليها.

بطريقته الخاصة الخارجة عن الاستدلالات الفقهية المعهودة بين الفقهاء، كتبها لأن الشاه ملك عصره كان معتاداً منذ صغره بشرب الخمر وكان لا يصلي بحجة أن أثوابه أصابتها النجاسة ولا يمكن الصلاة في الثياب النجسة.

أوله : «بعد الحمد والصلاة، اعلم وفقك اللّه تعالى لتحصيل القطع واليقين في كل ما يحتاج إليه مما جاء به النبي صلى اللّه عليه وآله».

آخره : «وفقني ربي باستفادتها من كلام خزان علم اللّه ومعادن وحيه و ترجمان كتابه».

(المرعشي 9739م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 1257) م) علي نقي بن محمد أمين القاري الأسترابادي، يوم الأربعاء آخر شهر صفر 1095. كتبه عن نسخة منقولة من خط المؤلف [ف 2667/7].

طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب (تصوف)

تأليف : أبي محمد عبدالعزيز بن أحمد الديريني (694)

أخلاق على طريقة العرفاء والصوفية، في ثلاثين فصلاً.

أوله : «الحمد للّه الذي تفرد قبل وجود اللغات بالأسماء الحسنى.. أما بعد فهذا كتاب فيه فصول يتذكر بها من أصغى إليها بسمع قابل».

ص: 383

آخره : «اللّهم يا من ستر الزلات وغفر السيئات.. برحمتك يا أرحم الراحمين».

(ملك 2406) من القرن الثامن، مجدول والورقة الأخيرة بخط مغاير [ف 364/1].

طهارة الماء القليل (فقه إمامي)

تأليف : السيد صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي (نحو 1160)

استدلالي استقصى فيه المسائل التي تتصل بالموضوع ونصر فيه مذهب ابن عقيل في طهارة الماء القليل على خلاف ما ذهب إليه المشهور من الفقهاء، وهو في تسعة فصول هذه عناوينها :

الفصل الأول : في أقسام الشهرة وحجيتها أو عدم حجيتها.

الفصل الثاني : في وزن الكر ومساحته.

الفصل الثالث : في ذكر دلائل المشهور

الفصل الرابع: في ذكر دلائل مقابل المشهور

الفصل الخامس: في أقوال المشهور.

الفصل السادس : فيما قاله ابن أبي عقيل.

الفصل السابع : في حكم الغسالة.

الفصل الثامن : في حكم المتنجس.

الفصل التاسع : في بعض مسائل مهمة من الطهارة.

سميت هذه الرسالة في بعض الفهارس «الماء القليل»، ولعلها من مباحث كتاب المؤلف الكبير «استقصاء النظر».

(مكتبة الغرب 913) [ف 179].

طهارة النفس

= طهارة الأعراق في تحصيل الأخلاق. ابن مسكويه

ص: 384

الطهارة والصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

الطهارة والصلاة (فقه إمامي)

تأليف: ؟

فتوائي في بعض المسائل يشير المؤلف فيه إلى بعض الأحاديث.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فاعلم أن الطهارة على قسمين قسم يتوقف على النية ويسمى الطهارة عن الحدث».

آخره : «اعلم أن أشد الفرائض بعد أصول الدين الصلاة».

(المرعشي 9527) نسخة حديثة لعلها بخط المؤلف.

الطهماسبية

= دفع المناواة عن التفضيل والمساواة

الطيبات والطيبون (متفرقة)

جمع : ؟

فيه نكات أدبية وفوائد وأشعار منتخبة بعضها،فارسية، وإثبات خلافة الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخواص بعض المآكل والورود، واختيار جملة من التواريخ والأحداث من مختلف الكتب والمؤلفات.

أوله : «من اللّه العون والتوفيق.. بدأ بسم اللّه أولاً نسخة الطيبات والطيبين ولها نسخة أخرى بالفارسية».

ص: 385

(كلية الالهيات - مشهد 909) مسودات المؤلف من أواخر القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر [ف 71/2].

طيبة النشر في القراءات العشر (تجويد)

نظم : شمس الدین محمد بن محمد بن الجزري الشافعي (833)

منظومة ألفية في القراءات السبع المشهورة والقراءات الثلاث غير المشهورة، فذكر في أولها القراء ورموز أسمائهم في فصول، ثم مخارج الحروف، ثم قواعد عامة من علم التجويد، ثم الألفاظ القرآنية التي اختلف في قراءتها القراء. تم نظمها بالروم في منتصف شهر شعبان سنة 799.

أولها :

الحمد للّه على ما يسره***من نشر منقول حروف العشره

ثم الصلاة والسلام السرمدى***على النبي المصطفى محمد

آخرها :

دراية بشرطها المعتبري***وقاله محمد بن الجزري

يرحمه بفضله الرحمن***فظنه من جوده الغفران

(إحياء التراث 857) محمد بن شمس الدين القاري الكاظمي، يوم الاثنين رابع ذي الحجة 1094.

(كلية الالهيات - مشهد 652م) عبد الجواد بن يوسف علي المشهدي، 18 شعبان 1295 في المشهد الرضوي [ف 438/1].

الطيف (أدب)

تأليف : بهاء الدين علي بن عيسى الإربلي (692)

مقالة (أو مقامة) أدبية جيدة حول الطيف والتشبيهات الواردة فيه على ألسنة الشعراء، مع ذكر أبيات من شعرهم أو من شعر الإربلي نفسه.

ص: 386

أوله :

یا خليلي من ذؤابة بكر***في التصابي رياضة الأخلاق

مما أعرف به إخواني جادتهم الأنواء وصابتهم السماء».

آخره : «واستمرار هذا الحال وأنا أستغفر اللّه من الزيادة والنقصان ومن التجوز في المقال وتحقيق هذا الحال».

(المرعشي 5139م) عبد اللّه بن راشد البحراني. 30 محرم 1052 في كاشان.

(المرعشي 2388 م) نجم الدين بن أبو القاسم بن محمد تقي الجرفادقاني، سنة 1276.

طيف الخيال في مناظرة العلم والمال (أدب)

تأليف : ملا محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي (ق 12)

مقامات لطيفة أدبية جيدة في المناظرة بين العلم والمال تشتمل على فوائد كل واحد منها ومضارهما، كتبها المؤلف بعد أن هاجر من وطنه شيراز وأقام مدة في الهند ورأى بها مرارة الغربة والعزلة وعدم إقبال الناس على العلم والمعرفة وشاهد إدبارهم عن العلماء، وضمن ترجمة حياته المقامة العاشرة المعنونة ب«الشيرازية» والموسومة ب«(الوطنية».

بدأ بها في العشرة الوسطى من شوال سنة 1114 وأتمها في يوم السبت 18 شوال سنة 1116 الموافقة لجملة «كمال السجع في طيف الخيال».

أوله : «الحمد للّه رافع درجات العلماء إلى سماك السماء ومفضل مدادهم على دماء الشهداء يوم العرض بين الملاء».

آخره:

ليس بميت عند أهل النهى***من كان هذا بعض آثاره

(ملك 2774) ربيع الأول 1281 [ف 365/1].

(المرعشي 6148) جمادى الآخرة 1295.

(ملك 924) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 365/1].

ص: 387

«ظ»

الظاء (لغة)

تأليف : القاضي يوسف بن إسماعيل بن أبى الحجاج المقدسي

معجم للألفاظ التي تنطق بالظاء في ثلاثة أبواب حسب موقع هذا الحرف في فاء الفعل وعين الفعل ولام الفعل من الكلمة، مع بعض الشواهد الشعرية.

أوله : «قال الفقير إلى اللّه الغني.. هذا كتاب جمعت فيه حروف الظاء المستعملة في كلام العرب بحسب الشهرة والامكان».

آخره : «والتمظ الشئ أكله».

(المرعشي 6687م) سنة 1091 على نسخة قديمة.

الظرائف والفوائد (أدب)

تأليف : مهذب الدين أحمد بن عبدالرضا البصري (ق 12) :

جمع فيه ظرائف الأمور وطرائف الكلام، جمعها المؤلف للاستجمام وليستفيد القارئ مما فيه من القصص الطريفة والأقوال اللطيفة.

ص: 389

أوله : «بسم اللّه.. وبعد فيقول الجاني الراجي عفو ربه بالعفو والرضا أفقر خليقته إليه المشتهر بالمهذب».

الظرائف واليواقيت (أدب)

(الوطنية 737م) سنة 1258 [ف 195/1].

تأليف : أبي نصر أحمد بن عبدالرزاق المقدسي

مجموعة من الأقوال الحكمية الواردة في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والأقوال المأثورة عن الحكماء وكبار الأدباء في مدح أشياء خاصة وذمها، المدح في باب وذم ذلك الشيء نفسه في باب آخر بعده، وهو في مائة وأربعة وثلاثين باباً مبدوءة بمدح الدنيا وذمها ومختومة بذم النميمة والغيبة.

جمع المؤلف في كتابه هذا بين كتابي أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي (429) المسميان ب«الظرائف واللطائف» و «اليواقيت في بعض المواقيت»، وأدرج ديباجتيهما في مقدمته. وهو بمجموعه كتاب أدبي طريف فيه نكات وتعاليم أخلاقية ممتازة، ويجب الدقة في اسمه.

أوله : «الحمد للّه خير ما طلب به استفتاح الكلام واستنجاح المرام وصلى اللّه على سيد الأنام عمد وآله وأصحابه الطيبين الكرام».

آخره : «وقال أيضاً فضل الناطق على الأخرس بالنطق وزين النطق بالصدق».

(إحياء التراث 557) من أوائل القرن الرابع عشر، نسخة مجدولة أضيف في هوامش بعض صحائفها ما يناسب الموضوعات من الأقوال الحكمية.

الظرف (نحو)

تأليف: أحمد بن عبد الرحمن

فيما يتعلق ب«الظرف» وأنواعه وما يتعلق به من الأحكام النحوية، مع الاشارة إلى بعض آراء النحويين في الموضوع، مختصر جداً مؤلف للمبتدئين في التعليم.

ص: 390

أوله : «الحمد للّه الذي ملأظروف قلوب العرفاء بأنوار معارفه والصلاة والسلام على نبيه محمد المصطفى المخصوص بأشرف نعمه».

آخره : «وله باعتبار وقوع الحدث فيه ولأجله، هذا آخر ما أردناه على مذاق المحصلين من الصبيان...».

(إحياء التراث 1985 م) محمد حسن بن محي الدين بن عزيز الجانوره اي، سنة 1312.

الظل الممدود والطلح المنضود (أدب)

تأليف : المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر اللكهنوي (1306)

منشئات ورسائل أدبية وبعض الأشعار والألغاز كتبها وأنشأها المؤلف على طريقة المنشئين القدامى في مختلف المناسبات بالعربية وبعضها بالفارسية بعضها في سنة 1256، وهي في ستة حدود هذه عناوينها :

الحد الأول : فيما كتبت من المكاتيب والخطب بالعربية.

الحد الثاني : فيما سطرت من العبارات الفارسية

الحد الثالث : فيا أنشأت من الأبيات العربية.

الحد الرابع : فيما قلت من الأشعار الفارسية.

الحد الخامس: في المعميات والملمعات شهية.

الحد السادس : في فوائد متفرقة وعوائد مستطرفة

أوله : «الحمد للّه الودود والصلاة على صاحب المقام المحمود.. وبعد فهذا ظل ممدود وطلح منضود جمعت فيه شتات ما صدر عني».

آخره: «كانت ثلاثة لا أزيد والأفيال ثلاثين والنوق عشرين».

(المرعشي 6644) من عصر المؤلف.

(ملك 3847) من عصر المؤلف [ف 366/1].

ص: 391

الظن في أصول الدين (عقائد)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي (الخوانساري 1328)

بحث في مقامين حول الظن في أصول الدين والأمور الاعتقادية وأنه هل يكفي أم لابد من اليقين فيها. الظاهر أن الرسالة لم تكمل تأليفاً.

أوله : «اللّهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق.. الكلام في كفاية الظن في أصول الدين وعدمها. وينبغي بسط الكلام في مقامين».

آخر الموجود : «وقوله لو وقفوا ولم يجحدوا ولم يكفروا فيحكم بترتب أحكام الاسلام على الشاك مطلقاً وإن لم يصدق عليه أنه مسلم».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف.

الظنون الاجتهادية (أصول الفقه)

تأليف: ؟

ردّ على بعض الأخباريين النافي لحجية الظنون الاجتهادية والمثبت صحة جميع الأخبار المروية، ويذهب مؤلفنا إلى أن ظواهر الآيات الكريمة متشابهات يجب تفسيرها بالمأثور من الأحاديث. لعل مؤلف هذه الرسالة يقصد ميرزا محمد الأخباري المعروف فيرد عليه بما أدرج فيها.

أوله : «أما بعد حمد اللّه.. فأقول قد ذهب فرد من فضلاء متأخرى الأصحاب إلى عدم جواز العمل بالظنون في أحكامه تعالى».

آخره : «وكل أولئك كان عنه مسؤلاً وفيه من الدلائل على العمل بالظاهر ما لا يخفى على المتأمل، واللّه العالم.

(إحياء التراث 3460 م) محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني، من القرن الثالث عشر، مصحح.

ص: 392

المجلد 9

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: سید جلال الدین عمرانی

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد التاسع السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف: السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 7 - 618 - 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم ،شارع معلم، ساحة روح الله ، رقم 65

هاتف :وفكس: 7733413، 7744988(98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com او يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت

انتشارات دلیل ما

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000 - 01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 0092/11/850717 E-mail:info@dartourath.com

ایران

(1) قم : شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 منشورات دليل ما الهاتف 7737011 - 7737001

(2) طهران، شارع إنقلاب ، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

(3) مشهد، شارع الشهداء ، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراكیان، بناية نجينه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما الهاتف 5 - 2237113

العراق

(1) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (علیه السّلام) ، الهاتف 07801553289

(2 کربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين (علیه السّلام) مكتبة ابن فهد الحلي (قدس سره) الهاتف 07801588707 - 07801558942

سرشناسه :حسینی، احمد 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامة / احمد الحسينى

مشخصات نشر : قم : دليل ما .1388

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5-609-397-964-978 - ج 9 :978-964-397-618-7:4

وضعیت فهرستنویسی: فیبا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد

موضوع:نسخههای خطی - ایران - فهرستگانها

شناسه افزوده :نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگانها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 ه

رده بندی دیویی 011/31:

شماره کتابشناسی ملی: 1977446

ص: 4

ع

العافية في شرح الشافية

( تصريف )

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي جيد على رسالة « الشافية » لابن الحاجب ، جمع الشارح فيه فوائد الشروح الأخرى عليها بعبارات وتركيبات واضحة ليستفيد منه المبتدون ولا تغلق عليهم المسائل، وفيه بعض مناقشات قليلة لايضاح مقاصد الكتاب .

آخره : « وأما على وإلى فلقولهم عليك وإليك .. فلحملها على إلى.. في المعنى وهو الغاية والانتهاء».

( المرعشي 9581) نجيب بن مشادي العطار ، لعل النسخة من القرن العاشر وهي مخرومة الأول.

العالم الكبير والصغير

( ؟ )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

شرح البيت المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام « أتزعم أنك جرم صغير ..». وبيان كيفية انطباق الانسان بالعالم الكبير مع عظمته . تم في يوم السبت تاسع شهر رمضان سنة 1258 .

ص: 5

أوله : « قال سلمه الله تعالى ومنها ما قال أمير المؤمنين .. وجه انطباق الانسان بالعالم الكبير مع ما فيه من العرش والكرسي».

آخره : « وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب بالنبيين والشهداء».

( الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، يوم الثلاثاء 13 رجب 1265 [ف 260].

عالم المثال

(فلسفة )

تأليف : ؟

نسب في النسخة إلى قطب الدين الشيرازي ، ويحيل المؤلف فيه إلى كتابه «شرح حكمة الإشراق » ، ويجب أن يحقق في النسبة.

أوله : « من إفادات قطب الملة والدين .. إن العوالم أربعة ، عالم العقول التي لا تعلق لها بالأجسام »

(الإبراهيمي 1792م) يوم الاثنين 23 رجب 1317 [ف 260].

العالم والمخلوقات

(فلسفة )

منسوب إلى: أرسطو

بحوث فلسفية في العوالم والكرات وحركتها والعناصر الموجودة فيها وبعض أسرارها. يقال ان أرسطو كتب هذه الرسالة لاسكندر وترجمها من السريانية إلى العربية عيسى بن إبراهيم النفيسي .

أوله : « قال أرسطو طاليس: إني لما تفكرت دفعات كثيرة يا اسكندر رأيت أن الفلسفة أمر الهي».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

العام المشترك

(منطق)

تأليف : ملا عبد الباقي بن فضل الله ( ق 11)

ص: 6

بيان للنسبة الموجودة بين هذين العنوانين ( العام ، المشترك ) مع مناقشات كثيرة للموضوع، ولعل البحث مستل من كتاب كبير للمؤلف .

أوله : « اعلم أنهم قالوا الجزء المفرد المحمول على الماهية منحصر في الجنس والفصل واستدلوا عليه بطرق مختلفة».

المرعشي (4926م) من القرن الحادي عشر .

العام والخاص

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. نقد المشهور بين أصحابنا أن العام المخصص بالمبين باق على حجيته في الباقي كما كان قبل التخصيص حتى نسب إلى مذهب الأصحاب تارة».

آخره : « ومثل ذلك كثير للمتتبع ولفظة رب هنا مثل ما في قولهم رب عالم فقير ورب مشهور غير أصيل وأمثال ذلك للتكثير ».

( مدرسة مروي 704م) ليلة الأحد والعشرين من صفر 1301 [ف 298].

العباب في شرح لب الألباب في علم الإعراب

(نحو)

تأليف : جمال الدین عبدالله بن محمد نقره کار الحسيني النيسابوري (776)

شرح ممزوج على «لب الألباب» لتاج الدين محمد الاسفراييني، ألف للوزير فخر الدين أبي طالب بن علي بن محمد العلوي، وهو أول شروح الكتاب على ما يفهم من عبارة الشارح ، فرغ منه في جمادى الأولى سنة 735 .

أوله : «الحمد لله قاشع غمام الغموم وقاصع همام الهموم».

آخره : « فانه لا يقصد القول وإنما عرض به ما أوجب قطع كلامه من النسيان ، الحمد لله على الاتمام ...».

ص: 7

( الوطنية 1818) يونس بن خليل سنة 845 ، على الأوراق الأولى تعاليق كثيرة [ف 400/10 ] .

( ملك 2173) سادس ربيع الأول 865 [ف 367/1].

العبادات أسامي للصحيحة أو الأعم

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد حسن بن محمد معصوم القزويني الحائري ( 1240 )

الألفاظ والمصطلحات المستعملة في العبادات كالصلاة والصوم وأمثالها هل تطلق على الصحيح منها أو تستعمل في الصحيح والفاسد على السواء . كتبت هذه الرسالة الاستدلالية في سنة 1205؟

أوله : «الحمد لله على عظيم نواله وجزيل افضاله والصلاة على محمد وآله ، وبعد فان مسألة كون العبادات أسامي للصحيحة أو الأعم».

آخره: « وعلى آله البررة الكرام صلاة دائمة ما دامت الليالي والأيام ...».

(المرعشي 2797) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

عبادات الصبي

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سلمان التنكابني ( 1302 )

بحث استدلالي في أن عبادات الصبي هل هي شرعية أو تمرينية فقط ، كتبه التنكابني على أثر مناظرة علمية جرت بينه وبين البرغاني صاحب «منهج الاجتهاد» في يوم الثلاثاء 16 ربيع المولود سنة 1262 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه وجيزة عزيزة في أن عبادات الصبي هل هي شرعية أو تمرينية فقال بالأول بعض الأجلة وبالثاني جماعة ».

آخره : « والحمد لله العالم بحقائق أحكامه وصلى الله على مبين حلاله وحرامه » .

( المرعشي 8883م) موسى بن محمد الطبيب التنكابني ( ابن المؤلف)، يوم الخميس ثالث ذي القعدة 1340

ص: 8

العبادات المالية

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

رسالة فتوائية فيها بعض الاستدلال في الخمس والصدقات الواجبة والمندوبة وما يلحقها من الوقف والعتق وأمثالهما التي تسمى بالصدقات المالية .

لعلها من ملحقات « بغية الطالب » للشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي .

أوله : «الحمد لله الذي أفاض نورالوجود من ظلمة العدم .. أما بعد فهذه نبذة مما حضرني من المسائل الشرعية المتعلقة بالعبادات المالية».

آخره : « وليس طلب جوائز الملوك بل عطاياهم مطلقاً خصوصاً ما كان من المزارع والعقارات بأقسامها من السؤال كما يظهر الحال».

(المشكاة 1165م) يوم الأربعاء 13 ربيع الأول 1233 [ف 2314/6].

الامام الصادق - قزوین 516 م ) نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 405/1]

عبادة الجاهل

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

بحث استدلالي حول عبادة الجاهل الذي لم يتعلم المسائل الشرعية هل هي صحيحة أم لا؟ ويعتقد المؤلف فسادها ويرى أن أحسن طريق له هو العمل بالاحتياط .

أوله : «الحمد لله رب العالمين. يا أخي إن من يقول بصحة عبادة الجاهل إن كان يقول أنه مكلف بما حصل به ظنه بأي وجه حصل».

آخره: «مع أن الاحتياط حسن واحتياط على كل حال لو علم أنه احتياط ، والله هو العالم بأحكامه ورسوله وآله وخلفاؤه».

( إحياء التراث 2441م) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي ، سنة 1186 ( عصر المؤلف) في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

ص: 9

(إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214. مصحح عليه بلاغات .

(المرعشي 458 م ) سنة 1245 .

( المرعشي 1470م) محمد تقي بن فتاح الموسوي الحسيني الزنجاني ، سنة 1249 .

(كلية الالهيات - مشهد 1578 م) علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 715/2 ]

( المرعشي 6166م ) حسن بن علي أكبر الخوانساري .

العبادة الحقيقية

(عرفان)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

في بيان حقيقة العبادة وواقع الاطاعة التي هي مطلوب الشريعة الاسلامية المقدسة ، خاصة ما يتعلق بمناسك الصلاة وأحوال المصلي العرفانية المنقولة عن صاحب الشريعة صلى الله عليه وآله وسلم ، وتنقل بضمنها أشعار فارسية من نظم كبار العرفاء والصوفية .

أوله : « أحمده وأصلى على أحمده وبعد فيقول الآتم.. إن هذه أرجوزة عملتها لولدي وفلذة كبدي فلان حفظه الله بطرز أهل العرفان ومذاقهم».

آخره:

میان جان و جانان وصل و هجران *** من آن خواهم که آن جانان پسندد

(إحياء التراث 2235م) عبد الغني الحسيني التنكابني، من القرن الرابع عشر .

العباسية في المنطق

(منطق)

تأليف : الآخوند ملا محمد اللاري ( ق 12)

متن مختصر احتوى على أمهات المسائل المنطقية باختصار ، وقد كتبه المؤلف باسم شخص يدعى «عباس» بعد سنة 1150 ظاهراً، وهو في مقدمة وثلاث مقالات فيها فصول وخاتمة عناوينها :

ص: 10

المقدمة : في غاية المنطق وماهيته وموضوعه.

المقالة الأولى : في التصورات .

المقالة الثانية : في القضايا .

المقالة الثالثة : في الحجة

الخاتمة : في مواد الأقيسة.

أوله : « حمداً لك يا من خلق الانسان علمه النطق والبيان وعرفه طريق التصديق بصفاته المقدسة بالحجة والبرهان».

آخره : « وأبصر أعينهما لرؤية حقائق الأشياء وطول عمرهما ما دام الأرض والسماء بحق أصحاب الكساء ..».

(المرعشي 5691م) نسخة مصححة كتبت في عصر المؤلف.

العباسية في النحو

(نحو)

تأليف : الآخوند ملا محمد اللاري ( ق 12)

ذكر العوامل النحوية مختصراً مع بعض الشواهد ل- «عباس» المؤلف له الكتاب السابق أيضاً، وهو في سبعة أبواب الخمسة الأولى منها في العوامل الاسمية واثنان منها في العوامل الفعلية فيها أنواع ثم خاتمة في العوامل المعنوية .

أوله : « إن أحسن كلام يخرج من اللسان وأملح كلمات يركبه البيان حمد الله خالق النطق في الانسان».

( المرعشي 5691) نسخة مصححة مخرومة الآخر كتبت في عصر المؤلف.

عبرة الفضلاء

(منطق)

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (957)

حلّ للشبهة المعروفة بالجذر الأصم ، وفيه إشارة إلى حلّ جلال الدين الدواني للشبهة .

ص: 11

أوله : « قد أجاب الحضرة الجلالية المحمدية حلت إفادته عن هذه الشبهة بأن قول القائل كل كلامي في هذه الساعة كاذب».

آخره : « فان صار هذا الجواب مقبولاً عند العلماء صار حقيقاً بأن يُسمى عبرة الفضلاء » .

(المشكاة 1035م) [ف 64/3] .

عبير التعبير

(أدب)

تأليف : امام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ، ابن داود الهمذاني ( 1305 )

مقامات أدبية منشأة على نهج مقامات بديع الزمان الهمذاني (398)، وهي في الأصل ثلاثون مقامة عشرة منها في أحواله الخاصة والبقية في المواعظ والآداب ، والظاهر أنه لم يكتب منها إلا الخمس الأولى، وأسمى كل واحدة منها باسم خاص هي : عض السن في عص السن ، نسيم الصبا من روض الصبا ، الدر الملتقط من صدف بحر الخط عرف الطيب من غصن الشباب الرطيب پفإحياء الإحياء عن إحياء الايحاء.

أوله : « أطيب عبير يقذفه عباب الجنان إلى سواحل البيان فتفوح روائحه فتعبق به أردان الأرقام طيباً».

(المرعشي682) نسخة يظن أنها بخط المصنف ولكنها ليست بخطه .

عجائب الأسرار في لطائف مناقب الأطهار

(فضائل المعصومين )

إنشاء : الشيخ حسين بن عبدالعلي مؤمن الكرماني (ق13)

سبع عشرة خطبة في مناقب الامام الحسين عليه السلام وفضائله ومصائبه، استفادها المنشىء من أثمار تعاليم وإرشادات أستاذه الشيخ أحمد الأحسائي وأنشأها كما يقول - ببركة أنفاسه وبعثها إليه من يزد إلى كرمانشاه فقرظها بتقريظ قصير ، ثم بعد وفاته جمعها المنشئ في هذه المجموعة وذيل كلاً منها بشروح وجيزة ، وأودع فيها كما يدعي - بعض أسرار آل محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين .

ص: 12

أوله : «سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، أما بعد فان المتعطش بزلال رحمة المهيمن محمد حسين الكرماني الملقب بمؤمن» .

آخره: «قال شيخنا العارف «رض» ومن العجائب أيضاً عدد يمين وعلى مساو مائة وعشرة، والحمد لله تعالى».

( إحياء التراث 714 ) لعله من عصر المؤلف، مخروم الآخر.

( الامام الصادق - أردكان 390 م) حسين بن جعفر بن أبي طالب الطباطبائي اليزدي الأردكاني ، يوم الجمعة 27 محرم 1234، مصحح بآخره بلاغ [ف 118].

( الإبراهيمي 2167) 19 رجب 1239 ، فيه تقريظ الأحسائي [ف 261].

عجائب الأقاليم السبعة

( جغرافيا )

تأليف : ؟

مختصر جداً يذكر في كل أقليم أسماء بلدان ثم يعدد ما فيها من العجائب

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا عجائب الأقاليم السبعة ، الاقليم الأول بلدة يقال لها الحجاز وفيها قوم عادتهم أن من قتل في المحاربة لا يدفنونه » .

آخره : « وليلتهم طويلة في الشتاء على مقدار أربعين ليلة من ليالينا ، والله أعلم بالصواب » .

(المرعشي 9493 م ) نسخة حديثة

العجائب العظمى في اشتراك الأسما

( لغة )

تأليف : محمد بن علي العمري

معجم على ترتيب الحرف الأخير من الكلمات للغات المشتركة في ثمانية وعشرين باباً لكل حرف باب ، مستخرجة من كتاب القاموس والصحاح وغيرهما من كتب اللغة، مع شواهد منظومة ومنثورة .

أوله : « قال العبد الفقير .. الحمد لله العظيم الذي تنزه عن الشريك والنظير ..».

ص: 13

( الامام الصادق - قزوين 449) نحو القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 182/1].

عجائب المخلوقات

(جغرافيا )

تأليف : ؟

بدئ الكتاب بذكر المناطق والمدن ثم البحار والجزر والأنهار والعيون والآبار والجبال وأنواع الأحجار والأعشاب والحيوانات ، وفيه نقول كثيرة عن الجغرافيين وعلماء الطبيعة القدامى . ألف الشاهين المؤيدي نائب السلطان بقلعة حلب .

أوله : « الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب .. وبعد فان خالق البرية ومن له الارادة والمشية قد ميز الملوك والرعايا » .

آخره : « ومنها ديباجة برأسين ودجاجة بأربعة أرجل ، وليكن هذا آخر الكتاب والكلام في الحيوان و به نختمه».

(المشكاة 1282 ) عبد المغان بن ولي البغدادي الشافعي، شهر صفر 1023 ، مخروم الأول [ف 2762/7].

عجائب الملكوت في حكمة القادر الحي الذي لا يموت

( متفرقة )

تأليف : التعلي؟

مجالس ذات أبواب في ذكر عجائب مخلوقات الله تعالى الواردة في آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة . ولعله مختارات من كتاب كبير كان لشخص يُسمى الثعلبي.

والمجالس الواردة في نسخة المكتبة هي بعناوين :

مجلس: في ذكر وجوه الحكمة الربانية

مجلس: في صفة خلق الأرض فيه سبعة أبواب.

مجلس في ذكر السماوات وما يتعلق بها ، فيه سبعة أبواب .

ص: 14

مجلس: في ذكر خلق الشمس والقمر .

مجلس: في قصة آدم عليه السلام فيه تسعة أبواب .

أوله : « قال الله تعالى وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ، قالت الحكماء إن الله تعالى قص على المصطفى».

آخره : « من قال إن آدم قال الشعر فقد كذب على الله ورسوله ورمى آدم بغير حق وكذب على الله ورسوله » .

( المرعشي 2322 م ) يوم الخميس 16 ربيع الأول 1112.

عجائب المنظار

( متفرقة )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

تحقيق حول كيفية النظر بالآلات المقربة كالتلسكوب وأمثالها ، ومعنى انعكاس الأجسام في المرآة والأشياء الشفافة وعجائب الانعكاسات ، مع ترسيم أشكال توضيحية لما يبحث فيه، وهو في مقدمة وفصول قصيرة ويحيل فيه إلى كتاب له مفصل في نفس الموضوع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني تنبهت ببعض عجائب المنظار مدة قبل تصنيف هذا الكتاب».

آخره : « فليكن بين كل اثنين لوح ذو ثقبة للتوضيح فافهم ».

( المرعشي 6081 م ) شهر محرم 1285 .

العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية

( أنساب)

تأليف : جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في أن السيدة زينب بنت علي عليه السلام وأولادها هل ينتسبون إلى النبي «ص» كما في أولاد الزهراء عليها السلام أم لا ينتسبون إليه ، وهل تجري عليهم الأحكام الفقهية الخاصة المتعلقة بأولاده، وقد بحث عنها السيوطي من عشرة أوجه .

ص: 15

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، مسألة علي بن أبي طالب «رض» رزق من الأولاد واحد وعشرون ولداً».

آخره : « لأن واقفها نص في الوقف على ذلك حيث وقف نصفها على الأشراف ونصفها على الطالبيين، والله أعلم».

(المرعشي 3038م) شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي جمادى الأولى 1339 .

العجالة

(کلام)

تأليف : ملا نظر علي بن محسن الجيلاني ( ق 13)

مختصر في أصول الدين بالأدلة العقلية ، كتبه لولده ميرزا رفيع في مقدمة وخمس مقالات هي:

المقدمة : في حدوث العالم

المقالة الأولى : في إثبات الصانع تعالى وصفاته .

المقالة الثانية : في الأفعال والعدل الالهي .

المقالة الثالثة : في النبوة .

المقالة الرابعة : في الامامة

المقالة الخامسة : في المعاد الجسماني.

أوله : «الحمد لله على حسن جماله وأحسن كماله والصلاة على محمد رسوله وآله ، بعد رسالة عجالة في الأصول الخمسة».

آخره: «سيما من كتبته لتعليمه وهو ذو الجاه العالي ..».

(گوهرشاد 1049م) محمد کاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق سنة 1228 [ف 1440/3].

ص: 16

العجالة

= حاشية تهذيب المنطق . الدواني

العجالة في ردّ مؤلف الرسالة

( عقائد )

تأليف : زين الدين علي بن عين علي الشريف الكلبايكاني ( ق 12)

رد على رسالة الاسلام والايمان» للمولى حيدر علي الشيرواني، فيثبت باستدلال أن المخالفين للشيعة محكومون بأحكام الاسلام وليسوا بكفار وتجري عليهم ما يجري على المسلمين. وهو في مقدمة وفصلين وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في نبذة من عبارات بعض العلماء.

الفصل الأول : في تحقيق معنى الاسلام والايمان والفرق بينهما .

الفصل الثاني : في أن مظهر الشهادتين طاهر العين.

الخاتمة : .....

أوله : «الحمد لله الذي أكرمنا بفضله فهدانا إلى دين الاسلام ثم رفعنا بين أهله فخصنا بشرف الايمان».

آخره: «ورزقني شفاعتهم ومرافقتهم يوم الدين بحقه العظيم عليهم وبحقهم عليه».

( المرعشي 4950 ) محمد باقر بن محمد قاسم الخوانساري، سنة 1132 في مدرسة جوجير بأصبهان.

عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج

( فقه شافعي )

تأليف : سراج الدين عمر بن علي ابن الملقِّن المصري ( 804)

شرح منهاج الطالبين» لمحي الدين النووي .

أول كتاب البيع : كتاب البيع لما فرغ من العبادات لانها أهم شرع في المعاملات لانها ضرورية وأخر عنها ربح النكاح لأن شهوته متأخرة عن الأكل ونحوه».

ص: 17

(ملك 3518 ) عبداللطيف بن محمد بن أحمد بن علي بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبدالله الصفدي الشافعي الأشعري، يوم الأحد 24 رمضان 856، نسخة مصححة . المجلد الأول من كتاب البيع إلى الفرائض [ف 367/1].

عجالة المستعجل

(نجوم)

نظم الشيخ محمد بن عبدالله الفيروز الأحسائي

أرجوزة في أسامي الأشهر الرومية والفارسية والعربية والتعريف بها، والحديث عن منازل الكواكب ومداخل الشهور وطوالع البروج ومعرفة ظل الزوال والفصول الأربعة في السنة وبعض القواعد النجومية الأخرى ، نظمها الناظم باختصار في المسائل التي تصدى للبحث عنها .

أولها :

الحمد لله البديع الملك *** الواجب الفرد مديد الفلك

سبحانه من قادر قيوم *** مزين السماء بالنجوم

آخرها :

ما لاح نجم في ظلام الغسق *** ولف ليلاً نشر ضوء الفلق

(إحياء التراث 1702) الشيخ عبدالواحد الفرامرزي ، ثامن ربيع الأول 1332 .

العجالة الموجزة في فروض المناسك

= مناسك الحج. بحر العلوم

عجب العجاب

(كيمياء)

تأليف : الشيخ علي أكبر الكرمانشاهي (ق 13)

في القواعد الكيمياوية التي جربها المؤلف بنفسه أو عملها الكيمياويون بحضوره أو نقلها الثقات من أهل الفن ، بدأ بها في يوم الغدير من سنة 1267 وجعلها في مائة وعشرة أبواب قصيرة

ص: 18

بعدد اسم « علي» عليه السلام .

أوله : «الحمد لله الذي فتح للعبد من بركة أوليائه أبواب خزائن رحمته وآثاره من موالاة أصفيائه ما لم يخطر بباله » .

المرعشي 3386م) بخط المؤلف ولم يوجد من الكتاب إلا الورقة الأولى.

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني ( 1324 )

ألف المؤلف هذه الرسالة حين اشتراكه في درس المولى محمد الفاضل الإيرواني، وهي في مقدمة ومطالب وخاتمة ، كتبها في شهر رمضان سنة 1313 .

أوله : «الحمد الله .. أما بعد لما رأيت العدالة مما هي كثيرة .. مشتملة على أبحاث فأردت أن أكتب فيها رسالة إلى أن وفقني الله » .

آخره : « الثالث عموم النهي عن استعمال الأواني مع بقاء النجس منه ومنه ما في الخبر العمار المعروف الوارد في اناء ما وجد فيها (فارة ».

( الامام الصادق - قزوين 185 م ) بخط المؤلف [ف 332/1].

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

ذكر فيه معنى العدالة وكيفية حصولها وأسباب زوالها وما يشترط فيها ، وهو بحوث استدلالية تناول المؤلف الموضوع من الجانب الفقهي في ثلاثة أبواب فيها فصول وعناوينها :

الباب الأول : في تعريف العدالة وما تصلح به وتزول .

الباب الثاني : في الأخبار الدالة على اعتبار عدالة إمام الجمعة والجماعة.

الباب الثالث : في أدلة اشتراط العدالة في الشاهد والراوي.

ص: 19

أوله : «الحمد لله الذي بسط بساط العدل والاحسان في بسيط مملكته فأقام السماوات ومهد الأرضين».

آخره : « والحمد لله في جميع الأوقات وعلى آله سلام وألف تحيات ما تعاقبت الغدوات والعشيات وسكنت الأرضون وتحركت السماوات».

( المرعشي 4142) سنة 1237 .

العدالة

(فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

تحدث الشهيد في هذه الرسالة المختصرة عن معنى العدالة وحقيقتها من الجانب اللغوي والروائي والفقهي .

أوله : « العدالة لغة الاستواء فيقال فلان عدل فلان أي مساوله».

آخره : « وليس في الأدلة الشرعية ما يدخلها صريحاً ولا ريب في أن اعتبارها مع كونه هو المشهور أولى».

( المرعشي (444 م ) صفر الكرماني ، سنة 1087، أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي ( تلميذ تلميذ الشهيد ) في سنة 1088 .

( المرعشي 1445 ) نسخة مصححة .

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي (1268)

رسالة استدلالية تبحث عن معنى العدالة وأنواع الذنوب الكبائر الرافعة للعدالة ، بعدها إثبات أنها ملكة تحصل لبعض الناس ، وبآخر الرسالة بيان لطريقة معرفة العدالة . ألفها المؤلف حين تدريس كتاب «معالم الأصول» على بعض الطلبة وأتمها في أواخر جمادى الآخرة سنة 1232 .

ص: 20

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. جعله الله في سلوك دينه قبل السابق وعلى العتاد خير الفائق إني حين وصلت إلى اشتراط العمل» .

آخره : « والملتمس ممن اطلع على خطأ في المطلب أو العبارة أن يعرض عنه صفحاً وأن يطويه كشحاً».

( إحياء التراث 221م) نسخة حديثة .

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي ( 940)

يعدّد المؤلف في هذه الرسالة المختصرة جداً سبعةً من الكبائر من الذنوب المزيلة للعدالة المذكورة في الأحاديث والروايات المروية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، مع تفصيل أكثر في موضوع الغيبة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كانت العدالة تستلزم ثبوت التقوى والمروة والتقوى إنما يتحقق باجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر ».

آخره : « ولو كانت الشهادة على النفي لم يسمع لعدم ضبطه فلا يتعين أحد الأفراد لتعلق الشهادة به، والحمد لله رب العالمين ...».

(گوهرشاد 921م) شمس الدین محمد بن ملا خواجة المازندراني، قريب من عصر المؤلف عليه تعاليق بتوقيع «محمد مهدي الخوانساري » [ف 1259/3].

(گوهر شاد 11109 م) سنة 917 [ف 1534/3].

( المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي .

(المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الامامي ، سنة 982 .

(المرعشي 9738م) جلال بن شريف الحسيني . سنة 1000.

( إحياء التراث 3265م ) من القرن العاشر ، مصحح كتب على نسخة المؤلف .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 1409م) سنة 1128 .

ص: 21

( المرعشي 10853 م) شاه حسين بن علي جان بن شاه حسين بن عبدالله بن فخر الدين علي بن علي الكاشاني من القرن الثاني عشر.

( إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر . مخروم الآخر

( المشكاة 1015م) [ف 1947/5).

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد بدر الدين محمد بن إبراهيم الحسيني ( ق 12)

بحوث استدلالية جيدة مفصلة عن العدالة وحقيقتها وكيفية حصول ملكتها كما جاءت في الأحاديث والروايات ، وفيها إشارات علمية ترتبط بالموضوع من الجانب الفلسفي والكلامي والعرفاني ، وتمت في شهر رجب سنة 1135 .

في أول هذه الرسالة أربعة أصول كمقدمة للموضوع ثم أربعة فصول هذه عناوينها :

الأصل الأول: (مخروم من النسخة).

الأصل الثاني في أن العدالة يحتاج إليها في التمدن ونظام الكل .

الأصل الثالث : في بواعث التضييق في أمر العدالة ومفاسده .

الأصل الرابع: في جملة من الأخبار في فضل صلاة الجمعة .

الفصل الأول : في معنى الايمان المعتبر في إمام الجماعة.

الفصل الثاني : في نقل أقوال العلماء في معنى العدالة

الفصل الثالث : في أبحاث مهمة لابد منها قبل البحث عن الأخبار .

الفصل الرابع : في نقل أخبار يمكن استنباط معنى العدالة منها .

آخره : « أقال الله تعالى عن عثراتنا وقبضنا على الملة الحنيفية والدين الجعفري ..».

( المرعشي 1913م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الأول.

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : الحاج محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودرآهنگي (1239)

ص: 22

ألف في شهر رمضان سنة 1204 .

أوله : : « الحمد لله الذي جعل نظام العالم برهاناً لوحدانيته».

( مكتبة الغرب 1105 م ) بخط المؤلف [ف 293].

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328 )

في معنى العدالة من الجانب الفقهي والشروط التي يجب أن تتوفر في الشخص حتى يكون عادلاً ، والرسالة غير تامة تأليفاً .

أوله : «العدالة بالفتح مصدر عدل بالضم تقول عدل الرجل عدالة » .

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف .

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف: الشيخ محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندرانی (قبل (1250)

رسالة استدلالية مفصلة في بيان العدالة مع الاستشهاد بالروايات والأحاديث. تم تأليفه في شهر جمادى الآخرة سنة 1177 في النجف الأشرف.

أوله : « لا خلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم في أن العدالة شرط في صحة الجماعة والجمعة والشهادة».

آخره : « لكونها من المسائل المهمة التي وقع الاحتياج الشديد إليها. وقد وقع الفراغ ...».

(إحياء التراث 3613م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

العدالة

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد يوسف الحسيني التنكابني ( ق 12)

العدالة تشترط في كثير من الموارد والمسائل الشرعية ، فلذا ألف التنكابني هذه الرسالة

ص: 23

الاستدلالية باحثاً عن حقيقة العدالة من الجانب الفلسفي والشرعي والعرفي، فذكر أنواع الذنوب التي ينا في ارتكابها مع العدالة وتزيلها ، ونقل فيها جملة من آراء الفقهاء وناقشها، وتم تأليفها في يوم الخميس 20 ذي القعدة سنة 1115 .

الكتاب في مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمتين بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف العدالة وشرحها .

المقصد الأول : في تحقيق معنى العدالة الفلسفية .

المقصد الثاني : في تحقيق العدالة العرفية .

المقصد الثالث : في أنه لا يجوز الاكتفاء بحسن الظاهر .

المقصد الرابع : في وجوب الاستقامة .

الخاتمة : في كبائر الذنوب وصغائرها .

الخاتمة : في أن العدالة معتبرة في جواز الإستفتاء وغيره.

أوله : «الحمد لله الذي قدر الأشياء فأمضاها شاهداً أنه لا إله إلا هو قائماً بالقسط والعدل فشرع سلوك طريق الاقتصاد في العباد ».

آخره : « وإنما سلكنا مسلك الاختصار والاقتصاد لأن فيه كفاية لأهل الرشاد والسداد ..».

(إحياء التراث 1224 ) 24 رجب ،1179 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف .

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري ( 1281)

في معنى العدالة وشرطيتها في الشاهد والراوي، والبحث الأصولي عن التعادل والتعديل .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. العدالة لغة الاستواء كما يظهر من محكي المبسوط والسرائر » .

آخره: «إنّه لو انحصر مستند الشهادة في العلم لبطل أمر التعديل وبه يتعطل الحقوق كما لا يخفى هذا فقد تم بالخير العافية والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

ص: 24

(كلية الالهيات - مشهد 1537م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، سنة 1281 [ف 677/2] .

(الوطنية1945م) [ف 627/10].

العدالة

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في العدالة ومعناها .

أوله : «العدالة واجبة على الأعيان لا يعذر تاركها بوجه من الوجوه لأن ترك ما يوجب تركه فيها و فعل ما يجب فعله فيها».

آخره : « ومنها ذكر العيب لمن يذكره له إذا كان بحيث لا يتوصل إليه لينتهي عنه وغير ذلك».

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر .

عدة الأصول

(أصول الفقه )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

أشمل كتاب قديم في القواعد الأصولية للشيعة الامامية ( ما عدا كتاب الذريعة للشريف المرتضى أستاذ الشيخ الطوسي)، وقد ألفه في حياة أستاذه الطوسي قبل أن يرى كتابه الذريعة ، يشتمل على آراء الشيخ والاستدلال عليها قليل التطرق إلى آراء الآخرين ومناقشتها ، وهو في مقدمة وقسمين يشتملان على اثني عشر باباً ذات فصول ، هذا مختصر عناوينها :

الباب الأول : فيه مباحث عامة .

الباب الثاني : الكلام في الأخبار .

الباب الثالث : الكلام في الأوامر .

الباب الرابع : الكلام في النهي .

الباب الخامس : الكلام في العموم والخصوص.

ص: 25

الباب السادس : الكلام في البيان والمجمل.

الباب السابع : الكلام في الناسخ والمنسوخ

الباب الثامن : الكلام في الأفعال .

الباب التاسع : الكلام في الإجماع .

الباب العاشر : الكلام في القياس .

الباب الحادي عشر : الكلام في الاجتهاد.

الباب الثاني عشر : الكلام في الحظر والإباحة .

أوله : «الحمد لله وحده .. قد سألتم أيدكم الله إملاء مختصر في أصول الفقه يحيط بجميع أبوابه على سبيل الإيجاز والاختصار» .

آخره: « ونسأل الله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه وينفعنا بذلك من نظر فيه إنه ولي ذلك والقادر عليه».

(الوطنية 394) من القرن العاشر ظاهراً، مخروم الآخر [ف 338/7].

( إحياء التراث 772) حسين بن علي بن سعيد بن حسين بن علي الأوالي الجمري الملقب بالبخيل، يوم الأحد 23 رجب 1033 ، نسخة مصححة يكتب عليها محمود بن علم الهدى الحسني الطباطبائي الشولستاني أن بعضها بخطه وبعضها استكتبه ثم قابلها وصححها على نسخة الأصل وبقراءتها ومقابلتها انحلت كثير من مشاكله العلمية .

( ملك 1966) محمد مؤمن بن نظر علي السراج الاسفراييني سادس ذي القعدة 1055. مخروم الأول [ف 368/1].

( المرعشي 10420) محمد الحسيني المازندرانی، محرم 1060.

( إحياء التراث 3393) ميرزا جان بن محمد التولمي، العشرة الأخيرة من ربيع الأول 1066 في رشت ، مصحح عليه تعاليق . الكتاب بخطين الأوراق الأولى والأخيرة كتبها الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي في سنة 1308 .

(إحياء التراث 1263) ميرزا خان الحسيني الپيروي السبزواري، سنة 1078، مصحح عليها تعاليق مختلفة بعضها بتوقيع « لى مد ظله العالي»، بآخره إنهاء كتبه علي بن شمسا الخادم الجيلاني للناسخ ظاهراً بتاريخ يوم السبت تاسع شهر صفر 1078 .

( مكتبة الغرب 790) محمد بن محمد مسعود، عاشر ربيع الثاني 1091 [ف 160].

ص: 26

(إحياء التراث 2019م) محمد علي بن مولانا علي شاه يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة 1102 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

كلية الالهيات - مشهد 1657) محمد باقر بن علي النجار. 29 ذي القعدة 1109 الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 771/3] .

( الامام الصادق - قزوين 99م ) 16 رجب 1113 ، عليه تعاليق كثيرة وبأوله فهرس مفصل الموضوعات [ف 343/1].

(ملك 6360 )محرم 1126 ف 368/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1217) عبدالله بن سلمان الحويزي الكاظمي، شوال 1210 [ف 354/2].

( المرعشي 5295م) علي محمد الريزي ،اللنجاني، سنة 1226 ، كتبه لملا علي محمد الطهراني.

(إحياء التراث 2774) محمد صالح بن الشيخ إبراهيم الحويزي ، من القرن الثالث عشر. نسخة مصححة .

( الفيضية 1329) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول قطعة من الجزء الأول [ف 182/1 ].

( المرعشي 142) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( المرعشي 5140 ) سعيد بن علي بن سعيد بن حسين الحسيني التنكابني غرة جمادى الأولى ،1311 قابل الناسخ النسخة وبدأ بالجزء الثاني منها في يوم الجمعة 12 صفر 1312 .

(المرعشي 6339م) قطعة من أول الكتاب.

عدة الأكياس في شرح الأساس

(کلام)

تأليف : السيد أحمد بن محمد الشر في الأهنومي ( 1055 )

شرح على كتاب « أساس الأساس لما يجب تقديمه من صحيح عقائد الأكياس» للامام المصنور القاسم بن محمد الحسني الصنعاني ( 1029 ) ، اختصره الشارح من شرحه الكبير «شفاء صدور الناس في شرح معاني الأساس»، وفيه مقارنات بين آراء الزيدية والأشاعرة والمعتزلة في العقائد ووصف لصفات الله تعالى فرغ منه في جمادى الأولى سنة 1037 .

ص: 27

أوله : «الحمد لله الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء الذي دلّ على ذاته بما أظهر من بدائع حكمته وعلى ربوبيته بما بهر لذوي العقول من أعلام قدرته».

آخره: «رزقنا الله التوفيق لسلوك سبيلهم والتمسك بهداهم والثبات على طريقتهم بحقه عليه وحق كل ذي حق لديه إنه جواد كريم رؤوف رحيم وصلى الله على سيدنا محمد ..».

( الامام الصادق - أردكان 27) ثامن شوال 1067 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 28 ].

عدة الحصن الحصين

( دعاء )

تأليف : شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزري (833)

مختصر من كتاب المؤلف «الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين» بنفس الرموز في آداب الدعاء والأدعية التي تقرأ في مختلف المناسبات ولشتى الأغراض ، وهو في عشرة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في فضل الذكر والدعاء والصلاة على النبي.

الباب الثاني: في أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها .

الباب الثالث : فيما يقال في الصباح والمساء.

الباب الرابع: فيما يتعلق بالطهور والمسجد والأذان والصلاة .

الباب الخامس: فيما يتعلق بالأكل والشرب والصوم وغيرها.

الباب السادس : فيما يتعلق بالأمور العلوية .

الباب السابع : فيما يتعلق بأحوال بني آدم الباب الثامن : فيما يهم من عوارض وآفات .

الباب التاسع : في أوراد لم تخص بوقت .

الباب العاشر : في أدعية صحت عن النبي.

ص: 28

أوله : «الحمد لله الذي جعل ذكره عدة من الحصن الحصين وصلاته وسلامه على سيد الخلق محمد النبي الأمي الأمين».

آخره : « وليكن ذلك آخر ما نعده من عدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام من رب العالمين ».

(كلية الالهيات - مشهد 1851) عزیز بن عواض بن صالح أواسط رجب 878 الظاهر أن النسخة متأخرة عن هذا التاريخ [ف 919/3].

( المرعشي 7282م) محمد معروف بن محمد المردوخي الباقلابادي ، سنة 1215 كتبه للشيخ أبو الحسن.

عُدَّة الخلف في عِدَّة السلف

(رجال)

نظم : الشيخ علي بن شير علي البروجردي السهوري (1328)

أرجوزة كبيرة في أحوال العلماء والمجتهدين والأئمة المعصومين عليهم السلام في بابين فيهما فصول وخاتمة ، مجموع أبيات الباب الأول ( 1870 ) بيت والباب الثاني إلى الامام الكاظم عليه السلام ( 840 ) بيت .

الباب الأول : في أحوال العلماء والمجتهدين، في عشرة فصول لعشرة قرون بادتاً بالقرن الثالث عشر وخاتماً بالقرن الرابع ، ثم خاتمة فيها ست فوائد آخرها في ذكر جماعة من علماء القرن الرابع عشر .

الباب الثاني : في اثني عشر مقالة لكل من المعصومين مقالة في ثمانية فصول، من الحجة المنتظر إلى الامام أمير المؤمنين عليهم السلام.

أوله :

الحمد للعالم بالسرائر *** وكاشف الأسرار والضمائر

المبدئ المهيمن العظيم *** والمنشئ المكوّن القديم

(إحياء التراث 2295) من عصر المؤلف ، مصحح فيه تغييرات كثيرة بخطه ظاهراً.

مخروم الآخر. إلى الفصل السادس من أحوال الامام الحسين عليه السلام.

ص: 29

( إحياء التراث 4150) من القرن الرابع عشر ، استكتبه السيد جلال الدين المحدث الأرموي وصححه.

عدة الداعي ونجاح الساعي

( دعاء )

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي ( 841)

في أهمية الدعاء وشروطه و آدابه وكيفيته، كما يُستفاد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام مع الالماع إلى بعض ما يرشد إلى العقل ، وفيه جملة من الأدعية يدعى بها لأغراض مختلفة . تم كما في بعض النسخ - ليلة الاثنين 16 جمادى الأولى سنة 801 ، وهو كتاب معروف في مقدمة وأبواب ستة وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف الدعاء والترغيب فيه .

الباب الأول : في الحث على الدعاء .

الباب الثاني : في أسباب الاجابة .

الباب الثالث : في الداعي .

الباب الرابع : في كيفية الدعاء وآدابه .

الباب الخامس: في الأدعية المختصة بالأوقات.

الباب السادس : في تلاوة القرآن وآدابها .

الخاتمة في أسماء الله الحسنى .

أوله : «الحمد لله سامع الدعاء ودافع البلاء ومفيض الضياء وكاشف الظلماء وباسط الرجاء وسابغ النعماء ومجزل العطاء ومردف الآلاء».

آخره: « ما اختلف الصباح والمساء واعتقب الظلام والضياء ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 1074) ميرزا محمد بن نظر الركاوندي، يوم الاثنين سلخ جمادى الأولى 973، صحح الناسخ أوائل النسخة وعليها بعض التعاليق .

ص: 30

( المرعشي (7123) ميرزا علي السلطانيوي، يوم الأربعاء 26 جمادى الأولى 979 النسخة الثالثة التي كتبها الناسخ)، وهي مجدولة مصححة عليها تعاليق من مختلف الكتب.

( إحياء التراث 3605) عز الدين محمد بن نظام الدین محمود الأنصاري يوم الثلاثاء 22 ذي الحجة ،979 نسخة مصححة قابلها الناسخ في 12 ربيع الآخر 982 في المشهد الرضوي .

(إحياء التراث 1466) من القرن العاشر والورقة الأولى حديثة الكتابة ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة .

(مكتبة الغرب 791 ) الحاج محمد زمان الأنصاري ، 23 ربيع الأول 1020 [ف 161].

( كلية الالهيات - مشهد 400) محمد حسين الحسيني المشهور بأبى تراب، ليلة الجمعة ثاني ذي الحجة 1026 [ف 201/1].

( الامام الصادق - قزوین 197م) حسن بن محمد الحسيني، ثامن ربيع الثاني 1030. كتبت على نسخة كتبت على نسخة المؤلف، وهي مصححة مقابلة [ف 379/1].

( المرعشي 6143) ربيع الثاني 1035 في لاهور ، نسخة مصححة عليها تعاليق كتبها مير محمد علي وكتب بلاغاً في آخرها بتاريخ رجب 1113، وهي مخرومة الأول.

( مكتبة الغرب794م) محمد نظير ، سنة 1056 [ف 161].

(الإبراهيمي 1575م) نحو سنة 1064. مخروم الآخر [ف 262].

(إحياء التراث 2186م) سنة 1065 .

( الوطنية 1668م) سنة 1067 ف 248/10].

(الوطنية 1941) محمد علي بن محمد خان الكوزاني ، سنة 1067 في المدرسة الجلالية بأصبهان ف 613/10].

( إحياء التراث 3005) محمد مؤمن بن عباس الحسيني المازندراني السليمي ، أواخر ربيع الأول 1069، مصحح عليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 2018) سنة 1070 ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 4274م) إبراهيم بن ميرزا علي سنة 1071 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر .

(مدرسة البروجردي 92) محمد باقر بن محمد الحسيني، جمادى الآخرة 1072.

ص: 31

( الامام الصادق - أردكان 169) شهر صفر 1077، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 150]

(إحياء التراث 2997) محمد قديم بن الحاج كرم علي الميشجاني من قرى كمره ليلة الاثنين تاسع صفر 1080، مصحح عليه تعاليق قليلة والورقة الأولى حديثة الكتابة .

( المرعشي 435) حسين بن مظفر علي بن الحسين بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي العاملي، يوم الأحد 23 ذي الحجة ،1081 ، نسخة مصححة عليها تعاليق فارسية .

(المرعشي 35م ) محمد مقيم بن محمد شفيع الخوانساري ، محرم 1083 .

( إحياء التراث 3541م ) سنة 1083 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الفيضية 1931) علي خان بن حيدرخان البرزنابادي . 20 محرم 1084 ف [183/1 ].

( إحياء التراث 2300) غرة ذي القعدة 1086 ، مصحح جيد الخط كتب في آخره علي بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن سعيد بن يعقوب أنه صحح وأعرب الكتاب وكان ذلك في سنة 1249 وأيد ابنه محمد حسين خط والده وذكر نسبه كما ذكر في 22 شهر شوال سنة 1272 .

(إحياء التراث 1018) عبدالرضا بن أحمد بن قاسم الجزائري . سادس ذي الحجة 1088 في شيراز ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

( الإبراهيمي 1864) محمد مهدي بن الحاج حسن ، يوم الأربعاء 25 ربيع الثاني 1089 [ف 262].

(إحياء التراث 2430) حمزة بن يحيى آل ترحم الحسيني الكربلائي، يوم الثلاثاء خامس شعبان ،1089، مصحح بآخره بلاغ كتبه الناسخ .

(المرعشي 10953م) محمد مهدي بن محمد هادي النصيري، ليلة الجمعة 22 شعبان 1098 .

(الوطنية 1474م) محمد أمين بن پير عناية الله ، سنة 1099 في هنجابور [ف 498/9] .

( المرعشي 5152 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( المرعشي 10123م) من القرن الحادي عشر، قابله علي رضا بن مير قاسم الدمشقي التبريزي على نسخة مولانا آخوند امير وأتم المقابلة في خامس ربيع الثاني 1032.

(ملك 532 ) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 368/1].

ص: 32

( الوطنية 433) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 367/7].

( الامام الصادق - أردكان 134) معين الدين الحسيني التوني، منتصف ذي الحجة 1106 في قطعة چناده، مصحح جيد الخط جداً عليه بعض التعاليق [ف 134].

(إحياء التراث 2734) عباس بن رحمة الله النديمي العشرة الثالثة من ذي القعدة 1109، صححه الناسخ وعليه تعاليق . الأوراق الأولى حديثة الكتابة .

( ملك 2026) محمد تقي بن محمد أمين القوردي ، شهر صفر 1114، الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 368/1].

(إحياء التراث 1306) محمد جعفر بن محمد كاظم الحسيني الشعبجره اي ، يوم السبت 21 رجب 1128 في المدرسة المعصومية .

(إحياء التراث 2987 م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق وأضيفت أدعية في الهوامش.

(إحياء التراث 2996) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر .

( إحياء التراث 3364 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح بآخره أوراق فيها أحاديث وروايات مختلفة .

( الإبراهيمي 1865) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة عادية [ف 262].

(إحياء التراث 181) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة الخط الصحائف مجدولة وفي الصفحة الأولى لوحة صغيرة، وهي مصححة عليها بعض التعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 1818م) من القرن الثاني عشر ، مقابل على نسخة مصححة من خط المؤلف وقابله محمد صالح بن محمد زمان البسطامي [ف 889/3].

(المرعشي 10024) محمد حسين المعلم من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 625م ) شهر رمضان 1234 [ف 394/1].

( الخوانساري 98) يوم السبت 16 ذي الحجة 1240، مصحح عليه تعليقة من هداية الله [ف 71/1]

(الفيضية 1794) جواد بن محمد باقر بن محمد هادي التفتي، يوم الثلاثاء 15 رجب 1261 ف 183/1].

( مكتبة الغرب 593 ) سنة 1265 [ف 161 ].

( الوطنية 289) سنة 1271 ، نسخة مجدولة [ف 258/7].

ص: 33

(الفيضية 1472) من القرن الثالث عشر [ف 182/1].

(المرعشي 713) مخروم الأول والآخر .

(ملك 775) [ف 368/1].

( مكتبة الغرب 592) [ف 161].

عدة الرجال

(رجال)

تأليف : السيد محسن بن حسن الأعرجي الكاظمي (1227)

ثمان عشرة فائدة رجالية لا تخلو من تفصيل وبسط في بعض الأبحاث ، كتبها المؤلف بطلب من ابنه ( علي ) مقدمة لكتاب رجالي كبير كان في نيته تأليفه ولم يوفق إلى ذلك ، كتب اثنتي عشرة فائدة منها قبل موت ولده المذكور وست منها بعد موته.

يهتم المؤلف في هذه الفوائد بآراء أستاذه الوحيد البهبهاني في تعاليقه على كتاب «منهج المقال»، وعناوينها هكذا

الفائدة الأولى : في تواريخ أهل البيت .

الفائدة الثانية : في فرق الشيعة .

الفائدة الثالثة : في المصنفين القدماء .

الفائدة الرابعة : في وجه الأخذ بخبر العدل .

الفائدة الخامسة : في ألفاظ الجرح والتعديل .

الفائدة السادسة : فيما يكتفى به منهما .

الفائدة السابعة : في تعارضها.

الفائدة الثامنة : في أصحاب الاجماع .

الفائدة التاسعة : في أصحاب العدة

الفائدة العاشرة في بعض المشتركات

الفائدة الحادية عشر : في شرح بعض المصطلحات.

ص: 34

الفائدة الثانية عشر : في رفع التناقض بين بابي من روى ومن لم يرو .

الفائدة الثالثة عشر : في ذكر كثير من المعلومين .

الفائدة الرابعة عشر : في تعريف كثير من المجاهيل.

الفائدة الخامسة عشر : في بعض أكابر الصحابة والتابعين والنواب والسفراء .

الفائدة السادسة عشر : في بعض أمور مهمة .

الفائدة السابعة عشر : في ذكر بعض مشاهير العامة

الفائدة الثامنة عشر : في شرح مشيخة الصدوق والتهذيبين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كان معرفة مقامات الرجال مما يدور عليه قبول الأخبار وردها وخاصة في التراجيح».

آخره : «مع أنه من الجائز أن يكون روى عمن يشاركه في الاسم وروى عنه من يشاركه».

(المشكاة 988) الأوراق الثمانين الأولى بخط خطاط جيد الخط والبقية لعلها بخط الحاج ميرزا حسين النوري وهو الذي صححها ف 630/2] .

(المرعشي 5242 ) نسخة حديثة .

عدة الطالب لمواضع الآيات للمطالب

(علوم القرآن )

تأليف : المولى محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ( ق 13)

فهرس للآيات الكريمة على ترتيب الألفاظ الأولى والأخيرة منها مع رموز خاصة للسور والأجزاء والأحزاب، وهو في قسمين: لأوائل الآيات لأواخرها .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن للعالمين بشيراً ونذيراً وجعله لهداية البرية سراجاً منيراً».

( المرعشي 3929) لعله بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

عدة طريق التدقيق لسالك سبيل التحقيق

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد قاسم القمشه اي الأصبهاني ( 1334 )

ص: 35

استعرض المؤلف في كتابه هذا مباحث أصول الفقه بتوسعة وتفصيل مع نقل بعض أقوال علماء الفن والمناقشة فيها وخاصة آراء أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري ، وهو في أربعة عشر مجلداً ثمانية منها في مباحث الألفاظ والبقية في المباحث العقلية، وتم بحث التعادل والترجيح في سنة 1303 .

( المرعشي 8346) بخط المؤلف ظاهراً. بحث التعادل والترجيح.

عدة النجاة في تسهيل الهمزات

( تجويد )

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الجرجاني ( ق 10)

يذكر الأحكام الخاصة للهمزتين إذا اجتمعتا في كلمة واحدة أو كلمتين متقاربتين، وقد تم في يوم الاثنين 12 ذي القعدة 935 بمكة المكرمة . وهو في مقدمة وبابين فيها فصول هكذا :

المقدمة : في تعريف الهمزة .

المبحث الأول : في اجتماع همزتين في كلمة واحدة .

المبحث الثاني : في اجتماع همزتين في كلمتين .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا الصراط المستقيم ورزقنا مجاورة بيته وتلاوة القرآن العظيم».

آخره: «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، تمت كلامه أطال الله بقاءه».

( المرعشي 710 م ) قاسم بن مرتضى الحسيني التوني، يوم الخميس 23 ربيع الأول .944

عدد آي القرآن وحروفها

( علوم القرآن)

تأليف : ؟

عدد المؤلف آيات القرآن الكريم على ما ذكره المفسرون ، وذكر عدد الحروف فيه، يتخلله قواعد تجويدية كثيرة.

أوله : « الحمد لله .. اعلم أن سور القرآن 114 سورة».

ص: 36

آخره : « وافتقرنا ذلك لأجل التبرك به ولا يحتاج إليه هنا والله أعلم».

( الامام الصادق - قزوين 485م) من القرن الحادي عشر [ف 397/1].

عدد الخلفاء ومدة إمارتهم

( تاریخ )

تأليف : ؟

تاريخ مختصر جداً للخلفاء الراشدين وبني أمية وبني العباس ومدة إمارة كل واحد منهم .

أوله : « بعد حمد الله .. فاعلم أنه جاء في بعض الروايات أن النبي «ص» قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة».

آخره:

دور عباسيان على الاطلاق *** اولش قلب آمد آخر خون

(المرعشي 1145 م ) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108.

عدد ركعات الصلاة وأوقاتها (النوافل )

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

أوله : « روى الصدوق رضي الله عنه في الخصال بسنده عن أبي هاشم قال : قلت لأبي الحسن الماضي صلوات الله عليه».

آخره : « وقوله صلوات الله عليه من ساعات الجنة مبني على التشبيه من طيب الهواء ولطافتها واعتدالها ولهذا تفيق المرضى كما هو المجرب».

( الخوانساري 232م) لعله بخط المؤلف [ف 191/1].

عدد غزوات النبي

( سيرة نبوية )

تأليف : السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

أوله : « روى مسلم بن الحجاج في صحيحه في باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وآله

ص: 37

بالاسناد عن عاصم بن محمد عن أبيه » .

آخره : « قال فدعی بعسیب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحد وعلى هذا واحد ثم قال لعلّه أن يخفف عنهما ما لم ييبسا ».

(الخوانساری 232م) لعله بخط المؤلف .

العدد في شهر رمضان

( متفرقة )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

بحث على أسس حديثية ونجومية، في أن شهر رمضان هل هو دائماً تام العدد في ثلاثين أم ينقص في بعض الشهور .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إني لما رأيت اختلاف أصحابنا الامامية .. في عدد شهر رمضان وتمسك كل واحد منهم بخبر».

(الإبراهيمي (1993م) سنة 1261 ، مخروم الآخر [ف 263].

العدد القوية لدفع المخاوف اليومية

تأليف : أبي الحسن علي بن يوسف ابن المطهر الحلي ( ق 8)

( دعاء )

فيما يدعى به في أيام السنة من الأدعية والسنن والأحاديث الواردة فيها وبعض تواريخ المعصومين عليهم السلام، ويتطرق إلى ذكر سعدها ونحسها ومالها من الطرافة والظرافة والشرافة ، وهو مرتب على ترتيب الأيام الثلاثين للشهر لكل يوم ما يخصه من الأدعية والأحداث . النسخ الموجودة الآن من منتصف الشهر إلى آخره ، فضاع نصف الكتاب الأول .

أول الموجود : « اليوم الخامس عشر ، وقال مولانا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام إنه يوم مبارك يصلح لكل حاجة والسفر وغيره».

آخر الموجود : « وغوث كل مستغيث ومجيب دعوة المضطرين صلّ على محمد وآل محمد وافعل بي ما أنت أهله يا أرحم الراحمين ».

ص: 38

(المرعشي 6072م) 28 شهر رمضان 1122 .

(المرعشي 260م) نسخة حديثة .

العدد والإضافة

( متفرقة )

تأليف : أبي زكريا يحيى بن عدي البغدادي ( 364)

يذهب الكاتب في هذه الرسالة إلى أن العدد والاضافة موجودان في المعدودات والمضافات خارجاً لا في الوهم ، فيذكر أولاً شتى الآراء في الموضوع ثم يدلي برأيه.

أوله : «اختلف أهل النظر في العدد».

آخره: «إن الاضافات ذوات وجود وذلك ما أردنا أن نبين».

(الوطنية 1382م) سنة 1072 [ف 382/9].

عدل الله تعالى وحكمته

(فلسفة )

تأليف : ؟

أوله : « الحمد لله ونعوذ بالله من علم يسلمنا إلى الجهل بعدله والجحود لفضله .. قالوا إن الأشياء لم تكن قديمة وكانت محدثة من خالق الخلق».

آخره : « وفي كل ذلك من المنافع ما يطول القول في استخراجه حتى لا يوجد في العالم شي باطل».

(مكتبة الغرب 4752م) [ف 389]

العدل والتوحيد

( تفسير )

تأليف : ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني (1098)

نقد على أبحاث سعد الدين التفتازاني في نقض ما قاله الزمخشري في تفسير آية « شهد الله أنه لا إله إلا هو » [سورة آل عمران : 18 ] حول العدل والتوحيد على مذهب المعتزلة ، فنصر الشيرواني

ص: 39

مذهب الزمخشري وردّ مذهب الأشاعرة في الموضوع.

أوله : « شهد الله أنه لا إله إلا هو .. فهذا فصل خطاب أوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله » .

آخره : « ومن لم يصوبني في هذا الكلام والعتاب والملام فليطالع صحيفة أعمال هذا الامام من تاريخ الحكماء للمحقق الشهرزوري».

( المرعشي 4130 م ) محمد زكي بن محمد جعفر الهمذاني ، سنة 119؟.

عدم انفكاك العلة عن المعلول

( فلسفة )

تأليف : ؟

بحث في أن المعلول لا ينفك عن العلة أبداً إذا كانت العلة تامة ، وفي البحث محاولة لتثبيت المبدأ الأول لجميع الموجودات.

أوله : « قال الحكماء العلة التامة لا تنفك عن معلولها بتمامه والعلة الأولى هي المبدأ الأول لجيمع الموجودات».

آخره : « وكون كل حادث علة لزواله بالعرض وبوجود آخر بعد بالذات ، وهذا ما يقرر عندي من مذهبهم في هذا الموضع» .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 299].

عدم انفكاك العلة عن المعلول

= البحث عن العلل والمعلولات المترتبة . الطوسي

عدم تنجس الماء القليل بالملاقاة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني (ق (12)

رسالة استدلالية في البحث عن الماء القليل ( أقل من الكر ) ، فيذهب المؤلف إلى أنه لا يتنجس مع ملاقاته للنجاسة كما ذهب إلى ذلك ابن أبي عقيل في فتاواه، خلافاً لما أفتى به معظم فقهاء

ص: 40

الشيعة ، وهي في فائدتين ذات مطلبين ( أدلة الطهارة ، أدلة النجاسة ) ، كتبت في شهر ربيع الثاني سنة 1171.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الماء طهوراً ولم يجعل مطلقه المطلق النجاسة مقهوراً والصلاة على أفضل من أرسل بالحق بشيراً ونذيراً».

آخره : « وبالله الاعتصام من كل متصلف إلا الخصام، وكتب سالكه في هذا النظام المرتهن بالذنوب العظام أظمأ العطاش إلى الفيض السبحاني ..».

(إحياء التراث 3159م )بخط المؤلف .

عدم جواز ترادف المفرد والمركب

(منطق)

تأليف : أبي الحسن بن أحمد

بحث قصير في النسبة المنطقية بين المفرد والمركب وأنها هل هي الترادف أو التباين ، فيرد المؤلف نظرية الترادف فيهما ويختار التباين.

أوله : «الحمد لله رافع درجات أهل التجريد وواضع فرائد أسماء في خزائن قلوب أرباب التفريد».

آخره : « فافهم إنه من مزال أقدام الأفهام ومحل تحير الأوهام والحمد لله الملك العلام والصلاة والسلام على محمد وآله الكرام ».

( المرعشي 957م) كلب علي بن پير غيب الكلبي ، سنة 982، نسخة مصححة .

عدم جواز تزويج المؤمنة بالمخالف

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يستدل المؤلف على هذه المسألة في ثلاثة عشر فصلاً، وهو ردّ على بعض الفقهاء الذاهبين إلى جواز تزويج الشيعية بالمخالف لمذهبها ، فيذكر فيها معنى الشيعة وفرقهم وبعض الأحكام المتعلقة بهم .

ص: 41

أوله : «الحمد لله الذي حرم المؤمنات على المسلمين كما حرم الكافرات على المؤمنين تنويهاً بشأن الايمان وتعظيماً لأهل الدين».

آخره : « ولو كان فيه اختلاف لتعرض له هؤلاء الأئمة العارفون بأحوال الرجال والله أعلم حقيقة الحال».

(المرعشي 1142م) بخط المؤلف.

عدم جواز السهو على النبي

( عقائد )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (1121)

ينفي المؤلف في هذه الرسالة جواز السهو على الأنبياء والأئمة عليهم السلام راداً على ما ذهب إليه الشيخ الصدوق من جوازه ، وهي جواب على سؤال قدمه الشيخ ناصر الجارودي الخطي، مختصرة في فصول مستفاد فيها من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام .

أوله : « أما بعد حمد الله على نواله والصلاة على محمد .. فقد ورد علي من الشيخ الماهر الفاخر المحلى في حلية المكارم والمفاخر .. في السؤال عن جواز السهو على الأنبياء والأئمة».

آخره: «وقد أوضحنا ذلك في حواشي التهذيب وفي حواشى مشرق الشمسين وليكن هذا آخر ما جرى به القلم فنحن نحمد الله على ما أنعم والصلاة على سيد ولد آدم محمد و آله وسلم وكرم».

( الخوانساری 210م) أحمد بن إبراهيم بن أحمد البحراني، سنة 1119 [ف 162/1].

( إحياء التراث 3145 م ) محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله المقابي البحراني نزيل جزائر البحرين ، سنة 1142 ، كتبه بأمر السيد محمد بن شرف الدين صنديد البحراني مصحح عليه تعاليق المؤلف ، قابله الناسخ على خط المؤلف مع ابن صنديد المذكور .

عدم جواز نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة

(فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

ص: 42

استدلالي يثبت المؤلف فيه عدم جواز مثل هذا النذر ، وهو ردّ على رسالة في جوازه لعله يريد بها مؤلّف للشيخ علي الكربلائي، أتمه في أواخر ربيع الثاني سنة 1114 . الكتاب في أربعة فصول وخاتمة عناوينها : الفصل الأول :

الفصل الثاني : في نذر العتق ، فيه أربعة مقامات .

الفصل الثالث : في نذر الصدقة ، فيه أربعة مطالب

الفصل الرابع : في القول المختار في هذه النذور.

الخاتمة فيها بحثان.

(گوهرشاد 1076م) من عصر المؤلف، مخروم الأول [ف 1474/3].

عدم جواز النظر إلى وجه الأجنبية

(فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

رد على من ذهب إلى استثناء الوجه في نظر الأجنبى إلى الأجنبية إلا عند الضرورة كنظر الطبيب وأمثاله .

أوله : «الحمد لله والصلاة عليه وعلى آله .. اختلفت الأقوال والروايات في جواز النظر إلى وجه الأجنبية » .

آخره : « والوجه في ذلك مع قطع النظر عن الاجماع ظاهر مكشوف ، فتأمل».

(المرعشي 6053 م ) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني ، ذو القعدة 1247 .

عدم حجية خبر الواحد

( أصول الفقه )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

استدلال ومناقشات طويلة حول نفي حجية خبر الواحد وأنه لا يمكن الاستناد إلى حديث منقول من راو واحد إلا في مواضع استثناها المرتضى في أول الرسالة ، والظاهر أنه ردّ على بعض

ص: 43

العلماء، وهو في عشرة فصول.

( المرعشي 7615 م ) سنة 1281، نسخة في أولها وأواسطها خروم.

عدم حجية قول المجتهد الميت

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

بحث استدلالي في عدم جواز تقليد المجتهد الميت كتبه الوحيد كحاشية على موضع من كتاب «مفاتيح الشرائع » للفيض الكاشاني ( 1091 ) ، يرد فيه عليه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً يرضى ربنا منا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين صلاة ترضيهم عنا وكل من ظلمنا» .

آخره : « وبين الاجتهاد والتقليد والاحتياط فرق واضح، والحمد الله تعالى».

( المرعشي 8245 م ) من عصر المؤلف.

(گوهرشاد 1479م) قريب من عصر المؤلف [ف 2049/4].

(إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214 ، مصحح عليه بلاغات .

(المرعشي 458 م ) سنة 1245 .

( المرعشي 5905م) محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبد الله شهاب الدين الحسيني. سنة 1303.

عدم الخوف من الموت

(فلسفة )

منسوب إلى : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

بحث في الموت وكيفية حدوثه ، ويذهب ابن سينا إلى أن الموت انتقال من حال إلى حال وليس فناءً محض ، فلا خوف منه .

سمي في بعض الفهارس «دفع الغم من الموت» ، ويشكك بعض في صحة نسبته إلى ابن سينا ويقال إنه فصل من كتاب «طهارة الأعراق » لابن مسكويه .

ص: 44

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. لما كان أعظم ما يلحق الانسان منه هو الخوف من الموت وكان هذا الخوف عليه عاماً ».

آخره : « فلا يفضل المتصدق ذلك الفضل إلا أن يشاكله تلك النفس وعلى هذا يشبه بشئ واحد ».

( المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة [ف 2409/6].

( المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني . سنة 1045 في مدرسة ملا عبد الله بأصبهان.

( المرعشي (286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

( المرعشي (4778م) محمد باقر القزويني، جمادى الأولى 1300 .

( عبد العظيم 649م) [ف 387/1].

(المشكاة 1113 م) [ف 2221/6].

عدم الزكاة في أجرة الحصاد

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

كتب القمي هذه الرسالة بطلب من مؤمني قم وأفتى فيها بعدم وجوب الزكاة فيما يعطى من الغلات أجرةً للحاصدين والعاملين في جمع الحصاد إذا كان لم يتجاوز الحد المعهود بين العاملين. تم تأليفه في شهر محرم سنة 1195 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع عنا مؤنة الأديان الباطلة بمعونة سادات الأنام ووضع عنا أوزار تحرج الاذعان بالسنن العاطلة بعون العناية ».

آخره: «فلما كان تحديد الخراج ( الشرع ) غير محدود بشي معين كالزكاة بل هو محدود بنظر الوالي فلا فائدة للتعرض لهذه المسألة فيه فلنقطع الكلام هنا حامدين للّه ... ».

(المرعشي 9290م) محمد حسن البودنى السمير مي، من عصر المؤلف.

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف .

( مدرسة مروي 669م ) من عصر المؤلف [ف 292].

(الامام الصادق - قزوين 504م) محمد مهدي المحلاتي ، سنة 1224 ف 402/1]

ص: 45

(المرعشي (1259 م ) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني. سنة 1255 .

( مكتبة الغرب 646م) حسين بن كربلائي إبراهيم [ف 257].

عدم صحة الصلح عن حق الرجوع

( فقه إمامي )

تأليف : المولى حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني ( 1340 )

بحث استدلالي في حق الرجوع في البيع الذي للبائع وأنه هل يصح الصلح فيه وإسقاط هذا الحق به أم لا يصح ، يذهب المؤلف إلى فساد هذا الصلح وعدم صحته، فبحث عن المسألة في ثمان مقدمات واستنت رأيه وفتواه منها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة أفردتها لتحقيق عدم صحة الصلح عن حق الرجوع وقد كتبتها بالتماس بعض الأزكياء».

آخره: « فكأنهما أمر واحد يملكه فهذا بمنزلة أن يقول لوكيله اشترلي عبداً وأعتقه عني ، فتدبر ».

( إحياء التراث 2413م) علي بن محمد المهرابادي ، 20 جمادى الآخرة 1324 ، بآخره تقريظ على الكتاب والمؤلف ومن كتب له (لعله حسن الموسوي ) .

عدم كون ابن البنت ابناً حقيقة

( فقه إمامي )

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي ( 1268)

بحث في أن ابن البنت ( السبط ) هل هو ابن حقيقة للجد الأمي أم لا ، يبنى عليه مسائل كالوقف والوصية وإعطاء الخمس وأمثالها . كتبه اليزدي بطلب من بعض المؤمنين عند عودته من زيارة الامام الرضا عليه السلام ووصوله إلى قصبة طبس «گيلك» في سنة 1246 وتم في سلخ ربيع الثاني منها.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما رجعت من طواف أرض طوس .. أن أكتب له مسألة أن ابن البنت ابن حقيقي لأبي البنت أم لا».

ص: 46

آخره : « وقد أنعم الله عليّ بتحرير هذه الرسالة مع قلة الكتب والبضاعة ببركات أهل العصمة عليهم السلام ..».

( الإبراهيمي (1982م) عبد العلي بن محمد رضا ، ليلة 22 رجب 1246 . كتبه بأمر المؤلف وقوبل بأصله وعليه تقريظ السيد حسين بن علي نقي الحسيني الأزغندي في شهر رمضان 1246 [ف 243].

عدم لزوم القبض في الوقف المختص

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260 )

يذهب المؤلف إلى عدم شرطية القبض في تحقق الوقف ولزومه ، فيما إذا وقف شخص شيئاً على جهة خاصة وجعل نفسه متولياً على ما وقف .

لعل هذه الرسالة ردّ على المولى أحمد النراقي الكاشاني ، وكتاب « مخلص المقال » ردّ على هذا الكتاب .

أوله : «الحمد لله الواقف على سرائر عباده وجاعل الصدقات الجاريات موصلة للفوز لتجزيل مثوباته».

آخره: « فلا وجه لذلك أصلاً وله الحمد والشكر والمنة دائماً أبداً كثيراً، صلاته على أكمل بريته وعترته دائماً متوالياً».

( إحياء التراث 3639م ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 3192 م) نسخة حديثة.

عديمة النظير في ترجمة أبي بصير ( ترجمة أبي بصير )

(رجال)

تأليف : السيد محمد مهدي بن الحسن الموسوي الخوانساري (1246)

مفصل في ترجمة أبي بصير، في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان أسماء من قبل أنهم كانوا يكنون بأبي بصير ليعرف أشخاصهم فيمكن استعلام

ص: 47

أحوالهم.

الفصل الأول : في يوسف بن الحارث .

الفصل الثاني : في حماد بن عبدالله .

الفصل الثالث : في عبد الله بن محمد الأسدي .

الفصل الرابع : في ليث بن البختري ، وفيه عشرة مباحث .

الفصل الخامس: في أبي بصير يحيى وفيه اثنا عشر مبحثاً .

الخاتمة : في أن أبا بصير الواقع في الروايات من دون بيان ينصرف إلى يحيى بن القاسم .

تم تأليفه في سنة 1235 .

أوله : « الحمد لله الذي كرم بني آدم وفضلهم على كثير ممن خلق وكان بهم بصيراً وأنشأهم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً».

آخره : « فلا إجمال فيه هناك وقد عرفت وجهه فلا نعيده ، وههنا نختم الرسالة حامدين الله تعالى على نواله مصلين على خاتم الرسالة محمد وآله .».

(إحياء التراث (4080 ) محمد قاسم بن محمد سعيد ، يوم الثلاثاء 16 ذي القعدة 1243 .نسخة مصححة عليها تعاليق وإضافات بعضها بخط المؤلف .

العذاب الواصب على الجاحد والناصب

(عقائد )

تأليف : أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري (1216)

كتاب كبير في ثلاث مجلدات في الامامة ، وهو ردّ على كتاب «نواقض الروافض » لميرزا مخدوم الشريف بعناوين قال صاحب النواقض - أقول » ، بنى المؤلف فيه على الاقتصار في النقل عن كتب العامة ولم ينقل عن كتب الشيعة حجةً على خصومهم ، وله مقدمات ثلاث تعدّ بنفسها كتاباً مستقلاً في الامامة.

يُسمى أيضاً « معايب النواصب ودفائن الكواذب »، وهو منطبق على تاريخ الشروع في تأليف الكتاب .

ص: 48

( الوطنية 237) علي بن أبي علي ابن المؤلف)، شعبان سنة 1338. الجزء الثاني [ف [290/7 ] .

العرائس البكرية في الفوائد الصهرية

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن أبى الحسن الشهدادي النائيني ( 1278)

في الأحكام الفقهية المترتبة على المصاهرة من الحرمة والكراهة والحلية ، كتبه عند دراسة هذه المسألة في سنة 1270 لدى سمي سادس الأئمة، ولم يحضره من كتب الفقه سوى «رياض المسائل»، وهو في مقدمة وفصول.

أوله : «الحمد لله الذي خلق البشر وجعله نسباً وصهراً».

آخره : « من الجن والانس إلى يوم الدين » .

( ملك 1760) أبو الحسن بن محمد ( ابن المصنف) [ف 369/1].

عرائس البيان في حقائق القرآن

( تفسير )

تأليف : أبي محمد روزبهان بن أبي نصر البقلي الشيرازي (606)

تفسير ممزوج مختصر صوفي فيه تأويلات عرفانية ونقل أقوال كبار الصوفية وأرباب الكشف والشهود يذكر فيه آية ثم يفسرها على ما يراه ثم ينقل آراء الأقطاب والمعاريف من الصوفية .

أوله : «الحمد لله الذي كان في أزل الآزال موجوداً بوجوده وذاته كنوز صفاته وصفاته معادن جوده تقدس ذاته بذاته عن الأضداد » .

آخره: « والعاشرة المنع والبخل فاكسره بالجود والسخاء ، والحمد لله ...».

( المشكاة 9) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة والورقة الأولى كتبت حديثاً (ف [171/1 ].

(الفيضية 1578 ) لعله من القرن الثامن أو التاسع [ف 183/1].

(المرعشي 4205م) سنة 895 في شيراز، نسخة مجدولة مخرومة الأول مصححة

ص: 49

بواسطة واحدة على نسخة المؤلف.

(الوطنية 999) من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 485/8].

(مكتبة الغرب 795) سورة الأنعام إلى الآية التاسعة من سورة المؤمن [ف 161].

عرائس الحديث

(حدیث)

تأليف : أبي محمد روزبهان بن أبي نصير البقلي الشيرازي (606)

شرح أحاديث وأقوال نبوية قصيرة على طريقة الصوفية مع الاستفادة خاصة من تفاسير أبى سليمان الخطا في الصوفي على بعض الأحاديث.

أوله : «الحمد لله الذي اصطفى المصطفى على جميع المرسلين ومن بارساله منه إلى الخلق على العالمين».

آخره: « ليكون دليلاً لكتابنا ومقوياً لتفسيرنا ، والله أعلم بالصواب » .

(المرعشي 4205م) ربيع الثاني 895 في شيراز، نسخة مجدولة .

عرائس المجالس

( تفسير )

تأليف : أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي (427)

فسر الآيات الواردة في قصص الأنبياء والمرسلين والأمم الماضية، مستفادة من الأحاديث النبوية واقوال مفسري الصحابة والتابعين، وهو مرتب في مجلس ذات أبواب .

سمي في بعض النسخ والمطبوعات «العرائس والتيجان في قصص الأنبياء » .

أوله : « قال الأستاذ أبو إسحاق .. هذا كتاب يشتمل على ذكر قصص الأنبياء المذكورة في القرآن بالشرح والبيان » .

آخره: «عظمت العرب قريشاً وقالوا أهل الله وآل الله قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم والله أعلم بالصواب ».

ص: 50

( المشكاة 83) استكتبه أبو إسحاق إسماعيل بن يعقوب السياري في سنة 657 من أصل مقروء على حسام الدين المؤذني الخوارزمي [ف 172/1].

العربية العلوية واللغة المروية

(أدب)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

ذكروا أن الحر ألف هذا الكتاب في أواخر عمره وقد حلّ به الأجل قبل إتمامه.

أوله : «الحمد لله الذي رفع قدر كلامه على كل كلام ونصب الأنبياء لخفض الباطل وكسر الأصنام وفتح أبواب الجزم.

( الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي ، سنة 1121 [ف 204/1].

عرش القواعد والأصول

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

في معنى أن الله تعالى قبل كل شئ وبيان أن صفة القبلية هل هي ذاتية أو زمانية وكيفية إضافتها إلى الباري عز وجل، وهو بحث فلسفي رد المؤلف به على بعض آراء السيد كاظم الحسيني الرشتي في هذا الموضوع .

أوله : «الحمد لله الذي كان قبل كل شي ثم خلق كل شيء ثم يبقى ويفنى كل شي فسبحان من ليس كمثله شي ».

آخره : «والرب والمربوب والحاد والمحدود، فسبحان الله عما يصفون وتعالى شأنه عما يقولون».

(المرعشي 6694م) محمد بن فتح علي التبريزي ، سنة 1285.

عرض الأعراض

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

ص: 51

تعاليم كيمياوية .

أوله : «الحمد لله والاستعانة به وذلك أن جملة مما قدمناه في هذا الكتاب من العالم الأكبر فاعلم ذلك ثم قلنا من بعد الله تعالى جعل العالم الأصغر ».

آخره : « وأعدت الباقي إلى مكانه محفوظاً في النوى والشمس ، والحمد لله وحده والصلاة والسلام على النبي محمد وآله وسلم».

(گوهرشاد 953م) من القرن التاسع ، مصحح مقابل [ف 1309/3].

العرفان في التزين بزينة الإيمان

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح حديث مروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله في كيفية خلق الانسان وأعماله السائقة له إلى الجنة أو الدافعة له إلى النار ، وهو « إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً». شرح المؤلف هذا الحديث مع عناوين « قوله - قوله » بعد شرحه على كتاب «مشارق الأنوار».

أوله : « الحمد لله الذي خلق القوى والقدر وجعل من الماء الدافق البشر والصلاة على من فاق أهل المدر والوبر».

آخره : «إن أحق ما أخذتم عليه أمراً كتاب الله تعالى ، الحديث».

( المرعشي 7936م ) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين ».

العروبة في دار البوار

( تاریخ )

تأليف : الشيخ محمد بن مهدي الخالصي (1383)

في أحوال العرب قبل الاسلام وبيان ما كانوا فيه من الذل والفقر ثم ما أصابوا من الخيرات بعد مجيء الاسلام، واستعراض تأريخي عن كيفية انحرافهم على أيدي الأمويين والعباسيين والسلاطين بعد هؤلاء الذين تقرب إليهم بعض علماء السوء ووضعوا الباطل مكان الحق. تم تأليفه

ص: 52

ليلة الأربعاء 23 ربيع الثاني سنة 1352 في نهاوند .

الكتاب ردّ على كتاب « العروبة في الميزان » تأليف حسان بن عبدالرزاق ، وهو في أربعة عشر فصلاً بعناوين «عروبة » .

أوله : « اللهم إني أحمدك على ما أنعمت به علينا من النعم العظام وأشكرك على ما أوليتنا به من الخيرات الجسام».

( المرعشي 3395) كتب على النسخة المطبوعة بأمر الشيخ محمد حسن بن محمد باقر البهاري الطهراني وأهداه إلى الشيخ محمد حسين حجة الاسلامي البهاري الهمذاني في 18 ذي القعدة 1373 .

عروة الإخبات فيما يقال عند الأحوال والأوقات

( دعاء )

تأليف : علم الهدى محمد بن محسن الكاشاني ( 1115)

في أعمال وأوراد وأدعية تتلى في الأوقات والأحوال المختلفة من الليل والنهار وأيام الأسابيع والشهور وبعض تعقيبات الصلوات اليومية ، وهي منقولة من الأحاديث الواردة عن المعصومين الهداة عليهم السلام في ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة ، وتم تأليفه في ثامن جمادى الأخرى سنة 1081 في كاشان .

عناوين الأبواب كما يلي :

الباب الأول : فيما يتعلق باقامة الصلوات من المقدمات والمقارنات .

الباب الثاني : فيما يتعلق بأدبار الرواتب من الصلوات .

الباب الثالث : فيما يتعلق بدخول الأوقات وحلول الساعات .

الباب الرابع : فيما يتعلق بصنوف العادات .

الباب الخامس: فيما يتعلق بأيام الأسابيع.

الباب السادس : فيما يتعلق بالشهور والسنوات.

الباب السابع : فيما يتعلق بالحوائج والمهمات .

ص: 53

الباب الثامن : فيما يتعلق بدفع المكروهات ورفع المحذورات.

أوله : «سبحانك اللهم كيف نطيق حمدك وأنت ألهمتنا الحمد على ما أسديت من جسيم مننك إلينا أم متى نؤدي شكرك وأنت أو زعتنا الشكر ».

آخره : « فانه سبحانه أكرم من رغب إليه وأكفى من توكل عليه، ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير».

( المرعشي 10952) م) محمد تقي بن عيسى ، أواخر شهور سنة 1121. كتبه لابن المؤلف جمال الدين إسحاق الفيضي، نسخة مجدولة عليها تملك جملة أشخاص من أسرة الفيض.

( الوطنية 793) بخط المؤلف ، نسخة مجدولة جيدة [ف 296/8].

عروة الأنام في المسائل المحتاج إليها في كل عام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

مسائل وفروع فقهية يحتاج إليها المكلف في كل سنة ووقت ، تاركاً فيه ما ليس بمبتلى به ، مع الاشارة إلى بعض الأدلة والأقوال .

( المرعشي 3863 - 3865 ) بخط المؤلف وفيها نواقص وخروم وتصحيحات وإضافات.

عروة المستمسكين بأصول الدين

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

رسالة مختصرة في أصول الدين كتبها المؤلف بطلب بعض الإخوان، وهي مشتملة على قسمين :

القسم الأول : في التوحيد ، وهو إثبات الصانع الواحد

القسم الثاني : في الأفعال ، ويعبر عنها بالعدل الذي هو الاستواء والتسوية .

أوله : « بحمدك اللهم نستعين وإياك نعبد وإليك نتضرع ونستكين أن تلهمنا طريق الحق في معرفتك .. وبعد فاني مجيب لما سأله بعض الاخوان من المؤمنين من إملاء رسالة مختصرة».

ص: 54

( مدرسة مروي 855م) محسن بن رضي الدين محمد الحافظ الرضوي الحسيني القمي المشهدي من عصر المؤلف سنة (889؟)، مخروم الآخر [ف 316].

العروة الوثقى

( تفسير )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

خلاصة ما أثر عن النبي وأهل بيته المعصومين عليهم السلام في التفسير وملخص ما قاله متقدمو المفسرين والمتأخرون منهم بالاضافة إلى تحقيقات المؤلف الممتازة، بدأ به البهائي بعد تصنيف حواشيه على تفسير البيضاوي والكشاف ومجمع البيان ، وبلغ فيه إلى آيات من سورة البقرة .

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده كتاباً الهياً يتفجر من بحاره أنهار العلوم الحقيقية تفجيراً وخطاباً سماوياً تقتبس من أنواره أسرار الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً».

( المرعشي 6592 م ) محمد بن عبد الحي الشريف المعروف بنصير الامامي ، سنة 1012 ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول، بآخرها إجازة كتبها البهائي للناسخ في أواخر العشرة الأولى من ذي القعدة سنة 1012.

(المرعشي 5078م) سنة 1036 .

(گوهر شاد 1152م) جمادى الأولى 1106 [ف 1597/3].

( إحياء التراث 4220م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الامام الصادق - أردكان 362م) من القرن الثاني عشر [ف 98] .

(گوهرشاد 847) من القرن الثاني عشر [ف 1149/3].

(إحياء التراث 3163م ) جعفر بن محمد صفي ، سنة 1218 ، مصحح عليه تعاليق .

(گوهرشاد 1475م) من القرن الثالث عشر [ف 2042/4].

(إحياء التراث 2896) إسماعيل بن محمد تقي القدسي الواعظ ، 21 محرم 1348 ، كتبه بطلب السيد جلال الدين الحدث الأرموي . تفسير سورة الفاتحة فقط .

العروة الوثقى

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي ( 1337 )

ص: 55

رسالة فتوائية تهتم بما يعم به البلوى وتجمع ما يحتاج إليه المكلفون من المسائل والأحكام الفقهية ، معروفة تداولها كثير من الفقهاء بالتحشية والشرح والترجمة، خرج منه أحكام التقليد وكتاب الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس وجملة من الحج والنكاح والوصية ، وعدوا مسائله ( 3260) مسألة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. هذه جملة مسائل مما تعم به البلوى وعليها الفتوى جمعت شتاتها وأحصيت متفرقاتها عسى أن ينتفع بها إخواننا المؤمنون».

آخره : « وهو كونه أحق بعوض نفسه من غيره وكذا إذا أخذ دية جرحه خطأ بل أو عمداً».

(المرعشي 9359) النسخة المطبوعة في مطبعة دار السلام ببغداد سنة 1330 مع تعاليق السيد محمد الحسيني الفيروزآبادي وتوقيعه في الصفحة الأولى.

العروة الوثقى في إمامة أئمة الهدى

( عقائد )

تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني، ملا نعيما ( ق 12)

في إثبات إمامة الامام علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة المعصومين من ذريته من طريق العقل والنقل، وأكثره مستند إلى الأحاديث التي رواها العامة والخاصة في تفاسيرهم وكتبهم الحديثية ، وتم يوم الأحد 22 ربيع الأول سنة 1158 .

النصف الأول من هذا الكتاب مقدمته المشتملة على مباحث جيدة في النبوة والمعجزات ومعنى أولى الأمر ووجوب إطاعة الأئمة ، وهي على طريقة المتكلمين مبتنية على مباحث عقلية .

والكتاب في مقدمة وخمسة أبواب عناوينها :

المقدمة : في نبذ من المطالب.

الباب الأول : في تعيين الامام بالحق بعد الرسول وإبطال إمامة الأول.

الباب الثاني : في إبطال إمامة الثاني.

الباب الثالث : فى إبطال إمامة الثالث .

الباب الرابع: في إثبات إمامة أمير المؤمنين.

ص: 56

الباب الخامس: في إثبات إمامة الأئمة الأحد عشر .

أوله : « الحمد لله كما هو أهله ومستحقه وصلى الله على خيرته من خلقه ... أما بعد فيقول العبد الملتف بالذنوب ».

آخره: « وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة الموسومة بالعروة والوثق والحمد لله على التوفيق للاتمام ..».

( المرعشي 6792) نسخة حديثة .

العروة الوثقى لأهل التقى

(تصوف)

تأليف: علاء الدولة أحمد بن محمد البيابانكي السمناني (736)

بحوث حول الأصول الاعتقادية الاسلامية على الأسس الكلامية والفلسفية والتصوف والمنهج العلمي لأهل العرفان والصوفية ، مع الإنكار الشديد لمسألة وحدة الوجود التي هي من أمهات المسائل التي يثبتها الصوفية.

تم تأليفه في صوفي آباد بتاريخ يوم الاثنين 23 محرم سنة 721 ، واستنسخ للمرة الثانية منقحاً في نفس السنة ، ثم استنسخ للمرة الثالثة بطلب الولد العزيز تقي الدين علي دوستي السمناني ، وكان ذلك على يد المؤلف في خانقاه سكالى بسمنان في غرة جمادى الأولى سنة 722 وقد مضى من عمره ثلاث وستون سنة كما جاء في آخر النسخة .

الكتاب مرتب على ستة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في إثبات وجوب وجود الموجد الواجب وجوده.

الباب الثاني : في التوفيق بين الأقوال المختلفة في الالهيات.

الباب الثالث : في تقسيم الأشياء من حيث الحصر.

الباب الرابع : في بطلان اعتقاد الاتحادي والحلولي والتناسخي.

الباب الخامس: في حقيقة النبوة والولاية .

الباب السادس : في بيان الطريق المستقيم المبرأ من الغلو والافراط .

ص: 57

أوله : « وبحمد الواجب على كل موجود لنعمة الوجود الفائضة عليهم بالجود العميم نرجو أن يجعلنا من الصادقين في دعواهم».

آخره : « وأن يجعل لي لسان صدق في الغائبين والحاضرين والأولين والآخرين وبنعمته تتم الصالحات والحمد لله أولاً وآخراً».

( إحياء التراث 834) من القرن العاشر ، مصحح في الحواشي.

العروس

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

يثبت ابن سينا في هذه الرسالة أن الواجب هو علة العلل ، وبهذا يثبت فلسفياً التوحيد والنبوة والمعاد.

سماه بعضهم «سلسلة الفلاسفة ».

أوله : «الحمد لواهب العقل بلا نهاية .. كل شي في عالم الكون والفساد مما لم يكن فكان قبل الكون يمكن الوجود لذاته » .

آخره : « وأشرف من كانت نفسه المنطقية عقلاً بالفعل من القدسية من له النفس القدسية النبوية » .

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني.

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمى المشهور بتوحيد .

( المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني ، سنة 1045 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2425/6].

عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح

( بلاغة )

تأليف : تقي الدين أحمد بن عبد الكا في السبكي (773)

شرح «المختصر » لسعد الدين التفتازاني، تم تأليفه في ليلة الاثنين عاشر جمادى الأولى سنة

ص: 58

أوله : «الحمد لله الذي فتق عن بديع المعاني لسان أهل البيان ورتق الأفواه عن تفسير المغاني .. وبعد فان تلخيص المفتاح في علم البلاغة وتوابعها باجماع من وقف عليه».

آخره : « والتبجيل والتعظيم في خاتمة المائدة والوعد والوعيد في آخر الانعام فسبحان العزيز الحكيم ، هذا آخر ما ذكره الشارح وقال أحمد الله فرغت منه ...».

(مدرسة مروي 789) يوم الخميس 19 جمادى الآخرة 1005 بآخره إنهاء رمضان بن موسى العطيفي [ف 186].

العروض

(عروض)

تأليف : السيد محمد بن الحسن الحسيني الهروي ( 1322 )

رسالة مفصلة في مقدمة ذات خمس فوائد ثم مقصد فيه خمسة فصول . صنعه المؤلف بطلب بعض الأصدقاء.

أوله : «الحمد لله الذي تواتر فيضه وإحسانه وتقارب عفوه وغفرانه وصلى الله على خليله أحمد الملهم فى العروض وآله الشارحين».

آخره : « والمتدارك من أول السبب الذي يليه ولا مهمل فيه وهذه صورتها ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1275) بخط بعض تلامذة المؤلف . يوم الجمعة 11 ربيع الأول 1266 (ف 416/2).

(إحياء التراث 4209م) محمد تقي بن محمد زكي البهبهاني، ثالث رجب 1286 في المشهد الرضوي ، صححه الناسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 243) من القرن الثالث عشر [ف 127/1].

العروض

(عروض)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في بيان الأسباب والأوتاد والفواصل والبحور والأوزان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم أن علم العروض ميزان الشعر يُعرف به

ص: 59

مستقيمه من منزخفه وهو مبني على أسباب وأوتاد وفواصل».

آخره :

هذا ولهى وكم كتمت الولها *** صوناً لحديث من هوى النفس لها

(مدرسة مروي 668م) ميرزا علي بن الحسين القانني ، سنة 1092 [ف 291 ].

(گوهرشاد 937م) محمد بن الحسن الحر العاملي ، سنة 1097 [ف 1286/3].

العروض

(عروض)

تأليف : ؟

ذكر الأوزان العروضية باختصار بعنوان «قال » ثم شرحها بعنوان «أقول »

أوله : «الحمد لله وكفى .. اعلم أن البيت ما تركب من الشطرين والشطر الأول يسمى المصرع».

آخره :

فاعلاتن فاعلاتن فاعلات *** بورمل قصر ایله اولدی جانفزای

( المرعشي 4641 م ) عمر بن عمر بن أبي بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسعید . سنة 1186.

العروض

(عروض)

تأليف : ؟

في أربعة أبواب والباب الرابع منه تلخيص قسم البديع من كتاب «المطول » لسعد الدين التفتازاني .

أوله : « اعلم أن لفظ العروض لفظ مشترك في اصطلاحهم بين هذا العلم نفسه وبين الجزء الأخير من النصف الأول من بيت الشعر » .

آخره : « انتهى الكلام إلى حسن المقطع وخواتم السور منقطع الكلام ونختمه بما هو من خير حسن المقطع وهو حمد الله تعالى والصلاة على رسوله وآله ».

ص: 60

( الفيضية 1841) علي بن أحمد الموسوي (لعله مؤلف الرسالة ) . يوم الخميس 15 صفر 1273 ، نسخة مجدولة [ف 184/1].

العزي في التصريف

(تصريف)

تأليف : عز الدين إبراهيم بن عبدالوهاب بن إبراهيم الزنجاني (نحو 655)

متن مختصر ميسر مشهور في علم الصرف يدرس في الحوزات العلمية القديمة ، اعتنى بشأنه علماء العربية ، ويعرف ب- «التصريف » أيضاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن التصريف في اللغة التغيير وفي الصناعة تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل إلا بها».

آخره : « فالوصف بالواحدة كقولك رحمته رحمة واحدة ودحرجته دحرجة واحدة والفعلة بالكسر للنوع من الفعل تقول هو حسن الطعمة والجلسة».

( المرعشي 9272م) تاسع عشر ذي القعدة 883 .

(كلية الالهيات - مشهد 595 م) أبو القاسم بن سلطان حسين، ذوالقعدة 974، عليه تعاليق [ف 351/1].

(المرعشي 8255م) من القرن العاشر .

( مكتبة الغرب 134م) مير حسن بن الحسين الحسيني المازندراني، سنة 1011 [ف 217].

( ملك 2800) علي بن شمس الدين محمد الرشتي ، سنة 1018، مترجم إلى الفارسية بين السطور وعليه تعاليق وبأوله لوحة فنية [ف 105/1].

(إحياء التراث 3459م) محمد بن مير علي الساكن في قرية «سراور » بحر فادقان، يوم الأربعاء ثامن جمادى الآخرة 1060 في أصبهان.

(الامام الصادق - أردكان 75 م ) ثالث ربيع الأول 1076، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 77] .

(الفيضية 1682م) سنة 1192 .

( الامام الصادق - أردكان 64م) محمد يوسف بن حبيب الله الجاسبي من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 55]

ص: 61

(المرعشي 54م) من القرن الثاني عشر، أكملت أوراق من أولها وآخرها في ذي القعدة 1247 .

(ملك 2546) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور وعليه تعاليق فارسية [ف 104/1].

(ملك 2613 )من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق [ف 104/1].

( الخوانساري 451 ) 18 محرم .1219 عليه تعاليق من الناسخ [ف 112/2].

(الخوانساري 339) سنة 1226 ، كتب بأمر هلاكو خان، فيه تصحیحات [ف44/2 ].

(الامام الصادق - أردكان 146 م ) 18 شوال 1237، مخروم الأول [ف 129].

( مدرسة ري 78م ) أبو علي البارفروشي، 29 صفر 1238 [ف 20].

(إحياء التراث 1243) محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني، سنة 1240 .

( عبدالعظیم 702م) شهر رمضان 1244 ، مصحح [ف 134/1].

( مدرسة ري 66م) السيد عبد الله بن مير إسماعيل العطار الموسوي ، 16 رمضان 1245 ، نسخة مصححة [ف 20].

( عبدالعظیم 705 م ) سيد يعقوب بن حسين، يوم الأحد 17 ذي القعدة 1245 . مصحح عليه تعاليق [ف 134/1].

( ملك 5832) سنة 1246 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 105/1].

( الامام الصادق - قزوين 161م) علي بن حيدر ، سنة 1266 [ف 337/1].

( الامام الصادق - قزوين 305م) مير عبد الصمد الحسني، 12 جمادى الأولى 1271 [ف 304/1].

( الامام الصادق - قزوین223م) محمد صادق بن ملا محمد الرودباري، شهر صفر 1277 ف 368/1].

(إحياء التراث 1467م) من القرن الثالث عشر .

(گوهرشاد 1162م) من القرن الثالث عشر والورقتان الأخيرتان حديثتا الكتابة [ف 1619/3 ].

(گوهرشاد 1334) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 1933/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1981م) من القرن الثالث عشر مخروم الأول [ف 1013/3 ]

ص: 62

(المرعشي 6639م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 17م) نسخة مخرومة الآخر حديثة الكتابة .

(المرعشي 105 م) نسخة حديثة .

العزيز في شرح الوجيز

= فتح العزيز على كتاب الوجيز . الرافعي

العزيزي

= نزهة القلوب وفرحة المكروب . السجستاني

عشر مسائل

( فقه إمامي )

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

مسائل من أحكام النكاح والطلاق والصلح كتبها المؤلف استدلالاً فيها شي من التفصيل . وأتمها ليلة الثلاثاء 15 ربيع الثاني سنة 1236 بأصبهان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إن هذه رسالة مشتملة على عدة من المسائل الفقهية دعتني طائفة من الدواعي إلى تأليفها ».

آخره : « وكانوا من بين الأنام بعده زبدة ونخبة ، وقد وقع الفراغ من تسويد هذه الرسالة وتنميقها ببلدة أصفهان ...».

( المرعشي 3494م) بخط المؤلف.

العشرة الكاملة

( تجويد )

تأليف : ملا حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني ( 1340 )

عشرة فصول مختصرة في آداب التلاوة وتجويد القرآن الكريم الذي هو أحد شرطي القراءة (المعنوي واللفظي ) ، وهي : تفسير التأويل ، تفصيل الأسنان، مخارج الحروف ، صفات الحروف ،

ص: 63

بعض خواص جملة من الحروف المد العارض ، الإدغام ، الوقف ، الإمالة ، أسماء القراء ورواتهم .

أوله : «الحمد لله الذي نزل القرآن تنزيلاً والصلاة على المخاطب برتل القرآن ترتيلاً، أما بعد فيقول الراجي إلى الله الصمد »

آخره : « إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال لا إقرأوا كما تعلمتم فيجيء من يعلمكم».

( إحياء التراث 909 م) حسن الشريف بن علي الكاشاني، سنة 1309 في كاشان .

العشرة الكاملة

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121 )

في الإجتهاد والتقليد ، في عشرة فصول وخاتمة فيها عشرة أحاديث في التحذير عن القضاء والفتيا وما ينبغي على القاضي والمفتي ثم نصائح ثلاث أتمه يوم الثلاثاء 24 رمضان سنة 1114.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بلطفه العميم لدينه القويم».

(ملك 734) مجدول مخروم الآخر [ف 369/1].

العشرة الكاملة

( متفرقة )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري (1019)

عشرة مسائل مشكلة من علوم شتى بحث القاضي عنها لتشريح ذهن الطلاب والمستفيدين، وهي باختصار : تفسير الخيط الأبيض من الخيط الأسود، شرح حديث افتراق الأمة وتعيين الناجية منها ان الكلم جنس لا جمع ، ان لام الحمد للجنس لا للاستغراق ، تعريف أصول الفقه علماً وإضافياً ، تحريم صلاة الجمعة ، مسألة من المنطق من الالهي ، من الطبيعي ، من الرياضي . تم تأليفه في شهر رمضان المبارك سنة 995 في لاهور.

سمي في بعض النسخ ب-«أنموذج العلوم».

ص: 64

أوله : «مبدأ المبادي والمسائل حمد من هدانا إليه بأتم الوسائل وأقوى الدلائل والصلاة على نبيه المبعوث من أشرف القبائل ».

آخره : «حفظ الله تعالى المؤمنين فيها من الآفات والشرور».

( المرعشي 2783م) صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسيني ، سنة 1092.

( المرعشي 6968م ) عبد الرحيم بن مير نعمة الله الموسوي القزويني، سنة 1221 .

العشرون مسألة

= التحفة . محمد طاهر

العشرينية

= الاعضالات العويصات . ميرداماد

العشق

( فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

بحث فلسفي عرفاني في العشق وأنه سار في الموجودات كلها ، يتطرق فيه إلى معنى الجمال وحب الجمال ، كتبه لتلميذه أبي عبدالله الفقيه المعصومي .

أوله : «سألت أسعدك الله .. أن أجمع لك رسالة يتضمن إيضاح القول في العشق على سبيل الاختصار والايجاز ».

آخره : « وإذ بلغنا هذا المبلغ فلنختم الرسالة والحمد لله واهب القوة على حمده حمداً كما هو أهله وصلاته على نبيه محمد و آله» .

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2435/6].

(مكتبة الغرب 700م) [ف 269].

العشق

(فلسفة )

تأليف : ؟

ص: 65

بيان لماهية العشق وأصله وأنواعه وكيفية وجوده وظهوره والداعي إليه والغرض منه ، وهو بيان فلسفي لا يخلو من عرفان و تصوف .

أوله : « أيها الطالب الحقيق والرفيق الشفيق أيدك الله بنوره الأطهر وزينك بعشقه الأزهر».

آخره : « لأن قوامها وكمالها وبقاءها له إذ هو الموجود المحض وله البقاء الأكمل والزيد الأتم».

( المرعشي 7036م ) من القرن الحادي عشر .

العصرة في العصير التمري والزبيبي

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

جمع المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية أقوال الفقهاء القدماء وقريبى العصر منه وناقش في أدلتهم وذهب إلى حلية هذا العصير لو لم يكن مسكراً، وقد كتبها بأمر أستاذه الشيخ جعفر النجفي صاحب «كشف الغطاء » .

أوله : « الحمد الله كما هو أهله رب العالمين .. وبعد فلما كانت مسألة عصيري التمر والزبيب من أهم المسائل وكان بيان الحكم فيها لعموم البلوى من أقرب الوسائل ».

آخره : « ووفقنا للاستنان بسنتهم وسلك بنا على منهجهم وطريقتهم إنه رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما».

( المرعشي 8516 م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

( المرعشي 9546) من عصر المؤلف.

( المرعشي 7569م) نقحت النسخة بخط المؤلف ظاهراً .

( مدرسة مروي 859م) محمد نعيم محرم 1295 [ف 317].

العصرة في المواسعة

( فقه إمامي )

تأليف : منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه الرازي ( ق 6)

في قضاء الصلوات الفائتة وكيفية الترتيب بينها، وهو في فصول وقدم إلى السيد عز الدين

ص: 66

أبي القاسم يحيى بن محمد بن المرتضى النقيب .

أوله : «الحمد لله منشئ الخلق ووارثه ، ومميت الحي وباعثه والصلاة على من انتخبه للرسالة » .

آخره : « واستعمال المجازات الكثيرة في الكلام الواحد بغير دليل وهذا مما لا شبهة في بطلانه » .

( المرعشي 4634م ) سنة 921 ، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

( المرعشي 5151م ) إسماعيل . سنة 1116 .

عصمة الأئمة عليهم السلام

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن سليمان المازندراني

رسالة قصيرة جداً يثبت المؤلف فيها عصمة الأئمة عليهم السلام الذين هم أولو الأمر وأنه لا يتسرب إليهم السهو في تبليغ الأحكام، وهو مدعوم بأدلة عقلية فيها شواهد من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث الشريفة .

أوله : « أما بعد الحمد والصلاة ، فهذه مقالة في إثبات أن من هو من جملة أولى الأمر لا بد أن يكون معصوماً من الخطأ ».

آخره : « فثبت المطلوب بلا مؤنة ما ذكرنا سابقاً ، والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 5657م) سنة 960 .

عصمة الأئمة عليهم السلام

(عقائد )

تأليف: ؟

في إثبات وجوب عصمة من يتولى أمر الامامة والزعامة الدينية بالأدلة العقلية ، على أسس ما يذهب إليه الشيعة الامامية .

أوله : «مسألة أطبق أصحابنا الامامية رضوان الله عليهم».

آخره : « من الكلام لئلا يؤدي إلى الإملال والإسام والعلم عند الله وأهله».

( الوطنية 82م) من القرن الثاني عشر [ف 79/7).

ص: 67

عصمة الأنبياء

( عقائد )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019)

أجوبة على مسائل عن بعض الآيات الدالة بظاهرها على ذنوب الأنبياء عليهم السلام وسهوهم في بعض ما صدر منهم وهي بعناوين «مسألة - الجواب »، وهي بمجموعها ردود على بعض أهل السنة النافين للعصمة .

لعله المذكور في بعض المصادر بعنوان «ردّ بعض العامة حيث نفي عصمة الأنبياء».

آخره : « فيجب على ما أصلتموه أن الله فعل بهم ما لم تكن لهم حاجة إليه فلو فعل ذلك كان عابثاً تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيراً».

( الامام الصادق - قزوین 231) محمد بن صامت الزنجاني، رجب 1074 ، نسخة مصححة مخرومة الأول [ف 37/1].

عصمة الأنبياء والأئمة

= إثبات عصمة الأنبياء . البروجردي

عصمة الحجج

( عقائد )

تأليف : السيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي (1313)

في إثبات عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام على ما يُستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، وقد تم في 27 ربيع الأول سنة 1285 بسامراء .

وهو في ثمانية مواقع بهذا التفصيل :

الموقع الأول : في معنى العصمة .

الموقع الثاني : في اشتراطها في الحجة.

الموقع الثالث : في وجوب اعتقادها .

ص: 68

الموقع الرابع : في اعتبار الايمان والاسلام

الموقع الخامس: في حال منكرها .

الموقع السادس : في دفع الاشكال عن أصالة العصمة في الحجج.

الموقع السابع : في أنه هل يوجد معصوم غير الحجج أم لا.

الموقع الثامن : هل يجوز خلوّ عصر من المعصوم أم لا .

أوله : «الحمد لله العاصم حججه من محاضر الشيطان ومعاريض الفتن القائم بهم نصباً لاهتداء عباده إلى أحكم السنن».

آخره : « وأذقني حلاوة الاخلاص في إقدامي إليك بحق من عبدك مخلصاً حتى أتاه اليقين، وقد وقع الفراغ ..».

( المرعشي 1504) نسخة جيدة عليها ابيات في تقريظ الكتاب من السيد محمد الميبدي ( حفيد المؤلف).

عصمة المعصومين عليهم السلام

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241 )

جواب قصير على سؤال السيد شريف بن السيد جابر حول حاجة المكلفين إلى القول بعصمة المعصومين عليهم السلام وإثبات العصمة لهم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد أنهى إلي السيد العفيف والسند المنيف السيد شريف ابن الطاهر الفاخر».

آخره : « وإما بضيائها كما في العلماء الآخذين عنه ولو فقدت أصلاً فقد الادراك المجزي لعدم النور أصلاً، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور ..».

(عبدالعظیم 673م ) محمد بن الهادي. جمادى الأولى 1266 [ف 188/1].

(إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

ص: 69

عصمة الملائكة

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

يثبت المؤلف أن الملائكة معصومون عن الذنب والخطأ كما يظهر مما جاء في الأحاديث المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام ، ويؤوّل ما يدل منها على ارتكابهم بعض المعاصي أتمه في ليلة الرابع عشرة من ربيع الأول سنة 1275 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد ما ظهر من آيات الكتاب والأخبار من آل الله الأطهار عليهم صلوات الجبار».

آخره : « وأما هاروت وماروت اللذان من الملائكة قد مرّ في حديث أبي محمد عليه السلام ما يغني من رجوع الشبهة ».

( المرعشي 5579م) بخط المؤلف.

العصمة والرجعة

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

بحوث في العصمة ورجعة الأئمة عليهم السلام إلى الدنيا كما جاء في الأحاديث المروية ، ورتب كلاً من الموضوعين في مقدمة وفصول وخاتمة . كتبه بطلب محمد علي ميرزا (دولتشاه ) القاجار وأتمه في 21 ربيع المولود سنة 1231.

أوله : «الحمد لله على جزيل النعم والآلاء وجميل الافضال والعطاء وحسن البلاء وجليل العظمة والكبرياء .. إنّ حامي حوزة الاسلام والمسلمين».

آخره: « جعل الله سبحانه عاقبتنا وإياكم إلى رحمته ومغفرته ورضوانه إنه على كل شئ غفور رحيم ».

(مدرسة مروي 90) أحمد بن أبى الفتح الشريف الهراتي، يوم الثلاثاء 28 صفر 1233.

كتبه لمحمد حسين خان المروي في كرمانشاه [ف 140].

( الإبراهيمي 1992م) بعد 1234 ف 264].

ص: 70

(الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 [ف 264].

(كلية الالهيات - مشهد 521م) علي نقي الرازي ، سنة 1252 في المشهد الرضوي [ف 273/1 ].

(المرعشي 5875 ) محمد رضا عبدالحميدي، عاشر جمادى الأولى 1253 في طهران.

( المرعشي 1820م) نظر علي بن محمد مهدي القزويني ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

العصمة والرجعة

= أجوبة مسائل محمد علي ميرزا الأحسائي

العصير التمري والزبيبي

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

استدلالي يذهب فيه إلى حرمتها .

أوله: «مسألة في حكم عصيري التمري والزبيبي قال مولانا أحمد الأردبيلي فيها خلاف والمشهور الحل وقيل بالتحريم».

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني ( 1260 )

بحث استدلالي من ثلاث جهات، تم في يوم الأربعاء 19 محرم 1258 بأصبهان .

ص: 72

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة وجيزة في العصير العنبي».

آخره: «مضافاً إلى دلالة الأدلة المتقدمة على اشتراط ذهاب الثلثين في الحكم بالحلية.

(المشكاة 1111 م ) بخط المؤلف [ف 1898/5]

(المشكاة 907م) فيه اختلاف يسير مع النسخة السابقة [ف 1899/5].

العصير العنبي والتمري

= العصرة في العصير التمري والزبيبي . الحسيني العاملي

عطر العروس فيما تبتهج به النفوس

(أدب)

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبد الوهاب ، ابن داود الهمذاني ( 1305 )

شرح ثلاثة أبيات من نظم عبد الباقي العمري الموصلي أنشأها في مدح الامام أمير المؤمنين والزهراء والحسنين عليهم السلام، وهي :

صنوطه المصطفى وابنته *** مع سبطيه الكنوز المقفله

نقط رصعت الباء مع ال*** سنون والباء التي في البسمله

سور القرآن فيها سُورت *** سيما تسويرها للحمد له

فذكر الشارح في هذا الشرح (اللغة ، الإعراب ، البلاغة ) ثم يشرح الأبيات مع الاشارة إلى بعض فضائل ومناقب أهل البيت عليهم السلام ، مخصوصاً فضائل الامام علي عليه السلام ووجه تشبيهه بباء البسملة المشار إليه في الأبيات.

كتب الشرح بطلب العمري ناظم الأبيات ولم يكن عند الشارح حين الشرح كتاب ، وصادف تأريخ تأليفه مع سنة عرس الشارح (1273)، ولذا سماه بالاسم الذي ذكرناه ، والحق بآخره قصيدة الشيخ صالح التميمي والسيد صالح القزويني التي أنشأها بمناسبة زواجه يهنئانه بهما ويؤرخان عرسه .

أوله : « ويجب حمد واجب جعل معشر البشر من الممكن مكمن النفس الناطقة لتنطق الأنفس

ص: 73

في كل نفس بأنفس المحامد اللائقة » .

آخره

«فقل واستعن بالفرد بشراً بليلة *** لها أرخوا شمس السماء قابلت بدرا

.. هذا آخر ما قصدت إيراده فالحمد لله الذي من علينا باتمامه وإكماله ».

( عبدالعظیم 313 ) السيد عبدالوهاب ، سنة 1274 ، كتبه لميرزا عالیجاه من أمراء الهند، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 389/1].

( إحياء التراث 2268) علي أصغر الحسيني التستري. من القرن الثالث عشر ، النسخة مهداة إلى النواب احتشام الدولة ، صححه الناسخ والأوراق ملونة .

العطية الالهية

(أخلاق)

تأليف : ميرزا عبدالعلي بن محمد حسن الموسوي السبزواري (ق (14)

الجزء الأول منه في أربعين باباً ، وفي آخره يحيل المؤلف إلى الجزء الثاني .

أوله : «الحمد لله الذي فضّل الانسان على سائر الممكنات وجميع المخلوقات بالنفس القدسية وكرمهم وشرفهم على أهل السماوات والروحانيين لاتصالهم بالمبادئ العالية » .

(الفيضية 1553 ) لعله بخط المؤلف، شوال 1032(؟). المجلد الأول [ف 184/1].

العطية الالهية

= الخطبة التوحيدية . ابن سينا

العظمة

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

تعريف بالأبدال السبعة المنتشرين في الأرض وبيان مقاماتهم العرفانية الصوفية ، وهو في سبعة أبواب قصيرة يتحدث ابن العربي فيها بالرمز والاشارة ويحيل فيها إلى كتابه «الفتوحات » و «مواقع النجوم» وغيرهما .

ص: 74

أوله : « الحمد لله مبدع الثاني في الثاني ومودع المعاني في المعاني ومقيم السبعة أعلاماً».

آخره: «قال لا صباح لي ولا مساء إنما الصباح والمساء لمن تقيد بالصفة وأنا لا صفة لي».

( المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

عظيم الروايات

( حديث )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

في مبدء المخلوقات وخلق الأرضين والسماوات والأنبياء العظام عليهم السلام . اسم الكتاب ونسبته إلى الغزالي مذكوران في الورقة الأولى ونحن نعتقد عدم صحتهما.

أوله : «الحمد لله الذي خلق العرش والسماء واخترع .. الأشياء وفطر الأرضين السبع ووضعهما على الماء».

آخره : « وقالوا هم أهل الله وإن الله تعالى قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم».

( المرعشي 2063) سيد علي رضا البرهانبوري ، يوم الأربعاء 13 ربيع الثاني 1255. كتبه للسيد حسن في حيدرآباد . نسخة أضرت بها الأرضة.

العقائد

( عقائد )

كتبها : الامام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ( 150 )

مختصر في التوحيد والنبوة والمعاد.

أوله : « قال الامام الاعظم .. أصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه يجب أن يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره».

( عبد العظيم 627م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 390/1].

العقائد الجعفرية في إثبات مذهب الاثنى عشرية

( عقائد )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي ( 1227)

ص: 75

رسالة في بيان الأصول الدينية والفروع الفقهية الفتوائية في مقصدين.

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماء وبسط الأرض على الماء وجعلنا على منهاج خاتم الأنبياء وعترته الأماجد الأصفياء ».

(إحياء التراث 4117م) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ .

العقائد الدرر في شرح دعاء السحر

( دعاء )

تأليف : أبي تراب بن محمد نصير

شرح جيد على دعاء السحر المروي عن الامام محمد الباقر عليه السلام الذي يقرأ في ليالي شهر رمضان المبارك «اللهم إني أسألك من بهائك بأبهاه»، كتبه الشارح لكيومرث ميرزا ملك آرا، ويتصدى فيه على الأكثر للمباحث الكلامية والاعتقادية ، مع مناقشات عقائدية كلامية خاصةً مع الأشاعرة ، مستفيداً فيه من الأحاديث والروايات المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام .

أوله : « الحمد لله الذي جعل البهاء من أفضل الصفات وأذهب بجماله الحرور والظلمات وبجماله ركب الوجود بالماهيات.

آخره: «من قال يا الله يا الله عشر مرات قيل له لبيك ما حاجتك ، والحمد لله رب العالمين..».

( إحياء التراث 1946) بخط المؤلف .

العقائد الدينية

(کلام)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

في الأصول الاعتقادية مختصراً على ما يعتقده الشيعة الامامية ، كتبه الشيخ بطلب من لا يمكن مخالفته وأتمه في ثاني جمادى الآخرة سنة 1269 .

أوله : « الحمد لله الذي تفرد بذاته في الانشاء والابداع ورزقنا ببحث إفاضته الهوادي لا يلغى منه الاختراع.

ص: 76

آخره : « وأعاذنا الله يوم الطامة الكبرى».

(المرعشي 3867م) بخط المؤلف .

العقائد الدينية

(کلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263) مختصر جداً في أصول الدين، في مقدمة في معنى أصول الدين والمذهب وخمسة أبواب في الأصول الخمسة .

أوله : «الحمد لله الواجب بالذات وصاحب الصفات التي هي عين الذات والعادل الفاعل للأفعال المحسنات».

آخره : « وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الواسطة خاتم النبيين والأئمة الطاهرين حشرني الله معهم بحقهم أجمعين».

( المرعشي 3856م ) نسخة مصححة بخط المؤلف.

عقائد الطحاوي

= بيان عقائد أهل السنة والجماعة . الطحاوي

عقائد النسفي

= بداية العقول . النسفي

=العمدة في أصول الدين النسفي

عقاب الأعمال

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي ( 381)

جمع الأحاديث المروية في عقاب بعض الأعمال الصادرة من الانسان والعقائد الفاسدة التي

ص: 77

يتبناها ، جعله الصدوق ذيلاً على كتابه « ثواب الأعمال»، ولأنهما انضما في أكثر النسخ ظن بعض المفهرسين أنهما كتاب واحد .

أوله : «عقاب من أتى الله من غير بابه ، محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمى مصنف هذا الكتاب ».

آخره : « قال ثم نزل فكانت آخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى لحق بالله عز وجل».

(إحياء التراث 3268) حسن بن أبى الوحش ، سنة 763 ، نسخة مصححة بتوقيع «حسن»، مخرومة الآخر.

( الخوانساري 146 م ) محمود بن عباد الله الساوجي، يوم الاثنين من رمضان 974 في النجف الأشرف ، نسخة مصححة [ف 105/1].

( إحياء التراث 2139) محمد مؤمن بن الحاج محمد بن ميرزا علي الأبهري الأصبهاني يوم الأربعاء ثامن ربيع الأول 1069 ، مصحح عليه تملك العلامة المجلسي وغيره.

( عبد العظيم 704م) أمين بن مير محمد شريف الرضوي الحافظ القمي، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 390/1].

(المرعشي 8307م) من القرن الحادي عشر .

عقد الثريا

( فضائل المعصومين )

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني ( بعد (1268)

في أسماء النبي والأئمة وفاطمة الزهراء عليهم الصلاة والسلام ، مشحون بمدائحهم وذكر فضائلهم وجملة من مناقبهم ، أرجوزة في مائة وعشرين بيتاً نظمها الناظم في سنة 1240 وأهداها إلى فتح علي شاه القاجار .

أوله : «الحمد والشكر والملك والمنة لله والصلاة والسلام .. وبعد فيقول العبد الآبق .. قد نظمت أربع عشرة من الأربع عشريات».

ص: 78

آخره:

ناظم مدحهم محمد کاظم *** مثل اللآلي الغاليات الفاخرة

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم وعليه تصحيحاته وتعاليقه [ف 1556/3].

(الوطنية 22م ) لعله بخط الؤلف [ف 23/7].

عقد الجمان في حوادث الزمان

( تاریخ )

تأليف : الشيخ مفلح بن حسن بن راشد الصيمري ( ق 9)

مختصر من كتاب «مرآة الجنان» لأبي محمد عبد الله بن أسعد اليافعي (768) على ترتيب الأصل ، فحذف منه الزوائد وأبق الفوائد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني نظرت تاريخ اليافعي الموسوم بمرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان».

( المرعشي 8579 ) نسخة حديثة جداً الظاهر أنها بخط السيد محمد هاشم الموسوي المرندي الخوئي ، كتب منها إلى حوادث سنة 102 وهو غير تام من آخره.

عقد الجواهر في الأشباه والنظائر

( فقه إمامي )

نظم : تقي الدين حسن بن علي بن داود الحلي ( ق 8)

أرجوزة في الف ومائتي بيت تقريباً في الأشباه والنظائر الفقهية نظمها باسم أستاذه السيد غياث الدين عبدالكريم بن طاوس الحلي بعد وفاته وأتمها في الكاظمية عاشر ذي القعدة 700 وقد مضى من عمر الناظم خمسون سنة . وهي نظم لكتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر » ليحيى بن سعيد الحلي.

هذه الأرجوزة غير أرجوزة الحلي الأخرى «الجوهرة في نظم التبصرة» وغير رسالته النثرية الموسومة ب- «عقد «الجواهر» أيضاً المذكورة في الذريعة 287/15 . سميت في النسخة المطبوعة جواهر الكلام في الأشباه والنظائر » ولا نعلم من أين جاء هذا الاسم .

ص: 79

أوله :

يقول راجي ربه المجيد *** الحسن العبد فتى داود

الحمد لله الذي حباني *** بحسن توفیق به هداني

آخره :

وها أنا أختم بالصلاة *** على رسول الله والهداة

من آله وصحبه الأخيار *** ما اختلف الليل مع النهار

(المرعشي 67م) علي بن خضر بن محمد، 11 شعبان 918 .

( المرعشي 5090 م) أحمد بن محمد بن سلمان النباطي، يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1138 .

عقد الجواهر المتعلقة بكتاب التجريد الزاخر

(کلام)

تأليف : مير السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق (11)

حاشية استدلالية على كتاب «تجريد العقائد » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672 ) ، يوضح فيها ما أغلق من مباحث الكتاب وينقل فيها كثيراً من آراء ابن سينا في كتابه الشفاء».

أوله : «الحمد لمن أبدع ببديع صنعه الأنوار العقلية ونظم بنظام حكمته عقد الجواهر الكونيه والصلاة على نبيه المصطفى خير البرية».

آخره: « ولا للانتقال انتقال فلا يلزم التسلسل على ما هو الظاهر ».

( المرعشي 3944) بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الأول مصححة مضاف عليها.

(إحياء التراث 3761) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

عقد الجواهر النورانية في أجوبة المسائل البحرانية

(أجوبة )

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني ( 1186)

ص: 80

أجوبة على مائة وتسعة عشر مسألة فيها مباحث مختلفة، قدمها الشيخ علي بن الحسن البلادي البحراني ، بسط المجيب فيها القول بكفر المخالف حسب مختاره . تمت كتابتها بكربلاء في يوم الجمعة 17 صفر سنة 1172 .

هذا الكتاب تتمة للشيخ يوسف نفسه تذكر باسمها « اللآلي الزواهر في تتمة عقد الجواهر».

أوله : « أما بعد حمد ذي الجلال على ما أسداه من الإنعام والإفضال.. الأول في أول ما يجب على المكلف الثاني هل يجب الاجتهاد في معرفة الله أم يكفي التقليد».

آخره: « ولا سيما في هذه الأزمان قد صار كالطبيعة الثانية للانسان وقد وفق الله سبحانه للفراغ من ذلك ..».

( الخوانساری 91م) محمد الموسوي ، سنة 1214 ، مكتوب على خط المصنف، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 67/1]

العقد الجوهري في الفرق بين قدرتي الماتريدي والأشعري

(فلسفة )

تأليف : ضياء الدين خالد بن الحسين الشهر زوري ( 1242 )

مباحث في الجبر والاختيار والاختلاف الواقع في ذلك بين الأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة ، وهي مزيجة من الأبحاث الكلامية والفلسفية .

أوله : «الحمد لله فاطر السماوات والأرض وخالق العباد وما يعملون الذي إذا أراد شيئاً إنما يقول له كن فيكون».

آخره: « وإن اختصر الخيالي منها على عدم جريان الأدلة فيما سواه، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 2818م) الحافظ محمد بن الخليل المغنساوي سنة 1254 .

العقد حال الإحرام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

ص: 81

هل عدم جواز عقد المحرم للحج الذي يقول به الفقهاء يختص بالعقد للنكاح الدائم أم يشمل النكاح المنقطع أيضاً ، يذهب المؤلف إلى شموله لهما معاً فلا يجوزان .

أوله : « ومن جملة محرمات الاحرام الجماع للنساء حليلة كانت أو غيرها».

آخره : « فما عن شيخنا المتبحر في الجواهر من احتمال العدم في غير محله والله تعالى هو العالم بحقائق الأحكام».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف .

العقد الحسيني

= العقد الطهماسبي . العاملي

عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر

(سيرة المعصومين )

تأليف : أبي بدر يوسف بن يحيى السلمي الشافعي ( ق )

کتاب مفصل في الأحاديث والروايات الواردة حول الامام المنتظر عليه السلام ، ألفه المؤلف في ربيع الثاني سنة 658 واشتمل على اثني عشر باباً .

أوله : «الحمد لله الواحد العلى الواجد الغنى الطاهر عن كل عيب الظاهر له كل غيب».

آخره : « وما كان فيه من صواب فرب رمية من غير رام».

( المرعشي 12325 م ) محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كا في البهاري الهمذاني ، يوم الاثنين تاسع رجب ؟ ( أوائل القرن الرابع عشر ) في كربلاء .

عقد الدرر في شرح بقر بطن عمر

(تاریخ)

تأليف : ليث بن أحمد المشهور بابن الوزير

في كيفية طعن أبى لؤلؤة ووفاة الخليفة عمر بن الخطاب من ذلك ، وهو مزيج من العبارات

ص: 82

الأدبية والنظم الذي كثير منه من المؤلف، ضمن أربعة فصول وخاتمة (1) هذه عناوينها :

الفصل الأول : في فضل يوم وفاته .

الفصل الثاني : في نسبه وبيان حسبه .

الفصل الثالث : في بيان مقتله ويوم وفاته

الفصل الرابع : في وصف حال سرور هذا اليوم على التعيين.

الخاتمة : في عبارات أدبية مناسبة .

أوله : «الحمد لله الملك العلام ذي الجلال والإكرام على جزيل الإنعام وجعل الانتقام وبلوغ المرام» .

آخره: « والشيعة الامامية لكان فيه كفاية والنهاية والحمد لله وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

(گوهرشاد 552م) بشير الموسوي، سنة 1238 [ف 659/2].

( المشكاة 1027 م ) محمد بن الحسن العقدائي، أواخر القرن الثالث عشر ، كتبه الميرزا حسين النوري [ف 1420/5].

( المرعشي 5003م) علي بن موسى ( ثقة الاسلام التبريزى ) ، سنة 1307 في النجف الأشرف، وهو في ثلاثة فصول.

العقد الطهماسبي

( فقه إمامي )

تأليف : عز الدين الحسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

في تنديد الوسوسة في الطهارة وغيرها من الأفعال العبادية ، وتطرق فيه إلى لزوم السعي في طهارة باطن القلب والإقبال على الرب جل وعلا كتبه بأمر الشاه طهماسب الصفوي ( 984) الذي كان مبتلى بهذا المرض، وبحث عنها من الجانب الفقهي والحديثي والعقلي. سُمي في مقدمة المؤلف ب- «العقد «الحسيني» أيضاً ولكنه اشتهر بالاسم المذكورة أعلاه .

ص: 83

أوله : «الحمد لله الذي أنزل من السماء ماءاً طهوراً والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».

آخره: « وسلماً يرتقي به ذوو الهمم العالية إلى منازل المقربين ووفقنا الله لذلك وللعمل بما يحب ويرضى إنه خير جواد كريم».

(المرعشي 5657م) سنة 960 .

( المرعشي 10442م) سنة 1039.

( الامام الصادق - أردكان 158 م ) محمد حسن بن بهاء الدين الطريحي النجفي، شعبان 1091 ، كتبه للسيد حسين المدني قابله محمد باقر الأصبهاني بأمر السيد صاحب الكتاب [ف 141]

( الوطنية 1262م) من القرن الحادي عشر [ف 250/9].

(المرعشي 10714م) محمد رضا الحر العاملي جمادى الأولى 1101 .

( الوطنية 1259م) غیاث الدین محمد بن عبد المطلب ، سنة 1104 [ف 245/9].

(المرعشي 1259م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، يوم الجمعة 14 جمادى الأولى 1255 .

( المرعشي (8966م) غياث الدين محمد السلماني النسخة مقابلة على خط المؤلف.

العقد الفريد لعلم التجويد

( تجويد )

نظم شمس الدین محمد بن محمود السمرقندي (نحو (780)

قصيدة لامية في اثنين وتسعين بيتاً تشتمل على قواعد التجويد باختصار مع رموز خاصة وضعها لكثير من مطالبه .

أوله :

أسبح الله الكريم مبسملا *** وأهدي تحياتي إلى أشرف الملا

محمد الهادي الرسول وآله *** وأنظم في التجويد عقداً مفصلا

آخره : « محمد الهادي عليه الصلاة والسلام وكل الآل والصحب كملا».

ص: 84

(المرعشی 1127م) سنة 1094 ، نسخة مجدولة .

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) محمد صادق بن محمد قاسم القاري العاملي الكركي ، سنة 1131 ، كتبت في المجموعة مكرراً [ف 517/2].

( الامام الهادي 35م) سنة 1234 .

العقد الفريد للملك السعيد

(أدب)

تأليف : أبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي الأندلسي (328)

من مشاهير كتب الأدب والمحاضرات ، احتوى على خير ما وصل إلى المؤلف من منثور الشرق ومنظومه وعارض كثيراً من شعر المشارقة في الموضوعات المختلفة بشعره هو ، وتصور كتابه « عقداً » كما سماه مؤلفاً من خمس وعشرين جوهرة كريمة ، اثنتا عشرة في جانب واثنتا عشرة في جانب آخر ، فسمى الاثنتي عشرة الأولى باسم : لؤلؤة ، وفريدة ، وزبرجة ، وجمانة ، ومرجانة ، وياقوتة ، وجوهرة ، وزمردة، ودرة ، ويتيمة ، وعسجدة ، ومجنبة . أما الاثنتا عشرة الأخرى فهي بنفس الأسماء مكررة ، وبها جوهرة ثالثة عشرة في وسط العقد دعاها « الواسطة ».

قال المؤلف في مقدمته : « وقد ألفت هذا الكتاب وتخيرت جواهره من متخيّر جواهر الآداب و محصول جوامع البيان ، فكان جوهر الجوهر ولباب اللباب، وإنما لي فيه تأليف الأخبار وفضل الاختيار وحسن الاختصار ، وفرش في صدر كل كتاب ، وما سواه فمأخوذ من أفواه العلماء ومأثور عن الحكماء والأدباء ، واختيار الكلام أصعب من تأليفه ، وقد قالوا : اختيار الرجل وافد عقله .. فجعلت هذا الكتاب كافياً شافياً جامعاً لأكثر المعاني التي تجري على أفواه العامة والخاصة. وتدور على ألسنة الملوك والسوقة ، وحلّيت كل كتاب منها بشواهد من الشعر تجانس الأخبار في معانيها وتوافقها في مذاهبها ، وقرنت بها غرائب من شعري ليعلم الناظر في كتابنا هذا أن المغربنا على قاصيته وبلدنا على انقطاعه حظاً من المنظوم والمنثور ...

هذا الكتاب مجزاً على خمسة وعشرين كتاباً كل منها جز آن ، هذه عناوينها :

کتاب اللؤلؤة : في السلطان .

ص: 85

كتاب الفريدة : في الحروب ومدار أمرها .

كتاب الزبرجدة : في الأجواد والأصفاد.

کتاب الجمانة : في الوفود .

كتاب المرجانة : في مخاطبة الملوك.

كتاب الياقوتة : في العلم والأدب.

كتاب الجوهرة في الأمثال.

كتاب الزمردة : في المواعظ والزهد

كتاب الدرة : في التعازي والمراثي .

كتاب اليتيمة : في النسب وفضائل العرب كتاب العسجدة : في كلام الأعراب .

كتاب المجنبة : في الأجوبة .

كتاب الواسطة : في الخطب .

كتاب المجنبة الثانية : في التوقيعات والفصول والصدور وأخبار الكتبة .

كتاب العسجدة الثانية : في الخلفاء وتواريخهم وأيامهم.

كتاب اليتيمة الثانية : في أخبار زياد والحجاج والطالبيين والبرامكة .

كتاب الدرة الثانية : في أيام العرب ووقائعهم .

كتاب الزمردة الثانية : في فضائل الشعر ومقاطعه ومخارجه .

كتاب الجوهرة الثانية : في أعاريض الشعر وعلى القوافي.

كتاب الياقوتة الثانية : في الألحان واختلاف الناس فيه .

كتاب المرجانة الثانية : في النساء وصفاتهن.

كتاب الجمانية الثانية : في المتنبئين والبخلاء والطفليين.

كتاب الزبر جدة الثانية : في طبائع الانسان وسائر الحيوان.

كتاب الفريدة الثانية : في الطعام والشراب.

ص: 86

كتاب اللؤلؤة الثانية : في الفكاهات والملح.

أوله : «قال أبو عمرو .. الحمد لله الأول بلا ابتداء الآخر بلا انتهاء المنفرد بقدرته المتعالي في سلطانه الذي لا تحويه الجهات ولا تنعته الصفات ».

( مكتبة الغرب 796) شعبان بن مسعود البحراني، يوم الاثنين 12 شعبان 1024.

الجزء الثالث إلى السادس [ف 161].

العقد الفريد للملك السعيد

(أخلاق)

تأليف : أبي سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي ( 652 )

في آداب الملوك والولاة والأخلاق التي يجب أن تتوفر فيهم لادارة المملكة والبلاد وتمشية أمور العباد ، في أربعة قواعد ذات أبواب وفصول هذه عناوينها :

القاعدة الأولى : في مهمات الأخلاق والصفات .

القاعدة الثانية : في السلطنة والولايات

القاعدة الثالثة : في الشرايع الديانات .

القاعدة الرابعة : في تكملة المطلوب بأنواع من الزيادات.

أوله : « الحمد لله حامي حوزة بلاده بملوك ».

(الوطنية 341) درويش بن إبراهيم . سنة 1002 [ف 307/7].

عقد اللآلي

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ مهدي بن محمد تقي البيدكلي ( ق 13)

مفصل استدلالي في صيغ العقود والايقاعات بعضه عربی بعناوین «عقد » وبعضه فارسي بعناوين « لؤلؤ » ، كتبه باللغتين ليستفيد منه أهلها . تم في شهر جمادى الآخرة سنة 1287 . وهو في مقدمة ومقالتين وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة فيما يتوقف عليه من المبادي.

ص: 87

المقالة الأولى : في صيغ عقد المناكحات وبعض الايقاعات .

المقالة الثانية : في صيغ المتاجر والمكاسبات .

الخاتمة : فيما يتم به من الخواتم بالأقوال التامة

أوله :

«الحمد لله الذى أنشأ الشؤون من معروشات وغير معروشات ... صدر نشین محافل ألفاظ و معاني».

آخره : « بتموج بحر عنایت الهی بکار آيد ، الحمد لله أولاً وآخراً ..».

( المرعشي 6930م ) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي ، سنة 1268 .

العقد للمحرمية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

جواب استدلالي على سؤال حول تمتع الرضيعة لمدة معينة قصيرة لا يمكن الاستمتاع منها مع تعيين مهر خاص للمحرمية بأمها ، فيذهب الوحيد إلى عدم صحة هذا العقد لعدم توفر شرائط عقد النكاح ونتائجه فيه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سؤال ما تقول في من زوج بنته الرضيعة بزيد متعة ساعة أو يوماً بمهر درهم مثلاً لأجل محرمية أمها عليه».

آخره : « وأزيد أو أقل بقليل والله هو الهادي العاصم المؤيد».

(المرعشي 8565 م ) محمد حسين بن عبد الوهاب السراياني التوني الخراساني ( تلميذ المؤلف ) سنة 1183 .

(إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي ، سنة 1186 في الحائر الحسيني ، نسخة مصححة .

العقد النفيس ونزهة الجليس

(أدب )

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

ص: 88

جمعت فيه قصار كلمات وأمثال حكمية تفيد الحاكمين وكبار الدولة ، وهو في ثمانية أبواب .

يُسمى أيضاً «الفرائد والقلائد » و «كتاب الأمثال».

( المشكاة 135 ) إبراهيم بن تقي الدين ، يوم الثلاثاء أول صفر 1002 [ف 158/2].

عقد النكاح

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي ( 1350 )

يندد المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية بالاحتياط في تكرار صيغة العقد ويذكر بتفصيل معنى الانشاء والاخبار والايجاب والقبول الملحوظة في العقود ويناقش آراء كبار الفقهاء في الموضوع. تم في أواخر ذي القعدة سنة 1318 .

أوله : «الحمد لله الذي أكرمنا بالتفضيل على كثير ممن خلقه وما أبين كرمه ومن علينا بأفضل الفرائد بعد الاسلام وما أحسن نعمه » .

آخره : « هذا مجمل ما خطر بالبال في تحقيق الحال .

( المرعشي 10980م) بخط المؤلف .

جوب تقوی

(أدب )

تأليف : اسكندر الافريدوسي

العقل في هذه الرسالة القصيرة المنسوبة إلى أرسطو ونقلها الافروديسي، ينقسم إلى ثلاثة عقول : العقل الهيولاني ، العقل بالملكة ، العقل الفعال .

أوله : « العقل عند ارسطاطاليس على ثلاثة أضرب العقل الهيولاني وقولي هيولاني أعني به شيئاً موضوعاً ممكناً».

آخره : « ومفارقته إيانا بأنه لا يعقل ولا يكتسب لأنه كذلك كان لما صار فينا».

(إحياء التراث 1861م) رفيع الدين محمد بن غیاث الدین محمد، من القرن الحادي عشر.

ص: 89

العقل

( فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبد الرحيم المراغى ( ق 13)

يفسر المؤلف حقيقة العقل بتفسير فلسفي بالأمر الالهي الذي هو سبب إيجاد الأشياء، ويذكر لذلك شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، كتبه بطلب من الآخوند ملا محمد بن ملا عبد الفياض في سنة 1258 .

أوله : «الحمد لله رب الأرباب ومسبب الأسباب ومدبر الأسباب وواهب العلوم ومعلم الآداب».

آخره : « والتكوين يوافق التشريع ويطابقه في التفريع بل التشريع روح التكوين وبه حياة العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

( الوطنية 780م ) بخط المؤلف ، سنة 1259 ؟ [ 279/8].

( المرعشي 2027م) رستم بن بيجن سنة 1259 .

( المرعشي 884 م ) محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، سنة 1284.

العقل

( فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق 11)

بحث فلسفي في العقل مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، وبيان أن الله تعالى حجتين ظاهرية وباطنية (الامام والعقل ) بهما كلف الله عز شأنه العباد بالتكاليف الشرعية.

أوله : «اعلم أن الواجب جل شأنه شأنه الفياضية العامة والجوادية التامة فكل قابل الوجود يجب أن يستفيد ».

آخره : « والحالة الادراكية ليكون موافقاً لتلك الأحاديث الشريفة».

( المرعشي 2534 ) نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

ص: 90

العقل الفعال

(فلسفة )

تأليف : نظام الدين أحمد بن علي الجيلاني المريداني (ق11)

محاولة لإثبات أن العقول والنفوس البشرية فعّالة لا العقل العاشر وحده كما يذهب إليه ،بعضهم، مع نقل جملة من آراء عظماء الفلاسفة اليونانيين والاسلاميين في الموضوع، تتخللها بحوث عن أقسام مراتب العقول والادراكات وما أشبهها .

أوله : «الحمد لله واهب العقل والصلاة على أفضل الرسل وأهل بيته الطاهرين أجمعين».

آخره : « وعالم الآلام واللذات وعالم الحزن والفرحات وعالم الترقيات والتنزلات».

(إحياء التراث 981م) قريب من عصر المؤلف .

العقل و الجهل وأسرار الأئمة عليهم السلام

(حدیث)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن أحمد بن علوان القباني الكعبي ( ق 12)

أحاديث في فضل العقل وذم الجهل وبعض ما ورد في فضائل الأئمة عليهم السلام وما يتعلق بالامامة جمعت في أبواب ثم أربعة عشر فصلاً في أسرار ولادة المعصومين الأربعة عشر ومعاجزهم وكراماتهم ، وبآخر الكتاب أدعية مختارة لطلب ظهور الحجة المنتظر عليه السلام ، ثم حديث في الرجعة نقله من خط والد صديقه محمد بن إبراهيم بن محسن المطارآبادي ومخمس في أسرار الامام أمير المؤمنين عليه السلام من نظم الكعبي نفسه .

أكثر أحاديث النصف الأول من هذا الكتاب منتخب من كتاب «الكافي» للكليني، وهو مؤلف بأمر الشيخ خضر بن جواد البغدادي الكاظمي .

أوله : «كتاب العقل والجهل ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب قال حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار » .

آخره: «أمر الله العباد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمى لنسيان آدم وجحود ما جعل على نفسه».

ص: 91

( إحياء التراث 3312) بخط المؤلف من القرن الثاني عشر، مصحح بأوله تعريف بالكتاب والمؤلف كتبه السيد محمد الموسوي الجزائري.

العقل والحظ

(فلسفة )

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني ( 1319)

في معنى العقل والحظ وميزة كل واحد منهما على الآخر ، كتب على ضوء القواعد الفلسفية م ما يُستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام. تم في 15 محرم سنة 1305 .

أوله : «الحمد لله فاطر النفوس وواهب العقول الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى والصلاة والسلام على من جعل الله له الحظ الأكبر».

آخره : «رجاء لانتفاع من يقف به عليه ونشرنا ما كان فيه من المعاني مطوياً في سابقه ، والله أسأل التسديد والارشاد».

(إحياء التراث (146م) من عصر المؤلف .

عقلة المستوفز

(فلسفة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

بيان لأنواع الأفلاك حسب آراء الفلاسفة والحكماء ، وأنواع البسائط والمركبات وكيفية إيجادها وخلقها ، في عدة أبواب نظماً ونثراً هذه عناوينها :

باب : الكمال الانساني.

باب : خلق الأرواح المهيمة والعنصر الأعظم.

باب : خلق العقل الأول .

باب : ذكر العرش .

ص: 92

باب : فلك البروج .

باب: فلك الكواكب الثابتة .

باب : خلق الدنيا .

باب في الاستحالات

باب: في النكاح والتوالد .

باب: في نشأة الانسان.

أوله : «الحمد لله الواهب الذي افتتح وجود السوي بالأرواح المهيمة بل المبدعة من فيض السبحات عيّن منهم العنصر الأعظم بالمقام الذي لا يقبل الحركات ».

آخره:

لو كنت أملك نفسى *** عنكم لكنت ملكتا

وعيني ولست بغير *** لكم فكن لي أنتا

(المرعشي 7997م) سنة 872 .

( إحياء التراث 2267م) تاسع ربيع الأول 1063، مقابل مصحح بآخره بلاغ.

عقود الجمان في المعاني والبيان

( بلاغة )

نظم : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أرجوزة نظم بها « تلخيص المفتاح» في ألف بيت ، يقول إنها حاوية لما في التلخيص في العبارة وترك كثيراً من الأمثلة معوضاً عنها زيادات حسنة بعضها اعتراض عليه وبعضها ليس كذلك . تم نظمها في سلخ جمادى الآخرة سنة 872 .

أولها :

قال الفقير عابد الرحمن *** الحمد لله على البيان

وأفضل الصلاة والسلام *** على النبي أفصح الأنام

ص: 93

آخرها :

والحمد لله على الاتمام *** حمداً يفوق البدر في التمام

مصلياً على النبي قد علت *** أوصافه بين الورى وكملت

( الفيضية 1727) مسيح بن القاسم الطالقاني الكرودي، ليلة الجمعة 11 ربيع الأول 1302 [ ف 1851/1]

عقود الدرر في حلّ أبيات المطول والمختصر

( أدب)

تأليف : الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي (1076)

شرح للشواهد الشعرية الواردة في كتابى «المطول » و «المختصر » للتفتازاني وحواشي السيد شريف الجرجاني على المختصر، فيذكر الشاهد ثم يعقبه باسم الشاعر وأول وآخر القصيدة التي فيها الشاهد ثم ما فيه من اللغة والإعراب والمعنى ومحل الشاهد ووجوه البلاغة ، وعدد الشواهد في إحصاء الشارح ستمائة وأحد عشر شاهدا الشواهد تذكر بعناوين «قال» و الشرح بعناوين «أقول » ومورد الشاهد بعناوين «الشاهد»، وربما يتصدى المؤلف لمناقشة بعض الشارحين.

أوله : « يا من أطلع في سماء بيان بديع البراعة أهلة المعاني وقرن دلائل الاعجاز بأسرار البلاغة من آيات المثاني».

آخره : « منها في المطول خسمائة وثمانية وتسعون والباقي مع بعض ما في غيره والله أعلم بالصواب ».

( الامام الصادق - قزوین (510 ) « د . ع . ي . ن » سنة 1222 ، على بعض الصحائف تعاليق [ف 183/1].

( المرعشي 9024) جمادى الأولى 1228، مصحح مقابل .

(الوطنية 317) سنة 1234 ف 290/7].

( مكتبة الغرب 4656 م ) يوم الثلاثاء أول شعبان 1240 في أصبهان ف 371].

ص: 94

(إحياء التراث 1844) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 9688) نسخة حديثة غير تامة من آخرها .

العقود الرفيعية في الصنائع البديعية

( بديع )

تأليف : الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي ( بعد 1063 )

مختصر في علم البديع ، في مقدمة وعقود وخاتمة، ألفه المؤلف باسم رفيع الدين محمد . الكلمة الأولى والأخيرة من كل سطر مكتوبة بالحمرة لو تفرز أفقياً أو عموديا تكون أبيات شعرية بعضها فارسية .

أوله : « أحمد من قصرر (اي ) كل عن ادراك ذاته وأعجز كل من ير ( وی ) شيئاً حصر صفاته الذي جعل ماحا (كه ) من بديع صنعه دليلاً على نفي مشار (كه ) وضده .

آخره : « أو تارة مردوفة وتارة غير مردوفة ، هذا ما أردنا ايراده والحمد لله وحده».

( المشكاة 219) بخط المؤلف [ف 431/2].

العقود اللؤلؤية في طريق السادة المولوية

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي (1143 )

عشرة فصول في الآداب الخاصة بالطريقة المولوية المنسوبة إلى المولوي جلال الدين الرومي صاحب «المثنوي»، فيها محاولة شديدة لتوجيه ما يجري في محافلهم من السماع واستعمال آلات الطرب والغناء وما أشبه هذه الأحوال التي تخالف التعاليم الدينية على رأي الناقدين لهم، ويريد النابلسي أن يثبت أن هذه الأعمال إنما هي عبادات مرغوبة توجب التوصل إلى الحق تعالى . تمت في يوم الأربعاء ثلاثين شعبان سنة 1096 .

أوله : «الحمد لله الذي قطع بسيف الحق وأبر من استحق وأذل كلام الجاهل بساطع نور البيان وخذل من تعرض لفقراء الطريق فأورده موارد الحرمان».

ص: 95

آخره : « والله تعالى ولي التوفيق والهداية ومنه الاحسان والعناية وهو حسبنا ونعم الوكيل» .

( إحياء التراث 1864م) عبد الله بن عمر بن مصطفى بن إسماعيل النابلسي ( حفيد المؤلف ) ، من أوائل القرن الرابع عشر .

عقود المرجان في تفسير القرآن

( تفسير )

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

تفسير ممزوج مختصر تناول المهم من القراءات والمسائل والتركيبات النحوية المحتاج إليها في تفسير وتأويل الآيات ، استند الجزائري فيه إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام مع ذكر المصادر في آخر كل حديث ينقله ، وربما ذكر بعض أقوال كبار المفسرين . تم في يوم الجمعة 16 ربيع الثاني سنة 1102 .

كتبه المؤلف في حواشي القرآن الكريم ثم دوّنه تلميذه المولى محمد ، والظاهر أنه المولى محمد بن علي النجار التستري، وهو في ثلاثة مجلدات.

أوله : «الحمد لله وصلى الله على محمد وأهل بيته الطاهرين .. لما وفق الله سبحانه لما أردنا تأليفه من شرح التهذيب والاستبصار وشرح كتاب التوحيد للصدوق».

( المرعشي 8677) ربيع الأول 1277. المجلد الأول من أول القرآن إلى سورة البراءة.

العقول

(فلسفة )

منسوب إلى الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

تشبه هذه الرسالة في بعض المواضع رسالة «حدود الأشياء » لابن سينا ، غير أن فيها البحث عن أن الباري ليس له حد ولا رسم ومعاني العقل وأنواعه الأربعة وغيرهما مما لا يوجد في رسالة الحدود. لعلها صنعة بعض الفلاسفة مع الاستفادة من رسالة ابن سينا وآرائه في غيرها.

ص: 96

أوله : « زعموا أن الباري تعالى لا حد له ولا رسم لأنه لا جنس له ولا فصل له ولا عوارض يلحقه » .

آخره : « وما ذكرناه شرح الاسم والحمد لربنا وله المكارم والعلى والجود».

( المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة [ف 2400/6] .

العقيدة

( عقائد )

كتبها : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

فصول في الصفات الالهية على أسس كلام الأشاعرة، بهذه العناوين «التنزيه ، القدرة ، العلم ، الارادة ، السمع والبصر ، الكلام ، الأفعال » . تشبه هذه الرسالة رسالة الغزالي «المبدأ والمعاد» .

أولها: «الحمد لله المبدئ المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادى صفوة العبيد » .

آخرها : « وكما لا تنحصر تلك الدرجات فكذلك هذه والله أعلم ، تمت العقيدة وما بعدها من وجه التدريج للارشاد ..».

(إحياء التراث 3222م ) سنة 11186 ، نسخة مصححة .

عقيدة الديانة

(شعر)

نظم : الملك المنصور راس باشا الديلمي

مائة وسبعة وثلاثون مخمساً فيها جملة من فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وبيان عقائد الناظم المذهبية .

أوله :

أما رأيت الغسق الدجيا *** يفتق منه المشرق المضيا

يا عاذلي عن منهج السويا *** أهدى لتهدى سره الخفيا

لأن سر الله باطنيا

ص: 97

( المرعشي 8194م ) إبراهيم بن مصطفى بن أحمد بن علي الجلبي، سنة 1303، كتبه بأمر محمد بن محمود الخزندار .

عقيدة المجوس في مبدأ الخلقة

( عقائد )

تأليف : ؟

أوله : « المجوس لا يعرفون آدم ولا نوحاً ولا ساهاً ولا حاماً ويافث وأول متكون عندهم من البشر البشرى المسمى کیومرث ولقبه کوشاه ».

آخره : « وهو الذي خلق جده كيومرث وعقد التاج وجلس على السرير وبني نيتي بابل والسوس فهذا ما يذكره المجوس في مبدأ الخلقة».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 201/2 ].

عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد

( علوم القرآن )

نظم : أبي محمد قاسم بن غيرة الشاطبي ( 590)

منظومة رائية في (298 ) بيتاً في رسم بعض كلمات القرآن الكريم وكيفية قراءتها ومحل القطع والوصل منها ، نظم فيها كتاب «المقنع في رسم المصحف» لأبي عمرو الداني ( 444 ) . اعتنى بها المعنيون بالقراءات فشرحت وترجمت عدة مرات .

أولها :

الحمد الله موصولاً كما أمرا *** مباركاً طيباً يستنزل الدورا

ذو الفضل والمن والاحسان خالقنا *** رب العباد هو الله الذي قهرا

آخرها :

فضاحك الدهر مسروراً أسرتها *** معرفاً عرفها الأصال والبكرا

(الخوانساری 207م) محمد بن إبراهيم بن علي المعروف بابن الباري . يوم الأحد 15

ص: 98

شوال سنة 741 في حلب، نسخة مصححة [ف 159/1].

( المرعشي 3938 م) جمادى الآخرة 756 .

( المرعشي 4463 م ) من القرن العاشر والأبيات مشروحة بين السطور وفي الهوامش.

( المرعشي 585 م ) نسخة قديمة مصححة .

( المرعشي 1219 م ) نسخة قديمة معربة مشروحة بين السطور وفي الهوامش بخطوط مختلفة .

( الإبراهيمي (1972م) حيدر بن الحسين الموسوي، جمادى الأول 1202 [ف 266].

عقيلة الخدر وعقيدة السر

(تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديقي ( 952)

بيان للأسرار المكنونة الالهية على طريقة العرفاء والصوفية ، وأن لكل منها مظاهر يمكن كشف السر بها والرابطة الموجودة بين المريد من الآداب والمرشد المسمى هنا ب- «الأستاذ »، وما يلزم على المريد تجاه مرشده في الطريقة .

أوله : « أحمدك اللهم بمنطق المعاني موفق أرباب القلوب لاسترواح أنفاس القدس الصمداني».

آخره: «او استعلن نور الله وأشرق واستمر فضل الله وأغدق».

( المرعشي 3835م ) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

عكوس الشموس

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1269)

فقه استدلالي مبسوط في مجلدات عديدة نجز منه كتاب الطهارة إلى كتاب الزكاة ولم يتم تأليفه ، وهو في خمسة أبواب يشتمل كل منها على عدة كتب .

( المرعشي 2803) بخط المؤلف . الباب الثاني في أحكام الطهارة، والنسخة مسودة المؤلف ظاهراً وبعض مسائلها غير تامة .

ص: 99

عکوس ملكية وشموس فلكية

( عقائد )

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي ( 1267)

في تنزيه الامام عن أكل الحرام في جميع الأحوال، استدلالي مع عناوين موافقة لمصطلحات فلكية ( شمس ، نور ونهار - كسوف وانجلاء)، وفي أوله بحث حول علم الامام وعظمته وارتباطه بعالم الملكوت. تم كما في بعض النسخ في يوم الجمعة 28 ربيع المولود سنة 1238 .

أوله : « بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله .. هذه عكوس ملكية وشموس فلكية يتضوأ منها نهار تنزيه الامام عن أكل الحرام ».

آخره: «بحب الرئاسة وحب السياسة أولئك الأفلون عدداً، آه آه شوقاً إلى رؤيتهم والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 2023 م) صدر الدین محمد بن أبي القاسم ، من عصر المؤلف .

( المرعشي 6686م ) محمد بن علي أصغر المشهدي سنة 1243.

( إحياء التراث 1929م) قريب من عصر المؤلف.

على الخلاصة لأهل الرياسة

(حساب)

تأليف: رمضان بن أبي هريرة الجزري القادري

شرح ممزوج توضيحي مختصر على كتاب «خلاصة الحساب» للشيخ بهاء الدين العاملي ( 1030)، مقدم إلى السلطان محمد خان العثماني ووزيره الأعظم أبي نصر أحمد پاشا بن الوزير محمد پاشا .

أوله : « أحمدك يا من أعداد نعمه لا تحصى وأشكرك يا من آحاد قسمه لا تستقصى حمداً يتضاعف به ضروب آلائك».

( الفيضية ...) رضا قلي بن حسين قلي ، سنة 1320 [ف 145/1].

( المرعشي 10437) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

ص: 100

علائم الظهور

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

يذكر المؤلف علائم ظهور الحجة المنتظر عليه السلام المستنبطة بعلم الحروف ومستخرجة من إشارات وردت في بعض الأحاديث المروية حسب ادعاء المؤلف.

أوله : «الحمد لله الذي أطلع شمس الغيوب من حنادس القلوب والصلاة على مزيل الخطوب ومزيج الكروب » .

آخره : « والصلاة على رسول الله ما قام الخزام وناح الحمام وعلى أولاده الكرام».

( المرعشي 2561م) نسخة حديثة مجدولة .

علاج الأرواح

( دعاء )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ألف الكرماني كتبه « حقائق الطب » و «دقائق العلاج » و «جوامع العلاج » كلها لعلاج أمراض الجسد وتداوي الأمراض العارضة له ، فعن له أن يؤلف كتاباً لعلاج الأمراض الباطنية و تداوي ما يعرض على الأرواح ، وذلك لا يكون إلا بواسطة الدعاء والتوجه إلى الله تعالى في السر والخفاء .

يشتمل أكثر هذا الكتاب على الأحراز والعوذات والعزائم ومختلف الأدعية من هذا النمط ينقلها المؤلف عن الأخبار المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وهو في مقدمة تشتمل على فصول ثم مقالتين فيها أبواب ، هذه عناوينها :

المقدمة : في معني الروح وتقسيماتها .

المقالة الأولى : في حفظ الصحة بالحجب والأحراز .

المقالة الثانية : في دفع المرض عن المرضى.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني لما كتبت كتاب حقائق الطب ودقائق العلاج وجوامع

ص: 101

العلاج في الطب والمعالجات الدوائية لظواهر الأمراض».

آخره: « ويضرب بها الحيوان بين عينيه وابن آدم بين رجليه يبرأ باذن الله تعالى».

(كلية الالهيات - مشهد 402 ) 12 شوال 1296 [ف201/1]

( إحياء التراث 25 ) يوم الاثنين 26 ربيع الأول 1305 ، نسخ معرب .

(الوطنية 1623م) الشيخ علي محمد الشاهرودي ، سنة 1319 [ف 179/10].

علاج الأمراض

(طب)

تأليف : محمد حسين بن مير علي الجيلاني (ق (12)

أبواب في وصف أمراض البدن من الرأس إلى القدم وبيان كيفية علاجها ، ثم الأدوية المفردة.

أوله : « فيقول أضعف عباد الله .. إن هذه رسالة علاج أمراض أبدان الانسان من الرأس إلى القدم بأدوية مفردات».

(گوهرشاد 1943) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 1943/4].

العلاج بالأدعية

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث منقولة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام في علاج الأمراض بالأدعية .

(الخوانساري 262م) من القرن الثالث عشر [ف 238/1]

علاج الحزن

(فلسفة )

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

مقالة نعلها مستلة من بعض كتب ابن سينا ، يصف فيها الحزن ويعتقد أنه ينشأ من فقد ما هو محبوب لدى الشخص ، ثم يتطرق إلى كيفية علاجه وطريقة تخلص الانسان منه .

يُسمى في بعض المصادر الحزن وأسبابه».

ص: 102

أوله : « الحزن ألم نفساني يعرض لفقد المحبوبات وفوت المطلوبات لا يكاد يعرى أحد من هذه الأسباب».

آخره: «بل يرضى بكل حال يكون فيها ليسلم من ألم الحزن».

( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 249/6]

(الوطنية 9 م) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 10/7].

علامات آخر الزمان

= أخبار الساعة . الجعفي

= الأخبار الغيبية ؟

علامات الأمزجة

(طب)

تأليف : ؟

تذكر في هذه الرسالة علامات الأمزجة وكيفية معرفتها من اللون والشكل واللمس وغيرها ويمكن الاستدلال منها على مرض البدن أو صحته.

أوله : « مزاج البدن يتعرف من اللون والسحنة واللمس والأفعال والأشياء التي تبرز منه».

آخره : « ومن كان يرى كأنه يصير في مضايق أحجار فان في آلات النفس منه علة مشددة مانعة من استتمام النفس».

(المرعشي 7467م) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم .

العلة والمعلول

( فلسفة )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

أوله : «الحمد لله .. أما بعد فهذه فوائد جليلة وفرائد لطيفة شريفة كتبتها إجابة لالتماس من أعز الأخوان » .

ص: 103

( الخوانساری 231م) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي، يوم الأربعاء 23 رمضان 1243 [ف 190/1].

العلة والمعلول

( فلسفة )

تأليف : محي الدين محمد بن الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

في أربعة فصول .

أوله : « قال الشيخ .. فصل المعلول صورة العلة وظاهرها والعلة حقيقة المعلول وباطنها ».

آخره: «إن المدرك بالحقيقة هو الله تعالى وتقدس والله يقول الحق وهو يهدي السبيل».

(المشكاة 1257م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، يوم الثلاثاء ثامن جمادى الأولى 1097 [ف 2675/7].

علل اختلاف الناس في سيرهم

(فلسفة )

كتبه : قسطا بن لوقا البعلبكي (نحو (310)

كتاب إلى أبى علي بن الحارث فيما سأل عنه من علل اختلاف الناس في سيرهم وأخلاقهم وشهواتهم واختياراتهم.

أوله : « قال قسطا كل باحث وكل طالب فبحثه وطلبه على حسب قوة تميزه وذكاء .

( الإبراهيمي 1735م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 313].

علل الأعاريض

(عروض)

تأليف : أبي الجيش محمد بن عبد الله الأنصاري الأندلسي (627)

ستة عشر بيتاً فيه أربعة وثلاثون قسماً من علل الأعاريض وثلاثة وستون قسماً من الضروب المستعملة في عروض الشعر وأوزانه ، ذكرت بالاشارة ووضحت في الهوامش العبارات المحتاجة إلى التوضيح والبيان أو جعلت في بعض النسخ مع المتن .

ص: 104

أوله : « قال الفقير إلى الله .. أحمد الله وأتوكل عليه وأصلي على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فقد قصدت في هذا المختصر أن أذكر علل الأعاريض الأربع والثلثين».

آخره :

دارك القرم يطف غراماً وضوء *** إذ درير الهوى بالمعنى جمع

( إحياء التراث 1062م) أحمد بن محمود سعد، جمادى الأولى 787، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( إحياء التراث 1189 م) خليل بن محمد بن علي ، سنة 1127 في أرزن روم.

( الوطنية 303م ) سنة 1173 [ف 270/7].

( كلية الالهيات - مشهد 1249م) مصطفى بن إبراهيم بن محمد، سنة 1157 [ف 393/2 ].

( المرعشي 4641 م ) عمر بن عمر بن أبي بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسيد ، سنة 1186 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( ملك 2579) من القرن الثاني عشر ، الورقة الأولى مرحمة ناقصة [ف 369/1].

علل الشرائع والأحكام

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381) جمع لما ورد من الأحاديث المسندة ن الأحاديث المسندة عن المعصومين عليهم السلام في علل بعض الأحكام الشرعية والأمور الاعتقادية وأسباب خلق بعض المخلوقات الأرضية والسماوية وما شابهها من علل الأشياء ، وهو في أبواب عدوها ( 385 ) باباً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. باب العلة التي من أجلها سميت السماء سماءاً والدنيا دنياً والآخرة آخرةً».

آخره: « ولا تطلع على سرنا أحداً إلا مؤمناً مستبصراً فانك إن أذعت سرنا بليت في نفسك ومالك وأهلك وولدك ».

( ملك 2947) من القرن العاشر والأوراق الثمانية الأخيرة بتاريخ جمادى الآخرة 1238 مخروم الأول [ف 370/1]

ص: 105

( المرعشي 10742 ) يوم الاثنين أواخر شعبان 1046 . نسخة مخرومة الأول عليها تعاليق من جلال الدين كتبها بخطه في سنة 1298

( المشكاة 595) سلطان محمد بن محمد بن علي بن قاسم بن الحسن الحكم آبادي النطنزي ثاني شوال 1054 . نسخة معربة مجدولة نظيفة [ف 1422/5].

( المرعشي 1074) إبراهيم بن هاشم الحسيني العميدي، يوم الأحد 11 شعبان 1058 في مشهد أبى عبدالله الحسين (كربلاء ) . في آخره بلاغ كتبه حيدر علي بن ميرزا محمد الشيروانى.

( المرعشي 570) محمد تقي بن حيدر السهروردي الشولستاني يوم الاثنين ثامن ذي العقدة 1061 ، نسخة مصححة فيها بلاغات .

( المرعشي 2624 ) حبيب الله بن محمد الشيرازي، يوم الخميس من شهر صفر 1062. نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق قليلة ، قابلها محمد إسحاق بن محمد عرب المرشدي بأمر الوزير الفاضل ( حاتم ) في كرمان وأتم نصفه الأول في شهر ذي القعدة 1090 .

( المرعشي 9950) محمد رضا بن قطب الدين الاشكذري ، رابع ربيع الثاني 1063.

( الوطنية 759) هاشم بن محمد الشيرازي ، سنة 1063 [ف 258/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1071) صححه حسين الركني على نسخ متعددة صحيحة وأتم ذلك في شعبان 1064 [ف 226/2].

(الإبراهيمي 2042) شهر رمضان 1070، مصحح بأوله فهرس الأبواب [ف 267]. ( الفيضية (280) صالح بن محمد الكربلائي، يوم الخميس 27 رمضان 1071 في مكة المكرمة [ف 185/1].

( المرعشي 1104 ) محمد أمين القائني ثامن ربيع الأول 1088 ، نسخة مقابلة عليها تعاليق قابلها السيد علي الحسيني الطبسي الكيلكي وأتم المقابلة في جمادى الأولى 1106.

( الفيضية 717 ) يوم الخميس 23 شوال 1097 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 185/1 ].

( إحياء التراث (1693م) محمد مهدي بن عبد المطلب الأصبهاني الليلة التاسعة من ذي الحجة 1100؟ في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

( الفيضية 715 ) يعقوب بن باقر ، يوم الثلاثاء 18 محرم (؟) ( من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ) [ف 185/1].

ص: 106

( إحياء التراث 2684) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول.

( گوهرشاد 379) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 310/1].

( ملك 2378) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة [ف 370/1].

( إحياء التراث 3052 ) سنة 1127 ( آخر الجزء الأول)، صححه الناسخ وعليه تعاليق ، بأوله فهرس الكتاب في عدة أوراق بخط محمد حسين بن محمد رحيم بتاريخ 1162. في آخر الجزء الأول بلاغ بتاريخ 1127، مخروم الآخر.

( الوطنية (766 ) فرج بن أبى طالب التستري . سنة 1158 [ف 264/8].

( إحياء التراث 3385) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق الورقة الأخيرة حديثة الكتابة ، مخرومة الأول.

( عبد العظيم 87) من القرن الثاني عشر إلى باب النوادر [ف 393/1].

( گوهرشاد 339) من القرن الثاني عشر [ف 280/1] .

(الوطنية 97) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 89/7] .

(كلية الالهيات - مشهد 1498م) ملك محمد بن علي الكازروني، سنة 1240 [ف 642/2 ].

( الوطنية 337) سنة 1299 ، الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 304/7 ].

( مكتبة الغرب 4596م) الجزء الأول [ف (355]

العلل والمعلولات

(فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (673)

في هذا البحث الفلسفي القصير يتحدث الطوسي عن سلسلة العلل والمعلولات وأن علة العلل هو الباري تعالى .

أوله : «مسألة قالت الحكماء المبدأ الأول لجميع الموجودات واحد تعالى ذكره وأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد».

آخره : « من غير أن تكون المعلولات متسلسلة وذلك ما أردت بيانه في هذه المسألة والله أعلم بالصواب ».

ص: 107

( المرعشي 2564م ) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.

( المرعشي 6822م ) سنة 961 بالمشهد الرضوي.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

العلل والممكنات

(فلسفة )

تأليف : قاضي جهان

بحث مستفيض في العلل والممكنات ، ويتدرج المؤلف فيه إلى البحث عن التسلسل ووجود الممكنات والعلة الفاعلية وسبب احتياج الممكن إلى الفاعل .

الظاهر أن الرسالة تعليق على بحث في إثبات الواجب .

أوله : « بسم الله .. وبه نستعين إذ كل ممكن فله علة ، قيل اعلم أن المقدمة » .

آخره : « فليس مقصوده بل عدمه المتساوي بفعله فافهم».

( الوطنية 69 م ) محمد أمين الطبيب الأردوبادي، من القرن العاشر ، كتب في مدرسة خواجة سلطان بأردبيل [ف 68/7].

العلم

(فلسفة )

تأليف : ملا نظر علي بن محسن الجيلاني ( ق 13)

بحوث عن العلم وعلم الباري تعالى بالأشياء والقضاء والقدر والبداء ، قدمت إلى فتح علي خان بن حسين علي خان، مؤلفة في سنة 1193 ببلدة خوي وربما تُسمى ب- «التحفة »، في سبع تحف وخاتمة هي :

التحفة الأولى : في الوجود الذهني ودفع مشكلاته

التحفة الثانية : في وحدة الوجود .

التحفة الثالثة : في كيفية علم الباري بذاته .

التحفة الرابعة : في علمه تعالى بالأشياء .

ص: 108

التحفة الخامسة : في علمه بالجزئيات المادية .

التحفة السادسة : فى القضاء والقدر ..

التحفة السابعة : في التحقيق عن البداء .

الخاتمة : «إن الله خلق الأشياء بالمشية».

أوله : «سبحان من انكشف ذاته بذاته .. لما كانت مسألة العلم من غوامض المطالب العالية وفرائد الفوائد المتعالية حتى زلت فيه أقدام العقول ».

(كلية الالهيات - مشهد (1450 ) بخط المؤلف عليه تعاليق منه ومن الآخرين [ف 1596/2 ].

العلم

(فلسفة )

تأليف : ؟

أوله : «اختلف الحكماء في العلم هل يجد أم لا ومن قال لا يجد اختلفوا هل يمتنع تحديده لبداهته أم لا».

آخره: « لكن الحق الحقيق بوجوب الأخذ للطالب للصواب من ذلك هو ما نبهناك ودللناك عليه فخذه راشداً موفقاً».

( مكتبة الغرب 674م) [ف 265].

علم الأخلاق

(أخلاق)

تأليف : عضد الدین عبدالرحمن بن أحمد الايجي (756)

أوله : «الحمد لله على نواله .. وبعد فهذا مختصر في علم الأخلاق رتبته على أربع مقالات المقالة الأولى في النظري منه »

آخره : « وترحم الضعفاء والإحسان إليهم وقضاء حوائج الناس ما أمكن وادم العالات واظهار الفرح لفرحهم والغم لغمهم بحيث لا يخرج إلى حد النفاق والله أعلم».

ص: 109

( الامام الصادق - أردكان 351 م ) كمال بن شهاب الدين النيسابوري ، ربيع الثاني 878 في دمشق . مع صورة إجازة كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني لفخر الدين إبراهيم بن عبدالقادر بن أبى المفاخر الأسدي الدوري البغدادي بتاريخ محرم 880 في تبريز ، نسخة مصححة ف 87/2]

علم الأعداد

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

قواعد لتنظيم الأعداد في جداول خاصة لاستخراج المطلوب مع ترسيم الجداول التمرينية ، في ثمانية أبواب مختصرة في بعضها فصول هكذا :

الباب الأول : في المثلث فيه ثلاثة فصول

الباب الثاني : في المربع ، فيه أربعة فصول .

الباب الثالث : في المخمس .

الباب الرابع : في المسدس .

الباب الخامس: في المسبع.

الباب السادس : في المثمن.

الباب السابع : في المتسع وخمسة عشر في خمسة عشر.

الباب الثامن : في المعشر .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لرسم وفق الأعداد والألواح ووسم الأفراد والأزواج والصلاة والسلام على حقيقة الأنام».

آخره: « فالذكي يكفيه الاشارة والمثال الواحد والبليد لا يكفيه تكثار الكلام والأمثال والله تعالى يهدي السبيل ».

(المرعشي 10320م) سنة 1311 .

ص: 110

العلم الالهي

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني ، ملا شمسا (ق 11)

ألف سنة 1048 .

( مكتبة الغرب 222م) لعله بخط المؤلف ، سنة 1074 [ف 228].

علم الامام عليه السلام

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

بحث عن حقيقة علم المعصومين عليهم السلام وأنه محيط بكل الأشياء ، كتبه الكرماني على أثر اختلاف أهالي «قراباغ» في هذا الموضوع، وهو في مقدمة وعدة فصول.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد بلغني أنه وقع بين إخواننا بقراباغ أعانهم الله على سلوك سبل رضاه».

آخره : « وقد كتبتها في بعض الجبال حيث لم يكن يحضرني كتب أخبار ولم يمكنني تفصيل المقال».

( المرعشي 5794 م ) نسخة حديثة .

علم الامام عليه السلام

( عقائد )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع الأصبهاني البيدابادي (1325)

بحث تحقيقي جيد في علم الأئمة عليهم السلام وأنه أفاضي لاكسبي يعلمون الأشياء بتعليم من الله تعالى وأن علمه سبحانه بجميع الأشياء علم ذاتي، وهو في مقدمتين ومقالتين وتم في التاسع من رجب سنة 1322 .

أوله : «اعلم أن المعلوم من مجموع الأخبار الواردة في علم الغيب للامام وإن توهمت من ظاهرها المخالفة والاختلاف».

ص: 111

آخره : « وكل هذه الأمور مما لا يحتاج إثباته إلى دليل وبرهان بل يعلم صحتها بأدنى التفات كالعيان الغني عن البيان » .

(المرعشي 1442م) بخط المؤلف .

علم الباري تعالى

( عقائد )

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني ( ق 12)

بحث مختصر .

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، يقول المفتقر إلى الله الواحد .. هذه مقالة في تحقيق أن علم الله تعالى ليس بحصول صور الأشياء في ذاته ولا بحضورها عنده».

آخره : « ومن حيث أنه جزئي فافهم واعلم وكن من الشاكرين صينت عن طوارق الحدثان .».

( مدرسة مروي 877م) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 323].

علم الباري تعالى

( عقائد )

تأليف : السيد صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي (نحو 1160)

في بابين كل منهما يشتمل على فصول .

أوله : «الحمد لولي الهداية وأول البدو وآخر النهاية عالم الغيب والشهادة .. وبعد يقول العبد الراجي الملتجي».

آخره: بل فيما قاله الشيخ في الصور المرتسمة في ذاته سبحانه من كونها ترتب سببي مسببي وهو سبحانه مسبب الأسباب ، تمت الرسالة والحمد لله ...».

( مدرسة مروي 723م )من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بتوقيع « «منه دام ظله العالى [ف 304].

علم الباري تعالى

( عقائد )

تأليف : مير محمد إبراهيم الحسيني القزويني ( ق 12)

ص: 112

جواب على سؤال في الموضوع ، كتب في شهر جمادى الأولى سنة 1147 .

أوله : « بعد الحمد والصلاة فقد سئل بعض المعاصرين السيد السند والأيد المؤيد النحرير المتبحر .. في مسألة علم القديم تعالى شأنه سؤاله بهذه الألفاظ ».

آخره : « ولا يكون علم الفاعل بذاته علماً بمعلولاته وذلك آخر ما أردنا إيراده في جواب هذا السؤال ، والحمد لله على كل حال ...».

(مدرسة مروي 723 م) السيد مرتضى بن أبى طالب الرضوي القمي الكشميري ، سنة 1147 [ف 304].

العلم التفصيلي الأزلي

(فلسفة)

تأليف : ؟

يذهب المعتقدون بالعلم التفصيلي الأزلي أن الثوابت في العالم ثوابت عند الله تعالى ، فيورد عليهم المؤلف إشكالات في هذه النظرية ويبين التناقضات الموجودة في هذا الرأي.

أوله : « اعلم أنه يرد على القائلين بكون العلم التفصيلي الأزلي».

آخره: « من هذه الأقوال الفاسدة وجوه أخر يخصها ، والله الموفق».

( الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 408/9] .

علم الحروف

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

قواعد من الجفر الجامع وعلم الحروف وتطبيقها في جداول تمرينية ، وبعضها منظوم في أبيات وهي في فصول هذه أهمها:

فصل: في كليات الحروف ومراتبها ومعانيها .

فصل: ما يخرج من أدوار الحروف الدائرة على حكم الترتيب.

فصل: في سر دور الحروف.

ص: 113

فصل: في سر الاستنطاق .

فصل : في ترتيب الحروف من حيث تفصيلها على نظام الوجود .

فصل: في بيان أن الحروف أمم مكلمون .

أوله : « الحمد لله الذي أودع سر المكتوم في طي الحروف المرقوم .. أما بعد فاعلم وفقك الله إلى کشف سره وأشهدك نهيه وأمره».

(المرعشي 1742) نسخة حديثة .

علم الحروف

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

بحوث حول النقطة وأهميتها من الجانب الفلسفي والأدبى، وهكذا الحروف وكيفية تركيبها وكتابتها بأقلام مختلفة وآثارها في النجوم والطبيعة وغيرهما.

أوله : «الحمد لله الذي برأ النسم وأودعها الأسرار والحكم.. أما بعد فقد رمز الامام علي بن أبي طالب عليه السلام».

آخره : « وما يكون على لسان بعض مخلوقاتك أو إشارة حال موجوداتك ثم نصغي إلى سحرك من .. » .

( المرعشي 2924) نسخة حديثة مصححة.

علم الحروف

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

يدعي جامع هذه الرسالة أن أفلاطون وجد ألواحاً لم يعلم ما فيها ، فطوف في البلاد حتى التقى بشيخ فخدمه عشر سنوات وتعلم منه الأسرار المودعة في تلك الألواح ، وهي التي جاءت في الرسالة وبها يعرف ما في النجوم والحيوانات وسائر المخلوقات من الخفايا والخبايا .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وهداه إلى بيان التبيان وجعله خليفة على سائر الحيوان».

ص: 114

آخره : « وادعوا الملائكة بحروف الزيادة وهي ثلاثة أحرف ، وهنا تم الكلام والحمد لله وحده . . » .

( المرعشي 9590 )من القرن الثالث عشر وترجمت الرسالة بين السطور إلى الفارسية .

علم الحروف

(جفر)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في خواص بعض الحروف وكيفية استخراج المبهمات منها والحساب بها على القواعد الجفرية ، في اربعة فصول هي :

الفصل الأول : في البسط الحرفي.

الفصل الثاني : في البسط العددي .

الفصل الثالث : في البسط العنصري.

الفصل الرابع : في الجفر الجامع.

أوله : «الحمد لوليه .. أما بعد فهذه نبذة في علم الحروف مشتملا على فصول ، الفصل الأول في البسط الحرفي وهو على قسمين».

آخره : « فعليك بالفهم والكتمان فانه من الأسرار وتحصل لي بالزحمات».

( المرعشي 10320م) غرة ربيع الثاني 1311.

العلم الحصولي

(منطق)

تأليف : ؟

لعلها حاشية على بعض كتب المنطق، فيها مناقشات مع علماء الفن .

أوله : « اعلم أن العلم الذي قسموه إلى التصور والتصديق عرّفه بعضهم بالصورة الحاصلة من الشي عند الذات ».

ص: 115

آخره : « ومطلق التصور متقدم بالطبع على مطلق التصديق وإن لم يكن ما هو قسم من الحصولي في الواقع مقدماً كذلك عليه».

( المشكاة 1224م) أمين الدين محمد بن شهاب الدين علي ذو القعدة 1009 ، عليه تعاليق [ف 2453/6].

علم السلوك

(تصوف)

تأليف : الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد بن عمر الكبرى الخيوقي (618)

توجيهات صوفية عرفانية في السير والسلوك وآداب التصوف وكيفية المجاهدة مع النفس وتهذيبها وتحصيل الملكات الفاضلة والحث على الإبتعاد عن الشيطان ووساوسه وبيان الأنوار التي تتجلي على القلب وأمثال هذه الأبحاث الصوفية.

أوله : «قال الشيخ : اعلم أن المراد هو الله والمريد نور منه فان كل واحد ففيه روح وإن الناس في عمى إلا من كشف الله عنه الغطاء » .

آخره : « فانه وإن ذاق المقصود لكنه لم يذق الطريق إلى المقصود فلم يصلح للتربية والمشيخة أنظر أيضاً رسالة «السير والسلوك».

( إحياء التراث 1871م) كمال الدين محمد التويسركاني ، سنة 1084 .

العَلَم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشائخ

( عقائد )

تأليف : الشيخ صالح بن المهدي المقبلي الثلاثي (1108)

مباحثات من الأصول الاعتقادية اعترض المؤلف فيها على علماء الكلام والصوفية وغيرهم. فذكر أمهات المسائل التي وقع الخلاف فيها بين المذاهب الشهيرة كالأشعرية والمعتزلة وأهل السنة والشيعة ، وناقشهم في آرائهم مناقشات حادة، ولذا ثار عليه جماعة من علماء الزيدية فكتبوا ضده بعض الرسائل نقدوا عليه فيها . تم تأليفه سنة 1108 .

ص: 116

أوله : «الحمد لله المعبود بالحق لكماله الأزلي أبداً .. وبعد فهذه مباحثات من الأصول كثر في خلدي ذكرها ».

آخره : « السديد المؤيد ولا حول ولا قوة إلا بالله » .

( ملك 950) من القرن الحادي عشر [ف 370/1].

علم الكلام

( كلام)

تأليف : شكر الله بن رضا قلي المازندراني

يتحدث المؤلف في كتابه هذا عن المباحث الكلامية استدلالاً على نهج رسالة «تجريد العقائد » لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 ) ، وهو في مقدمة وستة مقاصد هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف الكلام وموضوعه وغايته .

المقصد الأول : في الأمور العامة .

المقصد الثاني : في الجواهر والأعراض.

المقصد الثالث : في إثبات الصانع .

المقصد الرابع : في النبوة .

المقصد الخامس: في الامامة.

المقصد السادس : في المعاد

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والصلاة والسلام على من لكمال رسالته اختاره».

( المرعشي 1384) بخط المؤلف مخروم الآخر .

علم الله تعالى

( عقائد )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ص: 117

بحث قصير جداً في علم الله تعالى وكيفية تعلقه بالمعلومات، كتبه في 12 ربيع المولود سنة 1211 .

أوله : «الحمد لله .. في بيان ما يمكن العبارة عنه من صفة تعلق علم الله بالمعلومات من حيث هي معلومات » .

آخره: « وكتب منشئها .. حامداً مصلياً مسلماً مستغفراً ..».

(المرعشي 8871 م ) محمد رحيم الخوئي سنة 1267 .

علم الله تعالى

(فلسفة)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

مباحث وفصول فلسفية عرفانية سلك المراغى فيها الطريق الوسط بين البسط والاختصار - كما يقول - لئلا يتورط في العقيدة بالتشبيه أو التعطيل كما تورط فيها بعض الفلاسفة .

أوله : « الحمد لله الذي هو قبل كل شئ بلا قبل وبعد كل شئ بلا بعد ومع كل شئ بلا كيفية فهو قبل كل شي كما هو بعد كل شي».

آخره : « ومصباح البصيرة والايقان وصلى الله على محمد وآله صلاة دائمة ما دامت الجنة والرضوان».

( المرعشي 3329 م ) محمد جعفر بن محمد كافي ( البهارى الهمذاني) سنة 1283 .

علم الله تعالى

(فلسفة )

تأليف : آقا حسين بن محمد جمال الدين الخوانساري (1098)

( مكتبة الغرب 188م) [ف 223] .

علم الله تعالى

(فلسفة )

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني ( 1319 )

ص: 118

جواب على سؤال من السيد غلام حسين المولوي الهندى في العلم الالهي وأنه هل يتعلق بالمحال والمعدوم، وفيه بحث عن إثبات الواجب والصفات الثبوتية والسلبية، ونقول عن أعلام الفلسفة وبعض أحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام تناسب الموضوع ، وقد أتمه المجيب في يوم الأحد 23 جمادى الآخرة سنة 1309.

في أول الكتاب خمس مقدمات حول : معنى العلم ، العلم صفة حقيقية أو اضافية ، تقسيم العلم إلى أقسام علم الباري يشمل جميع المعلومات، علم الله تعالى ليس بحادث . ثم ثلاث فوائد تتولى الحديث عن علم الباري تعالى .

أوله : «الحمد لله الذي جلّ عن إحاطة العقول بكنه ذاته وتجلى لذوي الالباب من عباده بمظاهر صفاته».

آخره : « وقد يستفيد الظنة المستنصح ، وهذا ما أردنا إثباته في هذه الأجوبة ...».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف ، النسخة مخرومة الأول.

المرعشي (6188) أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان البحراني ( تلميذ المؤلف)، يوم الجمعة ثامن شوال 1309 .

علم الله تعالى

( عقائد )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن معصوم المرندي التبريزي ( ق 14)

فصول في معرفة العلم عامة وعلم الله تعالى خاصة ، أكثر ما فيها مستفاد من إفادات أستاذه الحاج محمد خان الكرماني ، وتم جمعها في ربيع الثاني سنة 1297 .

أوله : «الحمد لله الذي عجزت الأوهام أن تنال لد وجوده وحجبت العقل أن تتخيل ذاته».

آخره : « وهي ذات الأنوار في جميع الديار وصلى الله على محمد وآله الأطهار ...».

( الإبراهيمي 2015 م ) بخط المؤلف وعليه خط أستاذه [ف 268].

علم الله تعالى

( عقائد )

تأليف : الشيخ على نق بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

ص: 119

يرد المؤلف ما نسب إلى أبيه حول عقيدته في علم الله تعالى المتهم بنفي العلم عن الباري عز شأنه ، ويدعي أنه نفى في بحوثه المعلوم لا العلم الالهي فلم يعرف الناس مراده وتعرضوا للرد عليه في هذا الموضوع. أتمه في الليلة التاسعة من جمادى الأولى سنة 1238 في كرمانشاه .

هذه الرسالة غير رسالة الأحسائي التي مضت بعنوان «تحقيق معنى العلم» وكانت هي أيضاً في الذب عن أبيه حول العلم الالهي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه كان في هذه الأوقات قد اندرس الحق وانمحت أخباره وانطمس نوره وعفت آثاره».

آخره : « فبرهن على مطلبه بحسب فهمه بغير ما أرادوه وقصدوه والله يهدي من يشاء إلى صراط المستقيم».

(المرعشي 1820م) محمد جواد بن عبد الرحيم المازندراني ، كتبه بأمر المؤلف .

( مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238 [ف 251].

( المرعشي 10216م) عبد الحميد بن محمد رضا التفريشي، سنة 1245 .

(المرعشي 5081م) سنة 1248 .

علم الله تعالى

( فلسفة )

تأليف: المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

في كيفية علم الله تعالى بالكليات والجزئيات والأشياء المعقولة والمحسوسة ، مختصر كتب على أسس الفلسفة مما وافق الشرع على حد تعبيره، كتبه الفيض بطلب من ابنه محمد الملقب بعلم الهدى، وعناوينه «أصل - أصل».

يقال له اللباب » أو « لباب الكلام » أيضاً.

أوله : «الحمد لله العليم الحكيم الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض والصلاة على محمد واهل بيته ».

آخره : « ومن أراد الزيادة عليه أو أعلى منه فليطلبه من كتابنا الموسوم بحق اليقين فان فيه

ص: 120

أسراراً لا يحتملها الأكثرون لا يمسها إلا المطهرون ..».

( كلية الالهيات - مشهد 1427م ) عبد الكريم بن بدر ، سنة 1114 [ف 574/2].

( الوطنية 1439 م ) أسد الله بن أبى المعالي الحسيني ، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 471/9] .

( المرعشي 13420م) محمد مفيد بن محمد سعيد اللاهيجي ، ربيع الثاني 1133. )

( إحياء التراث 2198م) من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 1430م) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي ، سنة 1222 .

( المرعشي 935 م) أحمد بن عبد القادر التبريزي ، سنة 1261 في همذان .

(المرعشي 1401م) سنة 1290 .

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 224/1].

( إحياء التراث 4248م) من القرن الثالث عشر ، مصحح .

( مكتبة الغرب 188م) [ف 223] .

علم الله تعالى

(فلسفة )

تأليف : ؟

في إثبات العلم الالهي بالجزئيات كعلمه تعالی بالکلیات حسب آراء الفلاسفة والمتكلمين من أهل السنة .

أوله : «الحمد لله الذي حارت في علمه علوم العلماء وتاهت في كيفية تعلقه بالمعلومات الكلية والجزئية ألباب الألباء».

آخره : « وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار صلاة دائمة بدوام الليل والنهار والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين».

( المرعشي 3370 م ) محمد بن محمد بن الحسن بن عبد الكريم العلوي العسكري ، سنة 693 في المدرسة النظامية ببغداد .

علم الله تعالى

=تحقيق معنى العلم . الأحسائي

ص: 121

علم الله تعالى بالموجودات

( فلسفة )

تأليف : ؟

له كتب بعض الأفاضل من سكان أبهر إلى جدنا الأمجد .. فقال إن كان سبحانه وتعالى عالماً بالموجودات في الأزل قبل وجودها».

آخره : « وفوق كل ذي علم عليم والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد (1044م) أحمد بن عبد الرحيم القزنجاني الأندري ، سنة 1307 في مدرسة الصدر ببار فروش - مازندران [ف 210/2].

علم الله تعالى عين ذاته

(فلسفة )

تأليف : محمد شريف الكشميري ( بعد (1019)

ينقل المؤلف هذا البحث الفلسفي من إفادات أستاذه الشاه تقي الدين محمد النسابة ، فيبحث أولاً عن مسألة الانكشاف والعلم بالعلة والفاعل المختار ، ثم يتحدث عن علم الباري تعالى.

أوله : «ربنا آتنا من لدنك رحمة .. وقد تحير آراء العلماء وتعاركت أفكار الحكماء».

آخره : « فاحفظ هذا التحقيق فانه من نفائس الإفادات».

(المرعشي 2792م) سنة 1246 .

( الوطنية 1539) من القرن الثالث عشر [ 36/10].

علم اللوح والقدر

=فرائد الدرر ؟

علم المحبة

(تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

ص: 122

طلب شخص من الغزالي أن يكتب شيئاً عن المحبة وحقيقتها وما يوضحها، من دون تدبر وتفكر وتأخير ، فكتب هذه الرسالة فوراً كما أراد السائل على أسس أهل التصوف والعرفان في أربعة أقسام، هي:

القسم الأول : في حد المحبة وحقيقتها.

القسم الثاني : في علامات المحبة وأركانها.

القسم الثالث : في درجات المحبة ومراتبها .

القسم الرابع : في أحكام المحبة وقضاياها.

أوله : «الحمد لله الذي اصطفى آدم وذريته لمحبته واختارهم لمعرفته واجتباهم لولايته واصطفاهم لهدايته».

آخره : « ومن قضايا المحبة أن يتخلق بأخلاق المحبوب ويدع أخلاقه وفي الأخبار والآثار تخلقوا بأخلاق الله»

(إحياء التراث 93 م ) عبد النبي العثماني الشطاري ، سنة 1009.

العلم المكتوم

(كيمياء)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

مقامة أدبية في أسرار الصنعة والقواعد الكيمياوية بالاشارات والرموز والتعمية وبعضها بالشعر . يجب التحقيق حول الانتساب إلى ابن العربي.

أوله : « وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، ممن تسامي فسمى وخرج عن كل أرض وسما وتوارى بالاسم الجامع عن جميع الأسماء».

( المرعشي 6192م) محمد حسين بن ميرزا على أكبر، يوم الأربعاء 18 محرم 1182 .الجزء الأول.

عَلَم الملاحة في علم الفلاحة

( متفرقة )

تأليف : الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الدمشق ( 1143)

ص: 123

منتخب من كتاب «جامع فوائد الملاحة» لأبي الفضل الغزي العامري ، وهو بيان عن حرث الأرض وعمرانها وتربية أنواع الأشجار والبقول وفوائد زراعية أخرى، وهو في عشرة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في معرفة الأرض .

الباب الثاني : في سقي الأرض .

الباب الثالث : في غرس الأشجار والرياحين والأزهار .

الباب الرابع : في تقليم الأشجار وكسمها .

الباب الخامس: في التركيب والتطعيم.

الباب السادس : في الأشجار المحابة والمتشاكلة والمتضادة .

الباب السابع : في تشكيل الفواكه وغيرها.

الباب الثامن : في الحبوب والبقول والبذور . الباب التاسع : في أنواع الحبوب المستعملة.

الباب العاشر : في طلاسم دافعة وخواص أشياء مانعة .

أوله : «الحمدلله الذي أنزل من السماء ماء فأحيى به الأرض وأخرج ثمرات كل شيء بقدرته كما يخرج الخلائق يوم العرض ».

آخره : « وقد كمل ما سميناه علم الملاحة في علم الفلاحة ، وقد كتبه جامعه العبد الفقير إلى مولاه الخبير ...».

(المرعشي 2325 ) نسخة مصححة .

علم النبي بالمعلومات الإلهية

( عقائد )

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديقي ( 952)

جواب على سؤال عن أن الله تعالى هل أفاض كل ما يعلم إلى النبي «ص»، فإذا أفيض العلم هكذا فما معنى الآية الكريمة (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) ، وإذا لم يعلم فماذا كان يخبر عما كان

ص: 124

وما سيكون من الأخبار الغيبية .

أوله : « ما قولكم رضي الله عنكم .. الحمد لله الهادي خواص عباده المعرفة أحكامه ، اعلم أنه ثبت بالبراهين العقلية » .

آخره : « وإن كان ما في السؤال يقوي جهة الاشكال ، والله سبحانه هو العليم بحقيقة الحال».

( المرعشي 3835م) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل .

علم النبى والآل وما يختص علمه بالله تعالى

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

في كيفية علم المعصومين عليهم السلام وما يختص علمه بالله تعالى الذي لم يطلع عليه إلا هو جرى بحثه مع السيد محمد بن أفضل القائني ثم دوّنه الكرماني في هذه الرسالة التي أتمها في يوم الاثنين 11 صفر سنة 1272 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. إنه قد اتفق لي في أثناء البحث كلام مع السيد الزاهد التقي الممجد».

آخره : « والغني هو ربنا وربه جل جلاله فلا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء كما وصفت لك وأنرت».

( المرعشي 4816 م ) إبراهيم بن كريم الكرماني، من عصر المؤلف.

( المرعشي 3443 م ) أبو القاسم بن ميرزا غياث الطباطبائي النائيني ، سنة 1285 .

علم النفس

( فلسفة )

تأليف : جلال الدین محمد بن أسعد الدواني (908)

رسالة في النفس ، في ثلاثة فصول وخاتمة هي :

الفصل الأول : في إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن .

الفصل الثاني في بقاء النفس بعد بوار البدن .

ص: 125

الفصل الثالث : في مراتب النفوس من حيث السعادة والشقاوة .

الخاتمة : في العوالم الثلاث (العقل ، النفس ، الجسم).

أوله : «الحمد لله الذي لا يخيب من على بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل .

(كلية الالهيات - مشهد 1427م) عبد الكريم بن بدر ، سادس ذي الحجة 1114 [ف 573/2] .

العلم والظن

(حدیث)

تأليف : الشيخ أحمد بن إسماعيل بن محمد الترشيزي النامقي ( ق 13)

أحاديث مختلفة في فضيلة العلم وحجية الظن .

آخره : « لأن الله عز وجل يقول ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً وصلّى الله على ...».

( إحياء التراث 3611م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

العلم والنطق

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

بحوث حول العلم والنطق في قسمين(1) .

أوله : «الله الحمد وبه التوفيق .. فان عزيمتنا في هذه الرسالة مقصورة على ذكر حال الخلقين الخاصين بنوع الانسان».

آخره : « وإذ أتينا بما أردنا ايراده ووفينا بما وعدنا فلنختم المقالة والله ولي الهداية ..».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف .2407/6].

ص: 126

علم الواجب تعالى

(فلسفة )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

تحقيق قصير جداً حول معنى علم الباري تعالى وحقيقته .

أوله : « بعد الحمد لمفيض العلم وواهب العقل والصلاة على أفضل المرسلين وآله الطاهرين فيقول أحوج الخلق إلى الله الغني محمد بن محمد المدعو بباقر».

آخره: «کما ارتكبه من مدارك المحققين على ما فصل في زبرهم ، فتأمل».

(الخوانساري 263م) من القرن الحادي عشر [ف 240/1].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 9562 م ) محمد مهدي بن محمد رضا الأصبهاني، سنة 1257 .

( المرعشي 2792م) سنة 1246 .

( المرعشي 5143م ) محمد حسين القزويني، سنة 1286.

(إحياء التراث 2235م) عبد الغني الحسيني التنكابني من القرن الرابع عشر .

عَلَم الهداية في غياهب الظلمات لادراك الأحكام الشرعية

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن محمد علي الشريف القزويني ( بعد 1260)

أتم تأليفه بالنجف الأشرف في صفر سنة 1228 وأعاد النظر فيه في قزوين سنة 1232 عند التدريس ، وهو في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي علمنا قواعد الدين القويم وأحكمها بمحكمات كتابه الكريم».

آخره: « فما وجدت فيها خللاً خارجاً عن طريقة الأصواب فحمدت الله سبحانه ..».

( ملك 5833 ) أبو القاسم بن محمد المشهدي ، شوال 1237 [ف 371/1].

علم اليقين في أصول الدين

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

ص: 127

بحوث مفصلة نسبياً عن المبدأ والمعاد والأصول العقائدية المستفادة من الكتاب العزيز وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، وهي التي يجب معرفتها على كل مسلم في أربعة مقاصد تشتمل على خمسين مطلباً في كل مطلب فصول وكل مقصد فيه أبواب . تم تأليفه سنة 1042 .

عناوين المقاصد هي :

المقصد الأول : في العلم بالله تعالى .

المقصد الثاني : في العلم بالملائكة .

المقصد الثالث : في العلم بالكتب والأنبياء .

المقصد الرابع : في العلم بالآخرة ويوم الجزاء .

أوله : « نحمدك اللهم يا مبدئ يا معيد والحمد من نعمائك ونشكرك يا فعالاً لما يريد والشكر من آلانك تعاليت من قدوس لم تصل أيدى الأوهام إلى ذيل عزتك ».

آخره :

فكذا الختم صار في الحرم *** بحت يا ذا الذكاء بالشهرين

نفع الله طالبیه به *** وبما فيه ثبتت قدمي

(المشكاة 244) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

( الخوانساري 282) محمد تقي من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعالي وبلاغات وبآخرها أشعار وفوائد متفرقة [ف 8/2].

( المرعشي 6595 ) محمد شفيع بن محمد أمين (نجات)، أوائل ربيع الثاني 1056 ، كتبه على نسخة المؤلف .

( مكتبة الغرب 797) أمير بيك بن سلطان ميرك، سنة 1074 ف 161].

( الإبراهيمي 1699) قنبر علي بن شمس الدين علي الطبسي ، يوم الاثنين آخر رمضان 1092 [ف 268].

(مدرسة مروي 354) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 187]

( المرعشي 549 ) أبو محمد إبراهيم شرف الدين بن الصدر ( حفيد الفيض ) ، سابع ربيع الثاني 1116 ، كتبت على نسخة المؤلف، وهي مصححة عليها بعض التعاليق .

ص: 128

( مدرسة مروي 533) غلام حسين بن خير الدين الشاهاني الكرماني، يوم الخميس 15 ذي الحجة 1127 [ف 187]. (المرعشي 4754 ) محمد علي بن أبي القاسم المنصوري المسيبي، خامس رجب 1140 ، قوبلت النسخة مرتان بواسطة حسين بن إسماعيل الدرزي وحفيده مصطفى بن أحمد بن حسين الدرزي .

(مدرسة مروي 829) محمد علي بن سلطان محمد ، يوم الثلاثاء 27 ربيع الثاني 1181 .

مجدول بأوله لوحة فنية دقيقة [ف 187].

(المرعشي 10699م) من القرن الثالث عشر .

( الخوانساري 462 ) مخروم الأول والآخر [ف 119/2].

العلوم الأدبية

( أدب)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

إشارات مختصرة جداً كفهارس الخمسة من العلوم الأدبية : اللغة ، التصريف ، النحو ، المعاني المنطق . وكأنه مختصر من كتابه « مدائن العلوم».

أوله : « الحمد لله على نواله والصلاة والسلام على رسوله وآله ، أما بعد فهذه رسالة وجيزة من خادم بساتين المذهب الجعفري ».

آخره «الرابع عشر إن التمثيل اتفاقي الاعتبار أو اختلافي الاعتبار يكون علة الحكم منصوصة أو نحوها أو مستنبطة».

( المرعشي 3066 م ) أقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1256، وقد صححه المؤلف ظاهراً .

علوم الحديث

(دراية )

تأليف : ؟

متن مختصر في دراية الحديث واصطلاحات المحدثين على طريقة أهل السنة ، وهو في مقدمة

ص: 129

وأربعة أبواب ذات فصول هذه عناوينها :

المقدمة : في بيان الأصول والاصطلاحات .

الباب الأول : في أقسام الحديث وأنواعه ، فيه ثلاثة فصول .

الباب الثاني: في الجرح والتعديل ، فيه فصلان .

الباب الثالث : في تحمل الحديث.

الباب الرابع : في أسماء الرجال .

أوله : « بسم الله الرحمن الرحيم وإليه أتوكل في الابتداء والاختتام، هذا مختصر جامع المعرفة علم الحديث ».

آخره « والحمد لله تعالى مفيض الجود والصلاة والسلام على نبيه محمد أفضل الناس في الوجود وعلى آله الطاهرين وصحبه الطيبين ».

(المرعشي 2564م) سنة 907 ، نسخة مصححة فيها بلاغات، قابلها حسين الصاعد في سنة 970 .

علوم الحقائق والحكم من الدقائق

(فلسفة )

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

في معرفة الله تعالى ومعرفة حقائق الأشياء ونسبتها إلى الخالق وأن الانسان المرأة الالهي الكامل ، في ثمانية فصول قصيرة عناوينها :

الفصل الأول : في حقيقة الحقائق.

الفصل الثاني في المعرفة .

الفصل الثالث : في تحقيق صفات الحق.

الفصل الرابع : في ظهور الحق في مظاهر الأسماء.

الفصل الخامس: في المعاني الغريبة .

الفصل السادس : في أن الانسان مرآة كاملة .

ص: 130

الفصل السابع : في أن الانسان موصوف بالصفات الكاملة

الفصل الثامن : في أن ظهور الواحد بصورة الكثرة لا ينافي وحدة الوجود .

أوله : « الحمد لله الذي جعل الموجودات على وجوده دليلاً وأوضح السائرين على جنابه الأقدس سبيلاً».

آخره : « وإذا فرض أن يرتفع واحد من الأعداد فلا يتحقق الحقائق من الأعداد ليس المعنى الحقيقي».

( المرعشي 7410 م ) نعيم الدين محمد بن قوام الدین محمد النصيري الشيرازي، سنة 1044 .

علوم غريبة

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 1348م) ثلاث رسائل لم تعرفها [ف 334].

علوم القرآن

(علوم القرآن )

تأليف : ؟

في إعجاز القرآن وقصص الأنبياء عليهم السلام وعد السور والكلمات والحروف وفضائل تلاوة السور القرآنية .

أوله : « بسم الله ... الكلام في إعجاز القرآن إعلم أن العلماء مختلفون في وجه الاعجاز فيه ».

( ملك 3978) من القرن الثامن، عليه تملك عمادالدين علي الشريف القاري الأستربادي ، مخروم الآخر [ف 51/1].

العلوي

(تصريف )

نظم : السيد علي بن محمد قطب الدین ( ق 12)

ص: 131

أرجوزة في ( 1580) بيت في قواعد التصريف بشئ من التفصيل ، مع فهرس منظوم لها بأولها ، وهي في مقدمة ومقالتين وخاتمة هكذا :

المقدمة : في تعريف الصرف.

المقالة الأولى : في مشتقات السالم.

المقالة الثانية : في مشتقات غير السالم.

الخاتمة :في المهموز.

أول الفهرس :

ضابطة في فهرس التصريف *** بنهج ما نظمت في التأليف

أول الأرجوزة :

الحمد لله الحميد في الأزل *** صرف في القرآن من كل مثل

آخرها :

يعرفها من حصّل الدرايه *** وان في مسطورنا كفاية

(گوهرشاد 1557 م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة [ف 2110/4].

عمامة الحكماء

(كيمياء)

تأليف : ؟

بحث حول الحجر المكرم والصنعة وتعليم تبديل الفلزات وتعاليم كيمياوية أخرى مدوّنة بالرمز والاشارة على طريقة أهل هذا الفن، ضمن عشرة أبواب هي :

الباب الأول : في إيضاح الحجر .

الباب الثاني : في استنباط عناصره واستفراد جواهره.

الباب الثالث : في تدبير الركن الأشرف.

الباب الرابع : في استخلاص الصنع من الدهن .

ص: 132

الباب الخامس: في طهارة الركن .

الباب السادس : في تدبير الأرض وتحليل جوهرها .

الباب السابع : في طهارة النار .

الباب الثامن : في الجمع بين الزيبق الشرقي والغربي.

الباب التاسع : في الجمع بين الأرض والنار .

الباب العاشر : في التركيب الأولي .

أولها : « في إيضاح الحجر المشار إليه ، إعلم أن الفلاسفة مجمعون».

آخرها : « إلى تحليل الأجساد وتجسد الأرواح وهذا ما في تركيب الأول من الكلف ».

( الوطنية 1871م) محمد المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 469/10].

( گوهرشاد 590م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 707/2].

عمدة الزائر وعدة المسافر

(زيارة)

تأليف : السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الكاظمي ( 1265)

في آداب الزيارة وكيفية زيارة المعصومين عليهم السلام عند الحضور في مشاهدهم وما يناسب هذا الموضوع ، وفيه تراجم مختصرة للسادة الأئمة في أول كل باب وهو مرتب على مقدمات ثلاث وأربعة عشر باباً لكل إمام باب ثم خاتمة، فرغ من تأليفه في آخر ربيع الأول سنة 1233 .

أوله : «الحمد لله الذي فرض طاعة أوليائه على كافة العباد وجعل زيارة قبورهم ذخيرة لأهوال المبدأ والمعاد».

آخره : «ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ، تم كتاب المزار بعون الملك المختار جعله الله وسيلة لمؤلفه في حلول دار القرار ..».

( ملك 126)6 بخط المؤلف [ف 371/1].

( إحياء التراث 2062) محمد صالح بن الحسين العلبوي، تاسع ذي القعدة 1248، مجدول مصحح بأوله فهرس الكتاب .

ص: 133

عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب

(أنساب)

تأليف : جمال الدين أحمد بن علي بن الحسن الداودي الحسني، ابن عَنَبة (828)

من مشاهير كتب الأنساب المهتم به عند علماء الفن غاية الاهتمام، يتضمن أنساب السادة المنتسبين إلى سيدنا أبي طالب بن عبد المطلب رضي الله عنه من طريق أولاده الثلاثة ( عقيل ، جعفر ، علي عليه السلام) ، فيه - على ما صرح به المؤلف - تنبيه على ما وقف عليه من خلاف وإشارة إلى ما كان من نفي أو غمز بانصاف ، مع تحري نصوص الثقات والتزام الصدق في الإبطال والتصحيح .

للكتاب ثلاث تحريرات : الأول النسخة الكبرى المعروفة بالتيمورية المقدمة إلى السلطان تيمور الكوركان وهي غير المبوبة ، الثاني النسخة المشهورة بالجلالية المؤلفة باسم جلال الدين حسن بن علي بن حسن الزاهد نقيب النقباء الحسيني بتاريخ سنة 812 وهي المبوبة، الثالث النسخة الصغرى المسماة بالمشعشعية المؤلّفة باسم السيد محمد بن فلاح المشعشعي وتم تأليفها في عاشر شهر صفر سنة 827 .

النسخة الجلالية هي المعروفة المتداولة المطبوعة مكرراً، وهي في مقدمة وثلاثة أصول ، هي :

المقدمة : في نسب أبي طالب .

الأصل الأول: في عقب عقيل بن أبي طالب.

الأصل الثاني : في عقب جعفر بن أبي طالب .

الأصل الثالث : في عقب الامام علي بن أبي طالب .

أول النسخة الجلالية : « الحمد لله الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً ورفع بعض الأنام على بعض فصيّره أفخم قدراً وأعظم ذكراً».

آخرها : « قال العمري ولإخوته محمد وعبد الله وسليمان بقية بمصر والشام ، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المختصر ...».

ص: 134

أول النسخة المشعشعية : «الحمد لله الذي خص محمد المصطفى بخير البيوت كما خصه بخير النفوس ».

(الوطنية 1641) محمود بن حسين الخطيب الرازي سنة 955 بأوله أوراق فيها مختصر من كتاب «لب الأنساب» وبآخره رسالة في نسب أولاد علي عليه السلام مختصرة من عمدة الطالب ف 219/10]

( ملك 3499 ) يوسف بن إبراهيم الأوغاني الحنفي ، 18 شوال 969 في المدينة المنورة. قابله أحمد بن محمد بن أبى الحرم في المدينة [ف 371/1].

( المشكاة 181) يوم الأحد 18 شوال 969 بالمدينة المنورة ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 634/2].

( الوطنية 61) سنة 969 [ف 60/7].

( ملك 1749) نعمة الله بن حمزة العميدي الحسيني النجفي ، 16 ذي القعدة 974 [ف 371/1] .

( المشكاة 182) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر، النسخة الثانية المعروفة بالجلالية [ف 635/2].

( إحياء التراث 4434) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( إحياء التراث 2309) عبد الله الرائي الساكن في محمدية نائين، تاسع شهر رمضان 1280 ، مصحح عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع حسين كتابدار النسابة » ، بآخره رسالة «اصطلاحات علم النسب » . النسخة الجلالية .

( إحياء التراث 4039 م ) أبو تراب المحلاتي الملقب بملا باشي سنة 1294 ، مصحح. ،

( الوطنية (28) أبو تراب الطباطبائي ، سنة 1306 في تبريز [ف 256/7].

عمدة الطالب وتحفة الراغب

(رمل)

تأليف : أبي حامد محمد بن إبراهيم التميمي المغربي ( ق 7)

في اثنين وعشرين باباً فيها فصول ، تم تأليفه سنة 630 .

أوله : «الحمد لله .. وبعد فاعلم أيها الطالب أنه يجب على ضارب الرمل أن يقول .. يا نور يا هادي يا خبير».

ص: 135

( المرعشي (7887 م ) عبد الله بن نصر بن محمد بن أبي الفتح السدوساني، يوم الأحد 27 رجب 785 .

( ملك 3581) من القرن الثامن قرأه محمد بن محمد بن .. الشافعي في سابع جمادى الأولى 894 وقرأه محمد الشافعي في عاشر ربيع الثاني 902، مخروم الآخر [ف 372/1 ].

( المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

( گوهرشاد) 534م سنة 1160 ، قابله على نسخة الأصل محمد بن الحسين بن علي وعليه بلاغات [ف 640/2] .

عمدة العقائد

= بداية العقول . النسفي

عمدة العلماء الأخيار في تحرير علوم الأخبار

(رجال)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن سعد بن عبدالله الدمشقي ( 850)

مختصر من كتابي «تهذيب الكمال في أسماء الرجال » و «الأطراف» للحافظ المزي .

أوله : « نحمدك اللهم والحمد لك هو المعتمد في كل نهاية وابتداء ».

( ملك 3580) من القرن التاسع ، بخط مغربي [ف 372/1].

العمدة في أصول الدين

(کلام)

تأليف : أبي معين ميمون بن محمد بن مكحول النسقي ( 508 )

ثلاثة وستون فصلاً قصيرة في عقائد أهل السنة على المذهب الأشعري ، مع التصدي للاجابة باختصار على عقائد الشيعة والمعتزلة وبعض الفرق الاسلامية الأخرى مع الاشارة إلى بعض الأدلة الكلامية المناسبة للمسائل.

أوله : «الحمد لله ذي الجلال والاكرام .. اعلموا أني اعتقد معرفة الله تعالى والتوحيد وأقول

ص: 136

بأن الله تعالى واحد إلى فرد قديم أزلي.

آخره : « وهو لم يبلغ السماء الرابعة والله الهادي وعليه الاعتماد وإليه المصير والمعاد».

( المرعشي 1461م) محمد بن مصطفى سنة 985 .

العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار

( عقائد )

تأليف : شمس الدين يحيى بن الحسن المعروف بابن بطريق الحلي ( 600 )

ستة وثلاثون فصلاً في فضائل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام المروية من طرق الشيعة والسنة ، وهي أحاديث مسندة ذكرت مصادرها المنقول عنها في أول كل حديث ، ومجموعها كما في النسخة المطبوعة (913) حديثاً . قرى الكتاب على المؤلف في غرة جمادى الأولى سنة 596 بحلب.

أوله : «الحمد لله شكراً لجزيل آلائه واستدعاءاً لمزيد نعمائه .. أما بعد فانه لما كثر اختلاف الخاص والعام في مناقب أمير المؤمنين على بن أبي طالب صلوات الله علیه وسلامه».

آخره :

إن اللسان لوصال إلى طرق في *** الشرع لا يهتدى بها الشرع

( مدرسة مروي 303 ) عبدالله بن السيد بن رحمة الله بن السيد عبدالله (الفتال ؟ ) الحسيني النجفي، يوم الاثنين خامس صفر 983 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 187]

(الوطنية 1770) سنة 1022 [ف 347/10].

(المشكاة 592) محمود بن محمد حسين الشولستاني، 20 ربيع الثاني 1084 ، نسخة مجدولة نظيفة [ف 1423/5].

( المرعشي 2997م) يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن سهيل ، سنة 1381 .

عمدة المقال في تحقيق أحوال الرجال

(رجال)

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الحائري ( 1242)

ص: 137

تحقيق حول نحو مائة من رواة ورجال أحاديث الشيعة، مرتب على ترتيب أوائل الأسماء مبتدئاً بأحمد ومنتهياً بالكنى والألقاب ، كل شخص مذكور تحت عنوان «فائدة » وبآخر الكتاب فوائد رجالية عامة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. باب ما أوله الهمزة فائدة أحمد بن عمر الحلبي ثقة لما أشار إليه فى الوسيط والوسائل ».

آخره : « لأجل كلام غير محقق الثبوت أورده النجاشي وقلده فيه بعض المتأخرين ما لا يخفى شناعته ، والله تعالى أعلم بحقائق الأمور » .

( إحياء التراث 2581) (م) محمد علي بن محمد البرغاني، أتم كتابته في مدرسة شاهزادها بأصبهان في يوم الجمعة 27 جمادى الأولى 1223 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

عمدة المقال في علمي الدراية والرجال

( دراية )

تأليف : السيد أبي طالب بن أبى تراب الحسيني القائني (1293)

قواعد كلية من علم دراية الحديث ومعرفة الرجال وأحوال بعض الرواة والعلماء ، وهو مختصر في مقدمة وقسمين بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف علم الرجال وموضوعه وفائدته .

القسم الأول : في علم الرجال .

القسم الثاني : في علم الدراية .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى تميز صحيح الأقوال بدراية أحوال الرجال والصلاة على نبيه المبعوث لارشاد القوي وإخراج الضعيف عن الارسال ».

آخره : « وقد تقدم أحوال المحمدين الستة وبيان كتبهم فتذكر ، فهذه جملة موجزة في بيان مطالب علم الرجال والدراية ...».

(المرعشي 3407 م ) محمد حسين بن أبي تراب البيرجندي القائني، يوم الجمعة تاسع ربيع الثاني 1330 .

ص: 138

عمدة النظر في عصمة الأئمة الاثني عشر ببراهين العقل والكتاب والأثر

( عقائد )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

فيه إثبات عصمة الأئمة عليهم السلام بالأدلة العقلية الكلامية والنقلية الواردة في الآيات الكريمة والأحاديث والروايات ، في ثلاثة مطالب هي :

المطلب الأول : الأدلة العقلية ، إثنا عشر دليلاً.

المطلب الثاني : الآيات القرآنية اثنتا عشرة آية .

المطلب الثالث : الأخبار النبوية والولوية ، خمسة وأربعون حديثاً .

يُسمى أيضاً « بهجة النظر في إثبات الوصاية والامامة للأئمة الاثني عشر».

أوله : «الحمد لله الذي من اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم وآمنه من الزلل ومنحه من التكريم والتقديم».

آخره : « الرابع والأربعون والخامس والأربعون تقدمت في الخطبة في أول الكتاب » .

( مكتبة الغرب 112م) سنة 1187 [ف 210].

عمدة الوصول إلى زبدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي (1059)

شرح ممزوج فيه شيء من التفصيل على رسالة « زبدة الأصول» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 ) ، كشف فيه - كما يقول الشارح - عما أغلق من المتن وبين ما يحتاج إلى البيان والتوضيح من مغلقات عباراته مع الإلماع إلى بعض الايرادات عليه، وأدرج فيه حواشي البهائي نفسه . تم تبييضه في يوم الأربعاء خامس شعبان سنة 1044 بأصبهان(1).

ص: 139

أوله : « إن أعلى ما رقمه يراع البراعة بأنامل الخاطر وأعلى ما توشحت به أعناق الطروس من أفواه المحابر ».

آخره : « والصلاة على سيد أنبيائه صلى الله عليه وآله ، هذا آخر ما وصل إلينا من كتاب زبدة الأصول والحمد لله وحده ..».

( الوطنية 1164) بخط المصنف ، وهو التحرير الأول للكتاب [ف 151/9].

( المرعشي 1923) لعل بعض النسخة بخط المؤلف ، وهي مصححة عليها تعاليق منه .

(المرعشي 3763م ) علي نقي بن محمد الحسيني الدهدشتي، ربيع الثاني 1195.

(إحياء التراث 2434) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

( المرعشي 5266) نسخة مخرومة الآخر مبعثرة .

عمل الاكسير

(كيمياء)

منسوب إلى الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

في كيفية عمل الاكسير بالرمز والاشارة، مع التأكيد باخفاء ما فيه على غير أهله ، والنسبة إلى الامام غير ثابتة والرسالة في تسعة وجوه هي :

الوجه الأول : في معرفة خواص الاكسير.

الوجه الثاني في معرفة آلاته

الوجه الثالث : في تجزئة الحجر على أربعة أجزاء.

الوجه الرابع : في الأخذ الأول في طلوع الماء أو النار اللطيفة .

الوجه الخامس: في تحصيل الكبريت بتحليل جسد ثابت.

الوجه السادس : في أخذ العقد .

الوجه السابع : في علل الإكسير

الوجه الثامن : في معرفة القاء .

الوجه التاسع : في معرفة المطلوب من العمل .

ص: 140

أوله : «قال الامام جعفر الصادق .. اعلم أن الاكسير من فضة وذهب».

آخره : « وحرصوا على كتمانه ، تم وكمل والحمد لله رب العالمين».

( الوطنية 1872 م ) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف 492/10] .

عمل الاكسير

(كيمياء)

تأليف : ؟

تسعة أبواب قصيرة في عمل الاكسير وصنعة الكيمياء ، أملاها محمد بن أميل على تلميذه أبى الحسين عند حضور موته ، كما جاء في مقدمة المؤلف . وعناوين الأبواب هي:

الباب الأول : في بيان الحجر الأول .

الباب الثاني: في حرف الحجر .

الباب الثالث : في طبخ البياض للحمرة .

الباب الرابع : في بناء التنور ووضع القرعة

الباب الخامس: في بيان تنور التعفين.

الباب السادس : ( بياض في النسخة ) .

الباب السابع : حلّ وعقد منقول عن أخنوخ .

الباب الثامن : في أعمال كيمياوية .

الباب التاسع : في التدبير الكبير .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الباب الأول في بيان الحجر الأول قالت الحكماء هو موجود عند كل الغني والفقير».

آخره : « فانه ينعقد كالياقوت الأحمر مثقال منه على ألف مثقال من أي معدن شئت كان ذهباً إيريزاً قائماً إلى يوم القيامة».

(المرعشي 1414م) سنة 1265

ص: 141

عمل الاكسير

(كيمياء)

تأليف : ؟

ثمانية أبواب يشرح المؤلف فيها عمل الاكسير حسب ما دونه محمد بن زكريا الرازي في كتابه «المدخل الكبير» وابن سينا وغيرهما من أكابر أهل الصنعة ، وعناوينها بعد مقدمة في تعريف الآلات والتدابير :

الباب الأول : في صفة الشمس .

الباب الثاني : في علم الشمس .

الباب الثالث : في علم القمر

الباب الرابع : في عمل القمر

الباب الخامس: في بعض التدابير .

الباب السادس : في عمل القمر عن محمد بن زكريا .

الباب السابع : في عمل القمر من صوفي.

الباب الثامن : في عمل الآماس .

أوله : « ذكر ابن زكريا الرازي في كتابه المدخل الكبير أن ما في المعادن من الأرواح الزيبق والكبريت».

آخره : « وإلى تحية ثلاثة السرطان والعقرب والحوت وهي الباردة الرطبة ، والسلام».

( المرعشي 1859 م ) يوم الثلاثاء 29 ربيع الأول 1210 .

العمل بالاحتياط

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الجهاردهي ( 1334 )

بحث استدلالي يحاول المؤلف فيه إثبات أن العمل بالاحتياط صحيح في المسائل الفقهية . يتخلله نقول عن الشيخ مرتضى الأنصاري من كتابه المعروف ب- «الرسائل » ومناقشات كثيرة . تم

ص: 142

في سابع شهر ربيع الثاني سنة 1278 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد إنهم أوردوا النقض والإبرام في زمن الإنسداد لبطلان العمل بالاحتياط».

آخره: «فأشكر الله على كل حال ليحفظني عن شرور الموسوسين من الجنة والناس ..».

( إحياء التراث 839( صححه المؤلف بخطه وأضاف عليه .

العمل بالربع الدائر

(نجوم)

تأليف : بدر الدين محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني ( 912)

كتبه المؤلف بطلب بعض المشتغلين بعلم الأوقات، وهو في مقدمة وتسعة عشر باباً هي:

المقدمة : في تسمية خطوط الربع .

الباب الأول : في معرفة جيب القوس .

الباب الثاني: في معرفة الارتفاع.

الباب الثالث : في معرفة ارتفاع الظلين

الباب الرابع : في معرفة قطر الظل من الارتفاع.

الباب الخامس: في معرفة الميل الأول من الدرجة .

الباب السادس : في معرفة الميل الثاني.

الباب السابع : في معرفة بعد الكواكب .

الباب الثامن : في معرفة السعد .

الباب التاسع : في معرفة ارتفاع قطر المدار وانحطاطه .

الباب العاشر : في معرفة الأصل.

الباب الحادي عشر : في معرفة نصف التعديل ونصف القوس .

الباب الثاني عشر : في معرفة الدائر وفضله.

الباب الثالث عشر : في معرفة ارتفاع فضل الدائر .

ص: 143

الباب الرابع عشر في معرفة السمت .

الباب الخامس عشر : في معرفة الارتفاع من السمت .

الباب السادس عشر : في معرفة المطالع الفلكية .

الباب السابع عشر : في معرفة تحويل المطالع .

الباب الثامن عشر في معرفة المطالع البلدية .

الباب التاسع عشر : في معرفة تحويل المطالع البلدية إلى درجات متساوية .

(الوطنية 1367م) من القرن الثاني عشر [ف 366/9].

العمل بالربع المجيَّب

(نجوم)

تأليف : ؟

فيه عشرون باباً في الفوائد النجومية بهذه العناوين :

الباب الأول : في تسمية الرسوم القطب .

الباب الثاني : في جيب القوس وقوس الجيب.

الباب الثالث : في سهم القوس وقوس السهم .

الباب الرابع: في الظل الأول والثاني وقوسيها.

الباب الخامس: في الميل الأول والثاني لاجزاء فلك البروج.

الباب السادس : في عرض البلد .

الباب السابع: في غاية ارتفاع الشمس .

الباب الثامن : في تعديل نهار الشمس.

الباب التاسع : في نصف قوس نهار الشمس .

الباب العاشر : في الدائر من الفلك وفضل الدائر .

الباب الحادي عشر : في سعة مشرق الشمس .

الباب الثاني عشر : في الارتفاع الذي لا سمت له .

ص: 144

الباب الثالث عشر : في السمت من الارتفاع .

الباب الرابع عشر : في معرفة الارتفاع من السمت .

الباب الخامس عشر : في معرفة خط نصف النهار من سمت الارتفاع.

الباب السادس عشر : في سمت القبلة .

الباب السابع عشر : في معرفة أوقات الصلاة .

الباب الثامن عشر : في معرفة مطالع البروج.

الباب التاسع عشر : في معرفة ارتفاع كل مرتفع على بسيط الأرض .

الباب العشرون : في معرفة الضرب والقسمة واستخراج الجذر ما يجيب.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه رسالة في معرفة العمل بالربع المجيب مشتملة على عشرين باباً ، الباب الأول في تسمية الرسوم القطب وهو الثقب الذي فيه الخيط».

آخره : « ولو استعملت خمسها وخمسة وعشرها وعشرة يخرج لك ما تريد ، والله أعلم بالصواب وهو سريع الحساب».

( الامام الصادق - أردكان 305 م) من أواخر القرن التاسع ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 49/2] .

العمل بالربع المجيب

= ربع المجيب ؟

العمل بربع المساترة

(نجوم)

تألیف: ؟

في مقدمة وأبواب ، هذا ما وجدنا منها :

المقدمة : في تعريفه و تعريف رسومه .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

ص: 145

الباب الثاني : في معرفة الميل وجهته .

الباب الثالث : في معرفة تعليم مدار جزء الشمس.

الباب الرابع: في معرفة نصف الفضلة ونصف قوس النهار ونصف قوس الليل.

الباب الخامس: في معرفة الدائر وفضله.

الباب السادس : في معرفة سعة المشرق.

الباب السابع : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

الباب الثامن : في معرفة السمت لكل ارتفاع .

الباب التاسع : في معرفة أزمان الساعات للنهار والليل.

الباب العاشر : في معرفة ارتفاع أي ساعة شئت وارتفاع العصر.

الباب الحادي عشر : في معرفة الماضي من الساعات الزمانية والمستوية ودائر ما بين الظهر والعصر.

الباب الثاني عشر : في معرفة سمت القبلة .

الباب الثالث عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فإنه سألني من يجب امتثال أوامره أن أذكر له كيفية العمل بالربع المنسوب المساترة الذي وضعته بغير قوس ارتفاع » .

آخر الموجود: «فاطلب مثله من الممرات الجنوبية على مدار الاعتدال وضع الخيط على التقاطع وعلّم بالمورى وانقل الخيط على خط نصف النهار فما قطع الموري من آخر الأبعاد ..».

(كلية الالهيات - مشهد 689 م) أبو الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر ، الرسالة غير تامة من آخرها [ف 528/1].

العمل بربع المقنطرات

(نجوم)

تأليف : أبي العباس شهاب الدين أحمد بن رجب ابن المجدي ( 850 )

رسالة مختصرة جدا في مقدمة وعشرة فصول قصيرة، هي:

ص: 146

المقدمة : في تسمية الرسوم.

الفصل الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

الفصل الثاني : في معرفة موضع الشمس.

الفصل الثالث : في معرفة الميل وغايته.

الفصل الرابع : في معرفة الارتفاع.

الفصل الخامس: في معرفة الدائر وفضله.

الفصل السادس : في معرفة كل واحد من الظلين من الارتفاع وعكسه .

الفصل السابع : في معرفة ارتفاع العصر

الفصل الثامن : في معرفة سمت القبلة

الفصل التاسع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية .

الفصل العاشر : في معرفة العمل بالكواكب.

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. وبعد فهذه رسالة في العمل بالربع الموسوم بالمقنطرات وضعتها للمتتبع (للمبتدي ) طريقها إلى الوصول » .

آخره : « وإن ألقيت مطالعه من مطالع الشروق حصل الباقي من الليل وكذا تفعل بمطالع طلوعه ومطالع غروبه » .

( إحياء التراث 4406 م ) عبدالله بن مصطفى بن داود بن محمود غرة رجب سنة 1134 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( المرعشي 8090 م) الحافظ عثمان الآمدي، سنة 1158 في مدرسة علي باشا بآمد. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( المرعشي 2863م) سنة 1203 .

گوهرشاد 595م علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1205، كتبه في خدمة ملا عبدالله الأفندي المدرس [ف 716/2].

(كلية الالهيات - مشهد 670م) من القرن الثالث عشر [ف 471/1] .

ص: 147

العمل بالكرة

(نجوم)

تأليف : عبدالمؤمن الخطيب ( ق 13)

أبواب قصيرة صنعها المؤلف في سنة 1269 ظاهراً . هذه عناوين الأبواب المنتخبة :

- معرفة الرسوم التي على الكرة .

معرفة نصب الكرة .

معرفة الاختلاف بين نهار أي يومين شئنا في أي بلد شئنا.

معرفة ساعات النهار في أي بلد شئت في أي يوم شئت.

معرفة الاختلاف بين نهار يوم واحد مفروض في بلدين مفروضين مختلفي العرض .

معرفة أزمان الساعات الزمانية في أي بلد شئت في أي يوم شئت.

معرفة ما مضى من النهار من الساعات المستوية إذا كان الطالع معلوماً .

معرفة ما مضى من النهار من الساعات الزمانية إذا كان الطالع معلوماً .

معرفة استخراج الطالع إذا كان ما مضى من النهار من الساعات المستوية معلوماً .

معرفة الطالع إذا كان ما مضى من النهار من الساعات الزمانية معلوماً .

معرفة وسط السماء إذا كان الطالع معلوماً .

معرفة جزء الغارب ووتد الأرض إذا كان الطالع أو وسط السماء معلوماً .

معرفة عرض أي كوكب شئت من الكواكب المرسومة على الكرة .

معرفة ميل أي كوكب شئت من الكواكب التي على الكرة عن سمت الرأس.

معرفة استخراج مطالع أي برج شئت في أي بلد شئت.

معرفة ساعة طلوع القمر أو أي كوكب شئت من الكواكب المتحيرة.

معرفة أخذ ارتفاع الشمس في الكرة في أي وقت شئت.

معرفة الأوتاد الأربعة بالكرة .

في استخراج خط نصف النهار في أي بلد شئت وأي وقت شئت .

ص: 148

في معرفة سمت القبلة أي بلد شئت في أي وقت شئت.

في استخراج موضع القمر وأي كوكب شئت من الكواكب المتحيرة في الليل .

في استخراج عرض القمر وأي كوكب شئت من الكواكب المتحيرة في الليلة عليك أن تأخذ .

في معرفة خسوف القمر ان كان يقع في الشهر الذي أنت فيه .

في معرفة كسوف الشمس.

أوله : « الكرة آلة مؤلفة من نفس الكرة والحلقة الثابتة عليها والكرسى الحامل لها وأما الرسوم التي فيها فهي فلك وسط البروج وفلك معدل النهار»

آخره : « وإن كان عرض القمر أكثر من سبع وأربعين دقيقة في الجنوب فإن الشمس لا يكثف لا محالة ، تمت أبواب كثيرة من رسالة العمل بالكرة في غاية الاستعجال ...».

(كلية الالهيات - مشهد 963م) سنة 1269 [ف 113/2].

العمل بالكرة ذات الكرسي

(نجوم)

ترجمة : حسن بن جمال الدين الحلبى الديركوشي ( ق 11)

ثلاثون باباً قصيرة في كيفية الاستفادة في الأعمال النجومية من الكرة المعروفة ب« ذات الكرسي»، وهي الكرة التي نصفها ظاهر ونصفها في الكرسي، ترجمها الحلبي من رسالة كانت باللغة التركية وكان يصعب الاستفادة منها على غير الأتراك سنامها يُسمى كف الخضيب . تمت الترجمة في يوم الخميس 24 رمضان سنة 1091 .

أوله : «الحمد لله الذي وسع كرسيه السماوات والأرض وجعل في السماء بروجاً يهتدى بها إلى الغرض » .

آخره : « والكوكب الأول الذي علا وليكن هذا آخر ما قصد جمعه ..».

(المرعشي 9298م) سنة 1092 .

ص: 149

العمل بالكرة الفلكية

(نجوم)

تأليف : قسطا بن لوقا البعلبكي (نحو 300)

خمسة وستون باباً قصيرة لمعرفة الكرة ودوران الفلك ومسير الشمس والقمر وبقية الأفلاك والسبب في طول الليل والنهار في بعض البلاد وتعيين طول وعرض البلاد وأبحاث أخرى متعلقة بذلك ، ألفه المؤلف لاسماعيل بن بلبل مع إشادة كثيرة به في الديباجة .

أوله : كتاب العمل بالكرة الفلكية .. اعلم أن كل فاضل أعزك الله تعالى فمحبته راحته والفاضل من كان عند الله مفضلاً».

( المرعشي 10320م) سنة 1311 وليس فيها البابان الأخيران.

( المرعشي 9298م) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

عمل ساعات الماء

( متفرقة )

تأليف : ؟

الساعات التي تدل على الوقت بالقطرات التي تقطر منها .

أوله : « عمل ساعات الماء التي ترمى بالبنادق وفيها ضروب».

آخره : « يفعل ثم يفرغ هذا فلا يزال لها مادة من الماء إنشاء الله تعالى».

(الوطنية 1628م) جلال الدين بن محمد المازندراني ، سنة 1050 [ف 187/10].

العمل المكتسب في زراعة الذهب

=المكتسب في زراعة الذهب . السماوي

عمل الموسطين

(هندسة )

تأليف : أبي الحسن ثابت بن قرة الحراني (288)

في كيفية معرفة الزاوية بين الخطين وتقسيمها إلى ثلاثة أقسام متساوية ، مع أشكال توضيحية للموضوع.

ص: 150

أوله : «مسألة في عمل الموسطين .. نريد أن نفرض بين خطين معلومين يحيطان بزاوية نقطة ».

آخره: « و توالت الأربعة على نسبة واحدة وذلك ما أردنا أن نبين».

( المرعشي 7580 م) سنة 960 .

عمل اليوم والليلة

( دعاء )

تأليف: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في الآداب والأعمال والأدعية التي تتكرر تلاوتها في ساعات النهار والليل، وتقرأ في أحوال مختلفة ، انتخبها السيوطي من كتابيه منهاج السنة » و « الكلم الطيب » .

أوله : « الحمد الله وسلام على عباده الذين اصطفى ، هذا جزء لطيف في عمل اليوم والليلة منتخب من الأحاديث والآثار.

(المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مزخرفة مغلوطة مخرومة الآخر.

عموم التكليف

( عقائد )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

يقول المؤلف : ما سوى الله تعالى مخلوق ويلزم على القائلين بأن حقيقة الأشياء ومادتها واحدة القول بعموم التكليف . ويستنتج بلزوم السؤال والبرزخ والحشر والنشر والكتاب والحساب والميزان والشفاعة وجزاء الأعمال، ويبحث في هذه الرسالة عن هذا الموضوع.

أوله : « الحمد لله الذي خلق العباد لعبادته وأقدرهم على طاعته».

آخره : « على الظاهر كياناً والباطن سلطاناً وسائر أولى الأمر والحكم نصاً وبياناً».

(الوطنية 780م ) بخط المؤلف سنة 1259 [ف 284/8].

العناصر المتين في شرح القوانين

(أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني ( 1315)

ص: 151

حاشية مختصرة بعناوين « قوله - قوله » على كتاب «القوانين المحكمة» لميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي ( 1231 ) ، كتبها بعد أن قرأ الكتاب على أستاذه المولى محمد حسين الأردكاني بكربلاء ، ويقول إنه يشرحه شرحاً يحلّ مقفلاته ويفصل مجمله ويظهر كنوزه ويحل رموزه .

وهو في مجلدين، تم الأول في يوم الخميس ثالث شهر صفر سنة 1284 ( تاريخ النقل إلى البياض - التحرير الثاني)، وتم المجلد الثاني في يوم الأحد 15 ربيع الثاني سنة 1277.

أوله : «الحمد لله الذي أوضح معالم الدين نهاية البيان بقوانين شريعته وأتقنه بالفصول المحكمة منتهى الإتقان إظهاراً لنعمته».

آخره : « أقول إذ قلّ ما يحصل منهما الظن بل لا يكاد يوجد ، وليكن هذا آخر ما أردنا تعليقه على كتاب القوانين ...».

( المرعشي 2934 )شمس الدين محمود الحسيني المرعشي، يوم الخميس سادس ربيع المولود 1283 نسخة مصححة قوبلت مع أصل المؤلف وهي المجلد الأول.

(إحياء التراث 1532) علي الحسيني الأصبهاني الحائري جمادى الأولى 1306

العناوين

= تبصرة الفقهاء . الرازي الأصبهاني

عناوين الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد مير عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي ( ق 13)

ثلاثة وتسعون «عنوان » في القواعد الكلية الأصولية تتفرع منها فروع كثيرة فقهية ، وفيها أبحاث تحقيقية جيدة ونقاش في بعض آراء علماء الأصول ذكروا أنه من تقرير أبحاث أستاذى المراغي الشيخ موسى والشيخ علي ابني الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء ، وهو قسمين : الأول عناوين المشتركات في أبواب الفقه والعبادات ، الثاني عناوين المعاملات والأحكام. تم الكتاب في 28 رمضان سنة 1246 بالنجف الأشرف.

ص: 152

أوله : « اللهم إني أحمدك على ما ألهمتني سبل السعادة وأصلي وأسلم على نبيك محمد خير من نهض بالرسالة واستقام باقي العبادة .. وبعد فهذه عناوين الأصول المتلقات التي أمرنا ».

آخره : « وفي هذه القاعدة أبحاث من حيث الشرائط وغيرها ووجود التخصيص وعدمه مذكورة في كتب الفروع لا حاجة إلى ذكرها وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده...».

( إحياء التراث 1976 ) قريب من عصر المؤلف.

( المرعشي (6966 - 6967) محمد صادق الكاتب الشيرازي يوم الثلاثاء ثاني محرم 1263 في كربلاء .

(مدرسة مروي 202 م ) سنة 1269 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 277].

(مدرسة مروي 786 ) وقفه الشيخ محمد جعفر الطهراني في 26 شعبان 1271 [ف 188 ].

(المرعشي 4220 )يوم الأربعاء سادس جمادى الأولى 1296 .

عناوين المسائل

( أصول الفقه )

تأليف : ملا آقا بن عابد الشيرواني الدربندي ( 1285 )

مختصر من كتاب المؤلف خزائن الأصول».

وقد يُسمى أيضاً عند البعض مسائل الخزائن الدربندية » .

أوله : «صحاح الأعمال التي أشرف من الأكاسير العالية وطرس البراءة من ضعاف الخصال التي أقبح من أفعال القياصرة الغالية واصفى الأقوال التي توجب استصحاب الصحة » .

آخره : « وثانيهما إنهما قد انبعث عنهما وقوع التخفيفات الشايبة في الشريعة المطهرة فانتفائها سبب للرخص الوارد في هذه المسألة ، قد تم هذا الكتاب ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1586) من القرن الثالث عشر [ف 724/3]

العناية الالهية في شرح الدرة الغروية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى عناية الله بن ملك محمد بن عناية الله اللاريجاني الطبرسي (ق) (14)

ص: 153

شرح استدلالي على أرجوزة «الدرة الغروية - الدرة النجفية » للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي . شرح كتابى الطهارة والصلاة في أربعة مجلدات بين سنتي 1314 - 1326 .

(الوطنية 1883 - 1886) حسام الدين بن ميرزا آقا الزنجاني، من عصر المؤلف . أربع مجلدات مجدولة جيدة الخط في أول كل منها لوحة فنية [ف 525/10 - 528].

العناية في شرح الهداية

(فقه حنفي)

تأليف : أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الحنفي ( 786)

شرح كبير بالقول على كتاب « الهداية في شرح البداية لبرهان الدين المرغيناني (593 ) ، له مكانة كبيرة في الفقه الحنفي وفيه كثير من آراء فقهاء أهل السنة ، يهتم به خاصة فقهاء الروم ( تركيا ) ويعتبرونه من عمد المذهب، وهو في مجلدين.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا في البداية إلى معرفة الهداية ورعانا بعين العناية في النهاية عن الجهل والغواية ».

( المرعشي (1311) قاسم بن عبد الله الرومي، عاشر رجب 845، نسخة مصححة هي المجلد الأول.

عناية القاضي وكفاية الراضي

( تفسير )

تأليف : ؟

حاشية توضيحية مفصلة نسبياً على تفسير « أنوار التنزيل» للقاضي البيضاوي ، يتعرض المؤلف فيها المباحث اللغوية والأدبية على الأكثر ويذكر بعض آراء المحشين والمفسرين ويناقشها ويهتم كثيراً بأقوال الزمخشرى أخذاً ورداً.

( المرعشي 10510 ) نسخة من القرن الثاني عشر مخرومة الأول والآخر . المجلد الأول.

ص: 154

عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

في أن الانسان عالم صغير وما يوجد فيه فهو نموذج من العالم الكبير، فالانسان مضاه بالعالم على الاطلاق، وفيه بيان مقام المهدي وختم الأولياء ونسبته من النسخة الانسانية وجهة الخلافة والتدبير، فالكتاب مؤلف لمعرفة هذين المقامين . ألف سنة 632 .

أوله : حمدت الهى والمقام عظيم .. أما بعد حمد الله الذي تقدم والصلاة التي ختم بها الحمد وتمم».

آخره : « وعند انقضاء وجود ختم أوليائه عند فناء العدد الوتر المذكور في الشعر ».

(المرعشي 4105) من القرن الثامن .

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 534/2] .

عنوان الشرف الوافي

( متفرقة )

تأليف : القاضي شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر اليمني ، ابن المقري (738)

متن هذا الكتاب في الفقه الشافعى كتبه المؤلف بأمر الملك الناصر إسماعيل بن عباس ، والصحائف في سبعة أعمدة تقرأ الأسطر أفقياً المتن المذكور وفي أربعة أعمدة تقرأ عمودياً أربعة علوم هي على الترتيب : العروض في العمود الأول التاريخ في العمود الثالث وهو تاريخ بني الرسول الحاكمين على اليمن، النحو في العمود الرابع ، القوافي في العمود الخامس.

اسمه الكامل عنوان الشرف الوافي في الفقه والنحو والتاريخ والعروض والقوافي»، وهو كتاب بديع في صنعه وتنظيمه لم يُسبق إلى مثله ، عمله المؤلف للسلطان أشرف صاحب اليمن، وقبل إكماله توفي السلطان فقدمه لولده الناصر ، فوقع عنده وعند سائر علماء عصره ببلده موقعاً مقبولاً .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه الذي لا يقوم بحمده أحد من خلقه ونشهد أن لا معبود للخلائق إلا الله ولا إله لهم سواه».

آخره: «وصلى الله على محمد وآله وسلم غاية التسليم الموجب للكرامة في دار النعيم».

ص: 155

(ملك 2448 ) أحمد بن محمد بن علي السخاوي الشافعي 0 26 صفر 808 في مدرسة علمية بمصر ، قوبل بمكة المكرمة على نسخة مقابلة على نسخة المؤلف بخطه، وقوبل أيضاً على نسخة المصنف في المدرسة الباذرية بدمشق بتاريخ 18 ربيع الأول 873 [ف 373/1 ]

( ملك 1461) سنة 881ف 373/1].

المرعشي 8589 م أحمد ، سنة 1014، في جزيرة دروست.

( ملك 1107) من القرن الحادي عشر [ف 373/1].

( ملك 1213) ملا محمد يوسف ظاهراً ، سنة 1164 ، مذهب مجدول [ف 373/1].

( المرعشي 7699 )محمد تقي بن محمد كاظم الهمذاني سنة 1246 الجداول وحروف الأعمدة الأربعة بالحمرة.

(الإبراهيمي 1465) سنة 1248 [ف 269].

(الوطنية 1162) سنة 1284 [ف 149/9].

(گوهرشاد 182) علي، يوم الأربعاء 14 صفر 1286 ، كتبه بأمر نظام الملك ميرزا محمد کاظم خان ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 157/1].

(الوطنية 1283 ) أحمد بن السيد محمد رضا الطباطبائي الأردستاني، سنة 1293، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272/9].

(الوطنية 969) محمد كاظم الخوئيني الزنجاني ، سنة 1304، مجدول جيد ف [462/8 ].

عنوان الصواب في أقسام الاستخارة عن الأئمة الأطياب

( دعاء )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جمع أنواع الاستخارات المروية في أحاديث أهل البيت عليهم السلام وأتمه في الليلة الثانية من شهر رجب سنة 1277 . وهو في مقدمة وثمانية أبواب فيها فصول هذه عناوينها :

المقدمة : فيما يجب تقديمه.

الباب الأول : في مطلق الاستخارة .

الباب الثاني : في الاستخارة بطلب تقدير الخيرة.

ص: 156

الباب الثالث : في الاستخارة بطلب تعريف الخيرة بالالهام .

الباب الرابع: في الاستخارة بطلب تعريف الخيرة بالرقاع .

الباب الخامس : في الاستخارة بطلب تعريف الخيرة بالسبحة والحصى.

الباب السادس : في الاستخارة بطلب معرفة الخيرة بالمصحف.

الباب السابع : في الاستشارة .

الباب الثامن : في الاستخارة بطلب تعريف الخيرة على ألسنة الاخوان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما رأيت مما شاع وذاع حتى ملأ الأصقاع وغلب على الطباع الاستخارة بالمسباح».

آخره : « فلا تعبأ بشي من أمره على حال ولا حول ولا قوة إلا بالله ..».

( المرعشي 4899) يوسف بن علي السبزواري، يوم الأربعاء جمادى الأولى 1310. النسخة الرابعة مما كتبه الناسخ .

(ملك 2894) من القرن الثالث عشر [ف 373/1].

(الوطنية 1069) من القرن الثالث عشر [ف 65/9] .

( مكتبة الغرب (798) [ف 161].

عوائد الأيام من مهمات أدلة الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني ( 1245 )

ثمان وثمانون « عائدة » في قواعد كلية لعلمي الفقه وأصوله وفوائد استدلالية تفيد المشتغلين بالاستنباط والاجتهاد في الأحكام الشرعية وتمرينهم على الاستدلال العلمي ، وهي مستقاة من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة مع نقل بعض الأقوال والآراء والمناقشة فيها . تمت العائدة الخمسون منها ) على ما كتبه ابن المؤلف شمس المعالي أبو تراب على الغراقي على الورقة الأولى من بعض النسخ ( في يوم الأربعاء 26 شهر رمضان سنة 1239 .

أوله : «الحمد لله على ما أنعم والشكر على ما ألهم والصلاة على باعث ايجاد العالم محمد سيد العرب والعجم وعلى المعصومين من أهل بيته سادات الأمم ».

ص: 157

آخره : « الشلمغاني بالشين والغين المعجمتين يُعرف بابن العزاقر بالعين المهملة والزاي المعجمة والقاف والراء».

( الفيضية 965) بخط المؤلف أضرت الأرضة بالنسخة ، مخروم الأول، سقطت منها العائدة الأولى إلى الثلاثين ، نسخة مصححة عليها إضافات [ف 187/1].

( المرعشي 7148) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(الخوانساري 140) يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى 1247 [ف 101/1].

(إحياء التراث 3164 ) أبو القاسم المازندراني الساروي، يوم الأربعاء خامس محرم 1255 في كربلاء ، مصحح مقابل .

( ملك 2845 ) حسين بن إبراهيم، يوم الجمعة ثاني ذي الحجة 1260 في المشهد الرضوي [ف 374/1].

( مكتبة الغرب 10142م) عبد العظيم بن محسن بن محمد طاهر ، سنة 1261 [ف 437].

(ملك 2649) علي أكبر بن أبي الحسن بن محمد مهدي الغراقي (ابن أخ المؤلف) . 14 رجب 1265 في نراق [ف 374/1].

(گوهرشاد 658) محمد بن محمد رسول الكاشاني، يوم الأربعاء 15 شعبان 1266 . غير تام من آخره [ف 768/2].

(الفيضية 749 ) أبو القاسم بن ملا علي الأصبهاني، 22 محرم 1278 [ف 187/1].

(إحياء التراث 3165 )من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 3213) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ .

( كلية الالهيات - مشهد 593) من القرن الثالث عشر ، غير تام من آخره[ف 726/3 ].

( مدرسة مروي 355) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 188].

العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية

(دراية )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352 )

شرح بالقول على كتاب عمدة المقال في علمي الدراية والرجال » لأستاذه السيد أبو طالب القائني ( 1293 ) ، أورد المؤلف فيه كثيراً من تراجم العلماء ورجال الحديث وذكر طرقه وأسانيده

ص: 158

ومشايخه وفوائد رجالية أخرى، وهو في ثلاثة أجزاء تمت في سنة 1331 وجدد النظر فيه في سنة 1333.

أوله : «الحمد لله مجيب الدعوات ورافع الدرجات لمن أطاعه من الرجال والنساء بدراية الكتاب والسنة السنية والأعمال».

( المرعشي 3408) غلام رضا بن محمد البيداني ، سابع جمادى الآخرة 1323، صححها وأضاف عليها المؤلف . الجزء الثالث.

(المرعشي 3407م ) بخط المؤلف . الجزء الأول.

عوائد المزيد

( متفرقة )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

فوائد وبحوث في العقائد والتفسير والفقه والحديث وغيرها بعناوين « عائدة عائدة » ، من تحقيقات المؤلف نفسه أو من فوائد الأحاديث بعضها كانت كرسائل شطب المؤلف على خطبها وضمها إلى هذه المجموعة . تم في سنة 1234 وأهم عناوينه :

عائدة : فيما ذكره ابن حجر في صواعقه من أحوال الخلفاء والأئمة.

عائدة : فيما ذكره الحافظ البرسي من أسرار الأئمة.

عائدة : في شرح حديث الحقيقة المروي عن كميل بن زياد .

عائدة : في بيان كيفية النوافل الراقبة .

عائدة : في كيفية استخارة السيد جواد العاملي .

عائدة : در وقت فضیلت نمازها .

عائدة : في الجواب عن نسبة المعصية إلى المعصومين.

عائدة : ينبغي حفظ اللسان عن بعض الألفاظ المتداولة .

عائدة : في آداب المتعلمين .

أوله : «الحمد لله الذي أعطانا بعد الوجود من الجود مواليد مقاليد الأحكام وأرشدنا بمشارع

ص: 159

ينابيع الحكمة إلى شوارع عقائد الاسلام».

آخره : « فبذلك يهتدي المهتدون وفقنا الله لمراضيه وجعل مستقبلنا خيراً من ماضيه».

( المرعشي 3064) بخط المؤلف كتبه بين سنتي 1234 - 1236، وهو مصحح مضاف عليه في الهوامش.

عوارف المعارف

(تصوف)

تأليف : شهاب الدین عمر بن محمد بن عبدالله السهروردي ( 632)

ثلاثة وستون باباً في سير بعض الأقطاب والصوفية وأحوال سلوكهم وأعمالهم المبنية على ما جاء في الكتاب والسنة ، دوّنها المؤلف في هذا الكتاب ليميز بها الصحيح من آداب التصوف التي كان عليها الأقدمون والزائف الذي يدعيه الدخلاء على العرفاء ، ويزيل بزعمه سوء ظن الطاعنين عليهم الذين يظنون أن حاصلهم راجع إلى مجرد رسم وتخصصهم عائد إلى مطلق اسم كما يقول في مقدمته. م.

أوله : «الحمد لله العظيم شانه القوى سلطانه الظاهر إحسانه الباهر حجته وبرهانه المحتجب بالجلال

( ملك 1172) من القرن العاشر [ف 373/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1683) عصام الدين سنة 1267 ، كتبه لملا فخر الدين قوبل في سنة 1269 ، بآخره أوراق فيها فوائد مختلفة [ف 791/3].

عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال

(حديث)

تأليف : الشيخ عبدالله بن نور الله البحراني ( ق 12)

موسوعة حديثية موسعة على غرار كتاب «بحار الأنوار» للمولى محمد باقر المجلسي (1110)، جمعت أحاديثها من المصادر الشيعية ، فذكر في أول كل باب الآيات المناسبة له على ترتيب السور ثم سرد الأحاديث الواردة فيه على ترتيب المعصومين عليهم السلام مع توضيح

ص: 160

مختصر لما يحتاج إلى البيان والتوضيح بعناوين « بيان » . بأولها مقدمة ذات أربعة مطالب : الأول في مصادر الكتاب الثاني في نقل بداية بعض المصادر الثالث في مصطلحات المؤلف الخاصة ، الرابع في الرموز الاختصارية.

الموسوعة مقسمة على مائة كتاب في الأصول العقائدية ثم الآداب الدينية والأخلاق المرضية ثم أبواب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ثم الرجال ثم إجازات بعض العلماء، ومجموع أجزائها مائة وتسعة وعشرون جزءاً حسب تقسيم المؤلف . اسمه الكامل «عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال».

يزعم بعض الباحثين أن هذه الموسوعة موادها كلها أخذها البحراني من كتاب «بحار الأنوار» الشيخه المولى محمد باقر المجلسي، وقد غير ترتيبه ونسقه على تنسيق خاص فجعله باسمه. ونعتقد أن هذا الكلام لا يخلو من بعض الصحة ولكن ترتيبه دقيق وبه يمتاز .

هذه عناوين كتبه : مقدمات الكتاب ، العقل والجهل العلم والمعرفة ، إثبات الصانع ، التوحيد ، العدل ، النبوة ، قصص الأنبياء ، أحوال النبي (ص) ، الخلافة، أحوال الزهراء ، الإمامة ، أحوال الخلفاء ، أحوال بعض الصحابة ، أحوال أمير المؤمنين، أحوال الإمام الحسن أحوال الإمام الحسين، أحوال الإمام زين العابدين ، أحوال الباقر ، أحوال الصادق ، أحوال الكاظم ، أحوال الرضا ، أحوال التق ، أحوال الهادي ، أحوال العسكري ، أحوال الحجة عليهم السلام ، أحوال

، العالم المطلق ، أحوال العالم العلوي، ما يتعلق بالكواكب، أحوال الملائكة ، أحوال العالم السفلي. الجمادات ، النباتات ، الحيوانات ، الجن والشياطين الإنسان ، الطب، الدنيا وآفاتها، الموت وعالم البرزخ، القيامة ، المعاد ، الإيمان والكفر ، الأخلاق الفاضلة والذميمة ، الأوامر والنواهي ، الذنوب ، الآداب والسنن الاحتجاجات المواعظ والخطب ، الحكم القصيرة ، آداب المعاشرة ، أحكام الطهارة ، أحكام الصلاة ، أعمال الأيام والليالي، أعمال الأسبوع، القرآن ، الأذكار ، الأدعية ، الزكاة والخمس الصوم ، أعمال الشهور، أعمال أيام السنة ، الحج والعمرة ، الزيارات ، أحكام الجهاد، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، المكاسب ، التجارة والبيع ، الديون ، الرهن ، الحجر ، الإجارة ،

ص: 161

المزارعة والمساقاة الوديعة والأمانة والعارية ، الكفالة والضمان والوكالة ، الصلح ، المضاربة ، الجعالة ، الوقف والحبس والسكنى والعمرى والرقبى والهبة والصدقة ، السبق والرماية ، الوصية. النكاح ، الفراق ، العتق والتدبير والمكاتبة ، الأيمان والنذر والعهد ، الصيد والذباحة ، الأطعمة، الأشربة ، اللقطة والضالة ، أحكام الحريم وإحياء الموات، الشفعة ، الغصب ، القضاء ، الشهادات ، القرعة ، المواريث ، الحدود، الجنايات والقصاص ، الديات كتاب الرجال ، إجازات بعض العلماء.

( الامام الصادق - أردكان 128) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب العلم [ف 114] .

( المشكاة 1258) محمد علي بن محمد محسن اليزدي، يوم الأربعاء من شوال 1204 قوبل في سنة 1240 . الجزء السادس في العدل ف 2762/7].

( الفيضية 1187) محمد مهدي بن محمد أشرف بن محمد مسلم بن شكر الله بن نعمة الله بن ولي الله السمناني العامري الأصبهاني اليزدي، يوم الأربعاء سابع ربيع الثاني .1218 الجزء الثالث من كتاب الامامة [ف 186/1].

(كلية الالهيات - مشهد 404 ) ابن محمد رضا النصرآبادي اليزدي، يوم الاثنين 23 رجب 1232 ، قوبل على نسخة الأصل. الجزء 1-3 ف 202.

( إحياء التراث (1657 محمد مهدي الشهميرزادي، يوم الخميس 21 ذي القعدة 21 ال 1254 . مقتل الحسين عليه السلام

( إحياء التراث 3329) محمد رضا بن أحمد يوم الجمعة عاشر شهر رمضان 1256 . كتب على نسخة المؤلف بارشاد الحاج محمد اسماعیل، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . تتمة المجلد العشرين.

(گوهرشاد 567 )محمد مهدي بن محمد باقر اليزدي، 26 ذي القعدة 1256 . الجزء الخامس عشر [ف 276/2].

(إحياء التراث 1993) محمد مهدي بن محمد باقر التفتي اليزدي، يوم الاثنين سلخ شهر رمضان 1257 ، عليه بعض التعاليق وفيه خروم. الكتاب الأربعون والواحد والأربعون.

( ملك 795) يوم الثلاثاء 18 صفر 1264 في المشهد الرضوي . الكتاب السادس عشر [ف 374/1].

(الامام الصادق - أردكان ) محمد علي بن جعفر الحسيني، يوم الاثنين 16 ربيع الآخر 1265 في يزد . مقتل الحسين عليه السلام [ف 49]

ص: 162

(إحياء التراث 2313) من القرن الثالث عشر الجزء السابع والعشرون .

( إحياء التراث 3068 ) من القرن الثالث عشر الجزء السادس عشر في مقتل الحسين عليه السلام .

( الفيضية 1182) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر . قسم من كتاب الجنائز [ف 186/1].

( الإبراهيمي ) مجلدات مختلفة بخطوط جماعة من الكاتبين ذكرت في الفهرس [ف 270 - 274 ].

( المشكاة 1259) الجزء الثاني عشر وهو الجزء الأول من الامامة [ف 2765/7].

عوالى اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية على مذهب الامامية

(حديث)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ، ابن أبي جمهور الأحسائي ( بعد 909)

جامع لبعض الأحاديث الفقهية مع حذف الأسانيد مكتفياً بما ذكره في أوله من طرق رواياته السبعة ، عدّها بعضهم في أكثر من خمسة آلاف حديث ، وهو في مقدمة وبابين وخاتمة . ألفه المؤلف برسم خزانة أحد نقباء السادة ( السيد محسن الرضوي كما في هامش بعض النسخ في أربعة أشهر مدة إقامته بالمشهد الرضوي ، وله عليه تعاليق كثيرة وردت في بعض النسخ ، وتم تأليفه ليلة الأحد 23 صفر سنة 897 ( وفي النسخة المطبوعة 837 وهو خطأ مطبعى (1) .

يشتمل الكتاب على أحاديث لم ترد في الأصول الحديثية ولذا ضعفه جماعة من علماء الفن وقالوا إنها منقولة من طرق غير شيعية لا يُعتمد عليها . إلا أن الحاج ميرزا حسين النوري أصر على توثيق الكتاب في خاتمة مستدركه .

هذه عناوين الكتاب :

ص: 163

المقدمة : في أمور متفرقة ، فيها عشرة فصول .

الباب الأول : في الأحاديث الفقهية غير المرتبة ، في أربعة مسالك .

الباب الثاني : في الأحاديث الفقهية المرتبة في الأبواب ، من الطهارة إلى الديات .

الخاتمة : تشتمل على جملتين.

أوله : «الحمد لله الذي أعلى أعلام الفقهاء الأعلام ووفقهم بطريق الدراية والرواية لتبيين معالم الاسلام وتهذيب طريقة شريعة رسول الملك العلام».

آخره: «فرغ من تأليفه مؤلفه الفقير إلى الله الغفور .. تجاوز الله عنه وعن والديه وجميع المؤمنين إنه غفور رحيم ..».

( المرعشي 3040) من القرن العاشر ، نسخة مصححة أوراقها الأخيرة حديثة الكتابة .

(المشكاة 693م ) شهر صفر 1055 . عليه تعاليق المؤلف [ف 1427/5].

( المرعشي 4321 ) إبراهيم بن محمد بن محمد بن محسن العلوي الخراساني، ربيع الأول 1076 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

(المرعشي 76) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 3769) محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني، صفر 1117 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة من المؤلف في أوله فهرس كتبه السيد محمد بن إبراهيم بن شمس الدين الحسيني المرعشي في سنة 1263 بكربلاء وقطعة من إجازة ابن فتحان.

( إحياء التراث 2787م) من القرن الثاني عشر . قطعة من أول الكتاب مخرومة الآخر .

العوامل

(نحو)

تأليف : المولى محسن بن محمد طاهر القزويني ( ق 12)

رتب العوامل النحوية وأصناف معمولاتها في أنواع عشرين، السماعة منها ثلاثة عشر نوعاً والقياسية سبعة أنواع ، وهو مختصر جداً مفيد يدرسه المبتدئون في الحوزات العلمية .

أوله : « أحمدك يا من يرفع إليه صالح العمل .. أما بعد النحو علم بأصول تعرف بها أحوال أواخر الكلمات إعراباً وبناءاً».

ص: 164

آخره : « ونعني بالعوامل اللفظية ههنا ما لا تكون زائدة فدخل نحو هذا بحسبك بحسبك .. » .

( مدرسة مروي 818) سنة 1223 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 189].

( مدرسة مروي 834م) بابا خاني بن رضا قلي بيك ، 16 ذي القعدة 1226 [ف 312].

( الامام الصادق - أردكان 227م) سليمان ، جمادى الأولى 1227 [ف 217]

( إحياء التراث 1467م) سنة 1235 .

(إحياء التراث 1243م) محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني ، سنة 1240.

( عبد العظيم 705م )محمد ولي خان بن يوسف الطالقاني ، سنة 1245، مصحح عليه تعاليق [ف 394/1].

( عبدالعظیم 611م ) شهر رمضان 1264 ، عليه تعاليق وتوضيحات فارسية [ف 1394/1 ].

( المرعشي 7283م ) محمد حسين بن محمد كاظم ( الكاشاني ) . سنة 1268 .

( گوهرشاد 656م ) عبد الرحمن بن علي ، سنة 1269 [ف 767/2] .

(الامام الصادق - قزوين 305م) عبد الصمد الحسني، جمادى الآخرة 1271 [ف 304/1 ].

( المرعشي 690م ) آقا بزرك بن محمد علي الزرقاني، سنة 1276.

( مدرسة ري 78م) من القرن الثالث عشر [ف 47].

(عبد العظيم 262) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 394/1].

(الوطنية 1194م) حسين بن محمد من القرن الثالث عشر [ف 183/9].

(الفيضية 1242) نصر الله بن محمد حسن بيك السلطان آبادي، 20 محرم 1301 [ف 186/1 ].

( مدرسة ري 37 م ) يوم الجمعة من ذي الحجة 1319 ، فيه إعراب الجمل بين السطور [ف 47]

( الامام الصادق - قزوين 486 ) نسخة مخرومة الآخر عليها تعاليق كثيرة [ف 186/1 ] .

( المرعشي 5124م) ترجم الكتاب وشرح بالفارسية بين السطور وفي الهوامش . والنسخة مخرومة الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 580م) مخروم الآخر [ف 330/1].

ص: 165

العوامل

(نحو)

تأليف : الشيخ محمد علي بن أبي القاسم ( ق 14)

فيه ذكر مائتين وثلاثة وعشرين عاملاً نحوياً ، جمعه المؤلف كتكملة لرسالة «التذكرة » للحاج كريم خان الكرماني.

أوله : «الحمد لله مجري العوامل والأفعال ومدبرها .. فلما وجدت كتاب التذكرة لمولانا أسوة الأنجاب وقدوة الأطياب».

آخره: «هذا ما بلغ جهدي في تأليفها من العوامل ...».

(الإبراهيمي2077م) من القرن الثالث عشر [ف 268].

العوامل الجديدة

(نحو)

تأليف : ؟

هي « العوامل المائة » للشيخ عبد القاهر الجرجاني مع تغيير يسير في تنظيمها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاعلم أنه لا بد لكل طالب معرفة الإعراب من معرفة مائة شي».

آخره : « وإن لم يظهر ولم يقدر في آخره يسمى محلياً نحو توكلنا على من لا يأتي الخير إلا من جهته ، والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 7579 م ) سنة 1212 .

العوامل المائة

(نحو)

تأليف : أبي بكر عبد القاهر بن عبدالرحمن الجرجاني ( 471)

قسم العوامل النحوية إلى لفظية ومعنوية ، وهو مختصر معروف متداول في التدريس بين طلبة الحوزات وعليه شروح وحواشي كثيرة.

ص: 166

أوله : « اعلم أن العوامل في النحو على ما ألفه الشيخ .. مائة عامل وهي على ضربين لفظية ومعنوية» .

آخره : « وثانيهما عامل في الفعل المضارع وهو وقوعه موقع الاسم ، فهذه مائة » .

(المرعشي 9272 م) محمد بن الشيخ يعقوب البحراني ، أواخر شعبان 872.

(المشكاة 838م ) سنة 912 [ف 433/2].

پپپپپپ0إحياء التراث 4091م ) محمد بن إبراهيم، 19 محرم سنة ؟ ( من القرن العاشر ) .

( مكتبة الغرب 134م) مير حسن بن الحسين الحسيني المازندراني، رجب 1010 [ف 217 ].

( الخوانساري 465) محمد طاهر بن محمد علي جمادى الآخرة 1077، مصحح عليه تعاليق (ف 121/2].

(المرعشي 986م) يوم الجمعة سادس رمضان 1100 .

(الوطنية 1277م) من القرن الحادي عشر [ف 269/9].

(الوطنية 303م ) سنة 1173 [ف 271/7].

( الخوانساري 464 م ) إسحاق تلميذ حسين حبلي، من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 120/2].

( المرعشي 10822م) محمد بن عبد الكريم الحسيني البلخي النقشبندي الحنفي القرن الثاني عشر .

( المرعشی 7579 م ) سنة 1212 .

( الامام الهادي 26م) سنة 1234 ، كتب للآخوند ملا أسد الله .

(مدرسة ري 78م ) سنة 1238 [ف 48].

( إحياء التراث 1243م) محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني ، سنة 1240 .

( الوطنية 273) سنة 1240 [ف 245/7].

( عبد العظيم 705م) السيد يعقوب بن الحسين يوم السبت عاشر رمضان 1245 .عليه تعاليق [ف 395/1].

( الامام الصادق - قزوين 160م ) سنة 1260 [ف 338/1].

( عبدالعظیم 611 م ) محمد حسين بن حسن الكربلائي ، 27 جمادى الآخرة 1261 في قزوين عليه تعاليق كثيرة [ف 395/1].

( الامام الصادق - قزوين 161م) علي بن حيدر . 17 رجب 1267 [ف 337/1].

ص: 167

(گوهرشاد 656م) عبد الرحمن بن علي ، سنة 1269 [ف 767/2].

( عبد العظيم 677م) من القرن الثالث عشر . مخروم الآخر [ف 395/1].

( عبد العظيم 702م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 396/1].

( المرعشي 4643م) عباس بن علي بن محمد بن هادي النائيني. سنة 1306.

( مكتبة الغرب 789م) محمد علي بن أبي القاسم [ف 279 ].

عود الشباب

(تراجم )

تأليف : مولانا علي بن محمد رضائی زادة الرومى ( 1039)

خريدة القصر وجريدة أهل العصر » نعماد الدين محمد بن محمد الكاتب الأصبهاني (597) من كتب التراجم الأدبية المعروفة اختصره مؤلفنا بحذف العبارات الزائدة مع إيراد بعض أشعار المترجمين، وقد حافظ على ترتيب أقسام الأصل حيث أنه مرتب على ترتيب الأقاليم في أربعة أقسام وقدمه إلى شيخ الاسلام يحيى بن زكريا .

أوله : « الحمد لله الذي حمده عنوان كل جريدة وصنعه ماشطة جمال الخريدة والشكر لمن جعل اليتيمة زينة للخرائد في آذانها».

آخره :

وكأنما الخيلان في وجناته *** ساعات هجر في زمان وصال

المرعشي (10979) محمد بن أحمد بن إبراهيم الأكرمي العمادي الدمشقي الحنفي ، ليلة الخميس 18 شعبان 1158 .

العول

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

مبحث العول من كتاب مسالك الأفهام في شرح شرائع الاسلام» للشهيد الثاني.

أوله : « قوله العول عندنا باطل لاستحالة أن يفرض الله تعالى في مال ما لا يقوم به ولا يكون العول إلا بمزاجة الزوج أو الزوجة ».

ص: 168

آخره: « وقد بينه لهذا جماعة فأهملوا ذكره وغفل عنه آخرون وقد ذكروه، نقلته من شرح الشرائع للشيخ زين الدين رحمة الله تعالى».

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م ) أحمد بن محمد طاهر الحسيني، سنة 1006 [ف 984/3 ]

العويص في الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

أسئلة وجواباتها في بعض أحكام النكاح والطلاق والحدود والديات وغيرها وردت من نیسابور ، بحث عنها المفيد في مجالسه ثم دوّنها في هذه الرسالة . وهذه الأسئلة أشبه ما تكون بالألغاز الفقهية ويجيب عليها المفيد مختصراً من وجوه و محتملات ، ويتقيد في الأجوبة أن تكون على مذهب أهل البيت وما يتفق معه من مذهب المخالفين.

أوله : «الحمد لله على نعمائه وله الشكر على حسن بلائه وصلى الله على محمد خاتم أنبيائه وآله الطاهرين حججه وأصفيائه ».

آخره : « فان قال كذا وكذا درهماً فنسبة الأمر أن يكون ثلاثمائة وعشرين درهماً».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع مخرومة الأول.

( المرعشي 4634م ) سنة ،921 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بسيرة .

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.

(المرعشي 3694م ) سنة 1056 .

(إحياء التراث 3642 م ) أحمد بن حسن بن علي بن عمران الجنيبي البحراني 80 رمضان 1072 ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 4387م) عبد الله بن عبد الغفور بن شعبان ( التوني)، سلخ ذي الحجة 1082 ، نسخة مصححة .

( المرعشي (78م ) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 6665م ) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 3719 م ) محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي سنة 1180 .

ص: 169

( المرعشي 5151م) من القرن الثاني عشر .

( گوهرشاد 1090م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 1505/3].

(المشكاة 1045م) محمد بن عبد الحسين الحسيني النجفي ، قابله المشكاة مع نسخة أخرى [ف 1948/1].

عهد عمر بن الخطاب

(تاریخ)

رواية : ؟

عهد أو رسالة يقال أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب كتبها إلى واليه في الشام معاوية بن أبي سفيان ذكر فيه بعض ما جرى على أهل البيت «ع» من قبله ، ذكر أصلها في كتاب « دلائل الامامة» للطبري وأفردت في هذه النسخة .

أوله : « حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبرى قال حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا ».

آخره : « غير منطو لهم على خير أبداً ، فقال يزيد أفيه شرح الخفايا يابن عمر ..».

( إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

عهد في تزكية النفس

(فلسفة )

إنشاء : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

فيه تشويق وتشجيع إلى تهذيب النفس والابتعاد عن الشهوات والملذات الحيوانية ، وحتّ على اجتناب ما يسبب بعد الانسان عن طهارة النفس ونزاهتها من الخبائث والأدران ، كتبه ابن سينا على أسس فلسفية وباصطلاحات الفلاسفة ، وبعنوان أنه يعاهد الله تعالى على الالتزام به في أعماله .

أوله : « عاهد الله بتزكية نفسه بمقدار ما وهب لها من قوتها ليخرجها من القوة إلى الفعل عالماً من عوالم العقل » .

ص: 170

آخره: «وفقنا الله لما نتوخاه والسلام على من لا نبي بعده».

( إحياء التراث 1871م) كمال الدين محمد التويسركاني . سنة 1084 .

العيلم الزاخر في أخبار الأوائل والأواخر

( تاریخ )

تأليف : أبي محمد مصطف بن حسن بن سنان الهاشمي الجنابي (999)

تاريخ عام مختصر نسبياً في مجلدين، جمعه المؤلف من كتب كثيرة ورتبه على مقدمة واثنين وثمانين باباً كل باب في سرد أحداث دولة من الدول الاسلامية ، المقدمة تبحث عن النبوة والرسالة وأول ما خلق الله تعالى، وتنتهى الأبواب بسلاطين آل عثمان وتواريخهم، وهو مهدى إلى السلطان مراد خان العثماني.

يُسمى الكتاب أيضاً «البحر الزخار والعيلم «التيار» و « الحافل الوسيط والعيلم الزاخر المحيط» ويعرف ب « تاريخ الجنابي».

أوله : «أشرف كلام يتضوع نشره ورياه وأحسن مقال يتفرح طيبه».

( الوطنية 683) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 149/8].

( ملك 4351 ) آقا بابا بن مهدي الشهميرزادي ، ذو القعدة 1280 [ف 374/1].

(ملك 4370) من القرن الثالث عشر [ف 375/1].

العين

(لغة )

تأليف : أبي عبدالرحمن خليل بن أحمد الفراهيدي البصري ( 170)

أول معجم للغة العربية كبير جامع قد أحصى لغة العرب كما يقال - إحصاءاً تاماً ، والمواد اللغوية فيه مرتبة على ترتيب مخارج الحروف التي أولها ولذا سمى الخليل كتابه بهذا الاسم ، وهو ترتيب يخالف النظام الأبجدي والألفبائي الهجاءين المتبعين في المعاجم اللغوية المعروفة .

الأصوات اللغوية في هذا الكتاب على هذا النهج : ع ح ه خ غ ، ق ک ، ج ش ض ، ص س ز ،

ص: 171

ط دت، ظث ،ذ، ردن ، ف ب م ، واي همزة . هذا الترتيب وضع البداية الأولى لعلم الأصوات في العربية ، وهو مدار كلام العرب وألفاظهم ولا يخرج منها عنه شي، وهي طريقة علمية قائمة على تحليل أصوات الكلمة ومشاهدتها في طريقة إخراجها في حيز الفم .

الكلم من حيث عدة أصولها في هذا المعجم تندرج في ستة أبواب : الثنائي المشدّد ثانيه ، الثلاثي الصحيح ، الثلاثي المعتل ، اللفيف ، الرباعي ، الخماسي . وترتيب الكلام في داخل الباب الواحد أن يأخذ من الثنائي - مثلاً عق - فيترجم لها ثم يترجم لمقلوبها قع قبل أن ينتقل إلى الكلمة التي تلي عق وهي عكّ.

أوله : « محمد الله نبتدئ ونستهدي .. هذا ما ألفه الخليل بن أحمد البصري من حروف اب ت ث مع ما تكملت به فكان مدار كلام العرب وألفاظهم ».

آخره : « وقال الخليل وجدت كل ياء وألف في الهجاء لا يعتمد على شي بعدها يرجع في التصريف إلى الياء نحو الف ويا وطا وظا ونحو ذلك»

(ملك 5348 ) محمد علي القهبائي ، 15 صفر 1092 . كتب عليه الشيخ كاشف الغطاء بتاريخ سابع ذي القعدة 1367 أن الكتاب ليس للفراهيدي وكتب ملك صاحب المكتبة أنه لليث بن سيار [ف 376/1].

عين الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1245 )

مرتب على مقاصد فيها أبواب وفصول، أتمه المؤلف في ليلة الثلاثاء 25 جمادى الآخرة سنة 1208 .

أوله : «الحمد لله الذي ربط بالأصول شوارد الفروع والمسائل وضبط شتات الأحكام بقواعد الامارات والمخايل .. وبعد يقول المفتقر إلى الله .. هذه نخبة ما أورده الأصوليون في مصنفاتهم».

آخره : « وقد اتفق جفاف القلم عن تأليفه وترتيب ما أودعت فيه وتوصيفه على حسب اقتضاء الحال مع تراكم الأشغال وتطرق التفرق إلى البال على يد مؤلفه المرتهن بمعاصيه ».

ص: 172

( الامام الصادق - أردكان 206 ) السيد حسن بن علي أكبر الرضوي، شوال 1211. مصحح عليه تعاليق قليلة ، استكتبه حسن بن محمد علي الجاسبي كما كتب ذلك في سنة 1212 [ف 200].

عين التحقيق

= تعارض حق المشتري والبائع

عين التوحيد

(فلسفة )

تأليف : الحكيم الحسن بن إسحاق بن شرفشاه الطوسي

في إثبات الصانع على الأسس الفلسفية والبراهين العقلية المدعوة بالبرهان الأحكم والبرهان الوحيد ، بعناوين برهان - برهان» إلى تمام العشرة من البراهين.

أوله : «أحمد» على غاية كماله وأصلي على نبيه وآله، أما بعد فان أصل وجود معرفة الله سبحانه معلومة بالضرورة.

آخره : « ولئلا يلزم المحال مما ينا في حق الحكمة في غاية العدل والإحسان وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان».

( الخوانساري 221م) سنة 1074 [ف 172/1].

عين الجمع وجمع العين

(شعر)

جمع : أبي السيادات محمد الصوفي الشافعي المصري

منتخبات من شعر الشعراء القدامى والمتأخرين ، استحسنها المؤلف وجمعها في هذه مجموعة. فيها أبيات مفردة أو قصائد بعضها طويلة ، ولها مقدمة منثورة.

اسم المجموعة مأخوذ من عبارة للمؤلف في المقدمة ويجب التأكد منه .

ص: 173

آخره :

نظمتها فيك ديوان ازف به *** مدايح في سوى حلياك لم ترق

(مدرسة البروجردي 89) من القرن العاشر مخروم الأول وبآخره تقريظ ذهب اسم المقرظ من حاشية الصفحة. في الورقة ( 80)أبيات كتبها السيد محمد بن السيد علي بتاريخ 1066 .

عين الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

قواعد كلية لعلم الحساب والمساحة والجبر والمقابلة وتطبيقها على أمثلة تناسب المسائل ورسم جداول لتمرين الطلاب والمشتغلين بالفن ، ألفه المؤلف لابنه ( علي ) ، والظاهر أنه ملخص من كتاب آخر في الحساب مع إضافة ما استحصله من التتبع ، وفيه نقول عن مخدومه الأعظم السيد رضي الدين الحسيني.

الكتاب في مقدمة وثمانية أبواب ذات فصول ثم خاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في ماهية العلم وموضوعه وبيان فائدته .

الباب الأول : في حساب الصحاح.

الباب الثاني: في حساب الكسور .

الباب الثالث : في حساب أهل التنجيم .

الباب الرابع : في المساحة .

الباب الخامس: في استخراج المجهولات بالأربعة المتناسبة وغيرها.

الباب السادس : في استخراج المجهولات بطريق الجبر والمقابلة .

الباب السابع : في مسائل حسابية تعين على استخراج المجهولات.

الباب الثامن : في استخراج مسائل متفرقة بقوانين مختلفة الخاتمة : في استخراج المضمر .

ص: 174

أوله مخروم : «محتجبة تحت أستاره فيفتقر إلى خاطب يزوجه فغوصت بتوفيق الله تعالى في الحاج بحاره ».

آخره مخروم : « فأما المأخوذ لكل واحد من الباقي فهو أن يأخذ للعدد ...».

(إحياء التراث 1473) نسخ من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ .

عين الحكمة

(فلسفة)

تأليف : مير قوام الدين محمد الرازي الطهراني (نحو 1085 )

في البحث عن المبدأ والمعاد على الأسس الفلسفية وبالأدلة العقلية البحتة .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا الصراط المستقيم .. والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين، وبعد فيجب أن يعلم أن لكل علم لابد من ثلاثة أمور».

آخره : « لا فاعله الذي هو الفاعل والغاية بذاته ، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شي وإليه ترجعون ...».

( المرعشي 9280) محمد محسن في عصر المؤلف.

( الخوانساري (245م) من القرن الحادي عشر [ف 215/1].

( ملك 1191) باقر بن ملا محمد الطالقاني، معه ترجمته الفارسية من المؤلف وهي مخرومة الآخر [ف 375/1].

عين الحكمة

(فلسفة)

تأليف : أبي الخير عماد الدين محمد بن عبدالله الحكيم ( ق 11)

متن مختصر في كليات الفلسفة الالهية والبحث عن الأخلاق وحقائق الممكنات ودقائق الكائنات كما أدركها المؤلف ، وهو في مقدمة وخمسة عيون وخاتمة ، وفي العيون أنهر ومنابع وبلاد وبساتين وخزائن وروضات ودوحات و فراديس وأمثال هذه العناوين.

فهرس الكتاب :

ص: 175

المقدمة : في تعريف الحكمة وأقسامها .

العين الأولى : في تحقيق العين والنفس.

العين الثانية : في تحقيق الجسم والهيولى والصورة والمادة.

العين الثالثة : في تحقيق البسيط والمركب .

العين الرابعة : في تحقيق الأجسام الفلكية.

العين الخامسة : في تحقيق الأجسام العنصرية .

الخاتمة : في تحقيق الهداية والارشاد.

أوله : « خازن كنز الكتاب الحكيم .. الحمد لله الذي أجرى بحكمته عين حكمة الأعيان في أنهار عيون بستان الانسان ».

آخره: « لقدرته على العضدين بتقدير الله له أسباب النقيضين».

(المرعشي 3966م ) سنة 1081 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق.

عين العبرة في غبن العترة

( فضائل المعصومين )

تأليف : جمال الدين أحمد بن موسى ابن طاوس الحلي (673 )

جمع الآيات النازلة في فضائل أهل البيت عليهم السلام والآيات الواردة في مثالب أعدائهم ، وفيه إثبات فضل السادة المنسوبين إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفضيلتهم على غيرهم - بسبب موقعهم من الانتساب ، وأكثر الأحاديث فيه منقولة عن تفسير الثعلبي «الكشف والبيان » و «التفسير الواسيط» للواحدي . سمى المؤلف نفسه في أول الكتاب تقيةً «عبدالله بن إسماعيل الكاتب » .

أوله : « قال عبد الله بن إسماعيل الكاتب .. الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة مخلص بجنابه في الاشهاد .. فان بعض من سلف من الأفاضل ».

آخره : « وبالله التوفيق والعصمة وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلاته على سيدنا ومولانا محمد النبي وآله الطاهرين».

ص: 176

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطي، غرة شهر صفر سنة 1026 في النجف الأشرف ، صححه الناسخ .

عين العلم و زين الحلم

(أخلاق)

تأليف : ؟

أخلاق صوفي تشتمل أبوابه على الآداب التي يمكن التوصل بها إلى تهذيب النفس وتطهيرها من أكدار الذنوب ، مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية، وهو مقدم إلى السيد إبراهيم الحسيني ( هذا الاسم والنسبة مستنبط من إشارات المؤلف وكناياته في مقدمة الكتاب ويبدو أنه عالم كبير أو قطب من الأقطاب).

في كشف الظنون 1182/2 : إن المؤلف من بعض فضلاء الهند كما يظهر من مقدمة ابن حجر ويعتقد بعض أنه من علماء بلخ ، ويذهب جماعة إلى أنه محمد بن عثمان بن عمر البلخي الحنفي مؤلف «الوافي في علم النحو ».

الكتاب في مقدمة وعشرين باباً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تقسيم العلم .

الباب الأول : في الورد .

الباب الثاني : في الإنفاق والقناعة .

الباب الثالث : في الصوم وكسر الشهوة.

الباب الرابع : في السفر والحج والغزو .

الباب الخامس: في التزوج والتخلي للعبادة.

الباب السادس : في الكسب والورع .

الباب السابع : في الاتباع في المعيشة.

الباب الثامن : في الصحبة .

الباب التاسع : في الصمت وآفات اللسان .

ص: 177

الباب العاشر : في الأناة والحلم والعفو والنصيحة .

الباب الحادي عشر : في العزلة والخمولة وحب الذم وبغض المدح.

الباب الثاني عشر : في التواضع وذكر المنة .

الباب الثالث عشر : في إخلاص النية والصدق .

الباب الرابع عشر : في التفويض وقصر الأمل.

الباب الخامس عشر : في نفي الخواطر والرياضة .

الباب السادس عشر : في التوبة والمرابطة والتقوى .

الباب السابع عشر : في الصبر والرضا والشكر .

الباب الثامن عشر : في الخوف والرجاء .

الباب التاسع عشر : في الفقر والزهد .

الباب العشرون في التوحيد والتوكل واليقين.

الخاتمة : في المحبة والسلوك.

أوله : « يا رب يا رباه باسمك أبتدئ وبك أقتدي وبنور قدسك أهتدي ، الله الله إلام تمد إلى زهرة الحياة الدنيا عينيك».

آخره : « ونعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا يشبع ودعاء لا يسمع وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 3888) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة كتبها محمد صادق النقشبندي في سنة 1127 .

( المرعشي 6235) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وقد أصابت الأوراق رطوبة .

العين في سقي المتبايعين

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد الحسيني (ق 12)

ص: 178

في حكم من باع شجرة فيها ثمرة من دون بيع الثمر ، بحث الشهيد الثاني في شرح اللمعة عن هذه المسألة باجمال وفصله مؤلفنا في هذه الرسالة الاستدلالية بشئ من البسط والتوسعة ، وهي في عينين وتنبيهات وتمت في ليلة 28 ربيع الأول سنة 1128 .

أوله : «الحمد لله جابر الضرار بجبائر الخيار وكاسر جور الشرار بعدل الخيار .. وبعد فهذه مسألة مهمة اضطربت فيها كلمة الأئمة».

آخره : « وهدانا إلى الصدق المحقق بنور التوفيق، وقد فرغ من تسويده في سواد الليل ..».

(گوهرشاد 867م) من القرن الثاني عشر [ف 1174/3].

عين اليقين في أصول الدين

( فلسفة )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

يعتقد المؤلف أن الأصول الأصلية لمعرفة العقائد الدينية هي الحكمة العلمية التي هي انتقاش صورة الموجودات في ذهن الانسان ليكون عالم المعقول كالعالم الموجود (المحسوس)، وينتج من ذلك - جسما يقول - معرفة التوحيد والعقيدة بالمبدأ الأعلى . يحاول المؤلف في هذا الكتاب بیان هذه الأصول خاصة ولا يأتي بالأدلة النقلية إلا بالمقدار الذي يكون مساعداً للأدلة العقلية .

يشتمل الكتاب على مقدمة ومقصدين فيها خمسون مطلباً ، ولقبه ب- «الأنوار والأسرار» وتم تأليفه في سنة 1036 الموافقة لجملة «كمل أنوار الحكم وأسرار الكلم » وعناوينه :

المقدمة : فيما ينبغى التنبيه عليه قبل المقصود .

المقصد الأول : في أصول العلم .

المقصد الثاني : في العلم بالسماوات والأرض وما بينهما .

أوله : «سبحان من حارت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه وعظمته وسبحان من لم يجعل للخلق سبيلاً إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته » .

ص: 179

آخره: «هذا آخر الكلام في العلم بالسماوات والأرض وما بينها وبه تم و ختم کتاب عين اليقين ..».

( المرعشي 5988) محمد إبراهيم بن محمد شفيع الملقب بنجاة، سنة 1126 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخط الناسخ .

( الفيضية 1673) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 187/1].

( الفيضية 348) ملك النسخة محمد جعفر بن ميرزا محمد باقر بن بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائيني السبزواري في ثالث محرم 1219 وكتب عليها بعض التعاليق [ف 187/1].

( ملك 610) الحاج أبو القاسم ، ثامن شعبان 1288 ف 376/1].

(الوطنية 1807م) محمد جعفر بن أحمد الأنصاري من القرن الثالث عشر [ف 378/10 ]

( مكتبة الغرب 1777م) [ف 344].

العیون

(نحو)

تأليف : حسين علي بن شير علي ( ق 13)

موجز في كليات القواعد النحوية ، تم تأليفه في يوم الخميس العشرة الأخيرة من شهر رجب سنة 1260 ، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف النحو .

الباب الأول : في الاسم.

الباب الثاني : في الفعل .

الباب الثالث : في الحرف.

الخاتمة : في التنازع .

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا قائلين بكلمة التوحيد .. إن هذه رسالة وجيزة في أصول النحو رسمتها على سبيل الايجاز والاختصار .

ص: 180

آخره : « والاسم المشتغل عنه لعين ما ذكر ، هذا آخر ما جرى به القلم ..».

(گوهرشاد 1132) لعله من عصر المؤلف [ف 1575/3].

عيون الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد تق بن حسين علي الهروي ( 1299)

فتوائي في أحكام الطهارة والصلاة.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول المفتقر إلى ربه القوي .. إن هذه جملة من المسائل الفقهية ».

كلية الالهيات - مشهد 1176) يشبه أن يكون مسودة الكتاب بخط المؤلف [ف 304/2 ].

عيون أخبار الرضا

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

فيه الأحاديث المروية حول الامام الرضا عليه السلام وما أثر عنه من الروايات والأحاديث ، في مائة وتسعة وثلاثين باباً والأحاديث كلها مسندة ، ألفه الصدوق لخزانة الوزير الصاحب بن عباد لما أنشأ قصيدتين في مدح الامام وأرسلها إلى الصدوق .

أوله : «الحمد لله الواحد القهار العزيز الجبار الرحيم الغفار فاطر الأرض والسماء خالق الظلمة والضياء مقدر الأزمنة والدهور مدير الأسباب والأمور باعث من في القبور».

آخره : « وقد آليت على نفسي أن لا أفارق هذا المشهد ما بقيت والحمد الله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً ...».

( المشكاة 607) يوم السبت ثالث ربيع الأول 962، عليه تعاليق لغوية [ف 1428/5 ].

(المرعشي (3780) نصر الله بن عطاء الله الكازروني ، محرم 966 ، نسخة مجدولة

ص: 181

مصححة قابلها الشيخ حسين بن عبد الصمد الجباعي الحارثي في سنة 970 بالمشهد الرضوي .

( المرعشي 785) حيدر بن علاء الدين علي بن حسن الحسيني البيزني، يوم الخميس سادس ذي الحجة ،980 نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 197) نسخة من القرن العاشر ، قدم فيها الجزء الثاني على الأول عند التجليد .

( المرعشي 1412) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الشيخ علي بن محمد بن الحسين بن زين الدين العاملي، نسخها في هوامش الكتاب محمد جعفر بن سلطان علي الأبهري في سنة 1093.

(مدرسة البروجردي 19 ) محمد باقر بن الحسين الجربادقاني، يوم السبت ثامن ربيع الأول 1044 .

(گوهرشاد 191) 19 رمضان 1047 ، مصحح مقابل في المشهد الرضوي [ف 163/1].

(عبدالعظیم 540 ) محمد صالح، غرة محرم 1050، مصحح مخروم الأول [ف 396/1 ].

( الامام الصادق - أردكان 371) شفيع بن محسن يوم الاثنين من جمادى الأولى 1054 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 105].

(إحياء التراث 749) محمد علي بن محمد رضا الفيروزآبادي الجزء الأول 20 ذي القعدة 1058 والجزء الثاني 11 صفر 1059 ، صححه الناسخ بخطه .

( مكتبة الغرب 799) حسن النباطي، شهر صفر 1059 [ف 162].

(الفيضية 714) إبراهيم بن حسن بن إبراهيم الكوهرزي، تاسع ذي الحجة 1060 (آخر الجزء الأول ) ، 27 ربيع الأول 1061 ( آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق وبأولها سند رواية الكتاب [ف 188/1].

( الإبراهيمي 1698) 22 ربيع الأول 1062 [ف 275].

( المرعشي 2684 ) عزيز الله بن يوسف الطباطبائي الأردستاني يوم الأثنين 13 رجب 1063 بأصبهان ، نسخة مصححة أتم مقابلتها محمد سعيد بن القاسم الحسني الحسيني الطباطبائي في ليلة 26 صفر 1065 في قرية خشوفان - قهبايه ، وفي الصفحة الأخيرة إنهاء كتبه شمس الدين محمود الحسني الحسيني المرعشي النجفي بتاريخ محرم 1337 لابنه أبى المعالي شهاب الدين الحسيني.

ص: 182

(گوهرشاد 357) محمد باقر بن عرب الشيرازي . 17 ذي الحجة 1063 في المدرسة الصالحية بمحلة الحجر الأسود ، نسخة مصححة [ف 294/1].

(مدرسة مروي 86) مير محمد جعفر بن میر غیاث الدین محمد الحسيني التبريزي العشر الأول من جمادى الأولى 1066، مصحح عليه تعاليق من مجذوب التبريزي [ف 190].

( إحياء التراث 3549) ثامن جمادى الآخرة 1068 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، مخرومة الآخر.

( إحياء التراث 3862) محمد علي بن محمد رضا الأسترابادي، يوم الجمعة ثاني ذي الحجة 1074 ( آخر الجزء الأول)، سنة 1075 ( آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 10997) محمد مهدي بن أبى تراب السهندي الكججي، غرة شوال 1076. نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

( المرعشي 1004) شمسا بن حيدر الكشميري ، يوم السبت 14 جمادى الآخرة 1077. أتم مقابلته محمد باقر بن الحاج محمد الألموتي في شوال 1082.

(إحياء التراث 1123) رستم علي بن حيدر من قبيلة لك ، العشرة الثانية من شوال 1077 ، مصحح عليه تعاليق من مجذوب ( محمد جعفر بن صفر خان مجذوب علي الهمذاني). بآخره إجازة في صفحتين كتبها الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي للسيد مير أسد الله بن عطاء الله في محرم 1136.

( المرعشي 5523 ) علي المازندراني ، سنة 1077 ، نسخة مصححة في آخرها بلاغ.

( إحياء التراث 4309) محمد رضا بن محمد حسين بن نور الدين الشريف، 21 رجب 1078 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(الفيضية 354) أبو الحسن ، سنة ،1078 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق الورقة الأولى حديثة الكتابة . الجزء الأول [ف 188/1].

( ملك 1908) نظام الدين بن محمد صادق ، سنة 1079 [ف 376/1].

( إحياء التراث 1020) محمد علي بن الحاج علي خان جمادى الأولى 1080، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق بأوله إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد محسن الحسيني الزنوزي في أواسط شهر رجب 1212.

(إحياء التراث 3581 م ) محمد بن يوسف الأرسباري، 12 ذي القعدة 1080 ( آخر الجزء الأول ) ، نسخة مصححة .

ص: 183

(الفيضية 336) علي رضا بن أحمد الطالقاني، يوم الخميس من ذي القعدة 1081 [ف 188/1 ].

( المرعشي 571) عبدالباقي بن علي دوست المشهدي جمادى الآخرة 1083 في المشهد الرضوي وبأمر السيد حسين البوستاني، من «باب آخر فيما جاء عن الرضا من الأخبار المأثورة» إلى آخر الكتاب.

(إحياء التراث 1083) نورالدين محمد بن محمد هاشم الحسيني الترشيزي. سنة 1084 في المشهد الرضوي ، صححه الناسخ وعليه تعاليق ، بآخره القصيدة التانية لدعبل بن علي الخزاعي مشروحة بشرح مختصر ثم إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد محمد باقر (حجة الاسلام ) الشفتي الأصبهاني في سنة 1211.

(كلية الالهيات - مشهد 1733) السيد محمد تقي بن محمد صادق الموسوي والسيد محمد مؤمن الموسوي سنة 1085 - 1091، قابله وصححه السيد محمد تقي الموسوي . المذكور وأتم المقابلة في ربيع الثاني .1119. بآخره أضيفت قصيدة دعبل الخزاعي مع شرح مشكلاتها [ف 822/3] .

( المرعشي 7060) محمد قاسم بن جمال الدين محمد الطالقاني، ثالث شهر محرم 1086 . نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بخط عبدالوهاب بن محمد أشرف الجنابذي كتبها بطلب من الناسخ وهي من فوائد ميرك موسى.

( الخوانساري 162) ربيع الثاني 1086 ، مصحح عليه بلاغات [ف 121/1].

( المرعشي 7413) محمد شفيع بن محمد أمين الحسيني الأردكاني، يوم الخميس تاسع ربيع الأول 1090 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها اسفنديار بن عبدالباقي الطباطبائي البهبهاني، وأتم المقابلة في ثاني ذي الحجة 1107 على نسخة موسى الحسيني الخادم الرضوي الذي كان قد قابل نسخته على اكثر من عشرين نسخة ، وفي آخر الكتاب كتبت قصيدة دعبل التائية مع شرح لغاتها .

( إحياء التراث 3976) محمد سعيد بن محمد حسين الطباطبائي الأردستاني يوم الثلاثاء 10 صفر 1091 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق مفصلة .

(كلية الالهيات - مشهد 407 )يوم الخميس سابع شوال 1091. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 205/1].

( الوطنية 1630) محمد سعيد بن محمد حسين الطباطبائي الأردستاني سنة 1092 [ف 197/1].

ص: 184

(إحياء التراث 2219) سنة (1093 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

( مكتبة الغرب 800) رفيع بن جمال ، سنة 1094 [ف 162].

( مكتبة الغرب 931م ) سنة 1095 [ف 286].

( إحياء التراث 3066) محمد معصوم بن قطب الدین حیدر ، 17 جمادى الآخرة 1096 . صححه الناسخ وأثبت اختلاف النسخ ، مخروم الأول.

(ملك 1934) شوال 1096 ، عليه تعاليق [ف 376/1].

(عبدالعظیم 289) محمد باقر بن ميرزا محمد علي الخوزاني 25 محرم 1097 ، مصحح مخروم الأول [ف 396/1].

( الإبراهيمي 2032 ) بخطين من القرن العاشر ومحرم 1100 ، عليه بعض التعاليق [ف 275 ].

( إحياء التراث 585) من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة كتب في هوامشها اختلاف النسخ.

( إحياء التراث 712) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأول الجزء الثاني منها لوحة فنية وهي مصححة. الجزء الأول وأوراق من الجزء الثاني مخروم الأول والآخر .

( إحياء التراث 3839) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( الامام الصادق - قزوين 140) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 187/1 ].

(گوهرشاد 348) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 289/1] .

(الامام الصادق - أردكان 154 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 137].

( مدرسة مروي 335) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 190].

(الوطنية 1635) سنة 1104 ، فيه إجازة كتبها السيد نعمة الله الجزائري لمحمد باقر التستري [ف 207/10].

( عبد العظيم 184) درويش علي بن شمس الدين ، 20 ربيع الثاني 1105 ، مصحح مخروم الأول [ف 397/1].

( الوطنية 1495 ) محمد باقر بن محمد صالح الكشميري ، سنة 1109 [ف 512/9].

( عبد العظيم 130) سلمان بن منصور القزويني، يوم الاثنين غرة شعبان 1110. مصحح عليه تعاليق [ف 397/1]

ص: 185

( الوطنية 1828) يونس بن ملا محمد سنة 1112 [ف 411/10].

( المرعشي 6725) زين العابدين بن محمد علي الخطيب، منتصف جمادى الآخرة 1117 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة قابلها السيد عبد الحي بن عبدالرزاق الرضوي مع بعض أصدقائه وأتم المقابلة في يوم الأحد ثاني محرم 1122 .

( إحياء التراث 2265) السيد محمد بن نجاة الحسيني . 23 شوال 1119 في أصبهان. مصحح مقابل . من فصل « الأخبار المنثورة عن الرضا» إلى آخر الكتاب.

( الوطنية 551 ) السيد محمد الكنجهاي ، سنة 1125 [ف 47/8].

( گوهرشاد 315 ) يوم الأربعاء 19 رمضان 1132 ، نسخة مصححة مقابلة [ف 264/1 ].

( الفيضية 159) سنة 1150 [ف 188/1].

( الإبراهيمي 1691) جعفر بن حسين بن إبراهيم السكري، يوم الأربعاء 15 شوال 1176 ، عليه تعاليق وهو مخروم الأول [ف 275].

( الوطنية 992) محمد إسماعيل بن محمد يوسف الكردي. سنة 1180 في المشهد الرضوي ، نسخة مجدولة وأوراقها الأولى حديثة الكتابة [ف 479/8].

(الإبراهيمي 1696) يوم الخميس 28 ذي الحجة 1192 [ف 275].

( ملك 2347) من القرن الثاني عشر [ف 377/1].

(الإبراهيمي 2034) من القرن الثاني عشر [ف 275].

(الفيضية 333) وقفه محمد إبراهيم القشلاقي في سنة 1251. الجزء الأول [ف 188/1 ].

( الفيضية 505 ) محمد رضا بن عبدالرزاق الألويري، يوم الأربعاء من شهر صفر سنة 1263 [ف 188/1].

( المشكاة 594 ) نسخة مجدولة في صفحتها الأولى لوحة فنية، ملكها الحاج ميرزا حسين النوري [ف 1428/5].

(الفيضية 746) [ف 188/1].

(المرعشي 5403 م ) أوراق من أول الكتاب.

عيون الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد تقي بن محمد البرغاني القزويني ( 1264 )

ص: 186

كتب المباحث الأصولية استدلالاً وبتفصيل على نسق وترتيب كتابي «معالم الأصول » و « القوانين المحكمة». وفيه مناقشات كثيرة مع الميرزا القمي صاحب القوانين ، وهو في مقدمة ومطالب وخاتمة في مجلدين وقد استغرق تأليفه عشرة أشهر آخرها ليلة الجمعة عاشر جمادى الآخرة سنة 1238 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بواضح الدليل إلى الأصول الأصلية وأرشدنا لسفره (بسفيره) الجليل إلى الفروع الشرعية والعلمية مشيد الأركان العرفانية والايمانية خاتم الأنبياء».

آخره: « لكن مع ذلك الاعتماد بمجرده مشكل وإن كان لا يخلو عن نوع قوة وبعد الجابر من نحو الشهرة حجة قوية معتمدة».

( المرعشي 1469) بخط المؤلف المجلد الثاني.

( المرعشي 4513م ) بخط المؤلف المجلد الأول.

( المرعشي 7255 م ) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه ، مصحح مخروم الأول.

(مدرسة مروي 241 ) مهدي بن عبد الرحيم ، يوم الجمعة من شهر شعبان سنة 1238. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 190].

( ملك 2767) عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاري من القرن الثالث عشر [ف 377/1 ].

( المرعشي 5325 ) نسخة مشوشة فيها خروم.

عيون الأنباء في طبقات الأطباء

(تراجم )

تأليف : موفق الدين أحمد بن القاسم الخزرجي ، ابن أبي أصيبعة ( 668 )

في تراجم المتميزين من الأطباء القدماء والمحدثين ومعرفة طبقاتهم على توالي أزمنتهم فيه شي من أرائهم وأقوالهم وحكاياتهم وذكر بعض كتبهم ، وأودع فيه أيضاً ذكر جماعة من الحكماء والفلاسفة ممن لهم نظر وعناية بصناعة الطب ، خدم به خزانة الوزير كمال الدين أبي الحسن بن غزال بن أبي سعيد . وهو بتقسيم المؤلف في ثلاثة مجلدات فيها خمسة عشر باباً هي :

الباب الأول : في كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها.

ص: 187

الباب الثاني: في طبقات الأطباء المبتدئين بالطب .

الباب الثالث : في طبقات الأطباء اليونانيين من نسل أسقليبيوس .

الباب الرابع: في طبقات الأطباء اليونانيين من تلامذة ابقراط .

الباب الخامس: في طبقات الأطباء منذ زمان جالينوس .

الباب السادس : في طبقات الأطباء الاسكندرانيين.

الباب السابع: في طبقات الأطباء العرب منذ ظهور الاسلام .

الباب الثامن : في طبقات الأطباء السريانيين.

الباب التاسع : في طبقات الأطباء النقلة .

الباب العاشر : في طبقات الأطباء العراقيين والجزيرة .

الباب الحادي عشر : في طبقات الأطباء في بلاد العجم .

الباب الثاني عشر : في طبقات الأطباء من الهند .

الباب الثالث عشر : في طبقات الأطباء في بلاد المغرب .

الباب الرابع عشر : في طبقات الأطباء من ديار مصر .

الباب الخامس عشر : في طبقات الأطباء من الشام .

أوله : «الحمد لله ناشر الأمم ومنشر الرمم بارئ النسم ومبرئ السقم معائد من فضله بسوابغ النعم الموعد من عصاه بأليم العقاب والنقم».

آخره : «توفي ( ابن القف ) في جمادى الأولى سنة خمس وثمانين وستمائة ، والله أعلم».

(ملك 3708) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 377/1].

(الوطنية 1631) من القرن الثاني عشر المجلد الثالث مخروم الآخر [ف 193/10].

عيون التجارب

( متفرقة )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

تجارب المؤلف في أشياء من علم الطبيعي والرياضي والطب والكيمياء والعلوم الغربية

ص: 188

وغيرها من مختلف الفنون ، استحصلها الكرماني كما يقول - في سنين متمادية أو سمعها من غيره ممن يوثق بقوله ويؤتمن بعلمه ، ولم يذكر ما يقوله بعض الناس وهو يخالف تجاربه . كل تجربة توضع في فصل خاص.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. إني كنت أبداً شديد الحب للأشياء التي تؤثر بالخاصية دون الطبيعة ».

آخره: « فاعرف قدره ويسيل الرطوبات اللزجة ويطيب الفم ».

(المرعشي 6081 م ) شهر محرم 1285 .

( إحياء التراث 873) عبد الله بن محمد رضا الخوانساري ، شهر رجب 1300 ، نسخة مصححة مضاف عليها .

( المرعشي 8767م) حسن بن علي التوبلي البحراني، سنة 1318 ، كتبت الورقة الأولى من الرسالة فقط .

عيون التفاسير للفضلاء السماسير

( تفسير )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد السيواسي (803)

تفسير ممزوج مختصر ، فيه محاولة لتقريب معاني القرآن الكريم إلى الأذهان وتيسير فهمها من دون تفصيل في القول ، كتبه لما رأى أن العلماء كتبوا تفاسير يصعب فهمها على الطلاب لدقة مسالكها ، فانتخب منها هذا التفسير المختصر قريباً من التناول شافياً وافياً .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاماً قيماً لا يحوم حوله عوج وجعله كتاباً محكماً بنظم معجز ناطق بالبينات والحجج».

( المرعشي 903) نسخة قديمة نفيسة مصححة ، من أول القرآن إلى سورة يوسف. وهي مخرومة الآخر.

عيون الحساب

(حساب)

تأليف : ملا محمد باقر بن زین العابدين اليزدي (ق 11)

ص: 189

قواعد كلية حسابية وتطبيقها على مسائل كثيرة بتفصيل وبسط ، أورد المؤلف في أولها شطراً من فوائد الحساب مع حواش وتعاليق كثيرة، استفادها من أهل الفن أو استخرج جملة منها بقريحته ، ونبه كما يقول - على زلات مهرة الصناعة والمشتغلين بفن الحساب. وهو في مقدمة وسبعة أبواب فيها مطالب وفوائد وفصول وقواعد وأمثال هذه العناوين ، عناوينها :

المقدمة : في تعريف الحساب.

الباب الأول : في حساب الصحاح .

الباب الثاني: في حساب الكسور .

الباب الثالث : في حساب أهل التنجيم .

الباب الرابع : في معرفة المساحات .

الباب الخامس: في استخراج المجهولات بقاعدة الأربعة المتناسبة .

الباب السادس : في استخراج المجهولات بضابطة الخطائين.

الباب السابع : في الجبر والمقابلة .

أوله : «الحمد لله على ما أولانا من ضروب نعمه المتضاعفة ومنحنا من لطائف قسمه المترادفة وجبر وهننا من سوابغ آلائه المتفاضلة».

آخره : « فتضع البعض في النقط الباقية ، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في الرسالة والصلاة على خاتم الرسالة ».

( الخوانساري 134) قريب من عصر المؤلف، مصحح على نسخة المؤلف وعليه تعاليق منه ومن الآخرين [ف 97/1]

( ملك 3164) بهرام الظهيري 20 ربيع الثاني 1055 بآخره تعاليق على الكتاب [ف 378/1 ].

( المرعشي 6914) محمد هاشم الدامغاني، 16 ذي الحجة 1068 .

( الوطنية 498) سنة 1068 ، رسمت الأشكال في المتن والحواشي [ف 485/8].

( ملك 3369) ثاني ربيع الثاني 1073 استكتبه علم الهدى ابن الفيض الكاشاني وذكر أنه رأى المؤلف [ف 378/1].

( المرعشي 3744م ) شعبان 1076 ، نسخة مجدولة .

ص: 190

( إحياء التراث 1836) محمد بن بايزيد . ثالث جمادى الأولى 1086، صححه الناسخ وأضيفت في الهوامش مسائل رياضية مختلفة .

( المرعشي 6435 ) سنة 1094 .

( المرعشي 7395) سعيد بن محمد باقر بن عبدالرزاق الكاشاني يوم الجمعة ، 12 ربيع الأول 1099 .

( الوطنية 820) من القرن الحادي عشر عليه بعض التعاليق [ف 323/8].

(گوهرشاد 949) من القرن الحادي عشر [ف 1301/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 547م) محمد تقي بن محمد أمين الحسيني السمناني، ذو الحجة 1109 [ف 296/1].

( الوطنية 1468) من القرن الثاني عشر ، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 493/9].

( الوطنية 1740) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 321/10].

( الفيضية ...) سنة 1265 [ف 190/1].

(كلية الالهيات - مشهد 408 ) علي بن أحمد الشيرازي المعروف بعلي أكبر سنة 1272 [ف 260/1].

( الفيضية 1725) علي بن أحمد الموسوي، يوم الأحد 26 رجب 1274، معه مسائل حسابية من المؤلف [ف 1901].

( عبد العظيم 235) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر ، نسخة مصححة مجدولة [ف 398/1].

( المرعشي 9643) من أواخر القرن الثالث عشر .

( ملك 1462) خامس ذي الحجة 1303 [ف 377/1].

عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ

( أدب)

تأليف : علي بن محمد الليثي الواسطي

جمع الحكم وقصار الكلمات المنسوبة إلى الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام على ترتيب حروف أوائلها مع حذف الأسانيد ومن غير إسناد إلى مصادرها ، بل ذكر جملة من المصادر التي نقل عنها في مقدمته، مزرياً على الجاحظ حيث اختار مائة كلمة فقط من أقوال الامام مع كثرتها

ص: 191

ووفرتها .

يشتمل الكتاب على ثلاثين باباً فيها واحد وتسعون فصلاً، يذكر في أول كل منها فهرسه وعدد ما فيه من الكلمات الأبواب التسعة والعشرون الأولى تشتمل على الحروف الثمانية والعشرين وأفرد لحرف « لا » باباً خاصاً، والباب الثلاثون منه خاص بحكم ومواعظ في ذم الدنيا لا يوجد في النسخ ولعله ناقص في التأليف ، ومجموع الحكم المختارة فيه حسب تعداد المؤلف في مقدمته (13628 ) حكمة .

سمي الكتاب في بعض المصادر «العيون والمحاسن»، والاسم المذكور أعلاه جاء في مقدمة المؤلف وصرح بعض أنه نفس كتاب غرر الحكم و درر الكلم للآمدي مع إضافة كلمات يسيرة عليه ، كما ذهب إلى أن التأليف من القرن السادس أو السابع .

أوله : «الحمد لله فالق الحبة وبارئ النسم موجد الأشياء بعد العدم وخالق الأنوار والظلم ممرض الأجسام ومبرئها بعد السقم » .

آخره : « وإنما هلك من هلك عند ما عصاه وخالفه واتبع هداه ولذلك يقول عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم».

( المرعشي 4440 ) علي بن يوسف القدسي، يوم الأربعاء 14 جمادى الآخرة 892.

( المرعشي 5958 ) زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب الله ، يوم الأربعاء 28 شعبان 1138 ، نسخة صححها محمد رضا بن محمد صفي الحسيني.

( إحياء التراث 2555) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق على الورقة الأولى وفي الورقة الأخيرة تملكات وأشعار وفوائد .

( إحياء التراث 1043م) سنة 1266 في المشهد الرضوي.

( المشكاة 96) محمد علي بن محمد صادق شوال ،1279، كتبه على نسخة بخط أبي إسحاق بن محمد في سنة 867 على نسخة مكتوبة في سنة 709 كتبت على نسخة مكتوبة فى سنة 614 [ف 160/2].

عيون الحكمة

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

ص: 192

هو كبقية كتب الفلسفة في ثلاثة أقسام المنطق والطبيعي والالهي.

أوله : : «الحمد لله المستحق للحمد ذي الجلال والبهاء والثناء والمجد .. هذا كتاب صنفناه في الشرائع الالهية والقواطع الدينية على آراء العقلاء » .

آخره : « بالأب أخرى بعضها لجذب المادة وبعضها لدفعها كما سيجي في كتاب الحيوان » .

( ملك 4644) من القرن الثامن ، ملكه جماعة من الأعلام [ف 378/1].

( إحياء التراث 3755) يوم الاثنين منتصف جمادى الأولى 1061 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

عيون الشفاء لازالة الأسقام والعناء

(طب)

تأليف : حبيب بن محمد رضا الطبيب

مختصر في أنواع الأمراض العارضة لبدن الانسان على ترتيب الأعضاء من الرأس إلى القدم وجملة من الأمراض العامة ، فيذكر أسباب كل مرض وعلاماتها ثم كيفية علاجها حسبما حصلها من طول تجاربه الطبية أو من أقوال كبار علماء هذا الفن، وهو في خمسة وعشرين قولاً تشتمل على مائة وأحد عشر فصلاً ثم خاتمة تشتمل على ثلاث معارف ، وهذه عناوين الأقوال :

القول الأول : في أعراض أمراض الرأس.

القول الثاني في أمراض العين.

القول الثالث : في أمراض الأذن والأنف.

القول الرابع : في أمراض الفم واللسان .

القول الخامس: في أمراض الشفة والأسنان .

القول السادس : في أمراض الحلق والمري.

القول السابع : في أمراض الصدر والرية والقلب .

القول الثامن : في أمراض المعدة.

القول التاسع : في أمراض الطحال والكبد .

ص: 193

القول العاشر : في أمراض الأمعاء.

القول الحادي عشر : في أمراض المقعدة .

القول الثاني عشر : في أمراض الكلى والمثانة والصفاق.

القول الثالث عشر : في أمراض أعضاء التناسل .

القول الرابع عشر : في الأمراض التي تختص بالنساء .

القول الخامس عشر : في أمراض الظهر والقدم والفقرات .

القول السادس عشر : في الحميات.

القول السابع عشر : في الأورام والبثور.

القول الثامن عشر : في الأمراض التي تعرض للجلد.

القول التاسع عشر : في أمراض تعرض على الأعضاء .

القول العشرون : في أمراض تعرض للصبيان .

القول الحادي والعشرون: في تدابير السموم والأفيون والشوكران.

القول الثاني والعشرون: في أحوال النفس والنبض .

القول الثالث والعشرون في معرفة الهضوم والمشروب.

القول الرابع والعشرون: في البحرانات وانتقال الأمراض.

القول الخامس والعشرون: في الأوزان والمكاييل.

الخاتمة : في بعض الألفاظ الطبية وما لابد للطبيب من معرفته .

أوله : « .. صور الأستقصات وجواهر الموجودات لتراكيب المكنونات التي من المجردات والماديات عن بدائع البيان » .

( المرعشي 8377) نسخة من القرن الثالث عشر مخرومة الآخر.

عيون المذاهب

(فقه مقارن )

تأليف : قوام الدين محمد بن محمد بن أحمد الكاكي الحنفي ( 749)

ص: 194

متن مختصر في الفقه المقارن للمذاهب الأربعة ، كتبه باسم السلطان شعبان بن محمد الملك الكامل أو حاجي بن محمد الملك المظفر أو السلطان سليمان خان العثماني ( على اختلاف النسخ)، ويُسمى أيضاً « عيون المذاهب المظفري أو الكاملي».

أوله : «الحمد لله باسط الأرض وباعث الرسل والأنبياء صلوات الله عليهم خصوصاً على سيدنا محمد زبدة الأصفياء».

آخره : « ومن صالح من الورثة جعل كأن لم يكن واقتسم ما بقي على سهام ما بقي».

( الخوانساري (35) جوشن بن منيف بن جار الله الشافعي الزبيري، يوم الأحد 14 ربيع الأول 743 ، ملكه بدر الدين أبو الفضل بن عمر بن أحمد في سنة 879، مصحح وفسرت

ألفاظ من الكتاب بين السطور [ف 29/1] .

(المرعشي 1300) سليمان بن مصطفى، من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 3575) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة أوراقها الأخيرة حديثة الكتابة.

عيون المسائل

(فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

اثنان وعشرون مسألة من الفلسفة يبحث فيها الفارابي باختصار على ضوء آراء أرسطو وهي بحوث عن العلم والمادة والصورة وتقسيم العلم إلى تصور وتصديق وكيفية تكوّن الصور في الذهن .

أوله : « قال : العلم ينقسم إلى تصور مطلق كما يتصور الشمس والقمر والعقل والنفس وإلى تصور مع تصديق » .

آخره : « وإن فات الخير الكثير الذي يصل إلى ذلك الشيئ لأجل اليسير من الشر الذي لابد منه كان الشر حينئذ أكثر».

( الوطنية 1776م) محمد رفيع النيسابوري ، سنة 1016 [ف 359/10].

( المرعشي 6607م) محمد بن جلال الدین محمد مؤمن . سنة 1033 .

ص: 195

( المرعشي 7410م ) نعيم الدين محمد بن قوام الدين النصيري الشيرازي ، سنة 1043 .

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني . سنة 1072.

( الوطنية 1382م) سنة 1072 [ ف 386/9].

( المرعشي 9309 م) سنة 1092، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

( إحياء التراث 1861م) رفيع الدين محمد بن غیاث الدین محمد، من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 3445م ) مهر علي التبريزي ، سنة 1251 .

( الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 276].

( المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

عيون المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ( 1041)

خمس مسائل فقهية استدلالية مع فروعات لها كثيرة تناسبها ، أملاها المؤلف في مجلس الدرس بتفصيل جواباً على أسئلة من تلامذته حول الأدلة الاستنباطية الاجتهادية لها ثم دوّنها في هذه المجموعة باختصار ، وهي :

المسألة الأولى: نبذة تتعلق بأحكام الوضوء

المسألة الثانية : حدث التيمم من الجنابة بالحدث الأصغر .

المسألة الثالثة : وجوب الترتيب بين الأعضاء في الغسل .

المسألة الرابعة : نية الاتمام على المأموم.

المسألة الخامسة : وجوب استحضار النية لأجزاء العبادات .

سميت في بعض الفهارس ( الاثنا عشرية» لأن المؤلف يقول في آخر مقدمته فتنفجر منه اثنتا عشر عيناً»..

ص: 196

أوله : « ومن جناب فضلك الاستيفاق والاستيزاع يا عليم يا حكيم سبحانك اللهم أنى للسان هذه الذمة المخدجة أن يوازي حقوق نعمك بالحمد».

آخره : « والبقاء حائض في المعنى هل يتعين فيه الضربة أو الضربتان حكم بعضهم بالضربتين ولست أجد له مستنداً فكن فيه من المتوقفين».

( المشكاة 859 ) قريب من عصر المؤلف [ف 1761/5].

( إحياء التراث 2006م) مرتضى بن مرتضى الكاشاني، سنة 1027، مصحح عليه تعاليق .

( إحياء التراث 1655م) محمد حسين بن بهزاد ، جمادى الآخرة 1098 .

( المرعشي 5630م) سنة 1252 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

عيون المعجزات

( فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ حسين بن عبدالوهاب ( ق 5)

تتميم لكتاب « تثبيت المعجزات » تصنيف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي ، فانه كان في معجزات النبي «ص» فقط فتممه بمعجزات الزهراء والأئمة عليهم السلام ودلائلهم وبراهينهم استخرج أحاديثه من كتاب «بصائر الدرجات في تنزيه النبوات » بحذف الأسانيد .

شرع بتأليفه كما في بعض النسخ - في سابع شهر رمضان سنة 448 وأتمه في يوم الفطر من نفس السنة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. رد الشمس ، حدثني أبو الحسين أحمد بن الحسين العطار قال : حدثني أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي».

آخره : «فرددناه من الكوفة ولم نستخدم وعن الخضيفي قال خرج في أحمد بن عبدالعزيز توقيع انه قد ارتد فتبين ارتداده بعد التوقيع بأحد عشر يوماً».

(كلية الالهيات - مشهد 1086) مخروم الأول والآخر [ف 234/2].

ص: 197

عيون المعجزات

(فضائل المعصومين )

تأليف : محمد هادي بن لطف الله الأحدي السلامي الكازروني

عثر الكازروني على نسخة من كتاب « عيون المعجزات » للشيخ حسين بن عبدالوهاب ، من موقوفات جده افتخار الدین عزیز الله بن شرفشاه الشهير بشاهمير السلامي على البقعة العلية النورانية بكازرون، وكانت مفتتة على وشك التلف ، فنسخها وحذف الأحاديث الساقط منها بعض الجمل وقدم إلى أول الكتاب ما كان الشيخ كتبه في آخره ، كل ذلك لحفظ الكتاب عن الضياع والتلف.

أوله : «الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى .. هذه أحاديث قد نقلتها عن كتاب اشتمل على نبذة من مناقب الأئمة».

(المشكاة 965) أول شوال 1075 [ ف 1433/5].

(المرعشي 8281) نسخة مخرومة الآخر من القرن الحادي عشر.

عيون الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد مهدي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني ( 1278)

مختصر في القواعد الأصولية مع الاشارة إلى جملة من الأدلة ، ألفه بعد تأليف جملة من الكتب والرسائل الأصولية والفقهية عددها في مقدمة الكتاب ، وهو في إثني عشر مقصداً ذات فصول أو أبحاث، وتم تأليفه في سفر المؤلف إلى طهران بمدينة الري (زاوية عبد العظيم الحسني ) في يوم القدر 23 رمضان المبارك من سنة 1256 .

عناوين الكتاب كما يلي :

المقصد الأول : في المقدمات ، فيه ثلاثة فصول.

المقصد الثاني : في المبادئ اللغوية ، فيه عشرة فصول .

المقصد الثالث : في الأمر والنهي، فيه ستة فصول .

المقصد الرابع : في العام والخاص فيه مقدمة وخمسة فصول.

ص: 198

المقصد الخامس : في المطلق والمقيد فيه مقدمة وثلاثة فصول.

المقصد السادس : في المجمل والمبين فيه مطلبان .

المقصد السابع : في الظاهر والمأول ، فيه مقدمة وأربعة أبحاث .

المقصد الثامن في المنطوق والمفهوم، فيه مقدمة وعشرة أبحاث .

المقصد التاسع : في النسخ ، فيه مقدمة وخمسة أبحاث .

المقصد العاشر : في الأدلة الشرعية ، فيه أربعة فصول .

المقصد الحادي عشر : في التعارض والتعادل والترجيح ، فيه مقدمة وثلاثة أبحاث .

المقصد الثاني عشر : في الإجتهاد والتقليد ، فيه مطليان .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الاسلام وأرشدنا إلى شرائع الدين وقواعد الأحكام. والصلاة على نبيه المبعوث لإرشاد الأنام» .

آخره : « وليكن هذا آخر ما أردنا تحريره في قواعد الأصول ، وقد فرغت منه بحمد الله سبحانه في سفري إلى الطهران ...».

( الفيضية 1508) بخط المصنف، عليه تقاريظ شعرية فارسية وعربية [ف 190/1].

( إحياء التراث 2323) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق مخروم الآخر.

( المرعشي 8593 ) محمد جعفر الشاهشاهاني، ربيع الثاني 1257 . على الورقة الأولى تقریظ فارسي على الكتاب في أربعة أبيات من الميرزا رضا الشيرازي.

( المرعشي (6137) مهدي بن زين العابدين النجف آبادي، ربيع الثاني 1259 ، نسخة مصححة جيدة .

( گوهرشاد 1507) محمد رضا بن أبي الحسن الطباطبائي، شهر رجب 1264 ، نسخة مصححة مقابلة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 2068/4].

( إحياء التراث 2769 ) يوم ال عاشر جمادى الأولى 1269 ، نسخة مجدولة جيدة .

( مكتبة الغرب 801) على أصغر ، شهر رمضان 1273، من عصر المؤلف [ف 162].

( الامام الصادق - أردكان 208 ) من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليقه [ف 201].

( المرعشي 8324م ) مخروم الآخر وبعض الأوراق بيضاء.

ص: 199

غ

الغارات

(تاریخ)

تأليف : أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ( 283 )

تاريخ الحروب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وبعض الحوادث والواقعة في عصره، مسرد على طريقة المحدثين بالأسانيد المسلسلة وذكر أسماء الرواة . ويعتبر من المصادر المهمة لتاريخ العصر الاسلامي الأول .

أوله : « خبر علي عليه السلام ومعاوية بن أبي سفيان بعد حرب الخوارج .. حدثنا أبو علي الحسين بن إبراهيم بن عبدالله بن منصور».

آخره : « فضحك معاوية وقال ماذنب يزيد وعبدالله قال عبيد الله أصغر من أخيه عبدالله » .

( المرعشي 5350 ) حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي ( مؤلف مستدرك الوسائل ) . يوم الأربعاء 11 ذي القعدة 1293 في سر من رأى.

(إحياء التراث 3556 م ) نسخة مصححة .

الغايات

(حدیث)

تأليف : أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي ( ق 4)

ص: 201

أحاديث في أفضل الأعمال وأحسن الفضائل الدينية والأخلاقية والاخلاص في العمل وما إلى لك ، وهي الأمور البالغة في الفضيلة إلى الغاية . فيه الأحاديث التي تشتمل على أفعل التفضيل ك- «أفضل الأعمال » و « أبغض الأشياء » وما أشبه هذا .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد قال المصنف باب لجمع الغايات ، قال الشيخ أبو محمد .. روي عن أبي جعفر قال الاشتهار بالعبادة ريبة أن أبي حدثني عن أبيه عن جده قال...».

آخره : « وأعلمهم بالقضية وأقسمهم بالسوية وأرحمهم بالرعية وأعظمهم يوم القيامة مجزية، هذا آخر ما وجدنا ( ووصل إلينا ) من كتاب الغايات ..».

(المرعشي 2825م) محمد بن زين العابدين الموسوي سنة 1280 . نسخة مصححة .

غايات اللطائف ( غاية الكثائف واللطائف )

( عقائد )

منسوب إلى محمد بن طاهر بن إبراهيم الحارثي ( 584 )

من الكتب العقائدية للاسماعيلية، ويثبت المؤلف فيه الامامة على الطريقة الباطنية بالرمز والاشارة، وبها بحوث خاصة عن إسماعيل بن الامام الصادق عليه السلام الذي تنتمي إليه الاسماعيلية.

أوله : «الحمد لله المتقدس عن أن يعبر عنه الاسم والصفة المسبح عن تصور العارفين له فنفى المعرفة عنه».

آخر النسخة : « وسنورد إنشاء الله عز وجل على ذلك من البراهين المتظاهرة والأدلة الباهرة ما تنسف الجبال ».

( المرعشي 489) من القرن الثاني عشر .

غاية الآمال

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن عبدالله المامقاني (1323)

ص: 202

شرح استدلالي توضيحي كبير بعناوین « قوله - قوله» على كتاب «المكاسب» للشيخ مرتضى الأنصاري (1281) مع مقدمة قصيرة تتضمن ترجمة الشيخ بإجمال . وهو في ثلاثة مجلدات تم مجلده الثالث في سادس عشر ربيع الأول سنة 1293 بالنجف الأشرف.

كتب المؤلف من هذا الشرح من أوله إلى مبحث خيار الرؤية وأتمه ابنه الشيخ عبدالله المامقاني في كتاب آخر سماه « نهاية الآمال».

ذكروا في ترجمة المؤلف أن هذا الكتاب حاشيته الثانية على المكاسب .

أوله : : «الحمد لله الذي من على عباده ببيان الأحكام وأنعم عليهم بتميز الحلال والحرام والصلاة والسلام على من أكمل بدعوته ».

( المشكاة 752 - 754 ) بخط المؤلف في ثلاثة أجزاء [ف 1950/5].

( المرعشي 4450 ) من عصر المؤلف، أتم مقابلته على نسخة المؤلف محمد حسين بن أحمد الرشتي في سنة 1310.

( ملك 2716) من القرن الثالث عشر عليه بلاغ بتاريخ 1360. الجزء الثاني [ف 379/1 ].

( المرعشي 9040) محمود ، سنة 1309.

المرعشي (10226 - 10227) سنة 1309 . المجلد الثاني والثالث.

(إحياء التراث 222) من القرن الرابع عشر مصحح عليه تعاليق المؤلف الجزء الثاني.

غاية الأمنيات في معرفة الحميات

(طب)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله الذي لا يعزب عنه .. وبعد فان حادث الحمى حادث خطير».

آخره : « والحصبة إذا لم يكن قد تكامل خروجها ، وإلى هنا انتهى الكلام».

(ملك 1184 ثامن شوال 1093 [ف 379/1].

ص: 203

غاية الأمنية في كشف رموز الشاطبية

(قراءة )

نظم : شمس الدين علي بن أحمد بن أيوب الصديق التركستاني

نظم رموز الشاطبية في اثنى عشر بيتاً.

أوله :

جمعت حروفاً في القصيدة أجملت *** ففصلتها إحدى وعشرين كملا

آخره :

وحق وحرمي سما عم صحبه *** وحصن صحابه فوقه نفر علا

( الخوانساري 207م) محمد بن إبراهيم بن علي المعروف بابن الباري، سنة 741 حلب [ف 159/1].

غاية الانتفاع في معرفة فضل الدائر من الارتفاع

(نجوم)

تأليف : أبي الحسن علي بن عبدالرحمن الصوفي المصري (399)

جداول مرسومة لمعرفة الزمان ودرجة الشمس وطلوعها وغروبها في مختلف البلدان وبيان السيارات الثابتة وأفق المدن وما إلى ذلك مما يتعلق باستخراج التواريخ والآفاق عن الأحكام النجومية ، وهو في ثلاث مقالات ذات فصول كما يلي :

المقالة الأولى : في معرفة فهرست جداول الكتاب ، ثمانية فصول .

المقالة الثانية : في معرفة التواريخ المستعملة ، اثنا عشر فصلاً.

المقالة الثالثة : في معرفة العمل بالجداول الآفاقية، ستة فصول .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد .. وبعد فهذا كتاب مجموع جداول في معرفة علم الوقت والتواريخ ودرجة الشمس وأعمال النهار .

( الخوانساري 266 ) محمد بن محمد التيزيني ( موقت الجامع الأموي بدمشق ) ، من القرن الثامن ، قرأه الكاتب على بعض شيوخه لم يُعرف اسمه [ف 245/1].

ص: 204

غاية الايجاز لخائف الاعواز

( فقه إمامي )

تأليف : أبو العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي ( 841)

متن مختصر جداً فيا لا يسع المكلف جهله من معرفة واجبات الصلاة بل تبطل صلاته إذا جهلها، في فصلين : الأول في الطهارة ، الثاني في الصلاة .

أوله : «الحمد لله سابغ الانعام ومبين الأحكام والصلاة على أشرف الأنام .. وبعد فهذه رسالة مشتملة على ما لا يسع المكلف جهله».

آخره : « ويتخير في كل ثالثة ورابعة بين قراءة وحدها اخفاتاً وبين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر عوضاً عنها».

( گوهرشاد 1129م) سنة 880 [ف 1572/3].

( المرعشي 959 م ) إبراهيم بن علي ، سنة 951 . نسبت الرسالة في أعلى الصفحة الأولى إلى الشهيد.

( إحياء التراث 4091م) محمد بن إبراهيم، 24 رجب سنة ؟ ( من القرن العاشر ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 9469م) محمود بن شرف الدين على سنة 1023، النسخة مخرومة الآخر.

( گوهرشاد 890م) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، سنة 1073 [ف 1208/3].

( المشكاة 1015م) [ف 1952/5].

غاية البادي في شرح المبادي

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني الغروي (ق 8)

شرح على كتاب «مبادئ الوصول إلى علم الأصول » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، بعناوين « قال دام ظله - أقول » ، كتبه الشارح في عصر أستاذه العلامة وصدره باسم النقيب عميد الدين أبي طالب العلوي الحسيني وأتمه في يوم الأربعاء 19 شوال سنة 697 .

ص: 205

شرح توضيحي فيه نقول عن أعلام أهل السنة قدم إلى السيد عميد الدين أبي طالب عبد المطلب بن شمس الدين علي بن المختار العلوي الحسيني.

أوله : « محمدك اللهم نفتتح الكلام وبشكرك يا علام نستجلب النعم الجسام لأنك المنعم بسوابغ الانعام ».

آخره : « وقد تبين بطلان القياس فيما تقدم، والآن حيث وفينا فيما وعدنا به حان أن نقطع الكلام حامدين الله تعالى على آلائه ومصلين على أشرف أنبيائه محمد وآله».

( المرعشي 6605) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وكتب المتن في الهوامش .

( المرعشي 6672) من القرن العاشر ، مخروم الآخر .

( المرعشي 5833) مرتضى بن محمد مؤمن الكاشاني، ذو الحجة 1030. ملك (2787) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 380/1].

(المرعشي 7201) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(گوهرشاد 1541) من القرن الثالث عشر [ف 2098/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1206م) [ف 342/2].

غاية البيان في تحقيق الايمان

( عقائد )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في الاعتقادات الضرورية للانسان .

أوله : «الحمد لله واهب الألباب وملهم الصواب ومسبب الأسباب والصلاة والسلام على محمد وآله الأطياب».

آخره : « وتتوقف حصول الثواب والعقاب عليه ولا مكانه فيكون حقاً والحمد لله رب العالمين ..».

(إحياء التراث 4091 م ) محمد بن إبراهيم من القرن العاشر ، نسخة مصححة .

ص: 206

غاية البيان ونادرة الأقران

(فقه حنفي)

تأليف : قوام الدين كاتب بن عمر الاتقاني العميدي (758)

شرح على كتاب « الهداية في شرح البداية » لبرهان الدين المرغيناني (593 ) في الفقه الحنفى، وهو في ثلاثة مجلدات بدأ الشارح به في غرة ربيع الآخر سنة 721 بالقاهرة وأتمه في ذي القعدة سنة 747 بدمشق.

( المرعشي 3477) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر من كتاب الطلاق إلى باب العدة .

غاية التحقيق ونهاية التدقيق

(نحو)

تأليف : صفي بن نصير ( ق 9)

شرح ممزوج كبير على رسالة « الكافية » لابن الحاجب في النحو ، يتخلله مباحث ومناقشات كثيرة بعنوان « فان قيل - قيل». يمدح في أوله شرح أستاذه شهاب الدين الدولت آبادي الهندي ( 849 ) ويقول إنه أحسن الشروح على هذه الرسالة وبقيتها غير وافية بالغرض .

أوله : «الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمه العظام وفضل علينا بمننه الجسام ورفع معالم العربية ومنارها».

آخره: « ثم ختم الكتاب ببحث النون بانقلابها ألفاً في الوقف وهذا كما ترى من حسن المختم ».

(المرعشي 2547 ) من القرن العاشر .

غاية التقريب في تهذيب التهذيب (مهذب التهذيب )

(منطق)

نظم : السيد محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني ( 1315 )

أرجوزة في (287) بيتاً نظم فيها «تهذيب المنطق » للتفتازاني وأتمها في الكاظمية وهو في حال السفر في ثالث شهر رجب سنة 1283 .

ص: 207

أولها :

الحمد لله الذي هدانا *** إلى صراط الحق و اجتبانا

وفقنا بلطفه توفيقا *** أكرم به مصاحباً رفيقا

آخرها :

من هجرة منسوبة إلى النبي *** القرشي الهاشمي العربي

على الذي هاجرها سلام *** من السلام وهو الختام

( إحياء التراث 4207م ) سعيد بن علي الحسيني التنكابني يوم الاثنين 16 شعبان 1307 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 10109م) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر الجزائرى الموسوي، ليلة 24 شوال 1359 في النجف الأشرف.

غاية الحكيم

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

في خواص النيرنجات والطبايع وأحوال الكواكب وكيفية الدعوة والتسخير والعزيمة والمناجاة وأدعية وتسخير الكواكب، يقول المؤلف إنه بز جميع معاصريه في العلم ، فألف هذا الكتاب بطلب جماعة من الأصدقاء . الكتاب في مقالتين : الأولى في الكواكب وأعمالها ، الثانية عن كتاب ما بعد الطبيعة .

أوله : «الحمد لله الذي لسبحات جلال وجهه التنزيه المطلق».

آخره : « والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم».

( الوطنية 258 م ) أحمد بن محمود الدهشوري ، سنة 1140. نسب الكتاب في الفهرس إلى أبى القاسم المجريطي ويجب التحقيق فيه [ف 230/7].

غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم

( علوم غريبة )

تأليف : أبي القاسم مسلمة بن أحمد القرطبي المجريطي ( 395)

ص: 208

في السيمياء وأنواع الطلسمات وفنون السحر وما أشبه ذلك ، كتبه المؤلف ميسراً - حسب ادعائه - لإفادة المشتغلين بهذه العلوم وإرشادهم إلى الصحيح منها إذ كانوا يضيعون أعمارهم في طلب هذه الصنعة المخفية ولم يخرجوا منها بطائل ، وقد جمعه من ( 224) كتاب للحكماء ونقحه في مدة ست سنين (1).

ألفه المجريطي بعد كتابه « رتبة الحكيم» في الكيمياء ، فبدأ به في سنة 343 وأتمه في سنة 348 . وهو في أربع مقالات في كل منها خمسة فصول غير المقالة الأولى التي فيها سبعة فصول بعدد السيارات السبع . عناوينه :

المقالة الأولى : في المقدمات .

المقالة الثانية : في الصور الفلكية وأفعالها .

المقالة الثالثة : في حظوظ الكواكب.

المقالة الرابعة : في سحر الأكراد والنبط.

أوله : «الحمد لله الذي أشرقت من نوره حجب الأستار ومن عزه جرت بدائع الأقدار وإليه تناهت الآثار وبأمره اختلف الليل والنهار».

آخره : « ولا تظهر له محبتك من نفسك دفعة واحدة فانه متى رأى منك وقفة عاقبك بالعداوة».

( ملك 1433) من القرن السابع ، مخروم الآخر [ف 380/1].

( المرعشي 8843 ) سنة 890 وذكر الكاتب في آخر هذه النسخة الشيخ الملقب إلى نسخة ابن السيد البطاليوسي، وتمت مقابلة هذه في يوم اثنين صفر سنه 891.

( ملك 3342) من القرن التاسع [ف 380/1].

( ملك 3511) حسن بن محمد محسن التبريزي، 21 ربيع الأول 1029 في نخجوان [ف 380/1 ].

( المرعشي 7635) قنبر الحسيني من القرن الثالث عشر . النسخة مصححة .

ص: 209

غاية السرور في شرح الشذور

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

شرح كبير بعناوين « قال - أقول » على ديوان برهان الدين أبي الحسن علي بن موسى الحكيم المجريطي الأندلسي (593) الذي خص جميع قصائده المرتبة على حروف القوافي في صنعة الكيمياء ، وفي هذا الشرح ينقل الجلدكي بيتاً أو أبياتاً من الأصل ثم يشرحها مع الإحالة في كثير من المواضع إلى كتابيه (البرهان» و «كنز الاختصاص».

يدعى الجلدكي أنه أدرج في هذا الشرح من فنون الحكمة ( صنعة الكيمياء ) ما لم يذكره أحد من الحكماء قبله ، وقد كتب ما كتبه بالرمز والتعمية كبقية كتب هذا الفن، وهو في تقسيم المؤلف في أربعه أقسام كل قسم منها يشتمل على سبعة أحرف إلا الرابع فانه مستوعب شرح ثمانية أحرف من النظام .

أوله : « الحمد لله الملك المالك الحق الحي القدير الخالق للخلق الذي أضاء من ضياء فيض نور مدده کل نور».

آخره : « وإيصاله لمن أنس منه رشداً والتزم علينا وعلى المسلمين وطلب المغفرة لنا من الله الكريم ..».

( المشكاة 1178م) نحو سنة 1088 ، عليه تعاليق بتوقيع محمد نصير [ف 2321/6].

( كلية الالهيات - مشهد 410 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل [ف 207/1].

( المرعشي 10795) سنة 1264 ، كتب بطلب من ميرزا علي محمد اللواساني.

( الإبراهيمي 2154) سادس ربيع الثاني ،1271 مقابل على نسخة الأصل [ف 277].

( ملك 3616 عاشر صفر 1290 ف 380/1].

(كلية الالهيات - مشهد 411) أضرت به الأرضة [ف 208/1].

غاية الغور في مسائل الدور

( فقه مقارن )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

ص: 210

رد الغزالي في رسالته «بيان غور الدور » الرأي الفقهي المتفق عليه بين علماء السنة في إبطال الدور في الطلاق المعروف ب- «مسئلة السريجية » ، وكان قد كتبها عند ما ورد بغداد في سنة 484 وتواترت عليه الأسئلة عن هذه المسألة ، ثم عدل عن رأيه فكتب هذه الرسالة في تثبيت رأي الفقهاء واعتذر في آخره عن عدوله عما كتب سابقاً.

أوله : «الحمد لله ذي الفضل والنعم والطول والكرم والكاشف للظلم الناعش عن صرعة لضلال إذا زلّ القدم».

آخره : « وهذا القدر كاف في بيان غور الدور والاعتذار عن تغيير الاجتهاد فيه».

( المرعشي 2266م) من القرن العاشر .

الغاية القصوى

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن عبد الصمد الشهشهاني الأصبهاني (1287)

يستعرض القواعد الأصولية بتفصيل واستدلال ونقل للآراء والأقوال ومناقشات طويلة فيها، كتبه المؤلف حين تدريسه لبعض الطلبة أصول الفقه ثم نقحه بعد ذلك ، وهو في عدة مجلدات تحتوي على مقدمة فيها مطالب ثم أبواب وخاتمة . ألفه المؤلف بعد سنة 1240 إلى بعد سنة 1250.

أوله : « نحمدك اللهم على ترادف النعماء ونشكرك على تواتر الآلاء الذي تعدى أصولها عن الغاية القصوى وفروعها لا تعد ولا تحصى».

( المرعشي 10057) محمد إسماعيل بن محمد علي الحسيني، من عصر المؤلف .

( المرعشي 4587) محمد مسيح بن مير عبد الحميد الموسوي الدرب إمامي 270 ذي الحجة ،1272 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف المجلد الأول.

( إحياء التراث 1594 ) 29 ذي الحجة 1272 ، كتب على نسخة المؤلف وعليه تعاليقه. المجلد الأول.

( المرعشي 5645 ) محمد جعفر الخوزاني الأصبهاني، يوم الاثنين سابع محرم 1273. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . بحث العام والخاص والمجمل والمبين.

ص: 211

( الفيضية 510) محمد حسن الخراساني الكدكني . يوم الأحد 17 شوال 1283. المجلد الأول [ف 191/1].

( گوهرشاد 1294) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 1902/4].

( المرعشي 2165) السيد جعفر ، نسخة مصححة . المجلد الثاني في الأدلة الشرعية .

غاية الكثائف واللطائف

= غايات اللطائف . الحارثي

غاية المأمول في شرح زبدة الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد بن جواد الكاظمي ( ق 11)

شرح استدلالي بعناوين قال - أقول » فيه شئ من التفصيل والبسط ، على رسالة «زبدة الأصول » للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)، أدرج فيه حواشي المؤلف واعتنى بتوضيح مقاصده وحلّ مشكلاته متجنباً عن الإطناب والتطويل ، بدأ به بأمر أستاذه البهائي في حياته وأتمه في سلخ ربيع الثاني سنة 1042 بعد وفاته .

أوله : « نحمدك يا من وفقنا لسلوك طريق العمل بكتابه المبين ونشكرك يا من هدانا للوصول إلى معرفة الأصول السنية التي نزل بها الروح الأمين».

آخره : « ونرجو من فضله وكرمه أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وموجباً لثوابه الجسيم ...».

(المرعشي 3794 ) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها وفيها بعض التعاليق من الشيخ علي الكربلائي بخطه مخروم الأول.

(إحياء التراث 6) محمد باقر ، يوم السبت ثاني محرم 1051، مصحح عليه بعض التعاليق من المؤلف .

( المرعشي 10495 ) عزيز بن نصار الجزائري، يوم الأربعاء 12 رجب 1070 .

( مدرسة مروي 825 ) السيد ظعمر بن علي، يوم الثلاثاء أول ربيع الثاني 1099 .مخروم الأول [ف 191].

( گوهرشاد 1528م) من القرن الحادي عشر [ف 2086/4].

ص: 212

( الوطنية 367 )من القرن الثاني عشر [ف 322/7].

( الوطنية 1549 ) السيد محمد بن عبدالحي الرضوي ، سنة 1216، مخروم الآخر [ف 72/10 ].

( إحياء التراث 2753 ) محمد بن هادي الطالقاني المازندراني، 21 جمادى الآخرة 1221 في النجف الأشرف، مصحح عليه تعاليق المؤلف وبآخره بلاغ فيه تصريح بأنه قوبل على الأصل.

(إحياء التراث 3311 ) ريحان بن عبد الله بن إبراهيم شيخ الاسلام الحويزة ، يوم الاثنين 28 صفر 1222 ، كتبه لابنه علي وصححه.

( كلية الالهيات - مشهد 1610) أحمد بن علي بن كتان النجفي ، سنة 1226، بآخره مسألة في الكلام النفسي من الشيخ صافي النجفي [ف 738/3].

( إحياء التراث 2887) سنة 1232، صححه الناسخ وكتب المتن في أعلى الصحائف أو في الهوامش.

( المرعشي 9647 ) صفر علي بن إسماعيل النجف آبادي، سلخ شوال 1233 مخروم الأول.

(إحياء التراث 2767 ) محمد حسن الشراهي جمادى الأولى 1235، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

( مكتبة الغرب 804) سنة 1238 في مدرسة بروجرد [ف 163].

( الفيضية 1309) يوم الأحد سابع جمادى الأولى 1241 ف 192/1].

(إحياء التراث 1670م و 1671م) حسن بن محمد إبراهيم سنة 1242 ، صححه الناسخ وعليه بلاغات.

( الفيضية 1377) يوم الخميس سابع شوال 1248 [ف 192/1].

( المرعشي 7794 ) محمد بن محمد باقر الخراساني، يوم الأحد 25 محرم 1251 في قرية نیکچه من قری همدان .

( الوطنية 1622م) سنة 1261 [ف 177/10].

( كلية الالهيات - مشهد 1083) محمد علي ، 14 ربيع الأول 1264 [ف 232/2 ].

( الفيضية 1281) أحمد بن أسد الله التبريزي ، سنة 1296 ، قابله وصححه عبدالجبار بن أحمد الواعظ الايرواني في 17 شهر محرم سنة 1307 بمراغه، مخروم الأول [ف 191/1 ].

( إحياء التراث (2583) من القرن الثالث عشر ، صححه جه الناسخ .

ص: 213

( إحياء التراث 4261م ) ابن محمد طاهر بن نظيم الكسكري من القرن الثالث عشر في كربلاء .

( مدرسة مروي 733) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 191].

( الوطنية 1548) رمضان علي من القرن الثالث عشر [ف 69/10].

( المرعشي 10199 ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي (5475 ) سنة 1307 ، نسخة مغلوطة جداً.

( إحياء التراث 221 م ) نسخة حديثة .

( مكتبة الغرب 802) مخروم الآخر [ف 162].

( مكتبة الغرب 803) مخروم الآخر [ف 162].

غاية المبادى في علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد جواد بن حسين الحسيني ( ق 13)

كتاب مفصل فى مباحث أصول الفقه ، فيه مقدمة وعدة أبواب وخاتمة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين الذي أرشدنا إلى معالم الدين من مداركه ونور قلوبنا بمعارج اليقين من مننه ووفقنا لتحصيل علوم شرعه من لطفه » .

آخره : « فالمسألة محل تفكر وتأمل وليس ببعيد ترجيح القول البدوي فان المقام مزال أقدام العلماء والله أعلم».

( إحياء التراث 3658 ) بخط مؤلف ، نسخة مصححة .

غاية المراد في بيان أحكام الجهاد

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي ( 1227)

في الحث على الجهاد وبعض أحكامه ، كتبه الشيخ بالتماس عباس ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار بمناسبة الحرب الايرانية الروسية والهجوم على آذربيجان ، والوسيط بين الشيخ وقائد الحرب كان الشيخ محمد باقر السلماسي .

ص: 214

قد يُسمى أيضاً «الحسام البتار في قتال الكفار ».

أوله : « حمداً لمالك أرغم بقدرته كل متكبر جاحد وأظهر في كل شئ آية تدل على أنه واحد الذي علا فقهر وملك فقدر وعز جنده فكانوا هم الغالبين».

آخره : « ولا يجري ذلك في المبعض ورقيق المكاتب ولو أقام المجتهد المنصوب من السلطان حداً وجب وجب عليه نيته ان ذلك عن نيابته عن الإمام دون الحكام».

( ملك 3996) محمد علي النجفي، من القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 380/1].

غاية المراد في بيان المعاد

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار الخطي ( ق 13)

في إثبات المعاد الجسماني على ضوء ما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، وبضمنه بحوث حول الموت وحالة جسد الانسان بعده والقبر والحشر والجنة والنار وأشباهها من منازل الآخرة . تم في سادس شوال سنة 1244 .

أوله : «الحمد لله متقن الصنع ومربيه ومكمل الوجود ومدبره وصلى الله على محمد وآله علل الوجود وملاذ كل مخلوق».

آخره : « وأشهد بأنه لا يمكن التوصل لخير ونحوه في إعتقاد أو حكم فرعي أو إيطال باطل إلا بهم وبفضل جودهم وليس حق إلا وله أصل في الكتاب أو السنة » .

( المرعشي 3499) حسن بن إبراهيم ( بن علي آل أبي فياض (الأحسائي الجبيلي). 28 محرم 1246. نسخة مصححة .

غاية المراد في شرح نكت الارشاد

(فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

شرح استدلالي متوسط بعناوين « قوله - أقول » على كتاب «ارشاد الأذهان » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر ( 726 ) ، وتصدى الشهيد فيه لبيان ما أبهم من مسائل المتن ومقاصده

ص: 215

216

مع ذكر بعض أقوال مشاهير الفقهاء وربما المناقشة فيها، مختصراً في أبواب العبادات ومتوسعاً بعض التوسع في الأبواب الأخرى ، وفيه نقول من كتب القدماء غير المعروفة في عصورنا ولم نجد النقل عنها فيما عدا هذا الكتاب . تم تأليفه كما في بعض النسخ في يوم الخميس منتصف ذي القعدة سنه 757 بالحلة .

أوله : «الحمد لله على سوابغ الإنعام وترادف الأقسام كما أشكره على جميل الاكرام والهداية إلى الاسلام حمداً يبلغنا أعلى دار السلام ».

آخره : « انتهى ما أوردناه وحصل ما طلبناه فالحمد لله الذي من علينا بالاسلام .. أذهب الله عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم تطهيراً».

( المرعشي 6156) علي بن أحمد بن علي، يوم الأربعاء 16 ذي الحجة سنة 790؟ نسخة مصححة لا يطمأن إلى تاريخها .

( المرعشي 7304) من القرن التاسع ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 594 ) من القرن التاسع أو العاشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 5719) أحمد بن قاسم بن الحسين بن عبد الغفار الحسيني، يوم الاثنين 29 صفر 928 مخروم الأول.

( المرعشي (1407 ) محمد بن أحمد المزيدي. يوم الخميس 27 ذي الحجة 933، نسخة مصححة نفيسة .

( عبد العظيم 528 ) عيسى بن علي بن سيف الصيمري، ثامن شهر صفر 951 ، نسخة مصححة [ف 400/1] .

( المرعشي 8875 م ) أحمد بن حسن بن صالح ، 20 ربيع الأول 960.

(المرعشي 7708 ) رفيع الدين حسن الحسيني الرضوي ، رابع جمادى الآخرة 969 في قزوين ، نسخة مصححة تمت مقابلتها في يوم الجمعة ثالث جمادى الأولى 1028 . وفي آخرها صورة إجازة العلامة الحلي لمهنا بن سنان كتبها أحمد بن محمد المعروف في ذي القعدة 89؟

( إحياء التراث 1552 ) أفضل بن جمال الدين محمد الحسيني الأصبهاني، يوم الأربعاء 20 رجب 972 .

ص: 216

( المرعشي 9415 م ) محمود بن صدر الدين محمد السمناني . يوم الأحد 23 رجب 973 في المشهد الرضوي .

(إحياء التراث 2898) الجزء الثاني بخط صالح بن يوسف بن محمد بن يوسف المقشاعي . يوم السبت 24 جمادى الآخرة .977. الجزء الأول من القرن الحادي عشر. كتبه الخزانة السيد هاشم بن علي بن المرتضى، أصابته الرطوبة .

( المرعشي 8388 ) سنة 982 ( آخر الجزء الأول)، نسخة جيدة.

( الامام الصادق - أردكان 182) مسلم بن عبد النبي الجواردي. جمادى الأولى 988 في المشهد الرضوي [ف171].

( ملك 845) من القرن العاشر [ف 381/1].

( المرعشي 10725) من القرن العاشر وبآخره تاريخ يوم الثلاثاء تاسع شعبان 767 وهو منقول من النسخة المنتسخ منها ظاهراً.

( گوهرشاد 1295) محب الله بن روح الله الحسيني العريضي، يوم الثلاثاء 23 رمضان - 1078 [ف 1903/4].

( إحياء التراث 2625 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل ، بخطوط مختلفة . كتاب الطهارة إلى الارث مخروم الآخر.

(إحياء التراث 2674 ) من القرن الحادي عشر. صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة. مخروم الأول والآخر .

( گوهرشاد 249 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 217/1 ].

( مدرسة مروي 487) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني، سنة 1282 [ف 191 ].

( مدرسة مروي 514م) من القرن الثالث عشر [ف 284].

( ملك 5339) من القرن الثالث عشر [ف 381/1].

غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

مختصر من شرحه الكبير «مقصود الأنام في شرح تهذيب الأحكام، مع تغيير في الترتيب

ص: 217

وإضافة ما يلزم إضافته ، وهو في ثمانية مجلدات تتقدمه مقدمة فيها مباحث من علم الدراية وأصول الفقه في ثمانية مطالب ، فيذكر أحاديث من الباب المعنون في التهذيب جمعاً ثم يشرحها سنداً ومتناً ودلالة في كل حديث على ترتيب ورودها في الكتاب . تم المجلد الأول منه في يوم السبت 19 شعبان سنة 1091 والمجلد الثاني في يوم الاثنين عاشر ربيع المولود 1092 بالحويزة والمجلد الثالث كتاب الصلاة في يوم الثلاثاء أواخر ربيع الثاني 1093 وكتاب الصوم في أوائل شعبان 1093 بمدينة تستر والمجلد الخامس في يوم الأربعاء 13 جمادى الأولى 1096 بأصبهان والمجلد الثامن في يوم الاثنين 12 ربيع الثاني 1099 بمدينة تستر .

أوله : « الحمد لله الذي جعل أحاديث أهل البيت مرقاة للنجاة والكشف عن كلامهم سببا لرفع الدرجات».

آخره : « وأن يحشرنا في جوار أئمتنا وساداتنا ويعفو عن جرائمنا وسيئاتنا ويجعل ما بقي من أيام العمر مقصوراً على رضاه مصروفاً عما سواه ، فرغ من تسويده مؤلفه المذنب ..».

( المرعشي 6127 - 6128) بخط المؤلف المجلد الأول والثاني.

گوهرشاد (153) يُعتقد أنه بخط الشارح وعليه تعاليق منه . كتاب الطلاق إلى الوصية [ف 129/1].

( إحياء التراث 2499 ) من عصر المؤلف وصححه وكتب بآخره ذلك بخطه بتاريخ 1112 في تستر ، عليه تعاليق قليلة . المجلد الخامس وفيه كتاب المزار إلى المكاتبة .

( إحياء التراث 3422 ) من عصر المؤلف، مصحح صدق الجزائري تصحيحه بخطه في أوله وآخره بتاريخ ليلة الجمعة من شهر شعبان 1111 في تستر بالمدرسة القريبة من مسجد الجامع . كتاب الطهارة في ثلاثة أجزاء.

( المشكاة 698 ) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه وبلاغات بخطه وتعاليق أخرى بعضها كتبت بعد وفاته [ف 1435/5].

( المرعشي 2692) محمد بن أسد الله ، أوائل شهر رمضان 1094 ، نسخة مصححة بخط المؤلف . المجلد الثالث ، كتاب الصلاة والصوم.

(كلية الالهيات - مشهد 1398) محمد بن الحسن الرازي، يوم الأربعاء 27 ذي الحجة 1118 ، كتبه بأمر السيد محمد هاشم الحسيني. كتاب الميراث إلى الديات [ف 544/2].

ص: 218

( المرعشي 2696) محمد بن علي النجار التستري. 20 جمادى الآخرة 1123 في تستر . المجلد الخامس والسادس من أحكام الجهاد إلى العتق وغير الناسخ وهو تلميذ الجزائري بعض العناوين.

( المرعشي 2693) محمد تقي بن ملا أبو طالب التستري، أواخر جمادى الآخرة 1123 ، نسخة مصححة . كتاب الزكاة والصوم.

(المشكاة 593) محمد زمان بن المرتضى سنة ،1171 ، عليه بعض التعاليق . المجلد السادس والسابع والثامن [ف 1437/5].

( إحياء التراث 2642 )من القرن الثاني عشر الجزء الثاني والثالث من كتاب الطهارة.

( المرعشي 2694) محمد حسن بن علي أكبر الموسوي الحسيني الجزائري، يوم الأحد ثامن شعبان 1219 ، نسخة مصححة كتاب الصلاة.

( المرعشي 2695 ) حسين بن حسن بن علي بن علي الواعظ ، ثالث شعبان 1231 نسخة مصححة . المجلد الثامن في الفرائض والمواريث وفيه قطعة من كتاب الزكاة .

( المرعشي 2691) محمد علي بن عبد الصمد بن سرور بن ناصر بن جامع ، يوم الأربعاء رابع ذي القعدة 125 ؟ . نسخة مصححة . المجلد الثاني في أحكام الموات مع قطعة من كتاب النكاح.

( المرعشي 3138م) محمد جواد بن محمد حسن الدهنوي السميرمي، سنة 1267 . مقدمات الكتاب فقط .

( المرعشي 2690) من القرن الثالث عشر المجلد الأول من أول الكتاب إلى أحكام الاحتضار.

( المرعشي 4843) مخروم الأول المجلد السابع من أحكام الطلاق إلى الأطعمة والأشربة .

( المرعشي 5953 ) محمد بن حسن الشيرازي ، نسخة مصححة . كتاب الحج.

غاية المرام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ مفلح بن الحسن بن راشد الصيمري ( ق 9)

شرح مهم بعناوين قال - أقول » . يهتم الشارح فيه بالمسائل الخلافية وبيان وجه ترددات المحقق في الشرائع وحلّ ما أشكل من آرائه وبيان ما يعسر على الطلبة تحقيقه ، فيذكر أقوال كبار

ص: 219

الفقهاء في مختلف المسائل ويمتنع على الأكثر عن مناقشتها .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى الاسلام وأنعم علينا بالتكليف المؤدي إلى دار السلام».

( إحياء التراث 3506) ناصر بن علي بن سعيد بن علي بن حسين بن أبي إسماعيل 130 محرم 924 ، نسخة مصححة مخرومة الأول ، أضرت به الأرضة . إلى آخر كتاب الوصايا .

( المشكاة 780 ) محمد بن فضل الله بن عذار الكعبى النجفي الجزائري ، يوم الخميس أول ربيع الأول 962 ، في النسخة خروم وأضرت بها الأرضة [ف 1953/5].

( إحياء التراث 3581) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر. كتاب النكاح إلى أواخر الديات .

( المرعشي 6257) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر . من أحكام العبيد إلى القصاص.

( گوهرشاد 58 )حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري، يوم الخميس 15 ذي القعدة 1233 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية كتبت على نسخة مغلوطة [ف 56/1].

غاية المرام في شرح شروط المأموم والامام

(فقه شافعي)

تأليف: ؟

شرح ممزوج مختصر على رسالة «شروط المأموم والامام » لشمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري الرملي ( 1004)، وهو في الشروط المعتبرة في صلاة الجماعة للامام والمأموم، شرحه ابن المؤلف باستدعاء بعض الطلبة

أوله : «الحمد لله الباقي وكل من عليها فان الذي جعل الصلاة سبباً للنجاة من النيران».

آخره: « وإطالة التشهد والاضطباع ، وفي هذا القدر كفاية لأولي الألباب والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ».

( المرعشي 185م) نسخة حديثة الكتابة .

غاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام

= نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام العاملي

ص: 220

غاية المرام في معرفة المواريث والسهام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن أسد الله ( ق 13) :

تلخيص كتاب « الأنوار » للمؤلف نفسه في بيان أحكام الأرث وطبقات الوارثين في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة . تم تأليفه في أواخر شهر ربيع الأول سنة 1270 .

أوله : «الحمد لله المبدع بلا عناء الوارث بعد الفناء والصلاة والسلام على محمد خاتم الأنبياء وعترته النجباء الأمناء».

آخره: « ما أجمل في هذه الرسالة فعليه بكتابنا الكبير الموسوم بالأنوار فانه أتى على الغاية وتجاوز بحمد الله النهاية ..».

( إحياء التراث 3930) حسين الكاظم الراشد النجفي العفى ، 16 رجب 1270 ، كتبه للسيد علي بن أبي الحسن العامر لي ، نسخة مصححة .

غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الامام من طريق الخاص والعام

(حدیث)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

يجمع ما روي من الأحاديث في مصادر الشيعة والسنة في تعيين الأئمة الاثني عشر عليهم السلام وجانباً من فضائلهم ومناقبهم ، وهو في مقصدين : الأول في تعيين الامام والنص على إمامته وفيه سبعة وستون باباً تم في ثامن ذي الحجة 1100 ، الثاني: في أوصاف الأئمة وفضائلهم وفيه 144 بابا تم في 24 رمضان 1103 . ينقل كل فضيلة من طرق العامة أولاً ثم من طرق الخاصة ، وقدم الكتاب إلى الشاه سلطان حسين الصفوي ( 1135 ) .

أوله : «الحمد لله الذي أحصى كل شئ في إمام مبين وقرنه بالقرآن وجعلها خليفتين نظيرين لا يختلفان».

آخره: «انتهى كلام أبي علي الطبرسي .. والحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً».

ص: 221

( المرعشي 1115 م) القسم الأول كتبه أحمد بن محمد بن مبارك بن الحسين الستاري ( الستري) البحراني ، 14 صفر 1111 عن نسخة المؤلف . القسم الثاني كتبه محمد صالح بن أبي طالب بن علي أكبر بن محمد إسماعيل بن محمد مهدي بن محمد خليل القزويني الشيرازي ، أول ربيع الأول سنة 1296. نسخة مجدولة مصححة .

غاية المطلوب في معرفة الواجب والمندوب

( عقائد )

تأليف : الشيخ لطف الله النيسابوري (ق 9)

استعرض المؤلف في هذا الكتاب بتوسع عقائد الشيعة الامامية المستفادة من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ثم مختصراً من الأحكام الفقهية ، يشتمل على فوائد كثيرة فلسفية وكلامية وعوائد مفيدة من المسائل الاعتقادية وغيرها ، وهو مؤلف للشيخ شهاب الدين أبى الصلاح أحمد الجزيني في مقدمة وبابين وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في فضل العلم وطلبه وما أعد لطالبه .

الباب الأول : في الواجب العقلي وما يتقدمه ويقارنه .

الباب الثاني : في الواجب النقلي .

:الخاتمة : في المهم من الدعوات والفوائد

أوله : «الحمد لله الواجب وجوده السائغ على سائر مخلوقاته فضله وجوده الموصوف بالأزلية والأبدية والقدم».

( المرعشي 4141 ) من القرن الحادي عشر المجلد الأول وفيه المقدمة والباب الأول.

غاية الوصول إلى شرح لب الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج مختصر جداً على رسالة «لب الأصول » للشارح نفسه التي اختصرها من كتاب

ص: 222

«جمع الجوامع » للشيخ عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (771) في مقدمة وسبعة كتب تتناول الأصول الاعتقادية وأصول الفقه وبعض أحكام التقليد وآداب الفتوى ، ثم خاتمة في التصوف .

أكثر هذا الشرح - كما يصرح الشارح بذلك - مأخوذ من شرح جلال الدين المحلي على جمع الجوامع ، وقد تم في 18 شهر رمضان سنة 902 .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر بدائع مصنوعاته على أحسن النظام وخص من بينهم من شاء بمزيد الطول والإنعام.

آخره: « وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وسلم تسليماً كثيراً».

( إحياء التراث 1131) 19 شوال 1271 ، عليه بعض التعاليق من مختلف الكتب .

غاية الوصول وايضاح السبل في شرح مختصر منتهى السؤل والأمل

( أصول الفقه )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

شرح توضيحي جيد على مختصر ابن الحاجب في الأصول، يتعرض إلى المسائل الخلافية بين الأصوليين الشيعة والسنة باختصار مع إبداء رأيه فيها ، تلقاه العلماء بالقبول وقال عنه بعضهم إنه في غاية الحسن في حلّ الألفاظ وتقريب المعاني تم في سنة 679 .

أوله : «الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والجمال المنزه عن الأشباه والنظائر والأمثال .. أما بعد فقد أطلقت العقلاء » .

آخره : « وفي الحدود ترجيحات كثيرة لا تنحصر وأصولها ما ذكرناه ، فهذا آخر ما أردنا إيراده على هذا الكتاب ..».

( المشكاة 1009) من عصر العلامة وقرى عليه ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 1708/0 ]

ص: 223

غذاء الأجنة في بطون الأمهات

( متفرقة )

تأليف : نظام الدين أحمد بن علي الجيلاني المريداني ( ق 11)

نقد على الأطباء والفقهاء حيث يذهبون إلى نجاسة المني والدم ويقولون إن غذاء الأجنة في بطون أمهاتهم من دم الحيض. يرى الجيلاني أن الجنين يتغذى من مادة غذائية في غاية اللطف هي عصارة غذاء الأم غير الدم ، ووجد لاثبات نظريته شاهداً من دعاء للامام السجاد عليه السلام في الصحيفة السجادية .

أوله : «الحمد لله الذي هو مستحق الحمد في الحقيقة والصلاة على خاتم النبيين في الظهور وأولهم في المرتبة والنور ».

آخره : « وأجمع كثير على إمامة إسماعيل بن الصادق عليه السلام كما اشتهر مذاهب اسماعيليون على ما لا يخفى».

(إحياء التراث 981م) قريب من عصر المؤلف.

الغرائب

(نحو)

تأليف : علي بن مصطف الأردبيلي

حاشية على شرح عوامل سعد الله الصغير .

أوله : « يا فاتح مسالك المحامد لسالكها ويا مجيب مجمل المسائل لحامدها افتح لنا طلسمات كنوز الهداية افتتاحاً كافية لدفع جميع إرادتنا ..

آخره : « لأن العامل في كلمات العرب علامة لتأثير المتكلم في الكلام والعلامة اللفظية أقرب للذهن من العلامة المعنوية».

( كلية الالهيات - مشهد 1178م) ملا علي سنة ،1185 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 307/2].

ص: 224

غرائب الأخبار ونوادر الآثار

(حدیث)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

أحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام في عجائب مخلوقات الله تعالى وغرائبها ، تدل على توحيد الموجد والخالق عز شأنه، وقد أدرج السيد ضمن كتابه هذا بعض آراء الفلاسفة والمتكلمين والرياضيين والطبيعيين تأييداً لما جاء في الأحاديث الشريفة ، وهو في ستة عشر باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في ابتداء خلق آدم وعظمته .

الباب الثاني : كثرة العوالم وما فيها من العجائب والغرائب .

الباب الثالث : عمر العالم وابتداؤه .

الباب الرابع : عجائب السماوات والأرضين.

الباب الخامس : كائنات الجو وما تحته.

الباب السادس : فضل الملائكة .

الباب السابع : الجن والشياطين.

الباب الثامن: جملة من أحوال العناصر .

الباب التاسع : أنواع النباتات .

الباب العاشر : الحيوان وما فيه من العجائب والغرائب .

الباب الحادي عشر : الانسان وما فيه من العجائب .

الباب الثاني عشر : أصناف الخلق وكثرتهم.

الباب الثالث عشر : نبذة من الغرائب الموجبة للاعتبار.

الباب الرابع عشر : جملة من الصنائع الانسانية الغريبة .

الباب الخامس عشر : تشريح أعضاء الانسان ومنافعها .

الباب السادس عشر : قصة أهل الكهف.

ص: 225

أوله : «الحمد لله الذي لا من شي كان ولا من شيء كوّن ما قد كان الذي حارت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه وعظمته».

آخره : « فلا يرى منها فيها شيئاً ولا موضعاً فيه ثقب وأولئك الرهبان يعيشون من ذلك الزيت ويشتريه الناس وينتفعون به »

( المرعشي 2120) علي بن محمد العليوي الدجيلي، يوم الاثنين 28 جمادى الآخرة 1229 .

غرائب الأخبار ونوادر الآثار

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

جمع الأحاديث التي يراها غريبة في متنها ووضح ما يحتاج منها إلى توضيح وشرح مع عناوين بیان» و «إيضاح»، وهو على مذاق الأخباريين ويشتمل على أبواب لكل من المعصومين عليهم السلام باب خاص. تم يوم الأحد رابع شهر محرم سنة 1086 .

أوله : « نحمده على رواية الحديث ودرايته وصرف العمر في تحقيق معانيه وجمع مقالته ونشكره على توفيقه لصرف الهمم تبييض اللمم ».

( المرعشي 3808) نسخة مصححة عليها تعاليق قليله مخرومة الآخر . سمي الكتاب في آخر النسخة بخط غير خط الأصل نوادر» «الأخبار».

غرائب القرآن ورغائب الفرقان

( تفسير )

تأليف : نظام الدین حسن بن محمد القمي النيسابوري (728)

لخص المؤلف في تفسيره هذا تفسير فخرالدين الرازي وحذف منه المسائل الزائدة وأضاف عليه فوائد مهمة من تفسير الكشاف والكتب الكلامية والتفسيرية الأخرى بالاضافة إلى ما انتجته قريحته واستفاده من تحقيقاته. فيذكر جملة من الآيات ثم يفسرها بعناوين (القراءة، الوقوف ، التفسير ، التأويل ) .

ص: 226

أوله : «الحمد لله الذي جعلني ممن شرح صدره للاسلام فهو على نور من ربه وجعلني ذا نفس أبية وهمة علية لأفكار لا تستأنس إلا بذكر الله » .

آخره : « فليستعذ بالله وهذا آخر درجات النفس الكاملة الانسانية فلا جرم وضع ختم الكتاب الكريم والفرقان العظيم عليه ونحن أيضاً نختم التفسير بهذا التوفيق».

( ملك 1363) من القرن التاسع ، الآيات مترجمة إلى الفارسية بين السطور . من آية 200 سورة آل عمران [ف 382/1].

( ملك 220 و 221) علي بن حسين بن محمود الكاتب الملقب بالكمال، سنة 931 في البقعة الظهيرية العلوية البزغشية في شيراز ، كتبه للحكيم مسعود الكاشاني، الصفحتان الأوليان من النسختين مذهبتان ، الآيات مترجمة إلى الفارسية بين السطور . المجلد الأول والثاني [ف 381/1]

( المرعشي 9438 ) سادس شهر صفر 984 من سورة مريم إلى آخر القرآن .

( المرعشي 7487 ) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مصححة هي من أول الكتاب إلى آخر سورة آل عمران.

( كلية الالهيات - مشهد 845 ) من القرن العاشر مخروم الأول والآخر . سورة يونس إلى الفرقان [ف 24/2].

( ملك 270) من القرن الحادي عشر، مجدول من سورة الفاتحة إلى سورة بنى اسرائيل [ف 381/1]

( الامام الصادق - أردكان 35) أبو القاسم بن أبو المعصوم، سنة 1231 - 1232 في أصبهان. سورة يونس إلى سورة فاطر [ف 34].

الغربة الغربية

( فلسفة )

تأليف : شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي ( 587)

قصة رمزية فلسفية صوفية على غرار قصتي «حي بن يقظان » و «سلامان وأبسال» المعروفتين عند الفلاسفة ، كتبها السهروردي لبعض أصدقائه العظماء .

أوله : «الحمد لله والصلاة على عباده الذين اصطفاهم .. أما بعد فاني لما رأيت قصة حي بن يقظان فصادفتنا مع ما فيها من عجائب الكلمات».

ص: 227

آخره: «نجانا الله من أسر الطبيعة وقيد الهيولى وقل الحمد لله يريكم آياته .. وما ربك بغافل عما تعملون».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني. سنة 1072.

( عبد العظيم 620م ) يد الله نظرياك الكجوري ، سنة 1352 [ف 434/1].

غرة الأنظار

( علوم غريبة )

نظم ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302)

أرجوزة في اثنين وثلاثين بيتاً تشتمل على تسع قواعد لتنظيم الجداول الأوفاقية، نظمت في شهر محرم سنة 1260 .

أولها :

أحمد من يُحمد في الآفاق *** صل على الكامل في الأخلاق

وآله الأنجاب في المشارق *** منجي الأشياع عن المغارق

آخرها :

من هجرة الشريفة العلية *** أعني النبي مسافر المدينة

( المرعشي 8883 م) موسى بن محمد الطبيب التنكابني ( ابن الناظم ) ، يوم الأحد 28 شوال 1340 .

الغرة في المنطق

(منطق)

ترجمة : شمس الدين محمد بن علي بن محمد الشريفي الجرجاني (838)

ترجمة حرفية جيدة من دون تصرف في الأصل، لرسالة الصغرى » الفارسية لوالده السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني ( 825).

أوله : « منطق كل منطيق بنشر محامده خليق وذكر ممادحه حقيق وبسط موائده يليق تصور ذاته محال وإن كان للتصديق في صفاته مجال كليات الأمور».

ص: 228

آخره : « وإن كان مانعة الخلو كان الحال على عكس ذلك لجواز اجتماعهما صدقاً، وعليك بتصفح الأمثلة».

( عبد العظيم 648 م ) حسين بن قنبر علي الحسيني، ربيع الأول 866 ، مصحح عليه تعاليق المترجم [ف 401/1] .

( المرعشي 3709 ) خزام بن إبراهيم بن محمد بن أبى الخير الأوالي، يوم الاثنين 11 جمادى الأولى 963 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات وفي آخرها إنهاء كتبه علي بن سليمان الحسيني في عاشر شعبان 975 للناسخ .

( المرعشي 8086م) من القرن العاشر ، نسخة مخرومة الآخر مصححة فيها بلاغات.

( المرعشي 5844م) من القرن الحادي عشر .

غرر الأخبار ودرر الآثار في مناقب أبي الأئمة الأطهار

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي ( ق 8)

خمسون فصلاً جمع الديلمي فيها جملة من فضائل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام الواردة في الأحاديث والروايات ، لم يذكر الأسانيد كلها لظهور الأحاديث وشهرتها بين العلماء كما يقول في مقدمته بل يذكر الرجل والرجلين من رواتها مع الاشارة إلى مصادرها إلا ما شد.

هذا الكتاب غير القسم الثاني من كتاب الديلمي «ارشاد القلوب » الخاص بفضائل علي عليه السلام.

أوله : «الحمد لله الملك القاهر الأعظم ذي السلطان الباقي الأدوم المدلي عن صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الواصفين».

آخره: « ومكلم الثعبان والغزالة والذئب والجمل عليه سلم فعليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام وعلى أصحابه الكرام».

( المشكاة 591 م ) أكبر بن محمد حسن التربتي، سنة 1102 [ف 1439/5].

غرر التبيان لمبهمات القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن محمد الكتاني المعروف بابن جماعة ( 890 )

ص: 229

معجم جمع فيه الأعلام المذكورين في القرآن الكريم بالاسم أو الصفة أو اللقب وأسماء الأنبياء والمرسلين والملوك والقبائل من الجن والبشر والملائكة، ورتبها على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس . وذكر فيها خلافات المفسرين والمحدثين والمؤرخين، وهو كما يقول المؤلف - مختصر من كتاب آخر له في نفس الموضوع أكثر تفصيلاً من هذا.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب اختصرت فحواه من كتاب سبق لي من معناه ».

( المرعشي 4795م) نسخة من القرن الحادي عشر، وهي من أول القرآن إلى مقدار من سورة آل عمران.

غرر الحكم من كلمات أمير المؤمنين عليه السلام

(أدب)

تأليف : ؟

فيه قصار كلمات الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام مرتبة على الحروف في أبواب ، مختصر يختلف عما جمعه الآمدي في كتابه الآتي.

أوله : «الحمد لله وصلى الله على محمد وآله ، وبعد فهذه المجموعة الشريفة غرر الحكم من كلمات القصار لعلي عليه السلام.

آخره : « فليحذر الذين يخالفون عن أمره... أو يصيبهم عذاب أليم».

( مكتبة الغرب 806) [ف 163].

غرر الحكم وجواهر الكلم

=كلمات على عليه السلام

غرر الحكم ودرر الكلم

(أدب)

تأليف : أبي الفتح عبدالواحد بن محمد الآمدي التميمي ( 510 )

ص: 230

جمع فيه جملة من قصار كلمات الامام علي عليه السلام على ترتيب الحروف لأوائلها مع حذف أسانيدها ، في تسعة وعشرين باباً على عدد الحروف تشتمل على فصول، جمعها في هذا الكتاب للتدليل على أن الجاحظ اختار شيئاً يسيراً جداً من كلماته التي حصرها في مائة كلمة .

سمي في بعض النسخ والمصادر «كشاف العقول والأديان» وسيذكر بهذا الإسم في هذا الفهرس أيضاً ، إلا أن الاسم المذكور أعلاه جاء في مقدمة المؤلف وهو المشهور.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه وفضلنا بتوحيده على كافة عبيده ، أحمده على نعمه الفرادى والتوام حمداً تقصر عن حده الأوهام».

آخره : « يطلبك رزقك أشدّ من طلبك له فأجمل في طلبه يقبح بالرجل أن يقصر عمله عن علمه ويعجز فعله عن قوله » .

( المرعشي 6459) نسخة قديمة لعلها من القرن السابع مخرومة الآخر ، كتب في هوامش النصف الأول منها ديوان الامام أنوار العقول » كتبه الحافظ الشرواني.

( مكتبة الغرب (805 ) أيبك بن عبد الله الذهبي المقرى، يوم الثلاثاء 14 ذي القعدة 704 في الموصل، نظر فيه محمد بن محمد المعروف بشمس الواسط بتاريخ 845ف 163].

( ملك 2437) علي بن إسماعيل بن يوسف بن خمرتكين، 13 رمضان 719 في بغداد. قرأه منصور بن حسن بن علي الواسطي وملكه جماعة من العلماء [ف 382/1].

( المشكاة 95) من القرن الثامن الأوراق الأخيرة من القرن الثاني عشر في الأوراق الأولى من النسخة أدعية متفرقة . ملك النسخة محمد بن محمد بن حسن الحسيني العينائي العاملي وعلى الورقة الأولى منها أبيات لأحمد بن عبد الله بن المتوج البحراني وفيها إجازة تلفت لالصاق الورقة [ف 161/2].

( الوطنية 1845 ) يمن بن مفرج بن الحسن، سنة 891ف 423/10].

(المرعشي 459م) نجم الدين بن عبد الله الأديب، يوم الأحد 11 صفر 923.

(ملك 2447) محرم 972 ، مجدول مذهب والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 382/1 ].

( إحياء التراث 876) من القرن العاشر أوراق من أول النسخة وآخرها حديثة الكتابة ، ليس فيها ديباجة الكتاب.

ص: 231

( المرعشي 6957 ) جمال محمد بن نور محمد يوم الجمعة 18 رجب 1002 ، نسخة مصححة جيدة .

( الإبراهيمي 1612) محمد علي بن محمد صالح بن علي الشيباني الشيرازي المكي سنة 1073 في مكة المكرمة [ف 278] .

كلية الالهيات - مشهد 413 ) إسماعيل بن إمام ويردي المشهدي سنة 1075 [ف 209/1 ].

( الوطنية 1182) السيد محمد بن أبي الفضل الحسيني المشهدي، سنة 1078، عليه بعض التعاليق [ف 168/9].

( عبد العظيم 594م) ربيع الثاني ،1079 نسخة مصححة [ف 401/1].

( إحياء التراث 2566م) سنة .1079

(المرعشي 4318) محسن الكشميري ، سنة 1080 ، نسخة مجدولة مزخرفة عليها ، تعاليق بالفارسية.

(المرعشي 227) سنة 1081 .

( المرعشي 257) محمد علم الهدى بن المولى محسن الفيض الكاشاني، سنة 1082.

( الوطنية 1306م) نظر علي بن ملا كلب علي، سنة 1082 [ف 293/9].

( المرعشي (1378) علاء الدولة بن ملك خان الرازي، أول محرم 1095 في طهران. نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3276) من القرن الحادي عشر ، مصحح طالعه مرتضى الرشيدي ابن أحمد الكرمانشاهي في سنة 1324، مخروم الآخر .

( الخوانساري 51) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وبأوله فوائد وأحاديث بعضها بخط نجف قلی زنگنه بتاريخ 1126 [ف 40/1].

( الوطنية 1574م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 134/7].

الإبراهيمي (1773) من القرن الثاني عشر [ف 278] .

( ملك 872) من القرن الثاني عشر [ف 382/1].

( مدرسة مروي 101) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الثاني 1229 .مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف .191].

( المرعشي 3203م) هاشم بن محمد علي الموسوي اليزدي، يوم الأحد 11 شوال 1251 ، كتبه باستدعاء السيد أبو القاسم الواعظ اليزدي .

ص: 232

( المرعشي 4311م) حسن بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1255 بالمشهد الرضوي. نسخة مجدولة مزخرفة نفيسة .

( المرعشي 9896 ) شيخ علي بن محمد تقي النقشبندي ، عشرون رمضان 1287 .

( ملك 2290 ) أبو القاسم بن عبد الله بن عيسى بن نظام الدين الديلمي الجيلاني ، سنة 1283 [ف 382/1].

( المرعشي (7828) حيدر بن ملا أحمد المنجم التبريزي، يوم الخميس 12 ذي الحجة 1288 .

( إحياء التراث 197م) مهدي بن أبي الحسن بن أبي القاسم الزناني الأصبهاني الحائري. ليلة 13 صفر 1296 .

( كلية الالهيات - مشهد ) 412 مصحح مقابل [ف 208/1]

( كلية الالهيات - مشهد 1098 ) محمد بن الحسين، مخروم الأول [ف 240/1].

( المرعشي 936) حسين بن عيسى البحراني ، سنة 97 ( التاريخ غير واضح ) .

غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة

(أخلاق)

تأليف : جمال الدين محمد بن إبراهيم الوطواط الأنصاري (718)

ستة عشر باباً في الآداب الدينية والأخلاق الفاضلة الكريمة وما يجب اجتنابه من رذائل الصفات، جمعت من قصار كلمات الحكماء والآيات الكريمة والأحاديث المروية والأشعار الرائقة والأمثال السائرة الواردة في حسان كتب المتقدمين في كل باب منها ثلاثة فصول ( تشتمل على ثلاثة معاني ) ، وقد تجنب المؤلف عن نقل خرافات الأخبار ومطولات الأشعار لئلا يكون الكتاب مملاً، عناوين الأبواب هكذا :

الباب الأول : في الكرم.

الباب الثاني : في اللوم.

الباب الثالث : في العقل .

الباب الرابع: في الحمق.

الباب الخامس: في الفصاحة

ص: 233

الباب السادس : في العي.

الباب السابع : في الذكاء .

الباب الثامن : في التغفل .

الباب التاسع : في السخاء .

الباب العاشر : في البخل .

الباب الحادي عشر : في الشجاعة .

الباب الثاني عشر : في الجبن.

الباب الثالث عشر : في العفو .

الباب الرابع عشر : في الانتقام.

الباب الخامس عشر : في الأخوة.

الباب السادس عشر : في العزلة .

أوله : «الحمد لله الذي جعل اللسان عنوان عقل الانسان وآلة تظهر سرالجنان بفصيح العبارة وصريح التبيان ».

آخره : « وأن يجعل هذا الكتاب للنفوس يعجب ويروق ويجريه بالمحبة منها الدم في العروق إنه من راجيه قريب ولداعيه مجيب » (1).

( ملك 1158) عمر بن محمد بن يونس الطريقي الجمريسي، 19 صفر 1008 ، نسخة مجدولة عليه اسم المؤلف والملك بيبرس [ف 383/1].

( المرعشي 2527) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 10324م) من القرن الثاني عشر .

ص: 234

غرر الغرر ودرر الدرر

( أدب)

تأليف : كمال الدين عبدالرحمن بن محمد ابن العتايق الحلي ( ق 8)

انتخب من كتاب « غرر الفوائد » للشريف المرتضى المعروف ب«أمالي المرتضى»، ما يتعلق بتفسير الآيات وشرح الأحاديث مع اختصار وتنقيح وإضافة ما يلزم إضافته، وهو في قسمين : الأول تأويل الآيات ، الثاني شرح الأحاديث .

أوله : «الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه الكريم وشرفنا بالسبع المثاني والقرآن الحكيم ونفعنا بما أنزله من الآيات والذكر الحكيم».

آخره : « وهذا آخر الأوجه التي ذكرها السيد المرتضى رضي الله عنه في كتاب الدرر والغرر وانتزعتها أنا منه مع اختصار وتنقيح وزيادات لطيفة ..».

( المرعشي 282م) بخط المؤلف .

غرر الفرائد

(فلسفة )

نظم : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

أرجوزة معروفة في الفلسفة والحكمة الالهية مع الاشارة في آخرها إلى الحكمة العملية ، شرحها الناظم بشرح مختصر يعرف ب«شرح المنظومة » ويدرّس في الحوزات العلمية . تم نظمها في سنة 1240 الموافقة لجملة ختامها كبدوها الفلاحة ».

المنظومة في مقاصد هي :

المقصد الأول : في الوجود والعدم .

المقصد الثاني : في الجوهر والعرض.

المقصد الثالث : في الالهيات بالمعنى الأخص .

المقصد الرابع: ....

المقصد الخامس: في النبوات والمنامات .

ص: 235

المقصد السادس : في المعاد.

المقصد السابع : في شطر من علم الأخلاق .

أولها :

يا واهب العقل لك المحامد *** إلى جنابك انتهى المقاصد

يا من هو اختفى لفرط نوره *** الظاهر الباطن في ظهوره

آخرها :

فالحمد لله على اختتامها *** و من محاسن الثنا ثنامها

و رخها يراعة الفصاحه *** ختامها كبدوها الفلاحه

(كلية الالهيات - مشهد 1506) علي بن محمد علي سادس رمضان 1280 ، مجدول مزركش جيد الخط بأوله لوحة فنية [ف 650/2].

( ملك 5505 ) من القرن الثالث عشر [ف 384/1].

( المرعشي 4114 ) يوم الأربعاء 28 شعبان 1311 ، نسخة عليها تعاليق من الناسخ أو من شرح المنظومة للناظم نفسه.

( إحياء التراث 1489 م ) سنة 1320، عليه تعاليق كتبت في الهوامش وبين السطور وفي أوراق ملصقة .

( إحياء التراث 3687م) من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

غرر الفرائد ودرر القلائد (أمالي المرتضى )

(أدب)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

مجالس أدبية ممتازة فيها تفسير وتأويل بعض آيات وشرح أحاديث مشكلة وبعض الأشعار وجملة من المواد اللغوية وإلماع إلى تراجم جماعة من الشعراء والأدباء والمعمرين بالاضافة إلى بحوث كلامية دقيقة ومسائل اعتقادية معضلة يبحث عنها الشريف بحوثاً رصينة ممتازة . مجموع المجالس في هذا الكتاب إثنان وثمانون مجلساً بالاضافة إلى ست وثلاثين مسألة ألحقت في بعض النسخ .

ص: 236

ذكر بعض الباحثين أن السيد في طريق الحجاز كان يملي على تلامذته هذه الفوائد ويدوّنونها عندهم ، فاجتمع من دروسه هذا الكتاب .

أوله : « قال السيد المرتضى .. المجلس الأول تأويل آية ، قال الله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها».

آخره : « وصاحبة يوم القيامة بأنه يوم التغابن من أفصح كلام وأخصره وأبلغه ، والله الموفق للصواب ..».

(المشكاة 223) ذو القعدة 544 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبعض أوراقها مشوشة في التجليد وفيها خروم ثلاثة أقسام الكتاب من الأربعة [ف 156/2].

( الإبراهيمي 1409) نسخة قديمة فيها اختصار مخرومة الآخر، قابلها عبد العالي بن الحسن بن علي بن سليمان الحسيني البحراني سنة 124 - 125 [ف 279].

( الوطنية 1478) من القرن العاشر [ف 501/9] .

( المرعشي 569) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة في هوامشها بلاغات أتم مقابلتها محمد أشرف بن معز الدين محمد الخنجي الأصبهاني في 21 صفر . 1089 ، كتبه بأمر حسين علي خان.

( ملك 164) سنة 1061 ، بأوله لوحة فنية وأضرت به الأرضة [ف 384/1].

( المرعشي 794) عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب الأحسائي، يوم الجمعة 12 جمادى الأولى 1075 في قرية منامة من توابع أوال بالبحرين، على النسخة تعاليق من علي بن عبد الحسين البحراني.

( مدرسة مروي 750 ) يوم الأحد 18 ربيع الأول سنة ؟ ( من القرن الحادي عشر ). مجدول مصحح فيه أربع لوحات فنية [ف 69].

(إحياء التراث 1069 ) يوم الثلاثاء رابع محرم 1112، أضيف في هوامش بعض الصحائف فوائد وأبيات ليست من الكتاب بأوله فهرس المسائل والمجالس وأشعار مختلفة.

( ملك 5333 ) الحافظ محمد محسن القاري المشهدي، يوم الاثنين 19 محرم 1123 كتبه لعلي مردان خان ، الأوراق الأولى مترجمة إلى الفارسية بين السطور، بأوله فهرس الكتاب حديث الكتابة [ف 385/1].

( الوطنية 1454 ) من القرن الثاني عشر [ف 483/9] .

ص: 237

( گوهرشاد 1915) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 1915/4].

( گوهرشاد 119) نعمة الله بن محمد رضا بن حبيب الله الوزير ، يوم الجمعة 26 ذي القعدة 1203 ، مصحح مقابل [ف 101/1].

( المرعشي 5308 ) محمد باقر الطهراني جمادى الآخرة 1254 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قوبلت بثلاث نسخ وفيها لوحتان فنيتان نفیستان.

( الوطنية 681) محمد بن محمد علي البنائي ، سنة 1259 [ف 148/8].

( الوطنية 1601 ) سنة ،1271 ، نسخة جيدة الخط [ف 132/10].

( المرعشي 817م كرم الله بن القاسم الغنام ، نسخة مصححة .

( مكتبة الغرب 807 ) [ف 164].

الغرر المثلثة والدرر المبثتة

( لغة )

تأليف : مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (817)

جمع فيه جميع ما في الكتب المؤلفة في المثلثات على ترتيب حروف أوائل الكلمات ، ذكر أنه كان قد وضعه أولاً على قسمين: الأول في المثلث المتفق المعاني، الثاني في المختلف المعاني، فجاء القسمان في خمس مجلدات ، ثم أفرد القسم الأول في هذا التأليف.

أوله : «أشرف ما نطق به المصدع المحدث».

آخره : « والشئ إعطاء آخره ، والحمد لله حق حمده..».

( ملك (314) عبد الرحيم بن محمد الفيروزآبادي تلميذ المؤلف، يوم الأربعاء 21 رجب 773 في المدرسة العصرونية [ف 385/1].

الغرض والغاية والفائدة

( متفرقة )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني ( 825)

رسالة في معنى هذه المصطلحات الثلاثة .

ص: 238

أوله : «قال السيد قدس سره اذا ترتب على فعل أثر من حيث أنه نتيجة لذلك الفعل وثمرته يسمى فائدة له » .

آخره : « على مقتضى كلم الناس على قدر عقولهم».

( المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، من أواخر القرن الحادي عشر [ف 2671/7].

غرفة المعجزات

(حدیث)

تأليف : السيد محمد علي بن محمد الحسيني الشاه عبدالعظيمي ( 1334 )

أحاديث واردة في معجزات الأئمة وكراماتهم عليهم السلام مع حذف أسانيدها ، لكل إمام باب منفرد ولمصادره رموز خاصة ، وهو في ثلاثة أجزاء . الجزء الأول منتخب من كتاب «مدينة المعاجز» للسيد هاشم البحراني والبقية منقولة من كتب المخالفين.

( المرعشي 3414م) محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني، سنة 1300 في سامراء. الجزء الثاني من معجزات الامام الباقر إلى الحجة عليهما السلام.

غريب القرآن

( غريب القرآن )

تأليف : أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (276)

جمع الغريب على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس ، وفي أوله شرح مختصر للأسماء الحسنى والألفاظ المتعلقة بالقرآن الكريم.

آخره : « فاذا ذكر الله خنس أي أقصر وكفّ والجنة الجن».

(المرعشي 4690م) علي بن أبي سعيد بن علي سنة 704، نسخة مصححة مخرومة الأول.

غريب القرآن

( غريب القرآن)

تأليف : أبي عمر و عثمان بن أحمد بن سمعان العزيزي

ص: 239

مرتب على الحروف.

أوله : « بسم الله .. ذكر الألف المفتوحة ، الم وسائر حروف الهجاء في أوائل السوركان بعض المفسرين يجعلها أسماء للسور ».

آخره : « ويساد للبلد ويقال يعسار من قولهم يعرى الجدي إذا صاح».

(الامام الصادق - قزوين 225م) حاجي بن علي بن فهدان، 15 صفر 964 [ف 367/1 ]

غريب القرآن

( غريب القرآن )

تأليف : ؟

شرح لغات القرآن بعناوين « قوله - قوله » مع ذكر شواهد شعرية وبعض آراء المفسرين وعلماء الأدب وأحاديث تذكر مسنداً.

(المرعشي 7709) أوراق مبعثرة من القرن الثامن أصابتها الرطوبة فلا تقرأ بعض السطور منها.

غريب القرآن

( غريب القرآن )

تأليف : ؟

رتبت الألفاظ على ترتيب أوائلها كما وردت في القرآن الكريم وبحث المؤلف عنها من الجانب اللغوي وفيه بعض إشارات تفسيرية مختصرة.

( المرعشي 8312م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر .

الغريب المنتقى من كلام أهل التقى

(أخلاق)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن خميس الأندلسي

مواعظ في الآداب والأخلاق ، إستخرجها المؤلف من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة

ص: 240

وما أثر عن أكابر العرفاء والصوفية ، وفي أوله دعاء من إنشاء المؤلف وفي آخره متفرقات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان امرءاً أراد تنبيه نفسه من رقدة السهو والبطالة وأطلقها من قيد الغفلة والجهالة».

آخره : « وإذ قد أتينا على ما أردنا وانتهينا إلى الغاية التي قصدنا فلنقل الحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 1424م) سنة 709 .

الغريبين

( لغة )

تأليف : أبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي (401 )

جمع غريب القرآن والحديث على ترتيب حروف أوائل الكلمات، شرحها مع شواهد شعرية والتعرض لبعض آراء علماء اللغة ، عمله الهروي بشئ من الاختصار تيسيراً للمراجعين . وهو كتاب مشهور تناوله العلماء بالإختصار والشرح والتكميل.

أوله : « سبحان من له في كل شي شاهد بأنه إله واحد وفي جميع ما أدركه بصر وأفضى إليه نظر دلیل قاهر».

( المرعشي 3753 يوم السبت 18 رمضان 599 من أول الكتاب إلى حرف الشين. وحرف الصاد كتبت في أوراق حديثاً.

( المرعشي 406) نسخة معربة قديمة فيها بلاغات مخرومة الآخر . من حرف الألف إلى الشين مع الياء .

( المرعشي 4209) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر .

( ملك 447 ) محمد علي بن نور الدين الخطيب الكاشاني، 19 ربيع الأول 1074 [ف 386/1 ].

( الوطنية 798) عبد الباقي بن كمال بن محمد بن أحمد بن محمد الفسائي، سنة 1271، عليه بعض التعاليق [ف 299/8].

ص: 241

غسل الجمعة هل يقع بدلاً عن غسل الجنابة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ سلمان بن عبدالله الماحوزي (1121)

تعليقة قصيرة على قول للشيخ الصدوق في كتابه « من لا يحضره الفقيه » ، وبحث في أن غسل الجمعة هل يقع بدلاً عن غسل الجنابة أم لا، أثير الموضوع لاختلاف نسخ من لا يحضر في تلك العبارة .

أوله : « قوله في كتاب من لا يحضره الفقيه ويجزي الغسل للجمعة كما يجزي للزواج ، أقول اختلفت النسخ في ضبط هذه الكلمة ففي كثير من النسخ الصحيحة».

آخره : « وحاصله أنه لا فرق بين غسل الجنابة وغسل الجمعة في الكيفية الا مجامعة الوضوء الغسل الجمعة دون غسل الجنابة ».

( إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني. سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

الغسل من الجنابة واجب نفسي

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

يستدل المؤلف في هذه الرسالة بأن غسل الجنابة واجب نفسي لا تبعي ، يؤتى به لأجل إباحة الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات المشروطة بالطهارة ، وهو ردّ على القطب الراوندي حيث يذهب في رسالته « أحكام النيات في جميع العبادات » إلى أنه واجب تبعي .

أوله : «الحمد لله وكفى .. قال الشيخ السديد قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي طاب الله ثراه» .

آخره : « ليس كما ينبغي على ما فهمناه وهما أعرف بما قالا . وحيث انتهينا إلى هذا المقام فليكن آخر الكلام حمد الله الملك العلام ..».

(المرعشي 1383) سنة 1058 .

ص: 242

الغصب

( فقه إمامي )

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي ( ق 13)

رسالة استدلالية كتبها الفيضي تقريراً لأبحاث أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري . تم في شهر ربيع الثاني سنة 1271 .

أوله : كتاب الغصب ، وفيه مقدمة ومقاصد ، أما المقدمة ففي تعريفه وبيان موضوعه».

آخره : « ولعل هذا مما لا خلاف فيه ولا شبهة تعتريه والله تعالى هو العالم بحقائق أحكامه والحمد لله ...».

( الخوانساری 211) بخط المؤلف ، نسخة مصححة [ف 163/1].

الغصب

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312 )

استدلالي كبير في ثلاثة مقاصد مع عناوين «التقاط التقاط » على طريقة بقية كتب المؤلف في مؤلفاته الفقهية ، أتمه في جمادى الآخرة سنة 1271 ، وعناوينها :

المقصد الأول : في بيان المراد منه وذكر أسبابه .

المقصد الثاني : في أحكام الغصب .

المقصد الثالث : في اللواحق

له : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الغصب والكلام يقع تارة في موضوعه وأخرى في أحكامه ولواحقه ففيه مقاصد ».

آخره: «فليعمل بظاهر اليد إلى أن يعلم خلافه وهو واضح والله العالم بحقائق الأحكام وله الحمد أولاً وآخراً».

( مدرسة مروي 504م) في عصر المؤلف ، نسخة مصححة [ف 282] .

(المرعشي 7599 ) محمد حسين بن محمد صادق الأصبهاني، رابع شهر رمضان 1310 .

ص: 243

(كلية الالهيات - مشهد 587) قريب من عصر المؤلف [ف 724/3].

( ملك 2398) قريب من عصر المؤلف [ف 386/1].

غصب الحرام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226 )

أوله : « إذا غصب غاصب خمراً هل يضمنه أم لا، أقول هذا متصور على أقسام».

آخره : « ومن قبيل ذلك دعوى وارث العبد بعد موته رقاً مع المولى».

( المشكاة 1118)م) [ف 1900/5].

غفلة الأولياء

(تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديقي ( 952)

يثبت البكري بادعائه أن الأولياء لم يغفلوا أبداً عن ذكر الله تعالى ولو كانت لهم حالات مختلفة يتخيل الناس أنهم غافلون عنه في تلك الأحوال ، وهو بحث عرفاني صوفي مكتوب على طريقتهم الخاصة.

أوله : «الحمد لله الهادي للصواب .. حمداً لمن وسع بطنان الكمال في ملكوت الجمع فقبل كل صورة.

آخره : « ولا يحيط بهم إلا من زعم الاحاطة بالحق ، والسلام».

( المرعشي 3835 م ) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

الغنى والمنى

(طب)

تأليف : أبي منصور حسن بن نوح القمري البلخي (نحو 380)

وصف المؤلف فيه مختلف الأمراض العارضة على البدن وكيفية علاج كل واحد منها ، وهو مختصر استفاده من آراء اليونانيين وأطباء الاسلام بالاضافة إلى ما استحصله بنفسه بالتجربة ،

ص: 244

وهو في ثلاث مقالات ذات أبواب قصيرة ة هي :

المقالة الأولى : في الأمراض الحادثة من القرن إلى القدم ، فيها 120 12 باباً.

المقالة الثانية : في العلل الظاهرة فيها 43 باباً .

المقالة الثالثة : في الحميات ، فيها 27 باباً .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قال أبو منصور .. إني لما أزل في صباي ومنذ عقلت أحب العلوم الطبيعية وتنازعني نفسي إليها».

آخره : « من تلك النسخ غنية عن الرجوع إلى القرابادينات .. له الشكر دائماً والحمد واصباً والصلاة على رسوله الحسيب النجيب محمد وآله الطيبين وصحبه الطاهرين وسلم تسليماً».

( ملك 4413 ) منصور بن شرف الدين منصور الأصبهاني، عاشر جمادى الآخرة 932 في أصبهان فيه خروم [ف 387/1].

( الوطنية 1019 ) من القرن العاشر [ف 120/9].

( عبدالعظیم 539 ) شمس الدين عبد الله بن عناية الله السامغاني، يوم الخميس سابع ذي الحجة 1007، مصحح مخروم الأول [ف 402/1].

( المرعشي 3800) عبدالغفور بن مسعود الشجاعي الطالقاني، أواسط جمادى الأولى 1024 في أجمير بالهند ، نسخة مصححة .

( المرعشي 7592 ) محب علي بن رضا ليلة الثلاثاء سابع ربيع الأول 1032. نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المرعشي 4316) سنة 1109 ، نسخة مصححة .

( الإبراهيمي 1426 ) ذو الحجة 1081 ، بأوله فهرس الكتاب ووثيقة وقفه بتاريخ 1289 [ف 280]

( ملك 4466) أبو البقاء الكشميري، 15 ذي القعدة 1129 ، كتبه على نسخة مغلوطة [ف 387/1].

(ملك 4775 ) عبدالغفار البروجردي . 20 رجب 1263 ، كتبه بأمر الحاج ميرزا محمد علي الطبيب [ف 387/1].

الغناء

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسين بن علي السنفري ( ق 14)

ص: 245

استدلالي فيه محاولة لإثبات حرمة الغناء والبحث عن أصل معنى هذه الكلمة في اللغة والمصطلح الشرعي وأقوال الفقهاء وتعيين الموضوع الذي يبنى عليه الحكم الفقهي ، وذلك لاعتقاد المؤلف بأن في كل بحث فقهي يجب أن يبدأ بالتحقيق عن موضوعه أولاً ثم يفحص عن حكمه بعد معرفة حقيقته .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن مسألة الغناء مما اشتهر بين الفقهاء رضوان الله عليهم بالاشكال تارة من حيث الحكم».

آخره: «كما هو مصرح في جملة من الآيات وطائفة من الأخبار وما ذكرناه صريح في جميع ما بيناه.

( إحياء التراث 1951م) من عصر المؤلف ولعله بخطه .

الغناء

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري ( 1090 )

يثبت المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية حرمة التغني والغناء، ولعله ردّ على فتوى الفيض الكاشاني في هذه المسألة. يستعرض المؤلف في هذه الرسالة كثيراً من الآيات والأحاديث الواردة في الموضوع ، وبأولها نقل لأقوال العلماء فيه .

أوله : « الحمد لله الذي أوضح لنا سبيل الحق وأنار منهاج الدين والصلاة على أشرف من بعث لايضاح مسالك اليقين وعلى آله الطيبين الطاهرين » .

آخره : « وهذا آخر ما قصدت إيراده في هذه الرسالة والحمد لله تعالى أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وهو حسبي ونعم الوكيل والصلاة على محمد وآله المعصومين».

( كلية الالهيات - مشهد 896م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر .

( گوهرشاد 734م) مرتضی بن مير محمد صفي الحسيني التبريزي، سنة 1101 [ف 884/2] .

( المرعشي 4786م) سنة 1285 .

ص: 246

الغناء

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني ( 1260 )

استدلالي فيه ثلاثة مقامات ، وهو ردّ على الفيض الكاشاني والمحقق السبزواري . تم يوم الاثنين 25 ربيع الأول سنة 1257 بأصبهان .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة وجيزة في الغناء».

آخره: «حرمة الاعانة على الاثم تمت بالخير والعافية ..».

( المشكاة 1111 م ) بخط المؤلف ف 1898/5].

الغناء

(فقه إمامي )

تأليف : محمد رسول الكاشاني (ق 13)

في ماهية الغناء وحكمه وما يُستثنى منه .

أوله : «الحمد لله على السراء والضراء والشكر في الشدة والرضاء والصلاة على خاتم الأنبياء وآله سادة الأوصياء».

(كلية الالهيات - مشهد 1219م) محمود بن محمد مسعود ، سنة 1269 مخروم الآخر [ف 356/2].

الغناء

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري ( 1315)

في إثبات حرمة الغناء، والبحث عنه يتم ضمن مقالات ثلاث في موضوعه في حكمه، فيما استثنى من الحكم.

أوله : « ومن المحرمات في الشريعة الغناء وتوضيح الحال في هذا المجال يتوقف على التكلم في مقامات ثلاثة » .

آخره : « عند دخول من يحصل له شهوة باستماع الغناء فلا يضر دخول الأصم».

( المشكاة 1136م) بخط المؤلف [ف 1894/5].

ص: 247

الغناء

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271)

يستدل المؤلف على حرمة الغناء وكل صوت يثير الشهوة حتى إذا كان عند قراءة القرآن والدعاء والمناجاة والمراثي والأناشيد الدينية ، وأتمه في أواخر محرم سنة 1263 . نُسب في الذريعة 62/16 هذه الرسالة إلى والد المؤلف ، إلا أنه صرح المؤلف باسمه في مقدمة الكتاب .

أوله : « أحمد الله على نواله مصلياً على أحمده وآله، أما بعد فيقول العبد العاصي الفريق في بحار الذنوب والمعاصي».

آخره : « ولأجل تحصيل الثواب لا تهلك نفسك ولا تفتح عليها باب العذاب والعقاب ، وليكن هذا آخر ما أردناه في هذه الوجيزة...».

( المرعشي 1537م) نسخة صححها المؤلف .

غناء الأديب في فهم مغني اللبيب

(نحو)

تأليف : ملا محمد مهدي بن علي أصغر القزويني (1129)

حاشية على كتاب «مغني اللبيب » لابن هشام الأنصاري ( 761 ) بعناوين «قوله - قوله » ، انتخب المؤلف موادها من حاشية أبيه غير التامة التي كانت إلى الباب الخامس مع الاستفادة من بقية الشروح والحواشي ، بالإضافة إلى آرائه الخاصة التي بدت له حين تدريس الكتاب التي يرمز في آخرها ب- «مه» ، أو الفوائد التي استفادها من كتب اللغة والتفسير وغيرها، وكمل الكتاب بإضافة شرح الباب السادس والسابع والثامن .

أكثر الحواشي مختصرة توضيحية، وفي أول الكتاب مقدمات مفيدة، ترجم فيها لبعض كبار النحاة وابن هشام، وقد وضعت للشارحين الذين ينقل عنهم القزويني رموزاً تأتي في آخر ما ينقل عنهم ، وهي : «المص» لشرح الشمني ، «سيوطي » لشرح شواهد المغني لجلال الدين السيوطي ، «ق» لقاموس اللغة للفيروزآبادي ، «مجمع » لمجمع البيان للطبرسي، «مه» رمزاً لاسمه مهدي

ص: 248

وإشارات أخرى ذكرت في محالها . ووضع فهرساً لشواهد الكتاب مرتباً على حسب الحروف .

أوله : «الحمد لله الذي رفع لواء الكلام والخطب وبنى صحتهما على قواعد فنون الأدب وجعل القرآن من أنواع الكلام معجزاً بالنظام ».

آخره : « قوله - شادوا - الخ ، شاد الحائط طلاه بالشيد وهو ماطلي به الحائط من جص ونحوه

( إحياء التراث 32) محمود بن نور الدين الأصبهاني، يوم الاثنين رابع شوال 1123.

( المرعشي 766م) محمد علي بن محمد تقي الأصبهاني، يوم الأربعاء 22 جمادى الآخرة 1126 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(گوهرشاد 1009) يوم الأربعاء عاشر رمضان 1133 [ف 1379/3] .

( المرعشي 9725) محمد تقي الهزار جريبي، يوم الاثنين عاشر شوال 1133 مخروم الأول.

( ملك 1174) محمد حسين بن محمد علي، سنة 1268 [ف 386/1].

( عبد العظيم 449 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة [ف 402/1].

غنائم الأيام فيما يتعلق بالحلال والحرام

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

فقه إستدلالي فيه تفصيل وبسط في أربعة أقسام كترتيب أكثر كتب فقه الامامية ( العبادات ، المعاملات ، العقود ، الايقاعات ) ، لم يكتب منه إلا بعض العبادات من كتاب الطهارة إلى الاعتكاف ، وضُم إليه جملة من رسائل المؤلف وأجوبته على ما استفتي منه فصار كأنه كتاب جامع لأبواب الفقه بأسرها. تم تأليف الجزء الأول منه في عصر يوم الأربعاء 27 شهر ذي القعدة سنة 1206 بقم .

أوله : «الحمد لله الذي أنقدنا من شفا جرف الملكات بمتابعة أمثل الأديان وأرشدنا إلى سبيل ارتقاء مدارج أعلى الغرفات باقتفاء أفضل الانس والجان».

ص: 249

آخره : « وكيف كان فالأقوى متابعة أكثر الأصحاب للشهرة وظاهر الاجماع المنقول والله أعلم بالصواب » .

( الامام الصادق - قزوين 153) من عصر المؤلف مخروم الآخر . كتاب الزكاة إلى الإعتكاف [ف 187/1].

( الوطنية 1003) سنة 1196 . كتاب الصلاة والزكاة [ف 10/9].

( مدرسة مروي 663) محمد نبي بن پير قلي يوم الخميس آخر محرم 1213 بقم (آخر كتاب الصلاة ) ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . كتاب الطهارة والصلاة والزكاة [ف 192].

( ملك 2289) محمد حسين بن بهاء الدين القمي . 16 ذي الحجة .1219. كتاب الزكاة إلى الصوم [ف 386/1].

( الفيضية 1438 ) يوم الثلاثاء رابع جمادى الأولى 1247 . كتاب الطهارة [ف 194].

( إحياء التراث 3236) محمد حسين بن محمد علي ، 27 جمادى الأولى 1257 ، مصحح مقابل .

( ملك 1319) سنة 1259 [ف 386/1].

( مدرسة مروي 489 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . كتاب الطهارة والصلاة [ف 192].

غنائم العارفين في تفسير القرآن المبين

( تفسير )

تأليف : ملا محمد علي بن محمد البرغاني القزويني ( 1272)

تفسير كبير ذكر البرغاني فيه كثيراً من الأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام مع رموز المصادرها ، ويدعي أنه فسر ظاهر القرآن وبين باطنه وباطن باطنه ، ويستطرق فيه إلى مباحث طويلة كثيرة ذات بحوث وفصول على مذاق الشيخية ونقل آراء الشيخ أحمد الأحسائي بعنوان «قطب العارفين»، وله مقدمة في علوم القرآن العامة في اثني عشر فصلاً .

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وعلى رسوله برسالته وعلى أولي الأمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».

( المرعشي 9149) المجلد الأول وفيه المقدمة وتفسير سورة الفاتحة .

ص: 250

غنية الأديب في شرح مغني اللبيب

(نحو)

تأليف : الشيخ درويش علي بن الحسين البغدادي ( 1277)

شرح كبير بعناوين « قوله - قوله » في ثلاثة مجلدات على كتاب «مغنی اللبیب » لابن هشام

الأنصاري ، تصدى المؤلف فيه لحل مشكلات الآيات وخفايا اللغة والنحو كما يقول ، مع شرح الشواهد والاشارة إلى ما يتعلق بقائلها وبعض القصيدة التي هي فيها وبيان لطائفها وغرائبها . تم المجلد الأول في 17 شهر رمضان سنة 1256 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العربية مفتاحاً للعلم إلى فهم معاني السنة والكتاب وفضل لغة العرب على سائر اللغات ».

( الوطنية 1625) من القرن الثالث عشر فيه شرح الباب الأول [ف 182/10].

غنية الأريب في الأعاريب

(نحو)

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ، ابن داود الهمذاني ( 1305)

يختصر المؤلف في هذا الكتاب القواعد النحوية أولاً ثم يذكر الشواهد مع الشرح والتوضيح، وهو في نصفه الأول مختصر الباب الأول في الحروف المفردة من كتاب «مغني اللبيب » لابن هشام الأنصاري وفي النصف الثاني مؤلّف على غرار بقية كتب النحو .

أوله : « في المفردات ، حرف الألف الألف المفردة تأتي على وجهين أحدهما أن يكون حرفاً ينادى به القريب » .

آخره: «كما في قوله تعالى ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وفي قوله وإن منها لما يهبط من خشية الله » .

( المرعشي 73) بخط المؤلف، والظاهر أن النسخة مسودة الكتاب فيها تشويش وصحائف بيضاء .

ص: 251

غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام

(نجوم)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

مختصر نجومي في معرفة الساعات والأيام السعيدة للأعمال والنحسة التي يجب أن تجتنب . استخرجه المؤلف من الأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام وما جربه بنفسه ، وشرح ما يحتاج من الأحاديث إلى الشرح والتوضيح في الحواشي ليسهل تناوله على كل أحد ، وكان قد سماه في بادئ الأمر « من لا يحضره التقويم ولكنه بعد النظر التام عدل عن الاسم المذكور وسماه بما ذكرنا .تم في أوائل ذي القعدة سنه 1052 ، وهو في مقدمة ومقالتين وخاتمة هكذا :

المقدمة : في الاختلاف في الأيام والشهور والسنين.

المقالة الأولى : في الأخبار المروية عن الأئمة «ع» .

المقالة الثانية : فيا أردنا ذكره من أحكام النجوم .

الخاتمة : في ساعات الاستخارة .

سمي في بعض الفهارس « بغية الأنام » و « من لا يحضره التقويم».

أوله : «الحمد لله الذي كوّر الليل على النهار وكوّر النهار على الليل وجعلها خلفة لمن أراد أن يتذكر ( يذكر ) أو أراد شكوراً .. أما بعد فيقول راجي عفو ربه المهيمن».

آخره:

هر که پرسید چیست تاریخش *** گفت بشمار اینکه آخر کرد

(گوهرشاد 906م) صالح بن قاسم سنة 1060 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 1229/3]. .

( الخوانساري 113م) ذو الحجة 1078 [ف 82/1].

( الإبراهيمي (1786م) سنة 1087 [ف 281] .

( مكتبة الغرب 10212م) محمد زمان السمناني، عاشر رمضان 1096 [ف 447] .

( المرعشي (9466م ) محمد سعيد بن محمد مؤمن التبريزي، أواسط ربيع الأول 1104 .

( المرعشي 480 م ) سنة 1109 ، نسخة مصححة .

ص: 252

( الوطنية 1682م) سنة 1112 [ف 265/10].

( المرعشي 5351 م ) علي أصغر بن لطف الله القزويني القمي، سنة 1126 مخروم الأول.

( الامام الصادق - أردكان 132 م ) يوم الأربعاء 26 ربيع الأول 1129 [ف 118].

(إحياء التراث 3461م ) محمدرضا بن محمد الجورسي، يوم الخميس 15 ذي القعدة 1129 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( إحياء التراث 3458م) شهر رمضان 1236 ، كتب للسيد مهدي .

( مكتبة الغرب 7911م) شعبان 1249 [ف 427].

( كلية الالهيات - مشهد 647م ) عبد الجواد بن يوسفعلي الخطيب الهروي المشهدي سنة 1287 في المشهد الرضوي [ف 431/1].

( الإبراهيمي 1980م) سنة 1316 [ف 281].

(إحياء التراث 1960م) محمد جواد بن محمد رضا بن يوسف الخراساني، ليلة الثلاثين من شوال 1328 .

( المرعشي 686م) نسخة حديثة .

غنية المستفيد في الحكم على المواليد

(نجوم)

تأليف : محي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي ( 682 )

أتمه في يوم الثلاثاء 17 جمادى الأولى سنة 678 ، وهو في ثلاث مقالات ذات فصول هي :

المقالة الأولى : فيها عشرة فصول .

المقالة الثانية : في ذكر الأحكام الكلية ، فيها أحد عشر فصلاً.

المقالة الثالثة : في ذكر دلالات البيوت الاثني عشر فيها اثنا عشر فصلاً.

( ملك (3088) محمد حسين المنجم التفريشي ، شوال 1219 في طهران ، بآخره متفرقات نجومية عربية وفارسية [ف 388/1].

( ملك 3150) علي محمد النوري يوشي . 19 جمادى الآخرة 1269 في مدرسة آقا محمد الخواجة بطهران، بآخره متفرقات نجومية عربية وفارسية [ف 388/1].

ص: 253

غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع

(كلام وأصول وفقه إمامي )

تأليف : عز : عز الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبي ( 585)

مختصر في الأصول العقائدية على أسس عقائد الشيعة الإمامية ثم أصول الفقه ثم الأحكام الفقهية (الذي سماه التكليف السمعي ) ، يقل فيه الاستدلال ، وهو في ثلاثة أقسام (للأقسام الثلاثة المذكورة ) فيها أبواب تشتمل على فصول . ألفه المؤلف إجابة لأمر الأستاذ ؟ ولم يصرح باسمه، ولكل قسم من الكلام والفقه ديباجة خاصة .

في القسم العقائدي من هذا الكتاب بعض المناقشات لآراء المخالفين للشيعة ، والقسم الفقهي مرتب على غير الترتيب المتبع في كتب الفقهاء ، وهو من كتاب الطهارة إلى القضاء ، وفيه بعض التفصيل أكثر مما في القسمين الآخرين .

أوله : «الحمد لله على ما وفق له من الهداية ويسره من الدراية حمداً يقابل نعمه ويجاريها ويعادل مننه ويوازيها».

آخره : « متوسلون إليه بأكرم الوسائل لديه في توفير حظنا من الثواب عليه إنه على كل شئ قدير ..».

(گوهرشاد 697 ) من القرن التاسع ، نسخة مصححة مقابلة غير تامة من آخرها أضرت بها الأرضة [ف 806/2].

( گوهرشاد 659 ) من القرن الثاني عشر [ف 769/2].

( مدرسة مروي 426) علي محمد سرامد بن أبي الحسن الكني، ليلة الاثنين 19 محرم 1222، قوبل في 23 شوال 1225 وليس فيه قسماً من الأصول، مخروم الأول [ ف 192 ]

( المرعشي 4332 م) محمد تقي ، سنة 1232.

( المرعشي 447 ) مهدي بن عبد الله ، سنة 1233 ، كتب على نسخة كتبت سنة 662 .

( المرعشي 5932) علي بن إسماعيل النجف آبادي، يوم الثلاثاء 25 ربيع الثاني 1236 .

( مدرسة مروي 535 ) يوم الأحد من جمادى الأولى 1237 ، ليس فيه القسم الكلامي [ف 192].

ص: 254

( المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح . سنة 1247، كتبه بأمر السيد علي محمد بن علي القسم الفقهي فقط .

(المرعشي 4511 م ) محمد حسين بن علي أكبر خوانساري، سلخ شوال 1257 .

( إحياء التراث 3498م) محمد حسين بن محمد علي الريزي، سنة 1258 ، صحح مرتين . القسم الأصولي والفقهي .

( المرعشي 432م ) سنة 1259 ، نسخة مصححة مقابلة .

( المرعشي 3694م ) نسخة مصححة . القسم الفقهي .

( المشكاة 920م) قسم الفروع إلى باب كيفية الصلاة على الأموات [ف 1958].

( الإبراهيمي 1679) [ف 280 ].

( مكتبة الغرب 4669م) [ف 371].

غنيمة المعاد في شرح الارشاد

( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني ( 1275 )

شرح ممزوج في أربعة عشر مجلداً على كتاب «إرشاد الأذهان » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، مع الاعتناء الخاص بالأدلة الروائية والدقة عند نقلها وعدم الاعتماد على نقل الآخرين كما يقول المؤلف . ألف بين سنتي 1225 - 1246 ، وصرح في بعض المجلدات أن التأليف كان بكربلاء .

( الوطنية 1839) بخط المؤلف . المجلد الثالث [ف 419/10] .

( المرعشي 4038 ) محمد هاشم بن محمد قاسم الأفشار الساكن في قلعة أفشارية ، جمادى الآخرة 1248 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف مخرومة الأول المجلد العاشر من البيع إلى الوصية .

( المرعشي 7369) عباس علي بن ناد علي اللنكراني، يوم الأربعاء عاشر ربيع الثاني 1267 في مدرسة الصالحية بقزوين . المجلد الرابع .

( المرعشي 5027 ) عبدالرزاق بن محمد حسين الخراساني، 15 ربيع الأول 1394. الجزء الأول والثاني كتاب الطهارة والصلاة .

( المرعشي 2449 ) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف . المجلد الرابع .

( المرعشي 4313) نسخة مصححة . الجزء الخامس والسادس.

ص: 255

غوالي اللآلي

= عوالى اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية . ابن أبي جمهور الأحسائي

غوامض القرآن

( غريب القرآن)

تأليف : ؟

شرح للألفاظ الغريبة الغامضة التي تحتاج إلى البيان والتوضيح، مرتب على ترتيب السور القرآنية مع بعض النقول عن كبار المفسرين الأوائل ، دوّن من حاشية نسخة من القرآن ظاهراً ولم يكن بأصله مدوّن في كتاب خاص.

أوله : «قال في شرح تفسير غوامض القرآن .. وقال سبحانه وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا .. السورة عرق من عروق الحائط ويجمع سُوْراً وسُوَراً».

( المرعشي 10332م) هداية بن ناصر البحراني ، سادس جمادى الأولى 1059 .

غوث الأنام

(کلام)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

مختصر في أصول الدين وما يمكن من إقامة الدليل عليه من المسائل الاعتقادية ، ألف للمبتدئين في تعلم علم الكلام ، وعناوينه «والدليل على ..».

هذه رسالة « الاعتقادية » للشيخ الطوسي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إذا سألك سائل وقال ما الايمان قل هو التصديق بالله وبالرسول والأئمة عليهم السلام».

( المرعشي 3143م) عبد الجواد بن لطف علي القزويني ، سنة 1280 في قزوين ، نسخة صححها المؤلف.

الغيبة

( عقائد )

تأليف : السيد أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني ( 1290)

ص: 256

بحث عن الامام الحجة المنتظر عليه السلام وإمامته وأحواله وغيبته والآيات والنصوص الواردة فيه وجملة من علائم آخر الزمان وعلائم أصحابه وأنصاره عند ظهوره ، في ستة أبواب تشتمل على مقاصد وفصول ثم خاتمة ، وعناوينها :

الباب الأول : في إثبات إمامته والآيات والنصوص الواردة فيه .

الباب الثاني : في وجوده عليه السلام وحياته .

الباب الثالث : في من رآه في غير حال الولادة.

الباب الرابع: في ذكر السفراء الأربعة المعروفين.

الباب الخامس : ( بياض في النسخة ) .

الباب السادس : في أنه لابد من غيبته .

الخاتمة : في متفرقات عنه وعن أصحابه وما يناسب ذلك عند ظهوره .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب في الامام الثاني عشر القائم المهدي، وفيه أبواب الباب الأول في إثبات امامته عليه السلام».

آخر النسخة : « ولعل الصحيح الحسيني مكان الحسين عليه السلام في جميع ما تقدم».

(المرعشي 2345 ) محمد إسماعيل بن أحمد الخوانساري (لم يصرح باسمه في النسخة ) . من عصر المؤلف ، قابل النسخة اثنان جاء خطها وختمهما في آخرها بتاريخ 1294 .

الغيبة

( عقائد )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

بحث استدلالي باختصار حول غيبة الحجة المنتظر عليه السلام من الجانب الكلامي والعقلي وهو ردّ على منكري غيبته ، وهو غير رسالة المرتضى «المقنع في الغيبة».

أوله : «الحمد لله حمد مرتبط للنعم مستدفع للنقم .. فان المخالفين لنا في الاعتقاد يتوهمون صعوبة الكلام علينا في الغيبة ».

ص: 257

آخره: «وهذه جملة مقنعة في هذه المسألة والله المستعان وبه التوفيق».

( المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله افندي من القرن الحادي عشر.

الغيبة

( عقائد )

تأليف : الشيخ ماجد بن فلاح الشيباني ( ق 11)

في أن وجود الامام لطف الهي كالنبي وغيبته خسران من نتائج سيئات أعمال العبيد ، وفيه بحث طريف عن سبب غيبة الامام عليه السلام .

أوله : « إعلم أن غيبة الامام المعصوم ليس من الله لأن ذلك مخالف لمقتضى حكمته ولا من الامام لثبوت عصمته».

آخره : « وجعلنا من عدده ومدده وأتباعه في الدنيا والآخرة».

(المرعشي 5151م) إسماعيل ، سنة 1116 .

الغيبة

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ( ق 4 )

ستة وعشرون باباً جمعت فيها الأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام حول الامامة بصورة عامة ثم غيبة الامام الحجة المنتظر وإثبات طول عمره عليه السلام وأحوال الشيعة ومحتهم في زمن الغيبة وفيه بعض التعاليق على جملة من الأحاديث للجمع بين الرواية والدراية على ما تتم الحجة على الناظر في الكتاب وتوضح به المحجة، وقد تم تأليفه كما في بعض النسخ - سنة 342 ، ورواه عن النعماني في هذه السنة محمد بن أبي الحسن الشجاعي الكاتب كما في رجال النجاشي والاسناد الأول من الكتاب.

عناوين الأبواب باختصار هي :

الباب الأول : في صون سر آل محمد عمن ليس من أهله .

الباب الثاني : في تفسير قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعاً».

ص: 258

الباب الثالث : في الامامة والوصية وأنهما باختيار الله تعالى.

الباب الرابع: في أن الأئمة اثنا عشر إماماً.

الباب الخامس: في من ادعى الامامة وليس بامام .

الباب السادس : في الحديث المروي عن طرق العامة .

الباب السابع : في من شك في واحد من الأئمة عليهم السلام .

الباب الثامن : في أن الله لا يخلي أرضه بغير حجة .

الباب التاسع : في أنه لو لم يبق إلا اثنان لكان أحدهما الحجة.

الباب العاشر : في غيبة الامام المنتظر «ع».

الباب الحادي عشر : فيما أمر به الشيعة من الصبر وانتظار الفرج .

الباب الثاني عشر : فيما يلحق الشيعة من التمحيص والتفرق عند الغيبة .

الباب الثالث عشر : في صفة الامام المنتظر «ع».

الباب الرابع عشر : في العلامات التي تكون قبل الظهور .

الباب الخامس عشر : في الشدة التي تصيب الناس قبل الظهور .

الباب السادس عشر : في المنع عن التوقيت وتسمية صاحب الأمر «ع».

الباب السابع عشر : فيما يلقى القائم من جهال الناس .

الباب الثامن عشر : في خروج السفياني.

الباب التاسع عشر : في أن راية النبي تكون مع القائم «ع».

الباب العشرون: في جيش الغضب - أصحاب الحجة .

الباب الحادي والعشرون : في أحوال الشيعة عند خروج القائم «ع» .

الباب الثاني والعشرون : في أن الحجة يستأنف دعاء جديداً .

الباب الثالث والعشرون : في ذكر سن القائم حين إفضاء الامامة إليه .

الباب الرابع والعشرون: في ذكر إسماعيل بن أبي عبد الله «ع».

الباب الخامس والعشرون : في أن من عرف إمامه لم يضره تقدم هذا الأمر أم تأخر .

ص: 259

الباب السادس والعشرون : في مدة ملكه عليه السلام.

أوله : « حدثنا الشيخ أبو الفرج .. الحمد لله رب العالمين الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم المستحق الشكر من عباده باخراجه إياهم من العدم إلى الوجود».

آخره : « والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً مباركاً زاكياً نامياً طيباً».

( ملك 2671) من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر [ف 388/1].

( إحياء التراث 4378م) مؤمن بن محمد الأبهري جي الأصبهاني، يوم الأربعاء 16 جمادى الأول 1070 ، صححه الناسخ، باب الآخر .

( ملك 3617) محمد مؤمن الكلبايكاني. يوم الخميس 21 رمضان 1077 [ف 388/1 ].

( الإبراهيمي 1893م) رضا بن إمام قلي المشهدي سنة 109؟، مخروم الأول [ف 281 ].

( المرعشي 10204م) أبو القاسم بن حسن علي الشريف القزويني سنة 1261. مصحح مخروم الآخر.

( المرعشي 11014) محمد تقي بن محمد حسن سادس محرم 1301 ،

( المشكاة 578م) نسخة مصححة [ف 1440/5].

الغيبة

( عقائد )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

کتاب معروف يشتمل على فصول في إثبات دوام وجود الامام الحجة المنتظر عليه السلام وسبب طول غيبته وعلة استتاره عن الأنظار والمانع من الظهور ، وفيه جواب على الشبه والمطاعن التي أوردها المخالفون للشيعة حول الإمام المهدي المنكرون لوجوده أو ظهوره، مستفيداً فيه من الأدلة العقلية وجملة من الأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام كتبه الطوسي بطلب من بعض الأكابر ( قيل يعني به الشيخ المفيد، ويجب التحقيق في ذلك ) من دون إطالة الكلام الممل محيلاً الاستيفاء للموضوع إلى مؤلفاته في الامامة وكتب مشايخ الشيعة

ص: 260

المبسوطة في هذا المعنى . وكان مشغولاً به في سنة 447 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لحمده وجعلنا من أهله ووفقنا للتمسك بدينه والانقياد لسبيله ولم يجعلنا من الجاحدين لنعمته المنكرين لطوله وفضله».

آخره: «قال تسع عشرة سنة ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين عليه السلام ودماء أصحابه فيقتل ويسبي حتى يخرج السفاح ».

( المرعشي 3694 م ) سنة 1056.

( إحياء التراث (1206) يوم الجمعة 18 محرم 1066 في النجف الأشرف، قوبل وصحح على نسختين .

( الفيضية 1949) خلف بن يوسف بن نجم النجفي ، يوم الثلاثاء خامس رمضان 1085 [ف 194/1].

( إحياء التراث 3758) ضادلوى بن محمد كاظم القزويني، سنة 1092 في شيراز نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق.

( إحياء التراث 61) من القرن الحادي عشر والورقة الأخيرة حديثة الكتابة .

( إحياء التراث 3764 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مرممة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر ، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة .

( إحياء التراث 3032) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الأول.

( المرعشي 5480 ) يحيى بن محمد شفيع الأصبهاني من أوائل القرن الرابع عشر ، على النسخة بعض التعاليق من الناسخ .

( الفيضية 1688) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. مخروم الآخر [ف 194/1].

الغيبة

(أخلاق)

تأليف : السيد محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني ( 1260)

تكلم المؤلف في هذه الرسالة حول الغيبة وحكمها في أربعة مواضع . تمت في يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى سنة 1257 بأصبهان .

ص: 261

أوله :« الحمد لله رب العالمين .. ان هذه رسالة وجيزة في الغيبة ».

آخره : « لعدم كفاية الترجيح النوعي عند تعارض النوع مع الشخص على ما بيّن في محله ...».

( المشكاة 1111 م ) بخط المؤلف [ف 1898/5].

الغيبة

(أخلاق)

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري ( 1315 )

في حكم الغيبة من الجانب الأخلاقي والفقهي ، ألفه المؤلف في جمادى الأولى سنة 1288 بأصبهان ، وهو في مقدمة وأربع مقالات وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تحقيق المادة.

المقالة الأولى : في معنى الغيبة لغة واصطلاحاً.

المقالة الثانية : في حكم الغيبة .

المقالة الثالثة : في مستثنيات الغيبة .

المقالة الرابعة : في حكم الاستماع إلى الغيبة .

الخاتمة : في أمور تتعلق بالغيبة .

أوله : « وبعد فالكلام في الغيبة لفظاً ومعنى وحكماً وسائر المتعلقات في مقدمة ومقالات».

آخره : « وفقنا لرعاية حقوق الاخوان ، تم في دار السلطنة أصفهان ...».

(المشكاة 1136م) بخط المؤلف [ف 1894/5].

الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم

( أدب)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ( 764 )

شرح أدبي رفيع معروف متداول على القصيدة المعروفة «لامية العجم» لمؤيد الدين الحسين بن علي الطغرائي ( 514 )، تتخلله وقائع تاريخية ونكات فكاهية ومقاطع أدبية جيدة فصار مشحوناً - كما يقولون - بغرائب الجد والهزل ، استطردها المؤلف لأنه يعتقد أن الأديب يجب أن

ص: 262

يجمع أطراف العلوم والآداب ولا يكتفي بفن خاص من الفنون . تم كما في بعض النسخ سنة 725 في تبریز .

أوله : « الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب ورفع قدر من تأهل للعلم وتأهب وجعل من تدرع لباس الفضل وتدرب».

( ملك 5680) من القرن الثامن ، مخروم الأول والآخر [ف 390/1].

( ملك 1354 ) إبراهيم بن فخر الدين عماد بن أبي الفضل ، يوم الأحد 26 ذي القعدة 837 مذهب مزركش [ف 389/1].

( ملك 461 ) محمد بن عبد الله الحجيني الحنفي الكتاني. جمادى الآخرة 854 الجزء الثاني [ف 389/1].

( الوطنية 493 ) حمزة بن قاسم بن الشهابي ، سنة 868 [ف 410/7].

( الوطنية 214م) من القرن التاسع [ف 184/7].

( الوطنية 777) من القرن التاسع ، مخروم الآخر [ف 275/8].

( ملك 1294) من القرن التاسع ، الورقتان الأوليان حديثة الكتابة والنسخة مخرومة الآخر [ف 389/1].

( المرعشي 10516 ) إبراهيم بن المبلط الشافعي ، 13 جمادى الأولى 990، نسخة مصححة نفيسة .

( الوطنية 1611 ) من القرن العاشر [ف 155/10].

( ملك 3012) من القرن الثاني عشر [ف 390/1].

( الوطنية 965 ) من القرن الثاني عشر [ف 458/8]

( ملك 2860) صالح بن مصطف التكريتي . 27 صفر 1229، تمت مقابلته في رابع شعبان من نفس السنة [ف 390/1].

( المرعشي 10754) علي بن محمد سلخ محرم 1277 .

( الخوانساري 278) حسين الخوانساري . العشرة الثانية من شعبان 1284 ، مصحح وبآخر الجزء الأول كتب « راقمه أحمد الحسيني 1284» [ف 261/1].

( المرعشي 3004) سنة 1307.

( ملك 5688) مخروم الأول، النصف الثاني من الكتاب [ف 390/1].

( مكتبة الغرب (808) [ف 164].

ص: 263

غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية

(تصوف)

تأليف : محمد بن إبراهيم بن عباد الينفري الرندي الشاذلي ( 792)

شرح و توضيح لرسالة الحكم العطائية ( للشيخ تاج الدين المعروف بابن عطاء الله الاسكندراني الشاذلي (709) المؤلف في قصار الكلمات والمواعظ على طريقة الصوفية والعرفاء وآدابهم ومصطلحاتهم، وهو الكتاب الحائز الأهمية عند أهل الذوق والكشف والشهود، فيذكر الشارح ضمن الشرح ما يناسب الكلمات من الأحاديث والأقوال الصوفية ، ومجموعه في الحقيقة مباحث في الالهيات على مذاق القوم . وهو مؤلف بطلب بعض المخلصين في الطريقة ، يشتمل على بعض المعاني الظاهر للكلمات وكشف الأنوار الباهرة منها .

أوله : «الحمد لله المتفرد بالعظمة والجلال المتوحد باستحقاق نعوت الكمال المنزه عن الشركاء والنظراء والأمثال».

آخره : « وأصحابه البررة الأكرمين وتابعيهم باحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 3617 ) يوم الجمعة 17 رمضان 870، نسخة مصححة جيدة.

( الوطنية 818 ) محمد بن عبد الرحمن لعل ، سنة 1000 ، خط مغربي وعليه تعاليق [ف 322/8 ].

( ملك 949 ) عيسى الرقاوي، ثالث رجب 1086 في المدينة المنورة [ف 391/1].

( إحياء التراث 326 ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة .

الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع

( أصول الفقه )

تأليف : أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (826)

شرح بعناوین «ص - ش» على كتاب «جمع الجوامع » لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبکي الشافعي (771) اختصر الشارح فيه شرح بدر الدين محمد الزركشي تشنيف المسامع.

ص: 264

ف

فائدة أصولية

( أصول الفقه )

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

كتبت في جواب أحد السائلين ( ميرزا شفيع المازندراني ) .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاعلم هداك الله أنك إذا أردت معرفة شئ المعرفة التامة الحقيقية تنظر فيه إلى الأقوال المختلفة».

آخرها : « فتبين مما ذكرنا أن العقل في الأمور الخلافية لو لم يكن له مستند لم يصح التعويل عليه».

( الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني ، سنة 1273 [ف 326].

فائدة جليلة (1)

( ؟ )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259 )

كتبت سنة 1232 .

أولها : «فائدة جليلة ، اعلم أنه لما اقتضت الحكمة الالهية لاقتضاء الكينونات الامكانية زائداً

ص: 267

على اقتضاء حسن النظام».

آخرها : « فافهم واغتنم وكن من الشاكرين، وإنما نقلت بعض الحديث بالمعنى ولم يحضرني الآن لفظه ».

( الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 282].

فائدة جليلة (2)

( ؟ )

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

كتبت سنة 1232 في كربلاء .

أولها: «فائدة جليلة ، اعلم أن الله سبحانه لما خلق الذوات والحقائق حسب اقتضاء كينونتها وقابليتها واستعداداتها فاجتمع فيها البحران».

( الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 283].

فائدة عظيمة

(كيمياء)

كتبها : ؟

بحث في المعادن والمعدنيات وأنها من فعل البخارات على أثر تحليل الشمس وتأثير الحرارة ، وإمكان إيجاد نفس التأثير وإبدال فلز إلى فلز آخر كما تفعل الشمس .

أوله : « اعلم أن المعدنيات كلها إنما تتولد من البخارين المعدنيتين».

آخره : « فهذا وصف الشئ وتدبيره على طريق الاجمال».

( الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف 491/10].

فائدة في كيفية تنعم أهل الجنة

= الجنة والنار . الأحسائي

ص: 268

الفائق

(لغة)

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )

معجم مهم معروف لغريب الحديث على ترتيب حروف المعجم بطريقة لا تخلو من المشقة ، فانه جمع في التقفيه بين إيراد الحديث مسروداً جميعه أو بعضه ثم شرح ما فيه من غريب ، فيجي شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد من حروف المعجم، فترد الكلمة في غير حرفها ، وإذا تطلبها الانسان تعب حتى يجدها .

الكتاب مرتب على حروف المعجم لأوائل الكلمات مع الالتزام بالحرف الثاني منها ، وأما بقية حروفها فلا يلتزم الترتيب في كثير منها . انتهى تأليفه في أوائل شهر ربيع الثاني سنة 516 عند مجاورة البيت الحرام - مكة المكرمة .

أوله : «الحمد لله الذي فتق لسان الذبيح بالعربية البيئة واللسان الفصيح وتولاء بأثرة التقدم في النطق باللغة التي هي أفصح اللغات » .

آخره: « وأحمد الله على ما أولى من منحه وأفاض من نعمه وأصلي على محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين».

( ملك 967) من القرن السابع ملكه أبو المجد إبراهيم بن محمد أبي بكر [ف 392/1].

فائق المقال في علم الحديث والرجال

(رجال)

تأليف : مهذب الدين أحمد بن عبدالرضا البصري (ق 12)

بدأه المؤلف بقواعد عامة من دراية الحديث، ثم ذكر الرجال مرتباً على الحروف ، ناقلاً أكثر ما فيه عن شيخه الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، وأتمه في شهر رجب سنة 1085 بحيدرآباد.

أوله : « أما بعد الحمد لوليه وأهله والصلاة على نبيه وآله ، فيقول الجاني الراجي عفو ربه العفو والرضا أحوج خليقته إليه المنتهى ...».

آخره : « ولنا طرق أخر لا يستعني ذكر شئ منها الآن وذلك كاف في ذلك (كله)، والحمد لله

ص: 269

على ذلك اتفق مشقّةٌ مشقِهِ بدايةً أول الشهر السابع ...».

( ملك 3567 ) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية وأضرت به الأرضة [ف 392/1].

( المرعشي 5641 م ) محمد علي بن محمد مهدي الطباطبائي الأردستاني. جمادى الأولى 1272 ، كتبه بأمر السيد أسد الله (الشفتي الأصبهاني ) . قسم الدراية .

( مدرسة مروي 514م) شهر شوال سنة 1273 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 283].

فاتحة العلوم

(أخلاق)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

في آداب التعلم والتعليم، وما يلزم على العالم والدارس التخلق به من الأخلاق الفاضلة والآداب الدينية وكيفية تحصيلها، وبيان للعلوم النافعة وما يضر منها، وعلامات علماء الدنيا وعلماء الآخرة ، وهو في سبعة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في فضيلة العلم .

الباب الثاني: في تصحيح النية في طلب العلم .

الباب الثالث : في علامات علماء الآخرة .

الباب الرابع: في العلوم المهمة وأقسامها .

الباب الخامس: في شرائط المناظرة وآفاتها .

الباب السادس : في آداب المعلم والمتعلم .

الباب السابع : فيما يحل أخذه من أموال السلاطين للعلماء.

أوله : «الحمد لله الذي بذكره يفتتح كل كتاب والصلاة والسلام على رسوله الذي بالصلاة عليه يختتم كل خطاب ».

آخره : « وتوجت بتاج النور وهذا خبر طويل اقتصرنا على هذا ».

(المرعشي 1122م) نسخة من القرن السابع .

ص: 270

الفاخر في الطب

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

جمع فيه آراء الفلاسفة فيما ينفع ويضر من الأدوية والأغذية ، وأضاف إلى ذلك آراء المتقدمين والمحدثين من مشاهير الأطباء من عوارض ما يلحق الانسان من القرن إلى القدم ليكون دستوراً يرجع إليه في صنعة الطب ، وهو في ستة وعشرين باباً ضمن مقالتين .

( ملك 4479) محيى بن بدر الدين الأناري، سنة 900 [ف 446/1] .

( ملك 4482) من القرن العاشر ، عليه تملك جماعة من الأطباء [ف 446/1] .

( المرعشي 8159) من القرن الحادي عشر، أكمل خروم النسخة وعلق عليها بعض التعاليق ميرزا موسى بن محمد بن سلمان الشريف التنكابني، وذلك في سنة 1296 في مدرسة الشيخ عبد الحسين بطهران.

فاروق الحق

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد بن فرج الله القاضي الدزفولي ( ق 13)

في الفوارق بين الأصوليين والأخباريين وأمهات المسائل التي اختلفوا فيها في طريق الاستنباط والاجتهاد ، عدد المؤلف منها ستاً وثمانين فرقاً بينهما. وقد تم تأليفه بالنجف الأشرف سنة 1280 .

أوله : « بسم الله والحمد الله .. أما بعد فيقول المجرم الجاني.. إن بعض الديانين سألني أن أجمع المسائل التي اختلف فيها الأخباري والأصولي ».

آخره : « وإن حصل القطع به فهو جهل مركب أعاذنا الله منه ومن كل سوء بمحمد وآله صلى الله على محمد وآله » .

(المرعشي 3028 م ) يوم الخميس 26 جمادى الأولى 1280 بطهران.

الفاعل والمنفعل

( فلسفة )

تأليف : ؟

ص: 271

بحث حول الفاعل وأنه كيفية أو صورة والمنفعل وأنه مادة أو كيفية، وهو تحقيق من الجانب الفلسفي وفيه نقول عن كبار أطباء يونان ، يبدأ بثلاث مقدمات ثم تمهيد قصير .

آخره : « وفيما ذكرنا غنية عن أمثال هذه التكلفات التي لا تزيد إلا حيرة على الحيرة والاشتباه على الاشتباه ».

( المرعشي 6025) سنة 1151 في المدرسة العمادية بكاشان مخروم الأول.

الفاكهة

( دعاء )

تأليف : ؟

في الآداب الدينية وبعض الأدعية بعناوين « فاكهة فاكهة » .

أوله : «الحمد لله منير مصباح قلوب المؤمنين بأزهار حديقة الداعي ومبير المستكبرين عن عبادته بجنة جنة الساعي».

( ملك 6416) من القرن العاشر . مجدول فيه خروم عليه تعاليق من جنة الآمال » [ف 393/1 ].

فانوس الخيال في إرادة عالم المثال

(فلسفة )

تأليف : قطب الدين محمد بن علي الشريف اللاهيجي (بعد 1075 )

كتاب كبير يتحدث عن الأشباح والصور المثالية ، أورد أولاً نبذاً من الأحاديث المناسبة للموضوع ثم يبين حقيقة هذا العالم على ما ذهب إليه حكماء الإشراق وعرفه المتأهلة من فرق الصوفية الموحدة تخلله قطع فارسية ترجمة للأحاديث المنقولة ، وعليه حواش من المؤلف ، فرغ منه في أول شوال سنة 1077.

يُسمى عند البعض «قنديل الخيال».

أوله : « أحمدك يا من ليس لك في العوالم العلوية والسفلية شبيه ولامثال وأشكرك يا من لا يعتريك للابداع والاختراع والتكوين كلال ولا ملال ».

ص: 272

آخره : « و توضيحه وتبيينه أن يخاطب بما أنشد لبعض الشعراء بالنظم الفارسي»

تو کار زمین را نکو ساختی *** که بر آسمان نیز پرداختی

( ملك 1615 ) سنة 1319 [ف 394/1].

فتاح المجامع بمفاتيح الشرائع

(فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

شرح أو لأ كتاب المطاعم والمشارب من «مفاتيح الشرائع » للفيض الكاشاني ( 1091 ) ثم بدا له أن يشرح الكتاب من أوله إلى آخره ليكون دورة فقهية كاملة ، وكتب له مقدمة موسعة في مباحث أصولية ومسائل من علم الدراية والرجال يمكن أن يعتبر كتاباً برأسه.(1) وأتمه في سنة 1189 .

أوله : « أحمده على نواله مصلياً على أحمده وصحبه وآله .. قد هداني قائد التوفيق إلى منهل

التحقيق والتدقيق ».

( المرعشي 3489) نسخة مصححة مضاف عليها هي مقدمة الكتاب.

(المرعشي 3947 ) بخط المؤلف ، النسخة مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 7613 ) قطعة من أول كتاب الفرائض بخطوط مختلفة .

( إحياء التراث 2009) من القرن الثالث عشر ، مصحح فيه بلاغات مخروم الآخر . كتاب المواريث إلى الحبوة.

(گوهرشاد 1453م) المجلد الثاني ، كتاب الفرائض والمواريث [ف 2025/4].

الفتاوی (فتاوی قاضی خان )

(فقه مقارن )

جمع : فخر الدين حسن بن منصور الأوزجندي الفرغاني ( 592 )

ص: 273

جمع المسائل المحتاج إليها عند العامة على ترتيب كتب الفقه عند أهل السنة ، وأرجع الفروع الى الأصول وفي المسائل المختلف فيها كثيراً اكتفى بنقل قول واحد أو قولين مختاراً للأظهر من الفتاوى . بدأ به في يوم الأربعاء عاشر شهر محرم سنة 578 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. حمداً يقربنا إلى مرضاة الله وكرامته وصلاة تبلغنا إلى محبة الرسول وشفاعته».

( المرعشي 6281) 26 شوال 913 نسخة مصححة هي النصف الأول من الكتاب.

( المرعشي 6000 ) منصور بن يونس يوم الثلاثاء من ربيع الأول سنة 950 . النصف الأول من الكتاب.

الفتاوى

( فقه حنفي)

ترجمة : شريف الدين ابن أسد الفرغاني

فتاوى فقهية على طريق السؤال والجواب في ثمانية وعشرين باباً أكثرها على المذهب الحنفي أصله فارسي ألفه الفقيه أبويوسف يعقوب بن يوسف بن طلحة وعربه الفرغاني باستدعاء فخر الدين بن ناصر الدين الملك المنصور ركن الدولة ، وفي آخره كرامات وفضائل أبي حنيفة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال الشيخ العالم .. إعلم بأن الله تعالى شرف العلم وفضل العلماء».

آخره : « وقد سقط الدين عنه وهو ألف دينار وربح من القاضي إسماعيل رضي الله عنه ألف دينار».

( المرعشي 1819) من القرن العاشر أو الحادي عشر .

الفتاوى

(فقه مقارن )

تأليف : شيخ الاسلام محمد بن الحسين الأنقروى الرومي (1098)

ص: 274

من كتاب الطهارة إلى كتاب الفرائض (الارث ) ، فيذكر المسألة أولاً ثم ينقل ما ورد في الكتب حولها بنصوصها مسمياً للكتب بعد النقل منها ، وهو كتاب جيد لمعرفة مذاهب أهل السنة في المسائل الفقهية .

أوله : «كتاب الطهارة ويتوضأ بماء السماء والمراد بماء السماء ماء المطر والغدير والثلج والبرد إذا كان متقاطراً».

آخره: « لا يثبت للمسلم على الكافر ، من ضوء السراج شرح الفرائض . قد تمت هذه المجموعة الشريفة بحمد الله تعالى ...».

( المرعشي 841 ) إبراهيم بن مصطفى المرعشي يوم الخميس 20 صفر 1152. عليه تعاليق بخط محمد كتبلي العينتابي بتاريخ 1154 .

الفتاوى

( فقه مقارن )

تأليف : القاضي محمد صادق بن محمد حلمي المفتي (ق 13)

جمع الفتاوى الفقهية من أمهات الكتب لمذاهب أهل السنة بعين ألفاظها ، بعض الأسئلة والأجوبة جاءت في الكتاب بالتركية . تم جمعها في سنة 1225 .

( المرعشي 1837) نسخة فيها تصحيحات وإضافات بخط المؤلف من كتاب النكاح إلى الديات .

الفتاوى التاتارخانية

( فقه حنفي )

تأليف : عالم بن علاء الحنفي ( 286)

يستعرض المسائل الفقهية بتفصيل على نسق كتاب « الهداية » مع نقل أقوال فقهاء المذهب الحنفي ، وقد ذكر مصادره في المقدمة . سماء بعض ب- « زاد المسافر»، أيضاً، وهو في مجلدات وقد ألف باسم تاتار خان .

ص: 275

أوله : «نحمد ربنا على ما أسبغ علينا من العطاء وأسبل من الغطاء وهدانا إلى منهج السواء ودعانا إلى المحجة البيضاء ».

( المرعشي 1416) نسخة مخرومة الآخر . من أول الكتاب إلى أحكام صلاة الجمعة .

الفتاوى الحسنية في العلوم المحمدية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن الحسين العصفوري البحراني

في أحكام الطهارة والصلاة مع نقل بعض المستحبات المتعلقة بهما ، وهو فتوائي على طريقة الأخباريين . سماه المؤلف بالاسم الذي ذكرناه في مقدمته ، وفي آخر النسخة سمي «منهاج المسترشدين في أحكام الدين».

أوله : «الحمد لله الذي أوجب علينا الصلاة وجعلها من أعظم الصلات ، والصلاة والسلام على صفوة الله».

آخره : « بأن يجعل الركعتين الأوليتين الظهر والأخيرتين العصر فيأتي بالجبران بعد فراغ العصر لا بعد الظهر ».

( المرعشي 2350 ) نسخة مصححة فيها بلاغات .

الفتاوى الحمادية

(فقه مقارن )

جمع : أبي الفتح ركن بن حسام المفتي الناكوري

مجموعة فتاوى قاضي القضاة القاضي حماد بن داود جمعها المفتي حينما كان بخدمة القاضي في بلدة « نهر واله » من الهند وأضاف عليها نقولاً من كتب الحديث والفقه والفتاوى مع التصريح بأسمائها في أول ما نقل وقد عدد أسماءها في أول الكتاب .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب الموحدين بنور التوحيد والايمان وشرح صدور العلماء لقبول الاسلام والاحسان».

(المرعشي 8174) من القرن الثاني عشر كتاب الطهارة إلى الوقوف.

ص: 276

الفتاوى الصدرية

(فقه مقارن )

تأليف : الشيخ محمد علي بن غلام محمد صدر أمين ( ق 13)

جمع فتاواه التي أفتى بها في أيام القضاء من كتاب الطهارة إلى الفرائض وأتم جمعه في سنة 1283 الموافقة لجملة « تم بالخير»، وهي موافقة للمذاهب الأربعة ومستخرجة من كتب الفقه بعين ألفاظها . خطبة الكتاب وعناوين المسائل فارسية.

أوله : « تنویر منار نطق و بیان حمد حکیمی است که شمع قلوب موحدين بفروغ توحید وايمان منور فرمود ».

(المرعشي 3232) نسخة مصححة .

فتح الأبواب

( دعاء )

تأليف : ميرزا محمد هادي بن علي البجستاني الحائري ( 1368 )

في فضل وآداب الدعاء وأدعية وأذكار مختلفة أكثرها قصيرة وبعض أعمال الليالي والأيام وتعقيب الصلوات وأعمال أيام الأسابيع، وهي منقولة من الأحاديث المروية في الكتب المعتمدة ، وقد بدأ بتبييض الكتاب في أيام البيض من شهر محرم الذي فتح فيه باب الصحن العلوي الشريف بمعجزة منه للمقيمين لعزاء الامام الحسين عليه السلام في ليلة عاشوراء ولذا سماه ب- «فتح الأبواب». وهو في مقدمة وستة وعشرين باباً هذه عناوينها :

المقدمة : في حديث ( من بلغ ) وبعض النكات .

الباب الأول : في ذكر الله تعالى وتأكده .

الباب الثاني : في أسباب إجابة الدعاء

الباب الثالث : في الشكر الله تعالى وأدعية سجود الشكر .

الباب الرابع : في أفضلية الذكر من التلاوة .

الباب الخامس: في فضائل القرآن ومثوباته .

ص: 277

الباب السادس : في التحميدات .

الباب السابع : في التمجيدات .

الباب الثامن : في فضل التهليل

الباب التاسع : في التسبيح .

الباب العاشر : في الاستغفار في الأسحار والأعصار .

الباب الحادي عشر : في فضل التربة الحسينية.

الباب الثاني عشر : في التعقيب المشترك .

الباب الثالث عشر في تعقيب صلاة الظهر.

الباب الرابع عشر : في تعقيب صلاة العصر

الباب الخامس عشر : في تعقيب صلاة المغرب .

الباب السادس عشر : في تعقيب صلاه العشاء .

الباب السابع عشر : في النوم وما يتعلق به .

الباب الثامن عشر : في أدعية الرؤيا والمنامات .

الباب التاسع عشر : في أدعية الليل.

الباب العشرون : في أدعية طلوع فجر .

الباب الواحد والعشرون: في تعقيب صلاة الصبح .

الباب الثاني والعشرون : في أدعية كل يوم.

الباب الثالث والعشرون: في أدعية الصباح والمساء.

الباب الرابع والعشرون: في الصلوات المسنونة .

الباب الخامس والعشرون : في دعوات الشهور والأعوام.

الباب السادس والعشرون : في أعمال ليلة الجمعة .

أوله: «الحمد لله الذي جعل الحمد حملاً سائقاً إلى جنته ومرحمته وفعل الدعاء عدواً سابقاً إلى مغفرته ومكرمته أكرمنا بجنة سائغة لكل غانمة».

ص: 278

آخره : « ثم يسجد ويقول مائة وواحدة أستخير الله برحمته خيرة في عافية ثم يعمل إلى عمل ذات الرقاع بتمامه».

( المرعشي 9201) علي أكبر النائيني الحائري . 28 جمادى الآخرة 1369.

فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

أربعة وعشرون باباً في الاستشارة وكيفية أنواع الاستخارة ، ألهم المؤلف بتأليفه كما يقول - في يوم الثلاثاء 24 رجب سنة 642 يوم فتح الله أبواب النصرة في حرب البصرة على علي عليه السلام، وأتمه في يوم الأحد خامس جمادى الأولى سنة 648 .

أوله : « أحمد الله جل جلاله الذي عطف على أوليائه وخاصته ولطف لهم بما أراهم من أسرار ملكوته ومملكته».

آخره : « فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب..».

( المرعشي 4933م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

( المرعشي 2255م) سنة 980 .

( عبد العظيم 370) يوم الاثنين 30 ذي القعدة ،1081 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 404/1 ].

فتح الأقفال عن صلاة القفال

(فقه حنفي )

تأليف : ميرزا نجم الدين بن محمد العسكرى الطهراني

ينقل أن عبدالله بن أحمد بن عبدالله القفال المروزي صلى بحضرة السلطان محمود سبكتكين صلاه فاقدة للآداب الشرعية على المذهب الحنفي ليعرف السلطان عوار هذا المذهب وسخفه في فتاواه . جمع العسكري مسائل هذه الصلاة على ما هو الوارد في كتب علماء المذهب المذكور ليكون

ص: 279

دليلاً على ما فعله القفال .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. عثرت في أثناء مطالعاتي لكتب أهل السنة على صلاة القفال التي نقلها المؤرخون».

آخره : « والعلماء الأعلام من أهل السنة والجماعة والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة والسلام على محمد وآله الغر الميامين».

( المرعشي 5894 ) بخط المؤلف ، ليلة الأربعاء ثامن شهر رجب 1377 في سامراء.

فتح الباب إلى الحق والصواب

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

يرد المؤلف على رأي من يذهب إلى انسداد باب العلم ، فيثبت انفتاحه مستنداً إلى الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام حاثاً على الأخذ بها ، كتبه بطلب تلميذه عبد الحسين في خمسة مراشد ، وأتمه في يوم السبت أول محرم سنة 1210 بكربلاء . عناوينه:

المرشد الأول : في قولهم بانسداد باب العلم في الغيبة الكبرى.

المرشد الثاني : في الآيات الدالة على فتح الباب .

المرشد الثالث : في الآيات الدالة على بقاء العلم في زمن الغيبة .

المرشد الرابع : في مباحث عقلية جرت بين المؤلف وبعض الأعلام.

المرشد الخامس : في فساد من يدعي الوجدان ويتشبث به .

أوله : « نحمدك يا من فتح لنا أبواب نعمه الظاهرة والباطنة سراً وجهراً وسد عنا أبواب نقمه البادية والخافية عذرا ونذرا».

آخره

شب ظلمت بیابان بکجا توان رسیدن *** مگر آنکه شمع روشن بر هم چراغ دارد

ص: 280

( المرعشي 3682م) عبد الله بن محمد سنة ،1211 نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وفي آخرها إجازة كتبها المؤلف للناسخ في آخر محرم 1212 .

( المرعشي 6297 ) محمد داود بن عبد الرحيم الكجائي شوال 1221 .

فتح الباري في شرح صحيح البخاري

(حدیث)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (852)

شرح معروف مقبول على «الجامع الصحيح » للبخاري ، وصف بأنه من أعظم شروح الكتاب ، وهو في عشرة أجزاء حسب تقسيم المؤلف، وله مقدمة طويلة الذيل في جزء سُميت هدى الساري» في عشرة فصول . بدأ المصنف به في أوائل سنة 817 وأتمه في أول يوم من شهر رجب سنة 842 ، سوى ما ألحقه فيه بعد ذلك فلم ينته إلا قبيل وفاته .

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدور أهل الاسلام بالهدى».

( إحياء التراث 4003) نظام بن محمد بن نظام الخوافي من القرن التاسع أو العاشر نسخة مصححة . من باب الدعاء عند الكرب إلى كتاب القدر .

فتح الباقي بشرح ألفية العراقي

( علوم الحديث )

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح توضیحی ممزوج مختصر على «الألفية» في علوم الحديث لزين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي (806) فيه بعض المناقشات والتعليلات وتم في شهر رجب سنة 896 .

أوله : «الحمد لله الذي وصل من انقطع إليه بدينه القويم ورفع من أسند أمره إليه باتباع سنة نبيه الكريم».

(المرعشي8537 ) من أوائل القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد

( فقه مقارن )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي (957)

ص: 281

شرح ممزوج مختصر على منظومة شهاب الدين أحمد بن عماد الأقفهسي ( 808 ) التي عدد فيها ستا وستين نجساً مستثناة يمكن الصلاة بها حسب آراء المذاهب السنية . تم في ثالث شهر صفر سنة 940 .

أوله : «الحمد لله الذي بعث محمداً رحمةً وتبياناً للعالمين وقدوة للعالمين واختصه بشريعة سهلة سمحاء محفوفة بالتسهيل».

آخره : « أستغفر الله مما قلته خطأ وخالف الرأي فيه نص حكمته».

( المرعشي 1597) من القرن الحادي عشر وعلى النسخة تعاليق قليلة .

فتح الخبير اللطيف بشرح متن الترصيف

(تصريف )

تأليف : الشيخ إبراهيم بن محمد البيجوري (1277)

شرح مختصر توضيحي بعناوين «ص -ش» على أرجوزة أبى الوجاهة عبدالرحمن بن عيسى المرشدي (1037) المسماة «الترصيف في فن التصريف»، التي نظمها المرشدي بمكة المكرمة في سنة 1000 وهي خمسمائة بيت أولها :

أفضل ما إليه تصريف الهمم *** بحسن حمد الله وهاب النعم

التوضيحات التي لابد منها - بالإضافة إلى الشرح - تدرج في الهوامش.

( إحياء التراث 1763 ) من عصر الشارح وعليه تعاليقه ، مخروم الأول والآخر .

فتح الرحمن بشرح رسالة الولي رسلان

(تصوف)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج مختصر جداً على قسم التوحيد من رسالة رسلان ، وقد كتب الأصل والشرح على أسس الصوفية ومباني أهل الكشف والشهود ، لأن الأدلة العقلية غير صحيحة عند المؤلف والشارح لا يمكن الركون إليها .

أوله : «الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية وتعزز بالنعوت الربانية .. وبعد فان علم التوحيد من

ص: 282

أشرف العلوم بل أشرفها ».

آخره : « تشهد ما منّ الله تعالى به عليك من النعم والجود».

( المرعشي 8358 م ) عبد الله المؤدب ، أواخر جمادى الآخرة 1142 .

فتح الرحمن بشرح زید ابن رسلان

( فقه شافعي)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن الحسين بن رسلان الرملي القدسي ( 844 )

شرح مفصل على أرجوزته «صفوة الزبد» في الفقه الشافعي مع مقدمتها في العقائد ، يذكر فيه بيتاً أو أبياتاً من الأصل ثم يشرحها بما يحتاج من الشرح لابن رسلان شرحان على أرجوزته والمذكور هنا هو أحدهما .

أوله : « قال الشيخ .. الحمد لله الذي بعث محمداً رحمة للأنام واختصه بشريعة سمحاء مشتملة على الحكم والأحكام».

آخره : « وقوله قفا بمعنى تبع والله أعلم.»

( المرعشي 2976م) أحمد الجوهري الشافعي، يوم الأربعاء 12 جمادى الآخرة 1000 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة .

فتح العزيز على كتاب الوجيز

( فقه شافعي )

تأليف : أبي القاسم عبدالكريم بن محمد الرافعي القزويني (623)

« الوجيز في الفروع » لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 ) من أمهات كتب الفقه الشافعي ، قال بعض إنه ليس في فقه السنة مثل هذا المتن . شرحه الرافعي في كتابه هذا في عدة مجلدات بعناوين قال الامام حجة الاسلام - قال الشارح»، وهو شرح كبير مهم معروف اعتنى به أهل المذهب.

سمي في بعض النسخ اختصاراً «العزيز في شرح الوجيز».

أوله : «الله ثم أحمد فالله أحمد وبحمده أفتتح الكلام وعلى رسوله أحمد أوجه الصلاة والسلام».

ص: 283

( المرعشي 1425) بليان بن عبد الله الرومي المعروف بقشمر التهامي . يوم الثلاثاء 12 رجب 680 . الربع الأول من الكتاب.

( المرعشي 232) حسين بن علي بن بابا بن محمد الشيرازي. أواخر ربيع الأول 706 في مقام كولوا . المجلد الخامس وهو من كتاب اللقيط إلى الصدقات .

( المرعشي 228) محمود بن إسماعيل الأردبيلي، منتصف رجب 719. من كتاب البيوع الى أحكام الضمان .

( المرعشي (10745 ) حسين بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله البحي الشهير بكمال القاري عاشر صفر 858 مخروم الأول. الجزء الخامس والسادس .

( المرعشي 922) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر . كتاب القصاص والديات .

( المرعشي 1164 - 1166) نسخ قديمة مخرومة الأوائل والأواخر . كتاب الطهارة والنكاح والحج.

الفتح في التداوي من جميع الأمراض والشكاوي

(طب)

تأليف : أبي سعيد بن إبراهيم المغربي

مختصر في مفردات الأدوية وأبدالها مرتبة على الجداول ، كل منها طولاً على ستة أقسام وعرضاً ستة عشر قسماً، وجميع ما ذكره فيها من الأدوية «تن» أي خمسون وأربعمائة ، وقيل خمسمائة .

أوله : « إن أولى ما افتتح به الخطاب وأجمل ما يبتدأ به الكتاب».

( الوطنية 1656 ) من القرن الثاني عشر [ف 236/10].

الفتح القدسي والكشف الأنسي

( دعاء )

تأليف : السيد مصطفى بن كمال الدين البكري الصديق النقشبندي (ق 12)

ورد ( دعاء ) صنعه المؤلف حينما زار البيت المقدس في أوائل ربيع الأول سنة 1122 ، ثم بعده قصيدة سماها «المنبهجة» وصلوات على النبي (ص) و توسلات .

ص: 284

أوله : «الحمد لله الذي أورد من أراد المقام المورود وخصّ أهل الأوراد من العباد بنفحات الجود».

آخره :

أو مصطفى البكري أض *** حى يرتجي حسن الطوية

( المرعشي 2385 ) ذو الحجة 1173 ، نسخة مجدولة مزخرفة .

فتح القدير للعاجز الفقير

(فقه حنفي )

تأليف : كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام (861)

شرح كبير بالقول على كتاب «الهداية » لبرهان الدين المرغيناني (593 ) في الفقه الحنفي ، بلغ فيه إلى كتاب الوكالة في مجلدين ولم يتم الشرح.

( المرعشي 2883) نسخة قديمة قابلها محمد بن محمد الرومي الحنفي وأوراقها الأولى حديثة الكتابة . المجلد الثاني.

فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب

= القول المختار في شرح غاية الاختصار

الفتح المبين بجواب بعض السائلين

(تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديقي ( 952)

بحث حول النفس ومرورها بعالم البرزخ وكيفية طي السالكين هذه المراحل ، ولعله مكتوب إجابة لبعض الصوفية .

أوله : « حمداً لك اللهم أن خلقت النفوس القدسية منزهة بك لك عن تمويهات عالم الخيال».

آخره: «وعلى آله وصحبه وشيعته ووارثيه وحزبه، آمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 3835 م ) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

ص: 285

الفتح المبين في شرح الأربعين

(حدیث)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي ( 974)

شرح ممزوج فيه شي من التفصيل على الأربعين حديثاً النووية ، وهي أحاديث نبوية جمعها محي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (676)، أكثر الشرح توضيحي وفيه إلماع إلى بعض المعارف الأخلاقية والعرفانية مع نقل أحاديث تناسب المواضيع المبحوث عنها .

أوله : «الحمد لله الذي وفق طائفة من علماء كل عصر للقيام بأعباء الأحاديث والسنن وميزهم عمن سواهم بسلوكهم أوضح المحجة وأقوم السنن».

آخره : « عدد خلقك ورضى نفسك وزنة عرشك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون ، والحمد لله رب العالمين».

(ملك 1175) من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 395/1].

( مدرسة مروي 604 ) سنة 1185 [ف 192].

(إحياء التراث 1833) عبد الرحيم الكاتب العشرة الثالثة من جمادى الأولى 1254 . على الورقة الأولى إجازة كتبها قاسم البايكلاني الكوراني لملا محمد المنيري وبآخره أرجوزة في التقريظ على الكتاب في ستة أوراق من الناسخ ثم رسائل ومنشئات أدبية .

الفتح المبين في مدح الأمين

(أدب)

تأليف : عائشة بنت يوسف بن أحمد الباعونية الدمشقية ( 922)

شرح على قصيدتها الميمية « البديعية » التي نظمتها في مدح النبي صلى الله عليه وآله ، مضمنة فيها أنواع علم البديع وأولها :

في حسن مطلع أقمار بذي سلم *** أصبحت في زمرة العشاق كالعلم

والشرح لطيف تم في يوم الاثنين تاسع شهر رمضان سنة 922 .

أوله : «الحمد لله محلي جياد الأفهام بعقود مدح الشفيع ».

ص: 286

آخره : « وفي هذا التلويح كفاية في الدلالة على صحة النوع في بيتي المقدم والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق » .

( المرعشي 948 ) كتبت النسخة عن خط المؤلفة ، وهي مصححة مخرومة الأول.

الفتح المبين والدر الثمين

( دعاء )

تأليف : عبد الله بن محمد الهاروشي المعروف بالخياط التونسي (ق 12)

بعد أن ألف المؤلف كتابه «كنوز الأسرار في الصلاة على النبي المختار » سأله بعض الأصدقاء أن يذكر مصادر الأدعية والصلوات وما قاله الأئمة الأعلام فيها ، فعمل بهذا في كتابه هذا وأضاف في الخاتمة بعض الوصايا ، وجعله في مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة وأتمه في يوم الخميس 24 جمادى الآخرة سنة 1143 . وعناوينه :

المقدمة : في زيارة الأولياء وشئ من آداب الدعاء .

الباب الأول : في الحث على كثرة الصلاة على النبي .

الباب الثاني : في كيفية الصلاة عليه «ص».

الباب الثالث : في آداب الصلاة عليه «ص».

الباب الرابع : في كيفية الصلاة الكاملة .

الباب الخامس حول دلائل الخيرات.

الباب السادس : فضل الصلوات المثبتة في كنوز الأسرار .

الباب السابع : في بعض محاسن أبى العباس والنجاشي.

الباب الثامن : في سؤال وجواب من المؤلف .

الخاتمة : في وصايا نافعة من كلام الأولياء.

أوله : «الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه بالبكور والأصال والشكر الله على توفيقه الذي به تتم صالحات الأعمال».

ص: 287

آخره : « ونستودع الله هنا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم».

( المرعشي 2366) محمد بن هندي بن إبراهيم يوم الاثنين 14 شعبان 1234 ، نسخة مصححة .

فتح المدير للعاجز المقصر

(فقه حنفي)

تأليف : الشيخ محمد بن إبراهيم الحنفي السميديسي ( ق 10)

قواعد كلية فقهية على المذهب الحنفي مع مسائل تطبيقية لكل من تلك القواعد مع تفصيل أكثر فيها يتعلق بالقضاء، وهو في خمس قواعد وتم تأليفه في شهر محرم سنة 921 عناوين القواعد :

القاعدة الأولى : اليقين لا يزال بالشك .

القاعدة الثانية : المشقة تجلب التيسير

القاعدة الثالثة : الضرار يزال أصلها .

القاعدة الرابعة : العادة محكمة أصلها .

القاعدة الخامسة : الأمور بمقاصدها .

أوله : « أما بعد حمد الله الذي لافوز إلا في طاعته ولا عز إلا في التذلل لعظمته ولا غنى إلا في الافتقار إلى رحمته».

آخره: « ففي مثل هذين قبل الواحد أتى بمعصيتين والآخر أتى بمعصية واحدة، والله أعلم».

( المرعشي 6932 ) عبد الرحمن بن حمد الزفتاوي الشافعي ، 27 رمضان 1003 . كتب على نسخة نسخت من خط المؤلف .

فتح المغيث بشرح ألفية الحديث

( علوم الحديث )

تأليف : أبي الخير شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي ( 902)

شرح ممزوج متوسط على منظومة « الألفية» للشيخ زين الدين عبد الرحيم العراقي (806) في علوم الحديث والدراية ، كتبه السخاوي بعد شرحه الكبير على نفس المنظومة ، وفيه نكات عليها

ص: 288

و على شرحها للعراقي نفسه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العلم بفنون الخبر مع العمل المعتبر بما إليه أنتم وسيلة ووصل من أسند في بابه وانقطع إليه».

آخره : « وأفضل الصلاة والسلام على النبي المخبر عن الله سيدنا محمد سيد الأنام كلهم صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً».

( المرعشي 3565 ) أبو المكارم محمد جمال الدين أبي القاسم الرافعي ابن أبي السعادات بن ظهيرة الشافعي القريشي المخزومي ( تلميذ المؤلف)، يوم الثلاثاء 24 جمادى الآخرة 886، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وفيها بلاغات بخط المؤلف . وفي آخرها إجازة منه للناسخ .

فتح مفاتح الغيب

(تصوف)

تأليف : محمد بن قطب الدين الأزنيقي ( 885 )

مفاتح الغيب » لصدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673) ، وهذا الشرح كتب بعد شرح شمس الدين الفناري الذي كان فيه بعض التطويل والتعقيد ، كتبه الشارح بأمر السلطان محمد بن مراد خان العثماني في ستة أشهر في سنة 874 .

أوله : « الحمد لله الرحمن الجواد المنان الذي خلق الانسان الكبير الفرقاني وجعل منه بمنزلة انسان العين الانسان القرآني».

( مكتبة الغرب 617م) عليه حواشي المؤلف [ف 247].

الفتح المنير في تعريف الطريقة الشابية وما ربوا به الفقير

(تصوف)

تأليف : محمد بن مسعود الشابي ( ق 11)

في ترجمة حياة أبي العباس أحمد بن مخلوف الشابي شيخ الطريقة الشابية بالمغرب وترجمة أولاده خصوصاً الشيخ عرفة ، وآداب الطريقة وما يجب على المريد الالتزام به والوظائف

ص: 289

والأوراد الخاصة بها وبعض الحكم المأثورة عن أجلائها، وهو في مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة

هذه عناوينها :

المقدمة : في المواعظ وأشعار عرفانية .

الباب الأول : في الولاية وتعريفها وشروطها .

الباب الثاني: في نسب الشيخ وابتداء أمره.

الباب الثالث: في استخلافه لولده وأخباره

الباب الرابع : في مبنى طريقتهم وتربية تلامذتهم .

الباب الخامس: في كلامهم في الحقائق وعلم النفوس .

الباب السادس : في أورادهم التي أمروا بها .

الباب السابع : في الوظائف والأحزاب.

الخاتمة : أوراد مرتبة في اليوم والليلة.

أوله : « الحمد لله ذي الفضل والاحسان والطول والجود والامتنان عالم ما كان وما يكون في كل زمان».

آخره : « وهو ملتقم الصور في فيه منتظر للأمر بالنفخ ولا تكون النشأة إلا عند قيام الساعة ».

( المرعشي 2869م) محمد بن القاسم الشابي سنة 1113، بخط مغربي.

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب

( فقه شافعي)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

اختصر المؤلف أولاً كتاب « منهاج الطالبين» لمحي الدين النووي ( 676 ) في كتاب سماه «منهج الطلاب»، ثم شرح مختصره بهذا الكتاب مزجاً بطلب من بعض تلامذته ، واهتم فيه بتوضيح مقاصد المتن وشرح ما أبهم من ألفاظه من غير تطويل في الأبحاث . تم في 27 ذي الحجة سنة 963؟ لعله (923).

ص: 290

أوله : « قال سيدنا ومولانا شيخ الاسلام .. الحمد لله على افضاله والصلاة والسلام على محمد وصحبه وآله » .

آخره : « فلا يؤثر فيه ذلك بخلاف مالو أوصى بحجة الاسلام من الثلث ، وهذا من زيادتي في الولد والله أعلم».

المرعشي (1422) محمد بن محمود الشافعي ، نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 2180) موسى بن عبد الغني الخفاجي الطندتائي الشافعي الأزهري يوم الجمعة خامس جمادى الأولى 967. قوبلت مع نسخة المؤلف وفي آخرها إجازة كتبها ابنه يوسف الأنصاري للناسخ في يوم الأحد 11 ربيع الآخر 972.

( المرعشي 1422) محمد بن محمود الشافعي ، نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق .

( ملك 634 ) عبدالله بن عبد الله الصنفيني، يوم الأربعاء 20 ربيع الأول 1076 [ف 395/1 ].

ملك (982 عبدالله بن عبد الله جيع ، 15 رجب 1076 ف 329/1]. عبدالله 15 [ف 329/1].

( إحياء التراث 1025) محمد أمين بن محمد ، ذو القعدة ( من القرن الحادي عشر ) . النصف الأول من الشرح.

( ملك 1513 ) أحمد بن عبد الرحمن الشافعي ، من القرن الحادي عشر [ف 395/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1226) عبد الله بن يعقوب الكاني كبودي ، سنة ،1228، كتبه الترجاني الصفحة الأخيرة في سنة 1308 ، عليه تعاليق. النصف الأول من الكتاب ( إلى الفرائض ) [ف 364/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1227) عبد الله بن يعقوب الكاني كبودي ، صفر 1228 في قصبة سقز، عليه تعاليق . النصف الثاني من الكتاب الفرائض إلى آخر الكتاب) [ف 365/2 ].

( الوطنية 1846) محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن محمد السليماني، سنة 1290 . الجزء الأول إلى باب التعهد [ف 424/10] .

الفتح الوهبي على تاريخ أبي نصر العتبي

( تاریخ )

تأليف : أحمد بن علي بن عمر المنيني الطرابلسي ( 1172)

شرح « التاريخ اليميني » المؤلف في وقايع السلطان يمين الدولة محمود بن سبكتكين ، وُصف بأنه

ص: 291

شرح جيد حافل بسيط مقبول عند الخواص والعوام .

( ملك 4312 ) سنة 1253 . كتب الامام قلي ميرزا عماد الدولة ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 396/1].

الفتحية في الأعمال الجيبية

(نجوم)

تأليف : بدر الدين محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني ( 912)

رسالة مختصرة جداً معروفة في العمل بالربع المجيب وقواعده الكلية ، في مقدمة وعشرين باباً هذه عناوينها :

المقدمة : في تسمية الرسوم .

الباب الأول : في معرفة أخذ الإرتفاع.

الباب الثاني : في معرفة جيب القوس .

الباب الثالث : في معرفة الميل الأول .

الباب الرابع : في معرفة عرض البلد

الباب الخامس: في معرفة بعد القطر .

الباب السادس : في معرفة الأصل المطلق.

الباب السابع : في معرفة نصف الفضلة .

الباب الثامن : في معرفة الدائر وفضله.

الباب التاسع : في معرفة الإرتفاع من فضل الدائر .

الباب العاشر : في معرفة الظل من الإرتفاع .

الباب الحادي عشر : في معرفة الدائرين الظهر والعصر.

الباب الثاني عشر : في معرفة مقدار حصة الشفق .

الباب الثالث عشر : في معرفة سعة المشرق والمغرب.

الباب الرابع عشر في معرفة الإرتفاع الذي لا سمت له .

ص: 292

الباب الخامس عشر : في معرفة حصة السمت وتعديله .

الباب السادس عشر : في معرفة السمت لكل ارتفاع .

الباب السابع عشر : في معرفة استخراج سمت القبلة .

الباب الثامن عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع .

الباب التاسع عشر : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية .

الباب العشرون: في معرفة العمل بالكواكب.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد هذه رسالة في العمل بالربع المجيب مشتملة على مقدمة وعشرين باباً ( وسميتها بالرسالة الفتحية في الأعمال الجيبية ) ، فالمقدمة في تسمية رسومه».

آخره : « وإن ألقيت مطالعه من مطالع الشروق بقي الباقي من الليل عند توسطه فان ساوى الباقي حصة الفجر توسط أول وقت الفجر ، والله أعلم بالصواب ».

( إحياء التراث 1175م) محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي الجيلاني، يوم السبت 14 ربيع الثاني 959، مصحح عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 8090م) الحافظ عثمان الآمدي، يوم الأحد 25 شعبان 1163.

( المرعشي 8366م) من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 2863م) سنة 1203 .

( المرعشي 10639م) محمد بن ميرزا علي الشيرازي ، سنة 1244 .

( كلية الالهيات - مشهد 670م) عبد الجواد بن يوسف علي الخادم الخطيب سنة 1299 [ف 471/1]

( المرعشي 10708م) محمد إبراهيم الكازروني شوال 1309. في الهوامش تعاليق وتصحيحات.

( المرعشي 5841 م ) أحمد بن محمد علي بن أبي القاسم الكرماني ، سنة 1313.

فتنة المقبور

=التثبيت عند التبييت . السيوطي

ص: 293

الفتوى

( فقه إمامي )

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني ( بعد 1264)

ذكر شرائط المفتى والمستفتي والمقلد وبعض الأحكام المتعلقة بالفتوى ، وهو استدلالي في مقصدين فيهما مباحث ومسائل مفصلة في الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الفتوى وفيه مقصدان ، المقصد الأول في المفتي وما يتعلق به من الأحكام وفيه أبحاث البحث الأول فيما يشترط في صحة الفتوى من «المفتي».

آخره : « وإن كان الحكم بتعين التقليد حينئذ عليه بالتفصيل المشار إليه هنا أشد إشكالاً كما لا يخفى سيما على أهل النهى».

( المرعشي 3494م ) بخط المؤلف.

فتوح الأبرار

(أدب)

منتخب من كتاب غرر الحكم ودرر الكلم لعبد الواحد الآمدي، وهو مجموعة من قصار كلمات أمير المؤمنين عليه السلام وحكمه ، والمنتخب على ترتيب الأصل بنفس العناوين .

أوله : « الحمد لله الذي دلنا على ذاته بذاته وهو منزه عن مشابهة مخلوقاته».

آخره : « وسالمها محروب ومالكها مملوك وتراثها متروك».

( المرعشي 5117م ) محمد كريم بن سليم الريحاني سنة 1254 ، كتبه بأمر ملا حسين علي ، نسخة مخرومة الأول.

فتوح الشام

( تاریخ )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن عمر الواقدي (207)

بدأه بسنة 16 هجرية أول فتح الشام على يد المسلمين. قيل : أكثره مما لا تصح نسبته إليه .

ص: 294

أوله : « قال حدثنا أبو عبدالله محمد بن عمر الواقدي ».

( الوطنية 1520) من القرن الحادي عشر [ف 16/10].

( گوهرشاد 491 ) سنة 1185 ، مخروم الأول والآخر وبعض الأوراق حديثة الكتابة (ف 599/2 ).

( الوطنية 616) درويش عبدالرحيم بن إسماعيل، سنة 1215. الجزء الأول والثاني [ف 98/8 ].

( ملك 4172 ) أبو تراب بن أحمد المحلاتي . 25 شوال 1274 [ف 396/1].

( ملك 4366) أبو القاسم الشريف الأصبهاني، رجب 1282 ، كتبه لعبد الوهاب نظام الملك النوري [ف 396/1].

فتوح الغيب

(تصوف)

تأليف : أبو عبدالله محى الدين عبد القادر بن موسى الجيلاني ( 561)

فيه ثمان وسبعون مقالة

وله : «قال والدي الامام الأوحد .. الحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً عدد خلقه ومداد كلماته».

(كلية الالهيات - مشهد 1929) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر ، بأوله فهرس الكتاب كتب سنة 1014 مجدول بأوله لوحة عادية [ف 968/3].

فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب

( تفسير )

تأليف : شرف الدین حسن بن محمد الطيبي (743)

حاشية كبيرة في ست مجلدات على كتاب «الكشاف»، خرج المؤلف فيها أحاديث الأصل و نقل آراء القراء وناقش فيها لابد من المناقشة فيه ولم يتعرض لما لا يلزم من الأبحاث الخارجة عن الغرض - يقول المؤلف في مقدمته : رأيت الرسول «ص» في المنام فأعطاني قعباً من لبن فشربت بعضه وشرب هو بعضه، فلما استيقضت عزمت على تصنيف هذا الكتاب . يذكر المؤلف في هذه

ص: 295

الحاشية أولاً بعض الآيات بعنوان «التنزيل»، ثم ما قاله الزمخشري بعنوان «الكشاف »، ثم ما يراه بعنوان «الفتوح».

أوله : « الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً وجعله قيماً لا قامة أود ذوي الألباب».

(المشكاة (10 من القرن السادس. سورة النساء الآية 147 إلى سورة يوسف الآية 104 [ف 177/1].

( الوطنية 771 - 774 ) محمد بن أحمد بن محمد الطبيب، سنة 782، نسخة في أربعة مجلدات مجدولة بأولها لوحة فنية كانت في مكتبة طهماسب الصفوي وملكه ابن خاتون العاملي [ف 269/8]

( ملك 2172 ) يوم السبت 27 رمضان 794 [ف 397/1].

( المرعشي 4595 ) لعل النسخة من القرن التاسع وهي مصححة وعليها تعاليق وبلاغات المجلد الأول إلى سورة النساء وهو مخروم الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 415 ) نسخة قديمة . الأوراق من سورة المزمل إلى الناس بخط أحمد بن محمد بن سيف الدين ، كتبها في غرة جمادى الأولى 918 في المدرسة السلطانية الشاهرخية بهراة [ف 210/1].

( ملك 1296) عبد السلام بن ياسين بن علاء الدين البابلي الغمري الشافعي ، يوم السبت 26 ذي الحجة 992 ، كتب على نسخة فخر الدين عثمان بن عبدي بن يوسف التجابي التي كان فيها إجازة الطيبي. سورة يس إلى آخر الكتاب [ف 396/1].

( ملك 1296) فضل الله بن محمد يوم الاثنين ثالث شوال 1026 [ف 396/1].

( الوطنية 444) من القرن الحادي عشر [ف 376/7].

( الوطنية 483) من القرن الحادي عشر . سورة النساء إلى النحل [ف 403/7] .

فتوح اليمن

( تاریخ )

تأليف : أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبدالله البكري ( ق 10)

يُعرف بحكاية أو غزوة رأس الغول .

مكتبة الغرب 4595م ) أول رجب 1282 وأكملت الخروم في سنة 1300 [ف 353 ].

ص: 296

الفتوحات

( متفرقة )

تأليف : السيد محمد بن عبد الحسين النجفي الجزائري (ق 12)

جداول فيها الأسماء والصفات الالهية بأعدادها وترجمتها الفارسية ، وهي بيان لكيفية التوسل بأسماء الله الحسنى لقضاء الحاجات، فوضعت الأسماء في الجداول على ترتيب الآحاد والمئات والألوف، وتم تنظيمها في سنة 1162 الموافقة ل- «این جام زباده فتوحات آمد». وقد سمي في بعض النسخ «الفتوحات العباسية » أيضاً .

للكتاب مقدمة طويلة فيها أن والد المؤلف سمع ذلك من الميرزا محمد الأسترابادي الرجالي عند مجاورته لبيت الله الحرام ثم رآه المؤلف نفسه بخط الأسترابادي ، وقد سمى المؤلف هذه المقدمة ب- « فصول النجاة ولباب الاشارات» وشرحها في كتاب سماه «منار الأسرار في إيضاح الأذكار».

( المرعشي 6921) من عصر المؤلف .

( المرعشي 6844) نسخة حديثة ليس فيها مقدمة الكتاب.

الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية

( تفسير )

تأليف : الشيخ عبدالغفار بن محمد سعيد الحسامي ( ق 14)

تفسير مختصر ممزوج في عدة أجزاء لتوضيح معاني الآيات الكريمة، ولم يتعرض المؤلف فيه لمسائل العلوم بل فيه إشارة إلى أبحاث أدبية وصوفية، مأخوذ من تفاسير معروفة عند أهل السنة ذكرت أسماؤها في آخر الجزء الأول، وهو كما يصرح المؤلف غير منقح. تم الجزء الأول منه في جمادى الآخرة سنة 1343 والجزء الثلاثون في يوم الجمعة ثامن جمادى الأولى سنة 1348 بدمشق.

سمي في النسخ أيضاً « الجامع في تفسير القرآن الكريم » و «إظهار العبودية لرب البرية في تفسير الآيات القرآنية » و «تفسير الحسامي ».

أوله : « سورة الفاتحة، تسمى أم القرآن لأنها مفتتحه ومبدؤه فكأنها أصله ومنشؤه».

( المرعشي 2841) بخط المؤلف كتبه في مسجد باب الآغا بدمشق .

( المرعشي 4230 - 4238) بخط المؤلف .

ص: 297

الفتوحات الرضوية في الأحكام الفقهية الاستدلالية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد علي بن أحمد الأونساري القراچه داغي ( 1310 )

فقه استدلالي موسع كتب منه إلى أحكام الكر من كتاب الطهارة ، وقد ألفه المؤلف أيام إقامته بالمشهد الرضوي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أن الفقه لغة هو الفهم على ما نص عليه الجوهري وغيره».

( المرعشي 6677) من عصر المؤلف

فتوحات الغيب

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن عبدالقادر الجيلاني ( ق 6)

مواعظ صوفية في التحلية والتخلية وصفاء الباطن والفقر إلى الله تعالى وحالات القلب والحث على الإعراض عن الدنيا والاهتمام بمجاهدة النفس ، نقلها عن أبيه مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال الحكماء والعرفاء.

أوله : « قال والدي .. الحمد لله رب العالمين أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً عدد خلقه ومداد كلماته وزنة عرشه ورضى نفسه».

آخره : « وأعاد علينا من بركاته وختم لنا بالخير ولجميع المسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين».

( المرعشي 3290م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق ، سنة 1313.

الفتوحات الغيبية

(كيمياء)

تأليف : عبدالمجيد المصري

في الأعمال الكيمياوية والاكسير ، ضمن سبعة أبواب هي :

الباب الأول : في معرفة الحجر المكرم.

ص: 298

الباب الثاني : في معرفة التفصيل لهذا الحجر .

الباب الثالث : في معناه أيضاً.

الباب الرابع: في معناه أيضاً.

الباب الخامس: في انحلاله .

الباب السادس : في جد من الحجر الطري.

الباب السابع : مفرد وليس بمفرد ومركب .

الحق به كتاب «الصافي» في التدبير والركن الروحاني، وهو في خمسة أبواب هكذا :

الباب الأول : في المركبات.

الباب الثاني : في المركبات بواسطة رطوبة مشاكلة المتحابة .

الباب الثالث : في المركبات أيضاً.

الباب الرابع : في تطهير الركن ، وفيه القصيدة العقابية لزكريا الرازي .

الباب الخامس: في المركبات أيضاً، فيه فصول

أوله : « اعلم أن هذه الرسالة هي التي سميناها الفتوحات الغيبية ».

آخره : « أو نوشادرة في خندق الانبيق كما تقدم وصفه وأرجو الله أن يكون جيداً صالحاً».

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 473/10].

فتوحات المفتاح

( بلاغة )

تأليف : ؟

شرح على القسم الثالث من كتاب مفتاح العلوم » للسكاكي في المعاني والبيان . ألفه المؤلف في تبريز بالتماس أكابر أهل زمانه .

( المشكاة 236) من القرن الثامن ، النسخة مخرومة الأول والآخر [ف 433/2].

ص: 299

الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن على ابن العربي الأندلسي ( 638 )

فيه المعارف والأسرار العرفانية التي استحصلها ابن العربي كما يدعي - عند حج البيت في أثناء طواف الكعبة بعين الكشف والشهود يدوّنها في هذا الكتاب للأولياء الذين قطعوا أشواطاً في التصوف وحازوا مراتب منه ، وقد ملأها بدعاوي كبيرة حتى نسب تنسيق الكتاب وتبويبه إلى الالهام الغيبي وتوجيه بعض الملائكة . وهو في عشرة أجزاء فيها أسفار ومجموع أبوابها خمسمائة وستون باباً . تم تأليفه في شهر صفر سنة 629 وكتب النسخة الثانية وأوقفها في يوم الأربعاء 24 ربيع الأول سنة 636 .

( الوطنية 918) من القرن السابع ظاهراً، نسخة مجدولة [ف 420/8].

( المرعشي 1549 ) نسخة نفيسة قديمة مصححة عليها تاريخ ربيع الأول سنة 747 . المجلد السادس من عشر مجلدات.

( ملك 2470) من القرن التاسع . باب 222 إلى 265 [ف 397/1].

( الوطنية 621 ) من القرن التاسع ، مخروم الآخر . باب 270 إلى باب 431 [ف 101/8 ].

( مدرسة مروي 397) من القرن العاشر . الباب 73 إلى 194 [ف 193].

( عبد العظيم 172) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر. الباب 1282 إلى 383 [ف 405/1]

( گوهرشاد 962 ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 1319/3].

( الوطنية 495) من القرن الحادي عشر من اول الكتاب إلى باب الحج وأسراره [ف 412/7 ].

( مكتبة الغرب 811) محرم 1231، كتب بأمر ميرزا جاني . الجزء الأول إلى الباب الأربعين [ف 164].

( ملك 4051 ) عبد الرحيم الحسيني، 28 ربيع الأول 1294. باب 73 إلى 172 [ف 397/1 ].

( ملك 4049) 11 جمادى الأولى 1296 . باب 251 إلى 558 [ف 397/1].

( ملك 4050) سابع شوال 1296 . باب 559 إلى خاتمة للترحم [ف 397/1].

ص: 300

(ملك 1307 ) عبدالرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي، ثاني جمادى الأولى 1303 في طهران. من باب 68 إلى آخر الجزء الأول [ف 397/1].

( ملك 2343) من القرن الرابع عشر . الجزء الأول [ف 397/1].

( مكتبة الغرب (812) في النسخة أبواب مبعثرة من الكتاب [ف 164].

الفتوحات المنطقية

(منطق)

تأليف : الشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي ( 1130)

متن مختصر في القواعد المنطقية الكلية في أربعين «فتوح» ، ألفه المؤلف ليكون تحفة للأصحاب وإخوان الدين .

أوله : « نحمدك يا من بيده ملكوت كل شي على ما هديتنا إلى الصراط المستقيم والميزان العدل القويم والمنطق الفصيح السليم».

آخره : « هذا الجسم إما شجر وإما حجر لكنه شجر فلا حجر لكنه حجر فلا شجر».

( مدرسة البروجردي 115م) سنة 1100 .

( إحياء التراث 1336م) من القرن الثالث عشر .

الفجر المنير على مجموع العلامة الأمير

(فقه مالكي )

تأليف : عبد الحافظ بن علي الصعيدي الأزهري المالكي (1303)

شرح مختصر على «مجموع الأمير» لمحمد بن محمد الأمير ، الذي هو منقح متن الشيخ خليل بن إسحاق الجندي المالكي (767 ) في الفقه المالكي ، كتبه الأزهري بطلب بعض الفضلاء بعد أن أتم شرحه الكبير على نفس الكتاب والمسمى «التوضيح لمن رام المجموع بنظر صحيح» وحاول في هذا الشرح توضيح العبارات وبيان الألفاظ.

أوله : «الحمد لله الذي جعل لنا خيرالدارين في فقه أحكام الدين وفهم الشرع المبين مجموعاً و شرح صدورنا بتوضيح معانيه».

ص: 301

( المرعشي 1569) عبدالله بن محمد حسونه الشفاعي الأحمدي، 12 ذي القعدة 1308 . الجزء الأول إلى آخر كتاب الحج.

الفحم

(طب)

تأليف : فخر الدین محمد بن محمد بن أبي نصر الخجندي

شرح على عبارة من «القانون » لابن سينا في فساد الشهوة إذا اجتمع في المعدة خلط ردىء مخالف للمعتاد».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد قد التمس مني بعض المخلصين أن أحلّ عقد كلام الشيخ رحمة الله عليه في فساد الشهوة».

آخره : « هذا ما سنح لي في هذا الموضع وإنه ولي التوفيق».

( المشكاة 1129 م ) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي، سنة 1005 بأصبهان [ف 2239/6].

الفحويات

(شعر)

منسوبة إلى أمير المؤمنين الامام على بن أبي طالب عليه السلام

مجموعة من الأحاديث والمنظومات منسوبة إلى الامام فيها هذه الأبحاث : جواباً لهذيان المنجم والطبيب في ملامة الظالم في الموعظة ، مذمة الفقر في شأن الذي لا يحصل شي منه ، مكتوب إلى عمرو بن العاص وجوابه، في ذم البخل، في ذم أبي لهب في شأن من بني المسجد من غير وجه الحلال في ذم الدنيا ، في الشكاية من أبناء الزمان ، خير طعنه ابن طحم ، في صديق العاق ، في الحرب مع الكفار ، في مكر القريش في الحرب والمجادلة .

أوله : «جواباً لهذيان المنجم والطبيب :

زعم المنجم والطبيب كلاهما *** لا يحشر الأموات قلت لديكما

إن صح قولكما فلست بخاسر *** إن صح قولي فالخسار عليكما

ص: 302

آخره :

ثم احتفرت حفراً وحفرا *** وقنبر يحطم حطماً منكرا

(المرعشي 3670م ) نسخة مجدولة ثمينة لعلها من القرن السابع.

( مدرسة مروي 803م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً ، نسخة مجدولة مزخرفة .

الفخرية في فقه الحنيفية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي ( 1087)

في فقه الطهارة والصلاة مع الاشارة إلى أدلة المسائل الاستنباطية وتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح في الهوامش يكتفي المؤلف فيه بما استنبطه هو ويجتنب عن ذكر ما ليس له دليل يُعتمد عليه، فيذكر أنه يعتمد فيه على ما وضح له سبيله وصح عنده دليله معرضاً عن شوب الظنون ، مختصر في مقدمة واثني عشر باباً هذه عناوينها :

المقدمة : في معني الطهارة وأنواعها .

الباب الأول : في المياه .

الباب الثاني: في موجب الوضوء .

الباب الثالث : في المتخلي وأحكامه .

الباب الرابع: في كيفية الوضوء.

الباب الخامس: في الغسل.

الباب السادس : في التيمم .

الباب السابع : في النجاسات .

الباب الثامن : في أحكام الازالة .

الباب التاسع : في أبحاث الصلاة .

الباب العاشر : في التوابع .

ص: 303

الباب الحادي عشر : في صلاة الجمعة .

الباب الثاني عشر : في صلاة الخوف والسفر .

أوله : «الحمد لله كما أمر وأشكره مرغماً لمن جحد وكفر وأصلي على محمد سيد البشر ، أما بعد فيقول راجي عفو ربه المعين فخر الدين».

آخره : « والوجوب فيها محمول على تأكيد الاستحباب للأصل».

(المرعشي 118) نسخة من عصر المؤلف .

(إحياء التراث 1655م) محمد حسين بن بهزاد جمادى الآخرة 1098، الورقة الأخيرة بخط أبي جعفر اليزدي كتبها في سنة 1193.

الفخرية في معرفة النية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ فخر الدين محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

في صيغ ما يقال عند النية لعبادة من العبادات الشرعية من الألفاظ الخاصة ، ومعنى النية من الجانب اللغوي والاصطلاحي وشرائطها ومنافياتها ، ألف بطلب من فخر الدين حيدر بن شرف الدين علي بن أبى الحسين بن علي بن محمد بن إبراهيم البيهقي، وهو في ثلاثة فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في حقيقة النية .

الفصل الثاني : في وجوبها .

الفصل الثالث : في النيات من كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف.

أوله : «الحمد لله على هدايتنا بسيد المرسلين وإرشادنا إلى الدين المتين وتكليفنا بالأحكام الشرعية لتحصيل السعادة الأخروية وصلى الله على أشرف البرية محمد النبي وعترته».

آخره : « وكذا الأحاديث المنقولة عن النبي والأئمة عليهم السلام فينوي عند كل فعل الاستحباب والقربة وهذا آخر ما أمليناه في هذه الرسالة ..».

( المرعشي 611 م) سنة 877 ، نسخة مصححة فيها بلاغات .

إحياء التراث 3274 م ) يوم الجمعة أوائل رمضان 886، مصحح عليه تعاليق .

ص: 304

(المرعشي 5797 م ) عز الدين بن نجم الدين الأسترابادي ، يوم السبت أواخر شعبان 892 .

( المرعشي 2074 م ) محمد بن أحمد الرضوي، غرة ذي الحجة 895.

( المرعشي 6857م) من القرن التاسع .

( المرعشي 8253م) من القرن التاسع . نسخة مشكولة مخرومة الآخر .

( المرعشي 3307 م) محمد بن حسن بن أحمد بن فرج بن أحمد بن حسن بن مبارك الأوالي السهلاوي سنة 942 .

( المرعشي (13732م) محمد بن إبراهيم بن عيسى بن علي الأوالي البحراني، ليلة الجمعة من شهر ذي القعدة سنة 958 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( گوهرشاد 925م) من القرن العاشر [ف 1266/3].

(المرعشي 3667م) سنة 1021 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( گوهرشاد 921 م) شمس الدين محمد بن ملا خواجة المازندراني، سنة 1028 [ف 1259/3 ].

( المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين الغفاري الكاشاني، 23 ربيع الثاني 1037 .

( گوهرشاد 890م) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن مفلح ، سنة 1073 [ف 120/3].

( إحياء التراث 2542م) غياث الدين محمد المشهدي، سنة 1079 أو 1081 ؟ في المشهد الرضوي .

( المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي ، سنة 1100 .

( المرعشي 7172م) ليلة الجمعة 15 ربيع الأول 1233 .

( الامام الصادق - قزوین 219م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 371/1].

( المرعشي 2247م) نسخة مصححة .

الفذالك على كتاب المدارك

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

حاشية استدلالية على كتاب مدارك الأحكام للسيد محمد العاملي مع الاهتمام بما جاء في

ص: 305

كتاب مسالك الأفهام للشهيد الثاني، وقد كتب المؤلف منها قطعة من كتاب الطهارة فقط .

أوله : «الحمد لله على نواله مصلياً على أحمده وآله .. هذه حواشي تتضمن فوائد لم أسبق إليها وعوائد لم أشرك في التنبيه عليها».

( المرعشي 8098) من عصر المؤلف .

فذلكة

( فقه إمامي )

نظم : ؟

أرجوزة في نحو سبعين ألف بيت نظم الناظم فيها الآراء الفقهية المشهورة لكبار الفقهاء وليست هي فتاوى الناظم الخاصة . الظاهر أن أكثر ما استفاده من كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني . الظاهر أن اسم الناظم «محمد» أو «محمد مهدي» حيث يقول في بيت سمي قائم وصي أحمد »

أوله :

يا هادياً إلى الطريق المستوي *** كل كمال الكون فيك منطوي

وإنه رازقنا وكافي *** وإنه ممرضنا وشافي

آخره :

وصار في بئر ورجله انكسر *** فاحكم على الكل الضمان للأثر

( المرعشي 4262) لعله بخط الناظم ، يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول 1362.

فذلكة المناسك

( فقه إمامي )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

مختصر في مناسك الحج وما على الحاج من الأعمال كتبه في قرية « لنكر» بالتماس جماعة أرادوا الذهاب إلى الحج ولم يكن عنده من المصادر شي، وهو في مقدمة وسبعة مناسك .

ص: 306

أوله : «الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى .. إن جماعة من الاخوان والأخوات وقاهم الله عن طوارق الآفات » .

آخره: « وأسأل الله ولكم الختم بالحسنى والمغفرة لي ولكم ولوالدينا ولجميع المؤمنين والمؤمنات».

( المرعشي 2935 م ) أبو طالب بن محمد تقي المشهور بميرزا آقا، سنة 1273 .

الفرائد

( علوم القرآن )

تأليف : ؟

فرائد كثيرة كل منها بشكل رسالة لها خطبة مستقلة تتناول علوم القرآن مع نقل آراء الصحابة وبعض كبار المفسرين القدماء في كل موضوع، والصحيح أن الكتاب دائرة معارف للعلوم القرآنية (1).

( المرعشي 10025 ) من القرن الثاني عشر الجزء الثامن .

الفرائد الأثيرة

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد جواد بن أحمد بن محمد مهدي النراقي ( ق 13)

أوله: «الحمد لله الذي ألهمنا قواعد استخراج الأحكام وأتانا العلم بمسائل الحلال والحرام والصلاة والسلام على محمد المبعوث على كافة الأنام».

آخره : « وهو مما لا خلاف فيه إذ استحباب تعظيم علامات دين الله واعلام دينه مما لا شك فيه ولا شبهة يعتريه».

( إحياء التراث 4457 ) من القرن الثالث عشر .

ص: 307

فرائد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : محمد حسن بن محمد تقي بن محمد سعيد الخواجوئي (1263)

مختصر في عدة مقاصد ، تم تأليفه في يوم الثلاثاء 18 شوال سنة 1250 في أصبهان.

آخره : « لأن ظاهره هو الإخبار عن علم كما هو شأن جميع القضايا وللعامة فيه خلاف ، قد فرغ مؤلفه الفقير ..».

( إحياء التراث 3944) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق وإضافات الورقة الأولى مخرومة.

فرائد الأصول (الرسائل )

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري ( 1281)

( أصول الفقه )

خمس رسائل أصولية استدلالية متداول تدريسها في الحوزات العلمية الشيعية منذ عصر المؤلف، وهي في «القطع » و « حجية الظن » و « البراءة» و «الاستصحاب » و «التعادل والترجيح. وقد اشتهر المجموع بالرسائل .

امتازت هذه المجموعة بسهولة العرض والتوسع في البحث والدقة المتناهية في المسائل والجدة في الأسلوب والاستنتاج ولذا أقبل عليها علماء الفن في الدراسة والتحشية والشرح إقبالاً كبيراً.

أوله: «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فاعلم أن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي فاما أن يحصل له الشك فيه أو القطع أو الظن فان حصل له الشك فالمرجع فيه إلى القواعد الشرعية الثابتة ».

آخره : « يظهر حال الخبر مع الاجماع المنقول وغيره من الظنون الخاصة لو وجد والحمد لله على ما تيسر لنا في تحرير ما استفدناه بالفهم القاصر من الأخبار وكلمات علمائنا الأبرار ...».

( المرعشي 8219 ) نسخة مطبوعة على الحجر في عصر المؤلف من دون تاريخ واسم الكاتب، وهي مصححة عليها حواشي كتبها علي نقي حين دراسة الكتاب وأتم التصحيح والتحشية في شهر شعبان سنة 1227 .

ص: 308

( گوهرشاد 536م) جمادى الآخرة 1263 ، عليه بعض التعاليق . إلى بحث عدم حجية الظن [ف 642/2].

(المشكاة 755) كتب بمساعدة ميرزا محمد هادي الطالقاني الطهراني في سنة 1267 . كتب الأنصاري بخطه أن قوبل بنسخة صححها بيده ثم ختمه بختمه [ف 1712/5].

( المرعشي (10787 نسخة مطبوعة على الحجر بخط محمد بن علي محمد في مطبعة آقا رضا في تبريز سنة 1279 وفي حواشيها تعاليق مخطوطة من ملا عبدالله الجيلاني وملا على أكبر المراغي والشيخ أبو القاسم التبريزي ومحمد رضا الهمذاني (لعله الحاج آقا رضا الهمذاني في صاحب مصباح الفقيه ) .

( مدرسة مروي 242) إبراهيم النوري ، ثلث آخر جمادى الآخرة 1286، مصحح مجدول [ف 193].

( كلية الالهيات - مشهد 92 )محمد حسين بن أحمد التستري، 11 ذي الحجة 1289 في رواق الامام بالنجف الأشرف، كتبه بأمر الحاج ميرزا حبيب الله الخوني وعلية تعاليقه ، مجدول مذهب جيد الخط فيه ثلاث لوحات فنية [ف 77/2] .

(إحياء التراث 4401م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر . المقصد الثالث في مبحث الشك .

(گوهرشاد 473م ) من القرن الثالث عشر. من بحث الاستصحاب [ف 579/2].

( گوهرشاد 533 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق مبحث الاستصحاب [ف 639/2]

( مدرسة مروي 780 ) من القرن الثالث عشر ظاهراً . بحث البراءة [ف 193].

( الفيضية 1978 ) ملكه محمد حسن بن عبد الرحمن الطباطبائي في سنة 1320 ، مخروم الآخر . بحث الاستصحاب والتعادل والترجيح [ف 194/1].

( مكتبة الغرب 813) مباحث الظن والاجتهاد والتقليد [ف 164]

( مكتبة الغرب 4649م) مبحث القطع والظن [ف 367].

الفرائد الأصولية

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

بحوث استدلالية في عدة مقاصد أكثرها غير تامة في الكتابة ، من تقرير أبحاث بعض العلماء

ص: 309

الأساتذة ظاهراً، والاسم منا بمناسبة تقسيم الكتاب إلى عدة فرائد .

أوله : « المقصد الأول في المبادىء اللغوية وهي الألفاظ الموضوعة ولها تقسيمات.. وتذكر إنشاء الله تعالى في طي فرائد».

( المرعشي 8328 ) بخط المؤلف وهو مسودات الكتاب.

الفرائد البرهانية في تحقيق الفوائد الفنارية

(منطق)

تأليف: برهان الدین بن کمال الدین بن حمیدالدین

حاشية مختصرة على شرح الايساغوجي » لشمس الدين الفناري (836) ، وهي توضيحية قلما

يشتغل المحشي فيها بالاستدلالات الطويلة . لعلها تمت في جمادى الآخرة سنة 786؟ .

أوله : «الحمد لله الذي زين الأذهان باكتساب التصور والتصديق وجعل المنطق ميزاناً لطريق التفهيم والتحقيق » .

آخره : « فالاستثناء أعم من الوضع أي الايجاب ومن الرفع أي السلب ».

( المرعشي 6579 ) محمد بن أحمد بن سعيد، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة حذفت منها ديباجة المؤلف.

( المرعشي 8591 ) عبد الرحمن بن ولي بن عبد الرحمن ، من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 2867 ) نسخة مصححة مجدولة .

الفرائد البهية في بيان دقائق البسملة

( تفسير )

تأليف : الشيخ محمد شيخ ثاني ( ق 13)

في الدقائق النحوية واللغويه التي ذكرها العلماء في البسملة ، وهو في مقدمة وأربع فرائد هذه عناوينها :

المقدمة : حول حديث الابتداء فيها مطلبان.

ص: 310

الفريدة الأولى : في تحقيق الباء الواقعة في ابتداء البسملة .

الفريدة الثانية : في ذكر لفظ الاسم .

الفريدة الثالثة : في بيان لفظ الجلالة.

الفريدة الرابعة : في الوصفين الواقعين بعدها .

أوله : «الحمد لله الذي دلنا في الأفعال إلى النهجة المرضية وأرشدنا في الأقوال إلى الكافية الشافية .»

آخره : « فعلى الأول الثاني وعلى الثاني الأول . هذا ما تيسر لي من هذا الجمع والحمد لله الذي وفقنا لهذا».

( المرعشي 2437م) بخط المؤلف.

الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

ثاني شروح المؤلف على رسالة « الفوائد الصمدية » لبهاء الدين العاملي ( 1030 ) ، وهو شرح ممزوج متوسط توضيحي فيه اهتمام بمهمات المسائل من دون التعرض للتعليلات النحوية والمناقشات الطويلة ، مشيراً فيه إلى بعض الألغاز الإعرابية تشويقاً لمن يرغب في الأحجية . ألف بعد الشرح المفصل بطلب بعض الأحباب والطلاب ، وشرح الحديقة الأخيرة مختصر جداً لأن الشارح كان على جناح سفر ولم يتيسر له إشباع البحث .

أوله : « نحو جنابك المتعال صرف وجوه الآمال وبابك مورد كل سؤال ومصدر كل نوال لا

ينصرف بالخيبة من انتظر مواهب كرمك .. وبعد فانّ المختصر المنسوب إلى العالم العامل »(1) .

آخره : « اللهم اشرح صدورنا بأنوار المعارف ونور قلوبنا بحقائق اللطائف واجعل ما أوردناه في هذه الوريقات خالصاً لوجهك الكريم، والحمد الله أولاً وآخراً ..».

ص: 311

( إحياء التراث 1937 ) أبو القاسم بن محمد إبراهيم البيدكلي الكاشاني، من عصر المؤلف وعليه تعاليقه على الورقة الأولى أبيات فارسية وتعريف بالكتاب من عناية الله الحسيني المختاري بتاريخ 1113.

( المشكاة 1166 ) ليلة الثلاثاء رابع رجب 1119 نسخة نظيفة كتبت في عصر المؤلف [ف 2323/6 ].

(مكتبة الغرب 82) محمد باقر بن محمد مسيح التوفي، أول شهر رمضان 1127 [ف 166 ].

( إحياء التراث 417) من القرن الثاني عشر الورقة الثانية مخرومة والورقة الأخيرة كتبت في جمادى الأولى 1280 .

( الوطنية 1358م) محمد طاهر النوري ، سنة 1227 [ف 353/9].

( عبدالعظیم 70) محمد علي بن محمد باقر القزويني، يوم الخميس سادس شوال 1257 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 406/1].

( الفيضية 1230) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 195/1].

( گوهرشاد 404) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر [ف 513/2].

( مكتبة الغرب 82) [ف 165].

( مكتبة الغرب 4686م) [ف 373].

فرائد الخرائد وجواهر القلائد

(أمثال )

تأليف : أبي يعقوب يوسف بن طاهر الخوئي ( ق 6)

رتب على ترتيب الحروف في الأمثال ، وأدرج فيه الأبيات السائرة والحكم المشهورة، وهو مختصر كتاب «مجمع الأمثال » لأستاذ المؤلف أبي الفضل الميداني (1).

أوله : «الحمد لله رافع السماوات العلى وماهد الأرضين السفلى الذي أنشأ البرية». آخره: « ثم مضى فسألت من هذا فقالوا الشافعي».

( الوطنية 74 )سنة 1054 ف 72/7]

ص: 312

فرائد الدرر

(جفر)

تنظيم : ؟

في استخراج المقصود من بيوتات الجفر ، ولقب ب« علم اللوح والقدر »، وهو في مقدمة وستة فصول وخاتمة قصيرة مختصرة جداً.

أوله : « سميت هذه الوريقات بفرائد الدرر .. أما المقدمة ففي بيان ما يتوقف عليه»(1).

آخره: « يخرج الجواب صحيحاً صريحاً كافياً شافياً واضحاً مبرهناً والخاتمة في تمثال هذه القاعدة ».

( المرعشي 5109 م ) نسخة حديثة.

فرائد الدرر في أشرف طرائق الوتر

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

قواعد كلية لاستخراج المجهولات من البيوت التي تبلغ ثلاثمائة وستون بيتاً مع جداول تطبيقية للتمرين على القواعد ، انتزعها المؤلف من كتابه «المقصد الأسنى في الطريقة العظمى » مع زيادة توضيح وبيان .

أوله : «الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ، أما بعد فهذه رسالة في طريقتي التي استخرجتها من طريق الأستاد الهوازي العظمى في الوتر ».

( المرعشي 8679م) نسخة حديثة .

الفرائد ذات الفوائد

( فضائل المعصومين )

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد (1268)

ص: 313

قصيدة في مدح الأئمة الهداة عليهم السلام، لها ديباجة نثرية .

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1557/3].

( الوطنية 22م) لعله بخط الناظم [ف 23/7].

الفرائد الرضوية

( عقائد )

نظم : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

أرجوزة ألفية في إثبات النبوة الخاصة لنبي الاسلام «ص» ورد اليهود والنصارى وبعض الأديان الباطلة الأخرى فيما يتعلق بمسائل النبوة، ويشير بضمنها إلى ما يتصل بموضوع الامامة مع توضيحات قصيرة في الهوامش لبعض ما يصعب فهمه من الأبيات ، وهي بعناوين «فريدة - فريدة» بدأ التنكابني بنظمها في طريق سفره إلى المشهد الرضوي وأتمها بعد العودة إلى الوطن في شهر رجب سنة 1282 .

أولها :

الحمد لله الذي قد أرسلا *** لطفاً على الناس نبياً مرسلا

أيده بالمعجزات الباهره *** مكشوفة على الأنام ظاهره

آخرها :

بعد ثمانين من الاثنين *** من بعد ألف وكذا المائتين

( إحياء التراث 89) بخط الناظم ، أضرت بها الأرضة والرطوبة .

( المرعشي 5848 ) مهدي الحسيني ، سنة 1282 .

( المرعشي 1132 م ) يوم الخميس 16 شعبان 1298 .

فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي عبدالله إبراهيم بن محمد الحموئى ( 722)

في فضائل علي والزهراء والحسنين عليهم السلام وجملة من مناقبهم ، في سمطين كل منهما

ص: 314

يشتمل على اثنين وسبعين باباً ، السمط الأول خاص بالامام أمير المؤمنين عليه السلام والباقي في بقية أهل البيت إلى الحجة المنتظر «ع» . تم يوم الاثنين 15 جمادى الآخرة سنة 681 (أو شهر رجب 716 )

أوله : « تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً وبعثه إليهم بأعباء الرسالة داعياً إليه باذنه وسراجاً منيراً».

آخره :

يا رب صيّر حياتي في محبتهم *** و محشري معهم آمين آمينا

( المشكاة 582) نسخة قديمة مصححة مجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة فنية [ف 1443/5 ].

( المرعشي 2906) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر كتب لأحد الوزراء.

( المرعشي 2551 ) سنة 1323؟ ، نسخة مصححة

( المرعشي 2552 ) ميرزا محمد علي بن عبد الله السدهي الأصبهاني، سنة 1323 بأمر ميرزا عبدالكريم كتبت وصححت على النسخة السابقة .

الفرائد الشمسية بشرح الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : جمال الدين أحمد بن محمد اللاهيجي (ق (11)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة «الفوائد الصمدية » لأستاذ الشارح الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)، يتصدى الشارح فيه نبيان مشكلاتها وحلّ معضلاتها ، كتبه لولده شمس الدین محمد مشتملاً على إيضاح معضلات المتن وتبيين مشكلاته مع زوائد وقواعد لابد منها لإكمال المسائل النحوية، وأتمه في 16 ربيع الأول سنة 1045 الموافقة لجملة سادس عشر ربيع الأول (1) .

أوله : « لك الحمد على آلائك أيها الصمد الذي نظم الأفعال المحكمة ليرفع أسماء الجلال ولك

ص: 315

الشكر على نعمائك يا من أوجبه على كافة الأنام».

آخره: «صلوات الله عليهم أجمعين صلاة تامة ودعاء مؤبداً والحمد لله رب العالمين حمداً سرمداً وشكراً مخلداً».

( الفيضية 387 ) حسن بن إسماعيل، يوم الأحد سلخ ربيع الثاني 1230 [ف 190/1 ].

( المرعشي 5022 ) محمد رفیع بن محمد جعفر گل افزائي الفومني ، شهر صفر 1248 .

( إحياء التراث (263م) محمد هادي النوري سنة 1256 .

(المرعشي 9784م) محمد هادي النوري اللازوردي سنة 1269

( المرعشي 6684) ثاني شعبان 1274 .

(الفيضية 1514 ) محمد تقي ، سنة 1282 [ف 196/1].

( المرعشي 6987) من القرن الثالث عشر .

( إحياء التراث 243م) محسن بن الحاج آقا گل السلطان آبادي ، يوم الجمعة سلخ ذي القعدة 1302 .

الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة

( دعاء )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110 )

شرح ممزوج مختصر على «الصحيفة السجادية » لم يكتب الشارح منه إلا مقداراً من أوائل

الصحيفة مع مقدمة حول أسانيد الكتاب ونسخه ( بلغ فيه إلى آخر الدعاء الثالث ظاهراً)، وهو يتصدى لشرح اللغات وحلّ المشكلات مع ذكر بعض الآيات والأحاديث المناسبة ونقل أقوال بعض الشيوخ وخاصة أقوال والده عند شرح جمل الأدعية .

أوله : «رب اشرح لي صدري .. الحمد لله الذي وشح قلوب أوليائه المحبين بأنوار معرفته وزين بساتين صدور أحبائه الموقنين بأزهار مودته».

( المرعشي 9001 م ) محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي سنة 1113، مخروم الآخر .

ص: 316

( إحياء التراث 2406م) من القرن الثاني عشر ، مقابل على نسخة صححها المؤلف. عليها تعاليق بعضها بتوقيع «م» حسين»، مخروم الآخر .

( إحياء التراث 3618) من القرن الثاني عشر .

( إحياء التراث 3707م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

( المرعشي 8491) من القرن الثاني عشر .

( المرعشي 3025 ) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر.

(المرعشي 5359م) نسخة حديثة قابلها الناسخ ولكنها كثيرة الأخطاء.

فرائد العقائد

( عقائد )

نظم : السيد محمد معروف بن مصطفى الحسيني البرزنجي ( 1254 )

أرجوزة في خمسمائة وستين بيتاً نظم بها البرزنجي رسالة «العقائد » للنسفي ، مع إضافة ما يلزم إضافته مختاراً في المسائل الكلامية الخلافية لرأي الأشاعرة وهي بعناوين «فريدة - فريدة » ، وبآخرها بعض آداب التصوف وتم نظمها في سنة 1245 .

أولها :

قال فقير من هو الرؤف *** محمد بن مصطفى معروف

الحمد للحقيق بالمحامد*** من خص بالارشاد للعقائد

آخرها :

والحمد لله على الإكمال *** وهو الذي ينعم بالنوال

مصلياً على التي الأفضل *** والآل والصحب السراة الكمل

( إحياء التراث 1777م) صدر الدين الغفاري، سنة 1217 .

فرائد العوائد

= الاستعارة ، السمر قندي

ص: 317

الفرائد في الفوائد

(أخلاق)

إنشاء : فخر الدين محمد بن عمر الرازي (606)

ألف كلمة قصيرة في الآداب والفضائل الأخلاقية ، أنشأها الرازي هكذا لسهولة حفظها مع قلة لفظها ، وهي تجري مجرى الأمثال لعمل الولاة والعمال ، مرتبة في ثمانية أبواب هي:

الباب الأول : في فضيلة العلم والعقل .

الباب الثاني : في فضيلة القناعة والزهد .

الباب الثالث : في آداب اللسان .

الباب الرابع: في مكارم الأخلاق

الباب الخامس: في أدب النفس .

الباب السادس : في حسن السير.

الباب السابع : في حسن السياسة .

الباب الثامن : في حسن العبادة .

يُسمي في بعض الفهارس « فرائد القلائد » أو «القلائد والفرائد » ، وتختلف النسخ بعض الاختلاف في ترتيب الأبواب.

أوله : «الحمد لله العلي الكبير القوي القدير العليم الخبير السميع البصير .. أما بعد فان أحق ما نطق به لسان وأعرب عنه البيان وانطوى عليه كتاب وانتهى إليه خطاب » .

آخره : « من دان تحصن ومن عدل تمكّن فاجعل الدين كهفك والعدل عادتك ( سيفك ) تنج من كل سوء وتظفر بكل مرجو ( وتظهر على كل عدو ) ، والله أعلم بالصواب ».

( المرعشي 9508 م) من القرن السابع .

( مدرسة مروي 799 ) نسخة قديمة ( من القرن السابع ظاهراً ) ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 193].

فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد

(أدب)

تأليف : بدرالدین محمود بن أحمد العيني ( 855 )

ص: 318

مختصر لكتاب المؤلف الكبير «المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية » الذي شرح فيه شواهد أربعة من شروح الألفية لا بن مالك ( ابن الناظم ، ابن أم قاسم، ابن هشام، ابن عقيل)، اختصره المؤلف بطلب من جماعة توفيراً لوقت الناسخين والمستفيدين وأضاف عليه بعض الزيادات والنوادر ، والشواهد مرتبة على ترتيب ورودها في مباحث الشروح يهتم العيني فيه بتوضيح اللغات وبيان ما أشكل من الشواهد متجنباً البحوث المفصلة المسهبة .

يُعرف الكتاب الأول ب- «الشواهد الكبرى» وهذا المختصر ب- «الشواهد الصغرى»، وتم المختصر- كما في بعض النسخ - في ثاني ذي الحجة سنة 817 بالمدرسة البدرية بحارة كنانة بالقرب من الجامع الأزهر في القاهرة . وهو المتداول المعروف بين المشتغلين بالأدب العربي.

أوله : « حمداً ناصعاً ضافياً شرجعاً شعلعاً وشكراً هامياً سامياً مكمياً شبعدعاً لمن أطمع رباعين المخبرين».

آخره: «كمل بعون الله وحسن توفيقه والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً».

( المرعشي 6737) قريب من عصر المؤلف ، الأوراق الأولى من النسخة حديثة الكتابة وفي آخرها شرح خطبة الكتاب في ستة أوراق .

( المرعشي 8536 ) أحمد بن علي ابن زنبوعه ، يوم الأربعاء رابع محرم 992 مخروم الأول.

(گوهرشاد 283) میرزا علي بن الحسين الخوسفي القائني الساكن بالمشهد الرضوى ، 13 شعبان 1086 [ف 244/1].

( إحياء التراث 845 ) رضا بن محمد علي، يوم الأربعاء 18 رمضان 1087 ، نسخة جيدة الخط صححها الكاتب. بآخرها شرح ديباجة الكتاب بعناوين « قوله - قوله » وذكر المصادر التي استفاد المؤلف منها .

( المرعشي 9101) جعفر بن باقر السبزواري، 27 ذي الحجة 1088 .

( الفيضية 435) محمد طاهر بن محمد تقي الشهميرزادي، يوم الاثنين 16 ربيع الأول 1094 ف 196/1.

( الوطنية 1785 ) من القرن الحادي عشر [ف 369/10].

ص: 319

( مكتبة الغرب 814) يوم الأحد تاسع شعبان 1233 [ف 164].

( الوطنية 674) غفار بن محمد عظيم الخوئي، سنة 1233، بأوله شرح ديباجة الكتاب [ف 142/8].

فرائد اللآلي

( فقه حنفي )

تأليف : فخر الدين يحيى الرومي ( 864)

جمع النصوص الفقهية من فتاوى الحنفية مع آراء المؤلف الخاصة في المسائل، وهو من كتاب الطهارة إلى آداب المفتي .

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين، أما بعد فهذه فوائد لطيفة جمعتها من الفتاوى والشروح».

آخره : « سئل شداد بن حكيم عن قول النبي «ص» إن الله تعالى خلق آدم على صورته فقال نؤمن به ولا نفسره ».

(المرعشي 2758) نسخة قديمة مصححة .

فرائد ملتقى الأبحر

(فقه حنفي )

تأليف : الحاج إسماعيل أفندي بن سنان السيواسي (1048)

شرح كبير في أربعة مجلدات على كتاب «ملتقى الأبحر» للشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي (956 ) ، بدأ به الشارح في ثالث شعبان 1031 بمعاونة الشيخ عبدالمجيد السيواسي، وعلى أثر بعض الاضطرابات تأخر إتمامه سنتين حتى وفق إلى إكمال تبييضه في 15 شهر صفر سنة 1035، ثم قدمه إلى السلطان مرادخان العثماني.

أوله : «الحمد لمن منح لنا كنز درر الهداية وغرر الوقاية مقدار الكفاية ».

( المشكاة 1006) علي بن عبدالله [ف 1960/1].

ص: 320

فرائد الناصر

( متفرقة )

تأليف : السيد علي القزويني (ق 14)

مختصر في الأحكام الفقهية والمسائل الأصولية والحكمية ألفه المؤلف بطلب جماعة من الأصدقاء وقدمه إلى ناصرالدين شاه القاجار ، وهو في مقدمة ذات مقصدين في الحكمة العملية إجمالاً وتفصيلاً، ثم أربعة أبواب في المسائل الفقهية والأصولية، ثم خاتمة في الأجرام الفلكية والأجسام العنصرية .

أوله : «الحمد لله الذي أتقن بحكمته نظام العالم وأوجب بلطفه العميم الاتيان بما حكم ».

آخره: لتوزع البال وتشتت الأحوال وتفاقم الأحزان والمحن وتكاثر الأفزاع والفتن ..».

( الوطنية 205) سنة 1296 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 176/7].

الفرائد والقلائد

= العقد النفيس ونزهة الجليس الثعالبي

الفرائض

(فرائض)

تأليف : الشيخ زين الدين علي بن الحسن الخطي ( ق 8)

كتاب مختصر في أحكام المواريث، ألفه الخطي بعد أن عاد إلى وطنه من عند أستاذه الشيخ جمال الدين أحمد بن عبدالله بن محمد بن المتوج ، وطلب ذلك منه الشيخ قوام الدين عبدالله بن شبيب بن عباس ، وهو في ثلاثة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في المقدمات ، وهي سبع .

الباب الثاني : في حساب الفرائض ، وفيه ثلاثة فصول .

الباب الثالث : في المناسخات .

الخاتمة : في نكت متفرقة .

ص: 321

أوله : «الحمد لله موجد بدائع حكمته باظهار ما في الوجود ومفيض سوابغ نعمه على خلقه لايجاد الوجود».

آخره : « أو بينت ما استبهم من مشكلات ما هو نص مشهور فقل مخلصاً اللهم سهل ويسر يا عزیز یا غفور».

( المرعشي 2005 )بعضه بخط عبد علي بن عبد الرضى سنة 1085 .

( المرعشي 2362م) سنة 1301 .

( المرعشي 3457 م ) حسن بن خميس الأسدي، سنة 1074.

الفرائض

(فرائض )

تأليف : سراج الدین محمد بن محمد بن عبدالرشيد السجاوندي (نحو 600)

رسالة مختصرة جداً معروفة في أحكام الإرث وكيفية تقسيمها على طبقات الوارثين، وهي في أبواب وفصول ، وقد اعتنى بشأنها علماء هذا الفن اعتناءاً كبيراً شرحاً وتحشياً وبحثاً.

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على خير البرية محمد وآله الطيبين الطاهرين، قال رسول الله تعلموا الفرائض وعلموها الناس».

آخره : « وقال علي بن مسعود يرث بعضهم من بعض إلا مما ورث كل واحد منهم من مال صاحبه».

( المرعشي 493 م ) سنة 823 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( المرعشي 10868م) يعقوب بن أحمد ربيع الأول 836 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( المرعشي 3043م) ثاني ربيع الأولى 845 نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

( المرعشی 10900م ) حمزة بن يونس ، سنة 960 .

( المرعشي 4213 م ) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة .

( المرعشي 4665م ) نسخة حديثة عليها تعاليق.

ص: 322

الفرائض

(فرائض )

تأليف : ؟

شرح على قسم المواريث من بعض الكتب الفقهية .

أوله : «المرتبة الأولى الأب المنفرد يأخذ المال كله ، الأم كذلك تأخذ المال كله الثلث بالتسمية والباقي بالرد» .

( الخوانساري 393م) علي قلي بن همت علي السرابي ، سنة 1296 [ف 76/2].

الفرائض

( فرائض )

تأليف : ؟

مختصر في أحكام الإرث والمسائل المتعلقة به وبيان طبقات الوارثين، أكثره مأخوذ من «جواهر الفرائض » لنصير الدين الطوسي، وهو في ثلاث مقالات هي :

المقالة الأولى في فقه الميراث .

المقالة الثانية : في كيفية التحصيص مع مراعاة التصحيح .

المقالة الثالثة : في الوصايا والاقرارات المتعلقة بالفرائض .

أوله : « أما بعد حمد الله المفضل المنعام والصلاة على محمد سيد الأنام وعترته الغر الكرام».

آخره : « ولا يقبل الانكار بعد الاقرار على كل حال .. ».

( المرعشي 5682م) محمد غدير بن مير فتح الله الحسني الحسيني، سنة 1028.

الفرائض

( فرائض )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة مع عناوين «إشارة - إشارة» وجداول توضيحية للمسائل المبحوث عنها .

آخره : « وقد سقط من سهمه نصف الرد ، وهذه صورة العمل في الثلاثة الأخيرة ..».

( المرعشي 6085 م ) نسخة حديثة مخروم الأول.

ص: 323

الفرائض

( فرائض )

تأليف : ؟

فصول في طبقات الوراث وأحكام الإرث على رأي الامامية ، ولعلها مستلة من كتاب كبير في الفقه .

أوله : «كتاب الفرائض يبتدأ من تركة الميت بما تعلق بعين كزكاة وجان ومرهون ومامات مشتريه مفلساً».

( المرعشي 8267م ) عبد الكريم بن سعد الله الرودباري ، 22 رجب 1306.

الفرائض

= جواهر الفرائض . الطوسي

الفرائض الرحبية

= غنية الباحث الرحبي

فرادارات الكواكب

(نجوم)

تأليف : ؟

ثمانية أبواب في بعض الأحكام النجومية ، هي :

الباب الأول : في فرادارات الكواكب.

الباب الثاني : في معرفة رجوعات الكواكب.

الباب الثالث : في استقامات الكواكب.

الباب الرابع : في المدة بين الاحتراقين.

الباب الخامس: في سعود الكواكب.

الباب السادس : في صفة الكواكب.

ص: 324

الباب السابع : في أرباب المثلثات.

الباب الثامن : في بيوت البروج.

( كلية الالهيات - مشهد 681م) [ف 497/1].

الفراسة

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

ملخص من كتاب أرسطو مع إضافات من الرازي .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 327].

فراسة الكف

( علم الكف )

تأليف : ؟

في معرفة خطوط الكف ودلالاتها ، كتبه المؤلف لأن هذا الفن منسي في عصره مهجور، ويحيل معرفة

دلالات الجبهة في آخره إلى رسالته في « علم الفراسة » ، وهو في قسمين فيها فصول كما يلي :

القسم الأول : في طبيعة الخطوط وأسبابها ، 28 فصل.

القسم الثاني : في الفراسة المستفادة من أسرار الكف ، 42 فصل.

أوله : «الحمد لله .. فان فراسة الكف علم هجره الناس وعابوه حتى لا ترى أحداً يدعيه ولا يبرهن عليه وكثير من العقلاء تركوه غيرة عليه».

آخره: «فاسترعين الغلط بعين القصد والسلام وبهذا يكون الختام ».

( الإبراهيمي 1764م) من القرن الثالث عشر [ف 283] .

فرحة الغرى بصرحة الغري

( تاریخ )

تأليف : السيد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد ابن طاوس الحلي ( 692)

ص: 325

في الأحاديث الواردة في تعيين مرقد الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وموضع قبره والآثار التاريخية الدالة عليه وبعض الكرامات الظاهرة منه، تتخللها تحقيقات جيدة في هذا الموضوع وحول الغري والنجف الأشرف، وهو في مقدمتين وخمسة عشر باباً هذه عناوينها :

المقدمة الأولى : في الدليل على أنه «ع» في الغري.

المقدمة الثانية : فى السبب الموجب لإخفاء ضريحه.

الباب الأول : فيما ورد عن الرسول «ص» في ذلك .

الباب الثاني: فيما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام .

الباب الثالث : فيما ورد عن الحسنين عليهما السلام .

الباب الرابع: فيما ورد عن زين العابدين عليه السلام .

الباب الخامس: فيما ورد عن الباقر عليه السلام .

الباب السادس : فيما ورد عن الصادق عليه السلام.

الباب السابع : فيما ورد عن الكاظم عليه السلام.

الباب الثامن : فيما ورد عن الرضا عليه السلام .

الباب التاسع : فيما ورد عن الجواد عليه السلام.

الباب العاشر : فيما ورد عن الهادي عليه السلام.

الباب الحادي عشر : فيما ورد عن العسكري عليه السلام .

الباب الثاني عشر : فيما ورد عن زيد الشهيد .

الباب الثالث عشر : فيما ورد عن المنصور والرشيد .

الباب الرابع عشر : فيما ورد عن جماعة من بني هاشم والعلماء.

الباب الخامس عشر : فيما ظهر عند الضريح المقدس .

أوله : « الحمد الله مظهر الحق ومبديه ومدحض الباطل ومرجيه ومسدد الصواب ومسديه ومشيد بنائه ومعليه».

ص: 326

آخره : « ويعرف عنا كل إغفال وإهمال حتى يظهر بسعادتين الفانية والزائلة ويثمر لدينا غراس الأعمال بالنعم الواصلة بمنه».

( إحياء التراث 2041) 14 صفر 947 في المشهد الغروي - النجف الأشرف .. مصحح مقابل على نسختين، مجدول بأوله لوحة فنية.

( إحياء التراث 2007م ) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني . سنة 958 في تبريز .

( المرعشي 8232 ) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 3894م ) إبدال بن درويش إسماعيل الكربلائي، شهر صفر سنة 1114 في محلة باغ كاران بأصبهان ، نسخة مصححة بآخرها أوراق من مشيخة من لا يحضره الفقيه ومشيخة الشيخ الطوسي.

( إحياء التراث 2863م) منصور ، سنة ،1128، مصحح عليه تعاليق وبآخره بلاغ في نفس سنة الكتابة .

( إحياء التراث (3318) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وبآخره بلاغ .

( المرعشي 6162م ) نسخة مخرومة الآخر من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 4710 ) محمد علي بن محمود بن إسماعيل بن تقي بن الحسين ، يوم الاثنين غرة جمادى الآخرة ،1308 ، قوبل على نسخة نور الدين علي بن عبد العالي الكركي وأتم المستكتب للنسخة عبد الرزاق بن محمد كاظم اللاهيجاني مقابلتها في سنة 1308 .

فرحة القلوب ومذهب الكروب

(أدب)

تأليف : محمد حسين بن محمد بن إبراهيم الشريف اليزدي ( ق 14)

منتخبات من شعر بعض معاريف شعراء العرب وقصص تاريخية مسلية وفوائد أخرى و خمس رسائل علمية تذكر كل منها في محالها، وهي : «الرسالة الوضعية » للايجي ، « تقريب الوصول » للكاظمي ، « فرائد العوائد » للسمر قندي ، « آداب المطالعة » للغفاري ، « آداب البحث » للايجي .

أوله : «الحمد لله الذي زين الانسان للآداب لتكون وسيلة إلى معرفة الكتاب والصلاة على محمد سيد أولى الألباب».

ص: 327

( المرعشي 7098 ) بخط المؤلف إلا بعض صحائفها ، قرأ الكتاب شخص ثم عرّف به وصنع له فهرساً .

الفرد الكامل

(فلسفة )

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (1103)

بحث فلسفي معمّق حول الفرد الكامل من كل حقيقة من الحقائق ، في شجرة فيها فواكه.

أوله : « يا من منه المحامد ثم يرجع عواقب الثناء إليك لك الحمد على ما لديك بما حمدت به نفسك » .

آخره:

آنچه میگویم بقدر فهم تست *** مردم اندر حیرت فهم درست

( المرعشي 5548 م ) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1140 .

الفردوس

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

مباحث فلسفية الهية من دون الالتزام بالتنظيم المعروف في الكتب الفلسفية .

أوله : « قال الرئيس روح الله رمسه الأمور الموجودة قبلنا لكل منها ماهية وهوية وليست ماهيته هويته ولا داخلة في هويته».

آخره : « هو غالب أي مقتدر على إعدام العدم وسلب الماهيات على ما يستحقها بنفسها من البطلان وكل شي هالك إلا وجهه »

( المشكاة 1149 م ) نسخة قديمة [ف 2432/6].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

فردوس الحكمة

(كيمياء)

نظم : خالد بن يزيد بن معاوية الأموي (85)

ص: 328

مقاطيع بأوزان مختلفة كل منها يتناول مسألة في الكيمياء ، وهو ديوان كله في الصنعة بالرمز والاشارة، تنسب إلى خالد ويجب أن يدقق في النسبة حصر الأبيات بعضهم في (2315 ) بيتاً ، وذكروا أنها ليست من جمع خالد ، وفي ترتيب النسخ اختلاف .

أوله :

الحمد الله جل الله مقتدرا *** مديراً هادياً فضلاً لمن شكرا

كذاك بالعلم يسعى من أطاع على*** علم به كان في المقدور قد قدرا

آخره :

و من بها بيضها متقنا *** فالله مما خاف أنجاه

حسبى بما بينت من شأنها *** ودون ما ينسب أجزاه

( المشكاة 1205 م ) نسخة حديثة فيها تاريخ آخر رمضان 846 [ف 2325/6 ].

( ملك 1545) من القرن التاسع [ف 400/1].

الفرق الاسلامية

( عقائد )

تأليف : ؟

بيان للفرق الثلاث والسبعين الاسلامية التي أشار إليها النبي «ص» في حديثة المشهور ستفترق أمتي .. » ، فذكر المؤلف باختصار أهم عقائد كل فرقة وكيفية نشأتها، وأعادها جميعاً إلى ثمان فرق كبيرة اعتبرها أصلاً لهم (المعتزلة ، الشيعة ، الخوارج ، المرجئة ، النجارية ، الجبرية ، المشبهة ، الأشاعرة).

أوله : « في ذكر الفرق التي أشار إليها الرسول «ستفترق أمتي ثلاثاً وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهى ما أنا عليه وأصحابي».

آخره : « وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا».

(المرعشي 10799م) سنة 1097 .

ص: 329

الفرق الاسلامية

( عقائد )

تأليف : ؟

مختصر في عقائد الفرق الاسلامية التي اعتبرها المؤلف في ثمانية أصول ، وتمييز الفرقة الناجية من بينهم التي يعتبرها المالكية لأنه مالكي المذهب .

أوله : « تفصيل عقائد سائر الفرق الاسلامية فنقول الفرق الاسلامية ثمانية المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجئة والحربية».

آخره : « الفرقة الثامنة من الفرق الاسلامية الناجية التي استثناها الرسول من الفرق المالكية وهي التي مضى اعتقادهم في هذا المختصر .

( كلية الالهيات - مشهد 551م) درویش محمد بن ميكائيل، من القرن التاسع [ف 299/1 ].

الفرق الاسلامية

( عقائد )

تأليف : ؟

الفرق الاسلامية عُدّدت في هذه الرسالة باختصار شديد مع ذكر خصائص كل فرقة عقائدية ، الفرق السنية ذكرت شديدة الاختصار ، وفيه بعض التوسع في الفرق الشيعية .

أوله : «الملل الموجودة في زماننا هذا ثلاث اليهود والنصارى والمسلمون وكل ملة من هؤلاء افترقوا فرقاً كثيرة.

آخره : « وإن اعتقادي أن الفرقة الناجية من هذه الفرق الهالكة الامامية القائلين بامامة الاثني عشر والعقل والنقل دالان عليه».

( إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965 .

الفرق بين الأخباريين والأصوليين

( أصول الفقه )

تأليف : السيد رضا بن محمد علي الحسيني القزويني (ق 13)

ص: 330

ذكر المؤلف في هذه الرسالة المختصرة جداً، سبعاً وعشرين فرقاً اعتبرها أساساً للخلاف بين الطريقة الأخبارية والطريقة الأصولية في الاستنباط الفقهي بإضافة فريدتين في آخرها ، وأتمها في 25 ربيع المولود سنة 1256 . أوله : « اعلم أنه قد وجدت في بعض الرسائل في بيان الفرق بين المجتهدين والأخباريين وجوهاً يحسن الاشاره إليها».

آخره : « لما عرفت من عدم استقامة تلك الأنظار الفاسدة والأفكار المتفرقة، والحمد لله أولاً وآخراً ».

( المرعشي 3720) بخط المؤلف .

الفرق بين الأخباريين والأصوليين

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

ذكر الفروق المهمة الأصلية بين هذين الفريقين وبيّن أنها فروق أساسية وليست نزاعاً لفظياً بين الطائفتين كما يقول بعض ، ألفت هذه الرسالة بطلب من الشيخ علي ؟

أوله : «الحمد لله الذي جعل للحق ميزاناً فارقاً ونصب على ما أراد من العباد دليلاً ناطقاً».

( المرعشي 4082م ) بخط المؤلف قطعة من أول الكتاب.

الفرق بين الأصوليين والأخباريين

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

الظاهر أن هذه المسألة مستلة من بعض أجوبة الماحوزي على أسئلة وجهت إليه .

أوله : « مسألة ما الفرق بين الأخباري والمجتهد الجواب مضمار الكلام فيها واسع فلنقتصر على ما يحصل التنبيه » .

آخره : « ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم».

ص: 331

( المشكاة 922م ) من عصر المؤلف [ف 1695].

( كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدین محمد بن مفيد الموسوي الأسترابادي ، سنة 1238 [ف 783/3]

الفرق بين الإلحاد والتوحيد

(کلام)

تأليف : أبي إسحاق بن نظام بن منصور ( ق 9)

كتبه لشخص يُعرف بصديق يعتبره من أهل النظر في الفن ، وأتمه في العشرة الأولى من شهر ذي القعدة سنة 859 .

أوله : «الحمد لله على ما اصطلينا من أشعة لمعات جماله بشهاب قبس تلألأ في مرآة جلال صديق .. وبعد فمن عظام المنح الالهية وجسائم الألطاف الغير المتناهية أن أطلع الله».

آخره: «فأقول والله إني أحبك في الله حباً شديداً خيالك في عيني وذكرك في في وحبك في قلبي فكيف تغيب».

( الخوانساری 239م) بخط المؤلف مع إضافات بخطه [ف 202/1].

الفرق بين التزويج في عدتين

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

يذكر المؤلف في هذه الرسالة القصيرة جداً التي هي كحاشية على مسألة من كتاب « الهداية » الفرق بين تزويج أمة في عدة الطلاق البائن وتزويج أخت الزوجة بعد طلاقها بائناً.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لأنواع حقائق العلوم ونور قلوب عباده بنور الهداية على ما قدر من المعلوم».

( المرعشي 6409م) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

الفرق بين الجنس واسمه وغيرهما

(نحو وتصريف )

تأليف : الشيخ حسين بن علي الجرفادقاني

ص: 332

رسالة مختصرة في الفرق بين الجنس واسم الجنس والنكرة وعلم الجنس.

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا حقايق موجوداته وأفاض على أجناسنا نور معرفته وأورد علينا رشحات سحاب فضله .. وبعد فلما رأيت كلام الفضلاء النحرير في الفرق بين الجنس واسمه » .

آخره : « و بما حققناه علم حال المفرد المحلى بالالف واللام الفرقه بين حالاته اللهم احشرنا مع الأئمة المعصومين بمحمد وآله الطاهرين».

( الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر [ف 181/1].

الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

أوله : ترى أصناف الحيوان والنبات يتم أفعالها الغذائية والتوليدية بحرارة محسوسة يقوى بقوتها ويضعف بضعفها وذلك انا اتمها أفعالها وأقدرها عليها».

آخره : « وأما أن النارية غير الشمسية أو من جوهرها ونوعها فلم يتضمن هذا القول إيضاحه وإن كان أصابه الحق يتم بمثل هذا النظر ومنه يهتدى إليه».

( كلية الالهيات - مشهد 1040م) (آخند صدرا) صدر الدين محمد، سنة 1107 [ ف 204/2 ] .

الفرق بين الحيثية التقييدية والتعليلية

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبو المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني ( 1315 )

استدلالي فيه تفصيل في الفرق بين جهة القيد في الحكم الشرعي وعلته وما يتفرع على هذا البحث من النتائج ويذهب المؤلف إلى إمكان الجمع بين هاتين الجهتين في بعض الأحيان، وفي أوله مقدمة وتمهيدات.

أوله : « وبعد فهذه كلمات في الفرق بين الحيثية التقييدية والحيثية التعليلية وقد أتعبت البال مرارا بمرارات الفكر والخيال ».

ص: 333

آخره: «كاجتماع زيد مع عمر و حيث أن كلاً منها دخيل في الاجتماع والمعية ليس إلا والله العالم».

( المرعشي 6990 م ) من عصر المؤلف .

الفرق بين الصفة واللقب والنعت

(نحو)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في الفرق بين «الصفة واللقب » و « اللقب والنعت » .

أوله : « إعلم أيدك الله في الدارين أن الفرق بين الصفة واللقب أنه يشترط في الأول الاشتقاق ولو كان مأوّلاً دون الثاني».

آخره : « فاذا اجتمع عام و خاص متواردين على شئ واحد لا ريب أن العام دلالته غير ما دل عليه الخاص فافهم وهذا من ألطاف الله الكاملة والله يعلم».

( الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر [ف 181/1].

الفرق بين الضاد والظاء

(لغة)

تأليف : الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن عباد الطالقاني ( 324 )

مختصر في الفرق بين هذين الحرفين عند التلفظ والكتابة في أبواب، في القسم الأول منه الألفاظ المذكورة بالظاء ونظيرها بالضاد ، القسم الثاني في أبنية الظاء مما لا نظير له في الضاد . ربما يذكر الصاحب في كتيبه هذا نقده على بعض الآراء والأبيات المستشهد بها .

أوله : «كتاب الفرق بين الضاد والظاء المجتمعين وتمييز بعضهما من بعض ومعرفة تأليف أبنيتهما ، إذ كانا حرفين قد اعتاص معرفتهما على عامة الكتاب».

آخره : « ويقال اجلنظى الرجل إذا وقع على ظهره ورفع رجليه».

( ملك 460 من القرن السابع ، بآخره بعض الشعر المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام [ ف 453/1]

ص: 334

الفرق بين الطلاق الرجعي والبائن

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني ( 1173)

رد على من يذهب إلى أن الزوجية باقية في الطلاق الرجعي وتزول مع انقضاء العدة ، فيذهب المؤلف إلى أنه لا فرق بين الطلاق والبائن والرجعي إلا ثبوت حق الرجوع في الرجعي وعدمه في البائن ، لأن معنى الطلاق إزالة قيد النكاح والزوجية وهذا يحصل بهما .

أوله : «لقد سئلت عن هذه المسألة غير مرة لأنها كانت عامة البلوى مبسوطة الجدوى».

آخره: « فجعل معرفة الأحكام والنظر في الحلال والحرام شرطاً في جواز حكمه ووجوب اتباعه كما تدل عليه تتمة الخبر».

( المرعشي 3112 م) نسخة مصححة .

الفرق بين العقل والنفس والروح

(فلسفة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

يسأل بعض السادة الأجلاء عن الفرق بين هذه الثلاثة وهل هي في الحقيقة شئ واحد أو مختلفة الحقائق ، فيجيب الأحسائي بطريقته الفلسفية الخاصة بأنها ثلاث حقائق مختلفة وليست شيئاً واحداً، وتم الجواب كما في بعض النسخ في أول شهر صفر سنة 1224 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إن سيدنا الأجل الأكرم قد أرسل إلي سؤالاً طلب مني بيانه وأنا في تفرق الأحوال وتشتت البال».

آخره : « وشرح ذلك مما يطول ولكن قد أشرنا إليه ، فتفهم والله يحفظ لك وعليك والحمد لله رب العالمين».

( مدرسة مروي 173م ) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

( المرعشي 9313 م ) محمد كاظم بن ملا عبد العلي ، سنة 1234 .

( الإبراهيمي 1826م ) شهر صفر 1238 [ ف 265].

ص: 335

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1828 م ) جواد بن علي محمد بن علي مراد ، 13 ذي القعدة 1241 [ف 265 ].

( الإبراهيمی 1998م) 12 رمضان 1248 [ف 108].

( الإبراهيمي 2116م) سنة 1257 [ف 265].

( الإبراهيمي 2114م) محمد رضا بن ملا عبد الله الآراني، رابع ربيع الأول 1268 [ ف 108 ].

( إحياء التراث 3488م ) من القرن الثالث عشر .

( الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 519/9]

( الوطنية 755 م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 252/8].

( مكتبة الغرب 4874م) [ ف 402]

الفرق بين العلم بالشي وبوجهه

( فلسفة )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

يبحث الشريف في هذا المقال الفلسفي القصير عن الفرق بين الصورة والواقع ، فيثبت أن الفرق بينهما كالفرق بين الذوات والأعراض .

أوله : « الناظر في المرآة ربما كان متوجهاً إلى الصورة المرتسمة فيها ومشتغلاً بها باحثاً عن أحوالها ».

آخره: «فيستحيل أن يعلم الشئ بوجه واحد منفرداً عن علم آخر وهو باطل اتفاقاً بل ضرورة».

( المرعشي 6543م ) كرم الله بن عطاء . سنة 1083 في مكة المكرمة .

( المرعشي 6869م) رجب علي سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند.

( المرعشي 880م ) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

الفرق بين الفريضة والنافلة

(فقه إمامي )

تأليف : الحاج آقا منير الدين البروجردي ( ق 14)

ص: 336

عدد مائتين وأربعين فرقاً بين الصلوات الواجبة والصلوات المستحبة مع الاشارة إلى الأدلة الفقهية في ذلك ونقل آراء بعض الفقهاء . تم أول شهر ذي القعدة سنة 1332 بأصبهان والمؤلف في نحو الستين من عمره.

أوله : « هذه رسالة وجيزة .. اعلم أنه لم يذكر كثير من فقهائنا الفرق بينهما إلا في موارد قليلة ».

آخره : « لو بقيت لمعة في الغسلة الأولى وغسلت في الثانية في الوضوء بطل لو كان الوضوء واجباً وصح لو كان مندوباً » .

( المرعشي 2907) نسخة مصححة .

الفرق بين الكلمتين

= بهجة الخاطر ونزهة الناظر . ابن عشيرة البحراني

الفرق بين المبدأ والمشتق

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

بدأه الشيخ بما يدلّ عليه اللفظ من المعاني، ثم يبحث عن الوضع ويستنتج الفرق بين المبدأ والمشتق والظاهر أنه مستل من بعض أجوبة الشيخ، وألحق به جواب على سؤالين في الوجود .

أوله : «قال سلمه الله تعالى ما الفرق بين المبدأ والمشتق في أصل الوضع ، أقول ان ما يطلق بمطلق توسط اللفظ أقسام معنى ومدلول ومصداق ومنطوق ومفهوم ولازم وملزوم».

آخره: «فلا محذور في إطلاق الاشتراك المعنوي إذ يكف فيه أدنى المشاركة في الأغلب حاصلة فمن نفى الاشتراك هنا فقد أخطأ الصواب ».

( الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 233/8].

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274].

ص: 337

الفرق بين نوعي العلم الالهي والكلام

(فلسفة )

تأليف : أبى الثناء محمود بن أبي بكر الأرموى ( 682)

آخره : « وذلك أن يقال في تعريفه علم يبحث عن كذا وكذا ومسائله الأعراض اللاحقة لذلك الموضوع التي يثبت في هذا العلم ، والله أعلم».

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 314].

الفرق بين الواجب المشروط والمعلّق

( أصول الفقه )

تأليف : السيد أبو تراب بن أبي القاسم الخوانساري (1346)

مناقشة مع الذاهبين إلى عدم الفرق بين الواجب المشروط والمعلّق .

أوله : « ومما يهم تحقيقه الفرق بين الواجب المشروط والمعلق وجملة الكلام فيه أن أقصى ما يمكن أن يستند إليه النافي للفرق »

آخره : « وحيث أن فيها نحن فيه يكون وجوب المقدمة قبل زمان نفس الفعل فالطلب أيضاً وجب أن يكون قبله ، فافهم واستقم » .

(المرعشي 10976م) بخط المؤلف .

الفرق بين همزة الاستفهام وهل

(نحو)

تأليف : الشيخ حسين بن علي الجرفادقاني

الفصل الثاني : فيما جاء في عترة النبي وأهل بيته .

الفصل الثالث : في أن الأئمة اثنا عشر إماماً .

الخاتمة : في أخبار نجاة الشيعة

أوله : « يا من جعل علياً العلى الهادي إلى دين مختاره من الحاضر والبادي بل ممن خلق ويخلق الى يوم التناد ».

آخره : « وليكن هذا آخر ما أردناه ونهاية ما طلبناه، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وعترته الطاهرين».

( إحياء التراث 350 ) سابع ذي الحجة 1015 ( محي اسم الناسخ).

( مكتبة الغرب 133م) [ف 216].

ص: 341

فرقد الغرباء وسراج الأدباء

(أدب)

تأليف : الشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي الحانيني ( 1035 )

مقامة طويلة على غرار ما صنعه الحريري في مقاماته ، تشتمل على المواعظ والآداب والحكم وموضوعات علمية وأدبيه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الغربة واسطة لتحصيل الكمالات وسبباً تاماً لحصول رفيع الدرجات».

آخره : «فأقل عثراتنا واستر عوراتنا وعد بعفوك علينا فانا لا نرجو غيرك ولا نثق إلا بك يا أرحم الراحمين».

( المرعشي 601 م ) عبد الله بن زامل بن ناصر بن الحسين الحسيني ، سنة 1098 بالنجف الأشرف.

الفروق

( أدب)

تأليف : الشيخ إسماعيل بن مصطفى حق البروسوي ( 1127)

بيان للفروق بين الكلمات أو الجمل من حيث الاملاء أو المعنى وموارد الاستعمال، مع شواهد من أقوال المفسرين وعلماء الأدب، وهو في أربعة أبواب وتم تأليفه يوم الأحد 20 جمادى الآخرة سنة 1095 . عناوينه :

الباب الأول : فيما يتعلق بالرسوم .

الباب الثاني : فيما يتعلق بالكلمات المفردة.

الباب الثالث : في الفوائد

الباب الرابع : في الفروق من فنون شتى .

أوله : « إن أحسن شية صفها بنان البراعة وأبين حاشية سردها أنملة اليراعة وأزين غاشية نسجها المسجل كل ساعة ».

ص: 342

آخره : « قد وقع الفراغ من جمع هذا الأثر وترتيبه وعقد ما انحل من تركيبه وانتهى قدم إلى منتهى المضمار ..».

( المرعشي 3908 ) أحمد الحمد الريزي المعروف بشيخ زادة العشرة الأولى من شوال 1294 .

الفروق

(طب)

تأليف : فخر الدین محمد بن محمد بن أبي نصر الخجندي

مختصر في مقدمة وخمس مقالات ذات فصول ، هي :

المقدمة : في تحقيق معنى الفرق .

المقالة الأولى في 28 فرقاً تتعلق بأحوال تعرض لأجزاء الرأس.

المقالة الثانية : في فروق بين أحوال وأمراض تعرض لآلات التنفس.

المقالة الثالثة : في فروق بين أحوال وأمراض تعرض للآلات الطبيعية .

المقالة الرابعة : في أمراض لا تختص بعضو والقروح والأورام وأحوال الناهقين.

المقالة الخامسة : في أحوال النبض وأحوال البول .

نسبت هذه الرسالة في بعض الفهارس إلى نجيب الدين السمر قندي .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي .. ونشكره على ما أسبغ من مننه ونعمه وأولانا ونشهد بوحدانيته سرا وإعلانا».

آخره : « وأيضاً بما يتبع كل واحد من المدلولين من الأعراض الخاصة بهما».

( المشكاة 1129 م ) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي، يوم الأربعاء 26 جمادى الأولى 1005 في أصبهان [ف 2235/6].

فروق الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

ص: 343

في الفروق الحاصلة في القواعد الأصولية وكلياتها ، كتبت مختصراً للمبتدئين ولعلها من تأليف إسماعيل بن مصطفى حقى البروسوي (1127)

أوله : « الحمد لله المحمود ذي القدم الموجود لا عن العدم المنزه عن البد والند الذي جعل نبيه خاتم النبيين » .

آخره : « وأما الخلف فليس بمشروع مع القدرة على الأصل كالتيمم فانه خلف من التوضي ولا یجوز مع القدرة على أصل عمله».

( المرعشي 2647م) نسخة حديثة

فروق اللغات

(لغة)

تأليف : السيد نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري (1158)

جمع اللغات المترادفة ظاهراً وبيّن فوارقها معنى، في أبواب عدة وخاتمة ، كل باب الحرف من حروف أوائل اللغات والخاتمة تشتمل على فوائد أدبية جيدة في فصول قصيرة منها في بعض منشئات المؤلف . جملة من هذه الفروق ليست لغوية بل هي من المصطلحات الخاصة أو تفترق بعضها عن بعض من جهات اعتبارية . تم عشرون جمادى الآخرة سنة 1142 .

أوله : «الحمد لله الذي منّ على ذوي الألباب بملاحة البيان وشرفهم بفصاحة اللسان وفرق بين أصناف عباده في محكم التبيان فقال وبقوله يهتدي المهتدون».

آخره: فحان الآن أن نختم الكلام حامدين الله على التوفيق للمرام ومصلين على سيد الأنام وآله مصابيح الظلام ومفاتيح دار السلام ، وكان الفراغ منه ..».

( الوطنية 922 ) محمد حسن من القرن الثاني عشر ، ترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 422/8] .

( الخوانساری 229م) حسين بن علي نقي ، ربيع الأول 1243 ف 186/1].

( عبد العظيم 664م) محمد تقي بن آقاكب التستري، شوال 1247 [ف 407/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1655م) يوم الثلاثاء سابع رجب 1258 [ ف 769/3].

ص: 344

( المرعشي 4787 ) بدئى بنسخه في يوم الجمعة 24 جمادى الأولى 1267 بأصبهان.

( ملك 582) من القرن الثالث عشر [ف 400/1] .

( الوطنية 1538م) من القرن الثالث عشر [ف 33/10].

الفروق اللغوية

= بهجة الخاطر ونزهة الناظر . ابن عشيرة البحراني

الفريدة

=الاستعارة . السمر قندي

فسوة الفصيل

(شعر)

نظم : میرزا محمد تقي بن محمد نيّر التبريزي ، حجة الاسلام (1312)

أرجوزة هزلية نقدية في ألف بيت استعمل الناظم فيها ألفاظاً تركية أو فارسية ، يستهزئ فيها ببعض العلماء الذين لم يكونوا على مسلكه ورأيه ، وهو شيخي معروف لا يوافق الطريقة الأصولية الإجتهادية، ويظهر فيها بعض ما وقع له من الوقائع مع علماء تبريز الذين لم يكن معهم على وفاق ويهجوهم ضمن الأرجوزة (1).

أولها:

قال التقي الهاشمي النسبا *** بقية الماضين من طباطبا

ابن أبي القاسم ذي النجاد *** وشيخ الاسلام بآذر باد

آخرها :

وليك هذا آخر الكلام *** لأنه من أحسن الختام

ص: 345

(الوطنية 1711) أبو الحسن مير سياسي، سنة 1322 [ف 303/10].

( الإبراهيمي 1783 م ) سنة 1355 ، غير تام من آخره [ ف 285].

( إحياء التراث 257) نسخة حديثة ، على الهوامش تعاليق توضيحية لبعض اللغات والظاهر أنها من الناظم نفسه ، بآخر النسخة قصة منظومة غير تامة من نير نفسه بعنوان «المقامة الحمامية».

فصل الخطاب

( أصول الفقه)

تأليف : الشيخ إسماعيل بن محمد باقر الأشر في المازندراني ( ق 13)

مقدمة أصولية لكتاب كبير كان المؤلف ينوي تأليفه يجمع المسائل الفقهية بأجمعها بما فيها آراء غير الشيعة الامامية ، ومباحثها مفصلة جداً فيها كثيراً من آراء شيخه الشيخ مرتضى الأنصاري وبعضها غير تامة في التأليف .

أوله : «الحمد لله الذي ملأ الآفاق والأنفس بدلائل توحيده وشرح صدور من والاه بشواهد ربوبيته » .

( المرعشي 6593) بخط المؤلف وفي النسخة تصحيحات وإضافات.

فصل الخطاب

( أصول الفقه )

تأليف : المولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني (1286 )

كتب المباحث الأصولية استدلالاً وبتفصيل في مجلدين كبيرين، في مقدمة وفصول وأبواب وخاتمة ، وبعض مباحثه غير تامة . تم تأليفه في ليلة الخميس من شهر ربيع الثاني سنة 1263 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لدين الاسلام ووفقنا لاستنباط الأحكام ومعرفة مسائل الحلال والحرام من الأصول المأخوذة من الأئمة الكرام».

آخره : « الرابع إذا تعارضت الوجوه المرجحة فلابد من الأخذ المرجح ومع التكافؤ فالتخيير صورة خط المصنف مد الله ظلاله العالية فليكن هذا آخر ما قصدنا بيانه ...».

ص: 346

( المرعشي 1495 ) محمد نبي التويسركاني ( تلميذ المؤلف). في آخر النسخة صور إجازات حديثية واجتهادية كتبت للناسخ، وهي من : ملا محمد جعفر الصفي آبادي ، ملا حسين علي التويسركاني سيد حبيب الله الموسوي . شيخ زين العابدين الهزار جريبي الحاج ميرزا أبو القاسم الأصبهاني، الحاج ملا علي الكني، السيد إسماعيل الموسوي البهبهاني، ملا محمود الميثمي العراقي. وقد صدق هذه الاجازات جملة من العلماء أيضاً. المجلد الأول من الكتاب.

( مدرسة مروي 1021 ) السيد حسين بن رضا الواجد الحسيني، يوم الجمعة 28 جمادى الأولى 1292 . الأدلة الشرعية والعقلية إلى التعادل والترجيح [ف 194].

فصل الخطاب

= حكمة العارفين . الذهبي

فصل الخطاب وكنه الصواب في نجاسة أهل الكتاب والنصاب

= كنه الصواب في نجاسة أهل الكتاب . الماحوزي

فصل الخطاب الهادي إلى طريق الصواب

(حدیث)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

جمع الأحاديث المحتاج إليها في طريق استنباط الأحكام الشرعية ، جمعت محذوفة الأسانيد في مقدمة وكتب مشتملة على أبواب على طريقة الكتب الفقهية ، وأضاف بعض الشروح والتوضيحات اللازمة بذيل جملة من الأحاديث مع عناوين « أقول » ، وفي المقدمة ذكر فضل العلم والعالم والمتعلم وما يتوصل به إلى معرفة أصول الدين وفروعه وإثبات بطلان طريقة غير الأئمة المعصومين عليهم السلام في أخذ الدين والمعارف .

أوله : « الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم.. إني لما فرغت من كسب معارف الدين على طريقة الهداة المهديين عليهم صلوات المصلين ».

ص: 347

(گوهرشاد (1487) من عصر المؤلف وعليه بلاغات. قطعة من أول الكتاب [ ف 2056/4 ].

( الإبراهيمي 2099 م ) سنة 1268 ، غير تام من آخره [ف 285].

( الإبراهيمي 2003م ) سنة 1268 - 1269 [ ف 285].

( المرعشي 8063م ) ذو الحجة سنة 1270. مقدمة الكتاب فقط .

( الإبراهيمي 154م) من القرن الثالث عشر [ف 285].

فصل القضا في الكشف عن حال فقه الرضا

( متفرقة )

تأليف : السيد حسن بن الهادي الصدر الكاظمي ( 1354 )

بحث حول كتاب «فقه الرضا » المنسوب إلى الامام الرضا عليه السلام، فيثبت المؤلف أنه كتاب « التكليف » للشلمغاني أو كتاب «الشرائع » المنسوب إلى الشيخ الصدوق . ألفه السيد في سنة 1323 ، وهو في مقامات أربع ثم خاتمة ذات خمس تنبيهات :

المقام الأول : في الدلالات والعلامات المنتجة بالبرهان.

المقام الثاني : الشبهة التي أوهمت أن الكتاب للامام عليه السلام تأليفاً أو إملاءاً .

المقام الثالث : في وجه اعتماد الصدوقين والمفيد على هذا الكتاب.

المقام الرابع : في حال الكتاب من حيث الاعتماد.

الخاتمة : في التنبيه على بعض الأمور المتعلقة بالنسخ التي بأيدينا من هذا الكتاب .

أوله : « الحمد لله كاشف الحجاب عن متشابهات الكتاب بتبيين المصطفى في الخطاب ومن عنده علم الكتاب والراسخين في العلم من آله الأنجاب».

آخره : « واجعلنا في رعايته وأدم لنا ذكره ولا تحرمنا بره ..».

(گوهرشاد 1468 ) ثاني ربيع الأول 1323 [ف 2037/4].

فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

ص: 348

سبعة وعشرون فصاً في التصوف العميق ، يدعي المؤلف أن الرسول «ص» أمره في النوم بقراءتها في العشرة الأخيرة من شهر محرم سنة 627 . عظم الصوفية هذا الكتاب وهو من أعظم الكتب عندهم في التصوف وجعله الآخرون كفراً وضلالاً، وعليه شروح كثيرة معروفة .

أوله : «الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم بأحدية طريق الأمم من المقام الأقدم وإن اختلفت الملل والنحل».

آخره: « والشئ لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ».

( المرعشي 2356م) محمد السكران الطهواى يوم الأحد خامس شوال 968 ، نسخة مصححة.

( المرعشي 7150 ) سليمان الحنفي، يوم الاثنين 11 رمضان 1002 ، نسخة مصححة تمت مقابلتها في أول شهر رمضان سنة 1010.

( المرعشي 8781م ) سنة 1260 ، كتب على نسخة كتبها محمد السكران الطهوائي في خامس شوال سنة 970 .

( الفيضية 577 ) عليه تملك أبي القاسم بن فتحعلي في شعبان 1264، مخروم الآخر [ف 196/1 ].

فصوص الحكم

(فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

فصول على طريقة المشائين، حول حقيقة الماهية والوجود وإثبات الواجب والمدركات الانسانية والروح وغيرها، وعناوينها «فص - فص » . نسبت هذه الرسالة إلى ابن سينا أيضاً [مؤلفات الفارابي : 293] .

أوله : « الأمور التي قبلنا لكل منها مهية وهوية وليست مهيته هويته ولا داخلة في هويته».

آخره : « وعلى سلب المهيات ما يستحقها بنفسها من البطلان وكل شي هالك إلا وجهه».

( الوطنية 1776م) محمد ربيع النيسابوري ، سنة 1016، مخروم الآخر [ف 358/10 ].

( المرعشي 9309م) سنة 1092 ، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

ص: 349

( گوهرشاد 827م ) من القرن الحادي عشر [ف 1123/38] .

( المرعشي 7036م ) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 872م ) سنة 1101 [ف 379/8].

( المرعشي 9325) محمد أمين الأسترابادي . يوم الاثنين 14 رجب 1117 في مدرسة سار وتقي بأصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا ».

( المرعشي 9993م ) عبد الحميد ، سنة 1303 ، قابله جمال الدين في سنة 1306 .

( المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

فصوص فيروزجات خفية خاتم نكات شرح الدرة النجفية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

شرح ممزوج مختصر على أرجوزة « الدرة النجفية » للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ( 1212)، كتبه المصنف على غرار كتاب « الفيروزجات الطوسية في شرح الدرة الغروية » للشيخ محمد بن الحسن الطوسي المشهدي الذي أعجب به ولم يسمح صاحب النسخة قراءته بتفصيل .

( المرعشي 3091) علي أكبر بن نصر الله ، رابع شهر رجب 1277 . كتاب الصلاة وفي هامش بعض صحائفه وصية المؤلف كتبها بخطه .

الفصول

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

مسائل كلية وأبواب عامة من المسائل المحكمة الالهية، وهي في فصول .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات دقيقة وحكم أنيقة في بيان مسائل كلية وأبواب عامة » .

آخره: « فهو مما يطول به البيان ولنستوفيه إنشاء الله في الفطرة السليمة في كتابنا الكبير ».

( الإبراهيمي 1824م) من القرن الثالث عشر ، مع إضافات في الحواشي [ف 286].

(گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 874/2].

ص: 350

فصول الإحكام لأصول الأحكام

= الفصول العمادية في فروع الحنفية . المرغيناني

فصول الأذان والإقامة

( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني ( 1124)

يذهب المؤلف إلى أن فصول الأذان والإقامة تقال كل واحد منها مرتين ويبين حكم التهليل في آخرها رسالة استدلالية فيها نقول عن بعض مشاهير الفقهاء . تم في يوم الجمعة منتصف شعبان سنة 1098 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. لقد اشتهر بين الأصحاب رحمهم الله كون فصول الإقامة مثنى مثنى عدا التهليل».

آخره: « وزيادة تهليل في الاقامة احتمال جميع وتلفيق أو أحدهما على وجه موافق هذا العدد ولم يظهر لي دليل على حجية واحد منهما على أمر شرعي ..».

(المشكاة 888م ) محمد جعفر من أصدقاء سراب، يوم الجمعة 22 رمضان 1101 . عليه تعاليق المؤلف ف 1960/5].

( المرعشي 6587 م ) محسن بن حسن الجيلاني، سنة 1106 .

فصول الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : محمد باقر بن علي أكبر ( ق 13)

أوله : « الحمد لله الذي كمّل عقولنا بمعرفته ونور قلوبنا بهدايته وجعلنا من المتفقهين برحمته وبعد إنّي أردت أن أذكر تعريف أصول الفقه مع طائفة منها بقدر طاقتنا».

آخره : « وتفصيله مذكور في الكتب المبسوطة كالقوانين والفوائد وأمثالها .. الذي أعصمني عن النقص والانقاص والظل والاضلال على قدر حالي بوساطة رسوله المختار وآله الأبرار».

( كلية الالهيات - مشهد 869) عباس علي بن القاسم الشاهرودي، يوم الجمعة 13 ذي الحجة 1235 ، من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 47/2].

ص: 351

الفصول الإيلاقية

(طب)

تأليف : السيد محمد بن محمد بن يوسف الايلاقي ( ق 5)

ذكر فيه مختلف الأمراض والأوجاع وكيفية علاج كل واحد منها ، كما جربه المؤلف أو استفاده من الأطباء المعتمدين ، ويحاول أن تكون العلاجات ميسرة غير محتاجة إلى الأعمال اليدوية . يقال إنه مختصر من كتاب (( القانون » لابن سينا ولكنا لم نجد إشارة إلى ذلك في كلام المؤلف.

أوله : «الحمد لله بارى النسم ومنشىء الانسان من العدم .. لما كان البدن الانساني هو المفضل والمكرم على أكثر الخلق» (1).

آخره : « والبصل المربى بالخل يمنع التهوع والقى المتولد من الدواء » .

( المرعشي 7057 ) محمد هادي بن محمد صادق الحسيني، يوم الثلاثاء 11 شعبان 1257 .

الفصول البديعة في أصول الطبيعة

(طب)

تأليف : الحكيم محمد ولي بن محمد جعفر (ق 13)

ألف باسم ناصر الدين شاه القاجار في مقالتين .

أوله : « يا أهل الحكمة وآل الطب استعينوا بالله الذي بدأ خلق الأكوان من الأركان».

آخره : « وقد استوفينا الكلام فيه حسب ما يليق بذلك مختصراً مفيداً».

( ملك 1793 ) من عصر المؤلف [ف 400/1].

فصول بقراط

(طب)

تحرير : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

ص: 352

تکميل وترتيب للفصول الطبية المنسوبة إلى بقراط التي كان فيها بعض النواقص وكانت تحتاج الى تهذيب لم يذكر فيها ما كان محتاجاً إلى الدقة الزائدة والبحث الطويل ليكون الكتاب مدخلاً لعلم الطب .

أنظر أيضاً « نزهة الأذهان».

أوله : « قال محمد بن زكريا الرازي دعاني ما وجدت عليه فصول ابقراط من الاختلاط وعدم النظام».

آخره : « ولواهب العقل مستغيثاً به الحمد والشكر بلا نهاية كما هو أهله ومستحقه».

( المرعشى 6876م ) محمد بن مير محمد حسين الحسيني اليشت مشهدي الكاشاني سنة 1284.

فصول بقراط

نزهة الأذهان ؟

الفصول الخمسة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

في حكم الشفعة إذا كان الشفعاء أكثر من واحد ، استدلالي يذهب إلى أن لا شفعة هنا كما يقول به أكثر الفقهاء ، وهو في خمسة فصول .

أوله : « أقول بعد الحمد والصلاة .. لما اختلف أصحابنا لاختلاف الأخبار في ثبوت الشفعة لما زاد عن شفيع واحد ».

آخره: « ومن هنا نقطع الكلام عن هذه المسألة المبنية على فصول خمسة ناسب أن تسمى الرسالة بها ..».

( المشكاة 791 م ) [ف 1961/5].

ص: 353

الفصول السبعة والعشرون في فضائل أمير المؤمنين وإمام المتقين

= مناقب أمير المؤمنين عليه السلام. الخوارزمي

الفصول العشرة

( عقائد )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 )

عشرة فصول في ردّ عشرة من الشبهات انتي أوردوها على غيبة الحجة المنتظر عليه السلام، فعنون في أول كل فصل شبهة ثم ردّ عليها بأدلة أكثرها عقلية ، وهي أجوبة عن أسئلة الرئيس أبي العلاء تاج الملك كما هو مثبت على بعض النسخ المخطوطة .

تُسمى هذه الرسالة ب- «المسائل العشر في الغيبة » أيضاً. أوله : «الحمد لله الذي ضمن النصر لمن نصره وأيد بسلطان الحق من عرف سبيله فأبصره».

آخره : « ليعتبر به من ذوي الألباب وقد وفيت بضماني في ذلك والله الموفق للصواب».

( المرعشي 243م ) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع ، وهي مخرومة الآخر.

( المرعشي 78م ) من القرن الحادي عشر .

الفصول العمادية في فروع الحنفية

( فقه حنفي )

تأليف : أبي الفتح عبدالرحيم بن أبي بكر المرغيناني السمرقندي ( ق )

أربعون فصلاً في أحكام المعاملات على المذهب الحنفي مع استدلال وتفصيل ، أتمه أواخر شعبان سنة 651 . أخذ اسم الكتاب ظاهراً من لقب عماد الدين أحد أمراء سمرقند الذي بنى مدرسة ألف المرغيناني كتابه بها .

يُسمى « فصول الإحكام الأصول الأحكام».

( المرعشي 1720 ) نسخة من القرن الثامن مصححة عليها تعاليق يسيرة، في صفحتها الأخيرة إجازة كتبها عبد الحق البروي لفخر الدين عبد الصمد الخوافي بتاريخ ربيع الثاني 908 بهرات الربع الثاني من الكتاب وهو من الفصل الرابع عشر إلى السادس عشر.

ص: 354

الفصول الغروية في الأصول الفقهية

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الأصبهاني ( 1255 )

(أصول الفقه )

كتاب معروف في الأصول يهتم المؤلف فيه بآراء الميرزا أبو القاسم الجيلاني القمي ( 1231) في كتابه «القوانين المحكمة» ويناقشها ، وهو في مقدمة ومقالات وخاتمة . تم يوم الجمعة 19 ذي الحجة سنة 1232 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله الذي أرشدنا إلى معالم الشريعة ومعارج اليقين ونور قلوبنا بزبدة من لوامع تمهيد قواعد الدين ووفقنا لتحصيل محصول حاصل القوانين الممهدة لايضاح مدارك شرعه المبين».

آخره : « وأخبار التخيير على المتناقضين، هذا غاية ما أردنا بيانه وقصدنا في سلك التحرير تبیانه والحمد لله أولاً وآخراً ..».

( المرعشي 3424 ) عبد الوهاب بن أبي القاسم الرضوي الهمذاني (تلميذ المؤلف)، يوم الأربعاء 29 ربيع الأول 1249 بالنجف الأشرف، وقابل النسخة مع ميرزا أبي تراب .

( مدرسة مروي 575 ) كاظم بن محمد حسين الحائري الشيرازي شعبان 1252 . الجزء الأول [ف 194].

(گوهرشاد 1278 ) صفر علي بن إسماعيل النجف آبادي الأصبهاني، يوم الجمعة 19 ذي القعدة .1255 . المجلد الثاني [ف 1892/4].

( المرعشي 9785 ) بخط بعض تلامذة المؤلف 25 جمادى الآخرة 1257 في الغري ( النجف الأشرف) ، نسخة مصححة . النصف الثاني من الكتاب .

( عبدالعظیم 556 ) مطلب بن محمد حسين كليم آبادي القزويني، 17 رجب 1259 في الكاظمية ، استكتبه محمد تقي بن حسين علي الرشتي . المجلد الثاني [ف 410/1]

( الفيضية 1073 و 1326) محمد بن ملا محسن الهزار جريبي، ثاني ربيع الثاني 1259 في مجلدين [ ف 197/1].

( المرعشي 10683) محمد بن علي القزويني، سنة 1260. الجزء الأول.

( المرعشي 7746 ) محمد الحسيني، يوم الاثنين 25 صفر 1262.

( مدرسة مروي 279) علي أكبر بن محمد طاهر بن محمد بن رحمن بن محمد بن مؤمن

ص: 355

الهزار جريبي، يوم الثلاثاء 22 ربيع الثاني 1264 في محال چهاردانگه من قرية سنور الجزء الأول [ف 194].

( مكتبة الغرب 815 ) محمد صالح بن بصير، سادس ربيع الثاني 1265 [ف 164].

(الامام الصادق - أردكان 387) إسماعيل بن محمد الحسيني الأردكاني، سابع شهر رمضان 1271 في أصبهان ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق [ف 117 ].

( الفيضية 49) محسن بن چراغ علي السرابندي، يوم الخميس أول ذي القعدة 1271 [ف 197/1].

( گوهرشاد 1250) محمد علي بن محمد صالح المازندراني، من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 1874/4].

( الفيضية 1112) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 1971].

( ملك 1389) سنة 1332 ف 400/1].

( مكتبة الغرب 816) [ف 165].

فصول الفرقان لإيضاح سبيل الإيقان

( علوم القرآن)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني ( ق 12)

في أول هذه الرسالة مقاطع مسجعة مع عناوين « أنوارية » في مدائح ومناقب وفضائل المعصومين عليهم السلام ، ثم فصول قصيرة تجمع الآيات المختصة بهذه المواضيع : في هداية القرآن في فرض اليقين في القول بلا علم في الظن في الرأي، في التقليد، في المتبوع، في الاختلاف ، في الأكثر ، في الوسع ، في الدين الخالص، في الحلال والحرام في الاضطرار، في البكرة والعشي.

ربما يصح أن يُعتبر الكتاب تفسيراً موضوعياً لمسائل اعتقادية وشبه الاعتقادية معتنى بها في القرآن الكريم، ولم يُبحث عنها في بقية التفاسير بالمنهج الذي تصدى لها مؤلفنا البارفروشي.

أوله : « لقد من الله على المؤمنين بسيد الثقلين أبي القاسم محمد المصطف قرة كل عين أنزل عليه القرآن وشق له القمر قطعتين».

آخره: « وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود».

( إحياء التراث 1915م) من القرن الثالث عشر .

ص: 356

الفصول في ترتيب مباحث الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد علي أصغر بن محمد شفيع المجابلق البروجردي (1313)

استعرض القواعد الأصولية من دون إطناب نمل واختصار مخل كما يقول المؤلف - في مقدمة وعدة أبواب وخاتمة ، وبعض أبحاثه غير تامة في التأليف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني أريد أن أدون مختصراً في الأصول جامعاً لجميع المطالب حاوياً لتمام المآرب » .

( المرعشي 4369م ) بخط المؤلف . النسخة مخرومة الآخر.

فصول في التعقيبات والدعوات

( دعاء )

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي (841)

فصول قصيرة في الأدعية التي يدعى بها في تعقيب الصلوات مع مقدمة في تهذيب النفس وكيفية تحصيل السعادة ، جمعها المؤلف بطلب أخ في الدين .

أوله : «الحمد لله ملهم الدعاء ومفرج الغماء وسماع اللأواء وكاشف البلاء نحمده على سوابغ النعماء وترادف الآلاء».

آخره : « وهذا ما أمليناه في هذه الفصول ، والحمد لله الولي المأمول إنه الغفور لمن تاب والشكور لمن أناب ...».

( المرعشي 5651 م ) سنة 1068 .

( الإبراهيمي (1836م) سنة 1078 [ف 74].

( المرعشي (8084 م) من القرن الثاني عشر .

فصول في الرجال

=الوجيزة من علم الرجال في معرفة أحوال الرواة ؟

ص: 357

الفصول في شرح تهذيب الوصول

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ منصور بن عبدالله راستگو الشيرازي (ق 10)

شرح ممزوج توضيحي جيد على كتاب تهذيب الوصول إلى علم الأصول للعلامة الحلي (726) ، جعله الشارح متوسطاً بين الشروح لافادة الطلاب .

سمي في بعض الفهارس «الفوائد المنصورية» والظاهر أن الشارح لم يسمه باسم خاص.

أوله : «الحمد هو الوصف بجميل اختياري وغيره بحذاء محمود عليه اختياري من نعمة وغيرها على قصد التعظيم».

آخره : « ومن أراد التطويل في هذا الفن فليطلب من كتابنا المسمى بنهاية الوصول فانه قد بلغ الغاية وتجاوز النهاية».

( الامام الصادق - قزوين 186م) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 386/1 ].

( المرعشي 8088 ) قريب من عصر المؤلف.

( گوهرشاد 802 ) میر کكجال ، يوم الخميس 18 محرم 1000 [ف 1088/3].

( المرعشي 9099 ) محمد بن فتح الله البسطامي ، يوم السبت عاشر ربيع الثاني 1005 وأتم الناسخ تصحيح ومقابلة النسخة في سنة 1012.

( مكتبة الغرب 4717م ) محمد علي بن عبد الرحيم . 20 ذي الحجة 1218 [ف 381].

فصول في الطب

(طب)

منسوب إلى : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

لعلها دونت من مجالس درس ابن سینا .

أوله : «أما بعد حمد وليه والصلاة على نبيه ، قال خلق القلب وما ينبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح».

آخره: «حد الماء جرم بسيط طباعه أن يكون بارداً يابساً متحركاً إلى الوسط نازلاً فيه».

( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2417/6].

ص: 358

الفصول المائة في المواعظ المرصعة

(أخلاق)

تأليف : ؟

مجالس في المواعظ والآداب، يذكر فيها بعض الآيات والأحاديث وأقوال العرفاء والمتنسكين والحكماء، وفيها بعض الشعر المناسب للموضوعات وبآخرها أدعية مستجابة.

نسبت على النسخة إلى أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي ، ويجب التحقيق عنها .

(گوهرشاد 423) من القرن العاشر مخروم الأول والآخر له فهرس صنعه السید جمال الدين الواعظ الموسوي في ذي الحجة 1309 [ف 531/2].

الفصول المختارة من العيون والمحاسن

( عقائد )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

فصول من مباحث اعتقادية احتج بها الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 ) على مخالفي الشيعة الامامية ، بعضها من كتابه «العيون والمحاسن» وبعضها احتجاجات دينية ومذهبية جرت في مجالسه ثم دوّنت ، جمعها المرتضى بطلب من شخص أراد الاستفادة منها في أسفاره ونشر ذكرها في بلده ومستقره ، وهي إحدى وخمسون فصلاً.

أوله : «الحمد لله المتوحد بالقدم الناعم لجميع خلقه بالنعم وصلى الله على محمد وآله معادن الدين والكرم وسلم كثيراً».

آخره : « وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه».

( ملك 2538 ) محمد رضا النساج الحسيني الأسترابادي ، آخر محرم 1077 [ف 401/1 ].

( إحياء التراث 3053 ) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 3366م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 4186) من القرن الحادي عشر على نسخة كتبها أبو الحسن جعفر بن علي بن عبدالله بن حبشي في أواسط صفر 601 ، نسخة مصححة في أوائلها تعاليق من أبي تراب محمد هادي بن محتشم الكاشاني.

ص: 359

( الوطنية 1927م) سنة 1116 [ف 596/10].

( إحياء التراث 4044م ) محمد بن شرف الدين الحسيني (العلوي الموسوي). 23 جمادى الآخرة 1153 ، صححه الناسخ .

( المرعشي 687 ) شمس الدين محمد الطالقاني، نسخة مصححة .

( المشكاة770م) [ف 2327/6 ] .

فصول المفصل

(تفسير)

تأليف : ؟

تفسير ممزوج من سورة « لم يكن إلى آخر القرآن الكريم، مع الماع إلى مواضيع صوفية عرفانية وقصص تاريخية وأحاديث وأشعار ، كتبه المؤلف بطلب جماعة حين اشتغاله بالتذكير والوعظ ليكون عوناً للمذكرين وأضاف في أوله تفسير الاستعاذة في فصول.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب لينذر بأساً شديداً منه في يوم الحساب ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات».

آخره : « ولام الألف أربعة آلاف وسبعمائة وتسعة والياء خمسة وعشرون ألفاً وتسعمائة ».

( المرعشي 10305) من القرن الحادي عشر وأكمل أوراقه الأخيرة أبوبكر بن يوسف في يوم الثلاثاء من شهر رجب 1176.

الفصول المهمة في أصول الأئمة

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 )

جمع أحاديث الأحكام الفقهية وما يتصل بها في أكثر من ألف باب حسب تعداد المؤلف ، جمعها من الكتب المعتمدة والأصول المعتبرة على ترتيب كتابه « وسائل الشيعة » مع التصريح بالمصدر وذكر الأسناد ، وأحال التفصيل إليه في الأبواب التي اختصر في نقل الحديث فيها، وبأوله مقدمة ذات اثنتي عشرة فائدة في كليات تتعلق بالحديث والتكليف وما إليهما.

أوله : «الحمد لله الذي عرفنا نبذة من الأصول الكلية وفتح لنا بها أبواب العلم بالأحكام

ص: 360

الجزئية .. قد سألني بعض صلحاء الفضلاء وفضلاء الصلحاء بل أمرني بعض علماء السادات » .

آخره : « ومنعني من استيفاء أحاديثها واستقصاء باقي أمثالها كثرة الهموم والعوائق ووفور الغموم والعلائق ، وفي هذه الأبواب كفاية لمن أراد الهداية بالرواية والله الهادي إلى الصواب ..».

( المرعشي 9932) سنة (1002، من أول الكتاب إلى أحكام الأموات .

( إحياء التراث 1843) محمد قاسم العبدل آبادي ، سنة 1095.

( كلية الالهيات - مشهد 1748 ) ربيع الأول 1097 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 835/3 ].

( إحياء التراث 2559 ) ربيع الأول ،1097 ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق ، مخروم الأول.

(عبدالعظیم 339) محمد رحيم بن عبد الحسين الأسفرايني ، غرة جمادى الأولى 1109 ، مصحح أصابته الرطوبة [ف 408/1].

( إحياء التراث 3553 ) محمد صادق بن موسى الصفار، يوم الأربعاء تاسع محرم 1114 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، الورقة الأولى حديثة الكتابة .

( مدرسة مروي (247) علي رضا بن محمد زمان، يوم الجمعة 24 ذي الحجة 1114. كتبه لعبد المطلب بن غياث الدين، نسخة مصححة [ف 195].

( الوطنية 1494) إبراهيم المشهدي ، سنة 1116 [ف 512/9].

( مكتبة الغرب 817 ) إسحاق بن إسماعيل، يوم الأربعاء 12 ربيع الأول 1121 [ف 170 ].

( الامام الصادق - قزوین 498 ) عبد الكريم بن ملا معصوم سنة ،1232 مصحح في هوامش صحائفه بلاغات [ف 190/1].

الفصول المهمة في أمر النية

= النية . القزويني

الفصول المهمة في مباني الأحكام الشرعية

( أصول الفقه )

تأليف : المولى علي نقي بن حسين التويسركاني ( ق 13)

ص: 361

مفصل استدلالي في قواعد أصول الفقه، في مقدمة ومقاصد وخاتمة فيها مطالب وفصول، والظاهر أنه في مجلدين. بعض عناوينه هكذا :

المقدمة : في رسم العلم وموضوعه وغايته والحكم وما يتعلق به .

المقصد الأول : في مباحث الألفاظ .

المقصد الثاني : في الأوامر .

المقصد الثالث : في النواهي .

المقصد الرابع : في العموم والخصوص.

المقصد الخامس : في المطلق والمقيد .

المقصد السادس : في المجمل والمبين.

المقصد السابع : في المنطوق والمفهوم.

المقصد الثامن : في النسخ .

أوله : « الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال المتمجد بالجلال والجمال المتنزه عن الأصول والفصول الذي دل على ذاته بذاته » .

( المرعشي 3931) بخط المؤلف. نسخة مصححة مضاف عليها هي المجلد الأول.

الفصول المهمة في معرفة الأئمة

( تاريخ المعصومين )

تأليف : نور الدين علي بن محمد ابن الصباغ المالكي ( 855)

في أحوال الأئمة الاثني عشر عليهم السلام وتاريخ حياتهم وبعض فضائلهم ومناقبهم ، في اثني عشر فصلاً تشتمل على فصول لكل إمام فصل، تتقدمها مقدمة في فضائل أهل البيت عامة . ألفه المؤلف بالتماس بعض الأعزة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الأمة نصب الامام العادل واختار (اعلى ) ذكر من اختاره لولايتها فهو في العاجل والآجل .. وبعد فعن لى أن أذكر في هذا الكتاب فصولاً مهمة».

ص: 362

آخره: « ويسير ( يسرى) عدله في الآفاق فيكون اضوء من البدر المنير في مسيره ، انتهى ذلك وبتمام الكلام في هذا الفصل تم جميع الكتاب والله الموفق للصواب المحقق للثواب وإليه المرجع والمآب والحمد لله رب العالمين ..».

( كلية الالهيات - مشهد 1481 ) يوم الجمعة 13 شعبان 887 كتب على نسخة بخط المؤلف ، مصحح مقابل على نسخة الأصل مخروم الأول [ف 624/2].

( المرعشي 3253 ) 15 رمضان 977 في مكة المكرمة ، نسخة كثيرة الخطأ .

( الخوانساري 61) شعبان (1033، مصحح مقابل وبأوله قصيدة من أحمد الجبيري في مدح السيد عبدالله بن أحمد العيدروس وبآخره قصيدة في مدح السيد عمر بن عبد الرحمن السلامي الغياثي [ف 47/1]

( إحياء التراث 2534 ) شهاب بن أحمد بن عيد الحلي، يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة 1069 . بعد الكتاب أوراق فيها أحاديث وفوائد مختلفة .

( المرعشى 10574م) سنة 1074 .

( كلية الالهيات 604 م ) محمد طاهر بن كمال الدين التستري، يوم الأحد آخر شوال 1082 ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 362/1].

( الامام الصادق - أردكان 352) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 90] .

( مدرسة مروي 340 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مخرومة الأول [ف 195].

( مدرسة مروي 657م ) الحاج محمد علي بن مهدي الزيني الكاظمي ، أواخر شهر شعبان سنة 1271 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 290].

( الوطنية 1041 ) محمد حسين بن عبدالله الخوانساري ، سنة 1279 [ف 41/9].

فصول يضطر إليها عند الشروع في المنطق تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

خمسة فصول قصيرة.

(منطق)

أوله : « هذه المقالة تشتمل على خمسة فصول».

ص: 363

آخره : « فالقول الأول هو حد الحائط والثاني رسمه وكذلك الأمر في سائر الأشياء».

( المشكاة (24م) نسخة جيدة لا تخلو من أخطاء [ف 64/3]

الفصيح (فصيح ثعلب )

(لغة)

تأليف : أبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب الكوفي ( 291)

معجم للغات الفصيحة المستعملة عند العرب ، وهو مرتب على ترتيب أبواب الثلاثي والرباعي المجردة والمزيدة ، جمع للمبتدئين واهتم به علماء الفن وأهل اللغة . قيل فيه : إنه كتاب صغير الحجم كثير الفائدة اعتنى به الأئمة، لم تكتحل عين الزمان بمثله في تحقيقه وغزارة فوائده . ومنه يعلم فضل الرجل الذي ألفه وبراعته .

أوله : « هذا (كتاب ) اختيار فصيح الكلام مما يجري في كلام الناس وكتبهم فمنها ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها» .

آخره : « لكنا ألفناه على نحو ما ألف الناس ونسبوه إلى ما تلحن فيه العوام ».

( المرعشي 6687م) سنة 1091 ، كتب على نسخة قديمة.

فض الختام في التورية والاستخدام

(أدب)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ( 764)

منتخب من شعر المؤلف المتضمن للتورية والاستخدام البديعي وهي من ملح علم البديع ، رتبت الأبيات على ترتيب حروف القوافي وأكثرها في بيتين.

أوله : «الحمد لله الذي جملني بلباس الآداب وجعل لي فيها طاقة على كل باب وجمع لي من شوارد معانيها ما حضر في حديقة أوغاب».

آخره :

تقول معاني الطب يا عجباً له *** صحيح وقد ضمت حشاه المراقيا

المرعشي 5362 م ) عبد القادر بن نعمة الله الحسيني، يوم الجمعة 17 ربيع الأول

ص: 364

الفضائل

(فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

أحاديث مروية في فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي ص» والأئمة المعصومين «ع» وبعض الصحابة، أكثرها مرسلة وبعضها مع الأسناد. نسبه بعض إلى أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمي ، وهذه النسبة غير الصحيحة نشأت من وجود اسمه في أول الكتاب ، ففيه أحاديث تاريخ أسانيدها 633 - 651 وهذا التاريخ لا يناسب عصر القمي الذي هو من أعلام أواسط القرن السادس .

أوله : ( حدثني الفقيه أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي قال حدثني الشيخ محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الدارمي قد رواه كثير من الأصحاب».

آخره : « ويمين الله عز وجل قوله ويحذركم الله نفسه وقوله يمين الله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء».

( المرعشي 3699) نسخة مصححة قابلها عبدالرضا بن حسن الحسيني العاملي وأتم المقابلة فى 24 شعبان 1067 .

( المرعشي 1226) كتبت النسخة بطلب من علم الهدى محمد بن محسن الفيض الكاشاني في سنة 1084 .

( إحياء التراث 2677 ) إبراهيم بن عبدالله الهزار جريبي . 29 صفر 1087 ، مصحح في بعض الصحائف تعاليق في ثلاثة أوراق قبل الكتاب فوائد وأشعار فارسية وتملكات .

( المرعشي 8829 م) ربيع الأول 1255 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 2056م) عزيز الله بن ميرزا إسماعيل الخرقاني ، سنة 1263 .

( الإبراهيمي 2038 ) 22 ربيع الثاني 1272 [ف 286].

الفضائل

(فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

في مناقب الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وجملة من فضائله وبشارة شيعته ومحبيه

ص: 365

بالجنة . أكثر الأحاديث في هذا الكتاب منتخبة من كتاب «الفرقة الناجية » لحسام الدين إبراهيم بن سليمان القطيفي الذي أورد في آخره ثمانية عشر حديثاً في فضائله، وأضاف مؤلفنا عليها أحاديث في مناقب الأئمة عليهم السلام من كتاب «المناقب » للخوارزمي .

أوله : « قال الشيخ العلامة حسام الدين إبراهيم في آخر رسالته المسماة الفرقة الناجية وقد أحببت أن أتبعها بأحاديث حسنة».

آخره : « وإياك ومواضع التهمة والمجلس المظنون به السوء فان قرين السوء بغير حليه وكن الله عاملاً وعن نواهيه زجوراً وبالمعروف آمراً وعن المنكر ناهياً».

( إحياء التراث (3075 م ) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي ، سنة 1021. مصحح مقابل .

فضائل الأشهر الثلاثة

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي ( 381)

أحاديث مروية بأسانيدها عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في فضل شهر رجب وشعبان ورمضان كل في كتاب عدت كتاباً واحداً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أخبرنا أبو جعفر .. عن الرضا عليه السلام قال من صام أول يوم من رجب رغبة في ثواب الله ».

( المشكاة 699 ) عبد الحسين ، كتبه على نسخة مؤرخة 680 [ف 1447/5].

فضائل الأعمال

(حدیث)

تأليف : ؟

جمع الروايات الواردة في فضل الصوم والصلاة والدعاء والأعمال الحسنة الأخرى التي يؤتى

ص: 366

بها في أيام السنة ، وهي أحاديث مسندة أكثرها نبوية (1).

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال حدثنا أبو طالب عن أبيه قال حدثنا أبوطاهر محمد بن نصر » .

( المرعشي 4078) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن مخرومة الآخر .

فضائل الامام علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف : الامام أحمد بن حنبل الشيباني ( 241)

جمع فيه الأحاديث الواردة في فضل الامام علي عليه السلام بأسانيدها وبرواية ولده عبدالله بن أحمد بن حنبل مع زيادات منه، وهو جزء من كتاب ابن حنبل في « فضائل الصحابة » أفرد في الكتابة وانتشر حتى عد كتاباً مستقلاً.

أوله : « أخبرنا الشيخ الامام العالم الزاهد نور الدين أبو عبدالله محمد بن أبي المعالي بن موهوب بن جامع بن عبدون الصوفي البغدادي المعروف بابن البنا في».

آخره : « وكان أبو فاطمة لابدعها كل ليلة، هذا آخر كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحمد لله ..».

( المرعشي 113) نسخة قديمة مصححة نفيسة مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 4557 م ) يوم الأربعاء 20 ذي الحجة 1026. نسخة مصححة مجدولة قابلها حسن بن أمير المؤمنين .

فضائل الامام علي عليه السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

ص: 367

أحاديث متفرقة جمعت من دون ترتيب مخصوص من مختلف الكتب والمصادر .

أوله : « في الاشارة إلى نبذ يسير من فضائل مولانا .. روي عن النبي «ص» أنه قال من كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب لم تزل الملائكة تستغفر له .

آخره : « إلى غير ذلك من الأخبار بما ذكرنا قصداً للاختصار».

( المرعشي 8406 م ) محمد بن محمد زمان الزرندي . شهر رمضان 1264 .

فضائل الامام علي عليه السلام

( فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

أحاديث في فضائل الامام أمير المؤمنين عليه السلام، غير مبوبة وهي محذوفة الأسانيد مروية من طريق الفريقين .

أوله : « روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا تحصى كثرة».

( كلية الالهيات - مشهد 1517 ) 20 شوال 1231 [ف 663/2].

فضائل الامام علي عليه السلام

= الأربعون حديثاً . القمى

= الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين . الخزاعي

= الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين الشامي

= الأربعون حديثاً عن الأربعين من الأربعين منتجب الدين

= الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام . الأسترابادي

= الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام . الأسد آبادي

= الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام . البروجردي

= الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام الدشتكى

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام ؟

ص: 368

= الأزهار فيما جاء في إمام الأبرار وأولاده الأئمة الأطهار . الناصري

= أسنى المطالب في فضائل علي بن أبي طالب . الوصابي

= إلزام النواصب بامامة علي بن أبي طالب

= تفريج الكروب وتكفير الذنوب

= التفضيل ؟

= تفضيل علي على الأمة

= الثاقب في المناقب في فضائل علي بن أبي طالب

= جواهر المطالب في فضائل علي بن أبي طالب . الطريحي

= خصائص أمير المؤمنين «ع» . النسائي

= الروضة

= السبعين في فضائل أمير المؤمنين . الهمذاني

= شرح حديث « لو أن الغياض أقلام» = شفاء الصدور . شريعتمدار الأسترابادى

= الشهاب الثاقب لنواصب الأئمة الأطائب . الشيرواني

= صحيفة المحبة

= ضياء القلوب . الخطيب المشهدي

= الطرف من الأنباء والمناقب في شرف الأنبياء والأطائب . ابن طاوس

= العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار . ابن بطريق

= غرر الأخبار ودرر الآثار الديلمي

= الفوائد المرتضوية والدرة النجفية . محمد مفيد

=كاشف الغياهب في إبطال سائر المذاهب . أحمد

= كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين . العلامة الحلي

= كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب . الكنجي

= كنز الشيعة لحذف حرف الشنيعة . البارفروشي

= كنز المطالب وبحر المناقب . الرضوي

= الكواكب الدرية في النصوص على إمامة خير البرية . الهادي

ص: 369

= لآلي الولاية. التنكابني

= مائة منقبة من مناقب علي عليه السلام . ابن شاذان

= المجالس حاتم بن سليمان

= مجمع الدرر في فضائل حيدر . الهزار جريبي

= مصباح الأنوار في فضائل إمام الأبرار هاشم

= معارج الأصول. الموسوي

= معاصم الهدى والاصابة في تفضيل علي على الصحابة . الكرماني

= مناقب أمير المؤمنين عليه السلام . الخوارزمي

= مناقب أمير المؤمنين عليه السلام ؟

= المنتخب من بدر المطالب وغرر المناقب . النجفي

= المنجاة في مناقب سفن النجاة

= منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين . الرضوي

= منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة . ابن نما = النص على خلافة علي عليه السلام ؟

= النص على علي عليه السلام . المفيد

= نوادر الأثر بعلي خير البشر . القمي

= النور المبين في النص على أمير المؤمنين . المشعشعي

اليقين باختصاص مولانا علي بامرة المؤمنين . ابن طاوس

فضائل أهل البيت عليهم السلام

تأليف : المولى حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني ( ق 12)

( فضائل المعصومين )

جمع الفضائل المروية في كتب أهل السنة الواردة بشأن أمير المؤمنين علي وأولاده المعصومين عليهم السلام وبعض مطاعن أعدائهم ومثالبهم في أربعة عشر باباً في كل منها فصول : الباب الأول إلى الثاني عشر في فضائل الأئمة الإثني عشر ، لكل إمام باب لم يذكر المؤلف في هذا الكتاب إلا ما عثر عليه وشاهده في الكتاب الذي يسند الرواية إليه من دون تغيير العبارات إلا ما نبه على

ص: 370

371

تغييره أو اختصاره . الباب الثالث عشر في النصوص على إمامتهم ، الباب الرابع عشر في متفرقات الفضائل.

أوله : «الحمد لله على ما منح من الهداية ووهب من الدلالة وصلاته على من ابتعثه رحمة للأنام ومصباحاً للظلام».

آخره : « وإنما ذكرنا قليلاً من كثير لشهرتها ومن أراد الوقوف عليها طلبها من مظانها ، والحمد الله رب العالمين».

( إحياء التراث 3284) محمد محسن بن بهاء الدين محمد التوني. يوم الجمعة أواسط شهر صفر 1123 في أصبهان ( في عصر المؤلف)، مصحح عليه تعاليقه ، بآخره فوائد وأشعار متفرقة بتوقيع «الموسوي » و بتاريخ 1321 .

( المرعشي 592 ) محمد تقي بن محمد هادي المازندراني، العشرة الأولى من شهر رمضان 1133 في بندر بهوكلى من بنادر الهند. نسخة مصححة فيها تعاليق من المؤلف ( سلمه الله ) .

فضائل أهل البيت عليهم السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

أحاديث محذوفة الأسانيد جمعت في الفضائل من دون تنظيم وترتيب خاص في عناوين « ضوء - ضوء » ، وهو مجموع من المصادر الشيعية لعله من مؤلفات القرن الحادي عشر.

( المرعشي 2024) نسخة مصححة مخرومة الأول أضرت بها الأرضة.

فضائل أهل البيت عليهم السلام

( فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

اثنا عشر فصلاً في فضائل الأئمة الاثني عشر عليهم السلام لكل واحد منهم فصل ، وهي منقولة من الكتب المعتبرة، وفي أولها أحاديث مروية عن النبي «ص» في فضائل الامام علي عليه السلام خاصةً ترجمت إلى الفارسية وأكثرها نظمت في أبيات.

ص: 371

نسب هذا الكتاب على الورقة الأولى إلى مولانا عبد اللطيف الكازروني، والنسبة غير صحيحة ظاهراً فان بعض الأحاديث المنظومة للكازروني هذا لا الكتاب كله .

أوله : « حمدي كه متحيران بوادی نامرادی را بأرائك عزت ابدي وسرير سرور دولت سرمدي او نشاند » .

( المرعشي 6091 إسماعيل بن مير يحيى الحسيني السبزواري 25 ربيع الثاني 1212 .

فضائل الذكر والانتباه من نومة الغافلين

( دعاء )

تأليف : حسن بن عبدالقادر التبريزي

مرتب على ترتيب السور القرآنية .

أوله : «الحمد لله الأول الذي لا ابتداء له والآخر الذي لا انتهاء له».

آخره : « يدخل يديه في الماء فيمسح بها وجهه ..».

( ملك 1200) من القرن العاشر [ف 401/1] .

فضائل السور والآيات

( علوم القرآن)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

بدأ الهروي رسالته هذه بفضائل بعض السور ثم ذكر أن لا مانع من تفضيل بعض الأشياء على غيرها وتحامل في آخرها على الذاهبين إلى وحدة الوجود والصوفية .

أوله : «الحمد لله الذي زين جيد وجودنا بنور الايمان وعيّن عين شهودنا بظهور الايقان وأبرز لنا جواهر زواهر القرآن».

آخره : « وقد أوضحت هذه القضية في رسالتي المسماة بالمرتبة الشهودية».

( المرعشي 9027 م ) أبوبكر بن حمزة، سنة 1134 .

ص: 372

فضائل شهر رجب

(حدیث)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 1014 )

جمع الأحاديث الواردة في فضل شهر رجب مع تعقيب ما يحتاج منها إلى الشرح والتوضيح .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الكائنات على هيئات متباينات وأظهر الفضل فيما بين أفرادها ظاهرات ومعاينات».

آخره: « وهذا وجه تخصيص أهل مكة للزيارة لشهر رجب الأصم .. ».

(المرعشي 9027 م ) أبو بكر بن حمزة، سنة 1134 .

فضائل الشيخين

= الأحاديث الغرر في فضل الشيخين أبي بكر وعمر . الرامبوري

فضائل الشيعة

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

خمسة وأربعون حديثاً فيها بعض فضائل الامام علي بن أبي طالب عليه السلام وشيعة وجملة من صفاتهم وما أعد الله تعالى لهم من كرامات في الدنيا والآخرة، والأحاديث كلها مسندة .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال أبو جعفر محمد بن علي .. سألنا النبي عن علي بن أبي طالب فغضب ثم قال ما بال أقوام يذكرون من منزلته من الله كمنزلتي».

( المرعشي 990 م ) نسخة حديثة مصححة .

فضائل علي والحسنين عليهم السلام

( فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

جمعت هذه الفضائل من كتب أهل السنة مع مقدمة بأولها في معنى آل البيت ثم ثلاثة أبواب، وهو على ترتيب كتاب الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف البلخي الشافعي . يظن السيد المرعشي

ص: 373

أنه تأليف ملا أحمد الكردستاني الشافعي من أعلام القرن الحادي عشر .

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة : في بيان آل البيت وما ورد في فضلهم.

الباب الأول : في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام.

الباب الثاني : في مناقب الامام أبي محمد الحسن .

الباب الثالث : في مناقب الامام أبي عبد الله الحسين.

أوله : «الحمد لله الذي رفع قدر أحبائه وشرفهم بالقرب من جنابه والصلاة والسلام على سيدنا محمد ذي المقام الأسنى».

آخره: «كان مدة خلافته بعد أخيه الحسن إحدى وعشرين سنة».

( المرعشي 3101 م ) محمود بن عبد الرحمن البهبهاني، سنة 1330 .

فضائل قم

(حدیث)

اختیار: ؟

أحاديث مروية عن المعصومين عليهم السلام في شرف قم وفضلها ، مستلة من كتاب بحار الأنوار».

أوله : « بسم الله .. أما بعد فهذه جملة أحاديث وردت عن أئمتنا المعصومين عليهم السلام في شرافة قم وأهله».

( ملك 3710) محمد رضا بن محمد الرضوي القاري القمي ، ربيع الثاني 1306 ، كتبه بأمر مجد السلطنة [ف 16/1].

فضائل المعصومين عليهم السلام

(فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

جمع المؤلف أحاديث من الفضائل على غير ترتيب وتبويب خاص، وأتمه في سنة 1046

ص: 374

الموافقة لكلمة « الادغام». نسب الكتاب على الورقة الأولى إلى الشيخ حسن بن سليمان الحلي اشتباهاً، وذلك للنقل عنه في أوله .

أوله : « ذكر الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رحمه الله في كتاب المقالات ما حكايته : القول في رؤيا المحتضرين».

آخره : « ولا يحيط باحصائها الكتاب (الحساب ) كما قال الله تعالى قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً».

( المرعشي 2784 ) محمد تقي بن فريدون ، أواخر رجب 1094 ، نسخة مصححة ولكنها كثيرة الأخطاء.

( مدرسة مروي 870م) زكريا بن عبدالله ، جمادى الآخرة 1102. نسخة مصححة .

فضائل المعصومين عليهم السلام

( فضائل المعصومين )

تأليف : ؟

أحاديث مروية من طرق الشيعة وأهل السنة في فضائل المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام وجملة من مناقبهم وبعض صفاتهم ، وهي في الغالب محذوفة الأسانيد وذكرت فيها المصادر المنقول عنها ، يتخللها بعض التوضيحات بعناوين «أقول».

في أول الكتاب لكل معصوم باب خاص، ثم أبواب في صفاتهم وفضائلهم العامة ، عناوينها :

باب : إن الأئمة هم الناس المحسودون.

باب : إنهم المقصودون في كثير من الآيات.

باب : بعض الآيات النازلة في أهل البيت .

باب : إن الأئمة شهداء الله على خلقه .

باب : إن الأئمة أنوار الله

باب ذكر شي من مزاياهم ومراتبهم.

باب : علامات الامام .

باب : النص على الأئمة الاثني عشر.

ص: 375

باب : إن الناصب هو كل من نصب غير ولاة الأمر.

أوله : « باب من ذكر النبي محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم .. وأمه آمنة بنت عبد مناف بن زهرة».

آخره : « إنك لا تخلف الميعاد وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق والحمد لله رب العالمين».

( عبدالعظیم 502) من القرن الثالث عشر ، أضرت به الأرضة [ف 412/1].

الفضائل المنجية

(فضائل المعصومين )

تأليف: عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

في فضائل الأئمة المعصومين وخاصة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وذكر بعض مثالب أعدائهم ، في اثني عشر فصلاً وخاتمة .

( گوهرشاد 834م ) 24 صفر 1033 [ف 1131/3].

فضل الأشجار

( متفرقة )

في الأشجار التي يُستخرج منها الدهن والزيت للأكل والاستضاءة ، فيذكر المؤلف خواصها نقلاً عن أرسطو وهرمس وغيرهما ، يظن أن أكثر ما وصف هنا خيالي لا وجود له.

أوله : « اعلم أن الأشجار مما ذكره ورمز عليها الفلاسفة ».

آخره: « ولم يصل إلى إحراق تلك الطبايع ».

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ ف 474/10].

فضل زيارة الحسين عليه السلام

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن علي الكوفي العلوي ( 445 )

ص: 376

أحاديث مروية عن النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام وما أثر عن بعض الصحابة وأئمة الزيدية في فضل زيارة الامام الحسين عليه السلام ، فيذكر أولاً ما روي في فضل زيارته عامة ثم ما روي في فضل زيارته في أيام ومواسم مخصوصة .

أوله : « أخبرنا السيد أبو المعالي أحمد بن حيدرة بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن حمزة الحسيني الكوفي».

( المرعشي 3628) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر.

فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب

(أخلاق)

تأليف : أبي بكر علي بن أحمد ابن المرزبان البغدادي (366)

بحث طريف عن أخلاق وأعمال بعض المنحرفين عن الصلاح والسداد وبيان فضل الكلاب على هؤلاء المتوشحين بتوشيح الانسانية البعيدين عنها بأعمالهم ونواياهم ، مع التطرق إلى أحاديث مروية وأبيات مناسبة للموضوع.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قال أخبرنا سيدنا القاضي الطاهر شرف الدين نقيب نقباء الأشراف».

آخره :

هذا الذي من كتب جمعته *** ومن بدأ من بعد ذا ألحقته

والحمد لله هنا التمام *** ثم على نبيه السلام

( الخوانساری 193م) شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المشهور بالعجمي الزائر الأحمدي، يوم الثلاثاء رابع شعبان 1015 [ف 139/1 ].

فضل مسجد الكوفة والصلاة فيه

(حدیث)

تأليف : مير سيد محمد بن عبدالكريم الطباطبائي البروجردي (نحو 1160)

فيه نقل الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في فضل مسجد الكوفة على سائر

ص: 377

المساجد وفضل الصلاة والتعبد فيه .

أوله : « ذكر نبذ من فضائل المسجد الأعظم بالكوفة وفضل الصلاة فيه ، نقل انه قد خطط ذلك المسجد أبو البشر آدم عليه السلام وكان هو أعظم مما هو الآن بكثير».

آخره : « وبالجملة فضله على سائر المساجد وفضل العبادة فيه متفق عليه بين الخاصة والعامة ويكفيك ما ذكرنا من الروايات في ذلك».

(المرعشي 12997م) سنة 1279 ، نسخة مصححة ، كتب على نسخة المؤلف.

( الخوانساري 194م ) موسى بن محمد الخوانساري ، سنة 1323، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 142/1].

فضيلة العلوم والصناعات

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

( متفرقة )

أوله : « فضيلة العلوم والصناعات إنما يمكن بإحدى ثلاث إما بشرف الموضوع وإما باستقصاء البراهين وإما بعظم الجدوى».

آخره : « وهو يقطع أمراً مما يهمه لأجل حكم يحكم به .. إن كان مقول محذور منه».

( مكتبة الغرب 4752م) [ف 390].

الفطرة السليمة والطريقة المستقيمة

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

بدأ المؤلف في تصنيف الكتاب بطلب من ميرزا محمود الأصبهاني، ثم اشتغل بكتابه «إرشاد العوام » ، وبعد أن تم تأليفه أعاد الطلب الآخوند ملا إسماعيل الزنوزي في إتمام هذا الكتاب ، وهو كتاب كبير يحتوي على المباحث الإعتقادية على طريقة الشيخية بتفصيل في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، مقسم على أجزاء تم الأول بتاريخ خامس شعبان سنة 1268 والجزء الثاني في يوم الخميس غرة رجب 1273 والثالث في 22 ذي الحجة .1277 .

ص: 378

أوله : «الحمد لله الذي كان قبل الكان ولا من شي كوّن ما قد كان لا بشئ اخترع ولا لشي ابتدع ».

( المرعشي 5667 ) من عصر المؤلف على النسخة بعض التعاليق في نقد المؤلف.

( الإبراهيمي 2003م) سنة 1269 ، غير تام من آخره [ف 286].

( ملك 1528 ) سنة 1271 الجزء الثاني [ف 401/1].

( المرعشي 5911 ) محمد صادق الفلاتي، 22 شعبان 1276 المجلد الأول وهو مخروم الأول.

(ملك 1529 ) حسين بن علي، 19 رمضان 1280 الجزء الثاني [ف 401/1].

( المرعشي 1059 ) أبو القاسم بن محمد علي الخوزاني الأصبهاني، ثامن ربيع الثاني .1282 المجلد الأول.

الفطرة الملكوتية في شرح الاثني عشرية

(فقه إمامي )

تأليف : السيد عبد الحسيب بن أحمد العلوي العاملي (1121)

شرح بعناوين «قال - أقول » على رسالتي « الإثني عشرية » في الطهارة والصلاة للشيخ بهاء الدين العاملي، فيه نقل للأقوال وبعض المناقشات وقد كتبه السيد في عنفوان شبابه .

أوله : «الحمد كله الله قيام الملك والملكوت قيوم الابداع والتكوين كاشف غيهب الريب رب نهار اليقين ».

آخره : « والإعراض عن التطبيق أحوط لأنه فعل مكروه وينبغي ترك ما لا يصلح العمل به أولى».

( المرعشي 9619) نسخة قريبة من عصر المؤلف.

الفعل والتقرير

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي (1313 )

يبحث المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية عن فعل المعصوم عليه السلام وتقريره لفعل الآخرين، وهذا الموضوع يعتبرها علماء الأصول من الأدلة الاجتهادية المأخوذ بها، وهو في

( فقه إمامي )

تأليف : محمد إسماعيل بن محمد طاهر ( ق 13)

شرح استدلالي كبير على أحد كتب العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، مع نقل كثير من أقوال الفقهاء ومناقشتها . تم أحكام الأغسال منه في ليلة السبت خامس رجب سنة 1274 .

لعل هذا الشرح هو كتاب «شعائر الإسلام» الذي نظن أن «التفقه في الدين » المذكور في حرف التاء هو كمقدمة كبيرة له .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة وهي ماله صلاحية التأثير في استباحة الصلاة من الوضوء أو الغسل أو التيمم ».

( لمرعشي 2085 ) بخط المؤلف ، المجلد الأول من كتاب الطهارة إلى أحكام الأغسال.

الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي البافقي اليزدي ( 1313)

استدلالي بعض كتبه شرح على متن فقهي، وفي النسخة التي نذكرها جاء كتاب القضاء والجعالة وإحياء الموات والتجارة .

( إحياء التراث 1385م) بخط المؤلف .

الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد هادي بن محمد حسين الحسيني ( ق 13)

فقه استدلالي كبير على غرار كتاب شرائع الاسلام» في أربعة أقسام ( العبادات ، المعاملات ، العقود ، الايقاعات ) ، بدأ المؤلف به في شهر شوال سنة 1278 . والظاهر أنه لم يخرج من المسودة.

ص: 384

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى صراط الحق واليقين وأرشدنا إلى تحصيل لمعة من قواعد الدين ».

( المرعشي 4750 - 4753 ) بخط المؤلف ، مسودات مبعثرة من الكتاب.

( فقه شافعي )

تأليف : ؟

شرح على كتاب فقهي سني بعناوين «قال قلت » .

( المرعشي 2681) أوراق مبعثرة من المجلد الأول تم في ثالث رمضان 735 قابلها سلمان بن داود بن أبي البركات بن عبد الناصر بن نصر بن أحمد الكتاني الباسوقي الشافعي .

الفقه

( فقه حنفي )

تأليف : ؟

متن مختصر في الفقه الحنفي ظاهراً مع نقول عن بعض تلاميذ أبي حنيفة .

آخره : « وفي غنم مذبوحة فيها هي ميتة أقل تجزى وأكل في الاختيار».

( المرعشي 2879 ) صادي بن موسى بن داود جمادى الأولى 924 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة، وهي مخرومة الأول.

الفقه

( فقه إمامي )

مختصر فتوائي في أحكام الصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج والجهاد، يحيل المؤلف التفصيل في بعض المسائل إلى شرحه على شرائع الاسلام»، وقد ألف بين سنتي 1267 - 1273.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. تفكر أيها العبد المخلوق في خلقك وبعثك وفي فنائك ونشرك ولا تجعل همك الدنيا ) .

ص: 386

(المرعشي 3047م) عبد الوهاب بن ملا محمد طاهر الجوشقائي الميمه اى يوم الاثنين سابع شوال 1278 في مدرسة جدة بأصبهان والأوراق الأخيرة كتبها عبدالوهاب بن محمد حسن بن عبدالله الكاتب، يوم الخميس رابع شعبان 1275، قوبلت مع نسخة صححها المؤلف.

الفقه

( فقه إمامي )

مسائل وأبحاث وقواعد فقهية بحث المؤلف عنها باستدلال وتفصيل ونقل فيها جملة من أقوال متأخري الفقهاء وناقش في بعض آراء أستاذه ، بقيت بعض هذه البحوث غير تامة في الكتابة .

عناوين الأبحاث : النية ، ماهية الصوم، تصرفات المريض ، مورد الوكالة ، التقية ، حال المكلف إذا اجتمع عليه الحاضرة والفائتة ، الأصل في الشرط الصحة واللزوم ، قضاء الفوائت ، النجاسات ( أكثر هذا البحث ناظر إلى كتاب شرائع الاسلام عقد البيع وشر . وشرطه .

أوله : « ذكر الفقهاء من جملة الواجبات في الأعمال العبادية أو المعاملية النية وهي بحسب اللغة والعرف إرادة تؤثر في نوع العمل ».

(حدیث)

منسوب إلى : الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام

يذهب بعض الباحثين إلى أن هذا الكتاب هو كتاب التكليف » للشلمغاني أو «شرائع الدين» للشيخ الصدوق، وفيه بحث طويل يحسن الرجوع إلى كتاب الذريعة 292/16 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين .. أما بعد إن أول ما افترض الله على عباده وأوجب على خلقه معرفة الوحدانية ».

آخره : « وإن أعتق مستضعفاً وقد وجب عليه العتق لم يكن به بأس ، الحمد لله وصلى الله على نبيه محمد و آله وسلم تسليماً».

( الفيضية 1249 ) من القرن الحادي عشر [ف 198/1].

( گوهرشاد 482) أحمد بن إسماعيل الحسيني، يوم الاثنين 15 جمادى الأولى 1270. كتب على نسخة منتسخة من خط موسى الطبسي وصححها وعلق عليها المولى محمد تقي المجلسي [ف 587/2].

ص: 388

( عبد العظيم 547 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الأول والآخر [ف 412/1 ]

( الفيضية 2048 ) من القرن الثالث عشر. قطعة من أواخر الكتاب [ف 199/1].

( مكتبة الغرب 9877م) [ف 431]

فقه القرآن (آيات الأحكام)

( فقه القرآن )

تأليف : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (573 )

رتب الآيات على ترتيب الكتب الفقهية من كتاب الطهارة إلى الديات، ويذكر بعد كل آية مسائل مناسبة لها مع الاستدلال الفقهي ، ناقلاً لبعض أقوال المفسرين وأرباب الأدب مع المناقشة فيها وترجيح ما هو راجح عنده ، وفي بعض المسائل ينقل باختصار آراء فقهاء المذاهب ، وقد استفاد كثيراً من كتب الشيخ الطوسي وخاصة كتابه « التبيان » وكثيراً ما نقل عين ألفاظه من دون الاشارة إلى مصدر النقل.

أوله : «الحمد لله الذي خلق كما أراد ولم يرد إلا الحكمة والسداد ، إبتدعهم بقدرته ابتداعاً واخترعهم على مشيته اختراعاً».

آخره : « وقد وفيت بعون الله بما شرطت في صدر الكتاب والله سبحانه ينفعني وأسأل الناظر فيه أن لا يخليني من صالح دعائه فقد كفته مؤنة الدأب ...».

(المرعشي 1570 )حسن بن يعقوب بن يوسف بن محمد الحائري الحلي، يوم الثلاثاء 26 شوال 759. نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3010) علي بن شمروخ يوم الجمعة 23 ربيع الأول 768 ، مصحح كان بآخره بلاغ ظاهراً غير بين لقدم النسخة ، عليه تملك السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي، بعض الأوراق حديثة الكتابة ، النسخة مخرومة الأول.

( المرعشي 1042 ) أحمد بن معين بن همايون، يوم الجمعة تاسع عشر رمضان 807، نسخة أصابتها الأرضة فأضرت بها، وقد صححت على نسخة قوبلت على نسخة المؤلف.

ص: 389

( المرعشي 6767م ) ركن الدين بن تاج الدين بن زهرة الحسيني ( الظاهر أنه محمد بن جعفر بن محمد بن زهرة الحسيني الناسخ للكتاب الأول من المجموعة وذكر هنا باللقب). 13 محرم 912 كتبه بأمر أبيه في استراباد .

فقه اللغة

( أدب)

تأليف : أبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي ( 429 )

جمع فيه الأسماء والأوصاف المشابهة بعضها البعض والمترادفة كل في باب خاص ، وهو مرتب على قسمين : الأول في الأسامي المخصوصة في ثلاثين باباً، القسم الثاني في قواعد أدبية من كلام العرب مع شواهد من الآيات في فصول ، وهذا القسم يُسمى أيضاً «سر العربية .» .

أوله : «أما بعد حمد الله على آلائه والصلاة على محمد وآله فإن من أحب الله تعالى أحب رسوله محمد المصطفى ( محمداً خير الانام ) ومن أحب الرسول أحب العرب».

آخره: « وأيد الله أمير المؤمنين هذه الواو أحسن من واوات الاصداغ في خدود المرد الملاح».

( المرعشي 110 م) محمد الحسيني، سنة 926.

( الفيضية 1851) الشيخ مؤمن بن عبد الغني النور بخشي، 23 رمضان ،1098 ، نسخة مصححة [ف 199/1].

( الإبراهيمي 2067 ) محمد مهدي ، شعبان 1240 [ف 287].

( الإبراهيمي 2029 م ) محمد علي لاله بن علي أكبر ده زياري، سنة 1246 [ف 288].

( ملك 327) حسين بن مراد الأسترابادي، يوم الأحد 25 شوال 1264 ، كتبه الملا باشي مولانا أحمد [ف 403/1]

( إحياء التراث 3768م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

الفقه المنظوم من جواهر العلوم

(فقه إمامي )

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي ( 1415)

أرجوزة كبيرة في عدة آلاف بيت بدئت بأصول الدين تعتبر منظومة برأسها وأفردت في

ص: 390

نسخة نصفها في هذا الفهرس بعنوان « أرجوزة في أصول الدين»، ثم أحكام التقليد إلى الوصية وكتاب الطلاق الذي لم يتم نظمه .

يقول الناظم في آخر كتاب الوصية : إنه أخذ المسائل في هذه الأرجوزة من كتاب «العروة الوثق» للسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وتكملة كتاب الحج وكتاب الجهاد والنذر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مأخوذ من شرح اللمعة » للشهيد الثاني، وتم نظمها في يوم السبت عاشر محرم سنة 1402 .

أول قسم أصول الدين :

الحمد لله القدير الهادي *** ضامن رزق سائر العباد

موجد هذا العالم العظيم *** وواجب الوجود والقديم

آخر قسم أصول الدين :

واللعن من رب العباد العالم *** على الذي عاداهم والظالم

أول أحكام التقليد :

وواجب للبالغ المكلف *** في كل أعمال له فلتعرف

عبادة تكون أو معامله *** وكلما في دينه قرر له

(إحياء التراث 539 - 544 ) بخط الناظم ، سنة 1399 - 1400 .

الفقه النافع

( فقه حنفي )

تأليف : ناصرالدین محمد بن يوسف السمرقندي (556)

متن مختصر جداً في الفقه الحنفي من كتاب الطهارة إلى الفرائض ، بدأ به مصنفه في منتصف ربيع الأول سنة 655 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً أمده الأبد وعدده أن لا يحصيه العدد والصلاة والسلام على رسوله المجتبى».

آخره : « فصار له خمسة من اثني عشر سهماً وللابن سبعة من اثني عشر ، والله أعلم» .

( المرعشي 905 ) ابوبكر بن محمد بن الحسام، 13 ذي القعدة .798

ص: 391

الفقه والأصول

( فقه إمامي وأصول الفقه )

تأليف : السيد حسين بن محمد صادق البرقعي القمي ( 1354 )

أوراق مبعثرة جمعت خليطة من موضوعات فقهية وأصولية ، أكثرها حاشية مبحث الاستصحاب من فرائد الأصول وحاشية مبحث التعادل والترجيح لعله من «عناوين الأصول» للمير فتاح .

( المرعشي 1454 ) بخط المؤلف .

الفقه الوهابي

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)

رسالة في أن الفقه الوهابي لا ينحصر في فتاوى الأئمة الأربعة ، وهي محاولة لاثبات أن هذه الفرقة لها فقه استنباطي يجتهدون في المسائل الشرعية.

( مدرسة مروي 947م) سنة 1218 [ ف 330].

فك القفول في شرح سلم الوصول

( أصول الفقه )

تأليف : كاكا أحمد بن محمد معروف البرزنجي

شرح ممزوج مختصر على أرجوزة والده السيد محمد معروف البرزنجي «سلم الوصول» في أصول الفقه ، أكثر ما يعتني الشارح فيه بالمباحث الخلافية التي حررها والده تحريراً جيداً.

أوله : «الحمد لله شارع الأصول والفروع والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي جمع الفضائل فيه مجموع ».

آخره: «وصلى الله أولاً وآخراً رجاء قبول الله تعالى ما أبدعه ونظمه فأحسنه».

( المرعشي 2354 ) محمد حسين البرهاني سنة 1309 ، بعض الصحائف بيضاء فلم تكمل المباحث، والنسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 392

فكر الحكماء ونوادر القدماء

= حكم الحكماء ونوادر القدماء

الفكوك في مستندات حكم الفصوص

(تصوف)

تأليف : صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673)

حل مشكلات « فصوص الحكم » لابن العربي، ألف برغبة بعض الأحبة .

أوله : «الحمد لله الذي أطلع من مشارق غيبه الأخفى شموس أنواره الباهرة وانخشع لهيبة الابهي الارواحه النيرة الطاهرة وأخضع لنفوذ حكمه وانفاذ حكمته المثلى».

آخره : « فلنختتم ما كتبناه بقولنا الحمد لله ولى الافضال والانعام والحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى كافة وعلى سيدنا محمد وآله الكرام والكمل من اخوانه وورثته الحائرين للمواريث التي تحقق بها على الكمال والتمام ...».

( مدرسة مروي 715 م ) من أوائل القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة [ف 300].

فلاح السائل ونجاح المسائل

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

بعض الأعمال والآداب والأدعية الواردة في الليل والنهار وساعات الأيام، وهو الجزء الأول والثاني من الأجزاء العشرة لكتاب المؤلف تتمات مصباح المتهجد ومهمات في صلاح المتعبد » المذكور في بعض المصادر بعنوان «المهمات والتتمات».

هذا الكتاب مؤلف في قسمين: الأول في أدعية الصباح والمساء إلى وقت النوم فيه ثلاثون فصلاً، والقسم الثاني في أعمال بقية الليل فيه ثلاثة عشر فصلاً.

أوله : « يقول السيد الامام .. أحمد الله جل جلاله بلسان وجنان وجودهما من جود المولى المعبود وموادهما من كرم ذلك المسالك المحمود» .

آخر الجزء الأول : « وسأجعل أول الجزء الثاني ما أذكره من الأدب عن النبي «ص » إذا

ص: 393

جلس النائم من رقاده وهو على ما كان عليه من عافيته وتمام مراده إن شاء الله تعالى ...».

( إحياء التراث 3933 م ) من القرن الثالث عشر الجزء الأول.

( المرعشي 5183م) محمد بن ميرزا محمد رضا التبريزي، يوم الجمعة 15 رجب سنة 1307 في تبريز القسم الأول من الكتاب .

( المشكاة 904 م ) سادس ربيع الثاني 1332 في النجف الأشرف، كتبه الناسخ بأمر أستاذه ميرزا محمد علي الرشتي النجفي . قطعة من الجزء الأول [ف 1447/5].

الفلاح في شرح المراح

(تصريف )

تأليف : ابن کمال ؟

شرح ممزوج على رسالة «مراح الأرواح».

أوله : تحمدك يا من بيده الخير والجود بقدرته تصريف كل موجود ».

آخره : « طويان وكذا رويان ، والحمد لله رب العالمين..».

( ملك 2660) لطف الله بن نعمة الله الموسوي البغدادي ، يوم الثلاثاء 25 رجب 1988 [ف 403/1 ].

الفلاحة

( متفرقة )

تأليف : يونيوس ابن الباطيوليوس

مأخوذ مما كتبه فلورنطيوس وذنوفنطيوس وافريقاوس ومقالات نيقاوس وكتاب قنطير ليا في الفلاحة والري وتربية المواشي ، في أربع عشرة مقالة ذات فصول .

( الوطنية 796 ) محمد مهدي سنة 1302 في المشهد الرضوي، كتبه لآصف الدولة بدر والی خراسان [ف 298/8] .

الفلسفة

(فلسفة )

تأليف: ؟

ص: 394

أوله : « هذه الرسالة مرتبة على ستة مقالات، أما المقالة الأولى ففيها أربع مسائل، المسألة الأولى فى إثبات واجب الوجود ».

آخره : « و نحن قد قهرنا ؟ فيما سلف هذا المعنى فلا نعيدها ».

( مكتبة الغرب 10201م) [ف 445]

فلسفة الاختلاف

(فلسفة)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

يذهب المؤلف إلى أن الاختلاف في الموجودات وعدم الوفاق في المراتب سبب للعمران والمساواة التامة توجب البوار والخراب.

أوله : «الحمد لله الذي كان قبل كل شئ ثم خلق كل شي لا من شي فيبطل الاختراع ولا لعلة».

آخره : « والأنوار المخزونة التي لو ظهر شئ منها لاحترق ما دونه ...».

( المرعشي 2088م ) بخط المؤلف .

الفلك الدائر على المثل السائر

( أدب)

تأليف : عز الدين عبد الحميد بن هبة الله ابن أبي الحديد المعتزلي (655)

نقد كتاب «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر » لضياء الدين ابن الأثير الجزري (637). ذكر المعتزلي أنه صنفه في ثلاثة عشر يوماً .

أوله : « الحمد لله الذي فاوت بين عقول البشر» .

( ملك 1210) محمد تقي، يوم الجمعة 14 رمضان 1276 [ف 404/1].

الفلك السيار في لحج البحر الزخار

( فقه زيدي )

تأليف : الامام الهادي عز الدين بن الحسن الحسني الفللي ( 900 )

شرح ممزوج على القسم الفقهي من كتاب «البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار»

ص: 395

للامام المهدي أحمد بن يحيى الحسني ( 840) ، وهو القسم السابع منه وقد بلغ فيه إلى كتاب الحج .

أوله : «الحمد لله شارع الشرائع والأحكام ومجريها على لسان نبيه عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام».

( المرعشي 1083) النسخة مصححة مخرومة الآخر ، من أول الكتاب إلى مقدار من أحكام الأقسام.

فلك المحن والغموم

( تاريخ المعصومين )

تأليف : ؟

استعرض المؤلف فيه نهضة الامام الحسين عليه السلام وواقعة استشهاده بكربلاء ، ويتخلله أحاديث في الفضائل والمناقب ومراثي تناسب النقول والأحداث، وهو في نجوم لكل نجم خطبة مستقلة تصلح أن تكون كمجالس للخطباء والذاكرين ، ومجموع النجوم في النسخة تسعة .

أوله : «الحمد لله فاتح شهور عام العرب بأول شهور السنة في التحريم وناعته بالمحرم إيضاحاً لشرف قدره العميم».

آخر النسخة : « فقال يا سليمان لا تلمني فاني ماكنت أتيت أهل بيتي حتى كانت ليلتي تلك ..».

( المرعشي 10981) من أواخر القرن الثالث عشر .

الفلكية

( علوم غريبة )

تأليف : محمد بن سييني ( ق 13)

فصول في معرفة الأسرار الفلكية وآثارها لمعرفة المغيبات على زعم المؤلف .

أوله : «الحمد لله الذى أودع أسراره في قلوب عبيده الأخيار».

آخره : « برج الحمل والعقرب يومه الثلاثاء ، والله أعلم وأحكم».

( الوطنية 1595م) من عصر المؤلف ، النسخة مغلوطة [ف 124/10].

ص: 396

الفلكية الكبرى

(كيمياء)

تأليف : هرمس الدرندري

في الرسالة تعاليم كيمياوية بالرمز والكناية والابهام على طريقة أصحاب الصنعة ، ويدعي المترجم لها أنه وجدها تحت صنم كان مدفوناً بمرو .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال هرمس إنه من رامت خدمته للنور الأعلى جرت الأشياء بمحبته ».

آخره: « والسابق بتمام القوة المؤدية إلى الفوز بالراحة الدائمة والنعيم الباقي ».

( المرعشي 5918م ) إسماعيل الخراساني، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران.

الفناء في الله والبقاء بالله

(عرفان)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

شرح بعناوين « قال أقول » على ما قاله المولى محسن الفيض الكاشاني في الفناء في الله والبقاء بالله ، كتبه الأحسائي بطلب من السيد حسين بن عبد القاهر بن الحسين البحراني، وهو توضيحي فيه شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت عليهم السلام . كتب في شهر رمضان سنة 1211 كما في بعض النسخ .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد أرسل إلي بعض السادة الصالحين الطالبين للحق والدين وهو السيد السند ».

آخره : « ولو أني جعلتك في عيوني إلى يوم القيامة ما كفاني ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

( الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 179].

( الإبراهيمي 1998 م ) كريم بن إبراهيم، سنة 1248 ، غير تام من آخره [ف 179].

( إحياء التراث 3497 م ) رجب علي بن عباس علي الخوئي، سنة 1253 في الكاظمية .

ص: 397

( المرعشي 10358م) ربيع الثاني 1263 .

( عبدالعظیم 673م) محمد بن الهادي. جمادى الأولى 1266 [ف 351/1].

الفناء في المشاهدة

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

أوله : « الحمد لله الذي قرر وقضا وحكم فأمضى ورضي فأرضى .. أما بعد فان الحقيقة الالهية يتعالى أن يشهد بالعين التي ينبغي لها أن يشهد ».

آخره : « والله المرشد لا رب سواه ، انتهى ما قرّر لنا أن نورده من هذا المنزل والحمد الله ..».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي. ، سنة 843 [ف 98 ] .

لفوائح المسكية والفواتح المكية

(أدب)

تأليف : عبدالرحمن بن محمد بن علي البسطامي البروسوي (858)

في ستة أبواب هذا مختصر عناوينها :

الباب الأول : في المطالع .

الباب الثاني: ديوان الشرف المخلد في مدح القاضي ولي الدين محمد .

الباب الثالث : شفاء العليل في لقاء الخليل.

الباب الرابع : فواتح الدعاء وفوائح الثناء .

الباب الخامس: في السبب الباعث لانشاء هذا الكتاب.

الباب السادس : في فهرسة أسماء الكتب التي ألفتها في البلاد.

أوله : « درة تاج الرسائل وغرة منهاج الوسائل في الثناء على جواهر كتابي وفواخر خطابي».

آخره :

قل للأرانب ترتع حيث ما سلكوا *** وللظباء بلا خوف ولا حذر

( ملك 3965 ) سنة 845 لعل النسخة أصل المؤلف [ف 405/1].

ص: 398

الفوائد

( متفرقة )

( متفرقة )

تأليف : ؟

كتبت هذه الفوائد على طريقة الشيخية ، أولها في شرح دعاء «اللهم منك البداء ولك المشية». ثانيها معنى «كن فيكون».

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا ما رزقني الله ببركات أوليائه عليهم السلام ووفقني أن أكتب من إفاضات أنوارهم ».

( الإبراهيمي 1733م) صادق بن حسن البافقي ظاهراً، سنة 1254 [ ف 291].

الفوائد

= الفوائد السبع . الأحسائي

فوائد الأخبار للأصدقاء والأخيار

(حدیث)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الكرباسي الخراساني ( 1175 )

جمع الأحاديث الفقهية على ترتيب كتب الفقه بادئاً بكتاب الطهارة ، مراعياً في أولها اسم الراوي الأول عن المعصوم أو الكلمة الأولى من الحديث إذا كان مرسلاً، وشرحها استدلالاً على ضوء كتابي «الوافي» و « البحار »، فيذكر اسم الراوي وقطعة من أول الحديث ثم يشرحها . تم كتاب الطهارة منه في العشرة الثانية من رجب سنة 1120 .

أوله : « أسألك اللهم خلوص النية في كل حول وقوة وأعوذ بك من سوء السريرة من كل خلقة ردية».

( المرعشي 1601) كتب على نسخة المؤلف، وهي مصححة مضاف عليها وتم مقابلتها ليلة 29 صفر 1125 المجلد الأول في كتاب الطهارة.

الفوائد الأصولية

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد كاظم بن الحسين الآخوند الخراساني (1329 )

ص: 401

خمس عشرة فائدة استدلالية من مختلف أبحاث أصول الفقه بعناوين «فائدة - فائدة » وبعضها فوائد فقهية كتبت في سنة 1301 . هي : استعمال صيغ الإنشاء، اتحاد الطلب والإرادة ، انقلاب نكاح المتعة دواماً ، صلح ما لا يسقط بالاسقاط ، استعمال المشترك في معنييه، الشرط المتأخر، المشتق . الشبهة المحصورة بيان التعارض بيان التزاحم ، وجوب اتباع الظهور من كلمات متفرقة ، التمسك باطلاق المطلقات التحسين والتقبيح ، الملازمة بين حكم العقل والشرع اجتماع الأمر والنهي .

أولها : «الحمد لله رب العالمين.. فائدة الظاهر أن صيغة الأمر والنهي والاستفهام والتمني والترجى وأمثالها تكون مستعملة مطلقاً في الجزئيات الانشائية ».

آخرها : « لم يكن تعدد العنوان بمجد في كون حركة واحدة واجباً وحراماً، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه المسألة

..».

( إحياء التراث 1790) عبد المجيد بن محمد جواد سلخ جمادى الآخرة 1308 ، كتب على نسخة المؤلف.

( الخوانساري 183 ) 14 ربيع الثاني 1313 [ف 133/1] .

( المرعشي 2751) نسخة مصححة.

الفوائد الأصولية

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212)

خمس وأربعون فائدة استدلالية حقق المؤلف بها بعض الأبحاث المهمة من علم أصول الفقه . كتبت متفرقة ، ووُصفت بأن الظاهر أنها منتظمة عن الملتقطات الموجودة بين يديه نظير كتابه المصابيح».

أولها : «فائدة قد جرت عادة الأصوليين بتعريف أصول الفقه بكلا معنييه الاضافي والعلمي والوجه في الثاني ظاهر لأنه المقصود بالبيان ».

ص: 402

آخرها : « فانه ليس تقليداً بل اجتهاد لوجوب السبب المؤدي إليه وهو العلم بكون ما تضمنه هو عين كلام الحجة».

( مكتبة الغرب 4619م) جمادى الأولى 1220 [ ف 361].

( الخوانساري 195م) محمد علي بن محمد الجزائري الأسدي، 15 جمادى الأولى 1227 [ف 144/1].

( إحياء التراث 4261 م ) محمد رضا بن ملا حسن الرشتي، يوم الجمعة من جمادى الآخرة 1230 في كربلاء .

( إحياء التراث 2444م ) شهر رمضان 1231 ، عليه تعاليق مختصرة.

( الخوانساري 226م) شهر صفر 1235 [ف 183/1].

( إحياء التراث 2442م ) سنة 1235 ، قوبل على نسخة معتمدة مصححة. وعليه تعاليق المؤلف .

( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري ، سنة 1235 [ف 19/9].

( المرعشي 14995 م ) جواد بن زين العابدين الموسوي، يوم السبت 23 شعبان 1236 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( المرعشي 10434م) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري ، سنة 1236 .

( إحياء التراث 4027م ) سنة 1249 .

( كلية الالهيات - مشهد 1578م) علي بن محمد المقصودي. سنة 1259 [ف 716/2 ].

( گوهرشاد 1447) محمد حسين بن أبي القاسم الرباني يوم السبت 27 ربيع الأول 1261 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 2021/4].

( الوطنية 1407م) محمد رضا ، سنة 1270 [ف 424/9].

( گوهرشاد 1543م) من القرن الثالث عشر [ف 2099/4].

( مدرسة مروي 542م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة [ف 286].

( المرعشي 6658م ) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 6069) رضا بن يعقوب الطباطبائي، يوم الأربعاء 23 شوال 1310.

( المرعشي 9644 م ) نسخة حديثة .

ص: 403

الفوائد الاعتقادية

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

فوائد كلامية فلسفية حول : علم الواجب تعالى خلق الأعمال ، وجوب الأصلح على الله تعالى ، التكليف الواقعي بالعقائد والأعمال، ربط الحادث بالقديم. لم نعرف اسم هذه الرسالة ، وألفت سنة 1017 بمكة المكرمة .

أولها : «الحمد لله فاطر السماوات والأرضين والصلاة والسلام على من أرسله رحمة للعالمين و نوامیس سره وأبواب مدينة علمه».

آخرها : «فتحتاج إلى علة في وجودها وعدمها فأمعن ذلك ، وهذا آخر ما تبادر الذهن إلى تحريره».

( المرعشي 488 م ) أبو طالب الحسيني، سنة 1092.

الفوائد البحرية في القواعد المنطقية

(منطق)

تأليف : السيد علي بن محمد جواد بحر العلوم الشاه عبدالعظيمي ( ق 14)

شرح مختصر جداً وضعه الشارح للمبتدئين على رسالة «تهذيب المنطق » لسعد الدين التفتازاني، يتصدى فيه لتبيين المعضل وتفسير المشكل منه ولا يدخل في الأبحاث المفصلة . تم في شهر رجب سنة 1325 والورقة الأخيرة منه كتبت بالفارسية .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق .. فيقول الأحقر المذنب العاصي الخازن لخزانة سيدي ومولاي عبد العظيم الحسني».

آخره : «و این قسم هشتم شديد الارتباط است بمقاصد علمية ، وصلى الله على محمد وآله الطاهر الطيبين المعصومين ..».

( إحياء التراث820) بخط المؤلف .

ص: 404

الفوائد البهائية في القواعد الحسابية

(حساب)

تأليف: عماد الدین عبدالله بن محمد الحربوي الحاسب ( 724)

قواعد عامة في الحساب والهندسة والجبر والمقابلة يمكن تحصيل نتيجتها في الذهن من دون حاجة إلى القلم والكتابة ، مؤلّف باسم بهاء الدولة شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجويني، وتم تأليفه في العشرة الثانية من شهر شعبان سنة 675 بأصبهان كما في بعض النسخ .

الكتاب في مقدمة وخمس مقالات وخاتمة هذه عناوينها:

المقدمة : في حقيقة الحساب والعدد وأقسامه وخواصه .

المقالة الأولى : في أصول الحساب.

المقالة الثانية : في المعاملات وقوانين البيوعات .

المقالة الثالثة : في أنواع المساحات للسطوح والمجسمات .

المقالة الرابعة : في علم الجبر والمقابلة .

المقالة الخامسة : في استخراج المسائل بالجبر والمقابلة .

الخاتمة : في مسائل مستصعبة .

أوله : «الحمد للأول بلا عدد والآخر بلا أمد صاحب القدرة القاهرة والحكمة الباهرة الذي لا يدركه الحواس ولا يطرد فيه القياس».

آخره : « وضربنا ما خرج في القليل ونقصنا الأقل من الأكثر بقيت دراهم مفروضة ، هذا آخر الفوائد البهائية ..».

( كلية الالهيات - مشهد 618م) عبدالقائم بن علي بن حيدر بن حسن بن علي 130 جمادى الآخرة 839[ف 380/1].

( المرعشي 9228م) منتصف ربيع الأول 977.

( المرعشي 3451 م ) محمد بن جلال ، يوم الأربعاء 23 شوال 1015 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 6823م) ذو الحجة 1050 بالمشهد الرضوي.

(ملك 2577 ) جعفر بن محمد مؤمن القارى ، سنة 1074 ف 405/1]

ص: 405

الفوائد الثلاث

( متفرقة )

تأليف : المولى محسن بن محمد طاهر القزويني ( ق 12)

فوائد قصيرة في :

1 - الفرق بين إلى وحتى كتبت يوم السبت سابع شعبان سنة 1121 .

2- تعليق على قول المولى خليل القزويني لأن السلب المحض ليس من فعل العبد » ، كتبت يوم السبت أوائل شهر رجب 1122 في قزوين.

3- تعليق على قول العلامة الحلي في القواعد «من دخل البئر ويخرج الدلو فله درهم » ، كتبت في أواخر ربيع الثاني 1123 .

أوله : « بعد الحمد والصلاة .. اعلم يا أخى أيدك الله تعالى أن إلى الجارة مثل حتى في أنهما لانتهاء الغاية »

( المرعشي 6374 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

الفوائد الثمان

( متفرقة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241)

أكثر هذه الفوائد القصيرة فلسفية عقائدية ، وهي في: من يقبل وجود الخير ، مراتب النعيم وأحواله ، من المعرض عن آيات الله تعالى، إن الله ذات وصفة ، الأعمال الصالحة والطالحة ، معنى وضع الموازين بالقسط ، وجود الرسل والأنبياء والحجج العلم حقيقة هو نفس المعلوم.

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. هذه الفوائد الثمان فائدة في هذه الأوراق بعض الاستدلال من الكتاب العزيز ومن العالم على بعض مسائل للعارفين فيها».

آخرها : « والتقدم كذلك يلد من الفرق وهو يلد من عدم الرابطة ..».

( المرعشي 949 م ) أبو الحسن بن علي اليزدي، سنة 1239.

( الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 290].

ص: 406

( الإبراهيمي 2001م) سنة 1258 [ف 292].

( المرعشي 8871 م ) محمد رحیم ، 17 رمضان 1267 .

( الإبراهيمي (1736م) مخروم الآخر [ف 290]

الفوائد الثمان

(فلسفة )

تأليف : نصيرالدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

ثمان فوائد فلسفية هي :

1 - أقسام الحكمة على سبيل الايجاز.

2 - الزمان والمكان وفوائد أخرى.

3- العلل والمعلولات .

4 - معنى العصمة .

5 - معنى الطبيعة .

6 - المبدأ الأول الذي لا مبدأ له .

7 - أفعال العباد .

8 - إثبات العقل المجرد المسمى بالعقل الكل .

آخرها : « وهو الذي عبر عنه في القرآن المجيد تارة باللوح المحفوظ وتارة بالكتاب المبين المشتمل على كل رطب ويابس ، وذلك ما أردناه » .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 319].

الفوائد الحائرية ( الجديدة )

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

أربع وثلاثون فائدة استدلالية أصولية ألحقها الوحيد بالفوائد الحائرية القديمة، أولها في أن الأصل في الأجزاء الركنية وآخرها في أصالة الطهارة .

ص: 407

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. فائدة إذا ظهر من فعل الشارع أو قوله المطلق أن شيئاً جزء العبادة فالأصل كونه ركناً تبطل العبادة به » .

آخرها : « في خصوص هذه المسألة يحتاط ولا يجوز له العمل بالاجتهاد لما عرفت فتأمل جداً».

( إحياء التراث 3996 م ) سنة 1186 في الحائر الحسيني (كربلاء ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

( المرعشي 2977) ربيع الثاني 1189 بكربلاء (لعل هذا تاريخ التأليف)، نسخة مصححة فيها بلاغات .

( كلية الالهيات - مشهد 1565م) محمد بن ملك محمد الخوانساري، سنة 1211 [ف 703/2 ] .

( إحياء التراث 2129م ) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213، مصحح عليه بلاغات .

( إحياء التراث 3756م ) سنة ،1218 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( إحياء التراث 4280م) 21 محرم 1220 ، صححه الناسخ وعليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 9079م) شهر رجب 1225 .

( المرعشي 9644 ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، سنة 1225 في كربلاء

(گوهرشاد 636م ) محمد تقي بن محمد باقر الأصبهاني شوال 1233 كتبه لميرزا محمد حسين [ف 749/2].

( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري سنة 1235 [ف 14/9].

( المرعشي 458 م ) سنة 1245 .

( المرعشي 6823م) سنة 1247 مخروم الآخر .

( المرعشي 8687م) محمد بن سليمان التنكابني، يوم الأربعاء 28 رمضان 1253 في مدرسة ملا محمد صالح بقزوين .

( گوهرشاد 1459م) أسد الله بن عبد الله ، سنة 1255 [ف 2029/4].

( الوطنية 231م) مهدي بن زين العابدين النجف آبادي ، سنة 1258 [ف 204/7].

( المرعشي 4955 م ) محمد رضا بن مير محمد علي الكاشاني، شهر رجب 1272 بأصبهان.

ص: 408

( إحياء التراث 4027م ) من القرن الثالث عشر .

( عبد العظيم 666م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بلاغات [ف 414/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1016م) إسماعيل الكرماني في مدرسة نماورد بأصبهان [ف 173/2 ].

الفوائد الحائرية ( القديمة )

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

ست وثلاثون فائدة - على ما هو الموجود في أكثر النسخ - استدلالية مختصرة في قواعد من أصول الفقه أولها في أهمية الفقه وآخرها في شرائط الاجتهاد (1) . تم تأليفه كما في بعض النسخ يوم الجمعة ثاني ربيع الثاني سنة 1180 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الراجي عفو ربه .. إنه لما بعد العهد عن زمان الأئمة عليهم السلام وخفي أمارات الفقه والأدلة على ما كان المقرر عند الفقهاء ».

آخرها : «تهذيب الأخلاق من أوجب الأشياء كما لا يخفى ، والله هو الهادي إلى طريقه ولا يحصل الهداية إلا بارشاده وتوفيقه ، والحمد لله رب العالمين ».

( إحياء التراث 3200م) بخط المؤلف .

( عبد العظيم 676م ) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 415/1].

( مدرسة مروي 813) أحمد بن إبراهيم ( أحد تلامذة الوحيد ) ، سنة 1175 [ف 197].

( مدرسة مروي 628 م) أواخر شوال 1179 في كربلاء [ف 289] .

( إحياء التراث 3996م ) سنة 1186 في الحائر الحسيني (كربلاء ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله » .

( المرعشي 5423م) محمد صالح الرازي، سنة 1188، مخروم الأول.

( إحياء التراث 3684م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

ص: 409

( إحياء التراث 4144م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف بتوقيع « منه عفى عنه .» .

( مدرسة مروي 580م) سادس ربيع الثاني 1203 [ف 287 ]

( الامام الصادق - قزوین 205م ) 20 صفر 1209 [ف 374/1].

( إحياء التراث 2129 م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1213. مصحح عليه بلاغات .

( إحياء التراث 3756م ) سنة 1218 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( الخوانساري 161 ) ذو القعدة ،1219 مصحح عليه تعاليق وبأوله وآخره فوائد متفرقة [ف 120/1]

( گوهرشاد 1024م) محمد محسن بن محمد، يوم الخميس 11 شوال 1220 [ف 1399/3 ].

( إحياء التراث 3313) محمد بن الحسن الموسوي . 27 ذي القعدة 1223. بدئ بقراءة الكتاب في ثاني صفر 1234.

( المرعشي 9644م ) عبد العظيم بن علي خان الزنوزي ، سنة 1225 في كربلاء .

( المرعشي 9079م) سنة 1225 .

( إحياء التراث 2441م) عبد العلي الحسيني . سابع شعبان 1229 ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 3323 م ) أبو القاسم بن محمد علي الموسوي، سنة 1234، صححه الناسخ .

( الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري سنة 1235 [ف 14/9].

( گوهرشاد 636م ) محمد باقر بن محمد حسين الحسيني المنجم الأصبهاني جمادى الأولى 1242 [ف 748/2].

( المرعشي 458م) سنة 1245 .

( المرعشي 8975م) ربيع الأول 1246 .

( المرعشي 6823م ) سنة 1247 .

( إحياء التراث 4027م ) سنة 1248 ، نسخة مصححة .

( گوهرشاد 1459م) أسد الله بن عبد الله ، سنة 1255 [ف 2029/4].

( الوطنية 231 م) مهدي بن زين العابدين النجف آبادي ، سنة 1258 [ف 204/7].

ص: 410

( المرعشي 4955م) محمد رضا بن مير محمد علي الحسيني الكاشاني، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة 1271 .

( مدرسة مروي 699م) عاشر رمضان 1286 [ف 297] .

( عبد العظيم 666م) حسين بن عبد الله المرندي من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة [ف 415/1].

( إحياء التراث 3304) محمد باقر بن علي الموسوي من القرن الثالث عشر، مصحح مقابل.

( إحياء التراث 4417م) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ .

( الخوانساري 365) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر عليه تعاليق من تقي العلوي [ف 59/2] .

( الفيضية 1826) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 199/1] .

( المرعشي 6658م ) من القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1016م) إسماعيل الكرماني في مدرسة نماورد بأصبهان [ف 173/2 ].

( كلية الالهيات - مشهد 1565م) عليه تعاليق السيد علي الموسوي [ف 702/2]

( مكتبة الغرب 822) [ف 166].

الفوائد الحائرية

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني ( 1206)

ذكرت في الفهارس نسخ من الفوائد من دون الاشارة إلى أنها الجديدة أو القديمة ، نذكرها هنا من دون تمييز .

( الوطنية 1904م) علي نقي بن محمد علي التوني الخراساني، سنة 1191 في كربلاء [ف 563/10 ].

( مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 439].

( مكتبة الغرب 1710) محمد حسن سنة 1235 ف 338].

ص: 411

الفوائد الحديثية

(حدیث)

جمع : السيد محمد بن عبد الحسين الحسيني ( ق 11)

أحاديث قصيرة محذوفة الأسانيد ، في الآداب الدينية والأخلاق الفاضلة التي يجب أن يتحلي الانسان بها ، مروية عن أهل البيت عليهم السلام، جمعت من دون تنظيم خاص .

أولها : « عن الصادق عليه السلام لا تصح العبادة إلا بالتوبة » .

( المشكاة 1045م) بخط الجامع . نحو سنة 1056 [ف 1448/5].

الفوائد الحكمية

(فلسفة )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

اثنتا عشرة فائدة فلسفية عقلية تفيد من يروم التعمق في المعارف الإلهية ، لا يوجد كما يقول الأحسائي - البحث عنها في الكتب والأسفار ، وقد كتبها على طريقته الخاصة المعروفة مع الإفادة من بعض الآيات وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، وأتمها في سنة 1211، وهذه عناوين الفوائد :

الفائدة الأولى : في تفصيل الأدلة الثلاثة الحكمة والموعظة والمجادلة.

الفائدة الثانية : في معرفة الوجود .

الفائدة الثالثة : في الوجود المطلق.

الفائدة الرابعة : في تقسيم الفعل في الجملة .

الفائدة الخامسة : في تتمة الملحقات .

الفائدة السادسة : في قسمة الوجود المقيد .

الفائدة السابعة : في خلقة الأشياء في ستة أيام.

الفائدة الثامنة : في أن الأشياء لا تتجاوز أوقاتها.

الفائدة التاسعة : في أن كل شئ لا يدرك وراء مبدأه .

ص: 412

الفائدة العاشرة : في أن الله خالق الوجود الذهني والخارجي.

الفائدة الحادية عشرة : في صدور الأفعال عن الانسان .

الفائدة الثانية عشرة : في ثبوت الاختيار .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. لما رأيت كثيراً من الطلبة يتعمقون في المعارف الإلهية ويتوهمون أنهم تعمقوا في المعنى المقصود وهو تعمق في الألفاظ ».

آخرها : « ولو هذبت العبارات ( العبارة ) واقتصرت على الاشارات (الاشارة) لكلّت البصائر واشتدت المذاهب إلى هذه المطالب ومع هذا فان عرفت فأنت أنت ، والله ولي التوفيق » .

( مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، يوم الأربعاء من شهر شعبان سنة ،1232 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 275].

( المرعشي 1697م) حسين بن علي محمد المتطبب الرشتي، سنة 1232 .

( الإبراهيمي 1736م) سنة 1245 ، قوبل مع نسخة المؤلف [ف 290].

( المرعشي 7537 م ) خلف بن محمد بن أحمد بن الحسين بن محمد الدمستاني . 12 جمادى الآخرة 1251 .

( الإبراهيمي 1730م) صادق بن حسن بلوج الكرماني، سنة 1253 [ف 290].

( الإبراهيمي 1740م) زين العابدين بن محمد الرضوي ثالث ربيع الثاني 1254 [ف 290 ].

( المرعشي 865م) جعفر بن الحسين الحسيني العاملي، سنة 1265، أوراق النسخة مشوشة جداً اختلطت بأوراق كتاب آخر وفيها الفوائد الأربع الأولى.

( إحياء التراث 3170م) من القرن الثالث عشر .

( عبد العظيم 667م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 415/1 ].

( الوطنية 210م) من القرن الثالث عشر [ف 179/7].

( المرعشي 9313 م ) كتبت الصفحة الأولى والثانية من الكتاب فقط .

الفوائد الرجالية

(رجال)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

ص: 413

فوائد وتحقيقات رجالية جيدة كتبها المؤلف في مناسبات شتى وعلى غير ترتيب خاص ثم

جمعت في كتاب ، بعضها بعنوان أسماء بعض الرواة وأخرى بعناوين غيرها.

أولها : « أقول بعد الحمد والصلاة .. هذه فوائد وزوائد استفدت بعضها من الكتب المصنفة في الرجال وبعضها من كتب الأخبار ».

آخرها : «ظاهر الرواية يفيد أن ذلك لا يختص بمرض دون مرض ولا علة دون علة بل هو نافع لجميع العلل والأمراض ، فتأمل فيه».

( المرعشي 4973م ) لطف الله الكوبائي . سنة 1175.

( المرعشي 7371م ) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، شهر رجب 1248.

( المرعشي 5444م) شعبان 1300 قابله ميرزا محمد القمي.

( ملك 3498) من القرن الرابع عشر [ف 239/1].

( المرعشي 446 ) نسخة مصححة كتبت بخطين وفيها خروم وصحائف بيضاء .

الفوائد الرجالية

(رجال)

تأليف : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

فوائد رجالية مهمة كتبها المؤلف لتكون مقدمة لكتابه الفقهي الكبير «معارج الأحكام في شرح شرائع الاسلام»، فيها مباحث جيدة دوّنها بعد مذاكرة ومباحثة كتاب مسالك الأفهام» بطلب أخيه السيد حسن القزويني، وهي تشتمل على ستة مباحث بعضها ذو أبحاث أو فصول ثم خاتمة ، مختصر عناوينها :

المبحث الأول : في مفاتيح مقاصد الكتاب .

المبحث الثاني : في تعريف التفقه وأصوله

المبحث الثالث : في طائفة من القوانين هي أصول أصلية.

المبحث الرابع: في نبذة مما يتعلق بخلاصة علم الرجال .

المبحث الخامس: في الاعتماد على مؤلفي الكتب المنتزع منها أحاديث الشرح.

ص: 414

المبحث السادس : في طرق الكليني والصدوق والطوسي وغيرهم.

الخاتمة : في نصائح نافعة أصلها من العترة الطاهرة .

أولها : « نحمدك اللهم على فواضل الإنعام وفضائل الكرام ونصلي على ملائكتك وأنبيائك سيما خاتمهم فخر ولد آدم محمد الداعي إلى شرائع الاسلام».

آخرها : « وهذا الطريق من أقرب طرقي ومن الله العصمة في كل مدارجي ومرافقي ومن جنابه استدعي فتح الطرق إلى قربه ورضوانه ».

( المرعشي 7425) عبد الرحيم بن محمد تقي الجبل عاملي القزويني، يوم الاثنين 17 ذي القعدة 1296 باهتمام الحاج السيد مرتضى ، نسخة مشوشة فيها خروم.

( الامام الصادق - قزوين 61) نسخة جيدة [ف 130/1].

الفوائد الرجالية

(رجال)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد باقر القائني الخراساني ( ق 13)

فوائد مختلفة استحصلها المؤلف من التتبع في كتب الأخبار بالاضافة إلى أحوال بعض الرواة المختلف فيهم الذين بحث عنهم المؤلف، ومجموعها أربعون فائدة بعدها خاتمة في أخطاء بعض أعلام المحدثين والرجاليين.

أولها : « الحمد لله رب العالمين .. هذه الرسالة وجيزة قد بينت فيها فوائد مهمة قد استفدتها حين تتبعي كتب الأخبار ».

آخرها : «إن جابراً كان من أصحاب أسرار الأئمة عليهم السلام ولذا صرح العلامة المجلسي بذلك » .

( المرعشي 3171) عباس الشريعتي الخراساني 25 ربيع الثاني 1391 في قم ، كتبه بأمر السيد المرعشي .

( المرعشي 5456 ) نسخة مصححة أتم مقابلتها محمد صادق النصيري مع ميرزا إسماعيل التبريزي في 11 ذي الحجة 1385 .

ص: 415

الفوائد الرجالية

(رجال)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

خمس فوائد مهمة من كليات علم الرجال والدراية ، كتبها المؤلف في مقدمة «تعليقة منهج المقال» أفردت في جملة من النسخ ، وهي :

الفائدة الأولى : الحاجة إلى علم الرجال .

الفائدة الثانية : طائفة من المصطلحات المتداولة .

الفائدة الثالثة : جرح وتعديل بعض العلماء.

الفائدة الرابعة : مصطلحات المؤلف في كتابه .

الفائدة الخامسة : طريق ملاحظة الرجال .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إني لما تنبهت بفكري الفاتر على تحقيقات في الرجال وعثرت بتتبعي القاصر على إفادات من العلماء العظام ».

آخرها : « وان كل مؤمن يوحى إليه وان الانسان إذا بلغ الكمال لا يقال له مات بل رفع إلى الملكوت وادعوا معاينة أمواتهم بكرة وعشياً».

( إحياء التراث 2441 م ) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي، سنة 1186 في الحائر الحسيني، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 2129م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214 ، مصحح عليه بلاغات.

( كلية الالهيات - مشهد 1090م) يوم الخميس 14 جمادى الأولى 1255.

الفوائد الرجالية

(رجال)

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212)

تحقيقات وتراجم لبعض رجال الأحاديث الذين تدور أسماؤهم على الألسنة كثيراً وعن البيوتات المعروفة للمحدثين، وُصفت بأنها في غاية الجودة وحسن الترتيب، فيذكر أولاً ما بدئ

ص: 416

ب- « آل » و «ابن » ثم بعض الأسماء على ترتيب حروف أوائلها ثم إحدى وثلاثين فائدة رجالية ، تتخلها نقول لآراء الرجاليين الكبار والمناقشة في جملة منها .

طبع الكتاب بعنوان «رجال بحرالعلوم».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. باب ما صدر بالآل آل أبي رافع من أرفع بيوت الشيعة وأعلاها شأناً وأقدمها إسلاماً وإيماناً».

آخرها : « وهو صريح أن الكتاب له لا لأبيه، والحمد لله على الاتمام والصلاة على نبيه وآله الكرام الذين يكمل بهم الدين ويختم بهم المرام ..».

( المرعشي 8852 م ) إسماعيل بن عبدالله الخوانساري ، 12 جمادى الأولى 1214 .

( ملك 3479) علي بن محمد بن رضا الجابري، يوم الثلاثاء 23 رمضان 1235 ، بآخره صورة إجازات كتبت للسيد بحر العلوم أو كتبها هو للآخرين [ف 238/1].

( إحياء التراث 3331 م ) سنة 1263 ، مصحح .

(إحياء التراث 2586م) محمد بن السيد زين العابدين الموسوي، 16 شوال 1268 مصحح عليه تعاليق بتوقيع محمد الموسوي .

( ملك 3564 ) أبو القاسم بن جواد الموسوي، يوم الثلاثاء 24 ربيع الثاني 1270. بآخره صورة إجازات كتبت للسيد بحر العلوم أو كتبها هو للآخرين [ف 238/1].

( المرعشي 7803) أبو القاسم بن جواد الموسوي، يوم الأحد 21 جمادى الآخرة 1270. في آخر النسخة صورة 13 إجازة كتبت للسيد بحر العلوم أو كتبها هو للآخرين . هو للآخرين

( ملك 3554 ) من القرن الثالث عشر [ف 238/1] .

( ملك 3473 ) 26 شعبان 1337 ، بآخره صور إجازات أعطيت للسيد بحر العلوم أو كتبها هو للآخرين بعضها بخط محمد صادق بن محمد تقي الحسيني السدهي الأصبهاني بتاريخ يوم الأحد 11 ربيع الأول 1335 [ف 238/1].

( المرعشي 100م) مهدي بن محمد الحسيني ، 13 رجب 1362 ، تمت مقابلته في شعبان من نفس السنة .

الفوائد الرجالية

(رجال)

تأليف : ؟

ص: 417

فوائد كتبت كمقدمات أظن أنها مقدمة لكتاب رجالي كبير أفردت في النسخة ، عناوين الموجود منها :

المقدمة الأولى في تعريف علم الرجال وموضوعه وفائدته .

المقدمة الثانية : في وجه الرجوع إلى علماء الرجال .

المقدمة الثالثة : في كيفية الرجوع إلى كتب الرجال .

المقدمة الرابعة : في أسباب التميز والضابط فيه.

المقدمة الخامسة : فيما يتعلق بمعرفة رجال السند .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه كلمات نافعة في توضيح المقال في علم الرجال وفوائد وافية مما يحتاج إليه في منتهى المقال في أحوال الرجال ، وهي مقدمات »

( المرعشي 4216م) طاهر الحسيني الأنجداني ، سنة 1034 في سلطان آباد، مخروم الآخر.

الفوائد الرجالية

(رجال)

جمع : ؟

فوائد متفرقة مستخرجة من كتاب «منتق الجمان» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي ( 1011 ) وغيره من كتب مختلفة بعناوين « قوله - قوله » .

آخره : « والتهذيب رواية سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن عيسى وصوابه وأحمد وهو المحكى عن صاحب المنتق أيضاً والله العالم».

( الخوانساري 223م) مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الأول [ف 175/1].

الفوائد الرضوية

(حدیث)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

شرح فلسفي عرفاني على حديث رأس الجالوت الذي يُروى أنه سأل من الامام الرضا عليه

ص: 418

السلام مسائل وأجاب عليها الامام ، في مقدمة وثلاث فوائد فيها مباحث ومطالب ثم خاتمة . تم تأليفه سنة 1084 .

الرسالة الثالثة من مجموعة المؤلف « الأربعينيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها في يوم الثلاثاء 14 ربيع ربيع الأول سنة 1099 .

أولها: «الحمد لله الواحد المتوحد والفرد المتفرد الذي توحد بالتوحيد في توحده وتفرد بالتقديس في تفرده وانسحبت منه الكثرات بجملتها لوحدته ».

آخرها : « وعلى الله توكلي وإليه انقطاعي وبه عن شر خُلق اعتصامي وبمحمد توسلي والله وليى في جميع أحوالي وهو حسبي».

( إحياء التراث 2452م) السيد أحمد بن مهدي اليزدي، سابع جمادى الآخرة 1205 في بلدة خوي من بلاد آذربايجان.

( المشكاة 971م) محمد حسن ( فاني ) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( مكتبة الغرب 646 م ) محمد باقر بن سرخوش الأفشار ، أول ذي الحجة 1216، كتبه بأمر الحاج محمد جعفر مجذوب الهمذاني [ف 258].

الوطنية (831م غياث الدين بن السيد صدر الدين البارفروشي المازندراني ، سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 334/8].

( المرعشي 5081م) سنة 1267 في أصبهان.

( إحياء التراث 3182 م) محمد مهدي الهمذاني مأمور وزارة الخارجية، سنة 1269، صححه الناسخ .

( المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المعروف بتوحيد .

الفوائد الرضوية على الفوائد المرتضوية

= حاشية فرائد الأصول الهمذاني

الفوائد الرضوية في شرح الرسالة الذهبية

(طب)

تأليف : محمد بن محمد حسن الطوسي المشهدي ( 1257)

ص: 419

شرح ممزوج توضيحي مختصر على الرسالة الذهبية » المنسوبة إلى الامام الرضا عليه السلام، مع الاستشهاد بأحاديث طبية أخرى ضمن الشرح مروية عن أهل البيت عليهم السلام . بادئاً بذكر أسانيد الرسالة وطريق روايتها. تم سنة 1215 الموافقة للفظة «تاريخها» بالمشهد الرضوي . وهو غير شرحه الآخر الفارسي «كنز الذهب».

أوله : « الحمد لله رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين».

آخره : « واتفق اختتامها ليلة الجمعة في القبة المقدسة المنورة الرضوية متوسلاً إلى الله عز وجل أن ينفع بها الطالبين ..».

( الملك 4232 ) سنة 1230 [ف 405/1]

( المرعشي 1697م) حسين بن علي محمد المتطبب الرشتي ، سنة 1232 .

( المرعشي 2755 ) محمد باقر بن عبد الكريم الموسوي الأصبهاني، ليلة الجمعة 21 شوال 1269 . نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 3146) محمد علي بن محمد نصير الهزار جريبي، سنة 1279، مصحح مقابل .

( المرعشي 2231) محمد صادق بن ميرزا محمد باقر الطبيب القزويني ، ليلة الأربعاء من جمادى الآخرة 1289 .

الفوائد الروحانية

( فقه إمامي )

تأليف : أبي المفاخر محمد باقر بن ملك علي التوني ( ق 11)

في مناسك الحج وآدابه ، مع العناية الأكثر بالمستحبات والأدعية المنقولة ضمن المناسك في مكة المكرمة وزيارات النبي والأئمة عليهم السلام وسائر الزيارات الواردة في المدينة المنورة.

أوله : « نحمدك يا من وجب وجودك وجل ثناؤك وعزّ جارك الممتنع نظيرك المعدوم مثلك الممكن سواك ولا إله غيرك».

ص: 420

آخره : « وأرشدنا إلى طريق الصواب وبشر لنا بحسن المآب وصلى الله على الداعي بالهداية الناجي من العذاب برحمتك يا أرحم الراحمين».

( إحياء التراث 3286 ) سنة 1096 ( في عصر المؤلف ) ، مصحح عليه تعاليقه، عليه تعريف الكتاب والمؤلف كتبه ابنه محمد مؤمن بن أبى المفاخر .

الفوائد السبع

( فلسفة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

سبع فوائد ملحقة بالفوائد الحكمية التي كانت اثنتي عشرة فائدة وهي :

13 - كيفية تكون الموجودات وتنزلاتها .

14 - قول الحكماء أن الموجودات من طينة واحدة.

15 - إحداث المشيئة والإمكان.

16 - تعلق فعل الله تعالى.

17 - سر التكليف .

18 - انطباق صنع الله مع دواعي العقول السليمة .

19 - سر التنعم والثواب والتألم والعقاب .

أولها: «الفائدة الثالثة عشر في الاشارة إلى بيان كيفية تكوّن الموجودات وتنزلاتها».

آخرها : « ومن غلب فيه فطرة الله حتى انحصر استمداده من جهتها متنعم أبداً».

( الإبراهيمي 2111م) أحمد بن جمال الدين المراغي، سنة 1234 في كرمانشاه [ف 34].

( الإبراهيمي 1727م) محمد شريف بن عبد علي شهر محرم 1235 [ف 35].

( الوطنية 755م ) عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي ، سنة 1235 [ف 214/8].

( إحياء التراث 2719م) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني سنة 1238 - 1243؟ ، نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها .

( الإبراهيمي 1740م) زين العابدين بن محمد الرضوي، تاسع جمادى الأولى 1254 [ف 35]

ص: 421

( كلية الالهيات - مشهد 1470م) حسن بن محمد علي الشيرازي. 22 شوال 1254 [ف 615/2].

( متفرقة )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

كتبها الكرماني في تواريخ مختلفة، بدأها باثبات التكوين في المنزلة ، وهي : الأولى في إثبات المنزلة في الأفعال ، الثانية في الاشارة إلى أقسام العلم بتاريخ 16 ذي الحجة 1246 في كرمان. الثالثة في صفة تكوين السراج بتاريخ 21 صفر 1246 في قرية بكينكون من كرمان ، الرابعة في معنى زيد قام قياماً ، الخامسة في امتناع معرفة كنهه بتاريخ رجب 1247 .. السابعة في مراتب التوحيد بتاريخ الأربعاء 21 شعبان 1247 في كرمان.

أولها: «ربنا لا نعلم إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.. في إثبات المنزلة في التكوين المثبتة من عند الأئمة على سبيل الاشارة».

آخرها : « ومن عرفها لا يشرك بربه أحداً فافهم واعتبر وكن من الشاكرين ..».

( الإبراهيمي 1998م) شهر رمضان 1248 [ ف 292].

( الإبراهيمي 1740م ) سنة 1255 [ ف 293].

الفوائد السبع (2)

( عقائد )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

سبع فوائد في مسائل مهمة من التوحيد والنبوة والامامة ، كتبت بالطريقة الخاصة للشيخية وادعى المؤلف أنها لا توجد في أي كتاب كلامي ، وتمت ليلة 21 جمادى الآخرة 1262 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. ان هذه فوائد لطيفة وعوائد شريفة لم يكشف لثامها ولم يفض ختامها».

ص: 422

آخرها : «فلنختم الكلام بهذا المقام ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ...».

( المرعشي 7108 م ) محمد بن رحيم التبريزي ، سنة 1302 في كرمان .

( مكتبة الغرب 4796م ) حسن بن إبراهيم بن موسى الأصبهاني، يوم الثلاثاء 26 ربيع الثاني 1280 [ف 407] .

الفوائد السنية في شرح الاثني عشرية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسن بن عباس بن محمد علي البلاغي ( ق 12)

شرح ممزوج مختصر على رسالة « الاثنا عشرية » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي صاحب المعالم (1011 ) في أحكام الصلاة ، أكثر ما فيه توضيح عبارات المتن وأحياناً يتصدى للاستدلال مع الإشارة إلى آراء بعض كبار الفقهاء .

( إحياء التراث 2840) بخط المؤلف ، مصحح فيه شطب وإضافة مخروم الأول والآخر .

الفوائد السنية في شرح النبذة الألفية في الأصول الفقهية

(أصول الفقه )

تأليف : شمس الدين محمد بن عبدالدائم البرماوي الشافعي ( 831 )

للمؤلف مقدمة أصولية سماها «النبذة الزكية في القواعد الأصلية»، ثم نظمها في أرجوزة ألفية سماها «النبذة الألفية » ، أولها :

باسم الحميد قال عبد يحمد *** ذا البرموي الشافعي محمد

الحمد لله الذي من وفقا *** تلفقه في الدين وأصله ارتق

ثم شرح هذه الأرجوزة بالكتاب الذي نصفه هنا، فتعرض فيه بشيء من التفصيل للمسائل الأصولية الخلافية وأدلتها ، وأتمه في عاشر شهر شعبان سنة 828 بمكة المكرمة ، وجعله في مقدمة وأربعة أبواب بهذه العناوين :

ص: 423

المقدمة : في تعريف الأصول وفائدته .

الباب الأول : في أدلة الفقه وتفسيرها .

الباب الثاني : فيما يتوقف عليه الاستدلال .

الباب الثالث : في تعارض الأدلة .

الباب الرابع : في من يليق أن يستدل بالأدلة .

أوله : «الحمد لله الذي شرح الصدور بكتابه المبين وشفاها وبين الأدلة بسنة نبيه محمد المصطفى فعلاً وشفاها».

آخره:

فالحمد لله على التمام *** مع أفضل الصلاة والسلام

على النبي وآله وصحبه *** والتابعين وجميع حزبه

( المشكاة 976) أبو اليمن محمد بن .. بن علي النويري القرشي العقيلي الشافعي ، ليلة 22 ذي القعدة 829 ، بآخر النسخة يرى خط المؤلف أيضاً [ف 1714/5].

الفوائد الشافية على إعراب الكافية

(نحو)

تأليف : ؟

إعراب رسالة «الكافية » لابن الحاجب ، كتبه مؤلفه كالشرح الممزوج .

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد واله أجمعين ».

آخره : « ثبت قبل النون المفتوحة تقلب تلك الحروف ألفاً عند الوقف».

( الوطنية 296م) من القرن الثالث عشر [ف 264/7].

الفوائد الشريفة والقواعد المنيفة

(عرفان)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

بدأ المؤلف هذه الرسالة المعنونة ب- «فائدة - فائدة » بمعرفة الله تعالى وختمها بالبحث في

ص: 424

التكاليف ( أصول الدين وفروعه ) ، وهي على أسس عرفانية مستفادة كما يقول المؤلف - مما أثر عن الأئمة الهداة عليهم السلام.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه فوائد شريفة وقواعد لطيفة استفدتها من آثار أنوار الهدى».

آخره : « أوضحنا أن الزكاة في الطريقة بحسب الحكمة الأربعة العلمية وفي المعرفة بحسب الحكمة الحقيقية الالهية والتحقيق في مقام الفقر وحقيقته العبودية » .

( الوطنية 780م) بخط المؤلف ، سنة 1259 [ف 278/8].

الفوائد الشريفية في تحقيق المطالب الأصولية

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ غلام علي بن محمد نصير الجيلاني الشلماني ( ق 13)

هاجر المؤلف من أصبهان إلى كربلاء وتتلمذ في المراحل العالية على شريف العلماء المازندراني في بحث الإجماع من كتاب «معالم الأصول » ، فكتب هذا الكتاب تقريراً لأبحاث أستاذه المذكور وهو شرح ممزوج على هذا البحث خاصةً ، بدأ بتدوينه في يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة 1234 وأتمه في ليلة الثلاثاء 18 ربيع الأول سنة 1235.

أوله : «الحمد لله الذي جعل سراج الأصول أنوار الفروع وصيّر مفتاح عقد المشكلات وظلم الشبهات أنوار العقول وأرانا شرائع الأحكام وسنة الرسول ».

آخره : « وههنا أقطع الكلام في الأدلة اللفظية شاكراً لله تعالى على التوفيق للاتمام ومصلياً على أشرف الأنام وآله الهادين إلى دار السلام ».

( إحياء التراث 2163) بخط المؤلف، مصحح فيه إضافات وتعاليق أو عبارات مشطوب عليها .

الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية

(فرائض )

تأليف : الشيخ عبدالله بن محمد الشنشوري ( 999)

ص: 425

شرح على أرجوزة «غنية الباحث » المعروفة ب- «الفرائض الرحبية » لصلاح الدين يوسف بن عبد اللطيف الرحبي الحموي ، تم في سنة 984 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » .

( كلية الالهيات - مشهد 1240 ) الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 375/2].

الفوائد الصادقية في أصول المسائل المنطقية

(منطق)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ( 1244 )

فوائد في القواعد المنطقية وبعض ما يتعلق بالمباحث اللغوية المتصلة بها مع عناوين «فائدة - فائدة بضمنها بعض المباحث اللغوية الضرورية وتعليلات كلامية وفلسفية. بدأ المؤلف به في يوم 18 ذي الحجة 1216 الموافق الجملة « شرعت في الفوائد بكد » مع حذف حرف الجر وأتمه في ليلة الثلاثاء 17 ربيع ربيع الثاني سنة 1217 الموافقة لجملة « أتممت الفوائد بمحن».

أوله : « الحمد لله الذي أبدع أنواع الموجودات بفيض وجوده واخترع أفراد الممكنات بفضله وجوده وألهم ذوات الأشياء بشكر نعمائه».

آخره : « ولنختم على هذا القدر ما أردنا إيراده حامدين الله على ما وفقنا به من إتمامه شاكرين له على ما خصنا به من انعامه ، لقد اتفق جفاف القلم عن تأليفه وجمعه وترصيفه ..».

( گوهرشاد 1581 م) نجف علي بن محمد كاظم الأنجداني، العشرة الثالثة من شعبان 1244 في طهران [ف2130/4 ].

( المرعشي 17م) محمد رضا بن ملا عبد الله بن عبد الرحيم الآراني الكاشاني، يوم 21 جمادى الآخرة 1262 في مدرسة الحاج مير محمد علي مخروم الأول.

( إحياء التراث 410م ) عبد العلي الكرهرودي الكزازي سنة 1298 .

الفوائد الصحيحة في شرح الصفيحة

(أسطرلاب)

تأليف : أحمد بن محمد أمين ( ق 12)

شرح توضيحي ممزوج على رسالة «الصفيحة» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي

ص: 426

(1030) مع أضافة فوائد ومسائل لازمة للقارئين وأكثر استفاداته في الشرح من رسالة بیست باب » لنصير الدين الطوسي وشرحها لعبد العلي البيرجندي . تم في أواخر شهر صفر سنة 1117 في قزوين.

أوله : «سبحانك يا من وسع كرسيه السماوات والأرض وارتفع ساحة كبريائه عن احاطة الطول والعرض ».

آخره : « وحيث تيسر لنا حصول ما أردناه والوصول إلى ما قصدناه فنحمد الله على أفضاله ونصلي على سيدنا محمد و آله ...».

( المرعشي 7171م) محمد حاتم بن محمد ، أواخر ربيع الثاني 1129 .

الفوائد الصمدية

(نحو)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 )

متن مختصر جداً في قواعد النحو يشبه بعض تعابيره بالألغاز، في خمس حدائق ألفه البهائي لأخيه الشيخ عبدالصمد العاملي، وقد أصبح من كتب الدراسة لدى طلاب العلوم الدينية وعليه تعاليق وشروح كثيرة . أتم تأليفه كما في بعض النسخ - في سابع شوال سنة 975 المطابقة لجملة «سابع شهر شوال » .

عناوين الحدائق هكذا :

الحديقة الأولى فيها أردت تقديمه.

الحديقة الثانية : فيما يتعلق بالأسماء.

الحديقة الثالثة : فيما يتعلق بالأفعال .

الحديقة الرابعة : في الجمل وما يتبعها .

الحديقة الخامسة : في المفردات .

أوله : « أحسن كلمة يبتدأ بها الكلام وخير خبر يختتم به المرام حمدك اللهم على جزيل الإنعام والصلاة والسلام على سيد الأنام محمد وآله البررة الكرام».

ص: 427

آخره : « وتقبله منا إنك أنت السميع العليم فانا نتوسل إليك بحبيبك محمد سيد المرسلين وآله الأئمة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين».

( الامام الصادق - أردكان 89م) محمد زكي بن كامران ، 26 ذي الحجة 1086 [ف 75 ] .

( كلية الالهيات - مشهد 894 م ) سنة 1090 [ف 59/2].

( المرعشي 7315) عبد الحي بن عبد الرزاق الرضوي ( الكاشاني)، سنة 1091 نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( گوهرشاد 1598) 11 ربيع الأول 1094 ، عليه تعاليق [ف 2143/4].

( عبد العظيم 467) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كثيرة [ف 416/1].

( گوهرشاد 1580م) معصوم بن مير إسحاق الحسيني الساوجبلاغي . سنة 1125 [ف 2128/4 ].

( المرعشي 10400) سنة 1189 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

( الفيضية 934) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة [ف 199/1].

( عبدالعظیم 702م) مصطفى بن ششكلى الكلمجاني، يوم الجمعة 17 ربيع الثاني 1217 ، مصحح عليه تعاليق [ف 416/1].

( الوطنية 1602م) عباس علي الأسدابادي ، سنة 1219، عليه تعاليق [ف 133/10 ].

( المرعشي 8957 ) شريف بن ملا هادي الفولادي الهزار جريبي، يوم الخميس 29 صفر 1223 .

( گوهرشاد 620م ) يوم الثلاثاء ثالث جمادى الآخرة 1228 [ف 734/2]. )

( مدرسة البروجردي 79م ) جمادى الأولى 1229 .

( إحياء التراث 1888) أسد الله بن عبدالله الحسني الحسيني، 26 ربيع الثاني 1230، مصحح عليه تعاليق .

( مدرسة مروي 834م) سنة 1230 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 312].

( الامام الصادق - قزوين 216م) ميرزا عبدالله الجيلاني ، ربيع الثاني 1240 في مسجد شاه بقزوين، عليه تعاليق كثيرة [ف 409/1]

( الفيضية 824) السيد علي (؟)، يوم الأحد 11 محرم 1247 . الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 199/1).

ص: 428

( الخوانساري (454 ) يوم الخميس 13 ذي القعدة 1254، عليه تعاليق وأصابته الرطوبة [ف 114/2].

( ملك 2298) محمد بن ملا ميرزا متولي امام زاده محمد بلبلان في كرمانشاه ، سنة 1258 [ف 406/1]

( الامام الصادق - قزوين 160م) محمد بن ملا باقر بن ملا علي سنة 1260 [ف 338/1 ].

( مدرسة مروي 798م ) سنة 1263 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 307].

( الإبراهيمي 1923م) يوم الخميس رابع صفر 1266 [ف 293].

( المرعشي 9323 م ) يوم الأحد 20 ذي القعدة 1276 .

( المرعشي 690م ) آقا بزرك بن محمد علي الزرقاني، سنة 1276.

(گوهرشاد 1021م) محسن بن محمد علي 0 16 ربيع الأول 1279، مقابل عليه تعاليق [ف 1393/3].

( المرعشي 5572م ) جعفر بن محمد الشيرازي النمازي، يوم السبت خامس جمادى الأولى 1280 .

( إحياء التراث 2286م) ملا عبدالرزاق، من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق.

( الوطنية 1194م) حسين بن محمد من القرن الثالث عشر [ف 183/9] .

( إحياء التراث 4367م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول.

( گوهرشاد 1558)م) من القرن الثالث عشر [ف 2111/4].

( مدرسة ري 75م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول، عليه تعاليق [ف 52].

( گوهرشاد 959م) من القرن الثالث عشر [ف 1317/3].

( الوطنية 1600) من القرن الثالث عشر [ف 131/10].

( الوطنية 1730) من القرن الثالث عشر [ف 315/10].

( الوطنية 1754) من القرن الثالث عشر [ف 332/10].

(إحياء التراث 1985 م ) محمد حسن بن محي الدين بن عزيز الجانوره اي ، سنة 1321. كتبه بخدمة الشيخ حيدر في دربند .

( مكتبة الغرب 718م) شعبان 1340 [ف 382].

ص: 429

(كلية الالهيات - مشهد 420 ) مخروم الأول [ف 213/1].

(كلية الالهيات - مشهد 540م ) عليه بعض التعاليق [ف 290/1].

( المرعشي 9458م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

الفوائد الضيائية في شرح الكافية

(نحو)

تأليف : نور الدین عبدالرحمن بن أحمد الجامي (898 )

شرح ممزوج مختصر توضيحي معروف على «الكافية » لابن الحاجب النحوي ، كتبه الجامي لولده ضياء الدين يوسف بن عبدالرحمن وفي بعض مسائله مناقشات مع النحويين وردود عليهم وهو مستخلص من شروح الكافية مع أضافة فوائد جيدة من الجامي . أتمه في يوم السبت 11 شهر رمضان سنة 897 .

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه وعلى آله وأصحابه المتأدبين بآدابه ، أما بعد فهذه فوائد وافية بحلّ مشكلات الكافية للعلامة المشتهر في المشارق والمغارب».

آخره : « وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم من زمرة أحبابه ، قد استراح من الانتهاض لنقل هذا الشرح من السواد إلى البياض ..».

( المرعشي 6847 ) شرف الدين حسين بن الشيخ حسن الكاتب، 22 شعبان 918 بالمشهد الرضوي.

(المرعشي 3026 ) إبراهيم بن مصطفى اليكجى المعروف بواردار، سنة 956 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر .

( المرعشي 9257 ) رضا بن شاه مير الرضوي، يوم الجمعة سابع ذي الحجة 975 في محلة خاكفرج بقم ، نسخة مصححة جيدة مخرومة الأول.

( الخوانساري 298) من القرن العاشر مخروم الآخر وعلى النصف الأول منه تعاليق كثيرة [ف 18/2].

( الوطنية 1387) حسين النور بخشي ، سنة 1009 في قزوين، مخروم الأول [ف 397/9 ].

( إحياء التراث 1320 ) محمد حسين بن حافظ حسن الطبسي. 23 رجب 1013 .

ص: 430

مصحح عليه تعاليق .

( كلية الالهيات - مشهد 423 ) نصار بن علي شعبان 1044 [ف 214/1].

( ملك 6063 ) خلف محمد بن ملا محمد المفتي بن عثمان المفتي قراكولي ، ذو القعدة 1053 عليه تعاليق وقابله عبدالمجيد بن محمد المفتي [ف 406/1] .

( الفيضية 1412 ) يوم الاثنين 16 صفر 1058 [ف 201/1].

( مدرسة البروجردي 20) محمد قاسم بن ملا حاجي ، شهر محرم 1060 في رشت.

( المرعشي 9264 ) حسن بن گدا علي القائني سنة 1061 في المدرسة الالتفاتية بالمشهد الرضوي نسخة مصححة مخرومة الأول.

( الفيضية 1453 ) آقا مير بن كاركيا ، يوم الأحد ثاني جمادى الأولى 1064 يوم واحد بعد النيروز [ف 201/1].

( عبدالعظیم 137) إسماعيل بن محمد زمان الطبيب الأصبهاني، سنة 1064، مصحح عليه تعاليق [ف 417/1]

(إحياء التراث 3748 ) عبد السلام بن صالح الجلبي سنة 1066 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( الفيضية 792) محمد حسين بن محمد بيك السبزواري، يوم السبت 26 جمادى الآخرة 1074 [ف 200/1].

( الوطنية 1091) محمد أحسن بن محمد حسين الأسترابادي ، سنة 1074 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 83/9]

( الخوانساري 344) عبد الرحيم الحسيني اللاريجاني، جمادى الآخرة 1075، مصحح عليه تعاليق [ف 46/2] .

( مكتبة الغرب 825) محمد علي بن نور الدين الكاتب ، 25 ربيع الثاني 1078، بآخره فوائد نحوية [ف 166].

( مدرسة مروي 384) محمد بن مير جعفر الحسيني الجنابذي، ربيع الأول 1079، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 170].

( الوطنية 858 ) سنة 1080 في ساري ، عليه تعاليق [ف 360/8].

( كلية الالهيات - مشهد 1438) أول ربيع الثاني 1086. مصحح مقابل [ف 587/2 ].

ص: 431

( الامام الهادي 121م) محمد إسماعيل، عاشر رجب 1088

( مدرسة مروي 383) أواخر جمادى الآخرة ،1090 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 170].

( الامام الصادق - قزوين 335) علي قلي بن حسين قلي التبريزي ، 17 ذي القعدة 1092 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 193/1].

(الفيضية 1375 ) غرة صفر 1093 [ف 201/1] .

( مكتبة الغرب 824 ) محمد رضا بن محمد ، سنة 1096 [ف 166].

( إحياء التراث 2208) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وافرة، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة تمت كتابتها في 15 جمادى الآخرة .1339.

( الامام الصادق - قزوين 285) من القرن الحادي عشر ، بعض الأوراق حديثة الكتابة والورقة الأولى ساقطة [ف 193/1].

( الخوانساري 378) من القرن الحادي عشر وأوراق منه كتبت في سنة 1298. مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات [ف 66/2]

( الفيضية 1190) من القرن الحادي عشر، أكمله محمد صالح وأتمه في يوم الجمعة العشرة الأخيرة من شعبان 1259 ف 200/1].

( الفيضية 1388) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 201/1 ].

( الفيضية 1733 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 201/1].

( كلية الالهيات - مشهد 425) من القرن الحادي عشر [ف 215/1].

( المرعشي 10205) من القرن الحادي عشر .

( مدرسة مروي 1032 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 170].

( مدرسة مروي 1039) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 170].

( ملك 627) من القرن الحادي عشر ، مجدول فيه لوحة فنية وأوراق بيضاء في بعضها تعاليق من الكاتب ، مخروم الآخر [ف 406/1] .

( ملك 6363) محمد علي بن محمد الخراساني من القرن الحادي عشر [ف 406/1].

(الوطنية 1414) من القرن الحادي عشر [ف 433/9].

ص: 432

( مدرسة مروي 589 ) محمد تقي . يوم الجمعة 11 شعبان 1102 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 170].

( إحياء التراث 2207) محمد قاسم بن إبراهيم الأشرفي، سنة 1104، مصحح عليه تعاليق كثيرة.

( مدرسة مروي 627) يوم الخميس أواسط شهر رجب 1131، مصحح [ف 170].

( الخوانساري 374 ) رضا قلي بن حنيفة بيك مقدم التبريزي من القرن الثاني عشر مصحح عليه تعاليق من كتب نحوية [ف 64/2].

( إحياء التراث 1455 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق . إحياء التراث (2991) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة .

( الخوانساري 403) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 84/2] .

(الفيضية 607) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 200/1].

( الفيضية 1130) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 200/1].

( الفيضية 1180) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 200/1 ].

( الفيضية 1460) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، الورقتان الأولى حديثة الكتابة [ف 201/1 ].

( الفيضية 1461) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة كملت في سنة 1268 [ف 201/1].

( الفيضية 1481 ) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر [ف 201/1].

( گوهرشاد 193) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق وهو غير تام في الكتابة[ ف 170/1 ].

( گوهرشاد 415) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 524/2].

( مدرسة مروي 787 ) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر، مصحح عليه تعاليق السيد نعمة الله الجزائري في سنة 1270 [ف 170].

( ملك 2109) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة [ف 406/1] .

ص: 433

( الوطنية 1304) من القرن الثاني عشر محروم الآخر [ف 2919] .

( المرعشی 89) سنة 1217 .

( الفيضية 1181) غرة محرم 1222 في دهخوارقان [ف 200/1].

( كلية الالهيات - مشهد 431 ) يوم الأربعاء 16 جمادى الأولى 1225 في أصبهان [ ف 213/1 ].

( عبدالعظیم 452 ) سابع ذي الحجة ،1225، مخروم الأول [ف 417/1].

( الفيضية 1374) مير إبراهيم بن مير زين العابدين الموسوي المرزون آبادي ، يوم الأربعاء 16 ذي القعدة 1228 [ف 200/1].

( الامام الصادق - قزوین 123) علي بن نور الدین ، سنة 1229 [ف 193/1].

( الفيضية 1234 ) 11 رمضان 1231 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 200/1].

( مدرسة ري 20) ميرسيد علي بن قاسم الاشتهاردي، يوم الجمعة 28 رمضان 1231 مصحح عليه تعاليق [ف 53].

( الوطنية 1141 ) سنة ،1231 ، عليه تعاليق [ف 131/9]

( مدرسة ري 51) قربان علي بن شعبان علي السركي المشهور بلورا الشهرستانكي .رابع محرم 1233 ، مصحح عليه تعاليق [ف 53].

( عبد العظيم 447) محمد إبراهيم بن محمد صادق، يوم السبت سابع رجب 1233 عليه بعض التعاليق [ ف 417/1] .

( مدرسة مروي 785 ) محرم 1233 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الأول [ ف170 ].

( الوطنية 1925) علي بن محمد بن محمد رضي النوري ، سنة 1236، مخروم الأول وعلى الأوراق الأولى كتبت بعض التعاليق [ف 595/10] .

( گوهرشاد 493 ) شاه ولي بن محمد البياري، يوم الخميس 15 رجب 1237 ، عليه تعاليق [ف 600/2]

( كلية الالهيات - مشهد 1654 ) يوم الأحد 18 صفر 1238، مخروم الأول [ف 769/3 ].

( الامام الصادق - أردكان 71) نصر الله بن أبي القاسم ، يوم الأحد 25 جمادى الآخرة 1238 ، مصحح عليه تعاليق وبخط مغاير [ف 60].

ص: 434

( الفيضية 586) حيدر بن حاجي خان الحسيني ، سنة 1239 في مدرسة الصدر. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 200/1].

(عبد العظيم 160 ) محمد يوسف بن قربان علي الرانكاني، جمادى الآخرة 1240 مصحح عليه تعاليق [ف 417/1].

( عبدالعظیم 437) محمد بن أحمد الموسوي، يوم الخميس 26 جمادى الآخرة 1242، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 418].

( الامام الصادق - قزوين 329 ) محمد صالح، شوال 1242 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 193/1 ].

(ملك 1938) محمد، 23 رجب 1244 [ف 406/1].

( الامام الصادق - أردكان 148 ) أبو القاسم بن محمد باقر الحسيني، سنة 1251 مصحح عليه تعاليق كثيرة . بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 132].

( ملك 1843) حسين بن أحمد التوني سنة 1251 في المدرسة الحبيبية [ف 406/1].

( مدرسة مروي 784) علي بن عبد الحسين البيدگلي، سنة 1252 ف 170].

( عبد العظيم 558) الدركندي ، 12 محرم 1254 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 418/1 ].

( الفيضية 827 م) محمد هاشم بن محمد رضا ، سنة 1256 مخروم الآخر .

( المرعشي 10547) مصطفى بن بهاء الدين محمد الطباطبائي، يوم الأربعاء 26 ذي الحجة 1257 .

( كلية الالهيات - مشهد 424) محمد حسن بن محمد بن أبي الحسن الهرندي الأصبهاني، رجب 1258 [ف 214/1].

( كلية الالهيات - مشهد 422 ) محمد حسن بن محمد بن أبي الحسن الهرندي الأصبهاني ، سنة 1258 ف 214/1].

( المرعشي 10751) شهر صفر 1261 .

( مكتبة الغرب 827 ) 19 ربيع الثاني 1262 [ف 166].

( مكتبة الغرب 826) مهدي قلي الموسوي، يوم الأحد 12 شعبان 1262 [ف 166].

( المرعشي 4029 ) محمد حسين الأصبهاني المتخلص بفدا، جمادى الآخرة 1263. كتبه بأمر محمد علي بيك الناظر ، نسخة مجدولة جيدة .

ص: 435

( الفيضية 1191) وقفه حاج علي الأوسط في سنة 1263، مخروم الأول والآخر [ف 200/1].

(إحياء التراث 3221) حسين بن صفر علي الشهر فساتي، 27 صفر 1265 .

( الفيضية 882 ) محمد حسن بن أبي تراب ، سنة 1268 [ف 200/1].

( الفيضية 1175) علي محمد بن أحمد الاشتهاردي سنة 1271 في المدرسة الصالحية [ف 200/1]

( الفيضية (964) فخر الدين الموسوي، ثامن شهر صفر 1279 [ف 200/1].

( الفيضية 1174 ) ملا عبد النبي ، سنة 1283 [ف 200/1].

( عبدالعظیم 334) محمد باقر خان بن محمد قاسم خان ، يوم الاثنين رابع محرم 1295 [ف 418/1].

( الامام الصادق - أردكان 223) من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق [ ف 215 ].

( عبد العظيم 233) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 418/1].

( عبد العظیم 699م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ ف 419/1] .

( الفيضية 572 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 200/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1857) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 927/3]

( الوطنية 1007 ) أحمد بن عبدالرزاق التنكابني، سنة 1347 [ف 5/9].

( الامام الصادق - قزوين 279) أحمد بن الحسين عليه تعاليق كثيرة [ف 193/1].

( كلية الالهيات - مشهد 874) محمد بن مهر علي، يوم الأربعاء 17 ذي القعدة ؟ [ف 49/2]

( كلية الالهيات - مشهد 982م) [ف 136/2].

(مكتبة الغرب 823) مخروم الآخر [ف 166].

( مكتبة الغرب 828) [ف 166].

( مكتبة الغرب 829) [ف .166].

( مكتبة الغرب 830) السيد إبراهيم [ف 166].

ص: 436

الفوائد الطوسية

( متفرقات )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104)

أكثر من مائة فائدة مختلفة في الفقه والأصول والعقائد والرجال وشرح الأحاديث المشكلة وغيرها من مختلف الفوائد ، كتبها المؤلف بطلب بعض أهل العلم والكمال في طوس (المشهد الرضوي ) ، وبعضها مفصلة يمكن اعتبارها رسالة خاصة . ترتيب الفوائد وعددها تختلف في النسخ المخطوطة بعض الاختلاف .

أولها: «الحمد لله على إفضاله .. هذه فوائد في حلّ بعض الأحاديث المشكلة وعوائد في تحقيق بعض المسائل المعضلة».

آخرها : « والتتبع والاستقراء شاهدان لكثرة أهل الباطل وقلة أهل الحق في كل زمان وكل مكان، والله المستعان ».

( المرعشي 4957 ) محمد يوسف بن المظفر الحسيني المازندراني، شهر رجب 1079 نسخة مصححة ظن بعضهم أنها بخط المؤلف . المجلد الأول وفيه ستون فائدة.

( إحياء التراث 4388 م ) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 6880 م ) محمد رضا بن عزيز الله ، أواخر شهر صفر 1101 ، نسخة مصححة جيدة .

(إحياء التراث 1918 ) محمد علي بن محمد شفيع المشهدي، يوم السبت 27 رمضان 1129 في المشهد الرضوي.

( إحياء التراث 2554 ) من القرن الثاني عشر، في أوراق قبل وبعد الكتاب بعض الفهارس وفوائد وأشعار ، مخروم الآخر.

( الوطنية 1500) من القرن الثاني عشر [ف 536/9].

( المرعشي 3361) من القرن الثاني عشر . مكتبة الغرب (831) مخروم الآخر [ف 166] .

( المرعشي 1511 ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

ص: 437

الفوائد الطوسية والدروس الرجالية

(دراية )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352 )

فوائد من علم الحديث والرجال جمعها المؤلف من مختلف المصادر والكتب حين زيارته للامام الرضا عليه السلام بالمشهد المقدس بطلب من أحد الفقهاء الأجلاء ، فيها اهتمام ببيان شدة الحاجة إلى معرفة أحوال الرجال وما يتعلق بعلم دراية الحديث، وهي بعناوين «فائدة ودرس» وتتخللها مواعظ للطلاب أوردها بمناسبة المواضيع . تمت سنة 1350 .

أوله : «الحمد لله الذي سهل لنا طريق الهداية وأرشدنا إلى ما فيه كفاية بتنزيله الكتاب الكريم والقسطاس المستقيم».

آخره : « والله عز وجل ولي التوفيق في ضنك المحول ..».

( المرعشي3416) محمد حسين بن محمد حسن العاملي. صححت النسخة بخط المؤلف .

فوائد عرفانية

(تصوف)

كتبها : آقا نور الدين العراقي

( الخوانساري 201 م ) محمد الخوانساري ، يوم الأربعاء تاسع جمادى الآخرة 1334 ، كتب على نسخة المؤلف [ف 150/1].

الفوائد العلية في شرح الجعفرية

(فقه إمامي )

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد بن جواد الكاظمي (ق 11)

شرح ممزوج استدلالي على رسالة «الجعفرية » في أحكام الصلاة لنورالدين علي بن عبد العالي الكركي ( 940 ) ، أتمه الشارح في يوم الخميس ثاني ربيع الثاني سنة 1032 بالكاظمية .

أوله : «الحمد لله على إنعامه العميم وإفضاله الجسيم الذي من إنعامه أن شرع لعباده الأحكام

ص: 438

وبيّن لهم في ذلك طرق الحلال والحرام».

آخره : « وقد روى السيد السعيد رضي الدين ابن طاوس في نهايته صلوات أخرى قريبة من ذلك ...».

( المرعشي 6922) حسين بن أحمد جبرئيل ، أواخر محرم 1037.

( المرعشي 6100) يوم السبت أول جمادى الأولى 1070.

( المرعشي 7538 ) سعد بن جمعان بن خويري الحويزي ، 22 شوال 1088 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( المرعشي 10999) أحمد بن موحي بن عبدالله الجزائري الحويزي ، جمادى الآخرة 1112 .

( المرعشي 1713) عين الله بن فتح الله فشكلي ، كتبه الأستاذه ملا علي الطالقاني .

( مكتبة الغرب 832) مخروم الأول والآخر [ف 167].

الفوائد العلية في علم العربية

(نحو)

تأليف : الشيخ محمد صالح الحلي المعروف بالعالم

استعرض القواعد النحوية مع شواهد من الآيات الكريمة والشعر العربي بشكل ميسر يستغتني الطالب عن «الآجرومية » ، ألفه لشخص يوافق اسمه اسم الامام علي بن الحسين عليه السلام ( لعله يُسمى زين العابدين ) .

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان والصلاة والسلام على محمد سيد بني عدنان وعلى آله ذوي الكرم والاحسان ».

( المرعشي 10964) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

الفوائد الغروية

(رجال)

تأليف : السيد أبي طالب بن أبي تراب الحسيني القائني (1293)

في جزئين: أولهما في مسائل علم الدراية، الثاني في أحوال جملة من رجال الحديث والرواية

ص: 439

المختلف فيهم تعديلاً وجرحاً ، ألفه سنة 1268 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى تميز صحيح الأقوال ودراية أحوال الرجال».

( ملك 3486 ) عبد الرزاق بن محمود القائني، 17 ذي الحجة 1274 [ ف 407/1] .

الفوائد الغروية في شرح الاثني عشرية

(فقه إمامي )

تأليف : الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني ( بعد 1060)

شرح ممزوج مفصل على رسالة الاثني عشرية » في الصلاة للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) . شرح موسع في مجلدين يعتني الشارح فيه بالآراء الفقهية في المسائل الخلافية ومناقشتها وبيان أدلتها الاجتهادية التي لم يستوفها شراح الرسالة الثلاثة الذين سماهم بأسمائهم في الديباجة . فرغ الشارح منه في سنة 1057 .

ألفه بطلب جماعة منهم ابنه الأمير علي رضا في النجف الأشرف وتسمية الكتاب باعتبار تأليفه بها ، وقد يُسمى «توضيح الأقوال والأدلة » أيضاً .

أوله : «الحمد والشكر لله الذي جعل الحمد ذريعة لاتمام نعمه والشكر سبباً لازدياد نوائل جوده وكرمه .. وبعد فيقول العبد الحقير الفقير .. إن كمال النفوس البشرية التحلى باعتقادات ».

آخره : « فكان مشتغلاً بقراءة الباقي أيده الله الهادي وأجزت له روايته ورواية كل العلوم العقلية والنقلية عنّي لمن يحسب ويرضى والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على خاتم الأنبياء وآله الطاهرين الأتقياء ، تم.

( حياء التراث 1262 ) قريب من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مخروم الآخر .

( إحياء التراث 2224 ) جعفر بن علي رضا الكجوري، يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجة 1250 .

( المرعشي 4325 ) نسخة مخرومة الآخر مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق من المؤلف.

ص: 440

الفوائد الغروية والدرر النجفية

( أصول الفقه )

تأليف : المولى أبو الحسن بن محمد طاهر الشريف الفتوني ( 1138)

هذا الكتاب في قسمين ( مقصدين ) في أصول الدين وأصول الفقه ، وكل منها مشتمل على اثنتي عشرة فائدة استدلالية فيها نقل آراء بعض علماء الكلام وأصول الفقه والمناقشة فيها . تم القسم الثاني منه في يوم الاثنين 15 صفر سنة 1112 بالنجف الأشرف (1).

أوله : «الحمد لله الذي تاهت في بيداء معرفة ذاته علوم العلماء وحارت في فيفاء إدراك كنه صفاته عقول العقلاء » .

آخره : « وقد فرغ من تسويد هذا المطلب المنيف مؤلفه العبد الذليل الضعيف ..».

( إحياء التراث 227م) محمد بن معز الدين التستري. 23 ربيع الثاني 1158.

( المرعشي 7004 م ) فتح علي بن محمد كريم خان الزند ، سنة 1261 في شيراز.

( إحياء التراث 3460 م ) محمد بن علي بن محمد أحمد بن إبراهيم البحراني من القرن الثالث عشر ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات .

فوائد الغري

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن هاشم الحسيني الكشميري (ق 13)

استدلالي مفصل مأخوذ من فوائد دروس أستاذيه الشيخ محمد الفتوني الغروي والمولى محمد باقر الوحيد البهبهاني وفوائد وتحقيقات مما كتبه الشيخ يوسف البحراني بالاضافة إلى الاستفادة من جملة من كتب الفقه والحديث، وتحقيقات المؤلف تأتي في آخر كل مسألة بعناوين «أقول».

المجلد الأول من هذا الكتاب في أصول الدين والعقائد ، والمجلد الثاني يبدأ بمقدمة أصولية فيها ست فوائد ذات مقاصد ومطالب ثم قسم الفقه من كتاب الطهارة إلى الجهاد وله خاتمة في حلية

ص: 441

بعض الأشياء وحرمتها .

( المرعشي 6746) بخط المؤلف . المجلد الثاني .

الفوائد الفقهية

( فقه إمامي )

تأليف : میرزا صادق آقا بن محمد التبريزي ( 1351 )

فوائد استدلالية كتبت في مسائل فقهية مختلفة جواباً على بعض الأسئلة الموجهة إلى المؤلف، دونها في هذه المجموعة حفظاً لها عن الضياع، وقد تم جمعها في ثالث شهر ربيع الثاني سنة 1315.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وأهل بيته .. كان يعرض علي سؤال عن مسائل شرعية وفروع فقهية » .

( المرعشي 8733) بخط المؤلف والنسخة غير تامة .

فوائد فقهية وأصولية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد مصطفى بن معصوم الحسيني المازندراني ( ق 13)

كتابات مبعثرة في صلاة المسافر ولباس المصلي والنهي في المعاملة دال على الفساد وقاعدة اللزوم وقاعدة الخيار وغيرها ، لعلها من تقرير أبحاث أستاذه المولى لطف الله الايسكي المازندراني ، كتب بعضها في سنة 1285 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله .. الذين ببركتهم .. سهل سبيل التحصيل والتكميل ».

( المشكاة 759 ) بخط المؤلف وهو مسوداته [ف 1834/5]

الفوائد الفلسفية

( فلسفة )

تأليف: ميرزا حسن بن عبد الرحيم المراغي ( ق 13)

ص: 442

ثمان عشرة فائدة من مسائل الفلسفة ، استشهد المؤلف فيها بالأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ، وفيها نقل بعض آراء ابن سينا والشيخ أحمد الأحسائي وردّ عليها ، وهي في إثبات الواجب والصفات الالهية وبعض الأسرار الكونية .

مختصر عناوين الفوائد كما يلي :

فائدة : المعرفة والحكمة.

فائدة : الوجود هو الله تعالى.

فائدة : الوجود الحقيقي والاعتباري

فائدة : صفات الله تعالى تنزيهية.

فائدة : البسيط والمركب .

فائدة : ماجاز في الخلق لا يجوز في الخالق .

فائدة : لا حد لارادته تعالى ولا كيف.

فائدة : سبب الاختلاف في المواد والهيولات

فائدة : سر الخلقة .

فائدة : سر التكليف .

فائدة : الاختيار والفاقة .

فائدة : الأعيان الثابتة .

فائدة : سر التنعم والثواب .

فائدة : معرفة الله تعالى.

فائدة : مدح كل شي بحسبه .

فائدة : هل الاختيار من صفات الذات أو الفعل .

فائدة : معنى المحبة .

فائدة : مراتب البطون والظهور .

أولها: «الحمد لله الذي خلق الانسان وأودع فيه العلم والعرفان والحكمة والايقان ثم دله من

ص: 443

ذلك البنيان على العدل والاحسان».

آخره : « فهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شي محيط».

( المرعشي 2088م) من عصر المؤلف .

( المرعشي 3329 م) محمد جعفر بن محمد كافي ( البهاري الهمذاني)، 18 ذي الحجة 1283 .

فوائد فلسفية

= أجوبة مسائل المشكي الرشتي

الفوائد الفنارية

= شرح الايساغوجي . الفناري

الفوائد فيما يعم به البلوى

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن هلال الكركي ( 984)

مرتب على تسعة وعشرين مسألة فقهية كتبها الكركي بأمر بعض الأمراء واهداها إلى حضرته العالية العلية .

أولها : «الحمد لله على جزيل نواله .. وبعد فهذه المسائل كثيرة الجدوى تعم بها البلوى نقلتها من مصنفات العلماء المدققين».

( الامام الصادق - أردكان 323م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 63/2].

الفوائد الكاظمية

(دراية )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني ( 1352 )

فوائد من علم الدراية والرجال والحثّ على الدقة في أحوال الرواة لا النقل فقط ، وفيها تراجم

ص: 444

قصيرة لجماعة من علماء العامة والخاصة وذكر مؤلفاتهم بعناوين «فائدة - فائدة»، وقد ألفه بالكاظمية في شهر رجب سنة 1338 . سُمي في بعض المصادر « وجيزة المقال في الرجال » ، والاسم الذي ذكرناه من خط المؤلف على النسخة وفي ديباجة الكتاب .

أولها : «الحمد لله الذي رفع درجات العلماء وجعلهم على أحكامه أمناء فهم ورثة الأنبياء ومدادهم أفضل من دماء الشهداء ».

آخرها : « وفقنا الله لجميع هذه الفوائد التي تليق أن تكتب بالنور على جبهات الحور ..».

( المرعشي 3415 ) حسن بن ميرزا عبدالجواد الجميكندوكي ، خامس ربيع الثاني في المدرسة العتيقة ببيرجند، نسخة صححها المؤلف وأضاف عليها وفي آخرها صور بعض الاجازات له.

الفوائد الكبرى

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

القواعد الأصولية كتبت استدلالاً في فرائد ، تم بحث الاستصحاب في يوم الأحد سادس ربيع الثاني سنة 1248 .

أولها : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. أما بعد يقول تراب أقدام الطلاب ».

آخرها : « وقد فرغت من تأليف هذه البضاعة المزجاة .. إنه هو الغفور الرحيم السميع العليم الحكيم الحليم الكريم».

( مكتبة الغرب 833 ) بخط المؤلف، في ثلاثة أجزاء [ف 167].

فوائد كيمياوية

(كيمياء)

كتبها : الحكيم أمجد بن صدوقا

فوائد من علم الصنعة ( الكيمياء ) والبحث عن مفردات هذا العلم ومركباته وكيفية استحالتها وتولد المعادن والحيوانات ...

ص: 445

أولها: «الحمد لله رب العالمين خالق الحيوان من طين ومخصص الانسان بالعقل والتمكين. وبعد فهذا إملاء من فوائد ».

آخرها : « فاذا أخبرت كان منها واحد وشي فهذا ما انتهى إليه العلم في ذلك ..».

( گوهرشاد 953م) من القرن التاسع ، مصحح مقابل [ف 1309/3]

فوائد اللؤلؤ والمرجان بشرح العقود الحسان

(فقه حنفي)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد الحموي المصري (1098)

شرح على أرجوزة المؤلف «العقود الحسان في قواعد مذهب النعمان» في قواعد فقهية على المذهب الحنفي جمعه من كتابات المؤلف تلميذه خليل بن ولي بن جعفر الحنفي وأتم جمعه في يوم الخميس تاسع جمادى الآخرة سنة 1101 .

أوله : «الحمد وكفى .. وبعد فهذا شرح لشيخ الاسلام وخاتمة المحققين الاعلام .. فأحببت تبييضه وتحريره».

آخره : « أحسن الله تعالى تقضيها وبارك لنا فيه إنه هو البر الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

( المرعشي 3998 م ) يوم الاثنين ثالث رجب 1102 ، استكتبه أحمد الجوربچي المستحفظان.

الفوائد المتفرقة

( متفرقة )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

ست فوائد أكثرها فقهية دونها المؤلف لشيخه الشيخ جعفر وأتمها في يوم الأربعاء 12 شعبان سنة 1185 ، وهي : فائدة في صيغ النكاح ، فائدة في الخطبة قبل العقد ، فائدة في تحديد الموازين من الدرهم وغيره فائدة في رفع وجع الأسنان، فائدة في تحديد الكر بالمساحة ، فائدة في الدعاء في كل ليلة من شهر رمضان.

( مكتبة الغرب 4812م ) حيدر علي الكرمانشاهي ، رجب 1187 [ف 417] .

ص: 446

الفوائد المدنية

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

يرد المؤلف في كتابه هذا على المجتهدين الذين يستندون إلى القواعد الأصولية في استنباط الأحكام الفقهية ، وهو مؤلف لنصرة مذهب الأخباريين مع تحامل كثير على من يخالف طريقتهم المعروفة بالأخبارية ، مرتب على مقدمة واثني عشر فصلاً وخاتمة، وتم في ربيع الأول سنة 1031 بمكة المكرمة . اسمه الكامل الفوائد المدنية في الرد على من قال بالإجتهاد والتقليد في الأحكام الإلهية».

حقق المؤلف كما يقول - أبحاث هذا الكتاب في المدينة المنورة حين إقامته بها وفتحت عليه أبواب الحق في الأصولين والفقه ببركة مدينة العلم علي أمير المؤمنين عليه السلام، ولهذا سماه ب- « الفوائد المدنية » ، وقد جمع أشتاته في مكة عند قراءة جمع من الأفاضل بعضها عليه .

هذه عناوين الكتاب :

المقدمة : فيما أحدثه العلامة الحلي ومن وافقه .

الفصل الأول : في إبطال التمسك بالاستنباطات الظنية .

الفصل الثاني : في انحصار المدرك في السماع عن الصادقين.

الفصل الثالث : في إثبات تعذر المجتهد المطلق .

الفصل الرابع في إبطال الحصر في المجتهد والمقلد.

الفصل الخامس: في حصول الظن على مذهب العامة دون الخاصة .

الفصل السادس : في سدّ أبواب فتحها العامة للاستنباط .

الفصل السابع : في من يجب رجوع الناس إليه في القضاء والإفتاء.

الفصل الثامن : في جواب أسئلة متجهة .

الفصل التاسع : في تصحيح أحاديث كتبنا .

الفصل العاشر : في اصطلاحات يعم بها البلوى .

ص: 447

الفصل الحادي عشر والثاني عشر : في التنبيه على طرف من الأغلاط.

الخاتمة : في نقل طرف من كلام قدمائنا .

أوله : « أما بعد حمد الله باعث النبيين وناصب الأوصياء المعصومين والصلاة والسلام على سيد : «أما المرسلين وعلى أصحاب سره ومدينة علمه الأئمة الطاهرين».

آخره : « ومن تمسك بهم في كل مسألة لا يمكن عادة أن يقع فيها غفلة أو زلة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء».

( المرعشي 423 ) شمس الدين محمد بن القاسم الجيلاني الأسترابادي الملقب بالفقيه نسخة مخرومة الأول وأضاف عليها المصنف بخطه ، وفي آخرها إجازة كتبها المؤلف للسيد صفي الدين محمد الشيرازي في سنة 1033 بمكة المكرمة .

( المرعشي 8276) قريب من عصر المؤلف.

( المرعشي 3028م ) محمد مقيم الريزي، شوال 1046 ، نسخة مصححة عليها تعاليق يرمز «ح م» ولعله هو محمد إبراهيم القزويني المالك للنسخة .

( الوطنية 1440) أبو الحسن بن عبد الله الأردبيلي ، سنة 1067 [ف 471/9].

( الخوانساری 137) حسن بن علي، سلخ صفر 1083 في المشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 99/1]

( ملك 2071) حيدر بن أحمد القشميري ربيع الثاني 1098، عليه تعاليق وفيه بلاغ [ف 407/1]

( إحياء التراث (3968) أبو تراب رفيع بن الشيخ جمال الدين أحمد الجيلاني، يوم السبت 12 صفر ؟ ( من القرن الحادي عشر ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( ملك (2561 ) من القرن الحادي عشر [ف 407/1].

(إحياء التراث 579 ) عبد الله بن عبد محمد الجزائري، 22 ذي القعدة 1112 ، نسخة مصححة في بعض صحائفها بلاغات وقد أضرت بها الأرضة.

( الإبراهيمي 1839) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بلاغات [ف .293]

( المرعشي 6160) محمد تقي الرضوي القمي، يوم الخميس آخر ربيع الثاني 1317. نسخة مصححة قابلها الناسخ .

( المشكاة 1067م) قسم من المقدمة وعليه تعاليق المؤلف [ف 1716/5].

ص: 448

الفوائد المرتضوية والدرة النجفية

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ محمد مفيد بن الحسين

أربعون حديثاً منتخبة من كتب العامة في فضائل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام ومناقبه ، مع شرح و توضيح بعد نقل كل حديث مختصر من كتاب كبير للمؤلف في الامامة ذكر فيه الأدلة العقلية والنقلية للشيعة الامامية في ذلك .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده المصطفين ، أما بعد فهذا اخواني تأليف مفيد مختصر وجمع شريف للبصير منتصر».

آخره : « وفي هذا الموضوع أنزلت عليه فقط بدلالة ما تقدم فلو كان معه مؤمن لنزلت عليه أيضاً لأن رحمة الله قريب من المحسنين».

( المرعشي 1508 ) يوم الأربعاء ثالث جمادى الأولى 1303 (لعله تاريخ التأليف).

الفوائد المشتملة على الأصول والقواعد

( فقه )

تأليف : الآخوند ملا إبراهيم اللاهيجاني ( ق 13)

شرح استدلالي موسع على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلي ( 676 ) ، اهتم الشارح فيه بأدلة المسائل متجنباً التطويل في الألفاظ والعبارات وذاكراً لأقوال الفقهاء مع المناقشة فيها . تم أحكام النفاس في شهر شوال سنة 1256 .

أوله : «الحمد لله المحمود لآلائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله المرهوب بجلاله الذي ارتفع شأنه عن مشابهة الأنام.

( المرعشي 3954) بخط المؤلف . المجلد الأول وفيه قسم من كتاب الطهارة .

الفوائد المكية

(حدیث)

تأليف : ميرزا محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي (1036)

ص: 449

شرح موسَّع مع عناوين «فائدة - فائدة » على كتاب «الاستبصار » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) على طريقة الأخباريين وفيها مناقشات حادة لآراء علماء الأصول.

يتحدث في كل باب ضمن فوائد عن أحاديث ذلك الباب سنداً ومتناً، ويشير إلى ما يجب اطراحه أو العمل به من الأحاديث، وما يوافق علماء الخاصة من آراء الطوسي وما يوافق مذاهب العامة من آرائه .

ألف الأسترابادي هذا الكتاب بمكة المكرمة ، وفي أوله عشرون فائدة تكلم فيها عن مواضيع من علم الحديث والدراية ، وشرح من الاستبصار إلى الباب العاشر من كتاب الطهارة «باب الماء القليل تحصل فيه النجاسة » .

أوله : «الحمد لله على نعمائه ومن جملتها أنه فطر العباد كلهم سعيدهم وشقيهم وصغيرهم وكبيرهم على توحيده».

( المرعشي 4604 م ) أبو سعيد محمد رضا بن مالك الاشتري النجفي العروسي الأخباري ، أواخر شهر شعبان 1056، نسخة مصححة.

الفوائد الملية بشرح الرسالة النفلية

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

شرح ممزوج متوسط على رسالة «النفلية » في مستحبات الصلاة للشهيد الأول محمد بن مكي

العاملي (786) ، يشتمل هذا الشرح على توضيح مقاصد المؤلف مع الاشارة إلى الأدلة ويتجنب الاستدلالات الطويلة الاجتهادية، فيه محاولة لبيان التكليف من دون التطويل في المقال . تم في يوم الخميس 15 صفر سنة 955 .

أوله : «الحمد لله الذي شرع لنا معالم دينه الفرضية والنفلية وشرح صدورنا بلمعة من بيان دروس الأحكام التكليفية ».

آخره: « ونبهنا من رقدة الغافلين واستعملنا بما يرضيك عنا يا اله العالمين، والحمد لله حمد الشاكرين والصلاة على سيد رسله وأشرف خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين».

ص: 450

(إحياء التراث 3267 ) علي بن إدريس بن حسين المشهور بابن فروج سادس شعبان 957. مصحح عليه تعاليق قليلة ، في ثلاثة أوراق بآخر الكتاب صورة رسالة علي بن المؤيد إلى الشهيد وغيرها مخروم الأول.

( المرعشي 3648 ) منتصف ربيع الآخر ،979 نسخة مجدولة مصححة على نسخة صححت على نسخة المؤلف.

( گوهرشاد 861 ) نظام الدین بن الحسين ربيع الآخر 983 في يزد. كتبه على نسخة الأصل [ف 1166/3].

( الفيضية 1666) محمد ، يوم الخميس من ذي القعدة 983 [ف 201/1].

(گوهرشاد 980) نجم الهدى بن أبي الحسن الموسوي ، 17 ذي الحجة 1015 ، نسخة مصححة [ف 1344/3].

( الامام الصادق - أردكان 70) محمد بن مير معز الدين الحسني الحسيني رابع جمادى الأولى 1100 ، صححه الناسخ [ف 59].

( المرعشي 10714 م ) الأوراق الأولى بخط محمد رضا الحر العاملي والبقية بخط محمد جعفر بن محمد علي الطبسي الكيلكي ، يوم الخميس تاسع شعبان 1101.

( المرعشي 2531م) نسخة مصححة فيها بلاغات.

( المرعشي 3308) نسخة حديثة .

فوائد من كتاب المعارج

( ؟ )

كتبها : قطب الدين إبراهيم بن علي بن محمد السلمي المغربي (618)

مسئلة من كتاب «المعارج» للسلمي نفسه.

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 329].

فوائد المناظرة

(منطق)

تأليف : شاه محمد بن أبي محمد البدخشاني

في آداب المناظرة وفوائدها بعناوين «فائدة - فائدة » . كتبها المؤلف باختصار إجابة لطلب بعض تلامذته.

ص: 451

أولها: «الحمد لله الذي عجزت النفوس الفلكية والبشرية عن تصور كنه ذاته بأنظار العقل وأطواره».

آخرها : « وأما الثالث يستلزم تقسيم الشي من نفسه وعلى غيره وهو باطل»

( المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر .

الفوائد المنتخبة في الموازين المجربة

(كيمياء)

تأليف : ؟

مختصر جداً في الأوزان المستعملة في تركيب الأجزاء الكيمياوية التي يستعملها أهل الصنعة، اختصره من كتاب طوالع البدور في شرح صدر ديوان الشذور »، وهو مرتب على خمس مقالات فيها أصول ثم خاتمة هي :

المقالة الأولى : في علم الميزان ولوازمه ، فيها 29 أصل.

المقالة الثانية : في قرابة السباعى وأحوالها فيها خمسة أصول.

المقالة الثالثة : في الرموز المتعلقة بتدابير الأجساد فيها 12 أصل .

المقالة الرابعة : في الرموز المتعلقة بالتدابير البرانية ، فيها ثلاثة أصول.

المقالة الخامسة : في الميزان المتعلق بالذهب

الخاتمة : نصائح للقاري .

أولها: «الحمد لله لوليه والصلاة على نبيه المقالة الأولى في بيان علم الميزان ولوازمه مرتبة على أصول».

آخرها : «رب يسر ما فيه ولا تعسر وتمم بالخير بعونك وقوتك وحسن توفيقك والحمد لله وحده على كل حال ».

( المرعشي 1859م) من القرن الرابع عشر .

ص: 452

الفوائد المنصورية

= الفصول في شرح تهذيب الوصول . راستگو الشيرازي

فوائد الموائد (منتخب)

(؟)

تأليف : ؟

نسب في الفهرس إلى الشيخ المفيد ويجب أن يدقق في الكتاب ومؤلفه .

( مكتبة الغرب (835) [ف 167].

الفوائد المهمة

( متفرقة )

تأليف : علي بن محمد تقي بن يعقوب ( ق 14)

فوائد علمية وكتابات متفرقة وأشعار فارسية وعربية وأسئلة وجواباتها ، كتبت على غير ترتيب وتنظيم خاص وفي بعضها تاريخ 1326 .

أولها: «الحمد لله على آلائه ونعمائه والصلاة والسلام على سيد رسله وأنبيائه .. فيقول العبد الغريق في بحر الذنوب الحاوي للمساوى والعيوب».

( الامام الهادي 20) بخط المؤلف وعليه أختامه .

الفوائد النورية في الجواب عن الرسالة اللاهورية

( عقائد )

تأليف : الشيخ محمد المدرس الحائري الطهراني (نحو 1322 )

رد على رسالة السيد محمود شكري الآلوسي التي كتبها إلى أهل لاهور ونسب فيها إلى الشيعة معتقدات في الصحابة غير صحيحة وهم لا يدينون بها بالشكل الذي نسب إليهم ، وهو في مقدمة وثلاثة عقود وخاتمة وأتم تأليفه في غرة ذي القعدة سنة 1305 . ويُسمى أيضاً «الدر المنضود ونهاية المقصود».

فهرس عناوين الكتاب هكذا :

ص: 453

المقدمة : في معنى الصحابي وما يتعلق بهم .

العقد الأول : في الجواب عن الفصل الأول من الرسالة في الصحابة .

العقد الثاني : في الخلافات الواقعة بين الصحابة .

العقد الثالث : في حكم سب الصحابة .

الخاتمة : في بعض فضائل أهل البيت عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله الذي علمنا حقائق العلم والايمان ودقائق الحكمة والعرفان وأرشدنا إلى مصابيح أنوار الهداية » .

آخره: «هذا آخر ما أردته في بيان عشر معشار ما يرد على ابن الألوسي من العيوب والمفاسد .. والحمد لله رب العالمين ..».

(المرعشي 603م) بخط المؤلف، وفيها تعديلات وإضافات .

الفوائد والحواشي

( فقه إمامي )

تأليف : ملا إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

فوائد فقهية وحديثية أكثرها حواشي وتعاليق على كتاب «قواعد الأحكام للعلامة الحلي ومعها بعض أجوبة المسائل التي أجاب عليها الخواجوئي، وهي فقهية واعتقادية مجموعها مائتان ومسألتان.

أولها حمدا لها : « بعد حمد الله مفيض الوجود والصلاة على صاحب المقام المحمود وآله معادن الإحسان والكرم والجود».

آخرها : « فلم أدع أن يدخله سوى الله ومن هنا نقبض عنان القلم حامدا لله على النعم ومصلياً على رسوله وآله خير الأمم».

( إحياء التراث 1080) بخط الخواجوني ظاهراً، وهي قطعة من الكتاب نسبها إليه السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري على الورقة الأولى وبآخرها إجازة كتبها للسيد عبدالله الموسوي الايرواني في سنة 1209.

(گوهرشاد 1482 ) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 2052/4].

ص: 454

الفوائد والعوائد

( متفرقة )

تأليف : ؟

مائة فائدة في شتى الموضوعات جمعت من إفادات العلماء وكتب الحديث والتفسير وغيرها وبضمنها بعض الأحاديث والأوراد والأذكار والطلسمات.

أولها : « الحمد لله رب العالمين المستحق بجميع محامده على ما أسبغ من جميع عوائده حمداً يوافي ما أجزل من نعمه » .

آخرها : « وأستكفيك مؤنتها واستعملها في عافية برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وعترته أجمعين».

( المرعشي 7129) فتخ خان بن محمد خان اللودي ، سنة 1283.

الفوائد والنكات

( متفرقة)

تأليف : ؟

فوائد متفرقة أكثرها أدبية لغوية ونكات لحل مشكلات أدبية في بعض الآيات ، كتبت من دون ترتيب و تنظيم بعناوين «فائدة - فائدة » .

أولها : «فائدة مما يفرق به بين القرآن والحديث القدسي، إن القرآن مختص بالسماع من الروح الأمين».

آخرها : « وقد تكون الألف ذا وجهين الالحاق والتأنيث كتترى منوناً وغير منون وكذا زفرى».

( المرعشي 3050م ) سنة 1131 .

الفوادح الحسينية والقوادح البينية

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

دوّن حادثة كربلاء ومقتل الامام الحسين عليه السلام بتفصيل ، وهو مؤلف ليكون على غرار

ص: 455

كتاب «المنتخب - الفخري» للشيخ فخر الدين الطريحي، وجعل لكل يوم من أيام عاشوراء ثلاث فوادح كمجالس للخطباء والراثين وضمنها أشعاراً ومراثي تناسب الموضوعات، والكتاب مستفاد من كتب الحديث والتأريخ الصحيحة التي أدرج الشيخ أسماءها في أوله ، مع شرح بعض الكلمات واللغات المحتاجة إلى الشرح والتوضيح . تم تهذيبه في يوم الأحد السابع عشر من ذي الحجة سنة 1209 .

أوله : «الحمد لله الذي بوّأ آل الرسالة مقاعد التق والجلالة بما أهلهم له من سفك دمائهم بسيوف أهل الزيغ والضلالة».

( إحياء التراث 2661) 27 شعبان 1235 نسخة مجدولة الجزء الأول من الكتاب مخروم الأول.

( المرعشي 775 ) محمد بن صادق الجورسي الخوئي، سنة 1242 .

( المرعشي 10054 ) أول محرم 1251 . الجزء الثاني.

( إحياء التراث 3879م) عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني، ثامن ذي القعدة ؟ ( من القرن الثالث عشر ) ، نسخة مصححة ، مخرومة الآخر.

( إحياء التراث 4121 ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

الفواضل من السبعين

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

يشرح الأرواح الأربعة : الزيبق ، الكبريت الزرنيخ ، النوشادر . ثم الأجسام السبعة : الأسرب، الرصاص ، الحديد، الذهب ، النحاس ، الزيبق ، الفضة . يذكر كيفية تركيبها وماهيتها وتبديل الفلزات بعضها ببعض .

أوله : «كتاب الفواضل من السبعين، فنقول أولاً إن الأرواح الأربعة والأجسام السبعة » .

( گوهرشاد 590م ) من القرن الثاني عشر [ف 708/2]

( الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10]

ص: 456

الفواكه البدرية في الأقضية الحكمية

( فقه حنفي )

تأليف : الشيخ محمد الحنفي المعروف بابن الغرس ( 932)

في أحكام القضاء وصفات القاضي على المذهب الحنفي، وقد جمع المؤلف أصوله في هذين البيتين :

أطراف كل قضية حكمية ***ست يلوح بعدها التحقيق

حكم ومحكوم به وله ومح***كوم عليه و حاکم و طريق

وهو في سبعة فصول هذه عناوينها (1):

الفصل الأول : في الحكم .

الفصل الثاني في المحكوم به .

الفصل الثالث : في المحكوم له.

الفصل الرابع: في المحكوم عليه.

الفصل الخامس: في الحاكم .

الفصل السادس : في طريق القاضي.

الفصل السابع : في التتمات .

أوله : « أما بعد حمد الله الذي إذا قضى لطف ولا معقب لما حكم والصلاة والسلام على رسوله المبعوث بمحكم الدعوى إلى الحق ومعظم».

آخره : « وأما ما أردناه من الفروع في هذا الفصل فانما هو على سبيل الاستطراد تكثيراً للسواد والداعى إلى ذلك البياض».

المرعشي (3276) من القرن الحادي عشر .

ص: 457

فواكه الفقهاء

( فقه إمامي )

تأليف : السيد ريحان الله بن جعفر الكشفي البروجردي (1328)

مسودات مبعثرة في مسائل من الفقه أدلى المؤلف فيها رأيه ثم ذكر آراء بقية الفقهاء بعباراتهم و ربما ناقش في بعضها وهي مرتبة على غير ترتيب كتب الفقه المعهود ، هذه بعض عناوينها :

فاتحة الكتاب في أمور ثلاثة :

الأول : في استعلام الأحكام من الاجتهاد والتقليد والاحتياط .

الثاني في المكلف والتكليف .

الثالث : في قسمي الفقه من العبادات والمعاملات

القسم الأول : العبادات البدنية ، وهي أربعة أنواع :

النوع الأول : العبادات القلبية .

النوع الثاني : العبادات البدنية .

النوع الثالث : العبادات المالية .

النوع الرابع : العبادات المشتركة والمختلفة.

القسم الثاني : العادات البدنية ، وهي أربعة أنواع :

النوع الأول : المعيشة البدنية .

النوع الثاني : المعيشة المالية .

النوع الثالث : المعيشة الأهلية.

النوع الرابع : في السياسات المدنية .

الخاتمة : في المشتركات ولواحقها (1) .

( المرعشي 4770) بخط المؤلف ، أوراق مبعثرة غير منظمة .

ص: 458

فواكه المتعلمين

( عقائد )

تأليف : الحاج محمد بن محمد تقي القائني ( ق 13)

في عقائد الشيعة الامامية وبعض التعاليم الأخلاقية الدينية وجملة من فضائل المعصومين عليهم السلام ومناقبهم ، بضمنها تنقل آيات وأحاديث وأشعار عربية وفارسية وحوادث تاريخية استفادها المؤلف من نقول العلماء والخطباء والشخصيات الكبيرة في مقدمة وثلاث حدائق فيها فواكه كل منها يشتمل على عناوين مخصوصة باسم الفواكه مع ديباجة ، يشبه الكتاب أن يكون مرتباً للخطباء والواعظين.

عناوين الحدائق كما يلي :

الحديقة الأولى : في العقائد الحقة.

الحديقة الثانية : في الفضائل والمناقب والأخلاق.

الحديقة الثالثة : في ....

أوله : «الحمد لله الأول الذى ليس لأوليته بداية فلزم له الدوام والبقاء والآخر الذي ليس لآخريته نهاية فامتنع عليه الزوال والفناء ».

آخره : « وعجل فرج ولينا صاحب الزمان واملأ الأرض به قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً يا محيط».

( إحياء التراث 1943) يوسف بن محمد، يوم الجمعة سابع رجب 1264، بأوله وآخره فوائد وأشعار مختلفة وتذكار كتبه محمد بن علي أصغر الرجاهي في 11 محرم 1275 بطلب الناسخ .

الفوز الأصغر

(فلسفة )

تأليف : أبي على أحمد بن محمد الرازي المعروف بابن مسكويه (421 )

ثلاث مسائل في إثبات الواجب وأحوال النفس ولزوم بعث الأنبياء عليهم السلام ، هي كما يقول - لباب الفلسفة وخلاصة بحوث العلماء في العقائد، ألفه بأمر الأمير الأجل المظفر المؤيد ؟

ص: 459

وكل واحد من المسائل تحتوي على عشرة فصول عناوين المسائل :

المسألة الأولى : في إثبات الصانع تعالى.

المسألة الثانية : في النفس وأحوالها .

المسألة الثالثة : في النبوات .

أشار المؤلف في مقدمته إلى إضافة مسألة رابعة في سيرة الأنبياء العملية وأخلاق الحكماء لم يسأل عنها الأمير السائل ، ولكننا لم نجدها في النسخ التي رأيناها .

أوله : « يقول أبو علي أحمد بن محمد مسكويه .. ورد عليّ أمر الأمير الأجل المظفر السيد المؤيد .. بالكلام على المسائل الثلاث تشتمل على العلوم كلها ».

آخره : « وللدلالة فيها يحتاج إلى بسط وشرح إلى مكانه ( امكانه ) في كتاب الفوز الأكبر الذي يستأنف بمشيئة الله تعالى وبالله التوفيق».

( المرعشي 6895 م ) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني ، سنة 1045 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

( الامام الصادق - أردكان 50م ) ذو القعدة 1072 [ف 46].

( إحياء التراث 1861م) رفیع الدین محمد بن غیاث الدین محمد، يوم الأحد ثامن رجب 1083 .

( إحياء التراث 4074م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

( إحياء التراث 4381م) من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل ، مخروم الأول.

( المرعشي 5897م) من القرن الثالث عشر .

( مكتبة الغرب 700م ) نسخة مصححة مقابلة [ف 269].

الفوز والبشرى في الدنيا والأخرى

( عقائد )

تأليف : ؟

شرح على أبيات ثانية للشيخ علي بن أبي بكر السقاف باعلوي الحسني التي أولها «علا ذو العلى والكبريا خير وارث»، وهو في مقدمة للارشاد إلى العقائد التي يتبناها الشارح ثم شرح

ص: 460

الأبيات ثم خاتمة في الذكر وبيان كيفية طي المسالك العرفانية ، واسمه الكامل «الفوز والبشرى في الدنيا والأخرى شرح العقيدة الزهرا على السنة الغرا».

أوله : «الحمد لله الذي لا إله إلا هو الحي الذي لا يموت ولا يفنى العالم فلا يعزب عنه علم ما نأي».

آخره: «سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان . سنة 1112.

فهرس آيات القرآن الكريم

( المرعشي 3288) الدفتر الرابع من الفهرس وفيه الأرقام 4094 - 9659 .

فهرس العلوم

(فهرس)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091)

قسم الفيض العلوم المتداولة في عصره إلى مائتي علم مع بيان المفيد منها التي يلزم تعلمها والمضرة التي يحسن الاجتناب عنها ( الدينية والدنيوية العقلية والنقلية الأصلية والفرعية ) ، وهو في سبعة أبواب بهذه العناوين :

الباب الأول : في تقسيم العلوم إلى ثلاثة فنون.

الباب الثاني : في العلوم النافعة وفنونها .

الباب الثالث : في العلوم الأدبية .

الباب الرابع: في العلوم الشرعية .

الباب الخامس: في العلوم الفلسفية.

الباب السادس : في العلوم الطبيعية

الباب السابع : في العلوم الرياضية .

أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ، أما بعد فهذه رسالة في فهرس العلوم الدينية والدنيوية العقلية منها والنقلية ».

آخره : « بمنّه الجسيم وجوده العميم إنه جواد كريم، هذا ما أردنا ذكره في هذه الرسالة

ص: 463

الموسومة بفهرست العلوم والحمد لله أولاً وآخراً».

( المرعشي 5019م) محمد بن محمد محسن الكاشاني ) علم الهدى ابن الفيض ) ، النسخة مخرومة الآخر.

( المرعشي 7285م) نجاة، سنة 1075 في قمصر من قرى كاشان .

( الوطنية 1439 م ) أسد الله بن أبي المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 467/9].

( المرعشي 9311) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 1401م) سنة 1290 .

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري . سنة 1295 [ف 223/1].

( الإبراهيمي 1929م) محمد جواد ثالث جمادى الأولى 1310 ف 294].

فهرس فتح الباري

(فهرس )

تنظيم : ؟

فهرس لأبواب كتاب «فتح الباري بشرح صحيح البخاري » غير تام .

(كلية الالهيات - مشهد 1311 ) الصحائف مجدولة [ف 453/2].

فهرس الكافي

(فهرس)

تنظيم : المولى محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآباده اي ( ق 13)

فهرس مختصر للموضوعات الواردة في مختلف أبواب كتاب «الكافي»، يورد فيه عناوين الأبواب ثم يذكر في كل عنوان ما يتصل به من موضوعاتها . وهو في الواقع تلخيص شديد في أكثر مواضعه لما يُستفاد من أبواب الكتاب وجملة من الأحاديث الواردة فيها . وذلك لتطبيق عناوين الأبواب مع ما جاء فيها من الأحاديث والروايات .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العقل حجة لدروس قواعد الجاهلية من سفسفة كفاية الاسلام ونفذت إرادته السريعة ورحمته الوسيعة باذهاب رجس الكفر ».

ص: 464

آخره : « وفيه أيضاً إن الدنيا لا تذهب حتى يبعث الله عز وجل رجلاً منا أهل البيت يعمل بكتاب الله لا يرى فيكم منكراً إلا أنكره».

( المرعشي 3208 م) مير سيد علي بن محمد مهدي الموسوي الدرب امامي الأصبهاني سنة 1264 ، قوبلت النسخة مع أصل المؤلف وصدّق هو اعتبارها في 23 جمادى الآخرة 1264 .

( إحياء التراث 2182 ) يوم الاثنين 14 رجب 1266 في حياة المؤلف، مصحح عليه تعاليق منه .

( المشكاة 639م) [ف 1450/5].

فهرس الكتب الأربعة

(فهرس)

تنظيم : السيد أبي القاسم أحمد بن محمد الحسيني الأصبهاني ( بعد 1259)

كان المؤلف يجد مشكلةً عند مراجعة كتب الحديث، خاصة الكتب الحديثية الأربعة (الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار ) والوافي والوسائل وبحار الأنوار ، فبدا له أن يرتب فهرساً لأبواب هذه الكتب وبدأ به بأمر أستاذه (الظاهر أنه يريد السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني). وفي النسخة المتوفرة يوجد فهرس الكتب الأربعة ثم الوافي وقد رتب في أصبهان .

يذكر المؤلف بأول كل أصل من الأصول الحديثية المذكورة عدد كتبه، ثم يذكر أبواب كل كتاب بعناوينها المعنونة في الأصل ويضع لما لا عنوان له عنواناً من عنده يناسب موضوعه ، ويشير إلى بعض الأحاديث المهمة الواردة في بعض العناوين .

أوله : «الحمد لله الكافي لتهذيب الاستبصار الوافي لمن لا يحضره الأخبار والصلاة على النبي المختار وعلى باب مدينة العلم » .

(المرعشي 3059م) بخط المؤلف .

( إحياء التراث 2023 ) بخط المؤلف ظاهراً. فهرس الكتب الأربعة ثم الوافي.

( المرعشي 8852 م ) إسماعيل بن عبد الله الخوانساري ، سنة 1294.

ص: 465

فهرس مجمع البحرين

=أواسط القلائد في الروابط والفرائد النوري

فهرس الموائد

(فهرس)

تنظيم ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

فهرس تفصيلي لمنظومة المفهرس نفسه في القواعد الفقهية «الموائد»، فيذكر ما ورد في كل مائدة منها من المسائل والفروع مع عد أبياتها .

أوله : «الحمد لله وصلى الله على محمد وآله ، هذا فهرست منظومتي المسماة بالموائد في القواعد الفقهية وهي تشتمل على خمس وخمسين مائدة » .

آخره : «المائدة الخامسة والخمسون في عموم التشبيه وهي إلى آخر الكتاب أحد عشر بيتاً، ولله الحمد والصلاة على محمد وآله » .

( عبد العظيم 697م ) علي بن رمضان القمي، من عصر المؤلف وعليه تعاليقه [ف 421/1 ].

فهرس مؤلفات الأحسائي

(فهرس)

تأليف : ؟

مختصر فيه ذكر موضوع الكتاب أو الرسالة وذكر من كتب له، من مؤلف الشيخ أحمد الأحسائي.

أوله : « .. نذكر تفاصيل بعض كتب الشيخ .. فاعلم أن مولانا وسندنا وعمادنا من شدة إقباله إلى الله وتوجهه إلى حرم جلاله».

( الإبراهيمي 2001م) سنة 1249 [ف 294].

فهرس مؤلفات الأحسائي والرشتي

(فهرس)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي ( 1259)

ص: 466

بدأه المؤلف بمؤلفات شيخه الشيخ أحمد الأحسائي ثم سرد فيه مؤلفات نفسه ، وفي بعضها فوائد تأريخية جيدة حول الكتب .

أول النسخة : « نذكر قفاً بعض كتب جناب الشيخ أعلى الله مقامه ومصنفاته فنقول وأما كتبه ومصنفاته فاعلم أن مولائي وأستادنا وعمادنا».

( المرعشي 9041 م ) محمد طاهر بن نجف علي الهمذاني ، سنة 1259 . النسخة غير تامة من آخرها .

فهرس مؤلفات الرشتي

(فهرس )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن علي أكبر المحيط الكرماني ( ق 13)

فيه ذكر ثلاثة وأربعين مؤلفاً من كتب و رسائل السيد كاظم الرشتي، بالعربية وبعض ما ألفه بالفارسية ، وقد ألف في عصر السيد .

أوله : «الحمد لله الأكرم الذي علم بالقلم .. فهذه صورة فهرس مجموع ما في هذا المجلد».

آخره: « لا زال مصدراً للآثار ومنبعاً للأنوار ومعدناً للأسرار بمحمد وآله الأطهار ».

( الإبراهيمي 2100م) سنة 1273 [ف (293] .

فهرس مؤلفات الفيض

(فهرس )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

فهرس مختصر لكتبه ورسائله وقد عدد منها مائة كتاب تقريباً ، وهو الفهرس الثاني الذي كتبه الفيض لمؤلفاته فى سنة 1090 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. وبعد فهذا فهرس مصنفات خادم علوم الدین محمد بن المرتضى المدعو محسن ».

آخره: «كل فريق مشربهم وقد علم كل إناس مشربهم ولله الحمد على ما هدانا وله الشكر على ما أولانا».

ص: 467

( المرعشي 1667م) محمد بن معز الدين الحسيني، سنة 1179 .

( المرعشي 1401م) سنة 1290 .

( إحياء التراث 2198م) من القرن الثاني عشر .

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري . سنة 1295 [ف 223/1].

فهرس مؤلفات الكراجكي

(فهرس )

تأليف : أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ( 449)

فهرس مختصر المؤلفات الكراجكي .

أوله : « فهرس الكتب التي صنفها الشيخ .. الحمد لله وصلاته على سيدنا محمد رسوله وعلى آله الطاهرين وسلامه ، كتاب الصلاة وهو روضة العابدين ونزهة الزاهدين».

( إحياء التراث 4399م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

فهرس المجاميع المخطوطة في المكتبة الظاهرية

(فهرس)

تنظيم : السيد عبد العزيز بن الجواد الطباطبائي اليزدي ( 1416)

فهرس لمائة وثلاث وخمسين مجموعة ذكرت من دون توصيف للكتب وإنما اكتفي فيه بسرد الأسماء ، كتبه المؤلف حين زيارته لدمشق واطلاعه على مخطوطات المكتبة ، تم في ليلة السبت 19 شعبان سنة 1383 .

(المرعشي 7263 ) بخط المؤلف وقد كتبت على وجه واحد .

الفهرست

(رجال)

تأليف : منتجب الدين علي بن عبیدالله ابن بابويه الرازي ( بعد 585 )

تراجم قصيرة جداً لعلماء ومصنف الشيعة بعد الشيخ الطوسي، مرتبة على ترتيب حروف

ص: 468

أوائل الأسماء، جمعها بطلب من السيد عز الدين يحيى النقيب ( 592)، والغرض الأصلي من ترجمتهم بيان موقع المترجمين من العلم والدين ، فلم يتعرض للتفصيل في تراجمهم وتواريخ حياتهم ، وقد أتى المؤلف على نحو خمسمائة وخمسين شخص من الأعلام.

أوله : «الحمد لله الذي تفرد بالقدرة والسناء وتوحد بالعزة والبهاء وتطول بسبوغ النعماء وتفضل بجزيل العطاء » .

آخره : « الأجل نجم الدين يعقوب بن محمد بن داود الهمداني فاضل صالح».

( ملك 1572م) كتب على نسخة الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي كتبه في ليلة الثلاثاء 25 ربيع الأول 776 كتبت على نسخة برهان الدين محمد بن علي الحمداني القزويني - تلميذ منتجب الدين - في أواسط رجب 613 ، نسخة مصححة مقابلة بآخرها بلاغ.

( المرعشي 6877م ) علي بن الحاج قوام الدين بن محمود العاقولي الليثي الحلي 983 نسخة مخرومة الآخر .

( الوطنية 1247م) محمد بن علي بن محمد ، نسخة قديمة [ف 234/9].

( إحياء التراث 3075 م ) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي. سنة 1021. مصحح مقابل .

( المرعشي 6939م ) بعضه بخط المولى عبد الله بن الحسين التستري ونصفه الثاني بخط علي بن يونس . وكتب للمرة الثانية في نفس المجموعة في يوم الخميس ثاني جمادى الأولى 1110 ، نسخة مصححة معها سند الكتاب ويرويه التستري عن ابن خاتون العاملي.

( إحياء التراث 4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري العسكري العشرة الأولى من جمادى الآخرة 1115 في مدرسة ميرزا محمد تقي الساروتقي ( مدرسة العرب)، مصحح .

( 4399م إحياء التراث 4399م ) سنة 1278 ، مصحح مقابل بنسخة كتب على نسخة المؤلف.

( المرعشي 10867م) فتاح بن إسماعيل الحسيني، شهر صفر 1309.

( الإبراهيمي 2035 ) محمد حسن بن محمد حسين بن عبد المطلب السردرودي ، يوم الاثنين ثاني جمادى الأولى 1332 [ف 294].

( المرعشي 3112 م ) كتب على نسخة الشهيد واختار الناسخ أسماء المؤلفين فقط .

ص: 469

الفهرست

(رجال)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

معجم لأسماء وتراجم جماعة من الرجال ورواة الحديث الذين لهم كتب وتأليف وأصول حديثية من الشيعة على ترتيب حروف أوائل أسماء أصحاب التراجم ، مع ذكر طرق رواية الشيخ لتلك الكتب وأسماء جملة من مصنفاتهم وكتبهم . ألفه الطوسي إجابة لرغبة الشيخ الفاضل في تأليفه (لعله يريد يريد القاضي عبدالعزيز بن تحرير ابن البراج الطرابلسي المتوفى سنة 481 حيث ألف الطوسي بعض كتبه بطلب منه، وتلافياً لما كان مبعثراً في كتب تتصدى للترجمة منفردة أو

للمؤلفات وحدها .

ذكر بعض الباحثين أن في هذا الكتاب أكثر من تسعمائة ترجمة ونحو ألفي عنوان كتاب من آثار المترجمين».

أوله : « أخبرنا الشيخ الفقيه الصالح رشيد الدين أبو البركات .. الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلى الله على خيرته من خلقه محمد والأطائب من أرومته وسلم تسلياً».

آخره : « ابن عصام له نوادر أخبرنا بها جماعة عن أبي المفضل عن حميد عنه».

( المرعشي 9656) محمد بن محمد الحسني البعلي، يوم الأحد عاشر ربيع الأول 954. نسخة مصححة فيها بلاغات وبآخرها انهاء كتبه زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد (الثاني) في منتصف شهر رمضان من نفس السنة .

( المرعشي 8756 ) سنة 965 ، قوبلت على نسخة قرنت على الشهيد الثاني وتمت المقابلة في يوم الأربعاء 27 شوال 966 .

( المشكاة 1044 م ) محمد بن أخي محمد الكاتب، يوم الأحد 11 جمادى الآخرة 969 نسخة مصححة [ف 640/2] .

( المرعشي 9735 م ) إبراهيم بن عطاء الله الحسيني الخورزني، ثالث شهر صفر 982 قابل النسخة وصححها محمد بن الحسين الطالقاني وأتم المقابلة في غرة شهر رجب 982 .

( إحياء التراث 4485 م ) محمد علي بن عبد الحي الطالقاني، 13 صفر 983. كتب على نسخة بخط علي بن منصور بن خازن كتبه على نسخة عليها خط المؤلف ، مصحح .

ص: 470

( المرعشي 6939م ) عبدالله بن الحسين التستري ( ملا عبدالله التستري المعروف). العشرة الثالثة من ربيع الثاني 987 في قرية عيناثا من قرى جبل عامل .

( المرعشي 3701) صالح بن يوسف بن محمد بن يوسف بن سعيد بن يوسف الأوالي البحراني المقشاعي، يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول 990 على نسخة ابن ادريس المقابلة على نسخة نظام الشرف أبي الحسن العريضي على نسخة الطوسي . كتب قبله فهرس أعلام الكتاب ومشيخة تهذيب الأحكام في ذي القعدة سنة .1119

( مدرسة مروي 405م ) من القرن العاشر ظاهراً [ف 280] .

(إحياء التراث 3925 ) محمد مؤمن بن حاجي بريشتي الترابي، ثامن ذي القعدة 1006 ، نسخة مصححة .

( كلية الالهيات - مشهد 1429 م ) صالح بن محمد بن عبدالله السلامي النجفي ، شهر رجب 1015 ، مصحح مخروم الأول [ف 578/2]

( المرعشي 1457 م) محمد باقر بن علي أكبر الحسيني، ليلة الأحد 22 رمضان 1016. نسخة مصححة فيها بلاغات .

(المرعشي 8555م ) علي بن عيد ، 17 ذي القعدة 1021 .

( إحياء التراث 3075م ) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي، سنة 1021، مصحح مقابل .

( إحياء التراث 2680م) محمد بن علي العقدائي ، شوال 1026 ، صححه الناسخ مع تعاليق قليلة .

( الخوانساري 115م) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات [ف 84/1]

( ملك 5805) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 408/1] .

( المرعشي 4910 م ) محمد سعيد بن الشيخ أمين الدين ، من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 3279م) تقي الدين بن صدر الدين الطالقاني، من القرن الثاني عشر. مصحح مقابل

(گوهرشاد (1379) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 1966/4].

( المرعشي 6058م ) يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة ،1217 ، على النسخة تعاليق السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي.

( المرعشي 2548م) محمد جعفر بن محمد علي الحائري سنة 1229 في المدرسة المباركية بأصبهان.

( إحياء التراث 2330م) حسين علي سنة 1258 .

ص: 471

( المرعشي 5703م) سنة 1258 .

( إحياء التراث 3937 م ) محمد بن عبد الخالق ، سنة 1363 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المشكاة 847م ) يوم الأربعاء تاسع شهر صفر 1284 [ف 640/2].

( المرعشي 13131 م ) رجب علي بن محمد الخوانساري من القرن الثالث عشر ، عليه تملك السيد عبدالله بن الحسن برهان السبزواري [ف 257/33].

( المشكاة 979م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة [ف 640/2]

( المرعشي 12349) محمد باقر البهاري الهمذاني . 15 محرم 1322 [ف 242/31].

( المشكاة 1102 م) محمد حسن بن أحمد بن محمد علي بن علي أكبر الكلبايكاني البروجردي ، كتبه على نسخة كان قد كتبها بأمر الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي وصححها في سنة 1351 [ف 641/2].

فهرست أحمد بن محمد الرازي

= الى أعين الزراري

فهرست مصادر بحار الأنوار

(فهرس )

تأليف : السيد محمد بن أحمد الحسيني اللاهيجي ( ق 12)

فهرس المصادر «بحار الأنوار» والتعريف بها وما ذكره المجلسي في مؤلفيها ، منظم على ترتيب حروف أوائل أسماء الكتب، فيذكر كل كتاب والتعريف به ثم يردفه بالتعريف بمؤلفه . وهو في مقدمة وسبعة وعشرين بابا وخاتمة المقدمة في تقسيم أنواع مصادر البحار وكل باب الحرف من الحروف والخاتمة فيها ثلاث فوائد : أسامي مصنفي الكتب وهم (146 ) رجلاً، رموز الكتب ، مجلدات البحار وموضوع كل واحد منها وعدد أبياتها . في كل باب من الأبواب فصلان : الأول في الكتب المعتبرة، والثاني في كتب متفرقة أخرى.

تم تأليفه في أواخر ربيع الأول سنة .1127. سُمي في الذريعة «فهرست الكتب المأخوذ منها البحار»، وفي مقدمة المؤلف فهرست ما في البحار »، ونرى أن الأنسب في التسمية ما ذكرناه

ص: 472

أوله : «الحمد لله الذي أفاض علينا من بركات بحار أنوار علوم أئمة الأنام ما عجزت عن إدراك رشحة من رشحاته أحلام الأعلام ».

آخره : « انتهى ما أردنا إيراده على الاستعجال في هذه العجالة ، وكان ذلك في أواخر شهر ربيع الأول.. ».

( المرعشي 635م ) محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ، شهر رجب 1231 .

( المرعشي 6856م ) محمود بن محمد رضا البيدكلي ، سنة .1297 .

فهرست موائد العوائد

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

مختصر من «موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد » للمؤلف نفسه ، منظم بعنوان الفهرس في مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي أفاض بجوده الوجود والحياة والصحة ومدارك العلم والقدرة ورزقنا المآكل والمشارب والملابس 1».

آخره: « عليه بناء الشرع يقدم الأصل إلا ما خرج بالدليل كما في يد المسلم وشهادة البينة »

( إحياء التراث 3753م ) إسماعيل الحسيني الكتمري ، سنة 1250 ، نسخة مصححة .

الفَهم الثاقب إلى الفهم المراقب

(كيمياء )

منسوب إلى : أفلاطون الحكيم

يتحدث عن طائر يعشق النار ، ويذكر كيفية وجوده والآثار الكيمياوية فيه.

أوله : « أما بعد السلام عليك أيها الأخ على قدر ما بيننا وبينك من الاشتراكات الرابطة بين الطبائع » .

ص: 473

آخره: « ولا تظهر علمه لأحد إن استطعت وقد خص الله تعالى به أولي الألباب وقد فهمت وصايانا والله الموفق للصواب».

( الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10] .

( الإبراهيمي 1786م) من القرن الثالث عشر [ف 295]

فهم العلوم بشرح مختصر إحياء العلوم

(أخلاق)

تأليف : المولى علي بن سلطان محمد القاري الهروي ( 214)

شرح على مختصر الإحياء عين العلم وزين الحلم لمحمد بن عثمان بن عمر البلخي الهندي الحنفي، تم في سنة 1014 .

أوله : « يا رباه باسمك ابتدي وبك أقتدي».

( ملك 157 ) سنة 1192 ، كتب محمد مرتضی خان بهار مجدول بأوله لوحة فنية مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 408/1].

الفيروزجات الصافية

(منطق)

نظم : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي ( 1298)

جمع القواعد المنطقية باختصار في هذه الأرجوزة التي هي في (365) بيت بعدد أيام السنة وهي منظومة أنشأها الناظم في طوس (المشهد الرضوي)، وتشتمل على مقدمة وثلاثة حدائق فيها مقاليد وخاتمة ، هي :

المقدمة : في تعريف المنطق. الحديقة الأولى في التصورات.

الحديقة الثانية : في التصديقات .

الحديقة الثالثة : في القياس ولواحقه .

الخاتمة : فيها فوائد مختلفة .

ص: 474

أوله :

أزكى المقالات وخير المنطق *** حمد المصور القديم الخالق

ثم التحيات البهيات على *** محمد أشرف من قد أرسلا

آخره :

تاريخها والعدة المعينة *** مقدار هذه كأيام السنة

( المرعشي 4663م بخط الناظم ، سنة 1257 .

الفيروزجة الطوسية في شرح الدرة الغروية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الطوسي المشهدي (1257)

شرح ممزوج استدلالي مختصر على أرجوزة «الدرة النجفية » للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي ( 1212) ، تم كتاب الطهارة منه في خامس شهر ذي الحجة سنة 1227 بكربلاء تحت القبة المطهرة ، ولم يكتب منه إلا هذا الكتاب.

أوله : «الحمد لله ذي القوة الباهرة والسطوة القاهرة والرحمة الغامرة والنعمة الوافرة والصلاة والسلام على أشرف أهل الدنيا والآخرة».

( ملك 2592) بخط الشارح [ف 408/1].

( المرعشي 8545 ) نسخة مصححة وهبها المؤلف إلى عبد الله بن نجم الدين في المشهد الرضوي وفي آخرها أبيات في تقريظ منظومة الطباطبائي.

( المرعشي 2804) علي بن ملا عبدالله الطبسي ، 29 ربيع الأول 1238 في المشهد الرضوي.

( ملك 2990 ) خامس ذي الحجة ،1229 ، عليه تقريظ الشيخ محمد تقي [ف 408/1]

فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة

= حقيقة الايمان والكفر . صدر الدين الشيرازي

ص: 475

الفيض الالهي

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

بحث فلسفي في المعجزات وكيفية إجرائها على يد الأنبياء ، والفرق بين المعجزة والسحر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين ، الأفعال والانفعالات متفاوت بحسب تفاوت الأمور العقلية النفسانية منها والجسمانية».

آخره : « والطريق إليها للراغبين في معرفتها لايح وكل ميسر لما خلق له وعند هذا الموضع خاتمة قولنا هذا والحمد لله واهب العقل وولي المنة والطول وصلى الله على محمد وآله أجمعين».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

( مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272].

الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي

(تراجم )

تأليف : الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي ( 1320 )

ترجمة مبسوطة للعلامة المولى محمد باقر المجلسي الأصبهاني ( 1110 ) ، كتبها النوري بطلب الحاج محمد حسين أمين الضرب الأصبهاني عند تصديه لطبع كتاب «بحارالأنوار » ، استعرض فيها ما يتعلق بحياة المجلسي وآثاره العلمية ومآثره التأريخية وموقعه من نشر العلم وتربية العلماء، وتم في يوم الثلاثاء 16 رمضان المبارك سنة 1302 .

الكتاب في ستة فصول عناوينها :

الفصل الأول : في شطر من مناقبه وفضائله.

الفصل الثاني : في تفصيل مؤلفاته وتصانيفه .

الفصل الثالث : في ذكر مشايخه وتلامذته .

الفصل الرابع: في ذكر نبذة من أحوال آبائه وأمهاته وأجدادهم وذراريهم.

الفصل الخامس: في إجمال حال ولده وذراريه ومن فيهم من العلماء الأخيار .

الفصل السادس : في تاريخ ولادته ووفاته ومبلغ عمره.

ص: 476

أوله : «الحمد لله الذي فجر عين حياة قلوب أوليائه من بحار أنوار معرفته وجعل زاد عباده حق اليقين بمقدس وجوده».

آخره : « نسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعنا وإياه في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، وكان الفراغ منها ...».

( الإبراهيمي 1552 ) محمد حسن، يوم الاثنين تاسع جمادى الأولى 1329 في سامراء. مصحح عليه تعاليق من المؤلف [ف 295].

( إحياء التراث 2892 ) محمد بن محمود الحسيني القمي ، ثامن ربيع الثاني 1366 في المدرسة الرضوية بقم، صححه الناسخ وأتم تصحيحه في يوم الجمعة خامس جمادى الأولى من نفس السنة.

فيض القدير بشرح الجامع الصغير

(حدیث)

تأليف : زين الدين عبدالرؤف بن علي المناوي المصري (1031)

شرح ممزوج كبير على كتاب «الجامع الصغير من حديث البشير النذير » لجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)، ضبط فيه الألفاظ وبين معاني الجمل، وكتبه بعد شرح آخر له ، وهو في أربع مجلدات كبار .

( المرعشي 3529 ) قريب من عصر المؤلف . المجلد الثالث .

فيوض الاتقان في وجوه القرآن

(تجوید )

تأليف : الشيخ حمدي

جداول صنعها المؤلف لمعرفة القواعد التجويدية ، بعد أن نظم عدة منظومات في علوم القرآن الكريم.

أوله : «الحمد لله مزين السنة القرآن بحلية التلاوة وكثرة الترداد ووفقهم لحفظ كتابه وهداهم إلى سبيل الرشاد » .

آخره: «المجرور كلا والباقون بالفتح».

( ملك 5432 ) من القرن الثاني عشر [ف 409/1].

ص: 477

الفيوضات اللامعة في حال الكتب الأربعة

( دراية )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن رضا الزند الكرماني ( ق 14 )

تحقيق جيد حول الكتب الحديثية المعروفة الأربعة (الكافي من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ) ، وبيان أن أحاديثها ليست كلها قطعية الصدور كما يذهب جمع من المحدثين بل بعضها ضعيف أو موضوع ويجب البحث والتحقيق فيها ، ويتقدمه أربع مقدمات تمهيدية وتم تأليفه كما في بعض النسخ - يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول سنة 1365 .

أوله : «الحمد لمن خلق الانسان وعلمه البيان وفضله على كثير ممن خلق تفضيلاً».

آخره : « ولكن إن قرأته كما بيناه فلا إشكال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ».

( المرعشي 7336) بخط المؤلف، بأول النسخة أوراق مبعثرة من حاشيته على «بداية الدراية » وغيرها .

( المرعشي 4923) نسخة مصححة .

ص: 478

المجلد 10

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محمد مبین روزبهانی

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة المجلد العاشر

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه-.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 4 - 619- 397 - 164 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح الله رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (198251)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilcma.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

-دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957-11/072250، هاتف: 540000-01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 91/11/850717 0

E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38،منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراکیان، بناية نجينه الكتاب، الطابق الأول الطابق الأول ، منشورات دليل ما، الهاتف 5 - 2237113

العراق

(1) النجف الأشرف سوق الحويش مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر(علیه السّلام)، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة، شارع قبلة الإمام الحسين (علیه السّلام)،مكتبة ابن فهد الحلي(قدس سره)، الهاتف 07801588707 - 07801558942 ،

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ايران العامة / احمد الحسيني

مشخصات نشر : قم : دليل ما 1388 .

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره: 5-397609-964-978 - ج 10: 3976194-964-978

وضعیت فهرستنویسی : فیپا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع : نسخه های خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره :1388 5 - 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی : 011/31

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

ق

قاب قوسین

(تفسير)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

تفسير الآية ﴿فكان قاب قوسين أو أدنى﴾ على ضوء ما أثر عن أئمة أهل البيت عليهم السلام الموافق لما نقل عن اللغويين، تصحيحاً لما أورده أكثر المفسرين في تفسير هذه الآية من الخلط والاشتباه ، وتعرض المؤلف فيه إلى نكات ينبغي الإشارة إليها كما يقول . ألف سنة 1226 في كرمانشاه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني لما رأيت كثيراً من المفسرين إنحرفوا عن الصواب تبعاً لبعض في تفسير قوله تعالى».

آخره : «وقال علة ما صنع صنعه فهو لا علة له فافهم، هذا ما جرى به القلم مما سنح به الفكر الفاتر والنظر القاصر..».

قاب قوسین وملتقى الناموسين

(تصوف)

تأليف : عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي القادري (832)

ص: 5

سبعة أبواب في صفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم الروحية تحدث عنها المؤلف من الجانب العرفاني الصوفي، وهو الجزء العاشر من كتابه «الناموس الأعظم والقاموس الأقدم». عناوين أبوابه :

الباب الأول : في محتد روحه القدسية

الباب الثاني : في عظم شأنه عند الله تعالى.

الباب الثالث : في كمال خلقته واعتدالها .

الباب الرابع : في تميز قابليته من قابلية كل موجود .

الباب الخامس : في سر تسميته بالحبيب.

الباب السادس : في كيفية التعليق بجنابه .

الباب السابع : في ثمرة ملازمة تلك الحضرة.

أوله : «الحمد لله الذى جعل محمداً محل الأعز الأكمل الأفخر الأفضل الأمجد الأعظم محل نظره من العالم».

آخره؛ «ولم تزل هذه الفتوة دأبه وعادته لسائر من يراه من الأولياء إلى أبد الآبدين..».

(المرعشى 2032م) سنة 1029.

القادر

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

أوله : «الحمد لله خالق الأنام وبارئ الأجسام ذي العظمة والكبرياء والطول والنعماء».

آخره : « وإذ قد أتينا بما قد ضمنا في هذا الكتاب فلنختمه ولنأتي بما بعده إنشاء الله عز وجل».

(الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف296].

القاسمية

(منطق)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

أرجوزة في مائة وعشرة أبيات يستعرض فيها القواعد المنطقية باختصار ، نظمها الناظم

ص: 6

لأخيه محمد قاسم في سنة 1235 بأصبهان وهو في التاسع عشرة من عمره.

أوله :

قال أقل الناس حسناً في العمل *** وأكثر الأناس طولاً في الأمل

آخره:

واغفر لكل المؤمنين ولنا *** وللذي يكتبها يا ذا الغنى

(گوهرشاد 1122م) بخط المؤلف ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1554/3].

قاطع النزاع في تحقيق مسائل الرضاع

(فقه إمامي)

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر الهزار جريبي الأصبهاني ( 1245)

بين مسائل الرضاع الذي ينشر التحريم بين المرتضعين وفروعها وذكر بضمنها مسائل قلّ ما تكلم فيها الفقهاء بشيء من التفصيل والاستدلال ، ألفه بالنجف الأشرف في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة هكذا :

المقدمة : في معنى الخبر النبوي الذي هو الأصل في الرضاع .

الفصل الأول : فيما يحرم بالرضاع من النكاح وغيره.

الفصل الثاني : فيما ينشر الرضاع فيه التحريم .

الفصل الثالث : في شرائط الرضاع المحرم.

الفصل الرابع : في الفروع والأحكام المتعلقة بالرضاع .

الخاتمة : في ثبوت الرضاع بشهادة النساء .

أوله : «الحمد لله الذي فضلنا على سائر الأنام بالهداية إلى شريعة الاسلام وأرشدنا إلى مدارك الأحكام».

آخره : «وإن الموجب لثبوت المهر إنما هو الدخول المعبر عنه باستحلال الفرج كما لا يخفى ، فتدبر » .

(المرعشي 4406) لعله بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

ص: 7

(المرعشي 8543) نسخة مصححة جيدة .

(ملك 2137) مرتضى بن عبدالواسع الحسني قاضي عسكر الأصبهاني 14 محرم 1265 [ف 244/1].

قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج

(فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (940)

بحث استدلالي حول خراج الأراضي الذي تأخذه الدولة (الضرائب على الأرض) إذا كانت الأراضي مفتوحة عنوة ، فيذهب الكركي إلى أنها حلال ردّاً على من يذهب إلى حرمتها ، وهو في مقدمة وخمس مقالات وخاتمة، وتم تأليفه في يوم الإثنين 11 ربيع الثاني سنة 916. عناوين الكتاب هي :

المقدمة في أنواع الأرضين.

المقالة الأولى : في حكم الأراضي المفتوحة عنوة.

المقالة الثانية : في أراضي الأنفال .

المقالة الثالثة : في تعيين الأراضي المفتوحة عنوة.

المقالة الرابعة : في معنى الخراج .

المقالة الخامسة : في حلية الخراج.

الخاتمة : في التوابع واللواحق.

أوله : «الحمد لله الذي أيّد كلمة الحق بالبراهين القاطعة وأعلى كلمة الصدق بالحجج اللامعة وروج أباطيل المفترين بالدلائل الدامغة .. وبعد فانّي لما توالي على سمعي».

آخره : «ويتوفانا على حبهم مقتفين هديهم في صدورهم ( ووردهم ) وأن يصفح عن ذنوبنا ويتجاوز عن سيئاتنا وله الحمد والمنة أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً..».

(المشكاة 872م) محمد بن عبد الرحيم، يوم السبت 11 شوال 929 في النجف . مقابلة مرتين على خط المؤلف أو على نسخة مقابلة على نسخته [ف 1967/5].

(المرعشي 5657م) سنة 960.

ص: 8

(الوطنية 1906)سنة 975 في قزوين [ف 566/10].

(المرعشي 4221م) قاسم بن إبراهيم الطاوسي الكنجوي ، ربيع الثاني 1038،نسخة مصححة .

(إحياء التراث 883م) محرم 1061 .

(ملك 597) محمد بن الحسن الحر العاملي، يوم الاثنين 18 جمادى الآخرة 1078 الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 410/1]

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي، ليلة السبت سلخ ربيع الأول 1100.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 8266م) محمد حسن بن فضل علي التفريشي المشهدي، سنة 1106.

(المرعشي 5151 م) إسماعيل ، سنة 1116.

(الوطنية 1889م) نور الدين محمد شفيع الأصبهاني ، سنة 1121 في خاتون آباد [ف .533/10].

(المرعشي 1049م) سنة 1128.

(المرعشي 1176م) محمد باقر بن معز الدين أحمد الطالقاني، 14 ذي القعدة 1137.

(إحياء التراث 3309م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة .

( مدرسة مروي 838م) من القرن الثاني عشر [ف 313].

(المشكاة 903 م) عبدالكريم بن أبي الحسن الخوراسكاني، يوم الخميس 16 محرم 1241 [ف 1967/5].

(المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي ، سنة 1264 في خوانسار .

(مدرسة مروي 859م) محمد نعيم، محرم 1295 [ف 317].

(إحياء التراث 4186م) من القرن الثالث عشر .

( المرعشي 10168م) سنة 966 (الظاهر أن هذا التاريخ للنسخة المنتسخ منها وهذه النسخة من القرن الثالث عشر).

(الإبراهيمي 1651م) ابن محمد باقر الموسوي الحسيني ، سنة 1318 [ف 296].

(المرعشي 6984م) إبراهيم الأصبهاني، من أوائل القرن الرابع عشر .

(الإبراهيمي 1853)[ف 298].

ص: 9

قاطعة المراء في تحقيق مجرد الادعاء

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا علي بن محمد (ق 13)

رد على رسالة في رد أستاذ المؤلف على الرسالة التي كتبها حول ادعاء المرأة خلوها عن المانع الشرعي للازدواج ، وهو مفصل كتبه بأمر أستاذه ونقل فيه كثيراً من الآراء الفقهية لكبار الفقهاء .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العلماء مهذبين مسالك الحلال والحرام نافين للخلاف بالدلائل القاطعة الأصلية».

آخره : «واحشرنا معهم وادعنا بهم يوم تدعوا كل أناس بامامهم عليهم صلوات الملك العلام إلى يوم القيام ».

(المرعشي 3133) موسى بن محمد البرجلوائي الكميجاني، يوم السبت غرة جمادى الآخرة 1245 ، كتبه بأمر أستاذه السيد إسحاق بن جعفر الموسوي .

قاعدة إن الماء الواحد لا تختلف أجزاؤه في الطهارة والنجاسة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

يذهب المؤلف إلى أن هذه القاعدة ضرورية عند قدماء الفقهاء وتشبثوا بها عند بحوثهم الاستدلالية ، وتركها بعض أساطين المتأخرين لشبهة عارضة ، ومنها صعوبة التكليف على الناس ، فتصدى المؤلف للبحث عن حقيقتها ورد الشبهة العارضة .

أوله: «الحمد لله .. إن من سبل الهداية المنجلية بأنوار الضروري والبرهان ما ورثته ورثة القرآن».

(الامام الصادق - قزوين 165م) مخروم الآخر ومحيى اسم المؤلف من المقدمة .

قاعدة تعارض الأصل والظاهر

(أصول الفقه)

تأليف : ؟

أولها : «قاعدة شريفة يختم بها باب التعارض ، إذا تعارض الأصل والظاهر فان كان .. حجة يجب قبولها شرعاً كالشهادة والرواية والإخبار».

ص: 10

آخرها : «ان الأصل في الناس الحرية ويكون الظاهر عاضداً له وهذا هو أقواى ولكن يعزر القاذف مطلقاً».

(مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر [ف 294].

قاعدة الجمع بين الأخبار المختلفة

(أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الكرباسي الخراساني (1175)

رسالة استدلالية مفصلة في قاعدة الجمع بين الأخبار المختلفة ، بأولها أربعة مسائل بهذه العناوين :

المسألة الأولى : في التراجيح المخصوصة.

المسألة الثانية : في تفسير ظواهر القرآن .

المسألة الثالثة : في العلم المعتبر عند الشارع .

المسألة الرابعة : في الأوامر والنواهي المطلقة.

تم تأليف الكتاب في 27 شهر ربيع الثاني سنة 1121 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين.. ينبغي للناظر في أخبار أهل البيت عليهم السلام أن يعرف قاعدة الجمع بين الأخبار المختلفة».

آخرها : «ولا تجعل نفسك فى الشك والوسواس ولا تمل قلبك بالاحتياط إلى متابعة قول الناس فانك حينئذ خارج عن أهل التسليم روى في الكافي».

(إحياء التراث 4050م) من القرن الثاني عشر ، نسخة عليها تعاليق بتوقيع «منه».

قاعدة حسابية

(حساب)

كتبها : محمد رضا بن عزيز الله التوني المشهدي (ق 12)

أولها : «إذا أردت أن تعرف مضروب عدد في نفسه وفي جميع الأعداد التي تحته فزد عليه واحداً واضرب المجتمع في مربع العدد ».

آخرها : « لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والعقود على ان بعضهم قيام وبعضهم

ص: 11

قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام و آخرین قعود تدافع ففسد».

(كلية الالهيات - مشهد 1040م) بخط المؤلف . سنة 1107 [ف 206/2].

قاعدة لا ضرر

*قاعدة لا ضرر(1)

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

رسالة استدلالية كتبها المؤلف في النجف الأشرف سنة 1284 ، وهى في خمسة مقامات :

المقام الأول : مدرك هذه القاعدة .

المقام الثاني : معنى الضرر والضرار والإضرار .

المقام الثالث : معنى نفي الضرر والضرار .

المقام الرابع : بعض ما يجب التنبيه عليه مما يتعلق بالأخبار .

المقام الخامس: فيما ينبغي التنبيه عليه .

أولها:«الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. قد كثر وشاع استدلال العلماء في كثير من المسائل الفقهية».

(المشكاة 1136م) بخط المؤلف ، الرسالة غير تامة من آخرها [ف 1894/5].

قاعدة لا ضرر

*قاعدة لا ضرر(2)

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري (1315)

هذه غير الرسالة السابقة ، تبحث عن : المدرك ، موارد الضرر ، معنى الحديث هل يفرق فيما لو أذن به القاعدة من الأصول أو الأدلة ، إشكالات ، تعارض سائر الأدلة أو حاكم ، مقدار حكومته ، هل يثبت به الحكم أو لا تعارض الضررين، ما يجر به الضرر ضرر أم لا.

أولها : « في قاعدة الضرر والكلام فيها تارة في معناها وأخرى في مدركها ، أما الكلام في المدرك

إعلم أنه قد انعقد الاجماع».

(المشكاة 1136م) بخط المؤلف، الرسالة غير تامة من آخرها ف 1894/5].

ص: 12

قاعدة لا ضرر

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

رسالة استدلالية مختصر تتصدى لبيان موضوع القاعدة و موارد استعمالها في المسائل الفقهية ، مع نقل ما يرتبط بها من الأحاديث والأدلة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. قاعدة في نفي الضرر والكلام يقع تارة في معناها وأخرى في مدركها وبيان حالها مع الأدلة المعارضة لها في الظاهر».

آخرها : «انّ المرجع بعد التكافؤ أصالة الاباحة فقد عرفت ضعفه من حيث أدلة حكومة (حكومة أدلة) نفي الضرر على عموم الناس مسلطون على أموالهم والحمد لله أولاً وآخراً...».

(إحياء التراث 2276م) من القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1645م) من القرن الثالث عشر [ف 764/3] .

قاعدة لا ضرر

(فقه إمامي)

تأليف: ؟

بحث استدلالي في مدرك هذه القاعدة وكيفية جريانها و موارد استعمالها ، وقد تمت في ليلة 19 شهر رمضان سنة 1350 بالنجف الأشرف.

أولها: «الكلام في نفي الضرر فنقول إن من القواعد المسلمة عند الأصحاب قاعدة نفي الضرر».

آخرها : «فيقدم أقواهما مقتضياً لو كان في البين ولو كان أضعف دليلاً وإلا فيحكم بالتخيير كما لا يخفى...».

(المرعشي 8278)بخط المؤلف .

قاعدة من ملك

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

ص: 13

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد قد اشتهر في ألسنة الفقهاء من زمان الشيخ قدس سره إلى زماننا قضية كلية يذكرونها في مقام الاستدلال بها على ما يتفرع عليها».

آخرها : «حتى يقدم على مقابله من الأصول والقواعد المقررة بل يحتاج إلى قيام دليل عليه أو استنباطه في أدلة بعض القواعد الأخر ، هذا آخر ما كتب..».

(كلية الالهيات - مشهد 1537م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، 12 جمادى الآخرة 1275 في النجف الأشرف [ف 677/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1645م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة [ف 764/3].

قاعدة الميسور

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

يبحث المؤلف عن هذه القاعدة استدلالاً من جهتين : بحسب القواعد الأصولية ، بحسب دلالة الأخبار عليها . تم يوم السبت ثامن ذي القعدة سنة 1317 في مدرسة الصدر بأصبهان .

أولها: «الحمد لله وكفى .. وبعد فقد اشتهر في ألسنة الأصحاب من المتقدمين والمتأخرين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين».

آخرها : «وأسأل الله التوفيق لتجديد النظر في تشريح جملة من الموارد للقاعدة في ضمن بيانها و تحقيقها...».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف .

قاعدة «الناس مسلطون »

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

أولها : « وقد يستدل للقول بعدم اعتبار القبول في الوقف بقوله صلى الله عليه وآله الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم بتقريب أنه لو لم يصح الوقف بدون قبول الموقوف عليه».

ص: 14

آخرها : «ألا ترى أنه لو بذل مالاً في تجليل من كان من شأنه ذلك وتشريفه يقال إنه تضرر بكذا وأوقع».

(مدرسة مروي 703 م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 298].

قاعدة اليد

= تقديم الشياع على اليد. الحارثي العاملي

القافية

(قافية)

تأليف : أبي الفتح عثمان بن جني الموصلي النحوي (392)

بدئت الرسالة بذكر أهمية علم القوافي وأنه لابد لأهل الأدب من معرفته وأثره في الشعر.

أوله : « اعلم أن علم القوا في علم شريف نسبته بالعروض كنسبة التصريف إلى النحو » .

آخره: «إلا أنه كلما رمى بسهميه الحشاكلها، هذا آخر ما تيسر لي الاتمام والحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده

(احياء التراث 1189م) خليل بن محمد بن علي، سنة 1127 في ارزن روم.

(الوطنية 186م) من القرن الثاني عشر [ف 162/7].

(المشكاة 943م)من دون اسم الناسخ والتاريخ وعليه تعاليق [ف 434/2] .

قامع الفضول عن مسائل الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : عبدالرحيم بن محمد يونس الدماوندي (نحو 1160)

استدلالي متوسط في مباحث أصول الفقه ، في أبواب لعلها سبعة فيها فصول . نحن نشك في اسم الكتاب ونسبته إلى الدماوندي .

(المرعشي 132) نسخة حديثة مخرومة الأول والآخر .

ص: 15

القامعة للبدعة في ترك صلاة الجمعة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

يذهب المؤلف في هذا الكتيب إلى الوجوب العيني لصلاة الجمعة ويستدل بالأدلة الأربعة مع المناقشات فيها ، ونقل آراء جملة من الفقهاء ، كتبه بطلب من الميرزا قانع لدفع وسوسة أهل بهبهان في المسألة ، وهو في أربعة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في بيان دلالة الكتاب . الفصل الثاني : في بيان أدلة السنة الطاهرة .

الفصل الثالث : في بيان الاجماع .

الفصل الرابع : في بيان دليل العقل .

الخاتمة : في البحث في سائر الأدلة.

أوله: «بعد حمد الله وثنائه والصلاة على أولياء الله وخلفائه الآمرين بالجمعة والناهين عن البدعة».

(المرعشي 4902م) عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي البلاغي النجفي، سنة 1157 في بهبهان، مخروم الآخر.

(المرعشي 9056) نسخة مخرومة الآخر.

القاموس المحيط

(لغة)

تأليف : مجدالدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (817)

معجم لغوي مشهور مرتب على ترتيب حروف أواخر الكلمات مع إشارات خاطفة لبعض المصطلحات والأعلام في ثمانية وعشرين باباً لحروف الأواخر فيها فصول لحروف أوائل الكلمات ، كتبه الفيروزآبادي مختصراً حينما كان يؤلف كتابه اللغوي الكبير «اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب» الذي كان يقدر تأليفه في نحوستين مجلداً ورأى أنه لا يقع بمتناول أيدي المحققين لكبره، محاولاً فيه لحفظ ما تمتاز به بقية كتب اللغة محذوف الشواهد مطروح الزوائد ، ولرعاية الاختصار وضع رموزاً خاصة لبعض المصطلحات الواردة كثيراً في الكتاب . تم

ص: 16

جزؤه الأول في شهر ذي الحجة سنة 768 كما نقل عن خط المؤلف وأتمه بمكة المكرمة في بيته أمام جبل الصفاء ، قرئ الكتاب مرات على المؤلف وحدثت فيه تغييرات ، وآخر قراءته كانت في سنة 813 ، وهي النسخة الأتم الأكمل حتى من النسخة التي توجد بخطه .

أوله : «الحمد لله منطق البلغاء باللغى في البوادي ومودع اللسان ألسن اللسن الهوادي ومخصص عروق القيصوم وغضى القصيم بما لم ينله العبهري والجادي».

آخره : « وقضاة الخلق ورتقة الفتق وغرر السبق وفتحة الغرب والشرق وسلم تسليماً كثيراً كثيراً وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(ملك 1007)من القرن الثامن ، أوراق من حرف الراء بها إجازة المصنف لزين الدين محمد بن علي الشيرازي بتاريخ 14 شعبان 788 [ف 411/1].

(المرعشي 8867) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة مزركشة جيدة.

المرعشي (10499) قريب من عصر المؤلف من حرف الدال إلى الراء، مخروم الأول والآخر .

(الفيضية 8) تاسع ذي الحجة 815[ف 202/1].

گوهرشاد (179 - 180) محمد بن عبدالله بن بدر العامري المشهور بأبي القاسم الحنفي الغزي، في مجلدين تم الأول في يوم الجمعة ثامن ذي الحجة 874 والثاني يوم الخميس 12 رمضان 875 [ف152/1ف].

(إحياء التراث 1433)عطاء الله بن كمال بن جلال ، 12 ذي القعدة 876. نسخة مصححة قوبلت على نسخة المؤلف على الورقة الأولى أبيات في تقريظ الكتاب. حرف العين فصل الشين إلى آخر الكتاب.

(الوطنية 971) محمد بن قطب الدين بن علاء الدين أحمد بن محمد بن قاضي خان الشهير بمولانا برخوردار ، سنة ،897 نسخة مجدولة مذهبة [ف 963/8]

(الخوانساري 53) من القرن التاسع أو العاشر ، مصحح مخروم الأول والآخر [ف 41/1].

(الوطنية 1078) محمد زين العابدين بن علي بن خليل ، سنة 948، نسخة مجدولة [ف 71/9].

(ملك 425)يوم الاثنين 15 رمضان 956 ، كتب على نسخة مقابلة بالأصل الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 410/1]

ص: 17

(عبد العظيم 43)25 ذي القعدة 958، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 422/1].

(الخوانساري 58)يوم الخميس 13 ذي القعدة 961 مصحح على الورقة الأولى أدرجت الرموز المستعملة في الكتاب [ف 45/1].

(كلية الالهيات - مشهد 429)محمد بن علي بن محمد بن عمر القلتي المالكي الأزهري شوال 964 . نسخة مجدولة مزركشة [ف 216/1].

(الوطنية 760)محمد بن أحمد المشهور بابن المخلطة تلميذ ملا برهان الهروي، سنة 964 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 259/8].

(المرعشي 6274) 12 رمضان 971 ، نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق ملكها أبو القاسم محمد بن فتح الله الحسيني المرعشي في نفس السنة .

(ملك 342)محمد بن أحمد بن ناصر الدين الحسيني الشافعي ، يوم الأربعاء تاسع شوال 971 في دمشق، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 410/1].

(المرعشي 1648)يوم الأحد 22 صفر 984 ، نسخة مجدولة مشكولة . من أول الكتاب إلى آخر حرف السين.

(الوطنية 972)علي بن فتح الله الشريف، سنة 988 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 464/8].

المرعشي (7454) نسيمي بن صالح، يوم الخميس 17 شوال 991، نسخة مجدولة مصححة مزركشة .

(إحياء التراث 950) من القرن العاشر عليه تعاليق أكثرها أحاديث من كتب أهل السنة . المجلد الأول وهو إلى آخر حرف العين.

(إحياء التراث 3242) من القرن العاشر ، مجدول بأوله لوحة فنية دقيقة ، مصحح عليه تعاليق وإضافة لغات نسخة ثمينة بآخرها إضافات من المؤلف.

(الامام الصادق - أردكان 45) نسخ معرب من القرن العاشر وبعض الأوراق من القرن الحادي عشر [ف 42].

(مدرسة مروي 73) من القرن العاشر ظاهراً ، مجدول بأوله لوحة عادية [ف 197].

(المشكاة 154) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مصححة جيدة [ف 436/2].

(الوطنية 1727) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق [ف 313/10].

ص: 18

(الوطنية 1121) سنة 1024. مجدول مذهب في الصفحتين الأولى والثانية لوحتان فنية [ف 114/9].

(الامام الصادق - قزوین 3 و 4) محمد بن .. الله بن .. الخطي، 18 شعبان 1056 ورابع جمادى الآخرة من نفس السنة، في مجلدين سقطت الورقة الأولى من المجلد الأول[ف 194/1].

(الفيضية 26) مير عبدالشكور بن أبي الحسن بن جلال الدين ، يوم الأحد 22 شوال 1058 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 202/1].

(الوطنية 1587)جلال الدين بن شريف حسن النجفي بن عباس الشهير بال ظفر، سنة 1074 ، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً بأولها لوحة فنية [ف 115/10].

(كلية الالهيات - مشهد 1308) محمد باقر بن قطب الدین محمد البيلندي الكنابادي يوم الجمعة 22 ذي الحجة 1080 في المدرسة العباسية بالمشهد الرضوي، نسخة جيدة الخط مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية دقيقة [ف 445/2] .

(الوطنية 1565) سنة 1080 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وقبلها كتبت ترجمة الفيروزآبادي في ثلاث صحائف [ف 87/10].

(ملك 427)مرتضى قلي ، يوم الأربعاء 17 جمادى الأولى 1084 مجدول بأوله لوحة فنية [ف 410/1].

(إحياء التراث 2333) محمد مفيد بن حاجي أمت القرشي، يوم الخميس منتصف شوال 1084 في قم ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية.

(المرعشي 4303) إسماعيل بن موسى بن عبد الرحمن الحميري ساكن النجف الأشرف، يوم الثلاثاء 18 شعبان 1087 ، نسخة مجدولة مصححة مزخرفة في أولها شرح خطبة الكتاب .

(كلية الالهيات - مشهد 1504) حيدر بن محمد الكشميري، ذو القعدة 1087 ، نسخة مجدولة مزخرفة بأولها لوحة فنية ، وهبه السيد محمد باقر الخوانساري لملا عباس في ثامن ربيع الثاني 1259 ليفي الملابه ديونه [ف 648/2].

(المرعشي 4571)علي بن مبارك بن محمد القروي البحراني، يوم الأربعاء 15 ربيع الثاني 1091 (آخر حرف اللام)، نسخة مجدولة مصححة تمت مقابلتها في يوم الخميس آخر ذي القعدة 1092.

(المرعشي 10103) حسن بن محمد علي الموسوي الهمذاني سنة 1093.

ص: 19

(إحياء التراث 1579) محمد جعفر بن ميرزا علي، أواسط شهر رجب 1096 ، كتبه المولانا عبد المطلب بن غیاث الدین محمد .

(مدرسة مروي 337)أبو تراب بن محمد نصير الفيروزآبادي. غرة شوال 1097 نسخة مجدولة [ف 181].

(المرعشي 4622 ) أبو تراب بن محمد نصير الفيروزآبادي، غرة ذي القعدة 1098 ،نسخة مصححة مزخرفة ثمينة.

(إحياء التراث 2092) من القرن الحادي عشر ، مجدول مصحح بأوله لوحة فنية وعلى المورقة الأولى تملكات كثيرة (مدرسة مروي 345) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 197].

(مدرسة مروي 385) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 197].

(ملك 368) من القرن الحادي عشر ، مجدول . الجزء الأول [ف 410/1].

(گوهرشاد 84) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية [ف 75/1].

(المرعشي 836) نسخة جيدة من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 4045) نسخة مشكولة مجدولة ثمينة من القرن الحادي عشر وعليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 5979) من حرف الظاء إلى آخر الكتاب ، والحروف إلى القاف من القرن الحادي عشر وبقية النسخة أقدم، وهي مخرومة الأول والآخر أصابتها الرطوبة .

(الوطنية 745)سنة 1101 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 202/8].

(كلية الالهيات - مشهد 428) 29 شعبان 1112 (آخر باب التاء) . 27 رمضان 1112 (آخر باب الحاء)، 29 رجب 1111 (آخر باب الهاء)، نسخة مصححة مجدولة قطعة من الكتاب [ف 216/1].

(كلية الالهيات - مشهد 431)محمد باقر بن ملا قلندر الزهاني القائني. سنة 1123 ف 217/1].

(الإبراهيمي 1532) محمد نصير بن ملا بابا القاري، 15 ربيع الثاني 1142 [ف 297].

(كلية الالهيات - مشهد 430) محمد مهدي بن محمد رشيد الشبستري التبريزي ، سنة 1134، مجدول بأوله لوحة عادية [ف 217/1].

ص: 20

(المشكاة 212) تاسع محرم 1091 ، صححه وأعرب ألفاظه محمد رضا بن محمد علي القزويني وأتم ذلك في شهر شعبان 1171 علیه تعاليق بخطوط مختلفة [ف 437/2].

(الفيضية 616) من القرن الثاني عشر ظاهراً . باب العين إلى الياء [ف 202/1].

(گوهرشاد 1017) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة [ف 1389/3].

(الوطنية 801) من القرن الثاني عشر ، مجدول عليه بعض التعاليق [ف 305/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1917)أسد الله بن محمد حسن، سنة 1255، مصحح بأوله أوراق فيها فوائد من جلال الدين السيوطي وترجمة الفيروزآبادي [ف 961/3].

(الوطنية 704)شمس بن عبد الله بن باقر بن شمس الدين من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 166/8].

(الفيضية 641) من القرن الثالث عشر ظاهراً ، مخروم الآخر . باب الزاي إلى الفاء [ف 202/1]

(الوطنية 795)من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 297/8].

(الوطنية 1956)من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة [ف 640/10].

(مكتبة الغرب 836)من فصل الشين باب العين إلى آخر الكتاب [ف 167].

(مكتبة الغرب 837)إلى باب الظاء فصل الهمزة [ف 167].

(المرعشي 1209) محمد قاسم مير هداية الله الأوحدي الحسيني نسخة نفيسة مجدولة مصححة.

(المرعشي 2421) نسخة مجدولة مزخرفة .

(المرعشي 3484 ) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر . من أول الكتاب إلى حرف الدال .

قاموس المصطلحات

(لغة)

تأليف : ؟

رتبت المواد حسب حروف أوائلها ، مع توضيحات مختصرة.

أوله : «الانفعال عبارة عن تأثر الشئ مادام متأثراً، الاسلام هو مجرد الاقرار والاعتراف».

ص: 21

آخره : «اليقين ما لا يزول بتشكيك المشكك ، اليد ما يطلق من الكتف إلى رأس الأصابع».

(الخوانساري 393م)علي قلي بن همت علي السرابي، سنة 1296 [ف 75/2].

القانون

(طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أشهر وأكبر كتاب في الطب القديم يتناول أنواع الأمراض التي تصيب بدن الانسان وكيفية تشخيصها وعلاجها والأدوية المفردة والمركبة وغير ذلك مما يعود إلى القواعد الطبية الكلية والجزئية ، ألفه ابن سينا باستدعاء بعض خلص اخوانه واشتهر بين ارباب الفن منذ تأليفه وتلقاه المعنيون بالطب بالقبول ، وهو في خمسة كتب فيها فنون تشتمل على جمل وتعاليم فيها فصول مجموعها (262) فصلاً، وعناوين كتبه :

الكتاب الأول : الكليات الطبية ، تعريف الطب و تشريح البدن .

الكتاب الثاني: الأدوية المفردة والحشائش التي تستخرج منها ، فيه ذكر (785) نوع من النباتات ووصف كيفية الاستفادة منها .

الكتاب الثالث : أمراض الأعضاء من الرأس إلى القدم وعلائمها وآثارها وعواقبها في البدن .

الكتاب الرابع : أمراض البدن غير المختصة بعضو خاص.

الكتاب الخامس : كيفية تركيب الأدوية وخواصها.

أوله : «الحمد لله حمداً يستحقه بعلو شانه وسبوغ إحسانه والصلاة على نبيه المصطفى محمد وآله الطيبين وأصحابه الطاهرين».

(ملك 4500)14 رجب 593 إلى الفن الخامس من الكتاب الرابع [ف 412/1].

(المرعشي 5419) شعبان 630،نسخة مصححة مخرومة الأول القسم الأول من المقالة الأولى من كليات الطب.

(ملك 4544) سنة 669 مجدول عليه تملكات كثيرة . الكتب الخمس الأولى [ف 412/1].

ص: 22

(ملك 4562)محمود بن محمد بن محمود المانع، يوم السبت 11 جمادى الآخرة 680 . قابله شمس الدين محمد المرغيناني مع حسن بن شابور الفتوي ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 412/1].

(الإبراهيمي 1424)عبد الرحيم بن إبراهيم الطبيب ، سنة 720، نسخة مجدولة مزركشة ثمينة . الكتاب الأول [ف 297].

(المرعشي 4519) نقولا بن سلمان المتطبب النصراني الملكي، يوم الثلاثاء 17 رجب 735،مخرومة الأول وأوراقها الأخيرة أتلفتها الرطوبة . الجزء الحادي عشر والثاني عشر.

(مدرسة مروي 1) أحمد بن حسن بن علي شاه، يوم الاثنين 12 ربيع الأول 747 أو 749. مجدول مزركش بأوله لوحة فنية ملكه ابن خاتون العاملي [ف 198].

(ملك 4499)من القرن الثامن ، بخط مغربي. إلى المقالة الأولى من الكتاب الثالث [ف 412/1].

(الامام الصادق - قزوين 98) أحمد بن محمد المطهر، يوم الأربعاء خامس ذي القعدة 808(هذا التأريخ مزور والنسخة تعود إلى القرن العاشر أو الحادي عشر) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات المجلد الثالث [ف 196/1]

(المرعشي 10440)محمد بن قطب الطبيب، 23 محرم 846 . النسخة مصححة وتمت مقابلتها في ليلة الاثنين 15 ربيع الآخر 863. الكتب الخمسة الأولى.

(الإبراهيمي 2039 - 2040) سالول بن سعيد المكي ، يوم الخميس أواخر شهر رمضان 873، نسخة نظيفة مصححة بأولها لوحة فنية [ف 298].

(ملك 4494)محمد هادي بن محمد قاسم الاسفرايني، 12 ربيع الأول 884، عليه إجازة محمد مسيح الطبيب الأصول الكلية [ف 411/1]

(المرعشي 10276)أمين الله بن محمد ، شهر رجب 915. الكتاب الأول .

(الوطنية 1486) من القرن العاشر ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة . الجزء الأول إلى الثالث [ف 506/9]

(كلية الالهيات - مشهد 865) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق من أول الكتاب إلى الفصل الخامس من المقالة الثانية [ف 38/2].

(المرعشي 1355) نسخة قديمة نفيسة . الكتاب الثالث والرابع.

(المرعشي 1806) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق بخط غير خط الأصل مخرومة الأول والآخر . الكتاب الثالث والرابع .

ص: 23

(المرعشي 3284) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول. مقدار من الكتاب الثالث إلى الخامس.

(المرعشي 5050) نسخة قديمة مجدولة مصححة كتب ورقتها الأخيرة شرف الدين حسن الشفائي الحكيم الاشراقي الأصبهاني.

(المرعشي 5547) نسخة قديمة فيها الكتاب الأول.

(الفيضية (576) من القرن العاشر ظاهراً . مخروم الآخر. إلى الفصل الثلاثين [ف 202/1].

(المرعشي 10039) من القرن العاشر . كتاب الأول.

(الامام الصادق - قزوين 11) سنة 1013 في دار السلطنة صدرآباد المعروف بكلكنده (كلكته) ، نسخة مصححة سقطت منها الورقة الأولى. المجلد الأول والثاني [ف 190/1

(ملك 6062) محمد حسين اللاهيجي الجيلاني . 15 شعبان 1035. من المقالة الأولى من الفن الثامن من الكتاب الثالث [ف 413/1].

(الوطنية 1438 ) أمين بن جلال أمين المتطبب الصديقي، سنة 1067، مجدول بأوله لوحة فنية . الكتاب الأول إلى الخامس [ف 463/9].

(ملك 4403) ظهير ، جمادى الآخرة ،1081 ، مصحح مقابل . الكتاب الأول [ف 411/1]

(ملك 4248)شريفا ، سنة ،1083 ، مجدول . الأصول الكلية [ف 411/1].

(ملك 4475) من القرن الحادي عشر . الأصول الكلية [ف 411/1].

(ملك 4496) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر . المجلد الأول والثاني [ف 412/1].

(ملك 4528) من القرن الحادي عشر . الأدوية المفردة [ف 412/1].

(گوهرشاد 1362)من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق الكتاب الأول [ف 1952/4].

(الوطنية 1267) من القرن الحادي عشر عليه بعض التعاليق . من أول الكتاب إلى آخر فصول الفن الرابع [ف 255/9].

(الوطنية 712) سنة 1111. قطعة من الكتاب عليها بعض التعاليق [ف 173/8] .

(ملك 4550) يحيى بن ملا لاله زار الكاشاني، من القرن الثاني عشر . الكتاب الرابع إلى الاقرابادین [ف 12/1]

ص: 24

(الفيضية 575) من القرن الثاني عشر [ف 202/1].

(گوهرشاد 1208)من القرن الثاني عشر والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 1851/4].

(المرعشي 10254) محمد حسن بن محمد رحيم الخوئي، سنة 1240. الكتاب الأول.

(ملك 4292)هادي النوري، 24 رمضان 1282 في طهران. الأصول الكلية [ف 411/1].

(الإبراهيمي 1540) نسخة مجدولة فيها لوحات فنية دقيقة . الفن الأول من الكتاب الأول [ف 298].

(الإبراهيمي 1541 ) الكتاب الثالث والرابع [ف 298].

قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك

(فلك)

تأليف : المولى محمد كاظم بن عبد العلي التنكابني (ق 11)

شرح مختصر ممزوج على كتاب «تشريح الأفلاك» للشيخ بهاء الدين العاملي (1030) ، كتبه الشارح بأمر شيخه البهائي وصدره باسم الشاه عباس الصفوي وأتمه في سادس ذي الحجة سنة 1007 بالمشهد الرضوي .

قد يُسمى «نهاية الادراك» أو «برهان الادراك».

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا لتشريح الأفلاك في نهاية الادراك والصلاة على نبيه ملخص هيئة عالم الفتوة ومنتهى الادراك».

آخره : «رزقه الله تعالى من العلم أسعده ومن العيش أرغده بمحمد وآله صلى الله عليه وعليهم».

(المرعشي 4672م) ملك عز الدين بن محمد أشرف النوري، منتصف شهر رمضان 1029 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي الورقة الأولى منها إجازة كتبها الشارح للناسخ في سنة 1030 بالقبة الرضوية .

قانون جزء التأليف من الموسيقى

(موسيقى)

تأليف : أقليدس اليوناني

ص: 25

بدأه بالبحث عن كيفية إيجاد الصوت بالقرع والحركة، ثم يشرح بالقواعد الهندسية مدة القرع والسكون وحصول النغم على الفواصل الخاصة مع بيان الأعداد وترتيب النسب بينها .

أوله : «كتاب أقليدس».

آخره : «أنقص من خمس مدات في إحداهما».

(الوطنية 1651 م) أبو عیسی محمد حكيم بن محمد صالح ، سنة 1028 [ف 229/10].

قانون العصمة

(منطق)

تأليف : أبي الخير عماد الدين محمد بن عبدالله الحكيم ( ق 11)

ذكر فيه زبدة القواعد المنطقية التي يحتاج إليها المتعلمون، وهو محاولة لتأليف كتاب دراسي مختصر يفيد المبتدئين من الطلبة .

أوله : «أقوم قانون برهان الحكيم .. الحمد لله الذي برهن ببراهين الحكمة أنوار شموس عقول العقلاء» .

آخره : «والحمد الله العاصم للمعاني عن الخطأ في البيان».

(المرعشي 3966م) سنة 1081 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق.

القانون في اللغة

(لغة)

تأليف: ؟

معجم لغوي رتبت موادها حسب أوائل الألفاظ في أبواب تشتمل على فصول لآخر الكلمات، فيه قليل من الشواهد الشعرية .

آخره اليرفأى الظليم .. قال :

كأنه يرفأى بان عن غنم *** مستوهل في سواد الليل مدوّب

لعله «القانون » لسلمان بن عبدالله النهرواني النحوي (494).

ص: 26

(المرعشي 4299) عبدالرسول بن الشيخ عبد القادر بن الشيخ حسام الدين اللاهور چنابی، سلخ جمادى الأولى 1097 في شاهجهان آباد (الهند). من حرف الشين إلى آخر الكتاب.

قانون الوزارة

(؟)

تأليف : أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري (450)

في آداب الوزارة وما يلزم على الوزراء .

أوله : «قال القاضي الامام .. الحمد لله على ما هدى وأرشد وله الشكر على ما وفق».

آخره : «بجوده وكرمه والحمد لله وصلاته وسلامه على سيدنا محمد .. وحسن توفیقه آمين».

(ملك 1811) من القرن الثاني عشر [ف 583/1].

القانونچه

(طب)

تأليف : القاضي محمود بن محمد الجغميني (618)

مختصر معروف مهم في عشر مقالات ذات فصول ، أخذ الجغميني أصولها من كتب المتقدمين المهمة في علم الطب ، فذكر الأمراض وعرفها ثم أتبعها بالعلاجات ، ويعتقد بعض أنه مختصر من كتاب «القانون » لابن سينا . وعناوين المقالات هي:

المقالة الأولى: في الأمور الطبيعية ، فيها خمسة فصول .

المقالة الثانية : في التشريح فيها سبعة فصول .

المقالة الثالثة : في أحوال البدن ، فيها خمسة فصول .

المقالة الرابعة : في النبض فيها ستة فصول .

المقالة الخامسة : في تدبير الصحة ، فيها عشرة فصول .

المقالة السادسة : في أمراض الرأس، فيها ثلاثة عشر فصلاً.

المقالة السابعة : في أمراض أعضاء الصدر ، فيها ثمانية عشر فصلاً.

ص: 27

المقالة الثامنة : في أمراض بقية الأعضاء، فيها تسعة فصول.

المقالة التاسعة : فى العلل الظاهرة، فيها ثمانية فصول.

المقالة العاشرة : في قوى الأطعمة والأشربة المألوفة ، فيها ثلاثة عشر فصلاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا مختصر مشتمل على زبدة ما يجب استحضاره من صناعة الطب انتخبته من كتب المتقدمين».

آخره : «والرمان والسماق فقوتها مثل قوة عصارتيهما وأما الحلو والعسل معين على الهضم والعجين مولد السدد».

(المرعشي 6088 م) نور الله الحسيني، يوم الخميس عاشر صفر 952.

(گوهرشاد 689) 17 محرم 1100 في بنجابور ، مخروم الأول مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 798/2].

(الوطنية 1608م) من القرن الحادي عشر [ف 147/10].

(المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 10824)يوم الثلاثاء رابع جمادى الآخرة 1141.

[إحياء التراث 4073) علي بن علي أصغر الكاهوئي، جمادى الآخرة 1219 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(الامام الهادي 118 م) يوم الأحد 23 صفر 1232.

(المرعشي 9252) شهر شعبان 1246 .

(كلية الالهيات - مشهد 1376) الثلث الأخير من شوال 1249 مجدول عليه تعاليق من الكاتب [ف 524/2] .

(الإبراهيمي 1936)سنة 1250 [ف 297].

(المرعشي 8687م ) محمد بن سليمان التنكابني ، 17 شوال 1251 في المدرسة الفخرية بطهران.

(مدرسة البروجردي 85م) يوم الخميس سادس جمادى الآخرة 1258.

(المرعشي 6833م) كلب علي بن ميرزا نظر علي بن ميرزا معصوم المعروف بميرزا بزرك القزويني، سنة 1261.

(كلية الالهيات - مشهد 1696) عزيز بيك بن محمد حسن، صفر 1262 في بخاري. عليه بعض التعاليق [ف 802/3].

ص: 28

(المرعشي 10352) محمد بن مؤمن الطبيب ، سنة 1265 في شمران (طهران) بخدمة السيد جعفر بن السيد هاشم.

(گوهرشاد 1422م) شهر رمضان 1267 ، عليه تعاليق وهو مخروم الأول [ف 2002/4].

(المرعشي 5398 م) محمد كاظم بن الحاج قاسم سنة 1279 .

(ملك 4239) شهر صفر 1288 [ف 413/1].

(إحياء التراث 3303م) میرزا عبد الرحيم بن ميرزا كاظم ، من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 5091) من القرن الثالث عشر .

(ملك 4633) من القرن الثالث عشر. مخروم الآخر [ف 413/1].

(الوطنية 1189) من القرن الثالث عشر [ف 174/9].

(مكتبة الغرب 838) محمد علي النائيني المتخلص بعبرت يوم الأربعاء خامس ذي الحجة 1320 [ف 168].

(مكتبة الغرب 4722م) فيه خرم [ف 382]

(المرعشي 2485) نسخة مجدولة مخرومة الآخر .

(المرعشي 2658) نسخة مصححة . يحي في مقدمتها اسم المؤلف ووضع مكانه اسم گوهر علي الملقب بقابل ، وهو هندي ظاهراً.

قبس الاقتداء إلى أفق السعادة ونجم الاهتداء إلى نجم السيادة

(متفرقة)

تأليف : شرف الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني (622)

شرح الأسماء الحسنى وخواصها على طريقة الحروفيين.

(ملك 6250)24 شعبان 874 [ف414/1]

قبس الاقتداء فى شرائط الإفتاء والاستفتاء

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

في مباحث الاجتهاد والتقليد وما يلزم على المجتهد والمقلد من الشرائط واللوازم . تم تأليفه في

ص: 29

20 شهر صفر المظفر سنة 886.

أوله : «الحمد لمالك الحمد والصلاة على تاج ذروة المجد محمد النبي المبعوث بأفصح مقال وآله الأطهار خير آل وبعد فقد سألت أيها الأخ الأعز أطال الله بقاك».

آخره : «أن يهدى لسبله من وقف عليها على الشرايط التي أشرنا إليها فان الطريق واضح والحق لايح والسلام على جميع إخواننا المؤمنين والحمد لله رب العالمين..».

(مدرسة مروي 874م) من عصر المؤلف، بآخره إجازة رواية الكتاب بخطه للسيد محسن بن محمد الرضوي المشهدي كتبها في المشهد [ف 320].

قبس الأنوار وجامع الأسرار

(علوم غريبة)

تأليف : جمال الدين يوسف بن علي الندورمي المغربي (ق 9)

في علم الحروف والأعداد والأسرار المودعة فيها في حال الإفراد والتركيب، وهي أسرار كما يقول المؤلف - اطلع عليها الأنبياء وبعض الأولياء، وهي مرتبة في ثلاثة أقسام (فكري ، لفظي ، رقمي) ، مأخوذة من كتب القدماء وأقاويل العلماء وما استنبطه المؤلف واستخرجه بنفسه ، وهي في عشر مقالات عناوينها :

المقالة الأولى فى أصناف الحروف وأقسامها وتراكيبها وطبائعها .

المقالة الثانية : في دوائر الحروف وأشكالها وبسطها وتكسيرها .

المقالة الثالثة : في خواص الحروف على الجملة.

المقالة الرابعة : في خواص الحروف على التفصيل .

المقالة الخامسة : في السماء والعجائب التي تكون منها .

المقالة السادسة : في خواص الأوفاق العددية

المقالة السابعة : في خواص الأوفاق الحرفية .

المقالة الثامنة : في خواص الأعداد وسرها.

المقالة التاسعة : في خواص الحيوان والنبات والمعدن.

ص: 30

المقالة العاشرة : في الأقلام الخارجة عن العربية .

أوله : «الحمد لله الملك الديان العفو الرحمن الواحد المنان .. أما بعد فان الباري تعالى أبدع الموجودات».

آخره: «فان كل ما وقع ويقع بينهم فيها الخلاف لم تطمئن به النفس ، والحمد لله رب العالمين».

(ملك 3121) من القرن الحادي عشر [ف 416/1].

(المرعشي 7536 ) أبو بكر بن إبراهيم بن أبي بكر العتال المعروف بابن الصباغ، يوم الأحد أول جمادى الأولى 1106 .

القبسات

(فلسفة)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

بحوث فلسفية عميقة بعبارات معقدة ، حول إثبات الواجب وأن الله تعالى قديم أزلي سرمدي ، ويتطرق فيها إلى مسألة الدهر والحدوث الدهري ، في قبسات عشر وتختمة مع عناوين «وميض» و «ومضة»، ألفه المؤلف بطلب بعض الإخوان الروعانيين. بدأ به في ليلة 18 ربيع الأول سنة 1034 وأتمه ليلة الأربعاء سادس شعبان من نفس السنة المعادلة لجملة «بدأ كتابي القبسات» و «على لمح ومض» و «كوكب الحق وامض».

عناوين الكتاب هكذا :

القبس الأول : في أنواع الحدوث وتقاسيم الوجود بحسبها .

القبس الثاني : في تثليث أنواع السبق الذاتي.

القبس الثالث : في تثنية البعدية الانفكاكية.

القبس الرابع: في الاستشهاد من كتاب الله وسنة الرسول .

القبس الخامس: في نحو وجود الطبائع المرسلة .

القبس السادس : في اتصال الزمان والحركة.

القبس السابع : في تعقيب احتجاجات اقتضائية ومراوعات جدلية .

القبس الثامن : في تحقيق قدرة الله سبحانه وإرادته .

ص: 31

القبس التاسع : في إثبات الجواهر العقلية ومراتب الوجود .

القبس العاشر: في سر القضاء والقدر

التختمة : في بضعة من فروع شجرة هذا القبس .

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد الصمد المصمود ومهيمن كل وجود وجاعل كل موجود والصلاة على من اقتضاه من زمر الأنبياء».

آخره: «و حسن كلاء تك بجودك ومنك وفضلك وطولك يا أرحم الراحمين».

(إحياء التراث 1846)من عصر المؤلف وعليه تعاليقه مخروم الآخر .

(إحياء التراث 2920) من عصر المؤلف. أتم خرومه عبدالمحمد وعلي الحسيني في يوم الجمعة غرة ربيع الثاني 1308 مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(إحياء التراث 4370م) من القرن الحادي عشر (من عصر المؤلف) ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه مد ظله» ، مخروم الآخر .

(المرعشي 102) نسخة مصححة كتبت في عصر المؤلف .

(إحياء التراث 725)قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 7435) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 4271) يعتقد البعض أنه بخط قطب الدين الاشكوري ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وصهره السيد أحمد العلوي العاملي.

(المرعشي 5576) شمس الدين أبو المكارم محمد بن محمد صدر الدين الحسيني التبريزي ، 27 شعبان 1054 ، نسخة قابلها الناسخ على نسخة قوبلت على خط المؤلف .

(مكتبة الغرب 839) سلطان محمد بن رفيع الدين محمد الأصبهاني، أول جمادى الأولى 1076 [ف 168].

(إحياء التراث 2298)من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة كتبت بعضها في أوراق ملصقة ، على الورقة الأولى أشعار بعضها في تقريظ الكتاب مخروم الآخر .

(گوهرشاد 244) من القرن الثاني عشر والورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة ، قوبل على أصله [ف 212/1].

(إحياء التراث 3646) محمد بن محمد جعفر الموسوي، يوم الأحد 20 جمادى الآخرة 1231 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة بعضها بتوقيع «سید احمد سلمه الله».

(مكتبة الغرب 840)بديع الزمان بن أبي إسحاق [ف 168].

ص: 32

قبسات النار في ردّ الفجار

(کلام)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد تقي الأردوبادي (1333)

المقصود الأقصى في هذا الكتاب إثبات الامامة للامام علي بن أبي طالب عليه السلام بالأدلة العقلية والنقلية ، وإكمالاً للموضوع بحث في التوحيد والنبوة اللذين هما أساس عقائد المسلمين وليتم بالبحث فيهما أركان أصول الدين (التوحيد ، النبوة ، الامامة) .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فان الله بعث نبيه صلى الله عليه وآله نوراً استنقذ به عباده من شبه الضلالة » .

آخره : «اللهم ثبتنا في دينك وولاية أوليائك المعصومين وتقبل القليل واعفو عن الكثير..».

(المرعشي 7325) مع النسخة كتاب «الشهب الثاقبة» المطبوع للمؤلف .

قبسة العجول في الأخبار والأصول

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232) أربعة أصول في الامامة والعمل بالظن والإجتهاد والتقليد ، وهي على طريقة الأخباريين كتبت رداً على الأصوليين الذاهبين إلى العمل بالأدلة العقلية في الاجتهاد واستنباط الأحكام الفقهية ، كتبت كأسئلة يطلب الجواب عليها .

نقل أن الأخباري كتب هذا الكتاب بأمر السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي لما تشرف إلى الزيارة بكربلاء وسأله ذلك، فحوّله الأخباري على مطولاته مثل «البرهان» و «فتح الباب» و «مصادر الأنوار» ، فاعتذر السيد عن مطالعتها، فكتب الأخبارى هذا الكتاب.

أوله : «بسم الله وسلام على عباده الذين اصطف، أصل ان سأل سائل ممن لا يتيقن عليه أن الامامية بنوا».

آخره:

أنعم برد جواب ما أنا فاحص عنه *** فنار العلم ذات العلم تشعشع

(المشكاة 922م)من عصر المؤلف [ف 1695/5].

ص: 33

القبلة

(فلك)

تأليف : شیخ الاسلام حسن بن مرتضى الحلي الرشتي (بعد 1270)

بيان لكيفية استخراج سمت القبلة من طريق خط نصف النهار ، ولعله فصل من أحد مؤلفات الرشتي أفرز في هذه الرسالة.

أوله : «الطريق لاستخراج سمت القبلة ، استخراج الخطين الموازيين لخطي نصف النهار والاعتدال لو احتاج إليهما».

آخره: «قائمة مقام خطوط الأفق الحقيق الخمسة حصل المطلوب فتأمل ولا تغفل».

(المرعشي 2783م) لعله من عصر المؤلف.

(المرعشي 6968م) عبد الرحيم بن مير نعمة الله الموسوي القزويني، سنة 1222 في مدرسة الحاج ويردى خان بقزوين .

القبلة

(فقه امامي)

تأليف : عز : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي (984)

مختصر في معرفة القبلة ، بدأه بمقدمات أربع إجماعية ثم البحث عن قبلة عراق العجم وخراسان . وهو غير رسالته المعروفة ب-«قبلة عراق العجم ».

سمي في بعض المواضع «تحفة أهل الايمان في قبلة عراق العجم وأهل خراسان».

أوله : «أما بعد حمد الله والصلاة على محمد وآله الطيبين، فالذي يعتمده هذا الفقير في القبلة ويجب اعتماده اربع مقدمات إجماعية».

آخره: «لا يجوز الانحراف عن القبلة فلو انحراف المصلى ولو قليلاً ابطل صلاته ، انتهى ، اللهم اكفنا شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنك حميد مجيد».

(المرعشي 744م)حسين بن عبد السيد بن خليفة بن أحمد بن منصور ، سنة 1072.

(إحياء التراث 4217م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة .

ص: 34

القبلة

(فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

بيان لماهية القبلة وعلائمها وكيفية استخراج سمتها ، وهي مما استصعب على الفقهاء بيانه واختلفوا فيها، مع أشكال توضيحية لمسائلها .وهي غير رسالة «جهة القبلة» للمؤلف .

أوله : «ربنا ما للبزاة وسماء عزك وسرادقات جلالك وما للذباب والطيران في فضاء ساحة جمالك».

(المرعشي 7301 م) يوم الخميس 11 ذي الحجة 1088 في أصبهان في آخر النسخة نقص .

(مكتبة الغرب 10200م) [ف 445].

القبلة

(فقه إمامي)

تأليف : السيد غیاث الدین منصور بن محمد صدر الدين الدشتكي (948)

تحقيق فيه تفصيل عن جهة القبلة ودفع ما تطرق إليها من الشبهات، وضم إليه كيفية معرفة أوقات الصلوات وأتمه بشئ من بدائع النكات المناسبة للبحوث والمسائل، وهو في أربعة مقاصد ذات فصول هذه عناوينها :

المقصد الأول : في معرفة القبلة وكيفية استعلام سمتها وجهتها .

المقصد الثاني : في صفة آلات تعرف بها الجهات في الظلمات.

المقصد الثالث : في معرفة أوقات الصلوات.

المقصد الرابع : في حكم بقعة تعذر فيها الاستقبال .

أوله : «قصدنا بابك وتوجهنا جنابك فثبتنا على الاقتداء بامام وليته قبلة ترضاها ووجهته وجهة يهواها».

(المرعشي 10708م) محمد إبراهيم الكازروني ، محرم 1312. فيه المقصد الأول فقط .

(كلية الالهيات - مشهد 614م) سنة 1067 [ف 373/1].

ص: 35

القبلة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

مختصر في كيفية معرفة سمت القبلة في البلاد، فيه شرح خاتمة كتاب في الفلك لمعرفة خط نصف النهار وسمت القبلة بالدائرة الهندية .

أوله : «هذا فصل في تحقيق السموت لمعرفة القبلة كما ذكره المحققون في كتب الهيئة».

آخره : «وهي أي القبلة إلى خلاف جهة الظل ، هذا ما غفلت عنه عوائق الزمان ولم تتنبه له طوارق الحدثان».

(إحياء التراث 3306م) من القرن الثاني عشر .

القبلة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

في تعيين القبلة وكيفية استخراج سمتها من الدائرة الهندية، ويتحدث خاصة عن قبلة خراسان وأنها ليست مسامتة لقبلة البصرة كما يذهب إليه بعض الفقهاء . نسبت الرسالة على الورقة الأولى إلى نصير الدين الطوسي . وهي في مقدمة وفصلين هكذا :

المقدمة : في بيان القبلة وما يتحقق به الاستقبال .

الفصل الأول : في ذكر ما يعوّل عليه في القبلة .

الفصل الثاني : في تحقيق قبلة طوس .

أوله:«الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياماً للناس تفضلاً منه على عباده والصلاة والسلام على أشرف أوليائه» .

(المرعشي 2264م) نسخة حديثة ، مخرومة الآخر.

القبلة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

ص: 36

أقام المؤلف مدة في المشهد الرضوي فرأى فيه اختلاف الناس بشأن سمت القبلة ، فكتب رسالة فارسية لرفع الاختلاف في ذلك ، ولما استقر في النجف الأشرف طلب منه بعض المؤمنين بها ترجمة تلك الرسالة فأجاب طلبهم بكتابة هذه الرسالة .

الرسالة استدلالية تعتني بقبلة مشهد وتبحث في الموضوع من الجانب الفقهي والفلكي ، وهي كأصلها الفارسي في مقدمة وبابين بهذه العناوين :

المقدمة : في تحقيق ماهية القبلة وما يتعلق بها . الباب الأول : في طرق تعيين القبلة من كلام الفقهاء .

الباب الثاني : في الطرق المستنبطة من قواعد علم الهيئة .

أوله : «رب دلّ وجوهنا وجهتك ودلنا على جهتك .. أما بعد فلما تشرفت الروضة المرضية أعنى الحضرة الرضية الرضوية»

آخره : «والمأمول كما رضينا أولاً الصفح عن الخلل والتجاوز عن الزلل».

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي غرة جمادى الأولى 1100.

القبلة

(مكتبة الغرب 646م) علي بن أحمد [ف 260].

القدر في أفعال العباد

= شرح رسالة القدر في أفعال العباد .الأحسائي

القديم والمحدث

(فلسفة)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

ذكر في أوله رسالته في «الامامة».

أوله : «الحمد لله الأزلي بلامثال الدائم بلا زوال .. اعلم أن الكلام في القديم والمحدث عافاك الله من أصعب الأمور عند أجلة الفلاسفة».

آخره: «وإن كان ذلك له من الحظ في ذلك ما ليس لسواه بحسب شرف قدره وجلالة خطره...».

(الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 299].

قرآن الشعر الأكبر وفرقان الفصل الأزهر

= القصيدة الأزرية . الأزري

القرآن الكريم

(ملك 10) بالخط الكوفي منسوباً إلى الامام الحسن المجتبى عليه السلام، مكتوب على الرق وفي الصفحة الأربعين منه خط الشاه إسماعيل الصفوي بتاريخ 984[ف 3/1].

(المرعشي 4358) علي بن هلال بالخط الكوفي سنة 392 ، نسخة مزخرفة فيها الجزء السابع عشر والثامن عشر.

(ملك 18) خط كوفي من القرن الرابع . تسعة أوراق [ف 4/1].

ص: 40

(المرعشي 3824) من القرن الرابع وبالخط الكوفي ، الأوراق مشوشة . من سورة النساء إلى سورة العنكبوت.

(المرعشي 5552-5554)ثلاث قطع بالخط الكوفي من القرن الرابع بخط واحد . وهي نسخ غاية في النفاسة .

(ملك 9) نسخ مائل إلى الكوفي من القرن الخامس ظاهراً، فيه بعض الزركشة، مخروم الأول [ف 2/1].

(ملك 46) بخط نسخ مائل إلى الكوفي من القرن الخامس، قطعة من سورة هود ، قرأها أبو المعالي محمد بن إسماعيل العلوي في شوال 433 [ف 9/1].

(المرعشي 10583) من القرن السادس وعلى النسخة وقفية بتاريخ صفر 568. الحزب الستون

(ملك 16) من القرن السادس . الجزء الثاني عشر [ف 4/1] .

(ملك 44) من القرن السادس . الجزء الثالث [ف 8/1]

(المرعشي 7688) من القرن السادس أوراق مبعثرة بخط الثلث من سورة النساء والمائدة والأنعام وغيرها.

(ملك 25) بخط ياقوت المستعصمي ، سنة 635 ، السطر الأول من كل صفحة ثلث خشن والصفحتان الأوليان مذهبة وصفحة قبلها والصفحة الأخيرة فيها دعاء التلاوة [ف 5/1].

(ملك 15) بخط ياقوت المستعصمي سنة 680، في النسخة تذهيب والصحائف الأربعة الأولى فيها لوحات فنية [ف 3/1].

(ملك 45) من القرن السابع ، كتبت خواص الآيات في الهوامش [ف 9/1] .

(الوطنية 1097) شمس الدين بن فخر الدين الحافظ الفقيه ، سنة 717 ، نسخة مذهبة مجدولة بأولها لوحتان فنية [ف 91/9] .

(المرعشي 7745) من القرن الثامن ، نسخة مخرومة الأول والآخر وترجمت الآيات إلى الفارسية بين السطور .

(المرعشي 812) أسد الله ، سنة 896 (آخر الجزء التاسع عشر) ، أجزاء متفرقة بخط واحد جمعت في التجليد.

(الوطنية 1016)عزيز بن محمد بن جيوند بن محمد من القرن التاسع ، نسخة مجدولة مزركشة في الصفحة الأولى والثانية لوحة فنية [ف 13/9].

(عبد العظيم 744)سنة 940 ، نسخة في أواسطها خروم مجدولة مذهبة بأولها سورة

ص: 41

الفاتحة في صفحتين مزركشتين . السطر الأول والأخير من كل صفحة كتبا بحروف ذهبية بارزة نسبت إلى خط علاء الدين التبريزي للتشابه مع خطه ، رحمه إسماعيل أمين الملك في سنة 1310 [ف 423/1].

(المرعشي 2143) فضل الله بن حمزة بن يوسف بن ايادي سنة 941 ، نسخة مجدولة مزخرفة والسطور الأولى والوسطى والأخيرة في كل صفحة كتبت بالثلث.

(المرعشي 7771) أسد الله ، سنة 951. الجزء التاسع .

(ملك 19) علي بن سلطان محمد القاري الهروي شعبان 955 ، بخط نستعليق وكتبت القراءات في الهوامش [ف 4/1].

(گوهرشاد 187) محمد بن مير محمد سنة 961، نسخة مجدولة مزخرفة بأولها لوحة فنية [ف 160/1].

(ملك 43)علاء الدين بن محمد الحافظ التبريزي شهر رمضان 964 . السطر الأول والوسط والأخير من كل صفحة ثلث خشن والصفحتان الأوليان مذهبة [ف 8/1].

(المرعشي 2752) أحمد بن نعمة الله ، العشرة الأخيرة من ذي القعدة 966. في هراة.

نسخة مجدولة مزخرفة .

(الوطنية 1973) محمد بن علي التبريزي ، سنة 9س66 ، نسخة مجدولة في الصفحتين الأوليين منها لوحة فنية [ف 652/10].

(ملك 39) علاء الدين التبريزي، سنة 980 ، السطر الأول من الصحائف ثلث خشن والسطر الوسط ذهبي، مجدول كتبت خواص الآيات في الهوامش [ف 7/1].

(الوطنية 914) محمد شريف بن أحمد بن علي الشرفي سنة 985، نسخة مجدولة مزركشة في الصفحة الأولى والثانية منها لوحة فنية [ف 417/8].

(الوطنية 1643)سنة 992،الصفحتان الأوليان مذهبتان فيها دعاء الإفتتاح ثم صفحتان مزركشتان فيهما سورة الفاتحة وبدء سورة البقرة ، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً [ف 220/10].

(كلية الالهيات - مشهد 1927) من القرن العاشر ، مجدول مزركش مذهب بأوله لوحتان فنية [ف 966/3]

(الامام الصادق - أردكان 311) من القرن العاشر ، مجدول مزخرف وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 55].

(ملك 21) من القرن العاشر الأوراق الثلاثة الأخيرة بخط أحمد بن ملا علي أكبر البيلندي الجنابذي كتبها سنة 1244 ، مجدول بعض أوراقه مرمة [ف 4/1].

ص: 42

(ملك 27) من القرن العاشر ، مجدول و الصفحتان الأوليان مذهبة ، رحمه حسين صحاف الروضة الرضوية [ف 5/1].

(ملك 28) من القرن العاشر ، مجدول مذهب في الصفحتين الأوليين لوحة فنية ، كتب عبد الحسين الأصبهاني خواص الآيات في هوامش الصحائف في القرن الحادي عشر [ف 5/1].

(ملك 38) من القرن العاشر الصحائف الأربع الأولى والست الأخيرة مذهبة [ف 7/1].

(ملك 166) علاء الدين التبريزي بخط ثلث من القرن العاشر مجدول بأوله لوحة فنية . سورة الفاتحة والأنعام والملائكة [ف 10/1].

(الوطنية 1713) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مزركشة في الصفحة الأولى والثانية لوحة فنية ، أول السطور من الصحائف وآخرها كتبا باللون الأزرق والسطر الأوسط بالذهبي، مجلد بتجليد فاخر [ف 304/10].

(الوطنية 1958) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة والصفحتان الأولى والثانية مذهبتان [ف 641/10]

(الوطنية 1974)من أواخر القرن العاشر ، نسخة مجدولة في الصحائف الثلاث الأولى منها لوحات فنية [ف 652/10].

(المرعشي 8126) نسخة مجدولة مزخرفة من القرن العاشر كتبت بالنسخ التركي وبآخرها خروم.

(ملك 5) من القرن العاشر أو الحادي عشر الصفحتان الأوليان والأخيرتان مذهبة مرصعة [ف 2/1].

(ملك 8) نسخة قديمة مجدولة الصفحتان الأولى والصفحة الأخيرة مذهبة وسقطت منها الورقة الأخيرة [ف 2/1].

(المرعشي 330) نسخة قديمة نفيسة مجدولة مزركشة كتبت بالخط الثلث، وهي أوراق من الجزء الثلاثين.

(المرعشي 816) نسخة قديمة نفيسة من أوائل سورة البقرة إلى أواسط الأعراف.

(المرعشى 1109)نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول أصابتها الرطوبة. من سورة التوبة إلى آخر القرآن.

(المرعشي 1609) نسخة قديمة مزخرفة بعض أوراقها حديثة الكتابة ، كتب في الهوامش اختلاف القراء.

ص: 43

(المرعشي 4328)نسخة قديمة نفيسة مزخرفة بخط الثلث وترجمت إلى الفارسية بين السطور . مقدار من سورة الأعراف إلى سورة يوسف .

(الوطنية 913)عبدالرزاق بن نوح الله ، سنة 1008 ، نسخة مجدولة مذهبة في الصفحة والثانية منها لوحة فنية [ف 416/8].

(ملك 12)سنة 1032 . نسخة مجدولة مذهبة محي اسم الكاتب منها [ف 3/1].

(الوطنية 1823) محمد شريف بن محمد القائمي المازندراني، سنة 1063. نسخة مجدولة [ف 408/10].

(كلية الالهيات - مشهد 1273)مير أسد بن شاه خواجة البلخي شهر رجب 1073 مجدول بأوله لوحة عادية [ف 415/2].

(إحياء التراث 1492) محمد رفيع بن فتح الله الأصبهاني، يوم الأحد أواخر شعبان 1081 ، الصحائف مجدولة وفواصل الآيات دوائر ذهبية وفي الصفحة الأولى والثانية لوحة فنية ، كتبت فضائل السور في الهوامش بالفارسية بخط نستعليق مصطفى بتاريخ 1293.

(المرعشي 5135 ) فتح الله الأصبهاني ، ذو الحجة 1084 ، نسخة مجدولة مزخرفة كتبت في حواشيها تعاليق لغوية وتجويدية .

(مدرسة مروي 974)شهر رمضان 1090 ، مجدول مزركش في الصفحة الأولى والثانية لوحتان فنية [ف 52].

(إحياء التراث 58)أصل هذه النسخة هو المطبوع بتركيا في سنة 1094 بخط المحافظ عثمان بيك ، رسم باليد على الصفحة الأول والثانية منها لوحتان فنيتان ثمينتان وجدولت الصحائف كذلك .

(ملك 36) محمد إبراهيم القمي ، سنة 1094، مجدول في الصفحتين الأوليين لوحة فنية كتبت فيها سورة الفاتحة وبداية سورة البقرة أيضاً في لوحة مذهبة ، كتب عباس ميرزا (القاجار) بآخر هذه النسخة أن كوچك خان بن كلب علي بيك الدنبلي نقلها إليه وهو وهبها لولده بهرام ميرزا وذلك في رجب 1242 [ف 7/1].

(الوطنية 1718) حمزة الكليدار ، سنة 1096 في كربلاء عند مرقد سيدنا العباس عليه

السلام ، نسخة مجدولة في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 308/10].

(الوطنية 866) محمد صادق بن محمد مؤمن الأصبهاني، سنة 1097 ، نسخة مجدولة مذهبة في الصفحتين الأولى والثانية لوحة فنية [ف 373/8].

(مكتبة الغرب 846) سليمان بن صالح الصيداوي . 19 ذي القعدة 1098 ، نسخة نفيسة

ص: 44

بأولها وآخرها فوائد في التجويد والقراءة [ف 168].

(كلية الالهيات - مشهد 926)من القرن الحادي عشر ، مترجم إلى الفارسية بين السطور، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحتان فنية قابله السيد علي مكي السالك ابن إبراهيم الجرجاني بن محمد بن قاسم بن علي الحسيني للسيدة شهزاده خانم بنت مير مهدي الأسفرايني [ف 966/3].

(إحياء التراث 1609)من القرن الحادي عشر والأوراق الاخيرة جديدة الكتابة ، فواصل الآيات ذهبية والعلائم التجويدية بالحمرة ، الصحائف مجدولة والصفحتان الأوليان فيهما لوحة فنية.

(الامام الهادي 1)نسخ تركي من القرن الحادي عشر الصحائف مجدولة والسطر الأول والوسط والأخير من كل صفحة بخط الثلث البارز . السطر الأول والأخير باللون الأزرق والوسط بالذهبي الأجزاء والأعشار في دوائر ملونة وأسماء السور كتبت بالأبيض على أرضية ذهبية ، وقف في جمادى الآخرة 1037.

(الامام الصادق - أردكان 239) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية وكتبت فضائل الآيات والسور وبعض الخواص في الهوامش مخروم الآخر [ف 225].

(مدرسة مروي 981) من القرن الحادي عشر ، مزخرف مجدول بأوله لوحتان فنيتان [ف 54].

(الوطنية 1037) من القرن الحادي عشر ، طومار مذهب مزركش بأوله فهرس لأسماء السور ثم لوحة فنية لسورة الفاتحة [ف 38/9].

(الوطنية 1086) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحتان فنية [ف 78/9].

(الخوانساري 86) من القرن الحادي عشر ، بخط جيد جداً ومترجم إلى الفارسية بين السطور مجدول بهوامشه تفاسير فارسية وبأوله وأول سورة الأنعام لوحة فنية . سورة الفاتحة إلى الأنعام [ف 64/1].

(الخوانساري 275)مير محمد المدني من القرن الحادي عشر ، نسخة نفيسة مجدولة بأولها وآخرها لوحات فنية [ف 259/1].

(الخوانساري 325) من القرن الحادي عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور، مخروم منه سورة الفاتحة [ف 36/2].

(المرعشي 8736) من القرن الحادي عشر .

ص: 45

(الوطنية 923) ميرزا إبراهيم القمي ، سنة 1102 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحتان فنية [ف 423/8] .

(ملك 31) محمد تقي بن أبي الحسن الطباطبائي، سنة 1108، مجدول في الصفحتين الأوليين لوحة فنية والصفحة الأخيرة فيها فهرس السور [ف 6/1].

(مدرسة مروي 977)محمد محسن بن قاسم علي سنة 1112 مجدول مزركش بأوله وآخره لوحات فنية وكتبت خواص وفضائل السور بالفارسية في الهوامش [ف 53].

(مدرسة مروي 969)محمد هادي بن محمد علي الأصبهاني، خامس شعبان 1122 ،نسخة مجدولة مزركشة بأوله لوحتان فنية وعليها تعاليق [ف 51].

(المرعشي 2461)شمس الدين محمد بن محمد تقي الكانكي . 12 ربيع الأول 1127 معه ترجمة وتفسير بالفارسية كتبها الناسخ من تفسير «منهج الصادقين» وفوائد العلامة المجلسي وفوائد منه وأتمها في نفس التاريخ. من سورة طه إلى آخر القرآن.

(مدرسة مروي 970)محمد محسن الأصبهاني، جمادى الآخرة ،1129 مجدول بأوله لوحة فنية وعليه تعاليق فارسية في خواص وفضائل السور [ف 51].

(ملك 3) محمد هاشم بن محمد باقر الأصبهاني محرم 1139، نسخة مجدولة مذهبة نفيسة [ف 1/1].

(ملك 13) محسن، 22 ربيع الثاني ،1145 نسخة مجدولة بأولها وبأول سورة الاسراء لوحة فنية [ف 3/1].

(ملك 40) مصطفى بن أحمد امام المسجد الجامع في سوق الملح ببروسة، سنة 1147، مجدول و الصفحتان الأوليان مذهبة [ف 8/1].

(عبد العظیم 424)محمد رضا بن محمد تقي التبريزي المعروف بمسكين قلندر، سنة 1156 في حيدرآباد ، نسخة مجدولة مزركشة في الصفحتين الأوليين لوحة فنية دقيقة اهداء عزة الملك سالور بنت ناصرالدین شاه القاجار [ف 424/1] .

(عبد العظیم 727)نصير بن محمد ربيع الخوانساري شهر رمضان 1178 ، نسخة مجدولة مذهبة نفيسة بأولها لوحتان فنية مترجمة إلى الفارسية بين السطور وعليها تعاليق منقولة من التفاسير، بأولها دعاء التلاوة كتبه محمد حسين الخوانساري في سنة 1267 ورحمها يوسف الموسوي الخوانساري في سنة 1342 [ف 428/1].

(المرعشي 2281) محمد بن علی المعروف بیکتا مشاگردى أبي بكر الراشدي القنوي ، سنة 1187 ، نسخة مزخرفة ثمينة .

(الامام الصادق - اردكان 1) شعبان 1189 ، الورقة الأولى ساقطة [ف 7].

ص: 46

(الوطنية 889)محمد هاشم اليزدي، سنة .1190. نسخة مجدولة مذهبة ، الصفحتان الأولى والثانية فيهما لوحة فنية نفيسة [ف 389/8].

(الامام الصادق - قزوين 20) محمد تقي بن ملا أحمد الطالقاني، 11 رجب 1195 مجدول نظيف [ف 196/1].

(ملك 29) محمد رضا بن محمد صادق البزاز الأصبهاني العشرة الثالثة من ذي الحجة 1195 ، مجدول في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 5/1].

(إحياء التراث 1) من القرن الثاني عشر في الصفحة الأولى والثانية لوحتان مزركشة فنية وبقية الصحائف مجدولة ، فواصل الآيات ذهبية وأسماء السور بالحمرة في قاعدة ذهبية ، الغلاف ملون ثمين.

(إحياء التراث 1238) من القرن الثاني عشر الصفحة الأولى والثانية مجدولة فيهما أسماء السور والصفحة الثالثة والرابعة مزركشة فيها دعاء التلاوة وصفحة سورة الفاتحة وأول سورة البقرة لوحتان فنيتان ، أسماء السور كتبت في قاعدة ذهبية ، الصحائف الأولى مترجمة إلى الفارسية بين السطور والبقية غير مترجمة.

(إحياء التراث 1933) من القرن الثاني عشر. نسخ معرب هندي ، مقسم إلى سبعة أقسام للقراءة في أيام الأسبوع كل يوم قسم منه ، الصفحتان الأوليان والصفحتان الأخيرتان وصفحتان من بداية كل قسم فيها لوحات فنية دقيقة ، والنسخة مذهبة مزركشة نفيسة ، بآخرها دعاء ختم القرآن وجلد بتجليد فاخر .

(عبدالعظیم 724)محمد بن عبد الله الهندي من القرن الثاني عشر في الكاظمية . النسخة الحادية عشرة التي كتبها الناسخ ، نسخة مجدولة ، السطر الأول والوسط والأخير في كل صفحة كتبت بخط الثلث [ف 424/1].

(عبدالعظیم 731) من القرن الثاني عشر ، سقطت أوراق من أوله [ف 424/1].

(مدرسة مروي 975)ميرزا علي من القرن الثاني عشر ، مجدول مذهب في الصفحتين الأوليين لوحة فنية، عليه تعاليق فارسية كتبه الناسخ في بلدة السلطانية في شهر واحد ومعه رسالة في أصول القراءات السبع [ف 52].

(مدرسة مروي 978) من القرن الثاني عشر ، نسخة مزخرفة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 53].

(مدرسة مروي 979)من القرن الثاني عشر كتب لعلي رضا و ترجم إلى الفارسية بين السطور مجدول مذهب مزخرف مزركش بأوله وآخره لوحتان فنيتان وفيه أدعية قراءة القرآن وفي هوامشه خواص الآيات والسور [ف 54].

ص: 47

(مدرسة مروي 982) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة عادية مرحمة [ف 55].

(مدرسة مروي 989) من القرن الثاني عشر ، نسخة جيبية مذهبة مجدولة بأولها لوحتان فنية وقفها سروي جهان خانم في شعبان 1298 [ف 57].

(ملك 17) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بالصفحتين الأوليين تذهيب [ف 4/1].

(ملك 24) من القرن الثاني عشر ، مجدول في الصفحة الأولى والأخيرة لوحة فنية [ف 4/1].

(ملك 108) من القرن الثاني عشر ، مجدول و الصفحتان الأوليان مذهبة . النصف الأول من القرآن [ف 10/1].

(الوطنية 1714) من القرن الثاني عشر ، مجدول في الصفحتين الأولى والثانية لوحة فنية ممتازة، قبلهما صفحتان مذهبتان فيهما دعاء التلاوة مترجم إلى الفارسية بين السطور. صالحه حسین قوم دفتر الآشتياني في سنة 1302 مع ولده على أكبر [ف 305/10].

(الوطنية 1719) من القرن الثاني عشر ، بأوله لوحة فنية [ف 308/10].

(إحياء التراث 1553) اشترك في كتابة هذه النسخة ستة أشخاص هم ميرزا مهدي وميرزا هداية وميرزا أحمد وأحمدي والحاج علي والسيد مهدي الحسيني بن محمد باقر الحسيني مكتب دار الشاهچراغي، يوم الأحد 26 رجب 1208.

(ملك 33) عبدالله بن عاشور (الرباني الأصبهاني) ، سنة 1209، مجدول مذهب في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 6/1].

(عبد العظيم 740)ملك محمد بن كربلائي علي ذو القعدة 1210 ، نسخة مجدولة مترجمة إلى الفارسية بين السطور في الصفحة الأولى منها لوحة فنية وسقطت منها الورقة الأولى [ف 429/1].

(مدرسة مروي 968)محمد علي بن محمد صادق الأصبهاني، سنة 1215، عليه تعاليق كتبها علي أصغر بن ميرزا محمد الهمذاني وأتمها في سنة 1216، معه أدعية قراءة القرآن كتبها محمد تقي بن سليمان القزويني في سنة 1216، مجدول بأوله لوحتان فنية مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 50].

(ملك 22) محسن بن محمد تقي بن حسين الشيرازي ، 25 جمادى الأولى 1218 مجدول وفي الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 4/1].

(الوطنية 1096) محمد شفيع بن محمد علي التبريزي ، سنة 1219 ، نسخة مجدولة

ص: 48

مزركشة بأولها لوحتان فنية [ف 90/9].

(ملك 6)عبدالله بن عاشور الرباني (الأصبهاني)، سنة 1221 ، الصفحتان الأوليان وعناوين السور والأجزاء مذهبة ، النسخة الرابعة والأربعين التي كتبها الناسخ [ف 2/1].

(مدرسة مروي 990)عبد الله بن عاشور (الرباني) الأصبهاني، سنة 1222 ، كتبه لمحمد حسن بن مير محمد حسین مجدول مزخرف مذهب [ف 57] .

(المرعشي 8501) محمد بن محمد قاسم الدهدشتي الساكن في زنجان، يوم الجمعة منتصف شهر رجب 1225 ، النسخة الخامسة عشرة التي كتبها الناسخ .

(عبدالعظیم 738)شعبان علي، سنة 1226 ، الورقتان الأوليان حديثة الكتابة ، النسخه التاسعة التي كتبها الناسخ [ف 425/1].

(عبدالعظیم 733) محمد رضا . كتب المتن سنة 1227 والترجمة الفارسية بين السطور سنة 1278 ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية . نصف جزء [ف 430/1].

(مدرسة مروي 976) عبد الله بن عاشور الرباني (الأصبهاني)، سنة 1228 ، كتبه لمحمد حسين نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية دقيقة [ف 53].

(مدرسة مروي 971)وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في محرم 1229 ، نسخة مجدولة مزركشة [ف 51].

(مكتبة الغرب 842) محمد يوسف القزويني، يوم الجمعة سابع ربيع الأول 1230 مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 168].

(مدرسة مروي 983) أبو طالب الشيرازي (ظاهراً)، سنة 1230 أو 1231، نسخة مجدولة مذهبة فى الصفحتين الأوليين منها لوحتان فنية [ف 55].

(مدرسة مروي 985) أبو طالب الشيرازي ، سنة 1230، مزخرف مجدول بأوله لوحتان فنية [ف 55]

(الامام الصادق - قزوين 74)محمد علي بن محمد باقر المحمد آبادي الجرقویه ای الأصبهاني . 17 صفر 1231 [ف 197/1].

(مدرسة مروي 972)وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في شهر ذي القعدة سنة 1231 [ف 51].

(مدرسة مروي 984) أبو طالب الشيرازي ، سنة 1231 ، نسخة مجدولة مذهبة في الصفحتين الأوليين منها لوحتان فنية [ف 55].

(مدرسة مروي 986) أبو طالب الشيرازي ، سنة 1231، مزخرف مجدول بأوله

ص: 49

لوحتان فنية [ف 56].

(مدرسة مروي 963)مير زين العابدين بن مير أبي الحسن الحسيني السمناني يوم الخميس سابع ربيع الثاني 1231 [ف 49].

(مدرسة مروي 987) أبو طالب الشيرازي ظاهراً ، سنة 1231؟ ، نسخة مذهبة بأولها لوحتان فنية [ف 56].

(مدرسة مروي 980) محمد بن أبي القاسم الأصبهاني، سنة 1231 ، بأوله لوحة فنية. فيه خمس سور [ف 54] .

(ملك 11) محمد شفيع بن عباس الحائري سنة 1231 ، نسخة مجدولة في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 3/1].

(ملك 6335) محمد إبراهيم سنة ،1232 مجدول فيه لوحتان فنيتان [ف 10/1].

(مدرسة مروي 966) مير زين العابدين بن أبي الحسن الحسيني السمناني ، يوم الأحد 16 ربيع الثاني 1233 ، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الأول سنة 1234 [ف 50] .

(مدرسة مروي 965) مير زين العابدين بن أبي الحسن الحسيني السمناني ، يوم الخميس 29 رجب 1233 ، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الأول سنة 1234 [ف 50] .

(مدرسة مروي 967)مير زين العابدين بن أبي الحسن الحسيني السمناني، يوم الخميس 29 رجب 1233 ، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الأول سنة 1234 [ف 50].

(عبدالعظيم 730) ربيع الأول 1234 ، نسخة مجدولة مزركشة مترجمة إلى الفارسية بين السطور وفي الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 429/1].

(مدرسة مروي 964)سنة 1233 نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في يوم الجمعة ثاني ربيع الثاني 1234 [ف 49].

(عبد العظیم 741)محمد الخوانساري ، شوال 1234 ، نسخة مجدولة في الصفحتين الأوليين لوحة فنية ، مجلد بتجليد نفيس [ف 425/1].

(ملك 7)محمد صادق بن محمد كريم ذو القعدة 1235 ، نسخة مجدولة مزركشة الصحائف الأربع الأولى مذهبة [ف 2/1].

(ملك 14) عبدالله ، شعبان 1236 ، نسخة مجدولة في الصفحتين الأوليين لوحة فنية وقبلها صفحتان مشجرة فيهما حديثان عن الصادق والرضا عليهما السلام [ف 3/1].

ص: 50

(ملك 35) محمد نقي بن غلام حسين الدزفولي، سنة 1236، مجدول في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 6/1].

(مدرسة مروي 973) كرم علي بن معصوم علي الطالقاني، 18 رجب 1238، مجدول بأوله لوحتان عادية [ف 51].

(المرعشي 1324) محمد خليل بن محمد صادق الأصبهاني، شعبان 1241 ، نسخة مجدولة مزخرفة مترجمة إلى الفارسية بين السطور.

(الوطنية 1036) محمد بن محمد صادق الأصبهاني، سنة 1241. نسخة مجدولة مذهبة مزركشة بأولها لوحات فنية [ف 37/9].

(إحياء التراث 159) زين العابدين الرضوي، شهر رجب 1242 ، النسخة بخط جيد مترجمة إلى الفارسية بين السطور كتبت بالحمرة، مزخرفة في الصفحة الأولى والثانية منها لوحتان فنية ثمينة ، كتبت فضائل السور بالفارسية في الهوامش.

(عبدالعظیم 742) عبدالمولى النيريزي، يوم الأربعاء عاشر رجب 1243 ، كتب بأمر الحاج محمد مهدي ، نسخة مجدولة مزركشة مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 430/1].

(المرعشي 8926) حاج محمد علي بن محمد قاسم الجولاني، يوم السبت 14 شعبان 1243 في كابل ، ترجم إلى الفارسية بين السطور وفي الهوامش تفسير فارسي.

(الوطنية 1964)غلام رضا بن أبي الحسن، سنة 1247 ، نسخة مجدولة والصفحتان الأوليان فيهما لوحة فنية [ف 644/10].

(مدرسة مروي 1006)محمد ولي خان الطالقاني ، سنة 1248، مجدول . 28 جزء [ف 11].

(مدرسة مروي 996) أبو طالب بن محمد علي الأصبهاني، 38 كراس في كل واحد منها سورة الأنعام وآداب ختمها مجدول مذهب ، وقفه غلام حسين خان السبهدار في يوم الخميس 17 محرم 1249 [ف 59].

(الوطنية 912)عبدالوهاب نعمه، سنة 1249 في شيراز، نسخة مجدولة مزركشة مترجمة إلى الفارسية بين السطور بأولها صفحتان مذهبة فيهما أسماء السور، ثم صفحتان فيهما لوحة فنية [ف 415/8].

(المرعشي 1635)سنة 1250 ، نسخة مجدولة مترجمة إلى الفارسية بين السطور وكتبت فضائل السور في الهوامش.

(ملك 1) محمد تقي بن محمد علي الأصبهاني، ربيع الثاني 1252 في أصبهان ، كتب للحاج

ص: 51

میرزا فضل الله بن عباس ميرزا ، نسخة مجدولة مزركشة نفيسة من حيث الورق والتجليد [ف 1/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1519) يوم الخميس عاشر ذي القعدة 1255 مترجم إلى الفارسية بين السطور الورقة الأولى مخرومة [ف 664/2] .

(ملك 37) وصال الشيرازي ، سنة 1255 . كتبه محمد نبي خان حاکم فارس الصحائف الست الأولى مذهبة فيها فهرس السور ودعاء التلاوة، مجدول مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 7/1]

(ملك 47) زين العابدين السلطاني أشرف الكتاب الأصفهاني ، سنة 1256. كتبه بأمر منوچهر خان معتمد الدولة الكرجي في صفحتين مذهبتين قبل القرآن كتب دعاء التلاوة والصفحة الأولى منه مزركشة [ف 9/1] .

(مدرسة مروي 1001) السيد نصر الله بن حسين الموسوي وعلي أكبر الشيرازي ، سنة 1258، مجدول مذهب في الحزب الأول لوحتان فنية . 59 حزب [ف 60].

(الوطنية 924)وصال الشيرازي سنة ،1259 ، نسخة مجدولة مذهبة في الصفحة الأولى والثانية لوحة فنية [ف 424/8].

(ملك 6334) عبد الرحيم مصحح المكتبة الرضوية ، سنة 1262، مجدول مذهب فيه لوحتان فنيتان [ف 10/1].

(المرعشي 9150) محمد تقي بن محمد علي (كاتب السلطان - رشيدا)، سنة 1262 نسخة مزركشة مذهبة ثمينة .

(مدرسة مروي 995) عبد الرحيم المازندراني الكجوري، صفر 1263 ، مجدول في الحزب الأول لوحتان فنيتان . ستون حزب [ف 58].

(مدرسة مروي 1003 - 1004) وقفه يوسف بيك في رمضان 1263، مجدول ستون . حزب [ف 61]

(مدرسة مروي 1005) وقفه علي أصغر بن هادي الطهراني في ذي القعدة 1269 مجدول ستون حزب [ف 61] .

(المشكاة 1148)محمد حسين بن محمد بن محمد خان الخوانساري، سنة 1270 نسخة مجدولة مزركشة جيدة [ف 2327/6] .

(المرعشي 8474) النسخة المطبوعة على الحجر بخط محمد حسين التبريزي في سنة 1270 ، وقد صُنع لصحائفها جداول وزخرفت صفحتها الأولى والثانية بزخرفة عادية وصححها ميرزا محمد المجاهدي التبريزي في قم سنة 1378.

ص: 52

(مدرسة مروي 1002)وقفها خديجة بنت محسن الطهراني في رمضان 1272. ستون حزب [ف 61]

(مدرسة مروي 994)محسن بن محمد طاهر الحسيني . 15 محرم 1273. مجدول مذهب بأول كل حزب لوحة فنية وفي الحزب الأول لوحتان فنيتان . ستون حزب [ف 58].

(عبدالعظیم 729) محمد حسين بن محمد رحيم الكوراني الطالقاني، سنة 1273 . نسخة مجدولة في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 425/1].

(الوطنية 1957)محمد يوسف بن مير طهماسب خان الحسيني التيموري ، سنة 1273 في المشهد الرضوي، نسخة مجدولة في الصفحتين الأولى والثانية منها لوحة فنية ، مجلد بجلد فاخر [ف 640/10] .

(مدرسة البروجردي 1) محمد علي بن محمد، سنة 1274 ، نسخة مجدولة مزركشة سقطت منها الورقة الأولى.

(الوطنية 1968) سنة 1276 في أصبهان ، بأوله صفحتان فنيتان فيهما دعاء الشروع ثم صفحتان سورة الفاتحة وبدء سورة البقرة فيهما لوحة فنية ، نسخة مجدولة مذهبة نفيسة مغلف بغلاف نفیس [ف 648/10]

(مدرسة ري 1) نسخة مجدولة ترجمت سورة الفاتحة إلى الفارسية بين السطور، عليه الوقفية بتاريخ سنة 1276 الورقة الأخيرة كتبها محمد علي نيك زاد الطالقاني في عاشر صفر 1371 [ف 53].

(مدرسة مروي 1000) محمد مهدي بن محمد جعفر الخوانساري ، سنة 1277 و 1278، مجدول مذهب ، 58 حزب [ف 60] .

(مدرسة مروي 999)وقفه آقا خان في ذي الحجة 1278، مجدول مذهب ، ستون حزب [ف 60].

(عبد العظيم 737) علي أكبر بن محمد هادي الخوانساري ، سنة 1279. ستون قطعة ينقصها قطعتان مجدولة مترجمة إلى الفارسية بين السطور بأول كل قطعة لوحة فنية [ف 430/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1561)أحمد بن عبد الكريم الكوهستاني سنة 1281، فيه تعاليق مع رموز خاصة [ف 696/2].

(الوطنية 1972) عبد الجليل سنة 1284 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 701/1].

ص: 53

(ملك 41) حسين بن علي عسكر الأرسنجاني، شعبان 1285، الصحائف الست الأولى مزركشة ممتازة فيها فهرس السور ودعاء التلاوة وسورة الفاتحة [ف 8/1].

(عبد العظیم 734)سنة 1285 ، نسخة مجدولة مترجمة إلى الفارسية بين السطور. نصف جزء سورة الدخان [ف 431/1].

(مدرسة مروي 998) نسخة مجدولة مذهبة وقفها علي أكبر الحكيم باشي في سنة 5901286 حزب [ف 59].

(الخوانساري 497 - 500)الشيخ يوسف ، سنة 1287 - 1289 . أربع قطع مجدولة بأولها لوحات فنية [ف 142/2].

(الوطنية 1720) ميرزا محمد الخوانساري، سنة 1291 ، نسخة حسنة الخط جداً مجدولة في الصفحتين الأولى والثانية لوحة فنية أهديت إلى سلطان محمد ميرزا في شهر رجب 1291 [ف 309/10].

(مدرسة مروي 997)زين العابدين بن محمد علي المحلاتي، رمضان 1296 في طهران. مجدول مذهب . 59 حزب [ف 59]

(ملك 4) میرزا آقا جان پرتو الأصبهاني، ربيع الأول 1297، كتبه بأمر معتمد الدولة فرهاد ميرزا و وهبه لولده احتشام الملك ، نسخة مجدولة مذهبة وفي الخاتمة نظم من الناسخ [ف 2/1].

(ملك 2) السيد محمد بقاء الأصبهاني ذو القعدة 1299 ، كتب لناصر الدین شاه القاجار وأهداه إلى أمين السلطان ، نسخة مجدولة مذهبة ثمينة بهوامش الصحائف كتبت خواص السور [ف 1/1].

(مدرسة مروي 991 - 992) أحزاب بخط السيد محمد بن حسين الموسوي الجرفادقاني الشهير بالهندي سنة 1300 و 1301، صححه محمد بن أحمد الخوانساري، مترجمة إلى الفارسية بين السطور تمت الترجمة في يوم الخميس 18 ربيع الأول 1301، مجدولة مذهبة بأول كل حزب لوحة فنية وفي الحزب الأول لوحتان [ف 57].

(ملك 20) أوائل القرن الثالث عشر. مجدول مذهب [ف 4/1] .

(ملك 26) من القرن الثالث عشر ، الصحائف الست الأولى والصفحتان الأخيرتان مذهبة مجدولة بأولها فهرس السور [ف 5/1].

(ملك 30) من القرن الثالث عشر ، مترجم إلى الفارسية بين السطور مجدول في الصفحتين الأوليين لوحة فنية [ف 6/1].

ص: 54

(ملك 32) نور الله ، من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مزركشة في الصفحتين الأوليين لوحة فنية وكتبت خواص السور في الهوامش [ف 6/1].

(ملك 34) من القرن الثالث عشر ، كتب على رق الغزال، بأوله فهرس السور ودعاء قراءة القرآن في ست صحائف مذهبة ، نسخة نفيسة [ف 6/1].

(ملك 42) من القرن الثالث عشر ، مجدول و الصفحتان الأوليان مذهبة [ف 8/1].

(ملك 48) غلام علي بن محمد رحيم الأصبهاني من القرن الثالث عشر ، كتبه محمد قلي خان ایلخانی فارس، مجدول والصحائف الست الأولى مذهبة [ف 9/1].

(إحياء التراث 468)من القرن الثالث عشر التعاليق عليه من الناسخ وبخطه، مترجم إلى الفارسية بين السطور. في هوامش هذه النسخة نقلت بعض قراءات القراء المشهورين، وبها تفسير بعض الآيات كما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام أو التفاسير المعروفة، وربما يتطرق الجامع إلى تحقيقات من عنده ويضع رموزاً لكل من القراء والمصادر المنقول عنها مع الإلتزام بالاختصار وإيراد الضروري من الأبحاث والرموز كما يلي :

«و» أبو عمرو ، «ر» ابن عامر ، «ث» ابن كثير، «ص» عاصم، «ح» حمزة، «س» الكسائي ، «ن» نافع ، «ل» مشکلات اعراب القرآن، «ز» كنز الدقائق ، «ص» الصافي، «ق» القاموس . النقول الأخرى مصرح بأسماء مصادرها أو هي غفل عنها .

أول التعاليق: «اعلم أنا اصطلحنا في مضافات هذا القرآن المجيد أموراً نذكرها لأن يكون القارئ منه على بصيرة».

(الامام الصادق - أردكان 235) من القرن الثالث عشر . سورة البقرة آية 221 إلى سورة التحريم [ف 223] .

(عبد العظیم 721) علي خبير السلطنة ، من القرن الثالث عشر ، سقطت الورقة الأخيرة ، نسخة مجدولة [ف 425/1].

(عبدالعظیم 723) محمد علي بن محمد إسماعيل القزويني من القرن الثالث عشر. نسخة مجدولة رسمت في سنة 1316 [ف 426/1].

(عبدالعظیم 728) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحتان فنية ف 426/1].

(عبدالعظیم 723) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية . نصف جزء [ف 427/1].

(مدرسة ري 2) من القرن الثالث عشر . سورة المؤمنون والنور [ف 53].

ص: 55

(مدرسة ري 3) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مذهبة ، وقفه مؤتمن السلطان ميرزا اسد خان علاء الملك المستوفي في ذي الحجة 1301. سورة الأعلى إلى الناس [ف 54].

(مدرسة مروي 988) من القرن الثالث عشر ، مزخرف مجدول بأوله لوحتان فنيتان. دعاء الشروع وفهرس السور مكتوب بأوله بالذهب [ف 56].

(مدرسة مروي 993)من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مذهبة مزخرفة بأول كل حزب لوحة فنية . 59 حزب [ف 58]

(الوطنية 1648)من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية أصابتها الرطوبة [ف 225/10].

(الوطنية 1721) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً صغيرة الحجم كانت تشد بالذراع ف 309/10].

(الوطنية 1955 م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 639/10].

(الوطنية 1969) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مذهبة في الصفحتين الأولى والثانية لوحة فنية [ف 649/10].

(الخوانساری 100) محمود بن عبد العزيز المحمدي الطالباني الحكاك من القرن الثالث عشر ، كتبت خواص السور وبعض التعاليق في الهوامش [ف 73/1].

(الوطنية 1970) أبو القاسم بن محمد إبراهيم بن آقا محمد بن محمد كاظم، سنة 1304. نسخة مجدولة مذهبة نفيسة بأولها أربع صحائف وبآخرها صفحتان فيها لوحات فنية [ف 650/10].

(المرعشي 10561) آقا كوچك الطالقاني، سنة 1304.

(إحياء التراث 1377) حسن بن ملا أبو القاسم الخوانساري ، سنة 1318، مجدول مزركش في الصفحة الأولى والثانية لوحة فنية دقيقة صنع ميرزا يوسف المذهب الخوانساري في الصفحتين قبل القرآن كتبت دعاء التلاوة والاستخارة .

(إحياء التراث 426)السيد زين العابدين الهندي سنة 1325 ، كتب بالخط الكوفي على وجه واحد . فيه سورة الفاتحة وهل أتى والرحمن والواقعة والجمعة .

(عبد العظیم 722)مصطفى صدرا القاري يوم الخميس اول شعبان 1358 ، نسخة مجدولة فى الصفحتين الأوليين بعض الزركشة [ف 426/1].

ص: 56

(عبد العظيم 735) من القرن الرابع عشر ، نسخة مجدولة مذهبة . نصف الجزء الحادي عشر [ف 427/1] .

(الخوانساري 281) من القرن الرابع عشر من أول القرآن إلى سورة العنكبوت [ف 7/2].

(الخوانساري 321) من القرن الرابع عشر ، مجدول بأوله لوحستان فنية والأوراق الأخيرة غير مجدولة [ف 34/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1272) طبعة حجرية مجدولة بالخط [ف 415/2].

(كلية الالهيات - مشهد 432)قطعة قديمة من القرآن، مجدولة بهوامش صحائفها كتب اختلاف القراءات [ف 218/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1270) بخط نسخ جيد نسخة مجدولة مذهبة في الصفحة الأولى والثانية لوحة فنية وفي أثناء الأسطر رموز للقراءات [ف 414/2].

(ملك 23) معه الصحيفة السجادية [ف 4/1].

(ملك 72) مجدول مزركش . سورة يس والجمعة [ف 9/1].

(ملك 123) مجدول مذهب . قسم من الجزء الأول [ف 10/1].

(ملك 6133) نسخة مجدولة فيها آيات منتخبة [ف 10/1].

(عبدالعظیم 725) محمد حسن بن يد الله الصائمي، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 427/1].

(عبد العظيم 726)مطبوعة حجرية مع الترجمة الفارسية بخط عبدالله النيريزي والزخرفة فيها نقشت باليد [ف 431/1].

(عبد العظيم 736) نسخة مجدولة . الجزء التاسع [ف 428/1].

(عبد العظيم 739)الصفحة الأولى من سورة البقرة فيها لوحة فنية ، الورقة الأولى والأوراق الست الأخيرة حديثة الكتابة [ف 428/1].

(مكتبة الغرب 844 - 545) زين العابدين بن محمد مهدي عرب الهمذاني ، جيد الخط في جزئين [ف 168].

(مكتبة الغرب 843) نسخة مجدولة بياضية جيدة [ف 168].

(مكتبة الغرب 847 و 848) [ف 168].

(المشكاة 1316) نسخة مزخرفة مزركشة بأولها لوحتان فنية ثمينة [ف 2765/7].

(الامام الصادق - قزوين 491) بأوله لوحة فنية [ف 197/1].

ص: 57

(الامام الصادق 492) نسخة مجدولة مرصعة ، خرم من أولها ورقتان (ف .197/1].

(المرعشي 1) نسخة مجدولة مزخرفة تبدأ من آية 128 سورة طه.

(المرعشي 157) كرم علي بن محمد تقي الأصبهاني ، نسخة مجدولة مزخرفة .

(المرعشي 2130) نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة .

(المرعشي (2663) نسخة مزركشة كتبت بخط الثلث.

(المرعشي 2871) نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة .

(المرعشي 3476) نسخة نفيسة مزخرفة بخط مغربي أوراقها جلد غزال ، وهي أوراق مبعثرة .

(المرعشي 3749) قطعة مخرومة الأول والآخر من أوائل القرآن إلى أواسط سورة الأعراف، وهي مجدولة مزخرفة ثمينة.

(المرعشي 3750) نسخة مزخرفة مجدولة ثمينة مخرومة الأول.

(المرعشي 4329 - 4330) أوراق ألصقت على المقوا لتكون ألواحاً فنية وتصرفوا فيها بما قلل من أصالتها. وهي مترجمة إلى الفارسية بين السطور .

(المرعشي 5567) بالخط الكوفي موافقاً للنسخة برقم 5553 في هذه المكتبة.

(المرعشي 7942 - 7944)أوراق مبعثرة من نسخة واحدة بخط الثلث لعلها من القرن الرابع .

(المرعشي 7992)بخط كوفي جديد . من سورة القيامة إلى آخر القرآن.

(المرعشي 8000) نسخة مجدولة مزركشة فيها سورة الكهف فقط.

(المرعشي 9199) قطعة نفيسة جيدة مخرومة الأول والآخر . من سورة القصص إلى سورة الأعلى.

(المرعشي 10598) نسخة مطبوعة على الحجر في ايران مزركشة باليد بأولها لوحات ملونة فيها أسماء السور في صفحتين ثم دعاء التلاوة في صفحتين ثم سورة الفاتحة وأول سورة البقرة في لوحتين .

(المرعشي 10502) نسخة مزركشة نفيسة .

(كلية الالهيات - مشهد 1271) [ف 414/2].

(مكتبة الغرب 841 [ف 168].

ص: 58

القرآن محك للايمان والكفر

(عقائد)

القراءة خلف الامام

(قراءة)

(فقه إمامي)

تأليف : الحاج محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودر آهنگی (1239) كتب في شهر شعبان سنة 1204.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما اختلف الأصحاب في القراءة خلف الامام المرضي اختلافاً عظماً».

ص: 62

آخره : «الثالث عشر المركبة مع عدم إدراك الأول وهذا كالسادس».

(مكتبة الغرب 1105م) [ف 292].

القراءة خلف الامام

(فقه إمامي)

تأليف : السيد ميرزا محمد حسن بن هداية الله العسكري المشهدي (1280)

استدلالي في قراءة المأموم خلف الامام وأن سورة الفاتحة أفضل أو التسبيح ، فيه نقل آراء الخاصة والعامة ، ألفه السيد بأمر أستاذه السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني وأتمه في ربيع الأول سنة 1260 ، وهو في مقامات أربعة هي :

المقام الأول : في التحقيق عن أصل التخيير .

المقام الثاني : في أن التخيير هل يبقى للناسي .

المقام الثالث : في أفضلية الحمد أو التسبيح.

المقام الرابع : في مقدار التسبيح .

:أوله : «الحمد لله الذي جعل مطالع الأنوار حدائق معالم الدين .. لما كانت المسائل الأولى مرتبطة بمسائل التخيير بين الحمد والتسبيح نذكرها بقدر الارتباط أولاً».

آخره : «وما فصلناها كتعصينا في المسائل الماضية ، وهذا آخر ما أردنا في هذه المسائل».

(كليه الالهيات - مشهد 1935م) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه [ف 1972/3].

(ملك 2229) عبد المطلب، رجب 1260 ، عليه إجازة وتقريظ الشيخ حسن بن جعفر - كاشف الغطاء [ف 415/1].

قراءة عاصم

تأليف : ؟

(قراءة)

مختصر في أصول قراءة عاصم برواية بكر وحفص مع رموز للأسماء وعلى ترتيب السور في

ص: 63

المصحف الكريم .

أوله : «ان هذه رسالة في ذكر أصول قراءة عاصم واختلاف رواية بكر وحفص فالصاد رمز لبكر والعين رمز لحفص».

(المرعشي 7343م) من القرن الحادي عشر ، مخرومة الآخر .

قراءة الكسائي

(قراءة)

تأليف : عمادالدين علي بن علي الشريف الأسترابادي (ق 10)

ذكر في هذه الرسالة المختصرة جداً أصول قراءة الكسائي برواية الدوري وأبي الحارث.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذه رسالة في ذكر أصول قراءة الكسائي».

آخره : «لام يفعل المجزوم في ذال ذلك حيث وقع كقوله تعالى ومن يفعل ذلك».

(المرعشي 5682م) محمد غدير بن مير فتح الله الحسني الحسيني ، سنة 1027.

قراءة الكسائي

(قراءة)

تأليف : ؟

برواية الدوري وأبي الحارث مع رموز لأنواع الوقوف

أوله : «مالك يوم الدين ، ولا الضالين، بسم الله الرحمن الرحيم ، الم».

(المرعشي 5803 م) من أواخر القرن التاسع .

القراباذين

(طب)

تأليف : سابور بن سهل

في سبعة عشر باباً في الأدوية المركبة .

أوله : «هذا كتاب الأدوية المركبة .. وهو معتمد عليه في اخلاط الأدوية المركبة

ص: 64

آخره : «ويسحق وينخل ويرفع ويستعمل عند الحاجة».

ملك (4234 ) ربيع الأول 734[ف 416/1].

قراح الاقتراح

(نحو)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن الأصبهاني المعروف بالفاضل الهندي (1137)

اختصار من كتاب «الاقتراح في أصول النحو وجدله » لجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (910) على ترتيبه في مقدمة وسبعة كتب ، فحذف من الأصل ما رآه زائداً غير محتاج إليه . تم الاختصار يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة 1081.

أوله : «أما بعد نحو نحو حمد الحميد على الاطلاق وشكر شكور مشكور لكمال الاستحقاق والصلاة على من نحى عن الحق أغشية البطلان ».

آخره : «آخر ما أردنا أن نملأ منه الأقداح من قراح الاقتراح سقى الله منه قرائح الطلاب ونفع به كل من أخطأ أو أصاب».

(المرعشي 817م) محمد بن محمد كاظم . كتبه على نسخة المؤلف .

قراضة الذهب في نقد أشعار العرب

(أدب)

تأليف : أبي علي حسن بن رشيق الأزدي القيرواني (456)

تسعة وتسعون باباً في كل واحد منها وصف خصلة من خصال الانسان أو فعل من أفعاله ، مستشهداً فيها بأشعار العرب المتقدمين والمتأخرين .

أوله : «الحمد لله الذي أغدق سحائب العقول .. أما بعد متع الله إخوانك ببقائك».

(الوطنية 852) عمر بن إبراهيم سنة 1254 [ف 355/8].

قرانات الكواكب في البروج الأثني عشر

(نجوم)

تأليف : ؟

ص: 65

ذكر القرانات في فصول مختصرة . والظاهر أنه مستل من كتاب .

أوله : «في برج الحمل قرآن زحل والمشتري فيه يدل على قتل ملك وسوء حال سيرة الملوك مع كثرة القحط ».

آخره: «قد بالسرطان يدل على كتمان السر والعلم وشدة الحروب وقلة المياه وشدة الأراجيف».

(المرعشي 1237م) شريف بن شمس الدين الكاشاني، سنة 905.

قرب الأسناد

(حدیث)

تأليف : أبي العباس عبدالله بن جعفر الحميري (ق 4)

جمع الأحاديث القريبة الأسناد إلى الأئمة المعصومين عليهم السلام، جمع ما لكل إمام في قسم خاص. وبعض أقسام هذا الكتاب مفقود والموجود منه ما روي عن الامام الصادق إلى الامام الجواد عليها السلام ، يرويه عنه ابنه ( محمد ) ومن هنا حسبه بعض المؤلفين أنه للابن المذكور . وهو من المصادر الحديثية المهمة المعتنى بها لدى محدثي الامامية .

أوله : «محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري عن أبيه .. كان علي عليه السلام يقول في دعائه وهو ساجد اللهم إني أعوذ بك أن تبتليني ببلية تدعوني ضرورتها على أن أتغوث (أتقرب) بشي من معاصيك ».

آخره : «حتى يتحرك على ظهري فتأتيها الشهوة وتنزل الماء أفعليها غسل أم لا، قال نعم إذا جاءت الشهوة وأنزلت الماء وجب عليها الغسل».

(المرعشي 6733م) ناصر الدين بن علي بن تقي الدين سنة 983 بالمشهد الرضوي نسخة مصححة قابلها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي وأتم المقابلة في آخر شهر رمضان 1068.

(المرعشي 5021)حسن بن عبد الكريم بن حسن بن صالح البحراني 16 جمادى الأولى 1056 بالبحرين كتب على نسخة إبراهيم بن خليفة المكتوبة على نسخة ابن ادریس .

(مدرسة مروي 479 م) محمد حسين بن محمد الحسيني التفريشي النجفي ، سنة 1058 . كتب على نسخة كتبت على نسخة ابن ادريس، صححه الناسخ وكتب عليه تعاليق في

ص: 66

سنة 1060 [ف 281].

(المرعشي 3918) محمد مؤمن بن الحاج محمد بن ميرزا علي الأبهري الايجي الأصبهاني، يوم الجمعة غرة شعبان 1066 ، كتبت على نسخة فيها إجازة الحميري بواسطتين، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 2199م) سنة 1093 ، مصحح مقابل .

(المشكاة 1061م) محمد بن الحسن الحر العاملي [ف 1453/5].

(إحياء التراث 4408)15 ربيع الأول 1245 ، كتب على نسخة زين الدين بن محمد بن الحسن الحر العاملي المكتوبة في سنة 1033 كتبت على نسخة المؤلف بواسطتين مخروم الأول.

(الإبراهيمي 2025) من القرن الثالث عشر [ف 300].

( المرعشي 7849م عبد المجيد بن محمد جواد النيريزي اليزدي النجفي ، سنة 1308 قابل النسخة ميرزا محمد الأرباب القمي وأتم المقابلة في يوم الجمعة 28 ربيع الثاني 1308 بالنجف الأشرف.

(إحياء التراث 3997)أحمد بن علي أكبر الخادم البروجردي . 14 ربيع الثاني 1360.

كتب على نسخة العلامة الأميني المكتوبة على نسخة المحدث النوري، مصحح علیه تعاليق .

(المرعشي 10468) من القرن الرابع عشر .

قرة العین

(نحو)

تأليف : السيد صدر الدين محمد بن صالح العاملي (1263)

متن متوسط جيد في القواعد النحوية بعناوين «فصل - فصل» ، كتبه المؤلف لولده (محمد تقي) في شهر واحد وضمنه توضيحات جيدة لمسائله ، والتزم أن تكون الشواهد في المسائل المبحوث عنها من القرآن الكريم أو كتاب نهج البلاغة .

أوله : «الحمد لله الذي رفع علم الختم والابتداء ونصبهم لندبة المستغيث واستجابة النداء وأعرب بهم نهج الحجج والمحجة البيضاء».

ص: 67

آخره : «وليس للمعارف في الدنيا لذة أعظم من لذة العبادة ولذة القرب من الله زلف».

(المرعشي 9458م)من عصر المؤلف .

قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين

(أصول الفقه)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن محمد الحطاب المالكي (ق 9)

شرح ممزوج مختصر على رسالة «الورقات» لامام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجويني (478) ، أكثره من فوائد شرح أستاد الحطاب جلال الدين المحلي (864) مع توضيح في العبارات وإضافات يسيرة من الشارح .

أوله : «قال الشيخ الامام .. الحمد لله رب العالمين .. وبعد فان كتاب الورقات في علم أصول الفقه للشيخ الامام العالم العلامة».

آخره : «وهذا آخر ما يسر الله جمعه في شرح الورقات .. سبحان ربك رب العزة عما يصفون والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 1507) نسخة قديمة عليها تعاليق .

قرة العين في أخذ ثار الحسين

(تاریخ)

تأليف : عبدالله بن محمد

في ثورة العراقيين ضد يزيد بن معاوية بقيادة المختار بن أبي عبيد الثقفي باسم أخذ الثار للامام الحسين عليه السلام والحوادث الدامية الجارية في الكوفة ، كتبه المؤلف تتمة لكتاب «نور العين» لأبي إسحاق الاسفراييني وعلى منهجه.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاني لما اطلعت على كتاب نور العين في مشهد الحسين فأعقبته بهذا الكتاب».

آخره : «ولم يرفع الله لبني أمية راية إلى يومنا هذا..».

ص: 68

(المرعشي 10910 م) يوم الاثنين 17 شعبان 1289.

(الوطنية 1357م) محمد باقر الكلبايكاني ، سنة 1296 [ف 302/9].

قرة العين في الفتح والامالة بين اللفظين

(تجويد)

تأليف : أبي البقاء علي بن عثمان المعروف بابن القاصح العذري (801)

بين قاعدة الفتح والامالة على رأي القراء السبعة المشهورين، وهو مستخرج من كتاب التيسير والقصيدة الشاطبية ومرتب على ترتيب السور في القرآن الكريم.

أوله : «أما بعد حمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين».

آخره: «الجملة خمس كلمات ذكر بالبقرة».

(المرعشي 5479م)عبدالوهاب بن عبد الوهاب الجرجاني، يوم السبت 22 شهررمضان 962 في مكة المكرمة .

قرة العين الناظرة في شرح كتاب التبصرة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد إسماعيل بن محمد هادي الفدائي الكزازي (1262)

شرح ممزوج مختصر على كتاب تبصرة المتعلمين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، يهتم الشارح فيه بآراء الفقهاء وخاصةً آراء العلامة نفسه في كتبه الاستدلالية . كتب من هذا الشرح كما ينص ابن الشارح الشيخ جواد - إلى أحكام المهر من كتاب النكاح ولم يتم . تم كتاب الجهاد منه في عاشر شهر صفر سنة 1261 .

تم كتاب الصوم يوم الخميس سادس شعبان 1261 والهبات 11 رجب 1262 .

(المرعشي 4163) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الأول كتاب الصوم إلى الجهاد.

(المرعشي 10944) ميرزا محمد بن سلطان محمد ، 21 ربيع الأول 1261 . كتاب الصوم والحج والجهاد.

ص: 69

(المرعشي 5725) جواد بن محمد إسماعيل (ابن المؤلف)، غرة ربيع الأول 1264. كتاب المتاجر إلى أحكام المهر من النكاح.

(المرعشي 10945)ميرزا محمد بن سلطان محمد ، يوم الاثنين 12 ربيع الثاني 1266.

كتاب المتاجر والاجارة والديون والنكاح.

قرة العيون

(فلسفة)

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني (1209)

في معنى الوجود والماهية وما قاله الفلاسفة فيهما ، مرتب على أربعة عشر مبحثاً، ألفه النراقي بعد كتابه «جامع الأفكار وقائد الأنظار».هذا عناوين الكتاب :

المبحث الأول : في نقل الخلاف الذي وقع في حقيقة الوجود وفي أن موجودية الاشياء بماذا .

المبحث الثاني: في أن الوجود المطلق ثبوته وتصوره بديهي وفي أنه مشترك معنوي.

المبحث الثالث: في أن الوجود المطلق زائد على الماهية.

المبحث الرابع: في أن الوجود مقول على أفراده بالتشكيك .

المبحث الخامس: في إثبات أن الوجود المطلق ليس جنساً لما تحته.

المبحث السادس : في إثبات أن للوجود حقيقة غيبية وأنه الأصل في التحقق دون الماهية .

المبحث السابع : في أن المجعول بالذات هو الوجود دون الماهية

المبحث الثامن : في أن مشخص الوجودات ماذا وبأي شيئ تتخصص الوجودات .

المبحث التاسع : في أن الممكنات موجودات متعددة متكثرة ووجوداتها كذلك .

المبحث العاشر : في أن الذات الأقدس الالهية تحققاً بالفعل خارجاً عن جميع الأشياء وثبوتاً في الواقع مع قطع النظر عن كل المجالي والمظاهر.

المبحث الحادي عشر : في الاشارة إلى بطلان مذهب المتكلمين ودفع ما أورده الحكماء . المبحث الثاني عشر : في الاشارة إلى بطلان طريقة ذوق المتألهين.

المبحث الثالث عشر : في تفصيل القول في وحدة الوجود وذكر ما قيل فيها وتحقيق ما هو الحق

ص: 70

وإبطال ما هو الباطل في أخذ النتيجة من المباحث السابقة .

المبحث الرابع عشر : في أخذ النتيجة من المطالب السابقة .

أوله : «الحمد لله الذي أشرق بشوارق لمعات ذاته عوالم الماهيات الظلمانية وأضاء ببوارق تجليات صفاته ممالك الإنيات الغسقانية».

آخره : «بل أطلقوه عليه للتفهيم والإشعار على أن المدرك من الذات الأقدس منحصر في هذا الأمر..».

(الخوانساري 142)بخط ابن المؤلف، يوم الجمعة 17 رمضان 1202 في نراق عليه تعاليق آقا محمد البيدآبادي أستاذ النراقي [ف 102/1].

(الإبراهيمي 1972م) من القرن الثالث عشر وبعضه بتاريخ يوم الثلاثاء 20 جمادى الآخرة 1202 في يزد، نقلت فيه تعاليق البيدآبادي [ف 300].

قرة العيون في أعز الفنون

(عرفان)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

ستون كلمة عرفانية اعتقادية مرتبطة بالمبدأ والمعاد مزيجة بالآراء الفلسفية ، كتبت بالنثر والنظم مع بعض الشواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام، في اثني عشرة مقالة تحتوي كل واحدة منها على خمس كلمات . تم تأليفه سنة 1088 الموافقة لجملة «مكنونة الكلمات» التي لقب الكتاب بها أيضاً.

عناوين الكتاب كما يلي:

المقالة الأولى : في معرفة الله تعالى.

المقالة الثانية : في صفاته واسمائه سبحانه

المقالة الثالثة : في الصنع والبدايع .

المقالة الرابعة : في النفوس والأشباح.

المقالة الخامسة : في حدوث العالم.

ص: 71

المقالة السادسة : في القضاء والقدر .

المقالة السابعة : في حجة الله على خلقه .

المقالة الثامنة : في فتن هذه الأمة بعد نبينا .

المقالة التاسعة : في العلم والإيمان.

المقالة العاشرة : في البرزخ وما يتعلق به .

المقالة الحادية عشرة : في نشؤ الآخر من الأولى.

المقالة الثانية عشرة: في البعث والحشر.

أوله : «يا مبدع الأركان والأصول وواهب النفوس والعقول يا مفيض القلوب والأرواح وجاعل الصور والأشباح».

آخره : «لما كان ينبغي أن تكون الكلمات المشتمل عليها مقالات هذا الكتاب المسمى بقرة العيون مضنوناً بها على غير أهلها...».

(إحياء التراث 1312) قريب من عصر المؤلف، بأوله فهرس الكتاب المفصل في ثلاث صحائف.

(المرعشي 525م)عبد الغني بن عبد الغفار الحسيني الدهدشتي خامس رجب 1122 في أصبهان.

(إحياء التراث 2198م) من القرن الثاني عشر .

(ملك 2050)شهر صفر 1220 [ف 417/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1845) شهر رجب 1234 [ف 910/3].

(الفيضية 814) السيد صادق بن زين العابدين بن إبراهيم المرزون آبادي ، سنة 1240 [ف 203/1].

(الوطنية 831م) غياث الدين بن سید صدر الدين البارفروشي المازندراني ، سنة 1240 ، نسخة مجدولة [ف 332/8].

(الوطنية 1441)علي نقي بن علي الشيرواني ، سنة 1241 [ف 1472/9].

(إحياء التراث 2752م) علي أكبر بن محمد، عاشر شوال 1244 في مدرسة ميرزا زكي مازندران، مصحح عليه تعاليق وبعضها برمز الفاضل النوري .

(المرعشي 9562م) محمد مهدي بن محمد رضا الأصبهاني، 23 شوال 1257.

ص: 72

(الفيضية 1758)يوم الثلاثاء 22 صفر 1258 [ف 203/1].

(المرعشي 935 م) أحمد بن عبد القادر التبريزي ، يوم الأحد 16 جمادى الآخرة 1261 في همذان .

(المرعشي 6978 م) أبو القاسم بن جعفر بن علاء الدين الحسيني الواعظ اليزدي المعروف بسلطان الواعظين، يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1270 في لاهيجان.

(مكتبة الغرب 4767م)زين العابدين بن عبدالله الخوانساري، سنة ،1271 ، مخروم الأول [ف 396].

(الامام الهادي 86)علي بن محمد صادق السمناني ، سادس رمضان 1274 في مدرسة جدة بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 3736م)من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 2138)مصحح عليه تعاليق النوري ومولانا محمد جعفر .

(كلية الالهيات - مشهد 1004) مخروم الآخر وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 154/2].

القرة في شرح الدرة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد حسين الأردكاني النحوي (ق 13)

شرح على منظومة «الدرة النجفية» لأستاذ أستاذ الشارح السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي . أوله : «أحمدك يا من جعل أمور عباده منظومة بالعبادة ونظم درر الأحكام منظومة على صفحات القلادة ».

(الامام الصادق - أردكان63)كتب بخطين، من القرن الثالث عشر. إلى أحكام الأموات [ف 54/1] .

قرة الناظر وأنيس المسافر

(شعر)

جمع: أحمد بن محمد الحجازي

مختارات من شعر كبار الشعراء في مختلف الأغراض الشعرية أكثرها في التغزل والشوق إلى

ص: 73

لقاء المحبوب والمكاتبة معه، في أبواب ذات فصول هذا ما نعرف منها :

الباب الأول : فيما يتعلق بالنوم .

الباب الثاني : في المشاهدة والملاقاة .

الباب الثالث : في تسهيل المشقة إلى المحبوب.

الباب الرابع : في وصف المكتوب والكاتب .

الباب الخامس: في ذكر المنازل والأوطان.

الباب العاشر : فيما يصلح كتابته في العنوان .

الباب العشرون: في الحث على السفر .

أوله : «الحمد لله أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً

النوم بعدكم علي حرام *** من فارق الأحباب كيف ينام»

آخره:

وصان عن الفحشاء نفساً كريمة *** أبت همته إلا العلا والمعاليا

(الإبراهيمي 1895)محمد صالح ، سنة 1249 [ف 300].

القرض بشرط المعاملة المحاباتية

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

يذهب الوحيد في هذه الرسالة إلى عدم صحة مثل هذا القرض لأنه قرض بنفع فيكون ربي، ويتطرق إلى ذكر الحيل الشرعية وحكمها في الشريعة ، ويقول : إن كثيراً من الناس ذهبوا إلى صحة هذا القرض من دون التفات إلى حقيقته

وله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فإن جمعاً من علماء هذا الزمان أيدهم الله تعالى اعتقدوا القرض بشرط المعاملة المحاباتية ».

آخره : «ومثل أن تؤخذ بنت رجل بعنوان النكاح طمعاً في البكارة أو الولد من دون شرط. والله أعلم بأحكامه».

ص: 74

(المرعشي 8245م من عصر المؤلف).

(المرعشي 8565م)محمد حسين بن عبدالوهاب السراياني التوني الخراساني، سنة 1183 والورقة الأخيرة ليست من الأصل.

(المرعشي 2115 م) يوم السبت ثالث جمادى الأولى 1187.

إحياء التراث 2157م) محمد بن محمد علي سنة 1229 ، عليه تعاليق بتوقيع «رضا».

(المرعشي 1470م) محمد تقي بن فتاح الموسوي الحسيني الزنجاني، سنة 1249.

(الوطنية 231 م) مهدي بن زين العابدين النجف آبادي ، سنة 1257 [ف 203/7].

(المرعشي 7938م) سنة 1317.

قسطاس الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ كلب علي بن عباس الشرندي القزويني (بعد 1304)

مباحث أكثرها أصولية وبعضها فقهية مبعثرة بعناوين «قسطاس - قسطاس» ، لعل أكثرها من تقرير أبحاث أستاذيه الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر (1266 ) والشيخ مرتضى الأنصاري (1281). تم موضوع مفهوم الشرط في سنة 1271 .

البحوث الموجودة في الكتاب : العلم الاجمالي والتفصيلي، المطلق والمقيد ، المجمل والمبين الاجماع التعادل والترجيح ، مفهوم الشرط التجزي في الاجتهاد ، هل يقتضي النهي الفساد أم لا ، اجتماع الأمر والنهي، مقدمة الواجب .

أوله : «قسطاس قال في جواهر الكلام لو أجنب في وقت لا يسع إلا للتيمم عصى وصح الصوم على اشكال».

آخره : «فهو بعينه الكلام فيما نحن فيه فكأنه هو جمعاً ومفاداً ودليلاً ورداً ونقضاً وإبراماً فلا نعيد ، والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 671) بخط المؤلف سنة 1271، مصحح عليه تعاليق منه.

ص: 75

القسطاس المستقيم

(تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

ميزان لادراك حقيقة المعرفة ، مقسم إلى الأكبر والأوسط والأصغر .

أوله : «أحمد الله أولاً».

(مكتبة الغرب 10120م) [ف 434].

القسطاس المستقيم والمكيال القويم

(منطق)

تأليف : آقا محمد حسين بن محمد إسماعيل الأردستاني اليزدي (1272)

حاشية جيدة على «حاشية تهذيب المنطق» لنجم الدين عبد الله بن الحسين اليزدي، أتمها في يوم الجمعة 21 ذي الحجة سنة 1254 .

أوله : «أحلى تهذيب منطق المتكلمين وأزكى ذكر أجناس العارفين محمد رافع السماوات وواضع الموازين».

آخره : «وقد فرغنا بتأييد الله سبحانه من تأليفه عشية يوم مبارك لشهر مبارك وهو يوم الأول ..».

(المرعشي 6583) اسدالله البروجردي ، كتبه بأمر حيدر قلي خان .

(ملك 1564)من القرن الثالث عشر [ف 417/1].

القسورة

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

يرد النيسابوري في هذه الرسالة الأدلة الظنية التي يأخذ بها المجتهدون الأصوليون في طريق استنباط الأحكام الفقهية ، وهو انتصار للطريقة الأخبارية التي يذهب إليها المؤلف ، في اثني عشر دليلاً وخاتمة ، وهو بعناوين «إن سأل سائل عن..».

أوله: «الحمد لله الذي حمد بالحمد نفسه فحمده به أحمد وقال أنت كما أثنيت على نفسك فكذلك أحمده».

ص: 76

آخره:

فالناس في جنح الظلام *** ونحن في ضوء النهار

(المشكاة 922م)من عصر المؤلف [ف 1695/5].

القصائد السبع المعلقات

(شعر)

جمع:؟

سبع قصائد مختارة من عيون الشعر العربي الجاهلي يقال إنها كانت معلقة بأستار الكعبة تفاخراً بها ، وهي من امرئ القيس ، طرفة بن العبد ، زهير بن أبي سلمى ، لبيد بن ربيعة ، عمرو بن كلثوم، عنترة بن شداد ، الحارث بن حلزة .

(گوهرشاد 374) محمد صادق الرضوي، ذو الحجة 1194 ، أضرت بها الأرضة [ف 307/1].

(الوطنية 787)ملا داود ملا باشي، نسخة مجدولة من القرن الرابع عشر [ف 290/8].

القصائد العربية

(شعر)

نظم : الشيخ مصلح الدین بن عبدالله سعدي الشيرازي (691)

تسع عشرة قصيدة عربية مستلة من كلياته .

أولها :

حسبت بخفي المدامع لا تجري *** فلما طغى الماء استطال على السكر

نسیم صبا بغداد بعد خرابها *** تمنيت لو كانت تمر على قبري

(عبد العظيم 609م) من القرن الثالث عشر [ف 433/1].

القصائد العلويات السبع

(شعر)

نظم : عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المعروف بابن أبي الحديد المعتزلي (655)

ص: 77

سبع قصائد راقية مشهورة في مدح النبي وعلي والحسين عليهم السلام ، واعتنى فيها خاصة بفضائل أمير المؤمنين «ع» وبعض مناقبه ومآثره فاحتلت أكثر أبياتها، ومجموع أبياتها (418) بيتاً ، ذكروا أنه نظمها سنة 613 في المدائن وهو في نحو الخامسة والعشرين من عمره.

أولها :

ألا إن نجد المجد أبيض ملحوب *** ولكنه جم المهالك مرهوب

هو العسل الماذي يشتاره امرء *** بغاه واطراف الرماح يعاسيب

آخرها:

الدرّ من ألفاظها لكنه *** در له ابن الحديد يفصل

هي دون مدح الله جل وفوق ما *** مدح الورى وعلاك منها أفضل

(عبد العظيم 621 م) أبو القاسم بن محمد غريب التبريزي القراچه داغي ، جمادى الأولى 1253 في المدرسة الطالبية بتبريز . مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 232/1].

(المرعشي 5439) سنة 1254.

(المرعشي 2388م) نجم الدين أبو القاسم الجرفاد قاني، سنة 1276.

(كلية الالهيات - مشهد 678م) من القرن الثالث عشر [ف 493/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1941م) هادي بن عبدالله جودي التبريزي ، من أوائل القرن الرابع عشر [ف 978/3] .

(المرعشي 10346م) نسخة حديثة .

قصائد نبوية

(شعر)

نظم : ؟

دأب الشعراء أن ينظموا قصائد في النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من دون التطرق فيها إلى بعض المواعظ والآداب وفيها ألفاظ صعبة المنال، ويحاول الناظم أن يدرج في مجموعته قصائد في مدحه «ص» بألفاظ سهلة فيها مواعظ دينية . نظمت القصائد بعد أن أقام الشاعر في غرناطة بالأندلس سنة 652 ، ثم مروره بالقاهرة عازماً على زيارة مكة المكرمة والمدينة المنورة

ص: 78

في سنة 661.

(الوطنية 1774م) عبد العظيم بن عبدالغفار بن الشيخ أحمد، سنة 904، مخروم الأول [ف 355/10].

قصار كلمات النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)

(حدیث)

جمع : ؟

جمعت قصار الحكم والكلمات على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها إئتلف وما تنكر منها مختلف».

(كلية الالهيات - مشهد 198م) ملك محمد بن علي الكازروني. سنة 1240 [ف 642/2].

القصاص

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

بحث حول مقتول له أم وزوجة وولد رضيع وتطلب أمه بقصاص القاتل ولا ترضى بالدية وغيرها ، كتبه القمي في شهر شوال سنة 1198 ، وهو في مقدمة وثلاث مسائل هكذا :

المقدمة : الاختلاف في ولي القصاص .

المسألة الأولى : إرث القصاص والوارث له .

المسألة الثانية : الاختلاف في الولي إذا كان صغيرا

المسألة الثالثة : استقلال الولي وعدم الحاجة إلى إذن الحاكم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاني مجيب إلى ما التمستم من بيان ما ورد عليكم من الاشكال في من قتل وله أم وصبي فطيم وزوجة ولا يرض الأم إلا بالقصاص».

آخره: «كما هو المحقق في أموال اليتامى والتأكيد في أمر الدماء وحفظ الأنفس والتشديد في عقوبة القتل كلها بعين ما ذكرنا والله يعلم بحقيقة الحال، هذا ما اقتضاه..».

ص: 79

(الامام الصادق - قزوين 504م)من عصر المؤلف [ف 402/1].

(المرعشي 9290 م) محمد حسن البودئي السميرمي، من عصر المؤلف.

(المرعشي 9305م)من عصر المؤلف .

(المرعشي 1259م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني ، سنة 1255.

قصبة الياقوت النابتة في أجمة اللاهوت

(عقائد)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد إسماعيل الحسيني التفريشي ، جناب (بعد 1265)

في إثبات النبوة الخاصة للنبي الكريم(صلی الله علیه و آله و سلم)والولاية الخاصة للامام أمير المؤمنين(صلی الله علیه و آله و سلم)بالدلائل المستنبطة من العقل ومن طريق الجفر والحروف والأعداد ، كتبه التفريشي بطلب من رأى رسالة السيد كاظم الرشتي وظن أنه المبتكر في هذا الفن، وهو في أربعة عشر عقداً فيها ترسيم جداول بيانية ، ألفه باسم محمد شاه القاجار والحاج ميرزا آقاسي .

له تحريرات مختلفة ، بعضها باسم ناصر الدین شاه القاجار وآقا خان النوري .

عناوين العقود هكذا :

العقد الأول : في معنى النبوة والولاية الخاصة والعامة .

العقد الثاني : في الفرق بين النبي والولي.

العقد الثالث : في معاني الدليل العقلي وأنواعه .

العقد الرابع : في إقامة الدليل العقلي بمدرك الفؤاد .

العقد الخامس: في إقامة الدليل المنطق.

العقد السادس : في المناسبة الذاتية بين المنطق والمعنى .

العقد السابع : في بعض أسرار حروف التهجي.

العقد الثامن : في استخراج اسم النبي بحسب الظاهر والباطن .

العقد التاسع : في الاشارة إلى أسرار حروفه وأعدادها .

العقد العاشر : في الاشارة إلى رموز حركات حروفه .

ص: 80

العقد الحادي عشر : في عدد أوصيائه وعدد الأنبياء والمرسلين.

العقد الثاني عشر : في استنطاق اسم أبيه وأمه ومولده وهجرته .

العقد الثالث عشر : في استنطاق أسماء أولي العزم من المرسلين.

العقد الرابع عشر : في أن الحروف والأسماء شرح أحواله وأخلاقه.

أوله في نسخة خط المؤلف : «الحمد لله الذي أشرق بنور وجهه أطباق السبع الشداد ومن على العباد في إرسال السفراء والحجج تبيين أسرار المبدأ والمعاد».

وفي بعض النسخ : «الحمد لله الذي تجلى للعالم بآدم في صورة اسمه الأعظم وجعله هيكلاً لتوحيده ومطلعاً لنور تفريده».

وفي بعض النسخ : «الحمد لله الذي بسط يد إبداعه الجواد».

آخره : «وباعتبار الظاهر والمظاهر يتم هياكل التوحيد وعقود قصبة الياقوت ، هذا آخر ما تيسر لنا تحريره..».

(ملك 827)بخط المؤلف [ف 417/1]

(المرعشي 7637) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

(المرعشي 7015) محمد حسين المازندراني ، يوم الأحد 20 ذي القعدة سنة 1268.

قصة تميم الداري

(تاریخ)

كتبها : ؟

(الخوانساري 233م) من القرن العاشر [ف 194/1].

قصة السفاح وكيفية خلافته

(تاریخ)

تأليف : الشيخ لطف الله بن محمد

مجموع من كتب تاريخية معتبرة في أسباب زوال دولة بني أمية وظهور العباسيين، وفيه استناد أيضاً إلى جملة من الأحاديث والرواية المناسبة للموضوع، وهو في أربعة فصول بهذه العناوين:

ص: 81

الفصل الأول : في ذم الشجرة الملعونة .

الفصل الثاني : في سبب قيام بني العباس بالدولة وابتداء الدعوة لهم.

الفصل الثالث : في وقوع البيعة لأبي العباس السفاح .

الفصل الرابع : في كيفية قتل بني أمية .

أوله : «الحمد لله قاصم الجبارين ومبير الظالمين ومهلك المتمردين ومبيد الملحدين أهلك القرون الأولى وثمود فما أبق».

آخره : «ونستغفر الله تعالى الحليم الكريم الحنان عن الزيادة والنقصان والسهو والغلط والنسيان إنه غفور رحيم منان والحمد لله حق حمده وكما هو أهله..».

(الخوانساری 230م) ثالث محرم 1271 [ف 288/1].

قصة المعراج

(عقائد)

تأليف : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري (981)

ذكر قصة المعراج ضمن تفسير آيات الإسراء وآيات أول سورة النجم ، وبحث فيها من الجانب العقائدي ونقل آراء أعلام الحديث والكلام في الموضوع، فهو كتاب عقيدة أكثر مما هو کتاب تاريخ المعراج النبي صلى الله عليه وآله .

أوله : «الحمد لله الذي رفع قدر نبينا محمد في الدنيا والآخرة وأسرى به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى».

آخره : «ورضي الله عن آله وصحابته والتابعين والأئمة المجتهدين وسائر علماء المسلمين».

(المرعشي 2865م) شهاب الدين بن شحاذة بن أحمد ، سنة 1048.

قصد الثواب والعقاب في العبادة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق 13)

هل يجتمع قصد القربة مع قصد تحصيل الثواب أو الاجتناب من العقاب أو قصدهما مفسد

ص: 82

للعبادة وينا في قصد القربة المطلوب في العبادات . يجيب المؤلف على هذا السؤال باستدلال وتم في 13 صفر سنة 1243 .

أوله : «ولا حول ولا قوة إلا بالله .. اختلف الأصحاب في صحة العبادات بقصد نيل الثواب أو الخلاص من العقاب» .

آخره : «وأرجو من الله أن يمد لي في التوفيق لإملاء رسالة مبسوطة في جزئيات النيات برحمته إنه جواد كريم».

(المرعشي 2358م)زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف.

القصد في «اياك نعبد»

(؟)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

جواب على سؤال بعض العلماء الطالبين للحق في كيفية القصد عند قراءة «إياك نعبد » من سورة الفاتحة في الصلاة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إنه قد أرسل إلي بعض الاخوان المخلصين من العلماء العارفين الطالبين للحق واليقين بمسألتين يطلب جوابهما».

آخره : «فافهم وقد اختصر بالجواب اعتماداً على حسن الاستماع والفهم اللماع وضيق الوقت واستعجال الجواب، والحمد الله».

(مدرسة مروي 173م)أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 276].

القصر في السفر

= نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الأسفار

ص: 83

القصر والاتمام

(فقه إمامي)

تأليف : صدرالدین محمد بن محمد بن علي الرضوي القمي (ق 12)

فيه بعض الاستدلال .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه مسائل تعم بها البلوى وتدعو إليها الحاجة بسطنا القول فيها بعض البسط ولم تخف الاطالة في نقل العبارات».

(الامام الصادق - أردكان 212م) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق المؤلف وقفه إبراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي ، مخروم الآخر [ف 204].

القصر و الاتمام

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

استدلالي مفصل ذو فروع كثيرة ومناقشات لآراء الفقهاء ، لم يدع المؤلف - حسبما يقول - شيئاً مما يخص الموضوع إلا أورده. لم يتم تأليف الكتاب ونجد فيه هذين العنوانين :

المقصد الأول : في شروط القصر.

القول في مسألة المتمم في السفر الواجب فيه القصر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة قصرية قد بلغت فيها الغاية وارتقيت النهاية ».

(المرعشي 5541 ) نسخة حديثة .

القصراني (مسائل القصراني)

(نجوم)

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن علي القصراني؟

في اثني عشر باباً على مراتب البيوت ذات فصول، جامع لأحكام مسائل النجوم التي يعتبرها أشرف مراتب العلم الثلاث (المعرفة وهي علم التوحيد ، المدرك بالقياس وهو علم النجوم ، المدرك بالحواس وهو علم الطب) ، وصنع فيه جداول وأشكال بيانية .

ص: 84

أوله: «الحمد لله ذي المحامد الفاخرة والعزة القاهرة والحجج الزاهرة ، أحمده على نعمائه المتظاهرة وأستغفره للذنوب السالفة ».

(الإبراهيمي 1645)زين العابدين الشريف الكرماني الحسيني، سنة 1289 ، نسخةمصححة [ف 301].

القصص

(تاریخ)

تأليف : ؟

فيه قصص بعض الأنبياء والأمم وقصص من تاريخ العرب مع أشعار مدرجة فيها، تبدأ بقصة ابليس وتنتهي بقصة لمعاوية.

(ملك 1036) 28 ذي الحجة 1238 [ف 418/1].

قصص الأنبياء

(تاریخ)

تأليف : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (573)

سرد قصص الأنبياء عليهم السّلام من آدم أبي البشر إلى خاتم الرسل صلى الله عليهم أجمعين. وهي على ما يُستفاد من الآيات القرآنية الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، وهو في عشرين بابا هذه عناوينها :

الباب الأول : في ذكر أبينا آدم عليه السلام.

الباب الثاني: في ذكر إدريس ونوح عليها السلام.

الباب الثالث : في ذكر هود وصالح عليهما السلام.

الباب الرابع : في ذكر إبراهيم عليه السّلام.

الباب الخامس: في ذكر لوط وذي القرنين عليها السلام.

الباب السادس : في ذكر يعقوب ويوسف عليهما السّلام.

ص: 85

الباب السابع : في ذكر أيوب وشعيب عليها السلام.

الباب الثامن : في ذكر موسى بن عمران علیه السّلام.

الباب التاسع : في أحاديث بني إسرائيل

الباب العاشر : في ذكر إسماعيل ولقمان عليهما السّلام.

الباب الحادي عشر : في ذكر داود عليه السّلام.

الباب الثاني عشر : في ذكر سليمان عليه السّلام.

الباب الثالث عشر : في ذكر ذي الكفل وعمران عليهما السلام.

الباب الرابع عشر: في ذكر زكريا ويحيى عليها السلام.

الباب الخامس عشر : في ذكر أرميا ودانيال عليهما السّلام.

الباب السادس عشر : في ذكر جرجيس وعزير وحزقيل عليهم السّلام.

الباب السابع عشر : في ذكر شعيا وغيره من الأنبياء .

الباب الثامن عشر: في ذكر عيسى بن مريم عليه السّلام.

الباب التاسع عشر : في ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وآله .

الباب العشرون : في أحوال النبي صلى الله عليه وآله .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الزمان والمكان ومنه التمكين والإمكان الذي دلّ على نفسه بمخلوقاته وتعرف من خلقه بمصنوعاته»(1).

آخره : «القائم بالحق الذي لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلاً...».

(المرعشي 1134) ثامن ذي القعدة 1090.

(المرعشي 6259) من أواخر القرن الثالث عشر ، كتب على النسخة تملك عبد الجواد بن محمد علي بتاريخ 1289 ولعله كاتبها .

ص: 86

(المرعشي 2822) أحمد بن رجبعلي التبريزي ، جمادى الأولى 1319 في كربلاء .

(المشكاة 641) نسخة حديثة [ف 1459/5].

(المرعشي 2057) نسخة مصححة .

قصص الأنبياء

(تاریخ)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

مختصر في قصص الأنبياء عليهم السلام على ضوء ما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، ألفه بعد كتابه «جلاء العيون» وأكثره كما يقول ملخص من كتاب «بحار الأنوار» للعلامة المجلسي ، وقد ذيل بعض مواضعه ببيانات بعناوين «فائدة - تحقيق - توضيح»، وهو في مقدمة وأربعة وثلاثين باباً ذات فصول.

أوله : «الحمد لله على ما جرى به قضاؤه في رسله وأنبيائه وأوليائه الذين استخلصهم لتحمل شرائع الأحكام».

آخره : «اللهم ارحم منا الصغير والكبير ومن علينا بجبر الكسير ولا تؤاخذنا بذنب صغير ولا كبير بحق محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 9220) علي أكبر بن حيدر علي الخوانساري ، شهر صفر 1223.

قصص الأنبياء

(تاریخ)

تأليف : أبي بكر محمد بن عبيد الله بن محمد الكسائي (ق 5)

كتب قصص الأنبياء والمرسلين عليهم السلام - من آدم أبي البشر إلى الخاتم رسول الاسلام «ص» كما وردت في كتب الحديث مع الاشارة في أوله إلى ابتداء خلق السماء والأرض والجن والأنس، وقد صرح المؤلف في أول الكتاب أنه جمع ما وقع إليه من أخبارهم ونقل من أنبائهم وهو بري من الأكاذيب الواردة في القصص والذنب والوزر على الوضاعين والذين اختلقوا الأخبار والقصص .

ص: 87

أوله : «قال الشيخ .. الحمد لله الذي أثبت الخلق نباتاً وجعلهم أحياء بعد ما كانوا أمواتاً وجمع بعد إذ كانوا أشتاتاً».

آخره: «باذن الله تعالى الملك القدوس الذي لا إله إلا هو وهو على كل شي قدير وإليه المصير وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين«.

(الإبراهيمي 1677) من القرن العاشر وقرأه بعض في سنة 1014 [ف 301].

(المرعشي 2313) نسخة قديمة كتبت بخطين، مخرومة الأول والآخر .

(إحياء التراث 973) طهماسب بن محمد بن حسن الجزائري. يوم الجمعة 24 رمضان 1089 في المدرسة الخانية بشيراز.

(ملك 1383) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر [ف 418/1].

القصيدة الأزرية

(شعر)

نظم : الشيخ محمد كاظم بن محمد بن المهدي الأزري البغدادي (1211)

قصيدة هائية معروفة كانت تزيد على ألف بيت تلف قسم منها وبقي نحو ستمائة بيت ، وهي في مناقب وفضائل أهل البيت عليهم السلام وجملة من مصائبهم وما جرى عليهم من المحن ، وبها إشارات خاطفة إلى احتجاجات شبه عقائدية مع من خاصمهم .

سميت «قرآن الشعر الأكبر وفرقان الفصل الأزهر».

أولها :

لمن الشمس في قباب قباها *** شف جسم الدجى بروج ضياها

ولمن هذه المطايا نهاداً *** حي أحياءها وحي سراها

آخر الموجود:

صاحبوه ونافقوا في هواه *** فهو وافى جحيمها ولظاها

(الخوانساری 102م) شهر صفر 1243 [ف 74/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1029) محمد حسن عرب ، سنة 1266 . كتبه للشيخ بهاء الدين [ف 187/2].

(إحياء التراث 3458م) من القرن الثالث عشر.

ص: 88

القصيدة الاشكنوانية

(شعر)

نظم : عميد الدين أسعد بن نصر الفالي الأفزري الخنجي (624)

قصيدة همزية نظمها عميد الدين عند ما كان مسجوناً في قلعة «اشكنوان » موجهاً نصائحه إلى ابنه تاج الدین محمد

أولها :

من يبلغن حمامات ببطحاء *** ممتعات بسلسال وخضراء

كل مع الألف في رضراض ساقية *** كل من الزوج في ضحضاح غناء

آخرها:

استغفر الله ذنباً لا يحيط به *** نطاق نطق ولا تقصاء إحصاء

لكنّه عند عفو الله ارقبه *** أقل من قطرة في لج داماء

(كلية الالهيات - مشهد 678م) من القرن الثالث عشر .

قصيدة أمرئ القيس

(شعر)

نظم : أمرؤ القيس بن حجر بن حارث الكندي (80)

قصيدة معروفة أولها :

قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل *** بسقط اللوى بين الدخول فحومل

آخرها:

مهفهفة بيضاء غير مفاضة *** ترائبها مصقولة كالسجنجل

(الخوانساری 239م) من القرن التاسع عليه تعاليق كثيرة [ف 201/1].

قصيدة بانت سعاد

(شعر)

نظم : كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني (26)

ص: 89

قصيدة لامية في مدح النبي صلى الله عليه وآله في سبعة وخمسين بيتاً، نظمها كعب بعد عودة النبي من غزاة «تبوك» والرجوع من الطائف . اشتهرت كثيراً فأقبل عليها العلماء والشعراء إقبالاً كبيراً فشطروها وخمسوها وشرحوها وترجموها إلى مختلف اللغات .

يُروى أن الشاعر لما أنشد قصيدته هذه ألقى الرسول صلى الله عليه وآله بردةً عليه فعرفت لذلكب-«قصيدة البردة » ، وهي غير قصيدة البردة للبوصيري.

أولها :

بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول *** متيم أثرها لم يفد مكبول

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا *** إلا أغن غضيض الطرف مكحول

آخرها:

لا يقع الطعن إلا في نحورهم *** وما لهم عن حياض الموت تهليل

(المرعشي 1490م) نسخة حديثة .

(إحياء التراث 1491 م ) حامد المردوخي ، سنة 1234.

القصيدة البديعية

= البديعية . المدني

قصيدة البردة

= الكواكب الدرية في مدح خير البرية . البوصيري

القصيدة التائية

(شعر)

نظم : ؟

قصيدة في 381) بيت على غرار القصيدة التائية التي نظمها دعبل بن علي الخزاعي في رثاء الامام الحسين عليه السلام، وهي في مناقب الأئمة المعصومين عليهم السلام وبعض ما يتعلق بالأمور الاعتقادية.

ص: 90

أولها :

بحمد اله ساكب العبرات *** ومجري سجال من دم الهطلات

صلاة سلام وافر تحية *** بقلب حريق فائق الحرقات

آخرها :

وفي كل نادٍ أذكرنّ مصابهم *** فرئية له أرخ نوح هداة

وإن شئت تأريخاً لرزءٍ فثانياً *** بهل قريظ اختم النوحات

(المرعشي 2115م) نسخة حديثة.

القصيدة التائية الكبرى

(شعر)

نظم : أبي حفص عمر بن علي ابن الفارض المصري (632)

قصيدة في أكثر من ستمائة بيت نظم فيها مراحل التصوف المختلفة المقسمة إلى ثلاثة أقسام: مقام السلوك ، مقام التوحيد ، مقام جمع الجمع . اعتنى بها الصوفية اعتناءاً بالغاً فحفظوها وشرحوها بشروح كثيرة جداً.

نقل في كشف أن ابن الفارض لما أنشأ هذه القصيدة رأى النبي صلى الله عليه وآله في رؤياً يسأله عن اسم ،قصيدة، فأجابه أن اسمها «لوائح الجنان وروائح الجنان» ، فقال : بل سمه «نظم السلوك».

أولها :

سفتني حميا الحب راحة مقلتي *** وكأسي محياً من عن الحسن جلت

فأوهمت صحبي أن شرب شرابهم *** به سر سرى في انتشائي بنظرة

آخرها:

فحى على جمعي القديم الذي به *** وجدت كهول الحي أطفال صبيتي

و من فضل ما أسأرت شرب معاصري *** ومن كان قبلي فالفضائل فضيلتي

ص: 91

(المرعشي 2023م) سنة 1029 ، كتب للسيد محمد بن علي باعلوي.

(المرعشي 2590) ترجمت القصيدة منظوماً بالفارسية وكتبت الترجمة بين السطور.

وعلى النسخة تعاليق قليلة .

القصيدة الجلجلوتية

(شعر)

تنسب إلى : الامام علي بن أبي طالب عليه السلام

قصيدة تائية في مائة بيت تقريباً في المناجاة والدعاء بأسماء الله تعالى الغريبة . في نسخها من حيث عدد الأبيات اختلاف كثير وأضيفت في آخر بعض النسخ أبيات تصبغها بصبغة سنية .

أظن أنها من نظم بعض الصوفية من أهل السنة.

أولها :

بدأت ببسم الله روحي به اهتدت *** الى كشف أسرار بباطنه انطوت

وصليت في الثاني على خير مرسل *** محمد من زاح الضلالة وانفلت

آخر بعض النسخ :

لا يقع الطعن إلا في نحورهم *** وما لهم عن حياض الموت تهليل

(المرعشي 1490م) ربيع الأول 1245.

(المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195، كتبه للوزير إسحاق باشا [ف 238/2].

(الوطنية 1566م) من القرن الثالث عشر [ف 95/10].

القصیدة الخاقانیة

(تجوید)

نظم : أبي مزاحم موسى بن عبيد الله الخاقاني

قصيدة نونية في ستة وستين بيتاً ، أولها :

يا من يروم تلاوة القرآن *** ويرو شأو أئمة الاتقان

يجب التحقيق عن اسم القصيدة وناظمها .

ص: 92

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) محمد صادق بن محمد قاسم القاري الكركي العاملي. رمضان 1131 [ف 517/2].

القصيدة الخمرية

(شعر)

نظم : أبي حفص عمر بن علي ابن الفارض المصري (632)

قصيدة ميمية صوفية معروفة جداً في اثنين وثلاثين بيتاً اعتنى بها العرفاء شرحاً وترجمةً .

أولها :

شربنا على ذكر الحبيب مدامة *** سكرنا بها قبل أن يخلق الكرم

نقلت في كثير من المجاميع المخطوطة.

=القصيدة الطنطرانية . الطنطراني

القصيدة السريانية

(شعر)

نظم : ؟

يقال أن ابن عباس ترجمها من السريانية . أولها :

أنا المطلوب فاطلبني تجدني *** وإن تطلب سواي لا تجدني

نقلت في كثير من مجاميع الأدعية والشعر .

ص: 94

القصيدة الطنطرانية

(شعر)

نظم : أبي نصر أحمد بن عبدالرزاق الطنطراني (بعد 485)

قصيدة في خمسة وثلاثين بيتاً في مدح نظام الملك الوزير ، اشتهرت لاشتمالها على إشارات عرفانية صوفية ، وشرحها بعض المعنيين بالأدب والعرفان.

تعرف أيضاً ب-«القصيدة الرجعية المجنسة».

أولها :

يا خلي البال قد بلبلت بالبلبال بال *** بالنوى زلزلتنى والعقل في الزلزال زال

آخرها :

دم على رغم العدى واربح بعود العبد في *** دولة غراء فيها أدوم الألطاف طاف

(المرعشي 9027 م) أبوبكر بن حمزة، سنة 1134.

(المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195 ، كتبه للوزير إسحاق باشا معه ترجمة منظومة تركية [ف 238/2].

(إحياء التراث 1491م) حامد المردوخي ، سنة 1234.

(گوهرشاد 1177م) من القرن الثالث عشر [ف 1633/3].

(الخوانساري 270م) نسخة جيدة الخط من القرن الثالث عشر ، والقصيدة مترجمة إلى التركية في الهوامش [ف 256/1].

القصيدة العينية (الورقائية)

(شعر)

نظم : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

قصيدة معروفة جداً فيها إشارات فلسفية عميقة تبحث عن أحوال النفس وتعلقها بالبدن ومفارقتها عنه ، اعتنى بها العلماء شرحاً ونظم على غرارها بعضهم.

أولها :

هبطت إليك من المحل الأرفع *** ورقاء ذات تعزز وتمنع

(الوطنية 884م) غلام حسين الطبيب ، سنة 1299 [ف 393/8].

ص: 95

قصيدة الفرزدق

-قصيدة الميمية . فرزدق

القصيدة الفريدة

(شعر)

نظم : ميرزا رفيع الدين بن علي أصغر نظام العلماء التبريزي (1326)

قصيدة نونية في ثلاثة وخمسين بيتاً مدح بها مؤتمن الملك ميرزا سعيد خان الأنصاري .

أولها :

من يبلغن أخلائي وإخواني *** سرائر القلب في أيام هجران

آخرها :

هذا يد الله مبسوط اليدين وذا *** هو المحيط بما في كل إمكان

(المرعشي 6846) محمد بن علي محمد التبريزي، يوم الأضحى من ذي الحجة 1281، نسخة مجدولة جيدة الخط.

قصيدة في الأسماء الحسنى

(شعر)

نظم : ؟

قصيدة في واحد وستين بيتاً في المناجاة يعدّد فيها الناظم الأسماء الالهية الحسنى ويدعو الله تعالى بها ، وقد سميت في النسخة المخطوطة ب-«القصيدة الدمياطية».

أولها :

بدأت ببسم الله والحمد أولا *** على نعم لم تخص فيما تنزلا

آخرها :

كذا الأنبيا والألى والصحب كلهم *** وبعد فحمد الله ختماً وأولا

(المرعشي 185م) نسخة قديمة حديثة .

ص: 96

قصيدة في الامام الحجة

(شعر)

نظم : ؟

نظم مختل الوزن واللفظ فيه أخطاء أدبية كثيرة بقافية ياء ألف على طريقة الدوبيت ، وهي في علائم ظهور الامام الحجة المنتظر عليه السلام وبعض معاجزه وكراماته وسماته وقصص ممن تشرف بخدمته . في هامش صفحة منها تاريخ 1261 .

أول الموجود منها :

وينزل المسيح من السماء العلى *** بسطح بيت الله من سلم بالسفلى

ينزل عليه السلام بخضرنا بالهدى *** إلياسنا كذلك وأنهم نقيا

(الامام الهادي 99) من القرن الثالث عشر ، فيه شروح فارسية بين السطور أو بالهوامش ، مخروم الأول والآخر .

قصيدة في أهل البيت عليهم السلام

(شعر)

نظم : ؟

قصيدة قافية في نحو سبعين بيتاً في مدح الامام أمير المؤمنين وأولاده المعصومين عليهم السلام.

أولها :

إني لمدح بني النبي لعاشق *** والعشق فيه العشق عشق فائق

آخره:

وعليكم الصلوات منا ما بدى *** نجم وذرّ على البرية شارق

(الوطنية 181) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 157/7].

قصيدة في القراءات

(قراءة)

نظم : ؟

قصيدة لامية مكملة «احرز الأماني» للشاطبي، يذكر الناظم فيها القراءات على ترتيب

ص: 97

السور . وفي كشف الظنون 645/1 ذكر تكملات للشاطبية .

أولها:

بحمدك يا رحمن أبدأ أولا *** كفى ذاياك بحمدك أكملا

وشكر عطاياك التي شكرها هدى *** وذكر سجاياك التي ذكرها علا

(المرعشي 585م)نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر.

قصيدة في الكيمياء

(كيمياء)

نظم : ؟

قصيدة بائية في تسعة وخمسين بيتاً، بالاضافة إلى واحد وثلاثين بيتاً ألحق بها ، نسبت في النسخة إلى المراكشي ولم نعرفه .

أولها :

رأيت عقاباً طالباً صيد عقرب *** فأومت بعبد تبتغي منه مهربا

فصارت تدق العبد ضرباً بسمها *** تحجر حتى صار في السحق كالهبا

آخرها :

صلاة ثم أصناف السلام *** على من اصطق رب الأنام

على الأولاد والآل الخطيرة *** مع أصحابهم خير البرية

(المرعشي 1414م) سنة 1265.

قصيدة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام

= القصيدة الهائية

= مقتطفات شعرية

قصيدة في مدح السلطان محمد

(شعر)

نظم : ؟

ص: 98

قصيدة بائية في أربعين بيتاً.

أولها :

لك الحمد يا ربي ورب العجائب *** على كل ما أدليتني من رغائب

آخرها :

وهيا لناس أمرنا الرشد تقتبس *** تفيض علينا نورهم بالرواتب

القصيدة المسيحية

(شعر)

نظم : المولى محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي (1127)

قصيدة نونية في مدح الامام أمير المؤمنين عليه السلام في سبعين بيتاً .

أولها :

ما ارتحت مذ ركبت للبين جيران *** يا صاحبي بإتلافي أجيراني

ص: 100

آخرها:

عليهم اللعن ما دار السماء جرى عليهم اللعن ما كرّ الجديدان

(الخوانساري 102م) من القرن الثالث عشر [ف 75/1].

القصيدة المضرية

نظم : شرف الدین محمد بن سعيد البوصيري (694)

قصيدة رائية في مدح الرسول صلى الله عليه وآله وذكر بعض مناقبه .

أولها :

يا رب صلّ على المختار من مضر والأنبياء وجميع الرسل ما ذكروا وصل رب على الهادي وشيعته وصحبه هم نطي الدين قد نشروا

(كليه الالهيات - مشهد 1230م) من القرن الرابع عشر [ف 368/2].

القصيدة المنفرجة

(شعر)

101

(شعر)

نظم : أبي الفضل يوسف بن محمد التوزري المعروف بابن النحوي (513)

قصيدة جيمية في خمسة وثلاثين بيتاً معروفة عند العلماء والعامة تقرأ لطلب الحوائج ورجاء

الفرج عن الملمات وينقلون لها كرامات ويعتقدون أن فيها الاسم الأعظم.

أولها :

اشتدي أزمة تنفرجي قد أذن ليلك بالبلج

وظلام الليل له سرج حتى يغشاه أبوالسرج

آخرها

وإذا بك ضاق الدهر فقل اشتدي أزمة تنفرجي

المرعشي (9027م) أبوبكر بن حمزة، سنة 1134.

ص: 101

(كلية الالهيات - مشهد 961م) سنة 1329 [ف 108/1].

(الخوانساري (270م) نسخة جيدة الخط من القرن الثالث عشر، ترجمت الأبيات إلى التركية [ف 256/1].

القصيدة الميمية ( قصيدة الفرزدق )

نظم همام بن غالب ، الفرزدق

(شعر)

أولها :

قصيدة ميمية في ثلاثة وأربعين بيتاً، في مدح الامام السجاد عليه السلام .

يا سائلي أين حلّ الجود والكرم عندي بيان إذا طلابه قدموا

آخرها :

مواطن قد علت في كل نائبة على الصحابة لم أكتم كما كتموا.

(الامام الصادق - اردكان 205 م) محمد حسن بن محمد إبراهيم الأردكاني، سنة 1260 [ف 199].

القصيدة الميمية

نظم : ؟

(شعر)

قصيدة ميمية في مائة وست وعشرين بيتاً ، في المواعظ الأخلاقية وبعض آداب التصوف والمناجاة وتعاليم دينية.

أولها :

ليس المقام بدار الذل من شيم ولا معاشرة الأنذال من همم

(المرعشي 185م) نسخة حديثة .

القصيدة الميمية الخالية من الألف

نظم : أبي القاسم جعفر بن الحسين الحسيني الموسوي (ق 13)

(شعر)

ص: 102

قصيدة ميمية في نحو ستمائة وخمسين بيتاً في الآداب المحبوبة والأخلاق الفاضلة والعقائد الدينية ومسائل من الفقه ، وهي خالية من حرف الألف .

أولها :

تنشمت في قصدي بخير تنشم *** وبديت منظومي بذكر معظم

فبسملت في قيدوم نظمي ومنطقي *** تبركت من فوري بخير مقدم

آخرها :

ومن بعدهم ورطت في مثل قصدهم *** لقتلي من دوم بعزم مصمم

فهيبني في صدرهم بعد محضري *** فلم ير منهم غير فعل معظم

(المرعشي 1519 م)محمد صادق بن محمد الموسوي، يوم الجمعة 18 رمضان سنة 1264 في خوانسار .

القصيدة النجدية في مناقب أهل بيت خير البرية

(شعر)

نظم : ؟

قصيدة ميمية في ثمانين بيتاً يمدح الناظم بها آل الرسول عليهم السلام ويشير فيها إلى بعض فضائلهم ومناقبهم المذكورة في الأحاديث والروايات .

أولها:

نادمت أهل الحمى يوماً بذي سلم *** فارقتهم ونديمي بعدهم ندمي

عاشرتهم غانماً بالطيب والطرب *** هاجرتهم نادماً بالسرب والهمم

آخرها:

واستطربت سجعاً فيها همانمها *** مغردات على الأغصان بالنغم

(المرعشي 8373م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري من القرن الثالث عشر.

ص: 103

القصيدة النزارية

(شعر)

نظم : محيا بن عليق

قصيدة نونية في اثنين وستين بيتاً في ترجيح النزاريين على العدنانيين وما للأولى منها من المفاخر القبلية . اسم الشاعر ليس بواضح في النسخة .

أولها :

ما تقنعت مذكنت للأحباب مظنونا *** ولا بثثت من الأسرار مكنونا

آخرها :

طفنا السماوات تأييد بلا تعب *** فمن سما كل سام لا يسامينا

القصيدة النونية

(المرعشي 5015م)نسخة حديثة .

= أوراق الذهب . الفامنيني

= الدرة اليتيمة . البستي

القصيدة المسيحية . الفسوي

القصيدة النونية لبستي

(شعر)

نظم : أبي الفتح علي بن محمد البستي (400)

قصيدة معروفة في الحكم والآداب أكثر من ستين بيتاً ، أولها :

زيادة المرء في دنياه نقصان *** وربحه غير محض الخير خسران

القصيدة النونية في العقائد

(عقائد)

نظم : ملا خضر بن جلال الدين بن أحمد باشا (863)

قصيدة في مائة وخمسة أبيات في التوحيد والنبوة والقيامة وغيرها من الأصول الاعتقادية

ص: 104

على مذاهب أهل السنة.

أولها:

الحمد الله عالي الوصف والشان *** منزه الحكم عن آثار بطلان

منه الصلاة على مبدي شرائعه *** نبينا المصطفى من نسل عدنان

(المرعشي 2197) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة منتخبة من مختلف الكتب.

القصيدة الوجدية في الواردات النجدية

(شعر)

نظم : السيد أحمد الحسيني

قصيدة لامية في ست وثلاثين بيتاً .

أولها :

سلمى على رحلها والرحل محمول *** والركب مرتحل والقلب متبول

آخرها :

قتلت نفساً بلا دين ولا حرج *** تالله انك عن هذا المسؤول

(الخوانساري 102م) من القرن الثالث عشر [ف 75/1].

قصيدة الوعيظي الميمية

(شعر)

نظم : الوعيظي الحسامي

قصيدة ميمية في مائة وخمسة وستين بيتاً تشتمل على مواعظ دينية وإرشادات أخلاقية والحث على إقامة الواجبات الشرعية والالتزام بالآداب الاسلامية وتعظيم النبي الكريم وآله الأئمة الطاهرين عليه وعليهم الصلاة والسلام .

أولها :

ليس المقام بدار الذل من شيمي *** ولا معاشرة الأوباش من هممي

ولا مصاحبة الأرذال تجمل بي *** كذلك الباز لا يأوى إلى الرخم

ص: 105

آخرها :

لكن ظني بربي أنه ملك *** يغفر برحمته عن كل محترم

ثم الصلاة على المختار سيدنا *** محمد ما سعى ساع على قدم

(إحياء التراث 367م) من القرن الثالث عشر .

القصيدة الهائية

(شعر)

نظم : ؟

قصيدة هائية في مدح الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام في 139 بيتاً .

أولها :

لعلي مناقب لا تضاها *** لا نبي ولا وصي هواها

آخرها :

ففريق مخلد بنعيم *** و فریق مخلد بلظاها

(الخوانساری 102م) من القرن الثالث عشر .

قصيدة يقول العبد

= بدء الأمالي. الأوشي

القصيدتان الشكوائية والتشكرية

(شعر)

نظم : جلال الدين محمد بن أبي تراب الشيرازي الأصطخري (ق 14)

قصيدة شكوائية بقافية السين، مطلعها :

يا قاصدي من بنور الله مغموس *** یا زائري من بأرض الطيبة مرموس

ثم قصيدة تشكرية بقافية الراء ، نظمها الناظم في سفره إلى تبريز ، والقصيدتان مترجمتا إلى الفارسية نظماً، الأولى بقافية الدال والثانية بقافية الألف.

ص: 106

(الوطنية 1243) بخط المؤلف سنة 1336 . نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 228/9].

القضاء

(أصول الفقه)

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي (ق 13)

رسالة استدلالية مفصلة كتبه المؤلف تقريراً لأبحاث أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب القضاء ، وهو في اللغة لمعان كثيرة ربما انتهت إلى عشرة والمناسب منها في المقام أقربها المضي والاتمام».

آخره : «فيأخذ كل منهم ما لا يخاصمه صاحباه ويقسمان ما يخاصما فيه نصفين وما تخاصموا فيه أثلاثاً وهكذا».

(الخوانساری 217م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة [ف 167/1].

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي (1312)

استدلالي مفصل في أحكام القضاء والشهادات بعناوين «التقاط - التقاط»، ينقل فيه كثيراً من آراء أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري ويناقش فيها ، وهو في ثلاثة مقاصد بهذه العناوين :

المقصد الأول : في صفات القاضي وآدابه .

المقصد الثاني في كيفية الحكم.

المقصد الثالث : في أحكام الدعاوي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. كتاب القضاء ومقاصده ثلاثة الأول في القاضي وصفاته .. التقاط القضاء في اللغة لمعان كثيرة ما هو المراد به في المقام أعني الحكم والإلزام».

آخره: «لم يقتسمان تركة الأم نصفين كما لو لم يكن لها ولد أصلاً ويكون تركة الابن لأبيه».

(المرعشي 9638)بخط المؤلف إلا أوراق من أول النسخة وآخرها .

ص: 107

(المرعشي 4169)لعله بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها ، نسب السيد المرعشي الكتاب على الصفحة الأولى إلى جده السيد علي سيد الحكماء الحسيني المرعشي النجفي المتوفى سنة 1316 ، والنسبة غير صحيحة.

(گوهرشاد 701) من عصر المؤلف [ف 808/2].

(المرعشي 9654) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 440) محمود، ليلة الجمعة 26 ربيع الأول 1309 [ف 122/1].

(المرعشي 1992)كتب بخطين، 11 شهر رجب 1309 نسب الكتاب على الورقة الأولى إلى الشيخ ملا محمد تقي التنكابني وليس بصحيح .

(عبد العظيم 55) علي بن محمود الخوانساري ، سلخ ربيع الثاني 1371 [ف 436/1].

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا داود بن أسد الله البروجردي (ق 13)

شرح استدلالي مفصل بالقول على كتاب القضاء من «شرائع الاسلام» أتمه الشارح في يوم الثلاثاء ثالث شوال 1260 بالنجف الأشرف . احتمل الشيخ حسين المقدس المشهدي أن يكون هذا الشرح من تقرير أبحاث الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر النجفي ولم نجد دليلاً على ذلك.

أوله : «كتاب القضاء ، القضاء في اللغة يطلق على معان منها الحكم والالزام ومنه قوله سبحانه والله يقضي بالحق».

آخره : «لكون الولد للفراش وكون الوطئ بالشبهة فراشاً ، قد وقع الفراغ من تأليف كتاب القضاء في المشهد الغروي...».

(المرعشي 1478) بخط المؤلف، عليه إجازات له : الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر . إجازة الشيخ محمد بن علي كاشف الغطاء، إجازة الشيخ مرتضى الأنصاري إجازة الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء .

ص: 108

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

الوطنية (1783م) من القرن الثالث عشر [ف 368/10].

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الحائري (1242)

استدلالي يظهر أنه تعليقة على كتاب القضاء من مسالك الأفهام» للشهيد الثاني. أتم بحث أداب القاضي منه في يوم الاثنين ثاني شهر رمضان سنة 1217 .

أوله : «كتاب القضاء ، فائدة قال في المسالك القضاء لغة يطلق على أحكام الشرع وامضائه».

آخره: «ثم يحكم بينهما من وراء الستر فان لم يكن بينه إلتحقت بجلباب وأخرجت من وراء الستر..».

(گوهرشاد 594) بخط المؤلف ، فيه تصحيحات وإضافات وتغييرات [ف 711/2].

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد إبراهيم النجم آبادي الرازي (1273)

استدلالي كبير في القضاء والشهادات ، في مجلدين مصدر بمقدمات . تم تأليفه في الليلة العاشرة من شهر رمضان سنة 1273 في النجف الأشرف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب القضاء وهو في اللغة لمعان كثيرة وربما انتهت إلى عشرة والمناسب منها في المقام معان أقربها المضي والاتمام».

أول الجزء الثاني : «هذا شاهد واحد ولا اقضى بشهادة واحد حتى يكون معه آخر وقد قضى رسول الله صلى الله عليه بشهادة واحد».

آخره : «إطلاق كلماتهم في المسألة وفي باب الارث تأباه والله العالم ، هذا آخر ما يسر الله تعالى

ص: 109

لنا بعونه ولطف شاكلته في تحرير مباحث القضاء».

(كلية الالهيات - مشهد 1234 - 1235) بخط المؤلف [ف 371/2].

(الوطنية 2285)بخط المؤلف [ف 718/11].

(الفيضية 657) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 204/1].

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد كاظم الخراساني (1356)

استدلالي تقرير أبحاث والده المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني بينا أحضر درس والدي».

آخره: «بنحو الصحيح الذي يكون أعم من الملكية، فتأمل جيداً والله العالم».

(المشكاة 1151 م) محمد سعيد بن على الحسني الطباطبائي التنكابني، يوم الخميس 12 جمادى الأولى 1337 [ف 1833/5].

(ملك 6270)من عصر المؤلف وعليه حاشية من الآخوند نفسه [ف 120/10].

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد تقي البوشهري

استدلالي فيه تفصيل، يتطرق المؤلف فيه إلى نقل آراء كثير من الفقهاء مع مناقشتها ، وهو بعناوين «مسألة - مسألة» ، وهو تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري ويختلف عن المطبوع بعض الاختلاف .

المجلد الأول وبلغ إلى أحكام البيئة واليمين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب القضاء وهو في اللغة لمعان كثيرة ربما انتهت إلى عشرة والمناسب منها في المقام معان أقربها المضي والاتمام(1).

ص: 110

(إحياء التراث 975) علي أكبر بن محمد بن الحاج موسى الرضا الساكن في أهر، ي--وم الخميس أوائل العشرة الثانية من ربيع الأول 1322 كتبه الناسخ لأستاذه ملا علي أصغر .

القضاء

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

شرح على كتاب القضاء من «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي.

أوله : «الحمد لله .. كتاب القضاء وهو بالمد والقصر لمعان أنهاه بعضهم إلى عشرة ولا يبعد إرجاع الكل إلى معنى واحد».

آخره: «وقوله إن خانك فلا تخنه ولا تدخل فيا عبته عليه».

(گوهرشاد 785م)حسن علی نخودكي الطهراني الساكن بالمشهد سنة 1295 [ف 894/2].

(حدیث)

تأليف : أبي علي الحسين بن طاهر بن الحسين الصوري (ق 6)

أحاديث محذوفة الأسانيد في حقوق المؤمنين بعضهم مع بعض وثواب قضاء حوائجهم ، مروية عن النبي وأهل بيته عليهم السلام من دون تبويب وترتيب خاص.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أيها الطالب أعانك الله على بلوغ درجة المؤمنين والخروج من حزب المقلدين».

آخره: « أقرب ما يكون العبد إلى الله عز وجل إذا أدخل على قلب أخيه المؤمن مسرة، تمت

ص: 112

الأحاديث والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 990 م ) نسخة حديثة مصححة.

(المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر .

قضاء الصلاة عن الميت

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد في قضاء الصلاة عن الميت والكلام فيه تارة في نفس القضاء وأخرى في القاضي وثالثة في المقضي ورابعة في المقضى عنه وخامسة في أحكام القضاء » .

آخره : «ثم ان الأوفق بالاصول الانفساخ لعدم تمكنه من العمل المتاجر عليه ، فقد تم ما وصل إلينا مما جرى على قلمه الشريف..».

(كلية الالهيات - مشهد 1537م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، سنة 1275 [ف 678/2]

(كلية الالهيات - مشهد 1645م) الشيخ صادق الهمذاني، سنة 1272، نسخة مصححة [ف 764/3].

قضاء الفوائت

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد تقي بن محمد البرغاني القزويني (1264)

استدلالي في قضاء الصلوات الفائتة ، كتب كحاشية على كتاب «المختصر النافع» ، كتبه المؤلف بأمر أستاذه السيد علي الطباطبائي ) صاحب رياض المسائل ) وأتمه في كربلاء يوم الثلاثاء 25 شعبان سنة 1220

أوله : «الحمد لله الذي جعل نور معرفته نتيجة إيجاد الأرواح والأجساد وأضاء بنوره أعيان الممكنات».

آخره : «والصحيحة المتقدمة كما ترى غير منطبقة على هذا والعمل بها أولى، فتدبر..»و

(المرعشي 9329م) بخط المؤلف .

ص: 113

القضاء والشهادات

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

رسالة استدلالية في أحكام القضاء والشهادات ، كتبها في مقدمة وعدة مطالب.

أوله : «كتاب القضاء وفيه مقدمة ومطالب ، أما المقدمة فعرفه جماعة بأنه ولاية الحاكم شرعاً لمن له أهلية الفتوى ».

آخره : «وسكوت الأصحاب عن التقييد يؤيد الإطلاق وأنا الآن ساكت عن التقييد ومتوقف في الاطلاق حتى يفتح الله لي وهو خير الفاتحين».

(المرعشي 1259 م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني ، سنة 1255.

القضاء والشهادات

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد الكرباسي الأصبهاني (ق 13)

مختصر في مفتاح وبابين وخاتمة . تم في يوم الخميس رابع ذي الحجة سنة 1270 في قرية لنكر . أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة في مسائل القضاء والشهادات المستنبطة عن الأصول المتلقاة عن آل محمد».

(الإبراهيمي 2225 م) بخط المؤلف ظاهراً وبآخره إجازة ميرزا حسين الكنجوي الأصبهاني له [ف 302].

القضاء والشهادات

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد حسن بن جعفر الآشتياني (1319)

تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري .

آخره : «فيعمل في الصورة بما قررناه سابقاً في حكم التعارض وان لم يقم بينة فلا يقضى بالنصف المختلف فيه لأحدهما لعدم المقضي له كما لا يخفى».

(الفيضية 1068) مسيح الطالقاني، غرة ربيع الأول 1299، مخروم الأول [ف 203/1].

ص: 114

القضاء والقدر (1)

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

فيه ردّ ومناقشة مع السيد مير شريف الجرجاني وتزييف لآرائه في القدر في أفعال العباد ، أتمه في عشرين جمادى الآخرة سنة 1204 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. هذه كلمات ذات تبيين وسداد في بيان القدر في أفعال العباد وضعتها على تقرير السيد شريف».

آخره: «وبيان هذه الأخبار يعرف مما مضى، والحمد لله رب العالمين..».

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 303].

القضاء والقدر (2)

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

بحث قصير عن القدر في أفعال العباد والمنزلة بين المنزلتين ، كتبه الأحسائي بالتماس الشيخ عبدالله بن مبارك بن علي الجارودي القطيفي في سنة 1208.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد التمس مني الشيخ الأواه .. أن اكتب بعض الكلمات في كشف القدر في أفعال العباد».

آخره : «وإنما أكتب ما أكتب بلا مراجعة ولا تذكر ولا مطالعة..».

(المرعشي 8871 م) محمد رحيم الخوئي، سنة 1267 .

(الإبراهيمی 1826م شهر صفر 1238 [ف 299].

(الإبراهيمي 1826م) نحو سنة 1238، مخروم الآخر [ف 303].

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 303].

القضاء والقدر

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

ص: 115

فصل مستل من « المباحثات أفرز في بعض النسخ .

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه ، القدر هو وجود العلل والأسباب وانسياقها على ترتيبها ونظامها حتى ينتهي إلى المعلولات».

آخره : «والأقوى وجوداً هو الجوهر لأنه وجد من جهته بوسائط أقل والأضعف وجوداً هو العرض لأنه بالعكس».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2421/6].

القضاء والقدر

(فلسفة)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730)

عشرة فصول مختصرة كتبها الكاشاني بطلب بعض الإخوان في القضاء والقدر من الجانب الفلسفي مع شواهد من الآيات الكريمة في كل فصل ، عناوينها :

الفصل الأول : في معنى القضاء والقدر .

الفصل الثاني : في بيان محلّ القضاء .

الفصل الثالث : في محلّ القدر .

الفصل الرابع : في تفصيل ما ذكر إجمالاً .

الفصل الخامس: في إيراد مثال مناسب لهذا المعنى.

الفصل السادس : في بيان الأفعال الاختيارية . الفصل السابع : في تفصيل ما أجمل وتلخيص ما أورد .

الفصل الثامن : في فائدة التكليف بالطاعات

الفصل التاسع : في الاستعدادات وتعددها وتنوعها.

الفصل العاشر: في السعادة والشقاوة .

أوله : «الحمد لله الذي أحاط علمه بالأشياء جملة وتفصيلاً عينها في قضائه السابق تعييناً ثم نزلها بقدره المعلوم تنزيلا».

ص: 116

آخره : «مناسب لبعض العلوم والادراكات دون بعض موافق لبعض الأعمال والصناعات دون بعض على ما ورد لها في العناية الأولى».

(إحياء التراث 3345م)عفيف الدين طيفور بن جنيد الحافظ البايزيدي ، سنة 865.

(المرعشي 9900م) من القرن الحادي عشر الورقة الأخيرة بخط محمد باقر بن محمد أشرف الحسيني ، كتبها في ثامن جمادى الأولى 1055 .

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

(المرعشي 8944 م) محمد يوسف بن محمد علي، ربيع الأول 1106 في أصبهان.

(المرعشي 1952م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي ، سنة 1206 في طهران.

(كلية الالهيات - مشهد 686م)سابع شعبان 1259 [ف 517/1].

(المرعشي (3666م) محمد هاشم بن محمد حسين، سنة 1287 بأمر احتشام الدولة حاکم کاشان .

(عبد العظيم 649م) [ف 437/1].

(المرعشي 4353 م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

القضاء والقدر

(فلسفة)

تأليف : الشيخ عبدالله بن علي البحراني (ق 13)

فيه تفصيل عن القضاء والقدر مستنداً على الأكثر إلى الأدلة النقلية ، كتبه المؤلف بطلب الشيخ حسين، وبدأه بالبحث عن علم الواجب والمشيئة والقدرة والارادة لأن الموضوع لا يكمل إلا بعد البحث عنها .

أوله : «الحمد لله الذي توحد في ذاته».

آخره : «يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون».

(الوطنية 1539م) من القرن الثالث عشر [ف 34/10].

القضاء والقدر

(فلسفة)

تأليف : علي بن أحمد بن علي بن أحمد (ق 9)

ص: 117

فصول في القضاء والقدر ونسبة أفعال العباد ، أصل الرسالة في ثلاثة فصول والتتميم لها في أربعة فصول، تم يوم الأحد ثاني محرم سنة 853 .

عناوين فصول الأصل:

الفصل الأول : في رفع الظلم عمن قدر .

الفصل الثاني : في سر تقدير الأعمال.

الفصل الثالث : في تأثير الأعمال.

عناوين فصول التتميم :

الفصل الأول : في إيجاد الأفعال .

الفصل الثاني : في ترتيب حق بعض الأشياء على بعضها .

الفصل الثالث : في اختلاف تأثير الأعمال في الجزاء.

الفصل الرابع : في سبب ورود الشر.

أوله : «الحمد لله الذي أرضى بقضائه من ارتضى».

آخره : «وسلامه إلى أبد الآبدين..».

(الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 153/10].

القضاء والقدر

(کلام)

تأليف : أبي محمد بايزيد علي بن عناية الله البسطامي (بعد 1011)

في ثلاثة مسائل ، ألفه باسم السيد أمير مظفر واستعرض فيه آراء المعتزلة والأشاعرة وجملة من الكلاميين القدامى ، وأتمه في يوم الثلاثاء 14 جمادى الآخر سنة 1011.

أوله : «الحمد لله الذي أوضح البينات والهدى وألزم الحجة البالغة على سائر الورى».

آخره : «والتجنب عن اعتقاد المذاهب الزائفة..».

(ملك 6042)من القرن الثاني عشر [ف 418/1].

(الإبراهيمي 1978م) عبد العلي بن كريم 13 محرم 1301 في كرمان [ف 303].

ص: 118

القضاء والقدر

(فلسفة)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

بحث فلسفي مع الاستناد إلى الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في القضاء والقدر واللوح والقلم ونظام العالم والجبر والإختيار وما يصدر من الإنسان وفائدة التكليف بالطاعات وتأثير الدعاء في إنجاح المهمات ألفه بالتماس جماعة من الأخلاء والأوداء السلوكية ، في ستة فصول هي:

الفصل الأول : في معنى العناية والقضاء والقدر

الفصل الثاني : في محل القضاء ومحلّ القدر .

الفصل الثالث : في أن العالم مخلوق على أجود النظامات .

الفصل الرابع : في كيفية دخول الشرقي القضاء الالهي .

الفصل الخامس : في كيفية الأفعال الواقعة منا .

الفصل السادس : في فائدة الطاعات .

أوله : «الحمد لله الذي أخرج من مكنونات عنايته ما أدرج في القلم وأبرز إلى فضاء الوجود ما خفي في العدم وفتق ما رتق وأظهر ماكتم».

آخره : «ألا تراها تشهد على النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والأيدي والأرجل والألسنة والسمع والبصر وجميع القوى فالحكم الله العلي الكبير».

(إحياء التراث 894م) رفیع الدین محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088.

(المرعشي 1430 م) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي ، سنة 1222.

(إحياء التراث 3636م)محمد طاهر بن محمد إسماعيل، سنة 1235 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 1999 م) أبو الحسن بن ملا علي الوتري اللنجاني ، سنة 1262.

(إحياء التراث 3157 م) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي. سنة 1265 في كاشان ، مصحح بآخره بلاغات .

ص: 119

القضاء والقدر

(فلسفة)

تأليف : ؟

أوله : «القضاء يطلق على معان : أ الخلق والاتمام قال الله تعالى .. ب على الحكم والايجاب كقوله».

آخره : «بطل استناد الكائنات بأجمعها إلى القضاء والقدر وهو خلاف قولكم أيضاً، والله أعلم بالصواب».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الثالث عشر [ف 314].

القضاء والقدر

= استقصاء النظر في البحث عن القضاء والقدر . العلامة الحلي

= أفعال العباد . الدواني

= الجبر والاختيار

= الضوء الأظهر لإشاعة أشعة النور الأزهر

= القدر في الأفعال الجرجاني

= المشيئة والقدر

قضايا أمير المؤمنين عليه السلام

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث رويت في بعض قضايا أمير المؤمنين عليه السلام.

أوله : «منها أنه جاء إليه شخصان يتخاصمان وكان لأحدهما خمسة أرغفة».

آخره : «بغير أمر نقطة باب من آيات أبوابه واعترفوا ربما من ظل جنابه صلى الله عليه وآله».

(إحياء التراث 4000م) من القرن العاشر .

ص: 120

القضية المهملة هي القضية الطبيعية

(منطق)

تأليف : ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني (1314)

أكثر نظر المؤلف في هذه الرسالة القصيرة في وحدة القضية المهملة والقضية الطبيعية ، إلى ما كتبه بعض شراح المطالع .

أوله : «اعلم أنه قال شارح المطالع .. وفيه نظر لأن موضوع المهملة لو كان هو الطبيعة من حيث هي هي لم ينحصر التقسيم الثلاث».

(المرعشي 8081م) على أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق (تلميذ المؤلف) ، سنة 1314.

القضية وأجزاؤها

(منطق)

تأليف : أبي سعيد محمد بن مصطفى الخادمي (1176)

رسالة في مقدمة فيها أبحاث محتاج إليها في الموضوع، ثم مقصد في أقسام القضية ، ثم خاتمة في أن التصديق هل هو الحكم أو مجموع الحكم وتصور الأطراف أو الادراك المقارن للحكم .

أوله : «الحمد لله .. وبعد فهذه السطور المعدودة للقضية وأجزائها على مقدمة ومقصد وخاتمة».

آخره : «فحينئذ يكون من قبيل المعلوم ككون الأول من قبيل العلم».

(المرعشي 1490م) إبراهيم بن محمد ، نسخة مصححة .

القطب والمنطقة

= رسالة القطب والمنطقة . الشيرازي

قطر الغمام في شرح كلام الملوك ملوك الكلام

(أدب)

تأليف : الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي (بعد 1063)

شرح الجملة «كلام الملوك ملوك الكلام» المعروفة على الألسنة، شرحت من الجانب الأدبي

ص: 121

واللغوي والتأريخي ، بضمنه ينقل جملة من قصار كلمات المعصومين عليهم السلام والحكماء والعرفاء والسلاطين ومقاطيع شعرية مختارة وقصص أدبية تأريخية مبهجة . يبدو أنه في عدة كتب أو أجزاء وفي كل كتاب مناهج، والكتاب الثالث فيه منهجان: الأول في كلام الملوك مفرداً ، الثاني في كلامهم مركباً .

أوله : «الحمد لله الذي أفحم مصاقع الفصحاء بمعجز كلامه وأخرس شقاشق البلغاء بترتيبه ونظامه».

(المرعشي 2620) نسخة مجدولة أضرت بها الأرضة وأوراقها مبعثرة.

(الوطنية 1325) قريب من عصر المؤلف، مخروم الأول [ف 310/9].

(الوطنية 907) محمد رشيد بن أبي القاسم الموسوي الدزفولي، سنة 1284. نسخة مجدولة هي قطعة من الكتاب [ف 412/8].

(ملك 1501) من القرن الثالث عشر [ف 444/1].

قطع المقال في نصرة القول بالانفعال

(فقه إمامي)

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (1216)

يستدل على تنجس الماء الأقل من الكر بملاقاة النجس على ما يراه المشهور من الفقهاء ، على خلاف ما ذهب إليه ابن عقيل ومناصروه من عدم الانفعال ، وهو في مقدمات وفوائد وأمثالها من العناوين وعناوين غيرها.

أوله : «أحمده على نواله .. إنه قد أمرني بعض الفضلاء ممن له حق التعليم علي باحسان التفهيم لدي».

آخره: «وحيث انتهى الكلام إلى الصلاة فليختم الرسالة بالصلاة على ختم الرسالة».

(المرعشي 4170م) محمد الملقب بالجديد بن الحسين الخراساني الكرمانشاهي الأفيني، سنة 1241 .

(مكتبة الغرب 855) محمد خليل بن محمد سعيد . يوم الخميس آخر شهر صفر 1188 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 169].

ص: 122

القطع والظن

(أصول الفقه)

كتبه ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي (ق 13)

رسالة استدلالية لتقريرات العلامة الشيخ مرتضى الأنصاري في هذه المباحث .

( الخوانساري (214 بخط المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر [ف 170/1].

القطع والظن والشك

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

بحوث من أصول الفقه في ثلاث مقالات لم يكتب منها الا المقالة الأولى في القطع وهي غير تامة أيضاً.

أوله : «لا شك ولا شبهة في أن ما يحصل للمكلف حين التوجه والالتفات إلى الحكم الشرعي وملاحظة ثبوته».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف ، غير تامة .

قطف الثمار

(متفرقة)

تأليف : السيد محمد إبراهيم بن شمس الدين الحسيني المرعشي (1240)

متفرقات أكثرها في الأخلاق والمعارف الاسلامية كما جاءت في الآيات الكريمة والأحاديث المروية ، دوّنت من غير ترتيب وتنظيم خاص.

أوله : «في تفضيل الأخلاق الحسنة وتوجيهها على ما خطر بخاطري القاصر الفاتر ، في الايمان قال الله تعالى الذين آمنوا».

(المرعشي 2812 م) أضيف عليه بخطوط مختلفة.

ص: 123

قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر

(إجازة)

تأليف : الشيخ صالح بن محمد العمري الفلاني (ق 13)

ثبت فيه بعض التفصيل بأسماء شيوخ المؤلف وأساتذته والكتب التي قرأها لديهم وأسانيدهم إلى مصنفيها ، كتبه بطلب شخص لم يصرح باسمه في المقدمة وأتم تبييضه في سنة 1203 .

أوله : «الحمد لله الذي رفع قدر من وقف ببابه ووصل من انقطع لعز جنابه وأسند أموره لأهل الأثر وأربابه».

آخره: «انتهى ما جمعناه في هذه الأوراق ، الحمد لله ولي التوفيق..».

(المرعشي 9959 م) عبد القادر بن محمد أبو بكر ، سنة 1282. بعد الكتاب إجازة لروايته كتبها للناسخ ناصر الدين عبد القادر بن صبغة الله في سابع ربيع الأول 1282.

قلائد الجمان في التعريف بقبائل عربان الزمان

(أنساب)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي القلقشندي (821)

ألفه لنظام الملك محمد الجهيني البازري المؤيدي، في مقدمة ومقصد فيهما فصول ثم خاتمة، وتم تأليفه في 13 رجب سنة 819.

أوله : «الحمد لله الذي جعل للعرب بالنسب المحمدي منتما».

(الوطنية 1403) ملا أحمد بن صالح بن أحمد الزيلي، سنة 1106 [ف 417/9].

(ملك 753)محمد بن محمد قلي القزويني الآشوري الشيعي ، سنة 1309 ، كتبه لمكتبة اعتماد السلطنة [ف 419/1].

قلائد الخرائد في أصول العقائد

(کلام)

تأليف : السيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي (1300)

متن مختصر بين المؤلف فيه الأصول الدينية الخمسة باختصار في مقدمة وخمسة أنوار وخاتمة ، وأتمه في بغداد ليلة الجمعة 24 ربيع الأول سنة 1271.

ص: 124

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على وجوده بابداعه وعلى قدرته بحدوث خلقه واختراعه وصلى الله على خير من برأ من خلقه محمد».

آخره: «هذا ما أردنا إيراده من اعتقاد الامامية والعدلية..».

(المرعشي 1128) نسخة مبعثرة مخرومة الآخر.

القلائد السنية على القواعد الشهيدية

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي (1059)

شرح مزجي استدلالي متوسط على كتاب «القواعد والفوائد » نلشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) ، كتبه الشارح مقصوراً على ذكر الأقوال والأدلة الاجتهادية من دون الدخول في المناقشات المبسوطة ، ألفه بطلب من ابنه (إبراهيم) . بدأ به في العشر الأواخر من شهر رجب سنة 1054 وأتمه كما في بعض النسخ في يوم الأحد سادس جمادى الآخرة سنة 1055 بأصبهان.

أوله : «نحمدك يا من أوضح لنا مناهج الوصول إلى قواعد الأصول ويسر لنا مسالك الحصول على إدراك المأمول».

آخره : « ووسيلة إلى الفوز بالحصول على إحسانك إنك أنت الكريم ذي الطول العظيم..».

(المرعشي 2705) 29 شوال 1244 . كتب بأمر محمد تقي بن أمير مؤمن الحسيني للشيخ محمد حسن النجفي إمام الجماعة في رواق الحرم العلوي.

(إحياء التراث 3993) محمد رفيع بن عبد الغني . 22 ربيع الثاني 1260 .

(المرعشي 4591 ) يوم الأربعاء 28 صفر 1281.

قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان

(أصول الفقه)

تأليف : ملا غلام رضا بن رجب علي القمي (1332)

حاشية على كتاب «فرائد الأصول » للشيخ مرتضى الأنصاري ، تمت في سلخ شهر ذي القعدة سنة 1312.

يُسمى أيضاً «قلادة الفرائد».

ص: 125

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الفقير إلى الله الغني .. ان هذه قلادة ذات شذر قد قلّدتها على الكتاب الملتقى بالقبول عند من هو في طبقه متأخرى المتأخرين من الفحول» .

آخره: «قوله فلم يعلم منهم الاعتماد أقول لأن موضوعه وهو الشك لا يكون طريقاً أصلاً».

(الفيضية 1046)من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة [ف 204/1].

قلائد العقيان في محاسن الأعيان

(تراجم)

تأليف : أبي نصر فتح بن محمد ابن خاقان القيسي (535)

جمع المؤلف في هذا الكتاب طائفة من شعراء المغرب وأدبائها وذكر أشعارهم ومنشئاتهم الأدبية ، وتكلم على ترجمة كل واحد منهم بأحسن عبارة وألطف إشارة كما يقال ، وجعله على أربعة أقسام (الملوك ، الوزراء ، القضاة والعلماء ، الأدباء والشعراء)، ذكر في خطبته أبا إسحاق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين .

قيل : كان المطلوب منهم ترجمتهم من الشخصيات الكبيرة يعرفون شره وثلبه، وكانوا يخافونه وينفذون إليه الترجمة وصرر الدنانير ، فكل من أرضته صلته أحسن وصفه في كتابه وكل من تغافل عن بره هجاه وثلبه.

أوله : «الحمد لله الذي راض لنا البيان حتى انقاد في أعنتنا وشاد مثواه في أجنتنا».

آخره :

اقول لنفسي حين طالعها الردا *** وطارت فرارا منه تسرى الى يمنى

قفى بعسر في بعض الذي تنكر منه *** فقد طال ما احترت الفرار الى الادنى

(ملك 4062) سعيد بن درويش الأحمد آبادي، من القرن العاشر أو الحادي عشر مجدول بأوله لوحة فنية [ف 419/1].

(مدرسة مروي 146)يوم الجمعة 22 رمضان سنة 1015 أو 1085. وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في شهر رجب 1229 [ف 199].

(الوطنية 1297) سنة 1070 في مكة المكرمة ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 282/9].

ص: 126

(گوهرشاد 147)يحيى بن علي بن يحيى الذابني، يوم الثلاثاء ثالث جمادى الأولى 1085 ، نسخة مصححة أهداها حسين رضا إلى عصمت پاشا زاده في جمادى الأولى 1204 [ف 124/1].

(الوطنية 239) سنة 1229 [ف 210/7].

قلائد النحور

(فضائل المعصومين)

نظم : محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

قصائد في مدح الأئمة عليهم السلام ، نظمها الناظم على أثر رؤيا رأى الامام السجاد عليه السلام يكتب رسالته «عقد الثريا» وقصيدته «السبع المثاني»، وهي أربع عشرة قصيدة نظمها في أربعة عشر يوماً، كل منها في بحر من البحور وآخرها نظمت في يوم ميلاد الرسول «ص» 17 ربيع الأول سنة 1249 ، ولها ديباجة منثورة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين .. الأولى في بحر الطويل : الهي على خير الأنام محمد».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم وعليه تصحيحاته وشروحه [ف 1557/3].

(الوطنية 22م) لعله بخط الناظم [ف 23/7] .

القلائد و الفرائد

= الفرائد في الفوائد . الرازي

قلادة الفرائد

= قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان. القمي

قمر الأقمار في كشف الأسرار

(كيمياء)

تأليف : شمس الدين العجمي

ص: 127

في القواعد الكيمياوية مع عناوين «اعلم-اعلم» من دون رمز كما يصنعه المؤلفون في الفن - على حد ادعاء المؤلف ، وفي أولها آيات وأحاديث نقلت للدلالة على حسن هذه الصنعة من الجانب الديني وإمكان استفادتها من الآيات الالهية وأقوال الأكابر ، ويذكر أن تبديل الفلزات لا يمكن إلا بثلاثة أمور (طبائع هي الموافقة والمشاكلة والمجانسة).

أوله : «الحمد لله الذي أنزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها ... أما بعد فهذه الآية دلت على الجوهر وتدبيره».

أول بعض النسخ : «الحمد لله الذي غمر الانسان بأسرار ذاته وصفاته وأطلعه على مكنون أسمائه وأفعاله».

آخره : «وأنا أقول استغفروا الله عن افشاء السر الربوبية وكشفه وهتكه ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 1880 م) سنة 958 [ف 515/10].

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 469/10] .

(الإبراهيمي 1578م) نحو 1244 [ف 306].

(المرعشي 5466م) مرتضى الغروي اللاهيجي ، سنة 1337.

قمع النفوس ورقية المأيوس

(أخلاق)

تأليف : تق الدين أبوبكر بن محمد الحصني (829)

فيه ذكر المعجزة والكرامات وغيرها من المواعظ والتوجيهات ، ألفه المؤلف بالقدس وأتمه في يوم الخميس العشرة الأخيرة من شوال سنة 807.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الموجودات من ظلمة العدم».

(مكتبة الغرب 1242م) خليل بن علي بن خليل، يوم الخميس خامس شهر رمضان 834[ف 331].

ص: 128

قناديل العسجدات في معرفة أحكام القضاء والشهادات

(فقه إمامي)

تأليف : محمد بن محمد علي الهرندي الأصبهاني (1243)

بحث أحكام القضاء والشهادات باستدلال وتفصيل ونقل كثيراً من أقوال الفقهاء وناقش فيها، وهو جزآن في صفة كالمقدمة وقبتين فيها عناوين قنديل - قنديل»: الأولى في أحكام القضاء وتسمى «قبة القضاء» تمت في آخر رمضان سنة 1222 وفيها ثمانية أطراف ، الثانية في الشهادات وتسمى «قبة الشهادات» وفيها ستة أطراف من قبتين كتاب «قناديل العسجدات».

كتب منها طرف الأول ولم تتم ظاهراً.

أول الجزء الأول : «اللهم يا من قضاؤه فصل وحكمه عدل أنت شاهد كل مشهود وبينة كل موجود نحمدك على أن جعلتنا مدعين للحق».

أول الجزء الثاني: «الحمد لله أداءً لما تحملناه على أنفسنا من شهادة الإقرار بربوبيته .. وبعد فهذه القبة الثانية».

آخر المجلد الأول : «وهي كثيرة يجدها المتتبع من كتب الأخبار سيما الوافى ووسائل الشيعة ، وليكن هذا آخر المجلد الأول من كتاب قناديل العسجدات..» .

(إحياء التراث 4419) محمد علي بن محمد محسن بن محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي الأصبهاني، سنة 1222، مصحح مقابل مع نسخة المؤلف عليه تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(المرعشي 2355) محمد علي بن محمد حسين المشهور بمیرزا بابا ، ثامن رمضان 1233 (آخر الجزء الأول).

(المرعشي 2600) محمد علي بن محمد (ابن المؤلف)، يوم الخميس 15 ربيع الأول 1240 ، نسخة مصححة في أولها قصيدة في رثاء المؤلف.

(گوهرشاد 1512) محمد علي بن محمد بن محمد علي الهرندي الإصبهاني (ابن المؤلف) يوم الخميس 15 ربيع الأول 1240 عليه تعاليق المؤلف وفوائد سمعت منه [ف 2073/4].

(المرعشي 7905م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

ص: 129

قنديل الخيال

= فانوس الخيال في إرادة عالم المثال . اللاهيجي

قنطار الوظائف

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد يوسف بن محمد صادق الحسيني الجيلاني (ق 14)

شرح بعناوين «قوله - أقول» مفصل على رسالة «الألفية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) ، مع إضافة ما في «النفلية» له لتكميل الموضوع والجمع بين واجبات الصلاة ونوافلها .

أوله : «الحمد لله الذي منّ علينا بامتثال الفرائض وإتيان الواجبات وأنفها بالسنن والنوافل لاكمال الناقصات» .

آخره : «ولا أثر لذلك الظن وكذا الكلام في سائر الواجبات الموسعة».

(المرعشي 2317)بخط المؤلف وقد صححها وأضاف عليها .

قنية المنية لتتميم الغنية

(فقه حنفي)

تأليف : نجم الدین مختار بن محمود الزاهدي الحنفي (658)

اختصار وترتيب لكتاب «منية الفقهاء» الذي ألفه أستاذه الشيخ فخر الدين بديع بن أبي منصور العراقي في الفقه الحنفي ، انتخب فيه المسائل المهمة المحتاج إليها واستقصى لبابه مع رموز لأسماء الفقهاء والمصادر المنقول عنها.

أوله : «الحمد لله الذي أوضى معالم العلوم وأعلى منارها ونشر في ملكوت السماوات والأرض أضواءها».

آخره : «وأنكر الوارث الثالث ذلك فشهد عليه الوارثان المقران به هل تقبل شهادتهم كشهادتها بالدين أم لا».

(المرعشي 3559) عيسى بن أمير علي، يوم الخميس آخر شوال 847، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 130

القوى الإنسانية وإدراكاتها

(فلسفة)

منسوب إلى الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

في القوى والادراكات الانسانية وحسه الباطني وتقسيمها إلى أقسام تذكر ضمن فصول ستة ، على أسس عقلية فلسفية . الرسالة هي الفصل الثلاثون إلى الخمسين من كتاب فصوص الحكم» للفارابي نسبت إلى ابن سينا خطأ وطبعت منسوبة إليه مكرراً.

أوله : «اعلم أن الإنسان المنقسم إلى سر وعلن أما علنه فهو الجسم المحسوس بأعضائه وأمشاجه ووقف الحس على ظاهره».

آخره: «لم يبعد ان يكون تعالى مرثياً في القيامة من غير تشبيه ولا بكشف ولا مسامتة ولا محاذاة ، تعالى الله عما يشركون».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2421/6].

(المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن میر محمد معصوم الحسيني سنة 1045 فيمدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

(إحياء التراث 1871م) كمال الدين محمد التويسركاني ، سنة 1084 .

(إحياء التراث 1861م) رفيع الدين محمد بن غياث الدين محمد من القرن الحادي عشر.

(عبد العظيم 649م) [ف 443/1] .

القوى الجسمانية

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

قسم القوى في أول هذه الرسالة إلى أربعة أقسام، ثم بين النفس الحيوانية والملكية وبحث عن حقيقة النفس.

أوله : «نقول إن القوى الفعالة في الأجسام بذاتها تنتهي إلى أربعة أقسام».

(المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني، سنة 1045 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

ص: 131

قواطع الأوهام في نبذة من مسائل الحلال والحرام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

فقه استدلالي مبسوط مع ذكر أدلة الموافقين والمخالفين في كل مسألة والمناقشة فيها، وهو في عدة رشحات كل رشحة منها تحتوي على مسائل وفروع وتستوعب المباحث الفقهية المهمة . كتب منه أحكام الطهارة إلى البيع والظاهر أنه لم يوفق لاكمال الدورة الفقهية ، وتم هذا المقدار في يوم الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة 1247.

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول المبتلى ببوائق الزمان وعوائق الدهر الخوان الغريق في بحر العصيان».

آخره: «ثم أين الاشكال المفروض فتنبه نبهنا الله عن الوقوع في الخطأ والزلل ووفقنا لصالح الرأي والقول والعمل ، وليكن هذا آخر ما أردنا ونهاية ما قصدناه من هذا الكتاب..».

(المرعشي 7480 - (7482) الجزء الأول بخط محمد جواد بن ملا محمد أمير الكلبايكاني ، يوم الاثنين 25 محرم 1315 . الجزء الثاني والثالث بخط محمد صادق الحسيني الكلبايكاني، سنة 1306 و 1320.

قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام

(فقه إمامي)

تأليف: العلامة الحلى الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

يلخص العلامة في هذا الكتاب فتاواه الفقهية حسب القواعد والأدلة التي يطبق عليها المسائل والفروع ، من دون نقل فتاوى الآخرين والمناقشة فيها ، وهو أشبه بالرسائل العملية الخالية من الاستدلالات الاجتهادية، ألفه بطلب من ولده فخر الدين ( محمد ) وهو كالرسائل العملية مع الاشارة إلى بعض الأدلة . أتمه في سنة 693 بعد أن بلغ من العمر خمسين سنة ودخل في عشر الستين .

ذكر بعض أن مسائل هذا الكتاب (660) مسألة ، وبآخره وصية هامة موجهة إلى ابنه الذي ألف له الكتاب .

ص: 132

أوله : «الحمد لله على سوابغ النعماء وترادف الآلاء المتفضل بارسال الأنبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الأوصياء لتكميل الأولياء والمنعم على عباده».

آخره: «هذه وصيتي إليك والله خليفتي عليك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته..».

(المشكاة 705)من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها بلاغات بآخره إنهاء كتبه حسن بن ناصر بن إبراهيم العاملي في خامس جمادى الآخرة 725[ف 1975/5].

(المرعشي 1310)من عصر المؤلف، وهي مصححة عليها تعاليق بعضها بخط فخر الدين ابن العلامة ، من أول الكتاب إلى الوصية .

(المرعشي 6774)قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرها أكثر من إملاء أو خط العلامة الحلي أو ابنه فخر الدين الحلي المنقولة عن زين الدين علي بن مظاهر الحلي الذي أجاز له فخر الدين نقلها في 25 ذي الحجة 754. بعض أوراق النسخة حديثة الكتابة .

(المرعشي 7207)قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات بخطوط مختلفة . قطعة من الكتاب مشوشة الأوراق.

(گوهرشاد 387) من القرن السابع، مصحح مقروء عليه تعاليق . قرى مرتين على بعض الشيوخ وبآخره كتابة لعلها بخط العلامة نفسه ، وفيه إجازة كتبها الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي الحارثي المجلد الأول [ف 315/1].

(المشكاة 1273) يوم الثلاثاء 24 جمادى الآخرة (709) (آخر الجزء الأول). نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات مخرومة الأول والآخر [ف 2769/7].

(المشكاة 704 م) يوم الثلاثاء 22 ربيع الأول 713 في المدرسة الايلخانية بسلطانية ( محيى اسم الناسخ وكتب مكانه اسم محمد أبو إبراهيم الحسيني الدشتكي وهذا مصحح النسخة ) ، مصححة جيدة عليها إجازة العلامة كتبها لصدرالدين محمد أبو إبراهيم الدشتكي في منتصف جمادى الأولى 724 ببغداد ، ملكها جماعة من أجداد وأسرة السيد علي صدر الدين الدشتكي الشيرازي [ف 1970/1].

(الفيضية 34) المجلد الأول بخط محمد بن بني نصر . يوم الاثنين 14 محرم 717. انجلد الثاني بخط محمد بن محمد بن مهدي بن مخلص يوم الأربعاء 11 ربيع الثاني 717، نسخة 11 مصححة على المجلد الأول تعاليق كثيرة [ف 205/1].

(المرعشي 4273) محمد بن محمد بن مهدي بن مخلص القمي، يوم الخميس سابع رمضان 718 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات بخطوط مختلفة .

ص: 133

(المرعشي 1729) محمد بن صدقة بن الحسين بن الفائز ، يوم الثلاثاء 14 ربيع الثاني 756 في النجف الأشرف ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 4094) أحمد بن علي بن أحمد أبي السعادات الحسيني الموسوي، يوم الجمعة 14 صفر 765 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر .

(مكتبة الغرب 852) جعفر بن محمد العراقي، يوم السبت الأول من جمادى الآخرة 776 ، قابله وصححه الناسخ على نسخة كانت في مدرسة صاحب الزمان بالحلة وأتم المقابلة في 12 جمادى الأولى 786. ثم قرأه وحل بعض لغاته ومشكلاته وكتب عليه تعاليق بعضها له وأتم ذلك في 18 رمضان 786. مخروم الأول [ف 170].

(إحياء التراث 4314)من القرن الثامن ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات بخط الحر العاملي (ظاهراً ).

(الخوانساري 117) من القرن الثامن ، مصحح بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 85/1].

(الفيضية 143) من القرن الثامن ظاهراً ، كمله محمد مهدي في شعبان 1263، عليه بلاغات متعددة . المجلد الثاني [ف 205/1].

(المرعشي 1881) الجزء الأول كتبه جلال بن محمد بن علي الصائغ ، سلخ شوال 814 في الحرم العلوي بالنجف . الجزء الثاني كتبه فضل الله بن محمد بن علي القمي، يوم الجمعة غرة ربيع الآخر 814 في الحرم العلوي . نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق بعدة خطوط. في آخر الجزء الأول إنهاء كتبه علي بن الحسن بن محمد الأسترابادي في يوم الثلاثاء ثالث ذي القعدة 814 وإنهاء آخر كتبه محمد بن الحسن بن محمد الأسترابادي في يوم الأربعاء رابع ذي القعدة من نفس السنة ، وفي آخر الجزء الثاني أيضاً إنهاء ان لها . وفي آخر الكتاب إجازتها كتبها أيضاً لفضل الله بن شمس الدين محمد بن زين الدين علي الصائغ القمي بالنجف الأشرف في نفس السنة.

(مدرسة ري 8) محمد بن علي بن محمد بن نعمة، يوم السبت سادس جمادى الأولى 820، مصحح عليه سماعات وبلاغات، مخروم الآخر [ف 54].

(المرعشي 8673) سلطان بن الحسن بن سلطان بن الحسين الحسيني الشجري ، سلخ ربيع الأول ،823 نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة أكثرها من كتاب «كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد» لابن الأعرج. النصف الثاني من الكتاب.

(مدرسة البروجردي 2) حسين بن علي بن محمود بن أبي معتوق ، يوم الأربعاء 19 رجب 831) (آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات مخرومة الأول،

ص: 134

على الورقة الأولى إجازة كتبها علي بن هلال الجزائري لجمال الدين أحمد بن رجب المشهدي الغروي في يوم الأحد سابع شوال 888.

(المرعشي 1292) يوم الأحد ثالث شهر رمضان 846. نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات المجلد الأول إلى أحكام الوصية.

(المرعشي 1937). ابن محمد بن علي بن حيدر بن أبي الحسن بن علي المقرئ ، جمادى الأولى 850 نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق بعض أوراقها حديثة الكتابة .

(المرعشي 1413) جعفر بن محمد بن عباس بن علي الحلي، يوم الثلاثاء سلخ ذي القعدة 851 نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة .

(مكتبة الغرب 856) تقي الدين إبراهيم بن علي الجبعي الكفعمي ، يوم السبت 12 جمادى الآخرة 858 والناسخ في الثامن عشرة من عمره، عليه تعاليق مختلفة [ف 171].

(المرعشي 1163) علي بن محمد العزيز الأسترابادي، ثامن رجب 859، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة. الجزء الأول وعليه إجازة كتبها علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (حفيد الشهيد الثاني) لولده زين الدين وفي الصفحة الأخيرة إجازة كتبها محمد بن علي بن الحسام للشيخ عز الدين حسين بن محيسن في آخر ربيع الثاني 864.

(الوطنية 1832) سنة 859[ف 414/10].

(المرعشي 1622) حسن بن أحمد بن سعيد ، يوم الجمعة العشرة الأخيرة من ربيع الآخر 860 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة قوبلت على نسخة المؤلف .

(الفيضية 558) من القرن التاسع ظاهراً، نظر فيه شرف الدين محمد مكي بن محمد ضياء الدين من أحفاد الشهيد الأول. المجلد الأول [ف 205/1].

(الفيضية 608)من القرن التاسع ظاهراً. المجلد الثاني [ف 206/1].

(الوطنية 474) من القرن التاسع ظاهراً، الورقتان الأخيرتان بخط علي بن عبدالعالي المحقق الكركي كتبها في سنة 919 الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 396/7].

(المرعشي 1112) عز الدين حسين بن محمد الأنصاري الأسترابادي ، ذو الحجة 905،نسخة مصححة عليها تعاليق وفي أولها إجازة في ثلاث صحائف كتبها الشيخ علي بن عبد العالي الكركي للناسخ في 11 شوال 907 ، وعلى الورقة الأولى إجازة قصيرة أخرى منه للناسخ.

ص: 135

(الخوانساري55) محمد بن علي بن بهمن، يوم الاثنين 23 شعبان 912. قوبل على نسخة قرأها ابن المصنف عليه وتمت المقابلة في اسفراين بتاريخ 968 - 969 كما في بلاغ بآخر الجزء الأول والثاني ، مصحح بخطوط مختلفة وعليه تعاليق كثيرة بعضها في أوراق ملصقة . كتاب الطهارة إلى النكاح [ف 43/1] .

(إحياء التراث 3405)عبد الامام بن مولانا محمد . 16 رجب 917 (الورقة الأخيرة من الجزء الأول والظاهر أن النسخة من القرن التاسع) ، مصحح عليه تعاليق .

(گوهرشاد 307)یوم الخميس غرة ربيع الأول 925 (آخر الجزء الأول)، مصحح مخروم الآخر عليه بلاغات وتعاليق [ف 259/1].

(المرعشي 7338) كمال بن جلال بن تاج الباغنوي . يوم الثلاثاء 15 ذي الحجة 926 في شيراز (آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(مدرسة البروجردي 23) پیران بخش بن خدا بخش الجزء الأول في يوم الأربعاء سلخ ربيع الثاني 964 والجزء الثاني يوم الأربعاء خامس رجب 965 الورقة الأولى حديثة الكتابة ، مصحح عليه تعاليق يسيرة.

(الفيضية 674)خضر بن شحيحان ؟ الهمذاني . 25 رجب 966، عليه بلاغات بخط العلامة المجلسي [ف 206/1].

(المرعشي 9168)ثاني شهر شعبان 966 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الإبراهيمي 1665) عزيز الله بن حبيب الله ثامن شوال 970 - 974 مخروم الأول [ف 306].

(الوطنية 977) سنة 971.كتاب النكاح [ف 468/8] .

(گوهرشاد 1304) يوم الأحد 25 رمضان 974 ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات . كتاب الطهارة إلى الوصية [ف 1910/4].

(مدرسة ري 7) محمد حسين بن محمد الغفاري القاساني، يوم الجمعة 27 جمادى الأولى 981 في كربلاء ، مصحح عليه تعاليق كتاب النكاح إلى الديات (المجلد الثاني) [ف 55].

(المرعشي 9103)مرتضى بن محمود (شاه مرتضى والد الفيض الكاشاني) ، ليلة 28 ذي القعدة 983. المجلد الثاني وهو مخروم الأول.

(المرعشي 1206)محمود بن صدر الدين محمد السمناني، يوم الاثنين 20 ذي القعدة 984 في المشهد الرضوي، نسخة مصححة أصابتها الرطوبة .

ص: 136

(المرعشي 1711) نسخة قديمة نفيسة مصححة أكمل أوراقها الأخيرة عبدالعلي بن محمد علي الحكم آبادي النطنزي في سنة 1111.

(الوطنية 721) من القرن العاشر ، مخروم الأول وعليه بعض التعاليق . من أحكام الحنوط إلى الوصية [ف 179/8].

(المرعشي 2528)من القرن العاشر النصف الثاني من الكتاب وهو مخروم الآخر. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 6769) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق من أول الكتاب إلى أحكام الوصية.

(المرعشي 9124) من القرن العاشر المجلد الأول.

(الوطنية 173) نسخة قديمة كتبت الورقة الأخيرة في سنة 1226 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 152/7].

(المرعشي 1077)نسخة قديمة مصححة فيها بلاغات بخطين مخرومة الآخر وأوراقها الأولى حديثة الكتابة، من أول الكتاب إلى أحكام الوقف .

(المرعشي 10302) نسخة جيدة محشاة صححها مرتين وكتب عليها الحواشي مظفر الدین مسعود بن محمود البابل دشتي في 21 رمضان 1009 و 1011 ، ولعله هو كاتب النسخة .

(المرعشي 1706)نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق علي بن هلال الجزائري بخطه وأوراقها الأخيرة حديثة الكتابة.

(مدرسة مروي 762)ولي بن هداية الله الجيلاني، شوال 1014 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الأول . المجلد الثاني [ف 201].

(مدرسة مروي 336) يوم الجمعة 16 ذي الحجة (1018 (آخر المجلد الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول والثاني [ف 201].

(كلية الالهيات - مشهد 443)محمد زمان (بن ناصر الدين) النطنزي ذو الحجة 1019 في أصبهان ، مصحح عليه تعاليق . انجلد الأول (ف 223/1].

(إحياء التراث 1275م) 12 شعبان 1030 ، عليه تعاليق كثيرة . المجلد الأول.

(الوطنية 538) علي أكبر سنة 1032. المجلد الأول [ف 34/8].

(الوطنية 476)عبد السميع بن سالم بن يوسف بن عبد علي الخفاجي ، سنة 1033. المجلد الثاني [ف 397/7].

ص: 137

(مدرسة مروي 461) جمادى الأولى 1036. المجلد الثاني [ف 201].

(الامام الصادق - اردكان 356) عبد الغني بن محسن بن محمد اليزدي 25 جمادى الأولى 1042 (آخر الجزء الأول)، مصحح مخروم الأول والآخر عليه تعاليق كثيرة بعضها من الناسخ [ف 95].

(المرعشي 10267) علاء الدين بن سيف الدين بن ماضي بن سيف الدين الجزائري . ثاني رجب 1048 بأصبهان. النسخة مخرومة الآخر وبأولها «جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد » لفخر الدين ابن العلامة .

(مدرسة مروي 296) مصطفى، يوم السبت من محرم 1049 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة المجلد الأول [ف 201].

(گوهرشاد 1201) عبدالقادر بن شاه حسين، يوم الاثنين 13 رجب 1050 ، قرأه وعلق عليه تعاليق مختلفة محمد بن نصر الله [الكازروني] في عشر سنوات آخرها سلخ ربيع الأول 1126. كتاب النكاح إلى الديات [ف 1847/4].

(المرعشي 2616) أحمد بن زين العابدين بن محمد بن أحمد بن سليمان النباطي العاملي، يوم الاثنين أول شوال 1050 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(عبد العظيم 124)عيسى اليزدي، ربيع الثاني 1051 ، مصحح عليه بعض التعاليق . 124 الجزء الأول [ف 439/1].

(الوطنية 373) سنة 1052 [ف 325/7].

(گوهرشاد 1289) محمود بن مسعود بن أبي البقاء الشريف، سنة 1053 [ف 1899/1].

(ملك 1919)محمد رضا بن القاضي محمد الكاني ، سنة 1053 في المدرسة الجعفرية بأصبهان [ف 420/1].

(كلية الالهيات - مشهد 442)محمد بن محمد صالح العقيلي الأصبهاني، 28 صفر 1058،المجلد الثاني [ف 223/1].

(عبد العظيم 264)شمس الدين بن حافظ محمود النيريزي، شهر صفر 1058. مصحح عليه تعاليق [ف 439/1]

(الوطنية 1490) محمد سعيد بن القاضي سلطان حسين ، سنة 1062 [ف 509/9].

(المرعشي 5296) إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي، سنة 1063 (آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(عبدالعظیم 109) أبوالولي بن محمد أشرف الحسني الحسيني الطباطبائي، 25 شعبان

ص: 138

1064، مصحح عليه بلاغات وتعاليق كثيرة . النصف الأول من الكتاب [ف 439/1].

(مدرسة مروي 81) رابع جمادى الأولى 1065 المجلد الأول [ف 201].

(مدرسة مروي 66) محمد بن عبدالله الطالقاني سابع شعبان 1065 المجلد الأول [ف 201].

(الوطنية 537)محمد كاظم بن الحسن عبدالوهابى الحسني الحسيني الطباطبائي، سنة 1068 [ف 23/8].

(المرعشي 10560) عز الدين بن محمد الفخر بالاتجني المازندران تاسع شهر صفر 1073 في ايلور من أعمال بينكنده من كتاب الطهارة إلى الوصية .

(المرعشي 10328)عز الدين بن محمد المازندراني البالاتجني . يوم الجمعة 29 ربيع الثاني 1073 . النصف الثاني من الكتاب.

(إحياء التراث 934) يوم الأحد 26 جمادى الأولى 1073، مصحح عليه تعاليق قليلة ، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد علي بن محمد حسن الحسيني الزنوزي في أواسط شهر رمضان 1213. المجلد الأول.

(إحياء التراث 458) يوم السبت خامس ذي القعدة 1073. المجلد الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 444) سنة 1082 . المجلد الثاني [ف 224/1]

(الفيضية 528)حسن بن السيد شرف الدين حسين بن محمد تقي الحسيني الكاشاني، يوم الاثنين خامس شوال 1091 في قرية قصر ، مخروم الأول [ف 205/1].

(الفيضية 561) مير هداية الله بن عبد الباقي الحسيني المشهدي من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق علي بن محمد تقي الصابوني . المجلد الأول [ف 206/1].

(إحياء التراث 906)من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المحقق الكركي حسبها بعض أنها بخط المولى محمد باقر المجلسي وهو اشتباه إلا أن في بعض الصحائف بلاغات بخطه المجلد الأول.

(إحياء التراث 1686)من القرن الحادي عشر كتب بخطوط مختلفة وبعضه مصحح عليه تعاليق . كتاب النكاح إلى الديات .

(الفيضية 226) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . المجلد الأول [ف 205/1].

(الفيضية 491) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع «ع ك » [ف 205/1].

ص: 139

(الفيضية 516)من القرن الثاني عشر ظاهراً، الأوراق الأخيرة كتبها محمد مهدي القشلاقي في يوم الخميس 25 رجب 1261 ، عليه تعاليق ووقفية محمد إبراهيم القشلاقي في شعبان 1266 . المجلد الثاني [ف 205/1].

(كلية الالهيات - مشهد 441) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر، عليه تعاليق [ف 222/1].

(كلية الالهيات - مشهد 445)من القرن الحادي عشر المجلد الثاني [ف 224/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1896) من القرن الحادي عشر . كتاب النكاح إلى الديات [ف 950/3].

(مدرسة مروي 314) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول والثاني [ف 201].

(المرعشي 10658) من القرن الحادي عشر الأوراق الخمس الأخيرة كتبها محمد الموسوي في أوائل ذي القعدة 1273. المجلد الأول.

(ملك 1883)من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وفيه بلاغ كتبه المولى محمد باقر المجلسي لعلاء الدين محمد في سنة 1091 قطعة من كتاب الارث [ف 419/1].

(ملك 1948) من القرن الحادي عشر، أكمله هداية الله بن محمد هادي الأمر ودشتي في سنة 1297 [ف 420/1].

(المرعشي 9404) رضي الدين مرتضى الكاشاني (والد الفيض الكاشاني كما كتب ذلك محمد علم الهدى ابن الفيض على الورقة الأولى من النسخة) ، مخروم الآخر .

(الفيضية 486)ذي الحجة 1103 ، ملكه منصور بن حيدر العاصي في سنة 1172 و محمد حسن بن الشيخ باقر (صاحب جواهر الكلام ظاهراً) . المجلد الأول [ف 205/1].

(إحياء التراث 3543)خامس ذي القعدة 1104 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ا كثيرة . كتاب النكاح إلى الديات . (مكتبة الغرب 853 ) محمد بن عز الدين الأصبهاني، آخر شوال 1106. من كتاب الطهارة إلى الوصايا [ف 171].

(الفيضية 738) عبد الله بن ملا علي القراچه داغي ، 12 ذي القعدة 1107 ، تمت مقابلته في أواخر شعبان 1108. المجلد الأول [ف 207/1].

(الفيضية 682)مهر علي بن إبراهيم (الورزنة) ، غرة شعبان 1108 ، عليه خط السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ف 206/1.

ص: 140

(كلية الالهيات - مشهد 1730) مهر علي بن إبراهيم الورزنه، رابع شوال 1108،مصحح فيه بلاغات . كتاب الطهارة إلى الوصية [ف 821/3).

(مدرسة مروي 594)15 شوال 1109 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة المجلد الأول [ف 201] .

(المرعشي 2145) نور الدين محمد بن إبراهيم الساكن بأصبهان يوم الجمعة 14 صفر،1115 ، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق وفي آخرها إنهاء كتبه محمد هادي بن محمد صالح المازندراني لمولانا نور الدين محمد المازندراني في يوم الخميس سادس رجب 1118. من كتاب النكاح إلى آخر الديات.

(عبد العظيم 147)محمد ربيع بن محمد رفيع الكاشاني ، 17 رمضان 1119 ، عليه بلاغات وتعاليق مختصرة. كتاب النكاح إلى الديات [ف 439/1].

(الوطنية 475) محمد كاظم بن محمد باقر جديد الاسلام ، سنة .1119 المجلد الأول [ف 397/7].

(مكتبة الغرب 855) حسين بن أسد بيك ، ذو الحجة 1128. الجزء الثاني [ف 171].

(عبدالعظیم 114)عبد القادر البسطامي ، يوم الخميس 12 محرم 1190 في مدرسة مرتضى قلي خان بأصبهان، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 440/1].

(إحياء التراث 1562)من القرن الثاني عشر عليه تعاليق من كتب مختلفة وإجازة كتبها حسين بن حسن الحسيني الكركي العاملي للشيخ زين الدين علي منشار العاملي في ربيع الأول 931 (الإجازة مزيفة) . كتاب النكاح إلى الأطعمة والأشربة .

(الفيضية 751) من القرن الثانى عشر ظاهراً . المجلد الأول [ف 207/1].

(گوهرشاد 132) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة عليها تعاليق قرأها محمد جعفر وأتم القراءة في ربيع الثاني 1132 [ف 111/1].

(الفيضية 529) من القرن الثاني عشر ظاهراً . المجلد الثاني [ف 205/1].

(إحياء التراث 463 سنة 1239) (آخر الجزء الأول)، على النصف الأول منه تعاليق وهو مخروم الآخر .

(مدرسة مروي 570)حسين بن محمد المسكناني القهباية ، ليلة الثالث من جمادى الآخرة 1240، مصحح عليه تعاليق . المجلد الأول [ف 201].

(ملك 1096) سنة 1256 . المجلد الأول [ف 419/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1111) عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 245/2].

ص: 141

(الإبراهيمي 1666) نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 306].

(مكتبة الغرب 856) الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 171].

(المرعشي 2886) نسخة مصححة إلى آخر أحكام الوصية .

القواعد الأصولية

(أصول الفقه)

تأليف : ملا فتح علي بن گل محمد البرادگاهی اللنكراني (بعد 1339)

بحوث استدلالية بعضها غير تامة في الاجتهاد والتقليد ، الأدلة العقلية ، الحسن والقبح العقليان ، الطلب ،والإرادة حجية القطع والظن ، الاستصحاب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. في الاجتهاد والتقليد ففيه مقصدان المقصد الأول في الاجتهاد والمقصد الثاني في التقليد».

(المرعشي 7459) بخط المؤلف، يوم الاثنين 14 شعبان 1314 في النجف الأشرف.

معه كتاب البيع لملا إبراهيم اللنكراني.

القواعد الأصولية

(أصول الفقه)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

سبع وأربعون قاعدة فيها بحث عن كليات علم الأصول بأسلوب رصين لا يتطرق عليها أي إشكال كما يدعي الكرماني - لأنها كتبت على غير طريقة علماء الفن التي يرد عليها كثير من المناقشات فهي مكتوبة على منهج الكرماني الخاص بالشيخية ، وبعض القواعد منها لا يمكن عدها من مسائل الأصول. تم جمع هذه المجموعة من مختلف الدفاتر في يوم الأربعاء العشرة الأخيرة من شهر رجب سنة 1264.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه درر يتيمة وفوائد عظيمة وقواعد مضبوطة وأصول متأصلة استنبطتها من الكتاب وآثار العترة الطاهرة».

ص: 142

آخره : «وإنما أردنا جمع قواعد كانت في دفاترنا مشتتة من غير ملاحظة ترتيب فلذلك اقتصرنا على ما جمع وقد فرغنا..».

(مكتبة الغرب 85) 28 ربيع الأول 1268 ، قابله على أصل المؤلف محمد علي الطبسي ، مخروم الأول [ف 169].

(إحياء التراث 4111) أحمد بن محمد جعفر الموسوي الكاشاني، يوم الخميس 20 رمضان 1284.

(إحياء التراث 1927م) من عصر المؤلف ، نسخة مغلوطة .

القواعد الأصولية

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا مسيح بن محمد سعيد الطهراني الأسترابادي (1264)

قواعد استدلالية من الأصول.

أوله : «في تعريف العلم وبيان موضوعه والحاجة إليه اما التعريف من أصول الفقه مركب في الأصل قصار علما لهذا العلم فله اعتبارات من جهة التركيب ومن جهة العلمية ».

آخره: «هذا في صورة اطلاع الحكم الحاكم على انهما بنى المعاملة على تقليد من يقدم تقليده على تقليده والا فيحكم بينهما بما هو الراجح عنده من الفساد»

(مدرسة مروي 554) استكتبه المؤلف ووقفه سنة 1274 [ف 200].

القواعد الأصولية

(أصول الفقه)

القواعد الجلية في شرح الشمسية

(منطق)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

شرح بعناوين «قال - أقول» على رسالة «الشمسية في القواعد المنطقية» ، أملاه العلامة على جمع ممن قرأوا عليه الرسالة .

أوله : «الحمد لله ذي الكبرياء والجبروت والعزة والملكوت خالق الخلق ومبدعهم وصانع العالم ومكونهم .. وبعد فان جماعة من الذين شاركتهم في البحث لما وقفوا على الرسالة ».

(الامام الصادق - أردكان 73) من القرن الثامن ، مخروم الآخر، ملكه جماعة من العلماء [ف 60].

القواعد الشريفة الشريفية في أدلة الأحكام الشرعية

تأليف : الشيخ إسماعيل بن القاسم الطهراني (ق 13)

(أصول الفقه)

استدلالي مفصل في قواعد أصول الفقه بعناوين «قاعدة قاعدة» ، ينقل فيه كثيراً عن أستاذه (ونظنه بمناسبة اسم الكتاب أن يكون شريف العلماء المازندراني)، والظاهر أنه في أربع مجلدات تحتوي على مقاصد . تم قسم الأدلة اللفظية منه في يوم الاثنين ثامن ربيع الثاني سنة 1235.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة وجيزة في علم الأصول ومشتملة على قواعد وفصول مأخوذة من زبدة العلماء والفحول اعني شريف العلماء».

(المرعشي 3201) بخط المؤلف . المجلد الثاني. نسخة مصححة مضاف عليها .

(مدرسة مروي 605)بخط المؤلف . المجلد الأول [ف199].

(مدرسة مروي 614م) من القرن الثالث عشر ، مباحث الألفاظ [ف 288].

قواعد صرفية

(تصريف)

تأليف : الشيخ حسن بن ميرزا رضا قلي (ق 13)

فيه ثلاث وعشرون قاعدة.

ص: 146

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد اعلم أن فائدة هذا العلم أن يعرف فيه قسم من الألفاظ العربية المسمى بالفعل».

(كلية الالهيات - مشهد 1682م)يوم الاثنين 23 جمادى الأولى 1300 [ف 791/3].

القواعد الطبية

(طب)

تأليف : نور الدين محمد بن جلال الطبيب

كليات طبية كثير منها من تجارب المؤلف وما استحصله باستخباره وفيه نقول عن قدامى الأطباء والمتأخرين ، جمعها بعد أن حفظ المتون المختصرة في الطب وطالع المطولات منه ألفه في عصر الشاه عباس الصفوي الثاني.

أوله : «الحمد لله الذي صوّر أجنة المكونات في أرحام التقدير كيف شاء ثم رباها بكمال صنعه آخره : « ويشرب الشراب الريحاني بأقداح صغار متداركة فانه قل ما يتم فعل السموم مع هذا التدبير بمشية الله تعالى وعونه».

(الإبراهيمي 1841) من القرن الثالث عشر [ف 254].

القواعد العدلية في المسائل الحجية

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

منسك لأعمال الحج وتعريف بالمشاهد في مكة المكرمة والمدينة المنورة.

أوله : «الحمد لله على ما كان ونستعينه على ما يكون».

(الوطنية 1084) يوم الخميس 20 جمادى الآخرة 1279 [ف 78/9].

قواعد العقائد

(کلام)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

ص: 147

في التوحيد وصفات الباري تعالى وأحوال الآخرة وغيرها من المباحث الاعتقادية ، وهو في أربعة فصول في كل منها أركان ومسائل وأبحاث، عناوينها:

الفصل الأول : في تعريف مصطلحات الفن .

الفصل الثاني : في وجه التدرج إلى الارشاد . الفصل الثالث : في لوامع الأدلة للعقيدة .

الفصل الرابع : في الايمان والاسلام والنسبة بينهما.

آخره: «وهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الايمان».

(المرعشي 2176) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول.

قواعد العقائد

(کلام)

تأليف : نصيرالدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

متن متين في خلاصة أصول الدين من الجانب الكلامي الفلسفي حسب آراء الشيعة الامامية ،

وهو كمختصر من كتابه المعروف تجريد الكلام»، تلقاه علماء المذهب بالتحشية والشرح والتعليق ، وهو في مقدمة وخمسة أبواب مع تفصيل أكثر في بحث الامامة ، عناوينها :

المقدمة : في الكليات ، في ستة أصول.

الباب الأول : في إثبات موجد العالم .

الباب الثاني : في صفات الباري تعالى.

الباب الثالث : في أفعال الباري تعالى.

الباب الرابع : في مباحث النبوة والامامة .

الباب الخامس: في الوعد والوعيد .

أوله : «الحمد لله المنقذ من الحيرة والضلالة والصلاة على محمد المخصوص بالرسالة وآله الموصوفين بالعدالة يقول صاحب هذه المقالة إنّى أوردت فيها قواعد العقائد من العلم».

ص: 148

آخره : «وتبقى غير متألمة ويكون لها لذات ضعيفة بحسب إدراكها لذاتها وما لا بد لها منه ، والله أعلم بحقائق الأمور».

(الوطنية 1443م) سنة 856 [ف 475/9].

(المرعشي 8048م)حسان بن عطية بن صقر ، سنة 902 ، نسخة مصححة عليها تعاليق

(الخوانساري 244م) سنة 985 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 211/1].

(المشكاة 1119 م) طهماسب قلي ، يوم الأربعاء سابع ذي الحجة 1050، عليه تعاليق [ف 2328/6].

(المرعشي 7844م) شمس الدين محمد بن خواجة أحمد بن خليل الجيلاني اللاهيجي، ربيع الأول 1083 في بتنه بالهند.

(گوهرشاد 1179 م) شكر الله بن علي رضا ورنامخواستي ، يوم الأحد سادس شوال 1092 [ف 1635/3].

(الامام الصادق - أردكان 407 م) إسحاق الشولستاني ، 16 جمادى الآخرة 1098 [ف 130].

(المرعشي 1668م) طاهر بن محمد مؤمن الخوانساري ، سنة 1098.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق .

(المرعشي 8311م) شهر محرم 1230 .

(إحياء التراث 4426م) آقا بابا سنة 1243، نسخة مصححة .

(مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر [ف 289] .

(الوطنية 1698م) كمال الدولة محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1313 [ف 284/10].

(المرعشي 4405م) ميرزا علي أكبر بن محمد الهمذاني 17 ذي الحجة 1335.

القواعد العلائية

(طب)

تأليف : ؟

ص: 149

في عدة أجزاء .

أول الجزء الثاني : « من كتاب القواعد .. قاعدة في ذكر الأطعمة التي لا ينبغي أن يجمع بينها في أكلة واحدة».

(ملك 4256) من القرن الثاني عشر الجزء الثاني [ف 421/1].

قواعد العلوم الأدبية والمنطقية

(أدب)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

فهرس مختصر جداً لقواعد الصرف والنحو والمنطق ، كتبه المؤلف للطلاب الناشئين.

أوله : «الحمد لله على نواله .. أما بعد فهذه رسالة وجيزة من خادم المذهب الجعفري من مذاهب الشرع المحمدي .. في بيان قواعد العلوم العربية والمنطقية على وجه الاشارة».

آخره : «الرابع عشر إنّ التمثيل اتفاقي الاعتبار أو اختلافي تكون علة الحكم منصوصة أو مستنبطة».

(مدرسة مروي 935م) من القرن الثالث عشر [ف 329].

قواعد الفرس

(نحو)

تأليف : ؟

فيه القواعد النحوية وما يشبهها للغة الفارسية مع عناوين «قاعدة - قاعدة» .

أوله : «الحمد لله .. اعلم أن علامة المصدر في الفارسي كون آخره نوناً ساكنة وما قبلها دالاً أوتاء».

آخره: «امر حاضر کن کنید نهی حاضر مکن مکنید...».

(المرعشي 4641 م) عمر بن عمر بن أبي بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسعيد ، سنة 1186.

ص: 150

القواعد الفقهية

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد باقر البيدكلي الكاشاني (ق 14)

قواعد نادرة كما يقول المؤلف - يمكن استخراج فروع فقهية كثيرة منها كتبها بعد كتابه «القواعد الباقرية » وكثير من الموضوعات غير تامة في النسخة .

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا قوانين الاسلام بالافضال والصلاة والسلام على محمد المبعوث لتمهيد قواعد الحرام والحلال».

آخره : «ولأنه لو منع من ذلك لفاتت مصالح صرف تلك الأموال وهي مطلوبة لله تعالى».

(المرعشي 6327) مسودات المؤلف .

القواعد الفقهية

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

استدلالية مختصرة في قاعدة الاحسان ، اليد ، الغرور ، إنما يحلل ويحرم الكلام ، الاعتداء ، الضمان الشرط، ولاية الامام إعطاء فعل النائب حكم فعل المنوب عنه ما يغتفر في الثواني لا يغتفر في الأوائل، ما يقبل النقل وما لا يقبل ، لا ضرر ولا ضرار ، العسر والحرج، فائدة الاذن في ترك الواجب ، انجرار حكم الحرام ابتداء إلى أثره في البقاء ، ما مقدماته اختيارية اختياري . الظاهر أن هذه القواعد مستلة من كتاب كبير .

أوله : «قاعدة في بيان بقية قواعد كثيرة الاحتياج إليها في الاستدلال ذكرت في كلامهم بالعارض».

(المرعشي 9580م)نسخة غير تامة الآخر حديثة .

القواعد الفقهية والأصولية

(فقه إمامي وأصول)

تأليف : ملا فتح علي بن گل محمد البرادگاهي اللنكراني (بعد 1339)

بحوث استدلالية مبعثرة بعضها غير تام في الكتابة في: منجزات المريض ، الحبوة، السلام على

ص: 151

المصلي، الإجزاء ، الواجب التخييري، الملازمة بين القبول والإجزاء ، متعلق الأوامر ، القضاء تابع للأداء أم لا ، قاعدة الميسور ما وضع له النهي دلالة النهي على الدوام ، المطلوب من النهي ، اجتماع ، الأمر والنهي، تداخل الأسباب ، دلالة النهي على الفساد المنطوق والمفهوم، مفهوم الوصف مفهوم الغاية ، مفهوم التعريف العام والخاص ، أحكام الصلاة إلى بحث الشكوك ، صلاة المسافر . بعض مسائل الطهارة ، الشبهة التحريمية ، الاستصحاب ، الخطاب الشفاهي .

أوله : «رسالة في منجزات المريض هذه المسألة من مشكلات الفن وعويصات المسائل ومعضلاتها».

(المرعشي 7460)بخط المؤلف.

قواعد المرام في علم الكلام

(کلام)

تأليف : كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني (679)

متن مختصر جيد التحرير في أصول الدين الخمسة يبحث عنها من الجانب الكلامي والفلسفي ألف باسم غياث الدين أبي المظفر عبدالعزيز بن جعفر النيسابوري (672) وكمل تأليفه في 20 ربيع الأول 676 ببغداد ، وهو في ثمان قواعد فيها أركان وأبحاث .

قد يُسمى في بعض المصادر «القواعد الالهية» أو «مقاصد الكلام» أيضاً.

عناوين القواعد هكذا :

القاعدة الأولى في المقدمات.

القاعدة الثانية : في أحكام كلية للمعلومات .

القاعدة الثالثة : في حدوث العالم.

القاعدة الرابعة : في إثبات العلم بالصانع وصفاته .

القاعدة الخامسة : في الأفعال وأقسامها وأركانها.

القاعدة السادسة : في النبوات .

القاعدة السابعة : في المعاد .

ص: 152

القاعدة الثامنة : في الامامة .

أوله : «الحمد لله الولي الحميد ذي العرش المجيد الفعال لما يريد عالم الغيب والشهادة المتفرد باستحقاق العبادة أحمده والحمد من نعمه .. وبعد فلما كان شرف العلم مشرف المعلوم».

آخره : «وإذا جاز ذلك في الطرفين فلم لا يجوز مثله في الواسطة أعني طبقة الأولياء ، وبالله التوفيق وبه الحول والقوة والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 4 م) أبو الفتوح أحمد بن أبي عبد الله بلكو الآوي ، 20 رجب 717 في السلطانية ، فيه خرم ورقة واحدة .

(المرعشي 8751م) عبد المطلب بن محمد بن عبد المطلب الحسيني العبيدلي، سنة 795.

(المرعشي 6858) من القرن التاسع ، مخروم الأول والآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 936م)من القرن العاشر [ف 86/2] .

(المرعشي 2846) علي بن مراد المحدولي العشرة الأخيرة من جمادى الأولى 1164، نسخة مصححة .

القواعد والفوائد

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

قواعد وفوائد تشتمل على ضوابط كلية أصولية وفقهية ونحوية يمكن أن يُستخرج منها مسائل وفروع فقهية كثيرة ، فيذكر الشهيد القاعدة أولاً ثم يتبعها بجل المسائل التي يمكن استنباطها منها مع عناوين «قاعدة - فائدة» ، ومجموع قواعدها (302) قاعدة بالاضافة إلى نحو مائة فائدة .

وصفه المؤلف في بعض إجازاته بأنه فقه مختصر مشتمل على ضوابط كلية أصولية وفرعية يستنبط منها الأحكام الشرعية .

أوله : «اللهم إني أحمدك والحمد من نعمائك وأشكرك والشكر من عطائك وأصلي على خير أنبيائك وسيد أصفيائك وخاتم رسلك».

آخره : «ومنها انتظار الامام المؤتم في صلاة الخوف وهذا يوصف بالوجوب ، الحمد لله الذي

ص: 153

ليس لأوليته ابتداء ولا لأزليته انتهاء والصلاة على من هو بقواعد شرعه أمين..».

(المرعشي (2579 أحمد بن الحسين بن ماجد الأوالي البحراني، يوم الثلاثاء 12 رمضان 822 كتب على نسخة ابن المؤلف ضياء الدين علي بن محمد بن مكي ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق وفي آخرها إنهاء كتبه محمد بن علي ) بن الحسام في 16 ربيع الأول 876. الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة.

(الفيضية 700)عبد علي بن علاء الدين بن عبدالرحمن النصري، يوم السبت ثامن ربيع الأول 850 (لعل هذا التاريخ كان في النسخة المنقول عنها). أكمل خرومها السيد محمد حسن بن عبد الرحمن البروجردي وقابلها على نسخة قديمة وله عليها بعض التعاليق [ف 207/1].

(المرعشي 4694) من القرن التاسع ، نسخة مصححة وأوراقها الأخيرة حديثة الكتابة .

(المشكاة 1011) حسين الكرماني، يوم عاشوراء 928،نسخة مجدولة مزخرفة بأولها لوحة فنية [ف 1980/5].

(گوهرشاد 710) علي بن حسين بن محمود العسكري، يوم السبت عاشر جمادى الأولى 942 ، كتب على نسخة ضياء الدين علي ابن الشهيد، وهي مصححة مقابلة [ف 816/2].

(المرعشي 1152) يوم الجمعة ثاني شهر صفر 962 ، نسخة مجدولة مزخرفة .

(المرعشي 8431م) نور الدين محمد بن لطف الله الشهير بشاء ملا الحافظ القارى،شهر جمادى الآخرة 964 في أصبهان.

(المرعشي 6576) شهر رجب 966.

(مكتبة الغرب 859)إبراهيم ،چلبی، آخر شعبان 980 [ف 172].

(المرعشي 1659) يوم الخميس 27 ذي الحجة 980.

(إحياء التراث 1257)من القرن العاشر . صححه الناسخ .

(الفيضية 1593)من القرن العاشر [ف 208/1] .

(المرعشي 5793) نسخة قديمة وأكملت الخروم منها في القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1446) محمد صالح بن غياث الدين الحسيني، سنة 1019 عليه تعاليق من الناسخ [ف 593/2].

(المرعشي 207) محمد علي بن مصطفى الأصبهاني، سلخ شهر رمضان 1034. نسخة مقابلة مصححة فى هوامشها بلاغات

ص: 154

(الوطنية 1485) محمد مؤمن الموسوي ، سنة 1034 ، عليه تعاليق [ف 505/9].

(عبدالعظیم 310)محمد بن محمود الطبسي سلخ ذي الحجة 1044 في شيراز، مصحح عليه تعاليق بتوقيع نقي دام ظله» و «سميع » ، بآخره إنهاء كتبه علي نقي بن محمد هاشم [الطغائي الكمره اي] في سنة 1045 [ف 441/1].

(المرعشي 1147) محمد حسين بن حيدر التستري، 15 جمادى الآخرة 1069. في آخره إجازة كتبها الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني في 18 ربيع الأول 1070 الملا محمد تقي .

(گوهرشاد 1540) محمد أمين بن ميرزا خان ، 27 رمضان 1083 ، نسخة مصححة [ف 2017/4].

(مكتبة الغرب 858)29 ربيع الأول 1086 ، قوبل وصحح على خط الشهيد [ف 172].

(گوهرشاد 975) من القرن الحادي عشر ، طالعه عبد الحي بن عبد الرزاق الرضوي في سنة 1135 واختار له تعاليق كتبها بخطه [ف 1336/3].

(الامام الصادق - أردكان 113) من القرن الحادي عشر ، مصحح والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 94].

(مدرسة مروي 359) من القرن الحادي عشر ، مصحح مجدول بأوله لوحة عادية [ف 200].

(گوهرشاد 1453م) سنة 1220 [ف 2024/4].

(المشكاة 1191 م) سنة 1261 . أصابت النسخة حريق ذهبت بعض عباراتها عند الترميم [ف 2329/6].

(گوهرشاد 1479م) من القرن الثالث عشر. قطعة من أول الكتاب [ف 2047/4].

(المرعشي 7100) نسخة كتبت بخطوط مختلفة وهي مصححة.

(مكتبة الغرب 857)[ف 171].

القواعد والفوائد الحكمية والكلامية

(فلسفة وكلام)

تأليف : آقا محمد إبراهيم المدرس المشهدي (1148)

مائة قاعدة وفائدة حكمية وكلامية تتقدمة خمس مقدمات وبعدها خاتمة ، كتبها - كما يقول -

ص: 155

من حفظه مع نقولات من كتب الكلام والفلسفة ، بدأ بها في كرمانشاه منتصف محرم الحرام سنة 1116 وصدرها باسم واليها محمد قلي خان، وأتمها في همذان منتصف جمادى الآخرة من نفس السنة عند سفره إلى أصبهان ، وكتب عليه حواشي كثيرة وبأوله فهرس مبسوط للموضوعات .

أول الفهرس : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول خادم العلوم الدينية محمد إبراهيم المدرس بالروضة المقدسة الرضية الرضوية» .

أوله : «بعد حمد الله تعالى وصلوته على رسوله المصطفى وآله المعصومين أئمة الهدى وسادات أهل التقى . أما بعد يقول خادم العلوم الدينية .. بالروضة المقدسة الرضوية ».

آخره: «نسأل الله أن يجعله ذخراً لنا في يوم الحساب ومرجعاً لأولي الألباب ومن يروم الحق ولا يكيد عن الصواب ».

( الخوانساري 67)نسخ 50908 بن 10407، سنة 1258 ، على أوله فوائد بخط علي أكبر بن محمد نقي ( العله كاتب النسخة ) ، مصحح عليه تعاليق في بعضها مناقشات مع المؤلف [ف 51/1].

القوانين المحكمة

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمي ( 1231) ،

كتاب جليل دقيق موسّع في أصول الفقه بعناوين «قانون - قانون»، اعتنى به العلماء والمدرسون في الحوزات العلمية منذ تأليفه وكتبوا عليه شروحاً وحواش عديدة ، وهو في مجلدين يحتويان على مقدمة وأبواب سبعة وخاتمة ، كتبه المؤلف حين تدريس كتاب «معالم الأصول» على جمع من الطلبة، وأتمه في قم سلخ ربيع الثاني سنة 1205.

مجمل عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في رسم الأصول وموضوعه ونبذ من القواعد .

الباب الأول : في الأوامر والنواهي .

الباب الثاني : في المحكم والمتشابه والمنطوق والمفهوم.

ص: 156

الباب الثالث : في العموم والخصوص.

الباب الرابع : في المطلق والمقيد .

الباب الخامس: في المجمل والمبين.

الباب السادس : في الأدلة الشرعية .

الباب السابع : في الاجتهاد والتقليد .

الخاتمة في التعارض والتعادل والترجيح.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى أصول الفروع وفروع الأصول وأرشدنا إلى شرائع الأحكام بمتابعة الكتاب وسنة الرسول».

آخره: «وأقال بها الزلات والعثرات ونفعنا بها وجميع المؤمنين أنّه ولي الخيرات وغافر الخطيئات وصلى الله على محمد وأهل بيته الطاهرين المطهرين عن الأرجاس والأدناس».

(المرعشي 7475) نسخة أكثرها مصححة مخرومة الأول وورقتها الأخيرة بخط المؤلف.

(مدرسة البروجردي 44)من عصر المؤلف، بآخر النسخة سجل اسم أحمد بن محمد الخوانساري وليس كاتبها ظاهراً، وهي مخرومة الأول.

(إحياء التراث 378)غلام رضا ، من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الأول عليها تعاليق بعضها من «جلال» «الحسيني».

(عبدالعظیم 182)من عصر المؤلف ، مصحح وعليه تعاليقه [ف 442/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1861م) من عصر المؤلف [ف 930/3].

(ملك 1230) من القرن الثاني عشر إلى بحث الأخبار [ف 421/1].

(ملك 2449) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 421/1].

(الفيضية 1523 ) حبيب الله بن أحمد الألموتي، سنة 1206 المجلد الأول (ف 209/1].

(إحياء التراث 266)رجب علي الأسترابادي ، سنة 1207 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وأتم مقابلتها بالكاظمية تلميذ صاحب النسخة ضمن شهرين في سنة1213.

ص: 157

(الفيضية 1077) محمد إبراهيم بن علي الكنجهاي الساكن في شاهرود، سنة 1212 [ف 209/1].

(الامام الصادق - قزوین 13) زين العابدين آقا خاني غرة ربيع الأول 1223 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف ف 199/1].

(الفيضية 1524) عناية الله بن فخر الدين الحسيني، سنة 1223 المجلد الثاني [ف 210/1].

(كلية الالهيات - مشهد 448) علي بن درويش الحسيني الفاطمي الكاظمي، يوم الجمعة رابع صفر 1224 في النجف الأشرف. الجزء الأول [ف 226/1].

(مدرسة مروي 239)محمد حسين بن علي مراد النمكوري، يوم السبت في العشر الثاني من ربيع الأول 1224 في بلدة كر هرود ، وعلى النسخة وقفية بتاريخ ربيع الثاني 1228 [ف 202].

(الوطنية 630) عبدالله الخوئي. سنة 1224 في خوي . المجلد الثاني [ف 108/8].

(الإبراهيمي 1674) أشرف بن محمد قاسم، يوم الأربعاء أول ذي الحجة 1225 في النجف الأشرف [ف 307].

(الفيضية 28) كرم علي بن فتح علي الخراساني، سلخ ذي الحجة 1225 كتبه لمحمد محسن اللاهيجاني [ف 209/1].

(مدرسة البروجردى 10) سنة 1226. مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 447) محمد علي بن حسين التبريزي، يوم الجمعة سادس ذي الحجة ،1227 ، عليه بعض التعاليق . الجزء الأول [ف 225/1].

(الفيضية 273) میرزا زين العابدين بن عبدالكريم الرضوي القمي . يوم الأربعاء 18 ذي القعدة ،1227 ملكه عباس بن محمد حسن الكلبايكاني في سنة 1271 [ف 208/1].

(الفيضية 2080) السيد عبد الجبار بن عبدالغفور الموسوي البهبهاني النجفي ، ذي الحجة 1227 أو 37، على النسخة وقفية بتاريخ 1250 [ف 210/1].

(مدرسة البروجردي 132) رجب علي بن محمد الخوانساري ، يوم الاثنين 29 رمضان 1230 ، عليه تعاليق المؤلف .

(مدرسة مروي 265)يوم الجمعة ثاني جمادى الآخرة 1231 ، على النسخة وقفية بتاريخ رجب 1240 [ف 202].

ص: 158

(الفيضية 1352)رضا بن الحسين الموسوي الشيرواني، 21 شوال 1232 في كربلاء [ف 209/1].

(مكتبة الغرب 867) محمد بن علي، يوم الخميس من الأسبوع الرابع من ربيع الأول 1233 في كربلاء ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق المؤلف وموسى الحسيني وغيرهما كتبها السيد عبدالمجيد الكروسي الهمذاني [ف 172].

(مكتبة الغرب 860) جعفر بن محمد حسين الخوانساري ، 19 رمضان 1235 [ف 172].

(الوطنية 1586)عزيز الدين بن جلال الدين الموسوي اللاريجاني، سنة 1236 [ف 115/10].

(الفيضية 117) قرأه بعض في ربيع الأول 1237 و جمادى الآخرة 1249 مخروم الأول.

(الوطنية 591)عبد الحسن بن عبد الله القائني الخراساني، سنة 1238 [ف 79/8].

(إحياء التراث 750)سنة 1239 (الظاهر أن التاريخ ليس بخط الناسخ)، عليه تعاليق كثيرة من المؤلف وغيره وبعضها من كاتبها محمد حسن الموسوي سبع صحائف قبل الكتاب فيها فوائد مختلفة ، يكتب الموسوي في الصفحة الأخيرة أنه قابل مقداراً منه حين مباحثته ، كما أنه يكتب في سنة 1257 أنه باحثه مرات ووازنه مع نسخ كانت عند الفضلاء .

(الامام الصادق - أردكان 110) سنة 1239 (آخر الجزء الأول)، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 91].

(الفيضية 1257) علي بن محمد حسين الحسيني التنكابني، يوم الخميس سابع محرم 1240 [ف 209/1].

(مدرسة مروي 387) يوم الخميس ثامن شهر صفر 1240 [ف 202].

(المرعشي 139) محمد بن زين العابدين الموسوي، يوم الاثنين رابع جمادى الآخرة 1240.

(الامام الصادق - قزوين 240) محمد باقر الحسيني . 25 ذي القعدة 1240 في كربلاء. المجلد الثاني [ف 2001].

(مدرسة مروي 351)حسن بن محمد الكني رمضان 1241 ، وقفه ملا علي الكني في ربيع الثاني 1287 . المجلد الثاني [ف 202].

ص: 159

(المرعشي 10740)محمد جعفر بن ميرزا محمد الشهير بميرزا بابا المباركي اللنجاني ذو القعدة 1241 .

(الفيضية 1302) محمد جعفر اللاهيجاني، شعبان 1241 في أصبهان ، وقفه زينل بن حاجي بابا القزويني في 11 ذي القعدة 1245 . المجلد الثاني [ف 209/1].

(الخوانساري 315)محمد بن حسن علي اللاري سنة 1241 - 1242، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره من الباب السادس في الأدلة الشرعية إلى آخر الكتاب [ف 25/2].

(مكتبة الغرب 869) علي بن كاظم أول ربيع الثاني 1242 . الأدلة العقلية [ف 173].

(إحياء التراث 738)محمد علي بن محمد رضا الشيرازي الجزء الأول يوم الاثنين خامس رمضان 1242 في النجف الأشرف، والجزء الثاني يوم الخميس 14 ذي القعدة من نفس السنة ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة .

(الامام الصادق - أردكان 233 محمد حسين بن محمد جعفر الحسيني الأردكاني يوم السبت عاشر رمضان 1242 في النجف الأشرف [ف 222] .

(مكتبة الغرب 870)باقر بن أبي الفضل الهمذاني، سنة 1242 [ف 173].

(المرعشي 8655) محمد طاهر بن تاريويري ، 20 ربيع الأول 1243.

(المرعشي 5527) محمد رضا بن إسماعيل بن محمد القاري الطوسي، أوائل شهر شوال 1243 ، نسخة مصححة على النصف الأول منها تعاليق .

(مدرسة مروي 362) هداية الله بن محمد علي، سابع شوال 1243 المجلد الأول [ف 202].

(كلية الالهيات - مشهد 450) علي محمد بن علي الميرزائيني الساوجي، يوم السبت غرة شهر رمضان 1244 في أصبهان. الجزء الثاني [ف 226/1].

(كلية الالهيات - مشهد 449)أحمد بن محمد رفيع الوزوائي، يوم السبت سابع شوال 1244 . الجزء الأول [ف 226/1].

(إحياء التراث 2328) محمد إبراهيم بن أحمد بن أبي الحسن الكاشاني، غرة ذي الحجة 1244 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق بعضها له .

(الفيضية 232) محمد بن علي أكبر الكزازي، يوم الخميس 13 محرم 1245، ملكه علي نقي بن رمضان علي السينجاني الكزازي [ف 208/1].

ص: 160

(الفيضية 910) يوم الاثنين من عشر الآخر من شعبان 1245 المجلد الثاني [ف 209/1].

(مدرسة مروى 269)يوم الأربعاء 15 شوال 1246 [ف 202].

(مكتبة الغرب 868) يوم الثلاثاء 12 جمادى الآخرة 1247 [ف 172].

(إحياء التراث 1096) علي نقي بن علي يار، شهر شوال 1251.

(مكتبة الغرب 864)محمد حسن بن هاشم يوم الخميس 19 ذي القعدة 1253 . الجزء الأول [ف 172].

(الفيضية 219) سنة 1255 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق أبو القاسم الحسيني التفريشي والسيد محمد الشهشهاني [ف 208/1].

(الامام الصادق - قزوین 340)عباس علي الگوهري، ربيع الأول 1258 في قرية سعادت آباد ، كتب على نسخة المؤلف المجلد الثاني [ف 200/1].

(مكتبة الغرب 866)نصر الله بن فضل الله الهمذاني، 13 ذي القعدة 1258 [ف 172].

(مدرسة مروي 62)27 ربيع الثاني 1260 [ف 202] .

(الامام الصادق - قزوين 46) المجلد الأول بتاريخ شهر رمضان 1259 والمجلد الثاني في ربيع الأول 1261 ، عليه تعاليق كثيرة بتوقيع «رضا «الحسيني» [ف 199/1].

(الامام الصادق - أردكان 398) عبد الله بن محمد علي الموسوي الدهدشتي، يوم الجمعة 22 صفر 1262 ، قابله وصححه علي اللاهيجاني في كربلاء وكتب بلاغاً في آخره بتاريخ شهر رجب 1263 [ف 124].

(الفيضية 114) علي بن رضا القرنچاهي، ثامن ربيع الأول 1262 في مدرسة حاجى كاظم بيك ببار فروش [ف 208/1].

(الفيضية 217) على النسخة وقفية بتاريخ 23 شوال 1262 مخروم الأول والآخر .

(الإبراهيمي 2041)أبو الهادي بن محمد مهدي اليزدي، يوم الأحد 17 ذي القعدة 1262 في يزد [ف 307].

(مكتبة الغرب 865)سنة 1263 [ف 172].

(ملك 1933) محمد جعفر بن محمد كاظم الطباطبائي، ذو الحجة 1266 . الأدلة العقلية [ف 421/1]

(مكتبة الغرب 861)14 جمادى الأولى 1267. الجزء الثاني [ف 172].

ص: 161

(إحياء التراث 2220) جعفر بن أحمد بن الحسن الحسيني الأنامق الشبستري ، 23 محرم 1368 . كتبه لملا علي أصغر بن الحاج محمد الشبستري ، عليه تعاليق المؤلف والشبسترى.

(كلية الالهيات - مشهد 86) محمد تقي بن رجبعلي السوادكوهي . سنة 1271 - 1272 [ف 36/2].

(ملك 2350) جمادى الآخرة ،1275 مخروم الأول. المجلد الثاني [ف 421/1].

(الفيضية 1303) وقفه ملا محمد إبراهيم القشلاقي في شعبان سنة 1288.

(الفيضية 2073) محمد علي من القرن الثالث عشر ، كتبه الميرزا باقر [ف 210/1].

(إحياء التراث 3629) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 4426 م) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ، مخروم الآخر .

(الخوانساري 291) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبلاغات [ف 13/2].

(الخوانساري 417)من القرن الثالث عشر عليه تعاليق المؤلف وعلي الآراني [ف 92/2].

(عبدالعظیم 224)من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة [ف 442/1] .

(عبد العظيم 415) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 443/1].

(مدرسة مروي 699 م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 297].

(الفيضية 173) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

(الفيضية 274 من القرن الثالث عشر المجلد الأول.

(الفيضية 517) من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 209/1].

(الفيضية 926) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني [ف 209/1].

(الفيضية 1245) من القرن الثالث عشر المجلد الأول.

الفيضية 2076) من القرن الثالث عشر ، على الأوراق الأولى تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 161) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 136/1].

(ملك 2433) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 421/1].

(ملك 2730) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر [ف 421/1].

ص: 162

(ملك 2979) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 422/1].

(الوطنية 592)من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 81/8].

(الوطنية 763) من القرن الثالث عشر ، ظنه المفهرس أنه بخط المؤلف ولا أراه صحيحاً [ف 262/8].

(الوطنية 937) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 433/8] .

(الوطنية 1309 من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق [ف 296/9].

(مكتبة الغرب 862) محمد حسين الخراساني التوني، سنة 1312 في كربلاء ، كتبه بأمر الحاج محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني، عليه حواشي المؤلف والهمذاني كتبها السيد عبدالمجيد الكروسي وبعض الحواشي في هذه النسخة ليست في المطبوعة [ف 172].

(ملك 2713)من القرن الرابع عشر [ف 421/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1074)مخروم الآخر . المجلد الأول [ف 227/2] .

(مكتبة الغرب 863) محمد جعفر بن محمد رحيم اللنجاني [ف 172].

(الامام الصادق - قزوين 158)المجلد الثاني مخروم الآخر [ف 199/1].

(الامام الصادق - قزوین 183) عبد الجليل بن محمد الحسيني الزنجاني ، مخروم الأول. المجلد الأول [ف 199/1].

(الامام الصادق - قزوين 237)مخروم الأول والآخر . المجلد الأول [ف 199/1].

(الامام الصادق - قزوين 265)مخروم الأول والآخر [ف 200/1].

(المرعشي 124) المجلد الأول من الكتاب.

(المرعشي 9361) نسخة حديثة . المجلد الثاني.

قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد

(تصوف)

تأليف : أبي طالب محمد بن علي بن عطية المكي (386)

في الأخلاق على طريقة العرفاء وآداب التصوف مع الاشارة إلى شواهد من الأحاديث والروايات ، في سبعة وأربعين فصلاً ذات أبواب . قالوا : لم يصنف في الاسلام مثله في دقائق

ص: 163

الطريقة ، ولمؤلفه كلام في هذه العلوم لم يسبق إلى مثله. وقالوا : ذكر فيه أشياء منكرة مستشنعة في الصفات .

أوله : «الحمد لله الأول الأزلي قبل الكون والمكان عن غير أول ولا بداية والآخر الأبدي».

(ملك 5870) من القرن الثامن . قطعة من الكتاب [ف 422/1].

القوس والقزح

(متفرقة)

تأليف : ؟

يتحدث المؤلف في هذه الرسالة المختصرة عن حقيقة قوس قزح والهالة الملونة التي تظهر في الأفق، على طريقة قدماء الفلاسفة .

أوله : «الحمد لوليه .. اعلم أن الاحساس بقوس قزح على ما قالوا يتوقف على أمور كوقوع الأجزاء الرسية الشفافة».

آخره: «فان قوس قزح اسم شيطان».

قول أحمد

(بلاغة)

المرعشي (7036م ) من القرن الحادي عشر.

تأليف : عبدالرحمن أحمد بن محمد بن خضر الكردي الآمدي

شرح ممزوج مختصر على «رسالة الاستعارة » لأبي القاسم الليثي السمر قندي ، فيه توضيح مراد المؤلف من دون المناقشات الطويلة .

أوله : «الحمد لله الممجد والصلاة على رسوله محمد وعلى آله وأصحابه من الأزل إلى الأبد، بسمل المصنف رحمه الله أولاً تيمناً وعملاً بموجب الحديث».

آخره : «واختصرنا ما فيه حذراً من الإملال ورعاية لمقتضى الحال».

(المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

(الوطنية 1106م) مصطفى بن محمد بن خالد البغدادي ، سنة 1237 [ف 102/9].

ص: 164

القول الأشبه في حديث «من عرف نفسه فقد عرف ربه»

(حدیث)

تأليف : ؟

بدأه الشارح بالبحث في صحة هذا الحديث من جهة السند والورود ثم شرحه في عشرة أوجه ومقالتين.

أوله : «الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى ، وبعد فقد كثر السؤال» .

آخره : «قد يحصل ما سقناه في معنى هذا الأثر أقوال ، والله تعالى أعلم».

(الوطنية 1936م) أحمد بن عبدالحي بن محمد بن أحمد الحسيني القدسي ، سنة 1087 [ف 608/10].

القول السديد

(فقه)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني (ق 12)

عد في هذه الرسالة صيغ النكاح وما يلزم منها ، وفيها بحوث استدلالية عنها ، تمت في شهر رجب سنة 1160 . تسمى أيضاً الحق الصراح مما لابد منه في إيجاب النكاح » . وكلا الاسمين مأخوذان من مقدمة المؤلف .

أوله : «الحمد لله على نواله .. وبعد فهذا هو القول السديد لمن ألقى السمع وهو شهيد يطلعك على الحق الصراح».

آخره : «من الهجرة المقدسة النبوية على من هاجرها صنوف الثناء وألوف التحية حامداً مصلياً مسلماً مستغفراً».

(المرعشي 5128 م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1162.

(المرعشي 4319م) حسين بن محمد علي الخور اسكاني ، سنة 1165، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

القول السديد

= أذكار القلوب . الفيض

ص: 165

القول السديد في منع خلف الوعيد

(عقائد)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي (1014)

بحث حول ما صدر من الوعيد للكفار والعصاة في الآخرة وما لهم من أنواع العذاب في جهنم وإثبات أنها لاخلف فيها لمن مات على الكفر أو لم يتب من الذنب ، وهو بحث مع بعض علماء الشافعية وفيه مناقشات ونقل للأقوال .

أوله : «الحمد لله الذي هدى وأرشد ووعد وأوعد ولا خلف فيما أخبر وأورد والصلاة والسلام على البشير للموافقين النذير للمخالفين».

آخره : «فانه بالاجابة جدير وعلى ما يشاء قدير والحمد لله وحده والسلام على من لا نبي بعده».

(المرعشي 9027 م) أبو بكر بن حمزة سنة 1134 .

القول الشارح والحجة فيما ورد عمن هو على العباد حجة(عقائد)

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

استعرض المؤلف عقائد الشيعة الامامية الصحيحة المستنبطة من القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، لا كما يذكره أهل الكلام والفلسفة والعلوم العقلية من المسائل التي جملة منها مردودة وفي الأدلة الدينية مخدوشة . حاول المؤلف أن يحلّ المشكلات الاعتقادية بألفاظ وتعابير قريبة إلى الأفهام، وهو في ثلاثة مجلدات .

في الذريعة 211/17 : كتبه لأولاده، خرج منه المجلد الأول شرحاً على رسالة جده الأمي الشيخ سليمان الماحوزي في التوحيد وما يتعلق به من شرح الأسماء والصفات ، وقال في بعض إجازاته : وسنتبعه بجزئين آخرين، أحدهما في النبوة والإمامة والثاني في العدل والمعاد وما يتعلق بالنشأة الأخروية .. ولا أدري أنه كتبه أم لا.

أوله : «الحمد لله الذي جعل أول دينه الواجب معرفته وتوحيده وفطر العقول على ذلك إجمالاً حيث عرفهم نفسه».

(المرعشي 5976) خامس ربيع الآخر 1248. نسخة مجدولة جيدة .

ص: 166

القول الصواب في فضل عمر بن الخطاب

(تاریخ)

تأليف : نور الدين بن إسماعيل الرامپوري (ق 10)

تسعة عشر باباً تشتمل على فضائل الخليفة الثاني ومناقبه وشرح أحواله ، وقد تم تأليفه في سادس شوال سنة 962.

أوله : «كتاب القول الصواب .. الباب الأول فيا جاء من دعاء النبي بالهداية إلى الاسلام وأن الله يعزّ به الاسلام ويعزه» .

آخره : «وقد ملّها من كان بر بالوعد» .

(المرعشي 7214م)سنة 1255 ، نسخة أضرت بها الأرضة وبآخرها تاريخ 968 جاءها من نسخة الأصل.

القول الفصل في أن منجزات المريض من الأصل

(فقه إمامي)

تأليف : المولى حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني (1340)

بحوث استدلالية في منجزات المريض وما يوصي به ، فيحاول المؤلف أن يثبت بأنها تخرج من أصل التركة ومن الثلث، وهو ردّ ضمني على بعض الفقهاء الذين يذهبون في المسألة إلى غير ما يذهب إليه المؤلف . ألف سنة 1300 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على مؤسس أحكام قواعد الشرع المبين و مقنن قوانين النهج المستبين».

آخره : «فعلى القول الأول فهل له تنجيز ما زاد عن الثلث وجهان أظهر هما العدم كما هو ظاهر إطلاق القائلين به ، فتأمل...».

(إحياء التراث 2413م) علي بن محمد المهرآبادي ، 15 جمادى الآخرة 1324، بآخره تقريظ على الكتاب والمؤلف ومن كتب له (لعله حسن الموسوي).

القول الفصل في المسح والغسل

(فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

ص: 167

في حقيقة الغسل والمسح في الوضوء حسب آراء الشيعة وأهل السنة ، وبيان الفرق بينهما وأنهما متباينان وليسا بشئ واحد ، مع نقل آراء كثير من الفقهاء ومناقشتها . تم في ليلة الثلاثاء 16 شوال سنة 1110 ، وهو في فصول ذكر منها في النسخة اثنا عشر فصلاً .

أوله : «الحمد لله الذي يجازي بجنة النعيم على مثل مسحه رأس اليتيم ويغسل بقطرة دمع الأثيم ما أوجب عذابه الأليم.

آخر الموجود : «وغسل القدم من غبار طرق الفكر والانتقاد إنه أرخى الليل سدوله وأرسل النوم رسوله» .

(المرعشي 3382م) بخط المؤلف وهو مخروم الآخر.

(إحياء التراث 2748 م) أحمد بن حسين بن أحمد بن علي بن عبدالجبار البحراني. 16 رمضان 1194 ، كتب لخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني صححه الناسخ وبآخره بلاغ وعليه تعاليق بتوقيع «منه سلمه الله».

القول الفصيح في تعيين الذبيح

(تاریخ)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

يرجح السيوطي في هذه الرسالة القصيرة أن الذبيح المذكور في القرآن الكريم هو إسماعيل وليس باسحاق كما ذهب إليه بعض المفسرين والمؤرخين .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. وبعد فقد وردت إلي فتوى في السيد إسحاق والسيد إسماعيل أي الذبيح منهما».

آخره: «وكنت ملت إليه في علم التفسير وأنا الآن متوقف على ذلك».

(المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة .

القول المأنوس بفتح مغلق القاموس

(لغة)

تأليف : الشيخ عبدالباسط بن خليل بن شاهين المكي (920)

ص: 168

حاشية على كتاب «قاموس اللغة » للفيروزآبادي ، كتبها وعنده نسخة سراج الدين البلقيني وجمال العلماء سعدي الرومي مفتي آل عثمان فجمع ما فيهما من الفوائد اللغوية والأدبية في هذه الحاشية وأضاف عليهما ما يستوجب إضافته .

أوله :«الحمد لله الذي زين من أراد بالتجلي بأشرف اللغات» .

آخره : «انتهى ما تيسر جمعه من الفوائد الشريفة والفرائد اللطيفة والله الحمد على نعمائه..».

(ملك 406)بدر الدين القرافي المالكي، قريب من عصر المؤلف [ف 423/1].

القول المبين في تحرير مسألة التكوين

(عقائد)

تأليف : أبي العرفان إبراهيم بن الحسن الكوراني (1101)

بحث مستدل عن الخلقة من الوجهة الكلامية ، ويخص آراء الأشاعرة بالنقد والنقض أوله : «الحمد لله الذي كان في الأزل ولم يكن فيه شي غيره».

(المرعشي 674م) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

القول المبين في قبول عطية السلاطين

(فقه زيدي)

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير (1182)

جواب مستدل مفصل على سؤال عن حكم الهدايا والعطايا المعطاة من قبل السلاطين الحاكمين على البلاد، فيذهب البدر إلى جواز قبولها ويرد على كل المناقشات المطروحة ضمن السؤال الموجه ، كتبه في جمادى الأولى سنة 1164.

أول السؤال : «ورد سؤال .. ما لفظه سئل في عطايا السلطان من غير مسألة ولا استشراف هل يجوز أخذه».

أول الجواب : «قال مؤلفه .. اعلم أن اسم الاشارة موضوع لمشاهد محسوس كما صرح الرضي وسعد الدين».

آخره : «وأعذنا برحمتك من كل خوف في الدارين وأنلنا غفرانك ما تقر به العين».

(المرعشي 5015 م) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

ص: 169

القول المختار في شرح غاية الاختصار

(فقه شافعي)

تأليف : شمس الدين محمد بن قاسم بن علي الغزي الشافعي (918)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة «غاية الاختصار» لأبي الشجاع الحسين بن أحمد الأصبهاني (488) في الفقه الشافعي ، ويُسمى أيضاً «فتح القريب المجيب في شرح الفاظ التقريب» لأن المتن يُعرف أيضاً ب-«التقريب».

أوله : «الحمد لله تبركاً بفاتحة الكتاب لأنها ابتداء كل أمر ذي بال وخاتمة كل دعاء مجاب وآخر دعوى المؤمنين في الجنة دار الثواب».

آخره : «وهذا آخر شرح كتاب غاية الاختصار بلا إطناب فالحمد لربنا المنعم الوهاب..».

(المرعشي 4124 م) من أوائل القرن الرابع عشر .

(ملك 6084) من القرن التاسع أو العاشر مخروم الآخر [ف 395/1].

القول المختصر من سيرة سيد البشر

(سيرة نبوية)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (852)

أوله : «الحمد لله ذي الجمال والكمال .. أما بعد فقد عن لي أن أجمع شيئاً من أموره».

( ملك 3854) من القرن الثاني عشر ، حسبه الكاتب أنه من كتاب «أسنى الطال»لابن حجر الهيثمي [ف 424/1].

القول المعتبر على مقدمة المختصر

(أدب)

تأليف : أبي النور بدر الدين بن عبدالرحمن البرلسي المالكي (بعد 1010)

شرح ممزوج على خطبة «مختصر الشيخ خليل» في الفقه المالكي الذي ألفه خليل بن إسحاق الجندي المالكي (767) وأصبح له أهمية كبيرة عند فقهاء المذهب.

أوله : «الحمد لله الذي من يرد به خيراً يفقهه في الدين والصلاة والسلام على من اختصر له الحكم والاطناب مع أوضح تبيين».

ص: 170

آخره:

فيحشر قال طه المرء مع من *** يحب كفى بهذا من دليل

(المرعشي 2052) عيسى بن أحمد بن شمس الدين محمد بن مصطفى بن محمد خمسي بن علي مسعود المالكي الأنصاري الأشعري الأحمدي، 15 جمادى الآخرة 1143.

القويميس

(لغة)

تأليف : ؟

منتخب مختصر جداً من كتاب «القاموس المحيط» للفيروزآبادي على ترتيب حروف أوائل اللغات ، شرحت الألفاظ من دون ذكر الشواهد والفروعات اللغوية المذكورة في الأصل ، انتخبه المؤلف المقرب الخاقان ميرزا محمد تقي خان معتمد السلطان .

أوله : «الاباءة كعباءة القصبة ج اباء فهو المهموز لا المعتل».

آخره : «لا زالت أيام إجلاله دائمة وخيام عظمته وشوكته قائمة بمحمد وآله البررة».

(المرعشي 10807) بخط المؤلف، من أوائل القرن الرابع عشر .

القياس

(أصول الفقه)

تأليف : تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني المشهور بابن تيمية (728)

يسأل بعض السائلين عن المسائل التي يقول الفقهاء إنها خلاف القياس ، فيجيب ابن تيمية بأنها ليست على ما يُظن من مخالفتها للقياس المصطلح بل الفقيه لم يعلم القياس الصحيح فيها . يذكر مسائل تتصل بالموضوع ويبين كيفية القياس الصحيح فيها .

أوله : «سئل شيخ الاسلام أبو العباس .. عما يقع في كلام كثير من الفقهاء من قولهم هذا خلاف القياس ويثبت بالنص أو قول الصحابة».

آخره : «وما فيها من الحكم البالغة والرحمة السابعة والعدل التام ، والله تبارك وتعالى أعلم بالصواب».

ص: 171

(المرعشي 1464) عبدالمحمود بن إبراهيم بن محمد الجيلي، أواخر ذي الحجة 774 في يزد .

القياس

(أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

بحث استدلالي فيه بسط وتفصيل في القياس كتتمة الحاشية على موضع من كتاب «الذخيرة» للمحقق السبزواري(1090) ، فيثبت فيه أن القياس في الأحكام الشرعية باطل لا يجوز العمل به . في بداية نسخ هذه الرسالة فروق طفيفة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. تحقيق في القياس خطر بالخاطر الفاتر الخاسر (القاصر) وأنا العبد الأقل .. وهو من تتمة حاشية كتبتها على الذخيرة».

آخره : «وربما يكون توضيح الحال أزيد من هذا في موضع الاحتياج ، وإنه الموفق والمسدد».

آخره في بعض النسخ : «وموضع الحكم وربما بموضع المحال أزيد من هذا بموضع الاحتياج والله الموفق».

(إحياء التراث 2441 م) محمد بن محمد إسماعيل المدعو بأبي علي سنة 1186 في الحائر الحسيني، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3996م) سنة 1186 (؟) ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(الوطنية 1904م) علي نقي بن محمد علي التوني الخراساني، سنة 1191 في كربلاء [ف 563/10].

(إحياء التراث 3680م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الامام الصادق - قزوين 205م) سنة 1209 [ف 375/1].

(الوطنية 1921م) سنة 1216 [ف 587/10].

(مكتبة الغرب 817م) حسين بن قاسم بن محمد بن حمزة، يوم الاثنين 23 ربيع الثاني 1233 [ف 422].

(إحياء التراث 3323 م) أبو القاسم بن محمد علي الموسوي، ربيع الأول 1234

ص: 172

(المرعشي 9682م) محمد رضا بن محمد محسن ، سنة 1234.

(الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري سنة 1235 [ف 17/9].

(المرعشي 458م) سنة 1245.

(مدرسة مروي 685م) من القرن الثالث عشر [ف 294].

قياس الاقتداء إلى وفق العادة ونجم الاهتداء إلى شرف السيادة

(متفرقة)

تأليف : ؟

فيه نقل عن أبي عبدالله القرشي عن أبي العباس القسطلاني.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اعلموا وفقنا الله وإياكم أنه قد تقسمت مطلبة الراغبين إلى قسمين دنيوي وأخروي».

آخره : «وإنما أردت بذكر هذه الكواكب هنا لأن كثيراً من الناس لهم رغبة في ذلك. والله أعلم بالصواب».

(مكتبة الغرب 1348م) يوم الخميس 16 شعبان 1234 [ف 334].

القيود الوافية في شرح الشافية

(تصريف)

تأليف : عبدالباقي بن محمد حسين (بعد 1130)

شرح ممزوج مختصر على كتابي «الكافية» و «الشافية» لابن الحاجب النحوي (646) ، كل في كتاب خاص مسمى بنفس الاسم. تم شرح الشافية الموصوف هنا في ليلة الأربعاء ثامن شهر رجب سنة 1130 .

أوله : «الحمد لله المنعوت بكمال الجلال والجبروت والصلاة والسلام على أفضل من ذرأ وبراً».

آخره : «وحتى لكونها بمعنى إلى في الغاية والانتهاء والحصر لعدم الوجه في البواقي، تم بعونه وقوته...» .

(المرعشي 4110م) بخط المؤلف . قسم شرح الشافية ، وهو مصحح مضاف عليه .

ص: 173

ك

كأس السائلين

(متفرقة)

تأليف : المولى حسن بن نظر علي الشفتي الجيلاني (ق 12)

فيه فوائد ومتفرقات على طريقة تأليف الكشكول ، جمعه المؤلف وهو في الثلاثين من عمره وأتمه في ربيع الثاني سنة 1140.

أوله : «الحمد لله الذى أظهر من آثار صنعه وجلال عظمته».

آخره : «وذكره ابن طاوس في وصاياه أيضاً».

(ملك 883) من القرن الثالث عشر [ف 425/1].

كاشف الإبهام عن مسائل شرائع الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ قاسم بن محمد النجفي (1290)

شرح استدلالي ممزوج كبير في عدة مجلدات خرج منها كما يقال تسعة أجزاء على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676)(1).

ص: 175

(المرعشي2873) الجزء الثانى والثالث من كتاب التجارة. نسخة مصححة عليها إضافات قليلة لعلها بخط المؤلف .

كاشف الأسرار

(طب)

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي (710)

خلاصة ما جاء في الكتب الطبية القديمة والمتأخرة وما استفاده المؤلف من أساتذته وما جربه بنفسه ، فيذكر الأدوية المشهورة النفع بأساميها الشائعة وأوزانها المعروفة ويتجنب عما يتعذر فهمه ، ففي أوائله ذكر الأمراض العامة ثم الاقرابادين ثم أمراض الاعضاء مع بيان علاماتها وعلاج كل واحد منها .

أوله : «الحمد لله الواحد القهار الملك الجبار مدير الفلك الدوار ومرسل الشعاع من الأجرام ذوات الأنوار».

آخره: «والعطاس في جميع العلل التي تكون في الرية والأضلاع فهي دلائل ردية وما عدا ذلك فهو جيد» .

(المرعشي 8146)يوم الجمعة غرة شهر رجب 839 في شيراز.

كاشف الأسرار عن معاني طوالع الأنوار

(منطق)

تأليف : بدرالدين محمد بن أسعد اليمني التستري (737)

شرح على كتاب «طوالع الأنوار» للقاضي ناصر الدين البيضاوي .

أوله : «بسم الله تيمناً بذكره الأعلى، قوله الحمد إعلم أن الحمد محتو على أكثر».

(الوطنية 1252 م) جلال بن جمال الطبسي سنة 798 في المدرسة التركانية بكرمان شرح ديباجة، الكتاب فقط [ف 239/9].

كاشف أسرار اليقين من أصول الشرع المبين في شرح معالم الدين

(أصول الفقه)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن الأصبهاني الشهير بالفاضل الهندى (1137)

ص: 176

شرح توضيحي جيد على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) بعناوين «المتن الشرح»، فيه توضيح ويتصدى للردّ على المناقشات المثارة حول آراء مؤلف المتن في الشروح والحواشي الأخرى.

أوله : «الحمد لك ما أعطيت وأفضلت وأنعمت وأجزلت يا مترفعاً عن غيره بالكبرياء والعظمة».

(المرعشي 4744)بخط المؤلف وفيه تصحيحات وإضافات منه ، وهو مخروم الآخر .

كاشف الحقائق في شرح الدرة

(منطق)

تأليف : نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي (ق 9)

شرح ممزوج مختصر على رسالة «الدرة» لشمس الدين محمد الشريفي الجرجاني (838) ، كتبه الشارح باسم قطب الدین محمد بن تاج الدين حاجي خليفة .

أوله : «الحمد لله الذي عجزت عن ادراك ربوبيته العقول والأفهام وتحيرت في بيداء ألوهيته الخواص والعوام» .

آخره : «فان ذلك خروج عن الانصاف ودخول في طريق الاعتساف، والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً».

(المرعشي 5844 م) من القرن الحادي عشر .

كاشف الحقائق وقاموس الدقائق

(تفسير)

تأليف : محمد بن أحمد بن محمد الشريحي الكندى الكجراتي

تفسير ممزوج صوفي شامل للأسرار الالهية - بزعم المؤلف - فيه تأويلات غريبة لا توافق الظاهر من الشريعة ، حتى قال المؤلف في مقدمته : فان وقع شيء ظاهراً في تبياني خلاف الشريعة فاني قائل ذلك بطريق المجاز لا بسبيل الحقيقة ، وإن ترى بياناً لا يوافق لشأن النزول ولا يطابق بما هو المنقول فاعلم أن ذلك معنى الاشارة لا فحوى الكلام وقد سلك المتأخرون هذا المسلك فيها كتبوا وأوّلوا .

ص: 177

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على حبيبه القرآن وجعله هادياً إلى دقائقه لأهل العرفان وأودع فيه لطائف أسراره».

آخره : «فانهم يريدون أحدية كل موجود عين الدليل على هدية من الجنة والناس..» (الآية الأخيرة بق تفسيرها بياضاً في النسخة).

(المرعشي 3807) سید زاهد بن محمد أمين سنة 1194.

كاشف الظلام ومزيل الأوهام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن صفر على البارفروشي المازندراني (بعد 1298)

يستدل المؤلف في هذه الرسالة المختصرة على صحة الوقف على الأولاد وعند انقراضهم الوقف على إقامة عزاء الامام الحسين عليه السلام، ولكن بعد العمل بالعزاء حيناً تدعي امرأة أنها من أولاد الواقف ، وهي ردّ على رسالة الميرزا محمد بن سليمان التنكابني الذي يذهب إلى بطلان مثل هذا الوقف ، وكان قد كتب التنكابني رسالته ردّاً على ميرزا محمد (او أحمد) شيخ الاسلام البارفروشي الذي كان يرى صحة هذا الوقف . تمت الرسالة في جمادى الأولى سنة 1298.

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لطريق السعادة وسبيل الرشاد وصيرنا ممن يرجو أن يكون من أهل التعلم والارشاد».

آخره : «بجاه محمد خير الأنام وآله السادات العظام عليهم أفضل الصلاة وأكمل التحيات والإكرام...».

(المرعشي 6106) بخط المؤلف .

كاشف الغياهب في إبطال سائر المذاهب

(عقائد)

تأليف : أحمد بن الشريف (ق 8)

في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وإبطال قول الخصم من المخالفين، وبيان أفضليته وأن العلوم كلها تنتهي إليه ، استند المؤلف في هذا الكتاب إلى مصادر سنية بحذف

ص: 178

أسانيد ما ينقل من الأحاديث على الأكثر فيه الماع إلى عقائد الشيعة الامامية .

يُسمى أيضاً «منهاج أولى الألباب بنهج السداد وطريق الرشاد ».

أوله : «الحمد لله الذي جعل الحمد عوضاً لنعمائه وحفظاً من بلائه وسبيلاً إلى وصول».

آخره:

فما كنت أرضى ملة غير ملتي *** فما أنا إلا مسلم متشيع

(گوهرشاد 581م) محمد بن محمد علي من القرن العاشر [ف 695/2] .

كاشف الفرق في بيان عقائد الشعب الباطلة والحق

(عقائد)

تأليف : شمس الدين بن أبي القاسم الكردستاني (ق 14)

بين باجمال عقائد الفرق الاسلامية (الثلاث والسبعين فرقة) وما يخص كل فرقة من عقائدها باختصار ، وقد ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار (1313) وأتمه في شهر رمضان سنة 1305 .

وهو في مقدمة وثمانية فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في بيان فرق أولاد آدم إجمالاً.

الفصل الأول : في المعتزلة وما يتشعب منها .

الفصل الثاني في الشيعة وما يتشعب منها .

الفصل الثالث : في الخوارج وفرقها .

الفصل الرابع : في المرجئة .

الفصل الخامس: في النجارية .

الفصل السادس : في الجبرية.

الفصل السابع : في المشبهة .

الفصل الثامن : في الأشاعرة .

الخاتمة : في تعداد الفرق المذكورة إجمالاً.

ص: 179

أوله : «الحمد لله الذي له الحمد والثناء وله العظمة والكبرياء والحياة الأبدية والبقاء ولما سواه الهلاك والفناء» .

آخره : «والثامن الأشاعرة وهم فرقة واحدة ، هذا آخر تعداد الفرق تفصيلاً وإجمالاً».

(المرعشي 6936م) بخط المؤلف ظاهراً، نسخة مصححة مضاف عليها .

كاشف القناع والنقاب بازالة الشبه عن وجوه قواعد الإعراب

(نحو)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالكريم

شرح ممزوج مختصر توضيحي على المقدمة النحوية المعروفة «الإعراب عن قواعد الاعراب» لابن هشام الأنصاري النحوي ، قدمه الشارح إلى السلطان بايزيد خان العثماني.

أوله : «الحمد لله الذي جعل النحو أتم الوسائل إلى تحصيل علم الشريعة والقرآن وأهم الذرائع إلى تجميل الكلام العربي على وجه البديع والبيان».

آخره : «وفي هذا القدر كفاية لمن تأمله والمراد من هذا الكلام تأكيد ودليل قوي وينبغي أن يجتنب المعرّب بقول المتقدمين».

(المرعشي 5559 ) نسخة حديثة أضرت بها الأرضة.

(كلية الالهيات - مشهد 1529م) إسماعيل بن محمد ، سنة 1115 [ف 669/2].

الكاشف لذوي العقول عن وجوه معاني الكافل بنيل السؤل

(أصول الفقه)

تأليف : شمس الدين أحمد بن محمد بن لقمان الحسني (1039)

شرح ممزوج مختصر على الرسالة المشهورة «الكافل بنيل السؤل في الأصول» للقاضي محمد بن يحيى بهران الصعدي (957) ، مستفاد أكثره من كتاب «منهاج الوصول» للبيضاوي و «القسطاس المقبول» للامام الحسن بن عز الدين و «النهاية» للأسنوي.

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بمعرفة أصول الأحكام الفارقة بين الحلال والحرام المنتزعة من الكتاب العزيز وسنة سيد الأنام».

ص: 180

آخره : «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وعلى النبي وآنه أفضل الصلاة والتسليم».

(المرعشى 4558 م) أحمد بن محمد الكشتبان ، سنة 1095.

كاشف المراد

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ حسين بن محمد علي المازندراني البارفروشي (ق 13)

حاشية استدلالية مختصرة على كتاب «القوانين المحكمة» للميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي (1231) ، ألفها بإشراف أستاذه الشيخ نصر الله بن أبي تراب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كان الأصول من أهم مقدمات الفقه وأشرفها صرفت بعض أوقات لترتيب هذا المختصر».

آخره : «والدليل حاكم على الأصل كما هو مبرهن لا يحتاج إلى الدليل».

(المرعشي 280) إبراهيم الحسيني، 12 صفر 1315.

كاشف المرام عن أسرار رياض الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي القزويني الخوئيني الحائرى (نحو 1318)

حاشية استدلالية على كتاب «رياض المسائل» للسيد علي الطباطبائي الحائري (1231)، تم كتاب الطهارة منها في يوم الأحد من العشرة الأولى من جمادى الآخرة سنة 1304.

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا لشرائع الاسلام والايمان وأوضح لنا مسالك الحق بالايقان».

(المرعشي 7406)بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها فيها كتاب الطهارة .

كاشف النقاب عن وجوه الصعاب

=شق الأكمام في شرح قواعد الأحكام الطهراني

كاشفة الحال عن وجه الاستدلال

(متفرقة)

تأليف : محمد بن علي بن إبراهيم ، ابن أبي جمهور الأحسائي (بعد 906)

ص: 181

بيان لكيفية الاستدلال في المسائل الفقهية والاعتقادية وما إليها وما يجب أن يتوفر في المستدل والمجتهد من العلميات وغيرها كتب على ضوء ما أثر عن أهل البيت عليهم السلام وبالطرق والشرائط المفروضة على كل مسلم إتباعها في معرفة الحقائق الدينية والواجبات الشرعية.

ألف كما في الذريعة 240/17 - للسيد محسن الرضوي وأتم المؤلف تأليفه في يوم الجمعة 13 ذي القعدة سنة 888 بالمشهد الرضوي .

وهو في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في أمور لابد من ذكرها .

الفصل الأول : في العلوم التي لابد منها في الاستدلال .

الفصل الثاني : في القدر المحتاج إليه من هذه العلوم .

الفصل الثالث : في كيفية الاستدلال .

الفصل الرابع: فيما يقع فيه الاجتهاد والاستدلال .

الفصل الخامس: في المستدل وشرائطه .

الخاتمة : في الحث على طلب العلم .

أوله : « الحمد لله مانح التوفيق ومسهل الوصول إلى الطريق وملهم الحق أهل التحقيق والصلاة على أشرف الكونين وسيد الثقلين .. أما بعد فقد التمس منى بعض السادة الأجلاء».

آخره : «ونسأل منه تعالى أن يسقينا من الرحيق ونستغفر الله من الزيادة والنقصان إنه الكريم المنان».

(مدرسة مروي 874م)من عصر المؤلف ، بآخره إجازة رواية الكتاب بخطه للسيد محسن بن محمد الرضوي الخراساني في 20 جمادى الأولى سنة 896 [ف 321].

(المرعشي 6322م) عيسى بن محمد بن علي غرة شهر رمضان 1022. قوبلت على نسخة مصححة على نسخة المؤلف .

(إحياء التراث 2294م) ليلة الجمعة 23 محرم 1033، مصحح وفي آخره توضيح المصطلحات الجرح والتعديل .

(المشكاة 693م) سنة 1055 [ف 1717/5].

ص: 182

(المرعشي 9916م) محمد مقيم بن محمد باقر الأصبهاني، يوم الثلاثاء 11 ربيع الثاني 1093.

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي ، سنة 1100 .

(المرعشي 8087م) أبو الخير بن عبد الله الطالقاني، يوم السبت 25 ذي الحجة 1150 .

(مكتبة الغرب 87) مخروم الأول ، قوبل على نسخة مقابلة مرتان [ف 173].

(المرعشي 4700) نسخة مصححة عليها تعاليق كتبت على نسخة المؤلف .

الكاف في ﴿ليس كمثله شي﴾

(نحو)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

اختلف الشيخ أحمد بن محمد والسيد عبدالصمد بن علي الزنجي الأوالي (أحمد بن أحمد الزنجي ؟) في كاف ﴿ليس كمثله شي﴾ أنها للتشبيه أو زائدة ، فذهب الشيخ أحمد إلى التأويل واكتفى الزنجي بشرح ظاهر اللفظ ، وحصل جواب الشيخ أحمد لدى الأحسائي فبدى له أن يكتب هذه الرسالة لحل الاختلاف لأنه تبنى عليه مسائل ربوبية كثيرة، وهي بعناوين «قال - أقول».

سميت الرسالة في بعض المصادر «الرسالة الزنجية».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد وقع بحث طويل بين الشيخ الأرشد الشيخ أحمد بن المقدس الممجد الشيخ محمد .

آخره: «ويكون المعنى ظاهراً ولسنا بصدد غير ما ذكر من الأقوال والاعتراضات والسلام على من اتبع الهدى والحمد لله رب العالمين».

(الوطنية 1498م) من القرن الثالث عشر [ف 534/9].

(الإبراهيمي 1664م) سنة 1233 [ف 202].

(الإبراهيمي 1826م) ربيع الأول 1238 [ف 202].

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 202].

الكافئة في إبطال توبة الخاطئة

=الرسالة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة

ص: 183

(أصول الفقه)

الكافل بنيل السؤول في علم الأصول

تأليف : القاضي محمد بن يحيى بهران الصعدي (957)

متن مختصر معروف جداً في أصول الفقه تدارسه علماء الزيدية في حوزاتهم العلمية وكتبوا عليه شروحاً وتعاليق كثيرة ، وهو في عشرة أبواب ذات فصول هي :

الباب الأول : في الأحكام الشرعية وتوابعها .

الباب الثاني : في الأدلة الشرعية .

الباب الثالث : في المنطوق والمفهوم.

الباب الرابع: في الحقيقة والمجاز

الباب الخامس: في الأمر والنهي.

الباب السادس : في العموم والخصوص.

الباب السابع : في المجمل والمبين والظاهر والمؤل.

الباب الثامن : في النسخ .

الباب التاسع : في الاجتهاد والتقليد .

الباب العاشر : في الترجيح بين الأمارات .

أوله : «الحمد لله على سوابغ نعمائه وبوالغ آلائه وصلواته على سيدنا محمد خاتم أنبيائه وعلى آل سيدنا محمد وأوليائه».

آخره : «وفهم مستقيم وتوفيق من الفتاح العليم والله يهدي من يشاء إلى صراطه مستقيم».

(گوهرشاد 881)ربیع الآخر 1059 [ف 1195/3].

الكافلة

= تفسير آية «فاذا سويته ونفخت فيه من روحي»

ص: 184

الكافي

(عقائد و فقه إمامي)

تأليف : أبي الصلاح تقي الدين بن نجم الدين الحلبي (ق 5)

مختصر جيد وصف بأنه حسن فيه تحقيق وعليه المعوّل في ثلاثة أقسام ذات فصول أو أبواب : الأصول الاعتقادية على أسس عقائد الشيعة الامامية سماها «التكاليف العقلية » ، الأحكام الفقهية من الصلاة إلى الصلح سماها «التكاليف السمعية» ، التوجيهات الأخلاقية وأحوال المعاد سماها «المستحق بالتكاليف وأحكامه». في كل قسم من هذه الأقسام إشارات إلى بعض الأدلة ، وفي النسخ الموجودة سقطات كثيرة وبياضات .

أول القسم الأول في النسخ : «..واشترطنا فرض الطاعة في المريد كالقديم سبحانه وتعالى «.. ومن خلق والنبي والأمة والامام والرعية».

أول القسم الفقهي : «فصل في بيان التكليف السمعي ، التكليف الشرعي على ثلاثة أضرب عبادات ومحرمات وأحكام».

آخره: «ونصرة الحق وأهله به وام سلطانها واجزال خطها من عاجل الثناء وأطيب الثناء وأجزل الثواب وحميد الجزاء إنه ولي ذلك عليه».

(المرعشي 3894)صفر علي بن إسماعيل النجف آبادي ، شعبان 1239.

(إحياء التراث 3458 م) محمد حسين بن محمد علي الريزي ، سنة 1258.

(ملك 2647)أبو تراب ، ربيع الأول 1259 ف 427/1].

(المرعشى 441 م) نسخة حديثة .

الكافي

(حدیث)

تأليف : ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني (328)

أول جامع حديثي وأهمه عند الشيعة الامامية ، جمع بين دفتيه الأحاديث المعتنى بها في الأصول الاعتقادية والأخلاق وأبواب الفقه ، في ثلاثة أقسام : الأصول ، الفروع الروضة . فالأصول فيه الأحاديث الاعتقادية والاخلاقية وما يشبهها وما يناسب القرآن والدعاء ، والفروع

ص: 185

فيه الأحاديث الفقهية وما يتعلق بالأحكام الشرعية على ترتيب كتب الفقه من أحكام الطهارة إلى الديات ، والروضة تشتمل على مختلف الأحاديث الخارجة عن العناوين السابقة ، وهو بمجموعه منقسم على أربعة وثلاثين كتاباً فيها (326) باب تحتوي على ستة عشر ألف حديث مسند ذكر فيها سند الرواة المأخوذ عنهم .

ألف الكليني هذا الكتاب من الأصول الحديثية لأصحاب الأئمة في عشرين سنة ، واعتنى به علماء الشيعة منذ تأليفه اعتناءاً بالغاً ، فتدارسوه وألفوا حوله مئات الكتب والرسائل والشروح والحواشي والتراجم .

عناوین کتبه:

(في قسم الأصول) : كتاب العقل والجهل ، كتاب فضل العلم ، كتاب التوحيد ، كتاب الحجة ، أبواب التاريخ، كتاب الإيمان والكفر ، كتاب الدعاء ، كتاب فضل القرآن ، كتاب العشرة .

(في قسم الفروع ) : كتاب الطهارة ، كتاب الحيض، كتاب الجنائز ، كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة . كتاب الصيام، كتاب الحج ، كتاب الجهاد، كتاب المعيشة ، كتاب النكاح ، كتاب العقيقة ، كتاب الطلاق ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، كتاب الصيد، كتاب الذبائح ، كتاب الأطعمة ، كتاب الأشربة ، كتاب الزي والتجمل والمروءة ، كتاب الدواجن ، كتاب الوصايا ، كتاب المواريث ، كتاب الحدود ، کتاب الديات ، کتاب الشهادات ، كتاب القضاء والأحكام.

هذا تقسيم مستوعب لمختلف المواضيع التي يحتاجها المسلم في أمور دينه ودنياه، ولاستيعابه وشموله وقع في الأوساط الشيعية موقعاً طغى على الكتب والرسائل الحديثية التي سبقته منذ عصر الأئمة الهداة عليهم الصلاة والسلام حتى عصر الكليني عليه الرحمة والرضوان .

أوله : «الحمد لله المحمود لنعمته المعبود لقدرته المطاع في سلطانه المرهوب بجلاله المرغوب إليه فيما عند عنده النافذ أمره في جميع خلقه، علا فاستعلى ودنا فتعالى، وارتفع فوق كل منظر» .

آخره: «نحن والحمد لله لا ندخل أحداً في ضلالة ولا نخرجه من هدى ، إن الدنيا لا تذهب حتى يبعث الله عز وجل رجلاً منا أهل البيت يعمل بكتاب الله لا يرى فيكم منكراً إلا أنكره».

ص: 186

(المرعشي 810) نسخة قديمة مصححة لعلها من القرن السابع، مشوشة فيها أوراق من قسم الأصول وكتاب الحج.

(المرعشي 1415 ) نسخة قديمة نفيسة من القرن الثامن ، مصححة فيها بلاغات أصابتها الرطوبة . كتاب الحدود إلى الروضة .

(الوطنية 561) من القرن الثامن ظاهراً، مخروم الآخر . قسم الأصول [ف 55/8].

(مكتبة الغرب 88) نسخة مجدولة عليها تعاليق ملكها محمد علي الهروي في شهر رجب 907. قسم الأصول [ف 174].

(المرعشي 268)يوم الجمعة 12 ربيع الأول 953 ، نسخة مخرومة الآخر قابلها 953 الشهيد الثاني وأتم مقابلة كتاب الطلاق في أوائل جمادى الآخرة 954 . كتاب الطلاق إلى آخر الروضة .

(إحياء التراث 1429) محمد بن أحمد بن ناصر الدين الحسيني العلوي، يوم الأربعاء 25 ربيع الآخر 956 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق وبلاغات . كتاب الحدود والديات ثم قسم الروضة .

(المرعشي 5301) يوم الأحد سابع ذي القعدة 965 ، نسخة مصححة فيها كتاب الصوم إلى الجهاد.

(المرعشي 5472)شهر شعبان 967 . كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(المرعشي 372) فتح الله بن شكر الله الشريف (الكاشاني المفسر) ، 29 جمادى الأولى 972 ، نسخة مصححة بعدة خطوط اكثرها بخط علي رضا بن محمد المعروف بآقا جاني وأتم المقابلة يوم السبت غرة محرم 1024 وكان قد ابتدأ بها في محرم 1018 .

(الوطنية 714) محمد تقي بن شمس الدين محمد و ناسخ آخر ، فيه قسم الأصول والفروع إلى كتاب المعيشة قسم الأصول بتاريخ 975 وقرى على الشيخ بهاء الدين العاملي وله عليه تعاليق بخطه وقوبل على نسخة الشهيد الثاني قسم الفروع بتاريخ 1067 [ف 174/8].

(المرعشي 2203) نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات بخطين ، أتم مقابلتها ناسم بن فتح الله السحينى في حرم الامام الحسين عليه السلام بكربلاء في يوم الجمعة 19 شعبان .977 من كتاب الطهارة إلى الحج.

(الامام الصادق - قزوين 6) علي بن عبد النبي الحسيني المشغري ، تاسع رمضان 977 (آخر الأصول) ، نسخة مصححة عليها تعاليق أضرت بها الأرضة. الأصول والروضة [ف 201/1].

ص: 187

(المرعشي 3820) محمد بن أحمد بن ناصر الدين الحسيني الحلي، يوم الخميس 23 شوال ،980 نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات بآخرها إجازة كتبها علي بن محمد (العاملي حفيد الشهيد الثاني) للسيد كمال الدين بن حيدر (الموسوي العاملي). كتاب النكاح إلى الكفارات والروضة .

(الفيضية 481)ملا فتح الله بن شكر الله الكاشاني 200 شوال 980 (آخر الجزء الثاني من كتاب الحجة ) . العشرة الأخيرة من ذي الحجة 980 (آخر كتاب الدعاء) ، أواخر ذي الحجة (1980) آخر كتاب فضل القرآن)، ثالث صفر 981 (آخر کتاب الصوم). خمس وثلاثون ورقة من آخر كتاب الايمان والكفر كتبها ابنه شريف بن فتح الله الكاشاني بتاريخ ثاني ربيع الثاني 998 ، ولعل كتاب الحج أيضاً بخطه، قوبل على نسخة مصححة وتمت مقابلة الأصول في يوم الاثنين 26 ذي القعدة 980، ملكه محمد صادق بن محمد حسين الحسيني الجيلاني التنكابني. قسم الأصول وكتاب الزكاة والصوم والحج. مخروم الآخر [ف 214/1].

(مدرسة مروي 377)فرخ بن عبد الله الخطاط التبريزي، سنة 980 (آخر كتاب الأشربة) ، رابع ربيع الثاني 981) في المشهد الرضوي (آخر كتاب النكاح). 28 شعبان 981 (آخر كتاب الديات) ، نسخة مصححة . كتاب النكاح إلى الروضة [ف 204].

(گوهرشاد 279) جلال الدین محمد بن أحمد ، سنة 981 - 982 ، نسخة مصححة عليها تعاليق أتم مقابلتها ملا محمد أمين الأسترابادي في مكة سنة 1032. في آخر كتاب الايمان والكفر إجازة كتبها الأسترابادي للمولى عيسى الدزماري . قسم الأصول إلى كتاب فضل القرآن [ف 240/1].

(المرعشي 9081) معالي بن بابا میرین تاج الدين حسين الحسيني، يوم الاثنين 26 ذي الحجة 986 ، نسخة مصححة . كتاب المعيشة إلى المواريث .

(الفيضية 617) زكريا بن علي بن إبراهيم الخطي الجزائري ، 24 ذي القعدة 1989(آخر كتاب الطلاق ) ، 26 رمضان 987 (آخر الكتاب). مخروم الأول كتاب النكاح إلى الديات وكتاب الروضة [ف 215/1].

(المرعشي 10937) سنة 989 في النسخة بلاغات وقوبلت مرتين احداهما سنة 1061 والثانية 1074 . كتاب الصوم إلى المعيشة .

(إحياء التراث 1680)من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات بعضها بخط حيدر الحسيني البيرذي ومنه. بعض كتب قسم الأصول وكتاب الزكاة والصوم من الفروع.

ص: 188

(إحياء التراث 1894) من القرن العاشر ، مصحح بآخر كل كتاب بلاغ واحد منها بتوقيع محمد علي عليه تعاليق مختلفة أكثرها بخط محمد رفيع بن مؤمن (ميرزا رفيعا) . قسم الأصول والفروع إلى كتاب المعيشة .

(الوطنية 429) من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر [ف 364/7].

(المرعشي 832) من القرن العاشر ، نسخة مصححة . كتاب الطهارة إلى الصوم.

(المرعشي 5302) من القرن العاشر ، نسخة أضرت بها الأرضة وتمت مقابلتها في شهر محرم 973. من كتاب الصوم إلى الجهاد.

(المرعشي 7087 - 7088)من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 9159) من القرن العاشر ، نسخة مصححة . قسم الأصول.

(المرعشي 10488)من القرن العاشر . كتاب الكفر والايمان.

(المرعشي 1858)عبدالرضا بن محمد بن عزالدين بن زين الدين الكفر حوني، من القرن العاشر أو الحادي عشر كتاب الكفر والايمان والروضة .

(الوطنية 558) نسخة قديمة والأوراق الأولى والأخيرة منها بخط ملك محمد البروجني . سنة 1260. قسم الأصول [ف 52/8].

(الفيضية 589) محمد سليم بن محمد حسين الحسيني الرازي ، أواخر ربيع الثاني 1007. قسم الفروع من النكاح إلى آخره [ف 214/1].

(الفيضية 1198) محمد سليم بن محمد حسين الحسيني الرازي ، سنة 1007 قسم الفروع من أوله إلى النكاح [ف 215/1].

(إحياء التراث 2609) حسين بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد الحسيني الأحسائي، ثاني ذي الحجة 1008 في مكة المكرمة (آخر كتاب الحجة) ، مصحح عليه تعاليق وبآخر كتاب فضل القرآن إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي لمحمد يوسف الرازي في حادي عشر جمادى الآخرة 1092 . كتاب الحجة إلى العشرة من قسم الأصول مخروم الآخر .

(إحياء التراث 1583) محمد مكي بن حسن بن أحمد بن سنبغة العاملي، يوم الخميس تاسع ربيع الآخر 1011 (آخر كتاب الأحكام والنسخة كلها بخط واحد)، مصحح مجدول عليه تعاليق صححه على نسختين عبد الحسين بن محمد باقر الحسيني الخاتون آبادي كما كتب بآخر كتاب الأحكام، ويذكر في آخر النسخة أنه أتم التصحيح في ثالث شهر صفر 1072 لميرزا محمد رضا (ابن محمد تقي المنجم) . كتاب المعيشة إلى الأحكام وكتاب الروضة .

ص: 189

(المرعشي 10081) ليلة العرفة 1013 (آخر كتاب الجهاد). من كتاب الجهاد إلى الطلاق.

(الفيضية 300) محمد طاهر بن ولي بيك الرازي، عاشر جمادى الأولى 1013.قسم الفروع كتاب النكاح إلى الديات [ف 211/1].

(المرعشي 7239) محمد هادي بن الحاج إبراهيم الخاتون آبادي، ربيع الثاني 1014. نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخر كتاب الحيض منها إنهاء كتبه محمد صالح بن عبدالواسع الحسيني (الخاتون آبادي) لميرزا عبدالرحيم بن ميرزا سيد محمد الموسوي في يوم دحو الأرض سنة 1100 . كتاب الطهارة إلى الجهاد وليس فيها الديباجة .

(المرعشي 11016) محمد باقر بن فخرالدين العلوي، يوم السبت سابع رجب 1014 في المدرسة الرضوية بشيراز. كتاب الديات والروضة .

(الوطنية 3825) محمد حسين بن محمد شاه بن صدر الدين الحسيني التستري، سنة 1025 ، مصحح مقابل عليه تعاليق وبلاغ. قسم الأصول والفروع إلى الجنائز [ف 56/17].

(گوهرشاد 199) یوم الخميس من ذي القعدة 1026، مصحح مخروم الأول والوسط والآخر . كتاب الديات وقسم الروضة [ف 170/1].

(إحياء التراث 1299) هلال بن منصور بن أحمد بن نصر الله ، سنة 1026 (آخر كتاب النكاح) ، قابله مكرراً الشيخ يوسف بن صالح البحراني والسيد حسين الأبزر الحسيني الحلي وأثبتا خطهما في عدة صحائف من النسخة ، على الورقة الأولى إجازة كتبها الشيخ سليمان بن صالح البحراني للشيخ يوسف البحراني المذكور بتاريخ ربيع الأول 1074 . أصابت الرطوبة هذه الصفحة فلا تقرأ بعض كلمات الاجازة . قسم الفروع إلى كتاب الأيمان والنذور.

(الفيضية 16) العشرة الأولى من ربيع الثاني 1026 ، نسخة مصححة قوبلت على نسخة صحيحة . الأصول والفروع إلى كتاب الحج [ف 210/1].

(الفيضية 379) أحمد الشريف بن جبرئيل ، سنة 1027 قوبل ثلاث مرات وبآخره إنهاء كتبه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني في محرم 1083 المولانا عبد الله . كتاب النكاح إلى الديات [ف 213/1].

(الفيضية 590) رضي الدين محمد بن أسد الله الزواري، يوم الثلاثاء 12 شوال 1029 قابله و صححه محمد حسن الطباطبائي البروجردي وكتب عليه بعض التعاليق . كتاب الايمان والكفر إلى آخر قسم الأصول [ف 214/1].

ص: 190

(الوطنية 695 - 697)محمد حسین دیوانه ، سنة 1030 ، نسخة مجدولة جيدة . ثلاث مجلدات [ف 159/8].

(المرعشي 786) نسخة مصححة مخرومة الأول فيها بلاغات وتعاليق . في آخر كتاب الطلاق منها بلاغ كتب في 27 ربيع الأول 1036 وبلاغ آخر كتبه رفیع الدین محمد اليزدي الخادم في المشهد الرضوي بتاريخ 20 ذي القعدة 1076 ، وفي آخر كتاب الأشربة أيضاً بلاغ كتبه رفيع الدين محمد بن محمد أمين اليزدي بالتاريخ المذكور ، وفي آخر كتاب العتق كتب اليزدي أيضاً بلاغاً من أوائل كتاب النكاح إلى آخر قسم الفروع .

(الفيضية 7)مير محمد شريف الموسوي جمادى الآخرة 1038 (آخر كتاب الحجة) . العقل والجهل إلى الروضة [ف 210/1].

(المرعشي 10073)خامس شهر رجب ،1040 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . قسم الأصول.

(المرعشي 5311) ميرزا محمد بن كيجمير (محمد باقر) التبريزي، يوم الجمعة 22 رجب 1041 بالمشهد الرضوي مدرسة مهتر جمال (آخر كتاب الأيمان والنذور) ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول ، قابلها الناسخ على عدة نسخ منها نسخة الشهيد الثاني، وكذلك قابلها سليمان بن معصوم بآخر النسخة إجازة كتبها للناسخ أحد تلامذة

الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي. كتاب المعيشة إلى آخر الروضة .

(المرعشي 6009 ) محمد بن كيجيم التبريزي في مدرسة مهتر جمال بالمشهد الرضوي (آخر كتاب العشرة) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات أتم الناسخ مقابلتها في سنة 1043. قسم الأصول والفروع إلى كتاب الحج.

(كلية الالهيات - مشهد 834)محمد حسين بن محمد شاه حسيني التستري غرة رجب 1043 ، مصحح مقابل مقروء . كتاب الصلاة إلى العقيقة [ف 17/2].

(المرعشي 807)شمس الدين بن محمد المعلم، جمادى الأولى 1044 (آخر كتاب الروضة) ، نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب الروضة والطهارة والصلاة.

(الفيضية 298)زين الدين علي بن محمد قاسم بن حيدر بن محمد بن عزيز الكشميري المشهدي يوم الأربعاء 28 شعبان 1044، قابله الناسخ مع نسخ معتبرة بتاريخ يوم الاثنين ثالث ذي القعدة 1043 (آخر كتاب الأطعمة) ويوم السبت تاسع ذي القعدة 1043 (آخر كتاب الزي والتجمل) . كتاب الأطعمة والأشربة إلى الديات [ف 211/1].

(الوطنية 1797) محمد حسين بن محمد شاه بن صدرالدین محمد الحسيني التستري،

ص: 191

سنة 1045 ، على أكثر صحائفه تعاليق وبآخره بلاغ كتبه الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني في سنة 1077 [ف 378/10].

(الوطنية 1573)محمد باقر الحافظ ، سنة 1047 . نسخة مجدولة فيها قسم الروضة [ف 104/10].

(المرعشي 4043) أبو الفتح بن محمد الحسيني الخور اسكاني ، يوم الثلاثاء 13 ذي الحجة 1049 نسخة مصححة فيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي وغيره. قسم الأصول.

(المرعشي 8422)سنة 1052 - 1054 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخر كل كتاب بلاغ كتب كلها خواجة علي بن محمد هاشم المشهدي في سنة 1055. من كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(إحياء التراث 1418)مسيح الله بن عطاء الله ، 18 صفر 1053، مصحح عليه تعاليق. قسم الروضة .

(ملك 2230) شهر صفر 1053. قسم الروضة [ف 426/1].

(المرعشي 7950)غرة ذي القعدة 1053 ، نسخة مصححة وفي كتاب الروضة منها تعاليق . كتاب النكاح إلى آخر الروضة .

(المرعشي 7969) أبو الحسن بن عبد الله الشيرازي ، محرم 1054 ، نسخة مجدولة مزركشة . قسم الأصول والفروع إلى كتاب الجهاد.

(عبد العظیم 115) محمد رضا بن علي. تاسع ذي الحجة 1054، مصحح عليه تعاليق والأوراق الثلاثة الأولى حديثة الكتابة . قسم الأصول [ف 449/2].

(الوطنية 715)بهاء الدين محمد بن عبد الحسين سنة 1054 في شيراز. قسم الأصول والروضة [ف 175/8].

(مكتبة الغرب 883) سنة 1054 . قسم الأصول وبعض الفروع والروضة [ف 174].

(مكتبة الغرب 880) أحمد بن علي ، 17 صفر 1056. كتاب الروضة [ف 174].

(المرعشي 13085)محمد زمان بن پیر عالي شهر رمضان 1056، صححه وقابله جمال الدین محمد بن محمد رضا بن حسن بن يحيى بن أحمد الحسيني الأعرجي الحلي وأتم المقابلة في يوم الأحد سادس ربيع الأول سنة 1189 ، وكان ذلك حينما قرأ الكتاب عليه بعض الطلاب في قصبة خبوشان كتاب الروضة .

(إحياء التراث 2530) مير محمد بن تاج الدولة الطالقاني العبد العظيمي ، العشرة الأولى من ربيع الأول 1057 ، مصحح عليه تعاليق كتاب النكاح إلى الديات ثم قسم الروضة .

ص: 192

(الوطنية 916)فضل الله بن الحسين النائيني، سنة 1057 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 418/8].

(مدرسة مروي 331) محمد تقي بن قاسم الطباطبائي، يوم السبت سابع ربيع الأول 1057 كتاب الايمان والكفر إلى الحجة [ف 204].

(المرعشي 369) محمد قاسم بن الحاج نظام القواس التستري، رمضان 1058 ، نسخة مصححة كتاب الصلاة إلى آخر العقيقة .

(إحياء التراث 628)غرة جمادى الأولى 1060 (آخر كتاب الإيمان والكفر) ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وفي قطع منها بلاغات . كتاب التوحيد إلى آخر الدعاء .

(المرعشي 10422 ) لطف الله بن تاج الدين الشوزي البازواري، جمادى الأولى 1060. من باب طينة المؤمن والكافر .

(المرعشي 10726) محمد رضا الفندرسكي شهر رجب 1060. قسم الأصول.

(المرعشي 827) محمد مسلم بن محمد علي الجوشقاني القهبائي منتصف ربيع الثاني 1061 ، نسخة مصححة عليها بلاغات الأصول والفروع إلى كتاب الحج.

(المرعشي 10563) فضل الله بن الحسين النائيني شهر صفر 1062، أتم تصحيح ومقابلة النسخة [..] الحسني الحسيني في 27 صفر 1068 . قسم الأصول والروضة

(المرعشي 7256) أبو الحسن بن عبدالله الشيرازي ، شوال 1062 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات بخطوط مختلفة . في آخر كتاب الدعاء بلاغ كتبه صالح بن عبدالكريم (البحراني) في 20 شعبان 1084 ، وفي الصفحة الأخيرة إنهاء مقابلة محمد شفيع بن محمد مقيم في يوم الخميس 29 ربيع الأول 1078 وإجازة عبد الكريم الطبسي له ثم صورة إجازة السيد ماجدين هاشم البحراني لمولانا عبد الكريم بن محمد الطبسي بتاريخ أوائل شعبان 1028.

(مكتبة الغرب 876) محمد رضا بن ميرزا علي، يوم الأربعاء 20 شعبان 1063 . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 174].

(إحياء التراث 2628)محمد رضا بن سلمان الكواري 150 ذي القعدة 1063 ، عليه تعاليق كثيرة وتمت مقابلته في 21 رجب .1093 قسم الأصول.

الوطنية (687) أبو الحسن بن عبد الله الشيرازي ، سنة 1063 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 153/8].

(المرعشي 4518) محمد مهدي بن محمد الحسيني الأصبهاني، يوم السبت 20 صفر 20 1064 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي أوائلها بلاغات، وفي آخر كتاب الصلاة منها

حرف الكاف

ص: 193

إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي للناسخ في غرة محرم 1063. كتاب الطهارة إلي المعيشة.

(المشكاة 1123 - 1125) ثلاثة مجلدات، قرأها المولى محمد باقر المجلسي على والده المولى محمد تقي المجلسي كما كتب في إنهائه له في المجلد الثاني بتاريخ أوائل شهر رجب 1064 ، وهي مصححة عليها تعاليق كثيرة بعضها للمجلسي الثاني وبخطه. من أول الكتاب إلى باب الاستدراج من كتاب الايمان والكفر وكتاب الدعاء إلى الزكاة وكتاب النكاح [ف 1478/5].

(المشكاة 1133 - 1134) محمد زمان المقرىء سلطان القاري المشهدي رابع ذي القعدة 1064 ويوم الثلاثاء 11 ذي الحجة 1065 في المشهد الرضوي، قابلها وصححهما رفيع الدين محمد بن محمد أمين اليزدي الخادم وأتم المقابلة بالقراءة مع آخرين في أواخر شهر رمضان 1082 قسم الأصول في مجلدين [ف 1484/5].

(الإبراهيمي 1421 و 1527) محمد حسين بن محمد شاه الحسيني المرعشي التستري. القسم الأول يوم الخميس 19 ربيع الأول 1065 وكتاب الطلاق إلى الروضة يوم السبت 22 محرم 1064 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 309].

(إحياء التراث 3252)مؤمن بن الحافظ محمد الرازي العبد العظيمي، تم تصحيحه في العشرة الأخيرة من ربيع الثاني 1065 وبآخره بلاغ بتاريخ 18 جمادى الآخرة من نفس السنة ، استكتب الكتاب محمد محسن بن نظام الدین محمد القرشي الساوجي . كتاب الطهارة إلى المعيشة

(الوطنية 720) عبد الله بن محمد بن كاظم ، سنة 1065 . كتاب المعيشة إلى الكفارات ثم الروضة [ف 179/8].

(المرعشي 370) رابع جمادى الأولى 1066 ، نسخة مصححة مخرومة الأول، قابلها المولى محمد باقر المجلسي، كما قابلها محمد باقر آخر بقزوين وأتم المقابلة في يوم الخميس 12 محرم 1077 . من كتاب الأموات إلى الكفارات .

(الوطنية 1487)محمد حسن بن منصور ، سنة 1066 في المدرسة الفخرية بسبزوار، عليه تعاليق . قسم الروضة [ف 507/9].

(المرعشي 3015) ميرك بن باقر بن الحسين النيسابوري (آخر كتاب الصلاة). خامس ربيع الثاني 1067 ، قابل النسخة قاسم علي بن حسن علي البرارقي السبزواري ثلاث مرات بمحضر المولى عبد الله التوني وأخيه المولى أحمد التوني، وكتب المولى أحمد إجازة له في سنة 1070.

ص: 194

(إحياء التراث 1550) بخطوط مختلفة ، كتاب الصوم بخط محمد تقي بن شمس الدين محمد يوم السبت 24 جمادى الأولى 1067 في المشهد الرضوي ، كتاب الحج بخ-ط إسماعيل بن الحسين بن دوست محمد الأشرفي، يوم الخميس ثالث محرم 1081 ، كتبه المولانا محمد المطلق المازندراني ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات. كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(المرعشي 857) محمد علي بن الحاج فتحي جمادى الآخرة 1067 ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر . الأصول وكتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 3602) جعفر بن الغازي الرازي، يوم الأربعاء 10 جمادى الأولى 1068 بقزوين وقرية عبد العظيم (وكان البدء بالكتابة في يوم الخميس 13 ربيع الثاني 1060). نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات قرأ الناسخ الكتاب على أستاذه وأخيه المولى خليل القزويني كتاب الجهاد إلى الروضة .

(الامام الصادق - قزوین 38) محمد سالم بن محمد شريف الخوانساري ، أواخر شعبان 1068 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات المجلد الأول من الفروع [ف 203/1].

(الفيضية 319) محمد رضا بن شمس الدين الجوهري التستري. سنة 1068 مخروم الأول. قسم الأصول إلى كتاب الجنائز [ف 212/1].

(الوطنية 718) محمد تقي بن شمس الدين محمد ، سنة 1068 في عشق آباد من توابع جام كتاب النكاح إلى الكفارات ثم الروضة [ف 177/8].

(الوطنية 929) خير الدين على شاه، سنة 1068 ، عليه بعض التعاليق . كتاب الصلاة إلى الطلاق [ف 428/8].

(المرعشي 2607) هداية الله بن عبد الباقي الحسيني المشهدي العشرة الأولى من ربيع الأول 1069 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق في آخر كتاب الحجة إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي للناسخ في أواسط صفر 1063، وفي آخرها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي لملا محمد علي الأصبهاني في أواسط جمادى الأولى 1070. قسم الأصول.

(المرعشي9624) محمد شفيع بن محمود بن علي أكبر المحمدي النائيني، منتصف ذي الحجة 1069 ، نسخة مصححة فيها بلاغات الأصول والروضة .

(عبد العظيم 276)محمد إبراهيم الحسيني ، 15 ذي الحجة 1070. نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية . قسم الروضة [ف 450/2].

(عبدالعظیم 45) سنة 1070 ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق مخروم الآخر . كتاب

ص: 195

العقيقة إلى أوائل الزي والتجمل [ف 450/2].

(الوطنية 716)پیر محمد مقیم بن پیر نورالدين سنة 1070 في هفشويه قهاب من محال أصبهان عليه تعاليق قليلة . قسم الفروع من كتاب المعيشة وقسم الروضة [ف 176/8].

(المرعشي 304)محمد رضا بن الحاج درويش الشهمر زادي ، جمادى الآخرة 1071 بآخر كتاب العقل منه إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للناسخ في 16 شوال 1074 . وفي آخر الروضة إجازة أخرى كتبها المجلسي لمولانا محمد رضا الكهدمي الأردبيلي في 26 صفر 1076. الأصول والروضة.

(مدرسة مروي 283) محمد صالح بن محمد سعيد الحسيني، صفر 1071 (آخر کتاب الزكاة) ، يوم السبت رابع ربيع الثاني 1072 ) (آخر كتاب الحج)، ربيع الثاني 1072 (آخر كتاب الجهاد) ، يوم الأربعاء 25 جمادى الآخرة 1072 (آخر الكتاب)، مصحح عليه تعاليق . كتاب الطهارة إلى المعيشة [ف 203].

(الإبراهيمي 1558) محمد معصوم انجو ، يوم الأربعاء سابع الربيع 1072 مصحح عليه تعاليق مخروم الأول كتاب النكاح إلى الأيمان والنذور [ف 309].

(المرعشي 8423) محمد مقيم بن الحاج صفي القزويني، خامس شهر شعبان 1072،نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الروضة.

(المرعشي 6564)حسين بن حسين القهبائي عاشر شوال 1072 نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي للأمير دوست محمد المازندراني في خامس ذي الحجة .1077. قسم الأصول.

(الفيضية 3) ميرزا محمد بن خواجة علاء الدين السبزواري، 23 ذي القعدة 1072 كتبه لغياث الدين محمد بن أويس المشهدي . قسم الأصول (العقل والجهل إلى العشرة)[ف 210/1].

(المرعشي 5733) محمد بن محمد كاظم الشهميرزادي، ثاني ذي القعدة 1072. نسخة مصححة عليها تعاليق ، بآخر كتاب العقل إنهاء بتاريخ 16 شوال 1074، وبآخر كتاب الحجة إنهاء بتاريخ 22 صفر 1076، وبآخر كتاب العشرة إجازة بتاريخ سابع ذي الحجة 1077 كتبها كلها المولى محمد باقر المجلسي لبهاء الدين محمد الجيلي.

(إحياء التراث 3101) غرة شهر شعبان 1073 ، صححه الناسخ، في قسم الروضة تعاليق كثيرة . كتاب النكاح إلى الكفارات وقسم الروضة .

ص: 196

(الوطنية 719) محمد إبراهيم بن أصل علي الشبستري، سنة 1073. كتاب الزكاة إلى الوصايا [ف 178/8].

(ملك 1523) محمد تقي بن أبي القاسم شهريار الشهميرزادي السمناني، سنة 1073، مجدول و الورقة الأولى حديثة الكتابة قابله الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي في شهر رمضان 1078 . كتاب الطهارة إلى الأيمان والنذور [ف 426/1].

(إحياء التراث 3071) ربيع الأول 1075 و شوال 1077، مصحح عليه تعاليق كثيرة. كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(ملك 2765)عبد الصمد المصطفى محمد، 25 شعبان 1075 [ف 426/1] .

(إحياء التراث 1578)قاسم بن حيدر الكشميري شعبان 1075 ، نسخة مجدولة فيها سبع عشرة لوحة فنية بأول كل كتاب لوحة . كتاب المعيشة إلى الأيمان والنذور ثم الروضة .

(گوهرشاد 270) شیخ علي بن محمد الرودسري الجيلاني، شعبان 1075 في أصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم الأصول [ف 234/1].

(المرعشي 3532) كتب بخطين، الأول بخط إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور الدرازي، أول شهر رمضان 1075 ، والثاني بخط سليمان بن محمد بن هلال بن ثابت بن راشد بن إبراهيم البحراني شهر رمضان 1077 ، صححت النسخة مرتين وفيها بلاغات في آخر كتاب الأيمان والنذور بلاغ كتبه سليمان بن صالح بن عصفور في ثاني ربيع المولود 1079 للشيخ أحمد بن صالح حاجي الأوالي، وفي الورقة (246) إجازة كتبها عباس بن حسن بن عباس بن محمد علي البلاغي النجفي في 23 ربيع الثاني 1175 لملا رجب علي بن جمال الدين، وفي آخر النسخة بلاغ كتبه أحمد بن صالح بن حاجي لعلي بن سليمان (يجب أن يدقق في هذا لأن الورقة متهرئة لم تتبين فيها الكتابات) . من كتاب النكاح إلى الأيمان والنذور.

(كلية الالهيات - مشهد 1695)زين العابدين بن محمد باقر الأبهري، يوم السبت 28 ذي القعدة ،1075 ، عليه تعاليق . قسم الأصول [ف 801/3].

(إحياء التراث 2520)سنة 1075 . مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع السيد مرتضى المعروف بمخدوم الحسيني التفريشي عليه تملكات وأبيات من الشعر . كتاب الزي والتجمل إلى قسم الروضة .

(المرعشي 3541)صفر 1076 ، نسخة مصححة عليها بلاغات وفيها إنهاءات كتبها المولى مححمد باقر المجلسي لخان محمد الأردبيلي بعضها بتاريخ أواخر صفر 1076 . قسم الأصول.

ص: 197

(المرعشي 303) يوم الاثنين منتصف ربيع الثاني 1076 ، كتب السلام الله بن الحسين نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . في آخر كتاب العشرة منها إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للمولى عبدالرضا. الأصول والفروع إلى كتاب الجنائز .

(كلية الالهيات - مشهد 1274)علي أكبر وحسين بن منصور السبزواري، القسم الأول بتاريخ ذي الحجة 1076 في المشهد الرضوي ، مجدول بأوله لوحة فنية ذهب بعضها ، قسم الأصول ثم الفروع من كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 415/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1776) سنة 1076، مصحح عليه تعاليق . قسم الروضة [ف 1853/3].

(مدرسة مروي 308) محمد حسن بن علي ، شهر صفر 1076 أو 1086 . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 204].

(إحياء التراث 786]يوم الاثنين 16 جمادى الأولى 1077 ، على النصف الأول من النسخة تعاليق . قسم الأصول.

(المرعشي 9873]محمد علي شاه بيك المازندراني . 24 شبعان 1077 ، نسخة مصححة بآخر كتاب الدعاء وكتاب العشرة منها إنهاء ان كتبها المولى محمد باقر المجلسي للناسخ ثانيهما بتاريخ ذي الحجة 1077. قسم الأصول.

(كلية الالهيات - مشهد 452)محمد طاهر بن علاء الدين الأبهري الأصبهاني، 15 ذى القعدة 1077 . كتاب الطهارة إلى المعيشة [ف 228/1].

(الوطنية 713) ابن فتح الله الحسيني الأسترابادي ، سنة 1077. قسم الأصول [ف 174/8].

(الوطنية 930) أبو الفتح بن محمد الحسني، سنة 1077. كتاب النكاح إلى الديات [ف 428/8].

(الفيضية 469)محمد محسن بن مير حسين اليزدي، يوم الثلاثاء أوائل ربيع الثاني 1077 (آخر كتاب الصلاة) . سنة 1078 (آخر كتاب الصوم) . قسم الفروع (كتاب الصلاة إلى الحج) [ف 213/1].

(مدرسة مروي 194)علي بن محمد بن علي بن عمران بن حسن بن عمران الجنيبني البحراني ، 11 رجب 1079 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «محسن» وبآخره إنهاء كتبه صالح بن عبد الكريم البحراني في 29 ذي القعدة .1088. قسم الأصول [ف 203].

(الامام الصادق - اردكان 33) مظفر حسين بن محمد مهدي الخادم يوم الاثنين

ص: 198

سادس ذي القعدة 1079، مصحح عليه تعاليق . قسم الروضة [ف 33].

(مدرسة مروي 29) محمدرضا بن عبدالرشيد التستري، يوم الاثنين 21 ربيع الأول 1080 (آخر كتاب الطلاق) ، 17 جمادى الأولى 1080 (آخر كتاب المواريث)، سلخ رجب 1080 (آخر كتاب الديات)، ثاني شعبان 1080 (آخر كتاب الشهادات)، يوم الخميس تاسع شعبان 1080 (آخر كتاب الايمان والنذور)، يوم الأربعاء خامس شوال 1080 (آخر الكتاب) ، نسخة مصححة . كتاب الطلاق إلى الأيمان وقسم الروضة [ف 203].

(الفيضية 1584)محمد صالح، يوم الاثنين من ربيع الأول 1081 ، نسخة مصححة. كتاب الطلاق إلى الديات وكتاب الروضة [ف 215/1].

(المرعشي 6272) حسن بن سلمان بن حسين بن محمد بن أحمد بن سليمان البحراني،23 محرم 1082 ، نسخة مخرومة الأول مصححة فيها بلاغات قسم الأصول.

(المرعشي 1032) نعمة الله بن عناية ، شعبان 1082 ، نسخة مزخرفة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي ظاهراً. قسم الأصول.

(المرعشي 4592) عبدالرزاق بن ملا مختار الجيلاني، ليلة الاثنين تاسع رمضان 1082 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، بآخرها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي للناسخ . كتاب الأطعمة إلى آخر الفروع .

(الفيضية 384 ) رجبعلي بن غياث الدين الهمذاني، يوم الجمعة من شوال 1082 قسم الأصول [ف 213/1].

(إحياء التراث 1113) علاء محمد بن محمد يوسف الرضوي القمي، العشرة الأولى من شوال 1083 ، عليه بعض التعاليق القليلة بتوقيع محمد حسن الموسوي . كتاب المعيشة إلى النذور والكفارات.

(الفيضية 122) علي رضا بن سليمان محرم 1083 ، مخروم الأول (ورقة واحدة ) . قسم الروضة [ف 210/1].

(مدرسة مروي 45) عبدالغفور بن محمد تقي القزويني، خامس شعبان 1083 (آخر الجزء الأول من كتاب الحجة) ، سلخ ذي الحجة 1085 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة . قسم الأصول كتاب العقل إلى كتاب الحجة [ف 203].

(گوهرشاد 278) محمد مسيح ، أواخر ذي القعدة 1084، عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة . قسم الروضة [ف 239/1].

ص: 199

(عبد العظیم 104) عبدالله بن حسن بن سليمان الطالقاني، سنة 1084 . قسم الأصول والروضة [ف 450/2].

(مكتبة الغرب 874 - 875) محمد ، ذو القعدة 1085 . الأصول والفروع . جز آن والجزء الثاني مخروم الآخر [ف 173].

(المرعشي 2456) محمد رحيم بن محمد إبراهيم الأصبهاني، 20 صفر 1086. نسخة مصححة مجدولة مزخرفة في بداية كل كتاب منها لوحة فنية ثمينة وعليها تعاليق قليلة . قسم الفروع .

(مكتبة الغرب 878 و 879) مجلدان فيهما الأصول والروضة والفروع عبد الحكيم بن ملك محمد حسين، يوم السبت 30 رجب 1086 ، نسخة مجدولة في أول كل قسم منها لوحة فنية [ف 174].

(كلية الالهيات - مشهد 1755)سلطان محمد بن محمود الجنابذي، يوم السبت 19 ذي القعدة 1087 ، مصحح مقابل عليه تعاليق . قسم الروضة [ف 840/3].

(إحياء التراث 623) عبدالوهاب بن أبي المعالي الكردآبادي ، غرة ذي الحجة 1087. نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات قسم الأصول فقط .

(إحياء التراث 3080) محمد حسين بن الحاج غياث الدين الشيرازي ، سنة 1087. عليه تعاليق وفيه بلاغات كتبها الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني وبعض مصحح التعاليق له . كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(الامام الصادق - أردكان) الحاج محمد حمزة بن ميران بن تابعي الحسيني الطالقاني سنة 1087 (آخر كتاب المعيشة) ، مصحح بآخر كتاب المعيشة بلاغان كتبا في سنة 1089 . كتاب الطهارة إلى الطلاق [ف 15].

(مكتبة الغرب 872)عبد العظيم بن محمد علي، سنة 1087 ، عليه تعاليق مخروم الأول . كتاب الروضة [ف 173].

(المرعشي 3551) نسخة مصححة فيها بلاغات، أتم تصحيحها إبراهيم بن خليفة عراقة ؟ (آخر كتاب الزكاة) ، وفي آخرها إجازة كتبها عبد علي بن محمد النجفي الخمايسي للشيخ ياسين بن حسن الكاظمي في يوم السبت سادس صفر 1088 بالنجف الأشرف. قطع من مواضع مختلفة من الكتاب جمعت مشوشة عند التجليد .

(گوهرشاد 231)نورالدین محمد بن رفيع الدين محمد، يوم الثلاثاء 21 ربيع الثاني 1088 ، مصحح عليه بلاغات بخط الممولى محمد باقر المجلسي. الأوراق الأربعة الأولى حديثة الكتابة . قسم الروضة [ف 2011].

ص: 200

(المرعشي 5061) أبو الحسن بن القاسم بالنجف الأشرف (آخر كتاب العشرة ) . ربيع الثاني 1088 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، في آخر باب أصول الكفر وآخر النسخة إنهاء ان كتبهما المولى محمد باقر المجلسي للأمير جمال الدين محمد بن أمير مظفر الفيروزكوهي (الحسين الدرياه باري) ، والثاني منها بتاريخ جمادى الأولى 1088.

(الإبراهيمي 1450) محمد هادي بن محمد تقي السهروردي الشولستاني، يوم الأحد سلخ جمادى الآخرة 1088 في شيراز، فيه إجازتان كتبها علي بن جعفر البحراني والشيخ محمد بن عبد النبي الأخباري لملا محمد بن ملا علي الكرماني [ف 309].

(عبد العظيم 325) يوم الثلاثاء سادس رمضان ،1088 ، مصحح عليه تعاليق . قسم الروضة [ف 451/2] .

(الامام الصادق - قزوين 360)أبو القاسم المازندراني، خامس ذي القعدة 1088 مخروم الأول المجلد الأول [ف 202/1].

(المرعشي 3480) يوم الثلاثاء 24 ذي القعدة 1088،نسخة مجدولة مزخرفة عليها تعاليق قليلة . قسم الأصول وكتاب الروضة .

(الفيضية 335) ملا قاسم بن درويش حيدر ، منتصف ذي القعدة 1088 ، قوبل في مجلس المولى محمد باقر المجلسي وعليه بلاغات بخطه وقفه علي ميرزا بن قربانعلي في غرة رمضان 1284 . قسم الروضة [ف 212/1].

(الوطنية 717) عبد الحسين بن أحمد النظري ، سنة 1088، عليه بعض التعاليق . كتاب الطهارة إلى النذور [ف 176/8].

(إحياء التراث 2093) محمد علي بن مقيم سر برخوار، سنة 1088 - 1098 ، كتبه للحاج محمد علي بن ملك محمد مقيم الأصبهاني، مصحح عليه إجازة الشيخ عبدالله صالح السماهيجي البحراني للسيد محمد بن علي الحسيني الحائري في يوم الأربعاء سابع جمادى الآخرة .1134 . كتاب الطهارة إلى المعيشة .

(المرعشي 3636)حسن بن زین الدین بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي حفيد الشهيد الثاني. أول رجب 1089 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وقد قابلها الكاتب . قسم الروضة .

(المرعشي 860) محمد نصير بن قوام الدين محمد السمناني. سادس شوال 1089 لمولانا محمد جعفر (آخر كتاب الأيمان والنذور). وعلي أصغر السبزواري، 11 رمضان 1074 (آخر الروضة) . نسخة مصححة محشاة مجدولة مزخرفة فيها لوحات فنية في آخر كتاب العشرة بلاغ كتبه موسى الحسيني الخادم التوني في أوائل جمادى الآخرة

ص: 201

1077 المولانا محمد جعفر ، وفي آخر كتاب المعيشة توقيع مقابلة بتاريخ آخر جمادى الآخرة 1079 . وفي آخر كتاب الأيمان والنذور توقيع مقابلة من محمد جعفر بن سليمان بن محمد تقي الدشتبياضي في أواخر رمضان 1080 ، قابل الكتاب على نسختي ملا محمد مؤمن السبزواري و محمد زمان السمناني. وفي آخر النسخة إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي محمد جعفر القائني المذكور بتاريخ محرم 1086 .

(إحياء التراث 1441) عبدالمهدي بن ملا رضا التستري (آخر كتاب المعيشة) ، سنة 1089 ، مصحح عليه تعاليق قليلة وبلاغات . كتاب الجهاد إلى الديات ثم قسم الروضة .

(الإمام الصادق - أردكان 348) محمد محتشم بن زين الدين علي الحسيني، يوم السبت سلخ شهر صفر 1090، مخروم الأول، مصحح في النصف الأول منه تعاليق كثيرة [ف 82/2].

(الامام الصادق - قزوين 94) موسى بن عزيز الله الطالقاني، يوم الجمعة 15 ربيع الثاني 1090 في المشهد الرضوي . كتاب المعيشة إلى الديات [ف 202/1].

(المرعشي 3793) عبد العزيز بن بهاء الدين محمد الكرماني (كتب النصف الثاني من النسخة) ، يوم الثلاثاء 11 شعبان 1090 قوبلت النسخة مرات : مرة قابلها ( الناسخ على نسخة الأستاد الأمير سلطان محمد الحسيني الدامغاني في خدمة الشيخ ناصر بن سليمان البحراني في 14 محرم 1091 ، ومرة قابلها عوض بن حيدر التستري على نسخة ميرزا محمد كاظم ، ومرة أخرى قابلها مع ولده محمد محسن وأتم المقابلة في 26 شعبان 1096 . كتاب الروضة .

(المشكاة 632)عبد الله بن مساعد بن فلاح بن صالح الجزائري الصيمري ، سنة 1090 في المشهد الرضوي، على نسخة الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي وكتب بلاغاته عليه . كتاب الجهاد إلى باب السلم في الرقيق [ف 147/5].

(المرعشي 302) أبو الفضل بن محمد صادق بن الحاج قربانعلي ملا امامي الخراساني. شعبان 1092 ، نسخة مصححة فيها بلاغات مقروءة على محمد رحيم الهروي ومحمد نصير الأصبهاني ومحمد بن الحسن الحر العاملي (كما كتب الناسخ على ورقة في النسخة) ، على الورقة الأولى منها إجازة كتبها نظام الدين علي بن صدر الدين محمد الموسوي للناسخ في 26 ذي الحجة 1094. وفي آخرها إجازة كتبها محمد نصير الشريف للناسخ في غرة شعبان 1092. وإجازة أخرى كتبها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي في 19 شعبان 1092 . قسم الأصول.

(إحياء التراث 1556) محمد بن عيسى الحسيني المرعشي ، 17 جمادى الأولى .1093.

ص: 202

مصحح عليه تعاليق وبلاغات، قرأه الأمير السيد محمد هادي بن محمد الحسيني المرعشي على محمد علي بن جاگير فكتب له في عدة مواضع منه وبآخره بلاغات وإجازة.

(الإبراهيمي 1587) السيد علي بن عبدالباقي بن الأمير رضي الدين محمد الحسيني الأرتيماني ثامن شعبان 1093 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبآخره إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للكاتب . قسم الروضة [ف 309].

(المشكاة 630م) من أول الأصول إلى آخر كتاب العشرة بخط محمد صادق بن محمد تقي الفراهاني، أواخر جمادى الأولى 1094. ومن كتاب الطهارة إلى آخر الروضة بخط محمد بن أبو القاسم الموسوي، يوم الأربعاء 20 ربيع الأول 1254 ، النسخة كلها مقابلة مصححة . الأصول والفروع والروضة [ف 1473/5].

(ملك 886)محمد بن ملا حيدر الهروي شعبان ،1094 ، عليه تعاليق مجدول فيه خمس لوحات فنية . قسم الأصول [ف 42/1].

(ملك 5336) شهر صفر 1095 . قسم الأصول وبأوله فهرس كتب جديداً [ف 426/1].

(عبد العظيم 526) سنة 1095، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول . قسم الأصول [ف 451/2].

(مكتبة الغرب 931 م) سنة 1095 . كتاب الروضة [ف 286].

(گوهرشاد 306) محمد إبراهيم بن محمد رشيد الجعفري . بدأ به في يوم الخميس 25 ذي الحجة 1096 وأتمه يوم الأحد غرة شعبان 1097 (قسم الفروع)، 11 رمضان 1132 ( قسم الروضة ) ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق . كتاب النكاح إلى الديات وقسم الروضة [ف 259/1].

(الامام الصادق - أردكان 106) سنة 1096 - 1097، مصحح عليه إلى آخر كتاب الصلاة بلاغات بخط الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي وبآخر كتاب الزكاة بلاغ كتب في 22 ربيع الثاني 1175 ، ملكه جماعة من العلماء . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 88/1].

(كلية الالهيات - مشهد 451) محمد رشيد بن الحسين السندي ، محرم 1097 في المشهد الرضوي، كتب بأمر بيكلر بيك آذربايجان، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية . قوبل من أوله إلى كتاب الحج على نسخة صححها وقابلها ميرك موسى والبقية مقابلة على نسخة صححها الشهيد الثاني . كتاب الطهارة إلى المعيشة [ف 227/1] .

(المرعشي 261) نسخة مصححة في هوامشها بلاغات مخرومة الأول والآخر ، كتب

ص: 203

المولى محمد باقر المجلسي في آخر كتاب العقل والتوحيد منه إنهاء لمولانا محمد مؤمن القهبائي بتاريخ 12 ربيع الثاني 1098 . قسم الأصول.

(الإبراهيمي 2197) محمد مقيم بن ملك محمد . شهر رجب 1098 . كتبه لمحمد شاهپور بن فتح الله . نسخة مصححة . قسم الأصول [ف 310].

(المرعشي 3239) 15 رمضان 1098 ، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة بأولها فهرس الكتاب في خمسة أوراق . قسم الأصول.

(إحياء التراث 3354) محمد محسن بن محمد طاهر القزويني الطالقاني . ليلة الثلاثاء 17 صفر 1099 ، مصحح بآخر كتاب الجهاد إنهاء كتبه الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي للناسخ بنفس تاريخ إتمام النسخة . كتاب الطهارة إلى المعيشة مخروم الأول والآخر.

(إحياء التراث 306) عطية بن عبدالرحمن بن ناصر بن علي بن أجود آل بو خميس الجزائري الخلف آبادي، يوم الأحد عاشر جمادى الآخرة 1099 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بخطوط مختلفة . قسم الأصول والروضة .

(مكتبة الغرب 882) محمد جعفر، شعبان 1099 [ف 174].

(الوطنية 445 ) محمد إبراهيم بن محمد هاشم الحسيني، سنة 1099. قسم الأصول [ف 377/7].

(المرعشي 13311) سنة 1099، مصحح مقابل عليه تعاليق قرى على المولى محمد باقر المجلسي فكتب فيه إنهائين لمولانا محمد فاضل القمي أحدهما بتاريخ 12 ربيع الثانى 1098 . المجلد الثاني.

(إحياء التراث 1414) أبو الحسن بن سيف الدين الحسيني البسطامي، يوم الخميس 20 ربيع الأول 1100، مصحح عليه تعاليق وبلاغات أولها بخط المولى محمد باقر المجلسي. قسم الأصول.

(الإبراهيمي 1598 - 1599) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة في مجلدين . كتاب المعيشة إلى آخر الروضة [ف 310].

(إحياء التراث 619) من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق قرى الكتاب على الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني فكتب للقارىء بلاغات في أثنائه بتواريخ 1066 - 1067. الأوراق العشرة الأولى من القرن الثاني عشر والورقتان الأخيرتان كتبها ميرزا أحمد الحسيني في يوم الخميس 19 ربيع الثاني 1321. قسم الأصول فقط .

ص: 204

(إحياء التراث 914)من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بلاغات قسم الروضة .

(إحياء التراث 952) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة ، على الورقة الأولى إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد ميرزا مهدي بن محمد الطباطبائي القاضي في أواخر شهر رمضان 1211. بعض قسم الأصول وكتاب الطهارة إلى الحدود، وهو مخروم الآخر.

(إحياء التراث 1443) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق ، بآخر کتاب الحدود إجازة كتبها محمد بن الحسن الشيرواني لابنه ملا حيدر علي الشيرواني في يوم الخميس 16 شعبان 1075 . كتاب الأطعمة إلى الذبائح .

(إحياء التراث 1580) من القرن الحادي عشر ، مصحح بآخر كل كتاب بلاغ عليه تعاليق بخطوط مختلفة أكثرها برمز «محمد رفيع بن مؤمن»(ملا رفيعا الجيلاني) .

(إحياء التراث 1858 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح ربما أضيف في الهوامش ما يناسب الأحاديث . قسم الأصول وهو مخروم الآخر .

(إحياء التراث 2109) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، كتب حسن بن الحسين الأصبهاني أنه قرأ الكتاب على العلامة المجلسي. قسم الأصول.

(إحياء التراث 2471) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ وعلى الأوراق الأولى بلاغات، عليه تعاليق قليلة ، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة . كتاب التوحيد إلى فضل القرآن من قسم الأصول.

(إحياء التراث 2525م) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات بخط العلامة المجلسي، فيه خروم من أواسطه . قسم الأصول والفروع إلى كتاب الخمس.

(إحياء التراث 2543 ) عطاء الله بن أبي الفضل الحسيني، من القرن الحادي عشر مصحح عليه تعاليق كثيرة وبلاغات بخط العلامة محمد باقر المجلسي، في ثلاثة أوراق قبل الكتاب فوائد حديثية وأشعار مختلفة وفي الأوراق الثلاثة بعده ترجمة الناسخ . قسم الروضة .

(إحياء التراث 2667)من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل على نسختي الشيخ علي بن سليمان البحراني النجفي والمولى محمد باقر المجلسي، في الورقتين الأوليين فهرس الكتاب وتواريخ وتملكات وبآخره إجازة العلامة المجلسي لمولانا كلب حسين بن فضل علي التبريزي بتاريخ شهر صفر 1096، بآخر كتاب العقل تصريح بمقابلة الكتاب على نسخة المولى أحمد الأردبيلي . قسم الأصول إلى كتاب الحجة .

ص: 205

(إحياء التراث 2916)من القرن الحادي عشر ، مصحح فيه تعاليق قليلة وبلاغات بخط العلامة المجلسي قسم الأصول مخروم الآخر .

(إحياء التراث 3085) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وفي أوراق بأوله فهرس الكتاب وفوائد أخرى . كتاب الايمان والكفر إلى العشرة.

(إحياء التراث 3698) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. إلى آخر كتاب الحجة .

(إحياء التراث 4009) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة بآخر كتاب الجنائز إنهاء كتبه العلامة محمد تقي المجلسي لملا محمد سعيد في غرة محرم 1063 وبآخر كتاب الصلاة في شهر رجب سنة 1064. من أوائل كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الجهاد ، مخروم الأول والآخر .

(إحياء التراث 4032)من القرن الحادي عشر ، نسخة معربة مجدولة مصححة عليها تعاليق وبلاغات كثيرة بعضها من محمد رفيع بن مؤمن الجيلي و محمد علي بن شاهوردي بيك التوشمال باشي في سنة 1103 والشيخ يحيى. من أوائل كتاب الجهاد إلى أواخر كتاب الزي والتجمل .

(إحياء التراث 4048) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الأول كتاب الدعاء وفضل القرآن.

(الامام الصادق - أردكان 2) عبد الله بن محمد شیخانه بري اللاهيجاني (آخر كتاب الزكاة) ، من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى الطلاق [ف 7/1].

(الامام الصادق - أردكان 8) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة والأوراق الأولى حديثة الكتابة وعلى الورقة الأولى كتبت فوائد وشرح خطبة الكافي. قسم الأصول [ف 15/1].

(الامام الصادق - أردكان 374) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول، مصحح عليه تعاليق . كتاب الحدود إلى آخر الروضة [ف 106/2].

(الامام الصادق - قزوين 92) من القرن الحادي عشر ظاهراً، عليه تعاليق كثيرة . قسم الروضة [ف 201/1] .

(الامام الهادي 3) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة والورقة الأخيرة كتبها الشيخ حسن . قسم الأصول.

(الفيضية 309) محمد قاسم بن أحمد من القرن الحادي عشر ظاهراً ، مصحح مقابل .

ص: 206

قسم الأصول باستثناء كتاب العشرة [ف 211/1].

(الفيضية 337) محمد محسن الحسيني من القرن الحادي عشر ظاهراً . قسم الروضة [ف 212/1).

(الفيضية 1125) زين العابدين بن محمد الداراني قابله وصححه المولى محمد باقر المجلسي وعليه تعاليق بخطه . كتاب الصوم إلى المعيشة [ف 215/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1724)من القرن الحادي عشر مخروم الأول، مصحح مقابل . قسم الأصول [ف 818/3].

(كلية الالهيات - مشهد1740)من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق وبلاغات قسم الأصول [ف 829/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 1762) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . قسم الأصول [ف 844/3).

(كلية الالهيات - مشهد 1777) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول . قسم الأصول [ف 853/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1904) من القرن الحادي عشر الأوراق الأولى والأخيرة كتبها ميرزا علي رضا الحسيني الحافظي في شوال 1354 ، عليه تعاليق المولى محمد صالح المازندراني . قسم الأصول [ف 954/3].

(گوهرشاد 699) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق . قسم الروضة [ف [807/2].

(مدرسة ري 19) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات. قسم الأصول [ف 56].

(مدرسة مروي 8) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مجدول مصحح عليه تعاليق وبلاغات وبأول كل جزء لوحة فنية (مجموعها سبعة لوحة) . قسم الأصول (من كتاب العقل إلى العشرة) [ف 203].

(مدرسة مروي 14) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة قابلها محمد باقر الموسوي الهمذاني على نسخة محمد صادق المدرس . قسم الأصول والروضة [ف 203]

(مدرسة مروي 222) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة قابلها علي بن حسن الحسيني النجفي من آل عياش على نسخة ملا حيدر علي كملها الأوراق الأخيرة إبراهيم بن محمد باقر اللاهجاني . من باب كراهية التوقيت إلى كتاب الدعاء [ف 203].

ص: 207

(مدرسة مروي 446)من القرن الحادي عشر عليه تعاليق بخط نصير بن عبدالله بتاريخ 1077، بآخر الجزء الثاني إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي لابن أخيه محمد نصير (المذكور ظاهراً) في جمادي الآخرة 1075 وبآخره إجازة أخرى في محرم 1078. ملك الكتاب أبو طالب محمد الموسوي في سنة 1302 وله عليه بعض التعاليق . إلى كتاب العشرة [ف 204].

(المشكاة 631)محمد صادق بن محمد كاظم الأصبهاني من القرن الحادي عشر، فيه إجازة من المولى محمد باقر المجلسي والمولى أبى تراب للناسخ . كتاب الروضة [ف 1474/5].

(ملك 1353) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق مجدول بأوله لوحة فنية، مقابل على نسخة الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني مخروم الأول والأوراق الثمانية الأولى حديثة الكتابة [ف 425/1] .

(ملك 2119) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق . قسم الأصول وكتاب الطهارة [ف 426/1].

(ملك 2780) من القرن الحادي عشر ، فيه خروم [ف 426/1].

(الوطنية 539) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر . قسم الأصول [ف 35/8].

(الوطنية 559) محسن بن محمد تقي الحسيني من القرن الحادي عشر. قسم الأصول [ف 53/8].

(الوطنية (619) من القرن الحادي عشر كتاب الطهارة إلى الحج [ف 100/8].

(الوطنية 1512) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . كتاب الحج إلى المعيشة [ف 9/10].

(المرعشي 564) كتاب العشرة منه بخط أحمد بن محمد الشريف الديلمي ، لعله من أوائل القرن الحادي عشر. وباقي النسخة قديمة مصححة فيها بلاغات ولعلها من القرن السادس . كتاب العشرة والجنائز ومقدار من الحج اختلط بكتاب الحجة .

(المرعشي 813) نسخة مصححة محشاة فيها بلاغات بعضها بخط العلامة المجلسي من باب الايمان والكفر إلى آخر الأصول.

(المرعشي 4337 - 4338)من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة . كتاب الطهارة إلى المعيشة كانت في الأصل نسخة واحدة أفرزت عند التجليد .

(المرعشي 5058) من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق برموز عديدة وبعضها من ملا حيدر علي بن ميرزا الشيرواني. وقد قابل الكتاب مرتين

ص: 208

على نسخة أبيه والشهيد الثاني كما يصرح بذلك في عدة مواضع . قسم الفروع والروضة .

(المرعشي 6006) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وأوراق من أولها وآخرها حديثة الكتابة، أتم مقابلتها وتحشيتها حيدر علي بن ميرزا محمد الشيرواني. قسم الأصول.

المرعشي (6012) من القرن الحادي عشر النسخة مخرومة الآخر . كتاب الطهارة إلى النكاح.

(المرعشي 8708)من القرن الحادي عشر . كتاب الروضة .

(المرعشي 8913م)من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة مصححة . كتاب الروضة .

(المرعشي 9401) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة أكثرها بخط معز الدين الحسيني الذي قرأ الكتاب على والده وكتب فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر والأوراق أصابتها الرطوبة . كتاب المعيشة إلى الحدود.

(المرعشي 11021) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الحج.

(المرعشي 13313) پیر نور من أواخر القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل عليه ، تعاليق وفيه بلاغ بخط المولى محمد باقر المجلسي . قسم الأصول وبعض الروضة وعليه تملك الحاج ميرزا حسين النوري .

(المرعشي 13665) عبد الوهاب بن تاج الدين حسن الكاشاني من القرن الحادي عشر ، قرأه الناسخ على أستاذه أمير عبدالرزاق بن أمير محمد يوسف الرضوي الكاشاني في سنة 1083. قسم الفروع .

(مكتبة الغرب 877) محمد مهدي بن رضا الأصبهاني، يوم الاثنين 16 ربيع الأول 1102 ، عليه تعاليق مختلفة ، باب الايمان والكفر إلى آخر الفروع [ف 174].

(كلية الالهيات - مشهد 453)عوض بن شاهو يردي بيك ، يوم الأحد 13 ذي الحجة 1104، مصحح عليه تعاليق . قسم الروضة [ف 228/1].

(الفيضية 312) يوم الأربعاء من ربيع الثاني 1104 ، مصحح مقابل مرتين وعليه تعاليق من الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، وبأوله بحث في الجبر والتفويض من إفادات مولانا محمد رحيما ، ملكه مصطفى الحسيني الصفائي الخوانساري في محرم الحرام 1347 و علينقي بن محمد الأسترآبادي. قسم الأصول [ف 212/1].

(الإبراهيمي 1422)سلخ شهر رمضان 1106. قسم الأصول [ف 310].

(ملك 1958)سنة 1107. قسم الروضة [ف 426/1].

(المرعشي 8761) إبراهيم بن إسماعيل القاضي ليلة الثلاثاء خامس رجب 1108.

ص: 209

قابله الكاتب على نسخة المولى محمد صالح المازندراني وكتب في هوامشه تعاليق مفيدة من مختلف الكتب . كتاب الروضة .

(إحياء التراث 605) ملا محمد حسين بن محمد شريف الطالقاني، يوم السبت أول ذي القعدة 1110. نسخة مصححة عليها تعاليق أكثرها للمولى محمد باقر المجلسي. كتاب العقل والحجة .

(إحياء التراث 1717)قسم الأصول من النسخة بخط نظام الدين حسين الخادم، شهر صفر 1111. قسم الروضة بخط محمد صادق الأسترابادي، من أوائل القرن الثاني عشر . القسمان مصححان عليهما تعاليق وفي القسم الأول كتبت جملة من التعاليق في أوراق ملصقة . الأصول والروضة .

(إحياء التراث 1220) 14 ذي الحجة ،1112 ، عليه تعاليق لغوية قليلة . قسم الأصول إلى كتاب الدعاء.

(عبدالعظیم 291)14 محرم 1115 مجدوله عليه تعاليق وبأوله لوحة فنية. كتاب الجهاد إلى باب ضمان الصناع [ف 451/2] .

(عبد العظيم 534) محمد مؤمن بن محمد هاشم الحسيني العبد العظيمي الرازي ، أواخر شعبان 1118 ، مصحح عليه تعاليق من أول الأصول إلى كتاب الحجة [ف 452/1].

(المرعشي 4618) محسن بن محمد باقر لشكر خاني المشهدي الخراساني، يوم الأربعاء 13 شوال 1118 بالنجف الأشرف (آخر كتاب الصوم) ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبلاغات، وفي آخر كتاب الصلاة والصوم بلاغان كتبها أبو الحسن الشريف العاملي للناسخ ظاهراً، أولهما في أواسط ذي القعدة 1129 وثانيها في أوائل شعبان 1130. کتاب الطهارة إلى الجهاد.

(المرعشي 1896) نسخة مصححة عليها تعاليق قوبلت عدة مرات، احداها على يد عبدالله بن عبدالرزاق الرضوى في سنة 1119. من أول قسم الأصول إلى كتاب الحجة .

(المرعشي 9182) روح الله بن مير محمد مهدي الحسيني عاشر شهر رمضان 1122 ، كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(المرعشي 982)أحمد بن الحسين جمال الدين الحلي، شهر رمضان 1124، نسخة مصححة عليها تعاليق مع رمز « بهاء »، على الورقة الأولى منها إجازة كتبها بهاء الدين محمد بن الحسن الأصبهاني المعروف بالفاضل الهندي للناسخ . قطعة من كتاب الصلاة ثم كتاب الروضة .

(المرعشي 6500) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مجدولة قرأها عبدالباقي بن

ص: 210

محمد باقر الحسيني على أبيه وأتم قراءتها في 15 شوال 1125 قسم الأصول.

(الفيضية 467)عبد الكريم بن أبي البقاء الحسيني، يوم الاثنين من سنة 1130، مصحح مقابل ، وقفه السيد أحمد اليزدي في ذي الحجة 1236 . قسم الأصول الايمان والكفر إلى فضل (القرآن) [ف 213/1].

(المرعشي 10659) عبد الوهاب بن محمد أمين الخادم الأسترابادي الأنصاري. يوم الخميس 27 محرم 1133 للولد الأرشد محمد معصوم الخادم . قسم الروضة .

(مدرسة مروي 193) ملكه محمد اسحاق ؟ في سنة 1157 بقزوين ووقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الآخرة ،1233 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق كثيرة. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 203].

(إحياء التراث 4438) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعنوان «خليل ره». قسم الروضة .

(عبد العظيم73) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الآخر . كتاب الطهارة [ف 452/2].

(عبد العظيم 509)من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الآخر عليه تعاليق . كتاب الطهارة إلى الاستيجار [ف 452/2].

(الفيضية 129) من القرن الثاني عشر، أكمل خرومه وقابله وعلقه محمد حسن بن عبدالرحيم الطباطبائي البروجردي ، وأتم المقابلة في شعبان 1320. قسم الأصول (العقل والجهل إلى الحجة) [ف 211/1].

(الفيضية 263)من القرن الثاني عشر ظاهراً ، قسم الروضة [ف 211/1].

(الفيضية 279) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول . قسم الفروع (كتاب الطهارة إلى الحج) [ف 211/1].

(الفيضية 587)محمد بن رضا المايلي من القرن الثاني عشر ظاهراً، ملكه مصطفى الحسيني الصفائي الخوانساري في محرم سنة 1368 قسم الفروع (كتاب الطهارة إلى (الحج) [ف 214/1].

(الفيضية 1585) محمد صالح بن محمد مؤمن الزكاوندي (التركاوندي ؟)، ليلة الخميس ثاني عشر ذي القعدة سنة ؟ ) من القرن الثاني عشر) (آخر كتاب النكاح) نسخة مصححة والأوراق مختلطة عند التجليد . كتاب النكاح إلى الديات [ف 215/1].

(گوهرشاد 205) محمد جعفر بن عبد الحسين من القرن الثاني عشر . قسم الروضة [ف 175/1].

ص: 211

(گوهرشاد 529) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مقابلة بآخر كتاب الحجة منها بلاغ وهي مخرومة الآخر. قطعة من قسم الأصول [ف 132/2)

(گوهرشاد 568)من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل مخروم الأول والآخر . كتاب الجهاد [ف 677/2].

گوهرشاد 1425 م من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق . كتاب الطهارة إلى أحكام المكاتب [ف 1924/4].

(الوطنية 209) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 209/9].

(الوطنية 1285)من القرن الثاني عشر كتاب الزي والتجمل إلى العشرة [ف 274/9].

(الوطنية 1489)من القرن الثاني عشر ، ملکه طهماسب ميرزا في سنة 1264 كتاب النكاح إلى المواريث [ف 508/9].

(المرعشي 6209)من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر . كتاب الايمان والكفر إلى العشرة.

(المرعشي 9256) من أواخر القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة كتبت على نسخة المولى محمد تقي المجلسي التي كان فيها إجازات وبلاغات منه بآخرها إنهاء كتبه محمد صالح (الخاتون آبادي ظاهراً) لابنه محمد حسين في أواسط ربيع الأول 1121.

(المرعشي 10675) محمد عسكر بن علي رضا التولمي، من القرن الثاني عشر . من أول الكتاب إلى آخر الكتاب الحجة .

(كلية الالهيات - مشهد 1774)من القرن الثاني عشر ، مصحح الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة . قسم الأصول [ف 852/3].

(المرعشي 3894) صفر علي بن إسماعيل النجف آبادي ، شعبان 1239.

(الفيضية 359) محمد بن سعيد ميرزا محمد ، كتبه في النجف الأشرف ملكه نصر الله في غرة شعبان 1250 ، مخروم الآخر . كتاب المعيشة إلى الزي والتجمل [ف 212/1].

(الإبراهيمي 1557) و (1625) نعمة الله بن محمد مهدي الاصطهباناتي . 16 ذي الحجة 1253 ، نسخة مصححة مقابلة قسم الأصول.

(الإبراهيمي 1945)سنة 1280 ، نسخة مصححة فيها خرم . كتاب المعيشة إلى الروضة [ف 310].

ص: 212

(عبد العظيم 524) مصحح عليه تعاليق أكملت الخروم في سنة 1288 . كتاب المواريث إلى الديات وقسم الروضة [ف 453/2].

(الخوانساري 425) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . قسم الأصول مخروم الأول والآخر [ف 96/2].

(الفيضية 104) من القرن الثالث عشر . كتاب الجهاد [ف 210/1].

(الفيضية 355) من القرن الثالث عشر ، وقفه محمد صادق الكلبايكاني في ربيع الأول سنة 1309. الأصول والفروع إلى الفيء والأنفال [ف 212/1].

(مدرسة مروي 237)رضي بن محمد قاسم الحسيني، من أوائل القرن الثالث عشر، وقف في ذي القعدة 1320 ، نسخة مصححة . كتاب الصلاة إلى العقيقة [ف 203].

(ملك 6142) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول . قسم الأصول [ف 427/1].

(ملك 2751)سنة 1314 ، عليه تعاليق [ف 426/1].

(إحياء التراث 2235م)قطعة من كتاب الارث مخرومة الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 833)مصحح مقابل مخروم الأول والآخر . كتاب الجنائز إلى النكاح [ف 17/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1104)أضرت به الأرضة . كتاب الحجة [ف 242/2].

(الفيضية 560)كتاب الايمان والكفر [ف 214/1].

(الإبراهيمي 1534 - 1535) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 311].

(الإبراهيمي 1627)قسم من الأصول [ف 311].

(الإبراهيمي 1754 ) قسم الروضة [ف 311].

(عبد العظیم 525) مصحح عليه تعاليق . كتاب الجهاد إلى النذور [ف 453/2].

(عبدالعظیم 257) صححه سعيد وعليه .تعاليق . كتاب الايمان والكفر إلى آخر الأصول [ف 452/2]

(مكتبة الغرب 873)عليه تعاليق عربية وفارسية مخروم الأول . كتاب الروضة [ف 173].

(الامام الصادق - قزوين 365)نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مجدولة نفيسة . قسم الأصول [ف 203/1].

ص: 213

(المرعشي 1070) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر . كتاب الطهارة إلى الزكاة .

(المرعشي 1834) نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الروضة مع فهرس للأحاديث.

(المرعشي 7026)نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة مخرومة الأول . كتاب الايمان والكفر .

الكافي في الأدوية

(طب)

تأليف : زین الدین عبدالرشيد بن صالح الباكوئي (نحو 806)

في خواص الأدوية ، وهي مرتبة على ترتيب الحروف لأسمائها ومعها صور توضيحية لبعض الحيوانات والنباتات .

أوله : «قال الامام الفاضل الكامل».

(ملك 5957) من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 427/1].

الكافي في شرح الوافي

(فقه حنفي)

تأليف : أبى البركات عبدالله بن أحمد النسفي الحنفي (710)

شرح كبير في خمس مجلدات على رسالته «الوافي» في الفقه الحنفي، وهو شرح موسع يتناول مختلف الآراء وينقل شتى الأقول الفقهية ، وهو على أسلوب كأنه شرح على «الهداية» لبرهان الشريعة المرغيناني .

أوله : «الحمد لمن جلت نعمه ودقت حكمه والصلاة على من أزاح .. عن الشرك بالملة البيضاء ومزق أهل الزيغ بالعزة العقساء».

(المرعشي 1612) من القرن التاسع المجلد الثالث وهو مخروم الآخر.

الكافي في علمي العروض والقوافي

(عروض)

تأليف : أبي زكريا يحيى بن على ابن الخطيب التبريزي (502)

ص: 214

متن جيد في العروض والقوافي مع شواهد شعرية ، قسم العروض في مقدمة وبابين وخاتمة وقسم القافية في خمسة أقسام.

أوله : «الحمد لله على الالهام والشكر له على الانعام والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الأنام وعلى آله وصحبه السادة الأعلام».

آخره:

ألف شتى ليس بالرامي الحمق *** شذى به عنها شذي الربيع السمق

(المرعشي 10939) سنة 1233.

الكافي في الموسيقى

(موسیقی)

تأليف : أبي منصور الحسين بن محمد ابن زَيْلة الأصبهاني (440)

في البحث عن أحوال النغم ومقادير الأزمنة المتخللة بين النغم ، يسبقه مقدمات للاطلاع عليها .

أوله : «قال الشيخ أبو منصور . علم الموسيق».

آخره : «يحتاج إليها فيوجد سائر النغمة بهذه الحيلة وهذا التدبير».

(الوطنية 1651 م) أبو عيسى محمد حكيم بن محمد صالح ، سلخ جمادى الآخرة 1028،قرئ على مير أبو القاسم الفندرسكي [ف 228/10].

الكافية

(نحو)

تأليف : أبي عمر و عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب (646)

متن جيد معروف جداً في قواعد النحو أصبح من الكتب الدراسية منذ القديم لدى طلاب العلوم الدينية وكتب علماء الفن عليه شروحاً وحواش كثيرة متداولة .

أوله : «الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد وهي اسم و فعل و حرف لأنها إما تدلّ على معنى في نفسها أولا الثاني الحروف».

آخره : «والمخففة تحذف للساكن وفي الوقف فيرد ما حذف والمفتوح ما قبلها تقلب ألفاً».

ص: 215

(المرعشي 10050م) أحمد بن محمد حبشي ليلة 29 ربيع الأول 699 في المدرسة الصدرية ببلدة تنذير ، نسخة جيدة عليها تعاليق مفيدة .

(المرعشي 689)ربيع الآخر 891، مخروم الأول.

(المرعشي 6822م) سنة 961 بالمشهد الرضوي.

(المرعشي 5123 م) أبو الحسن بن عبدالله الأسترابادي ، سنة 965 بدمشق .

(كلية الالهيات - مشهد 595 م) أبو القاسم بن سلطان حسين، ذو القعدة 974. مقابل عليه تعاليق [ف 351/1].

(ملك 2031) شهمة الله بن محمد من القرن العاشر [ف 428/1].

(مكتبة الغرب 134م) مير حسين بن الحسين الحسيني المازندراني. سنة 1011 [ف 217].

(مكتبة الغرب 192م)يوم السبت 25 ذي الحجة 1013 [ف 225].

(إحياء التراث 117) محمد حسين بن شمس الدين النسابة الحسني الحسيني، يوم الخميس 13 محرم 1022 ، كتبه لولده أبي البقاء عماد الدين محمود أعربت العبارات بين السطور وترجمت إلى الفارسية وشرحت في الهوامش.

(المرعشي 9729م)محمد نصير بن شاه حسين السياف التبريزي ، سنة 1041.

(إحياء التراث 364 م) يوم الخميس هلال شهر صفر 1085 ، عليه بعض التعاليق .

(ملك 2618) عبدالرحيم بن سراج الدين علي بن مسعود بن علي بن كمال الدين الحسني الحسيني الطباطبائي الحيدري، 23 صفر ،1092، مخروم الأول [ف 428/1].

(كلية الالهيات - مشهد 668م) مير محمدرضا بن ميرزا ،رستم تاسع محرم 1093 ، عليه تعاليق مفيدة [ف 467/1].

(ملك 2524)آخر شهر رمضان 1093 [ف 428/1].

(مكتبة الغرب 885) سنة 1100 [ف 174].

(الإبراهيمي 1769) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 311].

(إحياء التراث 2902)علي بن سليمان بن نجم الدين بن إلياس العمقي النحيفي ، من القرن الحادي عشر كتبه في المدرسة الادريسية ببدليس، مصحح عليه تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة .

(إحياء التراث 3459م) محمد بن مير علي الساكن في قرية «سراور» بجر فادقان . من القرن الحادي عشر .

ص: 216

(إحياء التراث 4393م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 938م)من القرن الحادي عشر ، مصحح مقابل [ف 1286/3].

(كلية الالهيات - مشهد 644 م) يوم الجمعة 23 ربيع الجمعة 23 ربيع الأول 1111 الأول 1111، مصحح عليه تعاليق وتم تصحيحه في يوم الأربعاء ثالث جمادى الأولى من نفس السنة [ف 425/1].

(الوطنية 1908 م) جعفر بن محمد الحسيني النيواني الكلبايكاني، سنة 1118 [ف 568/10].

(گوهرشاد 1589) يوم الأربعاء 23 ربيع الثاني 1130 [ف 2138/4].

(گوهرشاد 570م) محمد رضا بن محمد بن محب علي ذو القعدة 1197 [ف 678/2] .

(الامام الهادي 62)سنة 1198 ، عليه بعض التعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد 532م)بهلول بن نصير الدستجردي ، 20 رمضان المبارك ؟

(من القرن الثاني عشر) [ف 282/1] .

(إحياء التراث 1340) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق فارسية كثيرة بعضها كتبت في قصاصات ملصقة .

(مدرسة ري 30) من القرن الثاني عشر [ف 57].

(الامام الصادق - أردكان 64م)محمد يوسف بن حبيب الله الجاسبي، من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 55].

(عبد العظيم 684 م) يوم الأربعاء رابع رمضان 1225 ، مصحح عليه تعاليق [ف 454/2].

(الامام الصادق - أردكان 146م) سنة 1237 [ف 130] .

(المرعشي 9895 م) محمد رضي بن أحمد الموسوي اللنجاني، تاسع شهر رجب (الوطنية 1653م) من القرن الثالث عشر [ف 233/10].

(المرعشي 708م) من القرن الثالث عشر .

(مكتبة الغرب 838م) [ف /286].

(المشكاة 1108م) عليه تعاليق وحواشي [ف 2329/6].

الكافية

(عروض)

تأليف : ؟

ص: 217

مؤلف واف لمعرفة علم العروض - على حد تعبير المؤلف .

أوله : «الحمد لله حمد معترف بذنبه مقر بالوحدانية لربه».

آخره : «في علم العروض شافية والحمد والمنة على ما منح وهو حسبى ونعم الوكيل».

(الوطنية 78م)عبد الصمد بن عبد القادر بن عبدالصمد الحسيني الموسوي البحراني، سنة 1123 في شيراز [ف 76/7].

الكافية الشافية لمريد الجغرافية

=الجغرافيا الشافية . الطهطاوي

الكافية في علم الحساب

(حساب)

تأليف : عز الدين إبراهيم بن عبدالوهاب بن إبراهيم الزنجاني (نحو 655)

رسالة مختصرة مرتبة على عشرة فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في معرفة الأسامى والمراتب.

الفصل الثاني : في الضرب.

الفصل الثالث : في القسمة .

الفصل الرابع: في النسبة.

الفصل الخامس: في مخارج الكسور .

الفصل السادس : في معرفة ميزان الضرب والقسمة .

الفصل السابع : في بيان الأعداد المتناسبة .

الفصل الثامن : في جمع الأعداد .

الفصل التاسع : في أشياء متفرقة .

الفصل العاشر: في الخطأين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة كافية في علم الحساب رتبناها على عشرة

ص: 218

فصول ، الفصل الأول في معرفة الأسامي والمراتب».

آخره : «فان المحصل إذا أتقن هذه المسائل لا يخفى عليه ما يرد من جنسها ، وليكن هذا آخركلامنا في هذه الرسالة».

(الامام الصادق - أردكان 305 م) من أواخر القرن التاسع ، نسخة مصححة [ف 49/2].

الكامل

(تاریخ)

تأليف : ؟

(الوطنية 684) سنة 1076 المجلد الأول إلى ظهور العباسين [ف 150/8].

(ملك 4103)من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة . قطعة من الكتاب [ف 428/1]

(مكتبة الغرب 886) الجزء الأول مخروم الآخر [ف 175].

كامل الزيارات

(زيارة)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن محمد ابن قولويه القمي (368)

أحاديث مروية في فضل زيارة المعصومين عليهم السلام وكيفية زيارتهم في المشاهد المشرفة وآدابها وخاصةً ما ورد في فضل كربلاء وزيارة الامام الحسين عليه السلام، في مائة وثمانية أبواب تشتمل على (843) حديث ، وشرط المؤلف أن لا يخرج حديثاً عن غير المعصومين ولا عن أصحابهم الشذاذ بل ينقل عن الموثوقين لديه ولذا وثق كل رجال أسانيده بعض كبار العلماء.

أوله : «الحمد لله أهل الحمد ووليه والدال عليه والمجازي به والمثيب عنه حمداً يزيد ولا يبيد ويصعد ولا ينفد جل جلاله وعظم سلطانه» .

آخره : «فاذا حشر قيل له بكل درهم عشرة آلاف درهم وإن الله تبارك وتعالى قد ذخرها لك عنده . الحمد لله رب العالمين..».

(الخوانساري 175) من القرن التاسع ، مصحح فيه بلاغات وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 129/1].

ص: 219

(المرعشي 9724) من القرن العاشر .

(إحياء التراث 3601) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، نسخة مصححة مخروم الأول والآخر .

(ملك 2966) عبداللطيف النجفي المشهدي شعبان 1069 في النجف الأشرف [ف 429/1].

(إحياء التراث 3057)رمضان علي بن محمد قاسم الألموتي، يوم الثلاثاء 21 صفر 1087.

(گوهرشاد 643) من القرن الحادي عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة ومخروم الآخر [ف 756/2].

كامل الصناعة

(طب)

تأليف : أبو الحسن علي بن عباس المجوسي الأهوازي (ق 4)

کتاب موسع في مجلدين كبيرين معروف في الطب جامع لما يحتاج إليه المتطبب ، مرتب على عشرين مقالة عشرة منها في الطب العلمي وعشرة في الطب العملي، وفى كل منها أبواب كثيرة عدت مجموعها ستمائة وأربعة وستون باباً . ألفه لخزانة عضد الدولة فناخسر و البويهي الديلمي . يعرف ب-«الملكي» أيضاً ، وقيل عنه : كتاب جليل وكنّاش تبيل ، مال الناس إنيه في وقته ولزموا درسه إلى أن ظهر كتاب «القانون» لابن سينا فمالوا إليه وتركوا الملكي بعض الترك. والملكي في العمل أبلغ والقانون في العلم أثبت.

أوله : «هذا كتاب كامل الصناعة الطبية .. المقالة الأولى من الجزء الأول وهو النظري وهي خمسة وعشرين باباً وبالله التوفيق».

(المرعشي 4016) قطعة نفيسة قديمة فيها أوراق من القرن العاشر ، وهي قطعة من المجلد الثاني .

(ملك 4525) أبو حامد محمود بن عبدالله بن محمد بن عبدالله ، 15 شوال 559 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة . من المقالة الأولى من الجزء الثاني [ف 429/1].

(الامام الصادق - أردكان 150) من القرن السابع أو الثامن ، مخروم الآخر ، مصحح على نسخة الشيخ ؟ وعليه بلاغات [ف 134].

ص: 220

(الوطنية 1103) لعله من القرن السابع المقالة الثانية إلى السابعة من الجزء الأول وهو مخروم الآخر [ف 95/9].

(الوطنية 1113) من القرن السابع ظاهراً، نسخة مصححة مقابلة أوراقها الأولى حديثة الكتابة [ف 107/9].

(ملك 4512) سليمان بن الحكيم أبي العز بن سعدون التكريتي المتطبب، يوم الجمعة 21 ربيع الأول 713 في برطلة ، كتبه الخزانة شمس الدولة يوحنا بن يوسف بن محمود البرطلي. المقالة الأولى من الجزء الثاني إلى الخامسة [ف 429/1].

(ملك 4481) من القرن الثامن المقالة السادسة إلى الثامنة [ف 429/1].

(ملك 4505) عارف بن محمد بن علي الأوحدي البلياني الطبيب، سنة 944، مجدول فيه ألواح فنية ، الورقة الأولى حديثة الكتابة. من أول الكتاب إلى المقالة العاشرة [ف 429/1].

(الإبراهيمي 1542)نسخة قديمة . المجلد الثاني [ف 311].

(المشكاة 1256)قطعة من الكتاب قديمة [ف 2769/7].

(ملك 4576)من القرن الحادي عشر ، مجدول فيه لوحة فنية وختم الملك شاه عالمگير . الجزء الأول إلى المقالة العاشرة [ف 429/1] .

(الوطنية 1208) محمد بن محمد صالح المازندراني ، سنة 1102 [ف 194/9].

(گوهرشاد 446م)حسن البجنوردي، سنة 1298 في المدرسة الباقرية بالمشهد الرضوي [ف 550/2].

(الإبراهيمي 1443)[ف 312].

(الإبراهيمي 1597)مخروم الآخر . المجلد الثاني [ف 312].

الكامل في الصناعة

(تجويد)

نظم : الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني (1088)

أرجوزة في القواعد التجويدية ، نظمها البحراني بطلب من تلميذه السيد صدر الدين علي المدني ثم قدمه إلى أستاذه ميرزا أحمد بن معصوم المدني (والد صدرالدين)، وهي في ثلاثين باباً عليها تعاليق جيدة من الناظم ، أتمها سنة 1069.

ص: 221

عناوين الأبواب الثلاثة الموجودة من الأرجوزة :

الباب الأول : في فضل القرآن.

الباب الثاني : في نفي التحريف.

الباب الثالث : في تواتر القراءات .

أولها :

قال الفقير الطالب الغفران *** من ربه جعفر البحراني

ابن كمال الدين زين القرا *** في عصره بل هو شيخ الإقرا

(المشكاة 882م)سليمان بن عبد الله الخطي، سنة 1075 في كركنده ، في النسخة الأبواب الثلاثة الأولى وعليها تعاليق الناظم [ف 181/1].

الكامل الفريد

(قراءة)

تأليف : ؟

فيما اتفق عليه وما اختلف فيه من قراءة عاصم ، مع إشارات إلى أقوال بعض القراء الآخرين ونكات إملائية (الرسم) في بعض المصاحف، وهو على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس.

الظاهر أنه جزء من كتاب «الكامل الفريد في التجريد والتفريد» المذكور بعد هذا .

(المرعشي 3344) هلال بن شمال بن عز الدين بن هلال، يوم الأحد رابع ذي الحجة سنة 880. النسخة مخرومة الأول.

الكامل الفريد في التجريد والتفريد

(قراءة)

تأليف : أبي موسى جعفر بن مكي بن جعفر الموصلي (713)

يبدو أن المؤلف في مناسبات شتى وبطلب من جماعة من الفضلاء ، جرد قراءة كل واحد من مشاهير القراء ما انفردوا به من المذاهب في كتاب خاص برواية راويين من رواتهم ، وصدر كل كتاب بترجمة ذلك القاري ثم ذكر قراءته على ترتيب السور القرآنية مع رموز خاصة لأسمائها .

ص: 222

انفردت في جملة من النسخ هذه المفردات وذكرت بعناوين «مفردة..».

تمت هذه الرسالة في عاشر شوال سنة 685 في شيراز .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فإني مجرد لك أيها المريد الطالب المستفيد الراغب مذهب الامام عاصم».

آخره : «وهذا آخر المتفق عليه والمختلف فيه من مذهب عاصم ولم نذكر التكبير لأنه مذهب لغير عاصم».

(المرعشي 8362م) من القرن العاشر ، والنسخة مخرومة الآخر ، وهي الكتاب الثالث من المجموعة في قراءة أبي عمرو ابن العلاء المازني.

(الوطنية 238) محمد بن مقصود ، سنة 1001. الكتاب الأول في قراءة أبي الحسن نافع المدني.

(إحياء التراث 3540م)محمد مؤمن بن عبد العلي، يوم الجمعة 11 شوال 1026،نسخة مصححة .

(گوهرشاد 512) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 617/2].

الكامل في اللغة والأدب

(أدب)

تأليف : أبي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي (285)

كتاب في المحاضرات معروف يُعتبر من الكتب الأربعة التي هي أركان الأدب العربي ويجب على المتأدب ممارستها والمحافظة على دراستها ومذاكرتها ، وفيه كثير من التعقيبات الأدبية و تعريف قصير بجملة من الشعراء والبلغاء وأرباب الرأي في العربية .

قال المؤلف : يجمع فنون الآداب بين كلام منثور وشعر مرصوف ومثل سائر وموعظة بالغة واختيار من خطب شريفة ورسائل لطيفة ، مع تفسير ما وقع فيه من كلام غريب أو معنى مستغلق ، وشرح ما يعرض فيه من الإعراب شرحاً شافياً حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفياً وعن أن يرجع إلى أحد في تفسيره مستغنياً.

أوله : « حدثنا أبوبكر محمد بن عمر .. الحمد لله حمداً كثيراً يبلغ رضاه ويوجب مزيده ويجير

ص: 223

من سخطه وصلى الله على محمد خاتم النبيين».

آخره : «أي يخرجونكم لأن تؤمنوا بالله ربكم ، وصلى الله على محمد خاتم النبيين ونستغفر الله مما قلناه من عمد وقصد وزلل وخلل».

(الوطنية 739) مصطفى العلواني، سنة 1171 - 1172 ، عليه تعاليق قليلة [ف 197/8].

(الفيضية 37) محرم 1231 [ف 216/1].

(الوطنية 1710) مهدي بن علي نقي التبريزي ، سنة 1273 [ف 301/10].

(ملك 1478)محمد جعفر الحسيني الهمذاني، شهر رمضان 1279. كتبه بأمر محسن بن عبدالله میرزا بن علي شاه (فتح علي شاه) [ف 428/1].

الكامل الكثير المنافع

(طب)

تأليف : ؟

فيه وصفات طبية مختلفة ، أدرج في مجموعة أكثرها مستفادة من كتب ابن سينا .

أوله : «قال يحيى بن ماسويه شحم الحنظل دواء يُسمى اسطو خودوس فشحم الحنظل إذا شرب منه ما هي قيراط إلى دائق».

آخره: «قد طبخ فيه مرزنجوش وما وبودنج وشيح وقيصوم إنشاء الله تعالى».

الكبائر من الذنوب

(أخلاق)

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2417/6].

تأليف : الشيخ أحمد الأطه وي المعروف بكسكين (ق 12)

تبدأ هذه الرسالة ببحث حول حقيقة الذنب وتقسيم الذنوب إلى الصغيرة والكبيرة، ثم يعدّدها ويبحث عنها من الجانب الأخلاقي . كتبها المؤلف في سنة 1116 حينما كان يدرّس كتاب «مشارق الأنوار» وشرحه «مبارق الأزهار».

أوله : «الحمد لله الذي ميز الباطل عن الحق والحرام عن الحلال وفرق الخبيث من الطيب فماذا

ص: 224

بعد الحق إلا الضلال».

آخره : «ولعل تبديل لفظ الجزاء بالأجر لهذه النكتة».

(المرعشي 2284م) نسخة مصححة .

الكبائر من الذنوب

(أخلاق)

تأليف : الشيخ حسن علي نخودكي الطهراني

يعدّد المؤلف أولاً الكبائر من الذنوب الواردة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، ثم يذكر المستثنيات الفقهية منها كالعقوق والوفاء بالوعد ونقض اليمين في الموارد الخاصة .

أوله : «الحمد لله .. في الأخبار الدالة على كون الكبيرة ما أوعد الله تعالى عليه النار».

آخره : «قال السيد لو لم يكن في هذا الكتاب إلا هذا الكلام لكفى به موعظة ناجعة وحكمة بالغة وبصيرة المبصر وموعظة لناظر مفكر..».

(گوهرشاد 785م)بخط المؤلف [ف 895/2].

الكبائر من الذنوب

= ضياء البصائر في تعيين الكبائر . الكرماني

الكبائر والصغائر

(أخلاق)

تأليف : ؟

رسالة في تعديد الكبائر من الذنوب التي حصرها المؤلف في تسعة وعشرين ذنباً، وبآخرها بيان لحد الكبيرة والصغيرة وحد الاعتدال والمروءة.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ، وبعد فهذه رسالة في بيان الكبائر والصغائر من الذنوب وفي آخرها بيان حدهما وحد العدالة وبيان المروءة».

آخره : « فانّ إبليس قال أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار فلما

ص: 225

رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء وهم يحسبون أنهم مهتدون فلا يستغفرون».

(كلية الالهيات - مشهد (1248م) حسين بن جانبولاد من القرن الحادي عشر [ف 386/2].

الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد الشعراني (973)

اختصر الشعراني أولاً كتاب « الفتوحات المكية » لمحي الدين ابن العربي في كتاب سماه « لوامع الأنوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية»، ثم لخص اللوامع في الكتاب المذكور هنا، وسماه بهذا الاسم لأنه يقصد ب- «الكبريت الأحمر» إكسير الذهب وب- « الشيخ الأكبر » ابن العربي، ويريد أن هذا الكتاب كالإكسير بين كتب الصوفية يتحدث به دائماً ولا يُرى لعزته . فرغ منه سنة 942.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا كتاب نفیس انتخبته من كتاب».

آخره : «عفى الله سبحانه وتعالى عنه وعن والديه وعن مشايخه وجميع المسلمين».

(الوطنية 121) سنة 1055 [ف 108/7].

كتاب الأبرار وأنيس القراء

تأليف : الشيخ محمد بن علي المهاجري الكرماني (ق 13)

تفسير يتناول شرح و بیان ظواهر الآيات الكريمة وبواطنها على ما يُستفاد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام كما يقول المؤلف .

أوله : «الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً».

(الإبراهيمي 1453) من سورة الفاتحة إلى التوبة [ف 313].

كتاب الأبواب

= الرجال الطوسي

ص: 226

الكتاب الأربعين

= جواهر القرآن. الغزالي

كتاب الأمثال

= العقد النفيس ونزهة الجليس. الثعالبي

كتاب البيع

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

استدلالي مفصل إلى أحكام الخيارات وبعض مباحثه غير تامة ، ولعله من تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري ، فانه كتب بخطه على الورقة الأولى «نظرت فيه» وختمه بخاتمه .

أوله : «في عقد البيع وآدابه ، البيع لغة عبارة عن مبادلة مال بمال كما عن الفيومي في المصباح المنير».

آخره : «وإن اختل أحد القيود لزمت وهل يدخلها خيار الشرط الأقرب ذلك وأما الكلام في العقود الجائزة فلا يبعد...».

(المرعشي 1795)بخط المؤلف.

كتاب البيع

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

تم تأليفه في 15 شهر جمادى الآخرة سنة 1318.

أول النسخة : «الفصل الثاني مما بنى عليه التجارة في بيان عقد هو البيع وشروطه وآدابه واعلم أن العقد».

آخرها : «قال فما تريد من الرجل قال أريد كراسي فقد حبسه على خمسة عشر يوماً».

(إحياء التراث 3525) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق وإضافات.

ص: 227

كتاب الحديث

تأليف : ؟

(حدیث)

جمعت الأحاديث بحذف أسانيدها في أبواب للتوحيد وخلق الأرض والسماء والجن والحيوانات ، والظاهر أن النسخة مسودة لكتاب كبير كان المؤلف ينوي تنظيمه في مجلدات.

أوله : «باب معاني الأسماء.. قال الله تبارك وتعالى يا بني آدم كيف تعصوني وأنتم تجزعون من حر الشمس والرمضاء».

آخره : «لو يعلم الناس ما في الملح ما احتاجوا معه إلى ترياق».

(المرعشي 9213) من القرن الثالث عشر .

کتاب الخلاص (في اللغات)

= دستور اللغة العربية . النطنزي

كتاب الخيارات

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

أوله : «الخيار اسم من الاختيار وهو افتعال من الخير فهو قبول الخير فيقول له الخيار معناه انه متمكن من سلوك ما هو خير له».

آخره: «في الجملة ذاتية لمطلق الشروط يحتمل عدم .. لجعلها لما فيه من الاستقلال والحمد الله».

(إحياء التراث 3524) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وإضافات.

كتاب الدعاء

(دعاء)

تأليف : محمد کریم بن محمد صادق المجلسي (ق 12)

ص: 228

جمع أدعية مختلفة وبيّن كيفية قراءتها وثوابها جمعها من مصادر شتى من دون تنظيم خاص، وبعض المواضع منه فارسي .

أوله : «قال رسول الله صلى الله عليه وآله جاءني جبرئيل عليه السلام وقال يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول».

(المرعشي 1981) بخط المؤلف.

كتاب الدعاء

(دعاء)

كتاب الدعاء

(دعاء)

تأليف ؟

فيه سور قرآنية ثم دعاء في الأسماء الحسنى ثم أدعية وصلوات على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشمائل النبي والخلفاء الأربعة».

(المرعشي 9236) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مزركشة في أواسطها خروم.

ص: 232

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دعاء الصباح وزيارة عاشوراء وأدعية مختلفة أخرى .

(الوطنية 2) محمد رضا التبريزي من القرن الثاني عشر في تبريز مجدول مذهب [ف 2/7].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه : دعاء الصباح والمساء، دعاء قاموس القدرة ، دعاء الصلاة الواجبة ، أدعية أيام الأسبوع .

(الوطنية 1021)حسن بن محمد الكلبايكاني، سنة 1238 ، نسخة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 22/9].

(دعاء)

تأليف: ؟

فيه أدعية وأحراز وعوذات جمعت من دون تنظيم خاص ، ولعله منتخب من كتاب «المجتنى» للسيد ابن طاوس الحلي، وهي أدعية تتلى لرفع المشكلات ودفع الملمات تتخللها بعض الزيارات وتعقيبات الصلوات اليومية .

(إحياء التراث 559) من أواخر القرن الثالث عشر وكتب المهر علي خان سرتيب ابن الحاج شكر الله خان أمير ديوان ، بأوله فهرس الأدعية في صفحتين.

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية وأحراز مختلفة بعضها : تسبيح يوم الخميس، ورد يوم الخميس، عوذة يوم الخميس، دعاء السمات، حرز أبو دجانة الأنصارى ، أدعية نقل عن علي عليه السلام ، دعاء

ص: 234

الصباح ، دعاء صنمي قريش ، أدعية شهر رمضان، أدعية امام زين العابدين عليه السلام ، بعض أدعية شهر رجب و بعض أحراز أخرى .

أوله : «أعزني بطاعتك وأذل أعدائي بمعصيتك واقصمهم يا قصام كل جبار..».

آخره: «كل شي هالك إلا وجهك الكريم أكرم الوجوه..».

(إحياء التراث 3302) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مجدول مصحح عليه تعاليق بتوقيع محمد مهدي بن على أصغر الحسيني الجوزاني بعضها بتاريخ سنة 1129.

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية مختلفة جمعت من غير تنظيم خاص، وهي : أدعية الامام الحسين عليه السلام في أيام الأسبوع، دعاء المظلوم على الظالم للامام السجاد عليه السلام ، دعاء المظلوم على الظالم للامام الباقر عليه السلام الالهيات للامام زين العابدين عليه السلام، دعاء كامل المنقذ من المهلكات للامام الصادق عليه السلام ، أسماء الله الحسنى، دعاء القسم الأعظم لأمير المؤمنين عليه السلام ، أدعية للأئمة من دون عنوان خاص ، دعاء الفرج للامام الصادق عليه السلام ، أدعيه أيام الشهر له أربعمائة باب في الآداب عن علي عليه السلام، موشحة الامام السجاد عليه السلام ، أحراز وأدعية مختلفة ، تعاويذ منقولة عن الأئمة عليهم السلام ومتفرقات أخرى.

أوله : «أدعية الأيام السبعة لمولانا الحسين بن علي صلوات الله عليه وعلى آبائه .. دعاء يوم الأحد».

(إحياء التراث 3349) نسخ معرب مائل إلى الثلث من القرن السابع ، مصحح أضرت به الأرضة .

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

ص: 235

في أدعية أيام الأسبوع والشهور والساعات، وجملة من زيارات مشاهد المعصومين عليهم السلام، جمعت من دون تنظيم دقيق ويحتمل أن الكتاب مسودة لمؤلف كان الجامع يريد تنظيمها فيه ، استند المؤلف في النقل إلى المصادر المعتبرة وبعض الأحاديث ذكرت مسندة معزوة إلى المصادر المنقول عنها .

أوله : « ما يقال في كل صباح، فمنه ما في أصول الكافي في باب القول عند الإصباح والإمساء عن علي بن إبراهيم».

(إحياء التراث 3495) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق وبعض الصحائف بيضاء لم يكتب فيها شي .

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية مختلفة بهذه العناوين : دعاء الصحيفة، دعاء النبي صلى الله عليه وآله ، دعاء أمير المؤمنين عليه السلام دعاء الجامع له عليه السلام، دعاء فاطمة الزهراء عليها السلام، دعاء آخر لها ، دعاء التضرع لعلي بن الحسين عليه السلام ، أدعية أخرى له عليه السلام ، دعاء للامام الباقر عليه السلام ، عوذة للامام الكاظم عليه السلام في بركة السباع ، دعاء للنبي صلى الله عليه وآله يوم بدر ، دعائه يوم الأحزاب ، : دعائه يوم الأحد ، دعائه يوم حنين، دعائه للفرج ، دع--اء الكرب لأمير المؤمنين عليه السلام ، أدعية الزهراء سلام الله عليها ، دعاء الامام الحسن عليه السلام ، أدعية الامام الصادق عليه السلام، دعاء الحجاب، دعاء الامام موسى الكاظم عليه السلام ، أدعية موسى وعيسى عليها السلام ، دعاء العبرات وأدعية أخرى للأئمة عليهم السلام .

أوله : «بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله العظيم وبحمده سبحان من اله ما أقدره سبحانه من قدير ما أعظمه وسبحانه من عظيم ما أجله».

آخره : «و تطلع على نيتنا وتحيط بضمائرنا علمك بما نبديه كعلمك بما نخفيه».

(إحياء التراث 4203)من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ .

ص: 236

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دعاء كميل والعديلة والسمات وزيارة عاشوراء وتعقيب الصلوات وغيرها.

(الوطنية 1674) محمد صادق بن علي الموسوي الأصبهاني وميرزا محمد مهدي، سنة 1258، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 256/10].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دعاء الصباح وكميل والعديلة والسمات والمشلول وأدعية أيام الأسبوع وتعقيب الصلوات الخمس.

(الوطنية 1646) نسخة جيدة الخط جداً مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 223/10] .

كتاب الدعاء

(دعاء)

تأليف : ؟

فيه أدعية مروية عن أهل البيت عليهم السلام بعضها مترجم إلى الفارسية بين السطور، مهدى إلى السلطان فتح علي شاه القاجار .

(الوطنية 1177) محمد حسين الأصبهاني، سنة 1246، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 162/9].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه سورة يس وتعقيب الصلوات الخمس وأدعية تتلى في الأحوال المختلفة .

(الوطنية 1180)قاسم المهاجر ، سنة 1284 ، نسخة مجدولة ثمينة [ف 166/9].

ص: 237

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دوازده امام لنصير الدين الطوسي ودعاء الاحتجاب وغيرهما .

(الوطنية 3) محمد علي بن محمد حسين الحسيني الكاشاني، سنة 1266 ، نسخة جيدة الخط مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 4/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

تأليف : ؟

فيه سورة يس وأدعية معروفة يدعى بها في مختلف الأحوال ولشتى الأغراض وبعض زيارات الامام أمير المؤمنين والامام الحسين عليها السلام.

(الوطنية 13) سنة 1244 [ف 16/7].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دعاء السمات والصباح ودعاء أداء الديون المأثور عن المقدس الأردبيلي.

(الوطنية 17) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 19/7].

كتاب الدعاء

(دعاء)

تأليف : ؟

فيه سورة يس والصافات ودعاء الصباح والمساء ودعاء صاحب الزمان وزيارة العاشوراء ودعاء السر ودعاء الصباح ودعاء بعد صلاة الظهر ودعاء بعد العصر .

(المرعشي 10852)من القرن الثاني عشر ، نسخة جيدة .

ص: 238

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية من الصحيفة السجادية وأدعية الصباح وسهم الليل والحجب وأدعية أخرى.

(كلية الالهيات - مشهد 494)أحمد النيريزي ، سنة 1130 في أصبهان، مجدول مذهب نفیس ترجمت بعض الأدعية إلى الفارسية بين السطور [ف 251/1].

(دعاء)

جمع : ؟

ص: 241

فيه أدعية مختلفة .

(ملك 158)أحمد بن شمس الدين محمد النيريزي ، سنة 1142 ، نسخة مذهبة [ف 220/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية مختلفة.

(ملك 139) عبدالله اليزدي ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 220/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية الاحتجاب وغيرها.

(ملك 136) أحمد النيريزي ، سنة 1116، مجدول مزرکش [ف 219/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية مختلفة .

(ملك 129) محمد الأصبهاني، سنة 1240 ، كتبه لفتح على شاه القاجار ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 219/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية مختلفة مع مقدمة فارسية.

ص: 242

(ملك 127) أحمد النيريزي، سنة ،1139 ، كتبه للحاج محمد حسين، بأوله لوحة فنية [ف 219/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دعاء أويس القرني والسمات .

(ملك 101) السيد يوسف الشيرازي النيريزي ، سنة 1343 ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 219/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دعاء الصباح ودعاء الامام الحسين عليه السلام .

(ملك 81) محمد علي بن محمد شفيع التبريزي ، سنة 1255 و 1286، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 219/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية الأيام والعشرات والسمات وبعض الأعمال والزيارات .

(ملك 79) نسخة مجدولة مذهبة مخرومة الآخر [ف 218/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية أيام الأسبوع وأدعية وأحراز أخرى وأدعية من إنشاء الشيخ البهائي وميرداماد،

ص: 243

و في الهامش دعاء العديلة وكميل والصباح وغيرها.

(ملك 78) عبد العلي النواب، يوم الجمعة 17 رجب 1230 في يزد. مجدول مذهب [ف 218/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه دعاء الصباح وأدعية أخرى .

(ملك 70) أم سلمة بنت فتح علي شاه القاجار ، سنة 1243، كتبتها بأمر محمد تقي میرزا مجدول مزركش [ف 218/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

فيه أدعية الصباح والعشرات والسمات وأيام الأسبوع وصلوات المعصومين عليهم السلام وبعض الزيارات والأذكار .

(ملك 68) محمد جواد بن أبي القاسم، سنة 1230، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 218/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع :؟

فيه دعاء الصباح والهلال.

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

(ملك 67) أحمد النيريزي ، سنة 1127 في أصبهان، مجدول مزرکش [ف 217/1].

ص: 244

فيه دعاء الصباح ودفع المهمات وتعقيب الصلوات مع الآيات السبع .

(ملك 66) محمد حسين بن ميرزا مهدي خان ربيع الأول 1282 مجدول بأوله لوحة فنية [ف 217/1].

كتاب الدعاء

(دعاء)

جمع : ؟

أدعية أيام الأسبوع.

(تاریخ)

تأليف : أبي صادق سليم بن قيس الهلالي (نحو 90)

من الأصول الحديثية التأريخية القديمة المهمة لدى الشيعة الإمامية ، ومن جليل آثار أصحاب الأئمة الطاهرين عليهم السلام، اعتنى بشأنه علماء الحديث ونقلة الآثار ، لأن ما روي فيه وتحدث عنه إنما هو منقول عن الرسول الكريم والإمام علي عليهما الصلاة والسلام وبعض كبار الصحابة ، وقد أيده الأئمة المعصومون ورواه العلماء بأسانيد شتى.

في هذا الكتاب استعرض سليم بعض الأحداث التأريخية الجارية بعد وفاة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، وفيه جملة من فضائل ومناقب الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام، ومن هنا جاء أهمية هذا المصدر الحديثي التأريخي ، وفيه جاء الحديث المنقول عن الإمام الصادق عليه السلام محبذاً اقتناءه ومدارسته «من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شي».

تختلف أوائل النسخ لاختلاف أسانيد الكتاب.

أول النسخة المطبوعة : «أخبرني الرئيس العفيف أبو البقاء هبة الله بن نما بن علي بن حمدون قراءة عليه بداره مجلة الجامعيين».

(كلية الالهيات - مشهد 604م) محمد طاهر بن كمال الدين التستري يوم السبت غرة رمضان 1082،مجدول بأوله لوحة فنية [ف 362/1].

(إحياء التراث 2199م) 19 ربيع الأول 1093.

(الإبراهيمي 1893م) سنة 1109 [ف 28] .

(المشكاة 575م) سنة 1160 [ف 1485/5].

ص: 246

(إحياء التراث 1166م) محمد حسن بن محمد علي الموسوي، يوم الاثنين من جمادى الأولى 1269 ، النسخة مغلوطة .

(ملك 729) سنة 1282 [ف 430/1].

(الإبراهيمي 2179م) سنة 1311 [ف 28] .

(المشكاة 669) نسخة حديثة فيها بياضات [ف 1486/5].

كتاب الصلاة

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

استدلالي مفصل .

أوله : «كتاب الصلاة وهي في الأصل العطف وهو من الرب الرحمة ومن المربوب الاستكانة والتذلل وطلبها والاستغفار».

(إحياء التراث 4265م) من القرن الرابع عشر . إلى مبحث السهو في الصلاة .

كتاب الطهارة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

فيه أحكام الحيض، ولعله من تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري ، وبآخره مباحث الأجزاء والصحيح والأعم والأوامر.

أوله : «البحث في الحيض والكلام أولاً في مهيته وثانياً فيما يثبت به وثالثاً في أحكامه ، أما الأول فهو لغة السيل مطلقا».

(المرعشي 1796)بخط المؤلف .

كتاب في الامامة

(عقائد)

تأليف : ؟

ص: 247

مفصل في مباحث الامامة ، فيه مقدمة ذات فصول واثنا عشر باباً وخاتمة . هذه عناوين فصول المقدمة :

الفصل الأول : معنى الامامة .

الفصل الثاني: في أن الامامة هل هي من أصول الدين أم لا.

الفصل الثالث : مرتبة الامامة

الفصل الرابع : وجه الحاجة إلى الامام.

الفصل الخامس: صفات الامام .

الفصل السادس : في نسب الامام ..

أوله : «كتاب في الامامة وفيه مقدمة وأبواب وخاتمة المقدمة في بيان أمور في ضمن فصول».

(إحياء التراث 3657)بخط المؤلف (من القرن الثالث عشر) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وإضافات، مخروم الآخر .

كتاب في التصوف

(تصوف)

تأليف : ؟

أبواب في آداب التصوف ومراتب الصوفية ووظايف المريد مع المراد، وفيها نقول عن الأقطاب وكبار الصوفية وقصص من سيرتهم، نجد هذه العناوين في النسخة المشوشة :

باب : حفظ قلوب المشائخ .

باب : التقوى .

باب : المعرفة .

باب : المحبة .

باب : السماع .

باب : الزهد .

باب الصمت .

(المرعشي 6464)أوراق مشوشة من نسخة قديمة لعلها من القرن السابع .

ص: 248

كتاب في العرفان

(عرفان)

تأليف : ؟

رسالة في عشرة أصول وخاتمة، في كل أصل فصول وفنون . هذه عناوين الأصول الموجودة :

[الأصل السابع : في التوكل].

الأصل الثامن: في المحبة.

الأصل التاسع : الرضا بالقضاء .

الأصل العاشر: في ذكر الموت .

الخاتمة : في مناظرة النفس.

آخره : «وإن أردت أن تتعلم طريق مناظرتها ومراقبتها ومحاسبتها ومعاقبتها فاطلبه من كتاب المحاسبة والمراقبة فان هذا الكتاب لا يحتمله».

(الخوانساري 205 م) عبد الجليل بن محمد بن عبد الجليل بن أبي بكر بن علي الفرغاني الرشداني، يوم الأربعاء 17 صفر 689 ، نسخة مصححة [ف 157/1].

كتاب في الفلسفة

(فلسفة)

تأليف : قطب الدین بن تاج الدين حسن الكاشاني (ق 11)

أول النسخة : «على التقدير الأخير لا يلزم اختلاف المفروض انه تلبيس».

آخره : «والثاني من مكان منخفض جداً في مسافتين متساويتين أن تكون الحركة في الأول أشد من الثاني..».

(مكتبة الغرب 615) بخط قطب الدين ، سنة 1063، احتمل المفهرس أن يكون الناسخ مؤلفاً ويجب أن يحقق ، مخروم الأول [ف 128].

كتاب القصائد

= مجموعة شعرية

ص: 249

كتاب القضاء

تأليف : ؟

(فقه إمامي)

استدلالي مفصل بعناوين «مسألة - مسألة» فيه مناقشات مع بعض الفقهاء ، والبحث في بعض المسائل يتم في مقامات . لعله للسيد محمد تقي البوشهري وسيذكر في هذا الموسوعة في محله.

أول هذه النسخة : «مسألة هل يجوز جعل اليمين عوضاً في الصلح عن الحق في صورة الإنكار بأن يحلف المنكر عوضاً عن حق المدعي».

(إحياء التراث 966)يوم الاثنين 29 ربيع الأول 1325.

الكتاب الكبير

= الأساس ، هرمس الحكيم

الكتاب المبين

(متفرقة)

تصنيف : بهاء الله حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)

أوله : «هذا كتاب من لدنا إلى الذي توجه إلى الله وهاجرها إليه إلى أن ورد بقعة العظمة والكبرياء مقام الذي كان من أنوار الوجه منيراً».

آخره: «وظهور القيوم لآيات للمتفرسين وبينات للمخلصين».

(ملك 6109)من القرن الرابع عشر [ف 431/1] .

الكتاب المبين

(متفرقة)

تأليف : ميرزا مجدالدين علي بن أبي القاسم النراقي الكاشاني (ق 14)

مجموعة غير مرتبة من فوائد في التفسير والحديث والتاريخ والأدب وبعض شعر المؤلف الفارسي والعربي، وفيها نكات تأريخية جيدة من تأريخ آل النراقي وبعض آثارهم ، وبها تواريخ إلى سنة 1332.

ص: 250

أوله : «سبحان العالم بحواق كل أمر وحقائق هو الصلاة والسلام على أفضل من اصطفاه وأكمل خلائقه وعترته وضناضنه منازل العلم ومشارقه».

(المرعشي 8335م) بخط المؤلف وهو مسودة المؤلف مضاف عليه .

الكتاب المبين والنهج المستبين

(حدیث)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

في فضائل بني هاشم والأئمة المعصومين عليهم السلام ومثالب أعدائهم ، أكثر مصادره من كتب أهل السنة وصحاحهم ومسانيدهم مع الاهتمام بالآيات الكريمة المتصلة بالفضائل والمثالب ، وفيه تاريخ الفقهاء السبعة وأئمة المذاهب الأربعة والعشرة المبشرة، وهو في مائتي باب قصيرة وفيه تصريح بالمصادر المنقول عنها.

أوله : «الحمد لله الذي رفع سماء الرواية وجعل لها أبراجاً وأجرى فيها شمس الدراية فجعلها سراجاً وهاجاً».

آخره : «ولو جاءت رواية على خلاف ما ذكر أولت لمكان الآيات المحكمات وصحيح الرواية وأدلة العقول».

(المرعشي 1875) نسخة أصابتها الأرضة وعليها تعاليق مخرومة الآخر.

(المرعشي 3287) محمد إبراهيم بن خليل المحدث الأسترابادي ، استكتبه رضا أو علي رضا.

الكتاب المقدس

فيه مزامير داود النبي وبعض الأناجيل .

(الوطنية 981) لعله من القرن التاسع، أصابت الرطوبة بعض أوراقه وهو مخروم الآخر [ف 471/8].

ص: 251

كتاب الملك لتدبير الملوك

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

بين الأعمال الكيمياوية والصنعة بطريقين: الأول ميسر لعمل الملوك الذين لا يجدون وقتاً كافياً للاشتغال بمثل هذه الأعمال، الثاني الأعمال الجوانية التي كان يزاولها الحكماء خاصة للملوك .

أوله : «الحمد لله رب العالمين الكريم الرؤف الرحيم .. فان في هذا الكتاب خاصة من بين كتبنا خصصناه من التدابير نوعين».

آخره: «وقد انتهى القول إلى هذا المكان فليكن الآن آخر كلامنا ، والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 475/10].

(الوطنية 1616م) سنة 1096 [ف 168/10].

(المرعشي 7516م) سنة 1270 في طهران.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 552/10].

كتاب المياه والإجارة واللقطة والوقف

(فقه إمامي)

كتبه : ميرزا أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي (ق 13)

رسالة استدلالية لتقريرات أبحاث العلامة الشيخ مرتضى الأنصاري في هذه المباحث.

أوله : «بسم الله الرحمن الرحيم .. الركن الأول في المياه وهي جمع الماء والهمزة فيه مبدلة من الهاء في موضع اللام».

(الخوانساري 213) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 165/1].

كتاب النكاح

(فقه إمامي)

تأليف : حسن البابلي (ق 11)

في آداب ومستحبات ومكروهات وواجبات النكاح، وإيراد بعض خطب النكاح المشتمل

ص: 252

على الأبواب .

أوله : «نكت وأسرار وفروع بينات وأبكار جمعتها على مذهب الأصحاب ورتبتها على أبواب الباب الأول في تعريفه».

آخره : «لا تنقضي العدة للإخلال بمراد الشارع فلم يحصل الامتثال والله الموفق للافضال وليكن هذا آخر ما أوردناه».

(إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام، من أواسط القرن الحادي عشر ، مصحح، ملكه السيد ريحان الله الموسوي في سنة 1319.

الكتاب والطهارة

(أدب)

تأليف : ؟

أحد عشر فصلاً حول لفظي «الكتاب» و «الطهارة» من الجانب الأدبي وبيان موقع كتاب الطهارة في التقسيم الفقهى عند الفقهاء من أهل السنة ، وهو موضوع طريف هذه عناوين فصوله :

الفصل الأول : فى بيان لغة «الكتاب»».

الفصل الثاني : في بيان اصطلاح «الكتاب».

الفصل الثالث : في بيان معنى «الطهارة » لغةً وشرعاً.

الفصل الرابع : في إعراب الكتاب والباب والفصل .

الباب الخامس: في إضافة الكتاب والباب والفصل .

الفصل السادس : في موارد الكتاب والباب والفصل .

الفصل السابع : في إيراد الطهارة بصيغة المفرد والجمع.

الفصل الثامن : في تقديم كتاب الطهارة على كتاب الصلاة .

الفصل التاسع : في تقديم الطهارة على سائر الشروط .

الفصل العاشر : في تقديم كتب العبادات على كتب المعاملات

ص: 253

الفصل الحادي عشر : في تقديم كتاب الصلاة على سائر كتب العبادات .

أوله : «الحمد لله الذي لا يرد قضاؤه ولا يحدّ بقاؤه ويعد نعماؤه ويجب علينا ثناؤه».

آخره: «كما أن عدم وجوب تكرار الكفارة في تكرار الإفساد في صوم رمضان لدفع الحرج في الدين» .

(المرعشي 2647م) نسخة حديثة .

کتاب هرمس

(علوم غريبة)

منسوب إلى هرمس الدرندري الحكيم

فيه أشكال وجداول وطلسمات.

أوله : «الحمد لله .. وهو الكتاب الذي فيه صور البراني والحجارة والطير ودواب الماء من الحيات وغيرها».

(الإبراهيمي 1917م) من القرن الثاني عشر [ف 314].

كتاب الهو

= الباء

كتاب يوحنا الذمي

(عقائد)

تأليف : ؟

محاورة عقائدية حول مذاهب أهل السنة وكيفية نشأتها والردّ على عقائدهم ، تتناول الأصول الدينية والفروع العملية ، وُضعت على لسان بعض أهل الذمة سمى نفسه (يوحنا بن اسرائيل الذمي) يذكر أنه أسلم وبحث في المذاهب الاسلامية فحصاً عن المذهب الحق على ضوء الأدلة من العقل والكتاب والسنة والتأريخ فوجده عند الشيعة الامامية .

يُنسب هذا الكتاب إلى أبي الفتوح المفسر الرازي، وهو عربي لعله الأصل وفارسي مترجم

ص: 254

عن العربية ظاهراً، وفي نسخه بعض الاختلاف .

أوله : «الحمد لله الذي أنقذني من الملل الباطلة ونجاني من النحل العاطلة وبصرني مزالق الآراء الواهية».

آخره : «هذا ما أردنا إيراده في هذه الرسالة وقصدنا جمعه وتأليفه ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 4210م) سنة 1266 .

كتابة القرآن على الأعضاء وحكم مسها

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد علي القراچه داغي التبريزي (ق 13)

جواب استدلالي على سؤال موجه إلى المؤلف حول حكم كتابة القرآن على بعض الأعضاء وحكم مسها وكيفية تطهير العضو إذا تنجس، وهو في خمس مقدمات وأربع احتمالات.

أوله : «مسألة لو كتب رجل على بعض من أعضاء المسح قرآناً بحيث لا يمكن إزالته .. الجواب

عن تحقيق المسألة يحتاج إلى رسم مقدمات» .

آخره : «ولا ريب أن التخير بين الوجود والعدم مسقط للوجود على القول بالتخيير مطلقاً عند تعارض الدليلين».

(المرعشي 7554م) من عصر المؤلف.

كتف الشاة

= أحكام النظر في كتف الشاة

كحل الأبصار ونور الأنظار

(کلام)

تأليف : رضي الدين محمد بن الحسن القزويني (1096)

حاشية لا تخلو من مناقشات على حاشية الخفري على قسم الالهيات من شرح التجريد

ص: 255

الجديد للقوشجي مع العناية بالشرح نفسه وآراء صاحب التجريد ، فالأصل بعنوان «قال المصنف» وحاشية الخفري بعنوان «قال الشارح». هذه الحاشية لم تتم والظاهر أن مقدمتها في بعض النسخ فارسية .

يصرح المحشي بأنه قليل النقل عن الآخرين فينقل ما تقتضيه ضرورة البحث . النقول غير مصرَّح بأسماء أصحابها بل يرمز إلى كل منهم برمز خاص، فحصرها بعض الأفاضل على نسخة هكذا : المراد من بعض الأفاضل سلطان العلماء، بعض الناظرين المولى شمسا الجيلاني، بعض الفضلاء الشيخ حسين التنكابني ، بعض المحشين المولى عبد الرزاق اللاهيجى.

أوله : «الهي كيف أدعوك وأنا أنا وكيف لا أدعوك وأنت أنت .. وبعد فيقول المستكين إلى واهب العلم اليقيني».

آخره : «فاعتبار الاستمرار وعدم الاستمرار يصح أن يكون الانتفاء والعدم متعلق القدرة ، انتهى».

(المرعشي 6361) محمد علي بن الحاج محمد بن نعمة الله الجيلاني ، نسخة مصححة تمت مقابلتها في جمادى الأولى 1068 حين الذهاب من بغداد إلى البصرة بالسفينة .

(المرعشي 4396م)ملا محمد بن عباس علي سنة 1190 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره.

(مدرسة مروي 895) ملكه فتحعلى في رجب سنة 1231 و محمد علي بن محمد نصير القزويني السبزواري، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأولى 1232 نسخة مجدولة على الورقة الأولى لوحة فنية [ف 205].

(المرعشي 1204)نسخة مجدولة مزخرفة مصححة فيها بلاغات كتبت في عصر المؤلف .

(مكتبة الغرب 661م) مخروم الأول [ف 262].

كحل الأفاضل في شرح العوامل

(نحو)

تأليف : الشيخ محمد بن حسن التبريزي الحكم آبادي (ق (14)

شرح على «العوامل المائة»للشيخ عبد القاهر الجرجاني، تم تأليفه يوم الثلاثاء ثاني جمادى

ص: 256

الآخرة سنة 1297 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى فهم كتابه المنزل ووفقنا لدرك كلامه المرسل».

آخره : «ونعم ما قال الشاعر العجمي دست در کوره حدادی نه..».

(كلية الالهيات - مشهد 1327) بخط المؤلف ، بآخره منظومات منه [ف 469/2] .

الكر

(فقه إمامي)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

ثمانية فصول يستدل المؤلف فيها على صحة مذهب القميين في تحديد الكر ويناقش في استدلالات مذهب مشهور الفقهاء في هذا الموضوع ويردّ عليها .

أوله : «الحمد لله منزل الماء من السماء ومبلغه كراً لا ينجسه الأشياء والصلاة على سيد الأنبياء محمد وآله وعترته النجباء».

آخره : «فاعتبار ذلك كله ساقط أو هو محمول على الاستحباب والله أعلم بالصواب».

(المرعشي 10249م) نسخة حديثة .

الکر

(فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

تحقيق رياضي فقهي جيد حول الكر ومقدار مساحته أو وزنه الشرعي وتطبيقه على القواعد الرياضية المعمولة في عصر المؤلف مع ترسيم أشكال هندسية توضيحية لها ، وقد سلك فيه كما يقول - أسهل الوجوه لمعرفة المسائل، ألفه باسم الشاء طهماسب الصفوى وأتمه في يوم الأربعاء 25 شوال سنة 1003 .

أوله : «نحمدك يا من ملأ حياض قلوبنا بماء ولاء النبي والآل ونشكرك يا من طهر نفوسنا عن الانغماس في غدران الزيغ والضلال».

آخره : «والله أعلم بالصواب ، هذا ما غفلت عنه عوائق الزمان ولم تتنبه له بوائق الدهر الخوان».

ص: 257

(المرعشي 4949م) من عصر المؤلف.

(المرعشي 5610م) من عصر المؤلف .

(المرعشي 8747م) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 10195م) محمد باقر بن كامران التبريزي جمادى الأولى 1020.

(مكتبة الغرب 10023م) سنة 1040 [ف 432].

(المرعشي 6863م) سنة 1050 بالمشهد الرضوي .

(إحياء التراث 2396م) محمد المدعو بكا في سنة 1079.

(إحياء التراث 4387م) 15 صفر 1083 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(كلية الالهيات - مشهد 894م) سنة 1090 [ف 59/2].

(الوطنية 1404م) من القرن الحادي عشر [ف 421/9] .

(المرعشي 9448م) سليمان بن صالح بن سليمان العاملي، يوم الثلاثاء عشرون جمادى الآخرة 1118 في قم.

(گوهرشاد 1068م) محمد باقر بن محمد سميع الطبسي الكيلكي . العشرة الثانية من محرم 1164، قرأه الكاتب وصححه وكتب عليه بلاغات [ف 1465/3].

(الامام الهادي 41 م) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب المخاتون آبادي ، من أوائل القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 4053م] سلخ شوال 1267 . كتب على نسخة السيد جعفر الصحاف .

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق قليلة .

(المرعشي 5963 م) أبو القاسم الطالقاني المرجاني ، سنة 1306.

كرائم الكريمة

(تصوف)

تأليف : رايض الدين عبد الكريم بن محمد علي الزنجاني الذهبي (1299)

في آداب التصوف وما يجب على الصوفي الالتزام به من الذكر والمراقبة والتحلية والتزكية وصحبة الشيخ المراد وشرائط الإرادة في ستة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في فضل الذكر على سائر الأعمال.

الباب الثاني: في تعريف المراقبة .

ص: 258

الباب الثالث : في اتباع السنة في آداب العبودية .

الباب الرابع: في تزكية النفس عن الأوصاف الردية

الباب الخامس: في فائدة صحبة المشائخ .

الباب السادس : في محبة المريد لشيخ التلقين .

الخاتمة : شرح تسعة من اصطلاحات الصوفية ، بالفارسية .

أوله : «الحمد لله الذي شرح خفايا صدور الذاكرين وفتح بالطاعات خبايا دوائر نفوس العابدين».

(المرعشي 7354م) الحاج محسن المدرس بن ملا حسن علي الأردبيلي الملقب بعماد الفقراء ، سنة 1362 .

كرامات الأولياء

(تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديق (952)

جواب على سؤال عن كرامات الأولياء وحالة الوجد والطرب والتشنج التي تحصل للفقير الصوفي عند الذكر وغيره وترتفع هذه الحالة بكرامة الولي المرشد . فيصرح البكري بوجودها ويحاول إثباتها ويذكر بعض أوصاف الأولياء.

أوله: «ما قولكم رضي الله عنكم .. الحمد لله الواسع العليم، ليعلم أن كرامات الأولياء جائزة بالبراهين العقلية» .

آخره : «وإن كان ما في السؤال يقوي جهة الاشكال والله سبحانه هو العليم بحقيقة الحال».

(المرعشي 3835 م) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

الكرة المتحركة (أوطو لوقس)

(؟)

تأليف : ؟

ليست رسالة «تحرير أكراطول وقس» لنصير الدين الطوسي.

ص: 259

آخره : «فكل واحدة من دائرتي ا ب ج د، ب د ه عظيمة لأن مركز هما مركز الكرة وذلك ما أردنا أن نبين».

(المشكاة 1063م) مخروم الأول ظاهراً [ف 2255/6].

الكرة المجسمة

(؟)

تأليف: مؤيد الدين بن برمك بن مبارك العرضي (664)

في الكرة المجسمة والدوائرة الوهمية الاستطرادية. نسبت الرسالة إلى ابن سينا خطأ وربما سمى «تحرير المجسطي».

أولها : «..يستحق الحمد لوجوب ذاته ويستوجب الشكر لكمال .. وجوده جميع مصنوعاته وتقاصرت العقول ونكصت .. عن إدراك هويته».

آخرها : «وأما الكواكب الباقية فان أكثرها لم توضع لها .. فلا نطيل القول بذكرها والله أعلم بحقايقها والحمد لله...».

(كلية الالهيات - مشهد 456) محمد بن مؤيد الدين العرضي العامري (ابن المؤلف)،12 شوال 696 بعد وفاة أبيه 32 سنة [ف 230/1].

الكسب والاقناء

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

رسالة مختصرة ذات فصول في الكسب وأقسامه.

أوله :«كتاب الكسب والاقناء وفيه فصول الفصل الأول في وجوبها وفيه مطالب الأول ينقسمان باعتبار نفسها إلى غير الواجب من الأحكام».

آخر الموجود : «فيما خالف الأصل من لزوم البيع على موضع اليقين أولا، نظراً إلى الاستصحاب قولان أظهرهما الأول لاندفاع الضرورة به» .

(المرعشي 13238م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق، غير تامة من آخرها.

ص: 260

كسر أصنام الجاهلية

(فلسفة)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

رد فلسفي على الصوفية الذين يستشهدون كثيراً بالآيات الكريمة والأحاديث الشريفة والآراء الفلسفية من دون معرفة مواقعها الصحيحة ومغزاها المراد منها ، ويستنتجون منها على مذاقهم الخاص نتائج خاطئة بعيدة عن الصواب ، فرغ منه في أوائل شهر شعبان سنة 1027 . وهو في مقدمة وأربع مقالات هي:

المقدمة : في معرفة أحوال الأنبياء .

المقالة الأولى: في أن الرياضة تحتاج إلى العلم .

المقالة الثانية : في أن نتيجة العبادة هي المعرفة .

المقالة الثالثة : في صفات الأبرار .

المقالة الرابعة : في المواعظ وذم الدنيا .

أوله : «الحمد لله الذي أرشدنا سبيل الهداية والرشاد وهدانا طريق الوصول إلى المبدأ والمعاد ونهانا عن سلوك الغى والضلال».

آخره : «ومصلياً على رسوله المبعوث لهداية كافة العقلاء من الانس والجان وآله الهادين إلى طريق الجنان المطهرين عن أدناس الرذائل والنقصان» .

(كلية الالهيات - مشهد 1342م) محمد حسن بن محمد علي الطبسي الفهنا نيجي، ربيع الأول 1204 في شيراز مخروم الأول [ف 420/2].

(إحياء التراث 3296) ولي النوري . يوم السبت 13 ربيع الثاني 1255 في مدرسة ميرزا حسين بأصبهان ، مصحح فيه بلاغات وبأوله وآخره أشعار فارسية بتوقيع «بكاء النوري» وبخطه بتاريخ 1259 .

(المرعشي 880م) محمد بن محمد باقر الكاشاني، سنة 1292 في طهران.

الكشاف

(تفسير)

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري (538)

ص: 261

بث الزمخشري في تفسيره هذا كثيراً من آراء المعتزلة وردّ على ما يُستشكل عليهم بعناوين «إن قلت - قلت»، بالإضافة إلى البحوث الأدبية المهمة التي تطرق إليها في أثنائه، وهو بهذين الاهتمامين يمتاز على التفاسير الأخرى ، وقد اعتنى بشأنه العلماء والمفسرون منذ تأليفه تدريساً وتعليقاً وتلخيصاً وناقشوا كثيراً من آراء الزمخشري الاعتزالية خاصة . تم يوم الاثنين 23 ربيع الثاني سنة 528 بمكة المكرمة ، واسمه الكامل «الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل».

الكتاب مؤلف في مكة المكرمة باسم شرف آل الرسول أبي الحسن علي بن حمزة بن وهاس، وهو ممزوج فيه شيء من التفصيل والبسط ونقول عن بعض المفسرين الأوائل والقراء.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاماً منظماً مؤلفاً ونزله بحسب المصالح منجماً وجعله بالتحميد مفتتحاً وبالاستعاذة مختتماً».

(ملك 223) محمد بن سعد بن محمد الفارسي، يوم الأربعاء 15 ذي الحجة 665 أتم شخص قراءته في يوم الاثنين 15 ربيع الثاني 666 ودرس فيه في ذي الحجة 721 . سورة ص إلى الناس [ف 431/1].

(المرعشي 11028)حسن بن محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف الحاكم السوادكوهي الطبري، جمادى الآخرة 668 ، الأوراق الأولى كتبت حديثاً من سورة الأعراف إلى الكهف .

(گوهرشاد 200)موسی بن محمد بن عثمان الديلمي الهوشاني، سنة 674 ، قوبل على نسخة مقابلة على نسخة المصنف ، النصف الأول من الكتاب [ف 171/1].

(الامام الصادق - أردكان 42) من القرن السابع بخط مغربي ، ملکه قطب بن علاء الدين الحنفي سنة 949 في المدينة المنورة، مخروم الأول والآخر . سورة السجدة إلى سورة الأحقاف [ف 39].

(المرعشي 9196) لعل النسخة من القرن السابع وأوراقها الأولى من القرن العاشر. مصححة عليها تعاليق وهبها الشيخ بهاء الدين العاملي لشمس الدين محمد علي الأصبهاني (الدولت آبادي). من أول الكتاب إلى سورة الكهف.

(الفيضية 424) من القرن السابع أو الثامن عليه تعاليق كثيرة. سورة الأعراف إلى الأنبياء (المجلد الثاني) [ف 216/1].

(المرعشي 8429)سلخ ذي الحجة 705؟ نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة

ص: 262

الأول . من سورة النور إلى سورة الزمر .

(المرعشي 1201) عمر بن عبد المحسن الأرزنجاني، يوم الاثنين ثامن ذي الحجة 711 في أرزنجان، على النسخة تعاليق من الطيبي، من سورة المؤمن إلى آخر القرآن.

(الوطنية 1589)محمد بن بكتوت الظهيري سنة 713 في حلب. سورة الفرقان إلى الناس [ف 117/10].

(المرعشي (1078) محمد بن يوسف الملقب بشمس الدين الملاحي، رابع ذي الحجة 727 ، نسخة مصححة عليها بعض التعليق. من سورة ص إلى آخر القرآن.

(المرعشي 9521)علي بن إسماعيل القونوي ، منتصف شعبان 730 في جايگاه سعيد السوراء بالقاهرة . من سورة الانسان إلى آخر الكتاب.

(المرعشي 4466)حسين بن محمد، يوم السبت سابع ذي القعدة 732، نسخة مصححة مخرومة الأول. المجلد الثاني.

(المرعشي 1303) علي بن أبي بكر بن محمد العوفي القزويني، يوم الخميس تاسع شوال .738 النصف الأول من الكتاب.

(المرعشي 1460) شمس الدين إبراهيم بن محمد إبراهيم الايلي، يوم الأحد 28 محرم 744 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . من سورة مريم إلى الملائكة .

(المرعشي 4613) عيسى بن فقيه علي الكيواني، يوم الجمعة سلخ رجب 755 (آخر سورة بني اسرائيل) ، نسخة مصححة عليها تعاليق . من سورة الأنفال إلى الفرقان .

(المرعشي 1714) محمد بن عبد الله ، أوائل ربيع الأول 757، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . من سورة مريم إلى سورة الصافات .

(المرعشي 9396)يوسف بن موسى بن راشد بن علي بن عيسى البشري الشيخاني. يوم الاثنين سلخ ربيع الأول 790 ، كتب برسم القاضي عمر بن راشد السحاقي من أول الكتاب إلى سورة الأنعام .

(إحياء التراث 616)من القرن الثامن ، نسخة مصححة كتب على الورقة الأولى منها سند سليمان بن إبراهيم بن عمر بن علي العلوي لرواية الكتاب وتفسير فخر الدين الرازي عن أبيه إلى مؤلفيهما ، بآخره كتب سليمان العلوي المذكور بخطه ما كان مكتوباً على نسخة من الكتاب وذلك بتاريخ سابع ذي القعدة 814. أضرت بها الأرضة وبعض الأوراق مرحمة . سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم.

(إحياء التراث 1893) من القرن الثامن ، مخروم الأول والآخر سورة النور إلى الانشراح.

ص: 263

(إحياء التراث 2292) من القرن الثامن ، مصحح اختلطت الأوراق في التجليد ، مخروم الأول والآخر سورة المائدة إلى الأنعام .

(إحياء التراث 3040) من القرن الثامن ، مصحح مقابل سورة الاسراء آية 56 إلى آخر سورة المؤمنون .

(الامام الصادق - أردكان 330) من القرن الثامن. سورة مريم إلى الصافات [ف 67] .

(الامام الصادق - أردكان 347 ) من القرن الثامن أو التاسع. في أوله وآخره وأواسطه خروم [ف 82].

(گوهرشاد386)من القرن الثامن ، معرب مخروم الآخر . سورة طه إلى سورة الروم [ف 315/1].

(المرعشي 6751) من القرن الثامن ، مخروم الأول والآخر . من سورة مريم إلى سورة الأحزاب.

(المرعشي 10243 من القرن الثامن ، نسخة مصححة ، من سورة السجدة إلى سورة التكوير .

(المرعشي 10730) من القرن الثامن مخروم الآخر من سورة الكهف إلى سورة الروم.

(المرعشى 4572) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن من سورة الأنفال إلى الشعراء.

(المرعشي 7647) لعل النسخة من القرن الثامن النصف الثاني من الكتاب والأوراق مشوشة .

(الوطنية 963) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن [ف 455/8].

(المرعشي8633)حسين بن منصور الواهجردتي، يوم الثلاثاء 15 رمضان 815 من سورة الأعراف إلى آخر القرآن.

(المرعشي 10542) محمد بن يعقوب الحنفي، يوم الاثنين أواخر جمادى الآخرة 830،نسخة مصححة عليها تعاليق من سورة الكهف إلى آخر القرآن.

(المرعشي 10298) يوم السبت 15 جمادى الأولى 848، من سورة سبأ إلى آخر الكتاب.

(إحياء التراث 1428) من القرن التاسع وكتبت الآيات في الهوامش ، مخروم الأول والآخر . سورة الأعراف إلى يوسف .

(إحياء التراث 1877)من القرن التاسع ، مصحح عليه تعاليق قليلة . قطعة من الكتاب.

(ملك 1393) من القرن التاسع ، ملكه صدر الدين الشيرازي ثم محمد قاسم العراقي

ص: 264

بتاريخ 1215 . سورة الفاتحة إلى آية 170 من سورة آل عمران [ف 431/1].

(عبد العظيم 74) من القرن التاسع ، مصحح مخروم الآخر عليه تملكات بتواريخ 902 - 1256 . الربع الثالث [ف 463/2].

(المرعشي 8233) نسخة معربة جيدة من القرن التاسع . النصف الأول من الكتاب.

(المرعشي 9133) من القرن التاسع ، مخروم الأول والآخر . سورة الفاتحة والبقرة وبعض أوراقها من القرن الحادي عشر .

(الوطنية 1124) منصور بن الحسن الخواملي سنة 908. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 117/9].

(الامام الصادق - قزوين 418)علي بن حنفي العلواني، أواخر ربيع الأول 973، على بعض الصحائف تصحيحات وتعاليق . النصف الثاني من الكتاب [ف 206/1].

(المرعشي 1307) حسن بن علي بن شرف الدين الدمشقي المصري، يوم الثلاثاء أول ذي الحجة 984 ، نسخة مصححة مزخرفة .

(إحياء التراث1688)عبد اللطيف بن نعمة الله الخاتوني العينائي العاملي، يوم السبت ثامن ربيع الأول 991 في المشهد الرضوي ، صححه الناسخ . إلى سورة الكهف .

(كلية الالهيات - مشهد 1880) من القرن العاشر ، مصحح مقابل . النصف الأول من الكتاب [ف 941/3].

(گوهرشاد 347)من القرن العاشر ، نسخة مقابلة مخرومة الأول سورة بني اسرائيل إلى سورة لقمان [ف 288/1].

(گوهرشاد 414) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر وبعض الأوراق كتبت حديثاً. سورة الفاتحة إلى آية (284) من سورة البقرة [ف 523/2].

(الوطنية 1836) من القرن العاشر . قطعة من الكتاب اختلطت أوراقها عند التجليد ف 417/10].

(المرعشي 426) نسخة قديمة مصححة فيها تعاليق حديثة الكتابة مخرومة الأول والآخر . من سورة الأعراف الآية 71 إلى سورة الكهف الآية 51 .

(المرعشي 805)نسخة قديمة نفيسة مصححة فيها بلاغات من سورة الكهف إلى آخر القرآن.

(المرعشي 1065) نسخة قديمة كتب أوراقها الأخيرة حديثاً عماد الدين بن أحمد . من سورة الأعراف إلى الكهف.

ص: 265

(المرعشي 1418)نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول من سورة البقرة إلى الكهف.

(المرعشي 1651) نسخة قديمة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر . من سورة المائدة إلى سورة الكهف (المرعشي1708) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول. من سورة المائدة إلى النحل .

(المرعشي 1885)نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر.من أول الكتاب إلى سورة آل عمران .

(المرعشي 2160) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر . من سورة التوبة إلى الكهف.

(المرعشي 2202) نسخة قديمة إلا أوراقها الأخيرة، وهي مصححة عليها تعاليق . إلى أوائل سورة النساء.

(المرعشي 2337) نسخة قديمة بعض أوراقها حديثة الكتابة . من سورة النور إلى الصافات.

(المشكاة 1276) نسخة قديمة من أول القرآن الكريم إلى سورة النساء [ف 2769/7].

(المشكاة 1277)نسخة قديمة من سورة الأعراف إلى آخر الكهف [ف 2776/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1296) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 435/2].

(الفيضية 540) رضي الدين محمد بن زين الدين علي الحسني، أواخر جمادى الأولى 1039 . إلى سورة الكهف [ف 216/1].

(إحياء التراث 2478)21 ربيع الأول 1047، مصحح عليه تعاليق وكتبت الآيات في الهوامش. الجزء الأول والثاني.

(المرعشي 6777) جعفر بن الغازي الرازي، بدأ به في يوم الخميس سادس صفر 1067 وأتمه في يوم الخميس أول جمادى الأولى من نفس السنة ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، قرأها وصححها محمد طاهر الشريف الوحيد (وبعض التعاليق منه) وأتم ذلك في يوم الجمعة رابع رجب 1093 بأصبهان.

(المرعشي 10528)عبد الحسين بن عبد النبي الشيرازي، يوم الثلاثاء 24 جمادى الأولى .1079 النصف الثاني من الكتاب.

(الوطنية 663)محمد رفيع بن محمد صالح سنة 1089 . سورة الكهف إلى الناس [ف 133/8].

ص: 266

(كلية الالهيات - مشهد 1737) من القرن الحادي عشر ، قطعة مخرومة الأول والآخر فيها سورة الفاتحة والبقرة [ف 828/3] .

(مدرسة مروي 501) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة المجلد الثاني مخروم الآخر [ف 205].

(مدرسة مروي 597)من القرن الحادي عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة ، نسخة مجدولة مصححة . المجلد الأول إلى سورة طه [ف 205].

(الوطنية 490) علي الكشميري من القرن الحادي عشر [ف 409/7].

(المرعشي 9424) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة قابلها عبدالعلي بن محمد حسين اليزدي الأردكاني على نسخة كتبت سنة 703 وأتم المقابلة في ليلة الثلاثاء 12 ربيع الثاني .1231 . من سورة الكهف إلى آخر القرآن.

(مدرسة مروي 214) حيدر بن ملا علي القاري ، سنة 1117، مجدول بأوله وأول سورة مريم لوحتان [ف 205].

(الفيضية 478) محمد علي بن رضا قلي ، 23 ربيع الأول 1119. سورة الأنعام (آية 5) إلى الفرقان [ف 216/1].

(المرعشي413) محمد هاشم، سنة 1130 ، نسخة مصححة أصابتها الأرضة من سورة الصافات إلى آخر القرآن.

(الوطنية 385) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة. المجلد الأول [ف 332/7].

(الامام الصادق - أردكان 72) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر . سورة الفاتحة والبقرة [ف 60].

(كلية الالهيات - مشهد 1306)مخروم الأول والآخر . سورة النساء إلى المائدة [ف 443/2].

(الإبراهيمي 1562)النصف الثاني من الكتاب، مخروم الأول والآخر [ف 317].

(المرعشي 1207) نسخة مصححة كتب يوسف بن أحمد بن عبد الرزاق .. في آخرها بلاغاً لشخص قرأها عنده من سورة الحجرات إلى آخر القرآن.

(المرعشي 2826م) قطعة من أول الكتاب.

(المرعشي 3593) نسخة نفيسة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر . من سورة القصص إلى الذاريات.

(المرعشي 4044) نسخة مجدولة ثمينة مخرومة الآخر. من سورة يس إلى آخر القرآن.

ص: 267

كشاف حقائق الأحاديث

(حدیث)

تأليف : ميرزا قاضي بن محمد كاشف الدين الأردكاني اليزدي (1089)

شرح ممزوج مختصر على «أصول الكافي» لثقة الاسلام الكليني، كتبه باسم الشاه عباس الصفوي ، وفيه استطراد إلى كثير من المسائل الفلسفية والاعتقادية .

أوله : «توجهنا إلى جناب لاهوتك وما أجل شانك وتصفحنا طبقات ملكوتك وما أعظم خليقتك» .

(المرعشي 3022) نسخة مخرومة الآخر فيها شرح خطبة الكافي.

گوهرشاد (1538 م من القرن الثالث عشر إلى الحديث الرابع من كتاب العقل [ف 2059/4].

كشاف العقول والأديان

= غرر الحكم ودرر الكلم . الآمدي

كشف الآيات

(فهرس)

تنظيم : إبراهيم بن أبي طالب الجئ الأصبهاني (ق 12)

فهرس للآيات الكريمة على ترتيب الحروف في أبواب لآخرها تحتوي على فصول الحروف أولها ، فيذكر مقطعاً يصح الوقف عليه أو الآية كاملة ويضع لأسماء السور وعدد الآيات رموزاً خاصة . تم في يوم الاثنين من شهر شوال سنة 1189 بأردكان .

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا طريق كشف الآيات وعلمنا رموزه لانجاح الطلبات حمداً يليق بذاته المتعالي عن شائبة الشبهات».

آخره : «وهداهم إلى المعرفة والايمان بالنبي وآله عليهم صلوات الله الملك المنان» .

(المرعشي 4983)بخط المؤلف ، أضاف عليه إضافات في الهوامش.

ص: 268

كشف الآيات

(فهرس)

تنظيم: ميرزا أبو الحسن الطباطبائي الأصبهاني (ق 12)

معجم لألفاظ القرآن الكريم في أبواب لأوائل الألفاظ تشتمل على فصول لأواخرها ، حرف الألف إلى الشين تنظيم الطباطبائي والبقية تنظيم ميرزا محمد رضا بن مير قانعي الحسيني المعروف بواقعه نويس، وتم في يوم الأحد 16 جمادى الأولى سنة 1100 .

أوله : «باب الهمزة فصل الهمزة مع الباء ، وفاكهة وأبا عبس».

آخره: «يدي آل عمران ، صف . تم الكتاب بعون الله».

(المرعشي 6515) بخط المؤلفين .

كشف الآيات

(فهرس)

تنظيم : السيد محمد ضياء الدين الحسيني المرعشي (ق 11)

مرتب على ترتيب حروف أوائل الآيات، فيذكر قطعة من أول الآية ثم يرمز إلى الجزء والحزب والعشر والسورة بالحروف.

أوله : «باب الهمزة ، إنكم لتأتون الرجال شهوة بط د وكز» .

آخره: «یا یحیى خذ الكتاب بقوة يو يط».

(المرعشي 1864) نسخة مصححة ، اسم المؤلف كتبه السيد المرعشي ويجب الدقة فيه.

كشف الآيات

(فهرس)

تنظیم میرزا محمد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي (نحو 1100)

رتبت ألفاظ الآيات على ترتيب الحروف موافقاً لما قننه أبوجعفر ابن طيفور السجاوندي في ثمانية وعشرين كتاباً بعدد الحروف من أول الكلمة ، في كل كتاب ثمانية وعشرين باباً بعدد الحروف من آخر الكلمة ، له مقدمة وذكرت الألفاظ بالسواد واسم السورة ورقم الآية بالحمرة . تم

ص: 269

تصنيفه سنة 1068 الموافقة الجملة «كشف الآيات كلام أقدس» .

أوله : «كشفت قناع عذار عذراء المقال باسم الله الكبير المتعال وحليتها في حجلة الكمال بحلية حمد الله ذي العزة والجلال».

آخره : «يدى من التوراة آل عمران ا م 5 صف 6 م 1» .

(المرعشي 10690) محمدرضا بن درويش محمد الحاجي الشهميرزادي، قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 10734) محمدرضا بن درويش محمد الحاجي الشهميرزادي، شهر رجب 1084.

(المرعشي (1197) علي خان بن علي نقي الكلبايكاني، يوم الاثنين من العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1090.

(المرعشي 2505)يوم الأحد 27 صفر 1098 ، نسخة مصححة.

(ملك 2311) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 432/1].

(گوهرشاد 246م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 214/1].

(الامام الصادق - قزوين 119)يوسف بن فغفور المرعشي ، سنة 1106 في قزوين مخروم الأول [ف 207/1].

(الإبراهيمي 1000) طاهر الدين بن محمد زمان، سلخ شوال 1107 [ف 317].

(المرعشي 10990)خضر بن أحمد المدرس بأورمان ، ليلة الخميس سلخ شعبان 1174 .

(الوطنية 824) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة [ف 327/8].

(الوطنية 1670)من القرن الثاني عشر [ف 252/10].

(ملك 374)من القرن الثاني عشر [ف 431/1].

(المرعشی 7431)سنة 1239.

(المرعشي 10390) علي نقي بن ميرزا محمد النائيني، 12 صفر 1257 .

(إحياء التراث 3212) محمد حسين بن محمد علي الموسوي، يوم الجمعة 23 ربيع الثاني (من القرن الثالث عشر) ، مصحح كتب المؤلف منهج التأليف بالفارسية منقول في هامش الصفحة الثانية مع تلقيبه «منشئ الممالك».

ص: 270

(الامام الصادق - أردكان 215) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة [ف 209].

(الوطنية 381) من القرن الثالث عشر [ف 381/7].

(المرعشي 6031 - 6032) نسخة في جزئين مصححة على نسخة المؤلف .

كشف الآيات

(فهرس)

تأليف : الودادي ؟

فهرس مجدول لألفاظ الآيات في أبواب للحروف الأولى منها وفيها فصول للحروف الثانية ، فذكر كل لفظ في أربعة أعمدة : الكلمات المقصودة، أسماء السور ، العواشر ، الجملة المقصودة من الآية .

(المرعشي 2999)لعله بخط المؤلف .

كشف الآيات محمد شاهی

(فهرس)

تنظيم : السيد محمد بن المهدي الحسيني الحافظ التبريزي (1264)

رتبت الكلمات على حروف أوائلها في جداول مع رموز خاصة ، وهو مهدى إلى محمد شاه القاجار وتم تأليفه في سنة 1257 مطابقاً لاسم الكتاب .

أوله : «الحمد لله الذي شرف النبي العربي بالسبع المثاني وخواتيم البقرة ».

آخره : «لا على طريق القياس والالتباس ، اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المؤمنين من الجنة والناس».

(الوطنية 460)لعله بخط المؤلف سنة 1251 [ف 386/7].

كشف الارتياب عن عدم تحريف كتاب رب الأرباب

(علوم القرآن)

تأليف : الشيخ محمود بن أبي القاسم المعرب الطهراني (بعد 1310)

رد جيد على الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي الذاهب في كتابه «فصل الخطاب» إلى

ص: 271

تحريف القرآن الكريم، وهو في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة وتم تأليفه في 17 جمادى الآخرة سنة 1302 . عناوينه :

المقدمة : في وجوه التحريف والتغيير .

المقالة الأولى : في أقوال علمائنا في التحريف

المقالة الثانية : في تحقيق المسألة حسبما تقتضيه الأدلة .

المقالة الثالثة : في تزييف الأدلة التي تمسك بها المحدث النوري .

الخاتمة : في مفاسد القول بالتحريف .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً .. والصلاة والسلام على من ابتعثه بالذكر الحكيم».

آخره : «نسأل الله تعالى أن يثبت ما كتبناه في ديوان الصالحات ويمحو به عنا ما كتبته الحفظة في صحائف السيئات إنه ولي الخيرات».

(المرعشي 7361) محمد قاسم بن خليل الباكوئي، جمادى الأولى 1318 في ري.

كشف الأسرار

(أصول الفقه)

تأليف: علاء الدين عبد العزيز بن أحمد بن محمد البخاري (730)

شرح على كتاب «الأصول» لفخر الاسلام علي بن محمد البزدوي (482)، وصف بأنه أعظم الشروح عليه وأكثر إفادة وبياناً.

أوله : «الحمد لله مصور النسم في شبكات الأرحام».

(الوطنية 1481) خضر بن رمضان ، سنة 736 . الجزء الأول [ف 502/9].

كشف الأسرار

(أجوبة)

جمع : ؟

خمسة وأربعون جواباً على أسئلة مقدمة إلى الشيخ أحمد الأحسائي والسيد كاظم الرشتي،

ص: 272

جمعها كاتب النسخة من كتاباتهما وصنع لها مقدمة وفهرسا وجعلها ككتاب مفرد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين الذي نوّر قلوب عباده المؤمنين وفتح عيون بصائرهم لمشاهدة الحق المبين وصرف أرواحهم عن شواغل هذه الدار» .

(المرعشي 8781م) سنة 1260 .

كشف أسرار الشذور في شرح رسالة الحسين المنصور

(كيمياء)

تأليف : صدرالدین

شرح ممزوج على رسالة «حروف التأثير» المنسوبة إلى كمال الدين الحسين بن المنصور . نسب هذا الشرح في بعض النسخ إلى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050) وهي نسبة غير صحيحة .

أوله : «رب قد أتيتني من تأويل الأحاديث فلك الحمد والشكر .. وبعد فهذه حروف في بيان كلمات وردت عن الأنفاس القدسية»(1).

آخره : «وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون فقوله وعد مقسوم تعبير لقوله مقام معلوم وإلى الله تصير الأمور».

(المرعشي 1414م) سنة 1265

(المرعشي 3386 م) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268.

(المرعشي 7516م) سنة 1270 في طهران.

كشف الأسرار عما خفي عن فهم الأفكار

(متفرقة)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن العماد الأقفهسي (808)

مبني على سبعة عشر سؤالاً كلياً وتحتها مسائل جزئية كثيرة ، فيه-كما يقول المؤلف - أجوبة

ص: 273

عن مسائل مشكلة خفية عن إدراك خواص قلوب مقفلة تتحير فيها أفكار العلماء.

أوله : «الحمد لله رب العالمين الموجد للأشياء بلا معين».

آخره : «قال ابن المبارك والناس في عبادتهم على أصناف عبادة العبيد وعبادة الأحرار».

(ملك 6088) يوم الخميس 13 محرم 1016 [ف 433/1].

كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار

(أدب)

تأليف : عز الدين محمد بن عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي (678)

تعريف أدبي رفيع الجماعة من الطيور والحيوانات وأنواع من الأزهار والكائنات ، كتب على لسان الحال لا بلسان القال ، نعرف به ما يمتاز كل منها بالمميزات الخاصة بها على لسانها لنر شد إلى عظمة الخالق تعالى ونعرف ربنا عز وجل، موعظة لأهل الاعتبار وتذكرة لذوي البصائر والأبصار .

هذه المقالة الأدبية أنشئت بعبارات استعمل فيها السجع وأنواع المحسنات اللفظية ، وفي آخر كل مقطع منها أبيات من شعر المؤلف تناسب ذلك المقطع فيه تذكير وترغيب وترهيب .

عناوينه: اشارة النسيم، اشارة الورد اشارة النرجس، اشارة النيلوفر ، اشارة البان ، اشارة البنفسج ، اشارة المنثور الشارة الياسمين اشارة الريحان، اشارة الخرامى ، اشارة الشقيق، اشارة السحاب ، اشارة الهزار، اشارة الباز ، اشارة الحمامة ، اشارة الخطاف، اشارة البوم، اشارة الطاوس ، اشارة الدرة، اشارة الخفاش ، اشارة الديك اشارة البط، اشارة النحل اشارة الشمعة ، اشارة الفراش، مع الشمع اشارة النار ، اشارة الغراب، اشارة ،الهدهد، اشارة الكلب ، اشارة الجمل ، اشارة الفرس ، اشارة الفهد ، اشارة الدودة ، اشارة العنكبوت ، اشارة النمل.

وله : «الحمد لله البعيد في قربه القريب في بعده المتعالي في جده عن هزل القول وجده المقدس في رفيع مجده».

آخره:

فعلمت أن المستحيل ثلاثة *** الغول والعنقاء والخل الوفي

ص: 274

(المرعشي 5187 م) عبد الله بن إبراهيم التبريزي، أوائل القرن الرابع عشر .

(الوطنية 1370) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 370/9].

كشف الأسرار عن قراءات الأئمة الأخيار

(قراءة)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن إسماعيل الشهرزوري (893)

«شرح المقدمة الجزرية » ، ألفه باسم السلطان بايزيد خان العثماني وأتمه في أواخر ربيع الأول سنة 890.

أوله : «الحمد لله الذي جعل حملة كتابه من السفرة الكرام البررة».

(ملك 292)محمد بن الحاج سالم محمد بن سعيد عمر القدري الشافعي العوسجي المصري يوم الأحد 24 ربيع الأول 890 في القسطنطنية [ف 433/1] .

كشف الأسرار في أحكام الأئمة الأطهار

(فقه إمامي)

تأليف : ملا حسين علي بن نوروز علي التويسركاني (1286)

شرح كبير ممزوج في أحد عشر مجلداً على كتاب «شرائع الاسلام»، ما عدا كتاب الضمان الى الوكالة حيث أن المسائل فيها للمؤلف نفسه .

تم كتاب الصلاة في شهر صفر سنة 1262 وكتاب التجارة في جمادى الأولى سنة 1268 .

(المرعشي 5240) بخط المؤلف . المجلد الثالث والرابع.

(المرعشي 7390) أبو القاسم الأصبهاني، سنة 1267 . كتاب الضمان إلى الوكالة وقوبل في نفس السنة .

(المرعشي 7389) ميرزا حسين بن أحمد الكرجي، جمادى الآخرة 1274 في أصبهان المجلد السادس في التجارة.

كشف الأسرار في شرح الاستبصار

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري (1112)

ص: 275

شرح كبير في ثلاث مجلدات على كتاب «الاستبصار» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460) . كتبه أولاً مختصراً ثم قرى الأصل عليه فكتب عليه حواش ثم أضافها على الشرح وجعل الكل كتاباً واحداً. في أوله عِقد فيه عشرة جواهر تشتمل على مباحث كلية من علوم الحديث والدراية . عناوينه «ص-ش»، فذكر بعنوان الأصل جزءاً من الحديث الذي يبحث عنه ولم ينقل الحديث بكامله .

تم الجزء الأول في يوم الاثنين سابع ربيع الأول 1088 في تستر وهو في الطهارة والصلاة ،والجزء الثاني في عشرين ذي القعدة 1088 وهو في الزكاة إلى آخر الحج.

أوله : «الحمد لله الذي نطقت بشرح أحاديث ملكوته عامة العقول وشهدت بكماله في ذاته وصفاته شواهد المعقول والمنقول».

(المرعشي 297)محمد بن علي الجزائري ذو القعدة 1094 ، نسخة مصححة فيها بلاغات . الجزء الأول والثاني، وفي آخر الجزء الأول إجازة كتبها المؤلف للناسخ في سنة 1095.

(گوهرشاد 95)محمد صالح بن عبدالرشيد ، من عصر المؤلف وقرأه وصححه في سنة 1109. أضرت به الأرضة. الجزء الأول والثاني [ف 81/1].

(ملك 1540) من عصر المؤلف، قرأه وكتب في آخره أسطراً في سنة 1112 في تستر.كتاب الجهاد إلى المشيخة [ف 432/1].

(المرعشي 299) نسخة مصححة كتبت في عصر المؤلف، مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة . الجزء الثالث.

(المرعشي 3758) بخط المؤلف، يوم الاثنين سابع ربيع المولود 1088 في تستر. نسخة مصححة مضاف عليها المجلد الأول.

(المرعشي 298)محمد صالح بن عبد الرشيد، يوم الخميس 25 ذي القعدة 1104 النسخة مخرومة الأول، قرأها المؤلف وصححها وأتم ذلك في جمادى الأولى 1106. الجزء الأول والثاني.

(ملك 1439) محمد بن علي التستري، سنة 1133. في آخر المشيخة أضيفت أسماء تلامذة الشارح في صفحتين [ف 432/1].

(الوطنية 601 - 602) محمد على، من القرن الثاني عشر [ف 86/8].

ص: 276

(إحياء التراث 3922) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . العقد الأول مع قطعة من الشرح.

(المرعشي 3589) نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الثالث.

كشف الأسرار في هتك الأستار

(كيمياء)

تأليف : الشيخ علي بن خسر و الأزنيق (1018)

رتب المؤلف هذا الكتاب بعد أن قرأ كثيراً من المؤلفات في الصنعة التي ذكر جملة منها بأساميها في مقدمته ، واطلع على أسرارها المذكورة في الكتب بالألغاز والرموز والاشارات والتدهيشات ، وجربها بنفسه ووقف على اصطلاح المشايخ في هذا الفن، وهو في مقدمة وخمسة أقسام وخاتمة كل منها يشتمل على مقدمة وأبواب وفصول وخاتمة ، عناوينها :

المقدمة : في طبقات الحكمة و

القسم الأول : في الاكسير الحق.

القسم الثاني : في مباقل الاكسير وأعمالها .

القسم الثالث : في محملات معتبرة في تبرير الاكسير وأعمالها .

القسم الرابع : في الأكاسير الكائنة من الأشياء المدبرة .

القسم الخامس : في الأكاسير الكائنة من الباب الأقصر.

نسب في النسخ المختلفة إلى الأزنيقي والشيخ محمد القمري المصري وغيرهما .

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور من أنوار عالم اللاهوت».

(إحياء التراث 3687م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصصحة مخرومة الآخر.

(گوهرشاد 598م)من القرن الحادي عشر [ف 716/2] .

(المرعشي 5728 م) آقا هادي بن الحاج مهدي الجراح الأصبهاني، سنة 1240 .

(المرعشي 1414م) سنة 1265 .

(المرعشي 6551) ربيع الثاني 1271.

(المرعشي 2789م) سنة .1283.

ص: 277

(المرعشي 3396)من القرن الثالث عشر [ف 432/1] .

(المرعشي 4268)من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

(ملك 3120 ) السيد حسن الحسيني ، 24 ربيع الأول 1303، کتبه محمود خان سرتیب [ف 432/1].

(المرعشي 1247م) سنة 1305 في طهران مخروم الآخر .

كشف الأسرار للأفهام في شرح قصيدة عبدالعزيز بن تمام

(كيمياء)

تأليف : الشيخ أيدمر بن علي الجلدكي (750)

شرح متوسط على قصيدة أبي الأصبع غير شرحه المذكور في حرف الشين ، كتبه الجلدكي حينما ورد دمشق في سنة 737 ورأى الخلط الكثير من المشتغلين بالصنعة المدعين لمعرفة الكيمياء . أوله : «اللهم إنا نحمدك على ما ألهمت من البيان وأسبغت من النعم والاحسان وأجزلت في الجود والامتنان فلك الكمال الذي لا يضاهي».

آخره : «أما العلماء فالطبقة الأولى هم الذين تفلسفوا وطلبوا علم الصنعة من مرشد فيها».

(المرعشي 8679م) نسخة حديثة .

كشف الالتباس عن موجز أبي العباس

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مفلح بن حسن بن راشد الصيمري (ق 9)

شرح استدلالي مختصر بعناوين «قوله - أقول» على كتاب «الموجز الحاوي لتحرير الفتاوي» لأبي العباس أحمد بن فهد الحلي (841) ، تم كتاب الزكاة منه في 28 رمضان 878 في البحرين ، والظاهر أنه لم يؤلف منه إلا هذا المقدار .

أوله : «الله أحمد على سوابغ انعامه وترادف آلائه وإكرامه وتتابع فضله ودوامه وأشكره على حالتي عفوه وانتقامه ».

(المرعشي 4462)علاء الدين بن عبدالرحمن، رابع ربيع الآخر 988.من كتاب الطهارة إلى الزكاة، وفي آخر النسخة قصائد في تقريظ الكتاب .

ص: 278

(المرعشي 10332 م) إبراهيم بن محمد بن مسلم بن محمد بن الحسن (البحراني)، يوم الخميس 27 جمادى الآخرة 1059 ، على الورقة الأولى وفي الورقة الأخيرة تقاريظ على الكتاب من المؤلف وابنه الشيخ حسين والشيخ ناصر السماهيجي والشيخ محمد بن أحمد الأحسائي.

(المرعشي 3693) محمد بن عبد علي الأحسائي البصري، عاشر شوال 1066،نسخة مصححة .

(المرعشي 939) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(ملك 1224)من القرن الحادي عشر قطعة من الكتاب وعليها تقريظ منظوم من ناصرالدین ناصر بن عبد الحسين السماهيجي العرادي وبعض شعر الشارح وابنه نصیر الدین حسن [ف 434/1].

(المرعشي 2830) نسخة قديمة نفيسة مصححة ، الورقة الأخيرة منها كتبها محمد بن طاهر السماوي في جمادى الأولى 1335.

(المرعشي 9026) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 1811) حاجي بابا بن رجبعلي السمناني ، يوم الاثنين 17 محرم 1234 .

(المرعشي 9788) يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجة ،1253 استكتبه میرزا محمود بن ، علي نقي بن الجواد الحسني الحسيني الطباطبائي وقابله على نسخة عتيقة في نفس السنة .

(ملك 2733) حسين بن علي الحسيني العاملي من القرن الثالث عشر [ف 434/1] .

كشف الالتباس عن نجاسة الأرجاس

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي (690)

أثبت المؤلف في هذه الرسالة المختصرة أن اليهود والنصارى (أهل الكتاب)أنجاس ، لأنهم مشركون على ما جاء في الآيات الكريمة، والمشركون ثبتت نجاستهم باجماع المسلمين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فانه رسم من أوجب حقه إثبات ما يحتاج به على نجاسة أهل الكتاب».

آخره : «فكانوا عابدين لهم بهذا المعنى، والله المستعان».

ص: 279

(المرعشي 5657 م) سنة 960 .

(إحياء التراث 3809م) من القرن الحادي عشر . مخروم الآخر .

كشف الأماني في السبع المثاني

(؟)

تأليف : محمود بن يوسف بن أبي بكر الطوسي (ق 8)

تم تأليفه في يوم الأحد ثالث جمادى الآخرة سنة 797.

(مكتبة الغرب 887)بخط المؤلف ، الورقة الأولى مخرومة [ف 175].

كشف البراهين لشرح زاد المسافرين

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

شرح بعناوين «قال - أقول» على رسالته المختصرة «زاد المسافرين في أصول الدين». تصدى فيه لتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح ونقل المذاهب والمناقشة فيها، وقد كتبه بطلب الأمير غياث الدين محسن بن رضي الدين محمد فادشاه الرضوي القمي ، وأتمه في يوم الأربعاء 17 ذي الحجة سنة 878 في المشهد الرضوي .

أوله : «إن أولى ما صرفت فيه القوى وتوجهت إليه الهمم وأحق ما نطق به اللسان أو رقم به القلم وأجدر ما استحزمت فيه الأفكار باستخراج نتائج دقائق الحكم».

آخره: «اللهم اغفر لمصنفه وقارئه ومستمعيه ومطالعيه وكاتبه وممليه ولمن كان السبب فيه بحق محمد وأهل بيته وذويه».

(الإبراهيمي 1720)قلندر بي ملا أحمد كيلوندرودي ، يوم السبت عاشر رجب 1063 [ف 318].

(المرعشي 8770)يوم الاثنين رابع ذي الحجة سنة 1097 . الورقة الثانية ساقطة من النسخة .

ص: 280

كشف التعمية في حكم التسمية

(عقائد)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

يثبت الحر في هذا الكتاب جواز تسمية الحجة المنتظر عليه السلام باسمه الصريح بعد غيبته ، وهو رد على رسالة «شرعة التسمية» للسيد مير داماد محمد باقر الأسترابادي التي يذهب فيها إلى عدم جواز التصريح باسمه المبارك . استند المؤلف في هذه الرسالة بالأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وبين كيفية الاستدلال بها وأورد أحاديث النهي وأولها بتأويلات خاصة ، ثم ذكر كلام السيد ورده وأجاب عليه. تم تأليفه في العشر الأوسط من ذي الحجة سنة 1077.

هذه عناوين فصول الكتاب :

الفصل الأول : في الأحاديث الدالة على جواز التسمية والأمر بها والتصريح بالاسم.

الفصل الثاني : في ذكر بعض القرائن الدالة على ثبوت هذه الأحاديث وصحة نقلها .

الفصل الثالث : في وجه الاستدلال بالأحاديث المذكورة.

الفصل الرابع: في ذكر أحاديث النهي كما أوردها السيد

الفصل الخامس: في بيان حال أسانيدها و ما يتعلق بذلك .

الفصل السادس : في بيان رجحان أحاديث الجواز على أحاديث النهي .

الفصل السابع : في وجه الجمع بين أحاديث الجواز والمنع.

الفصل الثامن : في ذكر القرائن والأدلة على التأويل المختار .

الفصل التاسع : في ذكر بعض النظائر والأشباه .

الفصل العاشر : في ردّ باقي التأويلات المحتملة لأحاديث النهي.

الفصل الحادي عشر : في توجيه تلك الأحاديث بوجه تفصيلي.

الفصل الثاني عشر : في ذكر كلام السيد و جوابه .

أوله : «الحمد لله الذي اختار لنفسه أحسن الأسماء والصلاة والسلام على محمد وآله الذين أعلى الله قدرهم واسمى».

ص: 281

آخره : « والعاصم من الخطأ والزلل والاضطراب وهو المسؤول والمأمول في الدنيا ويوم المآب».

(المشكاة 1122م) محمد الموسوي ، كتبه على نسخة المؤلف عليه تعاليق المؤلف والناسخ وغيرهما [ف 1460/5].

كشف التلويح إلى أسرار التنقيح

(طب)

تأليف : نور الدين محمد الطبيب الأصبهاني (ق 11)

شرح ممزوج مختصر على كتاب «التلويح إلى أسرار التنقيح لفخر الدين محمد» الخجندي ، الذي هو مختصر كتاب «القانون» لابن سينا ، كتبه الشارح لولده محمد.

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم .. وبعد فيقول أقل الخليقة .. إني أردت أن أشرح الكتاب الموسوم بالتلويح».

آخره : «والحمد الله في كل حال وهو ذوالمنّ والافضال والصلاة على محمد وآنه خير آل».

(إحياء التراث 2008) سنة 1007 ، مصحح وبآخره فوائد طبية من الخجندي .

كشف الحجاب عن الدعاء المستجاب

(دعاء)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على دعاء «السمات» المشهور مع إيراد شواهد من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، بأوله مقدمة في عظمة هذا الدعاء . تم في ثالث عشر ربيع المولود سنة 1241 بالكاظمية ( في بعض النسخ تاريخ تمام نقله إلى البياض يوم السبت غرة جمادى الآخرة 1213.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كان الدعاء المشهور بدعاء السمات ذا فضائل كثيرة وفواضل شهيرة وكان قد اشتمل على ألفاظ مشكلة غريبة».

آخره : «وهذا آخر ما جرى به القلم وسمحت به اليد الخاطئة ونسأل الله العفو والعافية».

ص: 282

(المرعشي 9512م)علي بن محمد يوسف الكيومري، يوم الجمعة 27 رجب 1261 .

(الإبراهيمي 177) يوم الاثنين 26 ذي القعدة 1222 ، كتب على نسخة المؤلف وعليه ختمه [ف 229] .

كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد الشعراني (973)

ثمانون سؤالاً من المعضلات التي عجز عن الاجابة عليها علماء الجن ، كتبها - حسب ادعاء الشعراني - جني بصورة كلب أصفر في ورقة وقدمها إلى الشيخ في ليلة الثلاثاء 16 رجب سنة 955 طالباً جوابها نظماً، وهى أسئلة صوفية أجاب عليها الشيخ بأجوبة قصيرة مضمناً لأقوال كبار العرفاء وشي من نظمهم .

أوله : «اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق».

آخره : «أو خطر على جنان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله...».

(الوطنية 135) سنة 1034 [ف 117/7].

(المرعشي 3368) سابع شوال 1067 ، نسخة مصححة .

(الوطنية 65) من القرن الحادي عشر [ف 64/7] .

كشف الحجب والأستار عن أحوال الكتب والأسفار

(فهرس)

تأليف : السيد إعجاز حسين بن محمد قلي النيسابوري الكنتوري (1286)

فهرس لكتب الشيعة التي رآها المؤلف وطالعها وكانت في مكتبته الخاصة وقليل مما لم يره ، فيه وصف مختصر عن الكتب ونموذج من أولها من دون تعرض لأحوال المؤلفين وتوثيقهم أو جرحهم ، وهو على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء وذكر فيه (3414) كتاباً .

ص: 283

أوله : «الحمد لله منزل الكتب والأسفار وكاشف الحجب و الأستار .. هذا كتاب سميته بكشف الحجب والأستار عن أحوال الكتب والأسفار»

آخره : «اليوسفية للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى بن علي بن ماجد الحسيني الجد حفصي المتوفى في السنة الثانية والعشرين بعد الألف».

(إحياء التراث 2660)من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق الشيخ فضل الله الزنجاني والسيد حسن الصدر والسيد صالح الشهرستاني.

(المرعشي 2178)عبدالله بن عبد الله ، 16 شعبان 1277.

كشف الحق

= المعراج . الرشتي

کشف الحق ونهج الصدق

= نهج الحق وكشف الصدق . العلامة الحلي

كشف الحقائق

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد تقي بن علي محمد الطبرسي النوري (1263)

تم تأليفه في يوم الجمعة العشرة الأخيرة من شهر ربيع الأول سنة 1241.

أوله : «الحمد لمن منّ علينا بمعرفته باليقين وخصنا بكشف حقائق الايمان وفضائل الدين».

آخره : «فانها لواقح الفتن ومكدرة لصفو المنايح والمنن ، هذا آخر المقالة فيما قصدنا إيراده..».

(إحياء التراث 3614م) من القرن الثالث عشر ، مصحح .

كشف الحقائق في الجبر والتفويض

(فلسفة)

تأليف : نظام الدين علي بن صدر الدين محمد الموسوي الرضوي

مختصر في الجبر والتفويض مع الإلماع إلى آراء المذاهب المختلفة فيهما وما يرد من الشبهات على

ص: 284

الموضوع ورفعها ببيانات معجزة وعبارات موجزة - على حد تعبير المؤلف .

أوله : «اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم .. وبعد فيقول العبد الغني بالله القوي .. إنه لما كان المطلب الأسنى والمقصد الأقصى».

(الخوانساری 222م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر [ف 173/1].

كشف الحقائق في حلّ الدقائق

تأليف : معين الدين الحسيني السلطانيوي (ق 11)

(عقائد)

متن جيد في بيان حقيقة الإيمان وأصوله ومعنى التوبة والقضاء والقدر والشفاعة وأمثالها، كتبها المؤلف على أسس عقائد الشيعة الامامية بطلب بعض الاخوان ، في خمسة أبواب ذات فصول ثم خاتمة كما يلي :

الباب الأول : في حقيقة الإيمان فيه ستة فصول.

الباب الثاني : في التوبة ، فيه أربعة فصول

الباب الثالث : في معنى القضاء والقدر

الباب الرابع : في معنى الشفاعة

الباب الخامس: في الإحباط والتكفير

الخاتمة : في سائر المسائل المربوطة ، فيه أحد عشر مبحثاً.

أوله : «الحمد لله الذي رزقنا أسباب الإيمان حتى نؤمن به وبملائكته ورسله وأوليائه الاثني عشر».

آخره : «ويجبان بالقلب واللسان واليد ولا ينقل إلى الأصعب مع النجاح الأسهل».

(گوهرشاد 927م)محمد کريم بن درويش علي الطوغاني، ربيع الثاني 1079 [ف 1272/3].

كشف الحقائق المحمدية

(فلسفة)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ص: 285

شرح ممزوج على رسالة أبيه مير صدرالدين محمد الدشتكي (903) في إثبات الواجب التي سماها الشارح «الحقائق المحمدية » ، أضاف الشارح في آخره ثمانية فصول في العقائد التي لم يتعرض لها أبوه في الرسالة ، بحث عنها من الجانب الفلسفي الفصل الثامن في ذكر عقائد والده في الأخلاق وبعض أحواله وترجمته .

هذه عناوين الفصول :

الفصل الأول : في إثباته تعالى.

الفصل الثاني : في توحيده تعالى .

الفصل الثالث : في أن واجب الوجود لا يقبل القسمة إلى أجزاء أصلاً.

الفصل الرابع : في أن واجب الوجود هل يجوز أن تكون له صفة زائدة أم لا ؟

الفصل الخامس: في علمه تعالى.

الفصل السادس : في قدرته تعالى.

الفصل السابع : في إرادته تعالى .

الفصل الثامن : في حياته تعالى .

الفصل التاسع : في سمعه وبصره تعالى.

الفصل العاشر: في كلامه تعالى .

الفصل الحادي عشر : في القضاء والقدر . -

الفصل الثاني عشر : في سائر صفاته تعالى.

خاتمة : في تقسيم صفاته .

فصول ثمانية في ذيل فصول كشف الحقائق المحمدية :

الفصل الأول (وهو الثالث عشر من الرسالة) الفاعلية والتأثير للمبدأ الأول.

الفصل الثاني (وهو الرابع عشر من الرسالة) : صدور الحادث عن القديم.

الفصل الثالث (وهو الخامس عشر من الرسالة) : تركب الجسم من الهيولى والصورة .

الفصل الرابع (وهو السادس عشر من الرسالة) : الأفلاك والعناصر والمواليد .

ص: 286

الفصل الخامس (وهو السابع عشر من الرسالة ) : النفس الانسانية .

الفصل السادس (وهو الثامن عشر من الرسالة) : المعاد الجسماني.

الفصل السابع (وهو التاسع عشر من الرسالة) : النبوة .

الفصل الثامن (وهو العشرون من الرسالة) : سيرة المصنف .

أوله : «يا غياث المستغيثين نسألك كشف الحقائق والاطلاع على بدائع الأسرار والدقائق أرنا لنيل النجاة والشفاء عيون حكمتك وارزقنا غاية السعادة العظمى في كمال معرفتك».

آخره : «وهذا المولى هو الذي بدأ وصار طالباً في المعارضة على ما يظهر من حواشيهها القديمة. تمت و نعم ربنا عمت وله الحمد».

(المرعشي 2523م) نسخة من عصر المؤلف ظاهراً .

كشف الران عن وجه البيان

(علوم غريبة)

نظم : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

أرجوزة في مائة بيت في علم الحروف وتقسيمها إلى سبعة أقسام وكيفية استخراج الأعداد منها ، برموز وإشارات خاصة بهذا الفن .

أولها :

الحمد للنور المبين الهادي *** من شاء بالتوفيق للرشاد

ثم الصلاة والسلام النامي *** على النبي المصطف التهامي

آخره:

وصحبه الأخيار في الدارين *** ما دامت الأكوان رأي العين

(المرعشي 5373م) عبد المحسن بن علي الحسيني القادري الجيلي، سنة 1089.

كشف الرمز عن خبايا الكنز

(فقه حنفي)

تأليف: شهاب الدين أحمد بن محمد الحموي المصري (1098)

ص: 287

شرح ممزوج توضيحي كبير في أربع مجلدات على كتاب «كنز الدقائق» لأبي البركات النسفي (710). تم في يوم الخميس غرة ربيع الأول سنة 1074 .

أوله : «قال شيخي وأستادي .. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فهذا تعليق على كتاب كنز الدقائق» .

(المرعشي 10091) من القرن الحادي عشر الجزء الأول والثاني والأوراق مشوشة .

(كلية الالهيات - مشهد 1489)يوم السبت 11 جمادى الآخرة 1121، مصحح عليه تعاليق مجدول فيه لوحتان فنية ، اختلطت الأوراق عند التجليد . كتاب البيوع إلى الوصية [ف 632/2] .

كشف الرموز

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عزالدين حسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي (ق7)

شرح استدلالي بالقول على كتاب «المختصر النافع» لأبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي (767) ، يورد فيه جملة من أقوال الفقهاء ويناقش فيها ، ولا يتعرض لفتاوى ابن الجنيد ، بأوله ثلاث مقدمة في المصطلحات المذكورة في الكتاب وكيفية نقل الأحاديث والفقهاء الذين ينقل عنهم ورموز أساميهم ينقل أنه أول شرح كتب للكتاب المذكور، وقد تم في شهر شعبان (أو رمضان) سنة 672.

أوله : «يقول العبد الضعيف .. أحمد المنعم الذي لا يحمد إلا لفضله وصلاته على سيد لا يرحم إلا بصلته» .

(گوهرشاد 1300)عاشر شعبان 915 [ف 1908/4].

(المرعشي 205) نسخة قديمة نفيسة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 1263) نسخة قديمة مصححة .

(المرعشي 6173) نسخة قديمة مخرومة الآخر وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(المشكاة 721) محمد الخراساني ، نسخة حديثة [ف 1987/1].

ص: 288

كشف الريبة عن أحكام الغيبة

(أخلاق)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

في مضار الغيبة (ذكر المسلم بما يسوؤه) من الجانب الأخلاقي وحكمها الفقهي كما ورد في القرآن الكريمة والأحاديث الشريفة ، وهو في مقدمة وخمسة فصول بالاضافة إلى ما كتبه الشهيد في آخره في النميمة والحسد ، وبآخر الكتاب اثنا عشر حديثاً مروية بأسانيدها في كليات موضوع الغيبة . تم تأليفه يوم الخميس 13 (أو 23) صفر سنة 949.

عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في تعريف الغيبة وجملة من الترهيب منها .

الفصل الأول : في أقسامها .

الفصل الثاني : في العلاج الذي يمنع الانسان عن الغيبة .

الفصل الثالث : في الأعذار المرخصة للغيبة .

الفصل الرابع : فيما يلتحق بالغيبة عند التدبر وله اسم خاص.

الفصل الخامس: في كفارة الغيبة .

الخاتمة : في أغراض أخرى .

أوله : «الحمد لله الذي طهر ألسنة أوليائه عن اللغو والغيبة والنميمة وزكي نفوسهم عن الأخلاق الدنية ».

آخره : «وأن لا يجعل حضنا منها مجرد المقال ويصلحنا لأنفسنا وإخواننا ويصلحهم لنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين ، والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 12752م) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف .

( المرعشي 8262) يوم الخميس سلخ ربيع الثاني 958 في أردبيل ، صححت النسخة على نسخة نقلت من خط المؤلف وتم التصحيح في عصره.

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م) أحمد بن محمد طاهر الحسيني ، سنة 1006 ، مخروم الأول [ف 986/3] .

(مدرسة مروي 905م)علي بن حسين الحسيني ، 25 ربيع الأول 1024 [ف 325].

ص: 289

(المرعشي 10442م) يوم الأحد 26 صفر سنة 1039.

(گوهرشاد 1013 م ) تقي الدين محمد تقي بن نظام الدين محمود الأنصاري الشيرازي . يوم الجمعة 26 شوال 1041 [ف 1385/3].

(الوطنية 439م) الشيخ حمزة ، سنة 1045 في فتح بور الهند [ف 372/7].

( المرعشي 11023م) محمد صالح بن خان محمد النهاري. يوم الثلاثاء 23 ذي الحجة 1062.

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1067 .

(المرعشي 444 م) صفر الكرماني ، سنة 1087 ، وأتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي (تلميذ تلميذ الشهيد) في سنة 1088 .

(مدرسة مروي 400 م) سنة 1087 أو 1088، مصحح [ف 279].

(إحياء التراث 1334م) من القرن الحادي عشر ، مصحح بآخره بلاغ غفلاً عن اسم كاتبه .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 9919) محمد براغوش ، سنة 1330.

(المرعشي 1445 م) نسخة مصححة .

كشف الريبة عن حكم صلاة الجمعة في أزمنة الغيبة

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا علی بن محمد (ق 13)

استدلالي مفصل في وجوب صلاة الجمعة العيني في زمن غيبة الامام عليه السلام ، بدأ المؤلف به في أوائل شوال سنة 1206 وأتمه في أواخر ذي الحجة من نفس السنة .

أوله : «الحمد لله المرتفع ساحة مجده وكبريائه عن أن تكون مطارح عرفان العرفاء المتنزه فسحة جلاله وارتفاعه ».

آخره: «وصلى الله على أشرف أنبيائه محمد وآله البررة الكرام الغر الفخام ما أضاء فجر وأدلهم ظلام».

(المرعشي 2753) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 290

كشف الزيغ والصدا عن معرفة أئمة الهدى

(تفسير)

تأليف : محمد بن سليمان بن زوير

جمع الآيات الكريمة النازلة في أهل البيت عليهم السلام والأحاديث الواردة في تفسيرها، في أبواب كل منها يشتمل على ما انتخبه من تفسير مخصوص من التفاسير الشيعية وغيرها، رتبت الأحاديث في كل باب على ترتيب السور القرآنية ، وهذه بعض أبوابها :

الباب الأول : فيما استخرج من تفسير العياشي .

الباب الثاني : فيما استخرج من تأويل الآيات الظاهرة .

الباب الثالث : فيها استخرج من تفسير علي بن إبراهيم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني ذاكر في هذا الكتاب تفسير بعض الآيات النازلة في شأن النبي والائمة» .

(المرعشي 6585) ، لعل النسخة بخط المؤلف وهي مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر.

كشف السبحات في تحقيق الصفات

(کلام)

تأليف : ميرزا محمد تقي بن محمد المامقاني، حجة الاسلام نیر (1312)

بحوث في صفات الله تعالى ، ألفه المؤلف باسم طهماسب ميرزا القاجاري وأتمه في 26 رجب سنة 1285 ، وهو في مقالتين فيهما فصول: الأولى في صفاته تعالى عموماً ، الثانية في خصوص علمه تعالى .

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته».

آخره : «وإلا فالمسألة أخصر من ذلك وأظهر ، والحمد لله رب العالمين..».

(ملك 1194)بخط المؤلف ، نسخة ثانية مؤرخة ليلة الأحد 23 ذي القعدة 1285،مجدول بأوله لوحة فنية [ف 435/1].

ص: 291

كشف الشبهات في توحيد رب الأرض والسماوات (كشف الشبهة)

(عقائد)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي (1206)

أوله : «اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله تعالى بالعبادة وهو دين الرسل الذين أرسلوا إلى عباده فأولهم نوح عليه السلام».

آخره : «وإنما سببه أن له حظاً من حظوظ الدنيا فائزة على الدين والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(مدرسة مروي) 947م سنة 1218

كشف الظلام عن وجوه شرائع الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محسن بن مرتضى الأعم النجفي (1238)

شرح ممزوج كبير في عدة مجلدات على كتاب «شرائع الاسلام»، للمحقق الحلي استقصى المؤلف فيه الأقوال والأدلة والفروع ، كتب جملة من مجلداته بين سنوات 1234 - 1236 .

(گوهرشاد 1438)قریب من عصر المؤلف أحكام الوضوء والأغسال [ف 1438/4].

(مكتبة الغرب 1100) محمد بن علي الحويزي ، 15 رمضان 1232 . كتاب الطهارة [ف 287].

(مكتبة الغرب 888)محمد بن علي الحويزي ، سنة 1233 الجزء الرابع من كتاب الطهارة [ف 170].

(گوهرشاد 1449)سنة 1236 . المجلد الثالث [ف 2022/4].

(المرعشي 6447) سنة 1245 - 1246، الأجزاء الأربعة من المعاملات.

(مدرسة مروي 139) وقفه الشيخ جعفر الطهراني في 23 شوال 1271،مخروم الآخر . الجزء الأول من المعاملات [ف 206].

(مكتبة الغرب 889) الجزء الثالث من كتاب الطهارة [ف 175].

ص: 292

الكشف عن القراءات السبع

(قراءة)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106)

تحليل صوفي عن اختلاف القراء السبعة في قراءاتهم ، وهكذا توجيه بعض اختلاف القراءات الواردة في جملة من الأحاديث المأثورة، ومحاولة للجمع بين هذه المختلفات، وهي في مقدمة وإشارات وبشارات ويقول المؤلف أن هذه الرسالة سانحة غيبية سنحت له في ليلة الجمعة ثاني جمادى الآخرة سنة 1089 وتمت كتابتها في ليلة 28 من ذلك الشهر في قم.

الرسالة الأولى من مجموعة المؤلف «الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات» ، أدرجت فيها في غرة جمادى الآخرة سنة 1098 بأصبهان

أوله : «الحمد لله الذي نجم القرآن وسبع ذلك التبيان فشيعه سبعة آلاف من ملائكة الرحمن وصار ذا سبعة وجوه حسان».

آخره : «ويوصل جبرئيل إلى سمع كل سامعه بألطفه ، وماورد أن ق في اللوح أعظم من الجبال العظيمة».

(المشكاة 1030م) من القرن الحادي عشر [ف 182/1].

(المشكاة 971 م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

(المرعشي 5081 م) سنة 1267 في أصبهان .

الكشف عن مجاوزة هذه الأمة عن الألف

(تاریخ)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

يرد المؤلف ما نسب إلى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)من أن عمر الأمة الاسلامية لا يتجاوز الألف سنة وأنه لا يمكث في قبره ألف سنة ، فأفتى بعض بمقتضى هذا بأن القيامة تقع في المائة العاشرة، ويستدل السيوطي بأحاديث تدل على أن عمر الأمة أكثر من الألف وأقل من الألف وخمسمائة سنة ، كتبه في ربيع الأول سنة 898.

ص: 293

أوله : «الحمد لله وكفى .. وبعد فقد كثر السؤال عن الحديث المشتهر على ألسنة البشر على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكث في قبره ألف سنة».

آخره : «فتقاتلونهم أنتم وأهل الشام فيهزمهم الله تعالى، والله سبحانه وتعالى أعلم».

(المرعشي 2779م)عمر بن علي بن عمر الهندوان سنة 1112.

(المرعشي 2102م) سنة 1186.

(المرعشي 8358 م) عبد القادر بن محمد أبي النور الكيالي، سنة 1262 .

الكشف عن مشكلات الكشاف

(تفسير)

تأليف : سراج الدين عمر بن عبدالرحمن الفارسي القزويني (745)

حاشية في عدة مجلدات على تفسير «الكشاف» لجار الله الزمخشري (538) ، يهتم السراج في هذه الحاشية بالمباحث الأدبية والعقائدية كاهتمام الزمخشري بهما مع الرد على آراء المعتزلة ، فينقل بعد ذكر آراء الزمخشري آراء علماء الكلام وأقوالهم كثيراً، ولو أراد تحقيقاً منه في موضوع ما بدأه ب-«أقول» . تم كما ينقل عن صورة خط المؤلف في بعض النسخ في سلخ شهر صفر سنة 743 .

أوله : «الحمد لله الذي أنار الأعيان بنور الوجود وجعلها مرائي صفاته واختار منها نوع الانسان الجمعه سر سائر الأكوان».

آخره : «وعلى من اتبعهم باحسان إلى يوم الدين، ما نفس عن المكروب بنفس الاصباح ويضوع عرف العرف عن التوجه إلى الوجوه الصباح».

(الوطنية 505) موسی بن یوسف بن موسی ، سنة 899 [ف 4/8].

(المرعشي 1589)نسخة لعلها من القرن التاسع مخرومة الأول والآخر، مصححة عليها تعاليق قليلة . من أول القرآن إلى سورة النساء .

(المرعشي 1892)نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 8433) محمد ناظم بن محمد هاشم الطالقاني ، 17 ذي الحجة 1024. من سورة بني اسرائيل إلى آخر الكتاب.

(ملك 271) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق، مخروم الآخر. سورة بني اسرائيل إلى الانفطار .

ص: 294

كشف العوار في تفسير آية الغار

(تفسير)

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري (1019)

يرد على ما ذهب إليه النيسابوري حيث يثبت في تفسيره «غرائب القرآن» بهذه الآية فضيلة ومنقبة لأبي بكر بصحبته للنبي صلى الله عليه وآله ، فيورد عليه سبعة عشر إشكالاً لدحض هذه المزعمة ، وله على رسالته هذه تعاليق كثيرة .

أوله : «الحمد لله الذي جعل آيات الغار لرسوله المختار شرفاً ومناراً وآنسه بملائكته كرامة وفخاراً».

آخره : «ما لم يكن لهم حاجة إليه فلو فعل ذلك لكان عابثاً تعالى الله عما يقول المبطلون».

(المرعشي 6869م) رجب علي سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند .

(المرعشي 4222 م) أحمد بن محمد بن عبد الله ، سنة 1092، قرأ النسخة وصححها السيد نعمة الله الجزائري، وهي مخرومة الأول .

(المرعشي 7351م)نصير بن ميرزا باقر الرشتي المشهور بملا آقا بزرك، سنة 1265 في قزوين .

كشف الغطاء

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

أربعة فصول قصيرة في معنى إدراك الذات وأنه محيط به فهما شيء واحد وأن المدرك الحقيقي هو الله تعالى، ويريد أن يثبت وحدة الوجود بهذه الطريقة وعلى ما يقوله الصوفية . يحتمل أن تكون هذه الفصول مستلة من كتاب لابن العربي في التصوف .

أوله : «فصل المعلوم صورة العلة وظاهرها والعلة حقيقة المعلول وباطنه لأن المعلول من حيث هو ممكن الوجود ليس له إلا قبول الوجود».

آخره : «فيظهر لك أن المدرك بالحقيقة هو الله تعالى وتقدس والله يقول الحق ويهدي إلى سواء السبيل»

ص: 295

(المرعشي 7410م)نعيم الدين محمد بن قوام الدين محمد النصيري الشيرازي ، سنة 1043 .

كشف الغطاء

(حساب)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح ممزوج مختصر توضيحي على كتاب «خلاصة الحساب» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030) . والظاهر أنه وصل فيه إلى الفصل الرابع من أحكام الضرب ولم يتم الشرح.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كان علم الحساب مما يحتاج إليه في العلوم الشرعية وكانت الرسالة المنسوبة».

(المرعشي 3851م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

(المرعشي 4023م)آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255 ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

كشف الغطاء

(عقائد)

تأليف : ؟

ردّ على رسالتين ألفتا في ردّ الشيخية ، في مقدمة ومقامات وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الخفي المنان في منيع السلطان الجلي العنوان في بديع المعان.. فاعلم أنه لم يزل العالم منذ أهبط الله آدم من الجنة على الاختلاف».

آخره : «على ما وهب لك مني وخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين، والحمد لله رب العالمين..».

(الإبراهيمي 2227م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 320].

کشف الغطاء عما في الزوراء

(تصوف)

تأليف : ؟

ص: 296

شرح بعناوين «قوله - قوله» على متن ينسب إلى الدوادلي، وهو ردّ على شرح لعله لقطب الدين محمد .

أوله : «الحمد لله الذي تنزه في دنوه عن التشبه وتقدس في علوه عن التعطيل».

آخره : «ونستغفر الله تعالى عن السهو والخطاء ونسأله المزيد من الفضل والعطاء وأن يجعل نياتنا وأعمالنا خالصاً لوجهه الكريم وذخراً لنا يوم لا ينفع مال وبنون...».

(ملك 2506) أحمد بن محي الدين الخطيب، ذو القعدة 933، عليه تعاليق الشارح [ف 436/1].

كشف الغطاء عن حال الغناء

(فقه إمامي)

تأليف : السيد عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري (1214)

رسالة استدلالية فيها تفصيل وبسط في حرمة الغناء مشتملة على ستة أبواب بهذه العناوين :

1 - في ذكر الأحاديث الدالة على حرمة الغناء .

2 - في ذكر فتاوى من نص من فقهائنا الامامية على تحريمه والاجماع عليه .

3 - في ماهية الغناء وتفصيل أقسامه .

4 - في ذكر المواضع التي وردت الرخصة فيها بالغناء مقيدة في بعضها ومطلقة في الآخر.

5 - في ذكر الأخبار الظاهرة في جواز الغناء وتأويلها .

6 - في ذكر كلام من جوز من المتأخرين الغناء بقول مطلق والردّ عليه .

تم تأليفه في يوم الجمعة 19 شعبان سنة 1187 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق عباده للعبادة التي مخها الدعاء وحرم عليهم قول الزور واللغو واللهو والباطل الذي هو الغناء».

آخره : «التي سبق التصريح بها مفصلة لما ذكر من ندرة تداول هذه الأفراد المباحة بالنسبة إلى المحرمة».

(إحياء التراث 3962م) أحمد بن محمد صالح السيد محمد شاهي، يوم الاثنين غرة محرم 1188 ، نسخة مصححة عليها بلاغات.

ص: 297

كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي (1228)

فقه استدلالي معروف بلغ المؤلف فيه إلى كتاب الزكاة وقيل كتب منه كتاب الوقف أيضاً، ألفه باسم فتح علي شاه القاجار ولم يصرح باسمه في المقدمة بل ذكره إشارة ، وكان تأليفه في إيران حين السفر إليه والشعور باستقرار الفكر .

الكتاب في ثلاثة فنون : الأول الأصول الاعتقادية المفرز في بعض النسخ بعنوان «العقائد الجعفرية» وهو في أربعة أبحاث، الثاني في القواعد الكلية لأصول الفقه في مقصدين ، الثالث في الفروع الفقهية على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ولكن المدوّن منه إلى كتاب الزكاة ولم تتم الدورة الفقهية.

أوله : «الحمد لله الذي اختص بالأزلية والقدم وأبرز نور الممكنات من ظلمة العدم وجعل شريعة محمد بين الشرائع كنار على علم».

آخر الموجود: «خصوصاً ما كان من المزارع والعقارات بأقسامها من السؤال كما هو ظاهر الحال ، والله الموفق للصواب».

(إحياء التراث 931)قريب من عصر المؤلف ، صححه الناسخ بخطه، على الورقة الأولى إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد عبدالرسول بن محمد حسن الحسيني الزنوزي في أواسط رجب 1212.

(إحياء التراث 2175) قريب من عصر المؤلف مصحح عليه تعاليق وبآخره بلاغ، في الورقتين الأوليين أشعار في المؤلف من نظم السيد على الأمين العاملي وتقريظ من السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي .

(المرعشي 14995م) جواد بن زين العابدين الموسوي، يوم الأحد 19 محرم 1238 ،نسخة مصححة . قسم المقدمات الأصولية فقط .

(الامام الهادي 64) الورقة الأخيرة كتبها محمد تقي الخوانساري في تاسع ربيع الأول 1247.

(المرعشي 10288) جمادى الأولى 1252 ، استكتبه ميرزا محمود الطباطبائي البروجردي ثم قابله وصححه وأتم ذلك في يوم الثلاثاء سادس شهر رمضان 1253.

ص: 298

(المرعشي 10559)14 جمادى الأولى 1260 .

(ملك 3059)محسن بن محمد مهدي الخوانساري ، سنة 1252 [ف 436/1].

(گوهر شاد 1228)سنة 1254 [ف 1862/4].

(ملك 2381)رجب 1255 ، مخروم الأول . كتاب الطهارة [ف 436/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1511م) محمد باقر بن محمد حسن القندهاري ، سنة 1261 [ف 659/2]

(مكتبة الغرب (890 12 رمضان 1264 [ف 175].

(إحياء التراث 3723) سنة 1268 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «رفيع».

(إحياء التراث 3732) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(عبد العظيم 626م) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق قطعة من كتاب الصلاة [ف 465/2] .

(الفيضية 766) من القرن الثالث عشر ، على الورقة الأولى تملك بتاريخ جمادى الآخرة 1270 . إلى مباحث الوضوء [ف 217/1].

(ملك 1076) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة [ف 436/1] .

(مدرسة مروي 748م) وقفه حاج ملا علي في سنة 1350 . كتاب الوقف والجهاد والحج [ف 305].

إحياء التراث 2019م مخروم الأول والآخر .

(الامام الصادق - قزوین 482)قسم المعاملات من الفقه [ف 207/1].

كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء

(أخلاق)

تأليف : المولى محمد حسن بن محمد معصوم القزويني الحائري (1240)

أرسل المولى محمد مهدي الغراقي نسخة من كتابه «جامع السعادات»إلى القزويني ليبدي رأيه فيه ، فوجد القزويني فيه زوائد وحشواً واستناداً إلى أقوال من لا ينبغي الاستناد إلى أقواله من الصوفية ومن يشبههم ، فألف هذا الكتاب في الأخلاق والآداب الاسلامية مستنداً إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وأقوال كبار الحكماء ومجتنباً فيه عن نقل ما أثر عن الصوفية . وهو في عشرة أبواب وخاتمة وتم يوم الاثنين ثاني شهر شوال سنة 1210.

ص: 299

سماه المؤلف أيضاً «الغرة الغراء في تبريز معالم الاهتداء» وعناوينه هكذا :

الباب الأول : في المقدمات .

الباب الثاني : في تفصيل الأخلاق وأقسامها .

الباب الثالث : في كيفية المحافظة على النفوس

الباب الرابع : في معرفة الأمراض النفسانية ومعالجاتها.

الباب الخامس: في المعالجات المختصة برذائل القوة العاقلة .

الباب السادس : في معالجة الرذائل الغضبية .

الباب السابع : فيما يتعلق بالقوة الشهوية من الرذائل .

الباب الثامن فيها يمكن أن يتعلق بكل من القوى .

الباب التاسع : فيما يتعلق بالعدالة من الفضائل والرذائل .

الباب العاشر : في العبادات

الخاتمة : في المحبة الله والشوق إليه والإنس به .

أوله : «الحمد لله الذي بدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فجعله نطفة في قرار مكين».

آخره : «ويميل قلوبنا ويصفي عقولنا للتدبر في بدائع الحكم المودعة في آياته بمحمد سيد رسله وبرياته».

(إحياء التراث 3529)علي ميرزا بن علي جان، شوال 1233.

(الوطنية 1442)ملا محمد شريف الشيرازي ، سنة 1253 . نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 473/9] .

(المرعشي 3673) علي الأصبهاني النجفي سنة 1315، تم تصحيحه على نسخة المؤلف في سنة 1317.

كشف الغمة في معرفة الأئمة

(سيرة المعصومين)

تأليف : بهاء الدين علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي (692)

ص: 300

في تاريخ النبي والزهراء والأئمة المعصومين عليهم السلام وطرف من مناقبهم وفضائلهم وما يتعلق بسيرتهم ، أكثره مستفاد من مصادر أهل السنة وعند الإعواز ينقل عن مصادر الشيعة ، مع حذف أسانيد الأحاديث المنقولة اختصاراً وشرح بعض اللغات والجمل إن كانت تحتاج إلى الشرح والتوضيح ، ويتبع أحوال كل واحد من المعصومين بقصيدة من شعره كما أنه أدرج كثيراً من أشعار معاريف الشعراء المقولة في الفضائل والمناقب . تم الجزء الأول في ثالث شعبان سنة 678 والجزء الثاني في ليلة القدر 21 رمضان 687 ببغداد .

أوله : «الحمد لله الذى ألزمنا كلمة التقوى ووفقنا للتمسك بالسبب الأقوى وشيّد لنا ربوع الإيمان فما تعفو ولا تقوى».

آخره : «وهم عليهم السلام وسائطنا وشفعاؤنا إلى رحمة الله التي وسعت كل شيء إنه جواد كريم، والحمد لله الذي هدانا لهذا..».

(المرعشي 6496) لعل النسخة من القرن الثامن وأضيف في هوامشها أحاديث في الفضائل ، أحوال أمير المؤمنين عليه السلام.

(المرعشي 10319) إبراهيم بن علي الخانيساري ( الخوانساري)، يوم الجمعة 22 جمادى الأولى 923 . كتب على نسخة صححها علي بن عبد العالي الكركي والعلامة الحلي، صححها وقابلها بدقة ميرزا حيدر علي الشيرواني وكتب عليها بعض التعاليق .

(الإبراهيمي 1551) ذو الحجة 976 ، عليه تملكات كثيرة [ف 320].

(المرعشي 6850)حسن بن سيف الدين بن سوق التعليب ، يوم السبت 25 رجب 999 . نسخة محرومة الأول.

(المرعشي 4036) من القرن العاشر ، لعله كتب على نسخة محمد بن محمد بن الحسن ابن الطويل الصفار الحلي.

(المرعشي 6229)سنة 1056 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من علي نقي بن أحمد بن زين الدين (الأحسائي) وموسى بن إبراهيم، وهي مجدولة مزركشة .

(المرعشي 7326) شاه علي بن مير سيد عبد الجواد الحسيني المرعشي الواعظ القزويني، يوم الأحد 12 رمضان 1083 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وزيادات أصابتها الرطوبة .

(إحياء التراث 2639)قاسم علي بن معز الدين التستري، يوم الاثنين من شهر

ص: 301

ذي القعدة 1083 ، مصحح وفي بعض الصحائف تعاليق وبلاغات .

(ملك 1326) علي بن أبي القاسم منصور المصيبي، يوم السبت 22 جمادى الأولى 1097 ، كتب على نسخة الكفعمي بثلاث وسائط وبآخره أبيات في تقريظ الكتاب منه ومن جمال الدين أحمد بن منيع الحلي [ف 437/1].

(المرعشي 4559) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات وبعض التعاليق ، قابلها الحسين بن الحسن الجيلاني على عدة نسخ .

(ملك 1273) عبد الرحيم القمي، من القرن الحادي عشر ، كتب على نسخة كتبت عن الأصل وصححها الشهيد الثاني [ف 437/1]

(إحياء التراث 3105) محمد يوسف بن محمد باقر روضه خوان، من القرن الثالث عشر ، كتب على نسخة المؤلف بواسطتين، مصحح عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع مقيم، بآخرالجزء الأول والثاني كتبت صورة إجازة المؤلف التي كتبها الجماعة قرؤا الكتاب عليه .

(المرعشي 542) نسخة حديثة مصححة مقابلة مجدولة مزخرفة ، قوبلت على نسخة ملا حيدر علي الشيرواني المقابلة بنسختين مهمتين.

(مكتبة الغرب 89) مخروم الآخر [ف 175].

كشف الغموض في شرح ألطف العروض

(عروض)

تأليف : المولى محمد بن محمد الأسترابادي (ق 12)

شرح على رسالة «تحف العروض في ألطف العروض» لأستاذ الشارح بهاء الدين محمد باقر المختاري النائيني (1140) ، تم تأليفه في سنة 1125.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المعتصم بلطفه الهادي .. ان العلم لواء قدره مرفوع لا يوضع وأساس عزّه موضوع لا يرفع».

آخره: «فتأمل فيما ذكرناه ليظهر لك كنز لا ينفد ، هذا آخر ما أردنا جمعه في هذا الشرح من المسائل والقواعد ونظمه من الأمثلة والشواهد لا يصل إلى كنهه إلا المرتاض بصناعة العروض والقوافي ولا يستحقه إلا المستحق للجواهر الصوافي..».

(الفيضية 1655) من القرن الثالث عشر [ف 218/1].

ص: 302

كشف الغموض في شرح العروض

(عروض)

تأليف : عبدالسلام بن علي بن الحسين

شرح ممزوج مختصر على رسالة «العروض» لأبي الجيش الأنصاري الأندلسي، وشرح أبياته الستة عشر بعناوين (اللغة ، الرمز والمقصود ، الزحاف ، تقطيعه) ، وفي آخره تعرض للقافية في ثلاثة فصول قصيرة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل العروض ميزان الكلام ومعيار الطباع وصيّر الشعر مما يروق الأبصار ويأنقه الأسماع».

آخره : «وهذا آخر ما وعدنا من كشف الغموض في شرح العروض والحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله».

(المرعشي 9287) علي بن أبي بكر بن الحسين بن الحسن بن محمد الطزرجاني، يوم الخميس رابع ذي الحجة 778.

كشف الفوائد في إيضاح قواعد العقائد

(کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

شرح توضيحي مختصر بعناوين «قال - أقول» على رسالة «قواعد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) ، كتبه العلامة بطلب ولده فخرالدین محمد ، ويحيل التفصيل في المسائل إلى كتابه الكلامي الكبير «نهاية المرام في علم الكلام»، تم هذا الشرح في يوم الأربعاء ثالث ذي الحجة سنة 703.

أوله : «الحمد لله على تواتر نعمائه وتظافر آلائه وترادف عطائه الذي فضلنا بأن جعلنا بارشاد عباده من أتباع أنبيائه».

آخره : «ويستكمل قليلاً قليلاً إلى أن يتجرد ، فهذا ما أردنا إيراده في شرح هذه المقدمة».

(إحياء التراث 193م) نظام بن الشيخ صادق ، سلخ شوال 1071، قابله الناسخ وصححه بخطه .

ص: 303

(گوهرشاد 1180م) من القرن الثاني عشر الورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 1636/7].

(إحياء التراث 2321) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع «میرزا عبدالله» .

كشف الفوائد في فهرس تمهيد القواعد

= تمهيد القواعد الأصولية والعربية . الشهيد الثاني

الكشف في العلوم الغريبة

(علوم غريبة)

تأليف : ؟

في الفلكيات وأسرار الحروف والأوفاق والأرصاد والنيرنجات والزايرجات وما يتصل بالعلوم الغريبة ، في أربعة أبواب ذات فصول عناوينها :

الباب الأول : في علم الفلك، خمسة فصول .

الباب الثاني : في علم الحروف، تسعة فصول .

الباب الثالث : في العلم المتعلق بالعالم الانساني، في خمسة فصول .

الباب الرابع : في علوم مشتقة ، ستة فصول .

أوله : «أحمده حمد من أطلعت أفلاك النعم على دائرة حروف هيولائية».

(الإبراهيمي 2004 م و 2218) نسختان لا يعرف آخرهما [ف 321].

كشف القناع

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد رفيع بن محمد البروجردي (1309)

شرح استدلالي موسّع على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي، تم كتاب الصلاة منه في سنة 1255.

(ملك2695)بخط المؤلف . المجلد الثاني في كتاب الصلاة [ف 437/1].

ص: 304

كشف القناع عن صريح الدليل في الرد على من قال في الرضاع بالتنزيل

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

رد استدلالي على بعض آراء السيد ميرداماد الأسترابادي في رسالته الرضاعية ، بالإضافة إلى مسائل في أحكام الرضاع أضافها البحراني لتكون الرسالة تامة في موضوعها تجمع الأحكام المحتاج إليها من مسائل الرضاع ، وتم تأليفها في عشرين شوال سنة 1149 في شيراز، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب بهذه العناوين :

المقدمة : في معنى الرضاع.

الباب الأول : في ذكر الصور التي أوردها الداماد والجواب عنها.

الباب الثاني: في المسائل التي وقع الخلاف فيها .

الباب الثالث : في مسائل عديدة تتعلق بأحكام الرضاع .

أوله : «نحمدك يا من وفقنا للارتضاع من لبان العلوم بما اشتدت عليه قوى النفوس منا ورتب عليه الجسوم وألهمنا الوصول إلى تلك الأصول».

آخره : «ونستغفره تعالى لما زلت به أقدام الأقلام وزاغت عنه الأفهام من الخطأ والخطل في الأحكام».

(المشكاة 891م) من عصر المؤلف مخروم الأول [ف 1988/5].

(إحياء التراث 2748 م) أحمد بن سرحان بن علي بن صالح البحراني، 13 شعبان 1183 . كتب الخزانة الشيخ عبد علي بن محمد بن قضيب التاروتي البحراني قابل الرسالة محمد بن أحمد بن علي بن سيف البحراني على نسخة الأصل وأتم المقابلة في يوم الجمعة عاشر شوال 1183.

(إحياء التراث 650 م) محمد حسين بن أبي القاسم، سنة 1212 في مدينة يزد.

(إحياء التراث 1361م) سنة 1245 ، نسخة مصححة قابلها عبد النبي بن محمد تقي بن موسى بن محمد بن يوسف (حفيد البحراني) . قابلها على نسخة جده الشيخ موسى في سنة 1315 .

ص: 305

كشف القناع عن عور الإجماع

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

فيه ردّ على الأصوليين الذاهبين إلى حجية الاجماع .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد اتفق مني بعض السنين كلام في الإجماع فجمعته في هذه الرسالة ».

(المشكاة 922م) من عصر المؤلف [ف 1695/5].

(مكتبة الغرب 646م) [ف 260].

كشف القناع عن وجوه حجية الإجماع

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي (1237)

أوله : «الحمد لله الذي رفع منازل العلماء الأعلام إلى أعلى مقام وكشف بمصابيح تبيانهم غياهب الظلام عن شرائع الاسلام».

آخره: «فليرجع إلى ما أودعت في الرسالة الموضوعة في مسألة المضايقة والمواسعة فانها وافية بالمرام بأخصر البيان..».

(الامام الصادق - قزوين 454 ) الشيخ جواد ، من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 208/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1511م) محمد باقر بن محمد حسن القندهاري ، سنة 1222 (1262؟) [ف 658/2] .

(الوطنية 1336)سنة 1267 [ف 320/9].

(إحياء التراث 4342م) محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي، يوم الجمعة 20 رجب 1285، كتبه لمحمد تقي الدزفولي.

(إحياء التراث 3982)20 ذي القعدة 1305 ، نسخة مصححة .

كشف القناع في رسم الأرباع

(نجوم)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن أحمد العطار البكري (ق 7)

ص: 306

في البحث عن القواعد النجومية في مقدمة وقسمين فيها فصول وخاتمة ، وفرغ المؤلف منه في سنة 630 . العناوين كما يلي:

المقدمة : في حساب ما يتعلق بوضع مقنطرات ربع الدائرة لكل عرض من المواقع.

القسم الأول وفيه مقدمة وعشرة فصول:

المقدمة : في تقسيم آلات المقنطرات.

الفصل الأول : في وضع ربع الدائرة .

الفصل الثاني في وضع المقنطرات على الربع .

الفصل الثالث : في وضع المقنطرات الجنوبية .

الفصل الرابع : في وضع الربع المستر .

الفصل الخامس: في وضع الهلالي.

الفصل السادس : في وضع قسي العصر والشفق والفجر وغير ذلك.

الفصل السابع : في وضع أشكال غير مشهورة.

الفصل الثامن : في وضع نصف دائرة تفرض محيطها أفقاً .

الفصل التاسع : في وضع الثمن.

الفصل العاشر: في وضع السموت .

القسم الثاني في وضع الجيوب وفيه مقدمة وتسعة فصول وخاتمة :

المقدمة : في تقسيم الآلات الآفاقية .

الفصل الأول : في الجيب الأعظم.

الفصل الثاني : في رسم مقنطرات .

الفصل الثالث : في وضع المجنح

الفصل الرابع : في الجيب الغايب

الفصل الخامس: في المربعة

الفصل السادس : في المثلث.

الفصل السابع: في الجيب المثمن.

ص: 307

الفصل الثامن : في وضع الأوتار على الجيب الأعظم.

الفصل التاسع : في الجيب الشعاعي .

الخاتمة : في الاشارات إلى رسم بعض الصفايح.

أوله : «قال الشيخ العالم العلامة .. الحمد لله المعطي لمن أطاع المتفضل على خلقه بلا دفاع محرك الأفلاك على سائر البقاع .. وبعد فهذه رسالة لطيفة سميتها بكشف القناع» .

آخره : «وكل ذلك من فوائد شيخنا الأستاذ العلامة نورالدين النقاش بن عبدالقادر رحمه الله تعالى».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي. سنة 1143 [ف 531/1].

كشف الكافي

(حدیث)

تأليف : شاه محمد بن محمد (ق 12)

شرح على كتاب «الكافي» يهتم الشارح فيه بالعلوم النقليه والعرفانية لأنه يعتقد أن الحديث لا يفهم صحيحاً إلا بهما ، ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي .

أوله : «الحمد لله القديم ذاته والحديث سماته والشكر للمنعم العليم الذي صفاته عين ذاته» .

(المشكاة 633) نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية . من أول قسم الأصول الى باب «المستأكل بعلمه» [ف 1491/5].

کشف الكروب في معرفة الحروب (المدخل في فن الفروسية)

(متفرقة)

تأليف : ارسطو

فيها على المسافرين من الآداب تجاه من يسافرون معه وآداب الحرب والفروسية وتمارين تفيد سفراً وحضراً، في ثلاثين باباً مختصرة عناوينها :

الباب الأول : في حسن رئاسة الرئيس أصحابه .

ص: 308

الباب الثاني : في ذكر فضائل الرئيس وأصحابه.

الباب الثالث : في ذكر الحذر وسوء الظن .

الباب الرابع : في ذكر الاناءة والرفق .

الباب الخامس: في ذكر الاستشارة وترك الاستبداد .

الباب السادس : في حفظ السر وصيانته .

الباب السابع : في ذكر النصحاء والمستصحبين.

الباب الثامن : في ذكر العيون والجواسيس.

الباب التاسع : في الأمر بتعجيل الأهبة والتعبئة.

الباب العاشر : في أصول أجزاء التعبئة .

الباب الحادي عشر : في تسمية الجيوش ومادونهم.

الباب الثاني عشر : في التحرز عند الرحيل والمسير .

الباب الثالث عشر : في تعبئة وقوع المخوف في المسير.

الباب الرابع عشر : في التحرز عند النزول والمقام .

الباب الخامس عشر : في اختيار موضع المصاف للقاء.

الباب السادس عشر : في أشكال الصفوف للقاء .

الباب السابع عشر : في تعبير العدد القليل في الحرب.

الباب الثامن عشر : في تسمية الأخبار الخمسة لتعبئة لقاء الزحف .

الباب التاسع عشر : فيما يعمل عند اللقاء والحملة .

الباب العشرون: في العمل عند استيلاء العدد.

الباب الحادي والعشرون : في العمل عند انهزام العدو.

الباب الثاني والعشرون : في ذكر الطلائع وتدبيرهم.

الباب الثالث والعشرون : في ذكر الكمناء وتدبيرهم .

الباب الرابع والعشرون : في ذكر البيات وتدبيرهم.

ص: 309

الباب الخامس والعشرون : في ذكر التأهب لخوف البيات .

الباب السادس والعشرون : في معرفة مقادير الأصحاب في الحرب.

الباب السابع والعشرون : فيما يحتاج الرئيس إلى معرفته من مذاهب خاصته.

الباب الثامن والعشرون: في الذنوب المستوجبة للعقوبة .

الباب التاسع والعشرون: في ممارسة الحصون.

الباب الثلاثون في المدافعة عن الحصون.

أوله : «قال أرسطاطاليس .. الحمد الله على ما أولانا».

آخره : «ينتظر حوادث الزمان بما يجب والله تعالى أعلم بالصواب» .

(الوطنية 153م) لعله من القرن التاسع [ف 133/7] .

(الوطنية 151) من القرن الثاني عشر [ف 132/7] .

كشف الكشاف

(تفسير)

تأليف : ميرزا محمد باقر بن عبدالله اللنكرودي (ق 14)

تفسير كبير جداً فيه استطرادات كثيرة جامعة للعلوم الأدبية والدينية والمباحث القرآنية والحديثية ، وهو كشرح مبسوط طويل الذيل على كتاب «الكشاف» لجار الله الزمخشري (538) في ثلاثين مجلداً بعضها في أجزاء ، وهو كدائرة معارف للعلوم الاسلامية بعنوان تفسير القرآن الكريم.

سُمي في بعض الأجزاء أيضاً «إقليد التفاسير» و «إقليد التفاسير وإكسير التعابير» و «جمع التفاسير» و «جمع الجوامع» . كتب المجلد الأول منه للمرة الثانية في يوم الأربعاء 16 ربيع الثاني سنة 1296 .

(المرعشي 2947 - 2964) بخط المؤلف ، نسخ مصححة مضاف عليها بخطه.

كشف اللثام والإبهام عن كتاب قواعد الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن الأصبهاني الفاضل الهندي (1137)

ص: 310

شرح ممزوج معروف على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، بدأ به قبل بلوغ الحكم وبعد فراغه من العلوم العقلية ، اختصر في كتاب النكاح إلى الديات وفصل في باقي الكتاب من أول الطهارة إلى الحج. تم كتاب الصوم منه في 22 شهر شعبان سنة 1095 وأتم البقية كما قيل - في سنة 1105 .

أوله : «الحمد لله الذي شرع لنا الدين ورفع قواعده وسهل شرائعه وموارده وأوضح مناهجه ومعاهده وأحكم أحكامه ومعاقده».

(الوطنية 603) بخط المؤلف .؟ . كتاب الزكاة والصوم [ف 88/8].

(الامام الصادق أردكان 288) محمد بن محمود الشيرازي من عصر المؤلف. كتاب الطهارة [ف 35].

(إحياء التراث 4200) من عصر المؤلف كتاب الطلاق إلى آخر كتاب الإيمان والنذور.

(المرعشي 3767) صحح النسخة وعلق عليها تلميذ المؤلف محمد علي الكشميري ولعله هو كاتب النسخة أيضاً، وفي آخرها إنهاء كتبه المؤلف له في جمادى الأولى 1129 بأصبهان . كتاب الصلاة إلى أحكام الشكوك .

(إحياء التراث 938)قريب من عصر المؤلف، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني لمولانا محمد باقر السلماسي الخوئي في 14 محرم 1213 . كتاب النكاح والطلاق.

(الفيضية 559)علي نقي بن محمد مؤمن الأبهري، سنة 1106 ، قابل بعضه محمد باقر بن محمد تقي الحسيني مع نسخة الأصل وكتب عليه تعاليق مختصرة . كتاب العتق إلى الجنايات [ف 218/1].

( إحياء التراث (718 علي بن هاشم بن محمد بن ناصر بن محمد بن هاشم بن شريف البحراني، يوم السبت سادس ذي الحجة 1129 . كتاب الصيد إلى الفرائض

(گوهرشاد 1231) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة جيدة . كتاب الزكاة والصوم [ف 1864/4].

(إحياء التراث 2721م) محمد بن صالح الكاظمي الخراساني. 21 رجب 1201 . كتب على نسخة المؤلف، مصحح عليه تعاليق . كتاب النكاح ، محروم الأول.

(الوطنية 685) فتح علي ، سنة 1203 . كتاب الفراق إلى الأيمان [ف 151/8].

ص: 311

(كلية الالهيات - مشهد 1061) محمد جعفر بن خدابخش، سنة 1206 كتاب الصلاة [ف 222/2].

(الامام الصادق - قزوين 459) محمد رضا شبر الحسيني رابع شوال 1211، بعض الصحائف مصححة . كتاب القضاء [ف 210/1].

(المرعشي 5392) محمد تقي بن ملا محمد العامري الفيروزآبادي السبزواري شهر رمضان 1216 بأمر أستاذه السيد محمد كتاب الطهارة.

(گوهرشاد 56)يوم السبت 28 جمادى الآخرة .1221 . كتاب الطلاق إلى الديات [ف 54/1].

(مدرسة مروي 118)ميرزا جعفر النيرري، يوم السبت من شهر صفر سنة 1228 (آخر كتاب الطهارة ) ، سابع جمادى الأولى 1228 (آخر كتاب الصلاة) كتبه بأمر السيد محمد بن عبد الصمد . كتاب الطهارة والصلاة [ف 206].

(مكتبة الغرب 892)سنة 1238، كتب للحاج محمد جعفر قراگوزلو ، قوبل وصحح على نسخة معتبرة مقابلة على نسخة المصنف . كتاب الحدود والديات [ف 175] .

(ملك 2204) محمد هادي بن محمد صادق الكاشاني، 27 شعبان 1244 . كتبه لميرزا مهدي امام الجماعة . كتاب الصيد إلى الديات [ف 438/1] .

(الامام الصادق - قزوین 52)حسن الحسيني القزويني شعبان 1260. كتاب الفراق إلى الديات [ف 209/1].

(الفيضية 795) نجف علي بن محمد حسين (؟) الفيروزآبادي. يوم الثلاثاء ثامن صفر 1263 . كتاب الصلاة [ف 218/1] .

(المرعشي 5664) محمد إبراهيم بن كلب علي الخوانساري، يوم السبت، 20 شعبان 1264 . كتاب الطهارة .

(مكتبة الغرب 894) محمد حسن بن عباس الكلبايكاني. 30 ذي الحجة 1266 (آخر كتاب الطهارة) . كتاب الطهارة والصلاة والارث [ف 175].

(الخوانساري 72) حسين بن عبد القادر النجف آبادي الأصبهاني، ثالث محرم 1267 . عليه تعاليق مسموعة من المؤلف [ف 56/1]

(الفيضية 24)29 رمضان 1267 . القضاء إلى الحدود [ف 218/1].

(إحياء التراث 2486م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الطهارة والصلاة.

ص: 312

(الفيضية 609) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول كتاب الطلاق والعتق [ف

(الفيضية 658) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول . كتاب الصلاة والنكاح [ف 218/1].

( الفيضية 831) من القرن الثالث عشر . كتاب الوقف إلى الارث وكتاب الحج [ف 218/1].

(مدرسة مروي 96) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة والصلاة [ف 206].

(مكتبة الغرب 893)كتاب الصلاة [ف 175]

(الامام الصادق - قزوين 414)كتاب النكاح إلى الصيد [ف 209/1].

(الامام الصادق - قزوين 456)كتاب الفرائض [ف 210/1].

( المرعشي (5389) نسخة مصححة . كتاب الصلاة.

(المرعشى 7842)نسخة مخرومة الأول مصححة مقابلة على نسخة المؤلف كتاب الصوم والزكاة.

كشف اللسان عن منطق الطيور والحيوان

(متفرقة)

تأليف : المولى محمد إسماعيل بن عبدالملك العقدائي اليزدي (نحو 1230)

معجم لأسماء الحيوانات المذكورة في كتاب «المطاعم» من «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» ، كان يصعب معرفتها على المبتدئين فجمعها المؤلف حين قراءة الكتاب عليه ، وقد رتب الأسماء على ترتيب ذكرها في الكتاب واستخرج أوصافها وما يلزم معرفته منها من كتب اللغة وغيرها .

أوله : «الحمد لله الذي كلّت طيور العقول عن الوصول إلى ساحة إدراك ذاته وعجزت دواب الأوهام عن طي شيء من مراحل صفاته».

(المرعشي 6482م) حسن بن كاظم البواناتي ، ليلة الجمعة ثاني شهر صفر 1265.

كشف المحجة لثمرة المهجة

(أخلاق)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

ص: 313

مواعظ أخلاقية ووصايا دينية في فصول قصيرة (مجموعها مائة وتسعة وثلاثون فصلاً 159 ؟) ، كتبها المؤلف مخاطباً بها ابنه (محمد) ، يوجهه بها إلى أمور اعتقادية وكيف يختار الطريق الأفضل للحياة والكتب التي لابد أن يقرأها . كتب ابن طاوس هذا الكتاب في سنة 649 وقد بلغ من العمر إحدى وستين سنة وبلغ ابنه المذكور سبع سنين، وهو مهم لمعرفة نقاط من تأريخ حياة المؤلف وآل طاوس .

الاسم الثاني للكتاب «إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد».

أوله : «يقول عبد الله ومملوكه .. أحمد الله جل جلاله ببيان المقال ولسان الحال حمداً دائم الاتصال والكمال».

آخره: «والوصية بأمرك والوعد ببرك وارتفاع أمرك والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين».

(المرعشي 4096) محمد بن [شمس] الدين يحيى بن الجويني الحنفي] (محيت كلمات وكتب مكانها ما وضعناه بين المعقوفات)، يوم الجمعة 12 شوال 893 بالحلة ، نسخة مصححة حديثاً ذات تعاليق يسيرة.

(المشكاة 406م) كمال بن محمد، يوم الخميس 15 رجب 1039 [ف 1493/5].

(الإبراهيمي 1836م) خامس صفر 1078 [ف 321].

(إحياء التراث 3294) محمد صالح بن عبد الله الحسيني، أول ذي القعدة 1081، مصحح بآخره بلاغ كتبه محمود بن محمد تقي في أواخر ذي القعدة 1082، الورقة الأولى حديثة الكتابة .

(الامام الصادق - أردكان 262(من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ [ف 13].

(الوطنية 1377) من القرن الحادي عشر ، مكتوب بخطين [ف 376/9].

(إحياء التراث (230 يوم الثلاثاء 14 صفر 1289 .

(ملك 5752) لعله بخط الحاج ميرزا يحيى الأصبهاني، ليلة الغدير 1296 [ف 438/1].

(إحياء التراث 2156)من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 3355) نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 9492) من القرن الثالث عشر الأوراق الأولى من أوائل القرن الرابع عشر .

ص: 314

كشف المراد

(تفسير)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

كتبه أولاً كتعاليق في حاشية القرآن الكريم، ثم دوّنه مستقلاً في كتاب.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ، نوراً يتوقد مصباحه وضياء يتلألأ صباحه ودليلاً لا يخمد برهانه وحقاً لا يخذل أعوانه».

(مدرسة مروي 448) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وقفها محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الأول 1230. من سورة الفاتحة إلى آية 95 من سورة الأعراف [ف 90].

كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد

(کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

شرح متوسط بعنوان «قال - أقول» على القسم الكلامي من «تجريد الاعتقاد» لنصير الدين الطوسي، وهو يتناول كشف الميهم من معضلاته والمستعصي من مشكلاته وأصبح من الكتب المعتنى بها في الحوزات العلمية الدينية تدريساً وشرحاً . كان العلامة مشغولاً به في سنة 693 وتم تأليفه في 15 ربيع الأول 696 كما في بعض النسخ ، وهو أول شروح الكتاب كتبه المؤلف بعد وفاة أستاذه الطوسي.

أوله : «الحمد لله الباهر سلطانه العظيم شأنه الواضح برهانه الغامر إحسانه الذي أيد العباد بمعرفته .. أما بعد فان كمال الانسان انما هو بحصول المعارف الالهية وإدراك الكمالات الربانية» .

آخره : «ونحن نسأل الله تعالى أن يجعله ذخراً لنا يوم المعاد وأن يوفقنا للرشاد بمنه وكرمه والحمد لله وحده».

(عبدالعظیم 329)قريب من عصر المؤلف، معرب مصحح مخروم الأول والآخر [ف 466/2].

(المرعشي 727) يوم السبت 25 ربيع الآخر 731 ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول.

ص: 315

(المشكاة 1194) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر عليها تعاليق [ف 2333/6].

(كلية الالهيات - مشهد 457)حمزة بن أبي طالب الحسني الحسيني الطباطبائي، سنة 1089 ، كتب على نسخة كتبت في سنة 709 ، مصحح مقابل مجدول بأوله لوحة فنية [ف 231/1].

(ملك 806) ملا مهدي القزويني من القرن الحادي عشر [ف 438/1].

(كلية الالهيات - مشهد 819) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 11/2].

(ملك 2543) محمد كاظم الخوئيني الزنجاني، 22 جمادى الآخرة 1305 ، نسخة مجدولة [ف 439/1].

کشف المراد في علم المعاد

(فلسفة)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

اختصر الشیخ أحمد الأحسائي الأبحاث العائدة إلى المعاد في كتابه «شرح العرشية» وتصدى فيه لرد آراء صدر الدين الشيرازي فقط، فعنّ للكرماني البحث في المعاد بشئ من التفصيل على طريقته الخاصة في هذا الكتاب .

أساس طريقة تدوين هذا الكتاب هو طريقة المشاعر وأبحاثه نفس أبحاثه إلا ما لابد من إضافته من المسائل اللازمة ، ولا ينقل المؤلف في المسائل المبحوث عنها الأقوال المختلفة ولا يدخل في المناقشات الكلامية والفلسفية ، بل يكتفي بذكر آرائه الخاصة (البيان مرّ الحق) بعناوين «قاعدة-قاعدة». تم في 29 رجب سنة 1277 .

الكتاب مرتب على أبواب هذه عناوين ما وجدنا منها في النسخة التي رأيناها :

الباب الأول : في معرفة النفس.

الباب الثاني : في كيفية المعاد وحقيقة حشر الأجساد.

الباب الثالث : في أحوال تعرض الانسان من فراق الدنيا إلى عرصة القيامة .

الباب الرابع : في ظهور أحوال تعرض يوم القيامة

ص: 316

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما رأيت كتاب شرح المشاعر للشيخ الأوحد أعلى الله مقامه رأيته كأنه بنى فيه على محض إيطال الباطل».

(إحياء التراث 1359م) إبراهيم بن عبد الغفار النراقي، سنة 1295، آخره مخروم.

(ملك 2884)عبدالله النوري ، ربيع الثاني 1296 [ف 439/1].

کشف مشكلات القرآن

(علوم القرآن)

تأليف : أبي الحسن علي بن الحسين بن علي الأصبهاني الباقولي (بعد 535)

فيه بيان نكت معاني وإعراب القرآن وعلل انقراءات، فيذكر آيات ثم يبحث فيها بحوث فنية وذكر بآخر الكتاب مؤلفاته في علوم القرآن ك-(الجواهر ، المجمل، الشامل ، الاستدراك ، البيان في شواهد القرآن).

أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على محمد وآله أجمعين، أما بعد فان هذا الكتاب» .

(الوطنية 1242)من القرن العاشر [ف 226/9].

كشف المطلوب في ذكر أحكام العبادات في المكان المغصوب (فقه إمامي)

تأليف : السيد زين العابدين بن محمد يوسف اللاريجاني ( ق 12)

بحوث استدلالية حول العبادة في المكان المغصوب، ويذهب فيها إلى جواز الصلاة فيه عند ضيق الوقت فقط ، وهو في مقدمة وثلاثة مطالب وخاتمة هذا مختصر عناوينها :

المقدمة : في تحقيق معنى الصحة والفساد في العبادات والمعاملات.

المطلب الأول : في الأسباب والشروط التي تتحقق بها الأفعال .

المطلب الثاني : في اقتضاء النهي الفساد في الأفعال.

المطلب الثالث : في نبذة من الأقوال في الصلاة في المكان المغصوب.

الخاتمة : في جواز الصلاة في المغصوب عند ضيق الوقت .

أوله : «نحمدك يا قيوماً بأمر الأرض والسماوات وما فيهما من الجواهر والأعراض ونشكرك يا

ص: 317

مفيضاً على الكائنات أنواع الفيوض والبركات».

آخره: «الحمد لله على ما أنطقنا بالحق الحقيق وله الشكر على ما هدانا إلى سواء الطريق..».

(الوطنية 1081 م) بخط المؤلف ظاهراً [ف 75/9] .

(المرعشي 3056) عبد الرسول الموسوي الساروي.

کشف المعارف اللاهوتية والحقائق الناسوتية

(تصوف)

تأليف : محمد بن علي بن أحمد الشامي

أوله : «الحمد لله الأول قبل كل شي والآخر بعد كل شي».

آخره: «وكن واثقاً بالله بالحكم راضياً».

(ملك 1580) من القرن الثاني عشر [ف 439/1].

كشف المعاني في شرح حرز الأماني

(قراءة)

تأليف : يوسف بن أسد بن أبي بكر الأخلاطي

شرح على منظومة «حرز الأماني للشاطبي مستفاد من أربعة شروح وضع لكل منها رمزاً خاصاً، وهى : الدرة الفريدة لشرح القصيدة للشيخ منتجب الدين برمز «ج»، إبراز المعاني من حرز الأماني لأبي شامة برمز «ش»، كنز المعاني في شرح حرز المعاني للشيخ شمس الدين شعلة الموصلي برمز «ع»، اللآلي الفريدة بشرح القصيدة لأبي عبدالله الفاسي برمز «ف».

أوله : «الحمد الله ذي الألطاف الخفية والأنعام الجلية».

آخره : «والحمد لله الواهب .. أصحابه أهل المجد والاجتهاد».

(گوهرشاد 1314) أحمد الحافظ، من القرن العاشر ، أضرت به الأرضة [ف 1917/2].

كشف المهمات

(دعاء)

تأليف : محمد علي بن محمد رضا الهاشمي السمناني (ق 11)

ص: 318

في الأدعية والأعمال والآداب، ألفه المؤلف باسم ساروخان بن مرتضى قلي خان الملقب بسعد ، في مقاصد وتم في سنة 1079 .

أوله : «الحمد لله الذي إذا سأله عبده أعطاه واذا أمل ما عنده بلغه مناه».

آخره : «هو الأول والآخر والحمد لله أولاً وآخراً».

(ملك 2891) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة [ف 439/1].

كشف النقا

(أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد شفیع بن محمد حسين (ق 13)

إستدلالي متوسط في القواعد الأصولية، في مقدمة وفصول وأبواب وخاتمة . تم في يوم الجمعة من ذي القعدة سنة 1264 .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى تأسيس الأصول وتفريع الفروع على الأصول وجعل منتهى آمالنا الترقي إلى تشييد قوانين معالم دين الرسول .. وبعد فيقول الراجي إلى شفاعة الحسين».

آخره : «وسامحنا في دار المحاسبة وادخلنا في دار الشفاعة...».

كلية الالهيات - مشهد (1050) بخط المؤلف [ف 215/2].

كشف النقاب

(لغة)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد الأردكاني اليزدي (ق 13)

فهرس في ثمانية وعشرين باباً بعدد الحروف للغات الواردة في كتاب «شرح العدة في أقرب مدة الذي هو في اللغات المترادفة والمذكور في محله من حرف الشين، رتب اللغات على ترتيب حروف مصادرها مع وضع رموز وأعداد خاصة .

أوله : «أفضل قول ينتشر في البلاد وأجمل فعل يشتغل به العباد حمد من جمع الشمل بعد الشتات».

(المرعشي 7323 م) لعله بخط المؤلف .

ص: 319

كشف الوافية في شرح الكافية

(نحو)

تأليف : سراج الدين محمد بن عمر الحلبي (850)

شرح رسالة « الكافية » لابن الحاجب.

أوله : «لك الحمد يا من صرف قلوبنا نحو المعاني والبيان ووصف في نفوسنا ببدائع العلوم والتبيان».

آخره : «إنه ولي الإنعام والموصل إلى المراد . والله أعلم بالصواب».

(ملك 843)من القرن الثالث عشر الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 440/1].

الكشف والبيان في تفسير القرآن

(تفسير)

تأليف : أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي (427)

يشير في هذا التفسير المختصر الممزوج إلى المعاني ووجوه القراءات والإعراب وكلمات كبار المفسرين، يورد فيه جملة من الأحاديث والروايات المناسبة للآيات التي يفسرها .

أوله : «محمد : بحمد الله يفتتح الكلام وبتوفيقه يستنجح المطلب والمرام».

(المرعشي 908)نسخة قديمة نفيسة قريبة من عصر المؤلف، من سورة الكهف إلى آخر القرآن وهي مصححة مخرومة الآخر وعلى الورقة الأولى من الجزء الرابع منها رواية الشيخ أبي عبدالله محمد بن حامد بن أحمد العامري المروزي للكتاب.

(الخوانساري 80) من القرن السابع أو الثامن على الجزء الخامس منه تصديق قراءة الكتاب الخواجة يوسف بن القاضي سالم كتبه إسماعيل بن علي بن عمرو الخوئي . الجزء الرابع والخامس من سورة الصافات إلى آخر القرآن الكريم مخروم الأول والآخر [ف 60/1].

(الوطنية 1295) من القرن التاسع ، مخروم الأول والآخر . سورة الفاتحة والبقرة [ف 281/9].

ص: 320

كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر

(تصوف)

تأليف : شرف الدین داود بن محمود بن محمد القيصري (751)

شرح القصيدة التائية الكبرى لابن الفارض (632) في بيان حقيقة النفس ، كذا نسب إلى القيصري في بعض المصادر والفهارس .

أوله : «الحمد لله الذي تجلى لقلوب عباده المصطفين أزل الآزال وأحيى أرواحهم بتجليات الجمال والجلال .. أما بعد يقول العبد الفقير إلى رحمة الله العليم الخبير» .

آخره: «أحلت من الحلال والثاني من الحلول أبلت بتشديد اللام ابرئت من المرض يقال بل الرجل من مرضه برى».

(الوطنية 1219)أحمد بن الحسن البحيري ، سنة 890 [ف 205/9].

(الفيضية 1860) من القرن الرابع عشر [ف 219/1].

كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر

(تصوف)

تأليف : عز الدين محمود بن علي بن أبي طاهر النطنزي الكاشاني (735)(1)

شرح متوسط على التائية الكبرى لابن الفارض المعروفة ب-«نظم الدر» التي أولها :

سقتني حميا الحب راحة مقلتي *** وكأس محيا من عن الحب جلت

يبدأه الشارح بفصول صوفية في التوحيد وما يتصل به ويقول في مقدمته : لم أرجع في إملائه إلى مطالعة شرح كي لا يرتسم منه في قلبى رسوم و آثار تسد باب الفتوح وتتشبث بأذيال الروح .

أوله : «الحمد لله الذي فلق بقدرته صبح الوجود عن غسق العدم فجعله آية مبصرة ليقيم عليه دليلاً .. اما بعد فما شاع بين الناس ذكره وزاع امره أنّ أنفع العلوم».

آخره : «وهذا الكلام محمول على حكايته بلسان الجمع من المقام المحمدي كما سبق مراراً ، وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المختصر من شرح القصيدة بعون الله المقتدر».

ص: 321

(المشكاة 271) عبد القادر بن عمر بن محمد يوم الخميس عاشر جمادى الأخرى 715، قابله وصححه أوحد بن أسعد بن بهرام المستوفي وأتم التصحيح في يوم الاثنين 22 ذي القعدة 835، وقرأه وأصلحه وأعرب أبياته محمد شفيع بن محمد مقيم وأتم ذلك في شهر رجب 1117. وفي آخره شعر من الوطواط وابن الفارض والرومي ، ونسبه شخص على النسخة إلى أبي سعيد أبي الخير [ف 170/2].

(الخوانساري 84) محمود بن محمد بن أبي الفضل الجامي ، أوائل جمادى الأولى 727،قابله وصححه الناسخ وأتم المقابلة في نفس التاريخ، عليه بعض التعاليق وأوراق منه حديثة الكتابة [ف 63/1].

(المرعشي 12853م) من القرن الثامن ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 13227)رضي بن محمد بن حيدر الجزيني الحسيني، يوم السبت 18 شعبان 884،كتب في خانقاه الشيخ رضاكيا ، نسخة مصححة .

(الوطنية 59) من القرن الحادي عشر ظاهراً. أوراق من أول النسخة وآخرها حديثة الكتابة [ف 59/7].

(الوطنية 1566م) محمد رسول بن محمد حسين سنة 1258 [ف 88/10].

كشف الوقوف في علل الرموز والحروف

(تجويد)

تأليف : السيد محمد بن المهدي الحسيني الحافظ التبريزي (1264)

في وقوف القرآن الكريم.

أوله : «الحمد لله الذي شرفنا بكتابة كتابه وعلمنا فواصل سوره و آياته».

آخره : «وانتساق الكلمات بعضها على بعض في مقول واحد ، والحمد لله رب العالمين..».

(ملك 5433) محمد بن زین العابدین، شهر رمضان 1247 ، نسخة مجدولة [ف 440/1].

(ملك 200) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة [ف 440/1] .

كشف اليقين

=اليقين باختصاص مولانا علي بامرة المؤمنين . ابن طاوس

ص: 322

كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين

(فضائل المعصومين)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

سرد فيه فضائل وجملة من مناقب أمير المؤمنين علي عليه السلام الورادة في القرآن الكريم والأحاديث المروية عن النبي «ص» ، مستنداً فيها على الأكثر على ما رواه أهل السنة في كتبهم المعروفة ومصادرهم المعتنى بها، واستطرد فيه إلى فضائل الامام الأخلاقية والبدنية وبعض صفاته الكريمة ، وقد ألفه للسلطان خدا بنده او لجايتو محمد ، وأتمه في شهر محرم سنة 710 ببلدة السلطانية . وهو في أربعة فصول في الثالث والرابع منها أبحاث، هي :

الفصل الأول : في الفضائل الثابتة له قبل وجوده وولادته.

الفصل الثاني في الفضائل الثابتة له حال خلقه وولادته.

الفصل الثالث : في الفضائل الثابتة له حال كماله وبلوغه .

الفصل الرابع : في فضائله بعد وفاته.

أوله : «الحمد لله القديم القاهر العظيم القادر الحليم الغافر الكريم الساتر الأول الآخر الباطن الظاهر العالم بمكنونات السرائر الخبير بمستودعات الضمائر».

آخره : «ولنقتصر على هذا القدر في هذا المختصر فان من رام إحصاء جميع الفضائل فقد طلب المحال لأن فضائله عليه السلام لا تحصى كثرة».

(ملك 6102)25 ذي الحجة 988 ، كتب على نسخة يحيى بن حسين بن عشيرة البحراني المؤرخة جمادى الآخرة 927 [ف 441/1] .

(الوطنية 1379 م) محمد علي بن جلال الدين محمد الأسترابادي ، سنة 1036 ف 378/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1804) محمد تقي المرعشي ، سنة 1069 في قزوين، مخروم الأول [ف 847/3].

(إحياء التراث 2197م) من القرن العاشر أو الحادي عشر .

(المرعشي 980م) مؤمن بن عبد الجواد الكاظمي ، سنة 1086، مخروم الأول .

ص: 323

(المرعشي 6251 م) أبو علي محمد بن علي القاجار ، سنة 1179 بالمشهد الرضوي مخروم الأول.

(الفيضية 1701) من القرن الثاني عشر . مخروم الآخر [ف 219].

(الخوانساري 224م) من القرن الثالث عشر [ف 177/1].

كشف اليقين في مودة المتقين وشنآن الفاسقين

(عقائد)

تأليف : جمال الدين إبراهيم بن أبي الغيب ابن الحسام (ق 8)

جواب على رسالة ابن سنان التي كتبها في ردّ ابن الحسام بسبب نظم الأخير قصيدة في التنديد بالأشراف مع الاستناد إلى بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة في الحث على كرامة السادة من ذرية الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، وبآخره قصيدة رائية في مدح الأئمة الطاهرين عليهم الصلاة والسلام لإثبات عقيدة المجيب وأنه على طريق الحق وأن قصيدته المذكورة السابقة إنما نظمت على سبيل التوبيخ والمزح لاعلى سبيل الانكار .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنني لما وقفت على ما ألفه المولى الأجل السيد الجليل المسمى مهنا بن سنان الذي أيده الله للصواب من إنكاره علينا».

آخره:

كرامة الزائر عنكم أنت *** مفروضة من تحفة الزائر

يزوركم قلبي وإن لم أكن *** مخياً في تربة الحائر

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ .

الكشكول

(متفرقة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

فيه فوائد ومسائل ورسائل من المؤلف نفسه أو منقولة من غيره، رتبت المواد على ترتيب

ص: 324

حروف أوائلها أصلية كانت أو زائدة، وهو في أربع مجلدات.

أوله : «الحمد لله رب العالمين».

(ملك 6308) محمد الموسوي الهندي، يوم الخميس 29 صفر 1298 [ف 441/1].

(الوطنية 816) سنة 1303 (في النسخة 1033 وهو خطأ)، عليه تعاليق وفيه جداول [ف 319/8].

الكشكول

(متفرقة)

(ملك 858) يوم الخميس 21 ربيع الثاني 1060 . نسخة مذهبة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 441/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 458)محمد شريف بن شمس الدین محمد السلماني ، جمادى الآخرة 1091 في مدينة رشت مجدول فيه لوحة فنية جزءان من الكتاب ف 131/1.

(المشكاة 133) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأول كل قسم من الأقسام الخمسة لوحة فنية، ومعها رسالتان متبادلة بين البهائي ووالده ولغز الزبدة مع شرحه في الهامش [ف 174/2].

(إحياء التراث 4198)محمد زمان بن محمد طاهر الأصبهاني، سادس جمادى الأولى 1111 . كتبه لميرزا محمد قاسم المتخلص بالزاهد والملقب بخلوت نشین، صححه الناسخ .

(إحياء التراث 1842) من القرن الثاني عشر ، مجدول قرأه السيد بشير شكر وأتم القراءة في جمادى الآخرة 1133 كتب ذلك بخطه . قطعة من أول الكتاب والجزء الثالث وأوائل الجزء الرابع منه ، كتب بأولها خطبة كتاب «العقود الفاخرة من أخبار الدنيا

ص: 327

والآخرة» للسيد محمد المشهور بكبريت .

(إحياء التراث 3402) من القرن الثاني عشر ، مصحح نسب الكتاب إلى خط الشيخ وهو غير صحيح مخروم الآخر .

(الوطنية 321) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها ووسطها لوحة فنية [ف 293/7].

(الوطنية 993) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 480/8].

(الوطنية 1334 م) شفيع الدين حسن الموسوي، سنة 1226، مخروم الأول [ف 329/9].

(إحياء التراث 2503) السيد شفيع الحسيني، يوم الأربعاء خامس جمادى 1335.

(المرعشي 7919)ثامن ربيع الأول 1282 (آخر الجزء الثالث)، نسخة مجدولة مزركشة مخرومة الآخر .

الكشكول ، للبحراني

= أنيس المسافر وجليس الحاضر . البحراني

الكشكول فيما جرى لآل الرسول

(عقائد)

تأليف : السيد حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي (ق 8)

يسأل شخص عن الأسباب الموجبة للاختلاف بين الشيعة والسنة ، يسأل هذا السؤال على أثر ما حدث في سنة 735 من المنازعات والمشاجرات الشنيعة بينهما، فيجيب المؤلف على هذا السؤال ذاكراً بعض الحوادث التأريخية وغيرها منذ بدء الاسلام والأسباب الداعية إلى ظهور بعض العقائد المتطرفة المسببة للخلاف بين الطائفتين . ينظر الذريعة 82/18 حول نسبة الكتاب إلى الأملي أو غيره.

في الكتاب إشارات إلى بعض الحوادث في عصر الأنبياء عليهم السلام، وجملة من تواريخ الخلفاء الثلاثة بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وبآخره أربعون حديثاً في مناقب

ص: 328

أمير المؤمنين علي عليه السلام.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. كتب إلي أعز الناس علي وأقربهم زلفى لدي أيد الله سعادته وأبد سيادته».

آخره : «وتشرك معي في هذا الدعاء ولسائر أولياء محمد وآل محمد برحمتك يا أرحم الراحمين آمين يا رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 616م) عبد الله بن حسن بن محمد النجار، شعبان 762 [ف 379/1].

(المشكاة 654م ) عناية الله ليلة الأربعاء 12 صفر 1035 ، قابله وصححه محمد شفيع بن محمد مقيم على عدة نسخ وأتم المقابلة في أوائل سنة 1106 [ف 1496/5].

(المرعشي 1273م) مراد بن آقا شاه القمي ، سنة 1062 .

(ملك 2865) علي بن الحاج حيدر الكاظمي ، 20 جمادى الآخرة 1068 [ف 442/1].

(الوطنية 499م) محمد رضا بن محمد ششتمدي السبزواري، سنة 1076 [ف 414/7].

(إحياء التراث 3283 م) محمد علي بن أبي القاسم المنصوري المسيبي، جمادى الآخرة 1114 ، صححه الناسخ و عليه تعاليق.

(المرعشي 7159م صالح بن علي بن محمد بن محمد بن محير الجوياني العنقاني، سنة 1173 بأمر السيد مصطفى .

(المرعشي 5676)عاشر محرم 1280 ، نسخة مصححة .

كشكول اللغة

(لغة)

تأليف : ملا محمد سلمان بن تاریقلي الكرجي الأصبهاني (بعد (1125)

قاموس لغوي موسع على ترتيب حروف أواخر الكلمات في ثمانية وعشرين كتاباً، مع مراعاة حروف أوائل الكلمات في فصول، وربما يورد بعض اللغات الفارسية بالفارسي أيضاً. ويتطرق إلى مباحث في الأدب والتفسير والحديث والكلام والأصول والفقه والطب ، وهو أشبه شئ بدائرة

ص: 329

معارف للعلوم الاسلامية .

أكثر اعتماد المؤلف في اللغة على «القاموس» للفيروزآبادي و «مجمع البحرين» للطريحي،ويذكر مصادره في كل ما ينقل ، وله مقدمة في تاريخ اللغات وبعض المعاجم وطريقته في التأليف وعلى الكتاب تعاليق مفيدة منه، وهو في ستة أجزاء تم تأليفها سنة 1124.

اسم الكتاب الكامل «كشكول اللغة في كشف الغوامض الأخبارية والغرائب والآثارية والغوائق القاموسية».

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان والتبيان وأوضح له الهدى والايمان والصلاة على من خص بالفرقان».

(المرعشي 844 - 9846) ملا محمد علي بن أبي طالب الأصبهاني، سنة 1125 (آخر حرف الفاء) ، مصحح عليه تعاليق أكثرها بخط المؤلف.

كشكول النيسابوري

= تسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة

الكفاف في مسائل الاعتكاف

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

مختصر يتضمن أحكام الاعتكاف بالمساجد وما يتعلق بذلك من المسائل الفقهية ، وهو في مقدمة وخمسة مطالب ، وتم في غرة ربيع الثاني سنة 1248 . وعناوينه :

المقدمة : في فضيلة الاعتكاف .

المطلب الأول : في تعريف الاعتكاف .

المطلب الثاني : في تقسيم الاعتكاف .

المطلب الثالث : في شرائط الاعتكاف

المطلب الرابع : فيما يحصل به الاعتكاف .

ص: 330

المطلب الخامس: في أحكام الاعتكاف .

أوله : «الحمد لله على نواله .. إن هذه رسالة مسماة بالكفاف في مسائل الاعتكاف وهي مرتبة على مقدمة وخمسة مطالب».

آخره : «وخامساً أن كفارة الجماع والاعتكاف مخيّرة على المشهور المنصور وإن كان الترتيب أحوط..».

(المرعشي 1703م) من عصر المؤلف .

كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر

(حدیث)

تأليف: أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز القمي (ق 4)

جمع الأحاديث المروية في النص على إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام في أبواب . بدأها بأحاديث رويت عن سبعة وعشرين من معاريف صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم ما روي عن الأئمة عليهم السلام أنفسهم على الترتيب من الامام علي إلى الامام العسكري(علیه السّلام)، ثم أحاديث مروية عن زيد بن علي الشهيد الذي يسألونه عن إمامته فينفيها .

ظن المولى محمد باقر المجلسي في «بحار الأنوار » أن يكون الكتاب للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري أو الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي ، وهو وهم ليس بصواب .

أوله : «الحمد لله المتوحد بالقدم المنفرد بالأزل المتعزز بالبقاء المذل عباده بالفناء لم يصحبه في أوليته عصر ولا زمان».

آخره : «وعرف الحق من الباطل والصدق من الكذب ، والله تعالى الموفق للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(المرعشي 12492)الباخرزي، يوم الثلاثاء 17 الأول 852 نسخة مصححة كتبت على نسخة ابن ادريس الحلي قوبل مع نسخة بخط المؤلف .

(إحياء التراث 2143)عبد الغفور جديد الايمان يوم الأربعاء ثامن محرم 990 ، نسخة مصححة.

(المرعشي 980م) مؤمن بن عبد الجواد الكاظمي ، سنة 1086.

ص: 331

(إحياء التراث 4093م) حسن علي القهبائي، يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1094 ، كتب على نسخة بخط تاج الدين بن عبد الله بن سليمان الفقيه المكتوبة في يوم الأربعاء 10 ذي القعدة 931 كتبه للشيخ جميل بن هلال، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3678) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر.

(الوطنية 1867م) محمد جعفر بن محمد زمان القائني ، سنة 1107 في المشهد الرضوي [ف 453/10]

(إحياء التراث 3002) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 1633م) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 754/3].

(المرعشي 1141)جمادى الأولى ،1280 نسخة فيها بلاغات، زوّر التاريخ فيها ب-(1180) . قابله الحاج ميرزا حسين النوري .

(المرعشي 2825م) أبو سهل أحمد بن الحسن بن علي بن نجم الدين بن عبدالحسين الملقب بأبى قنطان الدجيلى السعدي الغروي ، يوم السبت منتصف رمضان 1289.

(إحياء التراث 518م) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 4354 م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

كفاية الألباب في شرح مشكلات عيون الحساب

(حساب)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد حسين اليزدي (ق 12)

شرح توضيحي جيد بعناوين «قال - أقول» على كتاب جده المولى محمد باقر بن زين العابدين «عيون الحساب»، اهتم فيه بالبراهين الهندسية التي خلى منها المتن وأورد فيه مستنبطاته في الفن مع رسم أشكال توضيحية وجداول لبعض المسائل، وهو مقدم إلى الشاه سلطان حسين الصفوي .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الحساب سلما يرتقى به على مدارج أسرار العلويات وصيره ذريعة للوصول إلى كنوز خفيات السفليات» .

آخره : «ونسأل الله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم بلطفه العميم وفضله الجسيم».

ص: 332

(المرعشي 9410) سنة 1107 (لعله تاريخ التأليف).

(ملك 6299) يوم الثلاثاء 29 رجب 1161 ، استكتبه محمد نصير بن عبدالله الطیب النصر آبادي ، عليه تعاليق [ف 443/1].

(مكتبة الغرب 897)محمد حسين الهمذاني ، 23 ذي الحجة 1282 [ف 177].

كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن يوسف الكنجى (658)

مائة باب في فضائل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام المأثورة ومناقبه المروية ، باضافة اثني عشر باباً في آخره في تاريخ حياته ، ألفه الكنجي على أثر حضوره في مجلس بالمشهد الشريف بالحصباء في الموصل في يوم الخميس 24 جمادى الآخرة سنة 647 وإلقاء محاضرته به مذيلة ببعض الفضائل وإنكار بعض الحاضرين فضائل أهل البيت مما جاء في إملائه(1). بيض الكتاب برسم خزانة أشرف بني علي(علیه السّلام)في عصره تاج الدين أبي المعالي محمد بن نصر الهاشمي العلوي نائب الخليفة باربل (656) .

قال في مقدمته : فاني لما جلست يوم الخميس.. حضر المجلس صدور البلد .. وختمت المجلس بفصل في مناقب أهل البيت ، فطعن بعض الحاضرين لعدم معرفته بعلم النقل .. فدعتني الحمية لمحبتهم على إملاء كتاب يشتمل على بعض ما رويناه عن مشايخنا في البلدان من الأحاديث الصحيحة من كتب الأئمة والحفاظ في مناقب أمير المؤمنين علي عليه السلام الذي لم ينل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)فضيلة في آبائه وطهارة في مولده إلا وهو قسيمه فيها ...

ص: 333

أوله : «أحمد الله الجليل على جميل عفوه وجزيل نواله حمد مهتر بذكره حيران وآله وأصلي على المصطفى المنزل عليه القرآن».

(إحياء التراث 4454) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ، مخروم الأول.

(المرعشي 2553 م) محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني . سنة 1308. نسخة مصححة عليها تعاليق .

كفاية الطالبين

(عقائد و فقه إمامي)

تأليف : جمال الدين أحمد بن عبد الله ، ابن المتوج البحراني (ق 8)

في الواجبات الاعتقادية والفروض الفقهية التي لابد لكل مكلف من معرفتها ولم يتعرض لها العلماء أو قليلاً ما تعرضوا لها ، وهو في قاعدتين وتذييل هكذا :

القاعدة الأولى : في الواجبات العقلية (أصول الدين) .

القاعدة الثانية : في الواجبات النقلية (فروع الدين) .

التذييل : في المسائل المهمة الضرورية.

له : «الحمد لله المتطول بجوده وافضاله المتفضل بسابغ كرمه ونواله .. أما بعد فقد سألت أيها الأخ في الله أدام الله إقبالك وبلغك في الدارين آمالك».

آخره : «وحيث وفينا بما وعدنا وسهل الله تعالى ما قصدنا فلنقطع خطوات الأقدام ونقبض عنان الكلام..».

(المرعشي 210م) نسخة حديثة الكتابة .

(المرعشي 8284) نسخة حديثة فيها منتخبات من التذييل .

كفاية الطالبين (فهام الطالبين)

(أصول الفقه)

تأليف: ملا محمود الأندرماني (ق 14)

شرح على رسالة «زبدة الأصول» لبهاء الدين العاملي، أتمه الشارح في عصر يوم الجمعة

ص: 334

تاسع ذي القعدة سنة 1299 في المدرسة الأمينية بالري.

أوله : «أبهى أصل وجب أن يؤسس بعد التسمية أولاً اقتداء بحديث خير الأنام صلى الله عليه وآله كلّ أمر ذي بال لم يبدأ فيه بحمد الله سبحانه فهو أبتر».

آخره: «فان علمت اختلاله فالملتمس منك العفو فان الانسان معرض السهو والنسيان وعلى آله التكلان ومنه التوفيق والاحسان والحمد الله المنعام المنان».

(الفيضية 332) الظاهر أن النصف الثاني من النسخة بخط المؤلف [ف 220/1].

كفاية الطالبين لأحكام الدين

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مشكور بن محمد الحولاوي النجفي (1272)

رسالة فتوائية مختصرة في ثلاثة مقاصد في أحكام الطهارة والصلاة والصوم وخاتمة في الاعتكاف ، وهي لعمل المقلدين.

أوله : «الحمد لله الذي كرم أمة محمد بالاسلام وأرشدهم إلى مناهج الحق وشرائع الأحكام وميز لهم الحلال من الحرام».

آخره : «والأحوط مراعاة الترتيب فيها مثل كفارة الظهار» .

(المرعشي 4143) بخطوط مختلفة .

كفاية الطلاب في علم الحساب

(حساب)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

قواعد كلية في المسائل المشكلة من الحساب، مرتبة في أربعة فنون هي :

الفن الأول : في المفتوحات، في مقدمة ومقالات.

الفن الثاني : في المساحة .

الفن الثالث : في الجبر والمقابلة وحساب الخطائين.

الفن الرابع : في قواعد وفوائد ينتفع بها في الأصول والفروع.

ص: 335

أوله : «الحمد للأحد الصمد والشكر للواحد بلا عدد وفيه بداية الأعداد» .

آخره : «والحمد لله على الاتمام والصلاة على محمد وآله خير الأنام ما تعاقبت الليالي والأيام».

(الوطنية 1178م) من القرن الحادي عشر [ف 165/9].

كفاية الطلاب ونهاية مرام الأحباب

(دعاء)

تأليف : محمد تقي بن مظفر الصوفي القزويني ( ق 11)

في أدعية وأعمال أيام الأسبوع والشهر والسنة ، كتكملة لما عمله بهاء الدين العاملي في كتابه مفتاح الفلاح»، جمع المؤلف في كتابه هذا الأدعية المأثورة المذكورة في المصادر التي سماها في مقدمته، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمه هكذا :

المقدمة : في فضيلة الدعاء وشروطه على الإجمال.

المقصد الأول : فيما يعمل في الأسابيع ، فيه قطبان .

المقصد الثاني : فيما يعمل في أيام الشهور وما لا يختص بشهر ، فيه بابان .

المقصد الثالث : في ذكر الأيام المتبركة من الشهور، فيه مقدمة وأبواب وخاتمة.

الخاتمة : في نوادر الأدعية ، فيه 12 باب .

أوله : «يا من ملك حوائج السائلين ويعلم ضمير الصامتين».

آخره : «فان لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك وحيث أتينا بما وجدناه فلنقطع الكلام حامدين الله على توفيقه للاتمام ومصلين على رسوله سيد الأنام وآله البررة الكرام عليهم التحية والسلام..».

(الامام الصادق - أردكان 273)محمد أمين بن إسماعيل السمناني ، يوم الخميس 23 ذي القعدة ،1025 مصحح وبآخره إجازة كتبها المؤلف المجد الدين إسماعيل بن محمد السمناني في يوم الثلاثاء 24 رمضان 1026 في سمنان، مخروم الأول [ف 22/2].

(الوطنية 1337) محمد تقي الساري سنة ،1073 كتبه على نسخة المؤلف [ف 331/9].

ص: 336

كفاية الفقه

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن علي أصغر البرغاني القزويني (ق 14)

فقه استدلالي كبير في عدة مجلدات يقل فيه نقل الآراء والبحث عنها، مستند إلى الأحاديث المأثورة وكتبه المؤلف لإعمال قوة الاستنباط، ونجز منه قسم العبادات وبعض قسم المعاملات .

(المرعشي (1381 و 8828) بخط المؤلف كتاب الصلاة وقطعة من كتاب الصوم.

الكفاية في اختصار النهاية

(نجوم)

تأليف : زكي الدين أبي بكر بن عبدالوهاب الصبار

ستة وعشرون باباً قصيرة في العمل بالربع المجيب ، منتخبة مما كتبه علماء النجوم في هذا الموضوع.

أوله : «الحمد لله علام الغيوب وكاشف الكروب الذي جعل الشمس والقمر مسيرة من المشرق إلى المغرب».

آخره : «حيث تقاطع واطلع من المري إلى خط المشرق والمغرب فما كان فهو أكمل ، والله أعلم بالصواب» .

(المرعشي 2863م) سنة 1203 بخط مغربي ، نسخة مصححة.

الكفاية في علم الإعراب

(نحو)

تأليف : ضياء الدين الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي (568)

اشتمل على القواعد النحوية باختصار في ثلاثة أقسام (الاسم ، الفعل ، الحرف) ، وفي كل قسم منها أبواب فيها فصول، وبضمن المسائل تستشهد بشواهد من الآيات الكريمة وشعر العرب القدامى . ألفه المؤلف على غرار رسالة «الأنموذج» المختصر من كتاب «المفصل» لأستاذه الزمخشري .

أوله : «الحمد لله الذي تظاهرت علينا آلاؤه وترادفت إلينا نعماؤه حمداً يستوجب زيادة فضله

ص: 337

ويستجاب مادة طوله» .

آخره : «وتزاد في كل متحرك ليست حركته إعرابية للوقف نحو ثمه وكيفه وليته وهيهله وانه وما أشبه ذلك».

(الفيضية 1808) من القرن الثامن أو قبله [ف 219/1].

(گوهرشاد 271) علي بن أحمد (محمد) بن موسى، ذو القعدة 896، عليه بعض التعاليق [ف 235/1].

(گوهرشاد 358) جمادى الأولى 974 ، عليه تعاليق [ف 314/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1716م) سنة ،1088 ، عليه تعاليق [ف 813/3]

( المرعشي 4674م) نصير بن ملا حسن الجيلاني، جمادى الآخرة ،1090 ، مخروم الأول.

(المرعشي 6709) محمد بن رضا التبريزي، غرة ذي القعدة 1101 ، كتبه للحاج محمد علي.

(إحياء التراث 232) نصير بن محمد كاظم الجورتيجاني، يوم الخميس العشرة الثانية من شوال 1128 ، على النصف الأول من الكتاب تعاليق ، أضرت به الأرضة قليلاً.

(ملك 2935) محمد بن خليل بن بديع الزمان الأقصاري، ذو القعدة 1136 [ف 443/1].

(مدرسة ري 36) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 58].

(المرعشي 4962)محمد حسين بن علي دوست، سنة 1234 .

(ملك 2329) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق [ف 443/1].

الكفاية في علم الدراية

(علوم الحديث)

تأليف : ميرزا أبو طالب بن أبي القاسم الزنجاني الطهراني (1329)

استعرض جملة من قواعد الحديث والدراية باختصار وله فيها آراء ناضجة وهو في مقدمات ثمان وأربعة أبواب وخاتمة وتم في ليلة الثلاثاء 28 شهر صفر سنة 1289. عناوين الكتاب بعد المقدمات التي هي في تعريف الدراية وبعض بحوث عامة هي :

الباب الأول : في أصول الأحاديث الأربعة.

ص: 338

الباب الثاني : في تحمل الحديث والطرق إلى نقله .

الباب الثالث : في صفات الراوي .

الباب الرابع : في الأسماء والطبقات وما يناسبها .

الخاتمة في اصطلاحات متعلقة بالقدح والمدح.

أوله : «اللهم ربنا لك الحمد على ما أيقظتنا وهديتنا وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة فاجعلنا من الشاكرين وصلّ على كلمتك وحجتك وخيرتك».

آخره : «المصطفين في الدرجات المتفاضلات التي لا تقطع نعيمها ولا يظعن مقيمها إنك أنت المجيب الغفور المنان الغفور».

(المرعشي 8334 م) موسى بن أبي طالب الإسكي اللاريجاني، سنة 1301.

كفاية المحتاج إلى مناسك الحاج(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

مختصر فتوائي في واجبات الحج والعمرة ضمن بابين: الأول في عمرة التمتع الثاني في الحج. وهو غير مناسكه الذي لم يسمه باسم خاص .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه مقدمة تشتمل على الواجبات في الحج وسميتها كفاية المحتاج».

آخره: «وشرائط الرمي هنا كما مر ، وليكن هذا آخر المقدمة والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 5601م) قريب من عصر المؤلف.

كفاية المعتورات في العمل بربع المقنطرات

(نجوم)

تأليف : ؟

مختصر في العمل بربع المقنطرات لاستخراج ساعات الليل والنهار وسمت القبلة وغيرها من المسائل النجومية ، في مقدمتين وعشرين بابا هي :

ص: 339

المقدمة الأولى : في بيان ما يرسم في وجه الربع .

المقدمة الثانية : فيما يتعلق بالتاريخ القبطي .

الباب الأول : في معرفة درجة الشمس من التاريخ القبطي .

الباب الثاني: في معرفة أخذ الارتفاع

الباب الثالث : في معرفة درجة الشمس من غاية الارتفاع.

الباب الرابع : في معرفة العلامة على درجة الشمس .

الباب الخامس: في معرفة مقدار ميل الشمس.

الباب السادس : في معرفة النصف التعديل .

الباب السابع : في معرفة الدائر وفضل الدائر .

الباب الثامن : في معرفة سمت الارتفاع.

الباب التاسع : في معرفة المشرق والمغرب.

الباب العاشر : في معرفة الساعات الزمانية الماضية والباقية .

الباب الحادي عشر : في معرفة الدائر بين الظهر والعصر .

الباب الثاني عشر في معرفة الدائرين من قبل الظل .

الباب الثالث عشر : في معرفة الدائرين من قبل خط العصر.

الباب الرابع عشر : في معرفة الدائر بين غروب الشمس وغروب الشفق .

الباب الخامس عشر : في معرفة عرض البلد .

الباب السادس عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع .

الباب السابع عشر : في معرفة مقدار سمت مكة وقوس الانحراف .

الباب الثامن عشر : في معرفة نصف القبلة .

الباب التاسع عشر :

الباب العشرون :

ص: 340

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه كفاية المعتورات في العمل بربع المقنطرات مشتملة على ما لابد منه في الليل والنهار».

(المرعشي 9298 م) نسخة مخرومة الآخر.

كفاية المعاني (منظومة في النحو)

(نحو)

نظم : أبي محمد عبدالله بن محمد البيتوشي (1221)

أرجوزة في (672) بيت ، نظم بها حروف المعاني وكيفية عملها في خمسة أبواب الحرف الواحد إلى خمسة حروف ) ، نظمت في سنة 1191 الموافقة لجملة «أحسن الختام»، وبأوله ثناء أحمد بن عبدالله الأحسائي.

أوله :

أحمد ربي حالة الضراء *** حمدي له في حالة السراء

لاحمد من يعبد ربَّه على *** حرف فان وإن كما قد نزلا

آخره :

والآل والصحب الجحاجيح الغرر *** ومن غدا من بعد للدين وزر

ممن لهم حسن الاله عمت *** وفيهم كل المزايا تمت

(إحياء التراث 1392م) رابع ربيع الثاني 1204 ، عليه تعاليق .

(إحياء التراث 1491م) حامد المردوخي ، سنة 1234 .

كفاية المقتصد (المعتقد)

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري (1090)

فقه استدلالي كبير في عدة مجلدات مع نقل آراء كثير من الفقهاء والمناقشة فيها ألفه المؤلف بعد كتابه «ذخيرة المعاد» ، مختصر في قسم العبادات وفيه تفصيل أكثر في قسم المعاملات . تم كتاب الصوم منه في شهر رجب سنة 1055.

ص: 341

جاء في آخر بعض النسخ أن المؤلف لم يكتب كتابي الحدود والديات لأنه يرى أنهما مخصوصان بالامام المعصوم علیه السلام وليس لغيره إجراؤهما .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة وفيه فصول الأول في الوضوء وفيه أبحاث الأول يجب الوضوء للصلاة الواجبة والطواف الواجب والمشهور وجوبه لمس كتابة القرآن».

آخره : «ويمكن ترجيح الثاني للأصل ويؤيدها عدم ظهور الفائدة إلا على قول المفيد رحمة الله عليه».

(إحياء التراث 3548) من القرن الحادي عشر وفي عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة . كتاب الطهارة إلى السبق والرماية .

(الإبراهيمي 1579)من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كثيرة ربما كتب بعضها في أوراق ملصقة ، وهي لملا محمد جعفر الكرباسي الأصبهاني والكتاب بخطه ظاهراً . كتاب الطهارة إلى الفرائض [ف 323].

(إحياء التراث 4285 ) محمد تقي بن مير حسين النقوي الحسيني، يوم الثلاثاء 26 جمادى الآخرة 1121 ، نسخة مصححة . كتاب الطهارة إلى السبق والرماية .

(مدرسة مروي 761)محرم 1126 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول [ف 207].

(مدرسة مروي 364)محمد باقر بن محمد كاظم السبزواري، يوم الاثنين عاشر رمضان 1130 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 207]

(إحياء التراث 3545) علي بن حاج عبدالله الطبيب المحمدي، يوم الجمعة 25 ربيع الثاني .1131 . كتاب النكاح إلى الديات.

(المرعشي (4300 ) شوال 1132، نسخة مصححة عليها تعاليق كتب بعضها في أصبهان بتاريخ سادس محرم 1121؟ من كتاب الوقف إلى الارث .

(المرعشي 9339) محمد حسين بن محمد رفيع بن محمد سليم الواعظ المراغي . شهر رجب 1150 في المشهد الرضوي ، قرأ الناسخ الكتاب عند بعض أساتذته وأتم كتاب الحج منه في ليلة النيروز الخميس سلخ ذي القعدة 1150.

(ملك 1893) محمد رضا الترشيزى سنة 1151 - 1153 ، عليه تعاليق [ف 442/1] .

(المرعشي 5002) عباس بن حسن بن محمد علي البلاغي . سابع صفر 1156 في مدرسة النواب ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

ص: 342

(مكتبة الغرب 896 ، 897) أسد الله بن محمد أمين، 23 صفر 1158. كتاب الطهارة إلى السبق والرماية والمجلد الثاني من الوقوف والصدقات إلى المواريث، درّس فيها الحاج محمد جعفر قراگوزلو الهمذاني وعليهما تعاليق كثيرة منه ومن الآخرين وآخر ما كتبه في سنة 1210 [ف 176].

(المرعشي 7244)محمد جعفر بن المهدي الهرندي، خامس ربيع الأول 1174. نسخة مصححة قابلها الناسخ على نسخة المؤلف وأتمها في يوم السبت سادس ربيع المولود 1176 ، بأولها منظومة الأعرجي الفقهية كتبها محمد بن علي الطباطبائي الزواره اى العلوي في ذي القعدة 1276 . من كتاب الطهارة إلى المواريث .

(المرعشي 11431م) يوم الأربعاء 29 رمضان 1176 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 6370)عبد الله بن محمد باقر اللاهيجاني ، ذوالحجة 1183 ، نسخة مصححة . كتاب الوقوف إلى المواريث .

(الوطنية 298) محمد بن محمد حسين الدهقي ، سنة 1184. كتاب الطهارة إلى الوصية [ف 266/7].

(المرعشي 9977)محمد علي بن زين العابدين الجيلاني، يوم الخميس سادس ربيع الأول 1193 . كتب على نسخة المؤلف . كتاب الوقوف إلى الارث.

(إحياء التراث 895) من القرن الثاني عشر ، مصحح على بعض صحائفه تعاليق . المجلد ، الأول.

(گوهرشاد 234) من القرن الثاني عشر [ف 203/1].

(گوهر شاد (344م من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى المواريث ف 284/1].

(المرعشي 9364) من القرن الثاني عشر كتاب الوقوف والصدقات إلى الارث .

(إحياء التراث 3313 م) محمد بن الحسن الموسوي 170 ذي الحجة 1224 . كتاب النكاح إلى الإيلاء.

(الفيضية 902) جعفر بن سميع . ثاني جمادى الآخرة 1235 (آخر كتاب الجهاد) مخروم الآخر [ف 220/1].

(الفيضية 268)محمد إبراهيم الخوانساري، يوم السبت سادس رمضان 1235، وقفه ميرزا إبراهيم خان في ربيع الأول 1239 . انجلد الأول والثاني [ف 220/1].

ص: 343

(إحياء التراث 3895)حسن بن محمد إبراهيم سنة .1238 نسخة مصححة . كتاب ، الطهارة إلى المواريث.

(عبد العظیم 99) ثالث شهر صفر 1259 ، نسخة مصححة [ف 467/2].

(المرعشي 11163) محمد حسين بن محمد علي ، محرم ،1261 مصحح. إحياء التراث (300) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، سنة 1263 في طهران. كتاب الطهارة إلى المواريث.

(الفيضية 545) حسن بن محمد ، سنة 1267 [ف 220/1].

(عبد العظيم 223) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة غير تامة من آخرها [ف 467/2].

(المشكاة 1387) عليه تعاليق قليلة . كتاب الطهارة إلى السبق والرماية [ف 2777/7].

(5981 المرعشي 5981)نسخة مصححة . كتاب الزكاة والصوم.

(المرعشي 6517)نسخة كتبت بخطين، مصححة عليها تعاليق المؤلف كتاب الطهارة إلى الوصايا .

الكفاية المنطقية في شرح الاشراقات الصدرية

(منطق)

تأليف : السيد على عسكر بن أبي القاسم الحسيني (ق 12)

شرح ممزوج متوسط على رسالة «المنطق» لصدر الدين محمد القوامي ، أتمه في يوم الأحد من شهر ذي الحجة 1134 .

أوله : «وفقنا اللهم بحمدك فان حمدك خالصاً لذكرك شعار العارفين وأيدنا بشكرك فان شكرك .ناصعاً».

آخره : «والحمد الله الفياض العليم على ما يسر لنا من إتمام شرح هذه الرسالة بلطفه العميم والصلاة والسلام على أنبيائه..».

(المرعشي 743)محمد صالح بن محمد حسين، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

(المرعشي 5702) بأوصاف النسخة السابقة .

ص: 344

الكفر والايمان

= حقائق الايمان الشهيد الثاني

الكلام على حديث ولاية اثني عشر رجلاً

(حدیث)

تأليف : السيد الامام البدر محمد بن إسماعيل الأمير (1182)

جواب على سؤال من السيد إسحاق بن يوسف بن المتوكل حول الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله «لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً»وتعيين من هم هؤلاء، فيناقش ما قاله السيوطي في تطبيق الحديث على بعض الخلفاء والامامية على الأئمة الاثني عشر ويتوقف هو في معناه ويصرح بعدم فهمه له .

أوله : «الحمد لله ، أخرج الشيخان في صحيحها من حديث جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على النبي».

آخره : «ونصلي ونسلم على محمد وآله ويبلغنا من رضوانه ما أملنا».

(المرعشي 5015م) أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر ، سنة 1167.

كلام المهدي

(عقائد)

تأليف : السيد محمد بن فلاح المشعشعي الحويزي (870)

مجموعة فيها بحوث دينية عقائدية ورسائل ومكاتيب واجوبة ورد نقود مثارة حول بعض معتقدات المؤلف وادعائه المهدوية وغير ذلك، ومع أن الكتاب مؤلف بظاهره على الأسس الشيعية إلا أن فيه ما لا يرتضيه الشيعة ولا غيرهم من المسلمين لما فيه من التهافت والأقاويل الباطلة والادعاءات الغريبة المنحرفة التي يلوح من بعضها الكفر والخروج عن الملة . كتب بين سنتي 855-865.

فمثلاً يقول في الصفحات الأولى «وهذا السيد الذي ظهر هو بمنزلة محمد الذي جاء بنوع الرسالة وبمنزلة علي الذي قتله ابن ملجم وبمنزلة كل نبي وكل ولي بالنوع الظاهر وضعف البشرية

ص: 345

لا بالقوة القاهرة لأن الحقيقة لا تنتقل بالحجاب ويتصف البدن كجبرئيل مع تشكله بعدة أبدان مع بقاء الحقيقة على حالها».

سمي على الورقة الأولى من بعض النسخ «رسم السلطان» .

أوله : «بسم الله الرحمن الرحيم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين .. حاشية الذي نقل عن الرسول الذي قطع أبهري».

اخره : «وإذا تحقق هذا السبب الشريف فقد صرت سيداً خصوصاً بفعلك الرضي المرضي جمع الله الشمل بك..» .

(المرعشي 1211) أول محرم 1011، في أوائل النسخة تعاليق ترد ما ادعاه المؤلف.

(إحياء التراث 253)من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر .

الكلم الطيب والعمل الصالح والغيث الصيب والميزان الراجح (دعاء)

تأليف : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135)

جمع التعقيبات المشتركة والمختصة للصلوات اليومية وأدعية الصباح والمساء من كتابه «جواهر البحرين» وكتاب «المصباح» للشيخ الطوسي مع رموز خاصة لأسماء الكتب وتوضيحات جيدة بعناوين «بيان» واشارات فقهية بعناوين «مسألة»، وأتمه في يوم الأثنين 26 رجب 1132.

ألف الكتاب بطلب الشيخ أحمد بن الشيخ علي بن سليمان الكاتب الجمري البحراني، بعد أن ألف المؤلف كتابه الفارسي «العمل الصالح والميزان الراجح ». وهو في مقدمة وستة فصول وتذييل وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في حقيقة التعقيب وفضله و آدابه .

الفصل الأول : في تعقيب كل فريضة .

الفصل الثاني : في تعقيب صلاة الظهر .

الفصل الثالث : في تعقيب صلاة العصر .

ص: 346

الفصل الرابع : في تعقيب صلاة المغرب .

الفصل الخامس: في تعقيب صلاة العشاء .

الفصل السادس : في تعقيب صلاة الصبح .

التذييل : فيما يقال في الصباح والمساء.

الخاتمة : في سجدة الشكر .

أوله : «الحمد لله الذي إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والصلاة والسلام على محمد وآله . ».

آخره : «وكان الفراغ من تأليف هذه الرسالة الشريفة والمقالة المنيفة .. عشيتي ليلة المبعث وهي خير ما طلعت عليه الشمس..».

(المرعشي 6042)نسخة قريبة من عصر المؤلف مصححة .

الكلم الطيب والغيث الصيب

(دعاء)

تأليف : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120)

مجموعة من الأدعية والأحراز المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام ، تقرأ في مختلف الأحوال ولشتى الأغراض ، جمعت من غير ترتيب ونظم خاص، بأولها أحاديث في فضل الدعاء وشرائطه ، وهي محذوفة الأسانيد ومن دون ذكر المصادر .

أوله : «الحمد لله الذي إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومن لديه ينزل الغيث الصيب فيكشف الضر برحمته ويدفعه» .

آخره:

وأنت يا سيدى أولاهم كرماً *** قد شبت في الرق فاعتقني من النار

(الامام الصادق - قزوین 297) محمد رضا القزويني شهر صفر 1280 في طهران، نسخة جيدة الخط [ف 212/1].

(الوطنية 11) محمد إسماعيل بن الحاج علي وغيره . سنة 1285 - 1317 [ف 14/7].

(المرعشي 8963) من القرن الثالث عشر .

ص: 347

(الامام الصادق - قزوين 168)محمد حسين سنة 1301، مخروم الأول [ف 212/1].

(الخوانساري 340) لطف الله الفسائي. سنة 1310 ، كتب بأمر آقا محمد حسن خان نسخة جيدة الخط نظيفة [ف 44/2].

(إحياء التراث 519) محمد تقي الدزفولي، يوم الأربعاء ثاني ذي الحجة 1314 في مسجد

البلد بدزفول

(إحياء التراث 558) محمد صادق بن محمد باقر بن أبي الحسن بن نور الله بن فرج الله بن عبد الغفار بن شاه محمد الموسوي الغفاري الدزفولي. ثالث جمادى الآخرة 1331،نسخة مجدولة جيدة.

(الإبراهيمي 2143م) محمد حسن بن محمد حسين السردرودي ، سنة 1337 [ف 326].

كلمات أمير المؤمنين عليه السلام

(أدب)

تأليف : ؟

جمع المؤلف في هذه المجموعة جملة من قصار كلمات الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام على ترتيب حروف أوائلها، ثم اختار بعض الأحاديث على نفس الترتيب ثم بعض الأقوال المنسوبة إلى النبي الكريم صلى الله عليه وآله .

أوله : «الألف استعن على العدل بحسن النية في الرعية وقلة الطمع وكثرة الورع».

آخره : «قال النبي صلى الله عليه وآله أفضل الذكر ذكر الله».

(المرعشي 7742م) مهدي سنة 1286 .

كلمات أمير المؤمنين عليه السلام

(أدب)

تأليف : ؟

مائة كلمة من كلمات الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «هذه كلمات ينفع لطالب المطالب والنصائح لكل شخص بالمراتب والنواهب وكلام

ص: 348

معتبر من أسد الله الغالب» .

آخر : «يطلب لك رزقك أشد من طلبك له فأجمل في طلبه».

الكلمات التامات

= الملتقطات . أفلاطون

(إحياء التراث 3773) سنة 1278 ، كتب في مدرسة ميرزا زكي بطهران .

كلمات حكمية

(أدب)

تأليف : ؟

حكم ومواعظ قصيرة تشبه الأحاديث الأخلاقية وقصار الكلمات المروية عن الائمة المعصومين عليهم السلام، جمعت في هذه الرسالة من دون تنظيم وترتيب خاص.

أوله : «العلم ينجد ، الحكمة ترشد».

(المرعشي 4636م) نعمة الله بن محمد أمير الحسني اللاريجاني ، يوم السبت سلخ ربيع الأول 1108 في المدرسة الكافورية بأصبهان.

الكلمات الطريفة

(عقائد)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

مائة كلمة مع عناوين «إيقاظ ، إيماظ، إشارة» وما أشبهها ، في مسائل اعتقادية للشيعة الامامية التي هي الفرقة الناجية ، بآخرها ختام في منشأ اختلاف الأمة في جملة من العقائد الأصولية . ألفت في سنة 1066 أو 1081 ، يبدو من بعض التقاريظ عليها ومن فهرس مؤلفات الفيض أن التأليف كان في سنة 1060.

أوله : «سبحان الذي خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه فإذا هو خصيم مبين».

ص: 349

آخره : «ولا تبحث عما ليس في طاقتك واعرف مقامك في سكرك وافاقتك واحفظ الأدب لئلا تقع في العطب فان الحقائق لا تعرف بالبحث أبداً والسلام على من اتبع الهدى».

(المرعشي 10599) قريب من عصر المؤلف، على الورقة الأولى سبعة أبيات منه في التعريف بالكتاب.

(المرعشي 1273م)مراد بن آقا شاه القمي، جمادى الآخرة 1062.

(المرعشي 4677م) حسين بن منصور السبزواري، سنة 1076 مخروم الأول.

(المرعشي 6884 م) محمد طاهر بن السيد علي أبو الفائي الحسيني الشيرازي ، سنة 1085 .

(إحياء التراث 1622م) آقا علي بن رضا علي الرونجي القمي، يوم الثلاثاء 29 جمادى الآخرة 1093 ، على الورقة الأولى سبعة أبيات فارسية من الفيض في وصف الكتاب و تاريخ تأليفه .

(المرعشي 8944 م) محمد يوسف بن محمد علي، سنة 1106 في أصبهان ، مخروم الأول.

(إحياء التراث 3630م) عبد الله بن محمد نعيم الحسيني البشر وي، يوم الخميس خامس رمضان 1127 .

(المرعشي 3830)م علي بن مؤمن المرجاني الطالقاني، صفر 1135 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

(المرعشي 8702 م) أبو الفضل ، سنة 1234 .

(المرعشي 2056م) عزيز الله بن ميرزا إسماعيل الخرقاني ، سنة 1263 .

(المرعشي 3672م) محمد خليل بن محمد حسين البيرجندي القائني ، سنة 1269.

(الوطنية 893)مير يوسف ، سنة 1277 في طهران [ف 400/8].

(المرعشي 8703م)محمود بن محمد رضا البيدكلي الكاشاني، يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى 1283 .

(كلية الالهيات - مشهد 545 م)محمد باقر بن محمد رضا ، سنة 1284 [ف 294/1].

(كلية الالهيات - مشهد 678م) من القرن الثالث عشر [ف 493/1].

(ملك 2583) من القرن الثالث عشر ، مجدول كتب في طهران [ف 444/1].

(الإبراهيمي 1980 م) سنة 1316 [ف 325].

(المرعشي 6284) نسخة حديثة عليها تقريظ شعري فارسي.

(المرعشي 11003 م) نسخة حديثة .

ص: 350

كلمات علي عليه السلام(غرر الحكم و جواهر الكلم)

(أدب)

تأليف : ؟

رأى المؤلف كتاب «نهج البلاغة» فأعجب به ورتبه بشكل قصار الكلمات على ترتيب حروف أوائلها من حرف الألف إلى الياء ، والظاهر أنه لم يزد على ما في النهج شيئاً من أقواله عليه السلام ، وهو غير كتابي غرر الحكم» للآمدي و «عيون الحكم» لليثي .

أوله : «الحمد الله ناقل (قابل) أوليائه من شكوك ظلم العمى وحامل (خامد) أعدائه من سلوك نعم الهدى الذي خلع على المصطفين من عباده خلع الرضوان والتق.. وبعد فإنني كنت في عنفوان الشبيبة وريعان الحداثة القشيبة ».

آخره : «ويستدل على حلم الرجل بقلة كلامه وعلى مروّته بكثرة انعامه والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وبارك وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 9947)إبراهيم بن محمد الليث الحسيني النجفي ، شهر رمضان 981.

(الفيضية 267) محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي، يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى 1292،كتب بدزفول محمد هادي خان محتشم الدولة المتوفى سنة 1323 [ف 231/1].

كلمات علي عليه السلام

(أدب)

تأليف : ؟

ترجمت الكلمات منظوماً إلى الفارسية

أوله : «فقد جمعت تلك الدرر الزاخرة من كلمات مولانا أمير المؤمنين .. قال عليه السلام زرغباً تزدد حباً».

محبت را اگر خواهی فزودن *** بهر روزت نباید رخ نمودن

(ملك 5917)سنة 1025 ، كتب بالنسخ والثلث مجدول و الكلمات كتبت بالذهبي ،الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 444/1].

ص: 351

كلمات غروية

(عرفان)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

رسالة في بيان الذكر وحلّ هذه العبارة : «الذكر ليس من أعمال القلب ولا من جوارح اللسان بل هو أول في الذكر وثان في الذكر» .

تم تأليفه في سنة 1178 بالنجف الأشرف . أوله : «الحمد لله المتعالى ذكره النافذ في جميع خلقه أمره الظاهر أمره الغالب قهره المرتفع فوق كل منظر قدره».

آخره: «وإن أخطأت فمن نفسي ونسأل الله أن يجعلنا لآلائه من الذاكرين ولنعمائه من الشاكرين وكان الفراغ..».

(إحياء التراث 3613م) بخط المؤلف مصحح .

الكلمات المخزونة

(عرفان)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

إحدى وأربعون كلمة عرفانية مزيجة بالفلسفة في معرفة الخالق تعالى ومعرفة الوجود الانساني وطريق السير والسلوك إلى الحق جل وعلا، منتخبة من كتابه «الكلمات المكنونة» مع تضمين أبيات من الشعر وبعض عبارات فيها فارسية . انتخبها سنة 1089.

أوله : « يا من تجلى لعباده بجماله وجلاله وأراهم نفسه في صنائعه وفعاله ثم احتجب بشعاع نوره فظهر في غيبه وغاب في ظهوره».

آخره:

راه توحید در قدم زدن است *** قعر دریاچه جای دم زدن است

(الإبراهيمی 1932م) شهر صفر 1086 [ف 325].

(كلية الالهيات - مشهد 1427) عبد الكريم بن بدر ، غرة ذي الحجة 1114 [ف 573/2].

(المرعشي 10917 م) محمد رفیع بن عبد الغفار . يوم الاثنين أول ربيع الثاني 1125.

ص: 352

(المرعشي 4808) محمد تقي العلوي ، سنة 1254.

(إحياء التراث 1960م) محمد جواد بن رضا بن يوسف الخراساني، شوال 1328.

(مكتبة الغرب 685م) حسين الحسني الهندي ، كتبه لمحمد علي خان [ف 268].

الكلمات المكنونة

(عقائد)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

مائة كلمة في المعارف الاسلامية والأصول الأخلاقية والآداب الدينية المخلصة من الشبه والشكوك ، اختلطت فيها الفلسفة بالعرفان مع شواهد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، وقد جمع بينهما للاهتداء بنور الثقلين ولئلا يظن الجزاف في القول ، تتخللها أشعار فارسية من نظم المؤلف أو غيره. تم في سنة 1057 الموافقة لاسم الكتاب «كلمات مكنونة».

أوله : «الحمد لله الأول في آخريته الآخر في أوليته الباطن في ظاهريته الظاهر في باطنيته عرف بجمعه بين الأضداد منه المبدأ وإليه المعاد».

آخره: «يقولون ربنا أتم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير ، واتفق لتاريخ التصنيف كلمات مكنونة..».

(المرعشي 5834 ) من عصر المؤلف .

(المرعشي 5822)نسخة مصححة مجدولة جيدة عليها تملك علم الهدى ابن الفيض.

(كلية الالهيات - مشهد 1723م) من القرن الحادي عشر [ف 817/3] .

(الوطنية 1439 م) أسد الله بن أبي المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 460/9] .

(الامام الصادق - أردكان 261)من القرن الثاني عشر [ف 13].

(إحياء التراث 658) من القرن الثاني عشر .

(ملك 2385) سليمان بن محمد کاظم خالدار ، 19 ذي القعدة 1209 في المدرسة العيوضية بقوجان [ف 445/1].

(الوطنية 10) ابن شيخ يوسف الزاهد الجيلاني ، سنة 1213 [ف 14/7].

(مكتبة الغرب 898)إبراهيم بن محمد رضا سنة 1269 [ف 177].

ص: 353

(المرعشي 8526) النسخة المطبوعة على الحجر في لكهنو بمطبعة الاثني عشرية سنة 1297 وعليها تعاليق فارسية مخطوطة من السيد حسين الحسيني نعمة اللهي الملقب بشمس العرفاء.

(الإبراهيمي 1971م) من القرن الثالث عشر [ف 326].

(إحياء التراث 4107م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مخرومة الآخر عليها تعاليق مختصرة.

كلمات يبحث عنها النحويون

(نحو)

تأليف : ملا حبيب علي مدد الشريف الكاشاني (1340)

كلمات وحروف لأكثرها أثر في إعراب الجمل، يبحث عنها النحويون وعددها المؤلف في هذه الرسالة باختصار في ( 297 ) كلمة وحرف .جمعت في جمادى الآخرة سنة 1276 .

آوله : «يقول الفقير إلى الله .. إن الكلمات التي يبحث عنها النحويون على ما وقفنا عليه مائتان وسبعاً وتسعون».

آخره : «وفي الزيادات ما يختص بالاسم كمن والباء واللام ، فالحمد لله الملك العلام والصلاة على محمد وآله الكرام..».

(إحياء التراث 909 م) حسن الشريف بن علي الكاشاني، سنة 1309 في كاشان .

الكلمة الالهية

= الخطبة التوحيدية . ابن سينا

الكلمة الطيبة

(فلسفة)

تأليف : عبدالرزاق بن علي بن حسين الفياض اللاهيجي (1072)

في إثبات الواجب والمبدأ الأول ضمن بحوث فلسفية عميقة ، وهو في مقدمة واثني عشر حرفاً بعدد حروف اسم الكتاب ) وخاتمة. عباراته تشبه طريق الميرداماد الأسترابادي ولعل الكتاب

ص: 354

تأليف أحد تلامذته .

أولها : «سبحان الله مبدأ المبادى والعلل والحمد لله غاية الثوانى والأول ولا إله إلا الله إلى الأبد من الأزل والله أكبر من أن يوصف وأجل».

آخرها : «يستلزم وقوع غير المتناهي من حيث هو غير متناه بين الحاضرين فليسم هذا البرهان برهان الانفراج».

(المرعشي 5880) من القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 3628م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق .

الكلي

(منطق)

تأليف : آقا حسين بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

بحث مختصر حول معنى الكلي وأنواعه، ولعله مستل من بعض مؤلفات الخوانساري وليس بحثاً مستقلاً.

أوله : «اعلم أن الكلي مفهوم لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه».

آخره : «فعليك بالتأمل فيها تلوت عليك مع التجنب عن سلوك طريق الجدل والخلاف».

(المرعشي 674) نسخة حديثة .

الكليات الخمس

= الإيساغوجي . الأبهري

الكليلة والدمنة

(قصة)

ترجمة: ؟

(ملك 1669)20 رجب 1161 [ف 445/1].

ص: 355

كمال الأسبوع

(دعاء)

تأليف : الشيخ خلف بن عبد علي بن الحسين العصفوري البحراني (ق 13)

في أعمال وصلوات وأدعية وأوراد خاصة بأيام الأسبوع ولياليها ، في سبعة أبواب فيها فصول ولكل يوم باب ، بادءاً بليلة الجمعة ويومها، وتم تأليفه في الليلة الثالثة من شهر صفر سنة 1273 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل يوم الجمعة لعباده المقربين عيداً وميز بين عبيده فجعل منهم شقياً وسعيداً».

آخره : «لاعنين لأعدائهم ومبغضيهم أجمعين من الأولين والآخرين من الآن إلى يوم الدين.

(المرعشي 10633)ميرزا حسين الكازروني في عصر المؤلف.

كمال البلاغة

(أدب)

تأليف : عبدالرحمن بن علي اليزدادي

منتخبات أدبية من الشعر والنثر على غرار ما صنعه أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي (320) في كتابه «نقد الشعر» ، يهتم مؤلفنا بجمع رسائل قابوس بن وشمكير وجوابات الصاحب ابن عباد عليها ، ومعها بعض رسائل بديع الزمان الهمذاني وهلال الصابي وأشعار وقصائد مشهورة أخرى . جمعها المؤلف في هذه المجموعة ليدل على أن ما جمعه قدامة ليس من البلاغة بالموضع الذي يظنه .

في أول المجموعة تذكر رسائل قابوس ثم جوابات ابن عباد عليها للمقارنة الأدبية بينها. وبضمنها بعض رسائل الهمذاني والصابي وبعض القصائد المختارة. يذكر المؤلف عند نقل كل رسالة مقاطع السجع فيها لئلا يضاف عليها أو ينقص منها شي .

سمي المؤلف أيضاً في بعض المصادر أبو الحسن علي بن محمد اليزدادي أو اليزدي، نسب الحاج خليفة «كمال البلاغة» إلى قابوس، ولكن يظهر من مقدمة اليزدادي أن هذا الاسم منه .

أسماء وأصحاب الرسائل والشعراء المذكورين في الكتاب كما يلي :

ص: 356

الصاحب بن عباد ، إبراهيم بن هلال الصابي ، أبو حفص الوراق ، أبوبكر الخوارزمي ، محمد بن عبدالجبار ، أبوسعيد بن دوست محمد بن عبدالعزيز السلمي النيسابوري ، أحمد بن إبراهيم الضبي، السيد أبو الحسن علي بن الحسين العلوي الهمذاني أبوسعيد الرستمي ، أبوسعيد الآبي، أحمد بن الحسن بن عبدالرحمن أبو الفرج بن هندو ، هلال بن المظفر الزنجاني، أبوسعد بن خلف الهمذاني، أبو جعفر محمد بن عبد الله بن صالح الزوزني، أبو الحسن الباخرزى ، الامام الشافعي ، زين الدين بن سيدي الزنجاني، بديع الزمان الهمذاني ، أبو الفتح البستي ، أبو منصور الثعالبي، السيد أبو جعفر الموسوي، أبو الطيب الصعلوكي، أبو نصر أحمد بن محمد الميكالي، أبو عبدالله العلكاني الغواص، القاضي أبو القاسم الزواري، أبو نصر الشيرازي الكاتب ، رشيد الدين الوطواط ، أبوسعيد بن أبي الخير الميهني، أبو نصر الكندري ، أبوبكر عبدالله بن محمد بن جعفر اللاسكي ، أبو العلاء بن حسون ، أبو العباس خسرو فيروز أبو القاسم القشيري، شمس الدين الدهستاني ابن الرومي ، الحسن بن المنصور، صريع الغواني عضد الدولة فنا خسرو، عماد الدين أحمد بن فايد ، امرؤ القيس ، أبو فراس الحمداني، أبو الطيب المتنبي ، ابن النوب ، أبو القاسم عبدالواحد الأصبهاني، شرف الدين شفروه الأصبهاني، ابن سينا، القاضي عبدالعزيز الجرجاني، أبوعلي الزرعيل ، كمال الدين أسعد بن زياد ، القاضي الأرجاني ، القاضي شهاب الدين أبوالشرف الجربادقاني .

أوله : «قال عبدالرحمن بن علي اليزدادي كنت أنظر فيها ألفه قدامة بن جعفر في ذكر الكتابة وأورده في فصول مستخرجة».

آخره:

ناظراه فيما جنى ناظراه *** أو دعاني أمت أو دعاني

(ملك 1145)سنة 1270 [ف 445/1]

(إحياء التراث 2414)من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق لغوية والورقة الأولى حديثة الكتابة .

(المرعشى 4252) من القرن الثالث عشر. على النسخة تعاليق قليلة .

(المرعشي 2936) نسخة حديثة .

ص: 357

الكمال الخاص ينبوع الانسان

(فلسفة)

تأليف : أبي سليمان محمد بن طاهر المنطقي السجزي (نحو 380)

بحث فلسفي في ضرورة الجد لتحصيل الفضائل والكمالات وأن كمال الانسان هو الغاية القصوى للسير البشري.

أوله : «الحمد لله فالق صبح ظلمة العدم بضياء وجود الوجود ومثبت حجج الالهية وبراهين الوحدانية وأخص شبه الانكار والجحود».

آخره : «إنه كريم مجيد فعال لما يريد وهو حسبنا كافياً ومعيناً والصلاة على محمد وآله».

(المرعشي 3045 م) حسن بن ميرزا علي اليزدي ، سنة 1043 .

کمال الدين وتمام النعمة

(فلسفة)

= إكمال الدين وإتمام النعمة . الصدوق

کمال نفس الانسان

تأليف : عز الدولة سعد بن منصور بن سعد، ابن كمونة البغدادي (683)

بحث فلسفي مختصر في كيفية تكامل الانسان وطرق رشده العقلي.

أوله : «قال العبد الفقير .. كمال نفس الانسان هو إما من جهة قوتها النظرية بالعلم أو من جهة قوتها العملية بالعمل.

آخره : «يعرف ذلك من اطلع على أسرار الخليقة ، وبالجملة فغاية الكمال التشبه بالله بحسب التمكن وتحت هذا أسرار وأغوار...».

(إحياء التراث 2190 م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سلخ ربيع الثاني 1025 في النجف الأشرف، صححه الناسخ .

كمامة الزهر وفريدة الدهر

(أدب)

تأليف : أبي مروان عبدالملك بن عبدالله ابن بدرون الحضرمي الاشبيلي (بعد 608)

ص: 358

شرح قصيدة رائية تُعرف ب-«البسامة» للوزير ابن عبدون أبي محمد عبدالمجيد بن عبدون الفهري (529) ، وهي في تسعة وستين بيتاً يرثي فيها بني الأفطس (بني المظفر) مع تسمية جماعة من مشاهير الملوك والخلفاء مضمناً فيها كثيراً من الأحداث ووقائع العالم، مبتدئاً بدارا بن دارا آخر الملوك من الفرس الأولى ومنتهياً بالمقتدر بالله العباسي سنة 333. والتي أولها :

الدهر يفجع بعد العين بالأثر *** فما البكاء على الأشباح والصور

يذكر الشارح في الشرح شيئاً من القصيدة ثم يشرحها من الجانب الأدبي والتأريخي مع الاهتمام بقصص العرب خاصةً وما قيل من الشعر المناسب للأحداث التي يسردها ، فهو كتاب جيد يجمع بين التأريخ والأدب .

يُسمى الشرح عند البعض «كمامة الزهر وصدفة الدر»أو«شرح البسامة بأطواق الحمامة».أوله : «قال الفقيه الكاتب الوزير .. أما بعد حمد الله الذي أفاض على ألسنتنا مائية البيان وراض لنا جموحه فقدناه سلس العنان».

آخره : «لم يكن غرض مؤنس قتله وإنما كان غرضه أن يكون صاحب أمره ولكن المقادير تنفذ أحب العبد أم كره».

(المرعشي 114) عبد العزيز بن نوفل المالكي (أحد الشارحين لمقامات الحريري) ، يوم الثلاثاء 12 شعبان 1010، والاوراق السبع الأولى حديثة الكتابة .

(الوطنية 1064)من القرن الحادي عشر [ف 59/9].

(ملك 6162) محمد علي بن زين العابدين الأصبهاني، يوم الاثنين آخر رجب 1277.

كتبه بأمر عباس قلي خان سيف الملك [ف 313/1].

(المرعشي 2920) نسخة مصححة مخرومة الآخر ، تختلف خطبتها عن النسخة السابقة .

الكنّاش (المعالجات البقراطية)

(طب)

تأليف: أبي الحسن أحمد بن محمد الطبري (ق 4)

جمع فيه المعالجات على ترتيب الأعضاء والجوارح، وهي على ما دلّه بقراط الحكيم اليوناني.

ص: 359

في عشر مقالات ذات أبواب هي:

المقالة الأولى : في فصول لا يستغني عنها الطبيب الذي ليس بفيلسوف ، 50باب .

المقالة الثانية : في أمراض جلد الرأس والوجه ، 35 باب .

المقالة الثالثة : في أمراض الأعضاء الباطنة من الرأس، 43 باب .

المقالة الرابعة : في أمراض العين وذكر طبقاتها ، 54 باب .

المقالة الخامسة : في أمراض الفم والأنف والأذن ، 34 باب .

المقالة السادسة : في أمراض الحلق والحلقوم والرقبة ، 58 باب .

المقالة السابعة : في الأمراض الجلدية ، 60 باب .

المقالة الثامنة : في أمراض الصدر والرئة وآلات التنفس ، 38 باب .

المقالة التاسعة : في أمراض المعدة والمري، 52 باب .

المقالة العاشرة : في أمراض الكبد والطحال والأمعاء ، 49 باب .

أوله : «الحمد لله المتفرد بالوحدانية والقدرة والرحمة .. وبعد ثم انّي رأيت الأوايل من أفاضل الأطباء».

آخره : «ومرسل النفس وواهب العقل وإيّاه نسأل المغفرة وهو حسبنا ونعم المسؤل وصلّى الله على خير مبعوث دعا إلى أكرم المعبود محمد وآله وسلم كثيراً».

(ملك 4474) 19 صفر 886 [ف509/1].

(الوطنية 1151) محب الله بن خليل الله ، سنة 1060 [ف 141/9].

(المرعشي 12657م) محمد قاسم بن غلامعلي الطبيب، منتصف القرن الحادي عشر،نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

الكناش الفاخر

(طب)

تأليف : ؟

فيه مجربات المؤلف الطبية ، في عشرة مقالات (وربما بعدها خمسة أبواب) .

ص: 360

أدرجت الرسالة في مجموعة أكثرها لابن سينا، وهي غير «الفاخر في الطب» للرازي .

أوله : «الحمد لواهب العقل والبيان مفضل الانسان على جنس الحيوان .. كنت أشرت إلي أيها الأخ البار».

آخره : «تمت المقالة العاشرة .. وههنا القول في ذلك وكفى بالله المعين..».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2417/6].

الكناش الفاخر

= الفاخر في الطب

الكناش المنصوري

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311) طب عام يذكر الرازي فيه أنواع أمراض الأعضاء وغيرها مما يصيب الانسان وعلاماتها وعلاجها وفوائد جملة من الأغذية والأشربة والأدوية وكيفية تركيب المركب منها ألفه لأبي صالح منصور بن إسحاق الساماني، وعرف ب-«الطب المنصوري» و «المنصوري في الطب» أيضاً، وهو في عشر مقالات هذه عناوينها :

المقالة الأولى : في المدخل في الطب وفي شكل الأعضاء وهيئتها ، وهي سبعة وعشرون فصلاً .

المقالة الثانية : جمل وجوامع في تعريف الأمزجة ، وهي سبعة وخمسون فصلاً.

المقالة الثالثة : قول كلي مجمل يُستعان به في تعرف قوى الأغذية والأشربة والأدوية وهي أربعة وعشرون فصلاً.

المقالة الرابعة : في ذكر جوامع حفظ الصحة

المقالة الخامسة : في الزينة (فيما يذهب بالحزاز) ، وهي سبعة وسبعون فصلاً.

المقالة السادسة : في الاحتراس من الحر وتلاحق ما يحدث من ضرره بالمسافرين.

المقالة السابعة : في صناعة الجبر والجراحات وغيرها.

ص: 361

المقالة الثامنة : في السموم والهوام (جوامع من علاج السموم والاحتراس منها ونهش الهوام).

المقالة التاسعة : في الصداع والشقيقة (الأمراض الحادثة من الفرق إلى القدم).

المقالة العاشرة : في الحميات والحصبة ومعرفة علاجها . قيل فيه : إنه غفل عن ذكر أكثر الأمور الطبيعية على قول علي بن عباس المجوسي صاحب كامل الصناعة».

أوله : «قال أبو بكر .. إني جامع للأمير سيدي بن سيدي أبي صالح منصور بن إسحاق أطال الله بقاء بكتابي هذا».

أوله في بعض النسخ : «وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت أما بعد فقد ينبغي للانسان أن يدرب عقله في أنواع الصناعات حتى يعرف منها جملاً ينتفع بها عند الحاجة إليها».

آخره: «على جميع المقالات في صدر هذا الكتاب ، فلنستكمل (فليكمل) كتابنا في هذا الموضوع (الموضع) والله الموفق والمعين والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 8432) محمود بن مسعود العسكرى الناسخ شهر رجب 610 . نسخة مخرومة الأول وأضرت بها الأرضة.

(گوهرشاد 197) یوم الثلاثاء 27 ربيع الأول ،1095 ، مخروم الأول . الباب الثالث إلى آخر الكتاب [ف 168/1].

(كلية الالهيات - مشهد 533 م) يوم الأحد من ربيع الأول ؟(من القرن الحادي عشر ) ، مصحح مجدول عليه بعض التعاليق [ف 283/1] .

(ملك 4242) من القرن الحادي عشر [ف 550/1] .

(ملك 4437) إسحاق بن إبراهيم القاجار ، 11 محرم 1110 [ف 549/1].

كنز الأحكام في شرح شرائع الاسلام

= كاشف الابهام عن مسائل شرائع الاسلام . النجفي

كنز الأخبار

(حدیث)

تأليف: ؟

ص: 362

أحاديث مروية عن النبي صلى الله عليه وآله من دون ترتيب وتنظيم .

أوله : «كنز الأخبار ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله من احتقر صاحب العلم فهو في النار».

(المرعشي 5358 م) فضل الله سنة ،882 مخروم الآخر .

كنز الأسرار ولواقع الأفكار

(عقائد)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن سعيد الصنهاجي المعروف بابن مشابذ

بيان للعالم العلوي والسفلي والأسرار المودعة فيها، والمبدأ والمعاد وتكاليف المكلفين وما لها من الثمرات في الجنة أو النار مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وذكر بعض الخلافات بين العلماء ، وهو في أربع مقدمات وأربعة أركان فيها فصول وأنواع هذه عناوينها :

المقدمة الأولى : في فائدة جمع الكتاب.

المقدمة الثانية : في ثمرة مطالعته .

المقدمة الثالثة : في ذكر معظم الأمهات المنقول منها .

المقدمة الرابعة : في طرح أقوال بعض أهل العلم في بعض.

الركن الأول : في العالم العلوي.

الركن الثاني : في العالم السفلي.

الركن الثالث : في العمر والأحكام التكليفية .

الركن الرابع : في الحشر والنشر والثواب والعقاب .

أوله : «الحمد لله الوهاب الفتاح المنعم الرحمن خالق الاصباح المنزه عن مشاكلة الأشباح ومماثلة الأرواح ذي العزة القاهرة والقدرة الباهرة» .

آخره : «وقد انعقد إجماع أهل السنة على ذلك خلافاً لأبي الهذيل المعتزلي كما تقدم ذلك عنه قبل هذا..».

(المرعشي 4760)علي بن علي بن عبد العظيم الشافعي ، الحادي عشر من صفر 980،نسخة مصححة .

ص: 363

كنز الأنوار وكشف الأستار

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد القائني الشيخ آبادي (ق 14)

تلخيص للمجلد الثامن من كتاب «بحار الأنوار » بحذف بعض الأبواب والأحاديث واختصار البيانات والايضاحات أو حذفها ، وبآخره انتخب أحاديث مروية في احتجاجات الأئمة عليهم السلام باسم «المشكاة اللامعة في أحوال الأئمة»، وأضاف بعض الاضافات من كتابي تفسير الصافي ومنهج الصادقين . تم جمعه في ليلة 19 ربيع الأول 1344 في المدرسة السميعية بالمشهد الرضوي.

أوله : «الحمد لله الذي أوضح لنا مسالك الدين من سائر الرسل باعلامه ونور لنا بمصابيح اليقين لياليه كأيامه».

آخره : «وقد اختصرت من أوله إلى الخاتمة من ثمان البحار وقد أشرت ما أخذت من غيره..».

(المرعشي 7933) بخط المؤلف ، نسخة مصححة .

كنز البرهان

(حساب)

تأليف : رستم خان بن شاهوردي بن شاهرخ زنگنه الخوافي (ق 12)

في الجبر والمقابلة ، في بابين فيهما فصول: الأول في المقدمات، الثاني في المسائل الست الجبرية. ألف في سنة 1091 .

أوله : «الحمد لله الذي استثنانا بارسال الأنبياء وكمل ديننا بتعيين الأولياء».

آخره: «اللهم ارزقنا عمراً طويلاً لنصرفه في طاعتك .. بحرمة درجات أنبيائك في خدمتك سيما خاتمهم».

(الإبراهيمي 1927م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر [ف 327].

كنز التفاسير (كنوز التفاسير)

(غريب القرآن)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1315)

ص: 364

معجم للغات القرآن الكريم وشرحها وتوضيحها مرتبة على ترتيب حروف أوائلها حسب التلفظ وتعيين مكانها من السورة والآية ، ألفه بأمر والده وبدأ به في سنة 1259 الموافقة ل-«كنز التفاسير» وأتمه في سنة 1265 الموافقة ل-«كنوز التفاسير».

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الفرقان نوراً يستوقد مصباحه .. أما بعد فالمستهدي من الله الهادي سيف الدين .

آخره: «ييئس الذين آمنوا أي يعلم ويتبين بلغة النخع ، آخر سورة يوسف الجزء الثالث عشر».

(المرعشي 2227)نسخة مصححة مضافة بخط المؤلف .

كنز جامع الفوائد ودافع المعاند

(علوم القرآن)

تأليف : الشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي (ق 10)

منتخب واختصار لكتاب «تأويل الآيات الظاهرة» لشرف الدين علي الأسترابادي ، اختار من الأصل الموضع المحتاج إليه من الأحاديث بأسانيدها ولم يذكر الروايات المطولة بكاملها . تم الاختصار - كما في بعض النسخ - بالنجف الأشرف سنة 937 ، وسمي في بعضها «جامع الفوائد» وفي آخرها «كنز الفوائد».

اعتقد بعض أن الانتخاب لمؤلف الأصل، ولكن صرح في الذريعة أنه لا وجه لذلك .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب أهل الوداد باشراق شوارق الحب والاعتقاد .. وبعد فاني تصفحت کتاب تأويل الآيات الظاهرة» .

آخره: «أما الأسانيد التي في تأويل الآيات التي جمعتها فهي بحالها والحمد لله على ذلك وهو حسبي ونعم الوكيل».

(الخوانساري 48)بخط المؤلف كتبه في المشهد الغروي (النجف) سنة 937، عليه تعاليق من المؤلف وغيره . بآخره أوراق فيها أحاديث متفرقة [ف 38/1].

(إحياء التراث 4295) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ .

(المرعشي 6475)آقا بابا بن ملا محمد مهدي شاه ميرزائي السمناني، سنة 1270، كتبه بأمر ميرزا محمد مستوفي آذربايجان ، نسخة مجدولة جيدة .

ص: 365

(المرعشي 5255) من القرن الثالث عشر ، أضيف في الهوامش ما يناسب الكتاب بخطوط مختلفة .

كنز الحساب

= شرح خلاصة الحساب الكاظمي

كنز الحكمة في علم الصنعة

(كيمياء)

تأليف : فخر الدين أحمد بن علي النبطي المعروف بابن وحشية (296)

في الخواص والآثار لتركيب المواد الكيمياوية وبعض المعادن وتبديل بعضها إلى الذهب مع مقدمة فيها عشر خصال في قواعد كلية لهذه الصنعة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد من الناس بهذه الرتبة الالهية التي يتميزون بها عن سائر البشر».

آخره : «وهذه وصية لغير من كتبت إليه هذا الكتاب فأما المكتوب إليه فمنصوص والسلام على أتباع الحق».

(المرعشي 2789م) 24 شعبان سنة 1283 .

گوهرشاد 590م) من القرن الثالث عشر في أصبهان [ف 705/2].

كنز الدرر الأيتام في شرح لؤلؤ الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

شرح استدلالي كبير في عدة أجزاء على أرجوزة الشارح «لؤلؤ الأحكام» التي هي تعديل لأرجوزة السيد قوام الدين الحلي السيفي «التحفة القوامية » مع درج فتاواه فيها، وقد استفاد في هذا الشرح من كتاب أبيه «ينابيع الحكمة» الذي هو شرح للتحفة . له مقدمة أصولية في عدة فنون . تم الجزء الأول منه في 18 ربيع الأول سنة 1300 .

ص: 366

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن نوراً يتوقد مصباحه وضياءاً يتلألأ صباحه وبرهاناً يستدق إيضاحه واتضاحه».

(المرعشي 3096) بخط المؤلف ، وقد صححها وأضاف عليها . كتاب الصلاة.

(المرعشي 3866) بخط المؤلف، في النسخة صحائف بيضاء . كتاب النكاح إلى المواريث .

(المرعشي 3878)بخط المؤلف الجزء الأول من المقدمة .

(المرعشي 4111)بخط المؤلف . أوراق من أول كتاب الحج.

(المرعشي (4713 ) نسخة مصححة . كتاب الطهارة .

كنز الدقائق

(فقه حنفي)

تأليف : أبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي (710)

متن مختصر في الفقه الحنفي اختصره من كتابه «الوافي» بذكر ما عمّ وقوعه حاوياً لمسائل الفتاوى والواقعات ، ووضع لأسماء الفقهاء ومن ينقل عنه شيئاً رموزاً خاصة ، واعتنى به علماء المذهب تحشية وشرحاً ودراسة .

أوله : «الحمد لله الذي أعز العلم في الأعصار وأعلى حزبه في الأمصار والصلاة على رسوله

المختص بهذا الفضل العظيم.

آخره : «وللشاب العالم أن يتقدم على الشيخ الجاهل والحافظ القرآن أن يُخدم في أربعين يوماً» .

(المرعشي 1027)خليل بن يوسف، أواسط رجب 771، نسخة مصححة محشاة أضرت بها الأرضة.

(المرعشي 187) زكريا بن ملكون ، عاشر ذي الحجة 833 في انكوريه (انكارا) ، نسخة مصححة على نصفها الأول تعاليق كثيرة.

(المرعشي 1978) خليل بن .. إبراهيم بن أيوب، شهر رجب 834، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 2605)يوم الاثنين 15 صفر 850؟ ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 1030)زكريا بن سلمان بن غفران، عاشر محرم 851 في قصبة ترخانيات ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 367

(المرعشي 2770)شوال 865 نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 1177) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . كتب حاجي بن حاجي حمزة الفقيه في آخرها أن نسخ الكتاب كان في أوائل ربيع الأول 867، والظاهر أن هذا التاريخ مزور وليس بخط ناسخ الأصل.

(المرعشي 4292)مصطف بن إبراهيم سنة 870 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 1051) نسخة قديمة أوراق منها حديثة الكتابة.

(الوطنية 1229) عبد الغفار ، سنة 1210 ، عليه تعاليق بين السطور [ف 213/9].

(الامام الهادي 123) من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق في الهوامش وبين السطور.

كنز الدقائق وبحر الغرائب

(تفسير)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل القمي المشهدي (ق 12)

تفسير كبير فيه بحوث مأخوذة من عدة تفاسير مع نقل كثير من الأحاديث الواردة عن المعصومين عليهم السلام ، يفسر المؤلف أولاً الآيات بما قاله علماء التفسير ثم يذكر ما ورد فيها من الأحاديث بنصوصها ، وهو في أربع مجلدات كبار ألفه المؤلف بعد حاشيته على الكشاف وحاشيته على حاشية بهاء الدين العاملي على الكشاف ، وأتم المجلد الأول في يوم الخميس سابع جمادى الآخرة 1094 والثالث في يوم الغدير 1097.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وجعله للناس بشيراً ونذيراً وبين فيه لأولي الألباب بينات».

(المرعشي 1054 ) نسخة مصححة من عصر المؤلف في آخرها صورة تقريظ المولى

محمد باقر المجلسي على الكتاب المجلد الأول.

(المرعشي 2348) نسخة فيها خروم كتبت في عصر المؤلف، مصححة وعليها تعاليق منه . المجلد الأول.

(المرعشي 1284) ذو الحجة .1103 المجلد الرابع .

(المرعشي 1283) نظام الدين الدامغاني، سنة 1105 المجلد الثاني.

ص: 368

(الوطنية 661)عبدالغني بن رمضان علي الرازاني الأصبهاني، سنة 1107 . الجزء الرابع [ف 132/8].

(المرعشي 6542) محمد رضا بن عزيز الله التوني، يوم الأربعاء أواسط جمادى الآخرة 1109 (آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة مخرومة الآخر. الجزء الأول والثاني.

(إحياء التراث 4172)من القرن الثاني عشر و في عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بتوقيع « منه سلمه الله » مخرومة الأول والآخر . من سورة الفاتحة إلى آية 59 سورة النساء.

(المرعشي 5264)غلام علي بن ميرزا مهدي الهندي سنة 1240 - 1241 في كربلاء مخروم الأول المجلد الثالث والرابع.

(إحياء التراث 3890) يوم الأربعاء 21 ربيع الأول 1260 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «جعفر عفى عنه» . المجلد الثالث من سورة مريم إلى سورة الفاطر .

(المرعشي 308) يوم السبت سادس شهر رجب 1261 المجلد الرابع .

(الإبراهيمي 1488 - 1491) علي بن محمد الكرماني، سنة 1266 في أربع مجلدات [ف 327

(المرعشي 2969 ربيع الثاني 1268 المجلد الثالث .

(المرعشي 2699) محمد الحسيني، يوم الخميس سادس ربيع الأول 1272، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول.

(الخوانساري 310) علي بن محمد شريف ، القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة أضرت بها الرطوبة من أول القرآن إلى سورة المائدة [ف 24/2].

(المرعشي 306)نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق قليلة بخط محمد طاهر وتصحيحه ومقابلته وتدريسه . المجلد الأول.

(المرعشي 307) نسخة مصححة مقابلة . المجلد الثاني.

(المرعشي 309) المجلد الأول مع قليل من المجلد الرابع .

(المشكاة 14)المجلد الأول وهو مخروم الأول [ف 184/1].

كنز الراغبين في شرح منهاج الطالبين

(فقه شافعي)

تأليف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (864)

ص: 369

شرح مختصر جداً توضيحي على «منهاج الطالبين» في الفقه الشافعي لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (676) ، يهتم الشارح فيه بالأدلة الفقهية للمسائل ولا يتوسع في الأبحاث.

أوله : «الحمد لله على إنعامه والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وأصحابه ، هذا ما دعت إليه حاجة المتفهمين لمنهاج الفقه».

(الوطنية 1876) أحمد بن البشير ، سنة 967 ، على النسخة تعاليق وأوراقها مشوشة في التجليد . باب الطهارة إلى العتق [ف 509/10].

(المرعشي 8931) نور محمد بن محمد الهدلي العروي من القرن الحادي عشر وعلى الهوامش تعاليق كثيرة، مخروم الآخر .

كنز الرموز

(عقائد)

تأليف : ؟

في التوحيد الإلهي والحث على العبودية والخضوع والخشوع للخالق تعالى، بعبارات مسجعة أدبية فيها رموز وإشارات لطيفة وتضمين آيات شريفة مناسبة لما يطرح من الأبحاث . تم في أواخر شهر رجب سنة 1294.

أوله : «سبحانك اللهم وبحمدك فالق الاصباح ومرسل الرياح بانكشاف وانجذاب في انفتاح وارتياح».

آخره : «والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ما دامت الأرض والسماء، وكان ختم المطلب في أواخر شهر رجب..».

(المرعشي 6691م) محمد كريم بن محمد صادق الكوهبناني ، نسخة مصححة جيدة .

كنز الرموز في قراءة حمزة على المهموز

(تجوید )

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الجرجاني (ق 10)

بيان للقواعد التي كان يتبعها حمزة بن حبيب الزيات في كيفية الوقف على الهمزة في الآيات الكريمة.

ص: 370

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه جملة مفيدة جامعة ونبذة مجملة نافعة أتيت بها».

آخره : «وقد ورد عن ابن عامر الشامي برواية هشام حال الوقف أيضاً تسهيل الهمزات المتطرفة خاصة بأنواعها على نحو تخفيف حمزة من غير فرق».

(المرعشي 710م)قاسم بن مرتضى الحسيني التوني، سنة 944 .

كنز الشيعة لحذف حرف الشنيعة

(عقائد)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق 12)

في فضائل الامام علي عليه السلام والرد على أعدائه ومنائيه والبحث حول الشهادة الثالثة «أشهد أن علياً ولي الله» التي أسقطها البعض من الأذان والاقامة في عصر المؤلف ، كتبت البحوث بعبارات مسجعة وعناوينها أسماء الأحجار الكريمة .

أوله : «الحمد لله رب العلي الولي للنبي والوصي نور على نور لتهذيب الأحكام لأهل الاستبصار».

آخره : «ولا يرجو ما يعنف برجائه ولا يتقدم على ما يخاف فوته بالعجز عنه» .

(المرعشى 6310م) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 2517) نسخة مصححة .

كنز الطالب ووسيلة الراغب

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

مختصر من كتابه «غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام»، وهو شرح بالقول في أربع مجلدات له مقدمة في مطالب تتعلق بمسائل من علم الحديث والدراية . تم كتاب الطهارة منه في يوم الأحد 19 شعبان سنة 1091 بالحويزة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل أحاديث أهل البيت عليهم السلام مرقاة للنجاة وتهذيب كلامهم سبباً لرفع الدرجات».

ص: 371

(المرعشي 6814) قريب من عصر المؤلف المجلد الأول ومقدار من المجلد الثاني.

(المرعشي 2118) يوم الثلاثاء 14 محرم 1100. المجلد الأول وفيه كتاب الطهارة.

كنز العرفان في فقه القرآن

(فقه القرآن)

تأليف : أبي عبدالله المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

رتبت الآيات الفقهية في هذا الكتاب على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات ، وبعد تفسير كل آية مختصراً يأتي المؤلف بما لابد منه، فيذكر فروعاً فقهية كثيرة تناسب نصوص كل آية أو ظواهرها . وللكتاب مقدمة تشتمل على فوائد ثلاث مختصرة فيها كليات مفيدة المعرفة طريقة استنباط الأحكام التكليفية من الآيات القرآنية .

قال المؤلف : فحداني ذلك على وضع كتاب يشتمل على فوائد قد خلى عنها أكثر التفاسير وفرائد لم يعثر عليها إلاكل تحرير وضممت إلى ذلك فروعاً فقهية تقتضيها نصوص تلك الآيات أو ظواهرها ونكات معان وعجيب غرائب يلمع لدى الفضلاء زواهرها ...

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب لكل شي تبياناً وجعله لتصديق نبوته وتأييد رسالته معجزاً وبرهاناً فنزله نوراً وهدى وعبرة للعالمين».

آخره : «وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والصلاة على أكرم المرسلين وأشرف الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين».

(الوطنية 1890) من القرن التاسع ظاهراً وكتب بخطين على الورقة الأولى تواريخ ولادات من أواخر القرن العاشر [ف 541/10].

(الامام الصادق - قزوين 424)يوم الخميس 16 جمادى الأولى 911 بالمدرسة المرسية في الحلة السيفية ، كتب لخزانة الشيخ شكر بن أحمد بن علي القناقوسي وقابله وصححه هذا وأتم ذلك في يوم الخميس سابع رجب 911، عليه تصحیحات وتعاليق [ف 213/1].

(عبدالعظیم 511) جلال ، 12 ذي القعدة 925 ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول أضرت به الأرضة [ف 471/2].

(الفيضية 623) ذو القعدة 932،نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 222/1].

ص: 372

(إحياء التراث 3353) نعمة الله بن علي الهروي، 25 جمادى الأولى 938، مصحح فيه بلاغات، مخروم الآخر .

(المرعشي 3177) حسين بن عارف الحسني سابع ربيع الأول 963، نسخة مصححة.

(مدرسة مروي 454) محمد بن مراد الأردبيلي ، 17 ذي الحجة 973، قرأه ظاهراً محمد تقي الدين الحسيني لدى نظام الدين عامر الخادم في سنة 1014 فكتب له إجازة [ف 208].

(المرعشي 9655) يوم الثلاثاء 12 محرم 975.

الوطنية 147)سنة 978 [ف 128/7].

(المرعشي 85) مسعود بن حيدر الحسني الزواري ، 24 رمضان 979 ، نسخة مجدولة مذهبة محشاة.

(الإبراهيمي 1840) حسن علي بن محمد علي الأصبهاني، سنة 981[ف 328].

(الفيضية 2078) خميس بن داود بن منصور بن محمود الشعيباوي الأحلاقي . 23شوال 983 ، تمت مقابلته في سنة 994 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 221/1].

(المرعشي 7421)شمس الدين المازندراني ، سنة 984 بالمشهد الرضوي .

(المرعشي 11043) محمد مؤمن التوني ذو القعدة 995، نسخة مصححة جيدة.

الوطنية 1461)غلام علي بن سلطان علي الكدكني النيسابوري ، سنة 996[ف 488/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1675) من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر [ف 785/3].

(الامام الصادق - أردكان 298)من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مخروم الآخر نسب على الورقة إلى المفيد أو المرتضى أو ابن فهد [ف 44].

(الوطنية 1808م) من القرن العاشر [ف 389/10].

(المشكاة 1320) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات والورقتان الأخيرتان حديثنا الكتابة [ف 2778/7].

(المرعشي 10128) من القرن العاشر وبعض الأوراق حديثة الكتاب.

(المرعشي 8321م) محمد جعفر بن محمود الشيعي السبزواري، شهر رمضان 1009 بالمشهد الرضوي

ص: 373

(الوطنية 1472)نظر علي بن محمد النيسابوري ، سنة 1011 ، نسخة مقابلة مصححة على نسخة مصححة [ف 495/9]

(الفيضية 1260) محب علي (بن خير الله) الطالقاني، سادس ربيع الأول 1015 في المشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ [ف 220/1].

(المرعشي 6466) نظاما بن تاج (نظام الدين بن تاج الدين) الأملي المازندراني ، سنة 1017 في مدرسة أمين الدين پيرزاد بالمشهد الرضوي .

(إحياء التراث 4034) .. المشرفي الجزائري الجوازري. 11 ربيع الأول 1021 في أصبهان ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 1426)أواخر شعبان 1021 [ف 572/2].

(مدرسة مروي 346م)يوم الأربعاء ثالث جمادى الآخرة 1034 وتمت مقابلته في 25 جمادى الآخرة 1080 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 208].

(مدرسة ري 33) أمير بن علي القهيائي، يوم الأربعاء 15 ربيع الثاني 1035، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 59].

(إحياء التراث 3988) قاضی حسن بن مقصود علي الدماوندي، أواسط العشر الثاني من جمادى الآخرة 1046 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 10134) ميرزا علي بن ملك علي ، 15 جمادى الآخرة 1047.

(المرعشي 4594 م) أواسط شهر صفر 1063 .

(المرعشي 10263) محمد بن علي الرضوى السبزواري، يوم الاثنين غرة ذي القعدة 1064 ، قابل النسخة وصححها وطالعها شاه محمد بن عبد الرحيم السبزواري وفرغ منها في يوم السبت رابع شعبان سنة 1072.

(گوهرشاد 135) سنة (1070 ، مصحح عليه تعاليق [ف 112/1].

(گوهرشاد 245)محمد رضا بن حسن التوني شهر صفر 1076 في المشهد الرضوي [ف 213/1].

مكتبة الغرب (899) ياسر بن جمان الحسيني، يوم الأحد 15 شعبان 1081 [ف 177].

(ملك 5215) سنة 1081 [ف 446/1].

(مدرسة البروجردي 38) عبدالله بن طالب الجيلاني، ليلة السبت 24 ذي القعدة 1084 ، نسخة مصححة عليها تعاليق ، مخروم الأول.

ص: 374

(الفيضية 1315) إبراهيم الحسني النور بخشي، يوم الخميس سابع صفر 1089، نسخة مصححة ، الورقة الأولى مخرومة [ف 220/1].

(مكتبة الغرب 901) محمد نصير . 27 جمادى الأولى 1097 [ف 177].

(كلية الالهيات - مشهد 1726)ملك علي بن شريف الكرماني، 23 رمضان 1099 [ف 819/3]

(ملك 1190) من القرن الحادي عشر ، الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 446/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1712)محمد رشيد بن محمد صبور بن کمال الدین حسین بن محمد سعيد ، من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق [ف 810/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1747)من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 834/3].

(گوهرشاد 828) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول وعليه تعاليق وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 1124/3].

(عبدالعظیم 327) حسين بن حيدر الركن آبادي من القرن الحادي عشر ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 471/2].

(الفيضية 1261) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 220/1].

(المرعشي 7233) محمد علي بن مبرم بن محمد الحسيني الأردبيلي، آخر شهر صفر 1102 ، نسخة صححها الناسخ وعليها تعاليق .

(مدرسة مروي 536)حبيب الله بن محمد جعفر الرازي الوراميني غرة صفر 1107 [ف 208].

(المرعشي 9884)صدر الدين العشرة الأولى من شعبان 1116.

(الوطنية 1697)أحمد بن مسعود ، سنة 1125.

(إحياء التراث (2177 أحمد بن محمد بن سليمان النباطي (العاملي)، يوم الثلاثاء تاسع شهر رمضان 1137 ، مصحح مقابل .

(مكتبة الغرب 900)يوم الأربعاء 14 ربيع الأول 1151 [ف 177].

(ملك 222) من القرن الثاني عشر [ف 446/1] .

(الوطنية 1746)من القرن الثاني عشر . مخروم الأول والآخر [ف 326/10].

ص: 375

(المرعشي 9662) من القرن الثاني عشر ، نسخة مخرومة الأول والآخر .

(إحياء التراث 3352) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر .

(إحياء التراث 4011) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، صححه الناسخ، نسخة مخرومة الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 1094) من القرن الثاني عشر ، مجدول عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 238/2].

(گوهرشاد 1118) محمد رضا الرضوي، شهر رجب 1209 [ف 1550/3].

(ملك 911) حسين بن محمد مقيم الآشتياني، سنة 1233 [ف 446/1].

(المرعشي 9728) من القرن العاشر وأكمل أوراقها الأخيرة محمد علي بن الموسوي اللاريجاني في 26 ذي القعدة 1251.

(مكتبة الغرب 902)سنة 1257 [ف 177].

(المرعشي 4453) عبدالله بن ميرزا محمد الخوانساري ، يوم الجمعة 13 ربيع الثاني 1270 ، على النسخة تعاليق كثيرة. من أول الكتاب إلى القضاء والشهادات .

(مدرسة مروي 347) ثامن رجب 1274 ، عليه وقفية محمد الأندرماني [ف 208].

(المرعشي 4165 م) محمد باقر بن علي آقا الجربادقاني، سنة 1286

(مدرسة ري 32) مصحح عليه بعض التعاليق . كتاب الجهاد إلى القضاء والشهادات [ف 59].

(المرعشي 484)يوسف بن محمد بن إبراهيم الميسي . نسخة مصححة فيها بلاغات قوبلت على نسخة مقابلة على أصل المؤلف في سنة 88؟.

كنز العقول في علم الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : السيد عزيز الله بن إمام ويردي الأسترابادي (ق 14)

مختصر فيه شي من الاستدلال يبحث حول الأدلة الفقهية الأربع التي تقع في طريق الاستنباط (الكتاب ، السنة ، الاجماع ، العقل) ، مع إشارة إلى بعض المباحث الأصولية الأخرى، في مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمة ، وتم يوم الثلاثاء 27 ذي الحجة سنة 1320 بالمشهد الرضوي .

عناوينه :

ص: 376

المقدمة : في المقدمات اللازمة .

المقصد الأول : في العقل .

المقصد الثاني : في السنة .

المقصد الثالث : في الكتاب.

المقصد الرابع : في الاجماع .

المقصد الخامس : في المتعارضين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا مختصر كتبته على قدر الوسع في علم أصول الفقه تذكرة لنفسي».

آخره : «عفا الله تعالى عن جرائمهما يوم يجعل الولدان شيباً بمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين».

(المرعشي 7961)بخط المؤلف .

كنز الفوائد

(متفرقة)

تأليف : أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي (449)

مجموعة تحتوي على فوائد جيدة في التفسير والكلام والحديث والفقه والأدب وغيرها ، كتبت من دون ترتيب وتبويب خاص، بالإضافة إلى بعض الرسائل الصغيرة لبعض العلماء أو للمؤلف نفسه أدرجت فيها برمتها ك-«القول المبين في وجوب المسح على الرجلين» و «مختصر التذكرة» في أصول الفقه للشيخ المفيد و «البيان عن إعتقاد الإيمان» و «الإعلام بحقيقة إيمان أمير المؤمنين» و «وجوب الامامة » و «البرهان على صحة طول عمر الامام صاحب الزمان». وهي في خمسة أجزاء صغار حسب تقسيم المؤلف ، وقد ألف الكتاب لابن عمه الذي لم يسمه بشخصه .

قيل فيه : إنه يمتاز في تناوله أمهات مسائل اسلامية وفلسفية بالبحث والدراسة العميقة ويسهب في عرضها ومناقشتها وتفنيد ما حولها من آراء أخرى ، كما يمتاز بأسلوبه الواضح الخالي من التعقيد حتى في أدق المسائل الفكرية ، ويمتاز أيضاً أنه أتي على المسائل المبحوث عنها بروح

ص: 377

عالم يقدر المسؤولية ذي طبيعة ثقافية جياشة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مختصر من الكلام في أن للحوادث أولاً، إعلم أيدك الله أن من الملحدة فريقاً يثبتون الحوادث».

آخره : «وقد يجوز أن يكون معنى الرحمة في الأصل الرقة والشفقة ثم انتقل بالتعارف إلى ما بلغ ، هذا آخر ما وجدنا من كتاب كنز الفوائد» .

(المرعشي 1136) سابع ذي الحجة 1088 (آخر الجزء الأول).

(إحياء التراث 2899) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وبأوله فهرس المواضيع صنعه الفاضل الهندي.

كنز الفوائد

جمع :؟

(متفرقة)

فوائد مختلفة في علوم الحديث والفقه والأصول والأدب العربي مع التصريح باسم المنقول عنه ، وهو من مجاميع المتأخرين .

أوله : «الحمد لله الذي قد عييت الألسنة عن أداء محامده وقصرت العبائر عن بيان مدائحه» .

(المشكاة 913) من عصر الجامع [ف 1992/5].

كنز الفوائد في حلّ مشكلات القواعد

(فقه إمامي)

تأليف : السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد ابن الأعرج الحلي (754)

شرح استدلالي متوسط في مجلدين بعناوين «قوله - أقول» على الكتاب المشهور «قواعد الأحكام» لخال الشارح العلامة الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي (726) ، كتبه الشارح لولده السيد جمال الدين أبي طالب (محمد) . يتولى فيه لبيان وجه الاشكال والنظر في المسائل والاشارة إلى الخلافات ومواقع المناقشة في الروايات التي يذكرها بأسانيدها . تعرض الشارح فيه لمناقشة آراء ابن خاله فخر الدین ابن العلامة في شرحه لنفس الكتاب «إيضاح الفوائد» .

ص: 378

لم يقتصر الشارح على رفع الاشكالات الواردة في الكتاب ، بل كل مسألة تنظر المؤلف فيها أو أشار إلى رواية ، تصدى لتوضيح وشرح تلك النقاط باختصار بحيث يكون في متناول الطالبين.

تم المجلد الأول في 20 شعبان سنة 737 ، إلا الكراس الأخير الذي كتبه في يوم الثلاثاء خامس شهر رمضان من نفس السنة ، وأتم الشرح في يوم الجمعة ثامن شهر محرم سنة 738.

أوله : «الحمد لله الذي أوضح لعباده سبيل الرشاد وهداهم إلى طرق السداد ولم يجعلهم يهيمون في غياهب الجهالات وظلم الشبهات».

(المرعشي 11018) يوم الجمعة 17 شعبان 774 (آخر الجزء الأول)، مخروم الأول والآخر.

(المرعشي 8426) علي بن حسين بن علي بن خلف بن سراج بن أبي العشب بن سراج بن عين الدولة بن أبي طالب بن عبد الله الميسي المنبتي، يوم الاثنين رابع صفر 790 ، كتبه برسم عز الدين حسين بن جعفر على الورقة الأولى خط حسن بن علي بن حسن بن أحمد الحانيني الكونيني العاملي العينائي، ولعله كاتب الأوراق الأولى التي ليست من أصل النسخة . من كتاب الفراق إلى آخر الشرح.

(گوهرشاد 194)يوم الاثنين 17 جمادى الأولى 822،مصحح غير تام في الكتابة. كتاب المتاجر إلى الطلاق [ف 166/1].

(مكتبة الغرب 903) من القرن التاسع ، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الوقوف والعطايا [ف 177].

(المرعشي 10088) محمد بن محمد علي بن محمود بن الحاجي الأصبهاني، ثامن شعبان 958 (آخر الجزء الأول).

(إحياء التراث 1540) من القرن العاشر . كتاب الطهارة إلى النكاح.

(المرعشي 7698)محمد بن علي بن محمود بن إبراهيم الجزائري، غرة ربيع الثاني 1118 في مسجد الحكيم داود بأصبهان . النصف الثاني من الكتاب.

(المرعشي 9671)علي بن محمد قاسم الخوانساري . 25 شهر رمضان 1256 ، كتبه لآقا حسين الخوانساري في أصبهان ، قابل الكاتب الكتاب على نسختين .

(المشكاة 766) مخروم الآخر [ف 1990/5].

ص: 379

كنز الفوائد في لب العقائد وفروع الفرائد

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

مختصر فتوائي في أحكام الطهارة والصلاة ، وفي أوله أصول الدين الخمسة مختصراً، كتبه المؤلف للعوام .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد يجب على كل مكلف حر وعبد ذكر وأنثى أن يعرف الأصول الخمسة التي هي أركان الايمان».

آخره : «هذا أيسر ما يجب على المكلفين ومن أخل بشئ منه استحق العقاب في الدارين والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 3143م) عبد الجواد بن لطف علي القزويني ، سنة 1280 في قزوين ، نسخة صححها المؤلف .

كنز الفوائد ودافع المعاند

= کنز جامع الفوائد ودافع المعاند

كنز الفوائد والشوارد

= النوادر

الكنز في القراءات العشر

(قراءة)

تأليف : أبي محمد عبدالله بن عبدالمؤمن ابن الوجيه الواسطي (740)

جمع المؤلف مختلف وجوه القراءات للقراء العشرة المشهورين (ابن كثير ، نافع ، أبو جعفر ، ابن عامر ، أبو عمرو ، يعقوب ، عاصم، حمزة ، الكسائي ، خلف)، مرتبة على ترتيب السور القرآنية من سورة الفاتحة إلى الناس . جمعه ابن الوجيه من كتابي «الارشاد» للقلانسي و «التيسير» للداني، بالاضافة إلى فوائد وزوائد منه ، وقد روعي فيه الاختصار والوضوح.

ص: 380

في أول الكتاب أبواب ثلاثة ذات فصول وأصول ، تشتمل على كليات لابد من معرفتها للتالين للقرآن الكريم، وقد فصل بعض التفصيل في أسانيد القراء ورواتها. وعناوين الأبواب :

الباب الأول : في طرق القراء.

الباب الثاني : في قواعد الكتاب .

الباب الثالث : في مخارج الحروف وصفاتها .

أوله : «الحمد لله ذي العزة والعلاء والعظمة والبهاء والقدرة والكبرياء المتفرد بدوام البقاء الواحد الأحد الفرد الصمد».

آخره : «وليس في سورة الفلق والناس خلاف سوى في الأصول ، فاعلم ذلك».

(إحياء التراث 20) أحمد بن علي بن عبيد المدني، يوم الخميس 12 شعبان 858 ، مخروم الأول.

كنز الكلام في شرح شرائع الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد حسين بن علي الحسيني (ق 14)

شرح استدلالي ممزوج فيه شيء من التفصيل على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي، مع الاشارة إلى بعض أقوال قدامى الفقهاء والأدلة الاستنباطية للمسائل.

كتاب الطهارة والصلاة في جزئين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما رأيت كتاب شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام من مصنفات الامام المحقق».

(إحياء التراث 3201 و 3202) بخط المؤلف ، مصحح مضاف عليه مشطوب على عبارات منه ، المجلد الأول مخروم الآخر .

كنز اللآلي

(نحو)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

ص: 381

شبيه بالشرح والتوضيح لمنظومته الفارسية «عوامل منظوم» من دون ذكر أبيات الأصل فيه وهو مختصر في القواعد النحوية .

أوله : «الحمد لله الذي أقامنا على صراط مستقيم وهدانا طريق الترقي بنحو إشراق آثار نوره القديم».

آخره : «الحاصل كل عامل هو لفظ مقدر أو محذوف يُسمى ذا جهتين، وهو العالم».

(المرعشي 3870م) بخط المؤلف .

كنز المسافر

(أدب)

تأليف : علي بن لطف الله

منتخبات من الأقوال البليغة في الحكم والآداب، وأشعار لطيفة في المواعظ والاعتبار ،وخطب عجيبة منشئة للمناسبات ، في أربعة فصول هي :

الفصل الأول : في الخطب البليغة والكلمات الفصيحة .

الفصل الثاني : في المراسلات الوجيزة.

الفصل الثالث : في الطرائف والنوادر المضحكة الفصل الرابع : في الأشعار الجيدة.

أوله : «الحمد لله الذي فضل محمداً على سائر النبيين».

آخره :

لقد أمنت نفسي بكم في حياتها *** وإني لأرجو الأمن عند وفاتي

(الوطنية 1702)من القرن الثاني عشر [ف 291/10] .

كنز المطالب وبحر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب (فضائل المعصومين)

تأليف : السيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي (ق 11)

تسعة وتسعون باباً بعدد أسماء الله الحسني، في فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين عليه

ص: 382

السلام ، ثم خاتمة فيها مائة كلمة من قصار كلماته مرتبة على حروف أوائلها . بدأ المؤلف بتأليفه في ذي القعدة سنة 980 وأتمه في شهر صفر 981 في كربلاء .

ربما يُسمى «فخر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب» .

أوله : «الحمد لله المتفضل المنان المتطول الحنان المتوحد بالكبرياء والعظمة والسلطان».

آخره : «يسير الحق يدفع كثير الباطل ، يحتاج العمل إلى الاخلاص ، يحتاج الشرف إلى التواضع» .

(الفيضية 1913) زكريا بن علي بن إبراهيم الخطي الجزائري، يوم الثلاثاء ثاني جمادى الآخرة 989 في كربلاء [ف 223/1].

(ملك 1189)28 صفر 1104 [ف 447/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1872) علي بن جعفر بن محمد بن علي الفردوسي البحراني الجدحفصي، يوم الأحد سادس رجب 1295 [ف 937/3].

كنز المعاني في شرح حرز الأماني

(قراءة)

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (732)

شرح كبير مشهور على قصيدة حرز الأماني» من نظم أبي محمد قاسم بن فيرة الشاطبي (590) ، وهو توضيحي يهتم بالجوانب الأدبيه أيضاً. تم في سلخ شهر شعبان سنة 691 (وفي بعض النسخ يوم الاثنين 12 رمضان 697).

أوله : «الحمد لله مبدئ الأمم ومنشئ الرمم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم».

اخره : «اللهم وسهل هذا الكتاب على طلابه وانفع به جملة أصحابه ، والحمد لله رب العالمين..».

(المرعشي 3775) أسعد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمود بن أحمد بن محمد الكرماني، يوم الاثنين سلخ رجب 764 (آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الوطنية 989) محمد بن الفقيه روزبهان سنة 822، مخروم الأول [ف 477/8].

(الإبراهيمي 1516) محمد بن قوام بن رشيد ، يوم الأربعاء 15 ربيع الأول ؟ [ف 329].

ص: 383

كنز المعاني في شرح حرز الأماني

(قراءة)

تأليف : أبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي، شعلة (656)

شرح كل بيت من المنظومة في ثلاث قواعد مع رموز لها مبادئ ولواحق ومقاصد ، فالأول في اللغة برمز «ب» ، والثاني في الاعراب برمز «ح» ، والثالث في المقصود من الكلام برمز «ص». وهو كما يقول الشارح شرح بين الإطناب والايجاز.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف واف» .

آخره : «هذه الأربعة منفتحة لعدم الانطباق المذكور».

(الوطنية 1848) محمد مقيم بن شمس الدين محمد بن خواجة حسن الشيعي السبزواري ، سنة 1068 [ف 425/10].

(گوهرشاد1267م) سنة 1164 [ف 1885/4].

(مدرسة مروي 722م) محمد كاظم من القرن الثاني عشر [ف 301].

كنز الواعظين في أحوال الأئمة الطاهرين

(سيرة المعصومين)

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني ( 1275)

في أحوال الأئمة المعصومين عليهم السلام وفضائلهم ومصائبهم وما يتعلق بتواريخ حياتهم، في أربعة عشر كنزاً لكل معصوم كنز وفي آخره خاتمة ، وهو في أربع مجلدات كبيرة تحتوي على كثير من الأحاديث والروايات .

المجلد الأول من هذا الكتاب الذي هو كالمقدمة يحتوي على أحاديث مروية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والآداب الدينية في مقامين : الأول في جملة من المواعظ الشافية ، الثاني في جملة من الأخبار والحكايات النافعة . جمعت تسهيلاً لمهمة الواعظين والخطباء حيث يجدون أحاديث کل موضوع في مكانه الخاص به.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اني لما فرغت من تأليف غنيمة المعاد ومسلك الراشدين وغيرهما تفكرت في الباقيات الصالحات».

ص: 384

(المرعشي 8534)قريب من عصر المؤلف المجلد الأول.

(المرعشي 6227) حسن الحسيني القزويني، ربيع الآخر 1263 المجلد الأول.

(المرعشي 5183 م) أوراق من أول الكتاب .

(المرعشي 3509) المجلد الرابع من الكتاب. أحوال الامام التاسع إلى الثاني عشر عليهم السلام .

كنز الوصول إلى معرفة الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : أبو الحسن علي بن محمد بن الحسين البزدوي (482)

کتاب سائر مغلق العبارات ، اعتنى به العلماء شرحاً وتعليقاً وتخريج ما فيه من الأحاديث .

وُصف بأنه كتاب عظيم الشأن جليل البرهان محتو على لطائف العبارات بأوجز العبارات ، تأتي على الطلبة مرامه واستعصى على العلماء زمامه ، قد انغلقت ألفاظه وخفيت رموزه وألحاظه ، مشتمل من الأصول على أسرار ليس لها من دون الله كاشفة .

يُعرف ب-«أصول البزدوي».

أوله : «الحمد لله خالق النسم ورازق القسم».

(ملك 5332) رابع جمادى الآخرة 894 عليه تعاليق . الجزء الثاني [ف 48/1].

كنوز الأسرار لأهل الإدكار

(تصوف)

تأليف : رايض الدين عبد الكريم بن محمد علي الزنجاني الذهبي (1299)

شرح ممزوج على رسالة «السير والسلوك» لميرزا أبو القاسم المشهور بميرزا بابا راز الشيرازي ، ومقدمته بالفارسية وأضاف الشارح في آخره عشر رشحات في آداب السلوك.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. و بعد چون کلمات اولیا و شیعیان خالص الولا آل طه ويس». آخره

وسارع إلى الذهبية التي بهم *** كان نور الله في رايض الدين شارقا

ص: 385

(المرعشي 7354 م) الحاج محسن المدرس بن ملا حسن علي الأردبيلي الملقب بعماد الفقراء . سنه 1362.

كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق

(حدیث)

تأليف : زين الدين عبدالرؤف بن علي المناوي (1031)

رتب الأحاديث والأقوال النبوية القصيرة على ترتيب حروف أوائلها مع رموز خاصة لكل من مصادره، ويبلغ عددها نحو عشرة آلاف حديث (10300) .

أوله : «الحمد لله الذي كسا أهل الحديث رداء الشرف في كل اقليم ورفع شأنهم وأعلى ذكرهم في كل حديث وقديم.. وبعد فيقول العبد الفقير القائم على قدم التقصير».

آخره : «اليوم الموعود يوم القيامة ت اليوم انتقضت العرب ملك العجم خ» .

(المرعشي 5743) محمد بن علي بن أبو القاسم بن سالم بن شراده الجمالي المغربي المالكي، يوم الأحد 16 شعبان 1116 ، نسخة مصححة مقابلة .

(مدرسة مروي 716م) من القرن الثاني عشر [ف 300].

(المرعشي 2279) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة .

الكنوز في كشف الأسرار والرموز

(طب)

تأليف : ؟

كنوز فيها فصول في الطب، نقلت موادها من الكتب الطبية اليونانية والاسلامية بنصوصها مع التصريح بأسماء المصادر المنقول منها .

(المرعشي 10766) من القرن الثاني عشر في النسخة الكنز التاسع عشر في الحمى وأسبابها وعلاماتها وعلاجها.

كنوز اللآلي

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد جواد بن محمد حسن الأصبهاني

ص: 386

قواعد استدلالية تتخللها مناقشات ونقل بعض الأقوال بعناوين «كنز-كنز»، وأكثر البحوث غير تامة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه إشارات إلى فوائد جليلة من قواعد الأصول كتبتها لتكون تذكرة لنفسي».

(المرعشي 8248م) مسودة المؤلف.

كنوز المعرفة في شرح دعاء عرفة

(دعاء)

تأليف : السيد علي أكبر بن نصر الله المولوي الشيرازي (ق 13)

شرح كبير جيد على الدعاء المعروف للامام الحسين عليه السلام الذي قرأه عصر يوم عرفة بالموقف يشتمل على مسائل أدبية ونكات لغوية وأمثال وحكم مع بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ، وبأوله مقدمة بعنوان «غرة» في معنى عرفة وحدودها . ألفه الشارح بأمر معتمد الدولة فرهاد ميرزا القاجار في السنة التي ذهبا إلى الحج ، وبأوله قطعة من قصيدة الشارح في مدحه أنشأها سنة 1271.

أوله :«الحمد لله الذي جعل الدعاء مرتضى يترقى به إلى ذرى المآرب ووسيلة يتوصل بها إلى تحصيل المسائل لنجح المطالب».

(المرعشي 8430) نسخة جيدة مخرومة الآخر .

كنه الصواب في نجاسة أهل الكتاب

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

محاولة لإثبات نجاسة أهل الكتاب (اليهود والنصارى) والغلاوة والخوارج والنواصب المنتمين إلى الفرق الإسلامية ، وهو غير تام في التأليف .

سمي في بعض الكتب « فصل الخطاب وكنه الصواب في نجاسة أهل الكتاب والنصاب».

أوله: «رب ألهمنا معرفة وجه الصواب فى كل باب بحق محمد وآله الأطياب ، يقول أقل عباد

ص: 387

الله .. هذه نكتة لطيفة حررتها في حكم أهل الكتاب من الطهارة أو النجاسة ».

آخر النسخة : «أقول هذه هي الكلمات الدائرة على ألسنة المتأخرين...».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية

(كلام)

تأليف : شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني البغدادي (786)

(ملك 1046) من القرن التاسع ، مخروم الأول [ف 330/1].

كواشف الحجب عن مشكلات الكتب

(أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد حسن المازندراني (بعد 1280)

فوائد أصولية استدلالية متفرقة يستوجب البحث والمناقشة فيها، وهي بعناوين «حجاب - کشف» يذكر في العنوان الأول نفس المسألة وفي العنوان الثاني مناقشتها واستعراض الآراء فيها . ومجموع مسائل الكتاب حسب تصريح المؤلف في مقدمته مائة وخمسون فائدة (كشف).

أوله : «الحمد لله الذي كشف الحجاب عن بصائرنا بمصابيح اليقين وهدانا إلى مسالك النجاة بالتمسك بالعروة الوثق والحبل المتين».

(المرعشي 4510م)محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل بن محمد جعفر الخراساني، يوم الخميس 21 محرم 1253 بأصبهان ، نسخة مصححة هي الجزء الأول من الكتاب.

كواكب الاعراب

(نحو)

تأليف : السيد موسى بن عزيز الله الموسوي الجزائري (ق13)

جمع المؤلف في هذه الرسالة ما يلزم من القواعد النحوية مختصراً لأخيه «مرتضى» وأتم جمعه بالنجف الأشرف في بيت القاضي جنب الحرم العلوي في يوم الأربعاء 12 جمادى الآخرة سنة

ص: 388

1253 ، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف النحو وموضوعه .

الباب الأول : في الكلمة ، فيه ثلاثة مقاصد .

الباب الثاني : في الكلام .

الباب الثالث : في الفوائد التي يحسن للمعربين معرفتها .

أوله : «الحمد لله الذي رفع السماوات بلا عمد ونصب فيها الكواكب بلا وتد وخفض الأرضين على وجه ماء جمد».

آخره : «وقد بلغ تأليف الكتاب إلى الاتمام في يوم الأربعاء..».

(إحياء التراث 1954)محسن بن محمد مهدي الخوانساري، يوم الخميس 12 ذي القعدة 1253 سنة تأليف الكتاب.

(المرعشي 4051) محمد حسن الدزفولي ، نسخة مجدولة.

الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري

(حدیث)

تأليف : شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني البغدادي (786)

شرح مهم معروف بالقول على «الجامع الصحيح » للإمام البخاري ، فيه تفسير اللغات والإعراب وضبط أسماء الرواة وألقابهم وكيفية الجمع بين الروايات المتعارضة . أتمه سنة 775 بمكة المكرمة .

(المرعشي 2186) عبد القادر بن عتيبة بن علي الأفواهي الحجاجي الشافعي ، شعبان 891. نسخة مصححة هي المجلد الثاني .

(ملك 1432) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . المجلد الأول [ف 447/1].

الكواكب الدرية في الأصول الجفرية

(جفر)

تأليف : سليم الحنفي الموصلي (ق 12)

تم تأليفه في عشرين رجب سنة 1144 ، وهو في مقدمة ومطلب وخاتمة، هي:

ص: 389

المقدمة : في موضوع الجفر ودائره وأوضاعه.

المطلب : في أوضاع الجفر وأنواعه

الخاتمة : في حروف الطبائع الأربعة .

أوله : «الحمد لله الذي أودع في الحروف أسرار الحادثات وجعل الأعداد ظروف الواقعات .. وبعد فيقول الفقير الحقير .. لما انعم الله بتحصيل كتب المادة وقرائتها ودراستها».

آخره: «فاعمل بها ترشد إلى طريق الصواب».

(الإبراهيمي 1601)عبدالله السلماسي ، سنة 1240 [ف 329].

(مدرسة مروي 1045م) السيد سعيد بن علي بن الخالد الماني الحلي، سنة 1228 [ف 334].

الكواكب الدرية في مدح خير البرية

(شعر)

نظم : شرف الدین محمد بن سعيد البوصيري (694)

قصيدة ميمية مشهورة في مائة واثنين وستين بيتاً مدح بها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، عُرفت أيضاً ب-«قصيدة البردة» لقصة تنقل أن البوصيري أصيب بالفالج فأنشأ هذه القصيدة فرأى النبي في المنام ألبسه بردة فشفي على أثره، وربما تُسمى ب-«البرأة» لأن الناظم برئ من مرضه بنظمها . تناقلها الخاصة والعامة وذكروا لها فضائل وآثاراً، وخمسها وسبعها جمع من الشعراء وشرحها جماعة من العلماء بشروح كثيرة جداً وترجمت إلى لغات عديدة .

قسمت أبيات القصيدة حسب تقسيمها الموضوعي هكذا : اثنا عشر بيتاً في المطلع ، ستة عشر بيتاً في هوى النفس ، ثلاثون بيتاً في مدح الرسول ، تسعة عشر بيتاً في مولده ، عشرة أبيات في الدعاء به ، سبعة عشر بيتا في مدح القرآن الكريم، ثلاثة عشر بيتاً في قصة المعراج ، اثنان وعشرون بيتاً في جهاد النبي ، أربعة عشر بيتاً في الاستغفار ، تسعة أبيات في المناجاة.

أولها :

أمن تذكر جيران بذي سلم *** مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم

أم هبت الريح من تلقاء كاظمة *** وأومض البرق في الظلماء من أضم

ص: 390

آخرها :

والآل والصحب ثم التابعين لهم *** أهل التق والنقى والحلم والكرم

ما رنّحت عذبات البان ريح صباً *** وأطرب العيس حادي العيس بالنغم

(ملك 5943) من القرن العاشر ، بخط النسخ والثلث الجيد جداً ، كتب في الهوامش بعض الأبيات بخط النستعليق الممتاز في سنتي 1287 - 1291 [ف 92/1] .

(ملك 103) علاء الدين التبريزي ، سنة 1008 ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية ، في كل صفحة ثلاثة أسطر ثلث بالذهبي وأربعة أسطر نسخ بالحبر الأسود، وفي الهوامش ترجمة الأبيات بالفارسية لعبد الرزاق بن نجف قلي الدنبلي، كتبه بخطه العباس ميرزا القاجار [ف 92/1].

(الوطنية 267)سنة 1061 ف 241/7].

(مدرسة مروي 483) محمد بن سعيد السعدي، سنة 1114 ، كتبه الناسخ في ورقتين بآخر نسخة من «التصريح بمضمون التوضيح

(كلية الالهيات - مشهد 1368) محمد حسين بن عبد الغني رابع شعبان 1169.

مجدول عليه تعاليق فارسية وبأوله لوحة فنية عادية [ف 515/2].

(المرعشي 709 م) حسين بن أحمد دي كيه اى ، سنة 1186.

(المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري ربيع الثاني 1195. كتبه للوزير إسحاق باشا معه ترجمة منظومة فارسية بقافية الميم للحافظ شرف وأخرى منظومة تركية بقافية الياء [ف 238/2].

(مدرسة مروي (899) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، مترجم إلى الفارسية [ف 198].

(الخوانساري 131) من القرن الثاني عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور وفي الحواشي عليه تعاليق كثيرة [ف 96/1].

(إحياء التراث 1491م) حامد المردوخي ، سنة 1234.

(المرعشي 7358 م) يعقوب بن مشهدي باقر السياهدهي ، سنة 1270.

(المرعشي 8448م) عبدالله بن محمد بن الطاهر الأجراوي العلالي شعبان 1298.

(الوطنية 895) شمس الكتاب محمد الحسيني من القرن الثالث عشر ، نسخة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 402/8].

(إحياء التراث 504م) من القرن الثالث عشر .

ص: 391

(كلية الالهيات - مشهد 678م) من القرن الثالث عشر [ف 493/1].

(گوهرشاد 1093م) من القرن الثالث عشر ، محروم الأول [ف 1508/3].

(ملك 104) من القرن الثالث عشر ، نسب إلى خط أحمد النيريزي، مجدول بأوله لوحة فنية والصفحتان الأوليان مذهبتان [ف 92/1].

(الوطنية 1975) أحمد بن محمد مهدي الأصبهاني، سنة 1301 [ف 653/10].

(المرعشي 2709)مغلباى الابراهيمي ، نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة .

الكواكب الدرية في النصوص على إمامة خير البرية

(فضائل المعصومين)

تأليف : السيد صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين الهادي (702).

كان أحد العلماء المتحلي بالحلى الظاهرية ينكر النص على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ويبث رأيه في ذلك بين الناس ، فأورد المؤلف في هذا الكتاب جملة من الآيات الكريمة والأحاديث الناصة على إمامته مع نقل الاجماع على ذلك ويعقبها ببيانات واستدلالات من عنده جيدة مفيدة .

أوله : «الحمد لله الذي اختار آل محمد علیهم السلام على علم على العالمين وافترض مودتهم على كافة خلقه أجمعين».

آخره : «وصلى الله على سيدنا رسوله محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم وشرف وكرم وعظم».

إحياء التراث (476) السيد حسين الحسيني الشيرازي 13 شوال 1405 .

الكواكب الزاهرة في وضع خيط المساترة

(نجوم)

تأليف : ؟

مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة .

أوله : «حمداً لمن جعل في السماء بروجاً .. وبعد فقد سألني بعض الإخوان الصالحين من من الله علي بالتماس بركته» .

ص: 392

آخره: «حصل الباقي للشروق وكذا إن أسقطت» .

(كلية الالهيات - مشهد 686م) من القرن الحادي عشر [ف 534/1].

الكواكب السبع السيارة

(أصول الفقه)

تأليف : السيد أبي طالب بن أبي تراب الحسيني القائني (1293)

سبع مسائل أصولية بحث عنها المؤلف موسعاً وجعل لكل منها خطبة خاصة وتاريخاً في آخرها ، وهي في الحقيقة سبع رسائل كتبت بين سنتي 1259 - 1279 في المشهد الرضوي عليه السلام أو بمدينة بيرجند ثم جمعت في هذه المجموعة ككتاب واحد .

والمسائل هي في الصحيح والأعم، مقدمة الواجب ، الأمر بالشي هل يقتضي النهي عن ضده،اجتماع الأمر والنهي النهي هل يدل على الفساد ، حجية المظنة ، الإستصحاب.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى الفروع والأصول وأرشدنا إلى الأحكام بعلم الفرقان وتنبيه الرسول».

آخره : «من أصالة العدم والبراءة وغيرهما والوجه الوجه ، هذا آخر ما أردنا تحريره في هذه المسألة والحمد لله أولاً وآخراً...».

(المرعشي 3421)علي بن ملا حسين الجوريدي الخراساني القائني (من تلامذة المؤلف) ، خامس جمادى الآخرة ،1280 تمت مقابلتها مع المؤلف في سنة 1287.

الكواكب الضيائية في شرح الزبدة البهائية

(أصول الفقه)

تأليف : السيد يوسف بن محمد الحسيني القائني (1246)

شرح ممزوج كبير على رسالة «زبدة الأصول» لبهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030) ، وهو في مجلدين وفيه نقل كثير عن صاحب القوانين والمدقق الشيرواني، مع إضافة بحوث لا بد منها لتكميل المسائل المطروحة في الأصل ومناقشات لآرائها. وهو في مجلدين تم المجلد

ص: 393

الأول منهما كما في بعض النسخ - إلى بحث الاجماع المنقول والشهرة في منتصف جمادى الآخرة(1)سنة 1232 ، وتم المجلد الثاني في سنة 1235 .

أوله : «الحمد لله الذي أسس الموجودات وأساس الكائنات ومؤصل أصول الأشياء وباني مباني النسمات ومفرع فروع الأوائل».

آخره: «ومع ذلك أستغفر ربي من جميع ما صدر مني عن عمدي وخطأي إنه هو الغفور الرحيم».

(المرعشي 5931) صادق بن ملا إسماعيل اليزدي، العشرة الأخيرة من ذي القعدة 1244 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف ولعل بعضها بخطه، وبعض أوراقها مخرومة . المجلد الأول.

(ملك 2330) بخط المؤلف . المجلد الأول [ف 447/1] .

(المشكاة 777) من عصر المؤلف [ف 1718/5].

(گوهرشاد 618)لعله من عصر المؤلف ، نسخة مصححة . المجلد الأول [ف 731/2].

(ملك 2165) جمادى الأولى 1232. المجلد الأول [ف 447/1]

(إحياء التراث 1652)عبد الحسن بن عبدالله القائني الخراساني، سلخ جمادى الأولى 1238 ، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف المجلد الأول.

(الفيضية 148)أحمد بن محمد التستري رابع محرم 1242 المجلد الأول [ف 224/1

(الفيضية 1286) حسن بن ناصر البرزاني ، سنة 1253 .المجلد الأول [ف 224/1].

(الفيضية 1310)السيد محمد بن الحسن الموسوي، سنة ؟؟12 المجلد الثاني [ف 147/1].

الكواكب النيرات في العمل بربع المقنطرات

(نجوم)

تأليف : زین الدین عبدالرحمن الصالحي الدمشقي

مختصر في مقدمة واثني عشر باباً، هذا ما نعرفه من عناوينها :

ص: 394

المقدمة : في معرفة الربع .

الباب الأول : في معرفة الارتفاع.

الباب الثاني : في معرفة الخيط .

الباب الثالث : في معرفة الميل.

الباب الرابع : في معرفة عرض البلد .

الباب الخامس: في معرفة سمت المشرق.

الباب العاشر : في استخراج الجهات الأربع .

الباب الحادي عشر : في القبلة .

الباب الثاني عشر في الكواكب.

أوله : «الحمد لله .. وبعد فهذه رسالة مختصرة .. في العمل بربع المقنطرات».

آخره: «كما تفعل بالشمس وقد تقدم ذلك ، وليكن هذا آخر الرسالة..».

(الإبراهيمي 2004م) [ف 330].

الكوكب الدري

(نحو)

تأليف : أبي محمد عبدالرحيم بن الحسن الأسنوي ( 772)

كتاب طريف ممزوج من فني الفقه والنحو ، بين فيه كيفية تخريج المسائل الفقهية على المسائل النحوية ، مستفيداً فيه من كتب نحوية وفقهية ذكرت أسماؤها في مقدمة الكتاب ، وهو في أربعة أبواب (الأسماء، الأفعال ، الحروف ، تراكيب متفرقة) . فرغ المؤلف منه في آخر سنة 768 وألحق به أشياء بعد ذلك .

أوله : «الحمد لله على ما أفهم من البيان وألهم من التبيان .. وبعد فان علم الحلال والحرام الذي به صلاح الدنيا والأخرى».

آخره : «كذا ذكره الرافعي في كتاب القضاء ، والله أعلم..».

ص: 395

(ملك 1116) يوم الاثنين 23 جمادى الأولى 771 ، كتب بأمر الشيخ علي الطرابلسي،مخروم الأول [ف 448/1].

(ملك 2489) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 448/1] .

الكوكب الدري

(أدب)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن بن محمد الفاضل الهندي (1137)

منتخبات من «الأمالي» للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)، انتخب منه ما يخص تفسير الآيات الكريمة مع إضافات وتوضيحات، وألحق به ما ورد في كتاب «تنزيه الأنبياء» للمرتضى من تفسير الآيات في عصمة الأنبياء عليهم السلام ، وفي آخر الكتاب أضاف تفسير بعض الأحاديث ومسائل أخرى مفيدة. تم الانتخاب في خمس عشرة ليلة آخرها ليلة الثلاثاء أول محرم 1097.

أوله: «سبحان من أنزل من اللوح المحفوظ نجوماً ساطعة وبروقاً لامعة وأبرز من كنوزه براهين دالعة .. أما بعد فانّ احلى ضرب يشرف من ألسنة العقول».

آخره : «وهذا أوان الختم على الكتاب والله المعوض عنه بجزيل الثواب ، فرغ منه بعيد الأول..».

(المرعشي 7314) محمد صالح بن أبي القاسم التبريزي، يوم السبت ثامن رمضان 1130،نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 13517م) محمد جديد الاسم بن الحسين الخراساني، غرة شعبان 1267 .

(المرعشي 817م) صادق بن إسماعيل الحسيني.

الكوكب الدرى في طهارة الكلب البحري

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

استدلالي مفصل .

ص: 396

أوله : «نحمدك اللهم يا من شرف أكثر الحيوان بفيض الطهارة وخبث بعضه برجس النجاسة والقذارة».

آخره : «بل كان حيواناً مبايناً لجميع الحيوانات المعلومة الاسم والحكم».

(إحياء التراث 3613م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة .

الكوكب النهاري والجوهر الجناني

(تصوف)

تأليف : محمد المرعشي الوليجاني الأزميري

مواعظ أخلاقية وإرشادات ذوقية وفصول اعتقادية وذكر بعض عجائب المخلوقات الالهية والآيات الربانية الدالة على التوحيد الباري تعالى جمعها في أربعة وعشرين باباً مستفادة من الآيات الكريمة والأحاديث والآثار ، كتبها المؤلف على مذاق الصوفية ونقل فيها كثيراً من أقوالهم، عناوين الأبواب :

الباب الأول : في التذكير ببعض آثار عظمة الله بعجائب الأجسام الانسانية .

الباب الثاني : في عجائب قلب المؤمن.

الباب الثالث : في عجائب بعض الحيوانات .

الباب الرابع : في تقرير بعض آثار جلاله تعالى في الآفاق .

الباب الخامس: في الثناء على الله تعالى

الباب السادس : في بيان بعض أحوال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).

الباب السابع : في بيان الرزق .

الباب الثامن : في أعداء الانسان العائقة عن الطريق المستقيم.

الباب التاسع : في ذم الدنيا .

الباب العاشر : في الأخلاق الذميمة المهلكة .

الباب الحادي عشر : في أسباب غرور الغافلين.

الباب الثاني عشر : في التوبة .

ص: 397

الباب الثالث عشر : في الأكباد البشرية .

الباب الرابع عشر : في بيان العجائب .

الباب الخامس عشر : في بيان العبادات .

الباب السادس عشر : في أحوال الموت.

الباب السابع عشر : في إثبات البعث والقيامة .

الباب الثامن عشر : في أحوال القيامة .

الباب التاسع عشر : في بيان النار .

الباب العشرون : في بيان الجنة .

الباب الحادي والعشرون: في الخوف والرجاء.

الباب الثاني والعشرون : في نعم الله تعالى.

الباب الثالث والعشرون: في محبة الله تعالى.

الباب الرابع والعشرون في الحكايات المتعلقة بمحبة الله تعالى.

أوله : «الحمد لله الذي لا حامد ولا محمود مثله في العالمين والصلاة والسلام على من هو الأحمد في الحامد لمحمد في المحمودين».

آخره : «والحمد لله في أحب الأشياء وهو الايمان ونسألك حسن الخاتمة وصلّ على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين».

(المرعشي 2066) أحمد بن سعيد الأزميري من تلامذة محمد النوري ، سنة 1240.

كيفية إثبات ظواهر الكتاب في الموارد المشكوكة

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

بعد أن أثبت المؤلف في رسالة خاصة حجية ظواهر القرآن الكريم «الرد على الأخباريين»، يبحث في هذه الرسالة عن حجية ظواهره المشكوكة في مبحثين، وقد كتبها في ليلة 21 ذي القعدة سنة 1315.

ص: 398

أوله : «الحمد لله وكفى .. وبعد لما فرغنا من إثبات حجية الظواهر مطلقاً وأثبتنا فساد ما ذهب إليه الأخباريون».

(المرعشي 3041 م) بخط المؤلف ، والنسخة مخرومة الآخر.

كيفية الارتقاء إلى حظيرة القدس

(عرفان)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

كتبه بطلب بعض الإخوان .

(الخوانساری 231م) حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي ، سنة 1237 في لكهنو [ف 190/1].

كيفية الاستدلال على الخصوم

(فقه إمامي)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

بيان لكيفية الاستدلال على الفروع الفقهية من المذهب الامامي المجمعين أو المختلفين فيها وذلك للاحتجاج مع من يخالفهم في المذهب الفقهي من سائر مذاهب أهل السنة.

أوله : «اعلم أن الطريق إلى صحة ما يذهب إليه الشيعة الامامية في فروع الشريعة فيها أجمعوا عليه هو إجماعهم».

آخره : «في كل مسائل الخلاف فقد بينتها على كيفية ما يعلمه جميع المسائل».

(المرعشي 7615م) سنة 1281 .

كيفية تركيب طبقات العين

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

يعد للعين سبع طبقات وثلاث رطوبات ويبين علامة كل واحد منها باختصار .

ص: 399

أوله : «اعلم أن العين مركبة من سبع طبقات وثلاث رطوبات ، أما بيان الطبقات فان العصبة المجوفة».

آخره : «ويتوسطها الطبقة العنكبوتية حائلة بينهما أعني بين الرطوبة».

(المرعشي 7467م) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم .

كيفية تكوّن الموجودات وتنزلاتها

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

شرح الفائد الأولى من الفوائد السبع للأحسائي نفسه .

أوله : «قال أحمد بن زين الدين ثم بدا لي أن أزيد الفوائد فزدت سبع وشرحت الأولى وهي هذه قلت الفائد الثالثة عشر» .

(كلية الالهيات - مشهد 1470م) حسن بن محمد علي الشيرازي، يوم الثلاثاء 27جمادى الآخرة 1259 [ف 615/2].

كيفية الزيارة

= رسالة إلى أبي سعيد أبي الخير. ابن سينا

كيفية صدور الكثرة من المبدأ الأول الواحد

(فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

فائدة في سطور غير رسالة الطوسي «كيفية صدور الموجودات».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 318].

كيفية صدور الموجودات

(فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

ص: 400

في كيفية صدور الموجودات من المبدأ الأول والبحث عن قاعدة المعروفة «الواحد لا يصدر منه إلا الواحد» ورأي الفلاسفة في علم الباري تعالى بالموجودات ، كتبه الطوسي جواباً على سؤال قاضي القضاة بهرات فخر الدين شمس الاسلام(1)حينما كان الطوسي بحضرته في ذي القعدة سنة 666 .

سميت الرسالة في بعض المصادر «صدور الكثرة عن المبدأ الواحد الأول».

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين .. سألني مولانا قاضي القضاة .. في كيفية صدور الموجودات عن مبدئها الأول».

آخره: «فان طابق مراده فهو المطلوب وان توقف في شئ من ذلك أعاد بفضله لأوضح ما عندي فيه وهو ولي التوفيق...».

(المرعشي 2564م) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم بن عيسى بن علي الأوالي البحراني، سنة 958 أو 959 ، نسخة مصححة . مبحث علم الباري بالجزئيات فقط.

(المرعشي 6822م) سنة 961 بالمشهد الرضوي.

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، أول شهر محرم 1097 [ف 2675/7].

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 298] .

(الإبراهيمي 1792م) يوم الاثنين 23 رجب 1317 [ف 330].

كيفية الصنعة

(كيمياء)

تأليف : زيسموس الحكيم

يستعرض في هذه الرسالة ظهور الكيمياء وكيفية صنعه والعثور عليه، مأخوذ من زيسموس الذي كان اسرائيلياً يهودياً. سميت في آخرها «تفرق الأديان وتفرق العبادات والديانات

ص: 401

والاعتقادات»، ولا نرى الاسم مناسباً لموضوع الرسالة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فوضع هذا الكتاب يخبر فيه عن كيفية الصنعة وما أولها وكيف يصل الناس بسببها».

آخره : «فاذا حفظت الوصية لم يبق لك شي ورشدت في دينك ودنياك إنشاء الله تعالى»

(المرعشي 5918 م) إسماعيل السمناني ، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10].

كيفية عمل الدائرة الهندية

(؟)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

أوله : «بسملة .. كيفية عمل الدائرة الهندية لمعرفة الزوال ، أن تسوي أرضاً بقدر الإمكان ثم تضع عليها مسطرة».

(الخوانساري 147م) محمد بن عزيز الله الطباطبائي، سنة 1063 [ف 107/1].

كيفية وضع الميت عند التغسيل

(فقه إمامي)

تأليف : مير سيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

بيان استدلالي لكيفية وضع الميت عند الاغتسال حتى يكون مواجهاً للقبلة الواجبة مواجهتها ، يبدأ المؤلف في هذه الرسالة بنقل رواية عن الامام موسی بن جعفر علیه السلام تناسب الموضوع ثم يشرحها ويستنتج أن يوضع الميت كوضعه حال الاحتضار .

أوله : «محمد بن عيسى اليقطيني عن يعقوب بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الميت كيف يوضع على المغتسل موجهاً وجهه نحو القبلة».

آخره : «ليس له بد من مدرك شرعي كما لا يخفى فلينظر في أمره بعد تصويره وتنويره والله المستعان وعليه التكلان».

(إحياء التراث 2993م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

ص: 402

كيفية وضع الميت بعد الغسل

ص: 404

في الصنعة والعقاقير التي يعمل بها . لا نرى صحة نسبة الرسالة إلى الثوري .

أوله : «قال الشيخ .. هذا كتاب استخراج أصل صدقه من كتاب الله تعالى وهو قوله عز وجل أنزل من السماء ماء».

آخره : «وهو معدن ورطله تسعة أواق والبخور لبان ذكروا العمل فيه يوم الجمعة عند الزوال» .

(المشكاة 1178م) [ف 2265/6].

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : سلطان محمد

فوائد متفرقة غير منظمة في الصنعة والكيمياء بالرمز والاشارة مع نقول عن جابر بن حيان الصوفي الكوفي .

أوله : «تأخذ نورة لم تطفها واسحقها بمثله عقاباً وعجن ذلك بالخل واسحقها حتى يصير كالطلي الثخين».

(المرعشي 6192م)محمد بن نصر الله الموسوي الكاشاني، 28 رجب 1322 ، على النسخة تعاليق من الناسخ .

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : الحكيم شباح بن يوشع بن نون المسيحي

يدعي المؤلف أنه تلميذ روح الله الكريم وقد عمر سبعمائة سنة ووجد دواء لم يشرب ولم يأكل شيئاً مدة مائتي سنة على أثر استعمال ذلك الدواء ، ويصفه في هذه الرسالة على القواعد الكيمياوية بالرموز والاشارة على طريقة أرباب هذه الصنعة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. المثبت الحكمة والنبوة والتأييد والاجلال والتعظيم وقد عمرت سبعمائة عام».

ص: 405

آخره : «فقد أوضحت لك سر الله الأعظم والكنز الذي مات بحسرته أكثر الأمم وأنا شباح بن يوشع بن نون».

(المرعشي 6300م) محمد رفيع القراكوزلو ، سنة 1269 .

(عبد العظيم 634م) فضل الله ، يوم الأحد 24 رمضان 1283 [ف 275/1].

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : أبي يحيى عيسى بن عمر الطبري

نقول من كتب أعلام أهل الفن بألفاظها مع التصريح بأسمائها ، ويقول المؤلف إنه جربها بنفسه ، وأكثرها مأخوذة من كتب جابر بن حيان الصوفي وأبي بكر الرازي .

أوله : «قال عيسى بن عمر .. هذا مجموع جعلته دستوراً لتجاربي في أعمال من الصنعة مما نقلته من دستورات المجربين الواصلين دون السخيفين الواضعين».

آخره: «وإن سقي هذا الاكسير من أنواع المحمرات بالسحق والتشويه مراراً فهو أبلغ ويزيد في صبغه ولونه وصفائه وطرحه».

(المرعشي 8268م) رابع جمادى الأولى سنة 923 في قسطنطنية.

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

فصول قصيرة بين فيها ثلاثة طرق بتكتم شديد وقد جربها بنفسه ورأى نتائجها بعينه.

أوله : «الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى .. هذه رسالة مرموزة كتبتها لضبط ما صح لي عمله وجربته بيدي».

آخره : «فذلك ثلاثة وبقي الهجو فسنذكره إنشاء الله تعالى».

(المرعشي 8767م) حسن بن علي التوبلي البحراني ، سنة 1318 .

ص: 406

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : أبي بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

تعاليم كيمياوية استخلصها الرازي من كتب القدماء أو استحصلها هو من تجاربه ، وهي في ثلاثة أبواب عناوينها :

الباب الأول : في معرفة العقاقير .

الباب الثاني : في معرفة الآلات.

الباب الثالث : في معرفة التدابير .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قال محمد بن زكريا حرام على من دفع إليه هذا الكتاب أن يعير من ليس منا أو المنكر».

آخره : «ويقيم مثقاله تأتي مثقال بلور ياقوتاً أحمر إذا بردته على التدابير المقدم ذكره» .

( المرعشي 9812) شهر صفر 1092.

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : محمد كثیر بن إبراهيم بن نصير

يقول المؤلف : وجد [هذا ] في بعض أديرة دهشور في لوح من الذهب مكتوب فيه بالفضة فنقل إلى العربية في أيام بعض الخلفاء المصريين ورمز على هذا المثال.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. في الطريقة المعروفة بالسلم فصل عزيز جداً».

آخره : «وتضع عليه مرارة الماعز بجلدها وكلها فانه ينحل ماءً فاشرط ما عليه من الثفل واستعمل فيما تريد».

(المشكاة 1178م) [ف 2265/6].

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

ص: 407

تعليمات للمتعلمين من أهل الصنعة .

أوله : «الحمد لله الذي كرم نوع الانسان على سائر المخلوقات كما فضل الحجر المكرم على جميع ما تولد من العنصريات».

آخره : «ولنختم الرسالة بقوله عليه السلام أطف المصباح فقد طلع الصباح».

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268.

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

في كيفية تركيب المواد الطبيعية الأصلية، استخلص المؤلف فيه آراء علماء الفن وخاصةً آراء هر مس الحكيم، وهو بحث عن تحصيل الطبيعة التي هي أحد قسمي العلم (الشريعة - الطبيعة) كما ينقله عن نور الدين علي الأندلسي.

أوله : «قال الامام المحقق والخبير المدقق نور الدين علي الأندلسي في كتاب..».

آخره : «ففاز بالمطلب الأعلى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين».

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

(الوطنية 1092م) هادي التبريزي، سنة 1277 [ف 84/9].

في إكسير الفضة واللؤلؤ واللعل والياقوت والزمرد وتركيب العقاقير الثلاثة (الحيوان النبات ، المعدن) ، كتبه المؤلف بطلب أحد طلاب الأكسير وهو مستفاد من آثار كبار علماء الفن ، خاصةً من آثار أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي.

أوله : «الحمد لله الذي فطرنا لنعبده ووفقنا باللسان الناطق لنحمده».

ص: 408

آخره : «على ستمائة مثقال على الرصاص أو على أربعمائة مثقال .. في كل طريق».

(الوطنية 1092م) هادي التبريزي ، سنة 1277 [ف 86/9].

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

محاورة في الصنعة بين خالد البرمكي ومريانس الحكيم السياح الذي أحضره خالد بواسطة خادمه غالب وسأل منه سؤالاً يتعلق بالصنعة فأجابه عليه وكتب الخادم بأمر سيده ما جرى بينهما في الموضوع في هذه الرسالة .

أوله : «الحمد لله الفعال لما يريد ذي البطش الشديد والأمر الرشيد .. فالذي هداني على إظهار رسالة الأمير خالد».

آخره: «وريحه عزيز لا يجيئ على رزقه فساد ولا على تجارته كساد».

(المرعشي 7516) سنة 1270 في طهران.

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

أوله : «اعلم أن الحجر الكريم موجود في كل الأماكن والأزمان المعروف بكل شقة ولسان الذي عينه الحكماء في طوامير الرموز».

(مكتبة الغرب 4758م) مخروم الآخر [ف 393].

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

تسعة عشر فصلاً قصيرة في الصنعة والتعاليم الكيمياوية ، عناوينها :

الفصل الأول : في ذكر الحل وأسراره .

ص: 409

الفصل الثاني : في العقود وأسرارها .

الفصل الثالث : في التصعيد

الفصل الرابع: في التطهيرات.

الفصل الخامس: في الاستنزالات.

الفصل السادس : في تدبير الكبريت والزرنيخين .

الفصل السابع : في التكليسات والاحراقات

الفصل الثامن في ميزان النار .

الفصل التاسع : في مقادير الأوزان.

الفصل العاشر : في تطهير الأركان .

الفصل الحادي عشر : في الشمع .

الفصل الثاني عشر : في سير الأكاسير.

الفصل الثالث عشر : في أسماء الأجساد والأرواح.

الفصل الرابع عشر : في امتزاج الكواكب بعضها ببعض.

الفصل الخامس عشر : في الزيبق وأسراره.

الفصل السادس عشر : في معرفة الأملاح وعملها .

الفصل السابع عشر : في تحليلات الأرواح والأجساد.

الفصل الثامن عشر : في التبييضات .

الفصل التاسع عشر في عمل الجواهر.

أوله : «الحمد لله الولي الحميد .. اعلم يا أخي أن هذه الصنعة على الحل والعقد والمزاج والتشميع واعلم أن مدار الحل على التقطير».

آخره : «في وسط دردي الزيت شهراً ثم يغسل بماء الاشنان الأخضر أو تجعله في إلية الحمل الذي يشوى حتى يتشوي ثم تأخذ عنه لطيف حسن».

(عبد العظيم 669م) أفلاطون علائي، سنة 1092 في أصبهان [ف 274/1].

ص: 410

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

أوله : «القول في تدبير الحق ، اعلم أن الطبائع أصل كل الكائنات والفاسدات وأن الروحانية أقوى وأوسع وأبسط».

آخره : «فهذه جملة كافية فيما قصدنا إليه والحمد لله رب العالمين..».

(الإبراهيمي 1786م) من القرن الثالث عشر [ف 331].

الكيمياء

(كيمياء)

تأليف : ؟

أوله : «قال الحكيم في تفسير قول الحكيم زاد جو الأشقر الكريم زوجته البيضاء اللينة البشرة».

آخره : «قد شرحت لك أيها الملك عمل الحكماء تاماً وأخاف أكون ملعوناً عند الحكماء..».

(الإبراهيمي 1916م) عبد العلي بن كريم، سنة 1298 [ف 331].

كيمياء الغنى في شرح الأسماء الحسنى

(تصوف)

تأليف : ؟

شرح فيه تفصيل يتخلله كثير من المطالب العرفانية وقصص من العرفاء والصوفية ، وله مقدمة في أهمية الأسماء الحسنى وعددها، تحدث المؤلف فيه عن كل اسم من الجانب اللغوي والأدبي ثم شرحه على مذاق الصوفية ثم ذكر فائدته ، وقد نقل فيه عن كبار الصوفية وأكثر نظره إلى أقوال القشيري . تم يوم الأربعاء سابع صفر سنة 971.

سمي في بعض المواضع «كيمياء الغناء واكسير الاستغناء».

أوله : «ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم والهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم».

ص: 411

آخره: «وصلى الله على محمد المصطفى سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين إلى يوم الحشر والدين».

(المرعشي 2821م) محمد بن إبراهيم المعلم سنة 1132 . كتبه بالجامع العتيق في «ریزه».

(الوطنية 822) السيد إبراهيم التوقاري ، سنة 1197 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . على نصفه الأول بعض التعاليق [ف 325/8].

الكيمياء والصنعة

(كيمياء)

تأليف : أبي القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي (398)

مختصر في الكيمياء كتبه المجريطي بعد أن قسم الناس في أخذ العلوم إلى عدة أقسام واعتبر هذه الرسالة فيها من قسم الصنايع الطبيعية مالو وصل إليه الطالب نال أعلى الحظوظ منها ورقى إلى أعلى المدارج .

عدت من جملة «رسائل إخوان الصفا».

أوله : «هذه الرسالة .. إعلم يا أخي أن حقيقة».

آخره : «وبلغك الله منازل الأخيار المصطفين الأبرار .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف 490/10] .

ص: 412

ل

لا عدوى ولا طيرة

(أجوبة )

تأليف : تقي الدين أحمد بن عبد الحليم الحراني المعروف بابن تيمية (728)

جواب على أسئلة حول الحديث النبوي المروي «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر» وأحاديث وموضوعات فقهية واعتقادية أخرى تناسب هذا الحديث ، في ثلاثة فصول قصيرة.

أوله : «سئل الشيخ الامام .. عن قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ما معنى هامة وصفر مع ضبطهما».

آخره : «وهذه المسائل قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن هذا ما وسعته الورقة،والله أعلم».

(المرعشي 1376م) محمد بن عثمان بن عبدالرحمن بن موسى المراكشي الكركي ، سنة 728 في مدرسة الدولعى بدمشق.

اللآلي

(عقائد)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091)

أربعون كلمة في المعارف الدينية والأمور الاعتقادية على أسس عقائد الشيعة الإمامية،

ص: 413

انتخبها الفيض من كتابه «الكلمات المكنونة»، وفيها شواهد شعرية بالعربية والفارسية ، وتاريخ الانتخاب موافق لاسم الكتاب بحذف الألف الأول . طبع باسم «اللآلي المخزونة» وسماه بعض «اللآلي المستخرجة».

أوله : «الحمد لله الذي منه المبدأ واليه المعاد عرف بجمعه بين الأضداد وهو الأول والآخر والظاهر والباطن».

آخره : «واصم عن استماعها اسماع الأشرار واجعلها نوراً يسعى بين يدي وبيميني، ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شي قدير».

(المرعشي 7285م) نجاة، سنة 1073 في قمصر من قرى كاشان.

(المرعشي 6094م) جمادى الآخرة 1086.

(إحياء التراث 2044م) محمد صالح خاکسار ، رابع ذي القعدة 1100.

(المرعشي 8945م) محمد يوسف بن محمد علي، أوائل محرم 1105 .

(المرعشي 5817م) محمد بن أبي القاسم الركن ، شهر صفر 1156 .

(الوطنية 1639م) محمد رحيم بن محمد خليل بن محمد جعفر بن محمد خليل الهرنجي، سنة 1250 [ف 214/10].

(المرعشي 2056) عزيز الله بن ميرزا إسماعيل الخرقاني ، سنة 1263 .

(الفيضية...) سنة 1284 ، كتب على نسخة عبد الله بن محمد هادي حفيد أخي الفيض والنسخة مغلوطة [ف 224/1].

(مدرسة مروي 943)من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 212].

(المرعشي 1512 ) كتب للحاج ميرزا عبد الحسين نائب الصدر.

اللآلي

(متفرقة)

تأليف : المولى محمد تقي بن أبي طالب الأردكاني اليزدي (1268)

فيه مسائل كلامية وفلسفية في خمسة عشر فصلاً ، ثم الايمان والكفر والشرك والعبادة في لآلي. ثم الوجود، ثم معرفة الله تعالى والعقل والجبر والتفويض في لآلي ، ثم النبوة والامامة في ثلاثة مقاصد فيها لآلي ثم الجنة والذنوب والاحباط والتكفير والتوبة وذم الدنيا وبحوث أدبية

ص: 414

وتاريخية وأصولية وفقهية في لآلي بعضها فارسية .

أوله : «الحمد لله الذي لا يحصي نعمه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون».

آخره : «وبسنگ من تبريزي يك من تبريز است الا بيست و پنج مثقال و سه ربع مثقال صير في است».

(المشكاة 900 م) بخط المؤلف [ف 1698/5].

(المشكاة 901م) بخط المؤلف [ف 1699/5].

لآلي الأخبار والآثار الكبير

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد نبي بن أحمد التويسركاني (نحو 1319)

أحاديث في الأخلاق والآداب الدينية في عشرة أبواب، في ثلاثة أجزاء فرغ المؤلف من الأول في شهر محرم سنة 1304 والثاني في شهر ربيع الأول 1308 والثالث في 24 شهر ذي القعدة سنة 1313 . هذه عناوين الأبواب المذكورة في مقدمة المؤلف :

الباب الأول : فيما يتعلق بتنبيه النفس وتبصرة القلب

الباب الثاني : في آداب تزكية النفس وتصفية القلب.

الباب الثالث : فيما له مدخل عظيم في تزكية النفس وتصفية القلب من الصبر على المشاق و...

الباب الرابع: فيما يتعلق بالفقر ونبذ من فضله مما تستغنى بها النفس ويطمئن بها القلب.

الباب الخامس: في جملة من الخصال التي وجدتها في الأخبار والآثار.

الباب السادس : في نبذ من فضل الأعمال المكملة للنفس والمنورة للقلب من الصدقات والأعمال الحسنة .

الباب السابع : في نبذ من فضل القرآن وبعض السور والآيات والأذكار الخاصة.

الباب الثامن : في فضل الصلاة التي هي معراج النفس ومصباح القلب وبعض ما يتعلق بها .

الباب التاسع : في منزلة المؤمن عند الله وأحواله من حين ظهور الموت عليه إلى دخوله الجنة.

الباب العاشر : فيما يظهر عند الموت وفي البرزخ وفي القيامة من العقوبات والحسرات على الانسان.

ص: 415

الخاتمة : في جملة من المتفرقات.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. اني لما كنت سائراً في كتب الأخبار والتفاسير وزير الآثار والأقاويل رأيت جملة من الأخبار النفيسة والتفاسير الشريفة والمواعظ البليغة».

آخره: «وأن لا ينساني في خلواته وأدبار صلواته وأن يدخلني فيمن يدعو له في أوان دعواته وأرجو من الله العفو من زلاته انه خير غافر ومعين».

(مدرسة مروي 319)عبد الرحيم بن محمد علي الفيروزكوهي ، ذي القعدة 1313. صححه المؤلف، مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الثالث [ف 211].

(مدرسة مروي 332)عبدالرحيم بن محمد علي الفيروزكوهي ، محرم 1304 ، صححه المؤلف . مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الأول [ف 211] .

(مدرسة مروي 450) عبد الرحيم بن محمد علي الفيروزكوهي ، ربيع الأول 1308،صححه المؤلف مجدول بأوله لوحة فنية . المجلد الثاني [ف 211].

لآلي البحرين

(فضائل المعصومين)

تأليف : محمد كاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

في محاسن أخلاق الأئمة المعصومين عليهم السلام أربع عشرة قصيدة كل منها في أربعة عشر بيتاً مع ديباجة منثورة، أتم نظمها في يوم الأحد 14 جمادى الأولى سنة 1249 وقدمها إلى فتح علي شاه القاجار .

أوله : «الحمد لمزين آذان المؤمنين الباهرين».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم، مصحح عليه تعاليقه [ف 1558/3].

(الوطنية 22م) لعله بخط المؤلف [ف 23/7].

اللآلي البيض في منجزات المريض

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي (1337)

بحث المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية عن تصرفات المريض المالية والتميز بين الصحيح

ص: 416

منها وغير الصحيح وأنها تخرج من أصل مال الميت أو من ثلثه، في مقامين:

المقام الأول : في التصرفات المعلقة على الموت.

المقام الثاني : في التصرفات غير المعلقة.

أوله : «الحمد لله والصلاة على محمد وآله .. هذا ما جرى به قلمي حين البحث عن تصرفات المريض وأنها خارجة من الأصل أو الثلث».

آخره: «وكذا لو وكله وغاب الوكيل بحيث لا ينفع الرجوع عن الوكالة لعدم إمكان إخباره بالرجوع».

(المرعشي 5675م محمد إبراهيم اليزدي، كتبه للسيد أمجد حسين الهندي الاله آبادي ، نسخة مصححة .

اللآلي الدرية في شرح الأبيات الفخرية

(کلام)

تأليف : السيد محمد بن يحيى القاسمي اليمني (780)

شرح على القصيدة اللامية التي نظمها الامام الواثق المطهر بن محمد (802) في أصول الدين التي يقول في أولها :

لا يستزلك أقوام بأقوال *** ملفقات حريات بابطال

وهو كرد على بعض الآراء التي تعرض لها أيضاً السيد حميدان، بن يحيى بن حميدان ، يوي الشارح ما ورد فيه عن شرف الدين الحسن بن المهدي الهاروني بالاضافة إلى النقل من كتب زيدية معروفة ، وهو بالاضافة إلى ما فيه من عقائد المذهب يتطرق إلى تاريخ الأئمة وعقائد الملل والنحل .تم في يوم الثلاثاء 24 ربيع الأول سنة 759 في هجرة الطهراوين .

أوله : «أحمد المختص بصفة القدم الواجب الوجود في حالتي الوجود والعدم مذوت الذوات

ومشينها ومخترع الأجسام ومنشئها».

آخره : «والحمد لله الذي هدانا به من الظلمات وفك غيابه المبهمات حمداً كثيراً بكرة وأصيلاً وصلواته على رسوله سيدنا محمد النبي وعلى آله وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(ملك 3048) 24 جمادى الأولى 983 [ف 450/1].

ص: 417

اللآلي الزواهر في تتمة عقد الجواهر

(أجوبة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

تتمة لكتابه «عقد الجواهر النورانية في أجوبة المسائل البحرانية» ، فيها جواب على اثنين وعشرين مسألة قدمها الشيخ علي بن الحسن البلادي البحراني، تمت الأجوبة سنة 1173 بكربلاء .

أوله : «مسألة لوكان الشئ مقطوعاً بنجاسته أو تحريمه فاشتبه بأشياء كثيرة فهل يجب اجتناب الجميع»(1).

آخره : «ولا سيما مع القول بكونه صلاة منفردة كما هو أقرب القولين فلا أعرف به قائلاً ولا عليه دليلاً والله العالم».

(الخوانساري 91 م) محمد الموسوي، سنة 1214 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 67/1].

اللآلي السنية والصحيفة الجعفرية

(دعاء)

تأليف : الشيخ محمد حسین بن محمد حسن شريعتمدار التبريزي (نحو 1320)

جمع فيه الأدعية المروية عن الامام الصادق عليه السلام على غرار «الصحيفة السجادية »، ذكر الأدعية بحذف الأسانيد نقلاً عن الكتب المعتبرة، وفي أوله إلماع إلى تاريخ المشروطة وذكر المظفر الدين شاه القاجار ، مع ترجمة فارسية للأدعية في الهوامش.

تم الجزء الأول في 16 ربيع الثاني 1318 والجزء الثاني في أواخر شوال من نفس السنة ، ولم يتم الكتاب في هذين الجزئين بل بلغ فيهما إلى أعمال شهر شوال .

أوله : «اللهم يا داعم المسموكات وجاعلها سبع طرائق مسلوكات ومزينها بنجوم سالكات ونيرات سائرات».

(المرعشي 5223) بخط المؤلف.

ص: 418

اللآلي العبقرية في شرح العينية الحميرية

(أدب)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن بن محمد الفاضل الهندي (1135) شرح أدبي لطيف فيه تفصيل على القصيدة العينية التي أنشأها السيد الحميري في مدح أمير المؤمنين علي عليه السلام والتي أولها «لأم عمرو باللوى مربع» ، وهو بعناوين : «اللغة ، الاعراب ، المعاني، البيان ، المعنى». تم يوم المولد النبوي 17 ربيع الأول (وفي بعض النسخ يوم الخميس سابع صفر) سنة 1089 .

أوله : «أما على قافية قفوه الأقاويل وقفية مقالة قالها (قالة) الأراجيل مفتتح ناسخ الأناجيل ومختتم الدعوة في الظل الظليل اعنى حمد جليل ليس كمثله جليل».

آخره : «بمعنى الاخ أو ابن العم اما مجاز مشهوراً وحقيقة عرفيه ، هذا آخر ما بكى القلم متبسماً فعاد النار بدموعه متنسماً في كتاب اللآلي العبقرية..».

(المرعشي 479)نسخة مخرومة الآخر مصححة بخط المؤلف.

(المرعشي 1814)محمد علي بن علي، رابع جمادى الآخرة 1233.

(مدرسة مروي 714)سنة 1292 ، وقفه الشيخ مرتضى في شهر رجب سنة 1331 [ف 211].

لآلي الكلام في شرح شرائع الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف: المولى علي أصغر بن علي أكبر نيّر البروجردي (نحو 1300)

شرح كبير في عدة مجلدات ، سمي في بعض المصادر «لآلي الكلام في الفروع والأحكام».

(مدرسة مروي 518) بخط المؤلف، فيه إجازتان للمؤلف من الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر وتقريظ من الشيخ محمد بن علي بن جعفر كاشف الغطاء وآخر من محمد بن علي كتاب الإقرار والوصية والطلاق [ف 212]

(مدرسة مروي 624]بخط المؤلف ، مصحح عليه تعاليق المؤلف كتاب التجارة ، مخروم الآخر [ف 212] .

(مدرسة مروي 664]بخط المؤلف، يوم الثلاثاء 29 ذي القعدة 1255،مصحح عليه تعاليق المؤلف . كتاب التجارة [ف 212].

ص: 419

اللآلي المنتظمة

(منطق)

نظم : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

أرجوزة في (391) بيت في قواعد المنطق العامة ، هي كالمقدمة لأرجوزته الفلسفية الماضية «غرر الفرائد».

أوله :

نحمد من علمنا البيانا *** و قارن الكتاب والميزانا

لفكرنا بدائعاً قد أنتجا *** وعقلنا بنوره قد أججا

آخره :

إن نسبة ذي صرفة مغايره *** كما ابجا ديتها المصادره

(الخوانساري 342)سنة 1286 مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 45/2].

(إحياء التراث 1489م) سنة 1320 ، عليه تعاليق.

اللآلي المنتظمة والدرر الثمينة

(عقائد)

تأليف : السيد شهاب الدين بن محمود المرعشي النجفي ( 1411)

تعاليق المؤلف على كتاب «إحقاق الحق» للقاضي نور الله التستري (1019)، وهي التي طبعت بعد الاضافة عليها والتوسع فيها باسم «ملحقات إحقاق الحق». وفي أولها ترجمة طويلة للعلامة الحلي و خدابنده و روزبهان والقاضي التستري.

(المرعشي 6013-6014 ) بخطوط مختلفة .

اللآلي والدرر

= أحسن ما سمعت

لآلي الولاية

(عقائد)

نظم ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

ص: 420

أرجوزة ألفية نظمت في مسائل الامامة وما يتصل بامامة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وما يمكن الاستدلال به لإثبات إمامته من الأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في واحد وأربعين «لؤلؤة» مع توضيحات منثورة مختصرة جداً في الهوامش. تم النظم في يوم الأحد من ربيع الثاني سنة 1275 .

أولها :

الحمد للمنعم والمنان *** و خالق المكان والإمكان

وهو الذي من ببعث الأنبيا *** والأوصيا من بعدهم والأمنا

آخرها :

ختمتها صبيحة اليوم الأحد *** أبياتها بالألف مما قد تعد

(إحياء التراث 1324م) بخط الناظم ، بآخر المنظومة تقريظ عليها بتاريخ 1283.

اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي (1234)

رسالة استدلالية في معنى لفظ «الطهور » من الجانب اللغوي والفقهي ، تتخللها مناقشات مع بعض أهل الأدب والتفسير واللغة والفقه ، وذكروا أنه رد على أبي حنيفة الذاهب إلى أن «الطهور» للمبالغة ولا يدل على المطهرية. تم تأليفها في 24 ذي القعدة سنة 1216 .

تسمى الرسالة أيضاً «تطهير الطهور من شبهات بعض الجمهور» و «لامعة السطور في معنى الطهور» و «البحر المسجور».

أوله : «الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهوراً ليظهر به الناس من الأدناس ويزيدهم قرباً ونوراً والصلاة والسلام على من أرسله رحمة للعالمين بشيراً ونذيراً».

آخره: «كصفوة الماء حين أنزله من السماء وسماء طهوراً وطهر قلبك بالتقوى واليقين عند طهارة جوارحك بالماء».

(مدرسة مروي 948) ميرزا أحمد بن محمد الكرمانشاهي ، تاسع ربيع الأول 1220

ص: 421

عند تشرف الناسخ إلى العتبات كتبه على نسخة المؤلف وبآخره خط المؤلف [ف 213].

(المرعشي 10759م) علي بن الحسين بن عبد الرزاق بن إسماعيل بن عباس بن حمزة البحراني الأصبهاني النجفي ، سنة 1256 .

(الامام الصادق - قزوين 26م) محمد بن علي القزويني، سنة 1271 [ف 320/1].

(مدرسة مروي 202م) من القرن الثالث عشر [ف 277] .

(الخوانساري 194م) موسى بن محمد الخوانساري ، ثاني شعبان 1324 ، كتب على نسخة بخط ابن المؤلف [ف 142/1].

الؤلؤ المنتشر

(فقه إمامي)

نظم : الشيخ محمد حسين بن إبراهيم الشيرازي (ق 13)

منظومة فقهية مع شرح الأبيات من الناظم نفسه ، نظمها باسم أستاذه السيد محمد باقر حجة الاسالم الشفتي الأصبهاني وأتم النظم في سنة 1252.

أول المنظومة :

الحمد لله العلي العالم *** خالق ما كان من العوالم

فاطر كل ماسواه من عدم *** معلم آدم مالم يعلم

(المرعشي 2108) بخط الناظم ظاهراً والنسخة مخرومة الآخر وفيها كتاب الطهارة .

اللؤلؤ النظيم في روم التعلم والتعليم

(أخلاق)

تأليف : القاضي أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

في آداب تعليم العلوم وتعلمها وحصر أنواعها وبيان حدودها وفوائدها .

أوله : «الحمد لله الذي شرّف من وفقه بالعلم والعمل وزينه بالهداية المقدرة في الأزل والصلاة والسلام على أشرف من خلقه الله عز وجل».

(المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر ، وفي النسخة توجد الصفحة الأولى فقط.

ص: 422

اللؤلؤ والمرجان

(تراجم)

تأليف : الشيخ محمد تقي بن محمد علي المراغي ( بعد 1252)

ترجمة ذاتية ، كتبها المؤلف باسم محمد شاه القاجار في سنة 1252.

أوله : «سبحان من حارت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه».

(ملك 2906) بخط المؤلف [ف 460/1] .

اللؤلؤ والمرجان

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد صالح الحسيني النور بخشي (ق 13)

ملخص في قواعد الأصول خالياً عن الحشو والزوائد يتطرق فيه إلى كثير من المباحث التي ترتبط بالموضوعات المختلفة ، كتبه المؤلف بعد أن استفاد مدة من دروس أستاذه الميرزا أبي القاسم الجيلاني القمي صاحب القوانين، وهو في عدة مقالات تشتمل على فصول فيها عناوين «تنبيه ، توضيح ، تذنيب ، فائدة» وأمثالها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين .. أما بعد فيقول الفقير إلى عفو ربه القدير الغني».

(المرعشي 760) محمد علي بن محمد زين الدين كتبه في طريق مكة المكرمة بطلب من الشيخ حسن بن محمد جعفر الطائفي، والظاهر أن أكثر النسخة بخط المؤلف وأوراقها مبعثرة.

(المرعشي 9059 م) فيه أكثر مباحث الألفاظ ، ولعل النسخة مصححة بخط المؤلف.

لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين

(إجازة)

كتبها : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1186)

إجازة كبيرة كتبها البحراني للشيخ خلف بن عبد علي العصفوري والشيخ حسين بن محمد العصفوري بعد أن كان أجازهما بإجازة مختصرة ، فذكر فيها تراجم (133) عالم من الشيوخ الواقعين في طرق الرواية للشيخ البحراني، من الشيخ حسين بن محمد الماحوزي البحراني المتوفى

ص: 423

سنة 1181 إلى الشيخ أحمد بن عبدون وهو من شيوخ شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460 ، وفي آخرها ذكر نطرق صاحب الاجازة إلى جملة من كتب الخاصة والعامة . تمت كتابتها في 11 ربيع الأول سنة 1182 في كربلاء .

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من أهل الرواية ونور قلوبنا بأنوار المعرفة والدراية وأوضح لنا سبيل الرشد والهداية».

آخره : «فانكما مأذونان في ذلك ليتم النفع بها للطالبين ويعظم الوقع لها في صدور الراغبين..» .

(المرعشي 9063) استكتبه ملا أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني وعليه تعاليق يسيرة بعضها بخط الشيخ حسين البحراني ابن المؤلف .

(المرعشي 7004م) فتح علي بن محمد كريم خان الزند ، سنة 1061 في شيراز .

(المرعشي 707) معز الدين بن علي أكبر (السيد معز الدين بن السيد علي أكبر بن السيد شفيع الجابلقي)، ليلة الأحد ثامن جمادى الأولى 1199 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 4630)رمضان علي بن عباس الكزازي الكر هرودي، غرة رجب 1335، في آخر النسخة مراث قيلت في المؤلف .

(إحياء التراث 1001) محمد حسين بن علي مراد الكزازي ، 13 ذي الحجة 1236 .

(المرعشي 7337م) نعمة الله بن محمد مهدي الاصطهباناتي ، يوم الجمعة ثامن شعبان 1236.

(كلية الالهيات - مشهد (1513) محمد باقر بن محمد علي بن جعفر الندوشني اليزدي ، شهر رمضان 1236 في أصبهان، مخروم الأول [ف 660/2].

(الامام الصادق - أردكان 384)محمد حسين بن محمد جعفر الحسيني الأردكاني اليزدي ، 21 جمادى الأولى 1237 في أصبهان، مخروم الأول [ف 114].

(گوهرشاد 1576)محمد بن محمد صادق ، شعبان 1237 [ف 2125/4].

(إحياء التراث 3928) شعبان 1240 في كربلاء ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «عبدالكريم بن أبي طالب الأرموي».

(گوهرشاد 78م) حسن بن محمد إبراهيم الخوانساري . سنة 1248 [ف 69/1] .

ص: 424

(المرعشي 3115) أبو الفضل محمد علي بن محمد محسن البيدكلي الكاشاني، يوم الجمعة 18 صفر 1262 . كتبه بأمر ميرزا أبو تراب، على النسخة بعض التعاليق من ابن المؤلف .

(الوطنية 204)سنة 1264 [ف 175/7].

(الإبراهيمي 222) محمد جعفر بن محمد رحيم الخوانساري اللنجاني، مصحح أتم مقابلته بهرام بن عباس في يوم الخميس 14 جمادى الآخرة 1367 (1267؟) [ف 328].

(إحياء التراث 4211) أمير محمد صادق بن أمير شفيع، ثالث شعبان 1272 في قصبة خوانسار ، صححه الناسخ .

(ملك 2560) سنة 1272 [ف 460/1].

(المرعشي 8329) ذو القعدة ،1281 ، نسخة مجدولة مزركشة جيدة.

(ملك 3852) محمد علي بن ميرزا أحمد العقدائي الأصبهاني، جمادى الآخرة 1282 [ف 460/1].

(إحياء التراث 3929 م) علاء الدين علي بن علي رضا الثقفي ، ليلة الثلاثاء 26 جمادى الآخرة ،1293 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 2693)من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق بتوقيع السيد محمد ، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 3754م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بتوقيع «محرره الحاج حسين».

(المشكاة 188) من أوائل القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتواقيع مختلفة [ف 646/2] .

(الإبراهيمي 2056م) من القرن الثالث عشر [ف 338].

(ملك 6081) من القرن الثالث عشر في زنجان ، الأوراق الست الأولى بخط مغاير [ف 460/1].

(گوهرشاد 408) من القرن الثالث عشر ، صححه وقابله أبو علي ميرزا محمد بن إسماعيل صاحب الرجال وعليه حواشيه ، مخروم الآخر [ف 516/2].

(المرعشي 166) من القرن الثالث عشر .

(الفيضية 1574م) أوراق من الكتاب [ف 50/1].

ص: 425

اللؤلؤ البهیة

(کلام)

نظم : الشيخ محمد بن الهادي النائيني

أرجوزة كلامية على المباني العقلية في (924) بيت في ستة مقاصد : الأمور العامة ، الجواهر،الالهيات ، النبوات ، الامامة ، المعاد.

أوله :

حمداً على معرفة الكلام *** للمنعم المهيمن العلام

آخره :

منشائي في البلد الأمين *** مأوى الصفا مدينة النائين

(ملك 5192) من القرن الثالث عشر [ف 461/10].

لام التعريف

(نحو)

تأليف : ؟

ذكر باختصار أقسام لام التعريف ومرتبة كل واحد منها ، مع مناقشات مع بعض أعلام النحو في آرائهم في الموضوع.

أوله : «يا من بيده رفع لام لواء العلم للعالمين ويعلم مؤلف آلاء المعارف للعارفين صلّ على محمد وآله المعصومين».

آخره: «تم الكلام في اللام والحمد لله على الاتمام والصلاة والسلام على محمد وآله العظام الكرام في الليالي والأيام».

(المرعشي 8373 م) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

لامعة السطور في معنى الطهور

= اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور . التستري

ص: 426

لب الاسلام في شرح لؤلؤ الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

شرح استدلالي كبير في عدة مجلدات على كتاب أبيه « لؤلؤ الأحكام»، يوضح الشارح فيه مشكلات المتن ويجمع مداركه وأدلته الاجتهادية. تم المجلد الأول (أحكام الوضوء) منه في ليلة 20 شعبان سنة 1308.

أوله : «الحمد لله الذي أرشدنا إلى سبيل معالم الأعلام ووفقنا لتفقه مدارك الأحكام وبين لنا شرائع الاسلام».

(المرعشي 3879) بخط المؤلف. المجلد أول من كتاب الطهارة، وفي آخره أوراق فيها ذكر شيوخ المؤلف النجيزين له بالفارسية.

(المرعشي 3880م) بخط المؤلف قطعة من الطهارة وأوائل كتاب النكاح.

لب الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : ؟

استدلالي متوسط في القواعد الأصولية ، فيه مقاصد .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر عموم حكمته في جميع الموجودات وأصل شمول قدرته في سائر التكوينيات».

(الامام الهادي 106) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . الأدلة العقلية .

لب التصريف

(تصريف)

تأليف : السيد محمد بن الحسن الهروي المشهدي ( 1322)

مختصر جداً في تنبيه في أوله وثلاثة فصول ثم تنبيه في آخره، هي:

التنبيه : في الفعل اللازم والمتعدي .

الفصل الأول : في المعتل .

ص: 427

الفصل الثاني : في المهموز .

الفصل الثالث : في اسم الزمان والمكان .

التنبيه : في اسم المرة .

أوله : «الحمد لله الذي لا يحيط به وهم بتعريف وصلى الله على نبينا محمد وآله الذين هم وصفوا الذين أحسن توصيف، وبعد فيقول العبد الجاني الضعيف».

آخره: «المرة من ثلاثی مجرد بلا تاء على فعله بالفتح كجلسه ومن غيره بالتاء فيا لا تاء فيه وإلا فبالوصف والنوع منه فعله بالكسر وفي غيره كالمرة».

(كلية الالهيات - مشهد 575 م) سنة 1298 ، نسخة مجدولة [ف 323/1].

لب العقائد

(کلام)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

في أصول الدين مختصر للمبتدئين وعلى ترتيب السؤال والجواب، وهو في خمسة فصول في الأصول الخمسة.

هذه الرسالة هي «النكت الاعتقادية» للشيخ المفيد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه عقيدة قادني الدليل إليها وقوى اعتمادي عليها».

(المرعشي 3143 م) عبد الجواد بن لطف علي القزويني ، سنة 1280 في قزوين ، نسخة صححها المؤلف .

لب الغرائب

(تصوف)

تأليف ؟

فصول سبعة وخاتمة في سرّ خلق الخلائق وكيفية السير في مدارج كمالها، مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال كبار الصوفية والشعراء ، وهي :

فصل: في الميثاق .

ص: 428

فصل: في خاصية التلقين من الإحياء والإماتة .

فصل: في العين الظاهر والباطن .

فصل: في بيان العلم .

فصل: في كيفية الدعوة .

فصل: في الايمان.

فصل: في عدد الأسماء.

خاتمة : في الاستقامة على الايمان والذكر والاسلام.

أوله : «الحمد لله رب العالمين على كل حال في السراء والضراء وأنزل الفرقان على عبده المصطفى ورسوله المجتبى وحبيبه المرتضى».

آخره : «قال له يا موسى لو كان لي نوم لهملكة السماوات والأرض أسرع من كسر الزجاجة في يدك بغير أنوار» .

(المرعشي 1461م) نسخة مصححة .

لب القول في حدوث العالم وقدمه

(فلسفة)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

بحث فلسفي مع شواهد في بعض مقاطعه من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة في حدوث العالم، مع عناوين «تمهيد ، فصل ، أصل».

أوله : «حمداً لمن كان لم يزل بلا زمان ولا مكان والآن كما عليه كان والصلاة على من كان نبياً وآدم بين الماء والطين».

آخره: «وأما ما في كلام أهل المعرفة من ذلك نظماً ونثراً فهو أكثر من أن يحصى، ولنختم الكلام حامدين الله مصلين على أهل بيت العصمة..».

(المرعشي 13420م) محمد مفيد بن محمد سعيد اللاهيجي ، أواخر ربيع الثاني 1133. عليه بعض التعاليق .

ص: 429

(المرعشي 935 م) أحمد بن عبد القادر التبريزي، سنة 1261 في همذان .

(مكتبة الغرب 646م) محمد برهان . ذو الحجة 1221 [ف 253].

(فلسفة)

لب الباب

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

بحوث حول أسرار خلقة الملائكة والعوالم العلوية والسفلية والمركبات والبسائط وما إليها من أنواع المخلوقات، كما يتصورها الكرماني على طريقته الخاصة، وهي في مقدمة وعشرة أبواب. تم الكتاب في ليلة الخميس 22 جمادى الأولى سنة 1272 .

عناوين أبواب الكتاب :

المقدمة : في بيان ما يجب تقديمه قبل الشروع .

الباب الأول : في الاشارة إلى خلق الأرضين والسماوات .

الباب الثاني : في جسمانية الكرات الثلاث عشرة .

الباب الثالث : في معنى الاختيار .

الباب الرابع: في أنه إذا ركب شيئان حصل الأمر بين الأمرين.

الباب الخامس: في أن الأجزاء بمنزلة الحروف والمركب بمنزلة الكلمة .

الباب السادس : في تقسيم البسائط إلى قسمين .

الباب السابع : في أن بسائط هذا العالم تتركب .

الباب الثامن : في أن للبسائط مقام ذواتها ومقام أفعالها .

الباب التاسع : في انحطاط من سوى القلب الجامع عن الجامعية .

الباب العاشر : في أن من المواليد من فيه جميع ذوات القبضات .

أوله : «الحمد لله المحتجب بذاته عن درك الأبصار الظاهر بأنواره للأنظار الذي أقام الأنبياء مقامه في سائر عوالمه في الأداء».

ص: 430

آخره : «فافهم هذا الباب فانه نتيجة الأبواب السابقة ولب اللباب وخلاصة الكتاب وإن فيه لعبرة لأولي الألباب».

(المرعشي 5804 م) أحمد بن أبو القاسم المازندراني، ربيع الأول 1279.

(المرعشي 3443 م) أبو القاسم بن ميرزا غياث الطباطبائي النائيني ، سنة 1285 .

(گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 874/2].

(مكتبة الغرب 4502 م) [ف 347].

لب اللباب

(دراية)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

قواعد كلية من علوم الحديث وما يتعلق برجال الأسانيد ، مزيجة بأبحاث من أصول الفقه ، ألفه المؤلف بطلب بعض تلامذته على سبيل الاستعجال في مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة، وتم التأليف في العشرة الثانية من ربيع الثاني سنة 1235 - كما في بعض النسخ ، وفي بعضها سنة 1233 . عناوين الكتاب:

المقدمة : في تعريف علم الرجال وموضوعه والحاجة إليه .

الباب الأول : في تعريف الخبر .

الباب الثاني : في تقسيمه .

الباب الثالث : في أنحاء تحمل الحديث .

الباب الرابع : في أن التزكية هل هي شهادة أو خبر.

الباب الخامس: في ألفاظ الجرح والتعديل .

الباب السادس : في لزوم ذكر أسباب الجرح والتعديل .

الباب السابع : في تعارض الجرح والتعديل.

الباب الثامن : في كيفية الرجوع إلى كتب الرجال .

الخاتمة : في أحوال مشايخ هذا العلم .

ص: 431

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول الفريق في بحر العصيان المتمادي.. هذه رسالة في علم الرجال كتبتها على سبيل الاستعجال إسعافاً لحاجة بعض الأحباب وسميتها بلب اللباب».

آخره : «كما لا يخفى مضافاً إلى كون احتمال الخطأ في العمل (العلمي) أكثر فتدبر ، نعم يصح القول بالاعتبار من جهة حصول الظن بالصدق والحكم».

(المرعشي 5344) بخط المؤلف مخروم الآخر .

(إحياء التراث 375)إبراهيم بن يعقوب الرشتي، يوم الخميس 12 شعبان 1233 (هذا لا يوافق تاريخ التأليف).

(إحياء التراث 3131) ذو الحجة 1234 ( هذا لا يوافق تاريخ التأليف)، مصحح عليه بعض التعاليق .

(مدرسة مروي 937م) محمد بن عبد الوهاب البيدكلي الكاشاني . 19 ذي الحجة 1238 في طهران [ف 329].

(المرعشي 7594 م) عبدالرسول الملقب بكوج الكجوري ، سنة 1244 .

(المرعشي 4023 م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1255.

(عبد العظيم 646م) يوم الثلاثاء من جمادى الأولى ،1259 ، عليه تعاليق المؤلف بتوقيع منه دام ظله» [ف 475/2] .

(المشكاة 994 م) قاسم بن مسيح الجيلاني الحائري، يوم السبت من ذي القعدة 1263 [ف 1719/5].

(مدرسة مروي 682م) محمد جعفر الساوجي، سنة 1271 [ف 293].

(إحياء التراث 3819 م) أبو الفضل الموسوي سنة 1310 .

(المشكاة 1109 م) مخروم الآخر [ف 1720/5] .

(المرعشي 4713 م) نسخة مصححة .

لب اللباب في تحرير الأنساب

(رجال)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

اختصر فيه كتاب «لباب الألقاب» لابن الأثير مرتباً على الحروف ، بحذف التراجم المذكورة في الأصل إلا في بعض المواضع. اختصره في عشرة أيام وأتمه يوم الاثنين 17 صفر سنة 873.

ص: 432

أوله : «الحمد لله المتنزه عن الأشباه والأنساب وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له خالصة من الشك والارتياب».

آخره: «قال مؤلفه شيخنا الحافظ ، وهذا آخر الكتاب ولله الحمد» .

(المرعشي 4515 م) محمد صالح بن عبد الفتاح بن إبراهيم الجارم الحنفي الحسيني الرشيدي، ليلة السبت رابع جمادى الأولى 1323 بدمنهور (مصر) حين كان الناسخ قاضياً بتلك النواحي ، نسخة مصححة جيدة .

لب اللباب وفصل الخطاب

(کلام)

تالیف : حسن بن محمد (ق 13)

ألف المؤلف موسوعة كبيرة في مختلف العلوم والفنون سماها «أنوار البصائر» في اثني عشر مجلداً ، كل مجلد منها تشمل موضوعاً خاصاً ، بعض مجلداتها في عدة أجزاء، فرغ من مجلده الأول في الحكمة الالهية سنة 1222 .

ولب اللباب هذا هو المجلد الرابع من «أنوار البصائر » في علم الكلام يشتمل على ثلاثة أبواب :

الباب الأول : في الأمور العامة .

الباب الثاني : في الجواهر والأعراض.

الباب الثالث : في الالهيات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا هو الجزء الرابع من مقدمة كتابنا الموسوم بأنوار البصائر وهو في نفسه من أسنى الذخائر أذكر فيه المسائل الكلامية».

آخره : «وقد أفردنا رسالة وجيزة لطيفة في دفع هذه الشبهات من أراد ذلك فليراجع إليها،وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده...».

(إحياء التراث 4186م) غرة ذي القعدة 1235 في طهران.

لب اللباب ونزهة الأحباب

(أدب)

تأليف : أبي الحسن أحمد بن إبراهيم الأشعري (نحو 600)

ص: 433

مائة حكاية أدبية طريفة أخلاقية دينية صوفية كتبت بإنشاء أدبي جيد ، سردها المؤلف في الآداب الإجتماعية والأخلاق المرضية وكيفية معاشرة الناس بعضهم مع بعض ليسود الوئام بينهم . جمعها الأشعرى - كما يقول - تسلية للخاطر وتنبيهاً على مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب التي يجب أن يتصف بها الانسان ، وهي منتخبة من كتب معروفة في عشرة أبواب كل منها يحتوي على عشر حكايات ، هي :

الباب الأول : في الكرم وحسن الأخلاق والشيم.

الباب الثاني : في الآداب والعلم والعفو والحلم.

الباب الثالث : في الشجاعة والجلد والبراعة .

الباب الرابع: في الفصاحة والخطاب والردّ والجواب .

الباب الخامس: في اللطف في السؤال والتلطف في الإحتيال .

الباب السادس : في حكايات الشعراء مع الملوك والأمراء.

الباب السابع : في حكايات العشاق وكل صبّ مشتاق .

الباب الثامن : في أخبار النساء مع فنون شتى .

الباب التاسع : في أخبار منثورة وحكايات مأثورة

الباب العاشر : في أخبار الصالحين والزهاد والسائحين.

أوله : «الحمد لله الذي عمنا بالإنعام وخصنا بالإكرام وفضلنا على الأنعام بالعقول والأفهام وكرمنا بالإسلام وشرفنا بمحمد سيد الأنام».

آخره: «فمررت به وهو يتشحط في دمه وهو يضحك ملء فيه فمازلت عليه حتى فارق الدنيا».

(المرعشي 3445 م) محمد علي التبريزي . سنة 1251 .

(المرعشي 6412)سنة 1255.

(الوطنية 280) محمد طاهر الديلمقاني ، سنة 1265 ، نسخة مجدولة [ف 250/7].

(الوطنية 1346)محمد بن محمد باقر القارئ ، سنة 1272 [ف 338/9]

(إحياء التراث 568)سلخ جمادى الأولى 1279 .

ص: 434

لب النظر

(منطق)

تأليف : ملا حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني (1340)

متن مختصر جداً يشتمل على القواعد المنطقية الكلية تفيد المبتدئين ، في عشرة أبواب قصيرة بهذه العناوين : الألفاظ ، الكليات ، المعرّفات ، القضايا ، القياس ، البرهان ، الجدل ، الخطابة ، السفسطة والمغالطة ، الشعر .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه المنطق والبيان والصلاة على رسوله ميزان الأديان وعلى آله موازين القسط والايمان».

آخره : «ولكن الذكي الفطن لا يقف إلا على سواحل اليقين وهو فائدة البرهان ، اللهم نور قلوبنا بنور الإيمان».

(إحياء التراث 909م) حسن الشريف بن علي الكاشاني، سنة 1309 في كاشان.

لباب الآداب

(أخلاق)

تأليف : أبي المظفر أسامة بن مرشد بن علي الشيرازي (584)

مرتب على قسمين، القسم الأول في ثلاثين باباً والقسم الثاني في عشرة أبواب .

أوله : «..ومن أحب العرب أحب العربية الذي نزل بها أفضل الكتب على .. العرب والعجم ومن أحب العربية عُنى بها وثابر عليها وصرف همه إليها».

أول القسم الثاني : «القسم الثاني من كتاب لباب الآداب في لطائف ألفاظ المخاطبات والمكاتبات وبدايعها ومحاسنها وقلايدها المستخرجة من غرر البلغاء وملح الظرفاء».

آخره : وقوله

شيئان والله ما املها *** وليس لي في سواهما أرب

فان تقل ما هما أجب وأقل *** خدمة خوارزم شاه والأدب

(الامام الصادق - أردكان 153) محمد هادي ، أواخر شهر رجب 1109 ، مخروم الأول (كلمات من الخطبة فقط) [ف 137/1].

ص: 435

لباب الأخبار

(حدیث)

تأليف : هبة الله بن عطا ملك حامد بن محمد الغزنوي

أربعمائة حديث نبوية قصيرة صحيحة الأسانيد - برأي الجامع - ولكنها حذفت استغناءاً عنها في أربعين باباً في كل واحد منها عشرة أحاديث .

أوله : «مؤلفه العبد الواثق .. يقول إني أردت أن أجمع كتاباً من الأحاديث النبوية والأخبار المروية باسناد صحيح ورواة وثيق.. باب في فضل العلم والعلماء».

آخره: «واستقبل ذلك بصبر جميل استجبت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزاناً أو أنشر له ديواناً».

لباب الأخبار

= الأربعمائة حديث ؟

(عبد العظيم 654م) شهر صفر 1089 ، عليه تعاليق [ف 476/2].

لباب الأربعين في أصول الدين

(عقائد)

تأليف : أبي الثناء محمود بن أبي بكر الأرموي (682)

مختصر من كتاب «الأربعين في أصول الدين» لفخر الدين محمد بن عمر الرازي (606) ، زاد فيه أحياناً بعض الشبه والمغالطات مع حلّها والجواب عليها، وذلك لتشحيذ أذهان المبتدئين والمشتغلين بعلم الكلام .

أوله : «أحمد الله الذي شهد من البراهين القاطعة بوجوبه وأزليته ودلت الآيات الساطعة على دوام وجوده وأبديته».

(المرعشي 7288) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة على أوراقها الأولى بعض التعاليق، مخرومة الآخر.

لباب الاشارات

(فلسفة)

تأليف : فخر الدين محمد بن عمر الرازي (606)

ص: 436

منتخب من كتاب «الاشارات» لابن سينا وتهذيب لما يحتاج إلى التهذيب من عباراته ، إلا النمط التاسع حيث لم يغير شيئاً من عباراته بل اكتفى بالانتخاب منه .

أوله : «قال الامام .. هذا الباب كتاب الاشارات هذبته بالتماس بعض السادات» .

آخره : «والقوى المنفعلة السافلة اجتماعات على غرائب..».

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي، يوم الخميس ثامن صفر 1097 ، عليه بعض التعاليق [ف 2675/7].

لباب الإعراب

(نحو)

تأليف : تاج الدین محمد بن محمد الاسفراييني (684)

متن مختصر يتناول القواعد النحوية في مقدمة وأربعة أقسام، هي:

المقدمة : في تعريف الكلمة .

القسم الأول : في الإعراب.

القسم الثاني : في المعرب .

القسم الثالث : في العوامل .

القسم الرابع : في مقتضى الإعراب.

أوله : «أحمد الله على ما تناسقت من كعوب أياديه وتلاحقت بهوادي إحسانه روادفه وتواليه .. وبعد فقد تنور في هذا الكتاب من لباب الاعراب ما ينضبط به شوارده».

آخره : «وإذ قد وفينا بما وعدنا من توفير الأقسام الأربعة حقها فلنختم الكتاب حامدين الله ومصلين على رسوله محمد وآله الطاهرين وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1287)يوم السبت 20 رمضان 884 [ف426/2] .

لباب الأفكار ونتائج الأنظار

=اللباب ومفاتيح الأبواب. البروجردي

ص: 437

لباب الأنساب وألقاب الأعقاب

(أنساب)

تأليف : أبي الحسن علي بن زيد البيهقي، فريد خراسان (565)

في أنساب السادة من أهل البيت في مجلدين ، فذكر المؤلف فيه ما اطلع عليه من شرفهم ومفاخرهم وتفاصيل نسبهم استمد فيه من كتب السيد النسابة بخراسان علي بن الحسن بن المطهر . تم في يوم السبت أواخر جمادى الأولى سنة 558 .

عنون بعض النسخ ب-«نهاية الأنساب».

أوله : «الحمد لله الذي خلق الخلائق من بسائط متباينة الأقسام».

(ملك 3656)مسيح بن محمد باقر ، ثالث جمادى الآخرة 1293 [ف 451/1] .

لباب التأويل في معاني التنزيل

(تفسير)

تأليف : علاء الدين علي بن محمد البغدادي المعروف بالخازن (741)

اختصره من كتاب «معالم التنزيل » لأبي محمد الحسين البغوي (516) وأضاف عليه أحاديث وإضافات لازمة من تفاسير أخرى . حذف أسانيد الأحاديث وجعل للصحيحين رموزاً وصرح بأسامي بقية المصادر المنقول عنها، وتم تأليفه يوم الأربعاء عاشر شهر رمضان سنة 725 .

يُعرف ب-«تفسير الخازن».

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأشياء فقدرها تقديراً وصوّر شكل الانسان فأحسنه تصويراً».

(المرعشي 8180 - 8182) إبراهيم بن إسماعيل الحنفي ومحمد بن عمران الشافعي ،سنة 1127 - 1129 ، دورة كاملة من التفسير وهي نسخة جيدة .

(الامام الهادي 32) حسن بن علي الفردي. تاسع جمادى الآخرة 1128 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تملك بعض علماء وأئمة الزيدية . النصف الثاني من الكتاب.

(المرعشي 4596) أبو حفص بن عبد القادر بن معمر بن محمد بن الأحسن بن محمد بن فارس بن محمد المنسوب إلى أبي يوسف بن عمر المالكي المحمودي يوم السبت عاشر ربيع الأول 1212. النصف الثاني من الكتاب .

ص: 438

لباب التفاسير

(تفسير)

تأليف : برهان الدین تاج القراء محمود بن حمزة الكرماني (نحو 500)

تفسير توضيحي مختصر جداً كتبه المؤلف في سبع سنوات، وهو خال من نقل أقوال المفسرين وسرد آرائهم.

أوله : «الحمد لله منزل القرآن غير محدث ولا مخلوق».

آخره : «وما عسى أن يذكرني من يستفيد منه كلمة أو مسألة في صالح دعائه فان ذلك عند الله بمكان...».

(المرعشي 8602) من أواخر القرن السابع وعلى النسخة تملك معد بن الحسن بن علي الحسني بتاريخ منتصف محرم 905 مخروم الآخر . سورة ص إلى آخر القرآن.

(المرعشي 1332) يوسف بن أحمد بن يوسف الأدهمي المقدسي الحنفي جمادى الآخرة 868 بالقاهرة ، نسخة مصححة عليها تعاليق . سورة الواقعة إلى آخر القرآن.

(إحياء التراث 1503)من القرن التاسع ، مصحح فيه بلاغات وعليه تعاليق يسيرة، ملكه أحمد بن يوسف في سنة 888 ببغداد ، مخروم الأول والآخر . سورة ص إلى الناس.

لباب الطالبين في شرح الأربعين

(حدیث)

تأليف: أحمد بن محمد الحسيني السحيمي الأزهري (ق 12)

شرح توضيحي ممزوج مختصر على «الأربعين حديثاً » لمحي الدين يحيى بن شرف النووي ، كتبه الشارح بطلب من ابن عمه وأتمه في شهر جمادى الآخرة سنة 1151.

أوله : «الحمد لله الذي وفق للحديث عباده الأبرار وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وأصحابه الأخيار».

آخره : «نسأل الله أن يغفر لنا وللمسلمين، آمين..».

(المرعشي 9383) أحمد بن مصطفى بن أحمد بن يوسف الأحمدي المتسفيسي، يوم السبت سابع رمضان 1283 .

ص: 439

لباب العقائد ومظهر الأسرار

(تصوف)

تأليف : حسين بن صدر الدين الطولي

في عدة مظاهر في كل منها لمعات، وأواخر الرسالة بالفارسية .

أوله : «جلّ من تحيرت العقلاء في كيفية البداية منه وعزّ من تبحرت العرفاء في ماهية الإعادة إليه دلّ من اتكل في المجاهدة في طريق العبودية على دوحة الاطلاق».

آخره: «الحمد لله على الاتمام وصل اللهم على محمد خير الأنام وعترته الطاهرين المعصومين اللهم أحينا بحبهم وموالاتهم وأمتنا بمحبتهم واحشرنا في جوارهم بحرمة أصدقائهم وأتباعهم ».

(مدرسة مروي 871م) أواخر جمادى الآخرة 1014 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 320].

لباب الفصول ومفاتيح أبواب الأصول

= اللباب ومفاتيح الأبواب . البروجردي

اللباب في علم الحساب

(حساب)

تأليف : محمد بن سلامة المارديني الحنفي

ذكر القواعد الكلية مع تطبيقها على مسائل حسابية ، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة هي :المقدمة : في تعريف الحساب وتقسيمه.

باب : الضرب .

باب : القسمة .

باب : النسبة .

الخاتمة : تطبيق القواعد .

أوله : «الحمد لله الذي أحصى كل شي عدداً وجعل لأقصى منتهاه غاية وأمداً العالم بجذور الصم وكعابها».

ص: 440

آخره: «وهما ثمانية وخمسون بضرب ثلاثة وستين لكل بنت أربعة عشر وللعصبة أحد وعشرون».

(المرعشي 3911م) نسخة قديمة نفيسة .

لباب الكلام

= علم الله تعالى . الفيض

اللباب من علوم الكتاب

(تفسير)

تأليف : سراج الدين عمر بن علي بن عادل الدمشقي (بعد 879)

تفسير كبير في ست مجلدات، جمعه المؤلف من أقوال العلماء في علوم القرآن وأضاف عليه ما استفاده هو واستنبطه . فرغ منه في شهر رمضان سنة 879 .

أوله : «الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره».

(ملك 230) من القرن التاسع المجلد الأول [ف 451/1].

اللباب ومفاتيح الأبواب

(أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد محسن بن آقا باقر البروجردي (ق 13)

أصول موسع في مقدمة ومقاصد فيها مباحث ومطالب وخاتمة . تم مجلده الأول ب-«بروجرد » في ربيع الأول سنة 1268 .

يُسمى أيضاً «لباب الفصول ومفاتيح أبواب الأصول» و «لباب الأفكار ونتائج الأنظار». أوله : «الحمد لله الذي علمنا معالم الشريعة ومعارج اليقين وحاصل القوانين .. أما بعد فيقول المفتقر إلى رحمة ربه .. إني لما ساعدني سواعد العنايات الأزلية وسوابق الرحمات الرحمانية».

(كلية الالهيات - مشهد 1043)أهداه المؤلف إلى علي بن المهدي المجلد الأول [ف 209/2].

ص: 441

اللباس المشكوك

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد حسین بن عبدالرحيم الغروي النائيني (1355)

رسالة استدلالية في حكم اللباس المشكوك ألفها المؤلف سنة 1315 وأضاف عليها ما تجدّد له في أبحاثه الأصولية والفقهية ونقحها بعد هذا التاريخ .

أوله : «الحمد لله رب العالمين وأفضل صلواته وأزكى تحياته على من اصطفاه من الأولين والآخرين».

آخره: «ولنختم الرسالة بذلك حامداً مصلياً مسلماً».

(المرعشي4000)من عصر المؤلف.

لبس الحرير في الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يذهب المؤلف إلى جواز لبس الحرير المحض للنساء والصبيان والخنائى مطلقا وعدم جواز لبسه للرجال إلا عند الضرورة أو في الحرب وما أشبه ذلك ، وأكثره بحوث مع العلامة الحلي وتم في 15 جمادى الأولى سنة 1156 .

أوله : «الحمد لله على ما أخرج من الزينة وأحلها لامائه وعباده وشدّد النكير على من حرمها عليهم في عتوه وعناده».

آخره : «والعلم عند الله وعند أهله سادتنا محمد وآله خيرة رحله عليهم من الصلوات أفضلها ومن التسليمات أكملها».

(المرعشي 2476م) محمد بن أبي جعفر ، سنة 1217. نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

لبس الحرير في الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

ص: 442

مختصر في حكم لبس الحرير المحض في الصلاة إذا لم يكن ساتراً، فيستدل البهائي على عدم جوازه وأنه مبطل للصلاة . الظاهر أنه ردّ على أبي محمد عبد العالي بن علي الكركي (993).

أوله : «مسألة اختلف الأصحاب في صحة الصلاة فيما لا يتم فيه وحده من الحرير المحض».

آخره: «وهذا مما لا ينكره من شم رائحة الانصاف..».

(المشكاة 918م) محمد أمين القاري ، سنة 1014، كتبه على نسخة بخط البهائي [ف1875/5].

لبس الحرير والذهب في الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا (ق 13)

بيان للمسألة ضمن أمور ومسائل عدة استدلالية ، وقد تم تأليفه في يوم الأحد 28 جمادى الآخرة سنة 1284 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فتوضيح الكلام في حكم الذهب والحرير من حيث اللبس وإبطال الصلاة».

آخره: «هذا آخر ما ساعدني عليه التوفيق من التحرير في حكم الذهب والحرير..».

(المرعشي 5176م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

لبس الذهب في الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

في إثبات عدم جواز لبس الذهب واللباس المذهب في الصلاة، في خمسة فصول .

أوله : «الحمد لله الذي جعل لباس الذهب زينة لنا في الدار الآخرة وحرمه علينا في هذه الحياة الدنيا لحكمة هي علينا ساترة».

آخره: «أزال الله عني وعنك الاشكال وأصلح لي ولك البال وأحسن الي واليك في الحال والمال بنبيه محمد وآله خير آل».

(المشكاة 791م) [ف 1884/5].

ص: 443

اللذات

(فلسفة)

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر بن الحسين الرازي (606)

يتحدث عن اللذات وكيفية إدراكها وماهيتها وآفاتها من الجانب الفلسفي، وهو في ثلاثة أقسام اللذات الحسية وهي الشهوات، اللذات الخيانية وهي الرياسات ، اللذات العقلية وهي معرفة حقائق الأشياء .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد سألتني عن أحوال اللذات المطلوبة في الدنيا والكشف عن حصر أقسامها».

(المرعشي 4416 م) أبو بكر بن عبد الوهاب الدهستاني الملقب بنجم الدين ، سنة 731 في كرمان .

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

اللذات الالهية العقلية

(فلسفة)

تأليف : ؟

نسبة إدراك اللذات المزاجية إلى الله تعالى ممتنعة لأنها من لوازم الجسم، أما اللذات العقلية هل يمكن نسبتها إلى الباري تعالى أم لا ؟ تستعرض هذه الرسالة باختصار الآراء الفلسفية في الموضوع وبآخرها إثنا عشر حديثاً في ذم علم الكلام . يحيل المؤلف إلى جواباته على مسائل الشيخ علي بن سليمان وقد تمت الرسالة في يوم الخميس خامس شهر شعبان سنة 1123(1).

أوله : «بعد الحمد لله .. فما سألت عنه أيها الشيخ من أنه سبحانه وتعالى يلتذ لذة عقلية أم لا».

آخره : «ونجعل الصلاة على محمد وآله الأعلام خير ختام..».

(المرعشي 4902م) علي جان بن علي جان البهبهاني ، سنة 1157 .

ص: 444

لذة السمع في انسكاب الدمع

(أدب)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (764)

كتاب طريف يتحدث عن الدمع وأحواله في مختلف الظروف والمناسبات وما يثيره من الحزن أو الإنشراح، والتشبيهات الأدبية المنثورة والمنظومة المستعملة في مآثر كبار الأدباء تتصل بالموضوع، وهو في مقدمتين (ما يتعلق بالدمع ، سببه) ثم نتيجة تشتمل على سبعة وثلاثين باباً .

مختصر عناوينها :

الباب الأول : في أوان البكاء .

الباب الثاني : في وجود الراحة فيه.

الباب الثالث : في حيرته في الجفون من جوف الرقباء .

الباب الرابع: في أنه شاهد الحب.

الباب الخامس: في أنه فاضح الأسرار .

الباب السادس : في أنه غسل العين.

الباب السابع : في أنه شرار أو نار.

الباب الثامن : في أنه حجب الناظر.

الباب التاسع : في أنه دم.

الباب العاشر : في أنه عقيق أو مرجان .

الباب الحادي عشر : في الإعتذار لبياضه .

الباب الثاني عشر : في أنه نجوم .

الباب الثالث عشر : في أنه لؤلؤ .

الباب الرابع عشر : في أنه زهر .

الباب الخامس عشر : في ادعاء شربه .

الباب السادس عشر في أنه ملح زجاج.

الباب السابع عشر : في جريته على الخدود وترقرقه .

ص: 445

الباب الثامن عشر : في مباكاة الغمام والحمام.

الباب التاسع عشر : في سقيا الديار والمنازل .

الباب العشرون : في كثرته وجود العين به .

الباب الحادي والعشرون: في أنه كالمطر .

الباب الثاني والعشرون : في أنه كالنهر .

الباب الثالث والعشرون : في أنه كالبحر .

الباب الرابع والعشرون : في أنه قرح الجفون وخد الخدود.

الباب الخامس والعشرون : في أنه أذهب العين .

الباب السادس والعشرون: في أنه ذوب النفس .

الباب السابع والعشرون: في طلبه من الرفاق وعاريته للعشاق .

الباب الثامن والعشرون: في عدمه وجفافه .

الباب التاسع والعشرون: في الإعتذار عن البكاء .

الباب الثلاثون : في الإفتخار به.

الباب الحادي والثلاثون : في الضحك بدلاً عن البكاء .

الباب الثاني والثلاثون : في البكاء بدلاً عن الضحك .

الباب الثالث والثلاثون : في أنه تبسم .

الباب الرابع والثلاثون : في بكاء المحبوب.

الباب الخامس والثلاثون : في بكاء العدو وغيره رحمةً .

الباب السادس والثلاثون : في مفردات تتعلق به .

الباب السابع والثلاثون في استعارة البكاء لعين الانسان .

أوله : «الحمد لله الذي جعلني ممن سما بالعلم وسمح ، وصحا قلبه من سكرة الجهل وصح وملأ قلبه ملء الآداب بالملح».

(إحياء التراث 3169)من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق لغوية ، مخروم الآخر.

ص: 446

لزوم كون الجوهر مقولاً بالتشكيك

(فلسفة)

تأليف : السيد میرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041)

أوله : «أيها الأخ الروحاني والخليل العقلاني سمعتك يختلج ببالك الملكي إيراداً على الحكماء المشائين في لزوم كون الجوهر مقولاً بالتشكيك على سبيل الأقدمية».

آخره: «حتى ان المحققين منهم على استحالة صيرورة الجوهر في الأعيان عرضاً في الأذهان فاذا لم يصح تبدل الذات بتبدل الظروف فما ظنك بتبدلها بتبدل الاعتبارات ، إياك وقلة التأمل».

٫كلية الالهيات - مشهد 1040م) محمد علي التوني، سنة 1107 [ف 203/2].

لزوم وجود النقباء والأوتاد والأبدال

(عقائد)

تأليف : السيد ميرزا عبدالله بن محمد البهبهاني (بعد 1334)

جواب على سؤال بعض السادة وإثبات وجود الشيعة الكاملين في كل عصر ومعرفة النقباء والأوتاد والأبدال الذين لا تخلو الأرض منهم ، وهو على طريقة الشيخية ومحاولة لاثبات الركن الرابع الذي يقولون به. تم في سابع شوال سنة 1312 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد سألني بعض».

(الإبراهيمي 1804م) بخط المؤلف ، مصحح عليه اضافات [ف 334].

لسان الحكام في معرفة الأحكام

(فقه مقارن)

تأليف : لسان الدين أحمد بن محمد ابن الشحنة الحلبي (882)

في الأحكام التي يبتلي بها الحكام ولابد أن يعرفوها ، انتخبها المؤلف من كتب أكابر الفقهاء و ألفه حينما كان قاضياً بحلب وأراد أن يكون الكتاب في ثلاثين فصلاً ولم يوفق لذلك بل وقف في الفصل الحادي والعشرين ، وأكمله إلى الثلاثين برهان الدين إبراهيم الخالعي العدوي في كتاب سماه «غاية المرام في تتمة لسان الحكام» الذي أتمه في سنة 1015.

ص: 447

عناوين الفصول كما أرادها المؤلف :

الفصل الأول : في آداب القضاء وما يتعلق به.

الفصل الثاني : في أنواع الدعاوي والبينات.

الفصل الثالث : في الشهادات .

الفصل الرابع: في الكفالة والحوالة والوكالة .

الفصل الخامس: في الصلح .

الفصل السادس : في الاقرار .

الفصل السابع : في الوديعة .

الفصل الثامن : في العارية .

الفصل التاسع : في أنواع الضمانات .

الفصل العاشر : في الوقف .

الفصل الحادي عشر : في الغصب والشفعة والقسمة

الفصل الثاني عشر : في الإكراه.

الفصل الثالث عشر : في النكاح.

الفصل الرابع عشر : في الطلاق

الفصل الخامس عشر : في الإعتاق .

الفصل السادس عشر : في الأيمان.

الفصل السابع عشر : في البيوع .

الفصل الثامن عشر : في الإجارات.

الفصل التاسع عشر : في الهبة .

الفصل العشرون : في الرهن

الفصل الواحد والعشرون : في الكراهية

الفصل الثاني والعشرون : في الصيد والذبائح والأضحية.

ص: 448

الفصل الثالث والعشرون: في الجنايات والديات والحدود.

الفصل الرابع والعشرون: في الشرب والمزارعة والمساقاة.

الفصل الخامس والعشرون : في السير.

الفصل السادس والعشرون : فيما هو من الاسلام والكفر .

الفصل السابع والعشرون : في الوصايا.

الفصل الثامن والعشرون : في الفرائض .

الفصل التاسع والعشرون: في المسائل المختلفة .

الفصل الثلاثون :

أوله : «الحمد لله تعالى العادل في حكمه القاضي بين عباده بعلمه أحمده على ما حكم».

آخره : «ما ذكرنا أن الكل حرام ، والله أعلم».

الوطنية (251) نسخة قديمة والأوراق الأولى والأخيرة كتبت في سنة 1105 [ف 219/7].

لسان الخواص

تأليف : رضي الدين محمد بن الحسن القزويني (1096)

(دائرة المعارف)

دائرة معارف موسعة فيها بحوث جيدة للمصطلحات العلمية الدائرة على ألسنة العلماء إلى عصر المؤلف ، نجز منها مقدار من أوائل حرف الألف لألفاظ : أبجد، الابداع ، الاجتهاد ، الاجماع، الاحباط ، الاختيار ، الارادة ، الأربعة المتناسبة الارتماطيق. والظاهر أن المؤلف لم يوفق لكتابة أكثر من هذه المواد.

وصف بأنه جم الفوائد حسن الترتيب ، مشتمل على تحقيقات كثيرة في العلوم العقلية والنقلية ، وحلّ مشكلات الآيات والأخبار ، ولاشتماله على شرح الألفاظ الاصطلاحية الدائرة على ألسنة العلماء خاصة سماه المؤلف «لسان الخواص».

أوله : «الحمد لله الذي أخرج بجوده انحاء خيرات الوجود من أقسام شرور العدم وأحيى

ص: 449

بمحض فضله موات القلوب باجراء ينابيع العلوم والحكم».

آخر الموجود : «وهذا آخر ما أردنا أن نختم به مباحث النوع الثالث الذي هو آخر أنواع الأرتماطيق ويتلوه إن شاء الله مباحث الاستطاعة».

(المرعشي 74) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة فيها بلاغات وفي أواسطها بعض الخروم.

(المرعشي 5912)من عصر المؤلف ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر.

(الوطنية 1349)من عصر المؤلف ، نسخة مجدولة .

(المرعشي 3784 م) أبو طالب الحسيني، بدأ بكتابة الكتاب في يوم السبت 29 رجب 1081 وأتمها في سنة 1089 وقرأها على المؤلف.

(إحياء التراث 3740)يوم الجمعة 15 ذي الحجة ،1132 ، نسخة مصححة مخرومة الأول عليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 7168) ميرزا حسين الكازروني. خامس ذي الحجة 1318 في النجف الأشرف ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

لسان الصادقين في شرح الأربعين

(حدیث)

تأليف : السيد علي حسين بن خيرات علي الزنجيفوري (1310)

انتخب أربعين حديثاً ثم شرحها بأمر أستاذه المفتي مير محمد عباس اللكهنوى ، استشهد في شرحه بجملة من الآيات الكريمة وأحاديث كثيرة وقلل من التطرق إلى المباحث الأدبية واللغوية. تم يوم الأحد 23 صفر سنة 1299.

أوله : «الحمد لله الذي شرع لنا شرائع الاسلام وصدع لنا شوارع الأحكام والصلاة والسلام على مصابيح الظلام ومفاتيح الكلام».

آخره : «اللهم فتقبله منا واجعله نافعاً لمن أراد الانتفاع به وتذكر».

(المرعشي 3755) لعله بخط المؤلف ، والنسخة مصححة مضاف عليها أضرت بها الأرضة.

ص: 450

لسان الصدق

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

مفصل في استعراض قواعد الأصول مع نقل كثير من الأقوال ومناقشتها ، وبالرغم من أن المؤلف يدعي أنه خال من الأطناب والتطويل لا يخلو الكتاب منها، وهو في مجلدات بعناوين أصل أصل» في مقدمة وأبواب وخاتمة .

أوله : «حقيقة ما حققه المحققون للحقيقة والمجاز ودقيقة مادققه المدققون في الاطناب والايجاز ووديعة ما أودعه المودعون في الاحراز».

(المرعشي 8428)لعله بخط المؤلف. الجزء الأول إلى مبحث « هل يجوز أمر الأمر بشي مع العلم بانتفاء شرطه».

(المرعشي 10014) محمد باقر بن عبد الغني الكجوري، يوم الجمعة 16 محرم 1283 .

المجلد الأول.

لسان الصدق والصواب

(أخلاق)

تأليف : السيد أبو الحسن بن محمد هادي الحسيني التنكابني (ق 13)

ثمان كلمات مختصرة في معنى الصدق والكذب وحقيقتهما من الجانب المنطقي واللغوي والأدبي ، كتبه المؤلف في سنة 1260 .

أوله : «الحمد لله الذي خلقني فهو يهدين ويميتني ثم يحيين وجعل لي لسان صدق في الآخرين والصلاة على أشرف المرسلين».

آخره : «وفيما ذكر غنى عن الاطناب الذي فعله بعض الأجلة وعليك بالدقة والنصفة..».

(المرعشي 10011م) زين العابدين الحسيني التنكابني (ابن المؤلف)، سنة 1306 بالنجف الأشرف.

لسان العرب في فنون الأدب

(أدب)

نظم : أبي سعيد شعبان بن محمد بن داود القرشي (828)

ص: 451

أرجوزة في ألف بيت ما عدا خطبتها في عشرة من العلوم الأدبية باختصار كالتصريف ومخارج الحروف وغيرهما ، نظمت في سنة 809 بمكة المكرمة .

أولها :

يقول أفقر الورى شعبان *** مقال عبد عمه الاحسان

آخرها :

بمكة في عام طيب ضم ما *** نظمته مصليا مسلما

(ملك 4799)قريب من عصر الناظم [ف 452/1].

لسان الغيب في لسان الغيب

(تصوف)

تأليف : صدر الدین محمد بن إسحاق القونوي (673)

إشارات صوفية ورموزات غيبية كما يقول المؤلف، في المبدأ والمعاد والعقل باختصار شديد .

أوله : «رب أحمدك والحمد حمدك وأشكرك والشكر شكرك وأصلي على حبيبك ورسولك محمد وآله خير بريتك».

(المرعشي 8944 م) محمد يوسف بن محمد علي، سنة 1106 في أصبهان .

لسان المعقول في نظم بداية العقول

(عقائد)

نظم : ؟

منظومة نونية في مائة وعشرين بيتاً نظم فيها رسالة «بداية العقول» لأبي حفص عمر بن

محمد النسفي (537) ، وكان النظم في سنة 681.

أوله :

الحمد الله في سر وإعلان *** حمداً على أن لنصر الحق أنشاني

هو الذي فوق ما أبغيه من أمل *** إحسانه بعميم اللطف أعطاني

ص: 452

آخره:

أرجو من اخوان صدق طاب وقتهم *** أن يذكروني بخير بعد فقدان

(المرعشي 1373م) أمير علي بن أمير محمود بن أمير محمد العلوي الحافظ السرابي،شهر رجب 727.

اللطائف الأبهية في شرح الألفية

(نحو)

تأليف : ملا أبو تراب بن محمد بن محمد جعفر اللاهيجي (ق 13)

شرح كبير في عدة أجزاء على ألفية ابن مالك وشرحه «البهجة المرضية» للسيوطي، بدأ به بعد تركه الشرح المذكور سابقاً وأتم الجزء الأول منه في منتصف شهر شعبان سنة 1275 .

(المرعشي 5864 م) محمد بن علي الطباطبائى الزواره ای ، كتبه ثمانية أيام بعد تاريخ التأليف . الجزء الأول وهو مخروم الأول.

لطائف الأسرار

(منطق)

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد البويهي الرازي (606)

رسالة في تحقيق المحصورات المنطقية ، مرتبة على قسمين :

القسم الأول : في تحقيق المحصورات الحملية.

القسم الثاني : في المحصورات الشرطية .

أوله : «الحمد لله مفيض الجود ومبدع نظام الوجود والصلاة على محمد أفضل الخليقة ومنبع الحقيقة وآله ينابيع الحكمة وأزاهر العصمة».

آخره: «وليكن هذا حين اختتام ما أردنا إيراده في هذه الرسالة والحمد لله ذي العظمة والجلالة والصلاة على محمد صاحب الرسالة وآله الموصوفين بالعدالة وسلم تسليماً كثيراً».

(الخوانساري 248م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 219/1].

ص: 453

لطائف الاشارات في حقائق العبارات

(تفسير)

تأليف : أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ( 465 )

تفسير صوفي يغلب فيه الجانب العرفاني التأويلي على الجانب الأدبي، بدأ ب-ه في شه-ور

سنة 437

أوله : «الحمد لله الذي شرح قلوب أوليائه لعرفانه وأوضح نهج الحق لائح برهانه وأزاح

العلة لمن أراد طريقه».

( المشكاة (3) أبو علي هبة الله بن سعد بن هبة الله بن سعد المعروف بدينيار ، يوم السبت 18 شعبان 551 في أسد آباد ، النصف الأول من التفسير [ف 187/1].

لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام

(تصوف)

تأليف : كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني (730)

شرح كبير مهم لاصطلاحات الصوفية المستعملة في أشعارهم وآثارهم التأليفية ، رتبت على ترتيب حروف أوائلها مع رعاية الحرف الثاني منها ، ويصرح الكاشاني بأنه أودع في كتابه هذا أسرار علم التصوف والعرفان المخفية على علماء الظاهر ولم يطلعوا من حقائقها شيئاً، وهو كتاب مبسوط مهم في موضوعه .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ممن سبقت لهم من الله الحسنى، فاستقام على نهج الشريعة مستجيباً لداعى الطريقة ».

آخره : «وبالسكون بمعنى المفعول أي مجموع فيه وهذه قاعدة كلية في فُعُلة وفُعْله . والله سبحانه أعلم».

(إحياء التراث 79) من القرن العاشر والورقتان الأوليان والأوراق الأربعة الأخيرة بخط السيد محمد علي الروضاتي كتبها في سنة 1401 ، فيه بعض التعاليق من جلال الدين الهمائي بخطه وتعريف بالكتاب منه أيضاً في أول النسخة في صفحتين .

ص: 454

لطائف الألطاف في تحقيق التفسير ونقد الكشاف

(تفسير)

تأليف : عماد الدين منصور بن الحسن الكازروني (860)

حاشية كبيرة على تفسير «الكشاف»، أكثرها نقد على آراء الزمخشري الاعتزالية وبيان لمواقع الخطأ منه .

(المرعشي 6903) من القرن الحادي عشر، قطعة مخرومة الأول من تفسير البسملة أضرت بها الأرضة.

لطائف العالمين وتحائف العالمين

(عقائد)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن عبد الجليل التبريزي الحائري (ق 13)

رسالة مختصرة في سر العالمين، بحث فيها عن الأصول الخمسة وأسرار الخليقة على ذوق الشيخية ، ألفها المؤلف بعد كتابه «تحفة الملوك وسر السلوك» وأهداها إلى ميرزا أبو القاسم الفراهاني، وهي في أربع مقالات عناوينها :

المقالة الأولى : في معرفة الله وتوحيده وعدله وسائر صفاته .

المقالة الثانية : في سر الخليقة وبيان العوالم .

المقالة الثالثة : في الولاية والنبوة .

المقالة الرابعة : في حقيقة الانسان وسيره في العوالم .

أوله : «الحمد لله خالق الخلق باسط الرزق بديع السماوات والأرض رب العالمين».

آخره: «والعدل المشتهر عجل الله فرجه وسهل مخرجه والسلام خير ختام».

(الوطنية 104) لعله بخط المؤلف كتبه في تبريز، عليه ختم ناصر الدین شاه القاجار [ف 96/7].

لطائف الكتاب

= تاريخ اليميني . العتبي

ص: 455

لطائف المسرات على دلائل الخيرات

(دعاء)

تأليف : ؟

شرح ممزوج جامع جيد على كتاب »دلائل الخيرات» لأبي عبدالله الجزولي، مأخوذ أكثره من «مطالع المسرات في شرح دلائل الخيرات« للشيخ محمد مهدي الفاسي ، نقل منه ما أراد - بالتفصيل أو بالاختصار - بعناوين «ش» وأضاف عليه ما يلزم إضافته ، وقدمه إلى حسين أفندى ابن محمد باشا الوزير العثماني.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الصلاة على حبيبه من أفضل الطاعات وأكمل ما يتوسل به في نيل المطالب وبلوغ المآرب والمبرات».

آخره : «وعلى آله وصحبه وأمته أجمعين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 5619) نسخة مجدولة جيدة .

اللطفة على القطفة

(نحو)

تأليف : الشيخ عبدالله بن أحمد القطان المكي (نحو 1141)

«القطفة» مختصر من كتاب «التحفة القطانية» للقطان نفسه في علم النحو ، وهذا الكتاب شرح ممزوج مختصر عليه، بدأ به في مكة المكرمة وأتمه في المدينة المنورة يوم الاثنين 20 رجب سنة 1141.

أوله : «الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول الفقير إلى الله تعالى والغني به».

آخره : «إنه عليم أي عارف بكل شيئ ، وقد ابتدأت بشرحي هذا في مكة المشرفة وختمت بالمدينة المنورة..».

(المرعشي 7506) محمد بن علي السعدي الكودهاي ، خامس ذي القعدة 1222، بأول النسخة إعراب بعض السور بخط الناسخ .

ص: 456

اللغة

(لغة)

تأليف : ؟

معجم عربي مع ترجمة الألفاظ إلى الفارسية بين السطور، وهو على ترتيب أبواب التصريف المجردة والمزيدة مع رعاية حروف الفاء والعين واللام في كل كلمة .

آخره : «ويطفق طفقاً علق يفعل كذا ليس زيد ذاهباً هات كذا».

(المرعشي 2990)يوسف بن طاهر، نسخة قديمة مخرومة الأول.

لغة الأضداد

(لغة)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

جمع الأضداد اللغوية من كتب اللغة على ترتيب أواخرها في أبواب الحرف أواخر الكلمات ذات فصول لحروف أوائلها ، وأتم ذلك في يوم الجمعة العشرة الأولى من ذي القعدة سنة 1245 .

أوله : «الحمد لله خالق البشر ورازق الحجر والمدر والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله وعترته المعصومين».

آخر الموجود : «فصل الكاف أكدى زاد ونقص».

(المرعشى 8884م) بخط المؤلف .

لغز

(معمی)

كتبه: ؟

كتب في جواب الشيخ بهاء الدين العاملي.

أوله : «أيها الولد المؤيد بالإكرام والإعزاز الموفق في حل المعميات» .

آخره : «يبتدئ المنام وطرفه الآخر ينتهي الكلام».

(الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 402/9].

ص: 457

لغز

(معمی)

كتبه ؟

أوله : «أيها الصاحب الزكي الفاضل الذكي أخبرني عن اسم».

آخره : «وهذا من أعجب العجائب» .

(الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 403/9].

لغز الزبدة

(معمی)

إنشاء : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

معمى لطيف يرمز إلى لفظ «زبدة» ويريد به كتاب «زبدة الأصول» اسم أحد مؤلفات البهائي نفسه وعليه تعاليق كثيرة منه . كتبه كما في بعض النسخ - في شهر شوال سنة 1002 ، وفي بعضها سنة 1021 في المشهد المقدس الرضوي الموافقة لكلمة «رضوية» وهي اسمه أيضاً .

أوله : «أما بعد الحمد والصلاة فيقول أحوج الخلق.. لا يخفى عليكم أيها الأصحاب العظام والأحباب الكرام المختصون من الله سبحانه بالأفهام الوقادة».

آخره : « ولنقتصر على هذا القدر من الإطناب في ذكر أوصاف ذلك الكتاب والعاقل تكفيه

الاشارة والجاهل لا ينتفع بألف ألف عبارة».

(المشكاة 133م) من عصر البهائي عليه تعاليق كثيرة [ف 442/2] .

(المرعشي 10195م) محمد باقر بن كامران التبريزي ، سنة 1020.

(المرعشي 3667م) سنة 1021 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، سنة 1027 في النجف الأشرف ، صححه الناسخ .

(المرعشي 10040) جعفر بن سليمان الدشتبياضي القائني ، سنة 1061 .

(المرعشي 3457 م) حسن بن خميس الأسدي، سنة 1075.

(الخوانساري 269م) محمد طاهر الحسيني ، سنة 1095 [ف 255/1].

(المرعشي 10799م) سنة 1097.

ص: 458

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 9102 م) أبو طالب علي رضا بن إسماعيل الحسيني ، سنة 1128.

(الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم ربيع الأول 1129 [ف 118].

(الامام الهادي 41 م) من أوائل القرن الثاني عشر .

(إحياء التراث 723م) فتح علي من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 8702م) أبو الفضل ، سنة 1234 .

(كلية الالهيات - مشهد 670م) من القرن الثالث عشر [ف 472/1].

لغز القانون

(معنی)

إنشاء : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

مختصر في صفحة واحدة يلغز البهائي فيه إلى اسم كتاب «القانون» لابن سينا ويذكر فيه جملة من المصطلحات الطبية والهندسية ، كتبه في شوال سنة 1000 الموافقة للجملة الفارسية «لغز طبيبان بی عدیل».

أوله : «يقول أقل الأنام .. أيها الأصحاب الكرام والاخوان العظام إن لي حبيباً جالينوسي المشرب بقراطي المطلب».

آخره : «وإن زدت على أحدهما مسطح آخره عادل بساط مقادير النبض ومركباته الثنائيات».

(كلية الالهيات - مشهد 1158م) عبد الكريم بن عز الدين محمد الأنصاري الأسترابادي ، سلخ ذي القعدة 1026 [ف 288/2].

(المرعشي 10799م) سنة 1097 .

(گوهرشاد 1528م) من القرن الحادي عشر [ف 2086/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1735م) علي محمد الحسيني، سنة 1102، صححه وقابله سلمان شاه بن محمد أمين [ف 825/3].

(إحياء التراث 723 م) فتح علي من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 402/9].

ص: 459

لغز الكافية

(معنی)

إنشاء : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

رسالة مختصرة يلغز فيها إلى اسم «الكافية» لابن الحاجب النحوي ، ولعله المعروف ب-«لغز النحو» أيضاً.

أوله : «أما بعد الحمد والصلاة .. يا من صرف في مطالعة النحو أياماً وغاص شهوراً وأعواماً أخبرني عن اسم ثنائي الآحاد».

آخره : «إذا نقصت من حروفه حرفان بقي حرف واحد ، وهذا من أعجب العجائب» .

(المشكاة 133م) من عصر البهائي . نسخة مجدولة جيدة [ف 443/2].

(المرعشي 10799 م) سنة 1097.

لغز لوامع رباني

(معمی)

إنشاء : مير سيد أحمد بن زين العالمين العلوي العاملي (ق 11)

لغز لاسم كتابه الفارسي «لوامع رباني» ، مع التعمية إلى موضوعه والاشارة إلى جملة من مباحثه .

أوله : «بعد حمد الله على آلائه والصلاة على محمد وآله .. أيها الاخوان نبؤني باسم كتاب فيه آیات محکمات».

آخره : «ويصير عدد علامات الامتلاء بحسب الأدعية إن أضيفت ثانيه إليه عند المحققين».

(المرعشي 7591م) نسخة حديثة .

لغز نهاية الإقدام

(معنی)

صنعه: ظهير الدين محمد إبراهيم

يلغز إلى تاريخ تأليف كتاب «نهاية الإقدام في طور الكلام» (سنة 1070)، كتب بالعربية والفارسية وفيه مسائل من الفلسفة والأدب وأشكال جغرافية ورياضية ونجومية.

أوله : «الحمد الله الأول بلا أول كان قبله والآخر بلا آخر يكون بعده».

ص: 460

آخره: «وسلامة من كل إثم».

(ملك 868)محمد شفيع التبريزي ، سنة ،1085 ، عليه تعاليق ، مجدول مذهب مزخرف بأوله لوحة فنية [ف 455/1].

لفظ الجلالة علم

(نحو)

تأليف : ؟

يستعرض المؤلف في هذه الرسالة آراء النحويين في لفظ الجلالة ( الله ) أنه علم للباري تعالى أو صفة الصفات ، فيبدأها بمقدمتين في معنى العلم والصفة والتوحيد ثم يذكر الأدلة المقامة لكل من الرأيين ويناقش فيها .

ليست هذه رسالة العجالة في تحقيق مصداق الجلالة» للشيخ حسين بن علي الكربلائي، إذ هي فارسية وهذه عربية .

أوله : «اعلم أنه قد اختلف علماء العربية في لفظ الجلالة هل هو علم للذات المقدسة أو صفة».

(المرعشي 4404 م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

لفظ المرجان في أحكام الجان

(عقائد)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

مختصر مع تغيير في الترتيب لكتاب «آكام المرجان في أحكام الجان» للقاضي بدر الدين عبد الله بن محمد الشبلي ( 769) الذي هو في الخصائص والأحكام المتعلقة بالجان ، كان مرتباً على مائة وأربعين باباً فجعله السيوطي في عشرين باباً بعد حذف الزوائد غير المحتاج إليها، هذه عناوين الأبواب :

1 - ذكر وجودهم .

2 - ذكر ابتداء خلقهم .

3 - ذكر أكلهم وشربهم.

ص: 461

4 - ذكر مساكنهم.

5 - ذكر تكليفهم .

6 - ذكر روايتهم للحديث .

7 - ذكر عقابهم وثوابهم .

8 - ذكر موتهم .

9 - ذكر القرين .

10 - ذكر الوسوسة .

11 - ذكر صرعهم للانس.

12 - ذكر اختطافهم الانس

13 - ذكر طعنهم للانس.

14 - ذكر اصابتهم الانس بالعين.

15 - ذكر ما يُعتصم به منهم.

16 - ذكر إيذانهم .

17 - ذكر استراقهم للسمع.

18 - ذكر تصفيدهم في رمضان.

19 - جامع من أخبار الجن.

20 - جامع من أخبار الشيطان.

أوله : «الحمد لله الحنان المنان والصلاة والسلام على سيدنا ».

آخره : «مكتوب حسبي الله وكفى سمع الله من دعا ليس وراء الله» .

(الوطنية 891) من القرن الثالث عشر [ف 398/8].

اللقطة

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا حبیب الله بن محمد علي الرشتي (1312)

ص: 462

استدلالي في أحكام اللقطة ، فيه تفصيل ونقل للأقوال ومناقشة فيها مع عناوين «التقاط» ، قد صرح المؤلف في النسخة التي هي بخطه أنه من إفادات أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري ، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان معنى اللقطة .

المقصد الأول : في اللقيط .

المقصد الثاني : في التقاط الحيوانات .

المقصد الثالث : في التقاط اللقطة بالمعنى الأخص .

أوله : «بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله وآله خير الأنام، وبعد فهذه ملتقطات من مطارح أنظار شيخنا الأستاد طال بقاؤه ما دام المداد في الامتداد».

آخره: « وقوله بين كونه وكيلاً أو فضولاً أو منهياً عن الفعل حاشا فانهم كما يعتمدون على قول الوكيل كذلك على قول الفضول».

(المرعشي 9639)بخط المؤلف .

(مدرسة مروي 504م ) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة [ف 282].

(المرعشي 5379م) قريب من عصر المؤلف.

لقطة العلم

(متفرقة)

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبدالوهاب ، ابن داود الهمذاني (1305)

يصنّف المؤلف اللقطات (الفوائد والمحاصيل) التي يلتقطها الانسان في مسيرة حياته إلى ثلاث : لقطة الانسان ، لقطة الحيوان ، لقطة المال . ثم يزيد عليها لقطة رابعة هي «لقطة العلم» التي هي أشرفها وأولاها بالاهتمام، استخرجها من كتب الأصحاب .

أوله : «الحمد لله الذي علا بحوله ودنى بطوله وجلّ وعز في قوله».

(الإبراهيمي 2140)بخط المؤلف والنسخة مسوداته [ف 334].

ص: 463

لمح البصر

(عقائد)

تأليف : ميرزا محمد تقي بن محمد المامقاني ، حجة الاسلام نيّر (1312)

شرح عبارة للشيخ أحمد الأحسائي في جواب سؤال الشيخ أحمد ابن طوق القطيفي «ما معنى نفخ الصور وما الفرق بين النفختين». تم في يوم عرفة سنة 1283 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه نميقة لطيفة موسومة بلمح البصر في كشف عبارة الشيخ الأعظم».

آخره : «وإلا فما كان يقتضي حلّ الإشكال هذا المقدار من البسط والتفصيل..».

(الإبراهيمي 1854)عليه تملك المؤلف في سنة التأليف، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 335].

لمع البروق في إيضاح مفتتح الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : محمد حسن

تنظم المباحث الأصولية في هذا الكتاب الاستدلالي بتنظيم خاص غير ما هو المعهود في كتب الأصول وعند الأصوليين، وهو بعناوين «تبصرة - مصباح - تقرير - تكميل» وأمثالها .

أوله : «الحمد لله حمداً لأيادي أصول نواديه وفروعها التي هي للوصول إليها أعجاز وبواديه».

(المرعشي 1947م) لعله بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر.

لمع الشمع المنتخب من شمع الجمع

(أدب)

تأليف: ؟

جمع المؤلف أبياتاً للمشاعرة باسم «شمع الجمع» في مقدمة وعشرة موضوعات أدبية وخاتمة، ثم لخصه في هذا الكتاب وحذف المقدمة والخاتمة والموضوعات هي فنون المواعظ ، شكوى وعتاب ، الفخر والحماسة ، المدايح ، المرائي، التهاني الغزليات والخمريات ، الأوصاف والتشبيهات والألغاز ، الهجاء والهزل ، المتفرقات .

ص: 464

أوله : «الحمد لله السابغ أذيال افضاله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله ، وبعد فاني استرقت غفلة من الزمان».

آخره:

عف عني يا الهي *** واكفني شر الرمد

ليس الله شريك *** لا ولا كفواً أحد

(المرعشي 601 م) من القرن الحادي عشر .

المعع في الحساب

(حساب)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن الهائم المقدسي (815)

مختصر في الأعمال الحسابية الأربعة (الضرب ، التقسيم، الجمع ، التفريق) في أبواب ذات فصول ، ألفه للمشتغلين بمسائل الأرث وتقسيمه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه لمع يسيرة في فن الحساب يضطر إلى معرفتها من يريد الشروع في علم الفرائض».

(المرعشي 9228م) سنة 977 ، نسخة مخرومة الآخر.

اللمعات

(أصول الفقه)

تأليف : ؟

استعرض المؤلف القواعد الأصولية بشئ من الاستيعاب والاختصار مع نقل الآراء والمناقشة فيها وخاصة آراء المعتزلة والشيعة ، وهو في فصول تشتمل على أقسام فيها مسائل، وهذا ما وجدنا من عناوين الفصول :

الفصل الثامن : في الأخبار .

الفصل التاسع : في القياس .

الفصل العاشر : في التعادل والترجيح.

ص: 465

الفصل الحادي عشر : في الاجتهاد.

الفصل الثالث عشر : فيما اختلف فيه المجتهدون من أدلة الشرع.

(المرعشي 9535) قطعة من الكتاب من القرن الثامن، وهي أوراق مختلطة .

لمعات الأزل

(متفرقة)

تأليف : ميرزا يحيى بن آقا بزرك صبح أزل النوري (1330)

تقليد من آيات القرآن الكريم، في ثمان وعشرين سورة يدعي الواضع أنها وحي الهي.

أوله : «الله الأحد الفرد القديم تلك آيات بينات ورحمة من ربك» .

آخره: «لا إله إلا هو بيده الأمر وإنه لغني حميد».

(ملك 5676)من عصر المؤلف [ف 456/1].

لمعات الأنوار الذهبية الالهية

(عقائد)

نظم : ميرزا حسن الحسيني ، ميرزا آقا الأرومي (ق 13)

أرجوزة في سبعمائة بيت في أصول الدين وعقائد الشيعة الإمامية ، تتخللها فضائل بعض الأقطاب الصوفية والأولياء ، نظمها الناظم لدفع التهم عن الصوفية الذهبية ، وبعض أبياتها لا تخلو من الأخطاء الأدبية ، ولها ديباجة منثورة عربية . أول الديباجة : «الحمد الكوني الساري في كل موجود الله المتعال الواجب الوجود الذي جعل الأئمة الأبرار المظاهر له بالكل».

أول الأرجوزة :

أقول باسم الله مستعينا *** فانه الناصر والمعينا

إن أصول الدين والاسلام *** خمس لدى الخواص والعوام

آخرها :

لأن شأنهم أجل أكبر *** شفاعة العصاة شأن أصغر

عليهم الصلاة والسلام *** وأحمد الله على اختتام

ص: 466

(إحياء التراث 719م) علي نقي مؤيد لشكر ابن ميرزا غفار لشكر نويس الأفشار ، يوم الأربعاء 21 شعبان 1316 .

لمعات أنوار الهداية والرشاد في المبدأ والمعاد

(عقائد)

تأليف : المولى حسن بن علي گوهر القراجه داغي (1266)

أربع عشرة «لمعة» في إثبات الواجب تعالى والتوحيد والصفات الالهية والمباحث الكلامية المتعلقة به والبحث عن المبدأ والمعاد ومسائل اعتقادية أخرى ، كتبها المؤلف على طريقة أستاذه الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي، وأتمه في ثالث شهر ذي القعدة سنة 1239 بكربلاء .

وعناوينه :

اللمعة الأولى : في الاشارة إلى بيان التوحيد

اللمعة الثانية : في الاشارة إلى بطلان وحدة الوجود.

اللمعة الثالثة : في تقسيم الوجود .

اللمعة الرابعة : في إطلاق الوجود على الحق والخلق.

اللمعة الخامسة : في أن الذات لا اسم له ولا رسم اللمعة.

السادسة : في إثبات الوجود الذهني .

اللمعة السابعة : في علم الله سبحانه بالأشياء.

اللمعة الثامنة : في الاشارة إلى حدوث الإرادة

اللمعة التاسعة : في بيان سر الخليقة .

اللمعة العاشرة : في أن الماهيات غير مجعولة .

اللمعة الحادية عشر : في سر القدر والأمر بين الأمرين.

اللمعة الثانية عشر : في احتياج البقاء إلى مدد جديد .

اللمعة الثالثة عشر : في عود الأشياء في الآخرة .

اللمعة الرابعة عشر : في المعاد.

ص: 467

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات اقتبستها من أنوار الولاية ومصابيح مشكاة الهداية».

آخره : «قال عیسی علیه السلام ما معناه إلى السماء إلا من نزل منها . هذه آخر ما أوردتها إليك والله خليفتي عليك».

(المرعشي 2293) نسخة مصححة وعلى أوراقها الأولى تعاليق من نور الدين .

(إحياء التراث 2029 م) سنة 1240 ، بأوله فوائد وصورة إجازة كتبها الشيخ أحمد الأحسائي لكوهر بخط حسن بن مشهدي بابا بيك الكافكاني كتبها في مدرسة سردار بكربلاء في سنة 1240 .

اللمعة الالهية في الحكمة المتعالية

(فلسفة)

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (1209)

في الأصول الاعتقادية على الأسس الفلسفية الشيعية ، تطرق فيها إلى مسائل من الحكمة جيدة على غرار كتاب «الشواهد الربوبية» لصدر الدين الشيرازي ظاهراً، في خمسة أبواب (لمع) ذات فصول ، هي :

اللمعة الأولى : في الوجود والماهية.

اللمعة الثانية : في الافاضة .

اللمعة الثالثة : في إثبات الواجب وصفاته .

اللمعة الرابعة : في أحوال النفس ونشأتها .

اللمعة الخامسة : في النبوة.

أوله : «بعد تقديس واجب الوجود وتمجيده وأداء واجب شكره وتحميده .. هذه لمعة الهية في الحكمة المتعالية».

آخره : «ومواظبتها يشوقها إلى طرح البدن واتصالها بأجنحة الكروبيين، فليكن هذا آخر الكتاب والحمد لملهم الحق والصواب ».

ص: 468

(إحياء التراث 3630م) علي بن حسن الميمه اي، يوم الجمعة غرة محرم 1208، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة

(المشكاة 1245 م) يوم الاثنين خامس ربيع الأول 1208، عليه تعاليق وأضرت به الأرضة [ف 2779/7] .

(گوهرشاد 630)من القرن الثالث عشر [ف 744/2].

اللمعة الجلية في تحقيق المسائل الاسماعيلية

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

جواب على مائة وتسع مسائل كلها فقهية سأل عنها الشيخ إسماعيل وأجاب عليها السماهيجي باختصار مع إشارات خاطفة إلى بعض الأدلة، وفرغ من الجواب في تاسع شهر رمضان سنة 1132 بهبهان .

أوله : «الحمد لله الذي أمر بالتفقه في الدين لمن جهل وإرشاد المسترشدين لمن سئل والصلاة على أفضل من علم وعمل».

آخره : «نسأل الله تعالى دفع كل المكاره بمحمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 4902م) علي جان بن علي جان البهبهاني، 12 ربيع الثاني 1157 .

اللمعة الجلية في معرفة النية

(فقه إمامي)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

ألفاظ نيات العبادات التي تقال باللسان، جمعها في مقدمة وتسعة أبواب ، بدأها بعد المقدمة بباب الطهارة وختمها بباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وذكر باختصار في كل باب جملة من المسائل الفقهية المحتاج إليها ، ونعتها في مقدمته ب-«فروع غريبة ونكات عجيبة».

أوله : «الحمد لله مبدع الصور منشئ البشر وخالق الشمس والقمر الذي بالجود والاحسان اشتهر وفي آياته ومخلوقاته ظهر».

ص: 469

آخره : «فهذا آخر ما أردنا إيراده وقصدنا تعداده في هذه اللمعة نفع الله بها الطالبين إنه خير موفق ومعين..».

(ملك 2308)22 ذي القعدة 836[ف 456/1].

(المرعشي 5601م) علي بن موسى العبشيئي، قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات

(المشكاة 879م) كمال الدين عبد الله بن سعيد الجرجاني، نحو سنة ،878 عليه بعض التعاليق [ف 1993/5].

(المرعشي 680م) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي ، سنة 939.

(المرعشي 3612م) محمد بن إبراهيم النادري. يوم الثلاثاء ثامن رجب 965 في قزوين، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 5383م) زاهر بن علي بن يوسف بن زاهر بن فرج بن أحمد النعيد البحراني الأوالى . صفر 987

(المرعشي 3733م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة .

(المرعشي 9739م) من القرن الحادي عشر .

(المشكاة 882م) مخروم الآخر وعليه تعاليق [ف 1993/5].

اللمعة الدمشقية في فقه الامامية

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

متن مختصر معروف جيد في فقه الشيعة الامامية من كتاب الطهارة إلى الديات يجمع الفتاوى المهمة المشهورة بين الفقهاء ، كتبه الشهيد جواباً لرسالة حاكم خراسان علي بن المؤيد التي كان يطلب إليه فيها أن يُقدم عليهم بخراسان فاعتذر له عن المسير إليه وعوّضه بهذه الرسالة الفقهية التي يجمع فيها أبواب الفقه باختصار .

أوله : «الله أحمد استتماماً لنعمته والحمد فضله وإياه أشكر استسلاماً لعزته والشكر طوله وشكراً كثيراً .. أما بعد فهذه اللمعة الدمشقية في مذهب الامامية».

آخره : «والباعث عليه اقتضاء بعض الطلاب نفعه الله وإيانا به، والحمد لله وحده وصلواته

ص: 470

على سيدنا محمد النبي وعترته المعصومين».

(المرعشي 10198) علي بن موسى العبشيئي، جمادى الآخرة ،887 مخروم الأول.

(المرعشي 959)إبراهيم بن علي سنة 951 .

(ملك 1054) محمد بن سلطان حسین بن محمد شاه بن پیر سلطان الأصبهاني، يوم الأحد عاشر ربيع الأول 967 ، كتبه حين قراءة الكتاب عند الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي في مدرسة رزم ساريه بقزوين فأجازه فيه بتاريخ 12 ربيع الأول 967 ، عليه تعاليق وبلاغات [ف 456/1].

(إحياء التراث 1331) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق يسيرة، وبأوله إجازة كتبها مهدي قلي الشيرازي النجفي في سنة 1277 لميرزا فتح الله التبريزي النجفي .

(إحياء التراث 2541)من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة والورقة الأولى حديثة الكتابة.

(الخوانساري 393م) علي قلي بن همت علي السرابي ، سنة 1296، مخروم الآخر [ف 77/2].

(مكتبة الغرب 906)سنة 1298 [ف 178].

(مكتبة الغرب 904 - 905)حسين بن عبد الصمد الرضوي الهمذاني ، سنة 1324 في جزئين [ف 178].

(الامام الهادي 49) أبو القاسم بن محمدرضا، تاسع ذي القعدة 1327، في الهوامش تعاليق كتبها السيد علي نقي بن باقر مير حسيني الموسوي .

(المرعشي 866م) نسخة حديثة .

(كلية الالهيات - مشهد 812) نسخة مقروءة مصححة، من أول الكتاب إلى أحكام الايلاء [ف 6/2].

(عبد العظيم 375)نسخة مصححة [ف 478/2].

(مكتبة الغرب 907) خطه جيد جداً [ف 178].

(المرعشي 2247م) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر .

اللمعة في تحقيق أمر الجمعة

(فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي (1001)

ص: 471

استدلالي مفصل في نفي الوجوب العيني لصلاة الجمعة وإثبات الوجوب التخييري لو وجد المجتهد الجامع للشرائط ، أكثره ردّ على الشهيد الثاني الذاهب إلى الوجوب العيني، مقدم إلى الشاه طهماسب الصفوي، تم في ذي الحجة سنة 1009؟ (كذا في جملة من النسخ وهو لم يصح، وفي الرياض شهر رمضان 966 في أردبيل).

الكتاب في فاتحة وفصلين ونصيحة ، هكذا :

الفاتحة: فيها مقدمات .

الفصل الأول : في أدلة القائلين بالجواز التخييري.

الفصل الثاني : في أدلة القائلين بالوجوب التخييري.

النصيحة : في فضل صلاة الجمعة .

أوله : «اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة .. فقد اشتهر على ألسنة الطلبة في هذا العصر وجوب صلاة الجمعة حتماً».

آخره : «فرغ من تسويدها بيده الفانية الحانية أفقر عباده إليه وأكثرهم جرماً لديه..».

(گوهرشاد 230م) محمد زمان الحسيني الآرتيماني. سنة 1069 [ف 197/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1476) سنة 1009 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 620/2].

اللمعة في تحقيق صلاة الجمعة

(فقه إمامي)

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري (1019)

استدلال مفصل على عدم وجوب صلاة الجمعة وحرمتها في زمن غيبة الامام عليه السلام وأن وجوبها مشروط بحضوره أو حضور نائبه الخاص، وهو في مقدمة وثلاثة فصول .

أوله : «الحمد لله الذي خص يوم الجمعة بالاحترام وفضل صلاتها في محكم الكلام وناطها المزيتها بحضور الامام».

آخره: «هذا آخر ما أردنا إيراده في تحقيق هذا المرام والحمد لله على توفيق الاتمام والصلاة

ص: 472

والسلام على محمد وآله الطهر الكرام».

(المرعشي 7107م) محمد كاظم بن محمد شريف المدرس الخادم الخاتون آبادي ، سنة 1107.

اللمعة في حلّ الكواكب السبعة

(جفر ونجوم)

تأليف: شهاب الدين أحمد بن علام الله الريشي

ألف المؤلف أولاً كتاب نزهة الخاطر في تلخيص زيج ابن الشاطر » ، ثم اختصره في هذا الكتيب الذي يستخرج منه الأعمال بالجداول الجفرية خدم به الخزانة الناصرية ناظر دواوين الانشاء بالديار الاسلامية ، وهو في اثني عشر فصلاً فيها ستون جدولاً، هذه عناوين الفصول :

الفصل الأول : في التواريخ المشهورة في زماننا .

الفصل الثاني : في استخراج التواريخ بعضها من بعض .

الفصل الثالث : في المواسم والأعياد وغيرها.

الفصل الرابع : في مقومات السيارة والعقدتين.

الفصل الخامس: في الرجوع والاستقامة وعروض الكواكب وميل الشمس .

الفصل السادس : في معرفة غاية ارتفاع الشمس وقوس النهار .

الفصل السابع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية والطالع وتسوية البيوت.

الفصل الثامن : في معرفة الاجتماع والاستقبال .

الفصل التاسع : في معرفة الخسوف والكسوف .

الفصل العاشر : في معرفة ظهور الكواكب الخمسة وخفائها ومعرفة رؤية الأهلة.

الفصل الحادي عشر : في اتصالات الكواكب السيارة بعضها ببعض ومقارنتها للعقدتين .

الفصل الثاني عشر : في تتمات يُحتاج إليها .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العلم شمساً حُرس من الكسوف شعاعه وبدراً لازم سمت الرؤس ارتفاعه وقطباً دار عليه فلك السعادة ودائرة عظمى» .

ص: 473

آخره : «فمن وقع له غير ذلك واثقاً بصحته فليصلحه ويعتمد على ذلك فمن عفى وأصلح فأجره على الله تعالى».

ملك (3372) عبد الرحمن الطبيب الحلبي، صفر 998 [ف 457/1].

(الخوانساري 22) يوم الأحد ثامن شوال 1055 مصحح وعليه شروح [ف 21/1].

(ملك 3415) من القرن الثاني عشر [ف 457/1] .

اللمعة المحمدية في مدح خير البرية

(بديع)

تأليف : محمد بن عبد الحميد بن عبد القادر ، حكيم زادة

نظم المؤلف أولاً قصيدة ميمية بديعية في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، على غرار قصيدة صفي الدين الحلي البديعية المعروفة، وأشار في كل بيت منها إلى نوع من أنواع البديع على طريقة الناظمين في هذا الفن الأدبي، وكان النظم بطلب من بعض الأدباء المجتمعين في مجلس أدبي ضمهم مع الناظم . أولها :

حسن ابتدائي بذكر البان والعلم *** حلا المطلع أقمار بذي سلم

تم شرحها بشرح متوسط كما صنع الصفي، وضمن الشرح كثيراً من الشواهد الأدبية وشرح المفردات اللغوية ، مستفيداً فيه من شروح البديعيات الموضوعة في علم البديع ، وآلى أن يأتي في كل بيت يشرحه ببيت الصفي للمقارنة بين ما قالاه.

أوله : «الحمد لله بديع السماوات والأرض وباسطها بالطول والعرض خالق جميع أنواع المخلوقات ومخترع سائر أجناس المصنوعات».

آخره : «ما دامت الأشعار دائرة على لسان أولي الآداب والقصائد تكتب على صفحات الدفاتر بقلم الكتاب...».

(الخوانساري 42)17 ذي القعدة 1097.

اللمعة النورانية في الأوراد الربانية

(دعاء)

إنشاء : شرف الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني (622)

ص: 474

أدعية تقرأ في ساعات أيام الأسبوع ولياليها للحوائج الدنيوية والأخروية ، من يوم الأحد إلى يوم السبت ، وبعد كل دعاء يذكر خواصه وأسراره وصنع فيه جداول حروفية . كتبه البوني جواباً على سؤال عن الاسم الأعظم وأسراره وكيفية الانفعالات به.

أوله : «أحمد الله على حسن توفيقه وأسأله الهداية لطريقه وإلهاماً للحق بتحقيقه وقلباً موقناً بتصديقه» .

وفي نسخة : «الحمد لله الذي اختص من يشاء من عباده بتوفيقه وجعلهم من خواص حزبه المحبوبين وفريقه» .

آخره : «ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فاقنع بما فتح الله به وأسأل الله المزيد من فضله إنه ذو الفضل العظيم».

(المرعشي 2007) إبراهيم بن علي بن خالد الصوفي، يوم الاثنين ثالث رمضان 986، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 629 م) سنة 1036 بأصبهان.

(المرعشي 4159)سنة 1262 بأمر محمد الزنجاني في قزوين .

(الإبراهيمي 2004م) [ف 335].

اللوائح القدسية

(كيمياء)

تأليف: الشيخ محمد القمري المصري

في كيفية عمل الاكسير وتحصيل الحجر المكرم مع عناوين «لائحة قدسية»، وأورد في كل لائحة فوائد.

آخره : «وكالياقوت الحمراء في النظافة ونرجو من الله أن يجعلها كالملح في الطعام والصلاة والسلام على محمد وأهل بيته الكرام».

(المرعشي 3386م) على أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268 ، نسخة محرومة الأول.

ص: 475

لوائح اللوحين في أسرار شهادة الحسين

(سيرة المعصومين)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

عرض تاريخي عقائدي جيد لأسرار شهادة الامام الحسين بن علي عليه السلام وكيفية نهضته وفائدتها وما ترتب عليها من إحياء الدين حيث حاول أعداؤه إيحاءه، مع أبحاث طويلة الذيل مفيدة تناسب الموضوع.

كانت نية المؤلف أن يكون الكتاب في أربعة أجزاء، تشتمل على تقدمة ومقدمة فيها عشرون تلويحاً ولوحين وخاتمة، والظاهر أنه لم يؤلف منه سوى الجزء الأول والثاني، ويبدو أن المؤلف غيّر الترتيب في النسخ بعض التغيير ، فان الموجود منها يختلف بعض الاختلاف في الترتيب المذكور .

تم المجلد الأول - كما في نسخة خط المؤلف - في يوم الاثنين العشرة الأولى من جمادى الآخرة سنة 1296 ، وفهرسه في هذه النسخة هكذا :

التقدمة : في رسم هذا العلم وفهارس التلويحات، في عنوانين .

التلويح الأول : في الآيات المؤلة بشهادة الحسين عليه السلام .

التلويح الثاني : في أخبار المخبرين بشهادته عليه السلام.

التلويح الثالث : فيما استدل به على شهادته عليه السلام.

التلويح الرابع : في تأثر جميع الأشياء في مصيبته .

التلويح الخامس: في معنى الحزن والبكاء .

التلويح السادس : في طرق أخرى لإظهار التحسر عليه .

التلويح السابع : في إكرام الباري تعالى إياه عليه السلام.

التلويح الثامن : في المراثي التي أنشئت في مصيبته .

التلويح التاسع : في ثواب زيارته عليه السلام.

التلويح العاشر : في كيفية إقامة العزاء.

التلويح الحادي عشر : في فضل صرف الأموال في إقامة عزائه .

ص: 476

التلويح الثاني عشر : هل تختص إقامة العزاء بزمان ومكان وشخص أم لا.

التلويح الثالث عشر : في آداب ذكر المصائب .

أوله : «الحمد لله الذي فتح فاتحة كتاب النبوة والولاية والاصطفاء ببسملة البلاء وحمدلة الابتلاء».

(المرعشي 2472)بخط المؤلف المجلد الأول.

(المرعشي 331) أمان الله الأردبيلي. يوم الأحد 16 جمادى الأولى 1295. نسخة مصححة على الورقة الأولى منها تقريظ كتبه الشيخ جعفر التستري في 1295، وتقريظ آخر کتبه میرزا محمد حسن الحسيني (المجدد الشيرازي). المجلد الأول إلى التلويح التاسع.

لواقح الأنوار في طبقات الأخيار

(تراجم)

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد الشعراني (973)

ترجمة ل-( 421 ) شخص من كبار الصوفية وأقطابهم من صحابة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)إلى عصر المؤلف ، بضمنها شرح مقاماتهم وما أثر عنهم مما يدل على أنهم كانوا ملتزمين بظواهر الشرع مقيدين بآدابه ووظائفه لا كما يقوله البعض من أنهم لا يلتزمون بالأوامر الدينية . له مقدمة في أن آداب التصوف موافقة للكتاب والسنة وطريقة الأنبياء العظام ، وذيل في أقطاب مصر المعاصرين للمؤلف . تم في 15 رجب سنة 952 وذيله في سنة 961 .

سمي في بعض المصادر « لوامع الأنوار القدسية في مناقب العلماء والصوفية».

أوله : «الحمد لله الذي خلع على أوليائه خلع إنعامه فهم بذلك له حامدون واختصهم بمحبته وأقالهم في خدمته».

آخره : «والامام الرافعي والامام النووي فاكتفينا بشهرتهم بذلك رضي الله عنهم أجمعين».

(المرعشي 3116) حسن بن حسين ، يوم الاثنين رابع ذي الحجة 1235 .

(ملك 4011) سنة 1269 . كتب لناصر الدين شاه القاجار [ف 458/1] .

ص: 477

اللوامع

(فلك)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

يشبه أن يكون هذا الكتاب محاكمات بين علماء الفلك ، ينقل المؤلف فيه أقوالاً كثيرة عنهم مع بعض المناقشات ويحيل التفاصيل إلى بعض كتبه ، وهو في لوامع لها مشارق ذات مطالع .

أوله : «ربنا اطلع علينا من مطالع أنوارك لوامع ينكشف بها بدائع أسرارك نبهنا عن مراقد الغفلة والجهالات وأخرجنا من ظلمات ليالي الأوهام والخيالات».

(كلية الالهيات - مشهد 614م) سنة 1067 [ف 372/1].

لوامع الأحكام

= لوامع النكات . الميثمي

لوامع الأحكام في فقه شريعة الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد مهدى بن أبي ذر النراقي الكاشاني (1209)

فقه استدلالي متوسط في مجلدات ، يقل فيه نقل الأقوال في المسائل الاتفاقية وينقلها في المسائل الخلافية ويناقشها ، وهو كما قيل - على غرار كتاب «الذكرى» للشهيد الأول ، ولم نجد إشارة إلى ذلك في مقدمة المؤلف .

أوله : «بعد الحمد لشارع الشرائع والأحكام وواضع قواعد الحل والحرام والصلاة على نبينا سيد الأنام وعترته الغر الأماجد الكرام».

(المرعشي 7144) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها محرومة الآخر . أحكام غسل الجنابة .

(المرعشي 7272) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها . من أول الكتاب إلى أحكام الوضوء.

(المرعشي 8350) يوم الاثنين 29 رمضان 1206. من أحكام غسل الجنابة إلى آخر كتاب الطهارة.

ص: 478

(المرعشي 9043) قطعة مصححة من أول الكتاب.

(مكتبة الغرب 908)كتاب الطهارة مخروم الآخر [ف 178].

لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

(منطق)

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد البويهي الرازي (766)

شرح معروف مهم على قسم المنطق من كتاب «مطالع الأنوار» للقاضي سراج الدين الأرموي (682) بعناوين «قوله - أقول»، فيه نقود على الفخر الرازي والخونجي والأرموي وأمثالهم من الذين نقدوا آراء ابن سينا والفارابي وذلك تثبيتاً لآراء ابن سينا ، كتبه البويهي باسم غياث الدين أمير محمد الوزير ، واعتنى به العلماء تحشية وبحثاً وتعليقاً.

اهتم الرازي فيه كما يقول - بتحقيق قواعد الفن وبيان مقاصد القوم غير مقتصر على حلّ تراكيب المتن ، بالغ في نقد الكلام وإيراد ما سنح له من الردّ والقبول والنقض والإبرام .

أوله : «الحمد لله فياض ذوارف العوارف وملهم حقائق المعارف واهب حياة العالمين ورافع درجات العاملين».

آخره : «ولنقنع بهذا القدر من الكلام حامدين الله على الاتمام موجهين إلى حضرة النبوة عليه أفضل الصلاة والسلام».

(المرعشي 8900) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 1823) يحيى بن تاج الشرف الموسوي، يوم الاثنين سلخ رمضان 733 نسخة مصححة عليها تعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 477)محمود بن علي الأنصاري الترمذي، شوال 775 [ف 242/1

(مكتبة الغرب 909)ثامن ذي الحجة 788 في شيراز مقابل على نسخة السيد مير شريف الجرجاني [ف 178].

(المرعشي 8634) سنة 850؟ (ذهب قسم من التاريخ عند التجليد) .

(إحياء التراث 3531) حسن بن محمد البشلي الكشلي غرة محرم 936 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

ص: 479

(المرعشي 7292) ليلة الثلاثاء 23 ذي القعدة 955 بمحضر أبي الفتح القزويني في المشهد الرضوي .

(المشكاة 1198)ذو الحجة 979 عليه بعض التعاليق [ف 2336/6].

(ملك 2253)علي بن عماد الدين قريه دشتي جمادى الآخرة 987 . قسم التصورات [ف 457/1] .

(إحياء التراث 1058)من القرن العاشر ، عليه تعاليق قليلة .

(الامام الصادق - أردكان 156)من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق ، تمت كتابة الأوراق الأخيرة في يوم السبت من رجب 1093 في أصبهان [ف 140].

(المرعشي 4912 م) نسخة مصححة عليها تعاليق لعلها من القرن العاشر . قسم المنطق وبعض أوراقها مخرومة .

(المرعشي 7394) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بخط المولى محمد مهدي النراقي الكاشاني، النسخة فيها خروم. قسم التصورات.

(ملك 1122)يحيى بن علاء الدين ، سنة 1003 ، عليه تعاليق [ف 457/1].

(الوطنية 1542)سنة 1021 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق وبأولها لوحة فنية [ف 42/10].

(المرعشي 6764) محمد قاسم بن غلام علي الطبيب الرستمداري ، شهر رجب 1049 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(مكتبة الغرب 1253م) محمد بن علي رضا التبريزي، سنة 1062 في قم. من أول الكتاب إلى آخر التصورات [ف 332].

(الوطنية 105) فخر الدين بن فضل علي الأرموي ، سنة 1069 - 1076 في أصبهان [ف 97/7].

(إحياء التراث 1996)جلال الدين محمد بن جلال الدين أحمد بن ملا توفيق الجيلاني. سلخ ذي القعدة 1070 في مدرسة ملا عبد الله بأصبهان، نظر فيه عبدالنبي الحاج علي الكاظمي وانتهى منه في سنة 1221 .

(الوطنية 1332) سنة 1073 [ف 325/9].

(الفيضية 600)محمد شفيع بن محمد رضا الحسيني الدرياباري . 28 ذي الحجة 1092 [ف 225/1].

(گوهرشاد 679م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 788/2].

ص: 480

(كلية الالهيات - مشهد 1924) من القرن الحادي عشر . مخروم الأول والآخر [ف 970/5].

(الوطنية 230م) من القرن الحادي عشر [ف 201/7] .

(الوطنية 1176) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الآخر بأولها لوحة فنية [ف 162/9].

(المشكاة 1241)محمد طاهر بن عبد الجبار الكازروني سنة 1104 ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 2779/7].

(إحياء التراث 1994)إمام الدين بن بهلول ، سنة ،1113 ، عليه بعض التعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة .

(إحياء التراث 4019م) نوروز علي بن محمد صالح اليابازي البراقي . 17 ذي الحجة 1129 ، صححه الناسخ .

(الفيضية 1250) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخروم الأول والآخر [ف 225/1] .

(الوطنية 242) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 212/7].

(الوطنية 1924) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 595/10] .

(إحياء التراث 3511) من القرن الثاني عشر والثالث عشر مخروم الآخر .

(گوهرشاد 238) سنة 1227 . من القسم الثاني [ف 207/1].

(المرعشي 8646) يوم الاثنين ثالث رجب 1267

(كلية الالهيات - مشهد 629م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 400/1].

(مدرسة البروجردي 31) من القرن الثالث عشر الظاهر أنه غير تام من آخره.

(گوهرشاد 466م)محمد حسين الخاتون آبادي . قسم المنطق وهو مخروم الأول [ف 570/2].

اللوامع الالهية في المسائل الكلامية

(کلام)

تأليف : الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826)

دون الأصول الاعتقادية الشيعية في اثني عشر «لامع» بضمنها نقل لبعض آراء غير الشيعة

ص: 481

للمناقشة فيها، وهو متن جيد لمعرفة عقائد الشيعة الامامية، وقد كتبه المؤلف بطلب من بعض المشتغلين بالعلم ولم يصرح باسمه. تم في يوم الأربعاء 19 جمادى الأولى سنة 804. عناوينه :

اللامع الأول : في مباحث النظر

اللامع الثاني : في تقسيم العلوم

اللامع الثالث : في الوجوب والامتناع والإمكان والقدم والحدوث.

اللامع الرابع : في الماهية ولواحقها .

اللامع الخامس في تقسيم الممكنات

اللامع السادس : في حدوث العالم.

اللامع السابع : في وجود الصانع تعالى.

اللامع الثامن : في صفاته .

اللامع التاسع : في الأفعال .

اللامع العاشر : في النبوة .

اللامع الحادي عشر : في الامامة .

اللامع الثاني عشر : في الحشر والجزاء.

أوله : «التسبيحات (السبحات) لجلال مبدع أنطق بآيات وجوب وجوده هويات الأشياء وأغرق في تيار بحار الوهيته عقول العقلاء ».

آخره : «غفر الله له ولوالديه ولمن صنفه له ولمن ينتفع به ولوالديهم ولكافة المؤمنين أجمعين بمحمد وآله المعصومين».

(المرعشي 2494 م) محمد بن إسماعيل بن أحمد الفوعي ، يوم الأحد 12 شوال 964، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول وفي آخرها إنهاء كتب في يوم الأربعاء 29 رمضان 966.

(المشكاة 368م) مصحح عليه تعاليق [ف 614/3].

ص: 482

لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسرار الحميد

(عقائد)

تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي (بعد 813)

استعرض فيه عقائده في التوحيد والنبوة والامامة على أسس عقائد الشيعة الامامية مع نقل أحاديث كشواهد لها ، ويدعي المؤلف أنه يذكر فيه أسرار هذه الأركان الثلاثة العقائدية .

قيل انه كذيل لكتابه «مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين» في الامامة ، أو هو مقدمة له .

أوله : «الحمد لله الواحد لا من قلة الموجود لا من علة والصلاة على المبعوث بأشرف ملة وآله النجوم والأهلة».

آخره : «واجعله اللهم خالصاً لوجهك يا ربا العباد وزاد اليوم الحشر والتناد انك الكريم الجواد واعظم من سأل فجاد برحمتك يا ارحم الراحمين».

(الوطنية 99م) من القرن الحادي عشر [ف 91/7] .

(الإبراهيمي 2020م) محرم 1282 ، نسخة مصححة [ف 335].

(إحياء التراث 3915م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 11004م) نسخة حديثة .

لوامع الأنوار العرشية في شرح الصحيفة السجادية

(دعاء)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد ملا باشي الموسوي الشيرازي ( 1240)

شرح ممزوج مفصل جداً في أربعة وخمسين «لمعة» على عدد الأدعية ، جعل لكل لمعة خطبة مستقلة مراعياً فيها براعة الاستهلال لمضمون الدعاء المشروح فيها ، وفي أثناء أكثر الشرح يذكر فوائد جليلة بعنوان «لمعة عرشية» . تمت اللمعة الأولى في ليلة الاثنين 24 صفر سنة 1229 والأخيرة عصر يوم السبت 12 شعبان 1232. شرح فيه مشكلات الألفاظ والتراكيب وبين الأسرار الجبروتية والمعاني الدقيقة ويتطرق فيه إلى مسائل عقلية فلسفية كثيرة .

أوله : «الحمد لله الذي كان مختفياً في غيب الهوية في مرتبة الأحدية وبالحب طلع شمس الحقيقة

ص: 483

من أفق الأسماء والصفات في مرتبة الواحدية».

آخره : «وعلى آله وأهل بيته الطيبين سيما وصيه وخليفته الحافظ لدينه المبين».

(المرعشي 5054) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(ملك 1220) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بلاغات . الجزء الأول [ف 458/1].

(ملك 1311) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . الجزء الثاني [ف 458/1].

(ملك 1312) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية الجزء الثاني [ف 458/1].

لوامع الأنوار في شرح عيون الأخبار

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

شرح على المواضع المشكلة من كتاب «عيون أخبار الرضا» للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (381) ، كتبه الجزائري بعد شرحه على كتاب «التوحيد» للصدوق أيضاً وأتمه في شهر شعبان سنة 1106 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً والصلاة على محمد وآله المعصومين بكرة وأصيلاً. وبعد فان المذنب الجاني».

آخره : «واجعل هذا الشرح من جملة وسائلنا عند الامام علي بن موسى الرضا عليه وعلى آبائه وأبنائه من الصلاة أكملها ومن التسليمات أجزلها».

(المرعشي 216) إسماعيل بن الحاج إبراهيم العامري السبزواري، سنة 1110 ، صحح الكتاب مرتين في المشهد الرضوي وقرية كاهك (كاخك) ، إحداهما في شوال 1174.

لوامع الأنوار القدسية في مناقب العلماء والصوفية

= لواقح الأنوار في طبقات الأخيار. الشعراني

ص: 484

لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن

(تفسير)

تأليف : أبي الفضائل محمد بن الحسين المعيني الشافعي (نحو 584)

تفسير توضيحي مختصر ممزوج يعتني بالمفردات اللغوية ولا يتعرض للأبحاث المفصلة.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح قرآنه وآخر دعوى أهل جنانه .. أما بعد فان القرآن ولبابه ومقصده الأقصى دعوة العباد إلى الله».

آخره : «ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلى قال قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس».

(المرعشي 1100) عبد الرزاق بن إبراهيم الشافعي ، يوم الخميس 10 جمادى الآخرة 869 في مدرسة البردبكية بجوار الجامع الأزهر ، كتبه لعلاء الدين علي العجمي الصوفي ،نسخة مصححة فيها بلاغات.

لوامع البينات في شرح الأسماء والصفات

(فلسفة)

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر الرازي (606)

شرح للأسماء الحسنى والصفات الالهية على الأسس العقلية الفلسفية والكلامية ، ألفه باسم السلطان أبي المؤيد بسام بن محمد بن مسعود بن الحسين والأمير أبي جعفر بن الحسين، وهو في ثلاثة أقسام فيها فصول هذه عناوينها :

القسم الأول : في المبادئ والمقدمات .

القسم الثاني : في المقاصد .

القسم الثالث : في اللواحق والمتممات.

أوله : «الحمد لله الذي حارت الأفكار في مبادئ أنوار كبريائه وصمديته وتاهت الأنظار في مطالع أسرار عزته وفردانيته».

آخره : «ولما كان ذلك محالاً في حق الله تعالى كان إطلاق لفظ العزم في حقه مجالاً ، ولما انتهى الكلام..».

ص: 485

(المرعشي 3542) من القرن الثامن ، نسخة نفيسة مصححة بخطين.

(المرعشي 10820) من القرن الثامن ، مخروم الأول والآخر .

اللوامع الحسينية

(عقائد)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

أبحاث مفصلة بعناوين «لمعة» و «إشراق» في مسائل من الفلسفة والعرفان والعقائد الدينية ، لبيان الوجودات الثلاثة مطابقاً لحكمة آل محمد عليهم السلام وفيه إثبات الواجب وبيان الصفات الالهية وعلى ضوء آراء الشيخية مع شواهد من الآيات وروايات أهل البيت عليهم السلام، ويدعي الرشتي أنه أودع فيه أسراراً لم يعرفها أحد ولم تدوّن في كتاب، في مقدمة وبابين وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : فيها لمعات (ما يتوقف عليه الشروع ، الأدلة ، الميزان القويم).

الباب الأول : في الوجود .

الباب الثاني : في الوجود الحق والواجب الحق.

الباب الثالث : في الوجود المطلق والتعين الأول.

الخاتمة: .............

أوله : «حمداً لمن خلق الانسان وعلمه القرآن الناسخ لجميع الأديان وأظهر له أسرار المعاني ببدائع البيان .. أما بعد فيا أيها الصالح الصفي والفاضل الزكي قد أجبنا دعوتك».

آخره : «والجمعة الزهراء عليها السلام لأنها الجامعة والوعاء عندها..».

(عبد العظيم 673م) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة [ف 478/2].

(إحياء التراث 3497م) يوم الثلاثاء سادس شعبان 1255 في كربلاء ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

(ملك 2887) قريب من عصر المؤلف [ف 458/1].

(الإبراهيمي 2114م) سنة 1268 [ف 336].

(إحياء التراث 1814 م) أبي تراب (ظاهراً)، 22 ربيع المولود 1274.

ص: 486

(الإبراهيمي 1504م) من القرن الثالث عشر [ف 336].

(الإبراهيمي 1506م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 336].

(الامام الصادق - قزوين 476) عليه تعاليق كثيرة ، مخروم الآخر [ف 218/1].

اللوامع السنية في الأصول الدينية

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن عبد علي آل عبدالجبار الخطي (ق 13)

مباحث متوسطة في العقائد الدينية على أسس عقائد الشيعة الامامية ، كتبها المؤلف بطلب من السيد حسن بن السيد درويش بعد أن ألف كتباً مفصلة ومختصرة في أصول الدين والأبحاث الكلامية ، وهو في مقدمة وستة أبواب وخاتمة عناوينها كما يلي :

المقدمة : في تعريف الحكمة وأقسامها وموضوعها والغاية منها .

الباب الأول : في إثبات واجب الوجود الحق تعالى.

الباب الثاني : في صفاته تعالى.

الباب الثالث : في عدل الله سبحانه .

الباب الرابع: في إثبات النبوة .

الباب الخامس: في الامامة .

الباب السادس : في المعاد.

أوله : «الحمد لله الفرد الأحد الصمد وصلى الله على محمد وآله العمد المفضلين على كل أحد».

(المرعشي (1807م) بخط المؤلف ، مخروم الآخر وعليه وقف الكتاب بخطه .

(المرعشي (3498) حسن بن إبراهيم بن علي آل أبي فياض الأحسائي الجبيلي ، 14 ذي القعدة 1246 . ليس في النسخة الباب السادس من الكتاب .

اللوامع الشمسية

(نحو)

تأليف : أبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي (ق 9)

ص: 487

حاشية بعناوين «قوله - قوله» على «الفوائد الضيائية» لنور الدين عبدالرحمن الجامي (898) ، كتبها الليثي لولده شمس الدین محمد.

أوله : «الحمد لله الذي هدى الأنام بالنحو نحو حروف الأسماء والأفعال وصرف الأفهام بالإعراب نحو ينحني عن الاختلال والاعتدال .. وبعد يقول الفقير إلى الله الغني».

آخره : «فان ما وضع له ضمير الغائب معنى مستقل بالمفهومية بخلاف ما وضع له كلمة من وبهذا أيضاً يظهر ان ليس مرجع كنيونة المعنى في نفسه وكينونته في نفس الكلمة إلى أمر واحد».

(الامام الصادق - أردكان 75 م) محمد حسين الأردكاني ، سنة 1053 أو 1073 [ف 63].

لوامع الغيب

(تصوف)

تأليف : صوفي بن جوهر الشريف الجهجهاني

بحث حول الوجود ومراتبه على رأي الحكماء والفلاسفة والعرفاء والصوفية، يشتمل على ثلاثة عناوين «وصل» وخاتمة .

أوله : «الحمد لله الذي وجوده المطلق والخاص عن مهيته المنبسط على هياكل العالم كلها التي مراتبها بقدرته واختياره».

آخره : «وأوصلنا إلى فتوحهم وكشوفهم ويقينهم ومشاهدتهم ومعاينتهم بحق النبي خاتم الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم».

(المرعشي 5657م) سنة 960 .

اللوامع في شرح الروضة البهية

(فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني (ق 13)

شرح ممزوج مبسوط على كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» للشهيد الثاني زین الدین بن علي العاملي (669) ، مع تعاليق كثيرة توضيحية في الهوامش علقها عليه المؤلف نفسه.

ص: 488

أوله : «بسم الله الرحمن الرحيم . أشرع في التأليف أو أبتدئ متبركاً أو مستعيناً باسم الوجود الصرف البسيط المستجمع لجميع الصفات الكمالية».

(المرعشي 2401) بخط المؤلف . قطعة من أوائل الكتاب وهي مخرومة الآخر.

(المرعشي 2717) نصر الله ، نسخة مصححة بخط المؤلف وأضرت بها الأرضة.

(المرعشي 6961) قطعة من أول الكتاب كتبت في عصر المؤلف.

(مدرسة ري 61) من عصر المؤلف قطعة فيها شرح الخطبة وأوائل كتاب الطهارة [ف 71].

اللوامع في شرح الشرائع

(فقه إمامي)

تأليف : السيد علي بن إسماعيل الحسيني القزويني (1298)

شرح استدلالي كبير بعناوين «لامعة - لامعة» على كتاب «شرائع الاسلام»، وهو تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري . لم نعرف اسمه بالضبط .

(المرعشي 5905 م) محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبدالله شهاب الدين الحسيني، سنة 1303. بعض أحكام الخلل في الصلاة .

لوامع النكات

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمود بن محمد جعفر الميثمي العراقي الكزازي (1308)

فقه استدلالي كبير في سبع مجلدات بعناوين «لامعة - لامعة» من تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري أو أكثره من تقرير أبحاثه، وهو بعنوان الشرح على كتاب «شرائع الاسلام» وينقل نصوص كلامه في آخر اللوامع.

كتبه المؤلف بطلب من بعض الأصدقاء الأذكياء بعد تأليف كتابه في تقرير أبحاث أستاذه المذكور «جوامع الشتات» جمعه من إفادات شيخه التي لم يكتبها أو كتبها وكانت مبعثرة لم تكن في متناول الطالبين .

اسمه الكامل «لوامع النكات الجامع لما برز ووصل إلينا من شيخنا الأنصاري في الفقه من

ص: 489

الدقائق والتحقيقات» ، ويُسمى أيضاً «لوامع الأحكام» في بعض المواضع، ولم يكتب منه كتاب الطهارة والمكاسب اكتفاء بما كتبه الشيخ نفسه ، وتم كتاب الصلاة في يوم الأربعاء 12 صفر 1288 و كتاب الصوم في يوم الأربعاء 23 ربيع الثاني سنة 1288 وكتاب النكاح في سنة 1286 والمجلد السادس (القضاء والشهادات) في 21 شهر رجب سنة 1287 في النجف الأشرف.

أول كتاب الصلاة : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد .. اني بعد ما كتبت جوامع الشتات الحاوى لما برز من شيخنا الأنصاري قده في المباحث الأصولية من الافادات».

(المشكاة 744)في عصر المؤلف كتب الشيخ حسين المشهدي عليه ترجمة المؤلف، كتاب الصلاة [ف 1995/5].

(المرعشي 5269) يوم الأحد ثالث رجب 1289 على نسخة المؤلف المجلد السادس.

(المشكاة 747) السيد حسن الكاشاني امام الجماعة في مشهد يوم الجمعة سابع ربيع الأول 1291 . كتاب القضاء والشهادات [ف 1996/5].

(المشكاة 745)ليلة الجمعة 20 صفر (الأربعين) 1298. كتاب الصيد إلى القضاء والشهادات [ف 1995/5]

(ملك 1419)15 شوال 1299 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 459/1] .

(ملك 2734)من القرن الثالث عشر . كتاب القضاء [ف 459/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1543 م) 24 ذي الحجة 1301 . كتب على نسخة هاشم بن غلام رضا المؤرخة تاسع ذي الحجة 1297 [ف 683/2].

(مكتبة الغرب 910 - 912) السيد عبد المجيد الكروسي الهمذاني ثلاثة مجلدات فيها مختلف أبواب الفقه [ف 179].

(المشكاة 746)السيد حسن الكاشاني امام الجماعة في مشهد . كتاب الصيد إلى اللقطة [ف 1996/5].

(المشكاة 748) السيد حسن الكاشاني . كتاب الوقف إلى النكاح [ف 1997/5].

(المشكاة 849) السيد حسن الكاشاني . كتاب الرهن والاجارة [ف 1997/1].

لوح الذهب

(كيمياء)

تأليف : عبد الحميد

ص: 490

يدعي المؤلف أنه رأى بأنطاكية لوحاً ذهبياً في وجهيه صورتان فيها إشارات كيمياوية تمكن من حلّ رموزها في أسبوع واحد بالتماس صاحبه ، فيشرح تلك الرموز في ثلاث مقالات : المعادن ،النباتات ، الحيوانات .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف... قال عبد الحميد إني وجدت عند رجل من أصحابي بمدينة أنطاكية».

آخره :

ولا يختلجك الشك فيما أقوله *** فما بيننا في كل ما قلته حلف

(المرعشي 3386 م) علي أكبر الكرمانشاهي ، سنة 1268 .

اللوح المحفوظ

(متفرقة)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

في كيفية انعكاس صورة شئ في شئ آخر ومعنى وحقيقة التشابه بين الشيئين، وهو في مقدمة وفصول بدأ بتأليفه في قرية «خبيص» من قرى كرمان في سنة 1278 وأتمه بكرمان في الليلة الأولى من شهر ذي القعدة سنة 1286 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إنه قد اتفق لي في هذه السنة سفر إلى بلدة الصالحين خبيص» .

آخره : «وأرجو أن أتمم جميع كتب الفقه والله لا يخيب راجيه...».

(إحياء التراث 1359م) إبراهيم بن عبد الغفار النراقي، يوم الثلاثاء 22 ذي الحجة 1295 .

(المرعشي 5794م) نسخة حديثة .

اللوح المحفوظ عن الهزل المنبوذ

(فلسفة)

تأليف : أبي الفضل محمد بن محمد مقيم الفضلي الكشميري

شرح ممزوج على بحث كتبه نصير الدين الطوسي في اثبات اللوح المحفوظ ، كتبه الشارح بعد أن رأى شروحاً على هذا البحث لم تكن مستوفاة. وقدمه إلى أمير لم يصرح باسمه في الكتاب

ص: 491

ولكن جاء في حاشيته أنه لعله يقصد الخاقان الأعظم إبراهيم خان بن علي مرادخان .

أوله : «الحمد لله الذي أوقد نبراس الكائنات باشراق لوح هو أصل العاليات وأساس المجردات والماديات».

آخره : «هو الذي أردنا إثباته في هذه النميقة الأنيقة والحمد لله على نعمائه عموماً وعلى الهام حقيقة نفس الأمر خصوصاً..»

(المرعشي 1952م) محمد حسن الحسيني الخوئي الزنوزي . سنة 1206 في طهران.

اللهوف على قتلى الطفوف

(سيرة المعصومين)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

تاريخ مهم موجز لأحداث كربلاء واستشهاد الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه بأرض الطف ، كتبه المؤلف مختصراً ملخصاً ليكون خفيفاً على الزائرين لمرقده المطهر ، وهو في ثلاثة مسالك عناوينها :

المسلك الأول : في الأمور المتقدمة على القتال .

المسلك الثاني : في وصف حال القتال وما يقرب من تلك الحال .

المسلك الثالث : في الأمور المتأخرة عن قتله عليه السلام .

أوله : «الحمد الله المتجلي لعباده من أفق الألباب المجلي عن مراده بمنطق السنة والكتاب الذي نزه أولياءه عن دار الغرور».

آخره : «وههنا منتهى ما أردناه وآخر ما قصدناه ومن وقف على ترتيبه ورسمه مع اختصاره وصغر حجمه عرف تمييزه على أبناء جنسه وفهم فضيلته في نفسه ، والحمد لله رب العالمين..».

(ملك 6069) جعفر بن الحسن العلوي العاملي الجمعي ، القسم الأول يوم الجمعة ثاني ذي القعدة 1052 والثاني في شوال 1042 في أصبهان [ف 461/1].

(المرعشي 9746م) محمد أشرف بن جعفر الكاوندي، أوائل رجب 1073، مخروم الأول.

(المرعشي 7520 م) طالب بن محمد طالب الحسيني المازندراني، العشرة الأولى من ذي الحجة 1119،مخروم الآخر.

ص: 492

(إحياء التراث 983 محمد صادق بن محمد حسين، جمادى الأولى 1148 ، نسخة مجدولة فيها بعض الخروم.

(الوطنية (316م) محمد علي التفريشي، سنة 1259 [ف 286/7].

(الامام الصادق - أردكان 205 م) مهدي بن علي بن عبدالله الطباطبائي الأردكاني ، سنة 1259 ، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 199].

(إحياء التراث 4369) محمد حسين بن أبي القاسم بن صالح بن علي بن تقي الرناني الأصبهاني، 22 ربيع الثاني 1262 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

كلية الالهيات - مشهد 1568م ) يوم الخميس ثالث صفر 1263 [ف 705/2].

(المرعشي 8549م محمد بن علي الرودسري الجيلاني، ليلة السبت 19 محرم 1265 في أصبهان.

(المرعشي 9572م) نصر الله بن رضا الوزير خادم روضة السيدة المعصومة بقم. جمادى الآخرة 1279 ، على النسخة تعاليق لغوية كثيرة.

(إحياء التراث 3999م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 6068م) محمد تقي بن آقا صالح ، سنة 1304 ، كتبه لجده السيد أسد الله البروجردي.

(گوهرشاد 1079) من القرن الثالث عشر [ف 1487/3].

ليلة القدر

(تفسير)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي (1014)

في جملة من فضائل ليلة القدر وتعيينها وأنها تقع في ليلة نصف شعبان أو في شهر رمضان ، ضمنه تفسير فاتحة سورة الدخان المتعلقة بليلة النصف من شعبان وتفسير سورة القدر ، مع ذكر شواهد من الأحاديث ونقل أقوال العلماء في الموضوع.

أوله : «الحمد لله الذي قدر الأرزاق والآجال ودبر أمور العباد من الأحوال والأقوال والصلاة والسلام على من أنزل عليه القرآن».

آخره : «وجمع بيننا وبين أرباب الجمع من كل فرد انفرد بمقام الحضور في خدمة مولاه..».

(المرعشي 9027 م) أبو بكر بن حمزة، سنة 1134.

ص: 493

المجلد 11

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محسن حقانی فر

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد الحادي عشر

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه-.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف: السيد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة : نگارش

شابك ردمك: 0 - 620 - 39 - 164 - 978

العنوان: ایران، قم ،شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988(98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilcma.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

انتشارات دليل ما

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000-01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاكس: 91/11/850717 0 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم ،شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38،منشورات دليل ما الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61 . الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراکیان، بناية گنجينه الكتاب، الطابق الأول، منشورات دليل ما ،الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش ،مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (علیه السلام) ، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين(علیه السلام) الليلية مكتبة ابن فهد الحليل الهاتف 07501588707 - 07801558942

سرشناسه :حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامة / احمد الحسينى

مشخصات نشر : قم : دليل ما 1388.

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5-609-397-964-978 - ج 11 : 0-620-397-964-978

وضعیت فهرستنویسی :فیبا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع : نسخه های خطی - ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی -- ایران -- فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / Z6620

رده بندی دیویی :011/31

شماره کتابشناسی ملی :1977446

ص: 4

م

ماء الحياة

( عقائد )

تأليف : ميرزا محمد الكرباسي الأصبهاني ( ق 13)

في خلقة الأفلاك والنبات والحيوان والبحث عن المبدأ والحياة لاثبات المبدأ والمعاد، والكتاب بحوث طبق آراء الشيخية من أتباع الحاج كريم خان الكرماني، وهو في مقدمة وفصول وتم في 12 صفر سنة 1276 في قرية لنكر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه وريقات في بيان مسألة تكون روح الحيوان في هذا العالم وبيان مبدأه ومعاده».

آخره : « وأنزل إليها كل بركة وخير كما أنزل ، والحمد لله على ما هدانا ...».

( الإبراهيمي 1805) بخط المؤلف ظاهراً [ف 339].

الماء القليل

= طهارة الماء القليل . الرضوي

الماء المعين في شرح الأربعين

(حدیث)

تأليف : المولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني (نحو 1129)

ص: 5

أربعون حديثاً مروية عن أهل البيت عليهم السلام، مختارة بأسانيدها وذكر مصادرها ومشروحة بتفصيل وبسط ، أكثر فوائده مما أجاب به المؤلف على أسئلة جمع من الطلاب عند زيارته للامام الرضا عليه السلام، وما كان قد تعرض له في بعض مؤلفاته الفارسية نقلها في هذا الكتاب بنفس اللغة للتنويع. وبأولها مقدمة مفيدة في ستة مطالب وفهارس للكتاب ، وفيها فوائد كثيرة من الفقه والأدب والتفسير.

أوله : « أصح حديث يوشح به وجوه الأخبار وأوثق خبر يشرح منه صدور الأخيار الحمد لمن عين الرسل والأوصياء بالآيات البينات ».

آخره: «قال الطبرسي في مجمع البيان سورة السجدة وسميت أيضاً سجدة لقمان لئلا يلتبس بحم السجدة ».

( المرعشي 7209 ) شمسا ( شمس الدين ) بن سليمان، يوم الاثنين ثالث ربيع الثاني 1127 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة قابلها خير الدين الطالقاني مع عدة نسخ من المؤلف وأتم المقابلة في ذي القعدة 1133 .

( إحياء التراث 2122) سعيد بن محمد زمان الاسحاق آبادي النيسابوري ساكن المشهد الرضوي، يوم السبت 29 ربيع الثاني 1148 ، كتبه للسيد محمد التاجر القزويني، مصحح أتم مقابلته محمد الحسيني مع محمد نبي الدماوندي في 16 ربيع الثاني 1160، وكانت المقابلة على نسخة المؤلف التي صححها مرات.

الماء الورقي والأرض النجمية (رسالة الشمس إلى الهلال )

(كيمياء)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن أميل التميمي ( 170 )

صوّر القواعد الكيمياوية في صور تسع عقبان يدعي أنه رآها في جدار عند ما كان في محبس برباء ببوصير مع أبي القاسم عبدالرحمن الجعفري النحوي وأبي الحسين علي بن أحمد المعروف بالعدوي، ثم نظم نفس القواعد في مخمسات شعرية وقدمها إلى العدوي المذكور ، ثم شرحها موضحاً ما فيها من الأسرار الكيمياوية وعلم الاكسير.

تسمى القصيدة أيضاً «رسالة الشمس إلى الهلال » كما ذكر في آخرها .

ص: 6

أوله : «هذا كتاب .. قال إني دخلت أنا وأبو القاسم عبدالرحمن أخو أبي الفضل الجعفري النحوي ».

آخره :

سميتها في مبتدى الإرسال *** رسالة الشمس إلى الهلال

ألفاظها كالبارد السلسال*** عند ذوي الفهم وذي المثال

وهي بلا كذب ولا انتحال

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 472/10].

( المرعشي 5918م) إسماعيل السمناني ، سنة 1290 في مدرسة الصدر بطهران.

مائة جوهرة

(أدب)

جمع : ؟

مائة كلمة حكمية مختارة من قصار كلمات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه الكلمات تُسمى مائة جوهرة .. قيمة كل امرئ ما يحسنه المرء مخبوء تحت لسانه ».

آخره : « يستعجل الفقير يعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء ».

(الوطنية 1305م) نظر علي بن ملا كلب علي ، سنة 1082 [ف 294/9].

( عبد العظيم 594م) [ف 484/2] .

مائة حديث

= الدرر المصطفوية من الغرر النبوية . القاري

المائة في صناعة الطب

(طب)

تأليف : أبي سهل عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني (401)

ص: 7

كتاب كبير فى الطب القديم معروف مرتب على مائة كتاب، ألفه المؤلف لأنه رأى الحاجة إليه عاماً لكل الناس في كل الأزمان وبقية العلوم والفنون يمكن أن يستغني عنها البعض ، فأفرد كل جزء من الطب العلمي والعملي في كتاب خاص ليسهل على المراجع تحصيل ما يبتغيه من المسائل المبعثرة في كتب الفن .عناوين كتبه مختصراً : المدخل إلى الصناعة الطبية ، اسطقسات البدن ، الأعضاء المتشابهة الأجزاء، الأعضاء الآلية ، منافع الأعضاء ، الأخلاط ، المزاج ، القوى والأفعال والأرواح ، الأحوال الطبيعية للبدن ، حالات الهواء ، المساكن ،المياه ، علم الغذاء ، الأغذية المفردة . الأشربة ، إصلاح الأطعمة والأشربة ، مواد الأغذية ، تدبير الغذاء ، المشمومات والملابس، النوم واليقظة ، الدلك ، الحركة والسكون ، الاستحمام، الاستفراغات، الاسهال ، القى، إخراج الدم ، الاستفراغات الجزئية ، العوارض النفسانية، معرفة الأدوية ، الأدوية البسيطة ، مواد الأدوية، الانتفاع بالأدوية، الأحوال الخارجة عن الطبع للبدن، أعراض القوى النفسانية وأسبابها، أعراض الحركات وأسبابها ، أعراض القوى الطبيعية وأسبابها ، أعراض ما يبرز من البدن وما يحتقن فيه وأسبابها ، الحميات، الأورام، الاستدلالات، علامات الامتلاء ، علامات المزاجات ، التنفس ، النبض ، البول ، البراز، العرق ، الاستعدادات للأمراض والانذارات بالأمراض، أوقات الأمراض ، النضج، البحران ، أيام البحران، مقدمة المعرفة ،علامات الأمراض ، حفظ الصحة ، تدبيرالصحة في جميع الأسنان ، تدبير الانحرافات والصحية ، قوانين علاج الأمراض ، علاج الحميات، علاج الأورام ، علاج القروح ، علاج أمراض الدماغ ، علاج الأمراض الحادثة في مجاري الدماغ ، علاج الأمراض الحادثة في آلات الحس والحركة ، علاج أوجاع الرأس، علاج أمراض العين، علاج أمراض الأذن ، علاج أمراض الأنف، علاج أمراض الأسنان واللثة ، علاج أمراض الفم ، علاج أمراض الحلق ، علاج الزكام والنزلة ، علاج السل ، علاج الربو وضيق النفس ، علاج أمراض الصدر ، علاج أمراض القلب ، علاج أمراض المعدة ، علاج الاستفراغات المعدية ، علاج أمراض الكبد ، علاج أمراض الطحال ، علاج الاستسقاء ، علاج اليرقان ، علاج القولنج ، علاج الديدان والحيات وحب القرع ، علاج الشجج والمفص، علاج أمراض المقعدة ، علاج الأورام والقروح في الكلى والمثانة ، علاج الحصى في الكلى والمثانة ،علاج أعراض البول.

ص: 8

علاج أمراض الرحم ، علاج أعراض الحيض، علاج أعراض الحبل والولادة ،علاج الأمراض الخاصة بالرجال ، علاج النقرس ووجع المفاصل ، علاج أمراض الشعر ، علاج أعراض اللون ، علاج أعراض الجلد، علاج الخلع والكسر ، علاج سموم الحيوانات وذوات السموم .

وُصف الكتاب بسوء الترتيب في التصنيف ، فقيل : وضع المؤلف الكتاب ولم يذكر فيه من الأمور الطبيعية وغير الطبيعية إلا قليلاً، مع سوء ترتيبه لقلة معرفته بتصنيف الكتب ، حتى أنه ذكر القوانين التي يعتمد عليها في تركيب الأدوية في الباب التاسع وأتبعه بذكر شيء من الأمور الطبيعية ثم ذكر أمر العلل والأمراض وغير ذلك من تقديمه ما ينبغي أن يؤخر وتأخيره ما ينبغي أن يقدم .

أوله : « .. هذا هو الكتاب الأول من كتبنا فى صناعة الطب وقصدنا فيه أن نتكلم فيما يجب

تقديمه قبل الشروع في علم الطب».

( المرعشي 5946) سنة 507 . الكتاب الثامن والثلاثون .

(إحياء التراث 2400 ) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق ،بآخره أشعار فارسية وفوائد الكتاب الأول إلى الثامن والخمسين.

( ملك 4552 ) إسماعيل بن عبد الوهاب بن سعيد، من القرن الحادي عشر [ف 462/1 ].

مائة كلمة

(أدب)

جمع : أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ( 255)

اختار مائة كلمة من قصار كلمات الامام علي عليه السلام وهي - على حد تعبير الجاحظ - أبلغ ما أثر عنه ، وقد اهتم بها العلماء والأدباء نظماً وشرحاً وترجمة .

أوله : «لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا الناس بزمانهم أشبه منهم

بآبائهم».

آخره: « ويحاسب حساب الأغنياء وسقطات الألفاظ وهفوات اللسان وشهوات الجنان».

( ملك 5947 ) من القرن العاشر مع الترجمة الفارسية نثراً ونظماً كل كلمة في ثلاثة أبيات[ ف 463/1] .

ص: 9

(المشكاة 1045م) محمد بن عبد الحسين بن حسن بن عبدالله بن فرج الله الحسيناوي النجفي ، سنة 1056 [ف 729/2].

( إحياء التراث 2566م ) سنة 1079

( المشكاة 134م ) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1195 ، كتبه للوزير إسحاق ، باشا ، له مقدمة عربية وترجم إلى الفارسية نثراً ونظماً [ف 238/2].

( المرعشي 602 م ) محمد علي بن محمد بن تقي بن محمد مهدي الهرندي الأصبهاني، سنة 1214 . ترجمت بعض الكلمات بالفارسية نظماً ونثراً .

( المرعشي 9030م) سنة 1246 .

(إحياء التراث 3) آقا جان الإصبهاني المتخلص بيرتو ، سنة 1268 ، كتبه بطلب ميرزا محمد رحيم الكلانتر ، الأوراق ملبسة وفي الصفحة الأولى لوحة دقيقة فنية وبقية الصحائف مجدولة مزخرفة ، ترجمت الكلمات إلى الفارسية بين السطور وبأولها خطبة ليست من صنع الجاحظ أولها: «الحمد لله على ألطاف كرمه وأصناف نعمه » .

( المرعشي 690م) آقا بزرك بن محمد علي الزرقاني ، سنة 1276. ترجم كل كلمة منها في بيت فارسي مكتوب تحتها .

(إحياء التراث 504 م ) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر (32 كلمة فقط ) .

( عبد العظيم 621 م ) أبو القاسم بن محمد غريب التبريزي القراچه داغي ، من القرن الثالث عشر [ف 485/2] .

(الوطنية 1773) محمد حسن بن إبراهيم سنة 1305 ، نسخة مجدولة نفيسة بأولها لوحة فنية ترجمت الكلمات إلى الفارسية كل كلمة في بيتين ولعل الناسخ هو المترجم [ف 354/10].

(گوهرشاد 637م) محمد جمال بن أبي طالب الأصبهاني، شهر رجب 1317، نسخة جيدة الخط ترجمت الكلمات إلى الفارسية نظماً [ف 750/2].

مائة كلمة

(ادب)

انتخاب : ؟

من قصار كلمات الامام أمير المؤمنين عليه السلام، منتخبة من كتاب «كنز المطالب وفخر

ص: 10

المناقب »(1) ، وهي مرتبة على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «أدنى ما يكون الفرج عند الضيق العمر العلم يرشدك إلى ما أمرك الله ».

آخره: «يحتاج العمل إلى الاخلاص ، يحتاج الشرف إلى التواضع » .

( مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني، يوم الجمعة 19 ربيع الثاني 1288 [ف 454] .

مائة منقبة من مناقب علي عليه السلام

( فضائل المعصومين )

تأليف : أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي ابن شاذان ( ق 5 )

مائة حديث في فضل الامام علي وأهل البيت عليهم السلام اختارها المؤلف من كتب أهل السنة بحذف أسانيدها (2) . في الكتاب والمؤلف بحث يراجع الذريعة 494/2 .

أوله: «الحمد لله الأول في ديموميته والآخر في أزليته العدل في قضيته الرحيم ببرينه الواحد في

ملكه وبرهانه » .

آخره : « ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه ، وصلى الله على سيدنا ومولانا

محمد وآله أجمعين».

( المرعشي 5358 م ) فضل الله ، سنة .882

( المرعشي 3615) نسخة قديمة نفيسة صححت لكنها لا تخلو من أخطاء وتصحيفات

وبعدها أوراق مبعثرة من كتب مختلفة

( المرعشي 5594م علي بن محمد الأسد آبادي ، سنة 1014.

(المرعشي 4636م ) نعمة الله بن محمد أمير الحسيني اللاريجاني، يوم السبت سلخ ربيع الأول 1108 في المدرسة الكافورية بأصبهان ، نسخة مصححة حذف منها أسماء الرواة وغيرت فيها بعض المناقب، وهي مخرومة الأول.

(إحياء التراث 3286 م )محمد علي بن أبي القاسم المنصوري المسيبي، أواسط رجب 1114، صححه الناسخ وعليه تعاليق .

ص: 11

(المرعشي 6418م) من القرن الثالث عشر .

( عبد العظيم 649م ) مخروم الأول والآخر [ف 485/2] .

(المشكاة 649 ) عليه تعاليق عربية وفارسية [ف 1130/5].

مائدة الزائرين

( زيارات )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

جمع زيارات المعصومين عليهم السلام غير المشروطة بتقبيل القبر ووضع الخد عليه ، ألفه بكربلاء بعد كتابه الكبير المسمى بنفس الاسم واتمه في سنة 1235 ، وهو في مقدمة وثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في آداب السفر .

الباب الأول : في زيارة النبي والزهراء وأئمة البقيع عليهم السلام .

الباب الثاني : في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام.

الباب الثالث : في زيارة الإمام الحسين عليه السلام.

الباب الرابع : في زيارة الكاظمين عليهما السلام.

الباب الخامس: في زيارة العسكريين والحجة عليهم السلام.

الباب السادس : في زيارة الامام الرضا عليه السلام.

الباب السابع : في الزيارات الجامعة .

الباب الثامن : في زيارة المؤمنين وأهل القبور .

الخاتمة : في كيفية التوسل بالأئمة عليهم السلام.

أوله : «الحمد لله الذي كرمنا بخاتم الأنبياء وشرفنا بسيد الأوصياء ووفقنا لزيارة المعصومين عليهم السلام سيما سيد الشهداء ».

آخره : « وادع بما أحببت فانه يقضى إنشاء الله تعالى وتقدس ، والحمد لله الذي وفقني لجمع

هذه الزيارات في المشهد المقدس المنور ..».

ص: 12

( المرعشي 3853 ) بخط المؤلف ، نسخة مشكولة مصححة مضاف عليها .

( المشكاة 1180) نجف علي الأنجداني ، جمادى الأولى 1257 [ف 2337/6].

( المرعشي1440) آقا بابا بن ملا محمد مهدي الشهميرزادي، يوم الأربعاء 11 جمادى الأولى 1260.

( المرعشي 3860) آقا بابا بن ملا محمد مهدي الشهميرزادي، يوم الأحد 11 شعبان 1361 .

( مكتبة الغرب 914) [ف 179] .

ما اتفق رسمه واختلف معناه

( لغة )

تأليف : ؟

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب مؤلف على أسماء متفقة كتابتها ومختلفة معناها على

الوجوه الثلاثة من الفتح والكسر والضم».

(كلية الالهيات - مشهد 1452م) عبد الوهاب بن محمد صادق الكاشاني، صفر 1117 [ف 598/2].

ما اتفق عليه الشيخان

(حدیث)

تأليف : أبي محمد عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي المعروف بابن سرور (600)

جمع الأحاديث المتفق عليها في صحيحي البخاري ومسلم، بحذف الأسانيد ومن كتاب الطهارة الى كتاب الاعتكاف .

أوله : «الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » . (المرعشي 2885) شهاب الدين أحمد بن ... غرة ربيع الأول 704. نسخة مشكولة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

الماجد

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

ص: 13

ألف بأمر السيد (لعله الامام الصادق عليه السلام) وعلى الترتيب الذي رتبه ، وهو مكتوب بالرمز والاشارة على دأب أهل الصنعة .

أوله : «الحمد لله القديم العليم الرؤف الرحيم .. اعلم أن السيد رضي الله عنه لما أمرني بتأليف

هذه الكتب رتبها ترتيباً لا يجوز لي مخالفته فيها».

آخره : « فاعلم ذلك وابن أمرك بحسبه إنشاء الله تعالى فاستعن فانه حسبنا ونعم الوكيل ..».

( الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 [ف 339 ].

المادة والعلة والكون

(فلسفة )

منسوب إلى : اسكندر الأفروديسي

بيان لمعنى المادة والعلة وكيفية التأثير في المادة وكيف تتغير بعد التأثير . مأخوذ بواسطة اسكندر الأفروديسي من «سمع الكيان » المعروف عند المسلمين ب- « السماع الطبيعي » لأرسطو (1) .

أوله : « مقالة لاسكندر في المادة والعلة والكون ، وجُل مسألة أناس من القدماء أبطلوا بها الكون من كتاب أرسطو طاليس في سمع الكيان ».

آخره: «كيف يكون المكون وأي شئ الهيولي وأي شيئ العدم وان الكون يكون منها اضطراراً على ما قاله الحكيم».

( الوطنية 1382م) سنة 1072 [ف 386/9].

( مدرسة مروي 909م ) من القرن الحادي عشر [ف 325].

( الوطنية 27م) محمد صادق ، سنة 1107 [ف 30/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الثالث عشر [ف 555/2].

ما لا يسع المؤمن جهله

= شرائع الدين الامام الرضا عليه السلام

ص: 14

ما بال

= مسائل طبيعية

الماتعية

= المسلك في أصول الدين. المحقق الحلي

ما خالف شيخ الطائفة إجماعات نفسه

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

عدد الشهيد في هذه الرسالة باختصار الاجماعات التي ادعاها شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) في بعض كتبه ثم خالفها في كتب أخرى له ، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه من کتاب الطهارة إلى الديات .

أوله : « فصل يشتمل التنبيه على مسائل ادعى فيها الشيخ الإجماع مع أنه نفسه خالف في حكم ما ادعى الإجماع فيه».

آخره: « وقال في الخلاف لا تدخل الآباء والأولاد في العقل محتجاً بالاجماع وقال في النهاية

يدخلون فيه».

( المرعشي 8087 م )مير حسينا القزويني (لم يصرح باسمه في آخر الرسالة )، من القرن الثاني عشر.

(إحياء التراث 3460م) محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني، من القرن الثالث عشر ، مصحح في بعض الصحائف بلاغات .

مادة الحياة المرموزة في الصنعة الالهية

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

في تعاليم كيمياوي التي سماها «الصنعة الالهية» ، برموز مبهمة جداً حتى في تسمية المواد وبيان

حروفها .

ص: 15

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. اعلم أيها الأخ الأخروي».

آخره: «فاشكر الرب على هذا القدر من الوصول إلى الصنعة الالهية».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي. سنة 1288 [ف 501/10].

ما لا نص فيه من المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : السيد نصر الله بن أحمد الموسوي ( ق 13)

بحوث استدلالية حول ما لا نص خاص فيه من المسائل الفقهية ، وأن الحكم فيها هل هو البراءة أو الاحتياط أو التوقف . بحث المؤلف في هذه الرسالة من جانب الشبهة التحريمية أما الشبهة الوجوبية فلا مناقشة فيها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فقد أردت فهم ما هو الحق في كل ما لا نص فيه من المسائل هو البراءة أو الاحتياط والتوقف».

( إحياء التراث 1533م) بخط المؤلف.

ما لا يسع الطبيب جهله

(طب)

تأليف : يوسف بن إسماعيل الخوئي المشهور بابن الكتبي (بعد 711)

اختصر كتاب «المفردات » لابن البيطار مع إضافات منه محتاج إليها لأنه كان فيه خلط في بعض مواده وتطويل في بعض المواد غير المحتاج إليه، وهو في قسمين لكل منهما خطبة مستقلة : الأول في الأدوية البسيطة . الثاني في الأدوية المركبة. رتبت أسماء الأدوية في كل قسم على ترتيب حروف أوائلها وبعد تعريفها وأنها من أية لغة لو لم تكن عربية ذكر فوائدها وكيفية استعمالها ، وكل ذلك باختصار وتم في يوم الاثنين خامس عشر جمادى الآخرة سنة 711 .

أوله : «الحمد لله الذي لا يكتنه حقيقة معرفته العلوم والأفهام ولا يحيط بكنه ذاته العقول والأوهام ابتدع الأجرام العلوية وزينها بأجمل صورة».

ص: 16

( المرعشي 118) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق يسيرة، بأولها تملك حسين بن محمد بن علي باشا الحسيني الأملي ببغداد في سنة 808 .

( الوطنية 1117) سنة 964 [ف 111/9].

( المرعشي 972 ) نظر خان بن شاه نظر الجيلاني ، 15 ربيع الثاني 1069 ( آخر القسم الأول). مخروم الآخر.

( المرعشي 10782) محمد مؤمن الجربادقاني ( الكلبايكاني)، منتصف رجب 1071.

( ملك 4551 ) من القرن الثاني عشر [ف 463/1].

ما نطقت به العبادلة

(تصوف)

تأليف : أبي بكر محمد بن عبدالله المعروف بابن العربي الأندلسي (543 )

مؤلّف طريف في الأقوال القصيرة الصوفية التي تفوه بها من اسمه عبدالله ، مجموعة في خمسة أجزاء ، مبدوءة بعبد الله بن عبدالله بن محمد ومختومة بعبد الله بن محمد بن عبدالصادق . فيذكر .

الاسم ثم يأتي بما أثر عنه من الأقوال.

أوله : «الحمد لله بحمد الحمد فانه أو فى وله المقام الأخص الأصفى وصلى الله على محمد بما

أقوله الأحفی».

آخره : « والله جنود السماوات والأرض نظير قوله تحمله الملائكة ، والله تعالى أعلم».

( المرعشي 196) نسخة مصححة وفي أول كل جزء منها فهرس لأسماء أصحاب الأقوال .

المانعات

(حدیث)

تأليف : أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي ( ق 4)

أحاديث حول بعض الأعمال المانعة للعبد من دخول الجنة ، وهي ستة وعشرون باباً قصيرة.

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. قال مصنف هذا الكتاب عند الشروع في هذا الكتاب الأعمال

المانعة من الجنة».

(المرعشي 2825 م ) محمد بن زين العابدين الموسوي ، سنة 1280. نسخة مصححة .

ص: 17

ماهية الأجسام والأجساد

( فلسفة )

تأليف: ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

في الفرق بين الجسم والجسد وكيفية المعاد الروحاني والمعاد الجسماني ونقل بعض آراء الشيخ أحمد الأحسائي في شرحه على العرشية وغيره ومناقشتها كتبه المراغي بطلب الحاج ميرزا عبد الرحيم .

أوله : « الحمد لله الذي خلق العباد لعبادته وكرمهم بهدايته فكلفهم على طاعته ووفقهم بسابق

عنايته».

آخره : « فالربوبية كلها في الملك والملك كله في الربوبية » .

(المرعشي 6694م ) محمد بن فتح علي التبريزي ، سنة 1285.

ماهية الزاوية

( هندسة )

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق 12)

تحقیق دقيق حول حقيقة «الزاوية» وماهيتها المعرفة في الكتب بمختلف التعاريف ، وهو في

بابين هما :

الباب الأول : في بيان ما ذكر في أمرها .

الباب الثاني : في تحقيق ماهية الزاوية .

أوله : « بعد حمد الله تعالى .. هذه رسالة مشتملة على ما بيّن في تحقيق ماهية الزاوية وقد اختلف آراء المتأخرين».

آخره : « عن عظيم الاشتباء الذي رسخ في الأوهام في أمر».

(المرعشي 6025 م ) سنة 1151 في المدرسة العمادية بكاشان .

ماهية الصلاة

= أسرار الصلاة . ابن سينا

ص: 18

ما يثبت بالشاهد واليمين

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ألف في أواخر شهر جمادى الآخرة سنة 1217 .

أوله : «مسألة فيما يثبت بالشاهد واليمين وفيه مباحث الجواب لا خلاف بين أصحابنا في جواز الحكم بالشاهد واليمين في الجملة وهو مذهب أكثر العامة ».

آخره : « يلزمها الجواب عن السؤال في يوم المعلق والزلزال والصلاة على محمد وآله الطاهرين

وأصحابه المرضيين خير حججه وآله وكتبه».

( مدرسة مروي 669م )من عصر المؤلف [ف 292] .

ما يزول به احتمال الاشتراك

( ؟ )

تأليف : كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ( 679 )

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 314].

ما يسأل عنه الطبيب العليل

(طب)

تأليف: روفس

أسئلة يجب أن يقدمها الطبيب مواجهة للعليل حتى يعرف المرض ويداويه على ضوئها . يجب التحقيق عن اسم الرسالة والمؤلف.

أوله : « قال إن الطبيب يحتاج إلى مقابلة العليل عن أشياء يختبر بها علته ويقف بها على ما يحتاج إليه منها وقوفاً أبلغ ».

آخره : « لكن إذا أصاب الطبيب جملة المعرفة وقاس بها كان عنده كما ينبغي ».

(المرعشي 9454م) سنة 939

ما يعتبر في الشهادة

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

ص: 19

يبحث استدلالاً في الشروط المعتبرة في الشهادة حتى تصح، ذكرها أولاً مجملاً ثم يعود عليها

بالتفصيل ، وهو في ثلاث مقامات بهذه العناوين:

المقام الأول : فيما رآه الشاهد بعينه .

المقام الثاني : فيما يحتاج إلى الرؤية والسماع .

المقام الثالث : فيما يكفي فيه السماع فقط .

أوله : «القول فيما يصير به الشاهد شاهداً ، قالوا والضابط فيه العلم لقوله تعالى ولا تقفو ما ليس لك به علم ».

آخره : « وأيضاً فالقول بذلك لو سلم فانما يتم في الاستفاضة لم يفد القطع وإلا فكيف يرجح

اليد عليها ».

(المرعشي 9290 م ) محمد حسن البودني السميرمي، من عصر المؤلف .

(المرعشي 9305م) من عصر المؤلف .

( المرعشي 1259م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255.

ما يعلم به البلوغ

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري ( 1372 )

في علائم البلوغ وأول ما يصبح المكلف به مكلفاً شرعاً، دوّنها المؤلف باستدلال وتفصيل وبلغ فيها إلى العلامة الثالثة ولم تتم الرسالة

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. مسألة فيما يُعلم به البلوغ وهو أمور ، أحدها الانبات وهو دليل على البلوغ».

( المرعشي 5468م ) بخط المؤلف مخروم الآخر .

ما ينبغي أن يحفظ قبل الارتماطيقى

(حساب)

تأليف : أبى الوفاء محمد بن محمد الحاسب البوزجاني (388)

ص: 20

رسالة في صفحتين.

أوله : « هذه رسالة .. الوحدة هي بها يقال على كل موجود واحد ، العدد هو كثرة الوحدات زوج الزوج هو ما ينقسم بنصفين وكل نصف من اتصافه ينقسم بنصفين حتى ينتهى إلى الوحدة » .

آخره : « المناسبة العاشرة هي أن يكون نسبة الحد الأوسط إلى الحد الأصغر كنسبة تفاضل الطرفين إلى تفاضل الأعظمين».

(كلية الالهيات - مشهد 1629م) میرزا محمد بن آقا جاني الفراهاني ، رجب 1274 [ف 751/3] .

مؤجج الأحزان في وفاة غريب خراسان

(سيرة المعصومين )

تأليف : الشيخ عبدالرضا بن محمد الأوالي البحراني

في استشهاد الامام الرضا عليه السلام بخراسان ، كتبه المؤلف بطلب بعض الاخوان .

أوله : «السلام عليك يا أمير المؤمنين .. فقد سألني بعض إخواني المؤمنين.. بادرت إلى تأليف هذه الورقات المباركة».

( الإبراهيمي 1621م) مخروم الآخر [ف 385].

المؤمن

(حدیث)

تأليف : أبي محمد الحسين بن سعيد الأهوازي (ق 2)

أحاديث جمعت في ثمانية أبواب في صفات المؤمن وحقوق المؤمنين وما يجب عليهم من معاونة

اخوانهم وثوابها . يُسمى بأسامي عديدة وقد ألفه الأهوازي مع أخيه الحسن بن سعيد .

عناوين الأبواب هي:

باب : شدة ابتلاء المؤمن.

باب : ما خص الله به المؤمنين من الكرامة والثواب .

باب : ما جعل الله بين المؤمنين من الإخاء.

ص: 21

باب : حق المؤمن على أخيه .

باب : ثواب قضاء حاجة المؤمن.

باب : ثواب زيارة المؤمن

باب ثواب من أطعم مؤمناً أو سقاه أو كساء أو قضى دينه.

باب : ما حرم الله على المؤمن من حرمة أخيه المؤمن.

أوله : « باب شدة ابتلاء المؤمن ، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قضاء الله

عز و جل كل خير للمؤمن».

آخره: «إن الله عز وجل في الأرض حرمات حرمة كتاب الله وحرمة رسول الله وحرمة أهل البيت وحرمة الكعبة وحرمة المسلم».

(المرعشي 4067م ) سنة 1272.

المؤن في الزكاة

= عدم الزكاة في أجرة الحصاد الجيلاني القمي

المؤنثات السماعية

(لغة)

تأليف : ؟

مرتبة على ترتيب حروف أوائلها ، مع مقدمة في قواعد التذكير والتأنيث .

أوله : « اعلم أن التذكير والتأنيث معنيان يوصف بها الأسماء دون الأفعال والحروف نحو رجل وامرأة».

آخره : « تقول في سفرجلة سفيرجة وفي سلسلة سليسلة».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

المؤنثات السماعية

(لغة)

تأليف : ؟

ص: 22

رتبت الألفاظ على ترتيب أوائلها .

أوله : « اعلم أن معرفة المؤنثات السماعية متعسرة وطريق معرفتها بسمع من العرب .. أذن اصبع».

آخره : « وأشباههما مؤنثة سماعية على الاتفاق».

(گوهرشاد 832م) من القرن الثاني عشر [ف 1129/3].

المؤنثات السماعية

(لغة)

تأليف : ؟

رتبت المؤنثات في قسمين (لازم التأنيث ، غير لازم التأنيث)، وقد نسبت الرسالة في حاشية الصفحة الأولى إلى السيد مير شريف الجرجاني ويجب أن يحقق في ذلك .

أوله : « اعلم أن أصل الأسماء والصفات كلها التذكير حتى يدخل عليها علامة تؤذن بالتأنيث ».

آخره : « والمذكر اللفظي إذا جمع أجري على الواحدة ».

(المرعشي 7553 م ) سنة 1072

مباحث فلسفية

(فلسفة )

تأليف : المولى نظر علي بن سلطان محمد الطالقاني (1306)

بحوث فلسفية في معنى: الهيولى، قيام الساعة ، ثبوت الحركة الجوهرية ، البداء ، الجبر والتفويض ، تطابق القوسين والتركيب الحقيقي ، وغيرها . وهو بعناوين «رمز - رمز » .

أوله : « في بيان بعض الرموز ، رمز المراد من الهيولى الأولى نفس القوة والاستعداد والقابلية ليس إلا».

آخره:

حكاية عين عكس نور فيالها*** رسوم عزيز لا يرى العين عينها

(الامام الصادق - قزوين 289م) [ف 355/1].

ص: 23

المباحث المشرقية

(فلسفة )

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606 )

في الفلسفة الالهية والطبيعية بتفصيل ، فيه نقل آراء الحكماء السالفين ونتائج أقوالهم والمناقشة فيها ، فابتدأ الكتاب بأعم الأمور نازلاً منه إلى الأخص فالأخص ، وهو مقدَّم إلى الصاحب قوام الملك أبي المعالي سهيل بن عبدالعزيز المستوفي.

قيل : إن في الكتاب بعض ما ظاهره يخالف ظاهر الشريعة الحقة وعند التحقيق لا مخالفة إلا في

اللفظ . الكتاب مرتب على ثلاثة كتب وخاتمة هي :

الكتاب الأول : في الأمور العامة وأقسام الموجودات قسمة أولية.

الكتاب الثاني : في أحكام أقسام الممكنات ، في مقدمة وجملتين .

الكتاب الثالث : في واجب الوجود والنبوة والعقول العشرة والنفوس .

أوله : « سبحان المنفرد بقيومية الهوية والوجود المتوحد بديمومية الوجوب والجود الباطن عن طرف العقل لفرط شعاع أنواره الظاهرة لبصائر أولى الأبصار».

( ملك 1139 )من القرن العاشر [ف 463/1] .

( ملك 1377) إسماعيل بن علي بن هادي بن علي أكبر التفرشي، يوم الخميس 15 محرم 1346 في طهران [ف 463/1].

المباحث النفسية

= الحجج العشر . ابن سينا

المباحثات

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

أجوبة على أسئلة ومناقشات فلسفية جرت بين الشيخ وبين بعض الباحثين ، جمعت في حياته من خطه أو مما كتبوه بخطوطهم ولو أن في بعضها يلوح أنها كتبت بعد ، وفيها مسائل معضلة مهمة

ص: 24

تطرق إليها الشيخ وبحث عنها بعمق ، أكثرها -كما يقال - مما جرت بينه وبين تلميذه بهمنیار بن مرزبان ( 430 ) . يوجد بين نسخ الكتاب بعض اختلاف يسير ، وبعض مقاطعها أفرزت في بعض انسخ کر سائل وأجوبة مسائل مفردة .

أوله : «الخادم بهمنيار .. ينهي الحضرة بكتاب مطوي على أوراق .. قيل إن المزاج متغير والشخص الواحد ثابت بالعدد».

آخره : « ويعني بالمؤبد مؤيد الذات وما للذات ومن هذا القدر لا يلزم غير هذا القدر » .

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2404/6].

مبادئ حركة الكل

(فلسفة )

تأثيف : اسكندر الأفريدوسي

في العلة الأولى والمعلول وحركاته واختلافها وحركات ما يفسد ويكون ، وكيفية حاجة الممكنات إلى العلة الأولى وكيف تؤل إليها (1) .

أوله : « قال إنا نريد أن نبين أولاً هل للأشياء علة فنقول إنا قد نرى الأجسام كلها تتحرك».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072

(الوطنية 1382م) سنة 1072 [ف 380/9].

مبادئ العلوم

( متفرقة )

تأليف : الشيخ محمد علي بن سليمان الرضوي

في ثلاث مقالات ، هي :

المقالة الأولى : تحقيق في الموضوع والمبادئ ومسائل العلوم.

المقالة الثانية : التناسب بين العلوم والعلم الكلي والجزئي.

ص: 25

المقالة الثالثة : تقسيم العلوم إلى الكلي والجزئي.

أوله : « الحمد لله الذي نور قلوبنا بضياء معرفته وشرح صدورنا بلمعان».

آخره : « وأما علم الفتوة فواحد ، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة ...»

( ملك 5727) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 464/1] .

مبادئ الكل

(فلسفة )

تأليف : اسكندر الأفروديسي

جواب عن مسألة في مبادئ الكل ( مبادئ الموجودات )، كتبه على رأي ارسطو طاليس حول مبادئ حركة الأجسام الذي يُسمى ب- «المبدأ الأول» أيضاً. وهذه الرسالة غير الرسالة السابقة . ونقلت في بعض النسخ عن سعيد بن يعقوب الدمشقي.

أوله : «قال الفيلسوف اسكندر الافروديسي تأملت الفحص الذي مخرجه مخرج التوبيخ الجميل وقعت من التوبيخ اللطيف الموقع مني».

آخره : « فالأقاويل التي يمكن أن تقال في هذه الأشياء كثيرة».

(إحياء التراث 1861م) رفیع الدین محمد بن غياث الدين محمد من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نق الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

[مبادئ الموجودات]

(فلسفة )

تأليف : ؟

لعله مستل من بعض الكتب الفلسفية.

أوله : « فصل في ذكر آراء الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطاطاليس من الذين يزعمون أنهم جاوزوا الأنظار العقلية ووصلوا إلى العيان مثل أفلاطون الالهي ».

آخره: « آثار الحكمة ظاهرة في العالم ويمتنع صدورها عن غير الفاعل وعند تعارض الشبه

ص: 26

تحير الفريقان ولم يذكروا جواباً شافياً».

(عبد العظيم 628م ) یدالله نظر پاك الكجوري ، سنة 1349 [ف 486/2].

مبادئ الموجودات

= السياسات المدنية . الفارابي

مبادئ الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

متن مختصر معروف يحتوي على القواعد الأصولية المحتاج إليها في طريق الاستنباط الفقهي ، كتبه المؤلف ظاهراً ليكون كتاباً دراسياً في الحوزات العلمية الشيعية ، وهو مشتمل على اثني عشر فصلاً مقسمة على أبحاث بهذه العناوين :

الفصل الأول : في اللغات .

الفصل الثاني : في الأحكام .

الفصل الثالث : في الأوامر والنواهى.

الفصل الرابع: في العموم والخصوص.

الفصل الخامس: في المجمل والمبين.

الفصل السادس : في الأفعال.

الفصل السابع : في النسخ .

الفصل الثامن : في الإجماع.

الفصل التاسع: في الأخبار .

الفصل العاشر : في القياس .

الفصل الحادي عشر : في الترجيح.

الفصل الثاني عشر : في الاجتهاد وتوابعه .

ص: 27

أوله : «الحمد لله المتفرد بالأزلية والدوام المتوحد بالجلال والاكرام المتفضل بسوابغ الانعام المتقدس عن مشابهة الأعراض والأجسام».

آخره : « والظن بالنفى لابد له من دليل وليكن هذا آخر ما نذكره في هذه المقدمة والحمد لله تعالى على بلوغ ما قصدناه وحصول ما أردناه والصلاة على أشرف الأنبياء محمد .. » .

( المرعشي 49م )هارون بن حسن بن علي الطبري، 21 شعبان 700 بالحلة، على الورقة الأولى إجازة من العلامة للناسخ كتبها في أواخر ربيع الأول 701 ، وفي الصفحة الأخيرة أيضاً جاء خطه بنفس التاريخ.

( المرعشي 4 م ) أبو الفتوح أحمد بن أبي عبد الله بلكو بن أبي طالب الآوي. 21 رمضان 703 . قرأ الناسخ الكتاب على العلامة وابنه فخر الدين فأجازه الأول على الورقة الأولى من هذه النسخة في رجب 705 والثاني في آخر الكتاب في 21 رجب من نفس السنة .

( المرعشي 9455م) مسعود بن أبي النجد بن شاهمير بن الحسن بن علي الطباطبائي. ذو القعدة 736. مخروم الأول.

(ملك 2813) عبد المطلب بن حسين عاشر ذي القعدة ،797 ، قوبل وصحح على عدة نسخ [ف 465/1].

( المرعشي 9491) سلخ شهر صفر 926 .

(المرعشي 482 م ) علي بن سويد الشقراني، يوم الاثنين أواخر ربيع الثاني 955.

( الإبراهيمي 1913) إسماعيل بن مرتضى الألموتي، 24 محرم 975 في قزوين [ف 340 ].

(المرعشي 9941م ) حسن بن عبد الله بن علي بن محمد بن كمال الدين، يوم الخمیس سادس شعبان 981 .

( إحياء التراث 3306م) جمال الدين بن علي الهزار جريبي، سنة 984 في جبل عامل . نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 729م ) من القرن العاشر والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 836/2].

( كلية الالهيات - مشهد 1209م) عبد الله الحسيني النجفي ، ذو القعدة 1001 [ف 345/2 ].

(الوطنية 1678) محمد مقيم بن عبد الغفار المحافظ الأديب ، سنة 1004 [ف 261/1].

( مكتبة الغرب 839م ) سنة 1054 في تبريز [ف 286].

(الوطنية 800م ) سنة 1093 [ف 304/8].

ص: 28

( إحياء التراث 882م) من القرن الحادي عشر .

( إحياء التراث 1840) محفوظ بن علي من القرن الثاني عشر.

( عبد العظيم 305) من القرن الثاني عشر إلى البحث السادس من الفصل الثاني عشر [ف 486/2] .

(المرعشي 119م) علي نقي بن إسماعيل الموسوي، يوم الثلاثاء 17 جمادى الأولى 1231 ، نسخة قابلها الناسخ .

( مكتبة الغرب 809م) 13 رجب 1233 [ف 413].

(إحياء التراث 3178 م ) محمد علي بن زلفعلي السنجابي الكرازي، ثامن شوال 1237 مصحح عليه تعاليق.

( الخوانساري 443م ) عبدالكريم الحسيني ، يوم الاثنين 16 محرم 1242 في النجف الأشرف [ف 108/2]

( مكتبة الغرب 4738م) 13 ربيع الأول 1253 [ف 385].

( المرعشي 28م) من القرن الثالث عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1206م) عليه تعاليق [ف 342/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1191) ملا عبدالله الرشتي استكتاب محمد کاظم بس محمد جعفر الكربلائي [ف 320/2].

( مكتبة الغرب 4606م) [ف 357 ].

( مكتبة الغرب 10162م) [ف 438] .

مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار

(حدیث)

تأليف : الشيخ عبداللطيف بن عبدالعزيز الرومي المشهور بابن ملك ( 885)

شرح ممزوج متوسط على كتاب «مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية » الرضي الدين حسن بن محمد الصاغاني ( 650 ) ، يعتني فيه أكثر ما يعتني بالرواة وصحة انتساب الأحاديث إلى المتون الأصلية، وهو قليل الاعتناء بما قاله شراح الكتاب .

أوله : «الحمد لله على هداية الهداية والاسلام وعطية الدراية والاعلام خصوصاً من حديث خير الأنام».

ص: 29

(المرعشي 921) محمد بن الياس، أواخر ذي القعدة 864، نسخة مصححة وعليها تعاليق .

( المرعشي 1625) نسخة قديمة نفيسة مصححة .

( المرعشي 2994 ) إبراهيم بن علي بن إبراهيم الكوراني، ذوالحجة 1028. بآخر النسخة ورقة فيها تفسير آية «إن الله لا يغفر أن يشرك به كتبها محمد أمين بن الصدر الشيرواني في 28 رمضان 1024.

( المرعشي 4034 ) حسن سوخته بن محمد البوسنوي المشهور بسلي زادة ، يوم الجمعة 17 ذي القعدة 1084 في قلعة «تروانيك » ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 10617) محمد بن أحمد ، سنة 1097.

( المرعشي 7519 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من أكمل الدين وبخطه .

مباني الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الجهارسوقي الخوانساري (1318)

جمع المؤلف في كتابه أصول آل الرسول » أكثر من خمسمائة حديث مروية عن أهل البيت

عليهم السلام تستنبط منها القواعد الأصولية ومباني الأحكام الفقهية ، واستفاد من أساذته وشيوخ العلم كثيراً من مباحث الفن ، فجمع هذه كلها في هذا الكتاب الاستدلالي المرتب على مقدمة وقسمين وخاتمة.

أوله : «الحمد لله الذي شيد مباني أصول الأحكام بإحكام فصول قوانين الحلال والحرام وأيد مبادئ فوائد معالم الدين بتمهيد قواعد مناهج الاسلام».

( المرعشي 10166) بخط المؤلف قطعة من أول الكتاب.

مباني الفروع

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

في مقدمة لها أربعة مناهج ثم مطالب أربعة ، ينقل المؤلف بعض آراء صاحب القوانين.

ص: 30

أوله : « الحمد لله الذي نور قلوبنا بحقائق الايمان وشرح صدورنا بشرائع الأحكام وهدانا إلى (أصول الفروع وفروع الأصول حمداً لا يقدر عليه إلا هو ولا يليق به إلا ذاته ».

الفيضية 1366 ) من القرن الثالث عشر ، وقفه ميرزا محمد العسكري الطهراني في سنة 1363، مخروم الآخر . المنهج الأول والثاني من المقدمة [ف 225/1].

المبتدأة والمضطربة مع تجاوز دمهما العشرة

( فقه إمامي )

تأليف : ملا محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الأصبهاني ( 1314 )

رسالة استدلالية في بعض أحكام الحيض وتكليف المرأة المضطربة في رؤية دمها التي ترى الدم أكثر من عشرة أيام، وهي في مقدمات وبحوث وخاتمة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كانت المسائل الفقهية مختلفة بحسب الإشكال والوضوح

فبعضها واضح المأخذ».

آخره: « ولم يكن طريق إليه سوى الاحتياط الموجب للحرج بحكم العقل » .

( المرعشي 2582م ) زين العابدين الرضوي الخوانساري.

مبتغى الأفهام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا عبدالوهاب بن محمد صالح البرغاني القزويني ( 1294 )

شرح ممزوج استدلالي مختصر على كتاب « مفاتيح الشرائع » للمولى محسن الفيض الكاشاني

( 1091) . تم كتاب الصوم منه في يوم الأربعاء 28 ربيع الثاني سنة 1266 .

( المرعشي 3202) غلام علي بن علي مردان الشالي القزويني، سنة 1266 . كتاب الصوم.

(المرعشى 10475 ) سنة 1268 . كتاب القضاء والشهادات.

المبدأ

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 31

في أول هذه الرسالة بحوث في إثبات الواجب تعالى ثم الصفات الالهية، وأخيراً حول الأسماء

الإلهية الحسنى .

أوله : « بسم الله .. وله الحمد على نعمه العميم ومننه القديم والصلاة والسلام على نبيه الكريم

المنعوت بالخلق العظيم».

آخره: « فقد رجع الأمر كله إلى الله تعالى إلى الله تصير الأمور والحمد لله الشكور والصلاة على نبيه إلى يوم النشور» .

(الوطنية 1240م) من القرن الثالث عشر [ف 224/9].

مبدأ الآمال في قواعد الحديث والدراية والرجال

(دراية )

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1315)

في قواعد علم الرجال ودراية الحديث باختصار مفيد ،وقد تم في ليلة 16 جمادى الأولى سنة 1302، وهو في أربعة مقدمات وثلاثة كتب بهذه العناوين :

المقدمة الأولى : في تعريف علم الرجال.

المقدمة الثانية : ذكر أسامي الكتب الرجالية .

المقدمة الثالثة : ترجمة أحوال المؤلف .

المقدمة الرابعة : مشايخ الرجال ومؤلفو الكتب الرجالية .

الكتاب الأول : في علم الرجال .

الكتاب الثاني : في علم الدراية .

الكتاب الثالث : في علم الحديث.

أوله : «الحمد لله جلّ جلاله وعم نواله وعظم افضاله وكرم رجاله ورجل ابداله محمد وآله ».

آخره : « راجياً لتوفيق الطاعة وإتمام سائر الكتب الناقصة والراحة عند الموت والعفو عند الحساب ..».

(المرعشي 4659) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 32

مبدأ اشتقاق الموجودات

(فلسفة )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني (1319)

يتحدث المؤلف عن مبدأ الموجودات في العالم العلوي والسفلي أنه هو الله تعالى أو شيء آخر . فيذهب ضمن فصول إلى أن «الأحد» لا يتكوّن منه المتكثرات فيجب أن يكون مبدأ المتكثرات شيئاً آخر ، وفيه بحث عن الجبر والتفويض أيضاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد لما كان في علم الاشتقاق أسراراً جمة يكشف بعرفانه نقاب المشكلات».

آخره : « لم يستشفوا إلا بتراب قدمه هذا آخر ما أردت بيانه لتذكر نفسى الناسية » .

(المرعشي 5579م ) بخط المؤلف .

المبدأ والمال في توسط شرح أحوال الرجال

(رجال)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1315)

معجم لرواة الحديث على ترتيب الحروف لأول أسمائهم، جمعه من كتب الرجال والأخبار مختصراً، ومعه بيانات لضبط الأسماء والنسب المشكلة وأضاف تراجم بعض مشاهير العلماء بعنوان «وصل» وفي آخره خمسة فوائد رجالية ، وقد استفاد أكثره من كتاب «نقد الرجال » للتفريشي وأضاف عليه ما يلزم إضافته من الفوائد . كان مشغولاً بتأليفه في سنة 1283 كما يظهر من ترجمة الشيخ مهدي كاشف الغطاء النجفي .

أوله : «الحمد الله جل جلاله وعم نواله .. أما بعد فهذا كتاب المبدأ والمآل في توسط شرح أحوال الرجال مع إجمال مقال».

آخره: «إذا كان مصنفو هذه الكتب والأصول وما فوقها من الرجال إلى المعصوم ثقات لم يكن مجازفاً ».

(المرعشي 3283) بخط المؤلف وهو مسودته .

ص: 33

المبدأ والمعاد

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

خلاصة في ثلاث مقالات مشتملة على فصول، حول المبدأ والمعاد وأحوال ما بعد الطبيعة وجملة من المباحث الطبيعية المرتبطة بالموضوع على رأي المشائين من الفلاسفة ، كتبه ابن سينا باسم الشيخ أبي أحمد محمد بن إبراهيم الفارسي ( أبو محمد الشيرازي). عناوين المقالات هي :

المقالة الأولى في إثبات المبدأ الأول تلكل.

المقالة الثانية : في الدلالة على ترتيب فيض الوجود عن وجوده.

المقالة الثالثة : في الدلالة على بقاء النفس الانسانية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فاني أريد أن أدل في هذه المقالة على حقيقة ما عند المشائين المحصلين من حال المبدأ والمعاد».

آخره : « ونسأل الله أن يجنبنا الزيغ والزلل والاستبداد بالرأي الباطل واعتقاد العجب فيما نرى ونعقل».

( المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2415/6].

( المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني ، سنة 1045 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

( ملك 685) من القرن الحادي عشر [ف 465/1].

( إحياء التراث 2869 ) محمد خليل بن محمد حسين الموسوي، ليلة الأربعاء 16 شعبان 1264، عليه تعاليق قليلة وأضيف في هوامش بعض الصحائف أبيات فارسية من المثنوي للرومي .

( مكتبة الغرب 700م ) [ف 268] .

المبدأ والمعاد

(فلسفة )

تأليف : : عز الدولة سعد بن منصور ابن كمونة البغدادي (683)

أوله : « قال العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى .. كمال نفس الانسان هو إما من جهة قوتها النظرية

ص: 34

بالعلم أو من جهة قوتها العملية بالمعلوم».

آخره : « وأن يجعل مآلنا خير مآل إنّه ولي الخيرات ومنتهى المدعيات وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وأصحابه».

( مدرسة مروي 628م) من القرن الثالث عشر [ف 289] .

المبدأ والمعاد

(فلسفة )

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

بحوث فيها شي من التفصيل والنقض والابرام في التوحيد ومعرفة الصفات الالهية والمعاد ومنتهى الانسان ، بضمنها يتطرق المؤلف إلى مسائل اعتقادية كالنبوات وغيرها ، في فنين (المبدأ - المعاد ) يشتملان على مقالات .

هذا الكتاب غير رسالة الشيرازي في «المعاد» التي ستذكر في محلها .

أوله : «سبحانك اللهم يا مبدع المبادئ والعلل وغاية الثواني والأول اهدنا سبيلاً مستقياً نسلكه إلى جنابك ».

آخره : « وكافل المحقين نائباً عن رسول رب العالمين لحفظ حدود الله والأحكام الدينية والدنيوية من الحلال والحرام».

( المرعشي 10164) قريب من عصر المؤلف .

( ملك 929) من القرن الحادي عشر ، مجدول عليه تعاليق المؤلف وغيره [ف 465/1].

(المرعشي 8306) محمد بن محمد على الجيلاني، يوم الجمعة 28 شعبان 1193

( الوطنية 1448) محمد جعفر بن خليل ، سنة 1194 [ف 479/9].

(مكتبة الغرب 915 ) محمد رضا بن محمد أمين الهمذاني، ثامن جمادى الأولى 1201.

بآخره وصيتان من الحاج صفر خان قراكوزلو وفوائد في المبدأ والمعاد [ف 179].

( الفيضية 1625) أحمد بن أبي الفتح الشريف، سنة 1237 في كرمانشاهان [ف 225/1 ].

(إحياء التراث 1128م) سنة 1238 ، عليه بعض التعاليق .

ص: 35

( الوطنية 1639م) محمد رحيم بن محمد خليل بن محمد جعفر بن محمد خليل الفرنجي سنة1250 [ف 217/10].

(الوطنية 307م ) محمد صادق بن ملا عظيم القراباغي ، سنة 1251 [ف 279/7].

( الوطنية 834) محمد مقيم بن محمد تقي الموسوي، سنة 1252. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 339/8].

(گوهرشاد 1575 ) علي بن أحمد الشيرازي يوم الثلاثاء 28 شوال 1267 [ف 2124/2 ].

( الوطنية 888 )من القرن الثالث عشر [ف 396/8].

( المرعشي 9373 ) النسخة المطبوعة الحجرية في سنة 1314 بخط محمد الدرجزینی وعليها حواشي السيد مصطفى الخميني بخطه.

(ملك 954) [ف 466/1] .

المبدأ والمعاد

(فلسفه)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

في إثبات الواجب تعالى وبيان الصفات والأفعال الالهية، والتعريف بالملائكة والكتب السماوية المنزلة ، وكيفية إرسال الرسل ، ومعنى المعاد وحقيقة النفس ، كل ذلك على الأسس العقلية والصوفية . يحيل الغزالي فيه إلى كتابه «جواهر القرآن» ويجب التحقيق في اسمه .

الكتاب في أربعة أركان هذه عناوينها :

الركن الأول : في معرفة ذات الله تعالى ولوازمه .

الركن الثاني : في صفات الأول.

الركن الثالث : في الأفعال.

الركن الرابع : في معرفة النفس وهي علم المعاد.

أوله : «الحمد الله المبدىء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد إلى منهج الرشيد ».

ص: 36

آخره : « فهذا ما أردنا أن نذكره في معرفة الله وصفاته وأفعاله ومعرفة النفس، والله الهادي إلى

طريق الصواب ».

( إحياء التراث 93م) عبد النبي العثماني الشطاري ، يوم الثلاثاء عاشر رمضان 1007 في قرية بهادري.

المبسوط في الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

عرض جامع للمسائل الفقهية بألفاظ وعبارات مختصرة بعيدة عن التطويل، مكتفياً فيه بالواجبات الفقهية غير متعرض للآداب والسنن وما إليها من الأدعية والمستحبات جامعاً بين النظائر من المسائل والفروع ، مع تعرض لأقوال مذاهب أهل السنة متبوعة بآراء المؤلف مع أدلته عليها على ما يقتضيه المذهب الإمامي. وهو محاولة جيدة لكيفية تفريع الفروع على الأصول من دون حاجة إلى القياس المعمول عند بعض المذاهب . وهو في نحو سبعين كتاباً من كتاب الطهارة إلى الديات .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح لعباده دلائل معرفته وأنهج سبيل هدايته وأناب عن طريق توحيده وحكمته وسهل الوصول إلى ثواب جنته».

آخره : « ومن قال ضمانها عليه صار في ذمته قيمتها وله في ذمة مانع الدين فان كان الجنس

واحداً كان قصاصاً وسواء كان الفصل ، قد تم كتاب الدعاوي والبينات ..».

(المرعشي 276 ) شمس المعالي بن علي بن محمد المحمدي ( تلميذ الطوسي ) . محرم 507 (آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر . من كتاب الوكالة إلى النكاح.

( ملك 1120) محمد بن مظفر . الجزء الأول يوم الاثنين 24 شعبان 571 والجزء الثاني يوم الثلاثاء 11 ربيع الثاني من نفس السنة بآخره بلاغ والورقتان الأوليان حديثة الكتابة [ف 465/1].

(المرعشي 398) نسخة قديمة نفيسة . من أول الكتاب إلى قسمة الفن والغنائم.

(المرعشي 2562) نسخة قديمة مصححة فيها بلاغات، مخرومة الأول والآخر ،من

ص: 37

کتاب الطهارة إلى السلم .

( المرعشي 2613) نسخة قديمة أضرت بها الأرضة مخرومة الآخر . كتاب الخراج إلى البيئات .

( ملك 1947) فضل الله بن محمد ، آخر ربيع الأول 1022 [ف 465/1].

( ملك 1887)إبراهيم بن قيابيك الأصبهاني 25 رجب 1052 كتاب الطهارة إلى العتق [ف 465/1].

(الامام الصادق - قزوين 338) محمد صالح الشهميرزادي، سلخ شهر رمضان 1055 . كتاب البيوع إلى المضاربة [ف 220/1] .

( إحياء التراث 3073) محمد تقي الفيروزآبادي، عاشر ذي القعدة 1065، فيه تملكات من القرن الثاني عشر الجزء الثاني والثالث من الكتاب مخروم الأول.

(إحياء التراث 3869) كاظم بن إسماعيل الأبهري. أوائل رمضان 1083 ( آخر الجزء الثاني) الجزء الأول إلى الثالث.

( إحياء التراث 3852 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تملك محمد سعيد الرضوي و محمد بن علي ابن خاتون العاملي في سنة .1031 . كتاب المساقاة إلى النكاح.

( إحياء التراث 4439 ) الجزء الأول من القرن الحادي عشر والجزء الثاني من القرن الثاني عشر وكتاب النكاح من القرن الثالث عشر . كتاب الطهارة إلى آخر النكاح.

( عبد العظيم 234 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح في هوامشه بلاغات . كتاب الصداق إلى الديات [ف 487/2]

(گوهرشاد 69 ) آخر جمادى الأولى 1232 [ف 23/1].

(الوطنية 257) محمد بن شريف النيريزي اللنجاني الأصبهاني، سنة 1245 [ف 229/7 ].

(مدرسة مروي 213) محمد بن محمد تقي ، 16 ربيع الأول 1268 ( آخر الجزء الأول). يوم الثلاثاء من شوال 1268 ( آخر الجزء الثاني)، سابع ربيع الأول 1269 ( آخر الكتاب ) ، نسخة مصححة [ف 213].

(إحياء التراث 3728) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب الصداق إلى الديات .

( الفيضية ...) كتاب الطهارة إلى قطعة من الزكاة [ف 226/1].

ص: 38

مبلغ النظر ونتيجة الفكر ( إقرار الرجل بطلاق زوجته )

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي ( 1234)

لو أقر رجل بطلاق زوجته وبعد مدة أنكرت الزوجة طلاقها ، فهل يقبل إدعاؤهما أو يرد. يستدل المؤلف بشئ من التفصيل على هذه المسألة ، فيذكر أحكام الإقرار والإدعاء .

أوله : « الحمد لله الذي جعل الرجال قوامين على النساء في محكم الكلام لمصالح عظام وفوض

طلاقهن إليهم تكميلاً للنظام وتفضيلاً لهم بمزية الإكرام».

آخره « وإن افترقت من بعض الوجوه الآخر وإذ قد لاح بما حرّر وجه الحق واسفر فليكن هذا آخر مبلغ النظر ونتيجة الفكر ..».

( الامام الصادق - قزوين 26م) محمد علي القزويني سنة 1271 [ف 319/1].

(إحياء التراث 1251م) من القرن الثالث عشر .

(مدرسة مروي 202م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 277 ].

مبهمات القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : أبي القاسم عبدالرحمن بن أبي الحسين المختعمي السهيلي.

أوله : « أخبرني الفقيه الشيخ الامام عماد الدين زكريا بن يحيى بن مهدي الاسكندري اجازة

قال أخبرنا الشيخ الفقيه .. وبعد فاني قصدت أن أذكر في هذا المختصر الوجيز».

آخره : « ومن الله عز وجل أسأل الأجر وإياه استوهب جزيل الذخر ومحو الوزر إنه خير منعم وأرحم الراحمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد ..».

(كلية الالهيات - مشهد 651م ) 15 شعبان 1151 [ف 437/1].

متابعة المأموم للامام

( فقه )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

ص: 39

مسألة في وجوب متابعة المأموم للامام في صلاة الجماعة وأنه لا يجوز للمأموم السبق على الامام في أي فعل من أفعال الصلاة ، وكذا يستشكل المؤلف في مقارنة فعليها لأنها لا تعد متابعة للإمام. أوله : «مسألة يجب متابعة المأموم للامام في أفعال الصلاة باجماع الأصحاب بل نقل عليه المحقق في المعتبر إتفاق العلماء ».

آخره : « للالتماس الصادر من الأخ الصالح وفقه الله تعالى للارتقاء إلى درج الكمال بحق سيدنا

محمد والآل».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

المتاجر

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي ( 1312 )

أبحاث استدلالية مفصلة مع مناقشات طويلة، وهي غير حاشيته على كتاب «المكاسب » للشيخ مرتضى الأنصاري .

(المرعشي 4947) بخط المؤلف ظاهراً ، وهي قطعة من الكتاب.

المتاجر

= المكاسب . الأنصاري

المتحف الأثري

(شعر)

نظم : الشيخ علي بن أحمد الجواهري البروجردي ( 1415 )

قصيدة رائية أخلاقية في مائة وأربعين بيتاً حثّ الناظم بها على اكتساب معالي الأمور والتحلي بالأخلاق الاسلامية الرفيعة والعمل بالارشادات الدينية نظمت نحو منتصف شهر صفر سنه 1399.

ص: 40

أولها :

نصيحتي لذوي الألباب والفكر*** مكر مى البارئ الأعلى من البشر

من في البحار ومن في البر قد حملوا*** وفضلوا بشريف العقل والنظر

آخرها :

والحمد لله رب العالمين على*** إكماله في حدود النصف من صفر

( إحياء التراث 550م ) بخط الناظم .

المترادفات

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260)

في أن المترادفين هل يمكن أن يتحقق بينهما العموم المطلق أو من وجه ، وهو جواب مسألتين

وجهتا إلى الشفتي.

أوله : « بعد الحمد الملك القادر .. قد وصل إلي سؤالان لا يكاد يؤل مالهما إلى شي واحد ».

(گوهرشاد 1479م) قريب من عصر المؤلف [ف 2048/4].

متشابهات القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

بحث حول تفسير الآيات المتشابهة وما يتعلق به المبطلون من المجبرة والمشبهة والملاحدة ، وقد رتبها على ترتيب السور ولم يكتب منه إلا ما يتعلق بسورة الفاتحة والحروف المقطعة من أول سورة

البقرة .

أوله : « سألتم أيدكم الله وأحسن توفيقكم املاء كتاب في متشابه القرآن والكلام على سائر شبه المبطلين».

( المرعشي 7615م) سنة 1281

ص: 41

متشابهات القرآن

(علوم القرآن )

تأليف : صدرالدین محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050)

يذهب المؤلف إلى أن الانسان يتمكن من معرفة المعنى الحقيقي لمتشابهات الآيات بطريق التأويل والمكاشفة ، فيذكر في هذه الرسالة ضمن ستة فصول جملة من الآراء ليدعم رأيه الفلسفي العرفاني في الموضوع وهي:

الفصل الأول : في مذاهب الناس في باب متشابهات القرآن

الفصل الثاني : في مذهب بعض المفسرين على قاعدة التنزيه البحت .

الفصل الثالث : في فساد مذهب أهل التعطيل .

الفصل الرابع : في مذهب أهل التحصيل في التأويل .

الفصل الخامس: في زيادة تأكيد ما قررنا .

الفصل السادس : في إظهار شي من لوامع علوم المكاشفة .

أوله : « اللهم تباركت بالتقديس وتعاليت عن المثل والتشبيه أنت الذي نورت سماوات الأرواح». آخره: « وهكذا يتنزل الأمر من الباري إلى العقل ومنه إلى النفس الناطقة ومنه إلى القوة السارية في جسمية».

(المرعشي 7577 م ) عبد الملك بن محمد إبراهيم البواناتي . سنة 1127 .

( الإبراهيمي 1994م) 23 ربيع الثاني 1182 [ف 341].

( المشكاة 870م )محمد علي الكرمانشاهي ، ذو الحجة 1287، عليه تعاليق من ملا علي بن جمشيد النوري [ف 194/1].

المتعة

( فقه إمامي )

تأليف : السيد مهدي الطباطبائي

فيه محاولة لتثبيت مذهب الامامية في المتعة ( الزواج المؤقت ) والرد على مخالفيهم .

أولها : « هذه رسالة في الأدلة على منكري المتعة .. اعلم أن النكاح المنقطع قد كان سابقاً في

ص: 42

عصر الصحابة باتفاق من المسلمين».

آخرها : «كيف وقد عرفت ما عرفت فكيف دعوى الاجماع مع هذا النزاع، والحمد الله».

( الإبراهيمي 1792م) سنة 1317[ ف 341].

المتعة

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

استدلال على مشروعية المتعة وردّ على ما أورده أهل السنة على الشيعة في ذلك . وهي مستخرجة من إحدى كتب الشيخ المفيد أو السيد المرتضى ظاهراً إذ كتابتها تشبه طريقتهما .

أولها: «مسألة في المتعة بالنساء ، ومما شنع به على الامامية وادعي تفردها به وليس الأمر على

ذلك إباحة نكاح المتعة ».

آخرها : « فتخصيص هذه الآية مجمع عليه».

( المرعشي 10209م) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي ، سنة 1058 بأصبهان.

متفرقات

( متفرقة )

جمع : ؟

في معاني حروف المعجم وتفسير آية النور ومعنى قول علي عليه السلام « أنا علم الله » ومعنى

آية « ونفخت فيه من روحي» وغيرها من مختلف الفوائد .

أوله : « روي عن أبي عبدالله عليه السلام عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال الباء بهاء الله والسين سناء الله».

آخره : «الله عز وجل تسعة وتسعين اسماً .. هو الاحاطة بها والوقوف على معانيها وليس معنى

الاحكام عددها» .

( مكتبة الغرب 11817 م) السيد رضا بن أبي المعالي الحسيني نعمة اللهي الهمذاني . سنة 1288 [ف 455] .

ص: 43

متقن الرواية في علوم القراءة والدراية

(قراءة )

تأليف : محمد صادق بن أحمد ( ق 12)

جمع فيه ما اختلف القراء العشرة في القراءة ، وكتب عدد الآيات والكلمات والحروف والفواصل والرسم العثماني على طريقة خاتمة المحققين الشيخ أحمد البنا ، وهو في مقدمة وثلاثة أنواع وخاتمة. تم يوم الاثنين من شهر ربيع الأول سنة 1195 بالقسطنطنية .

عناوين الكتاب هي :

المقدمة : في فضل القرآن والقراءة والتعريف بالقراء.

النوع الأول : في الاختلاف في الآيات وعدد كلماتها وحروفها .

النوع الثاني : في وجوه القراءات والروايات من العشرة.

النوع الثالث : في المرسولات العثمانية .

الخاتمة : أدعية ختم القرآن .

أوله : «الحمد لله الذي أضاء صدور الحاملين بحفظ كتابه وزين ألسنة التالين بتلاوة ذكره على وجوهه » .

آخره: «اللهم صل وسلم وشرف وكرم وعظم على أشرف جميع الأنبياء والمرسلين والحمد لله

رب العالمين».

(المرعشي 3905م ) بخط المؤلف .

متممة الآجرومية

(نحو)

تأليف : شمس الدین محمد بن محمد الرعيني ( 954 )

تكملة على المتن النحوى المشهور «الآجرومية » للشيخ محمد بن محمد بن داود الصنهاجي (723) أكمل فيها المسائل النحوية المبحوث عنها في المتن وكانت بحاجة إلى توضيح وتكميل ، وفي الحقيقة شرح وإضافة جيدة أراد الرعيني أن يكون واسطة بين المتن المختصر جداً والكتب المطولة في النحو .

ص: 44

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل الآجرومية ». آخره : « وقد قرأ به بعض السبعة في قوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين».

( المرعشي 4922) من القرن الحادي عشر ، نسخه أضرت بها الأرضة.

متن العلاقة

= الحقيقة والمجاز . الأنطاكي

المتوسط من شروح الكافية

(نحو)

تأليف : ؟

شرح توضيحي جيد بعناوين « قوله قوله » على رسالة « الكافية » لابن الحاجب .

آخره : « وفي يا امرأة إضر بن إضربي في الوقف لم يعلم أنه بدل عن النون أو المحذوف المردود». ( المرعشي 8086م ) ناصر بن خميس بن ناصر البحراني البلادي، 12 جمادى الآخرة 988 ، نسخة مخرومة الأول.

المتولي لغسل الامام

( عقائد )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

ينكر المرتضى في هذه المسألة المختصرة موضوع ضرورة تولي الامام غسل الامام الذي قبله -

كما ذهب إليه بعض العلماء - ويذهب إلى إمكان غسل غير الامام للامام .

أوله : « مسألة أخرى .. قد روت الشيعة الامامية أن غسل الامام والصلاة عليه موقوفان على

الامام الذي يتولى الأمر بعده » .

آخره : « وهذا يقتضي على أن الأمر على ما أخبرنا مما قدمناه».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.

مثالب الخلفاء

( تاریخ )

تأليف : ميرزا حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني ( ق 12)

ص: 45

فيه تحقيق حول الآيات الواردة في ذم بعض أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله المشيرة إلى سوء باطنهم ونياتهم، فقسم المؤلف الآيات إلى ثلاثة أقسام هي:

1 - آيات تخاطب عامتهم وتسخف أعمالهم .

2 - تقسيمهم إلى كفار وفاسقين ومنافقين

3- آيات تكنى وتضرب الأمثال للتعريف ببواطنهم.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إعلم أيدك الله تبارك وتعالى كرر ذم صدر هذه الأمة وأصحاب نبينا صلى الله عليه وآله من المهاجرين والأنصار في سور عديدة » .

آخره : « لا تخف أسماؤهم وصفاتهم على من له أدنى اطلاع على مراتب الناس ومن حضر صفين والجمل وأقوالهم وأحوالهم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ولا حول ولا قوة إلا بالله .. »

( الخوانساري 111 م ) سنة 1131 ( في عصر المؤلف ) وعليه تعاليق منه [ف 80/1].

المثل الأفلاطونية

( فلسفة )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة جداً هى التي قالها في كتابه « عوغياس - غرغياس» سرياني ، وفيها كتاب لبرقلس الأفلاطوني، وهي تبحث عن أنواع الموجودات واشتراكها في ماهية النوع وبيان ما يعرض عليها من مختلف العوارض .

أوله : « اعلم أن لكل نوع من الأنواع الموجودة في الخارج أجزاء جزئية يشترك في مهية ذلك

النوع كالانسان».

آخره : « وقال فيها إن خلاف بين الفاضلين المذكورين في الحقيقة في تلك المسألة وأول قول

أفلاطون بحيث كان مطابقاً لقول أرسطو طاليس ، فهذا تحقيق معنى المثل الأفلاطونية».

( مدرسة البروجردي 119 م ) محمد باقر بن محمد حسن البروجني ، سنة 1295.

المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر

(أدب)

تأليف : ضياء الدين نصر الله بن محمد ابن الأثير الجزري ( 637 )

ص: 46

جمع المؤلف في هذا الكتاب ما يتعلق بفن الكتابة والانشاء ، وذلك لأنه لم يجد ما ينتفع به من مؤلفات المتقدمين عليه لأنهم أهملوا أبواباً من هذا العلم وقد هداه الله تعالى لا بتداع أشياء لم تكن كما يقول - من قبله مبتدعة ، وهو في مقدمة ومقالتين هكذا :

المقدمة : في أصول علم البيان

المقالة الأولى : في الصناعة اللفظية .

المقالة الثانية : في الصناعة المعنوية .

أوله : « نسأل الله ربنا أن يبلغ بنا من الحمد ما هو أهله وأن يعلمنا من البيان ما يقصر عنه مزية النطق .. أما بعد فانّ علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة أصول الفقه لاستنباط أدلة الأحكام». آخره : « وتشعب فتونها وأغراضها وعلى أن لغة العجم بالنسبة إليها كقطرة من بحر ، والله أعلم».

(الوطنية 1962) أحمد بن علي بن محمد بن علي القرميسيني، سنة 627، الورقة الأولى حديثة الكتابة ، عليه تعاليق بخط جديد [ف 643/10] .

( الخوانساري 69 ) عبدالرحمن بن علي القمامي، يوم الاثنين من شعبان 1008 ، مصحح عليه بعض التعاليق ، كتب على نسخة كتبت في سنة 686 [ف 53/1].

(الوطنية 769 ) عبدالرحمن بن محمد المنشاوي ، سنة 1034، مخروم الأول[ ف 266/8 ].

(مدرسة مروي 837م ) من القرن الحادي عشر المجلد الأول [ف 313].

المثلثات اللغوية

(لغة)

نظم : أبي علي محمد بن المستنير قطرب النحوي (206)

قصيدة بائية في اثنين وثلاثين بيتاً .

أولها :

يا مولعاً بالغضب والهجر والتجنب*** في جده واللعب حبك قد برّح بي

آخرها

لما رأيت دلّه وهجره ومطله*** نظمت في مدحي له مثلثاً لقطرب

ص: 47

( إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني، سنة 957 في أردبيل . مصحح عليه تعاليق قليلة .

( إحياء التراث 4207م ) سعيد بن علي الحسيني. سنة 1306 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

( مكتبة الغرب 7779م) [ف 400] .

المثلثات اللغوية

(لغة)

تأليف ؟

أوله : «الحمد لله الذي منح لذوي الألباب حلاوة البيان » .

آخره : « وجمها زبال وهي الشعيلة أيضاً وجمعها شعائل»

(الوطنية 196م) نصر الله بن حاجي ميرك من القرن الثاني عشر [ف 171/7].

المثلثات اللغوية

= إكمال الإعلام في مثلث الكلام

مثير الأحزان ومنير سبل الأشجان

(سيرة المعصومين )

تأليف : نجم الدین جعفر بن محمد ابن نما الحلي ( ق 7)

في أحوال الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف واستشهاده مع ذويه وأصحابه ، وهو كما يقول المؤلف - متوسط بين المقاتل أودع فيه ما أهمله كثير من المصنفين وأغفلته خواطر المؤلفين. ضمن الحوادث ذكر أبياتاً مناسبة لها منه أو من غيره. تم تأليفه في أول جمادى الأولى سنة 689 ،وهو في ثلاثة مقاصد ، هذه عناوين المقاصد باختصار :

المقصد الأول : في الأحوال السابقة لقتال آل الرسول .

المقصد الثاني : في وصف موقف النزال .

المقصد الثالث : في الأمور اللاحقة وسبي أهل البيت .

ص: 48

أوله : «الحمد لله الكاشف لعباده عن أسرار مراده الواصف نفسه في كتابه بانجاز ميعاده الراقم على جباه البشر محتوم إشقائه وإسعاده» .

آخره: «فأسهم اللهم له من ثواب الباكين ما يوصله إلى درجة الخاشعين واحشرنا مع النبيين

والمرسلين والصديقين وفي زمرة الشهداء والصالحين».

(كلية الالهيات - مشهد 549م ) عبد الرحيم بن عبدالله البيارجمندي سنة 1279 في مدرسة النواب المشهد الرضوي [ف 297/1] .

( المشكاة 618م ) يوم الخميس 24 شوال 1307 [ف 1517/5].

مجاري المرام في شرح بداية الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : محمد باقر

شرح على كتاب «بداية الهداية » للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 ) .

أول كتاب الصلاة : «كتاب الصلاة وهي إما من الصلاة بمعنى الدعاء كما في قوله تعالى وصلّ

عليهم أي ادع وسميت به لاشتمالها عليه غالباً وإما منها بمعنى الاتباع».

(الفيضية 1282) بخط المؤلف، عليه كتب أنه أمانة من الآخوند ملا محمد باقر الكلبايكاني، لعله مؤلف الكتاب ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر كتاب الصلاة ( إلى فصل في الركوع ) [ف 226/1] .

المجاز والاستعارة

( بلاغة )

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )

مختصر في انواع المجازات والاستعارات، في مقدمة وبابين هكذا :

المقدمة : في معنى الحقيقة والمجاز.

الباب الأول : في المجاز المرسل ، 13 قسم

الباب الثاني : في الاستعارة ، 14 قسم.

أوله : : « بعد حمد الله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله خير آل ما ظهر لامع وخطر

ص: 49

معنى ببال الحقيقة ان ثبت لفظ فيما وضع له يعرف كأبن من كان».

آخره : « فعدل عن تشخيص الذات وأجيب بصفة تدل عليها ، والحمد لله أولاً وآخراً».

( عبد العظيم 708م ) سنة 1239 [ف 489/2].

مجازات الآثار النبوية

(حدیث)

تأليف : الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي البغدادي (406 )

شرح وتوضيح للألفاظ والجمل التي وردت في الأحاديث النبوية «ص» بطريقة المجاز والاستعارة والكناية لإبراز الجوانب البلاغية فيها ، فشرحها الرضي على غرار كتابه «تلخيص البيان عن مجازات القرآن» الذي رآه بعض العلماء وطلب منه تأليف كتاب مثله في المجازات النبوية . لم تنظم الأحاديث المشروحة بتنظيم خاص، بل نقل لفظاً أو جملة من حديث ما ثم تناولها بالشرح والتوضيح مختصراً.

أوله : « أما بعد حمد الله سبحانه بمحامده التي يستحقها واختصاص نبيه محمد وآله الطاهرين

بالصلوات التي هم أهلها».

آخره : « فان النعمة تبنى على قواعد الشكر لها وترفع على دعائم المعرفة بقدرها ، وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا وإليه ننيب».

(إحياء التراث 1004 ) جعفر بن الغازي الرازي، يوم السبت ثامن محرم 1099 ( النسخة (الرابعة التي كتبها الناسخ بخطه ) ، مصحح عليه تعاليق قليلة ربما من الناسخ .

(ملك 2303 ) جعفر بن الغازي الرازي ، 12 صفر ،1099 نسخة مجدولة [ف 466/1].

( إحياء التراث 1662) من القرن الحادي عشر.

( المرعشي 9946) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر .

المجالس

(فضائل المعصومين )

تأليف حاتم بن إبراهيم بن سليمان الاسماعيلي

مجالس في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه وقضاياه وحروبه وما جرى بينه وبين

ص: 50

ظالميه من الاحتجاجات والمباحث وما أثر عنه من المواعظ والآداب ، ففي أول كل مجلس ينشئ

المؤلف خطبة ثم يذكر أحاديث في الفضائل .

ذكر بعض أنها سبعة وسبعون مجلساً، ولكن هذا الكلام غير صحيح.

( المرعشي 3932) موسى جى بن ملا محمد علي بن ملا راج بهائي من سكنة نورپوره. تاسع محرم 1339 في المدرسة المحمدية ببندر سورت، كتبه بأمر الداعي أبي محمد طاهر سيف الدين . المجلد الثاني، وهو من مجلس (77) إلى (128).

المجالس

(أخلاق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

ثلاثون مجلساً مرتبة للوعاظ والخطباء تطرق المؤلف فيها إلى موضوعات أخلاقية ودينية تهذيبية مع تفسير لبعض الآيات الكريمة وشرح بعض الأحاديث الشريفة التي تذكر بمناسبة عناوين المجالس ، وختم كل مجلس بمصائب أهل البيت عليهم السلام في واقعة كربلاء ، كل مجلس في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة (لم يراع هذا التقسيم في كل المجالس ) .

أوله : «الحمد لله الذي ألبسنا بجوده لباس الوجود فأخرجنا عن كتم الأعدام وأعطانا من فضله مشاعر الحواس».

آخره : « وكذا سائر الجوارح والجوانح على وفق الشريعة » .

( المرعشي 3855 م) آقا بابا بن ملا محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1257 .

( المرعشي 8406 م ) محمد بن ملك محمد الزرندي، يوم السبت غرة شهر رمضان 1264

المجالس

( متفرقة )

تأليف : ؟

مجالس مختلفة بهذه العناوين : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، في اليتيم وبكائه والاحسان إليه الانفاق والاحسان ، التوبة ، قضاء حوائج المؤمن، الخشية من الله تعالى، محاسبة النفس.

ص: 51

حقيقة الدنيا وماهيتها وذمها ، أحسن الأوصاف ، برّ الوالدين ، الصلاة، ذم الكبر ، حب الله ورسوله ، معنى العصمة ، القلب وأقسامها ، تفسير الروح من أمر ربي.

أوله : « بسم الله تعالى شأنه العزيز إن الله يأمر بالعدل والاحسان.. وإنما جمع بين الأوصاف الثلاثة في النهي مع أن الكل منكر فاحش».

آخره: «كما أفرد جبرئيل وميكائيل من الملائكة وقال من كان عدواً الله وملائكته ورسله وجبرئيل وميكائيل».

( إحياء التراث 3990) من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة .

المجالس

(أخلاق)

تأليف: ؟

عشرة أركان في كل منها عشرة مجالس في العقائد الدينية والفضائل الأخلاقية والآداب الاسلامية، يبدأ كل مجلس بآية قرآنية ويورد فيه ما يناسبها من الأحاديث المروية في الصحاح والمسانيد ويشرحها توضيحاً للمقصود . لم نعرف اسم الكتاب والمؤلف. عناوين الأركان هي :

الركن الأول : فيما يتعلق بتهذيب الواعظ .

الركن الثاني : في أقسام دلائل الربوبية .

الركن الثالث : في دلائل النبوة .

الركن الرابع : في أقسام العبادات

الركن الخامس: في أقسام المعرفة

الركن السادس : في المعاملات .

الركن السابع : في أقسام المحبة .

الركن الثامن : في أقسام علوم الأخلاق الذميمة

الركن التاسع: في مكارم الأخلاق

الركن العاشر : في أقسام مراعاة الحقوق.

ص: 52

أوله : « بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله ، المجلس الأول في فضل العلم ، قوله تعالى

ولا تعجل بالقرآن».

( المرعشي 3515 ) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

مجالس الأحزان

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد إمداد علي بن أحمد علي الحسيني الواسطي ( ق 13)

مائة مجلس في مصائب السادة المعصومين عليهم السلام وبعض فضائلهم ومناقبهم وهي مرتبة للخطباء والوعاظ ومؤلفة بعد كتاب المؤلف الآخر «روضة المصائب».

أوله :«الحمد لله الذي هدانا إلى دينه الذي شيده بالبراهين وجعلنا من المقتفين بآثار سيدالمرسلين».

آخره : « والأخبار في هذا المعنى كثيرة لا نطول بذكرها الكتاب».

( المرعشي 6706 ) من عصر المؤلف، نسخة مجدولة مزخرفة

مجالس الأحزان

(سيرة المعصومين )

تأليف : ؟

خمسون مجلساً في سيرة الإمام الحسين عليه السلام وواقعة الطف واستشهاده مع أصحابه وأهليه في يوم عاشوراء وأسر أهل بيته وتسييرهم إلى الكوفة والشام، تتخللها قصائد وأشعار تناسب الأحداث والوقائع ، وهي مرتبة للخطباء والذاكرين وتم تأليفها في 12 ذي الحجة سنة 1282 .

هذا الكتاب يختلف عن كتابي مجالس الأحزان للأردبيلي والواسطي ، واسم المؤلف محي من أول النسخة وآخرها ، والاسم المذكور للكتاب كتبه المرحوم سقازاده الواعظ التبريزي عليه.

أوله : « نحمدك اللهم يا من لا يحتجب عن خلقه إلا أن تحجبهم الآمال ولا يباعد متيميه عن دار الوصال وأسفر لهائميه عن أنوار الجمال خماره».

آخره : « وأسأل الله أن يغفر لي ولوالدي ومن ساعدني على تحرير لغاته وللمؤمنين والمؤمنات.. ».

ص: 53

( إحياء التراث 413) من عصر المؤلف، بأوله فهرس تفصيلي للمجالس في عدة صحائف.

مجالس الأيام

( متفرقة )

تأليف : ؟

سبعة مجالس لأيام الأسبوع لكل يوم مجلس ، فذكر المؤلف في أول كل مجلس آية أو رواية مما يناسب ذلك اليوم ، ثم أورد فيه فوائد مختلفة من الحديث والتاريخ الديني والعقيدة والشعر بعنوان

«بساط المجلس».

آخره: « فأعطيت الجمعة والجنة لأمتك ورضاي مع الجمعة والجنة هدية لهم».

( المرعشي 4089م ) أمير بن اوغل بيك بن سيدي ، 23 رمضان 863، نسخة مخرومة الأول.

المجالس الحيدرية في التعزية الحسينية

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الكاظمي ( 1265 )

ثلاثون مجلساً في حادثة كربلاء واستشهاد الامام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه، بضمنها قصائد ومقاطيع شعرية مناسبة للأحداث المنقولة مفيدة للخطباء والرائين، واجتهد المؤلف في أن يجمع من الأحاديث والتواريخ ما هو الصحيح الثابت ليعرف العامة الحقائق ويجتنبوا الأكاذيب والمرويات الضعيفة .

بدأ به في سنة 1257 ، والظاهر أنه لم يكتب منه إلا هذه الثلاثين مجلساً التي هي الجزء الأول

من الكتاب ، وأتمه في آخر محرم سنة 1260 .

أوله : «الحمد مد لله الذي جعل الدنيا سجناً لأوليائه وأحبائه وجنة لأعدائه وخصمائه والصلاة

والسلام على محمد الصادق الأمين».

ص: 54

آخر الموجود:

صلاة الخلق والخلّاق تترى*** عليكم بالصباح وبالمساء

ولعنت على قوم أباحوا *** دماءكم بظلم وافتراء

(المرعشي 5724) حسن بن يوسف الزبيبي ، سابع ربيع الثاني 1260 .

( الخوانساري 43) أحمد بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري . سابع شعبان 1295 في بستان ظهير الدولة ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات [ف 35/1].

(إحياء التراث 2013) السيد محسن الموسوي الخوانساري . سنة 1325.

المجالس السنية في شرح الأربعين النواوية

(حدیث)

تأليف : أحمد بن الحجازي القشي الشافعي ( ق 10)

شرح مفصل على «الأربعين حديثاً» لمحيى الدين يحيى بن شرف النووي (676)، شرح كل حديث بشكل مجلس له خطبة خاصة وضمنه نكت و نوادر وحكايات تفيد الواعظين والخطباء . تم في عاشر شهر محرم سنة 972.

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا لأداء أفضل الطاعات وأوقفنا على كيفية اكتساب أكمل السعادات». آخره : « وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً دائماً إلى يوم الدين، آمين».

( المرعشي 4129 ) إسحاق بن مصطفى سنة 1211.

مجالس في التفسير

( تفسير )

تأليف : ؟

مائة وتسعة وعشرون مجلساً في تفسير سور قصيرة من القرآن المجيد وبعض الآيات الكريمة. بدئت بسورة الفاتحة ثم شئ من سورة البقرة ثم آيات وسور متفرقة أخرى وأكثر ما في الكتاب نصوص جمعها المؤلف من كتب المفسرين.

ص: 55

أوله : «سورة الفاتحة سميت بها لأن القرآن افتتح بها لكونها أول سورة نزلت بكمالها على أكثر الأقوال ».

( المرعشي 223م) عبد القادر المعروف بموسى افندی زاده، 20 جمادى الأولى 1115 . حينما كان قاضياً بأسكوب .

المجالس المؤيدية

( عقائد )

تأليف : المؤيد في الدين هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي ( 470 )

خطب كان يلقيها المؤيد كل يوم خميس بين يدي إمام عصره من أئمة الاسماعيلية الباطنية يؤيد بها المذهب الباطني الاسماعيلي ، كل خطبة لها مقدمة خاصة ، ويقال إنها بلغت ثمانمائة خطبة بدأ بها في يوم الخميس 13 ذي القعدة سنة 449 .

أوله : «الحمد لله الذي نظم بين الانسان والبهائم أن خلقهما من طين ثم جعل نسلها من ماء مهين».

(المرعشي 2314) سليمان بن غلام حسين بن عبد الكريم بن سليمان جي، يوم الأربعاء 16 رجب 1252 في عصر زين الهدى والدين بن جيونجى في مدينة پالن پور. المجالس المائة الأولى.

( المرعشي 2315 ) يوسف بن إبراهيم جي بن هبة الجرفي ( عبد حدود الدين ) ، يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة 1303 في عصر حسام الدین عبدالحسین فی پرتابگر .المجالس المائة الثانية.

المجالس المفجعة للعزاء على العترة النجباء سيما الشهداء بطف كربلاء

(تاريخ المعصومين )

تأليف : السيد حسين بن دلدار علي النقوي النصيرآبادي (1273)

مجالس مرتبة للخطباء والذاكرين، في مقتل الامام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه ووقائع الطف وبيان عظم هذه المصيبة وذكر الأخبار الصادرة قبل وقوعها وفضل البكاء وثواب

ص: 56

إقامة العزاء والأعمال الخاصة بليلة عاشوراء ووجوب التحرز عن الكذب والغناء وغيرها مما يجب تجنب الذاكرين منها، واستفادها مما ورد في الأحاديث ونقل في كتب التاريخ، والكتاب في مجلدين. هذه خلاصة عناوين مجالس الكتاب :

الأول : في عظم المصيبة .

الثاني : في إخباره تعالى وأوليائه بها قبل وقوعها.

الثالث : في فضل البكاء .

رابع : في اجتناب الكذب فيها .

الخامس: في الاحتراز عن الغناء .

السادس : في تحقيق ما يجوز من مراسم العزاء وما لا يجوز.

السابع : في فضيلة عاشوراء والمبالغة في لعن قاتليه .

الثامن : في بيان الامساك إلى العصر في يوم عاشوراء .

التاسع : في مهام الزيارة وشرحها .

العاشر : في بقية أعمال ليلة عاشوراء

أوله :« نحمده على السراء والضراء ونشكره على الشدة والرخاء جعلنا الله من الصابرين عند البأساء».

آخره: «و ما استطعت ولنشرع في المقصود من الكتاب من ذكر فادح المصاب والله الموفق الهادي إلى سبيل الصواب ».

(الخوانساري 104) من القرن الثالث عشر ، عليه بلاغ المجلد الأول [ف 76/1] .

مجالس الموحدين في أصول الدين

(کلام)

تأليف : المولى محمد مهدي بن محمد جعفر الساروي المازندراني ( ق 13)

ستة مجالس مختصرة في أصول الدين كما يُستفاد من الكتاب والسنة والأدلة العقلية مع تفصيل أكثر في بحث الامامة . وقد تم تأليفه يوم الغدير (18 ذي الحجة ) سنة 1280 في مدينة ساري .

ص: 57

فهرس المجالس هي :

المجلس الأول : في معرفة الله تعالى.

المجلس الثاني : في التوحيد .

المجلس الثالث : في العدل .

المجلس الرابع : في النبوة .

المجلس الخامس: في الامامة .

المجلس السادس : في المعاد.

أوله : «الحمد لله الذي تسربل باللاهوتية الأزلية وتفرد بالعظمة الجبروتية وتردى بالوحدانية السرمدية».

آخره : « قد فرغنا من تأليف مجالس الموحدين في إحكام أصول الدين من شريعة سيد المرسلين بحمد الله الملك الحق المبين ... ».

( المرعشي 3520م ) بخط المؤلف .

المجالي الالهية

(تصوف)

تأليف : ؟

حول المسألة المعروفة «الحضرات الخمس» (النشآت الخمس عند الصوفية ) ، كتبه المؤلف

عند ما هاجر إلى الهند وسكن بمدينة « هو كلي » من مقاطعة بنكاله ، باختصار وبعيدا عن قيل وقال أهل الاستدلال.

الكتاب مؤلف على أصول التصوف الشيعية وفيه بعض الآيات والأحاديث ونقل أقوال ابن العربي والفيض الكاشاني وأمثالهما، وهو في مقدمة وخمس مجالي وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في حصر مراتب الوجود .

المجلي الأول : في النشأة الغيبية .

المجلي الثاني : في بيان نشأة الأرواح والعقول .

ص: 58

المجلي الثالث : في بيان مرتبة النفوس والمثال.

المجلي الرابع : في بيان مرتبة الشهادة.

المجلي الخامس: في بيان مرتبة الانسان الكامل.

الخاتمة : في وصايا المؤلف.

أوله :«حامداً لك يا من جعل جنان عارفيه مجالي الهيته وجعل وجود كل تليد و تارف سوی مهيته».

آخره :

وخذ باعتدال من لطائف ذوقها *** وإن كنت ذا ذوق بذاتك فامقت

(المرعشي 6456) أواخر شهر رجب .1292

مجامع الحقائق

( أصول الفقه )

تأليف : أبي سعيد محمد بن مصطفى المخادمي (1176)

مختصر في جملة من القواعد الأصولية ، كتبه المؤلف بطلب بعض اخوان الدين ، في مقدمة وبابين عناوينها :

المقدمة : في ماهية علم الأصول وموضوعه وغايته .

الباب الأول : في الأدلة ، في أربعة أركان .

الباب الثاني: في الأحكام فيه بحث عن القياس مفصلاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه أجمعين».

آخره : « يلزم مراعاة الشرط بقدر الامكان اليمين أبداً يكون على النفي».

(الوطنية 292م) محمد أمين بن إسماعيل بن عبد الغفور اللبيب ، سنة 1197 [ف 260/7 ].

المجتبى في أنواع من العلوم

(متفرقة )

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (597 )

ص: 59

مختصر في أنواع العلوم كالقراءة والسير ونحوهما.

أوله : «الحمد لله على جميع الآلاء».

(ملك 1695) أحمد بن حسين بن حسن الشافعي ، شعبان 682 [ف 467/1].

المجتنى من الدعاء المجتبى

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

أدعية متفرقة مختارة من كتب عديدة مصرح بأساميها عند النقل منها ، وهي مجموعة على غير

نظام وترتيب خاص ، وبعضها مبدوء بلفظة « فصل».

أوله : « يقول مولانا .. أحمد الله جل جلاله بحسب ما يهديني إليه ويقويني عليه وأشهد أن لا

إله إلا الله».

آخره : « وأغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك يا حي يا قيوم والحمد لله رب

العالمين».

( إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني، سنة 957 في أردبيل.

(المرعشي 442 م ) سنة 964 .

( الإبراهيمي 1581 م ) أحمد بن أحمد بن أحمد، سنة 992، مخروم الآخر [ف 342].

( الإبراهيمي 1686م) سنة 1005 ، جيد الخط عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 342].

( إحياء التراث 3865م ) مرتضى بن محمد الحسيني المازندراني الساروي سنة 1045 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 560 م ) ولي بن الحافظ مرتضى قلي خان ، سنة 1059 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة .

( المرعشي 8498م )في عشرين محرم 1075 .

(المشكاة 896م )يوم الجمعة 14 ربيع الأول 1081 ، نسخة مقابلة مصححة [ف 190/1].

(الوطنية 942م ) ميرزا أحمد النيريزي ، سنة 1141 في أصبهان ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 437/8].

ص: 60

( المرعشي 3481 م ) رضي الدين محمد بن محمد أمين بن إسماعيل الأصبهاني، سنة 1072 .

(الوطنية 256م) محمد بن محمد عيسى الحسيني المرعشي ، سنة 1093 [ف 227/7] .

( المرعشي 4209م ) عبدالله بن سراج الدين التستري، يوم الاثنين ثاني شعبان 1119 .

( إحياء التراث 286م) من القرن الثاني عشر ، تمت مقابلته وتصحيحه بواسطة الناسخ ظاهراً في يوم السبت 11 جمادى الأولى 1147.

( إحياء التراث 4354م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( الامام الصادق - اردكان 268) محمد بن محمد حسين بن عبدالغني الأردكاني ، يوم الثلاثاء 13 ذي القعدة 1315. صححه الناسخ [ف 16].

( المرعشي 669م ) حسين بن غلام حسين بن علي بن محمد رضا القمي ، شوال 1370.

(كلية الالهيات - مشهد 1282 م ) الورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 421/2].

المجدي في أنساب الطالبيين

(أنساب)

تأليف : الشريف أبى الحسن علي بن محمد ابن الصوفي العمري ( بعد 442 )

کتاب معروف وصف بأنه مبسوط كثير الفوائد ، صنفه لنقيب مصر الشريف مجد الدولة أبي الحسن بن أبي يعلى الذي التقى به في مصر سنة 443. إذ سأله ذلك برسم ابنه أبي طالب محمد بن مجد الدولة ، وقال في طريقة التأليف : وسأبين بحمد الله ومشيئته فيه مذاهب أصحاب النسب و من لقيت منهم واختلافهم فيما ركبوا فيه الخلاف وما يحتمله مواضع الشروح منسوبة إلى قائلها .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لطاعته واخصنا من بريته واصطفانا بامامته وجعل منا خاتم النبيين والأئمة المعصومين وهو الوفى بما وعد».

آخره : « فانا وإذ أتينا إلى هذا الموضع فقد قمنا بما ضمناه من كتابنا الموسوم بالمجدي .. ».

(ملك 3571) من القرن العاشر ، برواية السيد عبد الكريم ابن طاوس، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 467/1] .

ص: 61

المجربات

(طب)

تأليف : أبي بكر محمد بن عبدالملك بن زُهر الأيادي الأندلسي ( 595)

ثلاثون باباً تجمع الخواص المنتخبة الصحيحة المجربة من الأمراض وكيفية علاجها ، جربها ابن زهر بنفسه أو استفادها ممن جربها من الأطباء السابقين عليه، الأبواب الأولى في أمراض البدن من الرأس إلى القدم وبعدها في الأمراض العامة وعلاجاتها وفوائد طبية مختلفة ، عناوينها مختصراً:

الباب الأول : في أمراض الرأس وعلاجها.

الباب الثاني : في أمراض الدماغ وأدويتها .

الباب الثالث : في أمراض العين وما يفيدها أو يضر بها .

الباب الرابع: في أمراض الأذن وأدويتها.

الباب الخامس: في أمراض الأنف وما يضرها .

الباب السادس : في أمراض الفم وما يلحق به .

الباب السابع : في أمراض الصدر والرية وعلاجها.

الباب الثامن : في أمراض القلب والكبد والطحال وأدويتها.

الباب التاسع : في أمراض البطن وعلاجها .

الباب العاشر : في أمراض الكلية والمثانة.

الباب الحادي عشر : في أمراض المقعدة ومداواتها .

الباب الثاني عشر : في أمراض المذاكير وعلاجها .

الباب الثالث عشر : في أمراض الرجلين وعلاجها .

الباب الرابع عشر : في أمراض ظاهر الجلد وعلاجها .

الباب الخامس عشر : في أمراض عمق البدن .

الباب السادس عشر : في معالجة أمراض النساء .

الباب السابع عشر : في مداواة الحميات .

ص: 62

الباب الثامن عشر : في الجروح والكسور .

الباب التاسع عشر : في لسع العقرب وغيرها .

الباب العشرون: في صفات الحيوان ومضارها ومنافعها .

الباب الحادي والعشرون : في دفع الهوام المضرة.

الباب الثاني والعشرون: في الطلسمات.

الباب الثالث والعشرون: في المحبة والتأليف والقبول .

الباب الرابع والعشرون : في خواص الأحجار والألوان .

الباب الخامس والعشرون : في الأشجار والاستفادة الطبية منها .

الباب السادس والعشرون: في السمومات وتركيب الأدوية القتالة .

الباب السابع والعشرون : في أنواع الشراب وخواصها ومضارها .

الباب الثامن والعشرون : في مختصر ما جاء في الكتاب .

الباب التاسع والعشرون : في خواص النيرنجات ونواميسها.

الباب الثلاثون : فيما يوجب البغض والتفرقة والمحبة.

أوله : «الحمد لله الموجد للموجودات من العدم ومبدع المبدعات».

آخره : « ثم أخرجه يجد نبيذاً طيباً مسكراً».

(الوطنية 1820م) من القرن الثاني عشر [ف 404/10].

المجربات الطبية

(طب)

نظم : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

منظومة في جملة من العلاجات التي توصل إليها ابن سينا بتجاربه .

أولها :

بدأت باسم الله في نظم حسن*** أذكر ما جربت في طول الزمن

ما هو بالطبع وبالخواص*** لكل عامي وكل خاص

(كلية الالهيات - مشهد 681م) [ف 498/1] .

ص: 63

المجرَّد في غريب الحديث

( غريب الحديث )

تأليف : أبي محمد عبداللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي ( 629 )

جرده من كتابه الكبير في غريب الحديث، ورتبه على ترتيب الحروف .

أوله : «الحمد لله ذي الأيد والإبداء والاعادة والابتداء ».

آخره: « والأيهم الشجاع ، والأهم الجنون ...».

(الإبراهيمي 1593) نسخة قديمة وبعض أوراقها حديثة الكتاب [ف 342].

مجلاة المشاعر

( فلسفة )

تأليف : ميرزا محمد بن أبي الحسن الشهدادي النائيني (1278)

شرح على كتاب « المشاعر » لصدر الدين الشيرازي ، ألفه حين قراءة الكتاب .

أونه : « الحمد لله الذي جعل الحكمة مفتاحاً للنجاة فمن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً».

آخره : « الذي هو المفيض للوجود وهو الأول والآخر ..».

(گوهرشاد 475 ) بخط المؤلف عليه تصحيحات وإضافات [ف 581/2] .

مجلي الشرعة في مسألة التضييق والتوسعة

( فقه إمامي )

تأليف : ملا آقا أحمد بن مصطفى بن أحمد الخوئيني (1307 )

استدلالي مفصل في مسألة التضييق والتوسعة في العبادات ، في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بدأ به في العشرة الثانية من شعبان سنة 1271 بمدينة خمسة وأتمه في العشرة الأولى من شهر رمضان من نفس السنة . عناوينه :

المقدمة : في الاشارة إلى مواضع الخلاف والاشكال في الباب .

الفصل الأول : في الاشارة إلى القائلين بالمضايقة .

الفصل الثاني : في الاشارة إلى التفاصيل المذكورة في المسألة .

ص: 64

الفصل الثالث : في حجج القائلين بالمواسعة المطلقة

الخاتمة : في نقل قول بعض الأجلة والجواب عنه .

أوله : «الحمد لله رب الأرضين والسماوات رب اجعلني مقيم الصلاة .. وبعد فيقول المسجون بسجن الدنيا الدنية .. ».

آخره : « النبي المرسل إلى كافة الانس والجان صلى الله عليه وآله الذين هم منبع التبيان والبيان». ( المرعشي 3676) سيد أحمد العشرة الأولى من شهر رمضان 1300 ، نسخة مصححة .

مجلي مرآة المنجي

( كلام)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

رتب المؤلف فيه كتابه« مسالك الأفهام في علم الكلام »مع الحاشيتين اللتين كتبها عليه التي مى بعض السادة الحاشية الأولى« النور المنجي من الظلام في حاشية مسالك الأفهام» والحاشية الثانية التي كتبها بعد أن عاد من الحج إلى العراق للمرة الثالثة في سنة 894 ودرّس الكتاب على جماعة من الطلاب . فالأصل في هذا الكتاب مبدوء ب- « قوله » والحاشية الأولى ب- «الحاشية» والثانية ب-«أقول » .

بدأ بترتيب هذا الكتاب ودرج الحواشي فيه في أواخر شهر جمادى الآخرة سنة 895 بالمشهد

العلوي (النجف الأشرف ) ، وتم تبييضه في ليلة 16 صفر سنة 896 بالمشهد الرضوي .

أبحاث هذا الكتاب خليط من الفلسفة والكلام والتصوف ، ويحاول المؤلف توفيق الآراء الصوفية مع الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام للتدليل على أن مبادئ التصوف لا تختلف عن الدين في شي. هذا بالاضافة إلى التقريب بين المذهب المعتزلي وطريق الأشاعرة والبحث في التوحيد وأسرار حقائق التفريد على طريق الإشراقيين من الحكماء وأهل الله من الصوفية.

أوله : «اللهم يا ذا المنّ الجسيم والطول العظيم والشأن القويم والأمر الحكيم والحكم النافذ

ص: 65

المقيم ، يا مفيض الحياة الحقيقية وواهب الأنوار العقلية والاشراقات القدسية ».

آخره : « واجعلنا ممن ختمت له بالحسنى ورفعت عنه مكاره الأولى والعقبى إنك بالاجابة جدير وعلى كل شي قدير اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار».

( المرعشي 8183) قاسم الطبسي، ربيع الأول 964 في مدينة « تينك » من بلاد الهند أيام سلطنة قطبشاه .

(گوهرشاد 259 ) سلطان بن محمود الكنابادي، يوم الأربعاء 17 محرم 1009 [ف 225/1 ].

( مدرسة مروي 449 )حكيم عبدالوحيد الجيلاني، سنة 1079 ، نسخة مصححة قوبلت على نسخة الشيخ مؤمن [ف 214].

(إحياء التراث 3154) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وبعض الأوراق حديثة الكتابة ، النسخة بياضية.

(ملك 1165) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق [ف 468/1].

(كلية الالهيات - مشهد 488 ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مجدولة مذهبة [ف 248/1].

( ملك 5488 ) محمد صادق بن حسن الطالقاني، 12 جمادى الآخرة 1117، مجدول بأوله فهرس المواضيع [ف 468/1].

(المرعشي 1737) يوم الخميس رابع جمادى الآخرة 1122 ، نسخة مصححة على نصفها الأولى تعاليق.

( الوطنية 675) غفار بن محمد عظيم الخوني وميرزا أبو القاسم الوزير ، سنة 1233 في مدرسة آقا إبراهيم [ف 143/8].

( ملك 2150) محمد بن محمد رحيم الكنابادي ، 24 جمادى الأولى 1238 ف 468/1]

( الإبراهيمي 2224 ) رابع شعبان 1238 [ف 342].

(المرعشي 7545 ) أبو الحسن بن ملا أبو القاسم المشهور بملا آقا بابا ، يوم الأحد سادس (...) 1252.

( مكتبة الغرب 918) سنة 1267 [ف 180].

( إحياء التراث 2215) محمد رضا بن عبدالله الآراني، يوم الخميس 25 صفر 01274 مصحح عليه بعض التعاليق .

ص: 66

(گوهرشاد 53 ) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق بتوقيع لطف علي وبتاريخ 1349 [ف 51/1].

(الوطنية 892 ) محمد حسين بن محمد طاهر الميداني من القرن الثالث عشر كتبت على نسخة محمد إبراهيم الطبسي المكتوبة في سنة 1230 [ف 399/8].

( مكتبة الغرب 917) [ ف 180].

مجمع الآراء

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

حاشية مختصرة على كتاب الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي ( 966) ، يهتم المؤلف فيها بحل غوامضه وكشف رموزه .

أوله : «الحمد لله الشارح رياض الصدور بلمعة منورة من لوامع النور والصلاة والسلام على نبيه المحبور».

(المرعشي 3082م ) بخط المؤلف وآخرين . قطعة من أحكام الطهارة.

مجمع الأحاديث

(حدیث)

تأليف: السيد محمد بن علي الحسيني الحجة الكوهكمري (1372)

كان في نية المؤلف أن يجمع موسوعة كبرى للأحاديث الفقهية من مختلف المصادر الحديثية الشيعية ولكن لم يتم العمل بل كتب عناوين الأبواب في صحائف بيضاء وأحاديث يسيرة في دفاتر كبيرة، وفي بعض العناوين لم يكتب شيئاً من الأحاديث، والظاهر أنه كان يريد الاستدراك على

مستدرك الوسائل » للميرزا حسين النوري ( 1320 ) .

( المرعشي 2943 - 2946 و 5065 - 5068 و 8322 و 9990) كلها بخط المؤلف .

مجمع الأحكام في معرفة مسائل الحلال والحرام

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن علي المقابي البحراني ( ق 12)

ص: 67

شرح كبير على كتاب « وسائل الشيعة » للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104). فيذكر أحاديث كل باب جملة ثم يتعرض لمسائله ويشرحها استدلالاً بعد عنوان « أقول»، أسقط شرح أبواب المكروهات والمسنونات . تم أحكام قواطع الصلاة منه في يوم الجمعة 20 ربيع الأول

سنة 1167 .

كتب من هذا الشرح كما قيل أربعة مجلدات : الأول في المقدمات والأصول الثاني في الطهارة .

الثالث في الصلاة ، الرابع في الزكاة والخمس والصوم.

( المرعشي 2982) راشد بن عبد الله المنوي البحراني، ثامن شوال 1168 المجلد الثالث. نسخة مخرومة الأول أصابتها الرطوبة فأتلفت أوراقاً منها .

مجمع الأخبار

(حدیث)

تأليف : عبدالقادر بن محمد مهدي البسطامي ( ق 12)

مفصل في ثلاثة مجاميع في أحاديث الأصول والعقائد والعبادات والعقودات .

أول المجلد الثاني: «الحمد لله الذي عرّفني نفسه ولم يتركني عميان القلب .. كتاب الطهارة والتزين وهو المجمع الثاني من أجزاء كتاب مجمع الأخبار تأليف ابن محمد مهدي ».

آخر المجلد الثاني : « إذا لم يمكن التخلص من ذلك ما لم يكن قتلاً لغير مستحق وعليه نتبع الحق ما أمكن، قد فرغت من تأليف المجمع الثاني..».

(إحياء التراث 4190 ) بخط المؤلف ، صححه وعليه منه تعاليق كثيرة. المجلد الثاني فيه سبعة كتب : الطهارة ، الصلاة، الصوم والاعتكاف ، الزكاة ، الخمس الحج والجهاد .

مجمع الأخبار

= منهاج المعارف ؟

مجمع الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد علي المازندراني ( ق 14)

ص: 68

تقرير أبحاث المولى محمد الفاضل الشرابياني ، كتبه المؤلف حين حضوره لدى أستاذه المذكور

في النجف الأشرف، يحتوي على بعض المباحث في أصول هذه عناوينها :

أصل: في وجوب ما لا يتم الواجب إلا به .

أصل : في اقتضاء الأمر النهي عن ضده .

أصل في اقتضاء الأمر الإجزاء.

أصل في اجتماع الأمر والنهي.

أصل : في تداخل الأسباب والمسببات .

أصل : في عدم معذورية جاهل الحكم.

أصل في التعادل والترجيح.

أوله : « اللهم إني أحمدك على ما ألهمتني سبيل السعادة».

(المشكاة 798) أسد الله بن نصر الله المازندراني ، العشرة الثالثة من شهر رمضان 1314 [ف 1721/5].

مجمع الأصول في حاشية مبادئ الوصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

شرح بعنوان « قوله - أقول » على كتاب «مبادئ الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، فيه مباحث مهمة على طريق السؤال والجواب تحتوي على تحقيقات جيدة .

أوله : «الحمد لله الذي جعل محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه رسولاً بالحق وجعل ابن عمه خليفته بلا فصل ».

( المرعشي 641 ) بخط المؤلف ، 25 جمادى الأولى 1241 . الجزء الأول وفيه خروم وهو إلى بحث المطلق والمقيد.

مجمع الأمثال

( أمثال )

تأليف : أبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري (518 )

ص: 69

رتب المؤلف أمثال العرب على ترتيب حروف المعجم من أوائلها مع بيان ما يحتاج منها إلى التوضيح التاريخي أو البيان الأدبي، وذكر في آخر كل باب الأمثال المولدة وخص الباب التاسع والعشرين منه بأيام العرب والباب الثلاثين بأقوال النبي «ص» والخلفاء الراشدين ، كما أنه جعل في أونه فصلاً في معنى المثل وما قيل فيه . ألفه بطلب من الشيخ أبي علي محمد بن أرسلان، وفيه من الأمثال غثها وسمينها جاهليها وإسلاميها ، جمعها بعد تصفح أكثر من خمسين كتاباً ، وافتتح كل باب بما في كتاب أبي عبيد أو غيره ثم أعقبه بما على «أفعل » من ذلك الباب ثم أمثال المولدين ، ومجموع الأمثال فيه ستة آلاف ونيف مثل - حسب إحصاء المؤلف .

أوله : «إن أحسن ما يوشح به صدر الكلام وأجمل ما يفصل به عقد النظام حمد الله ذي الجلال

والاكرام والافضال والانعام ».

آخره: «الانقياد لأوامر الهمم المنيفة من نتائج الأخلاق الشريفة».

( المرعشي 4139 ) نسخة قديمة لعلها من القرن التاسع وهي مصححة أصابتها الرطوبة .

( الوطنية 318) من القرن العاشر ظاهراً ، مخروم الأول وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 290/7].

(الوطنية 974) سنة 1065[ ف 465/8].

( مدرسة البروجردي 30) 11 محرم 1083 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول.

( الوطنية 342 ) سنة 1096 [ف 308/7].

( ملك 1132) سنة 1103. الجزء الأول [ف 468/1].

( المرعشي 8204) عمر بن علي القرانلقي، سنة 1166 ، صحح النسخة في نفس السنة محمد أمين بن الحافظ مصطفى ، نسخة مجدولة مزركشة فيها ثلاث لوحات فنية ثمينة.

(الوطنية 435) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 369/7].

(ملك 2484) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 468/1].

( الوطنية 553 ) سنة 1284 ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 48/8].

( المرعشي 5187 م ) عبد الله بن إبراهيم التبريزي، أوائل القرن الرابع عشر .

( إحياء التراث 4435 ) نسخة مرمة أصابتها الرطوبة .

ص: 70

مجمع الأنوار

( أصول الفقه )

نظم : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (نحو 1290)

أرجوزة كبيرة في القواعد الأصولية في عدة أنوار يهتم الناظم فيها بآراء أستاذيه الشيخ محمد حسين والسيد أبوتراب الخوانساري .

أوله :

من بعد حمد خالق الأنام*** مصلياً لسيد الكرام

حبيبنا محمد وآله *** ذي شرف وأشرف نواله

( المرعشي 7003م) بخط المؤلف، قطعة من أول الأرجوزة.

مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار

(لغة)

تأليف : جمال الدين محمد طاهر الصديق الفتني ( 986)

معجم لغوي كبير في مجلدين كبيرين لغريب القرآن والحديث على ترتيب حروف أوائل الكلمات ورموز خاصة للمصادر المنقول منها ، جرى فيه على طريق النهاية لابن الأثير ، وهو مقدم إلى الشيخ علي المتقي الهندي . تم حرف العين منه في 11 رمضان سنة 976 بمدينة كجرات .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لهذا .. أما بعد فان علم الحديث لا يخفى آثاره فالصبح لا تنكر انواره فان فوائده و مزاياه بحار لا ساحل لها».

( المرعشي 1883) محمد إبراهيم كاوس خامس ربيع الثاني 1124. المجلد الأول إلى حرف العين.

مجمع البحرين في مناقب السبطين الحسن والحسين

(فضائل المعصومين )

تأليف : السيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي (ق 11)

جمع فيه الأحاديث الواردة في فضائل الامامين الحسنين عليهما السلام من كتب الشيعة وأهل السنة، في خمسة وعشرين باباً.

ص: 71

أوله : « الحمد الله المتفضل المنان المتطول الحنان الذي خلق الانسان وعلمه البيان ومن عليه

بالايمان».

آخره : « وخذ من طين قبر الحسين واعجنه بماء السماء واجعل فيه من العسل والزعفران وفرقه على الشيعة ليتداووا به مرضاهم».

( المشكاة 614م) [ف 1518/5].

مجمع البحرين ومطلع البدرين

( علوم القرآن )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ذكر السيوطي في كتابه هذا ثمانين نوعاً من أنواع علوم القرآن بشي من التفصيل ، وفي أول كل نوع ذكر الجامع لمطالبه والكتب المؤلفة فيه، وهو كمقدمة لتفسيره الكبير«تحرير الرواية وتقرير الدراية».

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبصرة لأولى الألباب وأودعه من فنون العلوم

والحكم العجب العجاب » .

( المرعشي 6409 م ) عبدالباقي بن فضل الله ، أوراق من أول الكتاب.

مجمع البحرين ومطلع النيرين

(لغة)

تأليف : الشيخ فخرالدين بن محمد علي الطريحي النجفي ( 1087)

معجم لغوي معروف لغريب القرآن والحديث وإيراد لبعض الكلمات والمصطلحات العلمية الدائرة في العلوم الدينية ، مرتب على ترتيب حروف أواخر الكلمات، في ثمانية وعشرين كتاباً فيها أبواب وفصول لأوائل الكلمات على غرار كتاب الصحاح للجوهري غير أن بابي الهمزة والألف جعلا باباً واحداً ليكون التناول أسهل، وفي آخره إحدى وثلاثون فائدة لغوية وأدبية . تم تأليفه يوم الثلاثاء سادس شهر رجب سنة 1079 .

وصف الطريحي كتابه بأنه كافٍ شافٍ، يرفع عن غريب أحاديثنا أستارها ويدفع عن غير

ص: 72

الجلي منها غبارها ، وشُفعت بالغرائب القرآنية والعجائب البرهانية ليتم الغرض من مجموعي الكتاب والسنة لمن رام الانتفاع بهما ويتحصل المطلوب فيه من كل منهما .

أوله : « الحمد لمن خلق الإنسان وعلمه البيان والتبيان وأوضح له الهدى والإيمان والصلاة على

من خص بالفرقان .. أما بعد فلما كان العلم باللغة العربية من الواجبات العقلية » .

آخره : « وقد يكون الألف ذا وجهين الالحاق والتأنيث كشترى منوناً وغير منون وكذا ذفرى . تم الأصل والملحق...».

(المرعشي 10051 ) من عصر المؤلف ، نسخة مخرومة الأول . من حرف السين إلى الياء .

( المرعشي 987) حسين بن علي بن تاج الدين النجفي، يوم الخميس غرة صفر 1089 ، ( آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق، قابلها في تسعة وثلاثين يوماً محمد يوسف بن محمد قاسم بن ملك النطنزي ساكن الغري ( النجف الأشرف ) وأتم المقابلة في يوم الأحد 28 شعبان 1089.

( الفيضية 372 ) النصف الأول بخط محمد بن سيف الجليحي الحوازري ، يوم الاثنين عاشر صفر 1093. النصف الثاني بخط أبي ذر بن علي عسكر، يوم الخميس 11 صفر 1263 ، كتب على القسم الأول تعاليق ابن المؤلف [ف 227/1].

( المرعشي 1106) طعمة بن السيد علي( الموسوي الكربلائي)، شهر صفر 01095 نسخة مصححة عليها تعاليق ابن المؤلف الشيخ صفي الدين الطريحي .

(المرعشي 1180) شكر الله بن محمد الحسيني الخور اسكاني، يوم السبت من العشرة الأولى من ربيع الثاني 1097 ، نسخة مجدولة مصححة في آخر الجزء الثالث والرابع منها إجازة كتبها ابن المؤلف الشيخ صفي الدين الطريحي لصاحب الكتاب (لعله يريد الناسخ) في سنة 1098 .

( المرعشي 820) محمد علي بن محمد باقر الأردبيلي، يوم الأربعاء 12 محرم 1099.

( إحياء التراث 3055) جمادى الأولى 1100. عليه بعض التعاليق . حرف الزاي إلى آخر الكتاب.

( مدرسة ري 50) من القرن الحادي عشر ، محروم الأول، عليه تعاليق كثيرة [ف 61].

( مدرسة ري 18) محمد بن ملك حيدر الهروي، سنة 1103 ، عليه تعاليق وكتب لولد المؤلف . المجلد الأول [ف 62].

(الوطنية 1129) محمد إسحاق بن محمد يوسف البهرامجردي، سنة 1113 [ف 120/9 ].

ص: 73

( الخوانساری 118) شاه علي بن نصر الله الحسيني 180 ربيع الثاني 1117 سنة جلوس اورنك زيب في بيشاور ، مصحح عليه بلاغات وتعاليق [ف 86/1].

( الإبراهيمي 1477) محمد يونس بن آقا ملا محرم 1123. من كتاب الزاي [ف 342 ].

( المرعشي 4349 ) محمد تقي بن عيسى، 20 جمادى الآخرة 1023 (كذا ولعل الصحيح 1123) ، نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق .

( المرعشي 859 ) محمد سعيد بن محمد باقر الحسيني المشهدي سنة 1124 في هرات. ليس في النسخة فوائد آخر الكتاب.

( المرعشي 4348 ) محسن بن عباس الخويني المعروف بأحمد ، ليلة الأربعاء 24 ذي الحجة 1195 في أردستان ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وابنه صفي الدين الطريحي .

(إحياء التراث 569) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مصححة.

( ملك 363 ) من القرن الثاني عشر [ف 469/1].

( مدرسة مروي 4 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول( من كتاب الألف إلى آخر كتاب الراء ) [ف 214].

(الوطنية 1655 )من القرن الثاني عشر [ف 235/10].

( الوطنية 939 ) إبراهيم بن محمد باقر بن محمد حسن الحسيني، سنة 1216 في قزوين

[ف 435/8] .

(گوهرشاد 25) محمد حسين بن علي قلي المشهدي خادم الروضة الرضوية ، جمادى الآخرة ،1217 ، كتبه لملا محمد إسماعيل التربتي [ف 23/1].

( الفيضية 429) عبد الحسين بن أحمد بن الحسن الجزائري، يوم الأحد 28 رمضان 1222 . حرف الزاي إلى الياء [ف 227/1].

(مكتبة الغرب 920 - 921) أسد الله بن مير سيد محمد الحسيني الهمذاني، يوم الأحد 12 جمادى الآخرة 1223 في جزئين [ف 180].

( المرعشي 7257) جمادى الأولى 1224 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف و زین العابدين الموسوي وغيرهما.

( مدرسة مروي 76) أحمد بن السيد حسن الموسوي، يوم الجمعة 14 محرم 1226 . قابله على نسخة مصححة [ف 214].

(كلية الالهيات - مشهد 489) محمد بن محمد علي الموسوي الحسيني. يوم الجمعة 21

ص: 74

رجب 1227 في خوانسار [ف 249/1].

(الوطنية 1686) أبو القاسم القائني، سنة 1227 [ف 269/10].

(الوطنية 706 )عبد الوهاب بن محمد أمين بن عبد الوهاب بن الحسين الأنصاري الأسترابادي ، سنة ،1229 ، عليه تعاليق يسيرة [ف 168/8].

( المرعشي 839 ) يوم الأربعاء 28 صفر 1233 ، نسخة جيدة أضرت بها الأرضة.

( الامام الصادق - قزوين 421) عبدالكريم، خامس ربيع الثاني 1233 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . النصف الثاني من الكتاب [ف 223/1].

( الامام الصادق - قزوین 378) عبد الرزاق بن محمد باقر القزويني ، 11 رجب 33 نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها بلاغ بتاريخ غرة جمادى الأولى 1235. النصف الأول من الكتاب [ف 223/1].

( الوطنية 1562 م ) أحمد بن محمد الخوانساري ، سنة 1240، نسخة مجدولة [ف 84/10 ].

(گوهرشاد 605) نصير الدين محمد بن ملا محسن بن أبي طالب، 20 صفر 1241 إلى 16 صفر 1242 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية [ف 1226/3].

(الخوانساری 277) عبدالله بن محمد فصيح يوم السبت 16 جمادى الأولى 1245 نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف [ف 260/1].

( الوطنية 1135) محمد حسين بن أحمد الشهدادي ، سنة 1246 ، نسخة جيدة الخط جداً مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 124/9].

( الفيضية 189) إسماعيل بن علي أكبر. يوم الجمعة 14 ذي الحجة 1247 [ف 227/1 ].

( مدرسة مروي 155) سنة 1247 ، نسخة عليها تعاليق قليلة، وقفه الشيخ مرتضى في شعبان سنة 1329 [ف 215].

(الوطنية 679) علي بن علي رضا الأروني الكنجوي ، سنة 1251 [ف 146/8].

( الإبراهيمي 1476) أبو القاسم بن كاظم الموسوي الحسيني الزنجاني، سنة سنة 1251 في أصبهان [ف 342].

(الخوانساري 57 )علي أكبر بن محمد صادق الخوانساري ، يوم الثلاثاء 26 شوال 1253 ، عليه تعاليق من محمد ناصر بن محمد حسين الملقب بناظم الشريعة بتاريخ 1301 [ف 45/1].

(گوهرشاد 64 ) محمد مهدي بن هادي يوم الثلاثاء سادس رجب 1259 [ف 60/1].

ص: 75

(مدرسة مروي 159 ) يوم الخميس 17 رجب 1259 ( آخر المجلد الأول ) [ف 215].

(الوطنية 1625) محمد بن أحمد، سنة 1259 [ف 182/10].

(الامام الصادق - أردكان 360 ) أحمد بن محمد ، سنة 1260 - 1262 [ف 97].

(مدرسة البروجردي 136) الجزء الأول في يوم الجمعة ثالث ذي الحجة 1260 والجزء الثاني يوم الاثنين ثاني ربيع الأول 1261.

( الفيضية 427 ) محمد باقر بن عبد الكريم الدهدشتي . يوم الجمعة 19 رجب 1261 [ف227/1 ].

(گوهرشاد 1357) إسماعيل بن عبد الله الخوانساري ، يوم السبت 22 شوال 1261 [ف 1950/4].

(المرعشي 4429 ) أحمد بن علي بن محمد صائب الخراساني ( اللفظة الأخيرة حديثة كتبت عوضاً عن كلمة ممحوة ) ، سنة 1262 ( آخر الجزء الأول ) ، نسخة مجدولة جيدة .

(المرعشي 2326) مير محمد ربيع بن ميرزا محمد محسن الحسيني، يوم الاثنين 14 جمادى الأولى 1275 ، كتب لميرزا باقر ، نسخة مصححة مخرومة الأول، وقد سمي الكتاب على الورقة الأولى ربيع الأخوان» . من حرف الكاف إلى آخر الكتاب .

(عبد العظيم 19) فتح علي بن محمد صفي الكزازي ، من القرن الثالث عشر [ف 494/2 ].

( مكتبة الغرب 919 ) [ف 180].

مجمع البحرين وملتقى النهرين

(فقه حنفي )

تأليف : مظفر الدين أحمد بن علي المعروف بابن الساعاتي البغدادي ( 694 )

مختصر معروف في الفقه الحنفي ، جامع بين مختصر القدوري ومنظومة النسفي وزيادات عليها مع الاشارة إلى اختلاف المذاهب في بعض المسائل ورموز خاصة لأسماء الفقهاء المنقول عنهم، وهو في كتب ويذكر في آخر كل كتاب ما شذ عنه من المسائل المتعلقة بذلك الكتاب . وقد تم تأليفه

في ثامن شهر رجب سنة 690 .

قيل فيه : إنه كتاب حفظه سهل لنهاية إيجازه وحله صعب لغاية إعجازه، بحر مسائله جم فضائله».

ص: 76

أوله : «الحمد لله جاعل العلماء أنجماً للاهتداء زاهرة وأعلاماً للاقتداء ظاهرة وحجة على الحق قاطعة ».

آخره : « والمسؤل خاتم السعادة بفضله وكرمه والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

محمد وآله أجمعين».

( المرعشي 3638) أبو الهنا مظفر بن السيد علي الجويني، يوم الجمعة 11 شعبان 724 ، قابلها الناسخ على نسخة صححت من نسخة المؤلف وقد كتب في آخرها إجازة وقابلها أيضاً عبدالوهاب بن علي الحنفي على نسخة عمادالدين عبدالوهاب السيواسي ونجم الدين زكريا الأرزنجاني وأتمها في يوم الثلاثاء 27 صفر 752 ، الأوراق الأولى من النسخة حديثة الكتابة .

مجمع البيان لعلوم القرآن

(تفسير)

تأليف : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (548 )

تفسير معروف انتزع الطبرسي أكثره من كتاب « التبيان » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي

( 460 ) ، مع تنظيم جيد وتنسيق ميسر وترتيب سهل التناول وعناوين «الحجة، اللغة ، الاعراب ، القراءة ، النزول ، المعنى» بعد ذكر آيات من القرآن الكتاب منقسم بتقسيم المؤلف على عشرة أجزاء، وله مقدمة فيها سبعة فنون فيما يلزم تقديمه من المباحث القرآنية العامة ولابد من معرفتها لمن أراد الخوض في علوم القرآن . تم تأليفه يوم الخميس منتصف ذي القعدة سنة 11536(1).

ألف هذا الكتاب حينما ذرف سن المؤلف على الستين، وهو مؤلف باسم السيد جلال الدين أبي منصور محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني .

أوله : «الحمد لله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته وجلت عن مطاح الهمم عزته وتعالت عن مشابهة الأنام صفته .. وبعد فان أحق الفضائل بالتعظيم ».

آخره : « واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيؤيد الله المؤمن بالملك وهو قوله سبحانه

ص: 77

وأيدهم بروح منه، تم الجزء العاشر .. إنك ولي الانعام ذو الجلال والاكرام وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على نبينا محمد وآله أجمعين ...»

( مدرسة البروجردي 48) من القرن السابع . المجلد الرابع .

( المرعشي 323) يوم الثلاثاء رابع رمضان 707 ( آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة والورقة الأخيرة منها كتبها عبد الحسين بن الشيخ سلطان الحويزي في سنة 1147 .

( المرعشي 294) حسن الشيعي السبزواري ( تلميذ العلامة الحلي). أواخر جمادى الآخرة ،731، نسخة مخرومة الأول من سورة الأنعام آية 33 إلى آخر سورة يوسف .

( الامام الصادق - أردكان 109 و 286 و 292) علي بن حسن بن أحمد بن مظاهر ، سنة 737 في المحلة . في بعض الأجزاء خرم وبعض الأوراق حديثة الكتابة . سورة الروم إلى سورة غافر [ف 91 و 40 و 33].

( المرعشي 474 ) علي بن أحمد بن يحيى بن علي المزيدي ، 17 ربيع الأول 739، نسخة مصححة فيها بلاغات قرأها عبد الله بن علي الحنفي وبآخرها إنهاء لم نتمكن من قراءته . من سورة العنكبوت إلى سورة ص .

( الوطنية 1793) من القرن التاسع ، مخروم الأول. الجزء الثالث [ف 374/10].

( المرعشي 3297) إبراهيم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملك بن إسحاق بن عبدالملك الواعظ، يوم الاثنين ثامن جمادى الأولى 920 نسخة مصححة. من اول الكتاب إلى سورة آل عمران آية 200.

( المرعشي 8630) الجزء السابع يوم السبت 25 ذي الحجة 953. الجزء الثامن كتبه موسى بن محمد بن موسى المعروف بالنجار وأتمه في يوم السبت 29 رمضان 970. الجزء التاسع يوم الأربعاء غرة ذي الحجة 960 نسخة مصححة جيدة. من سورة طه إلى سورة الصف.

( احياء التراث 3190) عبد الله بن عبد الكريم، يوم الجمعة من ربيع الثاني 962، مصحح فيه بلاغات وعليه تعاليق من أواخر سورة يوسف إلى سورة مريم مخروم الأول.

( احياء التراث 3091) كيقباد بن حاجي علي بحر آبادي الجويني كاتب عتبة الروضة الرضوية ، سنة 964 - 965 ، مجدول مذهب بأول كل جزء لوحة أو كتيبة فنية ، مصحح مقابل على عدة نسخ مخروم الأول من سورة يوسف إلى آخر القرآن .

( مدرسة مروي 236) ناصر بن عبد على ؟ ، يوم الجمعة ثالث شعبان 968 ( آخر الجزء الثاني)، يوم الخميس سابع رمضان 968 ( آخر الكتاب ) ، كتب على نسخة كتبها محمود

ص: 78

بن محمد الجيلاني في سنة 871. الأجزاء الثلاثة الأولى ( إلى سورة المائدة ) [ف 215].

(الفيضية 255) محمد بن قوام الدین بن محمود بن قوام الدین بن محمود البغدادي الليثي الغروي، ربيع الثاني 976 إلى جمادى الأولى ،978، مخروم الآخر . الجزء الأول إلى أوائل الجزء السادس ( آية 4 من سورة مريم) [ف 227/1].

(المرعشي 10242) علي بن إبراهيم بن عبدالله بن ثامر البحراني، يوم الأربعاء 22 جمادى الأولى 983، مخروم الأول والآخر وفي الهوامش تصحيحات . الجزء الأول والثاني.

( المرعشي 1941 )علي بن يونس الحسيني، يوم الأربعاء ثامن ذي القعدة 986 . إلى سورة المائدة .

(الامام الصادق - أردكان 174) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر . سورة الفاتحة إلى أواخر سورة المائدة [ف 153].

( المرعشي 2273) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر. من سورة الأنعام إلى الأنفال.

(المرعشي 5717) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر . من سورة التوبة إلى سورة يوسف .

(الوطنية 726 ) سنة ،1029 مخروم الآخر سورة الفاتحة إلى سورة يوسف [ف 183/8].

( المرعشي 850 ) النصف الأول منه بخط آقا مير شريف بن ميرزا علي الجاسبى القمي. آخر جمادى الآخرة 1038 في قم ( آخر سورة النساء ) . النصف الثاني بخط حسن بن حسين علي الطالقاني، شعبان 1039. في آخر الجزء الثاني بلاغ كتبه حسن بن محمد باقر الطبيب، وفي آخر الجزء الثالث بلاغ كتبه حسن بن علي بن حسن في يوم الأربعاء غرة محرم 1177 . وفي آخر الكتاب بلاغ بتاريخ 20 رمضان 1049 وآخر بتاريخ رمضان 1174 كتبه [..] بن الحاج محمد علي بن حكيم. من أول الكتاب إلى آخر سورة يوسف .

(إحياء التراث 1584) محمد طاهر بن أبي الفتوح الجلانا بادي ، يوم الخميس أواسط العشرة الثانية من محرم 1044 ، صححه الناسخ على نسخة المؤلف وعليه بعض التعاليق الأجزاء الخمسة الأولى.

(الوطنية 1133 ) سلطان محمد التوني سنة 1045 سورة الفاتحة إلى المائدة [ف 123/9].

(الفيضية 9 ) إسحاق بن محمد الحكيم التوني. سنة 1047 ( آخر الجزء السابع ) ، عشر

ص: 79

الأول من شوال سنة 1048 ( آخر الجزء الثامن) ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة الجزء السابع إلى العاشر (سورة طه إلى آخر القرآن) [ف 227/1 ].

( المرعشي 7966 )إسحاق بن محمد الحكيم التوني، يوم السبت رابع رجب 1048. نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها علي أصغر بن محمد صالح القاري مع مولانا محمد صادق الشريف وأتم المقابلة في يوم الاثنين 16 ذي القعدة 1088 ، مخروم الأول. النصف الأول من التفسير .

( المرعشي 847 )إسحاق بن محمد الحكيم التوني، يوم الاثنين 12 ذي القعدة 1049. نسخة مصححة فيها بلاغات قابلها سليمان بن معصوم الحسيني وشرع بالمقابلة في 21 ربيع الأول 1057 بالمشهد الرضوي على الورقة الأولى من الجزء التاسع اجازة كتبها السيد شهاب الدين النجفي المرعشي لميرزا محمد علي الشريف الطهراني في ليلة الخميس أوائل ذي الحجة 1360 في حرم السيدة المعصومة بقم.

( المرعشي 7724 )إسحاق بن محمد ( الحكيم ) التوني الخراساني، شهر رجب 1051، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها سليمان بن معصوم الحسيني وبدأ بالمقابلة في ثامن رجب 1057.

(مدرسة مروي 3) أبي الفتح بن محمد الحسيني. أواخر ذي الحجة 1058 ( آخر الجزء السادس عشر الأخير من ربيع الثاني 1059( آخر الجزء الثامن ) ، ثاني شوال 1059 . 1059 ( آخر الجزء العاشر ) . المجلد السادس إلى العاشر ( من سورة الرعد إلى سورة الناس ) [ف 215].

( المرعشي 3245 ) محمد بن نصر الله بن محمد بن القاسم بن ناصر بن سلامة الحميري الشويعري الحائري، يوم الجمعة 28 محرم 1063، نسخة مصححة مخرومة الأول من سورة النحل إلى الكهف.

(المرعشي 10527) فضل الله بن الحسين النائيني غرة ربيع الأول 1065، نسخة مجدولة مصححة . الأجزاء الخمسة الأولى.

(ملك 205 - 206) أبو الفتح الحسيني ، سنة 1066 - 1069. مجلدان [ف 469/1].

( المرعشي 2723 ) يوم الأربعاء 17 ربيع الأول 1067 ، نسخة مصححة تمت مقابلتها في سلخ محرم 1098 ، على الورقة الأولى إجازة كتبها السيد شمس الدين الحسيني المرعشي للسيد محمد إبراهيم في سنة 1190 بكربلاء . إلى سورة الأنعام .

( الوطنية 1220) محمد أمين الشهميرزادي ، سنة 1069 ، بآخره بلاغ كتب للسيد الأمير إسماعيل . سورة الأنعام إلى الكهف [ف 206/9].

ص: 80

( المشكاة 23) جلال بن الحسن شهر رجب 1073 ، نسخة مصححة عليها تعاليق استكتبها محمد أمين بن هادي بن عبد الوهاب الخادم الأسترابادي في المشهد الرضوي وأتم تصحيحها في سنة 1075 [ف 196/1].

(إحياء التراث 2107) صدرالدین محمد بن الحسين الشهمر زادي ، سنة 1073، مصحح عليه تعاليق، إلى سورة يوسف مخروم الأول والآخر .

(ملك 240 ) محمد أمين بن حيدر المحمدي النائيني . العشرة الأولى من شوال 1077 مجدول بأوله لوحة فنية، يبدو أنه كتب الخزانة شاه سليمان الصفوي [ف 469/1].

( الفيضية 381) محمد كاظم العشر الأخير من رجب 1078( آخر الجزء الأول ) . يوم الخميس 26 ذي الحجة 1078 ( آخر الكتاب)، وقفه أبو تراب في سنة 1244. إلى آخر سورة آل عمران [ف 228/1].

(الوطنية 711) محمد يحيى بن حبيب الله ، سنة 1083 في همذان. سورة السجدة إلى الناس [ف 172/8].

(إحياء التراث 3239) محمد قلي بن علي قلي . أواخر ذي القعدة 1086 ، مصحح بآخر بلاغ والأوراق مشوشة في التجليد . سورة النساء إلى سورة الأنفال .

(إحياء التراث 1585) 14 ذي الحجة ،1092، مصحح وعليه تعاليق ، قرأه شخص على الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني فكتب الشيخ عليه إنهاءات آخرها بتاريخ رابع ذي القعدة 1094 . سورة النساء إلى آخر الجزء الرابع .

(إحياء التراث 804) هاشم بن عبد محمد الجزائري ، 29 رجب 1094 . إلى سورة المائدة.

(مدرسة مروي 16) إسماعيل الحميري النجفي ، 25 صفر 1094 ( آخر الجزء الخامس)، يوم الأربعاء 17 ربيع الثاني 1095 في أمكنة متعددة آخرها كربلاء ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ذي الحجة سنة ،1228 مجلدان بأولها لوحة فنية [ف 215].

( الوطنية 384 ) محمد علي بن محمد أمين بن محمد علي اليزدي، سنة 1100 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة . المجلد الأول [ف 332/7].

( الامام الصادق - قزوين 524) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق . من سورة الفاتحة إلى سورة يوسف [ف 225/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1865) من القرن الحادي عشر ، مقابل مصحح مخروم الآخر . الجزوات الأخيرة من القرآن الكريم [ف 933/1].

ص: 81

(كلية الالهيات - مشهد 1906) من القرن الحادي عشر أضرت بها الأرضة مخروم الأول والآخر [ف 955/3].

(الوطنية 1221) من القرن الحادي عشر . سورة طه إلى الناس [ف 207/9].

( مدرسة مروي 46)من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأولى سنة 1232. إلى سورة المائدة [ف 215].

(كلية الالهيات - مشهد 1721) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، بعض الأقسام غير مكتوبة وأضرت به الأرضة ، مخروم الأول والآخر [ف 816/3].

( إحياء التراث 581) محمد أمين بن محمد الموسوي الحسيني الأسترابادي ، يوم الخميس من ذي القعدة 1104 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . سورة التوبة إلى قبل العنكبوت.

(الفيضية 447 ) محمد أكبر بن محمد صالح القائيني، يوم السبت 17 ذي القعدة 1106 في المشهد الرضوي، مخروم الأول الجزء الأول والثاني [ف 228/1].

(ملك 238 - 239) محمد رفيع بن ملا صفات الله النائيني، يوم الخميس سابع ربيع الثاني 1114. مجلدان والثاني مخروم الآخر [ف 469/1].

( إحياء التراث 2947) محمد محسن بن محمد رضا، يوم الخميس رابع شعبان 1126 مصحح عليه تعاليق . إلى سورة آل عمران .

( إحياء التراث 580) محمد جعفر بن قطب الدين السبحاني الأصبهاني، سنة 1131، عليه بعض التعاليق . سورة النساء إلى الأنعام .

( مدرسة مروي 44) مهديقلي الجكني، يوم الثلاثاء من رجب 1133 ( آخر الكتاب). يوم السبت من عشر الأوسط من ربيع الأول 1038 (كذا في آخر الجزء الرابع)، مجدول مصحح مقابل عليه تعاليق كثيرة مفيدة . النصف الأول من الكتاب [ف 215].

( المرعشي 9835 ) محمد صالح بن مراد الليواني الأسترابادي، عشرون ذي القعدة 1148 . من سورة التوبة إلى سورة طه .

( إحياء التراث 2527 ) من القرن الثاني عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية، أضرت به الأرضة . سورة الرعد إلى سورة القصص.

( الامام الصادق - أردكان 25) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 26].

( الامام الصادق - قزوين 320) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 224/1 ].

( الفيضية 475) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر . الجز الثامن إلى العاشر ) من آية 36 سورة العنكبوت إلى آخر القرآن) [ف 228/1].

ص: 82

( الوطنية 631 - 636) من القرن الثاني عشر النسخة رقم 635 بخط مير محمد صادق بن مراد الحسيني الطالقاني ، سنة 1103 [ف 108/8].

( الوطنية 1136) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . سورة ق إلى الناس [ف 125/9].

( الوطنية 1222) من القرن الثاني عشر إلى سورة آل عمران [ف 207/9].

( الوطنية 1723) من القرن الثالث عشر. سورة النساء إلى أوائل الرعد [ف 311/10 ].

( المرعشي 2462) نسخة جيدة . إلى سورة النساء.

مجمع الدرر في فضائل حيدر

( فضائل المعصومين )

تأليف : المولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي ( 1243)

في كرامات أمير المؤمنين علي عليه السلام في الحياة وبعد الوفاة ، وهو كتاب كبير موسع.

أوله : «الحمد لله الذي كرمنا وشرفنا».

( ملك 3729) قريب من عصر المؤلف، بأوله فهرس المواضيع وآخره مخروم [ف 471/1 ].

مجمع الرجال

(رجال)

تأليف : زكي الدين عناية الله بن علي شرف الدين القهبائي ( ق 11)

رتب كلاً من رجال الكشي والنجاشي وابن الغضائري ورجال الطوسي وفهرسته أولاً، ثم جمع هذه الكتب الخمسة في كتابه هذا بألفاظها على ترتيب حروف أوائل الأسماء ورموز خاصة لها وجعل تعاليقه عليها في الهوامش ، وذكر خطب هذه الكتب بعين عباراتها في أول الكتاب وأضاف اثنتي عشرة فائدة رجالية في آخرها . ألفه في اثني عشر عاماً وأتمه في 23 جمادى الآخرة سنة 1016 بأصبهان مع الثناء في آخر الكتاب على الشاه سلطان حسين الصفوي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما من الله تبارك وتعالى علي ووفقني على اتمام أسامي الرجال

ص: 83

المذكورين في كتب الأصول الخمسة ».

آخره : « والمأمول من كرمه تعالى أن ينفع به المحتاجين المقيدين في الدين ويرحمني دائماً سيما

حين ينزل بي اليقين وما بعده ..».

( المرعشي 1605) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف من أول الكتاب إلى حرف العاد.

( الإبراهيمي 1553 - 1554) ربيع الآخر 1029 . في جزئين [ف 343].

( ملك 3595) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق المؤلف [ف 471/1].

(إحياء التراث3104) يوم الجمعة 28 شوال 1250 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف يرمز «ع » وغيره.

مجمع الرسائل جمع : ؟

(علوم غريبة )

فوائد متفرقة ورسائل في الكيمياء والعلوم الغريبة، بعضها منسوبة إلى بعض أئمة أهل البيت علیهم السلام ولم تصح النسبة .

( الوطنية 1863) عبد النبي الشافعي وعزيز الله القادري، سنة 1151 - 1152 [ف 447/10 ].

مجمع الرسائل

(كيمياء)

جمع : ؟

اثنتا عشرة رسالة في الكيمياء والصنعة ، كل واحدة منها في صفحة واحدة ، منها المذكور سابقاً

بعنوان « خمس رسائل ».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي ، سنة 1288 [ف 490/10].

مجمع الرشاد

(فرائض)

تأليف : المولى علي نقي بن محمد رضا الأنصاري التبريزي (بعد 1312)

ص: 84

مختصر في أحكام الارث مع ثلاثة جداول توضيحية لبعض المسائل، وهو بعناوين «إرشاد - إرشاد» وتم تأليفه في سادس صفر سنة 1309 .

أوله : «الحمد لله الباعث الوارث رازق العباد بالحرائث في البرارث معينهم عند الشدائد والعناعث».

آخره : « والصلاة والسلام على محمد وآله الغر الهداة ذوي البركات والمعجزات » .

( المرعشي 2021) بخط المؤلف، سنة 1312.

مجمع الرشاد

(منطق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

حاشية مختصرة على حاشية السيد مير شريف الجرجاني (816) على «تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية » ، بلغ فيها إلى مباحث التصورات ولم نعلم أنه أكملها أم لا .

أوله : «الحمد لله الذي جعل نبينا سيد الأنبياء وبيّن لنا طريق السعداء والأشقياء والصلاة والسلام على خير خلقه».

(المرعشي 3067م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

مجمع العرائس

( أصول الفقه )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر الهزار جريبي الأصبهاني (1245)

حاشية استدلالية مفصلة على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011 ) ، سماها ابنه ميرزا محمد حسين الهزار جريبي بالاسم المذكور أعلاه وأضاف في آخرها ترجمة وافية لوالده .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه تعليقة شافية كافية وافية على معالم الشيخ الفاضل

المحقق الكامل».

آخره : « أو نقول برجحان الضرر لاعتضاده بالأصل. انتهى».

ص: 85

(المرعشي 2379 ) نسخة مصححة عليها تعاليق ونسب الكتاب على الورقة الأولى اشتباهاً إلى والد المؤلف .

مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان

( فقه إمامي )

تأليف : المولى أحمد بن محمد المقدس الأردبيلي (993)

حاشية استدلالية كبيرة على كتاب إرشاد الأذهان للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، بعض أبوابه الفقهية غير تامة يقال إنها لم تستنسخ لرداءة خط الأردبيلي . بدأ به في شهر رمضان سنة 977 بكربلاء وأتم كتاب الصلاة منه في عاشر ربيع الأول سنة 978 بالنجف الأشرف ، وكتاب الديات في يوم السبت ثاني صفر سنة 985 بالنجف .

أوله : « الحمد لله خالق الهداية والارشاد ومميز الانسان من بين المخلوقات بالكرامة والوداد » .

(كلية الالهيات - مشهد 938) من عصر المؤلف مخروم الآخر ، مصحح عليه تعاليق .كتاب القضاء إلى الديات [ف 89/2]

( الوطنية 983) سنة 978 في كربلاء والنجف . كتاب الطهارة والصلاة [ف 972/8].

( مدرسة مروي 132) محمد يوسف بن القاسم الطبيب النطنزي 20 شوال 1047 . نسخة مصححة . كتاب المتاجر إلى الغصب [ف 151].

(گوهرشاد 261) محمد مقیم بن محمد باقر الأصبهاني، يوم الثلاثاء 25 صفر 1083. كتاب الصيد والذباحة إلى الديات [ف 228/1] .

( ملك 1430 ) ربيع الأول 1083 ، مخروم الأول . كتاب الزكاة إلى الجهاد [ف 471/1].

( المرعشي 7059 ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي، العشرة الأولى من ربيع الثاني 1083 . من أحكام الوضوء إلى آخر كتاب الصلاة .

( المرعشي 1852) صالح بن سعيد ، أواخر جمادى الأولى 1091 ، نسخة مصححة فيها بلاغات . كتاب الطهارة والصلاة .

(ملك 2195 )العشرة الأولى من ربيع الأول 1099 ، قوبل في سنة 1119. كتاب الصيد والذباحة [ف 472/1].

( المشكاة 1283) محمد رفيع بن صفات الله النائيني، يوم الخميس سادس ربيع الأول 1105 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 2782/7] .

ص: 86

( ملك 2166) محمد يوسف بن محمد قاسم، 22 جمادى الأولى 1109. قسم العقود والايقاعات [ف 471/1].

( المرعشي 5490 ) محمد باقر بن على النجفي . 13 ربيع الأول 1118 ، نسخة مقابلة بنسخة الأمير فيض الله . المجلد الأول.

(إحياء التراث 1694 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الآخر . كتاب المتاجر إلى قسم من كتاب الديون .

(الامام الصادق - قزوين 85) نحو القرن الثاني عشر ، مخروم الأول . كتاب الطهارة الى الغصب [ف 225/1].

( مدرسة مروي 428 )من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . كتاب الزكاة إلى الأمر بالمعروف [ف 151].

(المرعشي 8909) محمد تقي الطباطبائي، يوم الجمعة 21 ذي القعدة 1222 نسخة مقابلة مصححة . من كتاب الصيد إلى الديات .

(الفيضية 125 ) أبو القاسم بن عبد الرحيم الكاشاني الآراني، يوم السبت 22 صفر 1252 ، ملكه محمد بن أحمد النراقي و مجد الدين بن أبي القاسم النراقي . كتاب المتاجر إلى اللقطة [ف 228/1].

( إحياء التراث 2529) أحمد بن علي الخوانساري ، 11 رجب 1257 ( آخر کتاب المتاجر ) ، وعلي أصغر بن زين العابدين النجف آبادي ، يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى 1257 ( آخر كتاب الديات)، كتب متن الارشاد في حواشي الصحائف . كتاب المتاجر إلى الديات .

(الوطنية 554 ) سنة 1260 في النجف الأشرف. كتاب الصيد [ف 49/8].

( المشكاة 742 ) النسخة الحجرية المطبوعة في سنة 1272 وعليها تعاليق أحد العلماء بخطه وبأوله فهرس من صنعه [ف 2001/1].

( إحياء التراث 4181) محمد حسن بن ملا عبد الله ، يوم الثلاثاء 16 محرم 1284 ( آخر كتاب القضاء ) ، صححه الناسخ . كتاب القضاء إلى الميراث.

(إحياء التراث 3568) محمد حسن بن ملا عبدالله ، ذي القعدة 1284 ، صححه الناسخ . كتاب الزكاة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

(إحياء التراث 4180 ) محمد حسن بن ملا عبدالله ، سنة 1284 ، صححه الناسخ . بحث الوضوء إلى صلاة المسافر.

ص: 87

( الوطنية 614) من القرن الثالث عشر . مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الحج [ف 96/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1112) نسخة مصححة ، غير تام من آخره . كتاب التجارة إلى أواخرالغصب [ف 245/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1113) ملكه صدر الدين الموسوي في سنة 1284. نسخة مصححة ، غير تام من آخره ، كتاب الزكاة إلى أواخر المقصد الخامس من أمر بالمعروف [ف 246/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1114) نسخة مصححة أصابتها الرطوبة ، مخروم الأول والآخر . كتاب الحدود إلى الديات [ف 246/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1115 ) نسخة مخرومة الآخر أصابتها الرطوبة . كتاب الارث إلى أواخر الشهادات [ف 247/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1416) مخروم الأول وغير تام من آخره [ف 562/2].

( المشكاة 1284 ) بهاء الدين محمد بن الحسن الأصبهاني . كتبه لنفسه. كتاب المتاجر إلى الديات [ف 2782/7] .

( مكتبة الغرب 922 - 928) مجلدات ليس فيها اسم الناسخ و تاريخ النسخ [ف 181].

( الامام الهادي 125)كتاب الصيد إلى الديات.

مجمع الفوائد

( متفرقة )

تأليف : الشيخ محمد شيخ ثاني ( ق 13)

فوائد مختلفة بعضها مختصرة وفي بعضها تفصيل في العلوم الرياضية والتاريخ والأدب والتفسير والعقائد والمعمى والعلوم الغريبة جمعها المؤلف ودوّنها في هذه المجموعة من دون ترتيب والنظم

خاص ترويحاً للخاطر ، وبعض ما فيها فارسي بالاضافة إلى أشعار فارسية من الجامع.

في هذه المجموعة جاءت هذه الكتب أيضاً : « التنبيهات العلية » للشهيد الثاني و« سفينة النجاة ومدينة الحياة » للمولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادى و« الوباء » للميرزا يزدانبخش و

« نبراس الضياء» لميرداماد الأسترابادي و« مفتاح الأسامي » لم نعرف مؤلفه و «الفرائد البهية في بيان دقائق البسملة » المؤلف المجموعة و « هدية الملوك وهداية السلوك».

ص: 88

( المرعشي 2437 )بخط المؤلف إلا رسالة « هداية الملوك » كتبها بأمره آقا بابا بن ميرزا محمد اللواساني في يوم الأحد 15 جمادى الأولى 1268 ، نسخة مصححة عليها إضافات وبعض الحواشي بخط محمد باقر بن إسماعيل الحسيني.

مجمع القصائد

(شعر)

جمع : ؟

أشعار وقصائد مختلفة من شعراء العرب في مدائح ومراثي أهل البيت عليهم السلام. هذه عناوين الشعراء : الشيخ عبد الحسين الأعسم ، محمد رضا الأزري، الشيخ هادي النحوي ، السيد شريف الكاظمي ، محمد كاظم الأزري ، البوصيري، محمد رضا النحوي ، علي بن رومي ، الشيخ جعفر الخطي، محمد علي الأعسم ، ملا هاشم الكعبي، السيد الرضي، الشيخ علي بن جعفر ، الشيخ أحمد النحوي ، الشيخ إبراهيم العاملي، السيد جواد العاملي، الشيخ محسن فرج، الشيخ جعفر الخزاعي ، السيد أحمد بن علي خان ، السيد صادق الفحام ، مهيار الديلمي ، الشيخ عبد النبي الخطي، أبو الفتح المعروف بالكشاجم ، شريف المبارك، الشيخ حسن بن راشد الحلي، كوكدان المعروف بديك الجن، أبو فراس الحمداني، صفي الدين الحلي، علي بن محمد العلوي ، الشيخ البهائي ، الشفهيني ، ابن حماد العبدي ، كميت الأسدي ، الحاج حسين الچاووشي الحلي، السيد الحميري.

أوله :

نرى يدك ابتلت بقائمة العضب *** فحتام حتام انتظارك بالضرب

آخره :

ولا زال تسليم المهيمن واصلاً*** إليك به سيراً عشى وأبكار

( إحياء التراث 3634) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

مجمع القواعد

(نحو)

تأليف : ؟

ص: 89

فيه ذكر للقواعد النحوية بشئ من التفصيل ونقل لآراء النحاة ، مع اهتمام خاص بآراء ابن هشام الأنصاري في كتابه السائر «مغني اللبيب»، وربما يبحث بمناسبة المسائل النحوية بعض ما يتعلق بالبلاغة أيضاً.

( الوطنية 1546م ) سنة 1255 ، مخروم الأول [ف 67/10].

مجمع الكمالات

( متفرقة )

تأليف : ملا عبد الحسين ( ق 13)

مجموعة فيها أحاديث وأشعار وموضوعات طبية وأخلاقية على غير ترتيب وتنظيم ، وفيها رسائل صغيرة من القدماء ، كتبت في داراب وأصبهان بين سنتي 1241 - 1244 . سماها بهذا الاسم وصرح باسم المؤلف طبيب يدعى نصير بن محمد باقر وله فيها كتابات يسيرة بخطه .

الرسائل المدرجة في هذه المجموعة هي: «آداب المتعلمين»لنصير الدين الطوسي، و«تدبيرالمأكول» لابن سينا ، و «تدبير السفر » له أيضاً ، و أحاديث أخلاقية»، و«البلد الأمين » للدارابي، و «درج المضامين» لملا مختار القارئ .

(المرعشي 1331) بخط المؤلف .

مجمع المتفرقات

( متفرقة )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد علي الساروي ، صبا ( ق 13)

تفسير لبعض الآيات الكريمة وشرح لبعض الأحاديث المشكلة وفوائد علمية وقضايا تاريخية وأشعار فارسية مختارة من المؤلف وبعض معاريف الشعراء . جمعت على غير ترتيب وتنظيم وآخر التواريخ فيه سنة 1241 .

أوله : «الحمد لمن خلق الانسان وعلمه البيان والصلاة على نبيه المتجلي بأنواع العلوم والعرفان وآله الشاعرين بقاطبة دقائق الايمان».

( المرعشي 10111) بخط المؤلف.

ص: 90

مجمع المسائل

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

فقه استدلالي متوسط يتخلله نقل آراء بعض الفقهاء ومناقشتها . المؤلف من تلامذة السيد علي الطباطبائي الحائري صاحب« رياض المسائل» وابنه السيد محمد المجاهد الحائري صاحب «دلائل الأحكام »وينقل آراءهما في بعض المسائل.

المجلد الأول من الكتاب في أحكام الطهارة ، تم في يوم السبت 27 رجب سنة 1262 .

( إحياء التراث 1181) من عصر المؤلف مخروم الأول.

مجمع المسائل الحاوي للأقوال والدلائل

(أصول الفقه )

تأليف : المولى فتح الله بن رجب علي بن محمد صالح القزويني ( ق 13)

مسائل أصولية شتى كتبها المؤلف من تقرير أبحاث أستاذه ملا عبدالكريم الايرواني مع إضافة ما يرتئيه وتوصل إليه ، أتم بحث الأوامر منها في ليلة الخميس من العشرة الأخيرة من شهر صفر

سنة 1247 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فبعد إن هذه فوائد أنيقة وقواعد شريفة في مبادئ أحكام الشريعة».

آخره: «الاستصحاب ههنا يُسمى مثبتاً للاستحباب بل هو ليس إلا ويرفع الوجوب وثبوت الاستحباب».

(المرعشي 1666) بخط المؤلف .

مجمع المسائل في شرح المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : ملا علي بن محمد البرغاني القزويني ( 1269)

شرح ممزوج توضيحي متوسط في عدة مجلدات على كتاب «المختصر النافع »للمحقق الحلي ،

ص: 91

مع الاشارة إلى الأدلة الاجتهادية في المسائل ونقل أقوال بعض الفقهاء والمناقشة فيها .

( إحياء التراث 298) عبد الحسين (ابن المؤلف)، سنة 1251 (لعله تاريخ التأليف).

مصحح عليه بعض التعاليق وبأوله فهرس هذا المجلد والذي يليه . كتاب التجارة إلى الوصايا .

مجمع المصائب في نوائب الأطائب

(سيرة المصومين )

تأليف : السيد قريش بن محمد الحسيني القزويني (ق 13)

في فضائل ومناقب أبي عبدالله الحسين بن علي عليه السلام ومصائبه وفجائع كربلاء واستشهاده، منتخب من كتب الحديث والتاريخ المعتبرة، وهو في خمس مقدمات وأربعة عشر مجمعاً وخاتمة مرتبة كمجالس للخطباء وأهل المنبر . وله تتمة في سيرة النبي والأئمة «علیهم السلام» إلى الامام الرضا ما عدا الامام الحسين عليه السلام سبق ذكره في حرف التاء بعنوان « تتمة مجمع المصائب». أوله : «الحمد لله الذي رفع درجات الشهداء إلى أعلى منازل الدرجات وأعطاهم ببذلهم الأنفس في سبيله أرفع مراتب السعادات».

آخره : « وأنا رأيت أبي وأخي وشيعته وثمانية عشر من أهل بيتي مصرعين مقتولين فكيف ينقضي حزني ويقل بكائي».

(الوطنية 2469م) أحمد بن عبد الله الكاتب ، سنة 1242 [ف 215/7].

( المرعشي 6643) سليمان بن أحمد القره قاني، يوم الثلاثاء غرة ذي القعدة 1247.

(ملك 2441 )حسن علي وابنه محمد حسين سنة 1272 [ف 472/1].

( ملك 1816) 20 شوال 1273 [ف 472/1].

( المرعشي 3369) محمد جعفر بن محمد كا في الزاغهاي البهاري الهمذاني)، يوم الأحد 29 محرم 1275 .

(المرعشي 5425 م ) نسخة حديثة .

مجمع الملتقطات

( متفرقة )

تأليف : ؟

ص: 92

فوائد أدبية وفقهية ومنتخبات من الأشعار والألغاز وغيرها جمعت في هذه المجموعة من دون

ترتيب و تنظيم ، وبعضها بالفارسية .

أوله : « في مدح أمير المؤمنين عليه السلام:

قالوا امتدح لأمير النحل قلت لهم *** مدحي ومدح الورى من دون معناه

( المرعشي 1760م) محمد حسين بن آقا ملك الأفوسي الكرجي الفريد ني ، سنة 1297 .

مجمع المنافع البدنية

(طب)

تأليف: ؟

أبواب ذات فصول فيها منافع بعض الأدوية والمآكل المفيدة لبدن الانسان ، وبها - على ما يقول المؤلف - علاجات أمراض لا توجد في الكتب الطبية المتداولة ، وهي مر مرتبة على ترتيب أعضاء البدن بادئاً بالرأس وخاتماً بالقدم في عشرين باباً وخاتمة، والأبواب قصيرة عناوينها :

الباب الأول : في منافع تتعلق بالرأس.

الباب الثاني : في منافع تتعلق بالعين.

الباب الثالث : في منافع تتعلق بالأنف.

الباب الرابع : في منافع تتعلق بالفم والشفتين.

الباب الخامس: في منافع تتعلق بالوجه .

الباب السادس : في منافع تتعلق باللسان .

الباب السابع : في منافع تتعلق بالآذان .

الباب الثامن : في منافع تتعلق بالحلق.

الباب التاسع : في منافع تتعلق بالصدر .

الباب العاشر : في منافع تتعلق بالقلب .

الباب الحادي عشر : في منافع تتعلق بالثدي .

ص: 93

الباب الثاني عشر : في منافع تتعلق بالمعدة.

الباب الثالث عشر : في منافع تتعلق بالكبد .

الباب الرابع عشر : في منافع تتعلق بالأمعاء.

الباب الخامس عشر : في منافع تتعلق بالمقعدة .

الباب السادس عشر : في منافع تتعلق بالطحال .

الباب السابع عشر : في منافع تتعلق بالكلى وأوجاعها .

الباب الثامن عشر : في منافع تتعلق بأعضاء التناسل .

الباب التاسع عشر : في منافع تتعلق بالرحم .

الباب العشرون: في منافع تتعلق بالأعضاء الطرفية .

الخاتمة : في ذكر خواص ومنافع جليلات.

أوله مخروم : «الصبيان في باب وهو الباب التاسع عشر من العشرين الأخيرة فمن كانت له حاجة راجع فهرست الأبواب » .

آخره : « وأن يدخلنا من فضله الجنة ويمتعنا فيها بها متكئين على الآرائك وصلى الله على سيدنا

محمد وآله وصحبه وسلم.

(إحياء التراث 118) يوم الإثنين من ربيع الثاني ،1139، ترجم نورالله امام جمعه زاده الكتاب إلى الفارسية في الهوامش كما صرح بذلك في الصفحة الأخيرة بتاريخ ذي القعدة 1361.

مجمع النورين ومطلع النيرين

= مشرق الشمسين وإكسير السعادتين . البهائي

مجمع الهدى

( فضائل المعصومين )

تأليف : السيد حسن بن علي محمد الرودباري

فصول تجمع أحاديث وروايات في فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

ص: 94

ومناقبه وكذلك فضائل أولاده المعصومين عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني لما تفكرت في الأعمال الصالحات والحسنات الباقيات فما

رأيت عملاً أنفع لي».

(المرعشي 5405 م ) أوراق من أول الكتاب .

مجمل أصول الأحكام

(نجوم)

تأليف : أبي الحسن كوشيار بن لبان بن باشهر الجيلي (نحو 350)

في أصول علم النجوم ومعرفة السعد والنحس من الأيام والساعات والمواليد وطبائع البروج والاختيارات وغيرها من الأحكام النجومية ، مع الاختصار وبأقرب الطرق إلى القياس حسب تعبير المؤلف، وهو في أربع مقالات فيها أبواب هي:

المقالة الأولى: في المدخل والأصول

المقالة الثانية : في الحكم على أمور العالم.

المقالة الثالثة : في الحكم على المواليد

المقالة الرابعة : في جمل الاختيارات

أوله : « قال أبو الحسن .. إني جمعت في هذا الكتاب من أصول صناعة الأحكام وجملها والطرق

إلى التصرف فيها واستعمالها».

آخره : « ونختم المقالة الرابعة والحمد لله دائماً والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي

وعلى آله وسلامه».

( المرعشي 2577) نسخة قديمة نفيسة مصححة لعلها من القرن السابع أصابتها الرطوبة وأضرت بها الأرضة.

( المرعشي8477م) نظام الدین بن عبد الله بن محمد الخامس والعشرون من ذي الحجة سنة 836.

(كلية الالهيات - مشهد 1509م) عبد الوهاب الخبوشاني، يوم الاثنين 11 ربيع الثاني 1271 في المشهد الرضوي [ف 653/2].

ص: 95

مجمل اللغة

(لغة)

تأليف : أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني ( 395)

معجم لغوي معروف على ترتيب حروف أوائل اللغات في ثمانية وعشرين باباً ، التزم فيه إيراد الصحيح والواضح من كلام العرب دون الوحشي المستنكر وآثر فيه الإيجاز.

أوله : « قال الشيخ رضي الله عنه : أما بعد وليك الله بصنعه وجعلك ممن علت في الخير همته

وصحت فيه طويته فانك لما اعلمتني رغبتك في الأدب ومحبتك في أن كلام».

آخره : « والله أسأل أن يوفقنا وإياك لكلّ صالحة ويعيدنا وإياك من السوء كله، وصلى الله على

محمد وآله وصحبه أجمعين».

( ملك 346 ) أبوبكر محمد بن موسى الخوئي، يوم الخميس أول صفر 459 في سلماس. قوبل على نسخة قرئت على المصنف والشريف عزيز الهاشمي البصري. ملكه محمد بن حمزة الطالقاني في محرم 546 في نيسابور وملكه آخرون في تواريخ مختلفة ، أضرت به الأرضة . النصف الثاني من الكتاب [ف 472/1].

( المشكاة 203) هبة الله بن الحسين بن أحمد القصيري، شهر رمضان 479 ، كتبه لأبي الخير نصر بن علي بن نصر بن الحسين الأزدي، الأوراق السبع الأخيرة كتبت حديثاً . من حرف الفاء إلى الياء [ف 447/2].

( المشكاة 214) بابا علي بن الحاج حمزة بن خليل بابا الحنفي، أول شهر رجب 865 كتبه بأمر محمود بن خضر أحمد قاضي مدينة سيدى هارون » ، كتب على أول النسخة أنه كتاب الجمل للزجاجي، وهو خطأ . عليه تملك ابن سنان باشا محمد بمدينة أماسية في رجب 762 [ف 447/2] .

( ملك 421) من القرن الثاني عشر . النصف الأول من الكتاب [ف 472/1].

المجموع الرائق من أزهار الحدائق

( متفرقة )

تأليف : السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي الجزائري ( ق 8)

مختارات في العقائد والتفسير والحديث والفقه والدعاء والتاريخ والأدب وغيرها من صنوف المعرفة ، بضمنها بعض الرسائل من آثار القدماء نقلها بتمامها . ويبدو من آخر الباب الثالث أن

ص: 96

المؤلف كان مشغولاً به في شهر صفر سنة 703. الموجود من هذا الكتاب جزء واحد فيه ستة أبواب ، ولكن ميرزا عبدالله أفندي في كتابه «رياض العلماء» يصرح بأنه رأى الجزء الثاني منه أيضاً .

عناوين الأبواب في النسخ التي رأيناها :

الباب الأول : في منافع القرآن وما ورد من طب الأئمة.

الباب الثاني : في الاعتقادات وما يجب على المؤمن من معرفة الله تعالى.

الباب الثالث : رسالة جمل العلم والعمل للسيد المرتضى.

الباب الرابع : فيما حصل من الأدعية المباركة.

الباب الخامس : رسالة المقنع للسعد آبادي .

الباب السادس : في بعض ما ورد من الأخبار والمناقب .

أوله : «الحمد لله خالق الأمم وبارئ النسم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة

والسلام على نبيه الأكرم».

(گوهرشاد 136) شهر صفر (1077 ، نسخة مصححة والأوراق الأولى حديثة الكتابة. [ف 114/1]

( المرعشي 8661) شهر رجب 1085.

( الإبراهيمي 1898) محمد مظفر بن محمد حكيم ، 15 ذي الحجة 1086 في مهر يجرد من توابع يزد [ف 334].

( أدب )

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ( 764)

فيها قصص أدبية تاريخية وحكم قصيرة ذات الصنائع البديعية .

النسخة مخرومة الأول والآخر يجب الدقة فيها .

( الوطنية 50) لعلها من القرن التاسع [ف 51/7].

ص: 99

مجموعة

( متفرقة )

تأليف : السيد خليل بن عبدالرسول الحسيني ( ق 13)

فيها تفسير بعض الآيات وشرح أحاديث ومنتخبات من كتب شتى في الفلسفة والعرفان وغيرهما مع ذكر المصدر المنقول منه وتعاليق جيدة من المؤلف على ما يحتاج إلى التعليق والتوضيح أو النقد ، وأدرجت فيها ثمان رسائل من علماء معروفين بعضها فارسية مذكورة في محالها . جمعت هذه المنتخبات بين سنتي 1222 - 1232 .

الرسائل المدرجة في هذه المجموعة : « صيحة وصدا» للدواني ، « التوحيد » للدماوندي، «فيوضات حسينية» للدماوندی، «شرح خذ اللباب واطرح القشور » للبيدآبادي ،« الانصاف » للفيض الكاشاني ، « تفسير سورة الاخلاص» لمير داماد ، « خلق الأعمال» لميرداماد الحسيني.

(المرعشي 8787 ) بخط المؤلف.

مجموعة

( متفرقة )

جمع : الشيخ صالح بن سليمان الصيداوي العاملي ( بعد 1105 )

منتخبات من الأحاديث والأشعار وقصص تاريخية وتفسير آيات ومسائل فقهية من دون تنظيم وترتيب ، وفيها هذه الرسائل : « منتخب الدر المكنون» و «الاعتقادات » لنصير الدين الطوسي و «النفحة القدسية لاتعاظ البرية » و « الكر » لبهاء الدين العاملي و «المناجاة الانجيلية». وقد ذكرت في محالها .

( المرعشي 9448) بخط المؤلف، سنة 1092 - 1105 في المدينة المنورة ومكة المكرمة .

مجموعة

( متفرقة )

تأليف : ميرزا على أكبر بن محمد الفيض القمي ( ق 14 )

ص: 100

منتخبات شعرية وكلمات قصيرة لأمير المؤمنين علي عليه السلام كتبها الفيض بخط الثلث مشقاً، وذلك في سنة 1265 .

(المرعشي 4384 ) بخط المؤلف .

مجموعة

( متفرقة )

جمع: میرزا محمد

فوائد مختلفة من الحديث والفلسفة والعرفان قليل منها بالفارسية ، أكثرها بخطوط علماء كتبوها تذكاراً بطلب من صاحب المجموعة، وهم : محمد بن الحسين الغفاري ، تاج الدين حسين صاعد بتاريخ رجب 993 في الحائر الحسيني (كربلاء)، تقي الدين محمد بن أبى المعالي الخادم الأنصاري ، بتاريخ سادس ربيع الآخر 994 في كربلاء ، علي الرازي بتاريخ ثاني ذي القعدة 994 في بغداد ، محمد بن عبد الله ، محي الدين بن إبراهيم الخازن الحائري الأسدي، عبدالمهدي الخادم الحائري الأسدي في يوم الاثنين ثاني جمادى الأولى 994.

( متفرقة )

تأليف : ميرزا محمد حسين بن محمد تق الطسوجي ( ق 13)

اختار تفاسير لآيات وشروح لأحاديث وبعض ما يتعلق بالأدب والفلسفة والعرفان وشرح الأسماء الحسنى، وأدرج في المجموعة كتابي« شرح حديث الغمامة » و « الأربعون حديثاً» للقاضي سعيد القمي ، وجمعت في سنتي 1268 - 1269 .

(المرعشي 8553 ) بخط الجامع.

مجموعة

( متفرقة )

جمع : محمود بن محمد الشيرازي (ق 11)

ص: 102

أكثر ما في هذه المجموعة مسائل فلسفية كلامية وبحوث عقلية غير منسقة ، اختيرت من شتى

الكتب وأقوال العلماء وبعضها من إفادات الجامع ظاهراً، وأهم ما فيها من الأبحاث هي :

الجبر والاختيار (9 و - 10 و ) ، الهيولى والصورة ( 10 ظ - 22 و ) ، معنى التوحيد ( 25 ظ - 29 و ) ، الوجود والموجود ( 29 ظ - 32 و ) ، الأسماء والصفات ( 41 ظ - 57 ظ ) . الجبر والاختيار ( 61 و - 67 و ) ، أنواع الكفر (71 و - 72 ظ ) ، کلام الله سبحانه ( 142 و - 143 و )، إثبات العادة للحوادث الزمانية ( 155 و - 157) و ( إثبات تجرد النفوس الانسية ( 168 و - 169 ظ ) ، كيفية إدراك النفس للكليات والجزئيات (170 و - 175 و ) ، بيان أن النفس الانسانية مجردة ( 176 و - 181 ظ ) ، قدم العالم ( 185 ظ - 187 ظ)، حدوث العالم (188 و - 194 و ) ، حلّ إشكالات وجواب سؤالات ( 200 و - 202 ظ ) ، إثبات الجواهر الروحانية ( 202 ظ - 205 و ) ، كمال الانسان بمهيته ونفسه (212 و - 214 و ) ، حقيقة المسخ والنسخ ( 214 ظ - 216) و ) ، كيفية التعلق والتفرق (219 و - 222 و ) ، السعادة العظمى (222 ظ - 223 ظ ) ، بيان الرؤيا في المنام

( 243 ظ - 244 ظ ) ، فوائد مفيدة نافعة ( 249 و 256 ظ ).

أدرجت في هذه المجموعة هذه الرسائل أيضاً وستذكر بتفصيل في محالها :

1 - تفسير سورة الفاتحة ؟

2 - سر القدر ، ابن سينا .

3 - زجر النفس ؟

4 - مصطلح العرفان ومفتتح البيان .

في أكثر فوائد هذه المجموعة نرى تواريخ 898 - 1014 ، دونت في المدرسة المنصورية بشيراز وقرية سويه من قرى فسا، والظاهر أن محمود الشيرازي وجدها مؤرخة هكذا ونسخها على ما

هي عليه .

(إحياء التراث 338) بخط الجامع . ربيع الثاني 1074 ( ق 12).في الورقة 69 حديث كتبه عبدالكريم بن محمد إسماعيل بن محمد حسين بن مجدالدين بن السيد علي بن أحمد نظام الدين الحسيني الشيرازي ( حفيد السيد صدر الدين علي الشيرازي صاحب السلافة ) ، والحديث من إفادات عمه الحاج ميرزا محمد إبراهيم الشيرازي بتاريخ رابع صفر 1232

ص: 103

مجموعة

( متفرقة )

تأليف : حاجي خليفة مصطفى بن عبد الله القسطنطيني المعروف بكاتب چلبي ( 1067)

منتخبات غير منظمة في التفسير والحديث والفقه والعقائد والأدب والدعاء والعلوم الغريبة والأخلاق المرضية وثمانية رسائل من رسائل العلماء فارسية وعربية وغيرها من الفوائد المختلفة .

عناوين الرسائل هي :

1 - طریقت نامه ، نعبد الله افندى شارح الفصوص .

2 - مولد النبي، لشرف الدين أحمد رضوان الحنبلي ،

3- تعبیر نامه، تركي في أحد عشر باباً .

4 - الربع المقنطرات ، في ثمانية أبواب .

5 - أرجوزة في معرفة الأعداد بالأصابع.

6 - الرسالة الأحدية .

7 - كتاب الميم والواو والنون ، لابن العربي.

8 - الرسالة الفهوانية .

أولها: «بسم الله الرحمن الرحيم فاتح أبواب كلام قديم الحمد لله الذي غفرانه يمحي الزلل الماجد الفرد الذي عباده شتى ملل».

( المرعشي 4298) بخط المؤلف ، بعضها مكتوب بتاريخ 27 ذي الحجة 1060 في حلب منزل ابن مزيد قرب قزل قپو .

مجموعة

( متفرقة )

جمع : الشيخ عبدالكريم بن أبي الحسن الخوراسكاني (ق 13)

فيها أدعية وأوراد وأعمال متفرقة جمعت من غير ترتيب وتنظيم مبوب ، بضمنها الرسائل التالية :

1 - من لا يحضره التقويم الفيض الكاشاني.

ص: 104

2 - مصباح الشريعة ، المنسوب إلى الامام الصادق (عليه السلام)

3 - الرسالة الخراجية ، للمحقق الكركي .

(المشكاة 903) بخط الجامع ، مصباح الشريعة والخراجية كتبا في سنة 1214 النسخة مقابلة مصححة [ف 197/1].

مجموعة

( متفرقة )

جمع : ؟

هذه المجموعة للسيد معين الدين أشرف بن شريف الشريفي الحسني الحسيني الجرجاني الشيرازي ، كتب فيها بطلب منه جماعة من معاصريه فوائد وعوائد مختلفة بعضها فارسية، نجد فيها تواريخ 970 إلى 1055 ، ومن المعتقد أن بعضها كتبت بعد حياة السيد المذكور .

جاء في هذه المجموعة من الفوائد : خطب و منشئات ،تفسير بعض الآيات ، أحاديث وبحوث في الفضائل ، كلمات وأقوال قصيرة حكمية، أدعية وزيارات، مسائل فقهية وأصولية ، « نثر «اللآلي» للطبرسي مع ترجمة فارسية بين السطور، بحوث اعتقادية وكلامية ، فوائد طبية ، مكاتيب ورسائل ، قصائد وأشعار مختلفة.

أصحاب المخطوط في هذه المجموعة : ادريس ، محمد أمين، نظام الدين محمد بن حسين الجويني ، محمد باقر ، كمال الدين الفسائي، محمد الحسيني، محمد معصوم بن أبي الحسن القندهاري ، مرشد بن محمد بن علي بن مرتضى بن حسين بن حسن الحسيني الكربلائي الإيجي النجفي، محمد بن علي الجبائي، ميرزا بيك ، طهماسب بن إسماعيل الصفوي الحسيني، إبراهيم بن مالك الديلمي ،كمال الدين حسين الأسترابادي النجفي ، رضي الدين علي بن أبى جامع العاملي.

(إحياء التراث 2560 ) من القرن العاشر والحادي عشر .

مجموعة

( متفرقة )

تأليف : ؟

ص: 105

قدم السيد شرف الدين علي بن محمد رکن الدین گلستانه الأصبهاني مجموعته هذه إلى جماعة من كبار علماء عصره فكتبوا فيها بخطوطهم تذكاراً أحاديث وفوائد مختلفة مع تبجيل بعضهم له ،وبعض الفوائد كتبت بالفارسية ، والكاتبون هم المولى محسن الفيض الكاشاني، أبو الحسن علي الشهير بحسن علي المولى محمد صالح المازندراني، علاء الدين محمد في سنة 1067 ، المولى محمد تقي المجلسي في سنة 1067(1) ، آقا حسين بن محمد جمال الدين الخوانساري ، رفيع الدين محمد الحسيني في سنة 1070 ، المولى محمد باقر المجلسي ، الشيخ محمد بن فرج الحميري النجفي . أولها : « شيخ أحمد بن فهد در کتاب عدة الداعي از برای گشودن کسی که او را بر زنش بسته

باشند این دعا را نقل کرده ».

(المرعشي 9764) كتبت على نسخة الأصل التي فيها خط العلماء المذكورين .

مجموعة

( متفرقة )

تأليف : ؟

في مكتبة المرعشي عدة مجاميع تحتوي على مختارات في موضوعات مختلفة ليس فيها نظم

خاص ، نذكرها فيما يلي حسب أرقامها :

( 437) يوم الخميس 11 جمادى الآخرة 1005 في كناباد من محال رودبار، مخرومة الأول والآخر . فيها بحوث كلامية ثم مختارات من كتاب « تأويل الآيات الظاهرة».وهي : مخرومة الأول والآخر .

(590) بخطوط مختلفة كتبت ما قبل سنة 1117 الموقوفة فيها هذه المجموعة ، وهي أحاديث وأبحاث في الفقه والكلام والفلسفة ، قد صححت وفيها بلاغات .

( 736) أكثر هذه المجموعة في الأدعية . بخط ميرزا على خان صفاء السلطنة النائيني( على ما كتبه ابنه عباس صفاء السلطنة ) ، رابع محرم سنة 1309.

ص: 106

مجموعة

( متفرقة )

جمع : ؟

فيها أحاديث ومنتخبات من المسائل الشرعية والعرفانية وبعض الأمور الغريبة .

أولها: « في الكافي عن الفضل بن أبي قرة رفعه عن أبي عبدالله عليه السلام».

آخرها : « والحمد لله على الاتمام وعلى رسوله أفضل الصلاة والسلام».

( الوطنية 1857) محمد بن عبد الله بن محمد حسين سنة 1299 [ف 438/10].

مجموعة

( متفرقة )

تأليف : ؟

فيها أحاديث وأدعية وبعض الأشعار دونت من دون ترتيب وتنسيق خاص ، وفيها الأرجوزتان «بغية المستعجل» لابن بضلا و «المنهج القويم في تسليم التقديم» لابن داود .

( المرعشي 9885 م ) أكثر صحائف المجموعة بخط المولى محمد باقر المجلسي.

مجموعة

( متفرقة )

جمع : ؟

فيها متفرقات وأشعار من السهروردي وأحاديث مختلفة ورسائل ك- «الذهبية» و«المعاد» للأحسائي و « البحرانية » له وبعض المسائل العويصة .

مجموعة

( متفرقة )

جمع ؟

(الإبراهيمي 2098 ) من القرن الثالث عشر [ف 103].

فيها منتخبات شعرية كثيرة من شعراء متقدمين ومتأخرين ومراسلات وفوائد أدبية وتفسير

ص: 107

آيات وشرح أحاديث وقصص تاريخية ، قليل منها بالفارسية .

(الوطنية 1676) من القرن الثالث عشر ، نسخة جيدة الخط نظيفة [ف 259/10].

مجموعة

( متفرقة )

جمع : ؟

فيها أشعار وسور قرآنية وأدعية مختلفة .

( الوطنية 1034) من القرن الثاني عشر [ف 35/9].

مجموعة

( متفرقة )

جمع : ؟

في هذه المجموعة خطبة الغدير للنبي صلي الله عليه وآله وسلم في تنصيب علي عليه السلام ، ثم

دعاء يقرأ في يوم الغدير .

(إحياء التراث 681 ) نسخ معرب جید محمد بن شمس الدین محمد القاري ( الكاظمي ) .

من القرن العاشر .

مجموعة

( متفرقة )

جمع : ؟

أكثر ما في هذه المجموعة مسائل من علم الفلك والنجوم والحساب والعلوم الرياضية ، وبعضها

في الفقه والموضوعات الدينية .

( الوطنية 222) من القرن الحادي عشر [ف 190/7].

مجموعة

( متفرقة )

جمع : ؟

ص: 108

أكثر هذه المجموعة أحاديث وروايات منتخبة من الكتب الحديثية المعروفة من دون اتخاذ ترتيب وتنظيم خاص ، وفيها فوائد لعلها مستلة من فوائد وأجوبة مسائل كتبها الشيخ أحمد الأحسائي ، وبها قصائد في رثاء الإمام الحسين عليه السلام .

(إحياء التراث 1179) أوراق مبعثرة جمعت عند التجليد، بأولها إجازة في ثلاث صحائف كتبها السيد كاظم الحسيني الرشتي لملا محمد بن الحاج علي الكنجوي .

مجموعة الأحاديث

(حدیث)

تأليف : ؟

أحاديث متفرقة جمعت من دون تبويب و تنظيم خاص من كتاب«السرائر »لابن ادريس و«الأمالي» للشيخ الصدوق وغيرهما.

أولها : « قال محمد بن ادريس رحمه الله إني لما رأيت زهد هذا العصر في علم الشريعة المحمدية

صلى الله عليه وآله والأحكام الاسلامية.

( المرعشي 2573م ) نسخة حديثة مصححة .

مجموعة الأدب

( أدب)

تأليف : الشيخ إسماعيل بن مصطفى حقي البروسوي (1127)

فوائد لغوية أدبية جمعها المؤلف لملك عصره وصدرها باسم ابن أستاذه السيد محمد أمين بن عثمان، وهي في أربعة أبواب تم جمعها في يوم الأحد 20 جمادى الأولى سنة 1095 .عناوين الأبواب هكذا:

الباب الأول : فيما يتعلق بالرسوم ( رسم الخط ) .

الباب الثاني : فيما يتعلق بالكلمات المفردة

الباب الثالث : في الفوائد المتفرقة

الباب الرابع : في الفروق اللغوية .

ص: 109

أولها : «إن أحسن بيضة صبغها بنان البراعة وأبين حاشية سردها أنملة اليراعة وأزين غاشية نسجها المسجل كل ساعة ».

آخرها : «حقی

چون این رساله کردم برای طلاب *** امید من از ایشان با خير يك دعاست

(المرعشي 2647م) نسخة حديثة .

مجموعة الأدب

(شعر)

تأليف : فرهاد میرزا بن عباس ميرزا القاجار ( 1305 )

منتخبات شعرية أكثر من ألفين وخمسمائة بيت جمعها المؤلف من شعر كبار شعراء العرب من

دون نظم و ترتيب خاص .

أولها : « لبديع الزمان الهمذاني

سماء الدجى ما هذه الحدق النجل *** أصدر الدجى حال وجيد الضحى عطل »

آخرها :

يأبي القداح إذا اجتمعن تكسراً *** وإذا افترقن تكسرت أفرادا

(المرعشي 2221) بخط المؤلف .

مجموعة أدبية

(أدب)

جمع : ؟

مختارات من شعر كبار الشعراء الجاهليين والاسلاميين ورسائل ومكاتيب ومنشئات أدبية من مشاهير الكتاب وبعض الرسائل في وصف القلم وما أشبه هذه من مختلف الأغراض.

( الوطنية 219) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 187/7].

ص: 110

مجموعة أدبية

( أدب)

تأليف : ؟

منتخبات كثيرة منظومة ومنثورة من قدامى الأدباء والشعراء ومحدثيهم ، وبينها رسائل أدبية ذكرت

في محالها، وفوائد ووثائق تأريخية بعضها فارسية ، جمعت المجموعة على غير ترتيب خاص.

الرسائل المدرجة في هذه المجموعة : « أدباء الغرباء » لأبي الفرج الأصبهاني، «المناظرة بين الرضي والهروي»، «الرسالة السينية والشينية » للحريري ، « الزاجرة للصغار عن معارضة الكبار »للزمخشري ،« شادی دبیرستانی بر شاهی سلطانی» للطبسي.

(الوطنية 1330م) من القرن الثالث عشر [ف 314/9].

مجموعة أدبية

( متفرقة )

تأليف : ؟

فيها منتخبات من الشعر والنثر ومختصرات من كتاب« منتخب اللطف واللطائف » للثعالبي و

«المسامرة» لابن العربي و« المواعظ » لابن الجوزي و« منتهى العقول » للسيوطي و «ديوان

الحماسة».

أولها : « مختصر كتاب اللطف .. بعضهم ولقد صدق فيما نطق

عفاء على هذا الزمان فانه *** زمان عقوق لا زمان حقوق

آخرها : « وقد أخذ عمر ابن الفارض في تاثيته من هذه القصيدة المصراع الأخير من البيت السابق من هذه القصيدة».

(المرعشي 2019) بخط الجامع ، نسخ معرب وعليه تعاليق بخط النستعليق .

مجموعة أدبية

( أدب)

تأليف : ؟

ص: 111

أوراق مبعثرة من مجموعة كان فيها ظاهراً رسائل وكتب في اللغة والنحو وغيرها جمع بينها في

التجليد على غير انتظام .

أولها : « فصل في تفسير ياقوته التصريف والملوكى الريع الفصيل الربيعي ».

( المرعشي 2026) حسين بن أحمد الفتى، يوم السبت عاشر شعبان 725. نسخة مصححة عليها تعاليق .

مجموعة تاريخية

( تاریخ )

تأليف : ؟

فيها أحوال الخلفاء الأمويين والعباسيين وبعض الملوك الآخرين، يذكر اسم الخليفة أو الملك و تاريخ مولده ثم يتبعه بحوادث عصره، وأكثر استناد المؤلف إلى تاريخ ابن خلكان . بدأه بذكر معاوية وختمه بترجمة سلطان المغرب مولاي رشيد بن علي الملك المؤيد الشريف الحسيني .

أولها : « معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبدالشمس ».

آخرها : « واستقام في السلطنة سبع سنوات وتوفي في سنة ثمان وثمانين ..».

(الوطنية 81) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر وبعض الصحائف بيضاء [ف 78/7] .

مجموعة حديثية

(حدیث)

جمع :؟

أحاديث محذوفة الأسانيد مروية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، جمعت في هذه النسخة من غير تنظيم وترتيب خاص، وهي في الآداب الاسلامية والأخلاق الدينية وبعض الأدعية وأحاديث قدسية . تم جمعها في عشرين جمادى الأولى سنة 1110 .

أولها : « قال حدثني أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام .. يقول الله عز وجل لا إله إلا

الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي».

(إحياء التراث 1778م ) بخط الجامع ، مصحح عليه تعاليق قليلة .

ص: 112

مجموعة حديثية

(حدیث)

تأليف : ؟

فيها أحاديث متفرقة بحذف الأسانيد مع ذكر المصادر المنقول منها، ظن بعض أنها تأليف المولى محمد باقر المجلسي لتشابه الخط ، ولكن فيها نقول من «بحار الأنوار» و «جلاء العيون» و «عين الحياة» للمجلسي.

أولها : «بحار الأنوار ، سعد السعود رواه من كتاب قصص القرآن للهيثم بن محمد النيسابوري ».

(المرعشي 10259) من القرن الثاني عشر .

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي ( 1231)

فيها أربع قصائد في رثاء الامام الحسين عليه السلام وتحيات على الأئمة المعصومين، أولها قصيدة نونية سميت في بعض المصادر « القصيدة التوبيخية » للسيد محمد الشريف خادم الحائر مع ترجمتها الفارسية المنظومة للجيلاني ثم ثلاث قصائد من الجيلاني نفسه .

أول المجموعة : «الحمد لله الذي أفصح ذكرنا باجراء اللسان على ذكر أحبائه المخلصين وأصبح

قلوبنا باضاءة الايمان به والتصديق بكتبه » .

أول القصيدة :

نهر الفرات أيقضي السبط ظمآنا *** و من مياهك تروى الانس والجانا

آخر المجموعة :

غار قطب الاهتداء في المركز*** عند قوس الأشقيا أعني الحسين

(المرعشي 2240 ) شهر شعبان 1297 .

مجموعة شعرية

(شعر)

تأليف : الشيخ أحمد بن الحسن النحوي النجفي (1183)

ص: 113

رتبت القصائد وما اختاره المؤلف من أشعار العرب على ترتيب حروف القوافي، باضافة باب فيما قافيته الضمير ، ثم منتخبات أدبية منثورة.

أولها : « لشمس الدين النواجي يمدح النبي صلى الله عليه وآله

يا رعى الله جيرة الجرعاء*** وقباباً عهدتها بقباء

وسقى وادي العقيق غمام *** من دموع تربو على الأنواء

( المرعشي 1772) في أواسط النسخة وآخرها خروم.

(شعر)

نظم : السيد محمد خادم الحائر الحسيني (ق 13)

أربع قصائد في رثاء الامام الحسين عليه السلام والصلاة على الأئمة المعصومين عليهم السلام ،

ولها مقدمة منثورة .

أولها : « الحمد لله الذي أفصح ذكرنا باجراء اللسان على ذكر أحبائه ».

أول القصائد :

نهر الفرات أيقضي السبط ظمآنا *** و من مياهك تروى الانس والجانا

( المرعشي 2240) شعبان 1297. ترجم القصيدة الأولى نظماً ميرزا أبو القاسم بن الحسن القمي وكتبت الترجمة بين السطور .

ص: 115

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : السيد محمد بن أبي القاسم الحسينى ( ق 14)

قصائد ومخمسات في مدائح أهل البيت ومراثيهم عليهم السلام بضمنها قصائد فارسية قليلة ورسالة « نثر اللآلي» للطبرسي، جمعت غير منظمة ولعل المؤلف كان خطيباً جمع هذه الأشعار للحفظ.

أولها: «نحمدك يا من يفتتح باسمه الأبواب ويذلل بذكره الصعاب ولا يغلق بابه نراجيه ولا يمنع جنابه لمناجيه».

آخرها :

إن جسماً ترون تصهره الشمس*** شقيق البتول مهجة طه

(المرعشي 9604) بخط الجامع.

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : الشيخ محمد تقي الشريف اليزدي ( ق 13)

منتخبات أكثرها من شعر المتأخرين في مدائح ومرائي المعصومين عليهم السلام وأغراض شعرية أخرى ، والشعراء الذين ورد اسمهم: السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي، ابن أبي الحديد المتعزلي ، ابن حجر ، أبو الفتح لبستي ، الشيخ فرج الله بن محمد الخطي الأحسائي، الشيخ محمد رضا النحوي ، السيد جواد الحسيني العاملي، الشيخ محمد علي أعسم، ابن الحاجب ، ابن مالك النحوي ، الشيخ محمد بن عيسى الأزدي، يوسف بن خليفة المعاوي، الشيخ مغامس، أبو الحسن الخليعي، على المقري .

(إحياء التراث 1810) نسخ معرب بخط الجامع ، آخر التواريخ في النسخة شهر رجب 1267 ، فيها خط محمد حسين الموسوي العاملي الترشيزي كتبه باستدعاء الجامع في العشرة الثانية من رجب 1260 ، وقصيدة فيها بخط علي أكبر بن محمد جعفر الطباطبائي.

ص: 116

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع: ميرزا محمد مهدي بن مصطفى بدایع نگار التفريشي ( ق 14 )

فيها قصائد ومقطوعات وأبيات مفردة من معاريف الشعراء ، وفي الهوامش أشعار فارسية للجامع أكثرها بتاريخ 1301 .

(الوطنية 778 ) بخط الجامع [ف 276/8].

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : الشيخ هادي بن عبدالله جودي التبريزي ( ق 14)

فيها : القصائد السبع العلويات ، القصائد السبع المعلقات، قصيدة الحميري العينية ، قصيدة بانت سعاد ، القصيدة الأزرية ، قصائد السيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي . بعض القصائد مترجمة

مشروحة بالفارسية .

(كلية الالهيات - مشهد 1941) بخط الجامع [ف 987/3] .

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

منتخبات من شعر معاريف الشعراء جمعت على ترتيب حروف القوافي، أكثرها في مدح ومرائي أهل البيت عليهم السلام، وخاصة ما قيل في استشهاد الامام الحسين عليه السلام وذويه وأصحابه وما يتعلق بواقعة الطف .

الشعراء هم: الصنوبري ، عبدالحسين الأعسم ، السيد نصر الله الحائري ، السيد محمد بن معصوم ، محمود بن الحسين كشاجم ، محمد علي الأعسم ، الشيخ حسين نجف ، الحاج هاشم الكعبي ، عبدالرضا الخطي ، ديك الجن، الشيخ إبراهيم قفطان ، الخليعي ، ابن حماد ، الحاج مطر ، الشيخ صادق أطيمش ، الكميت السيد الحميري، الشريف الرضي ، ابن أبى الحديد المعتزلي،

ص: 117

الشيخ محسن فرج ، دعبل الخزاعي، ابن الرومي ، السيد صادق الفحام ، الشيخ حسن قفطان ،حسان بن ثابت ، الحاج محمد رضا الأزري، صفي الدين الحلي، علي بن عيسى الأربلي، الشيخ جعفر الخزاعي، الشريف المرتضى السيد ماجد البحراني، الشيخ إبراهيم العاملي، الشافهيني، السيد إبراهيم العطار ، السيد محمد القطيفي، الشيخ جعفر أبى زيد ، الشيخ كاظم الأزري، الماهيار . السيد محمد بن زين الدين، القاضي أبو بكر بن قريضة ، السيد محمد مهدي بحر العلوم ، الشيخ أحمد النحوي ...

الحق الجامع بآخر هذه المجموعة أشعاراً متفرقة ثم قصيدة فرزدق الميمية التي مدح بها الامام

زین العابدين عليه السلام .

أول المجموعة :

يا خير من لبس النبوة من جميع الأنبياء*** وجدي على سبطيك ليس يؤذن بانقضاء

( إحياء التراث 2457 ) بخط الجامع ، من القرن الرابع عشر .

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

مختارات من شعر كبار الشعراء، أكثرها ما قيل في مدح الأئمة الهادين عليهم السلام، أسماء الشعراء : الأميهي ، الشيخ رضي المقرئ ،المرتضى علم الهدى، الشيخ الخليلي، الشيخ علي المقرئ، محمد بن عبدالحميد المعروف بحكيم زادة ، عبدالعزيز بن سرايا الحلي، السيد يحيى الأعرجي . الشيخ حسن بن علي النحي ، ابن أبى الحديد المعتزلي، الشيخ علي الشفيهيني، الشيخ بهاء الدين محمد العاملي ، ناصر بن علي الهجري ، ابن حماد الشيخ العودي ، الشيخ عبد الحسين ، ابن الحجاج ، الحلاوي ، كلبعلي بن جواد الكاظمي، الشيخ مغامس، رجب البرسي ، دعبل الخزاعي ، الشيخ أحمد الحلي، الشريف الرضي، أبو فراس الحمداني، السيد نعمان الأعرجي، حمزة النحوي، الشيخ محمود بن طريح .

ص: 118

أولها: للأميهي يمدح بها الوصي عليه السلام:

يا سفاة الراح ذا الصبح أضا *** وبهذا الوقت ساعات الرضا

(إحياء التراث 3494) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليها تعاليق قليلة .

مجموعة شعرية

مجموعة شعرية

جمع : ؟

(شعر)

قصائد في رثاء المعصومين عليهم السلام، والشعراء هم: سعيد بن يوسف، الحلبي، محمد بن الحسين، السيد حسين الحسيني، السيد علي بن إسماعيل، علي بن جعفر ، الشيخ مغامس، الشيخ فرج الخطي ، الشيخ ناصر الأوالي ، الشيخ داود ، محمد بن يوسف ، الشيخ محمد بن أحمد بن سليمان الشاخوري ، علي بن حماد ، الشيخ أحمد بن عبد الله بن المتوج ، الشيخ محمد الحياني الشامي ، الشيخ سيف بن بحيرة.

( مكتبة الغرب 4692 ) [ف 373].

ص: 120

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

أولها :

قم إلينا يا معيناً في الدجى

آخرها :

من ضرب بسها ما*** منها للقلب أصالا

( مكتبة الغرب 229 ) نسخة قديمة [ف 57].

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

قصائد في مدائح المعصومين عليهم السلام ومراثيهم، أولها القصيدة الهائية المعروفة للأزري .

(الوطنية 1356) فيض الله الدربندي وبعض القصائد بخط الحمايلي سنة 1297 [ف 351/9 ].

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

مختارات من النثر قليلاً و من شعر شعراء متقدمين ومتأخرين ، هم : ابن أبى الحديد، الطنطراني، الطغرائي، المتنبي ، بهاء الدين العاملي، العطار البغدادي ، الأزري ، ابن الرومي ، الجمعي، السيد الحميري ، الفحام ، النحوي النجفي ، ابن الحجاج ، أبو العلاء المعري ، أبو ذؤيب ، ابن عنين ، الأعرجي ، البستي ، صفي الدين الحلي، أبو حيان ، التمامي ، أبو الفوارس ، بديع الزمان الهمذاني ، دعبل الخزاعي

(الوطنية 1572م) على أكبر ، سنة 1297 [ف 100/10].

ص: 121

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

تجمع هذه المجموعة قصائد وأشعار في مدح ورثاء أهل البيت عليهم السلام وأغراض شعرية أخرى ، جمعت من غير ترتيب وتنظيم خاص من شعر معاريف الشعراء المتقدمين والمتأخرين.

وبآخرها مكاتيب ورسائل أدبية وبأولها تسع وعشرون قصيدة كل واحدة منها بقافية أحد الحروف الهجائية ، كلها في مدح الشيخ حمود بن الشيخ ثامر ، وهي منظومة على غرار قصائد صفي الدين الحلي ولها مقدمة منثورة أدبية.

أسماء الشعراء الواردة أشعارهم في هذه المجموعة : الشيخ كاظم الأزري ، عبدالباقي العمري ، عائشة الباعونية ، أبو فراس الحمداني، الحاجري، عبدالصمد ، جميل بثينة ، التهامي ، ابن المشرق، ابن الرومي ، ابن الساعدي ، بهاء زهير ، الشيخ محمد علي شكر ، الشيخ شهاب الدین ، عفيف الدين التلمساني، ابن الخياط، الرقاشي ، أبو نؤاس ، محمد سعيد ، امرؤ القيس ، السيد محمد زيني ،

البحتري ، أبو الحسن بن عبدالغني، ابن الأثير ، علاء الدين المعري ، أمير المؤمنين عليه السلام .

( إحياء التراث 195 )كتبت المجموعة بخطوط مختلفة فى القرن الثالث عشر، القصائد التسع والعشرون الأولى كتبها محمد علي بن محمود بن شكر آل الشيخ محمد العفكاوي النجفي، يوم الاثنين 24 ربيع الثاني 1270.

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

قصائد في الرثاء وواقعة الطف، من :علي الشفهيني، الشريف الرضي، ماجد البحراني ، علي خان المدني، جعفر الخطي ، حسن بن راشد المخزومي الحلي، ابن العرندس ، حمزة النحوي، أحمد النحوي ، لطف الله بن علي، علي بن أحمد، لطف الله بن محمد، يوسف أبي ذيب الخطي، عبدالنبي الخطي ، الشريف الكاظمي ، علي بن المقرب، محمد السبعي، علوي مرتضى التوبلي، أحمد الجد حفصي ، حسين الشاخوري ، سليمان الماحوزي ، داود بن أبي شافيز ، حسن الدمستاني ،

ص: 122

شرف الدين الجدحفصي ، رجب البرسي، عبدالمنعم الجدحفصي، مغامس بن داغر .

(گوهرشاد 501) من القرن الثالث عشر [ف 607/2] .

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

قصائد مختارة من الشعر القدامى على الأكثر ، وهي من: امرئ القيس ، طرفة العبدي ، زهير بن أبي سلمى، لبيد بن ربيعه ، عمرو بن كلثوم، عنترة بن شداد، حارث اليشكري، كعب بن زهير، البوصيري ، ابن الفارض ، الصاحب العميد ، المسيح الفسوي ، السيد الحميري ، السيد عماد الدين، جعفر بن أبي عبدالله ، أبو الفتح البستي ، الأبيوردي ، الحريري، مجنون العامري ، ليلى الأخيلية، كثير عزة، بدر بن سعيد الكوفي، جميل بثينة ، ابن التعاويذي ، الصفدي ، ابن سكرة ، نابغة الذبياني، ميرزا صادق التفريشي ، الطغرائي.

أولها :

قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل*** بسقط اللوى بين الدخول فحومل

( المرعشي 711) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

فيها قصائد وأشعار متفرقة غير مرتبة ، لعلها من جمع جلال الدين بن مؤيد الدولة الذي كتب حديث سلسلة الذهب على الورقة الأولى منها في يوم الجمعة 19 شعبان سنة 1288 .

( المرعشي 1656) تمت في ربيع المولود 1291.

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

ص: 123

قصائد مختلفة في أهل البيت عليهم السلام جمعت من دون تنظيم ، وهي : لا بن قاضي الزبداني، السيد الحميري الحياني، أحمد بن شمس السيد جمال الدين ، الصاحب بن عباد ، الشيخ حسين الحارثي العاملي، الشيخ علي بن زين الدين الصغير ، ابن أبي الحديد صفي الدين الحلي.

( المرعشي 9933) من القرن الثاني عشر .

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

فيها القصيدة الأزرية وتخميسها للشيخ جابر الكاظمي وتخميس القصيدة الهائية للشيخ حسين طه نجف وتخميس ملا عباس الزيورى وكذلك تشطيرها له أيضاً.

( المرعشي 4703) علي بن محمد حسن ، نسخة حديثة جداً.

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

مختارات من شعر : أبي نؤاس ، الطغرائي « لامية العجم»، السيد صدر الدين ، نابغة الذبياني، ابن نباتة ، أبي الحسن، أحمد بن منير الطرابلسي، أبى الفتح البستي ، دعبل الخزاعي ، السلامي ، ابن العميد ، البحتري، علي بن الجهم ، الأبيوردي، بديع الزمان الهمذاني ، مجنون العامري ، أبى إسحاق الصابي ، حسان بن ثابت ، الفرزدق ، الأعشى ، امرئ القيس ، جرير ، الكميت ، أبي ذؤيب الهذلي، لبيد ، الشيخ زين الدين ، الشيخ برهان الدین ، شرف الدين ، أبي حفص ، أبي المواهب .

( الوطنية 80) من القرن الثالث عشر [ف 311/8].

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

منتخبات شعرية من: الامام علي عليه السلام ، ابن جهم، أبي العلاء ، لامية العرب ، لامية

ص: 124

العجم ، أبي محمد السهروردي ، نجم الدين ، الشريف التبريزي، المتنبي، يزيد بن معاوية ، ابن العميد ، معلقة امرئ القيس ، أبي نؤاس ، الخالدي، التهامي ، مظفر بن عبدالجبار . فيها قطعة بتاريخ 1252 وبعض الأمثال والحكايات وذكر بعض الشخصيات التاريخية .

(گوهرشاد 44م) من القرن الثالث عشر، فيها بعض التوضيحات اللغوية بين السطور [ف 42/1].

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

منتخبات من شعر : الشريف الرضي ، سراج الدين الوراق ، محمد بن علي الواسطي ، ابن العلم ، السيد علي صدر الدين المدني، عبد الحسين بن محمد البلادي البحراني، بهاء الدين المصري، بدر الدين أبو المحاسن يوسف لؤلؤ الدمشقي، مجنون العامري، ابن خيمي، عز الموصلي، السيد شهاب الدين الحويزي، فتح الله بن نحاس الجلبي، صفي الدين الحلي، أبو تمام، الشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي ، السيد عبدالرؤف ، السيد حسين الشولستاني النجفي، محمد بن حاير الأندلسي، السيد حاتم، شهاب الدين الأندلسي اليمني ، أحمد بن مسعود سلطان مكة ، أبو إسحاق الشيرازي ، جعفر القاري ، صالح الدين الاربلي ، الوزير المهلبي، أبو إسحاق القاضي سلامية ، ابن المعتز .

في هذه المجموعة أيضاً : شرح أحوال ميرزا أبو القاسم قائم مقام ، البكاء على سيد الشهداء علیه السلام، اختیار ساعات الاستخارة ، نقول من گلستان لسعدي الشيرازي .

(گوهرشاد 1170) بخطوط مختلفة ومن القرن الثالث عشر [ف 1626/3].

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع : ؟

قصائد مختارة من شعر : عبد الله بن القاسم السهروردي نعمان الأعرجي أحمد الحلي ، محمد

القطيفي، إسماعيل المقري ،محمد كاظم الأزري ، ابن الفارض ، ابن أبي الحديد، الطغرائي، حسان

ص: 125

بن ثابت ، امرئ القيس ، زهير بن أبي سلمى، ابن ربيعة ، عمر بن كلثوم، عنترة بن شداد ، حارث

بن حلزة .

(الإبراهيمي 1838) من القرن الثالث عشر [ف 105].

مجموعة شعرية

(شعر)

جمع: ؟

نحو تسعين قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام وبعض أولاده المعصومين عليهم السلام ورثاء أبي عبد الله الحسين عليه السلام وأغراض شعرية أخرى ، والشعراء هم: علي بن الحسن الباخرزي، شهاب الدين محمود ،الشيخ تقي الدين السبكي ، إبراهيم بن سهل الاشبيلي، محمد بن نصر الخزرجي السعدي الأنصاري، نجم الدين حسن بن كمال الدين محمد القرشي، ابن الساعاتي، عبد الحميد بن أبى الحديد المعتزلي ( من قصائد العلويات السبع )، دعبل الخزاعي ، أبو فراس الحمداني، ابن العربي، أبو تمام ، أبو البحر شرف الدين جعفر بن محمد العبدي الخطي، السيد الرضي ، الشيخ محمد العاملي، تاج الدين حسن بن راشد الحلي، الصاحب إسماعيل بن عباد ، ابن الوردي ، القاضي أبو الحسن علي بن عبدالعزيز الجرجاني، ابن عبدالصمد ( يرثى أبا القاسم محمد بن عباد اللخمي)، العلامة الحلي، أبي السعود ، أبو الدر مؤدب سيف الدولة ، أبو الطيب أحمد بن حسن المتنبي ، أبو السعادات الحسيني النحوي ، الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي، التهامي ، جمال النقباء أبو إبراهيم محمد بن علي، أبو عبدالله محمد بن سعيد البوصيري ( قصيدة أم القرى في مدح خير الورى ) ، كعب بن زهير ، أبو منصور حسن بن زين الدين ( قصيدة النفحة الغروية في مدح خير البرية). عفيف الدين سليمان بن علي التلمساني، السيد يحيى بن أحمد الأعرجي الحلي، السيد حسين بن علي بن شدقم المدني، برهان الدين القيراطي، نجم الدين علي بن داود القحفاري ، أبو الحسن علي بن عبدالعزيز الخليعي الموصلي، أبو فارس عبدالعزيز بن محمد القشتالي، محمد بن السيهن ،ابن حماد ، الشيخ عبدالله بن داود الدرمكي ، الفرزدق ، الشيخ البهائي ( قصيدة وسيلة الفوز

ص: 126

والأمان في مدح صاحب الزمان ) ، البكري الصديقي، أبوهاشم إسماعيل بن محمد الحميري، أبو عمرو أحمد بن دراج القسطلي ( في مدح الصقلبي العامري ) ، لسان الدين بن الخطيب ( في مدح سلطان الأندلس محمد بن يوسف الخزرجي ومدح سلطان المغرب أبوسالم إبراهيم بن أبي الحسن)، أبوسعيد الرستمي( في مدح مؤيد الدولة ) ، ابن الساعاتي، ابن الأديب، الغزي ( في مدح قاضي القضاة أبي إسماعيل عبدالله بن علي الطائي)، حسين بن شهاب العاملي المعروف بالحكيم، أبو إسماعيل مؤيد الدين الطغرائي ( في مدح السلطان مسعود وأبنائه والوزير نظام الملك وسعد الرؤساء أبي المحاسن فضل الله ومدح أصبهان وذم بغداد ورثاء مؤيد الملك أبي بكر عبدالله بن الحسن)، عبد الله بن الفضل الشيرازي المعروف بالوصاف ، الشيخ الرئيس أبو علي الحسين بن سينا ، أبو علي الحسن بن علي الكناني القيجاطي ، الصفي الحلي، أبو الحسن بن الحباب ، أبو عمرو بن المرابط ، أبو البركات محمد بن محمد البلفيقي المعروف بابن الحاج ، أبو القاسم خضر بن أحمد الغرناطي ، أبو جعفر أحمد بن إبراهيم الأوسي الغرناطي ، أبو اسحاق إبراهيم بن محمد الأوسي الطراز ، أحمد بن منير الطرابلسي ، ابن الخياط الدمشقي، عمر بن أبي ربيعة المخزومي ، الصردر، عبدالرحيم البرعي ، ابن المعلم ، البارع الدباس ، عبد علي بن ناصر الحويزي، أبوزكريا جمال الدين يحيى بن يوسف الصرصري (26 قصيدة في مدح النبي الأعظم ) ، الكميت بن زيد الأسدي (6 قصيدة من قصائد الهاشميات) ، ابن الملحي، المجنون ليلي ، ابن زريق البغدادي ، أبو جعفر إبراهيم بن أحمد الأوسي ، أبو الفتح محمد بن عبيد الله المعروف بابن التعاويذي ، زين الدين علي بن ساعد الواعظ الدمشقي.

( مدرسة مروي 135) من القرن الحادي عشر ، صحح المجموعة محمد حسين بن أحمد ،

اليزدي في سنة 1234[ ف 198].

مجموعة شعرية (كتاب القصائد )

(شعر)

جمع : ؟

مختارات من شعر : البرسي، مغامس، ابن السمين، الدر المكي، الخليعي، ابن حماد، السيد

ص: 127

محمد، السيد مرتضى ، نعمان الأعرجي، المفلح ، محمود الطريحي ، الصالح، حسين الحلي الحسن

علي ، المنازل ، الشيخ الجذوعي .

أولها :

ما ها جنى ذكر البان والعلم *** ولا السلام على السلمى وذي سلم

ولا صبرت لصبّ صاب مدمعه*** من الصبابة صبّ الوابل الردم

آخرها :

صلى الإله على محمد*** والآل ما در تنضد

بی سلك عسجد وزبرجد*** هم نسيتى دون البرايا

( مدرسة مروي 230م) السيد علي المعلم في زنجان، سنة 1261.

مجموعة شعرية في الحسين عليه السلام

(شعر)

تأليف : ؟

قصائد قيلت في رثاء الامام الحسين عليه السلام وواقعة الطف ، وهي لشعراء قدامى ومتأخرين جمعت من دون ترتيب خاص .

أولها :

ألقت لي الأيام فضل قيادها *** فأردت غير مرامها ومرادها

و صرفت وجهي عن نضارة روضها *** نظراً إلى آفاتها وحصاتها

(المرعشي 3001م ) ترجمت بعض الأبيات إلى الفارسية بين السطور .

مجموعة صوفية

(تصوف)

جمع : ؟

أكثر هذه المجموعة نقود على الصوفية خاصة الفرقة الشاذلية، نقلت من مختلف الكتب والمقالات .

ص: 128

أولها : « في آخر كتاب الفتح المبين فيما يتعلق».

آخرها : « ففضل تركه أم لا بينوا*** رحمكم الله تعالى تؤجروا».

(الوطنية 1775) من القرن الرابع عشر [ف 356/10].

مجموعة فقهية وأصولية

(فقه إمامي وأصول )

تأليف : السيد نصر الله بن أحمد الموسوي (ق 13)

أوراق مبعثرة مختلفة في الفقه والأصول الاستدلالي بعضها عربية وبعضها فارسية ، وهي كتابات غير مرتبة جلدت في هذه المجموعة خليطاً . بينها رسائل من المؤلف لها بداية ولم يتم تحريرها يمكن عدها بمفردها نذكرها في مواضعها ، وهي : الطهارة ، مفاتيح الأصول ، الصلاة ، ما لا نص فيه من المسائل.

( إحياء التراث 1533م) بخط المؤلف .

مجموعة فوائد

( متفرقة )

من افادات : السيد صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوي القمي ( بعد 1160)

فيها : أدعية منقولة عن الأئمة عليهم السلام كلمات أمير المؤمنين عليه السلام في وصية لابنه ، أحاديث من تحف العقول وغيره ، المعاد الجسماني، مكتوب الشيخ حسين الماحوزي إلى الرضوي ، مقالة في تغيير الأسلوب بين الآيتين «لو كان فيهما آلهة إلا الله » و « هو الله الذي لا إله إلا هو». شرح دعاء جوشن الصغير لأبي طالب بن رجب ، مناجاة السفر ، أدعية الليالي والأيام، منتخب أدعية الامام موسى بن جعفر ، أسماء الجلالة الالهية ،افتتاح علوي، شرح أسماء الله الحسنى لأحمد زورق، مقابر ومشاهد وأسماء وكنى الأئمة عليهم السلام ، أدعية مختلفة ، تعقيبات الصلوات ، مناجاة أمير المؤمنين عليه السلام، فضل الصلاة والصوم في أيام مخصوصة .

كتبه المؤلف بعض هذه الفوائد في سنة 1152 بمشهد الغروي (النجف الأشرف ).

( الخوانساری 267م ) من عصر المؤلف وبعض الفوائد بخطه [ف 246/1].

ص: 129

مجموعة قصائد ومكاتيب

(أدب)

جمع : ؟

تحتوي هذه المجموعة على جملة من المكاتيب كتبت بأمر الحاج ميرزا آقاسي الصدر الأعظم

الإيراني. وجملة من القصائد التي قيلت فيه .

أولها: «الحمد لله الذي أسبغ الاحسان وأنطق اللسان فعجزت عن وصفه الألسن».

(الوطنية 585) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الآخر [ف 74/8].

مجموعة كيمياوية

(كيمياء)

جمع : آقا محمد بن محمد رفيع البيدابادي (1197)

متفرقات في الصنعة وعمل الكيمياء ، لعل البيدابادي جمعها ليرتبها في تأليف مرتب خاص.

وهي نقول عن جابر بن حيان الكوفي والجلدكي وغيرهما، ومعها بعض الفوائد العقلية بالفارسية . أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد قال جابر رحمة الله عليه اعلم أن المطلوب من هذه

الصناعة».

آخرها : « فهذه جملة أبواب كنوز الحكماء وكلها تفتح بمفتاح واحد وهو معلق على الباب » .

(گوهرشاد 354 ) بخط المؤلف [ف 293/1).

مجموعة كيمياوية

(كيمياء )

تأليف : ؟

منتخبات من كتاب « مفتاح الحكمة» و «المصباح ونزهة الأرواح» وشرح ديوان الجلدكي و تعاليم كيمياوية مختلفة أخرى جمعت من غير تنظيم وترتيب خاص .

( المرعشي 8714) ذو القعدة سنة 1299.

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

تأليف : ملا سلطان حسين بن سلطان محمد الواعظ الأسترابادي (1078)

ص: 130

متفرقات ورسائل أكثرها في أحكام الأرث جمعها المؤلف من عدة كتب ليستفيد منها ، وهي : أحاديث من غوالى اللآلي مواريث الفاضل المقداد، الفرائض من المختصر النافع ، جواهر الفرائض لنصير الدين الطوسي، الرضاع للمحقق الكركي، صيغ العقود للصيمري ، صيغ العقود للمحقق الكركي ، وغيرها من الفوائد .

( المرعشي 6507) بخط المؤلف ، سنة 1033 - 1035.

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

تأليف : الشيخ الشهيد فضل الله بن عباس النوري ( 1327)

أحاديث وفوائد مختلفة جمعت من دون تنظيم وترتيب خاص وتلخيص لكتاب «تسهيل الغوامض » ومنتخبات شعرية من مشاهير شعراء الأوائل والأواخر .

أولها : « في كتاب غياث سلطان الورى في قضاء الفوائت لابن طاوس ضاعف الله فتوحاته

على ما حكاه الأسترابادي».

(المرعشي5729 ) بخط المؤلف سنة 1287 - 1290 .

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

تأليف: ميرزا محمد بن ملا آقا الهمذاني ( ق 14)

فيها كتاب المواريث من النهاية للطوسي وحساب فرائض وأدعية وأسئلة فقهية أجاب عليها الميرزا دام ظله ؟ والسائل هو ميرزا محمد المؤلف المجاز من المجيب في الأمور الحسبية . تم كتاب

المواريث منها في ذي القعدة 1306 .

( المرعشي 1665 ) بخط المؤلف .

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

جمع كمال الدين محمود بن حسام الدين المشر في الجزائري (ق 11)

ص: 131

منتخبات من النثر الأدبي وقصائد وأشعار لمشاهير شعراء العرب ومختارات من الأمثال والحكم وبعض شعر الشيخ بهاء الدين العاملي الذي يبدو أنه كان أستاذ صاحب المجموعة . جمعت

هذه النسخة من دون ترتيب خاص بين سنتی 1012 - 1017 .

أولها : «ماوراك يا عصام أول من قال فيما ذكر عوف بن الحكم بن الحرث بن عمرو بن مالك

بن كندة » .

(المرعشي 5581 )بخط الجامع، الأوراق مشوشة عند التجليد .

مجموعة متفرقات

( متفرقة)

جمع : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1271 )

جمع فيها أحاديث ومنشئات وحكم مأثورة وأقوال عرفانية قصيرة من دون ترتيب وتنظيم، بعضها فارسي وأكثر النصف الأول منها يحتوى على أشياء في الحب الألهي على طريقة العرفاء . أتم

جمعها وإنشاءها في شوال سنة 1247 .

( المرعشي 2039) عبدالكريم بن علي أكبر القاري، سلخ شعبان 1248. نسخة مخرومة الأول وفيها إضافات بخط غير خط الأصل.

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

جمع : ميرزا محمود بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني ( ق 13)

أوراق مبعثرة من عدة كتب للمؤلف في التفسير والفقه والأصول جمعت في هذه المجموعة حفظاً لها من الضياع، وجدنا بينها أول كتابين هما « أصول الفقه» و «شرح عيون الوصول إلى علم الأصول» وقد ذكرا في محلهما ، على الورقة ( 209) جاء هذا التاريخ : يوم الأربعاء 17 شعبان سنة 1267 .

( المرعشي 5643 ) بخط المؤلف .

( متفرقة )

جمع : ؟

فيها آيات كريمة وأحاديث شريفة في الآداب والأخلاق الاسلامية وبعض الحكايات الطريفة ومواعظ دينية ، جمعت من دون تنظيم وترتيب خاص.

أولها : « يقول مؤلف هذا الكتاب يسر الله له ما يتمنى ووفقه لما يحبه ويرضى ويجعل آخرته

خيراً من الأولى».

آخرها : « وحيث قد تيسر لي ما أردت جمعه في هذا الكتاب وتهيأ لي ما حاولت إيراده في كل

باب .. » .

( الامام الصادق - قزوین 30) عبدالعلي بن معصوم جمادى الأولى 1237، أضيف في الهوامش أحاديث كثيرة [ف 211/1].

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

جمع : ؟

فيها مكاتيب ورسائل وخطب بعضها عرفانية وصوفية ،وإجازات وتقاريظ وقصائد كثيرة من الشعراء المتقدمين والمتأخرين وشرح جملة من الأبيات .

(الوطنية 1217) بعضها قديم من القرن التاسع وبعضها من القرن الثاني عشر [ف 202/9 ].

( متفرقة )

جمع : ؟

أكثر هذه المجموعة في الأبحاث الأدبية ، فيها : شرح مقدمة إثبات الواجب لمحمد بن أحمد الكتكي ، مواضع الفتحة في همزة «إن » ، موارد استعمال « إذا » الفجائية ، الاستشهاد بالأحاديث في النحو ، مختارات من شرح الفوائد الصمدية للسيد علي خان المدني الشيرازي، مختارات من شرح الجزائري ، فوائد وحكايات .

(إحياء التراث 1880) من القرن الثاني عشر .

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

جمع : ؟

فيها أحاديث وفوائد متفرقة من مشايخ الشيخية وفي العرفان والتصوف وأرجوزة في منازل الكواكب أولها :

الحمد لله على ما ألهما *** حمداً كثيراً على ما أنعما

( الإبراهيمي 1729) نحو سنة 1243 [ف 104].

ص: 136

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

جمع ؟

متفرقات منظومة ومنثورة من : أبي الحسن أحمد بن منير الطرابلسي ، أبي سعيد السمعاني ، ابن برهان الحاسب المنجم الطبري، جمال الدين ابن مطروح ، أبى الفتح يحيى بن حبش السهروردي ، أبى الفتح علي البستي ، أبي محمد عبد الله البسامي، الفرزدق، الأعشى، أبى الوليد مسلم الأودي ،

أبي البصير ...

( الإبراهيمي 1875) [ف 105].

مجموعة متفرقات

( متفرقة )

جمع : ؟

فيها أحاديث وبعض الشعر وفوائد مما كتبه مشايخ الشيخية .

مجموعة المراثي

(شعر)

جمع : ؟

( الإبراهيمي 2223 ) ایندروس زادة منتصف شهر شوال 1259 في حرم الكاظمين [ف 105].

فيها قصائد في رثاء المعصومين عليهم السلام ومصائبهم لشعراء أكثرهم من المتأخرين ، منهم : الشريف الرضي، ميرزا صالح القزويني، الحاج حسن بن ملا محمد القيم، ملا كاظم الأزري الشريف المبارك الحسني المكي، أبو ذؤيب يوسف ، الشيخ محمد علي أعسم ، هاشم الكعبي ، الشيخ حمادي الكواز ، الشيخ علي بن الشيخ قاسم الحلي ، الشيخ مغامس البحراني، الشيخ علي السبيعي البحراني، الشيخ محمد العصار ، الشيخ أحمد النحوي ، الشيخ محسن، السيد مهدي بن سليمان بن داود الحلى السيد حيدر الحلي و..

ص: 137

أولها : «الحمد لله الذي جعل الشهادة وسيلة لنيل السعادة والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله ».

( الخوانساري 190) من أواخر القرن الثالث عشر ، مصحح [ف 137/1].

مجموعة النجوم

(نجوم)

تأليف : إبراهيم الحاسب الملكي المنصوري (ق 8)

تلخيص لبعض كتب أبي معشر البلخي والكندي وأبى علي الخياط وهرمس وما شاء الله وفضل بن حاتم وأحمد بن كثير الحاسب والفرغاني ورسالة سند بن علي، فيه -كما يقول المؤلف -كل فن غريب للهند والفرس واليونان وما يتعلق باختيارات الملوك والسلاطين، جمعه في سنة 759بالقاهرة .

أولها: «مختصر الأستاد الأجل أبو العباس التنوخي .. لكتاب الألوف والأدوار لأبي معشر المنجم البلخي».

آخرها : « عودة القرآن لموضعه الأصلي».

(ملك 3394 ) من القرن الثامن [ف 474/1] .

مجموعة ورام

= نزهة الناظر و تنبيه الخواطر . الحمداني

مجنة الطاعون والوباء

(طب)

تأليف : الياس بن إبراهيم اليهودي الاسباني

في أسباب ظهور الطاعون والوباء وعلاماتها وكيفية علاجهما، مأخوذة من كتب الطب وتعاليم الأساتذة وما جرّبه المؤلف بنفسه ، وهو مقدم إلى السلطان بايزيد بن محمد خان العثماني، ويشتمل على مقدمة وأربعة أبواب وعشرة بحوث .

ص: 138

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدور الأطباء بعلم الأبدان ونور قلوبهم باخراج عفونة البخار والدخان ليكون مصلحين لأحوال سائر الحيوان».

آخره : « وتفصيل هذا البحث مذكور في شرحنا للكتاب الرابع من القانون لأبي علي رحمه الله ، والله أعلم بحقيقة الحال».

( المرعشي 6287م) سنة 1247 .

المجيد في إعجاز القرآن المجيد

(إعجاز القرآن )

تأليف : أبي المكارم عبدالواحد بن عبد الكريم الأنصاري الزملكاني ( 651 )

لخصه المؤلف من كتابه الكبير« التبيان في علم البيان » الموضوع في إعجاز القرآن ، وجعله في

مقدمة وثلاثة أركان هذه عناوينها :

المقدمة : في حد علم البيان وحصر مواقع الغلط في اللفظ .

الركن الأول : في الدلالات الافرادية.

الركن الثاني : في مراعاة أحوال التأليف.

الركن الثالث : في معرفة أحوال اللفظ.

أوله : «الحمد لله الذى أنزل القرآن مبشراً».

آخره: «صلاة باقية إلى يوم الدين برحمتك يا أرحم الراحمين».

( الوطنية 898م )محمد بن إسماعيل بن علي بن الحبشي الربعي ، سنة 693 في دمشق [ف 404/8] .

محاذاة المرأة للرجل في الصلاة

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد هاشم بن زین العابدين الجهارسوقي الخوانساري (1318)

في حكم المحاذاة مع ترسيم أشكال هندسية ، كتبه المؤلف في جواب السيد إسماعيل البهبهاني

وتم في الليلة التاسعة من ذي القعدة سنة 1291.

ص: 139

أوله : «مسألة لو فرضنا محاذاة المرأة الرجل في الصلاة أو تقدمها ».

آخره: «هذا ما وصل إليه فهم هذا العبد القاصر في هذه المسألة ...».

(المشكاة 1136م) استكتاب تلميذ المؤلف محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري في طهران [ف 1893/5].

محاسبة النفس

(عرفان)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

في ترويض النفس وتهذيبها ومحاسبتها فيما عملت كل يوم لتطهير الصحائف من الآثام المقترفة و الذنوب المكتسبة، على ضوء ما يُستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام في خمسة أبواب بعضها ذات فصول هي:

الباب الأول : في الآيات التي تقتضي ذكر الاهتمام بمحاسبة الحفظة الكرام .

الباب الثاني في الروايات التي تقتضي الاحتياط بالمحاسبة في الليل والنهار.

الباب الثالث : في أيام مسميات تحتاج إلى استظهار المحاسبات .

الباب الرابع : في أوقات وجهات معظمات .

الباب الخامس: فيما يحتاج إليه المكلف للاحتياط والاستظهار .

سُمي في بعض المصادر «محاسبة الملائكة الكرام آخر كل يوم من الذنوب والآثام»، وهو اسم

مأخوذ من عبارة في مقدمة الرسالة .

أوله : « يقول علي بن موسى .. أحمد الله جل جلاله الذي ابتدأني بالجود والوعود ورباني بظهور الآباء والجدود».

آخره : « فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك

هم أولو الألباب » .

( المرعشي 442م سنة 964 ) .

(إحياء التراث 2007م) محمد بن إبراهيم الأوالي البحراني، سنة 957، بآخرها بلاغ بتاريخ سابع جمادى الآخرة 958 .

( المشكاة 692م ) الحاج محمد . نسخة مصححة في الهوامش [ف 1519/5].

ص: 140

محاسبة النفس اللوامة وتنبيه الروح النوّامة

(عرفان)

تأليف : الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي (905)

مواعظ وتذكير موجهة إلى النفس بعناوین « يا نفس - يا نفس» لترويضها وتخليصها من الآثام والموبقات ، بضمنها أبيات شعرية لعلها للمؤلف ، وهي مأخوذة من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله السريع حسابه الأليم عقابه وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة تؤمن صاحبها من

عظيم الجرائم».

آخره : « وافقهى أمثالي فيا لها موعظة شافية وامثالاً كافية لو صادفت قلوباً ذاكية وأسماعاً واعية والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 6543م ) كرم الله بن عطاء سنة 1083 في مكة المكرمة . نسخة مخرومة الآخر.

(گوهرشاد 865م )من القرن الثاني عشر [ف 1171/3] .

(الوطنية 1932 ) محمد صادق بن امام قلي بن محمد صادق ، سنة 1294 [ف 603/10 ].

(إحياء التراث 4107م )من القرن الثالث عشر .

المحاسن

(حدیث)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي ( 280 )

أحاديث مسندة مروية عن أهل البيت عليهم السلام في الآداب والأخلاق الاسلامية والسنن الدينية ، وهي في كتب يختلف عددها وترتيبها في النسخ المخطوطة زيادة ونقيصة فيها أبواب كل باب يجمع أحاديث . الكتاب معتبر معوّل عليه عند علماء الحديث قديماً وحديثاً، مع ثوثيقهم للبرقي والأخذ بما يرويه .

عناوين الكتب في النسخ المعروفة والنسخة المطبوعة كما يلي:

ص: 141

1 - كتاب القرائن ، عشرة أبواب .

2 - كتاب ثواب الأعمال ، 123 باباً .

3 - كتاب عقاب الأعمال ، 70 باب .

4 - كتاب الصفوة والنور والرحمة، 49 بابا

5 -كتاب النوادر .

6 - كتاب مصابيح الظلم . 49 باباً .

7 -كتاب علل الأشياء .

8 - كتاب السفر ، 39 بابا

9 - كتاب المأكل . 130 باباً .

10 - كتاب الماء ، 20 باباً .

11 - كتاب المنافع والاستخارات .

12 - كتاب المرافق والبنيان ، 16 باباً .

أوله : « الكتاب الأول من القرائن وهو باب الثلاثاء ، أحمد بن أبي عبدالله البرقي عن معاوية بن

وهب عن أبي عبد الله عليه السلام».

آخره : « فقال إن شاء فليضع مكانها سناً بعد أن تكون ذكية».

( المرعشي 6733) ناصر الدين بن علي بن تقي الدين سنة 983 بالمشهد الرضوي نسخة مصصحة .

( الإبراهيمي 1574) يوم الثلاثاء 18 ربيع الأول 1044 [ف 345].

(الإبراهيمي 1539م) محمد مؤمن، 17 ربيع الأول 1051، كتب بأمر الشيخ حسن البحراني وقابله حسن بن عبدالكريم بن حسن [ف 345].

(إحياء التراث 3037) غرة شهر رجب 1056 في قزوين ، مصحح مقابل .

(كلية الالهيات - مشهد 1482 )ربيع الأول 1061 [ف 625/2].

( ملك 1304) محمد قاسم بن أحمد الطبرستاني، يوم الاثنين 15 ربيع الثاني 1065.

قوبل في بيت السيد محمد هاشم ببار فروش قطعة من الكتاب [ف 475/1].

(المرعشي 7399) مؤمن بن الحاج محمد بن ميرزا علي الأبهري، يوم الجمعة 24 ربيع

ص: 142

الثاني 1070 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( إحياء التراث 1713) محمد كاظم بن إسماعيل الأبهري عاشر ربيع الثاني 1081.

(إحياء التراث 4170) نظام بن مشهدي حسين علي الطالقاني، يوم السبت 10 شوال 1086 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 4928م ) يوم الاثنين 24 ذي الحجة 1089 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الأول، بآخرها بلاغ كتبه حسين بن محمد إبراهيم الحسني (مير حسينا القزويني) في يوم الخميس أواسط ربيع الثاني 1161.

( ملك 2445 ) محمد كاظم الكنابادي، يوم الاثنين ثامن ربيع الأول 1094 قطعة من الكتاب [ف 475/1] .

( إحياء التراث 3558) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( إحياء التراث 4301 ) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، نسخة مصححة، الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة .

( عبد العظيم 552 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة . كتاب القرائن إلى المرافق [ف 560/2].

(المرعشي 3473 ) أبو تراب بن محمد مهدي الشهيدي، من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة تمت مقابلتها بأمر الحاج محمد عليا في 18 ذي الحجة 1116 .

( المرعشي 1877) عبد الصانع العلوي السبزواري . 29 شعبان 1130 ، على النسخة بعض التعاليق .

( المشكاة 1058) محمد حسن بن الشيخ جواد آغائي ، سنة 1279، كتبه الناسخ على نسخة غير صحيحة مع عدم التصرف فيه ، قابله الحاج ميرزا حسين النوري على نسختين إلى أواسط كتاب المآكل، وانقطع عنهما فقابل الكتاب على نسخة لا تخلو من بعض الهناة وأتم المقابلة عليها في ليلة الخميس 22 ربيع الثاني 1280 [ف 1520/5].

( إحياء التراث 2880م) عبدالله بن محمد حسن الهشترودي التبريزي النجفي سنة 1336 . كتبه بأمر شيخ الاسلام الزنجاني ، صححه الناسخ.

المحاسن

( متفرقة )

جمع : ظهير الدين علي بن مراد التفريشي ( بعد 1120)

ص: 143

منتخبات من شعر مشاهير شعراء العرب وتراجم بعض العلماء والأدباء وفوائد علمية و اعتقادية وتأريخية وأدبية مختلفة، في كتب تشتمل على أبواب وفصول، وقد انتخب من كتاب معجم البلدان بعض الفوائد في يوم السبت ثالث شهر رمضان 1096 بالمشهد الرضوي .

في هذه المجموعة نرى هذه الرسائل أيضاً «الردّ على الأصفية » و « شبهة الأعم الأغلب » و«الرد على شبهة الأعم الأغلب».

(المرعشي 8947 ) بخط المؤلف ، وفي النسخة خروم وفي أوراقها تشويش .

محاسن الآداب

(أخلاق)

نظم : الشيخ عبدالرحيم بن محمد علي التستري (1313)

أرجوزة في (1250 ) بيتاً نظم بها كتاب « منية المريد في أدب المفيد والمستفيد » للشهيد الثاني زين الدين بن أحمد العاملي (966) مع إضافة مطالب وفوائد مهمة لابد منها، وتم نظمها سنة 1290 بالنجف الأشرف.

أولها :

أعوذ بالله من الشيطان *** و من شقاء النفس في الطغيان

يقول بسم الله للتعظيم*** لربه الرحمن والرحيم

آخرها :

نظمتها أيام جدب في النجف *** على الذي شرفها ألف تحف

في مائتين بعد ألف وقعا ***بعدهما تسعون حيث اجتمعا

( المرعشي 4063م ) بخط الناظم ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطه.

محاسن أصبهان

( تاریخ )

تأليف : مفضل بن سعد بن حسين المافروخي الأصبهاني (نحو 475 )

تاريخ مختصر بعبارات أدبية لمدينة أصبهان وتوابعها ، وفيه بعض ما قيل فيها من الشعر وذكر

ص: 144

طائفة من أعلامها وآثارها .

أوله : « إن لله تقدست أسماؤه وعظمت آلاؤه وجلّ ثناؤه وعزّ كبرياؤه نعماً صافية المشارع ضافية المدارع عد كافة العباد زلال مناهلها ».

آخره : «فأصلح ما وجده فيها وعثر عليه من خطل ومن على صاحبها بتثقيفه وترتيبه وتنقيحه وتهذيبه ، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

( إحياء التراث 4431) عباس من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1535 ) علي بن محمد القراچه داغي ، سنة 1306[ ف 29/10].

( ملك 4088)12 صفر 1312، مخروم الأول وترك الناسخ ذيل الكتاب الذي في ري أصبهان من نهر «زاینده رود » [ف 475/1].

(المرعشي 3336 ) محمد علي عبرت المصباحي، يوم الأربعاء 19 رجب 1349.

محاسن الكلمات في معرفة النيات وصيغ العقود والايقاعات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسين بن مفلح بن الحسن الصيمري (933 )

في نيات العبادات وصيغ العقود والايقاعات مع نكات وتحقيقات فقهية ، الفه بعد رسالته المختصرة في نفس الموضوع بطلب بعض الأخوان ، فزاد عليها وحكى فيها كثيراً من فوائد شرحي الشرائع والموجز لوالده ، وهو مرتب على مقدمة وعدة مقاصد هذه عناوين ما وجد منها :

المقدمة : فى حقيقة النية ووجوبها .

المقصد الأول في العبادات (1) .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فقد التمس مني بعض الإخوان أن أجرد له نيات العبادات

وصيغ العقود والايقاعات ».

( المرعشي 4540 ) عاشر رمضان 1189 في المشهد الرضوي.

ص: 145

محاسن المجالس

(تصوف)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن عريف الصنهاجي (536 )

فصول قصيرة تجمع أقوالاً وحكماً صوفية أخلاقية مما قاله بعض الأقطاب وكبار العرفاء من أهل الالهام - على حدّ تعبير المؤلف - في السير والسلوك وطى مراحل تهذيب النفس واكتساب

الكمالات الروحية ، هذه عناوين بعض الفصول : المعرفة ، الارادة ، الزهد ، التوكل ، الصبر ، الحزن ،

الخوف ، الشوق ، الرجاء ، الشكر ، المحبة .

أوله مخروم:« استخرت الله تعالى في جمع فصول من محاسن الكلام الصادرة عن أهل الالهام».

آخره :

فحطوا جبال مراسيهمُ *** وغطوا فغطاهم وانطبق

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشيالأفسطي ، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ .

المحاضرات

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد نبي بن موسى الكروسي الهمذاني (ق 14)

تتميم لكتاب « المحاضرات » تأليف الميرزا أبي عبد الله ، وهما في إثبات نجاسة أهل الكتاب ، تم

تأليفه في 20 شوال سنة 1346.

( مكتبة الغرب 929) بخط المؤلف عليه تقريظ ميرزا عباس الطارمي بتاريخ 22 ذي الحجة 1346 وفيا الدين الزنجاني بتاريخ 28 شعبان 1347 [ف 181].

المحاضرات

(أدب)

تأليف : محمود بن محمد القره باغي ( 942)

ثلاث وعشرون مقالة أدبية جمعت قصار أقوال وكلمات عظماء الدين وأقطاب الصوفية و مشاهير الشعراء ، أكثرها في الأخلاق الفاضلة والصفات الحسنة والظواهر الاجتماعية والآداب

ص: 146

الدينية ، ومجمل عناوينها :

المقالة الأولى : فيما يتعلق بتوحيد الله ومعرفته والدين وعمل الآخرة .

المقالة الثانية : فيما يتعلق بمكارم الأخلاق .

المقالة الثالثة : فيما يتعلق بالعلوم وأهلها وما ينتمي إليها .

المقالة الرابعة : فيما يتعلق بالسلطنة والوزارة .

المقالة الخامسة : في القضاء والحكومة وما يتعلق بهما .

المقالة السادسة : فيما يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

المقالة السابعة : فيما يتعلق بالهدية والرشوة والوعد والانعام.

المقالة الثامنة : فيما يتعلق بالكسب والغنى والفقر والدنيا .

المقالة التاسعة : فيما يتعلق بالحرمان وتبدل الأحوال.

المقالة العاشرة : في السفر والاقامة وما يناسبها .

المقالة الحادية عشرة : في ذكر النساء والاماء والأولاد.

المقالة الثانية عشرة: فيما يتعلق بالمزاح.

المقالة الثالثة عشرة : فيما يتعلق بالعشق والمودة.

المقالة الرابعة عشرة : في الزيارة والاخاء والوحدة .

المقالة الخامسة عشرة : فيما يتعلق بالمدح والمفاخرة والثناء والهجو.

المقالة السادسة عشرة : فيما يتعلق بالتفأول والتطير.

المقالة السابعة عشرة : فيما يتعلق بالسؤال والجواب.

المقالة الثامنة عشرة : في المكاتيب من الانبياء والخلفاء والسلاطين والوزراء.

المقالة التاسعة عشرة : فيما يتعلق بالحيوانات وضرب الأمثال بها.

المقالة العشرون: فيما يتعلق بالأمراض والأدواء.

المقالة الحادية والعشرون: فيما يتعلق بالعمر والشيب .

المقالة الثانية والعشرون: فيما يتعلق بذكر الموت والمراثي.

ص: 147

المقالة الثالثة والعشرون : فيما يتعلق بالتوبة والتحسر

لعله هو المسمى «المقالات في علم المحاضرات».

أوله :« حمداً أولاً وآخراً للأول والآخر وشكراً باطناً وظاهراً للباطن والظاهر وصلاة على البدر الباهر». آخره : « وأرشدنا إلى ما يعصمنا من الخطأ والسهو بواسع طولك وسابغ نولك وأعوذ بك من

النزع عند النزع».

( المرعشي 473 ) عبد الرحيم بن محمد بن مصطفى بن بستان بن محمود، سادس رمضان 1039 ، نسخة مصححة معربة عليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 1748) 16 شعبان 1321.

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء

( أدب)

تأليف : أبي القاسم حسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصبهاني (502 )

مختارات جيدة من قصار كلمات الأدباء والبلغاء والعرفاء وجيد أشعار الشعراء في الآداب والأخلاق والصفات الممدوحة والمذمومة وما يجب أن يتحلى به الملوك والأكابر وسائر الناس . اختارها الراغب بطلب كبير لم يصرح باسمه في مقدمة كتابه ، وهو في خمسة وعشرين حداً فيها أبواب وفصول هذه عناوينها :

الحد الأول : في العقل والعلم والجهل.

الحد الثاني : في السيادة وذويها واتباعها .

الحد الثالث : في الانصاف والظلم والعدل والعقاب .

الحد الرابع : في النصرة والأخلاق والمزح والحيا والأمانة .

الحد الخامس : في ذكر الأبوة والبنوة والأقارب.

الحد السادس : في الشكر والمدح والتهنئة والهدية.

الحد السابع : في الهمم الرفيعة والوضيعة والجد والأماني والآمال.

ص: 148

الحد الثامن : في الصناعات والمكاسب والتقلب والغنى والفقر .

الحد التاسع : في الاستعطاء والعطاء .

الحد العاشر : في الأطعمة والأكلة والقرى .

الحد الحادي عشر : في الشرب والشراب .

الحد الثاني عشر : في الاخوانيات .

الحد الثالث عشر : فى الشجاعة وما يتعلق بها .

الحد الرابع عشر : في الغزل وما يتعلق به .

الحد الخامس عشر : في التزويج والأزواج والطلاق والعفة والتديث .

الحد السادس عشر : في المجونات والسخف .

الحد السابع عشر : في خلق الانسان وأساميهم .

الحد الثامن عشر في الملابس والفرش .

الحد التاسع عشر : في ذم الدنيا وانكشاف النوب .

الحد العشرون : في الديانات والعبادات .

الحد الحادي والعشرون : في الموت وأحواله .

الحد الثاني والعشرون: في السماء والأزمنة والأمكنة.

الحد الثالث والعشرون : في الحيوانات والملك والجن.

الحد الرابع والعشرون في الحيوانات.

الحد الخامس والعشرون : في فنون مختلفة .

يقول المؤلف : وقد ضمنت ذلك طرفاً من الأبيات الرائقة والأخبار الشائقة ... فانه ظرف ملي طرَفاً ووعاء حشي جداً وسخفاً ، من شاء وجد منه ناسكاً يعظه ويبكيه ومن شاء صادف منه فاتكاً يضحكه ويلهيه.. وأول من يصرف همته إلى مراعاة مثل هذا الكتاب من تحلى بطرف من الآداب فيصير به طليق اللسان ذليق البيان ...

سمي الكتاب في بعض المخطوطات «محاضرات البلغاء ومحاورات الشعراء والأدباء ».

ص: 149

أوله : « الحمد لله الذي تقصر الأقطار أن تحويه وتعجز الأستار أن تخفيه حمداً يقتضي تضاعف

نعمائه ويمتري ترادف آلائه».

آخره : « ولعبة الضب أن يصور الضب ثم يحول أحدهم وجهه فيضع يده على موضع فيقول عين الضب أو ذنبه أو كذا فان أخطأ ركب هو وأصحابه وإن أصاب حول وجهه فيصير هو السائل ».

(الإبراهيمي 1445 - 1446) علي بن الحسين بن أبي الخير الموصلي، 16 شعبان 707 ( يوجد تاريخ 907 في الجزء الأول حسب ظن المفهرس لأنه لم يحسن قراءته ظاهراً فان الجزئين بخط واحد ) ، نسخة نفيسة معتنى بها [ف 345].

(الوطنية 742 ) من القرن التاسع ظاهراً، مخروم الآخر [ف 199/8].

(مدرسة مروي 478 ) يوم الأربعاء 12 ربيع الثاني 959، مصحح في سنة 961، سرق الكتاب من محمد صدر بن ناصر الشريعة منصور بن صدر الدين الحسني الحسيني الذي ملكه في شهر رمضان سنة 960 بالمدرسة المنصورية ، وبعد خمس سنوات اشتراه للمرة الثانية . الجزء الأول [ف 216].

( المرعشي 10324م) من القرن الثاني عشر . قطعة من أول الكتاب.

(الوطنية 728) عبد الله بن إبراهيم التبريزي ، سنة 1282 [ف 184/8].

(الوطنية 915) إسماعيل السمناني ، سنة 1285 [ف 417/8].

محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار

(أدب)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

فيه ضروب من الآداب والمواعظ والأمثال والحكايات النادرة والأخبار السائرة وسير الأولين من الأنبياء، وأخبار ملوك العرب والعجم ومكارم الأخلاق وعجائب الأفلاك والآفاق، وما رواه من الأحاديث في ابتداء هذا الأمر وإنشاء العالم وترتيبه، ونبذاً من الأنساب وفنوناً من مکارم ذوي الأحساب، وحكايات مسلية لم تكن للدين مفسدة مما تستريح النفوس إليها عند ، إيرادها مما لا أجر فيها ولا وزر ، ونُزه الكتاب عن كل هجاء ومثلبة وضُمن فيه كل ثناء ومنقبة (1).

ص: 150

أخذه المؤلف من نحو ثمان وثلاثين كتاباً.

أوله : «الحمد لله الذي أطلع شموس الفوائد في محاضرة الأبرار وجعل نظام القلائد في مسامرة

الأخيار».

(الوطنية 390 ) أبو بكر بن يحيى ، سنة 993 في القسطنطنية [ف 335/7].

محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر

( تاریخ )

تأليف : شيخ التربة علي دده بن مصطف البوسنوي (1007)

اختار المؤلف أولاً مختارات من كتاب « الأوائل » للسيوطي ثم أضاف عليه أشياء من الكتب التأريخية والأدبية وضم إليه أخبار الأواخر ، ولما شاع الكتاب بين الطلبة أضاف عليه إضافات وهو النسخة المتداولة في قسمين: الأول في الأوائل في سبعة وثلاثين فصلاً، الثاني في الأواخر في أربعة فصول . تم في شهر رجب 998 .

ذكروا أن للمؤلف كتابين في الموضوع كبير وصغير ، والمذكور هنا هو الكبير .

أوله : « باسم الأول الآخر الباطن الظاهر نحمده بلسان الحمد كل حامد مما بدا في الوجود من

غائب وشاهد .. وبعد لما اطعلت على كتاب لطيف في معرفة الأوائل».

آخره : « فاقتضت البداية مطابقة النهاية وقيل آية الحمد صدر کل کتاب و نور كل خطاب و به

تم الكتاب ووفقنا الله طريق الرضا والصواب ومنه المرجع وإليه المآب».

( الوطنية 120) من القرن العاشر ظاهراً [ف 106/7].

( ملك 3551) من القرن الحادي عشر [ف 475/1].

( مدرسة مروي 716م ) من القرن الثاني عشر [ف 300].

المحاكمات بين شرحي الإشارات

(فلسفة )

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد البويهي الرازي (766)

ص: 151

يحاكم البويهي في هذا الكتاب بين آراء فخرالدين الرازي ونصير الدين الطوسي في شرحها على كتاب « الاشارات» للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا ، وهو في ثلاثة مجلدات بتقسيم المؤلف تشتمل على المنطق والالهيات والطبيعيات . وتم قسم المنطق في عاشر ذي الحجة 756 وقسم الطبيعيات في أواخر جمادى الآخرة سنة 755 .

عناوين الكتاب « قوله - قوله». وفي أكثر المواضع يبين مراد ابن سينا من أبحاثه ثم يحاكم بين

الشرحين المذكورين ، فهو شرح ومحاكمة .

أوله : «توجهنا إلى جناب قدسك وتعرضنا لنفحات أنسك يا واجب الوجود ويا مبدأ كل موجود .. هذا إخواني كلامي في شرح الشرح بريئاً من النقص سليماً عن الجرح».

آخره : « هذا ما تلخص لدينا في شرح الشرح بالأفكار المتوالية وفاض علينا من عالم القدس

بالافاضات المتوالية .. ووقفنا على مقامات الصدق انه على كل شئ قدير وبالاجابة جدير».

(المرعشي 7469) لعل النسخة من القرن الثامن قسم الطبيعيات .

(كلية الالهيات - مشهد 691 ) قريب من عصر المؤلف [ف 451/1] .

( ملك 605 ) شريف بن علي الحسيني الجرجاني ( على ما كتبه القوشجي في أول النسخة ) ، سنة 771 في دمشق ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 476/1].

(ملك 2913 ) شهر رمضان 790 [ف 476/1] .

( ملك 581) يوم السبت ثامن صفر 896، عليه تعاليق، مجدول بأوله لوحة فنية إف 476/1 ].

( المرعشي 13778) يوم الأربعاء 24 رجب 83؟ ( من القرن التاسع ) ، نسخة مصححة مرحمة أصابتها الرطوبة عليها تعاليق . قسم الطبيعيات والالهيات .

( الفيضية 1056) محمد بن الحسين بن محمد الأصبهاني، غرة رمضان 977 في أصبهان. نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم الطبيعيات [ف 229/1].

( مدرسة مروي 465) كمال الدين الحافظ بن محمود شاه بن حسن شاه الحبرودي خامس ربيع الثاني ،978 نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم المنطق [ف 216].

( إحياء التراث 2137) أحمد بن علي سيكل، سنة 987، مصحح عليه تعاليق وبلاغات .

( المرعشي 7222) عبدالهادي الحسيني الدليجاني، يوم الأربعاء 21 محرم 1033 ،

ص: 152

نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ وغيره.

( الوطنية 1444 ) سنة 1045 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 476/9] .

(إحياء التراث 1423) محمد يار بن نذر علي البيدخشاني، شهر رمضان 1063. مصحح عليه تعاليق برمز «س»، أضرت به الأرضة . قسم الطبيعيات .

(إحياء التراث 1064) محمد تقي بن ملا محمد رشيد بن ملايس بن علي الحويزي(محی اسم الكاتب كتب هذا الاسم مكانه ) . سلخ ربيع الآخر 1068، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . قسم الطبيعيات.

( مدرسة مروي 842 ) محمد باقر بن عبداللطيف الجيلاني ، 11 ذي الحجة 1073 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم الطبيعيات [ف 216].

( عبد العظیم 177) عطاء الله بن جعفر الحسيني ربيع الثاني 1075 ، نسخة مصححة [ف 561/2].

( ملك (1199) محمد حسين بن حبيب الله البازواري، سنة 1084 . قسم الطبيعيات [ف 476/1 ].

(ملك 2440) جمادى الأولى 1086 ، مخروم الأول . قسم المنطق [ف 476/1].

( مدرسة مروي 578 ) سنة 1086 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . قسم الطبيعيات [ف 216].

(إحياء التراث 4021) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مصحح . شرح النمط الرابع.

(الفيضية 1252) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر . قسم الطبيعيات [ف 229/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1720) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 816/3]

(الإبراهيمي 1654 ) صالح بن ... سنة 1111. قسم الطبيعيات [ف 346].

( المرعشي 5211 ) زين العابدين بن الحاج أبى الحسن، يوم الأحد غرة شهر رمضان 1127 في قصر من قرى كاشان ( بدأ بكتابته في يوم الجمعة تاسع رمضان 1124 وبدأ بالدرس فيه في يوم الثلاثاء 24 شوال 1124 وأتم دراسته يوم الأربعاء سابع صفر 1132) ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . قسم الطبيعيات والالهيات.

(الفيضية 1085) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر . قسم الطبيعيات [ف 229/1].

( كلية الالهيات - مشهد 1166) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 297/2].

ص: 153

(الوطنية 1612) عبد الرحيم . من القرن الثاني عشر فيه تعاليق على بعض الصحائف. قسم المنطق [ف 156/10].

(ملك 2105) من القرن الثاني عشر . قسم الطبيعيات [ف 476/1].

(إحياء التراث 3994 ) ملكه صدر الدین محمد بن عبد الباقي الفيضي في سنة 1230 و محمد حسن بن أحمد في سنة 1260 ، مصحح .

( المرعشي 244 ) نسخة حديثة فيها قسم الطبيعيات .

(مكتبة الغرب 718 ) قسم الطبيعيات [ف 147].

محاكمات التجريد

(کلام)

تأليف : حافظ الدین محمد بن أحمد العجم (957)

حاشية على شرح التجريد للقوشجي، أورد فيها الردود والاعتراضات على شراح التجريد ، ولم يغادر كما يقال - صغيرة أو كبيرة مما يتعلق به .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين محمد وعترته الطاهرين».

( الوطنية 1279) من القرن الثاني عشر على الأوراق الأولى بعض التعاليق وفي النسخة خروم [ف 270/9].

المحاكمات الجلية بين شارحي الألفية

= شرح الألفية . العاملي

محاكمة بين البرهان والوجدان

(فلسفة )

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري ( 1232 )

يقدم المؤلف في هذه الرسالة المختصرة ما يتوصل إليه الانسان بالبرهان على ما يجده بالوجدان ، وأحال في أولها إلى كتابه «كوثر الأسرار ».

أولها: «حكمة بالغة ، لقد فشى بين الطلبة والعوام دعوى الوجدان على خلاف مقتضى

ص: 154

البرهان عند العجز عن الكلام ».

آخرها : « ثم البقاء في البقاء مع البقاء ويمكن إرجاع الأخيرات إلى الأوليات ، والله الهادي».

( المرعشي 3682م ) عبدالله بن محمد ، سنة .1212

المحاكمة بين الفاضلين

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

محاكمة بين الشيخ حسن العاملي صاحب المعالم وبعض الفضلاء في كيفية التفقه في الدين وطريقة ومعرفة الأحكام الشرعية . وهي غير رسالته « المحاكمة » الفارسية في الأخلاق .

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. هذه الرسالة في تحقيق معنى التفقه في الدين أوردنا فيها كلام

بعض المحققين ثم ما أورد عليه بعض المعترضين».

آخرها : « وخرجت من ظلمات الشبهات إلى نور العلم والله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ».

(المرعشي 1401 م) سنة 1290 .

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 224/1].

المحبب العزيز المنتخب من التفسير الكبير

( تفسير )

تأليف : أبي الفتح أحمد بن أبي الفتح بن عيسى المصعبي

منتخبات من تفسير «مفاتيح الغيب » لفخر الدين الرازي بعناوين « قوله - قوله » مع إضافة فوائد ونقود بعناوين «أقول.».

( الامام الصادق - اردكان 195م) محمد بن عبدالصمد بن صديق الوايقاني، سلخ شهر رجب 704 . سورة البقرة إلى سورة الكهف مخروم الأول [ف 186].

ص: 155

المحجة البيضاء في إحياء الإحياء

(أخلاق)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

تهذيب لكتاب «إحياء علوم الدين » لأبي حامد محمد الغزالي ( 505 ) بحذف ما لا يصح من أقوال جماعة من الصوفية أو أحاديث لا يوجد لها أسانيد يعوّل عليها ، فأورد الفيض في هذا الكتاب من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ما يناسب الفصول واختصر الأبواب المفصلة الزائدة ، وهو كأصله في أربعة أرباع في كل واحد منها عشرة كتب : ربع العبادات ، وربع العادات ، وربع المهلكات ، وربع المنجيات. وقد أبدل بعض كتبه بكتب أخرى كان ذكرها أنسب وأليق ، كما صنع في كتاب آداب السماع والوجد حيث أبدله بكتاب آداب الشيعة وأخلاق الأئمة، وأنشأ في أول كل قسم من الأقسام الأربعة خطبة خاصة . تم الربع الأول في منتصف جمادى الآخرة سنة 1044 والربع الثاني أوائل صفر سنة 1046 والربع الثالث أواخر صفر سنة 1047 .

أوله : « أحمد الله تعالى أولاً حمداً كثيراً دائماً متوالياً وان كان يتضاءل دون حق جلاله حمد

الحامدين».

أول الربع الثاني: «الحمد لله الذي أحسن تدبير الكائنات فخلق الأرض والسماوات وأنزل

الماء الفرات فأنشأ الحب والنبات .. أما بعد فإن مقصد ذوي الألباب لقاء الله سبحانه » .

أول الربع الثالث : «الحمد لله الذي يتحير دون إدراك جلاله القلوب والخواطر وتدهش في مبادى إشراق أنواره الأحداق والنواظر ».

( المرعشي 553 ) محمد رضا الحسيني ، نسخة مصححة بخط المؤلف . الربع الثاني.

( الفيضية 310) من عصر المؤلف ، نسخة مقابلة مخرومة الآخر. الربع الأول [ف 229/1 ].

(المرعشى 3538) نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات قابلها محمد نور الدين ( ابن أخ الفيض ) على نسخة عمه . ربع العادات .

( المرعشي 7954 ) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة فيها بلاغات .

( المرعشي 11877) خليل( بن ركن الدين مسعود ) الحسيني، 11 ذي القعدة 1089، نسخة مصححة عليها تعاليق . الربع الثاني .

ص: 156

(المرعشي 554 ) خليل بن ركن الدين مسعود الحسيني، يوم الاثنين 22 جمادى الآخرة .1090 الربع الثالث .

( المرعشي 552 ) رمضان بن علي الكاشاني، غرة محرم 1098 ، كتب على نسخة المصنف، مصحح عليه تعاليق . الربع الأول.

(المرعشي 13635 )من القرن الحادي عشر، قابله ووقفه المؤلف ، نسخة مصححة مرحمة عليها تعاليق كثيرة . الربع الأول.

( المرعشي 13583) محمد قاسم القائني، يوم الجمعة أواخر شهر رجب 1126 في مدرسة مرتضى قلي خان بأصبهان ، نسخة مصححة . الربع الثالث.

( المرعشي 9598 ) علي نقي بن محمد الحسيني الدهدشتي . شهر رجب 1181 . ربع العادات .

(كلية الالهيات - مشهد 1885) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 945/3 ].

(إحياء التراث 3653 )محمد علي بن صفر علي الكودكلاني المازندراني . العشرة الثالثة من ذي القعدة 1263 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . ربع المهلكات .

( إحياء التراث 4121م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الآخر. ربع المنجيات (كتاب العلم مخروم ).

( الوطنية 1155) من القرن الثالث عشر ربع العبادات [ف 145/9].

(گوهرشاد 1195 م ) الكتاب الأول من ربع المنجيات [ف 1657/3].

( الفيضية ...) محمد مقيم بن محمد صالح صفازادة . كتاب التوبة من الربع الرابع [ف 229/1 ].

محجة السالك وحجة الناسك

(شعر)

نظم : أبي بكر بن عبدالله العيدروس

ديوان صوفي لعله جمع ابن الناظم له مقدمة منثورة .

أوله : « أودع أصداف الألفاظ جواهر المعاني وأوصل إلى أهل الذوق الايقاظ ما لم يوصله إلى

البليد المعاني.. أما بعد فاني لما وقفت على ما نظمه الشيخ الامام العارف بالله تعالى».

ص: 157

آخره: « هذا منا القلوب وكشف كل الكروب ونفى كل الخطوب

هذا مناي وذا سؤلي وذا أربي *** وفيه روحي وراحاتي مع طرب

( الفيضية 869) من القرن التاسع أو العاشر [ف 230/1].

محجة العلماء

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

مباحث استدلالية مفصلة جداً في عدة أجزاء، في قسمين: قسم كالحاشية على مبحث القطع والظن من كتاب «فرائد الأصول » للشيخ مرتضى الأنصاري ، وقسم في مباحث البراءة والاشتغال والاستصحاب والتعادل والترجيح كتبها المؤلف بنفسه

( المرعشي 1523) ميرزا محمد المرندي . 16 رجب 1315 مبحث الاستصحاب .

( المرعشي 4712) مباحث القطع والظن .

المحجة فيما نزل في القائم الحجة

(حدیث)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

عدد الآيات القرآنية النازلة في الحجة المنتظر «عجل الله تعالی فرجه » على ترتيب السور من أول القرآن الكريم إلى آخره، مع ما روي من الأحاديث عن أهل البيت عليهم السلام في تفسيرها وتأويلها ، وبآخره فصل في من أدرك لقاء الحجة عليه السلام. مجموع الآيات المختارة في هذا الكتاب مائة وعشرون آية وتم جمعها في سنة 1097.

أوله : «الحمد لله القائم الدائم الذي هو بكل شي عالم القادر على جميع الممكنات والفاعل الأصلح بالمخلوقات».

آخره : « وعملوا الصالحات يعني بمواساة الإخوان وتواصوا بالحق يعني بالامامة وتواصوا بالصبر يعني في الفترة».

ص: 158

(المرعشي 1115 م ) في عصر المؤلف، قوبل على نسخة المؤلف وتمت المقابلة في 22 ذي الحجة 1104 .

(مكتبة الغرب 112 م) مخروم الأول [ف 112] .

المحرَّر

( فقه شافعي )

تأليف : أبي القاسم عبدالكريم بن محمد الرافعي القزويني (623 )

متن مختصر في الفقه الشافعي يهتم به علماء المذهب تدريساً وشرحاً وهو معتبر عندهم .

أوله : «سبحانك اللهم وبحمدك أسبحك بكبريائك واعتلائك وأحمدك على وفور نعمائك

وآلائك» .

آخره : « وإذا عتقت بموت السيد فمن رأس المال تعتق ، والله أعلم».

( المرعشي 5537 ) منصور بن محمد آقا بن شير علي آقا، ثالث ربيع الأول 1231.

النصف الثاني من الكتاب والنسخة مخرومة الأول عليها تعاليق من كتب مختلفة .

(گوهرشاد 122) رمضان بن محمود القلعه زنجيري من القرن الحادي عشر وكتب على نسخة مؤرخة 856 عليه بعض التعاليق [ف 122/1].

محرر الفصول

(أصول الفقه )

تأليف : ؟

متن متوسط في القواعد الأصولية لا يخلو من الاستدلال ، في خمسة مناهج تحتوي كل منها على

عدة مطالب ، عناوينها :

المنهج الأول: في المقدمات الكتاب والسنة .

المنهج الثاني : في الأدلة الشرعية.

المنهج الثالث : في المشتركات .

المنهج الرابع :

المنهج الخامس :

ص: 159

أوله : « ..محرر الفصول يتضمن خلاصة علم الأصول فخذوا إليكم زبدة وجيزة موصلة إلى كنوزه».

( الامام الصادق - قزوين 367 ) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بعضها من المؤلف مخرومة الأول والآخر [ف 227/1] .

المحرَّر في الفتاوى

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد ابن فهد الحلي ( 841)

مختصر فتوائي في أربعة أقسام ( العبادات ، المعاملات ، العقود ، الايقاعات ) وكل واحد منها

يشتمل على كتب . بلغ المؤلف فيه إلى لواحق أحكام الحج ولم يتم تأليفه .

أوله: «الحمد لله مسبب الأسباب ومسهل الصعاب وصلواته على أفضل الأحباب ولب اللباب محمد وآله الأطياب الأنجاب».

آخر الموجود من الكتاب : « الثاني في الحصر والصد ، ومن صد ... ».

( المرعشي 5601 م) قريب من عصر المؤلف وفي آخر النسخة إنهاء كتبه محمد بن أحمد الشميطاري لأحد تلامذته في 22 ربيع الآخر 853.

محرق الفؤاد

(سيرة المعصومين )

تأليف : علي بن محمد شفیع

مجموعة تأريخية في مقتل الامام الحسين عليه السلام على غير ترتيب منظم ، ألفه الجامع -كما يقول - بعد أن كان مريضاً اثنان وعشرون سنة، فرأى أمير المؤمنين والزهراء عليها السلام فأمرته الزهراء بتأليف هذا الكتاب .

أوله : «الحمد لله الذي جعل البكاء على الحسين سبباً للنجاة ووسيلة إلى الجنة وارتقاء الغرف

والدرجات وذريعة لمودة الرسول والأئمة من النسمات .. وبعد فيقول المتمسك بالله الرفيع ».

( الامام الصادق - أردكان 67م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 56] .

ص: 160

محرقة الصواعق في إبطال منظرة الدقائق

( متفرقة )

تأليف : الشيخ ميرزا محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي (بعد 1371)

كتبه المؤلف في ردّ «منظرة الدقائق » لميرزا حسن بن موسى الحائري، الذي أنكر أن يكون الحاج كريم خان الكرماني مجازاً من السيد كاظم الرشتي. تم في يوم الأحد رابع شوال سنة 1357 .

أوله : «الحمد لله الذي بمشيته فطر كل الخلائق».

(الإبراهيمي 1572 ) بخط المؤلف [ف 346].

محصل مسائل الهيئة

( فلك )

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني ( 1209)

استعرض المؤلف المسائل الفلكية باختصار في أبواب ذات فصول خالية -كما يقول- عن الزوائد والفضول جامعة لما لابد منه من الأبحاث المهمة المتصلة بالفلكيات ، مع ترسيم أشكال لتوضيح بعض المسائل. عناوين الأبواب :

باب: في المقدمات.

باب : هيئة الأفلاك وما يتعلق بها .

باب : الدوائر والقسي.

باب ما يعرض الكواكب في حركاتها .

باب : هيئة الأرض وما يتعلق بها .

باب : أمور منفردة .

أوله : « بعد الحمد لواهب العلم والعقل والصلاة على نبينا المصطفى والأهل والاستعاذة به من

مراتب القصور والجهل ، يقول الأحقر .. هذا ما أردت من محصل مسائل الهيئة » .

آخره: « وفي كلام بعضهم أن تسمية شهور الروم بالشمسية الاصطلاحية أولى من تسميتها بالقمرية الاصطلاحية وقد سماها بها، والحمد لله على الاتمام».

ص: 161

( إحياء التراث 1826) أبو الحسن محمد بن محمد مؤمن الكاشاني ( تلميذ المؤلف والظاهر أن في الاسم تزييف )، سنة 1206، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «أبوالحسن» وبخطه .

(إحياء التراث 2290م ) زين العابدين . سنة 1206 .

( المشكاة 1245م) حسين الحسيني، يوم الخميس 19 رجب 1208 [ف 2782/7].

( المرعشي 9069) حسين بن مهدي الحسيني، يوم الخميس ثامن شهر صفر 1209. وقف المؤلف النسخة وكتب الوقفية بخطه على الورقة الأولى.

محصلة المطلوب في العمل بالربع المجيوب

(نجوم)

تأليف : الشيخ عمر بن عبدالرحمن القريشي التونسي ( ق 9)

رسالة في أربعين باباً وخاتمة في العمل بالربع المجيب، صنعها المؤلف لتيسير معرفة أوقات الصلوات وسمت القبلة وما أشبههما من المسائل الشرعية.

أوله : «الحمد لله الذي زين السماء بالكواكب وحرسها بالشهب فمن استرق السمع فأتبعه شهاب ثاقب».

آخره : « وهذا آخر ما أردت ذكره في هذه الرسالة وقد أتيت بما ظننت أن فيه كفاية ولواهب العقل الحمد لله بلا نهاية ..».

(المرعشي 2863م) سنة 1203 .

المحصول

( أصول الفقه )

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

كتاب فيه تفصيل في القواعد الأصولية ، استفاد الرازي فيه من «المعتمد» و «المستصفى» ونقل

فيه عباراتهما ولا يكاد يخرج عنها غالباً ، اهتم به الأعلام شرحاً وتحشية واختصاراً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الكلام في المقدمات وفيه فصول ، الفصل الأول في تفسير أصول الفقه المركب لا يمكن أن يعلم إلا بعد العلم مفرداته».

ص: 162

( المرعشي 11356) محمد بن عبد الرحمن الحنفي، يوم الجمعة 10 جمادى الآخرة 756 ، نسخة مصححة مرحمة مخرومة الأول عليها بعض التعاليق . الأوراق الثمانية الأولى حديثة الكتابة النصف الأول من الكتاب.

(المشكاة 1240) نسخة قديمة وعليها بعض التعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 2785/7 ].

گوهرشاد (647) نصر الله بن أبي القاسم الشريف الحسيني، ليلة الأحد 27 صفر 1242 ، نسخة مصححة جيدة [ف 758/2].

المحصول في علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد محسن بن حسن الأعرجي الكاظمي (1227)

كتب القواعد الأصولية باستدلال ، في مقدمة فيها مطالب وفنين : الأول في مباحث الألفاظ ، الثاني في مدارك الأحكام. وهو محصول شرحه الكبير على كتاب « الوافية » للتوني المسمى ب- «الوافي في شرح الوافية » كما في الذريعة 151/20 ، ولم نجد إشارة إلى هذا في مقدمة المؤلف .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذا ما كنت وعدت به جماعة الطلاب من تأليف كتاب محرّر في

أصول الفقه ينتظم فيه ما يُحتاج إليه».

آخره : « ومنه يُعرف الجواب عن السابع، هذا وقد احتج موافقونا على المنع».

( إحياء التراث 4095 ) جعفر بن عبد علي القرشي الجعفري، في عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليه بلاغات إلى بحث السنة .

(إحياء التراث 2174) صفر علي بن إسماعيل النجف آبادي الأصبهاني، قريب من عصر المؤلف مخروم الأول.

(الإبراهيمي 1742) السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الحسيني (الكاظمي)، يوم الأربعاء آخر شوال 1226 ، مقابل عليه تملكات [ف 347].

(گوهرشاد 1499) يوم الاثنين 16 رمضان 1240 . مباحث النسخ إلى التقليد [ف 2063/4 ].

(المشكاة 1188) موسى بن محمد علي الأعسم، ثالث محرم 1242 ( آخر الفن الأول). أوراق النسخة مشوشة [ف 2339/6].

ص: 163

(إحياء التراث 3325) من القرن الثالث عشر ، مصحح، المجلد الثاني.

(إحياء التراث 3956 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع« منه دام ظله ».

(إحياء التراث 4420 م ) من القرن الثالث عشر . الفن الثانى

( عبد العظيم 626م ) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 565/1].

( المرعشي 1818) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

( مكتبة الغرب930 ) إلى بحث الاجماع [ف 181].

محصول اللباب

(منطق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

حاشية متوسطة ميسرة على كتاب «تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية » كتبت لاراحة الطلاب من المطولات المملة.

أوله : «الحمد لله الذي ساقنا إلى الوجود بعد كوننا في كتم الأعدام والذي شرح صدورنا بأنوار شموس الاسلام».

( المرعشي 3067م ) بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر مصححة مضاف عليها .

المحكم والمتشابه

( علوم القرآن)

منسوب إلى : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

في الآيات الكريمة المحكمة والمتشابهة وبيان أن التمييز والفصل بينها مشكل لابد من الرجوع في معرفتها إلى أهل البيت عليهم السلام، وهي في التوحيد والنبوة والإمامة وغيرها مما يتعلق بالأمور الاعتقادية ،مستخرج أحاديثها من تفسير أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني ونسبته إلى المرتضى غير ثابتة . أنظر الذريعة 154/20 .

سمي في بعض النسخ «سفن النجاة » وهو اسم غريب .

ص: 164

أوله : «الحمد لله العدل ذي العظمة والجبروت والعز والملكوت والحي الذي لا يموت مبدئ الخلق ومعيده».

آخره : « نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى واتباع الهوى وإياه نستعين على ما يقرب منه إنه سميع مجيب ».

(المرعشي 7206م) مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1067 .

(المرعشي 6434 م ) شاه رضا بن حيدر الكهنمونني، سنة 1070.

( إحياء التراث 3001م ) عبد اللطيف الهاشمي العباسي ابن الكيال الجزائري . سنة 1084 في المشهد الرضوي، مصحح مقابل .

(إحياء التراث 198) عبدالرشيد بن نور الدين التستري، من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 8839م) من القرن الحادي عشر.

( المرعشي 6880م ) محمد محسن بن الحسن الخطيب، تاسع صفر 1110.

( ملك 1582) كطككر طعين ، أول رجب 1112 [ف 477/1] .

(گوهرشاد 880 ) من القرن الثاني عشر [ف 1194/3].

( المرعشي 2056م) عزيز الله بن ميرزا إسماعيل الخرقاني ، سنة 1263 .

( المرعشي 3111 م) نسخة حديثة .

المحكم والمتشابه

( علوم القرآن )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

فائدة في معنى الآيات المحكمات والمتشابهات في القرآن الكريم.

أوله : «فائدة فيما قيل في معنى الآيات المحكمات والآيات المتشابهات ، اختلفوا في الآيات

المحكمات والآيات المتشابهات اختلافاً شديداً».

( الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 223/1].

المحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم

(تفسير)

تأليف : السيد ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي ( ق 8)

ص: 165

تفسير كبير مشحون بالمباحث الصوفية والتأويلات العقلية الغريبة وفيه نقل ما قاله كبار العرفاء والمتصوفون. يذكر آيات ثم يستغرق في التأويل بحيث يخرج عن طور التفسير. وهو في عدة مجلدات يبدؤها مقدمات سبع في معنى التأويل والتفسير والكتاب الآفاقي والأنفسي والحروف الآفاقيه والأنفسية وما إليها من بحوث عرفانية طويلة جداً، وقد أدرج فيها بعض مؤلفاته أو أفرزها منها بعض الناسخين(1).

طريقة المؤلف أن يورد جملة من الآيات الكريمة ثم يعقبها بالتفسير على منهج المفسرين ثم

يتبعها بالتأويل على منهج الصوفية والعرفاء بعنوان «التأويل.»

يقول السيد بصدد بيان منهجه في الكتاب : أكتب لهم كتاباً جامعاً للتأويل والتفسير مشحوناً بذلك النحو بحيث يكون التأويل مطابقاً لأرباب التوحيد وأهل الحقيقة غير خارجة عن قاعدة أهل البيت عليهم السلام بحسب أعني يكون جامعاً للشريعة والطريقة والحقيقة.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبيده بلسان النبي الصادق الكريم.. أما بعد فهذا الكتاب وان سبقت خطبته على العموم ».

( المرعشي 301) بخط المؤلف سنة (777) ، الجزء الأول وقليل من الجزء الثاني وهو مخروم الأول والآخر وفيه المقدمات وسورة البقرة إلى آية ( 40 ) .

(المرعشي 13671) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

مخروم الآخر . المجلد الأول والثاني.

المحيط باللغة

(لغة)

تأليف : أبي القاسم إسماعيل بن عباد الطالقاني ( 324 )

معجم لغوي كبير رتبت مواده على ترتيب كتاب «العين» للفراهيدي المبني على مخارج

ص: 166

الحروف الصوتية في أوائل اللغات ، وداخل كل حرف أبواب ابتداءاً بباب المضاعف الثنائي ثم الثلاثي الصحيح ثم الثلاثي المعتل ثم اللفيف ثم الرباعي ثم الخماسي . وُصف بأنه كثير المواد قليل

الشواهد الشعرية .

أوله : «كلام العرب مبني على أربعة أنحاء الثلاثي والثنائي والرباعي والخماسي لا يجاوز بناء

الكلمة والحروف أصلية ذلك».

آخره: « والياء الحرف وقصيدة ياوية إذا كانت على الياء ويائية كذلك وقيل ميويه ويييت ياء حسنة».

( الوطنية 1627) سنة 1098 ، على الأوراق الأولى بعض التعاليق [ف 184/10].

(ملك 339) محمد حسن بن عبد الله ، ربيع الأول 1279 [ف 477/1].

المحيط بلغات القرآن

( علوم القرآن )

تأليف : أبي جعفر أحمد بن علي البيهقي المعروف بجعفرك ( 544 )

معجم للغات القرآن الكريم على ترتيب الموضوعات مع زوائد تشتمل على فوائد ، وهو في فصول وبعض اللغات كتبت بالفارسية . لم يذكر المؤلف الآيات كشاهد إلا نادراً.

أوله : «الحمد لله العزيز الغفار الواحد القهار مخترع الفلك الديار والكوكب السيار العلي عن أن يدرك بالأبصار».

( المرعشي 2212) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

مخارج الحروف

( تجويد )

تأليف : ؟

عدد أنواع الحروف على المصطلح التجويدي مع نقل بعض ما قيل فيها، وفي آخر الرسالة باب بعنوان «التفريعات » طبق فيه آياتاً على تلك القواعد

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد يا طالب اعلم أن الحروف المهموسة عشرة وهي الحاء

ص: 167

والثاء والتاء و«الكاف».

( المرعشي 3938م) شعبان سنة 738 ، والنسخة مخرومة الآخر.

مخازن التحف الناصرية

( تجويد )

تأليف : السيد محمود بن محمد التبريزي الحافظ ( بعد 1306 )

في القراءة على مذهب الأئمة الاثني عشر وقواعد من تجويد القرآن الكريم، ألفه المؤلف باسم ناصرالدین شاه القاجار ، وهو في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة. تم في العشرة الثالثة من شهر

رجب سنة 1277 في تبريز .

أوله : « الحمد لله الملك المعبود المتعال المنزه عن الأضداد والأنداد ».

آخره: « من ولد الحسين عليه السلام ...

( ملك 431) بخط المؤلف [ف 478/1].

مخازن جواهر أسرار التنزيل

(فلسفة )

تأليف : المولى حسن بن علي گوهر القراجه داغی ( 1266 )

أحوال المبدأ والمعاد والنفس الانساني ومعنى القول المعروف «العلم نقطة كثرها الجاهلون» وشرح الحديث المأثور عن أمير المؤمنين عليه السلام« انتهى المخلوق إلى مثله وألجأه للطلب » كتبت على مباني الفلسفة وطريقة الشيخية ، وهو في سبعة مخازن في كل منها جواهر ، وهي :

المخزن الأول : في أسرار التوحيد .

المخزن الثاني : في صفاته المتعلقة بالخلق.

المخزن الثالث : في حقيقة العالم والنفس الناطقة .

المخزن الرابع : في الحواس والمشاعر الظاهرة .

المخزن الخامس: في إطلاقات الوجود عندنا .

المخزن السادس : في ترقيات النفس وكونها متحركة إلى المبداً .

ص: 168

المخزن السابع : في المعاد وما يتعلق به .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه خزائن جواهر تشتمل على كلمات تبين سرّ نقطة العلم

التي كثرها الجاهلون».

آخره: «اللهم اجعله لي ذخراً يوم القيامة واجعل عملي خالصاً وارزقني الجنة وثوابها وأبعدني من جهنم و عذابها ..».

( الإبراهيمي 1994م) محمد جعفر بن عبدالرحيم التبريزي، ثاني ربيع الأول 1263 [ف 348].

(المرعشي 7511م ) ميرزا حسن بن مؤمن باشا الكجوري ، سنة 1263 .

مخازن الدرر

( فقه )

تأليف : ؟

فقه استدلالي كبير موسّع يكثر المؤلف فيه من نقل أقوال الفقهاء ، كتب على الجزء الأول منه أنه في اثنى عشر مجلداً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة مصدر طهر بالفتح والضم والاسم منه الظهر وجاء مصدراً أيضاً كما في س».

( المرعشي 1244 ) بخط المؤلف، المجلد الأول في أحكام المياه.

المختار

( بلاغة )

تأليف : علائي بن محبي الشريف الشيرازي (ق 10)

مختصر في المعاني والبيان والبديع ، ألفه المؤلف لأن علم البلاغة يعين على فهم كتاب الله تعالى

ويتكفل سعادة البشر ، اكتفى فيه بالقواعد الكلية من دون ذكر الشواهد والدلائل .

أوله : «الحمد لله الذي بعث لصلاح عباده في النشأتين».

آخره : « نحمد الله أولاً وآخراً ونشكره ظاهراً وباطناً ونصلي على سيد الكونين...».

(الوطنية 1759م ) بخط المؤلف [ف 337/10].

ص: 169

مختار الاختيار

( بلاغة )

تأليف : ؟

متن مختصر في ثلاث مقالات في المعاني والبيان والمصطلحات الشعرية ، اشتمل على أهم فوائد

كتب المعاني والبيان، مؤلف باسم الوزير شرف الدین غیاث الاسلام .

لعله مختصر « معيار النظار في علوم الأشعار» لعزالدين عبدالوهاب الزنجاني.

أوله : « أما بعد تحميد المعلوم الذي رفع أعلام العلم ووضع معالم الجهل».

آخره: « وبها نختم هذا المسمى بمختار الاختيار المشتمل على فوائد معيار النظار ..».

( ملك 923) من القرن الثاني عشر [ف 480/1].

مختار برد الأكباد في الأعداد

(أدب)

اختیار: ؟

برد الأكباد في الأعداد » لأبي منصور الثعالبي ( 430 ) ، جمع فيه ما ورد على التعداد من الحكم

والآثار والأشعار في خمسة الأبواب ذات فصول، وهذا الاختيار تم للشيخ الرئيس ؟

أوله : «الحمد لله إذ عاد مولانا الشيخ الرئيس » .

آخره: « وحراسة الكركى وحدر العقعق وصيد العقاب وهداية الحمام».

مختار الصحاح

(لغة)

(الوطنية 1946 م) محمد جواد بن كلب علي بن جواد الكاظمي سنة 1090 [ ف628/10 ].

تأليف : زين الدين محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي (بعد 666 )

اختار المهم من المواد اللغوية من «صحاح اللغة »للجوهري مع إضافة مواد قليلة من« تهذيب اللغة» للأزهري وبعض المعاجم اللغوية الأخرى المعتمد عليها وضبط ما أهمله الجوهري، وهو كأصله بترتيب حروف آخر المواد ولم يتعرض الرازي فيه للألفاظ الغربية غير

ص: 170

المأنوسة ، وتم الاختيار في أول شهر رمضان سنة 660 .

أوله : «الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم والصلاة والسلام على خير خلقه محمد المبعوث

إلى خير الأمم .. هذا مختصر في علم اللغة جمعته من كتاب الصحاح».

آخره: « وسقطت ألف يا لاجتماع الساكنين الالف والسين ونظيره قول ذي الرمة

ألا يا اسلمی یا دارمی علی البلی*** ولا زال منهلاً يجرعانك القطر

(مدرسة مروي 904 ) شهر رجب 806 [ف 217].

(ملك 323) محمد بن مصطفى الكوى حصاري الروشتي ذو الحجة 908 في مدينة بورسة [ف 478/1].

(گوهرشاد 235 ) شهر صفر 952 [ف 204/1].

( المرعشي 8997) حسين بن علي بن صدر الدين بن أخي القاضي، غرة جمادى الأولى ،972 ، قابل النسخة محمد المعروف بشاء ملا القاري على نسخة أستاذه وخاله مولانا أفضل الدين صدر القاري .

( المشكاة 144) 18 شوال 983 نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 449/2].

( المرعشي 1301) يوم الاثنين خامس شهر رمضان 1000 ، نسخة مصححة جيدة .

( ملك 449) من القرن العاشر [ف 478/1].

(المرعشي 4904 )نسخة قديمة مشكولة نفيسة مصححة عليها بعض التعاليق .

(گوهرشاد 662) عمر بن إسماعيل، ربيع الأول 1023 [ف 772/2].

(كلية الالهيات - مشهد 692 ) سنة 1066 ، نسخة مصححة [ف 551/1].

( الوطنية 52) أحمد بن سلمان السلانيكي ، سنة 1068 [ف 152/7].

( كلية الالهيات - مشهد 693 ) أواسط شهر رجب ( من القرن الحادي عشر ظاهراً). نسخة مصححة عليه تعاليق [ف 551/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1641) من القرن الحادي عشر [ف 760/3].

(إحياء التراث 2183) سنة 1123 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(الوطنية 849) عثمان بن الحاج خسرو بن عبد الله ، من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة [ف 350/8].

ص: 171

مختار الصحاح

(لغة)

اختیار ؟

أخرج من الصحاح الشواهد في كل لغة من الأبيات والآيات والأحاديث وترك القواعد الصرفية والنحوية إلا ما ندر، مكتفياً بالمعنى اللغوي فقط .

أوله : « الحمد لله الذي فضل لسان العرب على جميع اللسان».

(كلية الالهيات - مشهد 1523) الأوراق الأخيرة بخط عبدالله بن إبراهيم بن محمد بن القاسم الحسيني الخراساني القائني، يوم الاثنين سابع ربيع الثاني 1259 [ف 666/2].

مختار الصحاح

= ترويح الأرواح في مختصر الصحاح، الزنجاني

= الجامع الأدرنوى

مختار الفتاوى

( فقه حنفي)

تأليف : محمد بن أحمد بن محمد الطاهري الساكني

جمعت في هذه المجموعة الفتاوى الفقهية على المذهب الحنفي، من كتب المذهب المعروفة أو استفادها المؤلف من إفادات أساتذته، جمعها في هذه المجموعة بطلب جماعة من الأصحاب على

ترتيب الكتب الفقهية ( من كتاب الطهارة إلى الوصية ) على غرار مقدمة القدوري فيها الاهتمام الأكثر بفتاوى أبي حنيفة وتلميذه أبي يوسف، ولم يتعرض فيها للمسائل النادرة وأدلة الفتاوى .

أوله : «الحمد لله الذي غرقت في بحار عظمته أوهام العلماء وتحيرت في مهامه سرمديته أفهام

العقلاء وعجزت عن وصف قدس بهائه وشكر نعمائه».

آخره : « وقد استحسنه مولانا حافظ الملة والدين رحمة الله عليه وعلى جميع العلماء».

(إحياء التراث 42 ) من القرن العاشر كتب في سمرقند وعليه تملك أمير خان الحسيني بتاريخ 28 رجب 1065 والحافظ سليمان المدرس في قصبة الموهري.

(ملك1061) من القرن الحادي عشر بأوله فهرس الكتاب وهو مخروم الآخر [ف 479/1].

ص: 172

المختار في فروع الحنفية

(فقه حنفي)

تأليف : مجدالدین عبدالله بن محمود الموصلي الحنفي (683)

مختصر مشهور في الفقه الحنفي جمعه المؤلف في أيام شبابه ، اعتنى به علماء المذهب فشر حوه

وعلقوا عليه تعاليق كثيرة.

أوله : «الحمد لله على جزيل نعمائه أحمده على جليل آلائه وأشكره على جميل بلائه... وبعد فطلب إلي من وجب جواره علي».

آخره: « ومن صالح من الورثة أو الغرماء على شيء من التركة فاطرحه كأن لم يكن ثم قسم الباقي على سهام الباقين».

( المرعشي 2250) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

المختار في كشف الأسرار وهتك الأستار

( متفرقة )

تأليف : الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر الجويري الدمشقي ( ق 7)

مختصر في علم الحيل، غريب ليس له نظير في بابه ، أخذه المؤلف - على ما قاله - من ينبوع الحكمة والأسفار الخمسة وكتب الأوائل والأواخر من نحو ألف وثلاثمائة كتاب ، فهتك بمؤلّفه هذا أستار الكاذبين وكشف عورات المدعين من كل قوم، وأتمه في سنة 663 . وهو في ثلاثين فصلاً تشتمل على أبواب مجموعها (266 ) باباً ، هذا ما نعرف من عناوين الفصول :

الفصل الأول : في كشف أسرار الذين كانوا يدعون النبوة.

الفصل الثاني : في كشف أسرار الذين يدعون طريقة المشيخة .

الفصل الثالث : في كشف أسرار الرهبان .

الفصل الرابع: في كشف أصحاب السلاح والحرب.

الفصل الخامس: في كشف أسرار اليهود.

الفصل العاشر : في كشف أسرار الكحالين وما يعملون به .

ص: 173

الفصل الخامس عشر : في كشف أسرار الذين يعملون الطعم .

الفصل التاسع عشر : في كشف أسرار الذين يعملون بالنار .

أوله : « الحمد لله الملك المعظم المؤخر المقدم مظهر الموجودات من العدم .. أما بعد فاني طالعت

كتب أوائل الحكماء السادة العلماء».

( الإبراهيمي 1814م) نسخة مخرومة الآخر [ف 348].

المختار في نوادر الأخبار

( أدب)

تأليف : محمد بن أحمد المقري الأنباري

مختارات من القصص الطريفة والأخبار الظريفة والروايات والأدعية والفكاهيات ، اختارها المؤلف بعد

مطالعات طويلة في الكتب ومعرفة الغث منها والسمين، وهو في أحد عشر فصلاً.

أوله : «الحمد لله المنعم الكريم ذي الفضل العظيم وله الكبرياء في السماوات».

آخره : « عن حامل كتابي بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

(الوطنية 1319) محمد بن محمد ناصر الدين سنة 962 [ف 305/9].

المختار من سير السالك

( فقه شافعي)

تأليف : تق الدين الحصني الشافعي

الأصل «سير السالك في أسنى المسالك» للمؤلف نفسه.

أوله : « من أراد الصلاة وهو محدث فليتوضأ وفرض الوضوء غسل الوجه واليدين مع المرفقين ومسح ربع الرأس».

آخره : « ثم المقر له نسب أو لم ينسب ثم الموصى له بما زاد على الثلث ثم بيت المال » .

( مكتبة الغرب 931) إبراهيم بن قربان بن إبراهيم، سنة 1144 [ف 182].

ص: 174

المختار من الطب الجمالي

(طب)

تأليف : مهذب الدين علي بن أحمد بن هبل البغدادي ( 610 )

مختصر من «الطب الجمالي » المؤلف لجمال الدين الوزير المعروف بالجواد، تم تأليفه سنة 560 ،

وهو في أربعة كتب فيها فصول ، هي :

الكتاب الأول : في أصول الطب الكلية .

الكتاب الثاني : في الأدوية المفردة.

الكتاب الثالث : في الأدوية المركبة .

الكتاب الرابع : في الأمراض وعلاماتها وعلاجها .

طبع حیدرآباد الدكن سنة 1363 في أربعة أجزاء.

أوله : «الحمد لله الواحد القهار الملك الجبار مدير الفلك الدوار ».

( ملك 4498 ) سنة 943. الكتاب الرابع [ف 479/1] .

(گوهرشاد 708) شعبان 1026 ، نسخة مجدولة فيها خروم [ف 815/2].

المختار من كتب الاختيارات الفلكية

( فلك )

تأليف : أبي منصور سليمان بن حسين بن بزدويه الحاسب الموصلي

اختار المؤلف مواد كتابه هذا من كتب عديدة في الفلك والنجوم ذكرها بأسمائها في آخر كتابه .

وهو في أربع جمل فيها أبواب ذات فصول ، جمع فيها ما تفرق من أقاويل أئمة الصناعة الفلكية

ويضيف ما استخرجه هو من مقاييسهم .

عناوين الجمل :

الجملة الأولى : في ذكر ما يجب تقديمه وتمهيده .

الجملة الثانية :

الجملة الثالثة :

الجملة الرابعة :

ص: 175

أوله : « أما بعد فمن نعم أستزيده بالشكر».

( ملك 3151 ) علي بن مبارك، من القرن الحادي عشر [ف 481/1] .

المختار من المختار من الكافي

(حدیث)

تأليف : ؟

روايات أخلاقية واعتقادية مختارة من أصول الكافي وروضته ، في أبواب على غرار أبواب الكافي نفسه .

أوله : « الحمد لله الذي فتق الأجواء وعلق الأرجاء وأشجى الأشجاء وأضاء الضياء ».

آخره: «ورزقاً واسعاً ألم به شعثي وأقضي به ديني وأستعين به على عيالي».

( المرعشي 459م ) نجم الدين بن عبد الله الأديب نسخة مصححة نقلت من خط كمال الدين علي بن الحسن بن أحمد بن المؤذن المزيدي وعبدالوهاب بن الحسين بن جعفر بن محمد بن الدواس الحلي.

المختار من مزارع الصنعة

(كيمياء)

اختیار ؟

منتخب من كتاب «مزارع الصنعة » المنسوب إلى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ، فيه : التدبيرات ، التحليلات ، تدبير تصعيد أي جسد كان، الحملانات . يدعي المنتخب أنه قد جرب ما في هذه الرسالة .

أوله : « هذا الكتاب مختار من كتاب مزارع الصنعة » .

آخره: « والمرفشث والشب افعل به كذلك حتى تخرج فضة بيضاء».

(الوطنية 1616م) سنة 1096 [ف 165/10].

المختار من وفيات الأعيان

= التحف الحسان وأنباء أبناء الزمان . العباسي

ص: 176

المختارات

(كيمياء )

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200 )

فيه أعمال تحصل بها الآمال الكيمياوية التي لابد من معرفتها .

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10].

مختارات شعرية

(شعر)

جمع : ؟

قصائد وقطع مختارة من أحسن الشعر الجاهلي والمخضرمي، وهي مرتبة على ترتيب حروف القوافي مع ذكر أسماء الشعراء .

(المرعشي 5139م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الأول.

المختصر

( فقه شافعي )

تأليف : أبي شجاع أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني (نحو 500 )

متن معروف اعتنى به علماء المذهب دراسة وشرحاً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. سألني بعض الأصدقاء حفظهم الله تعالى أن أعمل مختصراً في

الفقه على مذهب الامام الشافعي» .

(گوهرشاد 696م ) محمد هاشم ، سنة 1174 [ف 804/2].

المختصر ( في شرح التلخيص )

( بلاغة )

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

ثاني شرحي « تلخيص المفتاح »للخطيب الدمشقي، والشرح الأول هو المعروف ب- « المطول » ، كتبه التفتازاني باسم السلطان محمود جاني بيك خان ، وهو مختصر ممزوج اختصره

ص: 177

من شرحه الكبير بطلب من جماعة من الفضلاء والأدباء ، يحاول المؤلف فيه إيضاح عبارات المتن من دون التصدي للمناقشات الطويلة . أتمه في « غجدوان » سنة 756 كما في أكثر النسخ.

أوله : « نحمدك يا من شرح صدورنا لتلخيص البيان في إيضاح المعاني ونور قلوبنا بلوامع

التبيان من مطالع المثاني».

آخره: «وقع في موقعه بالنظر إلى مقتضيات الأحوال وإن كلاً من السور بالنسبة إلى المعنى

الذي يتضمنه مشتملة على لطف الفاتحة ومنطوية على حسن الخاتمة، ختم بالخير».

( المرعشي 9943 ) محمد بن محمد الحسيني التوقاتي غرة جمادى الآخرة 784 ، كتبه الحسام الدين المشتهر بالخلافي.

( مكتبة الغرب 983) إسماعيل بن محمد بن إسماعيل . 15 رجب 804 في المدرسة الغيائية بسلطانية ، مخروم الأول [ف 182].

(إحياء التراث 1071 ) الحاج محمد بن محمد الشيرازي ، سنة 823، مصحح عليه بعض التعاليق .

( المرعشي 9901) حسام الدين بن سيف الدين البخاري، يوم الخميس ثاني جمادى الأولى ،831 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(إحياء التراث 1350) محمد بن عثمان ( غلمان - مزيف ) ، يوم الخميس 26 ذي الحجة 834، مصحح عليه تعاليق وبعض الأوراق حديثة الكتابة .

( المرعشي 9806) يوم الثلاثاء أوائل ذي القعدة 835، صحح ب القعدة ،835، صحح النسخة .. بن حسين الحسيني التوني وهي مخرومة الأول.

( المرعشي 4894) علي بن مسعود بن علي، ثامن جمادى الآخرة 848.

( الخوانساري 6) علي بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني البغدادي الطرابلسي الشامي .الخميس سادس جمادى الآخرة 857 مصحح عليه تعاليق [ف 46/1].

(المرعشي 10858 ) ثامن جمادى الأولى 889 .

( المرعشي 5720) لعل النسخة من القرن التاسع ، مخرومة الأول مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 8721) محمد بن نصار الجزائري، ليلة الخميس آخر ربيع الآخر 975 في بلدة بافق.

(مدرسة مروي 844 ) حافظ سنكوهي (؟) بن حافظ كوچك علي شعبان 977 .

ص: 178

نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 217].

( الامام الصادق - أردكان 270) من القرن العاشر وبعض الأوراق متأخرة بخطوط مختلفة [ف 17].

( ملك 5810 ) من القرن العاشر عليه تعاليق مجدول بأوله لوحة فنية مخروم الآخر [ف 482/1].

( ملك 6478 ) من القرن العاشر ، عليه تعاليق كثيرة ، مخروم الأول [ف 482/1].

(الوطنية 1351) من القرن العاشر [ف 345/9].

(المرعشي 6345 من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها زين العابدين بن أميرجان.

( عبد العظيم 245 ) أوائل شهر صفر 1010، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 566/2 ].

( المرعشي 10818) خليل بن علي بن جعفر بن محمد، يوم الأربعاء أواخر شعبان 1017 ، نسخة مجدولة في صفحتها الأولى لوحة مذهبة .

(مدرسة مروي 654 ) محمد علي بن شكر الله الدزماري، يوم الأربعاء سابع شوال 1033 ، كتبه في قرية السلامة من قرى الطائف ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 217 ].

( المرعشي 91) يوم الاثنين 16 رجب 1039 .

( مكتبة الغرب 937 ) سنة 1045 في مدرسة فاتح سلطان محمد الغازي [ف 182].

( عبدالعظیم 292) حسب الله الجزائري الأسدي، 15 رمضان 1046 ، مصحح عليه

تعاليق مخروم الأول [ف 566/2] .

(الفيضية 1755) محمد محسن بن مير محمد سعيد الحسني ، شهر رمضان 1048 ، نسخة

مصححة عليها تعاليق قليلة [ف 235/1].

(الوطنية 102) أحمد بن مصطف، سنة 1049 ، نسخة مجدولة جيدة بأولها لوحة فنية [ف 94/7]

(إحياء التراث 2021) محمد أمين بن ضياء الدين محمد الجشوقاني، يوم الخميس خامس شوال 1050، مصحح عليه بعض التعاليق والأوراق الأولى حديثة الكتابة.

(المرعشي 9796 )24 شعبان 1051 وهب النسخة مولانا فتاح النطنزي لبعض تلامذته.

(الفيضية 345) قوام الدين بن عبدالفضل الرودباري ، سابع شهر رمضان 1061 في

ص: 179

المدرسة الالتفاتية [ف 234/1].

( المرعشي 8659) محمد محسن بن ملا شجاع، جمادى الأولى 1067 .

( المرعشي 9128 ) محمد صادق بن يعقوب الزرجه بستاني، 27 ذي القعدة 1084 .

(كلية الالهيات - مشهد 695 ) ذوالفقار بن محمد الجربادقاني، يوم الاثنين ثالث رجب 1089 ، عليه تعاليق مختلفة [ف 552/1].

(المرعشي 10464) ربيع الأول 1090.

( الفيضية 566) محمد إسماعيل بن محمد حسين الحسيني الخورزني التفريشي، يوم الخميس تاسع شوال 1094 ف 234/1].

( مكتبة الغرب 941 ) أبو القاسم بن مؤمن علي الطالقاني، سنة 1094[ف 182].

(الفيضية 1361 ) ثاني صفر 1097. مصحح [ف 235/1].

(الخوانساري 329) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، ليلة الاثنين أواخر ذي الحجة ،1100 ، مصحح عليه تعاليق [ف 368/2].

(ملك 2073) من القرن الحادي عشر ، عليه تعاليق [ف 481/1].

( مدرسة البروجردي 100) من القرن الحادي عشر وعليه كتابات بعضها بتاريخ يوم السبت 15 جمادى الأولى 1263 .

(الوطنية 1342 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مخرومة الآخر وعليها تعاليق[ ف 335/9 ].

(گوهرشاد 751 )محمد شریف بن شاه كرم يوم الخميس 12 صفر 1104، عليه تعاليق [ف 861/2].

( الفيضية 1248 ) مناف بن محمد صالح القرشي العبد العظيمي، يوم الأربعاء 17 محرم 1111 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 235/1].

(ملك 1148 ) جعفر بن محسن ، سنة 1112 [ف 481/1].

( مكتبة الغرب 935 ) نور الدين الحافظ ذو القعدة 1119 [ف 182].

( الفيضية 606 ) رفيع بن محمد نبي المازندراني، يوم الخميس من شهر شوال 1122 نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 234/1].

( مكتبة الغرب 942) سنة 1196 [ف 182].

(الفيضية 521 ) مقصود جديد الاسلام من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق بتوقيع منه » و «شیخ الاسلام » و « رحمة الله » و «ه» [ف 234/1].

ص: 180

( الفيضية 1228 )من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر [ف 235/1].

(الوطنية 1009م) نور علي بن لطف علي من القرن الثاني عشر [ف 8/9] .

(ملك 5734) زين العابدين النوشري، سنة 1220 [ف 481/1].

( الإبراهيمي 2194) محمد علي الدرويش ، سنة 1221 ، كتبه لافتخار العرب والعجم ميرزا أحمد بن القاسم الحسيني، مصحح عليه تعاليق [ف 222].

(الفيضية 686) محمد حسن بن محمد البارفروشي، يوم الاثنين 20 شوال 1222 في مدرسة الحاج إبراهيم التفليسي [ف 234/1].

(عبد العظيم 89 ) يوم الجمعة 28 رمضان 1223 في بارفروش بمازندران، مصحح عليه تعاليق [ف 567/2].

(ملك 2432) على أكبر بن علي عسكر ، شوال 1226 ف 481/1].

( الفيضية 269 ) محمد باقر الكرماني ، سنة 1231 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 234/1 ].

( مكتبة الغرب 1642م) أول شعبان 1232 [ف 337].

( مكتبة الغرب 939) آخر رجب 1233 [ف 182].

(الفيضية 565) محمد تقي بن آقا ويردي المرندي، تاسع ربيع الثاني 1233 [ف 234/1 ].

(الفيضية 1362) مهر علي بن تقيان، يوم الخميس 29 ربيع الثاني 1235 [ف 235/1 ].

(عبدالعظیم 395) محمد محسن الحسيني . يوم الأحد 14 جمادى الآخرة 1236 [ف 567/2 ].

(إحياء التراث 3178 م )محمد علي بن زلفعلي السنجابي الكرازي محرم 1237 مصحح عليه تعاليق.

(مدرسة البروجردي 65 ) يوم الأربعاء 25 ربيع الأول 1239، محي اسم الناسخ وكتب عوضاً عنه حسن علي بن الشيخ محمد الشيرازي ، وهو أحد المالكين للكتاب.

(عبدالعظیم 408 ) سنة 1242 . مصحح عليه تعاليق [ف 567/2].

(الوطنية 1054) حسين بن إبراهيم . سنة 1244 [ف 51/9].

(الفيضية 1496 ) محمد حسن بن محمد تقي ، 26 شعبان 1246 [ف 235/1].

ص: 181

( مكتبة الغرب 936 ) خامس محرم 1248 [ف 182].

(إحياء التراث 709 ) نصر الله بن باقر 130 جمادى الأولى 1258 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي بعض صحائفها بلاغات .

(الامام الصادق - أردكان 229 ) حسن علي بن حسن الموسوي شعبان 1259، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 218].

( الخوانساري 383 م ) أفضل بن نوروز علي ، 16 شعبان 1264، مصحح عليه تعاليق [ف 68/2] .

( الفيضية 1208 ) محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري جمادى الآخرة 1272 مصحح [ف 234/1].

( إحياء التراث 888) من القرن الثالث عشر ( فيه تاريخ 1265 في الصفحة الأخيرة وليس من الأصل)، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

( إحياء التراث 3670 ) أسد الله بن عبد الغفار الكاشاني، سنة 1270 ، نسخة عليها تعاليق قليلة .

( عبدالعظیم 91) ملکه فرهاد ميرزا في 23 ربيع الثاني 1285، مصحح عليه تعاليق . الأوراق السبع الأخيرة كتبت في سنة 1323 [ف 567/2].

(الفيضية 611 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة عليها تعاليق [ف 234/1].

(الفيضية 1216 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر [ف 235/1].

(الفيضية 1255) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر [ف 235/1].

( الفيضية 1440) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الأول والآخر [ف 235/1].

( گوهرشاد 468 ) محمد حسن بن ملا حسين علي الكلي، ثامن جمادى الآخرة 1303 في المدرسة الجعفرية بقائن [ف 572/2].

(كلية الالهيات - مشهد 694 ) عليه تعاليق بعض الأوراق حديثة الكتابة، مخروم الآخر [ف 552/1].

( الفيضية ...) عبد الكريم بن محمد الحسيني الطبسي [ف 235/1].

(مكتبة الغرب 933) مخروم الآخر [ف 182].

( مكتبة الغرب 934 و 940 و 943) [ف 182] .

ص: 182

( الامام الصادق - قزوین 112 م ) عليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول والآخر[ ف 324/1 ].

(الامام الصادق - قزوين440 ) شعبان.. بالمشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق [ف 229/1 ].

( المرعشي 976) نسخة مزخرفة مصححة محشاة.

مختصر آكام المرجان

= لفظ المرجان في أحكام الجان السيوطي

مختصر إبداع حكمة الحكيم

= إيضاح إبداع حكمة الحكيم في بيان « بسم الله الرحمن الرحيم»

مختصر إحياء العلوم

(تصوف)

تأليف: ؟

رأى المؤلف أن كتاب «إحياء علوم الدين» للغزالي كبير يصعب حمله في الأسفار ، فعن له اختصاره في بعض أسفاره بحذف ما أطيل الكلام فيه والاستغناء عن كثير من قصصه، وإبقاء ما يتعلق بالتعاليم الأخلاقية العرفانية والآداب وأسرار بعض العبادات ، مع تغيير في ترتيبه الذي كان في أربعة أرباع فجعله في أربعين باباً ذات فصول بهذه العناوين :

الباب الأول : في العلم .

الباب الثاني : في الاعتقاد .

الباب الثالث : في آداب الطهارة .

الباب الرابع: في أسرار الصلاة.

الباب الخامس: في أسرار الزكاة .

الباب السادس : في أسرار الصيام.

ص: 183

الباب السابع : في أسرار الحج.

الباب الثامن : في تلاوة القرآن .

الباب التاسع : في الأذكار والدعوات .

الباب العاشر : في الأوراد .

الباب الحادي عشر : في آداب الأكل والشرب.

الباب الثاني عشر : في آداب النكاح .

الباب الثالث عشر : في الكسب .

الباب الرابع عشر : في الحلال والحرام.

الباب الخامس عشر : في آداب الصحبة .

الباب السادس عشر : في العزلة.

الباب السابع عشر : في آداب السفر .

الباب الثامن عشر : في السماع والوجد .

الباب التاسع عشر : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الباب العشرون : في أخلاق النبوة .

الباب الحادي والعشرون : في عجائب القلب .

الباب الثاني والعشرون: في رياضة النفس .

الباب الثالث والعشرون : في آفة الشهوتين.

الباب الرابع والعشرون : في آفات اللسان .

الباب الخامس والعشرون : في آفة الغضب والحقد والحسد.

الباب السادس والعشرون: في ذم الدنيا

الباب السابع والعشرون: في ذم المال والبخل .

الباب الثامن والعشرون: في ذكر الجاه والرياء .

الباب التاسع والعشرون: في ذكر الكبر والعجب .

ص: 184

الباب الثلاثون في الغرور .

الباب الحادي والثلاثون : في التوبة .

الباب الثاني والثلاثون : في الصبر والشكر .

الباب الثالث والثلاثون : في الخوف والرجاء.

الباب الرابع والثلاثون : في الفقر والزهد.

الباب الخامس والثلاثون في التوحيد والتوكل .

الباب السادس والثلاثون : في المحبة والشوق .

الباب السابع والثلاثون: في النية والاخلاص .

الباب الثامن والثلاثون: في المراقبة والمحاسبة.

الباب التاسع والثلاثون في التفكر .

الباب الأربعون : في الموت.

أوله : «الحمد لله على جميع نعمه حتى على توفيقه لحمده وصلواته على سيد المرسلين محمد نبيه ورسوله وعبده وعلى آله وأصحابه من بعده، أما بعد فانه قد عن لي في بعض أسفاري ان استخرج من كتاب إحياء علوم الدين لبابه لتعذر استصحابه مع كبر حجمه »(1).

آخره : «فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات قال إنك لا تظلم قال فيوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع الله شئ».

( الفيضية 1769) سلخ ذي القعدة 956 ، نسخة مصححة [ف 230/1].

(المرعشي 10954) من القرن الثاني عشر .

مختصر إحياء العلوم

= عين العلم وزين الحلم البلخي

= المحجة البيضاء في إحياء الإحياء الفيض الكاشاني

= مختصر إحياء العلوم ؟

ص: 185

مختصر الإذكار بالمسائل الفقهية

( أدب)

اختصار : سلطان محمود بن غلام علي الطبسي المشهدي (ق 11)

منتخب من كتاب « الاذكار بالمسائل الفقهية » لأبي القاسم الزجاجي النحوي الذي بحث فيه

عن مسائل أدبية نحوية يحتاج إليها الفقيه في طريق استنباط الأحكام الشرعية .

أوله : « قال أبو القاسم .. أما بعد حفظك الله وأبقاك وهدانا وإياك ووفقنا فيا نحاول ديناً ودنياً». آخره: « وهذا مقتضى قوله في الشرطين وهو ضعيف».

( المرعشي 7115 م ) بخط المؤلف ، أواسط ذي القعدة 1068 لميرزا نصير الدين محمد .

مختصر الأربعين في أصول الدين

= لباب الأربعين في أصول الدين . الأرموي

مختصر إرشاد القاصد

(دائرة المعارف )

اختصار : ؟

إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد للشيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم الأنصاري ( 794) فهرس فيه لستين صنفاً من العلوم مع بيان أهم مسائلها وأشهر ما ألف فيها وقد بلغت الكتب فيه أربعمائة كتاباً . وفي هذا المختصر يذكر كل علم مع تعريفه وموضوعه ومنفعته ويقتصر على ذكر المشهور مما ألف فيه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد كفى بالعلم شرفاً أن الله تعالى وصف به نفسه وجعله ذريعة للسعادة ونجاة من الشقاوة».

آخره: « وهذه المقولات شاملة لجميع الموجودات الممكنة».

(المرعشي 8466 ) سنة 1286 .

مختصر الاستبصار

= الإعتبار في اختصار الاستبصار . الحويزي

ص: 186

مختصر الأسرار

(نجوم)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )

أبواب ومقاطع في قواعد علم النجوم الكلية ومسائل تطبيقية لها وكيفية معرفة السعد والنحس من الكواكب واستخراج الطوالع وتحويل البروج وما إلى ذلك من المسائل النجومية ، وهو مفيد للمشتغلين بهذا الفن .

أوله : «هذا كتاب .. باب معاني القضاء ووجوهه اعلم أن الهبوط حبس وأن المنحوس مقاتل والراجع عاصي والمقيم متحير».

آخره: « والسادسة وهي أصغر الكواكب مما يرى في السماء مما عُرف قياسها فمثل الأرض كما مر ، والله أعلم»

(المرعشي 8477 م ) سنة 858

مختصر الاشارات

= لباب الاشارات الرازي

مختصر الأشباه والنظائر النحوية

(نحو)

اختصار : سلطان محمود بن غلام علي الطبسي المشهدي ( ق 11)

الأشباه والنظائر النحوية » كتاب معروف لجلال الدين السيوطي (911 ) في سبعة فنون لكل منها اسم خاص، اختصره الطبسى بحذف المكررات والزوائد وابقاء المباحث المفيدة مع المحافظة على ترتيب الأصل في سبعة أقسام.

أوله : « قال المصنف وهذا الكتاب مشتمل على سبعة فنون الأول من القواعد والأصول التي

ترد إليها الجزئيات».

آخره: «قلت لا لأن علم الله فيهم خيراً محال فيجوز أن يستلزم شيئاً ونقيضه لأن المحال لا

يستبعد أن يستلزم المحال ، والله أعلم».

( المرعشي 7115م ) بخط المؤلف ، أواسط ذي القعدة 1068 لميرزا نصير الدين محمد .

ص: 187

مختصر الاصلاح

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ كريم بن الحسن الإيرواني ( ق 13)

رسالة فتوائية أنتخبت مسائلها من كتاب« الاصلاح وفيه الفوز والفلاح»للسيد محمد المجاهد الحائري ( 1242 ) مع حذف ما كان فيها من الاشارات إلى الأدلة . لخصه لعمل المقلدين بأمر أستاذه المؤلف في مقدمة وكتب وخاتمة .

أوله : «الحمد لله على نواله في البداية والنهاية على ما نجانا من ظلمات الريب والغواية ونشكره

على ما بلغنا من منتهى العناية ».

( المرعشي 2591) نسخة مصححة مخرومة الآخر .

مختصر الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

متن مختصر مع عناوين« أصل - أصل » كفهرس للقواعد الأصولية ، منتخب من كتاب المؤلف موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد » ، مشتمل على ما اختاره هو من المسائل مع إشارات إلى بعض أدلته فيما اختاره، وهو في مقدمة وثلاثة فنون ذات أبواب وخاتمة على غرار تقسيم الأصل،

هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف الأصول وماهيته وما يتعلق به .

الفن الأول : في الأدلة اللفظية .

الفن الثاني : في الأدلة الشرعية النقلية

الفن الثالث : في الأدلة العقلية .

الخاتمة : في الاجتهاد والتقليد والتعادل والتعارض والترجيح.

أوله : «الحمد لله الذي أفاض بجوده الوجود والحياة والصحة ومدارك العلم والقدرة ورزقنا المأكل والمشارب والملابس والمساكن».

ص: 188

آخره: «هذا آخر ما أردت إيراده في هذا الكتاب بنحو الإجمال والاختصار وبقدر الوسع والطاقة بعون الملك المنان ..».

(إحياء التراث 53) من عصر المؤلف.

مختصر الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : محمد صادق بن محمد بن محمد علي

في القواعد الأصولية بشي من التفصيل ، ألفه المؤلف بطلب شخص لا يمكن رده لم يذكر اسمه

بتصريح، في مقدمة ومقالات تحتوي على فصول.

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه وخير بريته».

(الوطنية 1916) من عصر المؤلف والورقة الأولى حديثة الكتابة . إلى بحث المشتق [ف 574/10 ].

مختصر الاقتراح

= قراح الاقتراح الفاضل الهندي

مختصر أمالي المرتضى

= غرر الغرر ودرر الدرر ابن العتايقي

= الكوكب الدري

مختصر أمالي المفيد والصدوق

(حدیث)

تأليف : ؟

حذف الأسانيد وتاريخ المجالس وذكر الأحاديث بأسامي الراوي الأخير أو الامام المروي عنه ، وهو في قسمين : الأول مختصر أمالي المفيد، والثاني مختصر أمالي الصدوق . لعل الناسخ هو الذي اختصر الكتابين والتاريخ هو تاريخ إتمام الاختصار أيضاً .

ص: 189

أوله : « الحمد لله الذي أنعم علينا بالايمان وهدانا إلى أحسن المذاهب وأمتن الأديان وصلى الله

على سيدنا محمد المبعوث بالفرقان ».

( المرعشي 1600) علي بن حسن بن أحمد بن إبراهيم بن مظاهر ، 12 ذي القعدة 755 بالحلة

( آخر القسم الأول) ، نسخة عليها تعاليق قليلة من أسد الله وهي مخرومة الآخر .

مختصر أنفع الوسائل إلى تحرير الدلائل

= إجابة السائل باختصار أنفع الوسائل ابن نجيم

مختصر أنوار الربيع في أنواع البديع

= خلاصة البديع من أنوار الربيع . الزنوزي

مختصر الأنوار النعمانية

= روضة الأنوار الكافكاني

مختصر انولوطيقا

(فلسفة )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339 )

في كيفية القياس والاستدلال وطريق الوصول إلى حلّ المجهولات العلمية على أسس منطق

أرسطو ، وهو في ثلاثة فصول :

أوله : « قال أبو نصر : ان قصدنا في كتابنا هذا أن نبين كيف القياس » .

آخره : « فقد ظهر كيف ترجع الأقاويل التي سماها أرسطو طاليس المقاييس الفقهية إلى مقاييس الأشكال الحملية ...».

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

مختصر الأوسط

(منطق)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

ص: 190

كتبه الشيخ في جرجان لأبي محمد الشيرازي وأملاه بها على الجوزجاني.

يذكر بعنوان «الموجز الكبير في المنطق».

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فان كمال الانسان في أن يعرف الحق لأجل العلم به والخير لأجل العمل به ».

آخره: « وذلك أن الحس إذا تكرر على المحسوسات فيؤدي عنها إلى الوهم معنى واحد فعقد منه، والله أعلم».

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2410/6].

مختصر الإيضاح ، للفارسي

= الإيجاز في مختصر الإيضاح. الجرجاني

مختصر بحار الأنوار

= وجيزة البحار في مناقب الأئمة الأطهار . القائني

مختصر بحر العرفان

= مفتاح الجنان في حل رموز القرآن. البرغاني

مختصر بصائر الدرجات

(فضائل المعصومين )

اختصار : الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي ( ق 8)

منتخب من كتاب «بصائر الدرجات » لسعد بن عبد الله الأشعرى ، في فضائل ومناقب المعصومين عليهم السلام ، وأضاف عليه أحاديث عن مصادر أخرى في المناقب .

نسب بعض هذا المختصر إلى الأشعري صاحب البصائر نفسه ، ولكن هذه النسبة لم تثبت . أنظر الذريعة 182/20 .

أوله : « هذا كتاب مختصر البصائر .. عن محمد بن خالد البرقي عن محمد بن سنان أو غيره».

ص: 191

آخره : « فهذه الأمور هي من الفواحش داخلة في جملتها ولكنها أعظم الفواحش لأنه ذكرها

بأسمائها».

(مكتبة الغرب 944 ) يوم الخميس 17 ذي الحجة 1075 [ف 183].

( المشكاة 657 م ) سنة 1079 ، نسخة مصححة مضاف بآخرها أحاديث في المناقب [ف 1578/5].

( إحياء التراث 3541م ) ربيع الأول 1086 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( إحياء التراث 3741) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع

« محمد تقی » .

( الإبراهيمي 1907م ) 26 شوال 1263 [ف 349].

(مكتبة الغرب 4795م ) محمد إسماعيل الهمذاني ، جمادى الأولى 1303[ ف 407].

( المرعشي 468 ) حسين بن آقا الموسوي، 27 جمادى الآخرة 1319.

مختصر بیان سر الخلقة

(فلسفة )

اختصار : میرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

تلخيص لرسالة المؤلف نفسه «بيان سر الخلقة وكشف ستر الخليقة» في تشريح سر خلقة الخلائق ، ملخص على الأكثر بعين ألفاظ الأصل وفيه بعض توضيح وبيان ما يحتاج إلى التوضيح وبيان بعناوين «أقول » .

أوله : « الحمد لله الذي لا من شي كان ولا من شئ خلق الامكان وجعل فيه كل صلوح وقابلية

وشان».

آخره: « فصلى الله على الأول بياناً والآخر عياناً وسلم على الظاهر كياناً والباطن سلطاناً وسائر أولي الأمر والحكم نصاً وتبياناً».

( المرعشي 884 م ) محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، سنة 1284.

مختصر تاريخ الاسلام (مختصر تاريخ الذهبي )

( تاریخ )

اختصار : شمس الدین محمد بن محمد ابن الجزري (833)

ص: 192

مختصر تاريخ الاسلام لأبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي، بدأه بذكر فوائد التاريخ وبيان مبادئه ، ثم السيرة النبوية إلى تواريخ سنة ،700 ، وانتهى بتوجه غازان خان إلى الفرات يقصد حلب . تم الاختصار يوم الجمعة 14 شهر رجب سنة 798 بانطاكية .

أوله : « الحمد لله الذي جعل الحوادث والوفيات » .

( الوطنية 469 ) عبد القادر بن أحمد الفقيه ، سنة 910 في ادرنه ، منقول من خط المؤلف بواسطة واحدة [ف 391/7].

مختصر التبيان في علم البيان

= المجيد في إعجاز القرآن المجيد الزملكاني

مختصر التحفة الكلامية

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ، ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

اختصر المؤلف فيه القسم الكلامي من كتابه «التحفة الكلامية » بنفس عبارات الأصل على الأكثر في خمسة أبواب كل منها في أصل من أصول الدين.

أوله : «الحمد لله الذي بصرنا على إدراك دقائق فصول الكلام وجعلنا ممن بعث إليه أفضل رسله محمد صلى الله عليه وعلى آله السلام ، وبعد فانّي بعد ما فرغت من تحرير التحفة الكلامية ».

آخره : « ولعمرك إن تريد مسألة الغيبة على هذا التفصيل والتنقيح لا تجده في الكتب المبسوطة

وقد أشبعنا الكلام في رسالتنا المسماة بالتحفة الكلامية من أراد الزيادة فليراجع إليها».

( المرعشي 685م) 20 ذي الحجة 909 .

(المرعشي 5797م )ليلة نصف شهر رجب 913 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الخوانساری 254م ) 20 شوال 982 ف 228/1

(گوهرشاد 1025م) أبو تراب بن عبد الله الزشكي ، سنة 1120 [ف 1405/3].

(المرعشي 8084م) من القرن الثاني عشر .

( عبدالعظیم 629 م ) حسين قلي بن أبي علي بن حسين قلي اليازواري المعروف بيابا.

يوم الأحد 15 شعبان 1275 [ف 571/2].

ص: 193

مختصر تفسیر ابن کثیر

= البدر المنير الملخص من تفسير ابن كثير . الكازروني

مختصر تفسير علي بن إبراهيم

( تفسير )

تأليف : كمال الدين عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم ابن العتايقي الحلي ( ق 8)

حذف أسانيد الأحاديث وأهمل ما يدل على نفي العصمة عن الأنبياء عليهم السلام لأنه غير موافق لمذهب الشيعة الملتزمين بعصمتهم عن الذنوب والخطايا. تم المختصر في غرة شهر ذي الحجة

سنة 767 .

آخره : « واعلم أن لنا في كثير من هذا الكتاب نظراً لأنه لا يوافق مذهبنا الذي هو الآن مجمع

عليه».

( المرعشي 282م ) بخط المؤلف، والنسخة مخرومة الأول.

مختصر تفسير علي بن إبراهيم

( تفسير )

تأليف : ؟

استدراك على مختصر بعض الطلبة لهذا التفسير الذي كان فيه اضطراب و نواقص ، فرتبه مؤلفنا بما يتصل الكلام وتنسجم الجمل ثم قابله على نسخة الأصل منه الموجودة في خزانة أبي عبدالله الحسين عليه السلام بكربلاء .

أوله : «الحمد لله الذي لا من شئ خلق ومنه تعالى غيره رزق وحار في ميدان ملكوته عويصات آراء التفكير.

آخره: «لو كان هذا نزل في القرآن إلا وقد أنزل الله تعالى فيه».

( المرعشي 464 م ) سلام الله بن عارف بن محمد العار في الموغادي ، سنة 939 .

( المرعشي 9400 ) محمد بن بدر الدين بن علي بن عبد العالي الكركي، يوم الخميس 23 شعبان 1088. من سورة الطارق إلى آخر القرآن.

ص: 194

مختصر تفليس إبليس

= طرف من كتاب تفليس إبليس ؟

مختصر تلخيص المقاصد

= مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد

مختصر تنبيه الأريب في ايضاح رجال التهذيب

= انتخاب الجيد من تنبيهات السيد

مختصر تهذيب الكمال في أسماء الرجال

= عمدة العلماء الأخيار في تحرير علوم الأخبار. الدمشقي

مختصر جامع الفتاوى

= الملتقط في الفتاوى . السمر قندي

مختصر جامع فوائد الملاحة

= علم الملاحة في علم الفلاحة

مختصر جنة الأمان الواقية

= ضوء المصباح .الحسني

مختصر الجواهر العلية فى إثبات الشريعة المحمدية

= التحفة القدسية لاختصار الجواهر العلية . الخطى

مختصر الجوهرة الميمونة للانسان

= الدرة . خليل

ص: 195

مختصر الحاوي

= إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي

مختصر الحصن الحصين

= جنة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين

= عدة الحصن الحصين. الجزري

= نبذة الحصن الحصين ؟

مختصر خريدة القصر

= عود الشباب . رضائي زادة

مختصر خزائن الأصول

= عناوين المسائل . الدربندي

مختصر درر الأثر

= طرف من كتاب درر الأثر ؟

مختصر دلائل الإعجاز

= تلخيص دلائل الإعجاز .الخوانساري

مختصر الدول

( تاریخ )

تأليف : أبي الفرج غريغوريوس بن هارون الملطي المعروف بابن العبري ( 685)

تاريخ مختصر عام اختصره من كتب تاريخية سريانية وعربية وغيرها لعشرة من الدول : الأنبياء ، قضاة بني إسرائيل، ملوك بني إسرائيل، ملوك الكلدانيين، ملك المجوس ، ملوك اليونان الوثنيين ، ملوك الافرنج، ملوك اليونان المتنصرين، ملوك العرب المسلمين، ملوك المغول . بلغ

ص: 196

المؤلف في هذا التاريخ إلى سنة 683 .

أوله : «الحمد لله الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية ذي الكلمة الأحدية .. وبعد فهذا مختصر في الدول قصدت في اختصاره ».

(المرعشي 7632) لعل النسخة من القرن الثامن فيها أوراق مبعثرة من الكتاب.

مختصر ربيع الأبرار

= روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار

مختصر رسالة إبليس إلى إخوانه المناحيس

= الدر النفيس من رسالة إبليس . ابن العتايقي

مختصر رسالة الحيدرية في فقه الصلاة اليومية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ألف الأحسائي كتابه «الرسالة الحيدرية» بتفصيل وإسهاب ، ثم اختصره في هذا الكتاب مكتفياً بالمسائل الفتوائية من واجبات الصلوات اليومية ومستحباتها متعرضاً لبعض الصلوات الواجبة والمندوبة الأخرى أيضاً ، وتم في قرية «نشوة» من قرى البصرة ظهر يوم الاثنين ثامن جمادى الأولى سنة 1220 . وهو في أربعة أبواب ذات مقاصد ومطالب وفصول هذه عناوينها :

الباب الأول : في الطهارة .

الباب الثاني في الصلوات اليومية .

الباب الثالث : في باقي الصلوات الواجبة .

الباب الرابع: في باقي المندوبات واللواحق

أوله : «الحمد لله المستحق للعبادة من خلقه أجمعين وصلى الله على محمد خاتم النبيين الداعي

إلى طاعة رب العالمين وعلى آله الميامين».

آخره : « والحمد لله على التوفيق لاتمامه وصلى الله على محمد وآله منار الهدى وأعلامه...».

ص: 197

(المرعشي 8540 ) يوم الخميس سادس صفر سنة 1227.

( المرعشي 10620م) سنة 1274 بأمر أمان الله خان الثاني.

مختصر الزواجر عن اقتراف الكبائر

(أخلاق)

اختصار : الشيخ محمود بن عبد القادر ( ق 12)

اختصره من كتاب «الزواجر عن اقتراف الكبائر » لابن حجر الهيثمي المكي ( 974 ) بحذف بعض العبارات الزائدة وأسانيد الأحاديث، فيذكر فيه خمسمائة كبيرة من الذنوب . تم الاختصار في آخر شهر رمضان 1192 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم، وبعد لما رأيت كتاب المحقق

الفاضل ابن حجر» .

آخره: «اللهم اغفر لي ولآبائي ولسائر المسلمين أجمعين، آمين برحمتك يا أرحم الراحمين يا

رب العالمين».

( المرعشي 158) بخط المؤلف ظاهراً، عليه بعض التعاليق .

مختصر الشافي للمرتضى

= ارتشاف الصافي من سلاف الشافي

= تلخيص الشافي. الطوسي

مختصر شرح الشواهد

= فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد . العيني

مختصر شرح المختصر الصغير

= مفيد الفقير في اختصار شرح المختصر الصغير . الشابي

ص: 198

مختصر شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم

ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم . الحميري

مختصر الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية

(فلسفة )

تأليف : ؟

أوله : « الحمد لله الذي جعل نور معرفته نتيجة إيجاد الأرواح والأجساد وتجلى بقدسه لقلوب

العارفين لأسرار المبدأ والمعاد».

آخره: «تميد بأهلها ميدان السفينة تصفقها العواصف في لحج البحار ».

(المرعشي 1948م) نسخة حديثة .

مختصر صبح الأعشى

= ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر . القلقشندي

مختصر صحاح اللغة

= ترويح الأرواح في مختصر الصحاح الزنجاني

المختصر الصغير

(منطق)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

محاولة لاثبات أن المنطق لا يخالف الدين في شي من قواعده ، ويرى عدم ضرورة التمثيل بالأمثلة اليونانية التي استعملها أرسطو بل يمكن التمثيل بأمثلة فقهية وكلامية توافق رأي الفقهاء وعلماء الكلام، وهو في عشرة مقاطع ( أقوال ) هكذا : القضايا ، تقابل القضايا ، المبادئ ، القياس الجزمي ، القياس الشرطي ، الخلف، القياس المركب ، الاستقراء ، التمثيل ، القياس الفقهي.

أوله : «القول الأول في القضايا على الاطلاق .. قال أبو نصر نبين أولاً كيف القياس».

ص: 199

آخره: « فقد ظهر كيف يرجع .. المقاييس الفقهية إلى مقاييس الأشكال الجزمية ، فهذا منتهى

غرضنا ..».

(المشكاة 240م ) نسخة جيدة الخط [ ف 67/3] .

مختصر ضوابط الأصول

= نتائج الأفكار الحائري

مختصر طوالع البدور

= الفوائد المنتخبة في الموازين المجربة ؟

مختصر العجالة

( فقه شافعي )

اختصار : إبراهيم النووي (ق 9)

شرح ممزوج مختصر جداً على كتاب « منهاج الطالبين» في الفقه الشافعي لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (676) ، اختصره الشارح من « العجالة » السراج الدين عمر بن علي ابن الملقن (الشافعي 804) ، وانتخب منه الصحيح من المذهب والضعيف المرجح ولم يتعرض لشرح الضعيف ولا تعليله، مع اختصار لألفاظ العجالة من دون حذف شي منه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاني سأذكر إنشاء الله تعالى في هذا الكلام المنهاج بكماله للشيخ الامام العالم العلامة أبي زكريا ».

(المرعشي 9664 ) بخط المؤلف والنسخة مخرومة الآخر ، وعلى الورقة الأولى تقريظ کتبه محمد بن أحمد النعماني الحنفي في يوم الثلاثاء 27 شعبان 866.

مختصر عجالة القرى

( تاریخ )

اختصار : تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي المكي ( 832)

مختصر من كتابه « عجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى » الذي ألفه في ثلاث مجلدات فيها

ص: 200

تاريخ مكة المكرمة مفصلاً وتراجم جماعة من علمائها على ترتيب الحروف لأوائل أسمائهم، وهو اختصار لكتابه «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، والمختصر الذي نصفه هنا كأصله في أربعة وعشرين باباً وتم تأليفه سنة 812.

أوله : «الحمد لله الذي جعل مكة المشرفة خير الأرض وخصها ببيته الذي استقباله وحجه فرض وأجزل لقاصديها والمتقربين فيها الأجور على ممر الدهور ».

آخره : « وقد انتهى الغرض الذي أردنا جمعه في هذا الكتاب ، فنسأل الله أن يجزل لنا فيه الثواب...».

(المرعشي 203) محمد حسين الشهرستاني، سادس ذي الحجة 118؟.

مختصر عدة الداعي

= نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي

مختصر عروة الإخبات

= مرقاة الجنان إلى روضات الجنان . الكاشاني

مختصر عين اليقين ، للفيض

= أصول المعارف . الفيض الكاشاني

مختصر عيون الأثر

= نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون. الأندلسي

مختصر غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام

= كنز الطالب ووسيلة الراغب . الجزائري

مختصر غرر الحكم

اختصار : ؟

(أدب)

ص: 201

مختارات من كلمات وحكم أمير المؤمنين علي عليه السلام القصيرة، منتخبة من كتاب «غرر

الحكم» للآمدي .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه وفضلنا بتوحيده على كافة عبيده أحمده على نعمه الفرادي والتوأم حمداً تقصر عن حده الأوهام».

آخره : « والعبادة استطالة على الناس ويظهر عليهم الهوى ويخفى بينهم الهدى يطلب رزقك

أشد من طلبك له فأجمل في طلبه».

(الفيضية 1730) من القرن الثالث عشر [ف 233/1].

مختصر غنية المتملي في شرح منية المصلي

(فقه حنفي)

اختصار : الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي (956)

اختصره من شرحه الكبير «غنية المتملي» الذي كتبه على « منية المصلي وغنية المبتدي » لسديد الدين محمد بن محمد الكاشغري (705) ، وهو في فقه الصلاة على المذهب الحنفي مع شي من التفصيل ، وهذا شرح ممزوج توضيحي مختصر كتبه للمبتدئين من طلاب الفقه مع إضافة فوائد المسائل وأتمه في يوم السبت 25 شعبان سنة 931 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العبادة مفتتح السعادة ومطمح السيادة وملمح الحسنى والزيادة وجعل الصلاة عمود قيامها ».

آخره : « ونسأل الله حسن العاقبة لنا ولإخواننا وأحبائنا وجميع المسلمين إنه خير مسؤول وأكرم مأمول ...».

(المرعشي 9760)إبراهيم بن مصطفى بن محمد قره يغجلي، شهر محرم 1146.

( المرعشي 8824 ) عمر الآمدي شوال ،1149 قوبلت النسخة في سنة 1190.

(المرعشي 5633) بلال بن محمد عيد ، جمادى الأولى 1180.

(المرعشي 8551 ) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 700 ) سنة 1222 ، نسخة مجدولة جيدة.

ص: 202

مختصر الغيث الذي انسجم (أدب)

اختصار : كمال الدين محمد بن موسى الدميري المصري (808)

«الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم » لصلاح الدين الصفدي شرح كبير معروف على قصيدة « لامية العجم » ، انتخب المختصر منه في هذا الكتاب ما هو الأهم والألزم ، فشرح كل بيت بعناوين «اللغة ، الاعراب ، المعنى»، وأضاف فوائد مهمة عليه بعناوين «قلت» وفيها مناقشات أدبية مع الشارح أو الطغرائي نفسه.

أوله : « الحمد لله الذي شرح صدور من تأدب ورفع قدر من تأهل للعلم وتأهب».

( المرعشي 7118) محمد مهدي بن حسن الكرمانشاهي ، ليلة الثلاثاء 17 ذي القعدة 1121 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول بآخرها قصائد من مشاهير الشعراء منقولة من نسخة الشيخ حسن بن زين الدين العاملي .

مختصر الغيث الذي انسجم

= النجم الذي نجم في شرح لامية العجم . الكركي

مختصر الفتاوى

( فقه شافعي)

اختصار : ؟

مختصر من «الفتاوى الكبرى» لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي المكي، نقل

فيه المراد من السؤال والجواب تيسيراً لاستفادة العامة .

أوله : «الحمد لله المانح الفاتح العليم والصلاة المقرونة بالتعظيم والسلام المكمل بالتعميم على

رسوله الكريم».

(كلية الالهيات - مشهد 1311) عليه تعاليق مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى العتق والتدبير [ف 347/2].

ص: 203

مختصر الفتوحات المكية

= الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر . الشعراني

مختصر فضائل الشام

= الإعلام في مختصر فضائل الشام

المختصر في أخبار البشر

( تاریخ )

تأليف : أبي الفداء إسماعيل بن على الأيوبي الحموي ( 732)

فيه شي من التواريخ القديمة والاسلامية جمعها المؤلف في هذا الكتاب -كما يقول -ليكون تذكرة له تغنيه عن مراجعة الكتب المطولة ، اختصره من «الكامل » لابن الأثير وغيره من المصادر التاريخية ، ورتب التواريخ القديمة على مقدمة ذات ثلاثة أمور وخمسة فصول ، والتواريخ الاسلامية على السنين متبعاً ترتيب تأليف الكامل ، انتهى فيه إلى سنة 721 .

ذيل الشيخ عمر بن المظفر المعروف بابن الوردي ( 750) ذيلاً سمى ب- « أخبار الاسلام» طبع . معه في بعض الطبعات ، ووصف الكتاب : بأنه من الكتب التي لا تقع مثلها ولا يسع الانسان جهلها ، فانه اختاره من التواريخ التي لا تجتمع إلا للملوك ، فاختصرته في نحو ثلثيه اختصاراً زاده حسناً وألحقته أعياناً وحذفت منه ما حذفه أسلم...

أوله : «الحمد لله الذي حكم على الأعمار بالآجال».

( ملك 3947) من القرن الثامن مخروم الآخر ، عليه ختم مكتبة شاهرخ [ف 482/1 ].

المختصر في الشرائع والأحكام

(حدیث)

تأليف : عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبيلي المعروف بابن الخراط ( 582 )

اختار المؤلف جملة من أحاديث الأحكام والسنن والآداب والحكم والحلال والحرام والأدعية

ص: 204

والأذكار ، من الصحاح والمسانيد بأسانيدها أو ذكر الصحابي الراوي للحديث . أكثر ما خرج من صحیح مسلم .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد وفقنا الله وإياك فاني جمعت في هذا الكتاب مفترقاً من

حديث رسول الله» .

(المرعشي 4108 ) محمد بن محمد بن الخطيب البعلبكي الدمشقي، يوم الجمعة سلخ ذي الحجة 818 على نسخة المؤلف . السفر الأول وهو إلى آخر كتاب الجهاد والسير . :

مختصر في الصرف

= التصريف

مختصر في الطب

(طب)

تأليف : ؟

في قواعد الطب الكلية ، ألف مختصراً من دون تفصيل وبسط لبعض المتعلمين الناشئين ، وفيه - كما يدعي المؤلف - فوائد غريبة وفرائد عجيبة لم تذكر في الكتب الطبية المعروفة ، وهو في قسمين يشتمل كل منهما على فصول قصيرة :

القسم الأول : في أصول تراكيب الأدوية ، فيه سبعة فصول .

القسم الثاني : في قوانين صحيحة ، فيه تسعة فصول .

أوله : «الحمد لله على ما هدانا إلى سبيل الرشاد وأوضح لنا سنن الإرشاد وتثني على كل من اصطفاه لرسالته من العباد».

آخره : «وليكن هذا آخر كلامنا في هذا المختصر فمن حفظ فهو خليق بالاصابة في أعماله وبالتحقيق في أفعاله ».

(إحياء التراث 1245م) محمد هادي بن مظفر العلوي الشيرازي ، سنة 1076.

ص: 205

مختصر في علم الحساب

(حساب)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في ثلاثة أقسام.

أوله : «الحمد للأول الذي لا يعده عدد بلا نهاية والآخر الذي لا يحده أمد بلا غاية والواحد الذي لا يتطرق إليه بضر من الضروب .. وبعد فهذا مختصر في علم الحساب مشتمل على الطرق الخفيفة والضوابط اللطيفة ».

آخره : « وهذه صور الآلات المذكورة فامعن النظر وأحسن ، هذا هو آخر القسم الثالث والله أعلم بالصواب ».

(مدرسة مروي 868م )خواجه بيك بن سيدى أحمد بن رشید ، آخر شعبان 949 [ف 319 ].

مختصر قاموس اللغة

= القويميس ؟

مختصر القانون ، لابن سينا

= الفصول الإيلاقية . الإيلاقي

مختصر القدوري

( فقه حنفي)

تأليف : أبى الحسين أحمد بن محمد القدوري الحنفي ( 428)

متن متين معتبر مختصر مهم في الفقه الحنفى من الطهارة إلى الفرائض، يُطلق عليه لفظ «الكتاب» في المذهب، أكثر علماء الحنفية عليه الشروح المفصلة والمختصرة والحواشي العديدة ، ويعتقدون أن في قراءته تحصل البركة والثروة لقارئه ، قيل إنه مشتمل على إثني عشر ألف مسألة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى

ص: 206

الصلاة فاغسلوا وجوهكم».

آخره : « ومن أوصى بثلث ماله ولا مال له ثم اكتسب مالاً استحق الموصى له ثلث ما يملكه عند الموت».

( المرعشي 4657 ) سنة 840. نسخة مشكولة مصححة عليها بعض التعاليق بخط غير خط الأصل.

( المرعشي 1289) علي بن شعبان شهر رمضان 968 ، عليه تعاليق بالعربية والتركية.

(المرعشي 2650) نسخة قديمة نفيسة مصححة فيها بلاغات.

(مكتبة الغرب 932) محمد بن باقي. 29 جمادى الآخرة 1098 [ف 182].

مختصر كتاب « الأخبار »

= الإقتصار بصحيح الآثار عن الأئمة الأطهار، القاضي نعمان المصري

مختصر كتاب المدني

= آراء أهل المدينة الفاضلة . الفارابي

مختصر لب اللباب

= الوجيزة. شريعتمدار الأسترابادي

مختصر لباب الألقاب

= لب اللباب في تحرير الأنساب . السيوطي

مختصر اللغات

(لغة)

تأليف : ؟

أبواب وفصول تجمع اللغات المتناسبة في الموضوع القريبة في المعنى، جمعت مجردة عن الشواهد ليسهل حفظها .

ص: 207

نسب على الورقة الأولى إلى الفيروزآبادي أو الزمخشري ويجب الدقة في النسبة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب مختصر فيما يحتاج إليه من اللغة .. باب صفات الرجال المحمودة الجواد الرجل السخي والخرق الكريم والخضم كثير العطية » .

آخره : « والذبالة الفتيلة وجمعها ذبال وهى الشعيلة أيضاً جمعها شعايل» .

(المرعشي 555 م) سعيد بن عبدالله البصري من القرن الحادي عشر .

مختصر « ما بعد الطبيعة »

= آراء أهل المدينة الفاضلة . الفارابي

مختصر مجمع البحرين

(لغة)

اختصار ؟

اختصر فيه كتاب « مجمع البحرين ومطلع النيرين» للشيخ فخر الدين الطريحي ( 1087) بترتيبه في التبويب ، وحذف منه أكثر الآيات والأحاديث المستشهد بها وبعض الخصائص اللغوية .

( المرعشي 516 ) نسخة حديثة مخرومة الأول والآخر ، من حرف الجيم إلى النون .

مختصر مجمع البيان لعلوم القرآن

( تفسير )

اختصار : السيد أبو الحسن بن محمد ( تقي الدين ) الطباطبائي الرضوي (ق 11)

اختصره في عشرة أجزاء كأصله في سنة 1074 في المشهد الرضوي .

( ملك 241 - 250 ) بخط المؤلف ووقفه على أولاده وطلاب العلوم الدينية [ف 469/1 ].

مختصر مجمع البيان

= أفضل التفاسير

ص: 208

مختصر المحرَّر

( فقه شافعي )

اختصار : ؟

اختصر الكتاب المشهور في الفقه الشافعي «المحرَّر » لأبي القاسم عبدالكريم الرافعي القزويني (623 ) ، مع عدم الالتزام بألفاظه وعباراته وربما زاد فوائد بين قوله «قلت .. والله أعلم »وربما صحح أو ردّ بعض آراء مؤلف الأصل . لعله كتاب « الايجاز» لتاج الدين محمود الاصفهيدي الكرماني.

آخره : « واختم لنا بخير وأصلح لنا شأننا كله وافعل ذلك باخواننا وأحبائنا وسائر المسلمين».

( المرعشي 10672) من القرن الثامن وهو مخروم الأول .

مختصر مسكن الشجون في حكم الفرار عن الطاعون

( فقه إمامي )

اختصار : ملا محمد تقي الكلبايكاني ( 1292)

الأصل للسيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)، والمختصر هذا في خمسة أبواب وخاتمة كما يلي :

الباب الأول : في الكشف عن الموت.

الباب الثاني : في مبادئ الطاعون وأسبابه .

الباب الثالث : في حكم الفرار منه .

الباب الرابع : في تحقيق الأجل.

الباب الخامس: في واجب الحكّام والعلماء وأمثالهم عند نزوله .

الخاتمة : في نوادر متفرقة وحكم فائقة .

أوله : « بعد الحمد لله والصلاة على نبيه وآله ، أقول : هذا مختصر من كتاب مسكن الشجون

تأليف .. الذي ألفه في حكم القرار من الوباء والطاعون ورتبه على أبواب خمسة وخاتمة».

آخره : « أما بعد الوصال فالخوف الفراق ويبكى .. شوقاً إليه ويبكى ان وفي خوف الفراق ، هذا تمام ما اختصر من رسالة مسكن الشجون والحمد لله على الإتمام».

( الخوانساري 221م) بخط المؤلف [ف 172/1].

ص: 209

مختصر مصباح السالكين

(أدب)

اختصار : كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ( 699 )

أصل هذا الكتاب« مصباح السالكين لنهج بلاغة مولانا أمير المؤمنين» للمؤلف أيضاً، وهو شرح على كتاب « نهج البلاغة » كان فيه تطويل وتفصيل على طريقة الفلاسفة والمتكلمين، وقد حذف الشارح منه في هذا المختصر المباحث الفلسفية والتاريخية الطويلة واكتفى بالاشارة المختصرة إليها . لخصه باشارة عطاملك بن محمد الجويني وأتمه كما في بعض النسخ في آخر شوال سنة 671

(أو 681 ) .

يُسمى ب- « اختيار مصباح السالكين» أيضاً .

أوله : «سبحان من حسرت أبصار البصائر عن كنه معرفته وقصرت ألسن البلغاء عن أداء مدحته وكيفية صفته وشهدت مع ذلك بداية العقول بربوبيته جلال ألوهيته».

آخره : « وقال أمير المؤمنين عليه السلام أشد الذنوب ما استخف به صاحبه وقد مر بيانه وبالله التوفيق».

( المرعشي 7046) سنة 713 ، نسخة مصححة على الورقة الأولى منها إجازة كتبها عبدالمحمود بن أمير الحاج المجاور لشمس الدين محمد بن جمال الدين أحمد الفقيه اللحساوي في 26 محرم 841.

(المرعشي 6736) علي بن أبي هاشم الحسيني الكورسرخي، جمادى الآخرة 726، نسخة مصححة .

( المشكاة 234) من القرن الثامن أو التاسع، الأوراق الثلاثة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 151/2] .

(المرعشي 6298 )من القرن التاسع ، نسخة مصححة جيدة .

( المرعشي910) أحمد بن محمود بن عبدالصمد بن محمد بن أحمد بن إسماعيل الكيلكي الحسيني، يوم الجمعة سابع صفر 961 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 3599 ) أحمد بن محمد بن مبارك بن الحسين الساري البحراني، يوم الأربعاء 19 جمادى الآخرة 1093 .

ص: 210

( إحياء التراث 3356) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 10722) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 1918) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

مختصر مصباح الفقيه

= الاصلاح وفيه الفوز والفلاح المجاهد الحائري

مختصر مصباح الكفعمي

= ضوء المصباح

مختصر مصباح المتهجد

( دعاء )

اختصار : المولى حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني (ق 12)

اختصر كتاب مصباح المتهجد » لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) على ترتيب

الأصل وربما أضاف عليه مطالب أكثرها من المصادر الحديثية.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الدعاء مفتاحاً لخزائن رحمته وسبباً للمزيد من فضله ونعمته والنجاة من نقمته».

( ملك 780 ) من القرن الحادي عشر [ف 503/1] .

(المرعشي 3948) نسخة مخرومة الآخر .

مختصر مصباح المتهجد

( دعاء )

اختصار : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460)

بعد أن أكمل المؤلف كتابه الكبير مصباح المتهجد اختصره في أقل من ثلثه، فاختار في مختصره هذا جملاً لا يستثقلها العامل بها واقتصر على ذكر أدعية جامعة للأغراض ، اختصره باشارة بعض الأشراف الديانيين المؤثرين لأفعال الخير، فبدأ كأصله بما يتكرر في كل يوم وليلة ثم

ص: 211

باقي أقسام عبادات السنة ثم أدعية الأسبوع وما يقرأ في كل يوم منه . ويُعرف هذا المختصر في بعض المصادر ب- «المصباح الصغير».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد اعلموا رحمكم الله أني لما عملت عبادات السنة في

الكتاب الذي سميته بمصباح المتهجد ».

آخره : « وأكثر من يا ذا الجلال والإكرام، وصلى الله على نبيه محمد وأهل بيته الطاهرين وسلم

تسليماً كثيراً كثيراً».

( الإبراهيمي 1655م) محمد بن فخر الدين الحسيني السبزواري، يوم الجمعة 28 ذي الحجة 959 في أصبهان [ف 350]

( الامام الصادق - قزوین 513 ) ربيع الأول 965 نسخة مصححة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 248/1].

( المشكاة 32) مير همايون بن محمد سليم الحسني الموسوي، يوم الثلاثاء 14 جمادى 969 ، على النسخة تعاليق وترجمت الأدعية إلى الفارسية بين السطور [ف 210/1].

(المرعشي 2082 ) أبو القاسم العبد العظيمي، سلخ ذي الحجة 991، نسخة مصححة .

( الفيضية 1159) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 233/1].

( المرعشي 7359 ) من القرن العاشر ، مخروم الأول وأتم الخروم رضا بن محمد الموسوي الزنجاني في تاسع رمضان 1369 في طهران.

( المرعشي 7) نسخة قديمة نفيسة مصححة، سقط من أولها وآخرها أوراق أكملت سنة 1240 .

(المرعشي 2341 ) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر .

(المرعشي 10663) عرب حسين بن مولانا ميران الكوبناني 20 ذي القعدة 1035 .

( الإبراهيمي 1899) نوروز علي التركمان يوم الخميس 12 ذي الحجة 1038 [ف 350 ].

( إحياء التراث 2291) من القرن الحادي عشر ، سمي على الورقة الأولى اشتباهاً «منهاج الصلاح في مختصر المصباح» وهو للعلامة الحلي.

(گوهرشاد 383) من القرن الحادي عشر الأوراق الأخيرة حديثة بخط منير الدين [ف 313/1].

( المرعشي 505 ) نسخة مصححة فيها خروم.

ص: 212

مختصر مصباح المتهجد

( دعاء )

اختصار : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

يقرب من اختصار المؤلف وليس فيه ديباجته وحذفت الأحكام أكثر من اختصاره .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. فصل في ذكر عبادات الشرع، عبادات الشرع خمس الصلاة والزكاة والصوم والحج وجهاد».

آخره : « وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين الأخيار وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

( المرعشي 9750) محمد أشرف اليزدي، سنة 1094 . كتبه لميرزا أبي الحسن ، نسخة 1094،

مجدولة مصححة جيدة .

( المرعشي 11515 ) ميران علي القمي، يوم الأحد من شهر رجب 1099، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق.

مختصر مصباح المتهجد

= اختيار المصباح

= منهاج الصلاح في اختيار المصباح

مختصر مصباح المتهجد

( دعاء )

اختصار : ؟

أوله : « منتخب من المصباح مما لابد منه من الأدعية على سبيل الاستعجال ، فصل في ذكر

غسل الميت».

(المشكاة 31) من القرن الحادي عشر ولعله بخط المختصر، والنسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 205/1].

مختصر مصباح الهداية

( فضائل المعصومين )

اختصار : غلام علي بن زين العابدين ( ق 13)

ص: 213

اختار الأحاديث المروية في شأن أهل البيت عليهم السلام الواردة في كتاب «مصباح الهداية أنوار الولاية » لعباس بن محمد بيك القاجار المعروف بالناسخ من دون ترتيب خاص. أتمه في يوم الأربعاء 14 رجب سنة 1287

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا منتخب شريف ومجموع لطيف يشتمل على الأحاديث المروية عن طرق العامة وغيرهم».

( المرعشي 1488م) بخط المؤلف .

مختصر معادن الأحكام في شرح سيد الأنام

= جواهر الأحكام في مختصر معادن الأحكام اللواساني

مختصر معالم التنزيل

( تفسير )

اختصار : تاج الدین عبدالوهاب بن محمد الحسيني ( 875)

اختصر « معالم التنزيل» لأبي محمد حسين بن مسعود البغوي (516 ) في أربعة أجزاء، بحذف أسانيد الأحاديث واختلاف القراء وأنواع الاعراب وما كان سبباً لطول الكلام ، وذلك تيسيراً للقارئين . أوله : «الحمد لله على ما ألهمنا من كتابه وعلمنا من بيانه وخطابه .. وبعد فان أولى ما أنفقت فيه نفايس الأعمار».

( المرعشي 796) نسخة قديمة نفيسة مصححة أصابتها الرطوبة ، من أول القرآن إلى آخر سورة النساء. وهو الجزء الأول من أربعة أجزاء .

مختصر معالم التنزيل

= لباب التأويل في معانى التنزيل . الخازن

مختصر مغني اللبيب

= ذخيرة الأديب في تلخيص مغني اللبيب . الجزائري

= منتهى الأديب في خلاصة مغني اللبيب . الصوفي

ص: 214

مختصر المفردات ، لابن البيطار

= ما لا يسع الطبيب جهله . ابن الكتبي

مختصر المقاصد المهمة

= مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد . الآراني

مختصر المقاصد النحوية

= فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد . العيني

مختصر المقال في معرفة الرجال

(رجال)

اختصار : الشيخ محمد بن علي المقابي البحراني (ق 12)

مختصر من كتاب المؤلف «المقال في معرفة الرجال » اقتصر فيه على ذكر الرواة الذين هم أرباب الكتب والأصول ، فرتب أسماء الرجال على ترتيب حروف أوائلها وأورد فيه مشائخ الاجازة أيضاً ورمز لمصادره برموز خاصة ، وفي آخر الكتاب خاتمة مختصرة مفيدة في جواز العمل بالأصول الحديثية الأربعة ثم بيان جملة من اصطلاحات المحدثين.

أوله : « بعد حمد الله على افضاله .. بعد أن فرغت من جمع كتاب المقال في معرفة الرجال وقد

أطنبت فيه من ذكر أكابر الصحابة والتابعين».

آخره: «اللهم أرشدنا إلى صراطك المستقيم واغفر لنا بمنك يا أرحم الراحمين».

( المرعشي 6596 ) محمد بن خلف الستري رابع شهر رجب 1204 ، نسخة مصححة أضرت بها الأرضة.

مختصر المقصد الأسنى

= فرائد الدرر في أشرف طرائق الوتر ؟

ص: 215

مختصر مكاسب الرجال

اختصار : محمود بن محمد بن أبي الحسن الفريابي

(مكتبة الغرب 1242م) خليل بن علي بن خليل . سنة 834 [ف 331].

مختصر المكنون في الطب

= التلويح إلى أسرار التنقيح . الخجندي

= تنقيح المكنون من مباحث القانون . الخجندي

المختصر الملتقط

(حدیث)

جمع : ؟

أحاديث مختارة في هذه المجموعة من دون ترتيب و تنظيم خاص .

أوله : «ذكر الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي في كتاب المقالات ما حكايته القول

في رؤية المحتضرين رسول الله وأمير المؤمنين».

آخره: «قال الكلبي قتل الحسين .. قد لعنتم على لسان ابن داود وموسى وصاحب الانجيل».

( الإبراهيمي 1622) علي بن محمد بن أحمد بن الحاج خليل بن الذريدي الحواش ، سنة 874، عليه تملكات قديمة كثيرة [ف 350].

مختصر المنتظم وملتقط الملتزم

( تاریخ )

اختصار : علاء الدين علي بن محمد بن مسعود الشاهرودي البسطامي ، مصنفك ( 875)

منتخب من كتاب « المنتظم في تاريخ الأمم » لأبي الفرج ابن الجوزي ، حذف من الأصل ما رآه زائداً وأسقط مسائل غير لازمة متعبة لمن يقرأها ، وهو في مجلد تم في سنة 870 أيام الاقامة في

ادرنة بتركيا .

نقل عن المولى علي ابن الحنائي أنه قال : في الكتاب أوهام كثيرة وأغلاط صريحة أشرت إلى

ص: 216

بعضها في هامش نسخة بخطه .

أوله : «الحمد لله الذي أودع في علم التاريخ أسراراً من عرفها » .

(الوطنية 160) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 143/7].

مختصر منتهى السؤل والأمل

( أصول الفقه )

تأليف : أبي عمر و عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب ( 646 )

مختصر من كتابه الكبير المفصل« منتهى السؤل والأمل في علم الأصول والجدل»، قد اشتهر

اشتهارا واسعا فتدارسه العلماء وكتبوا عليه شروحا وحواشي كثيرة جدا.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فاني لما رأيت قصور الهمم عن الاكثار وميلها إلى الايجاز والاختصار».

آخره : « والحدود أمور لا تنحصر وفيما ذكر إرشاد لذلك إنشاء الله تعالى وحده وصلواته على

محمد وآله وسلم».

( المرعشي 1696م) نسخة قديمة مصححة .

مختصر منهاج الطالبين

= منهج الطلاب . الأنصاري

مختصر منية الفقهاء

قنية المنية لتتميم الغنية . الزاهدي

مختصر منية المحصلين

بغية الطالبين لصحة طريقة المجتهدين. شبر

ص: 217

مختصر موائد العوائد

(أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

تناول القواعد الأصولية باختصار شديد مع الاشارة إلى بعض أدلة المختار منها ، وهو كالفهرس لكتابه « موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد » في مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة كأصله.

آخره : « الذي عليه بناء الشرع يقدم الأصل إلا ما خرج بالدليل كما في يد المسلم وشهادة البينة ».

(المرعشي 9512م ) أوراق من أول الكتاب.

( مدرسة مروي 935م ) سنة 1251[ ف 329 ].

مختصر المهذب البارع

= المقتصر من شرح المختصر . ابن فهد

مختصر الميزان الكبرى

( فقه مقارن )

اختصار ؟

اختصر المؤلف الميزان الكبرى» للشيخ عبدالوهاب الشعراني (973) في هذه الرسالة لتكون ميسرة لمعرفة آراء الأئمة الأربعة في المسائل الفقهية .

أوله : «الحمد لله على دين الاسلام والصلاة والسلام على النبي المبعوث لبيان الحلال والحرام ..

وبعد فقد وقف على الكتاب المسمى بالميزان الذي ألفه القطب الرباني».

آخره : « ومن ذلك قول الأئمة الثلاثة أنه يجوز للسيد إجازة أم ولده مع قول مالك إنه لا يجوز

له ذلك ، هذا آخر ما اقتصرنا عليه وانتخبناه من الميزان الشعرانية ..».

(عبدالعظیم 62 ) عبد الكريم غرة محرم 1287 [ف 572/2].

ص: 218

المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676)

فتوائي مختصر فيه بعض الاشارات إلى الأدلة ، مختصر -كما يقال - من كتاب المؤلف « شرائع الاسلام»، وهو على ترتيبه في الكتب والأبواب ، وعدد بعض الفقهاء مسائله بتسعة آلاف مسألة . اهتم علماء الفقه الشيعي بهذا الكتاب وكتبوا عليه شروحاً وحواشي عديدة ، وترجم إلى الفارسية أكثر من مرة .

أوله : « الحمد لله الذي صغرت في عظمته عبادة العابدين وحصرت عن شكر نعمته السنة الحامدين وقصرت عن وصف كماله أفكار العالمين».

آخره : « وجعل إلى الجنة منقلبه ومنتقله إنه لا يخيب من سأله ولا يخسر من أمله وصلى الله على محمد وآله أجمعين ...».

(الوطنية 1788) عبد السلام بن محمد جعفر بن علي سنة 752 في شيراز [ف 371/10].

( المرعشي 506 ) الحسين بن محمد بن الحسن الجوياني، يوم الخميس 24 ذي الحجة 787 ، نسخة مقابلة مصححة محشاة فيها بلاغات مخرومة الأول، في الصفحة الأخيرة منها بلاغ كتبه محمد بن سليمان بن الحاج ...

( المرعشي 1654 ) محمد بن حسن بن حسين التوبلي 25 ذي القعدة 898 نسخة مخرومة الأول عليها تعاليق.

( المرعشي 9488) محمد بن عماد بن ثروة بني أواسط ربيع الآخر ،899 مخروم الأول.

( إحياء التراث 991) من القرن التاسع وبعض الأوراق حديثة الكتابة كتبت بخطوط مختلفة ، مصحح عليه تعاليق .

(الفيضية 1378) السيد ناصر بن مرتضى بن علي بن أحمد الحسيني من القرن التاسع ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق الأوراق الأولى الأربعة حديثة الكتابة [ف 236/1 ].

( الفيضية 1996)من القرن التاسع أو العاشر ، مخروم الأول والآخر ، عليه تعاليق كثيرة [ف 236/1].

ص: 219

( الوطنية 77) سنة 945، بعض الأوراق حديثة الكتابة وفي النسخة خروم [ف 74/7 ].

(كلية الالهيات - مشهد 696) يوم الخميس 16 ربيع الأول 957 في مدرسة صاحب الزمان بالحلة ، عليه تعاليق والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 553/1].

( ملك 2245 ) محمد بن كرشاسب الجرجاني، يوم الأحد سابع شعبان 959. عليه تعاليق [ف 483/1].

( المرعشي 10869) سنة 979 في المشهد الرضوي.

( المرعشي 3910) شهر رمضان 980 في مدرسة دار الارشاد باردبيل . نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 8386) شهر رجب 984 ، نسخة مصححة والورقتان الأوليان منها حديثة الكتابة .

(مدرسة ري 58) محمد رضا بن تاج الدين حسن الخادم، عاشر شعبان 986 في بروجرد مصحح عليه تعاليق [ف 68] .

(إحياء التراث 225م) علي بن أحمد المنشار ، من القرن العاشر ، مخروم الآخر وعليه تعاليق.

(إحياء التراث 1156) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق في هامش صحيفة من كتاب القضاء إنهاء كتبه السيد حسين بن الحسن الموسوي الحسيني المجتهد الكركي الشمس الدين البحراني في ربيع الأول 989 ( الرقم العددي كتب اشتباهاً 985).

(الوطنية 1394) من القرن العاشر [ف 411/9] .

( الامام الصادق - اردكان 312) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة ، مخروم الأول [ف 55] .

(المرعشي 527 ) نسخة قديمة نفيسة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 1679) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والورقة الأخيرة منها حديثة الكتابة .

( المرعشي 4128) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر ، وهي مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات.

(المشكاة 778 ) نسخة قديمة عليها تعاليق الأوراق الثلاثة الأولى والورقة الأخيرة كتبت في سنة 1235 ، عليها إجازة كتبها حسام الدين بن درويش علي الحلي للسيد يحيى بن أحمد الأعرج الحسيني في سادس رمضان 1032 [ف 2003/5].

ص: 220

(المرعشي 10249م) محمد تقي الطهراني. 20 صفر 1013 .

(الامام الصادق - قزوين 261) أول ربيع الثاني 1016 . نسخة مصححة [ف 230/1].

(الامام الهادي 40) زين العابدين بن عبد الصمد ، يوم الجمعة 26 رمضان 1020.

(إحياء التراث 1057) مخدوم بن أبي طالب الخطيب الحسيني الأوجي، يوم الخميس 12 رجب 1033 ، عليه تعاليق أكثرها فارسية وترجم المتن إلى الفارسي أيضاً.

( المرعشي 9528) جلال الدين بن علي. 23 رجب 1033.

( الفيضية 1654) مؤمن بن قطب الدين الوانشاني ، يوم السبت غرة ربيع الثاني 1052 في المدرسة المتعالية القطبية بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 236/1 ].

( ملك 1896 )سنة 1057 ، عليه تعاليق [ف 482/1].

( الفيضية 1663) كامران بن مير حيدر الحسيني البرغاني. ربيع الأول 1059 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 236/1].

(الوطنية 588 ) سنة 1063 ، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 358/8].

(گوهرشاد 360) خواجة صندل . يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى 1071 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 296/1].

( عبد العظيم 603م ) قمر بن نجم بن هلال بن عبد العزيز ، يوم الجمعة 25 ربيع الثاني 1072 ، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 568/2].

( مدرسة البروجردي 94 ) محمد حسين بن كمال الدين ، يوم الثلاثاء 19 شعبان 1074 مخروم الأول.

( إحياء التراث 2724 )خواجة علي بيك بن شاه كرم بيك صومعه سرائي ، تاسع جمادى الآخرة 1074 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة .

(عبدالعظیم 543 ) تاسع رمضان 1076 ، مصحح مخروم الأول [ف 568/2].

( ملك 1790)هداية الله بن محمد شريف الجيلاني، شهر رمضان 1079، عليه تعاليق [ف 428/1] .

( مكتبة الغرب 1063) جمشید بن گستهم، يوم الجمعة أواخر شوال 1080 [ف 200].

(الفيضية 1311) جمادى الأولى 1084 في المشهد الرضوي [ف 236/1].

( عبد العظيم 458 ) ذو الحجة 1087 [ف 568/2].

ص: 221

( ملك 1886) حسين بن مرتضى العلي آبادي ، 23 محرم 1088، عليه تعاليق [ف 482/1 ].

(إحياء التراث 885 ) رمضان علي بن قاسم علي الدوزني البرورودي . يوم الثلاثاء 17 ذي الحجة 1088 .

(گوهرشاد 367 ) يوم الثلاثاء 25 ذي القعدة ،1094 ، كتب بخطين وعليه تعاليق [ف 302/1 ].

(الوطنية 1959) محمد حسين بن محمد علي السبزواري، سنة 1096 ، عليه بعض التعاليق [ف 641/10].

( إحياء التراث 1961) من القرن الحادي عشر الأوراق الخمس الأخيرة كتبها محمد إبراهيم بن محمد كريم الأثيم الورنوسفادراني في يوم الأحد 25 ذي القعدة 1209 مصحح عليه تعاليق .

( إحياء التراث 4455م ) من القرن الحادي عشر ، كتب فرج الله بن محمد تقي بن رجبعلي الملقب بكفشكر الغلامي الصفحتين الأخيرتين في سنة 1279، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( الامام الصادق - أردكان 101) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة [ف 76].

( الامام الصادق - أردكان 202) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر . مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 196].

( الامام الصادق - أردكان 249) من القرن الحادي عشر ، مصحح على نسخة صحيحة وعليه تعاليق كثيرة [ف 232 ] .

(الامام الهادي 44م) من القرن الحادي عشر .

( عبد العظيم 448) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر والأوراق مشوشة [ف 569/2].

( عبد العظيم 481) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 569/2].

( عبد العظيم 580) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة، مخروم الأول والآخر ، كتاب الصوم إلى القصاص [ف 569/2].

( الفيضية 719) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة ، أكمل الصحائف الأولى والأخيرة منها محمد رضا بن محمد صالح العاملي [ف 235/1].

( الفيضية 1774) لعله من القرن الحادي عشر ، الأوراق الأولى والأخيرة بخط

ص: 222

محمد حسن بن عبد الرحمن الطباطبائي البروجردي [ف 236/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1520) من القرن الحادي عشر والأوراق الثلاث الأولى حديثة الكتابة عليه بعض التعاليق [ف 664/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1771 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وفيه خروم [ف 850/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 1826م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 896/3 ].

(گوهرشاد 714) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق من الكاتب [ف 819/2] .

( گوهرشاد 1084) من القرن الحادي عشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 1497/3].

(مدرسة مروي 1036) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، بعض الأوراق حديثة الكتابة ، مخروم الآخر [ف 218] .

( المرعشي 9087) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر .

(الوطنية 68) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 66/7].

( المرعشي 6531 ) عبد الرحيم بن محمد الحسيني الموسوي الشهرستاني، يوم الثلاثاء 15 ربيع الأول 1104 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة قابلها محمد علي مرتين إحداهما بتاريخ 1152.

(كلية الالهيات - مشهد 1453) رفيع بن محمد صادق ، يوم الاثنين 18 رجب 1108 [ف 601/2].

( الفيضية ...) سنة 1111 [ف 236/1].

( عبد العظيم 306 )عبد اللطيف بن محمد شريف، ذو القعدة 1113 ، مصحح عليه تعاليق بعضها ،فارسية ، مخروم الأول [ف 570/2].

(الوطنية 1365) عبد مناف بن محمد صالح الطالقاني . سنة 1117، ترجمت بعض اللغات إلى الفارسية [ف 360/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1647م) ملا إبراهيم بن شاه معين الهزار جريبي، يوم الأربعاء 21 شوال 1134 في المدرسة الناظرية بقم [ف 766/3].

(إحياء التراث 1394) ربيع الثاني 1153 النصف الأول من الكتاب مصحح عليه تعاليق.

(عبد العظيم 484) من القرن الثاني عشر بخطين، مخروم الآخر [ف 570/2].

ص: 223

(الفيضية 1023) لعله من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 236/1].

(الفيضية 1608) لعله من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 236/1].

( ملك 2982) من القرن الثاني عشر الورقتان الأوليان حديثة الكتابة [ف 483/1].

( ملك 6405) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق الشيخ داود [ف 483/1]

( إحياء التراث 420) 14 ذي القعدة 1208 . بهوامشه تعاليق كثيرة.

( الفيضية 1383) مهر علي بن قربان الأشكوري، عاشر صفر 1225 [ف 236/1].

(الامام الصادق - قزوین 219م)كرم علي بن حسين علي نزيل اشتهارد22 محرم 1227[ف371/1].

( الفيضية 1632) قاسم بن طهماسب، يوم الاثنين 16 ذي القعدة 1256 [ف 236/1 ].

(إحياء التراث 1347) محمد الحسيني الأصبهاني ، جمادى الآخرة 1258، مصحح عليه تعاليق.

( مدرسة مروي 810) سنة 1275 [ف 218].

(گوهرشاد 935 ) منتصف شعبان 1276 [ف 1282/3].

(المرعشي 1243) عبدالشكور بن جليل، يوم الأحد من شهر ذي القعدة 1278.

( الإبراهيمي 2191) محمد الشريف، عاشر جمادى الآخرة 1295 في المدرسة المعصومية [ف 350].

( إحياء التراث 1762) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق.

( عبد العظيم 566) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الأول والآخر [ف 570/2 ].

(عبد العظیم 559 ) عليه تعاليق والأوراق الأخيرة ممزقة [ف 570/2].

( الفيضية 956 ) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 236/1].

( مكتبة الغرب 1064) [ف 200].

مختصر النشر في القراءات العشر

(قراءة )

اختصار ؟

ص: 224

مختصر كتاب النشر في القراءات العشر الشمس الدين محمد بن محمد الجزري (833).

( المرعشي 640) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر .

مختصر النشر في القراءات العشر

= تقريب النشر في القراءات العشر

مختصر «النفس » لأرسطو

( فلسفة )

اختصار : ؟

مختصر جداً في سبعة أبواب قصيرة.

أوله :« الباب الأول قال الحكيم ان كل موجود إما أن يعلم بالحواس أو أن يدرك بالوهم ».

آخره : « فالنفس إذن متفكرة عاقلة أضطرارها».

(المرعشي 6525 م ) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين من القرن الحادي عشر.

مختصر النهاية ، لابن الأثير

= الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير . السيوطي

مختصر نهج البلاغة

= طرائف الحكمة وبدائع المعرفة . القزويني

مختصر نهج البيان

( تفسير )

اختصار : ؟

ينسب « نهج البيان عن كشف معاني القرآن إلى محمد بن الحسن الشيباني (ق 4)، وهذا المختصر حذف منه التصريح بأسماء المفسرين مكتفياً عند النقل عنهم ب- « قيل - قيل » ، وهو تفسير

ص: 225

ممزوج توضيحي شديد الاختصار ، وكما يقول المختصر : فيه زيادة تبيين شاف و توضيح ك--اف لمعاني كلمات أغفلها منشئ الكتاب .

أوله : «الحمد لله مصطفى المرسلين ومفضلهم على الخلق أجمعين باعثهم بالآيات الظاهرة

والمعجزات الباهرة وناصرهم على المتمردين».

آخره: « والصحيح أنهما منه لقوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون أي من الزيادة والنقصان والتغيير والتبديل ».

(المرعشي 1458 ) مشرف بن حسن بن مشرف بن علي بن أحمد بن مسعود السماهيجي المعلم . 25 رمضان 1073. سمي على الورقة الأولى من هذه النسخة بخط بعض المالكين «تلخيص البيان في معاني القرآن».

(إحياء التراث 3269 ) عبدالمجيد بن عبد الواحد ، يوم الأحد 21 شعبان 1086.

مصحح أضيفت في الهوامش أحاديث وتوضيحات.

مختصر الوافي ، في الفقه

=كنز الدقائق النسفي

مختصر الوجوه والنظائر

( متفرقة )

تأليف : يوسف بن أبي المعالي بن ظافر الأنصاري الصوفي

جمع الأشباه والألفاظ المتشابهة أو ما يمكن الاشتباه فيه ، بدأه بألفاظ قرآنية ثم ما يخص بأقوال النبي «صلی الله علیه وآله وسلم » ثم متفرقات أخرى .

آخره : «يوسف بن أسباط ثلاثة أحدهم كوفي والثاني حمصي والثالث سلمي».

( المرعشي 1376م) محمد بن عثمان بن عبدالرحمن بن موسى المراكشي الكركي، شهر رجب 728 في مدرسة الدولعي بدمشق ، مخروم الأول.

مختصر الورقات في العمل بربع المقنطرات

=الربع المقنطر ؟

ص: 226

مختصر وفاء الوفا

= خلاصة الوفا بأخبار دار المصطف

مختصر وفيات الأعيان

= التحف الحسان بأنباء أبناء الزمان

= حدائق العيان في مختصر وفيات الأعيان

مختصر وقاية الرواية في مسائل الهداية

= النقاية في مختصر الوقاية

مختصر هداية الأمة إلى أحكام الأئمة

= بداية الهداية . الحر العاملي

مختصر همع الهوامع

(نحو)

اختصار : عبدالقادر بن محمد العمري الشافعي (ق 11)

« همع الهوامع » لجلال الدين السيوطي ، وهو شرح على كتاب «جمع الجوامع » . اكتفى العمري في اختصاره هذا بما يعود إلى شرح مقاصد الأصل ولم يتصد للأبحاث الجانبية التي لا حاجة إليها ،

وتم في يوم عاشوراء ، عاشر محرم سنة 1084 .

أوله : «الحمد لله على إنعامه .. أما بعد فان أولى ما جنحت به الألباب».

آخره : « ولم أعرج على سوى كلام الشرح في البيان لعدم وجود ما يعين على نشر دقائقه .. » .

( المشكاة 157 ) عبد المنعم بن محمد بن شقر ، سادس ربيع الأول 1095 [ف 451/2].

مختصر الهيئة

( فلك )

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد المنجم الشيرازي

ص: 227

جمع المؤلف في هذا المختصر أهم ما يتعلق بعلم الفلك مع ترسيم أشكال توضيحية للمسائل،

وهو في مقدمة ومقصدين فيها أبواب بهذه العناوين :

المقدمة : في الهندسيات وطبيعيات الجسم.

المقصد الأول : في عدد الأفلاك وغيره، فيه ستة أبواب .

المقصد الثاني : فيما يتعلق بالأرض، فيه ثمانية أبواب .

أوله :« نحمدك يا من جعل السماوات والأرضين مظهر أسمائه وصفاته وكل نجم من النجوم طوراً لظهور تجلياته».

آخره: «فظل المقياس في خط سمت القبلة وإلى خلاف جهة الظل».

( إحياء التراث 683م) من أوائل القرن الرابع عشر .

مختلف الشيعة في أحكام الشريعة

( فقه إمامي )

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

جمع فيه المسائل الخلافية بين فقهاء الشيعة مع أدلتها الاجتهادية في مختلف أبواب الفقه ورأي العلامة في كل واحد منها ، والمسائل المتفق عليها بينهم لم يذكرها بل يحيلها إلى كتابه «منتهى المطلب»، وهو حسب تقسيم المؤلف في سبعة أجزاء من كتاب الطهارة إلى الديات طال تأليفه نحو عشر سنين وتم في 15 ذي القعدة سنة 708 .

ألف العلامة هذا الكتاب الفقهى بعد تأليف كتب عديدة مختصرة ومطولة في الفقه ، وقيل إنه أخر تصانيفه الفقهية ، أي إلى سنة 708 المؤلف فيها هذا الكتاب .

أوله : «الحمد لله محق الحق ومظهره وقامع الباطل ومدمره مميز الانسان عن غيره من أنواع

الحيوان بقوة العرفان ».

آخره : « والوجه أن نقول إن كان للسحر حقيقة يصح باعتبارها التأثير وجب القود وإلا فلا، وليكن هذا آخر ما أردنا إثباته في هذا الكتاب ..».

(المشكاة 707) بخط العلامة نفسه . كتاب الزكاة إلى قسم من الحج [ف 2006/5].

ص: 228

( المرعشي 1052) جعفر بن الحسين الأسترابادي، سلخ رمضان 705. من کتاب الزكاة إلى آخر الحج.

(المرعشي 4434 ) وشاح بن محمد بن عيينة . يوم الجمعة ثاني شهر رجب 720 نسخة مخرومة الأول تم مقابلتها على نسخة المؤلف في يوم الأحد 26 جمادى الآخرة 733. من أحكام الوديعة إلى آخر الطلاق.

( المرعشي 1545) وشاح بن محمد بن عيينة ، 27 ذي الحجة 721. المجلد الثاني من كتاب الزكاة إلى الحج.

( المرعشي 1229) أحمد بن حسن بن يحيى الفراهاني ، 13 جمادى الآخرة 733( آخر الجزء الأول) ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول من كتاب الطهارة إلى الحج.

( مدرسة مروي 107) شوال سنة 751 ( أو 951) . المجلد الأول والثاني [ف 218].

( المرعشي 8636) إبراهيم بن أحمد بن حمد بن أحمد بن علي بن حسين الحسيني البحراني، شهر رمضان 772. أكمل خروم النسخة محمد قاسم بن سعيد في يوم الأربعاء 26 ذي القعدة 1224 . من كتاب الطهارة إلى الاقرار .

(مكتبة الغرب 948 ) محمود بن محمد بن بدر الرازي يوم الأربعاء 24 شوال 787 قسم من كتاب الحج إلى النكاح [ف 183].

( المرعشي6460 ) يوم الاثنين آخر ذي الحجة 876، نسخة مصححة بعض أوراقها حديثة الكتابة . المجلد الأول.

(المرعشي 8608) مبارك بن محمد بن صالح من القرن التاسع مخروم الآخر . كتاب الصيد إلى الديات .

( المرعشي 10732) من القرن التاسع مخروم الأول والآخر . كتاب الحج إلى الوكالة .

( المرعشي 8898) مبارك بن محمد بن إبراهيم (صالح) المعروف بالهديلي سنة 913 - 914مخروم الأول . الجزء الرابع والخامس.

(المرعشي 1715) علي شاه بن محمد الطهراني شهر رمضان 958 . كتاب الطهارة والصلاة .

( المرعشي 7720) صدر الدين بن محمد بن صدر الدين الأصبهاني، غرة رجب 960. الجزء الثاني والثالث.

(عبدالعظیم 505 )19 رمضان 963 ،كتب بخطين ، مصحح عليه تعاليق . الجزء الأول [ف 573/2].

( المرعشي8938 ) علي بن إبراهيم بن علي بن حسن الهرامس القطيفي، سنة 969.

ص: 229

نسخة مصححة مخرومة الآخر.

( المرعشي 5951 )عباس بن محمد علي الموسوي البيابانكي ، سنة 973 - 988 . نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 2609) نورالدين علي بن حيدر علي القمي ، 16 رمضان 975 ( آخر کتاب الحج) ، نسخة مصححة فيها بلاغات تمت مقابلتها في أواخر ذي الحجة 981. من أول الكتاب إلى آخر العتق .

( الفيضية 736 )12 شوال 976 الجزء الثاني [ف 237/1].

( المرعشي 8394) محمد بن المشرف الحائري، يوم الجمعة 24 محرم 983. الجزء الثالث والرابع .

(المرعشي 9378 ) تاج الدين حسين صاعد ، ليلة الخميس 16 شوال 983 مخروم الأول والآخر . كتاب الطهارة والصلاة.

(مدرسة مروي 288) علي بن جعفر بن حسن بن موسى بن أبي مسافر الأحسائي، 11 ذي القعدة 984( آخر المجلد الثالث) . يوم الأربعاء 14 ذي الحجة 984 ( آخر الكتاب). مصحح قوبل على الأصل بواسطة واحدة. كتاب الحج إلى آخر الجزء الرابع [ف 218].

( المرعشي 2996) إسماعيل بن عباس بن أحمد الأصبهاني، غرة محرم 987 ، نسخة مصححة قابلها محمد حسن بن أبي طالب الآبادهاي مع أبيه وأخيه وثالث لم يذكر اسمه وأتم المقابلة في يوم الخميس تاسع رجب سنة 1231 كتاب الجهاد إلى النكاح.

(الوطنية 91)محمود بن علي الجويني سنة 989 في المشهد الرضوي، مخروم الأول ، [ف 415/8] .

(إحياء التراث 4098 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها بلاغات، مخرومة الأول والآخر . من أوائل كتاب الزكاة إلى أواسط كتاب الحج .

(الوطنية 952 ) من القرن العاشر . كتاب الجهاد إلى الميراث [ف 445/8].

( ملك 2082) من القرن العاشر وعليه تاريخ 1036. المجلد الأول [ف 483/1].

( الإبراهيمي 1653) يوم الأربعاء تاسع رجب 1016 ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول. الجزء الأول والثاني [ف 351].

( ملك 2198 ) علي بن محمد بن حسن الخوراسكاني ، محرم 1017. من الوديعة إلى الديات [ف 483/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1379) الشيخ محمد الكنابادي ، يوم السبت 12 جمادى الأولى 1028 مصحح مقابل . كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 526/2].

ص: 230

( الفيضية 737) محمد طاهر بن علاء الدين محمد ، يوم الثلاثاء سلخ محرم 1030 ( آخر الجزء الأول). الجزء الأول والثاني [ف 237/1].

( المرعشي 963) الجزء الأول والثاني بخط منصور بن نجم الدين محمود الخطيب الأبرقوني ، سابع ذي الحجة 1034 في يزد. الجزء الثالث بخط محمد بن شاه ولي السلحدار . يوم الجمعة 15 رجب 1086 . قابل الكتاب عبد الحسين بن فطيس وأتم المقابلة في 16 محرم 1082. أوراق من أول النسخة حديثة الكتابة، وهي الأجزاء الثلاثة الأولى إلى كتاب الديون.

(مدرسة مروي 418) علي بن محمد بن أمير حسن الخور اسكاني جي، شعبان 1038. كتاب التجارة إلى النكاح [ف 218] .

(مكتبة الغرب 946 ) سادس ربيع الثاني 1042. كتاب المتاجر إلى الوصايا وأوراق من كتاب النكاح [ف 183].

( مدرسة مروي 447) عبدالله بن حسين علي شيخ رقه أواخر ربيع الأول 1047 (آخر الجزء الأول)، عاشر شعبان 1047 ( آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة مخروم الأول. الجزء الأول إلى قسم من الجزء الثالث كتاب الطهارة إلى الجهاد ) [ف 218].

(إحياء التراث 3667 ) محمد معصوم بن شرف الدين مظفر الشريف العقيلي الميبدي. يوم الأربعاء 17 رمضان 1060 ( آخر الجزء الأول)، جمادى الأولى 1061 ( آخر الجزء الثاني)، يوم السبت تاسع جمادى الآخرة 1062 آخر الجزء الثالث). يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1063 ( آخر الجزء الرابع ) ، نسخة مصححة ، مخرومة الأول.

( الوطنية 530 ) خداداد بن حسين الشهركي ، سنة 1066 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية . كتاب النكاح إلى الديات [ف 28/8] .

( المشكاة 1255 ) مير محمد سلطان بن معصوم الحسيني، آخر شعبان 1067 في طوس المشهد الرضوي ) ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق وكان بدء المقابلة في يوم الثلاثاء أول شوال 1073 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 2785/7].

( المرعشي 3252 إبراهيم بن محمد الحرفوشي العاملي، 16 ذي الحجة 1067 ( آخر المجلد الأول)، نسخة مصححة مخرومة الآخر فيها المجلد الأول والثاني إلى أحكام الاقرار .

(كلية الالهيات - مشهد 1479) محمد بن أسد الله ، شعبان 1069. الجزء الثالث إلى السابع [ف 423/2] .

(المرعشي 1195 - 1196 ) نسختان بخط واحد هما دورة كاملة تمت كتابة الثانية في 28

ص: 231

رمضان 1070 ، وهما مصححتان.

(الوطنية 928) حسن بن منصور السبزواري، سنة 1077. الجزء الأول [ف 427/8 ].

( الوطنية 442 ) محمد مؤمن بن عبد الكريم . سنة .1080 . كتاب الزكاة إلى الاقرار [ف 375/7].

(إحياء التراث 3094) محمد هادي بن ميرزا عرب بن محمد رضا الشيرازي خامس رجب 1086 ، قوبل على نسختين في سنة 1258 عليه تعاليق من رفيع بن علي الجيلاني . الجزء الثالث كتاب المتاجر إلى الجزء السابع.

(الامام الصادق - قزوين 5) محمد تقسيم بن محمد محسن الأبهري جي، تاسع جمادى الأولى ،1089 ، نسخة مصححة بأولها فهرس الكتاب [ف 231/1].

( المرعشي 6802) عبدالواحد بن محمد أمين الشيرازي، يوم الثلاثاء ثالث شهر صفر 1091 ، نسخة مصححة قرأها ميرزا محمد محسن بن محمد أمين عند الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني فكتب له إنهاءات بتواريخ 1089 - 1092. كتاب الديون إلى الديات.

(عبدالعظیم 271) محمد أمين الدولت آبادي ، ثالث ذي الحجة 1100، مصحح عليه بلاغات وقوبل على نسخة المؤلف [ف 573/2].

( إحياء التراث 4168 م ) من القرن الحادي عشر (إلى آخر كتاب الحج) ، سنة 1258 ( من كتاب الزكاة إلى آخر كتاب الجهاد)، صححه الناسخ وعليه تعاليقه . كتاب الطهارة إلى الجهاد.

(عبد العظيم 260) من القرن الحادي عشر . الجزء الثالث [ف 573/2] .

( الامام الصادق - قزوین 88 ) زین العابدین بن شاه نظر الطالقاني ، يوم السبت خامس ذي القعدة 1106 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة أتم تصحيحها السيد محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني في سنة 1109 وبآخرها بلاغ بخطه . كتاب الطهارة والصلاة [ف 231/1] .

( عبد العظيم 228) من القرن الثاني عشر كتاب العتق إلى الديات [ف 574/2] .

( گوهرشاد 1299) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول كتاب الوديعة إلى أوائل النكاح [ف 1907/4].

(الفيضية 329 م ) محمد بن الحسن بن علي النجار ، يوم الثلاثاء 14 صفر 1217 ، الجزء الثاني والثالث ( الزكاة ، الحج، المتاجر ) .

ص: 232

( الامام الهادي 87) حسين بن إسماعيل البيامجي ، سنة 1225 . كتاب الطهارة والصلاة . الفيضية (209) إسماعيل بن جعفر ، يوم السبت 23 ربيع الثاني 1233 مخروم الأول.

الجزء الرابع إلى السابع ( الوديعة فما بعد ) [ف 237/1].

( الفيضية 221) إسماعيل بن جعفر ، تاسع ذي الحجة 1232، الجزء الأول إلى الثالث الطهارة إلى الوديعة ) [ف 237/1].

( المرعشي 9437) قاسم علي ، سنة 1234 . من أول الكتاب إلى أحكام اللقطة .

(الإبراهيمي 2010) علي أكبر بن زينل، يوم الأحد ثالث شهر صفر 1259، مصحح عليه تعاليق . الجزء الأول والثاني [ف 351].

(المرعشي 964) أبو الفتح بن محمد صالح الشيرازي النقاش، يوم الاثنين 25 ذي القعدة 1259 من كتاب الأمانات إلى الديون.

( الإبراهيمي 2011) 15 رجب 1260 . الجزء الأول إلى السادس [ف 351].

( مدرسة مروي 12) أبو القاسم بن محمد بن هادي الخوانساري (آخر الجزء الثالث). محمد بن محمد فصيح الخوانساري (آخر المجلد الخامس)، محمد الخوانساري (آخر الكتاب ، 27 ذي الحجة 1275 ( آخر الجزء الأول ) ، يوم السبت 14 جمادى الأولى 1276 ( آخر الجزء الثالث) ، سنة 1275 ( آخر الكتاب ) ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 218].

(الفيضية 535 ) من القرن الثالث عشر الجزء الأول والثاني [ف 237/1].

( الفيضية 1137) من القرن الثالث عشر الجزء الأول والثاني [ف 237/1].

( مكتبة الغرب 945 )كتاب الطهارة إلى الخمس مخروم الأول والآخر [ف 183].

( مكتبة الغرب 947 )كتاب الصوم إلى الصلح [ف 183].

مخزن الأدب

( أدب)

تأليف : لطف علي بن محمد هادي آتشي الشيرازي (ق 14)

مختارات من خطب بليغة وقصص أدبية طريفة وأشعار شعراء جاهليين ومخضرمين واسلاميين ، جمعها المؤلف من دون ترتيب خاص وشرح ما أشكل منها في المتن أو في الهوامش وألفها لولده كمال الدين أبي الحسن .

ص: 233

أوله : «الحمد لله الذي جلّ وجوده عن أن يدرك بذاته الحي القيوم القادر القاهر الجبار المقدس صفاته عن التعقل والأفهام».

آخره :

وطخية عشت الأبصار ظلمتها*** عمياء قد عمت الأقطار غماء

(المرعشي 10701) بخط المؤلف .

مخزن الأسرار

( فضائل المعصومين )

تأليف : المولى على أصغر بن على أكبر نير البروجردي (نحو 1300 )

أحاديث حول مقامات وفضائل الأئمة عليهم السلام .

أوله :«الحمد لله الذي أسرانا إلى مدارج آثار قدرته وأرانا في الآفاق وفي أنفسنا معظمات مستعجبات آياته وصيّرنا من السائرين في رياض معلوماته».

آخره : « وما أعطانا الله ربنا لأن من أنكر شيئاً مما أعطانا الله فقد أنكر قدرة الله عز وجل».

( مدرسة مروي 511 م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مع إضافات [ف 283].

مخزن الأسرار

( عقائد )

تأليف : ؟

في العقائد الاسلامية وبعض الآداب والأخلاق الدينية والأعمال المكلف بها على المسلمين كتبت على طريقة أهل التصوف والعرفان في ستة معادن فيها مخازن وجواهر ومسائل . يظن السيد ريحان الله الموسوي الكشفي كما كتب على الورقة الأولى من النسخة - أن مؤلفه هو جعفر بن محمد بن عبدالعزيز العلوي الحسيني، ونحن نشك في اسم الكتاب وأنه يكون لهذا المؤلف .

مختصر عناوين المعادن هكذا :

المعدن الأول : في نزول وجود الكائنات من الالهيات .

المعدن الثاني : في العلوم الشرعية والدين والاسلام.

ص: 234

المعدن الثالث : في أحوال الرسول وأقواله وأسراره.

المعدن الرابع : في الامامة .

المعدن الخامس: في الأعمال الشرعية الظاهرة .

المعدن السادس : في الأعمال الباطنة والأخلاق والتزكية .

يجب التحقيق عن اسم الكتاب والمؤلف .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً .. وبعد فأقول قد فكرت في

نفسي ونظرت إلى بعد هجرة جدي رسول الله » .

آخره : « بفضلك يا ذا الفضل العظيم إنك جواد كريم ملك برّ رؤف رحيم وصلى الله على محمد

وآله أجمعين».

(المرعشي 1131) سنة 1316.

مخزن الأسرار الفقهية في حاشية الروضة البهية

( فقه إمامي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر الهزار جريبي الأصبهاني (1246)

حاشية في مجلدين بتجزئة المؤلف على كتاب الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966) ، يهتم المؤلف فيها بآرائه الاجتهادية الخاصة وما استنبطه هو من الأدلة ويقل تعرضه لآراء الآخرين ومناقشة ما جاء في الحواشي الأخرى . سمي في آخر بعض نسخها أيضاً « تكملة الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ».

يقول المؤلف في مقدمة شرحه هذا ما معناه : أذكر في هذه الحاشية الأسرار الفقهية والرموز العلمية والنكات الشرعية والأصول الكلية والبراهين القطعية وما عليه المدار في الاستنباط .

أوله : «الحمد لله على سوابغ النعماء وترادف الآلاء المتفضل بارسال الأنبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الأوصياء لتكميل الأولياء » .

آخره : « ومن عدم تعقل الفرق بينه وبين ما لو تغيرت بالجناية بلا سقوط وقد ثبت التقدير في الأخير فكذا في الأول».

ص: 235

( المرعشي 4509 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها . المجلد الأول.

( إحياء التراث 34 - 36) علي محمد النجف آبادي الأصبهاني وآخرين. سنة 1254 .

(المرعشي 2469) أول ربيع الأول 1312. نسخة مصححة . المجلد الثاني.

( المرعشي 5278 ) نسخة مخرومة الآخر . المجلد الأول.

( المرعشي 8410 ) عباس علي بن زين العابدين . المجلد الأول.

المخلاة

( متفرقة )

تأليف : ؟

فوائد أدبية وتاريخية وعلمية مختلفة وبعض الأدعية والطلسمات ومواعظ وأخلاقيات غير مرتبة على ترتيب خاص لعله للشيخ بهاء الدين العاملي.

(گوهر شاد 646 ) من القرن الثاني عشر [ف 757/2].

المخلدون في النار

( عقائد )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

جواب على سؤال عن تعذيب الكفار في جهنم وخلودهم في النار ونجات المعتقدين بالتوحيد والنبوة والامامة منها وعدم خلودهم فيها . ويحيل الشريف في آخره إلى كتابه «الموضح».

أوله : «مسألة ما قوله في إخراج الله من يرتكب الكبائر .. الجواب إن الذين يردون القيامة مستحقين العقاب ودخول النار صنفان »

آخره : « والذي أثبتناه ههنا يقنع لمن تأمل إنشاء الله تعالى ..».

( المرعشي 7615م) سنة 1281

المخمسات

(شعر)

منسوب إلى الامام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام

ص: 236

في كل حرف خمسة أبيات قافيتها من ذلك الحرف، نظمت في الآداب الدينية والحث على التخلق بأخلاق الله تعالى والتقيد بالمبادئ الاسلامية ، وهي على طريقة الصوفية والعرفاء . نعتقد أن انتساب هذه الأشعار إلى الامام السجاد عليه السلام غير صحيح، والظاهر أنها من نظم بعض الصوفية فإنها بطريقتهم ألصق من طريقة أئمتنا عليهم الصلاة والسلام.

أولها :

تبارك ذو العلى والكبرياء*** تفرد بالجلال وبالبقاء

وسوّى الموت بين الخلق طراً *** وكلهم رهائن للفناء

( المرعشي 5557 ) غرة شهر رجب 903 .

(الوطنية 1566م) من القرن الثالث عشر [ف 95/10].

مدائح الولاة

( فضائل المعصومين )

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني ( بعد 1268 )

في مدح الأئمة المعصومين عليهم السلام وذكر بعض فضائلهم ومعاجزهم . أربع عشرة قصيدة كل منها في أربعة عشر بيتاً ، أتم الناظم نظمها في يوم المبعث النبوي 27 رجب سنة 1250 ، ولها

ديباجة منثورة .

أوله : « الحمد لله الذي جعل زينة مجالس المؤمنين مناقب الأئمة».

(گوهرشاد 1122)م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1558/3].

( الوطنية 22م) لعله بخط الناظم [ف 23/7].

مدائح الهادين

(شعر)

نظم ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني ( بعد 1268)

أربع عشرة قصيدة في مدح الرسول الأكرم وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام ، أتم الناظم نظمها في الليلة التاسعة من ربيع الأول سنة 1255 ، ولها ديباجة منثورة ، وهي المجموعة الثالث

ص: 237

عشرة من قصائده « الأربع عشريات».

أولها : «الحمد لله الذي جعل رجال آل محمد».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليق منه [ف 1560/3].

مدائن الأحكام

( فقه )

تأليف : ميرزا عبدالحميد بن عبدالله الأردبيلي ( ق 13)

فقه استدلالي كبير في مجلدات كثيرة ينقل المؤلف فيه كثيراً من أقوال الفقهاء وآرائهم ، وهو في مقدمة ومدائن وخاتمة، يذكر في المقدمة شيئاً مما يتعلق بالدراية والحديث والرجال ( في مقدمة وتسعة أصول وخاتمة) ، وكل كتاب من الكتب الفقهية عنون بمدينة فيها مقاصد ، والخاتمة فيما يناسب الموضوع . تم المجلد الأول في ذي القعدة سنة 1274 بقزوين والمجلد الثاني في شعبان سنة

1278 بكربلاء .

أوله : «الحمد الله المتفرد بالقدم والكمال المتمجد بالجلال والجمال المتنزه عن مناسبة الأشباه

والأمثال ومصادمة الحدوث والزوال » .

(المرعشي 1483 و 2658 ) بخط المؤلف إلا بعض الأوراق بخط غيره. المجلد الأول والثاني إلى أحكام الوضوء.

مدائن الحكمة

( فلسفة ومنطق )

تأليف : المولى محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

مختصر في كليات من الفلسفة الالهية ، ألفه بقزوين بطلب بعض إخوانه من أصبهان وأتمه في يوم الخميس 23 صفر 1289 ( في نسخة أخرى يوم الأحد 21 ربيع الثاني سنة 1286 تحرير آخر ) ، وهو في مدائن نعرف منها :

المدينة الأولى في الكلي الطبيعي.

المدينة الثانية : في تقسيم الكلي الطبيعي.

ص: 238

المدينة الثالثة : في تقرير مذهب من يعتقد بعدم وجود الكلي الطبيعي .

المدينة الرابعة : في إثبات الوجود الطبيعي في الخارج.

المدينة الخامسة : في رفع الجنس برفع الفصل .

أوله : «الحمد لله بأضعاف ما حمده الحامدون للمحمود الوجود الذي أظهر إرادته في الطبائع ..

وبعد فقد أمرني وحيد إخواني في الدين .. أن أرسل له رسالة في عدة من المسائل».

آخره : « وان عاقبتني الممات فمن الاحباب المعذرة وطلب المغفرة وكان ذلك تحريراً ..».

(كلية الالهيات - مشهد 951 م ) بخط المؤلف [ف 98/2] .

(المرعشي 13771م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف .

مدائن العلوم

( أدب)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي ( 1263)

في قواعد من علوم الأدب العربي التي لابد من تعلمها لفهم الكتاب والسنة وهي تعين في استنباط المسائل الشرعية والفروع الفقهية ، وهو في خمسة مدائن بعناوين «سيف - سيف » ، وهو في علم اللغة الصرف والاشتقاق ، النحو ، المعاني والبيان والبديع ، علم المنطق . تم تأليفه في العشرة الثانية من شهر صفر سنة 1235 .

أوله : «الحمد لله واجب الوجود الذي أفاض بجوده الوجود وأسبغ نعمه باعطاء المدارك وإيضاح المسالك إلى طاعة المعبود».

آخره : « والحاصل إن آداب المناظرة خمسة المنع والمناقصة والنقض والحل والمعارضة ويُعرف كل ذلك بالملاحظة » .

( المرعشي 3070م ) بخط المؤلف .

( المرعشى 3856م ) نسخة مصححة بخط المؤلف

(المرعشي 4405م ) من عصر المؤلف قطعة من أول الكتاب فيها علم اللغة والورقة الأولى من علم التصريف .

ص: 239

( المرعشي 4023 م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255. نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق قليلة .

( المرعشي 3066م ) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1256 ، صححه المؤلف ظاهراً.

المدارج

(فلسفة )

تأليف : ؟

في معرفة الحدود والأشياء الفلسفية وبيان حقائق الموجودات ، مرتبة بترتيب سلسلة الوجود كما صدرت عن الأول الحق طوراً بعد طور ، كتبه المؤلف بعد أن رأى رسالة نصير الدين الطوس في ذلك ورسائل إخوان الصفا ، وهو مشتمل على مقدمتين في أحكام المعرفة وحصر الموجودات ، على طريق في الجواهر والأعراض فيها عدة أبواب.

أوله : «الحمد لله الذي أبدع ماهيات الموجودات وأحدث هويات الكائنات وخلق البسائط اسطقسات المركبات».

(المرعشي 10799م) من القرن الحادي عشر، في النسخة الورقة الأولى فقط .

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين

(تصوف)

تأليف : محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (751)

في آداب التصوف وما يتصل به في فصول، ضمن عنوان تفسير سورة الفاتحة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين .. وبعد فلما كان كمال الانسان إنما هو بالعلم النافع والعمل الصالح».

(ملك 1520) 13 رجب 998 تمت مقابلته في رابع رجب 999 [ف 484/1] .

مدارج الملهمات

( عقائد )

تأليف : ملا على أصغر بن علي أكبر نييّر البروجردي (نحو 1300)

ص: 240

بحث حول أن الظن والتقليد هل هما كافيان في الأصول الاعتقادية أم يجب اليقين فيهما ، أو أن الحق الذهاب إلى التفصيل في الموضوع بالنسبة إلى اختلاف أحوال المكلفين. تم تأليفه في شهر

رمضان سنة 1276.

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا مكنونات أسراره وأفهمنا العروج إلى مدارج قصوى معارج أطواره وأضاء صدورنا بمشعشعات مشكاة أنواره وعرفنا مستطرفات معارفه بالعلم والايقان».

آخره : « ولذا اختلفت طبقات المخلوقات وأصناف الموجودات في ذلك وتفاوتت علومهم وجهالتهم بذلك كله ، فلما انتهى إلى هنا ...».

( مدرسة مروي 741م ) بخط المؤلف [ف 305].

مدارج الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : السيد نصر الله بن الحسن الحسيني الأسترابادي (ق 13)

موسّع في عدة مجلدات ، في أبواب فيها مقاصد ذات فصول .

( ملك 1825) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول . المجلد الأول [ف 484/1].

مدارج اليقين في فضائل أمير المؤمنين

= الأربعون حديثاً ، الماحوزي

مدار الصناعة

(طب)

تأليف : محمد صالح بن شرف الدين الطبيب ( ق 13)

أكثر من مائة مقالة قصيرة في أنواع الأمراض العارضة على البدن وكيفية علاج كل واحد منها ، قدمه المؤلف إلى حشمة الدولة محمد حسين ميرزا .

أوله : «الحمد لله الواحد القهار الملك الجبار مدير الفلك الدوار ومرسل الشعاع من الأجرام

ذوات الأنوار » .

ص: 241

آخره : « وما كان غليظاً وارداً الأبوال للرجال والنساء أسود».

(المرعشي 2289) شهر رمضان 1279

مدارك الآيات

( تفسير )

تأليف : ؟

شرح على كتاب الكشاف » للزمخشري .

( ملك 178) الحاج محمد بن علي رضا بن نظر علي البروجردي، سنة 1245، مخروم الأول [ف 485/1].

مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن علي الموسوي العاملي ( 1009)

شرح كبير مشهور مفصل في عدة مجلدات على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676 ) مع الاهتمام بما ورد في كتاب مسالك الأفهام للشهيد الثاني، حيث يجمل ما تعرض إليه الشهيد في المسالك ويفصل ما أهمله ويعتني بنقل أقوال الفقهاء وسرد آرائهم في المسائل، بلغ فيه كما يقال - إلى كتاب الحج ولم تتم الدورة الفقهية ، وهو جيد في تحرير المسائل واستخراج الدلائل مع مناقشات الآراء كبار الفقهاء .

تم كتاب الصلاة منه في يوم السبت 13 شهر ذي القعدة سنة 989 وكتاب الاعتكاف منه في يوم

الأربعاء عشرين شهر محرم سنة 995 ، وكتاب الحج في يوم الخميس 25 ذي الحجة سنة 998 . أوله : «الحمد لله المحمود لآلائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله المرهوب لجلاله الذي ارتفع

شأنه عن مشابهة الأنام وتقدس بكمال ذاته عن إحاطة دقائق الأفهام».

إحياء التراث 2463 ) عبد العزيز بن نوفل المالكي النجفي ، 18 رجب 1007. المجلد الثاني من الكتاب، مخروم الأول.

( المرعشي 8172) القسم الأول قريب من عصر المؤلف، والثاني كتبه عبد علي بن أحمد بن علي بن حسين الجد علي البحراني الأوالي، يوم الخميس 18 محرم 1212، الجزء

ص: 242

الأول والثاني فيهما كتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 3369) يوم الأربعاء 27 محرم 1014 ، عليه تعاليق يسيرة من المؤلف. الورقة الأولى والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة . كتاب الصوم إلى الحج.

( مكتبة الغرب 951) سلمان بن السيد عزيز الله الموسوي، يوم الأحد 18 جمادى الآخرة .1020 . كتاب الزكاة إلى الصوم [ف 184].

(إحياء التراث 3368 ) محمد علي بن حسين علي السمناني الزاوقاني، ليلة الخميس خامس شعبان 1024 بعد ذهاب الناسخ من شيراز إلى المشهد الرضوي (آخر الجزء الأول ) ، مقابل على نسخة الأصل، مخروم الآخر ، كتاب الطهارة إلى الاعتكاف.

( إحياء التراث 137) الجزء الأول والثاني بخط علي أكبر بن محمد باقر الحسيني، يوم السبت غرة جمادى الآخرة 1045 ،كتبه بطلب الآخوند ملا محمد صالح . الجزء الثالث بخط أبى الولي الحسيني، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «حسن»، أتم مقابلته محمد مقيم بن أبى البقاء القائني في شهر رمضان 1074. كتاب الطهارة إلى الحج في ثلاثة أجزاء.

(كلية الالهيات - مشهد 1766) محمد نصير الرازي، يوم الثلاثاء ثاني محرم 1055 كتبه لمولانا محمد سليم الطهراني المدرس. مصحح فيه كتاب الطهارة والصلاة [ف 848/3 ].

(عبدالعظیم 252) مسعود بن الشيخ يوسف شاه، 20 جمادى الآخرة 1058 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 574/2] .

( الامام الصادق - قزوين 388) يوم السبت 16 رمضان 1060 في حيدرآباد - الهند . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 233/1].

( عبد العظيم 30) سنة 1062 ( آخر كتاب الاعتكاف ) ، مصحح عليه تعاليق وجملة من التملكات . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 575/2].

(گوهرشاد 346) زمان بن محمد، محرم 1066. صلاة الكسوف إلى الاعتكاف [ف 288/1 ].

(گوهرشاد 356 ) زمان بن محمد، 14 ربيع الثاني 1066 . كتاب الحج [ف 293/1].

( مدرسة مروي 188م) محمد صالح بن ملا قاسم حاجي الشهمر زادي، يوم السبت عاشر جمادى الأولى 1070 ( آخر الجزء الأول ) ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 277].

(كلية الالهيات - مشهد 697) سنة 1071 [ف 553/1] .

ص: 243

( مدرسة مروي 475 ) محمد يوسف بن إبراهيم الهزار جريبي، يوم الجمعة ثالث رجب 1074 . صلاة الكسوف إلى الاعتكاف [ف 219] .

(كلية الالهيات - مشهد 1892) محمد بن حرز بن سليمان الفادشاني 25 ربيع المولود 1076 ، نسخة مصححة . كتاب الطهارة والصلاة [ف 948/3].

( إحياء التراث 1394) محمد بن شاه حسين بن كمال، يوم الأحد 12 شوال 1081 ، قرأه شخص على بعض أساتذته في سنة 1082 -كما على الورقة الأولى الجزء الثاني والثالث ، كتاب الزكاة إلى الحج.

( مكتبة الغرب 949 ) إسماعيل بن موسى الحميري، يوم الأحد 13 ربيع الثاني 1083 . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 184].

( عبد العظيم 42) حسين بن علي بن محمد، يوم الثلاثاء 17 شوال 1085 کتاب الطهارة وقطعة من الصلاة [ف 575/2].

(مدرسة مروي 370) محمد نصير بن شاه حسين الهروي، يوم السبت 29 ربيع الأول 1086 ( آخر الجزء الأول ) . نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة عادية . كتاب الطهارة إلى الحج [ف (219).

(إحياء التراث 2079) علي بن ملا پاینده بن ملا حيدر القاري الكشميري ، أواخر جمادى الأولى 1087 ( آخر كتاب الصلاة ) ، مصحح وبعض الأوراق حديثة الكتابة . مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الخمس .

( الوطنية 436م ) زين العابدين الحسيني القمي ، سنة 1091 [ف 369/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1341) محمد أمين بن سلطان محمود ، يوم الثلاثاء 17 رمضان 1097 في المشهد الرضوي ، مصحح مقابل . كتاب الطهارة والصلاة [ف 489/2] .

( الامام الهادي 39) ميرزا علي بن الحسين القائني سنة 1100 بالمشهد الرضوي (آخر ، 1100 الجزء الأول)، أكمل خروم النسخة محمد بن محمد نبي السجستاني الخوافي في يوم الخميس 26 شوال 1223 في تربت حيدرية ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول والثاني إلى آخر أحكام الاعتكاف .

( الامام الصادق - أردكان 155) من القرن الحادي عشر ، كتب محمد هادي الحسيني على الكتاب أن الناسخ من كشمير كتبه سنة 1088 في شاه جهان آباد وعاد إلى وطنه ولم يتم الكتابة[ ف 138].

( الفيضية 62) من القرن الحادي عشر ، كتاب الطهارة والصلاة [ف 238/1] .

ص: 244

( الفيضية 482) بعض الأوراق من القرن الحادي عشر وبعضها من القرن الثالث عشر كتاب الحج [ف 238/1].

(مدرسة مروي 98) من القرن الحادي عشر كتاب الطهارة والصلاة [ف 219].

( الفيضية 625 ) عبد الغني بن محمد طاهر ، سنة 1101 [ف 238/1].

( مدرسة مروي 751 ) علي نقي بن سلطان حسين شاهي الشاهرودي، يوم الأحد من شهر رجب 1104. كتاب الحج [ف 219].

( مدرسة البروجردي 29) حسن بن علي النجفي شعبان 1108 في المشهد الرضوي مصحح عليه تعاليق بتوقيع محمد بن الحسن . كتاب الطهارة والصلاة .

( المرعشي 7442 ) محمد باقر بن محمد مهدي المشهدي سلخ جمادى الأولى 1111 المجلد الأول والثاني.

( إحياء التراث 3885 ) محمد حسين بن ملا علي يار الشبستري خامس ذي القعدة 1111 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الحج.

(إحياء التراث 927 )محمد مؤمن بن محمد ،طالب الجزء الثاني يوم الأحد 24 جمادى الآخرة 1113 . الجزء الثاني والثالث من صلاة الكسوف إلى آخر الحج.

( مدرسة ري 46) إبراهيم بن أحمد التميمي النجفي، يوم السبت 25 رجب 1125. مصحح عليه تعاليق وأضرت به الأرضة صلاة الكسوف إلى آخر كتاب الصلاة [ف 79 ].

(مدرسة مروي 482 ) محمد معين، 18 صفر 1127 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 219].

( مكتبة الغرب 952 )سنة 1139 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 184].

(الوطنية 213 )أواخر ذى القعدة ،1179 ، نسخة مصححة بهامشها بلاغات وتعاليق تمت مقابلتها في أواخر العشرة الأولى من شوال 1180 . كتاب الزكاة والصوم.

( الفيضية 1297) يوم الأربعاء 16 ربيع الأول ،1181 مخروم الأول . كتاب الطهارة [ف 238/1].

(إحياء التراث 1109) سنة ،1197 ، نسخة مصححة جيدة . كتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 2504 ) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق قليلة . فيه كتاب الحج.

( الامام الصادق - أردكان 187) من القرن الثاني عشر . كتاب الزكاة إلى الحج [ف 177].

(عبدالعظیم 133) من القرن الثاني عشر . كتاب الحج [ف 575/2].

ص: 245

(عبدالعظیم 267 ) من القرن الثاني عشر الجزء الأول [ف 576/2].

(كلية الالهيات - مشهد 823) من القرن الثاني عشر . قطعة مخرومة الأول والآخر [ف 13/2].

(گوهرشاد 322) من القرن الثاني عشر كتاب الطهارة والصلاة [ف 268/1].

( الوطنية 662) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى المكاتبة [ف 132/8].

(الإبراهيمي 2202 - 2204) محمد علي بن محمد الفيروزكوهي ، سنة 1209 المجلد الأول إلى الثالث (ف 352].

(الفيضية 145) محمد كريم بن الحسين الكر هرودي 0 26 ذي الحجة 1220( آخر كتاب الطهارة ) ، يوم الأحد ثالث جمادى الأولى 1221 ( آخر الجزء الأول من كتاب الصلاة). كتبه في قصبة كر هرود للسيد محمد . كتاب الطهارة والصلاة [ف 238/1].

( الامام الصادق - قزوین 319) محمد بن ملا محمد علي 0 27 ربيع الأول 1231، نسخة مصححة مخرومة الأول. الجزء الأول إلى الثالث [ف 232/1].

(إحياء التراث 229 ) أحمد بن حبيب آل زوين الأعرجي الحسيني، سنة 1231 في النجف الأشرف.

( مدرسة مروي 293) ذي الحجة .1232 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 219].

(عبدالعظیم 204) عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاري، 20 شعبان 1236 في إبراهيم آباد بقزوين . كتاب الطهارة والصلاة [ف 576/2].

( إحياء التراث 1087) يوسف بن يوسف بن الحاج صالح زبيب العاملي الكاظمي، يوم الثلاثاء 25 شوال 1242 ، على الأوراق الأولى تعاليق من الناسخ وغيره وبأوله مسائل فقهية . إلى كتاب الحج وأوله مخروم .

(الفيضية 1116) ملكه السيد مصطفى الحسيني في سنة 1251 . كتاب الطهارة [ف 238/1].

( الفيضية 1013) عبد الرحيم بن صفر الكر هرودي، يوم السبت ثامن ذي الحجة ،1259 ، كتبه لمجتهد العصر السيد محمد باقر الكر هرودي . كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 238/1] .

( المرعشي 9153م ثامن عشر محرم 1261 . كتاب الطهارة والصلاة. الفيضية (1014 ) عباس بن محمد بن علي الطباطبائي الحائري غرة ربيع الأول 1261 . کتاب الحج [ف 238/1] .

ص: 246

( المرعشي 3951م ) كلب علي بن عباس الشرندي، يوم الخميس ثاني جمادى الأولى 1264 ، مخروم الأول من صلاة الجمعة إلى صلاة المسافر .

( الفيضية 622) ملكه السيد أسد الله الشفتي الأصبهاني في سنة 1270، كتاب الطهارة والصلاة [ف 238/1].

(الفيضية 74 ) من القرن الثالث عشر ظاهراً ، كتاب الطهارة والصلاة [ف 238/1] .

(الوطنية 1214) من القرن الثالث عشر كتاب الزكاة إلى الحج [ف 198/9].

( مكتبة الغرب 950 ) كتاب الطهارة إلى الاعتكاف، مخروم الأول والآخر [ف 184].

(مكتبة الغرب 953 ) كتاب الحج [ف 184].

(الامام الصادق - قزوين 391 ) نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الطهارة والصلاة [ف 233/1].

مدارك التنزيل وحقائق التأويل

( تفسير )

تأليف : أبى البركات عبد الله بن أحمد النسفي ( 710)

تفسير متوسط وصف بأنه جامع لوجوه الإعراب والقراءات ، متضمن لدقائق علم البديع والاشارات ، حاوي بأقاويل أهل السنة والجماعة خالي عن أباطيل أهل البدع والضلالة ، ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل.

أوله :«الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الأوهام المقدس بصفاته عن إدراك العقول والأفهام المتصف».

( المرعشي 11458) من أوائل القرن الحادي عشر ، الأوراق الأولى والورقة الأخيرة حديثة الكتابة ، نسخة مجدولة . من أول القرآن إلى سورة الكهف.

(گوهرشاد 239) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. الجزء الحادي عشر إلى العشرين من القرآن الكريم [ف 208/1].

(گوهرشاد 272) من القرن الثاني عشر الجزء 21 إلى آخر القرآن الكريم [ف 236/1 ].

ص: 247

مداواة وجع المفاصل

(طب)

تأليف : نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (619)

يذكر أسباب ظهور الأوجاع في المفاصل وأعضاء البدن وكيفية علاج كل واحد منها وعلاماتها الخاصة بها بعد أن يأتي في أول الرسالة على أنواع المأكل التي يتغذي بها الانسان .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد إن الله تبارك وتعالى لما خلق الحيوانات مختلفة الأمزجة

والطبائع لم يجعل أغذيتهم من جنس واحد».

آخره : « فهذا ما عندي في علاج المرض المعروف بوجع المفاصل، والحمد لله تعالى أولاً وآخراً

وظاهراً وباطناً».

( المرعشي 7467م ) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي ، سنة 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

( المشكاة 1129 م ) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي، جمادى الأولى 1005 في أصبهان [ف 2236/6].

المدح والذم

(أدب)

تأليف : ؟

أبواب تجمع الأقوال الحكمية وأبيات مفردة من شعر الشعراء في مدح بعض الأشياء وذمها، ففي كل باب من الكتاب يذكر المؤلف مدح وذم شئ خاص، جمعت للمعنيين بكتابة الرسائل الأدبية والخطباء الأدباء حيث يمكن الاستفادة منها في رسائلهم وخطبهم .

أوله : « أسعدك الله بطاعته وتولاك لرعايته .. هذا أدام الله عزك كتاب لطيف في معناه يشتمل

على نتف من الأخبار».

آخره :

والشرط في التوفيق شي واحد *** وهو التقى إن التقى من شرطه

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر

ص: 248

المدخل

( ؟ )

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ( 339)

( الوطنية 1651 م ) أبو عيسى محمد حكيم بن محمد صالح ، سنة 1028. قرى على مير أبي القاسم الفندرسكي . منتخبات من قسم الموسيقى [ف 228/10].

المدخل إلى أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : ؟

في ستين باباً أولها في معرفة حساب الجمل الكبير والصغير.

(الوطنية 1794) سنة 1188 [ف 375/10].

المدخل إلى علم النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي عثمان سهل بن بشر الاسرائيلي (نحو 235 )

في معرفة البروج والكواكب وآثارها وتطبيق بعض القواعد الكلية النجومية على المسائل الجزئية ، بدأه بتعريف الكواكب ثم أبواب في الكون والفساد ثم خمسون باباً في طبائع الكواكب ثم أسئلة وجواباتها حول الطوالع .

أوله : « وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .. اعلم أن البروج إثنا عشر منها ستة

ذكور وستة أناث».

آخره: « وأيما برج كان فيه نحس أو كان صاحبه منحوساً أفسد كل ما نسب إلى ذلك البيت . والله أعلم بالصواب ».

(المرعشي 2853) أبو البقاء بن سيد الناس اليعمري الشافعي الفيومي ، يوم الأربعاء 12 ذي القعدة 1139 ، نسخة مصححة .

المدخل إلى فن البلاغة

( بلاغة )

تأليف : القاضي عضد الدين عبدالرحمن بن أحمد الايجي (756)

ص: 249

متن مختصر جداً في المعاني والبيان والبديع جعله الايجي مقدمة لشباب الطلاب عند دراسة كتب الفن ، وهو في ثلاثة مقاصد في العلوم الثلاثة المذكورة.

أوله : « الحمد لله الذي كشف عن وجوه المعاني ببديع البيان قناع الحقيقة والمجاز وأدرج أسرار

البلاغة في كلامه .. وبعد فهذا مختصر في فن البلاغة».

آخره : « والتضمين والتخلص ورعاية حسن المطلع».

( المشكاة 902 م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر وكتب في البحرين [ف 693/2 ].

( المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

المدخل في فن الفروسية

= كشف الكروب في معرفة الحروب. أرسطو

المدخل الكبير إلى أحكام النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي ( 272 )

في الأحكام النجومية بشئ من التفصيل والبسط، في ثمان مقالات فيها فصول ، وهي باختصار :

المقالة الأولى : في المقدمات ، 6 فصول .

المقالة الثانية : في النجوم وصورها والبروج وطبايعها ، 9 فصول .

المقالة الثالثة : في أثر السيارات السبعة في الجزر والمد وغيرهما ، 9 فصول.

المقالة الرابعة : في السعد والنحس، 9 فصول

المقالة الخامسة : في حظوظ النجوم في البروج ، 22 فصل .

المقالة السادسة : في أثر البروج ، 33 فصل.

المقالة السابعة : في أحوال النجوم وآثارها ، 9 فصول .

المقالة الثامنة : في السهام، 9 فصول.

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات بما فيها من عجائبها وجعل الكواكب زينة ومصابيح

ص: 250

وجعلها دلائل وهداية يهتدى بها».

آخره: « سارت الشمس في برجها ثم ألفيناه من أول برج الشمس مستقياً وكان سعد الحساب في عشرين درجة فكنا نعلم أن القمر كان هناك».

( عبد العظيم 470) من القرن الحادي عشر ، مصحح [ف 578/2].

( الفيضية 1165) محمد رفيع بن صفات الله النائيني . 20 ربيع الثاني 1117 [ف 239/1].

المدخل المفيد وغنية المستفيد

(نجوم)

تأليف : محي الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي ( 682 )

جمع أحكام النجوم والطوائع والمواليد من أقوال الحكماء المتقدمين وفوائد المتأخرين، في أربع مقالات فيها فصول، سمي الأولى منها المدخل المفيد والبقية «غنية المستفيد في أحكام المواليد». عناوين المقالات :

المقالة الأولى : في المبادئ النجومية ، عشرة فصول.

المقالة الثانية : في ذكر الأحكام الكلية ، 11 فصل.

المقالة الثالثة : في ........

المقالة الرابعة : في ذكر دلالات البيوت الاثني عشر ، 12 فصل.

أوله : « أحمده ما در شارق ولاح بارق حمداً لقيوم يتلافى ما أسلفت من الزلل ويكفر ما تقدم من الخلل».

آخره : « ويسلم من شرهم وفيما ذكرناه كفاية ..».

( المرعشي 4323م ) محمد مهدي بن ملا غلام حسين منجم باشي، سنة 1280 بالمشهد الرضوي ، فيه أوراق من أول الكتاب .

(الإبراهيمي 2037م) شعبان (1014 في مدينة گنجه [ف 280].

ص: 251

المدهش

( أدب)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (597)

في المحاضرات ، انتقى فيه ملح ما نقله في مواعظه من الكتاب والسنة والأدب والأخلاق ، وفرغ

منه يوم الثلاثاء 14 جمادى الآخرة سنة 591 . الكتاب في خمسة أبواب ، هي :

الباب الأول : في علوم القرآن

الباب الثاني : في تصرف اللغة .

الباب الثالث : في علوم الحديث .

الباب الرابع : في علوم التواريخ.

الباب الخامس: في المواعظ .

أوله : «الحمد لله الذي لا منتهى لعطاياه ..

( ملك 1318) محمد بن أيبك الشريفي الشيخي، يوم الجمعة 21 ربيع الثاني 688. الأوراق التسع الأولى حديثة الكتابة ، عليه تملكات من القرن الثامن [ف 485/1] .

مدينة الأبحاث في مسائل الميراث

(فرائض)

نظم : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

أرجوزة في ثلاثمائة وستة وثلاثين بيتاً في أحكام الارث وطبقات الوارثين وغيرها من المسائل المتصلة بالموضوع.

أوله :

من بعد حمد واهب العطايا *** مصلياً لأشرف البرايا

وآله ساداتنا العلاء*** أئمة الهداة بالولاء

آخره :

صلاة عمت ألسن الأملاكا *** دائمة ما دارت الأفلاكا

(المرعشي 1379م) بخط الناظم ظاهراً .

ص: 252

مدينة الحديث

= الجواهر الغوالي في شرح غوالي اللآلي

مدينة العلم

( دائرة المعارف )

تأليف : أبي الخير أحمد بن مصطفى بن خليل طاشكبري زادة ( 968)

أملى المؤلف باختصار العلوم المتداولة في عصره كفهرس إجمالي لها ، وهي في تقسيمه العام : في العلوم الخطية في العلوم الباحثة عما في الأذهان من المعقولات الثانية ، في العلوم المتعلقة بالأعيان . وهو في مقدمة وطرفين وخاتمة .

أوله : «بديع بيان لا يحتذى مثاله ومنيع تبيان لا يخطى».

آخره : « واليقين إنك أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

( الوطنية 343) بخط المؤلف ، سنة 968 في القسطنطنية [ف 308/7].

مدينة المعاجز

( فضائل المعصومين )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

الأحاديث المروية في معاجز وكرامات وخوارق العادات الصادرة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام الدالة على ثبوت امامتهم، وهي مستخرجة من كتب حديثية معروفة ذكر المؤلف أسماءها الزائدة على المائة في مقدمته، وهو في اثني عشر باباً لكل إمام من الأئمة باب خاص . تم تأليفه سلخ جمادى الأولى سنة 1090 .

اسم الكتاب الكامل «مدينة معاجز الأئمة الاثني عشر ودلائل الحجج على البشر » أو «مدينة

المعجزات في النص على الأئمة الهداة».

أوله : «الحمد لله الذي دلّ بعجز الخلائق عن إيجاد مخلوقاته دليلاً على وجوده ونصب العالمين

علامة وبرهاناً موصولاً إليه».

آخره: « فقلت بلسان فصيح لبيك فقال تكلمت قلت نعم قال ابن سروة ونسيت نسبه وكان

ص: 253

سرور هذا رجلاً ليس بجوهري الصوت ».

( مدرسة مروي 263 ) علي بن سليمان بن علي بن سليمان الجمري البحراني يوم الاثنين 29 رمضان 1105 ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق ، قوبلت على الأصل وتمت المقابلة بتاريخ 13 ذي الحجة 1105 [ف 220].

( المرعشي 11006) من القرن الثاني عشر والنسخة كثيرة الغلط .

(إحياء التراث 4121م )من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

مدينة النفس في أشعار عنتر عبس

(شعر)

تأليف : ؟

رتب جامع هذا الديوان شعر عنترة بن شداد بن قراد العبسي على ترتيب حروف القوافي مع إيراد المناسبات التاريخية للأشعار ومقدمة نثرية للديوان .

أوله : « الحمد لله الذي أمره بين الكاف والنون العالم بما كان وما يكون ، وبعد فانه إذ كان الشعر

ريحانة الأدب».

آخره : « وغديراً يغترف منه الذين يريدون نظم الأشعار».

( المرعشي 6994م) فاضل المراغي، من أواخر القرن الثالث عشر .

المذاكرة مع الإخوان والمحبين من أهل الخير والدين

(تصوف)

إملاء : أبي محمد عبد الله بن باعلوي الحداد الحسني ( 1132)

بحوث صوفية عن التقوى وحثّ على الالتزام بها فيها شواهد من الكتاب وسنة وبعض أقوال كبار الصوفية والشعراء . تم إملاؤه ليلة الخميس 23 شعبان سنة 1068 .

أوله :«الحمد لله رب العالمين الذي خلق الانسان من طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين ». آخره : « وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه وتابعيهم باحسان إلى يوم البعث والنشور ...».

( المرعشي 455م) من القرن الثاني عشر .

ص: 254

مذاهب القراء السبعة

(قراءة )

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. حدثنا أبوزيد عبدالرحمن بن سعيد بن هارون المقهمي .. أما بعد فانكم سألتموني أحسن الله إرشادكم أن أصنف لكم كتاباً مختصراً في مذاهب القراء السبعة » . آخره : « الأول مدّ الأولى مع مد الثانية والثالثة ، الثاني قصر الأولى مع مد الثانية وقصر الثالثة ، الثالثة قصر الأولى مع قصر الثانية والثالثة ».

(مدرسة مروي 722م ) محمد طاهر بن محمد، سنة 1145 [ف 303].

المذكر والمؤنث

(نحو)

تأليف : أبي عبدالله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي

في قواعد التذكير والتأنيث باختصار في الأشياء التي ليس فيها لها علامة خاصة وما يُستعمل من أسماء الأعضاء وغيرها مذكراً أو مؤنتاً وما يجوز فيه الوجهان .

أوله : « قال أبو عبد الله .. اعلم أن المؤنث يأتي على ضربين فمنه ضرب فيه علامات فلا يلتبس

إذا كن فيه بالمذكر».

آخره : « نحو قولك هي الدور والأسواق فاعرف ذلك».

(المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني 24 ربيع الثاني 1037 .

المذكر والمؤنث

(نحو)

تأليف : أحمد بن محمد بن أحمد العروضي

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب يشتمل على ذكر المذكر والمؤنث الذي روي عن

العرب وذكروه في الأشعار وجاء في القرآن ».

آخره: « وما ألحق بالثالث الحديد والقفا والسبيل والصلاح والثوب ».

(المشكاة 635م) [ف 2240/6].

ص: 255

مذمة الدنيا وما فيها

(تصوف)

تأليف : ؟

فائدة مختصرة في ذم الدنيا وإذكار ما فيها من أنواع البلايا والمحن، وهي توجيهات دينية أخلاقية على طريقة أهل العرفان والتصوف .

أوله : « لا تأخذ بقول من يقول أنا أتنعم من الدنيا بما أباحه الله سبحانه وأقوم بالواجبات وإخراج الحقوق».

آخره : « وأما أعجز الناس فمن عجز عن الدعاء ، من عدة الداعي أيضاً».

المذهب المنير

= البلغة ، الأزهري

( إحياء التراث 2216م) عبد الله بن كاظم الموسوي المراغي ، سنة 1260.

مرآة الآخرة

( عقائد )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني ( 1091 )

أبواب أربعة حول الجنة وما أعد فيها من نعيم للمؤمنين الطائعين والنار وما فيها من عذاب الكفار والعاصين، وحقيقتها ووجودهما الآن ومحلها في الدنيا ، وهي مستمدة من الآيات الكريمة وبعض الأحاديث وبضمنها نقول عن بعض الأساطين من كبار العلماء . ألفه الفيض سنة 1046 المطابقة لاسم الكتاب والجملة «رفت کدر زاینه آخرت». بحذف حروف «كدر » منها ، وعناوين الأبواب هي:

الباب الأول : في محلهما من الدار الفانية .

الباب الثاني: في أنهما تنشئان من النفس الانسانية .

الباب الثالث : في الاشارة إلى بعض ما فيها.

الباب الرابع : في أصناف اللذات والآلام وأهليها .

ص: 256

أولها : « الحمد لله الذي جعل الدنيا متاعاً والآخرة دار القرار والصلاة على محمد المبشر للذين

آمنوا وعملوا الصالحات بأن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ».

آخرها : « ولنقبض الآن عنان القلم ولنحمد الله ولي النعم جعلنا الله من المقربين المخلصين بحق

محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 10799م) سنة 1097 مخروم الآخر .

( الوطنية 1439 م ) أسد الله بن أبي المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 469/9]

( الامام الصادق - أردكان 132 م ) يوم الجمعة 21 ربيع الأول 1129 [ف 118].

(المرعشي 1430م) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي، سنة 1222.

( المرعشي 9591 م ) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني ، سنة 1247.

( الإبراهيمي 1984م ) سنة 1262 [ف 353].

(الإبراهيمي(1971م) من القرن الثالث عشر [ف 353].

مرآة الأخيار في أحكام الأسفار

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ( ق 12)

في الأحكام الفقهية المتعلقة بالمسافرين ، كتبه المؤلف على ضوء الكتاب والسنة من دون متابعة أي واحد من أصحاب الأقوال ، وهو في مقدمة ذات إحدى وثلاثين فصلاً، ثم ثلاثة عشر بحثاً فيها فصول ومقامات ، ثم خاتمة وبعدها حسن خاتمة فيها ثلاث مقامات ، بأوله فهرس له من صنع المؤلف نفسه . تم في غرة شهر رمضان سنة 1142 أو 1184 .

أول الفهرس : « الحمد لله جامع الشتات والمأهل من ارتضاه للنجاة، وبعد فهذا فهرس جامع لما في هذه الرسالة »

أول الكتاب : «الحمد لله الذي فرض الصلاة أولاً ركعتين ركعتين وفرض لنبيه أمر دينه فأضاف لكل اثنتين اثنتين»

آخره : « والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

ص: 257

( المشكاة 725) علي بن عبد الحسن بن عبد النبي البحراني الشاخوري ، 12 صفر 1184 أو 1181 . ملكه المصنف نفسه وأهداء إلى تلميذه محمد بن حجی بن جلواح [ف 2009/5].

مرأة الأزمان

(فلسفة )

تأليف : الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني (ق 12)

يعتبر المؤلف الزمان موهوماً اعتبارياً منتزعاً من دوام الله تعالى، وهو ردّ على المير داماد القائل بحقيقة للزمان ، وفيه نقل جملة من الآراء والمناقشة في بعضها وعلق عليه في الهوامش تعاليق كثيرة منه . تم تأليفه في رجب سنة 1162 وأتم إعادة النظر فيه في الثاني من شهر محرم 1162. أوله : « تبارك الذي كان ولم يكن معه شي ثم شاء فأنشأ الأشياء وابتدعها على ما شاء كيف شاء كما شاء ... أما بعد فهذه مرآة الأزمان بها ينكشف ما اشتبه من أمر الزمان الموهوم».

آخره : « ويستغنى من استقصى ما فيها عن ايراد ما فيه من القال والقيل واتفق الفراغ عما أمر به

وعزم عليه ممن يحتسب فيما صدع به الفوز بما أعد الله تعالى من الرضوان ..» .

( ملك 2837 ) بخط المؤلف ، مخروم الأول [ف 485/1] .

(المرعشي 5159 م )من عصر المؤلف وعلى النسخة تعاليقه.

(كلية الالهيات - مشهد 592م ) من عصر المؤلف وعليه تعاليق منه ومن غيره [ف 346/1 ].

( المرعشي 5128 م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1162 ، عليها تعاليق من المؤلف وبآخرها صورة إجازة الشيخ حسين الماحوزي للمؤلف وصورة تقريظ الكتاب من الشيخ عبدالنبي القزويني.

(المرعشي 4319 م ) حسين بن محمد علي الخوراسكاني ، سنة 1165 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

(المرعشي10م) نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة .

مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار

( تفسير )

تأليف : المولى أبو الحسن بن محمد طاهر الشريف الفتوني العاملي ( 1138)

ص: 258

تفسير روائي موسع كُتب منه إلى الآية الرابعة من سورة النساء ولم يوفق المؤلف للاستمرار فيه ، وفيه كثير من التأويل للآيات والأحاديث الواردة فيها وبيان ظاهرها وباطنها لاثبات الامامة والتي تغافل عنها المفسرون على ما يقوله في مقدمته . له مقدمات مفصلة ثلاث ذوات فصول وبآخرها خاتمة، تحدث فيها عن مسائل تتعلق بعلوم القرآن ( طبعت المقدمات مع تفسير البرهان المطبوع على الحجر منسوبةً إلى الشيخ عبد اللطيف الكازروني). وُصف بأنه تفسير جليل مقصور على ما ورد في متون الأخبار .

قد يُسمى أيضاً «مشكاة الأنوار».

أوله : «الحمد لله الذي كشف لنا أستار أسرار النبوة والرسالة بمعجزات القرآن ولو كره المشركون وكشف عن أنحاء آثار الامامة والوصاية ببينات الفرقان وإن أنف المنكرون».

( الفيضية 1571 و 1599) ميرزا محمد حسين بن محمد تقي الطبرسي النوري ، سنة 1275 ، معه ترجمة المؤلف كتبها النوري في ثلاثة أوراق [ف 239/1].

(إحياء التراث 3254 ) محمد حسين بن محمد علي الخراساني الكاخكي ، يوم الأحد 21 جمادي الآخرة 1284 في مسجد سهلة (الكوفة ) ، مصحح على الورقة الأولى تعريف بالمؤلف والكتاب ومصادره بخط الحاج ميرزا حسين الطبرسي النوري كتبه في كربلاء بتاريخ ثالث شعبان 1276 وذكر بآخره طرق روايته عن المؤلف المجلد الأول وفيه مقدمات إلى أواسط سورة البقرة .

(الإبراهيمي 1455) سنة 1284 بأوله شي من ترجمة المؤلف [ف 354].

(المشكاة 1267 ) محمد شفيع بن محمود ، يوم الخميس 12 جمادى الآخرة 1300 . المجلد الأول [ف 2786/7]

مرآة الجنان وعبرة اليقظان

( تاریخ )

تأليف : عفيف الدين عبدالله بن أسعد اليافعي اليمني (768)

تاريخ سنواتي مختصر جداً من السنة الأولى للهجرة حتى سنة 750 ، اقتصر فيه على المهم من الأحداث التاريخية ، وأودع فيه من الغرائب والنوادر من الحوادث ، بضمنه وفيات الأعلام في كل سنة ، وقد لخصه من عدة تواريخ بألفاظها في الأكثر ، وأطنب في ذكر الصوفيين بحيث التزم - كما

ص: 259

يقول البعض الجواب للذهبي .

اسمه الكامل «مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يُعتبر من حوادث الزمان وتقلب

أحوال الانسان».

أوله : « قال العبد الفقير .. أما بعد حمد الله المتوحد بالالهية والكمال والعظمة والسلطان مميت

الأحياء ومحيى الأموات».

( المرعشي 9614) لعل النسخة من القرن التاسع مخرومة الأول والآخر ، وهي من سنة 412 إلى 748 .

(ملك 3901) محمد منصور بن ولي الله المظفري الكرمانشاهي ، يوم الأحد 12 شعبان 1088 ، أتم مقابلته محمد حسين بن محمد أمين السنندجي الأردكاني في شعبان 1183 [ف 485/1] .

(الوطنية 1234) من القرن الحادي عشر المجلد الأول [ف 217/9] .

مرآة الحق والحقيقة

(تصوف)

تأليف : صوفى بن جوهر الشريف الجهجهاني

في معرفة الأسرار الآفاقية والأنفسية وبيان آداب الشريعة والطريقة وتفسير أركان الاسلام الخمسة على ضوء ما جاء في الشريعة والطريقة وبيان أنواع الذكر كلها على المباني الصوفية وآراء العرفاء الأقدمين.

أوله : «الحمد لله الذي أطلعني على سر حقيقة الانسان الكامل وألهمني على كشفه بالبيان التام الشامل ».

آخره : « ولا من الدنيا مأكولين آكلين أموال الدنيا بالدين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله أجمعين».

( المرعشي 5657 م ) سنة 960 .

مرأة الحقائق ومجلي الدقائق

(فلسفة )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ص: 260

في المباني الفلسفة في عدة « مجلى » ، حصلها الدشتكي- كما يقول - بالبرهان والكشف .

المجلى الأول : تجلّى نور الحق فخلق الموجودات .

المجلى الثاني : الأفلاك والعناصر .

المجلى الثالث : الأفلاك ، الشمس والقمر ، الكواكب.

المجلى الرابع : الصورة والهيولى والنفس المجردة.

المجلى الخامس : الحركة في المقولات والحركة الارادية في النفوس.

المجلى السادس : المبدأ الأول وآثار رحمته.

المجلى السابع : المقربون والشوق إلى العز والكمال .

المجلى الثامن : الرياضة والفوائد المترتبة على النبوة والرسالة بحسب إدراكنا .

أوله : « يا غياث المستغيثين ، نورنا بأنوارك وكملنا بمعرفة أسرارك واجعل لنا جناحاً نطير به إلى جوارك ونجاحاً نصل به إلى عزيز دارك .. وبعد فيقول أقل الخليقة بل اللاشي في الحقيقة ».

آخره : « وما ذاك إلا أزاهير هرضت من أغصان الغيب قسمهن وطيور قصاح تعرفت إجراؤها على جبال القدس فضمهن وإذ ابتلى إبراهيم بكلمات فأتمهن».

( الإبراهيمي 1925م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 355].

مرآة الحكمة

(كيمياء)

تأليف: الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

في قواعد عد الصنعة والكيمياء بالاشارة والرمز على دأب الكيمياويين وبيان الظاهر والباطن منها ، في قسمين علمي وعملي وفي كل واحد منهما عدة أبواب ذات فصول ثم خاتمة . تم يوم الأربعاء 16 شهر رمضان سنة 1264 .

عناوين الكتاب كما يلي مختصراً :

الباب الأول : في كليات علمية .

الباب الثاني : في بيان الأرواح وتدابيرها.

ص: 261

الباب الثالث : في أحوال النفوس وتدابيرها.

الباب الرابع : في أحوال الأجساد وتدابيرها.

الباب الخامس: في أنواع التدابير العملية من الحل والعقد وغيرهما.

الباب السادس : في معرفة آلات هذه الصنعة .

الخاتمة : في بعض النصايح.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذه رسالة شريفة وكلمات منيفة في العلم الإلهي والحكم

النبوي ».

آخره : « وكن باحثاً للميسور ولا تتركه للمعسور وتوكل على الله في جميع الأمور ..».

( المرعشي 6350 ) يوم السبت 13 ربيع الآخر 1267 .

مرآة العارفين ومظهر الكاملين في ملتمس زين العابدين

( تفسير )

تأليف : صدر الدین محمد بن إسحاق القونوي (673 )

تفسير سورة الفاتحة وكشف أسرارها على طريقة أهل الكشف والشهود والعرفان والتصوف، كتبه المؤلف بطلب ولده زين العابدين الذي سأل عما فتح عليه من أسرار هذه السورة المباركة، بحث فيه خاصةً عن الشقاوة والسعادة اللتين تصيبان الانسان.

نسب في بعض النسخ إلى محي الدين ابن العربي الأندلسي.

أوله: «الحمد لله الذي أخرج من النون ما أدرج في القلم وأبرز إلى الوجود بالجود ما أكثر في العدم».

آخره : « فاكتفينا على ما أرقمنا ووقفنا على ( عند ) ما وفقنا والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

والحمد لله رب العالمين..».

( الامام الصادق - اردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبيهمى ، سنة 843 [ ف 97].

(المرعشي 4650 م ) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 864.

( الوطنية 1610م) سنة 1237[ ف 152/10].

ص: 262

مرأة العجائب

(كيمياء)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن المهتار

في الصور المنعكسة في المرآة والأعمال الكيمياوية بالرمز والاشارة على طريقة أرباب الصنعة ،

في تسعة فصول هي :

الفصل الأول في المزاج الأول.

الفصل الثاني : في شرح الدائرة السوداء .

الفصل الثالث : في شرح الكف .

الفصل الرابع : في شرح الغراب الأسود.

الفصل الخامس: في شرح العقاب .

الفصل السادس : في شرح الشمس المصورة.

الفصل السابع : في شرح الثعبان .

الفصل الثامن : في شرح الرباطات التسع .

الفصل التاسع : في شرح الدوائر التسع .

يدعي المؤلف أنه تتبع كتب الفلاسفة وصنف هذا الكتاب ، وذكر فيه ما ظهر له على سبيل الفتوح ، ورمز فيه إلى مواضع ، وذكر أنه نزل في منامه في دير راهب وسأله عن الصنعة فأدخله في حجرة فيها صورة مرآة فيها تماثيل فتأملها ثم انتبه فأظهر ما كان كامناً من القوة إلى الفعل بشرحها .

أوله : «الحمد لله الذي تفرد بالبقاء .. فهذا كتاب مرآة العجائب في شرح الأشكال المصورة في المرآة».

آخره : « إذ هو شائع في كتب الحكماء أو لا فائدة فيها».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 480/10].

مرآة العقول

(أخلاق)

تأليف: ميرزا علی رضا بن محمد باقر الكرماني ( ق 13)

ص: 263

في الحثّ على التوبة والإقلاع عن الذنوب والرجوع إلى طاعة الله تعالى، وبيان كيفية التوبة وما به تتحقق مع ذكر الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام ونقل جملة من أقوال العلماء الذين يمكن الركون إليهم وإلى كتبهم في الموضوع والمناقشة في بعضها بالاضافة

إلى ما استفاده المؤلف بنفسه، وهو في مقصدين وخاتمة بهذه العناوين :

المقصد الأول: فيما يحرص ويحثّ ويسوق النفس إلى التوبة .

المقصد الثاني : في نفس التوبة وشرائطها وما يتعلق ويناسب بها .

الخاتمة : في الأخبار المرهبة والمرغبة .

أكثر الخطابات في هذا الكتاب إلى النفس لا تخلو عن شوب العرفان وطريقة العرفاء السالكين

في كتاباتهم وإرشاداتهم.

أوله : « اللهم يا من برحمته يستغيث المذنبون ويا من إلى ذكر إحسانه يفزع المضطرون ويا من

لخيفته ينتحب الخاطئون».

آخره : « فأيما عبد عصاني وكلته إلى نفسه ولم أبال في أيّ واد هلك».

(إحياء التراث 215م) جمادى الآخرة 1213 .

(إحياء التراث 1924) محمد إبراهيم بن محمد النجف آبادي الأصبهاني، يوم الخميس 14 ذي القعدة 1227، أضيفت في هوامش بعض الصحائف أبيات تناسب الموضوع.

(المرعشي 9047 ) أحمد بن رجب علي، شهر رمضان 1228.

( إحياء التراث 1923) من القرن الثالث عشر الأوراق الأخيرة مهرأة وفيها خرم وأضيفت فيالهوامش فوائد فارسية وعربية مختلفة .

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول

(حدیث)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( 1110)

شرح كبير على كتاب « الكافي لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني، يتولى حلّ معضلات الألفاظ وكشف مخبئات المطالب كما يقول المجلسي - مع الاقتصار على ما لابد منه من بيان حال الأسانيد ، ونقل فوائد بعض المحشين ، وقد جمعه بالتماس ولده ( محمد صادق ). وتم قسم الروضة

ص: 264

منه في ليلة الخميس ثامن شهر رجب سنة 1076 وكتاب الحجة في آخر شهر رجب 1102. بقيت أبواب قليلة منه غير مشروحة . أنظر الذريعة 279/20 .

أوله : «الحمد لله الذي وهب الحياة والقوى وأفاض العقل ليغلب به الهوى وبين للورى نجدي

الضلالة والهدى ورفع أهل العلم والحجى».

( المشكاة 1142) بخط المجلسي، الجزء الثالث وهو النصف الثاني من كتاب الحجة [ف 1522/5].

( المشكاة 1143) بخط المجلسي . كتاب الايمان والكفر [ف 1522/5].

(ملك 600 ) بخط المؤلف كتاب الطهارة [ف 486/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 698) بخط المؤلف ، أوائل شهر رجب 1089 ( آخر کتاب المعيشة ) . كتاب الصوم إلى المعيشة [ف 154/1].

( إحياء التراث 3535 ) بخط المؤلف ظاهراً ، نسخة مصححة . كتاب الحجة إلى الدعاء .

( الإبراهيمي 1905) من عصر انجلسي المجلد الثاني عشر [ف 355].

(إحياء التراث 1716) قريب من عصر المؤلف . كتاب العقل والتوحيد .

( المرعشي 3472 )محمد شريف بن شير علي الأصبهاني ، نسخة صححها كرم علي على نسخة المؤلف . كتاب الايمان والكفر إلى باب الذنوب.

(المرعشي 7650) قابل النسخة محمد حسين بن مح سين بن محمد صالح الحسيني(الخاتون آبادي) على نسخة المؤلف وأتم المقابلة في شهر ربيع الأول 1117. المجلد الثاني والثالث، من كتاب الحجة إلى أبواب التواريخ.

(إحياء التراث 2087 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق قليلة . المجلد الخامس.

(الإبراهيمي 1688) عبد الرحمن بن عبدالرشيد الكازروني، شهر رجب 1121 . انجلد الثاني عشر [ف 355].

( إحياء التراث 2086 ) جلال الدین محمد بن عبادالدین محمود اللاهيجي، يوم الخميس 27 رجب 1126 ( آخر الجزء الثالث). كتب على نسخة المؤلف، مصحح عليه بعض التعاليق والورقة الأخيرة بخط مغاير . باب كراهية التوقيت إلى آخر كتاب العشرة.

( إحياء التراث 3082) ربيع الثاني 1127 مصحح عليه تعاليق برمز م ص ح » وبأوله وآخره تملكات كثيرة . كتاب الايمان والكفر.

(إحياء التراث 3367) محمد تقي بن عبدالله الدستجردي . يوم السبت 17 جمادى

ص: 265

الآخرة 1129، عليه تملكات منها بخط حيدر قلي بن نور محمد خان سردار الكابلي بتاريخ يوم الخميس 17 شعبان 1322. باب الكبائر من كتاب الايمان والكفر إلى آخر الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 1455 ) محمد بن علي بن محمد شفيع الأصبهاني المتخلص بصبوح يوم الجمعة 15 ذي القعدة ،1182 ، للناسخ أشعار فارسية في تقريظ الكتاب كتبها في ثنايا أبوابه . كتاب الجهاد إلى النذور [ف 603/2].

( إحياء التراث 2926) من القرن الثاني عشر المجلد الأول من الكتاب.

(الإبراهيمي 1603) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 355 ].

(گوهرشاد 396) من القرن الثاني عشر . قسم الروضة [ف 327/1].

(گوهرشاد 1325م) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل . كتاب الطهارة [ف 1923/4].

(گوهرشاد 1591) من القرن الثاني عشر . كتاب التوحيد [ف 2139/4].

( المرعشي 10421) من القرن الثالث عشر الجزء الرابع من« باب الكبائر من الذنوب».

(كلية الالهيات - مشهد 699) من القرن الثالث عشر ، أضرت به الأرضة المجلد الثاني عشر (قسم الروضة ) [ف 554/1] .

( الإبراهيمي 1687) كتاب الصوم إلى المعيشة [ف 355].

( الامام الصادق - قزوین 497) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر . المجلد الأول [ف 234/1].

مرأة القلوب

(أخلاق)

تأليف : السيد محمد علي بن أبي تراب الطباطبائي الحسني ( ق 13)

حثّ على التفكر والتدبر في الآيات الالهية ومخلوقاته الدالة على وحدانيته تعالى مع عناوين «مرآة - مرآة»، وهو مستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وأقوال أعلام العرفاء ، وفي آخره شرح الأسماء الحسني، وتم في يوم الاثنين 23 محرم سنة 1268.

أوله : «الحمد لله الذي جعل التفكر والتدبر في آياته طريق النجاة وباب الهدايات » .

ص: 266

آخره: « برحمتك يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين».

( المرعشي 4211) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

مرأة الكتب

(فهرس)

تأليف : ميرزا علي بن موسى ثقة الاسلام التبريزي ( 1330 )

فهرس عام لكتب الشيعة الامامية على ترتيب حروف أوائل أسمائها وفيه وصفها إجمالاً. وتراجم قصيرة للمؤلفين منذ القديم حتى عصر المؤلف، وهو في مقدمة ومقصدين وكثير من الموضوعات غير تامة في التدوين كما أن قسم التراجم مفقود منه من أواسط حرف العين إلى آخر حروف المعجم عناوينه :

المقدمة : في تاريخ الكتاب ، فيها خمسة فصول وخاتمة.

المقصد الأول : في رجال يذكر مؤلفاتهم فيه فوائد وأبواب .

المقصد الثاني : في أسماء المؤلفات .

أوله : «الحمد لله الذي علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة والصلاة والسلام على من

أوحي إليه بكتاب فيه تبيان كل شي».

( المرعشي 7733 - 7740) بخط المؤلف .

مرآة المراد في تحقيق شبهات رجال الاسناد

(رجال)

تأليف : الشيخ أحمد بن مصطفى بن أحمد خوئيني ، ملا آقا القزويني (1307)

في قواعد من علم الرجال وضوابط لمعرفة الأسانيد ، مع التعرض لأحوال بعض الرواة المختلف فيهم لدى أرباب الرجال ، أكثرها مستفادة مما كتبه السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي، وتم في تاسع جمادى الأولى سنة 1272.

الكتاب في مقدمة وثلاث «مرآة» ذات فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في قواعد كلية فيها ثلاثة عشر فصلاً.

ص: 267

المرآة الأولى : في مصطلحات الرجال .

المرآة الثانية : في تفصيل أحوال جماعة من الرجال .

المرأة الثالثة : فيما يحتاج إليه الفقيه في الاستنباط .

الخاتمة : فيها ضوابط في النسبة .

أوله : «الحمد لله على ما أنعم به علينا من النعم ووجه إلينا من أعالي أغالي الهمم فلو طارت

صقور الألسن في وكارها».

آخره : « والله الحمد والمنة على البلوغ إلى أقصى المرام والوصول إلى منتهى الكلام والصلاة

على رسوله وآله».

( المرعشي 5441 ) بخط المؤلف وقد صحح النسخة وأضاف عليها.

( المرعشي 5464 ) محمد مؤمن بن محمد أمين الحسيني الأهري الساكن في قزوين ، يوم الأربعاء 16 ربيع الأول 1283 بأمر المؤلف.

مرآة المصلين ومشكاة المستدلين

( فقه إمامي )

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق 12)

رسالة استدلالية مع عناوين «جوهرة - جوهرة» في وجوب صلاة الجمعة العيني كتبها المؤلف جواباً على سؤال أهل البلد وأضاف عليها بعض الأحكام الفقهية . أورد فيها متون الأحاديث واستدل أحياناً بعبارات مسجعة تلتزم المحسنات اللفظية .

أوله : «الحمد لله مجلي مرآة المصلين بنور رجاء قبول الأعمال والصلاة على وسائل السلام أبي القاسم محمد إمام بيت المعمور».

آخره : « فانه إذا لم يجد ما يكفّر حرم عليه أن يجامعها وفرّق بينهما إلا أن ترضى المرأة أن تكون

معه ولا يجامعها».

(المرعشي 1585 ) نسخة حديثة .

ص: 268

مراتب التصوف

(تصوف)

تأليف : محمد الطبيب بن محمد المبارك الجزائري (ق 14)

مجموعة فيها بيان كيفية تتلمذ المؤلف عند شيخي الطريقة الشاذلية محمد الفاسي والأمير عبدالقادر الحسني وأخذ الطريقة عنها ومكاشفاته وتفسيره على بعض السور القصيرة والآيات وبعض حواشيه على الفتوحات المكية وإجازات الأوراد التي كتبها لبعض تلامذته ، كتبت المجموعة بين سنتي 1285 - 1312.

أوله : «الحمد لله الذي فتح أقفال القلوب المؤهلة لحضرته بمفتاح التوحيد وأزال عنها ران

الكثرة الأسمائية والأحكام الغيرية ».

آخره : « وقد تلوت كريم كتابكم على الأحباب وبلغتهم سلامكم ، والسلام».

( المرعشي 2903) نسخة حديثة .

مراتب العلوم

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ( 638 )

تعداد للعلوم التي يفيد الانسان اكتسابها للتوصل إلى المراتب العرفانية العالية ، وبيان كيفية اكتسابها وطريقة تهذيب النفس وتنزيهها عن أوساخ العوالم المادية .

أوله : «الحمد لله مفتح الفهوم وفاتح مغالق العلوم عن السر المكتوم المنزل من المقام القديم». آخره : « وعصم من سكر الأحوال والتحقق بالرجال إنه الملي بذلك والقادر عليه».

( المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد .

مراتب العلوم

= إحصاء العلوم، الفارابي

مراتب الموجودات

(فلسفة)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

ص: 269

قسم مراتب الموجودات من حيث الموجودية في تقسيم عقلي فلسفي من المرتبة الأدنى إلى

الأعلى إلى ثلاث مراتب .

أوله : «مراتب الموجودات في الموجودية بحسب التقسيم العقلي ثلاث لا مزيد عليها».

آخره: « فانه يفهم المخاطب منهما ما يمنع تصوره من الشركة».

(كلية الالهيات - مشهد 1035م) محمد بن أسد الله البروجردي ، سنة 1031 [ف 193/2].

(المرعشي 6543م ) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة .

( المرعشي 6869م) رجب علي سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند .

مراتب النفس والروح ودرجات القلب والعقل

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

في هذا البحث القصير يتحدث المؤلف عن المراتب السبع للروح ودرجات القلب المختلفة وأركان الايمان الستة عشر كتبه المراغي في سنة 1271 بطلب من الميرزا مهدي .

أوله : «الحمد لله الواحد الفرد السبحان الذي لا من شيء كان ولا من شيء كوّن ما قد كان».

آخره : « فهذه هي الحكمة العملية الأربعة ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً».

( المرعشي 884 م ) محمد علي بن أحمد القراجه داغي ، سنة 1284 .

( المرعشي 6353 م ) رستم بن بيجن المراغى ، سنة 1285.

مراتع الغزلان في وصف الحسان من الغلمان

( أدب)

تأليف : شمس الدين محمد بن الحسن النواجي ( 859)

منتخبات أدبية مستحسنة في أسماء الغلمان وأوصافهم نظماً ونثراً ، اختارها المؤلف بطلب بعض الإخوان في خمسة أبواب هي:

الباب الأول: في الأسماء والألقاب.

الباب الثاني : في الأجناس وأرباب المناصب.

ص: 270

الباب الثالث : في أرباب الحرف والصنائع .

الباب الرابع : في الصفات الفعلية ، في فصلين :

الفصل الأول : في وصف السقاة ومن في معناهم .

الفصل الثاني : فيما عداهم .

الباب الخامس: في الصفات الذاتية ، في ثلاثة فصول:

الفصل الأول : في العذرين .

الفصل الثاني: في ذوي الحيلان وأصحاب الحسنات .

الفصل الثالث : في بقية الصفات .

أوله : « قال العبد الفقير .. أما بعد الحمد الله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالخلق الحسن».

آخره :

لو لم يكن روضة للمحسن أو فلكا*** ما كان جمع فيك الغصن والقمر

(الوطنية 1529 )عبد الرزاق بن حسن بن الرئيس البصري. سنة 1085 [ف 24/10 ].

المراثي

(شعر)

منسوبة إلى : الامام علي بن أبي طالب عليه السلام

أوله : « في مرثية النبي صلى الله عليه وسلم :

نفسي على زفراتها محبوسة *** يا ليتها خرجت مع الزفرات

لا خير بعلك في الحيوة وأنما ***أبكى مخافة أن يطول حيوتى

( المرعشي 3670م ) نسخة مخرومة الآخر قديمة لعلها من القرن السابع وهي مجدولة مزخرفة .

(مدرسة مروي 803 م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً ، نسخة مجدولة مزخرفة .

ص: 271

المراثي

(شعر)

نظم : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

قصائد في رثاء الامام الحسين عليه السلام .

( مكتبة الغرب 4796 م ) حسن بن إبراهيم بن موسى الأصبهاني، سنة 1282 [ف 407].

مراثي اهل البيت عليهم السلام

(شعر)

تأليف : أبي بحر صفوان بن إدريس بن إبراهيم التجيبى المرسي (598)

قصائد وأبيات في رثاء أهل البيت وخاصة الامام الحسين عليه السلام ، ولعلها انتخبت من ديوانه » «بداهة المتحفز وعجالة المستوفز».

أوله : « قال عنى الله عنه :

ذكري ليوم الطف هاج غرامي*** فعلى العزاء تحيتى وسلامى

( المرعشي 2642م) يوم الخميس أول شهر رمضان 745 كتب بأمر جمال الدين محمد بن مسعود الفضل الصفدي .

مراح الأرواح

(تصريف )

تأليف : حسام الدين أحمد بن علي ابن مسعود (نحو 700)

متن مختصر معروف في قواعد علم التصريف، ألف للمبتدئين والناشئين في تعلم العربية ، في سبعة أبواب : الصحيح ، المضاعف، المهموز ، المثال ، الناقص ، الأجوف ، اللفيف .

أوله :« قال المفتقر إلى الله الودود .. اعلم أن علم الصرف أمّ العلوم والنحو أبوها ويقوى في الدرايات داروها ويطغى في الروايات عاروها».

آخره: «كحكم طوى يطوى في التي اجتمع فيها اعلالان بتقدير اعلالها وفي التي لم يجتمع

الاعلالان يكون أيضاً حكمها كحكم طوى للمتابعة نحو طويا وطاويان للمطابقة ».

ص: 272

(كلية الالهيات - مشهد 701) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة والورقة الأولى ساقطة [ف 555/1].

(الوطنية 245 ) سنة 1008، مخروم الأول [ف 214/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1829) يوم الأحد 29 ربيع الآخر 1087 ، عليه تعاليق [ف 900//3].

( عبد العظيم 706م) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 579/2 ].

(الوطنية 224 م ) أحمد بن محمد بن ابلاش ، سنة 1180 في مدرسة الحاج حسن الابلاشي البالوي [ف 193/7].

( الفيضية 1682م) 14 ربيع الثاني 1192 ، مصحح [ف 240/1].

(كلية الالهيات - مشهد 668م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . مخروم الآخر [ف 467/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 700 ) محمد يوسف من القرن الثاني عشر [ف 555/1].

(گوهرشاد 761) ربيع الأول 1203 [ف 870/2] .

(گوهرشاد 1547 ) يوم الخميس 18 محرم 1207 [ف 2104/4].

( الوطنية 1602م) عباس علي الأسد آبادي ، سنة 1219، عليه تعاليق [ف 133/10 ].

(گوهرشاد 1150م) محمد كاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق بن محمد تقي سنة 1220 [ف 1593/3].

(إحياء التراث 743م ) سنة 1225 .

( الامام الصادق - قزوین 223م) صفر 1227 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 368/1].

(گوهرشاد 1166م) محمد تقي بن محمد علي الهروي، يوم الثلاثاء 16 رجب 1245 [ف 1622/3].

( عبدالعظیم 597 م ) ثاني ذي القعدة 1251، مصحح عليه تعاليق وأصابته الرطوبة [ف 579/2] .

(المرعشي 9211م) سنة 1261 .

( مكتبة الغرب 4815م ) يوم الخميس رابع ذي الحجة 1266 [ف 418].

( إحياء التراث 1953م) پير محمد بن الحاج إبراهيم من أواخر القرن الثالث عشر .

ص: 273

(الفيضية 1929) محمد إسماعيل، شهر جمادى الآخرة ( من القرن الثالث عشر ) [ف 240/1 ].

( الفيضية 1009م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر [ف 240/1].

( مدرسة ري 78م) من القرن الثالث عشر [ف 70].

(گوهرشاد 1522)م) من القرن الرابع عشر ، غير تام من آخره [ف 2081/4].

( مكتبة الغرب 954 ) محمد رضا بن عبدالوهاب، أوراق من أواسط النسخة وآخرها مخرومة[ ف 184].

( الامام الصادق - قزوين 295م) نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 352/1].

المراد من الحياة والوجه والعين

= شرح ألفاظ من دعاء السجاد عليه السلام البحراني

المراد من كلمة « لا بأس »

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني ( 1244 )

مناقشات مع الحاج محمد إبراهيم الكرباسي في رسالته التي كتبها عن معنى كلمة « لا بأس» الواردة في بعض الروايات ، كتبها الآراني عند سفره إلى أصبهان يطلب بعض الإخوان ، باحثاً فيها من الجانب الأصولي واللغوي.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فيقول الغريق .. إني لما وردت في بعض أسفاري إلى أصفهان

اختلف إلي بعض الاخوان لأخذ علوم».

آخره : « وهذا قرينة واضحة على أن مراد المعصوم عليه السلام من لا بأس نفى الكراهة والحاصل أن هذا الفاضل قد مال عن السبيل فضل في بيتها الضلالة والله الهادي».

( الخوانساري 225م) قريب من عصر المؤلف [ف 182/1].

ص: 274

المراسلات الساباطية

( أدب)

تأليف : محمد جواد بن إبراهيم الساباطي اللطفي الحنفي (نحو 1250)

مكاتيب أكثرها عربية وبعضها فارسية ، كتبها الساباطي إلى أصدقائه من الشخصيات الكبيرة بالهند والعراق وغيرهما، واستعمل فيها كثيراً من اللغات الغريبة والجمل غير المأنوسة وأدرج فيها أشعاراً فارسية وعربية من نظمه ، وهو في معقولتين وخاتمة وأتم جمعها في أواخر شهر رمضان سنة 1222 بمدينة مدراس بالهند.

عناوين الكتاب :

المقولة الأولى في المكاتبات العربية .

المقولة الثانية : في المفاوضات الفارسية

الخاتمة : في طائفة من وصايا الشاعر والدبير.

أوله : « ألا إن خير كلام نطق به اللسان وأبلغ نظام نمفته قريحة الانسان حمد الله الذي علم البيان».

آخره: « و کنایات شعر را بحرکت دست و جنبش سر آشکارا بکند و داعی بیریا را به کلمه خير ياد».

( المرعشي 3959) بخط المؤلف، نسخة أضرت بها الأرضة وقد كان أهداها المؤلف من كلكته في 22 صفر 1227 إلى آقا علی بن آقاقاسي الطهراني، وقد أضيف في الهوامش رسائل من المؤلف وبخطه .

المراسم العلوية في الفقه والأحكام النبوية

( فقه إمامي )

تأليف : أبي يعلى سلّار بن عبدالعزيز الديلمي (463)

مختصر فتوائي معروف من أحكام الطهارة إلى الديات، في قسمين (العبادات ، المعاملات) في

بعض مسائله اشارة إلى بعض الأدلة ، ألف باسم وزير أحد السلاطين لم يذكر اسمه صريحاً في

مقدمة المؤلف .

سمي في بعض الفهارس «الأحكام النبوية والمراسم العلوية ».

ص: 275

أوله : «الحمد لله ذي القدرة والسلطان والكرم والاحسان والعرش المجيد المبدئ المعيد الذي أسس ( رسم ) مباني الشريعة ونهى عن الخديعة وأمر بالعلم والعمل ونهى عن الزلل والخطل.

آخره : « والله سبحانه يوفقنا وإياكم للصالحات ويجعل عاقبتنا أجمعين إلى الجنات إنه جواد کریم باز رحیم».

(المشكاة 701) علي بن الحسين بن فادشاه بن أبي القاسم بن أميرة بن أبي الفضل بن بندار بن... بن موسى بن أبي جعفر الجواد، يوم الخميس 15 ربيع الأول 675 [ف 2014/5 ].

(كلية الالهيات - مشهد 534م )حسين بن أحمد المشاط المتعلم الأملي المعروف بالحكيم . أواخر جمادى الآخرة 696 [ف 284/1].

(المرعشي 4634م ) سنة 921 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 3933 م ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر.

( ملك 776) سنة 1056 [ف 487/1].

( المشكاة 920م) تم كتاب الطهارة منه في 14 ربيع الثاني 1218 . كتاب الطهارة والصوم [ف 2014/5].

( المرعشي 4810م ) محمد بن علي بن الحسن بن علي بن زين الدين الكرزكاني ، سنة 1226 ، مخروم الآخر .

(المرعشي 1332م) محمد تقي ، سنة 1232.

( المرعشي 4364 م ) محمدرضا بن محمد تقي بن محمد الموسوي، سنة 1236 في قرية قودجان من توابع كلبايكان أو خوانسار .

( المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247. كتبه بأمر السيد علي محمد بن علي.

( المرعشي 637) محمد قاسم ليلة الجمعة منتصف جمادى الآخرة 1248 في أصبهان.

( المرعشي 9061م) محمد حسين بن محمد تقي، يوم الأربعاء سادس ربيع الأول 1257 .

( المرعشي 432م سنة 1259 ) .

( إحياء التراث 3953م ) من القرن الثالث عشر

(كلية الالهيات - مشهد 1012م) من القرن الثالث عشر [ف 166/2].

(الوطنية 1000م ) من القرن الثالث عشر [ف 76/10].

(المرعشي 5383 م ) محمد بن قوام الدين بن محمود بن قوام الدين .

ص: 276

مراشد الدلائل في كشف دقائق الرسائل

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ أحمد بن الحسين التفريشي ( نحو 1309 )

حاشية وشرح كبير بعناوين قوله - قوله » على كتاب «فرائد الأصول - الرسائل » لأستاذ الشارح الشيخ مرتضى الأنصاري ، أكثرها توضيحية وربما يناقش الشارح فيها بعض آراء الاستاذ . تم التحرير الأول منها في مجلدين في سنة 1301 ثم أعاد النظر فيها وأتم بحث التعادل منها في سلخ شوال سنة 1306 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد لله ذي المجد والجلال والجود والنوال الذي مهد لنا أصولاً وقواعد لتهذيب مسائل الحرام والحلال».

(المرعشي6702) بخط المؤلف، مخروم الآخر . الجزء الثالث.

( إحياء التراث 1878) من عصر المؤلف وقوبل على نسخته . بحث الاستصحاب والتعادل والترجيح.

( المرعشي 757 ) من عصر المؤلف وفيه بياضات، مصحح عليه تعاليقه.

( المرعشي 6505 - 6506) علي أصغر بن أحمد الدهدشتي ، نسخة من عصر المؤلف مصححة عليها تعاليقه.

مراصد الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد عبد الصاحب بن أحمد بن محمد مهدي النراقي ( 1297)

استدلالي في بعض قواعد أصول الفقه ، في مراصد ذات فوائد ، يشتمل على مباحث : حجية الظن ، الخبر الواحد ، الاستصحاب التقليد .

أوله : «الحمد لله منتهى علمه وبهائه ومدى فضله وآلائه .. وبعد يقول محتاج إلى رحمة ربه الباقي .. هذا ما أردت من تحقيق حال أخبار الآحاد التي هي عمدة مدارك الاجتهاد».

آخره: «فما يضاد الجميع كالنوم مثلاً أو يضاد البعض الغير المتمانع لبعض متجامع لهذا الضد كالأكل لم يكن مباحاً ولعله ضروري البطلان ، والله الموفق والمستعان » .

ص: 277

(گوهرشاد 1426 )عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي، ثامن جمادى الآخرة 1283 [ف 2006/4].

(الفيضية 692 ) من القرن الثالث عشر [ف 240/1].

مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع

(جغرافيا )

تأليف : صفي الدين عبدالمؤمن بن عبد الحق البغدادي (739)

مختصر « معجم البلدان » لياقوت الحموي، حذف البغدادي منه الشواهد الشعرية والمنسوبين إلى البلاد وما جاء في الأصل عرضاً من سائر الفوائد كالاشتقاق وطوالع البلدان ، واكتفى بما لابد منه مما يحتاج إليه في معرفة الأسماء الواردة في الأخبار والآثار وكتب المغازي والفتوح وغير ذلك، بحيث يتمكن القارئ لها من ضبط الأسماء والتكلم بها على الصواب ويعلم جهاتها ومواقعها من أقطار الأرض، وربما زاد بياناً على الأصل في بعض المواضع أو أصلح ما وجد فيه من خلل بالسؤال من أهالى البلدان أو المسافرين إليها أو اجتاز هو عليها في أسفاره .

أوله : «الحمد لله على ما تواتر من آلائه وله الشكر على ما تظافر من نعمائه حمداً يليق بجلاله

ويوازي ما تتابع من أفضاله ».

آخره: « وقيل بئر في بلاد خزاعة ، وقيل موضع قرب بدر وقيل بئر في وادي عبائر أيضاً. وهذا آخر الكتاب » .

(ملك 1018) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1236 . كتبه لعبد الحسين خان [ف 486/1]

( الوطنية 613) محمد بن ملاكريم الخسروشاهي ، سنة 1245 [ف 95/8].

مراصد الحساب

(حساب)

نظم : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي ( 1298)

ص: 278

أرجوزة نظم الطباطبائي بها القواعد المهمة من علم الحساب باختصار ، وهي في مقدمة وينابيع وخاتمة.

أولها :

حمداً لجامع الصفات الحسنة *** مفرق الموائد المحسنة

قاسم أرزاق العبيد والإما*** فاتق رتق الأرضين والسما

(المرعشي 4663م) بخط الناظم ، سنة 1275 ، والنسخة مخرومة الآخر.

المراصد والمقاصد

( أسطر لاب)

تأليف : ؟

فيه أقسام تحتوي على مراصد ذات فصول

(الوطنية 1628م ) جلال الدين بن محمد المازندراني سنة 1050 . القسم الثالث من الكتاب [ف 187/10].

مرافقة الأصحاب ومعاشرة الأحباب

(أخلاق)

تأليف : ؟

حكايات ونوادر في آداب المعاشرة مع الإخوان والمصاحبة مع الخلان وهي مختارات أدبية نثراً ونظماً في أربعة أبواب كل منها ذات أربعة فصول.

أوله : «الحمد لله المؤلف بين الثلج والنار والمفرق بين الإخوة في هذه الدار ».

آخره :

ما اقتص في الأرض بأزاء الصبح مقتضياً *** وطار عنه غراب البين ميزان

(ملك 1764) سنة 1045 ، نسخة مجدولة [ف 486/1] .

مراقی الفلاح بإمداد الفتاح

( فقه حنفي )

تأليف : أبى البركات حسن بن عمار الشرنبلالي (1069)

ص: 279

شرح ممزوج مختصر توضیحى على كتاب المؤلف نور الإيضاح ونجاة الأرواح» في الفقه الحنفي.

أوله : «الحمد لله الذي شرف خلاصة عباده بوراثة صفوته خير عباده وأمدهم بالعناية فأحسنوا لذاته العبادة ».

( المرعشي 7644 ) خورشيد الرشدي الناصري ، 24 ذي القعدة 1268. من أول الكتاب إلى آخر الحج.

المرايا

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

فيه بحثان مع عناوين «مرآة - مرآة»، هما : تعارض الأحوال فيه 24 مقاماً ، الألفاظ المستعملة في الجرح والتعديل ومقدار دلالتها عليهما، فيه نقول عن المجدد والظاهر أنه يريد به المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني وآراءه في تعليقته على رجال الأسترابادي .

أوله : « مرآة الله الله في عاجل فهم الأحكام الشرعية التكليفية ».

آخره : « ومع ذلك كله لا يبعد أن يكون الظن بالاعتماد حاصلاً وهو كاف في قبول الرواية ...».

( الفيضية 659) بخط المؤلف ( من القرن الثالث عشر أو أوائل الرابع عشر ) [ف 240/1].

مرثية بجى باىء

(شعر)

نظم : ؟

توفیت بجی (باجی ) بائ بنت محمد عزالدين وزوجة بهائى عبد الحسين حسام الدين (الهندية)، في شبابها بعد مرض طويل فرثاها ابن عمها ابن طيب زين الدين بقصيدتين سينية وهائية وكتب لها مقدمة نثرية طويلة ، وهما من الشعر المبتذل الذى لا قيمة أدبية له .

أوله : «الحمد لله المتعالي جده فلم يتخذ صاحبة ولا ولداً والمتوحد في كبريائه فلا يشرك في حكمه أحداً».

ص: 280

آخره :

وسق النبي محمداً ووصيه ***و بنيه سحب سلامه وصلاته

(المرعشي 4121 ) ملا غلام حسين بن ميانخان، 20 ربيع الأول 1260 .

مرشد الطالبين

(فلسفة )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

حاشية مختصرة على شرح هداية الحكمة» للقاضي حسين الميبدي (ق 10)، مع بعض التعاليق على المتن أيضاً. تم تدوينها في جمادى الآخرة سنة 1221 .

أوله: «الحمد لله الذي علم بتحديده الجهات أن لا جهة له وبتجهيره الجواهر أن لا جوهر له

وبتكوينه الأعراض أن لا عرض له.».

آخره: « وأردنا نظمه من الفرائد بتوفيق الله المطلع على ما في الضمائر من المطلع على ما في الضمائر من المقاصد وجازي الناس بحسب ما لهم من العقائد ».

(المرعشي 3079م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

المرشد المعين على الضروري من علوم الدين

(كلام وفقه مالكي)

نظم : شيخ عبدالواحد بن أحمد ابن عاشر الأنصاري ( 1040 )

أرجوزة في ثلاثمائة وأربعة عشر بيتاً نظم بها مختصر العقائد على المذهب الأشعري وأبواب الفقه على المذهب المالكي .

أوله :

يقول عبدالواحد بن عاشر*** مبتدئاً باسم الاله القادر

الحمد لله الذى علمنا*** من العلوم ما به كلفنا

آخره :

قد انتهى والحمد الله العظيم*** صل وسلم على الهادي الكريم

ص: 281

( المرعشي 8448م ) عبد الله بن محمد بن الطاهر الاجراوي العلالي يوم السبت 17 شعبان 1297 .

المرشدة

(تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديق ( 952)

مواعظ وإرشادات للسالكين سبيل العرفان (التصوف ) المهذبين للنفوس مع بعض علائم المحبين الله تعالى.

أوله :«أسأل الله المستوجب لجميع المحامد لذاته الوتر القاهر المظاهر الوهم بسلطان العزو تجلياته».

آخره : « والله أسأل أن يلق إليك مقاليد الحكمة وأن يعاملك بمحض الرحمة».

( المرعشي 3835 م ) نسخة قديمة قوبلت على الأصل.

مرشدة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين

( تجويد )

تأليف : محمد بن سالم البطلاوي الأزهري (966)

في أحكام النون الساكنة والتنوين وفوائد تتعلق بهذا من مسائل التجويد ، في عدة قواعد تشتمل على أمثلة وشواهد كثيرة لا يضاح كل قاعدة يبحث عنها، وهو في أحكام وفصول وألف سنة 954 .

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من التالين لكتابه الذي أورثه من اصطفاه من عباده وأحبابه بفضله ومنه وإنعامه » .

آخره : « وهو نبذة يسيرة بالنسبة إلى ما في كتب القراء مما لا غنى للقارئ عنه قد يسر الله سبحانه وتعالى بها».

( المرعشي 6409م) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

ص: 282

مرصاد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

فقه فتوائي مع بعض الاشارات إلى الأدلة من كتاب الطهارة إلى الديات .

( المرعشي 5406 ) بخط المؤلف، مخروم الآخر وعليه ختم «محمد» لعله المؤلف النصف الثاني من الكتاب.

مرصاد الأفهام في مبادئ الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف: القاضی ناصر الدین عبدالله بن عمر البيضاوي ( 685 )

شرح ممزوج مختصر على كتاب مختصر الأصول » لابن الحاجب (646 ) في أربعة أركان المبادئ الأدلة السمعية ، الاجتهاد الترجيح كتبه الشارح بشكل لا يميز الشرح من المتن ويُعتبر تأليفاً مستقلاً.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج الحق ومسالك تحقيقه وتحديده وأرشدنا إلى مدارك شرعه وكيفية استثماره.. وبعد لما كانت الأحكام الشرعية والقضايا الفقهية ».

آخره : « وقد تركت بعض هذه الترجيحات مع بعض ويحصل لها وجوه لا تحصى ، وفيما ذكرناه

كفاية ، والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على رسوله محمد المصطفى وعلى آله مصابيح الدجى » .

( المرعشي 5974 ) يوم الأحد 28 رجب ،785 نسخة مصححة مخرومة الأول.

( الخوانساري 3) من القرن السابع أو الثامن، عليه بعض التعاليق وأصابته الرطوبة [ف 8/1].

مرصع الحواشي

(منطق)

تأليف : السيد صدر الدين محمد بن محمد نصير اليزدي ( 1154 )

حاشية على حاشية نجم الدين عبدالله اليزدي على رسالة« تهذيب المنطق» للتفتازاني، كتبها المحشي حين دراسة ولده محمد ( الأخباري ) لديه حاشية اليزدي وفرغ منه في سنة 1128 .

ص: 283

أولها : « نحمدك يا متفضلاً على الانسان قبل ميلاده بتهذيب خلقه وإرشاده وناطقاً لا باللسان

ومداده بمنطق الحكمة وسداده».

آخرها : « وبينهما عموم من وجه فلذا أوردها جميعاً فتثبت هذا آخر ما قصدنا تأليفه للولد العزيز .. رحيق التحقيق ولو بمكان سحيق ويشقق أهل التدقيق به الشعر الدقيق » .

(الامام الصادق - أردكان 272) محمد إبراهيم، شهر صفر 1176، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 18/2].

المرغوب في شرح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد مهدي بن علي الجيلاني ( ق 13)

شرح استدلالي كبير على كتاب شرائع الاسلام»، يجمع أقوال الفقهاء المتقدمين والمتأخرين والأدلة الفقهية الاجتهادية . ألفه المؤلف بالنجف الأشرف في تواريخ مختلفة غير مرتبة ، فبدأ بكتاب التجارة في سنة 1248 وتم مجلده السابع في يوم الاثنين 29 جمادى الأولى سنة 1254 .

( الوطنية 1894 )بخط المؤلف كتاب الطهارة [ف 546/10]

(المرعشي 2116) بخط المؤلف كتاب التجارة إلى الرهن .

(گوهرشاد 1233) من عصر المؤلف، مصحح مقابل المجلد السابع [ف 1865/4].

( ملك (2737) من عصر المؤلف كتاب الطهارة وتم في جمادى الأولى 1255 [ف 487/1 ].

مرقاة الأسرار

(فلسفة )

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ( بعد 1106 )

أبحاث فلسفية حول ربط الحادث بالقديم وصدور المتغير من الثابت وحدوث العالم حدوثاً زمانياً، وهي في درجتين وخاتمة هكذا :

الدرجة الأولى : فيها عشر قواعد .

الدرجة الثانية : فيها أربع فوائد ، ثم مرقاتان .

الخاتمة :

ص: 284

تم تأليفها في قم في عاشر ذي القعدة سنة 1084 الموافقة ل-« مرقاة سر دليل» (1).

الرسالة الرابعة من مجموعة المؤلف « الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات » ، أدرجها فيها في سنة 1099 في أصبهان .

أوله : «الحمد لله العالم بكل الأشياء رب العالمين من الأرواح والنفوس الأصفياء الرحمن بالمسخرات تحت الطبيعة ».

آخره :

أوتيتها من فضل خلاق الورى*** تاريخها مرقاة سر دليل

(المشكاة 971 م) محمد حسن ( فاني) بن عبد الرسول الحسيني الزنوزي شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

( مكتبة الغرب 646م) محمد باقر بن سرخوش الأفشار ، سنة 1217 [ف 256].

(المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المعروف بتوحيد .

مرقاة الأنظار على توحيد الواحد القهار

(کلام)

تأليف : القاضي عبدالله بن محمد النجري (877)

شرح على المقدمة الكلامية لكتاب« المنتزع المختار من الغيث المدرار » تأليف الامام المهدي

أحمد بن يحيى بن المرتضى ( 840 ) .

اسمه الكامل كما في بعض المصادر « مرقاة الأنظار المنتزع عن غايات الأفكار الكاشف المعاني

ديباجة البحر الزخار المنطوية على توحيد ذات الواحد القهار».

أوله : «كتاب التوحيد ، الكتاب في الأصل مصدر والمراد به هنا المكتوب كاللفظ بمعنى الملفوظ

واشتقاقه من الكتب وهو الضم والجمع ».

آخره : « لأن تنفيذ الأحكام لا يكون الأمر جهتهم لقوله صلى الله عليه وآله أربعة إلى الولاة -

الخبر، والله الموفق للصواب».

ص: 285

( ملك 1279 ) محمد بن يحيى بن محمد بن روح يوم السبت سادس شوال 1063 [ف 487/1].

مرقاة الجنان إلى روضات الجنان

( دعاء )

تأليف : علم الهدى محمد بن مرتضى الكاشاني ( 1115 )

جامع لأدعية الليل والنهار وأيام الأسابيع والشهور وبعض الأحراز والآداب والسنن الواردة عن السادة المعصومين عليهم السلام لسائر الأوقات، وهو مختصر من كتاب المؤلف «عروة الإخبات فيما يقال عند الأحوال والأوقات»، وتم تأليفه في العشرة الأخيرة من شهر رمضان سنة 1087 في كاشان .

الكتاب يشتمل على مقدمة وثمان درجات وخاتمة وتذييل، عناوين الدرجات :

الدرجة الأولى : فيما يتعلق باقامة الصلوات .

الدرجة الثانية : فيما يتعلق بأدبار الرواتب من الصلوات .

الدرجة الثالثة : فيما يتعلق بدخول الأوقات وحلول الساعات .

الدرجة الرابعة : فيما يتعلق بصنوف العادات .

الدرجة الخامسة : فيما يتعلق بأيام الأسابيع من الجمعات إلى الجمعات .

الدرجة السادسة : فيما يتعلق بالشهور والسنوات .

الدرجة السابعة : فيما يتعلق بما يتكرر سنوحه من الحوائج والمهمات .

الدرجة الثامنة : فيما يتعلق بدفع المكروهات .

أوله : «الحمد لله المدعو بكل لسان المذكور في كل جنان يجيب دعوة الداع إذا دعاه ويجازي

ذكر من ذكره وناجاه » .

آخره: « فانه سبحانه أكرم من رغب إليه وأكفى من توكل عليه ...».

( المرعشي 5827 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 286

( المرعشي 4990 ) سلطان محمد بن تاج الدين حسن ، 16 شعبان 1089 ، نسخة مصححة في آخرها إجازة كتبها المؤلف للناسخ في شهر صفر 1090.

(المرعشي 5823 ) نسخة صححها المؤلف بخطه .

المركبات الشاهية

(طب)

تأليف : بهادر خان الصفوي الطبيب

جمع المؤلف في هذا الكتاب الأدوية المركبة والمعاجين الطبية والأغذية الصحية ، ألفه المؤلف

باسم الشاه طهماسب الصفوي، وهو في مقدمة وخمسة وعشرين باباً وخاتمة.

أوله : «الحمد لله مبدع تراكيب المصنوعات بامتزاج المفردات والمركبات».

( ملك 4446) من القرن العاشر أو الحادي عشر، إلى الباب الرابع عشر ، مخروم الآخر [ف 488/1].

المرموزات العشرون

(تصوف)

تأليف : صدرالدین مظفر بن محمد بن مظفر الباغنوي الشيرازي ( ق7 )

عشرون مرموزة في المناجاة وتعاليم عرفانية صوفية ومواعظ وإرشادات منثورة ومنظومة ، وهي كمقامة طويلة ذات فصول أسندت إلى صاحب واله أخذته الجذبة الالهية التي تأخذ أصحاب الوجد . وفي مقدمتها حديث يرويها المؤلف عن شمس الدين محمد بن صفي الدين أبي محمد عثمان بن عبيد الله الكرماني بتاريخ سنة 636 .

أوله : «سبحانك اللهم وبحمدك يا قيوم ارزقنا التنوّر بأنوارك والتزين بأذكارك واجعل لنا جناحاً نظير به إلى جوارك ونجاحاً نصل به إلى عزيز دارك».

آخره : « وراغب إليك في إصلاح شأني فلا تجعلني من الخاسرين بحق محمد وآله أجمعين».

( المرعشي 7410م ) نعیم الدین محمد بن قوام الدین محمد النصيري الشيرازي .سنه 1043 . ليس في النسخة ديباجة المؤلف .

ص: 287

(المشكاة 1257 م) علي نقي بن محمد أمين القاري الساروي. أول العشرة الثالثة من ذي الحجة 1096 ف 2673/7].

( مكتبة الغرب 10212م) محمد زمان السمناني سنة 1097 . حكاية الناسك والتائب [ف 447] .

(المرعشي 8373 م ) أبو طالب عبدالواسع بن محمد هادي القاري، من القرن الثالث عشر.

المرموزة الحسنية

(عروض)

نظم : قوام الدين محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

أرجوزة في العروض والقافية في مائة وخمسة وعشرين بيتاً وشرحها نثراً ، نظمت على غرار«الرامزة» الخزرجية ، نظمت بقزوين في سنة 1137.

أولها :

الحمد والإعظام والإجلال*** لمن له الإنعام والإفضال

آخرها : « وهذا وقت ختم الكلام على العروض والقافية والحمد لله على نعمه الوافية ، تم بعون

الله ولطفه على يد الناظم ...».

(ملك 5726) بخط الناظم ، بآخرها شعر منه ومن غيره [ف 489/1].

مروج الذهب ومعادن الجوهر

( تاریخ )

تأليف : أبى الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي (346)

تاريخ عام معروف مختصر من ابتداء الخليقة إلى عصر المؤلف فيه دلالات جغرافية مبنية على ما رآه من البلاد أثناء رحلاته الخاصة، مختصر من كتابه الكتاب الأوسط » المختصر من كتابه الكبير«أخبار الزمان»، وهو في مائة واثنين وثلاثين باباً ، ويُعتبر من المصادر التاريخية الهامة واعتنى به علماء التاريخ. انتهى من كتابته في جمادى الأولى سنة 332 وراجعه في سنة 336 وأعاد النظر فيه عام 345 .

ص: 288

قال المسعودي : وقد وسمت كتابي هذا بكتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر لنفاسة ما حواه وعظم خطر ما استولى عليه من طوالع بوارع ما ضمنته كتبنا السالفة في معناه وغرر مؤلفاتنا في مغزاه ، وجعلته تحفة الأشراف من الملوك وأهل الدرايات لما قد ضمنته من جمل ما تدفع الحاجة إليه وتنازع النفوس إلى علمه من دراية ما سلف وغير من الزمان ، وجعلته منبهاً على أغراض ما سلف من كتبنا ومشتملاً على جوامع يحسن بالعاقل الأديب معرفتها ولا يُعذر في التغافل عنها ، ولم نترك نوعاً من العلوم ولا فناً من الأخبار ولا طريقة من الآثار إلا وقد أوردناه في هذا الكتاب مفصلاً أو ذكرناه مجملاً أو أشرنا إليه بضروب من الاشارات أو لوحنا إليه بفحوى من العبارات.

أوله : «الحمد لله أكمل الحمد مستوجب الثناء والمجد وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين

وعلى آله الطاهرين وسلم تسليماً .. أما بعد فانا لما صنفنا كتابنا في أخبار الزمان».

آخره : « ونسأله أن يمحو بخير شراً وبجد هزلاً ثم يعود علينا بعد ذلك بعفوه ويتغمدنا بفضله

إنه جواد منان لا إله إلا هو وصلى الله على سيدنا الأنام محمد .. » .

( ملك 902) من القرن السابع قرأه محمد بن عبد الرحيم في سنة 756 وأكمل خرمه في يوم الأحد 23 جمادى الأولى 867 في الصالحية بدمشق . الجزء الثاني والثالث [ف 489/1].

( إحياء التراث 2935) من القرن العاشر ، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الأول والآخر .

( مدرسة مروي 84 )يوم السبت 26 رمضان 1089 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 221].

( المرعشي 530) نسخة قديمة تشبه الخط المغربي، من «ذكر أرباع العالم» إلى تاريخ مروان وعبد الله بن الزبير .

( مكتبة الغرب 955 )إبراهيم بن زين العابدين الطبسي الغرابيلي، يوم الجمعة 15 جمادى الآخرة 1006. الجزء الأول من النسخة من امامة إلى آخر الكتاب والجزء الثاني من أواخر خلافة الراضي إلى أواخر الكتاب [ف 184].

(ملك 966) من القرن الحادي عشر فيه خروم [ف 489/1].

(مدرسة مروي 629) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر نسخة مصححة الجز الأول [ف 221].

ص: 289

( ملك 3935) عبد الله بن محمد جواد الموسوي التستري. ذو القعدة 1241 [ف 489/1].

(الوطنية 659 )محمد علي البروجردي سنة 1245 المجلد الأول [ف 130/8].

المزاجات

(نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي ( 477 )

يعتقد السجزي أن الأكوان في هذا العالم كلها مرتبطة بحركات النجوم ولا ينفك عنها في حال من الأحوال ، فصنع لمعرفة هذه الحقيقة الجداول الخمس التالية بعد أن دقق في حركات الكواكب :

الجدول الأول : فيه معرفة دلالات الكواكب لممازجتها وخاصيتها .

الجدول الثاني : في دلالة المزاجات على الطبائع الأربع .

الجدول الثالث : ( ليس في النسخة ) .

الجدول الرابع : في مزاجات الكواكب بالتذكير والتأنيث .

الجدول الخامس: في مزاجات الكواكب بالموافقة والمنافرة .

أوله : « قال أحمد .. إني لما نظرت إلى حركات ».

آخره : « فليمازج طبيعة تلك الدرجة وذلك البرج مع صاحبه بها إنشاء الله تعالى».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 201/10].

المزار

(زيارة)

تأليف : ملا ميرزا حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني ( ق 12)

في زيارات المعصومين عليهم السلام وبعض آداب الزيارة المروية في الكتب المعتبرة مع التصريح بأسمائها في كل نقل، وفي أوله أحاديث في فضل العتبات المقدسة والمشاهد المشرفة. مع شرح مختصر للألفاظ اللغوية الغريبة التي تحتاج إلى شرح وبيان .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إعلم أن المشاهد المقدسة الطاهرة صلوات الله وسلامه على

ص: 290

مشرفيها قد جمعت فيها حرمة المشهدية والمسجدية».

آخره : « وبك إليهم توجهي وبهم إلى الله توسلي، ثم تدعو وتسأل الله ما تحب إليه إنشاء الله تعالى».

(إحياء التراث 2854) محمد إسحاق بن حسين الخمايسي، ربيع الثاني 1102 سنة الطاعون ، مقابل على نسخة المؤلف.

( المرعشي 129) جمال الدين بن ملا أبي الوفاء ، ثامن رجب 1170.

(إحياء التراث 2765) من القرن الثالث عشر ، مصحح بآخره فوائد وأدعية مترجمة إلى الفارسية بين السطور.

المزار

(زيارة)

تأليف : السيد محمد الحسني الطباطبائي ( ق 12)

في آداب زيارة المعصومين عليهم السلام وفضلها وكيفيتها مع زيارة أولاد الأئمة والصلحاء والمؤمنين ، وقد شرح فيه زيارة الجامعة الكبيرة بشرح مختصر بعناوين « قوله - قوله » ، وهو في مقدمة وستة مقاصد تشتمل على فصول وخاتمة، وتم سنة 1140 بكربلاء .

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة : فيها فوائد

المقصد الأول : في زيارة النبي وسائر المشاهد بالمدينة .

المقصد الثاني : في زيارة أمير المؤمنين وما يتبعها (1).

المقصد الثالث : في زيارة الحسين وما يتبعها .

المقصد الرابع : في زيارة الامامين الكاظمين وما يتبعها .

المقصد الخامس في زيارة الامام الرضا وما يتبعها .

المقصد السادس : في زيارة العسكريين وما يتبعها .

تتمة المقاصد : في الزيارات الجامعة .

ص: 291

الخاتمة : في زيارة أولاد الأئمة والمؤمنين.

أوله : « الحمد لله الذي حبب إلينا مشاهد أوليائه وأحبائه الذين بزيارتهم يصعد إلى أعلى مدارج العز والكرامة » .

آخره: «فالمرجو من الاخوان المؤمنين الناظرين فيه المنتفعين منه أن يترحموا ويدعوا لمؤلفه

وهو العبد العاصي ..».

( المرعشي 3331 ) ليلة الخميس غرة رمضان 1351 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف، بتوقيع عبد الحسين الحسيني النوري الذي لعله الناسخ للنسخة .

المزار (مزار ابن المشهدى )

( زيارات )

تأليف : الشيخ محمد بن جعفر الحائري المعروف بابن المشهدي

جمع الزيارات التي تزار بها مشاهد المعصومين عليهم السلام مع بعض الأدعية التي تقرأ في الخلوات لكشف المهمات وقضاء الحاجات ألفه المؤلف للقاضي مجدالدين أبي القاسم هبة الله بن

سليمان .

نقلت هذه الزيارات عن ثقات السادات الذين هم شيوخ ابن المشهدي وقد بلغ عددهم إلى خمسة عشر شيخاً، وهي في أبواب بدئت بفضل زيارة المعصومين عامة ثم زيارة النبي والأئمة عليهم السلام على ترتيبهم .

أوله : «الحمد لله القديم إحسانه الظاهر امتنانه العالي سلطانه النير برهانه الرفيع شانه .. أما بعد فانّي قد جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهد المشرفات».

آخره : « وهذا الزيادة لها مواضع يليق بها في كل باب مما ذكر في زيارات كل إمام فينبغي أن

يرتب على ذلك عند الإمكان إنشاء الله تعالى».

(المرعشي 4903 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

المزار

(زيارة )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبرى البغدادي (413 )

ص: 292

جمع زيارات الأئمة المعصومين عليهم السلام وفضلها في أبواب باختصار لئلا يحتاج الزائر إلى الكتب المطولة ، بدئ فيه بأعمال الكوفة وزيارة الامامين علي والحسين عليهما السلام اللذين كانا الهدف الأول لتأليف الكتاب ، ثم بقية الأئمة وبعد ذلك الزايارات الجامعة التي يزار بها كافة المشاهد المشرفة ، وكثير من الأحاديث منقولة عن ابن قولويه بعنوان «حدثني أبو القاسم» مع ذكر الأسناد أو بحذفه.

أوله : « قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين ورحمة الله وبركاته

أما بعد وبالله التوفيق فاني قد اعتزمت على ترتيب مناسك زيارة الامامين».

آخره : « ولكن حثالة من الناس يعيرون زوار قبوركم بزيارتكم كما تعير الزانية بزناها أولئك شرار أمتي لا تنالهم شفاعتي ولا يردون حوضي».

(گوهرشاد 1077 ) يوم السبت آخر محرم 957 [ف 1485/3].

( المرعشي 245 م ) حسن بن علي بن حسن بن علي بن الحسين الحسيني البحراني التوبلي الكتكاني، سنة 971 في جزيرة جرون. سمي في الصفحة الأولى «مناسك الزيارة»، وهذا الاسم مأخوذ من عبارة للمؤلف في مقدمته .

المزار

(زيارة )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

جمع زيارات المعصومين عليهم السلام التي يزارون بها وبعض الأعمال المتعلقة بالمشاهد المشرفة والأماكن المتبركة، من دون ذكر أسانيد الأحاديث ، وهو في بابين فيهما فصول : الأول في الزيارات وفيه ثمانية فصول وخاتمة ، الثاني في أعمال الأمكنة المتبركة وفيه سبعة فصول وخاتمة .

أوله : « اللهم يا من جعل الحضور في مشاهد أصفيائه ذريعة إلى الفوز بدرجات أحبائه .. أما بعد فهذا المنتخب موضوع لبيان ما ينبغي أن يعمل في المشاهد المقدسة».

آخره : « هذا آخر ما أردنا ذكره في هذه المجموعة، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً كثيراً».

ص: 293

( إحياء التراث 2412 ) سنة 974 ، مصحح مجدول بأوله لوحة فنية .

( المرعشي 4642) جعفر ، سنة 1000، ترجمت الأحاديث إلى الفارسية في الهوامش .

( المرعشي 10713) من القرن العاشر وبآخر النسخة بلاغ مخروم .

( المرعشي 10885) من القرن العاشر مخروم الآخر .

( إحياء التراث 2683) 20 شعبان 1004، مصحح في أوراق قبل وبعد الكتاب أضيفت زیارات وأدعية ، مخروم الأول.

(المرعشي 7811 ) محمد بن عبد النبي النجفي المحاويلي، يوم الأربعاء 13 شوال 1075 في النجف الأشرف.

(المشكاة 76 ) من القرن الحادي عشر والورقة الأخيرة حديثة الكتابة ، نسخة مصححة ترجم ما يتعلق بالأدعية إلى الفارسية في الهوامش [ف 208/1].

( المرعشي 3314) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة أكمل خرومها الشيخ محمد باقر البهاري الهمذاني في سنة 1311.

(المرعشي 4675) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مشكولة .

(ملك 759 ) من القرن الحادي عشر [ف 490/1].

(ملك 1619) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 490/1].

(الفيضية 1894 ) أتم خرمه أبو طالب بن أبي المفاخر الحسيني الخادم وقابله وصححه وأتم ذلك في يوم الأحد 29 ذي القعدة ،1159، مخروم الأول [ف 241/1].

( إحياء التراث 3062 ) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل ، مخروم الأول.

(المرعشي 950 ) محمد علي بن إسماعيل الترشيزي، سنة 1258.

( إحياء التراث 2454 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه تعاليق فارسية . إلى أواخر الباب الأول.

( المرعشي 3342 ) سنة 1359 ، نسخة مصححة جيدة.

( المرعشي 490) نسخة مصححة .

(المرعشي 4938) الحاج أبو طالب بن أبي تراب، كتبه بأمر ميرزا عبدالعظيم، نسخة مصححة ترجمت إلى الفارسية بين السطور.

المزار ( القديم )

( زيارات )

تأليف : ؟

ص: 294

يذكر المؤلف في كتابه هذا زيارات النبى والأئمة المعصومين عليهم السلام وجملة من أعمال المشاهد المشرفة والمساجد المقدسة في أبواب ، ويروي خطبة الغدير عن شيخه أبي جعفر مهدي بن أبي حرب الحسينى ضمن زيارات أمير المؤمنين عليه السلام، فالمؤلف من أعلام القرن السادس الهجري. عُرف هذا الكتاب ب- « المزار القديم »تمييزاً عن المزارات الأخرى.

هذه عناوين الكتاب :

باب : القول والعمل عند ورود الكوفة .

باب : القول والعمل عند ورود الكوفة ( برواية أخرى ) .

باب : زيارة مسلم بن عقيل .

باب: زيارة هاني بن عروة .

باب ذكر ماورد من صفة المساجد بالكوفة .

باب : الصلاة والدعاء بمساجد السهلة.

باب : ما ورد من الفضل في مسجد صعصعة بن صوحان العبدي .

باب: زيارة يونس بن متى عليه السلام.

باب : وداعه عليه السلام .

باب : زيارة النبي محمد «صلی الله علیه وآله وسلم » من بعد أو قرب.

باب : زيارة الأئمة الأربعة بالبقيع .

باب : التوجه إلى مولانا أمير المؤمنين عليه السلام .

باب : زيارة المصافقة لسائر الأئمة.

باب زيارة الأذن له عليه السلام .

باب : وداع أمير المؤمنين عليه السلام .

باب الصلاة والدعاء في يوم الغدير.

باب الزيارة الكاملة لمولانا الحسين عليه السلام .

باب : دعاء يوم عرفة .

ص: 295

باب زيارة علي بن الحسين عليه السلام.

باب : الزيارات الجامعة للأئمة عليهم السلام

باب : الوداع نسائر الأئمة عليهم السلام.

أوله : «الحمد لله رافع السماوات المبنيات وساطع الأرضين المدحوات .. وبعد فاني مؤلف في هذا الكتاب وسميناه بالمزار من الزيارات للنبي والأئمة عليهم الصلوات » .

(المرعشى 462 )نسخة قديمة نفيسة مصححة .

المزار

(زيارة)

تأليف : ؟

فيه زيارات للحضور في مشاهد المعصومين عليهم السلام، يشتمل على زيارات أمير المؤمنين عليه السلام ، صلاة ليلة الغدير وفضل يوم الغدير ، زيارات الامام الحسين عليه السلام زيارات علي بن الحسين عليه السلام الزيارات الجامعة ، دعاء الندبة .

(إحياء التراث 2284) من القرن الحادي عشر عليه خط الشيخ آقا بزرك الطهراني احتمل على الورقة الأولى أن يكون «المزار القديم». النسخة مخرومة الأول والآخر .

المزار

(زيارة)

تأليف : ؟

في آداب الزيارة والزيارات التي يزار بها مشاهد المعصومين عليهم السلام منقولة عنقدماء الأصحاب كالشيخ المفيد والصدوق والطوسي وابن طاوس وابن المشهدي والمتأخرين منهم كالعلامة المجلسي في كتابه « تحفة الزائر » و ميرزا حيدر علي الشيرواني في مزاره .

(إحياء التراث 3481 ) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . النسخة مخرومة الأول والآخر .

ص: 296

المزار

(زيارة)

تأليف : ؟

في الزيارات التي يزار بها مشاهد المعصومين عليهم السلام في الأبواب وفصول بهذه العناوين :

الباب الأول : في زيارات المطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام .

الباب الثاني : في زيارة أمير المؤمنين في اليوم السابع عشر من ربيع الأول .

الباب الثالث : في زيارته في ليلة 27 رجب ويومها .

الباب الرابع: في زيارته يوم الغدير .

فصل: في زيارات المطلقة لحسين عليه السلام.

الباب الثاني: في زيارة الحسين أول يوم من رجب وليلة النصف من شعبان .

فصل: في زيارة الامامين الكاظمين عليهما السلام.

فصل: في زيارة الامام الرضا عليه السلام.

فصل: في زيارة الامام الهادي عليه السلام وكيفيتها .

فصل: في زيارة الحسن العسكري عليه السلام وزيارات سامراء و صاحب الزمان عليه السلام.

زيارة الجامعة، دعاء كميل زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله ، دعاء السمات ، دعاء الصباح ، دعاء العديلة .

أوله : « زيارة أمير المؤمنين عليه السلام تقف على الباب الأول السلام على رسول الله أمين الله

على وحيه » .

آخره: «فرده علی وقت حضور موتى وعند مسائلة منكر ونكير برحمتك يا أرحم الراحمين».

( إحياء التراث 4139 ) محمد بن الشيخ نجم عصر يوم الاثنين من شهر رجب 1229.

نسخة مصححة .

ص: 297

المزار

(زيارة )

تأليف : ؟

جمع زيارات المعصومين عليهم السلام كل منهم في فصل خاص مع ذكر آداب السفر والحضور

بالمشاهد الشريفة في أوله ، وفي آخره الزيارات الجامعة وأدعية مأثورة أخرى.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فاني جامع لك في هذا المزار زيارة النبي المختار والأئمة الأطهار».

آخره :« بالرد إلى أوطانهم سالمين غانمين برحمتك يا أرحم الراحمين بحق محمد وآله الطاهرين ».

( المرعشي 4062) يوم الخميس 17 ذي الحجة 1231، نسخة مجدولة أضيف في حواشيها أعمال السنة ، وهي مصححه بقلم حسين على كمال وتم التصحيح في ليلة الأربعاء 21 رجب 1322.

المزار

( زيارات )

تأليف : ؟

بدئ في هذا الكتاب بزيارة النبي صلى الله عليه وآله ثم زيارات المعصومين عليهم السلام وفي آخره بعض الزيارات المتفرقة ، وكأن أصل مصدر المؤلف هو المزار المنسوب إلى الشهيد الأول وأضاف عليه ما رآه لازماً .

أوله : «باب في الأمر بزيارة النبي من البعد وكيفيتها ، روي عنه صلوات الله عليه وآله أنه قال من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إلي في حياتي».

آخره: « والآخذ بثارهم من العصابة الملعونة الفاجرة فجزى الله عن النبي وعن أهل بيته عليهم السلام ورحمة الله وبركاته ».

( المرعشي 8342 ) الثاني من شهر شوال سنة 1036.

المزهر في اللغة

(أدب)

تأليف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

ص: 298

أبحاث جيدة حول اللغة تاريخياً وأدبياً وما فيها من البدائع في خمسين نوعاً : ثمانية منها راجعة إلى اللغة من حيث الإسناد وثلاثة عشر منها من حيث الألفاظ ، وثلاثة عشر أيضاً من حيث المعنى، وخمسة منها من حيث لطائفها ، والباقية منها راجعة إلى رجال اللغة ورواتها وغيرها. وصف الكتاب بأن السيوطى أجاد فيه وابتكر ترتيبه واخترع تنويعه وتبويبه .

عناوين الأنواع كما يلي :

الأول : معرفة الصحيح الثابت .

الثاني : ما روي من اللغة ولم يصح .

الثالث : معرفة الآحاد والمتواتر .

الرابع : معرفة المرسل والمنقطع .

الخامس : معرفة الافراد

السادس : معرفة من تقبل روايته ومن ترد.

السابع : معرفة طرق الأخذ والتحمل .

الثامن : معرفة المصنوع والموضوع.

التاسع : معرفة الفصيح .

العاشر : معرفة الضعيف والمنكر والمتروك.

الحادي عشر : معرفة الردئ المذموم.

الثاني عشر : معرفة الشاذ والمطرود.

الثالث عشر : معرفة الحوشي والغرائب .

الرابع عشر : معرفة المهمل والمستعمل .

الخامس عشر : معرفة المفاريد.

السادس عشر : معرفة مختلف اللغة .

السابع عشر : معرفة تداخل اللغات .

الثامن عشر : معرفة توافق اللغات .

ص: 299

التاسع عشر : معرفة المعرَّب .

العشرون : معرفة الألفاظ الإسلامية.

الحادي والعشرون : معرفة المولد .

الثاني والعشرون : معرفة خصائص اللغة

الثالث والعشرون : معرفة الاشتقاق .

الرابع والعشرون : معرفة الحقيقة والمجاز.

الخامس والعشرون : معرفة المشترك.

السادس والعشرون : معرفة الأضداد.

السابع والعشرون : معرفة المترادف .

الثامن والعشرون : معرفة الإتباع .

التاسع والعشرون : معرفة الخاص والعام .

الثلاثون: معرفة المطلق والمقيد.

الحادي والثلاثون : معرفة المشجر .

الثاني والثلاثون : معرفة الإبدال .

الثالث والثلاثون : معرفة القلب

الرابع والثلاثون : معرفة النحت .

الخامس والثلاثون : معرفة الأمثال.

السادس والثلاثون : معرفة الآباء والأمهات وغيرهم.

السابع والثلاثون : معرفة ما ورد بوجهين .

الثامن والثلاثون :

التاسع والثلاثون معرفة الملاحن والألغاز.

الأربعون : معرفة الأشباه والنظائر .

الحادي والأربعون : معرفة آداب اللغوي .

ص: 300

الثاني والأربعون : معرفة كتابة اللغة .

الثالث والأربعون : معرفة التصحيف والتحريف .

الرابع والأربعون : معرفة الحفاظ والطبقات والثقات .

الخامس والأربعون : معرفة الأسماء والألقاب والكنى والأنساب.

السادس والأربعون : معرفة المؤتلف والمختلف.

السابع والأربعون : معرفة المتفق والمفترق .

الثامن والأربعون : معرفة المواليد والوفيات.

التاسع والأربعون : معرفة الشعر والشعراء .

(فلسفة )

تأليف : ؟

شرح وتوضيح تسع مسائل في الماهية وغيرها أهداها المؤلف إلى مير ميران، وأتم تصنيفها بأصبهان في يوم الأثنين 15 ذي القعدة سنة 960 .

أولها : «التوفيق لديك اللهم والاهتداء بك أنت المحسن ونحن الراجون أنت المغني ونحن المحتاجون أعطنا القاك وأغننا عن إظهار الحاجة إلى ما سواك».

(كلية الالهيات - مشهد 1035 م ) محمد بن أسد الله البروجردي، يوم الاثنين 25 جمادى الآخرة 1030 في بروجرد [ف 193/2].

المسائل

= الشك والسهو . نور الدين المازندراني

مسائل ابن سلام

(حدیث)

فيها ( 1404 ) مسألة ، سألها عبدالله بن سلام (43) وأجاب عنها النبي صلى الله عليه وآله .

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 358].

المسائل الأصولية

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد تقي الأردوبادي (1333)

استعرض القواعد الأصولية استدلالاً بعناوين (مسألة - فائدة ) ، وتم بحث النسخ منها في يوم

الأربعاء سابع شعبان سنة 1321 .

أولها : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه مسائل الأصول مقدمة لتحصيل فروع الأصول من

كلمات آل الرسول ».

( المرعشي 5626) محمد علي بن محمد حسين التبريزي الغروى . يوم الجمعة 26 شوال 1321. من أول الكتاب إلى بحث النسخ .

ص: 303

المسائل الباحثة عن معاني الأقوال الحادثة

( عقائد )

تأليف : أبي عبدالله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ( ق 6)

مسائل فلسفية كلامية في التوحيد والصفات الالهية يبحث فيها المؤلف باختصار مستنداً إلى المذهب الزيدي وآراء الأئمة من أهل البيت .

أولها: «مسألة كيف يجوز التفكر في إثبات ذات الله سبحانه مشاركة لذوات الجواهر ولذوات الأعراض في الذاتية ».

آخرها : « مع عدم الفرق بين المحدث والمحدّث في المعنى وهو حصول كل واحد منها بعد أن لم يكن ».

(المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي ، سنة 1336.

المسائل البهبهانية في بعض الأحكام البيانية

( فقه إمامي )

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني ( 1135 )

أجوبة مسائل حول أحكام الأموات جاءت من أهل بهبهان، وفيها إلماع إلى بعض الأدلة وتمت في بهبهان رابع جمادى الأولى سنة 1128 .

أولها: «الحمد لله وحده وصلى الله على من لا شئ بعده محمد وآله الذين نشر واحمده وجعلوا للمؤمنين رحمة».

آخرها : « فكتب على وجه الاستعجال حامداً مصلياً مسلماً مستغفراً داعياً ...».

( المرعشي 4902م ) عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي البلاغي النجفي سنة 1157 في بهبهان .

مسائل ثلاث

( أجوبة )

كتبها : زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني (1013)

ثلاث مسائل حول آية «إني جاعلك للناس إماماً» والشهادة على النفس وبطلان التعصيب.

ص: 304

كتبها ابن شدقم استدلالاً وقدمها إلى الشيخ بهاء الدين العاملي والظاهر أنها بقيت بلا جواب .

أولها : « بعد عرض العبودية والاخلاص لدى مولانا .. ينهي المملوك المخلص وصول أجوبتكم الشريفة وتقريراتكم البليغة ».

آخرها : « لا زال مجدكم دائماً وسعدكم قائماً وصلى الله على خير البرية سيدنا محمد وعترته

المرضية».

(المرعشي 6662م ) من عصر السائل وقد صححه بنفسه .

المسائل الثلاث

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

أوله : « لو كان بعض الأفعال الملهية عن طاعة الله التي لم يعلم إباحتها شرعاً حلالاً لكان طبل

اللهو والزمر وما شابها والقمار والغناء حلال ».

آخره : « وأما كونهما غير مقترنين بالقبيح وظاهر ضرورة لتنزهه تعالى عن الفعل القبيح ».

(إحياء التراث 4217م ) من القرن الثاني عشر

المسائل الجبرية

(حساب)

تأليف : ؟

أولها: «قد نقل هذه المسائل... مسألة لو قيل لزيد على ألف وثلاث مالعمرو على ألف وثلاثمائة وثلاثون ».

آخرها : « فهذه مسائل استخرجنا بالأولى في المفردات من المسائل الست الجبرية».

(مكتبة الغرب 4779 م ) أبو طالب بن حسن الأسترابادي ، شهر رمضان 1123 بطلب علي رضا [ف 400].

مسائل حكمية

(فلسفة)

تأليف : محمد إبراهيم بن محمد حسن قراکوزلو (ق 13)

ص: 305

بحوث في مسائل فلسفية ذات أهمية وحل معضلاتها، وهي في مسألة الألفاظ ووحدة الوجود وحقيقة الماهية والعدل الالهي والجبر والتفويض ، كتبها المؤلف بعد دراسته للعلوم الرسمية ثم توغله في العلوم العقلية ، وقدمها لمحمد شاه القاجار ووزيره الحاج آقاسي، وأتمها في سنة 1263 .

الكتاب في بابين فيهما أبواب وقواعد :

الباب الأول : في الوجود وكونه سارياً في جميع المحال .

الباب الثاني : في الجبر والتفويض والأمر بين الأمرين.

أولها: «الحمد لله الذي أكرمنا بمعرفته ومعرفة أنبيائه وأوليائه وصلى الله على خاتم أنبيائه محمد سيد الكونين والثقلين».

آخرها :

ختمت كما بدأت ما كتبت يدي*** على اسم ظل الله وهو ظليل

( الوطنية 165) بخط المصنف [ف 147/7].

(إحياء التراث 3458م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

مسائل حنين

(طب)

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله بن سينا (428 )

يذهب حنين بن إسحاق إلى أن البلغم يحدث الحمى بسبب سهولة الاجتماع وسهولة التعفن وسهولة التحلل والاستفراغ، وذكر أسباب حدوث الحمى يوماً ويوماً. وابن سينا له رأي خاص في هذه الرسالة في حدوث هذا الحمى يخالف بعض رأي حنين .

أولها : « قال حنين في المسائل صار يحدث حمى ينوب كل يوم.. قال الشيخ الجواب فيها ثلاثة

أمور اجتماع و تعفن وتحلل».

آخرها : « والخريف بخلاف ذلك لأن الصيف يحلل الرطوبات والأرواح فيبرد الخريف والقوى واهية والرطوبات متحللة فيقوى على البدن أضعف عارض».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2418/6].

ص: 306

مسائل الخزائن الدربندية

= عناوين المسائل. الشيرواني الدربندي

مسائل خمس اعتقادية

( عقائد )

كتبها : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

خمس مسائل اعتقادية مشكلة من أصول الدين ، كتبها البحراني مع أدلتها كما يذهب إليه ، ثم قدمها إلى علماء العراق لابداء رأيهم فيها وبيان ما فيها إذا كانت مخالفة لأصول المذهب الحق. كتبت هذه الأسئلة في 28 محرم سنة 1299 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فههنا مسائل مشكلة يحتاج فيها إلى العرض على أولي

الفضل».

آخرها: «أجزل الله لكم الثواب يوم الحساب، والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وأهل

بيته » .

المسائل الرشتية

( فقه إمامي )

( إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

تأليف : السيد مظفر بن محمد علي الحسيني الرشتي ( ق 14)

مسائل استدلالية من أحكام الوصية سئلت من المؤلف أو باحثها مع بعض علماء رشت ثم

دوّنها في هذه المجموعة .

أولها : « وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. أما بعد لما جرت لنا بعض المباحثات والتحقيقات مع بعض المحققين المدققين».

آخرها : « وآله الأئمة السادة القادة الأمناء حجج الاله على البرايا وقائدهم إلى معرفة الله والدار الأخرى».

(المرعشي 1246م) بخط المؤلف .

ص: 307

مسائل الرمي

( ؟ )

تأليف: على بن القاسم السعدي ( ق 9)

جواب على مسائل في الموضوع . أتمها المؤلف في 25 رجب سنة 886 .

أولها: «الحمد لله القوي الوهاب الواحد الكريم التواب المنزه عن الأهل والأصحاب فهو الله الذي ليس له شريك ولا وزير ولا شبيه».

( الخوانساري 250م) بخط المؤلف [ف 220/1].

المسائل الست

(حساب)

تأليف : حمزة بن علي المعروف بسعد البيهقي (ق 8)

ست مسائل رياضية صعبة حاول المؤلف حلها في هذه الرسالة ، ثم فصل في استخراج العدد بالحساب الخطائي ألحقه بها حين قراءة جماعة من الطلاب كتاباً رياضياً لبعض أساتذته عنده،

وهو كتاب «الشمسية في الأصول الحسابية » لنظام الدين حسين بن محمد القمي النيسابوري . أولها : « يقول الفقير .. لما ساعد القدر على بلوغ الأمل من إتمام جماعة من الطلاب قراءة هذا المختصر» .

آخرها : « وهو ثلاثة وثلث حصلت عشرة .. ومصلين على نبيه محمد أفضل الناس في الوجود وعلى آله الطيبين الطاهرين».

( الوطنية 1951 م ) سنة 999 [ف 635/10] .

(كلية الالهيات - مشهد 564م) عبد الله ، أواخر شعبان 1083 في دليجان من قرى أصبهان [ف 310/1].

( المرعشي 6112 م ) محمد أمين بن أحمد الليماني الجيلاني، سنة 1091.

المسائل الشامية في فقه الامامية

(فقه إمامي )

كتبها : أبو العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي ( 841)

ص: 308

أجوبة قصيرة فتوائية على مسائل من مختلف أبواب الفقه، جمعها ودونها على ترتيب كتب الفقه تلميذ ابن فهد زين الدين علي بن فضل بن هيكل ثم أجازه الأستاذ العمل بها .

( المرعشي 8484م) نسخة مخرومة الأول والآخر من القرن التاسع .

مسائل شتی

(أجوبة )

كتبها : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جوابات على مسائل متفرقة في الكلام والتفسير والفقه ، استل بعضها من كتب المرتضى وبعضها تكررت في النسخ .

أولها : « مسألة إن سأل سائل فقال أراكم تقولون في كثير من المسائل على القول أنه لو كان كذا

وكذا لكان عليه دليل »

(المرعشي 7615م) سنة 1281

المسائل الطبرية بالأجوبة الجلية

(أجوبة )

كتبها : أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد المحقق الحلي (676)

اثنان وعشرون مسألة فقهية سألها سديد الدين محمود بن زين الدين الجوادي . أجاب عليها

المحقق مع الاشارة إلى الأدلة واختلاف بعض الفقهاء فيها.

أولها: «المسؤول من الموقف الأعلى الأعلم الأفضل علامة العلماء .. أما بعد حمد الله على ما

أجزل من عطائه وأسبل من غطائه والصلاة على سيدنا محمد أكرم أصفيائه وأعظم أنبيائه » .

آخرها : « فاذن العمل بما ذكره علم الهدى رحمه الله أولى وحسبنا الله وحده وكفى وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين » .

(الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقى الحسينى اليزدي، سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 620/10].

( المرعشي 6862م ) ميرزا عبد الله أفندى، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة . من المسألة العاشرة .

ص: 309

مسائل طبيعية (ما بال )

(فلسفة )

منسوبة إلى : أرسطو

مسائل فلسفية في موضوعات طبيعية وطبية نسبت إلى أرسطو ، تعرف أيضاً ب- «مابال » لأن كل مقطع من المسائل تبدأ بهذه الكلمة .

أولها : « ما بال الحيوان الغير الناطق يمشي ويدب حين ولد والانسان ليس كذلك».

آخرها : « فلذلك النبت الذي ينبت في الشتاء يتم فيه والذي ينبت في الصيف يبتدئ نشؤه فيه ».

(المرعشي 3045م )حسن بن ميرزا علي اليزدي. سنة 1043.

(إحياء التراث 1861م) رفيع الدين محمد بن غیاث الدین محمد، من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 8944 م ) محمد يوسف بن محمد علي، سنة 1106 في أصبهان.

المسائل الطوسية

= ثلاثون مسألة . الطوسي

المسائل العزية

(أجوبة )

كتبها : أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد المحقق الحلي (676)

جوابات استدلالية على عشرة مسائل فقهية سألها الأمير عز الدين عبد العزيز .

أولها : «الحمد لله رافع الدين ومظهره وقامع الشرك ومدمره وناصر الحق وجابره وقاهر الباطل وكاسره .. أما بعد فان الامير الكبير عن الدين عبد العزيز» .

آخرها : « ثم هو معارض بأحاديث كثيرة من أهل البيت عليهم السلام والكثرة أمارة الرجحان ».(المرعشي 6114 ) حيدر بن الحاج حسين الطبي، 20 ذي الحجة 969 . كتب على نسخة يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني .

( المرعشي 5284 م ) محمد بن مساعد بن بديع . 25 جمادى الأولى 1086.

(المرعشي 4242 م ) سنة 1227 .

ص: 310

المسائل العشر

(فلسفة )

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428)

جواب على عشرة مسائل فلسفية في : علية مفارقة العلل، حقيقة الطبع، حقيقة النفس والروح والعقل الكلي ، هل الكواكب فيها حياة ، هل يمكن تعدد القديم، ما حقيقة الواحد ، الفرق بين فعل الارادة وفعل الطبع وفعل العلة ، ما هو المعدوم، ما هو الموجود ، ما هو تعلق الفعل بالفاعل .

لعله الذي أجاب به مسائل أبي ريحان البيروني، وهي غير المذكورة بعنوان«أجوبة مسائل البيروني».

أولها: «الحمد لله الموفق والملهم والمسدد والعاصم.. العلة الأولى لما فارقت العلل ألنفسها فارقت أم لغيرها ، قال هذا السؤال يفهم على وجهين».

آخرها : « والمتعالج ابتداؤه من البدن والفعل من الفاعل في القابل لأجل الغاية لتحصيل الصورة».

( المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2422/6].

( المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني ، سنة 1072 .

المسائل العشر في الغيبة

=الفصول العشرة . الشيخ المفيد

المسائل العشرية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبدالنبی بن محمد علي العراقي ( 1387 )

عشر مسائل استدلالية في أحكام النظر إلى الأجنبية وما يلزم ستره من البدن وما يجوز النظر إليه وبعض ما يتعلق بأحكام الزوجين، وتم تأليفه في 27شهر رمضان سنة 1346 . عناوين المسائل هي :

المسألة الأولى : في حقيقة العورة .

المسألة الثانية : في وجوب سترها عن الناظر المحترم .

ص: 311

المسألة الثالثة : في جواز نظر الرجل إلى جسد زوجته .

المسألة الرابعة : في جواز النظر إلى المحارم.

المسألة الخامسة : في جواز نظر الرجل والمرأة إلى مثلها .

المسألة السادسة : في جواز نظر الرجل إلى وجه امرأة يريد تزويجها .

المسألة السابعة : في موارد جواز النظر اضطراراً.

المسألة الثامنة : في حرمة النظر إذا خيف الفساد .

المسألة التاسعة : في حرمة النظر إلى الأجنبيات مطلقاً .

المسألة العاشرة : في وجوب ستر وجوههن .

الخاتمة : في نبذة الخطابة .

أولها : « الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه الأحكام والتبيان وأوضح له الطريق والايمان والصلاة والسلام على من خصه بالفرقان ».

آخرها : « وكم له على من ألطافه الخفية فضلاً عن الجلية والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين».

(المرعشى 10176 ) بخط المؤلف .

مسائل علي بن جعفر

(حدیث)

تأليف : أبي الحسن علي بن جعفر العريضي (210)

مسائل شتى من مختلف الأبواب الفقهية ، سألها علي بن جعفر عن أخيه الامام موسى بن جعفر عليه السلام وجمع جواباتها في هذه الرسالة ، وتعتبر من المصادر الحديثية القديمة الهامة، ووزعت أحاديثها في الكتب الحديثية القديمة.

يبدو أن لهذا الكتاب نسختين مرتبة على الأبواب وغير مرتبة ، والنسخ المعروفة منه غير مرتبة وروي بأسانيد مختلفة في صدره.

أولها : « أخبرنا أحمد بن موسى بن جعفر بن الياس .. قال سألت أخي موسى بن جعفر عن

ص: 312

رجل واقع امرأته قبل طواف النساء متعمداً».

آخرها : « قال نعم فيصلي ما أحب ويجعل ذلك للميت فهو للميت إذا جعل ذلك له » .

( المرعشي 8484م) من القرن التاسع .

( مدرسة مروي 479م ) محمد حسين بن محمد الحسيني التفريشي النجفي ، ثاني صفر 1058 . كتب على نسخة بخط محمد بن الحسين بن علي بن الحسين المازندراني مكتوبة في شهر صفر سنة 686 ، صححه الناسخ وكتب عليه تعاليق [ف 281] .

(الإبراهيمي 1893م) رضا بن إمام قلي ، سنة 1109 [ف 358].

( إحياء التراث 518م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

( المشكاة 506 ) زين العابدين بن أبي الحسن الحسيني التنكابني القزويني ، يوم الخميس 19 رجب 1304 في سامراء ، وأتم مقابلته في آخر شعبان 1304.

( المرعشي 7849م ) عبد المجيد بن محمد جواد التبريزي اليزدي النجفي ، سنة 1308 قابلها ميرزا محمد الأرباب القمي وأتم المقابلة في جمادى الأولى من نفس السنة بالنجف الأشرف .

(المرعشي 2038 ) محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين بن محمد بن عبدالله المقابي البحراني.

المسائل العويصة

(فلسفة )

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

ثلاث مسائل عويصة لا يوجد لها حلّ في الكتب الفلسفية ويحاول ابن سينا حلها إثبات الصانع ، إثبات جوهرية النفس ، بقاء النفس .

أولها : « قال الشيخ الرئيس .. هذه رسالة تشتمل على ايضاح براهين مستنبطة في مسائل عويصة شريفة » .

آخرها : « فالعلة الغائية محفوظة مع وجودها وانحيازها إلى صحبة الملأ الأعلى متعلقة بالجلايا العقلية ».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

ص: 313

المسائل الغروية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبدالرفيع بن عبدالله الأسترابادي ( ق 14)

فقه مختصر مشتمل على المسائل العويصة مع إشارات إجمالية إلى الأدلة الاجتهادية من دون تطويل في الضروريات والبديهيات، وفي أوله تسع فوائد متفرقة ، وتم في يوم الجمعة سابع جمادى الآخرة سنة 1301 .

أولها: «الحمد لله رب العالمين المعبود المنعام والصلاة الكثيرة الطيبة الدائمة على رسوله مؤسس الأحكام وعلى آله العظام الكرام».

آخرها : « لا سيما خاتمهم وقائمهم سلام الله عليهم أجمعين ولك الحمد يا رب العالمين أيها الرؤف

الكريم العليم».

( المرعشي 8851 ) بخط المؤلف .

المسائل الغروية

(فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن محمد علي القراچه داغي التبريزى ( ق 13)

فقه استدلالي مفصل بعناوين «مسألة - مسألة » مع نقل لآراء الفقهاء والمناقشة فيها، في كل

کتاب منه عدة مطالب .

( المرعشي 7554م ) بخط المؤلف كتاب الصوم إلى أحكام النذر ، وعلى النسخة تقريظ وإجازة اجتهاد كتبه الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء وصدقه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر .

مسائل فقهية

( فقه إمامي )

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي ( 841)

مسائل فتوائية من كتاب الطهارة إلى الديات بعناوين «مسألة - مسألة»، يبدو أنها أجوبة على استفتاءات وأسئلة مقدمة إلى ابن فهد وقد جمعها شخص واستجاز منه العمل بها فأجازه .

ص: 314

لعله احدى نسختي المسائل الشامية في فقه الامامية » مع تغيير ديباجتها . فلاحظ بدقة .

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فهذه مسائل أجازني العمل بها شيخ الطائفة المحقة علىالاطلاق».

آخرها : «مسألة لو رجع الشهود فيما يوجب الحد بعده رجع عليها بما تتلف شهادتهما».

( المرعشي 7316م) من القرن الثاني عشر .

مسائل فقهية

( فقه إمامي )

تأليف : السيد جمال الدين بن علي الموسوي (ق 13)

مسائل شتى من الفقه ومسألتان أصولية ، بحث المؤلف عنها استدلالاً من غير تنظيم خاص،

هي : ما لا تتم الصلاة به حريم الدار ، الصلاة مع المغصوب البدن المتنجس بالبول ، وجوب سجدتي السهو ،عدم وجوب إتمام المأمور به الأمر مع العلم بانتقاء الشرط ، حرمة العزمعلى المعصية ، كلمة « لا بأس » عند الفقهاء .

أولها: «يجوز الصلاة في المنديل النجس إذا كان مما لا يتم به الصلاة وكذا كل ما كان كذلك من التكة والجورب».

آخرها : « ولما كان الأغلب فيهما كذلك سبق إلى بعض الأوهام كونها وجوديين، فتأمل».

(المرعشي 2928م ) بخط المؤلف .

المسائل الفقهية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ غلام علي بن عباس البارفروشي المازندراني ( ق 14)

مسائل وقواعد فقهية مشكلة بحث عنها المؤلف باستدلال مع نقل بعض الأقوال فيها وربما ناقشها ، ونجد في النسخة هذه العناوين :

1 - الدعوى في المال المشترك.

2 - رؤية الصبية الدم قبل التسع .

ص: 315

3- قاعدة إمكان الحيض.

أولها: «الحمد لله رب العالمين.. إني حيثما وجدت المسائل الآتي ذكرها من مشكلات مسائل الفقه ومهماتها».

( المرعشي 7305 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها مخرومة الآخر .

مسائل فقهية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد رضا بن عبدالله الأردكاني اليزدي (ق 14)

مسائل استدلالية مختلف فيها بين الفقهاء ويجب الدقة فيها كتبها المؤلف في سنتي1281 - 1282.

(الامام الصادق - أردكان 232 ) بخط المؤلف وعليه تعاليقه [ف 221] .

مسائل فقهية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا يحيى بن محمد شفيع البيدابادى الأصبهاني ( 1325)

بحوث استدلالية جيدة في مسائل فقهية فيها مناقشات مع بعض الفقهاء وخاصة أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري ، هذه عناوين جملة منها :

مسألة : في الرجوع إلى المفضول مع وجود الفاضل.

مسألة : في جواز أخذ القاضي من بيت المال ارتزاقاً .

مسألة : تثبت ولاية القاضي يما يثبت به غيرها .

مسألة : في قضاء القاضي بعلمه

مسألة : لا يجوز الحكم بدون البينة أو الحلف.

مسألة : في جواز نقض الحكم وعدمه.

مسألة : في ألفاظ الحكم التي لا تنقض .

مسألة : في صحة عبادات المقلد قبل وصول خبر العدول إليه .

ص: 316

مسألة : في ترجمة الدعاوي للحاكم.

مسألة : في توقف حكم الحاكم على شهادة الشهود.

مسألة : في تبيين فسق الشهود بعد حكم الحاكم.

مسألة : في كيفية ثبوت عدالة الشاهد .

مسألة : لا يشهد الشاهد إلا بعد الاطلاع على باطن الأمر.

مسألة : في مخالفة البينتين في تعديل الشاهد وجرحه .

أولها : «مسألة هل يجوز الرجوع إلى المفضول .. أصل البحث وان كان متخذاً للثاني أعني مقام القضاء » .

آخرها : « ومن جهة أن المتعارضين المتساقطين كالعدم فيتوجه الرجوع إلى اليمين والثاني أظهر

كما لا يخفى».

(المرعشي 5616م ) بخط المؤلف مع تصحيحاته وإضافاته .

المسائل الفقهية

( فقه إمامي )

جمع : ؟

أكثرها أجوبة مسائل جمعت من أجوبة جماعة من معاريف الفقهاء بعناوين «مسألة - الجواب »، فيه كتب : الصلاة ، الزكاة ، الصوم، الحج التجارة .

احتمل المفهرس أن يكون «المسائل الشاميات » أو «المسائل البحريات » لابن فهد الحلي

ولكن ينقل في هذه المجموعة عن ابن فهد كما ينقل عن الآخرين، فأستبعد أن تكون إحداهما . أولها : « مسألة إذا قرأ جزء آلة لم يعربها ولم يقف عليها ووصلها بأخرى كما لو قال مالك يوم

الدين اياك نعبد بسكون النون

(المشكاة 1227) نسخة قديمة كتبت بخطين[ ف 2460/6].

ص: 317

مسائل فقهية ثلاث

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني ( 1121)

(الخوانساری 243م) سنة 1141 [ف 211/1].

المسائل الفلسفية

(فلسفة )

تأليف : ملا محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني، نعيما ( ق 12)

أبحاث في الماهية والهوية ووجود الواجب وربط الماهية بالوجود وأثرها في الموجودات . يجب أن يدقق في نسبة الرسالة إلى الطالقاني.

أولها : « الأمور التي قبلنا لكل منها ماهية وهوية وليست ماهيته هويته ولا داخلة في هويته». آخرها: «بل بعد ذاته وما تسقط من ورقه».

(الوطنية 1081م) أحمد بن شرفجهان الحسيني ، سنة 1168 في قم [ف 74/9].

مسائل في التيمم

= التيمم

مسائل الكشف والتأويل

( متفرقة )

كتبها : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1241 )

ست مسائل حصل الكشف عنها والتأويل من كتاب الله تعالى والأدلة ، كتبها حتى لا تكون خالية عن الدليل : إن الوجود الخير يقبل به الطيب ويريد به الخبيث، مراتب النعيم وأحوالها ، المقربون قرأوا آية «قل انظروا ما في السموات ..» فلم يخل وجودهم في حال عن وارد بآية من آيات الله ، إن الله تعالى ذات وصفة ، بيان الأعمال الصالحة والطالحة، الموازين في القيامة ، الرسل والأنبياء.

أولها: «الحمد لله رب العالمين».

ص: 318

آخرها : « يلزم الفرق وهو يلزم الفصل وهو يلزم عدم الرابطة ».

(الوطنية 755 م ) عبد الرحيم بن ولي محمد الأردبيلي [ف 220/8] .

مسائل كلامية

(کلام)

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663)

ثمان عشرة مسألة من علم الكلام .

( مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 328].

المسائل الكلامية

= ثلاثون مسألة . الطوسي

المسائل المدنيات

= أجوبة مسائل ابن شدقم (الأولى). العاملي

المسائل المصرية

( أجوبة )

كتبها : أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد المحقق الحلي (676 )

أجوبة استدلالية على خمس مسائل فقهية سألها السيد شريف (؟).

أولها : « أقول بعد حمد الله على ما أكرمنا وألهمنا بحب العلم وأهله .. إني مجيب إلى ما سأله

السيد الشريف».

آخرها : « ويستقصي الايرادات وفيها مقنع للمتبصر إنشاء الله وحسبنا الله ونعم الوكيل » .

(المرعشي 4242م ) سنة 1227 .

المسائل المقدادية

= جوابات المسائل المقدادية . الشهيد الأول

ص: 319

المسائل المهمة في أصول الامامية

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد علي بن مقصود علي المازندراني الكاظمي ( 1266)

استدلالي مفصل في أهم المسائل الأصولية.

أولها: «الحمد لله الذي شرع الأحكام وقرنها بالدلائل والصلاة والسلام على سيد سيد الأواخر والأوائل محمد وآله أولى الفواضل والفضائل

آخرها : « وإن اللحم متحقق في ضمن الميتة والصوت في ضمن الغناء وان التتن أو شربه حرام

وعلى هذا الوجه فيكون ...».

(إحياء التراث 4487م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

المسائل الناصريات

(فقه إمامي )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

شرح استدلالي على المسائل التي انتخبها المرتضى من «فقه الناصر » لجده الأمي ناصر الحق الأطروش (304) المؤلف في طبرستان ، وصححها واستدل عليها من الكتاب والسنة على أسس

المذهب الشيعي الاثني عشري وبين وجوهها وذكر من يوافق ويخالف فيها . مجموع المسائل مائتان وسبع مسائل .

يُقال لها «المسائل الطبريات »أيضاً .

أولها: «الحمد لله على ما خص وعم من نعمه وظهر وبطن عن مننه وإياه نسأل الزيادة في اليقين ولزوم حجة الدين الذي لا يضل سالكها ولا يهتدي تاركها ».

آخرها : « ولولا أن هذا الجواب عن المسائل الواردة لا تليق بذلك لذكرناه وما توفيقنا إلا بالله عليه نتوكل وإليه ننيب وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلواته على خيرته من بريته ..».

(الفيضية 1806) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 242/1].

(المرعشي 4332م ) محمد تقي ، سنة .1232

( المرعشي 4364م ) محمد رضا بن محمد تقي بن محمد الموسوي، يوم الجمعة 13 شوال

ص: 320

1236 في قرية قودجان من قرى كلبايكان أو خوانسار .

(المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247، كتبه بأمر السيد علي محمد بن علي .

( إحياء التراث 3953م ) من القرن الثالث عشر .

( الفيضية 1013) علي آقا بن غلام حسن الخوانساري ، 13 رمضان 1329 [ف 242/1 ].

( المشكاة 920 م ) مخروم الأول والآخر ، من مسألة 38 إلى 108 [ف 2035/5].

المسائل الناصريات

( متفرقة )

تأليف : فخرالدین محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

مسائل مختلفة سألها ناصر الدين حمزة بن حمزة بن محمد العلوي الحسيني تلميذ المؤلف .

أولها : « بعد حمد الله تعالى على نعمائه وصلوته على محمد .. هذه مسائل سألها السيد المعظم

الحسيب النسيب الفقيه العالم ».

( ملك 649 ) من القرن الثامن الأجوبة بخط ولد العلامة بتوقيع «محمد بن المطهر».

بأوله إجازة فخر المحققين للسائل في 27 شهر رجب سنة 736 بالنجف الأشرف.

المسائل النجومية

(نجوم)

تأليف : الحكيم فرخان

مائة وستة وثلاثون باباً في ما يجب على المنجم معرفته من الأحكام النجومية.

أولها : « الباب الأول في تقدمة المعرفة وشرائط المسائل وما ينبغي للمنجم».

آخرها : « عليهما بخير كان أو شر ، والله أعلم بغيبه وهو الموفق».

(كلية الالهيات - مشهد 622م ) عبد الحميد بن عبد الجواد الخطيب، سنة 1300 في المشهد الرضوي [ف 388/1].

ص: 321

المسائل النجومية

(نجوم)

تأليف : ؟

فصول في الأحكام النجومية ودلالاتها .

أولها : « فصل إذا سألك رجل عما في يده في أول ساعة الزهرة».

(كلية الالهيات - مشهد 622م) عبد الحميد بن عبد الجواد الخطيب يوم الثلاثاء ثامن ربيع الأول 1303 في المشهد الرضوي [ف 389/1] .

مسائل نجومية

(نجوم)

تأليف : ؟

ثلاث مسائل نجومية .

أولها : «إذا سئلت عن عمر فانظر في ذلك إلى رب الطالع والقمر ».

آخرها : « وفي وجه المريخ من ناحية الروم وفي وجه عطارد من ناحية الشمال وفي وجه القمر

من ناحية الترك أو فلاس وفي وجه الشمس».

(كلية الالهيات - مشهد 659م) من القرن الثاني عشر [ف 450/1].

مسار الشيعة

( تاریخ )

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

استعرض المفيد في هذه الرسالة الأيام المتبركة في طول السنة كالأعياد ومواليد الأئمة عليهم السلام وما أشبهها مما تسر الشيعة وذكر الأعمال الواردة فيها ، بدأه بشهر رمضان وأتمه بشهر شعبان ، ويشير في أوله إلى رسالة بعض العلماء في نفس الموضوع وأنه أضاف عليها ما يلزم أضافته

حتى يتم الغرض المطلوب.

يُسمى «مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة » وفي بعض المصادر« التواريخ الشرعية ».

أوله : «الحمد لله على ما بصرنا من حكمته وهدانا إليه من سبيل رحمته ويسر لنا من طاعته

ص: 322

و من به علينا من فوائده ».

آخره : « وروي أن من صلى هذه الصلاة في ليلة النصف من شعبان غفر الله سبحانه له ذنوبه وقضى حوائجه وأعطاه سؤله ».

( المرعشي 5657م) سنة 960

(المرعشي 10442م) سنة .1039

(المرعشي 9746م ) شهر محرم 1072 في دار شيخ الاسلام محمد محسن بمدينة ساري.

(مكتبة الغرب 4756 م ) محمد زمان التويسركاني، يوم الخميس أواسط شعبان 1075 [ف 392].

( الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي، سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 619/10] .

(المرعشي 5549م ) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 882م ) حسن بن إبراهيم اليزدي الأردكاني، سنة 1289.

( المشكاة 506م ) زين العابدين بن أبى الحسن الحسيني التنكابني القزويني، ليلة الخميس سابع جمادى الآخرة 1304 في سبزوار [ف 1529/5].

مسافة السفر

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبد الحسين بن علي المحلاتي (1323 )

يشرح المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية المسافات الست الواردة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام المحدودة للسفر والمسافر (المسافة ، المرحلة ، الفرسخ ، البريد الميل، الذراع) وذلك لمعرفة المكلف تكليفه في الصلاة والصوم عند الاقامة في السفر أو القصر . نقل في كل واحد من هذه المصطلحات الست الأقوال المختلفة لأعلام الفقه مع مناقشة بعضها وتعيين الصحيح منها حسب ما توصل إليه .

أوله : « اعلم أن تحقيق الحق في مسألة القصر في الصوم والصلاة يتوقف على بيان عدة ألفاظ

والمقصود منها».

(إحياء التراث 1474م ) بخط المؤلف، مخروم الآخر.

ص: 323

مسألة حسابية

(حساب)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني ( 1288)

حلّ لمسألة حسابية من الفرائض أراد السائل امتحان الكرماني بها كتبه ليلة الخميس 14 جمادى الآخرة سنة 1272 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده .. قد سألني بعض المتعنتين الممتحنين لي بكل وسيلة عن

مسألة حسابية » .

( المرعشي 4816 م ) إبراهيم بن كريم الكرماني، من عصر المؤلف .

مسألة الحمار

( فقه )

كتبها: ربيعة

هل يجوز شراء حيوان مؤجلاً بثمن معين ثم دفع مبلغ أقل من الثمن قبل حلول ذلك الأجل. جواب على هذه المسألة في فصول.

أوله : «قال ربيعة رحمه الله في من باع حماراً بعشرة دنانير إلى سنة ثم استقاله المبتاع باقالة البائع ».

آخره : « أربعة خوالة الأسواق فيهم ليس يفوت».

( المرعشي 4267م ) سنة 888 بالمدينة المنورة.

مسألة ذي الرأسين

( فقه إمامي )

تأليف : السيد صدرالدين محمد بن صالح العاملي (1263)

جمع الأحكام والمسائل الفقهية الخاصة بذي الرأسين من الأناسي ، كتبه المؤلف بتفصيل واستدلال بأمر أستاذه (الشيخ جعفر كاشف الغطاء ظاهراً) من دون حضور كتاب لديه في الفقه والحديث حال كتابة الرسالة .

ص: 324

أوله : « أحمد من صارت في فروع بديع صنيعه الأفكار وشعت في شعاع شعوب هذه الأنظار ». آخره : « ويبتهج خواطره بقيام البرهان على أنا من فرسان هذا الميدان والحمد لله كثيراً كما هو أهله كالبحر يمطره السماء وماله فضل لأنه من ماء » .

(المرعشي 3724م ) زين العابدين رمضان ،1249 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من عبد الجبار .

مسألة الضد

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

رسالة في أربع مقدمات حول مسألة الضد وأخذ النتيجة المطلوبة منها :

1 - تحرير محل النزاع.

2 - في ذكر مبانى المسألة وتحقيق القول فيها .

3- في ثمرة المسألة

4 - في تأسيس الأصل فيها.

أولها : «اختلفوا في أن الأمر بالشي يقتضي النهي عن ضده أم لا على أقوال تجىء الاشارة إليها

إنشاء الله تعالى».

آخرها : « فلا تخير في الواجب أصلاً لا في فرده ولا في اللفظ بل إنما هو صورة التخيير».

( إحياء التراث 3738م) بخط مؤلف من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.

مسألة في العدد

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني ( ق 13)

لو طلقت امرأة لا ترى الحيض إلا في ثلاثة أشهر مرة واحدة وكان قد بقي من رؤية الدم شهر واحد ، كيف تكون عدتها من الطلاق. أتم المؤلف كتابة هذه المسألة استدلالاً في ثالث ذي القعدة سنة 1239.

ص: 325

أوله : «مسألة لو كانت المطلقة الحرة الحائل لا تحيض إلا في أكثر من ثلاثة أشهر مرة وطلقت

وقد بقي من طهرها شهر».

آخره: « لإطلاق الأخبار والفتاوى في الفرضين وهو قوي، والله العالم بحقيقة أحكامه » .

( المرعشي 2358م ) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف .

مسألة من التنازع

(نحو)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

بحث عن مسألة نحوية من باب التنازع في قولهم «ما ضرب وأكرم إلا أنا » وأنه هل يجب تقدير الإستثناء بعد كلمة «ما ضرب».

أوله : «مسألة أطبق النحويون على حذف الفاعل في نحو ما ضرب وأكرم إلا أنا وقالوا إن الأصل ما ضرب إلا أنا وما أكرم إلا أنا ».

آخره: « والحق أن المثال المذكور من قبيل تشريك العاملين كما حققناه » .

( إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

مسألة من الوصية

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد بن سلمان التنكابني ( 1302 )

بيان لمسألة ملخصها : أوصى شخص بدفع مبلغ معين للصلاة إجارة عن سبعة أشخاص مثلاً ولم ينص على مقدار ما يُعطى عن كل واحد منهم ، فيذكر المؤلف استدلالاً فتواه في هذه المسألة التي

كتبها في ساعتين من نهار الخميس ثامن جمادى الأولى سنة 1272 .

أوله : «الحمد الله محيى النفوس وناشر الأموات من الرموس والصلاة والسلام على شمس الشموس وآله مجددي الدين بعد الدروس والطموس ».

ص: 326

آخره : « هذا ما تيسر لي بحسب بادئ النظر كتبتها في ساعتين من النهار ..».

( المرعشي 8885م ) بخط المؤلف .

المسألة النافعة للمباحث الجامعة

( فقه إمامي )

تأليف: عمیدالدین عبدالمطلب بن محمد ابن الأعرج الحسيني ( 754 )

ذكر في هذه المسألة القصيرة طبقات الوراث إكمالاً لموضوع «المناسخات » من كتاب «جواهر الفرائض» لنصير الدين الطوسي، فأضاف عليه ما يلزم إضافته من المسائل وبين كيفية استخراج الوصايا الدورية بطريق الجبر . تمت في عاشر ربيع الأول سنة 721.

سميت هذه الرسالة في بعض الفهارس «مناسخات الميراث» ، والاسم المذكور أعلاه مأخوذ مما في مقدمة المؤلف .

أوله : «الحمد لله على ما أولانا من النعم وحبانا بجزيل القسم حمداً موجباً لمزيد الكرم منجياً من عذاب جهنم».

آخره : « وتركة زوجها وهى الثلاثة لضامن الجريرة ، والله أعلم.»

(المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله افندى من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 9782م ) سنة 1255.

مسألتان

(فقه إمامي )

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي ( 984)

بحث العاملي عن هاتين المسألتين في مجلس الشاه طهماسب الصفوي ثم دونهما في هذه الرسالة وهما : الحصير المتجنس بالبول هل يطهر بالشمس ، هل يصرف سهم الامام من الخمس على السادة . تم يوم الخميس ثاني ذي الحجة 968 .

أوله : «الحمد لله كما ينبغي لجلاله وجماله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله ، وبعد فيقول

فقير رحمة ربه الغني .. لما تشرفنا بالحضرة العالية الطاهرة الباهرة القاهرة الشاهية ».

ص: 327

آخره : « واجعلنا ممن إذا رأى حسنة أراها وإن عثر على سيئة واراها إنك جواد كريم ، قال ذلك بلسانه ورقمه ببنانه مؤلف الرسالة ..».

( المرعشي 744م ) حسين بن عبدالسيد بن خليفة بن أحمد بن منصور ، سنة 1072.

( الوطنية 1943م) محمد مفيد بن محمد تقي الحسيني اليزدي، سنة 1085 في المشهد الرضوي [ف 616/10].

( المرعشي 7371م ) محمد بن محمد باقر البيهودي القائني الخراساني، شهر رجب 1248 .

(المرعشي 9078م) من القرن الثالث عشر .

مسالك الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

أصول استدلالي في عدة أجزاء فيه تفصيل وبسط ومناقشات كثيرة مع علماء الأصول ونقد آرائهم، خاصةً یتصدی المؤلف لنقل آراء أستاذه الذي لم نر التصريح باسمه، وهو في مسالك عديدة ، ولم نعرف اسم الكتاب الدقيق ولم نتحقق مؤلفه .

العناوين في النسخة التي رأيناها :

المسلك الثالث : في العام والخاص.

المسلك الرابع : في المجمل والمبين.

المسلك الخامس : في الأدلة الشرعية .

(إحياء التراث 132) جعفر بن محمد رفيع الجيلاني الحائري ، كتبه في كربلاء ووقفه سنة 1255 المجلد الثالث .

مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام

( فقه القرآن )

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد بن جواد الكاظمي (ق 11)

شرح آيات الأحكام استدلالاً مرتبة على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى القضاء

ص: 328

والشهادات، وهو جيد فيه البحث عن بعض الآراء الفقهية . تم تأليفه بالكاظمية في يوم الثلاثاء ثامن محرم سنة 1043 وتم إعادة النظر فيه في غرة محرم سنة 1045 .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عبده بياناً للأحكام وجعله مصدقاً لنبوته ومؤيداً لرسالته إلى الخاص والعام».

آخره : « إلا أن مثله إنما يتأتى من أصحاب النفوس القدسية وقد أشرنا إلى طرف من ذلك».

( المرعشي2697) لعله بخط المؤلف، مصحح وعلى النسخة تعاليق أكثرها من الميرزا عبدالله أفندي الأصبهاني وبخطه أتمها في يوم الخميس سادس جمادى الأولى 1098 مزینان، بأولها وآخرها تملكات من القرن الحادي عشر والثاني عشر .

(المشكاة 64) شوال 1119 [ف 208/1] .

( ملك 916) من القرن الثاني عشر [ف 492/1].

مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

شرح كبير ممزوج على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي، قسم العبادات منه أخصر في الاستدلال وقسم المعاملات أكثر تفصيلاً. تم المجلد الأول منه وهو قسم العبادات في يوم الأربعاء ثالث رمضان سنة 951 وتم الكتاب في أول ذي الحجة سنة 963 .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الاسلام وشرح صدور من اختارهم من الأنام بايضاح مسائل الحلال والحرام».

( المرعشي 1328 ) كتاب الجهاد بخط أحمد بن محمد بن يوسف المقابي، وباقي النسخة بخط 8319 ( رمز عددي لاسم الناسخ)، نسخة صححها الشهيد بخطه وأتم تصحيح كتاب الوقوف والصدقات في ربيع الأول 951 . من كتاب الجهاد إلى العتق .

( المشكاة 762) فضل الله بن محمد بن الصقر الكعبي العراقي النجفي . يوم الاثنين 14 ربيع الثاني 956 . قوبل قسم العبادات على الشيخ المصنف إلى قريب من نصف كتاب الحج والباقي على السيد حسن الشقطي بنسخة مقابلة على المصنف . من أواسط كتاب الطهارة إلى أواسط البيع والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 2037/5].

ص: 329

(عبدالعظیم 29) حسین بن مسلم بن حسين بن محمد بن معتر العاملي الشامي، يوم الجمعة 25 ربيع الأول 959 مصحح بهوامشه بلاغات وبدئ بالكتابة في حياة الشهيد . بأوله سؤال أجاب عليه الشهيد عن الضابطة في اصطلاحاته في فتاواه . قسم العبادات [ف 582/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 710 ) يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني الشامي العاملي، سنة 964 ، كتب على أصل صححه الشهيد . كتاب العتق إلى اللقطة [ف 559/1].

( الامام الصادق - قزوين 132) من عصر المؤلف ، نسخة نظيفة جيدة الخط مخرومة الآخر . كتاب التجارة إلى الوصية [ف 236/1].

( المرعشي 1621) من عصر المؤلف، نسخة مصححة في نصفها الأول بلاغات المجلد الأول فيه قسم العبادات .

(گوهرشاد 1320) نسب إلى خط الشهيد وليس بصحيح ، مصحح مقابل مخروم الآخر . كتاب الخلع إلى النذر [ف 1920/4].

( الإبراهيمي 2045 )جمادى الآخرة 963 . قسم العقود [ف 336].

( المرعشي 1205) القسم الأول من النسخة كتب في يوم الأربعاء منتصف شهر رمضان 951 . والقسم الثاني كتبه ناصر بن محمد بن فخر الدين الكركي ليلة الخميس سادس ذي القعدة 99؟ . كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف ثم كتاب الوقف إلى الوصية .

( المرعشي 5488 ) يوم الأحد 27 ربيع الأول 966 في المدينة المنورة ( آخر القسم الأول من كتاب النكاح والناسخ من تلامذة الشهيد ).

(كلية الالهيات - مشهد 1202) محمد كاظم بن مظفر الفرسنجي ، يوم الأحد 26 جمادى الأولى 966، مصحح أضرت به الأرضة قليلاً. كتاب الوقوف والصدقات إلى بعض كتاب النكاح [ف 339/2].

(المشكاة 1121) صنع الله بن ذي النون بن علاء الدولة الجنيدي، ليلة الجمعة 14 ذي القعدة 966، أتم المقابلة في 20 صفر 970. كتاب التجارة إلى الوكالة [ف 2038/5].

(المشكاة 763) محمد بن مكي بن علي الجبلي العاملي، يوم السبت 21 ربيع الثاني 967 ، عليه حواشي المؤلف كتاب القضاء إلى الديات [ف 2039/5].

( المرعشي7449 ) محمد بن أحمد بن السيد ناصر الدين الحسيني، يوم الأحد أواخر ذي القعدة 968، قوبلت على عدة نسخ وهي مخرومة الأول. المجلد الأول.

ص: 330

(المرعشي 7922) محمد بن أحمد بن ناصر الدين الحسيني الحلي، يوم الأربعاء 25 جمادى الأولى 971 ، قرأ النسخة زين العابدين بن صالح العاملي. المجلد الثاني.

( الفيضية 592) حسن بن علي، يوم الجمعة سلخ شوال 971. كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف [ف 244/1].

( المرعشي 5478 ) دوست محمد بن حبيب الله الحسيني المازندراني (الأسترابادي). الجزء الأول يوم الأحد عاشر شوال 971 والجزء الثاني أواخر ربيع الأول 1080 قابلها الناسخ على نسخة المؤلف الجزء الأول والثاني.

(الامام الصادق - قزوين 415 ) رابع محرم 974 مصحح عليه بعض التعاليق . كتاب النكاح إلى النذر [ف 237/1].

(الفيضية 499 ) إسماعيل بن عباس بن أحمد الأصبهاني، رابع صفر 977 ، ملکه شجاع الحسيني في 25 صفر 981. كتاب التجارة إلى الوكالة [ف 244/1].

( المرعشي(1267) عزيز الله بن حبيب الله ، يوم الأحد سابع ربيع الأول 982 نسخة ، مصححة مخرومة الأول من كتاب البيع إلى التدبير .

(المرعشي 1905) صالح بن محمد بن عبد الاله الزبيدي، يوم الأربعاء سادس رمضان 984. نسخة مصححة مقابلة قابلها فضل الله بن محب الله الحسني الحسيني المشهور بدست غيب على نسخة محمد بن أحمد الشامي العاملي المقابلة على نسخة الشهيد . كتاب الصيد إلى الديات .

( المرعشي 4444) سليمان بن مبارك بن إبراهيم بن معين الدين القريشي، يوم السبت 12 ذي القعدة ،986 ، تمت مقابلة النسخة في سنة .1021 كتاب الارث إلى الديات .

( المرعشي 1895) محمد بن علي بن علي العاملي الشحوري الفرزلي يوم الثلاثاء 12 شوال 990 قسم العبادات .

(الامام الهادي 94) قريب من عصر المؤلف كتاب الطهارة إلى أحكام الجهاد وهو مخروم الآخر.

( إحياء التراث 2481 ) من القرن العاشر كتب على نسخة حسن بن محمد الحسيني الشقطي (آخر كتاب الوقوف)، مصحح عليه تعاليق ، بآخر كتاب الوقوف والنكاح بلاغ من أبى الحسن صفي الدين محمد كتاب الوقوف والصدقات إلى الطلاق ، مخروم الآخر .

(إحياء التراث 2918 ) من القرن العاشر ، مصحح عليه بلاغات وبعض التعاليق بتوقيع عبد العلي والسيد نصر الله الموسوي بأوله ورقتان فيهما شعر في تقريظ الكتاب والمؤلف من الشيخ حسن ابن الشهيد وبخطه . كتاب التجارة إلى الوقف مخروم الآخر.

ص: 331

( الامام الصادق 97) من القرن العاشر ، أضرت به الأرضة . الجزء الأول من الكتاب [ف 83].

( ملك 1259) من القرن العاشر ، مخروم الأول والآخر . كتاب الوقف إلى الحدود [ف 492/1 ].

( ملك 1949) من القرن العاشر ، بعض الأوراق حديثة الكتابة . قطعة من كتاب النكاح [ف 492/1].

( ملك 5881) من القرن العاشر النصف الأول من الكتاب [ف 493/1] .

( الامام الصادق - قزوين 341 )من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها بلاغات من النكاح المنقطع إلى الخلع [ف 236/1].

(المرعشي 1709) نسخة قديمة مخرومة الآخر أضرت بها الرطوبة . من أول الكتاب إلى أحكام الأرضين.

( المرعشي 1035 )جلال الدين بن محمد بن عماد الدين الكاشاني، جمادى الآخرة 1006 في كاشان ، نسخة مصححة عليها تعاليق من كتاب التجارة إلى الطلاق.

( إحياء التراث 3854 ) أحمد التبريزي ، 19 شعبان 1021. نسخة مصححة مخرومة الآخر ، الورقة الأولى حديثة الكتابة . كتاب النكاح إلى أواخر كتاب اللعان .

(كلية الالهيات - مشهد 804 ) محمد حسين بن سعد الدين الغفاري، يوم الاثنين 16 رجب 1020 كتاب الطهارة إلى النكاح [ف 2/2].

( الفيضية 500) حسين بن محمد بن علي الحسيني، يوم الخميس 26 محرم 1032 ، كتب على نسخة عبد الله بن محمود المكتوبة في 15 محرم 973 . كتاب العتق إلى الفرائض [ف 244/1 ].

( مدرسة مروي 493 ) سنة 1032 ( آخر الايقاعات ) . كتاب الخلع إلى اللقطة [ف 222].

( إحياء التراث 2613 ) نبي بن كمال القزويني، يوم السبت 20 شوال 1034 ، الأوراق السبع الأولى حديثة الكتابة . كتاب الصيد والذباحة إلى الفرائض .

( إحياء التراث 1368) نعمة الله بن نظام الدين العتيق الشولستاني يوم الأحد غرة شوال 1036 كتاب النكاح إلى آخر قسم العقود .

(المرعشي 1265 - 1266) ضیاء الدین بن شاه مرتضی بن شاه محمود الكاشاني، سنة 1036 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المولى محمد باقر المحقق السبزواري بخطه المجلد الأول والثاني من كتاب الطهارة إلى الوكالة وكتاب الوقوف إلى التدبير .

ص: 332

( الفيضية 673) روح الله بن هداية الله القهبائي، يوم الأربعاء ثالث ذي الحجة 1038 ( آخر النصف الأول ) ، مخروم الآخر . كتاب الوقف إلى الطلاق [ف 245/1].

( المرعشي 1893 - 1894) جمال الدين محمد بن علي بن محمد القاضي، يوم الاثنين من العشرة الثانية من صفر 1041 ( آخر الجزء الثاني)، ويوم السبت 21 محرم 1047 ( آخر الديات) ، نسخة مصححة . كتاب التجارة إلى العتق والطلاق إلى الديات .

(كلية الالهيات - مشهد 1442 ) باقر بن فخر الدين، يوم السبت 12 شوال 1048 المجلد الأول [ف 589/2]

( إحياء التراث 1079) فضل الله بن مسعود، الجزء الأول في 22 جمادى الأولى 1050 والثاني في يوم السبت 12 شعبان 1048 والثالث في سلخ جمادى الآخرة 1049، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، بآخر كتاب العتق بلاغ كتبه السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري في سنة 1211 غفلاً عن اسم من كتب له، ثم إجازة كتبها للسيد محمد حسن الحسيني الزنوزي في أواسط شهر رجب 1212.

( الوطنية 362) محمد باقر اليزدي، سنة 1050 في سبزوار . انجلد الرابع - كتاب الطلاق إلى النذر [ف 319/7].

(مدرسة مروي 49) أحمد بن كمال بن أحمد، يوم الخميس سادس جمادى الأولى 1061 . كتاب الطهارة إلى الوصية [ف 221].

( المرعشي 8207 ) محمد زمان بن علي الشهميرزادي ، سنة 1070. النصف الأول من الكتاب.

( إحياء التراث 3378) سلخ جمادى الآخرة 1073. بأوله تملكات وطلسم بخط صفي الدين الطريحي كتاب الحج .

(ملك 2761 ) جهان شاه شهر صفر 1074 . النصف الثاني من الكتاب [ف 493/1].

(الفيضية 722م ) 20 ربيع الثاني 1077 . كتاب الفرائض [ف 63/1] .

(إحياء التراث 318 ) محمد تقي بن عبد الباقي الكاتب العلاني، سنة 1082 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة . كتاب الفرائض إلى الديات.

( المرعشي 1053) كيخسرو بن خواجة علي القهبائي، سلخ ذي الحجة 1087، قابله محمد أمين الكرزاني . من كتاب الهبات إلى آخر النكاح.

( مدرسة مروي 259 )صدر علي بن شاهم علي، يوم الأربعاء 19 ربيع الثاني 1089 (آخر الجزء الأول ) ، 25 ربيع الأول 1090 ( آخر المجلد الثالث)، محمد علي بن محمد قاسم الأصبهاني، يوم الأربعاء 24 رمضان (1238 ( آخر الكتاب)، كتاب الوقف

ص: 333

إلى الطلاق ف 222].

( إحياء التراث 4193 ) أبو الشرف، يوم الجمعة 17 شعبان 1097 ( آخر الجزء الأول). رجب 1097

( آخر الجزء الثاني)، يوم الأحد 25 ربيع الأول 1098 ( آخر الجزء الثالث)، يوم الجمعة 15 رمضان 1098 ( آخر كتاب اللقطة ) ، يوم الخميس 26 صفر 1099 ( آخر الكتاب) ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . كتاب الطهارة إلى الديات.

(إحياء التراث 2615 ) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى حديثة الكتابة . كتاب الطهارة إلى الضمان مخروم الآخر .

( إحياء التراث 3551م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة . كتاب الفرائض .

( إحياء التراث 3873) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر عليها بعض التعاليق . كتاب القضاء إلى أواسط كتاب الديات.

(گوهرشاد 87) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة . قسم العقود [ف 76/1 ].

(گوهرشاد 855 ) من القرن الحادي عشر . كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف [ف 1161/3].

(الفيضية 532) من القرن الحادي عشر كتاب النكاح إلى اللعان [ف 244/1].

( الفيضية 784 ) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مع تملكات بيت العراقي . كتاب الوكالة إلى الوصايا [ف 245/1].

( الامام الهادي 2) من القرن الحادي عشر ، كتب عليه تملك الشخص الذي استكتب الكتاب بتاريخ رجب 1016. كتاب القضاء إلى الديات وهو مخروم الآخر .

( الفيضية 536) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر كتاب الطهارة إلى الأمر بالمعروف [ف244/1].

( المرعشي 10277) من القرن الحادي عشر الجزء الثاني والثالث من كتاب التجارة إلى الوصايا .

(مدرسة مروي 182) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر ، وقفها محمد صالح في العشر الأخير من ربيع الأول 1253. كتاب الارث والديات [ف 222].

(كلية الالهيات - مشهد 1319) خير الدين أبو جعفر محمد الأكبري الحسيني الجزائري، ليلة 14 رمضان 1100 - 1104، مخروم الآخر . مسألة الماء المحقون إلى آخر

ص: 334

الفرائض [ف 460/2] .

(گوهرشاد 243 ) محمد مؤمن الشريف السبزواري. يوم الجمعة 25 رجب 1106. مصحح مقابل . كتاب القضاء إلى الديات [ف 211/1].

( الوطنية 360 )سنة 1108 بعض الأوراق حديثة الكتابة . كتاب الوقوف إلى اللعان [ف 318/7].

(الإبراهيمي 1656) يوم الخميس ثالث رجب .1109 كتاب الطهارة إلى الوكالة [ف 357 ].

(المرعشي 10055) علي بن مير بديع الحسيني التويسركاني ، يوم الجمعة 13 رجب 1111 . من كتاب الوقف إلى أواخر النكاح.

( المرعشي 10270) نورالدین محمد بن محمد گلاب اللاهيجي ، يوم الخميس 14 شعبان 1111 . المجلد الأول والثاني إلى كتاب الوكالة .

(الفيضية 284) أحمد بن إسماعيل بن صالح بن أحمد بن سعيد الجمري الأوالي، يوم الأحد 16 ذي الحجة 1113 إلى يوم الأربعاء 20 شعبان 1115، كتب بعضه على نسخة الشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي مخروم الأول والآخر . كتاب الوقف إلى الايلاء [ف 244/1].

(الوطنية 689) محمد حسين بن محمد هادي الكاشاني، سنة 1115 . كتاب الطهارة إلى الوصية [ف 154/8].

( ملك 2408 ) سنة 1121 . كتاب العتق إلى الصيد [ف 493/1].

( مدرسة مروي 791 ) نور الدين محمد بن إبراهيم المازندراني، عاشر صفر 1122 نسخة مجدولة مخرومة الأول. كتاب المتاجر إلى الوكالة [ف 222].

كلية) الالهيات - مشهد 1925 حاج شيخ بن شيخم البيارجمندي الخانخوري، ي--وم

الثلاثاء 12 جمادى الآخرة .1128 كتاب الصيد إلى الديات [ف 965/3].

( الامام الصادق - قزوين 426 ) وقف على المدرسة الخليلية بقزوين سنة 1132 مخروم الآخر . كتاب الوقف إلى النكاح [ف 238/1].

( الامام الصادق - قزوین 72) مصطفى بن أحمد، سلخ ربيع الأول 1192، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات وبآخرها فوائد فقهية في الرضاع من السيد حسين بن إبراهيم ( حسينا ) الحسيني القزويني وبخطه [ف 235/1].

(عبد العظيم 129) أحمد من القرن الثاني عشر . كتاب التجارة إلى الوقوف والصدقات [ف 583/2].

ص: 335

( الفيضية 144 ) من القرن الثاني عشر ظاهراً . كتاب الطهارة إلى النكاح [ف 243/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1875 )من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة . كتاب الوقوف والصدقات إلى أوائل العتق [ف 938/3] .

(گوهرشاد 145 )عباس بن خضر بن عباس النجفي من القرن الثاني عشر ، كتب على نسخة المؤلف ، مصحح مقابل [ف 122/1].

( ملك 1955 ) محمد بن علي من القرن الثاني عشر المجلد الثاني [ف 492/1].

( ملك 2353) من القرن الثاني عشر . كتاب الوقف إلى الوصية [ف 492/1].

( الوطنية 672) من القرن الثاني عشر . كتاب النكاح إلى الخلع [ف 1408].

( المرعشي 10801) من القرن الثاني عشر ، صححه وقابله محمد بن محمد فصيح المراغي وأتم المقابلة في يوم الجمعة 21 رجب 1211 بالنجف الأشرف. كتاب المتاجر إلى الغصب.

(الفيضية(183) سنة 1205 . كتاب التجارة إلى النكاح [ف 243/1].

( ملك 2221 )شوال 1218 . كتاب العتق إلى النذور [ف 492/1].

(إحياء التراث 612) محمد مؤمن بن سيد داراب الحسيني شبيب اينداني الساكن في ساري ، 26 محرم 1222 ( آخر الجزء الثالث)، مخروم الآخر . كتاب الجهاد إلى أحكام الأولاد .

ملك (1402 ) عالم الحسيني الفراهي سنة .1229 . المجلد الثالث [ف 492/1] .

( الوطنية 1960) نصر الله بن حبيب الله ، سنة 1231، الأوراق الأخيرة متهرئة . كتاب الوقوف والصدقات إلى اللعان [ف 642/10] .

( الفيضية 203) ميرزا محمد بن علي أكبر ، يوم السبت أول صفر 1232 . أحكام المكاتبة إلى الفرائض (المجلد السادس ) [ف 244/1].

(مكتبة الغرب 970) كاظم بن صفر علي الأصبهاني، يوم الخميس خامس جمادى الآخرة 1232. كتاب الصيد إلى الفرائض [ف 185].

( مكتبة الغرب 966) فتح علي بن محمد صفي الكزازي ، سنة 1232. كتاب الوقوف إلى الأيمان والنذور [ف 185].

( المرعشي 7691) حسن بن علي القفطاني، يوم الأحد 22 محرم 1233 ، نسخة مصححة . قسم العقود.

(الفيضية 139) أحمد بن محمد الخوانساري ، يوم الأحد رابع ذي القعدة 1233 ( آخر كتاب الأمر بالمعروف). كتاب الطهارة إلى النكاح [ف 243/1].

ص: 336

( الفيضية 197)يوم الأربعاء 27 ذي الحجة 1233 ( آخر الجزء الرابع ) و يوم الأربعاء 18 محرم 1234 ( آخر کتاب العتق ) ، مخروم الأول كتاب النكاح إلى الأطعمة والأشربة [ف 243/1].

( الفيضية 283) يوم الأربعاء 25 محرم 1334 ، مخروم الأول . كتاب الغصب إلى الديات [ف 244/1].

( الفيضية 116) أحمد بن محمد الخوانساري ، أواخر محرم 1241 ( آخر الجزء الرابع ). كتاب الخلع إلى اللقطة (الجزء الرابع إلى السادس ) [ف 243/1].

( مدرسة مروي 246 ) علي بن محمد البناء الخوانساري ، شهر رجب 1244 . كتاب الطهارة إلى السبق والرماية (الجزء الأول) [ف 222] .

( الفيضية 57 ) لطف علي بن محمد الطهراني، عاشر جمادى الآخرة .1245 كتاب النكاح إلى طلاق الخلع (الجزء الثالث إلى الخامس ) [ف 243/1].

( مكتبة الغرب 963 )يوم الخميس من شهر صفر 1246 . كتاب الفرائض إلى الديات [ف 185].

( المرعشي 1331) إلى كتاب الأمر بالمعروف بخط عبدالله بن ميرزا محمد الخوانساري . يوم الجمعة 27 شوال 1250 بأمر السيد علي محمد . بقية النسخة بخط عبدالحسين بن عبد الكريم البروجردي ، سنة 1235 .

( عبد العظيم 266 ) ملا لطف علي بن محمد الطهراني سنة 1251 . كتاب التجارة إلى الطلاق [ف 583/2]

(عبد العظيم 134) علي بن ملا ،معصوم سنة 1252 مخروم الأول كتاب الطهارة إلى النكاخ [ف 583/2] .

(الفيضية 201) محمد بن محسن الهزار جريبي . 15 جمادى الأولى 1253 . كتاب النكاح إلى طلاق الخلع [ف 243/1].

(عبد العظيم 216 ) أحمد الخوانساري ، يوم السبت تاسع رجب 1254. كتاب الفرائض إلى الديات [ف 584/2] .

(مدرسة مروي 41) أحمد بن علي بن محمد الصائب الخوانساري ، ليلة الثلاثاء 19 جب 1254 ( آخر المجلد الثالث) . يوم السبت ثامن ذي الحجة 1254 ( آخر الكتاب). كتاب الطهارة إلى النكاح [ف 221].

(مدرسة مروي 40) أحمد بن علي بن محمد الصائب الخوانساري ، يوم الأحد 27 رجب 1255 . كتاب الطلاق إلى الديات [ف 221].

ص: 337

(مكتبة الغرب 957) محمد مهدي بن علي أكبر ، يوم الأحد 19 ربيع الأول 1255. كتاب الفرائض إلى الديات [ف 184]

(گوهرشاد 52) قسم العقود تم في رجب 1256 ، نسخة مغلوطة . كتاب الصلح إلى النذر [ف 50/1].

(مكتبة الغرب 958) محمد بن الحاج محسن، أول جمادى الأولى 1256 في أصبهان. كتاب الوقف إلى اللعان [ف 184].

(مكتبة الغرب 959 )محمد بن الحاج محسن يوم الخميس 24 ذي الحجة 1258 كتاب الطهارة إلى الديات [ف 185].

( ملك 2745 ) قاسم بن حسن قلي السرجامي 0 19 ربيع الأول 1257 في المشهد الرضوي . كتاب العتق إلى الديات [ف 493/1].

(الفيضية 98 ) محمد حسين بن محمد علي الريزي اللنجاني ، 17 شعبان 1258 ، وقفه الحاج لطفعلي النوري في سنة 1263 . كتاب الطلاق إلى الصيد والذباحة (الجزء الرابع والخامس ) [ف 243/1].

( الفيضية 111) محمد حسن بن محمد الخوانساري ، سادس ربيع الأول 1258 ( آخر النكاح ) و 21 ربيع الأول 1258 ( آخر العتق ) . كتاب النكاح إلى النذور [ف 143/1].

( مدرسة مروي 50 ) محمد حسن الهزار جريبي الفولادي 190 شوال 1259 . کتاب النكاح إلى النذر [ف 221].

( مدرسة مروي 244 ) محمد حسن الهزار جريبي الفولادي ذي الحجة 1261 . كتاب النكاح إلى الديات [ف 222].

(الفيضية 38 ) حسن بن محمد الخوانساري، سنة 1261 . كتاب الطهارة إلى الوصايا [ف 243/1].

(الفيضية 75 ) سنة 1262 . كتاب الصيد والذباحة إلى الديات [ف 243/1].

( عبد العظيم 22 ) يوم السبت 25 ذي الحجة .1263 . كتاب الطهارة إلى الفرائض [ف 584/2 ].

(مدرسة مروي 1009 ) محمد بن سعيد الخوانساري ، سنة 1263 ( آخر الوكالة ) ، سابع شعبان 1263 ( آخر السبق والرماية ) . إلى آخر العقود [ف 222] .

( مدرسة مروي 1010) محمد بن سعيد الخوانساري ، يوم الخميس 21 ربيع الأول 1264 ( آخر كتاب الفرائض ) ، يوم الجمعة عاشر جمادى الأولى 1264 ( آخر كتاب الديات ) . كتاب الصيد والذباحة إلى آخر الايقاعات [ف 222].

ص: 338

(الفيضية 136) زين العابدين بن الحسين اليزدي البفروئي، يوم الخميس 13 ذي القعدة 1264 . كتاب التجارة إلى النكاح [ف 243/1].

( مكتبة الغرب 961) محمد حسن بن ميرزا مسيح يوم الثلاثاء ثامن جمادى الأولى .1265 كتاب الصيد إلى الوكالة [ف 185].

( المرعشي 1637) عبد الله بن محمد إسماعيل، يوم الجمعة سابع ذي الحجة 1267. من كتاب الوقوف والصدقات إلى آخر قسم الايقاعات.

( مدرسة مروي 169 وقفه ميرزا مسيح في سنة 1270 . كتاب التجارة إلى الوصية [ف 222 ].

(گوهرشاد 334) علي نقي بن محمد تقي من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول كتاب النكاح إلى آخر العقود [ف 277/1].

(إحياء التراث 2231) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول . كتاب الطهارة إلى النكاح.

(الفيضية 289 )من القرن الثالث عشر . كتاب التجارة إلى الاجارة [ف 244/1].

( مدرسة مروي 261 )من القرن الثالث عشر . كتاب الصيد والذباحة إلى الديات [ف 222].

( مكتبة الغرب 960) محمد بن الحاج محسن مخروم الآخر . كتاب العتق إلى الديات [ف 185 ].

( مكتبة الغرب 962 ) كتاب الوقف إلى الكفارات [ف 185].

( مكتبة الغرب 964 ) مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الحج [ف 185].

(مكتبة الغرب 965) النكاح المنقطع إلى الخلع [ف 185].

( مكتبة الغرب 967 )العشرة الأولى من شعبان .. كتاب التجارة إلى الوكالة [ف 185].

( مكتبة الغرب 968 )كتاب القضاء إلى الديات [ف 185]

( مكتبة الغرب 969 )النكاح المنقطع إلى الطلاق [ف 185].

( مكتبة الغرب 971 و 972) [ف 185]

(الامام الصادق - قزوين 342 ) كتاب الفرائض إلى الديات [ف 236/1].

الامام الصادق - قزوين 349 )كتاب التجارة [ف 237/1].

( الامام الصادق - قزوين 352 )كتاب الخلع مخروم الأول [ف 237/1].

( الامام الصادق - قزوين 428 ) نسخة مصححة أوراقها الأولى والأخيرة حديثة

ص: 339

الكتابة . كتاب الحج إلى الديات [ف 239/1].

( المرعشي 806) نسخة مصححة مبعثرة مخرومة الأول والآخر فيها الجزء الخامس والسادس والسابع من كتاب العتق إلى الديات .

(المرعشي 856) نسخة مصححة . من أول الكتاب إلى أحكام الوقف .

( المرعشي 1075) صالح بن إبراهيم بن حرز بن ناصر بن سعيد الجمري ، نسخة مصححة . من كتاب الفرائض إلى الديات .

( المرعشي 2664) محمد بن نصر الله بن محمد بن قاسم بن ناصر بن قاسم بن سلامة بن ناصر آل عطاف الزبيدي ، نسخة مصححة قابلها الشيخ علي بن محمد بن الحسن ابن الشهيد من كتاب الطهارة إلى البيع .

( المرعشي 7405 ) أفضل الدين محمد الحسيني، يوم السبت 11 شوال ؟ ، نسخة مصححة قريبة من عصر المؤلف كتاب النكاح والطلاق.

مسالك الأفهام إلى شرائع الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : السيد صادق بن محمد حسين الحسيني ( ق 13)

أصول استدلالي فيه بسط وتفصيل، يتعرض المؤلف فيه لبعض آراء أساتذته ويناقشها، وقد أتمه في يوم الثلاثاء آخر ربيع المولود سنة 1253

( المرعشي 5935 م ) أوراق مبعثرة من مسودات المؤلف.

مسالك الإلهام في مدارك الأحكام

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

استعرض القواعد الأصولية بتفصيل مع ذكر الآراء بعناوين «مقالة - مقالة » ، ويعتني خاصةً بآراء أستاذيه السيد محمد الشهشهاني بعنوان «شيخنا الأستاذ» والسيد أبوتراب الأصبهاني بعنوان «السيد الأستاد » كتبه المؤلف بعد عودته من أصبهان إلى وطنه سنه 1257 ولقبه «مقالات الأصول في بيان الأصول الناشئة عن آل الرسول ».

أوله : « يا واهب العطايا ويا غافر الخطايا هب لنا من لدنك رحمة ومقاماً محموداً صليت

ص: 340

وسلمت على نبيك محمد وآله » .

( المرعشي 2065م ) بخط المؤلف وهو الجزء الأول إلى مباحث العموم والخصوص.

المسالك الجامعية في شرح الرسالة الألفية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

شرح استدلالي بعناوين قوله - أقول » على رسالة «الألفية» في واجبات الصلاة للشهيد الأول محمد بن مسكي العاملي (786 ) ، وهو غير شرحه الثاني «التحفة الحسينية في شرح الرسالة الألفية » ، بدأ به وهو معتكف في مسجد الكوفة بطلب من بعض تلامذته وأتمه بالنجف الأشرف في 24 ربيع الأول سنة 895 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل التكليف وسيلة للمكلفين إلى تحصيل الثواب وذريعة لهم إلى نيل

أعلى ما تنتهى إليه الآراب من أولى الألباب ».

آخره : « لأن الأوقات الواقع فيها هذه الأفعال ليست أوقاتاً حقيقة مضبوطة محدودة بل مشبهة بالوقت المحدود ولنقطع الكلام في هذا الشرح بانقطاع كلام المصنف، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين».

( المرعشي 4915م ) سنة 968 ، نسخة مصححة .

( المرعشي 2261م) محمد بن حسين بن يحيى بن حنظلة الأحسائي، عاشر رجب 1003 بمكة المكرمة ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها صورة إجازة كتبها المؤلف لعطاء الله بن معين الدين بن نصر الله السروي الأسترابادي .

(المرعشي 8794 ) يوم السبت ثامن ربيع الثاني 1039 .

(المرعشي 8397م ) إسماعيل بن عبدالوهاب الساكن في كجرات من القرن الثاني عشر.

مسالك الدين ومنهاج المجتهدين

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد الكلبايكاني ( بعد 1093)

ص: 341

فقه استدلالي في أربعة مجلدات، يتقدمه بحوث في أصول الفقه موسعة في مجلد، وهو في أربعة مسالك .

(الوطنية 294 ) من القرن الثالث عشر المسلك الثاني من كتاب الطهارة إلى الجهاد [ف 262/7 ].

مسالك الطريقة ومدارك الحقيقة

(تصوف)

تأليف : ميرزا حسن بن عبد الرحيم المراغي ( ق 13)

يستعرض مسائل الطهارة والصلاة وأسرارهما على طريقة العرفاء وأهل التصوف بما يوافق

طريقة الشرع ، وذلك لتوجيه الناس إلى طريق الحق والحقيقة بواسطة الشريعة والوظائف الاسلامية والدينية . قدمه إلى محمد شاه القاجار وأتمه في العشرة الأخيرة من شهر شوال سنة 1259 . وهو في اثني عشر باباً هذه عناوينها :

الباب الأول : في الطهور وتفصيله بحسب المراتب .

الباب الثاني في القبلة وحقيقتها وكيفية الاستقبال ومراتبه .

الباب الثالث : في القيام ومراتبه وكيفية الصحبة مع الخلق.

الباب الرابع: في التوجه وتحقيق النية ومراتب العبودية .

الباب الخامس: في التكبير ومراتب الخشية والخوف.

الباب السادس : في القراءة وتفسير الحمد والسورة والتسبيحات.

الباب السابع : في الركوع وتأويله

الباب الثامن : في السجدة وتأويلها .

الباب التاسع : في القعود وتأويله .

الباب العاشر : في التشهد وأسباب الشهادة ومراتب الذكر .

الباب الحادي عشر : في الصلاة على النبي وآله .

الباب الثاني عشر في السلام ومعناه ومراتب السلامة .

ص: 342

أوله : «الحمد لله المجيد المعبود الذى أقر له بالعبودية كل موجود واعترف له بالفطرة كل مولود». آخره : « وعقولنا بتشريف المعرفة والهدى بالنبي المصطفى والوصي المرتضى وآلها ذوي النهى».

( الوطنية 46) سنة 1259 ( سنة التأليف ) [ف 45/7] .

( المرعشي 2027م) رستم بن بيجن ، سنة 1259 .

( المرعشي 884م ) محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، سنة 1284 .

مسالك الهداية

(کلام)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد المنجم الشيرازي

متن مختصر جداً في عشرين «مسلكاً» في الأصول الاعتقادية للشيعة الامامية على أسس عقلية فلسفية ، يشتمل كما يقول المؤلف - على ما لابد من معرفته على كل مسلم من المسائل العقائدية الضرورية.

أوله : «الحمد لله الذي أنار بوجوب وجوده وجود الأشياء وجعل الأشياء كلها مظاهر الصفات والأسماء».

آخره : « وكم من بغتة عقل غرقت في لحج هذا القمقام والله ولي الفضل والانعام وصلى الله على

خير خلقه محمد وآله الكرام» .

( إحياء التراث 683م) من أوائل القرن الرابع عشر .

مسالك اليقين في البرهان لعمدة أصول الدين

(فلسفة )

تأليف : شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بملا شمسا (ق 11)

بيان لاتحاد الصفات الالهية مع الذات وأن علم الباري تعالى ليس بحصولي ولا حضوري بل هو من نوع آخر ، وتم أوائل جمادى الأولى سنة 1060 . يجب أن يحقق في اسم هذه الرسالة من بين

مؤلفات ملا شمسا .

ص: 343

أوله :«الحمد لله خالق البريات وهادي سبل التحقيقات والصلاة والسلام على سيد أرباب الرسالات».

آخره : « بناءً على عينية الصفات الكمالية كما مر مشروحاً فلا نطول بالاعادة».

(المرعشي 2791) كتبت النسخة في عصر المؤلف وهي مصححة .

(المرعشي 10425م) أوائل جمادى الأولى 1060 في المشهد الرضوي.

المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة

( كلام)

تأليف : كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن همام ( 861)

اختصر المؤلف بطلب بعض تلامذته عند التدريس «الرسالة القدسية » للغزالي، ثم أضاف على مختصره إضافات في التوحيد والنبوة والايمان والاسلام لإكمال الموضوع ، ثم رتبها في مقدمة وأربعة أركان وخاتمة كل ركن يشتمل على عشرة فصول هذه عناوينها :

المقدمة في تعريف علم الكلام .

الركن الأول : في ذات الباري تعالى .

الركن الثاني : في صفاته سبحانه .

الركن الثالث : في أفعاله تعالى.

الركن الرابع : في صدق النبي «صلی الله علیه وآله وسلم».

الركن الخامس: في معنى الاسلام والايمان.

أوله : «الحمد لله بارئ الأمم ومولي النعم الذي لا راد لما أحكم ولا مانع لما أعطى وقسم المنفرد

في وجوده بالقدم».

آخره : « والله سبحانه نسأل من عظيم جوده وكثير منه أن يتوفانا على يقين ذلك كله مسلمين ..».

( المرعشي 1687) نسخة مجدولة جيدة.

ص: 344

المستجاد من كتاب الارشاد

(سيرة المعصومين )

تأليف : ؟

منتخب من كتاب« الارشاد» للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413 ) في أبواب فيها فصول مع تفصيل أكثر في حياة الامام أمير المؤمنين عليه السلام تم يوم الاثنين 24 ربيع الأول سنة 682 .

نسب الكتاب في النسخة إلى العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ويجب أن يحقق في النسبة .

أوله : «الحمد لله العظيم الشان القوي السلطان ذي النعم والاحسان والكرم والامتنان الذي هدانا

بسيد الأنام».

آخره: « وهداهم إلى أمر قد دثر وضل عنه الجمهور وإنما سمى القائم لقيامه بالحق».

(المرعشي 10813م) محمود بن عيسى بن رفيع الامامي ، 11 صفر 982.

مستحقو الزكاة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو 906)

رسالة مختصرة.

أوله : «وهم ثمانية أصناف ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز في قوله إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب ».

آخره: «هذا بيان ما أشار الله تعالى من ذكر الأصناف الثمانية التي جعلها مصرفاً للصدقات على وجه الاختصار والحمد لله رب العالمين ...».

(مدرسة مروي 874م ) سنة 889 ، كتب على نسخة المؤلف [ف 321].

مستدرك الوافي

(حدیث)

تأليف : آقا محمد هادي بن المرتضى الكاشاني ( ق12)

ص: 345

اختار الأحاديث الواردة في بحار الأنوار غير المروية في الوافي ، فحذف المكررات والفوائد الخارجة عن الفن ، وهو في الواقع ترتيب البحار على نسق أبواب كتاب الوافي ولذا سماه بالاسم المذكور أعلاه، صدّره بمقدمة ذات فصلين : الأول في ذكر المصادر المأخوذ عنها الأصل الثاني: في اعتبار تلك الكتب - على ما صنعه العلامة المجلسي وبعين عباراته .

أوله : « الحمد لله الذي هدانا للدين القويم».

( المشكاة 917) بخط المؤلف . المجلد الخامس في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام [ف 1288/0]

( المرعشي 9791) الجزء الخامس كتاب خصائص أمير المؤمنين عليه السلام.

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل

(حدیث)

تأليف : الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي ( 1320 )

استدراك على كتاب « وسائل الشيعة » للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، على ترتيب الأصل في الأبواب والتقسيم الفقهي، وزاد في آخر غالب الأبواب باباً في نوادر ما يتعلق بالأبواب المذكورة يجمع ما تعلق بها ودلّ على حكم يحق ذكره فيها ، يشتمل على أكثر من ثلاثة وعشرين ألف حديث ( 23129 ) ضمن خمسين كتاباً ، وبآخره خاتمة مهمة في فوائد من فن الدراية والرجال وعلوم الحديث. تم تأليفه في عاشر ربيع الثاني سنة 1319.

استدرك النوري في هذا الكتاب ما فات عن الوسائل من المصادر التي نقل عنها والتي لم ينقل عنها من الكتب التي اعتمدها وفيها ما لا يعتمد عليها الحر ولذا أهمل ذكر ما فيها . فعلى هذا لعله لا يصح تسمية ما جمعه النوري مستدركاً لفوات ما التزم به الحر في كتابه وسائل الشيعة .

أوله : « الحمد لله الذي زين سماء شرائع الاسلام بزينة كواكب الأخبار وشيد بروج معالم الدين

بدعائم أحاديث الأئمة الأطهار».

( إحياء التراث 2921) من القرن الرابع عشر. صححه الناسخ . كتاب الحج .

ص: 346

المستصفى من علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

كتاب مهم معروف في قواعد أصول الفقه مع الاشارة إلى أقوال علماء هذا الفن والفقهاء والمحدثين مما يتصل بالموضوع، وهو في مباحثه متوسط بين كتابي الغزالي «تهذيب الأصول » المائل إلى الاستقصاء والاستكثار و «المنخول » المائل إلى الإيجاز والإختصار ، صنفه حين التدريس باقتراح طائفة من محصلي علم الفقه ويرجح بعض الباحثين أن تكون تمام التصنيف في ثالث محرم سنة 503 ، وهو في مقدمة وأربعة أقطاب بهذا التفصيل :

صدر الكتاب : علة تقسيم المؤلف كتابه بهذا التقسيم.

القطب الأول : في الأحكام.

القطب الثاني : في الأدلة ، وهي الكتاب والسنة والاجماع .

القطب الثالث : في طريق الاستثمار .

القطب الرابع : في المستثمر وهو المجتهد .

قال الغزالي في مقدمة هذا الكتاب : « فصنفته وأتيت فيه بترتيب لطيف عجيب، يطلع الناظر في أول وهلة على جميع مقاصد هذا العلم، ويفيده الإحتواء على جميع مسارح النظر فيه ، فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر بأسراره ومباغيه».

أوله : « الحمد مد لله القوي القادر الولي الناصر اللطيف القاهر المنتقم الغافر الباطن الظاهر الأول

الآخر الذي جعل العقل أرجح الكنوز والذخائر ».

آخره : « هذا تمام القول في القطب الرابع وبه وقع الفراغ من الأقطاب الأربعة التي عليها مدار

أصول الفقه ، وبالله التوفيق ..».

( المرعشي 4698) قطعة من أواسط النسخة من القرن السابع وبقيتها من القرن التاسع وبعض الأوراق حديثة الكتابة، وهى مصححة فيها بلاغات

(گوهرشاد 1253) من القرن الثاني عشر [ف 1876/4] .

ص: 347

( مدرسة مروي 515م ) محمد علي بن محمد حسن الطبسي ، ثالث شعبان 1313. الجزء

الثاني [ف 284].

( مدرسة مروي 534 ) سنة 1313 في طهران . كتب على نسخة مؤرخة 714. نسخة مصححة عليها تعاليق . الجزء الأول [ف 223].

المستضعفون

(؟)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ( 1246 )

( مكتبة الغرب 12306م) [ف 460].

المستطاع من الزاد

(فقه حنفي)

تأليف : عبدالرحمن بن محمد المعروف بابن العماد الحنفي ( 1051)

في مناسك الحاج على المذهب الحنفي مع ذكر نصوص الأحاديث الواردة في أعمال الحج. ألفه

المؤلف في سنة 1014 التي حج فيها .

أوله : « نحمدك يا من سير الحجاج ويسر لهم مشقة الفجاج ومشقة المسالك ثم أشالهم من

لطائف ظرف الوصول » .

آخره : « وبعد فاني أسأل من صحب هذا المنسك واهتدى به في هاتيك المسلك أن لا ينسى

جامعه ..».

( المرعشي 2700) مبارك بن عبده ( خضر بن عبد الله بن سلوم اللرستاني الساكن ببندر بوشهر ) ، يوم السبت 25 شوال 1206 .

المستطرف من كل فن مستظرف

( متفرقة )

تأليف : بهاء الدين محمد بن أحمد الخطيب الأبشيهي ( 850 )

أربعة وثمانون باباً فيها أحاديث متنوعة وتواريخ الماضين من الخلفاء والملوك وغيرهم ونتف أخلاقية وطرائف عرفانية وقصص أدبية وأشعار مختلفة ومطالب حول القرآن الكريم وتفسير

ص: 348

بعض الآيات وفضل العلم والعلماء وذكر جماعة من الفصحاء والبلغاء والصلحاء والأقطاب من الصوفية والعرفاء وأجوبة مسكتة لطيفة وغيرها مما يطرب القارئ ويؤنسه كما يقول المؤلف -.

أوله : «الحمد لله الملك العظيم العلي الكبير الغني الحميد اللطيف الخبير المتفرد بالعز والبقاء والارادة والتدبير الحي العظيم الذي ليس كمثله شي وهو السميع البصير».

آخره: «فلو أن البحار مداد والنبات أقلام وجميع الخلق تكتب معجزاته لعجزوا عن وصف نزر النزر من معجزاته صلى الله عليه وسلم ..».

( إحياء التراث 2334) من القرن التاسع والأوراق الأخيرة كتبت في 29 رجب 1207 بعناية الشيخ ضياء الدين إسماعيل بن الحسين، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «علي بن محمد رضا »، وهبه مهر علي النوري في ربيع الأول 1282 لميرزا محمد حسن اللاريجاني.

( ملك 6336) من القرن التاسع مخروم الأول. الباب 51 إلى 84 [ف 494/1].

( ملك 2351 ) من القرن التاسع ، الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة ، في أوله وأواسطه خروم [ف 494/1].

( مدرسة مروي 142) من القرن التاسع أو العاشر [ف 223].

( مدرسة مروي 299) محمد بن محمود الذيساوي، يوم الخميس 27 ذي القعدة 977 ملكه بمكة المكرمة محمد شفيع بن محمد علي الأسترابادي في شعبان 1105. نسخة مجدولة [ف 223].

( ملك 1272) من القرن الثاني عشر [ف 493/1] .

(مكتبة الغرب 975 ) السيد محمد المرعشي ، 16 ربيع الأول 1236 [ف 186].

(ملك 2211) حسين بن محمد علي ذو القعدة 1243 في تستر [ف 493/1].

( ملك 3059 )عبدالله بن محمد جعفر الفساني 220 ربيع الثاني 1279 [ف 494/1].

( إحياء التراث 2240 م ) أحمد بن أبي الحسن بن غلام حسين بن محمد مؤمن بن محمد تقي بن محمد مؤمن الشريف الشيرازي ثالث رجب 1293 ، نسخة مصححة .

( الخوانساري 179) محمد ولي بن محمد خان سردار الخراساني القرائي، يوم السبت 27 شوال 1299 في حيدرآباد الدكن [ف 131/1].

( ملك 1328) من القرن الثالث عشر ، مجدول مزخرف بأوله لوحة فنية [ف 493/1].

(المرعشي 1102) نسخة حديثة مجدولة .

ص: 349

المستطرفات

( متفرقة )

تأليف : ميرزا إسماعيل بن شير محمد الهمذاني ( 1306 )

اثنان وأربعون بحثاً وموضوعاً من مباحث في الفقه والأصول والأدب العربي كتبت من دون تنسيق خاص وبعضها حواش وتعاليق على كتب معروفة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قوله إن هنا مقدمة ، اعلم أن الكلام في المقدمة في مقامات ،

الأول في أصلها».

( مكتبة الغرب 976 ) بخط المؤلف [ف 187].

مستطرفات المقال في تفسير سورة الزلزال

( تفسير )

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني ( ق 13)

تفسير لسورة الزلزلة مختصر بضمنه نكات أدبية وعرفانية في ثمانية أطراف في كل طرف تفسير آية من السورة ما عدا البسملة ، ألفه المؤلف بطلب من بعض أهل الفضل والكمال.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه الأوراق ترجمة سورة الزلزال نرسمها بعد رسم ثلاث وعشرين ومائة رسائل وكتب».

آخره:«لأن الأرواح منغمرة ههنا في هذه الأجسام وفي القيامة على عكس هذا الحال ،والله العالم».

(المرعشي 2659م) بخط المؤلف .

المستطرفات من الكنى والألقاب والأنساب

(رجال)

تأليف : السيد حسين بن الرضا الحسيني البروجردي (1276)

ضبط الجملة من أسماء الرواة وألقابهم وكناهم كما ورد في «نقد الرجال» و «منتهى المقال »

وغيرهما من كتب الرجال بالاضافة إلى ما اصطلح عليه - من الاصطلاحات الخاصة - العلامة المجلسي

ص: 350

في «بحار الأنوار » والفيض الكاشاني في «الوافي»، وهو ملحق بأرجوزة المؤلف «نخبة المقال». أوله : « بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد فهذا ما استطرفته من ذكر الكنى والألقاب والأنساب حسب ما وجدناه ».

آخره: «مصلياً لآله مصابيح الظلام عليهم الصلاة والسلام إلى قيام الساعة وساعة القيام».

( المرعشي 8353م )حسين بن عبدالله بن غلام علي بن شرف الدين الدزفولي، سنة 1290.

المستفاد من مبهمات المتن والاسناد

(حدیث)

تأليف : أبي زرعة أحمد بن عبدالرحيم العراقي (826)

جمع الأحاديث التي فيها ابهام من حيث السند أو المتن على ترتيب كتب الفقه وبين الابهام فيها وكيفية رفعه ، مع وضع رموز خاصة للمصادر في أول كل حديث . تم في يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة سنة 788 .

أوله: «الحمد لله على ما أفضل والصلاة على نبيه المرسل وعبده الأكمل الذي أزال ما أعضل

وأوضح ما أشكل».

آخره: «لم أر أخلاء الكتاب من تسميتهم رجاء حصول بركتهم والله تعالى يعمنا بطوله ويرحمنا بفضله».

( المرعشي 3978) عبدالرحمن بن علي بن محمد بن عمر الديبع الشيباني الشافعي يوم الأحد 22 رجب 897، في آخر النسخة كتبت صورة إجازة المؤلف لشرف الدين أبي الفتح محمد بن زين الدين أبي بكر بن حسين المراغي المدني الشافعي شيخ الحرم النبوى الشريف بتاريخ الثلاثاء أول شهر رمضان 795.

المستقصى في أمثال العرب

( أدب)

تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري ( 538 )

جمع جملة من أمثال العرب الفصيحة وشرح منها ما يحتاج إلى الشرح والبيان مع الإلماع إلى

ص: 351

الجوانب التأريخية في بعض الأمثال والمناسبات التي ضربت لها . تم تأليفه في شهر رمضان سنة 499 .

أوله : «الحمد لله على ما أثلج به صدورنا من برد اليقين وكسا أعطافنا من تشريف الاسلام وأثبت عليه أقدامنا من صراطه المستقيم».

آخره :

عجت نساء بني زياد عجةً*** كعجيج نسوتنا غداة الأرنب

( الوطنية 1287) من القرن الثامن وأكمل خروم النسخة في سنة 1235 [ف 275/9].

( المرعشي 10623) أبو القاسم بن وصال الشاعر الشيرازي، يوم الأحد 19 محرم 1265.

مستند الشيعة في أحكام الشريعة

( فقه إمامي )

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني ( 1245)

دورة فقهية استدلالية اشتملت على أمهات المسائل وما ثبت دليله عند المؤلف ، ولم يتعرض غالباً في المسائل الوفاقية إلى ما جاء فيها من الأخبار وذلك طلباً للاختصار وتجنباً عن التطويل .

وربما يشير إلى بعض الآراء ويناقشها مناقشات في غاية الاختصار . تم كتاب الصلاة منها في يوم الجمعة عاشر شعبان سنة 1234 والمطاعم والمشارب في العشرة الأخيرة من جمادى الأولى 1242 وكتاب القضاء في ليلة الأحد 15 ربيع الأول سنة 1240 .

أوله : «الحمد لله على كثير نواله والشكر على انعامه وافضاله .. هذا كتاب مستند الشيعة في أحكام الشريعة جعلته تذكرة لنفسي وذخيرة ليوم فاقتي وفقري».

(المرعشي 5947 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها . كتاب المطاعم إلى النكاح.

(إحياء التراث 2637 ) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه . كتاب الطهارة.

( ملك 1347 ) أبو القاسم بن عبد الرحيم الكاشاني سنة 1248. كتاب الزكاة إلى الحج [ف 494/1]

ص: 352

(مدرسة مروي 289) أبو القاسم بن ملا عبدالرحيم الكاشاني الآراني، سنة 1254 (آخر كتاب البيع ) ، مهدي بن محمد حسين الآراني، يوم الخميس 23 شوال 1254 (آخر كتاب القضاء ) ، كتب على نسخة المؤلف . المجلد الثاني [ف 223] .

(إحياء التراث 2218) رفيع بن محمد علي الأصبهاني، سنة 1258 - 1259 كتاب المكاسب إلى الشهادات .

(مكتبة الغرب 974 ) مهدي بن الحاج محمد حسن الآراني، ربيع الثاني 1264 ، كتب على نسخة المؤلف كتاب الطهارة والصلاة [ف 186].

(ملك 1317) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة والصلاة [ف 292/1 ].

(ملك 2220) من القرن الثالث عشر . كتاب المكاسب إلى المواريث [ف 494/1].

( مكتبة الغرب 973) القضاء والشهادات [ف 186].

مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبى حامد

( علوم غريبة )

تأليف : أبي عبد الله محمد بن عثمان بن علي الأنصاري الكاشاني (713) شرح خاتم أبي حامد الغزالي المعروف ب- «وفق زحل من علم الحروف ، فيه مربعات وجداول وأشكال، أملاه الشارح في مجلسين أحدهما بتاريخ ثاني محرم سنة 694 .

أوله :«قال الشيخ الامام شرف الدين .. فهذه جملة مختصرة في شرح تركيب خاتم أبى حامد رحمه الله المعروف بوفق زحل».

آخره: «يد فلان مغلولة إلى عنقه إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور».

( ملك 5711) نسخة مجدولة [ف 495/1] .

( الإبراهيمي 2004م) [ف 222].

( مكتبة الغرب 1348م) [ف 333/1].

مستور علم الصنعة

(كيمياء)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا ( 428 )

ص: 353

يثبت ابن سينا في هذه الرسالة صحة عمل الاكسير على خلاف ما كان يرتئيه من قبل حيث كان ينفي تبديل الفلزات بعضها إلى بعض ، وهي في تسعة فصول عملها للشيخ العالم أبي الحسن سهل بن محمد السهلي.

أوله : « جرى بيني وبين الشيخ الموفق .. مفاوضة في أمر مستور الصنعة والتمس مني تقرير ذلك

في جزء ليكون تذكرة مني له ».

آخره : « والأبيض يتم بثلاثة ليس فيها الناري والأصفر يتم بالأربعة كلها فاعلم ذلك».

(المشكاة 1149م ) نسخة قديمة [ف 2432/6].

المستيقظ

( متفرقة)

تأليف : ميرزا يحيى بن آقا بزرك صبح أزل النوري

المؤلف بابي المذهب من أتباع علي محمد الباب الشيرازي، وهو مخترع مذهب «الأزلي» المخالف للبهائية ، يردّ في كتابه هذا على بابي آخر يُسمى أسد الله الخوئي، كان يدعو الناس إلى نفسه وكتب خزعبلات ونشرها بينهم. ينقل مؤلفنا بعض أقوال علي محمد الباب دعماً لما يرتئيه .

الكتاب بمجموعه نموذج من مهملات البابية بعبارات سخيفة مليئة بالأخطاء الأدبية أكثرها غير مفهومة ولا يُعرف المقصود منها ككثير من كتابات هذه الفرقة الضالة المضلة ، ويظهر منها أن المؤلف عامي فاقد العلم أنشأ عبارات الكتاب بجمل لا يرتبط بعضها ببعض .

أوله : « حمداً لمن عرف نفسه بنفسه ووصف ذاته بذاته وخلق الخلق كيف شاء وأراد وبعث

إليهم من رسله وصفوته».

آخره: «إن مأواهم نار جهنم وهم فيها يحضرون ألا لعنة الله على القوم الظالمين والحمد الله

رب العالمين».

(إحياء التراث 254 ) الشيخ أحمد الروحي وميرزا آقا جان (كما كتب بقلم الرصاص على الصفحة الأولى)، في آخر الكتاب صورة تقاريظ عليه مع التصريح بأسماء الكاتبين لها ويظهر منها أن المؤلف اسمه «محمد» وهو غير معروف بهذا الاسم.

ص: 354

المسح على الخفين

( فقه إمامي )

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436 )

يستدل المرتضى في هذه المسألة المختصرة على عدم جواز المسح على الخفين في الوضوء كما

يذهب إليه أهل السنة ، وقد سئل عنها من خراسان وأجاب عليها في شهر شعبان سنة 415 .

أوله :«الشيعة الامامية تنكر المسح على الخفين وتبدع فاعله وتخطئه وخالف فقهاء العامة في ذلك».

آخره : « وعند الفرقة المحقة التي في جملتها الامام المعصوم وقولها حجة لا يجوز العدول عنه».

( المرعشي 6896) صالح بن محمد بن عبدالاله السلامي ، سنة 995 في أصبهان .

( المرعشي 6862م ) ميرزا عبدالله أفندي، من القرن الحادي عشر .

المسح على الرجلين

( فقه إمامي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

ردّ على العامة . ويجب التحقيق في نسبة الرسالة إلى البهائي.

أوله : «الحمد لله على نعمائه وإرفاده والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وخلص أصحابه وأحفاده».

(كلية الالهيات - مشهد 1540 م ) محمد حسين بن الأمير أبى الفتح الحسيني ، سنا

1042 ف 681/2]

( مكتبة الغرب 700م ) مخروم الآخر [ف 269].

المسح على الرجلين

( فقه إمامي )

تأليف :

الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

مناظرة جرت بين المفيد وأبي جعفر النسفي العراقي حول المسح على الرجلين وكيفية وضوء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وفيها كلام جيد عن أخبار الآحاد والاستدلال بها.

ص: 355

أوله : « سأل بعض أهل مجلس الشيخ أبي عبد الله .. فقال له ما فرض الله تعالى من الوضوء في

الرجلين».

آخره :« بطلان ما تعلقوا به في تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام ودليل صحة ما ذكرناه منه» .

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع مخرومة الأول.

( المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056 .

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر .

المسطح السني في الرد على المنسطح الدكني

( فلسفة )

تأليف : السيد عبد العظيم بن علي رضا الحسيني اللنجاني الأصبهاني (بعد 1231)

بحوث جرت بين المؤلف وأحد علماء حيدرآباد سمي في هذا الكتاب بالمنسطح الدكني، وهي حول مسألة ربط الحادث بالقديم، وهي موضوع رسالة ردّ الدكني على المؤلف فرده المؤلف فكتب الدكني رداً عليه وهذا ردّ ثانٍ على الدكني الذي ينقل أقواله بعنوان «قال» ويرده بعنوان «قلنا» ولا تخلو المناقشات من الحدة والشدة في التعبير. تم في 22 شوال سنة 1228 .

أوله : « الحمد لله الذي دمر أعداء العلوم تدميراً ودمدم على المعاندين والمتعصبين بذنبهم وكان

بذنوب عباده خبيراً».

آخره : « ومع ذلك فهو حكمة كله فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين...».

( المرعشي 3740) نسخة مصححة أضرت بها الأرضة عليها تعاليق لعلها بخط المؤلف .

مسكن الشجون في حكم الفرار من الطاعون

( فقه إمامي )

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري ( 1112)

في الحكم الفقهي للفرار من مرض الوباء والطاعون إذا ظهر في مكان وقد ذهب بعض الفقهاء إلى حرمته ، وهو في خمسة أبواب وخاتمة كتبه الجزائري على أثر شيوع هذا المرض بالعراق في سنة

ص: 356

1102 وموت جماعة من العلماء والصلحاء على أثر ظهوره . تم تأليفه يوم الجمعة سابع رجب سنة

1103 في بيت المؤلف بتستر . عناوينه :

الباب الأول : في الكشف عن الموت .

الباب الثاني : في مبادئ الطاعون وأسبابه.

الباب الثالث : في حكم الفرار منه .

الباب الرابع : في تحقيق الأجل.

الباب الخامس: في واجب الحكام والعلماء وأمثالهم عند نزوله .

الخاتمة : في نوادر متفرقة وحكم فائقة .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الموت سعادة للمؤمن يتوصل به إلى أعلى الجنان وعذاباً معجلاً

للكافر يورده به النيران».

آخره : « إلى غير ذلك من الأدوية المنقولة والأدعية المروية ، وقد انتهت إلى هنا هذه الرسالة

على يد مؤلفها ..».

( الخوانساری 20) من عصر المؤلف، بعض الأوراق كتبت حديثاً بخط محمد علي الامامي الخوانساري في سنة ،1329 قرأه المؤلف وصححه وكتب عليه بعض التعاليق بخطه [ف 20/1].

(إحياء التراث 872) من القرن الثاني عشر .

( المشكاة 587 ) محمد شاهمير بن أبي القاسم الحسيني المرعشي، يوم السبت ثالث شوال 1243 [ف 2043/5].

( المرعشي 8285م ) محمد بن محمد مؤمن الخوانساري ، أواخر شعبان 1263.

(ملك 1868) أبو القاسم الحسيني، ثامن رمضان 1269 [ف 495/1].

( مدرسة مروي 505 ) محمد تقي بن محمد صالح الحسيني الهمذاني، خامس رمضان 1279 ، نسخة مصححة قابلها في عاشر شوال من نفس السنة أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري [ف 224].

( الخوانساری 109) محمد علي بن محمد حسن الخوانساري شهر رمضان 1280 مصحح عليه بلاغات [ف 79/1].

ص: 357

(إحياء التراث 57م )أحمد بن أبى الحسن الموسوي (المرتضوي التستري)، سنة 1308 .

( المرعشي 5339 ) يوم الاثنين 26 شوال 1353 ( تاريخ بدء الكتابة ) .

( المرعشي 3442 ) نسخة مصححة .

مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد

(أخلاق)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

في الوظائف الإسلامية على الشخص المصاب بفقد بعض أحبته أو أولاده، وبيان ما يلزم عليه من الصبر والتأسى بالأنبياء والأئمة والأولياء والاجتناب من الفزع والأعمال المنافية للدين والأخلاق عند نزول المصيبة ، وهي التعاليم الواردة في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام والمأثور من أقوال الحكماء العرفاء ، وهو في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة. تم تأليفه يوم الجمعة غرة رجب سنة 954 .

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة : في أمور عامة للموضوع.

الباب الأول : في الأعراض الحاصلة عن موت الأولاد.

الباب الثاني : في الصبر وما يلحق به .

الباب الثالث : في الرضا بالقضاء .

الباب الرابع : في البكاء .

الخاتمة : في كتاب الصادق عليه السلام إلى بني أعمامه .

أوله : «الحمد لله الذي قضى بالفناء والزوال على جميع عباده وأنفذ أمره فيهم على وفق حكمته

ومراده ووعد الصابرين ( على قضائه ) جميل ثوابه واسعاده».

آخره : « وعليها نختم الرسالة حامدين الله تعالى على نواله ومصلين على صاحب الرسالة وعلى

آله أهل العصمة والعدالة » .

ص: 358

(كلية الالهيات - مشهد 1948 م ) أحمد بن محمد طاهر الحسيني، 25 صفر 1006 . مصحح [ف 984/3] .

( المرعشي 444 م ) صفر الكرماني. سنة 1087. أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي (تلميذ تلميذ الشهيد ) في سنة 1088 .

(إحياء التراث 1334 م) من القرن الحادي عشر ، مصحح بآخره بلاغ غفلاً عن اسم كاتبه .

(المرعشي 4033م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7036) من القرن الحادي عشر .

( الوطنية 1503) محمد تقي الأصبهاني وعباس قلي خان النوري ، سنة 1278، عليه تعاليق لغوية قليلة [ف 2/10].

( مدرسة البروجردي 119 م ) محمد باقر بن محمد حسن البروجني ليلة الجمعة ثاني ربيع الأول 1297 .

(إحياء التراث 367م ) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 4359م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق قليلة .

(المرعشي 1445 ) نسخة مصححة .

( المشكاة 1301م) [ف 2786/7].

المسلسلات

(حدیث)

تأليف : أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي ( ق 4)

أحاديث يشترك رواة كل واحد منها في وصفة خاصة من أول السند إلى الامام المروي عنه يصطلح عليه المحدثون ب- «المسلسل » ، جمعها القمي بطلب من شخص لم يصرح باسمه في الكتاب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد قال المصنف سألت يرحمك الله أن أجمع لك من الأخبار

المعروفة بالمسلسلات فأجبتك إلى ملتمسك وأوجزته ».

آخره: « ما تركت قراءتها مذ سمعت هذا الحديث من عبيد الله بن أبي سفيان عن النبي في فضل

قراءتها إلى أن حدثتكم به » .

(المرعشي 2825 م ) محمد زين العابدين الموسوي ، سنة 1280. نسخة مصححة.

ص: 359

مسلك الاحتياط

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد بن عاشور العاشوري الكرمانشاهي ( 1294)

رسالة تشتمل على فروع اختلف فيها الفقهاء وتشتت آراؤهم فيها، ذكر المؤلف طريق الاحتياط في كل منها لتيسير أمر من يريد العمل بالاحتياط ، والظاهر أنها غير تامة التأليف .

أوله : «الحمد لله الذي جعل لكل منا شرعةً ومنهاجاً وصلى الله على أشرف الأنبياء محمد الذي رقى به مدارج الرفعة معراجاً».

( المرعشي 3934م ) بخط المؤلف من الطهارة إلى الزكاة .

مسلك الراشدين في أحكام الدين

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني ( 1275)

شرح استدلالي ممزوج كبير في أربعة عشر مجلداً حسب تقسيم المؤلف، على كتاب «إرشاد الأذهان » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726 ) ، انتخبه من شرحه المفصل « غنيمة المعاد في شرح الارشاد». تم في شهر محرم سنة 1249 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل أقدام العلماء واطئة على أجنحة الملائكة الكرام ورجح مدادهم يوم القيامة على دماء الشهداء الأعلام».

( الامام الصادق - قزوين 212) محمد رضا بن ملا عبدالمجيد الاشكوري، يوم الجمعة 17 جمادى الأولى .1235 . كتبه بأمر المؤلف والنسخة مصححة . المجلد الأول [ف 239/1 ].

( المرعشي 2436) محمد إسماعيل بن عبد الرحمن السلطان آبادي ، 15 جمادى الأولى 1298. من أول الكتاب إلى أحكام الأمر بالمعروف.

(المرعشي 2668 ) نسخة فيها بعض التعاليق من نور الدين الشريعتمدار الرفيع .

المسلك في أصول الدين

(کلام)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676 )

ص: 360

مختصر مستدل على أسس آراء الشيعة الامامية ، في أربعة فصول تبحث عن : معرفة الله تعالى،

أنه حكيم ، النبوة ، الامامة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. يجب على كل عاقل نشأ بين العقلاء وسمع اختلافهم في إثبات

الصانع ونفيه وإثبات الثواب والعقاب ».

آخره : « وإن من جحد أحدهم جحد سائرهم فليعمل على ذلك إنشاء الله » .

سماه بعض المحققين « الماتعية».

( المرعشي 255 م ) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنه 1056 .

المسلك في علم الكلام

(کلام)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد المحقق الحلي (676 )

مرتب على ثلاثة مطالب .

أوله : «الحمد لله على ما أباح من النعم وأتاح من القسم حمداً يبلغنا أرفع محال ذوي الهمم .. أما

بعد فانه لما كان الخوض في تحقيق العقائد من أنفس الفوائد وأعز الفرائد » .

آخره :« وغير ذلك من الأحاديث فليطالع ذلك من كتب .. ولنقتصر على هذا القدر لتكون .. يحفظ على الراغب فيه إنشاء الله تعالى ...».

( ملك 1632) غرة ربيع الأول 706 .

مسلك النجاة

( دعاء )

تأليف : السيد محمد علي بن أبي تراب الطباطبائي الحسني ( ق 13)

في آداب الدعاء والأسماء الحسنى وآداب الصلاة وتعقيباتها والأعمال الواردة في أيام الشهور ولياليها ، مع تعاليق وشروح مفيدة لبعض الجمل ومناقشات في بعض الأقوال ، وهو في مقدمة واثني عشر باباً وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما تتبعت كتب الأدعية والأعمال التي صنفها علماؤنا

ص: 361

وجدت منها ما هو مختصر قليل المطالب».

( المرعشي 9288) بخط المؤلف ، أوراق من أول الكتاب ولعله لم يكتب منه إلا هذا المقدار .

مسند الامام الرضا (علیه السلام)

= صحيفة الرضا عليه السلام

مسند الامام علي عليه السلام

(حدیث)

جمع : ؟

أحاديث فقهية محذوفة الأسانيد مجموعة على ترتيب كتب الفقه بدءاً بكتاب الطهارة ، وهو مروي من طريق الشهيد زيد بن علي ويعتبر من كتب الزيدية .

آخره: «ريح عرفه أطيب من ريح المسلك .. تم الجامع المبارك المروي عن زيد بن علي ابن الحسين ...».

( المرعشي 4758) حسين بن محمد بن الحسن النعمي الحسني الزيدي ، يوم الثلاثاء 14 رمضان

( من القرن الثاني عشر ) . نسخة مصححة مخرومة الأول.

مسند الرضا عليه السلام

(حدیث)

منسوب إلى : الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام

ثمانية وثلاثون حديثاً يسندها الامام إلى النبي «ص»، وهو غير «صحيفة الرضا » المشهورة المذكورة في هذا الفهرس أيضاً، وأول أسناد هذه الأحاديث باختصار «الشيخ أبوبكر محمد بن الفضل البخاري ، قال أخبرنا نور الدين حمزة بن إبراهيم بن حمزة الخداياد ..».

أوله : « بسم الله الذي لا يستفتح بأفضل من اسمه كلام ولا يستنجح بأحسن من صنعه مرام ».

آخره : «إياكم والظلم فانه مخرب الدور ، صدق يا رسول الله .. » .

( المرعشي 5358 م ) فضل الله ، سنة 882 .

ص: 362

مسند الفردوس ( الفردوس الكبير )

(حدیث)

تأليف : الحافظ شهردار بن شيرويه بن شهردار الدیلمی (558)

رتب فيه أحاديث كتاب والده «فردوس الأخبار » في أربع مجلدات على ترتيب حروف أوائل الأحاديث المنقولة ، وخرّجها وفسر لغاتها في بعض المواضع.

(ملك 1391) من القرن السابع مخروم الأول. حرف ج ح خ [ف 399/1].

مشارع الأحكام في تحقيق مسائل الحلال والحرام

( فقه إمامي )

تأليف : ملا عباس بن محمد نبي القمي ( ق 13)

فقه استدلالي لا يخلو بعض مسائله من بسط وتفصيل ، وهو بعناوين «أصل أصل » ، ألفه المؤلف بعد كتابه «المصابيح» في أصول الفقه . تم كتاب الخمس منه في ليلة الثلاثاء 15 رمضان سنة 1262 بالحائر الحسيني.

أوله :« الحمد لله الذي علمنا معالم مراسم ديننا ببيان أمنائه ونوّر مسالك أفهامنا بلمعة روضة مدارك شرائعه وأحكامه».

(المرعشي 10063) من عصر المؤلف وفي الحواشي تصحيحاته بخطه وعليه توقيعه وختمه . كتاب الزكاة والخمس والصوم.

( المرعشي 14789) كالنسخة السابقة وبأولها وآخرها إجازات للمؤلف . المجلد الأول من الكتاب.

مشارع الأحكام في شرح شرائع الاسلام

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

شرح ممزوج فيه شيء من التفصيل على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلي، وقد ناقش الشارح في بعض آراء الفقهاء .

( المرعشي 8510 ) بخط المؤلف . كتاب إحياء الموات والتجارة.

ص: 363

مشارع الاسلام في شرح الكافي لثقة الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد نصير بن أحمد بن محمد مهدي العراقي الكاشاني ( ق 13)

شرح على قسم الفروع من كتاب «الكافي»، ألفه الشارح بطلب كثير من الأحباب وأهداء إلى محمد شاه القاجار .

أوله : «الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً أحمده كما حمد نفسه » .

(الوطنية 668) محمد حسن بن محمد باقر ، من عصر المؤلف كتاب الطهارة إلى الاعتكاف [ف 137/8] .

مشارع الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

حاشية توضيحية على كتاب «معالم الأصول » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011 ) يقل

فيها الأخذ والرد والمناقشات الطويلة ، بل يهتم الأسترابادي فيها بتوضيح مطالب المؤلف خاصة.

أوله : «الحمد لله الذي أصل الأصول وفرع الفروع في رياض الصدور والسلام على رسوله وأمنائه إلى يوم النشور» .

( المرعشي 3072) بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر مصححة مضاف عليها.

مشارع الحق في الحقيقة والطريقة

(تصوف)

تأليف : أبي الفتوح أحمد بن محمد بن محمد الغزالي ( 520 )

بیان حقائق الأركان الخمسة وأسرارها العرفانية (الشهادتان ، الصلاة ، الصوم، الزكاة ، الحج ) على طريقة العرفاء والصوفية ، بضمنها بيان أسرار آداب التصوف في السفر والحضر، في مقدمة وتسعة فصول وخاتمة هي:

المقدمة : في بيان لمية الأركان الخمسة.

الفصل الأول : في المنازل الواقعة بين العبد والكعبة الصورية والحقيقية.

ص: 364

الفصل الثاني : في حقائق أركان الحج وسننه .

الفصل الثالث : في حقائق الصلاة وشرائطه .

الفصل الرابع : في حقائق الزكاة ومصارفها .

الفصل الخامس: في حقائق الصوم ونهايته.

الفصل السادس : في حقيقة كلمتي الشهادة وفوائدها .

الفصل السابع: في أسرار الملبوسات.

الفصل الثامن : في أسرار آداب السفر والحضر.

الفصل التاسع : في أسرار السماع والحركات الواردة فيه .

الخاتمة في المناحثات المشاهدية.

أوله : «الحمد لله الذي دعا عباده إلى حضرته الأحدية وكمل نفوسهم بأنوار العبادة البدنية وأزال من أخلاصهم حجب الانانية والانية».

آخره: «فاجعله سبب الانتفاع لمن وقف عليه وأيده لمعرفة ما تضمنه إنك على كل شئ قدير

وبالاجابة جدير».

(المرعشي 1461م) نسخة قديمة نفيسة .

مشارع القاصدين في السلوك إلى معالم الدين

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح استدلالي مفصل على كتاب «معالم الأصول » للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، يشتمل على ما حققه شرّاح المعالم وآخرون مع تحقيقات الشارح نفسه وما استفاده من دروس أستاذه ، وهو غير حاشيته المسماة «مشارع الأصول» المذكورة سابقاً.

أوله : «الحمد لله الذي بسط من فضله بساط الجود فألبس خلقه لباس الوجود وكرم بنی آدم

على كثير من خلقه العلوي» .

آخره: « ولكن الاحتياط في المثالين المذكورين ونحوهما واضح ، نسأل الله أن يظهر الحق

ص: 365

باظهار مظهره بحق الحق والنبي المطلق».

(المرعشي 3300) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، ثاني شهر صفر 1258.

مشارق الأحكام

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد عبدالصاحب بن أحمد بن مهدي النراقي ( 1297)

ثمانية وعشرون «مشرقا ) استعرض المؤلف فيها باستدلال وتفصيل بعض القواعد الفقهية التي لابد للفقيه من معرفتها في طريق الاستنباط وقد زلت فيها أقدام أقوام كما يقول المؤلف، وأكثر ما استفاد المؤلف فيها من كتابي « غنائم «الأيام» لميرزا أبي القاسم الجيلاني و «عوائد الأيام» لأبيه المولى أحمد النراقي، وهذه عناوين مشارقها الأولى :

مشرق : في بيان ما يقتضيه الأصل في المعاملات من الصحة والفساد.

مشرق : في البحث عن شروط ضمن العقد .

مشرق في بيان قاعدة نفي الضرر.

مشرق : في حكم المعاملات الاضرارية .

مشرق : في حكم المال المجهول مالكه .

مشرق : في أحكام الأموال الخراجية

مشرق : فيما يتعلق بالعدالة الشرعية .

مشرق : في أحكام الغناء .

مشرق : في صلح حق الرجوع .

مشرق في تعارض الاستصحابين وأقسامه .

مشرق في أن الأحكام تابعة للأسماء

مشرق في تداخل الأسباب الشرعية.

أوله : « الحمد لله فياض عوارف المعارف والمتفضل بفوائد الأيادي وحقائق اللطائف المتوحد في

ذاته فلا يدركه إنسان (لسان) كل عارف والمتجلي بصفاته فلا يغيب عن المشاهد والمواقف ».

ص: 366

( ملك 660) جعفر بن موسى العراقي، شوال 1337 قطعة من الكتاب في أربع مقالات [ف 495/1].

( المرعشي 8175م ) عبد الباقي بن محمد تقي الطباطبائي البيدكلي ، سنة 1283 .

(الفيضية 1107 )من القرن الثالث عشر [ف 245/1].

مشارق الأصول في حلّ مغارب الفروع

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي الميانجي ( ق 13)

بحوث أصولية مفصلة في مقدمة ومخارج وخاتمة وبعناوين «أصل أصل » ، كتبها المؤلف في

كربلاء وأتم المقدمات منها في شهر محرم 1263 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على خاتم النبيين .. هذه مقالة من الأصول المسماة بمشارق الأصول».

( المرعشي 6186) بخط المؤلف وبعض الأحاديث غير تامة. المقدمات والأوامر والنواهي.

مشارق الأصول المتعلقة بالقوانين وبعض الفصول

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمود بن محمد الخوئي التبريزي

حاشية مزدوجة على كتابي «القوانين المحكمة » و « الفصول الغروية » في عدة مجلدات ، أتم

المؤلف المجلد الأول منها في العشرة الثانية من شعبان سنة 1294 .

(ملك 3039) أحمد بن أسد الله التبريزي ، أول جمادى الأولى 1297 [ف 496/1].

مشارق الأمان ولباب حقائق الإيمان

( فضائل المعصومين )

تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي ( بعد 813)

فصول في فضائل آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم التي جاءت في الآيات الكريمة

ص: 367

والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام تتخللها نقل بعض أقوال العلماء وقصائد من أشعار البرسي نفسه، جمعها حتى يرفع عن نفسه تهمة الغلو التي اتهم به . تم كما في بعض النسخ التي رأيناها في شهر ذي الحجة سنة 813 ولكن في بعض المصادر أنه ألف سنة 811.

هذا الكتاب غير كتاب المؤلف « مشارق أنوار اليقين».

أوله : «الحمد لله المتفرد بالأزل والأبد والصلاة على أول العدد الواحد الصادر عن حضرة الأحد محمد وآله الذين لا يقاس بهم من الخلق أحد».

آخره :

إن كان هذا القول من غلاً*** فاشهد بأني من الغلاة

(المرعشي 9717) ربيع الأول 1083

( الامام الصادق - أردكان 158 م ) محمد حسن بن بهاء الدين الطريحي النجفي ، سنة 1091 [ف 141].

( مدرسة مروي 870م ) زكريا بن عبدالله العشر الأخير من شوال 1101 ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 231) من القرن الحادي عشر ، صحح في هوامش الصحائف .

( المرعشي 1781) يوم الأحد 22 شعبان 1230

(مكتبة الغرب 625م ) سنة 1238 [ف 252].

(المرعشي 8583 م ) محمد حسن الصوفي سنة 1274 .

(إحياء التراث 4248م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 9976 ) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر .

مشارق الأنوار

(تراجم )

تأليف : السيد مهدي بن الهادي المازندراني ( ق 14)

جمع فيه أسماء وتراجم أصحاب الامام الحسين عليه السلام المستشهدين معه في كربلاء ، وهو مرتب على ترتيب الحروف مقدماً في كل باب بني هاشم على بقية الأصحاب، وألحق به فصولاً في واقعة الطف وأسماء بعض الأطفال والنساء الحاضرين فيها وقد أدرجه ضمن كتابه «جامع الشتات » .

ص: 368

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني قد رأيت في كتب أرباب المقاتل والسير وفي زيارتي الناحية والرجبية اختلافا في المقتولين بالطف.

( المرعشي 103) بخط المؤلف ، وهو ضمن مجموعته جامع الشتات.

مشارق الأنوار في شرح أخبار الأئمة الأطهار

( فقه إمامي )

تأليف : المولى عبدالله بن محمد تقي المجلسي ( 1084 )

شرح بالقول على كتاب «تهذيب الأحكام الشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 ) ، ذكر بعض آراء أهل السنة الفقهية في الأحاديث التي يحتمل صدورها تقية ليعرف المشتغل بالاجتهاد مواضع التقية منها .

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدور العلماء الراسخين بأخبار النبي والأوصياء المعصومين ونور قلوب أهل الفضل واليقين».

( المرعشي 1726) مقدار من أول كتاب الطهارة مخروم الآخر .

مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية

( سيرة نبوية )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (923)

تلخيص من شرح أبي عبدالله محمد بن مرزوق التلمساني على قصيدة «الكواكب الدرية » للبوصيري في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله مع إضافة ما يلزم إضافته من الفوائد في

السيرة النبوية وما يخص فضائله وتاريخ حياته الكريمة ، ألفه سنة 903 .

أوله : «الحمد لله الذي شرح بمدح سيدنا محمد قلب أوليائه ونعم أرواح محبيه في رياض سمائه

وشحهم ببردة محاسنه».

آخره : « وما أنعم به على المسلمين فانه سبحانه اذا استودع شيئاً حفظه ونعم الحفيظ ».

(الامام الصادق - قزوين 225م) يوم الأربعاء 22 محرم 900؟ [ف 366/1].

ص: 369

مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية

(حدیث)

تأليف : رضي الدين حسن بن محمد الصاغاني الحنفي ( 650 )

جمع المؤلف أولاً كتابيه «مصباح الدجى » و «الشمس المنيرة»، ثم أضاف على ما جمع أحاديث كتابي «النجم » و « الشهاب» وجعلها كلها كتاباً واحداً ليكون جامعاً يحتوي على ما في الصحاح . وهو مؤلف في اثنى عشر باباً بتنسيق جيد خاص وصدره باسم المستنصر بن الظاهر بن الناصر بن المستضئ .

عناوين الأبواب الاثني عشر ( من ، ان ، لا ، اذا ، ما ، ليس ، الف لام الذي ، الفعل الماضي المعرف، لام التوطئة ، أحاديث وكلمات قدسية جوامع الأدعية ) ففي كل باب فصول لتوابع هذه العناوين والأحاديث في كل فصل مرتبة على ترتيب حروف أوائلها مع رموز خاصة لأسامي مصادرهاوالتصريح باسم الراوي.

أوله : «الحمد لله محيى الرمم ومجرى القلم وذارئ الأمم وبارئ النسم ليعبدوه ولا يشركوا به».

( المرعشي 10674 ) يوم الخميس 27 رجب 666 ، نسخة مصححة جيدة وأوراقها الأولى حديثة الكتابة من أول الكتاب إلى حرف اللام.

(المرعشي 2643 ) محمد بن عمر بن علي بن المقري محرم 674 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وعلى الورقة الأولى إجازة كتبت ل- .. بن محمد بن نجم الدين محمد الأرزنجاني بتاريخ ثالث شوال 745 ، وفي آخر الكتاب إجازة كتبها الناسخ لبدر الدين أبي محمد أحمد بن محمود بن محمد الأرزنجاني في خامس ربيع الأول 674 في المدرسة - المولوية الأتابكية بأرزنجان وإجازة كتبها عيسى بن علي الخطيبى لجلال الدين محمد بن نجم الدين محمد الأرزنجاني في 18رمضان 746.

( المرعشي 226 )يوم الاثنين أول رجب 773 في ازنيق مدرسة الأمير مراد بن اورخان ، النسخة مخرومة الأول عليها تعاليق كثيرة.

( ملك 1876) حامد بن إسحاق بن صلاح بن محمود بن أحمد السنامي ، يوم الاثنين 17 ذي القعدة 849 عليه تعاليق بين السطور وفي الهوامش، مخروم الأول وأضرت به الأرضة[ ف 496/1] .

(المرعشي 2649) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق لغوية .

ص: 370

مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين

( عقائد )

تأليف : الحافظ رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي ( بعد811)

ذكر فيه بعض فضائل المعصومين عليهم السلام وأسرارهم على حد تعبير البرسي ، فيه أشياء حملها العلماء على غلوه وبها سقط الكتاب عن الاعتبار لدى كبار المحدثين . تشبه جملة مما ورد فيه بما جاء في كتاب البرسي« مشارق الأمان»، مع تفصيل أكثر في هذا الكتاب وحشر أشعار من المؤلف تناسب الموضوعات ، وفي نسخه توجد اختلافات يسيرة.

يبدأ المؤلف كتابه بالشكوى من حسد الحاسدين ، ثم يذكر جملة من فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، مستمداً في ذلك من الآيات الكريمة وما ورد في الأحاديث والروايات

من فضائله ومناقبه .

تم تأليف الكتاب - على ما في نسختنا - في ذي الحجة سنة 813، وفي الذريعة 34/21 أثبت

تاريخ التأليف سنة 811.

أوله: «الحمد لله المتفرد بالأزل والأبد والصلاة على أول العدد وخاتم الأمد محمد وآله الذين

لا يقاس بهم من الخلق أحد».

آخره :

ربه أكملت ديني*** و به ختم مقالي

(الوطنية 57 ) من القرن التاسع ، نسخة مجدولة [ف 57/7].

( الفيضية 630) محمد زكي بن محمد رضا الكمره اي ، من القرن العاشر ، مخروم الأول و مصحح مع الأصل [ف 246/1].

( إحياء التراث 1704م) محمد قاسم بن زين العابدين بن نور الدين محمد القهجاورستاني، يوم الخميس عشرون جمادى الأولى .1077

( الوطنية 90) سنة 1088 [ف 84/7].

(مكتبة الغرب 977) محمد سنجر ، يوم الأربعاء تاسع شعبان 1091، مخروم الأول [ف 187]

(گوهرشاد 384 ) من القرن الحادي عشر [ف 314/1].

ص: 371

(الإبراهيمي 1779) من القرن الحادي عشر نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 360].

( الوطنية 99 م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 90/7].

(الوطنية 1472 ) من القرن الحادي عشر ، عليه تملك العلامة المجلسي [ف 496/9] .

( إحياء التراث 1180) من القرن الثاني عشر، أضرت بها الأرضة قليلاً.

(گوهرشاد 805) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 1011/3] .

( الوطنية 991) من القرن الثاني عشر [ف 478/8] .

( الوطنية 1419) من القرن الثاني عشر [ف 438].

( ملك 2793) يعقوب الآشتياني القمي، تاسع رجب 1250 ، كتبه لميرزا جعفر النهاوندي ، نسخة مجدولة [ف 496/1].

( إحياء التراث 270) محمد تقي الورنوسفادراني الأصبهاني، سنة 1250 ، كتب على نسخة محمد جعفر القرميسيني (الكرمانشاهي) المكتوبة في سنة 1244 مع نقل ما كان عليها من التعاليق .

( الفيضية 888) صادق بن محمد حسين الحسيني التنكابني اللنكرودي ، 27 شعبان 1263 في قرية «جوارده » من قرى تنکابن ، نسخة مجدولة [ف 246/1].

( إحياء التراث 3337) أحمد النيسابوري ، سنة 1264 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 3915م ) سادس ربیع الاول 1265

( الإبراهيمي 2020م) سنة 1282 [ف 360].

( الوطنية 1161) من القرن الثالث عشر [ف 149/9].

(الفيضية ... ) نسخة مخرومة [ف 246/1].

مشارق الشموس في شرح الدروس

( فقه إمامي )

تأليف : آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساري (1098)

شرح ممزوج كبير على كتاب الدروس الشرعية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) ، يقال إنه جمع في هذا الشرح الأحاديث مع الأقوال الفقهية في كل مسألة . كتب منه كتاب

ص: 372

الطهارة إلا الدماء الثلاثة وأحكام الأموات .

أوله : «الحمد لله مفيض النعم الروائع وملهم الحكم والشرائع الواهب من أصول النعم وفروعها ما يعجز العقول عن نيل غايته .. كتاب الطهارة خبر مبتداء محذوف أي هذا كتاب الطهارة والكتاب فعال من الكتب بفتح الكاف لما يكتب به » .

( إحياء التراث 1566) من عصر المؤلف، مصحح زيد في آخره رسالة «الأوزان والمقادير» للمولى محمد باقر المجلسي.

( المرعشي 655 )قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححه عليها تعاليق من المؤلف أو السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي.

( المرعشي 8155) قريب من عصر المؤلف ، قابله محمد صادق على نسخة معتمدة.

المجلد الأول وليس فيه ديباجة الكتاب.

(گوهرشاد 364 ) شهر شوال 1138 في تستر . كتاب الطهارة إلى بحث العصير العنبي [ف 300/1].

(الوطنية 618) عبدالمهدي بن عبد المؤمن، سنة 1203. قسم من كتاب الطهارة [ف 99/8].

(گوهرشاد 129) محمد علي، سنة 1250 [ف 109/1].

(الوطنية 678) محمد بن مؤمن الخوانساري، سنة 1263. كتاب الطهارة [ف 146/8].

(مكتبة الغرب 978) هادي بن محمد الهمذاني سنة 1270، كتبه بأمر آقا محسن [ف 187 ].

( الفيضية 628 ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الآخر [ف 246/1] .

( مدرسة مروي 639) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة [ف 157].

( عبد العظيم 275) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . كتاب الطهارة [ف 586/2 ].

(الامام الصادق - قزوين 443 ) نسخة مصححة . كتاب الطهارة [ف 241/1].

( المرعشي 1426) نسخة مصححة مخرومة الآخر.

ص: 373

مشارق المهتدين في الأحكام المأثورة عن الهداة المهديين

( فقه إمامي )

تأليف : ميرزا محمد باقر بن محمد تقي الرضوي القمى ( ق12)

شرح مبسوط استدلالي بعنوان « قوله - أقول» على كتاب «بداية الهداية » للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ( 1104 ) على طريقة الأخباريين، التزم فيه تبيين ما أجمله المصنف من دون تعرض للخلاف بين العلماء إلا ما لابد من ذكره منه، وأشار ضمناً إلى أدلة المندوبات والمكروهات، ولم يعتمد على ما سوى الكتاب والسنة والاجماع . وله مقدمة مفصلة في اثني عشر مشرقاً تشتمل على القواعد الكلية من علوم الحديث وأصول الفقه ، والظاهر أنه بلغ في الشرح إلى كتاب الحج ولم يتم تأليفه .

تم المجلد الأول المحتوي على المقدمة في غرة ربيع الأول سنة 1181 الموافقة لاسم الكتاب

«مشارق المهتدي »حذف حرف النون ، وعناوين المشارق هي :

المشرق الأول : في الاجازات .

المشرق الثاني : في الاباحة والبراءة الأصلية.

المشرق الثالث : في فضيلة طلب العلم ووجوب التفقه في الدين .

المشرق الرابع : في وجوب التمسك بعروة اتباع المعصومين .

المشرق الخامس في وجوب أخذ أخبارهم عليهم السلام .

المشرق السادس : فيما يضر وينفع لأهل الدين من العلوم.

المشرق السابع : في إبطال القواعد الأصولية.

المشرق الثامن : في من يجب الأخذ عنه .

المشرق التاسع : في التوقف عند الشبهات والاحتياط في الدين.

المشرق العاشر : في الأمور المصطلحة بين المحدثين.

المشرق الحادي عشر : في القواعد الكلية التي يتوقف عليها الاستدلال .

المشرق الثاني عشر : في الأصول الكلية المنصوصة.

ص: 374

أوله : « نحمد الله يا من بدأ البداية ومنه الهداية وإليه ينتهي كل غاية وبفضله التوفيق والاعانة ».

( المرعشي 9157) بخط المؤلف من أول المقدمات إلى أوائل كتاب الحج وهو مخروم الأول.

( الوطنية 1169) محمد إسماعيل بن رجب علي الشريف الكرماني، سنة 1181 في أصبهان فيه المقدمة [ف 154/9].

( المرعشي 5443 ) محمد رضا ، سنة 1183 . المجلد الأول وفيه المقدمة .

مشارق النور ومدارك السرور

( فلسفة )

تأليف : أبي منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي ( 429 )

متن مختصر يتناول المسائل الفلسفية ، فيه كما يقول المؤلف - إشارات إلى حقائق ودقائق من العلوم العقلية لم ترد في مؤلفات المتقدمين والمتأخرين ولأول مرة يُبحث عنها في هذه الرسالة ، وهو في قسمين : طبيعي فيه ثمانية فنون ، والهي فيه خمسة فنون .

أوله : « اللهم يا نور الأرض والسماء ويا عالم السر وأخفى أنت أعلم بحوائج السائلين فلا تجعلنا

فيها أملنا من الخائبين».

آخره: « اللهم ارزقنا الهداية واجنبنا عن الغباوة والغواية في البداية والنهاية».

(إحياء التراث 1463م) علاء الدين محمد بن الحسين الحافظ القاري، سنة 965 .

المشاعر

(فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

بحوث فلسفية عقلية مع الاستناد إلى الكتاب الكريم والسنة الطاهرة، في معرفة واجب الوجود والصفات الالهية وما يلحقها من البحث حول الرسل والمعاد وغيرهما ، غرض الشيرازي في هذا الكتاب الجمع بين الأدلة العقلية والنقلية والتوفيق بين ما يذهب إليه أرباب الحكمة وما يستفاد من الكتاب والسنة ، وهو في فاتحة وثلاثة مناهج وخاتمة في كل منها مشاعر هكذا :

الفاتحة : في تحقيق مفهوم الوجود وأحكامه .

ص: 375

المنهج الأول : في وجوده تعالى ووحدته .

المنهج الثاني : في نبذ من أحوال صفاته تعالى .

المنهج الثالث : في الاشارة إلى الصنع والابداع .

الخاتمة : في الطرق إلى الله تعالى.

ديباجة الكتاب تختلف في النسخ :

أوله في النسخ المعروفة : « نحمد الله تعالى ونستعينه بقوته التي أقام بها ملكوت الأرض والسماء

وبكلمته التي أنشأ بها نشأتين الآخرة والأولى».

أول بعض النسخ : «الحمد لله الذي استعدنا باعطاء الحكمة والصلاة والسلام على محمد وآله

الطاهرين».

آخره : « والكمال بلغ إلى درجة العقل الفعال فيه وفق ترتيب الخير والوجود واتصل بأوله آخر دائرة الوجود وإنه مفيض الخير والجود».

( الوطنية 1301م) من القرن الحادي عشر [ف 287/9].

( الوطنية 1681م) أبو طالب بن إبراهيم الدليجاني، سنة 1129 في أصبهان [ف264/10 ].

(إحياء التراث 4227م) محمد علي الملقب ب- «بزرگوار » ، سنة 1153 .

( المرعشي 10353م) معين بن الحسين بن المفضل الجيلاني ، سنة 1183 بأصبهان.

(الوطنية 1607م) سنة 1195 [ف 144/10].

( الوطنية 1614) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 157/10].

(گوهرشاد 877م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 1191/3].

(إحياء التراث 4086) عبد الباقي بن محمدرضا الحسني، ثاني شوال 1201.

( كلية الالهيات - مشهد 1342م) محمد حسن بن محمد علي الطبي الفهنانيجي ، سنة 1204 في شيراز [ف 489/2] .

( إحياء التراث 2452م ) السيد أحمد بن مهدي اليزدي ، ليلة الأربعاء تاسع عشر شهر جمادى الآخرة سنة 1205 في بلدة خوي من بلاد آذربایجان، مصحح عليه بعض التعاليق .

ص: 376

( الامام الصادق - قزوين 152 م ) شعبان علي بن محمد التنكابني، يوم الغدير 1207 في المدرسة الالتفاتية بقزوين ، عليه تعاليق كثيرة [ف 342/1].

(ملك 1867) ملا تقي بن عبد الغفور ، شعبان 1207 [ف 497/1].

(المرعشي 11020م) شهر رجب 1211.

(گوهرشاد 649م) أبو القاسم بن عباس الموسوي . يوم الجمعة ثامن ذي الحجة 1220 ، عليه تعاليق نسبت إلى خط النوري [ف 759/2].

(الامام الصادق - أردكان 389م ) ثالث جمادى الآخرة 1226 [ف 117].

( إحياء التراث 4382م ) عباسعلي بن ميرزا محمد النوري غرة محرم 1231 في قرية بردون ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 38 م) محمد علي سنة 1232 .

(عبدالعظیم 689 م ) محمد نبي بن مرتضى النوري يوشي، شهر صفر 1235 في آمل [ف 587/2].

( إحياء التراث 3752م ) شهر رجب 1237 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( ملك 1636) محمد بن محمد تقي الطباطبائي الأردستاني، 14 شعبان 1238 [ف 497/1 ].

( الوطنية 881م ) محمد بن مؤمن ، سنة 1241 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 391/8 ].

(الوطنية 1192) محمد حسين الأنجوي ، سنة 1245 [ف 179/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1658م) شهر رمضان 1246 في المشهد الرضوي مخروم الأول[ ف 771/3]

(گوهرشاد 1067م ) محمد جعفر بن محمد نصير الحسيني، شوال 1249 [ف 1461/3].

(الوطنية 1639م) محمد رحيم بن محمد خليل بن محمد جعفر بن محمد خليل الهرنجي سنة 1250 [ف 216/10].

(الوطنية 307م) محمد صادق بن ملا عظيم القراداغي ، سنة 1251 [ف 278/7].

( عبدالعظیم 377) جمادى الأولى 1258 ، نسخة مصححة [ف 587/2].

(المرعشي 9920 م ) محمد حسين الكزازي جمادى الآخرة 1264 في مدرسة ، دولت آباد .

ص: 377

( إحياء التراث 3157 م ) محمد حسن بن أحمد النطنزي المدرس النعمة اللهي . يوم السبت سلخ ذي القعدة 1264 في كاشان، مصحح بآخره بلاغات .

(الوطنية 1264 ) محمد بن محمد صادق الحسيني ، سنة 1264 في طهران[ ف 254/9].

(گوهرشاد 1010م) شعبان 1265 ، عليه تعاليق [ف 1380/3].

( إحياء التراث 4230م ) سنة 1265 ، صححه الناسخ .

( الوطنية 1769) لطف الله النيريزي ، سنة 1267 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 347/10 ].

(كلية الالهيات - مشهد 655 م ) محمد علي سنة 1270 ، عليه تعاليق محمد حسین بن محمد جعفر التنكابني ومحمد إسماعيل [ف 443/1] .

(المرعشي 6717 م ) أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني، 29 ربيع الأول 1279.

على النسخة تعاليق بعضها من الناسخ .

( إحياء التراث 1323 م ) سنة 1294 ، عليه تعاليق المولى محمد إسماعيل الخواجوني ظاهراً.

( المرعشي 674م) نسخة حديثة الكتابة .

(المرعشي 7102م ) على النسخة تعاليق الحاج محمد النائيني بخطه

( مكتبة الغرب 979) نسخة مجدولة جيدة [ف 187].

( مكتبة الغرب 1489م) [ف 337].

مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الالهية

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

أربعة عشر مشهداً كتبها ابن العربي في سنة 590 لأصحاب الشيخ العارف أبي محمد عبد العزيز

بن أبي بكر القرشي المهدوي، حين رجوع الشيخ من تونس.

أوله : « قال الشيخ الامام العالم الراسخ .. الحمد لله رب العالمين حمد إنية لا حمد هوية حمداً

منزهاً عن النماء موجوداً قبل الماء معتلياً عن الصفات والأسماء».

آخره : « فان أردت أنوارهم وأسرارهم فاسلك آثارهم والحمد لله رب العالمين كملت المشاهد والمطالع والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى».

ص: 378

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 841 في يزد [ف 98].

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 535/2].

مشايخ الجشتية

( دعاء )

إنشاء : ؟

فيه ذكر خمسة وثلاثين شيخاً من سلسلة مشايخ الجشتية بدءاً بذكر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى الخواجة محمد علي الخيرابادي ، منشأة بشكل مناجاة ودعاء يدعو المنشئ الله تعالى بأسمائهم وصفاتهم.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فهذه سلسلتي من مشايخي في الطريقة الجشتية ، الهي

بحرمة سيد الكونين رسول الثقلين».

(كلية الالهيات - مشهد 1566 ) نسخة معربة غير تامة من آخرها [ف 703/2].

مشايخ الشيعة

(تراجم )

تأليف : شرف الدين يحيى بن الحسين ابن عشيرة البحراني ( ق 10)

تراجم قصيرة جداً المشاهير علماء الشيعة الامامية القدماء والمتأخرين منهم، مع الاشارة إلى بعض مؤلفاتهم أو طرقهم الحديثية ، دوّنت بالترتيب الزمني .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في مفرد مشايخ الشيعة تغمدهم الله بالرحمة

والرضوان ، منهم الشيخ علي بن إبراهيم بن هاشم صاحب الامام الحسن العسكري ».

آخره : « ومنهم الشيخ الأجل الفاضل الشهيد الثاني زين الدين علي بن أحمد العاملي له مصنفات كثيرة وقتل في خمس وستين وتسعمائة ، قتل الله قاتله ومن رضى بقتله».

( المرعشي 10813 م) أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الامامي ، سنة 982 .

(إحياء التراث 4228م) من القرن الحادي عشر .

( الخوانساري 12م) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي ، محرم 1287 في النجف الأشرف.

ص: 379

مشتبه النسبة إلى البلدان

(تراجم )

تأليف : أبي محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بامخرمة اليمني ( 947)

فيه ذكر المنسوبين إلى البلدان والقرى على ترتيب حروف أوائل النسبة ، يبدأها المؤلف بضبط الحروف والحركات ثم يوضح النسب ويترجم للمنسوبين إليها . أصله من مسودات جده القاضي مسعود بن سعد الأنصاري الخزرجي الذي بلغ فيها إلى حرف الراء ولم يتمها ، ثم استفاد مؤلفنا من كتب التاريخ والتراجم والأنساب ذكرت أسماؤها في مقدمة الكتاب ، وأكثر ما استفاد من كتاب

تبصرة المنتبه لابن حجر.

تسمية الكتاب مضطرب في المعاجم ، فهو « الأنساب إلى البلدان » و « أسماء البلدان » و « النسبة إلى المواضع والبلدان » و « تكملة أنساب البلدان »، ونرى أن الاسم الذي عنوناه ألصق بالموضوع. أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده .. الآبندوني نسبة إلى آبندون بمد الهمزة».

آخره: «قتل سنة ثلاث وستين من الهجرة ، تم حرف الياء وبتمامه تم الكتاب » .

(گوهرشاد 401) سعید بن محمد الفيصلي، يوم الأحد عاشر ربيع الأول 995 ، كتبه للسيد أبي محمد شيخ بن عبدالله الأحدب الباعلوي [ف 505/2].

( ملك 3489) سعيد بن محمد الفيصلي يوم السبت 20 ربيع الأول 999، كتبه للسيد أبي محمد شيخ بن عبد الله الأحدب الباعلوي ، نسخة مصححة [ف 62/1].

المشتبه من الأسماء والأنساب

(رجال)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي (748)

رتبت الأسماء والأنساب - التي يمكن الاشتباه في ضبطها من حيث تشابه الحروف أو الحركات أو الألفاظ - على ترتيب الحروف، وهو مأخوذ من الأزدي وابن ماكولا وابن نقطة وأبى العلاء الفرضي وغيرهم .

ص: 380

أوله : « الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يشركه في حكمه أحد أبداً ولم يكن له ولى من الذل على استمرار المدى».

آخره : « وإسحاق بن إبراهيم البغوي المحدث لؤلؤ شيخ للبخاري».

( المرعشي 2241م) محمد بن إبراهيم بن محمد السلامي، يوم الثلاثاء 17 ذي الحجة 832 في حلب ، نسخة مصححة وعلى أوائلها .تعاليق

المشترك وضعاً والمفترق صقعاً

( جغرافيا )

تأليف : أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي (626)

انتخب المؤلف من كتابه الكبير « معجم البلدان » في هذا الكتاب من أسماء البقاع ما اتفق لفظاً وخطاً ووافق شكلاً ونقطاً وافترق مكاناً ومحلاً واختلف صقعاً ومحلاً، مقتصراً فيه على الأسماء وبعض ما لابد منه مما يخص البلدان ، فحذف المنسوبين إلى البلدان المذكورة وأسقط الشعر وما أشبه ذلك ، وهو مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء.

أوله : «الحمد لله الذي تفرد لوحدانيته بصفة الاسم وجعل لعباده لتعدادهم وصف المسمى ثم أشار إلى العكس ».

آخره : « فرحم الله امرءاً استفاد منه شاركنا في صالح دعائه وسأل لنا الله المغفرة والتجاوز عن

السيئات إذا جاورنا الأموات».

( المرعشي 4469) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن الثامن ، صححت بخطوط مختلفة وهي من حرف السين إلى آخر الكتاب.

المشتق

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

رسالة استدلالية مختصرة.

أوله :« الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فالكلام في المشتق تاماً في حده وأخرى في بيان الأصل».

ص: 381

آخره : « ويؤيد ما ذكرناه ذكر المصدر تأكيد للقول وقولهم بأن القول يأوّل بالمصدر وأمثال ذلك». (المرعشي 12312 م ) بخط المؤلف ( من أوائل القرن الرابع عشر ) ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

المشتق

(أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني ( 1321 )

استدلالي مفصل في مقدمات و مباحث فيها مطالب ، مع التعرض لبعض الآراء الأدبية المتصلة

بالموضوع والمناقشة فيها . تم في 19 ربيع الثاني سنة 1316.

أوله : « فصل في المشتق والكلام فيه يتوقف على مقدمات الأولى في تفسيره، وهو مأخوذ من

الشق ومعناه في الأصل انفصال شي عن شي».

آخره : «فان فيما أسلفناه من المحاذير الواردة عليهم كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد».

المشتقات

( أصول الفقه )

( ملك 2999) بخط المؤلف [ف 497/1].

( المرعشي 10980م) علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي. سلخ رمضان 1316 في المشهد العلوي (النجف الأشرف).

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني ( 1321)

مسائل أصول الفقه على طريق خاص بهذه العناوين : الأدلة العقلية ، حجية الظن ، حجية

الخبر ، المشتق ، سلطنة الشخص على غيره ، المطلق والمقيد ، جواز استعمال اللفظ في أكثر من معنى، الفرق بين التصور والتصديق .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه جملة مما خطر بالبال فى الأدلة العقلية أجبت بتحريرها

التماس جمع من إخواني المؤمنين».

ص: 382

آخره : « ولا يعقل الجمع بين جهتين منهما في لسان الدليل الواحد فمن زعم التعارض فقد اشتبه واخطأ».

(إحياء التراث 3974) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

مشتهى العقول ومنتهى النقول

(تاریخ)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

فيه منتهى الأشياء وأواخرها .

أوله : «الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ، وبعد فهذا مجموع لطيف من كتاب

شريف أعنى كتاب مشتهى العقول ومنتهى النقول وهو في أجزاء وفيه الإجزاء».

( مدرسة مروي 716م) من القرن الثاني عشر . قطعة من أول الكتاب [ف 300].

مشجرة في الأخلاق

= سلوك المالك في تدبير الممالك . ابن أبي الربيع

مشجرة نسب المرعشي

(أنساب)

تنظیم: ؟

صورة مشجرة نسب السيد شمس الدين ابن السيد قوام الدين المرعشي مع توضيحات مفيدة

في الهوامش من ناظم المشجرة.

أولها : «الحمد لله الذي تحلى بزواهر جواهر أسمائه جبهة كل ذي بال وزين بغوالي لآلي حمده

وثنائه عذر عذراء المقال » .

( المرعشي 10174) محمد حسن الحسيني النجفي ، أول ربيع الثاني 1198 بالنجف الأشرف ،قابله الناسخ على الأصل.

ص: 383

المشرب الوردي في مذهب المهدي

( عقائد )

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد الهروي القاري ( 1014 )

بحث حول مذهب المهدي المنتظر «عجل الله تعالی علیه » حينما يظهر ، فيعتقد المؤلف انه مجتهد مطلق ويعمل بما يجتهد هو أو يحتاط في أعماله ، وليس بمذهب أبي حنيفة كما يراه الشيخ عبدالله الهندي المعروف بمخدوم الملك .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح سبل الدين باجتهاد الأئمة المجتهدين وجعلنا ببركاتهم من جملة المهتدين».

آخره : « وأباد الملل كلها سوى ملة الاسلام، أماتنا الله على ملة الاسلام ومتابعة نبينا عليه الصلاة والسلام».

( المرعشي 6409م) عبد الباقي بن فضل الله ، سنة 1104 .

مشرق الشمسين وإكسير السعادتين

(حدیث)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030)

جامع للأحاديث الفقهية الصحاح والحسان الواردة في الأصول الحديثية الأربعة (الكافي، من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ) ، فيذكر في كل موضوع ماورد فيه من الآيات وتفسيرها أولاً ثم يورد الأحاديث المناسبة لذلك الموضوع . تم كتاب الطهارة في 17 ذي الحجة سنة 1015 بقم ، والظاهر أنه لم يؤلف منه إلا هذا المقدار .

يُسمى أيضاً «مجمع النورين ومطلع النيرين»، وهو مرتب على ترتيب كتاب المؤلف« الحبل المتين»، وفيه نحو أربعمائة حديث .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بأنوار كتابه المبين ووفقنا لاقتفاء سنة نبينا محمد سيد الأولين والآخرين».

آخره : «إذا خرج في تلك الظلمة عرف الصحابة أنه رسول الله برائحة المسك».

ص: 384

( ملك 1009 ) سنة 1016 ، صححه وقابله البهائي نفسه وعليه إجازة منه لجلال الدين محمد الجزء الأول [ف 497/1].

( المرعشي 10498 )حاجي بابا بن ميرزا جان القزويني العشرة الثانية من ربيع الثاني 1022 ، نسخة مصححة قابلها الناسخ على نسخة قرئت على المؤلف وبآخرها إجازة كتبها البهائي للناسخ القزويني.

(المرعشي 222) أحمد بن محمد ( بن أحمد بن نعمة الله ) الخاتوني . 14 ربيع الأول 1029 في أصبهان ، نسخة مصححة مقابلة في آخرها إجازة في ثلاث صحائف كتبها الشيخ بهاء الدين العاملي للناسخ في أواخر ربيع الأول 1029، ثم صورة إجازة الشيخ 29 نعمة الله بن علي بن أحمد بن خاتون كتبها الناسخ في حيدرآباد بتاريخ غرة رمضان 1031.

( الامام الصادق - أردكان 335 م) سالم بن حاجی بن عامر الصيمري الجزائري، يوم الثلاثاء رابع جمادى الأولى 1029 [ف 71].

(الامام الصادق - أردكان 377) محمد فاضل بن محب علي الأردبيلي، غرة شوال 1029 . كتاب الطهارة [ف 109]

(إحياء التراث 3600 م ) يوم السبت 15 ذي الحجة 1049، مصحح عليه تعاليق مختصرة.

(الوطنية 79م) محمد علي بن فتح الدين التستري. سنة 1059 مخروم الأول والآخر .[ف 76/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1436م) محمد حسين بن حسن الميسي العاملي، سنة 1076 [ف 584/2].

(گوهرشاد 1141) محمد أمين بن ميرزا خان يوم الأحد 21 شعبان 1081 ، مصحح عليه تعاليق البهائي وبآخره إنهاء كتبه الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني لميرزا محمد نبي في سنة 1092 [ف 1583/3].

(الامام الصادق - أردكان 323 م ) غرة محرم 1082 [ف 63].

(الفيضية 2004) صالح بن خليفة الديلمي الخلف آبادي ، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول 1094 في شيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق السيد محمد حسن الطباطبائي البروجردي بخطه [ف 247/1].

( المرعشي 5843 م) أبو المفاخر بن محمد بديع الحسيني، ذو الحجة 1095 ، نسخة

مصححة عليها بعض التعاليق .

ص: 385

( إحياء التراث 3599م ) علي بن الحسن الجيلاني من القرن الحادي عشر ، كتبه على نسخة المؤلف مصحح عليه تعاليق بتوقيع منه دام ظله». مقدمة الكتاب فقط .

( إحياء التراث 3693 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بلاغات بخط المؤلف (ظاهراً ).

( الخوانساري 141 ) ميرزا عرب الحسني الحسيني الأنجوي من القرن الحادي عشر.

مصحح عليه تعاليق من المؤلف وفيه بلاغ كتبه محمد صادق بن محمد سعيد الخطيب العلوي النيجري بتاريخ 1077 [ ف 101/1] .

(گوهرشاد 625) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وأضرت به الأرضة [ف 838/2 ].

(گوهرشاد 930) من أواخر القرن الحادي عشر [ف 1276/3].

( ملك 1431) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 497/1].

( ملك 2053) من القرن الحادي عشر. قطعة من الكتاب [ف 497/1] .

( الفيضية 2003) يوم الاثنين 14 جمادى الأولى 1129 ، قابله و صححه محمد إبراهيم بن محمد شفيع الملقب بنجاة وأتمه في 11 ذي الحجة نفس السنة [ف 246/1].

( المرعشي 9555 م ) تمت مقابلة النسخة في آخر شهر رجب 1163 في مرشد آباد من مقاطعة بنكالة بالهند.

(إحياء التراث 3594م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر. ( الوطنية (1116) محمد علي بن محمد حسين التبريزي، من القرن الثاني عشر [ف 11⋅/9 ].

( إحياء التراث 3824م ) علي أحمد بن إبراهيم الخراساني، أوائل صفر 1211، صححه الناسخ وعليه تعاليق .

(المرعشي 7849م ) عبد المجيد بن محمد جواد النيريزي اليزدي النجفي ، سنة 1307. قابل النسخة الميرزا محمد الأرباب القمي وأتم المقابلة في محرم 1308 بالنجف الأشرف.

(مكتبة الغرب 687م ) عليه تعاليق كثيرة من المؤلف كتاب الطهارة [ف 268].

( المرعشي 80) محمد أمين الكاتب الخوانساري ، نسخة مصححة .

مشكاة الأنوار

= مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار، الفتوني العاملي

ص: 386

مشكاة الأنوار الحسينية في شرح الدروس الشرعية

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد إبراهيم بن علي الحائري ( ق 13)

شرح متوسط على كتاب « الدروس الشرعية » للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) ،يتعرض الشارح فيه للأدلة بالمقدار اللازم ولا يدخل في المناقشات الطويلة التي لا محصل فيها . بدأ به في كربلاء سنة 1229 الموافقة لاسم الكتاب «مشكوة الأنوار الحسينية»، وأتم كتاب الطهارة في يوم الاثنين رابع ذي القعدة سنة 1230 ، وكتب المجلد الثالث منه في 22 جمادى الآخرة 1237 (كتاب الخمس ) ويوم الجمعة سابع رجب 1238) بقزوين (كتاب الصوم ).

أوله : «الحمد لله الذي أنطقنا بحمده فكيف نطيق حمده والحمد فضله ووفقنا لشكره فمتى نؤدي

شكره والشكر طوله.

( المرعشي 2872) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها إضافات المجلد الأول وهو إلى أحكام التيمم.

( المرعشي 8592 ) صحح المؤلف النسخة وأضاف عليها في الهوامش . كتاب الطهارة . الفيضية (1431) علي أكبر بن علي (لعله أخو المؤلف)، سنة 1240 المجلد الثالث كتاب الزكاة والخمس والصوم) [ف 247/1].

مشكاة الأنوار في أصول المنار

( أصول الفقه )

تأليف : ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم المصري الحنفي ( 970)

شرح على كتاب «منار الأنوار» لأبى البركات النسفي ألفه الشارح في خمسة أشهر وأنتمه في يوم الأربعاء رابع شهر شوال سنة 965 .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر منار الشرع بالقرآن العظيم وحققه ونقحه بالسنة الشريفة وحرره ووضحه بالمجتهدين واصله».

آخره : « وقد ختم كتابه بلفظ الشهيد رجاء أن يكون نصرة على العلم كالشهيد باعتبار عدم انقطاع عمله رزقنا الله تعالى الشهادة بمنه وكرمه ...».

ص: 387

( الفيضية 927 ) حسين بن محمد البخاري من القرن الحادي عشر ، الأوراق الأخيرة كتبها محب علي بن نواز علي الرضوي في سنة 1204 [ف 248/1].

مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار

( تفسير )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

تفسير لآية النور وشرح للحديث النبوي «إن الله سبعين ألف حجاباً »، وهو جواب عرفاني صوفي على سؤال سأله أحد الاخوان طالباً منه كشف أسرار الأنوار الالهية مقروناً بتأويل ظواهر الآيات المتلوة والأخبار المروية ، وهو في ثلاثة فصول بهذه العناوين :

الفصل الأول : في بيان أن النور الحق هو الله تعالى.

الفصل الثاني: في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة .

الفصل الثالث : في معنى قول النبي «إن الله سبعين حجاباً من نور».

أوله : «الحمد لله فائض الأنوار وفاتح الأبصار وكاشف الأسرار ورافع الأستار والصلاة على رسوله محمد نور الأنوار».

آخره: «فان خوض غمرة الأسرار الالهية خطير واستكشاف الأنوار الالهية من وراء الحجب البشرية عسير غير يسير».

( المرعشي 3500 م ) سنة 889 .

(إحياء التراث 93م) عبد النبي العثماني الشطاري ، يوم الخميس 12 رمضان 1007.

المرعشي 9325) محمد أمين الأسترابادي، يوم الاثنين عاشر صفر 1118، ضمن مجموعة «بزم عرفا » .

( ملك 2863) سنة 1124 ، نسخة مجدولة [ف 498/1] .

( مكتبة الغرب 10120م) [ف 434] .

المشكاة البهية في شرح المناجاة العلوية

( دعاء )

تأليف : الشيخ نصر الله بن محمد باقر الشيرازي (ق 13)

ص: 388

ألف سنة 1266 .

أوله : « الحمد لله الذي جعل الدعوات الحقة والمناجاة».

آخره : « والصلاة على محمد الحضرة النبوية ...».

(ملك 154) بخط المؤلف [ف 498/1].

مشكاة الحكمة ومصباح العرفان

( عقائد )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

كتب أحد المسيحيين كتاباً لاثبات أن الحجة الالهية بين الناس هي كتب العهدين ، فرده المراغي وبين الحجة الحقيقية في كل زمان وذكر الشرائط المهمة التي لابد من توفرها فيه وهو في مقدمة وأربعة أركان وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في بيان أركان المعرفة .

الركن الأول : في إثبات الحجة الناطق ووجوبه في كل زمان.

الركن الثاني: في أن الحجة يجب أن يكون معصوماً.

الركن الثالث : في أن الحجة يجب أن يكون ظاهراً بنفسه أو بنوابه.

الركن الرابع : في طريق معرفة حجة الله ومعرفة نوابه .

الخاتمة : في وجوب الرجوع إلى القيم والتسليم له علماً وعملاً .

أوله : «الحمد مد الله الملهم عباده الحمد وفاطرهم على معرفة ربوبيته الدال على وجوده بخلقه». آخره : « سيما الخلف القائم من عترته وصلّ عليه وأمنائه العاملين بأمره في غيبته وعجل فرجه

وفرج شيعته » .

( الوطنية 780م) بخط المؤلف ، سنة 1259 [ف 282/8].

(المرعشي 2027م) رستم بن بيجن ، سنة 1259 .

( المرعشي 884م )محمد علي بن أحمد القراچه داغي ، سنة 1284.

ص: 389

مشكاة الدقائق

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمود بن محمد الأوحدي اللاهيجاني ( 1357)

فقه استدلالي من تقرير أبحاث المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني ( 1329 ) ، لعله كتب منه

أبحاثاً غير منظمة فإن النسخة نتف يسيرة من مباحث بعض الكتب الفقهية .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى شرائع دين الاسلام وأرشدنا إلى اتباع دين خير الأنام » .

( المرعشي 2465) بخط المؤلف ، قطع من أوائل كتاب القضاء والغصب والوصايا .

والنسخة مخرومة الآخر .

مشكاة الصواب في شرح خلاصة الحساب

(حساب)

تأليف : السيد علي بن محمد باقر الموسوي الخوانساري (ق 13)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على كتاب «خلاصة الحساب » لبهاء الدين محمد بن الحسين العاملي ( 1030 ) ، كتبه الشارح بطلب من بعض الطلاب وعلق عليه كثيراً من التعاليق كما في بعض النسخ ، وأتمه في عاشر ربيع الأول سنة 1221 في مدرسة جاني خان بقم.

أوله : «الحمد لله والصلاة على نبيه وآله الطاهرين .. أما بعد فيقول المفتقر .. هذه تعليقات عزيزة وتوضيحات وجيزة علقتها إجابة لالتماس بعض الأحباب».

آخره : « بل وجميع الأزمان فاحفظ وصيّتي إليك والله حفيظ عليك وقد فرغ من تبيين الرسالة

العبد القاصر ..».

( المرعشي 6819) أحمد الخوانساري ، محرم 1222 ، بآخر النسخة تقريظ منظوم فارسى على الكتاب كتبه هاشم بن السيد حسن الخوانساري في 1316 لميرزا رحيم .

(عبدالعظیم 692) محمد حسين بن علي عسكر السلطان آبادي ، يوم الخميس 29 شعبان 1255 في مدرسة شيخان [ف 588/2].

(مكتبة الغرب 4797م) [ف 407].

مشكاة الظلام ودلائل الأحكام

= دلائل الأحكام في مسائل الحلال والحرام

ص: 390

مشكاة العارفين في معرفة أصول الدين

(حدیث)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد البرغاني القزويني ( 1272)

جمع أصول الدين والمعارف الدينية وبيان كيفية ايجاد المخلوقات وأحوال العوالم المطلقة الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام كشفاً للحقائق الايمانية . وهو في مقدمات وأبواب وخاتمة، فيذكر في كل منها أولاً ما ورد من الآيات ثم يذكر الأحاديث بحذف أسانيدها مع رموز لمصادرها وتوضيحات لو احتاج شي منها إلى التوضيح والبيان . وصنع في المقدمات دوائر بيانية لتقريب الموضوعات إلى الأذهان.

ألف هذا الكتاب في مجلدات ، تم الأول منها - وهو في التوحيد - في الليلة الثانية من شهر رمضان المبارك سنة 1234 بقزوين.

( المرعشي 4362 ) لعله بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق منه مخرومة الأول. المجلد الأول.

المشكاة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد جواد بن تقي ملاكتاب النجفي ( ق 13)

شرح كبير في عدة مجلدات على كتاب «اللمعة الدمشقية » للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)، سمي في بعض نسخه « الأنوار الغروية » أو « الشريعة النبوية » .

كتب المؤلف منه إلى كتاب النكاح في عشرة مجلدات ، وكان مشغولاً به من سنة 1224 إلى 1267 ، وأتمه ولده الشيخ حسين ملا كتاب ، وسماه « مطلع الأنوار » أو « مطالع الأنوار الغروية ».

أوله : «الحمد لله الذي أبدع الأشياء بلا مثال وأتقن صنعها بغير تكلف».

(المرعشي 1518) نسخة مصححة هي المجلد الثالث من كتاب الصلاة قابلها محمد الخمايسي.

(المرعشي 7051) علی بن محمد صادق القشلاقي، سنة 1242 . النصف الأول من كتاب التجارة .

(المشكاة 1305 )الجزء الثالث من كتاب الصلاة في صلاة المسافر [ف 2787/7].

ص: 391

المشكاة في مسائل الخمس والزكاة

(فقه إمامي )

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبد الوهاب ، ابن داود الهمذاني (1305)

مباحث استدلالية في جزئين في أحكام الخمس والزكاة ، وهي كالحاشية على أحد المتون الفقهية . تم قسم الزكاة في سنة 1279 وقسم الخمس في 25 ربيع الثاني سنة 1280 .

( المرعشي 2349) قسم الخمس فقط ، وفي أول النسخة تقريظ من الميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي وفي آخرها تقريظان شعريان من الشيخ جابر الكاظمي والسيد مشكاة المصابيح محمد سعيد النجفي .

مشكاة المصابيح

( ؟ )

تأليف : السيد محسن بن آقا جان الحسيني البجنوردي ( ق 13)

بدئ الكتاب بتعريف العقل وأقوال العلماء فيه ، ثم البحث في حكم الشرائع والغرض من جعلها . أوله : «الحمد لله رب العالمين ونور السماوات والأرضين».

آخره: « رموز الأحكام الشرعية على عهده الميمون المبارك وجرى بذلك قضاء الله تعالى وتبارك».

(الوطنية 218 ) سنة 1314 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 187/7].

مشكاة المصابيح

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله العمري التبريزي (741)

أكمل فيه كتاب « مصابيح السنة» لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (516 ) ، فذكر اسم الراوي والمصدر ورتب كل باب في ثلاثة فصول: الأول ما يشترك فيه البخاري ومسلم، الثاني ما جاء في الصحاح الأخرى الثالث ما يمكن الاستفادة منه في الباب ، وفي كل باب سرد الروايات الصحيحة والحسنة . تم ليلة الجمعة أول شهر شوال سنة 737 .

مجموع أحاديثه - كما عدّها المؤلف - ( 4484 ) حديث ، منها ( 2434 ) حديث صحيح من

ص: 392

الصحيحين و ( 2050 ) حديث حسن من أبي داود والترمذي وغيرهما.

أوله : «الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ..

أما بعد فان التمسك بهديه لا يستتب إلا بالاقتفاء لما صدر من مشكاته » .

آخره: «أنتم خيرها وأكرمها على الله رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي وقال الترمذي هذا حدیث حسن ».

( المرعشي 2198م) خليل بن مقبل الحلبي الحنفي، يوم الجمعة 25 رمضان 807 نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها إجازة كتبها محمد بن عبدالله الحنفي الصلاح الدین خليل بن العز زين الدين الحلبي الحنفي في شعبان 813 .

( ملك 2747) من القرن التاسع عليه تعاليق [ف 498/1] .

(المرعشي1884) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة .

(مكتبة الغرب 980) أحمد بن يعقوب القادري، عاشر شوال 1171 [ف 188].

(مدرسة مروي 545 ) أبو القاسم الجامي، بدأ بكتابته في سلخ جمادى الأولى 1213 .

نسخة مذهبة مجدولة بأولها لوحة فنية ، مخرومة الآخر [ف 225].

(المشكاة 921) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق [ف 1531/5].

مشكاة المصابيح

(أدب)

تأليف : السيد موسى بن عزيز الله الموسوي الجزائري (ق 13)

ستة مصابيح في ستة أجزاء (كتب) تبحث عن ستة من العلوم الأدبية وقواعد اللغة العربية ،هي: النحو ، التصريف، المعاني، البيان ، البديع . المنطق . كل واحد من هذه الكتب في مقدمة وأبواب ، وهي متون جيدة للتدريس . تم النحو منها في يوم الثلاثاء 21 محرم 1254 والبديع في يوم الأحد 29 ربيع الثاني من نفس السنة بالنجف الأشرف.

(المرعشي 630 و 631 ) في النحو والبديع ولعلها بخط المؤلف .

مشكاة المصابيح في الأحكام

(فقه إمامي )

تأليف : السيد عزيز الله بن امام ويردى الأسترابادي ( ق 14 )

ص: 393

فقه استدلالي موسع في خمس مجلدات أكثر اهتمام المؤلف فيه بالأحاديث الواردة في كل باب وأقوال المشهورين من الفقهاء في المسائل. ألفه المؤلف في النجف الأشرف بين سنتى 1340 - 1335 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد العاثر المحتاج إلى عفو ربه الغني .. هذا مختصر ألفته في علم الفقه » .

( المرعشي 7956 - 7960) بخط المؤلف ، وهي مصححة مضاف عليها .

المشكاة المضية في حاشية الروضة البهية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد علي بن عبدالرحيم الزنجاني ( 1267)

حاشية استدلالية على كتاب الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية » للشهيد الثاني يقول المؤلف إنه حلّ في هذه الحاشية المشكلات والخفايا الموجودة في عبارات الشهيدين وغيرهما من الفقهاء .

أوله : «الحمد لله الكائن قبل الإيجاد في أزل الآزال الباقي في عز جلاله».

(الوطنية 192م) لعله بخط المؤلف سنة 1244 . كتاب الطهارة والصلاة [ف 166/7] .

مشكاة النيرين

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمود بن محمد جعفر الميثمى العراقي ( نحو1310 )

أربعون حديثاً مختارة في فضائل أهل البيت عليهم السلام أكثرها من التفسير المنسوب إلى الامام الحسن العسكري عليه السلام ، ثم أربعون حديثاً في مصائبهم «علیه السلام» لتجتمع الفضائل والمصائب باختصار في كتاب واحد ، وهو في بابين ( الفضائل ، المصائب ) في كل منهما ثلاثة فصول . تم يوم الأربعاء 23 رجب سنة 1279 .

أوله: «الحمد لله الذي جعل محمداً مدينة العلوم وعلياً بابها وفتح ببركة أولاده الطاهرين المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين».

ص: 394

آخره : « فله الحمد كما هو أهله وله المنة والشكر كما هو مستحقه والحمد لله الذي هدانا لهذا

وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ».

مشكاة الورى

( فقه إمامي )

(المرعشي 2732م) جمادى الآخرة سنة 1287 ، نسخة مصححة.

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح ممزوج استدلالي مختصر على رسالة «الألفية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) ، مع إضافة كتاب الصوم والزكاة والخمس في رسالة خاصة فتوائية لاكمال الفائدة ، كتبه بعد كتابه « شوارع الأنام في شرح قواعد الأحكام» في أربعة عشر شهراً وأتم شرح الألفية منه في سنة 1231 ، وكتب الملحق في نفس السنة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كان الواجب على المكلفين في أمثال زماننا أخذ الأحكام

الشرعية الفرعية » .

أول الملحق: «الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار .. أما بعد فهذه مسائل متعلقة بالصوم

والزكاة والخمس».

( المرعشي 3846 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 3081 م ) يوسف بن محمد علي الكرمانشاهي الهزار جريبي (تلميذ المؤلف ) ، سنة 1231 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

(المشكاة 1242) [ف 2716/7].

مشكل إعراب القرآن

( إعراب القرآن )

تأليف : أبي محمد مكي بن أبي طالب الحموي القيسي ( 437)

أوله : « قال الفقيه المقرئ .. أما بعد حمد الله جل ذكره والثناء عليه بما هو أهله

ص: 395

آخره: «فلما استحال المعنى حمل على الوسواس »

( ملك 2983) محمد بن علي بن عبد الله البلادي البحراني، 18 رمضان 1132[ ف 499/1].

مشكل القرآن

( علوم القرآن)

تأليف : أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (276 )

بدأ بمختصر من خصائص الأدب العربي، ثم تعرض للمتشابهات والكنايات والاستعارات والحذف والايجاز والظواهر ومعاني ألفاظ القرآن الكريم وما يتعلق به من الجانب البياني، وهو في عدة أبواب.

أوله : «الحمد لله الذي نهج لنا سبيل الرشاد وهدانا بنور الكتاب ولم يجعل له عوجاً».

آخره : « الباء مكان اللام ، قال ما خلقناهم إلا بالحق أي إلا للحق».

( المرعشي 4690م ) علي بن أبي سعيد بن علي، يوم الأربعاء ثامن ذي القعدة 704، نسخة مصححة وفي آخرها أدعية ملحقة .

(المشكاة 68 ) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 209/1].

المشكل من أمر النسبة

(ریاضیات)

(فلسفة )

تأليف : القاضي محمد جعفر بن عبدالله الكمره اي ( 1115 )

ص: 398

بحث قصير في المشيئة والقدر وأن مشيئة الله تعالى لا تتعلق بالمحالات.

أوله : «رسالة تأليف الشيخ الأجل.. ولنمهد مقدمات ، أولها إنه لا يرتاب عاقل في أن القدرة صفة كمال » .

آخره : « لا أن يدل دليل على عدم جواز وقوع الأمر لاستحالة لازمه فيدل على عدم جواز تعلق المشية، فتأمل جداً».

(المرعشي 1442م) نسخة حديثة

مشيخة التلعكبري

(رجال)

تنظيم : السيد كمال الدين بن حيدر العاملي ( ق 12)

مائة وأربعة من الرجال وامرأة واحدة ، روى عنهم هارون بن موسى التلعكبري وذكرهم متفرقة ميرزا محمد الأسترابادي في كتابه المعروف « منهج المقال »، جمع المؤلف هؤلاء على ترتيب الحروف مع ما قال الأسترابادي فيهم ، وقد صرح في هذا الفهرس بثلاثة أقسام من الرواية ( مشافهة فقط، إجازة ومشافهة، إجازة فقط ) . تم اختياره في يوم الأربعاء 14 جمادى الأولى سنة 1099.

أوله :« بسم الله .. وبعد فيقول الفقير إلى الله الغني .. لما وقفت على كتاب الرجال للمحقق المدقق».

آخره : « أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا ، هذا آخر ما أردنا نقله وكان ذلك في أوقات».

(المرعشي 7447م) بخط المؤلف .

مشيخة من لا يحضره الفقيه

(رجال)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

مستل من آخر كتابه « من لا يحضره الفقيه » ، وهو في ذكر الرواة الذين روى عنهم الصدوق في الكتاب جمعت هنا لئلا تتكرر الأسانيد ويكثر حجم الكتاب . اعتنى بافرازه وترتيبه وشرحه جماعة من العلماء وأصحاب الرجال .

ص: 399

(المرعشي 3208 م) مير سيد علي بن محمد مهدي الموسوى درب إمامي الأصبهاني سنة 1264 .

مصائب المعصومين عليهم السلام

(سيرة المعصومين )

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي ( 1268)

واحد وستون مجلساً في تاريخ حياة المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام وبعض فضائلهم ومصائبهم رتبت للخطباء والوعاظ ، فيبدأ كل مجلس بخطبة ثم آية قرآنية تناسب الموضوع ثم

يفيض فيما يريد. تم تأليفه يوم الجمعة من شهر شعبان سنة 1241 في يزد.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إن هذا الكتاب جمعت فيه جملة من الآيات والأخبار الواردتين في فضائل أهل العصمة ومصائبهم».

آخره : « وشمرت ذيل الهمة لجمع مهمات أهل العصمة أفاض علي ببركاتهم صلوات الله عليهم

أجمعين على جمعه وترتيبه وافتتاحه واختتامه » .

(گوهرشاد 213) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه ، مخروم الأول والآخر [ف 183/1].

( المرعشي 138) من عصر المؤلف .

(گوهرشاد 484 ) قريب من عصر المؤلف ، مخروم الآخر [ف 592/2] .

( المرعشي 5973) سنة 1264 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( المرعشي 5625 م ) نسخة حديثة .

مصائب النواصب

( عقائد )

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري ( 1019 )

رد جيد مختصر على كتاب «نواقض الروافض » لميرزا مخدوم الشريفي الذي يرد فيه على عقائد الشيعة ، وهو مستند إلى الأدلة العقلية والكلامية وأحاديث رويت أكثرها من طريق أهل السنة في صحاحهم وكتبهم المعروفة ، وهو في مقدمات ثمان وستة أجناد ، وقد ألفه التستري في سبعة عشر يوماً وأتمه في شهر رجب سنة 995.

ص: 400

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة الأولى : في شرح حال صاحب النواقض .

المقدمة الثانية : في تحقيق معنى الايمان والاسلام.

المقدمة الثالثة : في تحقيق الفرقة الناجية .

المقدمة الرابعة : في أحوال الصحابة في الايمان والعدالة .

المقدمة الخامسة : في بيان القدح الاجمالي على أحاديثهم .

المقدمة السادسة : في وجه الاستدلال بأحاديث الجمهور.

المقدمة السابعة : في أن مذهب الامامية مذهب أهل البيت .

المقدمة الثامنة : في جواز اللعن على من يستحقه .

الجند الأول : في الآيات التي ذكرها صاحب النواقض .

الجند الثاني في الأحاديث التي ذكرها صاحب النواقض .

الجند الثالث : في رد الأدلة على خلافة الخلفاء .

الجند الرابع : في تهافت ما نسبه صاحب النواقض إلى أصحابنا .

الجند الخامس: في دفع ما نسبه صاحب النواقض إلى أصحابنا .

الجند السادس : في بيان بعض مخالفات الفقهاء .

أوله : « نحمدك يا من جعلنا من الفرقة الناجية الامامية الاثني عشرية ووفقنا لرفض سنن سنها بغاة الأموية».

آخره : « فأولئك هم العادون وعن الصراط لناكبون وفي سفيانهم يعمهون ، قد اتفق إتمام أصل المسودة...».

(كلية الالهيات - مشهد 712 ) 25 ذي القعدة 1030، مجدول مصحح أضرت به الأرضة [ف 560/1] .

(المرعشي 10078) ملا شمسا الجيلاني. جمادى الأولى 1080 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

( المرعشي 4222 م) أحمد بن محمد بن عبد الله ، سنة 1092، قرأ النسخة وصححها

ص: 401

السيد نعمة الله الجزائري .

( الوطنية 1470) من القرن الثاني عشر الورقة الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 290/9 ].

( ملك 854) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق المؤلف [ف 499/1].

( المرعشي 5215م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر .

( الخوانساري 74 )من القرن الثاني عشر ، بعض الأوراق بخط عبدالرحيم بن محمد علي كتبها يوم الاثنين شوال 1274 مصحح عليه تعاليق المؤلف والمحرر [ف 57/1].

(إحياء التراث 2057 ) محمد الحسيني العراقي، سنة 1340 ، كتبه على نسخة ملا نظر علي بن محمد صالح اللاهيجاني المؤرخة يوم الأربعاء جمادى الأولى 1092، عليه تعاليق المؤلف.

مصاب المظلومين

(سيرة المعصومين )

تأليف : محمد بن علي ( ق 13)

جمعت فيه المصائب الواردة على الأئمة الأطهار عليهم السلام من الامام السجاد إلى الحجة المنتظر في ثمانية أبواب لكل إمام باب خاص. ألف سنة 1240 الموافقة لعدد اسم الكتاب .

أوله : «الحمد لله ولى الحمد وأهله والصلاة على محمد وآله .. إني لما رأيت أن أشرف ما ينفق فيه

كنوز الأعمار».

(المشكاة 1067م ) فيه إلى الباب السادس [ف 1532/5].

مصابيح الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي ( 1212)

فقه استدلالي كبير في عدة مجلدات بعناوین« مصباح - مصباح»، فيه تحقيقات عن بعض القواعد الأصولية والفقهية وبأوله تمهيدات في مسائل فقهية كلية في كتابي الطهارة والصلاة تفصيل وفي بقية الأبواب اكتفى بشرح بعض المسائل، وهو غير تام في التأليف ظاهراً. يُسمى أيضاً

ص: 402

«المصابيح في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح ».

يحتمل بعض المفهرسين أن هذا الكتاب كان مبعثراً دونه بعض تلامذة السيد .

أول كتاب الطهارة : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة القول فيما يجب الوضوء له ويستحب مصباح الوضوء شرط لكل صلاة».

أول كتاب الصلاة : كتاب الصلاة فان الله تعالى وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وقال عزّ وجلّ قد أفلح المؤمنون الذين هم عن صلاتهم خاشعون » .

(الفيضية 1295) من عصر المؤلف [ف 248/1].

(المرعشي 7007 - 7008 ) قريب من عصر المؤلف كتاب الطهارة والصلاة إلى الحج.

(المرعشي 9987 ) كتاب الطهارة مخروم الآخر .

(ملك 2778 ) من عصر المؤلف، آخره ناقص كتاب الصلاة إلى الشهادات [ف 500/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1526 و 1528) محسن بن محمد حسين شرارة العاملي، صفر 1227 و 1228، مصحح مقابل . كتاب الصلاة إلى الحج والتجارة [ف 668/2].

( إحياء التراث 4045 ) كاظم (آخر كتاب الطهارة ) ، كاظم بن صفر علي الأصبهاني(آخر كتابالصلاة ) ، 27 ذي القعدة 1229 ( آخر كتاب الطهارة)، يوم الأربعاء 14 ذي القعدة 1230( آخر كتاب الصلاة ) ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات .

( إحياء التراث 4094 )كاظم اللاهيجي ، سنة 1233 ( آخر الطهارة) صححه الناسخ مخروم الآخر . كتاب الطهارة والصلاة .

( الامام الصادق - قزوين 507 ) علي بن محمد الدشتستاني النجفي ، يوم الأحد ؟ .

( المشكاة 797 ) سنة 1257 ، نسخة مصححة قوبلت على الأصل . كتاب الطهارة والصلاة والزكاة [ف 2045/5].

( الفيضية 880) من القرن الثالث عشر كتاب التجارة إلى الشهادات وأضرت به الأرضة، مخروم الأول والآخر [ف 249/1].

مصابيح الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا أحمد بن عبدالله الخوانساري الملايري ( ق 13)

ص: 403

دوّن القواعد الأصولية بتفصيل واستدلال ونقد للأقوال ومناقشات طويلة ، في مقدمة ومقالات وخاتمة مع عناوين «مصباح - مصباح»، وأتم بحث الأوامر منه في ليلة الخميس من شهر ذي الحجة سنة 1267 .

أوله : «الحمد لله الذي زين سماء معالم الفروع بمصباح مشكاة الأصول ونور قلوب من صعد معارج الحق واليقين بضياء متابعة الكتاب وسنة الرسول ».

( المرعشي 3405 ) في عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «علي» والظاهر أنه الناسخ .

( المرعشي 9781) محمود الكركاني القمي( تلميذ المؤلف)، سنة 1261 في مدرسة صوفیان ببروجرد المجلد الثاني.

( المرعشي2319) زين العابدين بن عبدالله الخوانساري، يوم الأحد رابع رمضان 1269 . الجزء الأول وفيه المقدمات ومباحث الأوامر.

(إحياء التراث 4201) زين العابدين بن عبدالله الخوانساري، يوم الخميس تاسع ربيع الأول 1271 ، نسخة مصححة المجلد الأول.

( الخوانساری 182) عبد الحسين البرسي الخراساني، سنة 1274، مصحح عليه بلاغات وبعض التعاليق . المجلد الأول ( إلى آخر الأوامر ) [ف 133/1] .

( مدرسة مروي 404 )زين العابدين بن عبد الله الخوانساري ، 20 ربيع الثاني 01276 نسخة مجدولة بحث النواهي إلى الخبر الواحد (المجلد الثاني) [ف 225].

( إحياء التراث 3218) علي أكبر بن محمد، يوم الجمعة العشرة الأولى من شهر رجب 1276 ، صححه الناسخ . المجلد الأول مخروم الأول .

( المرعشي5661) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر .

مصابيح الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : آقا محمد مهدي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني ( 1278)

کتاب كبير استدلالي في ستة مجلدات ، يتناول المباحث الأصولية بتفصيل وبسط مع نقل كثير من الآراء ونقدها بعناوين «مصباح - مصباح». وهو في مقدمة ومقاصد وخاتمة. بدأ المؤلف بتأليفه في شهر محرم سنة 1272 .

ص: 404

عناوين الكتاب :

المقدمة : في تعريف الأصول وموضوعه وغايته وأقسامه.

المقصد الأول : في المبادئ اللغوية .

(گوهر شاد 1417) بخط المؤلف ثاني شوال 1274. بحث الحقيقة وانجاز [ف 1998/4].

( الفيضية 707) بخط المؤلف ظاهراً . قسم من مباحث الألفاظ وبدأ به في شهر شوال سنة 1277 [ف 259/1].

(الفيضية 708) بخط المؤلف ظاهراً . بحث السنة والاجماع [ف 260/1].

( الفيضية 1503 ) بخط المؤلف ظاهراً وعلى أوراق منه تواريخ 1275 - 1276. قسم من مباحث الألفاظ [ف 250/1].

( المرعشي 2338) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف فيها مباحث الخاص والعام .

( الفيضية 514 ) أبو القاسم الشريف، خامس محرم 1272. قسم الأدلة العقلية [ف 259/1 ].

( المرعشي 4041) خامس محرم 1272 نسخة مجدولة مشتملة على الأدلة العقلية. ،

(گوهرشاد 1285) سنة 1278 المجلد الأول [ف 1897/4].

(عبد العظيم 201) من القرن الرابع عشر ، مخروم الآخر . الجزء الرابع [ف 588/2].

مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار

( حديث )

تأليف : السيد عبدالله بن محمدرضا شبر الكاظمي ( 1242)

شرح أحاديث يراها المؤلف مشكلة وروايات ،معضلة، تكلم فيها العلماء والحكماء والفقهاء بما توصل إليه علمهم ، وحققها المؤلف بتحقيقات مختصرة لم تفرد - كما يقول - في زبر الأولين ولم تجمع في كتب المتأخرين ، وألحق بآخرها سبع وأربعين مسألة مشكلة من الفقه والكلام وغيرهما فبحث عنها وحلّ ما أشكل منها باختصار. مجموع الأحاديث المشروحة في هذا الكتاب (202) حديث .

ذكر السيد المؤلف إسناده إلى الأصول الحديثية في أول الكتاب ولم يكرر الأسانيد عند ذكر كل

ص: 405

حديث لئلا يطول الكلام بنقلها ، فيذكر نص الحديث ثم يشرحه بعنوان «بیان»، وربما يبسط الكلام توضيحاً ونقلاً وإبراماً حول بعض الأحاديث التي تحتاج إلى التفصيل والتوسعة في البحث .

أوله : «الحمد لله الذي عجزت عن إدراك ذاته العقول والأفهام وتحيرت في درك كنه صفاته

لطائف الأوهام وتاهت في بيداء معرفته عقول الأنام».

آخره : « وعين عبدالرحمن بن عوف وعين عمرو بن العاص وعين عبدالرحمن بن ملجم وعين عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام ».

( المشكاة 694 ) بخط المؤلف [ف 1534/5].

( إحياء التراث 2227 ) من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليقه.

(گوهرشاد 1433 ) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه ، مخروم الأول والآخر [ف 2011/4 ].

(إحياء التراث 2497 )علي محمد بن مير باقر الحسيني الخراساني، يوم السبت 14 شعبان 1242 . في الورقتين بآخر الكتاب كتبت أحاديث وحل بعضها بالفارسية .

( مدرسة البروجردي 134 ) قريب من عصر المؤلف . المجلد الثاني.

( مدرسة مروي 682م ) محمد جعفر الساوجي ، سنة 1271 . المجلد الثاني [ف 293] .

(مدرسة مروي 618 ) م ج . من القرن الثالث عشر المجلد الأول [ف 226].

( مدرسة البروجردي 5) سنة 1311 المجلد الأول.

( الامام الصادق - قزوين 375 ) نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 244/1].

مصابيح الأنوار في معرفة النبي والأئمة الأطهار

(سيرة المعصومين )

تأليف : ملا محمد أمين بن عيسى ( ق 10)

أربعة عشر فصلاً في أحوال المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام وجانب من فضائلهم ومناقبهم لكل معصوم فصل خاص استخرج المؤلف مواد كتابه هذا من الكتب المعتمد عليها عنده وصدره باسم الشاه طهماسب الصفوي وفرغ منه يوم الخميس عاشر ذي القعدة سنة 979 .

يهتم المؤلف بذكر بعض الاختلاف في النقول والروايات مع الإلماع إلى جملة من الأدلة العقلية

لاثبات النبوة والامامة ، رتبه بحيث لا يحتاج المراجع إلى كتب ومصنفات أخرى في الموضوع.

ص: 406

أوله : «الحمد لله الموضح لعباده بارسال الرسل سبيل الرشاد المتفضل على الخلائق بالأئمة الهداة إلى طريق السداد».

آخره :« وحتى الجلدة ونصف الجلدة ويكون عنده مصحف فاطمة عليها السلام ، هذا آخر ما

حررناه ...».

( إحياء التراث 2186م ) يوم الأحد 24 ذي القعدة 1065

(كلية الالهيات - مشهد 1120) نسخة مجدولة جيدة [ف 254/2].

مصابيح الجهاد لإعلاء كلمة الايمان

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الحائري ( 1242 )

في أحكام الجهاد والحثّ عليه ألفه باسم فتح علي شاه القاجار في أصبهان . لعله قطعة من كتابه «المصابيح » أو «المناهل».

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات موطدات بلا عمد فجعلها من شواهد ربوبيته وقدرها قائمات بلا سند فأثبتها من دلائل وحدانيته » .

آخره: « وما عداه من الكتب المتقدمة مقصور على الامام عليه السلام والله الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وأرجوا منه جل جلاله وعظم شأنه أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وذخراً إلى منه القديم».

(مدرسة مروي 744 ) من عصر المؤلف، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 226].

المصابيح الحائرية في استضواء المسائل العلمية والمطالب الدينية

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ زين العابدين بن علي أكبر القائني ( 1231)

كتب المؤلف أولاً شرحاً على رسالة « زبدة الأصول » لبهاء الدين العاملي، ولما كان فيه تفصيل وتوسعة عن له أن يؤلف هذا الكتاب باختصار ، فكتبه حين حملة الوهابية على كربلاء في سنة1220

ص: 407

أوله : « نحمدك اللهم على القواعد والقوانين التي كالأعلام لاستخراج الأحكام ».

( ملك 2696 ) من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 501/1].

مصابيح الدجى

( أصول الفقه )

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

في القواعد الأصولية استدلالاً وبتفصيل فيه نقل آراء علماء الفن ومناقشتها مع عناوين «مصباح - مصباح» ، كتبها المؤلف كما يقول - بعبارات قليلة غير مخلة في عدة أجزاء، وتم تأليفه في سنة 1233 بكربلاء . وهو في مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف الأصول وموضوعه والحاجة إليه وغيرها .

الفن الأول : في الأدلة اللفظية كلها شرعية وغير شرعية

الفن الثاني في الأدلة الشرعية النقلية اللفظية .

الفن الثالث : في الأدلة العقلية .

الخاتمة : في مباحث الاجتهاد والتراجيح.

أوله : «الحمد لله الذي جعل لنا مصابيح العقول معالم إلى قوانين شرائع الاسلام وأعطانا من فضله مدارك المشاعر».

آخره : « ويثبته في حسنات الأعمال ويقبل عذري حين أكون عاذراً ويحشرنا مع النبي وآله حتى نلقاهم أولاً وآخراً».

(المرعشي 3085 - 3086) بخط المؤلف .

( المرعشي 3881 ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها.

( إحياء التراث 427) من عصر المؤلف، بأوله فهرس مفصل لعناوين الكتاب مخروم الأول وأضرت به الأرضة قليلاً.

( المرعشي 2351 ) سنة 1234 في كربلاء ، نسخة مصححة كتبت بخطين . المجلد الأول إلى مبحث المنطوق والمفهوم.

ص: 408

مصابيح السنة

(حدیث)

تأليف: أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (516)

رتب متون الأحاديث الفقهية في كل باب بذكر الصحاح أولاً ثم الحسان مع حذف أسانيدها اختصاراً، ومجموع الأحاديث المنقولة فيه (4719 ) حديثاً نبوياً . اعتنى علماء الحديث من أهل السنة بشأن هذا الكتاب فكتبوا عليه شروحاً وافرة.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى والصلاة التامة الدائمة على رسوله المجتبى محمد سيد الورى وعلى آله نجوم الهدى ».

آخره : « وقد يكون بمخالفة واحدٍ من الثقات أصحابه والضعيف ما في اسناده مخدوج أو مجهول ، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والحمد لله حق حمده..».

( ملك 1464 ) ابن أحمد ابن يحيى ( الحسين ؟ ) السمكاني ، يوم الأحد 21 جمادى الآخرة 675 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . المجلد الثاني [ف 500/1] .

(مكتبة الغرب 985) من القرن السابع مخروم الأول والآخر أكمله سليم الأوبهي في شهر رجب 1132 [ف 188].

( المرعشي 929) أمين بن داود رابع شهر ربيع الآخر 710، في الصفحة الأخيرة إجازة كتبها أبو عبدالله الحسين بن محمد سالار بن محمود الغزنوي المشهور بالمشرقي الشافعي لشمس الدين محمد بن جمال الدين بن يوسف بن محمد الجيلي الشافعي في يوم الأربعاء 23 شوال 770 في المدرسة المستنصرية ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(الفيضية 640) زكي محمد بن محمود العطار المرندي، يوم الاثنين 25 ربيع الأول ،725 نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 250/1].

( المرعشي 14749) سادس شوال 752 نسخة مصححة مرممة عليها بعض التعاليق. مخرومة الأول

المرعشي 1210) عيسى بن إسماعيل بن علي بن عيسى البيوجاني، يوم الخميس 12 جمادى الآخرة 757 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( المرعشي 1308) نوح بن فضل الله بن اختيار الدين، أواسط رمضان 816، نسخة مصححة عليها تعاليق .

ص: 409

(المرعشي 1421) حسن بن عيسى سنة 836 ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(الإبراهيمي 1650 )يوم الخميس 25 ذي القعدة ،877 ، مصحح عليه تعاليق كثيرة واستخدمه وقرأه حسن بن محمد بن حسن بن محمد بتاريخ 1219 وفتح الله الأشعري الخلوتي بتاريخ رمضان 985 وعليه تملكات كثيرة [ف 361].

( المرعشي 1358) عبد الرحيم، رجب 997 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

( المرعشي 1692) نسخة قديمة نفيسة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر .

مصابيح الظلام في شرح قواعد الأحكام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد مهدي بن الهادي المازندراني ( ق 14)

شرح استدلالي بعناوين قال- قال » على القواعد الفقهية من كتاب «القواعد والفوائد »للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) ، والظاهر أنه غير تام في التأليف .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه تعليقة شريفة علقتها على كتاب القواعد للمولى السعيد الشيخ الشهيد».

آخر الموجود : « وإن كان القول بالجواز لا يخلو عن الوجه ، والله أعلم بحقائق الأحكام».

(المرعشي 8101م ) بخط المؤلف.

مصابيح الظلام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالله بن محمدرضا شبر الكاظمي ( 1242)

شرح كبير في تسع مجلدات على كتاب «مفاتيح الشرائع » للفيض الكاشاني ( 1091 ) ، يحاول المؤلف فيه أن يجمع بين الروايات التي يذكرها في كل مسألة عن الوافي والوسائل والبحار . تم كتاب الحج منه وهو المجلد الخامس في ليلة الاثنين 14 محرم سنة 1228 وكتاب الحج في يوم الخميس ثاني جمادى الأولى سنة 1219 وتم كتاب الديات في يوم الثلاثاء تاسع جمادى الآخرة

1226.

في أول الكتاب مقدمة مبسوطة تشتمل على قواعد أصولية وفوائد من علوم الحديث، وقد

ص: 410

سمى المؤلف كتابه في بعض مجلداته المصباح الساطع في شرح مفاتيح الشرائع » .

(الإبراهيمي 1939 و2008) بخط المؤلف، مصححان عليهما إضافات المجلد الثامن والتاسع [ف 360].

(الإبراهيمي 1533 و 1938) من عصر المؤلف . المجلد الأول والتاسع [ف 360].

( الإبراهيمي 1941) محسن بن محمد حسين شرارة، يوم الأربعاء 16 ربيع الأول 1228 . المجلد الخامس [ف 362].

(الوطنية 1905) أحمد بن قاسم خليفة الكاظمي، سنة 1228، نسخة مجدولة هي المجلد الثالث [ف 565/10].

( الإبراهيمي 2190) حسن بن آقا محمد سنة 1233 . المجلد الأول (ف 360].

( الإبراهيمي1939 ، 1940) باقر بن محمد التوني الخراساني، سنة 1239. المجلد الثاني والثالث [ف 360].

( الإبراهيمي 1991) يوم الخميس ثالث ذي القعدة 1239. المجلد الرابع [ف 362].

(المرعشي 4981 ) محسن بن محمد حسين شرارة، يوم الثلاثاء خامس شهر صفر 1241 . المجلد الخامس وفيه كتاب الحج.

(گوهرشاد 1249) محمد بن محمد باقر الخراساني من القرن الثالث عشر وكتب في الكاظمية . كتاب النكاح [ف 1874/4].

(المرعشي 1079 ) حسين بن عبدالله الدزفولي الساكن في كربلاء ، 20 محرم 1318 على النسخة تقريظ كتبه الشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء . كتاب الصلاة إلى أحكام المخلل .

( المرعشي 7032) محمد بن عليوي ، في أول النسخة صورة إجازة كتبها أسد الله بن ملا إسماعيل للسيد عبدالله شبر المجلد الأول.

(المرعشي 7862 ) المجلد التاسع في أحكام التجارة وهو مخروم الآخر .

مصابيح الظلام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد اكمل الوحيد البهبهاني (1206)

شرح استدلالى كبير في ثمان مجلدات ، يقال إنه ألف إلى كتاب الخمس فقط . وهو غير حاشيته

على نفس الكتاب .

ص: 411

أوله : «الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً كما هو أهله ويستحقه والصلاة على محمد وآله الطاهرين وأوليائه وحججه نشكره على ما هدى».

( المرعشي 8642 - 8643) خلف بن الحاج عسكر ، صفر 1195 . من أحكام أوقات الصلوات إلى كتاب الخمس وكتاب الطهارة.

( مدرسة مروي 216) 28 شعبان 1227 ، كتب المتن بأعلى الصحائف . كتاب الطهارة إلى الخمس [ف 172].

(المرعشي 5273) سنة 1227 المجلد الأول.

( الامام الصادق - قزوين 138)م) أول جمادى الآخرة 1232. كتاب الطهارة والصلاة [ف 331/1].

(الفيضية 56) ذو القعدة 1234 . مخروم الأول . كتاب الصلاة والزكاة والخمس [ف 261/1 ].

( مكتبة الغرب 986) أول جمادى الآخرة .1255 الجزء الثاني من كتاب الصلاة [ف 149 ].

(المرعشي 7061) عبد الله بن الحاج تقي البروجردي ، محرم 1262 المجلد الأول. مدرسة مروي (27) آقا بابا بن محمد مهدي الشاه ميرزائي، يوم الثلاثاء 18 جمادى الآخرة ،1290 ، كتبه بأمر السيد صالح عرب . كتاب الطهارة إلى الخمس [ف 172].

(الفيضية 77) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول قسم من كتاب الطهارة (المجلد الأول) [ف 261/1].

( مكتبة الغرب 987 )كتاب الطهارة إلى مسائل البئر والبالوعة [ف 189].

(الامام الصادق - قزوين 409 ) نسخة مصححة عليها تعاليق . المجلد الأول [ف 244/1 ].

( الامام الصادق - قزوين 477) أحكام الأرضين إلى الشهادات [ف 245/1].

( المرعشي 1108) من أول كتاب الطهارة إلى منزوحات البئر وليس في النسخة خطبة الكتاب.

( المرعشي 4878) كتاب الصلاة مخروم الآخر .

(المرعشي 10656) المجلد الأول وهو مصحح .

ص: 412

مصابيح الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الحائري ( 1242)

فقه استدلالي كبير في عدة مجلدات بعناوين «مصباح - مصباح»، استعرض السيد فيه آراء كثير من قدماء الفقهاء ومتأخريهم ، تم كتاب الخمس منه في سنة 1227 .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. الفقه لغة الفهم واصطلاحاً العلم بالاحكام الشرعية عن أدلتها

والمراد بالشرعية ما له تعلق بالشرع».

أول كتاب التجارة: «الحمد لله رب العالمين .. التجارة مصدر ثان لتجر من التجر يقال تجر فلان في البر يتجر تجراً وتجارة نحو كتب يكتب كتباً وكتابة » .

( المرعشي 4998) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها فيها كتاب الصوم إلى الخمس.

(المرعشي 7009 - 7013) من عصر المؤلف وهي مصححة كتبت بخط واحد .

( إحياء التراث 3682) محمد حسن، ربيع الأول ،1233 ، نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب التجارة.

( مكتبة الغرب 982 )عبدالله بن خلف، يوم السبت 24 رمضان 1234 . قابله وصححه أحمد بن على بن كتان وعليه بلاغات وتعاليق . كتاب الصلاة والزكاة والحج [ف 188].

( إحياء التراث 3715 )سلخ شوال 1244 ( آخر كتاب الطهارة ) ، سنة 1245 ( آخر الكتاب).

(مكتبة الغرب 983) أحمد بن علي بن كتان يوم الخميس 25 صفر 1237. کتاب التجارة إلى القضاء [ف 188].

(مكتبة الغرب 981) أحمد بن علي بن كتان يوم السبت 12 صفر 1239، عليه تعالیق المؤلف وغيره، أضاف عليه شيئاً في مباحث العصير العنبي والزبيبي أخذه من ابن المجاهد السيد رضا . كتاب الطهارة [ف 188] .

(الفيضية 1288) محمد جعفر بن ملا عبد الرحيم . سنة 1255 في قرية آران بكاشان. كتاب الطهارة [ف 249/1].

ص: 413

( إحياء التراث 4268م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مصابيح من آخر الطهارة وأول الصلاة فقط .

(الفيضية 218م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر كتاب الطهارة إلى المواريث [ف 248/1].

( مكتبة الغرب 984 ) كتاب التجارة إلى القضاء [ف 188].

مصابيح الفقه

( فقه إمامي )

تأليف : ؟

استدلالي مفصل بعناوين« مصباح - مصباح» ، وفيه نقول فقهية ولغوية كثيرة سمي بالاسم المذكور على الورقة الأولى من النسخة . تم كتاب الطلاق منه في يوم الثلاثاء 26 جمادى الأولى 1261 في قرية « زنجيروان » من قرى محلات.

(المرعشي 4707 - 4708) بخط المؤلف وفيها كتاب الصلاة والنكاح والطلاق .

المصابيح في شرح المفاتيح

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

جاء على الورقة الأولى من النسخة أن الكتاب لآقا محمد جعفر البهبهاني الكرمانشاهي ، ولكنه ليس كتابه «المصابيح المنيفة ».

( المرعشي 5741) حسين علي بن محمد زمان الأصبهاني ، 26 صفر 1252. من كتاب البيع إلى الوديعة .

المصابيح في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح

= مصابيح الأحكام . بحر العلوم

مصابيح المستخير ومفاتيح المستشير

(حدیث)

تأليف : السيد محمود بن محمد التبريزي الحافظ ( بعد 1306 )

ص: 414

في كيفية الاستخارة والاستشارة وأنواعها ، رتب أكثرها في جداول ، ألفه المؤلف بعد مؤلفات عديدة له في علوم القرآن الكريم، وكان التأليف بطلب جماعة من الأصدقاء، وأهداه إلى ناصرالدين شاه القاجار وأتم تأليفه سنة 1298 وجدّد النظر فيه في سنة 1306 ظاهراً. وهو في مقدمة وأربعة مصابيح وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الاستخارة وتعريفها .

المصباح الأول : في صلاة الاستخارة وأدعيتها.

المصباح الثاني : في استخارة القلب والبنادق .

المصباح الثالث : في استخارة ذات الرقاع .

المصباح الرابع : في الاستخارة بالسبحة .

الخاتمة : في نوادر الكفعمي .

أوله : «الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه ما خيّر مقل القول ».

آخره : « والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على محمد وآله الطاهرين الغر الميامين».

( الوطنية 178) بخط المؤلف ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 154/7].

(ملك 1944 )سنة 1298 . كتب لأبي الفتح ميرزا القاجار [ف 501/1].

المصابيح المنيفة في شرح مفاتيح الشريعة

( أصول الفقه )

تأليف : آقا محمد جعفر بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي ( 1254 )

شرح ممزوج كبير على مقدمة كتاب مفاتيح الشرائع » للمولى محسن الفيض الكاشاني ( 1091)، شرحها أولاً ثم ذكر القواعد الفقهية وشرح الكتاب وأراد الاختصار ولكن توسع فيها عند التأليف . بدأ به في غرة محرم سنة 1224 وأتمه في العشرة الأولى من شهر رمضان المبارك سنة 1227.

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدور العلماء بلمعة دورس قواعد الأحكام وأرشد أذهانهم إلى منتهى نهاية مسالك شرائع الاسلام ».

ص: 415

(المرعشي 4742 ) بخط المؤلف وقد صحح النسخة وأضاف عليها .

( المرعشي 10407) لعله بخط المؤلف . مفاتيح القضاء والشهادات وبأوله تقريظ على الكتاب وإجازة للمؤلف مع ختم «جعفر الصادق ..».

( المرعشي 2370) محمد علي اليزدي ( تلميذ المؤلف)، نسخة مصححة فيها شرح المقدمة فقط .

مصابيح الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

مفصل في قواعد أصول الفقه بعناوين «مصباح - مصباح» يشتمل على عقود وسموط .

أول الموجود : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذا هو العقد الخامس من عقود المصابيح في العام والخاص وفيه مقدمة وسموط».

آخر الموجود: « من حيث هو وأما لو كان غيره أظهر فلا ريب بل لا خلاف في تقدمه والاجماع إنما هو في غيره».

( إحياء التراث 3876) من القرن الثالث عشر. العقد الخامس في العام والخاص والسمط الثاني من العقد السادس في التخصيص والخاتمة في بناء العام على الخاص .

مصابيح الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

(كلية الالهيات - مشهد 672م ) بحث التخصيص [ف 477/1] .

مصابيح الهداية في شرح البداية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد حسن بن محمد معصوم القزويني الحائري ( 1240 )

شرح استدلالي ممزوج حاو للأقوال الفقهية واستقصاء الأدلة بالقدر المتوسط بين الايجاز والتفصيل ، على كتاب « بداية الهداية » للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104 ) ، مع إضافة

ص: 416

بعض المسائل المهمة المحتاج إليها في كل فصل . والظاهر أنه شرح المقدمة التي هي في القواعد الكلية الواجب عرفانها وكتابي الطهارة والصلاة فقط . أتم شرح كتاب الطهارة في شهر ذي القعدة

سنة 1230.

أوله : «الحمد لله الذي كرم بنى آدم بأن جعل نفوسهم مستعدة لمعرفته وجوارحهم قابلة لخدمته وعبادته».

(الوطنية 1840) بخط المؤلف كتاب الصلاة [ف 420/10].

(المرعشي 8570م ) من عصر المؤلف . المقدمة وكتاب الطهارة.

( مدرسة مروي 620 ) علي ميرزا بن عليجان الفتح آبادي، 23 رجب 1230 .كتاب الطهارة [ف 227].

( المرعشي 1650) نسخة مصححة فيها شرح المقدمة وكتاب الصلاة .

( المرعشي 2126) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف مخرومة الأول والآخر.كتاب الطهارة.

مصابيح الهدى ومفاتيح المني

( فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرزاق الفياض اللاهيجي ( 1121)

في سرد المسائل الفلسفية من دون خلطها بالمسائل الكلامية والتصوف كما وقع في كثير من المؤلفات نتيجة لترجمة الفلسفة من اليونانية إلى العربية واختلاف التعابير والتفاسير وقد سببت هذه انحراف الأفكار عن مسيرتها الصحيحة ، وهو في مقدمة وأربعة أبواب فيها مفاتيح ومصابيح بهذه العناوين :

المقدمة : في تقديم ما يجب تقديمه في مطلبين .

الباب الأول : في فن تقاسيم الوجود ، في خمسة مفاتيح .

الباب الثاني: في فنون الطبيعيات، في أربعة مفاتيح .

الباب الثالث :......

الباب الرابع : ......

ص: 417

في النسخ التي اطلعنا عليها نجد المقدمة والباب الأول والثاني فقط ، ولعل الكتاب لم يكتب منه إلا هذا المقدار .

أوله : «سبحانك اللهم يا من دل على ذاته بذاته وبحكمته على صفاته وتنزه عن مشابهة مخلوقاته ولك الحمد يا من انحاز إليه الحمد كله والثناء ».

آخر النسخة : « اللهم إلا ما تشابه استعداده في الأزمنة والأعصار ولم تغيره الحركات والأدوار فيحدث مثل ما سبق لا بعينه » .

(إحياء التراث2402 ) من عصر المؤلف ، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف ، النصف الأول منه كتب في عصره والنصف الثاني بعد وفاته

مصادر الأحكام

(فقه إمامي )

تأليف : ؟

استدلالي في مجلدين

(ملك 1728) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني [ف 502/1].

مصادر الأنوار في تحقيق الاجتهاد والأخبار

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

في إثبات طريقة الأخباريين والردّ على الأصوليين العاملين بالقواعد الأصولية في استنباط الأحكام التكليفية الشرعية ، مستنداً إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام والتي بلغت في الكتاب (463 ) حديثاً ما عدا المقطعات ، ألفه المؤلف بطلب بعض الإخوان وهو يحيل التفصيل إلى كتبه التي كتبها في ردّ الأصوليين ويسميها في مقدمته وأورد في آخره أرجوزة الشيخ حسين بن محمد ابن عيثان البحراني التي نظمها في تقريظ المؤلف والكتاب .

الكتاب مرتب على خمسة مصادر وخاتمة وأتمه في العشرة الأولى من شوال سنة 1209 بكربلاء . عناوينه :

ص: 418

المصدر الأول : في بيان معنى الاجتهاد.

المصدر الثاني : في ذكر نبذة من الأحاديث في النهي عن اتباع الرأي.

المصدر الثالث : في ذكر الأحاديث الناصة على تحريم الأقيسة.

المصدر الرابع : في النهي عن اتباع الظن والعمل بغير علم .

المصدر :الخامس في بيان أن الأحكام منصوصة.

الخاتمة : فيها ثمان فوائد .

أوله : « الحمد لله الذي ندبنا إلى صراط الرشاد وبعث إلينا خير العباد ونصب لنا في كل قرن هادياً بعد هاد وأسكننا في أطيب الأراضي وأقدس البلاد».

آخره :

وآله وصحبه الكرام*** ما انهل وسمي على ثمام

والتابعين لهم والشيعة *** ما دامت الشيعة لهم مطيعة

( المرعشي 3682م ) عبد الله بن محمد، سنة 1210 ، في آخره إجازة كتبها المؤلف للناسخ .

(إحياء التراث 2578م) محمد إبراهيم بن محمد علي الخراساني . 16 صفر 1224 في طهران ، صححه الناسخ وعليه تعاليق وبأ وله فوائد بخط محمد باقر بن محمد الكزازي. في آخره إجازة كتبها النيسابوري للناسخ في سنة الكتابة.

(إحياء التراث 3775) سنة ،1282 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . كتب على الورقة الأخيرة أشعار من المؤلف.

(ملك 2814) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 502/1].

(المرعشي 3941) نسخة حديثة.

مصادر الدراسة عن الاقتصاد الاسلامي

(فهرس )

تنظيم : عبدالجبار الرفاعي

فهرس الكتب والمقالات التي تتناول الاقتصاد الاسلامي ، في سبعة وخمسين موضوعاً باضافة

ص: 419

فهارس فنية عامة في آخرها . وهو مقدم إلى المؤتر الاقتصادي الذي أقيم بالمشهد الرضوي في

محرم سنة 1409 .

(المرعشي 8844 - 8846 ) بخط المؤلف .

مصادرة إقليدس

( هندسة )

تأليف : ؟

نقد هندسي على أقليدس وإثبات أن دليله غير تام.

أوله : «قال بعد تسعة على المتقدمين .. وحضرني طريق سهل من غير هندسة متحركة بل بهندسة ثابتة».

آخره : « أعظم من نسبة اه إلى مقدار حد بكثير وهو المراد » .

(المرعشي 4521 م ) من أواخر القرن التاسع .

مصادر المقالة السادسة من تحرير إقليدس

(هندسة )

تأليف : ؟

في ذكر النسب المتعددة والرابطة بينها ومقدارها ، في مسائل وأمثلة كثيرة. أوله : «إذا وضع للمقادير مقدار ما من جنسها».

(الوطنية 864م) محمد رضا بن محمد معصوم الحسيني ، سنة 1144 [ف 369/8].

مصادقة الإخوان

(حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي ( 381)

أبواب تضم أحاديث مسندة وردت في الإخوان والحقوق التي لبعضهم على بعض ، مجموع أبوابه ثلاثة وأربعون باباً فيها احتمل في الذريعة 97/21 أنه نفس کتاب «الاخوان » لوالد . الصدوق الشيخ أبي الحسن علي بن بابويه القمي .

ص: 420

أوله : « باب أصناف الإخوان ، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار .. قال الاخوان صنفان إخوان الثقة وإخوان المكاشرة».

آخره : « عن أبي عبد الله عليه السلام يأتي على الناس زمان ليس فيه شئ أعز من أخ أنيس أو

کسب درهم حلال».

(المرعشي 2825م) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنة 1280 .

( المشكاة 604م ) نسخة مصححة مقابلة [ف 1535/5].

( المشكاة 1131 م ) مخروم الآخر صححه صاحب المكتبة [ف 1535/5].

( المشكاة 1262م) [ف 2792/7].

مصارع المصارع

(فلسفة )

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672 )

رد فيه النقود د التي أوردها أبو الفتح محمد بن عبدالكريم الشهرستاني ( 548 ) في كتابه

«المصارعات» على ابن سينا، وهي في سبعة مواضع عناوينها : حصر أقسام الوجود ، إثبات الواجب الوجود ، التوحيد ، علم الله تعالى ، حدوث العالم ، حصر المبادىء، المسائل المشكلة.

أقوال الشهرستاني معنونة ب- « قال » وردها ب- «أقول».

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة على محمد وآله الطاهرين ، وبعد فاني لشغفي بالعلوم

العقلية والمعارف اليقينية ».

آخره : « إنه ملهم العقل وملقن الصواب منه المبدأ وإليه المآب».

( الوطنية 853) من القرن العاشر [ف 356/8].

(المرعشي 3928) أبو الحسن بن محمد صالح الكرماني، سادس ذي الحجة 1102. نسخة مجدولة .

( المرعشي 20 م ) من القرن الثاني عشر ، والورقة الثالثة بيضاء عوضاً عن خرم النسخة .

ص: 421

مصارف الخمس

( فقه إمامي )

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزوارهاى الأصبهاني ( ق 13)

بحث استدلالي في مصارف الخمس ونقل الأقوال السبعة عشر فيها والمناقشة فيها ، كتب في

العشرة الأخيرة من شهر رجب سنة 1280 .

أوله : « نحمدك يا من خص الخمس بارتباح ذوي القربى والمساكين من آل الرسول وشرك ذاته العزيزة في الغنائم تشريفاً لأولاد البتول ».

آخره : « والدليل على ذلك بعد الاجماع المنقول الأخبار والصلاة والسلام على محمد وآله الأطهار».

( المرعشي 10855م) بخط المؤلف .

المصانع بأمر القديم الصانع

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ حسين بن محمد البجستاني الخراساني ( ق 13)

شرح ممزوج متوسط على كتاب « تحرير الأحكام الشرعية » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، كتبه الشارح بعد تأليف كتابه «سقط الضرام» في أصول الفقه، وأتم أحكام الوضوء منه في غرة جمادى الآخرة سنة 1256 .

أوله : «الحمد لله شارح الصدور بأنوار هداية الأحكام والشكر لمن عجزت عن تحرير وصفه الأقلام بلا كلام ».

( المرعشي 3952 ) بخط المؤلف . قطعة من كتاب الطهارة.

المصباح

(نحو)

تأليف : أبي الفتح ناصر بن عبدالسيد المطرزي ( 610 )

متن مختصر جيد مشهور في القواعد النحوية اهتم به علماء هذا الفن ، مأخوذ من مختصرات

ص: 422

الشيخ عبد القاهر الجرجاني ( العوامل المائة والتتمة والجمل ) مع إضافة ما كان يلزم إضافته وحذف ما تكرر عنه ، ألفه لولده الأعز لازال كاسمه مسعوداً ، وهو في خمسة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في الاصطلاحات النحوية .

الباب الثاني: في العوامل اللفظية القياسية .

الباب الثالث : في العوامل اللفظية السماعية.

الباب الرابع : في العوامل المعنوية .

الباب الخامس: في فصول من العربية .

أوله : « أما بعد حمد الله ذي الإنعام جاعل النحو في الكلام كالملح في الطعام والصلاة على نبيه

محمد سيد الأنام وآله وأصحابه مؤيدي الاسلام ».

آخره : « وقريب من هذا الأضار على شريطة التفسير لأن الدال عليه اللفظ أيضاً إلا أنه يعقبه وفي الأول ما سبق من الكلام».

( المرعشي 9272م) محمد بن الشيخ يعقوب البحراني، سنة 872 وبعض الأوراق حديثة الكتابة .

( الوطنية 224م) أحمد بن محمد بن ابلاش ، سنة 1180 في مدرسة الحاج حسن الابلاشي البالوي [ف 192/7].

( الفيضية 1032) غلام محمد بن علي، يوم الأربعاء سابع جمادى الآخرة ،1190 ، كتبه بمدينة ايلور ، نسخة مجدولة [ف 261/1].

(الخوانساري 464م )إسحاق تلميذ حسين حبلى من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية ، مخروم الآخر [ف 120/2].

(گوهرشاد 959م ) من القرن الثالث عشر [ف 1317/3].

(المرعشي 3046 ) نسخة مصححة عليها تعاليق ، كتب في آخرها تاريخ 889 والظاهر أنه للنسخة المنتسخ منها .

مصباح الأخبار ومن عمل بما فيه أمن من عذاب النار

( عقائد )

تأليف : ؟

ص: 423

محاورات اعتقادية فلسفية على مشرب أهل التصوف والعرفان بين شخصين باسم « الوافد » و

«العالم» بعناوين« قال الوافد» و «قال العالم »والثاني منها من علماء آل محمد عليهم السلام. وسميت في بعض المصادر ب- «مصباح الأنظار ».

أوله : « وجدت في الخزانة الرضوية كتاباً .. روى بالاسناد الصحيح أن وافداً وفد على عالم من

علماء رسول الله ».

آخره : « واعلم أن مقام أوليائه لا يقوم به إلا الصالحين، والحمد لله رب العالمين ..».

( المرعشي 752 م ) محمد حسين بن محمد إسماعيل الخراساني الآملي، سنة 1298 في نيسابور .

( المرعشي 5569 ) أبو القاسم، سادس شهر صفر 1299.

مصباح الأرواح

( كلام)

تأليف : القاضي ناصر الدين عبدالله بن عمر البيضاوي ( 685 )

متن مختصر جيد في أصول الدين مستفادة من الأسس العقلية ، وهو في مقدمة وثلاثة كتب

ذات أبواب وفصول بهذه العناوين :

المقدمة : في معرفة قوانين النظر (التصورات والتصديقات ) .

الكتاب الأول : في الممكنات .

الكتاب الثاني: في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله .

الكتاب الثالث : في النبوة وما يتعلق بها .

أوله : «الحمد لله الأول بايجاد كل موجود وانشائه الآخر الباقي بعد كل شي وفنائه الباطن بذاته عن نظر العقل بحجب كبريائه ».

آخره : « اللهم وفقنا لسيرتهم واحشرنا في زمرتهم بفضلك ياكريم».

( المرعشي 8751م ) عبد المطلب بن محمد بن عبد المطلب الحسيني العبيدلي، يوم الاثنين 25 شوال 798 بالحضرة الغروية (النجف الأشرف).

ص: 424

مصباح الأسرار ومفتاح الأخيار

(أخلاق)

تأليف : الحافظ حسين بن مصطفى (ق 11)

اثنان وأربعون باباً قصيرة في المواعظ والآداب الدينية الواردة في الأحاديث وكلمات الحكماء.

وهي منتخبة من كتاب «مكاشفة القلوب » وتم الانتخاب في شهر ذي الحجة سنة 1073 .

أوله : « الحمد لله الذي أحسن تدبير وجود الكائنات وخلق من العدم الأرضين والسماوات وأنزل من السحاب المعصرات».

( المرعشي 5391م ) نسخة حديثة مخرومة الآخر .

مصباح الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

استدلالي فيه بعض التفصيل ، المؤلف من أعلام القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، فيه مباحث : الأوامر ، العموم ، الاستصحاب ، المطلق، المجمل والمبين ، الاجماع، الأفعال ، السنة ، الخبر الواحد ، أصالة البراءة.

أوله : « القول في الأوامر ، مصباح اختلف الأصوليون في أن الأمر هل يفيد الفور أم لا بل يجوز

التراخي ».

(كلية الالهيات - مشهد 1560) مسودات المؤلف [ف 696/2] .

مصباح الأنس بين المعقول والمشهود في شرح مفتاح غيب الجمع والوجود

(تصوف)

تأليف : شمس الدين محمد بن حمزة الفناري ( 834)

شرح ممزوج مهم على كتاب «مفتاح الغيب » لصدر الدين محمد بن اسحاق القونوي (673 ) . يشتمل على معارف من التصوف والعرفان لم تسمعها الآذان - على حد تعبير الشارح . كتبه حين

قراءة ولده الكتاب لديه .

ص: 425

أوله : «سبحانك اللهم وبحمدك حمداً ترتضيه ذاتك الذي لا يحوم حول عزه إلا حمى ذكره ولا

عبارة ويقتضيه كنه حقائق كمالاتك الصفاتية » .

آخره : « وسلام على عباده الذين اصطفى كافة وعلى سيدنا محمد وآله والكمل من إخوانه وورثته خاصة وعلى إمامنا ومفتاح قفل نشأتنا ورحمة الله وبركاته وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(إحياء التراث 904 )محمد بن علي بن عبدالله بن محمد البلادي البحراني ، 22 جمادى الآخرة 1149 .

(مدرسة مروي 715 م ) محمد إبراهيم الأصبهاني، خامس شوال 1305. كتب بأمر ملا علي النوري نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 299] .

مصباح الأنظار

= مصباح الأخبار ومن عمل بما فيه أمن من عذاب النار

مصباح الأنوار في فضائل امام الأبرار

(فضائل المعصومين )

تأليف : الشيخ هاشم بن محمد

جمع الأحاديث الواردة في فضائل علي عليه السلام ومناقبه بحذف أسانيدها في ستة وثلاثين باباً في مجلدين، وبضمنه جانب من تاريخ حياته وجهاده في عصر النبوة وبعده . نسب الكتاب في بعض المواضع خطأ إلى شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي .

عناوين الكتاب كما يلي :

الباب الأول : في أسمائه ونسبه وكناه وألقابه ومناقبه وصفاته .

الباب الثاني : فيما أنزل الله تعالى فيه من الآيات.

الباب الثالث : فيما خصه الله تعالى من الفضائل .

الباب الرابع : فيما خصه رسول الله «صلی الله علیه وآله وسلم» به من الفضائل .

الباب الخامس: في غزارة علمه وفايض فهمه.

الباب السادس : في زهده في الدنيا ورغبته في الآخرة.

ص: 426

الباب السابع : في تبليغه سورة براءة وتخصيصه دون غيره.

الباب الثامن : فيما خص به يوم الغدير من الولاية .

الباب التاسع : فيما خص به من مؤاخاة النبي .

الباب العاشر : في سد الأبواب عدا بابه .

الباب الحادي عشر : في مناقب الزهراء وفضلها .

الباب الثاني عشر : في وصية النبي له دون غيره.

الباب الثالث عشر : في وصية النبي الأمة فيه .

الباب الرابع عشر : في فضله في غزاة بدر .

الباب الخامس عشر : في فضله في غزاة حنين .

الباب السادس عشر : في فضله في غزاة خيبر .

الباب السابع عشر : في فضله في غزاة أحد .

الباب الثامن عشر : في فضله في غزاة بني النضير.

الباب التاسع عشر : في فضله في غزاة تبوك

الباب العشرون: في فضله يوم الخندق .

الباب الحادي والعشرون: في فضله يوم المباهلة .

الباب الثاني والعشرون : في فضيلة مبيته على الفراش.

الباب الثالث والعشرون في فضيلة حكمه في زمن النبي .

الباب الرابع والعشرون : في حكمه في زمن أبي بكر .

الباب الخامس والعشرون: في حكمه في زمن عمر بن الخطاب.

الباب السادس والعشرون: في حكمه في زمن عثمان بن عفان .

الباب السابع والعشرون في حكمه أيام ولايته.

الباب الثامن والعشرون فيها أخذ على أبي بكر في حكمه.

الباب التاسع والعشرون : فيما أخذ على عمر بن الخطاب

ص: 427

الباب الثلاثون : فيما أخذ على عثمان بن عفان .

الباب الحادي والثلاثون : في قتاله الناكثين .

الباب الثاني والثلاثون : في قتاله المارقين.

الباب الثالث والثلاثون : في قتاله القاسطين.

الباب الرابع والثلاثون في معجزه الباهر وإخباره بالمغيبات.

الباب الخامس والثلاثون في فرائد من حكمه ولوامع من خطبه .

الباب السادس والثلاثون : في طرف من الاحتجاجات والمناظرات .

أوله : «الحمد لله الذي أنشأ جميع المخلوقات بكنه حكمته ورفع السماوات العاليات بعظيم قدرته وسطح الأرضين المدحيات بلطيف معرفته».

( المرعشي 3691) نسخة قديمة لعلها من القرن الثامن . المجلد الأول وفيه واحد وعشرون باباً .

المصباح الباهر في إثبات نبوة نبينا الطاهر

( عقائد )

تأليف : السيد محمد بن علي الطباطبائي المجاهد الحائري ( 1242)

بين المؤلف أولاً معنى النبوة ، ثم تطرق إلى الكرامة والمعجزة والفرق بينها وبين السحر، وردّ شبه البادري النصراني وما يورده النصارى على المسلمين، وذكر بشائر الأنبياء بظهور نبي الاسلام محمد «صلی الله علیه وآله وسلم» ، وكيفية إعجاز القرآن وغير ذلك مما يتصل بهذه الموضوعات ( مكتبة الغرب (988) كتب بأمر علي نقي الطباطبائي [ف 189].

مصباح الدراية في شرح الهداية

(فلسفة )

تأليف : المولى عبدالرزاق بن علي بن الحسين الفياض اللاهيجي ( 1072 )

شرح ممزوج متوسط على كتاب «هداية الحكمة» لأثير الدين الأبهري أكثره توضيحي وفيه

مناقشات قليلة . تم تأليفه في العشر الثاني من ربيع الثاني سنة 1070 .

ص: 428

أوله : «الحمد لله الذي أفاض على حياض قابليات الماهيات رشحات وجوده متنازلة في تخالف مراتبها ».

آخره: «هذا ما أردنا إيراده في شرح هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين » .

( مكتبة الغرب 989 )محمد حسين الفاجردي القمي ، العشرة الثانية من ذي الحجة 1070 ، كتبه على نسخة المؤلف في عصره وعليه تعاليقه وتعاليق الحاج محمد جعفر بن صفر خان(الكبودرآهنگي) الهمذاني بخطه [ف 190].

(المرعشي 10009) حسن علي يوم الثلاثاء 11 جمادى الآخرة 1145.

(المرعشي 7561 ) أحمد بن محمد تقي بن محمد رضا الحسيني المرعشي ليلة السبت سابع شعبان ،1259 نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

مصباح الزائر وجناح المسافر

(زيارة)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664)

جمع فيه ما ورد من زيارات النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام وآداب السفر ومستحباته وفضائل الزيارة ، مع حذف أسانيد الأحاديث اختصاراً ، وذكر فيه بعض زيارة قبور العلماء وأولاد الأئمة . وهو من المصادر المهمة المعتنى بها في موضوعه وقد اعتمد عليه المؤلفون بعده . وهو

في عشرين فصلاً هذه عناوينها باختصار :

الفصل الأول : في مقدمات السفر وآدابه .

الفصل الثاني في فضل زيارة الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم».

الفصل الثالث : في أعمال المدينة وزيارة النبي .

الفصل الرابع : في زيارة النبي من بعد .

الفصل الخامس: في زيارة أمير المؤمنين .

الفصل السادس : في زيارته لسائر الأيام.

الفصل السابع : في زياراته المخصوصة

ص: 429

الفصل الثامن : في زيارة الحسن السبط «علیه السلام» .

الفصل التاسع : في مختار زيارات الحسين عليه السلام

الفصل العاشر : في زياراته المخصوصة .

الفصل الحادي عشر : في زيارات السجاد والباقر والصادق«علیه السلام».

الفصل الثاني عشر : في زيارة الكاظم عليه السلام .

الفصل الثالث عشر : في زيارة الرضا عليه السلام

الفصل الرابع عشر : في زيارة الجواد عليه السلام.

الفصل الخامس عشر : في زيارة الهادي عليه السلام.

الفصل السادس عشر : في زيارة العسكري عليه السلام.

الفصل السابع عشر : في زيارة الحجة عليه السلام.

الفصل الثامن عشر : في مختار الزيارات الجوامع .

الفصل التاسع عشر : في زيارات جامعة أخرى.

الفصل العشرون : في زيارة قبور الأبرار وأولاد الأئمة.

أوله : « الحمد الله المتفرد بدوامه وجلاله والصلاة على محمد والخيرة من خلقه أشهد له جل جلاله بالوحدانية والجلال والرحمة والإفضال».

آخره : « وحرسنا جميعاً من طاعة التسويف والإهمال وشغلنا بما هو أعود علينا يوم الحساب واليق بأسباب الصواب إنشاء الله تعالى».

( المرعشي 4946 ) حسن بن أحمد بن سنبعة العاملي، سنة 1024. الورقة الأولى حديثة الكتابة .

( إحياء التراث 2144) محمد رفيع بن عبدالرحمن السيد أشر في غرة جمادى الأولى 1085 ، مصحح مجدول عليه تعاليق قليلة .

( المرعشي 160) خلف بن يوسف النجفي ، يوم الجمعة 18 ربيع الأول 1087.

( المرعشي 597 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقروءة على جد مؤسس المكتبة - إن صحت النسبة .

ص: 430

( إحياء التراث 2266) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مجدولة صححها الناسخ ، بأولها وآخرها أوراق فيها أشعار وأحاديث وفوائد مختلفة .

(الإبراهيمي 1570) نسخة جيدة مخرومة الأول [ف 361].

المصباح الساطع في شرح مفاتيح الشرائع

( فقه إمامي )

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي ( 1242 )

شرح استدلالي ممزوج على كتاب «مفاتيح الشرائع » في ست مجلدات ، اختصره السيد من شرحه الكبير « مصابيح الظلام » وأتمه في 22 جمادى الآخرة سنة 1228. له كأصله مقدمة جيدة تشتمل على قواعد فقهية وأصولية ونكات من علم الرجال والحديث والدراية .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا للتفقه في الدين ووفقنا المتابعة خاتم النبيين وأهل بيته الطاهرين

المعصومين الذي تعالى عن صفات المخلوقين».

( المشكاة 717) من عصر المؤلف ووهبه لأحد العلماء . الجزء الأول وفيه المقدمة [ف 2046/5].

(گوهرشاد 742 ) درویش بن كاظم الكاظمي . يوم الجمعة 11 ذي الحجة 1228 مصحح مقابل . كتاب الطهارة والصلاة [ف 854/2].

( الامام الصادق - قزوين 373) أحمد بن قاسم خليفة الكاظمي، سنة 1230 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق . المجلد الرابع [ف 247/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1229) يوم الأحد 23 ذي القعدة 1240 . كتاب الطهارة [ف 367/2].

مصباح السالكين

( دعاء )

تأليف : الشيخ علي بن محمد باقر التنكابني ( ق 13)

مجموعة من الأدعية والأحراز والعوذات والزيارات المأثورة منقولة من كتب معتمدة في مقدمة فيها فضل الدعاء ثم فصول ، تشتمل على توضيحات قليلة بالفارسية.

ص: 431

أوله : «الحمد لله سميع الدعاء جزيل العطاء سابغ الرضاء .. أما بعد فيقول الفقير المعترف بالعجز والتقصير .. لما استفدت من علمائنا ومشايخنا أدعية إجازة وسماعاً وتتبعاً من كتبهم».

آخره : « أقصى آمالهم ديناً ودنيا وآخرة إنك على كل شي قدير ».

( عبد العظيم 436 ) سنة 1205 [ف 591/2] .

مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين

( أدب)

تأليف : كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ( 679)

شرح فلسفي عرفاني مشهور على كتاب « نهج البلاغة » ، كتبه الشارح أيام إقامته ببغداد باسم الوزير علاء الدين عطاء الملك بن بهاء الدين محمد الجويني، وله مقدمة بلاغية طويلة مفيدة في ثلاثة قواعد ( مباحث الألفاظ الخطابة . ان علياً عليه السلام مستجمع للفضائل الانسانية ) كل منها في أقسام وبحوث . وهو أول شروح ابن ميثم على النهج. تم الجزء الأول منه كما في بعض النسخ - في سادس ذي الحجة سنة 670 . وتم الكتاب كله في ليلة السبت سادس شهر رمضان

سنة 677 .

اسم الكتاب كما ذكرنا لم يرد فيه بل هو مأخوذ من آخر شرح المؤلف الثاني المختصر من هذا

الشرح« اختیار مصباح السالكين».

أوله : «سبحانك اللهم وبحمدك توحدت في ذاتك فحسر عن إدراكك انسان كل عارف وتفردت في صفاتك فقصر عن مدحتك لسان كل واصف ».

آخره : « ويقع إلينا بعد الشذوذ وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا ..».

( الامام الصادق - اردكان 197) حسين بن محمد الأسترابادي، يوم الأربعاء 22 محرم 730 في المشهد الغروي ( النجف الأشرف). مصحح عليه بعض التعاليق [ف 190].

(المرعشي 9388) حسين بن محمد بن الحسن الجوياني العاملي، يوم السبت 11 جمادى الأولى 791 في مدرسة السيد المرتضى بجوار حرم أمير المؤمنين عليه السلام الأوراق الأولى جديدة الكتابة الأجزاء الثلاثة الأولى.

( الوطنية 1514 ) من القرن التاسع . نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 11/10].

ص: 432

( المرعشي 2677 ) نسخة قديمة نفيسة مصححة كتب «نهج البلاغة » في الهامش بخط متأخر عن الأصل نجد تاريخ جمادى الأولى 897 في بعض صحائفها .

(الوطنية 359 ) محمد بن حسين بن محمد .. بن الفارسي، سنة 988 في شيراز مخروم الأول [ف 317/7].

( المرعشي 3754) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر مصححة أصابتها الرطوبة . المجلد الأول.

(المرعشي 3801) نسخة قديمة فيها أوراق من أول الكتاب فقط .

( ملك 3024 ) ربيع الأول 1035 كتب لخزانة الامام المؤيد محمد بن الامام المنصور القاسم بن محمد، مخروم الأول وأضرت به الأرضة [ف 503/1].

(الوطنية 740 - 741) شيخ صنعان، سنة 1037 في مكة المكرمة ، الورقة الأولى من المجلد الأول حديثة الكتابة [ف 198/8].

(مكتبة الغرب 990) يار محمد شيخ فيض الله الهاشمي العباسي، سنة 1073، كتبه بأمر مير محمد علي بن میرشاه حسين الحسيني، الأوراق الأولى حديثة الكتابة وأضرت الأرضة بالنسخة . قرأ الميرزا محمد الأخبارى النيسابوري الكتاب كله وعلق عليه تعاليق بخطه، فأتم الجزء الأول في جمادى الأولى سنة 1205 في السند والجزء الثاني في آخر صفر 1206 في بنارس والجزء الرابع في جمادى الآخرة 1206 في البحر حين الرجوع من الهند قريباً من سيلان والجزء الخامس في 15 ربيع الأول 1207 في كربلاء [ف 197]

(الوطنية 1134) رمضان سنة 1075 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 124/9].

(المرعشي 10106) محمد علم الهدى بن محمد محسن ( الفيض الكاشاني) . 21 محر 1087 في كاشان .

(المرعشي 1581) محمد بن الحسن الخفر لي الشولستاني، سنة 1088 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وفي آخر الجزء الأول منها إنهاء كتبه الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني لملا محمد

(كاتب النسخة ) بتاريخ 23 جمادى الآخرة 1088 ، وفي آخر الجزء الثالث أيضاً إنهاء وإجازة له ظاهراً من الشيخ صالح البحراني كتبه في 26 جمادى الأولى 1090.

(المرعشي 10094) تاسع عشر ذي الحجة ،1095 استكتبه عبدالله بن عبدالرزاق الرضوي وصححه وقابله مع أخيه عبدالغفار الرضوي وأتمه في يوم الأحد 26 ربيع الثاني 1115. الجزء الأول والثاني.

ص: 433

(مدرسة مروي 540 ) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 176].

( المرعشي 10536) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات كتبها الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني وبآخرها إجازة كتبها لمحمد صادق الرازي في ربيع الأول 1091 .

مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة

(حدیث)

منسوب إلى : الإمام الصادق جعفر بن محمد عليه السلام

أحاديث قصيرة في العقائد والآداب الدينية والأخلاقية في مائة باب ، ونسبته إلى الإمام غيرصحيحة ولا يعتمد عليه المحققون من المحدثين لأن فيه أقوالاً صوفية لا تشبه أقوال المعصومين عليهم السلام ، وهو معروف كتب عليه جماعة من العلماء والصوفية شروحاً بعضها معروفة .

أوله : «الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بذكره وقدس أرواحهم بسره ونزه أفئدتهم بفكره و شرح صدورهم بنوره وانطقهم بثنائه ( ببيانه ) وشكره وشغلهم بخدمته ووفقهم لطاعته ».

آخره : « فاذا حصلت هذه الخصال بحقها في نفس فهو من خاصة الله وعباده المقربين (المتقين)

وأوليائه حقاً».

(إحياء التراث 4380 م ) أواخر ذي القعدة ،981 نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

( مكتبة الغرب 773م ) معز بن محمد العوفي، يوم الثلاثاء سابع ذي القعدة 1044 [ف 273 ].

(المرعشي 6570م ) محمد محسن الدزماري الأردوبادي ، سنة 1050.

( الامام الصادق - قزوین 488م ) محمد معصوم بن ميرزا خان الجنيدي يوم الاثنين سلخ جمادى الآخرة 1051 [ف 406/1].

(الإبراهيمي1934 ) سنة 1053 في القصر، قرأه أسد الله [ف 363].

( المرعشي 10209م) محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي ، سنة 1059 ، كتبت الورقة الأولى من الرسالة فقط .

(المرعشي 5598م) محمد شفيع الجر بادقاني ، محرم 1067 ، أتم مقابلة النسخة زين العابدين بن محمد تقي في أواخر ذي القعدة 1129.

(گوهرشاد 1013م) تقي الدين محمد تقي بن نظام الدین محمود الشيرازي الأنصاري، يوم

ص: 434

الأربعاء 27 ذي الحجة 1071 [ف 1385/3].

( المرعشي 9786) ثالث ربيع الأول 1076.

( إحياء التراث 994م) عبد القيوم الجنابذي ، سنة 1079.

( عبد العظیم 679م ) ذو القعدة 1080 [ف 592/2].

(كلية الالهيات - مشهد 546م) محمد علي بن ندر علي، يوم الجمعة 12 رمضان 1085 فيأردستان [ف 295/1].

(إحياء التراث 989 م)عبد الباري بن محمد أمين الطباطبائي، 22 محرم 1086 ، عليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 4056م ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة علها بعض التعاليق.

( گوهرشاد 1172م) من القرن الحادي عشر [ف 1624/3].

(المرعشي 4924م) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 7668م) من القرن الحادي عشر .

( المرعشي 8288 م ) محمد محسن بن فضل علي التفريشي المشهدي. سنة 1106.

( المرعشي 1145 م ) فضل علي بن نقد علي الرازي ، سنة 1108 ، نسخة مصححة .

(عبدالعظیم 347) محمد مهدي الحسيني القمي ، سنة 1112 في أصبهان، نسخة مصححة [ف 592/2] .

( الإبراهيمي 1928م) سنة 1119 [ف 363].

( المرعشي 9250م ) خليل بن إسماعيل الحسيني، تاسع شهر رمضان 1125 في قم. قابله أبو طالب الرازي .

( المرعشي 64) أحمد بن مسعود ثالث شهر صفر 1136، نسخة مصححة معها أحاديث وفوائد أخرى. (إحياء التراث 642 ) عبد الغني بن محمد علي التمامي الامامي، يوم الأحد تاسع جمادى الأولى 1194.

(گوهرشاد 767م ) محمد بن محمد زمان الموسوي، يوم الاثنين 18 صفر 1203 [ف 878/2].

(المشكاة 903 م) عبد الكريم بن أبي الحسن الخوراسكاني. سنة 1214 [ف 1537/5 ].

ص: 435

(كلية الالهيات - مشهد 1498م) ملك محمد بن علي الكازروني. سنة 1240 [ف 642/2 ].

(إحياء التراث 4420 م ) محمد علي بن محمد حسن المشهور بعلي الآراني، يوم الجمعة 24 ربيع الأول 1242 ، صححه الناسخ .

( المرعشي 10610م) 21 رجب 1253 .

( إحياء التراث 4259 م) السيد محمد تقي بن محمد رضا بن محمد تقي بن أبو القاسم الموسوي، سنة 1253 كتبه على نسخة جده السيد أبو القاسم بن حسين الموسوي المؤرخة في يوم الاثنين رابع رجب 1129) في « أسفر نجان» من قرى جربادقان . صححه الناسخ .

(الإبراهيمي 1993 م ) أبو محمد محمد حسن الخيرودي، سلخ رمضان 1261 في مدرسة شاهزاده ببلدة نور [ف 363].

( الإبراهيمي 1732) عباس بن علي محمد الزنوزي ، ذوالحجة 1264 [ف 364].

( إحياء التراث 3182 م) محمد مهدي الهمذاني ( مأمور وزارة الخارجية ) ، سنة 1269. صححه الناسخ . الإبراهيمي (1935) أسد الله بن زين العابدين الحرودي، يوم الأحد 28 ربيع الثاني ،1278 ، كتب بأمر آقا محمد خان [ف 364].

(گوهرشاد 1517) ابو طالب الحسيني الهمذاني .يوم الاثنين 13 جمادى الآخرة 1278 [ف 2078/4].

(المرعشي 882م ) حسن بن إبراهيم اليزدي الأردكاني ، عاشر ربيع الثاني سنة 1289.

(الخوانساري 479) عباس بن علي بن منصور ، سنة 1292 [ف 131/2].

( إحياء التراث 197م) مهدي بن أبي الحسن بن أبي القاسم الرناني الأصبهاني الحائري.سنة 1296.

( إحياء التراث 405م ) من القرن الثالث عشر

(إحياء التراث 1720م) من القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1569م) من القرن الثالث عشر [ف 705/2].

(گوهرشاد 650م) من القرن الثالث عشر [ف 760/2].

( عبد العظيم 667 م ) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر، مصحح عليه تعاليق [ف 592/2] .

ص: 436

( مدرسة مروي 685م ) من القرن الثالث عشر [ف 294].

(المرعشي 10834) من القرن الثالث عشر .

(ملك 2581) من القرن الثالث عشر [ف 503/1].

(إحياء التراث 2031م) مصحح عليه تملكات من أحفاد الفيض الكاشاني ومعه فوائد من السيد علي العلوي.

( الخوانساری 127م) مصحح عليه بلاغات [ف 93/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1215م) نسخة مصححة [ف 352/2].

(المشكاة 1312م) (ف 2792/7].

( مكتبة الغرب 4582م) [ف 349].

مصباح الشيعة

(حدیث)

تأليف : ملا علي بن الحسين بن علي القره داغي الدزماري (ق 13)

أقام المؤلف في كربلاء سنين لتحصيل العلم ، ثم رجع إلى آذربيجان وسكن في مدينة «أهر». فخطر بباله أن يؤلف كتاباً يبق ذكرى منه فألف هذا الكتاب فيما يتعلق بالعقائد اليقينية والآداب الدينية والفضائل الأخلاقية الواردة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام مع حذف أسانيدها اختصاراً . فرغ منه في ربيع الأول سنة 1234 وعلق عليه في سنة 1247 .

الكتاب في مقدمة وواحد وأربعين مجلساً وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في أقسام الحديث .

الباب الأول : في الايمان والكفر .

الباب الثانى : في عالم الذر .

الباب الثالث : في خلقة بنى نوع الانسان .

الباب الرابع : في فطرة الخلق على التوحيد .

الباب الخامس: في صبغة وهي الاسلام .

الباب السادس : في الاسلام وهو يحقن به الدم.

ص: 437

الباب السابع : في الاسلام وهو قبل الايمان .

الباب الثامن : في نسبة الاسلام .

الباب التاسع : في دعائم الاسلام.

الباب العاشر : في شرائع الاسلام.

الباب الحادى عشر في كون المؤمن في صلب الكافر .

الباب الثانى عشر : في الايمان وهو يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان .

الباب الثالث عشر : في الايمان وهو مبثوث بجوارح البدن كلها .

الباب الرابع عشر : في درجات الايمان.

الباب الخامس عشر : في صفة الايمان.

الباب السادس عشر : في فضل الايمان على اليقين واليقين على الايمان.

الباب السابع عشر : في حقيقة الايمان.

الباب الثامن عشر : في السكينة وهى الايمان.

الباب التاسع عشر : في السبق إلى الايمان.

الباب العشرون: في ثبوت الايمان.

الباب الحادى والعشرون: في المعارين.

الباب الثانى والعشرون: في علامات المعار.

الباب الثالث والعشرون في سهو القلب

الباب الرابع والعشرون : في أصناف الناس .

الباب الخامس والعشرون : في فضل اليقين.

الباب السادس والعشرون : في صلة الرحم.

الباب السابع والعشرون : في العقوق للوالدين .

الباب الثامن والعشرون: في قطيعة الرحم.

الباب التاسع والعشرون: في إدخال السرور على قلب المؤمن.

ص: 438

الباب الثلاثون : في السعى إلى حاجة المؤمن.

الباب الحادى والثلاثون : في قضاء حاجة المؤمن.

الباب الثانى والثلاثون في تفريج المؤمن.

الباب الثالث والثلاثون في اطعام المؤمن.

الباب الرابع والثلاثون : في احياء المؤمن.

الباب الخامس والثلاثون في من كسى مؤمناً .

الباب السادس والثلاثون : في ألطاف المؤمن.

الباب السابع والثلاثون : في نصيحة المؤمن.

الباب الثامن والثلاثون : في الاصلاح بين الناس .

الباب التاسع والثلاثون في المؤمن وعلاماته وصفاته .

الباب الأربعون : في قلة عدد المؤمن.

الباب الحادي والأربعون في المؤمن وهو صنفان

خاتمه في فضل الدعاء والحث عليه .

أوله : «الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » .

آخره : « قلت أصلحك الله وأي ساعة هي من الليل ، قال إذا مضى نصف الليل وهي السدس

الأول من أول النصف ..».

(إحياء التراث 3308) بخط المؤلف ، سنة 1234 ، مصحح عليه تعاليق وبآخره جواب مسائل فقهية وكنى الأئمة عليهم السلام كتبها المؤلف في نفس السنة .

مصباح الشيعة في أحكام الشريعة

( فقه إمامي )

تأليف ؟

فقه استدلالي كبير بعناوين «مصباح - مصباح » مع نقل كثير من الأدلة الاجتهادية والأقوال

ص: 439

لكبار الفقهاء . بدأ المؤلف بكتاب الحج في يوم الاثنين 19 شوال سنة 1256 وأتمه في يوم الأربعاء

28ربيع الثاني سنة 1258 في قرية « زنجيروان » من قرى المحلات .

( المرعشي 3976) بخط المؤلف كتاب الحج ، نسخة مصححة مضاف عليها .

المصباح الصغير

= مختصر مصباح المتهجد . الطوسي

مصباح الطلاب في معرفة علم الإعراب

(نحو)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني اليزدي ( ق 13)

شرح ممزوج مختصر على رسالة «العوامل المائة » للجرجاني، يشتمل على ما لا بد من القول فيه من مهمات المسائل النحوية ، مع بعض التوضيح والبيان كتعاليق في الهوامش. تم في ليلة 17 ربيع الأول سنة 1233 .

أوله : «الحمد لله رافع درجات العلماء العاملين وناصب رايات المتعلمين المخلصين وخافض دركات الجاهلين المنافقين».

آخره : « وصلى الله على الكلمة والأسماء الحسنى والصفات العليا واللعن على الأسماءالسوئى والكلمة السفلى وأفعالها الناقصة والحروف الدكسة ».

( الامام الصادق - أردكان 403م ) بخط المؤلف وصححه [ف 127].

( إحياء التراث 1243م) ليلة 17 ربيع الأول 1233 ، عليه تعاليق المؤلف.

مصباح الظلام في أصول الكلام

= بدء الأمالي. الأوشي

مصباح العرفان ومفتاح البيان

(کلام)

تأليف : جمال الدين علي بن سليمان البحراني ( ق7 )

ص: 440

مختصر جداً لاستعراض بعض المسائل الكلية الكلامية الفلسفية تتخللها رفع اشتباهات ودفع أوهام ابتلي بها بعض الباحثين، وهو في خمسة مناهج تشتمل على تنبيهات وتذنيبات ،

عناوينها :

المنهج الأول : في قسمة الأشياء العقلية الذاتية .

المنهج الثاني : في أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر الا لمرجح .

المنهج الثالث : في المؤثرات الذاتية والعرضية .

المنهج الرابع : في قسمة الأزليات .

المنهج الخامس: في الفرق بين المختار والموجب.

أول النسخة : « وبعد فقد سألني بعض الأعزاء من اصدقاء الأصحاب والأجلاء من أولي الألباب أن أملي مختصراً في الكلام».

آخره : « وهو المسمى في عرف أرباب الميزان بضرورة المحمول وقد مرت الاشارة إليه والله المستعان وعليه التكلان..».

( إحياء التراث 338م) محمود بن محمد الشيرازي من القرن الحادي عشر .

مصباح الفرائد

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

حاشية مختصرة على «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري، فيها توضيح مراد المؤلف وبعض المناقشات معه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد قوله أن المكلف، أقول الظاهر أن المراد من المكلف

المكلف الشأني أي الذي من شأنه أن يكلف».

آخره :« إن كل لا ريب فيه مقدم على غيره فيكون حكمه حكم الخبر في التراجيح من غير فرق »

(المرعشي 8391) لعلها بخط المؤلف .

ص: 441

مصباح الفقيه

(فقه إمامي )

تأليف: الحاج آقا رضا بن محمد هادي الهمذاني ( 1322 )

شرح ممزوج موسع معروف على كتاب« شرائع الاسلام» للمحقق الحلي يشتمل على كثير من آراء الفقهاء والمناقشة فيها خرج منه كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والخمس والصوم والرهن ولم يتم تأليفه ، كتبه أثناء تدريسه خارجاً للشرائع وأدرج فيه كثيراً من الآراء الأصولية مع الاستقصاء للروايات الواردة في كل مسألة ليكون وافياً بمقام الاستدلال جامعاً للأدلة . تم كتاب الطهارة في ليلة الحادي عشر من شوال سنة 1301 وكتاب الصلاة في ليلة الثلاثاء 29 جمادى الآخرة سنة 1318.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الدين وأرشدنا إلى شرائع الاسلام والصلاة والسلام على سيد الأنام محمد الصادع بحدود الحلال والحرام».

(گوهرشاد 43 ) من عصر المؤلف وقوبل على نسخته . كتاب الزكاة وقطعة من الصلاة [ف 42/1] .

(گوهرشاد 35) تم تصحيحه في 25 ربيع الثاني 1319. قواطع الصلاة إلى قضاء الفوائت [ف 35/1].

(گوهرشاد 60) قوبل على نسخة المؤلف وتمت المقابلة في يوم الاثنين خامس ربيع الثاني 1319 كتاب الصلاة [ف 58/1].

( المرعشي 9155 ) عبدالله بن محمد حسن الهشترودي التبريزي، ربيع الأول 1335 كتبه لمكتبة ميرزا محمد أمين صدر الاسلام الخوئي من أحكام الخلل إلى آخر كتاب الصلاة .

(كلية الالهيات - مشهد 841 و 842 ) محمد حسن الهشترودي التبريزي، سنة 1341 ، مصحح مقابل . كتاب الطهارة في مجلدين [ف 22/2].

المصباح في أسرار علم المفتاح

(كيمياء )

تأليف : عز الدين أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

تختلف نسخ هذه الرسالة بعض الاختلاف .

ص: 442

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأكوان وافتتحها بحكمته على أحسن وضع وأقوم افتتاح وكون الأجسام و أقامها بالأرواح .. المقدمة الأولى.. إنا جعلنا في هذه المقدمة ما يجب على الحكيم أن يذكره في تقرير علم المفتاح الأعظم وما يتعلق بماهيته وكيفيته».

آخره : « وقد آن لنا أن نتم السفر الأول من هذا الكتاب وبالله المستعان والحمد الله الرحيم الرحمن العظيم السلطان الحليم الكريم المنان ثم الصلاة وأفضل السلام على سيدنا محمد ..».

(الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 364].

المصباح في شرح المفتاح

( بلاغة )

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

شرح بعناوين «قال - أقول» على القسم الثالث من كتاب «مفتاح العلوم » لأبي يعقوب يوسف بن أبي بكر السكاكي (626 ) في المعاني والبيان والبديع ، في بعض مواضعه تفصيل ومناقشات معرضاً عما لا طائل في رده ومختصراً على تلخيص الصواب مكتفياً بحل مشكلات الكتاب وما استصعب من عباراته ، كتبه بطلب من العلماء حين إقامته بماوراء النهر ( سمرقند ) وأتمه في أواسط شوال سنة 803.

أوله : « نحمدك اللهم على ما هديتنا إليه من دقائق المعاني ببدائع البيان وأطلعتنا عليه من حقائق المثاني بذرائع البرهان».

آخره : «هذا آخر ما يسر الله تعالى بمنه ولطفه في كشف فوائد هذا العلم ونظم فرائده ونسأل الله سبحانه أن ينفع به المسترشدين وأن يجعله ذخراً لنا يوم الدين ..».

( المرعشي 8418) قريبة من عصر المؤلف مخرومة الآخر مصححة عليها تعاليق إلا أوراقها الأخيرة.

(الوطنية 779 ) سنة ،827 مخروم الأول وعليه تعاليق قليلة [ف 277/8].

(المرعشي 3893 ) عبد الواسع بن نظام الدين سنة 853 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 3381) أواخر ربيع الآخر 856 مصحح عليه تعاليق على الأوراق

ص: 443

الثلاث الأولى فوائد وتملكات إحداها من مصطفى بن باق بتاريخ 981 .

(المشكاة 844 ) أبو الحمد محمد بن عثمان بن مسعود الملقب بالمغيث، يوم الأربعاء منتصف ذي القعدة 856 عليه تعاليق المؤلف الكثيرة [ف 418/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1318) محمد بن علي الكوجناني ، سنة ،858 مصحح عليه تعاليق [ف 459/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1454 ) أواخر شهر رمضان 899 في مدرسة غانية بالقسطنطنية [ف 602/2].

( الوطنية 351 ) يوسف ، سنة 950 في اسكوب [ف 312/7].

( الفيضية 520) من القرن العاشر ظاهراً [ف 261/1].

( المرعشي 10072) من القرن العاشر مخروم الآخر.

( الوطنية 1293) قوام الدين حسين العجمي من القرن الحادي عشر على الأوراق الأولى بعض التعاليق [ف 280/9].

(گوهرشاد 255 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق [ف 222/1].

( مدرسة مروي 687 ) من القرن الحادي عشر . نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة الورقة الأولى والأوراق الأخيرة بخط محمد علي بن غلام علي في ذي الحجة 1231 [ف 174].

( الوطنية 1406) من القرن الثاني عشر [ف 423/9] .

(المرعشي 2634) نسخة مصححة كتبت بخطين وعليها تعاليق .

المصباح فيما يتعلق بعلوم المفتاح

( علوم غريبة )

تأليف : ؟

في أسفار فيها جمل.

(مدرسة مروي 1047م) من القرن الحادي عشر . قطعة من الكتاب ، مخروم الأول [ف 227 ].

مصباح الكفعمي

= جُنة الأمان الواقية وجنة الايمان الباقية . الكفعمي

ص: 444

مصباح المبتدي وهداية المقتدي

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي ( 841 )

مختصر جداً فتوائي في مقدمات الصلاة وواجباتها ومندوباتها، في ثلاثة أبواب ذات فصول،

عناوينها :

الباب الأول : في المقدمات ، إحدى عشرة مقدمة .

الباب الثاني : في أفعال الصلاة .

الباب الثالث : في الخلل الواقعة في الصلاة.

أوله : «الحمد لله مانح التوفيق وموضح الطريق ومزيل التعويق وملهم التحقيق والصلاة على سيدنا محمد الداعي إلى الدين الحقيق».

آخره: « ولا يتحتم التسليم ، وليكن هذا آخر ما نورده في هذه المقدمة ».

( المرعشي 4079م ) زين محمد عرب ، 17 محرم 951 .

( الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي، 979 [ف 584/10].

( المرعشي 5126م) نسخة قديمة مخرومة الآخر.

( الإبراهيمي (2016م) محمد بن سلمان بن عبدالعزيز البحراني البصري، سنة 1063 [ف 364].

(المرعشي 5651 م ) سنة 1068 .

(الوطنية 800م ) سنة 1093 [ف 303/8].

( المرعشي 4150 م ) نسخة حديثة .

مصباح المتهجد وسلاح المتعبد

( دعاء )

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي ( 460 )

في الأدعية والأعمال المستحبة في كل يوم من أيام السنة المتكررة وغير المتكررة ، كما وردت في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، يبدأه بكتاب الطهارة والصلاة وما ورد فيهما من المستحبات ويذكر جملة من الصلوات المندوبة ، ثم أعمال الشهور بادئاً بشهر رمضان المبارك وخاتماً بشهر

ص: 445

شعبان بضمنها أعمال مكة والمدينة وبعض زيارات المعصومين عليهم السلام، وفي آخره مختصر من أحكام الجهاد والزكاة .

اقتبس كثير ممن ألف في الأدعية من هذا الكتاب ، واختصره عديد من العلماء في كتب خاصة

مذكورة في محالها وأولهم الطوسي نفسه ، وهو يُعتبر من المصادر المهمة في موضوعه.

أوله : «الحمد لله ولي الحمد ومستحقه .. سألتم أيدكم الله أن أجمع لكم عبادات السنة وما يتكرر منها وما لا يتكرر».

آخره : « فلا تفقدني عونك عليه حتى لا أتكلف ما لا أحتاج إليه يا ذا الجلال والإكرام، وأكثر

من قولك يا ذا الجلال والإكرام».

( إحياء التراث 2039) من القرن السابع أو الثامن ، مصحح عليه بعض التعاليق ، مخروم الأول.

( المرعشي 7309) من القرن الثامن الورقة الأولى حديثة الكتابة وفيها ديباجة ليست للمؤلف.

( المرعشي 6716) من القرن التاسع وأكملت خرومه بخطوط وتواريخ مختلفة بعضها بخط السيد عبد الحي بن عبد الوهاب وبتاريخ 953 .

( ملك 163) سنة 952 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة وفيها لوحة عادية [ف 501/1].

( إحياء التراث 2915) منتهى بن أمير الحسني الزويني، يوم الثلاثاء 17 ذي القعده 974، مصحح عليه تعاليق من كتب الأدعية ، بعض الأوراق حديثة الكتابة كتبها مالك النسخة علي بن الحسين بن عبد الله بن كاظم العذاري الحلي النجفي بتاريخ 18 ربيع الأول 1250 .

(إحياء التراث 3686) أحمد بن حسن بن مشرف بن أحمد بن إبراهيم الجدحفصي. خامس رمضان 998 ( آخر الجزء الأول)، سادس رجب 999 (آخر الكتاب)، مجدول مصحح مخروم الأول ، قابله الناسخ .

(إحياء التراث 303) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة مصححة زيد في هوامشها بعض الأدعية.

( المرعشي 2173) من القرن العاشر ، نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 6837) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، كتبت الحواشي وقوبلت النسخة في النجف الأشرف في سنوات بعضها 1005 ، وعليها صورة

ص: 446

إجازة حيدر بن محمد بن زيد بن محمد بن محمد بن عبد الله الحسيني لربيب الدين حسن بن محمد بن يحيى بن علي بن أبي الجود بن بدر بن درباس في جمادى الأولى 629 .

(المرعشي 253) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الآخر

(المرعشي 1420 ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 4867) قطعة قديمة من الكتاب مخرومة الأول والآخر أصابتها الرطوبة وأكلها الفأر.

(الفيضية 72) محمد زمان بن شمس الدين علي البافقي، يوم الخميس 23 رجب 1011 عليه تعاليق محمد سعيد بن علي رضا الرضوي القائني [ف 252/1].

(گوهرشاد 45) محمد صادق بن الحاجي، يوم الخميس 29 جمادى الآخرة 1036، نسخة مصححة مجدولة والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 45/1].

(گوهرشاد 277) ابوالقاسم بن محمد الدامغاني، يوم الأربعاء 12 ربيع الأول 1052. الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 239/1].

( المرعشي 11023م) محمد صالح بن خان محمد النهاري، يوم السبت تاسع ذي القعدة 1062 . قابل الكاتب هذه النسخة على نسخة المولى عبدالله التوني.

( إحياء التراث 3564) 25 ربيع الأول 1063، نسخة مصححة.

( المرعشي 6514 ) محمد صالح بن خان محمد النهالدي من قرى أبهر العشرة الأولى من شهر رمضان 1063 ، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول.

( المرعشي 10042) عناية الله الحسيني التبريزي، يوم الجمعة منتصف رجب 1068 نسخة مصححة مجدولة .

( إحياء التراث 149) إسماعيل بن مظفر الدماوندي، ربيع الآخر 1068 ، نسخة مصححة جيدة.

(إحياء التراث 1415 ) محمد فاضل بن سلطان محمد التوني، يوم الجمعة العشرة الأولى من رجب 1075، مصحح عليه تعاليق قليلة ، يكتب شخص في الصفحة الأخيرة أنه قابل الكتاب على نسخة ابن ادريس المقابلة على نسخة الطوسي.

( گوهرشاد 302 و 337) حسين بن شمس الدين محمد الأصبهاني، 15 شوال 1076. نسخة مصححة قسمت إلى قسمين [ف 256/1].

(المشكاة 30) محمد محسن بن قاسم علي السبزواري ، 18 ربيع الثاني ،1078 ، نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية ، قوبلت على نسخة ابن طاوس والشهيد [ف 212/1 ].

ص: 447

(مدرسة مروي 563 ) محمد مؤمن بن علي الكاظمي سنة 1082 ، نسخة مصححة قرأها الميرزا محمد صادق على العلامة المجلسي فكتب له بلاغاً بآخرها في شهر صفر 1083 [ف 228] .

(گوهرشاد 178) يوم الجمعة 24 محرم 1084 . نسخة مجدولة مصححة فيها لوحتان فنية كتبت على نسخة صححها العلامة المجلسي وكتب عليها تعاليق [ف 151/1].

( كلية الالهيات - مشهد 100) زين العابدين، يوم الجمعة 26 جمادى الآخرة 1092 ، مصحح مقابل [ف 691/2].

(إحياء التراث 2125) محمود بن أحمد الجديدي، ربيع الآخر 1096 ، مصحح مقابل .

(إحياء التراث 3241) من القرن الحادي عشر ، مجدول مصحح مقابل على نسخة الشيخ علي بن زين الدين العاملي.

(إحياء التراث 4331) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( الوطنية 1115) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة جيدة [ف 109/9].

( عبد العظيم 195) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر ، مصحح عليه بلاغات بأوله فوائد مختلفة [ف 593/2].

( ملك 143) من القرن الحادي عشر ، مجدول مزخرف عليه تعاليق في الهوامش وفي أوراق ملصقة [ف 503/1].

(گوهرشاد 1318) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 1919/4].

(المرعشي 7438) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7756 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

( المرعشي 9178) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة بأولها فهرس صنعه محمد مهدي الأصبهاني.

(الامام الصادق - أردكان 186) عبد الصانع بن عبد الغفور بن موسى، يوم الخميس غرة جمادى الأولى 1102 ، مصحح عليه بعض التعاليق بتوقيع حرره يحيى » وبآخره بلاغ كتب في 12 محرم 1105 [ف 177].

( المرعشي 8660) مقيم بن نظام، يوم الأحد 18 جمادى الأولى 1112 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني.

( مدرسة مروي 562) محمد جعفر ابن حاج كمالا الدماوندي، أول ذي القعدة 1128 .نسخة مجدولة بأولها لوحتان فنيتان [ف 228] .

ص: 448

(إحياء التراث 3789 ) ملا محمد جعفر المشهور ب- «ترك»، محرم 1173 ، مصحح. الجزء الثاني

( الوطنية 487) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة بأولها فهرس الكتاب [ف 406/7 ].

(إحياء التراث 3374) هادی شهر صفر 1223، عليه تعاليق قليلة ، بأوله تواريخ وتملكات منها تملك فرهاد ميرزا القاجار بتاريخ 1280 الجزء الثانى من الكتاب .

( إحياء التراث 2395 ) ثاني جمادى الآخرة 1225. كتب بأمر النواب أمير علي رضا خان

( الإبراهيمي 1444 ) [ف 364] .

( الإبراهيمي1649 ) مصحح مخروم الآخر [ف 365].

مصباح المقلدين

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد إسماعيل بن أبي القاسم العامري ( ق 13)

شرح استدلالي على بعض أجوبة السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي ، حول تحقيق مسألة تقليد الميت له مقدمة فارسية في وجوب الرجوع إلى المجتهدين في عصر الغيبة وبيان اختلاف الفقهاء في جواز تقليد الأموات ، مقدم إلى النواب إسماعيل ميرزا مع التعظيم لفتح علي شاه القاجار .

أوله : «الحمد لله الذي أتقن بقدرته قواعد أحكامه بنصب مبانيها ودلائلها».

( عبد العظيم 361) لعله من عصر المؤلف غير تام من آخره [ف 594/1].

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير

( لغة )

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد بن علي الفيومي ( 770 )

معجم على ترتيب حروف أوائل الكلمات لغريب «شرح الوجيز» للرافعي المسمى ب- «فتح العزيز على كتاب الوجيز»، وهو الشرح الكبير أحد الشرحين للرافعي، وأضاف عليه الألفاظ المشتبهة في هذا الكتاب التي تحتاج إلى الشرح والتوضيح اللغوي ، ألفه الفيومي أولاً بتفصيل

ص: 449

وبسط ثم عدل إلى اختصاره في هذا الكتاب وجعل كل حرف في كتاب ، ثم خاتمة ذات ستة وعشرين فصلاً فيها قواعد عامة جيدة من التصريف واللغة . جمع الكتاب من نحو سبعين مصنفاً

ذكر بعضها في آخره وتم في العشر الأواخر من شعبان سنة 734 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد فاني كنت جمعت كتاباً في غريب شرح الوجيز للمرافعي

وأوسعت فيه من تصاريف الكلمة » .

آخره : « ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه وأن يعاملنا

بما هو أهله بمحمد وآله الأطهار وأصحابه الأبرار ..».

( المرعشي 2168)محمد بن علي بن محمد الأحلافي الأزهري الشافعي ، أواخر شهر رمضان 982 .

( مكتبة الغرب 991) سنة 1086 [ف 192].

( المرعشي 8674 )خليل بن ركن الدين مسعود الحسيني، يوم الخميس 19 رمضان 1092 ، استكتاب محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

(ملك 311) أحمد بن محمد العاملي، يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجة 1116 [ف 504/1].

(الإبراهيمي 1547 ) قاسم علي بن محمد طاهر الجرمقي ، 15 رمضان 1150 في المشهد الرضوي [ف 365].

(الوطنية 1568) من القرن الثاني عشر ، كتب بخطين [ف 97/10].

(الفيضية 909) محمد الطبيب الراوري، تاسع شعبان 1223 ، كتبه بأمر الآخوند ملا محمد باقر [ف 252/1].

(گوهرشاد 65 ) محمد صادق بن محمد تقي ، سابع شعبان 1256 [ف 61/1] .

( ملك 430) علي بن نواب الشيرازي، يوم الخميس 19 محرم 1287 . كتبه لمحمد ولي ميرزا القاجار ، مجدول مزركش [ف 504/1] .

مصباح المهتدين في أصول الدين

(کلام)

تأليف : الشيخ حسن بن محمد بن راشد الحلي ( ق 9)

أبحاث مختصرة في التوحيد والنبوة والمعاد على أسس القواعد الكلامية للشيعة الامامية، مع

ص: 450

تفصيل أكثر في موضوع الامامة ونقل أحاديث في فضائل ومناقب أهل البيت عليهم السلام مروية أكثرها في مصادر أهل السنة وهو في فصول تشتمل على أصول.

أول النسخة : «فصل في صفاته تعالى وفيه أصول ، أصل في قدرته تعالى اعلم أن الله قدرة كاملة لذاته على كل قابل لتعلق القدرة » .

آخره : « وأسأل الله أن يرجح بذلك ميزان عملي ويجعله وسائل علي ويشفع محمد وآله في خطاياي وزللي».

(إحياء التراث 14) من القرن الثاني عشر في هوامش بعض الصحائف كتبت فوائد مختلفة .

مصباح الوصول إلى علم الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ملا محمد شريف بن محمد رضا الشيرواني التبريزي ( ق 13)

جمع القواعد الأصولية على ترتيب القوانين المحكمة» مع إشارات مختصرة إلى بعض الأدلة ، في مقدمة وأبواب وفصول وعناوين «مصباح - مصباح»، بدأ بتأليفه في أواخر ذي الحجة سنة 1226 ، وأتمه في أواخر محرم سنة 1228 . عناوينه : 1228

المقدمة : في رسم العلم وموضوعه وغايته وشرذمة من المبادئ .

الباب الأول : في الأوامر والنواهي .

الباب الثاني : في المنطوق والمفهوم.

الباب الثالث : في العام والخاص .

الباب الرابع: في المطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمأول .

الباب الخامس: في الاجماع والشهرة.

الباب السادس : في السنة

الباب السابع: في النسخ.

الباب الثامن : في الأدلة العقلية .

ص: 451

أوله : «الحمد لله الذي علمنا معالم تهذيب تمهيد قواعد الأحكام وعرفنا مدارك زبدة قوانين

مسائل الحلال والحرام ».

آخره : « وثبتنا على النهج القويم وشدد قلوبنا بولاية الأئمة واجمع بيننا وبينهم يوم الغمة ..».

( المرعشي7542 ) من عصر المؤلف وعلى الورقة الأولى تاريخ الشروع في الكتاب بخط المؤلف.

( المرعشي 5655 ) أواخر ربيع الأول 1228.

( المرعشي 4174 ) محمد حسن بن كربلائي مولى الرودباري (سبط المؤلف). ثامن رمضان 1235 .

المصباح الوهاج ( في أحكام الخراج )

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمد تقي بن محمد ملا كتاب النجفي ( قبل 1251 )

في أحكام الأراضي الخراجية .

(مكتبة الغرب 992 ) [ف 192].

مصباح الهدى

(کلام)

نظم : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

أرجوزة في خمسة وأربعين بيتاً نظم بها خلاصة أصول الدين في مقدمة في التوحيد وثلاثة جواهر في النبوة والامامة والمعاد.

أوله :

باسم العليم الملك الديان*** والحمد لله على الإذعان

آخره:

في الجسد الأصلي كما في الأول ذات قوي الزعم بل أجلل

(المرعشي 8133م ) بخط الناظم.

ص: 452

مصباح الهدى

(کلام)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

في أصول الدين مع الاشارة إلى بعض الأدلة العقلية والنقلية ، وفيه بعض الأبحاث في الأمور العامة والجواهر والأعراض في مقدمة فيها تعريف علم الكلام وموضوعه وفائدته ثم خمسة أبواب في الأصول الخمسة، وهو مقدم إلى فتح علي شاه القاجار . ألفه سنة 1230 .

أوله : «الحمد لله الذي ينتهي إليه سلسلة الممكنات وأوجد العالم الذي لا يخلو عن الحركات

والسكنات المستدعية للمسبوقية المقتضية لكونه من المحدثات ».

آخره : « وأعط كتابنا بيميننا يا أرحم الراحمين وأدخلنا الجنة بغير حساب يا أسرع الحاسبين وقد فرغت من تأليف هذه الرسالة مع تشتت الحال وبلبال البال ..».

(المرعشي 3079م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

( مدرسة مروي 937م) محمد بن عبدالوهاب البيدكلي الكاشاني، ثاني ربيع الأول 1239 في طهران [ف 329].

(مدرسة مروي 935م ) من القرن الثالث عشر

( المرعشي 3080م) نسخة مصححة .

مصباح الهداية

(فرائض )

تأليف : محمد شفيع بن آقا محمد الإيرواني ( ق 13)

منتخب من كتابه الكبير «المصابيح الشرعية» في أحكام الارث ومعرفة طبقات الوراث. وهو في ثلاث مقالات تشتمل على جداول وحبوات وغيرها من العناوين ، وقد تم تأليفه في 30 ربيع الثاني سنه 1256 . عناوین مقالاته :

المقالة الأولى: في ميراث كل واحدة من الطبقات الثلاث.

المقالة الثانية : في بيان الحبوة.

المقالة الثالثة : في ميراث الزوج والزوجة .

ص: 453

أوله : «الحمد لله الذي جعل الناس شعوباً وقبائل ليتعارفوا وبين أحكام طبقات الوارثين لئلا يضلوا».

آخره: « فانه قاطع للشبهة وسبب لتحليل المشتبه بلا شبهة ولا ريبة ».

(المرعشي 2362م) يوم السبت 18 شعبان 1260.

مصباح اليقين في أصول الدين

(کلام)

نظم : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318 )

أرجوزة في سبعة وخمسين بيتا نظم فيها باختصار شديد أصول الدين الخمسة على أسر عقائد الشيعة الامامية ، نظمها في سنة 1256 .

أولها:

الحمد لله الذي هدانا *** إلى اتباع من بهم نجانا

ثم الصلاة والسلام على*** محمد وفضله قد انجلى

آخرها :

ألف وضربي مائة وخمسون*** وستة وذاك خذ يا محزون

(المرعشي 8133م ) بخط الناظم.

مصححات أفلاطن

(كيمياء)

تفسير : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

تعاليم كيمياوية مأخوذة من أقوال أفلاطون الحكيم مترجمة في تسعين « تصحيح»، وقد أوضح جابر ما كان يحتاج إلى الإيضاح، وفيه بعض الاضافات وتعاليق من المراكشي ناقل هذه الرسالة

( محمد بن ميمون الحميري الحسيني المراكشي).

أوله : «قال المراكشي هذا كتاب مصححات أفلاطن وتفسير جابر بن حيان قال هداك الله للتقوى ينبغى أن نفهم ما نقول».

ص: 454

آخره : « فانها تنقشر عنها قشرة سوداء وتصير صفراء ذهباً خالصاً رطباً معدنياً».

( ملك 926) حسين عشقي ، 23 ربيع الأول 1243؟ [ف 504/1].

(المرعشي 7516م) سنة 1270 في طهران.

مصحف الكشف

(كيمياء)

تأليف : ؟

في الصنعة الروحانية والقواعد الكيمياوية بالرمز والاشارة على طريقة أرباب الصنعة ، يقال أن الملك بادرس ملك مصر سأل عنها وأجاب عليها الحكيم أرس .

أوله : « هذه مسائل الملك بادرس .. قال الملك من أين كان أصل علمها أوراثة أم وحى أوحى

الله بها إلى البار التقي».

آخره : « واعملها وافهمه واستعن بالله في سائر أمورك وبالتوفيق والعصمة ».

( گوهرشاد 953م) من القرن التاسع ، مصحح ومقابل [ف 1309/3].

مصداق النحو

(نحو)

تأليف : ملا محمد بن يعقوب الدامغاني سعيد الحكماء الطبيب ( ق 14)

متن مختصر للمبتدئين في مقدمة وإحدى عشرة مقالة وخاتمة ، كتبه المؤلف بأمر الحاج الشيخ محمد مهدي النراقي وأتمه في أواسط محرم سنة 1318 . عناوينه :

المقدمة : في مقنن النحو وتعريفه .

المقالة الأولى : في تعريف الكلمة والكلام وأقسامها .

المقالة الثانية : في أحوال الاسم.

المقالة الثالثة : في الأسماء المرفوعة .

المقالة الرابعة : في النواسخ .

المقالة الخامسة : في أصول المنصوبات .

ص: 455

المقالة السادسة : في سائر المنصوبات .

المقالة السابعة : في الاسم المخفوض.

المقالة الثامنة : في التوابع .

المقالة التاسعة : في إعراب الفعل .

المقالة العاشرة : في الحروف.

المقالة الحادية عشرة في الجمل.

الخاتمة : في أمور متفرقة .

أوله : «الحمد لله الذي خلق العالم وانتخب منه بنى آدم وهداهم بالنبى الخاتم فذلكة الوجود محمد المحمود».

آخره : « فأعرب اللهم لنا طريق الهداية لنكون من المهتدين برحمتك يا أرحم الراحمين».

( المرعشي 2328) بخط المؤلف الجيد .

مصدق الفضل

(أدب)

تأليف : القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الدولت آبادي ( 849)

شرح قصيدة كعب بن زهير التي مدح بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (قصيدة بانت سعاد ) ، فيذكر في كل بيت أولاً الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع والعروض والقافية ثم يشرحه بما يرتئيه .

(كلية الالهيات - مشهد 714) 22 جمادى الآخرة 865 نسخة مجدولة مخرومة الأول مصرحة الأسماء [ف 561/1] .

مصرحه الأسماء

( لغة )

تأليف : لطف الله بن يوسف الحليمي القاضي ( 922)

ألف باسم السلطان بايزيد خان العثماني في سنة 872 الموافقة لاسم الكتاب .

ص: 456

أوله : «إن من لطف الله بالنبات حمد المنطق باللغات » .

آخره: « يهين اسم مكان».

( ملك 980) حسن بن مراد بن عبدالرحمن حفيد الشيخ مرزبان الوفائي، سنة 0906 اللغات مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 505/1].

مصطلحات الأصول

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

معجم للمصطلحات الأصولية المتفق عليها عند المتأخرين من علماء الفن ( يقصد علماء القرن

السابع والثامن ) ، مختصر لم يذكر فيه آراء المتقدمين لشدة اختلافها .

أوله : «الحمد لله المحمود بكل لسان الممدوح بكل بيان خالق الانس والجان .. وبعد فهذه أوراق تشتمل على ما احتيج إليه من التعريفات » .

آخره : « والبراءة الأصلية وهي استقراء عدم الوجوب دلّ على عدم وجوبه » .

( المرعشي 4064م ) حسن بن علي الطبري، سنة 725 في المدرسة الغيائية بالسلطانية ، نسخة مصححة .

مصطلحات علم الحديث

(دراية )

تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب التبريزي ( ق 8)

فصول قصيرة حول الصحاح والمسانيد لأهل السنة وتقييم الأحاديث الواردة فيها وبعض المصطلحات المعمولة في علم الحديث ، وهي مقدمة كتابه «مشكاة المصابيح » أفرزت في بعض النسخ كرسالة مفردة .

أوله : «مقدمة في بيان بعض مصطلحات علم الحديث مما يكفي في شرح الكتاب من غير تطويل واطناب».

(المرعشي 7313 م ) سید محمد تسليم الحسيني، سنة 1281.

ص: 457

المصطلحات الفقهية

( فقه )

تأليف : ؟

معجم مختصر للمصطلحات الفقهية المتداولة عند الفقهاء مع نقل بعض الآراء، مرتب على ترتيب كتب الفقه عند أهل السنة من كتاب الطهارة إلى الفرائض .

آخره : « صلاة دائمة على ممر الزمان وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين لهم باحسان وحسبنا

الله ونعم الوكيل ».

(المرعشي 1689) نسخة قديمة مخرومة الأول.

مصطلحات كتاب الوافي

( متفرقة )

تأليف : فضل الله

رتبت المصطلحات التي استعملها المولى محسن الفيض الكاشاني في كتاب «الوافي» وذكرها في

مقدمته ، على ترتيب أوائلها تيسيراً لمهمة المراجعين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا بيان المقصود من الألفاظ التي اختص إطلاقها بالكتاب الوافي حسبما مهده المصنف ».

آخره : « ابن أبي يعفور هو عبد الله بن أبي يعفور ».

(المرعشي 7447م ) لعلها بخط المؤلف .

مصفاة الأشباح ومجلاة الأرواح

(عرفان)

تأليف : نور الدين محمد بن شاه مرتضى الأخباري الكاشاني ( ق 12)

بحوث عميقة عرفانية في الحثّ على التدبر والتفكر في الآفاق والأنفس ، مستشهداً فيها بالآيات الكريمة والأخبار المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام وبعض أقوال الفلاسفة والعرفاء من أهل الباطن ، وهو في أربعة فنون فيها أبواب مجموعها واحد وخمسون باباً تتخللها عناوين

ص: 458

«فصل، وصل ، لطيفة ، عرشية » وأمثالها ، فرغ المؤلف منه في سنة 1110 ، وعناوين الفنون

هكذا :

الفن الأول : في مجاري التفكر فيه 15 باباً.

الفن الثاني : في مواقع التفكر فيه عشرة أبواب.

الفن الثالث : في مسارح التفكر فيه خمسة أبواب .

الفن الرابع : في مطارح الفكر فيه 21 باباً.

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بأنوار معرفته ونور قلوبنا بأسرار طاعته ودعانا إلى التفكر في آيات عظمته ».

آخره : « وما أحقر ذلك فيا غاب عنا من سلطانك وما أسبغ نعمك في الدنيا وما أصغرها في نعم

الآخرة ، هذا آخر الكلام في الفن الأخير».

مصفاة الحياة

(کلام)

(المرعشي 580) نسخة حديثة .

تأليف : أبي الخير عماد الدين محمد بن عبدالله الحكيم ( ق 11)

في أصول الدين وأركان الاسلام على الأسس العقلية ، مع تفصيل وتوسعة أكثر في موضوع الامامة حيث نقل فيها بعض الأدلة النقلية أيضاً، وعلق عليه تعاليق توضيحية جيدة ، وهو في مقدمة وخمسة أصول وهداية ، المقدمة في تعريف علم الكلام وكل أصل من الأصول الخمسة في ركن من أركان الدين والهداية في مباحث عرفانية . تم يوم 29 رمضان المبارك سنة 1067 في النجف الأشرف.

أوله :

بدا باسم الأعظم نطق الحكيم*** قال بسم الله الرحمن الرحيم

«.. أما بعد فهذه خلاصة من الكلام خاصة بأصول الدين وأركان الاسلام مجابة إطاعة لمطاع

من أهل الكرام».

ص: 459

آخره : « اللهم اغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات».

( إحياء التراث 897) عبد الله بن محمد بن القاسم بن الجمال . كتبه في عصر المؤلف .

المضنون به على أهله

(فلسفة )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

في معرفة المبدأ والمعاد وبيان أشياء لا ينبغي بيانها لكل أحد من الأسرار الفلسفية المشوبة بالعرفان والتصوف ، كتبه لأخيه أحمد الغزالي وهو في أربعة أركان فيها فصول، وهي:

الركن الأول: في معرفة الربوبية.

الركن الثاني : في معرفة الملائكة .

الركن الثالث : في معرفة حقائق المعجزات وأحوال الأنبياء .

الركن الرابع : في معرفة ما بعد الموت والانتقال من الدنيا إلى العقبي.

أوله : «الحمد لله على موجب ما هدانا إلى حمده ووفقنا للقيام بشكره والصلاة على محمد أشرف من انتسب إلى آدم».

آخره : « فانّ فيه تلويحات وإشارات إلى رموز لا يعرفها إلا أهلها ، والله تبارك وتعالى المعين والهادي وهو حسبي ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين» (1).

(المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

المضنون به على غير أهله

( فلسفة )

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

جوابات فلسفية صوفية على مسائل حول تفسير بعض آيات وشرح أحاديث وبيان حقيقة

ص: 460

الروح والقيامة وعوالم ما بعد الموت ورؤية الله تعالى والملائكة وغيرها.

أوله : «الحمد لله واهب العقل الجاعل لنا سبيلاً إلى درك ما غاب ولطف عن الحواس والخيال .. وبعد فقد سألت عن مسائل غامضة مضنونة على غير أهلها حقيقة على أهلها».

آخره: « من ظن استحالة المثال لحق الله تعالى خطأ بل يضرب الله تعالى لصفاته الأمثال فتنزهه عن المثل لا عن المثال والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب».

(الوطنية 872م ) سنة 1101 [ف 283/8] .

( المرعشي 4353 م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسين القمي المشهور بتوحيد.

مطارح الأفكار

(منطق)

تأليف : ؟

شرح بعناوين « قال - أقول » على رسالة «الايساغوجي » لأثير الدين الأبهري ، كتبه المؤلف

للشيخ محمد بن إبراهيم المنصوري.

أوله : «الحمد لله فياض درر الأذهان في لحج الأفكار وعلامة ما تلألأ من غير البيان في حجج الأنظار ».

آخره : « وبه يرتفع الشبه عند القيل وعند القياس والمقال وإليه المرجع بعد المكابرة في الملك ..».

( إحياء التراث 4081م ) بريم بن بوبكر بن عمر ، من القرن الثاني عشر .

مطارح الأنظار

( أصول الفقه )

تأليف : الحاج ميرزا أبو القاسم بن محمد علي الكلانتر النوري ( ق 13)

استدلالي فيه شي من التفصيل وبعناوين «هداية - هداية » ، وهو من تقرير أبحاث أستاذ المؤلف الشيخ مرتضى الأنصاري مع بعض ما استفاده بنفسه . جمعه كما في الذريعة 136/21 ابنه الحاج ميرزا أبو الفضل الكلانتر الطهراني .

ص: 461

( إحياء التراث 3884 ) إبراهيم . يوم الجمعة رابع ذي الحجة 1282، نسخة مصححة مخرومة الآخر فيه أبحاث الاجتهاد والتقليد والتعادل والترجيح.

( مكتبة الغرب 993 ) السيد عبد المجيد الكروسي الهمذاني. يوم الجمعة من شهر رجب 1296 . من بحث الإجزاء ف 192.

(إحياء التراث 4471) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليه بلاغات الحسن والقبح واصالة الاباحة واصالة البراءة.

(إحياء التراث 3496) محرم 1302 أو 1320 (آخر بحث مقدمة الواجب)، مصحح مقابل . من بحث العموم والخصوص إلى بحث الضد.

(المرعشي 3206) فيه أبحاث الصحيح والأعم إلى المجمل والمبين. وقبل الكتاب بحثان من الميرزا حبيب الله الرشتي .

مطارح الفحول

(فلسفة )

تأليف: سيف الله بن عباس الايسي

ألفه المؤلف سنة 1368.

(كلية الالهيات - مشهد 880) بخط المؤلف [ف 53/2].

مطارح النظر في شرح الباب الحادي عشر

( كلام)

تأليف : الشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي النجفي ( بعد 1100)

شرح ممزوج توضيحي على رسالة الباب الحادي عشر » للعلامة الحلي، مع الاشارة إلى

بعض الأدلة العقلية والنقلية وللشارح عليه تعاليق كثيرة. :أوله : «الحمد لله واجب الوجود الكائن ولم يكن معه شي موجود والباقي وليس لبقائه حدّ محدود».

( المرعشي 6923) نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الآخر طالعها أحمد بن طيشي.

ص: 462

مطارق الفرعية ومراتق الفقهية

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد بن زين العابدين الرضوي الخوانساري ( ق 14)

فروع فقهية كتبها المؤلف استدلالاً من دون ترتيبها وتبويبها في تنسيق خاص بل حاول كتابتها لابداء نظره فيها ، وهو في أجزاء لا نعلم عددها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إني أحببت أن أكتب بعض الفروع المتشتة التي كان جامعها علم الفقه » .

(المرعشي 2582م) بخط المؤلف إلا بعض أوراقها.

المطاعن البكرية والمثالب العمرية من طريق العثمانية

( عقائد )

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني ( 1107)

قسم ملحق بكتاب المؤلف «سلاسل الحديد في تقييد أهل التقليد »، أتمه في 11 ربيع الأول

سنة 1101 ، وهو في ثلاثة مطالب ذات أبواب . هي :

المطلب الأول: في ما ذكره ابن ابى الحديد في أول الخلفاء، مشتمل على 23 باب .

المطلب الثاني : في ما ذكره في ثاني الخلفاء، مشتمل على 24 باب.

المطلب الثالث : في ما ذكره في ثالث الخلفاء ، مشتمل على 19 باب.

أوله : «الحمد لله الرازق ذي القوة المتين و لا إله إلا هو الملك الحق المبين والشكر له مرسل

مرسلين مبشرین و منذرين .. أما بعد فيقول فقير إلى الله الغني .. كثيراً ما سرحت نظري ».

آخره : « فهو أولى بالامامة لما اجتمعت إليه لدلالة الكتاب والسنة ، هذا آخر رسالة أبي عثمان

عمر بن بحر الجاحظ ».

( الوطنية 1203م) محمد بن يوسف بن أحمد بن صالح بن سعيد بن حسين البخيل الجمري الأوالي سنة 1101، كتب على نسخة المؤلف ، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة عادية [ف 190/9].

ص: 463

المطالب الأصولية المبرهنة بالنصوص والأدلة القطعية

( أصول الفقه )

تأليف : ؟

رسالة مختصرة مشتملة على أبواب وأقسام وأصول في المباحث الأصولية المهمة .

آخره : « والعلم عند الله والتكلان في المهمات على الله وهو حسبي ونعم الوكيل وصلى الله على

محمد وآله الأطهار ، هذا آخر ما اختصرناه من المطالب الأصولية المبرهنة ..».

( إحياء التراث 4272 ) محمد باقر بن خادم علي الشهرنوي، من القرن الثالث عشر.

نسخة مصححة عليها إضافات بالهوامش ، مخروم الأول .

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول

(سيرة المعصومين )

تأليف : كمال الدين محمد بن طلحة القرشي النصيبني ( 652 )

في مناقب السيدة الزهراء والأئمة الاثني عشر عليهم السلام وجملة من فضائلهم ومناقبهم وشي من تاريخ حياتهم ، ألفه المؤلف بعد كتابه « زبدة المقال في فضائل الآل » اهتماماً بفضائل الامام أمير المؤمنين عليه السلام إذ يذكر أن شخصاً رأى الامام في المنام وسأله بعض مسائل فأرجعه إلى المؤلف ، فعنّ له أن يؤلف هذا الكتاب شكراً على نعمة الإرجاع إليه، وهو في مقدمة ذات قسمين وفاتحة واثني عشر بابا فيها فصول.

موضوعات الكتاب هي :

القسم الأول من المقدمة : في شرح ألفاظ وُصفوا (أهل البيت ) بها .

القسم الثاني من المقدمة : في المعاني التي ذكر اختصاصهم بها .

الفاتحة : في فضائل الصديقة الزهراء .

الأبواب : كل واحد منها في أحد الأئمة الاثني عشر.

أوله : «الحمد لله الذي جلا الصفوة الطاهرة من آل نبيه (بيته ) المصطفى بأصف المناقب وأحلهم

من ذرى شرف العلى وشرف الهدى في أعلى المعارج وأسمى المراتب».

ص: 464

آخره :

عسى دعوة يزكو بها حسناته*** فيحظى من الحسنى بأسنى المواهب

فمن سأل الله الكريم أجابه*** وجاوزه الإقبال من كل جانب

(المرعشي 2133) سنة 620 (لعله تاريخ التأليف) ، نسخة مصححة محي اسم الكاتب منها وسمي منال الطالب في مناقب الامام علي بن أبي طالب»، وفيها المقدمة والفاتحة والباب الأول.

( المرعشي 1618 ) يوم الجمعة 17 صفر 962

(المرعشي 10281م) عناية الله العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1030.

( إحياء التراث 2184 ) محمد المدعو بنظام الدين، يوم الخميس 18 شعبان 1086. مصحح قابله الناسخ وعليه بعض التعاليق المختصرة.

( ملك 1171) سنة 1093 ف 505/1].

(الوطنية 973) أحمد بن محمد تقي الدارابي ، سنة 1265 [ف 464/8].

( كلية الالهيات - مشهد 549 م ) عبد الرحيم بن عبدالله البيارجمندي، أواخر شعبان 1279 في مدرسة النواب المشهد الرضوي [ف 297/1] .

( مدرسة مروي 427 ) من القرن الثالث عشر [ ف 228] .

( مدرسة مروي 657م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر ف

( الإبراهيمي 1794م) استكتبه رجب علي اليزدي في سنة 1317 [ف 366].

المطالب السنية في شرح الدرة الألفية

( فقه إمامي )

تأليف : المولى محمد علي بن محمد حسن الأردكاني النحوي (ق 13)

شرح استدلالي موسع كبير على رسالة «الألفية » للشهيد الأول في أربعة أسفار (أجزاء ) . تم الأول في سنة 1242 والثالث في شهر رمضان سنة 1243والرابع في ليلة الخميس 19 شعبان سنة 1246 .

أوله : « أحمدك يا من لم يخلق الجن والانس إلا ليعبدوه ونصب لهم الدلائل على أن لا إله إلا هو ليو حدوه .. إن هذه فوائد جليلة وعوائد كثيرة غير قليلة».

ص: 465

آخره : « وقد حقق ذلك في الأصول تجاوز الله عن تقصيرنا في الاجتهاد وجعل ذلك الكتاب

وسيلة لنجاتنا يوم التناد يجعله خالصاً لوجهه الكريم إنه بعباده غفور رحيم».

( الامام الصادق -أردكان 141 )من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . السفر الأول [ف 126/1].

( الامام الصادق - أردكان 375)من القرن الثالث عشر ، صححه المؤلف . السفر الأول [ف 107/2].

( الامام الصادق - أردكان 376) من القرن الثالث عشر ، صححه المؤلف . السفر الرابع [ف 107/2].

( الامام الصادق - أردكان 383) من القرن الثالث عشر ، صححه المؤلف (ظاهراً ). السفر الثالث [ف 112/2].

( الامام الصادق -أردكان 412 )من القرن الثالث عشر، صححه المؤلف (ظاهراً ). شرح الفصل الأول في المقدمات [ف 134/2].

المطالب المظفرية في شرح الرسالة الجعفرية

( فقه إمامي )

تأليف: أمير محمد بن أبي طالب الموسوي الأسترابادي (ق 10)

شرح ممزوج استدلالي مختصر على رسالة « الجعفرية » لنورالدين علي بن عبد العالي الكركى

( 940 ) في فقه الصلاة ، كتبه الشارح في حياة أستاذه المؤلف وقدمه كما في بعض النسخ - إلى الأمير المؤيد سيف الدين بن مظفر بتكجى الجرجاني. نسب في بعض النسخ إلى ملا أبي طالب الأصبهاني، وهي نسبة غير صحيحة.

شرحت مقدمة المتن في رسالة على حدة بشرح ممزوج يوجد مع بعض النسخ المخطوطة ولا أعلم أنه من الأسترابادي أو من بعض تلامذة الكركي غيره .

سميت الرسالة في بعض الكتب «الطالبية » ، وهو اسم مأخوذ من اسم المنسوب إليه .

أوله :« الحمد لله الذي فضلنا على سائر الأمم بأعدل الأديان وأوضح لنا شرائع الاسلام بأتم الايضاح وأكمل البيان ومن علينا بالارشاد إلى قواعد الأحكام وسرائر التبيان » .

آخره : « وباقي الصلوات المندوبة مذكورة في الكتب المطولة (كتب الأصحاب ) فليطلب من

ص: 466

هناك فان رسالتنا هذه وجيزة لا تحمل ( يحتمل ) ذلك .. » .

(إحياء التراث 1267) قريب من عصر الشارح ، صححه الناسخ .

(عبدالعظیم 348) روح الله بن حبيب بن عبد الخالق الرازي ، سنة 947 ، مصحح عليه بعض التعاليق ، في أوله وأواسطه خروم [ف 596/2].

(ملك 2797) قباد بن شاه قباد مهران سابع جمادى الأولى 950 في شيراز، مجدول بأوله لوحة فنية بسيطة [ف 505/1].

( المرعشي 6667) يوم الجمعة 12 ربيع الأول 954. نسخة مصححة .

(مكتبة الغرب 691 ) إبراهيم قلي بن عبدالوهاب ، 26 ربيع الثاني 965[ ف 142].

( المرعشي 8753م ) شهر جمادى الأولى 968 .

( المرعشي 2776) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر .

( المرعشي 5370م ) 16 ذي القعدة 1014 في مدرسة خواجة مقصود بيكى بشيراز.

( إحياء التراث 2458 )محمد زمان بن رضا الحسيني الطالقاني، عاشر محرم 1026 . عليه تعاليق يسيرة مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 1584) خامس جمادى الأولى 1034 الورقة الأولى حديثة الكتابة . [ف 722/3] .

( إحياء التراث 842 ) علي الأشر في المازندراني، يوم الاثنين 16 صفر 1036 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره.

( المرعشي 1848) محمد حسين بن أيوب ، سنة 1058 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 8359) آقا مير بن كاركيا الكسكري، وأتم هذا مقابلة النسخة في يوم الخميس 18 شوال 1064 . بأولها شرح ديباجة الكتاب أيضاً.

(المشكاة 931م ) مسعود بن فضل الله بن مسعود شهر شعبان 1065 ، عليه بعض التعاليق [ف 2047/5].

(الفيضية 356 ) محمد صالح بن مهدي ، 27 محرم 1070 ظاهراً ، مصحح مقابل ، معه شرح خطبة الجعفرية في اثني عشرة ورقة ولا يوجد في بعض النسخ الأخرى [ف 253/1 ].

( مكتبة الغرب 1074م) معصوم بن أكبر، 15 شعبان 1076، مخروم الأول [ف 287].

ص: 467

( إحياء التراث 1663) محمود بن محمد تقي الكهدمي . يوم السبت 12 شوال 1087.

(كلية الالهيات - مشهد 1832) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول [ف 903/3].

( مدرسة مروي 670) من القرن الحادي عشر [ف 156].

( مدرسة مروي 826م ) من القرن الحادي عشر [ف 156].

(المرعشي 2905) من القرن الحادي عشر .

(ملك 2380) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 505/1] .

(المرعشي 5228 ) سنة 1129 .

( المرعشي 8869م) فتح الله بن عبد الله ، سنة 1136.

(الإبراهيمي 2214) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 366].

(إحياء التراث 3604 ) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخروم الآخر .

(عبدالعظیم 547) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 596/2].

( الفيضية 1700) من القرن الثاني عشر الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 253/1 ].

( مدرسة مروي 369م ) من القرن الثاني عشر [ف 156].

( المرعشي 1521) نسخة مصححة كتبت على نسخة نقلت من نسخة المؤلف.

( المرعشي 7916) بخطوط مختلفة بعض الأوراق منها قريبة من عصر المؤلف، نسب الكتاب فيها إلى الشيخ علي حفيد الشهيد الثاني اشتباهاً.

المطالع

( ؟ )

تأليف : ابسقلاوس الاسكندراني

ترجمة قسطا بن لوقا البعلبكي وأصلحه الكندي .

أوله : كتاب ابسقلاوس في المطالع .. وهو يشتمل على ثلاث مقدمات وصدر وشكلين».

آخره : «إذا عرفنا مطالع الجزء وكانت الزيادات معلومة فمطالع جميع الأجزاء معلومة وذلك ما أردناه».

(المشكاة 1063م) [ف 2255/6].

ص: 468

مطالع الأنظار في شرح طوالع الأنوار

(کلام)

تأليف : شمس الدین محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني ( 749)

شرح مشهور متوسط بعناوين «قال - أقول » وصف بأنه نافع ، على كتاب «طوالع الأنوار »للقاضي ناصر الدين البيضاوي ( 685 ) ، كتبه الشارح باسم الملك الناصر محمد بن قلاوون ، وتصدى فيه لبيان مشكلات المتن وتحرير مقاصد مؤلفه . تلقاه علماء الفن بالقبول وكتبوا عليه جملة من التعاليق والحواشي.

أوله : «الحمد لله الذي توحد بوجوب الوجود ودوام البقاء وتفرد بامتناع العدم واستحالة الفناء ، دل على وجوده ما خلق الأرض والسماء » .

آخره : « وبعثنا يوم الدين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا».

( المرعشي 1674) يوم الخميس 25 محرم 763 ببغداد ، نسخة مصححة فيها قسم المنطق فقط .

(المرعشي 1661) قوام بن العلاء يوم الجمعة عاشر شوال 809 نسخة مصححة مخرومة الأول عليها تعاليق قابلها إمام بن العلاء (أخو الكاتب ظاهراً).

( الفيضية 547 ) نورالدين بن الحافظ حسين التركستاني ، سنة 828 [ف 254/1].

(المرعشي 1740) يوم الجمعة ثالث محرم 842 في نيسابور .

(الوطنية 1866) سنة 847. مخروم الأول [ف 452/10] .

( إحياء التراث 1202) محمد بن الشيخ رضي الوهبي آخر شهر شعبان 873. مصحح على بعض صحائفه تعاليق .

(المرعشي 10003) پیر محمد بن شجاع بن إلياس ، سنة 877.

( المرعشي 5483 ) محمد بن محمد النخجواني، يوم الجمعة 15 ذي الحجة 878 (التاريخ مشكوك ) ، نسخة مصححة في النصف الأول منها تعاليق .

( المرعشي 4072 ) عبد الله بن حاجی فقرس الاينه عازى ، أول رمضان 893 في محلة قره باغ بقصبة ،موغلي نسخة مصححة عليها تعاليق .

( المرعشي 4943 م ) سنة 898، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( ملك 6476) من القرن التاسع أو العاشر ، عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 507/1] .

ص: 469

( المرعشي 4402) أحمد بن الحاج أواخر شهر رمضان 905. نسخة مصححة في النصف الأول منها تعاليق وقبلها فهرس مفصل للموضوعات .

( المرعشي 1463 ) سنة 969 ، نسخة مصححة على النصف الأول منها تعاليق .

(ملك 2662 ) سنة 972 ، مخروم الأول [ف 506/1].

( المرعشي 1593 ) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول في أوائلها حواشي كتبت بخطوط مختلفة .

(كلية الالهيات - مشهد 613 ) أحمد بن مراد بن أحمد الكاتب ، من القرن الحادي عشر ، عليه بعض التعاليق [ف 613/2].

(گوهرشاد 1360) من القرن الحادي عشر ، مخروم الأول والآخر وعليه تعاليق [ف 1951/4].

(المرعشي 1779) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق ليس فيها خطبة الكتاب.

( ملك 1628) من القرن الحادي عشر [ف 506/1].

( الفيضية 1667) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 254/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1096) مصحح عليه تعاليق [ف 239/2] .

مطالع الأنوار

(فلسفة )

تأليف : أبو الثناء محمود بن أبي بكر الأرموي التنوخي ( 682)

في القواعد الفلسفية والحكمة الالهية ، كتبه المؤلف مختصراً مستدلاً في طرفين كل منهما مشتمل

على كتب ( أقسام ) بهذه العناوين :

الطرف الأول في المنطق.

الطرف الثاني : في العلوم الحقيقية.

الطرف الأول في الأمور العامة .

الطرف الثاني : في الأعراض الخاصة .

الطرف الثالث : في الجواهر الخاصة .

ص: 470

الطرف الرابع : في العلم الالهي خاصة .

أوله : « اللهم إنا نحمدك والحمد من آلائك ».

(المرعشي 4103 ) لعله بخط المؤلف أو كتب في عصره، وهو مخروم الأول والآخر .

(ملك 1756) من القرن الثامن . قسم المنطق [ف 506/1].

مطالع الأنوار على صحاح الآثار

(غريب الحديث )

تأليف : أبى اسحاق إبراهيم بن يوسف ابن قرقول الوهراني ( 569 )

في فتح ما استغلق من صحيحي البخاري ومسلم والموطأ وإيضاح مبهم لغاتها، مؤلف على منوال

«مشارق الأنوار » للقاضي عياض ونقل ما قاله في أكثر المواد.

أوله : «الحمد لله مظهر دينه على كل دين و حافظه من شبه المبطلين وباعث رسوله الأمين إلى

كافة الخلق أجمعين».

(كلية الالهيات - مشهد 843) نسخة قديمة مخرومة الأول والآخر اختلطت الأوراق في التجليد [ف 23/1].

مطالع الأنوار المقتبسة من آثار الأئمة الأطهار

(فقه إمامي )

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي ( 1260)

شرح استدلالي كبير في ست مجلدات ( أجزاء ) على كتاب الصلاة من «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676 ) ، كتب بين سنتي 1229 - 1248 . وهو شرح كثير الاستعراض للأدلة والأقوال والمناقشات الفقهية فيها ، ويتطرق المؤلف فيه إلى البحث في بعض القواعد الفقهية الكلية ، وإذا تحدث عن مسألة أدبية أو أصولية أو رجالية تحدث فيها باستدلال وتفصيل مع الأخذ والرد الكثير .

أوله : « بعد حمد الله على آلائه وإفضاله والصلاة على مفخر قطان أرضه وسمائه محمد سيد رسله وآله وأصحابه».

ص: 471

( الفيضية 1101) من عصر المؤلف على الورقة الأولى تملك شخص في سنة 1231. نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «منه دام ظله العالي»، المجلد الأول [ف 254/1 ].

( مدرسة مروي 39) محمد إسماعيل بن محمد قاسم القاساني، شوال 1232 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق . أحكام السجود إلى تسبيح الزهراء [ف 229].

( إحياء التراث 1592)من عصر المؤلف وفي حاشية إحدى العناوين كتب تاريخ 1242 صححه الناسخ . المجلد الرابع .

( إحياء التراث 2386) من عصر المؤلف ، مصحح مجدول بأوله لوحة فنية عليه تقريظ منظوم من شخص محي اسمه كتبه حين تشرفه بخدمة المؤلف سنة 1242 بأصبهان مخروم الآخر . المجلد الثالث .

( المرعشي 1900) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة . المجلد الثالث .

( المرعشي 1906) من عصر المؤلف . كتاب الصلاة إلى أحكام الأذان .

(المرعشي 1913) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مجدولة مزخرفة على الورقة الأولى منها تقريظ شعري للكتاب من السيد محمد إبراهيم الموسوي، وفي الورقة ( 69) حاشية من المؤلف بخطه . المجلد الثاني.

(ملك 1337) قريب من عصر المؤلف [ف 506/1]

(ملك 2686) قريب من عصر المؤلف [ف 506/1].

( المرعشي 5895) سنة 1223، على النصف الأول تصحيحات وتعاليق من المؤلف و في أوله تقريظ منظوم عربى من السيد صدر الدين العاملي وفارسي من السيد محمد زكي الموسوي المشهدي الأبردهي وتقريظ منثور من الشيخ جعفر النجفي (صاحب كشف الغطاء ) . المجلد الأول.

( المشكاة 1001) محمد بن إبراهيم الموسوي ، نسخة مجدولة قوبلت على نسخة الأصل في سنة 1227 وعليها تقريظ منظوم من الناسخ [ف 2049/5].

( مدرسة مروي 85 ) وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في جمادى الأولى 1232 ، نسخة مصححة عليها تعاليق . إلى أحكام الأذان [ف 229].

(المرعشي 1632) يوم الجمعة 23 ذي القعدة .1235 نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة قوبلت على نسخة المؤلف مرتين . المجلد الرابع .

( الامام الصادق - أردكان 30) أبو الحسن بن علي بن حسن القاضي . سنة 1236 ، عليه تملك ابن المؤلف السيد أسد الله الشفتي بتاريخ 1278 المجلد الثاني [ف 31].

ص: 472

( إحياء التراث 1292) محمد رضا بن محمد رفیع ، 11 ذي الحجة 1237، كتب بأمر أستاذ الناسخ السيد مير علي أكبر الحسيني الأصبهاني، عليه تعاليق المؤلف منقولة من خطه . أحكام صلاة الجمعة إلى التعقيبات ، مخروم الأول ، ألحق بآخره ثلاث صحائف .

( المشكاة 1000 و 1002) عبد الكريم بن محمد إسماعيل ( تلميذ الشفتي)، الأول ليلة السبت 16 جمادى الأولى 1241 والأخير في العشرة الثانية من ذي الحجة 1248 . مجدولة مزخرفة ثمينة جداً كتبت التعاليق في صور ونقوش وبأولهما لوحة فنية غاية في الاتقان والجمال المجلد الثاني والمجلد الخامس.

( المرعشي 4554 ) علي رضا الخوانساري، رجب 1241 ، نسخة مزخرفة ثمينة المجلد الأول.

(الوطنية 1239) محمد بن محمد باقر الحسيني (ابن المؤلف)، سنة 1242، نسخة مجدولة مزركشة ثمينة بأولها لوحة فنية ، قوبلت على نسخة المؤلف وتمت المقابلة في يوم النيروز سنة 1247 . المجلد الثاني [ف 220/9].

(مدرسة مروي 97 )يوم الخميس العشرة الأولى من جمادى الآخرة 1242. صلاة الجمعة [ف 229].

(الفيضية 1145 ) إسماعيل بن محمد الورنوسفادراني ، يوم الثلاثاء 15 رمضان 1243 المجلد الثاني [ف 255/1].

(مدرسة مروي 71 )سنة 1243 نسخة مصححة عليها بعض التعاليق . المجلد الثالث (قواطع الصلاة ) [ف 229] .

(المرعشي 3304) عبد الكريم بن محمد إسماعيل، يوم الأحد رابع ربيع الثاني 1245 . نسخة مجدولة مزخرفة نفيسة . المجلد الرابع .

( المرعشي 5510) علي رضا بن زين العابدين الخوانساري، سنة 1248. نسخة مجدولة مزخرفة . المجلد الخامس.

( الوطنية 522 - 526) علي محمد بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1250 - 1251 . الجزء الثاني إلى السادس [ف 22/8 - 26].

( المرعشي 1929) يوم الجمعة 27 ربيع الأول 1253 ، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة على نسخة المؤلف المجلد الأول.

( إحياء التراث 2387 - 2392 ) أبو القاسم بن علي الريزي اللنجاني الأصبهاني، سنة 1253 - 1254 ، كتب على نسخة المؤلف بأمر المولى محمد رفیع (شريعتمدارالرشتي) وصححه الناسخ ، دورة كاملة في ست مجلدات .

ص: 473

(المرعشي 3280 - 3281) عبد الكريم بن محمد إسماعيل ( تلميذ المؤلف)، المجلد الأول والثاني تما في يوم الثلاثاء 18 ذي القعدة 1256 والمجلد الثالث والرابع والخامس تمت في يوم الأربعاء 16 ذي القعدة .1263 نسختان مجلدتان مجدولة مزركشة في غاية الروعة في الخط والتذهيب والورق والتجليد وهما تحفة فنية عزيزة.

( إحياء التراث 228) حسين بن حسن آل السيد حبيب زوين، يوم الأربعاء 26 صفر 1261 المجلد الثاني.

(الفيضية 1144) محرم 1273 . المجلد الرابع [ف 255/1].

(إحياء التراث 4189 ) من القرن الثالث عشر ، صححه لحه الناسخ .

( إحياء التراث 4346م ) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ .

( مدرسة مروي 123) من القرن الثالث عشر المجلد الخامس ( صلاة العيدين ) [ف 229].

( الفيضية 6) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني والثالث [ف 254/1].

( الفيضية 14) من القرن الثالث عشر المجلد الرابع [ف 254/1].

(الفيضية 1102م) من القرن الثالث عشر ، نسخة عليها تعاليق. قطعة من المجلد الثاني [ف 255/1].

( المرعشي 2980 ) نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة . المجلد الرابع .

(المرعشي 9676) المجلد السادس.

( مكتبة الغرب 994 ) جزء من الكتاب [ف 192].

المطالع السعيدة في شرح الفريدة

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (910)

شرح بعنوان «الأصل - الشرح» على ألفية الشارح المسماة ب- «الفريدة » المرتبة على مقدمة

وسبعة أبواب (كتب) وخاتمة ، تم في يوم السبت 11 جمادى الآخرة سنة 895 .

عناوينه كما يلي :

المقدمة : في تعريف الكلام والكلمة وأقسامها.

الباب الأول : في المرفوعات .

الباب الثاني : في المنصوبات .

الباب الثالث : في المجرورات.

الباب الرابع : في العوامل .

الباب الخامس : في التوابع .

الباب السادس : في الأبنية .

ص: 474

الباب السابع : في الزيادة والحذف والإبدال والنقل والادغام.

الخاتمة : في الخط .

أوله : « أما بعد حمد الله على نعمه المزيدة والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي تولى نصره وتأييده».

آخره : « والختر الغدر وفي التنزيل وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ، وهذا آخر ما تيسر إملاؤه من هذا الشرح..».

( المرعشي 1118) م حسن بن خميس، سنة 1094 .

(المرعشي 766م ) عاشر شوال 1156 . نسخة مصححة

(گوهرشاد 972 ) محمد هاشم بن محمد مهدي القهفرحي عاشر شوال 1105 في مدرسة جدة الكبرى بأصبهان ، مصحح مخروم الأول [ف 1334/3].

مطالع المسرات بجلاء دلائل الخيرات

( دعاء )

تأليف : الشيخ محمد مهدي بن أحمد بن علي الفاسي القصوي ( 1052)

شرح ممزوج مهم على كتاب دلائل الخيرات» لأبي عبدالله الجزولي ( 854) ، يستشهد الشارح فيه بالآيات والأحاديث وأقوال وأشعار أعلام العرفاء والصوفية . ثم يوم الجمعة سادس شعبان 1091؟

(الظاهر أن الصحيح 1019 ).

أوله : « وصلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً ، يقول عبد الله

سبحانه الراجي عفوه وغفرانه » .

ص: 475

آخره : « وعلى آله وصحبه البررة الكرام صلاة وسلاماً يتعاقبان على الدوام والحمد لله رب العالمين ، قال مؤلفه ...».

( المرعشي 1532) حسين بن صفي الدين الكفرسوسي، ليلة الأربعاء 15 جمادى الأولى 1142.

مطالع النور السني المنبي عن طهارة نسب النبي العربي

( عقائد )

تأليف : الشيخ عبدى أفندي ( 1170 )

في كيفية خلقة نور النبي «صلی الله علیه وآله وسلم » وطهارة نسبه وأن آباءه مؤمنين من أهل النجاة في الآخرة . وبحث حول دين إبراهيم عليه السلام وتكليف الناس في عصر الفترة . وفي آخره مناجاة أنشأها المؤلف وألحقها بالكتاب ، وهو كتاب طريف يتجلى فيه الذوق الصوفي، مشتمل على تسعة مطالع هذه عناوينها :

المطلع الأول : في انبعاث الروح المحمدي من الجمع الذاتي الأحدي .

المطلع الثاني في ثبوت إسلام أبويه بالآيات

المطلع الثالث : في الآيات الدالة على بقاء ملة إبراهيم.

المطلع الرابع : في الأحاديث الدالة على طهارة نسبه إلى آدم.

المطلع الخامس : في إحياء أبويه وإيمانها به .

المطلع السادس : في الرد على من استدل على أنهما في النار .

المطلع السابع : في بيان الفترة وأهلها وانقسامهم إلى أقسام.

المطلع الثامن : في بيان من بقي على دين إبراهيم.

المطلع التاسع : في عدم التعذيب لمن مات في الفترة .

أوله : «الحمد لله الذي أراد أن يفتق الرتق المختص بحضرة العماء والأسماء ويفتح حضرات الكرم والجود وخزائن الآلاء والنعماء».

ص: 476

آخره : « ومنه أشرقت أنوار الرحمة على أعيان الممكنات في بقعة الامكان ، وبالله التوفيق والله

يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».

( المرعشي 3031 م ) ثاني شهر رمضان 1235 ، نسخة أضرت بها الأرضة.

المطالع والإشراقات

( فلسفة )

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي ( 1050 )

فسر سورة الجمعة على المباني الفلسفية العرفانية ، وبحث في أوله عن الموجود بنفسه والموجود بغيره وعين ضمن تفسير الآيات الكريمة موقع كل نوع من الموجودات ، فقسم الآيات على مطالع مجموعها اثنا عشر مطلعاً وفي كل واحد منها إشراقات وفي الأخير خاتمة فيها نصائح توجيهية .

أوله : «الحمد لواهب النفس والعلم والعقل والصلاة على النبي والولي والأهل، وبعد فيقول الملتجي إلى باب ربه الكريم .. اعلم أيها السالك».

آخره : « فإذا أحسنت أن تقول بسم الله تحققت الأشياء بقولك بسم الله كما يتحقق بقوله كن ..»

(المرعشي 7716م ) بخط المؤلف ، رجب 1030

( إحياء التراث 3430م) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة .

( المرعشي 497م) من القرن الثاني عشر، والنسخة مخرومة الآخر.

( الإبراهيمي 2210م) محمد علي بن محمد باقر التنكابني ، سنة 1250[ ف 78].

(الوطنية 264م) محمد صادق بن محمد جعفر الخوانساري، سنة 1259 [ف 237/7 ].

(المرعشي 9030م ) مخروم الآخر .

المطرز في اللغز

(معنی)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

حل ألغاز أدبية مشكلة تكلم عنها المؤلف في شرحه على« الفوائد الصمدية » ويتناول لجملة

ص: 477

منها في هذا الكتيب ، في قسمين : الأول الألغاز اللفظية الإعرابية ، الثاني الألغاز المعنوية البلاغية. أتمه في شهر ذي القعدة سنة 1118 .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان والتبيان وهداه إلى حلّ اشكال الأشكال ومكّن عقله من حلّ كل عقال » .

آخره : « فإن ذلك قد يجب تنشيطاً للحزين وحفظاً له من الهلاك والتباب».

(المرعشي 1409 م ) سنة 1128 .

( الفيضية 932 م) محمد بن محمد علي يوم السبت 16 ذي القعدة 1142 [ف 255/1 ].

مطلع الأنوار في معرفة مقادير الحبوب والأوتار

(حساب)

تأليف : ؟

في مفتح ومطلعين ومقطع بهذه العناوين :

المفتح : في التعريفات غير المذكورة في صدور المقالات الست .

المطلع الأول : في المقدمات ، وفيه اثنا عشر شكلاً .

المطلع الثاني : في مقادير الأوتار والحبوب، وفيه اثنا عشر شكلاً ومقصدان .

المقطع : في مقادير الحبوب المعكوسة .

أوله : «الحمد الله مفيض الأنوار خالق الليل والنهار العالم بخفيات الأسرار والصلاة على الرسول المختار .. وبعد فهذه رسالة في معرفة مقادير الحبوب والأوتار سميتها بمطلع الأنوار».

آخره : « ذلك ما أردناه وإذ وفقني الله تعالى في تأليف هذه الرسالة حسبما قصدته فلنقطع الكلام

ههنا حامداً الله على آلائه ومصلياً على سيد أنبيائه والبررة من آله وأحبائه » .

( مدرسة مروي 868م ) شهر صفر 942 [ف 319 ].

مطلع البدر في تفسير سورة القدر

( تفسير )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

ص: 478

تفسير مختصر لسورة القدر في ستين مقصداً ، يحتوي على نكات ودقائق يدعي المؤلف أنه ألهم بأكثر موادها في ليلة القدر ولم توجد في كتاب أو مؤلّف، ألفه في عشرة أيام وأتمه في يوم الأربعاء 28 ربيع المولود سنة 1276.

أوله : «الحمد لله الذى جعل لليلة القدر قدراً مقدوراً وقرر لها في كلامه مقاماً مسطوراً وصيرها بين ليالي الأفراد من شهر الصيام مستوراً».

آخره: «كتبته على سبيل الاستعجال مع كثرة الاشتغال بأمور علمية أخرى مع قلة الأسباب والتفاسير ولم تذكر تلك المطالب في دفتر ولا كتاب».

(المرعشي 8886 ) بخط المؤلف .

(إحياء التراث 1135) بخط المؤلف .

مطلع البدور بقلائد النحور في شرح صدر أبيات الشذور

(كيمياء)

تأليف: عز الدين أيدمر بن علي الجلدكي ( 750)

شرح للأبيات الأولى من قصائد « شذور الذهب » دیوان برهان الدين أبي الحسن علي بن موسى الحكيم المجريطي الأندلسي (593 ) التي نظمها في قواعد الصنعة والكيمياء .

أوله : « اعلم أن في صدر ديوان الشيخ بيتاً أخفاء أهل الوصول لما فيه من نتيجة قريبة. وهو

هذا البيت :

وأودع أصباغ النجوم عطارداً *** لقوم أقاموا للبثوت لواءات »

آخره : « وكذلك تفعل لجميع الأكاسير هذه النكتة الشريفة».

( عبد العظيم 634م ) من القرن الثالث عشر [ف 335/1].

مطلع البدرين في من يؤتى له أجرين

( عقائد )

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

يحتوي على ذكر أشياء لها ثوابان وأجران من مختلف العبادات الشرعية والأعمال الصالحة ،

ص: 479

ألف بعد رسالة كتبها السيوطى سابقاً في نفس الموضوع ولكن وجد فيها بعد أشياء جديدة تناسب نفس الموضوع فأضافها في هذه الرسالة .

أوله :«الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فقد وقع الكلام في من يؤتى أجره مرتين».

آخره : « وفي مصحف وقارؤه معه بتفهيم معناه الشريف محققاً».

(المرعشي 195م) سنة 1127.

مُطَّلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم

(تصوف)

تأليف : شرف الدین داود بن محمود القيصري (751)

أبحاث في تمهيد مقدمات تعين على فهم حقيقة التصوف ، ذكر القيصري في صدر كتابه هذا أنه لما صحب الشيخ عبدالرزاق القاساني فتح له ما كتب فيه ببركته مما يُستفاد من كتب الشيخ، وهو مقدم إلى الوزير الأمير غياث الدين محمد المعروف أنه مقدمة شرح الفصوص ولكنه كتاب مفرد ، ويذكر البعض أنه يحتوي على أهم البحوث العرفانية ولا يمكن فهم كثير من آراء صاحب الفصوص إلا بهذه المقدمة . وهو في اثني عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في الوجود .

الفصل الثاني : في الأسماء والصفات .

الفصل الثالث : في الأعيان الثابتة .

الفصل الرابع: في الجوهر والعرض .

الفصل الخامس: في العوالم الكلية

الفصل السادس : في مراتب الكشف .

الفصل السابع : في أن العالم هو صورة الحقيقة الانسانية .

الفصل الثامن : في الخلافة المحمدية .

الفصل التاسع : في الروح .

الفصل العاشر : في عوده والمظاهر العلوية والسفلية .

ص: 480

الفصل الحادي عشر : في النبوة والرسالة والولاية .

الفصل الثاني عشر :

أوله : «الحمد لله الذي عيّن الأعيان بفيضه الأقدس الأقدم وقدرها بعلمه في غيب ذاته » .

آخره : « والله يقول الحق بلسان الكاملين ويهدي سبيله للمتوجهين إليه والطالبين وهو الموفق

للرشاد ومنه المبدأ وإليه المعاد، وهذا آخر ما أردنا بيانه ».

(كلية الالهيات - مشهد 672 م ) نور الدين بن عبد الله القومي ، أواخر شهر صفر 753 [ف 478/1].

( المرعشي 12853م) من القرن الثامن ، نسخة مصححة عليها تعاليق من كتاب « اصطلاحات الصوفية » لعبد الرزاق الكاشاني، أضرت بها الرطوبة .

( ملك 1939) سنة 898 في تبريز [ف 507/1].

( گوهرشاد 445) من القرن العاشر وأضرت به الرطوبة [ف 549/2].

(گوهرشاد 1369) حیدر علي السرحدي شهر رجب 1228 ، كتبه لآقا محمد على مرشده في مدرسة جده بأصبهان عليه بعض التعاليق [ف 1958/4].

(ملك 1239) أمين الدين محمد بن أحمد بن علي الطبيب الكاشاني، من القرن الثالث عشر [ف 507/1] .

( مكتبة الغرب 646م) مخروم [ف 261].

مطلع العرفان لبيان معارف التبيان

( تفسير )

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

فيه هذه التفاسير :

1 - تفسير سورة الانسان .

2 - تفسير قوله تعالى (أفلا يتدبرون القرآن ) .

3- تفسير الحروف المعجمة في أوائل السور.

4 - تفسير آية الاسراء .

أوله : « أحمد الله على جميل سلطانه وأشكره على جزيل إحسانه .. وبعد فإن العبد الآنس

ص: 481

بمولاه ، الآيس عمّن سواه ، المستغيث بالله الغفور، غياث المشهور منصور».

آخره : « الثالث الإعجاز ، الرابع المرور بسرعة والنار لا تحرق إلا بمدة ومهلة ، الخامس أن يكون فيها أبواب كما في السماوات».

( مكتبة الغرب 697م ) من القرن الثاني عشر [ف 268].

المطلع في شرح الايساغوجى

(منطق)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج مختصر جداً على رسالة «الايساغوجي» لأثير الدين الأبهري (662 ) ، تصدى الشارح فيه لحل ألفاظه وبيان المشكل من عباراته .

أوله : «قال شيخنا الامام .. الحمد لله الذي منح أحبته باللطف والتوفيق ويسر لهم سلوك التصور والتصديق » .

آخره :« هو البرهان لا غير لتركبه من مقدمات يقينية ولكونه كافياً في اكتساب العلوم التصديقية » .

( المرعشي 179) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7544م ) حسين بن أحمد بن محمود بن جمعة بن محمود بن نعمة الله الصيمري الجزائري، يوم الجمعة عاشر شهر رمضان 1110 في المدرسة المؤمنية بمدينة فسا .

مطلع النقط ومجمع اللقط

( تفسير )

تأليف : علاء الدين أحمد بن محمد البيابانكي السمناني (736)

تفسير صوفي .

( الوطنية 1047م) محي الدين بن الحسين سنة 1010. سورة الطور إلى الناس [ف 46/9 ].

ص: 482

المطلق والمقيد

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني ( ق 13)

استطرد المؤلف في هذه الرسالة ضمن البحث عن المسائل الأصولية في المطلق والمقيد إلى البحث عن نتف في المنطق فيها آراء جديدة.

(الوطنية 1783م ) من عصر المؤلف [ف 367/10].

المطلق والمقيد والمجمل والمبين

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

رسالة استدلالية مختصرة في فصول . تمت كتابتها في 29 شوال من أوائل القرن الرابع عشر .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فالكلام في المطلق والمقيد وبيان أحكامها .. الفصل الأول في بيان المراد».

آخره : « وقد ذكر ذلك البعض في المقام ما لا يغني عن رجوع فلاحظ والله الموفق.

( المرعشي 12312م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

المطمر الفاصل بين الحق والباطل

( متفرقة )

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري ( 1232)

ثلاث وستون خصيصة عدّدها المؤلف للأخباريين في العقائد والفقه ، يريد بذلك بيان الفروق بين الأصوليين والأخباريين في طريق الاستنباط ، ويعتبر الأخباريين بزعمه هم الفرقة الناجية بين الفرق الاسلامية .

أوله : « الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ، أما بعد فهذا المطمر الفاصل بين الحق والباطل».

آخره : « وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه».

( المرعشي 7156م) محمد علي بن محمد رشيد سالك العارفين القمي ، سنة 1224.

ص: 483

المطول ( في شرح التلخيص )

( بلاغة )

تأليف : سعد الدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

شرح ممزوج مفصل على كتاب «تلخيص المفتاح » للخطيب الدمشقي، كتبه باسم معز الدين أبى الحسين محمد كرت، وشرع به في يوم الأثنين ثاني شهر رمضان سنة 742 بجرجان خوارزم وأتمه في يوم الأربعاء 11 صفر 748 بهراة . وهو ثاني شرحي التفتازاني على التلخيص، وقد اعتنى به علماء الفن اعتناءاً بالغاً دراسة وتحشية.

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا حقائق المعاني ودقائق البيان وخصصنا ببدائع الأيادي وروائع الاحسان .. وبعد فان أحق الفضائل بالتقديم وأسبقها في استيجاب التعظيم».

آخره : « هذا ما أردنا جمعه من الفوائد ونظمه من الفرائد مع توزع البال وتشتت الأحوال وتفاقم الأحزان والمحن وتكاثر الأفزاع والفتن وتواتر الحوادث أورثت الطبع ملالاً والخواطر كلالاً لكن الله جلت حكمته وقد وفقنا الله للإتمام ورزقنا الفوز بهذا المرام...».

( إحياء التراث 135) محمد بن خضر بن علي البلاجكي ، شوال 767 في عصر التفتازاني ، مصحح عليه تعاليق بخطوط مختلفة.

( الوطنية 988) محمد بن حسن بن أبى بكر الحسن الملقب بصدرا، سنة 799 عليه بعض التعاليق [ف 476/8] .

(مدرسة مروي 1035)من القرن الثامن أو التاسع الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة كتبها حسين بن أحمد المطر آبادي ( من قرى كاشان) وأتمها في يوم الثلاثاء من العشر الثاني من شهر شوال سنة 1267 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 230].

( الفيضية 405 ) عاقل بن عادل الصنعاني جمادى الأولى 828 قرى لدى جلال الدین محمد السرخسي في سنة 831 وعليه تعاليق كثيرة [ف 256/1].

( ملك 1349) محمد بن حاجي ، عاشر شعبان 838 في هرات، مجدول عليه تعاليق [ف 507/1].

(ملك 2203) علي بن محمد البهبهاني، ربيع الثاني 849، فيه بلاغات والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 507/1] .

(المرعشي 1306) يوسف بن محمود بن عبد حاج بن عبد الرحمن ملك شاه الموقاني. سنة 866 .

ص: 484

( مكتبة الغرب 999) 14 شوال 877 [ف 193].

( الفيضية 883) محمد قاسم ، من القرن التاسع ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 257/1].

( الفيضية 1376) من القرن التاسع أو العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 257/1 ].

(المرعشي 9148) من القرن التاسع .

(مكتبة الغرب 997 ) فتح محمد ، سنة 932 [ف 193].

( المرعشی 9921) سنة 975 .

(المرعشي 7404) محمد الشريف الأصبهاني، خامس شهر محرم 979 في شيراز كتبه لأبي القاسم الطالقاني ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الأول.

(المرعشي 6467 ) محمد البخاري ، من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

( الفيضية 1045 )من القرن العاشر ظاهراً، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الأول [ف 257/1].

( مدرسة مروي 481 ) من القرن العاشر والحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة . بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 230].

(الوطنية 1281 ) من القرن العاشر [ف 271/9] .

( المرعشي 1274) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق وبعض أوراقها حديثة الكتابة .

(الوطنية 1002) محمد حسين الفارسي ، سنة 1033 [ف 1/9].

(المرعشي 4975 ) درويش علي بن ميرزا علي . يوم الثلاثاء 27 رمضان 1048 ، كتبه لمولانا محمدرضا بن قنبر علي المدرس بمدرسة پائين بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(إحياء التراث 1886) عبد الحي بن محمد اليزدي الأردكاني، يوم الأربعاء 26 ذي القعدة 1051 في أصبهان، مصحح على النصف الأول منه تعاليق وبآخره صحائف فيها فوائد أدبية وأشعار بخطوط مختلفة .

(الفيضية 735 ) محمد بن صالح.. الأسترابادي، يوم الخميس 12 ذي القعدة 1056 ببلدة أستراباد ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 256/1].

( الوطنية 1469 ) محمد رشيد بن علي خان الجرفادقاني ، سنة 1065 [ف 494/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1468م ) جلال الدين محمد بن أحمد بن الحسن المازندراني،

ص: 485

سنة 1068. مخروم الأول [ف 613/2].

( الخوانساری 284) كريم الدين التستري، يوم السبت ثالث صفر 1071. في المدرسة الحسينية بشيراز، مصحح على الأوراق الأولى تعاليق كثيرة [ف 9/2].

( الفيضية 479 ) محمد زمان بن يار علي التفريشي 190 رمضان 1071 في مدرسة الخواجة محب بأصبهان [ف 256/1].

(الفيضية 519 ) القاضي جلال بن محمد شريف، يوم الثلاثاء من ربيع الثاني 1073 بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 257/1].

(گوهرشاد 1365) محمد إسماعيل بن محمد رضا الأردكاني، يوم السبت 20 صفر 1083 [ف 1955/4].

(الفيضية 515 ) محمد نبي بن محمد شريف الرازي ، يوم السبت 18 جمادى الأولى 1084 ، وقفه عبدالله بن علي الدماوندي في أوائل جمادى الآخرة 1119 [ف 256/1].

( الامام الصادق - قزوين 332) أبو نصر بن محمد حسين التويسركاني، شهر رجب 1084 ، عليه تعاليق كثيرة [ف 249/1].

( الوطنية 468 ) سنة 1090 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 391/7].

( الوطنية 464) محمد أمير بن أمير ، سنة 1092 [ف 389/7].

( إحياء التراث 4124) مرتضى قلي بن محمد يوسف الأفشار ، يوم الجمعة 16 محرم 1094 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

( المرعشي 586) يوم الأحد 11 جمادى الأولى 1099، على النسخة تعاليق في الهوامش .

(إحياء التراث 2480 ) حسن بن مولانا أحمد بن مولانا يوسف، من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة.

( الامام الصادق 164) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، مخروم الآخر ، مصحح والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 147].

( الفيضية 195) من القرن الحادي عشر أو قبله ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 256/1 ].

( الفيضية 1024 )من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق. مخرومة الأول [ف 256/1].

(گوهرشاد 163) من القرن الحادي عشر والأوراق الأولى حديثة [ف 138/1].

ص: 486

(گوهرشاد 440 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 546/2].

(گوهرشاد 826) من القرن الحادي عشر، أوراق من أواسطه وآخره حديثة الكتابة . نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 1120/3].

( مدرسة مروي 466 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 230].

(المرعشي 10312) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

( ملك 1406) كاظم بن محمد جعفر ، سنة 1103 [ف 507/1].

( المرعشي 9841) محمد أمين بن أحمد العسكري، يوم الاثنين سادس ربيع الأول 1109.

(الوطنية 1286) حسين بن علي بن ثابت الحسيني سنة 1115 . عليه تعاليق كثيرة كتب بعضها في قصاصات ملصقة [ف 275/9].

( إحياء التراث 2494 )محمد بن الحسن الايدونادي ، 18 ذي القعدة 1148 في 0 القسطنطنية ، صححه الناسخ وفي النصف الأول منه تعاليق كثيرة .

( مدرسة مروي 498 ) ملكه محمد باقر بن محمد أمين في شوال 1178 [ف 230].

( عبد العظيم 24) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 597/2 ].

( الفيضية 150) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 256/1].

( الفيضية 169) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، ملکه و وقفه السيد مصطفى الحسيني الصفائي الخوانساري في سنة 1362 [ف 256/1].

( الفيضية 1224) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 256/1].

( الفيضية 1254 ) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 256/1 ].

(گوهرشاد 353) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق [ف 291/1].

(الوطنية 900 ) من القرن الثاني عشر [ف 406/8] .

(الوطنية 1661 ) من القرن الثاني عشر[ ف 239/10] .

ص: 487

( مدرسة مروي 137) علي أكبر بن قربانعلي الأسترابادي . سنة 1224. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 229].

( مدرسة مروي 147) علي بن إبراهيم، يوم الثلاثاء 14 شعبان 1226 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 230].

( إحياء التراث 603) علي أصغر بن عبد الله الفومني . العشرة الثانية من شهر رجب 1228 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 611) حيدر علي بن محمد علي الأسترابادي ، محرم 1230 في مدرسة درب نوادر ، كتبه الناسخ بأمر أستاذه الآخوند ملا ،اسحاق، في بعض الصحائف تعاليق قليلة .

( مدرسة مروي 141) محمد حسن بن ناد علي النوري سنة 1231 في آمل من بلاد المازندران ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 230].

( الامام الصادق - قزوين 41) علي بن ملا نورالدين ، 13 جمادى الآخرة 1232 [ف 249/1].

(عبد العظیم 548 ) محمد بن محمد علي النوري 0 17 جمادى الأولى 1234 في طهران.

مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الأول [ف 597/2].

( الفيضية 89) محمد صادق، يوم الاثنين من ربيع الأول 1239 ف 256/1].

( مكتبة الغرب 995) محمد بن محمد علي 220 ربيع الثاني 1242 ، نسخة مجدولة بأول كل الفنون الثلاثة لوحة فنية [ف 192].

( مدرسة مروي 764 ) چراغعلي سنة 1243 [ف 230].

( الوطنية 947) محمد علي شاه كوچكي الأنبارستاني، سنة 1243 في أصبهان ، عليه بعض التعاليق [ف 441/8] .

(كلية الالهيات - مشهد 1936) علي بن حمزة الساكن في آهنگر کلاي - مازندران 14 ربيع الثاني 1244 ، مصحح عليه تعاليق [ف 974/3].

(عبد العظیم 217) عبد الکریم بن عبد الرحيم القزويني، يوم الاثنين رابع رجب 1244 [ف 597/2].

(الفيضية 90) ملكه عبدالواحد في مدرسة سردار حسين خان بن كربلائي زین العابدين بقزوين في سنة 1244 . وقفه محمد على في 12 ذي القعدة 1245[ ف 256/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1860) محمد تقي بن عباس الجر فادقاني خامس ذي القعدة

ص: 488

ابن سينا في القانون «النار جرم بسيط موضعها الطبيعي فوق الأجرام العنصرية كلها»، فكانوا يرون أن النار من العناصر فكيف تكون فوقها ، فقلت : إن غرض الشيخ من الفوقية الرتبة لا المحل ، فأمرت بأن أكتب رسالة في الموضوع فكتبت هذه شرحاً للعبارة المذكورة .

أوله : « اللهم أيدنا وثبتنا على الاقتداء بغياث الورى » .

آخره : « قد وقع هذا الحمل وأنت الذي حملته وحكيته فيا عنك».

(الوطنية 1882م) من القرن الثانى عشر [ف 524/10].

الموضوع له لفظ « الصلاة »

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

بحث المؤلف في هذه الرسالة المختصرة عن الموضوع له كلمة «الصلاة» عند الشارع والمتشرعة وتحدث عن الاختلاف في الحقيقة الشرعية وآراء الأصوليين الاثني عشر فيها . كتبها بطلب من الحاج ملا صالح القزويني في سنة 1262 .

أوله : «الحمد لله ونشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله .. إنه لما سألني الفاضل الكامل

العالم العامل..».

آخره : « والصلاة على رسوله مبين حلاله وحرامه و آله مشيدي قواعد الدين وأعلامه».

( المرعشي 8883م ) موسى بن محمد الطبيب التنكابني ( ابن المؤلف)، يوم الاثنين 29 شوال 1340 .

الموطأ

(حدیث)

تأليف : الامام مالك بن أنس الأصبحي المدني (179)

من كتب الحديث بالغ الأهمية عند أهل السنة ومؤلفي الصحاح والمسانيد ، وقد نقل كل أحاديثه في صحيحي البخاري ومسلم ونقل أكثره في بقية الصحاح ، وكتب عليه شروح و دراسات كثيرة جدا تجد ذكر بعضها في كشف الظنون 1907/2.

ص: 489

قيل عنه : إنه مبارك قصد فيه جمع الصحيح لكن إنما جمع الصحيح عنده لا على اصطلاح أهل الحديث لأنه يرى المراسيل والبلاغات صحيحة، بناه مالك على تمهيد الأصول للفروع ونبه فيه على معظم أصول الفقه التي يرجع إليها مسائله وفروعه، صنفه وتوخى فيه القوي من أحاديث أهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم .

قالوا : الموطات المعروفة عن مالك إحدى عشرة معناها متقارب ، والمستعمل منها أربعة : موطأ يحيى بن يحيى ، وموطأ ابن بكير، وموطأ مصعب ( أبو مصعب ) الزهري ، وموطأ ابن وهب .

ثم ضعف الاستعمال إلا في موطأ يحيى ثم في موطأ ابن بكير، وفي تقديم الأبواب وتأخيرها اختلاف في النسخ ، وأكثر ما يوجد فيها ترتيب الباجي .

أوله : باب وقوت الصلاة ، حدثنا يحيى بن يحيى الليثي عن مالك بن انس عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوماً».

( المرعشي 2003) محمد بن الحاج العربي بن مليح ، يوم الاثنين ثامن رمضان 1346 نسخة مجدولة مزخرفة مصححة بخط مغربي.

( المرعشي 3460) محمد بن صالح الحفني الزفزافي الجزي المالكي الخلوتي، يوم الجمعة 27 جمادى الأولى 1273 ، قرأه الناسخ عند الشيخ محمد عليش المغربي وأتمه يوم الخميس سابع جمادى الآخرة ،1274 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها ثلاث صحائف فيها بحوث عن بعض رجال الكتاب كتبت يوم الخميس ثاني ربيع الثاني سنة 1301 .

موقد الأذهان وموقظ الوسنان

(معنی)

تأليف : جمال الدين عبد الله بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

فيه جملة من الألغاز النحوية ونبذة من النكت الأدبية وأحاجي منظومة ومنثورة وحلها، في أربعة فصول هي :

الفصل الأول في الأحاجي النحوية.

الفصل الثاني: في الأحاجي اللفظية .

ص: 490

الفصل الثالث : في الاشارات الخفية .

الفصل الرابع : في التصحيفات اللوذعية .

أوله : « أما بعد حمد الله الفاتح عند الإعواز المانح بالايجاز جاعل علم العربية في العلوم كالطراز

فيه تتأدى مقفلات الألغاز ».

آخره :

جئت سقيماً وضعيف القوى *** مولاي يا مولاي كن جابري

( المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر .

موقف الرجل والمرأة في الصلاة

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا ( ق 13)

يبحث حول حكم تساوي موقف الرجل والمرأة في الصلاة أو تقدمها عليه، وفي آخره بحث في

أربعة عشر موضوعاً تناسب المسألة.

أوله : «مسألة اختلف الأصحاب في جواز صلاة الرجل والمرأة مع التساوي في المكان أو تقدمها عليه».

آخره : «كما عن جماعة من الفقهاء قدس الله أسرارهم وجعلنا ممن يقتفي آثارهم ..».

( المرعشي 5176م ) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

مولد النبى

( سيرة نبوية )

تأليف : ميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد الأردكاني اليزدي ( 1089)

الحل التاريخي في الخلاف الواقع في كتب الحديث والتاريخ والسير في يوم مولد النبي صلى الله

عليه وآله بين 12 - 17 شهر ربيع الأول.

أوله : «مسألة مهمة لا تطلع على تفصيلها وتنقيرها وتحقيقها إلا في مصنفاتي في العلوم الدينية

ومعلقاتي في المعارف الاسلامية».

ص: 491

آخره : « ولعل عند غيري كلام في هذا المرام أحسن من هذا الكلام والتكلان على الله المنعام ..».

( المرعشي 7498م )شاه مراد بن نقد علي الفراهاني الوراميني، رجب 1070 . كتبه بأمر محمد طالب بن الحاج حيدر ، أضاف المؤلف في آخر النسخة صفحتين بخطه .

المولدات

(طبيعي)

تأليف : شمس الدين محمد الطالشي

تحقيقات عن الجسم التعليمي ثم العناصر الجوية الأجسام المركبة ، البخار ، المطر ، الثلج . الأحجار ، الغيم، الرعد ، البرق ، الريح ، قوس قزح، هالة القمر ، الزلزلة .

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه محمد وآله الطاهرين وصحبه أجمعين».

آخره : « إنه على كل شي قدير ومنه المبدأ وإليه المصير».

( الوطنية 1767) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة [ف 345/10].

مونس الأديب

(تصريف )

تأليف : الشيخ غلام علي بن محمد بن عبدالكريم الهروي الحائري (ق 13)

في قواعد الصرف بشيء من التفصيل وعلى طريقة جديدة على ما يقوله المؤلف ، تم في ثاني محرم

الحرام سنة 1271 .

أوله : « له الشكر على آلائه المزيدة المجردة عن الاعلال وانعامه المشيدة الغير المنقوصة بالاعتلال».

آخره : « فحذفوا الهمزتين على ما مرّ فصار لينضرب ، وهو الأول والآخر والظاهر والباطن ...».

( المرعشي 2933) نسخة مصححة .

مونس الوحيد

= أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد . التستري

ص: 492

مهج الأرواح

(شعر)

جمع : ؟

مختارات شعرية في ثلاثة أبواب ذات فصول ( متفرقات ، المدح الرثاء ) من شعر قدامى الشعراء : أبى تمام الشريف الرضي، أبي فراس ، السيد سليمان بن داود ، الجاجرمي ، صفي الدين الحلي لؤلؤ الذهبي.

(الإبراهيمي 1715) ملكه الشيخ بن محمد علي أبوهر في سنة 1247 [ف 104].

مهج الدعوات ومنهج العنايات

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664)

بالرغم من تصريح المؤلف في مقدمته أن الأدعية مجموعة من غير ترتيب خاص ، بدأ الكتاب بالأحراز ثم أدعية القنوت ثم أدعية الخوف ثم الحجب ثم أدعية أنشأها المؤلف ثم أدعية متفرقة

أخرى، وهذا ترتيب إجمالي للكتاب . تم في يوم الجمعة سابع جمادى الأولى سنة 662 .

أوله : « يقول مولانا أفضل العالم.. أحمد الله الذي ابتدأ بالاحسان ودعا عباده إلى معرفته بلسان ذلك البرهان وتجلّى لهم في الآفاق ما اختص به من مقدوراته ».

آخره: « وألهم القلوب والألسن بشكره وفيما ذكرناه من الشروط والصفات ما أرجو أن يغنى

عن الزيادات ، وهذا آخر ما أردناه ..».

( المرعشي 8893) من القرن التاسع ، نسخة جيدة .

(المرعشي 59 ) عبدالرزاق بن عبد الفتاح الهروي. 11 محرم 956 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

( إحياء التراث 1217) شيخ علاء الدين بن عبد الرحمن بن نور الله الشريف الجيلاني يوم السبت 15 رمضان 986 ، صححه الكاتب وأضيف في الهوامش أدعية تناسب أدعية المتن.

( الإبراهيمي 1581 م) أحمد بن مير أحمد بن أحمد، جمادى الأولى 992، عليه تعاليق عربيةوفارسية مخروم الأول (ف 386].

ص: 493

(المرعشي 13283 ) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق وبأوله لوحة فنية .

( مكتبة الغرب 1061) نسخة قديمة مجدولة [ف 200].

( الإبراهيمي 1686م) سنة 1005، مصحح عليه تعاليق [ف 386].

( المرعشي 4209 م ) محمد زمان الحسيني آخر رمضان 1024 ، نسخة مجدولة مصححة في آخرها إجازة كتبها محمد تقي بن محمد كاظم لمحمد باقر بن محمد تقي القمي في سنة 1154.

(إحياء التراث 3865 ) مرتضى بن محمد الحسيني المازندراني الساروي . 26 رمضان 1045 . نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، قابلها الناسخ مع نسخة بخط ملا أحمد الأردبيلي في سنة 1046 .

( الامام الصادق - أردكان 160) محمد أمين بن محمد طاهر الكفراني الأصبهاني، يوم الخميس 16 شوال 1052 مصحح عليه بعض التعاليق [ف 143].

( المرعشي 560م ) ولي بن الحافظ مرتضى قلي خان، شهر رجب 1059. نسخة مصححة مجدولة .

( إحياء التراث 46) مير إبراهيم بن أحمد الطباطبائي ، 27 ذي الحجة 1064. كتب للأخ محمد بيك ، نسخة جديدة الخط مذهبة مجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة فنية من صنع الناسخ .

(إحياء التراث 1850 ) أحمد بن محمد بن أحمد بن الوليد، ثامن شهر صفر 1070، فيه بلاغات بخط الناسخ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ، أضيفت بآخرها أدعية منقولة عن ابن طاوس .

(كلية الالهيات - مشهد 1745) محمد مؤمن بن محمد المعلم الشهمر زادي . يوم الجمعة عاشر ربيع الثاني 1071 مجدول مزركش بأوله لوحة فنية، سقطت من أواسطه ورقة واحدة [ف 833/3] .

(المرعشي 3481 م ) رضي الدين محمد بن محمد أمين بن إسماعيل الأصبهاني، سنة 1072 ، نسخة مجدولة جيدة .

( المشكاة 896م ) يوم الثلاثاء 12 جمادى الآخرة 1081 [ف 227/1] .

( الفيضية 411 ) محمد علي بن عبد الكريم ، سنة 1082 في يزد [ف 284/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1282م) قوبل ،مرتين مرة قابله محمد نصير بن عبدالله وأتم المقابلة أوائل ذي القعدة 1087، والثانية قابله المولى محمد باقر المجلسي وأتم المقابلة في

ص: 494

رجب 1088 ، وفيه إجازة كتبها للحاج محمد علي بن غدير . الكتاب جيد الخط مجدول بأوله لوحة فنية عادية [ف 421/2].

( الوطنية 256م) محمد بن محمد عيسى الحسيني المرعشي ، سنة 1093 [ف 227/7].

( مدرسة مروي 941 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مقابلة بأولها لوحة فنية [ف 253].

( المرعشي 1815) حسين بن محمد الشيرازي ، من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مزخرفة قابلها علي نقي بن محمد باقر التبريزي .

(المرعشي 7864 ) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مجدولة مزركشة .

( الإبراهيمي 1683) سلار بن أحمد البحراني ، 19 ذي القعدة 1106 [ف 386].

( الفيضية 1471) ياقوت «غلامزاده آقائي محمد تقي بيكا، جمادى الأولى 1113. مصحح مقابل [ف 285/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1447) ذو الحجة 1119 [ف 593/2].

(مكتبة الغرب 1060) نظر علي ، يوم الجمعة 18 شعبان 1137 [ف 200].

( الوطنية 942 م ) ميرزا أحمد النيريزي، سنة 1141 في أصبهان ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 437/8].

( إحياء التراث 286م) من القرن الثاني عشر ، قوبل وصحح بواسطة الناسخ ظاهراً سنة 1147 .

( إحياء التراث 4354م)من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها بلاغات متعددة .

( الفيضية 445 ) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الأول والآخر [ف 285/1].

(الوطنية 1371) سنة 1266 [ف 371/9].

(كلية الالهيات - مشهد 764) لم يتم من آخره [ف 587/1 ].

المهذب

( فقه إمامي )

تأليف : القاضي عبدالعزيز بن تحرير المعروف بابن البراج (481 )

رتب الأحكام الفقهية الفتوائية في قسمين: الأول الأحكام عامة البلوي للمكلفين، الثاني الأحكام التي ليست عامة البلوى . كتبه المؤلف لأحد القضاة الذي لم يتيسر له رؤيته وأتحفه بهذا

ص: 495

الكتاب ، وأتمه في سنة 467 كما في بعض النسخ .

أوله : «الحمد لله الواحد القديم العزيز العليم الذي أنعم على عباده المكلفين وميزهم به من سائر المخلوقين».

( المرعشي 441م ) نسخة حديثة غير تامة .

( المرعشي 7173) ليلة الأربعاء عاشر جمادى الأولى 1233، نسخة مجدولة . من أحكام الطهارة إلى النكاح.

(المشكاة 920 م ) كتاب الطهارة والصلاة مخروم الآخر [ف 2077/5] .

المهذب البارع في شرح المختصر النافع

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي ( 841)

شرح استدلالي بالقول ( قال - أقول ) على كتاب « المختصر النافع » للمحقق الحلي، يتعرض الشارح فيه لأقوال العلماء ويذكر في أول كل كتاب مقدمة واحدة أو أكثر فيها بحوث تناسب موضوع ذ ذلك الكتاب ، وفيه تشقيقات كثيرة للمسائل المعروضة في أصل الكتاب والخلافات المنقولة فيه وبيان ترددات مؤلف الأصل. تم تأليفه في ليلة الجمعة 21 رجب سنة 803 بالمشهد الغروي ( النجف الأشرف ) وكمل نسخه من المسودة في رابع ذي الحجة سنة 805.

سماه المؤلف أيضاً «جامع الدقائق وكاشف الحقائق».

أوله : «الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال المتوحد بالعظمة والجلال المتعالي عن مقايسة الأشباه

والأمثال .. وبعد فان أحق ما اتفق فيه العمر وصرف فيه الدهر تعلم المعالم الدينية » .

آخره : « وأن ينفع به الطالبين ويجعله ذخراً ليوم الدين ، ولنقطع الكلام ههنا حامدين الله رب

العالمين ومصلين على سيد المرسلين وأشرف الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين ...».

( إحياء التراث 4038) محرز ( محمد ) بن خليل بن سبع النادوي ، رمضان 819( آخر الجز. الأول) ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الأول والآخر . من أواسط كتاب الصوم إلى أوائل كتاب الديات .

(المرعشي 275) علي بن رستم الهمذاني ، نسخة مصححة مقابلة فيها بلاغات مخرومة

ص: 496

الآخر، على الورقة الأولى إجازة كتبت لزين الدين علي بن شمس محمد بن حمزة الحسيني السوراوي، في آخر كتاب النكاح انهاء كتبه المؤلف في سلخ شوال سنة 835.

(ملك 1182) تاج الدين بن محمد الحسيني ، سنة 863، مخروم الأول [ف 557/1].

( مدرسة مروي 348 ) علي بن شمس الدين محمد بن مقدم العذاقي، يوم الخميس 25 جمادى الأولى 898. الجزء الأول (كتاب الطهارة إلى النكاح ) [ف 254].

( مدرسة مروي 357) علي بن شمس الدين محمد بن مقدم العذاقي. يوم الجمعة عاشر ذي القعدة 899 الجزء الثاني كتاب الطلاق إلى الديات ) [ف 254].

( الفيضية 214) من القرن التاسع أو العاشر المجلد الأول (كتاب الطهارة إلى النكاح) [ف 285/1]

(كلية الالهيات - مشهد 1297) من القرن التاسع أو العاشر الأوراق الأخيرة كتبها ملا علي أكبر في 15 جمادى الآخرة 1225 بأمر السيد هاشم الطهراني. المجلد الأول [ف 435/2].

( المرعشي 4858) أسد الله بن نصر الله النيارقي، يوم الاثنين 24 محرم 952، الأوراق الأولى حديثة الكتابة .

(المشكاة 711) عبد القائم بن عبدالوهاب، ثالث ربيع الثاني 969 [ف 2080/5].

( الامام الصادق - قزوین 392 ) عبدالعزيز بن نوف القناقوي ، 14 جمادى الآخرة 975 في النجف الأشرف نسخة مصححة قوبلت على الأصل وبآخرها بلاغ كتبه محمد بن الحافظ الحسيني المشهور بالجيبلي في 14 ربيع الأول 981.

( الفيضية 369 )محمد بن صالح بن زياد بن حجي علي السعدي، يوم الخميس من شهر صفر 982 . والسيد فرج الله بن إبراهيم بن شهاب بن أحمد بن فلاح بن منصور بن

خفاجي السعدي العبادي الجزء الأول والثاني ، مخروم الأول [ف 285/1].

( المرعشي 7252 ) حسن علي بن علي الأصبهاني، ربيع الثاني 985، نسخة مصححة جيدة .

(المرعشي 3553) من القرن العاشر ، نسخة مصححة فيها بلاغات.

( المرعشي 6770م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة قابلها علي بن محمد بن إسماعيل الجبيلي العاملي للسيد علي بن الحسن بن شدقم الحسيني وأتم مقابلتها في يوم الأحد 19 شوال 1004

(المرعشي 10724) محمد علي بن مهر علي الجزي برخوار، 11 ذي الحجة 1039.

( إحياء التراث 4153 ) يوم الأربعاء من شهر رمضان سنة 1050. نسخة مجدولة بأول

ص: 497

الجزء الثانى لوحة فنية . من كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الديات .

(المرعشي 2190) حسين بن عيسى بن إبراهيم شهر رمضان 1050.

( المرعشي2972) نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة وكملت مقابلتها في أوائل محرم 1086 .

(مكتبة الغرب 1062) شهریار بن الله داد . 26 رجب 83؟ [ف 200].

( المرعشي 5045 ) النصف الثاني من النسخة قديم والنصف الأول بخطوط مختلفة حديثة.

مهذب التهذيب

= غاية التقريب في تهذيب التهذيب

المهذب في شرح التهذيب

( أصول الفقه )

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد مهدي النراقي الكاشاني (1256)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على كتاب « تهذيب الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي (726)، في بعض مسائله تفصيل ومناقشات وأخذ ورد مع نقل جملة من آراء معاريف الأصوليين.

أوله : « الحمد لله الذي ألهمنا مدارك الصواب وعلمنا مسالك فصل الخطاب وكرمنا بقبول

منتهى نهاية الارشاد».

( إحياء التراث 1376) النصف الأول من الكتاب بخط المؤلف وفيه تبديل وتصحيح وعليه ختمه ، والنصف الثاني نسخ بخط آخر مخروم الآخر .

المهذب في الهجاء من ذيل كتاب القراء

( رسم القرآن )

تأليف : ؟

بیان لاملاء ألفاظ القرآن الكريم، وهو مختصر من كتاب «ذيل شفاء القراء » لأستاذ المؤلف

ص: 498

رشيد الأئمة محمد بن يوسف الخوارزمي القيدي . رتبت الألفاظ على ترتيب السور من سورة

البقرة إلى سورة الماعون.

أوله : «الحمد لله الذي جعلنا من المتبعين لا من المبتدعين .. اعلم أن اتباع الرسم في الهجائية

واجب على ما ذكر في شرح الايضاح».

آخره : « الماعون يراؤن بواو واحدة».

( المرعشي 7544م ) حسين بن أحمد بن محمود بن جمعة بن محمود بن نعمة الله الصيمري الجزائري، يوم الاثنين 24 جمادى الأولى 1114 في المدرسة المؤمنية بمدينة فسا .

مهذب المقال في أحوال بعض الرجال

(تراجم )

تأليف : الشيخ محمد حسين السعيدي القمي (قبل 1345 )

تراجم للرجال والشعراء المذكورين في كتاب المؤلف «باغ ارم »، كتبها أولاً في مجلد ثم أعاد النظر فيها وصحح ما وقع من الأخطاء وأضاف فصارت ثلاث مجلدات ، ثم استدرك عليها تراجم جديدة فصار المجموع نحو سبعمائة ترجمة بعضها فارسية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد العاصي .. لما ألفت رسالة باغ إرم في آداب

العجم وصارت مطبوعة عند الأزكياء من الأدباء » .

أوله في نسخة أخرى : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فاني لما صنفت رسالة باغ إرم في آداب العجم خطر بالبال أن أكتب مختصراً من أحوال بعض الرجال اللذين ذكرت أسمائهم في الرسالة ».

( مدرسة مروي 509 ) بخط المؤلف المجلد الثاني ( من حرف الزاء إلى الميم ) [ف 255].

( مدرسة مروي 552 ) بخط المؤلف المستدركات [ف 255].

(مدرسة مروي 569 ) بخط المؤلف المجلد الأول ( من حرف الألف إلى الراء ) [ف 255 ].

(مدرسة مروي 583 ) بخط المؤلف مجلد واحد من حرف الألف إلى الياء [ف 255].

( مدرسة مروي 647 ) بخط المؤلف المجلد الثالث ( من حرف الميم إلى الياء ) [ف 255].

ص: 499

المهمات والتتمات

( دعاء )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي ( 664 )

كتب عشرة في الأدعية كتتمات لكتاب مصباح المتهجد» للشيخ محمد بن الحسن الطوسي( 460 ) ، هي في الحقيقة تنظيم شبه موضوعي للأدعية والأعمال والآداب الدينية في عشرة كتب، اسمها الكامل« المهمات في صلاح المتعبد وتتمات المصباح المتهجد». يذكر كل منها منفردة في الفهارس لأنها تعتبر كتب قائمة بنفسها ، وهي :

1 - فلاح السائل ونجاح المسائل

2 و 3 - زهرة الربيع في أدعية الأسابيع .

4 - جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع.

5 - الدروع الواقية عن الأخطار فيما يُعمل مثله في كل شهر على التكرار .

6 - المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق .

7 - مسالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج.

8 و 9 - الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يُعمل ميقاتاً واحداً في كل سنة.

10 - السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت معلوم في الروايات .

مهيج الأحزان ومثير الأشجان

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

تسعة وعشرون مجلساً رتبت للخطباء والواعظين، أخذت موادها من الكتب المعتبرة الموثوق بها عند المؤلف ليستغنوا بها عن ذكر ما لا يصح من أفواه النقلة ، بضمنها قصائد وأشعار في المدائح والمراثي تناسب الموضوعات . أكثر هذا الكتاب في فضائل ومناقب وسيرة الامام الحسين بن علي عليه السلام وما يتصل بواقعة الطف واستشهاده ومقتل ذويه وأصحابه . تم -كما في بعض النسخ - في يوم الثلاثاء 14 صفر سنة 1225 .

ص: 500

أوله : «الحمد لله الذي امتحن ( ابتلى ) أولياءه بالمحن والمصائب بمقدار ما لهم من القرب وعلو

المراتب وجعل البكاء والحزن على مصاب أمنائه والتفجع والتهلف على ما نزل بأصفيائه » .

آخره : « واجعلنا من أنصاره وأعوانه ومقوية شوكته وسلطانه واخرنا معه ومع آبائه الطاهرين في الدنيا والآخرة والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على محمد وآله».

( إحياء التراث 176 ) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر .

( الإبراهيمي 2229م) محمد صادق بن زین العابدین تکمه چین. من القرن الثالث عشر [ف 386].

مهيج الأشواق

(عرفان)

( مدرسة مروي 304 ) السيد محمد بن مرتضى الواعظ الزنجاني، سنة 1261 [ف 255 ].

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (1271)

منشئات أدبية في الترغيب لسلوك طريق الحق وتهذيب النفس عن الرذائل والتهييج لبعث المحبة الالهية والشوق والولاء والسير إلى الله تعالى ، بضمنها جملة من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت عليهم السلام وقصص وطرائف عن العرفاء الكملين ومنتخبات من الشعر العربي والفارسي وأكثر الفارسي للمؤلف نفسه، وقد أتمه كما في بعض النسخ في سابع شهر محرم سنة 1238 . سماه المؤلف أيضاً «المعجون الالهي».

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب العارفين بأنوار معرفته فهم في بيداء محبته والهون وأضاء ضمائر المشتاقين بشمس هدايته فهم في صحراء مودته سائحون».

آخره: «هذا ما أردنا إيراده في هذه المجموعة الشريفة » .

(المرعشي 8453 ) ناد علي بن غلام علي يوم السبت 13 رمضان 1238، كتبه على نسخة المؤلف .

( إحياء التراث 3831) من القرن الثالث عشر عليه بعض التعاليق وتملك ابن المؤلف في سنة 1282.

( المرعشي 607 ) نسخة جميلة الخط.

ص: 501

( المرعشي 1850) نسخة مصححة .

( المشكاة 129)من دون اسم الناسخ والتاريخ، بآخره ترجمة بعض الأدعية إلى الفارسية [ف 227/1].

مهيج القلوب في مصائب أهل الخطوب والكروب

(سيرة المعصومين )

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

في مصائب الامام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه عليهم السلام، في مقدمات وثلاثة

وثلاثين فصلاً. تم تأليفه في ثاني شهر صفر سنة 1294 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول .. هذا يا إخواني وجيزة مني في مصائب الحسين

عليه السلام وأهل بيته وأصحابه».

آخره: « يا سليمان لا أفارق قبر الحسين حتى تفارق روحي عن جسدي ، قد وقع الفراغ من تحرير هذا الكتاب وتأليفه ..».

( إحياء التراث 4110 )في عصر المؤلف وبخطه (ظاهراً )، نسخة مصححة عليها تعاليق بخط المؤلف.

الميامر

(طب)

تأليف : فخر الدين محمد بن علي بن أبي نصر النيسابوري الاسفراييني

في القواعد الطبية العامة ، في ميامر كل منها يحتوي على مقالات .

أوله : « يقول بعد حمد من يستحق الحمد لذاته وهويته ويستوجب الشكر لألوهيته».

( الوطنية 838) محمد علي بن علي نقي الشيرواني، سنة 1307 ، غيرت خطبة الكتاب [ف 342/8].

(ملك 4787) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق قليلة [ف 557/1] .

ص: 502

مياه العيون

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ محمود بن محمد جعفر الميثمي العراقي الكزازي (1308)

شرح ممزوج استدلالي على كتاب «منهاج الهداية» للشيخ محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني . كتب منه أوراق من كتب الطهارة والخيارات وأحكام البيع ومتفرقات أخرى مبعثرة غير تامة .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج سبل هدايته وفضلنا على كثير ممن خلق بلمعة من المعات أنوار درايته».

(المرعشي 5617 ) بخط المؤلف .

ميدان العقل

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي ( 200)

في الموازين والمقادير المستعملة للمواد الكيمياوية ووزنها جمعها لصون أهل الصنعة منالخطأ والاشتباه عند التركيب والعمل الكيمياوي .

أوله : «الحمد لله كثيراً كما هو أهله ومستحقه، ينبغي أن تعلم في كتابنا هذا قولنا على العموم

والخصوص في أمر الموازين خاصة».

( الإبراهيمی 1988م) شهر صفر 1054 [ف 386].

(المرعشي 3386م ) علي أكبر الكرمانشاهي سنة 1268 مخروم الآخر .

الميراث لجميع الوراث

= الإرث الهروي

ميزاب الرحمة الربانية في التربية بالطريقة التجانية

(تصوف)

تأليف : عبيدة بن محمد بن انبوج ( ق 13)

ص: 503

في ترجمة أحوال الشيخ القطب أبي العباس أحمد بن محمد التجاني المغربي ( 1230 ) و آداب طريقته وما يلزم على مريديه من الأعمال، وهو في مقدمة فيها ثلاث درجات وخمسة أبواب وخاتمة . تم في يوم الاثنين 27 رجب 1268 بمدينة « تشتينا » بالمغرب.

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة : فيها ثلاث درجات.

الدرجة الأولى : في التعريف بهذا الشيخ ونشأته ونسبه.

الدرجة الثانية : في نبذ من سيرته وأخلاقه .

الدرجة الثالثة : في أوراده وسند طريقته .

الباب الأول : في فضل الأدب عند أهل الخبرة.

الباب الثاني: في أن هذه الطريقة طريقة الشكر .

الباب الثالث : في ذكر طريقة الشكر السنية .

الباب الرابع : في ذكر أطراف من النعم .

الباب الخامس: في كيفية التربية بهذه الطريقة .

الخاتمة : فيها محصول الطريقة الأولى.

أوله : «الحمد لله الشاكر التواب العدل الواقي من أخلص في المتاب الصادق الوعد لمن اطمأن إليه وراقب وأناب».

آخره : « وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على

المرسلين والحمد لله رب العالمين».

( المرعشي 1238) العربي بن الحاج محمد بنونه الفاسي التجاني ، يوم الأحد من جمادى الآخرة 1304 في مدينة فاس .

الميزان

( أسطر لاب)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 504

في قواعد استخراج الأعمال الاسطرلابية على الربع المجيب مع جداول بيانية لكل موضوع، ففي كل فصل يذكر قاعدة ثم يعقبها بما يناسبها من الجداول، والفصول اثنا عشر فصلاً عناوينها باختصار:

الفصل الأول : في معرفة ارتفاع الكواكب.

الفصل الثاني : في معرفة الميل الأول والثاني.

الفصل الثالث : في معرفة الجيب .

الفصل الرابع : في معرفة الظل الأول والثاني .

الفصل الخامس: في معرفة مطالع أجزاء فلك البروج.

الفصل السادس : في معرفة الساعات والدائر .

الفصل السابع : في استخراج الطالع وتسوية البيوت.

الفصل الثامن : في معرفة ساعات طلوع الطالع .

الفصل التاسع : في معرفة الصبح والشفق .

الفصل العاشر : في معرفة عرض البلد .

الفصل الحادي عشر : في معرفة التقويم الشمسي.

الفصل الثاني عشر في معرفة جهة القبلة ورسم خط نصف النهار .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن هذه كلمات لطيفة وجداول شريفة وضعتها في استخراج

الأعمال الاسطرلابية وغيرها».

( المرعشي 7796م) عبد الحسين بن محمد الخراساني، جمادى الأولى 1301.

الميزان

(كيمياء )

تأليف : ؟

بدئت هذه الرسالة بخواص الأجساد المعدنية ، ثم ذكر قول أبي موسى في التكليس والتشميع

وتخمير الجسد ،ثم مسائل عن الفضة والحديد والكبريت والصفر نقلاً عن جابر والرازي وعبدالرحمن.

ص: 505

أوله : «قال وجدت في كتاب قديم جداً ، قال اعلم أن الأجساد المعدنية أبخرة تكاثفت».

آخره: حتى يستقيم التقابل على ما ذكرناه ، هذا آخر ما وجدته » .

( الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي ، سنة 1083 [ف 471/10].

الميزان

( متفرقة )

تأليف : ؟

في معرفة الميزان وكيفية الوزن.

أوله : « إذا عدل طرف ميزان ورفع برفع العلاقة وقف طرفاه متساوي النسبة إلى الأفق لكون كل واحد من الطرفين مانعاً للآخر».

آخره : « في إمالة ذلك الطرف إلى السفل انقص ، فتدبر » .

( الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 387].

ميزان الأوزان

( فقه إمامي )

تأليف : محمد بن الحسن الطوسي المشهدي ( 1257)

تحقيق مفصل في الأوزان والمقادير الشرعية المذكورة في أبواب الفقه وبعض الأوزان المتسعملة في كتب الطب ، ويتخلله جملة من الأحاديث المناسبة للموضوعات ونقل آراء بعض الفقهاءوالمناقشة فيها، وقد تم تأليفه في سنة 1232 .

الكتاب في ثلاث مقدمات وأربعة أركان هي :

المقدمة الأولى : في المقادير المقدرة بحسب الوزن .

المقدمة الثانية : في المقادير المقدرة بحسب الكيل .

المقدمة الثالثة : في المقادير المقدرة بحسب المساحة .

الركن الأول : فيما يتعلق بالطهارة .

ص: 506

الركن الثاني : فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والفطرة

الركن الثالث : في الخمس والكفارة ومهر السنة

الركن الرابع : في الجزية والسرقة والدية .

أوله : «الحمد لله الذي لا توزن صفاته العظام بميزان العقول ومكيال الأوهام ولا تحصى نعماؤه

الفخام بأنواع أصواع البيان».

آخره : « وقد تم بحمد الله كتاب الميزان ومن الأمور المستحسنة في المقام أن الجملة الأخيرة مع

حرف العطف تاريخ الإتمام» .

( ملك 731 ) بخط المؤلف مع إضافاته [ف 558/1] .

( المرعشي 1697م) حسين بن علي محمد المتطبب الرشتي، يوم الخميس سلخ رمضان 1232.

(المرعشي 6856م) محمود بن محمدرضا البيدگلي سنة 1292 .

میزان الحق

( عقائد )

تأليف : ميرزا عبدالله بن محمد البهبهاني ( بعد 1334 )

في الامامة والولاية على طريقة الشيخية ، تم في 18 رمضان سنة 1312 .

أوله: «الحمد لله الذي هداني للاسلام وأكرمني بالايمان ».

( الإبراهيمي 1804م) بخط المؤلف ظاهراً، مخروم الأول (ف 387].

میزان الحق

(تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505)

في كيفية معرفة الحق وتمييزه عن الباطل والموازين التي وضعها الله تعالى في القرآن الكريم لهذا الشأن ، وهو مدوّن على مباني التصوف والعرفان ، وفيه تنديد بالقياس الذي يستعمله بعض العلماء لمعرفة الحق، وهو بشكل محاورة بين الاثنين بعناوين « فقال - قلت».

ص: 507

أوله : «الحمد لله تعالى أولاً وأصلي على رسوله المصطفى وآله المجتبى ، أقول إخواني هل فيكم

من يعير لي سمعه » .

( المرعشي 3500 م ) سنة ،889 نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 4353م ) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

ميزان الدعاوي

( فقه إمامي )

تأليف : الشيخ علي بن حسن البحراني ( ق 14)

استدلالي في فصول، يتناول الدعاوي في مختلف أبواب المعاملات ، كتبه المؤلف بأمر الحاج محمد خان الكرماني وأتمه في ليلة 12 صفر سنة 1316 في كرمان .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. إن مولاي الجليل الأوحد وسيدي النبيل ».

( الإبراهيمي 2142م) عليه إجازة الحاج محمد خان الكرماني [ف 387].

ميزان السداد في إبطال طريقة الظن والاجتهاد

( أصول الفقه )

تأليف : الشيخ محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي الخراساني ( ق 13)

في إثبات حجية الأخبار وترجيح الطريقة الأخبارية وذكر الفروق بينهم وبين المجتهدين البالغ عنده أربعون فرقاً ، وهو ردّ عنيف على الأصوليين الآخذين بالظنون الاجتهادية، وفيه نقول كثيرة عن مؤلفات أستاذ المؤلف الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري . ألف الكتاب سنة 1224 ، عبدالنبي

وهو ملقب ب- «قسطاس الغي والرشاد » .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا سبيل الرشاد ولم يكل دينه إلى آراء العباد » .

آخره : « وإذا ثبت ذلك فلا يجوز للنبي ذلك ولا لأحد من رعيته حاضراً كان أو غائباً».

(المشكاة 922م ) من عصر المؤلف [ف 1695/5].

ميزان السداد في بيان ما يتعلق بمصالح العباد

(أخلاق)

تأليف : ميرزا غلام علي الحكيم الشيرازي (ق 14)

ص: 508

بنود أدبية عرفانية أخلاقية مستندة إلى الآيات الكريمة ، يحرض المنشئ فيها على كسب الأخلاق الفاضلة الممدوحة والاجتناب عن الرذائل المذمومة وترويض النفس لتهذيبها عما يشينها ، ويذكر فيها مراتب الأنبياء العظام وعظماء الدين الفخام للاقتداء بهم والأخذ بهديهم. تم في الرابع من ذي القعدة سنة 1311 .

أوله : «سبحان الذي خمر تراب أنفسنا من ماء العلم والايمان وأحرق حجاب أفئدتنا من نار المحبة والايقان».

آخره: « والحمد لله الذي وفقني للاتمام وشوقني لاظهار هذا المرام .. اللهم احفظه من أيدي الخصماء وكيد الأعداء كما حفظت كتابك المنزل من السماء ».

( المرعشي 693) قرأه الميرزا يحيى الزرندي على المؤلف في طريق المشهد الرضوي في ربيع الثاني 1329.

ميزان الصواب

( أصول الفقه )

تأليف : أبي الحسن عبدالصاحب بن محمد جعفر الدواني (بعد 1270)

بحوث على مباني الأخباريين للرد على المجتهدين الأصوليين، وهي في أربعين فائدة يتطرق المؤلف فيها إلى كثير من الآراء والمسائل المتصلة بالموضوع، كما أنه يناقش الصوفية والعرفاء ويذكر الفروق بين الأصوليين والأخباريين. بدأ به في شهر شوال سنة 1255 بشيراز وأتم الجزء الأول منه المشتمل على ست وثلاثين فائدة في 23 جمادى الآخرة سنة 1261 ، ثم أضاف أربع فوائد في الري بجوار السيد عبد العظيم الحسني في 19 رجب سنة 1263 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فانه قد طال التشاجر وكثر النزاع بين علمائنا الامامية » .

(المشكاة 774) محمد علي بن عبد العلي القلاتي الفارسي، أتم الفائدة (36) في يوم الثلاثاء 17 ربيع الثاني 1262 والفائدة (40) في يوم الأربعاء 23 ذي القعدة 1263 صنع للكتاب فهرساً بأمر المؤلف وأتمه في 11 ربيع الثاني 1264. صححت النسخة وأصلحها المؤلف بخطه [ف 1740/5].

ص: 509

ميزان العقول والألباب

(فلسفة )

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي ( ق 13)

بحث بعض العلماء في عينية واجب الوجود تعالى مع النهي الوارد في الأحاديث عن التفكر في ذات الله عز وجل، فيتحدث المراغي في بداية هذه الرسالة عن معنى العقل والعاقل ثم يبحث بشي من التفصيل عن الموضوع من الجانب الفلسفي مع شواهد من الروايات والأحاديث ، وهي في مقدمة واثني عشر فصلاً.

أوله : «الحمد لله المحمود الذي هو موجود غير مفقود مشهود غير محدود واحد غير معدود دائم غير ممدود».

آخره : « وهو يضلهم عن سبيل الله ، فافهم راشداً إنشاء الله».

( المرعشي 6694م ) محمد بن فتح علي التبريزي ، سنة 1285 .

ميزان العمل

(تصوف)

تأليف : الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد بن عمر الكبرى الخيوقي (618 )

كلمات قصيرة عرفانية صوفية في الفقر ، وهي تحبيذ إلى السير والسلوك العرفاني، نسبت في بعض الفهارس إلى شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي في مقدمة وسبعة فصول عناوينها :

الفصل الأول : في نعت الفقير السالك .

الفصل الثاني : في علامة محبة الله عبده .

الفصل الثالث : في حقيقة دخول الفقير في الخلوة.

الفصل الرابع : في معرفة النفس واتباعها .

الفصل الخامس: في تفضيل الفقر على ما سواه .

الفصل السادس : في حقيقة الدنيا وصفتها .

الفصل السابع : في صفة طريقة الله تعالى .

ص: 510

أوله : «الحمد لله الذي يعلم مكاييل البحار ومثاقيل الجبال مرسل السحاب الثقال ومدبر الأمور ومقلب الأحوال مقدر الأرزاق».

( الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم الأردكاني ، سنة 1129 [ف 119] .

ميزان العمل

(تصوف)

تأليف : نجم الدين عبد الله بن محمد الأسدي المعروف بدايه ( 654 )

في معرفة النفس وما يصيبها من الآفات، وهى الموصوفة ب- «النفس الامارة بالسوء » ، والارشاد

إلى أن الاختيار يجب أن يكون على خلاف ما أرادتها ، وفي الرسالة الماع إلى صفة الدنيا وحقيقتها.

الوطنية (1618) من القرن الثالث عشر [ف 171/10].

میزان العمل

(تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي ( 505 )

مختصر في علم النفس وطلب السعادة التي لا تنال إلا بالعلم والعمل وبيان شرف الفعل والعلم

والتعليم.

لعله متفق مع «ميزان الحق».

ميزان القيامة

( عقائد )

( مكتبة الغرب 10120 م ) مخروم الأول [ف 434].

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091 )

بحوث قصيرة في ميزان الأعمال الذي يوزن به في القيامة أعمال المؤمنين والكفار للثواب والعقاب ، كما جاء في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام من دون ذكر ما قيل في الموضوع من سائر الأقاويل، وتم في رجب سنة 1040 المطابقة لجملة «عرف ميزان القيامة » .

ص: 511

وهو في ستة أبواب كما يلي:

الباب الأول : فيما ورد في الميزان من الآيات والأحاديث.

الباب الثاني : فيما قال فيه المفسرون والنظار .

الباب الثالث : في تمهيد مقدمات لابد منها في بيان الفرض

الباب الرابع : في بيان التحقيق الذي هو الفرض .

الباب الخامس : في تطبيق هذا التحقيق على الآيات والأخبار والأقوال .

الباب السادس : في شرح بعض الأخبار المتعلقة بهذا المقال.

أوله : «الحمد لله الذي رفع السماء ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط

ولا تخسروا الميزان .. هذا ما ألهمت به في تحقيق ميزان يوم القيامة على منهج القسط ».

آخره: «نقل الله موازيننا بالخيرات وختم أعمالنا بالباقيات الصالحات بحق محمد وآله موازين يوم القيامة والأدلة على محجة الاستقامة ، الحمد الله أولاً وآخراً ..».

( المرعشي 12869م ) محمد طاهر بن شكري القمي ، سنة 1077 ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1439 م) أسد الله بن أبى المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 469/9] .

( الامام الصادق - أردكان 132 م ) ( محمد أمين بن محمد إبراهيم الأردكاني)، يوم الجمعة 21 ربيع الأول 1129 [ف 118].

( المرعشي 1430 م ) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي ، سنة 1222.

( المرعشي 9591م ) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني ، سنه 1247 .

( المرعشي 13476م) عبد الباقي بن صدر الدين محمد بن أبي تراب الفيضي الكاشاني. غرة شعبان 1256 في كاشان ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(الإبراهيمي 1984م) سنة 1262 [ف 388].

الميزان الكبرى

( فقه مقارن )

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد الشعراني (973)

وضع الشيخ موازين خاصة للجمع بين فتاوى أئمة المذاهب الأربعة ، فحمل مثلاً بعض

ص: 512

الأحاديث المختلفة في مسألة ما أو ما اختلف من الأقوال على الشدة والضعف في الحكم ، ليثبت بزعمه أن لا خلاف ولا تناقض بين مختلف الأحاديث وما أفتى به أئمة وفقهاء المذاهب . وهو مرتب على الأبواب الفقهية ، وتم تاليفه في سلخ شهر رمضان سنة 966 .

سماه بعضهم «الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة المجتهدين وتعديلهم ومقلديهم في

الشريعة المحمدية».

أوله : « الحمد لله الذي جعل الشريعة المطهرة بحراً يتفرع منه جميع بحار العلوم النافعة والخلجان».

آخره : « واسمع يا أخي نصحي وأنعم النظر فيه والزم الأدب مع سائر جميع الأئمة المجتهدين

ليأخذوا بيدك في أحوال يوم الدين».

( المرعشي 2215) من القرن العاشر . أكمل الورقة الأخيرة أحمد بن محمد بن علي الدميجموني الأزهري في يوم الخميس ثامن صفر 1066.

( المرعشي 2214 ) يوم السبت 19 محرم 1071 ، نسخة مجدولة مزخرفة أضرت بها الأرضة.

(كلية الالهيات - مشهد 1238) محمد الألباني الشافعي الأشعري ، سلخ رجب 1243 [ف 373/2].

ميزان المقادير في تبيان التقادير

( فقه إمامي )

تأليف : رضي الدين محمد بن الحسن القزويني ( 1096 )

عين الأوزان والمقادير والمسافات التي يتداول ذكرها في مختلف أبواب كتب الفقه ، في تفاصيل وتتميمات واختتام وله عليه تعاليق كثيرة، وقدمه لكبير لم يصرح باسمه في مقدمته (سلطان أفاخم العلماء ؟ ) ذكر بعض أنه يريد اعتماد الدولة . تم في شهر رجب سنة 1056 .

أوله : «اللهم صل على محمد وآل محمد ، أما بعد فيقول المقر بجهله بالعلم اليقيني رضي الدين

محمد القزويني كثيراً ما وقعت في الشريعة الحقة المصطفوية ».

آخره : « والخروج عن عهدة ما هو الصواب من التكاليف بفراغ البال والخلاص عما يوجب

ص: 513

تفويت الوقت وتضييع العمر من القيل والقال ، هذا آخر ما أردنا إيراده ..».

(المرعشي 8755م ) من عصر المؤلف وعلى النسخة تعاليقه .

( مدرسة مروي 894) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بتوقيع « منه » [ف 256].

(المرعشي 1697م) حسين بن علي محمد الرشتي المتطبب ، سنة 1232.

( المرعشي 9652م ) غلام حسين بن محمد علي الساوجي، شهر رمضان 1256 في قزوین .

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق كثيرة.

( الإبراهيمي 1904م) من القرن الثالث عشر [ف 388].

(المرعشي 2802م) سنة 1314.

( المرعشي 1044م) نسخة حديثة .

( مكتبة الغرب 646م ) [ف 258].

ميزان المنطق

(منطق)

تأليف : ؟

( مكتبة الغرب 789م ) [ف 279].

يستعرض القواعد المنطقية مختصراً في فصول.

أوله : «هذه رسالة مترجمة بميزان المنطق مرتبة على فصول فصل العلم إما تصور فقط وهو حصول صورة الشي».

آخره: « لمشاركتهما في كل مؤثر في الحكم ويُسمى التمثيل في عرف الفقهاء قياساً ».

(المرعشي 986م) سنة 1100.

ميزان النفوض في علم العروض

( عروض )

تأليف : بدر الدین محمود بن أحمد العيني ( 855 )

مختصر لبيان الدوائر الخمس والبحور العروضية الاثنين والعشرين مع شواهد شعرية لتطبيق

القواعد عليها .

ص: 514

أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على نبيه وعبده .. هذا منتخب في علم العروض مغن عن غيره».

آخره : « بخلاف الشعر فانه يُطلق على البيت الواحد ، والله أعلم بالصواب » .

(المرعشي 4641 م ) عمر بن عمر بن أبى بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسعيد . سنة 1186.

ميزة الفرقة الناجية عن غيرهم

( عقائد )

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئى المازندراني (1173)

أدرج فيه بعض أحكام المخالفين للشيعة الامامية في عقائدهم وما تمتاز بها عنهم ، وبضمنه ذكر

بعض الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في فضل الشيعة .

أوله : «الحمد لله الذي نجانا من النار وجعلنا من أهل الجنة بولاية علي سيد الأبرار وسند الأخيار».

آخره : « وجه الحديث المشهور حب علي حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة لا تنفع معها

حسنة».

(المرعشي 5565م ) بخط المؤلف .

الميسر في شرح المصابيح

(حدیث)

تأليف : شهاب الدین فضل الله بن الحسن الحنفي التوربشتي ( 661)

شرح مهم على كتاب «مصابيح السنة » للحسين بن مسعود البغوي (516 ) ، ألفه بطلب بعض

الطلاب في شيراز وسلك فيه مسلك أهل الحديث لا مسلك الفقهاء .

أوله : «الحمد لله الذي شرح لنا الحق وأوضح دليله».

(المرعشي 1039 ) من القرن السابع ، نسخة مصححة أصابتها الرطوبة .

الميمر

= أثولوجيا . أرسطو

ص: 515

المجلد 12

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: محمد رادمرد

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة المجلّد الثَّاني عَشَر

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه.ق - 2010م.

تنضيد الحروف: السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 6 - 615- 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح اللّه، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 7957 /11-072250 / 11، هاتف: 540000- 455559/ 01 خليوي: 950004 /3 / 00961 - فاكس: 8550717/ 1 / 00961 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61، الهاتف 66464141

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الهاتف 07801553289

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور: التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسينى

مشخصات نشر: قم : دليل ما، 1388.

مشخصات ظاهری : 14 ج.

شابک : دوره 5 -609 -397 -964 - 978 - ج 3: 5 -612 -397 – 964 - 978

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت: عربی

یادداشت: جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

شناسه افزوده: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی: 31 / 011

شماره کتابشناسی ملی: 1977446

ص: 4

«م»

المعارف (تاریخ)

تأليف : أبي محمد عبداللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري (276)

فيه ألوان مختلفة من المعارف الأدبية والتأريخية وغيرهما ضمت بعضها إلى بعض، قد تتسق ويصل بعضها إلى بعض في الموضوع برابط ما قد تختلف، يذكر بعض الباحثين أنه مستفاد في مواضع كثيرة من كتاب «المحبر» لابن حبيب وكثير من أبوابهما متفقة وإن اختلفا في السرد.

وصف الأستاذ ثروت عكاشة كتاب المعارف بقوله : «فكتاب المعارف موسوعة تتصف بالتنسيق، مختارة أحسن الإختيار، مبوبة أجمل التبويب، تذكر الأنساب المتشعبة المتفرعة في إيجاز مستوعب، وتلخص التاريخ تلخيصاً من غير إخلال، وتسوق الطرف والملح والنوادر على نهج محبّب شائق : لا يفلت منها شئ ذو خطر دون أن تشير إليه وتفصله.. والكتاب لا شك لون من ألوان الثقافات في ذلك العصر، يدلك بما فيه على ما كان يحرص الناس أن يعرفوه..».

العناوين العامة للكتاب باختصار : ذكر من كان على دين قبل مبعث النبي، أحوال الرسول وذكر الصحابة، أسماء الخلفاء، المشهورون من الأشراف وأصحاب السلطان والخارجين عليهم، التابعون ومن بعدهم، أصحاب الرأي، أصحاب الحديث، أصحاب القراءات، قراء الألحان،

ص: 5

النسابون وأصحاب الأخبار، رواة الشعر، المعلمون، المتاهجرون الأوائل، الفتوح، تسمية من ولي العراقين، الفرق والمذاهب، كتاب الملوك.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال أبو محمد.. هذا كتاب جمعت فيه من المعارف ما يحق على من أنعم عليه بشرف المنزلة وأخرج بالتأدب عن طبقة الحشوة».

آخره : «وبلغ ذلك يزدجرد وعلم أن مدتهم قد تصرمت فسار إلى فارس ثم هرب في طريق سجستان فقتل هناك وكان جميع ملكه عشرين سنة».

(الوطنية 1353) من القرن العاشر [ف 347/9].

المعارف (عقائد)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

ملخص كتابه «علم اليقين في أصول الدين» في أربعة مقاصد، هي :

المقصد الأول : العلم باللّه تعالى.

المقصد الثاني : العلم بملائكة اللّه.

المقصد الثالث : العلم بكتبه ورسله.

المقصد الرابع : العلم باليوم الآخر.

أوله : «نحمدك اللّهم يا مبدئ ويا معيد والحمد من نعمائك ونشكرك يا فعال لما يريد».

(مكتبة الغرب 10212م) محمد زمان الواعظ السمناني، آخر محرم 1100 [ف 446].

المعارف الالهية (حدیث)

(گوهرشاد 1019) ذو الحجة 1252 [ف 1391/3].

تأليف : السيد مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

عثر المؤلف على شرح السيد ماجد البحراني الحديث «من عرف نفسه فقد عرف ربه»، فسجل آراءه الخاصة على ذلك الشرح لإكمال الموضوع الذي رأى فيه بعض النقص، فذكر بأول

ص: 6

هذه الرسالة ما كتبه البحراني بنصه ثم عقبه باضافاته وتوضيحاته مع مناقشات يسيرة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الانسان مظهراً لما في الأكوان والصلاة على رسوله المبعوث إلى الانس والجان».

آخره : «ظهر اندفاع الإيراد بأنه إذا لم يكن بين الرب والمربوب والرازق والمرزوق مناسبة رأساً فكيف يحكم الحاكم بالقسط بقوله من عرف نفسه عرف ربه».

(إحياء التراث 2993م) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة.

معارف الحقائق (عقائد)

تأليف : ملا علي أصغر بن على أكبر نير البروجردي (حدود 1300)

فيه بيان أقلّ ما يجب معرفته من الأصول الدينية الثلاثة (التوحيد، النبوة، المعاد)، بضمنها مباحث مفصلة في الامامة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه وجيزة لابد من الاذعان بها لأهل الحق وجعلتها ذخيرة ليوم فقري وفاقتي».

آخره : «ولا كيف يمكن معرفة ذاته وصفاته لأن اللّه تعالى أجلّ وأكبر من أن يوصف وهو باطن لا يُعرف».

(إحياء التراث 2055م) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه.

المعارف على قياس غير المتعارف (منطق)

تأليف : ؟

شرح ممزوج مختصر على رسالة «قياس غير المتعارف» لموسى بركاني البهلواني في القياس المنطقي، قدم إلى عالم لم يذكر اسمه في المقدمة.

أوله : «الحمد للّه حمداً يتقاطر عن إدراك غاية عقول العقلاء ويعجز عن بلوغ نهاية السنة الفصحاء».

ص: 7

آخره : «وقد سبق تفصيله تأمل في هذا المقام فالنافية من مزال الأقدام».

(المرعشي 2818م) الحافظ محمد بن الخليل المغنساوي، سنة 1254.

المعارف الغيبية في شرح العينية الجيلية (تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن إسماعيل النابلسي (1143)

شرح ممزوج متوسط على القصيدة العينية لعبد الكريم بن إبراهيم القادري الجيلي (820) التي أولها «...»، كتب على الأسس الصوفية مع شواهد قليلة من الآيات والأحاديث. تم الشرح يوم الجمعة آخر محرم سنة 1086.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدور المؤمنين بأنوار التوفيق ويسر أمور الموحدين إلى سلوك التحقيق».

آخره : «ويغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان والمشايخنا وآبائنا وأمهاتنا وذرياتنا وأصحابنا والمسلمين أجمعين...».

(المرعشي 1561) محمد إبراهيم المغربي الدسوقي. أول ربيع الثاني 1336.

المعارف في شرح الصحائف (کلام)

تأليف : شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي (نحو 600)

شرح على كتاب «الصحائف»، المرتب على مقدمة وست صحائف وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه الذى ليس لوجوده بداية ولا لجوده نهاية وله في كل شئ آية».

آخره : «وقد أودع في هذا الكتاب من الدلائل والحجج والتحقيقات والتدقيقات ما هذا المطلوب».

(الوطنية 1875) يحيى بن محمد، سنة 1107، كتب المتن في أعلى الصحائف، وهذا التاريخ لكتابة المتن أما الشرح فتاريخه أقدم [ف 508/10].

المعارف في شرح العوارف (تصوف)

تأليف : عبدالقدوس بن إسماعيل الغزنوي (ق 10)

ص: 8

في حقيقة التصوف وفضله وبعض آدابه وأحوال الصوفية، في سبعة أبواب وتم تأليفه في يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى سنة 924. عناوين الأبواب :

الباب الأول : في علوم الصوفية.

الباب الثاني : في تحصيل الصوفية.

الباب الثالث : في معرفة فضيلة العلم.

الباب الرابع : في أحوال الصوفية واختلاف طرقهم.

الباب الخامس: في ذكر ماهية الصوفية.

الباب السادس : في تسميتهم بالصوفية.

الباب السابع : في المتصوفة والمتشبهة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل معارف الهدى عوارف العارفين».

(الوطنية 960) حامد بن نظام الحسيني الجونبوري، سنة 981، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 452/8].

معاصم الهدى والاصابة في تفضيل علي على الصحابة (عقائد)

تأليف : حميدالدين أحمد بن عبداللّه الكرماني (412)

ردّ على كتاب «العثمانية» للجاحظ وإثبات فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتقدمه على جميع صحابة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وهو في عدة أجزاء تشتمل على أبواب فيها فصول قصيرة.

(المرعشي 3742) آدم بن محمد الكوثري يوم الاثنين 26 شعبان 1309. نسخة مصححة هي الجزء الثاني وفيها الباب الثالث والرابع والخامس.

المعافية في شرح الكافية (نحو)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن عمر الدولت آبادي الهندي (849)

ص: 9

شرح ممزوج كبير على رسالة «الكافية» لابن الحاجب النحوى (646)، جمعه من كتابات المؤلف بعض تلامذته ظاهراً ويُعرف ب«شرح الهندي»، كتبت مواده بعد كتابي الشارح «عبقات الأدباء» و «التصانيف».

أوله : «نحمد اللّه نحو آلائه الوافية ونشكره لنوال نعمائه انكافية ونصلي على نبيه الرضي محمد الرافع مناصب الهداية».

آخره: «والمقربة على فرائد مجمله ومفصله حين توزع البال وتشتت الأحوال وفرط المآل لكن جلت حكمته قد وفقنى للإتمام والفوز بالمرام».

(المشكاة 150) سنة 784 (874؟)، فيه خرم من أوله وقبل الورقة الأخيرة [ف 414/2].

(عبد العظيم 340) يوم الجمعة عاشر ذي القعدة 886 في مدرسة خواجة بابوس بهراة، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 600/2].

(الوطنية 1750) سنة 917 [ف 328/10].

(المرعشي 1366) سلطان علي بن الشيخ ولي الشيرواني، أواخر ربيع الآخر 962 في القسطنطنية، نسخة مجدولة مزخرفة أضرت بها الأرضة والرطوبة.

(ملك 489) سنة 977 [ف 318/1].

(الوطنية 106) لعله من القرن العاشر [ف 97/7]

(عبد العظيم 194) جلال الدين، يوم السبت 23 محرم 1066، بعض الأوراق مجدولة وكانت في الورقة الأولى لوحة فنية اقتطعت منها [ف 600/2].

(الوطنية 1482) من القرن الثاني عشر [ف 503/9].

المعالجات الإيلاقية (طب)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن يوسف الإيلاقي (ق 5)

فيه وصف الأمراض وعللها وأسبابها ثم طرق علاجها والأدوية النافعة لها، فيذكر المرض

ص: 10

والعلاج بعناوين علامته، صفته، علاجه » (1).

أوله : «الحمد للّه بارئ النسم ومنشئ الأشياء من بعد العدم... لما كان بدن الانسان هو المفضل والمكرم على أكثر ما في الخلق».

آخره : «والبصل المربا بالخل يمنع التهوع والغثيان والمتولد من الدواء».

(ملك 4290) جلال الدين بن شمس الدين محمد بن جلال الدين الخوارزمي، شهر رمضان 896 في هرات [ف 509/1].

(كلية الالهيات - مشهد 716) أكمله أحمد بن مجد الدين في غرة رمضان 916 في قرية مراباد صنع فهرسه بأوله محمد باقر بن محمد مصطفى في 27 رمضان 1248 [ف 563/1].

المعالجات البقراطية

= الكنّاش. الطبري

معالجة الأمراض (طب)

تأليف : ؟

في معالجة أمراض البدن من الرأس إلى القدم، وهو المقالة الثانية من الطب الكلي والمشتمل على اثنين و أربعين باباً. يظن المفهرس أن يكون تأليف أحمد بن علي الحسيني الأردستاني.

باب : في علاج أمراض الرأس.

باب : في علاج أمراض الدماغ.

باب : في علاج أمراض العين.

باب : في علاج أمراض الأذن.

باب في علاج أمراض الأنف.

باب : في علاج أمراض الفم.

ص: 11

باب : في علاج أمراض الحلق.

باب : في علاج أمراض الصدر.

باب : في علاج أمراض القلب.

باب : في علاج أمراض المعدة باب في علاج أمراض الكبد.

باب : في علاج أمراض الطحال.

باب : في علاج أمراض الاستسقاء.

باب في علاج اليرقان.

باب : في علاج القولنج. باب في علاج أمراض الأمعاء.

باب : في علاج الذرب والاسهال.

باب : في علاج أمراض المقعدة.

باب : في علاج أمراض الكلى والمثانة.

باب : في علاج أعراض البول.

باب : في علاج الحصاة في الكلى والمثانة.

باب : في علاج الخصيتين والقضيب.

باب : في علاج أعراض المني.

باب : في علاج أعراض الرحم.

باب في علاج أعراض الحيض.

باب : في علاج أعراض الحبل.

باب : في علاج أعراض التذيين و أعراض اللين.

باب : في علاج النقرس.

باب : في علاج أوجاع المفاصل.

ص: 12

باب : في علاج أعراض الشعر.

باب في علاج أعراض الجلد.

باب : في علاج حرق النار.

باب : في علاج الخلع والكسر.

باب : في علاج الأورام والنفخ في العضل.

باب : في علاج القروح.

باب : في علاج نهش الحيات.

باب : في علاج السموم المشروبة.

باب : في علاج الحميات.

باب : في علاج الاسهال.

باب : في علاج التقي.

باب : في علاج الريدان و حب القرع.

باب في علاج ما يخصب البدن وما يذبل

أوله : «في علاج أمراض الرأس.. طلا نافع للصداع الكائن عن الحرارة صندل أبيض صندل أحمد من كلّد ثلاثة دراهم وورق نيلوفر ورد أحمر من كلّد أربعة دراهم».

آخره : «ويشرب منه كل أسبوع مرة مراراً كثيراً، تمت المقالة الثانية من الطب الكلي».

(كلية الالهيات - مشهد 589م) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 342/1].

معالجة حمى شطر الغب (طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

يؤكد ابن سينا في أول هذه الرسالة على ضرورة تشخيص المرض بالقياس ثم التجربة ثم تجويز الدواء المعالج، ثم يتطرق في ستة فصول إلى معالجة حمى شطر الغب، وهو الحمى الذي يعود متناوباً على البدن.

ص: 13

تُسمى الرسالة في بعض الفهارس «دستور طبی».

أوله : «قال الشيخ الرئيس.. أما بعد فأول ما يجب على الطبيب أن يبدأ به هو معرفة العلة بجنسها ونوعه ومقدارها في نوعها وهذا لا سبيل إلى معرفة التجربة بل بالقياس والتجربة».

آخره : «فهذا ما عندي من التدبير يقابل بالكتب المصنفة في هذا الباب وإن تطابق الشهادات به عليه استعمل وإن خالفته نزل إلى التدبير الأصوب».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2414/6].

(كلية الالهيات - مشهد 1158م) عبد الكريم بن عز الدين محمد الأنصاري الأسترابادي، سنة 1024 [ف 287/2].

معالم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : أبي منصور حسن بن زين الدين العاملي (1011)

أصل هذا الكتاب مقدمة أصولية كتبها المؤلف لكتابه «معالم الدين وملاذ المجتهدين» في الفقه الاستدلالي، ثم أفرز في النسخ وأصبح من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية الدينية، وتداوله العلماء بشروح وحواشي كثيرة مطولة ومختصرة، وهو في مقدمة وأصول وفصول، ولا تخلو مباحثه من نقل بعض الآراء والأقوال والمناقشة فيها باختصار.

أوله : «الحمد للّه المتعالي في عز جلاله عن مطارح الأفهام فلا يحيط بكنهه العارفون المتقدس بكمال ذاته عن مشابهة الأنام فلا يبلغ صفته الواصفون المتفضل بسوابغ الأنعام».

آخره : «ذلك كافٍ في الترجيح فكلام الشيخ عندي هو الحق، الحمد للّه الذي أخرجنا من ظلمات الوهم وأكرمنا بنور الفهم بمنه وتوفيقه».

(إحياء التراث 121) قريب من عصر المؤلف مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق.

(المرعشي 8057) قريب من عصر المؤلف الورقة الأولى والأخيرة وأكثر التعاليق في الهوامش بخط ميرزا مهدي نائب الصدر الأصبهاني.

(المرعشي 5830م) شهر رجب 1028، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(الجيرمي، ملك 2687) حسن بن دوست محمد الجير مي ربيع الأول 1034 في المدرسة الحبيبية

ص: 14

بتون [ف 510/1].

(مدرسة مروي 92) محمد المدعو بالشيخ علي شهر شعبان سنة 1053 في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق سمس مجاور بيت اللّه [ف 232].

(عبدالعظیم 373) محمد معصوم بن كمال الدين حسين الحسيني الأردكاني، العشرة الأخيرة من جمادى الأولى 1054. مصحح عليه تعاليق المؤلف وسلطان العلماء [ف 601/2].

(المرعشي 5550م) بدر الدين بن قطب الجزائري الصيمري، خامس رجب 1060. كتبه لأمير ذوالفقار، نسخة مصححة عليها بلاغات.

(عبد العظيم 303) يوم الأربعاء من جمادى الأولى 1063، مصحح مخروم الأول عليه تعاليق [ف 602/2].

(مدرسة مروي 398) ميرزا محمد، سنة 1070، كتبه في المدرسة الفخرية بطهران، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 231].

(ملك 2607) محمد مقيم بن الحاج إبراهيم البارفروشي، 20 جمادى الأولى 1078 [ف 1 / 510].

(المرعشي 8313) محمد إبراهيم بن إسماعيل السرحدي الساكن في المدرسة الشفيعية، يوم الثلاثاء ثالث شهر رمضان 1079.

(الوطنية 1280) محمد تقي بن محمد حسين سنة 1082، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وفي أكثر صحائفها تعاليق [ف 270/9].

(مدرسة مروي 920) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول [ف 232].

(إحياء التراث 1021) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية وفي الأوراق الأولى منها تعاليق مخرومة الآخر، بآخرها إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد علي محمد الحسيني الزنوزي في سنة 1211.

(المشكاة 813) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق [ف 1723/5].

(المرعشي 4924م) من القرن الحادي عشر، نسخة عليها تعاليق قرأها الكاتب عند الشاه أبو الولي بن شاه تقي الدين محمد النسابة.

(الفيضية 1859) محمد شريف بن روح اللّه الجيلاني، 29 صفر 1104، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

ص: 15

(مدرسة مروي 586) يوم الثلاثاء 11 شوال 1104، عليه تعاليق كثيرة [ف 231].

(ملك 2606) محمد مقيم بن محمد حسين بن الأمير هداية اللّه الورنوسفادراني. 23 محرم 1107 تمت مقابلته في 17 صفر 1126. مخروم الأول [ف 510/1]

(الفيضية...) محمد شريف بن محمد العسكري الطبسي الكيلكي، يوم الأربعاء 24 ربيع الثاني 1108 [ف 260/1].

(مدرسة البروجردي 86) محمد علي بن محمد الخرم آبادي، يوم الخميس 15 محرم 1110، مخروم الأول وعليه تعاليق كثيرة بعضها في قصاصات ملصقة.

(ملك 1512) جمادى الأولى،1111 مخروم الأول والأوراق السبع الأولى حديثة الكتابة [ف 510/1].

(المرعشي 5599م) محسن بن محمد طاهر (القزويني)، يوم الاثنين ثامن شعبان 1115 في قزوين، نسخة مصححة جيدة عليها تعاليق.

(المرعشي 6093م) نصير بن سعيد الطالقاني، سنة 1115، في قزوين، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 1044) يوم الثلاثاء سلخ ذي القعدة 118 (1180؟)، مصحح عليه تعاليق كثيرة بعضها مكتوبة فى أوراق ملصقة.

(گوهرشاد 678م) محمد بن عبد اللّه، شهر رجب 1196، مخروم الأول [ف 787/2].

(كلية الالهيات - مشهد 719) عبد اللّه النوري جمادى الأولى 1199 [ف 564/1].

(مدرسة مروي 592) إبراهيم الفوعاني الكاظمي، يوم الاثنين 11 ربيع الثاني 1200 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 231].

(عبد العظيم 462) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 602/2].

(الفيضية 1864) من القرن الثاني عشر ظاهراً [ف 261/1].

(مدرسة البروجردي 58م) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق.

(ملك 3036) من القرن الثاني عشر، عليه تعاليق [ف 510/1].

(الوطنية 198) من القرن الثانى عشر [ف 172/7].

(الامام الصادق - قزوين 150) حسين بن علي أصغر الحسيني، يوم الأربعاء سادس ربيع الثاني 1204 في قزوين [ف 253/1].

(إحياء التراث 419) عبد الكريم يوم الجمعة 27 رمضان 1206، نسخة مصححة عليها بعض حواشى المؤلف وسلطان العلماء.

ص: 16

(مكتبة الغرب 1005) محمد هادي بن محمد علي ليلة الجمعة 14 جمادى الأولى 1209 [ف 193].

(الخوانساري 409) خليفة قلى بن بدر. أواخر شهر صفر 1213، كتبه لملا علي الفراهاني، مصحح عليه تعاليق بمختلف التواقيع [ف 87/2].

(مدرسة مروي 326م) عزيز بن عظيم الموسوي، خامس محرم 1219، نسخة مصححة [ف 279].

(مدرسة مروي 808) علي أكبر المزجي سنة 1221 في المدرسة الفاضلية [ف 232 ].

(مدرسة البروجردي 63م) محمد باقر بن محمد علي الخامنه اي 25 شعبان 1225 في تبریز.

(كلية الالهيات - مشهد 1533) حسين بن محمد التبريزي. يوم الاثنين 13 شعبان 1226، عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 274/2].

(الامام الهادي 88) يوسف بن محمد، شوال 1226، عليه تعاليق يسيرة.

(كلية الالهيات - مشهد 1595م) محمد علي بن محمد جعفر الزهاني القائني سنة 1230 في مدرسة ميرزا جعفر بالمشهد الرضوي [ف 739/3].

(مدرسة مروي 840 م) محمد رحيم، سنة 1231، مصحح عليه تعاليق [ف 314].

(الوطنية 125) أوائل ربيع الأول 1233، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 110/7].

(عبد العظیم 451) بهرام رابع شوال 1233 عليه بعض التعاليق [ف 602/2].

(الفيضية 1545) يوم السبت ؟2 ربيع الثاني 1233 [ف 260/1].

(ملك 2637) محمد حسين بن محمد اللنگرودي الرشتي 20 رمضان 1236 [ف 510/1].

(ملك 1999) ملا عبد اللّه السراياني التوني، سنة 1237 [ف 510/1].

(إحياء التراث 758) سلخ شعبان 1238، عليه تعاليق مختلفة.

(مدرسة مروي 684) أبو القاسم الموسوي اللاريجاني. يوم الجمعة 13 محرم 1239 [ف 231]

(كلية الالهيات - مشهد 1795) السيد محمد ربيع الأول 1239 مخروم الأول [ف 867/3].

(گوهرشاد 748) عبدالغفور بن محمد باقر القزويني ذو الحجة 1239 [ف 859/2].

ص: 17

(الفيضية 1824) مقيم بن كاظم الحسيني، سنة 1239 [ف 261/1].

(الوطنية 1749) علي بن عبد الشكور الخوئي، سنة 1240 في النجف [ف 328/10].

(الفيضية 1550) سنة 124 [ف 261/1].

(الإبراهيمي 1802) محمد يوسف بن محمد علي الداوراني، يوم الجمعة خامس جمادى الأولى 1241 في المدرسة الإبراهيمية بكرمان [ف 367].

(ملك 2665) محمد جعفر بن علي مدد الأنجداني، جمادى الأولى 1241 [ف 510/1].

(الفيضية 1575) شوال 1241. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(الفيضية 1552) حبيب اللّه بن أحمد الألموتي سنة 1242 في قرية كاذرخاتي [ف 261/1].

(الفيضية 1490) السيد صادق بن الحسن الكاشاني، يوم الثلاثاء من ذي القعدة 1244 [ف 260/1].

(الفيضية 1547) زين العابدين الاشتهاردي، يوم الاثنين رابع ربيع الأول 1245، نسخة مجدولة [ف 261/1].

(الفيضية 1577 ولي بن رجب علي عليه وقفية بتاريخ سنة 1245. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(إحياء التراث 1838) شوال 1247 مصحح عليه تعاليق بخط نصر اللّه الذي قرأ الكتاب بعد أن قابله وأتم ذلك في يوم السبت 11 جمادى الأولى 1254.

(الوطنية 1004) محمد صادق بن محمد علي سنة 1251 في قزوين [ف 3/9].

(الفيضية 1576) محمد باقر بن محمد تقي بن محمد باقر القمي المشهور بعطار وآقا كوچك، يوم الخميس 26 ذي القعدة 1253 في مدرسة السيد حسين البروجردي في محلة سر صوفيان ببروجرد، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 261/1].

(الفيضية 1586) يوم الأربعاء 29 جمادى الآخرة 1254، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(الامام الصادق - قزوين 445م) السيد محسن بن صادق الحسني. 20 ذي القعدة 1255 [ف 408/1].

(المرعشي 5393) عبداللّه، جمادى الآخرة 1256، كتبه بأمر الآخوند ملا أبو الحسن، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 27م) 14 شعبان 1257 [ف 28/1].

ص: 18

(المرعشي 675) محمد علي بن حسين بن إبراهيم بن محسن القائني، يوم الجمعة 18 رجب 1258، نسخة مصححة.

(مدرسة مروي 945) محمد علي بن ملا محمود القائني، سنة 1258 في المدرسة الجعفرية [ف 232].

(إحياء التراث 1635) سنة 1260.

(المرعشي 9790) محمد كوچك بن بهاري السيستاني، ربيع الأول 1261 في المشهد الرضوي.

(المرعشي 911 م) محمد تقي بن محمد حسين السرخداري، سنة 1264.

(گوهرشاد 665) عبدالرحیم بن محب علي ليلة السبت سابع رمضان 1265 في مدرسة عبد السميع المشهورة بمدرسة ملا محمد باقر [ف 775/2]

(الفيضية 1546) طيب بن إبراهيم الفارسياني، يوم الجمعة 13 ربيع الثاني 1265 [ف 261/1].

(الفيضية 1620) محمد حسن، سنة 1266 [ف 261/1].

(إحياء التراث 3836) حسين بن محمد علي الأصبهاني، ذي الحجة 1267 في مدرسة المولى وردى خان، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة.

(إحياء التراث 2885) مصطفى بن يحيى ثاني شعبان 1269، صححه الناسخ وعلى النصف الأول منه تعاليق.

(الامام الصادق - قزوين 258) محمد حسن بن صفر علي. 11 جمادى الأولى 1271 [ف 253/1].

(گوهرشاد 648) نجف علي بن عباس علي أوزبك، يوم الجمعة 21 جمادى الأولى 1271 [ف 759/2].

(إحياء التراث 3383) عباس علي بن محمد، محرم 1275، مصحح عليه تعاليق.

(عبدالعظیم 629 م) حسين قلى بن أبى علي بن حسين قلى الپازواري المشهور بحاجي بابا، يوم الخميس ثاني رجب 1276 في مدرسة الحاج إبراهيم التفليسي، مصحح عليه تعاليق [ف 602/2].

(گوهرشاد 450) محمد حسن بن محمد شريف، يوم الجمعة خامس محرم 1284. مصحح عليه تعاليق [ف 554/2].

(الامام الهادي 77) عبد الرزاق بن ملا محمد التربتي يوم الثلاثاء تاسع محرم 1285. مخروم الأول.

ص: 19

(الفيضية 1549) محمد جواد بن محمد رضا الكلبايكاني. يوم الجمعة 21 ربيع الأول 1286، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261/1].

(مكتبة الغرب 1006) محمد طاهر الهمذاني، سنة 1287 [ف 193].

(الفيضية 1544) عبد الوهاب، من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 261/1].

(إحياء التراث 694) من القرن الثالث عشر.

(عبد العظيم 569) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 603/2]

(الفيضية 787) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 260/1].

(الفيضية 957) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 260/1].

(مدرسة مروي 559) من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 231].

(مدرسة مروي 746) من القرن الثالث عشر في أصبهان [ف 232].

(ملك 2672) من القرن الثالث عشر [ف 510/1].

(الوطنية 1405) من القرن الثالث عشر [ف 422/9].

(إحياء التراث 4 م) أحمد بن أبي الحسن الموسوي التستري، 26 محرم 1307، عليه تعاليق يسيرة.

(إحياء التراث 5) محمد صادق الأومني، 14 جمادى الأولى 1322، على النصف الأول منه تعاليق.

(الفيضية 1548م) محمد رضا بن علي أكبر الكلبايكاني، ذي القعدة 1347 [ف 261/1].

(كلية الالهيات - مشهد 718) عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 564/1].

(كلية الالهيات - مشهد 720) [ف 565/1].

(كلية الالهيات - مشهد 721) أكمل خرمه في آخره السيد علي الموسوي [ف 565/1].

(مكتبة الغرب 1004) [ف 193].

(مكتبة الغرب 1401م) [ف 335].

(مكتبة الغرب 4606م) [ف 357].

ص: 20

معالم التنزيل (تفسير)

تأليف : أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (516)

تفسير ممزوج متوسط في أربعة أرباع بتقسيم المؤلف أكثر ما ينقل فيه عن الصحابة والتابعين وأوائل المفسرين وبعض العلماء الذين ذكر المؤلف سنده إلى كتبهم في أول كتابه، مع الاشارة إلى قراءات القراء المشهورين المعتبرين، وفيه أحاديث نبوية تذكر بأسانيدها، ويبدؤه بثلاثة فصول في : فضل القرآن، فضل التلاوة، ذم التفسير بالرأي.

أوله : «الحمد للّه ذي العظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء وتقدس عن الأمثال والنظراء».

(ملك 2467) يوم الجمعة 11 رمضان 573، الورقة الأولى من القرن الحادي عشر [ف 509/1].

(المرعشي 5482) جنيد بن محمد بن عمه شاه الفركي من القرن السابع ظاهراً. نسخة مصححة. سورة المائدة إلى النحل.

(مدرسة مروي 510) محمد بن أحمد بن علي بن محمد المرديهي (؟) الأردبيلي، ذي الحجة 723 سورة إبراهيم إلى الأحزاب (المجلد الثالث) [ف 232].

(إحياء التراث 1744) إبراهيم بن محمد بن محمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف التبريزي، 28 شهر رمضان 785 مصحح عليه تعاليق. سورة الفاتحة إلى الكهف.،

(المرعشي 1212) لعل النسخة من القرن الثامن، مصححة عليها تعاليق. سورة المائدة إلى الأنفال.

(المرعشي 550) سعد الدين بن حبيب اللّه، 21 ربيع الثاني 828، نسخة مصححة مخرومة الأول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام.

(المرعشي 1309) نسخة مصححة قديمة إلى سورة النساء.

(المرعشي 1882) نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر. سورة يس إلى آخر القرآن.

(المرعشي 4454) نسخة قديمة نفيسة مصححة. سورة مريم إلى الصافات.

(مدرسة مروي 407) من القرن العاشر أو الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. سورة مريم إلى الناس [ف 232 ].

ص: 21

(ملك 1177) من القرن الحادي عشر. سورة الحجر إلى الصافات [ف 509/1].

(الفيضية 863) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق، مخرومة الأول والآخر. سورة الفاتحة إلى قسم من سورة آل عمران [ف 262/1].

معالم الدين في فقه آل يس (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ شمس الدين محمد بن شجاع القطان الحلي (ق 9)

مختصر فتوائى من الطهارة إلى الديات مع إشارات عابرة إلى بعض الأدلة، مشتمل - كما يقول المؤلف - على تجريد مسائل الفقه بعد تحقيق أصوله ودلائله، في أربعة أقسام : العبادات. المعاملات، العقود، الايقاعات. وهو حسب تقسيم المؤلف في جزئين : الأول من الطهارة إلى الوصية، الثاني من النكاح إلى الديات.

أوله : «الحمد اللّه الذي خلقني من ولد آدم الذي كرم وجعلني من أمة محمد التي سلم».

آخره : «فليجعل الغاية كالبداية فنقول الحمد للّه على نعمه الجسام وله الشكر على سائر الأقسام والصلاة على أشرف الأنام محمد النبي..».

(المشكاة 1157) حمدان بن صالح الغروي، يوم الأحد من ربيع الثاني 898 (بآخر الجزء الأول وقد كتب في عصر المؤلف)، مخروم الآخر [ف 2057/5].

(مدرسة مروي 547) إسماعيل بن حاجي مقيم السرخه اي السمناني، شوال 1270 [ف 233].

(مدرسة مروي 451) وقفه الشيخ جعفر الطهراني في 23 شعبان 1271، مخروم الآخر. الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 233].

(المرعشي 399) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

(ملك 781) محمد بن عراد الحسيني مخروم الأول والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 511/1].

معالم الدين وملاذ المجتهدين (فقه إمامي)

تأليف : أبي منصور حسن بن زين الدين العاملي (1011)

فقه استدلالي فيه تفصيل وبسط مع الاهتمام بالأدلة النقلية والأحاديث المروية في المسائل

ص: 22

واستعراض آراء كبار الفقهاء. كتب منه المقدمة الأصولية وقطعة من كتاب الطهارة إلى آداب الخضاب، وأتم أحكام الحمام في يوم الأحد ثاني ربيع الأول سنة 994.

المقدمة الأصولية من هذا الكتاب أفرز وأصبح من الكتب الدراسية في الحوزات العلمية الشيعية كما سبق بعنوان «معالم الأصول».

(المرعشي 4585) حسن بن أحمد بن محمد بن علی بن سنبغه العاملي، يوم الاثنين 28 رمضان 1001، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وفي آخرها إنهاء كتبه نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن حسن بن عيسى الجبيلى العاملي في يوم الخميس تاسع شوال 1001. في النسخة ورقتان من المقدمة الأصولية ثم خرم إلى كتاب الطهارة.

(مدرسة مروي 181) موسى بن علي الجباعي، يوم الأربعاء ثامن ذي الحجة 1008 [ف 231].

(المرعشي 10309) برخوردار الجربادقاني، يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1057 القسم الفقهي.

(إحياء التراث 3027م) قاسم بن محمد بن حمزة الملقب بالدليزي الحمداوي النجفي سنة 1232، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق في هذه النسخة يوجد القسم الفقهي فقط.

(المرعشي 7179) موسى بن القاسم الأصفر الكاظمي، سنة 1245. القسم الفقهى فقط.

معالم العلماء (رجال)

تأليف : رشيد الدين محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني (588)

تراجم قصيرة جداً للمؤلفين من الشيعة مع ذكر بعض مؤلفاتهم، جعله كتتمة لفهرست شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)، فيه أكثر من ألف ترجمة في أبواب ذات فصول، تحتوي على ذكر من فات الطوسي ذكره أو عاشوا بعد عصره، وفي آخره فصل لشعراء أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في أربع طبقات المجاهرون، المقتصدون، المتقون، المتكلفون.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال الشيخ الامام الأجل الأوحد رشيد الدين.. هذا كتاب

ص: 23

معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم».

آخره : «وإبراهيم بن العباس ومنصور الفقيه والمغربي وذلك حزب عظيم واللّه المشكور، والحمد للّه تعالى أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً..».

(المرعشي 6877م) علي بن الحاج قوام الدين بن محمود العاقولي الليثى الحلي، يوم الثلاثاء خامس ذي الحجة 983، على نسخة قرئت على نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي وبآخرها صورة إجازة من أبى المظفر عبد الكريم بن طاوس الحسني الحلي كتبها محمد بن يحيى بن سعيد باملاء أبيه.

(المرعشي 4795م) صالح بن الحسن بن فضل بن محمد بن فضل العباسي المطلبي الجزائري، يوم الثلاثاء 14 جمادى الأولى 1017 في النجف الأشرف.

(إحياء التراث 3075م) نور الدين أحمد بن جمال الدين محمد الشيرازي، سنة 1021. مصحح مقابل.

(كلية الالهيات - مشهد 1436م) محمد حسين بن حسن الميسي العاملي، سنة 1076 [ف 584/2].

(المرعشي 8493م) من القرن الحادي عشر.

(الإبراهيمي 2143م) حسن بن محمد حسين السر درودي، يوم الخميس 21 شعبان 1337 [ف 368].

(المرعشي 3112م) نسخة مقابلة بالمشهد الرضوي.

المعاملة المحاباتية (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمى (1231)

استدلالي مفصل ضمن فرعين من المسألة : جواز القرض بشرط المعاملة المحاباتية، القرض بشرط البيع المشروط بالخيار للبائع. تمت الرسالة في يوم الأحد وعشرين ذي القعدة سنة 1207.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هل يجوز المعاملة المحاباتية بشرط القرض وبالعكس أم لا وهل يجوز القرض بشرط البيع المشروط بالخيار للبايع».

آخره: «لم لا يكون لزومه مراعى إلى انقضاء المدة مع عدم رجوع البائع، فلنختم الرسالة بحمد اللّه تعالى والصلاة على خاتم الرسالة محمد وأهل بيته الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين».

ص: 24

(المرعشي 4916م) من عصر المؤلف.

(مدرسة مروي 669م) من عصر المؤلف.

(المشكاة 1136م) محمود بن عبد العظيم موسوي خوانساري، يوم الجمعة سابع جمادى الآخرة 1290 [ف 1890/5].

المعاملة المحاباتية (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد هادي (المرعشي التستري (ق 12)

مناقشة مع السيد مير حسينا الذي كان يذهب إلى عدم صحة المعاملة بالتراضي، وبعدها رسالة من ميرزا خليل الحسيني المرعشي في بيان تأييد رأي أستاذه المذكور في المسألة، ثم جواب المؤلف على الرسالة. كتبها في ثاني شهر محرم سنة 1183.

أولها : «بسم اللّه.. قد يقرع السمع أن بعض من عاصرناه من السادة الفضلاء قد منع من المعاملة الشائعة الدائرة بين الناس المشهورة بالتراضي».

آخرها : «فان السالك مسلك الانصاف مأمون من الوقوع في الاعتساف».

(المرعشي 9874م) بخط المؤلف.

معاني الأخبار (حديث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

معاني وعلل مروية في الأحاديث المأثورة عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لبعض الألفاظ والحروف والأفعال العبادية وغيرها، ومن طريقها يتبين معنى كثير من الروايات وفيه نحو ثمانمائة حديث أشبع بعضها بتعاليق وتوضيحات. نقل أنه ألف سنة 331.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أبواب الكتاب، الباب الذي من أجله سمينا هذا الكتاب كتاب معاني الأخبار».

آخره: «وقد سمى اللّه عز وجل المؤمنين بالعمل الصالح مؤمنين ولم يسم من ركب الكبائر وما

ص: 25

وعد اللّه عز وجل عليه النار في قرآن ولا أثر، ولا تسميهم بالايمان بعد ذلك الفعل».

(المرعشي 9753) شهر رمضان 1055.

(الوطنية 1515) ملا محمد بن محمود السلار، سنة 1056 في حيدرآباد [ف 11/10].

(المرعشي 9575) عقيل بن محمد بن سلسلة شيخ قوليونة، سنة 1064.

(گوهرشاد 1048) أمير بيك بن ملك محمد الفهناجي، سنة 1065. النصف الثاني من الكتاب والأوراق الأولى كتبت حديثاً [ف 1434/3].

(إحياء التراث 3918) أبي إبراهيم محمد مهدي الحسني الحسيني الطباطبائي الشيرازى. يوم الخميس 11 شعبان 1070، كتبه لأمير محمد سعيد الحسني الحسيني الطباطبائي، نسخة مصححة عليها تعاليق كتب على نسخة تمت كتابتها في يوم الأربعاء 18 جمادى الأولى سنة 616.

(المرعشي 6434م) شاه رضا بن حيدر الكهنمونئي، سنة 1070.

(إحياء التراث 3642 م) أحمد بن حسن بن علي بن عمران الجنيبي البحراني 13 رجب 1071 في مكة المكرمة. نسخة مصححة مخرومة الأول.

(گوهرشاد 858) سنة 1072 [ف 1163/3].

(گوهرشاد 221) محمد حسین بن حبيب اللّه البازواري، يوم الخميس 16 رجب 1074 [ف 1 / 191].

(الإبراهيمي 1685م) كامران بن محمد الأردكاني، سنة 1074 [ف 368].

(الامام الصادق - أردكان 256) ثاني محرم 1085 (آخر الجزء الأول)، مصحح فيه بلاغات، مخروم الآخر [ف 11].

(الإبراهيمي 1646) كمال الدين بن حافظ علي، يوم الأربعاء سابع جمادى الآخرة 1094، مصحح فيه بلاغات وبآخره شرح حدیث كميل لمحمود بن علي بن أبي طالب الكاشاني [ف 368].

(ملك 1888) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 511/1].

(المرعشي 1391) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مصححة.

(مدرسة مروي 287) من القرن الحادي عشر، مجدول عليه تصحیحات [ف 233].

(گوهرشاد 869) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه بلاغات مخروم الآخر [ف 1175/3].

ص: 26

(الفيضية 1606) موسى بن محمد رضا التفريشي، ربيع الأول 1261 في طهران [ف 262/1].

(كلية الالهيات - مشهد 722) الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 565/1].

(المرعشي 997) نسخة مصححة عليها تعاليق «شبر الموسوي».

معاني الأصل (أصول الفقه)

تأليف : آقا عبد الحسين بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (بعد 1222)

يذكر المؤلف موارد استعمال هذا الاصطلاح الأصولي على ألسنة الفقهاء، وهي أربعة : الدليل، الراجح، الاستصحاب، القاعدة. وفي الرسالة بعض المناقشات والإحالات إلى حاشيته على معالم الأصول.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. تنبيه الأصل في اللغة ما يبتنى عليه الشي واصطلاحاً نقل من العموم إلى الخصوص».

آخره: «بلا فرق لأنهما ليسا من بني آدم».

(المرعشي 9682م) عبد الرحيم بن أبي الحسن، سنة 1234.

معاني أفعال الصلاة (ترجمة الصلاة) (فقه إمامي)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

مختصر لبيان معاني أفعال الصلاة وما يقال فيها وفي مقدماتها من القرآن والأذكار، في ثمانية فصول قصيرة هذه عناوينها :

الفصل الأول : في الوضوء.

الفصل الثاني : في النية.

الفصل الثالث : في معنى تكبيرة الاحرام.

الفصل الرابع : في معنى قراءة الفاتحة.

ص: 27

الفصل الخامس: في معنى سورة الاخلاص.

الفصل السادس : في معنى الذكر.

الفصل السابع : في معنى التشهد.

الفصل الثامن : في معنى التسليم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه مقدمة وجيزة تشتمل على معاني أفعال الصلاة بما لا يستغني عنها أحد من المصلين».

آخره: «أما مخارج الحروف فيجب في الجميع، وليكن هذا آخر ما أردناه في هذه الرسالة والحمد للّه رب العالمين».

(إحياء التراث 4376م) من القرن الحادي عشر.

(مكتبة الغرب 4712 م) موسى بن محمد الموسوي الأحسائي، يوم الثلاثاء 26 شعبان 1190 [ف 380].

معاني ألفاظ القرآن (علوم القرآن)

تأليف : أبي محمد علی بن عبداللّه بن عباس (118)

ذكر الألفاظ المستعملة في القرآن الكريم في معاني مختلفة مع شواهدها من الآيات الشريفة.

أوله : «الحمد للّه حق حمده.. فالأول باب الوحي فهو على ستة أوجه أولها الوحي الرسالة ومنه قوله تعالى إنا أوحينا إليك».

آخره: «وبمعنى المسلمات قوله أن يبدله أزواجاً خيراً منكن مسلمات أي مخلصات».

(المرعشي 1127م) يوم الجمعة 13 ربيع الأول سنة 1094، نسخة مجدولة.

معاني العقل (فلسفة)

تأليف : أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی (339)

بحث حول العقل وإطلاقاته المستعملة من الجانب الفلسفي والأخلاقي، وهي المعاني الدائرة

ص: 28

على الألسن.

أوله : «أسماء العقل يقال على أنحاء كثيرة، أحدها الشئ الذي يقول به الجمهور في الانسان أنه عاقل، ب العقل الذي يردده المتكلمون على ألسنتهم».

(المرعشي 3045م) حسن بن ميرزا علي اليزدي، سنة 1043.

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

(المرعشي 9309 م) سنة 1092، استكتبه محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني.

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 312].

(المرعشي 3445م) مهر علي التبريزي، سنة 1251.

(الإبراهيمي 1792م) من القرن الرابع عشر [ف 36].

معاني العقل (فلسفة)

تأليف : ؟

بيان لمعنى العقل لدى الفلاسفة والمتكلمين وموارد إطلاقه في المصطلحات الخاصة بهما.

أوله : «هذه رسالة في العقول، زعموا أن الباري تعالى له لا حد له ولا رسم لأنه لا جسم له ولا فصل له».

آخره : «وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما ذكرناه شرح الاسم، والحمد لربنا المحمود وله المكارم والعلى والجود».

(المرعشي 7410 م) نعیم الدین محمد بن قوام الدین محمد النصيري الشيرازي، سنة 1043.

المعاني في أحكام النجوم (نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477)

جمع فيه فنوناً مما وجد من أصول أقاويل القدماء في الأحكام النجومية، ألفه السجزي بعد كتبه «المدخل» و «التحصيل» و «الدلائل». وهو في ثمانية أقوال هي :

ص: 29

القول الأول : الجهات التي يجب أن يُعرف قبل النظر في الصورة.

القول الثاني : المواضع التي يلزم أهل هذه الصناعة الخطأ.

القول الثالث : استنباط الأحكام وسلوك طريقها

القول الرابع : نوادر على طريق المسألة والجواب.

القول الخامس : الاختيارات بالجدول

القول السادس : موضع جداول القضاء على أجزاء الفلك.

القول السابع : الهيلاج والكدخداه.

القول الثامن : نكت ونوادر مما يقع في النجوم.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما فرغت من الكتب الثلاثة».

آخره : «وإن يغلبون أهل المشرق وكذلك فانظر في النواحي».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 204/10].

معاني القرآن (علوم القرآن)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد بن النحاس (338)

يتحدث المؤلف في هذا الكتاب عن إعراب بعض الكلمات ومعانيها واختلاف القراء فيها.

(المرعشي 288) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر من سورة الفاتحة إلى سورة ق.

معاول العقول في قلع أساس الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

ردّ على كتاب «أساس الأصول» للسيد دلدار علي النقوي اللكهنوي (1235) الذي هو ردّ على كتاب «الفوائد المدنية» لميرزا محمد أمين الأسترابادي (1033)، وهو كشرح على كتاب الأساس بعناوين «قال - أقول» ويُعرف ب«قلع الأساس» أيضاً.

ص: 30

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فهذا مما حداني إليه دواعي روعية للذب عن الملة الأحمدية والمحجة المحمدية».

آخره : «ولم يدخل من الباب لحفظ الحد ولقد بينا الآيات لقوم يوقنون ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

(مكتبة الغرب 1007) عبداللّه بن مسيح الشيرازي، محرم 1251، عليه تعاليق و تصحیحات كثيرة. التعاليق من المؤلف وابنه الميرزا علي ومحمد باقر بن محمد طاهر الهمذاني [ف 193].

(المرعشي 2698) نسخة مصححة.

معاهد التنبيه في شرح من لا يحضره الفقيه (حدیث)

تأليف : أبي جعفر محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي (1030)

شرح على كتاب «من لا يحضره الفقيه» للشيخ الصدوق، كتبه الشارح بعد شروحه على الاستبصار والتهذيب والروضة البهية، بلغ فيه إلى كتاب النكاح ولم يتم الشرح ظاهراً.

أوله : «نحمدك يا من بتصحيح أحاديث جوده حكمت جميع العقول».

(كلية الالهيات - مشهد 813) سنة 1053، على الورقة الأولى تملكات [ف 7/2].

معاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص (أدب)

تأليف : أبى الفتح عبدالرحيم بن عبدالرحمن العباسي (963)

شرح على شواهد «تلخيص المفتاح»، ذكر فيه تراجم قائليها، ووضع في كل فن ما يناسبه من نظائره الأدبية مازجاً فيه الجد بالهزل. أهداه إلى المعز الأشرف البدري أبي البقاء محمد بن يحيى بن شاكر ابن أبي الجيعان.

أوله : «الحمد للّه الذي أطلع في سماء البيان أهلة المعاني».

(كلية الالهيات - مشهد 1329) محمد بن الشيخ بايزيد، يوم الجمعة 20 رمضان 999، كتب على نسخة المؤلف، على الورقة الأولى تحقيق من لطف علي التبريزي [ف 472/2].

ص: 31

(الوطنية 1120) من القرن الحادي عشر، محروم الآخر [ف 113/9].

(الوطنية 658) من القرن الثاني عشر كتب بأول النسخة فهرس الكتاب [ف 129/8].

(الوطنية 1659) عبد العزيز، سنة، 1228 [ف 238/10].

(مكتبة الغرب 1009) محمد علي بن محمد بن عبد اللّه الشويكي، 26 ربيع الثاني 1270، تختلف مقدمة الكتاب [ف 194].

(الوطنية 734 - 735) محمد حسين بن محمد تقي التبريزي، سنة 1279، الجزء الثاني مخروم الآخر [ف 191/8].

(الوطنية 1657) من القرن الثالث عشر، نسخة جيدة الخط مخرومة الآخر فيها صحائف بيضاء لعل الناسخ أراد أن يكتب فيها تعاليق فلم يوفق [ف 237/10].

(كلية الالهيات - مشهد 723) من القرن الثالث عشر [ف 566/1].

(الوطنية 1911) محمد مهدي بن علي بن يوسف بن عبدالوهاب، سنة 1302، منتسخ من نسخة مضطربة [ف 571/10].

(الوطنية 1915) محمد مهدي بن علي بن يوسف، سنة 1303، نسخة مجدولة جيدة [ف 574/10].

(الوطنية 1914) محمد مهدي بن علي بن يوسف بن عبدالوهاب بن محمد علي، سنة 1305، نسخة مجدولة جيدة [ف 573/10].

(مكتبة الغرب 1008) مخروم الأول [ف 194].

معاهد الجمع في مشاهد السمع (تصوف)

تأليف : أبي الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديقي (952)

في معنى السماع المعمول عند الصوفية في مجالس الذكر وعند الوجد، وبيان مراتبه وأنواعه وأحكامه والحثّ على الحضور في مجالسه، وهو في مقدمة وفصلين عناوينها :

المقدمة : في الترغيب في السماع.

الفصل الأول : في سماع العوام

الفصل الثاني : في سماع الخاصة.

ص: 32

أوله : «حمداً لمن أسمع بالأسرار في مجامع الأشفاع والأوتار أرباب القلوب وروح الألحان في حان الاحسان».

آخره :

وأنطقني أتلو أحاديث قدسه***فما قس يتلو في الدهور السوالف

(المرعشي 3835م) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل.

المعاهدة باللّه (1) (فلسفة)

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

التحرير الأول من الرسالة، مع ضمائر مفردة.

أولها : «عاهد اللّه بتزكية نفسه بمقدار ما وهب لها من قوتها ليخرجها من القوة إلى الفعل عالماً من عوالم العقل».

آخرها : «عاهد اللّه أنه يسير بهذه السيرة ويدين بهذه الديانة كان اللّه له ووفقنا لما يتوخاه والسلام على من لا نبي بعده».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2401/6].

المعاهدة باللّه (2) (فلسفة)

كتبها : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

التحرير الثاني من الرساله، مع ضمائر التثنية

أولها: «هذا ما عاهد اللّه به فلان وفلان بعد ما عرفا ربهما و آلههما وواهب العقل والقوة لها والميدأ الأول لوجود هما».

آخرها : «بهذه الديانة كان اللّه لهما ووفقها لما يتوخيانه، بمنّه...».

(الإبراهيمي 1976م) من القرن الحادي عشر [ف 284].

ص: 33

معايب النواصب ودفائن الكواذب

= العذاب الواصب على الجاحد والناصب الحائري

المعتبر (فلسفة)

تأليف : أبى البركات هبة اللّه بن علي بن ملكا البغدادي (547)

كتاب كبير في الفلسفة بأقسامها الثلاثة (المنطق، الالهيات، الطبيعيات).

(إحياء التراث 3457) من القرن الحادي عشر، صححه الناسخ، قطعة من قم الالهيات.

(ملك 5678) من القرن الثاني عشر، بعض الأوراق مجدولة. قسم الطبيعيات [ف 511/1].

المعتبر في شرح المختصر (فقه إمامي)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676)

شرح استدلالي على كتابه «المختصر النافع» مع إضافة فروع ومسائل لم تدرج في الأصل، كتبه باسم الوزير بهاء الدين محمد بن محمد الجويني، وأنجز منه إلى مقدار من كتاب الحج ومسائل من كتاب التجارة، وفي أول الشرح مقدمة فيها أربعة فصول تشتمل على وصايا ومباحث أصولية.

أوله : «الحمد للّه ذي القوة الباهرة والسطوة القاهرة والنعمة الغامرة والرحمة الوافرة المرتفع عن تمثيل الخواطر الخاطرة».

(مدرسة مروي 497) من القرن العاشر، مصحح عليها تعاليق [ف 233].

(المرعشي 1367) من القرن العاشر، كتب الورقة الأخيرة أبو القاسم بن جواد الموسوي في 24 شعبان 1275. إلى كتاب الحج.

(المرعشي 2029) من القرن العاشر ظاهراً.

(إحياء التراث 2095) أمين الدين محمد بن أحمد يوم الثلاثاء 28 ذي القعدة 1017.

ص: 34

مجدول مصحح بآخره بلاغ من دون اسم كاتبه.

(مدرسة البروجردي 4) النصف الأول من القرن الثاني عشر والنصف الثاني من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 6955) محمد علي بن السيد راضي بن الحسن الحسيني الأعرجي، سادس شهر صفر 1230.

(گوهرشاد 101) محمد حسن النجفي، يوم الثلاثاء 19 ذي القعدة 1235، الأوراق الثلاث الأولى حديثة الكتابة [ف 88/1].

(مدرسة مروي 368) سنة 1248 (آخر الجزء الأول) [ف 233].

(إحياء التراث 1661) ليلة الثلاثاء 16 ذي الحجة 1248. أفعال الصلاة إلى كتاب الحج.

(المرعشي 1584) علي بن علي محمد الخوانساري سنة 1248.

(إحياء التراث 2486م) من القرن الثالث عشر، مصحح وبآخره بلاغ، مخروم الآخر.

(مكتبة الغرب 1010) كتاب الطهارة إلى أواسط الحج [ف 194].

(الامام الصادق - قزوين 458) بعض الصحائف مصححة. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 254/1].

المعتبر في قصد الاقامة (فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني (ق 13)

يبحث المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية عن موضع محل الاقامة في البلدان والمدن الكبيرة وأنه هل هو المدينة كلها أو المحلة التي يقيم فيها، فيذهب إلى الثاني ويذكر آراء كبار الفقهاء في هذه المسألة ويناقشها.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل العبادة لعباده لرفع الدرجات.. وبعد لو قصد الاقامة في بلد عظيم هل يعتبر فيه المحلة».

آخره: «كما تلونا عليك من الايراد عشرة كاملة بل اثنتا عشرة».

(المرعشي 10855م) بخط المؤلف.

ص: 35

معتصم الشيعة في أحكام الشريعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

فقه استدلالي أورد الفيض فيه المسائل مع أدلتها من الكتاب والحديث على طريقة الأخباريين بلا التفات إلى القواعد الأصولية المعمولة عند المجتهدين، وهو في مقدمة واثني عشر كتاباً وخاتمة، والظاهر أنه لم يكتب من هذا الكتاب إلا كتاب الطهارة والصلاة حيث اشتغل بكتابه «مفاتيح الشرائع» الذي هو أخصر من هذا.

أوله : «الحمد للّه الذي كرّم بني آدم وحملهم التكاليف الشرعية ليثيبهم (ليثبتهم) بتحملها أحسن الجزاء وخص العلماء من بينهم بمزايا».

(المرعشي 3478) نسخة مصححة فيها بلاغات، كتبت بأمر علم الهدى ابن الفيض وقوبلت على نسخة المؤلف.

(مدرسة مروي 341) محمد مؤمن بن محمد طالب، وقفه محمد حسين خان القاجار المروي في ربيع الثاني 1229. عليه تعاليق. كتاب الطهارة والصلاة (المجلد الأول) [ف 234].

(المرعشي 217) السيد محمد علي جمادى الآخرة 1237، نسخة مجدولة مزخرفة.

معتضد الشيعة في أحكام الشريعة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي، تم أحكام الاعتكاف منه في يوم الأربعاء عاشر شهر رمضان سنة 1277.

(ملك 1875) من القرن الثالث عشر. كتاب الخمس إلى الاعتكاف [ف 512/1].

معتمد الأنام في شرح شرائع الاسلام (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد صادق بن محمد (ق 14)

ص: 36

شرح ممزوج استدلالي كبير في عدة مجلدات على كتاب «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676)، يستعرض الشارح فيه كثيراً من آراء متأخري الفقهاء مع الأخذ والرد فيها. تم شرائط الوقف منه في عاشر ربيع الأول سنة 1310.

(المرعشي 2811) بخط المؤلف كتاب القضاء.

(گوهرشاد 428 بخط المؤلف كتاب الاجارة إلى شرائط الوقف.

(گوهرشاد 438) بخط المؤلف في ورقة بآخر النسخة صورة إجازة العلامة المجلسي الملا محمود الطبسي بتاريخ ربيع الأول.1109. كتاب الرهن إلى قسم من الوقف [ف 543/2].

معتمد الشيعة في أحكام الشريعة (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني (1209)

فقه فتوائي فيه بعض الاشارات القليلة إلى الأدلة، في كتب فيها أبواب وفصول وأبحاث.

أوله : «بعد حمد اللّه الواجب المتعال وملهم الحق وواهب الكمال والصلاة على نبينا مبين الحرام والحلال وعلى آله وعترته خير عتر وآل».

(المرعشي 5780) بخط المؤلف، والنسخة مسوداته.

(الفيضية 1108) سلخ جمادى الآخرة 1322، ملكه مجد الدين النراقي حفيد المؤلف مخروم الأول. كتاب الطهارة [ف 262/1].

(المرعشي 3137) كتاب الطهارة فقط.

المعتمد في المعتقد (کلام)

تأليف : الشيخ سديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي (1) (ق7)

رسالة مختصرة جداً قليلة الاستدلال في مباحث التوحيد والنبوة والمعاد والامامة وما يتصل بها من الأمور الاعتقادية، وهي في واحد وعشرين فصلاً قصيرة كتبها المؤلف بطلب من محمد بن

ص: 37

عبدالله الأسدي.

أوله : «الحمد للّه الذي عجزت العقول عن أن تدرك كنه معرفته وحسرت الأفهام عن تقرير جلال عزته».

آخره : «وأما الرزق فهو ما للحيوان الانتفاع به وليس لأحد منعه منه، هذا آخر ما أردناه من الفصول وتفصيل الكلام».

(المرعشي 4593 م) محمد سعيد بن محمد صالح الكاشاني، ليلة الأحد ثامن ربيع الثاني 1040.

معجز الكتاب و محرز الآداب

=تاريخ اليميني. العتبي

المعجزات (حدیث)

تأليف: جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

عدد فيه معاجز الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) من آدم أبي البشر إلى عيسى النبي، ثم ذكر ما يشبهها من معاجز نبي الاسلام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وفي الحقيقة كأنه مقارنة بين معجزاته ومعاجز سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

أوله : «الحمد للّه على آلائه والصلاة على محمد خير أنبيائه وعلى آله أكرم أحبائه».

آخره : «فاذا على يمينه تمر وعلى يساره رطب ثم قال كلاهما أعطانيه الرضوان (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(المرعشي 195م) سنة 1127.

معجزات الأئمة (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

فيه معاجز الأئمة والزهراء (عَلَيهِم السَّلَامُ) وما أقاموه من الدلائل والبراهين في ثلاثة عشر باباً

ص: 38

لكل معصوم،باب، وهي منقولة من مصادر حديثية قديمة شيعية وسنية.

أوله : «الحمد للّه الذي نور قلوبنا بهداية محمد وشرح صدورنا بولاية علي».

آخره: «وأنت على يمين القائم تأمر وتنهى».

(المشكاة 523) محمد بن صالح الغروي في المشهد الرضوي، نسخة مصححة مقابلة [ف 1540/5].

معجم الأدباء (تراجم)

تأليف : أبي عبداللّه ياقوت بن عبداللّه الحموي الرومي (626)

تراجم الجماعة من الأدباء والنسابين والقراء والأخباريين والكتاب والوراقين والخطاطين و من صنف في الأدب تصنيفاً، مع الاختصار والايجاز ومكتفياً بذكر ما هو المهم من أخبارهم و آثارهم ونقل بعض شعر الشعراء منهم، وحذف أسانيد المنقولات إلا ما قل رجاله وأثبت مواضع النقل من الكتب المعتمدة التي أخذ منها.

الكتاب مرتب على ترتيب حروف المعجم في أسماء المترجمين، وآخر كل حرف فصل فيه من اشتهر بلقبه مع الإشارة والإحالة إلى اسمه. سماء المؤلف «إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب» إلا أنه عرف بالاسم الذي ذكرناه.

أوله : «الحمد للّه ذي القدرة القاهرة والآيات الباهرة والآلاء الظاهرة والنعم المتظافرة حمداً يؤذن بمزيد نعمه ويكون حصناً مانعاً من نقمه».

(الوطنية 657) أحمد بن محمد الدهنوري، سنة 1130. نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وفيها خروم. المجلد الأول إلى حرف الحاء [ف 128/8].

معجم البلدان (جغرافيا)

تأليف : أبي عبداللّه ياقوت بن عبداللّه الحموي الرومي (626)

معجم معروف لأسماء البلدان والأمكنة والتعريف بها وهو على ترتيب حروف أوائلها في

ص: 39

ثمانية وعشرين كتاباً بعدد الحروف مع الاهتمام ببيان مواقعها وما يخصها من الأوصاف والخصائص، تناول أسماء البلدان الواردة في الحديث الشريف والشعر العربي والتاريخ بضمنها تراجم قصيرة لبعض من ينتسب إلى تلك البلدان.

ذكر ياقوت أن الباعث على تأليفه لهذا المعجم هو ما جرى من ذكر بعض البلدان في مرو الشاهجان بمجلس فخرالدين أبى المظفر عبدالرحيم السمعاني سنة 615 وطال البحث ولم يخرج منه بطائل، وقد أهدى نسخة من الكتاب بخطه بعد إكمال تأليفه إلى سيد الوزراء القاضي جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف الشيباني، وجعل له مقدمة مفيدة في خمسة أبواب هي :

الباب الأول : في صورة الأرض وما قاله المتقدمون في هيئتها.

الباب الثاني : في اختلافهم في الاصطلاح على معنى الاقليم.

الباب الثالث: في ألفاظ يكثر الاحتياج إليها في الفن.

الباب الرابع : في حكم الأرضين والبلاد المفتتحة في الاسلام.

الباب الخامس: في جمل من أخبار البلدان لا يختص ذكرها بموضع.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأرض مهاداً والجبال أوتاداً وبث من ذلك نشوزاً ووهاداً وصحاري وبلاداً».

(المرعشي 3294) نسخة مشكولة قديمة في هوامش بعض صحائفها تعاليق بتاريخ 737، وهي مخرومة الأول والآخر فيها حرف الألف والباء.

(ملك 1252) محمد بن محمد بن علي الدموشي، يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة 828. «مكا» إلى آخر الياء [ف 512/1].

(ملك 1242) من القرن الثاني عشر، مجدول والورقتان الأوليان حديثة الكتابة [ف 512/1].

معجم الصحابة (حدیث)

تأليف : أبي القاسم عبداللّه بن محمد بن عبدالعزيز البغوي (317)

نظم الأحاديث على ترتيب الحروف لكل واحد من صحابة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فيذكر أولاً اسم الصحابي

ص: 40

على ترتيب حروف أوائل الأسماء وشيئاً من ترجمته ثم يورد ما رواه من الأحاديث مسندة.

(المرعشي 247) أبو عبد اللّه محمد بن أبي السرور الروحي، سنة 513، الجزء الحادي والعشرون إلى الرابع والعشرين، وفي آخر الجزء الحادي والعشرين صورة سماع جماعة بتاريخ ربيع الأول 441، وفيه إجازة سماع على أبي عبداللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي في رجب 516، وإجازة أخرى على القاضي أبي محمد عبد اللّه بن أبي الفضل عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل العثماني الديباجي بتاريخ ذي القعدة 563. وإجازة أخرى على الشيخ أبي طاهر إسماعيل بن القاسم الزيات المسجدي بتاريخ جمادى الأولى 576، وكررت هذه الاجازات والسماعات في الأجزاء الأخرى أيضاً.

معجم مقاييس اللغة

= مقاييس اللغة

المعجون الالهي

= مهيج الأشواق. البهبهاني

معدن الأنوار ومشكاة الأسرار (علوم القرآن)

تأليف : ملا محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني (1270)

مقدمة كبيرة في اثني عشر كنزاً لتفسيره «مفتاح الجنان في حلّ رموز القرآن». كتبها بعد إتمامه تأليف التفسير المذكور، يبين فيها أن للقرآن الكريم - ما عدا ظاهره المفهوم للجميع - باطناً يجب أن نرجع في معرفته إلى أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فذكر أحاديث في كل باب وعلق عليها بما يرتئيه، وفي بعض تعاليقه تطرف.

مختصر عناوين الكنوز هكذا :

الكنز الأول : في نبذ مما يدل على أن للقرآن بطوناً.

الكنز الثاني : في الأخبار الدالة على أن بطن القرآن وتأويله في الأئمة.

الكنز الثالث : في الأخبار المبينة لباب من التأويل المنفتح منه الأبواب.

ص: 41

الكنز الرابع : في وجوب الايمان بظاهر القرآن.

الكنز الخامس: فيما يدل على أن علم القرآن عند الأئمة.

الكنز السادس : في كلام اللّه الوارد في التوحيد والنبوة والامامة والولاية.

الكنز السابع : فيما يوضح ورود بطن القرآن في الولاية والامامة.

الكنز الثامن : حول التحريف والتغيير.

الكنز التاسع : في جملة من التأويلات التي لا ينبغي الغفلة عنها.

الكنز العاشر : في النمط الأوسط الذي يجب الأخذ به.

الكنز الحادي عشر : في سائر التأويلات العامة الجارية في غير موردها.

الكنز الثاني عشر : في نبذ مما ورد في تأويل الحروف المقطعة.

أوله : «الحمد للّه الكبير المتعال ذي العز والجلال جل شأن من قال في شأنه : هو اللّه الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة».

(المرعشي 3141) نسخة حديثة.

معدن البكاء في مقتل سيد الشهداء (سيرة المعصومين)

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني (1270)

في أحوال ومصائب الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستشهاده واستشهاد ذويه وأصحابه وما جرى في الطف، ألفه البرغاني بعد كتابيه «غنيمة المعاد» و «مسلك الراشدين» للخطباء والواعظين، وهو في مقدمة وأربعة عشر مجلساً وخاتمة فيها فصول وكنوز.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. تفكرت في الأعمال الصالحات وما فيه حيازة القربات فما رأيت عملاً لي أنفع ليوم قبري وقيامتي».

آخره: «قال بلى ولكنى من وأنا على ولاية غيرك وأدخلت النار فانقلب لساني إلى لسان أهل النار».

(إحياء التراث 800) العشرة الأولى من جمادى الأولى 1255. صححه الناسخ وعليه

ص: 42

تعاليق المؤلف، في صحائف خمس قبل الكتاب كتابات متفرقة وقصيدة السيد الحميري العينية.

(المرعشي 3017) سنة 1259، نسخة مصححة

(إحياء التراث 1899 م) عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاري، سنة 1263، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(المشكاة 1187) أبو القاسم، نسخة مجدولة [ف 2352/6].

معدن الجواهر ورياضة الخواطر (أخلاق)

تأليف : أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي (449)

أحاديث وأقوال حكمية قصيرة مروية عن النبي الكريم والأئمة المعصومين من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبعض الحكماء والفلاسفة مما قد صرح فيها بأعداد خاصة، في عشرة أبواب من العدد الأول إلى العدد العاشر.

أوله : «الحمد للّه ولي الكرم ومولى النعم وفائق الأذهان لاظهار الحكم ومطلق الألسن بأنواع الكلم».

تأليف : السيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمى (بعد 1160)

يثبت فيه المعراج الجسماني ذاكراً أن عليه إجماع الامامية، وبين معنى جملة «وعرجت بروحه» الواردة في دعاء السمات.

(الخوانساري 267م) من عصر المؤلف [ف 245/1].

المعراج (متفرقة)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

ص: 45

تفسير مختصر للآية الأولى من سورة الاسراء «سبحان الذي أسرى بعبده» ثم استعراض للأحاديث المروية في قصة المعراج ثم بحث لإمكان وقوعه من الجانب العلمي وأنه كان جسمانياً في اليقظة، في خمسة أبواب.

أوله : «بعد حمد اللّه الذي بعث عبده رسولاً اعتلا بمعراجه السماء فدنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى والصلاة والسلام عليه وآله العرفا وأوليائه الأوليا».

(المرعشي 8462م) من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الآخر.

معراج الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد أحمد بن محمد مهدي الموسوي الكاشاني (1279)

استعرض المؤلف القواعد الأصولية باستدلال مع نقل بعض الأقوال والآراء والمناقشة فيها بطريقة متوسطة بين الاختصار والتفصيل في تسعة وثمانين «معراج» ذكرت عناوينها في مقدمة المؤلف. جملة من أبحاث الكتاب غير تامة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من أمة محمد سيد الأنام وعلمنا به وبخلفائه مسائل الحلال والحرام وأرشدنا إلى قواعد محكمة هي الأساس لبناء الأحكام».

آخره: «ان علم في الوقت لا في خارجه مطلقاً، ثم قال وهذا كله مبني على أن المجتهد قد لا يكون مصيباً...».

(إحياء التراث 3017) بخط المؤلف، مصحح عليه إضافات ومشطوب على بعض العبارات، بآخره إجازة كتبها المولى مهدي بن محمد مهدي النراقي بتاريخ شهر رجب 1265 وإجازة اجتهادية بختم عبد الباقي وكلتاهما كتبتا للمؤلف.

(المرعشي 5938) نسخة مغلوطة جداً مخرومة الآخر.

معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال (رجال)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

ص: 46

شرح جيد لكتاب «الفهرست» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460) مع ترتيب الأسماء وتنظيمها حسب أوائل حروفها وثوانيها مع التنبيه على موارد التضحيف فيها التي تمت على أيدي الناسخين، يورد أولاً ما كتبه الطوسي ثم يعلق عليه من التوضيح والتصحيح بعناوين «أقول» ذاكراً لآراء علماء الرجال في الشخص المبحوث عنه وما يظهر له من الجرح والتعديل، كتب منه إلى حرف التاء ولم يتم تأليف الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لدينه الكريم وصراطه المستقيم ووفقنا لسلوك منهاج أهل بيت نبيه بلطفه العميم».

آخر الموجود : «يروي عن أبي الحسن الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ضعيف جداً كثير التفرد بالغرائب ومثله في الخلاصة والذي يظهر لي أن الكل واحد».

(المرعشي 4360م) من عصر المؤلف، النسخة مخرومة الأول، مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات.

(إحياء التراث 3328) من القرن الثالث عشر، عليه تملك السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي الأصبهاني.

(المرعشي 3438) قطعة من الكتاب إلى اسم «بكر »، وعلى أولها تعاليق من المؤلف.

(المرعشي 5458) على النسخة تعاليق المؤلف.

معراج التوحيد والدر الفريد (عقائد)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي النيسابوري الأخباري (1232)

في معرفة أسماء الصفات الالهية وبيان صحة حملها وإطلاقها على الذات الأحدية، وهو مزيج من الآراء الفلسفية مع ما ورد في الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) كتبه المؤلف بالتماس بعض الإخوان الأجلة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد التمس مني بعض أجلة الاخوان أن أبين له الحق الحقيق وحاق التحقيق».

ص: 47

آخره : «فتمسك بأذيالهم تفز ببركة أقوالهم إنشاء اللّه تعالى، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لولانا ما عرف اللّه...»

(المرعشي 9238 م) أبو القاسم بن محمد تقي، سنة 1216.

(المرعشي 3111م) نسخة حديثة

معراج الشريعة في شرح منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة (فقه إمامي)

تأليف : آقا محمد مهدى بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1278)

شرح ممزوج متوسط في عدة مجلدات على كتاب «منهاج الهداية» لوالد الشارح الحاج محمد إبراهيم الكرباسي (1262)، يتصدى الشارح لتوضيح المباني وبيان المشكلات في المسائل المطروحة في الكتاب، كتبه بين سنتي 1261 - 1272 ظاهراً.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى خير الأديان ونور قلوبنا بنور الإيمان وأرشدنا إلى شرائع الاسلام وقواعد الأحكام».

(گوهرشاد 1219) من عصر المؤلف وفيه بلاغ كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 1858/4].

(عبد العظيم 214) العشرة الثانية من شوال 1260. الجزء الأول والثاني [ف 603/2].

(المرعشي 2037) خامس شعبان 1261، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف، المجلد الأول من كتاب الطهارة.

(گوهرشاد 1216) تم تصحيحه في ثاني شوال.1262 كتاب الطهارة والصلاة [ف 1856/4].

(إحياء التراث 268) محمد صادق بن محمد تقي الورنوسفادراني، 12 صفر 1264. المجلد الأول وهو إلى أحكام الحمام.

(إحياء التراث 4158) 24 ذي الحجة 1264 (آخر الجزء الثالث)، سنة 1274 (آخر الكتاب). المجلد الثالث والرابع من أول صلاة الجمعة إلى آخر الصوم.

(المرعشي 6748) محمد تقي بن محمد حسن يوم السبت سادس جمادى الأولى 1265 (آخر كتاب الزكاة). المجلد الرابع.

ص: 48

(ملك 5900) محمد رضا بن ميرزا 20 صفر 1270. كتاب الطهارة [ف 513/1].

(گوهرشاد 1238) محمدرضا النجف آبادي الأصبهاني، 20 شوال 1271. كتاب الحج [ف 1868/4].

(گوهرشاد 1276) محمد بن أبي القاسم الموسوي، يوم الخميس تاسع ذي الحجة 1271. المجلد الرابع كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 1891/4].

(المرعشي 5034) محمد مهدي بن محمد هادي الخوانساري شهر شعبان 1273 كتب بأمر المؤلف وقوبل على نسخته الجزء الأول والثاني.

(گوهرشاد 1280) محمدرضا، سنة 1282 في قرية أدريان كتاب الحج [ف 1893/4].

(الوطنية 508) من القرن الثالث عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية نفيسة. المجلد الأول [ف 11/8].

(المشكاة 1215) الجزء الثالث. أحكام صلاة الجمعة إلى الجنائز [ف 2355/6].

معراج الوصول في شرح منهاج الأصول (أصول الفقه)

تأليف : مجدالدين إبراهيم بن أحمد الإيجي (ق 9)

شرح توضيحي بعناوين «قوله - قوله» على رسالة منهاج الوصول إلى علم الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي (685)، فيه محاولة لحل مشكلات المتن من دون إضافة شي عليه، كتبه الشارح لخزانة القاضي ناصر الدين نصر اللّه بن قطب الدين أحمد بن فضل اللّه القزويني.

أوله : «قال مولانا الامام.. سبحانك اللّهم يا واجب الوجود ويا واهب الخير والجود أفض علينا أنوار رحمتك ويسر لنا الوصول إلى كمال معرفتك».

آخره: «وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في شرح هذا الكتاب واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 7785) أحمد بن علي بن المعالي، يوم السبت 27 محرم 879، نسخة مصححة.

(المشكاة 779) يوم الخميس 14 جمادى الأولى 888، من عصر المؤلف وتم بعد وفاته [ف 1724/5].

(المشكاة 1214) نسخة قديمة نظيفة ورقتها الأخيرة حديثة الكتابة [ف 2352/6].

ص: 49

معراج اليقين في شرح نهج المسترشدين (کلام)

تأليف : فخرالدین محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

شرح توضيحي جيد مختصر بعناوين «قال - أقول» على رسالة والده العلامة الحلي «نهج المسترشدين في أصول الدين»، وفيه مناقشات مع بعض الأشاعرة والمعتزلة وردود كلامية عليهم، وقد تم في سادس ربيع الآخر سنة 715 في مدينة السلطانية.

أوله : «الحمد اللّه المنقذ من الحيرة بحسن توفيقه المخلص من الضلال بهداية طريقه المرشد إلى سبيل الصواب في المعاش والمآل بإلهام الحق بتحقيقه».

آخره : «وهو في الشرع إظهار الايمان وإبطال الكفر ولذلك سمي من فعل ذلك منافقاً..».

(المرعشي 8457) من القرن الثاني عشر.

المعرفة (عقائد)

تأليف : مولى أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي النامقي (ق 13)

كتبه المؤلف هذه الرسالة لأستاذه السيد كاظم الرشتي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد قال اللّه تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون».

آخره: «وانصارهم وشيعتهم في السر والعلانية وصلى اللّه على محمد وأهل بيته الطاهرين ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين».

(إحياء التراث 3611م) بخط المؤلف، نسخة مصححة.

معرفة آلة الشعاع (نجوم)

تأليف : عبدالرحمن بن محمد ولي الدين

رسالة ذات مقدمة وعشرة أبواب هي:

ص: 50

المقدمة : في بيان أجزائها وتسمية رسومها.

الباب الأول : في معرفة برج الشمس.

الباب الثاني : في معرفة التعليم على موضع الشمس في مدارها.

الباب الثالث : في معرفة حد الارتفاع.

الباب الرابع : في معرفة نصف قوس النهار ونصف قوس الليل.

الباب الخامس: في معرفة الماضي والباقي من النهار استخرج نقطة طلوع الشمس

الباب السادس : في معرفة الميل والغاية لأي يوم فرض.

الباب السابع : في معرفة عرض البلد.

الباب الثامن : في معرفة ارتفاع الشمس لأول وقت العصر.

الباب التاسع : في معرفة حصتي الشفق والفجر.

الباب العاشر : في معرفة المطالع الفلكية.

أوله : «تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً وهو الذي جعل الليل والنهار خلفةً لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً».

آخره: «فيها رجاء أن يفتح الفتاح سبحانه بشئ من ذلك وفي هذا القدر كفاية لمن اقتصد واقتصر وإبلاغ لمن رام العمل بها حسبما تيسر، فقد فتح مغلق أبوابها وسهل سلوك سبلها لطلابها، والحمد الملك العلام..».

(كلية الالهيات - مشهد 689 م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

معرفة آلة المقوز (نجوم)

تأليف : أبي الفتح محمد بن أحمد الصوفي (نحو 950)

في مقدمة وعشرة أبواب، هي:

الباب الأول : في معرفة أقعاد الآلة على الجهات ومعرفة استقبال القبلة.

ص: 51

الباب الثاني : في معرفة الماضى والباقي ونصف القوس ونصف الفضلة

الباب الثالث : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الرابع في معرفة الميل والغاية ودرجة الشمس.

الباب الخامس: في معرفة العرض.

الباب السادس : في معرفة سمت الارتفاع وسعة المشرق والمغرب والارتفاع الذي لا سمت له.

الباب السابع : في معرفة ظلّ الغاية وارتفاع العصر.

الباب الثامن : في معرفة مقدار حصّتي الشفق والفجر.

الباب التاسع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية.

الباب العاشر : في العمل بالكوكب.

أوله : « الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد سألني من وجب حقه علي ووصل بره وفضله إليّ المقرّ الناصر من سيدي محمد سبط المقام الشريف مولانا السلطان الملك الأشرف».

آخره : «وإن طرحتها منها حصلت مطالع،طلوعه في هذا القدر كفاية لمن أراد العمل بهذه الآلة، واللّه ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(كلية الالهيات - مشهد 689 م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، شهر صفر 1073، كتبه بطلب ناصر بن السيد محمد سبط الملك الأشرف أبي النصر ايتال [ف 527/1].

معرفة أذرع النيل (متفرقة)

كتبه : أبو نعيم المفارقي

أوله : «ذكر العلامة.. طريقة في معرفة أذرع النيل في كل سنة وهو انك تنظر إلى الاجتماع أو الاستقبال الكائن قبل نزول الشمس».

(كلية الالهيات - مشهد 689 م) يوسف بن يوسف المحلي المكي، سنة 1143، بآخره فائدة في معرفة الانحراف منقولة من خط الشيخ عز الدين الوفائي [ف 533/1].

ص: 52

معرفة الأعداد

= معرفة العلوم بمعرفة الأعداد

معرفة الأقطاب والأوتاد (تصوف)

تأليف : نجم الدين محمد بن أحمد الغيطى الاسكندري (981)

جواب سؤال عن الأقطاب والأوتاد والأنجاب والأربعين وبعض ما يتعلق بآداب التصوف، طلب السائل الجواب على سؤاله بتفصيل ولكن الجواب مختصر مكتوب على المذهب الشافعي.

أوله : «الحمد للّه.. ما قولكم رضي اللّه عنكم في القطب والأوتاد والأربعين والأنجاب والثلاثمائة أرباب الادراك في أقطار الأرض».

آخره : «قال المجيب هذا ما تيسر الآن وجر به القلم واللّه سبحانه وتعالى أعلم».

(الخوانساری 202م) عبداللّه بن أحمد (بن عثمان الشافعي البغدادي)، غرة شعبان 1096، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 151/1].

معرفة أوائل السنين (نجوم)

تنظيم ؟

في استخراج أوائل السنين العربية والقبطية والرومية ومعرفة تقويم الشمس، من جدول منظم على أصول وضعها العلامة الحسن بن يونس المصري.

أوله : «فصل في معرفة أوائل السنين العربية وشهورها والقبطية».

(الوطنية 1175م) من القرن العاشر [ف 160/9].

معرفة أوضاع مراكز الأفلاك (فلك)

تأليف: ؟

أوله : «نريد أن نثبت اختلافات وقوع الخطوط في الأشكال التي تعرف منها أوضاع مراكز

ص: 53

أفلاك عطارد في مسيراتها ومقادير أبعاد مركز التدوير عن مركزي العالم».

آخره : «يكون أصغر من زاوية. وأكبر من زاوية ح فقد يتبين بالاستقراء ولم يلح لي طريق برهان بعد إلى ذلك، واللّه الموفق».

(كلية الالهيات - مشهد 673م) فخر الدین محمد بن محمد إبراهيم الحسيني النجفي، يوم الاثنين 25 صفر 1086 في أصبهان [ف 480/1].

معرفة اللّه تعالى بالدليل (عقائد)

تأليف : ؟

رسالة وجيزة في وجوب معرفة اللّه تعالى بالدليل ومعنى الدليل.

أوله : «الحمد للّه الذي أوجب عرفانه ودلّ عليه وبين برهانه وهدى إليه.. وبعد فهذه رسالة وجيزة في وجوب معرفة اللّه تعالى بالدليل وأن الدليل ما يحصل بالنظر إليه كائناً».

آخره : «الذين بذلوا مهجم في تأييد الدين وحفظ الشرع المتين وإرشاد المسترشدين إلى المنهج المستبين والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله أجمعين».

(مدرسة مروي 927 م) علي أكبر، يوم الاثنين 14 جمادى الآخرة 1193، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 327].

معرفة التقويم (تقويم)

تأليف : أحمد بن محمد مهدي الشريف الأصبهاني الخاتون آبادي (ق 12)

مختصر في كيفية تدوين التقاويم الشرعية واستخراج التحاويل للسينن الهجرية القمرية والشمسية ومعرفة منازل الكواكب والبروج، كتبه المؤلف بطلب من أعز أصدقائه في سفره إلى كربلاء وأتمه في أواخر ربيع الأول سنة 1126 كما في بعض النسخ، وهو - بعد تعريف التقويم في اللغة والاصطلاح - في مقدمة وعشرة فصول هذه عناوينها :

المقدمة : في بيابان حساب الجمل ورسم الحروف.

ص: 54

الفصل الأول : في أيام الأسابيع والتواريخ المتداولة.

الفصل الثاني : في معرفة الكواكب والبروج وأحوالها.

الفصل الثالث : في نظرات الكواكب وتناظر بعضها إلى بعض.

الفصل الرابع : في تحويل الكواكب السبعة.

الفصل الخامس: في انتقالات القمر ومزاجاته.

الفصل السادس : في معرفة المنازل.

الفصل السابع : في بقايا ما يورد في التقاويم من الزوائد.

الفصل الثامن : في أحوال الكواكب السبعة والبروج

الفصل التاسع : في معرفة البروج الاثني عشر.

الفصل العاشر : في أصول يحتاج إليها في الاختيارات.

أوله : «نحمدك يا خالق الشمس والقمر ونصلي على نبيك الفارق بين الخير والشر و (على) آله (وأصحابه) نجوم البحر والبر.. هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة في معرفة التقويم».

آخره : «إلى سائر المؤلفات المبسوطة وغيرها من الكتب المبسوطة المؤلفة في هذا الفن، واللّه هو الموفق».

(المرعشي 4359) نسخة صححها المؤلف بخطه.

(كلية الالهيات - مشهد 1437م) من عصر المؤلف ظاهراً، مصحح عليه تعاليقه [ف 586/2].

(المرعشي 5106) علي بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1139.

(المرعشي 10212م) سنة 1222.

(المرعشي 737م) محمد بن الحسين الخراساني القرميسيني، سنة 1241.

(إحياء التراث 2705م) محمد حسن بن أحمد النطنزي، سلخ محرم 1252، صححه الناسخ.

(گوهرشاد 577م) عبد الصمد التفتي. يوم الجمعة 19 شوال 1268 [ف 690/2].

(المرعشي 1678) 14 محرم سنة 1298.

(المرعشي 6833م) من القرن الثالث عشر.

ص: 55

(المرعشي 10017م) 24 شعبان 1313.

(كلية الالهيات - مشهد 626م) حسن الحسيني الكيلكي، 12 رجب 1250 في طبس [ف 395/1].

(المرعشي 5124 م) نسخة حديثة.

معرفة الحجر (كيمياء)

تأليف : شرف الدين محمد بن موسى القدسي

شرح أبيات في الكيمياء منقولة من كتاب شذور الذهب أولها «لنا عالم من أرضه كون مائه...». فيها إشارات إلى التدبير المكتوم ونقول عن جابر بن حيان من كتابه «السر».

أوله : «من كلام صاحب الشذور لنا عالم من أرضه كون مائه».

آخره: «وما بقي من الأرض تؤخذ بها في تدبير على حدتها».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي، سنة 1288 [ف 498/10].

معرفة الحجر (كيمياء)

تأليف : ؟

في كيفية سلوك الباب الأعظم وتقطير بخارات الحجر، فيدل على الطريق الأكبر والباب الأوسط والطريق الطبيعي المعروف بالصناعي، ثم يذكر الباب الأصغر وقول مباقل.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم يا أخي».

آخره : «فخذها يا ولدي وأمسك عليها إلى أن تموت وهذا وصيتي إليك..».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي، سنة 1288 [ف 496/10].

ص: 56

معرفة الحكمتين (عرفان)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمدرضا شير الكاظمي (1242)

وجيزة في المهمات من أصول الدين وفروعه والآداب الدينية الظاهرة والباطنة والجمع بين الشريعة والحقيقة، تتخللها مواعظ ونصائح على طريقة العرفاء المتألهين، وهي في مقدمة وبابين وخاتمة وتم تأليفها في يوم السبت 22 ذي القعدة سنة 1229.

جاء على بعض النسخ أن هذا الكتاب مختصر من «جامع المعارف والأحكام للمؤلف، ويعتقد بعض أنه متأثر بكتاب «الاحياء» للغزالي ويجب التحقيق عن صحة هذه المزاعم.

عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في أصول الدين إجمالاً.

الباب الأول : في أصول الدين تفصيلاً، فيه فصول.

الباب الثاني : في معرفة العبادات، من الطهارة إلى الحج.

الخاتمة : في أسرار قلبية.

أوله : «الحمد للّه الذي لا من شي كان ولا من شي كوّن ما قد كان المبدع للأركان والأصول والواهب للنفوس والعقول الذي تفضل على عباده بعبادته».

آخره : «فاهتم بأمورهم وطلب صلاحهم والدعاء لهم من حيث أنهم عباد اللّه أو اخوانك في الدين، وفقنا للعمل بما نعلم...».

(المرعشي 8455) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 8456) ليلة الجمعة 15 ربيع الثاني،1231، على الورقة الأولى تفريظ منظوم للسيد علي بن الحسين العاملي بخطه.

(الوطنية 1035م) درويش بن كاظم عشرون من صفر سنة 1238 [ف 36/9].

معرفة الزوال (نجوم)

تأليف : السيد حسين بن الحسن الحسيني الخلخالي (1014)

ص: 57

شرح ممزوج جيد على مبحث الزوال من «شرح الوقاية» لصدر الشريعة الثاني، كتبه الشارح لبيان معنى الدلوك الوارد في الآية الكريمة «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ»، فبحث عن طلوع الشمس وغروبها وزوالها لمعرفة الظهر الشرعي، وصنع له أشكالاً ودوائر بيانية في الهوامش. تم كما في بعض النسخ غرة شعبان سنة 1006.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. لما كان أشرف الطاعات بعد الايمان هو الصلاة أمر اللّه تعالى بها وعين وقتها فقال أقم الصلاة لدلوك الشمس».

آخره : «لأنه لا يتعين من هذه المواضع شيء من المشرق والمغرب والجنوب والشمال ».

(المرعشي 10485 م) أحمد الباني، سنة 1037.

(المرعشي 8725م) علي رضا بن زین الدین السليمي، جمادى الأولى سنة 1050.

(المرعشي 8090م) سنة 1133

(الوطنية 1796م) من القرن الثالث عشر [ف 377/10].

معرفة ساعات الليل (نجوم)

تأليف : ؟

ملخص مما كتبه القدماء في معرفة ساعات الليل، ولذلك للاطلاع على أوقات الطاعات والعبادات، في فصول هذه بعضها :

الفصل الأول : في ضبط المنازل.

الفصل الثاني : في تحقيق هذه المنازل.

الفصل الثالث : في البعد بين المنازل.

الفصل الرابع : في الأشهر الرومية.

الفصل الخامس: في معرفة الطالع من المنازل.

أوله : «بسم اللّه.. أما بعد فقد بينت في هذه المقالة تلخيص ما ذكره الأوائل».

آخره: «للجرح التجفيف، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة..».

(الوطنية 1682م) سنة 1112 [ف 265/10].

ص: 58

معرفة سمت القبلة

= سمت القبلة. الفارسي

معرفة الصنعة (كيمياء)

منسوب إلى : أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)

حديث فيه جواب على سؤال عن الصنعة، فيذكر (عَلَيهِ السَّلَامُ) المسائل الكيمياوية باختصار. يجب أن يدقق في النسبة إلى الامام.

أوله : «سئل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الصنعة فقال : هي أخت النبوة وعصمة المروة».

آخره : «وفيها منها في كثرة والحمد للّه وحده والصلاة على نبيه».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي، سنة 1288 [ف 505/10].

معرفة الضرب والقسمة والجذر بالجدول الستين (حساب)

تأليف : أبي الحسن كوشيار بن لبان بن باشهر الجيلي (نحو 350)

مختصر في ثلاثة فصول في الضرب والتقسيم والجذر وما يتبعها من المسائل الحسابية.

أوله : «فصل في الضرب بجدول الستين نريد أن نضرب خمسة وعشرين».

آخره : «بأزاء المنزلة الثانية من المجذور وذلك ما أردنا أن نعمل».

(المرعشي 4060م) نسخة قديمة نفيسة.

معرفة العلوم بمعرفة الأعداد (متفرقة)

تأليف: ؟

فيه بيان قاعدة عامة لمعرفة مسائل من مختلف العلوم المتصلة بالأعداد من الواحد إلى العشرة مجزأة.

ص: 59

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قاعدة كلية في توقف معرفة العلوم على معرفة الأعداد، فالواحد مختصة بذاته تعالى فقط في المراتب الثلاثة في الذات والصفات».

(الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1276 [ف 208/1].

معرفة فتح الأبواب (نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477)

يعتقد المؤلف أن لكل إنسان كوكب إما علوي بمنزلة النفس وإما سفلي بمنزلة الجسد، وكل حادثة تحدث تحصل من مزاجه، فيتحدث في هذه الرسالة عن مسألة تعرف ب«فتح الباب»، فيشرح أمزجة الكواكب مع ترسيم جداول بيانية للمسائل.

أوله : «اعلم أن القمر إذا صار مع الشمس دقيقة بدقيقة هو اجتماع».

آخره: «فهذا ما بلغ عندنا من هذا العلم فمن قدر على هذا العلم فليكتمه ولا يدفعه لمن لا يستحقه فان القدماء يصونون إلى زماننا هذا».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 205/10].

المعرفة فوق المحبة (تصوف)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي (1014)

شرح لما نقل من قول بعض الصوفية «المعرفة فوق مرتبة المحبة بتسع من الدرجة»، فبين معنى المعرفة وحقيقتها وكيفية فضلها على المحبة مستشهداً في ذلك ببعض الآيات والأحاديث وأقوال كبار الصوفية.

أوله : «الحمد للّه الذي تعرّف إلى أوليائه بتجلي نعت جماله فعرفوه وأحبوه وتنكر على أعدائه بتجلي صفة جلاله فأنكروه ولم يجيبوه».

ص: 60

آخره : «وتدخل في زمرة العارفين وروضة المحبين وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 9027 م) أبو بكر بن حمزة، سنة 1134.

معرفة القلوب (تصوف)

تأليف : ؟

ثلاثون فصلاً قصيرة في التصوف وآدابه ومعارفه.

عناوين الفصول: العقل، الحكمة، الإيمان، التوحيد، المعرفة، التصوف، العزلة، الشريعة، التواضع، الجود، العدل، الأدب، المجاهدة، الشكوى، المحبة، الأنس، القرب، المراقبة، الشوق، الاشتياق، بيان الحال، الوجد، المكاشفة، المكاشفة أيضاً، الفكر، الغلبة، الفناء، البقاء، الأخلاق، العشق.

أوله : «كتاب موسوماً بمعرفة القلوب وهي قلادة المتقين والحمد للّه رب العالمين».

آخره : «وهو أتى ولا تلاوة والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(الوطنية 37 م) محمد علي بن أحمد السرابي، سنة 986 [ف 37/7].

معرفة القوس من دائرة نصف النهار (نجوم)

كتبها : محمد مهدي الحسني الجوكري (ق 13)

مقال كتبه لميرزا محمد إبراهيم الناظر الرضوي في أيام نيروز سنة 1202.

أوله : «نريد أن نستعلم القوس من دائرة نصف النهار الواقعة بين الأفق».

آخره : «الذي ينجح مطالب الأصحاب من كل باب من دون وسائل وأسباب بتوفيق رب الأرباب».

(كلية الالهيات - مشهد 673م) محمد مهدي الحسيني الموسوي من القرن الثالث عشر [ف 479/1].

ص: 61

معرفة مقدار ما يرى من السماء والبحر (ریاضی)

تأليف: أبي سهل حسن بن رستم الفوهي

إذا أراد شخص بناء برج وسط البحر لهداية السفن، يتمكن بالطريقة الرياضية المذكورة في هذه الرسالة أن يعيّن مقدار مسافة النظر بين هذا البرج وما على البحر أو في السماء. كتبت باسم وزير لم يصرح باسمه في مقدمة الرسالة.

أوله : «قال لما رأينا همة الأستاد الجليل في أعمال الخير أكثر من همة غيره من الوزراء المتقدمين».

آخره : «وعلى ذلك سطح الأرض إذا كان كسطح ماء البحر في الاستواء أعني ألا يرتفع عنه كي يمنع من رؤية ماورائه كالرابية وما أشبهها».

(المرعشي 7580م) سنة 960.

معرفة المنازل (نجوم)

تأليف : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

رسالة كتبها الحلي لضبط ساعات الليل والنهار للمحافظة على الأدعية والصلوات الواردة في كل واحدة منها، وهي في سبعة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في ضبطها، وهي ثمانية وعشرون منزلاً.

الفصل الثاني : في تحقيق هذه المنازل.

الفصل الثالث : في المنازل الشامي واليماني.

الفصل الرابع : في معرفة الطالع من هذه المنازل.

الفصل الخامس: في أن شهور الروم اثنا عشر شهراً.

الفصل السادس : في احتياج المتعبد إلى معرفة هذه المنازل.

الفصل السابع : في النهي عن تعلم النجوم.

ص: 62

أوله : «الحمد للّه القديم الديموم الحي القيوم جاعل الأفلاك للعالم كالرقوم».

آخره : «وتبقى البلغم ويقطع ريح الفم، وليكن هذا آخر ما نورده في هذا الباب والحمد للّه على الصواب».

(عبد العظيم 664م) أحمد بن محمد حسين اللاكاني الجيلاني، يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى 1215 في مدرسة ملا عبد اللّه عند الفرار من الطاعون من النجف [ف 606/2].

معرفة النفس (فلسفة)

تأليف : أبي الفرج علي بن حسين ابن هندو البغدادي (410)

رسالة في تعريف النفس الانسانية من الجانب الفلسفي وحقيقتها وإثبات وجودها، وذكر بضمنها النفس الباقية بعد فناء البدن وجزاء الأعمال المنسوبة إليها، في أربعة عشر باباً قصيرة هذه عناوينها :

1 - في وجود النفس.

2 - في ماهية النفس.

3 - في أن النفوس الموجودة في الانسان أنواع كثيرة.

4 - في أن النفس التي يمكن أن تبق هي الناطقة فقط.

5 - في أن النفس الناطقة يمكن أن تبق.

6 - في أن النفس الناطقة متى تتعجب أن تبق ومتى تجب أن تتلاشى.

7 - في ذكر المعارف التي بها تكمل النفس فتصير باقية

8 - في كيفية رجوع النفس الباقية.

9 - في ذكر الثواب والعقاب.

10 - في تعديد أصناف الثواب والعقاب.

11 - في أنها دائمان.

12 - في حال البدن بعد مفارقة النفس.

ص: 63

13 - في محصول الأبواب المتقدمة.

14 - في أن مذهب الحكماء غير مخالف لمذهب الأنبياء.

أوله : «إن الملك لكبر جنسه وعظم نفسه يحتقر الطرف ويستصغر التحف إن كانت الدنيا وأعراضها».

آخره : «أسعده اللّه في أخراه كما أسعده في دنياه وأولاه وأجرى حوائج أمره وخواتمه على رضاه ووصلها بهواه».

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، سنة 1023 - 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ.

معرفة النفس (فلسفة)

تأليف ؟

بدئت هذه الرسالة بالبحث في الإرادة والأعمال الإرادية، ثم بيان القوى النفسانية والحواس الخمس، ثم الحديث عن مسائل أخلاقية وعن الروابط الاجتماعية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة على أنبيائه وأصفيائه سيما على خير خلقه».

آخره: «فان لم يحسمها بحسن التدبير وإلا سرت في ذلك العضو».

(الوطنية 27م) محمد صادق، سنة 1107 [ف 29/7].

معرفة وضع الربع المقطوع (نجوم)

تأليف : ؟

في عشرة فصول وفائدة هي :

فصل: في معرفة وضع الربع المقطوع.

فصل: في معرفة قوس الظلّ المبسوط.

فصل: في معرفة قوس الميل الأعظم.

ص: 64

فصل: في معرفة خط العصر.

فصل: في معرفة حصة الفجر والشفق.

فصل: في معرفة خط الساعات التي بالمدارات الواقع على المقنطرات.

فصل: في معرفة الساعات التي في مدار السرطان.

فصل : في معرفة وضع المقنطرات.

فصل: في معرفة الأفق المطوي وما معه من المقنطرات المطوية.

فصل: في معرفة وضع المنطقة

فائدة : في معرفة تحيط الرخايم.

أوله : «فصل في معرفة وضع الربع المقطوع، وطريقه أن يتخذ سطحاً مستقيماً وتنقط في قريب زاويته نقطة وسمتها المركز، ثم قابل تلك النقطة بنقطة أخرى على مسطرة صحيحة».

آخره: «ويكفي في وضع بأول الجدي وأول السرطان، وأما طول القائم فانه بقدر ما أردت الا.. الظلال المستعملة الكثيرة وأن تخرج عن طرف الرخام، واللّه الموفق للصواب».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

معرفة هيئة الأفلاك بدليل الحكمة (متفرقة)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

رسالة فيها بيان نوع معرفة هيئة الأفلاك بدليل الحكمة والأسس العقلية لا إستقصاء المسائل على أسس الفلكيين، بدأها بالبحث عن المبادىء العالية، ثم تحدث عن الأفلاك التسعة مع تأويلات وتطبيقات على مذاقه الخاص العائدة إلى المحبة والولاية مع ذكر شواهد من الأحاديث والروايات المروية عن المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

كتبها الرشتي في بعض أسفاره ولم يتمها.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه كلمات دقيقة رشيقة أنيقة كتبتها في بعض الأسفار على

ص: 65

كمال اشتغال البال».

آخر الموجود : « إذ به تمايز الأحوال في المبدأ والمآل وأما سائر الكواكب فكلها على ذلك المثال إلا أنها قد خفي لكون كل منها يحكي جهة من جهات...».

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني، سنة 1273 [ف 334].

(إحياء التراث 3488م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

المعشرات (شعر)

نظم : ؟

تسع وعشرون قطعة شعرية قوافي كل واحدة منها على ترتيب أحد الحروف، وفي كل قطعة منها عشرة أبيات يعتقد الناسخ أنها من نظم الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). والصحيح أنها من نظم بعض الصوفية وأسلوبها ومعانيها تشبه أسلوبهم ومعانيهم في العرفان ووصل الحبيب وما إلى ذلك من مقاصدهم.

آخرها :

أما لك يا داء المحب دواء***بلى عند بعض الناس منك شفاء

أسير العدى بالمال يفديه أهله***وما لأسير الغانيات فداء

أولها:

ينابيع عيني من جفوني تفجرت***سقت ربعكم أصر به السقي

يكلّ ويعيى منطق عن شلتى***ومنطق مثلي الاكليل ولائحى

(المرعشي 3670م) نسخة مجدولة ثمينة لعلها من القرن السابع.

(مدرسة مروي 803 م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً، نسخة مجدولة مزخرفة.

المعمى (معنی)

إنشاء : السيد حسين الحسني الحسيني

ص: 66

معمى باسم الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أوله : «وبعد.. أيها الفاضل الزكي والعالم الألمعي أخبرني عن اسم بين الناس مشهور وعندهم مطلوب».

(گوهرشاد 1154م) من القرن الرابع عشر [ف 1605/3].

معنى «أحد» (فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

بحث فلسفي فيه شيء من التفصيل عن معنى «أحد» الوارد في سورة الإخلاص (قل هو اللّه أحد)، بدأ فيه بذكر ما ورد في كتب اللغة والأحاديث وأقوال العلماء حول هذه اللفظة ثم ناقشها، وأبدى رأياً خاصاً به في معناه مع الاستشهاد بشواهد تدعم رأيه، وتصدى في آخره بذكر معنى «الصمد». يدعي الأحسائي في أول هذه الرسالة أن شخصاً ورد عليه أثناء اشتغاله بصلاة نافلة وفتح عليه الأسرار المودعة في هذه الرسالة، ويعني أنها من المكاشفات الإلهامية المكشوفة له.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد عرض لي وارد وأنا في بعض الصلوات النوافل ففتح لي فهم بعض معاني أحد».

آخره : «فبدلالة اللام على الهيته الحقيقية تنتفي الهية كل من سواه».

(إحياء التراث 2719م) كاظم بن علي نقي الشريف الرضوي السمناني، سنة 1238 - 1243 ؟. نسخة مصححة عليها تعاليق من ناسخها. في هذه النسخة من الفائدة 13 إلى آخرها.

(إحياء التراث 3497م) 24 شوال 1251، نسخة مصححة.

معنى الامكان (فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

مستل من بعض أجوبة الشيخ.

ص: 67

أوله : «ما المراد من الامكان الذي هو الامكان للمتمكن الأول.. أقول إني لضيق وقتي وعدم توجه قلبى لا أتكلم على شي من العبارة».

آخره : «وأما الاثبات في الآثار والمصنوعات..».

(مكتبة الغرب 674م) [ف 264].

معنى التصور والتصديق (منطق)

تأليف : قطب الدین محمد بن محمد البويهي الرازي (766)

في هذا التحقيق المختصر مناقشات لبعض آراء كبار الفلاسفة.

أوله : «هذه رسالة مشتملة على تحقيق معنى التصور والتصديق.. اعلم أن العلم الذي هو مورد القسمة في التصور والتصديق هو العلم المتجدد الذي لا يكفي فيه مجرد الحضور».

آخره : «وبعد القياس لا يحصل إلا الإذعان بتلك النسبة أو الانتساب بأنها واقعة أو مطابقة لما في نفس الأمر...».

(المرعشي 8488 م) محمد بن أفضل بن محمد البركي، سنة 858.

(إحياء التراث 894م) رفیع الدین محمد بن محمد معصوم الرضوي، سنة 1088.

(الخوانساري 248م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة [ف 218/1].

معنى التفويض (عقائد)

تأليف : محمد صالح بن محمد القزويني

(مكتبة الغرب 4760م) [ف 394].

معنى الجسم والجسد

= الجسد والجسدين. الكرماني

ص: 68

معنى حديث «اقض ما فاتتك كما فاتتك» (فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني (ق 13)

ينقل المؤلف في هذه الرسالة المختصرة ما قاله أستاذه وبعض الفقهاء في معنى هذا الحديث النبوي ويناقش فيما قالوه.

أوله : «الحمد للّه الذي أعطى عباده لأداء العبادات لذة أفضل من أكل لحم طير مما يشتهون وقضى لشكر نعمته تعفير الجبين».

آخره : «ولو كان بمعناه الظاهر الفصيح للجناس اللفظي والمعنى العرفي لا نقص له كما فهم منه الفقهاء».

(المرعشي 10855) بخط المؤلف.

معنى حديث «الرياء شرك وتركه كفر» (حدیث)

تأليف : الشيخ علي بن عبداللّه بن علي البحراني (1319)

جواب على سؤال حول هذا الحديث، وبضمنه جواب في البحث عن حديث «من ترك الرياء بقي بلا عمل»، وفي الجواب يستشهد البحراني ببعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة. كتبه في سابع جمادى الأولى سنة 1302.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد ورد على سؤال من بعض الأصدقاء عن معنى الكلام المنسوب إلى الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

آخره : «وهذا ما وصل إليه الفهم القاصر في معنى الكلامين وأستغفر اللّه من التقصير في النظر».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

معنى الحقيقة (منطق)

تأليف : ؟

ص: 69

حاشية استدلالية على قول القطب الرازي في شرحه على الشمسية «وإنما قيد الافراد بالامكان لأنها لو أطلقت لم تصدق كلية». لعلها لمير أبي الفتح الحسيني العربشاهي (نحو 976).

أوله : «بعد حمد اللّه الذي فوائد قضاياه الحقيقية غير محصورات وموائد عطاياه الضرورية غير مقصورات».

آخره : «ونظائر هما من القضايا الصادقة ثبتت صحة التقيد قطعاً فليتأمل جداً. تم بعون اللّه تعالى علواً كبيراً».

(المرعشي 957م) كلب علي بن پير غيب الكلبي، سنة 982، نسخة مصححة.

معنى الحمد و الشكر (لغة)

تأليف : ؟

في الفرق بين الحمد والشكر من الجانب اللغوي والنسبة بينهما من الجانب الفلسفي.

احتمل بعض المفهرسين أن تكون الرسالة تأليف فضل اللّه بن محمد الشريف.

أوله : «الحمد لواهب العطايا والجود والشكر له.. وبعد فهذه فوائد متعلقة على تحقيق معنى الحمد والشكر».

آخره : «وإذا أردت الاطلاع عليها بسهولة فعليك بالنظر إلى هذه الدائرة، ختم اللّه لنا بالحسنى...».

(المشكاة 180م) محمد بن أبى الحسن المازندراني، سنة 1260 [ف 386/2].

معنى خذ اللباب (متفرقة)

تأليف : جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري (1125)

جواب على سؤال حول كيفية الجمع بين الجملة المعروفة «خذ اللباب واطرح القشور» والأمر بحفظ ظواهر الشريعة والأمر بالتعبد بها الحديث في هذه الرسالة مع الصوفية الذين يعتبرون ظواهر الشريعة قشوراً ويعتقدون أن الأوامر الشرعية إنما هي صادرة للعوام قد بلغ

ص: 70

الخواص (ويعنون أنفسهم) إلى مرتبة الحقيقة.

أوله : «قال خاتم المحققين.. ما أردت إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا باللّه، العجب كل العجب توهم المنافاة بين قولنا خذ اللباب».

آخره :

من آنچه شرط بلاغ است با تو خود گفتم***تو خواه از سخنم پند گیر خواه ملال

(إحياء التراث 1490 م) أحمد بن محمد رضا الزنجاني، سنة 1319.

معنى الدوران وحجيته (أصول الفقه)

تأليف : ؟

تحقيق مختصر جداً في بيان معنى «الدوران بين شيئين أو أكثر» وحجيته أو عدم حجيته.

أوله : «اعلم أن الدوران مصدر سماعي لدار يدور دوراً ومعناه في اللغة ظاهر وفي بعض نسخ اللغة وجدت أنه اسم شخص».

آخره: «فالاحتراز عنه أولى من العمل به لكونه موافقاً لبراءته الأصلية، فليتأمل واللّه العالم يجميع أحكامه».

(الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر [ف 181/1].

معنى السرمد والدهر والزمان (فلسفة)

تأليف : ميرزا حسين بن علي التبريزي الخسروشاهي

كتبه بطلب من ميرزا حسين بن أمان اللّه الدهلوي العظيم آبادي.

أوله : «الحمد للّه.. إنه قد التمس منى العالم العامل والفاضل الكامل».

(الخوانساری 231م) سنة 1243 [ف 189/1].

ص: 71

معنى السلام (أخلاق)

تأليف : المولى محمد علي بن محمد البرغاني القزويني (1272)

رسالة مختصرة تتصدى لبيان معنى لفظ «السلام» الذي هو مركب من (س، ل، ألف، م) أربعة أحرف واشتقاقه وفائدته ودلالة كل حرف منها على معنى خاص. كتبه البرغاني في سنة 1225 في مدرسة شاهزادها بأصبهان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد يا أخى في الدين وجدت كنزاً من كنوز العلم وهو معنى السلام وفوائده واشتقاقه».

(إحياء التراث 2581م) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

معنى الطبيعة (فلسفة)

تأليف : ؟

أوله : «الطبيعة باشتراك الاسم يطلق تارة على ما هو مبدأ الحركة والسكون.. وتارة على أعيان الموجودات».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 299].

معنى الفياض (حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار) (كلام)

تأليف: أحمد بن قاضی محمود الخوارزمي المعروف بقاضي زاده الرومي (988)

حاشية الدواني على لفظ «فياض» في ديباجة شرح قطب الدين الرازي على «مطالع الأنوار».

أولها : «قوله الفياض الوهاب اه، يشير إلى أنه شبه أولاً هبته تعالى بفيضان الماء ثم استعير لها الفيضان ثم اشتق منه الفياض فيكون الاستعارة».

ص: 72

آخرها : «هذا غاية التحقيق في هذا المقام ونهاية التدقيق في حل المرام (المراد)، واللّه الهادي إلى سبيل الرشاد وملهم الصواب ».

(الخوانساري 263م) من القرن الحادي عشر [ف 240/1].

(گوهرشاد 851م) عبدالكريم بن شريف اللّه الطولي، سنة 1013 في أصبهان [ف 154/3].

(المشكاة 1033م) من القرن الثالث عشر [ف 39/3].

معنی قاب قوسین (تفسير)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول.. إنّي لما رأيت كثيراً من المفسرين انحرفوا عن الصواب تبعاً لبعض في تفسير قوله تعالى «فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى»».

آخره : «فافهم، هذا ما جرى به القلم مما سنح به الفكر الفاتر والنظر القاصر وقع الفراغ منها في كرمانشاهان».

(مدرسة مروي 173م) أحمد بن أبي الفتح الشريف الحسيني، سنة 1233 في کرمانشاهان [ف 275].

(مكتبة الغرب 12306م) [ف 461].

معنى الكراهة في العبادات (فقه إمامي)

تأليف : جمال الدين محمد بن الحسين (الخوانساري 1125)

بحث استدلالي في معنى الكراهة في العبادات وكيفية جمعها مع شرطية الرجحان في العبادة ولزوم تحصيل قصد القربة حتى تتحقق العبادة الصحيحة، وفيه مناقشات مع بعض الفقهاء المتأخرين.

أوله : «لعلك قد قرع سمعك في تضاعيف المباحث الفقهية ما حكموا به من كراهة بعض العبادات وما يشكل عليه من ان العبادة لابد أن تكون راجحة».

ص: 73

آخره: «فلا يصح حمل الكراهة على المعنى المصطلح وأين هذا مما فهمه هذا لفاضل رحمه اللّه فليتأمل».

(المرعشي 8565م) محمد حسين بن عبدالوهاب السراياني التوني الخراساني، سنة 1183.

(مدرسة مروي 723م) من القرن الثاني عشر [ف 304].

معنى المولى (عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

مباحثة جرت للمفيد مع رجل من البهشمية حول معنى لفظة «المولى» الواردة في حديث الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) «من كنت مولاه فعلي مولاه»، يقيم المفيد فيها أدلة لغوية وحديثية على أنها بالمعنى الذي تذهب الشيعة إليه.

أوله : «قال الشيخ المفيد رضي اللّه عنه أنكر رجل من البهشمية ضمنا وإياه وجماعة من المعتزلة والمجبرة مجلس».

آخره : «وأقلوا من الاحتجاج به لموضع الخلاف وهذا ما لا يتوهمه أحد، وباللّه نستعين».

(المرعشي 243م) نسخة نفيسة مصححة قديمة لعلها من القرن السابع.

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

(المرعشي 78م) من القرن الحادي عشر.

معنى المولى (عقائد)

تأليف : أبي جعفر محمد بن موسى

في إثبات أن «المولى» المروي في الحديث النبوي من كنت مولاه فهذا علي مولاه» بمعنى الأولى بالتصرف الدال على النص على الامامة كما يذهب إليه الشيعة الامامية، كتبه أبو جعفر في جواب السيد الرئيس أبي إبراهيم ؟

أوله : «قال الأديب السعيد أبو جعفر.. سألني السيد الرئيس.. عن معنى قول الرسول من

ص: 74

كنت مولاه فعلي مولاه».

آخره : «على أني أتحقق أن ذلك حق غير باطل وحال غير عاطل وما توفيقي إلا باللّه العلي العظيم».

(المرعشي 255 م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

معنى الناصبي (عقائد)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

تحقيق لغوي واصطلاحى حول معنى الناصي وتعيين هذه الفرقة بين الفرق الاسلامية وأنها على قسمين قسم محكوم بأحكام الاسلام وقسم خارج عن الدين وداخل في زمرة الكفار.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من الأمة المرحومة من أهل الولاء والصلاة على رسوله محمد سيد الأنبياء».

آخره : «وصلى اللّه على سيد الأبرار محمد وآله الأطهار ما تعاقبت الليل والنهار وتخالفت الظلم والأنوار وتقابلت الفجار والأبرار».

(المرعشى 5565م) بخط المؤلف.

المعوّل في شرح شواهد المطول (أدب)

تأليف : الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي (بعد 1063)

تم تأليفه في 28 ربيع الأول سنة 1062، وألحق المؤلف بآخره قصيدة رائية له في أنواع البديع.

أوله :

غدائره مستشزرات إلى العلى***تضل العقاص في مثنى ومرسل

الشعر لأمرئ القيس بن حجر الكندي الشاعر المشهور من قصيدته المعلقة التي أولها :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل***بسقط اللوى بين الدخول فحومل

ص: 75

آخره :

تصرفت في أيامي لتنقضي***فما تغيرت والتصريف تغييرُ

لا ينفع المرء تدبير يهذّبه***إلا إذا عضد التدبير تقديرُ

(مدرسة البروجردي 142م) من القرن الثاني عشر.

معونة الحُسّاب (حساب)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن الهائم المقدسي (815)

في الحساب الهوائي، مرتب على مقدمة وثلاثة أقسام وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه على عدد نعمائه والشكر له على توالي آلائه والصلاة والسلام على محمد خير البرية.. أما بعد فهذه رسالة في علم الحساب بديعة الانتساب».

آخره : «وليكن هذا آخر المعونة والحمد للّه الممد بالمعونة والموفق لتسهيل ما ترونه والصلاة والسلام على خير من أعظمه بالقاع مدفونه وعلى آله وصحبه أفضل من يحبهم ويحبونه».

(مدرسة مروي 788) 25 جمادى الآخرة 889 [ف 234].

معيار العرفان (منطق)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

متن مختصر في القواعد المنطقية على طريقة قدماء الفلاسفة، إلا الفن السادس إلى التاسع التي عدل فيها عن طريقتهم، وهو في فاتحة وتسعة فنون مختصر - كما يقال - من كتابه «تعديل الميزان» المذكور في محله، عناوين الفنون مختصراً هي : الإيساغوجي، قاطيغورياس، باریر میناس، انولوطيقا الأول، انولوطيقا الثاني، سوفسطيقا، نيطوريقا، ريطوريقا، الجدل.

أوله : «اللّهم أيدنا بالمنطق الفصيح ووفقنا بالنظر الصحيح وصلّ على غياث خلق حق بمنطقه معيار العرفان وتعديل الميزان والحجة والبرهان، واجعل أهله أهل الحق منصوراً».

آخره : «ومنفعة إلزام المبطلين وإفحام المعابدين وإقناع العوام والمتعلمين القاصرين عن

ص: 76

درجات البرهان. والحمد للّه والصلاة على رسوله».

(المشكاة 1147م) من عصر المؤلف وعليه تعاليق منه ومن غيره [ف 2358/6].

(إحياء التراث 3300 م) يونس بن أحمد (بن الحسين بن إسحاق بن أحمد) النظامي الحسني الحسيني الشيرازي (تلميذ المؤلف)، يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول 950 مصحح عليه تعاليق المؤلف.

معيار اللغة (لغة)

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد صادق الشيرازي

معجم علی ترتیب حروف آواخر اللغات في أبواب مع رعاية حروف أوائلها في فصول، بأوله ترتيب الأوزان ومعاني الحروف المقطعة في أوائل السور وأقسام التركيب والمصادر الثلاثية وما أشبه هذا من الأبحاث التي تعين على معرفة الاشتقاق. تم في ذي القعدة سنة 1273 ظاهراً. كانت نسخة المؤلف متروكة دوّنها محسن بن محمد صالح الكرماني وقرظها أستاذ المؤلف الذي ألف الكتاب بأمره الحاج كريم خان الكرماني في شهر رجب سنة 1277، ثم دونها الكرماني مرة أخرى مدرجاً التقريظ في أول النسخة وهي التي نصفها هنا. تم التدوين الثاني في سنة 1277.

أوله : «الحمد للّه الذي اصطفى لغة العرب فجعلها أفصح اللغى».

أول مقدمة المدوّن : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول العبد المسيء الطالح الجاني الفاني.

(الإبراهيمي 1830 و 1833) سنة 1273 - 1277، دورتان في أربع مجلدات [ف 369].

المعيار والموازنة (عقائد)

تأليف : أبي جعفر محمد بن عبداللّه الاسكا في (240)

موازنة بين أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من طريق العقل والنقل وإثبات أن المدعين للتقدم على أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم تتوفر فيهم شرائط التقدم ولم يكونوا أهلاً للخلافة النبوية، وبالتالي محاولة لإثبات إمامة أمير المؤمنين ونفي إمامة غيره ممن ادعاها، فذكر كثيراً من

ص: 77

فضائل الامام المنقولة في المصادر المعتنى بها دعماً لما حاول إثباته.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.. وبعد فان اللّه قد عظم حق أوليائه ووصل محبتهم بمحبته وولايتهم بولايته».

آخره : «وكان لا يمر بي من ذلك شئ إلا سألت عنه وحفظته فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم. انتهى كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

(المرعشي 4557 م) سنة 1026 أو 1027، صحح النسخة الحسن بن أمير المؤمنين وآخرون.

معية الواجب الحق بالموجودات (فلسفة)

تأليف : مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم الدشتكي الشيرازي (1015)

بحث في الممكنات وأنها محاطة بقدرة الحق وكيفية إحاطته تعالى عليها ومعنى سريان النور الالهي في الموجودات، أكثره بحوث على أسس الفلسفة المشائية مع الافادة من التعليمات الدينية. وهو في الحقيقة بحث في وحدة الوجود التي يقول بها الصوفية.

سُميت الرسالة أيضاً «ذو معية» و «سر المعية». وسميت في الذريعة 178/13 «سريان الوجود» منسوبة إلى صدر الدين الشيرازي. وهكذا ذكرت أيضاً في حرف السين من هذا المعجم.

أوله : «أحمدك يا من تجليت بذاتك في كل شي وظهرت بنورك في كل ظل وفيء فأنت مع الأشياء بلا مقارنة».

آخره : «وأما معيته وإحاطته العلمية والحكمية فهو أظهر من أن يخفى، فاعرف».

(الوطنية 164م) زمان بن هداية اللّه الأصبهاني، سنة 1046 [ف 146/7].

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني، سنة 1072.

(مكتبة الغرب 4752 م) [ف 388].

المعين (دعاء)

تأليف : بهاء اللّه حسين علي بن آقا بزرك النوري (1309)

ص: 78

أدعية مختلفة.

أوله : «باسم الاقدس الامنع الابهى يا الهى كاد ان يصفر ما نبت في رضوان عز فردانيتك فأين امطار سحاب رحمتك».

(الامام الهادي 146م) من القرن الرابع عشر.

معين الخواص (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

رسالة فتوائية لعمل المقلدين مع إشارات خاطفة إلى الأدلة الفقهية في بعض المسائل، كتبها الجيلاني بعد رسالته الفارسية «مرشد العوام» لإفادة الذين لا يعرفون تلك اللغة، وهي في كتب من أحكام الطهارة إلى أحكام الخمس، فيها أقطاب وأبواب وفصول ومطالب وغيرها من العناوين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فاني لما كتبت (كتاب) مرشد العوام لعوام الأعاجم ثم رأيت حرمان أكثر العرب من فوائده فبادرت إلى هذه العجالة».

آخره : «وإن كان باستصواب بعض عدول العلماء فهو أولى وأفضل وإن لم يكن فالأفضل أن يكون باستصواب عدول المؤمنين واللّه العالم بحقائق الأحكام وأمناؤه الكرام (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

(المرعشي 18) محمد باقر بن الحاج إسماعيل، كتبه في عصر المؤلف.

(المرعشي 8471 قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 8604) محمد قاسم بن محمد سعيد، يوم السبت رابع شوال 1227 في خوانسار، استكتاب محمد علي بن محمد حسن المعروف بعلي الآراني وله تعاليق قليلة على الكتاب.

(المرعشي 72) حسن بن محمد، ليلة الأحد 12 صفر 1228، نسخة مصححة.

(الفيضية 1102م) علي أكبر بن جعفر الكزازي، يوم الأحد 22 ربيع الأول 1230 [ف 263/1].

(ملك 1988) عبدالمطلب ميرزا الأنجداني، سنة 1231 في قم [ف 513/1].

(مدرسة مروي 860) محمد حسن الشيراهي، رمضان 1239 [ف 235].

ص: 79

(الفيضية 1009 م) صالح بن سعيد الساروي القمي، شهر صفر 1243، مخروم الأول [ف 263/1].

(المرعشي 8472) كتاب الطهارة والصلاة فقط.

معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر (کلام)

تأليف : ابن أبي جمهور محمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي (نحو 906)

شرح على رسالة الباب الحادي عشر للعلامة الحلي بعناوين «قال أقول»، أملاه الأحسائي أولاً في مجانس الدرس ثم دوّنه في هذا الكتاب باشارة بعض الاخوان (الشيخ حسين بن خميس بن الدجل) وأتمه في يوم الثلاثاء 15 ذي القعدة سنة 904 بالمدينة المنورة.

أوله : «اعلم أنما ابتدأ المصنفون في أوائل كتبهم بالبسملة لوجوه الأول ان اللّه تعالى أول الموجودات فجعل اسمه أول المكتوبات».

آخره : «ويطالعوه بما أعطاهم اللّه من قوة فهمهم وهذا جهد المقل فلعله لا يكون على أسماعهم مللاً وكان ذلك في أوقات متعددة ومجالس متباعدة..باملاء مؤلفه الفقير..».

(ملك 6047) هداية اللّه بن عبد اللّه الجزائري. ليلة الاثنين 28 ربيع الأول 1017 في المدرسة العيدية (السعيدية) بأصبهان [ف 514/1].

(المشكاة 353) يوم الأحد 26 جمادى الآخرة 1087، نسخة مصححة.

(ملك 1115) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 514/1].

(مدرسة مروي 695م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 296].

المعين في تفسير الكتاب المبين (تفسير)

تأليف : نور الدين محمد بن المرتضى الأخبارى الكاشاني (ق 12)

تفسير ممزوج مختصر جداً مستند على الأكثر إلى أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كتبه ليكون عوناً لمن يقرأ القرآن الكريم ويجب الاطلاع على معاني الآيات إجمالاً استعمل فيه أربعة رموز كحروف اسم الكتاب «معين» : م لما يذكر بألفاظ الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ع لما يستفاد من

ص: 80

أحاديثهم، ي لما يؤخذ من تفسير الامام العسكري بلفظه أو معناه، ن لما يؤخذ من التفاسير الأخرى بياناً لكلام المعصوم أو الآية المفسَّرة.

أكثر ما في هذا التفسير محال إلى تفسير «الصافي» لعمّ المؤلف الفيض الكاشاني، وله مقدمة في مطالب وضوابط مهمة مما يتعلق بعلوم القرآن وخاتمة في أدعية التلاوة وكيفية التفول بالقرآن الكريم، وتم في شهر رمضان سنة 1090.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل القرآن وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلماً نعرج به إلى محل السلامة وسبباً نجزى به النجاة في عرصة القيامة».

آخره : «ثم يقبض على قطعة من السبحة ويضمر حاجته فان كان عدد تلك القطعة فرداً فليفعل وإن كان زوجاً فليترك، كذا ذكرها العلامة في مصباحه».

(المرعشي 6385) محمد صالح بن محمد حسين، يوم الثلاثاء 14 جمادى الآخرة 1214.

(ملك 287) من القرن الثاني عشر إلى سورة إبراهيم وفيه خروم [ف 513/1].

(گوهرشاد 534م) الحاج شافع الثغوري، سنة 1232 [ف 639/2].

(المشكاة 7) محمد بن علي أصغر السمناني، سنة 1284، في الورقة الأولى كتب صورة تقريظ المولى محمد باقر المجلسي على الكتاب [ف 66/1].

(ملك 373) عبد الجواد بن مؤمن الأردبيلي، يوم الثلاثاء 22 جمادى الأولى 1291 [ف 513/1].

(المرعشي 9288م) أوراق من أول الكتاب.

معين المجتهدين (أصول الفقه)

تأليف : ملا عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي (1268)

كتب المؤلف في هذا الكتاب القواعد الأصولية المهمة استدلالاً بشئ من التفصيل مع حذف ما ليس بضروري من المباحث، معرضاً - كما يقول - عن كثير من القيل والقال ومشتملاً على اللب

ص: 81

اللباب مما صح لديه وهو في مجلدين في مقدمة وأبواب وخاتمة (1). تم المجلد الأول منهما في جمادى الآخرة سنة 1240.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا كتاب جمعت فيه جملة من مهمات المسائل الأصولية وأعرضت عن كثير من قيلها وقالها».

(المرعشي 1427) محرم 1245 في طبس (آخر المجلد الأول)، في آخر النسخة صورة أربع إجازات من العلماء للمؤلف، وهي مصححة عليها تعاليق منه أضرت بها الأرضة. مخروم الآخر.

(إحياء التراث 1656م) سنة 1244، عليه بعض التعاليق برمز «ه» المظنون أنها لمحمد مهدي بن محمد كاظم الحسيني الذي ملك الكتاب وعليه ختمه إلى بحث الإجماع.

معين المستبصر فيما يتعلق بصلاة المسافر (فقه إمامي)

تأليف : ؟

استدلالي فيه تفصيل في أحكام صلاة المسافر وقضاء الصلوات والساتر للمصلي والصلاة في بيت النيران ومتفرقات أخرى مما يتعلق بمسائل الصلاة مع نقل الآراء الفقهية والمناقشة فيها. بدأ المؤلف بأحكام الساتر في ليلة 16 ذي القعدة 1231.

أوله : «استحقاق جزيل العطاء والجود والأمن من عذاب يوم الموعود بحمد واجب الوجود الذي علمنا معالم الدين».

آخر النسخة : «وفي الوافي الطنفسة بتثليث الطاء والطاء بساط له خمل».

(المرعشي 5230) بخط المؤلف، تصرف فيها المؤلف وأضاف عليها.

معين المعين في أصول الدين (کلام)

تأليف : ابن أبي جمهور محمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي (بعد 906)

ص: 82

شرح على كتاب «معين الفكر» للمؤلف نفسه، يتصدى فيه إلى شرح مبهماته ويبين معضلاته، وهو شرح على «الباب الحادي عشر»، فيذكر المتن بعنوان «الأصل» ويعلق عليه بعنوان «الشرح»، وأكثر مباحثه مختصرة.

أوله : «الحمد للّه المتوحد بالاجلال والاكرام المتفرد بالبقاء والدوام والمتنزه بعظيم.. عن صفات الأعراض والأجسام».

آخره : «إنه هو الحق الحقيق والرب الشفيق ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 5284م) مساعد بن بديع بن الحسن، 27 شهر رمضان 1084. بعض أوراق النسخة أضرت بها الأرضة.

معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه (رجال)

تأليف : الشيخ ياسين بن صلاح الدين البحراني (ق 12)

نظم أسماء الرواة الواردة في «مشيخة من لا يحضره الفقيه» على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء، في أوله أربع عشرة مقدمة في الدراية والقواعد الرجالية العامة، ثم مطلبين رتبت الأسماء فيها أيضاً على الحروف الأول شيوخ الصدوق، الثاني الرواة الواقعين في طرقه. تم في السادس من شهر رمضان سنة 1145.

وصفه المؤلف بأن فيه ما لم يهتد أحد إلى منهاجه.

أوله : «الحمد للّه المطلع على السرائر العالم بما تخفيه القلوب وتضمره الضمائر سبحانه هو اللّه الذي لا إله إلا هو الأول والآخر».

آخره: «ضعیف با همال موسى بن عمران وعلي وأبيه وبما في الحسين بن يزيد. وعلى هذا نختم ما نحن نريده ونرجو من اللّه مزيده».

(المرعشي 2550) علي بن حسين بن محمد بن يوسف بن علي بن عبداللّه بن علي بن علي بن الحسين بن كنبار النعيمي البلادي البحراني، خامس جمادى الأولى 1192، كتب على نسخة المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليقه.

ص: 83

المغالطات (منطق)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

(الخوانساري 268م) أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني، سنة 1185 [ف 249/1].

المغالطات (منطق)

تأليف : سعيد بن محمد الصفاري

جمع المؤلف في هذه الرسالة ثلاثين مغالطة لفظية أو معنوية في المنطق واعتراضات نحوية وبين كيفية حلها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه اعتراضات نحوية ومغالطات لفظية ومعنوية جمعها الفقير إلى رحمة ربه الباري».

آخره: «قلت لان الأستثناء متوقف على تناوله فلو كان تناوله بالاستثناء لزم الدور، فهذا ما أردنا إيراده في هذه الرسالة».

(إحياء التراث 4367 م) محمد إبراهيم بن محمد باقر الخوانساري، يوم السبت 24 صفر 1270.

المغالطات (منطق)

تأليف : كمال الدين محمود بن نعمة اللّه البخاري

بحث قصير في كيفية المغالطة، في مقدمة في تعريفها ومقصدين مشتملين على المغالطات العامة والخاصة.

أوله : «حمداً للحكيم الكاشف لأسرار الحقائق وشكراً للعليم الملهم بأنوار الدقائق.. أما بعد فهذه رسالة مشتملة على مقدمة».

آخره: «فعلى هذا لم يكن من المقولات الثانية، فافهم وتأمل فيه».

ص: 84

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر، وليس في النسخة ديباجة المؤلف.

(الخوانساري 268 م) أبو الفضل بن محمد علي الطبيب الهمذاني، سنة 1185 [ف 249/1].

المغالطات (منطق)

تأليف : ؟

خمس وعشرون مغالطة من المنطق والنحو والتصريف، دوّنها المؤلف تشحيذاً لأذهان الطلاب والمحصلين، وهي في ثلاثة فصول ذات مباحث للعلوم الثلاثة المذكورة في كل واحد منها مباحث بهذا التفصيل :

الفصل الأول : في المغالطات المنطقية، فيه أحد عشر مبحثاً.

الفصل الثاني : في المغالطات النحوية، فيه سبعة مباحث.

الفصل الثالث : في المغالطات الصرفية، فيه سبعة مباحث.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد يقرر ويحرر فيها المغالطات بتوفيق اللّه المستجمع لجميع الصفات».

آخره : «بأن اجتماع النقيضين من جهة واحدة محال وههنا ليس من جهة واحدة».

(المرعشي 4926م) من القرن الحادي عشر.

المغالطات (منطق)

تأليف : ؟

استعرض المؤلف أقسام المغالطة وأمثلتها وحلّها، وقدمه إلى جناب أحمد ميرزا، وهو في مقدمة وبابين وتكملة بهذا التفصيل :

المقدمة : في معنى المغالطة وأقسامها.

الباب الأول : في مغالطات إيهام العكس.

ص: 85

الباب الثاني : في المغالطة باعتبار سور الحمل.

التكملة في المغالطات العامة.

أوله : «الحمد للّه خالق الأشياء والصلاة والسلام على نبيه المعصوم عن الغلط والخطاء وآله وأولاده الأصفياء».

آخره : «لجواز أن يكون هذا على سبيل الاتفاق وحينئذ لا ينعكس بعكس النقيض».

(المرعشي 10201م) نصير، يوم السبت عاشر ربيع الثاني 1098.

مغالطات الأشكال الأربعة (منطق)

تأليف : ؟

مغالطات منطقية من الأشكال الأربعة غير المنتخبة وحلّها وتعيين موضع المغالطة فيها، بعناوين «مغلطة - حلّها».

أوله : «مرجع الأثنية الطاهرة حضرة من له الباطنة والظاهرة الذي قص أجنحة الأوهام عن الطيران في جو كبريائه».

آخره : «فقد وضع الملحوق وهو المركب مكان اللاحق وهو الوجود».

(المرعشي 6025م) سنة 1151، نسخة مخرومة الآخر.

(المرعشي 2749م) نسخة ليس فيها خطبة الكتاب.

مغالطات الشكل الأول (منطق)

تأليف : عبد الجليل بن واثق البيلندي (ق 11)

بيان لمغالطات الشكل الأول في القياس المنطقي والعلة فيها.

أوله : «هذه مغالطات تتعلق بالشكل الأول منها أنه يصدق قولنا كلما كان الاثنان فرداً آخره: «عدم الوضع وإمكانه دون الثاني».

(الوطنية 1385 م) بخط المؤلف ويجب الدقة في نسبة الرسالة إليه [ف 393/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1602م) محمد فصيح، سنة 1271 [ف 734/3].

ص: 86

المغانم القدسية (فقه إمامي)

نظم : المولى محمد حسن بن الحسين النائيني (1354)

أرجوزة ألفية في أحكام الخمس خاصةً، بدأ بنظمها في ربيع الأول سنة 1319.

أولها :

الحمد للّه على الغنائم***من نعم خمس على العوالم

(گوهرشاد 1063م) من عصر الناظم، مخروم الآخر [ف 1457/3].

مغانم السائل في مجمع الرسائل (متفرقة)

جمع المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

رسائل فقهية وأصولية من المؤلف وغيره جمعت في هذه المجموعة بين سنتي 1226 - 1229، وهي خمس وثلاثون رسالة مذكورة في محالها من هذه الموسوعة، هي على الترتيب الوارد فيها :

1 - مصابيح الهدى لشريعتمدار.

2 - الأدلة الشرعية، للسيد علي الطباطبائي الحائري.

3 - مفاهيم الأصول الشرعية، لشريعتمدار.

4 - طريقة الفقهاء في مقام الفقاهة، لشريعتمدار.

5 - الفوائد الحائرية، للوحيد البهبهاني.

6 - منتخب من شرح الوافية، لبحر العلوم.

7 - الصحيح والأعم ؛ لملا عبدالصمد الهمذاني.

8 - مقدمة الواجب، للمحقق السبزواري

9 - مقدمة الواجب، للخوانساري.

10 - صحة عبادة الجاهل للوحيد البهبهاني

11 - أصالة الصحة، للوحيد البهبهاني.

ص: 87

12 - اجتماع الأمر والنهي، للوحيد البهبهاني.

13 - الخاص والعام. لملا أحمد النراقي.

14 - حجية المفهوم للسيد علي الطباطبائي الحائري.

15 - تخصيص الكتاب بخبر الواحد، لملا عبد الصمد الهمذاني.

16 - حجية الأخبار، للوحيد البهبهاني.

17 - الاجماع، للسيد علي الطباطبائي الحائري.

18 - حجية الشهرة، للسيد علي الطباطبائي الحائري.

19 - الاستصحاب، للوحيد البهبهاني.

20 - أصالة الطهارة، للوحيد البهبهاني.

21 - أصالة البراءة، للوحيد البهبهاني.

22 - حرمة القياس، للوحيد البهبهاني.

23 - الاجتهاد والأخبار، للوحيد البهبهاني.

24 - تجزي الاجتهاد لملا عبد الصمد الهمذاني.

25 - الجمع بين الأخبار، للوحيد البهبهاني.

26 - المتعة للوحيد البهبهاني.

27 - كيفية استنباط الأحكام الشرعية لشريعتمدار.

28 - القصر والاتمام لشريعتمدار.

29 - صيغ النكاح والطلاق، لشريعتمدار.

30 - التسبيحات الأربع، للسيد علي الطباطبائي الحائري.

31 - الناسخ والمنسوخ، لبعض العلماء.

32 - صلاة الجمعة، لشريعتمدار.

33 - آداب المناظرة، لشريعتمدار.

ص: 88

34 - كفارة شهرين متتابعين لشريعتمدار.

35 - تعريف العلوم الأدبية، لشريعتمدار.

(المرعشي 3884) أكثر المجموعة بخط الجامع وعلى بعض الرسائل تعاليق منه.

المغاني (تفسير)

تأليف : مهذب الدين أحمد بن عبدالرضا البصري (ق 12)

تفسير مختصراً، يهتم المؤلف فيه بالنحو والتصريف وعلوم البلاغة.

أوله : «بسم اللّه.. أما بعد فيقول أقل العباد عملاً وأجلهم أملاً».

آخره : «والناس عطف على الوسواس ولا اعتراض على الأول، والحمد للأول».

(الوطنية 1580) سنة 1099 نسخه مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 110/10].

مغاني المقامات في معاني المقامات (أدب)

تأليف : أبي سعيد محمد بن عبدالرحمن المسعودي الفنجد يهي (584)

شرح معروف بعناوین «قوله - قوله» على «المقامات» لأبي محمد القاسم بن علي الحريري (516)، يهتم الشارح فيه بالمسائل اللغوية وما يتعلق بالألفاظ وغرائبها مستفيداً من مصادر اللغة سرد أسماءها في مقدمته.

أوله : «الحمد للّه الذي خمر أساجيع الكلم في ضمائر الفصحاء وفجر ينابيع الحكم من بصائر النصحاء».

(المرعشي 4013) نسخة قديمة مخرومة الآخر هي النصف الأول من الكتاب وفيها إلى المقامة الرابعة والعشرين.

(ملك 880) من القرن السابع. المجلد الثاني مقامة 11 إلى 24 [ف 514/1].

ص: 89

المغتنم في فروع سادات مذهب الأمم (فقه إمامي)

تأليف : المولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري (1242)

فقه استدلالي مبسوط موسع، تم المجلد الأول منه إلى أحكام الوضوء في ثامن شهر رجب سنة 1242.

أوله : «الحمد للّه على هدايته إلى شرائع الاسلام وإرشاده إلى معالم الدين».

(ملك 2196) بخط المؤلف سنة 1245 [ف 514/1].

(الامام الصادق - قزوين 44) محمد حسين، سنة 1267. كتاب البيع إلى المساقاة [ف 257/1].

المغرب في ترتيب المعرب (لغة)

ترتيب : أبي الفتح ناصر بن عبدالسيد المطرزي (610)

معجم كبير رتبت الألفاظ فيه على حروف أوائلها واهتم فيه بالغريب الذي جاء في عبارات الفقهاء أو ورد في بعض الأحاديث، وهو مرتب كتابه «المعرب» وله شأن عند علماء الحنفية. تم تنظيمه في الثالث من المحرم سنة 602.

أوله : «وأحمده على أن خول جزيل الطول وسدد للاصابة في الفعل والقول وأرشد إلى مناهج الهدى».

(المرعشي 5608) لعل النسخة من القرن التاسع، وهي مصححة مخرومة الآخر وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(المرعشي 10534) محمد بن خليل بن سليمان الامام بالشيخونية، يوم الأحد ثامن جمادى الآخرة 827، نسخة مصححة تمت مقابلتها بمشاركة مستكتبها عبداللّه بن عبداللّه الحنفي على نسخة الشيخ سراج الدين المعروف بقارئ الهداية في نفس تاريخ الكتابة.

(ملك 6057) بخط المؤلف، مخروم الأول، من باب الحاء مع الطاء [ف 515/1].

(الوطنية 905) خجنده، سنة 646، عليه بعض التعاليق [ف 410/8]

(مكتبة الغرب 1011) من القرن السابع [ف 194].

(كلية الالهيات - مشهد 725) عبدالوهاب بن يونس، سنة 994 [ف 567/1].

ص: 90

المغني (نحو)

تأليف : تقي الدين منصور بن فلاح اليمني (680)

دوّن القواعد النحوية بتفصيل مع كثير من الشواهد من الآيات الكريمة والأبيات الشعرية المعروفة، وهو حسب تقسيم المؤلف في أربعة أجزاء وأتمه في شهر محرم سنة 672 تقسيم أجزاء الكتاب كما يلي :

الجزء الأول : تعريف ألفاظ ومصطلحات للنحويين إلى باب الاستثناء.

الجزء الثاني : إلى جمع التكثير.

الجزء الثالث : إلى باب الإمالة.

الجزء الرابع : إلى المباحث المشتركة.

أوله : «قال الشيخ الامام السعيد.. وبعد فلما كان هذا العلم من أهم فروض الكفايات إذ هو آلة يتوصل بها إلى معرفة كتاب اللّه تعالى».

آخره : «قال اللّه تعالى وقد خاب من دساها أي دسها وقال تعالى ثم ذهب إلى أهله يتمطى أصله يتمطط في أحد الوجهين».

(المرعشي 1352) جمادى الأولى 1285 في كربلاء، بأوله ثلاثة أوراق فيها فهرس الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 1863) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر وكتب ظاهراً على نسخة هندو شاه بن سنجر بن عبد اللّه الصاحبي التي كتبها في تستر بتاريخ ربيع الآخر 617 [ف 931/3 ].

المغني (نحو)

تأليف : ؟

مختصر في القواعد النحوية.

أوله : «الكلمة لفظ وضع المعنى مفرد وهي إما اسم».

ص: 91

(الوطنية 1908 م) جعفر بن محمد الحسيني النيواني الكلبايكاني. سنة 1118 [ف 569/1].

المغني

= بستان الأدب

مغني الأديب المغني قارئها عن مغني اللبيب (نحو)

تأليف : الأصبهاني

ألفه المؤلف بعد أن رجع من الحج إلى النجف الأشرف بأمر الشيخ محمد إسماعيل وهو ابن نيف وعشرين سنة وقد أذن له الشيخ مرتضى الأنصاري في الاشتغال بعلم النحو، ثم قدمه إلى ناصرالدین شاه القاجار، وهو مرتب على مقدمة ثم ثلاثة أبواب ذات عناوين غريبة للمسائل المبحوث عنها غير مأنوسة ثم خاتمة :

المقدمة : في تعريف علم النحو وفائدته وموضوعه و وجوب قراءته.

الباب الأول : مبني على غرة وكرياس وقبالة وسفينة وبحر وحديقة وروضة.

الباب الثاني : مبني على تبصرة وفروس و قنطرة و تذكرة ذات خاتمتين.

الباب الثالث : مبني على إقليم لها ثمانية وعشرون مدينة لكل مدينة أبواب متباينة.

الخاتمة في تفسير ما لعله يحتاج إلى البيان.

أوله : «الحمد للّه الذي أعرب تصوير الكائنات بمزج الكاف والنون من تركيب الكلام وبنى الأفلاك المرفوعة على الحركة والأرض المخفوضة».

(الخوانساري 258) من القرن الثالث عشر، عليه بعض التعاليق مخروم الآخر ظاهراً [ف 233/1].

المغني في شرح الموجز (طب)

تألیف : سدید الدین محمد بن مسعود الكازروني (758)

ص: 92

شرح ممزوج مهم معروف في أربعة مجلدات ظاهراً على كتاب «موجز القانون» لعلاء الدين القرشي المشهور بابن النفيس، مشتمل على خلاصة آراء الحكماء (الأطباء) المتقدمين والمتأخرين كما يقول المؤلف، مع الإستفاده من شروح «القانون » لابن سينا وخاصة شرحي قطب الدين الشيرازي وعلاء الدين ابن النفيس بالاضافة إلى الفوائد التي حصلها الشارح من دروس برهان الدين حين قراءة القانون عنده. في آخر الفن الأول أورد الوصية الطبية للشيخ أبي العلاء ابن زهر لابنه.

أوله : «الحمد للّه الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية مجردة واختار منها أجراماً فلكية منضدة».

(مدرسة مروي 737) لعله من القرن الثامن، مخروم الآخر [ف 235].

(المرعشي 9375) من القرن الثامن وبعض الأوراق من القرن العاشر، نسخة مخرومة الأول والآخر. الفن الأول والثاني.

(ملك 4468) علي بن محمود يوم الاثنين أول ذي القعدة 825 في هراة [ف 515/1].

(ملك 4503) من القرن التاسع، الورقة الأولى والثلاثة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 515/1].

(كلية الالهيات - مشهد 727) خضر بن علي شهر رجب 906، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 568/1].

(المشكاة 1285) يوم الأربعاء آخر ربيع الأول 987 [ف 2792/7].

(الوطنية 1108) نسخة قديمة مخرومة الأول [ف 103/9].

(الامام الهادي 92) غياث الدين علي بن قوام الدين حسين الحسني الحسيني الأنجوني الطباطبائي، يوم الخميس 20 ربيع الأول 1012 في بيجابور، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة. الفن الثالث من الكتاب.

(الوطنية 786) حسين قلي، سنة 1068 في أصبهان، عليه بعض التعاليق [ف 289/8].

(إحياء التراث 1852) جلال الدين محمد بن إبراهيم الطبيب الرازي الطهراني. 24 رمضان 1070، صححه الناسخ وشخص آخر. المجلد الأول وليس فيه ديباجة المؤلف.

(المرعشي 7649) محمد مظفر بن محمد الحكيم، يوم الثلاثاء ثاني رجب 1072 نسخة مصححة عليها تعاليق فيها الفن الأول.

ص: 93

(الوطنية 1150) ايامل گاندهي، سنة 1085 في لاهور، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 140/9].

(المرعشي 9431) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 10061) من القرن الحادي عشر على الورقة الأولى لغز طبى منظوم في أحد عشر بيتاً من محمد بن عبداللّه بن سليمان (الهليس) وبخطه.

(الوطنية 802) من القرن الحادي عشر [ف 305/8].

(إحياء التراث 3806) محمد سعيد بن السيد نظام الدين محمد الطبيب الحسيني، سلخ ذي القعدة 1105، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 513) محمد هادي بن محمد رضا التفريشي (آخر الجزء الأول والثاني ومحي اسم الناسخ وكتب بدلاً عنه اسم حبيب اللّه الشاطر الملقب بدرويش)، الجزء الأول بتاريخ جمادى الأولى 1117، والثاني خامس ربيع الأول 1119 (لعل الكتاب كتب بخطين).

(گوهرشاد 446م) حسن البجنوردي، 22 ذي القعدة 1297 في المدرسة الباقرية بالمشهد الرضوي [ف 550/2].

(المرعشي 5305) نسخة مصححة جيدة أوراقها مشوشة في الترتيب.

مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (نحو)

تأليف : جمال الدین عبداللّه بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

رتب المؤلف القواعد النحوية بشئ من التفصيل في ثمانية أبواب بتنسيق خاص به مع شواهد كثيرة من الآيات الكريمة والشعر العربي، اهتم بالقواعد العامة تلافياً للتكرار الممل الذي ابتليت به أكثر كتب النحاة، وأتمه في شهر ذي القعدة سنة 756 بمكة المكرمة (1). اعتنى به علماء النحو والمشتغلون بالأدب العربي منذ تأليفه، فتدارسوه وكتبوا عليه شروحاً وحواشي كثيرة جداً، وعناوين أبوابه :

ص: 94

الباب الأول : في تفسير المفردات وذكر أحكامها.

الباب الثاني: في تفسير الجمل وذكر أقسامها وأحكامها.

الباب الثالث : فيما يتردد بين المفردات والجمل.

الباب الرابع : في أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها.

الباب الخامس: في الأوجه التي يدخل على المعرب الخلل من جهتها.

الباب السادس : في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها.

الباب السابع : في كيفية الاعراب.

الباب الثامن : في أمور كلية يخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية.

يقول المؤلف واصفاً كتابه هذا : وضعت هذا التصنيف على أحسن إحكام وترصيف، وتتبعت فيه مقفّلات مسائل الإعراب فافتتحتها ومعضلات يستشكلها الطلاب فأوضحتها ونقحتها وأغلاطاً وقعت الجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت عليها وأصلحتها.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على آلاته والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، فان أولى ما تقترحه القرائح وأعلى ما تجنح إلى تحصيله الجوانح».

آخره : «ولو ذكرت أحرف الجر ودخول بعضها على بعض في معناه لجاء من ذلك أمثلة كثيرة. وهذا آخر ما تيسر إيراده في هذا التأليف...».

(المرعشي 5303) علي بن أحمد المقرى، يوم الجمعة ثامن ذي الحجة 868، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(گوهرشاد 1290) محمد بن إبراهيم العفراهي المكراصي، أول شعبان 881، نسخة مصححة مقابلة اشتراها الحاج آقا رضا الهمذاني الفقيه في كرمانشاه بتاريخ 1291 [ف 1899/4].

(المرعشي 10511) من القرن التاسع والورقة الأخيرة كتبها إبراهيم في ذي الحجة 1247 النسخة مخرومة الأول.

(المرعشي 4603 لعل النسخة من القرن التاسع وبعض أوراقها حديثة الكتابة.

(كلية الالهيات - مشهد 726) يوم الثلاثاء ثاني ربيع الأول 905. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 568/1].

ص: 95

(مدرسة مروي 790).. أحمد بن.. البحراني، يوم الأحد 19 شوال 994 [ف 236].

(الامام الصادق - أردكان 354) فضل اللّه بن مسعود العقداني، سنة 1027، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 91].

(الامام الصادق - أردكان 122) علي بن محمد بن جلال الدين بن محمد بن أمين الدين. رابع جمادى الآخرة،1029، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 111].

(ملك 1008) سيد علي خان الحسيني المدني، يوم الثلاثاء 26 رجب 1074، مجدول بأوله لوحة بسيطة، كتب على نسخة بخط محمد حسن بن حسن الشهير بدراز المكي [ف 515/1].

(إحياء التراث 453) محمد صالح بن حسين بن محمد بن بدر الدين بن علي بن عبد العالي، يوم الاثنين سابع ذي القعدة،1079، صححت النسخة وعلى أوائلها تعاليق. أتم مقابلة الكتاب وتصحيحه الشيخ يونس بن عبد العالي بن محمد صالح بن حسين (حفيد الناسخ) في سادس محرم 1080.

(الفيضية 627) علي نقي بن رئيس علي الجهرمي، 12 شعبان 1095 في مدرسة المحمدية بشيراز، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 263/1].

(ملك 2933) من القرن الحادي عشر الأوراق الأخيرة كتبها يوسف بن حميد في سنة 1252 [ف 516/1].

(إحياء التراث 1537) من القرن الحادي عشر، مصحح على النصف الأول تعاليق بعضها برمز « نعمة اللّه دام ظله » ولعله السيد نعمة اللّه الجزائري، على ورقة بأول الكتاب إجازة كتبها المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي للمولى محمد هادي الكاشاني في سنة 1082.

(الفيضية 573 م) محمد بن محمد القاضي الأصبهاني، يوم الاثنين سادس جمادى الأولى 1100.

(عبد العظيم 81) من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الأول [ف 607/2].

(مكتبة الغرب 1012) محمد حسين بن أبي القاسم الكلبايكاني، سنة 1102، مخروم الأول [ف 194].

(الوطنية 985) محمد شریف بن عبد اللّه، سنة،1103، عليه تعاليق [ف 473/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1902) معین الدین، سنة، 1103، عليه تعاليق [ف 953/3].

(ملك 2225) سنة 1104، عليه تعاليق [ف 516/1].

(إحياء التراث 783م) عشرون ربيع الأول 1106، نسخة مصححة مجدولة عليها

ص: 96

تعاليق من مختلف الكتب.

(مدرسة مروي 22م) محرم 1112، مصحح عليه تعاليق [ف 71].

(المرعشي 10769) محمد حسين بن محتشم، ليلة الجمعة ثامن ذي الحجة 1119.

(المرعشي 2181) صالح بن أمين الدين الطريحي النجفي، يوم الأربعاء سادس ربيع الثاني 1119 في الدورق.

(المرعشي 9091) رحيم بن علي رضا الجيراني، سنة 1126، استكتاب أحمد بن الحسين جمال الدين الحلي.

(ملك 2117) محمد صادق بن محمد علي البياري ذو القعدة 1131، عليه تعاليق [ف 516/1].

(الوطنية 1329) زين العابدين بن محمد الداراني الأصبهاني، من القرن الثاني عشر، عليه تعاليق [ف 313/9].

(الإبراهيمي 1647) من أواخر القرن الثاني عشر، قرأه محمد حسين بن أحمد بن محمد سميع اليزدي في شعبان 1221، عليه تعاليق كثيرة [ف 370].

(عبد العظيم 255) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 608/2].

(عبد العظيم 549) من القرن الثاني عشر، مصحح مخروم الأول [ف 608/2].

(مدرسة مروي 372) من القرن الثاني عشر [ف 236].

(مدرسة مروي 467) وقفه محمد حسين خان القاجار في جمادى الآخرة 1230 نسخة مصححة عليها تعاليق بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 236].

(الفيضية 465) محمد علي بن محمد يوسف التويسركاني، ثامن رجب 1234 في کرمانشاهان، مخروم الأول [ف 263/1].

(الامام الصادق - أردكان 402) يوم الخميس 26 محرم 1239 في تفت من توابع يزد. مصحح عليه تعاليق [ف 126].

(الفيضية 1610) سنة 1242. الباب الأول [ف 263/1].

(الامام الصادق - قزوین 190) شعبان 1244 [ف 257/1].

(المرعشي 9675) محمد علي بن محمد إسماعيل الكاشاني، يوم الاثنين خامس ربيع الثاني 1247 في قرية قمصر.

(الفيضية 466) نور علي بن لطف علي، سادس رجب 1255 [ف 263/1].

(الوطنية 1029) سنة 1257، عليه تعاليق [ف 32/9].

(إحياء التراث 1435) عبد الصمد بن كاظم النفنه اي، يوم الخميس 25 جمادى الأولى

ص: 97

1262، مصحح عليه تعاليق كثيرة، بأوله فهرس مفصل للكتاب ثم فوائد نحوية.

(المرعشي 9674) محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علي أكبر بن عبد اللّه بن نورالدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري، يوم الثلاثاء 28 شعبان 1270 في تستر، قرأ الكاتب الكتاب عند خاله السيد محمد جواد واختار له حواش كتبها في الهوامش.

(مدرسة مروي 432) من القرن الثالث عشر [ف 236].

(ملك 5905) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق من «غناء الأديب» [ف 516/1].

(گوهرشاد 896) نسخة حديثة مخرومة الأول والآخر [ف 1215/3].

(الامام الصادق - قزوين 103) عليه تعاليق كثيرة وبأوله فهرس مفصل، مخروم الآخر [ف 257/1].

(الامام الصادق - قزوین 233) مخروم الآخر [ف 258/1]. (مكتبة الغرب 1013) مخروم الأول والآخر [ف 194].

مفاتح العلوم وجواهر المنظوم (تصريف)

نظم : السيد علي أكبر الموسوي الشيرازي (ق 14)

أرجوزة على غرار ألفية ابن مالك، في قواعد الصرف والاشتقاق وعلم الخط قدمت إلى ناصرالدین شاه القاجار.

(الوطنية 329) لعله بخط الناظم، نسخة مجدولة بعض الصحائف فيها غير مكتوبة وهي غير تامة [ف 298/7].

المفاتح في شرح المفاتيح (فقه إمامي)

تأليف : محمد بن محمد صالح روح افزائي الدماوندي (ق 13)

شرح توضيحي استدلالي مختصر مع عناوين «ح - وث» على كتاب «مفاتيح الشرائع» للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091). تم كتاب الصوم منه في سنة 1202.

قال المؤلف في تعليق له : إن هذا الكتاب جزء من كتاب «خط الاستواء» الذي هو جزء من موسوعة «السبع الثاني».

(المرعشي 8927) لعله بخط المؤلف، وهو الجزء الثالث وفيه كتاب الزكاة والصوم.

ص: 98

مفاتيح الإحكام في شرح آيات الأحكام (فقه القرآن)

تأليف : السيد محمد سعيد بن سراج الدين القاسم الطباطبائي القهبائي (1092)

حاشية استدلالية موسعة بعناوین « قوله - قوله» علی کتاب «زبدة البيان في آيات أحكام القرآن» للمولى أحمد بن محمد المقدس الأردبيلي (993)، تمت في ليلة الأربعاء 16 ذي القعدة سنة 1082.

(المرعشي 2140) إلى آخر كتاب الصوم بخط محمد كاظم بن محمد شريف الخواتون آبادي، يوم الاثنين 16 محرم 1110، وبقية النسخة بتاريخ يوم الأربعاء سلخ رمضان 1083 (الظاهر أن هذا التاريخ الثاني كان في الأصل المنقول عنه وليس لكتابة هذه النسخة). من كتاب الصوم إلى آخر الحاشية.

مفاتيح الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد بن علي المجاهد الحائري (1242)

أبحاث استدلالية مفصلة في قواعد علم الأصول بعناوين «مفتاح مفتاح»، كتبها المؤلف أيام التحصيل في أصبهان، وليس فيها بحث مقدمة الواجب واجتماع الأمر والنهي ومسألة الضد وحجية الظن وبعض أبحاث أصولية أخرى من مباحث الألفاظ. أتم تأليفه في سنة 1226 وفرغ من تبييضه في يوم الجمعة 26 صفر سنة 1229.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد قال اللّه تبارك وتعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه الأول في الدلالة».

آخره: «وينفعني به وسائر المؤمنين ويقوي به الدين المبين إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين».

(الوطنية 190) لعله بخط المؤلف. الجزء الأول [ف 164/7].

(المرعشي 5287) محمد بن محمد شريف الريزي اللنجاني الأصبهاني، يوم السبت 25 رجب 1239 بأمر ميرزا محمد صادق بن ميرزا حسن علي الألماسي المجلسي.

(إحياء التراث 1576) من عصر المؤلف. المجلد الأول.

ص: 99

(إحياء التراث 1290) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 3262م) من عصر المؤلف كتب بخطين، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله العالي».

(إحياء التراث 3319) سنة 1229، مصحح مقابل المجلد الثاني.

(المرعشي 8741) يوم الثلاثاء 22 رجب 1230 المجلد الثاني.

(إحياء التراث 610 سلخ شوال 1231 (في عصر المؤلف)، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بتوقيع «المحرره» وصرح في واحدة منها باسمه حسين الحسيني.

(الفيضية 115) برات علي بن محمد حسن النجف آبادي. 16 شعبان 1232 (آخر القسم الأول)، يوم الخميس 16 صفر 1233 (آخر الكتاب)، مخروم الأول [ف 264/1].

(مدرسة مروي 507) علي رضا بن محمد مهدي المازندراني الأصبهاني وحسين بن محمد صادق الحسيني الامامي، يوم الأحد 19 محرم 1232 ملکه تلميذ المؤلف محمد کاظم بن خدا بخش المازندراني. من باب الأفعال والتأسي [ف 236].

(الوطنية 1585) السيد عبد اللّه الأثيري، سنة 1233. مباحث الألفاظ إلى باب التعارض [ف 114/10].

(الامام الهادي 82) محمد جعفر بن حيدر علي القزويني، ربيع الأول 1234. من باب الأفعال والتأسي إلى آخر الكتاب.

(الفيضية 723 – 724) میرزا کوچك بن محمد مسلم المشائي، يوم الثلاثاء من شهر رجب 1234 (آخر الجزء الأول)، يوم الأربعاء 12 ذي القعدة 1234 في كربلاء (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 264/1].

(إحياء التراث 3261م) محمد بن رضا الجيلاني الكهدمى. العشرة الأولى من شعبان 1235 (آخر الجزء الأول)، يوم الثلاثاء أول محرم 1236 (آخر الجزء الثاني)، صححه الناسخ.

(إحياء التراث 3102) علي قلي بن الحاج محمد الخوئي، سنة 1237 في كربلاء، عليه تعاليق المؤلف.

(مدرسة مروي 595) سنة 1239. الجزء الأول [ف 236].

(مدرسة مروي 240) علي بن محمد علي الحسيني، رمضان 1240 [ف 236].

(الوطنية 1779) علي بن محمد البنا الحميد آبادي، سنة 1241 [ف 364/10].

(كلية الالهيات - مشهد 729) محمد بن إسماعيل خامس شعبان 1242 في كربلاء [ف 570/1].

ص: 100

(الامام الصادق - قزوین 451) حبیب بن طالب بن حاج علي بن أحمد الأعرج الكاظمي، جمادى الأولى 1243، كتبه في خمس سنوات بالكاظمية، نسخة مصححة. [ف 259/1].

(إحياء التراث 3516) علي أصغر بن محمد شفيع الخوانساري، جمادى الأولى 1244 (آخر بحث النسخ)، يوم الأحد 11 رجب 1244 (آخر الكتاب). على الورقة الأخيرة يوجد رسالة « أصالة الصحة في المعاملات للوحيد البهبهاني.

(مكتبة الغرب 1014) يوم الثلاثاء عاشر شوال 1247 [ف 194].

(إحياء التراث 1884) أحمد الخوانساري، ربيع المولود 1258، كتب للسيد محمد ربيع. إلى بحث النسخ.

(مكتبة الغرب 4617م) ربيع الثاني 1259. بحث الاستصحاب [ف 360].

(مدرسة مروي 175) وقفه الشيخ جعفر الطهراني في 23 شعبان 1271. إلى بحث النسخ [ف 236].

(إحياء التراث 3573) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(الفيضية 786) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول. الجزء الثاني [ف 264/1].

(كلية الالهيات - مشهد 728) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 569/1].

(ملك 329) من القرن الثالث عشر مفاتيح اللغات إلى السنة [ف 516/1].

(ملك 400) من القرن الثالث عشر مفاتيح اللغات إلى الاحتياط والأدلة العقلية [ف [516/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1093) مخروم الأول [ف 237/2].

(مكتبة الغرب 1015) إلى مبحث العمل بالظن [ف 194].

(مكتبة الغرب 1016) إلى مبحث النسخ [ف 194].

(الامام الصادق - قزوين 335) [ف 258/1].

(الامام الصادق - قزوين 475) الدلالة إلى النسخ [ف 259/1].

مفاتيح الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد نصر اللّه بن أحمد الموسوي (ق 13)

ص: 101

استدلالي في القواعد الأصولية في مقاصد وبعناوين «مفتاح – مفتاح».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد هذه مقالاتي في علم أصول الفقه ألفتها على نحو الإيجاز ليكون تبصرة لي في أبواب الفقه».

(إحياء التراث 1533م) بخط المؤلف.

مفاتيح الجَنان ومصابيح الجِنان (حدیث)

تأليف : ملا يعقوب بن علي البلخي المعروف بابن سيدي (931)

شرح ممزوج مختصر وصف بأنه مفيد، على كتاب «شرعة الاسلام» لركن الاسلام محمد بن أبي بكر امام زاده الحنفي (573) في الآداب الدينية والسنن الاسلامية كما جاء في أحاديث الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وما أثر عنه من الأقوال، أخذه الشارح من مائة وعشرين كتاباً يسميها في آخر هذا الشرح.

أوله : «حمداً لمن منّ على عباده نعمة الاسلام وجعله شرعةً ومنهاجاً ونصب الكتاب والسنة أمامهم سراجاً وهاجاً».

آخره: «أكرم اللّه تعالى مثواهم وجعل الجنة مأواهم مع كافة المؤمنين أجمعين آمين يا رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 1534) حاجى عيسى بن علي القاضي، أواسط ربيع الأول 952. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 3937) علي بن شعبان الوارواري، أوائل ربيع الأول 988، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(الوطنية 1865) مصطفى بن محمد أمين بن محمد الصوفي، سنة 1088 بأرض الروم [ف 451/1].

مفاتيح الدُريَّة في إثبات القوانين الدَرِيّة (لغة)

تأليف : مصطفى بن أبي بكر السيواسي (ق 12)

ذكر قواعد اللغة الفارسية (الدرية) مع شواهدها في عدة أبواب، وأنجز تأليفه في ربيع الآخر

ص: 102

سنة 1168 كما في بعض النسخ، وكان تأليفه بعد كتابه «أمثلة الفرس» أو «مفاتيح الكلمات». عناوين أبواب الكتاب هي:

باب : المصدر.

باب : الماضي.

باب : المضارع.

باب : في الأسماء والأفعال.

باب : حروف المعاني.

باب: قواعد شتي

أوله : «سبحان الذي أخلص الانسان بالنطق من عالم الجماد والعجماء وحمداً للذي علمه البيان مع تنزيل من إرم ذات العماد».

آخره : «وقبلها رتبت أمثلة الفرس على وفق الطبع الأقوم ليكونا هديتين لأولى الألباب جعلها اللّه تعالى مفاتيح الكلمات».

(المرعشي 1490 م) الحاج محمود سكشهري، سنة 1241.

مفاتيح الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

دوّن المسائل الفقهية الفتوائية مجردة عن الفروع المتشعبة المتكثرة، على طريقة الأخباريين مع إشارات إلى بعض الأدلة الحديثية وجملة من أقوال الفقهاء بدون التصريح بأسمائهم بل مكتفياً يذكر ألقابهم، معتمداً في الأدلة على ما علم دخول المعصوم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها المرادف لضروري الدين أو المذهب - على ما صرح بذلك، وهو بعناوين «مفتاح - مفتاح» في أربعة فنون ومجموع مفاتيحه (1232) مفتاحاً، وهو كتاب معروف في مجلدين : الأول في فن العبادات والسياسات، الثاني في فن العادات والمعاملات، وكل منهما يشتمل على ستة كتب وخاتمة.

ألفه الفيض مختصراً بعد أن دوّن مقداراً من كتابه «معتصم الشيعة في أحكام الشريعة» الذي لم

ص: 103

يتم تأليفه وكان فيه تفصيل وبسط، وأتمه في سنة 1042 الموافقة لجملة «اثنان أربعون ألف».

اهتم الفقهاء اهتماماً كثيراً بهذا الكتاب شرحاً وحاشية، تأييداً له من جانب الأخباريين وراداً عليه من جانب الأصوليين.

أونه : «الحمد للّه الذي هدانا لدين الإسلام وسنّ لنا الشرائع والأحكام بوسيلة نبيه المختار وأهل بيته الأطهار».

آخره : «وفي القوي كل شي مطلق حتى يرد فيه نهي، واللّه أعلم بحقائق الأمور».

(مدرسة مروي 395) سنة 1074. الجزء الثاني [ف 237].

(إحياء التراث 3534) من عصر المؤلف، مصحح المجلد الأول.

(إحياء التراث 1225 قريب من عصر المؤلف على الورقة الأولى إجازة كتبها السيد عبدالوهاب الطباطبائي التبريزي لملا عبد اللّه بن محمد تقي المجلسي الأصبهاني بتاريخ شوال 1129 النصف الثاني من الكتاب.

(مدرسة البروجردي 64) قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليقه المجلد الأول في فن العبادات والسياسات.

(عبدالعظیم 131) مسیب بن مرصفي الحسيني، يوم الجمعة 25 محرم 1091 في المدرسة الفيضية بقم. قسم العبادات والسياسات [ف 609/2].

(المشكاة 712) محمد بن محمد سعيد، يوم الجمعة 15 ذي الحجة 1092، عليه تعاليق الفيض وابنه علم الهدى وآخرين [ف 2064/5].

(مكتبة الغرب 1021) ذي القعدة 1096. المجلد الثاني [ف 195].

(إحياء التراث 3860) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مرممة عليها بعض التعاليق.

(گوهرشاد 703) من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 810/2].

(إحياء التراث 1563) محمد بن علي بن محمود بن إبراهيم الجزائري، 14 رمضان 1107، مصحح عليه بعض التعاليق، استكتبه الفاضل الهندي ثم أهداه إلى ناسخه.

(إحياء التراث 916) محمد بن پیر محمد البخشايشي. 21 ربيع الأول 1112، مصحح عليه تعاليق قليلة. المجلد الأول.

(مكتبة الغرب 1020) عبد الصمد بن محمد مسيح القمي، يوم الأحد من العشرة الأولى من ربيع الثاني 1119، عليه تعاليق كثيرة. المجلد الأول [ف 194].

ص: 104

(ملك 2107) سنة 1122، عليه تعاليق [ف 517/1].

(المشكاة 713)رضا قلي، آخر جمادى الآخرة 1124، عليه تعاليق كتبت في أوراق ملصقة، قرأه بعض على الأمير محمد إبراهيم المشهور ببيدگل [ف 2065/5].

(المرعشي 4520) عبد الرشيد بن محمد بن قاسم ثالث عشر رمضان 1126، نسخة مصححة. المجلد الثاني.

(مكتبة الغرب 1017) يوم الخميس تاسع صفر 1127. فن العادات والمعاملات [ف 194].

(إحياء التراث 3377) محمد مؤمن بن محمد شفيع القمي، يوم الثلاثاء 25 ربيع الثاني 1127، صححه الناسخ وعليه تعاليق بآخره سؤال أجاب عليه نور الدين علي بن عبد العالي الكركي. المجلد الثانى من الكتاب.

(إحياء التراث 1701) محمد حسين بن محمد هاشم التبريزي، أواسط ربيع الثاني 1129، مصحح أضيف في بعض الصحائف إضافات، قرأه حيدر بن حيدر بن إبراهيم الحسيني العاملي، النصف الأول من الكتاب.

(المرعشي 10723) أحمد بن محمد الكاشاني، يوم الأحد رابع ذي الحجة 1151. (الفيضية 1896 سنة 1157، الورقة الأولى حديثة الكتابة. الجزء الثاني [ف 266/1].

(عبد العظيم 584) ضياء الدين الجزائري الخوزستاني، 15 جمادى الأولى 1167، مصحح عليه تعاليق من الوافي للفيض. فن العبادات والسياسات [ف 610/1].

(مدرسة مروي 942) جمال الدين بن محمد باقر الشريف الأسترابادي، يوم السبت خامس شعبان 1168 في مدرسة دار الشفاء بأستراباد، مجدول. الجزء الأول [ف 237].

(الامام الهادي 59) تقي بن محمد القطب. 12 ذي القعدة 1169، استكتاب محمد علي بن محسن الشيرازي كما على الورقة الأولى. فن العادات والمعاملات.

(المرعشي 8671) زين العابدين بن محمد الكاتب الواعظ، أول محرم 1182 (آخر الجزء الأول). قابلها حفيد الفيض نصير الدين سليمان بن محمد علم الهدى بن محمد محسن الفيض على نسخة المؤلف التي قرأها عنده ابنه علم الهدى وله عليها تعاليق كثيرة منقولة في هذه النسخة.

(مدرسة مروي 528) فتحعلي (؟) بن محمد حسن القائني الفيروزآبادي، غرة ربيع الثاني 1182. الجزء الأول وقسم من الجزء الثاني، مخروم الآخر [ف 237].

(مدرسة البروجردي 91) محمد مهدي بن محمد بن الحسين الطبيب الحسيني، يوم الأربعاء 15 ذي الحجة 1183 (النصف الأول من النسخة بخط ملا محمد جعفر بن

ص: 105

زين العابدين القمي)، مصححة عليها تعاليق. فن العبادات والسياسات.

(الفيضية 352) قوبل في سلخ رجب 1188، نسخة مجدولة مخرومة الأول الجزء الثاني [ف 264/1].

(الامام الصادق - أردكان 143) صدر الدين بن حيدر الترك آبادي اليزدي، يوم الخميس 28 جمادى الآخرة،1192، صححه الناسخ وعلى النصف الأول منه تعاليق [ف 128].

(كلية الالهيات - مشهد 1609) محمد تقي بن علي نقي الحافظ المشهدي. يوم الخميس 17 جمادى الآخرة 1193، كتبه في المشهد الرضوي وهو في السابعة عشر من عمره [ف 3 / 737].

(الوطنية 536) عبد الرحيم بن عبد اللّه بن نورالدين الموسوي، سنة 1195 [ف 33/8].

(الإبراهيمي 1543) ثامن شهر صفر 1198. الجزء الثاني [ف 371].

(مكتبة الغرب 9877م) عباس علي، 29 ربيع الثاني 1199 [ف 431].

(مدرسة مروي 933) من القرن الثاني عشر، مجدول. الجزء الثاني [ف 237].

(الامام الصادق - أردكان 373) بعضه من القرن الثاني عشر وبعضه من القرن الثالث عشر. النصف الأول من الكتاب [ف 106].

(الفيضية 979) من القرن الثاني عشر ظاهراً. الجزء الأول [ف 265/1].

(ملك 2872) من القرن الثاني عشر عليه.تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 517/1].

(ملك 6372) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر وفيه أوراق بيضاء [ف 517/1].

(الإبراهيمي 1672) من القرن الثاني عشر [ف 370].

(عبد العظيم 180) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق المؤلف وغيره إلى كتاب الحج [ف 610/2].

(عبد العظيم 473) من القرن الثاني عشر، مصحح فيه فن العادات والمعاملات [ف 610/2].

(الوطنية 269) من القرن الثاني عشر، النصف الثاني من الكتاب [ف 242/7].

(الوطنية 1039) من القرن الثاني عشر، قطعة من الكتاب [ف 40/9].

ص: 106

(الإبراهيمي 1544) محمد بن علي اللوايني الكرماني، العشرة الثالثة من ربيع الأول 1201، بآخره إجازتان من الشيخ حسين بن محمد الدرازي البحراني للشيخ عبدالمحسن الأحسائي والشيخ عبد المحسن لملا محمد الكوهبناني. الجزء الثاني [ف 371].

(المرعشي 8832) عبد الرزاق بن جعفر بن رضا بن أسعد بن رضا الجيلاني، يوم الأربعاء 21 شعبان 1202.

(إحياء التراث 3835) محمد إسماعيل بن محمد سميع الأصبهاني، يوم الغدير سنة 1203 (آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الآخر.

(الفيضية 977) محمد كريم بن محمد شفيع الموسوي الشاهاندشتي الدرياباري، يوم الأحد 12 شوال 1203 في أصبهان، مصحح عليه تعاليق. الجزء الأول [ف 265/1].

(عبدالعظیم 165) صالح بن حمزة الزيتون آبادي الرودباري، ثالث شوال 1208، مصحح عليه تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 611/2].

(عبدالعظیم 439) سميع، 11 ربيع الأول 1209 في كربلاء، مصحح عليه تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 611/2].

(عبد العظيم 435) محمد باقر بن ملا علي كرم، العشرة الثانية من شوال 1209، مصحح عليه تعاليق [ف 611/2].

(الفيضية 931) السيد علي بن مير محمد علي الكزازي، يوم الاثنين 22 رمضان 1209. الجزء الثاني [ف 265/1].

(إحياء التراث 4188) أبو طالب بن عبدالرحيم الديلمقاني السلماسي الكاظميني، 25 رمضان 1210 (آخر الجزء الأول)، يوم الأحد 20 رجب 1201 (آخر الجزء الثاني). نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة. المجلد الأول والثاني.

(إحياء التراث 3033) محمد صالح بن محمد طاهر الحسيني، يوم الجمعة العشرة الأولى من جمادى الأولى 1211، مصحح عليه تعاليق وبأوله وآخره أوراق فيها أشعار وفوائد مختلفة. الجزء الأول والثاني.

(الامام الصادق - قزوین 189) نورالدين بن محسن بن الحسين، 20 رجب 1213 نسخة مصححة [ف 261/1].

(ملك 1821) محمد علي بن محمد شفيع. سنة 1213. فن العادات والمعاملات [ف 517/1].

(إحياء التراث 2241) إسماعيل بن ملا محمد أمين الغمدي العشرة الأخيرة من شهر صفر 1215 (آخر الجزء الأول)، مصحح عليه بعض التعاليق.

ص: 107

(كلية الالهيات - مشهد 1575م) رضا علي بن جنانبك الهزار جريبي. سنة 1215 في قزوین علیه تعاليق [ف 710/2].

(الامام الصادق - قزوين 439) محمد باقر بن حسين البروجني الجهار محالي، سنة 1218، مصحح عليه تعاليق. المجلد الأول [ف 261/1].

(مدرسة مروي 315) حيدر علي بن روح الأمين المازندراني، يوم الاثنين 22 صفر 1218، مصحح عليه تعاليق [ف 237].

(إحياء التراث 2168) محمد بن كربلائي تقي الجوسقي القائني الخراساني، يوم الخميس 22 محرم 1219، كتبه الناسخ وهو في الحادية والعشرين من عمره عند التحصيل في النجف الأشرف، نسخة مصححة. المجلد الأول.

(الفيضية 490) يوم الجمعة 15 رمضان 1223 الجزء الأول [ف 265/1].

(المرعشي 9075) محمد بن علي قلي بيك الداعي، يوم الثلاثاء تاسع ذي الحجة 1224، كتبه باشارة السيد حيدر الموسوي الحسيني المجلد الثاني.

(المرعشي 10696) محمد بن محمد سيف الدين اللاري، 27 رجب 1224، نسخة مصححة على بعض أبوابها تعاليق.

(الفيضية 1051) محمد حسن بن محمد البسطامي، يوم السبت 21 رجب 1224. الجزء الأول [ف 265/1].

(الوطنية 1165 - 1166) محمد باقر - سنة 1224 [ف 152/9].

(كلية الالهيات - مشهد 731) سنة 1224، عليه تعاليق [ف 571/1].

(الفيضية 981) حسين بن محمد الجيفاني، 17 جمادى الأولى 1225 في المدرسة الجعفرية بالمشهد الرضوي، مخروم الأول المجلد الثاني [ف 265/1].

(گوهرشاد 1449) سنة 1225 عليه تعاليق. الفن الأول [ف 2022/4].

(ملك 2304) سنة 1226. كتاب المطاعم إلى الديات [ف 517/1].

(مكتبة الغرب 1022) محمد بن إبراهيم شهر رجب 1228. المجلد الأول [ف 195].

(الفيضية 137) 26 جمادى الأولى،1228، كتب في المشهد الرضوي [ف 264/1].

(مدرسة مروي 437) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق، كتبت على نسخة علم الهدى ابن الفيض، وقفها محمد حسين خان القاجار المروي في ربيع الثاني 1229 [ف 237].

(الفيضية 998) محمد بن ميرزا علي، يوم الاثنين 15 ذي القعدة 1231 في المدرسة الهاشمية بشيراز [ف 265/1].

ص: 108

(مدرسة مروي 61) وقفه محمد حسين خان القاجار المروي في محرم 1232. كتاب الطهارة إلى الارث [ف 237].

(الفيضية 983) صفر علي بن عبد الغفار البدلاني، 20 ذي القعدة 1232. الجزء الأول [ف 265/1].

(المرعشي 10573) قاسم علي بن محمد علي الخراساني، يوم السبت ثاني ذي الحجة 1233.

(الفيضية 980) علي محمد اللواساني، سنة 1233. الجزء الأول [ف 265/1].

(الفيضية 982) محمد تقي بن عبد الرزاق الشريف، سنة 1234. الجزء الأول [ف 265/1].

(ملك 2228) حسن بن دوست محمد الجريبي القائني الجرماوي. سابع صفر 1235 [ف 517/1]

(المرعشي 10043) زين العابدين بن حسين علي لزوري، جمادى الأولى 1236، فن العادات والمعاملات.

(إحياء التراث 2261) درويش (علي) بن كاظم بن جواد بن عبيد السباح الكربلائي الكاظمي، يوم الاثنين 25 رجب 1236، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(عبد العظيم 409) محمد بن ملا محمد رضا دو دانکه الهزار جریبی، شهر شعبان 1241 مصحح عليه تعاليق. فن العبادات والسياسات [ف 611/2].

(الامام الهادي 81) محمد جعفر بن حيدر علي القزويني، محرم 1243 المجلد الثاني.

(عبد العظيم 65) أحمد بن علي بن آقا محمد الخراساني. يوم الجمعة 28 جمادى الأولى 1253، عليه تعاليق [ف 612/2].

(الإبراهيمي 1546) محمد باقر آقائي بن مهدي الخراساني المشهدي سنة 1256. الجزء الأول [ف 371].

(مدرسة مروي 773) سنة 1260 [ف 237].

(الإبراهيمي 1918) عبدالوهاب بن محمد علي بن عبداللّه الكرماني، أواسط شوال 1263. كتاب الصلاة إلى المواريث [ف 371].

(إحياء التراث 1288 م) عبد الكريم بن علي نقي. سنة 1263.

(إحياء التراث 3941م) محمد حسين بن محمد باقر الآراني (الكاشاني)، ربيع الأول 1265، نسخة مصححة كملها ملا حسين بن عبداللّه الآراني. كتاب الصلاة.

ص: 109

(الفيضية 487) فتح علي المازندراني، ليلة الأربعاء العشرة الأولى من شعبان 1291 الجزء الأول [ف 264/1].

(إحياء التراث 1715) 12 ربيع الثاني 1292. بعض الصحائف مصححة وعليها تعاليق. النصف الأول من الكتاب

(الفيضية 1406) محمد باقر بن محمد تقي الأزغندي الترشيزي، 24 شعبان 1294 (آخر المجلد الأول)، جمادى الآخرة 1296 في المشهد الرضوي (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 266/1].

(إحياء التراث 2761) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة. الجزء الأول والثاني.

(الامام الصادق - أردكان 165) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة [ف 148].

(الامام الصادق - أردكان 368) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 101].

(الفيضية 489) من القرن الثالث عشر ظاهراً. الجزء الثاني [ف 265/1].

(الفيضية 978) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر. الجزء الثاني [ف 265/1].

(الوطنية 1197م) محمد حسين بن ملا رحيم القراچه داغى، من القرن الثالث عشر في قزوین [ف 185].

(كلية الالهيات - مشهد 732) عليه تعاليق. الجزء الأول [ف 571/1].

(ملك 1890) مهدي في مدرسة كاظم بيك ببار فروش، الأوراق الست الأخيرة حديثة الكتابة [ف 517/1]

(گوهرشاد 345م) كتاب الطهارة والصلاة مخروم الآخر [ف 287/1].

(مكتبة الغرب 1018 و 1019) نسختان مخرومتا الآخر. فن العبادات والسياسات [ف 194].

(مكتبة الغرب 1023) المجلد الأول [ف 195].

(مكتبة الغرب 1490م) [ف 337].

(الامام الصادق - قزوين 25) نسخة مصححة مخرومة الآخر. المجلد الأول [ف 260/1].

(الامام الصادق - قزوین 70) عليه تعاليق المؤلف وهادي المجلد الأول [ف 260/1].

ص: 110

(الامام الصادق - قزوين 110) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره مخرومة الآخر. المجلد الأول [ف 260/1].

(الامام الصادق - قزوين 230) مخروم الآخر. المجلد الأول [ف 261/1].

(المرعشي 4599) عليه تعاليق علم الهدى ابن الفيض. المجلد الأول.

مفاتيح العروض (عروض)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

ذكر القواعد العروضية وبحورها في عدة «مفاتيح»، ولم نعلم اسم الرسالة الصحيح ولا عدد مفاتيحها لنقص النسخة من أولها وآخرها.

العناوين الموجودة في النسخة :

المفتاح الأول :...

المفتاح الثاني : في حدّ العروض وبيان اشتقاقه وحد الوزن.

المفتاح الثالث : في شرح الحروف والحركات.

المفتاح الرابع : في بيان أجزاء الشعر

المفتاح الخامس: في حد التقطيع وبيان الأركان المؤلفة من الأجزاء.

المفتاح السادس : في بيان البحور الحاصلة في تركيب الأركان الأصلية.

المفتاح السابع : في بيان فلك البحور وثبت الدوائر.

المفتاح الثامن : في الأزاحيف المستعملة بين العرب والعجم.

(المرعشي 4082م) بخط المؤلف، نسخة مخروم الأول والآخر.

مفاتيح الغيب (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

شرح لفظي «المفاتيح» و « الغيب» على أسس آراء المتصوفة، وفيه بيان مراتب الكشف

ص: 111

والغيبيات وكيفية دركها والحصول عليها.

أوله : «الحمد للّه المتفرد بعلم المفاتيح الأول المنعوت بها سبحانه من كونه متكلماً في أزل الأزال».

آخره : «فلا يطلب من الغيوب إلا ما دللتك عليه ولا من المفاتيح إلا ما أوضحته لك فانهج و على اللّه قصد السبيل».

(المرعشي 4353 م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

مفاتيح الغيب (تفسير)

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر الرازي (606)

تفسير كبير يهتم الرازي فيه كثيراً بالبحوث الفلسفية والكلامية طويلة الذيل، ويستخرج من الآيات شتى المسائل العقلية بعناوين «مسألة - مسألة»، وربما خرج الكتاب عن كونه تفسيراً بايراد البحوث المبعثرة الكثيرة، كتبه لأنه ادعى في محفل أنه يمكن استخراج عشرة الاف مسألة وفائدة من سورة الفاتحة فقط فأنكر بعض الحاسدين عليه ذلك فألف هذا الكتاب لاثبات ما ادعاه، وهو يتوغل فيه في الأخذ والرد والمناقشات الكلامية خاصةً. ومن هنا جاء تفسير سورة الفاتحة ككتاب له مقدمة خاصة وأبواب ذات فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا لأداء أفضل الطاعات وأوقفنا على كيفية اكتساب أكمل السعادات وهدانا إلى أن قلنا أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم».

آخره : «وإن قلت أعظم من مضار الدنيا وإن عظمت، وهذا آخر الكلام في الكتاب، والحمد اللّه رب العالمين».

(المرعشي 13798) إبراهيم بن عبدالوهاب، سنة 622، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من آية 210 سورة البقرة إلى آخر هذه السورة.

(الوطنية 103) من القرن السابع ظاهراً. سورة هود ويوسف والرعد [ف 95/7].

(المرعشي 1928) إبراهيم بن موسى بن أبى السهل السمر قندي، شهر رجب 737. من سورة ق إلى آخر القرآن.

ص: 112

(مدرسة مروي 257) عبداللّه بن محمد المشارودي (؟)، يوم الخميس سلخ ذي الحجة 755، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. سورة النساء إلى إبراهيم [ف 237].

(المرعشي 10032) أوراق من القرن الثامن فيها الآيات 222 - 224 من سورة البقرة.

(المرعشي 10296) من القرن الثامن، نسخة مصححة مخرومة الآخر. من سورة مريم إلى سورة الفاطر.

(المرعشي 10671) من القرن الثامن. سورة الأعراف الآية 57 إلى سورة القصص الآية 55.

(المرعشي 12499) من أوائل القرن الثامن، نسخة مصححة مخرومة الأول من سورة السجدة إلى آخر سورة الفصلت.

(ملك 318) من القرن الثامن الجزء الخامس [ف 517/1].

(المرعشي 1299) من القرن التاسع، نسخة مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة من سورة المؤمنون إلى سورة القصص.

(المرعشي 10524) من القرن التاسع، مخروم الأول. سورة النساء إلى الأعراف.

(ملك 1361) يوم الاثنين 29 جمادى الآخرة 957 سورة يس إلى الناس [ف 1 / 518].

(الوطنية 388) من القرن العاشر، عليه تملك محمد علم الهدى ابن الفيض الكاشاني. تفسير سورة الفاتحة [ف 334/7].

(المرعشي 1114) نسخة قديمة مصححة نفيسة مخرومة الأول والآخر. من سورة الأنفال إلى النحل.

(المرعشي 1239) نسخة قديمة مخرومة الآخر. من سورة البقرة إلى آل عمران.

(المرعشي 1337) نسخة قديمة مصححة مخرومة الآخر. من سورة النور إلى الأحزاب.

(گوهرشاد 222) یوم السبت 21 ربيع الأول 1038. سورة البقرة [ف 192/1].

(إحياء التراث 617 - 618) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة في مجلدين كبيرين بخط واحد عليها تصحيحات وتعاليق قليلة، لها ثلاث لوحات فنية في أول سورة الفاتحة وأول سورة البقرة وأول سورة يس، أضرت بها الأرضة قليلاً وبعض أوراقها مريمة.

(ملك 6061) من القرن الحادي عشر، مجدول مزركش بأوله لوحة فنية، عليه تملكات هندية [ف 518/1].

ص: 113

(گوهرشاد 1383) پیر حسین بن پیر خواجه بن أحمد بن محمد، من القرن الحادي عشر إلى آخر سورة البقرة [ف 1969/4].

(گوهرشاد 183) ذوالفقار بن الحاج محمد. تاسع رجب 1225. من أوائل سورة النساء إلى سورة المائدة [ف 157/1].

مفاتيح الغيب

= مفتاح الغيب. القونوي

مفاتيح الغيب فيما هو مبرات عن الرفع والريب (علوم القرآن)

تأليف : : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

كتاب كبير جعله الشيرازي كالمقدمة لتفسيره الذي كان ينوي تأليفه، بحث فيه عن بعض ما يتعلق بعلوم القرآن على مشرب الفلاسفة وأرباب العلوم العقلية، وهو مرتب على عشرين مفتاحاً ذات فواتح أو مشاهد هذه عناوينها :

المفتاح الأول : في معاني الألفاظ المفردة من كتاب اللّه تعالى.

المفتاح الثاني : في الأعراض الرحمانية في الكتاب المبين.

المفتاح الثالث : في ماهية العلم ومفهومه وبيان شرفه وفضله.

المفتاح الرابع : في مراتب الكشف ومباديه وأقسام الالهامات والخواطر.

المفتاح الخامس : في معرفة الربوبية من إثبات وجود الباري ونعوت جماله وجلاله.

المفتاح السادس في ماهية الميزان.

المفتاح السابع : في الكشف عن معرفة ذات الحق وأسمائه وصفاته وآياته.

المفتاح الثامن : في معرفة أفعاله تعالى وأقسامها.

المفتاح :التاسع : في أفعال الملائكة على نمط آخر.

المفتاح العاشر : في الاشارة إلى أقسام الأجسام وأحوالها.

ص: 114

المفتاح الحادي عشر : في إثبات الجواهر العقلية وهي خزائن علم اللّه وقدرته وكيفية وجودها.

المفتاح الثاني عشر : في إثبات حدوث العالم.. بعد ما لم يوجد بعدّته زمانية.

المفتاح الثالث عشر : في إثبات العالم الروحاني ودار النفوس البشرية.

المفتاح الرابع عشر : في طريق سلوك العبد إلى اللّه سبحانه.

المفتاح الخامس عشر : في شرح ماهية الانسان من مبدأ تكونها.. إلى أن ينتهى قيامه عند اللّه.

المفتاح السادس عشر : في الاشارة إلى ملكوت السماء وإثبات النفوس وكيفية رجوعها إلى اللّه تعالى.

المفتاح السابع عشر : في علم المعاد وتحقيق حشر النفوس وكيفية رجوعها إلى اللّه تعالى.

المفتاح الثامن عشر : في إثبات الحشر الجسماني وبعث الأبدان.

المفتاح التاسع عشر : في نبذ من أحوال القيامة.ومقاماتها.

المفتاح العشرون : في الاشارة إلى الرياضة وتقسيمها.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب ليكون للعالمين نذيراً وأرسل رسوله بالهدى ودين الحق».

آخره : «البرهان وليس الخبر كالعيان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الطاهرين وأولاده المعصومين».

(ملك 1128) سنة 1086، كتب بأمر علم الهدى ابن الفيض الكاشاني في كاشان [ف 1 / 518].

(عبدالعظیم 92) خامس ربيع الأول 1198 مصحح عليه بلاغات والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 612/2].

(المشكاة 1302) محمد باقر بن أحمد يوم السبت ثالث شوال 1203 عليه تعاليق مختلفة [ف 2799/7].

(ملك 2711) مير صادق، سنة 1206 في المدرسة الفصيحية بسبزوار حين دراسة الناسخ عند المولى هادي الأسرار السبزواري [ف 518/1].

(الخوانساري 49) 13 جمادى الثاني،1231، عليه تعاليق بعضها بتوقيع محمد بن حسن علي وخطه [ف 39/1].

ص: 115

(الوطنية 1341) غياث الدين بن صدر الدين الحسيني المازندراني التفريشي سنة 1247 [ف 334/9].

(ملك 466) كرم علي من القرن الثالث عشر [ف 518/1].

(مكتبة الغرب 1024) مخروم الآخر [ف 195].

مفاتيح الغيب لفتح خزاين العلوم المبراة عن وصمة الشك والريب (علوم القرآن)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

مرتب على عشرين مفتاحاً بهذه العناوين :

المفتاح الأول : في صفة القرآن ونعته بلسان الرمز والاشارة.

المفتاح الثاني : في الاشارة إلى الحروف المقطعة.

المفتاح الثالث : في الكلام وحقيقته والفرق بينه وبين الكتاب.

المفتاح الرابع : في تحقيق كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) «جميع القرآن في باء بسم اللّه وأنا نقطة تحت الباء».

المفتاح الخامس : في الفرق بين التكلم والكتابة.

المفتاح السادس : في مبدأ الكلام والكتاب وغايتها.

المفتاح السابع : في فائدة إنزال الكتاب والرسالة على الخلق.

المفتاح الثامن : في كيفية نزول الكلام وهبوط الوحي من عند اللّه على قبل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

المفتاح التاسع : في الفرق بين كتابة المخلوق وكتابة الخالق.

المفتاح العاشر : في تحقيق قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن للقرآن ظهراً وبطناً وحداً ومطلقاً.

المفتاح الحادي عشر : في أن معنى انقطاع النبوة والرسالة عن وجه الأرض بأي وجه كان.

المفتاح الثاني عشر : في كشف فضيحة الجاحدين لعلوم أهل اللّه المنكرين لما رأو ما فهموه من شيوخهم أو تلقفوه من غير بصيرة.

المفتاح الثالث عشر : في نبذ من علم الأسماء الالهية.

ص: 116

المفتاح الرابع عشر : في كيفية علمه تعالى بالأشياء اقبل وجودها وتحقيقه على طريقة خاصة.

المفتاح الخامس عشر : في حقيقة الملك والشيطان والخير والشر والايمان والكفر، وفيه فصول.

المفتاح السادس عشر : في تحقيق الاستعاذة وأركانها وهي المستعيذ والمستعاذ به والمستعاذ منه والمستعاذ إليه وفيه فصول.

المفتاح السابع عشر :....................

المفتاح الثامن عشر :....................

المفتاح التاسع عشر :....................

المفتاح العشرون :......................

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأشياء كلها في قلم قضائه السابق مبدعاً، ثم فصلها في لو اللاحق مخترعاً فأبدع في علم الأعلى والعقل الأول الكلي مجملاً».

(كلية الالهيات - مشهد 1342م) محمد حسن بن محمد علي الطبي الفهنائيجي. تاسع شوال 1204 في شيراز، الرسالة غير تامة من آخرها [ف 491/2].

المفاتيح في حلّ المصابيح (حدیث)

تأليف : مظهر الدين الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني (727)

حاشية على كتاب «مصابيح السنة» للبغوي، أورد المؤلف في أوله مقدمة في اصطلاحات أصحاب الحديث وأنواع علومه تمت في سنة 720.

أوله : «الحمد للّه ملأ السماوات وملأ الأرض وملأ ما يشاء».

آخره: «هذا آخر ما قصدت إيراده من الحاشية التي جمعتها على كتاب المصابيح..».

(ملك 2183) سنة 1124، بأوله فهرس الكتاب وأوراق في علوم الحديث والدراية [ف 519/1].

ص: 117

مفاتيح كنوز الجنة للمؤمنين من هذه الأمة (فقه مقارن)

تأليف : ؟

في أحكام الصلاة وما يخصها ويتبعها من الواجبات والمستحبات على المذاهب السنية، في عشرة أبواب فيها فصول مع التصريح بأقوال أئمة وشيوخ المذاهب في كل مسألة، والأبواب هى

الباب الأول : في شرائط الصلاة.

الباب الثاني: في أركانها.

الباب الثالث : في واجباتها.

الباب الرابع : في سننها ومستحباتها.

الباب الخامس: في مكروهاتها.

الباب السادس : في مبطلاتها.

الباب السابع: في صلاة المسافر.

الباب الثامن : في آداب الخلاء.

الباب التاسع : في مطلق المنهيات.

الباب العاشر : في أنواع الطهارات.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلني من زمرة من علم ولم يجعلني من الذين يحرفون الكلم والصلاة والسلام على أفضل النبيين».

آخره: « وقد فصلنا كل واحدة في كتاب مفاتيح الصلاة وينابيع الحياة فانظر ثمة».

(المرعشي 1439) سنة 1118.

مفاتيح الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد مهدي

شرح ممزوج استدلالي فيه شي من التفصيل على رسالة «زبدة الأصول» لبهاء الدين محمد بن

ص: 118

الحسين العاملي (1030)، بدأ الشارح به في شهر رمضان سنة 1264 وأتمه في (الثاني من الخمس الخامس من الثلث الثاني من الربع الثالث من الثلث الثاني من العشر الخامس من العشر السابع من العشر الثالث من الألف الثاني) من الهجرة النبوية.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر عيوننا بمصابيح الظلام وأضاء قلوبنا بلوامع شرائع الاسلام ومهد قواعد الدين لاستنباط الأحكام».

آخره : «فما كان أقوى في ظنه يجب العمل به وما ليس كذلك فلا فان ذلك هو الأولى بل طريق النجاة في الآخرة والأولى..».

(إحياء التراث 2176) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه.

مفاتيح الهدى (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي (1260)

بحوث في علم الأحكام موجزة تجمع المسائل وهي كافية للاجتهاد، فيعرف علم الفقه والأصول ويذكر أن العلم التفصيلي يُعرف من العلم الاجمالي، ثم يتحدث عن الشهرة وأنها قاعدة روائية أو فتوائية.

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح مسالك الأفهام بمصابيح البيان».

آخره : «فاننا لا نلاحظ في الاستدلال بالاجماع خصوص الخبر».

(الوطنية 1868م) [ف 462/10].

المفاحص (فلسفة)

تأليف : صائن الدين علي بن محمد تركة (835)

أبحاث حول الحروف وخصائصها الفلسفية عند الإفراد والتركيب، ووُصفت بأنها غريبة، والكتاب في أربع صحف بعناوين «فحص - فحص». تم في 19 ذي الحجة (أو أول شعبان) سنة 823 وجدد المؤلف النظر فيه وأضاف عليه أشياء أخرى مع جناب الأخ شرف الدين علي

ص: 119

اليزدي وذلك في جمع من الخلان وطائفة من الطلاب والولدان، وتم تجديد النظر في رابع شعبان سنة 828 عناوين الصحف هي :

الصحيفة الأولى في الوجه الاحصائي من الحروف.

الصحيفة الثانية : في الوجه الكتابي من الحروف.

الصحيفة الثالثة : في الوجه الكلامي من الحروف.

الصحيفة الرابعة : في الوجه المادي للحروف.

أوله : «الحمد للّه الذي أعدّ عديد عباده لفهم كمال مراده بانزال أعداد بينات الكتاب وجعله العدة المعتد بها لمعرفة معاده يوم الحساب».

آخره: «بحرمة الفاتح لأبواب هذا الطريق والخاتم إياه بختام التمام وكمال التوفيق محمد عليه وعلى أنه الصلاة والسلام الحقيق..».

(ملك 6371) سليمان بن مظفر بن مرتضى الحسيني، يوم الأربعاء ثاني جمادى الآخرة،853 بآخره صورة إجازة من المؤلف بتاريخ 828 [ف 519/1].

(ملك 1536 محرم 1066. مصحح فيه بلاغ [ف 519/1].

(المرعشي 3543) نسخة مصححة.

المفاخر والخصائص (سيرة نبوية)

تأليف : سيف بن محمد بن مسعود السرمري البخاري

الكتاب في قسمين: الأول في إثبات أفضلية نبي الاسلام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) على جميع المخلوقين والأنبياء، الثاني في خصائص النبي وبعض فضائله.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع بعض الكائنات فوق بعض درجات وفضل وأتحف من شاء ما شاء».

آخره: «فصلوات اللّه وسلامه عليه وتحياته وبركاته واصلة إليه وإلى صاحبه ومن جاهد بين يديه صلاة دائمة إلى يوم الدين...».

ص: 120

(مكتبة الغرب 1025) كتب على نسخة المؤلف بواسطتين عليه بعض التعاليق وبأوله لوحة فنية [ف 195].

المفاضلة بين الرضي والهروي (شعر)

جمع : ؟

قصيدة دالية لأبي أحمد منصور بن محمد الأزدي الهروي وأخرى رائية للشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي البغدادي، قدمها أحد الأدباء إلى خمسة من أفاضل أدباء نيسابور للتحاكم بينهما وإدلاء رأيهم فيهما، وهم الفضل بن إسماعيل وعلي بن أحمد الواحدي وأبونصر صاعد بن الحسين الزوزني وزكريا بن الحسن بن زكريا الزوزني وإسماعيل بن الحسن الأديب، فكتبوا حكومتهم باختصار نثراً أو نظماً.

أوله :

أفاضل أهل نيسابور أصغوا***إلى درر كأمثال الدراري

آخره: «المتشبث بأفنان فنون الأدب لما أثبت هذا الفصل، وكاتبه إسماعيل بن الحسن الأديب».

(المرعشي 4047 م) أبو نصر عتيق بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن خليل بن عمر بن سنان الصديقي، جمادى الأولى 657.

(الوطنية 1330م) من القرن الثالث عشر [ف 318/9].

المفاوضات (عقائد)

تأليف : عبداللّه بن معمار الشيعي (ق 8)

مفاوضات عقائدية مع ابن تيمية الحراني جرت في شهر رمضان سنة 718.

(كلية الالهيات - مشهد 616م) عبد اللّه بن الحسن بن محمد النجار، شعبان 762 [ف 379/1].

ص: 121

المفاوضات (فلسفة)

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

أسئلة من صدر الدين القونوي عن خصوص الوجود والماهيات واختلاف صفات الناس، وجواب الطوسي عليها بعناوين «قوله - أقول». ديباجة الأسئلة والأجوبة فارسية.

أوله : «ما زال سمعى من طيب ذكرك ما يرزي.. گوش أيام وليالي باستماع مآثر».

(كلية الالهيات - مشهد 677م) حسين الحسيني، سنة 918 [ف 489/1].

المفاهيم (أصول الفقه)

تأليف : ؟

تقرير أبحاث ميرزا حبيب اللّه الرشتي، وهذا القسم بعض البحث في المفاهيم.

أوله : «القول في المفاهيم وقبل الخوض فيها ينبغي التعرض بحدي المفهوم والمنطوق على نحو الإجمال فاعلم أنهم قد عرفوا الأول بأنه ما دل عليه اللفظ في محل النطق».

آخره : «هذا خلاصة الكلام في المقام الأول من المقامات الموضوعة للمفاهيم وسيحسنه بذكر القول في مثله بتداخل الأسباب فانتظر، واللّه الهادي إلى سواء السبيل وله الحمد..».

(مدرسة مروي 704م) 15 ربيع الثاني 1303 [ف 298].

المفتاح (كيمياء)

منسوب إلى : أرسطو

فصل في الأعمال الكيمياوية والصنعة، خاطب أرسطو به تلامذته.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 553/10].

مفتاح أئمة الشريعة في صلاة العيدين والجمعة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

ص: 122

في إثبات وجوب صلاة الجمعة عند حضور الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كتب على طريقة الأخباريين مستنداً إلى الآيات الشريفة والأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، من دون الاستدلالات الفقهية الاجتهادية كما يصنعه الفقهاء الأصوليون بل يكتفي المؤلف بنقل الروايات في كل واحدة من المسائل، وهو في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة في بيان إبطال القياس.

المقالة الأولى : في وجوب صلاة الجمعة وبعض كيفياتها.

المقالة الثانية : في صلاة الجمعة وفضل يومها وبعض خواصها.

المقالة الثالثة : في وجوب صلاة العيدين بالكتاب والسنة.

الخاتمة : في صلاة الجماعة وآداب صلاة الليل والنوافل.

أوله : «الحمد للّه الذي دنى في علوه وعلا في دنوه وتواضع كل شي لجلاله واستسلم كل شي لعزته وخضع كل شي لقدرته».

(إحياء التراث 3125) بخط المؤلف ظاهراً، مصحح مضاف عليه في الهوامش مخروم الآخر.

مفتاح الأحكام (أصول الفقه)

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني (1245)

في الأدلة الشرعية وحجيتها وكيفية العمل بها في طريق الاستنباط الفقهي ورفع التعارض عنها فيما ربما يقع التعارض فيها، استدلالي وبعناوين «أصل - فائدة» وتم -كما في بعض النسخ - في ليلة الخميس 18 ربيع الأول سنة 1228، وهو في ثلاثة أبواب لكل منها مقدمة وخاتمة، وهي :

الباب الأول : في بيان أدلة الأحكام الشرعية الفرعية.

الباب الثاني: في استخراج الأحكام من تلك الأدلة.

الباب الثالث : في معالجة ما فيها من التعارض.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن من الأمور الضرورية بقاء التكاليف الشرعية إلى يوم

ص: 123

الدین ووجوب امتثالها على كل فرد من المكلفين».

آخره : «وهو أمر ظاهر لا يقبل الشبهة، رفع اللّه سبحانه عنا حجب الشبهات بالنبي وآله السادات».

(المرعشي 7148 م) أبو الحسن بن محمد مهدي النراقي، ربيع الآخر 1228 في كاشان.

(المرعشي 8795م) محمد بن محمد خان الخوانساري، يوم الأربعاء 24 جمادى الأولى 1228.

(إحياء التراث 2595) علي محمد بن محمد صفي المحلاتي (تلميذ النراقي ظاهراً)، سنة 1228، مصحح عليه بعض التعاليق جملة منها من الناسخ، بأوله فوائد وأشعار فارسية في ورقتين.

(مدرسة مروي 619) من عصر المؤلف، وقفه محمد حسين خان القاجار المروي في شهر صفر 1232، نسخة مجدولة [ف 238].

(إحياء التراث 2758) محمود ربيع الثاني 1243.

(الخوانساری 191م) سنة 1245 عليه بعض التعاليق [ف 137/1].

(المرعشي 6322م) العشرة الثالثة من جمادى الآخرة 1249.

(المرعشي 5193) محمد صادق بن محمد تقي الورنوسفادراني، يوم الاثنين تاسع ربيع الثانى 1257.

(إحياء التراث 4264م) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ.

(المشكاة 973) أبو الحسن الكاشاني، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً [ف 1725/5].

(گوهرشاد 478م) قطعة من أول الكتاب [ف 583/2].

مفتاح الأسرار (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

رسالة مختصر في القواعد الكيمياوية.

أوله : «الحمد للّه منور قلوب أنبيائه وأوليائه بنور معرفته ومبصر سرائر أصفيائه بجميل ملاطفته.. اعلم أن الشئ الذي دبره جميع الفلاسفة والعلماء والقدماء».

آخره : «وهو الذي لم يكن أحد من الفلاسفة يصفه في كتاب وإنما يتذكرونه بينهم ويلقنونه

ص: 124

أبناءهم وتلامذتهم لا غير، والحمد للّه رب العالمين...».

(عبدالعظیم 634م) 23 محرم 1283 [ف 613/2].

(المرعشي 13712م) محمد حسن بن ميرزا رضا، أواسط القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

مفتاح الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد حسين بن إبراهيم الخراساني السوجاني (1243) كبير في مجلدين ظاهراً، في أبواب ذات فصول.

(الفيضية 1938 حسن بن ميرزا بيك الخراساني الطبسي، يوم الخميس ثاني شعبان 1242. الجزء الأول مخروم الأول [ف 266/1].

مفتاح الباب الحادي عشر (کلام)

تأليف : مير أبو الفتح بن ميرزا مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)

شرح ممزوج استدلالي في بعض مواضعه شي من التفصيل، على رسالة «الباب الحادي عشر» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، كتبه الشارح باسم الشاه طهماسب الصفوي في المشهد الرضوي، فيه اهتمام بتوضيح مقاصد المؤلف ويقل فيه المناقشات والأخذ.والرد. تم في أوائل جمادى الآخرة سنة 955.

سمي في بعض المواضع «مفتاح اللباب» ولا أراه مناسباً.

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم فاتحة كل باب عظيم وديباجة كل كتاب كريم نحمدك يا من دلّ على ذاته بذاته.. وبعد فهذا مفتاح للباب».

آخره: «ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين بحق نبيك محمد سيد المرسلين وآله الطيبين الطاهرين..».

(المرعشي 5157 م) يوم الاثنين شوال 955، نسخة مصححة كتب على الورقة الأولى أنها بخط المؤلف ويلزم التحقيق في ذلك.

ص: 125

(المرعشي 885) يوم الاثنين سادس جمادى الآخرة 983، قوبل على نسخة صححها المؤلف، بعض أوراقها حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 3272م) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 4245 م) من القرن العاشر.

(المرعشي 4239م) محمد مقيم بن محمد علي، سنة 1006، نسخة مصححة كتبت في قم.

(المرعشي 2280م) حسين بن محمد بن الحاج مير علي الطبسي ذو الحجة 1025.

(المرعشي 5155) حيدر بن أمير حسن الحسيني، يوم الاثنين ثاني ربيع الأول، 1062 نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 6169 م) إسماعيل، ثاني صفر 1086. نسخة مغلوطة بالرغم من تصحيحها وعليها تعاليق.

(المرعشي 9048) عبد اللّه بن التقي الطالقاني جمادى الأولى 1113 في المدرسة الالتفاتية بقزوين.

(ملك 2927) من القرن الثاني عشر [ف 282/1].

(إحياء التراث 2288) يوم الجمعة 16 جمادى الآخرة 1230 في مدرسة الطالبية بتبريز.

(المرعشي 13786) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر عليها تعاليق بتوقيع «منه ره، منه، تاج، ق س».

مفتاح باب الموجهات (لغة)

تأليف : ؟

في الفروق اللغوية والتمييز بين اللغات المتقاربة، بشئ من التفصيل والاستدلال، وهو في ثلاثة أبواب ذات فصول هي:

الباب الأول : في الضرورة والوجوب.

الباب الثاني : في الدوام والفعل والقوة.

الباب الثالث : في الإمكان والامتناع.

ص: 126

أوله : «نحمدك يا من وجب لذاته وجوده وامتنع شريكه وعمم للممكنات جوده صلّ دائماً على من جلب براهين معجزاته الضرورية».

آخره: «ولا يخفى ما في مذهبهم من شائبة الاحتياج تعالى اللّه عن ذلك علواً كبيراً فالحق مع الأشاعرة..».

(المرعشي 2818م) الحافظ محمد بن الخليل المغنساوي سنة 1254.

مفتاح البكاء في مصيبة خامس آل العباء (سيرة المعصومين)

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني (1275)

في تاريخ الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبعض فضائله وما يتعلق بفاجعة كربلاء وشهادته والمصائب الواردة عليه، في مقدمة تشتمل على ثلاثة فصول ثم أربعة عشر مجلساً ثم خاتمة تشتمل على أربعة عشر فصلاً. ألفه البرغاني بعد تفسيره الكبير «مفتاح الجنان» وأتمه في سنة 1270 بكربلاء.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من أمة المخرج من الشجرة الطيب العود المعتدلة العمود الباسقة الفروع الناضرة الغصون.. أما بعد فيقول أقل العباد عملاً وأكثرهم ذنباً وزللاً».

آخره : «وأنها الدالية التي غسل فيها رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقت غيبته وليكونن لشيعته فيها حيوة إلى ظهور قائمنا عجل اللّه فرجه بمحمد وآله الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 2363) من عصر المؤلف، مخروم الآخر.

(الوطنية 308) محمد حسين بن محمد باقر آقا باشي، سنة 1313 [ف 280/7].

مفتاح تلخيص المفتاح (بلاغة)

تأليف : محمد بن مظفر الخلخالي (745)

شرح مفيد بعناوين «قال - أقول» على كتاب «تلخيص المفتاح» للخطيب الدمشقي (739)، مع الاشارة إلى آرائه في كتابه «الايضاح» ومناقشاته مع «مفتاح العلوم» للسكاكي

ص: 127

نظن أن هذا أول شرح للتلخيص بعد شرح الخطيب نفسه وقد كتب في عصره إذ يذكره الشارح في بعض المواضع بالدعاء ب«سلمه اللّه».

أوله : «الحمد للّه الذي أسبغ على الانسان نعمه ظاهرة وباطنة وأرشده لدراية المعاني ومكنه من البيان».

آخره : «زادنا اللّه وإياكم إطلاعاً على أحسن وجوه البلاغة والفصاحة في قرآنه العزيز وفرقانه الكريم وهو حسبنا ونعم الوكيل».

(المرعشي 7800) قريب من عصر المؤلف غير الأوراق الأولى التي هي من القرن العاشر.

(الوطنية 1782) من القرن العاشر [ف 366/10].

مفتاح الجنان في حلّ رموز القرآن (تفسير)

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني (1275)

مختصر من تفسيره الكبير «بحر العرفان ومعدن الايمان» الذي كان في سبعة عشر مجلداً. لا يورد فيه إلا ما يُستفاد من أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تفسير الآيات الكريمة، وهو في ثمانية مجلدات اشتغل بها بين سنتي 1266 - 1269 في كربلاء، وبعد الفراغ منه ألف مجلداً جعله كالمقدمة له سماه «معدن الأنوار ومشكاة الأسرار» كما سبق ذكره في محله.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما فرغت من كتابي الكبير في التفسير الموسوم ببحر العرفان ومعدن الايمان وجدته قد كبر حجمه».

(المرعشي 2042) بخط المؤلف المجلد الأول.

(المرعشي 4418) بخط المؤلف المجلد الخامس، نسخة مصححة مضاف عليها.

(المرعشي 5024 - 5026) يوم الأحد 27 صفر 1268 في المدرسة الصالحية بقزوين. النسخة الثالثة بخط زين العابدين بن محمد تقي الخوانساري، يوم الاثنين 11 ذي القعدة 1272. المجلد الأول والسابع والثامن.

(ملك 232 - 235) سنة 1280، الأجزاء 1 - 8 ما عدا الرابع [ف 520/1].

ص: 128

(المرعشي 2428) محمد حسين الهيدجي، 23 رجب 1326 المجلد الخامس من سورة الشعراء إلى سورة الفاطر.

مفتاح الحساب (حساب)

تأليف : غياث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الطبيب الكاشاني (832)

جمع فيه ما يحتاج إليه المحاسب من المسائل الحسابية والهندسية، ووضع لأكثر الأعمال دستوراً في جداول من وضعه تسهيلاً لمهمة المهندسين، وقد ألفه باسم مغيث الدين ألغ بيك كوركان في سنة 829. وهو في مقدمة وخمس مقالات فيها أبواب ذات فصول، وهي:

المقدمة : في تعريف الحساب والعدد وأقسامه.

المقالة الأولى : في حساب الصحاح، فيها ستة أبواب.

المقالة الثانية : في حساب الكسور، فيها اثنا عشر باباً.

المقالة الثالثة : في طريق حساب المنجمين، فيها ستة أبواب.

المقالة الرابعة : في المساحة، فيها مقدمة وتسعة أبواب.

المقالة الخامسة : في استخراج المجهولات بالجبر والمقابلة والخطائين، فيها أربعة أبواب.

أوله : «الحمد للّه الذي توحد بابداع الآحاد وتفرد بتأليف صنوف الأعداد والصلاة على خير خلقه محمد شفيع الشافعين يوم التناد».

آخره : «رابع الأعشار بعينه مثل ما مر وذلك المطلوب، وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب».

(ملك 3252) من القرن العاشر، نسخة مجدولة جيدة أصلحها محمد مهدي الحسيني الموسوي [ف 521/1].

(المرعشي 13539) محمد محسن (الفيض الكاشاني)، يوم الجمعة 10 ذي القعدة 1023. نسخة مصححة عليها تعاليق اهداها الفيض لابنه محمد علم الهدى.

(الوطنية 398) من القرن الحادي عشر [ف 340/7].

ص: 129

(الوطنية 1173) من القرن الحادي عشر [ف 158/9].

(المرعشي 9902) محمد باقر بن محمد هاشم، ربيع الثاني 1281. أكثر الأشكال في النسخة غير مرسومة.

مفتاح الحصول لمرآة الأصول (أصول الفقه)

تأليف : مصطفى بن يوسف بن مراد البسنوي (نحو 1110)

حاشية على كتاب «مرآة الأصول في شرح مرقاة الوصول» لمحمد بن فرامز المعروف بخسرو (885)، كتبها المؤلف بطلب من بعض أصدقائه عند رجوعه من قسطنطنية وأتمها في يوم السبت 18 رجب سنة 1103.

أوله : «نحمدك يا من أظهر بحكمته الفروع من الأصول وفسر بمحكم كتابه ما تشابه على ذوي العقول مفهومه منطوق أسفار جامعة».

آخره : «قوله قد رفع خيام الاختتام، الخيام جمع خيمة يعني انه قبل الاتمام لاحتجابه عن نظر الأنام كان كمن ضرب عليه الخيمة».

(المرعشي 1298) نسخة مجدولة قريبة من عصر المؤلف وعليها تعاليقه.

مفتاح الخير في شرح رسالة الطير (فلسفة)

تأليف : كمال الدين علي بن سليمان البحراني (ق7)

«رسالة الطير» لابن سينا، وهذا الشرح بعناوين «قال - أقول».

أوله : «الحمد للّه واهب العقل وناشر الفضل وباسط العدل الحميد المجيد الفعال لما يريد ذي الطول».

(الخوانساری 220م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر، عليه بعض التعاليق [ف 170/1].

ص: 130

مفتاح روضات الجنات (تراجم)

تأليف : ميرزا عطاء اللّه بن محمد باقر الخوانساري الأصبهاني (1333)

رتب المشهورين بالكنية أو اللقب المذكورين في كتاب «روضات الجنات» لوالده السيد محمد باقر الخوانساري، على ترتيب الحروف وأضاف عليها تراجم قصيرة أكثرها مأخوذة من الروضات نفسه. بدأ به في العشرة الأخيرة من ربيع الأول سنة 1313.

أوله : «الحمد للّه العزيز الوهاب والشكر للّه القوي التواب والمجد اللّه مفتح الأبواب والمنّ اللّه مسبب الأسباب».

(المرعشي 6800) من عصر المؤلف.

مفتاح السرائر وكنز الذخائر (أخلاق)

تأليف : الشيخ أبي بكر بن سالم السقاف الحضرمي (992)

أبواب في الترغيب إلى العبودية والتحلي بالآداب والأخلاق الدينية، مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية وأقوال كبار الصوفية والشعراء. تم تأليفه ليلة السبت سابع رجب سنة 945. عناوين الأبواب :

باب : في صفة الدنيا وذمها.

باب : في العبودية.

باب: في اشتياق الأرواح والواردات.

باب : في صفة القلب.

باب : في التكبر.

باب : في اتباع السنة.

باب : في قيام الليل.

باب : في ترك تدبير الرزق.

ص: 131

أوله : «الحمد للّه الواحد القهار العزيز الغفار الستار الجبار فالق الإصباح وجاعل الليل سكناً والقمر حسباناً».

آخره: «وصلى اللّه على شفيع الأولين والآخرين محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وصحبه وسلم».

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان، سنة 1112.

مفتاح السعادة والفلاح في أذكار المساء والصباح (دعاء)

إنشاء : أبي محمد عبداللّه بن علوي باعلوي الحداد (1132)

أوراد وأدعية منشأة على طريقة الصوفية وأهل العرفان، هي: ورد مبارك ودعاء الصباح والمساء، حزب الفتح، حزب أبي زكريا النواوي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا حزب مبارك».

آخره : «حسبي اللّه ونعم الوكيل».

(كلية الالهيات - مشهد 733) محمد، شهر صفر 1206 [ف 571/1].

مفتاح السماح (كيمياء)

تأليف : ؟

بيان لمصطلحات أهل الصنعة والكيمياء، وكيفية تركيب بعض العناصر، ونقل المؤلف فيه أبياتاً من خالد بن يزيد وابن تميم العراقي وغيرهما في بعض المصطلحات، وهو رمزي لا يحلّ شيئاً من الإبهام الموجود في رسائل القوم.

أوله : «اعلم أن الشئ إذا صار أرضاً وأن الأرض صار ماءاً وصار الماء هواءاً وصارت الهواء بعد ذلك أرضاً».

آخره: «أما قولهم إن العشرة في الواحد والواحد فيه العشرة فانهم روح ونفس وجسد، وقد تم المقصود بعون اللّه الملك الودود».

ص: 132

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي، سنة 1268.

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي [ف 500/10].

مفتاح الشفا والعروة الوثقى (فلسفة)

تأليف : مير أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

حاشية على قسم الالهيات من كتاب «الشفاء» لأبي علي ابن سينا، يتصدى المؤلف فيها لحل ما أشكل من المتن. تم تأليفها في سنة 1026 الموافقة لجملة «مفتاح كل الهيات».

أوله : «الحمد لمن رفع سرادقات اللاهوت عن سمات القوة والنقصان وزين سمات الملكوت بكواكب المعرفة والعرفان ».

آخره : «وكفى باللّه وكيلاً والحمد للّه القهار القيوم».

(الوطنية 975) من القرن الثاني عشر [ف 466/8].

مفتاح الطب (طب)

تأليف : أبي الفرج علي بن الحسين بن هندو البغدادي (410)

مختصر مرتب في عشرة أبواب.

(ملك 4285) كريم بن سليمان المتطبب الكرماني، يوم الخميس ثالث ربيع الأول 711 في دامغان، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 521/1].

مفتاح العدة (دعاء)

تأليف : شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزري (833)

حاشية مختصرة على كتاب المؤلف «عدة الحصن الحصين»، وهي توضيحية لحل ما استصعب منه من الألفاظ اللغوية وغيرها مع الاستشهاد بالأحاديث في بعض الموارد.

ص: 133

أوله : «الحمد للّه على ما علّم.. وبعد فاني كنت وعدت عند تأليفي كتاب الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين أنه إذا انتهى أجعل في آخره فصلاً يفتح ما أقفل».

آخره : «وعلى لفظ المغفرة ختمت كتابنا نرجو أن يغفر اللّه لنا ولوالدينا ويرحمنا في الدنيا والآخرة..»

(المرعشي 7283م) محمد معروف بن محمد المردوخي الباقلابادي سنة 1215 كتبه للشيخ أبو الحسن.

(إحياء التراث 1777م) من القرن الثالث عشر.

مفتاح العلوم (أدب)

تأليف : أبي يعقوب يوسف بن أبي بكر السكاكي (626)

کتاب معروف متداول في علوم التصريف والنحو والمعاني والبيان والبديع والاستدلال والعروض والقافية، وهو في ثلاثة أقسام : الأول التصريف الثاني النحو، الثالث المعاني والبيان، وبقية العلوم مدرجة ضمن هذه الأقسام الثلاثة. اعتنى به علماء الأدب دراسة وشرحاً وتلخيصاً وتحشية.

قال السكاكي : قد ضمنت كتابي هذا من أنواع الأدب دون اللغة ما رأيته لابد منه، فأودعته علم الصرف بتمامه، وتمامه بعلمي المعاني والبيان، ولما كان تمام علم المعاني بعلمي الحدود والاستدلال لم أربداً من التمسح بهما، وحين كان التدرب في علمى المعاني والبيان موقوفاً على ممارسة النظم والنثر ورأيت صاحب النظم يفتقر إلى علمى العروض والقوا في ثنيت عنان القلم إلى إيرادهما...

أوله : «قال الأستاد الامام الأعظم علامة الدنيا شيخ العرب.. أحق كلام أن تلهج به الألسنة وأن لا يطوى منثوره على توالي الأزمنة كلام لا يفرغ إلا في قالب الصدق».

آخره: «لزمنا أن لا نضن (تضنّ) بشئ هو من جملته وأن نستمد اللّه التوفيق في تكملته ولله الحمد أولاً وآخراً ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم وصلى اللّه على محمد وآله أجمعين..».

ص: 134

(ملك 586) سنة 682، عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 521/1].

(المرعشي 12395) سنة 731، نسخة مقابلة عليها إجازة شهاب الدين الحراني (الحرامي ؟) (تلميذ المؤلف).

(المرعشي 11559) نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر وعليها تعاليق بخط أحمد الآبادي في سنة 752. قسم المعاني والبيان فقط.

(المرعشي 1566) معصوم بن سهل اللّه بن الحسين الكاشاني، 14 رمضان 759. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة في آخرها إجازة كتبها محمد بن يوسف بن علي بن محمد الكرماني لنظام الملة والدين إسحاق الكره كيلويني في ربيع الأول 764 في بيته بمحلة درب العدالة جنب جامع الخليفة ببغداد.

(المرعشي 9392) يوم الخميس تاسع شعبان 774، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة. قسم المعاني والبيان.

(المشكاة 207) جمادى الأولى 786، القسم الثالث في المعاني والبيان فقط، عليه تعاليق كثيرة وجاء بآخرها اسم يوسف بن الخواجة يونس ويبدو أن التعاليق له، نسخة مجدولة وبعض أوراقها حديثة الكتابة [ف 457/2].

(المرعشي 8840) من القرن الثامن، مخروم الآخر. القسم الثالث.

(المرعشي 13360) من أواسط القرن الثامن، نسخة مصححة مريمة عليها تعاليق كثيرة.

(المرعشي 1734) أبويزيد بن ركن الدين بن نورالدين بن الحسين بن محمد بن مسیب بن علي المكاني، شوال 844 نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(ملك 914) من القرن التاسع مخروم الأول والآخر [ف 521/1].

(المرعشي 4711) سنة 997 (آخر القسم الأول والثاني).

(المرعشي 9455م) من القرن العاشر القسم الثالث.

(المرعشي 13141) عبداللّه بن الحسن علي الاقليدي من القرن العاشر، كتب على نسخة مؤرخة في سنة 755، نسخة مصححة مرحمة عليها تعاليق بتوقيع «م، ل، س، ق وع». القسم المعاني والبيان فقط، مخروم الأول.

(الوطنية 111) عبد المنعم بن محمود بن عبد السلام، من القرن الحادي عشر [ف 7 / 101].

(الوطنية 1913) من القرن الثاني عشر. قسم المعاني والبيان [ف 572/10].

(ملك 1826) 12 ذي الحجة 1240 [ف 522/1].

ص: 135

(كلية الالهيات - مشهد 1213) مصحح عليه تعاليق بتوقيع «عماد الكاشي». مخروم الآخر وبأوله صورة إجازة السكاكي للشيخ شهاب الدين الخوافي الخوارزمي بتاريخ 620 وإجازة الشيخ شهاب الدين للشيخ شمس الدين المعزي بتاريخ 651 وإجازة أبي الفضل يحيى بن فخر الدين لنجم الدين حسن بن علي الاتراري بتاريخ صفر 735 وهي إجازات لرواية الكتاب [ف 350/2].

(المرعشي 965) نسخة نفيسة مصححة مخرومة الأول والآخر.

مفتاح الغرر لفتح الباب الحادي عشر (کلام)

تأليف : نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي (ق 9)

شرح ممزوج مختصر على رسالة «الباب الحادي عشر» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، وهو اختصار وتلخيص من شرحه الآخر الكبير «جامع الدرر في شرح الباب الحادي عشر ». أتمه في يوم الخميس 12 رجب 833 (أو 836) في حرم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد للّه الواحد القديم والاعتصام بفيض جوده العميم الذي خلق الخلائق وبين الحقائق وألهم دقائق الخير والشر».

آخره: «في الواجب على الكفاية أيضاً ويحتمل التخصيص توفيقاً بينها وبين (ماضى من) الآية الأولى (وغيرها)، والحمد للّه على حسن التوفيق والصلاة على نبيه محمد هداية الطريق».

(مكتبة الغرب 10343م) سنة 832[ف 448].

(المرعشي 866م) محمد بن علي بن علي بن محمد بن طي، يوم الخميس ثامن ربيع الأول 858، نسخة مصححة.

(المرعشي 11074) غياث بن موسى بن الشيخ علي الماكاني يوم الخميس 25 شوال 906، نسخة عليها بعض التعاليق.

(كلية الالهيات - مشهد 936م) يوم الأحد ثاني محرم 957 [ف 86/2].

(المرعشي 5349 م) محمد بن شمس الدين الاسفهبد الروشفابادي، يوم السبت 10 شوال 969.

ص: 136

(كلية الالهيات - مشهد 1808م) رفيع الدين محمد بن جلال الدین محمد كلويه، سنة 991، مصحح مقابل [ف 879/3].

(گوهرشاد 841 م) محمد مؤمن بن آقا رضا الزواره اي، شهر صفر 1020، مخروم الآخر [ف 1143/3].

(المرعشي 2280م) حسين بن محمد بن الحاج مير علي الطبي، سنة 1025.

(المرعشي 5685م) 27 جمادى الأولى 1034، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 7293) سنة 1056.

(ملك 6043) محمد بن حاج محمد جان يوم الجمعة خامس محرم 1058 [ف 522/1].

(إحياء التراث 4392) محمد صادق بن محمد صالح الطالقاني، يوم الاثنين غرة رجب 1066، صححه الناسخ.

(المرعشي 4084) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 5594م) عماد الدين بن يونس الپنجهزاري، من القرن الحادي عشر. (المرعشي 8716م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 330 م) عبد اللّه بن محمد إسماعيل، يوم الجمعة 12 رجب 1245.

مفتاح الغيب (فلسفة)

تأليف : صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

بدأه بتعريف العلم الالهي، ثم شرح بقية المسائل الفلسفية مزيجة بالعرفان، وهو كاختصار لكتابيه المعروفين «الأسفار» و «الشواهد الربوبية»

يسميه البعض أيضاً « أحدية الغيب ».

(الوطنية 1067) سنة 1070، تمت مقابلة الكتاب في يوم مولد النبي من سنة 1300 [ف 62/9].

مفتاح الغيب (تصوف)

تأليف : صدر الدین محمد بن إسحاق القونوي (673)

ص: 137

أبحاث صوفية حول معرفة الباري تعالى ومعرفة النفس وتحقيق في الصفات والأسماء الالهية وعرفان حقائق الأشياء ووجود الموجودات وكيفية تهذيب النفس والتخلية عن غير معرفة اللّه عز شأنه، على طريقة أهل الكشف والشهود لا كما يقوله أهل الاستدلال والعلوم الظاهرية. مرتب على فاتحة وتمهيد وفصلين وخاتمة.

أوله : «رب تمم وأعن.. اللّهم أحمد نفسك عمن أمرته أن يتخذك وكيلاً حمداً عائداً منك إليك متحداً بك لا منقسماً ولا مفصولاً».

آخره: «وسلام على عباده الذين اصطفى كافة وعلى سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين وآله الكمل من إخوانه وورثته خاصة وعلى إمامنا ومفتاح قفل نشأتنا ورحمة اللّه وبركاته».

(إحياء التراث 1932) من القرن العاشر، مصحح ولا يخلو من الأغلاط والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة.

(مدرسة مروي 715م) محمد إبراهيم الأصبهاني. سنة 1305 [ف 299].

مفتاح الفرقان في بيان الوقف ورسم القرآن (تجويد)

تأليف : الشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري (ق 12)

فيه وقوف السجاوندي وغيره مع رموز لمن ينقل عنه ذكرت في المقدمة الطويلة للكتاب، ألفه المؤلف باسم الشاه سليمان الصفوي.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب.. إن اللّه تعالى لما من عليّ لعلم عالم أعلم من كتاب المجيد المعظم وأوقفني على محكمه ومتشابهه».

آخره: «سورة الناس ست آیات مدنية بخلاف الناس لا خناس لاص الذي الناس لاهر الأول والناس ه ص».

(ملك 183) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 522/1].

مفتاح الفلاح (دعاء)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

ص: 138

جامع للأعمال الواجبة والمندوبة والآداب المرغوبة التي يؤتى بها في كل يوم وليلة وجملة من الأدعية والأوراد التي تقرأ في بعض الأحوال، مع شرح وتوضيح بعض الألفاظ والجمل مما يحتاج إلى الشرح والتوضيح، وبآخره تفسير مختصر جيد لسورة الفاتحة. تم تأليفه في أواخر شهر صفر سنة 1015 بمدينة كنجة. وهو في ستة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : فيما يعمل بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

الباب الثاني : فيما يعمل بين طلوع الشمس إلى الزوال.

الباب الثالث : فيما يعمل بين الزوال إلى الغروب.

الباب الرابع : فيما يعمل بين الغروب إلى وقت النوم.

الباب الخامس: فيما يعمل بين وقت النوم إلى انتصاف الليل.

الباب السادس : فيما يعمل بين انتصاف الليل إلى طلوع الفجر.

أوله : «الحمد للّه الذي دلنا على جادة النجاة وهدانا إلى ما يوجب علو الدرجات والصلاة على أشرف البريات».

آخره : «فرغت بعون اللّه من تأليفه مع تراكم أفواج العلائق وتلاطم أمواج العوائق وتوزع البال بالحل والترحال...».

(ملك 976) لعله بخط المؤلف، سنة 1015 [ف 523/1]

(المشكاة 918) محمد أمين القاري، ريبع الأول 1015. قرأه الناسخ على البهائي كما كتب البهائي ذلك في آخره [ف 216/1].

(إحياء التراث 239م) من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 3133) من عصر المؤلف، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف الورقة، الأخيرة حديثة الكتابة.

(المرعشي 8953) من عصر المؤلف، نسخة مصححة فيها بلاغات مخرومة الأول والورقة الأخيرة حديثة الكتابة فيها صورة إجارة الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني لمولانا محمد أشرف بتاريخ 26 رمضان سنة 1075.

(إحياء التراث 636م) جلال الدين محمد بن علي خان الجرفادقاني (الكلبايكاني). محرم 1016 في المدرسة الفاطمية بقم، مصححة عليها تعاليق المؤلف وبلاغات بآخرها

ص: 139

إجازة كتبها البهائي بخطه للناسخ في ثالث ربيع الأول 1016.

(المرعشي 8977م) تقي الدين محمد بن محسن الحسيني القمي، ثاني شهر صفر 1018.

(المرعشي 8489) نسخة قريبة من عصر المؤلف مجدولة مزركشة أصابتها الرطوبة وأوراقها مبعثرة.

(إحياء التراث 4366 م) يوم الجمعة 18 جمادى الأولى 1031. صححه الناسخ، مخروم الأول.

(الإبراهيمي 1911) يوم الأربعاء غرة شعبان (1031 [ف 372].

(إحياء التراث 753 يوم الأربعاء 20 رمضان 1031، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 1075م) 20 ذي الحجة 1034 [ف 228/2].

(گوهرشاد 509) حسن بن أبي القاسم، سنة 1037. نسخة مجدولة جيدة [ف 616/2].

(كلية الالهيات - مشهد 734) حبيب اللّه، يوم الثلاثاء 24 صفر 1043، عليه تعاليق المؤلف [ف 572/1]

(المرعشي 10451) حسين بن عبد الصمد العاملي (ابن أخ البهائي). 22 رمضان 1061.

(الإبراهيمي 1575م) علي بن حسين علي عاشر جمادى الثانية 1064 [ف 372].

(ملك 2501) جمال الدين محمد الهزار جريبي، يوم السبت رابع ذي القعدة 1066 مجدول بأوله لوحة متهرئة [ف 523/1].

(الوطنية 1559) شمس الدين محمد رضا البسطامي، سنة 1067، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 82/10].

(المرعشي 1445 م) باقر بن محمد علي الخوانساري، 24 ذي الحجة 1069، أوراق من أولها حديثة الكتابة.

(الفيضية 1994) 26 جمادى الأولى 1071 [ف 267/1].

(مدرسة البروجردي 90) أبو البقاء الحسيني، يوم الجمعة رابع ذي الحجة 1072 في هراة، الأوراق الأولى حديثة الكتابة وفي النسخة خروم.

(المرعشي 9679) محمد رشید بن پیرپوز أوائل جمادى الأولى 1077، نسخة مجدولة مذهبة.

ص: 140

(الوطنية 1087) محمد بن علاء الدين السبزواري، سنة 1077، نسخة مجدولة [ف 79/9].

(إحياء التراث 2995م) يعقوب، ثالث شعبان 1082 بالمشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(المرعشي 9706) سنة 1083.

(گوهرشاد 882) محمد أمين، يوم الجمعة سابع جمادى الأولى 1085 في بلدة شماخي [ف 1196/3].

(المرعشي 2496 سنة 1086، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق المؤلف ومن

صادق بن الحسن، قابلها علي بن ملا حيدر وأتم المقابلة في رجب 1278.

(إحياء التراث 2014) 23 شوال 1084، مصحح عليه تعاليق كثيرة واحدها بتاريخ محرم 1096 في قرية نصر آباد.

(إحياء التراث 1309) علي نقي بن محمد تقي الأصبهاني المشهدي العشرة الثانية من شوال 1087، نسخة مصححة.

(عبد العظيم 455) أفضل بن زاهد ليش سه شنبه الفومني، يوم الاثنين 27 ذي الحجة 1096، مصحح عليه تعاليق [ف 614/2].

(إحياء التراث 1955) إبراهيم بن طيفور البسطامي، عاشر جمادى الآخرة 1087 عليه تعاليق المؤلف. جيد الخط مجدول بأوله لوحة فنية وبآخره إنهاء كتبه إبراهيم بن علي صدر الدين الحسني الحسيني بتاريخ 18 شوال 1097 ولعله كتبه لناسخ الكتاب.

(ملك 121) محمد إسماعيل الشيرازي، سنة،1087، مجدول مزركش [ف 523/1].

(إحياء التراث 1664) من القرن الحادي عشر، صححه الناسخ وكتب في الهوامش فوائد وأشعاراً مختلفة، جيد الخط مجدول

(الفيضية 1846) من القرن الحادي عشر كتب في مكة المكرمة، ملكه حسين بن يوسف الهروي الخراساني في سنة 1236 [ف 267/1].

(الفيضية 1905) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 267/1].

(الفيضية 1907) من القرن الحادي عشر، ملکه ملا محمد الايرواني في سنة 1104 [ف 267/1].

(گوهرشاد 1144م) من القرن الحادي عشر، نسخة جيدة الخط [ف 1586/3].

(ملك 2076) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 523/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1105) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، تاسع محرم

ص: 141

1107، مخروم الأول [ف 243/2].

(الفيضية 2011) سنة 1109 [ف 267/1].

(المرعشي 501) أبو الفضل بن محمد شريف الحسيني المرعشي التستري، يوم الاثنين 11 شعبان 1111، نسخة مجدولة مصححة.

(الفيضية 1696) محمد مقيم بن غلام علي أتم مقابلته في ليلة الجمعة تاسع رجب 1114 على نسخة قوبلت على نسخة البهائي [ف 266/1].

(المرعشي 6323) مؤمن بن محمد الألموتي، صفر 1149، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 4980) حافظ علي بن أبي طالب الشهدائي، يوم الاثنين خامس شهر صفر 1152، على النسخة تعاليق كثيرة من المؤلف والمولى إسماعيل الخواجوئي المازندراني والثاني بخطه.

(الوطنية 1031) محمد إبراهيم القمي من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية [ف 33/9].

(الامام الصادق - أردكان 82) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 79].

(عبد العظيم 140) من القرن الثاني عشر، مجدول مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 614/2].

(الفيضية 1959) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 267/1].

(مدرسة مروي 857) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر، عليه تعاليق [ف 238].

(المرعشي 4944) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها صورة إجازة شمس الدين محمد بن القاضي أسد لمولانا كيا هند الديلماني بتاريخ شهر رمضان 1037.

(الوطنية 45) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية والأوراق الخمس الأخيرة حديثة الكتابة [ف 44/7].

(الوطنية 1205) من القرن الثاني عشر [ف 192/9].

(الوطنية 1716 من القرن الثاني عشر [ف 307/10].

(الوطنية 1268) سنة 1236، نسخة مجدولة جيدة الخط والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 256/9].

ص: 142

(إحياء التراث 1304م) سنة 1255، مصحح عليه تعاليق المؤلف.

(المرعشي 42) نسخة جيدة أتم خروم أولها وآخرها مير عبدالوهاب بن محمد حسین في 13 محرم 1266.

(الوطنية 1621) سنة 1279، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 174/10].

(مدرسة مروي 1038 من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الأول [ف 238].

(الوطنية 1620) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 173/10].

(الوطنية 1953) من القرن الثالث عشر، عليه بعض التعاليق [ف 637/10].

(المرعشي 10588) من القرن الثالث عشر.

(الخوانساری 391) محمد علي بن أحمد المراغي، سنة 1305، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 73/2].

(الإبراهيمي 1440م) نسخة مجدولة مزركشة بأولها لوحة فنية [ف 372].

(ملك 109) [ف 523/1].

(مكتبة الغرب 1026) مخروم الأول والآخر [ف 195].

(مكتبة الغرب 1027) [ف 195].

(مكتبة الغرب 4738م) [ف 385].

(المرعشي 697) نسخة جيدة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «محمد صادق».

مفتاح الفلاح في شرح دعاء الصباح (دعاء)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

شرح كبير ممزوج على دعاء الصباح المروي عن الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي أوله «اللّهم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه»، يتطرق الشارح فيه إلى بحوث فلسفية وكلامية كثيرة، ألفه في شبابه ونقله إلى البياض في شيخوخته.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من أذهب الليل المظلم بقدرته وجاء بالنهار مبصراً برحمته ونصلي على أشرف بريتك محمد وعترته ».

آخره والصلاة على رسوله وآله البررة الكرام خير البرية وأشرف الأنام.. سوده في

ص: 143

عنفوان شبابه ونقله من السواد إلى البياض بعد شيبته..».

(المرعشي 1120) بخط المؤلف.

(المرعشي 6654) ربيع الأول 1246

(الوطنية 876) أحمد بن عبد الحسين الأصبهاني، سنة 1276، نسخة مجدولة عليها تعاليق [ف 386/8].

(المرعشي 3345) يوم الأربعاء من شوال 1287

(الخوانساري 366) أبو القاسم بن محمد إسماعيل الخوانساري، يوم الثلاثاء عاشر ربيع الأول 1320 [ف 59/2].

(المرعشي 6414) نسخة حديثة.

مفتاح الفلاح ومصباح النجاح

= شرح دعاء الصباح

مفتاح القرب لنظم آداب الأكل والشرب (أخلاق)

تأليف : محمد بن عبدالرحيم بن إبراهيم

شرح على منظومة «آداب الأكل والشرب» لبرهان الدين إبراهيم بن حسن الحنفي، يتصدى الشارح فيه -كما يقول - لذكر نكات مهمة في آداب الأكل والشرب والمجلس، ضمنه قصص تاريخية تتصل بالموضوع.

أوله : «الحمد للّه الذي أعلم المتبعين لحبيبه صلى اللّه عليه وسلم بحبه وشرفهم بتأدبهم».

آخره: «آمين بجاه محمد خاتم النبيين والمرسلين، اللّهم آمين».

(الوطنية 823) موسى، سنة 1100، عليه بعض التعاليق [ف 326/8].

مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

ص: 144

شرح كبير معروف بعناوین «قوله - قوله» على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، اشتغل به العاملي نحو ثلاثين سنة ولم يكمل تأليف الدورة الفقهية، وهو مهم في استيفاء أقوال العلماء في المسائل والفروع وبيان ما اختلفوا فيه، وذكر مواقع الاجماع بينهم وموارد الاشتهار عندهم، مع الاشارة إلى بعض مذاهب العامة إذا استدعت الحاجة إلى ذكرها. اشتغل العاملي بتأليفه بأمر أستاذه الشيخ جعفر الجناجي النجفي صاحب «كشف الغطاء»، وبلغت أجزاء الكتاب حسب تجزئته اثنان وثلاثون جزءاً. ألف من قسم العبادات كتاب الطهارة والصلاة والزكاة، ومن قسم المعاملات مرتباً إلى آخر الوصايا، ثم أكثر القضاء ثم القصاص والديات.

تم كتاب الطهارة في 22 ربيع الأول سنة 1201، والصلح في أول ربيع الأول سنة 1222، والشفعة ليلة الخميس 28 ربيع الثاني سنة 1223، والاقرار في ذي القعدة سنة 1226، والهبة في 17 جمادى الأولى من نفس السنة، والمواريث في ليلة الخميس 18 محرم سنة 1199.

أوله : «الحمد اللّه كما هو أهله رب العالمين وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله الطاهرين المعصومين ورضي اللّه عن مشايخنا وعلمائنا أجمعين».

(المرعشي 1435) بخط المؤلف الليلة التاسعة من شهر رمضان 1225 کتاب الوكالة.

(إحياء التراث 797) محمد قاسم بن محمد جعفر بن محمود بن كعب بن لؤي بن غالب بن عبد المطلب، قريب من عصر المؤلف. أحكام المزارعة إلى الوصية.

(إحياء التراث 2169) قريب من عصر المؤلف كتاب الرهن والدين.

(ملك 2881) حيدر بن يونس بن حسن بن يونس بن ياسين النجفي، يوم الجمعة أول ذي الحجة.1217. كتاب المتاجر [ف 524/1].

(گوهرشاد 1418) سنة 1220، مصحح يشبه خط المصنف. قطعة من كتاب البيع [ف 1998/4].

(ملك 2646) حسين بن عبد المجيد كوچك القزويني سنة.1221 الضمان والصلح اف. 524/1].

(الامام الصادق - قزوين 213) سنة 1253 (كتاب القضاء). كتاب القضاء إلى العطايا [ف 263/1].

ص: 145

(إحياء التراث 3260) رفيع بن محمد علي الأصبهاني، سنة 1254 - 1255، مصحح مقابل. مبطلات الصلاة إلى صلاة الجماعة.

(المشكاة 1118 م) 12 شعبان 1255. قطعة من كتاب الطهارة [ف 2066/5].

(المرعشي 9190 - 9194) محمد حسن بن عبد اللّه الكاتب وأبو القاسم بن حمزة المازندراني البارفروشي، سنة 1255 - 1274. من كتاب الصلاة إلى الوصايا.

(مدرسة مروي 776) محمد بن محمد باقر بن محمد هادي التفتي اليزدي، ليلة الجمعة 14 محرم 1256. كتاب الارث [ف 239].

(كلية الالهيات - مشهد 1060) ثامر بن ملا،ويس، يوم الخميس 13 رجب 1259 نسخة مصححة. كتاب الطهارة والصلاة [ف 221/2].

(مدرسة مروي 133) الشيخ جعفر بن محسن شرارة، يوم الثلاثاء 20 صفر 1262 (آخر كتاب الوقف). كتاب الوكالة إلى الفرائض [ف 239].

(كلية الالهيات - مشهد 1808) محمد باقر الكروني سنة 1265. كتاب الفرائض والقصاص والقضاء غير تام من آخره [ف 928/3].

(إحياء التراث 4462) سنة 1270 (آخر كتاب اللقطة)، سنة 1271 (آخر كتاب الديات). من كتاب القضاء إلى آخر الديات ثم من كتاب الضمان إلى آخر اللقطة.

(إحياء التراث 3097) يوسف المرندي، ربيع الأول 1271، على الورقة الأولى كتبت أسماء الفقهاء الذين يكثر النقل عنهم في الكتاب وتسمية مؤلفاتهم وتاريخ بدء كتابة النسخة في سنة 1270. كتاب المتاجر والبيع.

(الإبراهيمي 1528) جعفر بن محمد علي من القرن الثالث عشر. أحكام الدين والرهن [ف 372].

(المرعشي 11051م) جعفر بن محسن شرارة، من القرن الثالث عشر. كتاب القضاء إلى الديات.

(الإبراهيمي 1942 و 2013) من القرن الثالث عشر كتاب الطهارة والصلاة [ف 372].

(إحياء التراث 3492) من القرن الثالث عشر، مصحح مقابل. كتاب المتاجر إلى آخر بيع الحيوان.

(الفيضية 472) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول. كتاب الوديعة إلى الشفعة [ف 267/1].

(الفيضية 697م) من القرن الثالث عشر الجزء الرابع.

(گوهرشاد 1224) من القرن الثالث عشر. كتاب الصلاة [ف 1860/4].

ص: 146

(مدرسة مروي 51 - 55 و 95 و 113 - 115 و 120 و 138 و 140 و 271 - 272 و 615 و 630 و 655 و 732 و 778) كلها من القرن الثالث عشر [ف 239].

(ملك 1374) من القرن الثالث عشر كتاب المتاجر [ف 524/1].

(ملك 1375) من القرن الثالث عشر. تروك الصلاة إلى أحكام المسجد [ف 524/1].

(ملك 2148) من القرن الثالث عشر كتاب البيع [ف 524/1].

(ملك 2775 من القرن الثالث عشر. كتاب الضمان [ف 524/1].

(ملك 3015) من القرن الثالث عشر. الضمان إلى القراض [ف 524/1].

(الفيضية 1066) عباس بن إبراهيم القمي من القرن الرابع عشر. كتاب التجارة [ف 268/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1065) كتاب الارث إلى الديات [ف 223/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1069) عليه تعاليق المؤلف كتاب الطهارة والصلاة [ف 225/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1076) كتاب المتاجر [ف 228/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1100) من أحكام الأمانات إلى آخر الشفعة [ف 241/2].

(إحياء التراث 798) نسخة مخرومة الآخر. كتاب الفرائض إلى الديات.

(الامام الصادق - قزوين 149) مخروم الأول كتاب الميراث وإحياء الموات [ف 263/1].

(الامام الصادق - قزوین 331) كتاب الحج [ف 263/1]. (المرعشي 9663 مخروم الآخر كتاب الفرائض إلى الديات.

مفتاح الكرامة في معرفة الطهارة (فقه إمامي)

تأليف : السيد مهدي بن هادي المازندراني (ق 14)

شرح ممزوج استدلالي على المطلب الأول من مطالب رسالة «الاثنا عشرية» للشيخ بهاء الدين العاملي (1030) في تعريف الطهارة وتحديدها، تم في يوم الجمعة 29 جمادى الآخرة سنة 1325.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما رأيت كلمات الأصحاب في تعريف الطهارة مختلفة

ص: 147

والنقوض والابرامات الموردة عليه متكثرة».

آخره: «ولا حاجة إلى التكلم فيه، فتأمل جيداً واللّه أعلم بحقائق الأحكام».

(المرعشي 8101م) بخط المؤلف.

مفتاح الكنوز (فلسفة)

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر الهزار جريبي الأصبهاني (1245)

مباحث فلسفية كلامية عميقة استدلالية، وهى أبحاث مستقلة أو تعاليق على كتب أخرى، كانت مبعثرة غير مرتبة جمعها ابن المؤلف ميرزا محمد حسين الهزار جريبي وجعلها في ثلاثة مباحث بهذه العناوين :

المبحث الأول : في الأمور العامة.

المبحث الثاني : في التعليق على التجريد ومتعلقاته.

المبحث الثالث : في مطالب جليلة مستقلة.

أوله : «الحمد للّه المنزه عن مناسبة الجواهر والأعراض والاجسام فلا تحيطه المتكلمون قديم أزلي عجزت عن إدراكه العقول والأفهام».

آخره : «والحسن ربما صار قوياً بحيث يصير نوعاً خاصاً ذا أتباع وجنود».

(المرعشي 2297) نسخة مجدولة مصححة وبأولها فهرس للموضوعات في أربعة أوراق.

مفتاح الكنوز وإيضاح الرموز (تجويد)

تأليف : علي بن الدريهم الموصلي (763)

في القواعد التجويدية العامة ثم بيان اختلاف القراء (1).

(الوطنية 62) من القرن الحادي عشر ظاهراً، مخروم الأول [ف 61/7].

ص: 148

مفتاح اللباب

= مفتاح الباب الحادي عشر العربشاهي

مفتاح اللبيب في شرح التهذيب (نحو)

تأليف : السيد نعمة اللّه بن عبداللّه الموسوي الجزائري (1112)

شرح ممزوج متوسط على «تهذيب البيان» المنسوب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، وأضاف عليه بعد تأليفه كثيراً من التعاليق جاءت في بعض النسخ في الهوامش وفي بعضها ألحقت بآخرها. تم نقله إلى البياض في السابع من المحرم سنة 1064.

أوله : «الحمد للّه الذي نحى قلوبنا نحو الجادة القويمة وألهمنا الهداية نحو الطريقة المستقيمة ونصب لنا سلماً إلى معرفة تراكيب كلامه العزيز المبين».

آخره : «ينادي بالطلاب قد قضى عني الاختتام وإن قضت علينا المنون فإنا للّه وإنا إليه راجعون».

(المرعشي 2125) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر بن عبدالصمد بن أحمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نورالدين بن نعمة اللّه الجزائري، يوم الجمعة أول جمادى الآخرة 1360.

مفتاح المغلقات في شرح المعلقات (أدب)

تأليف : السيد أحمد بن محمد بن عبدالكريم الموسوي الجزائري (بعد 1279)

شرح القصائد المعلقات السبع التي هي خيار الشعر الجاهلي، كتبه الشارح باشارة الشاهزاده خانلر میرزا احتشام الدولة، كل بيت من القصائد يُشرح بعناوين «اللغة، الإعراب، المعنى». تم في يوم الأحد 16 شعبان سنة 1273.

أوله : «الحمد للّه الذي نظم السماوات معلقة بلا عمد وشرح صدورنا بلوامع ما انتظم فيها محققة بلا أمد».

(كلية الالهيات - مشهد 735) عبد اللّه بن محمد صادق. يوم الاثنين 27 شوال 1275، استكتبه جلال الدين في خرم آباد [ف 572/1].

ص: 149

مفتاح المفتاح (بلاغة)

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي (710)

شرح ممزوج فيه تفصيل على قسم المعاني والبيان والبديع من كتاب «مفتاح العلوم» لأبي يعقوب السكاكي، مؤلّف بطلب التبريزي ومقدم إلى شمس الدين محمد الطيبي، ويقول الشارح إنه لم يتصدّ لحل الألفاظ وتوضيح المعاني فقط بل اعتنى أيضاً بتقرير القواعد وتفسير المقاصد وتكثير الفوائد وبسط الموجز وحلّ الملغز.

أوله : «الحمد للّه الذي خصص نوع الانسان بالنطق والفصاحة وشرفه باللسن والبراعة ذلل لصنف العرب جموع البلاغة وشموسها».

آخره : «ومنه قوله تعالى وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك، والحمد اللّه أولاً وآخراً..».

(الوطنية 1191) خضر بن خليل، سنة 700، بآخره إجازة كتبها قطب الدين نفسه لأبي بكر محمد بن محمد بن أبي بكر التبريزي في سنة 701، مخروم الأول [ف 178/9].

(إحياء التراث 2065) من القرن التاسع، مصحح عليه تعاليق قليلة وبعض الأوراق حديثة الكتابة، عليه تملكات بعضها بتاريخ 990.

(ملك 1157 و 1283) نسختان من القرن التاسع [ف 524/1].

مفتاح النجاء في مناقب آل العباء (فضائل المعصومين)

تأليف : ميرزا محمد بن رستم معتمد خان البدخشي (ق 12)

في فضائل الخمسة أصحاب الكساء (عَلَيهِم السَّلَامُ) كما وردت في الكتب الحديثية والتاريخية لأهل السنة، بدأ المؤلف بتأليفه في شهر رمضان سنة 1123 وأتمه في يوم الاثنين سابع شهر محرم سنة 1124 في لاهور معسكر قطب الدين محمد شاه وهو في خمسة أبواب بهذه العناوين :

الباب الأول : فيا جاء في مناقب أهل البيت عموماً.

الباب الثاني : في مناقب هؤلاء الأربعة (أصحاب الكساء).

ص: 150

الباب الثالث : في مناقب أمير المؤمنين رضي اللّه عنه.

الباب الرابع : في ذكر سيدة النساء فاطمة الزهراء.

الباب الخامس: في ذكر السبطين الشهيدين.

أوله : «الحمد للّه الذي اصطفى محمداً وآله على العالمين وهدانا بهم إلى الصراط المستقيم والمنهاج المبين».

آخره: «إنه وقع بدؤه وختامه وكلاهما في شهرين معظمين مكرمين والحمد للّه على ذلك..».

(المرعشي 4842) نسخة مصححة جيدة.

مفتاح النجاح (دعاء)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد تقي المجلسي (ق 12)

في آداب الصلاة وبعض مستحبات الطهارة والوضوء وتعقيبات الصلوات المشتركة والمخصوصة وجملة من الأدعية والأعمال المسنونة التي يداوم بها في أيام السنة والأحراز والفوائد المتفرقة في آخر الكتاب، كتبه المؤلف باسم الشاه سليمان الصفوي، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب فيها فصول وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في الصلوات اليومية وأدعيتها.

الباب الثاني : في ذكر صلوات لا تختص بزمان معين.

الباب الثالث : في أعمال السنة على الإجمال.

خاتمة : في ذكر الأدعية التي لا تختص بزمان معين.

أوله: «الحمد للّه الذي أجزل لنا الحباء وأكمل لنا العطاء فأوردنا مناهل الرجاء وفتح لنا باب الدعاء».

آخره : «تقول ما رواه أخي دام ظله في عين الحياة بسند معتبر الحمد للّه الذي عافاني مما ابتلاك به ولو شاء فعل».

(المرعشي 5153) من القرن الثاني عشر.

ص: 151

مفتاح الوصول إلى كنوز تجريد الأصول (أصول الفقه)

تأليف : محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الكبودر آهنگي الهمذاني (1239)

شرح على كتاب «تجريد الأصول» لأستاذ الشارح المولى محمد مهدي العراقي الكاشاني، سماء بالاسم المذكور أعلاه ولد الشارح الميرزا علي نقي.

أوله : «قال المصنف دام ظله العالي بعد الخطبة نبين مرادك على ما يثبت فؤادك في مقاصد».

آخره: «فيكون من جزئيات المحدود فلا يكون اشتغال الحدّ عليه موجباً لنقض».

(مكتبة الغرب 1105م) بخط الجامع [ف 294].

المفجعة (سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمدرضا الساروي المازندراني (قبل 1250)

(الامام الهادي 72) من القرن الثالث عشر، وقفت النسخة في جمادى الآخرة 1259، المجلد الثاني.

المفراح في شرح المراح (تصريف)

تأليف : حسن باشا بن علاء الدين الأسود (ق 9)

شرح ممزوج متوسط وفي بعض النسخ بعناوين «قال – أقول» على رسالة «مراح الأرواح» لأحمد بن علي بن مسعود فيه فوائد وزوائد تفيد المبتدئين بعناوين «قوله - قوله»، يتطرق الشارح فيه إلى نقل بعض الأقوال والمناقشة فيها. تم ظاهراً كما في بعض النسخ في 25 رمضان سنة 841.

أوله : «الحمد للّه (رب العالمين) الذي صرف أفكار قلوبنا إلى الصراط المستقيم ونورها بنور الهداية إلى الدين القويم.

آخره : «قوله وتقول في تثنية المؤنث - إلى آخر الكتاب غني عن الشرح واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

ص: 152

(المشكاة 1107) خضر بن تمورتاش الأقهاري، أوائل ذي القعدة 916، عليه بعض التعاليق [ف 2304/6].

(مدرسة مروي 876) أمير محمد صادق بن أمير مراد الحسيني الطالقاني، سنة 1073 في المدرسة المعصومية يقم [ف 171].

(الفيضية 1757) ملكه محمد أمين الحسيني في سنة 1078. نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 159/1].

(الامام الصادق - قزوين 283م) خليل بن بهاء الدين الآشتياني محرم 1085 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 352/1].

(الامام الصادق - أردكان 47) محراب بن سلطان محمود عاشر محرم 1089، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 44].

(عبد العظيم 706 م) من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 352/1].

(إحياء التراث 3275 م) أواخر ذي القعدة 1117، مصحح عليه تعاليق.

(ملك 5693) 15 رجب 1119 [ف 525/1].

(المرعشي 9568) أحمد بن نكلدي، سنة 1225.

(إحياء التراث 743م) سنة 1225.

(المرعشي 2644م) عبد اللّه بن حسن بن عبد اللّه، سنة 1280.

(إحياء التراث 3786) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة، ملكه «على بن أبي طالب الحسني الورزنجي» في سنة 1247.

(مدرسة مروي 691) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 171].

المفرح القوامي (طب)

نظم : قوام الدين محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

أرجوزة في (1205) بيت نظم بها كتاب «القانونچه» للقاضي محمود بن محمد الجغميني الخوارزمي، نظمها الناظم باسم شخص لعله يُسمى ب«يوسف»، وأتمها في سنة 1106 بقزوين.

أولها :

الحمد اللّه الحكيم الشافي***وحافظ الأنام بالألطاف

مكفّر اللذات بالآلام***وغافر الزلات بالأسقام

ص: 153

آخرها :

منها العجيني مولّد السدد***تم بتسديد المهيمن الصمد

فأحمد اللّه مصلياً على***ختم الرسالة وآله العلى

(المرعشي 2302م) يوم الاثنين ثالث رمضان 1223.

(المرعشي 203) إبراهيم بن أحمد النبي، سنة 1271.

(ملك 5507) غلام حسين من أوائل القرن الرابع عشر [ف 526/1].

(ملك 5499) محمد علي بن غلام حسين سنة 1305، مجدول جيد الخط [ف 525/1].

مفرحة الأنام في تأسيس بيت اللّه الحرام (تاریخ)

تأليف : السيد زين العابدين بن نور الدين بن مراد الكاشاني (ق 11)

في كيفية هدم بعض جوانب الكعبة المشرفة بالسيل، وبنائها من جديد على يد السيد المؤلف وإتمام البناء في 27 شهر رمضان سنة 1040، وهو مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة.

آخره: «وألهمنى اللّه التاريخ هذا التأسيس الريف اقتباساً من الآية الشريفة وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت هكذا رفع اللّه قواعد البيت..».

(الخوانساري 192م) محمد الخراساني، سنة 1247 في مكة المكرمة، كتبه للحاج عبداللّه بن ملا محمد هادي القزويني مخروم الأول [ف 138/1].

المفرد والمركب

= تقسيم اللفظ. الجرجاني

المفردات (طب)

تأليف : ضياء الدين عبد اللّه بن أحمد المالقي المعروف بابن البيطار (646)

معجم كبير على ترتيب الحروف لأسماء الأدوية بضمنه وصفها وكيفية استعمالها وفوائدها، مما

ص: 154

جربه المؤلف بنفسه أو استفاده من كتب الطب، وهو أجل كتب المفردات الطبية القديمة وأجمعها، ألفه بأمر ملك عصره الذي لم يصرح باسمه (الملك الصالح أيوب بن محمد بن أبي بكر)، وهو يتناول فيه ستة أغراض هي :

الغرض الأول : استيعاب القول في الأدوية المفردة والأغذية المستعملة.

الغرض الثاني : صحة النقل فيما ذكره عن الأقدمين وأحرزه عن المتأخرين.

الغرض الثالث : ترك التكرار حسب الامكان.

الغرض الرابع : تقريب مأخذه بحسب ترتيبه.

الغرض الخامس : التنبيه على كل دواء.

الغرض السادس : في أسماء الأدوية.

يُسمى أيضاً «الجامع لقوى الأدوية والأغذية».

أوله : «الحمد للّه الذي أقام بلطيف حكمته بنية الانسان واختصه بما علمه من بديع البيان وسخر له ما في الأرض من جماد ونبات».

(المرعشي 1387 – 1288) سنة،977، النسختان من أول الكتاب إلى حرف الكاف والثانية مخرومة الآخر.

(الوطنية 1315) أبو حامد محمد بن علي بن عبداللّه الموصلي، سنة 698، في المدرسة الجمالية بتبريز [ف 301/9].

(ملك 4780) محمد بن عبد الرحمن بن عبداللّه المتطبب العمري تمت مقابلته في ليلة الأحد 11 شعبان 702 حرف القاف إلى الياء [ف 145/1]

(الوطنية 1132) عبداللّه بن أحمد بن عبد الغني الباسي، سنة 760، مخروم الأول. الجزء الأول [ف 122/9].

(ملك 4770) من القرن الثامن، كتب بخطين، مخروم الأول [ف 145/1].

(ملك 4513) أحمد بن عبداللّه السماني، سنة 871 (آخر الجزء الأول) [ف 145/1].

(المرعشي 5994) لعل النسخة من القرن التاسع وبعض أوراقها حديثة الكتابة. مخرومة الأول والآخر. من حرف الألف إلى العين.

(الوطنية 762) نجم الدين أحمد بن علم الدين إبراهيم بن أمين الدين محمد العباسي سنة 932 [ف 261/8].

ص: 155

(ملك 4777) من القرن العاشر مخروم الآخر، حرف الباء إلى الميم [ف 145/1].

(الوطنية 934) من القرن العاشر، مخروم الآخر [ف 431/8].

(ملك 4473) سنة 1096. مخروم الأول [ف 145/1].

(الوطنية 1127) من القرن الثاني عشر [ف 119/9].

مفردات ألفاظ القرآن (غريب القرآن)

تأليف : أبي القاسم حسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصبهاني (565)

معجم على ترتيب حروف أوائل اللغات للألفاظ الغريبة الواردة في القرآن الكريم وشرحها وتفسيرها باختصار ومحل ورودها في مختلف الآيات وهو من المعاجم المعروفة المهمة في هذا الموضوع يفيد في معرفة أصول اللغات وموارد استعمالها، وبيان المناسبات التي بين الألفاظ المستعارة منها والمشتقات حسبما يحتمل التوسع في الكتاب، وفيه شواهد من الحديث والمثل السائر والشعر العربي القديم.

أوله : «قال الشيخ.. أسأل اللّه أن يجعل لنا من أنواره نوراً يرينا الخير والشر بصورتيها ويعرفنا الحق والباطل بحقيقتيهما حتى نكون ممن يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم.

آخره : «ويركب يوم مع إذ فيقال يومئذ نحو قوله عز وجل فذلك يومئذ يوم عسير وربما يعرب ويبنى وإذا بني فللاضافة إلى إذ».

(المرعشي 4706) من القرن السابع، نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر، على الورقة الأولى من الجزء الثاني منها أبيات كتبها عبد المؤمن بن علي بن عبداللطيف في ثالث شهر رمضان 701.

(الوطنية 1453) من القرن التاسع [ف 483/9].

(المرعشي 7863 من القرن العاشر، نسخة مصححة جيدة.

(إحياء التراث 3351) محمد أشرف الأصبهاني العشرة الثانية من شوال 1084. نسخة مصححة.

(الوطنية 1100) سنة 1070 [ف 93/9].

ص: 156

(ملك 1133) من القرن الحادي عشر، كتب على نسخة مؤرخة 877، نسخة مجدولة [ف 526/1].

(الوطنية 1391) من القرن الثاني عشر. حرف الضاد إلى الياء [ف 409/9].

المفردات الطبية (طب)

تأليف : ؟

ذكر المفردات على ترتيب حروف أوائلها، مع خصائصها الطبية وكيفية استعمالها والاستفادة منها، وهو جزء من كتاب كبير في الطب يحيل في آخره إلى قسم المركبات الذي هو الكتاب الثالث.

(المرعشي 3510) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول.

مفردات القراء (قراءة)

تأليف : ؟

رتبت مفردة كل قارئ من القراء السبعة المشهورين في رسالة خاصة جعلت المجموع كتاباً، و في كل رسالة جمعت القراءات على ترتيب السور كما جاء في الشاطبية «حرز الأماني»، والكتاب مؤلف لأحد ذرية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لم يصرح باسمه في مقدمة المؤلف.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل القرآن هادياً للأنام وسبباً للفوز بدار السلام وبين لنا فيه الأحكام وأوضح لنا بحجة الاسلام».

آخره : «كفواً بضم الفاء ومهموزاً في الوصل والوقف، والحمد للّه رب العالمين..».

(المرعشي 10718) من القرن الثامن.

مفردة ابن عامر (قراءة)

تأليف : أبي موسى جعفر بن مكي بن جعفر الموصلي (713)

تم في عاشر شوال 685 في شيراز.

ص: 157

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد النبي الأمي».

آخره : «وهذا آخر المتفق عليه والمختلف فيه من مذهب عاصم ولم يذكر التكبير لأنه مذهب غير عاصم..».

(المشكاة 1059) محمد بن علي بن محمد الموسوي، يوم الجمعة سادس ذي القعدة 982 في كلكنده [ف 219/1].

مفردة أبي عمرو (قراءة)

تأليف:؟

مجموع من كتاب «حرز الأماني ووجه التهاني» للشاطبي.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله الأكرمين وصحبه المنتجبين».

آخره: «بخلاف عنه أي بالفتح والامالة».

(الوطنية 320م) من القرن الثالث عشر [ف 292/7].

المفصح في الامامة (عقائد)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

في إثبات إمامة الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جهة النصوص والروايات، وأردفه بصحة إمامة الأئمة الاثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) من جهة النظر (على أسس علم الكلام)، وهو جواب على سؤال مقدَّم إلى الطوسي وجمع بين الدليل العقلي والنقلي في الامامة.

أوله : «الحمد للّه.. سألت أيها الشيخ الفاضل أطال اللّه بقاك وأدام تأييدك إملاء كلام في صحة إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب».

(الإبراهيمي 2155م) من القرن الثالث عشر [ف 373].

ص: 158

المفصل في شرح المحصل (کلام)

تأليف : نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني (675)

شرح مفصل بعناوين «قال - أقول» على كتاب «المحصل» لفخر الدين الرازي، كتبه الشارح لمحى الدين بن عبد الحميد القزويني.

آخره : «فمن أراد وليطالعها في تلك الكتاب وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الأجزاء».

(إحياء التراث 4306) من القرن العاشر أو الحادي عشر، مخروم الأول.

المفصل في صنعة الإعراب (نحو)

تأليف : جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)

متن جيد معروف في قواعد النحو والإعراب باختصار جامع للفوائد وتارك للزوائد، وهو في أربعة أقسام فيها فصول قصيرة : الأسماء، الأفعال، الحروف، القواعد المشتركة بينها. ألفه الزمخشري كما يقول في مقدمته - غيرة على العربية وبدأ به في يوم الأحد أول شهر رمضان سنة 513 وأتمه أول محرم سنة 514.

أوله : «الحمد للّه على أن جعلني من علماء العربية وجبلني على الغضب للعرب وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم».

آخره : «وإذا كانوا ممن يحذفون مع إمكان الادغام في يتسع ويتقي فهم مع عدم إمكانه أحذف».

(الخوانساري 174) محمود بن حاجيك من القرن السابع عليه تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة [ف 128/1].

(المرعشي 6669) عطا ملك يوم الخميس 22 شعبان 705، نسخة مصححة عليها تعاليق من كتب مختلفة.

(الوطنية 1001) يحيى بن محمد بن يحيى، سنة 727 [ف 1/9].

(الفيضية 1371) يوم الجمعة 25 ذي القعدة 738 بآخره إجازة رواية الكتاب كتبها يحيى بن عمر العلوي اليمني في أواسط شعبان سنة 741 لمالكه الشيخ إبراهيم بن محمد الفسوي، مخروم الأول [ف 268/1].

ص: 159

(المرعشي 6735) أبو الفتوح بن عبيد اللّه بن الصديان المعروف بأصحار الشاعرجي. سنة 761.

(ملك 1930) من القرن الثامن، بآخره تاريخ 507؟ [ف 526/1].

(گوهرشاد 209) من القرن التاسع أو العاشر، أضرت به الأرضة. قطعة من الكتاب [ف 180/1].

(إحياء التراث 3689) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، ملكه «عثمان بن علي» و «محمد بن عبد اللّه» و «محمد سعید المدرس» و «أبو المكارم» في سنة 963، الأوراق الأخيرة بخط زين العابدين بن ملا مهدي المرادادي.

(گوهرشاد 612) محمد بن حسن بن نصر اللّه الحسيني البحراني، 22 رجب 1070 [ف 727/2].

(الوطنية 441) شجاع الدین بن بدر الدين سنة 1100 [ف 374/7].

(المرعشي 9275) من القرن العاشر، مخروم الآخر، عليه تعاليق وتصحيحات.

(الوطنية 1258) سنة 1117 [ف 244/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1943م) أحمد بن محمد طاهر، سنة 1123 [ف 981/3].

(المرعشي 3433) محمد بن محمد قاسم النجفي، يوم الاثنين 22 جمادى الأولى 1148، عليها تعاليق كثيرة.

(گوهرشاد 1389) محمد حسن بن محمد إبراهيم البافقي، يوم الثلاثاء ثالث صفر 1253. أوراق من الأول والآخر حديثة الكتابة [ف 1975/4].

(المرعشي 2644م) عبد اللّه بن حسن بن عبد اللّه، سنة 1280.

المفضل في العمل بنصف دائرة المعدل (نجوم)

تأليف : الشيخ عز الدين وفائي

في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة :

المقدمة : في تسمية رسومها.

الباب الأول : في معرفة وضع الآلة على الجهات وموازاتها للأفق والقبلة.

الباب الثاني : في معرفة الدائر وفضله ونصف قوس النهار والليل.

ص: 160

الباب الثالث : في معرفة الارتفاع والميل والغاية وعرض البلد.

الباب الرابع: في معرفة سمت القبلة والارتفاع الذي لا سمت له.

الباب الخامس: في معرفة نقد القمر أو الكوكب ومطالع توسطهما واعتدالها على خط نصف النهار.

الخاتمة : في معرفة مطالع توسط القمر والماضي والباقي منه.

أوله : «الحمد للّه معدل الليل والنهار ومفصل آية الأوقات نجوماً لأولى الأبصار، باعث سيدنا محمد بين يدي الساعة بالبشر والانذار.. وبعد فهذه رسالة طريفة ونبذة شريفة».

آخره : «وأسقطت مطالع الوقت من مطالع الشروق وحصل الباقي من الليل وكذا نفعل بفضل دائرة الكوكب من غير زيادة على فضل دائرة يحصل المطلب، واللّه سبحانه وتعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) أبي الصلاح محمد الحنفي القطري القاضي، من القرن الحادي عشر [ف 526/1].

المفهوم والمنطوق (أصول الفقه)

تأليف : ؟

تقرير أبحاث الكلانتر.

أوله : «القول في المفهوم والمنطوق وتحقيق المطلب في طى هدايات، هداية في بيان أمور لعلها ترتبط بالمقام الأول الظاهر من موارد إختلاف اللفظين في كلمات أرباب الاصطلاح».

آخره: «يحكم بالامتثال نظراً إلى الاطلاق وما ذكرنا ظاهر جداً، واللّه الهادي إلى سواء السبيل، اللّهم وفقني بتوفيقاتك».

(مدرسة مروي 703م) سلخ رمضان 1300 في بلدة سامراء [ف 298].

المفيد (نحو)

تأليف : أبي القاسم عمر بن ثابت الثمانيني (442)

ص: 161

متن مختصر في القواعد النحوية في أبواب.

أوله : «باب الكلام، الكلام ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف، فالاسم ما دخله الألف واللام والاضافة والتنوين والتثنية والجمع».

آخره: «باب جميع الأيام والشهور قول من ذلك أحد وأحدان وآحاد في القليل والكثير أجود.. السنة والسنين والسنوات».

(ملك 529) من القرن التاسع [ف 526/1].

مفيد الفقير في اختصار شرح المختصر الصغير (فقه مالكي)

تأليف : أحمد بن علي الشابي (ق 11)

مختصر «شرح المختصر الفقير» للشيخ مسعود الشابي الذي كان فيه نقولاً كثيرة تشوه على القارئ، مع إضافات مهمة تفيد المبتدئين. أتمه يوم الأحد رابع صفر سنة 1092.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور الذي خلق العالم وجعل بحدوثه مقهورا».

آخره : «ويلهمنا ما يقرب من أجره وثوابه ويباعد من سخطه وعقابه بمحمد وآله ».

(المرعشي 2869م) محمد بن القاسم الشابي آخر محرم 1113، بخط مغربی مکتوب، على نسخة المؤلف.

المفيد في التصريف (تصريف)

تأليف : جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)

متن مختصر ذو أبواب في تصريف الأسماء والأفعال.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم أن الفعل على ضربين ثلاثي ورباعي فالثلاثي ينقسم إلى مجرد ومزيد فيه».

آخره : «وكان القياس بالفتح لأنها من باب يفعل واللّه أعلم».

(المرعشي 4047 م) أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن محمد بن عبد اللّه ربيع الآخر 653.

ص: 162

المفيد في شرح عمدة المجيد (تجويد)

تأليف : شمس الدين حسن بن القاسم المرادي المعروف بابن أم قاسم (749)

شرح مختصر على قصيدة «عمدة المجيد في معرفة لفظ التجويد» لعلم الدين السخاوي (643)، وله مقدمة ذات خمسة فصول في معنى التجويد ومخارج الحروف ومعرفتها وصفاتها وانقسامها.

أوله : «الحمد للّه الذي شرفنا بحفظ كتابه ووفقنا لتجويد لفظه وإعرابه وصلواته على من أنزل القرآن بلسانه».

آخره: «فهذا آخر ما يسره اللّه عز وجل من الكلام على هذه القصيدة على سبيل الاختصار..».

(المرعشي 3911 م) نسخة قديمة نفيسة.

المفيد في علم التجويد (تجويد)

تأليف : الحافظ تاج الدین حسن بن شجاع بن محمد بن الحسن التوني (ق 9)

جمع باختصار قواعد التجويد التي استفادها من أستاذيه الماهرين ومطالعة كتب الفن، وهو في سبعة أبواب مختصرة هذه عناوينها :

الباب الأول : في مخارج الحروف وصفاتها.

الباب الثاني: في رعاية كل حرف مع الآخر.

الباب الثالث : في ذكر المد والقصر.

الباب الرابع : في بيان الوقف والوصل.

الباب الخامس: في أحكام التنوين والنون الساكنة.

الباب السادس : في ادغام الحروف.

الباب السابع : في الراءات.

ص: 163

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد ثبت بالبراهين المعقولة والدلائل المنقولة أن أفضل الطاعات بعد الواجبات ».

آخره : «ومن أراد الوقوف على ذلك فعليه بكتب القراءات المصنفة في هذا الفن..».

(المرعشي 8016م) تاسع جمادى الآخرة 839 (في عصر المؤلف).

(المشكاة 879؟) جمال الدین بن.. بن عباس الكابي، سنة 878 [ف 223/1].

(المرعشي 3344م) هلال بن شمال بن عزالدین بن هلال، سنة 880.

(المرعشي 2492م) سنة 928، نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 8014) من القرن العاشر، نسخة مصححة.

(المرعشي 8250 م) فاضل بن أفضل الحسيني الدرگاهي، شهر رمضان 1081.

(المرعشي 9057م) نسخة حديثة مخرومة الأول.

المقائل في حاشية الرسائل (أصول الفقه)

تأليف : السيد أبو القاسم بن علي أصغر الموسوي الكلبايكاني (ق 14)

حاشية مختصرة على كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري (1281) بعناوين «قوله - قوله» استفاد أكثرها من إفادات أستاذه السيد ريحان اللّه الكشفي البروجردي، وتمت كتابتها للمرة الثانية في سنة 1316.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى معالم الاسلام وأرشدنا إلى قوانين شرائع الدين وقواعد الأحكام».

آخره: «فمع اختلاف النسختين يرجع إلى الثانية، والحمد اللّه أولاً وآخراً».

(المرعشى 6558) بخط المؤلف.

مقابس الأنوار ونفائس الأسرار (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ اسد اللّه بن إسماعيل التستري الكاظمي (1234)

فقه استدلالي متوسط لم يتعرض المؤلف فيه إلى أقوال الفقهاء في المسائل المجمع عليها أو

ص: 164

المشهورة، مع اعتناء خاص بالأحاديث والروايات المستدل بها في الفروع وتعرض للأسانيد إذا كانت الرواية تحتاج إلى البحث في رجال سندها، بلغ فيه إلى أحكام الرضاع من كتاب النكاح ولم يتم تأليفه.

اسمه الكامل «مقابس الأنوار ونفائس الأسرار في أحكام النبي المختار وعترته الأطهار»، وفي أوله أورد ترجمة بعض مشاهير الرواة والفقهاء الذين يرد ذكرهم كثيراً في الكتاب.

أوله : «محمدك يا من أبلج بمقابس أنوار هدايته شرائع الاسلام وقواعد الأحكام وأنهج بنفائس أسرار عنايته مسالك الأفهام ومدارك الحلال والحرام».

(المرعشي 10759م) علي بن الحسين بن عبد الرزاق بن إسماعيل بن عباس بن حمزة البحراني الأصبهاني النجفي، ليلة الاثنين ثاني شوال 1256.

(الامام الصادق - قزوين 26م) محمد بن علي القزويني، سنة 1271 [ف 320/1].

(إحياء التراث 1324م) دوّنت في هذه النسخة الفوائد الرجالية فقط وسماها الناسخ في آخرها «تذكرة أحوال العلماء ومؤلفاتهم».

(المشكاة 907م) قطعة من أول الكتاب [ف 2358/6].

مقاتل الطالبيين (تاریخ)

تأليف : أبي الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (356)

فيه ذكر شهداء الطالبيين إلى أواخر عصر المقتدر باللّه العباسي (320)، مبدوءاً بجعفر بن أبي طالب الطيار ومختتماً باسحاق بن عباس الملهوس، ثم ذكر جمعاً ممن حكي له قتلهم وتبرأ من خطائه. تم تأليفه في جمادى الأولى سنة 313.

رتبت المقاتل في هذا الكتاب على السياق الزمني، سواء كان المترجم له قتيل الحرب أو صريع السم في السلم، وسواء كان مهلكه في السجن أم في مهر به أثناء تواريه من السلطان، واقتصر على من كان نقي السيرة قويم المذهب، وبلغ عدد التراجم نيف ومائتا ترجمة.

أوله : «أخبرنا السيد الشريف أبو عبد اللّه.. بحمد اللّه والثناء عليه يفتتح كل كلام ويبتدأ كل مقال كفاءاً لآلائه وشكراً الجميل بلائه».

ص: 165

آخره : «وكان كل من خالف هذا السبيل وقتل على ضدها منهم يستتر خبره ويخفى أمره ويدرس ذكره ونسأل اللّه العصمة والتوفيق لطاعته..».

(الوطنية 529) أبو طالب التبريزي، سنة 1237، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 8 / 28].

(الوطنية 481) محمد مهدي بن آقا بابا الشهميرزادي، سنة 1281 [ف 401/7].

(الوطنية 749 سنة 1286 [ف 205/8].

مقادير الأوزان (كيمياء)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه الذي خلق العالم على مقادير حكمته.. هذه رسالة في دقائق علم الميزان رتبتها على المراتب والمقادير والأوزان».

آخره : «وإلا لكان من الأوزان الميزان فافهم هذا ولا تغفل فانه من الأسرار».

(ملك 3109) سنة 1234 [ف 527/1].

المقادير الشرعية (فقه إمامي)

تأليف : میرزا قاضی بن كاشف الدین محمد الأردكاني اليزدي (1075)

في الأوزان والمقادير الموظفة في الأمور الشرعية والمقدّرة في الوصفات الطبية، مشتمل على اثني عشر باباً وثلاثين فصلاً وخاتمة، تم تأليفه في يوم الأحد خامس رمضان سنة 1031.

هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في بيان الكر.

الباب الثاني : في بيان صاع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الباب الثالث : في الصاع المشهور

الباب الرابع: في بيان المد.

ص: 166

الباب الخامس: في بيان الرطل العراقي.

الباب السادس : في بيان الرطل المدني.

الباب السابع : في بيان الوسق.

الباب الثامن : في بيان أول نصاب الغلات.

الباب التاسع : في نصاب الذهب.

الباب العاشر : في نصاب الفضة وما يجب فيه.

الباب الحادي عشر : في بيان الدرهم الشرعي.

الباب الثاني عشر : في بيان الدرهم البغلي والطبري والمثقال الشرعي.

هذه عناوين الفصول :

1 - في قدر الطسوج.

2 - في قدر الحبة.

3 - في قدر القيراط.

4 - في قدر الحمصة.

5 - في قدر الدانق.

6 - في قدر الدرهم الطبري.

7 - في قدر الدرهم الشرعي.

8 - في قدر الدرهم البغلي

9 - في قدر المثقال الشرعي.

10 - في قدر المثقال الصيرفي.

11 - في قدر الرطل العراقي.

12 - في قدر الرطل الطبي.

13 - في قدر الرطل المدني.

14 - في قدر المن.

ص: 167

15 - في قدر الأوقية الشرعية.

16 - في قدر الأوقية عند الاطباء.

17 - في قدر المد.

18 - في قدر المد على ما وقع في صاع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

19 - في قدر الصاع المشهور.

20 - في قدر صاع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

21 - في قدر الكر.

22 - في قدر الوسق.

22 - في قدر أول نصاب الغلات.

24 - في قدر أول نصاب الفضة.

25 - في قدر ؟؟؟.

26 - في قدر الدرهم الشاهي المستعمل في العراق.

27 - في قدر المن الشاهي.

28 - في قدر المن التبريزي.

29 - في قدر الدينار المستعمل في أصبهان.

30 - في قاعدة تحويل الدراهم والمثاقيل.

الخاتمه : في بيان الدرهم الشرعي والطبي والمثقال الشرعي والطبي والأوقية الشرعية والطبية.

أوله : «ألا لا آلاء إلّا آلاء الاله الحكيم بعد الحمد للّه مرشد العباد والصلاة على نبيه أشرف العبّاد».

(إحياء التراث 3598 م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه عفي عنه».

ص: 168

مقارنة الكواكب في البروج (نجوم)

منسوب إلى : هرمس الدرندري الحكيم

في اقتران الكواكب ودلالاتها وأحكام احتراقها وما يُستخرج منها، ولعله مستل من كتاب كبير في النجوم.

أوله : «إذا اقترن المشتري والشمس والزهرة وعطارد والقمر في الحمل دلّ على حسن الناس في جميع الآفاق».

آخره : «وهذا ما جرى من الخبر في احتراق الكواكب الخمسة في كل برج وما يتصل بكل واحد من الكواكب، واللّه أعلم».

(المرعشي 8477م) سنة 858.

مقاصة المنكر لو حلف (فقه إمامي)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

يردّ المؤلف فتوى كثير من الفقهاء بأن المنكر إذا حلف على وجه شرعي تسقط الدعوى ويبطل القصاص، فيستدل على بطلان هذا الرأي في أربعة فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى طريق الصواب.. لما وجب على كل مجتهد أن يظهر علمه ويعمل بما أدى إليه بذله وجهده».

آخره : «ولعله من هذا القبيل كان سماع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) صوت عذاب الميت في القبر دون غيره».

(المرعشي 1986م) من القرن الثالث عشر.

مقاصد الأصول (أصول الفقه)

تأليف : السيد أبو القاسم بن معصوم الاشكوري (1325)

ص: 169

مفصل جداً في قواعد أصول الفقه مع نقل آراء الأصوليين والمناقشة فيها، في أبواب ذات مقامات، وصرح في آخر الجزء الأول منه أنه من إفادات أستاذه الحاج ميرزا حبيب اللّه الرشتيو تم هذا الجزء في ليلة الاثنين تاسع ربيع الثاني سنة 1302.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. الباب الأول في الأمر والنهي، وهذا التعبير كما عن العلامة في النهاية أولى من التعبير بالأوامر والنواهي».

(المرعشي 8835) بخط المؤلف المجلد الأول في الأوامر والنواهي.

المقاصد الحميدية في نصرة السادة الصوفية (تصوف)

تأليف : الشيخ أحمد بسيو الغزي الرفاعي (ق 14)

في أن الطريقة الرفاعية وما يجري فيها من الآداب كالأدوار والأذكار والوجد والدف والرقص كلها صحيحة موافقة للشرع والدين، وهي ليس فيها ما يخالف الاسلام كما يدعي ذلك مخالفو الطرق الصوفية، كتبه باسم السلطان عبد الحميد العثماني ومجد فيه بالشيخ محمد أفندي أبي الهدى، وتم في سلخ شهر رجب سنة 1312. عناوين المقاصد :

المقصد الأول : في الذكر والسماع.

المقصد الثاني : في نوبات الفقراء وكاساتهم وباقى آلاتهم.

المقصد الثالث : في ضربهم السلاح ودخولهم النار وغيرها.

أوله : «الحمد للّه الهادي إلى سواء الطريق المانح لصفوته من خلقه الهداية والتوفيق المرسل للرسل بالآيات البينات».

آخره : «وصحبه الأبرار كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون».

(المرعشي 2242) غرة رجب 1312، على النسخة تقريظان كتبهما الشيخ إبراهيم الدمياطي والشيخ محمد الغزالي البلبيسي، وفي آخرها قصيدة في التقريظ على الكتاب للشيخ عبدالقادر القصاب.

ص: 170

مقاصد الطالبين في علم أصول الدين (کلام)

تأليف : سعدالدین مسعود بن عمر التفتازاني (793)

نظم المباحث الكلامية لأصول الدين في ستة مقاصد، واعتنى به العلماء فكتبوا عليه حواشي وشروحاً كثيرة. تم في سنة 784 بسمرقند.

هذه بعض عناوين المقاصد :

المقصد الثالث : في الأعراض فيه خمسة فصول.

المقصد الرابع: في الجواهر.

المقصد الخامس: في الالهيات فيه سبعة فصول.

المقصد السادس : في السمعيات.

أوله : «حمداً لمن تفوح نفحات الامكان».

(المرعشي 714) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر.

المقاصد العلية في جوابات المسائل العلوية (أجوبة)

كتبه : السيد عبداللّه بن نورالدین بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري (1173)

أجوبة استدلالية مختصرة على ثلاثين مسألة أكثرها فقهية سألها الشيخ علي بن محمد بن عبداللّه بن محمد الحويزي، فجعل المؤلف الأسئلة كالمتن وأجاب عليها بعناوين «الجواب» وتمت كتابتها في يوم الثلاثاء 22 محرم 1153 (1) في مدينة تستر.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع منار العلم وسهل سبيله وفرض على كل مسلم ومسلمة طلبه وتحصيله».

آخره : «في دار المؤمنين تستر صينت عن كل شر حامداً للّه مصلياً على رسوله الأمين وأهل بيته المعصومين الأكرمين».

ص: 171

(المرعشي 9550م) إسماعيل بن حسنى الدزفولي، يوم الجمعة غرة ذي القعدة 1272.

(المرعشي 4382) محمد كاظم بن أحمد بن محمد جعفر الموسوى الجزائري، يوم الأربعاء آخر صفر 1361 بالنجف الأشرف.

المقاصد العلية في شرح الألفية (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

شرح ممزوج متوسط استدلالي فيما يحتاج إلى الاستدلال من غير التعرض للاستدلالات الطويلة، على رسالة «الألفية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) تم في يوم الأحد 19 ربيع الآخر سنة 950.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح خفيات الصلاة وجعلها بعد الإيمان أفضل طاعات العاملين وشرح فرائضها بالبينات إزاحة لعلل المكلفين».

آخره : «وليكن هذا آخر ما أردنا إملاءه على هذه الرسالة، اللّهم اجعله خالصاً لوجهك الكريم وتقبله منا إنك أنت السميع العليم».

(المرعشي 8431م) نور الدين محمد بن لطف اللّه الشهير بشاه ملا الحافظ القاري يوم الجمعة سلخ ذي الحجة 964 في أصبهان.

(إحياء التراث 3359) يوم الأحد 13 جمادى الأولى 1081.

(مدرسة مروي 400 م) سنة 1087 أو 1088، مصحح [ف 279].

(مدرسة مروي 79 م) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر، نسخة مصححة [ف 72].

(ملك 2161) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر [ف 527/1].

(الامام الصادق - أردكان 242م) محمد باقر بن محمد مهدي عاشر ربيع الأول 1163، صححه الناسخ [ف 229].

(كلية الالهيات - مشهد 1210) السيد تقي بن عبد الرشيد الرضوي الموسوي الحسيني، عاشر صفر 1184، مصحح عليه بلاغات [ف 346/2].

(المرعشي 6970) علي بن منصور الفاراني، من القرن الثاني عشر.

ص: 172

(المرعشي 8397م) إسماعيل بن عبد الوهاب الساكن في كجرات من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 9301 م) من أواخر القرن الثالث عشر.

(مدرسة مروي 792) محمد بن خلال التوني قابله شمس الدين بن محمد التوني على نسخة مقابلة على نسخة المؤلف [ف 241].

(مكتبة الغرب 1028) [ف 196].

(المرعشي 2773م) نسخة بخطوط مختلفة مصححة وعليها تعاليق.

المقاصد في اللغة (لغة)

تأليف : ؟

معجم لغوي على ترتيب الحروف مع ترجمة اللغات إلى الفارسية، يراعى المؤلف فيه أبواب الأفعال أيضاً.

أوله : «الحمد للّه الحميد في قديم عزه وكبريائه ».

آخره: «ارعوی بازگشت و باز استاد واللّه أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب».

(الوطنية 1144) سلمان الفارسي، سنة 859 [ف 135/9].

مقاصد الكلام

= قواعد المرام في علم الكلام. ابن ميثم البحراني

المقاصد المهمة في أصول أحكام اللّه والرسول والأئمة (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني (1244)

بحوث عن القواعد الأصولية ومناقشات كثيرة فيها تفصيل وبسط، ويقول المؤلف : إن في كتابه تحقيقات لا توجد في مصنفات علماء الأصول الظاهر أن الكتاب في ثلاثة مجلدات (أقسام). بدأ بالمجلد الأول في شهر ربيع الثاني 1217 في نراق بخدمة المحقق النراقي وأتمه في ليلة الأربعاء ثاني

ص: 173

شهر شعبان سنة 1221 في قريه كنجد جان » من قرى كلبايكان.

الكتاب في مقدمة وقسمين يشتملان على مقاصد وفصول ثم خاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في بيان ماهية العلم وموضوعه.

القسم الأول : فيما يتعلق بالألفاظ.

القسم الثاني : فيما يتعلق بالأدلة العقلية.

أوله : «الحمد للّه الذي أهلنا للعروج في معراج منهاج أصول الشرع المبين وأوصلنا إلى منتهى نهاية معالم الدين وهدانا إلى تهذيب القوانين المحكمة».

(إحياء التراث 1588) ليلة الثلاثاء رابع ذي القعدة،1228، عليه تعاليق المؤلف وبأوله فهرس تفصيلي منه لمسائل الكتاب المجلد الأول وفيه المقدمة والقسمان.

مقاصد النحو (نحو)

تأليف : ميرزا محمود بن علي أصغر الطباطبائي التبريزي (1310)

في القواعد النحوية، مبدوء بمقدمة في معرفة حقيقة النحو وموضوعه، فيه نقول عن بعض علماء النحو مع ذكر أسمائهم في بعض الموارد، مقدم إلى محمد شاه القاجار.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من جعل في مقاصدنا نوراً من أنوار».

آخره : «لأن أخرج سائر المسودات إلى البياض، واللّه المدعو لذلك إنه خير مدعو ومعين».

(الوطنية 1049) بخط المؤلف [ف 48/9].

المقالات الأربع (حدیث)

تأليف : ؟

جمع المؤلف جملة من الأحاديث المروية والأقوال المأثورة حول الآداب الأخلاقية وتهذيب النفس وشؤون السلطنة والوزارة وما إليها، وقدمها إلى السلطان مراد خان بن سليم خان العثماني والظاهر أن المؤلف أراد بها توجيه السلطان إلى الأعمال الصالحة وردعه عن القبائح، وهي في أربع

ص: 174

مقالات هذه عناوينها :

المقالة الأولى : فيما يتعلق بالعلم ومعرفة اللّه وأعمال الآخرة.

المقالة الثانية : فيما يتعلق بالنفس المطمئنة والأعمال الصالحة.

المقالة الثالثة : فيما يتعلق بالنفس الأمارة والأخلاق السيئة.

المقالة الرابعة : فيما يتعلق بالسلطنة والوزارة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلني من علماء البيان والمعاني والشكر للّه الذي صيرني من حملة السبع المثاني».

آخره : «إنما هو باعتبار الغايات دون المبادئ هي انفعالات وكيفيات نفسية».

(المرعشي 5098م) نسخة حديثة.

مقالات الأصول (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ ضياء الدين بن محمد العراقي (1361)

مباحث مهمة من أصول الفقه لا تخلو من إغلاق في التعبير، في قسمين المباحث اللفظية والمباحث العقلية، مع عناوين «مقالة - مقالة».

أوله : «اعلم أن ديدن الأصحاب من الصدر الأول على تدوين شتات من القواعد الوافية بغرض مخصوص وجعلها فناً خاصاً».

(المرعشي 3151) عبداللّه بن محمد حسن الهشترودي التبريزي، يوم الخميس 13 محرم 1338 بالنجف. مباحث الألفاظ.

المقالات الخفية في علم الأصول الفقهية (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي (الخوانساري 1328)

جمع مهمات القواعد الأصولية استدلالاً، وهو في مقدمة ومطالب وخاتمة، ألفه بعد كتابه في أصول الفقه المذكور في حرف الألف. كتب منه أوراقاً مبعثرة لم تنظم.

ص: 175

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح لنا معارج الحق ومعالم اليقين وأنار منهاج الدين بالضوابط واليقين».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف. أوراق مبعثرة من الكتاب.

مقالات الصنائع (كيمياء)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

مقالات هذا الكتاب الذي يبحث عن الكيمياء والصنعة، تحتوي على فصول وتم ترصيفها في شهر ربيع الثاني سنة 1262.

عناوين المقالات الموجودة منه :

المقالة الثانية : في العمليات بقول جزئي.

المقالة الرابعة : في الجمع والتجميد

المقالة السادسة : في الأدهان.

(المرعشي 1379م) السيد ميرزا بن الأمير عبدالعالي، سنة 1266.

المقالات في أحوال المواليد (نجوم)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي (272)

سبع مقالات فيها مائتان وأربعة عشر باباً

أوله : «قال جعفر بن محمد.. إن ما ينبغي أن تعمل في أحوال المواليد أن تقيم الطالع بدرجته و دقيقته».

(ملك 3155) من القرن العاشر [ف 527/1].

مقالات في الطب (طب)

تأليف : ؟

ص: 176

مختصر لبيان الأصول الطبية المهمة مستفيداً من كتب القدماء، وهو في مقالات عشر ذات فصول هذه عناوينها :

المقالة الأولى : في الأمور الطبيعية، خمسة فصول.

المقالة الثانية : في تشريح الأعضاء، سبعة فصول.

المقالة الثالثة : في أحوال بدن الانسان وأسبابها خمسة فصول.

المقالة الرابعة : في النبض والبول، ستة فصول.

المقالة الخامسة : في التدبير والعلاج على وجه كلي عشرة فصول.

المقالة السادسة : فى أمراض الرأس، 13 فصل.

المقالة السابعة : في أمراض الأعضاء، 18 فصل.

المقالة الثامنة : في أمراض بقية الأعضاء، تسعة فصول.

المقالة التاسعة : في العلل الظاهرة للجسد والحميات، ثمانية فصول.

المقالة العاشرة : في قوى الأطعمة والأشربة المألوفة، 13 فصل.

أوله : «فهذا مختصر مشتمل على زبدة ما يجب استحضاره من صناعة الطب ».

آخره : «وأما الحلوى فالعسلي معين الهضم.. غليظ مولد للسوداء».

(الامام الصادق - قزوين 316م) جمادى الآخرة 1308 في طهران [ف 317/1].

المقالات الوافية بمعظم المطالب الأصولية (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد تق بن أبي طالب الأردكاني اليزدي (1267)

استدلالي فيه جملة من مباحث الألفاظ والأدلة العقلية بعناوين «مقالة - مقالة»، في جزئين تم الثاني في الثالث من جمادى الآخرة سنة 1241.

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح لنا مسالك الحلال والحرام وأرشدنا إلى أصول الدين وفروع الاسلام وجعل قواعد دينه ومعالم شرعه في غاية التهذيب ونهاية الإحكام».

آخره : «اللّهم وفقنا للوصول إلى الصواب في كل باب ومتابعة السنة والكتاب..».

ص: 177

(المشكاة 767) نسخة مصححة مقابلة. الجزء الأول [ف 1726/5].

(المشكاة 775) بخط المؤلف. الجزء الثاني [ف 1726/5].

المقالات والمكاتيب (فلسفة)

تأليف : أبي زكريا يحيى بن عدي البغدادي (364)

نحو خمسين مقالة ومكتوب فلسفي.

أوله : «قال يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا إن غرضنا في كلامنا هذا تبيين الفصل والفصول بين صناعتي النحو العربي والمنطق الفلسفي».

آخره: «الحمد شكراً دائماً كما هو أهله ومستحقه بانعامه على جميع خلقه وصلى اللّه على محمد نبيه وآله الطاهرين».

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271].

المقالة الغوثية في سرّ الوحدة والواحدية (تصوف)

تأليف : ؟

محاورة بين اللّه تعالى والغوث الأعظم الشيخ عبدالقادر الجيلاني، ويزعم واضعها أن فيها كثيراً من الأسرار العرفانية والحقائق الربوبية، وهي حديث قدسي وضعت لتزكير الأسس الصوفية نقلاً عن الجيلاني نفسه.

أوله : «الحمد للّه كاشف الغمة والصلاة على محمد خير البرية، وبعد قال الغوث الأعظم».

آخره : «يا غوث الأعظم المحروم عن الصلاة هو المحروم عن المعراج عندي».

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني، سنة 864.

مقالة من البداية والنهاية (تاریخ)

تأليف : أبي الفداء إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي (774)

ص: 178

قطعة مستلة من تاريخ ابن كثير الكبير، وهي تختص ببعض تاريخ النصارى.

أوله : «أما النصارى فأناجيلهم الأربعة من طريق مرقس ولوقا ومتى ويوحنا أشد اختلافاً وأكثر زيادةً ونقصاً وأفحش تفاوتاً من التوراة».

آخره : «ولكن لما استقل أمر الأربوسية على هذه المقالة تسلط عليهم الفرق الثلاثة بالإبعاد والطرد حتى قلوا فلا يُعرف اليوم منهم أحد فيما نعلم واللّه أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 100م) محمد رفيع المشهدي من القرن الحادي عشر [ف 201/2].

مقالة وفوائد (فلسفة)

كتبها : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

مقالة في مفهوم الادراك، ثم خمس فوائد هي: العقل جسم والجوهر والعرض ليسا بجسم تعارف الأرواح بعد مفارقة الأبدان، معنى الكمال والكمال الأولي والثانوي، الجواب على مغالطة الكاتبي «حدوث العالم لا يستلزم ارتفاع الواقع وكل ما لا يستلزم ارتفاع الواقع فهو واقع ينتج أن حدوث العالم واقع» كتب بطلب عز الدولة ابن كمونة، جواب على سؤال حول « السالبة الكلية الدائمة لا تنعكس».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 324].

مقاليد الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : السيد جواد بن علي رضا الرضوي القمي (1303)

فقه استدلالي مفصل في مجلدات مع عناوين «بساط» عوضاً عن الكتاب و «مقلاد» عوضاً عن المسألة، يهتم فيه بأقوال المتقدمين من الفقهاء ومعرضاً عن آراء المتأخرين منهم. بدأ بتأليفه سنة 1266 في النجف الأشرف وأتم كتاب الحج منه في ليلة الخميس 13 صفر سنة 1280 وأتم تأليفه في ليلة الاثنين 18 ذي الحجة سنة 1297.

ص: 179

(المرعشي 3521) بخط المؤلف من كتاب الصوم إلى سطور من أحكام الجهاد.

(المرعشي 3915) بخط المؤلف من كتاب الجهاد إلى الديات.

(المرعشي 4645) بخط المؤلف. أوراق مبعثرة من أحكام القضاء والشهادات والرهن وغيرها.

المقاليد الجعفرية في القواعد الاثني عشرية (فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي (1263)

قواعد كلية من الفقه والأصول يمكن الاستفادة منها في شتى الأبواب مع التطبيق على بعض المسائل مرتبة على ترتيب كتب الفقه بعناوين «قاعدة - قاعدة». تأليف الكتاب غير تام وفي النسخ بياضات.

أوله : «الحمد للّه الذي أعطانا بعد الوجود من الجود مقاليد مواليد الأحكام وأرشدنا بمشارع ينابيع الحكمة إلى شوارع عقائد الاسلام».

(المرعشي 3882) شعبان 1259، نسخة صححها المؤلف وسمي الكتاب فيها «مقاليد الأحكام في مذاهب الاسلام».

(المرعشی 3857) بخطوط مختلفة، صححها المؤلف.

(المرعشي 3883) من عصر المؤلف.

(المرعشي 3858) نسخة مصححة.

مقاليد الحساب (حساب)

تأليف : ملا شريف الشيرواني (ق 13) قواعد الحساب العامة والجبر والمقابلة ألفه المؤلف لولده،رضا، وهو في مقدمة وعشرة أبواب

هذه عناوينها :

المقدمة : في رسمه وموضوعه وغايته

الباب الأول : في حساب الصحاح.

ص: 180

الباب الثاني : في حساب الكسر.

الباب الثالث : في استخراج المجهولات والنسب الأربع.

الباب الرابع: في استخراج المجهولات وحساب الخطائين.

الباب الخامس: في استخراج المجهولات بعمل العكس.

الباب السادس : في استخراج المجهولات بطريق الجبر والمقابلة.

الباب السابع :..................

الباب الثامن : .................

الباب التاسع :..................

الباب العاشر :.................

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله والصلاة على محمد وآله كما هي حقه».

(الوطنية 316م) من القرن الثالث عشر [ف 287/7].

مقاليد الحساب (حساب)

تأليف : عبدالجبار الحكم آبادي (ق 13)

ألفه بالمشهد الرضوي في جمادى الآخرة سنة 1260، في مقدمة وعشرة أبواب.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله ومستحقه.. وبعد فهذه تحفة بهية».

آخره : «وهي بمقدار عمق البئر، هذا آخر ما أردنا إيراده بعون اللّه وحسن توفيقه».

(ملك 3446) بخط المؤلف [ف 528/1].

مقاليد الغنى (دعاء)

تأليف : السيد محمد بن محمد صادق الحسني

في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الأرزاق في السماء لندعوها من الرزاق».

ص: 181

آخره : «والصلاة على خاتم الرسالة».

(كلية الالهيات - مشهد 741) محمد محسن، سنة 1133، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 576/1].

المقام الأسنى في شرح الأسماء الحسنى (؟)

تأليف : ؟

بدأه المؤلف بكليات ترتبط بالأسماء الالهية الحسنى في فصول، ثم ذكر شرح الأسماء من دون تنظيم خاص.

أوله : «الحمد للّه العلي العظيم الرحمن الرحيم ذي الآلاء والنعماء ومن له الأسماء الحسنى».

آخره : «قل كل من أسماء اللّه الأعظم وفرغ قلبك عما سواه وادعه بأي اسم شئت».

(الإبراهيمي 2115م) علي أكبر بن ملا رمضان الزرندي. 15 ربيع الأول 1245 [ف 374].

المقامات (أدب)

كتبها : جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)

في شهر رجب سنة 512 كان الزمخشري في فراش المرض وهو في الواحدة والأربعين من عمره، في تلك الأحوال أنشأ هذه المقامات التي هي خمسون مقامة بعناوين «يا أبا القاسم» مخاطباً نفسه إذ كان يكنى بهذه الكنية، ضمنها نصايح وتعاليم دينية والتوبة من الذنوب التي كان قد اقترفها، وسمى كل مقامة باسم خاص.

أولها : «أحمده على ما أدرج لي من الآية في تضاعيف ابتلائه وما رزقني من درك الغبطة بما أذاقني من مس السخطة».

آخرها : «والصلاة والسلام والتحية في الغدوات والآصال على النبي وآله وأصحابه وأحبائه أمثل الأماثل».

ص: 182

(إحياء التراث 3219) آقا سید مكتب دار، ربيع الثاني 1257. في ورقة بآخر الكتاب كتبت أشعار عربية.

(ملك 629) من القرن الثالث عشر، بآخره رسالة عربية كتبت سنة 1297 [ف 529/1].

مقامات بديع الزمان (المقامات) (أدب)

إنشاء : بديع الزمان أحمد بن الحسين الهمذاني (398)

منشئات أدبية رفيعة في كل منها قصة طريفة وضعت على لسان أبي الفتح الأسكندري برواية عيسى بن هشام، تبدو فيها سعة إحاطة الهمذاني بعلوم اللغة وقوته في الإنشاء نثراً ونظماً وقد كتب جملة من هذه المقامات إرتجالاً -كما ذكروا - وهو مبدع هذا الفن الأدبي الرائع وقلده جماعة كثيرون في صنع المقامات أشهرهم الحريري.

مجموع المقامات في النسخ المتداولة أكثر من خمسين مقامة، ويذكر بعض أصحاب التراجم أنها كانت قريباً من أربعمائة مقامة لم يصل إلينا منها إلا هذا المقدار، جعل لكل مقامة اسم خاص في بعض النسخ المطبوعة، وربما يختلف ترتيبها في جملة من النسخ المخطوطة.

أوله : «حدثنا عيسى بن هشام قال : دخلت البصرة وأنا من سني في فتاء من الزي في حبر ووشاء ومن الغنى في بقر وشاء».

آخره: «فقال تغيّب وهذا الوجه فضحك وولاه ضياعه بالطائف، هذا آخر ما وجدنا من المقامات..».

(الفيضية 1590) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 269/1].

(الوطنية 20) درويش علي بن شمس الدین، سنة 1110 [ف 21/7].

(إحياء التراث 2133) شوال 1247، نسخة مجدولة بأولها لوحة صغيرة.

(مكتبة الغرب 1029) سنة 1248، فيه خمسون مقامة [ف 196].

(الخوانساري 170م) محمد هاشم الموسوي اليزدي. سنة 1251. كتب بأمر علي قلي میرزا بن فتحعلي شاه القاجار، مصحح مجدول [ف 126/1].

ص: 183

(كلية الالهيات - مشهد 1331) عبدالعلي غرة رمضان 1272. كتبه بأمر النواب علي بخش میرزا [ف 475/2].

(ملك 2792) عبد المؤمن الثالث الخطيب، سنة 1276 في سنندج [ف 528/1].

(الوطنية 541م) ابن محمد على سنة 1276 [ف 37/8]..

(الوطنية 752م) عبد اللّه بن إبراهيم سنة 1280 [ف 210/8].

(كلية الالهيات - مشهد 739) من القرن الثالث عشر، أهداه السيد محمد بن صادق الحسيني الطباطبائي إلى صديقه ميرزا اسد اللّه خان في 25 رمضان 1293 [ف 575/1].

(المرعشي 9975م) نسخة حديثة فيها بعض المقامات الأولى.

مقامات الحريري (أدب)

إنشاء : أبي محمد القاسم بن علي الحريري (516)

خمسون مقامة أدبية معروفة كتبها الحريري على غرار مقامات بديع الزمان الهمذاني (378) بطلها شخص خيالي باسم الحارث بن همام البصري والراوي لها أبوزيد السروجي، فيها تعابير متوغلة في الرموز الأدبية والألغاز اللغوية نظماً ونثراً، وفيها مواد لغوية وثروة أدبية وافرة، وقد اعتنى بشأنها علماء الأدب دراسةً وشرحاً وتقليداً. في هذه المقامات مزج الجد بالمزاح، وربما ذهب إلى مذهب الواعظين في تقديم المواعظ الاخلاقية والنصائح والآداب، وفي حالات يأتي باللطائف والظرائف والطرائف المبهجة مزيجة بأبيات من نظم الحريري نفسه، وهو مهم لتربية الروح الأدبية وتقوية العربية.

أوله : «اللّهم إنا نحمدك على ما علمت من البيان وألهمت من التبيان كما نحمدك على ما أسبغت من العطاء وأسبلت من الغطاء».

آخره : «والصلاة على نبيه المصطفى وآله سيما علي بن أبي طالب أجمعين الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 11022) نسخة نظيفة لعلها من القرن السادس أو السابع.

(الوطنية 1025) سنة 832 [ف 25/9].

(ملك 1455) من القرن التاسع عليه تعاليق بين السطور [ف 528/1].

(ملك 2487) من القرن التاسع، عليه تعاليق ومترجم باللّهجة الطبرية [ف 528/1].

ص: 184

(الوطنية 1363) محمد بن سليمان بن قطر مش بن تركانشاه، سنة 914 [ف 357/9].

(الوطنية 1847 من القرن العاشر [ف 425/10].

(المرعشي 10906) مصطف الدمشقي الوفائي الحنفي من القرن الحادي عشر مخروم الأول.

(إحياء التراث 3065) من القرن الحادي عشر، مصحح على الأوراق الأولى تعاليق بعضها من زين العابدين بن أبي القاسم الحسيني بتاريخ ربيع الآخر 1251.

(مدرسة مروي 149) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، مجدول [ف 242].

(ملك 1129) من القرن الحادي عشر، مجدول مذهب [ف 528/1].

(المرعشي 2384) سليمان بن أحمد الحافظ نجيب الشهرياري. سنة 1160.

(الوطنية 179) سنة 1180، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 155/7].

(إحياء التراث 3811) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، نسخة مصححة.

(گوهرشاد 973) من القرن الثاني عشر، قابله علي بن عبد العظيم في سنة 1335. الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 1335/3].

(الوطنية 355) من القرن الثاني عشر، نسخة مجدولة جيدة [ف 315/7].

(كلية الالهيات - مشهد 740) محمد صادق، سنة 1205 [ف 575/1].

(ملك 3042) سنة 1241 [ف 529/1].

(مدرسة البروجردي 133) رجب علي بن أبي طالب، سنة 1244، ترجم النصف الأول من الكتاب إلى الفارسية بين السطور النسخة نظيفة جيدة الخط بالنسخ والنستعليق.

(إحياء التراث 2759) مهدي بن محمد حسين بن أبي طالب الكاشاني الآراني، يوم الخميس العشرة الأخيرة من شوال 1248، مصحح عليه بعض التعاليق.

(الوطنية 1530) عبد العلي بن محمد علي القراچه داغي، سنة 1255 [ف 25/10].

(الإبراهيمي 1800) غياث بن حاجي ميرزا الطباطبائي النائيني، غرة ربيع الأول 1257، قطع منه مترجمة إلى الفارسية [ف 373].

(الوطنية 902) محمد رسول بن محمد حسن، سنة 1257 [ف 408/8].

(الوطنية 1726) أحمد بن محمد تقي بن الحسن، سنة 1257، النصف الأول من الكتاب عليه تعاليق لغوية [ف 313/10].

ص: 185

(إحياء التراث 566) أبو القاسم محمد بن محمد ؟ المسمى بكنية حبيب إله العالمين ابن المسمى باسم حبيب رب العالمين، محرم 1258، على النصف الأول تعاليق كتبت في الهوامش وبين السطور.

(المرعشي 1854) يوم الأربعاء غرة ربيع الثاني 1260 في اسفهلان من قرى تبريز.

(الوطنية 285) أبو القاسم بن أحمد بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1268 [ف 254/7].

(الامام الصادق - قزوین 394م) رجب (1296 [ف 408/1].

(ملك 5341) من القرن الثالث عشر [ف 529/1].

(گوهرشاد 1220 من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق لغوية [ف 1859/4].

(الوطنية 1660 من القرن الثالث عشر مترجم إلى الفارسية بين السطور مخروم الأول والآخر [ف 239/10].

(المشكاة 1105) لعله من القرن الثالث عشر عليه تعاليق لغوية [ف 2360/6].

(مكتبة الغرب 655م) [ف 262].

المقامات الزينية (أدب)

إنشاء : شمس الدین معد بن نصر اللّه ابن الصيقل الجزري (701)

خمسون مقامة بطلها أبو نصر المصري وراويها القاسم بن حريال الدمشقي، أنشئت سنة 672، يبدو من بعض المصادر أنها صنعت باسم أسرة الجويني.

أولها: «الحمد للّه الذي أيدنا بمنائح الآلاء وأوردنا موارد».

(ملك 922) من عصر المؤلف، مخروم الآخر [ف 530/1].

مقامات السيوطي (أدب)

إنشاء : جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

مقامات بأسماء خاصة، منها : المقامة الريحانية، المقامة التفاحية، المقامة الفستقية، المقامة المسكية، المقامة الزمردية، المقامة الياقوتية.

ص: 186

أولها : «حدثنا الريان عن أبي الريحان عن أبي الورد».

(الوطنية 170) قريب من عصر السيوطي [ف 150/7].

(ملك 1163) من القرن الحادي عشر [ف 529/1].

المقامات الصالحية (أدب)

إنشاء : المولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني (ق 11)

خمسون مقامة، كتبها الروغني أولاً باسم ميرزا محمد طاهر، ثم جعلها باسم دانشمندان خان المعروف بنعمت خان عالي.

أولها : «وبعد الحمد للّه رب العالمين.. فقد دعا ضيق الصدر وغلبة الملال بعض أرباب البال».

(ملك 1661) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 530/1].

مقامات الظاهر والباطن (عرفان)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

في معنى الباطن والظاهر وتأويل الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وبيان مقامات الظاهر في المخلوقات وأن المقامات الباطنية من الاسرار الالهية التي لم يطلع عليها إلا الأوحدي من الناس، كتبت في جواب مسائل بالرمز والاشارة وبعبارات معقدة لا محصل علمي لها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه كلمات قليلة وإشارات جليلة في بيان مقامات الظاهر والباطن والتأويل في القرآن».

آخره : «ولا يجري لذكرها قلمي مع أني لم أحط بأكثرها علماً، والسلام على من اتبع الهدى..».

(المرعشي 9905) مير علي التبريزي، سنة 1223.

(الامام الصادق - قزوين 480 م) سادس شوال 1238 في كرمانشاه [ف 393/1].

(الإبراهيمي 1659م) سنة 1243 [ف 214].

(الإبراهيمي 2116م) يوم الأربعاء 21 صفر 1257 [ف 259].

ص: 187

(الإبراهيمي 1726م) سنة 1259 [ف 259].

الإبراهيمي 1670م) سنة 1261 [ف 259].

(الإبراهيمي 1737م) يوم الجمعة 16 ذي القعدة 1262 [ف 259].

(المرعشي 10856م) محسن المازندراني، العشرة الأولى من شهر رمضان 1268.

(الإبراهيمي 1739م) من القرن الثالث عشر [ف 59].

(المرعشي 9041م) محمد علي.

مقامات العارفين

= الإشارات والتلويحات. الدشتكى

= مقامات النجاة. الجزائري

المقامات العلية (عرفان)

تأليف : ميرزا محمد الكرباسي الأصبهاني (ق 13)

في مقامات التوحيد، مؤلّف لميرزا علي بن ميرزا خان الطالقاني الديزاني وتم في خامس ربيع الأول سنة 1285 في طهران، وهو في مقدمة وخمسة أبواب ذات فصول بهذه العناوين :

المقدمة : فيما يجب تقديمه

الباب الأول : في المقامام الخمس.

الباب الثاني : في شرح مقام الأحد.

الباب الثالث : في مقام الألوهية العظمى.

الباب الرابع: في مقامات اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الباب الخامس: في مقام الذات.

أوله : «الحمد للّه الذى دلّ على ذاته بذاته فكان حق وجوده حقيقة إثباته».

(الإبراهيمي 2228م) عليه إضافة بتاريخ 18 جمادى الآخرة 1297 في طهران.

ص: 188

مقامات النجاة (عرفان)

تأليف : السيد نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوي الجزائري (1112)

تسعة وتسعون مقاماً شرح فيها الأسماء الحسنى (التسعة والتسعين) على ترتيب حروف أوائلها، وهو - حسب تقسيم المؤلف - في ثلاثة مجلدات كتب منها المجلد الأول المشتمل على ثلاثة وثلاثين مقاماً بلغ فيها إلى اسم «الضار» من حرف الضاد ولم يتم تأليف الكتاب. كتبه على غرار «الفصول» لابن الجوزي من دون تسجيع لئلا يكون متكلفاً، وتعرض فيه لأبحاث كلامية وأخلاقية وعرفانية مورداً لبعض القصص التاريخية والشعر المناسب لموضوع كل مقام. بدأ به في سنة 1102 وأتم المجلد الأول في ليلة 18 ربيع الأول سنة 1103 بتستر.

يقال : إن المولى محمد باقر المجلسي نهى المؤلف عن الاستمرار في تأليف هذا الكتاب لما أدرج فيه من المقامات العرفانية والأشعار المناسبة لذوق العرفاء.

سماه السيد في بعض تصانيفه «مقامات العارفين».

أوله : «الحمد للّه الذي نزه قلوب أوليائه عن الالتفات إلى ما سواه وصف أسرارهم عن ملاحظة كل ما عداه».

(المشكاة 684) يوم الاثنين سابع شوال 1149، قوبل في شهر صفر 1259 على نسخة السيد محمد الموسوي المقابلة على نسخة الجزائري، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 1544/5].

(ملك 1260) عبد الكريم بن علي بن فرج اللّه بن علي التستري الكركي، يوم الثلاثاء خامس رجب 1225 [ف 530/1].

(الوطنية 261) عباس بن محمد الشيرازي، سنة 1251. فيه واحد وثلاثون مقاماً [ف 233/7].

(ملك 1359) ثاني صفر 1252 الجزء الثاني [ف 531/1].

(المرعشي 4210 م) سنة 1266، في النسخة واحد وثلاثون مقاماً وكأن الكاتب اختصر الكتاب فيها.

(المرعشي 3496) مخروم الأول والآخر صححه المؤلف بخطه.

ص: 189

المقامة (أدب)

إنشاء : المولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي (ق 12)

مناظرة أدبية بين منجم فارسي وطبيب يوناني، كل منهما يفضل صنعته على صنعة الآخر.

أوله : «ساقني طول السياحة في طلب العلم إلى مساحة الكمال ودلني هادي الشوق لتحصيل المعارف إلى مدارس».

آخره : «فقال الصبي لا يكلف اللّه نفساً إلا وسعها».

(الوطنية 737م) سنة 1258 [ف 196/8].

مقامة (أدب)

إنشاء : ؟

لعلها من بعض مقامات جلال الدين عبدالرحمن أبي بكر السيوطي (911).

أولها : «ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكراً... جبل على السداد يهدي إلى سبيل الرشاد آثار بأسه مشهورة على ذوي الأعواد».

(المرعشي 8463م) يوم الخميس 24 شعبان 963 في القسطنطنية.

المقامة الحمامية (شعر)

إنشاء : ؟(1)

أولها:

ومن عجيب قصة الجليس***واقعة الحمام للرئيس

قال رئيس السادة الكرام***عزمت في يوم إلى الحمام

(إحياء التراث 257م) من عصر المؤلف، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

ص: 190

المقامة العباسية (أدب)

إنشاء : ؟

بطلها شيخ يُسمى عباس.

أولها : «بسم اللّه اللطيف العلي لازال».

آخرها : «ما فضل من الذاكرين وأحمد اللّه رب العالمين».

(الوطنية 1533) سنة 1308، نسخة جيدة الخط ترجمت اللغات إلى الفارسية في الصحائف الأولى [ف 27/10].

المقامة العشقية (أدب)

إنشاء : ؟

محاورات أدبية في الحبيب والخيال بين المنشىء وحبيش، بشعر ونثر جيد.

أولها: «الحمد للّه حق حمده والصلاة على محمد رسوله وعبده، مما أعرف إخواني وأصحابي وخلاني سلمهم اللّه من سطوات العشق».

(المرعشي 5139م) من القرن الحادي عشر، نسخة مخرومة الآخر.

المقامة اللازوردية (أدب)

إنشاء : جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

في موت الأولاد وتسلي خواطر الأبوين عن مصابه، على طريقة «المقامات» للحريري.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده.. قال اللّه تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات».

(المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة.

ص: 191

مقاييس اللغة (لغة)

تأليف : أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني (395)

معجم لغوي فيه إرجاع مفردات كل مادة إلى معنى أو معانٍ تشترك فيها هذه المفردات في تلك المادة، وهو لا يعتمد اطراد القياس في جميع مواد اللغة، بل ربما ينبه على كثير من المواد التي لا يطرد فيها القياس، كما أنه يذهب إلى أن الكلمات الدالة على الأصوات وكثيراً من أسماء البلدان ليس مما يجري عليه القياس، ولا يجعل للمواد ذات الإبدال معنى قياساً جديداً بل يردها إلى ما أبدلت منه.

المواد اللغوية في هذا المعجم مرتبة في كتب من الهمزة إلى الياء، وكل كتاب في ثلاثة أبواب : الأول باب الثنائي والمضاعف الثاني باب الثلاثي الأصول من المواد، الثالث باب ما جاء على أكثر من ثلاثة أحرف أصلية.

طبع الكتاب وعرف باسم «معجم مقاييس اللغة».

أوله : «الحمد للّه وبه نستعين.. إن للغة العرب مقاييس صحيحة وأصولاً تتفرع منها فروع، وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا ولم يعربوا في شئ من ذلك عن مقياس».

آخره : «فأما الإحاطة بجميع كلام العرب فهو مما لا يقدر عليه إلا اللّه تعالى أو نبي من أنبيائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) بوحي اللّه وعزّ ذلك إليه، والحمد للّه أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً..».

(مدرسة مروي 7) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ملكه عباسقلي الأفشار في رمضان 1267 [ف 240].

(الوطنية 557) أبو الحسن بن محمد البافقي، سنة 1136 [ف 51/8].

(الوطنية 906) سنة 1259 [ف 411/8].

مقباس العرفان ومفتاح التبيان لمدارك القرآن (تفسير)

تأليف : السيد محمد يوسف الحسيني التنكابني (ق 12)

تفسير ممزوج فيه شي من التوسع مستند على الأكثر إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، تعرض المؤلف فيه إلى اختلاف القراء والمسائل الأدبية بالمقدار اللازم لفهم الآيات

ص: 192

الكريمة. قدمه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي وأتم مجلده الأول المشتمل على تفسير سورة الفاتحة والبقرة في يوم الأربعاء ثالث شهر صفر سنة 1112.

أوله : «الحمد للّه الذي هو رب العالمين شرحاً لدلائل كماله وجلاله وتفسيراً وأبدع صور عالم الامكان والأكوان».

(المرعشي 4826) ميرزا على الحسيني، يوم الثلاثاء 12 جمادى الآخرة 1112 من خط المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وبعضها بخطه وتاريخ المقابلة سنة 1132. المجلد الأول.

مقباس الفحول في شرح زبدة الأصول (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ مجد الدين بن أبي القاسم النراقي الكاشاني

شرح ممزوج كبير على رسالة «زبدة الأصول» للشيخ بهاء الدين العاملي (1030)، فيه تفصيل ومناقشات كثيرة، وتم تأليفه في جمادى الآخرة سنة 1332.

أوله : «الحمد لصاحبه والصلاة على نائبه وعلى أفاضل أقاربه، ورتبتها تفعيل من رتب كقعد رتوباً ثبت و دام».

آخره: «ولقد فرغت من كتب هذا اليابس والرطب».

(المرعشي 10985) بخط المؤلف.

مقباس النور (تفسير)

تأليف : علي بن عبدالعظيم

تفسير تتقدمه اثنتا عشرة مقدمة فيها كليات تتعلق بعلوم القرآن الكريم.

أوله : «تبارك الذي نزل الفرقان على عبده.. وبعد فيقول المستمسك بحبل القرآن المتمسك بحجز صاحب الزمان».

(كلية الالهيات - مشهد 743) مسودات المؤلف [ف 576/1].

ص: 193

مقتبس الأنوار من الأئمة الأطهار (تفسير)

تأليف : المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري (ق 11)

تفسير روائي على ما أخذ عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين خوطبوا بالقرآن وهم العاملون به، ألفه المؤلف بعد أن اشتغل سنين بالأصولين (الأصول الاعتقادية، (أصول الفقه) ثم رأى أن النجاة في التمسك بأحاديث آل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فبدأ بهذا التفسير وأتم سورة البقرة سنة 1059 وسورة الأعراف في عاشر ذي الحجة سنة 1069، وكتب من سورة الأنفال إلى آية 24 وأدركه الأجل. له ثلاث مقدمة ذات ثلاثة فصول وخاتمة. في الحثّ على الاشتغال بالتفسير من طريق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على طريقة الأخباريين، وعليه تعاليق من المؤلف وبأوله ترجمته الذاتية.

أوله : «الحمد للّه الذي شرفنا بعبوديته وهدانا إلى الاعتقاد بربوبيته».

(الإبراهيمي 1689) بخط المؤلف [ف 375/3].

(مكتبة جامعة طهران المركزية 2074) بخط المؤلف.

المقتصر من شرح المختصر (فقه إمامي)

تأليف : أبى العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

مختصر من كتابه «المهذب البارع» في شرح «المختصر النافع» للمحقق الحلي جعفر بن يحيى بن سعيد (676)، اختصره لينتفع به المبتدؤون وفيه قليل من الاستدلال، واعتبره المؤلف كحاشية على المختصر.

أوله : «الحمد للّه القديم الديان الكريم المنان المفضل نوع الانسان على مشاركيه في الحيوان بتعليم البيان وتعريف الشرائع والأديان».

آخره : «ولنقطع الكلام على هذا المرام حامدين لرب العالمين ومصلين على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين».

(المرعشي 2524) نسخة قديمة مصححة محشاة.

ص: 194

(المرعشي 6337م) سنة 1021.

(المشكاة 1158م) عبد اللّه بن مساعد، 18 رمضان 1088 [ف 2068/5].

(ملك 2840) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 531/1].

مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر (حدیث)

تأليف : أبي عبداللّه أحمد بن محمد بن عياش الجوهري (401)

مجموعة من الأحاديث والروايات الواردة في تعيين عدد الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) والنص على إمامتهم في ثلاثة أجزاء :

1 - ما رواه أصحاب الحديث عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في أعداد الأئمة الاثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ).

2 - في شواهد الأشعار والأخبار السالفة في أسماء الأئمة وأعدادهم قبل كمال عددهم ومددهم.

3 - في رواياتنا الخاصة.

أوله : «الحمد للّه المبتدئ خلقه بالنعم وايجادهم بعد العدم والمصطفى منهم من شاء في الأمم».

آخره : «قد ذكرنا في كتابنا هذا ما ضمناه ونالته روايتنا وإن خرج لنا شي من السماع ألحقناه إنشاء اللّه وبه الثقة وحسبنا ونعم الوكيل».

(إحياء التراث 4093م) محمد بن زين العابدين الموسوي 160 شوال 1277 كتب على نسخة بخط محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم.. أبي الفتوح الهمذاني في ليلة الاثنين 22 شعبان 575.

المقتطفات الشعرية (شعر)

نظم : ؟

أشعار مختلفة في مسائل أخلاقية وتأريخية وفي مدح الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وجواب الشيخ البهائي لبعض العامة في موضوع الامامة.

ص: 195

أولها : «لبعض العامة

أهوى علياً أمير المؤمنين ولا***أرضى بسب أبي بكر ولا عمرا

ولا أقول إذا لم يعطيا فدكاً***بنت النبي لقد ضلّا وقد كفرا

آخرها :

واذ المنية أنشبت أظفارها***ألفيت كل تميمة لا تنفع

(الخوانساري 102م) من القرن الثالث عشر [ف 74].

مقتل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبداللّه البكري (952)

في سيرة الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبعض ما جرى عليه بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان إلى حين استشهاده في محراب مسجد الكوفة، مستفيداً في سرد الأحداث من كتب المقاتل كمقتل أبي مخنف - على ما يقوله المؤلف.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الأنبياء رحمة للعالمين وجعلهم مبشرين ومنذرين لكافة الخلق أجمعين.. وبعد قال مصنف هذا الكتاب.. حدثنا أشياخنا وأسلافنا والرواة لهذه الأحاديث».

آخره : «وكان ينتظر شهراً فجرى عليه ما قد جرى وقضى نحبه، وهذا ما انتهى إلينا من مقتله (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(مكتبة الغرب 610 م) علي بن محمد الفياض الكاظمي، يوم الأحد 21 جمادى الآخرة 1199 [ف 247].

(كلية الالهيات - مشهد 1045م) عبد الرفيع بن عبد الرحمن الكازروني، شهر صفر 1235 [ف 212/2].

(مكتبة الغرب 4593م) 25 ربيع الثاني 1299 [ف 351].

(إحياء التراث 3556م) نسخة مقابلة مصححة.

ص: 196

مقتل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ حرز بن علي العسكري الأوالي

اطلع المؤلف على ما كتبه البكري في مقتل أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فوجده غير واف بالمقصود فأضاف عليه ما يلزم من الإضافات فكان هذا الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الأول في ديموميته والآخر في أزليته العادل في قضيته».

آخره: «هذا آخر ما انتهى إلينا من حديث وفاة سيدنا ومولانا الامام علي..».

(الإبراهيمي 1621م) [ف 375].

مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

منسوب إلى : أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي (158)

مختصر متداول فيه وقائع منقولة عن أناس عاشوا بعد أبي مخنف ولذا لا تصح النسبة إليه.

أوله : «كتاب فيه حديث مقتل.. وذلك حين صالح معاوية بن أبي سفيان قال دخلنا عليه وسلمنا عليه فرد علينا السلام».

آخره : «قال أبو مخنف فلما فرغت من شعرها انصرفت فبقي الناس متحيرين».

(المرعشي 9585) يوم الخميس ثاني صفر 1029.

(المرعشي 9321) نعمة بن عوض، يوم الأربعاء رابع صفر 1107. مع النسخة زيارات ومراثى وأحاديث في المقتل.

(مكتبة الغرب 610م) علي بن محمد الفياض الكاظمي، سنة 1199 [ف 247].

(الوطنية 248) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 217/7].

(مكتبة الغرب 1030) محمد علي بن رجب، ذو القعدة 1252 [ف 196].

(مكتبة الغرب 4593م) سنة 1299 [ف 351].

(المشكاة 505) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 1546/5].

ص: 197

مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : ؟

مختصر لا يعرف مصدره ويشبه أن يكون المقتل المنسوب إلى أبي مخنف مع تغيير يسير.

أوله : «ثم القصة في قتل الحسين، وذلك أنه لما مرض معاوية ودخل عليه ابنه يزيد».

(المرعشي 4689 م) أحمد بن سيد بن الحاج داود. من القرن التاسع.

مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : ؟

بدئ بخطبة يوم عاشوراء ثم ثواب البكاء على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم قصة معاوية واستشهاد الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم خروج الحسين ومقتله بالطف ورجوع أهل البيت إلى المدينة وأخيراً شرح زيارة الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

نسب إلى ابن نما الحلي وليس كتاب «مثير الأحزان» له.

أوله : «خطبة يوم عاشوراء، الحمد للّه العظيم الواحد الكريم.. روى الشيوخ المؤيدين المتفقهين في الدين [كذا ] رضي اللّه عنهم أجمعين».

آخره : «وأدخلني في كل خير أدخلت فيه محمداً وآل محمد إنك على كل شئ قدير».

(گوهرشاد 1035م) جمادى الأولى 1294 [ف 1416/3].

مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : ؟

في ضمن نقل حوادث استشهاد الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكربلاء أورد المؤلف قصائد ومقاطيع شعرية مناسبة للأحداث، وهو مرتب على مجالس فيها أبواب.

أوله: «اعلموا أيها الاخوان أنه لا خير واللّه في دمع يصان على سادات الزمان وأولياء الملك

ص: 198

الديان فواحرّ قلباه على تلك الأجساد المطرحات».

آخره: «واجتناب المحرمات والمكروهات والاشتمال على الكمالات إنه حميد مجيد فعال لما يريد».

(المرعشي 5730) نسخة حديثة.

مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تألیف:؟

فيه نقول عن مصادر قديمة ومتأخرة.

أوله : «الحمد للّه الذي نور قلوبنا بولاء الحسين وأخيه وجده وأبيه وأمه».

آخره :

كأنك بالأضلاع قد ضاق ذرعها***لما حملت من شدة الزفرات

(ملك 5328) عبد الرحيم بن محمد علي الفيروزكوهي، يوم الأحد رابع ذي الحجة 1300 [ف 531/1].

المقتنى في سرد الكنى (رجال)

تأليف : أبي عبداللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (748)

جمع كنى رواة الحديث ورجال الأسانيد وضبطها ورتبها على ترتيب الحروف، وهو مرتب كتاب الكنى للنسائي وأبي أحمد الحاكم النيسابوري مع اختصار لها وإضافة ما فاتهما، وأضاف المكنين بالأم ولم يكن فيها. ذكر الجلبي في كشف الظنون أنه ألف سنة 732.

أوله : «الحمد للّه الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك أبداً.. أما بعد فهذا مؤلف تمس إليه أعظم الحاجة في معرفة الكنى».

آخره : «أم الهذيل عن أنس هي حفصة بنت سيرين وغالب كنى النساء إنما هي إذا كبرت المرأة تسمى باسم ولدها وكثير منهن تكنى بكنية زوجها».

ص: 199

(المرعشي 5460 م) ميرزا علي أكبر الايرواني الشرفخاني (بناء على ما كتبه السيد المرعشي).

(المشكاة 1156 م) عمران بن عامر الأزهري المالكي، أواخر يوم الأحد 22 شوال 1090 [ف 2361].

مقدمة الأدب (لغة)

تأليف : جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)

مختصر في اللغة في خمسة أقسام (الأسماء الأفعال، الحروف، تصرف الأسماء، تصرف الأفعال)، ألفه لأبي المظفر اتسز بن خوارزمشاه.

أوله : «الحمد للّه الذي فضل على جميع الألسنة لسان العرب كما فضل الكتاب المنزل به على سائر الكتب والصلاة على النبي الأمي العربي وعلى آله».

آخره : «زهاء مائة زهاء ألف مائة ونيف قاب قوسين قيد رع قيس شبر قدر كفة قدر راحة مثقال ذرة على حده على حياله اللّهم لاهم والحمد للّه وحده».

(ملك 3056) ناصر الدين يوسف بن حسام الدين الحافظ اللارندي، سنة 795، عليه تعاليق [ف 531/1]

(مكتبة الغرب 1031) اسحاق بن مولى ميكائيل، يوم الاثنين رابع شعبان 867 ترجمت اللغات إلى الفارسية بين السطور [ف 196].

(مكتبة الغرب 665م) ترجمت اللغات إلى الفارسية بين السطور [ف 263].

مقدمة الجامع الكبير (أصول الفقه)

تأليف : السيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي (1227)

بحوث حول الكتاب والسنة والاجماع ودليل العقل، لعلها مقدمة لكتابه الفقهي الكبير «وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة».

ص: 200

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. مقدمة هذا دين اللّه فلابد فيه من الرجوع إلى اللّه جل شأنه بطريق العلم».

آخره : «ولا اختلاف الأحكام باختلاف الفنون الاجتهادية كما يدعيه القائلون بالتصويب».

(المرعشي 3028م) سنة 1280 في طهران.

المقدمة الجزرية (تجويد)

نظم : شمس الدین محمد بن محمد بن محمد الجزري (833)

أرجوزة مشهورة في مائة وسبعة أبيات (1) في القواعد التجويدية ومخارج الحروف السبعة خاصة مختصراً، وقد اعتنى بها علماء القراءة والتجويد فكتبوا عليها شروحاً كثيرة.

أولها :

يقول راجي عفو رب سامع***محمد ابن الجزري الشافعي

الحمد للّه وصلى اللّه***على نبيه ومصطفاه

آخره : والحمد للّه لها ختام***ثم الصلاة بعد والسلام

على النبي المصطفى التهامي***و آله وصحبه الكرام

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) من القرن العاشر [ف 515/2].

(المرعشي 6357) محمد أمين بن محمد حسين القاري، أواخر محرم 1011، كتب على نسخة ابن الجزري.

(كلية الالهيات - مشهد 577م) علي رضا بن محمد الحسيني، سنة 1061 [ف 327/1].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(الامام الصادق - قزوين 485م) من القرن الحادي عشر [ف 397/1].

(المرعشي 2544م) عبد الخبير بن محمد مفيد الرازي، سنة 1130 بمكة المكرمة.

ص: 201

(گوهرشاد 811 م) من القرن الثاني عشر. مخروم الآخر [ف 1100/3].

(گوهرشاد 938م) محمد رضا الحر العاملي من القرن الثاني عشر [ف 1286/3].

(المرعشي 22 م) محمد بن يحيى الحسيني النديدي. من القرن الثاني عشر.

(گوهرشاد 1049م) محمد كاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق سنة 1228 [ف 1440/3].

(إحياء التراث 1491م) حامد المردوخي، سنة 1234.

(المرعشي 1490م) خليل بن أحمد التوقاوي، محرم 1245.

(الإبراهيمي 1751م) 18 رمضان 1251 [ف 375

(كلية الالهيات - مشهد 652م) عبد الجواد بن يوسف علي المشهدي جمادى الآخرة 1296 في المشهد الرضوي [ف 439/1].

(إحياء التراث 1368م) من القرن الثالث عشر.

مقدمة دليل الافتراض (منطق)

تأليف : محمد تقي بن محمد جعفر بن محمد علي (ق 13)

بحث في كيفية دليل الافتراض، كحاشية على موضع من أحد الكتب المنطقية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه فائدة في مقدمة دليل الافتراض.. قال المصنف وقد بيّن انعكاس الخاصتين».

آخره : «فصدق قولنا إن بعض ما ليس بساكن الأصابع وهو زيد ليس بكاتب ما دام ليس بساكن وهو الجزء الأول من العكس فثبت العكس بكلا جزئيه فافهم».

(المرعشي 616م) سنة 1240.

المقدمة السالمة في حق خوف الخاتمة (أخلاق)

تأليف : ملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي (1014)

يتحدث المؤلف في هذه الرسالة عن خاتمة الانسان وأنه لا يعلم أنها تكون بخير أو بسوء

ص: 202

ويكون الانسان عند الموت مؤمناً أو كافراً، وأن ظواهر الحال لا تدل على الخواتم، مستمد مما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى الصراط المستقيم ودلنا على الطريق القويم والسلام على من خلق على الخلق العظيم».

آخره: «وقرّ عيننا بكشف مقام حق اليقين وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 2014) نسخة حديثة معها قصائد وأدعية ومسائل فقهية.

مقدمة في الصلاة (فقه حنفي)

تأليف : أبي الليث نصر بن محمد السمرقندي (393)

مختصر في فضل الصلاة وأحكامها في فصول مع الاشارة إلى الأدلة من الكتاب والسنة، وبآخره يتطرق إلى ذكر الإيمان ومعناه وحقيقته.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قال الفقيه أبو الليث اعلم بأن الصلاة فريضة قائمة وشريعة ثابتة».

آخره : «ومحمد رسول اللّه يبق مع جسده فاذا اجتمعا صار إيماناً».

(المرعشى 5380م) درویش بن سلوحاة. سنة 1011.

(الوطنية 252م) من القرن الحادي عشر [ف 224/7].

مقدمة في الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مختصر فتوائي في واجبات الصلاة وأحكامها وأحكام الطهارة، في أربعة فصول هي :

الفصل الأول : في الطهارة.

الفصل الثاني : في الصلاة.

الفصل الثالث : في الخلل.

ص: 203

الفصل الرابع : في صلاة الكسوف.

أولها: «الحمد للّه مانح الألباب ومسهل الأصعاب المرشد إلى سبيل الصواب رازق من يشاء بغير حساب».

آخرها : «وليكن هذا آخر ما نورده من هذه المقدمة تخفيفاً على المبتدئين والحمد للّه رب العالمين...».

(المرعشي 5383م) زاهر بن علي بن يوسف بن زاهر بن فرج بن أحمد النعيمي البحراني الأوالي، صفر 987.

مقدمة في الصلاة (فقه)

تأليف : ؟

تقسم أعمال الانسان في أول هذه الرسالة إلى ثمانية أقسام (فرض، واجب، سنة، مستحب مباح، محرم، مكروه، المفسد للعمل) ثم تطبق باختصار شديد مع أحكام الصلاة في ثمانية أبوابه.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم أن العبد مبتلى بين أن يطيع اللّه تعالى فيثاب وبين أن يعصيه فيعاقب».

آخره : «وترك الفرض من الفرائض بلا عذر ولوترى فوته بدون اختيار وتعمد».

(المرعشي 9342م) سنة 1232.

مقدمة في الصلاة (فقه مقارن)

تأليف : ؟

مختصر في واجبات الصلاة على المذاهب الأربعة السنية.

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه مقدمة لطيفة مشتملة على ذكر الأفعال التي تفعل في الصلاة على وجه اللزوم إجمالاً على المذاهب ليكون الانسان على بصيرة».

آخرها : «ولم ينفرد أبو حنيفة شيء من الأركان ولا الامام أحمد وانما انفرد أبو حنيفة بشي من

ص: 204

الواجبات وكذا الامام كما قررناه».

(كلية الالهيات - مشهد 1248م) حسين بن جانبولاد من القرن الحادي عشر [ف 386/2].

المقدمة في العروض والقوافي (عروض)

تأليف : ؟

متن مختصر في بابين (العروض القوافي) يقول مؤلفه أنه أجود من عروض الأندلسي.

أوله : «الحمد للّه ذي الطول الشديد والعرش المجيد والكمال الوافر المديد والصلاة والسلام على سيدنا محمد مبلغ رسالته».

(المرعشي 6409م) عبد الباقي بن فضل اللّه، نسخة مخرومة الآخر.

مقدمة الكلام (كلام)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

شرح المصطلحات الدارجة عند المتكلمين المحتاجة إلى الشرح والتوضيح في فصول، المصطلحات هى الأجناس المتفق عليها والمختلف فيها حقيقة الصفات وأحكامها، حقيقة العقل، وما يشبه هذه العناوين.

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين سألتم أيدكم اللّه إملاء مقدمة تشتمل على ذكر الألفاظ المتداولة بين المتكلمين».

آخره : «وإنما حصرنا ما ذكرناه ليأنس بالألفاظ المتداولة بين المتكلمين فاذا أنس بها وتوسط علم الكلام لم يخف عليه شيء مما ينظر».

(ملك 458) من القرن الثامن، بأوله وآخره أشعار وفوائد [ف 532/1].

المقدمة المفصلة بالقول على الاستعاذة والبسملة والحمدلة (تفسير)

تأليف : محمد بن موسى بن محمد الجمازي (ق 11)

ص: 205

في تفسير الاستعاذة والبسملة والحمدلة (سورة الفاتحة) بضمنه مباحث أدبية وفقهية واعتقادية وتاريخية، أتمه مؤلفه في يوم الخميس 14 ذي الحجة سنة 1023.

أوله : «فحمد اللّه الذي من استعاذ باسمه كفاه ومن التجأ لباب كرمه أغناه عمن سواه تقدست عن الحلول ذاته».

آخره : «ورضي اللّه عن آل بيته وعترته وأصحابه وشيعته..»

(المرعشي 3683) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها، سمي على الورقة الأولى «الجمل المفصلة...».

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : السيد أبي طالب بن أبي تراب الحسيني القائني (1293)

يحاول المؤلف في رسالته الاستدلالية هذه - بعد تقديم ست مقدمات - إثبات أن مقدمة الواجب واجبة مطلقاً، ويناقش بعض الآراء في ذلك، ويتعرض في آخرها لفوائد تتصل بالموضوع ضمن تنبيهات عشرة، وبآخرها خاتمة فيها نتيجة أبحاثه. تم التأليف ظهر يوم الجمعة 26 جمادى الأولى سنة 1265.

أوله : «الحمد اللّه الذي لا يبلغ إلى كنهه المبادئ والمقدمات ولا يهتدي إلى هويته شي من الكائنات واجب الوجود مفيض الجود».

آخره : «ومنها حصول الامتثال بالاتيان بها لو نذر واجبات مطلقة توصلية كانت أو تعبدية، إلى غير ذلك..».

(إحياء التراث 652) من عصر المؤلف، وقد صححه بخطه وغير فيه، وأضاف في ثلاث صحائف بآخره فوائد متفرقة.

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : آقا حسین بن جمال الدین محمد (الخوانساري 1098)

ص: 206

بحث مفصل استدلالي في مقدمة الواجب، تعرض المؤلف فيه لمباحث مهمة في هذا الموضوع وذكر جلّ دلائل الأقاويل فيه والمناقشة فيها لاثبات عدم وجوب المقدمة، وذكروا أن فيها رداً على الفاضل القزويني والنائيني والمحقق السبزواري والسيد ماجد البحراني.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل امتثال أوامره سبباً لاقتناص الثواب وصيّر الانتهاء عن نواهيه شرطاً للخلاص عن العقاب».

آخره : «وجعل بفضله سيئات أعمالنا حسنات وجعل خواتيم أمورنا خيراً من المقدمات هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه المقالة والحمد للّه والصلاة على خاتم الرسالة...».

(المرعشي 4871م) بخط المؤلف، والنسخة مصححة مضاف عليها.

(إحياء التراث 4206م) حسن بن أمير حسين الحسيني، يوم الأحد سلخ ذي الحجة 1097. نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بعناوين «منه دام ظله»، مخروم الأول.

(مدرسة مروي 800م) قابله محمد حسين بتاريخ يوم الثلاثاء ثامن صفر 1098 على نسخة الأصل، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق [ف 308].

(المرعشي 7311) محمد هادي بن إبراهيم الخاتون آبادي، يوم الأحد رابع جمادى الأولى 1099، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(الامام الصادق - أردكان 50م) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق المؤلف [ف 26].

(إحياء التراث 3150 م) محمد علي بن عبد الكريم الموسوي، شوال 1217، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق.

(مدرسة مروي 704م) عبد الغني بن محمد الحسيني، سنة 1219 [ف 298].

(المرعشي 9644م) عبد العظيم بن علي جان الزنوزي، سنة 1225.

(مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 439].

(الوطنية 1017م) محمد رضا بن محمد علي الخوانساري، سنة 1235 [ف 18/9].

(كلية الالهيات - مشهد 1578م) علي بن محمد المقصودي، سنة 1259 [ف 716/2].

(مدرسة مروي 587) أحمد بن الحسين الموسوي، ثالث ربيع الثاني 1297، عليه بعض التعاليق [ف 140].

(إحياء التراث 2442م) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر.

ص: 207

(كلية الالهيات - مشهد 1604) من القرن الثالث عشر [ف 734/3].

(المرعشي 142) من القرن الثالث عشر.

(الخوانساری 191م) عليه تعاليق المؤلف [ف 137/1].

(مكتبة الغرب 215م) أوائله بخط مجذوب علي شاه الكبودرآهنگي والبقية بخط محمد رضا بن محمد أمين. 20 جمادى الأولى 1196 [ف 228 وسمي فيه «حاشية مقدمة الواجب» ].

(مكتبة الغرب 4727م) [ف 383].

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ عبدالكريم بن محمد جعفر الحائري اليزدي (1355)

استدلالي،مفصل، مستفاد من أبحاث أستاذ المؤلف السيد محمد (الفشاركي) الأصبهاني بالاضافة إلى آرائه الخاصة ومستنبطاته، وهو في عدة أصول هذه عناوينها :

المقدمة : في معنى الواجب

أصل : في الواجب التعبدي والتوصلي.

أصل : في الواجب المطلق والمشروط.

أصل : في المقدمة الموصلة.

أصل : الأمر بالسبب هل هو متعلق بالمسبب.

أصل : في اتصاف الأجزاء بالوجوب النفسي أو المقدمي.

أصل : في حجج القائلين بوجوب المقدمة.

أصل فى مقدمات الحرام.

أصل : هل يقتضي الأمر بالشئ النهي عن ضده.

أصل : في اجتماع الأمر والنهي.

أصل: في من توسط أرضاً مغصوبة.

أصل : في النقض بالعبادات المكروهة.

ص: 208

أصل : في حجة المانعين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا بعض ما استفدت من السيد المحقق العلامة والمدقق الفهامة».

آخره: «وصحة العبادة كذلك في حال لا يعذر فيه عقلاً فتأمل جيداً، الحمد للّه أولاً وآخراً...».

(المرعشي 6071) نسخة حديثة.

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ علي أكبر بن محمد باقر القزويني (ق 13)

يشرح المؤلف في هذه الرسالة رأي أستاذه.

(الوطنية 1783م) من عصر المؤلف [ف 368/10].

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : السيد ماجد بن هاشم بن علي الجدحفصي البحراني (1028)

رسالة استدلالية قسم الواجب فيها إلى مشروط وغير مشروط ثم بحث الأقوال الأربعة فيها وناقشها باختصار، والظاهر أن المؤلف لم ينشئ لها خطبة ولذا تختلف في النسخ أو لا توجد أصلاً في بعض النسخ.

أول بعض النسخ : «الحمد للّه الذي جعل الحمد مقدمة لاستدامة احسانه واستزادة امتنانه.. وبعد فقد التمس مني من حمدت خلائقه».

أوله : «اعلم أن قدماء الأصوليين أطلقوا الخلاف في أنّ ما لا يتم الواجب إلا به وكان مقدوراً فهو واجب، والمتأخرون لم يقبلوا هذا الإطلاق وقسموا الواجب إلى مطلق ومشروط».

آخره : «لكنه بحسب العقل ظاهر في الوحدة بمعنى تحقق الامتثال بها وعدم دخول المرات الزائدة في الامتثال لما أشرنا إليه في هذه المسألة بعينه فالمسألتان عندنا واحدة واللّه ولي التوفيق».

ص: 209

(المرعشي 8966م) كتب على نسخة المؤلف وفي عصره.

(المرعشي 11784 م) أبو العلاء بن علي ربيع الثاني 1031، مصحح كتب على نسخة المؤلف.

(المرعشي 5820) مرتضى بن مرتضى، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي، يوم الجمعة 18 رمضان 1264 في خوانسار.

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المحقق السبزواري (1090)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية المختصرة إلى وجوب مقدمة الواجب (الواجب المطلق لا المشروط) بوجهين.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل سبيل الوصول إليه مشرعاً للقاصدين وانتقاء وسائل الخيرات منهجاً للطالبين».

آخره : «ولا فائدة يعتد بها في نقلها فمن أراد فليرجع إليه، وهذا آخر ما قصدنا إثباته في هذه الرسالة».

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : ؟

(الوطنية 1889 م) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد [ف 533/10].

(المرعشي 6379م) زين العابدين بن محمد رفيع الأصبهاني، منتصف ربيع الثاني 1175، كتبه بأمر الشيخ عبد النبي الشيرازي في يزد، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(مكتبة الغرب 273م) سنة 1235 [ف 236].

(إحياء التراث 1971م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 7102م) نسخة حديثة.

ص: 210

رسالة في بيان مقدمة الواجب ووجوبه، وعدمه، ذاكراً فيها آراء علماء هذا الفن وربما يناقش المؤلف في بعضها.

أوله : «اعلم أن الواجب على قسمين مطلق ومشروط وعرّفوا المطلق بما لم يقيد وجوبه بما يتوقف عليه وجود من حيث هو كذلك».

آخره : «وكذا الوصف بالفسق بعد ترك المقدمة قبل دخول زمان ترك الواجب ونحوها».

(إحياء التراث 3777م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : ؟

رسالة استدلالية تمت في ليلة أول ذي الحجة سنة 1322

أولها : «بيان في استلزام إيجاب ذي المقدمة إيجاب مقدمته وعدمه، وقبل بيان حقيقة الأمر لابد من بيان مطالب».

آخره : « والمسؤول منه أن لا يجعله وزراً يوم الحساب..».

(المرعشي 7583م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : ؟

تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري.

أولها : «الحمد للّه.. أصل هل مقدمة الواجب واجبة أم لا اختلفوا فيه».

آخرها : «وأما عن الثامن ففيه أنه لا دليل يدل على عدم جواز اختلاف أحكام المتلازم وللكلام فيه مقام آخر».

(مكتبة الغرب 4649م) يوم الخميس ثاني ذي الحجة 11263 [ف 367].

ص: 211

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : ؟

استدلالي، احتمل المفهرس أن يكون للشيخ مرتضى الأنصاري.

أوله : «في مقدمة الواجب، وقبل الشروع في تحقيق المسألة ينبغي أن يُعلم أنها من علم الفقه كما قد يتوهم أو من علم الأصول».

(گوهرشاد 706) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 713/2].

مقدمة الواجب (أصول الفقه)

تأليف : ؟

عناوينه «أصل - أصل» وتم في 17 ذي القعدة ؟ في النجف الأشرف.

(ملك 1289) محمد علي عبرت النائيني شهر رجب 1342 [ف 432/1].

مقدمة الواجب

= تحفة الأحباب. أصف الضرير

المقرب (نحو)

تأليف : السيد حبيب اللّه بن محمد باقر الموسوي (ق 13)

متن مختصر جداً في قواعد علم النحو العامة، كتبه المؤلف أيام دراسته ظاهراً، ويجب أن يؤكد من اسم الرسالة

أوله : «الحمد للّه الذي أتم نعمه على عبيده وصلى اللّه على محمد المبعوث بالرسالة إلى كافة الخلائق وآله وأصحابه وأتباعه».

آخره : «ولكن نحو جاءني زيد لكن خالد وكذلك بواقي الحروف، فهو الموفق بالإتمام».

(إحياء التراث 1315) يوم الخميس 28 جمادى الآخرة 1267، عليه تعاليق وبآخره ختم المؤلف.

ص: 212

المقرب لوصف المجيب (نجوم)

تأليف : أحمد بن أبي حميدة المغربي المراكشي

قواعد مختصرة في العمل بالربع المجيب في مقدمة وواحد وعشرين باباً قصيرة.

أوله : «الحمد للّه وحده.. أما بعد فلما رأيت كتب أهل الرصد منهم المطنب ومنهم من بالاختصار تعقب».

آخره : «أن يصلح ما اختل إنه شأن المؤمنين واضح ومكمل وحسبنا اللّه ونعم الوكيل..».

(المرعشي 2863م) سنة 1203 بخط مغربي.

مقرح القلوب ومجرح الأكباد (سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد الشيرواني القمي (ق 14)

في مصائب المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وخاصة واقعة كربلاء واستشهاد الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وما جرى عليه وعلى عياله وأصحابه بتفصيل مع أشعار تناسب الوقائع، وفيه خاتمة فيها بعض المصائب الواردة على الشيعة الموالين لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فلما كان أقرب الوسائل إلى اللّه الرب تبارك وتعالى الوسائل الحسينية والتعلق بذيل الأنوار الأربعة عشر المعصومين».

(المرعشي 9554) بخط المؤلف، وهو المجلد الأول.

المقصد الأسنى (فلسفة)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (1103)

تحقيق حول مهية الحركة وإثبات وجودها من الجانب الفلسفي، في مقصدين : الأول في تحقيق مهية الحركة، الثاني في وجود الحركة. لها خمس مقدمات وختم، كتب في قم سنة 1088.

الرسالة السابعة من مجموعة المؤلف «الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات» أدرجها فيها

ص: 213

في جمادى الآخرة سنة 1089 في أصبهان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه عجالة في تحقيق الحركة ووجودها وسر هذه الرقيقة ونزولها وصعودها».

آخره : «والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى اللّه على محمد وآله دائماً..».

(المرعشي 5548م) محمد صادق بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1140.

(المشكاة 971م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي، شهر صفر 1206 في أصبهان، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

(مكتبة الغرب 646م) محمد باقر بن سرخوش الأفشار، سنة 1217 [ف 256].

المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى (أسماء الحسنى)

تأليف : تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي (905)

يقال إنه مختصر من كتاب «دعوات الأسماء» للشيخ شهاب الدين السهروردي.

أوله : «قال الكفعمي.. اللّه اسم علم مفرد موضوع لذات واجب الوجود، وقال الغزالي اللّه اسم للموجود الحق الجامع للصفات الالهية».

آخره : «الشافي هو رازق العافية والشفاء، ومنه.. وأشفى فلان على الموت أي أشرف».

(عبد العظيم 649م) [ف 617/2].

المقصد الأسنى في شرح أسماء اللّه الحسنى (عقائد)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

شرح صوفي فلسفي لأسماء اللّه الحسنى التسع والتسعين كتبه الغزالي بطلب بعض الأخوة، وهو في ثلاثة فنون فيها فصول وقبلها وبعدها فوائد مختلفة كثيرة، والفنون هي : المقدمات في حقيقة الاسم والمسمى والتسمية (السوابق والمقدمات - أربعة فصول)، في معاني الأسماء الحسنى (المقاصد والغايات - أربعة فصول)، الأسماء والصفات الخاصة بالباري تعالى (اللواحق والتكملات - ثلاثة فصول).

ص: 214

أوله : «الحمد للّه المتفرد بكبريائه وعظمته المتوحد بتعاليه وصمديته الذي قصّ أجنحة العقول دون حمى عزته ولم يجعل السبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته».

آخره : «بل الاذن قد ورد شرعاً في الصدق إلا ما يُستثنى عنه بعارض، واللّه تعالى هو الموجود والموجد».

(المرعشي 1122م) الحاجي بن محمد بن الحاجي الماتريابادي، يوم الجمعة ثاني رجب 696. تم مقابلته في شهر صفر 699.

(المرعشي 3500 م) سنة 889

(الوطنية 439م) الشيخ حمزة، سنة 1045 في فتحبور - الهند [ف 372/7].

(المرعشي 12001 م) محمد بن أسد اللّه ربيع الأول 1085، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 188م) سنة 1182.

(الخوانساري 2) من القرن الثاني عشر، عليه بعض التعاليق [ف 8/1].

(ملك 588) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والآخر [ف 533/1].

(إحياء التراث 1977) من القرن الثالث عشر.

المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن (فقه زيدي)

تأليف : القاضي أحمد بن يحيى حابس الصعدي (1061)

فقه زيدي مختصر ذو مسائل كثيرة في بعضها إشارات إلى الأدلة أو خلاف الأئمة والفقهاء فيها، يبدأ بكتاب الطهارة والصلاة وينتهي بكتاب الجنايات ثم كتاب السير والتراجم وفيه سيرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأئمة الزيدية وعقيدتهم فيهم. وقد تم تأليفه في شهر ذي القعدة سنة 1052.

لهذا الكتاب مقدمة طويلة ذات فصول حول المذهب الحق الزيدي وكيفية الأخذ بالأحاديث وذكر جماعة من أجلاء المحدثين وبعض مؤلفات أئمة الزيدية وكبار علمائهم وأسانيدها وطبقات فقهاء المذهب وحكم المقلدين من الناس وما ينبغي معرفته للمجتهدين ومسائل تفيد معرفتها في طريق الاستنباط.

ص: 215

اسم الكتاب الكامل «المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن فيا لا ينبغي جهله لذوي الفقه والفطن من لوازم علم الفرائض والسنن».

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى.. وبعد فان علم الفروع الفقهية لما كان مساس الحاجة إليه أكثر من سائر العلوم».

آخره : «وأما النار فانما كانت تنزل فتحرق القربانات، واللّه أعلم..».

(المرعشي 7275) محمد بن صلاح الدين الجلال، يوم الثلاثاء 14 رمضان 1085، كتبه بأمر الفقيه بدر الدين محمد بن سعيد.

مقصد الراغب في فضائل علي بن أبي طالب (فضائل المعصومين)

تأليف : الحسين بن محمد بن الحسن

في أحوال السادة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وجانب من فضائلهم ومناقبهم، يشتمل على أخبار غريبة وأحكام نادرة ومضامين بديعة، ألف بين سنة 615 - 656 في تسعة وثلاثين باباً.

أوله : «الحمد للّه الذى خلق الخلق على فطرة توحيده فأقر له كل موجود بوجوده».

(كلية الالهيات - مشهد 1155) من القرن الثامن، صححه الناسخ، مخروم الآخر [ف 283/2].

مقصد الطالب ومنتهى المطالب (أسطرلاب)

تأليف: عبدالرحيم بن محمد شريف الشريف (ق 12)

في قواعد الأسطرلاب مرتب على مقدمة وأربعة وعشرين باباً وخاتمة، تم تأليفه يوم الثلاثاء خامس ربيع الثاني سنة 1122 في النجف الأشرف. هذه عناوين الأبواب :

المقدمة : فيما يحتاج إليه في بيان المطالب من علم الهندسة والهيئة والحساب.

الباب الأول : في ألقاب أعضاء الأسطرلاب وأجزائها.

الباب الثاني : ..............................

ص: 216

الباب الثالث :...........................

الباب الرابع : في معرفة الارتفاع من الطالع.

الباب الخامس: في غاية إرتفاع الشمس والكواكب وميل الشمس وبعد الكوكب وعرضه.

الباب السادس : في معرفة عرض البلد وطوله.

الباب السابع : في استخراج الطالع في بلد لا صفيحة لعرضه.

الباب الثامن : في معرفة اليوم بليلته وقوس النهار وقوس الليل والدائر بالنهار والليل وساعات النهار والليل والساعات الماضية منهما والباقية من المستوية والمعوجة واجزائها.

الباب التاسع : في معرفة الجيب.

الباب العاشر : في معرفة تعديل النهار وسعة المشرق والمغرب.

الباب الحادي عشر : في معرفة المطالع والمغارب في خط الاستواء وسائر الآفاق المائلة.

الباب الثاني عشر : في معرفة درجة قمر الكوكب.

الباب الثالث عشر : في معرفة درجة طلوع الكوكب.

الباب الرابع عشر : في معرفة السمت من الارتفاع والانخفاض.

الباب الخامس عشر : في معرفة طالع السنة.

الباب السادس عشر : في معرفة ساعات الصبح والشفق.

الباب السابع عشر : في معرفة عرض إقليم الرؤية.

الباب الثامن عشر : في تسوية البيوت.

الباب التاسع عشر : في معرفة تقويم الشمس أي موضعها من البروج.

الباب العشرون : في طريقة العمل بصفيحة الأفاقي.

الباب الحادي والعشرون: في معرفة سمت القبلة.

الباب الثاني والعشرون : في أحوال الظل وأوقات الصلوات.

الباب الثالث والعشرون: في إرتفاع المرتفعات وعروض الأنهار وأعماق الابار وأجزاء القنوات.

الباب الرابع والعشرون: في امتحان الأسطرلاب.

ص: 217

الخاتمة : في نبذ من أحوال الكواكب.

أوله : «الحمد للّه الذي سخر الشمس والقمر دائبين وجعل الليل والنهار آيتين والصلاة والسلام على من أشرقت بأنواره النيرات في المشرقين».

آخره : «والثلاثة الباقي بالذؤابة الجنوبية، ولنختم الرسالة بحمد اللّه العالم بكل شي انه عليم حكيم والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الرسالة محمد حبيبه..».

(مدرسة مروي 914) أحمد بن محمد مهدي الشريف الخاتون آبادي، يوم الثلاثاء سابع شعبان 1141 في النجف الأشرف، كتبه على نسخة المؤلف [ف 243].

مقصورة ابن دريد (شعر)

نظم : أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (321)

قصيدة سائرة معروفة في (229) بيت، وهي في مدح وتاريخ آل مكيال، ويصف مسيره إلى فارس ويتشوق إلى البصرة وإخوانه بها، وفيها أمثال عربية وآداب أخلاقية وإشارات دينية وبعض المناقب، إعتنى بها العلماء معارضةً وشرحاً ودرساً وتدريساً.

أولها :

یا ظبية أشبه شي بالمها***ترعى الخزامى بين أشجار النقي

أما ترى رأسي حاكى لونه***طرة صبح تحت أذيال الدجى

آخرها :

ثم الصلاة والسلام دائما***على النبي العربي المهتدى

و آله وصحبه أهل التقي***ما طلعت شمس وما جاء مشى

(المشكاة 1338م) يوم السبت ثالث جمادى الأولى 724، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 2693/7].

(المرعشي 67 م) أحمد بن أحمد بن محمد بن حر بن أبي جامع العاملي، ليلة الأحد 24 رمضان 939.

ص: 218

المقلاد

= حجية الظن. المجاهد الحائري

مقلاد النجاح (دعاء)

تأليف : ؟

ألفه المؤلف بطلب من بعض إخوانه على غرار كتاب مفتاح الفلاح» لبهاء الدين العاملي، ورتبه على ستة أبواب بهذه العناوين:

الباب الأول : في أدعية ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

الباب الثاني : من طلوع الشمس إلى وقت الزوال.

الباب الثالث : من الزوال إلى غروب الشمس.

الباب الرابع : من الغروب إلى وقت النوم.

الباب الخامس : من وقت النوم إلى نصف الليل.

الباب السادس : من نصف الليل إلى طلوع الفجر.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا للصراط المستقيم.. فهذه رسالة جمعت فيها ما لابد لكم».

(المشكاة 57) محمد بن جعفر البحراني، سنة 1318، في الصفحة الأولى لوحة فنية احتمل المفهرس أن يكون الكتاب تأليف الحاج زين العابدين مؤلف منهاج العارفين [ف 223/1].

المقنع (فقه حنبلي)

تأليف : موفق الدين عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن قدامة الحنبلي (620)

فقه فتوائي معروف على المذهب الحنبلي، متوسط خال عن الدليل والتعليل ليستفيد منه الكل.

أوله : «قال الشيخ الامام.. الحمد للّه المحمود على كل حال الدائم الباقي بلا زوال الموجد خلقه على غير مثال».

ص: 219

آخره : «والحمد للّه رب العالمين كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم سلطانه وصلى اللّه على سيدنا محمد..».

(المرعشي 2103) موسى بن أحمد بن موسى الكتاني المرداوي الحنبلى المقدسي القادري، ثامن شهر شعبان 869.

المقنع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

رسالة فتوائية استلت مسائلها من نصوص الروايات المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع حذف الأسانيد ليسهل حفظه ولا يمله قارؤه ويثقل حمله وثقة بوجود نصوصها مع أسانيدها في أمهات الأصول وكتب الحديث مبيناً على المشايخ العلماء الفقهاء الثقات، وهي تحتوي على المسائل المبتلى بها تقنع من يقرأها وتغنيه عن غيرها كما يقول.

أوله : «قال محمد بن علي بن الحسين بن بابويه.. الحمد للّه الذي حجب الأبصار عن رؤيته وتفرد بكبريائه وعزّ في ذاته وعلا في صفاته».

آخره : «وإذا اشتكى أحدكم عينه فليقرأ آية الكرسي ويضمر في قلبه..».

(المرعشي 1332م) محمد تقي سنة 1231.

(إحياء التراث 3027م) قاسم بن محمد بن حمزة الملقب بالدليزي الحمداوي النجفي. سنة 1232، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق.

(گوهرشاد 722م) سنة 1244 [ف 829/2].

(المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح، سنة 1247 كتب بأمر السيد علي محمد بن علي.

(المرعشي 4511 م) محمد حسين بن علي أكبر الخوانساري من القرن الثالث عشر.

المقنع في إيضاح السهل الممتنع (كيمياء)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

ص: 220

أشار فيه إلى علم الاكسير إجمالاً وأسره تحت ألفاظ هائلة وعبارات غامضة.

أوله : «الحمد للّه وحده (رب الطف) ممن تسامى قسماً فخرج عن كل أرض وسما.. أما بعد فاني أحمد إليكم اللّه الذي خلقني قبل أن يخلقني واخلفني قبل أن يخلفني».

آخره : «فهذا يا إخوان العمل نشر (ما ينشر) ذكره على لسان المولى، والسلام الطيب المبارك الامين عليكم ورحمة اللّه وبركاته».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء اللّه بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي، سنة 843 [ف 97 ].

(الإبراهيمي 1937م) [ف 376].

المقنع في الغیبة (عقائد)

تأليف : الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

جرى في مجلس الوزير المغربي (أبي الحسن علي بن الحسين بن علي الأرجاني) بحث حول غيبة الامام الثاني عشر الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأملى الشريف هذه الرسالة الاستدلالية للدلالة على سر الغيبة وتجسيم مادة الشبهة المعترضة فيها -كما يقول - ويحيل التفصيل في الموضوع إلى كتابيه «الشافي» و «تنزيه الأنبياء».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد جرى في مجلس الوزير السيد أطال اللّه في العز الدائم بقاءه وكبت حساده وأعداءه كلام في غيبة الامام».

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق، مخرومة الآخر.

المقنعة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

مسائل فقهية فتوائية من أحكام الطهارة إلى الديات، تتقدمها أبواب مختصرة في العقائد على

ص: 221

مباني الشيعة الامامية، ألفه المفيد للسيد الأمير الجليل ؟ وهو الذي شرحه شيخ الطائفة الطوسي في كتابه المعروف «تهذيب الأحكام». القسم الثاني من الكتاب فتوائي يشمل المفروضات والمسنونات ويندر فيه الإشارة إلى الأدلة الاستنباطية.

أوله : «الحمد للّه الذي نهج السبيل إلى معرفته ويسر إلى ما دعا إليه من طاعته وأعان على شکر منته ونعمته بما ندب إليه من العمل في عبادته».

آخره: «وأقرا بفهمه ومعرفته في صحة منهما وجواز أمر طائعين غير مكرهين لا يولى على مثلهما، وذلك في شهر كذا من سنة كذا».

(المرعشي 7105) من القرن العاشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(ملك 5883) من القرن العاشر مخروم الآخر وأضرت به الأرضة [ف 533/1].

(الفيضية 1272) من القرن العاشر أو الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 269/1].

(المرعشي 815) علي أكبر بن نور الدين بن محمد الجربادقاني، من القرن الحادي عشر.

(مدرسة مروي 555) محمد بن خضر النجفي. 26 ربيع الأول 1220 في النجف الأشرف [ف 243].

(المرعشي 4332 م) محمد تقي، سنة 1231.

(المرعشي 7172م) سنة 1233.

(المرعشي 2219 م) محمد علي بن محمد صالح، سنة 1247، كتب بأمر السيد علي محمد بن علي.

(إحياء التراث 3953م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 236) محمد قلي التركمان.

المقولات العشر (منطق)

تأليف : مير أبي الفتح بن ميرزا مخدوم الحسيني العربشاهي (نحو 976)

بحث مختصر في المقولات العشر من الجانب المنطق والفلسفي، كتبه في العشرة الأولى من

ص: 222

ذي الحجة سنة 956 بقزوين.

أوله : «لك الحمد يا واجب الوجود بالذات ويا مقسم أجناس الأعراض على أقسام الممكنات خصص خاتم أنبيائك بجواهر صلواتك».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المقام من غير إطناب ممل وإيجاز مخل للأفهام والحمد اللّه على تسهيل الاختتام..».

(المرعشي 957م) كلب علي بن پير غيب الكلبي، سنة 982، نسخة مصححة.

مقياس آداب المتعلمين وميزان أخلاق المحصلين (أخلاق)

تأليف : السيد محسن بن غفار الدهخوارقاني التبريزي (بعد (1380)

في فضل العلم وآداب التحصيل والتعلم وما على المتعلمين من ملازمة التقوى والوظائف الشرعية حتى يصبح الطالب عالماً دينياً، مستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وبعض ما قيل من النظم العربي أو الفارسي، وتم تأليفه في يوم المبعث 27 رجب سنة 1362.

الكتاب في مقدمة واثني عشر فصلاً وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في نبذة من فضل العلم وشرافته.

الفصل الأول : في ماهية العلم المقصود.

الفصل الثاني : في نية المتعلم.

الفصل الثالث : في اتخاذ الأستاذ وتوقيره.

الفصل الرابع : في حقوق المتعلم.

الفصل الخامس: في معاشرة المباحثين والرفقة

الفصل السادس : في وقت التحصيل والتعطيل.

الفصل السابع : في أوصاف الطلاب من التقوى وغيرها.

الفصل الثامن : في قلة الأكل والشرب.

ص: 223

الفصل التاسع : في الاشتغال بالوظائف اليومية.

الفصل العاشر : فيما ينبغي أن يحترز عنه الطلاب.

الفصل الحادي عشر : في الكتابة

الفصل الثاني عشر : فيما ينبغي للطلاب بعد الفراغ من التحصيل مراعاته.

الخاتمة : فيما يوجب التوفيق والحفظ.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل العلم مفتاح الفلاح والمعرفة مصباح النجاح والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين».

(المرعشي 11039) من عصر المؤلف.

المقياس المستقيم (أصول الفقه)

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

قواعد أصولية في مقدمات الأحكام التكليفية الخمس (المباح، المكروه، المندوب، الحرام، الواجب)، استفادها المؤلف بنفسه ولم يسبق إليها أحد من الباحثين -كما يقول - فرغ منها في يوم الأحد 19 جمادى الأخرى سنة 1246، وهي في مقدمة وخمسة فصول ذات مقامات وخاتمة هذا مختصر عناوينها :

المقدمة : فيها عشر مطالب.

الفصل الأول : في مقدمة المباح وحكمها.

الفصل الثاني : في مقدمة المكروه وحكمها.

الفصل الثالث : في مقدمة المندوب وحكمها.

الفصل الرابع : في مقدمة الحرام وحكمها.

الفصل الخامس: في مقدمة الواجب وحكمها. الخاتمة : في أمور مهمة تناسب أبحاث الكتاب.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة فيا يتعلّق بنبذة من

ص: 224

مبادئ الأحكام الشرعية ومقدماتها وأحكامها».

آخره : «صرح جماعة من أعلام المتأخرين من المعاصرين وغيرهم في بحث تداخل الأغسال ونظائره، فليلاحظ عصمنا اللّه وإياكم من الخطأ والزلل..».

(گوهرشاد 1390) فخر الدين بن أبي القاسم الكلبايكاني، يوم الأربعاء سابع جمادى الآخرة 1302 [ف 1975/4].

مقياس النظر في قوانين الفكر (منطق)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

مختصر يحتوي على خلاصة القواعد المنطقية، في أربعة فنون فيها مقاصد وعناوين «تذكرة، تبصرة، تنبيه» وأمثالها.

الفن الأول : المفردات في ثلاثة مقاصد.

الفن الثاني: القضايا وأحكامها في أربعة مقاصد.

الفن الثالث : القياس وأقسامه في ثلاثة مقاصد.

الفن الرابع : مواد الأقيسة، في ثلاثة مقاصد.

أوله : «سبحان الذي قدّر معرفة بدائع القدر بمقياس النظر وصيّر معيار صحته منطق من أبصر فما زاغ البصر غياث حق حقق بمنطقه الحكمة».

آخره : «ولولا القصور وعدم التمييز لما تم للمغالطة صناعة فهي صناعة كاذبة يُنتفع (بها) بالعرض، فإنّ صاحبها لا يغلط ولا يغالط وهو مغالط».

(المرعشي 8720م) جمادى الآخرة سنة 942.

المكاتيب (متفرقة)

جمع : علم الهدى محمد بن محسن الكاشاني (1115)

مجموعة من مكاتيب كتبت إلى بعض العلماء والأصدقاء وإجازات حديثية وإنهاءات

ص: 225

وبلاغات كانت مكتوبة على جملة من الكتب، وكلها من منشئات المؤلف كتبها بين سنتي 1086 - 1105، أكثرها بالعربية وبعضها فارسي.

(المرعشي 8445) بخط الجامع والنسخة بياضية.

المكاتيب (متفرقة)

جمع : ؟

مجموعة فيها بعض مكاتيب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى ملوك عصره والجواب عليها وجملة من رسائل الخلفاء الثلاثة والامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورسالة من عائشة وأخرى من عمر بن سعد إلى الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والجواب عليها.

أوله : «هذه رسالة سيد المرسلين وخاتم النبيين : مد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الأوصياء المرضيين إلى ملك الروم قيصر».

آخره : «في يوم لا ولي لهم من دونه ولا وال، والسلام على من اتبع الهدى والخسران لمن ضل وغوى».

(إحياء التراث 3372 م) أحمد فريدون التوقيعي من القرن الثاني عشر

مكاتيب الأئمة

= معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة الكاشاني

مكارم الأخلاق (حدیث)

تأليف : أبي نصر الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي (ق 6)

إثنا عشر باباً ذات فصول في أحاديث مروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الآداب الدينية والسنن والأخلاق الاسلامية ومحاسن الأفعال التي لابد للمؤمن من التحلي والاتصاف بها، جمعت من سيرة النبي الكريم والأئمة الطاهرين بحذف الأسانيد، عناوين الأبواب هي:

ص: 226

الباب الأول : في خلق النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

الباب الثاني : في آداب التنظيف وغيره.

الباب الثالث : في آداب الحمام.

الباب الرابع : في آداب تقليم الأظفار وغيره.

الباب الخامس: في آداب الخضاب وغيره.

الباب السادس : في آداب اللباس وغيره.

الباب السابع : في آداب الأكل والشرب.

الباب الثامن : في آداب النكاح.

الباب التاسع : في آداب السفر.

الباب العاشر : في آداب الأدعية.

الباب الحادي عشر : في آداب المريض.

الباب الثاني عشر : في نوادر الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد.. وبعد فان اللّه سبحانه لما جعل التأسي بنبيه مفتاحاً لرضوانه..».

آخره: «نسأل اللّه أن يوفقنا للعمل بذلك خالصاً لوجهه وموجباً لرضوانه ومعرفته وموصلاً إلى جنته وكرامته بمنه وجوده...».

(إحياء التراث 2005 م) محسن علي ميري الأردستاني، يوم الأربعاء أواخر ربيع الثاني 2005 933، مصحح عليه بعض التعاليق.

(الفيضية 1699) خليل اللّه بن حبيب اللّه المعروف بفاضل أفضل الكرماني، سنة 950 [ف 270/1].

(المرعشي 1567م) أبو نصر بن أبي سعيد الشريف، ثالث صفر 957 (الظاهر أن النسخة من القرن الحادي عشر والتاريخ المذكور كان في الأصل المنقول منه). نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(الخوانساري 180) محمد بن عزيز اللّه الحسيني، 14 جمادى الآخرة 974، مصحح عليه بعض التعاليق في أوراق بأول النسخة وآخرها فوائد متفرقة [ف 131/1].

ص: 227

(ملك 455) حاج حاتم بن حسن الحلاوي، يوم الخميس 24 ربيع الثاني 993 [ف 533/1].

(إحياء التراث 2308) من القرن العاشر، مصحح عليه تعاليق قليلة وبعض الأوراق كتبت في سنة 1200.

(كلية الالهيات - مشهد 1407) صححه الشيخ فتح اللّه التستري مع ابنه الشيخ أفصح الدين وأتما التصحيح في يوم الجمعة 15 رمضان 1013 [ف 552/2].

(مكتبة الغرب 1032) أحسن بن محمد الشهير بالقاضي أحسن المكي، يوم الخميس 24 جمادى الأولى 1041 [ف 196].

(المرعشي 1909) عبد اللّه بن محمد الطبري الحسيني الشافعي امام مقام إبراهيم يوم الخميس 15 ربيع الثاني 1049، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، نسب الكتاب فيها إلى الناسخ.

(الوطنية 1216) محمد رضا بن رضي الدين سنة 1072 [ف 200/9].

(ملك 2453) ثالث شهر رمضان 1077 [ف 533/1].

(المرعشي 10662م) محمد صالح بن عبد اللّه، يوم الثلاثاء 12 رمضان 1085.

(ملك 2100) عبداللّه الموزون، يوم الثلاثاء سابع شعبان 1088، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 533/1].

(إحياء التراث 2927) القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق. الباب السابع إلى أواخر الكتاب مخروم الأول والآخر.

(گوهرشاد 1374) يوم الخميس 11 شعبان 1102 و تمت مقابلته في شهر ذي القعدة من نفس السنة [ف 1962/4].

(المشكاة 1301م) صالح بن سليمان العاملي، يوم الخميس ثالث جمادى الأولى 1105 في مكة المكرمة [ف 2799/7].

(الامام الصادق - قزوين 442) محمد علي بن ملا علي شاه 15 جمادى الأولى 1129، كتبت النسخة وصححت على نسختين كتبت إحداهما في قزوين والثانية في المشهد الرضوي، عليها تعاليق وبآخرها بلاغ [ف 267/1].

مکارم الایمان (حدیث)

تأليف : الشيخ على أصغر محى الديني البنابي (ق 14)

ص: 228

أحاديث مختارة في الايمان وكيفية حصوله والمؤمنين وبيان صفاتهم، بحذف أسانيدها مع توضيح ما يحتاج إلى التوضيح والبيان كتب بين السطور، وهو في أبواب أكثره مأخوذ من كتاب الكافي وتم جمعه في سابع شهر رمضان سنة 1365.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أبواب العقل وجنوده، الآيات قال اللّه تعالى إلهكم إله واحد لا إله إلا هو».

آخره : «واجتنب النساء وأحي الليل وتفرغ للعبادة، والحمد للّه أولاً وآخراً».

(المرعشي 5783) بخط المؤلف.

المكاسب (المتاجر) (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

كتاب استدلالي معروف في فقه المتاجر وما يتعلق بها من الأحكام والمسائل، تداوله العلماء والطلاب في الحوزات العلمية الشيعية دراسة وتحقيقاً وشرحاً وتحشية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. في المكاسب وينبغي أولاً التيمن بذكر بعض الأخبار الواردة على سبيل الضابطة للمكاسب».

(الفيضية 986) من عصر المؤلف [ف 271/1].

(عبد العظيم 551) من القرن الرابع عشر، نسخة مصححة [ف 618/2].

المكتسب في زراعة الذهب (كيمياء)

تأليف : أبي القاسم محمد بن أحمد السماوي العراقي

مختصر في الصنعة وإثبات أن الكيمياء له واقع معمول به وليس بخيال كما يدعيه بعض، وهو في خمس جمل تشتمل على تسعة عشر فصلاً يذكر في آخر كل فصل ما قاله الفلاسفة تأييداً لما كتبه في ذلك الفصل، والفصل الأخير في الكتاب لبيان ماهية رموز هذا الفن تيسيراً لمن أراد الاشتغال به ولكنه مع ذلك مرموز غير ميسر.

ص: 229

اسم الكتاب في ديباجة المؤلف «العمل المكتسب في زراعة الذهب» وعُرف كما ذكرنا، والمؤلف قد أخفى اسمه ولذا ينسب إلى العراقي وإلى جابر بن حيان الصوفي الكوفي.

أوله : «الحمد للّه الأول لا أول قبله الآخر لا آخر بعده خالق كل شي إذا شاء لا إله إلا هو الواحد الموجود المعبود».

(المرعشي 9574م) سنة 1230.

(عبدالعظیم 634م) فضل اللّه، 16 محرم 1283 [ف 618/2].

(المرعشي 6300م) نسخة مخرومة الآخر.

المكمل في شرح المفصل (نحو)

تأليف : مظهر الدين محمد

شرح ممزوج جيد على كتاب «المفصل» لجار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (538)، صنعه الشارح لجمع من أصدقائه وفرغ منه في جمادى الآخرة سنة 659.

أوله : «الحمد للّه الذي قصر عما يليق بكبريائه أو فى أثنية أهل أرضه وسمائه».

(الامام الصادق - قزوين 91) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق كثيرة [ف 269/1].

(كلية الالهيات - مشهد 744) مخروم الآخر [ف 577/1].

مكنون الخواطر (متفرقه)

تأليف: ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

شرح الحروف المفردة الثمانية والعشرين وحروف «أبجد» بشكل متن وشرح، فذكر -كما يقول - خبايا أسرار الحروف المكنونة وخفاياها المكتومة على الأذهان، وبآخر الرسالة أحاديث مروية حول معنى أبجد.

آخره: «واختصرت ما أردت بسطه بكا في التبيان فخذوها عن كليل اللسان وعلى اللّه التكلان».

(المرعشي 5963 م) أبو القاسم الطالقاني المرجاني، سنة 1306، نسخة مخرومة الأول.

ص: 230

المكنون في الآداب والحكم

= سياسة النفس. الحسني

مكين الأساس في أحوال أبي الفضل العباس (تراجم)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني (1352)

ترجمة لسيدنا العباس بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وما ورد فيه من الفضائل والمناقب، جعله - مع تغيير يسير - ثالثاً لكتابه «الكبريت الأحمر» وطبع بضمنه مكرراً، وهو في خمسة مجالس فيها فصول.

أوله : «الحمد للّه الخبير بأصناف ما صمت ونطق البصير بأنواع ما اختلف منها وما افترق العليم بحقائق الخلائق ألا يعلم من خلق».

(المرعشي 3417م) قطعة من أول الكتاب.

الملائكة (دعاء)

إنشاء : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

دعاء فيه صفة الملائكة، لعله من الخطب التي استنكرها أعداء الشيخ عليه.

أوله: «الحمد للّه الذي أنشأ نوراً محجوباً ألاح له جليته قبلاً فلما أشرقت فيه استعمل جلايا من كل شئ إلى أمد الحق».

آخره: «من اللّه غيره فقدسه وكبره وتوكل عليه واستسلم له استسلاماً».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2430/6].

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار (حدیث)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (1110)

شرح وحاشية على كتاب «تهذيب الأحكام» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي

ص: 231

(460)، في أوائله بعض التفصيل وفي أواخره مختصر، يتناول الأسانيد والمتون ببيانات فيما يحتاج إلى التوضيح والشرح(1).

كتب المجلسي مواد هذا الكتاب أولاً كحاشية على التهذيب عند تدريسه على تلامذته، ثم جمعها ونظمها بالتماس ابنه (محمد صادق) بعد أن جدّد فيها النظر.

تم كتاب الصلاة منه في ربيع الأول سنة 1109 وكتاب الحج في أول رجب 1094 وكتاب النكاح في ذي القعدة 1096 وكتاب الديات في ليلة الخميس 22 رمضان سنة 1096.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل اقتفاء آثار أئمة الدين لتهذيب مسالك اليقين كافياً والصلاة على حجج اللّه البررة الكرام السفرة الذين جعل الاستبصار بأخبارهم».

(إحياء التراث 1216) بخط المجلسي، مصحح وفيه إضافات وتغييرات. الجزء الأول وبلغ إلى أواخر باب تلقين المحتضرين.

(المرعشي 3972 - 3973) بخط المؤلف كتاب الصلاة إلى الإعتكاف والطلاق إلى الديات.

(المرعشي 4291) بخط المؤلف كتاب الحج و المزار.

(المرعشي 5202) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها كتاب الجهاد إلى النكاح.

(المرعشي 10089) قريب من عصر المؤلف كتاب الطهارة.

(گوهرشاد 298) محمد قاسم بن محمد إسماعيل، يوم الثلاثاء 12 شعبان،1104، قوبل على نسخة بخط المؤلف. من باب كراهية التوقيت إلى الفيء والأنفال [ف 253/1].

(الخوانساری 138) محمد شريف بن شير علي الأصبهاني، من القرن الثاني عشر، مصحح بآخر كتاب الحج بلاغ كتبه كرم علي. كتاب الحج والمزار [ف 100/1].

(المرعشي 238 - 239) عبدالرحيم الأصبهاني، سنة 1127، نسخة مصححة فيها بلاغات، الرقم الأول في الصلاة والزكاة والصوم مخروم الأول والرقم الثاني من الجهاد إلى آخر النكاح.

(إحياء التراث 3361) من القرن الثاني عشر، صححه الناسخ. كتاب الصلاة مخروم الآخر.

ص: 232

(گوهرشاد 1347) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر. كتاب الزكاة إلى الحج [ف 1943/4].

(المرعشي 4835 - 4836) نسختان مصححتان في الأولى كتاب الطلاق والثانية كتاب الصلاة والزكاة وقابل الثانية كرم علي.

ملاذ الأوتاد (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

حاشية استدلالية فيها بعض التفصيل والبسط على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، أكثرها من تقرير أبحاث أستاذه السيد علي الطباطبائي الحائري كتبها حين الدراسة لديه وقد أشار إليها ملخصاً بحر في «ق س» وما له من التعاليق عليه مما يمكن الاستدلال به في المباحث الأصولية جعله بعنوان « أقول ». تم تأليفه في شهر رجب سنة 1228.

أوله : «الحمد للّه الذي هو أصل فوق الأصول والذي أنشأ الفروع من الأصول وجعل رسوله وآله لنا معالم الفروع والأصول».

آخره : «ومما وصل إليه نظري القاصر، ولما كان غالب هذه التعليقة من تحقيقات الأستاد...»

(المرعشي 3887 بخط المؤلف.

(إحياء التراث 425) من عصر المؤلف وكتب بخطين. النصف الثاني من الكتاب.

(المرعشي 6442) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «حاتم».

(المشكاة 1212) ملا علي محمد القندهاري، ربيع الثاني 1233 [ف 2362/6].

(مدرسة مروي 572 م) السيد حسن بن محسن الكاشاني، ربيع الأول 1246 [ف 286].

(المرعشي 7285) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1256.

الملاغم (1) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

ص: 233

في ألغام مختلف الفلزات والعمل الكيمياوي فيها.

أوله : «الحمد للّه.. فان الذي حملنا على وضع هذا الكتاب هو ما قد ذكرناه في كتابنا الزاخر واعتذرنا به أيضاً في كتاب العمالقة من كراهية طعن الحسدة علينا».

آخره : «وقد أتينا على ما في هذه الصناعة من الملاغم فعلى هذا فركب أوزانك واقسم إنشاء اللّه تعالى».

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263 [ف 331].

الملاغم (2) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

في عناوين «ملغمة» ووصفه جابر ب«الملاغم الأصغر»، في مقالتين : الأولى نحو ما حوته المقالة الأولى التي تقدمت، الثانية أعمال الملاغم وما يصنع الصنع النذور.

أوله : «الحمد للّه.. قد سبق لنا قبل هذا الكتاب الذي يعرف بالملاغم الأصغر فيه أصل هذه الصناعة وتضاعيفها وكيفية سبيل ترتيبها».

آخره: «تخرج كالنورة البيضاء إنشاء اللّه تعالى».

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263 [ف 277].

الملاغم (3) (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

في أبواب ووصف ب«الملاغم البرانية».

أوله : «الحمد للّه.. اعلم أن الأصل في الملاغم الزيبق لا غير والأدهان فاذا قلنا الأدهان فقد استغنينا عن القول لأنه الأصل».

آخره : «فان الماء الأبيض ثقل والأصغر ثقل والأحمر فكبر إنشاء اللّه تعالى».

(الإبراهيمي 2127م) من القرن الثالث عشر [ف 377].

ص: 234

ملاقي الشبهة المحصورة (فقه إمامي)

تأليف : نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (940)

يقيم المؤلف في هذه الرسالة أدلة على أن الملاقي الشبهة المحصورة حكم ما قبل الملاقاة طهارةً ونجاسةً، كتبها المؤلف بطلب شخص لم يصرح باسمه في مقدمتها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذا تحقيق لمسألة شرعية اتفق خفاؤه فطلب من لا يسع مخالفته إلى هذا الضعيف إملاء شي في كشفها».

آخره: «بل إذا احتمل كلامه أمرين سقط احتجاج من جعله حجة له، واللّه المرشد والهادي إلى صوب الصواب».

(المرعشي 4933 م) حسين بن عبد الرحيم الرستمداري، سنة 964 بالمشهد الرضوي.

(گوهرشاد 1109م) سنة 917 [ف 1534/3].

ملتقى الأبحر (فقه حنفي)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي (956)

متن مهم معروف في الفقه الحنفي مشتمل على مسائل التقطها المؤلف من بعض أعلام كتب المذهب (كالقدوري والمختار والكنز والوقاية والمجمع والهداية) بالإضافة إلى مسائل ابتكرها للاحتياج إليها، وذكر الخلاف بين الأئمة فقدم فيه الأرجح من الفتوى وصرح بما كان أوضح وأقوى وعقبه بما هو مختاره، وتم تأليفه في يوم الثلاثاء 13 شهر رجب سنة 923. اهتم فقهاء الحنفية بهذا الكتاب دراسةً وتحشيةً وشرحاً.

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا للتفقه في الدين الذي هو حبله المتين وفضله المبين وميراث الأنبياء والمرسلين وحجته الدامغة على الخلق أجمعين».

آخره : «ولم أزد من غيرهما شيئاً حتى يسهل الطلب على من اشتبه عليه صحة شئ مما ليس في الكتب الأربعة».

ص: 235

(المرعشي 7783) يوم الخميس أول شهر رمضان 862؟، نسخة مصححة عليها تعاليق ولم يكتب فيها ديباجة المؤلف.

(المرعشي 10876) أحمد بن زين العابدين بن الشيخ محمد، غرة شهر رمضان 1060.

(إحياء التراث 537) يوم الاثنين أواسط شهر رمضان 1117، نسخة مجدولة عليها تعاليق منتخبة من بعض الكتب.

(كلية الالهيات - مشهد 868) سنة 1163 [ف 46/2].

ملتقى البحرين (أدب)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد حسن التبريزي الحكم آبادي (ق 14)

شرح للشواهد الشعرية والآيات الكريمة المستشهد بها في كتاب «مغني اللبيب»، مرتبة على ترتيب أبواب أصل الكتاب بعناوين «استشهاد استشهاد»، في بعض المواضع منه توضيحات في الهوامش، وتم في سابع ذي القعدة سنة 1300.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل القرآن شاهداً لا يغش وهادياً لا يضل والمحدث الذي لا يكذب وهو الشافع والمشفع».

آخره: «وإنما قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن تقول رأيت وسمعت إخبار عنهما».

(المرعشي 6796) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليقه.

الملتقط في الفتاوى (فقه حنفي)

تأليف : ناصر الدين أبى القاسم محمد بن يوسف المدني السمرقندي (556)

اختصار من كتابه «الجامع الكبير» أو «جامع الفتاوى» الذي ألفه بتفصيل في الفقه الحنفي وتم اختصاره في أواخر شعبان سنة 549، ورتبه من دون تصرف فيه الشيخ جلال الدين محمود بن مجدالدين الحسين بن أحمد الأسروشني، وأتم ترتيبه في «أسروشنة» في أوائل شعبان سنة 603 وأملاه في سمرقند سنة 616.

ص: 236

أوله : «الحمد للّه على نعمائه.. هذا ما اصطفيته من البراهين الشرعية مصطفات الأولين والآخرين».

آخره : «والفقيه أبو جعفر مات ببخارى وحمل إلى بلخ ودفن لخمس بقين من ذي الحجة سنة 362. قال السيد الامام..».

(المرعشي 1125) مسعود بن عبداللّه بن مسعود السمناني، 12 شوال 830 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بخطوط مختلفة.

الملتقطات (الكلمات التامات) (فلسفة)

منسوب إلى : أفلاطون الحكيم

آراء فلسفية وبعضها طبيعية، منتخبة ومترجمة من أقوال أفلاطون من مختلف آثاره بعناوین «قال - قال»، فيها تعاليم ونصائح شبه أخلاقية موجهة إلى العامة.

أوله : «قال أفلاطن الحكيم من طلب الحكمة من طريق طلبها أدركها وإنما يخطئ أكثر من طلبها لأنه يطلبها من غير طريقها».

آخره : «وأنت حسب من فضل سعيه وحسن اختياره فلك الحمد على ما أفضليتك».

(إحياء التراث 1861 م) رفیع الدین محمد بن غیاث الدين محمد ذو القعدة 1080.

ملتقطات الأحكام من كلمات الأعلام لهداية الأنام (فقه إمامي)

تأليف : آقا محمد صادق بن محمد اللنكراني (1285)

فقه استدلالي في حدود مستنبطات المؤلف وما استخرجه هو من الأدلة، تم المجلد الأول إلى كتاب الصيد في أواخر شهر صفر سنة 1263.

أوله : «الحمد للّه الذي إليه مصائر الخلق وعواقب الأمر نحمده على عظيم إحسانه».

(كلية الالهيات - مشهد 1463) بخط المؤلف كتاب الطهارة إلى الصيد [ف 609/2].

ص: 237

ملجأ القضاة عند تعارض البينات (فقه حنفي)

تأليف : أبو يوسف غانم بن محمد البغدادي (1030)

بيان لكيفية ترجيح بينة (الشهادة المقامة عند القاضي) على أخرى، أكثره موافق للمذهب الحنفي المذهب الرسمي للدولة العثمانية، وقد ألف بطلب بعض القضاة ويصرح المؤلف باسم المصادر التي أخذ منها المواد في أول كل مسألة.

أوله : «سبحانه من لا حجة أقوى من كلامه ومن لا معارض له في أحكامه والصلاة على من أيد بالآيات العظام وعلى آله وأصحابه الخيرة الكرام».

آخره : «وإن اختلفوا يجتهدوا به يفتي بما هو الصواب عنده، الحمد للّه الذي تتم بنعمه الخلق..».

(المرعشي 8496م) من أوائل القرن الرابع عشر.

ملحة الإعراب (نحو)

نظم : أبي محمد القاسم بن علي الحريري (516)

أرجوزة في ثلاثمائة وسبعة أبيات، نظم فيها القواعد النحوية باختصار وقد تصدى لشرحها جماعة من علماء الأدب.

جمع : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسى (1110)

دعاءان منتخبتان من «البلد الأمين للكفعمي وتسعة أدعية من نسخة من الصحيفة السجادية بسند غير السند المشهور، جمعها المجلسي من أدعية الامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) لإلحاقها بالصحيفة السجادية الكاملة.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله.. إني لما وجدت في الرواية التي أوردها الشيخ الفاضل الكامل التقي».

آخره : «أحد من الناس غيرك يا أرحم الراحمين».

(المرعشي 5444م) ثالث شعبان 1300، قابله ميرزا محمد (أرباب) القمي.

(المشكاة 29م) زين العابدين الساوجبلاغي، سنة 1099، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً [ف 224/1].

ملحقات الصحيفة السجادية (دعاء)

تأليف : محمد تقي بن مظفر الصوفي القزويني (ق 11)

جمع الأدعية المروية عن الامام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) غير المذكورة في «الصحيفة الكاملة». وذلك بعد أن قرأ المؤلف الصحيفة على شيخه بهاء الدين العاملي (1030)، وأتم جمعها من الكتب المعتمدة في حياته يوم الأربعاء 25 صفر سنة 1023 بمدينة سمنان.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى.. لما وُفقت بقراءة الصحيفة الكاملة لسيد العابدين أبي محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب».

آخره : «وفرغ جامع الأدعية من ترتيبها وترصيفها.. ببلد إقامتنا سمنان حماها اللّه عن نوائب

ص: 241

الزمان بعزة الملك المنان».

(المرعشي 9944م) محمد مؤمن بن محب علي الصحاف السمناني عشرون جمادى الأولى 1025 قرأ الكاتب الكتاب على المؤلف فأجازه في آخره.

(المرعشي 8370) محمد تقي بن عناية اللّه القاضي التستري، ربيع الأول سنة 1129. كتبه للسيد آمير محمد هادي المرعشي، نسخة مصححة فيها بلاغات.

ملحمة الامام الصادق (نجوم)

منسوب إلى : الامام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

فيه أحكام نجومية حسب ترتيب أيام الأسبوع إذا وقع كل منها في أول شهر محرم. نسبة هذه الرسالة إلى الامام غير صحيحة.

أوله : «كتاب الملحمة المروية عن الامام الهمام.. قال إذا كان أول المحرم يوم السبت يكون الشتاء كثير البرد كثير الأهوية».

آخره : «وتكون سنة تكثر فيها غشاوة العيون وآخر السنة خير من أولها».

(المرعشي 937م) نسخة حديثة.

الملخص (فلسفة)

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

في المنطق والطبيعيات والالهيات فيه جملة من التشكيكات الفلسفية تصدى للجواب عنها المشتغلون بالعلوم العقلية في قسمين بهذه العناوين :

القسم الأول : في المنطق، في مقدمة وجملتين :

الجملة الأولى : فى التصورات.

الجملة الثانية : في التصديقات.

القسم الثاني : في الحكمة في ثلاثة كتب:

ص: 242

الكتاب الأول : في الأمور العامة وما يجري مجراها و مجرى أنواعها.

الكتاب الثاني : في أحكام الجواهر والأعراض، في مقدمة وجملتين :

المقدمة : في أحكامها الكلية.

الجملة الأولى في أحكام الأعراض.

الجملة الثانية : في أحكام الجواهر.

الكتاب الثالث : في العلم الالهي.

أوله : «أما بعد حمد من يستحق الحمد لوجوب وجوده ويستوجب الشكر لكمال جوده.. فان أجل ما يسمو إليه أعناق الصرايم».

آخره : «وأما القول بالمختار مع القول بنفي الحسن و القبح واللّه تعالى لا يسأل عما يفعل وهو الحق المبين والدين المتين، وليكن هذا آخر كلامنا في هذه المسألة».

(ملك 6269) ذو القعدة 1020 فى مكة المكرمة. قطعة من أول الكتاب [ف 534/1].

ملخص بحار الأنوار (حدیث)

تلخيص : الحاج ميرزا إبراهيم بن الحسين بن غفار الدنبلي الخوئي (1325)

حذف من كتاب «بحار الأنوار» الأحاديث المكررة وشرح مختصراً ما يحتاج إلى الشرح والتوضيح بعنوان «أقول»، وهو في عدة مجلدات مرتبة على ترتيب الأصل. أتم كتاب الامامة منه في ذي الحجة 1285.

أول كتاب الامامة : «الحمد للّه الذي أوضح لنا مناهج الهدى بمفاتيح الكلم ومصابيح الظلم سيد الورى محمد».

(المرعشي 278) لعله بخطه المؤلف، وهو المجلد السابع في الامامة.

ملخص تنقيح الأصول (أصول الفقه)

تأليف : أبي الثناء محمود بن عمر الأنطاكي الزنجاني

ص: 243

مختصر من كتاب «تنقيح الأصول» لصدر الشريعة المحبوبي، وهو مسائل من البحوث النحوية والصرفية وبعدها مسائل حكمية وفيها بحث مفصل عن التمثيل المنطقي عند الحديث عن القياس.

أوله : «الحمد للّه ربنا الرحمن الرحيم على ما هدانا بفضله الصراط المستقيم».

آخره : «فرخص أيضاً بالملجئ وإن صبر صار شهيداً إنشاء اللّه».

(الوطنية 292م) محمد أمين بن إسماعيل بن عبد الغفور اللبيب، سنة 1198 [ف 261/7].

ملخص جامع المعارف والأحكام (حديث)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمدرضا شبر الكاظمي (1242)

في الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في أبواب الأصول الاعتقادية وأصول الفقه والأخلاق والفقه، لخصه من كتابه الكبير «جامع المعارف والأحكام في الأصول والحلال والحرام، فحذف منه الأسانيد والمكررات. تم يوم الثلاثاء سادس ذي القعدة سنة 1238.

ربما يُسمى أيضاً «جواهر الأخبار والآثار».

أوله : «الحمد للّه الذي وفقنا للتمسك بالثقلين وهدانا إلى متابعة محمد وآله المصطفين وأنقذنا من ظلم الجهالة».

آخره : «قال نعم الا أن يكون أخرجه إلى نادى قومه فتبرأ من جريرته وميراثه».

(الإبراهيمي 1432) بخط المؤلف [ف 377].

(المرعشي 1888) أحمد بن قاسم الخليفة الكاظمي، صفر 1239، نسخة مجدولة مصححة.

(الإبراهيمي 1431) محمد صالح، أول جمادى الآخرة 1239 [ف 377].

ملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن معصوم القزويني الحائري (1240)

ص: 244

ثمانون فائدة أصولية لخص فيها «الفوائد الحائرية القديمة» و «الفوائد الحائرية الجديدة» للمولى باقر الوحيد البهبهاني (1206)، وأضاف عليها - زيادة على تلخيصها وتنظيمها - تحقيقات طفيفة وأتمها في يوم الاثنين 24 جمادى الأولى سنة 1227.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الفرد الصمد خالق السماوات بغير عمد وباسط الأرضين من غير مدد».

آخره : «وأن يمنوا علينا باصلاح الفاسد وترويج الكاسد..».

(گوهرشاد 523) بخط المؤلف، سنة،1221، ولعله التحرير الأول [ف 627/2].

(المرعشي 4765) يوم الأربعاء 25 جمادى الآخرة 1234، صحح النسخة وقابلها على نسخة المؤلف الحاج.. بن محمد علي الطبسي (محي الاسم من النسخة).

الملخص في الهيئة (فلك)

تأليف : القاضي محمود بن محمد الجغميني (ق 9)

متن مختصر معروف في الفلك اهتم به علماء هذا الفن منذ تأليفه وكتبوا عليه شروحاً عديدة فيه أشكال توضيحية للمسائل المبحوث عنها، في مقدمة ومقالتين ذات أبواب هي:

المقدمة : في بيان أقسام الأجسام على الإجمال.

المقالة الأولى في بيان هيئة الأفلاك فيها خمسة أبواب.

المقالة الثانية : في بيان هيئة الأرض، فيها ثلاثة أبواب.

أوله : «الحمد للّه كفاء افضاله والصلاة على محمد نبيه وآله.. اني ألفت هذا الكتاب في هيئة العالم تذكرة لكل عالم».

آخره : «وهذه السنة ناقصة عن السنة الشمسية عشرة أيام وعشرين ساعة ونصف ساعة بالتقريب».

(مكتبة الغرب 763م) فضل اللّه العبيدي، من أواخر القرن الثامن [ف 272].

(گوهرشاد 915م) ذو القعدة 1034 [ف 1247/3].

(المرعشي 9298 م) عمر بن عبد الرحمن الخريوري المشهور بچابك زاده، سنة 1090.

ص: 245

ملخص كفاية الطلاب في علم الحساب

= ضوابط الحساب الدشتكي

ملخص المقال في دفع القيل والقال (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد مهدي النراقي الكاشاني (1256)

حول وقف الشيء الذي هو في إجارة شخص وموت الواقف قبل انقضاء مدة الاجارة، وأنه هل يبطل هذا الوقف أم لا ويعود الشيء إلى الورثة. كتب أخو المؤلف (المولى أحمد العراقي ظاهراً) في هذا الموضوع، فردّه أحد الفقهاء (الظاهر أنه السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي)، وهذه الرسالة الاستدلالية الملمعة (عربي وفارسي) ردّ على ذلك الفقيه، وهي في مقدمة وثلاث لمعات وخاتمة عناوينها :

المقدمة : في تعريف الوقف.

اللمعة الأولى : في شرائط الوقف فيها ثلاث إشراقات.

اللمعة الثانية : في شرائط الوقف.

اللمعة الثالثة : في شرائط الموقوف عليه.

الخاتمة : في ناظر الوقف.

أوله : «الحمد للّه الذي وقف مزرعة الجنان على من سارع إلى تسبيل الباقيات الصالحات ووفق طائفة من عباده لتحصيل السعادات».

آخره: «و چنانچه در آنچه مذکور شده خطائی یا خللی باشد در اصلاح آن کوشند و بذیل عفو و اغماض بپوشند».

(المرعشي 3136) نسخة مصححة.

ملخص المقال في أحوال الرجال (رجال)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمدرضا شبر الكاظمي (1242)

ص: 246

مختصر جداً على ترتيب حروف أوائل الأسماء مع رموز لأسماء المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) والمصادر المنقول عنها. يذكر الاسم مرة ويكرر الآباء لو تعدد الرواة باسم واحد من دون تكرار الأسماء المعنونة. وهو مختصر من كتابه الكبير «جامع المقال في معرفة الرواة والرجال».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه أوراق قليلة مشتملة على فوائد جليلة وفرائد جزيلة في معرفة الرجال».

(المرعشي 6655) شهر رمضان 1248 على نسخة المؤلف.

ملزم الفريقين بوجوب المسح على الرجلين (فقه إمامي)

تأليف : السيد مهدي بن الهادي المازندراني (ق 14)

بحث استدلالي حول وجوب المسح على الرجلين في الوضوء على الترتيب الذي يقول به الشيعة، وردّ على العامة الذاهبين إلى وجوب غسلهما، وقد فسر آية الوضوء خاصةً الدالة على مذهب الشيعة. كتب سنة 1322.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. اعلم أن من المسائل التي قد خالف فيها العامة للأصحاب هو وجوب مسح الرجلين في الوضوء».

آخره: «الحمد للّه على كل حال والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين..».

(المرعشي 8101 م) بخط المؤلف.

ملقى السبيل (شعر)

نظم : أبي العلاء أحمد بن عبداللّه المعري (449)

أبيات ومقاطيع متفرقة في التصوف والعرفان، جمعت على ترتيب حروف القوافي من شعر أبي العلاء.

ص: 247

أوله : «قال أبو العلاء..

كم يجني الرجل ويخطي***ويعلم أن حتفه لا يبطي».

(المرعشي 6687م) سنة 1091، كتب على نسخة كتبت في القرن السادس.

الملقبون بماجيلويه (رجال)

تأليف : السيد محمد باقر بن محمد نقي حجة الاسلام الشفتي (1260)

في أن أربعة من الرواة الشيعة يلقبون ب«ماجيلويه»، فبين كيف يمكن التمييز بينهم إذا وقع أحدهم في طريق حديث من دون التصريح باسمه ليعرف به.

أوله : «الحمد اللّه المعين لمن استعانه في كل شدة وصعاب والهادي لمن استهداه في كل ظلمة إلى الصواب».

آخره : «وقال العلامة المجلسي في الوجيزة وإلى الحسين بن زيد جش وفي الخلاصة صحيح».

(المرعشي 1616م) حسين بن علي اللنجاني، سنة 1252.

(إحياء التراث 3518م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مجدولة.

(إحياء التراث 3655 م) من أواخر القرن الثالث عشر، كتبه الناسخ للشيخ محمد باقر الكلبايكاني.

الملكية (نجوم)

تأليف : الغ بيك محمد بن شاه رخ بن تيمور الكوركان (853)

تحقيق عن دائرة الارتفاع.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع السماء بغير عمد والصلاة على رسوله المسمى بأحمد وعلى آله وأصحابه».

(مدرسة مروي 877م) من القرن الثاني عشر [ف 323].

ص: 248

الملل والنحل (عقائد)

تأليف : أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (548)

تاريخ عقائدي للمذاهب والأديان والآراء والنحل المختلفة، فيتناول الأديان اليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنيين وقدماء الفلاسفة اليونانيين والمسلمين وغيرهم، وفي أوله خمس مقدمات تمهيدية.

بدئ الكتاب بذكر أسباب اختلاف المسلمين وفرقهم مع ذكر عقائد كل فرقة منهم وآراءهم، ثم تطرق إلى ذكر فرق أهل الكتاب اليهود والنصارى وما لكل واحد منهم من الخصائص العقائدية، ثم تدرج إلى ذكر المجوسية والمانوية والمزدكية وما إليهم من الزنادقة والملاحدة، ثم تناول بالبحث أهل الأهواء والنحل المضادة لأرباب الديانات، ثم أتى على ذكر أصحاب الهياكل والأشخاص وتكلم عن الحرنانيين وما عبدوه من النجوم والكواكب، وبعدها ذكر الفلاسفة وما ذهبوا إليه في فلسفتهم وحكمهم، ثم أخذ في ذكر العرب والهنود الوثنيين عباد الأصنام وبين آراء حكماء الهنود والبراهمة. والكتاب تاريخ مختصر جيد للأديان والنحل والمذاهب لولا خلطه في بعض المواضع وغلبة العصبية على مؤلفه.

أوله : «الحمد للّه حمد الشاكرين بجميع محامده كلها على جميع نعمائه كلها حمداً كثيراً طيباً مباركاً كما هو أهله».

آخره: «هذا ما وجدته من مقالات أهل العالم ونقلته على ما وجدته فمن صادف فيه خللاً في النقل فأصلحه أصلح اللّه حاله وسدّد أقواله وأفعاله..».

(المرعشي 7564) مصطفى بن عبداللّه بن مصطفى بن عيسى القرة غلنلوي، ليلة أول محرم 969 في بستان رباط كرمان من توابع دشت قبچاق مخروم الأول.

(گوهرشاد 686) من القرن العاشر، فيه خروم [ف 796/2]

(الوطنية 161) محمد شريف بن محمد، سنة 1037 [ف 144/7].

(كلية الالهيات - مشهد 745) ذو القعدة 1051، أضرت به الأرضة [ف 578/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1700 حبيب اللّه بن محمد الشيرازي، ذوالقعدة 1060 [ف 804/3].

ص: 249

(الإبراهيمي 1660) عبد الحي، أوائل ذي الحجة 1081 [ف 378].

(المرعشي 9838) من القرن الحادي عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 746) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر أصابته الرطوبة والأرضة [ف 578/1].

(الوطنية 142) محمد بن محمد، سنة،1129، نسخة مجدولة [ف 125/7].

(المرعشي 788) نسخة مصححة صححها علي بن محمد العاملي حفيد الشهيد الثاني.

ملوك الكلام في جمع ما جرى بيننا وبين أولي الأفهام (أدب)

تأليف : إمام الحرمين محمد بن عبد الوهاب، ابن داود الهمذاني (1305)

أسئلة وأجوبة بعناوين «سئلت - أجبت» جرت بين المؤلف وبعض الأعلام من معاصريه، في أكثر الأجوبة تفصيل المجموعة تحتوي على مقالات وفوائد وتحقيقات مفيدة في مسائل من علم النحو واللغة والأدب العربي، وفيها نقول عن كبار علماء الأدب مع ذكر شواهد تناسب البحوث.

هذا القسم هو الجزء الأول من الكتاب، تم يوم الغدير (18 ذي الحجة) سنة 1274.

أوله : «لا نجد سوى جنابك محموداً يا خير مسؤول ولا نرد غير عبابك وروداً يا أكرم مأمول فنسألك أن تثبت الحق في سرائرنا».

(إحياء التراث 1030م) من عصر المؤلف في الأوراق 17 - 19 قصيدة من نظم آصف الدولة لعلها في مدح ابن داود.

ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد (أصول الفقه)

تأليف : السيد علي بن محمد باقر الموسوي (الخوانساري ق 13)

شرح استدلالي بعناوين «قال - أقول» على رسالة «زبدة الأصول» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، تم في يوم الجمعة 28 ربيع الأول سنة 1228.

أوله : «الحمد للّه ولي الحمد ومنتهى الكرم المتفرد بالوحدانية والقدم والمتعزز بالسرمدية والجلالة والعظم الذي علم الانسان ما لم يعلم».

ص: 250

آخره: «فالحمد للّه على آلائه والشكر له على نعمائه والصلاة على محمد أشرف أنبيائه وآله المنتجبين أكمل أوليائه».

(المرعشي 7547) من عصر المؤلف.

(المرعشي 1505) شريف بن غياث الحسيني، يوم الجمعة 19 رجب 1245.

ممدودة ابن درید (شعر)

نظم : أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (321)

قصيدة همزية توجيهية أخلاقية.

أولها :

لا تركنن إلى الهوى***واذكر مفارقة الهواء

يوماً تصير إلى الثرى***ويفوز غيرك بالثراء

آخرها :

شمس الضحى طلعت عليك***ولاترى شمس الضحاء

(المشكاة 1238م) رابع جمادى الأولى 724 مترجم بين السطور إلى الفارسية [ف 2693/7].

من أجنب ليلة الصيام (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمي (1231)

رسالة استدلالية فيها مسائل من أحكام من أجنب في ليلة شهر رمضان، وتمت يوم السبت أواخر جمادى الأولى سنة 1178 بالنجف الأشرف.

أولها : «الحمد للّه الذي جعل لنا في الليل سبحاً طويلاً.. أما بعد فهذه نبذة في تحقيق مسألة من أجنب ليلة الصيام وتفصيل الأقسام فيها وبيان الأحكام».

ص: 251

آخره : «ومع كون المستحبات مما يتسامح في أدلتها فلا مجال للتأمل في جواز ذلك، واللّه تعالى يعلم حقائق أحكامه ورسوله والأئمة المعصومين».

(المرعشي 13238م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 5322 م) نسخة حديثة.

من لا يحضره الامام (فهرس)

تأليف: الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

فهرس موسع لعناوين ابواب كتاب المؤلف وسائل الشيعة وحصر عدد احاديث كل باب ومختصر ما فيه من الأحكام، وهو كملخص لما يستفيده الشيخ من روايات الأبواب أو يفتي وله مقدمة تشتمل على أسماء المصادر المرجوع إليها من كتب الحديث، ثم خاتمة فيها اثنتا عشرة فائدة تتصل بعلوم الحديث.

تم تأليفه في ليلة الجمعة 28 شهر ذي الحجة سنة 1088.

أوله : «الحمد للّه الذي سهل لنا تحصيل علوم الدين ويسر لنا معرفة أحكام الشرع المبين بما فتح لنا من أبواب الرواية والدراية».

آخره : «وقد ذكرنا هنا الرجال الثقات والممدوحين على ترتيب الحروف وهم ألف وخمس مائة وزيادة ولكن فى الكنى والألقاب تكرار».

(ملك 1006) بخط المؤلف.

(المرعشي 8613) أبو محمد مظفر علي بن قربان حسن بن مظفر بن بيك علي بن حمزة علي القهنانجي من قرى طبس الكيلكي، يوم السبت سادس صفر 1093. نسخة مخرومة الأول صحح أوائلها.

(الوطنية 1276م) سنة 1173 [ف 266/9].

(گوهرشاد 1266) جعفر بن محمد حسين الخوانساري من القرن الثاني عشر، قابل السيد أبو القاسم بن الحسين الموسوي ثلاثة كراريس من آخره مع نسخة المؤلف [ف 1884/4].

(کليات الالهيات - مشهد 1946) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 983/3].

ص: 252

(المرعشي 7822) علي رضا بن محمد تقي الأزغدي، يوم الاثنين 13 ذي الحجة 1250.

(كلية الالهيات - مشهد 1084) نسخة مصحح بعض أوراقها الأولى والأخيرة حديثة الكتابة [ف 233/2].

من لا يحضره التقويم

= غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام الفيض الكاشاني

من لا يحضره الطبيب (طب)

تأليف : أبى بكر محمد بن زكريا الرازي (311)

سبعة وثلاثون باباً تشتمل على فصول فيها تعاليم طبية يمكن الاستفادة منها في كل وقت ومكان وفي السفر والحضر، وهو مرتب على ترتيب الأمراض في الأعضاء بادئاً بأمراض الرأس وخاتماً بالرجل، وفي بعض الأبواب معالجات كلية لا تختص بعضو خاص :

يُعرف ب«طب الفقراء» أيضاً.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن رجلاً جليلاً فاضلاً يريد الخير للناس ويتحرى صلاح أحوالهم أحب أن تعمل له مقالة ».

(الوطنية 1671م) جلال الدين محمد الجيلاني، سنة 1068، نسخة مجدولة جيدة [ف 253/10].

(المرعشي 6876م) محمد بن مير محمد حسين الحسيني الپشت مشهدى الكاشاني سنة 1284.

(الفيضية 1883) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة [ف 273/1].

من لا يحضره الفقيه (حدیث)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمی (381)

ص: 253

جامع للأحاديث الفقهية التي يعتمد الصدوق عليها ويعتقد بها وهي حجة بينه وبين اللّه تعالى وبها يفتي في (666) باباً تحتوي على (5963) حديث، وفي آخره مشيخة تبين طرق المؤلف إلى الرواة الذين ذكرت رواياتهم في الكتاب لئلا يطول بتكرر الأسانيد في أول كل حديث. وهو ثاني الكتب الأربعة في الأصول الحديثية التي يهتم بها الشيعة الامامية بالغ الاهتمام.

التقي الصدوق بالشريف أبي عبداللّه محمد بن الحسن العلوي الموسوي المديني المعروف بنعمة في قصبة «إيلاق» بلخ، فطلب الشريف منه أن يؤلف كتاباً في الفقه على غرار كتاب «من لا يحضره الطيب» لمحمد بن زكريا الرازي، فأجابه بتأليف هذا الكتاب وجمعه من الأصول المعتمدة لدى الشيعة. قرأ نعمة هذا الكتاب على الشيخ الصدوق، وأثبت الصدوق تاريخ إتمام القراءة في آخر المشيخة - كما في بعض النسخ - في شهر ذي القعدة سنة 379.

أثبت على بعض نسخ الفقيه الإحصاء التالي لأبواب الكتاب وأحاديثه المسانيد وأحاديثه المراسيل نقلاً عن خط الشيخ بهاء الدين العاملي :

/ الأبواب / الأحاديث / المسانيد / المراسيل

المجلد الأول (87) / (1618) / (777) / (841)

المجلد الثاني (228) / (1667) / (1094) / (573)

المجلد الثالث (173) / (1810) / (1295) / (515)

المجلد الرابع (178) / (903) / (777) / (126)

المجموع 666 / 5998 / 3943 / 2055

أوله : «اللّهم إني أحمدك وأشكرك وأؤمن بك وأتوكل عليك وأقر بذنبي إليك.. أما بعد فاني لما ساقني القضاء إلى بلاد الغربة وحصلني القدر منها بأرض بلخ».

آخره : «ورويت عن مشايخي المذكورين.. وكتبت بخطي حامداً اللّه وشاكراً وعلى محمد وآله مصلياً ومسلماً، آمين يا رب العالمين».

(المرعشي 235) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن الخامس، أوراق من أولها حديثة الكتابة. الجزء الثالث المبدوء بكتاب القضايا والحدود.

ص: 254

(المرعشي 584) غياث الدين الحافظ، يوم الأربعاء رابع ربيع الثاني،919 نسخة مصححة فيها بلاغات وأوراقها مشوشة جداً. من «باب علة وجوب الزكاة» إلى نوادر الصلاة.

(مكتبة الغرب 1046) ثامن رجب،923 عليه بلاغات في عدة مواضع [ف 198].

(المرعشي 10781) سنة 972 (آخر الجزء الأول)، بآخر النسخة إجازة كتبها بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي لتلميذه مولانا محمد يوسف في 29 صفر 1029 بأصبهان.

(المرعشي 460) علاء الملك بن عبد القادر بن شكر اللّه بن عبد القادر بن منصور الحسيني المرعشي، يوم الاثنين 18 جمادى الأولى 976، نسخة مصححة مخرومة الأول. من أبواب النكاح إلى آخر الكتاب وليس فيه المشيخة.

(المرعشي 10489) يحيى بن حسين بن عشيرة بن ناصر الأحمد البحراني، يوم الثلاثاء رابع سؤال 979 في قرية سلماباد (آخر الجزء الثاني)، المشيخة كتبها نصير الحسيني في سنة 981، نسخة مصححة عليها تعاليق أتم شجاع (بن علي) الحسينى مقابلتها في رابع محرم 983، وقابلها أيضاً ولداه نصير في 11 جمادى الأولى 980 ورفيع في 12 جمادى الأولى 1019 كما جاء في خطها آخر الجزء الأول.

(المرعشي 9384) محمد بن ناصر الدين الحسيني العلوي، يوم الأحد خامس ربيع الأول 981، نسخة محرومة الأول مصححة فيها بلاغات بخطوط مختلفة بعضها بخط علي بن أبي الحسن الحسيني العاملي بآخرها إجازة كتبها الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي للسيد كمال الدين بن حيدر الحسيني العاملي في ثاني ذي الحجة 1091.

(المرعشي 122) عبداللّه بن الحسين التستري، أوائل شعبان 991 في المشهد الغروي النجف الأشرف)، صححت النسخة على نسخ عديدة مقروءة عدة مرات، منها مرتان قرأهما المولى محمد تقي المجلسي فيها اجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للمولى محمد حفيد الناسخ بتاريخ 10 رجب 1075، وإجازتان كتبهما المولى محمد صالح المازندراني للشيخ بهاء الدين محمد ثانيتهما بتاريخ جمادى الآخرة 1080.

(المرعشي 8857) غياث الدين محمد بن شاه مرتضى سنة 992، صحح الكتاب وقابله على نسخ صحيحة ملك عز الدين بن محمد أشرف التوني وأتم ذلك بالمشهد الرضوي في 17 ربيع الأول 1033، نسخة مخرومة الأول ليس فيها قسم المشيخة أكلت الفارة حواشي أوراقها.

ص: 255

(الفيضية 579) من القرن العاشر أو الحادي عشر، مخروم الآخر، ملکه روزبهان بن عماد في ذي الحجة 1034. الجزء الأول والثاني [ف 276/1].

(المرعشي 904) من القرن العاشر، نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات ولوحات فنية، في آخر الجزء الأول والثاني إجازتان كتبهما الشيخ صالح بن عبدالكريم البحراني لمالك النسخة في 19 جمادى الآخرة.1074. من أول الكتاب إلى أواسط الجزء الثالث وفيها خروم.

(المرعشي 2151) نسخة قديمة نفيسة مصححة أوراقها الأخيرة حديثة الكتابة. الجزء الرابع.

(الفيضية 311) محمد صادق الكلستاني، سابع ربيع الأول 1001. عليه تعاليق المولى محمد تقي المجلسي وليس فيه قسم المشيخة [ف 274/1].

(المرعشي 1359) حسين بن محمد (سعد الدين) بن حسين بن محمد بن مسعود بن يحيى من ذرية أبي ذر الغفاري، سنة 1001 - 1008، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وفي أولها إجازة كتبها الشيخ حسن بن زين الدين العاملي (صاحب المعالم) للحسين بن سعد الدين الكاشاني (ناسخ الكتاب) في يوم الغدير سنة 1006.

(المرعشي 3768) أحمد بن عبداللّه الساوجي، يوم الثلثاء رابع جمادى الأولى 1005 (آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات. أتم الناسخ مقابلة الجزء الثاني في 16 شوال 1007. من علل الحج إلى باب الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة.

(الفيضية 305) محمد مهدي الكوهكيلويه اي، يوم السبت من شعبان 1010، ليس فيه قسم المشيخة [ف 274/1].

(المشكاة 628) حسن بن محمد المجلد القزويني شهر رجب 1014، بآخره إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي في أوائل شهر صفر 1052 [ف 1565/5].

(مدرسة مروي 320) جمال الدین محمد بن نظام الدین محمود الأنصاري الأسترابادي سنة 1014 (آخر الجزء الثاني)، يوم الاثنين ثالث ربيع الثاني 1015 (آخر الجزء الرابع)، يوم الجمعة 28 ربيع الثاني 1015 في بيت الشيخ محمد الأنزابي بمدينة ساري (آخر الأسانيد)، قرأ الكاتب قسم المشيخة على مرتضى بن محمد الحسيني المازندراني نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 248].

(المرعشي 8663) حسن بن غالب آل براق الحسني النجفي، منتصف شهر شوال 1016، نسخة مصححة مقابلة ثلاث مرات مرتين بواسطة الناسخ ومرة بواسطة غيره،

ص: 256

كتبت أوراق من المشيخة بأولها. الجزء الثاني والثالث.

(المرعشي 8874) يوم الخميس 22 جمادى الآخرة 1025، نسخة مصححة فيها بلاغات بثلاثة خطوط، بآخر الكتاب قبل المشيخة بلاغ كتبه شرف الدين علي الحسني الحسيني الشولستاني لمولانا محمد صادق الكرماني، بعد المشيخة كتبت ترتيبها، ثم إجازة كتبت في النجف الأشرف سنة 1040 لميرزا محمود. من «باب الدين والقرض» الى آخر الكتاب.

(الفيضية 385) 15 صفر 1027، مخروم الآخر. الجزء الأول والثاني [ف 275/1].

(كلية الالهيات - مشهد 752) سنة،1027، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 582/1].

(إحياء التراث 2258) عبد اللّه المشهور بمير ميران الحسيني، يوم الأربعاء 14 رمضان 1035 في المشهد الرضوي (آخر الجزء الثالث والمشيخة)، أبدال بن عبداللّه الجربادقاني، شهر رجب 1035 (قبل المشيخة)، مصحح عليه تعاليق، بآخره إجازة في صفحتين كتبها ناصر الدين محمد بن أحمد الخراساني التوني البيدستاني لمير ميران المذكور ابن السيد علي الهمذاني في العشرة الأخيرة من شوال 1035 في المشهد الرضوي.

(إحياء التراث 316) جمادى الآخرة 1036، نسخة مصححة عليها تعاليق بعدة خطوط بعضها برمز س أحمد»، تمت مقابلتها في ليلة الخميس، 12 جمادى الأولى 1037 (قبل المشيخة).

(المرعشي 10493) محمد نصير بن محمد علي الأبهري الجي الأصبهاني شعبان 1038 (آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، قرأها محمد علي بن الحاج أبو طالب مرتين في سنة 1128 و 1132، وكتب حواشيها محمد طاهر بن محمد زمان الأصبهاني وأتمها في ليلة الجمعة سابع شعبان 1100.

(المرعشي 3167) أحمد بن محمود المازندراني الساروي النجفي شهر رمضان 1038 في النجف، قوبل ثلاث مرات في آخر الجزء الثالث وآخر الكتاب إنهاء كتبه شرف الدين علي بن حجة اللّه الحسني الحسيني الشولستاني النجفي للناسخ. كتبت المشيخة في أول النسخة.

(المشكاة 629) محمد علي بن كمال الدين بن محمد يوم الأحد سادس شعبان 1040، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات قرأها محمد تقي بن محمد رضي الشيرازي على زين الدين علي بن سليمان البحراني فكتب له إنهائين في جمادى الآخرة 1058 وثاني صفر

ص: 257

1059 [ف 1562/5].

(الوطنية 978) حسين بن شهاب الدين الكركي، سنة 1040 - 1041، مخروم الأول وبآخره إجازة كتبها حسين بن حسن الشامي العاملي [ف 468/8].

(المرعشي 6806) محرم 1044 قبل المشيخة، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة، بآخرها إجازة كتبها بهاء الدين محمد بن الحسن المشهور بالفاضل الهندي للمولى عبد الكريم بن محمد هادي الطبسي.

(المرعشي 7474) رضا علي بن إسماعيل الحسيني السمناني، محرم 1048، نسخة مصححة عليها تعاليق قبل المشيخة منها إجازة كتبها ملا محمد بن عبد الفتاح السراب التنكابني للمولى عبد الباقي السبزواري في أوائل جمادى الأولى 1106، رتب السبزواري هذا المشيخة على ترتيب الحروف مع إضافة توضيحات لأستاذه السراب.

(ملك 1011) محمد مهدي بن أفضل الدين الحسيني، يوم الخميس 18 جمادى الآخرة 1048، بآخره إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي للأمير محمد مهدي الحسيني في آخر صفر 1058، بعد المشيخة ترتيب أسماء رجالها للحسيني المذكور نقلاً عن شيخه المجلسي [ف 534/1].

(مكتبة الغرب 1048) محمد صالح، سنة 1048 [ف 199].

(مدرسة البروجردي 28) محمد بن فتح اللّه الموسوي الحسيني الكاظمي، 15 ربيع الآخر 1051، مصحح عليه تعاليق قليلة

(مكتبة الغرب 1049) غياث بن محمد تقي الكردستاني، يوم الخميس أول جمادى الآخرة 1052. الجزء الأول والثاني [ف 199].

(كلية الالهيات - مشهد 193) محمد زمان بن حبیب اللّه الجر بادقاني، يوم الأربعاء 28 ذي القعدة 1052، مخروم الأول وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 969/3].

(گوهرشاد 211) محمد رضا بن شجاع الدين النجفي، سنة 1052 - 1053 في أصبهان. نسخة مصححة مقابلة عليها بلاغات وتعاليق وفيها إجازة شرف الدين علي بن حجة اللّه الشولستاني [ف 181/1].

(إحياء التراث 1999) زين العابدين بن علي بن نصير الدين الحسيني الهزار جريبي، سنة 1054، مصحح عليه تعاليق وبلاغات عليه تعاليق وبلاغات بآخر الجزء الثاني إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي للناسخ بتاريخ أوائل شهر صفر 1058.

(الوطنية 1778) محمد حسين بن هادي سنة 1054، فيه إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي في شهر صفر 1058 [ف 363/10].

ص: 258

(المرعشي 803) النصف الأول من النسخة قديمة مصححة فيها تعاليق وبلاغات، والنصف الثاني كتبه عبد المهدي بن محمد أمين، غرة محرم 1053 (آخر الجزء الثالث) وجمادى الآخرة 1055 (آخر الكتاب)، مصححة مقابلة، في آخر الجزء الأول منها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي وبخط آخر، وفي آخر الجزء الثاني إنهاء كتبه المجلسي لمولانا عزيز اللّه (أخو المجلسي ظاهراً) في عاشر ربيع الأول 1086. النسخة مخرومة الأول.

(المرعشي 1020) محمد زمان بن حبيب اللّه الجربادقاني، يوم الأحد 26 صفر 1055. نسخة مصححة عليها تعاليق قبل المشيخة منها بلاغ كتبه أبو القاسم (الكلبايكاني ؟). رتبت أسامي الرواة في المشيخة على ترتيب الحروف.

(عبدالعظیم 296) شهر رمضان 1056، مصحح عليه تعاليق. الجزء الأول والثاني [ف 620/2].

(الإبراهيمي 2009) أبو الحسن بن محمد قلي الكمره اي، يوم الثلاثاء 23 ذي الحجة 1056. الجزء الأول والثاني [ف 383].

(إحياء التراث 1733) محمد شفيع بن كمال الدين الحسني الكوبناني شهر صفر 1057، الأوراق الثلاثة الأخيرة كتبها ضياء الحسني الطالقاني في ثاني ربيع الأول 1119، مصحح عليه تعاليق.

(إحياء التراث 2668) الجزء الأول بخط محمد بن علي أكبر الحسيني المشهدي، سنة 1057 في مكة المكرمة، بقية الكتاب بخط محمد مراد بن محمد صادق بن محمد علي الكشميري، مصحح بآخر أكثر كتبه إنهاءات كتبها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي للمولى مراد الكشميري بتاريخ 1078 - 1083، عليه تعاليق كثيرة، مخروم الآخر.

(المرعشي 5304) محمدرضا بن درويش محمد الحاجى الشهميرزادي، ربيع الأول 1058، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها مقابلة إسماعيل الحسيني الخاتون آبادي مع محمد داود الطسوجي، في آخر الجزء الثاني بلاغ كتبه محمد باقر السبزواري، وفي آخر النسخة صورة إجازة المولى محمد تقي المجلسي للسيد إسماعيل الخاتون آبادي. ثم صورة إجازة أبي محمد شرف الدين علي الحسيني الموسوي للخاتون آبادي بتاريخ العشرة الثالثة من صفر.1076.

(الفيضية 27) يحيى بن علاء الدين الجيلاني (الفرح آبادي)، 28 رجب 1058 [ف 273/1].

(المرعشي 10269) محمد صالح بن محمدرضا المشهدي، يوم الجمعة 12 شوال 1058

ص: 259

في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق ولم تكتب المشيخة في آخرها.

(الفيضية 555) محمد فاضل الحسيني الأرتيماني، سنة 1058. أتم مقابلته محمد مؤمن في يوم الأربعاء 25 شوال 1058 الجزء الثالث والرابع وليس فيه قسم المشيخة [ف 276/1].

(المرعشي 2898) الشيخ عناية، ربيع الأول 1059، نسخة مصححة فيها بلاغات. كتب الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني قبل المشيخة إجازة لعلي بن محمد بن الغيات في 18 رجب 1059. من أبواب القضايا والأحكام إلى آخر الكتاب.

(المرعشي 311) مؤمن بن الحاج محمد بن الحاج ميرزا علي الأبهري، يوم الثلاثاء 14 جمادى الآخرة 1060، نسخة مخرومة الأول قابلها وصححها محمد صادق الشريف أربع مرات كانت الأخيرة في 23 شعبان 1071 بأصبهان، وفي الصفحة الأخيرة إجازة كتبها المولى محمد تقي المجلسي محمد صادق المذكور في أواسط رجب 1060.

(مدرسة مروي 264) عبدالقادر بن شاه حسین، صفر 1060 (آخر الجزء الثاني)، يوم الخميس العشر الثاني من جمادى الآخرة 1060) آخر الكتاب)، مجدول مصحح عليه تعاليق وبأوله لوحة فنية [ف 247].

(الوطنية 705) ابن الحسين سنة 1060، عليه تعاليق قليلة [ف 167/8].

(الفيضية 334) محمدرضا بن محمد عز الدين الفندرسكي، يوم الاثنين من شهر صفر سنة 1060 [ف 274/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1856) محمد صالح النجفي، 17 صفر 1061- 1085، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 927/3].

(إحياء التراث 284) محمد رضا بن علي الشريف الدولت آبادي الأصبهاني، بدأ بالكتابة في يوم الخميس سابع محرم 1062 وأتمها في يوم السبت خامس جمادى الأولى من نفس السنة، نسخة مجدولة عليها تصحيحات وتعاليق.

(إحياء التراث 805) عبد المؤمن بن حبيب اللّه النقابي، يوم الأحد من العشرة الثالثة من صفر 1062 (آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة عليها تعاليق وبأولها فهرس أبواب الكتاب، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة وبآخرها رتبت المشيخة على ترتيب الحروف لأوائل أسماء الرواة في آخر الجزء الثاني يكتب محمد طاهر بن سلطان محمد القائني أنه أتم مقابلة الكتاب مع أستاده مولانا أحمد البشروي التوني في سلخ ربيع الثاني 1073.

(المرعشي 1213) علاء الدين بن يوسف الرضوي القمي، العشرة الأخيرة من المحرم 1063، قابله محمد صالح الشريف بن شرف الدين حسين الموسوي القمي مع محمد كاظم

ص: 260

وأتم المقابلة في غرة رجب 1075.

(مدرسة البروجردي 3) يوم السبت سلخ شوال 1063، عليه تعاليق قليلة.

(مدرسة مروي 1011) عبد الحسين بن سلطان محمود عكاشه البابادي، يوم الجمعة سابع جمادى الأولى 1064 في المدرسة المحرمية بأصبهان، عليه بعض التعاليق. النصف الأول من الكتاب [ف 248].

(المرعشي 1606) قطب الدين محمد بن كمال الدين أبو المعالي. 19 رمضان 1065، 19 نسخة مصححة فيها بلاغات وعلبها تعاليق قبل المشيخة منها إجازة كتبها الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني الأوالي للسيد ميرزا.

(إحياء التراث 1709م) محمد رضا بن محمد عزالدين الفندرسكي. يوم الخميس 21 جمادى الأولى 1067 (آخر الجزء الثاني)، مصحح على الجزء الأول منه تعاليق.

(مدرسة مروي 58) محمد مؤمن بن ملا زين العابدين القهجاورسينا بي قهاب، 20 ربيع الثاني 1068 (آخر الجزء الأول)، أواخر جمادى الآخرة 1067 (آخر الكتاب)، أوائل جمادى الأولى 1067 (آخر الأسانيد)، نسخة مقابلة عليها تعاليق بآخر الجزء الأول والثالث إنهاء ان كتبهما العلامة المجلسى لملا محمد حسين المازندراني في أواخر ربيع الأول 1070 وأواسط ربيع الثاني 1072 [ف 247].

(الفيضية 270) ضياء الدين محمد بن مير أبو طالب الحسيني الكوكدي، 20 جمادى الأولى 1067، عليه تعاليق وليس فيه قسم المشيخة [ف 274/1].

(المرعشي 4471) يوم السبت 17 رجب 1068 (قبل المشيخة)، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق بعدة خطوط، بآخرها إجازة كتبها هاشم بن الحسين الحسيني لمولانا محمد تقي. من أبواب القضايا إلى آخر الكتاب.

(المرعشي 3592) محمد شريف بن محمد مؤمن الحافظ، يوم الخميس 26 شعبان 1068، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة وبلاغات، بآخرها إجازة كتبها محمد صادق ؟ بتاريخ 18 ربيع الأول 1073 ؟ للمولى محمد صالح الطبيب الأردبيلي.

(عبد العظيم 506) سنة 1068، مصحح عليه تعاليق. الجزء الأول والثاني [ف 620/2].

(المرعشي 329) محمد حسين بن يادگار محمد الفندرسكي الأسترابادي، يوم الثلاثاء عاشر محرم 1069 في شاهجهان آباد (الهند)، نسخة مصححة محشاة فيها بلاغات كثيرة قرئت على الشيخ يوسف البحراني فكتب إنهاء قبل المشيخة بتاريخ 27 جمادى الأولى 1176.

ص: 261

(المرعشي 2995) أواسط شوال 1069، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق.

(إحياء التراث 928) عبد القادر بن غلام علي القاري التستري، الجزء الثاني في يوم الثلاثاء 23 ربيع الأول 1070 والديات في يوم الخميس 26 جمادى الآخرة 1081 صححه الناسخ في الورقة الأخيرة إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الحائري الشهرستاني للسيد محمد حسن الحسيني الزنوزي في أواخر شهر رجب 1211. ليس في النسخة قسم المشيخة.

(إحياء التراث 774) محمد كاظم بن خضر قلي، يوم الثلاثاء أوائل ربيع الآخر 1070 (ذيل المشيخة)، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات.

(إحياء التراث 287) محمد حسين بن عبد المطلب الأصبهاني، شهر رجب 1070. والمشيخة لعلها بخط محمد قاسم خليفة الخواجة محمد بن شمس الدين محمد الفومني الجيلاني، صححت النسخة على يد هذا الشخص وعليها تعاليق كثيرة بخطه ظاهراً، على ظهر الورقة الثانية إجازة كتبها آقا حسين الخوانساري وعلى الورقة الثالثة إجازة أخرى كتبها عبداللّه بن حسن علي بن عبد اللّه (التستري الأصبهاني) لمحمد قاسم المذكور.

(الامام الصادق - قزوین 408) تاج الدین بن محمود مرايح النجفي، آخر شهر رمضان 1070 في قم، نسخة مصححة عليها تعاليق. الجزء الأول [ف 276/1].

(مدرسة مروي 491) سلخ صفر 1070 (آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 248].

(كلية الالهيات - مشهد 923) أحمد بن محمد طاهر القومشه اي، كتبه درساً درساً في سنوات 1070 - 1081، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق اختارها الناسخ وأتم الاختيار في سنة 1079، مجدولة فيها أربع لوحات فنية وبأولها صورة إجازة العلامة المجلسي، بآخر الجزء الثاني صورة قراءة السيد أحمد القومشه اي الأصبهاني لدى السيد محمد سعيد بن محمد قاسم الطباطبائي بتاريخ ذي القعدة 1079 [ف 78/2].

(الفيضية 594) عبد المطلب بن محمد قاسم المختار الحسيني العبيدلي السبزواري، يوم الاثنين العشرة الأولى من ربيع الأول 1070 (آخر الجزء الأول). أوائل شعبان 1070 (آخر الجزء الثاني)، يوم الأربعاء من ربيع الثاني 1071 (آخر الجزء الثالث)، يوم الثلاثاء 15 جمادى الآخرة 1071 (آخر الكتاب)، كتب على نسخة الأمير خليل اللّه التوني الحسيني بأصبهان، نسخة مجدولة [ف 276/1].

ص: 262

(گوهرشاد 218) إبراهيم بن محب علي العار في الموغاري، يوم الأربعاء غرة جمادى الآخرة 1071 في المسجد الجامع بأصبهان، نسخة مصححة مقابلة عليها بلاغات وتعاليق، قوبلت ثلاث مرات الأولى بيد المولى محمد تقي المجلسي والثانية بيد المولى محمد باقر المجلسي والثالثة بيد المولى حسن علي بن عبداللّه (التستري). الجزء الأول [ف 189/1].

(الفيضية 588) يوم الأربعاء خامس رمضان 1071، ليس فيه قسم المشيخة، أتم مقابلته عبد الحامد بن محمد علي في ربيع الثاني 1188 [ف 276/1].

(الفيضية 501) كتب جزء الأول أبو البقاء بن عبداللّه الزواري في يوم الثلاثاء ثامن جمادى الآخرة 1071 والجزء الثاني الحاج محمد بن شهسوار والجزء الثالث ملا محمد مقيم (ظاهراً) في سابع شوال 1079، وقرأ الأخير أجزاء الكتاب على جماعة من العلماء ذكر أسماءهم والمقدار المقروء عليهم في آخر الكتاب [ف 277/1].

(المرعشي 1610) اللّه ويردي الأردبيلي، يوم السبت 21 جمادى الآخرة 1072 (آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة مجدولة قسم المشيخة منها بخط محمد شريف وفي آخره فهرس للأسامي بترتيب الحروف.

(مكتبة الغرب 1044) محمد رضا بن الحسن المعلم الشهميرزادي، يوم الاثنين أواسط شعبان،1072، علیه تعاليق كثيرة [ف 198].

(المرعشي 1193) سالم بن الزكي الجزائري، ثامن ذي القعدة 1072 في المشهد الرضوي، نسخة مصححة فيها بلاغات وفي آخرها إجازة كتبها الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي للناسخ في أوائل ربيع الأول 1078. الجزء الأول والثاني.

(الوطنية 533) محمد كاظم بن محمد المعلم الشهميرزادي سنة،1072، مخروم الأول [ف 30/8].

(الوطنية 736) محمد حكيم بن محمد رضا التوني سنة 1072، عليه تعاليق قليلة [ف 193/8].

(ملك 6475) محمد مقيم بن ملا أحمد الجيلاني الرانكوئي، يوم السبت 23 جمادى الآخرة 1073 في مدرسة ملا عبداللّه الأصبهاني، مخروم الأول. من باب الوديعة [ف 535/1].

(ملك 5910) حسين بن الحاج النوري، سنة 1073، مخروم الأول [ف 535/1].

(المرعشي 1349) علي رضا بن نور الهدى الشريف الموسوي البغدادي، يوم السبت سابع ربيع الأول 1075، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها

ص: 263

إجازة كتبها ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني لملا محمد صادق التوني في يوم الاثنين 14 شعبان 1075.

(گوهرشاد 146) ذو الحجة 1075. كتاب القضاء إلى الديات [ف 122/1].

(الامام الصادق - أردكان 28) محمد هادي التبريزي، سنة 1075 - 1077، مصحح عليه تعاليق وبلاغات بخطوط مختلفة [ف 28].

(مدرسة مروي 105) محمد زمان بن محمد جعفر الحسيني ثامن شعبان 1075 کتاب القضاء إلى المشيخة [ف 247].

(المرعشي 7466م) محمد حسين بن منصور السبزواري، سنة 1075، مصحح قابله مكرراً فخرالدین محمد بن محمد تقي الموسوي في سنوات 1075 - 1092، قبل المشيخة إجازة كتبها أحمد بن محمد التوني للموسوي المذكور في سنة 1075.

(المرعشي 544) محمد شفيع بن رضي الدين المرتضى العشرة الأخيرة من ذي الحجة 1076، نسخة مصححة في هوامشها تعاليق وبلاغات في آخر الجزء الأول منها بلاغ بتاريخ تاسع ذي الحجة 1076، وفي آخر الجزء الثالث إنهاء بتاريخ خامس جمادى الأولى 1078، وفي آخر الكتاب إجازة بتاريخ 28 ربيع الأول 1079، كتبها كلها الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني لميرزا زين العابدين الحائري.

(المرعشي 9420) عبد المطلب بن عبد المطلب بن الحسن الحسينى (البرشي)، سنة 1076 في مدرسة ملا عبد اللّه بأصبهان من أبواب القضاء إلى آخر المشيخة.

(المرعشي 10311) حسين بن مظفر علي بن حسين بن حيدر بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي العاملي، سنة 1076، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات.

(الفيضية 403) شرف الدين بن عبد محمد، يوم الأحد سلخ محرم 1077. الجزء الثاني (مخروم) والثالث والرابع [ف 275/1]

(المرعشي 10303) محمد كاظم بن محمد باقر الجيلاني، يوم الأحد 24 ربيع الثاني 1077 نسخة مخرومة الأول بآخرها إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي للناسخ في شهر شعبان 1079.

(عبد العظیم 295) ذوالفقار بن سلطان علي، سنة 1077، مصحح عليه تعاليق. الجزء الأول والثاني [ف 621/2].

(المرعشي 5526) ثالث شهر صفر 1078 (لعله تاريخ النسخ)، نسخة مصححة عليها تعاليق بآخرها بلاغ كتبه محمد مؤمن بن عبد الغفور. الجزء الأول والثاني.

ص: 264

(إحياء التراث 1293) ميرزا محمد بن علاء الدين السبزواري، يوم الخميس 21 جمادى الآخرة 1078 (قبل المشيخة)، مصحح عليه تعاليق وبلاغات الورقة الأولى ساقطة، في آخر النسخة كتب أسماء الشيوخ على ترتيب الحروف ثم رتبت المشيخة على ترتيب الحروف مع توضيحات في الهوامش برمز «مد».

(المشكاة 627) محمد قاسم بن محمد مؤمن الأردستاني، يوم الثلاثاء عاشر رمضان 1078. نسخة مصححة عليها تعاليق قرأها الناسخ على المولى محمد باقر المجلسي فكتب له إنهاء، ثم قرأها على المولى محمد رضا ابن المجلسي فكتب له إجازة في آخر الجزء الثاني بتاريخ ربيع الأول 1112 [ف 1554/5].

(المرعشي 1277) جمال بن علي رستم المازندراني، يوم الخميس 12 شوال 1078 نسخة مصححة عليها تعاليق وقد صححها محمد حسين بن يحيى النوري بمحضر المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي وكتب له المجلسي إجازة في صفحتين وفي آخرها فهارس جيدة للمشيخة ورواة الأحاديث، وهي مخرومة الأول.

(مدرسة مروي 285) صدر الدين بن محمد يوم الثلاثاء عاشر صفر 1078 (آخر الجزء الثاني)، يوم الخميس 21 ذي القعدة 1078 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 248].

(المرعشي 10053) محمد يوسف بن محمود بن حيدر قلي، 21 محرم 1079، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة، محيى منها اسم المصحح الذي كتب بلاغات في نهاية الكتب آخرها بتاريخ يوم الخميس 17 ربيع الآخر 1080.

(المرعشي 2304) مير سيد علي بن مير قاسم الحسيني المشهدي، يوم الخميس 17 ذي الحجة 1079 بأصبهان، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق، في أول باب بدء النكاح منها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي لخان محمد بتاريخ أواخر جمادى الآخرة 1071، وفي آخر الجزء الثالث منها أيضاً إنهاء كتبه المولى عبد اللّه بن محمد تقي المجلسي لخان محمد المذكور في أواخر ربيع الثاني.1071. من أبواب القضايا إلى آخر الكتاب.

(الامام الهادي 17) ليلة الأحد 26 شعبان 1080 في المشهد الرضوي، نسخة مصححة عليها تعاليق. النصف الثاني من الكتاب.

(المرعشي 10993) كلب علي بن محمد عشرون شوال 1080، نسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 265

(إحياء التراث 133) محمد صالح بن سلطان محمود. ليلة 23 جمادى الأولى 1080، سقطت الورقة الأخيرة من المشيخة، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع (ابن داود) مالكها، وهو ميرزا محمد بن عبد الوهاب إمام الحرمين الهمذاني.

(المرعشي 3182) مير محمد معصوم بن مير محمد مؤمن (العقيلي الشيرازي)، يوم الثلاثاء 18 ذي القعدة 1080، كان فيها خروم أكملها عبدالوهاب الملكي في سنة 1371، نسخة مصححة عليها تعاليق قبل المشيخة إنهاء كتبه محمد بن سعيد بن القاسم الحسني الحسيني الطباطبائي للناسخ في جمادى الآخرة 1082، وفي أواخر المشيخة انهاء آخر كتبه المولى محمد باقر المجلسي.

(ملك 2740) محمد نصير بن أمين الدين حسن النجفي، أول جمادى الآخرة 1081، مجدول فيه لوحتان فنيتان. كتاب الطهارة إلى المواريث [ف 535/1].

(إحياء التراث 2251) إسماعيل بن مظفر الدماوندي، سنة 1081 (آخر الجزء الثاني)، مصحح بالهوامش بلاغات مختلفة، بآخرها بلاغ بتاريخ 1087 و ثان كتبه محمد مسيح من دون تاريخ عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع «السيد» نورالدين»، مخروم الأول.

(المرعشي 7472) الحاج محمد بن يادگار علي الأردبيلي، يوم الأربعاء 19 صفر 1082، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 4003) يوم الأربعاء 12 جمادى الآخرة 1083، نسخة مصححة عليها تعاليق، أتم مقابلتها محمد حسين بن حيدر علي التستري في شهر رجب 1084.

(المرعشي 5042) محمد إبراهيم بن عبداللّه البواناتي، سنة 1082) في شيراز (آخر الجزء الثاني) وأواخر جمادى الآخرة 1083 (آخر الوجيزة الملحقة بالنسخة)، نسخة مصححة عليها تعاليق وبهوامشها بلاغات بخطوط مختلفة، بآخر الجزء الثاني إنهاء كتبه عبدالرزاق الجيلاني للناسخ، وفي آخر الجزء الثالث إنهاء كتبه له المولى محمد باقر المجلسي في ربيع الأول 1087، وفي آخر المشيخة أيضاً إنهاء ان كتبها له الجيلاني والمجلسي. وبعد المشيخة إجازة في صفحتين كتبها له الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني في 20 ذي القعدة 1085، وبعد الكتاب فهرس للمشيخة كتبه البواناتي في منتصف صفر 1088 ثم رسالة «الوجيزة» للبهائي كتبها في يوم الأربعاء تاسع ربيع الأول 1088.

(الفيضية 398م) حسين قلي من القرن الحادي عشر، كتبه في أصفهان، قوبلت في أواسط ربيع الأول 1083 و 15 شوال نفس السنة، عليه تعاليق ملا مراد التفريشي. الجزء الأول والثاني.

ص: 266

(المرعشي 5056) محمد علي بن ميرم الحسينى الأردبيلي، ليلة الخميس عيد شهر رمضان 1083، نسخة مصححة عليها حواشي وبلاغات، بآخرها فهرس للمشيخة وبعده إجازة كتبها مير عابد الحسيني الأردبيلي للناسخ في آخر ذي القعدة 1083.

(المرعشي 3166) محمد إبراهيم بن أمير إسماعيل اسلوركي من قرى كنديان، 17 ذي القعدة 1083، نسخة مصححة فيها بلاغات قبل المشيخة منها إنهاء كتبه المولى محمد هادي بن محمد صالح المازندراني للكاتب في أواخر شوال 1101، وكتب السيد المرعشي مؤسس المكتبة أنه قرأ باب نوادر ارث الكتاب عند أستاذه الشيخ محمد حسين بن محمد خليل الشيرازي فأجازه روايته في أول النسخة فهرس للأبواب في سبعة أوراق وفي آخرها فهرس لأسماء الرواة المذكورين في المشيخة. من أبواب القضاء إلى آخر الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 1444) محمد إبراهيم بن علي، يوم عرفة تاسع ذي الحجة 1083، نسخة مصححة. كتاب القضاء إلى المشيخة [ف 591/2].

(گوهرشاد 51) فرج اللّه بن عبد اللّه بن محمد بن نصير الحويزي، شهر محرم 1084، نسخة مصححة [ف 50/1].

(المرعشي 5276) محمد إبراهيم بن محمد تقي التبريزي، يوم الأحد أواخر شعبان 1085 في أصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق. من أبواب القضاء إلى آخر الكتاب.

(الوطنية 1223) محمد زمان بن كامران الشبستري، سنة 1085 [ف 208/9].

(عبدالعظیم 527) محمد حسين بن بديع الزمان الأنصاري الألموتي، شهر رمضان 1086، مصحح عليه بلاغات وتعاليق. الجزء الرابع [ف 621/2].

(إحياء التراث 587) أبو الحسن بن يوسف المازندراني، يوم الأربعاء 22 صفر 1087 في المدرسة السليمانية (آخر الجزء الثالث)، نسخة مصححة عليها تعاليق، بآخر الجزء الثالث إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي في ربيع الأول،1087 مخروم الأول والآخر. من أحكام الحجر إلى المواريث.

(إحياء التراث 3394) محمد مؤمن بن محمد معين الصباغ الأصبهاني. ليلة الخميس 24 جمادى الآخرة 1088 (آخر كتاب الحج)، بعض الأوراق بخط حسين بن علي الريزي بتاريخ 1208 أو 1280.

(الفيضية 388) محمد رفيع بن محمد صالح الكلبايكاني، يوم الجمعة 21 جمادى الأولى 1090، عليه وقفية نجفقلي في 22 جمادى الآخرة 1095 [ف 275/1].

ص: 267

(إحياء التراث 4473) هداية اللّه بن محمد زمان الشريف، 22 رمضان 1090 (آخر الجزء الثالث)، يوم الأحد 13 ذي القعدة 1090 (آخر الجزء الرابع)، يوم الثلاثاء 27 شوال 1091 (آخر الجزء الثاني)، نسخة مصححة بآخرها إجازة في ورقتين كتبها شمس الدين بن محمد الحسني الأحسائي المدني للناسخ في 17 رجب 1095 في المدرسة المحبية بشيراز. نسخة كاملة.

(الإبراهيمي 1690) يوم الخميس رابع شوال 1090، مصحح عليه تعاليق [ف 383].

(الامام الصادق - قزوين 330) ميرزا محمد الجيلاني، سنة 1090، الورقة الأولى حديثة الكتابة وعلى النسخة تعاليق كثيرة. الجزء الأول والثاني [ف 275/1].

(الفيضية 353) محمد طاهر بن الحاج ولي بك الرازي يوم الخميس العشر الثاني من صفر 1092. الجزء الأول والثاني [ف 274/1].

(مكتبة الغرب 1050) أوليا قلي التبريزي ربيع الأول 1092. بآخره إجازة المولى محمد باقر المجلسي لملا صالح المازندراني وصورة الاجازة التي كتبها الشهيد الثاني للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي [ف 199].

(الوطنية 1484) أبو طالب الشريف الخادم ابن محمد مهدي، سنة 1093 [ف 9 / 505].

(الوطنية 1689) نعمة اللّه بن محمد أمين الحسيني، سنة 1093 في أصبهان. أبواب القضايا إلى المشيخة [ف 271/10].

(مدرسة ري 12) محمد بهاء الدين الأنزاني، يوم الجمعة 27 صفر 1094، كتب بأمر مولانا ابن محمد محسن الأسترابادي الشيخ عبدالحي، نسخة مصححة مجدولة [ف 73].

(ملك 1951) نجم الدين بن هاشم، سنة 1094 [ف 535/1].

(المرعشي 3603) محمد قاسم بن ميرزا علي الرازي نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات على الورقة الأولى منها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي لعبد الصمد الشريف الامامي في ذي الحجة،1095 وكان أتم الامامي هذا مقابلة الكتاب في العشرة الأخيرة من شوال 1090 بالمدرسة السليمانية.

(المرعشي 9195) محمد بن الحسن الحافظ الأسيري، يوم الثلاثاء 25 شعبان 1096 نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية.

(الفيضية 414) يوم السبت 17 ربيع الأول 1098. نسخة مجدولة. الجزء الأول والثاني [ف 275/1].

(المرعشي 2601 - 2602) هداية اللّه، نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات الأولى

ص: 268

مخرومة الأول وفي آخر الثانية إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي في 15 ربيع الأول 1099.

(المرعشي 8169) فضل اللّه بن خليل اللّه الحسيني الجنابذي، ليلة الثلاثاء من ربيع الأول 1100، نسخة مصححة عليها تعاليق. الجزء الأول والثاني.

(الفيضية 477) 15 شعبان 1100 (آخر الجزء الثالث)، غرة ذي القعدة 1100 (آخر الجزء الرابع)، الورقة الأولى حديثة الكتابة، مخرومة الآخر. الجزء الثالث والرابع [ف 275/1].

(إحياء التراث 3077) تقي محمد بن شيخ زاهد الجيلاني السالكدهي، من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق وبلاغات مخروم الآخر وليس فيه قسم المشيخة.

(المرعشي 2611) علي رضا بن حسن الجيلاني من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، في آخرها إنهاء كتبه المولى محمد تقي المجلسي في ذي الحجة 1056، النصف الثاني من الكتاب.

(المرعشي 4025) هداية اللّه بن عبد الوحيد الجيلاني من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعليق وفيها بلاغات بخط شمس الدين محمد الكشميري المعروف بملا شمسا للناسخ، وفي آخر الكتاب إجازة منه كتبت في يوم الجمعة 22 رمضان 1040. بعد الكتاب فوائد رجالية واعتقادات الصدوق بخط الناسخ، ثم طرق الصدوق والشيخ الطوسي بترتيب الشريف علي بن الحسن الرضوي وبخط باقر بن قربانعلي التبريزي.

(المرعشي 8918) حسين بن عبد اللّه الخاقاني من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات مخرومة الآخر من أول الكتاب إلى «باب الوكالة».

(مكتبة الغرب 1045) محمد صادق بن إسماعيل القهبائي، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة كتبت في حياة المولى محمد باقر المجلسي [ف 198].

(الوطنية 1232) عناية اللّه بن محمد حسين، من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مذهبة جيدة [ف 215/9].

(إحياء التراث 1269) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق قبل المشيخة إجازة كتبها ملا محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي لسلطان محمد بن تاج الدين حسين الكاشاني بتاريخ،1080، رتبت أسماء الرواة في المشيخة في آخر النسخة على ترتيب الحروف. من أول الكتاب إلى مقدار من المشيخة.

(إحياء التراث 3107) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى وبعض الأوراق حديثة الكتابة.

ص: 269

(الامام الصادق - أردكان 105) من القرن الحادي عشر، النصف الأول من الكتاب مصحح عليه تعاليق [ف 87].

(عبد العظيم 265) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 621/2].

(الفيضية 304) من القرن الحادي عشر ظاهراً. مخروم الأول والآخر، عليه وقفية علي بن محمد حسين الحسيني التنكابني في ذي الحجة 1255 (آخر الجزء الأول). الجزء الأول والثاني [ف 274/1].

(الفيضية 538) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 276/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1708) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر، قوبل لدى مولانا محمد باقر، فيه خروم [ف 808/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1893) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه بلاغات كتاب الطهارة إلى الحج [ف 949/3].

(گوهرشاد 42) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق [ف 41/1].

(گوهرشاد 1248) من القرن الحادي عشر، مصحح فيه بلاغ مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 1873/4].

(گوهرشاد 1293) من القرن الحادي عشر، مصحح فيه سماعات وبلاغات مخروم الأول والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة. كتاب الطهارة إلى الحج [ف 1902/4].

(مدرسة البروجردي 18) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق قليلة. أبواب القضاء إلى آخر المشيخة.

(مدرسة مروي 100) من القرن الحادي عشر إلى كتاب المزار، مخروم الآخر [ف 247].

(مدرسة مروي 250) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 247].

(المرعشي 1369) من القرن الحادي عشر فيها بلاغات بخط المولى محمد باقر المجلسي وتعاليق بخطوط مختلفة. من أول الكتاب إلى أبواب الزيارات.

(المرعشي 3958) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كتب الناسخ بهامش الصفحة الأولى من المشيخة سند المولى محمد باقر المجلسي الى الكتاب. من باب «من يجوز التحاكم إليه» إلى آخر الكتاب.

ص: 270

(المرعشي 5038) من القرن الحادي عشر، قوبل على نسختين الأولى للمولى محمد تقي المجلسي والثانية كانت في مكتبة شيخ الشريعة الأصبهاني بالنجف الأشرف (هذه الأوصاف للأوراق الأولى ولم يستمر العمل في كلها).

(المرعشي 8371) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة مزخرفة عليها تعاليق. الجزء الثالث.

(ملك 1262) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق. كتاب القضاء إلى المشيخة [ف 534/1].

(ملك 2180) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق. الجزء الأول والثاني [ف 535/1].

(ملك 6383) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر. كتاب القضاء إلى اللقطة [ف 535/1].

(الوطنية 473) من القرن الحادي عشر، مخروم من قسم المشيخة [ف 396/7].

(الوطنية 532) من القرن الحادي عشر [ف 30/8].

(المرعشي 2726) محمد سعيد بن ملا إبراهيم الجيلاني، يوم الاثنين 29 جمادى الآخرة 1101، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة، في آخر الجزء الأول منها إنهاء كتبه محمد صادق بن محمد بن عبد الفتاح (التنكابني) لملا محمد حسين (ابن الناسخ) في يوم الاثنين غرة جمادى الآخرة 1122، وقبل المشيخة إجازة كتبها محمد باقر بن علي التبريزي في يوم الثلاثاء 20 ربيع الأول 1159 للناسخ.

(إحياء التراث 976) نعمة اللّه بن محمد زمان (التستري)، سنة 1101، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية، فيها خرم من كتاب الصلاة.

(كلية الالهيات - مشهد 882 – 885) محمد صادق بن محمد يوسف المشهدي سنة 1101 في أربعة أجزاء، مصحح عليه تعاليق [ف 54/2].

(المرعشي 995) حسن بن غلام علي يوم الثلاثاء سلخ رجب 1102 في المشهد الرضوي، كتب على نسخة كتبت سنة 681، نسخة مصححة فيها بلاغات بثلاثة خطوط مخرومة الأول.

(الفيضية 443) من القرن الحادي عشر عليه إجازة للسيد محمد أبي صالح كتبت في سنة 1102. الجزء الأول والثاني مخروم الآخر [ف 275/1].

(المرعشي 4574) ملك علي بن بهزاد ایزدخواستي، سنة 1104، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي الصفحة الأخيرة منها بلاغ وإجازة من السيد مير إسماعيل الحسيني

ص: 271

الخاتون آبادي للكاتب. من أبواب القضايا إلى آخر الكتاب.

(المرعشي 6204) محمد مرشد بن عبد علي الجزء الأول 20 ربيع الأول 1105 والجزء الثاني يوم الخميس عاشر شعبان 1104. قابل الناسخ الكتاب وفي آخره إنهاء كتبه له محمد داود في أواسط ذي القعدة 1104 الجزء الأول والثاني.

(كلية الالهيات - مشهد 753) عبد الرزاق بن عبداللّه الحسيني. 11 رجب 1105 [ف 582/1].

(گوهرشاد 1343) سنة 1106. الجزء الثالث [ف 1940/4].

(إحياء التراث 3099) محمد قاسم بن الحسين الحسيني المشهدسري، سنة 1106 - 1108. صححه الناسخ وعليه تعاليق بآخره مرتب المشيخة.

(المرعشي 5515) محمد حسين بن نظر علي الساكن بالمدرسة الصادقية، يوم الأربعاء 14 ربيع الأول،1109، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات.

(مدرسة مروي 252) يوم الثلاثاء 18 رجب 1110، نسخة مصححة عليها تعاليق الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة. كتاب الطهارة إلى الحج، مخروم الأول [ف 247].

(إحياء التراث 1698) محمد مهدي بن الحاج شمس الدين، يوم السبت 26 شوال 1111، مصحح عليه تعاليق.

(إحياء التراث 459) محمد مؤمن بن محمد طالب الأصبهاني، يوم الخميس خامس رجب 1112 (قبل المشيخة)، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، أوراق بأول الكتاب فيها فهرسه وفوائد وأشعار، أضرت بها الأرضة.

(عبد العظيم 538) سنة 1113، فيه تصحيحات. الجزء الأول [ف 621/2].

(مكتبة الغرب 1051) سنة 1115، جلده مزركش ثمين [ف 199]

(الفيضية 261) محمد تقي الخياروي سنة 1115. الجزء الثالث والرابع [ف 274/1].

(مكتبة الغرب 1043) صادق بن محمد صالح السمناني محرم 1117. الجزء الأول والثاني [ف 198].

(المرعشي 1007) محمد نبي بن نقد علي الرازي العبد العظيمي، يوم الاثنين 27 صفر 1119. نسخة مصححة فيها بلاغات بعضها بخط المولى محمد باقر المجلسي من أول الكتاب إلى كتاب الحج.

(إحياء التراث 1860) محمد زمان بن ملا محمد هاشم المشهدي، 21 صفر 1120 مصحح عليه تعاليق كثيرة وفي بعض الصحائف بلاغات مخروم الأول.

ص: 272

(الفيضية 539) محمد باقر بن غلام علي الساوجبلاغي، سنة 1120، عليه تعاليق علي أحمد الاشتهاردي وبدأ ميرزا إسحاق بالدرس فيه في يوم السبت 12 ربيع الأول 1268. الجزء الأول والثاني، مخروم الآخر [ف 276/1].

(المرعشي 3164) وجيه الدين بن إسماعيل بن عباس، يوم الاثنين 11 ربيع الأول 1123 (يبدو أن الشروع في النسخ كان قبل سنة 1085)، نسخة مصححة فيها بلاغات بخطوط مختلفة، قوبل الكتاب خمس مرات إحداها على يد محمد بن عبد الغفور بن المرتضى الملقب بالمؤمن وتمت المقابلة في يوم الاثنين 16 ربيع الآخر 1092.

(الفيضية 747) يوم الخميس 26 ربيع الأول 1123، مخروم الأول. الجزء الأول والثاني [ف 277/1].

(ملك 1325) محمد باقر بن محمد مؤمن الأصبهاني الباغاتي، يوم الثلاثاء خامس ربيع الأول 1124. من «باب الفروض على الجوارح» إلى المشيخة [ف 534/1].

(المرعشي 4004) محمد شفيع بن محمد شريف الطبسي الكيلكي، يوم السبت تاسع جمادى الأولى 1125، نسخة مصححة قابلها الناسخ وكتب عليها تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 2191م) 27 صفر 1127 (آخر كتاب الصلاة)، بعض الأوراق بخط علي أكبر بن إسماعيل بن إبراهيم الدامغاني، يوم الأحد سابع شوال 1237.

(مدرسة مروي 422) محمد ربيع بن محمد جعفر الهاشمي، سنة 1127 - 1128 كتاب القضاء إلى المشيخة [ف 248].

(عبد العظيم 207) ربيع الأول 1128، مصحح عليه تعاليق والورقة الأولى حديثة الكتابة. الجزء الأول والثاني [ف 622/2].

(المرعشي 3501) محمد حسن الأصبهاني، ربيع الثاني 1132، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق. الجزء الأول والثاني.

(المرعشي 3534) عبد علي بن محمد علي بن حماد، 23 ربيع الآخر 1144 بالحلة. نسخة مصححة مخرومة الأول والآخر، قبل المشيخة منها بلاغ كتبه شرف الدين علي الشولستاني للناسخ.

(المرعشي 2725) محمد علي بن محمد رضا الرقي التوني الخراساني، سنة 1145 في مدرسة النواب بأصبهان قبل المشيخة إجازة كتبها ملا عبد الحي بن محمد رفيع للناسخ.

(المرعشي 3564) نسخة مصححة مجدولة مزخرفة عليها تعاليق بآخرها إجازة في خمس صحائف كتبها محمد بن محمد زمان بن الحسين الأصبهاني للسيد رضا بن زين العابدين في ذي القعدة 1171 الجزء الأول والثاني.

ص: 273

(إحياء التراث 2594 م) نصير بن الحاج أفضل بيك. من القرن الثاني عشر وهو مصحح. قسم المشيخة فقط.

(ملك 1261) محمد قاسم التستري من القرن الثاني عشر، عليه تعاليق. كتاب القضاء إلى المواريث [ف 534/1].

(الامام الصادق - أردكان 43) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة من أبواب القضايا والأحكام إلى المشيخة [ف 41].

(الامام الهادي 28) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر.

(عبد العظيم 8) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق أبواب القضايا إلى المشيخة [ف 624/2].

(عبد العظيم 15) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى الزكاة [ف 623/2].

(عبد العظيم 79) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق بتوقيع ميرقاسم» [ف 623/2].

(عبد العظيم 123) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه بلاغات [ف 622/2].

(عبد العظيم 132 من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق لغوية وليس فيه قسم المشيخة [ف 622/2].

(عبد العظيم 218) أحمد بن محمد بن عبد اللّه من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق بتوقيع «حسن»، مخروم الأول [ف 623/2].

(عبد العظيم 550) من القرن الثاني عشر [ف 623/2].

(الفيضية 296) من القرن الثاني عشر ظاهراً. الجزء الأول والثاني [ف 274/1].

(مدرسة مروي 492) من القرن الثاني عشر [ف 248].

(ملك 1892) من القرن الثاني عشر كتاب الطهارة إلى التجارة [ف 534/1].

(ملك 2208) من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 535/1].

(الوطنية 472) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول والأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 395/7].

ص: 274

(الوطنية 534) من القرن الثاني عشر [ف 31/8].

(إحياء التراث 3078) سنة 1235، مصحح عليه بعض التعاليق. كتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 3163) محمد رفيع بن فضل اللّه الطالقاني سنة 1300، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات بخطوط مختلفة. النصف الأول من الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 840) مصحح مقابل مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى القضايا والأحكام [ف 22/2].

(كلية الالهيات - مشهد 889) ملا حبيب بن محمد شاه نسخة مصححة. الجزء الثاني [ف 57/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1402) [ف 547/2].

(الإبراهيمي 1684) مصحح عليه تعاليق. أبواب القضايا إلى آخر الكتاب [ف 383].

(عبدالعظیم 512) مصحح عليه تعاليق مخروم الأول والآخر [ف 624/2].

(مكتبة الغرب 1052) [ف 199].

(مكتبة الغرب 1047) الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة. أبواب المياه إلى زيارة قبور الأئمة [ف 198].

(الامام الصادق - قزوين 1) نسخة مصححة عليها بلاغات. من أحكام التخلي إلى آخر المشيخة [ف 275/1].

المنائح لطالب الصيد والذبائح (فقه شافعي)

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن عبدالرحمن الفزاري (729)

سبعة فصول قصيرة في أحكام الصيد وكيفية الذبح الشرعي الذي يحلّ به الحيوان الذي صيد ومسائل متفرقة أخرى تتصل بالموضوع على مذاهب أهل السنة، عناوينها :

الفصل الأول : في ذكر آيات من كتاب اللّه تعالى.

الفصل الثاني : فيما يحل أكله من الحيوانات وما يحرم.

الفصل الثالث : في معرفة ما يحل الاصطياد به.

الفصل الرابع: في معرفة الصائد.

ص: 275

الفصل الخامس : في كيفية الاصطياد.

الفصل السادس : في معرفة ما يحتاج إلى الذبح وكيفيته.

الفصل السابع : في مسائل متفرقة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى اللّه عليه وعلى آله أجمعين».

آخره : «هذا آخر ما يسر اللّه جمعه في الصيد والذبائح واللّه المسؤول أن ينفع به في الدنيا والآخرة...».

(المرعشي 1376م) محمد بن عثمان بن عبدالرحمن بن موسى المراكشي الكركي، سنة 728 قوبلت النسخة مرتان على خط المؤلف.

المناجاة (دعاء)

إنشاء : ؟

في هذه المناجاة العرفانية تذكير بمنازل الآخرة وما فيها من الأحوال وما يجده الانسان بعد موته من الشدائد والأهوال، فيلجأ المناجي فيها إلى اللّه تعالى ليخلصه مما يخاف ويخشى من أليم العذاب وشديد العقاب، تبدأ المقاطع بقوله « وانفساه، واحزناه، يا رباه»، وقد ترجمت إلى الفارسية بين السطور.

أولها : «آه وانفساه كيف لي بمعالجة الأغلال غداً، آه وانفساه مما حملتني عليه جوارحي من البلايا».

(إحياء التراث 152) نسخ معرب جيد والترجمة الفارسية بين السطور نستعليق كتبت بالحمرة، الصحائف مجدولة والصفحة الأولى فيها لوحة فنية.

المناجاة الانجيلية (دعاء)

منسوبة إلى الامام زين العابدين علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 276

مناجاة في نسختين مختصرة وطويلة، والموصوفة هنا هي الطويلة.

أولها: «اللّهم بذكرك أستفتح مقالي وبسرك أستنجح سؤالي وعليك أتوكل في كل أحوالي وإياك آمل فلا تخيب آمالي».

آخرها : «وعلى أهل بيته الطاهرين وصحابته الخيرين آمين يا رب العالمين».

(الخوانساري 269م) محمد باقر بن عباس، من القرن الحادي عشر، كتبه باستدعاء الأمير محمد طاهر [ف 252/1].

(المرعشي 9448م) صالح بن سليمان العاملي، يوم الاثنين من ذي الحجة 1105 في مكة المكرمة.

المناجاة الخمسة عشر (دعاء)

منسوبة إلى : الامام السجاد علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

خمسة عشر دعاء تنسب إلى الامام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لكل منها اسم خاص، نقلت في كتب الأدعية وألحقت ببعض نسخ «الصحيفة السجادية». عناوينها : مناجاة التائبين، مناجاة الشاكين، مناجاة الخائفين، مناجاة الراجين، مناجاة الراغبين، مناجاة الشاكرين، مناجاة المطيعين، مناجاة المريدين، مناجاة المحبين، مناجاة المتوسلين، مناجاة المفتقرين، مناجاة العارفين، مناجاة الذاكرين، مناجاة المعتصمين، مناجاة الزاهدين.

أولها : «الهي ألبستني الخطايا ثوب مذلتي وجللني التباعد منك لباس مسكنتي وأمات قلبي عظيم جنايتي فأحيه بتوبة منك يا أملي».

(إحياء التراث 180) نسخ معرب جيد ترجمت إلى الفارسية بين السطور من القرن الثاني عشر، مجدولة مزركشة ثمينة.

(مدرسة مروي 912) أبو القاسم سنة 1229، كتبه للحاج محمد حسين خان المروي، نسخة مجدولة جيدة [ف 243].

المناجاة المرتضوية (دعاء)

منسوبة إلى : الامام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 277

مناجاة معروفة طويلة نسبت إلى الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي مروية في نسخها المعروفة عن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل اللّه بن علي بن عبداللّه الحسني الراوندي.

أولها: «اللّهم صلّ على محمد وآل محمد وارحمني (1) إذا انقطع من الدنيا أثري وانمحى من المخلوقين ذكري وصرت في المنسيين كمن قد نسى».

آخرها : «وأفضل من رجاه راج بذمة الاسلام أتوسل إليك وبحرمة القرآن أعتمد عليك.. وأعرف ذمتي اللتي بها رجوت قضاء حاجتي وارحمني يا أرحم الراحمين».

(المرعشي 3670م) نسخة نفيسة مجدولة من القرن السابع.

(مدرسة مروي 803م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً، نسخة مجدولة مزخرفة.

المناجاة المرتضوية (شعر)

منسوبة إلى الامام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)

مناجاة منظومة.

أولها :

إليك يا رب قد وجهت حاجاتي***وجبت بابك يا ربي برغباتي

أنت العليم بما تحوى الضمير به***يا عالم الغيب علام الخفيات

آخرها :

إذا المرأ اعتبه السيادة ناشياً***فطلبها كهلاً عليه شديد

(مدرسة مروي 803 م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً، نسخة مجدولة مزخرفة.

المناجاة المنظومة (دعاء)

منسوبة إلى : الامام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 278

قصيدة عينية معروفة في ثلاثين بيتاً.

أولها :

لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى***تباركت تعطي من تشاء وتمنع

آخرها :

ولا تحرمني يا إلهي وسيدي***شفاعة الكبرى فذاك المنتفع

وصلّ عليهم ما دعاك موحد***وناجاك أخيار ببابك ركع

(ملك 5929) سلطان محمد خندان، من القرن التاسع، نسخة مجدولة مذهبة جيدة الخط بأولها لوحة فنية [ف 536/1].

(مدرسة مروي 326م) من القرن الثالث عشر.

المناجاة المنظوم (دعاء)

نظم : ؟

تسعة وعشرون مخمس على ترتيب حروف القوافي مع عدّ «لا» حرفاً برأسها، نقلت بسند أبى علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (548).

أولها :

يا سامع الدعاء***يا رافع السماء

(المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري سنة 1095، كتبه للوزير إسحاق باشا، مع ترجمة منظومة فارسية لمرتضى قلي متوالي في سنة 1068 بأردبيل [ف 238/2].

(المشكاة 164م) محمد أفضل بن قيصر علي التفريشي، سنة 1098 مترجمة إلى الفارسية نثراً [ف 231/2].

المناجاة المنظوم (دعاء)

نظم :؟

ص: 279

أولها:

سألتك بالذات التي عمّ جودها***واظهر غيب الممكنات شهودها

آخرها :

فسلها وثق باللّه جل جلاله***ودع عنك ديناً قد تكسّر عودها

(كلية الالهيات - مشهد 666م) من القرن الثاني عشر، في صفحة واحدة [ف 464/1].

منار الأنوار (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ أبي البركات عبد اللّه بن أحمد النسفي (710)

متن مختصر معروف في قواعد أصول الفقه، وصف بأنه مع وجازة نظمه وصغر حجمه بحر محيط بدرر الحقائق وكنز أودع فيه نقود الدقائق، إهتم به علماء السنة شرحاً وتحشية وتدريساً.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى الصراط المستقيم والصلاة على من اختص بالخلق العظيم وعلى آله الذين قاموا بنصرة الدين القويم».

آخره : «ولهذا إذا صبر في هذين القسمين حتى قتل صار شهيداً».

(المرعشي 3623) يوم السبت 20 شعبان 728، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة صححها وقرأها علي بن كمال الدين.

منارات السائرين إلى اللّه ومقامات الطائرين باللّه (تصوف)

تأليف : نجم الدين عبد اللّه بن محمد الأسدي المعروف بداية (654)

في شرح مقامات العارفين وبيان كرامات السالكين ومنازل السائرين، ألفه المؤلف بعد كتابه الفارسي «مرصاد العباد» بنيف وثلاثين سنة بالتماس بعض أصحابه، وهو في فاتحة وعشرة أبواب ذات فصول وخاتمة فيها أصول العرفان.

أوله : «الحمد للّه المتوحد في ذاته المتفرد في صفاته».

ص: 280

(مكتبة الغرب 1275 م) محمد بن أحمد بن إبراهيم، يوم الأحد 23 صفر 953 [ف 295].

(ملك 4186) 15 شوال 1020 [ف 536/1].

المنارات الظاهرة في الاستخارات المأثورة عن العترة الطاهرة (متفرقة)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبداللّه الماحوزي البحراني (1121)

في آداب الاستخارة وكيفيتها وأنواعها، وهي الواردة في الأحاديث المروية عن الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع توضيح ما يحتاج إلى التوضيح وبيان ما يراه المؤلف محتاجاً إلى البيان والشرح بعناوين «بيان»، ألفه بطلب بعض المؤمنين وأتمه في أول ذي القعدة سنة 1103. وهو في مقدمة وثلاثة فصول هي :

المقدمة : في ماهية الاستخارة وبيان حسنها.

الفصل الأول : في آدابها وفضلها.

الفصل الثاني : في كيفياتها.

الفصل الثالث : في دعواتها.

أوله : «نحمدك يا مرشد العقول عند تفويض الأمر إليك إلى حقيقة الحال وهادي الأنام إذا استخاروك في شؤونهم لما هو أنجح في الحال والمآل».

آخره : «ومصلين على عباده الذين اصطفى من الأنام لاسيما محمد وآله الكرام المعصومين عن وصم الأنام..».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

منازل السائرين (تصوف)

تأليف : الخواجة عبد اللّه بن محمد بن إسماعيل الأنصاري الهروي (481)

ص: 281

سرد مائة منزل ومقام يجب أن يسلكها السائرون في طي المدارج العرفانية وطريق الوصول إلى الحق فيه فصول وأبواب يبدأها بآية قرآنية ثم يكتب ما يجب على السالك عمله بعبارات لا تخلو من التسجيع والمحسنات اللفظية.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد القيوم الصمد اللطيف القريب الذي أمطر سرائر العارفين كرائم الكلم من عمائم الحكم».

آخره : «وقد أجبت في سالف الزمان سائلاً سألني عن توحيد الصوفية بهذه القوافي الثلاث..».

(المرعشي 1699) نسخة قديمة مصححة مشكولة.

(كلية الالهيات - مشهد 1322م) استكتبه زين العابدين الحسيني، سنة 1136 [ف 462/2].

منازل السالكين ومقاصد السائرين (أدب)

تأليف : السيد عطا محمد بن فتح اللّه الحسيني البخاري

شرح قصيدة هائية في (888) بيت من ديوانه العربي «أعجوبة الزمان» الذي يضم شعره الصوفي، وهي في السير والسلوك وآداب التصوف. شرح كل بيت منها في ثلاثة مراحل : «ألفاظه» في المفردات اللغوية، «تفسيره» معنى البيت بالعربي، «بيانه» شرحه بالفارسي.

أوله : «الحمد للّه الذي نزل الفرقان على عبده ليكون له البرهان للعالمين بالوعيد وللطغيان وألهمه بالأشياء الباطنة والعيان».

(المرعشي 149 م) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

المناسبة بين اللفظ والمعنى (أصول الفقه)

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

محاولة لاثبات وجود المناسبة الذاتية بين اللفظ والمعنى، كتبه الرشتي رداً على بعض الأجلاء

ص: 282

الرادين للمناسبة المذكورة، فكتب الموضوع كالمتن وآراءه كالشرح بعناوين «قال - أقول». تم يوم السبت 29 شوال سنة 1234.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن بعض أجلاء الأصحاب.. قد كتب فيما كتب في الأصول في المبادئ اللغوية بعض كلمات».

(الإبراهيمي 2100م) محمد علي الأصبهاني 1273 [ف 378].

المناسخات (فرائض)

تأليف : شمس الدين أبي البركات محمد الوفائي الفرضي

ذکر مسائل المناسخات من الفرائض على الطريقة التي سماها «الشباك» و «النهر الصغير»، وهي المبنية على الجدولة، فيذكر المسألة ثم يأتي لها بأمثلة ويصنع لها جداول خاصة، وقد رتب الكتاب بترتيب يستفيد منه المبتدون

أوله : «الحمد للّه الذي أورث العلماء علم الوراثة وثلث بهم في كتابه العزيز ذكر الشهود والثلاثة ففرضوا ما فرضوا بحكمته».

آخره : «وهذا آخر ما قيدناه وقصدناه والحمد للّه وحده..».

(المرعشي 9801) محمد نجم الدين، ثامن شهر صفر 1124.

المناسخات (فرائض)

تأليف : ؟

أكمل مؤلف هذه الرسالة فصل المناسخات من كتاب «جواهر الفرائض» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) وأضاف عليه مسائل لازمة. نسبت الرسالة على النسخة إلى السيد عميد الدين ؟

أوله : «الحمد للّه على ما أولانا من النعم وحبانا بجزيل القسم حمداً موجباً تجديد الكرم منجياً من عذاب جهنم».

ص: 283

آخره : «وتركة زوجها وهي الثلاثة لضامن الجريرة».

(المرعشي 2362م) كلب علي، سنة 1117.

مناسخات الارث (فرائض)

تأليف : عميد الدین عبدالمطلب بن مجد الدين ابن الأعرج الحلي (754)

تكملة للمناسخات التي أوردها نصير الدين الطوسي في رسالته «الفرائض النصيرية»، وفي آخره شرح معنى المناسخات، ألفها ببغداد سنة 721.

أوله: «الحمد للّه على ما أولانا من النعم.. وبعد إني لما وقفت على المسألة التى أنشأها الامام الأعظم».

(گوهرشاد 1109م) من القرن الحادي عشر [ف 1531/3].

(الخوانساري 243م) سنة 1141 [ف 209/1].

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

فتوائي لعمل المقلدين يتطرق في أوله إلى علة وجوب الحج كما جاء في الأحاديث الشريفة وفي آخره إلى الوظائف القلبية في الأعمال والمناسك، وهو في مقدمة ومقالتين وخاتمة هكذا :

المقدمة : في أهمية الحج.

المقالة الأولى : في أفعال عمرة التمتع.

المقالة الثانية : في أفعال الحج.

الخاتمة : في الوظائف القلبية.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من شرح لنا مسالك الأحكام وشرع لنا مناسك حج بيته الحرام ونشكرك على ما فضلتنا به من فضائل الإكرام».

ص: 284

آخره: «سائلين ممن انتفع به أن يشركنا في دعائه وتوجهاته جمعنا اللّه وإياكم على طاعاته وتقبل منا ومنكم بفضله وكرمه».

(المشكاة 853 م) سنة 999 في قزوين [ف 1871/5].

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي (1011)

رسالة فتوائية في مناسك وأعمال الحج والعمرة الواجبة والمستحبة، مع الاستناد إلى الأحاديث والأدلة النقلية، كتبها بالتماس جماعة عند سفر الحج.

أوله : «الحمد للّه الذي فرض حج البيت على من استطاع إليه سبيلا وأعد لمن أطاع أمره وحمل مشاق هذا العمل نفسه أجراً عظياً.. وبعد فهذه نبذة من الكلام في فقه الحج إلى بيت اللّه الحرام».

آخره : «فقال لابدّ أن ترجعوا إليه، وعلى هذا القدر نقطع الكلام حامداً للّه تعالى على توفيقه للاتمام..».

(المرعشي 9899 م) سنة 1027، نسخة مقابلة مصححة.

(المرعشي 6357 م) محمود بن محمد صابر الواعظ الفهنانجي، أواسط شهر صفر 1048، مخروم الأول.

(إحياء التراث 1646) سلخ شهر صفر 1054، عليه بعض التعاليق كتبت جديداً.

(المرعشي 1691م) حسين علي بن محمد حسين سنة 1359.

مناسك الحج (الكبير) (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

في أعمال الحج والعمرة وواجباتهما ونبذة من سننها الفعلية وأذكار هما القولية، في مقدمة ومقالتين وخاتمة، ويختلف تاريخ تأليفه في النسخ، ففي بعضها التي رأيناها يوم الجمعة 17 رمضان سنة 950. عناوينه :

المقدمة : في تعريف الحج وفضله.

ص: 285

المقالة الأولى : في أفعال عمرة التمتع.

المقالة الثانية : في أفعال الحج.

الخاتمة : في جملة وجوه في وظائف الحج.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من شرع لنا مسالك الأحكام وشرح لنا مناسك حج بيته الحرام ونشكرك على ما فضلتنا به من فضايل الاكرام.. وبعد فهذه جملة كافلة لبيان واجبات الحج والعمرة ».

آخره : «ولنقتصر على ما أوردناه سائلين ممن انتفع به أن يشركنا في دعائه وتوجهاته جمعنا اللّه تعالى وإياكم على طاعته مخلصين فيها له وتقبل منا ومنكم بفضله وكرمه انه جواد كريم».

(المرعشي 5383م) زاهر بن علي بن يوسف بن زاهر بن فرج بن أحمد النعيمي البحراني الأوالي، يوم الجمعة سابع رمضان 950.

(المرعشي 5657 م) سنة 960.

(المرعشي 2796م) محمد بن علي بن محمد بن أمير شاه الموسوي البيابانكي، منتصف ليلة الثلاثاء 25 جمادى الآخرة 966، نسخة مصححة.

(المرعشي 5594م) علي بن محمد الأسد آبادي، سنة 1014.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(الامام الصادق - أردكان 378 م) محمد رضا بن أبي الهادي الفيروزآبادي، سنة 1133 [ف 109].

(الإبراهيمي 2111م) أحمد بن جمال المراغي، شهر رجب 1234 [ف 378].

مناسك الحج (الصغير) (فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

مختصر في أعمال وواجبات الحج وبعض المستحبات و زيارات النبي وأئمة البقيع (عَلَيهِم السَّلَامُ) في المدينة المنورة، ألفه بطلب بعض الأحباب في مقدمة وفصلين وخاتمة هي:

المقدمة : في تعريف الحج وأنواعه.

الفصل الأول : في أفعال عمرة التمتع فيه أربعة مباحث.

الفصل الثاني : في أفعال الحج، فيه ستة مباحث.

ص: 286

الخاتمة : في مستحبات الحج والكفارات، فيها بحثان.

أوله : «الحمد للّه على سوابغ نعمه الغزار والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله الأطهار، وبعد فهذه جملة تشتمل على ما لابد منه».

آخره : «إن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً بما رغبوا فيه كان أتمتهم شفعاؤهم يوم القيامة...».

(المرعشي 3307 م) محمد بن حسن بن أحمد بن فرج بن أحمد بن حسن بن مبارك الأوالي السهلاولي، سنة 942.

(إحياء التراث 3265م) من القرن العاشر، مصحح.

(عبدالعظیم 715م) من القرن العاشر، مخروم الآخر [ف 625/2].

(المشكاة 1163م) 17 شعبان 1005 [ف 2204/6].

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ طاهر بن الحسين بن محمد المزيدي (ق 14)

كتبه المؤلف بطلب منصور بن الحاج كاظم عند سفره إلى الحج، وأتمه في 29 شهر شعبان سنة 1308.

أوله : «نحمدك اللّهم يا من أحكمت شرائع التكليف بوضع أسباب التعريف».

آخره : «وقد أوردت.. ما أردت إيراده على سبيل العجالة في هذه الرسالة..».

(الإبراهيمي 2192) يوم الخميس 15 شعبان 1340 [ف 379].

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : عز الدين عبداللّه بن الحسين التستري (1021)

في أفعال الحج ومناسكه على الإجمال، من دون التعرض للفروع التي تتجدد للاهمال، وذلك طلباً للاختصار.

مناسك الحج(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن عبداللّه الموحدي القمي

في واجبات أعمال الحج والعمرة ومستحباتها مع رعاية الاحتياط فيها، وزاد بعد أعمال الحج وقبل أحكام الصد والإحصار ومحظورات الإحرام زيارات النبي وأئمة البقيع وسائر الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «في بيان من يجب عليه الحج وشرائط وجوبه، هو فرض على المستطيع من الرجال والخنائي والنساء بأصل الشرع».

آخره : «وفي الثلاث معه شاة وكذا في المرة كذباً شاة وفي المرتين بقرة وفي الثلاث بدنة».

(المرعشي 9108) بخط المؤلف.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد طاهر بن أبي طالب الحسيني (ق 13)

فتوائي مع الاشارة إلى بعض الأدلة، كتبه المؤلف عند ما قصد الحج وأتمه في يوم الاثنين ثاني شهر رجب سنة 1252. وهو في ثلاثة مطالب هي :

المطلب الأول : في أنواعه.

المطلب الثاني : في أفعال العمرة المطلقة.

المطلب الثالث : في أفعال الحج.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الحج وفيه مطالب، المطلب الأول في أنواعه وهو واجب ومندوب».

آخره : «وسلکت سبیل الایجاز نفعني اللّه بها وسائر الطالبين وجعلها ذخراً لي في يوم الدين».

(المرعشي 6030) بخط المؤلف، نسخة مصححة.

ص: 290

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي (1212)

مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة.

سُمي في بعض الفهارس «العجالة الموجزة في فروض المناسك التي لا يعذر في الجهل بجهالتها ناسك».

أوله : «الحمد للّه ما طاف طائف بالمسجد الحرام».

آخره : «وعليه الحج من قابل إن استقر في ذمته، وليكن هذا آخر ما أردناه في هذه الرسالة..».

(الفيضية 218) من القرن الثالث عشر [ف 182/1].

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمود بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني (ق 13)

في واجبات ومناسك الحج والعمرة باستدلال وتفصيل كتبه المؤلف بعد عودته من الحج وممارسته للأعمال، وهو في أبواب ذات فصول هذه عناوين ما وجدنا منها :

الباب الأول : في المقدمات.

الباب الثاني : فيما يتعلق بالسفر.

الباب الثالث : في وجوب الحج والعمرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه مقالة في الحج والعمرة من العبد الذليل الجاني».

(المرعشي 5644م) بخط المؤلف، أوراق مبعثرة من مسوداته.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

ص: 291

الظاهر أن أصله فارسي عربه بعض الفضلاء.

(مكتبة الغرب 1033) [ف 196].

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني (1182)

منسك مختصر يتناول بعض المستحبات أيضاً ويشير فيه إلى بعض الأحاديث المستدل بها في المسائل، بلغ فيه إلى أحكام وداع البيت ولم يتم تأليفه، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب فيها مقاصد هذه عناوينها :

المقدمة : في آداب السفر.

الباب الأول : في الاحرام وما يتعلق به.

الباب الثاني : في محرمات الاحرام.

الباب الثالث : في أفعال الحج.

أوله : «بعد حمد اللّه تعالى على مزيد افضاله.. قد التمس مني بعض الأخلاء الأجلاء الخلان النبلاء تحرير مختصر يشتمل على ضروريات مسائل الحج».

آخره : «كما ورد في جملة من الأخبار، هذا ما خرج من السواد وأما الثالث قد عنونه المصنف بأنه مشتملة على جملة من الأحكام المتعلقة بالمقام ولم يخرج إلى السواد».

(إحياء التراث 3126) محمد حسن الخراساني. يوم الأحد سابع شهر صفر 1237، مصحح مقابل.

(المرعشي 8256) ابو القاسم الحسيني اللواساني، ليلة الخميس سادس شهر صفر 1320، على النسخة تعاليق فتوائية برمز «ع مد ظله العالي» وقد تمت مقابلتها في عاشر شعبان 1324.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ؟(1)

ص: 292

مختصر فتوائي يشتمل على واجبات الحج والعمرة.

أوله : «الحمد للّه مسهل الصعاب وميسر الحساب والصلاة والسلام على أشرف الأحباب وعلى آله وأصحابه خير آل وأصحاب».

آخره : «والنائب عن غيره يضيف إلى ذلك نيابة عن فلان أو عمن استؤجرت عنه».

(المرعشي 10169م) عیسی بن درويش، من عصر المؤلف مخروم الآخر.

(المرعشي 7537م) سنة 1251.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ؟

فتوائي مختصر في مقدمة وثلاثة فصول فيها مطالب، وهذه عناوينها :

المقدمة : في بيان مطالب لابد من معرفتها.

الفصل الأول : في أعمال العمرة.

الفصل الثاني : في أفعال الحج.

الفصل الثالث : في جملة من المستحبات.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فهذا مختصر في مسائل الحج حررت معظمها عند إرادة التشرف ببيت اللّه رزقنا اللّه التشرف بها مرة أخرى».

آخره : «فلا تحل له النساء إلا بطوافهن، واللّه العالم».

(المرعشي 3047م) عبدالوهاب بن محمد طاهر الجوشقائي الميمهاى سنة 1278 في مدرسة جدة بأصبهان.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مختصر فتوائي في واجبات أعمال الحج والعمرة، في مقدمة ومقالتين وتكميل، وتم في شوال

ص: 293

761 بالحلة. وعناوينه :

المقدمة : في حدّه وغايته ونبذ من الترغيب فيه.

المقالة الأولى : في أفعال عمرة التمتع والإفراد.

المقالة الثانية : في أفعال الحج.

التكميل : في زيارة النبي والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «اللّه أحمد على جميع فرائضه وسننه وإياه أشكر على حسن توفيقه ومننه وأسأله المزيد من فضله في سره وعلنه».

آخره : «مذكور في كتب الأصحاب والأحاديث وهي كثيرة، وهذا آخر الرسالة..».

(المرعشي 3307 م) محمد بن حسن بن أحمد بن فرج بن أحمد بن حسن بن مبارك الأوالي السهلاولي سنة 942، في آخرها إجازة كتبها إبراهيم بن إسماعيل بن عبداللّه الحسيني الأوالي للناسخ.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد للّه حمداً كثيراً على عظيم نواله وجزيل إفضاله حمداً يليق بعظمة جلاله».

(الخوانساري 244م) [ف 211/1].

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ؟

في واجبات الحج والعمرة مع بعض زيارات النبي وأئمة البقيع (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو في فصلين وخاتمة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في واجبات العمرة المتمتع بها.

الفصل الثاني : في واجبات الحج.

ص: 294

الخاتمة : في زيارة النبي والزهراء وأئمة البقيع (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أوله : «الحمد للّه على آلائه وجزيل نواله وصلى اللّه على محمد وآله، وبعد فهذه رسالة في واجبات الحج والعمرة».

آخره: «وصلى اللّه على أشرف أنبيائه محمد وآله الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً برحمتك يا أرحم الراحمين».

(المرعشي 3307 م) محمد بن حسن بن أحمد بن فرج بن أحمد بن حسن بن مبارك الأوالي السهلاولي سنة 942.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ؟

بيّن المؤلف أعمال الحج وآدابه فتوائياً (وبعض منه بالفارسية)، ثم أورد ما روي من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الحج والعمرة محذوفة الأسانيد مع رموز لأسماء المصادر، وأوضح ما يحتاج إلى الشرح والايضاح في الهوامش. بدأ هذا القسم بآداب السفر وختمه بأعمال المدينة المنورة.

أوله : «لا يجوز الاحرام قبل الميقات إلا بالنذر ولا في غير أشهر الحج إلا في عمرة مفردة».

(المرعشي 6573) بخط المؤلف وهي مسوداته، سابع ذي القعدة 1372.

مناسك الحج (فقه إمامي)

تأليف : ؟

أحكام الحج والعمرة في ستة أبواب، كتبها المؤلف في طريق الحج بطلب أحب الناس إليه.

أوله : «الحمد للّه الذي برأ الأنام وعرفهم ما يلزمهم من مهمات الأحكام.. أما بعد فهذه مختصرة وضعتها لبيان الحج والعمرة».

ص: 295

آخره : «ورواية المعاني عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قول الرجل لا واللّه وبلى واللّه وسباب الرجل والعمل على الأول والاحتياط لا يخفى».

(المشكاة 1165م) [ف 2204/2].

مناسك الحج

= الإيضاح في المناسك. النووي

= خلاصة الاعتبار في الحج والاعتمار. الشهيد الأول

= فذلكة المناسك. الكرماني

= القواعد العدلية في المناسك الحجية ؟

= كفاية المحتاج إلى مناسك الحاج. ابن فهد

= المستطاع من الزاد. ابن العماد

= هدية الناسكين من الحجاج والمعتمرين. صاحب الجواهر

مناط الأحكام (أصول الفقه)

تأليف : المولى نظر علي بن سلطان محمد الطالقاني (1306)

جمع القواعد الأصولية استدلالاً وبشيء من التفصيل مع نقل كثير من آراء أستاذه الشيخ مرتضى الأنصاري، وهو مشتمل على فنين فيها أبحر وأنهر : الفن الأول في الفروع والظواهر. الثاني في الأسرار والبواطن. تم أواسط سنة 1303.

أوله : «الحمد للّه الذي فضلنا على كثير من العباد والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أولي الأمر والرشاد».

آخره: «هذا ما وصل إليه فهمي الكليل وإدراكي القليل وفكري المتهم وذهني المبهم وهو حسبي ونعم الوكيل في الدارين...».

(المرعشي 4069) كلب علي الشرندي القزويني تلميذ المؤلف، نسخة مصححة.

ص: 296

المناظر (طبيعي)

تأليف : أبى علي محمد بن الحسن ابن الهيثم (430)

بدئت الرسالة بذكر خواص النور وانعكاسه وانكساره، ثم الشعاع البصري وخواص الكرة.

(الوطنية 327) سنة 1064 [ف 297/7].

المناظر الالهية (تصوف)

تأليف : عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي القادري (832)

مناظر في كيفية قطع مراحل التصوف والسير والسلوك وما يجب أن يتحلى به الصوفي ويعمله حتى يصل إلى المراتب العالية من تهذيب النفس والوقوف على السر الأقصى، ففي كل منظر يذكر مرحلة من مراحل التصوف وآفات تلك المرحلة التي تعترض طريق السالك وكيفية علاجها.

أوله : «الحمد للّه ذي المناظر العلية والمحاضر السنية والمشاهد القيومية والمحامد الديمومية الأحد في أحدية ذاته».

آخره: «فلو قابلها بذات اللّه تعالى لما قال بالعجز لأن اللّه تعالى لا يلحق به عجز فهو الكمال المطلق».

(المرعشي 2032م) سنة 1029.

مناظرات مع ابن الآلوسي (عقائد)

تأليف : شيخ الشريعة فتح اللّه بن محمد جواد النمازي الأصبهاني (1339)

نقد حول وجود الامام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيبته، كتبه المفتي السيد محمود شكري الآلوسي من بغداد وأجاب عليه الشيخ ثم ردّ عليه الآلوسي مرتين وأجابه عنهما الشيخ باستدلال وتفصيل مثبتاً حياة الامام وصحة إمامته وإمكان طول حياته، وتبودلت هذه الرسائل -كما في أول نسخة منها - في سنة 1326.

ص: 297

أولها: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد رفع إلي سؤال في هذه الأيام عن بغداد وجهه إليّ بعض إخواننا في الايمان».

آخرها : «مصلين مسلمين على محمد أفضل رسله الكرام وآله الأطهار الأبرار العظام ما أقبل يوم وأدبر ظلام».

(المرعشي 8531) عبداللّه بن محمد حسن الهشترودي، يوم الأربعاء 26 ذي الحجة 1334. كتبه لميرزا محمد أمين صدر الاسلام الخوئي قابله حسن علي الهمذاني على نسخة المؤلف في سنة 1335.

مناظرة ابن بابويه (عقائد)

تدوين : الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي (381)

جرت هذه المناظرة العقائدية بين الشيخ الصدوق وأبي عبداللّه محمد بن مقاتل الرازي في موضوع الامامة على ما يراها الشيعة الامامية، رواها أبو الحسن علي بن أحمد الطبري الآملي.

أولها : «الحمد للّه رب العالمين.. حدثنا أبو الحسن الطبري قال حدثنا أبوغياث ابن بسطام قال كنت بالري».

آخرها : «ولا أنصف منه ولا أورد شيئاً إلا وقد عرفه وروى عن علمائنا دون علمائهم».

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

مناظرة ابي الهذيل (عقائد)

تدوین: ؟

سافر المأمون العباسي بصحبة جمع من علماء المذاهب، فوصلوا إلى دير يُعرف ب«دير زكي» يسكنه عالم مجنون فزاره أبو الهذيل (العلاف) وجرت بينهما مناظرة في الإمامة دونت في هذه الصحائف.

ص: 298

أولها : «روي أنه صحب الخليفة المأمون في سفره من أعيان مملكته نيف وثلاثون رجلاً من أرباب الاحتجاج».

آخرها : «وكرهت أن أذكره للمأمون خوفاً من أن يدينه ويقضينى بقضائه، والحمد للّه رب العالمين».

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

مناظرة أبي الهذيل مع علوي (عقائد)

تأليف : ؟

صورة مناظرة جرت بين أبي الهذيل العلاف محمد بن هذيل بن عبداللّه بن مكحول البصري (227) مع بعض العلويين من أولاد إدريس الحسني في مجلس الواثق باللّه العباسي.

أولها : «قال أبو الهذيل العلاف وجد على الواثق فأمر بحبسي فبينما أنا في محبسي في ليلة إذا أنا بمناد ينادي».

آخرها : «فقلت من الغلام يا أمير المؤمنين قال من ولد ادريس بن ادريس من ولد علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

مناظرة ركن الدولة مع الشيخ الصدوق (عقائد)

تدوین : ركن الدولة الدوريستي

ثلاثة مجالس جرى فيها مناظرات حول عقائد الشيعة الامامية وموضوع الامامة خاصة، بين ركن الدولة والصدوق حينما استقدمه الدوريستي إلى مجلسه وعظمه غاية التعظيم وأكرمه وجله.

أولها : «قال الملك أيها الشيخ العالم اختلف الحاضرون في القوم الذين يطعن عليهم الشيعة، قال بعضهم يجب الطعن عليهم وقال آخرون لا يجب ولا يجوز».

ص: 299

آخرها : «هذا ما كان بيني وبينه من المجادلة وما في هذه المجالس الثلاثة من المحاورة على الاقتصار».

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

مناظرة الشاري والشاعي (عقائد)

تدوین : ؟

مناظرة عقائدية جرت بين شاري باسم إبراهيم بن الحجاج الخراساني كان يتمذهب بمذهب «الشراة» (الخوارج) وشاعي باسم حسن بن أحمد شيعي من أولاد الصحابي حذيفة بن اليمان، بعناوين «قال الشاري - قال الشاعي»، وتنتهي المناظرة بتشيع الشاري.

أولها : «قيل خرج رجل من أهل خراسان اسمه إبراهيم بن الحجاج كان يذهب مذهب الشراة وكان رئيساً في قومه».

آخرها : «ورجع من التشري وما كان يعتقد قديماً وتاب وأناب واستغفر اللّه مما كان عليه من الأول».

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

المناظرة المأمونية (عقائد)

رواية : ؟

مناظرة معروفة يُروى أنها جرت بين المأمون الخليفة العباسي وجمع من علماء الأديان في موضوع الامامة والخلافة بعد رسول الاسلام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وهي مذكورة في كتب الحديث.

أولها : «روي عن شيخ من أهل البصرة أنه قال حدثني إسماعيل بن أبي العباس عن إسماعيل بن عبداللّه النجمي».

ص: 300

آخرها : «وكل من أدخل طريد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقد أخطأ، هذا آخر ما وجدنا من حكاية المجلس».

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

مناظرة المجنون مع الفقيه (عقائد)

تدوین : ؟

أولها : «قيل ان بعض المجانين كان يلم ببعض مجالس الجمهور يحضرونه في مجالسهم ويطعمونه من..».

(الخوانساری 269م) ميرزا محمد حاجي بن محمد صالح، سنة 1098، مصحح عليه بلاغات [ف 251/1].

مناظرة مع بعض علماء حلب (عقائد)

تأليف : عزالدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي (984)

مناظرة مع بعض علماء أهل السنة حنفي المذهب جرت في حلب سنة 951، وهي مناقشات عقائدية حول مذهب التشيع وإثبات حقانيته ولزوم متابعة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ثم دوّنها المؤلف في هذه الرسالة.

أولها: «الحمد للّه على ما أنعم به وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد النبي الأمى وأهل بيته ذوي الكرم والوفا».

آخرها : «وما وقع منهم واتضحت له حقيقة الحال وصار من خواص الشيعة، والحمد للّه أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً..».

(المرعشي 6403م) حسين التربتي سنة 1075.

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 1161 م) زين العابدين بن أبي الحسن بن كتاب اللّه، سنة 1154، نسخة مقابلة مصححة.

ص: 301

(إحياء التراث 2760م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة وعليها بعض التعاليق.

(گوهرشاد 552م) بشير الموسوي سنة 1238 [ف 660/2].

(المرعشي 4900 م) محمد حسين بن محمد علي سنة 1259.

(الخوانساري 224م) من القرن الثالث عشر [ف 177/1].

(إحياء التراث 4106م) سنة 1302، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة بعضها كتبت في سنة 1303.

(الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرّر) الأصبهاني، ذوالحجة 1323 [ف 112/1].

مناظرة مع بعض علماء العامة (عقائد)

كتبها : ميرزا محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري (1232)

صورة مناظرة جرت بين النيسابوري وأحد متكلمي الأشاعرة في مدينة «سورت» - الهند حين السفر إلى الحجاز والعراق، وكان المتكلم عالماً مشهوراً يُسمى خير الدين، والمناظرة حول الامامة ومحاولة إثباتها على ما يقوله الامامية.

أولها: «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فهذه مناظرة لطيفة قد جرى بيني وبين علماء العامة».

آخرها : «حتى يقال إنه صار مخطئاً في إصابته، فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد للّه رب العالمين».

(المشكاة 922م) من عصر المؤلف [ف 1695].

مناظرة مع علماء اليهود (عقائد)

كتبها : السيد محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي (1212)

مناظرة جرت بين السيد واثنين من علماء اليهود باسم داود وعزرا حول بطلان اليهودية ونسخها وإثبات أحقية الاسلام ووجوب اتباعه، جرت في شهر ذي الحجة سنة 1211 عند سفر

ص: 302

السيد مع بعض تلامذته من النجف الأشرف إلى كربلاء، وكانت المناظرة بمحضر جمع من اليهود في قرية «ذي الكفل» وبطلب منهم.

سجل هذه المناظر بعض الحاضرين في الجلسات وتختلف ديباجتها في النسخ، ونسب تدوينها في بعض النسخ إلى الشيخ محمد سعيد الدينوري القراچه داغي.

أولها : «هذه رسالة.. في معارضته مع علماء اليهود لما وصل إلى الرباط الذي أمر ببنائه للزوار والمترددين».

أول بعض النسخ: «الحمد للّه رب العالمين الذي بعث محمداً سيد المرسلين خاتماً لرسله أجمعين أما بعد فما اتفق في أيام علامة العلماء الراشدين».

آخرها : «وتأتيك أخباراً فيما يحصل لدينا مما هنالك، وعلى ذلك انطوى المجلس وانقطع الكلام..».

(المرعشي 5663م) محمود (بن علي نقي) الطباطبائي، محرم 1248 بأصبهان.

(المرعشي 10340 م) يوم الاثنين 24 جمادى الآخرة 1261

(مكتبة الغرب 10169م) سنة 1233 [ف 440].

(الخوانساري 12م) محمد علي الامامي الخوانساري النجفي، سنة 1299 في النجف الأشرف [ف 14/1].

(إحياء التراث 405م) من القرن الثالث عشر.

(مكتبة الغرب 1855 من أوائل القرن الرابع عشر [ف 340].

مناظرة مع الفاضل الهروي (عقائد)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم، ابن أبي جمهور الأحسائي (بعد 1096)

ثلاثة مجالس تحتوي على مناظرات جرت بين المؤلف والفاضل الهروي حول الامامة وبعض المسائل الاعتقادية للشيعة الامامية، وكان ذلك في سنة 878 (1)، والمجلس الأول والثالث كان في

ص: 303

بيت السيد محسن بن محمد الرضوي القمي والثاني في مدرسة السلطان شاه رخ في المشهد الرضوي. دوّنها المؤلف بطلب من بعض الأشخاص.

أولها: «الحمد للّه حق حمده.. وبعد فقد سألتني أطال اللّه بقاك عما كان بيني وبين الهروي في بلاد خراسان».

(الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي سنة 979، أضرت بها الأرضة [ف 578/10].

(المرعشي 6896م) صالح بن محمد بن عبدالاله السلامي، سنة 995 بأصبهان.

(المرعشي 4900 م) محمد حسين بن محمد علي، يوم الأحد خامس شوال 1259.

(الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرر) الأصبهاني، ذوالحجة 1323 [ف 112/1].

(مكتبة الغرب 916) حيدر بن مظفر الأصبهاني [ف 180].

(الامام الصادق - قزوين 478م) نسخة حديثة [ف 389/1].

منافع الأحباء في الطاعون والوباء (طب)

تأليف : السيد فتح اللّه بن محمد رضا (المرعشي التستري (بعد 1265)

في كيفية وأسباب ظهور الوباء والطاعون وطريق علاجها بالأدوية الموصوفة في كتب الأطباء والأدعية المذكورة في كتب الدعاء، وفيه بحوث عن الموت وفناء ذوات الحياة، وتم تصنيفه في يوم الأحد 26 ذي القعدة سنة 1265.

الكتاب في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في ألفاظ لابد من شرحها.

الباب الأول : في أسباب الطاعون والوباء.

الباب الثاني : في حكم الفرار من الطاعون والوباء.

الباب الثالث : في تحقيق الأجل ومعناه.

الباب الرابع : في معالجات الوباء والطاعون.

ص: 304

الخاتمة : في الأدعية المأثورة لدفع البلاء.

أوله : «الحمد للّه دافع البلاء ورافع فساد الهواء وخالق الأرض والسماء والصلاة والسلام على حاكم الحكماء».

آخره: «وهذا ما انتهى إليه من أمر هذه المنظومة المباركة والحمد للّه رب العالمين وله الشكر على هذه النعمة العظمى».

(المرعشي 5088) حسن بن عبد الهدى المراغي، يوم الغدير 18 ربيع الأول 1265، نسخة مصححة علهيا تعاليق من المؤلف كتبت من خطه.

منافع الأعضاء (طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

في نسبة الرسالة إلى ابن سينا شك يراجع بشأنه الذريعة 308/22.

أوله : «لما اقتضت حكمة الخالق تعالى إيجاد شخص الانسان بالجمع بين العناصر المتفاوتة الطباع المناسبة المنافع».

آخره : «وأعدته للاتصال بالنور العقلي بقواه النفسانية والتصرف فيما يقتضي شروط الانسانية...».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2419/6].

منافع الحيوان (طب)

منسوب إلى : الحكيم أرسطو

في ثلاثة أقسام: الأول في منافع الرجل والمرأة في ثمانية وعشرين باباً، الثاني في ذكر الحيوانات من الطير في اثنين وعشرين بابا، الثالث في الحيوانات الترابية والمائية في اثني عشر بابا.

أوله : «.. الباب الأول في منافع الرجل والمرأة.. قال الفيلسوف ويؤخذ ضرس رجل ميت ويعلق على من به وجع الضرس».

ص: 305

آخره : «فانتثر عليهم بيض النمل فانهم يتفرقون..».

(ملك 1195) داود بن صديق بن علي بن عمر النهر والي، يوم السبت 25 صفر 828 [ف 537/1].

منافع السكنجبين (طب)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

أوله : «سألت يا أبا سعيد أسعدك اللّه تعالى في جميع أمورك أن أرسم لك جمل منافع الشراب المسمى بسكنجبين وأعلمك الحق في مشاجرة التي بينك وبين نفر من الأطباء».

آخره : «والجميع بين ماء الشعير والسكنجبين يكون مفسداً في الأكثر لماء الشعير ولا ضير أن يسقى السكنجبين عند الغشي وقد فارق الغذاء المعدة».

(كلية الالهيات - مشهد 1158م) عبدالكريم بن عز الدين محمد الأنصاري الأسترابادي، سنة 1024 [ف 288/2].

المناقب (فضائل المعصومين)

تأليف : حسين بن عبدالوهاب (ق 5)

روايات في فضائل ومناقب آل بيت النبي صلى اللّه عليه وعليهم وطرف من مثالب أعدائهم. سُمى على الورقة الأولى ب«نوادر المعجزات».

أقول: الظاهر أنه «عيون المعجزات» للحسين بن عبد الوهاب الملقب في بعض المواضع بالشعراني.

أوله : «.. نظام الوجود على غير مثال... وتفضل على عبيده بارسال الأنبياء.. وأخر عنهم عقابهم إلى اليوم... الأوصياء ورثة الأنبياء بالنص..».

آخره: «سيدا شباب أهل الجنة لا شك فيكما ثم قال للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قم يا أبا عبداللّه وعليك وعلى أبي محمد السلام».

(إحياء التراث 3902) من القرن الثالث عشر.

ص: 306

مناقب آل أبي طالب (سيرة المعصومين)

تأليف : رشيد الدين محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني (588)

في فضائل المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومناقبهم الواردة في الآيات الكريمة وشئ من تاريخ حياتهم المذكور في كتب الحديث والتاريخ وبعض ما قيل فيهم من الشعر، وهو كتاب معروف مأخوذ من كتب الحديث والتاريخ في أبواب فيها فصول، يمتاز بوفرة المصادر المنقول عنها وتتبع المؤلف الواسع، ويذكر بأول الكتاب أسناده إلى رواية صحاح أهل السنة ومسانيدهم وكتبهم الموثوقة عندهم التي استند إليها ونقل عنها، وبعد ذلك يذكر أسناده إلى كتب الشيعة التي استفاد منها، ينقص من نسخ الكتاب ترجمة الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولأن المؤلف يحيل إليها في بعض مؤلفاته فهي مكتوبة حتما.

يصرح المؤلف بتفصيل في مقدمة الكتاب أن الذي دفعه إلى تأليفه هو ما وجده من الخلط وإخفاء الحق بواسطة جماعة من المؤلفين، وما صنعوه من الدسّ والتحريف والتأويل والطعن في ألفاظ جملة من المناقب المروية في الامام أمير المؤمنين وذريته الطاهرين عليهم الصلاة والسلام. ثم يقول : وكتبت على نفسي أن أميز الشبهة من الحجة والبدعة من السنة، وأفرق بين الصحيح والسقيم والحديث والقديم وأعرف الحق من الباطل والمفضول من الفاضل.. فاستصوبت من عيون كتب العامة والخاصة معاً لأنه إذا اتفق المتضادان في النقل على خبر فالخبر حاكم عليهما وشاهد للمحق في اعتقاده منهما...

أوله : «الحمد للّه الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين».

آخر الموجود من الكتاب :

ونعلم أن لو لم ندن بولائكم***لما قبلت أعمالنا أبداً منا

(المرعشي 3823) يوم الاثنين 24 ذي القعدة 777 (آخر الجزء السادس). من مناقب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى آخر الكتاب.

(الوطنية 1018) سنة 967. إلى أحوال الامام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) [ف 20/9].

ص: 307

(المرعشي 5519) إبراهيم بن فرج اللّه العباسي الجزائري، ليلة الخميس عاشر جمادى الآخرة 1074 (آخر الجزء الرابع)، زين العابدين بن الأمير جمشيد الصفوي، سنة 1074 (آخر النسخة). قطعة من مناقب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(إحياء التراث 4199) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة مجدولة وعلى الورقة الأخيرة بلاغ، كتب على نسخة عليه كتبت أنه كتب على نسخة كتبها أبو القاسم بن إسماعيل بن عنان الكتبي الوراق الحلي في أواخر رجب سنة 658. الجزء الأول والثاني. مخروم الأول.

(الوطنية 1003) من القرن الثاني عشر مخروم الأول إلى أحوال الامام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) [ف 2/9].

(ملك 4345) عبداللّه بن إبراهيم التبريزي، ثالث ربيع الأول 1288. كتبه لميرزا محمد كاظم الوكيل ابن میرزا پاشا [ف 537/1].

(ملك 3057) أحمد بن أسد اللّه التبريزي، 15 صفر 1291 [ف 537/1].

مناقب الأئمة (عقائد)

تأليف : السيد أسد اللّه بن محمد باقر الشفتى الأصبهاني (1290)

منتخبات حديثية وتاريخية وعقائدية استخرجها المؤلف من خمسة كتب مهمة في الامامة وفضائل المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وفيه بحوث في إثبات صحة مذهب الشيعة الامامية وتزييف عقائد مخالفيهم، انتخبها من الكتب بنصوصها وعين عباراتها، ولعله أراد أن تكون نواة لكتبه في موضوع الإمامة.

الكتاب في أربعة أبواب كل باب منتخب من كتاب، وديباجته من بعض تلامذة المؤلف ظاهراً. وعناوين الأبواب :

الباب الأول : المستخرجات من الطرائف، فيه 28 عنواناً.

الباب الثاني : المستخرجات من الصحيحين فيه 46 عنواناً.

الباب الثالث : المستخرجات من الصواعق، فيه 75 عنوانا

الباب الرابع : المستخرجات من شرح ابن أبي الحديد، فيه 56 عنواناً.

ص: 308

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الأفلاك والأبراج وقدّر فيه الشمس والقمر مثل السراج وتنزه بجلال قدره عن الأولاد والأزواج».

آخره : «إن هاتين مشيراً بها إلى عائشة وحفصة لفتانتان يحلّ لي سبها وأنا بأصلهما عالم».

(المرعشي 2346) محمد إسماعيل بن ملا محمد الخوانساري، شوال 1292.

مناقب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

تأليف : أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي (568)

سبعة وعشرون فصلا في مناقب امير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسيرته وأحواله وجملة من فضائله، والأحاديث المروية فيها مسندة وقليل منها مرسل، كان المؤلف مشغولاً بجمعها في سنة 544، وعناوين الفصول كما يلي :

الفصل الأول : في أساميه وكناه وألقابه وصفاته.

الفصل الثاني : في نسبه من قبل أبيه وأمه.

الفصل الثالث : فيما جاء في بيعته.

الفصل الرابع : فيما جاء في إسلامه وسبقه إليه.

الفصل الخامس: في أنه من أهل البيت.

الفصل السادس : في محبة الرسول إياه.

الفصل السابع : في غزارة علمه وأنه أقضى الأصحاب.

الفصل الثامن : في أن الحق معه وأنه مع الحق.

الفصل التاسع : في أنه أفضل الأصحاب.

الفصل العاشر : في زهده في الدنيا.

الفصل الحادي عشر : في شرف صعوده ظهر رسول اللّه.

الفصل الثاني عشر : في تورطه المهالك في اللّه ورسوله.

الفصل الثالث عشر : في رسوخ العلم والإيمان في قلبه.

ص: 309

الفصل الرابع عشر : في أنه أقرب الناس من رسول اللّه.

الفصل الخامس عشر : في تبليغه سورة براءة.

الفصل السادس عشر : في محاربته مردة الكفار.

الفصل السابع عشر : فيما نزل من الآيات في شأنه.

الفصل الثامن عشر : في أنه الأذن الواعية

الفصل التاسع عشر : في بيان فضائل له شتى.

الفصل العشرون: في تزويج فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

الفصل الحادي والعشرون : في أنه من أهل الجنة.

الفصل الثاني والعشرون: في أنه حامل لواء الرسول.

الفصل الثالث والعشرون : في أن النظر إليه وذكره عبادة.

الفصل الرابع والعشرون: في شيء من جوامع كلمه وبوالغ حكمه.

الفصل الخامس والعشرون: في جزاء من سبه.

الفصل السادس والعشرون: في مقتله.

الفصل السابع والعشرون: في مدة خلافته ومبلغ سنه.

سُمى في بعض المصادر «الفصول السبعة والعشرون في فضائل أمير المؤمنين وإمام المتقين».

أوله : «قال الامام الأجل الصدر.. ذكر فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بل ذكر شي منها إذ ذكر جميعها يقصر عنه باع الإحصاء».

آخره : «ولا نجد منك إلا عفواً عفواً فأرف بعفوك خرق ذنوبنا رفواً رفوا إنك أكرم الأكرمين وأجود الأجودين حسبنا اللّه ونعم الوكيل».

(إحياء التراث 3338) العشرة الأولى من شهر رمضان 1270. كتب بأمر ميرزا اسماعیل خان البنديي، نسخة مصححة.

(المرعشي 5188) أحمد بن أسد اللّه التبريزي، ليلة الأربعاء 20 محرم 1288.

(كلية الالهيات - مشهد 748) من القرن الثالث عشر [ف 579/1]

(المرعشي 12329 م) محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافي البهاري الهمذاني، 20

ص: 310

صفر 1309 في كربلاء، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 2997م) يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن سهيل، يوم الجمعة 13 شعبان 1381.

(المشكاة 621) نسخة مجدولة نفيسة بأولها لوحة فنية [ف 1572/5].

مناقب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

جمع المؤلف في كتابه هذا جملة من مناقب الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضائله بالاضافة إلى بعض فضائل الحسنين عليهما السلام، وهو على ترتيب كتاب الحافظ أبي عبد اللّه محمد بن يوسف البلخي الشافعي (الكنجي). ويظن السيد المرعشي أن يكون المؤلف هو الملا أحمد الكردستاني الشافعي من أعلام القرن الحادي عشر.

عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في بيان آل البيت وما ورد في فضلهم. الباب الأول : في مناقب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الثاني : في مناقب الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الباب الثالث : في مناقب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

أوله : «الحمد للّه الذي رفع قدر أحبائه وشرفهم بالقرب من جنابه والصلاة والسلام على سيدنا محمد ذي المقام الأسنى، أما بعد فلما خص اللّه نبيه بما لا تصل العقول إلى حده».

آخره : «وكان مدة خلافته بعد وفاة أخيه الحسن إحدى وعشرين سنة ».

(المرعشي 3101 م) محمود بن عبد الرحمن البهبهاني، عاشر ربيع الأول 1303.

(الابراهيمي 1577م) محمد علي بن زين العابدين الإيرواني الكرماني الرفسنجاني. حين إقامته في طائف [ف 379].

ص: 311

المناقب في معرفة النجوم الثواقب (سيرة المعصومين)

تأليف : ؟

كتاب كبير في فضائل المعصومين ومناقبهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، اختار المؤلف أحاديثه من صحاح أهل السنة ومسانيدهم وكتبهم المعتمدة عندهم وعلق عليها تعاليق مفيدة مهمة، والظاهر أن المؤلف خصّ لكل واحد من المعصومين جزءاً فيه فصول.

الظاهر أن الكتاب من مؤلفات القرن الثامن، فان المؤلف يذكر في بعض الفصول قصة فتح بغداد بيد هلاكو، والفصول الموجودة في القطعة التي نصفها هي على ترتيب النسخة :

الفصل الثاني والعشرون: في تفسير «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ».

الفصل الواحد والعشرون : في ذكر المؤاخاة له (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الفصل الثالث والعشرون: في قوله تعالى «فَقُلْ تَعَالَوا نَدْعُو أَبْنَاءَنَا».

الفصل السادس والعشرون : في قول النبي «ان فيك مثلاً من عيسى».

الفصل الخامس والعشرون: في قوله «على مني وأنا منه».

الفصل الرابع والعشرون: في قوله تعالى «أجعَلْتُم سِقَايَةَ الحَاجِّ».

الفصل التاسع والعشرون: في حديث «لأعطين الراية».

الفصل العشرون : في ذكر أخذ سورة براءة.

الفصل السابع والعشرون: في قوله «لا يحبك إلا مؤمن».

الفصل الثامن والعشرون : في قوله «الصديقون ثلاثة».

الفصل التاسع والعشرون : في قوله «خاصف النعل».

الفصل الثلاثون : في قوله «انك وارثي».

الفصل الحادي والثلاثون : في قوله تعالى «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِى».

الفصل الثاني والثلاثون : في ذكر خبر الطائر.

الفصل الثالث والثلاثون : في بعض قضاياه في زمن الرسول.

ص: 312

الفصل الرابع والثلاثون : في قوله «سلوني قبل أن تفقدوني».

الفصل الخامس والثلاثون : في أمر النبي بحب علي.

الفصل السادس والثلاثون : في فنون شتى من مناقبه.

الفصل السابع والثلاثون : في فنون شتى من مناقبه.

(المرعشي 3785) من القرن التاسع، وهو الجزء الثاني من مناقب على (عَلَيهِ السَّلَامُ). نسخة مخرومة الأول مشوشة الأوراق جداً.

المناقب في وصف علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

جمع المؤلف مناقب و فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الولادة إلى الشهادة وما بعده بطلب بعض الأخلاء والأصحاب، أكثره من مؤلفات الشيعة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد سألني بعض الأخلاء والأصحاب الذين لا يسعني إلا إجابتهم أن املي عليهم مناقب سيد الأوصياء من المولد إلى الوفاة وبعدها».

آخره :

وخطوا جميعاً منقباً اثر منقب***لما خط من تلك المناقب واحد

(الخوانساری 121) عبداللّه بن مساعد، 17 ذي الحجة 1074، مصحح نصفه الأول مجدول [ف 87/1].

المناقب النبوية (فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

في مناقب الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبعض صفاته ونعوته.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين، اللّهم لك الحمد على ما جرى».

ص: 313

آخره: «واسقنا من حوضهم شرباً روياً هنيئاً مرياً، آمين آمين لا أرضى بواحدة حتى أضيف إليها ألف أمينا».

(الوطنية 99م) من القرن الحادي عشر [ف 91/7].

مناقب الهداة (فضائل المعصومين)

نظم : محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد (1268)

في مفاخر النبي والزهراء والأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومناقبهم، وهي أربع عشرة قصيدة على أوزان مختلفة نظمها الناظم بعد عدة منظومات في الفضائل وقدمها إلى محمد شاه القاجار، وهي في اثني عشر مطلباً وتم نظمها في 21 رمضان سنة 1250.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل عقد الثريا للسبع المثاني».

آخره :

محمد كاظم لعن المخالف***هم بالسب والشتم الكريه

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم، مصحح وعليه تعاليقه [ف 1558/3].

(الوطنية 22م) لعله بخط الناظم [ف 23/7].

(الوطنية 130) سنة 1256، نسخة مجدولة [ف 114/7].

مناقشة حول عين زواره (متفرقة)

كتبها : السيد حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني (ق 13)

في وقفية عين زواره الموشحة بأختام وتواقيع العلامة المجلسي وآخرين اعتبر مجرى «فاضل آباد كجويه» منها، ويحاول المؤلف إثبات أنه أحد مجاريه الاثني عشر المنتشرة في قرى زواره. كتبت الرسالة في جمادى الآخرة سنة 1280.

أوله : «الحمد للّه الواقف على ضمائر العباد والصلاة والسلام على محمد الذي أرسل على لسان قومه أفضل السياد».

ص: 314

آخره: «وغير ذلك من أجزاء الزواره ذلك ولا يذكرونه في أحد منها أبداً».

(المرعشي 10855م) بخط المؤلف.

مناقضات الملخص (فلسفة)

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

شكوك على كتاب «الملخص»

أوله : «رب تمم بلطفك.. أما بعد فقد سبق منا في ابتداء تأملنا في كتاب الملخص شكوك ارتجالية أوردناها عليه»

آخره : «ولواهب العقل الحمد بلانهاية والصلاة على محمد بغير عدد ولا غاية».

(ملك 628) أحمد بن فضل اللّه بن علي بن أحمد 19 شوال 696 [ف 542/1].

المناقل (كيمياء)

تأليف ؟

يستخرج المؤلف الأعمال الكيمياوية في سبعة أبواب «منقلة» على عدد الكواكب السبعة. سُمى في أعلى الصفحة الأولى «لب اللباب» ولكن في مقدمة المؤلف سُمي كما ذكرنا.

عناوين المناقل هي :

الأولى : منقلة الشمس.

الثانية : منقلة القمر.

الثالثة : منقلة عطارد

الرابعة : منقلة الزهرة.

الخامسة : منقلة المريخ.

السادسة : منقلة المشتري.

السابعة : منقلة زحل والشمس والقمر.

ص: 315

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فاني سميت هذا الكتاب كتاب المناقل وهي كالمناقل وقد جمعتها كمثل البنيان».

آخره : «وكذلك الذهب تدخل على هذه الثلاثة المشتري مثل وزن كل واحد منها وتحل و تعقد وتلقى منه على ما وصفت فهذا حرف المعدني».

(المرعشي 1414م) سنة 1265.

المناهج (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد أمين بن محمد خليل التويسركاني (ق 13)

استدلالي في القواعد الأصولية العامة، تم تأليفه في ثاني شهر صفر سنة 1256، وهو في أربعة مناهج كما يلي :

الأول : في الأدلة الشرعية.

الثاني في الأدلة العقلية.

الثالث : في الاجتهاد والتقليد.

الرابع: في التعادل والتراجيح والتعارض.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأولين».

آخره : «فان كان أصل الاستصحاب ثابتاً بخبر الواحد فالظاهر تقديم الخبر وإلا فمحل تأمل - الخ..».

(گوهرشاد 1412) بخط المؤلف، بآخره إجازة من عبد الرحيم وعلي أصغر اليزدي ومحمد إبراهيم بن محمد هادي القزويني بتاريخ ثالث ربيع الأول 1256 [ف 1993/4].

المناهج (فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح مفصل على كتاب القضاء من رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي بعناوين «منهاج -

ص: 316

منهاج» والمؤلف هو تلميذ صاحب الرياض.

أوله : «منهاج قال الأستاد أعلى اللّه مقامه في الرياض القضاء في اللغة لمعان كثيرة، الخلق ومنه قوله سبحانه فقضهن سبع سماوات أى خلقهن».

(إحياء التراث 4274م) من القرن الثالث عشر، بخط المؤلف، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

مناهج الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن حسن الجيلاني القمي (1231)

فقه استدلالي فيه شي من التفصيل مع عناوين «منهاج - منهاج» في أكثر كتبه، كتب من قسم العبادات كتاب الطهارة والصلاة والزكاة ومن قسم المعاملات أكثر كتبه ولم تتم الدورة الفقهية.

(المرعشي 4457) بخط المؤلف، أوراق غير مرتبة من كتاب الطهارة.

(المرعشي 13238 م) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها،تعاليق مخرومة الأول. كتاب النكاح (من مبحث الولاية إلى الاستبراء).

(الوطنية 250) محمد علي الحسيني سنة 1255، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية. كتاب المكاسب إلى الأطعمة والأشربة [ف 218/7].

(گوهرشاد 652) محمد حسن بن عبداللّه الكاتب، يوم الاثنين غرة ربيع الثاني.1282 كتاب النكاح [ف 762/2].

(مدرسة مروي 202م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق. كتاب البيع [ف 277].

(المرعشي 5322 م) كتاب النكاح.

مناهج الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : آقا أحمد بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (1235)

فقه استدلالي مفصل ينقل فيه كثيراً من آراء الفقهاء ويناقش فيها، يبدو أنه كتب الدورة الفقهية أو كان بصدد كتابتها، وتم الجزء الأول من كتاب القضاء منه في سلخ ذي القعدة سنه 1233 بالكاظمية.

ص: 317

(المرعشي 5020) أحمد بن أبي الفتح بن أبي جعفر بن نصر اللّه بن إبراهيم الكربلائي الفلوجي الكرمانشاهي، يوم السبت سلخ شهر صفر 1235. الجزء الأول من كتاب القضاء.

مناهج الأحكام (أصول الفقه)

تأليف : المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني (1245)

قصد المؤلف أن يكتب كتاباً في دقائق علم الأصول بعد أن أتم شرحه الكبير على كتابه «تجريد الأصول» في سبعة أجزاء ورسائل أصولية أخرى، فألف هذا الكتاب المختصر المشتمل على عمدة المسائل التي يلزم البحث عنها مع الاشارة إلى الأدلة باختصار، وهو في مقدمة وخمسة مقاصد فيها فصول ذات مناهج ثم خاتمة، وأتمه في يوم الاثنين خامس جمادى الأولى سنة 1224 عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في حدّ الأصول وموضوعه ومرتبته وثمرته.

المقصد الأول : فيما يتعلق بأحوال الألفاظ واللغات.

المقصد الثاني : في العام والخاص والمطلق والمبين.

المقصد الثالث : في نبذ مما يتعلق بالحكم.

المقصد الرابع: في الاجماع.

المقصد الخامس: في الاجتهاد والتقليد

الخاتمة : في التعادل والترجيح.

يُسمي الكتاب أيضاً «مناهج الأصول» أو «مناهج الوصول إلى علم الأصول».

أوله : «أحمد اللّه بجميع محامده وأشكره على وافر عطائه ورافده وأصلي على رسوله رافع أعلام الاسلام ومطارده وشارع نهج الهدى لقاصده وآله حماة معالم الدين ومعاهده».

آخره : «ووفقنا لسلوك السبيل الأقوم وصرف وجوهنا إلى ما هو الأخرى والأهم، وقد اتفق الفراغ من تأليفه.. فالحمد له حمداً يليق بحضرته والصلاة على سيد خليقته وخليفته..».

ص: 318

(المرعشي 10783) أحمد بن علي مختار الجرفادقاني، يوم الجمعة ثامن رجب 1228، نسخة مصححة جيدة.

(مدرسة مروي 280) عاشر ربيع الثاني 1229، تم تصحيحه في غرة شعبان 1232 ووقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في ربيع الأول من هذه السنة [ف 244].

(عبدالعظیم 17) محمد إبراهيم بن محمد الحسيني، سنة 1231، كتبه بأمر ملا عبد المجيد عليه تعاليق المؤلف [ف 626/2].

(إحياء التراث 279) علي بن گنج علي الجاسبي الواراني، شهر شعبان 1234، نسخة مصححة.

(مكتبة الغرب 1038) محمد باقر بن علي أكبر، سنة 1234 [ف 197].

(الوطنية 936) محمد بن علي أكبر، سنة 1238 [ف 433/8].

(إحياء التراث 4101) محمد رضا بن محمد أمين البيدكلي، يوم الأربعاء من رجب 1239 في المدرسة السلطانية بكاشان، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

(المرعشي 6132) بخطوط مختلفة منها خط عبد العظيم بن علي الأردكاني، سنة 1242.

(الفيضية 288) علي محمد بن غلام علي، يوم الخميس سابع ذي الحجة 1247، كتبه لا بن المؤلف هاشم بن أحمد [ف 271/1].

(الفيضية 160) يوم السبت غرة شوال 1248، عليه تعاليق من عدة أشخاص [ف 271/1].

(المرعشي 9989) محمد بن محمد جعفر البيدكلي، خامس ربيع الأول 1250.

(مكتبة الغرب 1035) علي بن محمد بك النراقي، يوم الثلاثاء 14 ربيع الأول 1250 [ف 197].

(المرعشي 7050) أبو القاسم بن عبد الرحيم الآراني الكاشاني، العشرة الثالثة من ربيع الأول 1251، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

(مكتبة الغرب 1036 - 1037) عبد الحسين بن أبي طالب، المجلد الأول في 17 رمضان 1254 في مدرسة الحاج ملا صالح بقزوين والمجلد الثاني يوم الجمعة أول رجب 1266 في همذان [ف 197].

(المرعشي 8096) ثالث جمادى الأولى 1256.

(مدرسة مروي 258) على الورقة الأولى تملك الشيخ جعفر في شهر محرم 1268 ووقفه الشيخ جعفر الطهراني في 23 شعبان 1271 [ف 244].

ص: 319

(مدرسة مروي 278) عليه وقفية في سنة 1270 [ف 244].

(إحياء التراث 3420) من القرن الثالت عشر، مصحح عليه تعاليق.

(عبد العظيم 635م) قطعة صغيرة من الكتاب [ف 626/2].

مناهج الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : ؟

استدلالي فيه شيء من التفصيل من مختلف أبواب الفقه بعناوين «منهج منهج» والفروعات في كل منهج بعناوين «هداية - هداية». هذه النسخة المجلد الثاني وفيه كتاب المكاسب إلى الأطعمة والأشربة، وكتب ناسخها أن المؤلف أتم هذا المجلد في سنة 1255.

أوله : «كتاب المكاسب وفيه مناهج، المنهج الأول في المقدمات، هداية ينقسم الإكتساب بنفسه إلى الاستحباب والإباحة والحرمة والكراهة».

آخر الموجود : « وفي الفجل ثلاث خصال ورقه يطرد الرياح ولبه يسربل البول وأصوله يقطع البلغم».

(إحياء التراث 3211) محمد بن علي أصغر الخراساني القائني السرجاهي، يوم الجمعة 23 شعبان 1255 في مدرسة جدة بأصبهان، صححه الناسخ على نسخة الأصل وعليه تعاليق المؤلف وبآخره بلاغ بتاريخ 26 جمادى الأولى 1256.

(إحياء التراث 3961) من القرن الثالث عشر. كتاب المكاسب إلى الحدود والديات.

(مكتبة الغرب 1034) [ف 197].

مناهج الأخيار في شرح الاستبصار (حدیث)

تأليف : السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي (ق 11)

شرح متوسط على كتاب «الاستبصار» في عدة مجلدات، فيه اهتمام بالأسانيد ويتعرض كثيراً لأحوال رجال الأسانيد، كتبه الشارح بطلب من تاج الدين حسن «لازال کاسمه تاجا حسنا»، والظاهر أنه ألف منه إلى آخر كتاب الحج في ثلاثة مجلدات ولم يكتب أكثر من ذلك. تم كتاب

ص: 320

الصلاة منه في آخر شهر رجب سنة 1036 وكتاب الجهاد في سنة 1039.

أوله : «الحمد للّه الذى أحلنا دار المقامة من فضله ولا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها من لغوب والصلاة والسلام على نبيه الذي اصطفاه من بين أنبيائه».

(المرعشي 5368) بخط المؤلف كتاب الصلاة.

مناهج الأسرار في شرح نتائج الأفكار (أصول الفقه)

تأليف : ملا عبد السميع بن محمد علي اليزدي الحائري (ق 13)

شرح استدلالي مفصل على كتاب «نتائج الأفكار» لأستاذ الشارح السيد إبراهيم القزويني الحائري (1262)، كتبه الشارح في كربلاء بأمر أستاذه في مجلدين كبيرين كل منهما في أربعة أجزاء.

يقال إن تأليفه طال نحو سبع سنين وتم في ثاني ربيع الأول سنة 1260.

أوله : «الحمد للّه الذي عجزت عن معرفة حقيقته الظنون والأفكار وبرزت في مقام عبوديته خاضعة له القلوب والأبصار».

(المرعشي 5235 - 5237) محمد حسين بن محمد صالح الحائري (آخر الجزء الثاني)، المجلد الأول من الكتاب وهو إلى بحث المشتق.

مناهج الأصول (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ أسد اللّه بن إسماعيل التستري الكاظمي (1234) مباحث استدلالية حول الأحكام الواقعية والظاهرية وحجية الظن وحجية الكتاب وحجية الاجماع والأدلة العقلية والحقيقة الشرعية وتكليف الكفار بالفروع، وبعض هذه الأبحاث کرسائل مستقلة، وفي أول الكتاب فوائد تشتمل على أحاديث في فضل العلم والعلماء والشيعة وما أشبه هذا.

أوله : «بسم اللّه الهادي إلى توحيده وتمجيده وله الحمد على توفيقه لطلب الحق وتمهيده.. أما

ص: 321

المقدمة ففيها فوائد».

آخره: «وهذا كله ظاهر لكل متدبر منصف لا يغلبه الهوى ولا يستولي عليه من المذهب بحيث لا يسمع ولا يرى».

(المرعشي 5262) قريب من عصر المؤلف.

مناهج الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد جعفر بن آقا بزرك التستري (1261)

استعرض القواعد الأصولية بتفصيل وناقشها، كتبها حين حضوره على أستاذه شريف العلماء المازندراني بكربلاء مستفيداً من آرائه وإفادات جملة من كبار علماء هذا الفن بالاضافة إلى مستنبطاته الخاصة، وهو في مقدمة وأبواب وخاتمة مع عناوين «منهاج - منهاج».

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا بمصابيح أصول كرمه إلى مناهج مبادئ أحكامه وعمنا في متابعة خواص أوليائه ببدائع نعمه».

(المرعشي 7917) نسخة مخرومة الآخر.

مناهج الأصول

= مناهج الأحكام. النراقي

المناهج الحائرية (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ علي أصغر بن محمد حسين البفروئي اليزدي (ق 13)

مفصل استدلالي في قواعد الأصول مع نقل كثير من الآراء والمناقشة فيها بعناوين «منهج – منهج»، في ثلاثة مجلدات كبيرة كتب على بعض النسخ أنه تقرير لابحاث شريف العلماء المازندراني. تم في ليلة الأربعاء عاشر ذي القعدة سنه 1250 في كربلاء.

المجلد الأول في الكتاب والاجماع والسنة، المجلد الثاني في الأوامر والنواهي والعام والخاص

ص: 322

المجلد الثالث في الأدلة العقلية والاجتهاد والتقليد.

(المرعشي 6211) عبد الرزاق بن محمد حسن القزويني المشهور بينج علي رابع ربيع الثاني 1264 في كربلاء. الجزء الثاني والثالث مخروما الآخر.

(المرعشي 5735) محمد حسن بن رجب علي القاري الكاشاني. المجلد الثالث.

مناهج الحق

= الاعتقادات. المجلسي

مناهج الراشدين في شرح نهج المسترشدين (کلام)

تأليف : السيد علي عسكر بن أبي القاسم الحسيني (ق 12)

شرح توضيحي مختصر على رسالة «نهج المسترشدين في أصول الدين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، فيه بعض الاستدلال للمسائل الفلسفية والكلامية المهمة المشار إليها في الكتاب، متجنباً الأبحاث طويلة الذيل التي لا تعين على فهم المقاصد، وربما فصل بعض التفصيل في جملة من البحوث في حواشي الشرح وهوامشه إذا كانت الحاجة تستدعي البحث الموسع في ذلك.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر سرائر العلماء بالحجج الواضحات وبهى ظواهرهم بإيثار الطاعات وأيدهم باماطة شبهات الحاسدين».

آخره : «والصلاة والسلام على أفضل من دعا إلى الملك الحق المبين محمد سيد المرسلين وآله شفعاء المذنبين».

(إحياء التراث 861) أواخر شهر ربيع الأول 1133. نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف.

المناهج السوية في شرح الروضة البهية (فقه إمامي)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن الفاضل الهندي (1137)

ص: 323

شرح استدلالي كبير في عدة مجلدات على كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)، تصدى الشارح فيه -كما يقول - لتوضيح المسائل وبيان المآخذ والدلائل مع الالتزام بنوع من الاختصار والاجتناب من التطويل. كتاب الطهارة منه شرح ممزوج والبقية بعناوين «قوله - قوله»، وألف إلى كتاب الحج ولم يتم. تم كتاب الصلاة في يوم الخميس 17 ربيع الأول 1088 والاعتكاف في 22 شعبان سنة 1095.

أوله : «الحمد للّه الذي صدر بحمده مفخر كتبه المعجز لعباده من الجن والانس تصديراً وجعله آخر دعوى أهل الجنان وسطر ذلك في الكتاب تسطيراً».

(الخوانساري 65) بخط المؤلف كتاب الزكاة إلى الصوم [ف 49/1].

(المرعشي 2967) صادق بن إسماعيل الحسيني الخوراسكاني الأصبهاني العشرة الأولى من ربيع الأول 1126. كتاب الزكاة إلى الاعتكاف.

(المرعشي 4040) محمد أشرف الأصبهاني، 25 رجب 1182، نسخة مصححة. كتاب الصلاة.

(ملك 1323) محمد اللنجاني الأصبهاني، سادس ربيع الأول 1225. كتاب الطهارة [ف 542/1].

(إحياء التراث 3562) إسماعيل بن عسكر الكسمائي الرشتي، يوم الخميس غرة جمادى الآخرة،1228، نسخة مصححة كتاب الصلاة.

(المرعشي 6785) يوم الثلاثاء غرة محرم 1233 كتاب الصلاة.

(المشكاة 1286) حسين بن محمد طاهر، ربيع الثاني 1236 [ف 2799/7].

(المرعشي 2966) محمد باقر بن زين العابدين الموسوي، سنة 1247. كتاب الصلاة.

(إحياء التراث 2255) محمد حسن بن الحاج محمد الخوانساري، العشرة الثانية من جمادى الأولى 1257، كتبه باشارة الآخوند ملا محمد رفيع الرشتي في أصبهان. كتاب الطهارة.

(ملك 2233) صفر 1262. كتاب الزكاة إلى كفارات الصوم [ف 542/1].

(مدرسة مروي 42) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني. سلخ ذي القعدة 1274 الرقم العددي (1273). كتاب الصلاة [ف 244].

(مدرسة مروي 103) عليه وقفية في سنة 1277، مخروم الآخر. كتاب الطهارة وبعض الزكاة [ف 244].

ص: 324

(مدرسة مروي 5م) من القرن الثالث عشر. كتاب الطهارة والصلاة وقسم من الزكاة.

(ملك 2732) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة [ف 542/1].

(مكتبة الغرب 1039) كتاب الطهارة إلى أحكام التيمم، مخروم الأول [ف 197].

(المشكاة 1159) كتاب الطهارة [ف 2069/5].

(المرعشي 2965) زين العابدين بن حاجي شفيع الخوانساري. كتاب الصلاة.

المناهج السوية في شرح المطلب الأول من الأثني عشرية (فقه إمامي)

تأليف : السيد مهدي بن هادي المازندراني (ق 14)

شرح ممزوج استدلالي مفصل على المطلب الأول من رسالة «الاثنا عشرية» في الطهارة للشيخ بهاء الدين العاملي (1030)، وهو يتناول تعريف الطهارة وبيان ما يتحصل به، وفيه مناقشات كثيرة مع كبار الفقهاء. تم ليلة الخميس 14 ربيع الثاني سنة 1332.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إني لما رأيت كلام الأصحاب في تعريف الطهارة وما يتعلق بذلك مختلفة».

آخره : «له الحمد وله الشكر في كل حال وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله الطاهرين..».

(المرعشي 8100م) بخط المؤلف.

مناهج العقول في شرح منهاج الوصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح استدلالي ممزوج متوسط على كتاب «منهاج الوصول إلى علم الأصول» للقاضي ناصر الدين البيضاوي (685) مع الاهتمام بأقوال بقية الشارحين للكتاب والأخذ والرد فيها ومناقشتها، وللشارح عليه حواش كثيرة كتبت في هوامش النسخ.

أوله : «الحمد للّه الذي أفاض أنوار هدايته وأنار منار دلالته فوفقنا لسلوك منهاج شرعه القويم».

آخره: «أسعدنا اللّه وإياكم في الدارين وصرف عنا شر المنزلين..».

ص: 325

(المرعشي 4010) نسخة قديمة نفيسة عليها تعاليق من المؤلف.

(المرعشي 4431) نعمة اللّه بن عبد الصمد بن عبد الرحمن الملقب بنظام بن روح الواعظ، يوم الثلاثاء خامس ذي الحجة 850 (لعل هذا التاريخ للتأليف والظاهر أن النسخة من القرن الحادي عشر).

المناهج الغروية في أصول اجتهاد الامامية (أصول الفقه)

تأليف : ؟

في مقدمة وخمسة مناهج وخاتمة المقدمة فيها أربع فوائد.

أوله :«بسم اللّه الهادي إلى توحيده وتمجيده وله الحمد على توفيقه بطلب الحق وتمهيده وتشييده والصلاة على صفوة عبيده المخصوصين بتأييده وتسديده».

(كلية الالهيات - مشهد 629م) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق فيه قسم المقدمة مخروم الآخر [ف 399/1].

مناهج الفكر ومباهج العبر (أدب)

تأليف : جمال الدين محمد بن إبراهيم الوطواط الأنصاري (718)

منتخبات أدبية وتاريخية وجغرافية، ذكروا أنه في أربع مجلدات.

أوله : «الحمد للّه الذي حلّ من ذي البيان عقدة اللسان».

(ملك 3549) من القرن الثاني عشر، مخروم الآخر [ف 542/1].

المناهج الكافية في شرح الشافية (تصريف)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

شرح ممزوج مختصر على رسالة «الشافية» لابن الحاجب النحوي، خالياً من الحشو والتطويل ومشتملاً على الدليل والتعليل.

ص: 326

أوله : «الحمد للّه الذي تفضل وتكرم والصلاة والسلام على رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وبعد فهذا شرح وضعته على الشافية».

آخره : «وحتى حملاً على إلى لأنها بمعناها، واللّه أعلم».

(المرعشي 2987) رجب 900 (لعله تاريخ التأليف). نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. بعد الكتاب ورقة فيها كتابة بخط محمد بن نصوح بتاريخ يوم الجمعة 12 محرم 1039 في الجامع الأزهر (لعل هذا هو ناسخ النسخة) وفيها صورة إجازة كتبها محمد بن عبد الرحمن الحموي الشافعي لمحمد الروقي.

(المرعشي 8817) من القرن الثالث عشر.

مناهج الكلام

= منهاج الكلام في شرح شرائع الاسلام. الجيلاني

مناهج الموحدين (عقائد)

تأليف : السيد صدر الدين بن محمد باقر الكاشف الدزفولي (1258)

في أصول الدين الخمسة والعقائد المذهبية بعناوين «منهج - منهج»، أكثره على مشرب العرفاء من الشيعة الامامية، وفيه شعر كثير من المؤلف أو من كبار الشعراء مع شواهد من الآيات الكريمة وأحاديث مروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ألفه بعد تصنيف عدة كتب ورسائل كلامية في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. وهو ملمع بالعربية والفارسية كتبه لقرة عينه محمد علي.

أوله : «الحمد للّه الواحد الأحد الفرد الصمد المتعال المنزه في ألوهيته عن الشبه والأمثال المقدس عن الوصول إلى كنه ذاته أفكار العقول».

آخره: «در پناه حفظ خود نگاه دارد و ما را بدام این جماعت منافق و سالوس میندازد».

(المرعشي 6656) يوم الاثنين عاشر شهر صفر 1225.

مناهج الوصول إلى علم الأصول

= مناهج الأحكام. النراقي

ص: 327

مناهج الوصول إلى مطالع لوامع الأصول (أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح على أرجوزة «لوامع الأصول» بعناوين «منهج منهج».

أول الأرجوزة :

الحمد للّه على جلاله***والشكر اللّه على نواله

أول الشرح: «نحمدك يا من في مبادئ إدراك لمعة جماله أفهام السرائر الصافية ».

(ملك 2871) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 543/1].

مناهج اليقين في أصول الدين (کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

في الأصول الاعتقادية على أسس مذهب الشيعة الامامية مع الاستفادة من آراء علماء الكلام والفلسفة، جيد لمعرفة ما ترتئية مختلف المذاهب الاسلامية في المسائل الكلامية، في اثني عشر منهجاً فيه مباحث و مسائل عناوينها :

المنهج الأول : في تقسيم المعلومات.

المنهج الثاني : في تقسيم الموجودات.

المنهج الثالث : في أحكام الموجودات.

المنهج الرابع : في إثبات واجب الوجود تعالى.

المنهج الخامس: فيما يستحيل عليه تعالى.

المنهج السادس : في العدل.

المنهج السابع : في النبوة.

المنهج الثامن : في الإمامة.

المنهج التاسع : في المعاد.

ص: 328

المنهج العاشر : في الوعد والوعيد.

المنهج الحادي عشر : في الأسماء والأحكام.

المنهج الثاني عشر : في الأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.

سماء المؤلف أيضاً « منهاج اليقين في مناهج الدين».

أوله : «الحمد للّه منشئ الفطر خالق البشر ومميزهم بقوتي العلم والنظر تعالى في كبريائه وعظمته وجلّ في جبروته وصمديته».

آخره : «وأن يترحموا علينا عقيب صلواتهم وأن يذكرونا في خلواتهم، والحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين».

(إحياء التراث 2037) يوم الجمعة عاشر ربيع الأول 720، مصحح عليه تعاليق وبآخره بلاغ، بعض الأوراق حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 1722م) سنة 1027، مصحح عليه تعاليق.

(إحياء التراث 915) رضا بن مير محمد الحسيني الآرياني، من القرن الحادي عشر كتب على نسخة كتبت في عصر العلامة وعليها إجازته لشمس الدین محمد بن فخر الدین علي بن الحسن المنجم، إلا أنها لم تكن خالية من الأخطاء والتصحيفات، فنقح الأرياني نسخته هذه بالمقدار الممكن، وأورد صورة إجازة العلامة على الورقة الأولى الحق بالنسخة قطعة من كتاب «نهاية الأصول» للعلامة نفسه.

(ملك 736) [ف 543/1].

مناهل الأحكام (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن علي الطباطبائي المجاهد الحائري (1242)

هو كتابه «مصابيح الفقه» غير المؤلف عناوينه ب«منهل – منهل» وطبع بهذا الاسم، ونذكر هنا ما كان بهذا العنوان.

بدأ به المؤلف كما كتب على نسخته بخطه - في يوم الأربعاء العشر الآخر من شوال سنة 1238. ذكر في فهرس المشكاة (2069) أن المؤلف كان مشغولاً به في ربيع الأول سنة1235. فلاحظ.

ص: 329

(المرعشي 8644 - 8645) المجلد الثالث من كتاب الصلاة وكتاب الصوم إلى الأمر بالمعروف.

(المرعشي 8873) كتاب الوقف إلى الطلاق.

(المرعشي 9759) كتاب الزكاة.

(المشكاة 782 و 784) بخط المؤلف. قطعة من كتاب الطهارة والصلاة [ف 2069/5 - 2070].

(ملك 2951) بخط المؤلف كتاب البيع [ف 544/1].

(إحياء التراث 969) من عصر المؤلف. أضرت به الأرضة، كتب المولى محمد تقي الهروي الأصبهاني صاحب «لوامع الأصول» على الورقة الأولى أن سعيد العلماء (المازندراني) أرسل الكتاب له. المجلد الأول وهو مخروم الآخر.

(الوطنية 751م) سنة 1236. كتاب البيع [ف 207/8].

(كلية الالهيات - مشهد 1549) زين العابدين بن الرضا الحسيني. يوم الخميس 17 ذي القعدة 1244. قوبل على الأصل وتمت المقابلة في شهر رمضان 1245 [ف 689/2].

(إحياء التراث 3258) شوال (1245، كتب لملا رفيعا (الرشتي)، مصحح مقابل كتاب البيع إلى جملة من الأحكام المتفرقة.

(إحياء التراث 3106) ربيع بن نصر اللّه الحسيني التنكابني الكربلائي، يوم السبت 29 ربيع الأول 1246. كتاب الطهارة إلى الخمس.

(إحياء التراث 248) محمد بن نعمة اللّه الموسوي السنكسري يوم الاثنين من شهر شعبان 1246، كتب على نسخة المؤلف. من أول كتاب الطهارة إلى أحكام الوضوء.

(ملك 5352) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1252. كتاب النكاح [ف 544/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1101) يحيى بن جعفر الطريحي النجفي، سنة 1260. كتاب الصلح إلى الكفالة [ف 241/2].

(مدرسة مروي 692 م) من أواخر القرن الثالث عشر. بحث المواسعة والمضايقة وهبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة فقط [ف 296].

(ملك 1741) من القرن الثالث عشر كتاب الزكاة [ف 544/1]

(الوطنية 1688) من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة [ف 270/10].

(مكتبة الغرب 1040) كتاب الجهاد إلى الضمان [ف 197].

(المشكاة 783) قطعة من كتاب الزكاة [ف 2070/5].

ص: 330

مناهل البكاء (سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ علي بن محمد رضا التبريزي (ق 13)

في أحوال المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفضائلهم ومصائبهم، اختار المؤلف موادها من الأحاديث والمصادر الصحيحة، وفيه إلماع إلى أسرار شهادتهم وسر ظهور عبوديتهم غير المكتوبة في كتاب ولا سؤال ولا جواب إلا في إشارات كلمات الأئمة الأطياب - على حد تعبير المؤلف - في مقدمة وأربعة عشر منهلاً وخاتمة، في كل منهل مشارب هي كمجالس للخطباء تبدأ بخطبة وآية ثم ما يتعلق بهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)!. كتب المؤلف المنهل الخامس من كتابه هذا في سفره إلى المشهد الرضوي وأتمه في تبريز بعد عودته في ثامن جمادى الآخرة سنه 1265، والنسخ التي اطلعنا عليها تحتوي على هذا المنهل فقط فلعل المؤلف لم يكتب إلا هذا المقدار.

(المرعشي 9893) من عصر المؤلف.

(المرعشي 3455) جواد بن أحمد بن علي بن محمد رضا، (حفيد المؤلف)، ليلة المباهلة 24 ذي الحجة 1315، نسخة مصححة.

مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني (1244)

«المقاصد «المهمة» في أصول الفقه للمؤلف أيضاً، كان فيه تفصيل وبسط في مباحثه ومسائله المبحوث عنها، لخصه في هذا الكتاب في مقدمة وقسمين وخاتمة وجانب فيه المباحث الطويلة والمناقشات المفصلة. تم في سنة 1224.

أوله : «الحمد للّه الذي أوردنا مناهل ربوبيته وأرشدنا إلى مقاصد عبوديته وأروانا من ينابيع حكمته».

(المرعشي 6916) أوراق من أول الكتاب.

منبع الأحكام (دراية)

نظم : میرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

ص: 331

أرجوزة في ثمانية وسبعين بيتاً نظم فيها باختصار شديد قواعد الدراية وعلم الحديث، وأتم نظمها في شهر صفر سنة 1265.

أولها :

أحمد من يحمد بالمحامد***وكنهه المجهول فى العقائد

صل على من أشرف البرية***و آله السلسلة العلية

آخره:

في صفر من هجرة الرسول***مهاجراً مع زمرة الفحول

(المرعشي 4505م) حسن بن مشهدی حسين الكلان محله ای. سنة 1271 في مدرسة الناظم.

(المرعشي 6109م) نسخة حديثة.

منبع الأنوار (تفسير)

تأليف : سلطان محمد بن تاج الدين حسن الكاشاني

تفسير روائي على الأكثر في مجلدات مع رموز خاصة لمصادره المنقول عنها، يتناول المؤلف - ما عدا الأحاديث المذكورة في ذيل الآيات - شرح الألفاظ باختصار شديد مع الإقلال من نقل آراء المفسرين.

آخره : «عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال إذا قرأت قل أعوذ برب الفلق فقل في نفسك أعوذ برب الفلق وإذا قرأت قل أعوذ برب الناس فقل في نفسك أعوذ برب الناس».

(المرعشی 1578 و 13551) قطعتان من عصر المؤلف.

منبع التحقيق وينبوع رحيق التدقيق (فلسفة)

تأليف : الشيخ علي بن قربان الايرواني (ق 13)

في بعض مقدمات فلسفية وأبحاث في الجبر والتفويض والبداء من النظرة الشيعية وبشي من

ص: 332

التفصيل ونقل للآراء في ثلاث فرائد وتمت ليلة الأحد 18 جمادى الأولى سنة 1272. عناوين الفرائد هي:

الفريدة الأولى : في مطالب شريفة ومباحث لطيفة.

الفريدة الثانية : في الجبر والتفويض والأمر بين الأمرين.

الفريدة الثالثة : في تحقيق البداء.

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح لنا محجة الشريعة والنجاة وهدانا سبل المرضاة والخيرات هو اللطيف الذي ندب العباد إلى الطاعات».

آخره : «واعف عنا فيما جرى به القلم من الطغيان والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(المرعشي 2588) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

منبع الحياة في حجية قول المجتهد من الأموات (أصول الفقه)

تأليف : السيد نعمة اللّه بن عبداللّه الموسوي الجزائري (1112)

يردّ المؤلف في هذا الكتاب على مذاق شبه أخباري أصلين عند الفقهاء : وجوب تقليد الحي على قاعدتهم «قول الميت كالميت» حيث يجوّز هو تقليد الميت أيضاً، كون المكلف إما مجتهداً أو مقلداً على أصلهم «الرعية صنفان مجتهد ومقلد». ففي الأصل الأول يرد على الشهيد الثاني حيث كتب رسالة في وجوب الرجوع إلى المجتهد الحي. تم تأليفه يوم الاثنين سادس جمادى الآخرة سنة 1100 بتستر.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع قواعد الشريعة المصطفوية بعلماء أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفضل مدادهم على دماء الشهداء».

آخره : «ومن مذهب حب الديار وأهلها وللناس فيها يعشقون مذاهب، وهذا ما أردنا تحريره في هذه الرسالة..»

(ملك 1608) يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة 1100 في ترشيز [ف 544/1].

(المرعشي 2707م) علي بن نظر علي التستري، يوم التروية 1110، نسخة مصححة.

ص: 333

(المرعشي 4913م) محمد نصير بن علي الموسوي، العشرة الثانية من ذي القعدة 1114.

(المرعشي 6046) عبد الكريم بن محمد جواد بن عبداللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي، يوم الاثنين 13 محرم 1175 كتبه للمولى محمد علي وقابل هذا المولى نسخته مع نسخة المؤلف وأتم المقابلة في 13 محرم 1176.

(إحياء التراث 4144م) محرم 1176.

(إحياء التراث 2157م) محمد بن محمد علي، 28 جمادى الأولى 1231.

(المرعشي 6658م) أحمد بن الحسين بن عبد الأعلى بن عبدالعالي بن أبي تراب بن عبد العالي بن إسماعيل بن عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي، يوم الاثنين 11 ذي الحجة 1231.

(المرعشي 3278م) فتح علي سبط كريم خان الزند، يوم الجمعة 20 ذي الحجة 1255 في شيراز.

منبع الحياة في عبارات الأحياء والأموات (أصول الفقه)

تأليف : آقا محمد بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1292)

دوّن القواعد الأصولية التي لابدّ من معرفتها للمجتهدين المتصدين لاستنباط الأحكام الشرعية، كتبها المؤلف بتفصيل وتوسع كثير في خمسة عشر مجلداً، ينقل في كل موضوع أولاً المسائل كما كتبها علماء الأصول بألفاظها ونصوصها ثم يبدي فيها رأيه باستدلال ومناقشة، وهو في فصول كل فصل يشتمل على قاعدة أصولية.

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده من الأدلة العقلية والأصول الكلية المتشتتة في الكتب الفقهية والأصولية...».

(إحياء التراث 4255) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ. المجلد الثالث.

(إحياء التراث 4263) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر بحث الأدلة الشرعية. بآخر هذه النسخة أوراق في شرح كتاب الزكاة من المختصر النافع للمحقق الحلى.

ص: 334

(المرعشي 2207) المجلد الخامس عشر في الأدلة العقلية مشتمل على خمسين فصلاً. نسخة مصححة.

(المرعشي 5178) المجلد الثاني عشر في مباحث الاجماع.

المنبهات على الاستعداد ليوم المعاد للنصح والوداد (حدیث)

تأليف : زين القضاة أحمد بن محمد الحجري

أحاديث قصيرة مروية في الموت وبعض أحوال الآخرة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) والخلفاء الراشدين مرتبة على ترتيب ما جاء فيها من العدد من الإثنين إلى العشرة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه منبهات واردة عن النبي وعن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فمنها ما يكون مثنى ومنها ما يكون ثلاث إلى تمام العشرة».

آخره : «والقناعة أفضل غناء والتوفيق خير عون والموت خير مؤدب».

(المرعشي 9027 م) أبوبكر بن حمزة، سنة 1134.

المنبهة (تصوف)

تأليف : ؟

شرح صوفي عرفاني على الحديث المعروف «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا»، يبحث الشارح فيه أولاً عن معنى التصور وحقيقة النوم والإنتباه والموت، ثم يشرح الحديث على مشرب أهل النظر والعرفان، وقد كتبه مؤلفه بطلب بعض أرباب القلوب من مشايخ الطريقة. نسب إلى القطب الرازي.

أوله : «الحمد للّه المبدئ المعيد وصلاته على قائدي زمرة التوحيد إلى بحبوحة التمجيد وذروة التفريد».

آخره : «من شوائب الكثرة التي هي منبع التضاد والاختلاف إنه المبدئ المعيد الحميد..».

ص: 335

(المرعشي 6597) عبدالكريم بن قرابيك، سنة 1076 في المدرسة الباقرية بأصبهان.

(الإبراهيمي 1792م) شوال 1317 [ف 380].

المنتخب (حدیث)

تأليف : ؟

أبواب في بدء الخلقة وكيفية خلقة بعض الأنبياء والملائكة والموت والبرزخ والقيامة ونعيم الجنة وعذاب النار، منتخب من كتاب سني في الموضوع ربما كان يُسمى «الخير الأصيل».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد إن اللّه خلق شجرة ولها أربعة أغصان فسماها شجرة اليقين وخلق نور محمد».

آخره : «ونظيره في الدنيا كالولد في بطن الأم لا يبول ولا يتغوط».

(المرعشي 10359م) محمد صادق بن مرتضى الحسيني التبريزي، يوم الاثنين عاشر جمادى الأولى 1191 بأصبهان.

منتخب الأبواب في قواعد قراءة الكتاب (قراءة)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي (الخوانساري 1328)

منتخب من كتاب في القراءات كبير في مجلدين الأول يحتوي على ثلاثة وخمسين باباً والثاني في اختلاف القراء، غيّر الخوانساري ترتيب الأصل إلى أحسن منه كما يقول، فجعل الأول في ثلاثين باباً وأتمه بالنجف الأشرف في شعبان سنة 1283.

مختصر عناوين الأبواب هكذا :

الباب الأول : في مخارج الحروف

الباب الثاني: في أجناس الحروف وأصنافها.

الباب الثالث : في الادغام والتبيين.

الباب الرابع : في تحقيق الهمز والتليين.

ص: 336

الباب الخامس: في التقاء الساكنين.

الباب السادس : في الامالة والتفهيم.

الباب السابع : في السكت والتمكين.

الباب الثامن : في المدات وأوزانها.

الباب التاسع : في تغليظ اللام والترقيق من اسم اللّه تعالى.

الباب العاشر : في فتح ياء الاضافة وإسكانها.

الباب الحادي عشر : في الياءات المحذوفة من الخط.

الباب الثاني عشر : في أوزان فواتح السور.

الباب الثالث عشر : في الوقف.

الباب الرابع عشر : في اللحن الخفي.

الباب الخامس عشر : في الحدر والترتيل.

الباب السادس عشر : في اختلاف الجاء المصاحف

الباب السابع عشر : في الحروف المكتوبة بعضها على خلاف بعض.

الباب الثامن عشر : في معرفة فواصل الآيات.

الباب التاسع عشر : في عدد آي القرآن وكلماته وحروفه.

الباب العشرون : في اختلاف القراء في عدد آيات السور.

الباب الحادي والعشرون: في عدد السور.

الباب الثاني والعشرون: في معرفة أسماء السور.

الباب الثالث والعشرون: في تنزيل الكتب وتمييز السور.

الباب الرابع والعشرون في سجدات التلاوة وما يتعلق بها.

الباب الخامس والعشرون : في معنى المصحف والكتاب والقرآن.

الباب السادس والعشرون : في تأليف القرآن.

الباب السابع والعشرون: في أخبار نزول القرآن على سبعة أحرف.

ص: 337

الباب الثامن والعشرون : في أخذ القراءة في أول الاسلام.

الباب التاسع والعشرون : في أسانيد القراءات.

الباب الثلاثون في سبب الاجتماع على قراءات المعروفين.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. فهذا كتاب في ثلاثين باباً اصطفيته من كتاب كبير في القراءة لبعض العامة في مجلدين».

آخره: «وقد رووا ما قدموه وما لم يقدموا فلذلك اختلفت الحروف والطرق إلى انتهائها إلينا. انتهى كلامه في هذا الباب».

(المرعشي 3148) بخط المؤلف.

منتخب إحياء علوم الدين (أخلاق)

تأليف : ملا محمد تقي الكلبايكاني (1292)

(الخوانساری 222م) بخط المؤلف [ف 173/1].

منتخب إحياء علوم الدين (أخلاق)

انتخاب : ؟

مختصر جداً على غرار نفس تقسيم «إحياء علوم الدين» في أقسامه الأربعة : العبادات، العادات، المهلكات المنجيات. انتخب فيه على الأكثر الآيات والأحاديث وأقوال كبار الصوفية.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لهذا.. والصلاة على خير خلقه محمد وآله وصحبه، اعلم أن هذا الكتاب يشتمل على أربعة أقسام».

آخره : «ونرجو لنا ولمن طالع في كتبنا الرحمة والمغفرة وكذا لجميع المسلمين فالكرم عميم والجود على أصناف الخلايق فايض».

(المرعشي 171م) ابن الخطيب الجويني، يوم الأحد 28 جمادى الآخرة 697.

ص: 338

منتخب الارشاد، للمفيد

= المستجاد من كتاب الارشاد ؟

منتخب الإسعاف (أدب)

تأليف : جعفر بن عطاء اللّه الموصلي (ق 11)

شرح المؤلف أولاً بتفصيل شواهد كتابي أنوار التنزيل للبيضاوي والكشاف للزمخشري في كتاب سماه «الاسعاف»، ثم اختصره في هذا الكتاب. تم الاختصار في سنة 1006.

أوله : «اللّهم ياكشاف ضبابة الأوهام بشموس».

(الوطنية 1130) ملا محمد شريف بن عبد الغني، سنة 1073، نسخة مجدولة جيدة [ف 121/9].

منتخب إكمال الدين (حدیث)

انتخاب : ؟

«إكمال الدين وإتمام النعمة » من مؤلفات الشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي.

أوله : «قال الشيخ الفقيه أبو جعفر أنا ذات ليلة أفكر فيما خلفت ورائي من أهل وولد واخوان ونعمة إذ غلبني النوم من الليالي».

آخره : «وقال عز وجل فتعساً لهم وأضل أعمالهم وقال كبر مقتا عند اللّه وعند الذين آمنوا كذلك يطبع اللّه.. تم هذا المنتخب من كتاب إكمال الدين».

(الفيضية 1482) لاچين خانه زاد نذر علي بيك التركمان 21 ذي القعدة 1084 [ف 272/1].

منتخب أمالي المرتضى

= الكوكب الدري الفاضل الهندي

ص: 339

منتخب أمان الأخطار (متفرقة)

انتخاب : السيد أسد اللّه بن علي بن محمد الحسيني المرعشي، شاهمير

الأصل للسيد علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664) باسم «الأمان من أخطار الأسفار والأزمان»، وهو في ثمانية أبواب ذات فصول. تم الاختصار هذا في سنة 955.

هذه عناوين أبواب الكتاب :

الباب الأول : في الآداب التي تعم السفر والحضر وتشمل أهل الوبر والمدر، فيه ثلاثة فصول.

الباب الثاني: فيما ينبغي مراعاته عند التوجه إلى السفر، فيه ستة فصول.

الباب الثالث : فيما يصحبه الانسان معه في أسفاره للسلامة من أخطاره وما يناسب ذلك، فيه خمسة فصول.

الباب الرابع : فيما يصحبه الانسان من الرفقاء وآلات الطعام، فيه ثلاثة فصول.

الباب الخامس: في آداب لبس المداس والنعل والخف وحمل المصحف والقوس والنشاب والعدة عند الأسفار، فيه فصلان.

الباب السادس : في الآداب التي ينبغي مراعاتها في أثناء المسير من القول وحسن التدبير، فيه سبعة فصول.

الباب السابع : فيما يعرض المسافر من الضلال عن الطريق والحفاف من اللصوص والأعداء وما يناسب ذلك، فيه ستة فصول.

الباب الثامن : فيما إذا اشتبه مطلع الشمس عليه أو كان غيماً أو وجد مانعاً لم يُعرف سمت القبلة وما في الأخبار في العمل بالقرعة الشرعية أيضاً هنا وما في الرواية في صفة القرعة.

أوله : «نحمدك اللّهم بأشرف ثنائك وأعلى صفات جلالك وبهائك يا مسدي المواهب على الإطلاق ويا مبتدء بالنعم قبل الاستحقاق على ما أنشأت ببدايع حكمتك».

آخره : «قال قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) علمني دعاء، قال أفضل (فضل) الدعاء ما جرى على لسانك، هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المنتخب».

(الفيضية 1998) 23 رمضان 986، مصحح [ف 231/1].

ص: 340

منتخب الانتصار (فقه إمامي)

انتخاب: ؟

مختصر من كتاب «الانتصار» للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي (436) بعبارات الأصل، فحذف الاستدلالات وأبقى آراء المذاهب وليس في النسخة مسائل الإرث والوصية.

أوله : «أما بعد حمد اللّه العالي إدراك سرادقات جلاله العليا عن أفهام العباد الدنيا والصلاة على رسوله المصطفى».

آخر النسخة : «وما أعرف وفاقاً من باقي الفقهاء في ذلك، مسائل الفرائض والمواريث والوصايا وما يتعلق بذلك..».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

منتخب الأنوار المضيئة (حدیث)

انتخاب : ؟

اختصار من كتاب «الأنوار المضيئة» للسيد علم الدين المرتضى علي بن جلال الدين عبد الحميد النسابة من أعلام القرن الثامن، وقد كتبه في غيبة الامام الحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو كأصله في اثني عشر فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في إثبات إمامته ووجوده وعصمته بالأدلة العقلية.

الفصل الثاني : في إثبات ذلك من الكتاب العزيز.

الفصل الثالث : في إثبات ذلك بالأخبار من جهة الخاصة.

الفصل الرابع: في إثبات ذلك من جهة العامة.

الفصل الخامس: في ذكر والدته وولادته.

الفصل السادس : في ذكر غيبته والسبب الموجب لتواريه عن شيعته.

الفصل السابع : في ذكر طول تعميره.

ص: 341

الفصل الثامن : في ذكر رواته ووكلائه.

الفصل التاسع : في ذكر توقيعاته.

الفصل العاشر : في ذكر من شاهده وحظي برؤيته.

الفصل الحادي عشر : في ذكر علامات ظهوره.

الفصل الثاني عشر : في ذكر ما يكون في أيامه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه نبذة في ذكر القائم الحجة (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذكر إمامته ووجوده».

آخره : «لا سيما إذا ترتب عليه صدق القرآن ويكون الدين كله اللّه، والحمد للّه وحده وصلى اللّه على من لا نبي بعده..».

(المرعشى 990م) نسخة حديثة مصححة.

(المرعشي 2832م) نسخة مخرومة الآخر.

منتخب الأنوار النعمانية (متفرقة)

تأليف : ؟

الأصل للسيد نعمة اللّه الموسوي الجزائري.

(مكتبة الغرب 1041) محمد حسن المحرر. عاشر ذي الحجة 1243، كتبه بأمر الآخوند ملا محمد کاظم [ف 198].

منتخب بحار الأنوار (حدیث)

تأليف : رضا قلي بن حسين قلي الفراهاني (ق 14)

الظاهر أن المنتخب انتخب من الكتاب الأحاديث التي كان يحتاج إليها في مطالعاته الخاصة. أو أراد تسهيل أمر الواعظين والخطباء حتى لا يحتاجوا إلى الفحص الكثير في كتاب كبير كالبحار، ولذا لم يلتزم طريقة خاصة في انتخابه للأحاديث والروايات.

ص: 342

في المجلد الذي نصفه هنا نجد منتخب سبعة مجلدات من كتاب البحار، تم انتخاب المجلد الأول في ليلة الجمعة 18 جمادى الأخرى 1316 والمجلد السابع في ليلة الخميس من جمادى الأولى 1316 (1317؟)، ووضع نفس ديباجة المجلسي في أول ما انتخبه من كل مجلد.

(إحياء التراث 567) بخط المؤلف، بآخر النسخة منتخبات من روضة الصفا وحياة الحيوان للدميري وعشرة مجالس للواعظين.

منتخب بحار الأنوار (حدیث)

انتخاب : ملا محمد تقي الكلبايكاني (1292)

منتخبات من كتاب السماء والعالم وأبواب النجوم.

(الخوانساري 222م) بخط المؤلف [ف 173/1].

منتخب بحار الأنوار (حدیث)

انتخاب : المولى محمد صادق بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني (ق 13)

حذف الكاشاني الآيات من الأبواب وأسقط أسانيد الأحاديث وهكذا الروايات التي لم تكن شديدة الصلة بالموضوع، واختصر في البيانات والتعاليق التي علقها العلامة المجلسي على الروايات. تم المجلد الأول وهو منتخب كتاب العقل والعلم والجهل منه في يوم الثلاثاء أول ذي القعدة سنة 1230.

أوله : «الحمد للّه الذي سمك سماء العلم وزينها ببروجها للناظرين وعلق عليها قناديل الأنوار بشموس النبوة وأقمار الامامة» (من مقدمة البحار).

(المرعشي 2364) سنة 1244 المجلد الأول.

منتخب بحار الأنوار

= كنز الأنوار وكشف الأستار القائنى

ص: 343

منتخب تأويل الآيات الظاهرة (فضائل المعصومين)

انتخاب : الحاج فضل اللّه (ق 12)

انتخب بعض الأحاديث بحذف أسانيدها من كتاب « تأويل الآيات الظاهرة في فضل الأئمة الطاهرة»، وليس بكتاب كنز جامع الفوائد » للشيخ علم بن سيف المذكور سابقاً.

آخره : «فمن أجل ذلك انه لا يحصى كثرة ولا يعلم به إلا اللّه العلي العظيم، والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 5259) شهر صفر 1182. تم تصحيح الكتاب بيد السيد نصر اللّه بن الحسين الموسوي الحائري وقد نسبه إلى الحاج فضل اللّه، مخروم الأول.

منتخب تأويل الآيات الظاهرة

= كنز جامع الفوائد ودافع المعاند. الحلي

منتخب التجويد (تجوید)

تأليف : ؟

مختصر جداً في القواعد التجويدية مشتمل على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الاستعاذة والبسملة.

الباب الأول : في مخارج الحروف.

الباب الثاني : في صفات الحروف.

الباب الثالث : في النون الساكنة والتنوين.

الباب الرابع: في الادغام.

الباب الخامس: في أنواع الراءات.

الباب السادس : في المد والقصر.

الباب السابع : في الوقف.

ص: 344

الخاتمة : في أنواع اللحن.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذه رسالة تتعلق بالتجويد منتخبة من الكتب المبسوطة في هذا الفن مفيدة للطالبين».

آخره : «وأرشدنا إلى تلاوة كتابه الكريم وقرآنه العظيم وصراطه المستقيم وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين».

(المرعشي 612م) أبو المعالي الموسوي الحسيني خادم الروضة الرضوية، سنة 1243.

منتخب تذكرة الخواص (سيرة المعصومين)

تأليف : ؟

حذف من «تذكرة الخواص» لابن الجوزي (654)، أسانيد الأحاديث وما ظنه زائداً والحذف بمقدار ثلث الكتاب وليس فيه ما يتعلق بالحجة المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

أوله : «هذا منتخب انتخب من كتاب المنتخب المسمى بتذكرة الخواص من الأمة في ذكر خصائص الائمة».

(المرعشي 2824) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق أكمل ما أسقط منها الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر الهمذاني البهاري وأتم ذلك في غرة صفر 1312.

منتخب تسلية القلوب الحزينة (متفرقة)

انتخاب : محمد باقر الرضوي (ق 14)

كتاب «تسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة» من تأليف ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)، وهو مجموعة تشتمل على جملة من الأحاديث والأخبار وأبحاث تفسيرية واعتقادية وفقهية انتخب منها الرضوي بعض ما راقه من مختلف الموضوعات والأبحاث في جزئين، وتم الانتخاب في 22 شعبان سنة 1308.

ص: 345

صرح الرضوي أنه اختار بعض ما ينوي مناقشته في المستقبل من الآراء المتطرفة للأخباريين التي تستوجب الدقة فيها والبحث عنها، وهي الآراء التي لا يرتضيها المنتخب.

في هذه النسخة أدرج القسم الثاني من الانتخاب.

أول هذا القسم : «الحمد للّه الذي قصرت الألسن بتمامها عن أداء حمده والصلاة على سيدنا محمد وآله أكمل الخلائق من بعده».

آخره : «لا يقدر على إنكاره إلا جاحد ذو عناد هذا آخر ما أردنا نقله من المجلد الثاني من كتاب تسلية القلوب الحزينة...».

(إحياء التراث 2886م) بخط المؤلف، نسخة مصححة.

منتخب التفاسير (تفسير)

تأليف : الشيخ محمد بن علي التستري (ق 12)

تفسير في عدة أجزاء أكثره رواني، تم تفسير سورة الإسراء منه في 22 شهر رمضان سنة 1126.

(گوهرشاد 126) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه سورة الأنعام إلى سورة الاسراء [ف 106/1].

(گوهرشاد 138) بخط المؤلف. سورة سبأ إلى الناس [ف 115/1].

منتخب تنبيه الأريب في إيضاح رجال التهذيب

= انتخاب الجيد من تنبيهات السيد الدمستاني

منتخب جواهر العقدين في فضل الشرفين

= آداب العلماء والمتعلمين. شرف الدين

منتخب الجواهر العلية في الكلمات العلوية (أدب)

تأليف : علي البغدادي

ص: 346

اختار المؤلف ألفين ومائتي كلمة حكمية من قصار كلمات الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لم تذكر في رسالة «المائة كلمة» جمع الجاحظ و «نثر اللآلي» المنسوب إلى الطبرسي، والكلمات مرتبة على ترتيب حروف أوائلها، وفيه توضيح وبيان لما يحتاج إلى التوضيح والشرح منقولة موادها من كتب اللغة المعتمد عليها، وهو كتكملة لكتاب «غرر الحكم ودرر الكلم» للآمدي (1).

أوله : «الحمد للّه الذي أنطق لسان خاتم النبوة ومظهرها بقوله كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله مطبقاً».

آخره : «يطلبك رزقك أشد من طلبك له فأجمل الطلب».

(إحياء التراث 139) من القرن الحادي عشر، في أواسط النسخة وآخرها خروم.

(المرعشي 10124) من القرن الثاني عشر.

منتخب حياة الحيوان (متفرقة)

انتخاب مصطفى بن محمد بن خليل (ق 11)

انتخب المؤلف من كتاب «حياة الحيوان» لكمال الدين الدميري (808)، فيه على الأكثر خصائص هياكل الحيوانات وآثارها الطبية. تم في يوم الجمعة العشرة الأولى من شهر ربيع الثاني سنة 1094.

أوله : «الحمد للّه الذي شرف نوع الانسان بالاصفرين القلب واللسان وفضله على سائر الحيوان بنعمتى المنطق والبيان وزانه بالعقل الذي وزن به قضايا القياس».

آخره : «اعلم يا أخي إني انتخبت هذه النسخة في مدينة حماة المحمية من كتاب حياة الحيوان

ص: 347

المتوسط لتعذر المطالعة وتعسرها بجميع ما فيه، كي يسهل على الطالبين والراغبين...».

(المرعشي 5831) علامي بن محمد شریف، محرم 1061(؟). من باب الضاد إلى آخر الكتاب.

منتخب حياة الحيوان (تاریخ)

انتخاب : ؟

اختار في هذا المختصر أكثر ما يتعلق بتاريخ الخلفاء الراشدين وبعض الأمويين والعباسيين، ولم يذكر فيه ما أدرجه الدميري في أوصاف الحيوانات وما إليها من الفوائد المتفرقة الأخرى.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى سائر النبيين».

آخره : «والقوم يعرفون أنه كلام السعلات فلا يخلصها أحد فيا كلها الذئب. انتهى واللّه أعلم».

(المرعشي 2322م) سنة 1112.

منتخب الدر المكنون (أدب)

انتخاب : ؟

عشرون باباً قصيرة في الآداب والحكم وأحاديث أكثرها نبوية قصيرة توجيهية وبعض الأدعية والأشعار وفوائد مختلفة أخرى، منتخبة من كتاب «الدر المكنون في غرائب الفنون» لناصر الدين أبي بكر بن عبدالمحسن الفوي، وعناوينها :

الباب الأول : في الشكر.

الباب الثاني: في التعوذ والأدعية.

الباب الثالث : في أجوبة الكتب.

الباب الرابع : في الهدية.

ص: 348

الباب الخامس: في التهاني.

الباب السادس : في التعازي.

الباب السابع : فيما يكتب للمريض.

الباب الثامن : في القناعة.

الباب التاسع : في التحريص على الأسباب.

الباب العاشر : في الجود والسخاء.

الباب الحادي عشر : في البخل والشح.

الباب الثاني عشر : في الحلم.

الباب الثالث عشر : في التواضع وحسن الخلق.

الباب الرابع عشر في ذم الكبر.

الباب الخامس عشر : في فضل الصدق.

الباب السادس عشر : في الوعد والتقاضي.

الباب السابع عشر : في الغيبة والنميمة.

الباب الثامن عشر : في الحسد والبغي.

الباب التاسع عشر : في المشاورة.

الباب العشرون: في الأدعية والعوذ والمنافع.

أوله : «الحمد للّه ذي النعمة والعظمة والجلال والقوة والقدرة والكمال وصلاته على محمد النبي الهادي من الضلال».

آخره : «وصلى اللّه على خير خلقك وحبيبك محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه الراشدين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 9448 م) صالح بن سليمان العاملي، أول العشر الأول من جمادى الأخرى 1092 في المدينة المنورة.

ص: 349

منتخب ديوان المتنبى (شعر)

انتخاب : الأستاد عبدالرزاق

رتبت الأشعار من ديوان المتنبي في هذا المنتخب على الترتيب الموضوعي في عشرة أبواب، هي:

الباب الأول : في الهجران والمفارقة.

الباب الثاني : في الشوق والمحبة.

الباب الثالث : في الأمثال والحكم.

الباب الرابع : في المدح والفخر.

الباب الخامس: في الشجاعة وعدم الاعتناء باللذائذ.

الباب السادس : في الاعتذار والشكاية.

الباب السابع : في الاحسان والكرم والسخاء.

الباب الثامن : في الخوف.

الباب التاسع : في النسيب.

الباب العاشر : في النكت واللطائف والمراثي.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل النطق حلية الأنام».

آخره:

ليت الحوادث باعتني الذي أخذت***مني بحلمي الذي أعطت وتجربتي

(الوطنية 1435م) من القرن الثامن [ف 460/9].

منتخب ربيع الأبرار

= روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار

ص: 350

منتخب الرجعة (حدیث)

انتخاب : ؟

منتخب من كتاب «الرجعة» للشيخ حسن بن سليمان الحلي بأسانيده.

أوله : «سعد بن عبداللّه عن محمد بن خالد البرقي عن محمد بن سنان».

آخره : «وأنتم أهل بيت معروف لكم الهذيان في موتكم - إلى آخر الحديث».

(گوهرشاد 865م) من القرن الثاني عشر [ف 1171/3].

منتخب الزيارات (زيارة)

تأليف : السيد محمد الطباطبائي (ق 12)

في فضائل زيارة النبي والأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ) و آدابها، وكيفية زيارة قبور بعض أولاد المعصومين وجملة من الصلحاء والعلماء والمؤمنين، وهو في مقدمة وعدة مقاصد وتم تأليفه في أواخر شهر رمضان سنة 1140 بكربلاء.

أوله : «الحمد للّه الذي حبب إلينا مشاهد أوليائه وأحبائه الذين بزيارتهم يصعد إلى مدارج العز والكرامة».

آخره : «فهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه المجموعة من أنواع الطاعات والعبادات والحمد للّه الذي وفقني لاتمامه..».

(المرعشي 6070م) رضا بن يعقوب بن أبي تراب بن علي نقي بن جواد بن محمد، شهر رجب 1319.

منتخب السر المكنون (كيمياء)

انتخاب : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

الأصل لجابر أيضاً في ثلاثة أجزاء.

أوله : «ابتدأ فيه بالدلالة على أحوال الأربعة.. قال هم أربعة والمعوَّل فيهم على اثنين أحدهما

ص: 351

فارسي والآخر عربى».

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263 مخروم الآخر [ف 209].

منتخب سلم السماوات (تراجم)

انتخاب : محمد إبراهيم النيريزي الشيرازي (بعد 1299)

«سلم السماوات» للشيخ أبي القاسم الأنصاري الكازروني، فيه تراجم جماعة من الشعراء والفلاسفة والأعيان، اختصره النيريزي في هذه النسخة التي كتبها لنفسه.

(المشكاة 189م) بخط النيريزي [ف 594/2].

منتخب شذور الذهب (كيمياء)

انتخاب : ؟

أوله : «قال الشيخ رحمه اللّه بعد خطبة كتابه وبعد فاني صنفت هذا الكتاب ذاكراً فيه علم صناعة الكيمياء وعملها من الهيولى التي لا يمتنع العمل بها بعد إقامة الدليل».

آخره : «وخلّ عن الدنيا وهم باطراحها لمن همه اللذات واللّهو والقصف، ولا يختلجك فيما أقوله فما بيننا في كلّ ما قلته خلف».

(كلية الالهيات - مشهد 1252م) سنة،1272 مجدول عليه تعاليق [ف 397/2].

منتخب شرح التجريد (کلام)

انتخاب ملا محمد تقي الكلبايكاني (1292)

منتخب الشقاه (سيرة المعصومين)

(الخوانساري 222م) بخط المؤلف [ف 173/1].

تأليف : ملا شريف الشيرواني (ق 13)

ص: 352

في أحوال الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الولادة إلى الشهادة في عشرة فصول، مختصر من كتابه «الشقاه» ؟

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا بحقوق الولاة الهداة ». آخره : «وردت الكلاب فسئل.. بأنه منبره (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(الوطنية 246م) أحمد بن عبداللّه الكاتب، سنة 1242 [ف 216/7].

منتخب صحيفة موسى بن إسماعيل

= الأربعين الزاهرة المنسوبة إلى العترة الطاهرة

منتخب الصنائع في شرح مفاتيح الشرائع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن القاسم المسكناني الأصبهاني (ق 12)

شرح استدلالي كبير في مجلدات على كتاب «مفاتيح الشرائع» للمولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091) مع الاعتناء بأقوال الفقهاء في كل مسألة. كتبه في تواريخ غير مرتبة فأتم كتاب الصوم منه في 20 ربيع الأول سنة 1186 وكتاب الحج في 20 ربيع الأول سنة 1184.

(المرعشي 4324) بخط المؤلف كتاب الزكاة إلى الحج. نسخة مصححة مضاف عليها.

منتخب عجائب المخلوقات (متفرقة)

انتخاب : ؟

(الامام الصادق - قزوين 186م) صدرالدین محمد الحسيني نائب الصدارة (لعله هو المنتخب وله تعاليق عليه). سابع شوال 1103 في قزوين [ف 384/1].

منتخب عدة الداعي (دعاء)

انتخاب : ؟

ص: 353

منتخب من كتاب «عدة الداعي» لابن فهد الحلي في نحو ثلث الأصل وعلى نفس ترتيبه، وهو يشتمل على ما لابد من معرفته للداعي من الآداب والأدعية، وهو غير «نبذة الداعي» لابن فهد نفسه المذكور في حرف النون.

أوله : «الحمد للّه سامع الدعاء ودافع البلاء ومفيض الضياء وكاشف الظلماء وباسط الرجاء».

آخره: «حشر ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح، قد فرغ من انتخابها من العدة ليلة الجمعة رابع عشر من الصفر».

(المرعشي 31 م) نسخة حديثة.

منتخب العقائد (عقائد)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

(الخوانساري 152 م) أبو القاسم الموسوي (المحرّر) الأصبهاني، ذوالحجة 1323 [ف 112/1].

منتخب العلوم (تصريف)

تأليف : الشيخ جواد بن محرم علي الطارمي الزنجاني (1325)

جمع الأوزان الصرفية وأنواع المصادر والمسائل المهمة الأخرى مما يتعلق بعلم التصريف، بتنظيم جيد يعين الطالب الذي يصعب عليه العثور عليها في كتب الفن، ووضع لها جداول بيانية مفيدة، وهو في خمسة أبواب أكثر الخامس منها بالفارسية، وهي :

الباب الأول : في الجمع.

الباب الثاني: في أبنية المصادر

الباب الثالث : في الصفات.

الباب الرابع : في معاني المفردات على وجه الاجمال.

الباب الخامس: في الألغاز والأحاجي.

ص: 354

أوله : «الحمد للّه الذي جمع الأسطقسات وكسر صولة كل واحد منها بالاشراجات وصحح أبدان الانسان بالاعتدالات».

آخره: «مراد از عینهای اولی چشمه است و مراد از نونها ماهی است و از عینان آخری چشم است».

(المرعشي 6149م) نسخة حديثة.

منتخب عوارف المعارف (تصوف)

انتخاب : محب الدين أحمد بن عبداللّه الطبري المكي (694)

الأصل للسهروردي.

أوله : «قيل لما خاطب اللّه عزوجل السماوات والأرض بقوله ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين نطق من الأرض وأجاب موضع الكعبة».

آخره: «فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في الأرض، وهذا الذي وفق اللّه تعالى من تلخيص كتاب عوارف المعارف..».

(مكتبة الغرب 1242م) خليل بن علي بن خليل، يوم السبت ثالث ذي القعدة 834 [ف 331].

منتخب العهدين (عقائد)

تأليف : محمد جواد بن إبراهيم الساباطي اللطفي القادري (نحو 1250)

منتخبات حول ما جاء في الأنبياء وأديانهم وما يخص بهم من التوراة والانجيل على ترتيبهما في الكتب والفصول وبنصوصها. تم منتخب التوراة في يوم الثلاثاء 20 جمادى الأولى سنة 1240 و منتخب الانجيل في يوم الاثنين 26 جمادى الأولى 1241 في مرشد آباد (الهند) عند سفر المؤلف إلى عظيم آباد.

أوله : «هذا ما انتخبته والتقطته من معرب العهد العتيق.. الفصل الأول من السفر الأول وهو

ص: 355

سفر الخليقة أول ما خلق اللّه السماء والأرض».

فره : «وهذا الفصل تتمة الفصل السابق...».

(المرعشي 396) بخط المؤلف.

منتخب عيون الفضائل في فنون المكاتب والرسائل (أدب)

انتخاب : ؟

منتخبات من كتاب «عيون الفضائل » لفخر الدين حسين بن حماد، فيها قواعد الانشاء ونماذج من رسائل و منشئات البلغاء في فصول.

أوله : «الحمد للّه وحده.. فهذه نبذة من المراسلات مختارة من كتاب عيون الفضائل».

آخره : «ويواصل بملطفاته ويشرف بكل ما يعرض من مهماته، والسلام».

(گوهرشاد 983م) من القرن الحادي عشر [ف 1350/3].

منتخب غرر الحكم ودرر الكلم

= فتوح الأبرار

منتخب الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم (أدب)

انتخاب : ملا محمد تقي الكلبايكاني (1292)

قطع مختلفة.

أوله : «نقل الصفدي في شرحه عن ابن خلكان من محاسن شعره قصيدته المعروفة بلامية العجم عملها ببغداد سنة خمس وخمسمائة يصف حاله ويشكو زمانه..».

(الخوانساری 221م) بخط المؤلف [ف 171/1].

منتخب فرحة الغري

= الدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة الغروية ؟

ص: 356

المنتخب في أصول المذهب (أصول الفقه)

تأليف : حسام الدین محمد بن محمد بن عمر الاخسيكتي الفرغاني (644)

متن مختصر في أصول الفقه، متلق بالقبول عند علماء أهل السنة وكتبوا عليه شروحاً وحواشي كثيرة، ذكروا أنه محذوف الفضول ومبين الفصول، متداخل النقوض والنظائر منسرد اللآلي والجواهر، فتهالك الناس في تعلمه وتعليمه مكبين في تحديثه وتنقيره.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على نواله والصلاة على محمد رسوله وآله، فان أصول الشرع ثلاثة الكتاب والسنة وإجماع الأمة».

آخره: «ومعنى الإفراد أن يعتبر كل مسمى بانفراد كأن ليس معه غيره».

(المرعشي 7887م) عبداللّه بن نصر بن محمد بن أبي الفتح السدوساني، يوم الاثنين رابع شهر صفر 775.

المنتخب في النوب (تفسير)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (597)

مائة فصل تشتمل على مائة آية يمكن قراءة كل واحدة منها في نوبة، فسرها وأدرج فيها مواعظ وآداب دينية أخلاقية، وهي جامعة للمواعظ تشبه المجالس المرتبة للوعاظ والخطباء ومن يتولى الارشاد الديني.

أوله : «الحمد للّه على حمده وصلواته على رسوله وعبده محمد وآله وجنده، أما بعد فاني لما رسمت كتابي هذا».

آخره : «وعنون خطاب الاشارة إلى رحلته كتاباً فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً».

(المرعشي 1424 م) نسخة قديمة أكملها أحمد بن الحسين بن علي النبراوي الحنفي 290 رجب 709.

منتخب كتاب الألوف (تقويم)

انتخاب : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477)

ص: 357

اطلع المؤلف على كتاب «الألوف» فوجد مؤلفه عادلاً عن رأيه في بداية العالم ونهايته ومتفقاً مع رأي أهل الحق، فلخصه في هذه الرسالة وضمن التلخيص معاني كثيرة بألفاظ قليلة، وأضاف بآخره جداول بيانية تعين المشتغلين بالتقويم واستخراج الأحكام النجومية، وهو في أقوال:

القول على سني العالم والتواريخ المستعملة في الكتاب.

القول على الأدوار والتسييرات.

القول فيما يستدل عليه بالأدوار الأربعة.

القول في استخراج الأدوار والمديرات.

القول في دلالات البروج على أحداث العالم.

القول في دلالات على أحداث العالم.

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 204/10].

منتخب کتاب «فضائل الشام»

= الإعلام في مختصر فضائل الشام

منتخب كشف المحجة

= تسهيل السبيل في الحجة في انتخاب كشف المحجة. الفيض

منتخب الكشكول، للبهائي (متفرقة)

انتخاب : محمد أمين بن محمد إبراهيم الأردكاني اليزدي

منتخبات غير مرتبة من كتاب «الكشكول» لشيخ البهائي، يظن المفهرس أنه للأردكاني.

أوله : «منتخب از کتاب مستطاب مسمی به کشکول شیخ المحقق وعلامة المدقق شيخ بهاء الدين محمد».

(الامام الصادق - أردكان 132م) بخط المنتخب، يوم السبت تاسع رجب 1134 إلى غرة شعبان هذه السنة في أصبهان [ف 119].

ص: 358

منتخب الكشكول، للبهائي (متفرقة)

انتخاب : ملا محمد تقي الكلبايكاني (1292)

(الخوانساري 222م) بخط المؤلف [ف 173/1].

منتخب اللؤلؤة

= إجازة الحديث. حيدر علي المجلسي

منتخب المصابيح الشرعية

= مصباح الهداية. الإيرواني

منتخب مصباح المتهجد (دعاء)

انتخاب ميرزا علي رضا بن ريحان اليزدي (ق 13)

فصول تشتمل على أحكام الفقهية من الواجبات والمستحبات وبعض الأدعية مما كان في «مصباح المتهجد»، مرتبة على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى آخر كتب الفقه. ديباجة الكتاب ليست للمنتخب.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح صدورنا بنور الأحكام حتى زهر مصباح الهدى لنا بظهور الاسلام ومتعنا بأرواح الحياة منه في عواطف الإنعام».

آخره : «وتدعو بهذا الدعاء يغفر اللّه لك ذنوب خمس سنين، الدعاء اللّهم صل على محمد وآل محمد الأوصياء المرضيين - إلى آخر الكتاب».

(إحياء التراث 2293) من القرن الثالث عشر، بأوله وآخره أدعية وفوائد مختلفة.

منتخب مغني اللبيب (نحو)

تأليف : معين الدين محمد أشرف بن حبيب اللّه الطباطبائي الشيرازي (ق 11)

ص: 359

مختصر بترتيب المغني نفسه في ثمانية أبواب.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لأعدل الأديان وأنطقنا بأعذب البيان».

آخره : «الثامن وعد اللّه الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كريم».

(المشكاة 308) أول محرم 112؟ في همذان، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة [ف 459/2].

منتخب مفاتيح الغيب

= المحبب العزيز المنتخب من تفسير الكبير. المصعبي

منتخب مفتاح الطب (طب)

تأليف : ؟

«مفتاح الطب» لأبي الفرج علي بن الحسين بن هندو (410) في عشرة أبواب، اختار صاحب هذه الرسالة منه العلامات التي يجب أن يعرفها الطبيب عند معالجاته الطبية.

أوله : «قال البدن ينقسم إلى الأعضاء المتشابهة الأجزاء وإلى الأعضاء الآلية والعضو المتشابه الأجزاء ما اشترك كله وجزؤه في الاسم».

آخره : «والعوقات هي الألبان المستخرجة عن الأدوية كلبن التين».

(المرعشي 7467م) محمد بن علي بن محمود الهروي الملقب بالكمال العطابادي. 936 في دار الشفاء الشهابية بخوارزم.

منتخب مقامع الفضل (متفرقة)

انتخاب : ؟

منتخبات بعناوين «السؤال - الجواب» من كتاب «مقامع الفضل » لآقا محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي مع الترجمة إلى العربية ما كان منه مكتوباً بالفارسية.

ص: 360

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد هذه مسائل ومطالب وأسئلة وأجوبة متشتة جمعتها من كتاب الجناب».

(المرعشي 6081 م) نسخة حديثة مخرومة الآخر.

منتخب مكاشفة القلوب

= مصباح الأسرار ومفتاح الأخيار. الحافظ حسين

منتخب الملل والنحل للشهرستاني (عقائد)

انتخاب : ملا محمد تقي الكلبايكاني (1292)

(الخوانساري 222م) بخط المؤلف [ف 174/1].

المنتخب من الأحاديث (حدیث)

انتخاب : ؟

مختصر مقدمة كتاب «بحار الأنوار» وفهرسه، ثم أحاديث منتخبة من «الأمالي» للشيخ الصدوق.

أوله : «الحمد للّه الذى سمك سماء العلم».

(گوهرشاد 733م) من القرن الثالث عشر [ف 841/2 ].

المنتخب من الأشعار (شعر)

جمع : ؟

يقول الجامع إنه يورد في هذه المجموعة شعر أربعة من الشيوخ (سمى اثنين منهم : أبو نواس وجلال الدين إبراهيم بن الأمير الفاضل سعد الدين). فيه أيضاً شعر : صفي الدين عبدالمؤمن، نجم الدين، ذي الرمة، ابن حيوس البحتري شهاب الدين عبداللّه، الشريف الرضي.

يسمي الجامع نفسه ياقوت ويورد في المجموعة بعض شعره. انتخب فيها -كما يقول- الأشعار

ص: 361

سهلة التناول رقيقة الألفاظ لا ينبوها الطبع ولا تمجها الأسماع.

(ملك 6038) من القرن الثامن، مخروم الأول [ف 545/1].

المنتخب من أمالي المرتضى (أدب)

انتخاب : الشيخ حسن بن علي بن ظهيرالدين العاملي (ق 11)

انتخب أشياء من أمالي الشريف المرتضى من دون تصرف فيه.

أوله : «هذا ما انتخبته من الجزء الأول من كتاب الغرر والدرر للسيد الجليل عمدة السادة الأشراف».

آخره: «وهذا أيضاً حكم هو اللّه تعالى المتفرد به دون سائر القادرين، واللّه أعلم بما أراد».

(المرعشي 817م) سنة 1071.

المنتخب من بدر المطالب (فضائل المعصومين)

انتخاب : الشيخ محمد بن عيد النجفي (ق 11)

انتخب الأحاديث الواردة في فضائل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) و مناقبه، من کتاب «بدر المطالب وغرر المناقب في فضائل علي بن أبى طالب» للسيد ولي بن نعمة اللّه الرضوي الحسيني، وهو أحاديث منقولة من كتب حديث الشيعة وتفاسير هم جمعت من دون ترتيب خاص، وتم انتخابها في سنة 1076.

أوله : «بعد حمد اللّه على آلائه والصلاة والسلام على أكرم أنبيائه وأشرف أصفيائه محمد وآله المخصوصين بحمده وثنائه».

آخره:

لكن يرام لبعض الكتب تحلية***واللب أعذب من ذكراه ما لاقا

(المرعشي 3833) بخط المؤلف وقد صحح النسخة بنفسه.

ص: 362

المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان (تفسير)

انتخاب : الشيخ محمد بن منصور المعروف بابن إدريس الحلي (598)

استخرج النكات والطرائف المستحسنة المودعة في كتاب «التبيان» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)، انتخبها المؤلف بنصوصها من دون تصرف في العبارات والألفاظ وقال إنه ذكر في الكتاب جملة وجيزة في كل سورة بأخصر ما قدر عليه وبلغ وسعه إليه. تم الاستخراج في أواخر شهر ذي الحجة سنة 582.

سُمي في بعض المصادر «التعليقات» وكذا في مواضع من المخطوطة نقلاً من خط المؤلف، ولكنه ليس تعليقاً بل نرى أن الأصح هو الاسم الذي ذكرناه بالنظر إلى عبارة المؤلف نفسه في آخره «وافق الفراغ من استخراجه..». وسُمي عند البعض «المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان».

أوله : «فصل في قوله تعالى قولوا آمنا باللّه.. الأسباط جمع سبط قال تغلب يقال سبط عليه العطاء والضرب إذا تابع حتى يصل بعضه ببعض».

آخره : «واللّه تعالى نسأل توفيقاً وعصمة ويجعله خالصاً لوجهه ومقرباً من رضاه بمنه وكرمه وهو حسبنا ونعم الوكيل..».

(الفيضية 1476) عاشر شعبان 1092. سورة البقرة إلى سورة هود [ف 232/1].

(المرعشي 4584) سلخ ذي القعدة.1092

(ملك 263) كرم اللّه بن السيد عطاء اللّه الحسيني الجزائري، ذوالقعدة 1094 وقابله الناسخ من أواسط سورة البقرة إلى آخر الجزء التاسع [ف 545/1].

(المرعشي 5016) كرم اللّه بن عطاء اللّه الموسوي الجزائري الشيرازي، 21 رجب 1101، كتب على نسخة المؤلف ظاهراً.

(المشكاة 21) علي بن كرم اللّه الجزائري، خامس محرم 1105، كتب على نسخة المؤلف، مخروم الأول والآخر [ف 204/1].

ص: 363

المنتخب من الصواعق المحرقة (عقائد)

انتخاب : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (1271)

انتخب فيه ما يخص خلافة الامام علي وفضائل الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) مع نقود على ابن حجر وجواب عما أورده من الشبه حول بعض عقائد الشيعة، وهو على ترتيب الأصل في التبويب والتنظيم. تم الانتخاب في شهر رجب سنة 1264 في تجريش بطهران.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لدين الاسلام وجعلنا من المتمسكين بولاية علي والأئمة من ولده (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

آخره: «عصمنا اللّه وإياكم من الخطأ والزلل ومتابعة الأسلاف والآباء والأجداد والتعصبات الجاهلية إنه قريب مجيب وصلى اللّه على محمد وآله».

(المرعشي 27) بخط المؤلف مع تصحيحات وتعديلات.

المنتخب من كتاب الحجر (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الكوفي الصوفي (200)

في هذا المنتخب الذي هو مختصر من بعض كتب جابر نفسه، نقل ما قاله الحكماء في «الحجر المكرم» ثم بيّن آراءه الخاصة في الموضوع المعروضة في كتابيه «الأسطقس» و «الكمال».

أوله : «فلنذكر من كلام الحكماء في الحجر ما أبينه وأكشفه وأدله على حقيقته ثم نذكر ما يخصنا من قول ما فيه».

آخره : «ثم توضع في القرعة وتعنفه ثم قطره وترد ما قطر على النفل وكرر عليه العمل حتى يثبت الجميع».

(المرعشي 7515 م) من القرن الحادي عشر.

المنتخب من كلام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أدب)

انتخاب : ؟

ص: 364

فيه : كتابه إلى شريح القاضي، أحوال العامة، وصاياه إلى الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وصف النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، صفات المؤمن.

أوله: «شرط له (عَلَيهِ السَّلَامُ) في شراء دار اشترى شريح داراً وأشهد شهوداً وكتب كتاباً. فبلغ ذلك علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(عبد العظيم 594 م) أمين بن محمد علي، يوم الجمعة سادس جمادى الآخرة 1079 [ف 420/1].

المنتخب من مسائل الخلاف (فقه إمامي)

انتخاب : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (548)

لعله هو المسمى ب«المؤتلف والمختلف» الذي سمي في بعض المواضع أيضاً «منتخب الخلاف» وألف في سنة 520.

(ملك 1308) يوم الجمعة من ذي القعدة 706 [ف 546/1].

منتخب مناقب آل أبي طالب

= نخب المناقب لآل أبي طالب. ابن جبر

منتخب المواليد (نجوم)

تأليف : أبي سعيد أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي (477)

وجد السجزي في كتاب «تحويل سني المواليد» لأبي معشر البلخي، تطويلاً وإطناباً بذكر ما لا حاجة في ذكره حتى صار بحيث أبهم في جملة من مواضعه فلخصه في هذا الكتاب بذكر ما يلزم ذكره في ثلاثة وعشرين باباً هي:

الباب الأول : في صورة الجنين.

ص: 365

الباب الثاني : في استخراج وقت سقوط النطفة

الباب الثالث : في مراتب الناس.

الباب الرابع : في تربية المولود.

الباب الخامس: في ذكر أعمار الحيوان.

الباب السادس : في معرفة مدرى النفس

الباب السابع : في استخراج الهيلاج على قول هرمس وبطلميوس.

الباب الثامن : في استخراج الهيلاج على قول ذوروينوس.

الباب التاسع : في الاختلاف في الهيلاج.

الباب العاشر : في استخراج الهيلاج على الطريق الصحيح.

الباب حادي عشر : في استخراج الكدخداه.

الثاني عشر : في زيادة الزوائد ونقصان النواقص.

الباب الثالث عشر : في دلالة الهيلاجات على أحوال الانسان.

الباب الرابع عشر : في أحوال الأوتاد وتسوية البيوت.

الباب الخامس عشر : في سعادة المواليد.

الباب السادس عشر : في دلالات سائر البروج.

الباب السابع عشر : في دلالات مواضع الكواكب في نظامات البيوت.

الباب الثامن عشر : في دلالات البيانات.

الباب التاسع عشر : في دلالات أرباب المثلثات.

الباب العشرون : في دلالات أرباب المثلثات.

الباب الحادي والعشرون : في دلالات الكواكب في آثار البروج.

الباب الثاني والعشرون: في وضع جداول دلالات الكواكب.

الباب الثالث والعشرون : في خاتمة الكتاب

ص: 366

آخره : «وإذ قد أتينا على ما وعدنا جملاً وجوامعاً ونكتاً وعيوناً فلنختم الآن هذا الكتاب ويتصل بما كان يجب تلوه..».

(الوطنية 1634م) من القرن الثالث عشر [ف 199/10].

منتخب النخبة الفقهية

= تطهير السر. الفيض الكاشاني

منتخب الوافي، للفيض

= الشافي المنتخب من الوافي. الفيض

المنتخب وجمع المراثى والخطب (سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ فخرالدين بن محمد علي الطريحي النجفي (1087) عشرون مجلساً في كل منها أبواب في جملة من فضائل ومصائب ومراثى المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وخاصةً واقعة الطف واستشهاد الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته وأصحابه، وهي كمجالس للذاكرين وأهل المنبر، أورد فيها جملة من الأبيات والقصائد المناسبة للأحداث المسرودة في الكتاب.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الدنيا جنة لأعدائه ومحنة وسجناً لأوليائه وأحبائه ليبلوهم فيها بالإكتساب ويجازيهم بالجزيل من الثواب».

آخره: «وشمر بن ذی الجوشن الضبابي وأصلاهم إلى أسفل درك من النار. كذا في عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(المرعشي 4967) محمد علي الأصبهاني المتخلص بمهجور، الجزء الأول من الكتاب.

(ملك 5593) ناصر بن جماز الحسيني، يوم الأحد 17 ذي الحجة 1092 [ف 544/1].

(الإبراهيمي 2026) محمد بن محمد جعفر البيرجندي القائني الخراساني، يوم السبت 18 ذي الحجة 1178 في مدرسة بيرجند [ف 380].

ص: 367

(الوطنية 501) من القرن الثاني عشر [ف 1/8].

(ملك 2753) من القرن الثاني عشر، أضرت به الأرضة [ف 544/1].

(إحياء التراث 3347) سنة 1236، مصحح عليه بعض تعاليق لغوية.

(مدرسة مروي 230م) السيد علي المعلم في زنجان. سنة 1261. بآخره كتاب القصائد والحديث القدسى (أربعون صحيفة المشهورة)، وعليه تملك محسن بن عبداللّه في شهر رمضان 1261 [ف 245].

(الامام الهادي 60) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر. الجزء الثاني.

منتخب وسائل الشيعة

= نهج اليقين في مسائل أحكام الدين. الجزائري

المنتخبات (متفرقة)

تأليف : السيد عبد الحليم أفندي الحنفي (ق 12)

منتخبات من كتاب الفتوحات المكية وصيد الخاطر والحوض المورود وصدح الحمامة وقصد السبيل وشرح الجوهرة والريحانة وغيرها من كتاب التصوف والأدب، وليس لها ترتيب خاص و تنسيق. بعض هذا الانتخاب بتاريخ ثامن شهر صفر سنة 1190.

أولها : «هذه المقولة لابن كمال باشا في حق الشيخ الأكبر قدست أسراره.. الحمد لمن جعل عباده من العلماء المخلصين».

آخرها : «وهو صاحب دعوة الحاكم المذكور ومعنى الدرزي الخياط. انتهى بمعناه من الريحانة في ترجمة درويش محمد الطالوي رابع من ترجم فيها».

(المرعشي 1515) بخط المؤلف.

المنتخبات (متفرقة)

جمع : محمد سعيد المشهدي (ق 11)

ص: 368

فوائد متفرقة في الفقه والحديث والفلسفة وغيرها، انتخبت من كتاب الطهارة لمير معز الدين محمد والأربعين حديثاً للشيخ بهاء الدين العاملي وشرح المجلي لابن أبى جمهور الأحسائي، وهي غير مرتبة وجمعت بعناوين «قال - قال» وبعض الموضوعات منها فارسية.

أولها : «في مباحث المياه.. في نجاسة الماء القليل بملاقاة النجاسة قولان والأكثر على أنه متنجس وابن أبي عقيل على أنه لا يتنجس».

(المرعشي 9738) بخط المنتخب.

منتخبات وفيات الأعيان (تراجم)

انتخاب : ؟

(مكتبة الغرب 1042) [ف 198].

المنتزع الأول من أقوال الأئمة (عقائد)

تأليف: أبي عبداللّه حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي (ق 6)

انتزع المؤلف في هذا الكتيب ما ذكره أئمة الزيدية في النص والحصر وصفة الامام وذكر حكم المخالفين من فرق الإسلام وخاصة المعتزلة منهم، بادئاً بأقوال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخاتماً بالامام المنصور باللّه عبداللّه بن حمزة بن سليمان.

أوله : «أما بعد حمد اللّه تعالى على سوابغ نعمه وما أوضحه لجميع المتعبدين من بوالغ حكمه والصلاة على من اختاره لختم ارساله».

آخره :

وفتئ يقول حكى لنا أشياخنا***ما ذلك الإسناد من إسنادي

(المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي، سنة 1336.

ص: 369

المنتزع الثاني من أقوال الأئمة (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي (ق 6)

جمع فيه جانباً من أقوال الأئمة من أهل البيت (الزيدية) في الذات الالهي وصفاته وبعض ما يتعلق بمسائل التوحيد، بدأه بالمأثورة عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الامام المنصور باللّه.

أوله : «أما بعد حمد ذي الجلال والاكرام والصلاة على محمد وآله المختارين على علم على الأنام».

آخره:

ولكنه من لم يحط أصل دينه***عن الرفض لم يشعر بلبس المعارض

(المرعشي 7407 م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي، سنة 1336.

المنتزع المختار من الغيث المدرار (فقه زيدي)

تأليف : أبي الحسن عبد اللّه بن أبي القاسم المعروف بابن مفتاح (877)

شرح كبير ممزوج على كتاب «تحفة الأزهار في فقه الأئمة الأطهار» للامام المهدي أحمد يحيى بن المرتضى الحسني (840) في الفقه الزيدي، مأخوذ من شرح الامام المهدي نفسه «الغيث المدرار في شرح تحفة الأزهار» مع إضافة ما استنبطه الشارح واستخرجه من الأدلة. نقل فيه كثيراً من آراء علماء السنة أيضاً وأورد جملة من الأحاديث الواردة في المسائل.

الكتاب في أربعة أجزاء، وقد اعتنى به علماء المذهب الزيدي اعتناء بالغاً.

أوله : «مقدمة لا يسع المقلد جهلها بمعنى أنه لا يجوز الاخلال بمعرفتها، فصل ذكر فيه مولانا (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

(المرعشي 2466م) علي بن سعد بن سعيد بن صالح، يوم الأحد 15 ربيع الأول 1341، باشراف محمد بن إبراهيم بن الحسين بن يحيى بن مطهر بن إسماعيل بن يحيى بن الحسين بن الامام المنصور باللّه القاسم بن محمد الجزء الأول والثاني وهو من أول

ص: 370

الكتاب إلى أحكام الرضاع.

(المرعشي 7488) أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن علي مشحم، يوم الأحد 26 جمادى الآخرة 1341 كتبه لعز الاسلام والدين محمد بن إبراهيم بن المطهر بن الامام، نسخة مجدولة فى هوامشها إضافات.

المنتزع من كتب الامام المنصور (عقائد)

تأليف : أبي عبداللّه حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي (ق 6)

ردّ على بعض من يدعي أنه من شيعة الامام القاسم ثم يذهب إلى عقائد من مذهب الاعتزال، فجمع مؤلفنا من كتب الامام القاسم نصوصاً تدل على رأيه في الاعتزال وأنه لم يصح منه شي عنده، وهو في أربعة فصول هذا مختصر عناوينها :

الفصل الأول : فيما استدل به من الأخبار الموافقة للكتاب والعترة.

الفصل الثاني : في شبه حكاها عن المخالفين وأجاب عنها.

الفصل الثالث : في أقواله في مدح العترة وذم مخالفيهم.

الفصل الرابع : في نقل أقوال فضلاء العترة في معنى ذلك.

أوله : «أما بعد حمد اللّه من نعم لا تحصى ومحامد لا تستقصى والصلاة على خير مبعوث إلى الورى وأول مبعوث من الثرى».

آخره : «قال الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهذا معنى قوي عندنا و به نقول، واللّه أعلم به».

(المرعشي 7407م) حسين بن القاسم بن الحسين الداعي، سنة 1336.

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (تاریخ)

تأليف : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي (597)

تاریخ عام كبير من بدء الخلقة إلى سنة 574 (خلافة المستضئ باللّه العباسي) في ثمانية عشر جزء حسب التقسيم الأولي. مرتب على ترتيب السنين وأدرج المؤلف فيه الوقائع والوفيات

ص: 371

وضمنه فوائد حديثية. يذكر في كل سنة الحوادث أولاً ثم يأتي على ذكر المتوفين فيها مرتباً للأسماء على ترتيب حروف أوائلها.

بدئ الكتاب بمقدمة فيها ذكر أهمية الكتاب ومناهج المؤرخين السابقين على المؤلف وتنوع مذاهبهم في سرد الحوادث، ثم أتى في أول الكتاب على إثبات الواجب تعالى على طريقة المتكلمين، ثم تتبع قصة بدء الخلق وما جرى فيها، وبعدها جرى في تاريخ العالم منذ خلقة آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ). مستفيداً فيما يتحدث من كتب التاريخ المعروفة وبعض مصادر الحديث المهمة.

لابن الجوزي ذيل على كتابه هذا يُسمى «درة الإكليل» بلغ فيه إلى سنة 590، قال حفيده إنه لم يستقص فيه الحوادث.

أوله : «الحمد للّه الذي سبق الأزمان وابتدعها والأكوان واخترعها والجواهر وجمعها والأجسام وصنعها والسماء ورفعها والأنوار وشعشعها».

آخره : «وصليت عليه بمدرستي بدرب دينار وحضر خلق كثير ودفن بمقبرة الامام أحمد بن حنبل، رضي اللّه عنه».

(إحياء التراث 3970) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. من ذكر حوادث عصر الامام أمير المؤمنين علي بن أبى طالب إلى الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).

منتقى الآمال في قواعد علم الرجال (دراية)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

شرح المصطلحات الرجالية وما ربما يصعب معرفته على المشتغلين بعلوم الحديث والرجال، وهو في ثلاثة كتب للرجال والحديث والدراية وفي كل واحد منها أبواب، والظاهر أنه لم يكتب منه إلا أبواباً من الكتاب الأول.

أوله : «أحمدك اللّهم على آلائك وصلّ على أوليائك وأمنائك وتابع اللّهم بيننا وبينهم في يوم لقائك».

ص: 372

آخر الموجود : «أو كانت مسطورة في كتاب المشتركات وعليه أوله التكلان».

(المرعشي 3090م) بخط المؤلف.

منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان (حدیث)

تأليف : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي (1011)

اختار المؤلف الأحاديث الصحاح والحسان من الكتب الأربعة (الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار) ورتبها على ترتيب الكتب الفقهية بادئاً بكتاب الطهارة وبحث عن أسانيدها ليتلا في الأغلاط والتحريفات الواقعة فيها، وقدم له اثنتي عشرة مقدمة فيها كليات تتعلق بعلوم الحديث والدراية، وبلغ فيه إلى كتاب الحج ولم يتمه. تم كتاب الصلاة في ليلة الثلاثاء ثاني ربيع الثاني سنة 1004 وكتاب الحج يوم الجمعة 26 شعبان 1006 في دمشق.

أوله : «الحمد للّه الذي نطقت بحديث وجوب وجوده وأزليته آيات سلطانه و عجائب عظمته».

(ملك 2772) من عصر المؤلف، مخروم الأول والآخر [ف 546/1].

(المرعشي 1251) موسى بن علي بن محمد بن علي اللحام، يوم الثلاثاء 20 رجب 1007. كتاب الطهارة.

(المرعشي 1183) كتاب الطهارة بخط نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي حفيد الشهيد، يوم الثلاثاء 13 رمضان 1011 ببغداد، كتب على نسخة المؤلف كتاب الصلاة بخط أبي طالب بن كنعان التبريزي الأنصاري، يوم السبت 25 رمضان 1011 نسخة قابلها المؤلف على نسخته وهي مصححة عليها بلاغات وأوراقها الأولى كتبت حديثاً، بآخرها إجازة كتبها نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن حسن بن عيسى الشامي العاملي الجبيلي لأبي طالب بن كنعان التبريزي في يوم السبت ثاني شوال 1011. كتاب الطهارة والصلاة.

(المرعشي 5277) بدرالدين بن أحمد بن إدريس الحسيني العاملي الأنصاري 25 رمضان 1017 في مكة المكرمة، كتب على نسخة المؤلف، وهي مصححة فيها بلاغات تمت مقابلة كتاب الطهارة في شهر ذي القعدة 1147. أعاد مقابلة النسخة حسين بن محمد إبراهيم الحسيني (مير حسينا القزويني) على نسخة المؤلف وأتمها في يوم الأحد أواسط جمادى الأولى 1155، مخرومة الأول.

ص: 373

(إحياء التراث 3238) حاجي بن محمد التوبلي الكتكاني الأوالي البحراني، يوم الجمعة سابع شوال 1018، كتب على نسخة بدر الدين بن أحمد بن ادريس العاملي الحس- الأنصاري، التي كتبها على نسخة الأصل بخدمة ابن المؤلف أبي جعفر محمد بن الحسن في مكة المكرمة وأتمها في يوم الخميس 26 ربيع الأول 1018، مصحح عليه بعض التعاليق لعلها بخط ابن المؤلف المذكور. كتاب الاعتكاف إلى الحج مخروم الأول.

(المرعشي 3776) محمد بن الحسين الخور اسكاني، 26 رمضان 1027. انجلد الثاني.

(إحياء التراث 2073) عبد اللّه بن الربيع الحويزاوي، سلخ شعبان 1031، مصحح عليه بعض التعاليق مخروم الأول.

(المشكاة 697) صفر بن فضل السهلاني الجوازري، يوم السبت سلخ جمادى الأولى 1033. كتبه لأستاده الشيخ بهاء الدين العاملي [ف 1581/5].

(المرعشي 5968) محمد بن الحاج نظري، يوم الجمعة تاسع ربيع الآخر 1040. نسخة مصححة قابلها محمد معصوم بن معز الدين محمد الأردستاني. المجلد الثاني.

(الإبراهيمي 1571) علي بن عبد الغالب، جمادى الآخرة 1047، مخروم الأول [ف 380].

(المرعشي 2156) حسين بن شريف التبريزي المتخلص بصانع، يوم السبت 21 جمادى الآخرة 1051 في عباس آباد أصبهان، نسخة مصححة على نسخة صححت على أصل المؤلف وتم تصحيحها أواخر محرم 1056.

(المرعشي 1912) علي رضا بن محمد نصير أواخر ذي القعدة 1078، نسخة مصححة.

(الامام الصادق - أردكان 193) محمد حسين بن شريف التبريزي المتخلص بصانع، الثلاثاء عاشر شهر صفر 1051 في عباس آباد - أصبهان، قوبل على نسخة المؤلف يوم بواسطة واحدة وبآخره بلاغ. كتاب الطهارة والصلاة [ف 184].

(المرعشي 7228) شهر صفر 1071، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها حيدر علي بن ميرزا محمد الشيرواني على نسخة المؤلف كتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 3861) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه مد ظله».

(المرعشي 5683) من القرن الحادي عشر المجلد الأول وفيه كتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 3309 م) محمد صادق بن نظام الدين حيدر النائيني، سنة 1102 في المشهد الرضوي، مصحح مقابل. في النسخة مقدمة الكتاب فقط.

ص: 374

(كلية الالهيات - مشهد 1192م) من القرن الثاني عشر. فوائد المقدمة [ف 323/2].

(الامام الصادق - أردكان 340) كتب على نسخة بدر الدين بن محمد بن ادريس الحسيني الأنصاري العاملي المكتوبة على نسخة المؤلف في سنة 1017 بمكة المكرمة. قابله عناية الدين محمد بن فيض اللّه الطباطبائي وأتم كتاب الطهارة في غرة ربيع الأول 1074، عليه بعض التعاليق مخروم الآخر [ف 75].

(المرعشي 4033 م) أوراق من أول الكتاب.

(المرعشي 2155) نسخة مصححة. المجلد الثاني.

المنتقى في سيرة المصطفى (سيرة نبوية)

تأليف : سعدالدین محمد بن مسعود الكازروني (758)

في كيفية خلق نور النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ومولده و تاريخ حياته بمكة والمدينة ووفاته، يريد المؤلف منه تعظيم مقام النبوة (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وهو في أربعة أقسام وفي كل منها أبواب ثم خاتمة، وهي :

القسم الأول : فيما كان من أول خلق نوره إلى زمان ولادته.

القسم الثاني : فيما كان من ولادته إلى أوان نبوية.

القسم الثالث : فيما كان من زمان نبوية إلى هجرته.

القسم الرابع : فيما كان من سني هجرته.

الخاتمة : في أنواع شتى.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق نور محمد قبل الأشياء ثم خلق من نوره العرش والكرسي واللوح وأرواح جميع الأنبياء والأولياء».

آخره : «واستعمل به أبداننا إنك رؤف رحيم وصلى اللّه على رسوله محمد وآله أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين».

(المرعشي 3539) 18 شعبان 1195، كتبه لملا يوسف، نسخة مصححة.

منتقى اللآلي ومرتقى التعالي (قراءة)

تنظيم : حسين بن علي بن الحجاج السغناقي الحلبي

ص: 375

فوائد على «اللآلي الفريدة» للشيخ أبي عبد اللّه محمد بن حسن الفاسي المقرئ (672)، وهو شرح على القصيدة الشاطبية لابن فيرة الشاطبي.

آخره : «واعتذر لمن نظر في هذا الشرح اعتذاره وأدعوا له أن ينفع به إخواني المقرئين وأصلي على محمد سيد المرسلين...».

(كلية الالهيات - مشهد 1247) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 381/2].

منتهى الإدراك بتحرير سير الكواكب والأفلاك (فلك)

تأليف : المخلاطي

في مقدمة وواحد وعشرين باباً وخاتمة، وتم يوم الاثنين 16 جمادى الأولى سنة 1172.

(ملك 3337) عليه تملك شخص اشتراه من السيد أحمد المخلاطي الفرضي ابن المؤلف [ف 546/1].

منتهى الإدراك في مدرك الأفلاك (فلك)

تأليف : شمس الدین محمد بن أحمد الخفري (942)

مسائل مهمة من علم الفلك صعبة الحلّ على العلماء، تحدث عنها المؤلف في أربعة مطالب. ألفه باسم أمين الدين محمد الكاشاني وزين الدين علي بن جلال الدين هبة اللّه الكاشاني، وجعله كالشرح على «التحفة الشاهية» وأتمه سنة 911.

عناوين مطالب الكتاب :

المطلب الأول : في المقدمات المحتاج إليها.

المطلب الثاني : في الأجرام السماوية وما يتعلق بها.

المطلب الثالث : في الأرض وتقسيمها إلى معمور وغير معمور.

المطلب الرابع : في مقادير الأجرام والمسافات بينها.

ص: 376

أوله : «تبارك اللّه وسبحانه ما أعظم شانه وأجل سلطانه هو ذو العرش الأعلى ومبدع السماوات العلى».

آخره : «وهذا آخر الكلام على القمر وأحواله والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على محمد المصطفى الأمين وآله الطيبين الطاهرين».

(المرعشي 1360) من القرن العاشر، نسخة مجدولة مزخرفة كتبت الخزانة أمين الدين محمد (الكاشاني).

منتهى الأديب في خلاصة مغني اللبيب (نحو)

اختصار : ميرزا تهور علي شاه الصوفي

اختصر كتاب «مغني اللبيب» لابن هشام وأبدل مكان الباب الأول بالباب الثامن وجعل تعاليقه على ما يحتاج إلى الشرح والتوضيح في الهوامش بعناوين «قوله - قوله»، وهو في أربعة أجزاء ظاهراً.

أوله : «نحمد اللّه الذي هدانا إلى المنهج القويم وأرشدنا إلى الصراط المستقيم باتباع القرآن العظيم وسنة نبيه الكريم».

(المرعشي 6206 - 6207) بخط المؤلف. الجزء الأول والرابع.

منتهى الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات (فقه حنبلي)

تأليف : تقي الدين محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي الحنبلي

شرح القاضي علاء الدين علي بن محمود المرداوي المعروف بابن مغلي الحنبلي (828) كتاب «المقنع» في الفقه الحنبلي لموفق الدين عبد اللّه بن قدامة الحنبلي (620) في شرح سماه «التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع»، فجمع الفتوحي مسائل هذا المتن والشرح بشئ من الاختصار وأضاف عليها بعض الفوائد والمسائل وحذف منها ما كان ضعيفاً في المذهب.

ص: 377

أوله : «أحمد اللّه وحق لي أن أحمد وأصلي وأسلم على خير خلقه أحمد وعلى آله وصحبه وتابعيهم على المنهج الأحمد».

(المرعشي 7053) من القرن العاشر، نسخة مخرومة الآخر.

منتهى السؤول في شرح الفصول (کلام)

تأليف : ظهيرالدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي (ق 8)

شرح توضيحي متوسط بعناوين «قوله - أقول» على معرّب «فصول العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672) الذي عرّبه ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الأسترابادي

أوله : «الحمد للّه مبدع نظام الفصول ومخترع ترتيب الأصول بحكمة تبهر العقول ساطع الأنوار الباهرة وخالق النفوس الطاهرة».

آخره: «والمسؤول من اللّه العظيم شانه العزيز سلطانه الواضح برهانه أن يجعلنا ممن شكر عمله وغفر زلله وجعل الجنة منقلبه ومنتقله...».

(المرعشي 2252م) من القرن العاشر.

(إحياء التراث 3306م) محمد رضا بن غياث الدين علي الحسيني، العشرة الأخيرة من ربيع الثاني سنة 1081، نسخة مصححة.

(المرعشي 4633م) محمد رضا بن باقر الصفار الخوانساري. سنة 1226.

(گوهرشاد 1147م) حسين بن الحاج محمد، سنة 1234 [ف 1590/3].

(الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1276 [ف 207/1].

(إحياء التراث 2871) عبد الغفار، يوم الخميس خامس شعبان 1299.

منتهى الغايات في فضائل السور والآيات (فضائل القرآن)

تأليف : ملا محسن بن محمد طاهر القزويني (ق 12)

ص: 378

في آداب القراءة وأبحاث تتعلق بالقرآن الكريم وبعض علومه وفضله وفضائل قراءة السور والآيات وخواصها على ترتيبها في المصحف الشريف، وهي الفضائل والخواص الواردة في أحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في مقدمة وعشرة فصول بهذه العناوين :

المقدمة: فيما يستحب للقارئ من تحسين اللفظ وتزيين الصوت بقراءة القرآن.

الفصل الأول : فيما يجب رعايته ليحسن به اللفظ من الإدغام والإظهار وغيرهما.

الفصل الثاني في ذكر القراء وأصنافهم.

الفصل الثالث : في أقسام القرآن.

الفصل الرابع: في ذكر أول ما نزل من القرآن وكم سنين نزل القرآن.

الفصل الخامس: في جواز كتابة علامة آيات القرآن وغيرها.

الفصل السادس : في بيع القرآن والفرق بينه والفرقان.

الفصل السابع : في ذكر أسامي القراء المشهورين في الأمصار ورواتهم.

الفصل الثامن : في فضل حامل القرآن.

الفصل التاسع : في فضل القرآن وثوابه على الإجمال.

الفصل العاشر : في ذكر ثواب السور القرآنية على التفصيل.

أوله : «الحمد للّه الذي أنزل القرآن في شهر رمضان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فجعله نوراً يتوقد مبانيه وضياء يتلألأ معانيه ».

آخره : «وهي هكذا اسم المروي عنه ورمزه بالحمرة والراوي ورمزه بالسواد».

(إحياء التراث 2863م) منصور، سنة 1134، مصحح عليه تعاليق.

منتهى المسائل (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن عبداللّه الموحدي القمي

فروع فتوائية جمعها المؤلف مطابقاً لفتاوى سماحة الحاج آقا حسين الطباطبائي القمي ثم طبقها بفتاوى السيد شهاب الدين المرعشي، وأتم التحرير الثاني في سنة 1380.

ص: 379

أوله : «الحمد للّه الذي فقهنا بشرائع دين الاسلام وفهمنا الأوامر والنواهي من الحلال والحرام من الأوائل إلى الختام».

(المرعشي 9114 - 9118) بخط المؤلف.

منتهى المطلب في تحقيق المذهب (فقه مقارن)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

استعرض المؤلف المسائل الفقهية بتفصيل مع نقل آراء المذاهب غير الشيعية وحججهم عليها والمناقشة فيها على ضوء الكتاب والسنة. وهو مهم لدراسة الفقه المقارن ومعرفة مذاهب فقهاء الاسلام.

بدأ به العلامة وهو في الثاني والثلاثين من عمره، وجعله في أربعة قواعد : العبادات، المعاملات، العقود، الإيقاعات، إلا أنه خرج منه قسمين العبادات والمعاملات ولم يتم تأليفه.

له مقدمات تسع في فائدة علم الفقه وموضوعه ومبادئه ومسائله ووجوب تحصيله، والمقدار تام التأليف منه في سبعة أجزاء بتقسيم المؤلف، تم الرابع منها في ثاني ربيع الأول سنة 687 والخامس في يوم السبت العاشر جمادى الأولى سنة 687 والسادس في 11 جمادى الآخرة 688 والسابع في السابع من ربيع الثاني 693.

أوله : «الحمد للّه المتفضل فلا يبلغ مدحته الحامدون المنعم فلا يحصي نعمه العادون الكريم فلا يحصر مدى كرمه الحاصرون الكامل في ذاته وصفاته».

(گوهرشاد 554) نسب إلى خط المؤلف، مصحح عليه تعاليق وبلاغات مخروم الآخر. الجزء الرابع وقطعة من الجزء الخامس (كتاب الصوم إلى الحج) [ف 664/2].

(الخوانساري 73) علي بن يوسف بن علي بن محمد العاملي المشتهر بابن الشفيع. يوم الثلاثاء ثامن ربيع الآخرة 972 في النجف الأشرف، كتب على نسخة المؤلف، صححه وعارضه على نسخة المؤلف الشيخ حسن ابن الشهيد (صاحب المعالم) وأتم التصحيح في يوم السبت 20 جمادى الآخرة 983 في النجف عليه بعض الحواشي القليلة. الجزء الخامس (من زيارة البيت كتاب الحج إلى آخر المزار) [ف 56/1].

(المرعشي 7719) محمد بن سمن بن علي بن الحسن بن أبي الحسن الشيباني، ثاني

ص: 380

جمادى الآخرة 972، كتب على نسخة المؤلف، وهي مصححة قابلها علي بن ادريس على نسخة المؤلف.

(الفيضية 777) يوم الخميس 22 شوال 974. قسم من كتاب الحج [ف 272/1].

(ملك 1012) محمد بن شمس بن علي بن حسن بن أبي الحسن بن جعفر الغساني الشيباني الخطي الغروي، يوم الاثنين سادس ربيع الأول 981 في قزوين، كتبه الخزانة النقيب شاه أسد اللّه الحسيني (الصدر التستري) عليه تملك بهاء الدين العاملي، تم مقابلته في 25 جمادى الأولى.981. كتاب الصلاة إلى مقدار من الصوم [ف 546/1].

(الامام الصادق - قزوین 321) زین العابدين بن محيى الدين بن علي بن كرامة البعلبكي. 24 ربيع الأول 982 نسخة مصححة عليها بلاغات المجلد الثالث [ف 272/1].

(إحياء التراث 4338) جلال الدين بن محمد بن عماد الدين الزواري، يوم الاثنين من محرم 983 (آخر الجزء الأول)، رمضان 988 (آخر الجزء الثاني). العشرة الأولى من ربيع الثاني 1992 (آخر الجزء الثالث)، سنة 990 (آخر الجزء الرابع)، يوم السبت 15 شعبان 991 (آخر الجزء الخامس)، يوم الخميس 13 شعبان 991 (آخر الجزء السادس). صححه و قابله فضل اللّه بن محمد مع نسخة كتبها علي بن منصور بن حسين المزيدي من نسخة المؤلف. الجزء الأول إلى الجزء السادس.

(المرعشي 4461) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات وقد تم مقابلتها في يوم الثلاثاء 15 رجب 984. المجلد الأول.

(المرعشي 7430) من القرن العاشر المجلد الرابع والخامس.

(إحياء التراث 1734) محمد صادق بن محمد، أوائل العشرة الثالثة من شعبان 1027 (آخر كتاب الطهارة). ناصر الدين محمد بن أحمد الخراساني التوني البيدستاني، العشرة الأولى من جمادى الأولى 1027 في المشهد الرضوي (آخر كتاب الصلاة)، مصحح عليه تعاليق قليلة. كتاب الطهارة إلى الزكاة.

(ملك 1371) ربيع الثاني 1056، مجدول بأوله لوحة. الجزء الرابع [ف 547/1].

(كلية الالهيات - مشهد 878) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة مذهبة جيدة. كتاب الصلاة إلى آخر المجلد الأول [ف 51/2]

(ملك 1227) محمد هادي ميرزا عرب الشيرازي، يوم الثلاثاء خامس شعبان من القرن الحادي عشر الجزء الأول إلى الثالث [ف 547/1].

(ملك 1370) عابدين بن إسماعيل الحسيني، من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله

ص: 381

لوحة فنية، عليه تعاليق فارسية من الناسخ كتاب الطهارة إلى آخر الجزء الثاني [ف 547/1].

(الوطنية 370) من القرن الحادي عشر، نسخة أصابتها الرطوبة [ف 323/7].

(عبدالعظیم 208) السيد عبد القادر بن أبي الحسن أحمد الرفاعي الحسيني، من القرن الحادي عشر، مصحح مخروم الآخر والورقتان الأوليان حديثنا الكتابة. الجزء الأول والثاني [ف 630/2]

(إحياء التراث 2263) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة. البحث الثامن من كتاب الصوم إلى آخر الجزء السادس (گوهرشاد 1326) من القرن الثاني عشر، قابله وقرأه محمد مكي بن محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين بن علي (حفيد الشهيد)، مخروم الأول [ف 1925/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1920) غلام رضا بن محمد حسين العطار الأصبهاني، سلخ رجب 1255. خلل الصلاة إلى عقد البيع [ف 962/3].

(مدرسة مروي 235) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني، سنة 1277 (آخر الصوم)، 19 ربيع الأول 1278 (آخر الكتاب). كتاب الصوم إلى التجارة [ف 245].

(مدرسة مروي 234) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني، 17 ربيع الأول 1281 (آخر الطهارة). كتاب الطهارة والصلاة [ف 245].

(الفيضية 206) محمد حسن بن عبداللّه الكاتب، تاسع صفر 1283 (آخر الجزء الأول)، يوم الأربعاء من ذي الحجة 1284 (آخر الكتاب). الجزء الأول والثاني [ف 272/1].

(إحياء التراث 4179) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. من أول كتاب الطهارة إلى أواسط كتاب الصوم (آخر الجزء الثالث).

(الإبراهيمي 2012) أحمد بن محمد علي بن أبي القاسم الكرماني، 19 رجب 1318. قسم من الصوم إلى المزار [ف 381].

(الامام الصادق - قزوين 438) المجلد الخامس [ف 272/1].

منتهى المقال في أحوال الرجال (رجال)

تأليف : أبي على محمد بن إسماعيل الحائري (1216)

ص: 382

نظم فيه كتاب «منهج المقال» لميرزا محمد الأسترابادي وأدرج فيه تعاليق الوحيد البهبهاني عليه مع إضافات مهمة من المصادر الرجالية الأخرى وتحقيقات من المؤلف في بعض المواضع، ولم يذكر فيه المجاهيل من الرواة. في أول الكتاب خمس مقدمات فيما يتعلق بالأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفي آخره اثنتا عشرة فائدة رجالية.

رتبه المؤلف على ترتيب أوائل أسماء الرجال، ثم ذكر الكنى والألقاب، ثم النساء، وجعل المصادرة التي ينقل عنها رموزاً خاصة للاختصار.

أوله : «نحمدك يا من رفع منازل الرواة بقدر ما يحسنون من الرواية عن الأئمة الهداة ونشكرك يا من عرفنا مراتبهم ودرجاتهم على نحو ضبطهم».

آخره: «سيما ما قدم في أول كتابه وروى هو عن أبي القاسم حسين بن روح».

(المشكاة 985) بخط المؤلف، مصحح فيه تغييرات كثيرة، عليه إجازة المولى محمد باقر الوحيد البهبهاني بتاريخ 1196 [ف 667/2].

(إحياء التراث 2884) من عصر المؤلف، مصحح فيه بلاغات وبعض التعاليق.

(إحياء التراث 2106) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر.

(المرعشی 10059) قريب من عصر المؤلف.

(الوطنية 1521) سنة 1229 [ف 16/10].

(المرعشي 3088) محمد بن محمد نصير المازندراني، شوال 1231، نسخة مصححة عليها تعاليق من المولى محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي.

(الامام الصادق - قزوين 393) نجف علي بن شعيب، 26 جمادى الآخرة 1235 في مدرسة ويردي خان بقزوين، نسخة مصححة عليها بلاغات [ف 273/1].

(إحياء التراث 2928) محمد تقي بن أبى طالب الدامغاني، يوم الأحد 16 جمادى الأولى 1238، مصحح عليه تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 2331) ربيع بن نصر اللّه الحسيني التنكابني، محرم 1239، صححه الناسخ وعليه تعاليق المؤلف.

(إحياء التراث 2098) عبداللّه بن قاسم علي اليزدي، ثاني جمادى الأولى 1243 مصحح عليه تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 2100) ابن السيد عبد الغفور الطباطبائي. 15 ذي القعدة 1243، مصحح

ص: 383

عليه بعض التعاليق.

(الإبراهيمي 2006) محمد باقر بن حيدر النجفي الكرماني. 12 شعبان 1244 في كربلاء. استكتبه السيد كاظم الحسيني الرشتي [ف 381].

(المرعشي 1091) عبد العظيم بن علي الأردكاني اليزدي، ليلة 14 رجب 1245 في النجف الأشرف، نسخة مصححة.

(المرعشي 5274) علي بن أبي علي (ابن المؤلف)، ثاني ذي القعدة 1245 وهي ثالث نسخة كتبها الناسخ وصححت على نسخة أبيه.

(المرعشي 5503) محمد بن أبي طالب التستري، 13 محرم 1246، على النسخة بعض التعاليق من المؤلف أو «مهدي».

(إحياء التراث 2102م) محسن بن حبيب بن دخيل الحميري الكربلائي، يوم الثلاثاء 23 ربيع الآخر 1246، مصحح وأتم تصحيحه رفيع بن علي الرودباري (شريعتمدار الرشتي) على نسخة والده المقابلة على نسخة الأصل، عليه تعاليق.

(إحياء التراث 1105) علي نقي بن الحسين بن علي نقي الهمذاني، سنة 1249، كتبه بأمر الآخوند ملا محمد حسين.

(إحياء التراث 2099 م) يوم الأحد 23 محرم 1253 في قزوين، مصحح بآخره علامة المقابلة.

(ملك 3644) شهر رمضان 1264، كتب لميرزا محمد حسن المجتهد [ف 547/1].

(إحياء التراث 2101) محمد علي بن ملا أحمد الأنصازي، يوم الخميس 18 جمادى الأولى 1265، نسخة مصححة.

(إحياء التراث 3416) من القرن الثالث عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف وعلي الرازي.

(ملك 3604) من القرن الثالث عشر [ف 547/1].

(گوهرشاد 540) من القرن الثالث عشر [ف 645/2].

(إحياء التراث 288) إبراهيم بن إسماعيل الموسوي، يوم السبت 29 شوال...، مصحح عليه تعاليق المؤلف وتعليق من «حسن بن علي».

منتهى الوصول في شرح زبدة الأصول (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ لطف اللّه بن عطاء اللّه الحويزي (ق 12)

ص: 384

شرح ممزوج متوسط على رسالة «زبدة الأصول» للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، يحاول الشارح فيه حلّ ما استشكل من الكتاب ولا يتصدى للأبحاث الاستدلالية الطويلة الذيل.

أوله : «نحمدك يا من هدانا لسلوك طريق الشرع المبين ونشكرك يا من وفقنا لمعرفة أصول السنة التي نزل بها الروح الأمين».

آخره : «وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وموجباً لثوابه الجسيم وأن يجعل لنا قدم صدق ليوم الدين».

(المرعشی 1118 م) حسن بن خميس سنة 1094.

منتهى الوصول في شرح زبدة الأصول (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي (ق 13)

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا ربنا.. أما بعد فيقول المعتمد على فضل ربه.. أن أهم ما ينبغى لأهل التحصيل والاستعداد السعي في تحصيل الأحكام الشرعية».

آخره : «وألزم في جميع ذلك ما هو أقرب إلى التقوى والزلفى، هذا ما تيسر لنا من شرح هذه الرسالة الوجيزة مع قصر الباع في الصناعة نفعنا اللّه به وسائر المحصلين..».

(الفيضية 390) سنة 1246. عليه بعض التعاليق [ف 273/1].

المنجاة في مناقب سفن النجاة (فضائل المعصومين)

تأليف : محمد كاظم الرودسري الجيلاني (ق 12)

أربعون حديثاً في فضائل أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ). اختار أربعة وعشرين منها من كتاب الفضائل » لابن شاذان والبقية من «المجموع الرائق». تم اختيارها في يوم السبت تاسع شهر صفر سنة 1110.

ص: 385

أوله : «الحمد للّه الذي من علينا بمحمد وآله ولم يجعلنا من سائر الأمم المبتدعين والصلاة أرضاها على محمد».

آخره: «نجز محمد اللّه جل جلاله وأشكره على توفيقه لتصنيعه..».

(المرعشي 2782م) صفر 1112، نسخة مصححة مضافة.

منجد المقرئين ومرشد الطالبين (قراءة)

تأليف : شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزري (833)

سبعة أبواب في القراءات بعناوين «قال - قلت».

أوله : «قال الشيخ الامام المجتهد العالم العلامة الضابط.. أما بعد حمد اللّه الذي خلقنا على السنة يعتقد العشرة والصلاة على خير الخلق محمد و آله».

آخره : «فيحتمل أنها تكون عندهم متواترة إذ لم يصل إلينا خبرهم وألهمت أنّي ألحق ذلك في هذا الكتاب، وهذا عجب واللّه أعلم والحمد للّه رب العالمين..».

(كلية الالهيات - مشهد 666م) محمود بن عمر بن حسين بن أبي بكر بن أبي الحسن البلياني، يوم الثلاثاء 19 رمضان 843، مصحح مقابل [ف 465/1].

منجزات المريض (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)

كتب هذه الرسالة الاستدلالية في يوم الثلاثاء 15 ربيع الثاني 1195 أو في شهر شوال سنة 1198.

أوله : «الحمد للّه وحده الذي أنجز وعده ونصر عبده والصلاة والسلام على من وصانا باقتفاء الثقلين».

آخره : «ولا يلحق بالمرض خلافاً لابن الجنيد حيث ألحقها بها ومع ما بينا من المسألة فلا إشكال في المضي من الأصل ثم ان لهذه المسألة ومتمماتها فروعاً وشعباً وغصوناً كثيرة مذكورة في كتب أصحابنا ولما كان وضع الرسالة لبيان أصل المسألة فلنقتصر على ما ذكرنا..».

ص: 386

(المرعشي 9290 م) محمد حسن البودئي السمير مي، من عصر المؤلف.

(الامام الصادق - قزوين 504م) من عصر المؤلف [ف 402/1].

(المشكاة 1020م) محمد حسين بن محمد مهدي الهمذاني سنة 1226 [ف 1806/5].

(كلية الالهيات - مشهد 1601م) سنة 1245 [ف 732/3].

(المرعشي 1259م) غلام رضا بن محمد حسين الأصبهاني، سنة 1255.

منجزات المريض (فقه إمامي)

تأليف : السيد عبداللّه بن إسماعيل الموسوي البهبهاني (1327)

تم تأليفه في منتصف ذي الحجة سنة 1299.

أوله : «الحمد للّه.. وليعلم أنه مما اضطربت فيه الأفهام».

(ملك 2593) بخط المصنف [ف 548/1].

منجزات المريض (فقه إمامي)

تأليف : المولى علي الكني الطهراني (1306)

أوله : «إذا تصرف المريض في مرضه المخوف الذي مات فيه».

آخره : «فالمرجع الأصول الفقاهية من الاستصحاب والبراءة، هذا غاية ما سنح لي بعد التأمل التام واللّه العالم بحقائق الأحكام».

منجزات المريض (فقه إمامي)

(مكتبة الغرب 1103م) [ف 290].

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

في هذه الرسالة بعض مقدمات ومسائل مما يتعلق بمنجزات المريض، لعلها قطعة من كتاب للمؤلف في الموضوع.

ص: 387

أوله : «المقدمة الثالثة من مقدمات مسألة منجزات المريض في تحقيق معنى العطية والتبرع فنقول قال العلامة في القواعد».

آخره: «بل العتق يكشف عن حصول الملكية قبله فما لا يُعتق يكشف عن عدم حصول الملكية فيه».

(المرعشي 3041 م) بخط المؤلف.

منجزات المريض (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مشكور بن محمد الحولاوي النجفي (1272)

استدلالي مفصل.

أوله : «بسم اللّه.. أما منجزات المريض الواقعة في وقت مرضه الذي لم يتخلل بينه وبين موته».

آخره : «إن لم يكن ذلك هو الغالب بخلاف الوصية لكونها سخاء بالمال بعد الموت، فتأمل جيداً».

(گوهرشاد 693م) من القرن الثالث عشر [ف 802/2]

(إحياء التراث 3945م) من القرن الرابع عشر، نسخة مصححة.

المنجي للعباد من أهوال يوم المعاد (کلام)

تأليف : علي بن عبدالعظيم

مختصر في الأصول الاعتقادية على أسس كلام الامامية، وتم تاليفه في ليلة الجمعة ثاني شعبان سنة 1300، وهو في خمسة فصول وخاتمة هي :

الفصل الأول : في التوحيد.

الفصل الثاني : في العدل.

الفصل الثالث : في النبوة.

الفصل الرابع : في المعاد.

الفصل الخامس: في الاعتقادات الحقة.

ص: 388

الخاتمة : في الايمان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين الرحمن الرحيم.. وبعد فهذه وجيزة في العقائد الاسلامية والأصول الامامية الاثني عشرية».

آخره : «جعلنا اللّه وإياكم من المهتدين والحمد للّه رب العالمين..».

(گوهر شاد 1154م) بخط المؤلف [ف 1606/3].

منح القصاد لوجه بانت سعاد (أدب)

تأليف : أحمد بن محمد الحداد البجلي

شرح جيد فيه اختصار على قصيدة «بانت سعاد » لكعب بن زهير في مدح النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فيذكر بيتاً ثم يشرحه ويهتم في الشرح بالمسائل الأدبية وإعراب الكلمات ويسعى في حل مشكلات الأبيات، ولا يتطرق إلى ما أورده الشارحون في شروحهم من مختلف الآراء وأطالوا الكلام في الشرح والبيان.

أوله : «الحمد للّه الذى فضل نبيه محمداً بسائر سيرته على سائر بريته وفصل قلائد كتابه بجواهر مدحته وزواهر مدحته».

آخره : «وعلى سيدنا النبي عليه أفضل الصلاة والسلام ما عاقب كرّ الليالي من الأيام وجلى نور النهار حندس الظلام».

(إحياء التراث 1197م) محمد علي بن حماد بن عطاء اللّه البرعوني الحلي، رابع صفر 1013.

المنح المكية في شرح الهمزية (سيرة نبوية)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي (974)

شرح على القصيدة الهمزية المعروفة للبوصيري التي أنشأها في مدح الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) المسماة ب«أم القرى»، ولأنها تُسمى بهذا الاسم رأى الشارح أن يسمي الشرح أيضاً

ص: 389

ب«أفضل القرى في شرح أم القرى».

أوله : «الحمد للّه الذي اختص نبينا محمداً صلى اللّه عليه بكتاب آخر من الفصحاء».

آخره : «وكلما غفل عن ذكرك وذكره الغافلون، آمين يا رب العالمين».

(الوطنية 293) إبراهيم بن صالح الحجازي، سنة 1039 في حلب [ف 262/7].

(الوطنية 247) الحاج حسن بن عبد اللّه، سنة 1100 [ف 116/7].

(كلية الالهيات - مشهد 961 م) سنة 1329 [ف 108/2].

منحة السلوك في شرح تحفة الملوك (فقه حنفي)

تأليف : بدر الدين محمود بن أحمد العيني (855)

في هذا الشرح الممزوج على تحفة الملوك» المشتمل على عشرة كتب، لزين الدين محمد بن أبى بكر حسن الرازي الحنفي، يعتني الشارح في شرحه هذا بالأدلة المقامة على المسائل المبحوث عنها ويقلّل من نقل أقوال الفقهاء وما اختلفوا في آرائهم وفتاواهم.

أوله : «إن أحرى ما يملى في تباشير الخطب الديابيج وأحسن ما يتلى في بحابيح الذخائر والديابيج».

آخره : «وليكن هذا آخر ما كتبنا من شرح الكتاب بعون اللّه الملك الوهاب وصلى اللّه على سيدنا محمد وآله..».

(المرعشي 1217) نسخة قديمة مصححة.

(المرعشي 733) شریف درویش بن عثمان. سنة 1129 في بغداد (جاء اسم الناسخ والتاريخ في أربعة أبيات من الشعر).

المنحة العطائية والزايرجه الخطائية (علوم غریبه)

تأليف: عمر بن أحمد بن على الخطائي

منظومة في تسعة وثلاثين بيتاً لكشف المضمرات والمكنونات موضحة في جداول خاصة. رتبت الزايرجه بطريق الحروف وكل جدول يشرح في اثني عشر بيتاً.

ص: 390

أوله : «أما بعد حمد اللّه كما يليق.. فاعلم أيها الباحث عن نتائج الزائرجه السبتية وموضوعها في الدائرة الكرية».

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمى الجيلاني، سنة 864.

المنخل (لغة)

تأليف : أبي القاسم حسين بن علي الوزير المغربي (418)

تهذيب «إصلاح المنطق» لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري (290)، فجرده بجميع فوائده دون تکراره وشواهده.

أوله : «الحمد اللّه تعداد نعمه وحسبنا اللّه موفقاً لطاعته».

(ملك 970) من القرن الثامن [ف 548/1].

المنخول في علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

(ملك 876) من القرن الثالث عشر، كتب بأمر الأمير ركن الدولة لأبي طالب الموسوي [ف 548/1].

منزل المنازل (تصوف)

تأليف : ؟

عدّ تسعة عشر منزلاً يمكن للعقل طيها لكي يعرج من الحضيض إلى أعلى المراتب، مع رموز صوفية نثراً أو بأبيات منظومة من المؤلف، وهو بعد المقدمة بشكل أسئلة وأجوبة حول مسائل عقلية وطبيعية وما يتصل بذلك من التعاليم الصوفية، وسمي في المنزل الأول من معاصريه الواصلين إليه محمد الأواني.

ص: 391

أوله : «الحمد للّه الذي نفح العقول بعلوم الرياضات وهذبها ثم وضع لها المنازل على مدارجها ورتبها فعرفت عند معارجها في السماوات العلى».

آخره : «وبشراه للنبيين بالمغفرة إعلام بالستر من غير مشاهدة انقضى الكتاب والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 8407 م) من أوائل القرن الرابع عشر.

المنشئات (أدب)

جمع : درویش محمد بن أفلاطون بن أكمل الدين

جمع.. المستندات والوثائق الشرعية المكتوبة في شتى الأغراض الصادرة من المحاكم وغيرها، وهي غير مرتبة بترتيب خاص، جمعها المؤلف لتعلم المشتغلين بهذا الفن.

أولها : «الحمد للّه الذي زين سماء الشريعة بنجوم العلماء الأبرار وجعلها ذريعة ليوم تشخص فيه الأبصار».

آخرها : «والعمل بالمدلول نيلاً به الثواب من الملك الوهاب».

(المرعشي 4363م) من القرن الثالث عشر.

المنشئات (منطق)

تأليف : موسى بن مصطفى الآدنوى (ق 13)

حاشية على حاشية أحمد بن محمد بن خضر المعروف ب«قول أحمد» على شرح شمس الدين محمد بن حمزة الفناري على رسالة «الايساغوجي» لأثير الدين الأبهري، وهي توضيحية مختصرة تمت كتابتها في سنة 1142 في مدرسة علي باشا العتيق باسلامبول.

أولها : «وضع الميزان من توحد جنابه لاقامة الجزاء والتسجيل وتقدس ذاته المتعالي عن القياس والتمثيل».

ص: 392

آخرها : «وخاتم ما سميناه بالمنشئات بالعناية الالهية ونهايته بأمر اللّه الذي لا تأخذه نوم ولا سنة».

(المرعشي 6163) محمد بن محمد الجورمي.

المنشئات (أدب)

جمع : ؟

صور مكاتيب ورسائل تكتب إلى مختلف الأشخاص وفي شتى الأغراض والمناسبات عديدة سارة ومحزنة، على غرار ما كان يكتبه الأدباء القدامى. وفي آخر المجموعة وردت أحاديث في الوصية بمعالي الأمور ونصائح أخلاقية.

أولها : «أحسن أدعية أحكمت آيات إجاباتها وأخلصت من سور سور صور صور أشباح أرواح القبول مشتبهاتها».

(إحياء التراث 384) من القرن الثاني عشر.

المنشئات (أدب)

جمع: ؟

في هذه المجموعة بعض المقامات والألغاز والمكاتيب والتقاريظ الأدبية، جمعت على غير ترتيب خاص، وهي من : أبي الفضل الميداني، الحريري، بديع الزمان الهمذاني، الصاحب ابن عباد، ابن نباتة، برهان الدين القيراطي، بهاء الدين العاملي، حسين بن عبدالصمد الحارثي القاضي ابن سيار، فتح بن علي الأصبهاني المعظمي، أبو إسحاق الصابي، ابن عفيف التلمساني، القاضي شهاب الدين الاسفراييني، الشريف المرتضى، الشريف الرضي نصير الدين الطوسي القاضي تاج الدين المالكي، الشهيد الثاني، علي بن محمد بن مكي العاملي.

أولها : «قال في صدر كتابه مجمع الأمثال إن أحسن ما يوشّح به صدر الكلام وأجمل ما يفصل به عقد النظام حمد اللّه ذي الجلال والإكرام والإفضال والإنعام ثم الصلاة على خير الأنام».

ص: 393

(مدرسة مروي 317) من القرن الثاني عشر عليه وقفية في ربيع الأول سنة 1231، مخروم الآخر [ف 246].

المنصص فى شرح الملخص (فلسفة)

تأليف : نجم الدين علي بن عمر الكاتبى القزويني (675)

شرح استدلالي مبسوط بعناوين «قال - أقول» على كتاب «ملخص الحكمة» لفخر الدين محمد بن عمر الرازي، يتصدى الشارح فيه لحلّ ما أشكل من المتن ودفع ما اعترض عليه مع بعض مناقشات مع الفخر الرازي أيضاً، ألف باسم شمس الدين محمد بن محمد بهاء الدين الجويني وتم في يوم الاثنين 28 شعبان سنة 671.

أوله : «الحمد لموجد أوجد بقدرته التامة أجناس الموجودات والشكر لمنعم أنعم علينا بلطفه».

آخره : «و به تم جميع كتاب الملخص ونحن نقول أيضاً هذا آخر ما قصدنا إيراده في هذا الكتاب إذ قد وفينا بما وعدنا وشرحنا جميع الكتاب بأوضح تقرير وبيان».

(الوطنية 497) من القرن الحادي عشر [ف 412/7].

(ملك 1119) من القرن الثالث عشر. قسم المنطق [ف 549/1].

المنصف من الكلام على مغني ابن هشام (نحو)

تأليف : تقي الدين أحمد بن محمد شمني القسطنطيني (872)

شرح مشهور على كتاب «مغني اللبيب» لابن هشام الأنصاري.

أوله : «الحمد للّه الذي خص كتابه بعدم المعارضة وبالاعجاز وجعله تبياناً لكل شي».

آخره : «قوله وقد مر ذلك، يعني في آخر القاعدة الأولى، والحمد للّه على التمام وعلى نعمه العظام ومننه الجسام..».

الفصل الأول : في مدخل هذا العلم.

الفصل الثاني : في المقولات من الأجناس العالية.

الفصل الثالث : في القضايا وأحوالها.

الفصل الرابع : في القياس.

الفصل الخامس: في البرهان والحدّ.

الفصل السادس في الجدل.

الفصل السابع : في المغالطة.

الفصل الثامن : في الخطابة.

الفصل التاسع : في الشعر.

ص: 396

أوله : «نحمد اللّه حمد الشاكرين ونصلي على محمد وآله الطاهرين، أما بعد فانا أردنا أن نحرر أصول المنطق ومسائله على الترتيب».

آخره : «ولا يمكن إعداد الموضوع والأنواع للمخيلات كما يعد للمشهورات لأنها كلما كانت أغرب فهي ألد وأعجب».

(المرعشي 9325) محمد أمين الأسترابادي، يوم الأحد 16 ذي القعدة 1118 في أصبهان، ضمن مجموعة «بزم عرفا» ونسب الكتاب فيها إلى نصير الدين الطوسي.

المنطق (منطق)

تأليف : ؟

كتب المؤلف القواعد المنطقية في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة بضمنها فصول لأحد تلامذته البارز على أقرانه في الذكاء وحدة الذهن. ونظن أن اسم الكتاب «موائد العوائد وفرائد الفوائد» كما نجد الإلماع إليه في ديباجته.

العناوين هكذا :

المقدمة : في تعريف بعض اصطلاحات الفن.

الباب الأول : في المعاني المفردة.

الباب الثاني في القول الشارح.

الباب الثالث : في القضايا وأحكامها.

الباب الرابع: في صورة الأدلة والحجج.

الباب الخامس: في مواد الأدلة.

الخاتمة : في أسامي العلوم.

أوله : «أنواع محامد عالية بسطت مقدمة لمفتح الأبواب وأجناس مدائح تانية ركبت موجهة لذات الجناب».

ص: 397

آخره: «مهملات العلوم كليات ومطلقاتها ضروريات غير مختص بالعلوم الحكمية كما وهم وليكن هذا آخر الكلام».

(المرعشي 10457 م) أبو البقاء بن محمد معتمد الاسلام، 14 صفر 1219.

المنطق (منطق)

تأليف : ؟

متن مختصر جيد.

أوله : «حامداً اللّه تعالى مصلياً ومسلماً على حبيبه محمد.. فهذا مختصر في الميزان لابد منه لطالب العلم للإيقان ومن لم ينتفع من القليل لم يتشف للعليل».

آخره : «والمقدمات ومسائل العلم قضاياها بطلبها نسبة محمولاتها إلى موضوعاتها».

(الإبراهيمي 1919م) جعفر بن محمد أكبر، يوم الأربعاء ثامن ذي الحجة 1122 [ف 349].

المنطق (منطق)

تأليف : ؟

أوله : «بسم اللّه الرحمن الرحيم وفيه أبواب الأول في أقسام القضايا وأجزائها وأحكامها وفيه فصول، الأول في أقسام القضية، القضية لابد فيها من محكوم عليه ومحكوم به».

آخره : «فهو جدير بأن يهجر الحكمة وكل ميسر لما خلق، وهذا آخر ما قصدنا إيراده من المنطق على سبيل الاختصار ولننتقل إلى العلوم الحكمية بعده إنشاء اللّه تعالى».

(مدرسة مروي 1034م) من القرن الحادي عشر [ف 333].

المنطق والكلام (منطق)

تأليف : ؟

ص: 398

أوله : «اللّهم إنا نحمدك على ما وفقتنا لتبيين فصول الكلام بالمنطق ونشكرك على ما بعثت لنا أفضل رسلك محمد خير من نطق بالمنطق».

آخره : «فان رحمة اللّه وسعت كل شئ وهو حسبنا ونعم الوكيل إن ربي لسميع الدعاء».

(مكتبة الغرب 4779م) الحاج محمد الساوري، سنة 1117 [ف 400].

المنظومة الإيرانية (شعر)

نظم : السيد علي بن محمد علي الحسيني المييدي اليزدي (1313)

أرجوزة في مائة بيت فيها وصف إيران من الجانب الجغرافي والاجتماعي ثم المقارنة بينها وبين غيرها وترجيحها على البلدان الأخرى، وذكر الناظم الشعب الإيراني من الجانب الأخلاقي والإنساني بكل جميل، وذكر بعض خيرات إيران من المزارع والمواشي والمعادن والثروات الأخرى، وأرجع سبب كل ذلك إلى ولاء الإيرانيين لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وبالأخير تطرق إلى وصايا أخلاقية ودينية نافعة.

أولها :

يا أيها الانسان ماذا أهملك***إلى متى تلهو وتخطو أجلك

أما ترى الانسان ليس إلّا***ما حازه من مكسب المعلّى

آخرها :

وكان إذ أكرمنا بالفانية***أولى بإيثار العطايا الباقية

فإنه الباقي وبالبقا حريّ***والحمد للّه دوام الدَّ

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر.

منظومة البيان (بلاغة)

نظم : قوام الدين محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

أرجوزة في (274) بيت في المعاني والبيان ملخصة من كتاب «تلخيص المفتاح» للخطيب

ص: 399

القزويني، نظمها الناظم لحفيده (الحسين) في سنة 1134 الموافقة لاسم الأرجوزة «منظومة البيان» إذا اعتبرت التاء المربوطة هاءا.

أولها :

أفصح قول بسط اللسانا***حمد الذي علمنا البيانا

ثم صلاة وصلت بالرحمة***على نبيه وأهل العصمة

آخرها :

قد كملت منظومة البيان***أبياتها بديعة المعاني

والاسم تاريخ لدى التطبيق***والحمد للّه على التوفيق

(المرعشي 6989م) نصر اللّه بن مرتضى الزنجاني، يوم الخميس رابع ذي الحجة 1253.

(المرعشي 6404م) سنة 1272.

(المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنة 1283.

(المرعشي 1385م) نسخة جميلة الخط.

منظومة طبية (طب)

نظم : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

ستة عشر بيتا هي - كما يُدعى - وصية حكيم إلى كسرى أنوشيروان.

أولها:

توقّ إذا أطعمت إدخال مطعم***على مطعم من قبل فعل الهواضم

(گوهرشاد 1038م) من القرن الرابع عشر [ف 1421/3].

منظومة في التجويد (تجويد)

نظم : ؟

قصيدة نونية في قواعد التجويد مختصرة جداً على روي «القصيدة الخاقانية».

ص: 400

أولها :

يا من يروم تلاوة القرآن***ويرود شأو أئمة الاتقان

آخرها :

فانظر إليها واقفاً متدبراً***فيها فقد فاقت بحسن معان

(المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي، سنة 1283.

منظومة في التجويد

= العقد الفريد لعلم التجويد

منظومة في التصريف (تصريف)

نظم : عبدالرحیم

منظومة لامية في قواعد الصرف فيها بعض التفصيل، أهديت إلى السلطان محمد غياث الدين آخرها :

وابق الهي سره في ظلاله***مصيباً لما يرجو من اللّه كاملا

(الوطنية 1704 م) أحمد بن معصوم بن أشرف الأنصاري، سنة 1309 مخروم الأول [ف 296/10].

منظومة في التصريف (تصريف)

نظم : ؟

منظومة في أربعة عشر بابا كل منها بقافية، ومجموع أبياتها (192) بيت.

أولها :

باب ذكا كفتاة المسك رياه***ولاح كالدر والدري معناه

فعل خلت من يا فهو الصحيح وان***لم تخل سمي معتلا كخفناه

ص: 401

آخرها :

وذلك كان في خاء ونون***وياء يا أخى في ذي الأوان

محمداً ثم حمداً ثم حمداً***لخالقنا المعين لكل عان

(المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي سنة 1283.

منظومة في الجهاد

= حسام الاسلام الزنجاني

منظومة في الشواذ من القراءات (قراءة)

نظم : ؟

جمع قراءة ابن محيصن المكي وأعمش والحسن البصري الذي يعتبر الناظم قراءتهم شاذة عن القراء العشرة المعروفين، وقد رمز لهم برموز خاصة. بدأ المنظومة التي هي في أربعمائة وخمسين بيتاً بأبواب في قواعد كلية من التجويد ثم فرش الحروف من سورة البقرة إلى آخر القرآن الكريم. تم النظم في شهر رمضان سنة 1094 الموافقة لجملة «صح ذكر حسابه » في مدينة برصة من بلاد الروم في منزل الحاج مؤمن.

أولها :

بدأت بحمد اللّه نظمي أولا***وأهدى صلاتي للنبي ومن تلا

وبعد فخذ نظمي حروف ثلاثة***على العشر قد زادت وكن متأملا

آخرها :

وبعد صلاتي والسلام على النبي***والآل وأصحاب الكرم ومن تلا

(المرعشي 8298) 15 ذي الحجة 1149.

منظومة في العروض (عروض)

نظم : عبدالباقي بن فضل اللّه (ق 12)

ص: 402

منظومة حائية غزلية في ثلاثة وستين بيتاً نظم بها علل الأعاريض على طريقة الأندلسي مع وضع رموز خاصة كتبت بالحمرة ضمن الأبيات في النسخة المخطوطة.

أولها : «هذه مقدمة في ذكر الأعاريض الأربعة والثلاثين..

طول جفى حبى عليّ وقد نما***جوى مهجتي والحب ما من بالصفح

آخرها :

داركوا متعلقاً من غزال بدا***إنه قاتلي بالجفا إذ جمع

(المرعشي 6409م) بخط الناظم، سنة 1104.

منظومة في العروض (عروض)

نظم : ؟

منظومة في ثلاثمائة بيت في القواعد العروضية وبيان الدوائر.

أولها :

محمد المليك الحق ذي الطول والعلا***وشكر أياديه افتتح متفألا

وصلّ على المختار أحمد وانتصب***لعترته الزهر الكرام مبجلا

آخرها :

وأوفوا ثناء مستطاباً وقرظوا***أبا عذرها اذما الا الجهد بل ألا

(المرعشي 10050 م) أحمد بن محمد بن حبشي المقيم باصطراب، 29 رجب 701 نسخة جيدة عليها تعاليق وشروح.

منظومة في العروض (عروض)

نظم : ؟

ستة عشر بيتاً نظم الناظم في كل بيت وزناً من الأوزان.

ص: 403

أولها : الطويل

طويل له دون البحور فضائل***فعول مفاعیل فعول مفاعل

آخرها : المتدارك

حركات المحدث تنتقل***فعلن فعلن فعلن فعل

(گوهرشاد 938م) محمد بن الحسن الحر العاملي، سنة 1097 [ف 1286/3].

منظومة في العروض

= الرامزة

منظومة في العقائد (عقائد)

نظم : میر علام

منظومة لامية في ثلاثة وأربعين بيتاً نظم فيها العقائد الشيعية، وهي على وزن وقافية «بدء الأمالي» للأوشي.

أولها :

يقول العبد نظماً كاللآلي***لتبيين العقائد للموالي

آخرها :

وقد ختم الكلام علام مير***بياناً للعقائد يا أهالي

لعل اللّه ينفعني بنظمى***بمحمد و بخير آل

(المرعشي 702 م) نسخة حديثة أضرت بها الأرضة.

منظومة في العقائد (عقائد)

نظم : ؟

منظومة دالية في أربعة وثمانين بيتاً نظمت بها عقائد أهل السنة.

ص: 404

أولها:

بأحمد ربى طاعة وتعبدا***وأنظم نظماً في العقيدة أوحدا

وأشهد أن اللّه لا رب غيره***تعزز قدماً بالبقا وتفردا

(گوهرشاد 696م) محمد هاشم، سنة 1174 [ف 804/2].

منظومة في الفقه

= اللؤلؤ المنتثر

منظومة في القراءات العشر

= الطاهرة في القراءات العشر الباهرة

منظومة في الكلام

= بدء الأمالي

= لسان المعقول في نظم بداية العقول

منظومة فيما خلق اللّه في الانسان (؟)

نظم : راشد بن عميرة بن ثاني

ذكر فيها بعض الأعضاء الرئيسة التي خلقها اللّه تعالى في الانسان التي يجب معرفتها وتوجب معرفة الخالق وفضل الانسان على سائر المخلوقات.

أولها:

نظمت مقالاً يبهج العين المنظرا***بما قد حوى دراً ولفظاً مسطرا

(الوطنية 851م) من القرن التاسع مخروم الآخر [ف 355/8]

منظومة في النجاسات المعفوة في الصلاة (فقه)

نظم : ابن العماد

ص: 405

منظومة في (274) بيتاً ذكرت فيها ستاً وستين نجساً مما يُعفى عنه في الصلاة، مع نقول لآراء بعض الفقهاء والمناقشة فيها. والناظم من أهل السنة وليس ابن العماد الحنفي مؤلف «المستطاع» المذكور في هذا الفهرس، لأنه حنفي وفي المنظومة ردود على المذهب الحنفي.

أولها :

الحمد اللّه مع حسن الثناء على***إسدائه نعماً نثراً بمنته

ثم الصلاة على المختار من مضر***و آله ثم صحب وشيعته

آخرها :

استغفر اللّه مما قلته خطأ***وخالف الرأي فيه نص حكمته

(المرعشي 8358م) عبداللّه المؤدب. سنة 1142.

منظومة في النحو (نحو)

نظم : المولى سليمان بن محمد الجيلاني التنكابني (ق 12)

منظومة في ثلاثة وستين بيتاً نظم فيها العوامل اللفظية والمعنوية لولده محمد طاهر في شهر ذي الحجة سنة 1098.

أولها :

نحمد اللّه ربنا الأعلى***ونصلي على النبي كما

أمر اللّه عبده المؤمن***وعلى آله الهداة لنا

آخرها :

رحم اللّه من لناظمها***قرأ الحمد مخلصاً ودعا

(المرعشي 4087م) بخط الناظم.

منع جواز المتعة (فقه)

تأليف: أحمد بن مهاجر الحسيني الداغستاني

ص: 406

جواب على سؤال ورد من الهند حول متعة النساء والنكاح المؤقت، فحكم المؤلف بحرمتها وذكر أنها منسوخة في الشريعة، وهو ردّ على الشيعة الذاهبين إلى حلية هذا النكاح.

أوله : «الحمد للّه الذي أحل النكاح ونسخ المتعة وحرم السفاح والصلاة والسلام على نبيه الموضح بمنسوخات الأحكام».

آخره : «ولهذا يقع الكفاية لأهل النجاة والعناية لأهل الضلال والجناية عصمنا اللّه تعالى من شرور أنفسنا..».

(المرعشي 1060م) نسخة حديثة الكتابة.

المنع من الأصول المثبتة (أصول الفقه)

تأليف : ؟

لعله تقرير أبحاث الشيخ مرتضى الأنصاري.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قد اشتهر في ألسنة جماعة من أساطين المتأخرين المنع من الأصول المثبتة بالجملة أو بالجملة».

(كلية الالهيات - مشهد 1543م) غرة جمادى الأولى 1302 [ف 683/2].

المنع من تفضيل الأنبياء على الملائكة (عقائد)

تأليف : الشريف المرتضي علي بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

فيه تفسير قوله تعالى «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَم» [سورة الاسراء : 70]، ويثبت فيه بأن الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) أفضل من الملائكة. وهو غير رسالته « تفضيل الأنبياء على الملائكة».

أوله : «إن سأل سائل مستدلاً على فضل الملائكة على الأنبياء صلوات اللّه عليهم فقال ما تنكرون أن يكون قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم».

آخره : «ممن ليس بذي فضل لفضلهم على الملائكة، وهذا واضح بحمد اللّه وحسن معونته وتوفيقه».

(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي، سنة 1056.

ص: 407

المنع من الجدل (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

في درك الحقيقة الالهية من الوجهة العرفانية الصوفية وذم المجادلين مع المشايخ والحطّ من الرادّين على أقوالهم وآرائهم.

أوله : «الحمد للّه الذي قدر وقضى وحكم فأمضى ورضي فأرضى وتقدس عظمة وجلالاً أن يكون عرضاً».

آخره : «انتهى ما قدر لنا أن نورد من هذا المنزل والحمد للّه وحده..».

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

المنفعة (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

يدعي جابر أنه كتب هذه الرسالة من دون رمز كما يصنعه أهل الفن في كتبهم.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 552/10].

المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد (التعليق العراقي) (کلام)

تأليف : سديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي (بعد 600)

كتاب مهم معروف في الأصول الاعتقادية (التوحيد والنبوة والامامة والمعاد) على مذهب الشيعة الإمامية، اختصر المؤلف بعض الاختصار في أكثر المسائل وفصل في جملة منها مع الأخذ والردّ في بعض الآراء الكلامية المبحوث عنها، ابتدأ بالبحث عن حدوث الجسم تقليداً لما عمله الشريف المرتضى في كتابه «جُمل العلم والعمل»، وأتمه في تاسع جمادى الأولى سنة 581 حين إقامته بالحلة.

عاد الحمصي من الحج من طريق العراق وأقام مدة بالحلة بطلب من علمائها البارزين واشتغل

ص: 408

بالتدريس والافادة، فطلبوا منه كتاباً شاملاً في أصول الدين ليرجعوا إليه عند عودته إلى وطنه، فأجابهم إلى ذلك بتأليف هذا الكتاب المسمى ب- «التعليق العراقي» أيضاً بهذه المناسبة (1).

أوله : «نحمد اللّه على آلائه التي لا يداني أدناها أقصى محامدنا ولا يوازي أقلها بأكثر شكرنا ولا يجازى أسرعها انقضاء بأدوم عبادتنا».

آخره : «والمرجو من إخواننا الناظرين فيه أن يذكرونا بخير ولا ينسونا بالدعاء عند ما ينتفعون بشي من مسائل هذا الكتاب..».

(المرعشي 8896) من القرن العاشر، نسخة جيدة.

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين علي بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي، 14 رمضان 1026 في النجف الأشرف، صححه الناسخ مخروم الأول والآخر.

(إحياء التراث 3509) 23 جمادى الآخرة 1092، نسخة مصححة.

(المرعشي 8737 زين العابدين بن أبى القاسم الموسوي الخوانساري، من القرن الثالث عشر (اسم الناسخ والتاريخ يعلمان من مقارنة المخطوطة بكتب أخرى)، على الورقة الأولى صورة إجازة الحمصي لتلميذه أبي المظفر محمد بن علي بن محمد الحسيني الخجندي بتاريخ تاسع شعبان 583.

المنقذ من الضلال والمفصح عن الأحوال (تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

مختصر مؤلف في نيسابور بعد أن تجاوز الخمسين من عمره، قيل إنه بث فيه غاية العلوم وأسرارها والمذاهب وأغوارها. فذكر غوره في المذاهب حتى وصوله إلى الحق، وأكد أن الطريق للوصول إلى الحقيقة ينحصر في أربع طرق طريق المتكلمين، طريق التعليميين، طريق الفلاسفة طريق الصوفية. ويدعي أنه سلك كل هذه الطرق.

ص: 409

هذه بعض عناوين الكتاب :

القول في مداخل السفسطة ومجد العلوم.

القول في أصناف الطالبين.

القول في مقصود علم الكلام.

القول في حاصل الفلسفة و ما يذم منها وما لا يذم وما يكفر فيه قائله وما لا يكفر وما يبدع فيه وبيان ما سرقوه من كلام أهل الحق.

القول في أصنافهم وشمول سمة الكفر كافتهم.

القول في مذهب التعليم و غائلته

القول في طرق الصوفية.

القول في حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها.

القول في سبب معاودة نظر العلم بعد الاعراض عنه.

سُمي عند البعض «المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزة والجلال».

أوله : «الحمد للّه الذى تفتتح بحمده كل رسالة ومقالة والصلاة على محمد المصطفى صاحب النبوة والرسالة وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة».

آخره: «ونسأل اللّه العظيم أن يجعلنا ممن آثره واجتباه وأرشد إلى الحق وهداه وألهمه ذكره حتى لا ينساه وعصمه من شر نفسه حتى لو لم يؤثر عليه سواه».

(ملك 6199) محمد علي بن عبد الخالق عبرت المصاحبي النائيني، ليلة الخميس 23 جمادى الأولى 1341 [ف 550/1].

(مكتبة الغرب 10120م) [ف 434].

المنقذ من الهلكة في دفع مضار السمائم المهلكة (طب)

تأليف : حسين بن أبي ثعلب بن المبارك الطبيب (ق 5)

في تعريف أنواع السموم وكيفية العلاج منها، ألفه المؤلف للسلطان مفضل بن أبي البركات

ص: 410

وأتمه في أوائل جمادى الآخرة سنة 488، وهو في ثلاث مقالات ذات أبواب مجموعها مائة وخمسة وثلاثون باباً، كما يلي :

المقالة الأولى : في السمائم المجهولة المعمولة في كافة الأشياء، 30 باباً.

المقالة الثانية : في العلامات الدالة على من سقي شي من السمائم، 55 باباً.

المقالة الثالثة : في الحيوانات المسمومة 50 50 باباً.

أوله : «الحمد للّه بلا كيفية يقع بها الاحاطة عليه.. أما بعد فان الاحسان مزرع المحبة».

آخره : «وإذ أتيت على ما في قولي بيانه وشرح ما جمعته واختصرته فلتكمل المقالة وبكماله تم الكتاب..».

(ملك 4270) يوسف البهبهاني، ثاني ربيع الأول 1105 [ف 551/1].

المنقذة من الغواية في طرق الرواية (حدیث)

تأليف : أحمد بن سعد الدين المسوري اليمني (1079)

يناقش المؤلف في مقدمة هذا الكتاب علوم الحديث عند أهل السنة وطرقهم إلى الروايات وأصولهم ومؤلفاتهم الحديثية، ويذم بشدة من يذهب إلى مذاهبهم من علماء الزيدية في كيفية أخذ الحديث، ويدعو إلى الاستناد إلى الأحاديث المروية من طريق أهل البيت.

أوله : «الحمد للّه.. أقول وأنا العبد الفقير إلى عفو اللّه ومغفرته المتوسل إليه بحبه وحب رسوله محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وحب عترته عملاً بقوله».

(المرعشي 3817 م) لم يكتب في النسخة غير مقدمة الكتاب.

منور العيون في شرح العيون (أصول الفقه)

تأليف : آقا عبدالجواد بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني (1314)

شرح ممزوج مختصر على كتاب والده عيون الوصول إلى علم الأصول».

(المرعشي 8324م) قطع من الجزء الأول والثاني.

ص: 411

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (أدب)

تأليف : ميرزا حبيب اللّه بن محمد بن هاشم الخوئي (1324)

شرح كبير موسّع معروف على كتاب «نهج البلاغة»، بلغ فيه إلى الخطبة السادسة والعشرين من باب الخطب في ست مجلدات كبار، وفيه كثير من الفوائد الأدبية والفلسفية والتاريخية والعقائدية.

ينقل المؤلف قطعةٌ من الكتاب ثم يشرحها بعناوين «اللغة، الاعراب، المعنى، الترجمة»، وتواريخ إتمام المجلدات هي : المجلد الأول ليلة عيد الغدير سنة 1300، الثاني 20 ربيع الآخر 1303، الثالث سلخ ذي القعدة 1306، الرابع يوم الاثنين 24 جمادى الآخرة 1313، الخامس 13 ذي القعدة 1317، السادس يوم الأحد ثاني رمضان المبارك 1321.

للكتاب مقدمة طويلة جيدة فيها مباحث ومطالب تحتوي على بحوث أدبية محتاج إليها في الشرح وفهم كلمات الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقدم في ديباجته إلى مظفر الدين شاه القاجار وولي عهده محمد علي ميرزا القاجار.

أوله : «الحمد للّه الذي عجزت عن إدراكه المشاعر والعيون بمشاهدة العيان وعقدت على معرفته الضمائر والقلوب بعزيمات الايمان».

(المرعشي 7081 - 7086) بخط المؤلف، وهي مصححة مضاف عليها.

(الوطنية 707) لعله بخط المؤلف سنة 1300. الباب الأول [ف 169/8].

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (أدب)

تأليف : قطب الدين سعيد بن هبة اللّه الراوندي (573)

شرح مختصر على كتاب «نهج البلاغة» بعناوين «أصل - بيانه أو شرح»، يهتم الشارح فيه بالمفردات والدلالات اللغوية والاشارة إلى اختلاف النسخ، ويقول إنه يستخرج مكنون الكتاب ويستكشف مخزونه ومصونه لينتفع به المسلمون ويستفيد منه الناظرون، اشتغل به بعد أن شرح الخطبة الأولى بتفصيل وبسط، ولكنه عدل عن ذلك وكتب هذا الشرح باختصار وأتمه في أوائل شعبان سنة 556.

ص: 412

أوله : «الحمد للّه الذي جعل آل محمد أصول البراعة وفروعها واتخذهم وهم رحمة للعالمين معدن البلاغة وينبوعها وهدانا إلى الاقتباس من أنوارهم».

آخره : «ونقسم على الناظر فيه أن لا يخلينا من صالح دعائه إنشاء اللّه، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين..».

(ملك 1151) يوم السبت 21 شوال 681 [ف 551/1].

منهاج البصيرة واليقين ومصباح المعرفة في الدين (عقائد)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

يتحدث المؤلف باختصار جداً عن دليل الامامة والولاية وكيفية إثبات الحجة الالهية ومعرفته ولزوم تأييده وطاعته في مقدمة وأربعة أركان وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الولاية التي هي روح العمل وشرط الصحة.

الركن الأول : في إثبات وجود حجة الامام ودليله.

الركن الثاني : في وجوب معرفة الحجة وأنها من أصول الدين.

الركن الثالث : في وجوب تأييد الحجة.

الركن الرابع : في وجوب امتثال أوامر الحجة.

الخاتمة : فيما يُعرف به الحجة.

أوله : «الحمد للّه والصلاة على من هدى اللّه أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يُهدى».

آخره : «وبك لا بسواك ثقتي واعتمادي فمن علي بالتوكل عليك والتفويض إليك والرضا بقدرك والتسليم لأمرك يا رب العالمين».

(الوطنية 780م) بخط المؤلف، سنة 1259 [ف 283/8].

(المرعشي 2027م) رستم بن بيجن، سنة 1259.

(المرعشي 884 م) محمد علي بن أحمد القراچه داغي، سنة 1284.

ص: 413

منهاج البيان فيما يستعمله الانسان (طب)

تأليف : أبى علي يحيى بن عيسى ابن جزلة البغدادي (493)

جمع فيه أسماء الحشائش والعقاقير والأدوية والأشربة والأغذية وكل مركب وبسيط ومفرد وخليط مما يتصل بالعلاجات الطبية والتعاليم الصحية، وأهمل المجهول منها فذهب عنه بعض المفردات أو التنبيه على اسم أو منفعة أو مضرة أو بدل أو قدر أو وزن مما أدى إلى استدراك بعض الأطباء عليه، ورتبه على حروف المعجم وقدمه إلى الخليفة المقتدر باللّه العباسي.

أوله : «الحمد للّه الذي ظهرت له بدائع مصنوعاته وبهرت غرائب مبتدعاته ودلّ بظواهر صنعته على لطيف حكمته».

آخره : « صمغ السَّداب الجبلي وهو حارّ يابس يسهل البلغم وقد استو في ذكره في التاء، والحمد للّه دائماً غير زائل».

(كلية الالهيات - مشهد 754) من القرن الثامن أكمل أوراقه الأخيرة صدر الدين محمد بن عبد اللّه الرضوي الحسيني القائني في يوم الأحد 28 شوال 1066، مخروم الأول والنسخة أصابتها الرطوبة [ف 582/1].

(الوطنية 371) عبد العلي بن محمد الطهراني، سنة 993 [ف 324/7].

(ملك 4480) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق [ف 551/1].

منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين (عقائد)

تأليف : السيد ولي بن نعمة اللّه الحسيني الرضوي (ق 11)

محاولة لاثبات تفضيل أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الأنبياء ما عدا النبي الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). ألفه المؤلف بطلب صديقه خواجة علي الآملي، وهو في أربعة عشر مطلباً جمع فيها الأدلة والبراهين لاثبات ما تصدى له من كتب الشيعة والسنة.

أوله : «الحمد للّه الذي أوضح لنا سبيل الهدى واليقين ومن علينا بمحمد خاتم النبيين».

(گوهرشاد 552م) بشير الموسوي، سنة 1238 [ف 661/2].

ص: 414

منهاج الرابح في آداب الناكح (متفرقة)

تأليف : ؟

مجموعة في آداب النكاح وسننه وبعض الأدعية والمسائل الفقهية المتعلقة به والأدوية العائدة له وما يتعلق بالزوجين مما جاء في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو في مقدمة وثلاثة قواعد وخاتمة ذات فصول ومطالب وموارد، وهي :

المقدمة : في حقيقة النكاح وثبوته وتقاسيمه.

القاعدة الأولى : في الأمور المتقدمة على الزفاف.

القاعدة الثانية : فى الزفاف والنظر فيه ومقدماته وتوابعه.

القاعدة الثالثة : في الأمور المتأخرة عن الزفاف.

الخاتمة : في فضل الأولاد والوالدين.

آخره : «جعله اللّه نافعاً يوم الحساب يوم لا ينفع عزة ولا أنساب إلا من أطاع ربه وأناب إلى الكريم الوهاب».

(المرعشي 5891) 14 محرم 1062، مخروم الأول.

منهاج السالكين إلى حق اليقين (أخلاق)

تأليف : الشيخ علي نق بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

في جملة من مكارم الأخلاق والفضائل النفسانية والأسرار التي يقول المؤلف أنه توصل إليها من طريق اليقين لا الظن والتخمين، مؤلّف بطلب طهماسب ميرزا بن محمد علي ميرزا بن فتح علي شاه القاجار، وفرغ منه في يوم الثلاثاء 27 ذي الحجة سنة 1244 في كرمانشاه.

الكتاب في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة هي هي :

المقدمة : في ماهية الأخلاق وذكر الاختلاف فيها بمن تقوم به وتحقق فيه.

الباب الأول : في ذكر العقل والعقلاء والعلم والعلماء.

ص: 415

الباب الثاني : في ذكر الدنيا والزهد فيها والتجافي عنها.

الباب الثالث : في الصبر وما يتعلق به من البلاء ومن يختص به من الأولياء.

الباب الرابع : في الشكر وحقيقته ومن يتحلى به.

الباب الخامس: في ذكر الذين زهدوا في الدنيا ورغبوا في الدار الآخرة.

الخاتمة : في ذكر مكارم الأخلاق وحقيقة الاتصاف بها وتجنب مساوئ الأخلاق.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين الذي خلق الانسان من ماء مهين فجعله سميعاً بصيراً وعلمه البيان كتاباً مبيناً فكان عليماً خبيراً».

آخره: «طالباً من وجه اللّه الكريم أن ينفعني به في الآجل وينفع به المؤمنين ويجعله ذخراً ليوم الدين إنه أرحم الراحمين...».

(إحياء التراث 3339) 25 جمادى الأولى 1245.

منهاج السالكين ومعراج الطالبين (تصوف)

منهاج السالكين ومعراج الطالبين (1) (تصوف)

تأليف : الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد بن عمر الكبرى الخيوقي (618)

يشرح فيه العطايا والمواهب الالهية ومنجيات ومهلكات أهل الطريقة وما يوجب السعادة والشقاوة، كتبه في جواب سالك يسأل عن طريق السير والسلوك وآداب تصفية القلب من الأدران المبعدة عن طريق الحق، فيه شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وبعض القصص والشعر العربى.

أوله : «الحمد للّه الذي يعلم مكائيل البحار ومثاقيل الجبال منشئ السحاب الثقال.. وبعد سألتني وفقك اللّه تعالى عن شرح بعض ما أعطاني اللّه تعالى من نعمة الفقر».

آخره : «نفسي إبليس جربتها، نعوذ به من شرّ إبليس».

(الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 149/10].

(ملك 1064م) سنة 1276 أو 1277.

ص: 416

(المرعشى 11308م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 14899م) سنة 1312.

(الوطنية 1998م) كمال الدولة محمد حسن المنشي التفريشي، سنة 1313 [ف 286/1].

منهاج الشريعة (فقه إمامي)

تأليف : السيد عزيز اللّه الحسيني (ق 13)

أوله : «الحمد للّه الحاسر عن فقه ذاته أفكرة المفاخر وطروس العالمين الناصت عن درك كنه صفاته طرق المباحث وزير السابقين واللاحقين».

(الفيضية 428) من عصر المؤلف عليه إجازات للمؤلف كتبها السيد محمد المجاهد الحائري في ذي الحجة 1241 والشيخ موسى كاشف الغطاء النجفي والمولى أحمد بن محمد مهدي النراقي في سنة 1238. كتاب الطهارة إلى مبحث الوضوء [ف 279/1].

منهاج الصلاح (دعاء)

تأليف : رفیع الدین محمد بن علي رضا الجيلاني (ق 12)

أدعية متفرقة جمعت من كتب معتبرة ككتب ابن طاوس والطوسي والكفعمي، جمعت من دون ترتيب وتنظيم خاص. جاء اسم الكتاب والمؤلف في مقدمة الكتاب المكتوبة بخط غير خط الكتاب ولا نعلم مدى صحة ما فيها.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه مجموعة في أدعية معتبرة أخذتها عن كتب معتبرة».

آخره : «وترك معاقصة العذاب وتسهيل طرق المآب وإنزال غيث السحاب إنك المنان الوهاب».

(المرعشي 1369) بخط المؤلف ؟، سنة 1110. اضيف في الهوامش أدعية بخط غير خط الكتاب.

منهاج الصلاح في اختيار المصباح (دعاء)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

ص: 417

اختار العلامة من كتاب «مصباح المتهجد» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460) ما كان مهماً من الأدعية والأعمال مع إضافة ما يلزم أضافته وحذف ما كان فيه تطويل، وهو في أحد عشر باباً فيها فصول ومطالب، الأبواب العشرة الأولى منها تلخيص الكتاب المذكور والباب الحادي عشر ملحق في الكلام الشيعي باختصار، قد أفرده الناسخون في رسالة أصبحت من المتون العقائدية المهمة اهتم بها العلماء تدريساً وشرحاً وترجمة. ألفه العلامة باسم أمير الحاج الخواجة عزالدين محمد بن محمد القوهدي.

عناوين الأبواب كما يلي:

الباب الأول : في المقدمات

الباب الثاني : في الطهارة وأنواعها.

الباب الثالث : في الصلوات.

الباب الرابع : في كيفية الصلاة اليومية.

الباب الخامس: في الأدعية عقيب النوافل والفرائض.

الباب السادس : فيما يقال في كل صباح ومساء.

الباب السابع : في أدعية الساعات والأيام.

الباب الثامن : فيما ينبغي فعله في شهور السنة.

الباب التاسع : فيما لا يختص بوقت من العبادات.

الباب العاشر : في دعوات الحوائج.

الباب الحادي عشر : فيما يجب على عامة المكلفين من معرفة أصول الدين.

أوله : «الحمد للّه على جزيل نعمائه وجميل آلائه وحسن صنيعه وبلائه المتطول بارسال أنبيائه والمتفضل بنصب أوصيائه المرشدين لعباده إلى معرفة كيفية دعائه».

آخره : «وأن يكون مما سينفعان فان الأمر والنهي بالماضي وعنه عبث وتجويز التأثير والأمن من الضرر».

(المرعشي 1157) حسن بن ولي الدين، سنة 1089، نسخة مصححة.

ص: 418

(إحياء التراث 2154) محمد تقي بن محمد الشريف، عاشر شعبان 988، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «حسن الواعظ».

(الفيضية 531) ميرزا محمد بن جهان بخش المازندراني، يوم الأربعاء 13 جمادى الأولى 1080 في داجرم من قرى دكن [ف 279/1].

(المرعشي 10719) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها أدعية منها دعاء عرفة مع توقيع «شمس».

(ملك 110) من القرن الثاني عشر، مجدول بأوله لوحة فنية مخروم الآخر [ف 1 / 551].

(مكتبة الغرب 4643 م) مخروم الأول [ف 362].

(كلية الالهيات - مشهد 1017م) من القرن الحادي عشر، مخروم الأول. الباب الأول والثاني فقط [ف 174/2].

منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب (حساب)

تأليف : السيد محمد تقي بن حسن الحسيني الأسترابادي (ق 11)

شرح ممزوج مختصر على كتاب «خلاصة الحساب» للشيخ بهاءالدين محمد بن الحسين العاملي (1030)، يتصدى الشارح فيه لتوضيح المقاصد وبيان العبارات تقريباً لفهم المبتدئين، كتبه باشارة بعض الأصدقاء خالياً عن التطويل الممل والتقصير المخل، وتم سنة 1028 بالمشهد الرضوي.

أوله : «نحمدك يا من بدأ من وجوده إنية سلسلة الأعداد ونشكرك يا من انتهى إلى فيض جوده انقسامها إلى الأزواج والأفراد».

آخره : «فاقبل مني ذلك أيها الذكي الطالب المميز بين الموجبات والسوالب..».

(المرعشي 2793) سنة 1028، نسخة مصححة وسطورها الأخيرة بخط المؤلف.

(الامام الصادق - قزوين 316م) مخروم الآخر [ف 317/1].

منهاج الطالبين (فقه شافعي)

تأليف : محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي (676)

ص: 419

متن مختصر مهم معروف جداً في الفقه الشافعي، ملخص من كتاب «المحرر » لأبي القاسم الرافعي، مع إضافة ما يرى المؤلف ضرورة إضافته. لم يُحذف في هذا المختصر ما يتعلق بأحكام المسائل، وهو - على حدّ تعبير النووي - كشرح وبيان لها. اعتنى به علماء المذهب دراسةً وشرحاً وتحشية.

أوله : «الحمد للّه البر الجواد الذي جلت نعمته عن الإحصاء بالأعداد المان باللطف والارشاد الهادي إلى سبيل الرشاد».

آخره : «وافعل بنا ذلك وباخواننا ومن عرفنا ومن لم يعرفنا من المسلمين والحمد للّه وحده وصلى اللّه على محمد وآله».

(إحياء التراث 1259 م) أحمد بن خليل بن أحمد المقرئ البلاطني. سنة 832، مصحح. عليه تعاليق. كتب شخص (ولعله كاتب النسخة) في الصفحة الأخيرة منها : رأيت في بعض المواضع أن النووي أتم المنهاج في يوم الخميس 19 شعبان 769. هذا وهم ولعل الصحيح في التاريخ 669.

(الامام الصادق - قزوين 515) نسخة قديمة نفيسة بهوامشها بلاغات مقروءة على عدة من العلماء وبآخرها إنهاءات كتبت في القرن التاسع. كتاب السلم إلى العتق [ف 277/1].

(ملك 933) محمد بن محمد بن علي بن عمر، ثاني صفر 914 كتبه لابنه نجم الدين محمد، تمت مقابلته على خط النووي في 16 ربيع الثاني 914، عليه تعاليق [ف 552/1].

منهاج الطالبين المبتدين من المريدين الصادقين (تصوف)

تأليف : الشيخ جامع السعدي الفتوحي

شرح على كتاب «الأنوار فيما يفتح لصاحب الخلوة من الأسرار» لابن العربي.

أوله: «الحمد للّه الموصوف بكمال الصفات المعروف بعموم الفضل وخصوص الهبات».

آخره : «بل هو بمحبة اللّه ومعونته، واللّه أعلم».

(ملك 4200) من القرن الحادي عشر، بآخره «الحزب المبارك» للفتوحي [ف 552/1].

ص: 420

منهاج العابدين (تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

كتب الغزالي هذا الكتاب ترضية للذين طعنوا عليه وعلى مؤلفاته المفصلة والمختصرة التي صنفها في الأخلاق والسير والسلوك والتصوف، وقد كتبه في أواخر عمره محاولاً لدفع ما انتقدوا عليه واتهموه بالخروج عن بعض العقائد الاسلامية، ولعله آخر مؤلفاته كما يقال. يقول إنه ابتهل إلى اللّه تعالى أن يوفقه لتصنيف كتاب يقع عليه الإجماع ويحصل بقراءته الإنتفاع، فأجابه وأطلعه بفضله وكرمه على أسرار ذلك، وألهمه ترتيباً عجيباً لم يذكره في الكتب التي تقدمت على هذا الكتاب.

الكتاب مرتب في سبع عقبات تعترض الطريق وتصدّ عن الحق، يجب علاجها لمن أراد السير والسلوك وتهذيب النفس، لأن ظاهرها مليح مغرٍ إلا أنها توجب الغرور وتبعد عن الممارسة التهذيبية، وهي : عقبة العلم، عقبة التوبة، عقبة العوائق، عقبة العوارض، عقبة البواعث، عقبة القوادح، عقبة الحمد والشكر. تكلم في هذه العقبات على طريق أهل التصوف ليدلل على أن الظواهر التي اتصف بها بعض المتشدقين ليست من الحق في شي.

أوله : «الحمد للّه الملك الحكيم الجواد الكريم العزيز الرحيم الذي فطر السماوات والأرض بقدرته ودبّر الأمور في الدارين بحكمته».

آخره : «فهذا ما أردنا أن نذكره في شرح كيفية سلوك طريق الآخرة.. وصلى اللّه على خير مولود دعا إلى أفضل معبود محمد النبي وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً».

(ملك 1656) فصيح بن محمود بن محمد السنجاني، 21 ذي الحجة 779 [ف 552/1].

(المرعشي 10141) حمزة بن عبد اللّه، يوم الأربعاء تاسع رمضان 828.

(المرعشي 1151) عمر بن سليمان، سنة 844 مخروم الأول.

(المرعشي 10817) من القرن التاسع وبعض الأوراق من القرن الحادي عشر، مخروم الأول والآخر.

(إحياء التراث 2004) يوم الاثنين 22 ربيع الثاني 1046، مصحح عليه تعاليق قليلة.

(المرعشي 4965) يوم الخميس 26 ربيع الثاني 1053 في رباط سلطان بالمدينة المنورة، نسخة مصححة.

ص: 421

(إحياء التراث 858) من القرن الحادي عشر.

(مكتبة الغرب 642م) محسن بن عباس، سنة 1142 [ف 252].

(الوطنية 1352 م) عثمان بن محمود بن عثمان سنة 1185 [ف 246/9].

(مدرسة مروي 922) وقفه محمد حسين خان القاجار هذه النسخة في شهر محرم سنة 1232 [ف 248].

(إحياء التراث 4359م) من القرن الثالث عشر. نسخة مخرومة الأول عليها تعاليق مختصرة.

(المرعشي 3290م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق، سنة 1313.

(كلية الالهيات - مشهد 755) محمد الشريف الحسيني، مصحح مقابل أضرت به الأرضة [ف 583/1].

منهاج العارفين في شرح كلمات أمير المؤمنين (أدب)

تأليف : كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني (679)

شرح عرفاني جيد فيه شئ من التفصيل، على المائة كلمة للإمام أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي جمعها الجاحظ، قدّم إلى شهاب الدنيا والدين مسعود بن كر شاسف، فيه محاولة - كما يقول الشارح - لكشف رموزها وإظهار دفائنها وكنوزها، وقد سُمي في بعض المصادر «البحر الخضم». وهو في ثلاثة أقسام ذات فصول هي :

القسم الأول : في المبادئ والمقدمات، فيه خمسة فصول.

القسم الثاني : في المقاصد فيه ثلاثة فصول.

القسم الثالث : في اللواحق المتممات فيه فصول.

أوله : «يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قدوس و يا سلام و يا مبدأ الجود ومنبعه وغاية كل موجود وموجده يا نور الأنوار وعالم خفيات الأسرار».

آخره : «وهو حسبي ونعم الوكيل، والحمد للّه حق حمده وصلى اللّه على أشرف خلقه وآله وجنده وأصحابه أجمعين».

ص: 422

(إحياء التراث 2739) حسن بن محمد بن علي بن مشرف العينائي، خامس ربيع الأول 870، كتبه للشيخ شمس الدين محمد بن المؤدب، مصحح في أوراق بأوله وآخره كتبت فوائد وأحاديث مختلفة.

(المرعشي 5136) حسين بن مسلم المحيسبي شهر رجب 933،

(إحياء التراث 3007) محمد تقي بن محمد علي الأردكاني ذو القعدة 1088، مصحح مقابل.

(المرعشي 10799م) محمد إبراهيم النصيري، سنة 1097.

(إحياء التراث 3530) سنة 1318، نسخة مصححة.

منهاج الكرامة في معرفة الامامة (كلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

أثبت العلامة في هذا الكتاب بالأدلة العقلية والنقلية إمامة أمير المؤمنين علي وولده الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأجاب فيه باختصار عن شبه المخالفين للشيعة في موضوع الامامة والمناقشات التي أوردوها فيها ألفه باسم السلطان محمد خدابنده الجايتو، وهو في ستة فصول بهذا التفصيل :

الفصل الأول : في نقل المذاهب في المسألة.

الفصل الثاني: في أن مذهب الامامية واجب الاتباع.

الفصل الثالث : في أدلة إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الفصل الرابع : في إمامة باقي الأئمة الاثني عشر.

الفصل الخامس: في أن من تقدمه لم يكن إماماً.

الفصل السادس : في نسخ الحجج على إمامة غيره.

أوله : «الحمد للّه القديم الواحد الكريم الماجد المقدس بكماله عن الشريك والضد والمعاند.. بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت على أهم المطالب في أحكام الدين».

آخره : «ولا تلهيه الدنيا عن إيصال الحق إلى مستحقه ولا يمنع المستحق عن حقه، فهذا آخر

ص: 423

ما أردنا إثباته في هذه المقدمة والحمد للّه رب العالمين والصلاة على نبيه محمد وآله».

(مكتبة الغرب 1053) سنة 900 [ف 199].

(المرعشي 2523م) آخر جمادى الآخرة 901.

(المرعشي 8452) 28 جمادى الأولى سنة 919. في أول وأواسط النسخة خروم.

(المرعشي 49م) مسعود بن جار اللّه المطلبي، خامس ربيع الأول 941.

(إحياء التراث 4000 م) من القرن العاشر مخروم الآخر

(الامام الهادی 15 م) محمد بن محمود بن جلال الدين الحسيني الأردستاني الساكن في جزة من قرى أصبهان، يوم الخميس 27 رجب 1006، مخروم الأول.

(المرعشي 895) ذو الحجة 1012. نسخة مصححة.

(مكتبة الغرب 4748م) نظر علي البروجردي، 17 جمادى الأولى 1066 [ف 385].

(إحياء التراث 3588) محمد الناصر، يوم الثلاثاء عاشر شعبان 1068، نسخة مصححة عليها بلاغات الأوراق الست الأولى حديثة الكتابة.

(الوطنية 159م) حسين بن شمس الدين محمد الأصبهاني، سنة 1068 [ف 142/7].

(المرعشي 593م) شهر رجب 1092، كتب على نسخة الحسين بن فضل اللّه الأسترابادي المكتوبة في سنةذ888، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(كلية الالهيات - مشهد 1154) عزيز اللّه الكامفوري، يوم السبت 23 جمادى الآخرة 1093 في اورتك آباد - الهند [ف 282/2].

(الامام الصادق - أردكان 77) محرم (1098، مصحح عليه بلاغات والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 64].

(گوهرشاد 983م) زمان بن صالح القزويني، شوال 1099 [ف 1350/3].

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر.

(المشكاة 1301م) صالح بن سليمان العاملي عاشر ربيع الثاني 1101 في الطائف [ف 7 / 2799].

(المرعشي 6048) محسن بن محمد طاهر الطالقاني، بدأ بكتابته يوم الاثنين 28 شعبان 1112 وأتمه يوم الأربعاء 13 شوال من نفس السنة، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ.

(ملك 500) محسن بن محمد طاهر الطالقاني، سنة 1112، عليه تعاليق [ف 553/1].

(عبد العظيم 596م) صائب القودجاني، يوم الثلاثاء 17 رمضان 1113، مصحح

ص: 424

عليه تعاليق [ف 633/2].

(الامام الصادق - قزوين 311 م) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1131، على النسخة تعاليق كثيرة [ف 306/1].

(الامام الصادق - أردكان 378 م) محمد رضا بن أبي الهادي الفيروزآبادي، شعبان 1133 [ف 110].

(ملك 2235) محمد حسين بن علي نقي التوني الكنابادي سنة 1212، كتبه بأمر آقا محمد بن محمد بن مهدي العبدل آبادي [ف 553/1]

(المرعشي 2843م) سنة 1232.

(المرعشي 620م) سنة 1242.

(الامام الصادق - أردكان 205م) مهدي بن علي بن عبد اللّه الطباطبائي الأردكاني، سنة 1259، نسخة مصححة [ف 199].

(إحياء التراث 3899م) كاظم بن صادق الرضوي، ثامن شوال 1269، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة.

(كلية الالهيات - مشهد 756) عبد الصمد بن أحمد، يوم الأربعاء 20 رمضان 1279 كتبه بأمر ميرزا عبدالوهاب خان سرهنك، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 584/1].

(المرعشي 3160م) كلب حسين الجائسي النقوي، شهر صفر 1290. كتبه لمكتبة الراجة السيد محمد مهدی رئیس پیرپور.

(الخوانساري 224م) من القرن الثالث عشر. قطعة من الكتاب [ف 177/1].

(الوطنية 48م) من القرن الثالث عشر [ف 48/7].

(الامام الصادق - أردكان 219) محمد بن محمد حسين بن عبد الغني اليزدي الأردكاني أوائل العشرة الثالثة من شعبان 1313، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 212].

منهاج الكلام في شرح شرائع الاسلام (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالعلي بن اميد علي الجيلاني (ق 13)

شرح ممزوج متوسط على كتاب «شرائع الاسلام»، يقتصر الشارح فيه على إثبات الأدلة من الكتاب والسنة والاجماع ودليل العقل من غير تطويل في الكلام ومناقشة في الآراء. تم المجلد الأول منه البالغ إلى مسألة التطهير عن ولوغ الكلب في يوم الاثنين 29 رجب سنة 1225،

ص: 425

وكتاب الحج منه في سابع ربيع الأول سنة 1256 في النجف الأشرف.

سُمي على بعض النسخ «مناهج الكلام».

أوله : « الحمد للّه الذي شرح مفارق نفوسنا بمعرفة شرائع الاسلام ونور قلوبنا حتى عرفنا الحلال والحرام».

(المرعشي 10161 و 10162) لعلهما بخط المؤلف كتاب الصلاة والحج.

منهاج المتعلمين (طب)

تأليف : راشد بن عميرة بن ثاني

ثلاثة وأربعون فصلاً فيها باختصار تعاليم طبية وعلاجات الأمراض. من الرأس إلى القدم ثم وصفات عامة، ألفه المؤلف لولده عميرة.

أوله : «هذا مختصر في النكت الحكمية».

(الوطنية 851م) من القرن التاسع [ف 353/8].

منهاج المسترشدين في أحكام الدين (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسن بن الحسين العصفوري البحراني

جمع الأحكام المهمة فتواءاً كما تستفاد من الكتاب والسنة على طريقة الأخباريين وعلى ترتیب كتب الفقه، وأكثر ما استند في نقل الأحاديث إلى كتاب «بحار الأنوار» و «وسائل الشيعة» و «الوافي».

أوله : «الحمد للّه الذي فطر عباده على معرفته وهداهم إلى السبل الواضحة والموصلة لجنته».

(المرعشي 6139) يوم الاثنين 11 ربيع الأول 1270. المجلد الأول وفيه كتاب الطهارة والصلاة.

منهاج المسترشدين في أحكام الدين

= الفتاوى الحسنية في العلوم المحمدية

ص: 426

منهاج المعارف (متفرقة)

تأليف : ؟

فيه فوائد أخلاقية وعرفانية ودينية، ومختارات من أحاديث النبي وأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في المواعظ، ومنتخبات من الشعر البليغ في الآداب، وهي - على حد تعبير المؤلف - مجمع أسرار قلوب العارفين ومظهر آثار رموز الطالبين أكثرها عربية وبعضها فارسية. في ثلاثة شعب هي :

الشعبة الأولى : في آداب الدعوات لرفع الملمات.

الشعبة الثانية : في فنون من أحاديث الرسول والأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الشعبة الثالثة : في منتخبات شعرية.

سُمي على الورقة الأولى «مجمع الأخبار».

أوله :

ای نام تو دیباچۀ مجموعهٔ جانها***حمد تو طراوت ده گلزار بیانها

(الوطنية 1594) لعله بخط المؤلف، نسخة مجدولة جيدة الخط بأولها لوحة فنية مخرومة الآخر [ف 123/10].

منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة (فقه إمامي)

تأليف : الحاج ملا علي بن عبداللّه العلياري التبريزي (1327)

بحث مفصل في الوقت والقبلة مخصوصا من الجانب الفلكي، وهو كشرح على بحث الوقت والقبلة من «الروضة البهية» للشهيد الثاني، كتبه لابنه ميرزا حسن بتفصيل يستغني المراجع فيه عن الكتب الأخرى، وأدرج فيه منظومة في نفس الموضوع لم نعرف ناظمها، وتم في العشرة الأولى من ربيع الثاني سنة 1303. وهو في مقدمة وأربعة أركان هذه عناوينها :

المقدمة : في المبادئ والدوائر والعرض والطول وفضل الصلاة.

الركن الأول : في معرفة الوقت.

الركن الثاني : في معرفة القبلة.

ص: 427

الركن الثالث : في معرفة جهة البلاد وقدر انحراف القبلة.

الركن الرابع : في بيان الصبح والشفق.

أوله : «الحمد للّه الفياض المنعام والشكر له على نعمتي السلامة والإسلام وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له الملك العلام».

آخره : «إذ لم يمكن الرجوع كما ينبغي إلى ملاحظة هذه الرسالة لأجل العجالة ».

(المرعشي 3008م) عبد اللّه الموسوي الاشتهاردي تاسع محرم 1354.

منهاج النجاة (عقائد)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

في الأصول الاعتقادية وأقسام الطاعات والآداب الدينية مع عناوين «هداية هداية»، مستنداً إلى الكتاب الكريم وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبعض الآراء الفلسفية، وهو بصدد شرح حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم وتم تأليفه سنة 1042 الموافقة لجملة انتهاء منهاج النجاة » (1).

الكتاب في مقدمة في العلم والايمان، ومقصدين (فصلين)، الأول في الأركان وهي الأصول الخمسة في خمسة أبواب، والثاني في الأعمال التي هي طاعات الجوارح وذنوبها في خمسة أبواب.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا للدين القويم والنهج المستقيم والصلاة على من بعثه بالملة البيضاء والحنيفية السهلة السمحاء.. هذا كتاب منهاج النجاة بينت فيه العلم الذي يتوقف عليه النجاة».

آخره: «فكم من مستوف عاجلة الأجل قبل التوبة فخر واياك ثم إياك أن تكون من الفريق الثالث فتهلك هلاكاً لا يرجى فلاحك ولا ينتظر صلاحك. انتهى كلامه».

(المرعشي 5835) من عصر المؤلف، مصححة عليها بلاغات.

(المرعشي 4216 م) طاهر الحسيني الأنجداني، سنة 1036 في سلطان آباد.

ص: 428

(الفيضية 1662) بهرام. العشر الأول من صفر 1068 [ف 280/1].

(المرعشي 2497) عوض بن محمد أمين الرضوي المشهدي، يوم الاثنين 25 شعبان 1075 بالمشهد الرضوي، نسخة مصححة بأولها وآخرها خط الفيض نفسه.

(الفيضية...) سلطان محمد بن محمد چريك الدماوندي، سنة 1076 [ف 280/1].

(گوهرشاد 642) من عصر المصنف لعله (1081، مصحح فيه بلاغات ونسب التصحيح إلى خط الفيض نفسه، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة [ف 755/2].

(الامام الصادق - قزوين 286م) سنة 1083 [ف 356/1].

(الوطنية 1922م) ضياء الدين بن عبد الحسين السبزواري، سنة 1085 [ف 591/1].

(عبد العظیم 326) محمد قلي الجابلقي، ربيع الأول 1091، عليه تعاليق المؤلف والسيد علي [ف 632/2].

(إحياء التراث 4276م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة، الورقة الأولى حديثة الكتابة.

(كلية الالهيات - مشهد 1028) استكتبه إبراهيم بن صدر الدين الشيرازي، مصحح عليه تعاليق أتم الناسخ مقابلته في غرة جمادى الآخرة 1121 [ف 187/1].

(الوطنية 1439 م) أسد اللّه بن أبى المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 466/9].

(مكتبة الغرب 1256م) محمد هادي، يوم السبت 12 جمادى الآخرة 1134 [ف 332].

(مكتبة الغرب 443م) سنة 1151 [ف 240].

(المرعشي 9593) شهر شعبان 1167

(المرعشي 698) شهر شوال 1177، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(الفيضية 948) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، معه متفرقات بخط محمد إبراهيم القشلاقي [ف 279/1].

(المرعشي 9238 م) أبو القاسم بن محمد تقي، يوم الجمعة 15 جمادى الأولى 1216.

(الوطنية 1389م) سنة 1254 [ف 399/9].

(المرعشي 1999م) أبو الحسن بن ملا علي الونري اللنجاني، سنة 1262.

ص: 429

(كلية الالهيات - مشهد 1599) ميرزا محمد الفراهاني ذو الحجة 1274 [ف 731/2].

(مكتبة الغرب 1054) [ف 199].

منهاج الوصول إلى علم الأصول (أصول الفقه)

تأليف : القاضي ناصر الدین عبداللّه بن عمر البيضاوي (685)

متن مختصر مهم جداً في أصول الفقه، اشتهر بين الدارسين وطلبة العلم منذ عصر البيضاوي، ذكروا أنه ملخص من كتاب « الحاصل» للأرموي، وهو في مقدمة وسبعة كتب فيها أبواب وفصول بهذه العناوين :

المقدمة : في الأحكام ومتعلقاتها.

الكتاب الأول : في الكتاب.

الكتاب الثاني: في السنة.

الكتاب الثالث : في الاجماع.

الكتاب الرابع : في القياس.

الكتاب الخامس: في دلائل اختلف فيها.

الكتاب السادس : في التعادل والتراجيح.

الكتاب السابع : في الاجتهاد والافتاء.

أوله : «تقدس من تمجد بالعظمة وتنزه من تفرد بالقدم والكمال عن مناسبة الأشباه والأمثال ومصادمة الحدوث والزوال.. وبعد فان أولى ما تهم به الهمم العوالي وتصرف فيه الأيام والليالي».

آخره : «والثاني في الأقضية والمراد من السيرة لزوم العدل، الثالثة إنما يجوز في الفروع وقد اختلف في الأصول ولنا فيه نظر، وليكن هذا آخر كلامنا والحمد للّه على ما هدانا».

(المرعشي 3656) يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى 758 في دمشق، نسخة مصححة عليها تعاليق.

ص: 430

(المرعشي 8751م) عبد المطلب بن محمد بن عبد المطلب الحسيني العبيدلي، يوم الاثنين تاسع جمادى الآخرة 798.

(المرعشي 509م) نظام الدين بن محمد الترمذي، شهر رمضان 803 في مدرسة خان،ببخارى نسخة مصححة محشاة.

(المرعشي 4895) إبراهيم بن 24000 ربيع الأول 823، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(الفيضية 1270) من القرن التاسع ظاهراً، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة [ف 280/1].

(عبد العظيم 168) يوم الجمعة 20 جمادى الآخرة.992، عليه تعاليق كثيرة [ف 633/2].

(المرعشي 2482) نسخة قديمة مبعثرة اختلطت أوراقها بكتاب في الأصول كتبه أبو الفتح محمد بن عمر القاسمي الشافعي، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(كلية الالهيات - مشهد 1209م) عبد اللّه الحسيني النجفي، ذو القعدة 1001، مخروم الآخر [ف 345/2].

(گوهرشاد 829 م) عبد العلي بن علي بن عبد العالي، سنة 1018 [ف 837/2].

منهاج الولاية (عرفان)

تأليف : آقا محمد حسین بن محمد باقر البروجردي (ق 13)

في أسرار الصلاة على طريقة العرفاء بعناوين «فتوح»، أكثره عربي وبعض عباراته فارسية مع بعض الشعر الفارسي، تم يوم الثلاثاء 29 شهر رمضان سنة 1264 في بروجرد.

أوله : «الحمد للّه الذي أسرى بنا إلى معراج الوصال وأنعم علينا بمحامد الخصال تجلى لنا في محراب العبودية».

آخره: «حدیث بی زبانان الى..».

(المشكاة 1306) لعله نسخة الأصل [ف 2800/7].

ص: 431

منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة (فقه إمامي)

تأليف : الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني (1262)

فقه فتوائي مختصر مع الإشارة إلى الأدلة الاجتهادية في بعض المسائل، في كل كتاب مناهج فيها عناوين «هداية - هداية»، وهو في مجلدين حسب تقسيم المؤلف ولم يكتب منه بعض كتاب الحدود والقصاص والديات. تم الأول منهما في العشرة الأخيرة من ربيع الأول سنة 1240 وآخر تاريخ فيه شهر صفر 1261.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى معالم الاسلام وأرشدنا إلى قوانين شرائع الدين وقواعد الأحكام.. وبعد فاني بعد ما صنفت في الأصول الاشارات للمستفيدين وفي الفروع حزباً وافياً».

(المرعشي 8518) نسخة مصححة من عصر المؤلف المجلد الأول.

(إحياء التراث 1265) علي أكبر بن محمد أمين اللاري، كتب في عصر المؤلف والظاهر أن الناسخ من تلامذته وكتب الكتاب في المدرسة الجديدة بأصبهان، نسخة مجدولة عليها تعاليق من الناسخ وآخرين، بأوله أربعة أوراق فيها فوائد مختلفة وأشعار وفهرس الكتاب. كتاب المكاسب إلى الإقرار.

(إحياء التراث 3332) محمد إبراهيم بن محمد علي التاجر الأصبهاني، من القرن الثالث عشر (في عصر المؤلف)، كتب بأمر آقا محمد مهدي، مصحح أيد المؤلف صحته، مجدول بأوله لوحة فنية. المجلد الأول من الكتاب.

(گوهرشاد 495) قریب من عصر المؤلف غير تام من آخره. كتاب البيع إلى الغصب [ف 601/2].

(الامام الصادق - أردكان 144) محمد إبراهيم بن محمد حسن العشرة الأخيرة من ربيع الثاني 1245 مصحح عليه بعض التعاليق [ف 126].

(المشكاة 769) محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني العشرة الثانية من المحرم 1247، نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية. المجلد الأول إلى كتاب الهبات [ف 2072/5].

(الفيضية 820) فرج اللّه بن عبد اللّه... يوم الجمعة ثامن جمادى الآخرة 1248 المجلد الأول [ف 280/1].

(المرعشي 2376) محمد علي بن إسماعيل الحسيني، يوم الجمعة 22 ذي الحجة 1249، نسخة مجدولة مزخرفة. المجلد الأول كتاب الطهارة إلى الهبات.

ص: 432

(گوهرشاد 497) محمد جعفر بن أبي طالب، سنة 1252. كتاب الطهارة إلى الوقف [ف 602/2].

(المرعشي 8568) محمد جعفر بن ميرزا إسماعيل الكروكاني الجاسبى القمي، يوم الخميس أول رجب 1254، نسخة قابلها الناسخ مرتين مع ملا عبدالجواد الخراساني وهي مخرومة الأول.

(گوهرشاد 695) 22 ربیع الأول 1255 [ف 803/2].

(الفيضية 904] قاسم بن محمد حسين الحسيني، خامس شوال 1255 المجلد الأول [ف 281/1].

(كلية الالهيات - مشهد 757) أسد اللّه بن ملا محمد القائني الخراساني، يوم الأربعاء 14 شوال 1256، قابله عبد اللّه الحسيني في سنة 1257 [ف 584/1].

(المرعشي 11813) السيد حسين الحسيني، يوم الأربعاء العشرة الأولى من محرم 1257 في أصبهان، نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول.

(إحياء التراث 4097) علي أصغر بن زين العابدين النجف آبادي، أواخر جمادى الآخرة 1257، نسخة مصححة عليها بلاغات المجلد الأول من الكتاب.

(الإبراهيمي 1081) علي رضا بن أبي طالب الشهر بابكي، سلخ شعبان 1259 [ف 384].

(الفيضية 822) محمد حسن بن محمد علي بن نعمة اللّه بن الحسين الجيلاني، غرة جمادى الآخرة 1260، نسخة مصححة. المجلد الأول [ف 281/1].

(المرعشي 7376) عباس بن إسماعيل القمشه اي عاشر ربيع الأول 1261 في مدرسة الفخرية بطهران، نسخة مصححة بآخرها أوراق من حاشية ملا ميرزا على معالم الأصول.

(كلية الالهيات - مشهد 1358) طبعة حجرية بخط ميرزا فتح علي الأصبهاني في سنة 1263، عليها تعاليق مخطوطة [ف 401/2].

(إحياء التراث 4358) من القرن الثالث عشر، بأوله لوحة فنية. كتاب المكاسب.

(الفيضية 1126 من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. المجلد الأول [ف 281/1].

(الفيضية 1399) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر. المجلد الأول [ف 281/1].

(الفيضية 1358) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني (كتاب المكاسب إلى المواريث) [ف 281/1].

ص: 433

(ملك 1423 و 1882 و 1253) كلها من القرن الثالث عشر [ف 553/1].

(ملك 1341) من القرن الثالث عشر، مجدول بأوله لوحة فنية وعليه تقريظ السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي [ف 553/1].

(الوطنية 950) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر. كتاب الطهارة إلى الاقرار [ف 443/8].

(الوطنية 1667م) من القرن الثالث عشر. قسم من أول كتاب الطهارة [ف 246/10].

(كلية الالهيات - مشهد 759) أحمد بن محمد رفيع. الجزء الأول [ف 585/1].

(المرعشي 4178) نسخة مجدولة مصححة فيها بلاغات المجلد الأول.

(المرعشي 7157) نسخة مجدولة مصححة مخرومة الآخر. كتاب المكاسب والاقرار.

(المرعشي 3430) نسخة مجدولة مصححة. كتاب المكاسب إلى الشفعة.

(المرعشي 8514) نسخة مصححة مخرومة الآخر. المجلد الأول والثاني.

(المرعشي 8764) نسخة مخرومة الآخر.

منهاج الهداية والانصاف لردّ الاحتجاج برواية أهل الخلاف (دراية)

تأليف : السيد حسين بن حسن بن أحمد الجعفري (ق 10)

رسالة مختصرة تم تأليفها في شوال سنة 987.

أوله : «الحمد للّه العدل الذي جعل العدالة ذريعة الشريعة بأن وثق أهلها وأنزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى».

آخره : «ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين».

(إحياء التراث 3652م) بخط المؤلف، نسخة مصححة عليها بلاغات.

منهاج اليقين في مناهج الدين

= مناهج اليقين في أصول الدين الحلي

ص: 434

منهج الاجتهاد (فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد تقي بن محمد البرغاني القزويني (1264)

شرح استدلالي كبير موسع في أربعة وعشرين مجلداً على كتاب شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676)، بدأ به في ساوجبلاغ في شهر ذي الحجة سنة 1226 وأتمه في يوم الثلاثاء 28 شوال سنة 1256 بقزوين وقد مضى من عمره ستون سنة.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. قوله كتاب الطهارة الكتاب خبر مبتدأ محذوف أي هذا الكتاب الطهارة».

(المرعشي 2666) حسين بن عبد الكريم الحسيني سنة 1233، نسخة مصححة. المجلد الأول.

(المرعشي 5738) حسين بن ملا خدا البرغاني، يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1247، المجلد الأول.

(المرعشي 10744) عبدالصمد بن محمد باقر الأنصاري، رابع شهر شعبان 1247. المجلد الحادي عشر والثاني عشر.

(المرعشي 6273) عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاري 20 رمضان 1247 المجلد الثالث عشر.

(المرعشي 5028) عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاري، تاسع شوال 1255 المجلد الرابع والعشرون

(المرعشي 2406) محمد هاشم بن محمد قاسم، يوم الجمعة 14 ربيع الأول 1256. كتاب الطهارة.

(الفيضية 83) عاشر جمادى الآخرة.1258 كتاب القضاء والشهادات مخروم الآخر [ف 282/1].

(المرعشي 7645) محمد حسين بن محمد جعفر الحسيني (تلميذ المؤلف)، يوم الجمعة 15 جمادى الآخرة 1259. كتاب الطلاق إلى اللعان.

(المرعشي 7684) محمد حسين بن (محمد) جعفر بن باقر بن القاسم الحسيني، ربيع الأول 1260، على النسخة بعض تعاليق قليلة من الناسخ أو من محمد جعفر الحسيني كتبت في أصبهان. كتاب القضاء والشهادات.

ص: 435

(ملك 2744) عبد الصمد بن محمد باقر الأصبهاني، شهر رجب 1260. مبحث الفراق [ف 554/1].

(الفيضية 96) محمد هاشم بن محمد قاسم يوم الثلاثاء 27 ربيع الأول 1261 المجلد الثالث من كتاب الطهارة [ف 282/1].

(المرعشي 13696) محمد هاشم بن محمد قاسم محرم 1262، نسخة مصححة. المجلد الثالث عشر (كتاب الوكالة إلى الوصايا).

(المرعشي 2720) عبد الصمد بن محمد باقر الأنصاري، 20 ذي القعدة 1263 المجلد الواحد والعشرون وفيه كتاب القضاء والشهادات

(الفيضية 81) من القرن الثالث عشر المجلد الثامن عشر، أوقفه محمد جعفر بن محمد تقي القزويني وهو ابن المؤلف ظاهراً [ف 281/1].

(الفيضية 102) من القرن الثالث عشر المجلد الأول من كتاب الصلاة [ف 282/1].

(المرعشي 13695) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. كتاب النكاح.

(المرعشي 2721) المجلد العشرون في أحكام الفرائض.

(المرعشي 7170) مخروم الأول. أحكام الجمعة إلى آخر كتاب الصلاة.

المنهج الأقصد في حكم شرط الفاسد ضمن العقد (فقه إمامي)

تأليف : السيد مهدي بن هادي المازندراني (ق 14)

يستعرض المؤلف في هذا الكتاب الاستدلالي معنى الشرط والصحيح منه والفاسد، ثم يستدل على أن الشرط الفاسد مفسد للعقد إذا وقع ضمنه، وهو في أربعة مباحث وتم في يوم الثلاثاء ثامن شهر شوال سنة 1326.

عناوين المباحث هي:

المبحث الأول : في بيان المراد من الشرط في المقام.

المبحث الثاني : في بيان شروط صحة الشرط.

المبحث الثالث : في بيان حكم الشرط الصحيح.

المبحث الرابع : في حكم الشرط الفاسد.

ص: 436

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. هذه جملة ما كتبناها في مسألة الشرط ضمن العقد رجاء من اللّه سبحانه وتعالى أن يجعلها خالصة لوجهه».

آخره: «واللّه أعلم بحقيقة الأحوال له الحمد وله الشكر على كل حال والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين خير آل».

(المرعشي 8101م) بخط المؤلف.

المنهج الأقوم في مسألتي الرفع والضم (فقه زيدي)

تأليف : أبي الحسين مجدالدين بن محمد الحسني المؤيدي (1428)

جواب على سؤال من السيد محمد بن إبراهيم شرف الدين حول رفع اليد عند تكبيرة الاحرام للصلاة وقراءة البسملة في أول سورة الفاتحة وقول «حي على خير العمل» في الأذان، وفي آخر الرسالة بيان في تفضيل أئمة أهل البيت (يقصد أئمة الزيدية) على غيرهم. كتب المؤلف هذا الجواب الاستدلالي طبقاً للمذهب الزيدي وتم في 22 جمادى الأولى سنة 1391.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين القائل في كتابه المبين يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء اللّه».

آخره : «والغرض بيان الحق والنصح ومذاكرة أولي الألباب والحمد للّه المنعم الوهاب».

(المرعشي 5983) قاسم بن صلاح بن يحيى بن إبراهيم عامر، يوم الأربعاء 28 صفر 1392، نسخة مصححة قرأها الناسخ عند المؤلف.

منهج التحقيق في التوسعة والتضييق (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أسد اللّه بن إسماعيل التستري الكاظمي (1234)

استدلالي موسع في ثلاث مقامات حول مسألة قضاء الصلوات الفائتة وهل هو واجب موسع في وقته أم مضيق لابد من الاسراع في القضاء، وهو جامع لأقوال الفقهاء في الموضوع وأدلة كل منها ومناقشتها، وعناوين المقامات هي :

ص: 437

المقام الأول : في الاشارة إلى مواضع الخلاف. المقام الثاني: في ذكر ما بلغنا من أقوال الأصحاب.

المقام الثالث : في حجج الأقوال

أوله : «الحمد للّه الذي وسعت رحمته وعمّت رأفته وجلت عظمته وعظمت نعمته وسهلت شريعته وكملت مثوبته والصلاة على حبيبه ونجيبه الذي هو خلاصة الكون وصفوته».

آخره : «فمن الحري أن نحيل ما يتعلق بالمسألة من الفروع والثمار والفوائد الغزار إلى كتابنا الموسوم بمقابس الأنوار في أحكام العترة الأطهار فانه إذا وفق اللّه سبحانه لاتمامه بمنه..».

(المرعشي 1996) أمين بن محمد سعيد الخوانساري، منتصف شعبان 1266.

(مدرسة مروي 748م) من القرن الرابع عشر، عليه بعض التعاليق [ف 305].

منهج الرشاد في شرح الارشاد (فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أحمد بن لطف علي التبريزي (1265)

شرح استدلالي في عدة مجلدات على كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، تم كتاب الاعتكاف منه في قزوين في يوم الخميس 24 شهر رمضان سنة 1243.

أول كتاب الصوم : «الحمد للّه رب العالمين.. كتاب الصوم وهو من أفضل الطاعات وأشرف القربات».

(إحياء التراث 3474) بخط المؤلف، مصحح وفيه تعديل وإضافات كتاب الصوم والاعتكاف مخروم الآخر.

(المرعشي 1938) محمد باقر بن أحمد التبريزي (ابن المؤلف)، سنة 1245، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة. كتاب الصوم والاعتكاف.

منهج الرشاد في شرح الارشاد (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

ص: 438

شرح ممزوج مختصر على كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر (726)، والظاهر أنه لم يكتب منه إلا قطعة من أوائله.

أوله : «الحمد للّه الذي أرشدنا إلى حدائق قواعد الأحكام ومسالك نهاية الارشاد وأطلعنا على حقائق شرائع الاسلام».

(المرعشي 765م) كتاب الطهارة إلى أحكام الوضوء.

منهج الرشاد في معرفة المعاد (عقائد)

تأليف : المولى محمد نعيم بن محمد تقي العر في الطالقاني، نعيما (ق 12)

بحوث موسعة عن المعاد الجسماني مع نقل كثير من أقوال الفلاسفة وغيرهم، أتم المؤلف تأليفه في يوم السبت 23 ربيع الأول سنة 1151، وهو في مقدمة فيها شئ من التفصيل والبسط ثم خمسة أبواب وخاتمة.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق فسوى وأمات وأحيى وعليه النشأة الأخرى وإليه المنتهى.. أما بعد فيقول العبد الضعيف النحيف المذنب الجاني.. ذاكر ني بعض اخوان الصفاء وخلان الوفاء».

آخره : «والحمد للّه على التوفيق للإتمام والصلاة على محمد وآله الأماجد الكرام، وقد اتفق جفاف القلم عن تأليفها وترتيب ما أودع فيها وترصيفها بيمين مؤلفها..».

(مدرسة مروي 544) محمد رحيم بن محمد الطالقاني، خامس صفر 1225، كتب بأمر الحاج محمد حسین خان المروي على نسخة المؤلف وقوبل عليها [ف 249].

منهج الرشاد لمن أراد السداد (عقائد)

تأليف : الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي (1228)

ردّ على عقائد الوهابيين وأقوال عبد العزيز بن سعود النجدي، في مقدمة وثمانية مقاصد وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في الكليات، وفيها ثلاثة فصول.

ص: 439

المقصد الأول : في تحقيق ضروب الكفر.

المقصد الثاني : في تحقيق معنى العبادة.

المقصد الثالث : في الذبح لغير اللّه.

المقصد الرابع : في النذر لغير اللّه.

المقصد الخامس : في القسم بغير اللّه.

المقصد السادس : في الاستغاثة.

المقصد السابع : في التوسل.

المقصد الثامن : في الشفاعة.

الخاتمة : في موت النبي والزيارة والتبرك بالقبور.

أوله : «الحمد للّه الذي تفرد بالأزلية والقدم واشتق نور الوجود من ظلمه العدم وأسس قواعد الشرع على وفق المصالح والحكم».

آخره : «والمدار على طلب العصمة والنجاة من رب الأرباب ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم».

(المرعشي 3892) محمد قاسم بن محمد بن حمزة الدليزي، سنة 1210، نسخة مصححة عليها تعليقة من الناسخ.

منهج السالك إلى ألفية ابن مالك (نحو)

تأليف : نور الدين علي بن محمد الأشموني (نحو 900)

(مكتبة الغرب 1055) رمضان بن مسلم الشافعي، يوم الأحد ثاني شعبان 1100 [ف 199].

منهج السالكين وزاد العارفين (أخلاق)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

ص: 440

خلاصة في الأخلاق والملكات الفاضلة التي يجب أن يتحلى بها الانسان والرذائل التي يجب أن يتجنبها، وهى الأخلاق الاسلامية التي وردت في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في مقدمة وأربعة أركان فيها أبواب وفصول. تم تأليفه في يوم الأربعاء 27 ربيع الأول سنة 1225.

عناوين الكتاب :

المقدمة : في تعريف الأخلاق وما يتعلق به.

الركن الأول : في أسرار العبادات.

الركن الثاني : في العادات.

الركن الثالث : في المهلكات.

الركن الرابع : في المنجيات.

أوله : «الحمد للّه الذي أحسن خلق الانسان وفطره على صبغة الاسلام والايمان وعلمه المعارف والبيان.. لا يخفى على أولى البصائر النقادة وذوي الأفهام الوقادة فضيلة علم الأخلاق».

آخره : «وإذا حصل اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حبّ الدنيا وقد تقدم في الزهد وحبّ الدنيا ما فيه بلاغ نسأل اللّه أن يحسن عملنا ويقصر أملنا ويخرج حب الدنيا عن قلبنا..».

(مدرسة مروي 820) يوم الأربعاء 28 ذي القعدة،1225، كتب على نسخة الأصل [ف 250].

(المرعشي 2854) من القرن الثالث عشر.

منهج السالكين ووسيلة نجاة الهالكين (تصوف)

بحوث عرفانية فلسفية في كيفية ومراتب سلوك طريق الحق وصفات السالكين وذم الدنيا و فضل العلم وأسرار العبادات، مع قطع نثرية شعرية فارسية في سبعة أبواب، استفاد المؤلف أكثره من أستاذه آقا حسين الخوانساري (1099) عناوين الأبواب هي:

ص: 441

الباب الأول : في مراتب السلوك.

الباب الثاني : في صفات السالك.

الباب الثالث : في مذمة الدنيا وأهلها.

الباب الرابع : في فضل العلم ووجوبه.

الباب الخامس: في وجوب الكسب وفضله.

الباب السادس : في أحوال الانسان.

الباب السابع: في أسرار العبادات.

أوله : «يا من أشرق بنوره قلوب السالكين وشرح بحكمته صدور العارفين نحمدك اللّهم إله العالمين أنت ربنا ورب آبائنا الأولين».

آخره : «وأما الركوع والسجود فالمقصود التعظيم بهما ولو جاز أن يكون معظماً اللّه يفعله وهو غافل».

(المرعشي 1528) مولى الحسيني، سلخ شهر رمضان 1260.

منهج السداد في حاشية الإرشاد (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي العاملي (993)

حاشية وشرح استدلالي على كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان للعلامة الحلي تُعرف ب«الشرح العلاني». يهتم الشارح فيه كثيراً بنقل آراء وفتاوى والده المحقق الكركي، وفيه نقول عن جملة من الفقهاء ومناقشات لفتاواهم. بلغ فيه إلى كتاب الحج ومقدار من أوائل كتاب المتاجر ونقل أنه وصل فيه إلى كتاب النكاح.

أوله : «إرشاد أذهان أرباب الإيمان وفقاهة أفهام أصحاب العرفان حمد موجد شرع لنا شرائع الاسلام.. أما بعد فهذه فوائد علقتها على الكتاب الموسوم بارشاد الأذهان».

(كلية الالهيات - مشهد 1838) تقي الدين محمد بن ؟ بن علي الحسيني، يوم السبت 19 رمضان 1001. مصحح مقابل عليه تعاليق من المؤلف وغيره [ف 907/3]

ص: 442

(مدرسة مروي 930) من القرن الثاني عشر كتاب الطهارة إلى الحج، مخروم الآخر [ف 103].

منهج السداد في شرح الإرشاد (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد 1264)

شرح ممزوج استدلالي كبير على كتاب «إرشاد الأذهان» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، وفيه ينقل أقوال جملة من الفقهاء ويناقشها، تم كتاب الصلاة في ليلة 29 ربيع الأول سنة 1235 وكتاب الحج منه في يوم الخميس 11 رجب سنة 1342 بأصبهان.

(المرعشي 2467) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها وهي المجلد الخامس كتاب الحج.

(المرعشي 2728) حسن بن أحمد الكلبايكاني، 19 جمادى الأولى 1325، كتبه بأمر میر محمد كاظم المجتهد. كتاب الحج.

(المرعشي 7483 - 7485) محمد جواد بن ملا محمد اسير الكلبايكاني. سنة 1301 - 1316. كتاب الصلاة إلى الحج.

منهج السداد في شرح نجاة العباد (فقه امامي)

تأليف : السيد محمد باقر الزنجاني (ق 14)

شرح ممزوج استدلالي مختصر على كتاب « نجاة العباد» للشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر، فيه نقل بعض الآراء والمناقشة فيها مع الاجادة في التحرير والتعبير.

أوله : «الحمد للّه كثيراً وسبحان اللّه بكرة وأصيلاً وصلى اللّه على من أرسله شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى اللّه وسراجاً منيراً».

(المرعشي 10972) نسخة مخرومة الأواسط والآخر فيها كتاب الطهارة والصلاة وعليها تقريظ السيد أبي طالب محمد الموسوي بتاريخ ثاني رجب 1314 وتأييد من شخصين لم يصرحا باسمها.

ص: 443

منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة (فضائل المعصومين)

تأليف : نجم الدين جعفر بن محمد ابن نما الحلي (ق 8)

في فضائل ومناقب الامام أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من مصادر الشيعة وأهل السنة، ألف في عهد السلطان الأمير أويس بن الحسن الايلكاني الجلايري (776)، وهو في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في لزوم نقل فضائل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الفصل الأول : في فضائله بنحو الإجمال.

الفصل الثاني : في فضائله على سبيل التفصيل.

الفصل الثالث : في محل شهادته وقبره.

الخاتمة : في الترغيب إلى متابعته في الأقوال والأفعال.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فاني قد جمعت هذه الرسالة في عهد خلافة سلطان السلاطين الشيخ أويس بهادرخان».

(كلية الالهيات - مشهد 1498م(ملك محمد بن علي الكازروني، سنة 1240 [ف 641/2].

(المشكاة 665) نسخة حديثة سقط منها الورقة الأخيرة [ف 1584/5].

منهج الطلاب (فقه شافعي)

تأليف : أبي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري (926)

مختصر من كتاب «منهاج الطالبين» لمحيى الدين النووي (676)

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه.. وبعد فهذا مختصر في الفقه».

(كلية الالهيات - مشهد 1241) قابله أحمد الأورامي في سنة 1210 [ف 376/2].

منهج الطلاب في عمل الأسطرلاب (أسطر لاب)

تأليف: الملك الأشرف عمر بن يوسف بن عمر الرسولي (696)

ص: 444

عمل المؤلف هذا الكتاب لأنه وجد نقائص في أعمال من تصدى للتأليف في الاسطرلاب،

فلرفعها مع إضافة ما أهملوه بادر إلى تأليف هذا الكتاب.

أوله : «بسم اللّه.. يقول العبد الفقير إلى اللّه تعالى».

آخره : «لمدخل الظل المنصوب في مركزها العود الذي قلنا بقدر ربع قطر دائرة».

(الوطنية 1510م) سنة 697 [ف 7/10].

المنهج القويم في تسليم التقديم (عقائد)

نظم : تقي الدين حسن بن علي بن داود الحلي (ق 8)

أرجوزة في مائتي بيت وبيت واحد في إثبات إمامة الامام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأنه المقدم على غيره فيها، وهي تصور مناقشات الناظم مع بعض علماء أهل السنة في بغداد في الموضوع.

أولها :

قال ابن داود الفقير الملتجي***إلى حمى الصنو غياث المرتجي

الحمد للّه الذي هداني***لمنهج التحقيق والايمان

آخره :

وصلوات اللّه والسّلام***على الذي جلّله الغمام

محمد خير بني عدنان***و آله اللؤلؤ والمرجان

(المرعشي 9885م) من القرن الحادي عشر.

المنهج القويم في شرح مسائل التعليم (فقه شافعي)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي المكي (973)

مسائل «التعليم» متن مختصر في الفقه الشافعي يعرف ب«مقدمة الحضرمي» للفقيه عبداللّه بن عبدالرحمن بافضل الحضرمي (918)، وهذا الشرح ممزوج توضيحي مختصر مع الإلماع إلى بعض الأدلة والأحاديث المستدل عليها في المسائل.

ص: 445

أوله : «الحمد للّه رب العالمين حمداً يوافي نعمه ويكافي مزيده.. وبعد سألني بعض الصلحاء شرحاً لطيفاً».

آخره : «وأن يقرأ في أذنه اليسرى ولو ذكراً إني أعيذها أي الميتة بك وذريتها من الشيطان الرجيم، أعاذنا اللّه...».

(إحياء التراث 1252) من القرن الثالث عشر.

منهج المسالك إلى ألفية ابن مالك (نحو)

تأليف : تقي الدين أحمد بن محمد الشمني القسطنطيني (872)

شرح على أرجوزة «الألفية» لابن مالك.

أوله : «أما بعد حمد اللّه على ما منح من أسباب البيان وفتح من أبواب التبيان والصلاة والسلام على من ترفع بماضي العزم قواعد الإيمان».

آخره: «فقال رحمه اللّه وجعلني وإياه في دار السلام »

فأحمد اللّه مصلياً على***محمد خير النبي أرسلا

وآله الغر الكرام البررة***وصحبه المنتجبين الخيرة».

(إحياء التراث 4469) يوم الأربعاء 27 رجب 1240، نسخة مصححة.

منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال (رجال)

تأليف : ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترابادي (1028)

معجم لرجال الحديث على ترتيب حروف أوائل الأسماء مع ذكر بعض الشواهد عن أعلام العامة، وهو المعروف بالرجال الكبير وأول الرجالين اللذين ألفها الأسترابادي. في ثلاثة أجزاء حسب تقسيم المؤلف، تم الأول في سنة 984 والثالث في سلخ صفر سنة 986 بالنجف الأشرف.

أوله : «الحمد للّه المتعالي في عز جلاله عن الأشباه والنظائر المنزه بكمال ذاته عن إدراك الأبصار والنواظر المحيط على ما تخبئه الأفئدة والضمائر».

ص: 446

آخره : «وعنه على ما ذكره إلى هؤلاء المشايخ رضي اللّه عنهم وأرضاهم وجزاهم عن الاسلام وأهله خير الجزاء بمحمد وآله خير الورى».

(المرعشي 10797) نصار بن محمد السعيداوي، 19 رجب 1005.

(المرعشي 7044) إبراهيم المكي الشيرازي يوم الخميس 26 شوال 1021 في مكة المكرمة، نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 7443) صالح بن محمد السلامي النجفي، يوم الأربعاء 20 جمادى الأولى 1024. نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها حسن بن ولي اللّه الرضوي القائني النجفي على نسخة الشيخ محمد بن الحسن ابن الشهيد الثاني المقابلة على نسخة المؤلف، وأتم المقابلة في خامس جمادى الآخرة 1024.

(إحياء التراث 2260) محمد سعيد سنة 1032، مصحح عليه بعض التعاليق، بآخره فائدة من المؤلف في حسن اعتقاد الشيعة في زيد بن علي بن الحسين. إلى حرف الزاي.

(الوطنية 1776) محمد بن فرخ، سنة 1037، كتب على نسخة المؤلف [ف 362/10].

(المرعشي 4011) محمد شفيع بن محمد مؤمن القائني يوم الاثنين 11 جمادى الآخرة 1054. نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها الناسخ.

(المرعشي 1343) علي بن محمد بن سليمان بن يحيى بن أبي شبانة الحسيني البحراني. رابع ذي القعدة،1062، كتبه الخزانة علم الهدى السيد محمد بن عبد الحسين بن إبراهيم بن علي بن أبي شبانة الحسيني العريضي، نسخة مجدولة مصححة.

(إحياء التراث 2526) محمد رضا بن محمد مقيم التبريزي، سلخ ربيع الأول 1064،صححه الناسخ ومعه أوراق فيها فوائد وأشعار فارسية.

(گوهرشاد 248) غلام حسین بن سلطان محمد القائني الساكن بالمشهد الرضوي منتصف شوال 1069 [ف216/1]

(ملك 3579) محسن بن حيدر علي الركن آبادي، أول رجب 1070 [ف 553/1].

(المرعشي 1341) محمد بن عبد العلي النجفي المحاويل، يوم الأربعاء 26 محرم 1082 قابله عبدالرضا بن القاسم النجفي المشهور بالغطاوي وأتم المقابلة في 16 صفر 1084.

(المرعشي 8153) محمد هادي بن أبى تراب الكنكازي (من قرى أصبهان)، ليلة الجمعة 20 ذي الحجة 1089.

(مدرسة مروي 143) مهنا بن محمد بن ناصر الدين العبادي الامامي النجفي، 15 رمضان 1090، نسخة مصححة [ف 251].

ص: 447

(إحياء التراث 4192) محمد بن حسن بن زين الدين العاملي، من القرن الحادي عشر كتب على نسخة المؤلف وفي عصره بمكة المكرمة، صححه الناسخ وعليه تعاليق كثيرة بعضها بتوقيع «من فوائد شيخنا علي أصغر» و «منه سلمه اللّه». الجزء الأول إلى آخر حرف الزاى.

(إحياء التراث 2250) محمد مؤمن بن محمد قاسم جمادى الآخرة 1110.

(المرعشي 7495) محمد كاظم بن محمد هاشم القائني جمادى الأولى 1111، نسخة مصححة عليها تعاليق مختلفة.

(الوطنية 1107) محمد هادي بن قنبر علي الطيبي الكيلكي، سنة 1113 [ف 103/9].

(ملك 3634) عبد العلي بن محمد علي الحماد المظاهري، يوم الثلاثاء ثامن رجب 1125، قوبل على نسخة كتبت على نسخة المؤلف من الشيخ محمد بن زين الدين علي وتمت المقابلة للأصل في ثالث ذي القعدة 1025 [ف 554/1].

(المرعشي 7921) محمد صالح بن عبد علي بن عبد الحسين بن فخر الدين الزوين الكربلائي، سنة 1128، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وفي آخرها كتبت ترجمة زيد بن علي للمؤلف ومشيخة من لا يحضره الفقيه.

(إحياء التراث 2519) من القرن الثاني عشر عليه بعض التعاليق.

(مدرسة مروي 249) محمد إبراهيم بن هدايت اللّه الجيلي، يوم الأربعاء 27 شوال 1229 في طهران، نسخة مصححة جيدة الخط [ف 251].

(إحياء التراث 2629) حسن بن محمد بن إبراهيم الخوانساري. 24 رجب 1258 قابله الناسخ على نسختين.

(الوطنية 951 آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي سنة 1262، نسخة مجدولة [ف 444/8].

(المرعشي 10775) محمد، ليلة الخميس خامس صفر 1293.

(مكتبة الغرب 1056) نسخة جيدة مخرومة الأول والآخر [ف 199].

المنهل الصافي في شرح الوافي (نحو)

تأليف : بدر الدين محمد بن أبي بكر بن عمر الدماميني (827)

شرح على متن «الوافي» لمحمد بن عثمان بن عمر البلخي شرحه الدماميني لما سافر إلى

ص: 448

الهند ورأى أن أهل كجرات مشغولون به، فأهداه لملك الهند المستنصر باللّه شهاب الدين أحمد شاه، وكان تأليف الشرح في جزيرة مهابور في مدة يسيرة أولها آخر شهر رمضان سنة 825 وآخرها 21 ذي الحجة من نفس السنة وبيضه في أحسن آباد وأتمه في يوم السبت 23 صفر من السنة التي تليها.

أوله : «الحمد للّه على إحسانه».

(ملك 653) ثامن جمادى الأولى 826 [ف 554/1].

منية الحبيب وغنية اللبيب (فقه إمامي)

تأليف : ؟

مسألة استدلالية في نقل لفظ الايجاب والقبول في الطلاق، جرى البحث عنها في مجلس بعض الأعيان بين المؤلف وعالم خراساني ثم دوّنت بطلب من صاحب المجلس. كتبت في يوم الجمعة 13 ربيع الآخر سنة 903 في هراة.

أوله: «الحمد لمن الحمد من سوابغ نعمه العظام والشكر لمن الشكر من سوائغ مننه الجسام والصلاة والسلام على سادات جميع الأنام».

آخره : «والصلاة والسلام على السادات الكرام محمد وآله الأعلام ما أسفر صبح ظلام وما أضحك زهر أبكار الغمام».

(المرعشي 7107 م) محمد كاظم بن محمد شريف المدرس الخادم الخاتون آبادي، يوم الأحد غرة رجب 1120.

منية الراغب في شرح بغية الطالب (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ موسى بن جعفر كاشف الغطاء النجفي (1242)

شرح ممزوج كبير على كتاب «بغية الطالب في معرفة المفروض والواجب» لأبى الشارح الشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي (1228) شرح منه كتاب الصلاة فقط، وهو في عدة

ص: 449

أجزاء تم الأول منها في عاشر محرم سنة 1234.

أوله : «الحمد للّه ذي الجلال والاكرام والفضل والمن والطول والانعام الذي خلق الخلق وفرض عليهم معرفة الأحكام.. وبعد فهذه جملة من المسائل ونبذة من الفروع والدلائل».

(المرعشي 3897) قريب من عصر المؤلف.

(المرعشي 7876) أبو القاسم الشريف. الليلة التاسعة من ربيع الأول 1234، صححها الناسخ.

(مدرسة مروي 548) وقفه عبداللّه خان بن محمد حسين خان الأصبهاني في شهر رجب سنة 1243. الجزء الأول [ف 251].

(الفيضية 1635) محمد حسين بن محمد إبراهيم. 14 شعبان 1243 [ف 282/1].

(إحياء التراث 2060) يوم الجمعة 25 شهر رمضان 1291. الجزء الأول.

(إحياء التراث 3939) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. من أول الكتاب إلى آخر بحث القنوت.

منية الطالب وزبدة المطالب (كيمياء)

تأليف: ؟

تعاليم وأعمال كيمياوية، تعلمها المؤلف -كما يقول - بالهند بعد أن قرأ لدى أحد حكمائها من أرباب الصنعة قصيدة أبي أصبع النونية وشذور الذهب وصار بحيث اطلع على مكنون هذا الفن وعرف أسراره. ألف سنة.1011.

عناوين الأبحاث هذا الكتاب : صفة الآلات، صفة القرع، صفة الانبيق، صفة القدر، صفة التنور، معرفة الحجر، التهذيب، تهذيب الأنثى، صفة طين الحكمة، كيفية ترويج الأول، علامات صحة العمل وفساده، بيان المخدرات، علاج،الحمرة، التسقية الثانية، صورة القدر وآلة التقطير، امتحان الثقل والقاطر، بيان الروائح، وجه تسمية العمل الأول، وجه تسمية العمل الثاني كيفية تشبيب الماء الالهي معنى السرور، تدبير تضعيف الإكسير، كيفية طرح الإكسير، حجاب ورابطة خواص الإكسير، كيفية المداواة بالإكسير، مداواة البرص والجذام، صفة الياقوت الأبيض، صفة الياقوت الأحمر.

ص: 450

آخره : «أحسن من ياقوت الأحمر وأشرف، هذا آخر ما يسره اللّه تعالى من تأليف هذه الرسالة المباركة الشريفة الميمونة..».

(الوطنية 1872م) محمد جعفر بن محمد علي السوادكوهي الرامكوهي، سنة 1288 [ف 493/10].

منية اللبيب في شرح التهذيب (أصول الفقه)

تأليف : السيد ضياء الدين عبد اللّه بن محمد الحسيني الحلي (ق 8)

شرح توضيحي استدلالي بعنوان «قال - أقول» على كتاب «تهذيب الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، فيه نقل بعض آراء الأصوليين مع المناقشة في جملة منها. تم تأليفه في يوم الأربعاء 15 (أو 25) رجب سنة 740 في النجف الأشرف كما في بعض النسخ.

أوله : «اللّهم إني أحمدك حمداً لا يقدر حصره ولا يحصر قدره ولا ينسى ذكره ولا يطوى نشره ولا ينتهي عدده ولا ينقضي أمده.. أما بعد فان الالتفات إلى علم أصول الفقه».

آخره: «فلنقطع الكلام حامدين اللّه تعالى على تواتر نعمه وتظافر آلائه وقسمه ومصلين على سيد الرسل وخاتم الأنبياء محمد المصطفى وآله الأئمة الأصفياء صلاة لا انقطاع لها».

(المرعشي 2566) محمود بن حسن بن علي بن حسن الحسيني، 18 رمضان 764 (آخر الجزء الأول)، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق مخرومة الأول والآخر وأوراقها الأخيرة حديثة الكتابة.

(إحياء التراث 2879) عبداللّه بن حسن بن محمد بن حسن بن النجار، يوم السبت 23 رمضان 766، كتبه على نسخة المؤلف المكتوبة في سنة 740 بالنجف الأشرف، مصحح فيه بلاغات مخروم الأول.

(ملك 2016) ذو الحجة،849، الأوراق الثمانية الأولى حديثة الكتابة [ف 129/1].

(عبد العظيم 483) بخطوط مختلفة من القرن التاسع إلى الحادي عشر [ف 633/2].

ص: 451

(كلية الالهيات - مشهد 1046) حسن بن زين الدين النجار الآملي. 16 شوال 966 كتب المتن في الحواشي [ف 212/2].

(المشكاة 796) أحمد بن علي بن حسن الدقيق العاملي، يوم الجمعة آخر شعبان 970 في النجف الأشرف، ملك النسخة وقرأها جماعة من العلماء [ف 1729/5].

(المرعشي 2780) بهلول بن تاج الدین 13 شوال 972، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(إحياء التراث 218) من القرن العاشر، مصحح أتم مقابلته وتصحيحه غياث الدين محمد بن تاج الدین حسین بن نظام الدين علي الحسيني في يوم الأحد 18 رمضان 974 بقزوين.

(مدرسة مروي 356) يوم الثلاثاء من ربيع الأول 974، الأوراق العشرة الأولى حديثة الكتابة [ف 252].

(المرعشي 1577) تقي الدين محمد بن شرف الدين علي الحسيني، يوم الاثنين 12 ذي القعدة 975 في كاشان.

(المرعشي 2336) يوم الأحد 15 شعبان 977، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 967) محمد رضا في النجف الأشرف نسخة قديمة مصححة من أول، الكتاب إلى مبحث النسخ.

(إحياء التراث 452) محمد بن عبد الحسين، يوم الثلاثاء 23 رمضان 1012، مصحح النصف الأول من الكتاب وعليه تعاليق.

(المرعشي 10076م) محمد رسول بن محمد بيرق، سنة 1072.

(كلية الالهيات - مشهد 1773) محمد زكي بن جلال الدين الرضوي، جمادى الآخرة 1090، مصحح كتب بأمر مير محمد معصوم [ف 851/3].

(ملك 1124) من القرن الحادي عشر، أكملت خروم فيه في القرن الثاني عشر [ف 129/1].

(إحياء التراث 1859) من القرن الحادي عشر، نسخة مغلوطة مخرومة الآخر.

(الفيضية 1147) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر [ف 283/1].

(گوهرشاد 926) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 1267/3].

(گوهرشاد 1338) من القرن الحادي عشر، عليه تعاليق والأوراق مشوشة في التجليد [ف 1936/4].

ص: 452

(المرعشي 2131) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(الوطنية 1360) من القرن الحادي عشر، كتب بخطوط مختلفة وعليه بعض التعاليق [ف 355/9].

(مكتبة الغرب 1058) العشرة الثانية من جمادى الأولى 1190 [ف 199].

(الفيضية 176م) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول.

(مدرسة البروجردي 68) من القرن الثاني عشر.

(المرعشي 10548) من القرن الثاني عشر.

(مكتبة الغرب 1059) ميرزا بن محمد علي الكزازي، سنة 1216 [ف 200].

(الفيضية ...) محمد تقي بن أحمد بن زين الدين (الأحسائي)، سنة 1221 [ف 283/1].

(عبد العظيم 75) كتب بعض أوراقها حسن بن مهر علي الأصبهاني في تاسع ربيع الأول 1226 [ف 633/2].

(المرعشي 200) سنة 1226 في أصبهان.

(الفيضية 1022) اللّه يار بن امام وردي المشكيني، يوم الجمعة 27 رمضان 1230 مخروم الأول [ف 283/1].

(المرعشي 1538) مهدي مكتب دار الأصبهاني، 19 رمضان 1231، نسخة مصححة.

(الفيضية 286) أسد اللّه بن محمد هادي الفرزياني الجابلقي، يوم الأحد 21 ذي القعدة 1231، مخروم الأول [ف 283/1].

(الامام الصادق - قزوين 416) الشيخ عيسى النجفي، سنة 1231، مصحح، عليه تعاليق [ف 279/1].

(الوطنية 199) ميرزا سعيد بن علي أحمد التولمي، سنة 1233 [ف 172/7].

(مدرسة مروي 743) محمد شريف بن علي محمد الخراساني، يوم الخميس 27 جمادى الآخرة،1237، نسخة مصححة [ف 252].

(إحياء التراث 1651) سلخ شهر رمضان 1238، صححه الناسخ.

(إحياء التراث 560) محمد بن الحسن الخراساني الساكن في زنجان، يوم الثلاثاء 13 محرم 1240، بأول الكتاب فوائد مختلفة وأبيات من مولانا محمد إسماعيل الأصبهاني.

ص: 453

(إحياء التراث 393) محمد رضا بن محمد رضا التبريزي ثاني شهر رجب 1240 (آخر المقصد الأول).

(الفيضية 1603) محمد بن عبد الصمد بن محمد جعفر الأردبيلي. شهر رمضان 1244 في أصبهان، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق [ف 283/1].

(مكتبة الغرب 1057) يوم الثلاثاء 12 رجب 1246 [ف 199].

(إحياء التراث 2187) سنة 1246. مصحح عليه بعض التعاليق.

(المرعشي 9789) يوم السبت 20 رجب 1255.

(الفيضية 911) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول [ف 283/1].

(الفيضية 1709م) من القرن الثالث عشر، مخروم الأول والآخر [ف 283/1].

(ملك 2980) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر [ف 129/1].

(گوهرشاد 1393) من القرن الثالث عشر [ف 1978/4].

(گوهرشاد 1538م) من القرن الثالث عشر [ف 2095/4].

منية المحصلين في حقية طريقة المجتهدين (أصول الفقه)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شير الكاظمي (1242)

تعداد موارد الاختلاف والفوارق بين الأخباريين والأصوليين، في فصول.

أوله : «الحمد للّه الذي أجمعت العدلية على تقدس ذاته عن شوائب الأوهام».

(الإبراهيمي 1618) 23 ذي القعدة 1213، مصحح مقابل [ف 384].

منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد (تراجم)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1232)

يذكر المؤلف تراجم جماعة من أصحاب الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وجملة من المتقدمين والمتأخرين يزعم أنهم على طريقة الأخباريين ونفوا طريقة المجتهدين (الأصوليين)، فيذكر شيئاً من ترجمتهم ثم يأتي على ذكر آرائهم في كيفية الاستنباط مع توضيحات منه ومناقشات فيها حدة وشدة على الأصوليين على طريقته الخاصة، وقد لقب الكتاب ب«مجامع المقربين ورياض المحدثين»، وهو في

ص: 454

مقدمة وخمسة مجامع وخاتمه هذه مختصر عناوينها :

المقدمة : في الاجتهاد المنفي والمرضي والفرق بينهما.

المجمع الأول : في تراجم أصحاب الأئمة.

المجمع الثاني : في إيراد تنصيصات علماء الغيبتين.

المجمع الثالث : في ذكر جماعة فات ذكرهم.

المجمع الرابع : في الفائتين في المجامع الأول.

المجمع الخامس: في جماعة من مشاهير المتقدمين والمتأخرين.

الخاتمة : في نبذة من أحوال المؤلف.

أوله : «الحمد للّه الذي عمّر محافل القدس بالموقنين وزين مجالس الأنس بالمؤمنين والصلاة والسلام على من ابتعثه وأمرنا باتباعه من العالمين».

آخره: «وهدى إلى الرشاد وجزاه اللّه عن الإخوان خير جزاء الصالحين المؤمنين».

(المرعشي 9077) قريب من عصر المؤلف.

منية المريد في أدب المفيد والمستفيد (أخلاق)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

في الآداب الدينية التي يلزم مراعاتها على المعلم والمتعلم والقاضي والمفتي وكافة العلماء ومن في طريق العلم من الطلاب، على ضوء ما يُستفاد من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، وقد تم في يوم الخميس 20 ربيع الأول سنة 954.

عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في فضل العلم من الكتاب والسنة والأثر ودليل العقل.

الباب الأول : في آداب المعلم والمتعلم.

الباب الثاني : في آداب الفتوى والمفتي والمستفتي.

الباب الثالث : في المناظرة وشروطها وآدابها.

ص: 455

الباب الرابع : في آداب الكتابة والكتب

الخاتمة : فى مطالب ثلاثة مهمة.

أوله : «الحمد للّه الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وصلى اللّه على حبيبه وعبده ونبيه محمد أفضل من عَلِم وعلَّم وعلى ذريته (آله) وأصحابه المتأدبين بآدابه وسلم أما بعد فان كمال الانسان إنما هو بالعلم الذي يضاهي به ملائكة السماء».

آخره : «وعلى هذا القدر نختم الرسالة حامدين اللّه ومصلين على خاتم الرسالة وعلى آله أهل العصمة والعدالة مستغفرين من ذنوبنا إنه غفور رحيم..».

(الفيضية 1928) محمد تقي بن علي بن محمود ليلة الأحد 28 رجب 1007 في كاشان وهو مخروم الأول [ف 284/1].

(المرعشي 5685م) سنة 1034.

(إحياء التراث 185) رحمة اللّه، يوم الأحد 23 ربيع الأول 1062. نسخة مصححة في الهوامش.

(گوهرشاد 901) يوم الثلاثاء سلخ صفر 1069، مصحح والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 1221/3].

(گوهرشاد 1157م) عبدالرشيد، سنة 1073 [ف 1611/3].

(الامام الصادق - أردكان 168م) محمد مراد خامس محرم 1079 [ف 149].

(الخوانساري 172) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني، يوم الجمعة 26 صفر 1080. مصحح ترجمت بعض اللغات في الهوامش [ف 127/1].

(المرعشي 2204) محمد طاهر بن كمال الدين التستري سنة 1082، نسخة مجدولة مزخرفة.

(المرعشي 444 م) صفر الكرماني، سنة،1087، أتم مقابلته الشيخ يوسف النجفي (تلميذ تلميذ الشهيد) في سنة 1088.

(كلية الالهيات - مشهد 1422 م) تاسع محرم 1096 [ف 568/2].

(المرعشي 3733م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة.

(المرعشي 5568) من القرن الحادي عشر وعليه تعاليق يسيرة.

(ملك 1060) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر [ف 555/1].

(الامام الصادق - أردكان 56) كلب علي الخراساني، 18 صفر 1118 في أصبهان 457.

ص: 456

بآخره أدعية وأحاديث [ف 49].

(كلية الالهيات - مشهد 1085م) من القرن الثاني عشر، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 233/2].

(گوهرشاد 1128) من القرن الثاني عشر، مصحح مخروم الآخر [ف 1570/3]

(كلية الالهيات - مشهد 827) 29 جمادى الآخرة 1229 [ف 15/2].

(الفيضية 1661م) محمد صادق بن إسماعيل القمي، يوم الجمعة 24 رجب 1255 في مدرسة «سرسوفيان» ببروجرد، كتبه بأمر الآخوند ملا آقا كوچك القمي.

(المرعشي 5100م) علي رضا بن محمد علي الحسيني القزويني، يوم الخميس 22 ربيع الأول 1260 في النجف الأشرف.

(المرعشي 1673م) أبو القاسم بن ملا محمد تقي، شعبان 1264.

(إحياء التراث 3905) محمد علي بن كربلائي رجب الفيروزكوهي، يوم الأحد 16 جمادى الآخرة 1269 في مدرسة الألماسية، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

(المرعشي 8376م) محمد تقي بن علي رضا الكركاني، سنة 1288.

(إحياء التراث 1251م) من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 3660م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

(الفيضية 1862) من القرن الثالث عشر، غير تام من آخره [ف 284/1].

(إحياء التراث 2685م) من القرن الرابع عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 2531م) نسخة مصححة فيها بلاغات.

منية الممارسين في أجوبة مسائل الشيخ ياسين (أجوبة)

تأليف : الشيخ عبداللّه بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

تسعون مسألة عقائدية سألها الشيخ ياسين بن صلاح الدين البحراني، فأجاب عليها السماهيجي بشيء من التفصيل على ضوء الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) فقط وفي آخرها شرح دعاء «اللّهم ارزقنا توفيق الطاعة وبعد المعصية». خصص لكتابة هذه الأجوبة أيام الخميس من كل أسبوع وأتمها يوم الخميس 25 ذي القعدة 1125 وأتم تبييضها في يوم الخميس سابع صفر 1126. وفي آخر الكتاب إجازة مبسوطة كتبها السماهيجي للسائل.

ص: 457

أوله : «نسألك اللّهم بعد الحمد والثناء عليك والشكر لأياديك الجميلة التي لا نستوجبها لديك أن تشرح صدورنا شرحاً ينكشف لنا به غوامض الحقائق».

آخره: «والحمد للّه أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً وصلى اللّه على ساداتنا الأكرمين محمد وآله الميامين وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 1018) يوم الأحد 16 ذي القعدة 1126 نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق المؤلف وقد ملكها وكتب تملكه بأولها وفي آخرها إجازة للشيخ عبداللّه السماهيجي كتبها بعض تلامذة المولى محمد باقر المجلسي ولعلها بخط ميرزا عبداللّه أفندي الأصبهاني.

(الخوانساري 62) من القرن الثاني عشر، مصحح عليه تعاليق المؤلف وغيره مخروم الآخر وسمي بأوله اشتباهاً «تحفة الممارسين» [ف 48/1].

(المشكاة 1160م) مخروم الأول وعليه تعاليق [ف 2364/6].

منية الواعظين و غنية المتعظين (أخلاق)

تأليف : عبد الحميد بن عبدالرحمن الأنقروي (ق8)

أربعون باباً في الآداب الاسلامية والأخلاق الدينية انتخبها المؤلف من كتابيه «المعشرات» و «المخمسات» اللذين ألفهما في الحديث، فأورد في كل باب حديثاً ثم ذكر ما يناسبها من حكايات وفوائد من أحوال المتقدمين وأقوال المتبحرين. تم أوائل جمادى الأولى سنة 763.

أوله : «الحمد للّه خالق النسم ورازق المخلوقات ومقدر القسم الذي جعل أصحاب الحديث قدوة للعلماء».

آخره :

تعاظمني ذنبي فلما قرنته***بعفوك يا رب كان عفوك أعظمها

(المرعشي 3452م) يوسف بن علي الرومي، سنة 882 في رباط ابن سلام بمكة المكرمة.

المنية والأمل في الملل والنحل (عقائد)

تأليف : الامام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني (840)

ص: 458

في الملل والنحل الاسلامية وعقائد الزيدية خاصة، وهو الكتاب الأول من موسوعة المؤلف المعروفة ب«البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار المشتمل على تسعة أقسام، وقد بوّبه المؤلف على أبواب رئيسية هي :

الباب الأول : الفرق الكفرية.

الباب الثاني : الفرق الاسلامية.

الباب الثالث : المعتزلة والروافض والخوارج والمجبرة.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده، أما بعد فان العلم صار مديداً طوره قعيراً غوره حي تشعب كل فن منه فنوناً».

آخره: «فالفرقة الناجية حينئذ من دان باعتقادهم الديني من هذه الفرق المعتزلة وغيرهم وهو العدل والتوحيد ولم يفارقهم بما يوجب الهلكة».

(المرعشي 2612) نسخة حديثة عليها تعاليق جيدة.

الموائد (أصول الفقه)

نظم : المولى محمد بن سليمان التنكابني (1302)

أرجوزة ألفية في نظم قواعد أصول الفقه الكلية.

أولها :

الحمد للّه الذي دلّ على***وجوده وجوده ألو النهى

من لطفه الآيات في الآفاق***كذاك في الأنفس بالاطلاق

(عبد العظيم 697م) من عصر الناظم، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق الناظم [ف 636/2].

الموائد الأصولية في الغرفات الغروية (أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد (؟)

ص: 459

مجموعة من المباحث الأصولية كتبها المؤلف حين دراسته بالنجف الأشرف إلى حين بلوغه أربعين سنة من عمره، استفادها من أبحاث أستاذيه الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر والشيخ مرتضى الأنصاري. ومعها بحوث مستلة من كتب أصولية لغيره وهي : حجية القطع مع الظنون الخاصة لغيره إلى الشهرة، مقدمة الواجب من كتاب الجوامع، اجتماع الأمر والنهي من ذلك الكتاب، رسالة الفاضل الهندي في بيان بعض عملياته واحتياطاته، الصحيح والأعم، بعض التعاليق على مسألة التعادل والترجيح، الإجزاء وعدم دلالة الأمر على المرة والتكرار الصلاة في المكان المغصوب، مسألة التداخل، تقليد الأموات، المطلق والمقيد، الحقيقة الشرعية، الأوامر، المشتق، الوضوء وقت العبادة الواجبة، تعريف الواجب وبعض ما يتعلق به، المجمل والمبين، دلالة النهي على الفساد، مقدمة الواجب وأبحاث أخرى من كتاب المصابيح...

أوله : «الحمد للّه الذي مهد أصول شريعته بكتابه وأيد قوانينها بسنة نبيه وخطابه وأوضح مسالكها بآثار خلفائه».

(إحياء التراث 2165) بخط المؤلف، وبعض الأقسام بخط ضياء الدين، سنة 1260. مصحح مضاف عليه في هوامش الصحائف.

(إحياء التراث 2998 بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه مشطوب على بعض المواضع فيه نفس الموضوعات المذكورة في النسخة السابقة باضافة بحث التعادل والترجيح، وخرج من المسودة إلى المبيضة في يوم الجمعة سلخ ذي القعدة سنة 1275، وهو مخروم الأول.

موائد العارفين ومغانم السالكين (أخلاق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

بيان للأخلاق الفاضلة والملكات الحميدة والعقائد الدينية الصحيحة وحثّ على نبذ الأخلاق الذميمة والأوصاف الرذيلة، ألف على ضوء ما جاء في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وهو كتاب جامع للأصول والفروع والأخلاق في مقدمة وثلاثة مسالك فيها مشارب، عناوينها :

ص: 460

المقدمة : في أمور متفرقة.

المسلك الأول : في التخلية عن دنس الجهل.

المسلك الثاني : في التخلية عن مرض الجهل.

المسك الثالث : في التخلية عن درن الأخلاق الذميمة.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر قلوب العارفين بارشادهم إلى تهذيب الأخلاق والصلاة والسلام على رسوله المختار على الاطلاق».

(المرعشي 3848 م) أوراق من أول الكتاب.

(المرعشي 3849م) قطعة من أول الكتاب.

موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

في القواعد الأصولية التي لابد للمجتهدين من إتقانها في طريق استنباطهم الفقهي، في مقدمة وثلاثة فنون ذات أبواب وخاتمة مع عناوين «مائدة - مائدة»، وتم الفن الثالث في العشرة الثانية من ربيع الثاني سنة 1236 والفن الأول في سنة 1242 (كتبه بعد الفن الثالث). وعناوينه كما يلي:

المقدمة : في تعريف الأصول وماهيته وما يتعلق به.

الفن الأول : في الأدلة اللفظية، فيه خمسة أبواب.

الفن الثاني : في الأدلة الشرعية النقلية، فيه أربعة أبواب.

الفن الثالث : في الأدلة العقلية، فيه أربعة أبواب.

الخاتمة : في الاجتهاد والتقليد والتعارض والتعادل والترجيح.

أوله : «الحمد للّه الذي تنزه بوجوب وجوده عن شوائب نواقص الامكان وتعالى بكمال ذاته وعينية صفاته عن مطارح أنوار مصابيح الأذهان».

آخره : «فلا منافاة بين تقديم الأصل على الظاهر وكون بناء الشرع على الظاهر، أظهر اللّه من يجعل الأصل ظاهراً وحشرنا مع من جعله ظاهراً..».

ص: 461

(المرعشي 3847) بخط المؤلف. نسختان مكررة في مجلد واحد.

(المرعشي 3301) من عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المشكاة 800) ربيع الثاني 1238 (في عصر المؤلف) [ف 1732/5].

(المرعشي 4023م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1255.

(المرعشي 8683) محمود الخراساني، يوم الخميس تاسع شعبان 1258.

(مدرسة مروي 294) محمد حسن الهزار جريبي تلميذ المؤلف، العشر الأول من ذي الحجة 1258، نسخة مصححة [ف 252].

(المرعشي 3664) شاه محمد بن محمد الفرنجاني العشرة الثانية من شوال 1260 كتبه بطلب من ملا محمد مقيم اللاريجاني، نسخة مصححة.

موارد البصائر لفرائد الضرائر (أدب)

تأليف : محمد سلیم بن حسين بن عبدالحليم

عدد المؤلف في هذا الكتاب العيوب الشعرية وما يضر به من المؤاخذات الأدبية، مع ذكر شواهد من الشعر العربي، وهو في مشرعة هي كمقدمة ثم تسعة مناهل هذه مختصر عناوينها : الزيادة، النقصان، الإبدال، التقدم والتأخر، تغيير الإعراب، تذكير المؤنث وتأنيث المذكر، الكلمات الواردة على خلاف القياس، الجمع بين العوض والمعوض منه، بعض من عاوده الشاعر إلى الأصل المرفوض.

أوله : «حمد المبتدئ العليم السامع».

آخره : «ولأولادنا ولمن أحسن إلينا ولمن أساء.. لسائر المسلمين».

(الوطنية 168) سنة 1117 [ف 149/7].

موارد الكلم وسلك درر الحكم (أدب)

إنشاء : أبى الفيض بن مبارك الفيضي الناكوري (1004)

خمسون مورداً (أو ثلاثة وخمسون) مورد كل منها يجمع كلمات كمواعظ منشأة بالحروف

ص: 462

المهملة في الأخلاق والعقائد والآداب الدينية، ذكرت عناوينها في ديباجة الكتاب. تم إنشاؤها في سنة 985.

ذكروا أن الفيضي لما عزم أن يفسر القرآن الكريم بالحروف المهملة غير المعجمة شرع في تأليف هذا الكتاب للتمرين على كتابة التفسير، وأراد به أن يمهد الأرضية الفنية لعمل التفسير.

أوله :

الحمد لملهم الكلام الصاعد***وهو المحمود أولاً والحامد

آخره : «أول الكلام وأكمل المرام حمد اللّه الملك المالك العلام».

(كلية الالهيات - مشهد 1361) من عصر المؤلف، جيد الخط مجدول عليه تعاليقه مخروم الآخر [ف 507/2].

الموازين (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

يجعل الصوفي للاكسير عدد المائة ثم يقيس كل واحد من الفلزات على هذا المقياس المئوي فالذهب مثلاً عشرون والفضة عشرة والنحاس سبعة والقلع خمسة والأسرب أربعة والحديد ثلاثة والخارصيني واحد، ويستدل على هذه الموازين التي وضعها بأدلة رمزية على ما يصنعه الكيمياويون القدامى.

أوله : «الحمد اللّه تعالى كثيراً.. فنقول إنشاء اللّه تعالى أن الاكسير مائة».

آخره : «وإياك أن ممازج الأجساد بالأجساد إلا بالحيل».

(الإبراهيمي 1988 م) شهر صفر 1054 [ف 384].

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 477/10].

الموازين (كيمياء)

تأليف : سالم

ص: 463

في الوفق المثلث وموازينه والمزوجات والمفردات وموازينهما، فالمزوجات على هذه القواعد «بدوح» والمفردات «براده».

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فهذا الوفق المثلث له وجوه موازينه».

آخره: «قال عملتها فانصبغ ولكن بينها وبين القصد بدوح».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 472/10].

موازين الإحكام في استنباط الأحكام (أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

في كيفية استخدام الفقيه الأدلة التفصيلية المأخوذة من القواعد الأصولية وضوابطها في عملية استنباط الأحكام الشرعية، وهو مختصر مبتكر -كما يدعى المؤلف - مرتب على خمسة مقاصد قصيرة هي :

المقصد الأول : في ميزان الملاحظة في المسائل.

المقصد الثاني : في ميزان السلوك في المناظرة.

المقصد الثالث : في ميزان معرفة المسائل.

المقصد الرابع : في ميزان معرفة الأدلة.

المقصد الخامس : في ميزان معرفة كيفية الاستدلال.

أوله : «الحمد للّه على نواله.. أما بعد فيقول خادم بساتين المذهب الجعفري من مذاهب الشرع المحمدي.. إن هذه رسالة في بيان كيفية الاستدلال واستنباط الأحكام الشرعية الفرعية».

آخره : «فيجب الإتيان بجميع المحتملات كما أشرنا، فيكون الواحد الميهم منها واجباً بالأصالة وما عداه واجباً من باب المقدمة».

(إحياء التراث 4212م) محمد قلي الكجوري، سنة 1252، صححه الناسخ.

(المرعشي 3066م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي، سنة 1256، وقد صححه المؤلف ظاهراً.

(إحياء التراث 3753م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة.

ص: 464

موازين الطبايع (كيمياء)

تأليف : ؟

سبع مقالات فيها ذكر للموازين الكمية والكيفية في الطبايع الأصلية المعمولة في الصنعة والكيمياء وأنها متكافئة في الأوزان، فيذكر في الميزان الأول الذهب، وفي الميزان الثاني ربط الموازين، وفي الميزان الثالث رفعته على الأول والثاني، وفي الميزان الرابع أكمليته على سائر الموازين. فيأتي في ذيل هذه الموازين بتفاصيل حول الأجساد والطبايع.

أوله : «أعلم أن موازين الكم والكيف في الطبائع الأصلية متكافئة في الأوزان».

آخره : «فيكون لك شأن وأي شأن وليكن هذا الكلام آخر المقالة السابعة».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 469/10].

الموازين في كشف معضلات القوانين (أصول الفقه)

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

شرح كبير بالقول استدلالي على كتاب «القوانين المحكمة» للميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني القمي (1231)، فيه نقل أقوال كثير من قدماء الأصوليين ومتأخريهم ومناقشتها بمناقشات طويلة، وهو في سبع مجلدات تم الثاني منها سنة 1270.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى قواعد الدين ومناهج الشرع المبين بأفصاح الحق واليقين على لسان خير المرسلين».

(المرعشي 4788) بخط المؤلف وقد صححه وأضاف عليه. الجزء الثالث ومن بحث الاجماع.

(المرعشي 8127 - 8129) بخط المؤلف.

(المرعشي 4530) محمود بن جليل (ستة عشر جزءً من أواخر النسخة بخط هذا الناسخ). الجزء الثاني.

(المرعشي 4743) محمود بن جليل سنة 1304 المجلد الخامس وفيه مباحث الاجتهاد والتقليد.

ص: 465

(المرعشي 10453) محمود الخوئي. يوم الخميس 15 شعبان 1333، كتبه للسيد مير أبوالحسن المجلد الأول.

تأليف : السيد محمد بن علي الطباطبائي المجاهد الحائري (1242)

إستل الناسخ هذا البحث من كتاب «مناهل الأحكام للسيد المجاهد.

أوله : «اختلف الأصحاب في فورية ما يجب من قضاء الصلوات اليومية وفي وجوب تقديمه على الحاضرة على أقوال الأول أنه يجب القضاء فوراً ويجب التقديم على الحاضرة الأدائية».

ص: 467

آخره: «العاشر قال في الجعفرية يصح القضاء عن الغير ممن عليه قضاء ولو تبرعاً أو انتهى وهو جيد».

(مدرسة مروي 692م) من القرن الثالث عشر [ف 296].

المواسعة والمضايقة (فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي (1226)

استدلالي كثير النقل لأقوال الفقهاء حول الموضوع والمناقشة فيها، كتبه المؤلف بأمر أستاذه السيد علي الطباطبائي صاحب «الرياض» وأعانه فيه أستاذه الآخر الشيخ جعفر النجفي صاحب «کشف الغطاء»، وأتمه في ليلة الجمعة 13 ربيع الأول سنة 1216.

أوله : «الحمد للّه كما هو أهله على إفضاله.. وبعد فقد أمر الأستاد الشريف والعلامة المنيف العالم الرباني والفاضل الصمداني أول من علّمني وربّاني وقربني وأدناني».

آخره: «الحمد للّه كما هو أهله في البدئة والختام والصلاة والسلام على خيرة الرحمن محمد وآله سادات الأنام..»

(المرعشي 8516 م) بخط المؤلف، نسخة مصححة.

(المرعشي 7569م) من عصر المؤلف.

(مدرسة مروي 692م) عباس القرشي النجفي خامس ذي الحجة 1289 في طهران [ف 296].

المواسعة والمضايقة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ مرتضى بن محمد أمين الأنصاري التستري (1281)

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. مسألة اختلفوا في وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة على أقوال أحدها عدم الوجوب مطلقاً وهو المحكي عن الحلبي في كتابه الذي استحسنه».

آخره : «لا يخفى الترجيح بينهما على الخبير بالقواعد. هذا آخر ما تيسر تحريره على وجه

ص: 468

الاستعجال مع تشويش البال والحمد للّه أولاً وآخراً على كل حال..».

(كلية الالهيات - مشهد 1645م) الشيخ صادق الهمذاني، سنه 1272، نسخة مصححة [ف 764/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1537م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، سلخ شعبان 1274 [ف 678/2].

المواسعة والمضايقة (فقه إمامي)

تأليف : ؟

أوله : «اختلف الأصحاب في فورية قضاء الصلوات اليومية ووجوب تقديمه على الحاضرة الأدائية في سعة الوقت على أقوال».

آخره : «وإن كان ظاهرة في إفادة الترتيب ولكن كثيراً ما يُستعمل في غير الترتيب كما ادعاه ».

(مدرسة مروي 692م) من القرن الثالث عشر [ف 295].

المواعظ (أخلاق)

تأليف : محمد جعفر القزويني

مواعظ أخلاقية مستقاة من الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) على طريقة أهل العرفان، وهي غير مرتبة ولا منقحة كأنها مسودات كان المؤلف ينوي تأليف كتاب مرتب منها، هذه أهم عناوينها : الحب الالهي، التوحيد، الخوف، الرجاء، العجلة، سوء الظن، العجب، البغي، التزويج، حب الدنيا، الزهد، الفقر، الانفاق، الضيافة، الورع عن المحرمات الكلام، الحمد، الأمر بالمعروف، صلة الرحم.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان في أحسن تقويم وجعله أشرف المخلوقات من كتم العديم وصيره نسخة لما أوجده من عوالم الامكان المقيم».

آخره : «فضحك اليوم بكشفها وأنت لا تعصيني وتبكي».

(المرعشي 5662) بخط المؤلف وأضيف في الهوامش أشعار وأشياء متفرقة.

ص: 469

المواعظ (حدیث)

تأليف : ؟

ثمانية وخمسون فصلاً تجمع الأحاديث المروية في المواعظ الدينية وبيان الأخلاق الفاضلة، والظاهر أنها مسودات كان المؤلف ينوي تنظيمها في كتاب له.

أوله : «قال الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي في الارشاد قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وسلم ما آمن بالقرآن من استحل محارمه».

(المرعشي 7166) بخط المؤلف وبعض الصحائف بيضاء، بعد الفصل السابع والأربعين ذكر جملة من أولاد الأئمة على ترتيب الحروف بالفارسية.

المواعظ والأخلاق (أخلاق)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الكرباسي الخراساني (1175)

مواعظ وآداب أخلاقية وعرفانية كتبها الخراساني عند سفره إلى العتبات المقدسة إجابة لطلب مير شكر اللّه الالهى الكرماني.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين. وبعد فيا أخي وفقك اللّه لما يحب ويرضى أوصيك ونفسي الجانية بتقوى اللّه والعمل به».

آخره : «لكن يجعل اللّه عقباه خيراً من أولاه».

(المرعشي 9440م) محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي القهبائي. سنة 1162.

المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (تاریخ)

تأليف : تقي الدين أحمد بن علي المقريزي (845)

تاريخ عام وجغرافيا معروف لمصر والنيل مع الاهتمام الأكثر بمدينة القاهرة، يحتوي على الحوادث المهمة لمصر وما يتعلق بأقليمها وأحوال شعوبها مرتبة على ذكر الخطط والآثار لأنه لا يمكن ترتيبها على السنين ولا على الأسماء لعلل خاصة، وهو في تقسيم المؤلف، سبعة أجزاء في أربع

ص: 470

مجلدات هذه عناوينها :

الأول: في أخبار أرض مصر وخراجها.

الثاني في مدنها وأجناس أهلها.

الثالث : في أخبار فسطاط مصر.

الرابع : في أخبار مدينة القاهرة.

الخامس: فيما وقع في القاهرة من الأحوال.

السادس : في ذكر قلعة الجبل وملوكها.

السابع : في الأسباب التي نشأ عنها خراب مصر.

يُعرف هذا الكتاب باسم «خطط المقريزي» أيضاً.

(المرعشي 7705) من القرن التاسع وكتب على خط المؤلف النصف الأول من الكتاب (الجزء الأول والثاني)، وهو مخروم الأول والآخر.

(ملك 3761) من القرن العاشر، مخروم الآخر [ف 555/1].

المواعظ والحكم (أخلاق)

ترجمة : ؟

فصول قصيرة في الآداب والأخلاق الفاضلة منسوبة إلى النبي إدريس (هرمس) ومترجمة إلى العربية.

أولها : «هذه رسالة تشتمل على عدة فصول.. فصل اعلم أيها الناطق أن اللّه تعالى أبدعك وجعلك ذا تصور».

(المرعشي 6862م) ميرزا عبداللّه أفندي، من القرن الحادي عشر.

(مكتبة الغرب 4752م) مع بعض الاختلاف في صدر الكتاب [ف 390].

مواقع استجابة الدعوات (نجوم)

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي (نحو 260)

ص: 471

على الأصول النجومية.

أوله : « هذه رسالة.. في تحرير وقت يرجى فيه».

آخره : «فهذا أسعدك اللّه كل ما حضرني وأحضره الفكر نفعك اللّه به وتغمدك بعفوه وغفرانه».

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 314].

مواقع الالهام من نفحات الفضل والانعام (عقائد)

تأليف : أبى المدد علي بن محمد بن إبراهيم الحجازي السقطي

شرح ممزوج مختصر على رسالة «التوحيد» للشيخ رسلان (ارسلان) بن يعقوب بن عبداللّه بن عبدالرحمن الدمشقي، اختصره الشارح من شرحه الكبير على نفس الرسالة بطلب من بعض الأحباب.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق آدم أبا البشر واصطفاه على العالمين وأسجد له الملائكة أجمعين إلا من تولى وكفر».

آخره : «والسلام ختم بالسلام إشارة إلى أنك إذا انفصلت عنك وشهدت النور بالنور صرت في نزاهة وتقديس وطهارة...».

(المرعشي 1446م) على نسخة كتبت من نسخة الأصل في يوم الاثنين 11 ربيع الأول 910.

مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم (تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

هو -كما يقول المؤلف - يقوم للطالب مقام الشيخ يأخذ بيده وكلما عثر المريد يهديه إلى المعرفة إن ضل أوتاه، بل يقول إن الأستاد الشيخ يحتاج إلى ما في كتابه، وذكر فيه معرفة الأدوار الثلاثة في ثلاث مراتب، وادعى أنه ما سبقه إلى هذا الطريق أحد أصلاً، قيده في أحد عشر يوماً وانتهى بالمرية في شهر رمضان سنة 595، والمراتب هي :

ص: 472

المرتبة الأولى : في العناية، وهي التوفيق.

المرتبة الثانية : في الهداية، وهي علم التحقيق.

المرتبة الثالثة : في الولاية، وهي العمل الموصل إلى مقام التصديق.

أوله : «الحمد للّه الذي قدّر الأعيان في قرار وجعل الانسان موقع نجوم الأسرار وخصه بمزايا المنن وكل شي عنده بمقدار».

آخره : «وموثق رجائي في كل ما اشتبهته عظيم وجليل، رزقنا اللّه وإياه ما طالت أعناق رومنا إليه وجعلنا من الفائزين برغائب المواهب لديه..».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء اللّه بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي، سنة 843 [ف 97].

(ملك 1207) من القرن التاسع، مخروم الأول والآخر [ف 555/1].

مواليد ووفيات أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) (سيرة المعصومين)

رواية : أبي محمد عبد اللّه بن أحمد النحوي، ابن الخشاب (567)

مختصر جداً يتضمن ذكر مواليد ووفيات المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وكناهم وألقابهم ومدة أعمارهم ومحل دفنهم، وهو مجموعة أحاديث مسندة مع تواريخ رواية الرواة.

أوله : «أخبرنا السيد العالم الفقيه صفي الدين أبو جعفر محمد بن معد الموسوي في العشر الأخير من الصفر من سنة ست عشرة وستمائة».

آخره: «حدثني محمد بن موسى الطوسي حدثني عبيد اللّه بن محمد عن الهيثم بن عدي قال يقال كنية الخلف الصالح أبو القاسم وهو ذو الأسمين وصلى اللّه عليه وآبائه».

(إحياء التراث 3372م) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة عليها بلاغ عبداللّه بن محمد التستري.

مواهب الرحمن في مذهب أبي حنيفة النعمان (فقه حنفي)

تأليف : برهان الدين إبراهيم بن موسى الطرابلسي الحنفي (922)

ص: 473

مختصر في الفقه الحنفي مع ذكر بعض اختلاف المذاهب، مؤلّف على غرار كتاب «مجمع البحرين وملتقى النهرين» بأسلوب ميسَّر من دون رمز وإشارة ويمكن للطالب استخراج المسائل منه بدون عناء كثير.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل مواهب الفقه ذخيرة لهداية الأنام وكنزاً حاوياً لدرر تجمع الأحكام».

آخره: «فاجعل مبلغ المسألتين مقام تصحيح الأولى والثالثة مقام الثانية في العمل وهلم جراً..».

(المرعشي 6864) أحمد بن حمزة الرومي الحنفي، يوم الأحد خامس ذي القعدة 919 بالقاهرة في آخر النسخة إجازة كتبها المؤلف للناسخ في سادس ذي القعدة من نفس السنة.

المواهب السنية (أصول الفقه)

تأليف : السيد مهدي بن هادي المازندراني (ق 14)

جواب استدلالي على سؤالين لبعض معاصريه حول : هل الألفاظ أسماء للعقود أم لآثارها وغاياتها المترتبة عليها المراد من الشبهة المحصورة في المواضع التي يجب مراعاتها. كتبه المؤلف سنة 1324 وهو في الواحد والثلاثين أو الثاني والثلاثين من عمره، واكتفى فيه بالجواب على السؤال الأول لضيق وقته.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا ممن حرم عليه التقليد فيما بين العشرين والثلاثين ووفقنا فيه لتأليف الكتابين والمسائل المتفرقة التي قد زلت فيها أقدام المحققين».

آخره : «فيحتاج في جوابها إلى زيادة في الوقت حتى نكتبها مشروحاً..».

(المرعشي 8101م) بخط المؤلف.

المواهب السنية في شرح التبصرة العلية (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

شرح ممزوج متوسط على كتاب تبصرة المتعلمين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف

ص: 474

ابن المطهر (726)، مع إضافة فروع لازمة غير مذكورة في الأصل. تم كتاب الطهارة (أحكام) منه في 23 شوال سنة 1306؟

(المرعشي 3097) بخط المؤلف. الجزء الثالث والرابع من أحكام التيمم إلى لباس المصلي.

(المرعشي 3876) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

المواهب السنية في شرح الدرة الغروية (فقه إمامي)

تأليف : السيد ميرزا محمود بن علي نقي الطباطبائي البروجردي (1300)

شرح كبير في عدة مجلدات على منظومة «الدرة النجفية» للسيد محمد مهدي بحر العلوم النجفي (1212). تم كتاب الطهارة منه في يوم الأحد 28 ذي الحجة سنة 1285.

(كلية الالهيات - مشهد 1290) سنة 1268، قوبل على نسخة المؤلف وتمت المقابلة على نسخة الأصل في 23 رمضان 1272. المجلد الأول [ف 430/2].

(كلية الالهيات - مشهد 760) محمد علي الخوانساري. 16 رجب 1276. المطهرات إلى أحكام الجنائز [ف 585/1].

المواهب الفضلية على الأنوار القدسية والأسرار الأنسية (دعاء)

تأليف : عبداللّه بن خالد الحلاق

شرح صوفي عرفاني على «الأنوار القدسية والأسرار الأنسية» الجامع للأدعية والأوراد المنشأة على طريقة الشاذلية الصوفية ويقرأونها في مناسبات خاصة وفي مجالس الذكر، وله مقدمة تحتوي على سند المؤلف إلى أقطاب الطريقة وترجمة جماعة من مشائخها.

أوله : «لك الحمد يا من تجليت ببدائع أسرارك على قلوب عبادك وأفضت مديد مددك على جواهر وارد وردك وعبادك».

آخره : «ويختمه بما هو من باب التخلية والتحلية والتصفية والتجلية، وهذا آخر المقال بلطف الرب المتعال».

(المرعشي 4442) إسحاق بن مسعود بن محمود الرهاوي، سنة 1300.

ص: 475

المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (سيرة نبوية)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (923)

قيل إنه كتاب جليل القدر كثير النفع ليس له نظير في بابه، فرغ المؤلف من تسويده في ثاني شوال سنة 898 ومن تبييضه في 15 شعبان نفس السنة. وهو مرتب في عشرة مقاصد :

المقصد الأول : في تشريف اللّه تعالى نبيه بسبق نبوته و تاريخ حياته، مرتب على السنين.

المقصد الثاني : في أسمائه وأولاده وأزواجه وأعمامه وخدمه

المقصد الثالث : فيا منحه اللّه به من كمال خلقته، فيه ثلاثة فصول.

المقصد الرابع : في معجزاته وخصائصه.

المقصد الخامس: في خصائص المعراج.

المقصد السادس : فيما ورد في آي التنزيل من رفعة ذكره.

المقصد السابع : في وجوب محبته واتباع سنته.

المقصد الثامن : في طبه وتعبيره الرؤيا.

المقصد التاسع : في لطيفة من حقائق عباداته.

المقصد العاشر : في إتمامه تعالى نعمته عليه بوفاته، وفيه ثلاثة فصول.

آخره : «واستفتحت مغالق المعاني بمفاتيح فتح الباري واستخرجت من مطالب كنوز العلوم نفايس الدراري حامداً للّه تعالى..».

(إحياء التراث 4325) نور محمد الأنصاري، من القرن التاسع، صححه الناسخ، مخروم الأول.

(ملك 1357) من القرن العاشر، والورقة الأخيرة كتبها أحمد بن محمد بن عمر المالكي في يوم الاثنين سابع رجب سنة 1066 [ف 555/1].

المواهب والعطايا والامداد في مناقب عبداللّه الحداد (تاریخ)

تأليف : الشيخ عبداللّه بن محمد شراحيل الحضرمي (ق 12)

ص: 476

ترجم لأبي محمد عبداللّه بن علوي بن محمد العلوي الحسني المعروف بالحداد، وذكر بعض مآثره ومناقبه وأعماله وأفعاله وشيئاً من أقواله الصوفية وإرشاداته العرفانية. ألفه الحضرمي بطلب من السيد عبدالرحمن بن علي المعروف بابن قطنة وبدأ به في سنة 1107.

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر قلوب أوليائه بنور معرفته وسقاهم بصا في كأس محبته ووفقهم لطاعته».

آخره: «فكان كما قال سيدي ولد له أولاد كثير رضى اللّه عنهما آمين».

(المرعشي 455م) تم تصحيحه يوم الأربعاء 29 شوال 1137.

الموجة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية (أدب)

تأليف : السيد محمد هادي بن علي أكبر اللكهنوي (ق 14)

شرح القصيدة العينية المشهورة التي نظمها السيد بن إسماعيل الحميري «لأم عمر و باللوى مربع»، ألفه المؤلف بعد أن تتلمذ في العلوم الأدبية على أخيه السيد محمد عباس اللكهنوي، وأراد زيارة أستاذ أخيه سيد العلماء السيد حسين اللكهنوي، فقدّم له هذا الشرح تحفة بمناسبة الزيارة.

بأول الشرح ثلاث مقدمات (الأولى في ترجمة صاحب القصيدة السيد الحميري، الثانية فيما ورد من الأخبار عن الأئمة الأطهار في فضل هذه الأشعار، الثالثة في بحر القصيدة وميزانها وشرح زحافها وأركانها). هذا الشرح أول تأليف المؤلف وفرغ منه في خامس شعبان سنة 1267.

أوله : «الحمد للّه الذي كرّم الانسان باللسان المعرب عما في الجنان والصلاة على محمد مطلع قصيدة الأكوان الذي أخرس بفصاحته مصاقع عدنان».

آخره : «والمأمول من الخلان الحك والاصلاح والعفو والغفران فان الخطأ والنسيان لا يقدحان في شرف الانسان».

(إحياء التراث 2833) من أوائل القرن الرابع عشر.

ص: 477

الموجز الحاوي لتحرير الفتاوى (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

مختصر فتوائي في أربع قواعد (العبادات، المعاملات، العقود، الايقاعات) وفي كل منها كتب ذات أبواب وفصول. بلغ فيه إلى أحكام الزكاة ولم يتم تأليفه.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فقد استخرت اللّه سبحانه وتعالى وعملت هذا المختصر وسميته الموجز الحاوي لتحرير الفتاوي ورتبته على أربع قواعد الأولى في العبادات».

آخر الموجود : «وإن استغنى به وبغيره يرتجع حتماً وفي الأول تخييراً ولو كانت شاة جاز أخذها وأعطاؤها أو غيرها لغيره وللفقير بدل القيمة».

(المرعشي 5602 م) نسخة قريبة من عصر المؤلف في آخرها إنهاء كتبه علي بن علي بن محمد بن طي لأحد تلامذته في 12 شوال 851.

(گوهرشاد 947) محمد بن علي بن محمود الأصبهاني، سنة 963 [ف 1299/3].

(گوهرشاد 925م) عبد الكاظم بن محمد الخفاجي الكاظمي، يوم الاثنين 15 ربيع الأول 982 [ف 1266/3].

الموجز في شرح القانون (طب)

تأليف: علاء الدين علي بن أبى الحزم القرشي المعروف بابن النفيس (687)

شرح كبير على كتاب «القانون» للشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)، كتبه بعد أن رتب القانون إلا فن التشريح والقرابادين، وهو بعناوين «قال الشيخ الشرح».

أوله : «قال الشيخ الامام.. بحث مفرد قد رأينا أن نبتدئ قبل شروعنا في هذا الكتاب بتقسيم الأجزاء الدوائية».

آخره: «قال الشيخ معجون ترياقي من صنعتنا مجرب».

(المرعشي 9094) من القرن الثامن والأوراق الأولى والأخيرة من القرن العاشر. الفن الثالث والرابع من الكتاب الأول.

ص: 478

(الوطنية 1126) محمد بن محمد بن محمد الديباج نوي من القرن الثامن ظاهراً، مخروم الآخر [ف 118/9].

(الوطنية 1511) أحمد من القرن الثامن في المدرسة الكاملية، بآخره أوراق فيها اشعار ووصفات طبية [ف 9/10].

(ملك 4477) محمد بن محمد قطب الطبيب، يوم الخميس 27 ذي الحجة 833. بحث التشريح [ف 309/1].

(المرعشي 373) أوائل النسخة إلى آخر الأدوية المفردة بخط نعمة اللّه بن لطف اللّه وبقية النسخة كتبها أحمد بن علي رابع شهر رجب 895، نسخة ملوكية نفيسة أضرت بها الأرضة. الكتاب الثاني من الشرح.

(كلية الالهيات - مشهد 912) صمد علي بن أحمد رجب 978 مخروم الأول والآخر [ف 72/2].

(ملك 4464) من القرن العاشر، الأوراق الخمس الأخيرة حديثة الكتابة. بحث التشريح [ف 309/1].

(الخوانساري 309) محمد علي بن محمد حسين الطالقاني، سنة 1029، عليه بعض التعاليق [ف 24/2].

(گوهرشاد 131) من القرن الحادي عشر، الورقة الأولى حديثة الكتابة والنسخة غير تامة في الكتابة. المجلد الثالث [ف 110/1].

(كلية الالهيات - مشهد 348) عبدالعلي الكاتب، سنة 1021، مجدول بأوله لوحة عادية [ف 175/1].

(ملك 4438) من القرن الحادي عشر. بحث التشريح [ف 309/1].

(الوطنية 1058) من القرن الحادي عشر الأوراق الأولى حديثة الكتابة. شرح كتاب الثالث من «القانون» في المعالجات [ف 53/9].

(الوطنية 1687) سنة 1277 في المشهد الرضوي، على الصحائف تعاليق. [ف 179/1]..

(الوطنية 1756) محمد حسن بن صفر علي وميرزا حسن الطبيب، سنة.1281. شرح کتاب الثاني [ف 334/10].

(ملك 4295) محمد مهدي بن موسى المتطبب القزويني. 18 ذي الحجة 1296 في المشهد الرضوي، كتبه بأمر الحاج محمد جعفر طبيب زاده، مخروم الأول إلى الفصل التاسع عشر من الكليات [ف 309/1].

ص: 479

(ملك 4484) عبد الوهاب الطبيب. سنة 1296. شرح الأصول الكلية [ف 309/1].

(گوهرشاد 274) من القرن الثالث عشر إلى تشريح الرحم [ف 237/1].

(كلية الالهيات - مشهد 917) النسخة غير تامة في الكتابة [ف 75/2].

الموجز في الطب (طب)

تأليف : علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي المعروف بابن النفيس (687)

مختصر معروف في الطب القديم يحتوي على أمهات المطالب في هذا الفن المحتاج إليها لدى المعالجات، منتخب من كتاب «القانون» لابن سينا كما يقال مع إضافات يرى المؤلف أنها لابد منها، فيه ذكر ما يلزم على الطبيب معرفته وبيان أسباب وعلامات الأمراض وكيفية علاجها على الطريقة المشهورة بين الأطباء من الأدوية والأغذية وغيرها، وهو غير كتاب المؤلف الآخر «الموجز في شرح القانون» المشهور، ويشتمل على أربعة فنون هي :

الفن الأول : في القواعد الكلية الطبية.

الفن الثاني : في الأدوية والأغذية المفردة والمركبة.

الفن الثالث : في أمراض الأعضاء.

الفن الرابع : في الأمراض العامة

أوله : «قال الشيخ الامام الحبر.. قد رتبت هذا الكتاب على أربعة فنون الأول في قواعد جزئي الطب أعني علمية وعملية بقول كلي».

آخره : «واستعملوا دواء جالينوس وغيره من العلاج المذكور..».

(ملك 6236) مسعود بن محمد بن محمد، جمادى الأولى 772 في المدرسة الصفوية بأصبهان، عليه تعاليق [ف 556/1].

(إحياء التراث 1062م) الحاج نظام بن علي، شعبان 786، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق.

(المرعشي 9800) من القرن الثامن مخروم الآخر.

(كلية الالهيات - مشهد 726) 16 ربيع الآخر 826، نسخة مصححة [ف 586/1].

ص: 480

(المرعشي 2225) أمير بن محمد التنكابني، منتصف شهر رجب 842. نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة وفيها خروم.

(المرعشي 9912) من القرن التاسع، مخروم الآخر.

(إحياء التراث 1245 م) محمد هادي بن مظفر العلوي الشيرازي، سنة 1076، صححه الناسخ وعليه تعاليق.

(گوهرشاد 1053) من القرن الحادي عشر وأكملت خرومه في ربيع الأول 1258 [ف 1444/3].

(عبد العظيم 713 م) من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر، مصحح عليه تعاليق [ف 637/2].

(الفيضية 1670) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 284/1].

(ملك 4241) من القرن الثاني عشر [ف 556/1].

(گوهرشاد 849) محمد کاظم 21 شوال 1226 [ف 1151/3].

(ملك 4459) محمد مؤمن الخوانساري، جمادى الأولى 1231 في طهران [ف 556/1].

(عبد العظيم 159) الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة، كتبها محمد بديع الكجوري النوري في سنة 1236 [ف 637/2].

(الامام الهادي 27) محمد علي بن حاجي الساكن في قرية اسطرخي، 22 محرم 1281.

(إحياء التراث 3303م) ميرزا عبد الرحيم بن ميرزا كاظم من القرن الثالث عشر. مخروم الآخر.

(گوهرشاد 822) محمد حسين بن محمد صادق، من القرن الثالث عشر [ف 1116/3].

(الخوانساري 288) من القرن الثالث عشر [ف 11/2].

(كلية الالهيات - مشهد 761) مخروم الآخر [ف 586/1].

(المرعشي 6833م) محروم الآخر.

الموجز اللطيف في نظم التصريف (تصريف)

نظم : ؟

ص: 481

أرجوزة في مائتين وستة وستين بيتاً، نظم الناظم بها قواعد التصريف باختصار.

أوله :

أحمد رباً صرف الرياحا***أشكر من قد فلق الإصباحا

آخره:

مصلياً على الرسول التام***وآله ساداتنا الأعلام

(گوهرشاد 1049م) محمد کاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق سنة 1228 [ف 1440/3].

الموجزة في المنطق (منطق)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبداللّه ابن سينا (428)

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة فيها مباحث البرهان والجدل والمغالطة والخطابة [ف 2411/6].

المودة في القربى (تفسير)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري (1069)

في تفسير آية «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»، كتبه المؤلف شكراً لما وهبه اللّه تعالى وأهله للرقي على المنبر النبوي والتفسير والبحث عن الآيات القرآنية الكريمة والوعظ وإرشاد المؤمنين. فرأى من المناسب تفسير هذه الآية شكراً اللّه تعالى وبضمنه ذكر جملة من فضائل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

الكتاب مرتب على مقدمة وخمسة مقاصد في بعضها فصول ثم خاتمة، هذه عناوينها :

المقدمة : في حد التفسير وغيره.

المقصد الأول : في تفسير الآية وما يتعلق بها.

المقصد الثاني : في التمسك بالقرآن وأهل البيت.

ص: 482

المقصد الثالث : في تفضيل أهل البيت وتطهيرهم من الرجس.

المقصد الرابع : في الأحاديث في أهل البيت.

المقصد الخامس: في الحثّ على صلتهم وبعض آدابهم.

الخاتمة : في الوقائع الدالة على العناية بأهل البيت.

أوله : «حمداً لمن منح أهل العرفان وأغرقهم في بحار الايمان والاحسان وأسهر جفونهم والآماق في مقام القرب والتلاق».

آخره : «وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده بلغنا اللّه الحسنى وزيادة وجعل ذلك خالصاً لوجهه الكريم...».

(إحياء التراث 1472) حسن بن علي الحسيني شهر رجب 1074 (تاريخ التبييض في آخر النسخة يوم الأحد 11 جمادى الآخرة 199 ولا يُعلم ما هو).

المورد العذب في المواعظ والخطب (أخلاق)

إنشاء : أبي الفرج عبدالرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي (597)

مواعظ وخطب في الآداب الدينية والأخلاق الفاضلة المرضية، أنشأها ابن الجوزي بعبارات أدبية للخطباء والواعظين، وهي مجالس ولكل مجلس ديباجة خاصة.

أوله : «الحمد للّه الذي نزه قلوب أوليائه عن الالتفات إلى متع الدنيا ونضرته ثم صفا أسرارهم عن ملاحظة غير حضرته».

(المرعشي 4757) من القرن الحادي عشر وهو بخط مغربي وأوراقه مبعثرة ومعه مقدمة القاضي عياض في الفقه ورسالة في التوحيد.

مورد الكلم (أدب)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

أوله : «الحمد لملهم الكلام الصاعد وهو المحمود أولاً والحامد ما وحده موحد إلا هو واللّه

ص: 483

الهكم اله واحد».

آخره : «بيضت نجبة خشيبتي قضت نيتي فشت خبيتي فتيقن ظني في فني فبت أى قطعت وهو حسن الخاتمة».

(إحياء التراث 4384 م) أواخر ذي الحجة 1098 في المشهد الرضوي.

الموسيقى (موسیقی)

تأليف : عبداللّه المؤذن (ق 12)

رسالة مختصرة جدا في تاريخ وأوزان وماهية وفضل وفوائد ومقامات والمصطلحات الخاصة بالموسيق، تم تأليفه في 28 [جمادى الآخرة] سنة 1140.

أوله : «الحمد للّه الذي خلق الانسان لمعرفته وألهمه جواهر حكمته وشرفه بنطق اللسان وفضله بالايمان وميزه على نوعه بحسن الألفاظ».

آخره: «قال مصنفه وهذا آخر ما قصدنا جمعه من هذه الرسالة..».

(المرعشي 8358م) بخط المؤلف.

الموسيقى (موسيقى)

تأليف : فخر الدین محمد بن محمد بن أبي نصر الخجندي

شرح موجز لعبارة وردت في القانون لابن سينا «وينبغي أن يعلم أن في النبض طبيعة موسيقارية»، لبيان الرابط بين النبض والموسيق، وفيه نقد لآراء بعض شراح القانون.

أوله : «بعد الحمد والصلاة على نبيه محمد وآله، أقول لما كانت النسبة الموسيقية نوعاً مخصوصاً من النسب الطبيعية».

آخره : «توقفه بالسرعة على أحوال غامضة يتعسر على الحذاق إدراكها، ولنقتصر على هذا القدر من الحاشية..».

ص: 484

(المشكاة 1129م) سالك الدين محمد بن المؤيد الطبيب الحموي، جمادى الأولى 1005 في أصبهان [ف 2235/6].

(گوهرشاد 1068) محمد جعفر بن محمد نصير الحسيني، سنة 1249، مخروم الآخر [ف 1461/3].

الموسيقى (موسیقی)

تأليف : ؟

بيان للأصوات الموسيقية وكيفية حدوثها وتأليفها وآلاتها، مقدم إلى السلطان مراد العثماني وهو في مقدمة وقسمين وخاتمة هكذا :

المقدمة : فيما لابد من تقديمه.

القسم الأول : في التأليف.

القسم الثاني : في الإيقاع.

الخاتمة : في البيانات.

أوله : «الحمد للّه الذى فضلنا على كثير من عباده».

آخره : «فهذا آخر ما أردت إيراده في هذه المجلة، والحمد للّه أولاً وآخراً » (1).

(الوطنية 1651 م) أبو عيسى محمد حكيم بن محمد صالح، سنة 1028 [ف 228/10].

الموشح في شرح الكافية (نحو)

تأليف : شمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصي (731)

شرح ممزوج مختصر معروف على رسالة «الكافية» لابن الحاجب النحوي (646)، لا يتعرض الشارح فيه إلى الأخذ والرد والبحوث المطولة، اهتم به علماء النحو. أوله : «أحمده كما يستحق أن يحمد وأصلي على رسوله المصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين

ص: 485

المبجلين وأصحابه الغر الكرام المحجلين الكلمة أي التي وضعت في اصطلاح النحاة».

آخره : «والمفتوح ما قبلها يقلب ألفاً كقولك في إضر بن إضرباً تشبيهاً لها بالتنوين، واللّه أعلم».

(ملك 2239) محمد بن أبي المكارم مأمون بن أبى المكارم عمر القزويني، 28 ذي الحجة 798 عليه تعاليق وقرأه برهان الدين على عز الدين الحلواني وأتمه في سادس رمضان 801 [ف 556/1].

(المرعشي 10811) شعبان ثمانمائة (بقية التاريخ محو في آخر النسخة).

(المرعشي 1371) من القرن التاسع، نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق يسيرة.

(المرعشي 4934) يوم الخميس 21 ربيع الثاني،910، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول أضرت بها الأرضة.

(المرعشي 4212) محسن بن شاه مير الحسيني، ثالث ذي القعدة 942، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول.

(المرعشي 5837) نسخة قديمة مصححة عليها تعاليق مخرومة الآخر.

موصل الطالبين إلى شرح نهج المسترشدين (کلام)

تأليف : نصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشاني (755)

شرح بعناوين « قوله - أقول».

أوله : «الحمد للّه المنقذ من الحيرة.. أقول اعلم أن الحمد هو الثناء الجميل على الفعل الجميل الاختيارى».

آخره : «أو ترك الصلاة على محمد أو ترك التسليم».

(ملك 1629) من القرن التاسع [ف 557/1].

موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب (نحو)

تأليف : زین الدین خالد بن عبداللّه الأزهري (905)

شرح ممزوج مختصر جداً على المتن المعروف «قواعد الإعراب» لابن هشام الأنصاري، فيه بيان لما استصعب من عباراته وتوضيح لاشاراته ولا يتطرق إلى المناقشات الطويلة.

ص: 486

أوله : «الحمد للّه الملهم لحمده والصلاة والسلام على سيدنا محمد ورسوله وعبده.. هذا شرح لطيف على قواعد الاعراب».

آخره : «والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله وصحبه المنتجبين الأخيار وحسبنا الله ونعم الوكيل».

(الامام الصادق - أردكان 25) من القرن الحادي عشر، مصحح عليه تعاليق كثيرة [ف 11].

(المرعشي 7544م) حسين بن أحمد بن محمود بن جمعة بن محمود بن نعمة اللّه الصيمري الجزائري، يوم السبت 27 شعبان 1110 في المدرسة المؤمنية بمدينة فسا.

(الإبراهيمي 1919م) محمد جعفر بن محمد اكبر البيرجندي القائني، يوم الاثنين 29 ربيع الثاني 1125 [ف 385].

(الوطنية 303م) سنة 1173 [ف 274/7].

(گوهرشاد 576) عبدالرحمن بن ويسي من القرن الثاني عشر وعليه تعاليق [ف 682/2].

الموصول بالمحصول (أصول الفقه)

تأليف : رشيد الدين الخواري

تتمة لكتابه «المحصول في علم الأصول»، ذكر فيه ما شذ عنه بعض المسائل وذهل عن تقرير بعض الدلائل، وهو على ترتيب كتاب «المستصفى» للغزالي.

أوله : «الحمد للّه.. أما بعد فقد جمعت كتاباً في الأصول مسمى باسم المحصول».

(مكتبة الغرب 10120م) مخروم الآخر [ف 435].

موضح أسرار النحو (نحو)

جمع القواعد النحوية بشكل ميسر جيد بطلب بعض التلامذة، أكثره على طريقة السؤال

ص: 487

والجواب، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف اللفظ وتقسيماته.

الباب الأول : في الاسم.

الباب الثاني : في الفعل.

الباب الثالث : في الحرف.

أوله : «الحمد للّه الذي عرّفنا لغة العرب ودقائقها وعلمنا معانيها وحقائقها وهدانا طريق الوصول إلى كتابه «الفرقان».

آخره : «أو القسم أو النف. هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب وإلى اللّه المرجع والمآب».

(المرعشي 2512) شوال 1104 في عصر المؤلف، نسخة مصححة عليها تعاليق منه.

موضح الرشاد في شرح الارشاد (نحو)

تأليف : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120)

شرح ممزوج توضيحي جيد على رسالة «الارشاد الهادي نحو الرشاد» لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني اتمه في سنة 1070 بالهند.

أوله : «نحمدك يا من إلى نحوك توجهت الآمال والمقاصد فأسعفها بجزيل العوائد وتسهيل الفوائد».

آخره :

وكم ناسخ أضحى لمعنى مغيِّراً***وجاء بشئ لم يرده المصنفُ

(المرعشي 6730م) يوم الثلاثاء ثامن محرم 1070

موضع النار (طبیعیات)

تأليف : غياث الدين منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي (948)

يقول الدشتكي : كنت في الحضرة الحسينية (كربلاء)، فوجدت البحث بين العلماء عن قول

ص: 488

ابن سينا في القانون «النار جرم بسيط موضعها الطبيعي فوق الأجرام العنصرية كلها»، فكانوا يرون أن النار من العناصر فكيف تكون فوقها، فقلت : إن غرض الشيخ من الفوقية الرتبة لا المحل، فأمرت بأن أكتب رسالة في الموضوع فكتبت هذه شرحاً للعبارة المذكورة.

أوله : «اللّهم أيدنا وثبتنا على الاقتداء بغياث الورى».

آخره : «قد وقع هذا الحمل وأنت الذي حملته وحكيته فيا عنك».

(الوطنية 1882م) من القرن الثانى عشر [ف 524/10].

الموضوع له لفظ «الصلاة» (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

بحث المؤلف في هذه الرسالة المختصرة عن الموضوع له كلمة «الصلاة» عند الشارع والمتشرعة وتحدث عن الاختلاف في الحقيقة الشرعية وآراء الأصوليين الاثني عشر فيها. كتبها بطلب من الحاج ملا صالح القزويني في سنة 1262.

أوله : «الحمد للّه ونشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمداً رسول اللّه.. إنه لما سألني الفاضل الكامل العالم العامل».

آخره : «والصلاة على رسوله مبين حلاله وحرامه و آله مشيدي قواعد الدين وأعلامه».

(المرعشي 8883م) موسى بن محمد الطبيب التنكابني (ابن المؤلف)، يوم الاثنين 29 شوال 1340.

الموطأ (حدیث)

تأليف : الامام مالك بن أنس الأصبحي المدني (179)

من كتب الحديث بالغ الأهمية عند أهل السنة ومؤلفي الصحاح والمسانيد، وقد نقل كل أحاديثه في صحيحي البخاري ومسلم ونقل أكثره في بقية الصحاح، وكتب عليه شروح و دراسات كثيرة جدا تجد ذكر بعضها في كشف الظنون 1907/2.

ص: 489

قالوا : الموطات المعروفة عن مالك إحدى عشرة معناها متقارب، والمستعمل منها أربعة : موطأ يحيى بن يحيى، وموطأ ابن بكير، وموطأ مصعب (أبو مصعب) الزهري، وموطأ ابن وهب. ثم ضعف الاستعمال إلا في موطأ يحيى ثم في موطأ ابن بكير، وفي تقديم الأبواب وتأخيرها اختلاف في النسخ، وأكثر ما يوجد فيها ترتيب الباجي.

أوله : «باب وقوت الصلاة، حدثنا يحيى بن يحيى الليثي عن مالك بن انس عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوماً».

(المرعشي 2003) محمد بن الحاج العربي بن مليح، يوم الاثنين ثامن رمضان 1346 نسخة مجدولة مزخرفة مصححة بخط مغربي.

(المرعشي 3460) محمد بن صالح الحفني الزفزافي الجزي المالكي الخلوتي، يوم الجمعة 27 جمادى الأولى 1273، قرأه الناسخ عند الشيخ محمد عليش المغربي وأتمه يوم الخميس سابع جمادى الآخرة،1274، نسخة مصححة عليها تعاليق وفي آخرها ثلاث صحائف فيها بحوث عن بعض رجال الكتاب كتبت يوم الخميس ثاني ربيع الثاني سنة 1301.

موقد الأذهان وموقظ الوسنان (معنی)

تأليف : جمال الدين عبد اللّه بن يوسف ابن هشام النحوي الأنصاري (761)

فيه جملة من الألغاز النحوية ونبذة من النكت الأدبية وأحاجي منظومة ومنثورة وحلها، في أربعة فصول هي :

الفصل الأول : في الأحاجي النحوية.

الفصل الثاني: في الأحاجي اللفظية.

ص: 490

الفصل الثالث : في الاشارات الخفية.

الفصل الرابع : في التصحيفات اللوذعية.

أوله : «أما بعد حمد اللّه الفاتح عند الإعواز المانح بالايجاز جاعل علم العربية في العلوم كالطراز فيه تتأدى مقفلات الألغاز».

آخره :

جئت سقيماً وضعيف القوى***مولاي يا مولاي كن جابري

(المرعشي 10173م) من القرن الثالث عشر.

موقف الرجل والمرأة في الصلاة (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا (ق 13)

يبحث حول حكم تساوي موقف الرجل والمرأة في الصلاة أو تقدمها عليه، وفي آخره بحث في أربعة عشر موضوعاً تناسب المسألة.

أوله : «مسألة اختلف الأصحاب في جواز صلاة الرجل والمرأة مع التساوي في المكان أو تقدمها عليه».

آخره : «كما عن جماعة من الفقهاء قدس اللّه أسرارهم وجعلنا ممن يقتفي آثارهم..».

(المرعشي 5176م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

مولد النبى (سيرة نبوية)

تأليف : ميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد الأردكاني اليزدي (1089)

الحلّ التاريخي في الخلاف الواقع في كتب الحديث والتاريخ والسير في يوم مولد النبي صلى اللّه عليه وآله بين 12 - 17 شهر ربيع الأول.

أوله : «مسألة مهمة لا تطلع على تفصيلها وتنقيرها وتحقيقها إلا في مصنفاتي في العلوم الدينية ومعلقاتي في المعارف الاسلامية».

ص: 491

آخره : «ولعل عند غيري كلام في هذا المرام أحسن من هذا الكلام والتكلان على اللّه المنعام..».

(المرعشي 7498م) شاه مراد بن نقد علي الفراهاني الوراميني، رجب 1070. كتبه بأمر محمد طالب بن الحاج حيدر، أضاف المؤلف في آخر النسخة صفحتين بخطه.

المولدات (طبيعي)

تأليف : شمس الدين محمد الطالشي

تحقيقات عن الجسم التعليمي ثم العناصر الجوية الأجسام المركبة، البخار، المطر، الثلج، الأحجار، الغيم، الرعد، البرق، الريح، قوس قزح، هالة القمر، الزلزلة.

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه محمد وآله الطاهرين وصحبه أجمعين».

آخره : «إنه على كل شي قدير ومنه المبدأ وإليه المصير».

(الوطنية 1767) من القرن الحادي عشر، نسخة مجدولة [ف 345/10].

مونس الأديب (تصريف)

تأليف : الشيخ غلام علي بن محمد بن عبدالكريم الهروي الحائري (ق 13)

في قواعد الصرف بشيء من التفصيل وعلى طريقة جديدة على ما يقوله المؤلف، تم في ثاني محرم الحرام سنة 1271.

أوله : «له الشكر على آلائه المزيدة المجردة عن الاعلال وانعامه المشيدة الغير المنقوصة بالاعتلال».

آخره : «فحذفوا الهمزتين على ما مرّ فصار لينضرب، وهو الأول والآخر والظاهر والباطن...».

(المرعشي 2933) نسخة مصححة.

مونس الوحيد

=أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد. التستري

ص: 492

مهج الأرواح (شعر)

جمع : ؟

مختارات شعرية في ثلاثة أبواب ذات فصول (متفرقات، المدح الرثاء) من شعر قدامى الشعراء : أبى تمام الشريف الرضي، أبي فراس، السيد سليمان بن داود، الجاجرمي، صفي الدين الحلي لؤلؤ الذهبي.

(الإبراهيمي 1715) ملكه الشيخ بن محمد علي أبوهر في سنة 1247 [ف 104].

مهج الدعوات ومنهج العنايات (دعاء)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

بالرغم من تصريح المؤلف في مقدمته أن الأدعية مجموعة من غير ترتيب خاص، بدأ الكتاب بالأحراز ثم أدعية القنوت ثم أدعية الخوف ثم الحجب ثم أدعية أنشأها المؤلف ثم أدعية متفرقة أخرى، وهذا ترتيب إجمالي للكتاب. تم في يوم الجمعة سابع جمادى الأولى سنة 662.

أوله : «يقول مولانا أفضل العالم.. أحمد اللّه الذي ابتدأ بالاحسان ودعا عباده إلى معرفته بلسان ذلك البرهان وتجلّى لهم في الآفاق ما اختص به من مقدوراته».

آخره: «وألهم القلوب والألسن بشكره وفيما ذكرناه من الشروط والصفات ما أرجو أن يغنى عن الزيادات، وهذا آخر ما أردناه..».

(المرعشي 8893) من القرن التاسع، نسخة جيدة.

(المرعشي 59) عبدالرزاق بن عبد الفتاح الهروي. 11 محرم 956، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 1217) شيخ علاء الدين بن عبد الرحمن بن نور اللّه الشريف الجيلاني يوم السبت 15 رمضان 986، صححه الكاتب وأضيف في الهوامش أدعية تناسب أدعية المتن.

(الإبراهيمي 1581 م) أحمد بن مير أحمد بن أحمد، جمادى الأولى 992، عليه تعاليق عربية وفارسية مخروم الأول [ف 386].

ص: 493

(المرعشي 13283) من القرن العاشر، نسخة مصححة مجدولة عليها بعض التعاليق وبأوله لوحة فنية.

(مكتبة الغرب 1061) نسخة قديمة مجدولة [ف 200].

(الإبراهيمي 1686م) سنة 1005، مصحح عليه تعاليق [ف 386].

(المرعشي 4209 م) محمد زمان الحسيني آخر رمضان 1024، نسخة مجدولة مصححة في آخرها إجازة كتبها محمد تقي بن محمد كاظم لمحمد باقر بن محمد تقي القمي في سنة 1154.

(إحياء التراث 3865) مرتضى بن محمد الحسيني المازندراني الساروي. 26 رمضان 1045. نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، قابلها الناسخ مع نسخة بخط ملا أحمد الأردبيلي في سنة 1046.

(الامام الصادق - أردكان 160) محمد أمين بن محمد طاهر الكفراني الأصبهاني، يوم الخميس 16 شوال 1052 مصحح عليه بعض التعاليق [ف 143].

(المرعشي 560م) ولي بن الحافظ مرتضى قلي خان، شهر رجب 1059. نسخة مصححة مجدولة.

(إحياء التراث 46) مير إبراهيم بن أحمد الطباطبائي، 27 ذي الحجة 1064. كتب للأخ محمد بيك، نسخة جديدة الخط مذهبة مجدولة في الصفحة الأولى منها لوحة فنية من صنع الناسخ.

(إحياء التراث 1850) أحمد بن محمد بن أحمد بن الوليد، ثامن شهر صفر 1070، فيه بلاغات بخط الناسخ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية، أضيفت بآخرها أدعية منقولة عن ابن طاوس.

(كلية الالهيات - مشهد 1745) محمد مؤمن بن محمد المعلم الشهمر زادي. يوم الجمعة عاشر ربيع الثاني 1071 مجدول مزركش بأوله لوحة فنية، سقطت من أواسطه ورقة واحدة [ف 833/3].

(المرعشي 3481 م) رضي الدين محمد بن محمد أمين بن إسماعيل الأصبهاني، سنة 1072، نسخة مجدولة جيدة.

(المشكاة 896م) يوم الثلاثاء 12 جمادى الآخرة 1081 [ف 227/1].

(الفيضية 411) محمد علي بن عبد الكريم، سنة 1082 في يزد [ف 284/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1282م) قوبل،مرتين مرة قابله محمد نصير بن عبداللّه وأتم المقابلة أوائل ذي القعدة 1087، والثانية قابله المولى محمد باقر المجلسي وأتم المقابلة في

ص: 494

رجب 1088، وفيه إجازة كتبها للحاج محمد علي بن غدير. الكتاب جيد الخط مجدول بأوله لوحة فنية عادية [ف 421/2].

(الوطنية 256م) محمد بن محمد عيسى الحسيني المرعشي، سنة 1093 [ف 227/7].

(مدرسة مروي 941) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مقابلة بأولها لوحة فنية [ف 253].

(المرعشي 1815) حسين بن محمد الشيرازي، من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة مزخرفة قابلها علي نقي بن محمد باقر التبريزي.

(المرعشي 7864) من القرن الحادي عشر، نسخة مصححة مجدولة مزركشة.

(الإبراهيمي 1683) سلار بن أحمد البحراني، 19 ذي القعدة 1106 [ف 386].

(الفيضية 1471) ياقوت «غلامزاده آقائي» محمد تقي بيكا، جمادى الأولى 1113. مصحح مقابل [ف 285/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1447) ذو الحجة 1119 [ف 593/2].

(مكتبة الغرب 1060) نظر علي، يوم الجمعة 18 شعبان 1137 [ف 200].

(الوطنية 942 م) ميرزا أحمد النيريزي، سنة 1141 في أصبهان، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 437/8].

(إحياء التراث 286م) من القرن الثاني عشر، قوبل وصحح بواسطة الناسخ ظاهراً سنة 1147.

(إحياء التراث 4354م) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، نسخة مصححة عليها بلاغات متعددة.

(الفيضية 445) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الأول والآخر [ف 285/1].

(الوطنية 1371) سنة 1266 [ف 371/9].

(كلية الالهيات - مشهد 764) لم يتم من آخره [ف 587/1 ].

المهذَّب (فقه إمامي)

تأليف : القاضي عبدالعزيز بن تحرير المعروف بابن البراج (481)

رتب الأحكام الفقهية الفتوائية في قسمين: الأول الأحكام عامة البلوي للمكلفين، الثاني الأحكام التي ليست عامة البلوى. كتبه المؤلف لأحد القضاة الذي لم يتيسر له رؤيته وأتحفه بهذا

ص: 495

الكتاب، وأتمه في سنة 467 كما في بعض النسخ.

أوله : «الحمد للّه الواحد القديم العزيز العليم الذي أنعم على عباده المكلفين وميزهم به من سائر المخلوقين».

(المرعشي 441م) نسخة حديثة غير تامة.

(المرعشي 7173) ليلة الأربعاء عاشر جمادى الأولى 1233، نسخة مجدولة. من أحكام الطهارة إلى النكاح.

(المشكاة 920 م) كتاب الطهارة والصلاة مخروم الآخر [ف 2077/5].

المهذب البارع في شرح المختصر النافع (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

شرح استدلالي بالقول (قال - أقول) على كتاب «المختصر النافع» للمحقق الحلي، يتعرض الشارح فيه لأقوال العلماء ويذكر في أول كل كتاب مقدمة واحدة أو أكثر فيها بحوث تناسب موضوع ذ ذلك الكتاب، وفيه تشقيقات كثيرة للمسائل المعروضة في أصل الكتاب والخلافات المنقولة فيه وبيان ترددات مؤلف الأصل. تم تأليفه في ليلة الجمعة 21 رجب سنة 803 بالمشهد الغروي (النجف الأشرف) وكمل نسخه من المسودة في رابع ذي الحجة سنة 805.

سماه المؤلف أيضاً «جامع الدقائق وكاشف الحقائق».

أوله : «الحمد للّه المتفرد بالقدم والكمال المتوحد بالعظمة والجلال المتعالي عن مقايسة الأشباه والأمثال.. وبعد فان أحق ما اتفق فيه العمر وصرف فيه الدهر تعلم المعالم الدينية».

آخره : «وأن ينفع به الطالبين ويجعله ذخراً ليوم الدين، ولنقطع الكلام ههنا حامدين اللّه رب العالمين ومصلين على سيد المرسلين وأشرف الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين..».

(إحياء التراث 4038) محرز (محمد) بن خليل بن سبع النادوي، رمضان 819 (آخر الجز. الأول)، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة مخرومة الأول والآخر. من أواسط كتاب الصوم إلى أوائل كتاب الديات.

(المرعشي 275) علي بن رستم الهمذاني، نسخة مصححة مقابلة فيها بلاغات مخرومة

ص: 496

(ملك 1182) تاج الدين بن محمد الحسيني، سنة 863، مخروم الأول [ف 557/1].

(مدرسة مروي 348) علي بن شمس الدين محمد بن مقدم العذاقي، يوم الخميس 25 جمادى الأولى 898. الجزء الأول (كتاب الطهارة إلى النكاح) [ف 254].

(مدرسة مروي 357) علي بن شمس الدين محمد بن مقدم العذاقي. يوم الجمعة عاشر ذي القعدة 899، الجزء الثاني (كتاب الطلاق إلى الديات) [ف 254].

(الفيضية 214) من القرن التاسع أو العاشر المجلد الأول (كتاب الطهارة إلى النكاح) [ف 285/1].

(المرعشي 4858) أسد اللّه بن نصر اللّه النيارقي، يوم الاثنين 24 محرم 952، الأوراق الأولى حديثة الكتابة.

(المشكاة 711) عبد القائم بن عبدالوهاب، ثالث ربيع الثاني 969 [ف 2080/5].

(الامام الصادق - قزوین 392) عبدالعزيز بن نوف القناقوي، 14 جمادى الآخرة 975 في النجف الأشرف نسخة مصححة قوبلت على الأصل وبآخرها بلاغ كتبه محمد بن الحافظ الحسيني المشهور بالجيبلي في 14 ربيع الأول 981.

(الفيضية 369) محمد بن صالح بن زياد بن حجي علي السعدي، يوم الخميس من شهر صفر 982. والسيد فرج اللّه بن إبراهيم بن شهاب بن أحمد بن فلاح بن منصور بن خفاجي السعدي العبادي الجزء الأول والثاني، مخروم الأول [ف 285/1].

(المرعشي 7252) حسن علي بن علي الأصبهاني، ربيع الثاني 985، نسخة مصححة جيدة.

(المرعشي 3553) من القرن العاشر، نسخة مصححة فيها بلاغات.

(المرعشي 6770م) من القرن العاشر، نسخة مصححة قابلها علي بن محمد بن إسماعيل الجبيلي العاملي للسيد علي بن الحسن بن شدقم الحسيني وأتم مقابلتها في يوم الأحد 19 شوال 1004.

(المرعشي 10724) محمد علي بن مهر علي الجزي برخوار، 11 ذي الحجة 1039.

(إحياء التراث 4153) يوم الأربعاء من شهر رمضان سنة 1050. نسخة مجدولة بأول

ص: 497

الجزء الثانى لوحة فنية. من كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الديات.

(المرعشي 2190) حسين بن عيسى بن إبراهيم شهر رمضان 1050.

(المرعشي 2972) نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة وكملت مقابلتها في أوائل محرم 1086.

(مكتبة الغرب 1062) شهریار بن اللّه داد. 26 رجب 83؟ [ف 200].

(المرعشي 5045) النصف الثاني من النسخة قديم والنصف الأول بخطوط مختلفة حديثة.

مهذب التهذيب

= غاية التقريب في تهذيب التهذيب

المهذب في شرح التهذيب (أصول الفقه)

تأليف : ميرزا أبو القاسم بن محمد مهدي النراقي الكاشاني (1256)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على كتاب «تهذيب الوصول إلى علم الأصول» للعلامة الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي (726)، في بعض مسائله تفصيل ومناقشات وأخذ ورد مع نقل جملة من آراء معاريف الأصوليين.

أوله : «الحمد للّه الذي ألهمنا مدارك الصواب وعلمنا مسالك فصل الخطاب وكرمنا بقبول منتهى نهاية الارشاد».

(إحياء التراث 1376) النصف الأول من الكتاب بخط المؤلف وفيه تبديل وتصحيح وعليه ختمه، والنصف الثاني نسخ بخط آخر مخروم الآخر.

المهذب في الهجاء من ذيل كتاب القراء (رسم القرآن)

تأليف : ؟

بیان لاملاء ألفاظ القرآن الكريم، وهو مختصر من كتاب «ذيل شفاء القراء» لأستاذ المؤلف

ص: 498

رشيد الأئمة محمد بن يوسف الخوارزمي القيدي. رتبت الألفاظ على ترتيب السور من سورة البقرة إلى سورة الماعون.

أوله : «الحمد للّه الذي جعلنا من المتبعين لا من المبتدعين.. اعلم أن اتباع الرسم في الهجائية واجب على ما ذكر في شرح الايضاح».

آخره : «الماعون يراؤن بواو واحدة».

(المرعشي 7544م) حسين بن أحمد بن محمود بن جمعة بن محمود بن نعمة اللّه الصيمري الجزائري، يوم الاثنين 24 جمادى الأولى 1114 في المدرسة المؤمنية بمدينة فسا.

مهذب المقال في أحوال بعض الرجال (تراجم)

تأليف : الشيخ محمد حسين السعيدي القمي (قبل 1345)

تراجم للرجال والشعراء المذكورين في كتاب المؤلف «باغ ارم»، كتبها أولاً في مجلد ثم أعاد النظر فيها وصحح ما وقع من الأخطاء وأضاف فصارت ثلاث مجلدات، ثم استدرك عليها تراجم جديدة فصار المجموع نحو سبعمائة ترجمة بعضها فارسية.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. أما بعد فيقول العبد العاصي.. لما ألفت رسالة باغ إرم في آداب العجم وصارت مطبوعة عند الأزكياء من الأدباء».

أوله في نسخة أخرى : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فاني لما صنفت رسالة باغ إرم في آداب العجم خطر بالبال أن أكتب مختصراً من أحوال بعض الرجال اللذين ذكرت أسمائهم في الرسالة».

(مدرسة مروي 509) بخط المؤلف المجلد الثاني (من حرف الزاء إلى الميم) [ف 255].

(مدرسة مروي 552) (بخط المؤلف المستدركات [ف 255].

(مدرسة مروي 569) بخط المؤلف المجلد الأول (من حرف الألف إلى الراء) [ف 255].

(مدرسة مروي 583) بخط المؤلف مجلد واحد (من حرف الألف إلى الياء) [ف 255].

(مدرسة مروي 647) بخط المؤلف المجلد الثالث (من حرف المیم إلى الياء) [ف 255].

ص: 499

المهمات والتتمات (دعاء)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

كتب عشرة في الأدعية كتتمات لكتاب مصباح المتهجد» للشيخ محمد بن الحسن الطوسي (460)، هي في الحقيقة تنظيم شبه موضوعي للأدعية والأعمال والآداب الدينية في عشرة كتب، اسمها الكامل «المهمات في صلاح المتعبد وتتمات المصباح المتهجد». يذكر كل منها منفردة في الفهارس لأنها تعتبر كتب قائمة بنفسها، وهي :

1 - فلاح السائل ونجاح المسائل

2 و 3 - زهرة الربيع في أدعية الأسابيع.

4 - جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع.

5 - الدروع الواقية عن الأخطار فيما يُعمل مثله في كل شهر على التكرار.

6 - المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق.

7 - مسالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج.

8 و 9 - الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يُعمل ميقاتاً واحداً في كل سنة.

10 - السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت معلوم في الروايات.

مهيج الأحزان ومثير الأشجان (سيرة المعصومين)

تأليف : السيد عبداللّه بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

تسعة وعشرون مجلساً رتبت للخطباء والواعظين، أخذت موادها من الكتب المعتبرة الموثوق بها عند المؤلف ليستغنوا بها عن ذكر ما لا يصح من أفواه النقلة، بضمنها قصائد وأشعار في المدائح والمراثي تناسب الموضوعات. أكثر هذا الكتاب في فضائل ومناقب وسيرة الامام الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وما يتصل بواقعة الطف واستشهاده ومقتل ذويه وأصحابه. تم -كما في بعض النسخ - في يوم الثلاثاء 14 صفر سنة 1225.

ص: 500

أوله : «الحمد للّه الذي امتحن (ابتلى) أولياءه بالمحن والمصائب بمقدار ما لهم من القرب وعلو المراتب وجعل البكاء والحزن على مصاب أمنائه والتفجع والتهلف على ما نزل بأصفيائه».

آخره : «واجعلنا من أنصاره وأعوانه ومقوية شوكته وسلطانه واخرنا معه ومع آبائه الطاهرين في الدنيا والآخرة والحمد للّه أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى اللّه على محمد وآله».

(إحياء التراث 176) قريب من عصر المؤلف، مخروم الآخر.

(الإبراهيمي 2229م) محمد صادق بن زین العابدین تکمه چین. من القرن الثالث عشر [ف 386].

(مدرسة مروي 304) السيد محمد بن مرتضى الواعظ الزنجاني، سنة 1261 [ف 255].

مهيج الأشواق (عرفان)

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (1271)

منشئات أدبية في الترغيب لسلوك طريق الحق وتهذيب النفس عن الرذائل والتهييج لبعث المحبة الالهية والشوق والولاء والسير إلى اللّه تعالى، بضمنها جملة من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقصص وطرائف عن العرفاء الكملين ومنتخبات من الشعر العربي والفارسي وأكثر الفارسي للمؤلف نفسه، وقد أتمه كما في بعض النسخ في سابع شهر محرم سنة 1238. سماه المؤلف أيضاً «المعجون الالهي».

أوله : «الحمد للّه الذي نوّر قلوب العارفين بأنوار معرفته فهم في بيداء محبته والهون وأضاء ضمائر المشتاقين بشمس هدايته فهم في صحراء مودته سائحون».

آخره: «هذا ما أردنا إيراده في هذه المجموعة الشريفة».

(المرعشي 8453) ناد علي بن غلام علي يوم السبت 13 رمضان 1238، كتبه على نسخة المؤلف.

(إحياء التراث 3831) من القرن الثالث عشر عليه بعض التعاليق وتملك ابن المؤلف في سنة 1282.

(المرعشي 607) نسخة جميلة الخط.

ص: 501

(المرعشي 1850) نسخة مصححة.

(المشكاة 129) من دون اسم الناسخ والتاريخ، بآخره ترجمة بعض الأدعية إلى الفارسية [ف 227/1].

مهيج القلوب في مصائب أهل الخطوب والكروب (سيرة المعصومين)

تأليف : السيد إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي (1318)

في مصائب الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته وأصحابه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، في مقدمات وثلاثة وثلاثين فصلاً. تم تأليفه في ثاني شهر صفر سنة 1294.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فيقول.. هذا يا إخواني وجيزة مني في مصائب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته وأصحابه».

آخره: «يا سليمان لا أفارق قبر الحسين حتى تفارق روحي عن جسدي، قد وقع الفراغ من تحرير هذا الكتاب وتأليفه..».

(إحياء التراث 4110) في عصر المؤلف وبخطه (ظاهراً)، نسخة مصححة عليها تعاليق بخط المؤلف.

الميامر (طب)

تأليف : فخر الدين محمد بن علي بن أبي نصر النيسابوري الاسفراييني

في القواعد الطبية العامة، في ميامر كل منها يحتوي على مقالات.

أوله : «يقول بعد حمد من يستحق الحمد لذاته وهويته ويستوجب الشكر لألوهيته».

(الوطنية 838) محمد علي بن علي نقي الشيرواني، سنة 1307، غيرت خطبة الكتاب [ف 342/8].

(ملك 4787) من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق قليلة [ف 557/1].

ص: 502

مياه العيون (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمود بن محمد جعفر الميثمي العراقي الكزازي (1308)

شرح ممزوج استدلالي على كتاب «منهاج الهداية» للشيخ محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني. كتب منه أوراق من كتب الطهارة والخيارات وأحكام البيع ومتفرقات أخرى مبعثرة غير تامة.

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا إلى مناهج سبل هدايته وفضلنا على كثير ممن خلق بلمعة من المعات أنوار درايته».

(المرعشي 5617) بخط المؤلف.

ميدان العقل (كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

في الموازين والمقادير المستعملة للمواد الكيمياوية ووزنها جمعها لصون أهل الصنعة من الخطأ والاشتباه عند التركيب والعمل الكيمياوي.

أوله : «الحمد للّه كثيراً كما هو أهله ومستحقه، ينبغي أن تعلم في كتابنا هذا قولنا على العموم والخصوص في أمر الموازين خاصة».

(الإبراهيمی 1988م) شهر صفر 1054 [ف 386].

(المرعشي 3386م) علي أكبر الكرمانشاهي سنة 1268 مخروم الآخر.

الميراث لجميع الوراث

= الإرث الهروي

ميزاب الرحمة الربانية في التربية بالطريقة التجانية (تصوف)

تأليف : عبيدة بن محمد بن انبوج (ق 13)

ص: 503

في ترجمة أحوال الشيخ القطب أبي العباس أحمد بن محمد التجاني المغربي (1230) و آداب طريقته وما يلزم على مريديه من الأعمال، وهو في مقدمة فيها ثلاث درجات وخمسة أبواب وخاتمة. تم في يوم الاثنين 27 رجب 1268 بمدينة «تشتينا» بالمغرب.

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة : فيها ثلاث درجات.

الدرجة الأولى : في التعريف بهذا الشيخ ونشأته ونسبه.

الدرجة الثانية : في نبذ من سيرته وأخلاقه.

الدرجة الثالثة : في أوراده وسند طريقته.

الباب الأول : في فضل الأدب عند أهل الخبرة.

الباب الثاني: في أن هذه الطريقة طريقة الشكر.

الباب الثالث : في ذكر طريقة الشكر السنية.

الباب الرابع : في ذكر أطراف من النعم.

الباب الخامس: في كيفية التربية بهذه الطريقة

الخاتمة : فيها محصول الطريقة الأولى.

أوله : «الحمد للّه الشاكر التواب العدل الواقي من أخلص في المتاب الصادق الوعد لمن اطمأن إليه وراقب وأناب».

آخره : «وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين».

(المرعشي 1238) العربي بن الحاج محمد بنونه الفاسي التجاني، يوم الأحد من جمادى الآخرة 1304 في مدينة فاس.

الميزان (أسطر لاب)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 504

الفصل الأول : في معرفة ارتفاع الكواكب.

الفصل الثاني : في معرفة الميل الأول والثاني.

الفصل الثالث : في معرفة الجيب.

الفصل الرابع : في معرفة الظل الأول والثاني.

الفصل الخامس: في معرفة مطالع أجزاء فلك البروج.

الفصل السادس : في معرفة الساعات والدائر.

الفصل السابع : في استخراج الطالع وتسوية البيوت.

الفصل الثامن : في معرفة ساعات طلوع الطالع.

الفصل التاسع : في معرفة الصبح والشفق.

الفصل العاشر : في معرفة عرض البلد.

الفصل الحادي عشر : في معرفة التقويم الشمسي.

الفصل الثاني عشر في معرفة جهة القبلة ورسم خط نصف النهار.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن هذه كلمات لطيفة وجداول شريفة وضعتها في استخراج الأعمال الاسطرلابية وغيرها».

(المرعشي 7796م) عبد الحسين بن محمد الخراساني، جمادى الأولى 1301.

الميزان (كيمياء)

تأليف : ؟

بدئت هذه الرسالة بخواص الأجساد المعدنية، ثم ذكر قول أبي موسى في التكليس والتشميع وتخمير الجسد، ثم مسائل عن الفضة والحديد والكبريت والصفر نقلاً عن جابر والرازي وعبدالرحمن.

ص: 505

أوله : «قال وجدت في كتاب قديم جداً، قال اعلم أن الأجساد المعدنية أبخرة تكاثفت».

آخره : «حتى يستقيم التقابل على ما ذكرناه، هذا آخر ما وجدته».

(الوطنية 1871م) محمد نعيم المحمد آبادي، سنة 1083 [ف 471/10].

الميزان (متفرقة)

تأليف : ؟

في معرفة الميزان وكيفية الوزن.

أوله: «إذا عدل طرف ميزان ورفع برفع العلاقة وقف طرفاه متساوي النسبة إلى الأفق لكون كل واحد من الطرفين مانعاً للآخر».

آخره : «في إمالة ذلك الطرف إلى السفل انقص، فتدبر».

(الإبراهيمي 1792م) سنة 1317 [ف 387].

ميزان الأوزان (فقه إمامي)

تأليف : محمد بن الحسن الطوسي المشهدي (1257)

تحقيق مفصل في الأوزان والمقادير الشرعية المذكورة في أبواب الفقه وبعض الأوزان المتسعملة في كتب الطب، ويتخلله جملة من الأحاديث المناسبة للموضوعات ونقل آراء بعض الفقهاء والمناقشة فيها، وقد تم تأليفه في سنة 1232.

الكتاب في ثلاث مقدمات وأربعة أركان هي :

المقدمة الأولى : في المقادير المقدَّرة بحسب الوزن.

المقدمة الثانية : في المقادير المقدَّرة بحسب الكيل.

المقدمة الثالثة : في المقادير المقدَّرة بحسب المساحة.

الركن الأول : فيما يتعلق بالطهارة.

ص: 506

الركن الثاني : فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والفطرة.

الركن الثالث : في الخمس والكفارة ومهر السنة.

الركن الرابع : في الجزية والسرقة والدية.

أوله : «الحمد للّه الذي لا توزن صفاته العظام بميزان العقول ومكيال الأوهام ولا تحصى نعماؤه الفخام بأنواع أصواع البيان».

آخره : «وقد تم بحمد اللّه كتاب الميزان ومن الأمور المستحسنة في المقام أن الجملة الأخيرة مع حرف العطف تاريخ الإتمام».

(ملك 731) بخط المؤلف مع إضافاته [ف 558/1].

(المرعشي 1697م) حسين بن علي محمد المتطبب الرشتي، يوم الخميس سلخ رمضان 1232.

(المرعشي 6856م) محمود بن محمدرضا البيدگلي سنة 1292.

میزان الحق (عقائد)

تأليف : ميرزا عبداللّه بن محمد البهبهاني (بعد 1334)

في الامامة والولاية على طريقة الشيخية، تم في 18 رمضان سنة 1312.

أوله: «الحمد للّه الذي هداني للاسلام وأكرمني بالايمان».

(الإبراهيمي 1804م) بخط المؤلف ظاهراً، مخروم الأول [ف 387].

میزان الحق (تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

في كيفية معرفة الحق وتمييزه عن الباطل والموازين التي وضعها اللّه تعالى في القرآن الكريم لهذا الشأن، وهو مدوّن على مباني التصوف والعرفان، وفيه تنديد بالقياس الذي يستعمله بعض العلماء لمعرفة الحق، وهو بشكل محاورة بين الاثنين بعناوين «فقال - قلت».

ص: 507

أوله : «الحمد للّه تعالى أولاً وأصلي على رسوله المصطفى وآله المجتبى، أقول إخواني هل فيكم من يعير لي سمعه».

(المرعشي 3500 م) سنة 889، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

ميزان الدعاوي (فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن حسن البحراني (ق 14)

استدلالي في فصول، يتناول الدعاوي في مختلف أبواب المعاملات، كتبه المؤلف بأمر الحاج محمد خان الكرماني وأتمه في ليلة 12 صفر سنة 1316 في كرمان.

أوله : «الحمد للّه رب العالمين.. إن مولاي الجليل الأوحد وسيدي النبيل».

(الإبراهيمي 2142م) عليه إجازة الحاج محمد خان الكرماني [ف 387].

ميزان السداد في إبطال طريقة الظن والاجتهاد (أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي الخراساني (ق 13)

في إثبات حجية الأخبار وترجيح الطريقة الأخبارية وذكر الفروق بينهم وبين المجتهدين البالغ عنده أربعون فرقاً، وهو ردّ عنيف على الأصوليين الآخذين بالظنون الاجتهادية، وفيه نقول كثيرة عن مؤلفات أستاذ المؤلف الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري. ألف الكتاب سنة 1224، وهو ملقب ب«قسطاس الغي والرشاد».

أوله : «الحمد للّه الذي هدانا سبيل الرشاد ولم يكل دينه إلى آراء العباد».

آخره : «وإذا ثبت ذلك فلا يجوز للنبي ذلك ولا لأحد من رعيته حاضراً كان أو غائباً».

(المشكاة 922م) من عصر المؤلف [ف 1695/5].

ميزان السداد في بيان ما يتعلق بمصالح العباد (أخلاق)

تأليف : ميرزا غلام علي الحكيم الشيرازي (ق 14)

ص: 508

بنود أدبية عرفانية أخلاقية مستندة إلى الآيات الكريمة، يحرض المنشئ فيها على كسب الأخلاق الفاضلة الممدوحة والاجتناب عن الرذائل المذمومة وترويض النفس لتهذيبها عما يشينها، ويذكر فيها مراتب الأنبياء العظام وعظماء الدين الفخام للاقتداء بهم والأخذ بهديهم. تم في الرابع من ذي القعدة سنة 1311.

أوله : «سبحان الذي خمر تراب أنفسنا من ماء العلم والايمان وأحرق حجاب أفئدتنا من نار المحبة والايقان».

آخره: «والحمد للّه الذي وفقني للاتمام وشوقني لاظهار هذا المرام.. اللّهم احفظه من أيدي الخصماء وكيد الأعداء كما حفظت كتابك المنزل من السماء».

(المرعشي 693) قرأه الميرزا يحيى الزرندي على المؤلف في طريق المشهد الرضوي في ربيع الثاني 1329.

ميزان الصواب (أصول الفقه)

تأليف : أبي الحسن عبدالصاحب بن محمد جعفر الدواني (بعد 1270)

بحوث على مباني الأخباريين للرد على المجتهدين الأصوليين، وهي في أربعين فائدة يتطرق المؤلف فيها إلى كثير من الآراء والمسائل المتصلة بالموضوع، كما أنه يناقش الصوفية والعرفاء ويذكر الفروق بين الأصوليين والأخباريين. بدأ به في شهر شوال سنة 1255 بشيراز وأتم الجزء الأول منه المشتمل على ست وثلاثين فائدة في 23 جمادى الآخرة سنة 1261، ثم أضاف أربع فوائد في الري بجوار السيد عبد العظيم الحسني في 19 رجب سنة 1263.

أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد فانه قد طال التشاجر وكثر النزاع بين علمائنا الامامية».

ص: 509

ميزان العقول والألباب (فلسفة)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق 13)

بحث بعض العلماء في عينية واجب الوجود تعالى مع النهي الوارد في الأحاديث عن التفكر في ذات اللّه عز وجل، فيتحدث المراغي في بداية هذه الرسالة عن معنى العقل والعاقل ثم يبحث بشي من التفصيل عن الموضوع من الجانب الفلسفي مع شواهد من الروايات والأحاديث، وهي في مقدمة واثني عشر فصلاً.

أوله : «الحمد للّه المحمود الذي هو موجود غير مفقود مشهود غير محدود واحد غير معدود دائم غير ممدود».

آخره : «وهو يضلهم عن سبيل اللّه، فافهم راشداً إنشاء اللّه».

(المرعشي 6694م) محمد بن فتح علي التبريزي، سنة 1285.

ميزان العمل (تصوف)

تأليف : الشيخ نجم الدين أحمد بن محمد بن عمر الكبرى الخيوقي (618)

كلمات قصيرة عرفانية صوفية في الفقر، وهي تحبيذ إلى السير والسلوك العرفاني، نسبت في بعض الفهارس إلى شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي في مقدمة وسبعة فصول عناوينها :

الفصل الأول : في نعت الفقير السالك.

الفصل الثاني : في علامة محبة اللّه عبده.

الفصل الثالث : في حقيقة دخول الفقير في الخلوة.

الفصل الرابع : في معرفة النفس واتباعها.

الفصل الخامس: في تفضيل الفقر على ما سواه.

الفصل السادس : في حقيقة الدنيا وصفتها.

الفصل السابع : في صفة طريقة اللّه تعالى.

ص: 510

أوله : «الحمد للّه الذي يعلم مكاييل البحار ومثاقيل الجبال مرسل السحاب الثقال ومدبر الأمور ومقلب الأحوال مقدر الأرزاق».

(الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم الأردكاني، سنة 1129 [ف 119].

ميزان العمل (تصوف)

تأليف : نجم الدين عبد اللّه بن محمد الأسدي المعروف بدايه (654)

في معرفة النفس وما يصيبها من الآفات، وهى الموصوفة ب«النفس الامارة بالسوء»، والارشاد إلى أن الاختيار يجب أن يكون على خلاف ما أرادتها، وفي الرسالة الماع إلى صفة الدنيا وحقيقتها.

(الوطنية 1618) من القرن الثالث عشر [ف 171/10].

میزان العمل (تصوف)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

مختصر في علم النفس وطلب السعادة التي لا تنال إلا بالعلم والعمل وبيان شرف الفعل والعلم والتعليم.

لعله متفق مع «ميزان الحق».

(مكتبة الغرب 10120 م) مخروم الأول [ف 434].

ميزان القيامة (عقائد)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

بحوث قصيرة في ميزان الأعمال الذي يوزن به في القيامة أعمال المؤمنين والكفار للثواب والعقاب، كما جاء في الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من دون ذكر ما قيل في الموضوع من سائر الأقاويل، وتم في رجب سنة 1040 المطابقة لجملة «عرف ميزان القيامة».

ص: 511

وهو في ستة أبواب كما يلي:

الباب الأول : فيما ورد في الميزان من الآيات والأحاديث.

الباب الثاني : فيما قال فيه المفسرون والنظار.

الباب الثالث : في تمهيد مقدمات لابد منها في بيان الفرض

الباب الرابع : في بيان التحقيق الذي هو الفرض.

الباب الخامس : في تطبيق هذا التحقيق على الآيات والأخبار والأقوال.

الباب السادس : في شرح بعض الأخبار المتعلقة بهذا المقال.

أوله : «الحمد للّه الذي رفع السماء ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان.. هذا ما ألهمت به في تحقيق ميزان يوم القيامة على منهج القسط».

آخره: «نقل اللّه موازيننا بالخيرات وختم أعمالنا بالباقيات الصالحات بحق محمد وآله موازين يوم القيامة والأدلة على محجة الاستقامة، الحمد اللّه أولاً وآخراً..».

(المرعشي 12869م) محمد طاهر بن شكري القمي، سنة 1077، نسخة مصححة.

(الوطنية 1439 م) أسد اللّه بن أبى المعالي الحسيني، سنة 1124 في النجف الأشرف [ف 469/9].

(الامام الصادق - أردكان 132 م) (محمد أمين بن محمد إبراهيم الأردكاني)، يوم الجمعة 21 ربيع الأول 1129 [ف 118].

(المرعشي 1430 م) علي أصغر بن ملا خليل الأردبيلي، سنة 1222.

(المرعشي 9591م) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني، سنه 1247.

(المرعشي 13476م) عبد الباقي بن صدر الدين محمد بن أبي تراب الفيضي الكاشاني. غرة شعبان 1256 في كاشان، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق.

(الإبراهيمي 1984م) سنة 1262 [ف 388].

الميزان الكبرى (فقه مقارن)

تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن أحمد الشعراني (973)

وضع الشيخ موازين خاصة للجمع بين فتاوى أئمة المذاهب الأربعة، فحمل مثلاً بعض

ص: 512

الأحاديث المختلفة في مسألة ما أو ما اختلف من الأقوال على الشدة والضعف في الحكم، ليثبت بزعمه أن لا خلاف ولا تناقض بين مختلف الأحاديث وما أفتى به أئمة وفقهاء المذاهب. وهو مرتب على الأبواب الفقهية، وتم تاليفه في سلخ شهر رمضان سنة 966.

سماه بعضهم «الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة المجتهدين وتعديلهم ومقلديهم في الشريعة المحمدية».

أوله : «الحمد للّه الذي جعل الشريعة المطهرة بحراً يتفرع منه جميع بحار العلوم النافعة والخلجان».

آخره : «واسمع يا أخي نصحي وأنعم النظر فيه والزم الأدب مع سائر جميع الأئمة المجتهدين ليأخذوا بيدك في أحوال يوم الدين».

(المرعشي 2215) من القرن العاشر، أكمل الورقة الأخيرة أحمد بن محمد بن علي الدميجموني الأزهري في يوم الخميس ثامن صفر 1066.

(المرعشي 2214) يوم السبت 19 محرم 1071، نسخة مجدولة مزخرفة أضرت بها الأرضة.

(كلية الالهيات - مشهد 1238) محمد الألباني الشافعي الأشعري، سلخ رجب 1243 [ف 373/2].

ميزان المقادير في تبيان التقادير (فقه إمامي)

تأليف : رضي الدين محمد بن الحسن القزويني (1096)

عين الأوزان والمقادير والمسافات التي يتداول ذكرها في مختلف أبواب كتب الفقه، في تفاصيل وتتميمات واختتام وله عليه تعاليق كثيرة، وقدمه لكبير لم يصرح باسمه في مقدمته (سلطان أفاخم العلماء ؟) ذكر بعض أنه يريد اعتماد الدولة. تم في شهر رجب سنة 1056.

أوله : «اللّهم صل على محمد وآل محمد، أما بعد فيقول المقر بجهله بالعلم اليقيني رضي الدين محمد القزويني كثيراً ما وقعت في الشريعة الحقة المصطفوية».

آخره : «والخروج عن عهدة ما هو الصواب من التكاليف بفراغ البال والخلاص عما يوجب

ص: 513

تفويت الوقت وتضييع العمر من القيل والقال، هذا آخر ما أردنا إيراده..».

(المرعشي 8755م) من عصر المؤلف وعلى النسخة تعاليقه.

(مدرسة مروي 894) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بتوقيع «منه» [ف 256].

(المرعشي 1697م) حسين بن علي محمد الرشتي المتطبب، سنة 1232.

(المرعشي 9652م) غلام حسين بن محمد علي الساوجي، شهر رمضان 1256 في قزوین.

(إحياء التراث 4069م) من القرن الثالث عشر، عليه تعاليق كثيرة.

(الإبراهيمي 1904م) من القرن الثالث عشر [ف 388].

(المرعشي 2802م) سنة 1314.

(المرعشي 1044م) نسخة حديثة.

(مكتبة الغرب 646م) [ف 258].

(مكتبة الغرب 789م) [ف 279]

ميزان المنطق (منطق)

تأليف : ؟

يستعرض القواعد المنطقية مختصراً في فصول.

أوله : «هذه رسالة مترجمة بميزان المنطق مرتبة على فصول فصل العلم إما تصور فقط وهو حصول صورة الشي».

آخره: «لمشاركتهما في كل مؤثر في الحكم ويُسمى التمثيل في عرف الفقهاء قياساً».

(المرعشي 986م) سنة 1100.

ميزان النفوض في علم العروض (عروض)

تأليف : بدر الدین محمود بن أحمد العيني (855)

مختصر لبيان الدوائر الخمس والبحور العروضية الاثنين والعشرين مع شواهد شعرية لتطبيق القواعد عليها.

ص: 514

أوله : «الحمد للّه حق حمده والصلاة على نبيه وعبده.. هذا منتخب في علم العروض مغن عن غيره».

آخره : «بخلاف الشعر فانه يُطلق على البيت الواحد، واللّه أعلم بالصواب».

(المرعشي 4641 م) عمر بن عمر بن أبى بكر الكريدي الحاينوي المعروف بسعيد، سنة 1186.

ميزة الفرقة الناجية عن غيرهم (عقائد)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئى المازندراني (1173)

أدرج فيه بعض أحكام المخالفين للشيعة الامامية في عقائدهم وما تمتاز بها عنهم، وبضمنه ذكر بعض الأحاديث المروية عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في فضل الشيعة.

أوله : «الحمد للّه الذي نجانا من النار وجعلنا من أهل الجنة بولاية علي سيد الأبرار وسند الأخيار».

آخره : «وجه الحديث المشهور حب علي حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة».

(المرعشي 5565م) بخط المؤلف.

الميسر في شرح المصابيح (حدیث)

تأليف : شهاب الدین فضل اللّه بن الحسن الحنفي التوربشتي (661)

شرح مهم على كتاب «مصابيح السنة» للحسين بن مسعود البغوي (516)، ألفه بطلب بعض الطلاب في شيراز وسلك فيه مسلك أهل الحديث لا مسلك الفقهاء.

أوله : «الحمد للّه الذي شرح لنا الحق وأوضح دليله».

(المرعشي 1039) من القرن السابع، نسخة مصححة أصابتها الرطوبة.

الميمر

= أثولوجيا. أرسطو

ص: 515

المجلد 13

هوية الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر: سید محمد رضوی

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلد الثالث عشر

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه- .ق - 2010 م.

تنضيد الحروف السيّد محمدرضا الحسيني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 4 - 622 - 39 - 164 - 978

العنوان: ایران ،قم، شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65 هاتف :وفكس : 7733413، 7744988(198251) صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilcma.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

مراكز التوزيع

لبنان :

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 - 11/072250، هاتف: 540000 - 01/455559 خليوي: 00961/3/950004 - فاکس: 00991/3/950004 فاكس: 1/850717/... E-mail:info@dartourath.com

ایران :

1) قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38 منشورات دليل ما الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري زقاق خوراكیان، بناية گنجينه الكتاب، الطابق الأول ، منشورات دليل ما الهاتف 5 - 2237113 ،

العراق :

(1) النجف الأشرف، سوق الحويش مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم الي الهاتف 07801553289

(2 كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين الالية ، مكتبة ابن فهد الحلي . الهاتف 07801588707 - 07801558942

---

سرشناسه : حسینی، احمد 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

مشخصات نشر : قم : دلیل ما، 1388.

مشخصات ظاهری : 14ج

شابک : دوره 5-609-397-964-978 - ج 13 : 6224-397-964-978

وضعیت فهرست نویسی: فیبا

یادداشت : عربی

یادداشت : جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن میباشد.

موضوع : نسخههای خطی -- ایران -- فهرستگان ها

شناسه افزوده : نسخه های خطی عربی - ایران - فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی : 011/31 :

شماره کتابشناسی ملی : 1977446

ص: 4

«حرف نون»

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : جمال الدين أحمد بن عبدالله ابن المتوج البحراني (ق8)

انتخب مائتين وآية واحدة من تفسيره الكبير لتيسير تناولها ، وهي في الآيات الناسخة والمنسوخة جمعها المؤلف لرأيه بشدة حاجة المجتهد المستنبط للأحكام الشرعية إلى معرفة هذه الآيات، مع فصول في أوله في معنى النسخ وتقسيمه إلى أقسام وما يشبه ذلك من الأبحاث ، فرتب الآيات على ترتيب السور في القرآن الكريم وأتبع أكثرها بفوائد لبيان المقصود منها . نسبت هذه الرسالة في جملة من النسخ المخطوطة إلى مؤلفين آخرين أيضاً والظاهر أنها نسب غير صحيحة.

أوله : « الحمد لله الذي لم ينسخ من آية إلا وقد أتى بخير منها أو مثلها والصلاة على نبيه المصطفی وعترته المعصومة في قولها وفعلها، وبعد فانّ من ادعى التفقّه في الشرعيات (الفقه والشريعات)».

آخره: «سورة الاخلاص نزلت بالمدينة في شأن أريد (أزيد) بن ربيعة العامري وعامر بن الطفيل وقيل هي محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ وكذا المعوذتين اختلف في نزولها».

(إحياء التراث (2891م) عبدالله بن شرف المنصوري، رابع رجب 974 في قزوين. نسخة مصححة .

ص: 5

المرعشي 3729) عبد الله بن الحسين الستري غرة جمادى الأولى 987 ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 220) محب علي بن شاه ولي يوم الاثنين 21 جمادى الأولى 1068.

المرعشي (10076م) محمد رسول بن محمد بيرق ، سنة 1072 .

كلية الالهيات - مشهد 937 م) كرم الله بن عطاء الله الحسيني الجزائري الشيرازي.

يوم الخميس 14 ربيع الأول 1075 ، نسخة مصححة كتبها الناسخ لأستاذه الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني [ف 88/2] .

(المرعشي 6403 م ) حسين التربتي سنة 1075 .

(إحياء التراث (4387م) عبد الله بن عبد الغفور بن شعبان ( التوني)، ذي القعدة

1082 ، نسخة مصححة .

المرعشي 14709م إسحاق بن نوروز الشولستاني ، سنة 1096 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 10799م) محمد قاسم الشهمر زادي ، سنة 1100.

(المرعشي 8606م) محمد سليم بن مير برهان الحسيني الموسوي جمادى الآخرة 1116.

(گوهر شاد 1153م) من القرن الثاني عشر [ف 1603/3].

(الخوانساري225 م ) يوم الاثنين 27 شعبان 1207 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 180/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1498م) ملك محمد بن علي الكازروني، شهر صفر 1240 [ف 641/2] .

(إحياء التراث 867م ) شهر صفر 1251 في مدرسة جدة بأصبهان.

(المرعشي 3138م ) 25 رمضان 1262 .

( مدرسة مروي 918م) محمد بن محمد باقر الخراساني، يوم السبت غرة جمادى الأولى 1290 ف 326].

(المرعشي 6308) عيسى التبريزي .26 ذي الحجة 1320.

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ )

تأليف : كمال الدين عبد الرحمن بن محمد ابن العتايق الحلي ( ق 8)

ص: 6

رتبت الآيات الكريمة في هذه الرسالة على ترتيب السور مع إبداء الرأي في بعضها، ويعتقد المؤلف بقسمين آخرين من النسخ غير معروفين : رفع الخط ونسخ الحكم ، رفع الخط وإبقاء الحكم. تم يوم الجمعة في سنة 760 .

أوله : «الحمد لله مكافأة لافضاله وصلواته على محمد وآله وبعد فهذه رسالة في علم الناسخ والمنسوخ فان ذلك أول ما يجب أن يبدأ به من علوم القرآن».

آخره : «سورة النصر إلى آخر القرآن ليس فيها ناسخ ولا منسوخ هذا ما أردنا ذكره ...».

(المرعشي 9415م) شهر صفر 980 في شيراز .

(المرعشي 2255م) سنة 980.

(إحياء التراث 2834م) علي بن غلام علي البهبهاني، خامس ذي الحجة 1299. نسخة مصححة .

(المرعشي 8321م) من القرن الثالث عشر .

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : عبدالرحمن بن محمد الدمشقي

رتبت الآيات على ترتيب السور، ولم يتعرض المؤلف لأسباب النسخ والنزول وما يتعلق بها اختصاراً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. هذا مختصر لخص من كتب شتى في معرفة الناسخ والمنسوخ على ترتيب نظم القرآن المجيد».

آخره : « وآية السيف نسخت مائة وأربعة وعشرين آية من الصفح والعفو والإعراض والصبر وترك القتال مع الكفار».

(المرعشي 4464) نسخة حديثة كتبت بترغيب محمد شفيع بن الغ بيك القزويني في سلطانبور من بلاد الهند.

ص: 7

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف: علي بن شهاب الهمذاني (1)

مختصر جدا فيه بعض الآيات.

أوله : «الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه .. فهذا ما جمعته من ناسخ القرآن ومنسوخه تذكرة للطالبين مستوفقاً من الله ومستعيناً به ».

آخره : «وسورة قل يا أيها الكافرون منسوخة بآية القتال ، والله أعلم بالصواب».

(المرعشي 11357م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 8321م) سنة 1252 .

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله بن علي الاسفراييني

بدئت الرسالة بفصول في معنى النسخ ووقوعه في القرآن الكريم وحقيقته وأنواعه، ثم ما نسخ في كل سورة على ترتيب السور.

أوله : «الحمد لله مستحق الحمد لذاته وصفاته الذي هدانا لدينه وأكرمنا لعز الاسلام».

آخره: «فناسخها قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» .

(المرعشي 4363م) جهان بن خليل بن سميع الدين بن جلال الدین بن قيام الدين نظام الدين سنة 1022.

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : أبى القاسم هبة الله بن سلام النحوي (410)

ص: 8

رتبت الآيات على ترتيب السور ، وفي أوله أبواب في معنى النسخ لغة واصطلاحاً وغير ذلك من المباحث المتعلقة بالموضوع ، استخرج المؤلف - كما يقول - مواده من خمسة وتسعين كتاباً وذكر في آخره سند روايته لبعض هذه الكتب .

أوله : «أخبرنا الشيخ الامام العالم.. الحمد لله الذي هدانا لدينه وجعلنا من أهله وخصنا به وفضلنا بما علمنا من منزله».

آخره : «وإنما اختصرنا في هذا الكتاب في جمل من العلم .. ليقرب علي من الناظر فيه يسأل من الله السلامة من الزيادة والنقصان والمنفعة من عنده».

(مدرسة البروجردي 123م) سليمان بن يحيى بن علي بن إبراهيم البخيل بن الأشرم البحراني الأوالي ، سنة 953.

(المرعشي 3024 م ) سنة 959 ، نسخة مشكولة جيدة مخرومة الأول.

(المشكاة 882 (م) سليمان بن عبد الله الخطي ، سنة 1076 في كركنده ، على النسخة بعض التعاليق [ف 230/1].

(المرعشي 2779م) عمر بن علي بن عمر الهندوان ، سنة 1112.

(المرعشي 195م) سنة 1127.

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : أبي منصور

عدّد مائة وآيتين في سبع وثلاثين سورة مع أبواب في أوله تتعرض لكليات كالمقدمة للموضوع ، ويذكر باختصار في ذيل بعض الآيات خلاف المفسرين في نسخها .

أوله : «الحمد لله تعالى.. وبعد فهذا كتاب جمعت فيه جميع ما في القرآن من الآيات الناسخة والمنسوخة موجزة غاية الايجاز».

آخره: «فهذه جملة المواضع النواسخ وهي مائة موضع وموضعان تجمعها سبع وثلاثون سورة ..».

(مكتبة الغرب 10137م) شهر رمضان 1134 [ف 437].

(المرعشى 10959م) سنة 1151.

ص: 9

الناسخ والمنسوخ

(الناسخ والمنسوخ)

تأليف : ؟

(مكتبة الغرب (188م) محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني، من القرن الثاني عشر [ف 225]

ناصر الاخوان

(حدیث)

تأليف : أبي الحسن ناصر بن مساعد الكربلائي (ق 12)

موسوعة حديثية كبيرة جمعت فيها الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام الواردة في العقائد والآداب والأخلاق والفقه وغيرها جمعها المؤلف بحذف الأسانيد مكتفياً باسم الراوي الأول والمعصوم المروي عنه ، وذلك ليسهل تناولها للطالبين . وهو في مجلدات تحتوي على أجزاء صغيرة في كل منها أبواب مجموعها أربعمائة باب ، وحددت الأجزاء في بعض الفهارس بثلاثين جزءً.

بدأ بالمجلد الثاني المشتمل على أبواب الدعاء وأبواب الخصال في ذي القعدة سنة 1122 وأتمه في ربيع الثاني 1123 ببغداد .

( المرعشي 1428) مسودة المؤلف المجلد الثاني وفيه أجزاء العاشر إلى الخامس عشر.

( الوطنية 1570) محمد رضا بن حمزة، سنة 1130 . إلى الجزء الخامس والعشرين [ف 10/ 98].

(الوطنية 1522م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر . الجزء الأول إلى الخامس [ف 17/10].

(المرعشي 1571) الجزء السابع عشر إلى العشرين.

الناصرية

(فقه إمامي)

تأليف : اورنك زيب ميرزا بن حسام زيب العلماء القاجار الحسامي (ق14)

شرح ممزوج استدلالي على كتاب « تلخيص المرام» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف

ص: 10

ابن المطهر(726) ، كتبه باسم ناصرالدین شاه القاجار وفيه نقول كثيرة عن قدماء الفقهاء والمتأخرين ، وقد زاد على الأصل بعض المسائل والفروع .

أوله : « الحمد لله رب العالمين له الحمد وله الشكر وله الملك لا شريك له .. أما بعد فيقول العبد الواثق بالله ».

(المرعشي 7151) صحح المؤلف النسخة بخطه وعليها تعاليق منه . كتاب الطهارة والصلاة .

الناصرية

(أدب)

تأليف : السيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني (1263)

بحث أدبى جيد في أن أبواب المزيد لا تجري في اللغات اعتباطاً أو قياساً بل لابدّ من النص على جريانها في اللغة الخاصة ، ويتقدمه البحث في أن لكل علم موضوعاً خاصاً يبحث عنه فيه .

أوله : «الحمد لله الذي خلّص صدورنا عن الحسد والاعتساف ونور قلوبنا بنور المعرفة والانصاف والصلاة والسلام على أكرم عبيده».

آخره : « وجعلها جُنة يومئذ عن العقاب بحق محمد وآله الأطهار الأطياب ...».

(المرعشي10344) لعله بخط المؤلف، وبعده فائدة منه في لفظ « الأول» .

الناصرية

= الدرر المنتظمة . اللنجاني

(حدیث)

الناطق بالحق

تأليف : ميرزا حسين بن هادي بن أبي القاسم التبريزي (ق14)

شرح حديث «من زار الحسين عليه السلام في قبره كمن زار الله في عرشه»، وله مقدمات في معنى القبر وأن كل شي مخلوق من المادة والصورة وأن الحسين من الرسول «صلی الله علیه و آله و سلّم» وإثبات الركن

ص: 11

الرابع (الذي هو من بدع الشيخية) ووجوب الدعوة الدينية قولاً وعملاً.

ألف الشارح هذا الكتاب بطلب ميرزا علي أصغر بن ميرزا سميع الذي كان مصاحباً له في انسفر إلى المشهد الرضوي ، وبدأ به في مدينة سمنان وهذبه في قرية « ريوند» من قرى سبزوار وأتمه في يوم السبت منتصف شهر رمضان سنة 1300 وأضاف عليه بعد الرجوع إلى تبريز .

أوله : «الحمد للرحمن الذي على عرشه استوى قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى».

آخره: «ومنكري خصوصياتهم وفضائلهم أجمعين إلى يوم الدين حامداً مصلياً مستغفراً».

(المرعشي 5671) حسين بن محمد تقي الطباطبائي، سنة 1300.

ناظمة الأحزان في الشكوى من الزمان

(شعر)

نظم : السيد نورالدين بن نعمة الله الجزائري (1158)

قصيدة .

(المشكاة 691م) سنة 1163 [ف 2145/6].

ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره من أول الأوقات

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

يعدّد المؤلف في هذه الرسالة المواضع التي يجب أو يمكن تأخير الصلاة فيها عن أول الوقت ، وهي اثنا عشر موضعاً حسب تعداده ، وهى استدلالية فيها نقل أقوال كبار الفقهاء والمناقشة فيها، في مقدمة وثلاث مقامات . تم تأليفها في يوم الاثنين تاسع جمادى الأولى سنة 1103.

أوله: «الحمد لله على تواتر آلائه وتوافر نعمائه».

آخره: «وأن يوقظنا من رقدة الجهالة وينقذنا من ترهات الضلالة ..».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني سنة ،1108 ، مخروم الأول ، عليه تعاليق المؤلف.

ص: 12

نافع البارع

(حدیث)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق12) شرح حديث منقول في الكافي عن الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : «إعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة وأولي الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والاحسان»، فينقل الشارح جملة من الحديث ثم يتبعها بالشرح بعبارات مسجعة ، وبضمنه ينقل أحاديث تناسب الموضوعات المبحوث عنها.

أوله : «الحمد لله نافع البارع بالحكمة البالغة من علم الجنان بالصانع الجامع بلا مانع الرافع للتابع الناصع علم الجنان».

آخره: «على أني ما دخلت في هذا الأمر إلا دخول خارج منه، وإلى الله المشتكى وهو المستعان».

(إحياء التراث 1915م) من القرن الثالث عشر.

النافع يوم المحشر في شرح الباب الحادي عشر

(کلام)

تأليف : أبي عبدالله المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (826) :

شرح بالقول جيد معروف «قال - أقول» على المقدمة الكلامية المعروفة «الباب الحادي عشر» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)، كتبه الشارح بطلب من بعض السادة (وهو علي بن أبى المرجح العلوي الحسيني - كما في هامش النسخة المرقمة 2280 من مكتبة المرعشي). وهو توضيحي قليل المناقشة في المسائل، كتبه في السفر أو حين تدريس المتن ثم رتبه في النسخة المعروفة .

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على وجوب وجوده افتقار الممكنات وعلى قدرته وعلمه إحكام المصنوعات المتعالي عن مشابهة الجسميات .. أما بعد فان الله تعالى لم يخلق العالم عبثاً».

آخره : «هذا مع حصول الأسفار وتشويش الأفكار لكن المرجو من كرمه أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يجعله خالصاً لوجهه إنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وآله».

ص: 13

«إحياء التراث 3117 م) ليلة الثلاثاء 28 جمادى الأولى 800، مصحح مقابل. (الخوانساري 13م) محمد بن علي بن علي بن محمد بن طي. تاسع شهر صفر 854.

نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة وبآخره إجازة كتبها أبو الناسخ له في سلخ جمادى الآخرة 854ف 16/1].

(مكتبة الغرب 4592م) فخر جهان بنت عبد الحسين، يوم الاثنين 12 رمضان 896 [ف 349].

(المرعشي 6857م) من القرن التاسع .

(المرعشي 3323 م) علي بن الحسن ، أواخر صفر 909 ، نسخة مصححة.

(المرعشي 685 م) يوم الخميس أواخر ربيع الأول 910 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 4961 م) أحمد بن شمس بن ناصر الليثي الحلي، يوم الأربعاء سادس رمضان 760الصحيح 960).

(گوهرشاد 978م) ربيع الأول 982 مخروم الأول [ف 1343/3].

(كلية الالهيات - مشهد 1808م) رفیع الدین محمد بن جلال الدین محمد کلویه ، صفر 986 ، مصحح مقابل [ف 878/3] .

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي من القرن العاشر.

(المرعشي 9931 م) جمال الدين محمد بن نظام الدين الأنصاري، يوم الأحد 24 صفر 1015 في مدينة ساري.

(المرعشي 5148 م)أواخر ذي الحجة ،1017 ، على النسخة بعض التعاليق.

(المرعشي 2280م) حسين بن محمد بن الحاج مير علي الطبسي سنة 1025.

(الوطنية1741) سنة 1061 [ف 322/10].

(المرعشي 9490) محمد زمان بن جلال المشهدي، ثامن جمادى الأولى 1068 .

(إحياء التراث 993) يوم الخميس 20 ذي الحجة 1068. الأوراق الأولى حديثة الكتابة وفي الورقة الأخيرة فائدة رجالية كتبها بهرام بن مسلم الرشتي.

(الفيضية 1891) سنة 1072 [ف 186/1]

(الفيضية 917) ملا حامد بن عمر الحمامي جمادى الآخرة 1084. نسخة مصححة [ف 286/1].

ص: 14

(الإبراهيمي 1932م) محمد هاشم بن محمد زمان البركوهي ، ثالث صفر 1086 [ف 389].

(الوطنية 800 م) سنة 1093 [ف 302/8].

(المرعشي 6908م) حسن الجيلاني من القرن الحادي عشر، مخروم الآخر.

(المرعشي 22م) محمد بن يحيى الحسيني النديدي ، من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 9476) محمد أمين بن رحمة الله الدولت آبادي من القرن الحادي عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 766) من القرن الحادي عشر [ف 587/1].

(المرعشي 6357م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 8311م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشى 10849م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 6841 م) محمد أمين بن أحمد ، يوم الخميس 18 محرم 1103.

(الوطنية 1261م) محمد إسماعيل بن محمد علي النطنزي ، سنة 1109 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة ذهبية [ف 248/9].

(كلية الالهيات - مشهد 658م) عبد الفتاح بن محمد بديع الخوانساري ، سنة 1113 مصحح عليه تعاليق [ف 448/1].

(المرعشي 7202م ) محمد علي، يوم الخميس تاسع ذي الحجة 1114.(گوهرشاد 1535) خليل الله بن محمد حسين الحسيني، ربيع الأول 1115[ف2092/4].

(گوهرشاد 1087 م) محمد علي بن محمد كاظم الداريني، يوم الأربعاء سادس

ذى الحجة 1124 ، نسخة مصححة [ف 1501/3].

(گوهرشاد 938م) السيد أحمد الهاشمي، يوم الجمعة 14 ذي القعدة 1125 [ف

1289/3].

(عبد العظيم567) محمد علي الرازي سنة 1129، مصحح مخروم الأول [ف 640/2].

(المرعشي 9548 م) يوم الاثنين 29 ربيع الثاني 1134.

(المرعشي 8457م) ذو الحجة 1145 نسخة جيدة مخرومة الأول.

(مدرسة مروي 634) صلاح الدین محمد بن عماد الدين اللطيفي، يوم السبت العشر الأول من ذي الحجة 1081 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 153].

ص: 15

(الامام الصادق - أردكان 266) يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة 1203 [ف 15].

(المرعشي (7316م) بخطوط مختلفة من القرن الثاني عشر مخروم الآخر .

(المرعشى 8950 ) سنة 1218 .

(مدرسة مروي798م) عبد الحميد بن هادي الطالقاني، يوم الأحد 24 ربيع الأول 1230 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 307].

(المرعشي 2792 م) يونس بن عبد الله الآشتياني القمي، يوم الثلاثاء سادس محرم 1232.

(إحياء التراث 3136) يوم الاثنين 14 ذي القعدة 1236.

(إحياء التراث 2752م) علي أكبر بن محمد، جمادى الآخرة 1243 في المدرسة المحضية، مصحح عليه تعاليق.

(عبد العظيم 644 م ) شوال 1244 في مدرسة ميرزا رضا قلي [ف 640/2] . (المرعشي 708 م ) محمد صادق بن أبي القاسم الرضوي الخوانساري ، يوم الاثنين من شوال 1259 في مدرسة صوفيان ببروجرد، نسخة مصححة محشاة.

(كلية الالهيات - مشهد (648 م ) هاشم بن علي أصغر الهروي، 15 رمضان 1263 [ف 433/1].

(الفيضية 796م) أحمد بن محمد أمين الحسيني، يوم الجمعة ثامن شعبان 1263 [ف286/1].

(مكتبة الغرب 4794م) محمد جعفر بن قربان ، سنة 1264 [ف 406].

(المرعشي 3635 م) فتح علي شوال 1268.

(الفيضية 1904) عبد الله بن محمد علي القائني ، سنة 1275 [ف 186/1].

(عبد العظيم 629 م) حسين قلي بن أبي علي بن حسين قلى البازواري المعروف ببابا. سنة 1275 في مدرسة الحاج إبراهيم التفليسي ، مصحح عليه تعاليق [ف 641/2] .

(گوهرشاد 1081) محمد جواد بن ملا علي نيلفروش الأصبهاني يوم الأربعاء 20 ربيع الثاني ،1292 ، بأوله وآخره فوائد مختلفة [ف 1491/3].

(إحياء التراث 385م) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 1336م) من القرن الثالث عشر وتاريخ 1079 فيه غير صحيح.

(گوهرشاد 870) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف1176/3].

(المرعشي6) محمد حسن بن محمد الموسوي الخوانساري ، شهر رجب 1308، نسخة

ص: 16

مجدولة بعدها صفحة من كتاب « دلائل الأصول» في أصول الدين .

(الامام الهادي 108م) مخروم الآخر .

(المرعشي 5127 م) محمد بن علي بن محمد محروق المشهدي مخروم الأول.

(المرعشي 7093م) مخروم الأول والآخر .

(المرعشي 9) نسخة حديثة الكتابة مخرومة الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد 767) [ف 588/1].

الناقور

(عقائد)

نظم : محمد علي الجدلي القزويني (ق13)

أرجوزة في نحو ألف وستمائة بيت، يحاول الناظم فيها إثبات إمامة الأئمة الطاهرين عليهم السلام، وبآخرها مباحث في التوحيد والنبوة والمعاد لتشتمل الأرجوزة على أصول الدين كلها، مستدلاً على الأكثر بالكتاب والسنة مع الردّ على جملة من آراء المخالفين للشيعة ، استفاد أكثر ما يتعلق بالامامة من كتاب « الألفين» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، وهي في أربعين «هدية». نظمت بقزوين فى سنة 1237 الموافقة لجملة «بالفضل في مدينة القزوين» بعد حذف كلمة مدينة من الحساب ، واسمها «الناقور» جاء في بعض أبياتها .

أولها :

الحمد لله الذي من اجتهد *** عرّفه الواجب مما يعتقد

وما ترى مجهولاً إلا عرفه *** وهكذا معلوماً إلا صرفه

آخرها :

على رسوله السلام دائما *** وأوصياه قائماً فقائما

(إحياء التراث 1837م) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مغلوطة غير تامة من آخرها .

(المرعشي 1787) محمد تقي الأصبهاني ، 13 محرم 1233.

(إحياء التراث 304) نسخة مغلوطة ، كتبت على الورقة الأولى عشرة أبيات في تقريظ الأرجوزة ، زيد في بعض الصحائف أبيات من محمد حسين بن علي جان والظاهر أن الأرجوزة بخطه.

ص: 17

نبذ التواريخ

(تاریخ)

تأليف : الشيخ محمد بن محمود بن علي الطبسي (ق11)

تاريخ مختصر جداً منذ هبوط آدم عليه السلام إلى عصر الشاه سليمان الصفوي (منتصف محرم سنة 1084) .

(المرعشي 7004م) فتح علي بن محمد كريم خان الزند ، سنة 1261 في شيراز. من تاریخ شيث إلى الملوك الغزنويين.

النبذ المنتزعة والفرائد المتقطعة

(متفرقات)

تأليف : أبي النور عبدالقادر بن محمد الكيالي الرفاعي (ق13)

مختارات من كتاب «الاختصاص» و «الكواكب الدرية» وغيرهما فيها أحاديث وطرائف وقصص أخلاقية وأحداث تأريخية وبعض الآداب الدينية بعناوين «نبذة في ذكر شي من ..». تم اختيارها في يوم الاثنين 25 شهر رمضان سنة 1244.

أوله : «الحمد لله ذي الفضل العظيم الحيى الأبدي السرمدي القديم.. وبعد فيقول مسلوب القوة والاحتيال فقير رحمة ربه المتعال».

آخره : «وكان قتله أول الفتن رضي الله عنه وأرضاه وعن كل الصحابةأ جمعين».

(المرعشي 8358م) بخط المؤلف .

نبذة الحصن الحصين

(دعاء)

تأليف : ؟

اختصر فيه كتاب «الحصن الحصين» لشمس الدين محمد بن محمد الجزري (833) ، وهو غير کتاب «جنة الحصن الحصين» للجزري نفسه . وهو في خسمة فصول هذه عناوينها :

الفصل الأول : في الدعاء .

الفصل الثاني : في آداب الدعاء .

ص: 18

الفصل الثالث : في أوقات الاجابة .

الفصل الرابع : في الاسم الأعظم والدعوة المستجابة .

الفصل الخامس: في أدعية مخصوصه مجربة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه نبذة انتخبتها من أدعية استخرجتها من كتاب الحصن الحصين».

آخره : « وهذا حديث جليل مجرب جربناه وجماعة من العلماء ولنختم به كتابنا هذا ، والحمد الله رب العالمين ..».

(المرعشي 3290 م) علي بن محمد النهبندي الساكن في طارق ، سنة 1313 .

نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي

(دعاء)

اختصار : أبي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي (841)

مختصر من كتاب «عدة الداعي ونجاح الساعي» للمؤلف نفسه، ذكر فيه ما لابد من آداب الداعي وكيفية الطلب والدعاء ، وهو في ثلاثة أبواب فيها أقسام وفصول هكذا :

الباب الأول : في أسباب الاستجابة .

الباب الثاني : في الداعي .

الباب الثالث : في كيفية الدعاء .

أوله : «الحمد الله موضح الرشاد ومرشد العباد والصلاة على سيدنا محمد الهادي إلى السداد وعلى آله الأولياء الأمجاد».

آخره : «ومن أراد الإستقصاء في هذا الباب فعليه بكتاب عدة الداعي فانه كاسمه ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 8977م) تقي الدين محمد بن محسن الحسيني القمي، يوم الأربعاء آخر شهر صفر 1019.

(المرعشي 35 م) محمد مقيم بن محمد شفيع الخوانساري، محرم 1083.

ص: 19

(الوطنية 1474م) محمد أمين بن پير عناية الله ، سنة 1099 في هنجابور (ف

[498/9].

(المرعشي 10123م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث 2987م) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق وأضيفت أدعية في الهوامش .

(المرعشي 2644م) عبد الله بن حسن بن عبد الله ، سنة 1279.

(كلية الالهيات - مشهد 1034) مجدول بأوله لوحة عادية [ف 191/2].

نبذة من كلام على عليه السلام

(أدب)

جمع : ؟

منتخبات من قصار كلمات أمير المؤمنين عليه السلام.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لهذا .. وبعد فهذه نبذة من كلام أمير المؤمنين .. قال كرم الله وجهه أفضل الجهاد جهاد النفس وفطامها عن لذات الدنيا».

آخره : «ومن أحب الذكر الجميل فليبذل ماله ، من ترقب الموت سارع إلى الخيرات».

(عبد العظيم 678م) سنة 1270، ترجمت بعض الكلمات إلى الفارسية [ف 642/2] .

نبراس الضياء في معنى البداء

(فلسفة)

تأليف : الميرداماد محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي (1041).

بحوث فلسفية في القضاء والقدر واللوح والقلم والبداء ، مع استطراد إلى التقية عند الشيعة الامامية ومعناها وحقيقتها، وقد ألفه بالتماس صديقه محمد حسين الجلبي . بدأه برد مقالة فخرالدین الرازي في كتاب «المحصل » ثم ذكر أحاديث البداء وشرحها بطريقته الملتوية الخاصة.

وصف في مقدمة المؤلف بعنوان «نبراس الضياء وتسواء السواء في شرح باب البداء وإثبات جدوى الدعاء» ، وكذا سمي في بعض الفهارس .

أوله : «سبحانك اللهم وبحمدك تعالى جدك وتعاظم مجدك بدت آلاؤك الباهرة في السماء

ص: 20

والأرض لأبصار العاليات والسافلات».

آخره: «وسلطان إحاطة تدبيره الفياضي في جهتى المبدأ والمنتهى واعتبارى الفعالية والغائية وحيثيتي الأولية والآخرية بالنظر إلى جناب الأعلى».

(ملك 6148) مصحح لعله بخط المؤلف، مخروم الأول والآخر [ف 559/1].

(المرعشي 9822م) علي بن أبي سعيد الجيلاني، في عصر المؤلف.

(مدرسة مروي 800 م ) محمد جعفر القهبائي، يوم الأحد خامس ربيع الأول 1098. نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق [ف 308].

(الخوانساري 112م) عبد الله بن سعد العاملي، سنة 1132 [ف 81/1].

(المرعشي 5143م) محمد حسين القزويني، سنة 1286 .

(إحياء التراث 1659م) من القرن الثالث عشر.

(المرعشي 2437م) الشيخ محمد شيخ ثاني، من القرن الثالث عشر .

(الامام الصادق - قزوين 196م) عليه تعاليق المؤلف [ف 380/1].

(مكتبة الغرب 10200م) [ف 440] .

نبراس الهدى

(فقه إمامي)

نظم : المولى هادي بن مهدي الأسرار السبزواري (1289)

أرجوزة فقهية في أكثر من ألف بيت خرج منها أحكام الطهارة إلى النكاح.

أولها :

الحمد لله الذي نوّهنا *** بنور نبراس الهدى فقهنا

(ملك 1541)عبد الله الرايني، يوم السبت ثامن محرم 1282 ف 559/1].

نبش القبر

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن محمد رضا (ق13)

إذا دفن ميت غير محنط أو لم تكمل فيه شرائط تغسيله ، هل يجوز نبش قبره لتحنيطه أو إكمال

ص: 21

غسله، يذكر المؤلف استدلالاً حكم هاتين المسألتين .

أوله : «س هل يجوز نبش القبر إذا دفن الميت بغير حنوط أو بعد أن غسل بماء مغصوب».

آخره: «صلى الله عليهم ما دامت الليالي والحمد لله ولي الافضال والانعام».

(المرعشي 5176م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة مضاف عليها .

النبض الكبير

(طب)

تأليف: ؟

ترجمة رسالة في النبض الجالينوس في عدة أجزاء ذات مقالات.

أوله : «جوامع الاسكندرانيين لكتاب جالينوس في النبض الكبير ، المقالة الأولى وغرضه في هذه المقالة أن يصف أصناف النبض».

(المرعشي 6525م) من القرن الحادي عشر في النسخة ثلاث مقالات من الجزء الثالث ومقالة من الجزء الرابع .

النبوة

(عقائد)

تأليف: السيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني (ق13)

تحدث المؤلف عن النبوة المطلقة والولاية العامة ثم النبوة الخاصة والولاية المقيدة ، بأدلة عقلية ونقلية واردة في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ونقول عن بعض أكابر العلماء ثم خاتمة في العصمة . تم في 18 جمادى الآخرة سنة 1268 .

أوله: «الحمد لله الذى عرفنا النبوة المطلقة والمقيدة وعلمنا الرسالة العامة والخاصة وفهمنا الولاية المطلقة والمقيدة».

آخره : «واعلم أن بيانها تفصيلاً في كتابنا الموسوم بملحقات الأربعين فارجع».

(المرعشي 5695م) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها.

ص: 22

النبوة الخاصة والولاية الخاصة

(عقائد)

تأليف : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

جواب استدلالي على سؤال عن النبوة والولاية الخاصة وما يتصل بهذا الموضوع ، تم في يوم السبت 27 ربيع الثاني سنة 1238 .

أوله : «سؤال كيف يدل العقل القاطع المطبوع على النبوة الخاصة والولاية الخاصة بل ما نجد لا يدل عليه إلا العقل المسموع».

آخره : « وقد قال الشاعر

و من حضر السماع بغير قلب *** ولم يطرب فلم يلم المغني».

(مكتبة الغرب 7934م) يوم الاثنين أول ربيع الأول 1253 ف 428].

(الإبراهيمي 2116م) سنة 1257 [ف 390].

(مكتبة الغرب 4698م) سنة 1288[ف 376].

(الإبراهيمي 1659م) من القرن الثالث عشر [ف 211].

(كلية الالهيات - مشهد 1363م) غير تام من آخره [ف 510/2].

نتائج الأخبار ونوافج الأزهار

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد مهدي بن محمد صالح الفتونى العاملي(1183)

كتاب كبير في عدة مجلدات حاول المؤلف أن يجمع فيه بين طريقة الأخباريين والأصوليين، فيذكر ما ورد في كل مسألة من نصوص الأحاديث محذوفة الاسانيد ثم يبحث عنها استدلالاً باختصار .

اسمه الكامل « نتائج الاخبار ونوافج الأزهار في الأحكام المنصوصة بالعموم والخصوص من الكتاب والمأثورة عن الأئمة الأطياب في الكتب الأربعة وغيرها من كتب الأصحاب».

(المرعشي4421) مير محمد علي الطالقاني ، نسخة مصححة مضاف عليها ، بآخرها إجازة كتبها الفتوني لتلميذه ناسخ الكتاب . كتاب المكاسب إلى الحدود.

ص: 23

نتائج الأفكار

(أصول الفقه)

تأليف : السيد إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري (1262)

اختصر فيه كتابه «ضوابط الأصول» الذي كان جمع ما كتبه حين قراءة كتاب «معالم الأصول» على أستاذه شريف العلماء المازندراني ، اختصره - كما يقول - لأن الأصل كان فيه تفصيل وبسط والهمم قصيرة عن الوصول إلى غوامض حقائقه ، وهذا المختصر يشتمل على أمهات مسائل الأصول ويحتوي على ما لابد منه، في مائة وخمسين فصلاً. تم تأليفه في آخر شهر رجب سنة 1253 في سامراء عند زيارة الامامين العسكريين عليهما السلام.

الكتاب في مقدمة وأصول وخاتمة.

أوله : «الحمد لله الذي هدانا بترتيب عوائد موائد الأيادي إلى نهاية معارج الأفهام وأرشدنا بتهذيب فرائد فوائد المبادي إلى غاية مناهج الحلال والحرام». آخره: «رجح الله حسناتنا على سيئاتنا ورفع في الآخرة درجاتنا بمحمد وآله الطاهرين . قد فرغ من تأليفه مؤلفه الفقير ..».

(المشكاة 801) بخط المؤلف وعليه تعاليقه وتعاليق من تلميذه عبد السميع بن

محمد علي اليزدي فيه قصيدتان من اليزدي في تقريظ الكتاب [ف 1742/5].

(المرعشي 4054) من عصر المؤلف عليه تعاليق من عبد السميع اليزدي الحائري وبخطه (وهو تلميذ المؤلف) .

(ملك 2044) محمد علي بن حسين الخوانساري النجفي ، سنة 1250 ف 559/1]

(المرعشي1801) عبد السميع بن محمد علي بن أحمد اليزدي (تلميذ المؤلف ).25 رمضان 1253 في كربلاء، نسخة مصححة مجدولة عليها تقريظ من الناسخ .

(إحياء التراث 1665)خطيب الدامغاني جمادى الآخرة 1254 إلى بحث التعادل والترجيح.

(المرعشي 5646) جعفر بن محمد حسين العرب، 21 شعبان 1256 في مدرسة حسين خان السردار بكربلاء .

(الامام الصادق - أردكان 58م) محمد علي بن محمد تقي ، ذو القعدة 1257 في مشهد الحسين - كربلاء ، نسخة مصححة [ف 50].

ص: 24

(المرعشي 9683) زين العابدين بن عاشور علي الرانكوني ، شعبان 1258 في كربلاء عند قراءة الكتاب لدى المؤلف.

(المرعشي 8598) يوم الأربعاء تاسع شهر صفر 1260.

(المرعشي 6150 م) محمد مهدي بن عباس ، سنة 1263 ، كتبه على نسخة عبد السميع بن محمد علي بن أحمد اليزدي، وعليه تعاليق من عبد السميع هذا وبخطه وبأوله تقريظان نظماً ونثراً منه .

(إحياء التراث 1386) من أوائل القرن الرابع عشر ، عليه تعاليق من علي أكبر وبخطه .

(الوطنية 1945م) قطعة من أول الكتاب ف 626/10].

نتائج الأفكار

(أصول الفقه)

تأليف : المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي (1299)

مختصر في القواعد الأصولية مع نقل آراء قدماء الأصوليين ووضع رموز لأسمائهم ذكرت في مقدمة المؤلف ، فيضع لكل مسألة جدولين الأول أقوالهم الثاني أدلتهم. وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وتم في أوائل شهر ذي الحجة سنة 1258 . عناوينه :

المقدمة : في المبادىء اللغوية .

الباب الأول : في الكتاب والسنة .

الباب الثاني : في الأدلة الشرعية .

الباب الثالث : في الاجتهاد والتقليد .

الخاتمة : في التعادل والتراجيح .

أوله : «أحسن خطاب يهتدى باشاراته إلى نتائج الأفكار وأكرم كتاب يرتقي بعباراته إلى معارج الأنظار حمد من أوضح مناهج الفروع بذريعة معالم الأصول».

آخره : «والحمد لله على توفيقنا للاتمام ونشكره على سوابغ الانعام ونصلي ونسلم على أفضل النبيين وأشرف الأنام محمد وعترته البررة الكرام».

(ملك 1624)بخط المؤلف [ف 560/1] .

ص: 25

(المرعشى 3425 ) بخط المؤلف ، أوراقها غير مرتبة اختلطت عند التجليد بأوراق من كتاب في الأخلاق لم يُعرف .

(المرعشي 6930م) شهر محرم 1262 .

(المرعشي 3714م) ربيع الأول 1273 نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

(گوهرشاد 1080م) حسن بن أبى طالب الحسني الحسيني، يوم الجمعة رابع ربيع المولود 1288 [ف 1490/3 ] .

(الإبراهيمي 1761) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق المؤلف [ف 390].

نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الأسفار (القصر في السفر)

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

إذا قصد مسافر الاقامة في محلّ غير وطنه عشرة أيام وبينها سافر ثم عاد إلى ذلك المحل فهل يعتبر مسافراً يحتاج إلى تجديد نية الاقامة أم يعتبر مقيماً ولا يحتاج إلى تجديد النية . أتم هذه الرسالة الاستدلالية في يوم الاثنين 17 شهر رمضان سنة 950 .

أوله : «بعد حمد الله على نعمه العظام وآلائه الجسام وبه الاستعانة في التتميم وهو خير موفق ومعين، فهذه جملة من الكلام في تحقيق مسألة فقهية شهيرة في الفتوى غاية في البلوى».

آخره : «عسى أن يظهر عليه باب من أبواب الصواب فان البرهان هو المعيار لأولى الألباب .. مصلياً على سيد خلقه وأشرف أحبائه محمد وعلى الطاهرين من أبنائه» .

(المرعشي 12752م) بخط المؤلف. نسخة مصححة عليها بعض التعاليق من المؤلف .

(المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر المؤلف .

(إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام، يوم الخميس من جمادى الأولى سنة 1050، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 13367م) من أواخر القرن الحادي عشر، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 1178م) من القرن الثاني عشر .

ص: 26

(مدرسة مروي 859م) محمد نعیم محرم 1295 ف 318] ، 1295 [ف 318].

(المرعشي 13783م) مهدي بن حسن القفطاني، من أواخر القرن الثالث عشر . (المرعشي 5905م) محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبدالله شهاب الدين الحسيني، سنة 1303.

النتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية

(بلاغة)

تأليف : صفى الدين عبدالعزيز بن السرايا الحلي ( 750

شرح على بديعيته المعروفة ، وهي قصيدة ميمية في مدح النبي صلى الله عليه وآله تعرف ب- «الكافية البديعية» في مائة وخمس وأربعين بيتاً بالبحر البسيط تشتمل على مائة وخمسين نوعاً من أنواع البديع . ألف الشارح هذا الشرح ولديه سبعين كتاباً في البديع ، وألمع بأوله إلى بعض الأعمال المشابهة من جماعة من كبار علماء الأدب .

أوله : «الحمد لله الذي حلل لنا سحر البيان وجعل تلعبه بالعقول مشاهداً بالعيان وصلى الله على سيدنا محمد الذي نسخ بدينه سائر الأديان».

(المرعشي 3911 م) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الآخر.

(الوطنية 334) لعله من القرن الثامن، قوبل على أصله ونسخة أخرى [ف 302/7].

(الوطنية1910) شحاذة الحنفي، سنة ،1029 ، كتبت أبيات القصيده بحروف كبيرة [ف570/10].

نتائج الحكمة في كشف الغمة

(طب)

تأليف : السيد مهدي بن الخليل الحسيني الحائري (1318)

في علاج مرض الوباء مع مقدمة في الكائنات الجوية وأسباب الزلازل والأعاصير ، كتبه المؤلف بمناسبة شيوع هذا المرض في كربلاء واشتغاله بمعالجة المرضى واستفاد فيه من رسالة «الوبائية» لأستاذه ملك الأطباء وسراج الحكماء، وأتمه في يوم الثلاثاء سلخ شهر رمضان سنة 1307.

ص: 27

أوله : «الحمد لله الذي رفع السماء وسطح الأرض على الماء والماء على الهواء وشيأ منها وبها الأشياء».

آخره : «الذين مهد لهم هذه الأرض ورفع لهم هذا الطاق، صلوات الله وسلامه وتحياته عليه وعليهم..».

(المرعشي2298) محمد حسن بن الصادق اللاهيجاني ، سنه 1307.

نتيجة الأفكار في أعمال الليل والنهار

(نجوم)

تأليف : رضوان أفندى

مرتب على أربعة أبواب فيها فصول.

أوله : «يا من سمك السماء وزينها بالكواكب.. وبعد فلما أن كان من أهم المهمات وأقرب القربات النظر في تحرير وما هو وسيلة إلى معرفة الأوقات».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي ، عاشر جمادى الأولى 1143 [ف534/1] .

نتيجة البديعة في علم فروع الشريعة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسين بن عباس علي القزويني الحائري (1281)

فقه استدلالي كبير في عدة مجلدات مع ذكر كثير من أقوال الفقهاء وأرائهم ، يعنون المسائل ب- «نتيجة» ثم يتحدث فيها بتفصيل . تم كتاب الطهارة في يوم الثلاثاء سادس ذي الحجة سنة 1276، وأحكام القبلة في يوم الأربعاء 12 محرم سنة 1277 والمجلد الثاني من النكاح في يوم الاثنين 27 محرم سنة 1275 في كربلاء .

(المرعشي 1774) لعله بخط المؤلف ، المجلد الثاني من كتاب الطهارة.

(المرعشي 3503) محمد صادق بن محمد علي الشيرازي. المجلد الثاني من كتاب الصلاة .

(المرعشي 13176) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. كتاب الضمان .

ص: 28

(المرعشي 13199) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . المجلد الثاني من كتاب النكاح.

(المرعشي (13201م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة. كتاب الوكالة .

نتيجة المقال في علم الرجال

(دراية)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن صفر علي المازندراني البارفروشي (1345)

جمع جملة مما يتعلق بالدراية وكليات علم الرجال بشئ من التفصيل في مقدمة وستة أبواب. استفاد فيها من أقوال وكتابات بعض مشايخه (لعله يقصد السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي)، وتم تأليفه في 22 شهر شوال سنة 1284 .

فهرس الكتاب :

المقدمة : في تعريف علم الرجال وموضوعه والحاجة إليه .

الباب الأول : في اعتبار قول أهل الرجال وأحوال جماعة من العلماء .

الباب الثاني : في كيفية أخذ الرواة من كتب الرجال .

الباب الثالث : في أسباب المدح والذم .

الباب الرابع: في «العدة » المذكورة في الكافي.

الباب الخامس: في أحوال أصحاب الاجماع .

الباب السادس : في مخلص رسائل حجة الاسلام الشفتي.

أوله : «الحمد لله الذي شرف الانسان بالكمال وجعل التجنب عن الشرائع والأحكام ذريعة إلى الضلال» .

آخره: « هذا آخر ما أردنا جمعه من أحوال الرجال مع ترك التعرض عن بسط المقال والله هو الولي المتعال» .

(المرعشي 6417) ميرزا أحمد بن جعفر الحسيني اللالابادي (تلميذ المؤلف)، يوم الثلاثاء 16 صفر 1303.

ص: 29

نتيجة النتائج فيما وصل إلينا من مطالب الأصول من آل الرسول

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد بن إبراهيم القره باغي (ق14)

جمع المؤلف باختصار قواعد الأصول المحتاج إليها على ضوء آراء أستاذه الحاج كريم خان الكرماني الواردة في كتابه «شرح نتائج الأصول » وبعض كتبه الأخرى. وتم في 15 جمادى الأولى سنة 1293 في قرية لنكر. وهو في مقدمة وأربع حدائق ذات مقاصد وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة: في تعريف الأصول وفائدته وغيرهما.

الحديقة الأولى : في المبادىء اللغوية.

الحديقة الثانية : في المبادىء الكلامية .

الحديقة الثالثة : في أدلة الأحكام.

الحديقة الرابعة : في الاجتهاد والتقليد .

الخاتمة : في وصية المؤلف للمتفقهين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كان يجول في خاطري ويتلجلج في صدري أن أكتب رسالة مشتملة على جميع مطالب علم الأصول».

آخره : «هذا آخر ما أردنا إيراده من تلخيص الكتاب المستطاب للسيد الأستاد أعلى الله مقامه ..».

(المرعشي (8318) محمد باقر بن محمد الحسيني الزنوزي الليلة الثالثة من شهر رمضان سنة 1302 في تبريز .

نتيجة النظر ويتيمة بحر السفر

(حدیث)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

شرح للحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر» ، وأكثر ما استفاد المؤلف فيه من كتاب «القواعد والفوائد» للشهيد الأول مع إضافة فوائد ونكات منه ، وهو يشتمل على مباحث عديدة وتم تأليفه بكازرون في ثامن

ص: 30

ذي الحجة سنة 1100 .

أوله : «الحمد لله على أفضاله وهو من إفضاله وإياه أشكر على نواله مع أنه من نواله وأصلى على سيدنا محمد وآله الناسجين على منواله».

آخره : «وقد تم ما حاولنا إيراده وإبرازه وقصدنا اختصاره وايجازه في بلدة كازرون ...».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف .

نثار اللباب في تقبيل التراب

(عقائد)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

حول جواز زيارة قبور المعصومين عليهم السلام بل استحبابها واستحباب تقبيل أعتابهم المقدسة ، وهو ردّ على الوهابيين ومن لف لفهم من مخالفي آل الرسول «صلی الله علیه و آله و سلّم». ألف في النجف الأشرف سنة 1311 ، وهو مرتب على ستة أمور .

أوله : «الحمد لله .. هذا نثار اللباب في تقبيل التراب وضعته في الغري الغراء على مشرفها آلاف التحية والثناء».

آخره : «وكان يقال في الأئمة بأدنى تعظيم حتى بخطاب يابن رسول الله ما يقال وكانوا يخافون من ظهور أمرهم إلى غير ذلك ..».

(مكتبة الغرب (10137م) سنة 1311 ، كتب على خط المؤلف [ف 436].

نثر الجمان في عقود الرهن والضمان

(فقه شافعي)

تأليف : تقي الدين علي بن عبد الكا في الأنصاري الخزرجي السبكي (756)

للمؤلف كتاب بعنوان «عقود الجمان في عقود الرهن والضمان»، اختصره في كتابه «عِقد الجمان في عَقد الضمان» جمع فيه مسائل منقولة من الفقهاء أو ابتكرها هو ثم اختصر الكتاب الثاني في الكتاب المختصر الذي نذكره هنا .

ص: 31

أوله : « أحمد الله وأصلي على نبيه وأسلم وبعد فقد صنفت كراسة سميتها عقود الجمان» .

(الخوانساري 193م) عبد الوهاب النوسي، سنة 1033 [ف 140/1].

نثر الدرر

(أدب)

تأليف : أبي سعيد منصور بن الحسين الآبي (421 )

فيه كثير من المأثورات الأدبية والإشارات التاريخية والأخبار والنوادر والتراجم والخطب والرسائل والحكم والأمثال وألوان الجد والهزل، من عصور مختلفة من عصور التاريخ العربي، وهو من كتب المحاضرات القيمة قد حوى علماً وأدباً وافراً ، وصفه المؤلف بأنه : كتاب ينتفع به الأديب المتقدم كما ينتفع به الشادي المتعلم ، ويأنس به الزاهد المتنسك كما يأنس به الخليع المتهتك ، ويحتاج إليه الملك في سياسة ممالكه كما يحتاج إليه المملوك في خدمة مالكه اختصره من مجموعه الكبير «نزهة الأديب»، وجعله في سبعة فصول تشتمل على أبواب مجموعها 93 باباً ولكل فصل ديباجة خاصة ككتاب منفرد هذا ملخص عناوين الفصول :

الفصل الأول : في النظائر من الآيات ومختارات من قصار الكلمات خمسة أبواب.

الفصل الثاني : في كلمات الخلفاء الراشدين والصحابة ثم نوادر مليحة عشرة أبواب .

الفصل الثالث : في كلام الخلفاء الأمويين والعباسيين وجملة من النوادر، 13 باباً .

الفصل الرابع: في أقوال النساء وبعض الحكم والمواعظ ، أحد عشر باباً .

الفصل الخامس: في كلام بعض البلغاء وتواقيع ونوادر الفصحاء ، 22 باباً .الفصل السادس : في حكم وأمثال الأعراب ونوادرهم ، ستة أبواب .

الفصل السابع : في نكت الأنبياء والفلاسفة والكبراء ، 26 باباً .

أوله : «بحمد الله نستفتح أقوالنا وأعمالنا وبذكره نستنجح طلباتنا وآمالنا وإياه نستخير وبعد له نستجير وبحبله نعتصم ولأمره نستسلم» .

(ملك 857 ) يوم الخميس ثمان بقين من جمادى الآخرة 600 ، فيه إنهاء كتب سنة 700، الجزء السادس [ف 560/1] .

ص: 32

نثر الدرر في ذكر الآيات والسور

(علوم القرآن)

تأليف : علم الدين علي بن محمد السخاوي (643 )

مواعظ عرفانية مسجعة حول ألفاظ من الآيات الكريمة مع عناوين «بسط الكلام في ..»، وهي مرتبة على ترتيب السور من سورة الفاتحة إلى سورة الناس .

أوله : «الحمد لله أهل الحمد .. سألتموني حفظكم الله أن أجمع لكم كتاباً مشتملاً على فصول مبسوطة منثورة».

آخره : «الدائم الذي لا يفوت الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد».

(المرعشي 2478 ) يوم الجمعة عاشر ربيع الأول 865. نسخة مصححة.

نثر اللآلي (في الأيام والليالي)

(أدب)

تأليف : أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (548)

منتخب من قصار كلمات الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام على ترتيب حروف أوائلها في تسعة وعشرين باباً. وينسب إلى السيد علي بن فضل الله الراوندي أو قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي ، وبين نسخه اختلافات يسيرة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه كلمات من كلام امام المتقين .. حرف الالف ، إيمان المرء يعرف بأيمانه ، أخوك من واساك في الشدة إظهار الغنى من الشكر».

آخره : «يسود المرء قومه بالاحسان إليهم، يأس القلب راحة النفس ، يسعد الرجل بمصاحبة السعيد» .

(المرعشي 3670م) نسخة مجدولة مزخرفة لعلها من القرن السابع .

(المرعشي 4650 م) أحمد بن محمود المتطبب التولمي الجيلاني ، سنة 864. (المرعشي 1250م) أخي محمد بن أخي أحمد التبريزي ، سنة 971، مخروم الأول .

(المرعشي 5651 م) سنة 1068.

(المرعشي 6434م) شاه رضا بن حيدر الكهنموني سنة 1070 .

ص: 33

(إحياء التراث 2566م) سنة 1079 .

(الخوانساري 202 م ) عبد الله بن أحمد بن عثمان الشافعي البغدادي ، سنة 1096 [ف 101/1].

(الخوانساري267م) من القرن الحادي عشر [ف 248/1].

(الوطنية 99م) من القرن الحادي عشر [ف 93/7 ] .

(المرعشي 5373م) ربيع الثاني ،1108 ، مع ترجمته الفارسية نظم اللآلى لعادل المحافظ .

(الامام الصادق - أردكان 132م) محمد أمين بن محمد إبراهيم الأردكاني ، سنة 1112 في أصبهان [ 119 ].

(المرعشي 4311م) حسن بن محمد علي الخوانساري سنة 1255 ، نسخة مجدولة مزخرفة نفيسة لم يكتب فيها ديباجة المؤلف.

(المرعشي 7341م) رستم بن بيجن، سنة 1256، ترجم كل كلمة ببيت فارسي. (المرعشي 1673م) أبو القاسم بن محمد تقي، سنة 1264.

(المرعشي 6817م) جمادى الأولى 1266 ، مخروم الأول .

(إحياء التراث 1043م) سنة 1266 في المشهد الرضوي .

(المرعشي 5854 م) عبد الباقي بن كاظم الحسيني القزويني، سنة 1269.

(كلية الالهيات - مشهد (986م) عبد الرحيم بن محمد تقي ، سنة 1271، نسخة مجدولة مذهبة جيدة [ف 138/2] .

(إحياء التراث (3929 م) علاء الدين علي بن علي رضا بن علي بن محمد بن عبدالغفور الثقفي سنة، 1293، نسخة عليها تعاليق كثيرة .

(ملك 2942) أحمد وقار. سنة 1294 مجدول بأوله لوحة فنية [ف 561/1].

(الوطنية 841) هداية الله المنشي الشيرازي من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة مذهبة بأولها لوحة فنية جيدة الخط جداً، نسب إلى محمد إبراهيم العاملي عبد العالي و صنعت له خطبة خاصة [ف 245/8] .

(كلية الالهيات - مشهد 684م) من القرن الثالث عشر [ف 509/1] .

(إحياء التراث 3439) الشيخ محمد بن إسماعيل الواعظ الكجوري الطهراني، سنة 1305 .

ص: 34

(المرعشي 57 م) إسحاق بن عباس بن علي أصغر بن غياث الدين الأنصاري الكرمرودي الأشلقي ، سنة 1308 ، نسخة مجدولة جيدة مخرومة الأول.

(إحياء التراث 1820) ميرزا مهدي الأصبهاني شعبان 1314، نسخ معرب ممتاز، أهديت النسخة إلى خان خانان مهدي قلي خان مجدولة مزخرفة ثمينة بأولها لوحة فنية دقيقة .

(المرعشي 8859) فتح علي بن غلام علي ذو القعدة 1315، كتب محمد المدعو بابراهيم العاملي عبد العالي؟ ديباجة للكتاب على أن يترجم الكلمات بالفارسية ولكن لم تكتب لها الترجمة ، نسخة مزركشة نفيسة .

(المرعشي 6154م) محمد حسن الموسوي الأصبهاني، ليلة الخميس 24 ذي القعدة 1356.

(عبد العظيم 594م) عليه بعض التعاليق [ف 642/2] .

(المرعشي 3203م) نسخة معربة مجدولة جيدة.

(المشكاة 1079م) فيه زيادة على النسخة المطبوعة [ف 733/2].

(المشكاة 164م) من دون اسم الناسخ والتاريخ وهو مترجم إلى الفارسية [ف

291/2] .

(المشكاة 863م) من دون اسم الناسخ والتاريخ [ف 291/2] .

نثر الولاء إلى خير الدعاء

(دعاء)

إنشاء : علم الهدى محمد بن المحسن الكاشاني (1115)

عشرون دعاءً أنشأها الكاشاني للتوسل بالمعصومين عليهم السلام بين سنتي 1103 - 1106 في قرية قمصر من توابع كاشان ، فجعل لبعضها أسامي خاصة مع تاريخ الانشاء ومحله ، انتزعها من كتابه الكبير الجامع لمنشئاته «سرور صدور الأولياء».

أوله : «اللهم يا من لا يحويه غوص الفكر و يا من لا يبلغه غور الظنون ولا يدركه لحظ البصر» .

(المشكاة 1057) محمد رضا بن محمد مفيد ، من عصر المؤلف وقد صححه وغيّر فيه [ف 6/1] .

ص: 35

النجاة

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (427)

اختصر ابن سينا في هذا الكتاب البحوث الفلسفية التي لابدّ من معرفتها لمن يؤثر أن يتميز عن العامة وينحاز إلى الخاصة، على حدّ تعبيره. دوّنه بطلب بعض الأصدقاء في الأقسام الثلاثة المعروفة في كتب الفن (المنطق ، الطبيعات ، الالهيات)، وهو كمختصر لكتابه الكبير المعروف «الشفاء»، وهو متن جيد اهتم به العلماء منذ تأليفه حتى الآن دراسةً وتحشيةً وشرحاً .

أضاف عليه تلميذ ابن سينا الشيخ أبو عبيد عبدالواحد بن محمد الجوزجاني قسم العلوم الرياضية .

أوله : « قال الشيخ الرئيس .. بعد حمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه فإن طائفة من الاخوان الذين لهم حرص على اقتباص المعارف الحكمية».

آخره: «على ما تنتظم به أسباب معيشتهم ومصالح معادهم وهو إنسان يتميز عن سائر الناس بتألهه والله أعلم بالصواب» .

(إحياء التراث 346) فرخ بخت بن عناية الله بن مقصود 14 محرم 891، الأوراق مشوشة في التجليد وهو مخروم الأول .

(الوطنية 873) من القرن العاشر [ف 384/8] .

(ملك 709) من القرن العاشر، مخروم الأول والآخر . قسم المنطق والطبيعيات [اف/561] .

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة. القسم الطبيعي [ف 2424/6] .

(مدرسة مروي 19 م) سنة 1073، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 272] .(ملك 684) زين العابدين بن غياث الدين الكرماني، سنة 1090، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 561/1] .

(الفيضية 1416) إسماعيل الكاتب الشيرازي من القرن الحادي عشر ظاهراً ، نسخة مصححة عليها تعاليق . المنطق والطبيعيات والالهيات [ف 286/1].

(ملك 1086 و 1087 من القرن الحادي عشر [ف 561/1] .

ص: 36

(ملك 1029) سنة 1106 قطعة من أول الكتاب [ف 561/1] .

(كلية الالهيات - مشهد768) نسخة مجدولة جيدة . قسم الطبيعيات إلى آخر الكتاب ف 588/1] .

نجاة الأحباب وتحفة ذوي الألباب

(کیمیاء)

تأليف : بستان افندي مصطفى بن محمد پیر محمد

في مقدمة وثلاثة أبواب في الكيمياء والصنعة :

المقدمة : في تهذيب الحجر ومعرفته .

الباب الأول : في شرح طريقة الجادة .

الباب الثاني: في شرح طريقة الجادة .

الباب الثالث : في المباقل الحجرية وتراكيبها .

أوله : «الحمد لله المنزه عن الجوهر والعرض المبراً عن الحل والعقد».

آخره:

على الأولاد والآل الخطيرة *** مع أصحابكم خير البرية

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، سنة 1254 [ف 336/2] .

نجاة العباد في يوم المعاد

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن باقر النجفي صاحب الجواهر (1266)

رسالة فقهية فتوائية لعمل المقلدين في النسخ المطبوعة المشهورة منها أحكام الدماء الثلاثة والطهارة وأحكام الأموات والصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج والارث، كتبت في أوقات مختلفة وتختلف النسخ في الزيادة والنقيصة . كتب الفقهاء المتأخرون عن صاحب الجواهر كثيراً من الحواشي الفتوائية وبعض الشروح

ص: 37

على هذه الرسالة وكانت متداولة إلى العصور القريبة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد القاصر .. إنه قد التمسني جماعة من المخلصين المؤمنين وأهل الرغبة في الدين أن أكتب لهم رسالة مشتملة على معظم ما يحتاجون إليه».

أول كتاب الصوم : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد العاثر (الفاتر ) .. إنه قد التمسني جماعة من إخواني في الدين أن أكتب لهم رسالة في أحكام الصوم على وجه الاختصار» .

(ملك2920) عليه خط المؤلف [ف 562/1] .

(ملك 2976) من عصر المؤلف [ف 562/1] .

(المرعشي 5618) شعبان بن علي الرومي، يوم الجمعة عاشر صفر 1260. قابله راضي بن الحسين بن أحمد العطار البغدادي وأتم المقابلة في سنة 1261 .

(إحياء التراث 4103 م) ناجي القفطاني، 15 محرم 1261 (آخر كتاب الزكاة ) ، مصحح مقابل مع نسخة المؤلف.

(مدرسة البروجردي80) حسين بن محمد سميع النهاوندي، تاسع رجب 1261 (آخر كتاب الطهارة) .

(إحياء التراث 3532) أحمد بن حسن القفطان، 14 جمادى الأول 1263 ( آخر كتاب الزكاة)، نسخة مصححة مقابلة مع نسخة المؤلف، بآخر كتاب الحج تصحيح بخط المؤلف .

(الفيضية 1011) علي بن محسن القزويني، يوم الخميس غرة شعبان 1263 ( آخر كتاب الصلاة) . كتاب الطهارة والصلاة والصوم [ف 287/1] .

(مكتبة الغرب 1066) أحمد الحسيني ، سنة 1263 في النجف [ف 200] .

(المشكاة 1196م) إبراهيم الشهرياري. 21 ربيع الأول 1264 ، نسخة مصححة فيها أحكام الأموات [ف 2141/6].

(كلية الالهيات - مشهد (1225) الشيخ محمد الطهراني، 29 ربيع الثاني 1264 في النجف الأشرف، صححه الشيخ حسين بن كاظم بن صافي الطريحي، عليه تعاليق الشيخ مرتضى الأنصاري وغيره [ف 362/2] .

(المرعشي 1519م) محمد صادق بن محمد الموسوي سنة 1264 في خوانسار.

(المرعشي 3154 ) محمد حسين النجف آبادي الأصبهاني، 22 شعبان 1265، نسخة مصححة فيها حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري وميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي .

ص: 38

(الامام الصادق - أردكان226) إسماعيل بن محمد الحسيني، 19 شوال 1265 [ف 216] .

(المرعشي 4797) بخطوط مختلفة وكتاب الصوم منه بخط ميرزا حسين بن محمد أكبر الكلبايكاني، يوم الأحد من جمادى الأولى 1266 ، عليها حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري وميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي .

(المرعشي 5421 ) غرة ربيع الأول 1268 مع حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري، مقابلة على نسخة المؤلف .

(مدرسة مروي 523) أبو القاسم بن روح الله الوراميني. يوم الأربعاء من شهر شعبان 1268 في مدرسة الفخرية بطهران، نسخة مصححة عليها تعاليق . أحكام الطهارة والصلاة والصوم [ف256].

(المشكاة 786) علي المقصودي، تاسع جمادى الأولى 1269، صححه أبو القاسم الكاتب بن الحاج حسين علي الشريف القزويني قوبل مرتين مع الآخوند ملا محمد باقر. عليه تعاليق الشيخ مرتضى الأنصاري وختمه [ف 2082/5] .

(المرعشي 7296) موسى بن محمد علي، يوم الخميس سلخ شعبان 1271 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «ص» .

(گوهرشاد 574) محمد صالح بن محمد حسين، يوم الثلاثاء 22 صفر 1276 ، عليه تعاليق الشيخ مرتضى الأنصاري [ف 681/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 1537م) عبد الجواد بن محمد تقي السبزواري، أول ربيع الثاني (1281 آخر الطهارة ) و 20 ربيع الثاني 1281 (آخر الصوم)، عليه تعاليق الشيخ مرتضى الأنصاري، قابله الناسخ في ربيع الثاني .1281 . كتاب الطهارة والصوم [ف677/2].

(عبد العظیم 183) فخرالدین بن جمال الدين الموسوي الخوانساري، سنة 1281 نسخة جيدة الخط عليها تعاليق الأنصاري والنجدد الشيرازي واليزدي [ف 643/2].

(المرعشي 5589م) كلب علي الشرندي سنة 1289 . من أول الكتاب إلى أحكام الاعتكاف .

(الامام الهادي 97) محمد صادق بن عبد الله الأوميني (من قرى تربت حيدرية ). يوم الأربعاء16 ذي الحجة 1295، عليه تعاليق الشيخ مرتضى الأنصاري وميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي والمولى محمد كاظم الآخوند الخراساني .

ص: 39

(كلية الالهيات - مشهد (578م) سنة 1297. عليه فتاوى المجدد الشيرازي والشيخ مرتضى الأنصاري ف 327/1] .

كلية الالهيات - مشهد663م) سنة 1298. أحكام الخمس والزكاة [ف 456/1].

(مدرسة مروي 708) محمد بن محمد باقر، 14 محرم 1304 (أو1340) في سامراء، أحكام الخمس والزكاة [ف 256].

(المرعشي 6390) نسخة مطبوعة على الحجر في سنة 1313 بخط أبو القاسم بن ملا رضا كمربندي فيها تعاليق السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي برمز «ظم طبا» والمولى محمد كاظم الآخوند الخراساني برمز «ظم الخراساني» وحواشي السيد إسماعيل الصدر برمز «صدر». وفي الصفحة الأولى خط الطباطبائي والصدر كتاب الطهارة إلى الاعتكاف .

(ملك 1113) عليه فتاوى الشيخ مرتضى الأنصاري والشيخ محمد تقي الأصبهاني وخطها [ف 561/1] .

(گوهرشاد 1101) مصحح عليه تعاليق الشيخ مرتضى الأنصاري [ف 1518/3].

(إحياء التراث 1508) النسخة الحجرية المطبوعة ، أضيف عليها تعاليق السيد أسد الله الحسيني الجيلاني (الإشكوري) الغروي .

(مكتبة الغرب1490م) [ف 337] .

(مكتبة الغرب 1065) كتاب الطهارة والصلاة [ف 200] .

(المرعشي 684) نسخة فيها بلاغات مخرومة الأول فيها حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري وميرزا محمد حسن الشيرازي وميرزا محمد تقي الشيرازي وملا محمد كاظم الآخوند الخراساني .

(المرعشي 1448) نسخة مصححة على نسخة المؤلف وفيها خطه ومعها حواشي الميرزا الشيرازي والشيخ مرتضى الأنصاري وغيرهما.

(المرعشي 1695) مع حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري وخطه وخاتمه في أول النسخة .

(المرعشي 2397) نسخة قابلها الشيخ حسين ابن المؤلف ثلاث مرات عليها حواشی الشيخ مرتضى الأنصاري وميرزا محمد حسن المجدد الشيرازي وحواشي أخرى .

(المرعشي 5175) النسخة المطبوعة على الحجر في سنة 1312، وضعت بينها أوراق فيها ثلاثة أعمدة تشتمل على حواشي عدة من الفقهاء برموز «ح، ني، طه ، ق ، حب، ضی . م د . طبا» .

ص: 40

(المرعشي 5142 ) في النسخة أحكام الأموات والاعتكاف والحج والمواريث والزكاة والخمس.

(المرعشي 10006) النسخة المطبوعة على الحجر في سنة 1314 بخط أبو القاسم كمرنبي النوري مع حواشي تسعة من العلماء مخطوطة .

(المرعشي 10880) على النسخة حواشي الشيخ مرتضى الأنصاري وميرزا

محمد حسن المجدد الشيرازي .

النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح استدلالي مختصر بعناوین «قال - أقول» على رسالة «الألفية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)، يستدل الشارح فيه بما يُستفاد من الكتاب والسنة والاجماع .

آخره : «بخلاف النذر المطلق فان القضاء لا يطلق بها لا حقيقة ولا مجازاً ، فتأمل» .

(المرعشي 611 م) يوم الأربعاء أواخر ذي الحجة 877، نسخة مصححة محرومة الأول.

نجاة والدي الرسول

(عقائد)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

يثبت بأربعة طرق أن والدي النبي «صلی الله علیه و آله و سلّم» ناجيان في الآخرة ولا يعذبان بعذاب الكفار والمشركين ، مستنداً في ذلك إلى بعض الآيات والأحاديث وآراء العلماء .

أوله : «الحمد لله الذي كرّم آدم وفضل نسله بفضل إحسانه والصلاة على من خصه الله تعالى بطهارة النسب وحفظ آبائه من الدنس تعظيماً لشانه».

(المرعشي 9072م) سنة 978 .

(المرعشي 2343م) نسخة مجدولة مغلوطة مخرومة الأول والآخر .

ص: 41

نجاح الاعتقاد في طريق السداد

(کلام)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني ( 1302 )

شرح على أرجوزة الشارح نفسه في علم الكلام المسماة ب- « الغرر » . تم في يوم التاسع من محرم الحرام سنة 1255 .

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. إني بعد ما نظمت الغرر في الكلام خرجت من بين أخواته وجيزة مشحونة بالأبحاث اللطيفة».

آخره : «وعدد ذلك ثمانين بيتاً إن كان كل شطر ومصرع بيتاً واحد وكان هذا التأليف ....».

(إحياء التراث 3909 م) هاشم بن أبي القاسم الحسيني التنكابني، شعبان 1268 . نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع منه مد ظله العالي» و «هاشم الحسيني كتب على نسخة المؤلف وقابله الناسخ مع صديقه ملا رمضان.

النجاح الجامع لأسرار الفوز والصلاح

(عقائد)

تأليف : مير محمد تقي بن أمير مؤمن الحسيني القزويني ( 1270)

عشرة فيوض في التوحيد والنبوة والامامة وبعض ما يتعلق بالأخلاق والآداب الدينية . كتبت بانشاء أدبى جيد مع إيراد شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام. وعناوين الفيوض هي :

الفيض الأول : في الحضور .

الفيض الثاني : في نعوت الله وتمجيده وتحميده .

الفيض الثالث : في الولايات والهدايات .

الفيض الرابع : بيان آخر في الولاية .

الفيض الخامس : أربعون نص في فضائل علي عليه السلام .

الفيض السادس : في دعائم الايمان .

الفيض السابع : في الدلالة إلى مكارم الأخلاق .

ص: 42

الفيض الثامن : في الاهتداء إلى رذائل الاخلاق .

الفيض التاسع : في المنثور من الآداب المأثورة .

الفيض العاشر : في العظة الجامعة في أواخر نهج البلاغة .

أوله: «الحمد لله القديم القادر المبدىء الفاطر الأول الآخر الباطن الظاهر المحيط الحاضر البصير الناظر النور الزاهر المعين الناصر العفو الغافر » .

آخره : «والحمد لله العليم الفتاح والصلاة والسلام على محمد وآله ما تعاقب المساء والصباح».

(الفيضية1981) أبو تراب الحسيني، يوم الخميس من رمضان 1260 ف 287/1] .

(المرعشي 2644م) عبد الله بن حسن بن عبد الله ، سنة 1279 .

نجاح العباد في شرح واجب الاعتقاد

(كلام وفقه إمامي)

تأليف: ؟

شرح توضيحي ممزوج على رسالة «واجب الاعتقاد على جميع العباد» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) والمتن تلخيص للعقائد والمسائل الفقهية إلى أحكام الأمر بالمعروف .

أوله : «الحمد لله على نواله والصلاة على رسوله محمد وآله ، وبعد فقد استخرت الله تعالى وعزمت على أن أعلق شيئا مقتنعا يحل به متن واجب الاعتقاد».

آخره : «وهذا كله واجب مع الاستطاعة كما أشار إليه المصنف بقوله وهما واجبان على كل مستطيع» .

(المرعشي 8376م) محمد حسين بن علي رضا الكركاني غرة ربيع الثاني 1288 .

نجاسة البئر بالملاقاة

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

يختار الشهيد في هذه الرسالة نجاسة البئر بوقوع النجس فيه ويوجب النزح بالمقدار المعين لنوع النجاسة في الأحاديث والروايات ويناقش آراء الفقهاء المختلفين في ذلك . تمت في يوم الاثنين

ص: 43

خامس شهر صفر سنة 959 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. اختلف أصحابنا رضي الله عنهم في نجاسة البئر بمجرد ملاقاة النجاسة له كالقليل وعدمها على أقوال» .

آخره: «وهذا ما اقتضاه الحال الحاضر من بحث المسألة على سبيل الارتجال وضيق المجال والله ولي التوفيق» .

(إحياء التراث 3656م) ناصر بن خزام جمادى الأولى 1050 ، نسخة مصححة

عليها .تعاليق .

(المرعشي 7206م مير محمد مؤمن الحسيني ، سنة 1069 .

(المرعشي 5150 ) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 8839 م ) من القرن الحادي عشر .

0المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر المؤلف .

نجاسة الميتة

(فقه إمامي)

تأليف: ؟

بحث استدلالي في نجاسة الميتة التي لها نفس سائلة ، فذكر المؤلف آراء بعض الفقهاء مع المناقشة فيها وتطرق إلى الفرق بين حكم النجاسة والنجاسة الحكمية .

أوله : «مسألة قد اختلفت كلمة الأصحاب في نجاسة ميتة ذي النفس آدمياً أم غيره، والقول الفصل في المسألة أن ميتة ذي النفس قسمان» .

آخره : «يكون نجاسة الميت عينية بالمعنى الأول والثاني حكمية بالمعنى الثالث فهي عينية من جهة وحكمية من أخرى ، وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الوريقات والله يعلم» .

(الخوانساري 225م) من القرن الثالث عشر [ف 181/1] .

النجديات

(شعر)

نظم : أبي المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي (507)

ص: 44

قصائد وقطع وأبيات في التغزل والنسيب تبلغ ألف بيت انتخبها الناظم من شعره بطلب تلميذه أبى حنش هذيم العيلمي الكلبى وأبى المغوار سعد الكناني المضري ، وقد تم اختيارها بعد مجموعته «العراقيات» ، ولها مقدمة نثرية مسجعة بديعة . نشرها التلميذان لأول مرة على الرواة .

أول المقدمة : «إن أحق ما تصرف إليه الهمم وتنتهز فرص الامكان فيه وتغتنم حمد الله سبحانه على ما يتناضر من نعم مزهرة الرياض» .

آخره:

زيني القوم حتى تعرفي عند وزنهم *** إذا رفع الميزان كيف أميل

(الوطنية 1027م) علي بن إبراهيم بن محمد المطرزي ، سنة 663 [ف 30/9] .

(المرعشي 3486م) علي بن شهاب البلخي ، سنة 701 في دامغان ، نسخة مصححة جيدة بعدها قصائد من عراقيات الأبيوردي .

(ملك 5038 ) محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم الأديب، 15 رجب 723، الأوراق الأولى حديثة الكتابة، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 562/1] . (المشكاة 1238م) يوم الخميس غرة جمادى الأولى 724 ، مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 2679/7] .

النجم الثاقب في أشرف المناقب

(سيرة نبوية)

تأليف : بدرالدین حسن بن عمر بن حبيب الحلبي (779)

يستعرض سيرة الرسول الأعظم «صلی الله علیه و آله و سلّم» وفضائله نثراً ونظماً في ثلاثين فصلاً قصيرة على غرار كتاب «الشفاء» للقاضي عياض ، وأهداه إلى الأمير رمضان چلبی ابن الأمير مراد .

بدأ به في يوم الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة 763 وأتمه يوم الأحد أول شوال من نفس السنة .

ملخص عناوين الكتاب هكذا :

الفصل الأول : في فضله وعظيم قدره «صلی الله علیه و آله و سلّم».

الفصل الثاني : في ثناء الله تعالى عليه .

ص: 45

الفصل الثالث : في مولده وشرف نسبه .

الفصل الرابع : في أوصافه ونعوته.

الفصل الخامس: في فصاحته وأدبه وحلمه .

الفصل السادس : في جوده وكرمه وشجاعته .

الفصل السابع : في حيائه وأنسه ولطفه .

الفصل الثامن : في وفائه وتواضعه وعدله .

الفصل التاسع : في زهده وقناعته وعبادته .

الفصل العاشر : في الاسراء وعروجه .

الفصل الحادي عشر : في تعظيمه وتكريمه يوم القيامة .

الفصل الثاني عشر : في أسمائه وكناه وألقابه .

الفصل الثالث عشر : في معجزة القرآن الكريم .

الفصل الرابع عشر في انشقاق القمر وحبس الشمس .

الفصل الخامس عشر : في تكثير الطعام ببركته.

الفصل السادس عشر : في كلام الشجر والحجر وطاعتهما له .

الفصل السابع عشر : في كلام الحيوان والجماد وطاعتهما له .

الفصل الثامن عشر في كلام الموتى وإبراء ذوي العاهات .

الفصل التاسع عشر : في دعائه المستجاب .

الفصل العشرون : في انقلاب الأعيان له .

الفصل الحادي والعشرون: في إخباره بالكائنات .

الفصل الثاني والعشرون: في عصمته من الناس .

الفصل الثالث والعشرون: فيما جمع له من المعارف والعلوم .

الفصل الرابع والعشرون: في خبره مع الملائكة والجن .

الفصل الخامس والعشرون : في وجوب الايمان به وطاعته .

ص: 46

الفصل السادس والعشرون : في لزوم محبته .

الفصل السابع والعشرون : في تعظيمه وتوقيره.

الفصل الثامن والعشرون : في محبة آله وأصحابه .

الفصل التاسع والعشرون في زيارة قبره وتعظيم مواطنه .

الفصل الثلاثون في الصلاة عليه ووجوبها وفضلها .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد المبدىء المعيد الفتاح العليم رب العرش العظيم الذي يخص من يشاء بمناجاته» .

آخره : «مفرد» .

ما دعا الله مخلص ظهر غيب *** وتلى ذكره الجميل دواما» .

(المرعشي 2532 ) علي بن أحمد بن القصيف سنة 875 بمكة المكرمة. نسخة ، مصححة معربة .

(المرعشي 175) يحيى سبط الشيخ نورالدين علي بن خليل المرصفي ، 13 صفر 1017 ، نسخة معربة جيدة .

النجم الذي نجم في شرح لامية العجم

(أدب)

تأليف : الشيخ أحمد الكركي الشافعي (ق 10)

مختصر من شرح صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الغيث الذي انسجم » . تم الاختصار سنة 908 في خانقاه دسوق وخرج إلى البياض في سنة 910 .

أوله : «الحمد لله الذي شرح لمن تاب الصدور وأكثر لمن تأمل العلم» .

آخره : «وشفاء من داء نفسه وجعل يومه خيراً من أمسه» .

(الوطنية 129) عبد الله بن عبدالرحمن الأنوشري، سنة 1010 [ف 114/7] .

نجم الولاية لمن أراد الهداية

(عقائد)

تأليف : ميرزا محمد بن عبدالنبي الأخباري النيسابوري (1332)

ص: 47

مائة وتسعة وثلاثون «نجما» استعرض فيها عقائد الشيعة ومعارفهم باختصار على ضوء ما جاء في الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام كتبه المؤلف لاثبات طريقة الأخباريين و أن التكاليف الدينية يجب أن تؤخذ من الأخبار فقط ولا يأخذها الانسان من انسان مثله . تم تأليفه في الري (عبد العظيم) في عاشر شعبان سنة 1223 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، أما بعد هذا نجم الولاية لمن أراد الهداية وبالنجم هم يهتدون» .

(المرعشي 10017 م) محمد علي بن محمد جعفر الأنصاري يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى 1275 .

نجوم الهداية

(فلسفة)

تأليف : عبدالحكيم بن شمس الدين السيالكوتي ( 1067)

تحقيق حول علم الله تعالى من الجانب الفلسفي مع نقل آراء فلاسفة الاسلام في ذلك ، ألفه بأمر أبى المظفر شهاب الدين شاه جهان ( من ملوك الهند ) في ثلاثة أبحاث بهذه العناوين :

البحث الأول : في إثبات علمه تعالى .

البحث الثاني : في أن علمه ما هو وكيف هو .

البحث الثالث : في تكفير الفلاسفة في هذه المسألة .

أوله : «اللهم باسمك أبتدىء وبنور قدسك أهتدي لا إله إلا أنت سبحانك لا علم لنا إلا ما علمت» .

آخره : «ولذا قال العلماء لابد في الايمان من معرفة نسبه إلى أجداده الأربعة ليتميز عما عداه تميزاً تماماً» .

(المرعشي 3338) نسخة مجدولة .

النحو

(نحو)

تأليف : مير حسن بن الحسين الحسيني المازندراني (ق11)

(مكتبة الغرب 134م) بخط المؤلف [ف 217] .

ص: 48

النحو

(نحو)

تأليف : السيد صدر الدين الموسوي (ق13)

كتاب متوسط في القواعد النحوية مع عناوين «فصل - فصل»، كتبه المؤلف في أكثر من شهر واحد وهو في حال الشيخوخة .

آخره: «وما زوى الله لذة هذه الدنيا الدنية عن أوليائه بخلاً عليهم بها تعالى عن ذلك علواً كبيراً بل بخلاً بهم عليها».

(المرعشي10433) محمد تقي الموسوي (ابن المؤلف)، يوم السبت 27 رجب 1253 مخروم الأول .

النحو

(نحو)

تأليف : محمد صادق النيسابوري

(ملك 5847) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 563/1] .

النحو

(نحو)

تالیف: ؟

متن مختصر نسبياً في قواعد النحو على غرار متن «الآجرومية» لأبي عبد الله محمد بن محمد الصنهاجي (723) ومتمم له .

أوله : « الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل الآجرومية» .

آخره: «وقد قرأ به بعض السبعة في قوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين» .

(المرعشي737م) محمد بن الحسين الخراساني القرميسيني. سنة 1241.

النحو

(نحو)

تأليف : ؟

ص: 49

فصول قصيرة في القواعد النحوية مع أمثلة وشواهد من الآيات الكريمة ، وقد كتب بآخرها اسم «البصيري» ولم نعرفه .

أوله : «الحمد لله العلي العظيم الذي هدانا إلى صراط مستقيم .. أما بعد فاعلم أيها المبتدي أرشدك الله تعالى».

آخره : «كما تقدم في أول الكتاب والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب» .

(المرعشى 4959م) نسخة حديثة .

النحو

(نحو)

تأليف: ؟

متن مختصر في القواعد النحوية ، في أبواب .

أوله : «الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع وأقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم يعرف بالخفض والتنوين» .

آخره : «باب ساج وخاتم حديد وما أشبه ذلك» .

(گوهرشاد 959م من القرن الثالث عشر [ف 1317/3] .

النحو

(نحو)

مختصر ألف للمبتدئين في مقدمة وثلاثة مطالب وخاتمة .

لعله للشيخ محمد علي بن أبي القاسم .

أوله : «الحمد لله العالي عن الأوهام كنه اسمه وصفته .. فهذه رسالة مختصرة جامعة لما ينفع المبتدئين من مسائل النحو» .

(الإبراهيمي 2077) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر [ف 391] .

(مكتبة الغرب 4760م ) مخروم الآخر ف 395] .

ص: 50

النحو

(نحو)

تأليف : ؟

متن مختصر على غرار «الكافية» لابن الحاجب ، سُمي في آخر النسخة «الضابطة في النحو». أوله : «الكلمة لفظ مفرد وهي اسم وفعل وحرف ، والاسم ما لا يصلح معناه لشئ منها وأيضاً هو معرب أو مبني» .

آخره : «البدل وهو ما يكون مقصوداً دون متبوعه ولا يكون تبعاً نحو رأيت أبو الحسن علياً» .

(الإبراهيمي 1846م) عبد المؤمن بن محمد باقر الكرماني ذو القعدة 1095 [ف 252] .

نخب المناقب لآل أبي طالب

(سيرة المعصومين)

تأليف : أبي عبدالله الحسين بن جبر (ق7)

منتخبات من كتاب «مناقب آل أبي طالب» لابن شهر اشوب المازندراني (588) مع إضافات قليلة لازمة، أشار على المؤلف في الانتخاب والتنظيم تاج الدين شمس المشرق أبو الحسين علي بن محمد [بن] الفضل العلوي الحسيني وصنع للمنتخب خطبة وضعها ابن جبر في أوله ، وفي الديباجة سرد المؤلف طرقه وأسانيده إلى الكتب والمصادر التي استند إليها ، وهو يحسب تقسيم المؤلف في جزئين في كل منهما أبواب ذات فصول .

يقول المؤلف : إن الشيخ الفقيه نجيب الدين أبو الحسين بن علي بن فرج قرأ كتاب المناقب على ابن شهر اشوب وله منه إجازة في روايته، وأنا قرأت هذا الكتاب وكتب أخرى على ابن فرج، فوجدت بيني وبين الكتاب رابطة تخوّل لي انتخاب الجيد منه .

النسخ التي رأيناها من المنتخب هي إلى أحوال السيدة الزهراء عليها السلام ولا نعلم الانتخاب تام أم بلغ فيه إلى هذا الموضع فقط .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأرواح بقدرته وسخر الرياح مبشراً بين يدي رحمته عزّ بلا نصير» .

ص: 51

المرعشي6771) أحمد بن محمد بن الحسين بن الفقيه علي بن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن محمد الفقيه اليحمدي يوم الجمعة 29 ذي القعدة 839، نسخة مصححة قرأها الحسين بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن ..

(المشكاة 685 ) محمد بن عبد علي بن إبراهيم بن المنفا، يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى 843 [ف 1589/5] .

(الامام الصادق - أردكان 121) سليمان بن طبيب، يوم الجمعة 16 صفر 1012 [ف 110] .

(المرعشي 10262) محمد زمان بن أردشير ، جمادى الآخرة 1069. (المرعشي 4821) العشرة الأولى من المحرم 1080.

النخبة

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني (1091)

مختصر فتوائي في الواجبات مع الإلماع إلى الآداب والسنن ، وهو على منهج الأخباريين من الفقهاء ، في اثني عشر كتاباً فيها مائة وخمسة وستون بابا ، وهو - كما يقول الفيض - مسائل بينة الأدلة واضحة المستند خالية من الظنون الاجتهادية ، مشتمل على أحكام مستفادة من الكتاب والسنة (يريد بهذا التعريض بعلماء الأصول)، أكثره عبارات ونصوص الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام مع المنع من الفتوى بالرأي، بدأه بمقدمة في بيان نوعي العلم المقصود بذاته والمقصود منه العمل . تم تأليفه في سنة 1050 الموافقة لجملة «ختمى تمام» .

للفيض رسالة مختصرة أيضاً تسمى «النخبة» وتنعت بالصغرى .

أوله : «الحمد لله الذي أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت النبوة عن دينه القويم وأبلج بأن--وار آثارهم في ظلمات البدع والأهواء عن صراطه المستقيم .. هذه نخبة وجيزة في الحكمة العملية» .

آخره: «فان بال منهما فبالسبق فان استويا فبالانقطاع وإلا اعطى نصف النصيبين وللقسمة كيفيتان وعديمها يورث بالقرعة وذو الرأسين بالانتباه والعلم عند الله ..» .

(الوطنية 1386م) قريب من عصر المؤلف [ف 395/9] .

(گوهرشاد 314) بنياد علي رابع محرم 1074 ، مخروم الأول [ف 263/1] .

ص: 52

(المرعشي 5814 ) محمد نصير، العشرة الأولى من صفر 1086 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة من ابن المؤلف محمد علم الهدى الكاشاني كتبها بخطه في قصر من قری کاشان .

(المشكاة 1007) محمد نصير، العشرة الأولى من شهر صفر 1086 . كتبه ظاهراً على نسخة علم الهدى ابن الفيض وصححه هذا في قرية قمصر عليه تعاليق الفيض وابنه المذكور [ف 2085/5] .

(الوطنية 1343) علي بن محمد الروجني ، سنة 1091، أصابته الرطوبة [ف 411/9] .

(گوهرشاد1179م) شکر الله بن علي رضا الورنامخواستي يوم الثلاثاء 17 رمضان ، 1092 ف 1635/3] .

(إحياء التراث 3597م) خان ميرزا غياث الدين الشريف، 25 جمادى الآخرة

1101 ، نسخة مصححة .

(گوهرشاد 964م) يوم الثلاثاء سلخ شوال 1101 [ف 1324/3] .

(گوهرشاد (1069) محمد بن فضل الله الحسيني، يوم الأحد 13 ربيع الأول 1114 في المدرسة الفيضية بقم ، مخروم الأول [ف 1466/3] .

(الامام الصادق - قزوین 293) محمد تقي بن ملا أسد ، شوال 1123، عليه تعاليق المؤلف، مخروم الأول [ف 283/1] .

(گوهرشاد 500) سنة 1127 ف 607/2] .

(مكتبة الغرب 443 م ) سنة 1151 ف 240] .

(الوطنية 1463م) من القرن الثاني عشر [ف 491/9] .

(عبد العظيم 688م) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الأول [ف 645/2] .

(إحياء التراث 2135) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بلاغات سماع وبآخره كتبت مادة تاريخ تأليف الكتاب ، بعض الأوراق حديثة الكتابة .

(الفيضية 886) محرم 1214، نسخة مصححة [ف 288/1] .

إحياء التراث (2393) إبراهيم بن محمد علي الأزغدي غرة ربيع الأول 1224 في المشهد الرضوي .

(گوهرشاد 363م) محمد بن علي الحسيني، يوم السبت 15 محرم 1226 ف

.299/1] .

(الإبراهيمي1901) ربيع الأول 1229 [ف 391] .

ص: 53

)المرعشي 7141) أبو عبدالله الحسين بن محسن الموسوي الزنجاني، سادس شعبان 1308 .

(المرعشي 9246) نسخة حديثة جداً .

(مكتبة الغرب 1067) [ف 200] .

النخبة (الصغرى)

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني (1091)

فتوائي في فقه الطهارة والصلاة والصوم، كل منها في مقالة ذات أبواب ، فرغ الفيض منه سنة 1050 .

يُسمى أيضاً «نخبة العلوم» .

آخره : «لم يفعل تصدق عن كل يوم بمد والصيام أفضل، وفقنا الله للأفضل والأولى من كل عبادة والحمد لله رب العالمين» .

(ملك 2059) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول [ف 564/1].

(ملك 5815) من القرن الثاني عشر [ف 564/1] .

(عبدالعظیم 688م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 644/2].

نخة الأحاديث

= تحفة الأحاديث . القاضي

نخبة الارشاد إلى تحصيل الزاد ليوم المعاد

(عقائد)

تأليف : المولى محمد باقر

في الموت والحشر والنشر والمعاد وأحوال أهل الآخرة وما يتصل بذلك من المسائل الاعتقادية التي يجب أن يعرفها المكلفون ، ألفه المؤلف في النجف الأشرف في مقدمة واثنتي عشرة جنة وخاتمة. هذه العناوين التي عرفناها :

ص: 54

المقدمة : في الموت .

الجنة الأولى ......

الجنة الثانية : في كيفية المعاد .

الجنة الثالثة : في النفخات الثلاث .

الجنة الرابعة : في كيفية الحشر والنشر.

الجنة الخامسة : في أحوال المحشر .

الجنة السادسة : في أحوال الجحيم .

الجنة السابعة : في كيفية الصراط .

الجنة الثامنة : في صحيفة الأعمال .

الجنة التاسعة : في كيفية الميزان .

الجنة العاشرة في كيفية الحساب .

الجنة الحادي عشرة في أحوال أهل المحشر .

الجنة الثاني عشرة في أقسام الأيام .

(كلية الالهيات - مشهد 1574) مخروم الأول والآخر [ف 709/2] .

نخبة الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد بن علي المقابي البحراني (ق 12)

مختصر من كتاب المؤلف المفصل في قواعد أصول الفقه، اختار فيه - كما يقول - طريقة وسطى بين الأصوليين والأخباريين وتعرّض فيه إلى مباحث من علوم الحديث ، وهو في مقدمة وستة فصول (مقالات) وخاتمة هي:

المقدمة : في معرفة طريقة المتقدمين والمتأخرين .

الفصل الأول : في الاعتماد على أحاديث الكتب الأربعة .

الفصل الثاني : في حجية خبر الواحد .

ص: 55

الفصل الثالث : في تقسيم الحديث إلى الصحيح والضعيف وغيرهما .

الفصل الرابع : في تنويع الحديث على مذهب القدماء .

الفصل الخامس: في الجمع والترجيح عند التعارض .

الفصل السادس : في .

الخاتمة : في بعض المسائل النحوية المحتاج إليها في الاجتهاد .

ذكر بعضهم أن هذا الكتاب على ترتيب «تمهيد القواعد» للشهيد الثاني .

أوله : «الحمد الله كما هو أهله .. فهذا نخبة اختصرتها من كتابنا في الأصول الفقهية يثبت فيها مسلكي علمائنا المتقدمين والمتأخرين» .

(الإبراهيمي 2132م) محمد تقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي ، وكتب الشيخ أحمد الأحسائي في سنة 1212 أن بعض الرسالة بخطى وبعضها بخط ابني [ف 348] .

نخبة الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : ملا محمد علي بن محمد إسماعيل النوري (ق13)

حرّر المسائل الأصولية بتفصيل على ضوء ما في كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) مع إضافة تذييلات على مسائل محتاج إليها، في مقدمة ومباحث وخاتمة، وتم بحث المجمل والمبين منه في يوم الخميس ثالث ذي القعدة سنة 1220 .

أوله : «نحمدك اللهم يا من هدانا لإعلاء معالم الدين بتهذيب أصول الأحكام ووفقنا لما هو ذريعة الارتقاء إلى منتهى معارج اليقين» .

(المرعشي 4287) من عصر المؤلف المجلد الأول .

( المرعشي 2870) ثالث شعبان 1237 في عصر المؤلف . المجلد الأول وهو إلى مبحث المجمل والمبين .

نخبة الأفكار

(فلسفة)

تأليف: ؟

ص: 56

شرح بعناوين « قال - أقول » على رسالة «إثبات الواجب » لجلال الدين الدواني، اهتم الشارح فيه باثبات آرائه الخاصة في المسائل .

أوله : «لحمد لله الذي تقدس ذاته بذاته عن مشابهة الذات» .

آخره : «ولا يقدر على مكاشفة أحوال المولى ، والله هو العليم الخبير» .

(الوطنية 1416) من القرن الثالث عشر [ف 435/9] .

نخبة البشر في أحوال علماء القرن الرابع عشر

(تراجم)

تأليف : السيد محمد كاظم بن أحمد الموسوي الجزائري

تراجم قصيرة لخمسة وعشرين شخصاً من علماء النجف الأشرف كثير منهم من بيت الجزائري كتبها المؤلف في الصحن العلوي الشريف مقابل القبة وأتمها في خامس محرم سنة 1360.

أوله : «أحمدك اللهم على جميع نعمائك وأصلي وأسلم على خاتم أنبيائك وعلى آله إلى يوم لقائك» .

آخره: «بمشاهدة القبة السنية الغروية على صاحبها أفضل سلام وأكمل تحية ...».

(المرعشي 10109م) بخط المؤلف .

نخبة التبيان في علم البيان

(بلاغة)

تأليف : ملا حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني (1340)

فيه كليات قواعد علم البيان وما يتعلق به ضمن أربعة مطالب فيها فصول قصيرة، هي : التشبيه، المجاز، الاستعارة، الكناية . تم تأليفه في يوم الخميس من ذي الحجة سنة 1284 في مدينة كلبايكان .

أوله : «الحمد لله الذي اصطفى محمداً فعلمه القرآن وشرفه بمدارج الفصاحة والبيان فالصلاة عليه وعلى آله مهابط الوحي والايمان».

آخره : « وليكن هذا آخر ما قصدناه من هذه الوجيزة.. وقد ألفتها في بعض يوم وقليل من الزمان ..» .

(إحياء التراث 909م) حسن الشريف بن علي الكاشاني، سنة 1309 في كاشان .

ص: 57

نخبة العقول في علم الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : السيد جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي (1267)

استعرض القواعد الأصولية باختصار بعناوين «نخبة - محاكمة»، ولقبه ب- «السبع المثاني» وأتمه بالغري (النجف الأشرف ) في سنة 1212 المطابقة للفظة «غريب»، وهو في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة بهذا التفصيل :

المقدمة : فيها تنبيهات ومقدمات .

الباب الأول : في الأوامر والنواهي .

الباب الثاني: في العام والخاص .

الباب الثالث : في الأخبار .

الباب الرابع : في الاجماع .

الباب الخامس: في الدليل العقلي .

الخاتمة : في الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله الأول فلم يقاربه البداية والآخر فلا يناسبه النهاية الذي صنع لنا أصولاً فجعلنا من الذين بها يفقهون وفرع لنا فروعاً فجنبنا من الذين في طغيانهم يعمهون» .

آخره : «إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً، والحمد لله كما هو أهله ومستحقه والصلاة على رسوله وآله» .

(المرعشي 4361 م) من عصر المؤلف .

(المرعشي 6289م) شهر رجب 1245 .

المرعشي 1396) سنة 1253 .

(المرعشي 3645) ريحان الله الموسوي (ابن المؤلف)، ليلة الأربعاء الأسبوع الأول من ربيع الأول 1279 في بروجرد .

(المرعشي2023م) صدر الدین محمد بن أبي القاسم .

نخبة العلوم

النخبة (الصغرى). الفيض

ص: 58

نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

(علوم الحديث)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني(852)

متن متين معروف جداً في القواعد الكلية لعلوم الحديث وبيان المصطلحات المستعملة عند المحدثين وأنواع الأحاديث والأسانيد ومراتبها في الصحة و الضعف ، اختصره المؤلف من مدونات المتقدمين عليه مع إشارات إلى فوائد وزوائد منه تناسب الموضوع . اعتنى به العلماء المحدثون دراسة وشرحاً ونظماً وترجمة .

أوله : «الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً وصلى الله على سيدنا محمد .. أما بعد فان التصانيف في اصلاح أهل الحديث قد كثرت» .

آخره : «وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فليراجع لها ، والله الموفق والهادي ولا إله إلا هو» .

(إحياء التراث1175م) محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجي الجيلاني، يوم الأربعاء سابع ربيع الثاني 960 ، مصحح عليه بعض التعاليق .

(المرعشي 10899م) سنة 1113 في مصر .

(كلية الالهيات - مشهد 1492م) كتب في مكة المكرمة [ف 634/2].

نخبة اللغات

=نخبة الميزان . اللغوي

نخبة المسألة في شرح التحفة المرسلة

(تصوف)

تأليف : الشيخ عبدالغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي (1143)

شرح ممزوج مختصر على رسالة « التحفة المرسلة إلى النبي » للشيخ محمد بن فضل الله البرهانبوري (1029) التي كتبها في إثبات وحدة الوجود وبيان مراتبه ، قد ذكرت في حرف التاء . تم الشرح في يوم الخميس 16 صفر سنة 1111 .

ص: 59

أوله: «الحمد لله الوجود الحق المبين المضاف عند العقول إلى كل شي يقتضي حكمه المتين» .

آخره : «وهذا ما كتبناه بالاختصار تبصرة لأولي الأبصار نفع الله طالبيه بما تضمنه من علوم ونفع بشرحنا هذا الذي عملناه من فيض فضله العميم ..» .

(المرعشي 215) من القرن الثالث عشر .

نخبة المقال في علم الرجال

(رجال)

نظم : السيد حسين بن الرضا الحسيني البروجردي (1276)

أرجوزة في (1313) بيت لذكر أسماء الرواة على ترتيب الحروف مع رموز اختصارية لأسماء المعصومين عليهم السلام ومصادر الناظم ، وفي آخرها بابان لألقاب الأئمة وتواريخهم . تم نظمها في سنة 1249 الموافقة لجملة «اسم الامام الغائب» .

بآخر هذه الأرجوزة مستطرفات في النسب والألقاب والكنى نثراً جاءت في بعض النسخ .

أولها :

سبحانك اللهم ذا الجلال *** عن منتهى دراية الرجال

صلّ على النبي ذي المكارم *** محمد وآله الأعاظم

آخرها :

واجعل لنا اللهم ذا العجاله *** ذخراً بحق خاتم الرساله

عدته زيّن بالغرائب *** تاريخه باسم الامام الغائب

(المرعشي 8353م) حسين بن عبد الله بن غلام علي بن شرف الدين الدزفولي. يوم الأحد 27 ربيع الأول 1290 .

(ملك 5428) عليه تعاليق كتبت في سنة 1265 [ف 563/1] .

(مكتبة الغرب 1068) قسم الكنى والألقاب من الأرجوزة بخط السيد عبد الحسين الحسيني [ف 200] .

ص: 60

نخبة المناقب الفاخرة في مدح العترة الطاهرة

(فضائل المعصومين)

تأليف : السيد عبدالقادر بن محمد درويش الحسيني الشهير بابن حمزة (ق (13)

جمع الآيات والأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت عليهم السلام، مع نقل أقوال بعض كبار الصوفية والعرفاء في ذلك ، ألفه باسم السلطان عبدالمجيد العثماني وأتمه في 21 ذي القعدة سنة1273.

أوله : «الحمد لله على ما أفاض من الجود والصلاة على سيدنا محمد أفضل كل موجود حياه مولاه بشرف عترته» .

آخره : «وله سبحانه على ما ألهم وعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي المكرم وعلى آله وصحبه وسلم» .

(المرعشي 2269) مصطفى بن محمد بن أحمد العرضي الحلبي الكاتب بدمشق ، 19 محرم 1274 ، نسخة مجدولة مصححة .

نخبة الميزان

(تصريف)

تأليف : السيد علي أكبر بن محمد جعفر اللغوي اليزدي (نحو 1315)

سرد مصادر الثلاثي المجرد على ترتيب حروف أواخرها في أبواب مع رعاية حروف أوائلها في فصول وبيّن كيفية تعدية كل واحد منها ، وله مقدمة في ضبط أفعال الثلاثي المجرد وامتيازها عن اللازم، وقدمه إلى آقا أبو الحسن خان بن الحاج ميرزا محمد رضا الرشتي اليزدي، وتم في 19 شوال سنة 1287.

الكتاب منتخبات من كتب الصحاح والقاموس ومجمع البحرين، وقد يُسمى «نخبة اللغات » أيضاً .

أوله : «الحمد لله الذي جعل وضع اللغات لتفهيم عباده مراداتهم المنوية وخلق لتعليم الأفعال الرضية المرضية طائفة من النفوس الزكية» .

آخره: «فصل الياء اليد الكف» .

ص: 61

(كلية الالهيات - مشهد 770) بخط المؤلف ظاهراً ف 589/1] .

(المرعشي 7344م) من عصر المؤلف .

(ملك 352) مصطف بن ملا آقا بزرك الطهراني، يوم الثلاثاء 29 رمضان 1297 [ف 564/1] .

نخبة الواجبات في مسائل الصلوات

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

مختصر في أحكام الصلاة وواجباتها ومستحباتها كما وردت في الأحاديث ومن دون الاستدلالات الفقهية المعهودة عند المجتهدين (الأصوليين) ، كتبه المؤلف بطلب من الشيخ عمار في بهبهان في يوم وبعض يوم في مقدمة وفصول ثلاثة وخاتمة . تم في يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة سنة 1128.

أوله : «الحمد لله الذي فرض الصلاة على كافة الأنام وجعلها وسيلة إلى الفوز بتناول الدرجات العالية في دار المقام» .

(المرعشي 6322م) محمد بن مير علي بن الحسين بن علي التستري، سنة 1157. نسخة مصححة مخرومة الآخر.

النخبة الوجيزة

(فقه إمامي)

تأليف : آقا محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي (1271)

أرجوزة فقهية في نحو ألف بيت في أحكام الطهارة إلى الأمر بالمعروف ، لقبت ب- «بحيرة غزيرة». بدأ بها في ربيع الثاني سنة 1227 وأكمل نظمها في أقل من شهر عدد أبياتها تختلف في النسخ.

أولها :

سبحان من ليس سواه واجب *** وغيره المغلوب و هو الغالب

وجوده مما اقتضته الذات *** بذاته وهكذا الصفات

ص: 62

آخرها :

وأصلح الفاسد منها إن وجد *** ملتمساً بذاك أجراً قد وعد

وسمها بالنخبة الوجيزة *** أوقل لها بحيرة غريزة

(المرعشي 2006م) بخط المؤلف .

(المرعشي 1537م) نسخة صححها المؤلف .

الند والعود في عمل البسائط على العمود

(نجوم)

تأليف : يوسف بن قرقماس الحمزاوي

أوله : «هذه رسالة وضعتها في معرفة خطوط فضل الدائرة وقسي العصر والباقي منه للغروب والساعات المستوية والزمانية بالأعمدة الثابتة».

آخره : «واكتب عليها أعدادها وأسماء البروج وتعمل قوس العصر ، والله سبحانه وتعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي سنة 1143 ف [533/1] .

النديم السمير

(أدب)

تأليف : الأستاذ عبدالعزيز بن عبد الحسين جواهر کلام

أبواب فيها منتخبات طريفة في وصف الخمر والغناء والمنتزهات والطيور الغنّاء نظماً ونثراً، قدمه الجامع إلى اعتماد الدولة وزير المعارف الايراني.

أوله : «بسم الله والصلاة على نبينا خاتم الأنبياء .. الباب الأول من الكتاب في الخمرة والمشروبات الروحية» .

آخره :

و بدى البدر كسيف *** في يد الجوزاء مذهب

(المشكاة 1281) بخط المؤلف، سنة 1330 [ف 2802/7] .

ص: 63

نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

جواب استدلالي على سؤال في الموضوع ، كتبه الماحوزي بطلب الشاه سليمان الصفوي .

أوله: «الحمد لله على افضاله .. وبعد فحيث وردت الأوامر العالية الغالية السامية» .

آخره: « فينفذ النذر في الراجح وهو الصدقة بالثلث ، هذا ما خطر بالبال العليل والفكر الكليل ...» .

(گوهرشاد 1077م) من القرن الثاني عشر [ف 1478/3] .

نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن الحسن بن يوسف البحراني (1120)

رسالة استدلالية كتبها المؤلف للشاه سليمان الصفوي في ذي الحجة سنة 1120.

أوله : «أما بعد بعد حمد الله سبحانه بما أنعم والصلاة على نبينا وسيدنا محمد وآله مصابيح الظلم» .

آخره : « وفي قوة الأدلة من الجانبين عجل الله ظهور صاحب الأمر ومخرجه فانه العالم بالأحكام للأنام والشافي بصا في الجواب والهادي إلى الصواب».

(گوهرشاد 1077م) من القرن الثاني عشر [ف 1479/3] .

نذر الصدقة و العتق بعد الوفاة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

جواب استدلالي على سؤال في الموضوع.

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. إن صاحب المال الذي له أهلية التصرف أحق بماله يضعه حيث يشاء» .

ص: 64

آخره : «على أن الفقهاء شكر الله سعيهم أطبقوا على تعلق النذر المالي أو ما فيه جهة مال بالمال في الجملة ، والله أعلم بحقيقة الحال ..» .

گوهرشاد 1077م) من القرن الثاني عشر [ف 1478/3] .

نزح الكر للدابة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (1121)

مناقشات في ثمانية إشكالات أوردها السيد محمد العاملي صاحب «مدارك الأحكام» على العلامة الحلي في مسألة مقدار الماء الذي يجب نزحه لتطهير البئر الميت فيه حيوان ، فينقل الماحوزي الاشكالات ثم يحاول توجيه وتصحيح ما قاله العلامة ودفع ما استشكل العاملي عليه .

أوله : «حمداً للوهاب على إفضاله الذي امتلأ به الوطاب وشكراً للفياض ذوارف العوارف بمنه المستطاب» .

آخره: «هذا ما خطر ببالي العليل من الكلام على كلام السيد الامام والانتصار للعلامة الفهام» .

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف .

نزول الغيث الذي انسجم على شرح لامية العجم

(أدب)

تأليف : بدر الدين محمد بن أبي بكر بن عمر الدماميني (827)

نقود يراد منها تزييف لبعض ما أورده الصفدي في كتابه «الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم»، قال المؤلف : إن بعض الطلبة في الاسكندرية مدحه، ثم لما ارتحل إلى مصر سنة 794 وقف عليه ، فزيفه ووجد الصلاح قد ارتكب فساداً ورأى فيه سقطات كثيرة، فأراد تبكيت ذلك المادح فكتب ما تيسر له من الاعتراضات ب- « قال أقول» .

أوله: «حمد الله الذى لا يتوجه عليه الاعتراض» .

ص: 65

(الوطنية 214م) من القرن التاسع ف 184/7] .

(ملك 1208) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة [ف 564/1] .

نزهة الأبصار في أوزان الأشعار

(عروض)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي الأصبحي العنتابي

(مكتبة الغرب 264م) يحيى بن تقي الدين بن إسماعيل بن عبادة [ف 235] .

نزهة الأدباء في تحفة الظرفاء

(أدب)

تأليف : محمد شريف

مختارات طريفة من الشعر والنثر لأدباء معروفين، أكثرها أخلاقية دينية ، في ثمان عشرة نزهة كل منها يحتوي على تحف مختصر عناوينها :

النزهة الأولى : في المناجاة ونعت الرسول ومدح أهل البيت عليهم السلام .النزهة الثانية : في شرف العلم وأحوال الشعر والكتب والدفاتر والخط .

النزهة الثالثة : في المواعظ والنصائح .

النزهة الرابعة : في السلطنة والوزارة والرأي والحزم والشجاعة والدهاء .

النزهة الخامسة : في العزلة والصحبة .

النزهة السادسة : في مكارم الأخلاق والسيرة الحسنة والعلم والرفق .

النزهة السابعة : في التواضع والنهي عن التكبر .

النزهة الثامنة : في الغنى والفقر .

النزهة التاسعة : في السماح والجود والعطاء والبخل .

النزهة العاشرة : في من الدهر والحظ .

النزة الحادية عشر : في الاستعطاف والمعاتبة والصداقة والشكوى من الناس .النزهة الثانية عشر : في ملازمة الوطن والتشوق إلى ديار الأحبة .

ص: 66

النزهة الثالثة عشر : في العشق والهوى والشكوى من الرقيب والعاذل .

النزهة الرابعة عشر : في محاسن الوجه والقد والملابس .

النزهة الخامسة عشر : في وصف الخمر والغناء في البساتين والحدائق .

النزهة السادسة عشر : في الشباب والشيخوخة والتناكح والتناسل .

النزهة السابعة عشر : في المدح والذم والهجاء والعبادة وتركها .

النزهة الثامنة عشر : في الكلام والسكوت .

أوله : «إن أحمد الكلام حمد من خلق الانسان وعلمه البيان» .

(الوطنية 425) من القرن الحادي عشر [ف 361/7].

نزهة الأذهان (فصول بقراط)

(طب)

تأليف: ؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه فصول بقراط على ترتيب جالينوس في شرحه فصل العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق والتجربة خطر والقضاء عسر» .

آخره : «فصل من تزعزع دماغه فانه يصيبه سكتة ، فصل من كان لحمه رطباً فينبغي أن يجوع فان الجوع يخفف الأبدان ، قد تمت بعون الله الملك المنان والحمد الله ..» .

(مدرسة مروي 804) عبیدالله بن خلیل خامس رجب 1176 [ف 257] .

نزهة الأرواح في تطريب الأشباح

(موسیقی)

تأليف : يعقوب بن محمد الحنفي

ذكر بعد كل آلة من الآلات الموسيقية أصواتها مرتباً على الحروف مع ذكر أسماء العازفين .

أوله : « قال الفقير .. لما رأيت التصانيف المشهورة قد غير نقلها».

(ملك 1665) من القرن الحادي عشر [ف 565/1] .

ص: 67

نزهة الأرواح فيما يتعلق بأحكام النكاح

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسين بن موسى العاملي (ق9)

فيما يتعلق بأحكام النكاح مستحبه ومكروهاته وواجبه ومحرماته، يتطرق المؤلف فيه أيضاً إلى الجوانب الأخلاقية والطبية والفقهية والنجومية المرتبطة بالنكاح ، مع نقل كثير من الفوائد عن العلماء والفقهاء ، ويقول إنه أدرج فيه فوائد ونكات وأسراراً لا توجد في كتاب آخر ، وهو في ستة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في تعريفه .

الباب الثاني : في مقدماته فيه مطالب .

الباب الثالث : في مستحباته فيه مقدمات وفوائد .

الباب الرابع : في مكروهاته ، فيه مقدمات وثلاثة فصول .

الباب الخامس: في واجبه .

الباب السادس : في محرمه .

الخاتمة : في التجمل وأحكامه الخمسة .

أوله : «الحمد لله الذي حلل النكاح وحرم السفاح وجعله من أعظم شعائر الاسلام وسنة جارية بين الأنام حمداً يستوجب به مزيد الانعام» .

آخره : «والسيد الفاخر شارح رسالة سلار لا تنقضي بتركة للإخلال بمراد الشارع فلم يحصل الامتثال وليكن هذا آخر ما أردناه وغاية ما قصدناه فليقطع الكلام حامدين الله ..» .

(إحياء التراث 1175م) بخط المؤلف، مصحح .

(گوهرشاد 925م) من القرن العاشر [ف 1266/3].

(المشكاة 882م) سليمان بن عبد الله الخطي0 24 ربيع الثاني 1076 في بلدة كركندة. عليه بعض التعاليق [ف 2087/5] .

(إحياء التراث 4217م) سنة 1115 بأصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

ص: 68

نزهة الأرواح وروضة الأفراح

(تراجم)

تأليف : شمس الدين محمد بن محمود الشهرزوري (بعد 687)

في تواريخ الحكماء والفلاسفة الالهيين وما يتبنونه من العقائد والآراء وما يعود إلى بلادهم ، فيه مائة وإحدى عشرة ترجمة من المتقدمين والمتأخرين اليونانيين والمصريين، وهو في قسمين ( حكماء قبل الاسلام الحكماء بعد الاسلام). له مقدمة في بيان حقيقة الحكمة والفلسفة وما ورد من الأحاديث في هذا الموضوع .

أوله : «الحمد لله القديم الأزلي الدائم السرمدي المتعالي بجلال أحديثه عن أحداق النواظر المنفرد بكمال صمديته عن الأشباه والنظائر» .

(الوطنية 1167) من القرن العاشر ظاهراً مخروم الآخر [ف 153/9] .

(ملك 3925 ) عبد الرزاق الدها يادي الأردكاني اليزدي، يوم السبت ثاني صفر 1302 في المشهد الرضوي . كتبه لمهدي قلي ميرزا شهاب الملك ف 565/1] .

نزهة الأسماع في حكم الاجماع

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

بحوث حول الاجماع وكيفية حصوله وحجيته وآراء الأصوليين والأخباريين فيه، وقد سماه أيضاً « الفصول المهمة في أصول الأئمة » ثم جعل هذا الاسم لكتاب آخر له ، وتم كما في بعض النسخ في ليلة الخميس 14 رجب سنة 1078 .

الكتاب مشتمل على أثني عشر فصلاً وخاتمة هذه عناوينها :

الفصل الأول : معنى الاجماع عند الأصوليين.

الفصل الثاني : معنى الاجماع عند الأخباريين.

الفصل الثالث : ما هو حجة منه وتحققه وعدمه.

الفصل الرابع : بعض الأحاديث الدالة على ذلك.

ص: 69

الفصل الخامس: المعاني التي يُستعمل فيها لفظ الاجماع .

الفصل السادس : وجه تعارض دعوى الاجماع كثيراً.

الفصل السابع : وجه حصول الخلاف معه في بعض المسائل.

الفصل الثامن : كيفية العمل به مع تعارض دعواه.

الفصل التاسع : فيما يُعرف دخول المعصوم في الاجماع.

الفصل العاشر : الأحاديث المجمع عليها عموماً أو خصوصاً.

الفصل الحادي عشر : ما يمكن دعوى الاجماع فيه.

الفصل الثاني عشر : القرائن المعتبرة بأحد الاجماعين المدعيين.

الخاتمة : وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى المعصومين.

أوله : «الحمد لله الذي أجمعت على الاعتراف بوحدانيته العقول واتفقت على وجوب وجوده أدلة المعقول والمنقول .. هذه رسالة في حكم الإجماع وتحقيق معناه وتقسيمه إلى ما هو حجة».

آخره : « وآمنا يوم لقائك من كل خجل ووجل وداو قلوبنا وأبداننا بلطفك الخفي من جميع العلل ، آمين رب العالمين وصلّ على ساداتنا محمد وآله الطاهرين» .

(المرعشي 6093م) نصير بن سعيد الطالقاني، سنة 1115 في قزوين .

(الخوانساري 240م) إبراهيم بن محمد علي العاملي، سنة 1121 ف 203/1].

(المرعشي 2022) نسخة حديثة مصححة.

نزهة الأعمال بالماء الحلال

(كيمياء)

تأليف : يوسف بن موسى المغربي ابن قماح

يدعي المؤلف أن أول من كشف هذا العمل رجل افرنجي في سنة 753 وعلمه لناصر الدين التركماني المروبص بدمشق ، ثم تناوله الناس وتعلموه وانتشر بينهم ، والرسالة مهداة إلى الأمير يعقوب شاه .

ص: 70

أوله: «وبعد حمد الله والصلاة على رسوله محمد(صلی الله علیه و آله و سلّم )، فهذه رسالة في الماء الحلال وقيل الماء الالهي وفيه منافع لا يعلمها إلا الله تعالى» .

(كلية الالهيات - مشهد 1299م) علي الغنيمي المالكي. سنة 960 [ف 37/2] .

نزهة الألباب في شرح حديث ابن طاب

(حدیث)

تأليف : السيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي (1300)

شرح و توضيح للحديث النبوي المشهور ب- « حديث ابن طاب » (اسم لنوع من التمر بالمدينة المنورة ) مذكور في كتاب «من لا يحضره الفقيه» لابن بابويه ، نصه «مشى النبي في الصلاة بعرجون ابن طاب إلى نخامة في المسجد حكها به»، يمكن استخراج فروع فقهية مختلفة من الحديث ، ففصل الشارح في هذا الشرح الوجوه المستفادة منه التي حصرها في ثمانين وجهاً لأن لفظ «الكثير» يُراد منه العدد الثمانين، أربعين إلا مطلب واحد في الفقه وأربعين وواحد في الأصول. تم في يوم الاثنين 15 محرم سنة 1268 .

أوله: «الحمد لله الذي فتح أبواب الهداية إلى الرشاد وجنبنا سبل الغواية والعناد وألهمنا ردّ الفروع إلى الأصول» .

آخره: « بموجب إطلاق لفظ الكثرة الواقع فيها المحمول في لسان الشرع على الثمانين ليوافق الوضع الطبع واللفظ المعنى» .

(إحياء التراث 3301 م) السيد محسن بن أبي طالب الموسوي الخوانساري ثامن شهر محرم 1342 .

نزهة الألباب في معرفة الألقاب

(رجال)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (825)

جمع ألقاب رواة الحديث ورجال الأسانيد من مصادر عدة ذكرت في مقدمة الكتاب ، وهو في ثلاثة أبواب كل منها رتبت الألقاب على الحروف مع فصل كمقدمة لها ، والعناوين هي:

ص: 71

فصل: في التعريف باللقب وحكمه .

الباب الأول : في الألقاب بألفاظ الأسماء .

الباب الثاني : في الألقاب بألفاظ الكني .

الباب الثالث : في الألقاب بألفاظ الأنساب .

أوله : «الحمد لله الذي له الأسماء الحسنى والعز الأسنى والصفات العليا والفضل الأسمى» .

آخره : «ومثله أحمد بن محمد بن عبد الكريم الجرجاني كان يسكن بجرجان» .

(المرعشي 5460م) ميرزا علي أكبر الايرواني الشرفخاني (بناء على ما كتبه السيد المرعشي) .

(المشكاة 1156 م) عمران بن عامر الأزهري المالكي، أواخر شهر محرم 1090 [ف2373/6] .

نزهة الأنام في محاسن الشام

(تاریخ)

تأليف : أبي البقاء عبدالله بن محمد البدري الدمشقي (ق 9)

جمع محاسن «الشام» وما لها من الفضائل في الأحاديث وعلى ألسنة الشعراء والأدباء وبعض سوابقها التاريخية ونبذ من تاريخ دمشق، بعبارات أدبية وشواهد شعرية وقصص تاريخية جيدة التحرير ، وكلها بعناوين ومن محاسن الشام» .

أوله : «الحمد لله الذي جعل الشام في وجه الأرض شامة خضرا وزان عاطله بحالي عيون تروي قلب الصادي وتشرح له صدرا».

آخره: «فيكون آخر منتهاه أول مبتداه انشاء الله تعالى بكرمه ومنه وأمنه ويمنه».

(المرعشي6309)) يوم الجمعة 12 شهر رمضان 1028.

نزهة الخاطر وسرور الناظر

(غريب القرآن)

تأليف : الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي (1087)

ص: 72

شرح موجز الغريب القرآن على ترتيب حروف أواخر الكلمات في أبواب ورعاية أوائلها في أنواع ، وبآخره باب في فرائد وفوائد ينبغي ذكرها منفردة تعين الباحثين في الموضوع، وقد تم في سنة 1051 . يعرف ب- « غريب القرآن» وطبع بهذا العنوان .

اسمه الكامل «نزهة الخاطر وسرور الناظر وتحفة الحاضر ومتاع المسافر» ويُسمى أيضاً «ربيع الإخوان الموضّح لكلمات القرآن». وأصله مأخوذ من كتاب «نزهة القلوب وفرحة المكروب» لأبي بكر السجستاني مع تنظيم لمواده وإضافة بعض اللغات والتفاسير.

أوله : «الحمد لله الذي جعل القرآن وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلماً نعرج فيه إلى محلّ السلامة وسبباً نرجو به النجاة في عرصة القيامة» .

آخره: «وقال بعض العلماء يجوز أن يكون الياس والياسين بمعنى واحد كما يقال ميكال وميكائيل وقرئ وسلام على آلياسين أي على آل محمد».

(المرعشي 5160) سلخ جمادى الأولى 1093.

(المشكاة 1028) علي بن تويج بن محمد يسين النجفي ، يوم الخميس 26 ربيع الثاني 1099، صحح الكتاب علي نقي بن محمد حسن الأسترابادي مع .. ابن عبد .. في سنة 1100 ف 231/1] .

(المرعشي 9982) سنة 1115.

(مكتبة الغرب 1069) سنة 1125، مخروم الأول [ف 201] .

(الخوانساري 159) 24 رجب 1130 ، فيه بعض التصحيحات [ف 119/1] . (المرعشي 8724) عبد الواحد بن أبي القاسم الحسيني الديوكلائي، ليلة الأحد 12 ذي الحجة 1130 مخروم الأول.

(المرعشي4102) من القرن الثاني عشر، مخروم الأول .

(المرعشي 8469) من القرن الثاني عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 1362) نور محمد بن أسد الله النجفي ، يوم الخميس عاشر شوال 1217 في المدرسة السلطانية بتبريز [ف 508/2] .

(إحياء التراث 1210) ملا علي محمد بن عبد الواسع ، جمادى الآخرة 1248 ، أضيف في هوامش أكثر الصحائف مواد وكلمات مع توضيح أكثر مما في المتن برمز «ه-» .

(مكتبة الغرب 1070) سنة 1276 [ف 201] .

ص: 73

النزهة الزهية في أحكام الحمام الشرعية والطبية

(طب)

تأليف : زين الدين عبدالرؤف بن علي المناوي (1031)

مختصر في أحكام الحمام الشرعية وما يتعلق به من التعاليم العامة الطبية ، في مقدمة وكتابين في كل منهما سبعة أبواب ثم خاتمة، وتم في شهر ربيع الأول سنة 1009 .

عناوين الكتاب كما يلي:

المقدمة في معنى الحمام لغة وشرعاً وأول من اتخذه .

(الكتاب الأول) في أحكام الحمام الشرعية :

الباب الأول : في حكم دخوله شرعاً.

الباب الثاني : في الآداب عند إرادة دخوله .

الباب الثالث : فيها على من دخله من الوظائف .

الباب الرابع : في الآداب عند الخروج منه وما بعده .

الباب الخامس: في أحكام خاصة بدخول النساء .

الباب السادس : في أحكام مياه الحمام وبخارها ودخانها .

الباب السابع : في حكم ما يتلف فيه وفروع فقهيه غير مشهورة .

(الكتاب الثاني) في أحكام الحمام الطبية :

الباب الأول : فيما ينبغي أن يكون عليه من الهيئة .

الباب الثاني : في منافعه .

الباب الثالث : في مضاره .

الباب الرابع : فيما يطلب فعله عند دخوله وما ينهى عنه .

الباب الخامس : فيما يطلب فعله فيه وما ينهى عنه فيه .

الباب السادس : فيما يطلب فعله عند الخروج منه وما ينهى عنه .

ص: 74

الباب السابع : فيما يؤمر بفعله بعده وما ينهى عنه .

الخاتمة : في حكم الاستحمام بالماء البارد والحار ومنافعه ومضاره .

أوله : «الله أحمد على ما منحني من نعيم القناعة وما جبلني عليه من الانجماع والانقطاع حسب الاستطاعة وإن قصدني بالأذى والضر متنطعون» .

آخره : «ويجتنب ذلك من في بدنه شيء من الفضول لئلا يحتقن فيه الفضول التي سخنت فيتولد منها حميات طويلة ...» .

(المرعشي 10961) تاج الدين المناوي (ابن المؤلف).

نزهة السائر في إخراج الضمائر

(نجوم)

تأليف : الشيخ أبو العباس بن جعفر السبتي

في معرفة الطوالع والزايرجه والفأل .

أوله : «قال الشيخ الامام... وفيه قال صحيح عن نسبته وآثار علم الزايرجة».

(ملك3283) من القرن الثاني عشر [ف 565/1]

نزهة الطرف في علم الصرف

(تصريف)

تأليف : أبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري (518)

مختصر في قواعد صرفية ، في عشرة أبواب عناوينها :

الباب الأول : في مقدمة الصرف .

الباب الثاني : في أبنية الأسماء .

الباب الثالث : في أبنية الأفعال .

الباب الرابع : في ألقاب الأنواع ومعنى الأمثلة .

الباب الخامس : في المصادر .

ص: 75

الباب السادس : في أمثلة الفاعل والآمر .

الباب السابع : في الحذف والزيادة .

الباب الثامن : في القلب والإبدال .

الباب التاسع : في أحكام الهمزة .

الباب العاشر : في حلّ العقد .

قد ينسب هذا الكتاب إلى أبى البقاء عبدالله بن الحسين العكبري .

أوله : «أحمد الله على آلائه وأشكره على جميل بلائه حمداً يمتري المزيد» . آخره: «زاد مفعولاً آخر وهو الذي حلّ الفعل به ..».

(گوهرشاد 1071) حسین بن حسن الكرماني سنة 843، مصحح عليه تعاليق [ف 3/ 1468] .

نزهة العشاق ونهزة المشتاق

(شعر)

نظم : عين القضاة أبى المعالي عبد الله بن محمد الميانجي الهمذاني( 525)

ألف بيت شعر في الغزل والعشق وأحوال العشاق ، اختارها الناظم من شعره بطلب جماعة من الأدباء في همذان .

أوله : «الحمد لله على ما آتانا من فضله العظيم وطوله العميم وصلواته على رسوله محمد خير الناس» .

آخره:

فقد كدت إذ زمت مطاياه للسرى *** بيثرب أن أهيج بروحي وأشرقا

(المرعشي 4047 م) يوم الأربعاء ثامن شعبان 641 .

نزهة القلوب وفرحة المكروب

(غريب القرآن)

تأليف : أبي بكر محمد بن عبدالعزيز السجستاني (330)

ص: 76

معجم صغير لغريب القرآن الكريم على ترتيب حروف أوائل الكلمات ورعاية الفتحة والضمة والكسرة في كل مادة منها .

يُسمى أيضاً عند البعض ب- «العزيزي» .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا كتاب تفسير غريب القرآن ألف على حروف المعجم ليقرب تناوله ويسهل حفظه على من أراد» .

آخره : «قيل ليس من كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة إلا قولهم يسار ويسار لليد» .

(المرعشي 2389) أبوبكر أحمد بن علي بن محمد بن الحسين الميمي الأبرقوني، يوم السبت ثالث رجب 543 ، نسخة أضرت بها الأرضة وهي مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 3049) أبو محمد محمد بن إلياس ، 13 صفر 876، قابل الكاتب النسخة مرتين في سنتى 876 و 894، نسخة مخرومة الأول وعليها تعاليق .

(المشكاة 843) سيف الدين بن محمود بن طريحي بن خفاجي بن جمعة بن فياض بن محدم النجفي، أول جمادى الأولى 1045 كتبه لشيخه وابن عمه الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي [ف 233/1] .

(إحياء التراث 3001م) عبد اللطيف الهاشمي العباسي ابن الكيال الجزائري ، سنة 1084 في المشهد الرضوي، مصحح مقابل .

(الخوانساري269م) من القرن الحادي عشر [ف 252/1] .

(ملك 285) من القرن الحادي عشر الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف

385/1] .

(الإبراهيمي 2193) من القرن الحادي عشر [ف 279] .

(الإبراهيمي 1822) لعله من القرن الحادي عشر ، نسخة جيدة الخط نظيفة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف .279] .

(الوطنية 323) سليمان بن صالح بن أحمد بن صالح الحميري البحراني ، سنه 1106 [ف 294/7] .

(الوطنية 1255) ميرزا بيك، سنة 1106 [ف 242/9] .

(كلية الالهيات - مشهد1144) ذو القعدة 1230[ف 274/2] .

(إحياء التراث 4229م) 17رمضان 1272 .

(مكتبة الغرب 1210م) مخروم الآخر [ف 330] .

ص: 77

النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة

(طب)

تأليف : الشيخ داود بن عمر الأنطاكي (1008)

خلاصة ما دونه كبار الأطباء في مؤلفاتهم الطبية وما حصله الأنطاكي بتجاربه ، كتبها بعد كتبه المشهورة وخاصة كتابه «التذكرة» لتكون آخر مؤلفاته ، فضم إليه كل علم يحتاج إليه الطبيب واستوعب فيه ما توصل إليه من صناعة الطب ، وهي في ثمانية أبواب ذات فصول ثم خاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في ذكر ما يمس الحاجة إلى تقديمه في هذه الصنايع الفاضلة .

الباب الأول : في كليات ما به صلاح الأبدان ومواد الأجسام وبيان حد الطب وموضوعاته وكيفية استخلاصه من الحكمة .

الباب الثاني : في الأسباب .

الباب الثالث : في أحوال البدن .

الباب الرابع: في تفصيل العلامات الدالة على أحوال البدن .

الباب الخامس: في القوانين والوصايا .

الباب السادس : الأمراض الباطنة الخاصة بعضو من الرأس إلى القدم .

الباب السابع : فى الأمراض الظاهرة .

الباب الثامن : في الأمراض التي لا تخص محلاً معيناً .

الخاتمة : في أمور مستلطفة وغرائب مستطرفة .

أوله: «سبحان من سجدت له جباه الأجرام صاغرة وامتزجت بحكمته لانتاح الأخلاط خاضعة متصاغرة أنعم على الأعضاء ببث الأرواح» .

آخره : «وهذا آخر ما أردنا تلخيصه في هذه الرسالة على سبيل الايجاز مع الاطناب والله أعلم بالصواب» .

(المرعشي 10417) نسخة قريبة من عصر المؤلف كثيرة الخروم.

ص: 78

(گوهرشاد 228) من القرن الحادي عشر من أول الكتاب إلى أوائل الباب الثالث [ف296/1] .

(ملك 4456) محمد بن عبدالله البحراني البصري، يوم الجمعة أول محرم 1113[ف565/1] .

نزهة المشتاق في رياض العشاق

(أخلاق)

تأليف : محمد هيكل بن محمد بن محمد (ق12)

نتف أخلاقية طريفة وأقوال حكمية بليغة ومأثورات عرفانية مهذِّبة في الحب والصداقة وجملة من الآداب والفضائل التي يلزم على الانسان أن يتحلّى بها، في مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة، تم جمعها في سنة 1115 . هذه عناوين الأبواب :

المقدمة : في معنى المحبة وعلاماتها .

الباب الأول : في من قتل من المحبين بسهام المحبة .

الباب الثاني : في الصحة والصداقة .

الباب الثالث : في ذكر حقوق الصحبة .

الباب الرابع : في ذكر شروط من تحب صحبته .

الباب الخامس : في ذكر حقوق المسلم على المسلم .

الباب السادس : في ذكر الحسن والجمال .

الباب السابع : في السخاء والكرم والجود .

الباب الثامن : في ذكر الفصحاء من الرجال والنساء .

الباب التاسع : في ذكر محاسن الأخلاق .

الباب العاشر : في ذكر هدايا الملوك .

الخاتمة : في نوادر النكت والأشعار .

أوله : «الحمد لله الذي نزه قلوب العشاق في غياض رياض» .

ص: 79

آخره : « مع أكابر أوليائك في أعلى عليين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» .

(الوطنية 1339) بخط المؤلف، سنة 1147 [ف 333/9] .

نزهة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين

(تجويد)

تأليف : أبي البقاء علي بن عثمان المعروف بابن القاصح العذري (801) مختصر جداً أورد فيه ثمانين شاهداً للموضوع من الآيات الكريمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه مقدمة سميتها نزهة المشتغلين» .

آخره : «وخمسة وأربعين للاخفاء فذلك ثمانون مثالاً» .

(المرعشي 5479م) عبد الوهاب بن عبدالوهاب الجرجاني، يوم الجمعة 27 شوال 963 .

نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي (690 ) .

جمع الأحكام الفقهية المشابهة بعضها ببعض على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة إلى الديات في فصول، مع الاشارة إلى بعض الأدلة والأقوال ، وهي المصطلح بين الفقهاء بالأشباه والنظائر الفقهية . نسبه بعض إلى الشيخ مهذب الدين الحسين بن محمد بن عبد الله ، وليست النسبة صحيحة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. أما بعد اعلم أني قد صنفت لك هذا الكتاب وجمعت فيه بين الحكم ونظائره .. العبادات كل فعل مشروع لا يجرى فيه إلا بنية التعظيم» .

آخره : «وأي رجل أخذ في وسط الطريق فأصابه عيب فلادية له» .

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم (بن عيسى بن علي الأوالي) البحراني، شهر رجب سنة 958 ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق بتوقيع ع ل ، 12 » (المرعشي 2796م) إبراهيم بن أحمد بن محمد بن سعيد العسكري الأوالي، عصر يوم الأحد من شهر شوال سنة 966، نسخة مصححة .

ص: 80

(المرعشي5657 سنة 967 ) .

(إحياء التراث 660) جلال الدين بن محمد بن عماد يوم الاثنين عاشر ربيع الثاني 986.

(المرعشي 6853م) قطب الدین محمد بن عبد الله ، يوم الاثنين 12 محرم 1009 في قمصر .

(المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني شهر رمضان 1028 .

(الإبراهيمي2016م) محمد بن سلمان بن عبدالعزيز بن أحمد بن عبدالله بن يوسف بن سعيد بن يوسف البحراني، يوم الأربعاء 16 جمادى الأولى 1063 [ف 392] .

(المرعشي 1129) محمد علي بن عبد الصمد سنة 1110.

(الإبراهيمي 1897) من القرن الثاني عشر [ف 392]. ( مكتبة الغرب 240م) محمد علي نعمة اللهي . 29 ربيع الثاني 1202 ف 232 ] .

(المرعشي 1771) أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الأحسائي. ثالث جمادى الأولى 1217 ، نسب الكتاب في آخر هذه النسخة إلى الشيخ محمد بن الحارث الجزائري .

(كلية الالهيات - مشهد 1629م) ميرزا محمد بن آقاجاني الفراهاني ر رجب 1274 [ف 750/3] .

(المرعشي 683) محمد إبراهيم بن ملا حسن، ربيع الأول 1285 .

(گوهرشاد 1486) سابع جمادى الأولى 1307 ، كتب بأمر آقا منير [ف 2055/4] .

نزهة الناظر وتنبيه الخواطر ( مجموعة ورام)

(متفرقة)

تأليف : أبي الحسين ورام بن أبي فراس بن حمدان الحمداني (605)

مختارات من الأقوال والكلمات الأخلاقية والحكمية القصيرة وأحاديث منقولة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام وبعض ما أثر عن فلاسفة ما قبل الاسلام والأنبياء السابقين ومقاطيع من الكتب السماوية المنزلة على الرسل «ع» .

تعرف هذه المجموعة باسم «مجموعة ورام وسميت في بعض الفهارس «تنبيه الخواطر ونزهة النواظر» .

ص: 81

أوله : «الحمد لله الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والظاهر الغائب عن نواقد الأبصار والباطن المدرك بوجود الآثار والكائن من غير حدوث» .

آخره : «ولا أسرع دركاً من حسنة محدثة لذنب قديم وليس بتقوى الله طول عبادة ولكنها التقوى مجانبة الشبه» .

(المرعشي 5477)حسن بن محمد العاملي التبنيني، يوم السبت 22 ربيع الآخر 983 بالمشهد الرضوي ، نسخة مصححة عليها تعاليق برمز « م . ه- ».

(الفيضية ...) إبراهيم بن علي المازندراني، ليلة السبت سادس ربيع الأول 1004 في مدرسة يوسف خواجة بالمشهد الرضوي، مخروم الأول والآخر [ف 288/1] .

(الوطنية 1437م) سنة 1059. الورقة الأولى حديثة الكتابة ف 462/9] .

إحياء التراث 3701) إبراهيم بن نصير الدين الرضوي الدليجاني، 29 جمادى الآخرة 1067 (آخر الجزء الأول)، غرة ذي القعدة 1067 في قم ( آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 10670) إبراهيم بن القاسم الشكرنابي، ثاني شعبان 1067 .

(إحياء التراث 4015) غرة رجب 1070 (آخر الجزء الأول)، ثامن جمادى الأولى 1072 ( آخر الكتاب) ، صححه الناسخ .

(المرعشي576) محمد صادق بن محمد السركاني يوم الخميس 15 محرم 1078 نسخة مصححة .

(ملك 2106) أبو الخير بن إسماعيل بن الحسين الخرشتمي ، رجب 1086 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 128/1] .

(الوطنية 244) محمد بن عبد الله الطيبي الكيلكي ، سنة 1093 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 213/7] .

(مكتبة الغرب 364) ذو القعدة 1097 [ف 80] .

(ملك 2214) سنة 1097، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 128/1] .

(عبد العظيم 290) أكمل خرومه محمد بن ميرم الحسيني الأردبيلي الأصبهاني، سنة 1099، مخروم الآخر ، صححه وعلق عليه محمد علي الحسيني الأردبيلي وأتم ذلك في جمادى الأولى 1060 [ف 645/2].

(الامام الصادق - أردكان 94) من القرن الحادي عشر ، مصحح مخروم الأول والآخر [ف 81] .

ص: 82

(الفيضية 533) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 288/1].

(الفيضية 1269) 19 صفر 1111، نسخة مصححة . النصف الثاني من الكتاب

[ف288/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 1207م) يوم الاثنين 14 صفر 1114 ، مصحح عليه تعاليق . الجزء الأول [ف 342/2].

(المرعشي 10431) محمد قاسم عشرون ربيع الأول 1118 وتمت مقابلة الكتاب في ربيع الأول 1166 .

(إحياء التراث 3584) ذي الحجة 1130، نسخة مصححة.

(الخوانساري 224م) سنة 1211 [ف 177/1].

(إحياء التراث 2203) محمد باقر بن محمد علي الموسوي المشهدي القاضي . مصحح من دون تاریخ .

نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر

(علوم الحديث)

تأليف : شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (852)

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة «نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر» للشارح نفسه أتمه في أول شهر ذي الحجة سنة 810 كما في أكثر النسخ.

أوله : «الحمد لله الذي لم يزل عالماً قديراً حياً قيوماً سميعاً بصيراً وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأكبر تكبيراً».

آخره : «هذا آخر توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله» .

(المرعشي 3942) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة، بآخرها بلاغ كتبه محمد بن إبراهيم بن محمد السلامي للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن شرف الدين حسين بن الحاج علي الصوفي في يوم الجمعة 16 ربيع الأول 876.

(المرعشي 2564م) سنة 907 ، قابل النسخة حسين الصاعد في سنة 970.(المرعشي 10899م) علي بن ولي بن محمد، جمادى الأولى 1113 في مصر. (گوهرشاد 595 م) علي بن إبراهيم بن علي الجلبي ابن أحمد، سنة 1207 بخدمة ملا عبد الله أفندي المدرس [ف 715/2].

ص: 83

نزهة النفوس والأفكار في خواص الحيوان والنبات والأشجار

(طبيعيات)

تأليف: ؟

معجم على ترتيب حروف أوائل الأسماء يتناول الخواص الطبيعية والطبية لبعض الحيوانات والنباتات والأشجار والأحجار والمعادن الموجودة في بلاد مصر والشام أو المستوردة إليها من الخارج، فيذكر في أول كل حرف أسماء الحيوانات وفي آخره المعادن . أكثره مأخوذ من كتاب مسالك الأبصار وممالك الأمصار » لشهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري ، وبأوله مقدمة ذات فصول في الكليات المحتاج إليها في مواد الكتاب .

أوله: «الحمد الله بارئ البريات ورازقها وموجد المخلوقات وخالقها ومبدع تكوين صامتها وناطقها العالم بأسرارها ودقائقها».

(المرعشي 8675) الرابع من جمادى الأولى 984. الجزء الأول والثاني من حرف الألف إلى الغين.

النساء والجواري

(متفرقة)

جمع : ملا محمد تقي الكلبايكاني (1292)

منتخبات في النساء والجواري .

(الخوانساري 222م) بخط المؤلف [ف 174/1].

النسب التأليفية

(موسيقى)

تأليف : محمد بن محمد الجويني

لخصه المؤلف من المصادر اليونانية، ووضع له جداول بيانية تناسب الموضوعات، وهو في خمس مقالات هكذا :

المقالة الأولى : في الكلام على الصوت ولواحقه .

المقالة الثانية : في حصر نسب الأعداد بعضها إلى بعض .

ص: 84

المقالة الثالثة : في إضافات الأبعاد بعضها إلى بعض .

المقالة الرابعة : في ترتيب الأجناس في طبقات الأبعاد العظمى .

المقالة الخامسة : في الإيقاع ونسب الأدوار .

أوله : «الحمد لله على آلائه وأشكره على سوابغ نعمائه» .

آخره: «فليكن هذا المقدار كافياً في علم التأليف» .

(الوطنية 897) محمد رضا بن سليمان الأصبهاني، سنة 1095 في مدرسة الشيخ لطف الله [ف 403/8] .

نسبة ارتفاع أعظم الجبال

(فلك)

تأليف: ؟

أوله : «الحمد لله موطد الأطواد و ممهد الوهاد مالك الورى ومهلكها ماسك العرى ومحركها .. وبعد والشمس وضحيها والقمر إذا تليها».

آخره: « وأما السبب في عدم تعرض القوم لنسبة الكرتين ، فهو ظهور الأمر بعد نس-بة القطرين ، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً والصلاة على النبي الطاهر البحر الزاخر والسلام على حججه التامات ولججه الطاميات» .

(كلية الالهيات - مشهد 655 م) محمد علي سنة 1269[ف 443/1] .

نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض

(فلك)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

شرح ممزوج لبحث يخص الموضوع المعنون من شرح قاضي زادة الرومي على كتاب «الملخص للجغميني قدم له البهائي ثلاث مقدمات كمدخل للبحث تعين على فهم المسائل وأوضح ما يحتاج إلى الإيضاح كتعاليق في الهوامش . يبدو من الذريعة 333/33 أن البهائي جدد النظر فيه ولكن الظاهر أن النسخ الشائعة هي الكتابة الأولى .

ص: 85

أوله: «نحمدك يا من جعل الأرض مهاداً والجبال أوتاداً ونشكرك يا من بنى بقدرته سبعاً شداداً قصرت عن مساحة ساحة ملكوتك أذرع الأوهام».

آخره: « وإن المحققين المذكورين بريئان من الغفلة والإهمال والله أعلم بحقيقة الحال ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1430) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه

[ف579/2 ].

(كلية الالهيات - مشهد 576م) محمود بن أحمد، سنة 1054 في سنندج ، نسخة مجدولة [ف 324/1].

(المرعشي 7301م) من القرن الحادي عشر ، ليس في النسخة ديباجة المؤلف. (الامام الصادق - أردكان 132 م) 20 شعبان 1112 في أصبهان [ف 119].

(المرعشي 10621م) يوم الخميس ثالث شهر رمضان 1254.

(كلية الالهيات - مشهد 1643م) محمد تقي بن محمد حسين، 22 رمضان 1277 . كتبه بأمر والده [ف 762/3].

(المرعشي 1015م) سنة 1279.

(كلية الالهيات - مشهد 663م) سنة 1298 [ف 455/1] .

(المرعشي 4654م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 7292م) علي بن إسماعيل اللارستاقي ليلة الأربعاء غرة ذي الحجة

1308.

(إحياء التراث (3130) سنة 1309 ، مصحح عليه تعاليق .

النسبة إلى المواضع والبلدان

=مشتبه النسبة إلى البلدان . اليمني

نسبة البصيرة إلى مدركاتها

(فلسفة)

تأليف : السيد مير شريف علي بن محمد الجرجاني (816)

بيّن في هذه الرسالة القصيرة جداً نسبة البصيرة (العقل) إلى ما تدركه ، والظاهر أنها مسئلة من بعض كتبه.

ص: 86

أوله: «اعلم أن نسبة البصيرة إلى مدركاتها كنسبة البصر إلى محسوساته وأنت إذا نظرت في المرآة» .

(المرعشي 6636م) محمد بن علي بن نظام الدين الجيلي العقيلي، سنة 922 في أستراباد .

النسبة بين العددين

(فرائض)

تأليف: ؟

أوله: اعلم أيدك الله تعالى أن العددين إما أن يكونا متماثلين أو مختلفين ، والمختلفين إما أن يكونا متداخلين أو متوافقين أو متباينين».

آخره: « ثم تضربها في أصل الفريضة وما ارتفع صحت منه وذلك ما أردناه والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب».

(إحياء التراث 4217 م ) محمد بن بدوي الجزائري العسكري ، سادس ربيع الأول 1115 ، نسخة مصححة .

النسخ

(أصول الفقه)

تأليف : شريف العلماء محمد شريف بن حسن علي المازندراني (1246)

رسالة مختصرة في جواز النسخ لبعض الأحكام الشرعية وردّ على من لا يجوز ذلك، ولعلها مستلة من بعض مؤلفات المؤلف .

أوله: «فائدة لا ريب في جواز النسخ عقلاً خلافاً لبعض فرق اليهود».

(المرعشي13م) مصححة على نسخة المؤلف وهي غير تامة .

نسخ الأمر

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

ص: 87

يعدّد البحراني في هذه الرسالة الإستدلالية المواضع التي يجوز فيها نسخ الأمر قبل حضور وقت العمل والموارد التي لا يجوز فيها ذلك، مستفيداً في ذلك من الأمر بذبح إسماعيل كما ورد في الآية الكريمة . كتبت نحو سنة 1308.

أوله : «الحمد لله حق حمده .. وبعد فهذا توضيح وتبيين لما يصح من وجوه الاستدلال بقوله تعالى حاكياً عن قول إبراهيم خليله».

آخره : « ولو سبق إليه قائل منا لكنت أعتمده لسلامته من الايرادات».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف .

نسخة الحق

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

في سرّ إيجاد الانسان وكيفية خلق أبي البشر والأسرار التي أعطي ، يبحث المؤلف عنها من الجانب الصوفي، وفيه بيان كيفية معرفة هذه الأسرار وسلوك الطريق التي يمكن أن يكون الانسان بها إنساناً كاملاً.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الانسان الكامل معلم الملك وأدار سبحانه وتعالى تشريفاً أو تنزيهاً بأنفاسه الفلك لا يشكر الله أيها الانسان على ما حولك». آخره : «والله يتولانا وإياكم بما يتولى به عباده الصالحين، تم وانتهى بعض الغرض من هذا الكتاب على حسب الوقت والحمد لله ...».

(الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبيهمي ، سنة 841 في يزد [ف 101].

(المرعشي 8556 م) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 8407م) من أوائل القرن الرابع عشر ، قطعة من أول الكتاب.

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

ص: 88

نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر

(تراجم)

تأليف : ضياء الدين يوسف بن يحيى الحسني الصنعاني (1121)

ترجم المؤلف المائة وثمانية وتسعين شاعراً من شعراء الشيعة (يصرح بأنه يريد الإثني عشرية والاسماعيلية والزيدية واثنين من الكيسانية) المتقدمين المشهورين ومن أهل عصر المؤلف ومن يقرب من عصره مع نماذج مختارة من شعرهم ، وقد وصفهم بقوله «الأدباء الذين يُعقد على أدبهم الخناصر من كل ذي معجز يؤمن بفضله النقّاد ويعلم أنه ساحر»، وفيه شرح ما ورد من غريب اللغة في شعرهم وأقوالهم ، وربما استطرد إلى ذكر فوائد ونوادر أدبية . وهو حسب تقسيم المؤلف في مجلدين وتم تأليفه في 13 رجب سنة 1111.

أوله: «الحمد لله الذي أشعر شيعة الحق بالأدب من أتباع كتابه المنظوم وجعلهم عصابة قافية لحبيبه الذي خصه بالشعراء والقصص في سفر مرقوم».

آخره: «وأستغفر الله العظيم من الزيادة والنقصان وكتب ما لا من الزيادة والنقصان وكتب ما لا يبيحه الملك المنان إنه ولي المغفرة ..».

(ملك 3599) عبدالله النيسابوري ، سنة 1368 [ف 566/1].

نسيم الرياض في شرح شفا القاضي عياض

(تاریخ)

تأليف: شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري (1069)

شرح ممزوج كبير في أربعة أجزاء، فيه اهتمام بالجوانب الأدبية وإيراد أشعار من القدماء أو من الشارح بالاضافة إلى نقول كثيرة من آثار المحدثين والمؤرخين . تم في يوم الجمعة 28 ربیه الثانی سنة 1058 .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر الخافقين ببعثة النور المبين» .

(كلية الالهيات - مشهد 1180 - 1182 و 1385) المجلد الأول إلى الثالث فيها خروم [ف 311/2].

ص: 89

نسيم السحر

(لغة)

تأليف: ؟

فصول قصيرة تجمع اللغات المتشابهة في اللفظ المختلفة في المعنى (الفروق اللغوية)، كل فصل اللغات الخاصة بموضوع اشتركت في معناه ، كتبت باسم أبي الفتح حسن بن إبراهيم الضيمري .

أوله : «أما بعد حمد الله الذي هو أول القرآن وآخر مدعو أهل الجنان والصلاة على مصباح الظلمة وكاشف الغمة عن الأمة».

آخره: «بجاد من وبر ، فسطاط من شعر ، خيمة من غزل ، قشغ من جلد ، طواف من أدم، قبة من لبن حظيرة من مدر ، وراقية من حجر ..».

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(إحياء التراث2834م) علي بن غلام علي البهبهاني، يوم الجمعة سادس ذي الحجة 1299 في كربلاء ، نسخة مصححة .

نسيم الصبا

(أدب)

تأليف : بدر الدين حسن بن عمر المعروف بابن حبيب الحلبي (779)

ثلاثون فصلاً أدبية قصيرة نثراً ونظماً فيها أنواع من الصنائع البديعية ، حول الأرض والسماء وحسان الوجوه وأشباهها من الموضوعات الذوقية الطريفة . أنشئت سنة 756.

أوله : «أما بعد حمد الله الذي أعلى مقام أهل الأدب .. فهذه ثلاثون فصلاً طالت فرعاً وطابت أصلاً».

(ملك1751) من القرن الحادي عشر [ف 566/1].

(الوطنية1517) سنة 1175 مخروم الأول [ف 13/10] .

(المرعشي 2388م) نجم الدين أبو القاسم بن محمد تقي الجرفادقاني، سنة 1276.

ص: 90

نشر الطوالع

(کلام)

تأليف : محمد بن أبي بكر المرعشي المعروف بساچقلی زاده (1150)

استعرض المباحث الكلامية على أسس عقيدة أهل السنة بطريق ميسر يفيد الطلاب والمبتدئين الذين ليس لهم حظ كامل من هذا الفن، أكثره مأخوذ من كتاب «طوالع الأنوار» للقاضي البيضاوي و «شرح المواقف» وكتب كلامية أخرى بالاضافة إلى آراء المؤلف الخاصة التي تذكر بعد عنوان «أقول». وهو ليس شرحاً على الطوالع كما ظن بعض .

الكتاب في مقدمة وثلاثة كتب فيها أبواب وفصول عناوينها :

المقدمة : في مباحث تتعلق بالنظر .

الكتاب الأول : في الممكنات .

الكتاب الثاني : في الالهيات .

الكتاب الثالث : في النبوة وما يتعلق بها .

أوله : «خير الكلام حمد من خلق الأنام ثم الصلاة على نبيه وعلى آله العظام ، وبعد فيقول أفقر العباد إلى رحمة ربه الغنى».

آخره : «فهذا أهون الشرين، وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه...».

(المرعشي 7802م) سنة 1159.

النشر في القراءات العشر

(قراءة)

تأليف : شمس الدين محمد بن محمد ابن الجزري (833)

كتاب كبير في مجلدين في القراء العشرة (القراء السبعة المشهورون والثلاثة غير المشهورين) وسند رواية القراءات، بأوله ذكر كتب القراءة وطريق روايتها ، ثم القواعد الموضوعة للفن في أطار قراءة العشرة المذكورين، وهو في تسعة وعشرين باباً، بدأ بتأليفه أوائل ربيع الأول سنة 799 في مدينة برصة بتركيا، وفرغ من فرشه في أواخر ذي الحجة من نفس السنة ، وأتم باب

ص: 91

التكبير منه في يوم الثلاثاء سلخ شهر صفر سنة 803.

أوله: «الحمد لله الذي أنزل القرآن كلامه ويسره» .

آخره : «وكذلك أجزت جميع المسلمين بشرطه...».

(الوطنية1820) جمال الدين القاري الحسيني، سنة 992. أضرت به الأرضة [ف 10/ 401] .

(المشكاة 61) منتصف شهر شعبان، 995 نسخة مقابلة مصححة مخرومة الأول تحتوي على المجلدين [ف 236/1] .

نشر المطيَّب في العمل بالربع المجيب

(نجوم)

تأليف : محمد بن علي المعروف بابن زريق الحريري (977)

مختصر في كيفية العمل بالربع المجيب ، مجموع مواده من كتب العلماء المتقدمين ومتلق من أفواه المشايخ المعتبرين، وهو مرتب على مقدمة وعشرين باباً قصيرة وخاتمة.

أوله : «الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم وفهمنا ما لم نكن نفهم وصلى الله على النبي المكرم والرسول المعظم سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

آخره : «وعلى ذلك فقس ترشد إنشاء الله تعالى وفيه كفاية».

(المرعشي 8409 م) من القرن الثاني عشر .

النص على الأئمة الاثني عشر

(حدیث)

تأليف : ؟

ذكر أسماء جملة من الرواة ، وبذيل كل اسم ما رواه في النص على امامة الائمة الاثني عشر عليهم السلام.

الظاهر أنه من مؤلفات السيد هاشم الكتكاني البحراني.

(مكتبة الغرب 112م) سنة 1187 [ف 209].

ص: 92

النص على خلافة علي عليه السلام

(فضائل المعصومين)

تأليف: ؟

في أوله نحو تسعين حديثاً من طرق العامة ثم ثلاثة وأربعين حديثاً من طرق الخاصة ، كلها تتعلق بواقعة غدير خم والنص على خلافة وولاية الامام أمير المؤمنين عليه السلام، منقولة من كتب معتمد عليها معتبرة عند الفريقين .

أوله : «في النص على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من رسول الله في غدير خم بالولاية المقتضية للامارة والامامة».

(گوهرشاد 644) من القرن الثالث عشر [ف 756/2] .

النص على علي عليه السلام

(عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413) جواب على سؤالين منفردين حول النص الخاص على امامة الامام علي عليه السلام ، أولهما من الباقلاني، وفيهما سؤال عن سبب عدم مطالبة الامام بحقه والسكوت على تأخره.

أوله: « بسم الله الرحمن الرحيم الملك الحق المبين .. إن قال قائل أخبرونا عن أسلافكم في النص أكثير أم قليل».

أول الجواب الثاني: «الحمد لله ولي كل نعمة ، سأل سائل فقال إذا كان رسول الله عندكم قد نص على أمير المؤمنين».

(المرعشي 243م) نسخة قديمة نفيسة لعلها من القرن السابع ، كتبت في المجموعة مرتين، الأولى لا يوجد منها إلا الورقة الأولى والثانية تامة .

(المرعشي (255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056. المرعشي (78م) من القرن الحادي عشر .

النصائح

(تصوف)

كتبها : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

ص: 93

أوله: «الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين .. الوجد الحاصل عن التواجد لا تُعوّل عليه».

آخره : «بسم الذي هو منك منزله كن منه آخر ما وجد ، والحمد لله رب العالمين ..».

( الامام الصادق - أردكان 116م) عطاء الله بن محمد بن نظام الدين الحسيني البخاري الأبهمي ، سنة 843 [ف97] .

نصائح الشيعة

(حدیث)

تأليف: ؟

أحاديث محذوفة الأسانيد مروية عن أهل البيت عليهم السلام، في الأخلاق الفاضلة والآداب الدينية وبعض المحظورات الشرعية والوظائف التي لابد للمؤمن الشيعي من الإلتزام بها ، تم جمعها في شهر ربيع الأول سنة 1094 بالمشهد الرضوي . والكتاب في مقدمة وخمسة وعشرين فصلاً 1094 وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : فيها اثنا عشر حديثاً .

الفصل الأول : في الأحاديث القدسية .

الفصل الثاني : فيما ورد عن النبي «صلی الله علیه و آله و سلّم».

الفصل الثالث : فيما ورد من كلام الأئمة عليهم السلام.

الفصل الرابع : في فضل السواك والخضاب وأخذ الشارب والأظفار .

الفصل الخامس: في الاحتضار .

الفصل السادس : في المواعظ السداسيات .

الفصل السابع : في المواعظ السباعيات .

الفصل الثامن : في المواعظ الثمانيات .

الفصل التاسع : في المواعظ التساعيات .

الفصل العاشر: في المواعظ العشاريات .

الفصل الحادي عشر : فيما ورد من الأخبار الاحدى عشرية .

ص: 94

الفصل الثاني عشر : في المواعظ الاثني عشرية .

الفصل الثالث عشر : في منهيات النبي .

الفصل الرابع عشر : في وصايا النبي لعلي .

الفصل الخامس عشر : في عقوبة تارك الصلاة .

الفصل السادس عشر : في عقوبة الزاني .

الفصل السابع عشر : في فضيلة التزويج .

الفصل الثامن عشر : في آداب الأكل والشرب .

الفصل التاسع عشر : في فضائل الأئمة عليهم السلام.

الفصل العشرون : في ذم الملاحدة وأهل البدع .

الفصل الحادي والعشرون: فيما ورد عن الصادق عليه السلام .

الفصل الثاني والعشرون : في فضل الصلاة على النبي .

الفصل الثالث والعشرون : في فضيلة القرآن .

الفصل الرابع والعشرون : في فضيلة الضيف وضيافته .

الفصل الخامس والعشرون : في فضيلة صوم التطوع والفريضة .

الخاتمة : فيما جاء في السفر .

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فقد ألفت رسالة وجيزة من الأحاديث النبوية والأخبار المصطفوية والأئمة الهادية عليهم السلام».

آخره : «فان استطعت أن تكون يدك العليا فافعل ، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى إنشاء الله ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1568م ) شهر صفر 1263 [ف 704/2].

(المرعشي (6817م) جمادى الأولى 1266 .

نصائح الصوفية

(تصوف)

جمع : ؟

ص: 95

مواعظ ونصائح وأقوال قصيرة وحكم منقولة عن كبار أهل التصوف والعرفان في العصور الاسلامية الأولى بضمنها أشعار نظن أنها للمؤلف الذي يبدو أنه كان من الواعظين وجمع كتابه هذا للوعاظ والخطباء ، وفيه أحوال ومقامات الخلفاء الراشدين الأربعة وأئمة المذاهب الأربعة وعمر بن عبدالعزيز الأموي.

يشتمل هذا الكتاب على عدة فصول لبعض فصوله خطب خاصة ، ولم نعرف اسم الكتاب ولا مؤلفه .

(المرعشي 4872) نسخة قديمة مخرومة الأول أوراقها مشوشة.

نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار

(حدیث)

تأليف : سراج الدين علي بن عثمان الأوشي (575)

ألف حديث نبوي صحيح عند المؤلف في الآداب الدينية والسنن الشرعية والأخلاق الاسلامية ، انتخبها من كتابه «غرر الأخبار ودرر الأشعار»، أفردها في هذا الكتاب لتكون دستوراً عملياً للمؤمنين، مع وضع رموز خاصة لمصادرها ، وفي أوله ذكر أسانيده إلى الكتب المنقول عنها .

آخره : « فان الدعاء فيه مستجاب وأبواب الرحمة فيها ،مفتوحة ، صدق رسول رب العالمين».

(المرعشي 1050م) حسام الدين بن الشيخ مسافر ، سنة 824. ترجمت الأحاديث بالفارسية بين السطور، مخروم الأول.

(إحياء التراث 877) من القرن الثالث عشر ، ترجمت جملة من الأحاديث أو الكلمات إلى التركية في الهوامش ، نسخة مجدولة مخرومة الأول والآخر معها أوراق فيها أسئلة وأجوبة .

نصرة الثائر على المثل السائر

(أدب)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (764)

تعقيب وإضافات على «الفلك الدائر على المثل السائر » لابن أبي الحديد المعتزلي، الذي انتقد

ص: 96

به كتاب «المثل السائر» لابن الأثير الجزري، فرأى الصفدي أن المعتزلي أغفل عن نقد بعض المواضع من الكتاب فتصدى لنقده بما يراه .

أوله : «الحمد لله الذي فطر عقول البشر متغايرة وجعل النفوس برأيها على نقطة الرضى الدائرة وزيّن لها أعمالها حتى توهمت أنها في الأمثال السائرة».

آخره : «ويتنبه لموارد الخطأ فيجتنبها ويتيقظ لمواقع الحسن فينتجعها وقد اهتديتها لك وهي عندي على الأيام من أزكى الهداية والله الحمد أولاً وآخراً والصلاة على سيدنا محمد وآله» .

(مدرسة مروي 837م) من القرن الحادي عشر [ف 313).

(ملك 1067) من القرن الرابع عشر [ف 567/1] .

نصرة المتغربين عن الأوطان على الظلمة وأهل العدوان

(أخلاق)

تأليف : يس بن مرتضى الفرضي الماتريدي الحنفي (1095)

في منع الجور في الحكم وظلم على الناس والمنع من حقوقهم العامة ، كتبه المؤلف على أثر كثرة ظلم الولاة على أهل بعلبك وبقاع ودمشق بطلب من بعض الإخوان ، وهو في مقدمة وبابين وخاتمة وتتمة ، وتم يوم الأحد 12 جمادى الآخرة 1087.

عناوين الكتاب كما يلي :

المقدمة في الإخافة من الظلم .

الباب الأول : في آيات وأحاديث وأقوال فقهية حول الموضوع .

الباب الثاني : في فتوى الفقهاء في الظلم والظالمين .

الخاتمة : في التوبة والرجوع من الظلم .

التتمة : في وجوب إعادة ما أخذ ظلماً .

أوله : «الحمد لله الذي أوجدنا من العدم وهدانا للايمان ومنّ علينا بجزيل النعم بعد تغريب أبينا آدم عن وطنه من القدم».

ص: 97

آخره : «وليكن هذا آخر التحرير منا والتنميق والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق والحمد لله أولاً وآخراً ..».

(المرعشي 1387) لعله بخط المؤلف.

نصف النهار

= تشخيص الزوال. الحسيني

النصوص

(کلام)

تأليف : ؟

مختصر في أصول الدين على الأسس الكلامية بعناوين نص - نص » مع نقول ومناقشات، وفيه تفصيل أكثر في مباحث الامامة واستدلال ببعض الأحاديث.

أوله : «الحمد لله الظاهر بكماله والباطن بجماله والصلاة على مظاهر جماله وجلاله محمد وآله ، وبعد هذه نصوص محتوية على فصول».

آخره : «اللهم ارزقنا رضوانك والجنة و لمثل هذا فليعمل العاملون».

(المرعشي 10589) الظاهر أن النسخة بخط المؤلف .

النصوص على الأئمة الاثني عشر

(حدیث)

تأليف : ؟

جمع المؤلف الآيات والأحاديث الناصة على إمامة الأئمة الإثني عشر عليهم السلام في أربعة ابواب ذات فصول بهذه العناوين :

الباب الأول: في الآيات التي دلت على إمامة الأئمة الاثني عشر، في فصلين. الباب الثاني: في الأخبار التي دلت على إمامة الأئمة الاثني عشر في واحد وعشرين فصلاً.

الباب الثالث : في الأحاديث التي هي مروية عن علي بن أبي طالب وعن أولاده المعصومين

ص: 98

عليهم السلام، في أحد عشر فصلاً.

الباب الرابع : في الأحاديث التي هي مروية عن فاطمة الزهراء عليها السلام وبعض زوجات النبي صلى الله عليه وآله، في فصول .

أوله : «الحمد لله الذي جعل وجود الموجودات دليلاً على جوده ووجوده وحدوث المخلوقات هانا على قدمه ووجوب وجوده».

آخره : «واستبعاد الخصم في طول عمره بعد ثبوته في غيره كنوح النبي وخضر وغيرهما مع أنه ممكن والله قادر على كل الممكنات جهل محض ، وهذا آخر ما أردنا إيراده في النصوص ...».

(الخوانساري 19) شمس الدين الحسيني، 14 شوال 872 في قرية يعقوب محله ، كتب على الورقة الأولى أنه كتاب «كفاية الأثر » للخزاز وهو اشتباه [ف 20/1].

النصوص في تحقيق الطور المخصوص

(تصوف)

تأليف : صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي (673 )

محاولة لاثبات وحدة الوجود على الأسس الصوفية العميقة ، وفيه بحث عن الصفات والأسماء وطريق الوصول إلى الحق وأنه يجب أن يكون الانسان مائتاً قبل الموت ليدرك الحقائق ، كل ذلك على أسس صوفية مشوبة بالفلسفة وعناوينه « نص - نص » وفيه إحالات إلى كتابه «مفتاح (أو مفاتيح) الغيب»، وتفسيره لسورة الفاتحة.

أوله : «الحمد لله الذي أبان بمستقرات الهمم مراتب علم اليقين وعينه وحقه ودرجاته وأوضح بسكون قلق الطالبين حال الوصول إلى منتهى شاء».

آخره : «فيظهر بعضها بعض ويخفي أيضاً بعضها بعضاً بحسب الغلبة والمغلوبية المشار إليهما آنفاً فافهم والله المرشد».

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر.

(الوطنية 1610م) سنة 1237 [ف 150/10] .

(مدرسة مروي 715م) من أوائل القرن الرابع عشر، نسخة مصححة [ف 300].

ص: 99

النصوص في الطب

(طب)

تأليف : ؟

قواعد طبية عامة هي كما يقال تجارب جالينوس الحكيم، فيذكر في كل نص قاعدة تفيد المعرفة الأمراض وعلاجها .

أوله : «إذا اجتمعت عدة أحوال بعضها عائق عن بعض».

آخره : «ذلك يدل على أن الطبيعة .. عن تدبيره».

(الوطنية 1432م) من القرن العاشر [ف 451/9] .

النصوص والاشارات

(فضائل المعصومين)

تأليف : ؟

أبواب تجمع الأحاديث الواردة في فضائل الأئمة المعصومين عليهم السلام والنصوص المروية فيهم وفي أعدائهم ، جمعت الروايات بحذف أسانيدها ، ففي بدء كل باب تذكر آية مناسبة ثم ما ورد من الروايات في ذلك الموضوع. هذه عناوين ما في النسخة :

باب : الاشارة والنص على أن الله لم يقبض نبيه حتى أكمل له الدين .

باب : الاشارة والنص في الكتاب والسنة بوجوب التمسك .

باب : الاشارة والنص على أن علم القرآن عند آل محمد .

باب : الاشارة والنص على أن جل القرآن فيهم وفي أعدائهم .

باب : الاشارة والنص على أن علياً أمر بجمع الكتاب .

باب : الاشارة والنص على أن أعداءهم المنافقون .

باب : الاشارة والنص على أن أعداءهم الكافرون .

باب : الاشارة والنص على أنهم الظالمون .

باب : الاشارة والنص على أنهم الملعونون .

ص: 100

باب : الاشارة والنص على أنهم الجبت والطاغوت .

باب: الاشارة والنص على أنهم البغاة .

باب : الاشارة والنص على أنهم الشياطين .

باب : الاشارة والنص على أنهم المرتدون .

باب : الاشارة والنص على أنهم المعذبون في النار .

باب : الاشارة والنص على أنهم المتحالفون في خلاف النبي .

باب : الاشارة والنص على أنهم المكذبون .

باب : الاشارة والنص على أنهم المتعاقدون في إبطال قول النبي .

(المرعشي 6024 م) بخط المؤلف ظاهراً وهي مخرومة الأول والآخر .

نصيحة العلماء الراسخين ووصية العرفاء المحققين

(أخلاق)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

مواعظ وتوجيهات دينية وأخلاقية بضمنها آيات كريمة وأحاديث شريفة ، موجهة إلى العلماء والمتعلمين والمشتغلين بالدرس والتدريس والتعلم والتعليم ، وهي بمنزلة آداب العلماء والمتعلمين.

أوله : «الحمد لله أهل الحمد والثناء والشكر والسناء والعزة والكبرياء وخالق الأرض والسماء».

آخره : «والبر أخوه والصبر أمير جنده، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم».

(المرعشي 2865م) شهاب بن شحاذة بن أحمد ، سنة 1048 .

(عقائد)

النصيحة القاضية لقابلها بالعيشة الراضية

تأليف : شيخ الاسلام حميد بن أحمد المحلي الهمذاني (652)

نصائح دينية تدعو إلى اتباع مذهب أهل البيت (ويريد به مذهب الزيدية خاصة) وأنه الفرقة الناجية من بين الفرق الاسلامية ، ومواده مستوحاة من الأدلة العقلية والأحاديث المروية عن

ص: 101

النبي صلى الله عليه وآله ، منظم في أربعة أبواب هي :

الباب الأول : في بيان الفرقة الناجية من الأمة .

الباب الثاني : في معنى السنة والجماعة والبدعة .

الباب الثالث : في عقيدة الزيدية والاشارة إلى الدلائل على صحتها .

الباب الرابع : في طرف من مسائل الخلاف في الأصول.

أونه : «الحمد لله الجواد المحمود المفيض على عباده سجال الجود المتفرد بالدوام المتقدس عن الآباء والجدود .. أما بعد فإن الله تعالى خلق عباده لعبادته والقيام بطاعته».

آخره: «صلاة يقضي له بالبلوغ إلى ذرى دار السلام ورضي الله عن الصحابة الراشدين والتابعين لهم من الأنام» .

(المرعشي 4557 م) يوم الثلاثاء 17 صفر 1027 ، نسخة مجدولة صححها حسن بن أمير المؤمنين وآخرون.

نضد الايضاح

(رجال)

تأليف : علم الهدى محمد بن محسن الكاشاني (1115)

ترتيب دقيق الحروف أوائل العناوين الواردة في كتاب «إيضاح الاشتباه في أسماء الرواه» تأليف العلامة الحسن بن يوسف الحلي (726) ، وأضاف الكاشاني عليه بعض الفوائد المهمة بعناوين «أقول» . تم تأليفه في 21 محرم الحرام سنة 1086 بمدينة كاشان .

أوله : «الحمد لله الذي كشف عن معالم دينه بمقال خلاصة رجال نبينا محمد فهرس أبواب النبوة والولاية».

آخره :« فعليه بكتابنا الكبير الموسوم بكشف المقال في معرفة الرجال انتهى وهذا منتهى كتاب نضد الايضاح وفرغ من تسويده مؤلفه .

(إحياء التراث 4398م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي8050م) محمد رفیع بن محمد رضا ، نسخة مصححة عليها تملك يحيى بن محمد شفيع الأصبهاني في جمادى الأولى سنة 1319.

ص: 102

نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية

(فقه إمامي)

تأليف : الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلي (824)

رتبت القواعد والفوائد التي كتبها الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786 ) في كتابه «القوعد والفوائد» على ترتيب الكتب الفقهية ، بنفس العبارات ولم يزد عليها شيئاً إلا مسألة القسمة ، وقد تم تنظيمه في السادس من محرم سنة 808 كما في بعض النسخ .

الكتاب في مقدمة وقطبين هكذا :

المقدمة : في تعريف الفقه وما يناسبه .

القطب الأول : في القواعد العامة .

القطب الثاني : في القواعد الفقهية .

أوله : «ربنا آتنا من لدنك رحمة وهي لنا من أمرنا رشداً وأفض علينا من سجال جودك ما يزيل عن قلوبنا الصدا».

آخره : «ولا يحلف قاسم القاضي لأنه حاكم، وليكن هذا آخر ما رتبناه ..».

(المرعشي 2508) فضل الله بن محمد القمي، خامس صفر 975، قوبل على نسخة المؤلف بواسطة واحدة .

(المرعشي 461) صالح بن سليمان العاملي، أواسط ربيع الأول 1074 ، نسخة مصححة محشاة فيها بلاغات .

(الامام الصادق - قزوين 159) محمد رضا الساوجي ، ذو القعدة 1284 ، نسخة جيدة [ف 284/1] .

نضرة الناظرين ونزهة الباصرين

(متفرقة)

تأليف : السيد إسماعيل بن كاظم الحسيني التنكابني (بعد 1303)

مجموعة من الفوائد العلمية والتاريخية والأدبية والرجالية ، تم جمعها في سنة 1288 ، وهي في مقدمة وستة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

ص: 103

المقدمة : فيما يشبه الموعظة .

الباب الأول : في فنون العلوم .

الباب الثاني : في ذكر بعض العلماء المعاصرين .

الباب الثالث : في النوادر والظرائف .

الباب الرابع : فيما يشبه بالألغاز والتعمية .

الباب الخامس: في المضحكات .

الباب السادس : في السوانح والتوقيعات .

الخاتمة : في نبذة من أحوال المؤلف .

أوله : «الحمد لله الذي علا فقهر وبدا فظهر ودنى فستر والشكر لمن قرت لآرائه شقاشق البلغاء وأبكمت عن عد آلائه ألسن الفصحاء» .

(المرعشي 7628) نسخة حديثة جداً فيها الباب الثاني فقط .

نظام الأقوال في معرفة الرجال

(رجال)

تأليف : نظام الدین محمد بن الحسين القرشي الساوجي (بعد 1038)

جمع أسماء رواة الحديث الواردة في أسانيد المجاميع الحديثية الأربع (الكافي، من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار) مع ذكر ما ورد فيهم من الأوصاف ک- «ثقة ، فاضل ، عالم ، روى عن أحد، روى عنه أحد»، في مقدمة وقسمين فيهما فصول ثم خاتمة : المقدمة في رموز مصادر الكتاب وطرق المؤلف إلى رواية الكتب الأربعة المذكورة ، القسم الأول في الرواة الإماميين الموثقين

والممدوحين ومن حسن به الظن ، القسم الثاني في الضعفاء ، الخاتمة فيها اثنتا عشرة فائدة .

تم القسم الأول من هذا الكتاب في شهر شوال سنة 1021 ، والقسم الثاني في شهر صفر سنة 1022 . رتبت أسماء الرواة في كلا القسمين على ترتيب حروف أوائلها .

أوله : «الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث إلى خير الأمم وعلى آله الذين هم مصابيح الظلم» .

ص: 104

(إحياء التراث 1173) ميرزا بيك بن ميرانشاه الساكن في ورزنه » من توابع ساوه يوم الإثنين من ذي القعدة سنة ؟ في روضة السيد هارون بن الإمام الكاظم عليه السلام . الصفحة الأولى من النسخة بخط المؤلف وصححها بنفسه . القسم الأول من الكتاب.

نظام الذرة

(تجويد)

نظم : شمس الدین محمد بن محمد ابن الجزري (833)

في التجويد والقراءة .

أوله : «قال شيخنا شيخ الاسلام خاتم المجتهدين الأئمة الأعلام.. قل الحمد لله الذي وحده على ومجده وأسئل عونه وتوسلا فصلّ على خير الأنام محمد» .

آخره :

يحملي وايصالي لطيبة آمناً *** فیادت بلغني مرادي وسهلاً

ومن يجمع الشمل واغفر ذنوبنا *** وصل على خير الأنام ومن تلا

(كلية الالهيات - مشهد 599م) عبد الجواد بن يوسفعلي، ليلة الخميس سادس

رمضان 1295 في المشهد الرضوي [ف 356/1].

نظام الغريب

(لغة)

تأليف : عيسى بن إبراهيم الربعي اليماني (480)

جمع اللغات والمصطلحات الغريبة غير المهجورة مع شواهدها من آيات القرآن الكريم والأبيات الشعرية ، على ترتيب الموضوعات في عدة أبواب .

أوله : «الحمد لله مخرج الأشياء من العدم إلى الوجود وجاعلها في الاختلاف والتعابير جارية إلى غير حدّ محدود».

(ملك351) شهر صفر ،842 منتخب عليه تعاليق [ف 567/1]

(المرعشي 6685) محمد بن محمد بن محمد بن قبان، شهر رجب 1098.

ص: 105

نظام الفرائد في شرح القواعد

(فقه إمامي)

تأليف : ملا علي بن گل محمد القاربوز آبادي القزويني (1290)

شرح استدلالي كبير في أربعة وعشرين مجلداً على كتاب «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر(726 ) .

تم تأليف المجلد الرابع (الزكاة ، الخمس ، الحج ، الجهاد) في ليلة الثلاثاء 13 رجب سنة 1257 والمجلد العاشر (كتاب الوقوف والعطايا) في ليلة الأحد 28 شعبان 1264.

أول الصلاة : «الحمد لمن كان يصلي ليلة المعراج لنفسه أكمل الصلوات قائلاً فيها».

(الفيضية 1280) من عصر المؤلف ولعله بخطه وقفه محمد إبراهيم القشلاقي في شعبان 1288 . كتاب الصلاة [ف 288/1] .

(المرعشي 2378) كتاب القضاء.

نظام اللآلي في الأيام والليالي

(نجوم)

تأليف : بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري النائيني (نحو 1140)

في الأحكام النجومية التي تتعلق بالزمان من الليل والنهار وما يتألف منهما وما يتألفان منه.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الأهلة مواقيت للناس».

(ملك 3977 بخط المؤلف [ف 567/1] .

نظم الأسماء الحسنى

(؟)

نظم : ؟

منظومة لامية في ستة وستين بيتاً نظم بها الأسماء الالهية الحسنى.

أوله :

بدأت بسم الله والحمد أولا *** على نعم لم تحص فيما تنزلا

ص: 106

آخره :

كذا الأنبياء والآل والصحب كلهم *** وبعد فحمد الله ختماً وأولا

(المشكاة 124م) سليمان القاضي بن محمد المكري . سنة 1195 ، كتبه للوزير إسحاق باشا [ف 238/2].

نظم الألفية ، للشهيد الأول

=الجمانة البهية في نظم الألفية . ابن راشد

نظم الإيساغوجي ، للأبهري

= السلم المنورق . الأخضري

نظم الباب الحادي عشر

=أرجوزة في الكلام الزنجاني

نظم بداية العقول

=لسان المعقول في نظم بداية العقول ؟

نظم البراهين في أصول الدين

(كلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

متن متين مختصر في الأصول الاعتقادية، في سبعة أبواب بهذه العناوين : النظر ، الحدوث، إثبات الصانع ، العدل ، النبوة ، الامامة ، المعاد.

أوله: «الحمد لله الواحد في ذاته المتفرد في صفاته واهب العقل لبريته ومكلفهم السلوك إلى حجته .. أما بعد فهذه رسالة في علم الكلام يشتمل على جواهره ويحتوى على نوادره ».

ص: 107

آخره : «وأما في الصغيرة فأوجبها بالسمع وابو على أوجبها بالعقل كالكبيرة وهو حسن لبرهان أبي هاشم فهذا ما أردنا ...» .

(كلية الالهيات - مشهد 1035م) محمد بن أسد الله البروجردي ، سنة 1031 [ف194/2].

نظم البرهان و سمط الايمان

(عقائد)

نظم : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

منظومة كبيرة في أصول الدين وعقائد الشيعة الامامية ، بآخرها ملحقات سبع في معرفة النفس والجنة والنار وما أشبه هذه . شرحها الناظم بشرح كبير باسم « تحصيل الإيقان في مراسم الإطمئنان » في ثلاثة أجزاء.

أولها :

بعد اسم الرب حمد لازم *** عند عقل شكر حق جازم

حمده تحمیده توحیده *** حمد غير رفده تأييده

آخرها :

واجعلنا في جنان خالدين *** ناظراً فينا أمير المؤمنين

ما دعوناك أجب يا ملتجى *** إنك المنان في فضل الرجا

(إحياء التراث 3206) من عصر الناظم، مصحح عليه تعاليقه ، كتب الناسخ أن المنظومة كتبها في سنة 1203 بقزوين والتعاليق بخط أخيه السيد هادي .

نظم تبصرة المتعلمين

(فقه إمامي)

نظم : الشيخ عباس علي الزنجاني (1344)

أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت .

ص: 108

أولها :

الحمد لله القديم الأول *** الواحد الفرد العلي الأجلل

هو الذي كرم ابن آدم *** فضلنا على السوى في العالم

آخرها :

وكل من أوصى بإخراج الولد *** من دون مانع من الإرث فسد

(المرعشي 6084) من أول الأرجوزة إلى الجهاد بخط فياض الزنجاني ، يوم الجمعة 12 ربيع الأول 1325. بقيتها بخط غلام حسين الزنجاني. 23 ربيع المولود 1325.

نظم تبصرة المتعلمين

(فقه إمامي)

نظم : ؟

أرجوزة في نحو ألف بيت . أنجز الناظم نظمها بأمر محمد باقر (سمى ذي العلوم) الذي كان لأبيه حق على الناظم .

اوله

الحمد لله الذي تقادما *** سلطانه وشانه تعاظما

وأوضح البرهان والدلائلا *** على عباده النعماء حيث ارسلا

آخره :

كان على عاقلة الأب الديه *** وتم ما في خاطري أنتهيه

والحمد الله وتسليمي على *** محمد وآله خير الملا

(إحياء التراث 2034) حسين بن شاهمراد الشولستاني، يوم الأحد 19 محرم 1185 بآخره معجزة للامام أمير المؤمنين عليه السلام رواها الناسخ في سنة 1183 عن الحاج أحمد بن الحسين بن محمد البحراني.

نظم تبصرة المتعلمين

= الجوهرة في نظم التبصرة . ابن داود

ص: 109

نظم تلخيص المفتاح

= عقود الجمان في المعاني والبيان السيوطي

نظم تهذيب المنطق

= أرجوزة في المنطق . الزنجاني

= غاية التقريب في تهذيب التهذيب . الشهرستاني

= هداية التهذيب . الزنجاني

نظم خلاصة الحساب

(حساب)

نظم : قوام الدین محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

أرجوزة نظم بها كتاب «خلاصة الحساب للشيخ بهاء الدين العاملي (1030) في مقدمة (1030) وعشرة أبواب وخاتمة كأصلها ، وهي مقدمة إلى الوزير شاه قلي خان .

أوله :

الحمد لله القديم الواحد *** ذي الفضل والآلاء والمحامد

آلاؤه العظام فاقت أن تعد *** وفضله العميم جلّ أن يحد

آخره:

فهذه خلاصة الحساب *** قد نظمت كالدر في النصاب

مختومة بأحسن الختام *** بالحمد والصلاة والسلام

(كلية الالهيات - مشهد 627م) عبد الجواد بن يوسف علي الخطيب، يوم الجمعة 13 صفر 1293 في المشهد الرضوي [ف 397/1] .

(إحياء التراث 4406م) محمد رحيم ، سنة 1313، نسخة مصححة مع بعض الاختلاف في أبيات الديباجة .

(المرعشي 10652م) نسخة مجدولة مخرومة الآخر.

نظم خلاصة الحساب

= نظم الحساب

ص: 110

نظم زبدة الأصول

(أصول الفقه)

نظم : قوام الدين محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

أرجوزة في ألف وبيت واحد بعدد أسماء الله تعالى، نظم بها رسالة « زبدة الأصول » لبهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030) ، بدأ بالنظم في أصبهان سنة 1103 وأتمه في سنة 1104 وقدمه إلى مقرب الخاقان إسماعيل خان .

أوله :

الحمد الله العلي العالي *** ذي النور والبهاء والافضال

بهاؤه على القلوب ساطع *** ونوره على الصدور لامع

آخره :

وحمّد الله مصلياً على *** ختم الرسالة وآله العُلى

(مدرسة ري 53) عبدالله بن محمد الغازي الساوجبلاغي، 12 ذي القعدة 1108، صححه الناظم مرتين في سنة 1108 و 1109، بأوله سبعة أبيات من الناظم في أسرته [ف 73].

(گوهرشاد 1049م) محمد کاظم بن محمد صادق بن محمد رضا بن محمد صادق سنة 1228 [ف 1440/3].

(كلية الالهيات - مشهد 178) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 857/3].

نظم الشافية ، لابن الحاجب

=الدرة الثمينة. صدر الدين الشيرازي

=الوافية في نظم الشافية . القزويني

نظم عقائد النسفي

(عقائد)

نظم : ؟

منظومة في مائة وخمسة وثلاثين بيتاً نظم الناظم بها رسالة «بداية العقول» لأبي حفص عمر

ص: 111

بن محمد النسفي ( 537 ) وأتمها في سنة 718.

أوله :

يقول بسم الله في النظم أولا *** أقل عباد الله قدراً و مفضلا

بدأت بحمد الله رب موفق *** له الحمد في الأولى وأخرى سواه لا

آخره :

ثماناً وعشراً ثم سبعاً مع المائة *** عثرت على تاريخ نظمى تأملا

(المرعشي4373م) مير علي بن أمير محمود بن أمير محمد العلوي الحافظ السرابي سنة 727 .

نظم العقود في عمل الساعات على العمود

(متفرقة)

تأليف : عبدالعزيز بن محمد الوفائي (ق 9)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة لطيفة سميتها نظم العقود في عمل الساعات على العمود والطريق ان يفرض مركز الشخص في أي سمت شيت منه وأعرف جهته» .

آخره: « ويحصل الطل المستعمل بأجزاء القطر والعمود ، والله أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي عاشر ربيع الثاني 1143 في صنعاء [ف 532/1].

نظم العوامل ، للجرجاني

=أرجوزة في النحو . البرزنجي

نظم الفرائد في تهذيب العقائد

(عقائد)

تأليف : الحاج محمود المفتي

بحث حول خلق الأعمال وما يصدر من العباد من الأفعال وتحقيق في الجبر والاختيار والقضاء والقدر، مع التعرض لبعض الآراء الكلامية لمختلف المذاهب في ذلك، وهو في مقدمة وثلاثة عقود

ص: 112

وخاتمة هكذا :

المقدمة : في تعريف الاختيار وبيان ما فيه النزاع .

العقد الأول : في التميز بين المذاهب المشهورة .

العقد الثاني: في أن الاختيار الجزئي هل هو مخلوق أم لا .

العقد الثالث : في ماهية الكسب .

الخاتمة : في القضاء والقدر وأحوال الشقي والسعيد .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا للاسلام وجعلنا من أمة محمد خير الأنام ووفقنا بلطفه للعقائد الحقة في علم الكلام».

آخره: «والحمد لله الكبير المتعال وصلى الله على محمد أفضل الرسل وعلى آله خير الآل».

(المرعشي 4368) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

نظم القانونچه

=المفرح القوامي . القزويني

نظم قواعد الإعراب

=تحفة الطلاب في نظم قواعد الإعراب

نظم القوافي

(عروض)

عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد الشاطبي

نظم المناقب

(شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد 1268)

أربع عشرة قصيدة في مناقب المعصومين عليهم السلام ، وهي المجموعة الرابع عشرة من الأربع عشريات » الناظم ولها ديباجة منثورة.

أولها : «الحمد الله الممدوح بكل لسان».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1561/3].

نظم منية المريد

= محاسن الآداب

ص: 115

نظم نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر

=عقد الجواهر في الأشباه والنظائر . ابن داود الحلي

نظم الوافية في نكت الشافية

=الوافية في نظم الشافية . القزويني

نظم الياقوت

= أرجوزة في الكلام . ابن العودي

نعم الزاد ليوم المعاد

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد طه بن مهدي بن محمد رضا التبريزي النجفي (1323)

رسالة فتوائية ، كتاب الطهارة إلى الخمس.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول الراجي عفو ربه عما سلف».

(كلية الالهيات - مشهد 1368) محمد بن رضا الموسوي الدستجردي الشاهرودي 21 جمادى الأولى 1314 ، كتبه بأمر الشيخ محمد باقر بن محمد تقي [ف 412/2].

نعيم الأبرار وجحيم الفجار

(عقائد)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

في فضائل السادة المعصومين عليهم السلام وجملة من مناقبهم وكيفية خلق أنوارهم وذم أعدائهم كما ورد في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ، وهو محاولة لاثبات أنهم «عليهم السلام» أشرف وأول من خلقه الله تعالى في ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة . تم تأليفه في يوم الثلاثاء 19(11) رمضان المبارك سنة 1272.

عناوين الأبواب هي:

الباب الأول : في الأدلة الكتابية .

ص: 116

الباب الثاني : في الأخبار الناصة على ذلك.

الباب الثالث : في كونهم أول من أجاب ومن سبق إلى بلى .

الباب الرابع: في معنى خلقهم قبل سائر المخلوقات.

الباب الخامس: في معنى أنهم أشرف الخلق وخير الكائنات .

الباب السادس: في الاجماع على كونهم أول ما خلق الله .

الباب السابع : في تأسيس أصل يبتنى عليه فروع من الفضائل .

الباب الثامن : في بعض الأخبار بشأن منكري فضائل آل محمد «صلی الله علیه و آله و سلّم».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما وجدت جميع فضائل آل محمد عليهم السلام العامة والخاصة والظاهرية والباطنية »

آخره:

يا فالق الحب مهجتي شففاً *** في حب فاطمة الزهراء موفورا

وبعلها وبنيها بعد والدها *** واجعل خطائي بهم يا رب مغفورا

(المرعشي 4816م) إبراهيم بن كريم الكرماني من عصر المؤلف .

(المرعشي3443 م) أبو القاسم بن ميرزا غياث الطباطبائي النائيني ، سنة 1285 .

(گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 874/2].

نغمة الأغاني في عشرة الاخوان

(أخلاق . شعر)

نظم : السيد صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي (1120)

أرجوزة في الحثّ على المعاشرة الحسنة مع الإخوان في الدين ، تشتمل على فصول .

أولها:

يقول راجي الصمد *** علي بن أحمد

حمداً لمن هداني *** بالنطق والبيان

ص: 117

آخرها :

وآله الأطهار *** وصحبه الأبرار

ما ناح طير وشدا *** ولاح فجرٌ وبدا

(إحياء التراث 4268م) من القرن الثالث عشر .

نفائس الفرائد

(کلام)

تأليف : محمد بن محمد الحنفية

في عقائد الشيعة الامامية والأصول الكلامية على مذهبهم في فوائد تم تحرير الأولى منها ولعل الكتاب لم يتم تأليفه .

أوله : «الحمد لله على نواله والشكر له على جميل إفضاله .. وبعد فيقول أقل خلق الله حسباً وأخسهم نسباً».

(الامام الصادق - قزوين 517) الظاهر أنه بخط المؤلف [ف 285/1].

نفائس الأصول في شرح معالم الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ حسين بن علي الخوئي (ق13)

حاشية وشرح مفصل في مجلدات على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن العاملي (1011)، فيه بيان لما أشكل من عبارات المتن وتوضيح مقاصده مع مناقشات تطول في بعض المواضع . تم بحث النواهي منه أواخر العشرة الأولى من شهر محرم سنة 1246 .

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا فوائد الفروع وقواعد الأصول خبراً و أظهرنا بالاتقان والإحكام نهاية المحصول» .

(إحياء التراث 1070) من عصر المؤلف ولعله بخطه المجلد الأول.

ص: 118

نفائس التحقيق وجواهر التدقيق

(حدیث)

تأليف : ؟

شرح حديث رواه كميل بن زياد النخعي عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد . يجب أن يدقق في اسم الرسالة .

آخره : «ويكف في تحقيق هذه المرتبة المأثورة عن أمير المؤمنين ويعسوب الموحدين .. في جواب کمیل بن زیاد صاحب سره و قابل جوده وبره فلينظر المضر فيه بنظر دقيق ويتفكر فيه بفكر عميق ينحل عليه أنوار التحقيق» .

(كلية الالهيات - مشهد1035 م) محمد بن أسد الله البروجردي، يوم الخميس آخر رمضان 1030 مخروم الأول [ف 1922] .

نفحات الأسرار

(رمل)

تأليف : السيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

جمع قواعد علم الرمل بمختلف طرق العمل وبيّن أسرارها التي اطلع عليها المؤلف - كما يقول - وصنع لها جداول تناسب المسائل، وتم تأليفه في يوم الاثنين العشرة الثالثة من ذي القعدة سنة 1277 ، وهو في مقدمتين وعشرة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة الأولى : مقدمة العلم .

المقدمة الثانية : مقدمة الكتاب .

الباب الأول : في كيفية العمل بقاعدة البربريين .

الباب الثاني : في كيفية العمل بقاعدة المصريين .

الباب الثالث : في كيفية العمل بطريق المغربيين .

الباب الرابع : في الانقلاب والحكم المطلق .

الباب الخامس: في بيان سير الرمل .

الباب السادس : في كيفية استخراج الضمير .

ص: 119

الباب السابع : في بيان استخراج الجني .

الباب الثامن : في استخراج الدفين .

الباب التاسع : في الرمل لاستخراج أحكام السنة .

الباب العاشر : في ذكر فوائد متفرقة .

أوله : «الحمد لله الذي أودع الودائع في النقاط المعروفة لأولي الأبصار والبصائر وأبدع البدائع في طريقها لأهل والأسرار والسرائر» .

آخره : «وليكن هذا آخر ما أوردناه في هذه الرسالة الشريفة ..» .

(المرعشي 4679م) بخط المؤلف .

(المرعشي 9354م) جلال الكرمانشاهي ، صفر 1308 .

النفحات الإلهية والخواطر الإلهامية

(فلسفة)

تأليف : القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي (بعد 1106)

يذهب المؤلف في هذه الرسالة المختصرة إلى أصالة الماهية في الذات والخلقة ، ببحث عميق فيه تعقيد، وهي بعناوين «نفحة - نفحة» ، وأتمها في يوم النيروز من ذي الحجة سنة 1084.

الرسالة الخامسة من مجموعة المؤلف « الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات» ، أدرجها فيها في 17 ربيع الثاني سنة 1089 بأصبهان في عصر الشاه سليمان الصفوي .

أوله : «بعد الحمد لله واهب العلم والعقل والصلاة على خاتم الرسل وآله خير أل وأهل، يقول المذنب الراجي» .

آخره: «وهو آدم الأول بل إنسان العوالم والعالمين وخليفة الله وسلطانه في السماوات والأرضين والحمد لله رب العالمين ..» .

(مكتبة الغرب 646م ) سنة 1085 في أصبهان ف 255].

(إحياء التراث 2452م) السيد أحمد بن مهدي اليزدي ، سنة ،1205 مخروم الآخر.

(المشكاة 971 م) محمد حسن (فاني) بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي ، شهر صفر 1206 في أصبهان ، كتب وقوبل على نسخة المؤلف [ف 2135/6].

ص: 120

نفحات الالهام لتسديد قواعد الأحكام (في شرح شرائع الاسلام)

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالحسين بن علي البرغاني القزويني (1292)

شرح ممزوج استدلالي مختصر تلفيقي مع توسع عند شرح بعض المسائل ، كتاب الطهارة منه والصلاة شرح على «قواعد الأحكام» للعلامة الحلي (726)، وكتاب الحج منه شرح على «شرائع الاسلام» للمحقق الحلي (676 ) ، وقد تم كتاب الصلاة في يوم الجمعة 26 ذي الحجة سنة 1266 وكتاب الحج في ليلة الأربعاء غرة محرم سنة 1270. ومتن القسم الثاني كأنه مختصر من الشرائع ولم نجده بعين عباراته فيه .

أول كتاب الطهارة : «الحمد لله رب العالمين .. قال المصنف طاب ثراه كتاب الطهارة وهو مبتدأ وخبره محذوف والتقدير منها كتاب الطهارة» .

(المرعشي 1517) بخط المؤلف كتاب الحج .

(المرعشي 10403) بخط المؤلف كتاب الطهارة .

(إحياء التراث3334 ) يوم الأربعاء 18 جمادى الأولى 1260، مصحح بآخره فوائد مختلفة . كتاب الطهارة إلى أحكام الوضوء .

النفحات الصمدية في أجوبة المسائل الأحمدية

(أجوبة)

كتبها : السيد حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركى (1001)

أجوبة على مسائل فقهية قدمها شخص من أكابر طبرستان (خان أحمد خان ظاهراً) ، كبيرة فيها فوائد فقهية أتم المجيب كتابتها في 12 ربيع الأول سنه 997.

أولها : «بسمك اللهم ابتدىء وإليك أنتهى منك بداية النعم وإليك نهاية الحمد .. ورد الأمر المطاع المقرون بالانقياد» .

(گوهرشاد 230م) محمد زمان الحسيني الآرتيماني ، سنة 1069 ف 197/1] .

نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت

(عقائد)

تأليف : نورالدين علي بن عبد العالي الكركي (940)

ص: 121

في فضائح أعداء آل محمد «صلی الله علیه و آله و سلّم» وغاصبي خلافتهم ومخالفتهم للقرآن والسنة ، في مقدمة وسبعة فصول وخاتمة . كتب باسم أحد الملوك الصفوية لم يصرح باسمه في الكتاب . وتم في ليلة الجمعة 16 ذي الحجة سنة 917 .

أوله : «اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اثنى عليك جميلاً».

آخره : «ويؤنسنا ليلة الوحدة من وحشة الغربة وتتجاوز عما اقترفناه من الذنوب واشتملناه من قبيح العيوب» .

(الخوانساري 97) من القرن العاشر ويحتمل أنه بخط المؤلف، مصحح عليه بلاغات، أضرت به الأرضة وبعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 71/1] .

(المرعشي 2560م) محمد مؤمن بن عبدالرضا الموسوي الخطيب البفروني اليزدي سنة 1026.

(المرعشي 4593 م) محمد سعيد بن محمد صالح الكاشاني ، سنة 1040.

نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة

(تراجم)

تأليف : محمد أمين بن فضل الله المحبى الدمشقي (1111)

تراجم الجماعة من الأدباء والشعراء والعلماء كتبت بعبارات مسجوعة التزم فيها الصناعات اللفظية على طريقة قدماء الأدباء ، وهو على غرار ما كتبه شهاب الدين الخفاجي في «ريحانة الألباء» ، ذكر إنه ذيل عليه ولا يترجم في كتابه من ذكر في الريحانة إلا من اضطر إلى تكرار ذكره ، وهي مرتبة على المناطق في ثمانية أبواب هي :

الباب الأول : في محاسن الشعراء دمشق ونواحيها، وبلغ ثلث الكتاب تقريباً .

الباب الثاني : في نوادر أدباء حلب .

الباب الثالث : في نوابغ بلغاء الروم .

الباب الرابع : في ظرائف ظرفاء العراق والبحرين .

الباب الخامس: في لطائف لطفاء اليمن .

ص: 122

الباب السادس : في عجائب نبغاء الحجاز .

الباب السابع : في غرائب نبهاء مصر .

الباب الثامن : في تحائف أذكياء العرب .

آخر الكتاب فصل ذكر فيه طرفاً من فصوله القصار من نظمه ونثره، كما أن له ذيلاً بقيت مبعثرة عثر على أوراقه تلميذ المحبي محمد بن محمود بن محمود السؤالاتي الحنفي العثماني المحمودي فجمعها ونظمها وأضاف بآخرها ترجمة أستاذه وأتم ذلك في أواخر شوال سنة .1111. طبع الكتاب مع ذيله في ستة أجزاء ، احتوى الأصل على ثلاثمائة وثمانين ترجمة والذيل على ثلاثين

ترجمة .

الذيل في ثلاثة فصول هي :

الفصل الأول : في من انتشا من بلغاء الشام .

الفصل الثاني في من انتشا من بلغاء المدينة المنورة .

الفصل الثالث : في نبهاء حلب الشهباء .

أول الأصل: «أنزه الله وأسبحه وأستنيله التوفيق واستمنحه حامداً لله تعالى بأسمائه على جلائل آلائه ودقائق نعمائه».

آخره :

لئن ضاقت بي الأيام ذرعاً *** فصبري مذهب ما عشت كربى

خلصت من الأماني في حياتي *** فأرجو في مماتي عفو ربى

أول الذيل : «يقول المتمسك بذيل الأدب .. قد ظفرت يدي بدرر من مسودات المرحوم من عجنت طينته بماء العلوم خاتمة البلغا وواسطة عقد النبغا».

آخر الذيل : «والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله الطاهرين وذريته المباركين وصحابته أجمعين ..».

(الوطنية 352) محمد صادق بن محمد بن الحسين المعروف بابن خراط الحنفي ، سنة 1108(في عصر المؤلف)، نسخة مخرومة الآخر وبأولها فهرس للأسماء [ف 313/7] .

ص: 123

نفحة العبير في حكم البير

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني (1121)

في حكم ماء البئر وإثبات أنه ممكن التنجس بما يلق فيه من النجاسات وبيان كيفية تطهيره، في بدء الرسالة سبع مقدمات ثم بحث استدلالي مفصل حول الموضوع يتضمن نقل أقوال كبار الفقهاء مع .. المناقشة فيها . تم في يوم الأحد 16 ذي القعدة سنة 1099 .

أوله : «الحمد لله على نعمائه المتواترة وله الشكر على آلائه المتظاهرة المتوافرة حمد غريق في بحار نعمه الباطنة والظاهرة» .

آخره : «تجنبه عن التلوث بأدناس السيئات محصورة في اكتساب أسباب السعادات ..» .

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني. سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف .

النفحة العنبرية في الاستخارة بالقرعة الشرعية

(متفرقة)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

في الاستخارة بالقرعة بالطرق المستفادة من الشرع المقدس ووردت في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، ألفه الماحوزي بعد رسالته «المنارات الظاهرة» بطلب بعض اخوان الدين وتم تأليفه في الرابع من ربيع المولود سنة 1104 ، وهو في مقدمة وثلاثة فصول كما يلي :

المقدمة : في ماهية القرعة والدليل على صحتها .

الفصل الأول : في الاشارة إلى مواردها .

الفصل الثاني : في آدابها ووظايفها المعقولة والمنقولة .

الفصل الثالث : في صفة الاستخارة بالقرعة .

أوله : «ربنا قرعنا بابك مستمدين للصواب وقصدنا جنابك مستهدين فاهدنا للرشاد في كل باب» .

آخره : «وليكن هذا آخر ما نذكره في هذه الرسالة حامدين الله على افضاله ومصلين على سيدنا محمد وآله ...» .

ص: 124

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف .

النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية

(أجوبة)

كتبها : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

جواب على ست عشرة مسألة فقهية وكلامية واعتقادية سألها ملا مقصود علي بن علي النجار التستري ) ورد اسمه في الهامش)، وهي أجوبة فيها شيء من الاستدلال .

أولها : «اللهم قصنا بأقمصة العدالة وأخلصنا من عقائد الجهالة وأسعدنا بمجانبة أهل البدع ووفقنا لاقامة الجمع».

آخره : «وضرب الصفح عما صدر من الخلل والدعاء بصلاح الأحوال وحسن العاقبة في المآل» .

(المرعشي 6322م) محمد بن مير علي بن الحسين بن علي التستري، سنة 1157، قابلها الناسخ مع ملا محسن البهبهاني على نسخة المؤلف.

النفحة القدسية في أحكام الصلاة اليومية

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

في واجبات الصلاة وشرائطها وأحكامها ، فتوائي على طريقة الأخباريين فيه إلماع إلى بعض الأدلة ومشتمل على فصول بضمنها أحكام الطهارة في أوله . أملاه العصفوري على كاتب في ثلاثة أيام من حفظه وتم إملاؤه في 20 صفر سنة 1207 .

أوله : «أحمدك يا من جعل الصلاة بعد المعرفة أفضل الأعمال والعبادات الواجبة الموظفة ونصلي على محمد وعترته الطاهرين».

آخره : «سيما في أوقات الخلوات ومواضع الاجابة وأن يكفينا مصادمة الدهر ونكاله والحمد الله رب العالمين».

ص: 125

(المرعشي 2475) محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عصفور ، يوم الجمعة 29 ذي القعدة 1214 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من الناسخ . (المرعشي 5426 م) أحمد بن علي بن أحمد بن علي البحراني. سنة 1219.

(المشكاة 1020م) أحمد بن محمد بن يوسف بن كاظم الموسوي ، ذوالحجة 1224[ف 5/ 2088] .

(المرعشي 4810م) محمد بن علي بن الحسن بن علي بن زين الدين البحراني الكرزكاني ، يوم الجمعة سابع جمادى الأولى 1226.

(إحياء التراث 1349) محمد بن مهدي السماهيجي البحراني . 15 رمضان 1279 .

النفحة القدسية لاتعاظ البرية

(شعر)

نظم : أبي منصور الحسن بن زين الدين العاملي (1011)

قصيدتان لامية كل واحدة منهما في خمسين بيتاً ، الأولى في الحكم والآداب ويذهب الناظم فيها إلى أن التفقه والاجتهاد في عصره واجب عيني والقصيدة الثانية في جواب من عارض قصيدته بأبيات وصفها بأنها مهملة.

أول القصيدة الأولى :

تحققت ما الدنيا عليك تحاوله *** فخذ حذر من يدري بمن هو قاتله

وأول القصيدة الثانية :

ألا فض فاك الله يا من رسائله *** تحقق منها للمحقين باطله

(المرعشي 9448 م) صالح بن سليمان العاملي ، سنة 1092 .

النفحة المسكية في الرحلة المكية

(رحلة)

تأليف : الشيخ محمد سعيد بن أحمد السويدي البغدادي (1246)

قصة ذهاب والده إلى إيران والحضور عند نادر شاه الأفشار والبحث العقائدي الذي جرى بينه وبين بعض علماء الشيعة بحضرة الشاه .

ص: 126

(ملك 895) عبد الحفيظ بن محمد صالح حماد ، سنة 1148 ، نسخة مجدولة بآخرها رسالة أبي البركات عبد الله بن الحسين بن مرعي الدوري السويدي والجواب عليها [ف 1/ 568] .

النفحة المسكية والتحفة المكية

(متفرقة)

تأليف : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

أوله : «الحمد لله الذي أنشأ الجود ومنحه ما شاء من الجود وأطلع في سماء البلاغة بدور الكمال».

(الخوانساري 24) من القرن الثالث عشر .

النفحة الوردية

(نحو)

نظم : أبي حفص عمر بن المظفر المعروف بابن الوردي (749)

أرجوزة في أكثر من مائة وخمسين بيتاً ما عدا ،مقدمتها، في قواعد النحو والإعراب باختصار شديد تفيد المبتدئين.

أولها :

كلامنا قول مفيد فاستمع *** كجاء زيد واخاه يتبع

والكلم الذي عليه المبنى *** اسم وفعل ثم حرف معنى

آخرها :

ووزن فاعل وفعّال فعل *** يغني عن البا تم نظمي وكمل

(المرعشي 4119 م) ثامن ربيع الأول 894 في آخرها إجازة كتبها عماد الدين لنور الدين أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد المشهور بابن شمس العزي الحنفي في 895 وإجازة كتبها إبراهيم بن أبي شريف الشافعي لنور الدين المذكور في 15 ذي القعدة 895 ( المرعشي 2754م) محمد بن زين العابدين الموسوي ، سنة 1283 .

ص: 127

نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد الشرواني اليمني (ق13)

(أدب)

منتخبات من الحكايات والأشعار والروايات المستحسنة في خمسة أبواب.

أوله : «أحمد الله الذي حلى البلغاء من عباده بتحلية اللطائف وأذاقهم حلاوة بدائع المعاني».

(كلية الالهيات - مشهد 776) 12 رمضان 1231 في شيراز، مجدول بأوله لوحة فنية ف 592/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 777)علي أكبر بن محمد مهدي، ذو القعدة 1268 في شيراز [ف 593/1) .

النفس

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

(مكتبة الغرب 625م) سنة 1238 ف 251] .

النفس

(فلسفة)

منسوب إلى : ارسطو

يبحث عن أحوال النفس من ست جوانب في سبعة أقوال ، والظاهر أنه مختصر من كتاب آخر فيه تفصيل وبسط في الموضوع ، وفي نسخه بعض الاختلاف في العبارات . الأقوال السبع هي كما يلي :

القول الأول : في درك المعلومات .

القول الثاني : في إثبات وجود النفس .

القول الثالث : في أن النفس الجوهرية قابلة للمتضادات .

القول الرابع : في أن النفس روحانية .

القول الخامس : في أن النفس بسيط غير مركب .

القول السادس : في أن النفس العرفانية .

ص: 128

القول السابع : في الفكر والمعرفة والفضيلة في النفس.

أوله : «القول الأول في درك كل معلوم ، إن كل شئ إما معلوم وإما محسوس والنفس ليست بمحسوسة فهي إذن معلومة» .

آخره : «كل جسم قد يسكن ويتحرك لا بصورته فالحركة أيضاً غير ذاتية في الجسم فهي إذن غير معلولة من غيره» .

(المرعشي 3045م) حسن بن ميرزا علي اليزدي ، سنة 1043 .

(المرعشي 4353م) محمد مهدي بن علي نقي الحسيني القمي المشهور بتوحيد.

(الوطنية 1382م) سنة 1072 [ف 380/9].

(مدرسة مروي 19م) سنة 1073 ، نسخة مجدولة جيدة الخط [ف 271]

(إحياء التراث 1861م) رفيع الدين محمد بن غیاث الدین محمد، من القرن الحادي عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 555/2].

(مدرسة مروي 909م) من القرن الحادي عشر [ف 325].

(الوطنية 27م) محمد صادق، سنة 1107 [ف 31/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوى المازندراني . شوال 1254 ف 338/2].

النفس

(فلسفة)

منسوب إلى : أفلاطون الحكيم

مقال في النفس .

أوله : «الحمد لله .. قال أفلاطون إنه لما كانت أسباب الارادة مختلفة وكانت الارادة تابعة لقواها وأظهر على سائرها».

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الحادي عشر [ف 555/2] .

ص: 129

النفس

(فلسفة)

تأليف : ذويب بن موسى

حقيقة النفس ومراتبها .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم».

(كلية الالهيات - مشهد 1933 ) أحمد علي بن يوسف علي الساكن في وانسوره من بلدة ،سورت أول رمضان 1326 ف 971/3] .

النفس (1)

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

تشتمل هذه الرسالة على مهمات المسائل التي ترتبط بالنفس من الجانب الفلسفي ، ويصرح ابن سينا أنه أودع أسرار التجرد في علم النفس في هذه الرسالة وقد غفل عنها الآخرون، وهي في ثلاثة فصول وخاتمة هذه عناوينها :

الفصل الأول : في إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن .

الفصل الثاني : في بقاء النفس بعد خراب البدن .

الفصل الثالث : في مراتب النفس في السعادة والشقاوة .

الخاتمة : في العوالم الثلاث العقل والنفس والجسم.

أوله : «الحمد لله الذي لا يخيب من بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل ولا يحجب العارفين عن ورود مناهل مشاهدة أنوار جلاله مانع وحائل».

آخره : «وإذ وصلنا إلى هذا المقام وكشفنا هذه الأسرار عميت عنها أبصار أكثر الناس وتخلصوا عن أنفسهم وأحوالهم فليكف هذا القدر من الاستبصار».

(إحياء التراث1490 م) أحمد بن محمد رضا الزنجاني ، سنة 1320.

ص: 130

النفس(2)

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

جواب على سؤال في أن النفس الناطقة جوهر أم عرض وهل تزول بعد الموت أم تبقی .

أوله : «سأل بعض الرؤساء .. فأقول ما يستحسنه العقل الصريح ويأمر به الدين الصحيح من عامة ما حصلته من الحجج» .

(المرعشي 6895م) مير محمد سليمان بن مير معصوم الحسيني ، سنة 1045 في مدرسة ملا عبدالله بأصبهان.

(المرعشي286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

النفس

(فلسفة)

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر بن الحسين الرازي (606 )(1)

بحث فلسفي أخلاقي في معرفة النفس الانسانية ومراتبها المختلفة ، مختصر في ثلاثة فصول قصيرة وخاتمة هي :

الفصل الأول : في إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن .

الفصل الثاني في بقاء النفس بعد خراب البدن .

الفصل الثالث : في مراتب النفوس في السعادة والشقاوة .

الخاتمة : في العوالم الثلاثة العقل والنفس والجسم .

أوله : «الحمد لله الذي لا يخيب من بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل ولم يحجب العارفين عن ورود مناهل مشاهده أنوار جلاله» .

(المرعشي 9508 م) عبد اللطيف بن عبدالرؤف ، سنة 650 .

المرعشي 10922) من القرن الحادي عشر .

ص: 131

(المرعشي 620م) سنة 1242 .

(المرعشي 1442م) نسخة حديثة .

النفس

(فلسفة)

تأليف : أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (نحو 620)

ملخص من كتب أرسطو وأفلاطون وبقية الفلاسفة القدماء .

أوله : «سألت أسعدك الله تعالى بطاعته أن أختصر لك قولاً في النفس واني على الغاية التي إليها أجرى الفلاسفة في ذلك مع اختصار لكتاب أرسطو في النفس».

(كلية الالهيات - مشهد 1342م) محمد حسن بن محمد علي الطبسي الفهنانيجي ، شهر شوال 1204 في شيراز ، الرسالة غير تامة من آخرها ف 491/2].

النفس

(فلسفة)

تأليف : ؟

ستة فصول تبحث عن حقيقة النفس وكيفية تعلقها بالبدن وخلقة النفوس الناطقة وكيفية تعاليها وتكاملها . المؤلف من تلامذة الحاج كريم خان الكرماني ( 1288) وكتب الرسالة على طريقته .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فهذا ما فهمت بفهمي القاصر الفاتر من درس».

آخره : «وكذلك قوله عليه السلام أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك فيكون غير إلى غير ذلك».

(المرعشي 6081م) محرم سنة 1285 .

النفس

(فلسفة)

تأليف : ؟

فصول ثلاثة (العقل ، الخير ، المعاد) مسئلة من كناش المعالجات البقراطية» لأبي الحسن

ص: 132

أحمد بن محمد بن يحيى الطبري الترنجي (ق4) ، وقد غيرت باسقاط وإضافة أشياء ونسبت خطأ إلى الشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا .

أوله : « قال في أثناء كتابه حد الفلاسفة النفس بأنها غاية جسم طبيعي آلي بالقوة يعنون حياً بالقوة وفي هذا خلاف».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف 2425/6].

النفس

(فلسفة)

تأليف : ؟

في هذه الرسالة الفلسفية نقلت أقوال فلاسفة اليونان كثيراً واختصر فيها كتاب «النفس» المنسوب لأرسطو .

أوله : «سددك الله لدرك الحق وأعانك على نيل مستودعاته، سألت أسعدك الله نطاعته أن أختصر لك قولاً في النفس».

(المرعشي 286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072 .

النفس

= الحجج العشر . ابن سينا

نفس الأمر

(متفرقة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672 )

توضيح للجملة المعروفة على ألسنة العلماء نفس الأمر »، فيذكر حقيقتها والغرض منها وموقعها من الفلسفة والمنطق والارتباط بين المسائل العينية والذهنية .

أوله : «هذه رسالة في تفسير قول العلماء».

آخره : «وتارة بالكتاب المبين المشتمل على كل رطب ويابس ، وذلك ما أردناه».

(الوطنية1081م) نجف قلي شاملو ، سنة 1081 في رشت [ف 74/9].

ص: 133

النفس على طريق البرهان

=المعاد . ابن سينا

النفس الفلكي

=المعاد . ابن سينا

النفس والروح

(فلسفة)

تأليف : ؟

بيان الحقيقة النفس والروح والفوارق بينها ، مع شواهد من بعض الآيات الكريمة والأحاديث المروية ونقل جملة من الآراء الفلسفية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه رسالة رتبناها في حقيقة النفس والروح هل هما شي واحد أو شيئان».

آخره : «أو قدماً راسخاً في عمل التقوى ولا يخاف من الخالق».

(المرعشي 7936م) من القرن الحادي عشر ضمن مجموعة «مجمع البحرين».

نفقة الزوجة

(فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد بن عاشور العاشوري الكرمانشاهي (1294)

رسالة استدلالية في نفقة الزوجة وما يُعطى لها بعنوان التمليك وما هي بعنوان الاباحة ، وفيه أحكام أقسام نفقات الزوجة.

أوله : «الحمد لله الموفق المعين والصلاة على نبيه وآله الغر الميامين، وبعد فهذه رسالة مست الحاجة إليها».

آخره : «فان الغالب من استعمال الإيتاء ذلك كما في قوله تعالى وآتوا الزكاة وآتوا النساء صدقاتهن وآتوهن أجورهن».

(المرعشي 2575م) بخط المؤلف .

ص: 134

النفلية

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786)

في سنن الصلاة ومستحباتها ، ألفه الشهيد بعد رسالته « الألفية » التي هي في واجبات الصلاة لتكون الرسالتان معاً جامعة لواجبات الصلاة ومستحباتها ، وهو في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة هكذا :

المقدمة : في معنى الصلاة النافلة وأقسامها .

الفصل الأول : في سنن المقدمات .

الفصل الثاني : في سنن المقارنات .

الفصل الثالث : في منافيات الأفضل.

الخاتمة : في التعقيبات وخصوصيات باقي الصلوات .

أوله : «الحمد لله الذي ضم النشر بجمع الشتات وأرسل خير البشر بالبينات وختمهم بمحمد عليه وآله أفضل الصلاة».

آخره : «وبعد التسليم الحمد لله الذي قضى حاجتي وأعطاني مسألتي ثم يسجد سجدتي الشكر».

(المرعشي 5601م) علي بن موسى العتشيئى من القرن التاسع ، نسخة مصححة

مخرومة الآخر .

(المرعشي (1126م) علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الصائم الحسيني العنقاني سنة 902 ، بآخره إنهاء كتبه الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي في يوم الأحد 19 ربيع الآخر 950 .

(المرعشي 680م) علي جان بن سلطان بايزيد الكوكدي ، سنة 939.

الخوانساری 82م ) سنة 968 ، عليه بعض التعاليق [ف 62/1].

المرعشي 4079م) محمد بن نظام الدين محمود الأنصاري، سنة 971، مخروم الآخر .

(المرعشي 4682م) حبيب اللاهيجاني، ربيع الآخر 979 .

(المرعشي 1380) ذوالحجة ،981 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 7514م) حسين بن حيدر بن قمر الحسيني الكركي، يوم السبت 23 محرم 982 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول .

ص: 135

(إحياء التراث 3272م) من القرن العاشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(مكتبة الغرب 4712م) من القرن العاشر [ف 380].

(إحياء التراث 3600 م) محمد تقي بن ملا علي ، 16 ذي الحجة 1048، مصحح عليه بعض التعاليق .

(المرعشي 6910) شهر رجب 1059 .

(كلية الالهيات - مشهد 1123م) محمد تقي بن ميران القمي، سنة 1080 [ف257/2] .

(إحياء التراث 2872) محمد هادي، عاشر جمادى الأولى 1089 ، كتب على النصف الأول من النسخة تعاليق .

(المرعشي 1668م) جمادى الآخرة 1097 .

(المرعشي 69م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترابادي ، سنة 1106 . (المرعشي 3838 م) محمد علي بن مراد علي القوشخانكي جمادى الأولى 1107 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(الامام الصادق - أردكان 175م) محمد حسين بن الحاج عسكر البفروئي اليزدي، يوم الخميس أواخر جمادى الآخرة 1147 ف 154].

(إحياء التراث 2421) سنة 1153، مصحح وعلى بعض الصحائف تعاليق وبآخره أدعية وأشعار مختلفة.

(إحياء التراث362م) حسين بن حسن الشفتي، سلخ ربيع الثاني 1222 .

(المرعشي 10357م) عزيز الله بن عبيد الله بن هداية الله بن حمد الله العطاني السروى الفدخداني من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

(كلية الالهيات - مشهد500 م) جلال الحكماء أسد الله الكجوري اللاشكي ، سنة 1305 ف 303/1].

نفوذ تصرف الولى

(فقه إمامي)

تأليف : السيد إسماعيل الموسوي البهبهاني (ق13)

يستدل المؤلف في هذه الرسالة الاستدلالية على نفوذ تصرفات الأولياء الشرعيين إلى حينما

ص: 136

يرفع الحجر عن المولى عليه . كتب في ربيع الثاني سنة 1288 .

أوله : « بسم الله والحمد لله .. مسألة فليعلم أن تصرفات الأولياء فيا لهم الولاية نافذة لا اعتراض للمولى عليه بعد رفع الحجر عنهم».

(المرعشي 11051م) بخط المؤلف .

النفوس الأرضية وقواها

(فلسفة)

تأليف : نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي (672)

آخره : « وتصير تلك الآراء الجزئية مبدأ لارادة أفعال جزئية وملكات وأحوال بحسبها تصدر الأفعال من الآلات البدنية أعني الأفعال الخاصة بنوع الانسان» .

(مكتبة الغرب 1187م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 322].

نفي الحرج في أحكام الشريعة

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

يستدل المؤلف بأن العسر والحرج في الأحكام الشرعية مرفوعان ولا يكلف المكلف بما لا يطاق، وأنه هل خصصت هذه القاعدة أم هي عامة لا تخصيص فيها .

أوله : «الحمد لله وكف... تنبيه هي مسألة نفي العسر والحرج في أحكام الشريعة المطهرة على شارعها ألف ألف سلام».

آخره : «وعليك بحفظها فانه بحث شريف وأمر لطيف إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً».

(المرعشي 3041 م) بخط المؤلف .

نفي الرؤية في الآخرة

(کلام)

تأليف: المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (1206)

ردّ استدلالي على الذاهبين من الأشاعرة إلى رؤية الله تعالى في الآخرة وإنكار وقوع ذلك ،

ص: 137

وهو على طريق السؤال والجواب يحتوي على صورة مناظرة جرت بين الوحيد وبعض العلماء من أهل السنة بواسطة ميرزا محمد علي؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. هذه صورة مباحثة مع فاضل من الأشاعرة في أمر الرؤية والواسطة بيني وبينه».

آخره: «الأدلة والقواعد سيما وأن يجعل من المباحث الكلامية ، فنسأل الله الهداية والعصمة من الغواية» .

(إحياء التراث 2129 م) محمد باقر بن محمد السميعي الخراساني، سنة 1214 ، مصحح عليه بلاغات .

(المرعشي 458م) سنة 1245.

نفي الهيولى

(فلسفة)

تأليف : السيد ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني (ق12)

يثبت المؤلف أن الهيولى ليس له وجود في الخارج ويرد فيه على الذاهبين إلى أن له وجوداً خارجياً، وهو في مقدمة وثلاثة مقاصد هي:

المقدمة : في تحقيق مفهوم الهيولى المتنازع فيها.

المقصد الأول : في حجج الفرقة الأولى وما يرد عليها .

المقصد الثاني : في ذكر حجج المتأخرين .

المقصد الثالث : في أبطال الهيولى المتنازع فيها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كثر الخلاف بين أرباب المعقول في إثبات الهيولى ونفيها وطال النزاع فيما بينهم».

آخره: « تجد الحق وتستنبط الصدق ، والله ملهم الصواب ومعين العقول» . (المرعشي 6025م) سنة 1151 في المدرسة العمادية بكاشان.

ص: 138

نفيس الرياض لإعدام الأمراض

(عقائد)

تأليف : الشيخ خليل بن العلاء البخاري اليمني (632)

شرح ممزوج على قصيدة «بدء الأمالي» لسراج الدين الفرغاني (575) في عقائد أهل السنة ، يوضح الشارح ما أبهم من ألفاظها وينقل الأقوال في المسائل الكلامية منها .

أوله : «الحمد لله المتصف بأوصاف الكمال المقدس عن الحدوث والزوال المتفرد بالعظمة والجلال المبرأ عن الأشكال والأنداد».

آخره : «لمن بالخير يوماً قد دعا لي، أي أدعو لمن دعا لي يوماً من الأيام بالخير».

(المرعشي 1553م) نسخة مجدولة مصححة عليها تعاليق قليلة .

نقائض جرير والفرزدق

(شعر)

جمع : أبي عبيدة معمر بن المثنى النحوي البصري (209)

مجموعة من المعارضات والمهاجاة الشعرية التي تبودلت بين جرير بن عطية الخطفي والفرزدق همام بن غالب .

أوله : «قال أبو عبيدة واسمه معمر بن المثنى التميمي كان السبب الذي هاج التهاجي بين جرير بن عطية والفرزدق».

(الوطنية 682) من القرن الثامن ظاهراً [ف 149/8].

(ملك 5594) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 568/1].

النقاية

(فهرس)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

فهرس مختصر لأربعة عشر علماً يحتاج إليها الطالب الديني مع الإلماع إلى أهم مسائلها ويعتقد المؤلف أنها أساس جميع العلوم ، وهي : أصول الدين، علم التفسير ، علم الحديث ، أصول الفقه ، علم الفرائض ، علم النحو ، علم التصريف، علم الخط، علم المعاني، علم البيان، علم

ص: 139

البديع ، علم التشريح ، علم الطب ، علم التصوف .

أوله : «الحمد لله والشكر له والصلاة والسلام على خير نبي أرسله هذه نقاية في عدة علوم يحتاج الطالب إليها ويتوقف كل علم ديني عليها».

آخره : «و تفاوت المراتب لقضائه ولا تعقب لحكمه ، وهذا آخر النقاية ..».

(المرعشي 8463م) يوم الثلاثاء 22 شعبان 963 في مدرسة سودلجة بمدينة

قسطنطنية .

النقاية في العلم الالهي

(كيمياء)

تأليف : شرف الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني (622)

أوله : « الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان .. وبعد فقد أجبتك أيها السائل في نقاية من أسرار العلم الالهي الموسوم بالصنعة» .

آخره : «ويكثر الترحم على من رحمه بتأليف هذه النقاية وأخرجه من ظلمات ..».

(كلية الالهيات - مشهد 1299م) يوم الجمعة 20 ذي القعدة 956 [ف 437/2].

النقاية في مختصر الوقاية

(فقه حنفي)

اختصار : صدر الشريعة الثاني عبيد الله بن مسعود المحبوبي الحنفي البخاري ( 750 ).

«وقاية الرواية في مسائل الهداية » متن معروف جداً لبرهان الشريعة محمود المحبوبي الحنفي ، والمختصر المذكور هنا أيضاً معروف أقبل عليه علماء المذهب شرحاً وتحشية واستدراكاً، ووصف بأن المؤلف أجاد فيه وبالغ في الإيجاز، وفيه من المسائل غرائبها .

أوله: «الحمد لله رب العالمين .. باب ما يجوز الوضوء به وما لا يجوز، الماء الجاري يجوز الاغتسال والوضوء منه».

(الامام الهادي 115) محرم 1292، على النصف الأول من الكتاب تعاليق .

ص: 140

نقد أجوبة المسائل

(عقائد)

كتبه : الشيخ علي بن عبدالله بن علي البحراني (1319)

أجاب السيد مهدي القزويني والشيخ نوح الجعفري النجفي على المسائل الخمس الاعتقادية المذكورة في محلها التي وجهها إليهما البحراني وأبديا رأيهما فيها ، ولكن البحراني حيث لم يقتنع بما کتباه ناقشها ونقد آراء هما في هذه الرسالة مع عناوين «قال السيد - قال الشيخ نوح». تم النقد في 11 رجب سنة .1299 .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى الصواب والواقي من الزيغ والانقلاب والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الأطياب».

آخره : «حتى يسر الله بمنه لنا الرجوع إلى إكمالها وسهل لنا العود إلى تفصيل إجمالها ، ولله الحمد والمنة على كل حال».

(إحياء التراث 146م) من عصر المؤلف.

نقد الأصول الفقهية

(أصول الفقه)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

فيه ما يلزم معرفته على المجتهد من مسائل أصول الفقه ليكون عوناً له على استنباط المسائل الفقهية ، مختصر في سبعين أصل ومقدمة وخاتمة فيها تنبيهات وتفريعات . استفاد الفيض في هذا الكتاب - كما يصرح به - من كتب المحققين وأقوال المشايخ إضافةً على آرائه الخاصة ، يستعرض المسائل التي لها أدلة قوية مع الاجتناب عن شبهات أهل الجدل وتطويل الأبحاث المطروحة في كتبهم . ألفه في أيام شبابه سنة 1068 الموافقة لجملة «كمل نقد الأصول الفقهية» .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله والصلاة على أفضل من بعث لتكميل الخلائق بتبليغ الأوامر والنواهي عن الله» .

آخره : «بل الظاهر أنه يؤجر عليه بمقتضى نيته فانما الأعمال بالنيات ..».

ص: 141

(إحياء التراث2140) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق بعضها بتوقيع «شيخ علي».

(إحياء التراث 3798) محمد حسين بن ملا علي الساوه اي ، محرم 1237 .

نقد الأصول وتلخيص الفصول

(منطق)

تأليف : محمد يوسف بن الحسين الطهراني (ق12)

صنف المصنف أولاً كتابه «الفصول في المنطق» ثم غيّر منه بعض الأشياء وزاد عليه المقولات، و فرغ من جزئه الثالث في يوم السبت 22 جمادى الآخرة سنة 1104 وجعله في أربعة أجزاء ذات فصول هكذا .

الجزء الأول : القضية ، وفيه ثلاثة فصول.

الجزء الثاني : القياس ، وفيه ثلاثة فصول .

الجزء الثالث : البرهان ، وفيه ثمانية فصول .

الجزء الرابع : باقى الصنائع .

أوله : «اللهم اهدنا إلى التي هي أقوم واستعملنا بما هو أسلم».

(ملك 1587) من القرن الثاني عشر [ف 569/1] .

نقد الحواشي

(کلام)

تأليف : ؟

شرح على أحد الكتب الكلامية (لعله أحد شروح التجريد) سماء الناسخ بالاسم المذكور في آخر ما كتبه من النسخة.

أوله : «الكلام علم يبحث فيه عن ذات الواجب .. وعلى هذا فلا يكون البحث عن الجواهر والأعراض فيه مثلاً مقصوداً بالذات».

(المرعشي 2199م) كتب مقدار من أول الكتاب في هامش المجموعة المكتوبة في سنة،1074 .

ص: 142

نقد الرجال

(رجال)

تأليف : السيد مصطفى بن الحسين التفريشي (بعد 1044)

رتب المؤلف في هذا الكتاب أسماء الرجال (الرواة للأحاديث) على ترتيب حروف أوائلها مع مختصر من تراجمهم ورموز خاصة لمصادره التي ينقل عنها ، فيشتمل على ذكر الممدوحين والمذمومين والمهملين من الرجال خالياً عن التكرار ومشتملاً على سائر الأقوال فيهم إلا شاذاً شديد الشذوذ ، وفي آخره فوائد مهمة رجالية ست. تم تأليفه في أفضل الشهور (رمضان المبارك) سنة 1015 كما في بعض النسخ ، وأضاف المؤلف عليه بعض الحواشي والتعاليق بعد التأليف بسنين.

أوله : «الحمد لله خالق الليل والنهار العالم بخفيات الضمائر والأسرار والصلاة والسلام على نبيه محمد .. أنه لا شك ولا إرتياب في أن علم الحديث والآثار من أشرف العلوم الاسلامية».

آخره : «وبهذا الاسناد عن الشيخين الأجلين الشيخ فخر الدين والسيد عميد الدين عن الشيخ الامام العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر ،الحلي والحمد لله وحده».

(المرعشي 10074) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي 6532) محمد رشيد سنة ،1012 ، نسخة مصححة عليها تعاليق قابلها المولى محمد تقي المجلسي.

(المرعشي 1572) محمد عظیم بن آقا حسین، خامس جمادى الأولى 1031 (الأوراق السبع قبل الورقة الأخيرة كتبت حديثاً) ، قابلها المؤلف كما كتب في آخرها وعليها تعاليقه .

(المرعشي 219) فضل الله بن الحسين النائيني، يوم الجمعة خامس شوال 1063، مصححة على نسخة المولى محمد تقي المجلسي التي قابلها على نسخة صححها التفريشي نفسه وعليها بعض التعاليق المفيدة .

(الوطنية 968) مختار بن ميرزا الميلاني ، سنة 1063، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية ف 460/8] .

(المرعشي 10717) محمد كاظم بن ميرزا بيك الأسترابادي ، جمادى الآخرة 1070.

ص: 143

(ملك 3575) حميد بن الحسن الهمذاني . ربيع الثاني 1086، مخروم بعد الورقة الأولى ف 569/1] .

(مكتبة الغرب 1074) بآخره تقريظ المولى محمد تقي المجلسي بخطه [ف 201].

(المرعشي 1813) محمد مهدي بن محمد صفي سابع ذي الحجة 1102 ، كتب على نسخة كتبها هاشم بن إبراهيم في يوم الأحد 17 محرم 1032 ، نسخة مجدولة مزخرفة مصححة عليها تعاليق من المولى محمد تقي المجلسي.

(إحياء التراث 2746) إسماعيل بن محمد صالح الكماجاني ، ذو الحجة 1102 ، كتبه للآخوند ملا محمد (سراب التنكابني)، مصحح عليه تعاليق وكتب محمد شريف بن أحمد بن مظفر بآخره أنه أراد أن يكتب فوائد أستاذه سراب الرجالية فلما عثر على هذه النسخة كتبها في الهوامش برمز «م ح د سلمه الله »، بأول النسخة وآخرها فوائد مختلفة .

(إحياء التراث 2076) أبو تراب بن عبدالله الأردبيلي، يوم الأربعاء غرة ذي القعدة 1103 (العدد الرقمي 1013 خطأ) ، مصحح عليه تعاليق كثيرة، بأوله أوراق فيها فوائد و تاريخ الشروع بالكتابة يوم الأربعاء 23 جمادى الآخرة 1103.

(ملك 6160) محمد طاهر بن عبدالجبار الكازروني، يوم الخميس عاشر شعبان 1112 ف 569/1] .

(المرعشي 10438) محمد باقر الحسيني ليلة السبت 27 جمادى الآخرة 1130.

(مكتبة الغرب 1071) بدئ به يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1131 في قزوين، مخروم الآخر [ف 201].

(مدرسة البروجردي 32) محمد شاه بن صدرالدین بن الحسين الحسيني التستري، من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول .

(الفيضية 1522) من القرن الثاني عشر ظاهراً ، مخروم الآخر [ف 289/1].

(المرعشي 8522) من القرن الثاني عشر .

(الوطنية 1253) من القرن الثاني عشر [ف 240/9].

(الفيضية 1087) محمد علي بن عبد الكريم، 25 رمضان 1225 289/1] . (إحياء التراث2222) أحمد الخوانساري سنة 1229 .

(گوهرشاد672) محمد تقي بن محمد مقيم الموسوي الأصبهاني . 15 ذي القعدة 1230 . عليه تعاليق محمد کاظم [ف 780/2] .

(الفيضية 925) السيد مهدي الخراساني، يوم السبت رابع محرم 1230 ، نسخة

مصححة عليها تعاليق [ف 289/1] .

ص: 144

(كلية الالهيات - مشهد 1862م) يوم السبت رابع محرم 1230 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 930/3] .

(مدرسة مروي 163) وقفه محمد حسين خان القاجار المروي في جمادى الأولى 1232 [ف 258] .

(إحياء التراث 1967) مهدي بن محمد طاهر الخوانساري ، يوم محمد طاهر الخوانساري، يوم الأربعاء خامس ذي الحجة 1233 .

(المرعشي 143م) الحاج قاسم بن الحاج علي أكبر الخوانساري ، يوم السبت 18 ذي الحجة 1236.

(المرعشي 9172) يوم الأربعين ( 20 صفر ) 1238.

(ملك3500) محمد علي بن محمد بن علي أكبر الطباطبائي، سنة 1238 [ف 569/1].

(كلية الالهيات - مشهد1307) علي محمد بن إسماعيل السدهي اللنجاني الأصبهاني، سنة 1239 ف 444/2] .

(گوهرشاد 681) يوم الخميس سلخ شوال 1254 ف 189/2] .

(الفيضية 1289) محمد بن زين العابدين الموسوي، يوم الثلاثاء ثالث صفر 1254 نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 289/1] .

(گوهرشاد 1469) محمد بن محمد مهدي الحسيني الأصبهاني الشمس آبادي 15 محرم 1255 ، مصحح على نسخة المولى محمد باقر المجلسي ، عليه تعاليق السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي وآخرين بخطه [ف 2038/4].

(گوهرشاد 676) محمد بن محمد مهدي الحسيني ، سادس شهر رمضان 1258، صححه الشيخ محمد تقي [ف 676/2].

(المرعشي 5703م) يوم الأربعاء 14 رمضان ،1258، عليها تعاليق من السيد أبي الحسن الشهشهاني الأصبهاني.

(ملك 3475) محمد بن محمد مهدي الحسيني الشمس آبادي ، يوم الأحد سادس ذي الحجة ،1258 ، كتب على نسخة صححها المولى محمد تقي المجلسي مجدول عليه تعاليق بعضها بخط علي بن عبد الله المدرس الذي ملك الكتاب في سنة 1288 [ف 1/ 569] .

(گوهرشاد 711) محمد بن محمد مهدي الحسيني، 20 ربيع الأول 1259 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 817/2].

(الفيضية 1344) وهاب بن محمد نصير ، سنة 1266 ف 289/1].

ص: 145

(إحياء التراث 992) من القرن الثالث عشر مخروم الآخر .

(مكتبة الغرب 1073) عباس علي بن جعفر الخراساني، يوم الخميس العشرة الثالثة من ربيع الأول 1342 في مدرسة الحاج حسن بأصبهان ف 201].

(مكتبة الغرب 1072) مخروم الآخر [ف 201] .

(المرعشي 1305) نسخة مصححة عليها تعاليق من ملا علي اكبر الأصبهاني بخطه .

(المرعشي 3187) نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 6783) النسخة المطبوعة على الحجر ، كتب عليها السيد محمد حسين بن عبد الرحمن الطباطبائي البروجردي بعض التعاليق وأضاف أسماء رجال، وعليها أيضاً تعاليق قليلة من السيد شهاب الدين النجفي المرعشي ( مؤسس المكتبة).

نقد المثل السائر

=الفلك الدائر على المثل السائر. المعتزلي

نقد المحصّل

=تلخيص المحصل . الطوسي

نقد المقامات ، للحريري

=شرح مقامات الحريري . ابن الخشاب

نقد النقود في معرفة الوجود

(تصوف)

تأليف : ركن الدين حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الأملي (ق8)

ألف المؤلف أولاً كتاباً مبسوطاً في الوجود ، فطلب منه بعض الخواص أن ينتخب منه انتخاباً مفيداً، فكتب هذا الكتاب مبدلاً عناوينه بالأصول، ورتبه على ترتيب أصله في مقدمة وثلاثة أركان فيها عناوين أصل أصل ». فرغ منه في 15 جمادى الآخرة سنة 768.

أوله : «الحمد لله الذى تنزه عن الكثرة وعن اعتباراتها وتلبس بالمظاهر وتقدس عن مقتضياتها».

(ملك 598 بخط المؤلف [ف 570/1] .

ص: 146

نقض حكم الحاكم

(فقه إمامي)

تأليف : السيد إسماعيل الموسوي البهبهاني (ق13)

في بيان أهمية القضاء والاستدلال على أن الحاكم إذا حكم بحكم وكانت مقدمات حكمه على الموازين الشرعية لا يصح نقضه .

أوله : «اعلم أن القضاء في اللغة فصل الأمر واتقانه قولاً أو فعلاً وفي الشرع هو ولاية الحكم ، هكذا عرّف في غير واحد من الكتب».

(المرعشي 11051م) بخط المؤلف .

نقطة المعارف والعلوم وحقيقة المشاعر والفهوم

(عقائد)

تأليف : ميرزا حسن بن عبدالرحيم المراغي (ق13)

محاولة لاثبات أن العلوم كلها تنتهى إلى الأئمة عليهم السلام وعلى طلاب الحقيقة أن يطلبوها من عندهم لا من الحكماء والفلاسفة .

أوله : «الحمد لله الذي قصرت الأوهام عن ذاتيته وعجزت الأفهام عن كيفيته ولم تدرك الأبصار موضع أينيته».

آخره : «فظهر أن المعرفة ليست إلا التسليم والعبودية».

(المرعشي 2088م) بخط المؤلف .

النقود والردود في شرح مختصر الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الحنفي (786)(1)

شرح مفصل في عدة مجلدات بالقول على كتاب «مختصر الأصول» لابن الحاجب (646) أخذه الشارح من سبعة شروح مشهورة سماها «السبعة السيارة» وثلاثة شروح غير معروفة،

ص: 147

وجعل لكل منها رموزاً خاصة وينقل عنها بألفاظها ، ويقل أن يحقق هو مطلباً زائداً على الشروح. تم في أواسط شوال سنة 762 ببغداد .

الشروح المعروفة المأخوذ منها هذا الشرح مع رموزها هي : «القطبي» قطب الدين الشيرازي ، «الموصلي» ركن الدين الموصلي «الحلي» العلامة الحلي، «الخنجي» زين الدين الخنجي، «الأصفهاني» شمس الدين الأصبهاني . «التستري» بدرالدين التستري، «الخطيب» شمس الدين الخطيبى. أما الشروح غير المعروف فينقل عنها المؤلف بلفظ «قيل».

أصل هذا الشرح مأخوذ من شرح أستاذ الشارح عضدالدين الايجي، فما وافق رأيه يترك نقله وما خالفه ينقله من سائر الشروح المذكورة.

أوله : «يا مفيض الخيرات ويا منزل البركات .. أما بعد فلما توقف استنباط الأحكام الشرعية مسالكها واستخراج الأوامر السمعية» .

(المرعشي 7655) قريب من عصر المؤلف مخروم الآخر . المجلد الثالث في بحث المطلق والمقيد .

(ملك1339) سنة 962 ف 570/1] .

(المرعشي 5742 ) ربيع الآخر 1026.

(المرعشي 1638) عبد الله بن عبد الوهاب، ثاني ذي القعدة سنة ؟ ( على الورقة الأولى تملك بتاريخ (1158 ، المجلد الأول وهو مخروم الأول.

النقيض

(منطق)

تأليف : جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (908)

رسالة مختصرة جدا في معنى النقيض وكيفية التناقض بين الشيئين وأقسامه وغير ذلك من الأبحاث المتعلقه بالموضوع.

أوله : «الحمد لمن لا نقيض له والصلاة على رسوله الذي لا نظير له ، اعلم أن النقيض قد يكون في المفردات بان يعتبر مفهوم في نفسه».

ص: 148

آخره: «هذا تحقيق الكلام في النقيض على وجه ينحلّ منه كثير من الشبه المورودة في مواضع عديدة كما لا يخفى على من له تتبع وتدبر في العلوم».

(كلية الالهيات - مشهد 1309م) علاء الدین . 24 ربيع الثاني 949ف 447/2] .

(المرعشي 957م) كلب علي بن پير غيب الكلبي سنة 982، نسخة مصححة . (كلية الالهيات - مشهد 1005م) السيد عبد القادر بن محمد علي الحسيني الأردبيلي، سنة 1125 [ف 155/2].

النكات المباركات

(متفرقة)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق13)

ستة وستون مجلساً يورد فيها أحاديث وآيات أخلاقية ووظائف دينية، وهو قسم من مؤلفه الكبير «المستطرفات» وقد ألفه في قزوين.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا مجلد من مجلدات كتابنا المسماة بالمستطرفات وهذه مجلد أولها».

(المرعشي 3143م) عبد الجواد بن لطف علي القزويني ، سنة 1280 في قزوين ، نسخة صححها المؤلف بخطه .

النكاح بين إخوان وأخوات المرتضعين

(فقه إمامي)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

رسالة استدلالية في جواز نكاح إخوان وأخوات المرتضعين دون المرتضعين أنفسها، ويذهب المؤلف إلى أن الرضاع لا ينشر الحرمة بين من ينتسب بالمرتضعين، وهو جواب على رسالة ملا أبو الحسن ؟ المؤلفة في عدم جواز مثل هذا النكاح.

أوله : «الحمد لله الذي جعل الرضاع لحمة كلحمة النسب والصلاة على الدليل إليه سيدنا محمد الناصح الحسب».

ص: 149

آخره : «وشاكرين له على حصول المرام مصلين على رسوله وآله الكرام عليهم السلام إلى يوم القيام» .

(المرعشي 5565م) بخط المؤلف.

نكاح الكتابية

(فقه إمامي)

تأليف : السيد حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني (1208)

رسالة استدلالية في أحكام التزويج بأهل الكتاب اليهود والنصارى والمجوس)، فيذهب المؤلف فيها إلى عدم الجواز في النكاح الدائم والمنقطع ، وتم نقلها من السواد إلى البياض في يوم الثلاثاء 20 شعبان سنة 1170 . الرسالة في مقدمة وخمس مسائل هي :

المقدمة : في أنواع الكفر وتعيين أهل الكتاب .

المسألة الأولى : في حكم مناكحة سائر الكفار غير الفرق الثلاث .

المقالة الثانية : في حكم العقد الدائم على الفرق الثلاث .

المقالة الثالثة : في حكم التمتع منهن.

المقالة الرابعة : في وطى أهل الذمة بملك اليمين .

المقالة الخامسة : في اسلام أحد الزوجين دون الآخر .

أوله : «الحمد لوليه .. لما كان مسألة نكاح الكاتبيات من معضلات المسائل الفقهية ومشكلات الأحكام الفرعية».

آخره : «ولم يثبت كون أمر النكاح منها ، والله تعالى يعلم حقائق الأحكام وحججه عليهم السلام ..». (المرعشي 7578م) من عصر المؤلف.

نكاح المتعة

(فقه إمامي)

تأليف : الشريف المرتضى على بن الحسين الموسوي البغدادي (436)

ص: 150

يستدل المرتضى في هذه الرسالة على جواز المتعة وأنه لا تلازم بين النكاح وجواز الطلاق فيه كما يقوله فقهاء أهل السنة ويستدلون به على عدم جوازها . كتب في شهر محرم سنة 427 .

أوله : «قال الشريف المرتضى رضي الله عنه استدل بعضهم على نكاح المتعة بأنه نكاح لا يصح دخول الطلاق فيه».

آخره : «وما يفسد به هذا القياس كثير وفي هذا القدر كفاية» . (المرعشي 6862م) ميرزا عبدالله أفندي من القرن الحادي عشر

النكاح المنقطع

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

رسالة مختصرة في نكاح المتعة وبيان الصيغ المختلفة لهذا العقد.

أوله : «الحمد لله رب العالمين. إعلم أن النكاح المنقطع سائغ في شرع الاسلام دلّ عليه قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن».

آخره: «ولو عقد عليها مدة متأخرة عن العقد لم يكن له النكاح فيما بينهما ولا أن ينكح أختها ولذلك أحكام أخر ليس هذا محل استيفائها». (إحياء التراث (4217م) من القرن الثاني عشر .

النكت الاعتقادية

(عقائد)

تأليف : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (413)

مختصر جداً في عقائد الشيعة الامامية على الأسس الكلامية العقلية ، بطريق السؤال والجواب «فان قيل - الجواب»، وهو في خمسة فصول لأصول الدين الخمسة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه عقيدة قادني الدليل إليها وقوى اعتمادي عليها جعلتها بعد التوضيح والتبيين تحفة لاخواني المؤمنين».

ص: 151

آخره : «فالجواب على ذلك أنه معصوم وكل ما أخبر به النبي فهو حق ، وهذا اخر ما أردنا إيراده في هذه المقدمة».

(المرعشي 514م) جمال الدين علي بن مجدالدين سديد المنصوري الأسترابادي ، سنة 865 .

(المرعشي 9529م) شمس الدين بن علاء الدين بن فخر الدين الكور سرخي غرة شوال 871 .

(المرعشي (5797م) عز الدين بن نجم الدين الأسترابادي شهر شعبان 892 .

(إحياء التراث 3446م) من القرن التاسع ، مصحح .

(المرعشي 1126م) علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن الصائم الحسيني العنقاني سنة 902 .

(المرعشي 685م) سنة 910 .

(إحياء التراث 4239) أسد الله الأصبهاني . 23 شوال 949 ، نسخة مصححة.

(الخوانساري254م) محمد شریف بن سلطان محمود، شوال 982، سمي اشتباهاً على الورقة الأولى «تحفة الاخوان المؤمنين [ف 228/1).

(إحياء التراث 1459م) من القرن العاشر .

(المرعشي 4961م) من القرن العاشر وفيها خروم من بحث الامامة .

(المرعشي 8253 م) من القرن العاشر .

(إحياء التراث 3435م ) سنة 1040 ظاهراً ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3120م) محمود بن عبدالواحد بن الحاج محمود 18 شوال 1083 .

مصحح عليه تعاليق ، أضرت به الأرضة والرطوبة .

(المرعشي 2644م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 8984) من القرن الحادي عشر .

(گوهرشاد 1087م) محمد علي بن محمد كاظم الداريني، غرة جمادى الأولى 1125[ف1501/3] .

(المرعشي 9494م) العشرة الثانية من جمادى الأولى 1155 .

(إحياء التراث 3448م) من القرن الثانى عشر .

(الخوانساري 225م) سنة 1207 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «المحرره محمود» [ف 179/1].

ص: 152

(المرعشي10839م) حسين علي بن محمد، يوم الثلاثاء 26 ذي الحجة 1257 .

(مكتبة الغرب 7702م) سنة 1261 [ف 426].

(عبدالعظیم 629 م) حسين قلي بن أبى علي بن حسين قلي البازواري المشهور ببابا . سنة 1275 [ف 649/2] .

(إحياء التراث 2276م) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 8967م) من القرن الرابع عشر .

(المرعشي 6637م) مهدي بن إسماعيل الحسيني.

النكت البديعة في تحقيق الشيعة

(عقائد)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

في بيان معنى التشيع والمهم من فرق الشيعة ونماذج من عقائد كل فرقة منهم ، ثم نقل إثني عشر حديثاً في تعيين الفرقة الناجية ، وهو في مقدمة وثمانية فصول تشتمل على ذكر عقائد : الشيعة الامامية ، الزيدية ، الكيسانية ، الناوسية ، الاسماعيلية ، الفطحية، الواقفة ، الغلاة . تمت هذه الرسالة

في 24 شهر رمضان سنة 1104 .

أوله : «الحمد لله الذي وفقنا للاقتفاء بآثار العترة الطاهرة عند اختلاف الأهواء وجعلنا الفرقة الناجية من بين الثلاث وسبعين».

آخره : «وجميع الغلاة كفار خارجون عن الاسلام والملة فضلاً عن التشيع».

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108 ، عليه تعاليق المؤلف.

نكت الرعاية لتجويد الرواية وتحقيق لفظ التلاوة

(تجويد)

تأليف : أبي محمد مكي بن أبي طالب الحموي القيسي (437)

أبواب مفصلة ميسرة في قواعد التجويد ، تسبقها أبواب في حفظ القرآن الكريم وثواب قراءته وفضل القارئين وغير هذه مما يناسبها ، يذكر فيه ما اتفق عليه أكثر القراء ولا يتعرض لما اختلفوا

ص: 153

فيه. اشتغل في تأليف هذا الكتاب ثلاثين سنة كان بدؤها سنة 390 .

أوله : «الحمد لله المنعم بآلائه المتفضل بنعمائه الذي لم يزل بصفاته وأسمائه الذي أنزل الكتاب على عبده ورسوله».

آخره : «فاعرف الفرق بين هذه التراجم تتبين لك المعاني إنشاء الله تعالى وحده وكفى».

(المرعشي 10372) محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن الشكي الخطيب بعزاز، يوم الاثنين 28 صفر 917.

(المرعشي 585م) نسخة قديمة مصححة .

النكت الشمسية في القواعد الحسابية

(حساب)

تأليف : عماد الدین عبدالله بن محمد الحربوي الحاسب (724)

استعرض القواعد المعمولة في الحساب والهندسة في خمس مقالات تشتمل على فصول قصيرة، وقدمه إلى شمس الدين محمد بن بهاء الدين . عناوينه :

المقالة الأولى : في تعريف الحساب وأصوله .

المقالة الثانية : في علم المعاملات وقوانين البيوعات .

المقالة الثالثة : في علم المساحة ومعرفة المجسمات

المقالة الرابعة : في علم الجبر والمقابلة

المقالة الخامسة : في المسائل الرياضية .

أوله: «الحمد للواحد الحق الذي لا يتكثر بالصفات ولا يجوز عليه انقسام الذات المتعالي عن الاثنينية والتعدد».

آخره : «فالشئ بعد الجبر خمسة والمال خمسة وعشرون».

(المرعشي 7301م) علي بن عبدالوهاب، من القرن الحادي عشر .

النكت في علم النجوم

(نجوم)

تأليف : أبي معشر جعفر بن محمد البلخي (272)

ص: 154

أوله : «اعلم أن القمر يدل على كل ما يبتدأ به من الأشياء والمسائل التي تسأل عنها لها ثلاثة أدلاء أولها الطالع وصاحبه والثاني القمر والثالث سهم السعادة».

آخره : « وقد ذكرت في كتابي هذا نكتاً من علمهم فيه دليل على من يد من معرفة هذه الكواكب العلوية إنشاء الله وبه الثقة» .

(كلية الالهيات - مشهد 659م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول [ف 449/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 569م) نجم التولية ، من القرن الثالث عشر [ف 314/1].

نكت القاموس في تحفظ الناموس

(لغة)

تأليف : ميرزا محمد بن محمد حسن التبريزي الحكم آبادي (ق14)

استدراكات على كتاب «قاموس اللغة» للفيروزآبادي ، ذكر فيه الأخطاء والأغلاط السارية فيه من المؤلف أو النسخة، مع بيان ما أبهم من الأسامي وتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح . ألف سنة 1280 .

أوله : «الحمد لله الذي خلقنا وعلمنا الكتاب وكلفنا وأرشدنا الصواب».

(الوطنية 1528) لعله بخط المؤلف ، نسخة مجدولة جيدة ف 23/10].

نكت النهاية

(فقه إمامي)

تأليف : أبي القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلي (676)

تعليقات على كتاب «النهاية في مجرد الفقه والفتاوى» لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي، بعناوین «قوله قوله».

وقد يُسمى «حلّ مشكلات النهاية».

أوله : «الحمد لله القديم فلا مقارن لوجوده الكريم فلا مستغن عن جوده والصلاة على سيدنا المبعوث لنصرة الحق».

ص: 155

آخره : «ويعارض رواية عمار برواية سورة بن كليب عن أبي عبدالله عليه السلام قال إذا تأخرت الحيض». (عبد العظيم (570) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة ملكها العلامة المجلسي [ف 1650/2] .

(ملك (2102) من القرن الثالث عشر [ف 571/1].

نكت الهميان في نكت العميان

(أدب)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (764)

قصص أدبية ونكت طريفة للعميان المكفوفة أبصارهم، في عشر مقدمات فيها ما يتعلق بالعمى بصورة عامة ، ثم نتيجة فيها تراجم لمشاهير العميان على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء، وعناوين المقدمات هي :

المقدمة الأولى : في العمى لغة واشتقاقاً .

المقدمة الثانية : في العمى صرفاً وإعراباً .

المقدمة الثالثة : في تعريف الأعمى .

المقدمة الرابعة : في آية عبس وتولى» .

المقدمة الخامسة : في أحاديث واردة في الأعمى.

المقدمة السادسة : في الأعمى من الجانب الاعتقادي .

المقدمة السابعة : في الأعمى من الجانب الفقهي .

المقدمة الثامنة : في سبب العمى عند المنجمين .

المقدمة التاسعة : في نوادر العميان .

المقدمة العاشرة : في أشعار في العمى .

أوله : «الحمد لله الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولا يحتاج في تدبير ملكه إلى المؤازرين ولا إلى الأنصار».

ص: 156

آخره : «فيتعجب منه إذ يدعو بهذا الدعاء وهو أعمى حتى قتله المسودة وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجة» . (المرعشي919) نسخة مصححة فيها بلاغات وتعاليق، في آخرها إجازة كتبها المؤلف الجماعة في 12 محرم 759 ثم أبيات في تقريظ الكتاب من محي الدين أبي عبدالله محمد بن

عبد القاهر الشهرزوري.

نموذج الفنون

(أدب)

تأليف : أبي القاسم العلوي الفاطمي الطباطبائي

حلّ مسائل صعبة من علمي الأدب والمنطق ، كتبها المؤلف لتمرين الصبيان المبتدئين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد سألني بعض الأخلاء .. أن أجمع رسالة لتمرين الصبي».

آخره : «لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال وجدته شاهد صدق لذلك المقال» . (المشكاة 1169 م) أبو القاسم بن محمد زمان التفريشي القمي، يوم الأربعاء من ربيع الثاني 1326 ، بهامشه مطالب متفرقة نظماً ونثراً إف 2379/6].

توابع الكلم

(أدب)

إنشاء : جار الله محمود بن عمر الزمخشري (538)

حكم قصيرة ومواعظ وأقوال أدبية أخلاقية مسجعة فيها استعملت الصنائع اللفظية على طريقة قدماء الأدباء ، أنشأها الزمخشري وجمعها في هذه الرسالة من دون ترتيب خاص ، وتلقاها العلماء بالقبول فكتبوا لها شروحا عديدة.

أوله: «اللهم إن مما منحتني من النعم السوابغ إلهام هذه الكلم النوابغ ناطقة بكل زاجرة وموعظة حاثة على كل عبرة موقظة» .

آخره : «ألا أخبركم بالنفس الوازرة نفس بلاها الله بالوزارة بذر في ممطورة بر في ممطورة». (المرعشي 3696) نسخة مشكولة قديمة لعلها من القرن السابع عليها تعاليق لغوية توضيحية .

ص: 157

(المرعشي 6026م) عابد بن محمد بن علي بن أبي بكر ، يوم السبت خامس جمادى الأولى 786.

(إحياء التراث 2190م) بهاء الدين على بن يونس بن بهاء الدين الحسيني الغروي التفريشي الأفطسي ، ليلة الثلاثاء أول شهر صفر 1028 في النجف الأشرف، صححه الناسخ .

(الخوانساري 245م) السيد مرتضى سنة 1096 ، نسخة جيدة الخط على صفحاتها الأولى تعاليق كثيرة [ف 213/1].

(الوطنية 284م) من القرن الحادي عشر [ف 253/7].

النوادر

(حدیث)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

جمع النوادر من الأحاديث المروية في الأصول الحديثية التي لم ترو في المجاميع الأربعة (الكافي. الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار) وقد رويت في كتب معتبرة أخرى، جمعها الفيض بحذف الأسانيد مع التصريح باسم المصدر المنقول عنه - ليكون متمماً لكتابه «انشافی» الذي هو ملخص «الوافي» الذي كان يضم أحاديث المجاميع الأربعة فقط . والظاهر أنه جمع الأحاديث الاعتقادية ولم يوفق لجمع الأبواب الفقهية ، وفيه بيانات قصيرة لتوضيح ما يحتاج إلى التوضيح بعناوين «بيان».

الظاهر أن قسم أصول الدين من هذا الكتاب تم جمعه، أما أصول الأخلاق والأبواب الفقهية منه لم يؤلّف، وهذا القسم الأصولي في تقسيم المؤلف مرتب على مقدمة وسبعة كتب ذات أبواب مجموعها حسب تصميمه مائة وخمسة أبواب ، هى :

المقدمة : في ذكر الكتب التي أخذنا منها أخبار هذا الكتاب .

الأول : كتاب العقل ، فيه أربعة أبواب .

الثاني : كتاب العلم ، فيه ستة عشر باباً .

الثالث : كتاب التوحيد ، فيه ثمانية عشر بابا .

ص: 158

الرابع : كتاب النبوة والامامة ، فيه سبعة أبواب .

الخامس : كتاب الفتن فيه خمسة أبواب .

السادس : كتاب أنباء القائم فيه خمسة وعشرون باباً.

السابع : كتاب المعاد فيه ثلاثون باباً.

أوله : «الحمد لله الذي شرح صدورنا بنور الاسلام ونور قلوبنا بمعرفة أئمة الهدى من أهل بيت نبيه عليه وعليهم السلام».

آخر الموجود : «فاذا كان أكملها بهذه الرحمة مائة ، هذا آخر كتاب المعاد وبتمامه تم كتاب أصول الدين من كتاب النوادر ...».

(المرعشي 2321) نسخة مصححة من عصر المؤلف.

(إحياء التراث 1005) قريب من عصر المؤلف، بأوله فهرس الكتاب غير تام.

(الوطنية 1888) محمد سنجر ، سنة 1097 ف 530/10].

النوادر

(متفرقة)

تأليف : ؟

فوائد وأحاديث ونوادر مختلفة أكثرها عربية وبعضها فارسية ، فيها نقول من بحار الأنوار ومجالس المؤمنين في أربعة أبواب هي:

الباب الأول : في نوادر العلوم والقواعد المحكمة .

الباب الثاني : في نوادر الأخبار الطريفة والروايات البديعة .

الباب الثالث : في نوادر فضائل أئمة الهدى وأحوالهم صلوات الله عليهم .

الباب الرابع : في نوادر الاحتجاجات الواردة على العامة وشوارد ما ورد في فضل أمير المؤمنين صلوات الله عليه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا كتاب النوادر المشتمل على بدائع حكم رائقة وجوامع كلم صائبة يستضي بنورها الخلان ويهتدي ببدورها إخوان الإيقان».

ص: 159

(مدرسة مروي 1024) من القرن الحادي عشر، ملكه جواد بن أحمد بن محمد مهدي النراقي في سنة 1245. نسخة عليها تعاليق مخرومة الآخر ( أواسط الباب الثالث) [ف258].

(مدرسة مروي402) من القرن الثاني عشر ، قابله على نسخة الأصل عبدالعالي بن أبي تراب عبد العالي وتمت المقابلة في يوم الأربعاء سابع ذي الحجة 1143 ، على الأوراق الأولى والأخيرة اشعار فارسية وفوائد مختلفة وتوقيعات متعددة، وقفه محمد حسين خان القاجار المروزي في شهر رجب سنة 1233 [ف 259].

نوادر الأثر بعلي خير البشر

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي محمد محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي (ق4)

ذكر فيه طرق الحديث الوارد في فضل أمير المؤمنين عليه السلام «إن علياً خير البشر» وسلسلة أسناده وأسماء من رواه من محدثي الشيعة والسنة .

أوله : «سألت أكرمك الله أن أجمع لك من روى أن علياً عليه السلام خير البشر فأجبتك إلى ملتمسك لأنه أهل لذلك».

آخره : «ودفن الميت في التراب أفضل من دفنه في التوابيت بذلك جرت السنة» .(المرعشي 255م) عبد الحميد بن محمد مقيم الخطيب العبد العظيمي ، سنة 1056.

نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول

(حدیث)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن علي الحكيم الترمذي (255)

أصول تجمع أحاديث مروية عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الآداب الدينية والتعاليم الأخلاقية والوظايف الاسلامية ، منقولة بحذف الأسانيد وقد شرح منها ما كان يحتاج إلى الشرح والتوضيح ، وتختلف النسخ في عدد أصوله ، ففي بعضها (288) أصلاً وهو المعروف وفي بعضها (291) و في بعضها (360) أصلاً. لقب الكتاب أيضاً ب- « سلوة العارفين وبستان الموحدين»، وليس له مقدمة خاصة .

ص: 160

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أخبرنا الامام الحافظ .. الأصل الأول في بيان لدغة العقرب وكلمة الاستعاذة بالكلمات ، عن سهل بن أبي صالح .. قال رجل يا رسول الله ما نمت البارحة».

آخره : «ففي هذه الأشياء تفرج ووقفة عن أثقال العظمة على قلب المؤمن فيكون مزاجاً». (المرعشي 10729) من القرن الحادي عشر .

نوادر البحراني

=التعادل والترجيح. المقابي البحراني

نوادر العلوم

=النوادر

نوادر علي بن أسباط

=أصل علي بن أسباط

نوادر الكلمات والنصائح

(حدیث)

تأليف : ؟

مختارات من الكلمات والأحاديث المأثورة عن أمير المؤمنين على عليه السلام فيها ارشادات إلى الآداب الاسلامية والأخلاق المرضية.

أوله : «شرط له عليه السلام في شراء دار اشترى».

آخره : «ومن الفرقان من يتوكل على الله فهو حسبه» .(الوطنية 1305م) نظر علي بن ملا كلب علي ، سنة 1084 ف 294/9].

نوادر المعجزات

=المناقب . حسين بن عبدالوهاب

ص: 161

نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة

(فضائل المعصومين)

تأليف : أبي جعفر محمد بن الجرير الطبري (ق5)

إثنا عشر باباً فيها طرف من معجزات وفضائل الأئمة المعصومين عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوبنا بهداية محمد وشرح صدورنا بولاية علي .. أما بعد فانّ الله سبحانه وتعالى لما أبدع العالم وذرّ الناس وبسط لهم أرزاقهم أوجبت حكمته أن يدعوهم».

آخره : «يأتي على الناس زمان لا يكون المؤمن إلا بالكوفة أو يحن إليها ، يا مفضل أنت وأربعة وأربعون رجلاً تحشرون مع القائم وأنت على يمين القائم ينهى ويأمر». (إحياء التراث 3960م) علوان الياسين، من القرن الثالث عشر .

نواظر الوقوف في مشايخ الصدوق

(رجال)

تأليف : السيد محمد علي بن علي بن القاسم آل كشكول الحائري (نحو 1243)

ترتيب «مشيخة الصدوق» على الحروف لأسانيد «من لا يحضره الفقيه» الواردة في آخره، وهو كمقدمة لكتاب السيد « تنبيهات النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه».

أوله : «الحمد لله الذى أمرنا بالتبيين عند أخبار الفاسقين .. لما كانت المراجعة إلى طرق من لا يحضره الفقيه فيها نوع مشقة».

آخره : «وسنذكرهم في المقصد الثاني من الفوائد الغاضرية في مصطلحات الحديث والرجالية مفصلاً ومرتباً على ترتيب الحروف الهجائية». (الإبراهيمي (1962 من القرن الثالث عشر [ف 395].

النوافل

=عدد ركعات الصلاة وأوقاتها . الطباطبائي البروجردي

ص: 162

نواقض الروافض

(عقائد)

تأليف : السيد محمد بن عبدالرسول البرزنجي الشافعي (1123)

ردّ على بعض عقائد الشيعة الامامية في التوحيد والامامة والعقائد الشيعية الأخرى وبعض مسائل الفقه ، نسب إليهم أشياء حسب ما يهواه وردّ عليهم على أسس عقائد الأشاعرة ولم يذكر ما يستدل الشيعة به في ردّهم ليُعرف حقيقة ما يذهبون إليه من مسائلهم العقائدية . وهو في الأصل مختصر من كتاب «النواقض على الروافض» لميرزا مخدوم الشريفي وأضاف عليه إضافات وبعض الاستدلالات التي لابدّ منها بزعمه.

أوله : «الحمد الله الرب الوهاب البر التواب منزل الكتاب على سيد الأحباب الذي أوتي الحكمة وفصل الخطاب».

آخره : «وأعذنا من موجبات الندامة يوم القيامة واغفر لنا ولوالدينا ولإخواننا وأولادنا وترحم علينا». (المرعشي7524) سنة ،1208، نسخة مصححة جيدة.

نواقض الروافض

(عقائد)

تأليف : معين الدين ميرزا مخدوم بن محمد الحسيني الشريفي (ق10)

ألف الشريفي أولاً كتاباً باسم السلطان مراد خان العثماني في الردّ على شيعة إيران ، إلا أنه كان فيه تفصيل كثير وإيراد مسائل مختلفة ليست من صلب الموضوع، فعاد وألف هذا الكتاب حين هجوم الوزير العثماني سنان باشا على إيران، وهو تلخيص وتهذيب للكتاب الأول ومقدم إلى السلطان المذكور ووزيره مع ثناء كثير عليهما في مقدمته وحثهما على قتال الشيعة وقتلهم.

الكتاب في مقدمة وفصول ثلاثة ثم كشف مقال ثم خاتمة ، هذه عناوينها :

المقدمة : في تحقيق الايمان والاسلام .

الفصل الأول : في الآيات والروايات في فضل الصحابة .

ص: 163

الفصل الثاني : في فضل الصديق والمخصوصين من الصحابة .

الثالث : في الأدلة على حقية الخلفاء الراشدين.

كشف المقال : في هفوات الروافض .

الخاتمة : ما ورد في اللعن والأقوال فيه.

أوله : «نحمدك اللهم لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك إليك المصير بحولك وقوتك نحق الحق ونبطل الباطل».

آخره : «وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً كثيراً». (إحياء التراث 93م) عبد النبي العثماني الشطاري ، يوم الأحد 12 ربيع الآخر 1011.

نواقض الروافض

(عقائد)

تأليف : الشيخ يوسف بن مخزوم المنصوري الأعور الواسطي

ردّ على عقائد الشيعة الامامية، ومع أن المؤلف يدعي أنه يستند في كتابه هذا إلى الآيات القرآنية والأدلة العقلية ، فإنه لا يتورع عن توجيه التهم والافتراءات والأكاذيب على الشيعة والحثّ على قتلهم والجزاف على الوقيعة بهم.

وهو في مقدمة وسبعة فصول (1)كما يلي :

المقدمة : في خلافة الخلفاء قبل علي .

الفصل الأول : في خلافة علي .

الفصل الثاني: في ردّ حجتهم (الشيعة) عليهم .

الفصل الثالث : فيما يوجب ترجيحهم على أصحابه .

الفصل الرابع : فيما خالفوا فيه من مسائل الأصول.

الفصل الخامس: فيما خالفوا من مسائل الفروع .

ص: 164

الفصل السادس : فيما ذكروه من مثالب الخلفاء الثلاثة .

الفصل السابع : في تأويلاتهم الفاسدة .

الفصل الثامن : في عدد فرق الرافضة .

أوله مخروم : «وبعد فانه لما ظهر دين الاسلام على الأديان كلها تحقيقاً لما وعد الله تعالى بقوله سبحانه وهو الذي أرسل رسوله».

آخره : «وهذا آخر ما تيسر لي في المناظرة للرافضة والردّ عليهم وتركنا أشياء يكثر استقصاؤها». (إحياء التراث (93م) عبد النبي العثماني الشطاري يوم الاثنين سلخ شهر رمضان 1007.

نواهد الأبكار وشوارد الأفكار

(تفسير)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

حاشية كبيرة بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «أنوار التنزيل» للقاضي ناصر الدين البيضاوي (685)، يهتم السيوطي فيها على الأكثر بالمباحث الأدبية واللغوية ويتوسّع في المناقشة وينقل فيها كثيراً من آراء علماء العربية . بدأ بها في سنة 880 و آخر الحواشي بتاريخ 21 جمادی الأولى سنة 904 .

أوله : «سبحان الله وبحمده منزل الكتاب ، تبصرة وذكرى لأولى الألباب ، آتياً من أساليب البلاغة بالعجب العجاب» .

آخره: « قوله من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله كلها موضوع وصلى الله على سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم». (المرعشي 1093) محمد أحمد الوسيمي المالكي ، نسخة مجدولة . من سورة المائدة إلى

آخر القرآن.

نوحة الأحزان وصيحة الأشجان

(سيرة المعصومين)

تأليف : ملا محمد يوسف بن آقا محمد بيك الدهخوارقاني (ق11)

ص: 165

في مصائب الامام الحسين عليه السلام وفاجعة كربلاء وما جرى على آل الرسول بها من استشهاد الأهل والأصحاب ألفه بمناسبة بلوغه في كتابه كشف «الغموض وبيان الرموز» إلى زيارة الامام الحسين في كربلاء ، وهو في مقدمة وخمسة مسالك هذه عناوينها :

المقدمة : في ثواب الجزع والبكاء لأجل سيد الشهداء .

المسلك الأول : في مصيبة الأنبياء لصريح كربلاء .

المسلك الثاني : في مصيبة محمد وعلي وفاطمة للحسين .

المسلك الثالث : في أحواله من زمن أخيه إلى يوم عاشوراء .

المسلك الرابع : في وصف القتال وما جرى عليه من الأهوال .

المسلك الخامس: في الأمور المتأخرة عن قتله عليه السلام .

أوله : «أقول لما بلغ كتابتي وقلمي في الفن الرابع من كتاب كشف الغموض إلى زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام».

آخره : «كما ذكرنا أوائلهم بترتيب محل قبورهم صلوات الله عليهم وعلى آبائهم أجمعين». (المرعشي 2216م) ملا علي الروضة خوان ، جمادى الأولى 1252.

النور

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

مختصر في القواعد الكيمياوية .

أوله : «الحمد لله حمداً استوجب من الله الرضا والعدل بنا من الظلمات إلى النور ، فاني قد عملت عدة كتب ليس فيها كتاب إلا هو محتاج إلى غيره».

آخره: «فسبحان فهو العزيز القدير فهذا ما رمزنا في كتابنا المعروف بكتاب الرحمة». (الإبراهيمي 1988م) سنة 1054 ف 395] .

ص: 166

نور الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح استدلالي كبير على رسالة «اللمعة الدمشقية في فقه الامامية» للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (786) .

أوله : «الحمد لله الذي ابتدع الأشياء بلامثال وأتقن صنعها بغير تكلف ولا احتيال المتعالي في توحده فلا تدركه لحظات العيون». (المرعشي 6491) أمين بن باقر بن زين، سنة 1250. كتاب الطهارة.

نور الأنوار في إثبات إمامة الأئمة الأطهار

(عقائد)

تأليف : المولى محمد شريف بن رضا الشيرواني التبريزي (ق13)

استعرض المؤلف بعض فضائل الأئمة المعصومين عليهم السلام والأدلة المقامة على إمامتهم وهو في إثني عشر باباً لكل إمام باب وفي كل باب فصول . وهو مجموعة احتجاجات احتج بها المؤلف في تبريز لاثبات إمامة الأئمة ثم دوّنها في هذا الكتاب.

أوله : «الحمد لله مقدر القدر منزل الذكر ومؤيد العبر فضل من عبس بهما وبسر وتولى وكفر» .

آخره : «حشرنا الله مع رسوله والأئمة الطاهرين وأحيانا بحبهم وأماتنا بمودتهم».(المرعشي 4543 م) لعل النسخة بخط المؤلف .

(المرعشي 6651م) عبد الجبار بن عطا. 20 ربيع الثاني 1252 في تبريز .

نور الأنوار في تواتر النصوص على إمامة الأئمة الأطهار

(حدیث)

تأليف :

فصول وخاتمة في النصوص على الأئمة المعصومين عليهم السلام، الأول منها في النصوص المشتملة على أسمائهم وألقابهم.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه وأشرف بريته». (گوهرشاد 1154 م) فيه الفصل الأول من الكتاب [ف 1608/3].

ص: 167

نور الأنوار في شرح كلام خير الأخيار

(دعاء)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

شرح مختصر على بعض ألفاظ «الصحيفة السجادية» ، يكتفي السيد في بعض المواضع منه على شرح اللغات فقط ، انتخبه من شرحه الكبير الذي ألفه في شبابه . تم شرح أصل الصحيفة في خرم آباد سنة 1078 عند عودته من زيارة الإمام الرضا «علیه السلام» ، وانتهى شرح الملحقات في يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة 1102 بمدينة تستر.

أوله : «الحمد لله الذي اطلع أبناء التراب على أسرار ملكوته الخفية ونور خواطرهم بدعوات الصحيفة السجادية والصلاة على رسوله الهادي للأنام». آخره : «وأدخلنا في شفاعة ائمتنا الطيبين الطاهرين واجعل هذه التعليقات خالصة لوجهك الكريم موجبة لثوابك الجسيم بمحمد وآله الطاهرين».

(الوطنية (1543 محمد صالح بن عبدالرشيد . سنة 1093 ، الأوراق الأولى وبعض الأوراق أواسط النسخة حديثة الكتابة [ف 43/10].

(إحياء التراث 2131) أحمد بن إبراهيم بن صالح بن أحمد بن سعيد الحميري البحراني، من عصر المؤلف ، أكملت بعض الأوراق بخط محمد باقر بن محمد علي الأصبهاني في شهر رمضان 1276 ، مصحح عليه تعاليق قليلة.

(المرعشي 3616) محمد طاهر بن كمال الدين التستري، أواخر جمادى الآخرة 1103. ملحقات الكتاب بخط محمد باقر بن محمد علي الأصبهاني أتم المؤلف تصحيح النسخة بخطه في رجب 1103 بتستر.

(المرعشي 1980) نسخة صححها المؤلف وأتم ذلك في أواسط صفر 1109 بأصبهان في النسخة خروم.

(مكتبة الغرب 1075) محمد ربيع بن محمد علي ذو الحجة 1126 ، في النسخة بعض الاضافات في مواضع [ف 201] .

(المشكاة 1300) 23 شوال 1138 ، نسخة مجدولة جيدة [ف 2805/7].

(إحياء التراث 1605) ليلة الأحد ثامن ربيع الأول 1228 في بيت مسعود بن مير أبي الحسن الطباطبائي.

ص: 168

نور الأنوار و مصباح الأسرار

(تفسير)

تأليف : رضي الدين محمد بن محمد تقي الموسوي الشيرازي (ق12)

تفسير ممزوج لعله في أربعة مجلدات كبار ، اعتنى فيه بالجوانب الأدبية وذكر كثيراً من الأحاديث الواردة في تفسير الآيات عن أهل البيت عليهم السلام مع التصريح بمصادرها ، أدرج في خطبته أسماء السور براعة للاستهلال، وذكر بأوله اثنتي عشرة فائدة بحث فيها عن مسائل من علوم القرآن .

أوله : «الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم وأرسل الرسل لهدية».

(المرعشي (2998) المجلد الثاني من سورة آل عمران إلى سورة الكهف وهو مخروم الآخر.

نور الايمان والهداية

(کلام)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن إبراهيم العمر وآبادي (1363)

مختصر في إثبات التوحيد والنبوة والامامة بالأدلة العقلية الكلامية مع شواهد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، في مقدمة وخمسة أبواب - لم يؤلف منها إلا إلى مقدار من الباب الثالث - هكذا :

المقدمة : في وجوب المعرفة والتوحيد .

الباب الأول : في النبوة العامة .

الباب الثاني : في النبوة الخاصة .

الباب الثالث : في ثبوت الولاية ولزومها .

الباب الرابع : في إثبات وجود القائم «علیه السلام» .

الباب الخامس: في معنى الغيبة وذكر بعض الآيات والأخبار .

أوله : «هذه وجيزة شافية مختصرة نافعة في التوحيد والنبوة والولاية للمذنب العاصي الواقع في بحر الجهالة» .

ص: 169

آخر الموجود: «بل لابدّ لمن يقول به نسبة الخلاف بالبين من تقديم المفضول على الفاضل ...».

(المرعشي 10458م) بخط المؤلف .

نور البراهين في بيان أخبار السادة الطاهرين

(حدیث)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري (1112)

شرح ممزوج مختصر على كتاب التوحيد ) للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (381)، يشتمل على مباحث أدبية وكلامية جيدة ، وهو مهدى إلى الشاه سلطان حسين الصفوي، وتم في يوم التروية ثامن ذي الحجة سنة 1099.

يُسمى هذا الشرح أحياناً «أنيس الوحيد في شرح كتاب التوحيد» أو «أنيس الفريد في شرح كتاب التوحيد» .

أوله : «الحمد لله الذي جعل توحيده معراجاً إلى الجنان وسلماً يرتق به إلى رفيع مكان وزيّن بدلائله صحائف كتب السالكين».

آخره: «ربض الجنة هو بفتح الباء ما حولها خارجاً عنها تشبيهاً بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع ، انتهى و به انتهى الكتاب ..». (المرعشي (246 محمد طاهر بن كمال الدين التستري، سنة 1103، نسخة مصححة فيها بلاغات قرأها المؤلف وأتم قراءتها في تستر أواخر رجب 1103.

نور البصائر في حلّ مشكلات المشاعر

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن محمد إبراهيم بن نعمة الله الأردكاني (بعد 1228)

بدأ المؤلف بهذه الحاشية على «المشاعر » لصدر الدين الشيرازي ، حين قراءته على أستاذه مصطفى العلماء، وبعد وفاته أضاف عليها وتوسع فيها ، ثم قدمها إلى وكيل (أمين) الدولة الحاج محمد حسن خان الصدر الأصبهاني. (مكتبة الغرب (1075) حسين بن علي أكبر الأصبهاني عاشر ذي الحجة 1232 [ف 201].

ص: 170

نور الثقلين

(تفسير)

تأليف : الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (ق11) :

تفسير روائي معروف يذكر المؤلف فيه ما ورد من الأحاديث عن أهل البيت عليهم السلام بعد كل آية مع التصريح باسم مصادره من الكتب الحديثية والتفسيرية المعروفة لدى الشيعة ، والأحاديث المنقولة محذوفة الأسانيد . الكتاب حسب تقسيم المؤلف في أربعة مجلدات، تم المجلد الأول إلى آخر الأعراف في المدرسة المقيمية بشيراز في سنة 1065، والمجلد الثاني إلى آخر الكهف في 25 ذي الحجة سنة 1066 ، والثالث إلى آخر سورة الفاطر في 25 رمضان سنة 1071 وتم الكتاب في 16 ذي الحجة سنة 1072.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً وأشهد عليه أمة وسطاً قد جعلهم هداة وقمراً منيراً».

آخره : «عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن إلا وصي محمد صلوات الله عليها ..». (الوطنية 1509) بخط المؤلف كتبه في شيراز، بآخر النسخة وصف الكتاب وقطعة في

تاريخه كتبها محمد تقي بن عبد الرحيم الكشميري. الجزء الثالث [ف 6/10].

(إحياء التراث 3421) من عصر المؤلف، مصحح مجدول بأوله وبأول الجزء الرابع لوحة فنية ثمينة ، بآخره تقاريظ على الكتاب من علي بن محمد العاملي بخطه وعبد الرشيد بن نور الدين التسترى وعبد الكريم الطبسي وأحمد بن محمد علي الجوهري وأحمد بن عبدالله الطبسي سورة مريم إلى سورة الناس.

(المرعشي 7496) عبد الصمد بن نصر الله ، قريب من عصر المؤلف، نسخة مصححة فيها بلاغات من أول الكتاب إلى سورة الكهف.

(المرعشي 1710) محمد طاهر بن حسن علي الشيرازي، يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1073 . من سورة مريم إلى سورة يس .

(مدرسة مروي 300) يوم الأربعاء عاشر جمادى الأولى 1090 (آخر الجزء الأول). يوم الثلاثاء من شوال 1090 (آخر الكتاب). نسخة مجدولة فيها لوحتان فنيتان وعليها بعض التعاليق . النصف الأول من الكتاب [ف 260].

ص: 171

(ملك 264 و 265) مولانا محمد هاشم بن محمد صادق ، العشرة الأولى من صفر 1094 ، كتب على نسخة المؤلف وعليه تعاليقه. مجدول بأول كل جزء لوحة فنية ف [572/1 ].

(ملك266) سنة 1096 . سورة البراءة إلى الناس [ف 572/1].

(إحياء التراث 4165) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق قليلة ، مخروم الأول والآخر من سورة الفاتحة إلى آية 90 من سورة الاسراء .

(گوهرشاد1344) محمد رضا بن عزيز الله التوني، يوم الثلاثاء خامس ذي الحجة 1111 . سورة الأعراف إلى الكهف [ف 1940/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1689)محمد بن غلام علي الباغوني، سنة 1136 - 1137 . مصحح نظر فيه محمد مكي بن محمد من أحفاد الشهيد الأول في سنة 1162. الجزء الثالث والرابع [ف 798/3].

نور الحدقة

(أدب)

تأليف : حسين بن علي رضا بن علي

بحث في المشكلات اللغوية ونكات من علمي النحو والصرف جاءت في جملة من الآيات والأحاديث والأمثال والأشعار العربية ، دوّنها المؤلف مختصراً في ثلاث مراحل وخاتمة مع عناوين «فائدة - فائدة » وقد حلّ هذه المشكلات على ضوء القواعد الأدبية الموضوعة للغة العرب وعناوينها :

المرحلة الأولى : في ذكر بعض اللغات .

المرحلة الثانية : في نبذ من القواعد الصرفية المغفول عنها .

المرحلة الثالثة : في نبذ من القواعد النحوية .

الخاتمة : في بعض الآيات والأخبار التي لم تتفرع على أصل وقاعدة .

أوله : «إن أشرف ما ينوَّر به الأحداق ويزين به صدور الأوراق حمد الله الخلاق الرزاق». (المرعشي 2002م) محمد باقر بن علي رضا، جمادى الآخرة 1296 ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وعبد الحميد ومحرر النسخة وتم مقابلتها في شهر رمضان 1314.

ص: 172

نُور الحقيقة ونور الحديقة

(أخلاق)

تأليف : عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي (984)

أخلاق وآداب إسلامية يجب أن يتحلّى بها العلماء وطلاب المعرفة ومناهي لابدّ أن يجتنبوا منها ، وهو اثنان وعشرون باباً فيها بعض الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام وأقوال كبار الفلاسفة ومشاهير العرفاء . تم تأليفه في ثالث شهر رمضان سنة 935 .

هذه عناوين أبواب الكتاب :

الباب الأول : في العقل .

الباب الثاني : في العلم .

الباب الثالث : في الكتابة .

الباب الرابع : في الألغاز .

الباب الخامس : في الدنيا .

الباب السادس : في آداب النفس .

الباب السابع : في الكلام والصمت .

الباب الثامن : في الصدق والكذب .

الباب التاسع : في كتمان السر .

الباب العاشر : في الاستشارة .

الباب الحادي عشر : في الكبر والحجب .

الباب الثاني عشر : في الحلم والغضب .

الباب الثالث عشر : في الصبر والجزع .

الباب الرابع عشر : في السخاء والشح .

الباب الخامس عشر : في حسن الخلق .

الباب السادس عشر : في الحياء .

ص: 173

الباب السابع عشر : في المصاحبة والأصدقاء .

الباب الثامن عشر : في المزاح والضحك .

الباب التاسع عشر : في الحسد والمنافسة .

الباب العشرون : في الطيرة .

الباب الواحد والعشرون : في الأمل .

الباب الثاني والعشرون : في الموت .

أوله : «الحمد لله الذي خلق العقل بكمال قدرته وجعله مستنداً لعلم ما يكتمل به النفس الناطقة بلطيف حكمته». (المرعشي (393م) عين علي بن طهماسب الملارجاني ، سنة 1059، في النسخة خروم من عدة مواضع .

نور العرفاء في شرح الهيات الشفاء

(فلسفة)

تأليف : السيد عبد العظيم بن علي رضا اللنجاني الأصبهاني (بعد1231)

محاكمة بين حاشية صدر الدين الشيرازي وحاشية آقا حسين المحقق الخوانساري على قسم الالهيات من كتاب «الشفاء» . شرح المتن مزجاً وذكر أقوال الشيرازي بعناوين «قال العارف» وأقوال الخوانساري بعناوين « قال الفاضل» والمحاكمة بينهما بعناوين «قلنا».

أوله : «الحمد لله الذي ألهمنا المعارف والحكم وأفاض علينا مكارم الأخلاق والشيم وعلمنا من الحقائق الدينية والدنيوية ما لم نعلم». (المرعشي 3960) نسخة مخرومة الآخر أضرت بها الأرضة، هي المجلد الأول وقدمت إلى أبى المظفر معز الدين غازي الدين حيدر خان بهادر . من أول الكتاب إلى مباحث مبادئ الوجود .

نور العين في ذكر مشهد الحسين عليه السلام

(تاریخ)

تأليف : عبد الفتاح بن أبي بكر بن أحمد الرسام الشافعي الخلوتي (ق11)

ص: 174

تم تأليفه يوم الجمعة 28 ذي الحجة سنة 1004. هذا مختصر عناوين الأبواب :

الباب الأول : في ذكر مقتل الحسين عليه السلام .

الباب الثاني: في ذكر مجىء الرأس الشريف إلى هذا المكان وذكر من نقل ذلك من العلماء الأعيان .

الباب الثالث : في سبب مجيء أبى التقى كريم الدين واحيائه لهذا المكان . الباب الرابع : في ذكر ما وقع لبعض الزوار من الكرامات وقضاء الحاجات . الباب الخامس : في رد أقوال المعترضين والمنكرين وذكر شي من الأشعار .

أوله : «حمداً لمن جعل أهل بيت نبيه الكرام خلاصة الأنام وخصهم بمزيد إكرام على الخاص والعام» .

آخره : «وهو دعاء مجرب عند الكرب والصلاة والتسليم على خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين». (إحياء التراث 3503 م) يوم الجمعة 13 جمادى الآخرة 1090 ، نسخة مصححة .

نور العين في مشهد الحسين

(سيرة المعصومين)

تأليف : أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الاسفراييني (418)

في حوادث كربلاء واستشهاد الامام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه وأسر نسائه إلى الكوفة والشام ، كل ذلك باختصار ومع عناوين «قال الراوي» من دون ذكر مصادر نقله ، وفيه ما لا يمكن الركون إليه من الحوادث غير الثابتة تأريخياً .

أوله : «الحمد لله الذي خلق محمداً قبل الخلق الأولين وجمله واختاره واصطفاه من سائر خلق العالمين وجعله بشيراً ونذيراً وشافعاً في خلقه أجمعين».

آخره : «اللهم اجعلنا من عتقائك من النار وبحبهم اجعلنا من جلسائهم في دار القرار ..». (المرعشي 10910 م) يوم الأربعاء 21 رجب 1289 .

(الوطنية 1357م) محمد باقر الكلبايكاني ، سنة 1296 ف 352/9].

ص: 175

نورالعیون

(عقائد)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني (ق12)

شرح ممزوج على خطبة الامام الرضا عليه السلام عند البيعة له التي أولها « أول عبادة الله معرفته وأصل معرفته توحيده»، وهي مروية في كتاب «عيون أخبار الرضا». وهو شرح توضيحي مختصر جداً وفي آخره أحاديث في فضائل الرضا عليه السلام .

أوله : «الحمد الله مفجر عيون حديقة الجنة بنور اليقين ومسجر بحار يوم العطش لاحقاق حق المتقين».

آخره: «فلما ولیت صفق بيده فقال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما تعملون محيطاً».(المرعشي 6310م) من القرن الثاني عشر .

نور العيون في تلخيص سير الأمين المأمون

(سيرة نبوية)

تأليف : أبي الفتح محمد بن محمد ابن سيد الناس الأندلسي (734)

ملخص من كتابه «عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير» في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي كان جامعاً لما لفقه المؤلفون مع حسن الاختيار ، وهذا المختصر جعله المختصر في عشرة عناوين وهو كأصله معتبر معتنى به جامع لفوائد السير.

أوله : «بعد حمد الله فاتح أبواب الندى ومانح أثواب الهدى .. فلما وضعت كتابي المسمى عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير».

آخره: «فأحضر الملاعق فردها وأكل بأصابعه، والله الهادي للصواب.»

(كلية الالهيات - مشهد 1443م) قوام الدين بن حبيب الله ، سنة 1070 [ف 2/ 590] .

ص: 176

نور العيون للمتقين

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد مهدي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1278)

رسالة فتوائية مختصرة لعمل المقلدين ، ألفها المؤلف بعد تأليف كتب مفصلة في الفقه والأصول ذكرها في مقدمته على هذه الرسالة ، وهي مرتبة على أربعة أقسام كبقية كتب الفقه : العبادات المعاملات ، العقود ، الإيقاعات .

أوله : «نحمدك يا من شرفنا بخير الشرائع والأديان وأحكم لنا قواعد الدين وأركان الايمان وأصلي على رسولك المبعوث لإرشاد الأنام وإيضاح معالم الدين من الحلال والحرام». (گوهرشاد 1500)م سنة 1273 . كتاب الطهارة إلى الحج [ف 2063/4].

(الفيضية 1756)عليه حواشي محمد باقر الخراساني الكارلاداني اللنجاني بتاريخ 1277 ، وعلى كتاب الطهارة والصوم منه حواشي ميرزا هاشم الجهارسوقي الأصبهاني بتاريخ 15 رجب 1285 وحاشية من إسماعيل النصر آبادي بتاريخ شوال 1277. کتاب الطهارة إلى الاعتكاف [ف 290/1].

(ملك 2001) من القرن الثالث عشر ، مصحح مخروم الآخر . كتاب الطهارة إلى الحج [ف 572/1].

النور في الامام المستور

(عقائد)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني (1333)

في إثبات وجود الامام الغائب وإثبات أنه حى باق إلى أن يأذن الله تعالى له بالخروج، وهو مؤلف بعد كتاب «أبهى الدرر» الذي اكتف المؤلف فيه بذكر الأحاديث الواردة بشأن الامام المنتظر «علیه السلام» من طرق أهل السنة ، فتوشح في الموضوع في هذا الكتاب وأتم تأليفه في الليلة الحادية عشرة من شهر محرم الحرام سنة 1316 في النجف الأشرف.

الكتاب في مقدمة وسبعة أبواب بهذه العناوين :

المقدمة : في ذكر الحاجة إلى من يقوم بأمر الدين .

ص: 177

الباب الأول : في الأخبار الدالة على وجود الامام.

الباب الثاني : في الخوف من خلال الأمة .

الباب الثالث : في التمسك بالقرآن الكريم و أهل البيت .

الباب الرابع : في تعيين أهل البيت .

الباب الخامس: في أن الأئمة اثنا عشر إماماً .

الباب السادس : في الأخبار الدالة على أن الأئمة اثنا عشر .

الباب السابع: فيما يتعلق بالأئمة الاثني عشر.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فيقول العبد الفاتر .. فانّي كنت كتبت كتابي أبهى الدرر تكملة عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر (عجل الله تعالی فره الشریف).

آخره: «فليكن هذا آخر ما نمليه في ولم نعط الكلام في الأبواب وغيرها حقه روماً للاختصار». (المرعشي 12278م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

(المرعشي 12313م) بخط المؤلف ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق .

نور القبور وسرور يوم النشور

(عقائد)

تأليف : الشيخ عبدالله بن محمد هادي الهرندي الأصبهاني (1256)

حول أصول الدين الخمسة كما يُستفاد من الآيات الكريمة أو الأدلة العقلية المستندة إلى الآيات، وفصل في بحث الامامة مستشهداً بجملة من الأحاديث المروية فيها ، بالاضافة إلى ما يذكره من الآيات، وهو في مقدمة قصيرة وخسمة أصول تتضمن اثني عشر باباً فيها فصول ثم خاتمة في البعث والنشور مختصرة.

أوله : «الحمد لله الذي قبض قبضة من المدر وأمطر عليه من سحاب رحمته فخمّر فخلق منه الانسان».

آخره : « ويدخل عليهم النور في القبور وهم منتظرون لنفخ الصور ويشوقون البعث والنشور والحمد لله رب العالمين».

ص: 178

(گوهرشاد629) حسن علي شاه الكزازي ، من القرن الثالث عشر [ف 745/2].

(المرعشي 5771) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول ولعل التصحيحات من المؤلف.

(المشكاة 185 نسخة نظيفة حديثة [ف 2380/6].

النور القمرية في شرح الاثني عشرية

(فقه إمامي)

تأليف : آمير فيض الله بن عبد القاهر التفريشي (1025)

شرح استدلالي ممزوج على رسالة «الاثني عشرية» في الصلاة للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011) ، كتبه الشارح بعد شرحه على مختلف الشيعة » بطلب من قريبه السيد علي بن يونس التفريشي وأتمه يوم الثلاثاء رابع ربيع الأول سنة 1012.

أوله : «الحمد لله الذى شغلنا عن ذكر محامده ترادف عوائده وأعجزنا عن احصاء ثنائه فيض فضله».

آخره : «ويكون سعيهم وتوفيقهم فيما يحبه ويرضاه بمنّه وجوده وإحسانه».

(المرعشي 4978) إسماعيل بن سالم غرة شهر محرم 1024 ، نسخة مصححة عليها تعاليق للمؤلف وهبها المؤلف لشخص محي اسمه وذلك في شهر محرم 1025.

النور المبين في النص على أمير المؤمنين

(فضائل المعصومين)

تأليف : السيد علي بن خلف المشعشعي الحويزي (1088)

في فضائل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام وجملة من مناقبه وإثبات إمامته، ويبحث خاصة في حديث الغدير والبيعة له بالامامة بمحضر من الرسول (صلی الله علیه و آله و سلّم) وبأمر منه . بدأ به في رابع ذي الحجة سنة 1082 وأتمه في يوم الخميس 25 ربيع الأول 1083 ومجموع أيام تأليفه ثلاثة أشهر ويومان ، وهو في أربعة أجزاء.

الكتاب فى مقدمة وأربعة مسالك وخاتمة هذه عناوينها :

ص: 179

المقدمة : في بعث الأنبياء وأن لكل واحد منهم وصي.

المسلك الأول : في النصوص القرآنية على خلافة علي «علیه السلام» . المسلك الثاني : في النص من الأخبار النبوية .

المسلك الثالث : في معجزاته وفضائله .

المسلك الرابع : في مطاعن من تقدمه .

الخاتمة : في التشنيع على بعض العلماء .

أوله : «الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وأمده ونصره بجنود لم تروها».

آخره:

ويؤنسني حين ألق وحيداً *** بلحدي وقد أسلمتني صحابي

(المرعشي 5039) محمد بن عبد السجاد ، 15 شهر رمضان 1085 (ثاني نسختين كتبهما الناسخ بأمر المؤلف)، نسخة مجدولة مصححة عليها بعض التعاليق.

نور المجالس

(متفرقة)

تأليف : السيد محمد بن علي الواعظ الحسيني

مجالس مرتبة للوعاظ وأهل المنبر ، يبدأ كل مجلس بآية قرآنية كريمة ثم تفسيرها وتأويلها وذكر ما يناسبها من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام وبعض الأحداث التأريخية ، وبآخرها يتطرق إلى ذكر جانب من مصائب الامام الحسين عليه السلام وما حدث في كربلاء بعض الموضوعات القليلة كتبت بالفارسية .

(إحياء التراث 1365) نسخة جديدة مغلوطة ليست بخط المؤلف ظاهراً. المجلد الثالث من الكتاب وفيه تسعة وخمسون مجلساً.

نور المشارق والمغارب

(أخلاق)

تأليف : الشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي (1316)

ص: 180

مختصر في العقائد الدينية وفواضل الأخلاق الحميدة وبعض فضائل الأئمة المعصومين عليهم السلام ومصائب الامام السبط الحسين عليه السلام ، بالاضافة إلى ما كتبه أبوه المولى محمد جعفر شريعتمدار في كتابه « أنيس الواعظين» ولم يوفق إلى إتمامه ، مع تغيير وتنقيح لما كتب والده ، وهو في خمسة مشارب ولم يتم تأليفه ، وعناوينها :

المشرب الأول : في تفسير جملة من أي المواعظ .

المشرب الثاني : في الأخلاق .

المشرب الثالث : في العقائد .

المشرب الرابع : في الفضائل .

المشرب الخامس: في المصائب .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل الفرقان نوراً يتوقد مصباحه وضياء يتلألأ صباحه وبرهاناً يتضح إيضاحه» . (المرعشي3872) بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر.

نور المعرفة

( كلام)

تأليف : الشيخ محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني (1352)

في الأصول الاعتقادية مع مقدمة مفصلة في فضل العلم والعلماء ، وهو في أربعة أقطاب تبحث عن (التوحيد ، النبوة ، الامامة ، المعاد)، وفي القطب الرابع منه تفصيل أكثر في موضوع الامامة بذكر الأدلة العقلية والسمعية وبعض الفضائل ، وفي آخر الكتاب أسناد المؤلف وطرقه إلى كتب علماء الشيعة . تم تأليفه سنة 1314 .

أوله : «الحمد الله المتفرد بالوحدانية والمتوحد بالربانية المدير بلا وزير ولا خلق من عباده يستشير العالم بالمكان قبل تكوينه».

آخره : «وبداية المعرفة ومفتاح الفردوس وكتاب العين الباصرة في شرح التبصرة لم يتم ونور المعرفة وهو هذا الكتاب». (المرعشي 3406) ربيع الثاني 1326، نسخة مصححة .

ص: 181

نور النور في بيان قراءة عاصم المشهور

(تجويد)

تأليف : الشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري (ق 12)

كتب القواعد التجويدية باختصار على ترتيب قراءة عاصم بن أبي النجود ، وهو في مقدمة واثني عشر فصلا ذات أبواب ثم خاتمة هي عمدة الكتاب إذ يذكر فيها فرش القرآن والخلاف في آية آية على ترتيب السور . ألفه المؤلف باسم انشاه سليمان الصفوي (1106)، وعناوينه :

المقدمة : نزول القرآن وفضل القارئ .

الفصل الأول : ترجمة عاصم وبيان طريقته .

الفصل الثاني : الاستعاذة والبسملة .

الفصل الثالث : مخارج الحروف وصفاتها وشكل اللسان .

الفصل الرابع : الادغام والاظهار والقلب والاخفاء .

الفصل الخامس : هاء الضمير .

الفصل السادس : المد والقصر .

الفصل السابع : الهمزتان في كلمة أو كلمتين .

الفصل الثامن : الامالة والفتح .

الفصل التاسع : الراء المفخمة والمرققة واللام .

الفصل العاشر : الوقف على أواخر الكلم .

الفصل الحادي عشر: رسم خط القرآن في مصحف عاصم .

الفصل الثاني عشر : الرموز التي يوقف عليها .

الخاتمة : فرش القرآن واختلاف الروايتين .

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن نوراً يهتدى به إلى سبل السداد وسلماً يعرج به إلى أعلى مراتب السعادة والرشاد» . (المرعشي1955) نسخة مصححة ، مخرومة الآخر.

(المشكاة 67) قريب من عصر المؤلف ، نسخة مصححة مخرومة الآخر [ف 237/1].

ص: 182

نور الهدى

=الزكاة بعد اخراج المؤنة . الكاشاني

نور اليقين بين المخافتين

(كلام)

تأليف : مير محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني(ق12)

استعرض المسائل الاعتقادية الكلامية وما يتعلق بأصول الدين على ما تستفاد من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام، وهو في فصول (مقاطع) مع عناوين «مرآة - مرآة » ، وفيه ردود على آراء بعض الفلاسفة وعلماء الكلام المبتعدين عن الحديث وما روي عن المعصومين عليهم السلام مع تحامل شديد على علماء المعقول ، وذلك بعد أن قرأ المؤلف - كما يقول - هذه العلوم في شبابه وعرفها وعرف ما فيها من الإنحراف عن الحق والحقيقة ، فيه كثير من نصوص الروايات مع توضيحات وتنبيهات منه تعين على فهمها . وعناوين الكتاب كما يلي:

تحقيقات جليات في إظهار خفيات .

قول معقول في إجمال الأصول .

كلمات تامة في الأمور العامة .

قول سديد في فن التوحيد .

قول فصل في باب العدل .

معارج الفتوة في مناهج النبوة .

مسکن دار المقامة في مباحث الامامة .

دور بحر السلامة في نوادر باب الامامة .

زاد يوم التناد في إثبات المعاد .

لآلي بحر الصواب في نوادر الكتاب .

أوله : «الحمد لله مثمر حديقة الامكان بفيض الوجود ومنشئ روضة العلم به بحاجة ما بذاته مفقود وجاعل الاختصاص برهاناً على علمه كالنور» .

ص: 183

آخره: «قال صدقوا الأبدال هم الأوصياء جعلهم الله في الأرض بدل الأنبياء إذ رفع الأنبياء وختمهم بمحمد صلى الله عليه وآله» .(المرعشي 8369) قريب من عصر المؤلف .

(المرعشي1761) نسخة مصححة على أوراقها الأولى تعاليق من الحسن بن جعفر بن النبي .

(المشكاة 1291) عليه بعض التعاليق [ف 2806/7].

نهاية الآمال

=نهاية الإكمال فيما به تقبل الأعمال الكتكاني

نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الأقوال

(رجال)

تنظيم نورالدين علي بن علي المنعّل القمي (ق10)

رتب قسمي «خلاصة الأقوال» للعلامة الحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي (726) في قسمين ولم يضف عليها شئ بل اكتفى بترتيب الأسماء حسب حروف أوائلها فقط، ووعد في المقدمة أن يدون تعاليقه في الهوامش ويذكر العلماء المتأخرين في آخر الكتاب ولكن لم ينجز وعده هذا إذ لم تتوفر لديه المصادر اللازمة لهذا العمل فلم تجمع عنده إلا نيف وثلاثون ترجمة . تم التنظيم في سنة 974 عند إقامة المؤلف بالنجف الأشرف .

أوله : «نحمدك يا من بلغنا نهاية الآمال في ترتيب ما تفرق من أحوال الرجال وقربنا من تقريب ما كان تحصيله بعيد المنال».

آخر القسم الأول : «وربيعة بن على وأبو إسحاق يروى عنه فهذا ما أردت إثباته مما قاله البرقي وبه يتم القسم الأول...».

آخره : «وما لا غاية إلا به إنه قريب مجيب». إحياء التراث 3793 م) إبراهيم بن أحمد بن شهاب اليشكري، رمضان 1052 بجر بادقان ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بتوقيع «أحمد دام ظله»، مخروم الأول. الجزء الأول.

ص: 184

(المرعشي4772م) شرف بن المظفر . سنة ،1112 ، كتبه الناسخ في طريق سفره إلى مكة المكرمة في قرية «بيدخان».

(المشكاة987م) نسخة مصححة مخرومة الموجود فيها إلى حرف العين ( علي ) [ف675/2 ].

نهاية الآمال في كيفية الرجوع إلى علم الرجال

(رجال)

تأليف : ملا محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصبهاني (1299)

فوائد رجالة جيدة تحتوي على رسم علم الرجال وموضوعه وفائدته وبيان كيفية الرجوع إليه واستعلام حال الرواة المفيد في التميز بين الأحاديث المعتبرة وغير المعتبرة، مع مناقشات في آراء بعض الأعلام الرجاليين، تم تأليفه في يوم الجمعة 12 ذي القعدة سنة 1279 .

الكتاب في مقدمة وستة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في تعريف علم الرجال وموضوعه .

الباب الأول : في وجه اعتبار قول علماء الرجال .

الباب الثاني : في كيفية التقاط التراجم من الكتب .

الباب الثالث : في ألفاظ المدح والقدح وأسماء الفرق ومنتحليها .

الباب الرابع : في جماعة كثر ذكرهم في الأسانيد.

الباب الخامس: في أصحاب الاجماع

الباب السادس : في المختلف فيهم من الرواة .

الخاتمة : في ترجمة المؤلف.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فيقول العبد الضعيف المفتقر إلى الله القوي».

آخره : «هذا آخر ما أردت جمعه في هذا المختصر والحمد لله على توفيقه للاتمام وأسأله خير ختام ... ».

ص: 185

(المرعشي 5609) بخط المؤلف وتصحيحه . وقد وقف النسخة في ذي الحجة 1282.

(المرعشي 10156) حسين بن محمد تقي الطباطبائي، صفر 1300، استكتبه تلميذ المؤلف ميرزا موسى بن محمد شفيع التبريزي ثم قابله .

(ملك 3517) عبدالرحيم بن ميرزا محمد حسن القاضي الأصبهاني، 25 صفر 1322. 25 بأوله إجازة وآخره فهرس [ف 573/1] .

نهاية الإحكام في معرفة الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

لخص العلامة في كتابه هذا المسائل الفقهية وفتاوى علماء الامامية على وجه الاختصار مع الاشارة إلى أدلتها وعللها موافقا لفقه الشيعة الإمامية ، مع حذف الإطالة والإكثار كما يقول ، وقد ألفه بطلب من ولده فخر الدين محمد ولم يتمه بل كتب منه كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والبيع إلى آخر بيع الصرف.

أوله : «الحمد لله المتقدس عن مشاركة الممكنات بوجوب ماهيته المنزه عن مشابهة المخلوقات بجلال صمديته المتعالي عن الشريك والضد والمعاند بكمال وحدانيته» .(الخوانساري 117) من القرن الثامن ، نسخة مصححة مرممة . الجزء الأول.

(المرعشي 6722) محمد بن علي بن موسى بن محمد بن قمر النباطي، ربيع الأول 857 نسخة مصححة .

(ملك 1928) إبراهيم بن الحسين الدراق، يوم السبت عاشر صفر 883. كتاب الطهارة إلى البيع [ف 573/1] .

(مكتبة الغرب (1078) من القرن التاسع مخروم الأول، ترجم إلى الفارسية في بعض المواضع بين السطور، عليه تعاليق [ف 202].

(إحياء التراث2000) من القرن التاسع وبعض الأوراق من القرن الحادي عشر. الأوراق مشوشة في التجليد ، بعض الصحائف فيها بلاغات .

(المرعشي 6767م) محمد بن جعفر بن محمد بن زهرة الحسيني الفوعي ، ثاني ربيع الأول 910 في أستراباد.

(الامام الصادق - قزوين 431 ) كمال الدين بن شمس الدين النصر كاني يوم الأحد ثاني

ص: 186

جمادى الآخرة 918 في أستراباد . نسخة مصححة عليها تعاليق. المجلد الأول [ف 286/1].

(ملك 2967) من القرن الحادي عشر ، كتاب النكاح [ف 573/1] .

(المرعشي 7056) 27 ذي القعدة 1245 1245 .

(مكتبة الغرب1079) سنة 1269 ، مخروم الآخر [ف 202].

(كلية الالهيات - مشهد 1188) من القرن الثالث عشر [ف 318/2].

نهایة الادراک

=قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك. التنكابني

نهاية الإدراك في دراية الأفلاك

(فلك)

تأليف : قطب الدین محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي (710)

فيه إشارة إلى الأراصد وإيماء إلى كيفية استخراج الحركات وغيرها منها، مؤلف باسم شمس الدین محمد بن بهاء الدين محمد الجويني وإجابة سؤال شرف الدين محمد بن عمر البدخشاني، مرتب على أربع مقالات هي:

المقالة الأولى : في المقدمة .

المقالة الثانية : في هيئة الأجرام .

المقالة الثالثة : في هيئة الأرض .

المقالة الرابعة : في مقادير الأجرام .

أوله : «أما بعد حمد الله فاطر السماوات فوق الأرضين عبرة للناظرين».

آخره : «فهو عدد أمثال ما في ذلك الجرم من مكعب وهو المراد ، وهذا آخر الكتاب». (ملك 3409) عثمان بن أحمد بن علي الأنصاري، أول رمضان 744 ملكه علم الهدى ابن فيض الكاشاني في سنة 1103 ف 574/1].

(ملك 3506) من القرن العاشر [ف 574/1].

(كلية الالهيات - مشهد 778) محمد مؤمن بن ملك محمد التبريزي أول جمادى الأولى ،1012، نسخة مصححة مقابلة أضرت بها الأرضة [ف 594/1].

ص: 187

نهاية الإقدام في علم الكلام

(کلام)

تأليف : أبي الفتح محمد بن عبدالكريم الشهرستاني (548)

يشتمل - كما يقول المؤلف - على جميع مسائل الكلام ، وهو في عشرين قاعدة .

أوله : «الحمد لله حمد الشاكرين». (ملك 2985) من القرن الثالث عشر [ف 574/1].

نهاية الإقدام في وجوب المسح على الأقدام

(فقه إمامي)

تأليف : القاضي نور الله بن محمد شريف التستري (1019)

بحث حول آية «يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة» [سورة المائدة : 110] وأنها تدل على : وجوب المسح على القدم في الوضوء لا الغسل الذي يذهب إليه أهل السنة ، وأكثره مناقشات مع العامة في تفاسيرهم وكتبهم الفقهية حول المسألة .

أوله : «الحمد لله الذي رفع أيدي حججنا على الخصام وثبت أقدامنا حيث دحضت أقدام كثير من الأقوام».

آخره: «والصلاة والسلام على نبينا وآله الطهر الكرام إلى يوم يؤخذ بالنواصي والأقدام». (المرعشي 7107م) محمد كاظم بن محمد شريف المدرس الخادم الخاتون آبادي ، سنة 1107.

نهاية الإكمال فيما به تقبل الأعمال

(عقائد)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

ثلاثة وعشرون فصلاً في الايمان والاسلام والولاية ودعائمها، على ضوء ما جاء في أحاديث أهل البيت عليهم السلام . تم تأليفه سنة 1102.

يُسمى أيضاً «نهاية الأمال».

أوله : «الحمد لله الملك الحق المبين المنوّر بمعرفته قلوب العارفين».

(مكتبة الغرب 112م) مخروم الآخر [ف 211].

ص: 188

نهاية الإيجاز

(نحو)

نظم : السيد محمد بن الحسن الحسيني الهروي ( 1322)

أرجوزة ألفية في النحو ، تم نظمها في سنة 1278 .

أولها :

الحمد لله أصلي دائما *** على النبي وآله المكارما

وبعد فالعبد الحقير السيد *** من ولد ثار ربه محمد

آخرها :

عدتها بمن وعام نظمها *** أنهج بها في جمعها ونظمها

(إحياء التراث4209م) من أواخر القرن الثالث عشر، صححه الناسخ .

نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز

(بلاغة)

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر الرازي (606)

يقول الرازي ما معناه : ألف الشيخ عبدالقاهر الجرجاني كتابين في البلاغة باسم «دلائل الإعجاز» و «أسرار البلاغة» ، واستعرض فيها قواعد العربية ودقائق عجيبة من فن البلاغة ، مشفوعة بأدلة عقلية وشواهد نقلية ولطائف أدبية، إلا أنه لم يراع التنظيم الدقيق في أبوابهما وفصولهما وفصل وطوّل في بعض مسائلها بما ليس به حاجة .

بنى الرازي -كما يصرح في مقدمته - في تأليف كتابه هذا على الدقة في التنظيم والتنسيق مستفيداً من مواد الكتابين المذكورين ، وقدمه إلى سيد الوزراء قوام الدين مجد الاسلام، وهو في مقدمة وجملتين بهذه العناوين :

المقدمة : في إعجاز القرآن وشرف علم الفصاحة ، في فصلين .

الجملة الأولى : في المفردات ، في مقدمة وقسمين .

الجملة الثانية : في النظم في ستة أبواب .

ص: 189

الكتاب بمجموعه متن أدبي جيد لمعرفة الخصائص البلاغية للغة العربية ، خاصة في فهم إعجاز القرآن الكريم من الجانب البلاغي، وهو مطمح نظر الجرجاني والرازي في تصنيف كتبها الثلاثة .

أوله : « الحمد الله المنزََّه عن مشابهة المحدثات والممكنات المقدس عن مشاكلة المخلوقات والكائنات المتعالي عن أن تحيط به الأمكنة والأحيان». آخره : «وربما كان المتباين في اللفظ مكرراً، فهذا ما أردنا إراده في هذا الكتاب ولنختم الكتاب حامدين الله ...».

(إحياء التراث 827) سنة ،1085 ، عليه تعاليق بخط نستعليق جيد.

نهاية البيان في دراية الزمان

(فلسفة)

تأليف : شرف الدین داود بن محمود بن محمد القيصري (751)

أبحاث حول الزمان وحقيقته وماهيته ومعنى أزليته وأبديته وتعيين أيام الله وما يتعلق بها من مباحث فلسفية مزيجة بالتصوف والعرفان ، وهو مشتمل على أربعة أركان في فصول أربعة هذه عناوينها :

الفصل الأول : في مهية الزمان وحقيقته .

الفصل الثاني : في وجوده وكونه أزلياً وأبدياً .

الفصل الثالث : في انقسامه إلى الآن والساعة واليوم .

الفصل الرابع : في الأيام الكبار الالهية والصغار الكونية .

أوله : «الحمد لله الأول والآخر والظاهر والباطن لا باظهار التحقيق واختفائه الأزلي الذي له أزلية الأزل بذاته» .(المرعشي 5657 م) سنة 960 .

(المرعشي 6869م ) رجب علي ، سنة 1084 في بتنه من بلاد الهند .

(المرعشي 4763م) من القرن الثاني عشر .

(مكتبة الغرب 10200م) [ف 444] .

ص: 190

نهاية التحرير

(کلام)

نظم : مير محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني (1270)

أرجوزة في نحو تسعمائة بيت نظم فيها قسمي المنطق والكلام من كتاب «تجريد العقائد» لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ( 672) ، وله عليه تعاليق توضيحية ونقول من بعض منظوماته ومن كتب مختلفة . تم قسم الإلهيات منه - كما في بعض النسخ - في جمادى الأولى سنة 1223 ومن الأمور العامة في ثالث رجب ومن الجواهر والأعراض في ثالث شعبان ومن المعاد في يوم المبعث من نفس السنة .

أولها :

وبعد حمد واجب الوجود *** على فيوضات مرائي الجود

والصلوات والسلام مطلقا *** على محمد وآله التق

آخرها :

وما بنظمه اهتممنا كملا *** نظماً على كل المعاني اشتملا

فالحمد للفياض بالفيض الأتم *** المفضل المفضال بالفضل الأعم

(إحياء التراث 1233) شهر صفر 1227. قسم الالهيات ظاهراً.

(ملك 5485 ) من القرن الثالث عشر [ف 575/1] .

(المرعشي 3109 م) نسخة حديثة .

(المرعشي 3218 م) نسخة حديثة .

(المرعشي 2644م) نسخة عليها تعاليق من عبد الله بن الحسن بن عبد الله بخطه .

نهاية التحصيل في شرح مسائل التفصيل

(حديث)

تأليف : الشيخ يوسف بن علي البحراني الجزائري (ق12)

شرح كبير مفصل على كتاب « وسائل الشيعة » للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي أستاذ الشارح ، اختار فيه على الأكثر طريقة الأصوليين في الاستدلال والاستنباط الفقهي ، له مقدمة مع

ص: 191

توسّع في مباحث أصولية أسماها «الشمس المضية في القواعد الأصولية» تم تأليفها في 27 ذي الحجة سنة 1087 . كتاب الصلاة مشروح في الهوامش كتعاليق وتم في خامس جمادى الثانية سنة 1086 ، وبقية ما شُرح منه شرح ممزوج وبلغ الشارح فيه إلى كتاب الحج. أضيف في هامش صفحة منه شرح الفصل الرابع من وجيزة بهاء الدين العاملي في معرفة الأقاليم، وهو من شرح أستاذ الجزائري الشيخ فرج الله بن محمد الحويزي .

أوله: «الحمد لله الذي علا فقهر والذي خلق فقدّر الكبير المتعال الدائم بلا زوال المتفرد في الملكوت الحى الذي لا يموت» . (إحياء التراث 3245) بخط المؤلف، مصحح مضاف عليه وبعض الاضافات كتبت ) في أوراق ملصقة ، عليه بعض التعاليق بتوقيع شبر الموسوي وفيه بلاغات بخط الحر العاملي، بآخره خطب مأثورة لصلاة الجمعة والعيدين . المقدمة الأصولية وشرح مقدمة الوسائل وكتاب الطهارة والصلاة.

(إحياء التراث 3246) بخط المؤلف ، 1093 - 1096 في خراسان (المشهد

الرضوي). بقية الأوصاف كالنسخة السابقة . كتاب الزكاة إلى الاعتكاف .

(إحياء التراث 3247) بخط المؤلف ، 14 محرم 1102 في الحويزة، بقية الأوصاف كالنسختين السابقتين . كتاب الحج.

نهاية التقريب في شرح التهذيب

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ عبدالنبي بن سعد الجزائري النجفي (1021)

شرح استدلالي ممزوج متوسط على كتاب «تهذيب الوصول إلى علم الأصول » للعلامة الحلي (726) ، يشير فيه إلى الأقوال قليلاً.

أوله: «الحمد لله في البداية والنهاية والشكر على ما بلغنا من منتهى العناية الذي نور قلوبنا بتهذيب بيان الخطاب».

آخره : «وموجباً لثوابه الجسيم وأن يوفق كل مستعد للاستفادة منه ويبعد كل مجاز مجادل عنه ويغفر لنا ما قصرنا فيه في اجتهاد أو وقع فيه من خلل».

ص: 192

(المرعشی 1932) نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر ، بعدها ثلاثة أوراق من كتاب في الدراية للمؤلف كتبه فضل بن محمد بن الفضل على نسخة المؤلف وقابله على نسخته داود بن عبد الحسين الجزائري وأتم المقابلة في محرم سنة 1044 بالنجف الأشرف.

(المرعشي 192) نسخة من القرن الثاني عشر .

نهاية التنويه في إزهاق التمويه

(عقائد)

تأليف : السيد الهادي بن إبراهيم الوزير (822)

شرح قصيدة ميمية نظمها الشارح نفسه في إثنين وسبعين بيتاً ، سأل فيها عن عدة أشياء من المذهب الزيدي حول بعض الصحابة والأئمة وتقديم الامام علي عليه السلام على الخلفاء ، وهي التي يقول في أولها :

أقاويل غى في الزمان نواجم *** وأوهام جهل بالضلال هواجم

وجّه الناظم كما - يقول في مقدمة شرحه - القصيدة إلى الامام الناصر صلاح الدین محمد بن علي بن محمد ، ثم سأل جواب مسائلها من العلامة فخر الدين عبدالله بن حسن الدواري فاعتذر عن الجواب ، فلما يئس عن إجابته كتب هو هذا الشرح مع شواهد كثيرة فيه من أحاديث مروية أكثرها من كتب أهل السنة المعتمدة لديهم، فأورد القصيدة بتمامها في أول الكتاب ثم كتب الجواب في عشر مسائل هذه عناوينها :

الأولى : المذهب الزيدي في تقديم الخلفاء على علي عليه السلام .

الثانية : في حكم القائلين بذلك .

الثالثة : في من أنكر حجية إجماع العترة .

الرابعة : رأي العترة في من فضل عائشة على العترة الطاهرة .

الخامسة : في حكم من أنكر لعن معاوية .

السادسة : في حكم من توقف في لعن يزيد .

السابعة : في رأي القاسمية في من جهل الامام القاسم .

ص: 193

الثامنة : في رأي الهادوية في من لبس على المسلمين أديانهم .

التاسعة : في من ضعف أسانيد العترة الطاهرة .

العاشرة : في من صوّب نشوان الحميري في هذيانه .

أوله : «الحمد لله الذي جعل العترة النبوية لهاميم الشرف وسادات هذه الأمة الخلف منها والسلف خصهم الله سبحانه بالتفضيل».

آخره : «والله يعصمنا عن طريق الزيغ عن الانصاف والحق وصلى الله على محمد وآله» .(إحياء التراث 47 م) أحمد بن محمد بانه شهر صفر 1382.

نهاية السؤول

(فلك)

تأليف : أبي الحسن علي بن إبراهيم ابن شاطر الأنصاري الدمشقي (ق 8)

في أحوال الأفلاك وحركاتها وهيئة الأرض وخصائصها على طريقة خاصة بقول المؤلف انه ابتكرها ، مع نقد على آراء بطلميوس الهيوية ، في مقالتين : الأولى في هيئة الأفلاك تحتوي على مقدمة وثلاثين باباً وخاتمة الثانية في هيئة الأرض تحتوي على ثلاثين فصلاً.

أوله : «الحمد لله حمداً يليق بجلاله .. غرضنا أن نورد في هذه المقالة هيئة أفلاك الكواكب على الوجه الذي ابتكرناه».

آخره : «ونقطة الشمال إن كان عرضها أكثر ، والله أعلم . وبتمام هذا الفصل كملت المقالة الثانية ». (گوهرشاد (1409 سلخ ذي الحجة .935 سقطت ورقة من أواسط النسخة [ف 1991/4].

نهاية السؤول في شرح مبادئ الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : فخرالدین محمد بن الحسن بن يوسف الحلي (771)

شرح توضيحي مختصر بعناوين « قوله - أقول » على كتاب «مبادئ الوصول في علم الأصول» لوالد الشارح العلامة الحلي ، ألفه المؤلف بالتماس بهاء الدين منصور بن جعفر بن علي بن صدقة .

ص: 194

أوله : «الحمد لله الواجب الوجود وواهب وجود كل موجود الذي رتب طبقات الموجودات بقدرته وأعطى كلاً منها ما يستحقه» .

آخره: «وإن قصد أنه بديهي ليس عليه دليل فهو غلط لأنه ترجيح للممكن بلا مرجح وهو محال».(المرعشي10601) فخر الدين بن نظام الدين الحسيني، سنة 840 بالحلة السيفية .

نهاية السؤول في شرح منهاج الوصول

(أصول الفقه)

تأليف : أبي محمد عبدالرحيم بن الحسن الأسنوي (773)

شرح معروف على رسالة «منهاج الوصول إلى علم الأصول» للقاضي ناصر الدين البيضاوي (685) ، وُصف بأنه أحسن شروح الرسالة . للشارح اهتمام في هذا الشرح بثمانية أشياء أشار إليها في المقدمة ، أهمها تبيين مذهب الشافعي بخصوصه في المسائل ليعرف المتمذهب به آراء إمامه في الأصول. بدأ به في صفر سنة 740 وأتمه عند فراغ سنة 741 بالقاهرة في المدرسة الشريفية(1).

أوله : «الحمد لله الذي مهد أصول شريعته بكتابه القديم الأزلي وأيد قواعدها بسنة نبيه العربي وشيد أركانها بالاجماع المعصوم من الشيطان الغوي».

آخره: «بخلاف مذهب غيرهم فرضى الله عنهم وأرضاهم وحشرنا في زمرتهم إنه رحيم ودود». (الخوانساري 66) خليل بن أحمد الكيثي ، 16 صفر 755. قوبل على نسخة عليها خط المؤلف عليه تعاليق بعضها مسموعة من المؤلف [ف 50/1] .

(المشكاة 1195) العشرة الأولى من ذي القعدة 803 بالقاهرة ، نسخة مصححة عليها تعاليق من عالم شيعي [ف 2381/6] .

(مكتبة الغرب 357م) أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع [ف 239].

نهاية الطلب في شرح المكتسب

(كيمياء)

تأليف : الشيخ ايدمر بن علي الجلدكي (750) .

ص: 195

شرح ممزوج كبير على كتاب «المكتسب في زراعة الذهب» لأبي القاسم محمد بن محمد السيماوي (العراقي وفي بعض المصادر نسب إلى جابر بن حيان الصوفي الكوفي)، مع إضافة ما جربه الجلدكي بنفسه من الفوائد والأعمال بعد كل موضوع يذكره العراقي، منظم في ثلاثة أسفار في كل سفر مقدمة ومقالات وخاتمة، وبعد كل سفر يزيد الجلدكي ما أخل به العراقي من الأسرار والأعمال ويكمل مباحثه بما يلزم من الزوائد، ويلخص مباحثه كما على بعض النسخ المخطوطة في (الأول العلم النظري الثاني العلم العملي الثالث فك الرموز وكشف الكنوز) .

المكتسب مشتمل على جمل خمس ذات تسعة عشر فصلاً، فغيّر الجلدكي عناوين الجمل إلى المقالة والفصول إلى أبواب مع تغيير يسير وإضافة أبواب في آخر الكتاب .

مجمل عناون الأسفار الثلاثة ومقالات وأبواب الكتاب هكذا :

السفر الأول : يشتمل على ثلاث مقالات وأحد عشر باباً :

المقالة الأولى فيها خمسة أبواب :

الباب الأول : في موضوع صناعة الكيمياء .

الباب الثاني : في إمكان زوال العرض إلى أن يرجع إلى نوعيته بالصناعة .

الباب الثالث : في شرح الهيولى المتقوم بها الاكسير .

الباب الرابع : في مثال الاكسير وما يشبه عمله .

الباب الخامس: في قياس التوليد والزراعة .

المقالة الثانية فيها أربعة أبواب :

الباب الأول : في الكمية التي أخفاها سائر الحكماء.

الباب الثاني : في كيفية الأشياء التي أخفوها عن سائر الناس .

الباب الثالث : في القسم الأول من العمل الأول.

الباب الرابع : في القسم الثاني من العمل الأول.

المقالة الثالثة : تشتمل على بابين :

الباب الأول : في كيفية القسم الأول من العمل الثاني .

ص: 196

الباب الثاني : في القسم الثاني من العمل الثاني.

(السفر) (الثاني) يشتمل على مقالتين وسبعة أبواب :

المقالة الأولى فيها أربعة أبواب :

الباب الأول : في الاستشهاد على وحدة الماهية المتقوّمة منها صورة الاكسير.

الباب الثاني: في الكمية الأولى المكتومة .

الباب الثالث : في الاستشهاد على كيفية الابتداء .

الباب الرابع : في الاستشهاد على القسم الأول من العمل الأول .

المقالة الثانية فيها ثلاثة أبواب :

الباب الأول : في الاستشهاد على كيفية القسم الثاني من العمل الأول .

الباب الثاني : في الاستشهاد على القسم الأول من العمل الثاني .

الباب الثالث : في الاستشهاد على القسم الثاني من العمل الثاني .

(السفر) الثالث ) يشتمل على مقالتين :

المقالة الأولى فيها بابان :

الباب الأول : في بيان ماكتمه صاحب المكتسب وأخفاه .

الباب الثاني: في كيفية طرح الاكسير.

المقالة الثانية فيها بابان :

الباب الأول : في ماهية الرموز .

الباب الثاني : في كلام الحكماء وفك الرموز .

أول السفر الأول : «الحمد لله الذي تعالى عن العلل والمعلولات وتقدس عن لوازم الأجسام والمتحيزات وتنزه عن أن تحيط به العقول والادراكات».

أول السفر الثاني: «الحمد لله الذي أظهر الآيات الباهرة دالة على أنه واجب الوجود لذاته وجعل للعقول أعلام العلوم الزاهرة دالة على نعوت جلاله» .

ص: 197

أول السفر الثالث : «الحمد لله العليم بأسرار مخلوقاته الدال على نفسه ببراهين آثار آياته وأنه هو الله لا إله إلا هو الواجب الوجود لذاته» .

(الوطنية 1877) عبدي بن علي الأرزنهاي سنة 956 . السفر الأول والثاني [ف 511/1].

(الوطنية 1880 م) سنة 958 [ف 514/10].

(ملك 3189) من القرن العاشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 575/1].

(المرعشي 5898) قطعة قديمة من الكتاب مخرومة الطرفين.

(ملك 3619) محمد عادي بن مراد أبى المظفر بن ميرزا بيك أبي إسحاق بن ملك محمد بن عطاء الله بن يوسف شاه الششاني الأردستاني، ذوالقعدة 1035 [ف 575/1].

(ملك 3623) محمد بن عبد الله ، أول ربيع الأول 1073 . الجزء الأول إلى الثالث [ف 575/1].

(المرعشي 7515 م) من القرن الحادي عشر .

(ملك 3244) من القرن الثاني عشر الجزء الأول [ف 575/1].

(المشكاة1220) نصفه الأول بخط محمد مهدي بتاريخ 1218 ونصفه الثاني بخط محمد بن میر عبدالفتاح الموسوي في سادس محرم من نفس السنة ، كتبه لمحمد مهدي وقابله وأتم المقابلة في صفر 1219. السفر الثاني والثالث [ف 2385/6].

(المرعشي 9574م) يوم السبت رابع صفر 1220 . الأسفار الثلاثة.

(الوطنية 1903م) إسماعيل بن يحيى المازندراني، سنة 1230 في طهران [ف 561/10 ].

(الإبراهيمي 1578م) سنة 1243 - 1244 ف 396].

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، يوم الخميس من شهر شوال 1254 . السفر الأول [ف 336/2].

(المرعشي 764) أكمل خروم النسخة يحيى الحسيني في غرة صفر 1266.

نهاية العقول في دراية الأصول

(کلام)

تأليف : فخرالدین محمد بن عمر الرازي (606)

بحوث كلامية اعتقادية بحث المؤلف عنها بتفصيل في عشرين «أصل » وصرح في المقدمة بأن

ص: 198

هذه البحوث لا توجد في كتب المتقدمين والمتأخرين من هذا الفن، وهي تمتاز كما يقول من جهات ثلاث : الاستقصاء في السؤال والجواب ، عرض الأدلة الحقيقية والبراهين اليقينية ، ترتيب عجيب وتلفيق أنيق .

العناوين الموجودة في النسخة كالآتي:

الأصل الأول : فيه سبعة فصول (في المقدمات) .

الفصل الثاني : في النظر فيه ثلاث مسائل .

الفصل الثالث : في حدوث الأجسام، فيه ثلاثة مسالك .

الفصل الرابع : في إثبات العلم بالصانع ، فيه ثلاث مسائل.

الفصل الخامس : في إثبات كونه قادراً، فيه أربع مسائل.

الفصل السادس : في كونه تعالى عالماً، فيه مسائل.

الفصل السابع : في الصفات ، فيه مسألة واحدة .

الفصل الثامن : في كونه تعالى مريداً، فيه ثلاث مسائل.

الفصل التاسع : في كونه تعالى متكلماً، فيه أربعة فصول .

الفصل العاشر : في سائر الصفات ، فيه ثلاثة أقسام.

الفصل الحادي عشر : في الرؤية ، فيه مسألتان .

أوله : «أما بعد حمد الله تعالى على تسابق آلائه وتلاحق نعمائه والصلاة على محمد سيد رسله وأنبيائه» .(المرعشي (4620) محمد بن عثمان السراجي ، 12 ذي القعدة 1818 (التاريخ ليس بواضح)، المجلد الأول وفيه الأصول الأحد عشر .

(ملك 1164)من القرن العاشر [ف 575/1] .

النهاية في شرح الهداية

(فقه حنفي)

تأليف : بدر الدين محمود بن أحمد العيني ( 855) .

ص: 199

شرح ممزوج كبير في عدة مجلدات بعناوین «متن - شرح» على كتاب « الهداية» نبرهان الدين المرغيناني (593) في الفقه الحنفي . بدأ به في صفر سنة 817 وأتمه في العشرة الثانية من محرم سنة 850 .

(المرعشي 2446) نسخة قديمة مصححة هي انجلد الخامس . كتاب النكاح.

النهاية في غريب الحديث والأثر

(لغة)

تأليف : أبي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري (606) معجم لغوي معروف على ترتيب حروف أوائل الكلمات لغريب الحديث والأثر ومشكلها، مأخوذ من كتابي «الغريبين» لأبي عبيد الهروي و «غريب القرآن والحديث» لأبي موسى محمد بن أبي بكر الأصبهاني مجرداً عن غريب القرآن، مع إضافة ما يلزم إضافته من مؤلفات حديثية ولغوية أخرى ، وقد تتبع الصحاح والسنن والمسانيد والكتب الحديثية المهتم بها لدى أهل السنة لجمع المواد التي فاتتها، ورمز لكتاب الهروي بحرف «ه- » ولكتاب الأصبهاني «س» وأهمل ما أضاف عليهما.

أوله : «أحمد الله على نعمه بجميع محامده وأثني عليه بآلانه في بادئ الأمر وعائده وأشكره على وافر عطائه ورافده واعترف بلطفه في مصادر التوفيق وموارده».

آخره : «ويبعث هي بفتح الياء الأولى وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله ( النبي) لهم». (الفيضية780) لعله من القرن السابع، مخروم الآخر . الجزء الثالث [ف 291/1].

(المرعشي 2992) نسخة قديمة نفيسة مخرومة الأول والآخر أضرت بها الأرضة.

(ملك 316) عناية الله بن معين الدين علي الفيروزآبادي، ثالث ربيع الأول 1053. مجدول بأوله لوحة فنية ، عليه تملك صدر الدين الشيرازي وآخرين [ف 576/1].

(الوطنية 743) عناية الله بن معين الدين محمد الفيروزآبادي سنة 1055 مخروم الأول [ف 200/8].

الوطنية 665) محمد نصير بن عناية الله الفيروزآبادي، سنة 1057. نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 135/8].

ص: 200

(ملك 322) زين العابدين محمد بن محمد الرازاني، يوم الأحد 23 رمضان 1066 [ف 576/1] .

(مدرسة مروي 6) شمس الدين محمد البرهان البارفروشدهي ، يوم الخميس سادس شوال 1071 (آخر حرف الراء)، شعبان 1073(آخر الكتاب) [ف 261].

(مدرسة مروي417) سنة 1075 وقفه محمد تقي العباسي الصفوي السليماني المشهور عملا پروانه في شهر رجب سنة 1086. المجلد الثاني [ف 261]

(عبدالعظیم 1) قاسم علي بن معز الدين التستري، يوم الثلاثاء 20 رجب 1076، أكمل خرمه محمد مقيم بن محمد موسى العبد العظيمي الرازي ، سنة 1180. حرف الزاي إلى الياء [ف 652/2] .

(الوطنية 1225) وجيه الدين بن إسماعيل بن عباس ، سنة 1078 - 1080 ، أهدي إلى محمد طاهر . حرف الشين إلى الياء [ف 210/9].

(إحياء التراث 4463) محمد کاظم بن محمد زمان بيستون الشهمرزادي، أواخر ربيع الأول 1092 . حرف الصاد إلى الياء .

(المرعشي 4881) محمد حسين بن محمد تقي الأصبهاني، أوائل شهر رجب 1096. نسخة مجدولة مزخرفة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 2230) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق . (كلية الالهيات - مشهد 779) من القرن الحادي عشر، مجدول بأوله لوحة فنية أضرت به الأرضة . المجلد الأول (ف 594/1].

(گوهرشاد 80) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية وأضرت بها الأرضة ف 71/1] .

(المشكاة1268) من القرن الحادي عشر، والتاريخ يوم الخميس 10 رجب 655 بآخره مزيف [ف 2806/7].

(ملك 438) من القرن الحادي عشر. حرف الهمزة إلى الصاد [ف 576/1]. (گوهرشاد 294) محمد تقي بن نظر علي . 16 شعبان 1108، قوبل على نسخة محمد هادي بن محمد صالح المازندراني ونقل تعاليقه [ف 251/1].

(إحياء التراث 2919) محمد إبراهيم بن لاچين القزويني، يوم السبت ثاني صفر 1110. قابله محمد شفيع الحسيني وأتم الجزء الأول في ذي الحجة 1108.

(الوطنية 664) محمد صادق الأبهري سنة 1120 ف 134/8] .

(إحياء التراث 3859م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر .

ص: 201

(المرعشي10283) من القرن الثاني عشر من أول الكتاب إلى حرف السين.

(ملك 399) من القرن الثاني عشر [ف 576/1] .

(مكتبة الغرب 1077) سنة 1267. من حرف الهمزة إلى الصاد [ف 202] .

(كلية الالهيات - مشهد780) حسين بن علي الريزي، يوم الخميس ثامن رمضان 1279 . المجلد الثاني [ف 595/1] .

(كلية الالهيات - مشهد 781) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 595/1].

النهاية في مجرد الفقه والفتاوى

(فقه إمامي)

تأليف : شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (460)

فقه فتوائي مختصر مشهور من دون ذكر الأدلة الاجتهادية، مأخوذ من نصوص الأحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام، وهو في جزئين حسب تجزئة المؤلف في اثنين وعشرين كتاباً من الطهارة إلى الديات فيها أبواب مجموعها (214) باباً . اهتم به فقهاء الامامية تدريساً وشرحاً وتحشيةً وترجمةً وخصوه بالرواية والاجازة.

أوله : «الحمد لله مستحق الحمد و موجبه .. كتاب الطهارة ، باب ماهية الطهارة وكيفية ترتيبها الطهارة في الشريعة اسم لما يُستباح به الدخول في الصلاة».

آخره : «فان أتلف ذلك على ذمى في حرزه كان عليه ضمانه ، فان أتلفه عليه وكان قد أظهره لم يكن عليه شي على حال». (المرعشي 241) حمزة بن نصر الله بن أحمد الموصلي، 14 شوال 507 ( آخر الجزء الأول) ، نسخة مقروءة مصححة بعدة خطوط فيها بلاغات مخرومة الآخر، في آخر الجزء الأول منها إنهاء كتبه حسن بن سداد الحلي بتاريخ جمادى الأولى 727، وعلى الورقة الأولى منها إجازة كتبها الشيخ علي بن عبد الله الخواري الوراميني للشيخ زين الدين علي بن الحسن العمادي الحلي في سنة 691 . صرح في عدة مواضع أنه صحيح هذه النسخة على نسخة الأصل.

(ملك 3970) فيه تاريخ 527 والظاهر أن الصحيح 627 ف 576/1].

(المرعشي1840) الجزء الأول بخط حيدر بن الحسين ، ليلة الأحد منتصف شهر صفر ،535 ، قوبل على نسخة المؤلف وفيه بلاغات بخطين الجزء الثاني بخط محمد علي بن

ص: 202

القاضي أحسن يوم السبت 23 رمضان 1061. على النسخة إجازة كتبت ل- (موفق الدين .. منصور بن على ...).

(المرعشي3126) العشرة الأولى من جمادى الأولى 595 ، نسخة مصححة على نسخة ابن ادريس أضرت بها الأرضة على الورقة العاشرة منها إجازة كتبها المحقق الحلي لسديد الدين أبي الحسن بن أحمد في سنة 654 وصدق نسبة هذا الخط الشيخ بهاء الدين العاملي في الصفحة المقابلة ، وفي آخر النسخة إنهاء كتبه المحقق الحلي أيضاً في 13 شوال 654.

(المرعشي 8439) محمد بن زين الدين بن محمد الشامي الفرزني، يوم السبت حادي عشر شهر رجب 981 في النجف الأشرف.

(المرعشي 7416) محمد صالح بن محمد جمال الدين بدليه الخطيب الشيرازي، شهر صفر 1056 . نسخة مجدولة مصححة جيدة .

(المرعشي 1096)يوم الجمعة 17 ربيع الأول 1076 في شيراز.

(إحياء التراث 4168 م) محمد شفيع بن محمود بن علي أكبر النائيني، يوم الاثنين 23 ذي القعدة 1080 .

(ملك 1418) سنة 1093 [ف 576/1] .

(إحياء التراث 1719) من القرن الحادي عشر الورقة الأولى والأخيرة حديثة

الكتابة .

(كلية الالهيات - مشهد1702) محمد حسن النيسابوري، من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 805/3] .

(مدرسة مروي 477) من القرن الحادي عشر ، مصحح [ف 261].

(الفيضية 1030) لعله من القرن الحادي عشر [ف 290/1].

(المرعشي 1332م) محمد تقي . سنة 1232.

(المرعشي 2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247 كتبه بأمر السيد علي مح بن علي.

(مدرسة مروي389) عليه فهرس الكتاب بخط ابن السيد خليل الموسوي في سنة 1268 (والظاهر هو ناسخ الكتاب) [ف 261].

(مدرسة مروي 453) أبو القاسم بن محمد هادي يوم الاثنين 11 شعبان 1276 [ف 261].

(الإبراهيمي1566) نسخة مصححة مقابلة [ف 396].

ص: 203

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

(فقه شافعي)

تأليف : شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري الرملي ( 1004)

شرح ممزوج كبير في عدة مجلدات على كتاب «منهاج الطالبين» لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (676) ، مع الاستفادة من شرح جلال الدين المحلي على نفس الكتاب بالإضافة إلى ما استفاده الشارح من كتب المذهب المشار إليها في مقدمته .

زاد الشارح في هذا الشرح بعض القواعد والفوائد ، وفصّل في جملة من المسائل بعض التفصيل إذا استلزم البحث ذلك وإلا اكتف بالاختصار متجنباً التطويل ، وأورد ما يُعمل به ويُستند إليه ولم يتعرض لنقل الأقوال والاستدلالات الضعيفة. بدأ بتأليفه في شهر ذي القعدة سنة 963 وأتم

كتاب الحج منه في يوم الاثنين تاسع رجب سنة 965 وكتاب النفقات ثالث شوال سنة 968.

أوله : «الحمد لله الذي شيّد بمنهاج دينه أركان الشريعة الغراء وسدّد بأحكامه فروع الحنيفية السمحاء من عمل به فقد اتبع سبيل المؤمنين».

(المرعشي 1174) جويلي بن إبراهيم بن حميدان بن علي العمري الشافعي، يوم الثلاثاء ثالث ربيع الآخر .972. المجلد الثالث من كتاب الفرائض إلى النفقات .

(إحياء التراث)951 يوم الأحد 29 شوال 1013 . الربع الأول من الكتاب إلى آخر الحج.

نهاية المرام

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

فقه استدلالي لا يتطرق المؤلف فيه إلى المناقشات الطويلة في آراء الفقهاء ، فيذكر المسألة ويعقبها بالدليل حسب ما يراه هو ، وبعض المسائل لم يستدل عليها .

(المرعشي 6778) بخط المؤلف من كتاب الصلح إلى الوصية وفي النسخة بياضات.

نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن علي الموسوي العاملي (1009)

ص: 204

شرح استدلالي كبير فيه بعض التفصيل بعناوين «قوله - قوله» على كتاب «المختصر النافع» للمحقق الحلي (676 ) في عدة مجلدات. يقال أن بعضاً طلب من العاملي أن يتمم كتاب أستاذه المولى أحمد المقدس الأردبيلي «مجمع الفائدة والبرهان» الذي ضاع كتاب النكاح إلى الصيد منه لرداءة خط المقدس وعدم استنساخ نسخة منه، فلم يفعل العاملي ذلك احتراماً لأستاذه وكتب هذا الكتاب .

يُسمى هذا الكتاب أيضاً في بعض النسخ «غاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام» و «هداية الطالبين»، إلا أن تسميته بما عنوناه جاء في أكثر النسخ . تم كتاب النذر منه في يوم الخميس تاسع شهر رجب 1006.

(گوهرشاد1496) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه ، مصحح عليه بلاغات کتاب النكاح [ف 2061/4].

(إحياء التراث 18) قريب من عصر المؤلف وكتب سطوره الأخيرة السيد محمد علي بن محمد هاشم الموسوي الروضاتي في ذي القعدة 1369 ملكه الشيخ أحمد بن إبراهيم . الدرازي البحراني وابنه الشيخ يوسف (صاحب الحدائق) وصححه الشيخ يوسف وكتب بخطه بعض التعاليق عليه . المجلد الثالث وفيه كتاب النكاح إلى النذور والعهود.

(الفيضية 101) السيد عبدالهادي بن أحمد بن الحسن الرفاعي ، يوم الجمعة 24 ربيع الآخر 1051 في مكة المكرمة (آخر الكتاب) . 14 ربيع الأول 1051 ( آخر النكاح). المجلد الثالث [ف 193/1].

(المرعشي 546) من القرن الحادي عشر فيه كتاب النكاح إلى النذور والعهود ، ومنه أخذ اسم الكتاب.

(المرعشي 9737م) ربيع الأول 1154 . كتاب الطلاق إلى النذور والعهود .

(إحياء التراث 622) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة نظيفة عليها بعض التعاليق على النسخة تملكات كثيرة لعلماء البحرين كتاب النكاح إلى النذور والعهود .

(مدرسة مروي 211) كتاب النكاح 18 محرم 1226 ، بقية النسخة سنة 1246. كتاب النكاح إلى اللعان [ف 262].

(المرعشي 8151) 11 جمادى الأولى 1233. المجلد الثالث.

(المرعشي 9571) محمد علي بن زين العابدين النجف آبادي، يوم الاثنين 15 رمضان 1238 باستكتاب الشيخ محمد تقي . كتاب النكاح إلى النذور والعهود .

(ملك 2897) من القرن الثالث عشر . كتاب النكاح ف 321/1) .

ص: 205

نهاية المرام في علم الكلام

(كلام)

تأليف: العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

تحدث العلامة في هذا الكتاب عن المسائل الكلامية بشكل مفصل جداً مستعرضاً للآراء الفلسفية والعقائدية لشتى المذاهب الاسلامية ، ونقل ما قيل في كل مسألة مع الأخذ والرد والمناقشات الطويلة فيها في مقدمة وقواعد لم يكتب منها ظاهراً إلا المقدمات الفلسفية (الأمور العامة) فقط في مجلد كبير . ألقه بطلب ولده فخر الدين محمد ، وهو يشتمل على مقدمة ذات فصول

ثم قواعد فيها مقاصد وفصول.

يقول العلامة بصدد بيان خطة عمله في الكتاب : نذكر على الاستقصاء ما بلغنا من كلام القدماء ، ونحكم بالانصاف بين المتكلمين والحكماء ، وجمعت فيه بين القوانين الكلامية والقواعد الحكمية المشتملة عليها المباحث (المشرقية) والنهاية (نهاية العقول في دراية الأصول) ، فكان في هذا الفن قد بلغ الغاية...

أوله : «الحمد لله القديم الأزلي الدائم الأبدي الفرد الصمد الواحد الحكيم الكريم العظيم الجواد الأحد الماجد».

آخر الموجود : «فهنا لا يمكننا أن نوجب لعدم الآن بداية يكون هو فيها معدوماً إلا بعد تجويز تتالي الآنات وهو مصادرة على المطلوب ...».

(المرعشي254) نسخة قديمة مخرومة الآخر ، وهي المجلد الأول.

نهاية المقصد في شرح كفاية المقتصد

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن صفر خان مجذوب الهمذاني الكبودرآهنگي ( 1239)

الأصل «كفاية المقتصد» للمحقق السبزواري .

أتم الشارح كتاب الأطعمة والأشربة في قرية «کبودرآهنگ من قرى همذان وأتم كتاب المواريث في كربلاء . (مكتبة الغرب 1080) بخط المؤلف مصحح مضاف عليه . كتاب التجارة إلى المواريث .

ص: 206

نهاية الوسائل في شرح الرسائل

(أصول الفقه)

تأليف : ملا علي أكبر بن رجب علي الزنجاني (1310)

حاشية استدلالية مفصلة على كتاب «فرائد الأصول» المعروف بالرسائل للشيخ مرتضى الأنصاري (1281) وبعض مباحثه لم تتم كتابة . تم الجزء الأول منه سنة 1279 في النجف الأشرف والجزء الثاني في سابع ربيع المولود سنة 1280 .

أوله : «الحمد لله الذي تفرد في الوحدانية فلا ضدّ له وتوحد في الألوهية فلاند له خلق الأشياء من عدم». (المرعشي 434 و 449 و 2567) كلها بخط المؤلف .

نهاية الوصول إلى علم الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

كتاب مشهور جيد التحرير في مباحث استدلالية مفصلة جداً في أصول الفقه ونقل أقوال علماء هذا الفن والأخذ والردّ فيها ، وهو - على حدّ تعبير الحلي - جامع لما ذكره المتقدمون حاو لما حصله المتأخرون ، ألفه بطلب من ولده فخرالدین (محمد) وبث فيه آراءه الخاصة في المسائل، وهو في اثني عشر مقصداً تشتمل على فصول فيها أبواب وأبحاث . تم يوم الثامن من شهر رمضان سنة 704 .

ملخص عناوین مقاصد الكتاب هكذا :

المقصد الأول : في المقدمات .

المقصد الثاني : في اللغات .

المقصد الثالث : في كيفية الاستدلال بخطاب الله تعالى .

المقصد الرابع : في الأمر والنهي .

المقصد الخامس: في العموم والخصوص .

ص: 207

المقصد السادس : في باقي صفات الدلالة .

المقصد السابع : في الأفعال .

المقصد الثامن : في النسخ .

المقصد التاسع : في الإجماع .

المقصد العاشر : في القياس .

المقصد الحادي عشر : في الإستدلال .

المقصد الثاني عشر : في الإجتهاد والتقليد والتعادل والترجيح .

أوله : «الحمد لله المتقدس بوجوب وجوده عن الأشباه والنظائر والأضراب المنزه بكمال قدرته عن الأصحاب والأمثال والأتراب» .

آخره: «ويوفق كل مستعد للاستفادة منه ويبعد كل ممار مخاذل عنه ، والحمد لله رب العالمين».(المرعشي (277) محمد بن علي بن محمد الحاج الآوي، يوم الاثنين 15 ربيع الآخ- 722، مخروم الأول .

(المرعشي 384) لعل النسخة من عصر المؤلف، مقابلة على نسخته مخرومة الأول والآخر من مبحث الحسن و القبح العقليين إلى النسخ.

(المشكاة 1176) يوم الأحد من سنة 705 نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط قديمة وجديدة ، الأوراق الثلاثة الأولى حديثة الكتابة [ف 2686/6].

(المشكاة 1177) 18 جمادى الآخرة ،755 عليه تعاليق وفي أوله خرم وبعض الأوراق من أواسطه كتبت حديثاً [ف 2387/6].

(مدرسة مروي 363) محمد أشرف بن زين العابدين الحسيني الأسترابادي، كتبه في شیراز، قابله تقي الدين محمد بن شرف الدين علي الحسيني في شوال 1012 على نسخة صحيحة ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 261].

(المرعشي 4876) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة من كتب الأصول أو من «محمد الشامي».

(إحياء التراث930) من القرن الثاني عشر ، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الحائري الشهرستاني لميرزا محمد حسن الحسيني الزنوزي في أواخر شه--ر رم-ض-ان 1213. من أول الكتاب إلى آخر المقصد الخامس.

ص: 208

(المرعشي6226) من القرن الثاني عشر .

(المرعشي 2217) نظام الدین محمد بن محمد علي القزويني، يوم الاثنين 14 ذي القعدة 1220.

(المرعشي 1356) حسن بن عبد الغني الخراساني محرم 1222 ، نسخة مجدولة مزخرفة .

(المرعشي 1908) محسن الشيرازي يوم السبت من العشرة الثالثة من ذي الحجة 1227.

(مدرسة مروي270) 12 رجب 1228 [ف 261].

(المرعشي 7444) مهدي ، ذو القعدة 1229 .

(المرعشي 7255م) تاسع شوال 1234 .

(المرعشي10286) محمد رحيم بن محمد مهدي الحسيني الطبيب الأصبهاني الملقب بميرزا كوچك ، يوم الخميس 29 ذي الحجة 1234.

(المرعشي 1927) علي أصغر الچهار محالي، يوم السبت 23 محرم 1235، نسخة مصححة .

(مكتبة الغرب 1081) جعفر بن محمد حسين، 21 جمادى الأولى 1235 . كتبه بأمر ملا محمد بن الحاج محسن [ف 203].

(إحياء التراث 4183) صفر علي بن إسماعيل صباغ النجف آبادي ، يوم الاثنين تاسع صفر 1237 (آخر الجزء الثالث)، يوم السبت ثامن محرم 1237 ( آخر الكتاب).

(المرعشي 1926) جعفر بن محمد حسين الخوانساري، يوم الجمعة 26 جمادى الآخرة 1239 .

(المرعشي 4566) ميرزا محمد بن محمد علي الخوانساري، يوم الثلاثاء 23 ذي القعدة 1242 ، نسخة مجدولة فيها لوحتان فنية .

(كلية الالهيات - مشهد 123) 28 ذي القعدة 1244 ف 377/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1873) محمد بن الحسين سنة 1244. إلى بحث النسخ [ف 937/3] .

(مكتبة الغرب 1082) محمد رضا ، شوال 1245 كتب على نسخة كانت مكتوبة في رابع شوال 705) غير التاريخ إلى 745) [ف 203].

(عبدالعظیم 219) عاشر ذي الحجة 1253 [ف 654/2]

ص: 209

(إحياء التراث 1586) سنة 1255، صححه الناسخ بخطه .

(إحياء التراث 4184) علي رضا بن حاجى محمد علي المشتهر بآخوند ، يوم الثلاثاء ثامن ذي القعدة 1260.

(المشكاة 795) من القرن الثالث عشر، قابله السيد علي بن محمد الجيلاني على نسخة بخط العلامة وأتم المقابلة في يوم الاثنين أول شهر رجب 1238 ف 1746/5].

(ملك 1879) من القرن الثالث عشر [ف 577/1].

(المرعشي 1642) نسخة حديثة . من أول الكتاب إلى مبحث التعادل والترجيح .

النهاية واللانهاية

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428 )

عرض لأدلة الفلاسفة المشائيين في البحث عن أن الزمان هل له بداية ونهاية ، في أحد عشر فصلاً بعد إيراد مقدمات منطقية وفلسفية في الحدوث والقدم الزماني، وبالنهاية يذهب إلى أن الزمان ليس له بداية، ويبحث عنه على القياسات المنطقية . عناوين الفصول :

الفصل الأول : في تعديد أصناف المقدمات من جهة موادها .

الفصل الثاني : في تعريف حال القضية التي موضوعها غير موجود.

الفصل الثالث : في تعريف صورة القياس .

الفصل الرابع : في إخراج القياسات التي نحن في تعريف أحكامها .

الفصل الخامس : في تعريف حال المقدمة المشتركة في قياساتها .

الفصل السادس : في تعريف حال مقدمة أخرى ، وهي أن ما لا نهاية له لا يخرج إلى فعل .

الفصل السابع : في تعريف حال مقدمة أخرى ...

الفصل الثامن : في تعريف حال مقدمة أخرى .

الفصل التاسع : في تعريف حال مقدمة أخرى .

الفصل العاشر : في تعريف حال مقدمة أخرى، وهي أن الماضي إن كان كذلك احتاج كل شخص في وجوده إلى ما لا نهاية له .

ص: 210

الفصل الحادي عشر : في الإنتاج بقياسات جدلية مؤلفة من مقدمات يسلمها الخصوم.

سميت الرسالة أيضاً «الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدء زمانياً» و «التناهي واللا تناهي».

أوله : «قال أبو علي .. هذه رسالة عملتها فيا تقرر عندي من الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدء زمانياً».

آخره : «فاذا بلغنا هذا المبلغ فلنختم المقالة وههنا شبه أخرى لم أتعرض لها إذ كان المسؤول شرحه وإيضاحه هو هذا النمط من الشبه». (المشكاة 1149 م) نسخة قديمة [ف 2430/6].

(الإبراهيمي 1976م) [ف 152].

نهج الاعلان فيما يثبت به دخول رمضان

(فقه إمامي)

تأليف : المولى علي بن عبدالله العلياري التبريزي (1327)

توضيح وبيان لما قاله الشهيدان في «اللمعة » وشرحه بأن دخول شهر رمضان لا يثبت بحساب المنجمين والاستخراج من الجداول والأعداد بل طريقة منحصر في الرؤية وحدها ، ففي هذه الرسالة التي كتبها المؤلف لابنه الشيخ حسن العلياري يردّ على هذا الرأي، وقد تمت في ليلة الخميس 19 شوال سنة 1308.

أوله : «الحمد لله الذي كتب على عباده الصيام وفضل شهره وأيامه على الشهور والأيام وشرفه بالذكر في محكم القرآن».

آخره :

فلا تجعل على ردي فكتبي *** على مقدار إسعاد الزمان

(المرعشي5260) ملا آقا بن علي أكبر ، نسخة مجدولة جيدة .

نهج الأنام إلى مدارك الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ قاسم بن محمد محي الدين (1237)

ص: 211

فقه استدلالي كبير مع مناقشات كثيرة لآراء الفقهاء، كتب منه من أول كتاب الطهارة إلى آخر أحكام التيمم في ثلاثة مجلدات، ثم مقداراً من كتاب المتاجر شرحاً على كتاب «شرائع الاسلام»، ولم يكتب منه غيره.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الطهارة وهو مبني على مقدمة ومقاصد وفي المقدمة مطالب ».

(المرعشي5507) سنة 1272. المجلد الأول من كتاب الطهارة.

نهج الايمان

(عقائد)

تأليف : الشيخ علي بن يوسف المشهور بابن جبر (ق7)

انتخب جدّ المؤلف أبو عبدالله الحسين بن جبر من كتاب «المناقب» لابن شهراشوب بعض الفضائل في كتاب سماه «نخب المناقب» ، فأضاف مؤلفنا على منتخب جده فضائل وروايات أخرى مع بحوث جيدة كلامية في إثبات إمامة الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وهو بمجموعه جامع بين الأحاديث الفضائلية والأبحاث الكلامية .

الظاهر أن الكتاب مؤلَّف في قسمين (مجلدين) أو قصد أن يكون قسمين، والموصوف هنا وبعض الفهارس الأخرى هو القسم الأول فقط ، والظاهر أنه لم يؤلَّف منه إلا هذا القسم، وهو - بعد مقدمة مفصلة في الأدلة العقلية للامامة - يحتوي على ثمانية وأربعين فصلاً هذه عناوينها :

الفصل الأول : في آية التطهير .

الفصل الثاني : في حديث يوم الغدير

الفصل الثالث : في حديث الخاتم .

الفصل الرابع : في قول الله تعالى «إني جاعل للناس إماماً».

الفصل الخامس: في ذكر الصادقين .

الفصل السادس : في قوله تعالى «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» .

الفصل السابع : في ذكر الوصية .

ص: 212

الفصل الثامن : في الوصية أيضاً .

الفصل التاسع : في ذكر العشيرة .

الفصل العاشر : في حديث أخذ براءة .

الفصل الحادي عشر : في ذكر السنن .

الفصل الثاني عشر : في حديث الميثاق .

الفصل الثالث عشر : في ذكر طالوت .

الفصل الرابع عشر : في ذكر المبيت .

الفصل الخامس عشر : في ذكر المحبة له من الله ورسوله .

الفصل السادس عشر : في ذكر المحبة أيضاً .

الفصل السابع عشر : في حديث «أنا مدينة العلم» .

الفصل الثامن عشر في ذكر المباهلة .

الفصل التاسع عشر : في ذكر الهداية .

الفصل العشرون في ذكر آية أولى الأرحام .

الفصل الحادي والعشرون : في ذكر المؤاخاة .

الفصل الثاني والعشرون: في ذكر المنزلة .

الفصل الثالث والعشرون: في ذكر المؤاخاة أيضاً .

الفصل الرابع والعشرون : في ذكر سد الأبواب إلا بابه .

الفصل الخامس والعشرون: في حبه عليه السلام وبغضه .

الفصل السادس والعشرون : في تسميته بأمير المؤمنين .

الفصل السابع والعشرون : في قول النبي «أنت مني وأنا منك» .

الفصل الثامن والعشرون: في قوله تعالى «ولما ضرب ابن مريم مثلاً» .

الفصل التاسع والعشرون : في ذكر المودة للقرابة .

الفصل الثلاثون : في ذكر الولاية .

ص: 213

الفصل الحادي والثلاثون : في ذكر الصديقين .

الفصل الثاني والثلاثون : في حديث خاصف النعل .

الفصل الثالث والثلاثون في ذكر المناشدة .

الفصل الرابع والثلاثون : في ذكر الصراط المستقيم .

الفصل الخامس والثلاثون : في أنه العروة الوثق وحبل الله .

الفصل السادس والثلاثون : في قوله تعالى «أولئك هم خير البرية».

الفصل السابع والثلاثون : في قوله تعالى «أفمن كان على بينة من ربه» .

الفصل الثامن والثلاثون في ذكر الدرجات .

الفصل التاسع والثلاثون : في ذكر الشهادة .

الفصل الأربعون : في ذكر الطاعة وحديث السفينة .

الفصل الحادي والأربعون : في قوله تعالى «أجعلتم سقاية الحاج» .

الفصل الثاني والأربعون : في ذكر المناجاة .

الفصل الثالث والأربعون : في حديث الارتقاء .

الفصل الرابع والأربعون : في ذكر وجوه السنة .

الفصل الخامس والأربعون : في قوله تعالى «وبئر معطلة وقصر مشيد» . الفصل السادس والأربعون : في ذكر الدلائل والأمارات.

الفصل السابع والأربعون : في مساواته بأحد وعشرين نبياً .

الفصل الثامن والأربعون : في أن مناقب علي لا تحصى كثرة .

أوله : «الحمد لله المحمود على الآلاء الواسع العطاء المشكور لفضله على جميع الأرض والسماء الذي عرفت في مطالعه فيض نور كبريائه.

آخره : «والشبه التي يزعمون انها دالة على امامة أبى بكر وفضله من قرآن وخبر واجماع». (مكتبة الامام الهادي (73) محمد بن عبد الله البحراني ، يوم الاثنين 12 رجب 958.

ص: 214

نهج البلاغة

(ادب)

تأليف : الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي البغدادي (406) .

جامع الخطب وأقوال وكتب ومواعظ الامام علي عليه السلام التي قالها أو ألقاها في مختلف المناسبات ولشتى الأغراض ، وهي مختارات في الحدّ الأعلى من الفصاحة والبلاغة يحق أن توصف بأنها «دون كلام المخلوق وفوق كلام الخالق» كما قال بعض الأدباء ، في ثلاثة أبواب : الخطب ، الكتب ، القصار من الكلمات. أنفه بعد كتابه «خصائص الأئمة وأتمه فى سنة 400 . فيه (236) خطبة و (79) كتاب ووصية و (480) كلمة . ومن هراء القول أن المنقول في النهج من وضع الرضي أو الكتاب من تأليف أخيه الشريف المرتضى، فان مثل هذه الآراء نابعة من عدم تحقيق أو عصبية جهلاء .

أوله : «أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائه ومعاذاً من بلائه ووسيلاً إلى جنانه وسبباً لزيادة إحسانه».

آخره: «حامدين الله سبحانه على ما منّ به من توفيقنا لضم ما انتشر من أطرافه وتقريب ما بعد من أقطاره وما توفيقنا إلا بالله ..». (المرعشي3827) حسين بن حسن بن حسين المؤدب ، ذو القعدة لع ولق وأربعمائة (لعله 499) ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وأوراقها الأولى متأخرة الكتابة، في آخر الجزء الأول إجازة كتبها محمد بن علي بن أحمد بن بندار للناسخ في جمادى الآخرة 499.

(المرعشي 2310) من أواخر القرن الخامس على الورقة الأولى إجازة كتبها مصدق بن الحسن بن الحسين لأبي المظفر محمد بن زين الدين أبي العز أحمد بن جلال الدين أبى المظفر محمد بن عبيد الله بن جعفر في شهر رجب 529. من أول الكتاب إلى «ومن كلام له في معنى طلحة وزبير».

(إحياء التراث508م) من أوائل القرن السادس ، نسخة مصححة عليها تعاليق بخطوط مختلفة لعل بعضها من القرن الحادي عشر أوراقها الأخيرة من القرن الحادي عشر ، جاء على الورقة الأولى هذه العبارة « عارضه بنسختي صاحبه الفقيه السديد سهل بن أمير الرقاتي وصححه بجهده والله تعالى يمتعه به وبغيره وهذا خط الحسن بن

ص: 215

يعقوب بن أحمد في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة حامداً لله عز اسمه ومصلياً على نبيه محمد وعترته الطاهرين»، معلوم أن هذه العبارة كانت على النسخة التي قوبلت نسختنا عليها .

(ملك 874) سليمان بن محمود بن محمد بن قرابكي (قرابك) البدري . يوم الخميس 11 شوال 566 ، مقابل فيه بلاغ من عبد الصمد الجبعي، مخروم من الديباجة [ف 577/1].

(الوطنية 1843) سنة 591 . الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 422/10].

(المرعشي 4918) لعل النسخة من أواخر القرن السادس ، أوراقها مبعثرة . من أوائل الباب الأول والثاني.

(المرعشي154) نسخة معربة خزائنية ثمينة جداً من القرن السادس ظاهراً، مصححة فيها تعاليق بخطوط مختلفة مصابة بالرطوبة .

(المرعشي 3573) نسخة لعلها من القرن السادس ، مصححة مخرومة الأول فيها الباب الأول فقط.

(المرعشي 10471) أوراق مبعثرة من باب الخطب والكتب لم تنظم عند التجليد ، من أوائل القرن السابع.

(المرعشي 55) قوام الاسلام أبو إسحاق إسماعيل بن يعقوب بن الجندي ( من شراح نهج البلاغة) ، أوائل ذي القعدة 649 في قرية « يكدحو ..» من قرى الخوارزم.

(ملك 153) علي بن سلمان بن أبي الحسن بن أبي الفرج بن أبي البركات . سنة 676 [ف 577/1] .

(المرعشي 3994) حسن بن مهدي العلوي الحسني البهلولي الأملي أواسط ربيع الأول 677 ، أكثر النسخة مصححة مخرومة الأول أصابتها الرطوبة .

(المرعشي 8665) محمد بن أبى المكارم ، سنة 680 (النسخة من القرن التاسع ولعل هذا الاسم والتاريخ جاءا من نسخة الأصل المنتسخ منها)، وهي خزائنية نفيسة فيها الباب الأول من الكتاب.

(ملك 1176) محمد بن عبد الكريم الأبرقوني ، سنة 687 [ف 577/1].

(المرعشي 6851) يوم الأحد غرة شعبان 698 (آخر الجزء الأول وبعض الأوراق من قبل هذا التاريخ)، أول النسخة مخروم والأوراق مشوشة .

(ملك 1159) من القرن السابع الجزء الثاني [ف 577/1] .

(المرعشي 4745) لعل النسخة من القرن السابع، مصححة مخرومة الأول بعض أوراقها حديثة الكتابة .

ص: 216

(المرعشي 3670م) من القرن السابع ظاهراً ، نسخة مجدولة مزخرفة ثمينة . (ملك 179) من القرن السابع، عليه تعاليق من حسين بن محمد الحسني الشيرازي في سنة 693 ببغداد ، نسخة مجدولة [ف 577/1].

(الخوانساري107) من القرن السابع أو الثامن ، نسخة مصححة في صفحاتها الأولى تعاليق كثيرة وفيها بلاغات، خطها نسخ مائل إلى الثلث ، بعض الأوراق حديثة الكتابة [ف 78/1] .

(المرعشي 3741 ) أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد المعروف بالربان ، سادس شهر رمضان 703 في جزيرة أوال من البحرين نسخة مصححة على نسخة شمس الدين محمد بن خزعل المقابلة على نسخة ابن السكون ونسخة أخرى.

(المرعشي4460) 19 ربيع الأول 707 ( الظاهر أن هذا التاريخ للنسخة التي كتبت هذه النسخة عليها ) ، نسخة مجدولة عليها تعاليق أتم كتابتها محمد مؤمن بن إسماعيل في جمادى الآخرة 1067.

(المرعشي 4556 م) حسن بن محمد بن أبي الحسن الآوي، يوم الأربعاء 20 ربيع الأول 708 في ساوة، الأوراق الأولى مصححة وفيها بلاغات.

(المشكاة 176) حسن بن محمد الطبري، يوم الثلاثاء 13 ربيع الثاني 773 في قرية برنك (سرنك) من قرى أستراباد، على النصف الأول من الكتاب تعاليق قديمة بخ-ط الناسخ وعلى النصف الثاني تعاليق بخط جديد [ف 324/2].

(المرعشي 5201 ) علي بن عبد الله الأسادمي الايراني، يوم الاثنين خامس ربيع الأول 806 في آمل بطبرستان ، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

(گوهرشاد 104م) محمد علي بن الحسن الحسيني الموسوي، 18 جمادى الأولى 818 كتبه باشارة أعدل الأمراء ؟ . مترجم إلى الفارسية بين السطور وشرحت اللغات بالفارسية في الهوامش ، بآخره إجازة كتبها المولى محمد باقر المجلسي لمولانا محمد مؤمن الرازي بتاريخ شهر رجب 1092 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 89/1].

(المرعشي 826م) محمد بن سلطان الحافظ ، سنة 891. في النسخة الباب الثاني والثالث من الكتاب ومترجم إلى الفارسية بين السطور.

(إحياء التراث 4444 ) من القرن التاسع أو العاشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 134) محمد حسن بن أحمد الكاشاني، يوم الجمعة 21 جمادى الآخرة 955 ، مصحح عليه تعاليق وبعض القطع ترجمت إلى الفارسية وبآخره أوراق فيها متفرقات منها تعداد الذنوب الكبيرة مخروم الأول .

ص: 217

(الإبراهيمي 1569) فخر الدين علي بن هداية الله بن أمير علي الحسيني الكاشاني، سنة 975 ، عليه تعاليق [ف 396].

(المرعشي 10694) سلخ ذي القعدة 984 ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(المرعشي 8054) محمد بن محمد بن محمد المغربي المكي، عشية يوم الأحد ثالث ذي القعدة 986 في مكة المكرمة تجاه الكعبة ، نسخة مجدولة مصححة جيدة عليها بعض التعاليق .

(المشكاة 78) حسن بن علي بن حسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني، بدأ به في سابع عشر ربيع الأول 994 . صححه الناسخ على أربع نسخ على أكثر الأوراق تعاليق من شرح ابن أبي الحديد المعتزلي ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 322/2].

(إحياء التراث 1448 م) محمد بن عبد الله الشوال، يوم الأربعاء 12 محرم 1000 . كتب للسيد سالم بن عبد المطلب وبآخره تملكات جماعة من آل فلاح الموسوي الحسيني بتاريخ 1012- 1048.

(إحياء التراث 763) من القرن العاشر ، نسخة مصححة وعليها بلاغات وبهوامشها تعاليق قليلة ، وهي مجدولة نظيفة بأولها لوحة فنية، بآخرها زيادات نقلت عن نسخة المؤلف وتقريظ أبي يوسف يعقوب بن أحمد وسجع ختم الامام أمير المؤمنين عليه السلام .

(ملك 5989) من القرن العاشر ، مجدول مزركش [ف 578/1] .

(الإبراهيمي 1682) من القرن العاشر ، مجدول مزركش [ف 396].

(المرعشي 10491) من القرن العاشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 10234) من القرن العاشر، نسخة مصححة بعض أوراقها حديثة الكتابة.

(كلية الالهيات - مشهد 1741) من القرن العاشر أو الحادي عشر ، مخروم الآخر [ف 829/3] .

(مدرسة ري 31) جان محمد بن محمد مهدي الكركاني ، نسخة قديمة كتب ببلدة السلطانية على نسخة مكتوبة في سنة 596 [ف 75].

(المرعشي3341) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر . قطعة من الباب الأول.

(المرعشي 5690) نسخة قديمة نفيسة مصححة ، أكمل خرومها محمد باقر الواعظ في رجب 1041 على الورقة الأولى منها إجازة كتبها يحيى بن سعيد لعز الدين حسن بن علي بن محمد بن علي المعروف بابن الأبزر الحسيني بتاريخ 25 شعبان 655، وبعدها

ص: 218

إجازة كتبها أبو الفضل الراوندي لعلاء الدين علي بن يوسف بن الحسن، وبعدها أسناد القطب الراوندي إلى الكتاب وإجازة منه لزين الدين أبي جعفر محمد بن عبدالحميد بن محمد .

(المرعشي 5705 ) نسخة قديمة نفيسة كتبت على نسخة من عصر الشريف الرضي صححت وعليها تعاليق على الورقة الأولى منها إجازة ألصقت عليها ورقة لا يمكن قراءتها، وفي الصفحة الأخيرة يكتب أبو الحسن عبدالرحيم بن دوي--ر ب-ن الحسين ب-ن عبدالرحيم بن يوسف بن الحسن الديلمي في رجب 777 أنه قرأ الكتاب عند محيى السنة مجدالدين أبي الفضل عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود بن بلدجي الموصلي.

(المرعشي 5869) نسخة قديمة لعلها ملفقة من نسختين فانها بخطين.

(الوطنية 319) محمد طاهر بن كمال الدين الشوشي ، سنة 1004 [ف 291/7].

(الامام الصادق - أردكان 112) تاسع ذي القعدة 1019 في بندر سورت، مصحح عليه بعض التعاليق [ف 93].

(كلية الالهيات - مشهد 783) عبدالرضا بن الحاج محمد ، سنة 1055 [ف 596/1].

(الوطنية 364) رجب علي بن خواجة علي المازندراني سنة 1066 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 320].

(گوهرشاد 1349) زین العابدين بن الحاج محمد الآراني، يوم الثلاثاء ثالث ذي القعدة 1069 ف 1945/4].

(المرعشي 7259)21 جمادى الآخرة 1070، كتب بأمر كمال الدين علي بن المطهر بن محمد الهادوي ، نسخة مخرومة الأول أتم مقابلتها زيد بن صالح الشامي الكوكباني في شهر رجب 1121 حين إقامته عند القاسم بن الحسين بن أمير المؤمنين في قرية «خمر» .

(مكتبة الغرب 1083) محمد نصير الشيرازي يوم الثلاثاء ثالث ذي الحجة 1070 - 1080 ، نسخة نفيسة جيدة الخط مجدولة بأولها لوحة فنية وبين الأسطر في الصفحتين الأولى والثانية مذهبة [ف 203].

(گوهرشاد 149) سیف الدین محمد الحسيني شعبان 1072 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق كثيرة وبآخرها شرح كلمة بخط الشيخ عبد النبي القزويني كتبها في يوم الجمعة خامس شعبان 1163 125/1].

(المرعشي 6726) محمد بن مؤمن الأبهرجي الأصبهاني، 26 ذي الحجة 1072 نسخة مصححة عليها تعاليق بعضها بخط الناسخ وبعضها بخط المولى محمد باقر المجلسي الذي أتم مقابلة النسخة في سنة 1102 ، على الورقة الأولى تقريظ نثري وشعري كتبه

ص: 219

أحمد النيريزي (الخطاط الايراني المعروف) في ربيع الثاني 1119. وفي آخرها صورة إجازة كتبت على بعض النسخ .

(المرعشي 8152) ربيع بن شرف جهان بن أبي الصلاح بن جعفر الحسني الأردستاني ، ليلة الأحد 18 جمادى الآخرة 1074 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة كتبها الناسخ أكثرها من إفادات أستاذه السيد ميرزا علاء الدين محمد، في آخر باب الخطب إجازة كتبها أبو تراب لعلي نقي في 12 شهر رجب 1096. وفي آخر الكتاب إنهاء كتبه أبو تراب أيضاً له في أواسط ربيع الثاني 1098.

(المشكاة 1141م) محمد رضا بن الحاج نوروز ، يوم الأربعاء 26 رمضان 1077(محيى اسم الكاتب في بعض مواضع المجموعة وكتب بدلاً عنه علي رضا بن محمد بيك). نسخة مصححة مقابلة جيدة [ف 1628/5].

(إحياء التراث 2533) عبد الكريم بن محمد شريف الحسني السيفي، يوم الخميس سلخ شهر رمضان ،1078، مصحح عليه تعاليق على الورقة الأولى تملكات وفوائد .

(إحياء التراث 773) محسن العشرة الأولى من شوال 1080 ، كتب على نسخة تمت كتابتها في ربيع الأول 769 ، صحح الناسخ النصف الأول من الكتاب وعليه بعض التعاليق .

(كلية الالهيات - مشهد782) ذوالحجة 1092 ، عليه تعاليق [ف 596/1]. (الوطنية 1148)مؤمن بن محمد أمين الملقب بالساجد، سنة 1094، عليه تعاليق وبآخره خطبة كتبها محمود بن عبد الله في سنة 1205 بقزوین [ف 138/9].

(إحياء التراث 13) محمد باقر بن محمد تقي ، شوال 1096 ، صححه الناسخ وكتب عليه تعاليق من مختلف الكتب والشروح، مجدول وفي صفحته الأولى لوحة فنية ثمينة ، كتب بخط معرب جيد والهوامش نستعليق نظيف.

(عبد العظيم 536) جعفر بن الغازي الرازي ، يوم الجمعة غرة رجب 1097 ، النسخة الخامسة أو السادسة التي كتبها الناسخ [ف 654/2] .

(المرعشي 6244) علي رضا بن مير عبد الفتاح الحسيني، ربيع الثاني 1098. نسخة مصححة قرأها محمد حسين بن محمد جعفر وعلق عليها بعض التعاليق وأتم قراءتها في ذي القعدة 128؟

(گوهرشاد 934) جمادى الآخرة 1099. قسم قصار الكلمات [ف 281/3]. (المرعشي 774) حسن بن علي بن حيدر الشيرازي ، سنة 1099 . كتبه على نسخة ياقوت المستعصمي المكتوبة في عاشر ذي القعدة 601 على نسخة الشريف الرضي

ص: 220

نسخة مجدولة مزخرفة مصححة نفيسة .

(إحياء التراث 2405) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة .

(الامام الهادي 74) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات .

(الفيضية1387) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر ، عليه أبيات في تقريظ الكتاب [ف 291/1].

(الفيضية 1745) من القرن الحادي عشر عليه بعض التعاليق ، بآخره ورق-ة فيهازيادات كتبت من نسخة على عهد المصنف [ف 292/1].

(مدرسة مروي 394) من القرن الحادي عشر ظاهراً [ف 262].

(المرعشي 401) من القرن الحادي عشر ظاهراً، نسخة مصححة محشاة في آخرها إنهاء كتبه المولى محمد باقر المجلسي لغياث الدين محمد في ثامن رجب 1092.

(المرعشي 4161) من القرن الحادي عشر ، نسخة مجدولة كتبت على نسخة أبي الفتوح أحمد بن أبي عبد الله بلكو بن أبي طالب الآبي .

(ملك 125) من القرن الحادي عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية [ف 577/1].

(الوطنية 1479) من القرن الحادي عشر [ف 501/9].

(گوهرشاد 336) محمد صالح بن محمد باقر النيسابوري، العشرة الأخيرة من جمادى الأولى ،1102 ، عليه تعاليق لغوية وترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 278/1].

(مدرسة مروي391) سنة 1107 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق كثيرة، ملكها محمد إبراهيم بن محمد أشرف .. في رمضان 1118 ف 262].

(المرعشي 5955) أبو طالب بن الحاج أبو تراب، يوم الخميس 11 شعبان 1110، على النسخة تعاليق كثيرة من شروح النهج وكتب لغوية انتخبها الناسخ .

(ملك 2216) محب علي الكازروني سنة 1111 . فيه ترجمة بالفارسية بين السطور من شرف الدين علي بن محمد نصیر دست غیب الحسني الحسيني بخطه بدأ بها في شهر رمضان 1110 وأتمها في ربيع الثاني 1111 [ف 577/1].

(الفيضية610) محمد إسحاق بن محمد جعفر الأصبهاني ، يوم الجمعة من جمادى الآخرة 1112 ، نسخة مصححة مقابلة عليها تعاليق كثيرة [ف 291/1].

(المرعشي 9412) محمد حسين بن إيمانشاه الخويني، 21 ذي الحجة 1117، أضرت بها الأرضة.

(مكتبة الغرب 1085) سنة 1117 ف 203].

ص: 221

(المرعشي 273) محمد صادق بن محمد شفيع اليزدي، يوم السبت 23 ذي الحجة 1132 . كتبه على نسخة أبى الفتوح أحمد بن أبي عبدالله بلكو بن أبي طالب الأبى على نسخة السيد ضياء الدين فضل الله الراوندي على نسخة الشريف الرضي نسخة مصححة مقابلة عليها بعض التعاليق وشروح للألفاظ . (گوهرشاد 276) محمد علي الموسوي الخادم يوم الاثنين 27 جمادى الآخرة 1172، عليه تعاليق لغوية [ف 238/1].

(إحياء التراث 2917) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بعض التعاليق ، الورقة الأخيرة كتبت في سنة 1260 .

(الخوانساري 83) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة أوراق منها حديثة الكتابة [ف 62/1).

(عبد العظيم 429) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر [ف 655/2].

(الفيضية 483) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر [ف 291/1].

(الوطنية 1426) من القرن الثاني عشر، على الأوراق الأولى كتبت تعاليق [ف

9/ 443] .

(المرعشي 872) نسخة قديمة مصححة أكملت خسرومها في شهر رمضان 1246 . أوراقها مجدولة ، ترجم بعض كلماتها القصيرة في رباعيات فارسية وكتبها محمد علي الهاتفي في سادس شهریور 1310 ش.

(كلية الالهيات - مشهد 1871م) فضل علي الأزغندي، يوم الثلاثاء 15 ذي القعدة 1254 ف 936/3].

(إحياء التراث 884) محمد حسين بن عبد العالي ليلة الثلاثين من ذي الحجة 1259 في دار العبادة (يزد) ، كتب في الورقة الأخيرة خطبة الامام الخالية من الألف.

(الوطنية 1010) عبد العظيم بن عبد الكافي المشهدي ، سنة 1268 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 8/9] .

(إحياء التراث 3486) محمد صالح بن الحاج باقر القزويني، يوم السبت 18 ذي الحجة 1270، مصحح أضرت به الأرضة .

(كلية الالهيات - مشهد 1171) ذو القعدة 1279، عليه تعاليق وبأوله فائدة من صدر الدين الشيرازي ثم نسب الامام والسيد الرضي وبآخره الخطبة الخالية عن الألف [ف 300/2] .

(إحياء التراث 1283) النسخة المطبوعة على الحجر في سنة 1288 ، عليها إجازة كتبها

ص: 222

الشيخ محمد باقر الشيرازي ليوسف آقا الفساني في 22 شعبان 1329.

(ملك 128) محمد بن صادق الأصبهاني، سنة 1291، مجدول مذهب بأوله لوحة فنية [ف 577/1] .

(الفيضية 1439) محمد بن محسن الحسيني من القرن الثالث عشر [ف 292/1].

(ملك 2763) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول [ف 578/1].

المرعشي 414) 16 رمضان 1300، في هوامش النسخة وأوراق وضعت بينها كتب الناسخ شرح ابن ميثم البحراني وأكثر شرح ابن أبى الحديد المعتزلي. وأضاف في آخرها الألف كلمة التي اختارها ابن أبي الحديد وشرح خطبة كتبه المولى محمد باقر المجلسي وشرح خطبة في التوحيد كتبه صدر الدين الشيرازي.

(كلية الالهيات - مشهد 915) نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية بعض الخطب مترجمة إلى الفارسية بين السطور [ف 74/2] .

(مكتبة الغرب 1084) منتخبات من النهج باضافة أحاديث مختلفة في الهوامش وبآخر النسخة [ف 203].

(المرعشي 3203 م) نسخة مصحح نصفها الأول وعليها تعاليق .

(المرعشي 3817م) محمد برهاوي المرجان، يوم الأحد 17 رمضان ؟.

نهج البيان عن كشف معاني القرآن

(تفسير)

تأليف : محمد بن الحسن الشيباني (ق7)

تفسير مختصر مع عناوين «قوله - قوله» لبيان ألفاظ الآيات والاشارة إلى أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والأحكام الفقهية على ضوء ما ورد من الأحاديث عن أهل البيت عليهم السلام ويقل فيه نقل خلافات المفسرين. لا يتعرض المؤلف فيه إلى بواطن معاني الآي--ات ك--ما يذهب إليه أهل التأويل ولا يتصدى للبحوث الأدبية واختلاف القراء ، ألف لخزانة كتب المستنصر العباسي (640) .

للكتاب مقدمة في تعداد الكتب السماوية وأنواع علوم القرآن المحتاج إليها في علم التفسير وهي في فصول .

ص: 223

أوله : «الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والحكمة والأفعال المخصوص .. في مبدئه والمآل وأصلي على خاتم الأنبياء».

آخره: «تنزيل من حكيم حميد وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً».

(المرعشي 6739) إبراهيم بن علي بن موسى العاملي، 21 محرم 1101 ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المشكاة 58) إبراهيم بن علي بن الحسين الحميري البحراني سابع جمادى الآخرة 1 110 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 239/1].

نهج الحق وكشف الصدق

(عقائد)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

مسائل كلامية واعتقادية وفقهية يبحث فيها المؤلف باختصار لاثبات أن آراء الشيعة الامامية في هذه المسائل هي الحق الحقيق بالاتباع ومطابقة للكتاب والسنة وإثبات أن آراء العامة فيها غير صحيحة لا يصح اتباعها ، كتبها باسم السلطان خدا بنده الجايتو، وهي ثمان مسائل هي : الادراك، النظر، صفات الحق تعالى، النبوة، الامامة ، المعاد، أصول الفقه، مسائل فقهية .

سمي هذا الكتاب في بعض المصادر «كشف الحق ونهج الصدق » ، ولكن التسمية كما ذكرنا جاءت في مقدمة العلامة نفسه.

أوله : «الحمد لله الذي غرقت في بحار معرفته (عظمته) أفكار العلماء وتحيرت في إدراك كنه ذاته أنظار العقلاء وحسرت عن معرفة كماله عقول الألباء».

آخره : «وفيما أوردناه في هذا الكتاب كفاية لمن له أدنى تحصيل فكيف من يستغني عن كثير التنبيه بالقليل والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب».

(المرعشي 4905) نسخة قريبة من عصر المؤلف وهي مصححة أكمل أوراقها الأولى والأخيرة علي بن الحسن الطبسي بأصبهان في بيت محمد مؤمن العليلي بتاريخ 24 ربيع الثاني 1058 .

ص: 224

(إحياء التراث 4000م) من القرن العاشر .

(ملك 2285) من القرن العاشر ، فيه خروم [ف 435/1].

(إحياء التراث 2846م) حسن الواعظ ، سنة 1011 في قمصر ، مصحح وبآخره كتب أنه قوبل على نسختين بتاريخ 1129 في المشهد الرضوي، مخروم الآخر .

(مدرسة مروي 794) نسخة مصححة تمت مقابلتها في يوم السبت غرة محرم 1035 [ف 263].

(إحياء التراث 2128) أحمد بن عبد الله العبودي غرة رجب 1039 في مدرسة دارالشفاء بحیدرآباد ، مصحح بآخره بلاغ بخط الناسخ .

(ملك 1903) شهر صفر 1051 ، عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 434/1].

(الوطنية 159م) حسين بن شمس الدين محمد الأصبهاني، سنة 1066 [ف 139/7].

(الوطنية 277) عبدالباقي بن علي رضا الأصبهاني ، سنة 1073 [ف 248/7].

(الخوانساری 135) محمد معصوم بن القاضي أحمد الجيلاني، يوم السبت عاشر شوال 1077 في قرية «نخو » من أعمال شكي، مصحح عليه بلاغات وتعاليق من مختلف الكتب [ف 98/1] .

(المرعشي 980م) مؤمن بن عبد الجواد الكاظمي ، سنة 1086 .

(عبدالعظیم 54) محمد شريف بن محمد رضا اللاهيجاني، يوم الجمعة 15 ربيع الثاني 1093 في أصبهان [ف 655/2].

(إحياء التراث 1779) من القرن الحادي عشر ، مخروم الآخر .

(ملك 2062) من القرن الحادي عشر [ف 435/1] .

(مدرسة ري 29) سلخ شوال 1116 ، نسخة مصححة [ف 76].

(الوطنية 990) صالح بن محمد . سنة 1117 ف 477/8].

(إحياء التراث 4044م) محمد بن شرف الدين الحسيني العلوي الموسوي، سنة 1152، صححه الناسخ .

( لوطنية 1928) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مخرومة الأول [ف 598/10].

(كلية الالهيات - مشهد 991) مخروم الآخر [ف 143/2] .

(مكتبة الغرب 1086) مخروم الأول والآخر [ف 203] .

ص: 225

نهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد

(كلام)

تأليف : عبدالواحد بن الصفي النعماني

شرح توضيحي بعنوان «قال - أقول» على القسم الكلامي من رسالة «واجب الاعتقاد» للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) ، فيه بيان مراد المؤلف وتوضيح مقاصده من دون التصدي للأبحاث المفصلة والأخذ والردّ.

أوله : «الحمد لله الذي وجبت على الخلائق معرفته وصدقت على كل مربوب ربوبيته القديم الذي لا أول لمبدأ سواه».

آخره : «لقوله تعالى فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين جعلنا الله من أهلها بفضله وكرمه وغفر الله لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات» .

(المرعشي10831 م) سالم بن سلامة بن محمد اللزيزاوي ، سنة 894 في المدرسة الزينية بالحلة .

(إحياء التراث 3117م) من القرن التاسع ، مصحح مقابل ، مخروم الأول.

(المرعشي 1126م) علي بن الحسين بن علي بن الحسين الصائم الحسيني العنقاني، يوم السبت أول جمادى الآخرة ،902، كتب بأمر الحاج زين الدين مفلح بن الحاج شهاب الدين أحمد بن الركن الماروني ، نسخة مصححة جيدة.

(گوهرشاد978م) من القرن العاشر غير تام من آخره [ف 1343/3].

(الوطنية 1190 م) نعمة الله بن محمد الحسيني الرمال، سنة 1190 [ف 177/9].

گوهرشاد 1147م) محمد بن زین العابدين الموسوي لعله من القرن الثالث عشر [ف3/ 1589].

(المرعشي 9494 م) نسخة حديثة .

نهج السداد في شرح الارشاد

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد رضا بن محمد باقر التبريزي (ق13)

شرح استدلالي في عدة مجلدات على كتاب «إرشاد الأذهان » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف

ص: 226

ابن المطهر (726)، استند الشارح فيه إلى الأدلة الأربعة (الكتاب ، السنة ، العقل ، الإجماع) ولم يذكر الأقوال إلا قليلاً. تم أحكام الأموات منه في ربيع الأول سنة 1258 بالنجف الأشرف.

أوله : «نحمدك يا من تفردت بالقدم والدوام وتنزهت عن مشابهة الأعراض والأجسام وتفضلت على ما خلقت بسوابغ الإنعام» . (المرعشي 1252) بخط المؤلف، ذكر على الورقة الأولى أن في آخر النسخة إجازتان كتبها محمد جواد بن الشيخ محمد تقي النجفي (المعروف) بملا كتاب ) والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر وتقريظان على الكتاب منهما ولا توجد الآن فيها المجلد الأول.

نهج المحجة

(عقائد)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

جمع فضائل أهل البيت عليهم السلام ومثالب أعدائهم من أحاديث أهل السنة المروية في صحاحهم ومسانيدهم المعتمدة لديهم، وأضاف عليها ما اتفق معها بما رواه الشيعة عن طريق آل الرسول «صلی الله علیه و آله و سلّم» ، ليتحقق إجماع الأمة في كل فضيلة من الفضائل ومسألة من المسائل الموردة في الكتاب ، وهو محاولة لاثبات الامامة من طريق النص وتوفر الفضائل ، مشتمل على مقدمة وعشرة فصول وخاتمة وتم تأليفه في غرة شهر صفر سنة 1235.

مختصر عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : فى اختلاف الأمة لنبيها في حياته وبعد وفاته .

الفصل الأول : في أن أول من آمن بالله ورسوله هو علي عليه السلام .

الفصل الثاني : في النص على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام .

الفصل الثالث : في أن أمير المؤمنين خير الخلق بعد الرسول «صلی الله علیه و آله و سلّم».

الفصل الرابع : في بعض مناقب علي ومآثره .

الفصل الخامس: في اغتصاب فدك وظلم الزهراء عليها السلام.

الفصل السادس : في النص على الأئمة وذكر بعض مآثرهم.

ص: 227

الفصل السابع : في ذكر القائم من آل محمد والاختلاف فيه .

الفصل الثامن : في إسلام أبي طالب وبعض ما ورد في شأنه .

الفصل التاسع : في الفرقة الناجية وبعض ما خصهم الله به .

الفصل العاشر : في بعض بدع من تقدم على علي عليه السلام .

الخاتمة : في تناقض أقوال العامة واختلاف أحاديثهم .

أوله: «الحمد لله رب العالمين الذي أرسل الرسل هادين مهديين وجعلهم مبشرين ومنذرين و خصهم بأوصياء طاهرين».

آخره : «ولنجعل هذا تمام الخاتمة ونقول الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ، وهذا آخر ما أردت إيراده...». (إحياء التراث 2166) جعفر بن أحمد آل ماجد البحراني، 24 صفر 1235، مصحح فيه بلاغات وبأوله تملكات وفهرس الكتاب.

(المرعشي 2211) نسخة مجدولة مصححة كتبت في عصر المؤلف .

(المرعشي 7683) من عصر المؤلف .

نهج المسترشدين في أصول الدين

(کلام)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

يجمع هذا المختصر أمهات المسائل الكلامية ومبادئ القواعد في الأصول الاعتقادية على الأسس الشيعية والعقلية ، وقد ألفه العلامة لولده فخرالدين محمد وأتمه في ليلة 22 ربيع الأول سنة 699 كما في بعض النسخ ، وهو في ثلاثة عشر فصلاً بهذه العناوين :

الفصل الأول : في تقسيم المعلومات.

الفصل الثاني : في أقسام الممكنات .

الفصل الثالث : في أحكام المعلومات .

الفصل الرابع : في أحكام الموجودات .

ص: 228

الفصل الخامس: في إثبات واجب الوجود تعالى.

الفصل السادس : في أحكام هذه الصفات .

الفصل السابع : فيما يستحيل عليه تعالى .

الفصل الثامن : في العدل .

الفصل التاسع : في فروع العدل .

الفصل العاشر : في النبوة .

الفصل الحادي عشر : في الامامة .

الفصل الثاني عشر : في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الفصل الثالث عشر : في المعاد .

أوله : «الحمد لله المنقذ من الحيرة والضلال المرشد إلى سبل الصواب في المعاش والمآل وعلى سيدنا محمد النبي المعصوم من الخطأ في المقال والفعال».

آخره : «ومن أراد التوسط فعليه بكتاب منتهى الوصول والمناهج وغيرهما من كتبنا ، والحمد الله رب العالمين ..». (المرعشي 4 م) أبو الفتوح أحمد بن أبي عبد الله بلكو بن أبي طالب الآوي، سنة 703، وقد قرأ الناسخ الكتاب على فخر الدين ابن العلامة فأجازه على الورقة الأولى في سنة 705، في أواخر النسخة خروم.

(المرعشي 8249 م) حسين بن صالح بن محمد رابع شهر شعبان سنة 738.

(المرعشي 8751م) عبد المطلب بن محمد بن عبد المطلب الحسيني العبيدلي، يوم الثلاثاء سادس ربيع الآخر 795.

(المرعشي 8081 م) غياث الدين محمود بن أمين الدين محمد. سنة 962. نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 2494 م) محمد بن إسماعيل بن أحمد الفوعي ، سنة 964 ، مصححة في آخرها إنهاء كتبه داود بن الحسن الفوعي للناسخ في يوم السبت ثامن ذي الحجة سنة 964 .

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي، من القرن العاشر .

(مكتبة الغرب 4748م) نظر علي البروجردي ، 14 ربيع الثاني 1067 [ف 385].

ص: 229

(إحياء التراث882) من القرن الحادي عشر.

(كلية الالهيات - مشهد 1834) من القرن الحادي عشر [ف 903/3].

(الوطنية 856) غفور بن علي بيك بن محمد الأصبهاني، من القرن الحادي عشر [ف 358/8] .

(المرعشي 7036م) من القرن الحادي عشر .

(المرعشي 7936م) من القرن الحادي عشر، ضمن مجموعة «مجمع البحرين » .

(المرعشي 1467م) محمد باقر بن ملا ولي الأسترابادي ، سنة 1106 .

(المرعشي 6870م) محمد بن علي، يوم الأحد 15 صفر 1107 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق درسها وباحث فيها شخص وأتم ذلك في أواخر جمادى الآخرة سنة 1111.

(الامام الصادق - قزوين 208) محمد رضا بن محمد علي، سابع ربيع الأول 1130 [ف 286/1].

(المرعشي 750 م) محمد بن الحسين الخراساني الكرمانشاهي ، سنة 1257 في رشت.

(كلية الالهيات - مشهد 1219م) محمود بن محمد مسعود ، 14 شوال 1269 [ف 356/2] .

(المرعشي 10340م) غرة ذي القعدة 1270 في النجف الأشرف.

(الوطنية 1691م) سنة 1294 ف 274/10].

(مكتبة الغرب 794م ) محمد جعفر [ف 405].

النهج المستقيم على طريقة الحكيم (شرح قصيدة النفس)

(فلسفة)

تأليف : كمال الدين علي بن سليمان البحراني (ق)

شرح على القصيدة العينية لابن سينا المعروفة ب- «الورقائية» و «القصيدة الطيرية» التي يقول في أولها :

هبطت إليك من المحلّ الأرفع *** ورقاء ذات تعزّز وتمنع

جرى المؤلف في شرحه هذا على مسلك ابن سينا نفسه في الإتجاه الفلسفي ، محاولاً رفع أستار القصيدة وكشف أسرارها وشرح ما أغلق منها .

ص: 230

أوله : «الحمد لله الذي هدانا المناهج السداد وساقنا إلى مدارج الرشاد .. وبعد فإني لما تصفحت القصيدة المتوحدة في نظمها». (الخوانساري 220م) محمد تقي الكلبايكاني من القرن الثالث عشر، عليه بعض التعاليق [ف 170/1].

نهج اليقين في مسائل أحكام الدين

(حديث)

تأليف : الشيخ ناصر بن علي الحارثي الجزائري (ق12)

منتخب من كتاب « وسائل الشيعة » للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)، تم كتاب الوصية منه في سنة 1099.

(ملك 2443) بخط المؤلف ، مخروم الأول، بآخره إجازة من الحركتبها في صفر 1099 [ف 578/1] .

النهي عن شرب التنباك

(فقه إمامي)

تأليف: ؟

تنديد بالمعتادين بالتنباك والتتن وتحبيذ لترك الشهوات النفسانية إلا ما لم يأت فيه نهي صريح من الشريعة الاسلامية المقدسة ويكون عوناً للعمل بالطاعات ، فذهب المؤلف إلى الاحتياط بترك التدخين ولم يفت بحرمته كما عن بعض الأخباريين .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. فهذه فوائد جليلة في طي ألفاظ قليلة حداني على تحريرها النظر في أمر التنباك» .

آخره : «لوجود الدليل هنا وعدمه في الأمثلة المذكورة والله أعلم بالصواب».

(المرعشي 4913 م) محمد نصير بن علي الموسوي، العشرة الأخيرة من ذي القعدة 1114.

ص: 231

النيات

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

جمع نيات العبادات على ترتيب كتب الفقه مع ما يناسب من القول فيها، وهي غير رسالة الفخرية في معرفة النية » ، ووصل المؤلف فيها إلى نية الهبة والسلم .

أولها: «نية الوضوء أتوضواً لرفع الحدث واستباحة الصلاة قرية إلى الله ولم يتعرض الأصحاب لذكر الوجوب».

(المرعشي 4079م) درويش بن محمد بن أحمد بن صاحب المحتاوكوني. سنة 950.

نيات الحج

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

جمع نيات أعمال الحج والعمرة الواجبة والمستحبة في هذه الرسالة المختصرة، وهي التي يُستحب ذكرها باللسان ، وتطرق إلى بعض المسائل والأحكام الضرورية التي لابد على الحاج من معرفتها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إذا عزمت على سبيل الله وقطعت العلايق فقف على باب بيتك وانو الحج والعمرة».

آخره : «ولو اقتصر بعد قوله نيابة عن فلان على قوله لوجوبه قربة إلى الله كفى والله الكا في وحسبنا الله ونعم الوكيل». (المرعشي 10169م) عيسى بن درويش من عصر المؤلف.

(المرعشي 5383 م) زاهر بن علي بن يوسف بن زاهر بن فرج بن أحمد النعيمي البحراني الأوالي من القرن العاشر .

(إحياء التراث 4093 م) أحمد بن شاهجهان الهزار جريبي، سنة 1095.

(إحياء التراث 4371م) محمد مؤمن بن النقدي من القرن الحادي عشر ، مصحح .

ص: 232

نيات العبادات وصيغ العقود والايقاعات

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ حسين بن مفلح بن حسن الصيمري (933)

جمع نيات العبادات من الطهارة إلى الحج مع الاشارة إلى بعض الأحكام الفقهية المناسبة لها ، ثم ذكر صيغ العقود والايقاعات، وهو في فصلين وخاتمة بهذه العناوين :

الفصل الأول : في نيات العبادات .

الفصل الثاني : في صيغ العقود والايقاعات .

الخاتمة: ...؟

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. فقد التمس مني بعض الاخوان أن أجرد له نيات العبادات وصيغ العقود والايقاعات»(1) .

آخرها : « والأول بليس كمثله شي فانه مدلول المعبود». (المرعشي 4150 م) نسخة حديثة .

النيات في جميع العبادات

(فقه إمامي)

تأليف : قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي (573)

في بيان نية الأعمال المختلفة وعباداتهم إلى نيات الحج في خمسة أبواب تشتمل على فصول بهذه العناوين :

1 - في ذكر حقيقتها وكيفيتها .

2 - في نية الطهارة والصلاة والعبارة عنها جملة وتفصيلاً .

3- في نية الصوم والزكاة .

4 - في نية الحج .

ص: 233

5 - في الزيارات .

أوله : «أما بعد حمد الله الذي أمرنا أن نعبده مخلصين له الدين والصلاة على محمد وآله الذين بينوا أن الإخلاص للديانة هو التقرب إلى الله رب العالمين».

آخره : «وعزم عليه يموت سريعاً وإن نوى أنه يعود ثم يعود عاش طويلاً إنشاء الله تعالى». (إحياء التراث 3809م) نصر الله بن ثنوان الجزائري من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة .

النية

(متفرقة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

يتحدث المؤلف عن إخلاص النية في الأعمال عن شوائب الرياء وغيرها، وأنه هل يمكن تحصيله بالرياضات الشرعية أو له طرق أخرى غيرها . وهو جواب على سؤال في هذا الموضوع سأله ملا علي أكبر بن محمد سميع وأجاب عليه الأحسائي على طريقته الخاصة .

سُمي في بعض الفهارس «أجوبة مسائل ملا علي أكبر».

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إن الرجل الأفخم المكرم ملا علي أكبر وفقه لطاعته قد أرسل إلى كلمات قليلة مشتملة على معاني جليلة».

آخرها : « فاذا توجهت كما أشرت لك حصلت الاجابة بعد الدعاء فوراً بلا تأخير ..».(گوهرشاد718م) سنة 1237 [ف 884/2 ] .

(الإبراهيمي 1828م) سنة 1241 [ف 163].

(الإبراهيمي 1998م) 14 رمضان 1248 ف 163].

(المرعشي 8285 م) محمد بن محمد أمين الخوانساري ، شهر شعبان 1263.

(الإبراهيمي 1732م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، يوم الخميس 23 جمادى الآخرة 1265 [ف 163].

(عبدالعظیم 673 م ) محمد بن الهادي ثاني جمادى الأولى 1266 في مدرسة نياورد بأصبهان .

ص: 234

(إحياء التراث 3611 م ) أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي الكوهسرخی النامقي ، من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(المرعشي 5782 م) جمادى الأولى 1328.

النیة

(فقه إمامي)

تأليف : آقا رضي الدين بن نبي القزويني ( بعد1134)

في أحكام النية وشرائطها ، استدلالي يعتمد على الأدلة النقلية (الأحاديث) أو الاجماع، وهو في مقدمة واثني عشر فصلاً وخاتمة هذا مختصر عناوينها :

المقدمة : في اشتراط العبادات بالنية .

الفصل الأول : في وجوب الاخلاص في العبادة .

الفصل الثاني في غايات النية .

الفصل الثالث : في تحريم نية الرياء والسمعة .

الفصل الرابع : في علامات المرائي وعلاج الرياء .

الفصل الخامس: في جواز ترك المعاصي ولو رياءً .

الفصل السادس : في تحريم الإعجاب بالعمل .

الفصل السابع : في عدم جواز الوسوسة بالنية في العبادة .

الفصل الثامن : في أنه هل يُشترط قصد الندب أو الوجوب .

الفصل التاسع : في أنه هل يُشترط نية رفع الحدث أو الاستباحة .

الفصل العاشر : في أن الوضوء والغسل هل واجبان نفسيان أو غيريان . الفصل الحادي عشر : في أنه هل يجب الاستدامة الحكمية .

الفصل الثاني عشر : في استحباب حسن النية .

الخاتمة : فيما يلائم فصول الرسالة .

سُمي في بعض الفهارس «الفصول المهمة في أمر النية» .

ص: 235

أولها: «الحمد لله الذي شهد لذاته اعلام الوجود على إقرار قلب ذي الجحود ولعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور». (الامام الصادق - قزوین 12 م) محمد قاسم بن ملا هادي النحوي ، سنة 1318 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف كتبت في حياته ف 323/1].

(المرعشي 5578) نسخة مصححة حديثة مخرومة الآخر .

النية

(فقه إمامي)

تأليف : الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي (966)

استعرض الشهيد في هذه الرسالة المختصرة حقيقة النية وكيفيتها لكافة العبادات وليست خاصة بعبادة كرسالته في « نيات الحج» ، كتبت لشخص لم يصرَّح باسمه فيها .

أولها : «اعلم وفقك الله وإيانا أن الأصل في النية واعتبارها أن الأفعال البشرية الصادرة عن القوى الانسانية لما كانت تقع على وجوه مختلفة». آخرها : «سائلاً ممن كتبت لأجله أن يذكرني في صالح أوقاته بشئ من دعواته ...». (المرعشي 10949م) محمد تقي بن رفيع الدين بن علي الغفاري الكاشاني، سنة 1026 .

النية

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الأحسائي (نحو (909)

في كيفية النية في الأعمال العبادية وأن الشك الكثير فيها من وساوس الشيطان ، كتبه بطلب من بعض الإخوان في الثاني عشر من ذي الحجة سنة 889 .

أوله : «الحمد لله الذي شرّف نوع الانسان بالعقل وآلة الخطاب وأقدره على دفع الخطاء وملازمة الصواب طهر قلوب أوليائه بصفاء نورانيته» .

آخره : «ونزل هذا الحجاب وقفل هذا الباب لتكون في زمرة أولى الألباب والعاملين بالحق ومناهج الصواب والحمد لله وحده والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

ص: 236

(مدرسة مروي 874م) لعله بخط المؤلف [ف 321].

(المرعشي 2754م) محمد بن زین العابدین الموسوي سنة 1283.

نية الاقامة في البلد

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني (1135)

بحث استدلالي حول الشخص المسافر الناوي للاقامة في بلد وأنه هل يجب أن لا يخرج من حد الرخصة من ذلك البلد أو هو موضوع عرفي يقال إنه مقيم ، كتبه المؤلف بطلب بعض المؤمنين .

أوله : «حمداً لمبدئ النعم ونصلي على نبيه عنصر الكرم وآله سادات الأمم، وبعد فهذه مسألة حررتها على ما وصل إليه ذهني الفاتر» .

آخره: «فانّ الزمان خال عن عالم يتمكن من ملاقاته والأخذ بقوله عند الاختلاف ، والله دليل المتحيرين وقابل عذر المضطرين والله المعين».

(الامام الصادق - أردكان 212م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة [ف 204].

نية الحج و العمرة

=نيات الحج. الشهيد الثاني

نية العبادات

(فقه إمامي)

تأليف :

أوله : «قوله قدس سره والنية إعلم أن المصنف عطف بعض أفعال الصلاة بالواو وبعضها بثم ونعم ما فعل اما عطف القيام بثم على ما قبله».

آخره : «هذا مع ان العلامة عن تذهيب إلى نيته الوجوب الغائى والقربة في جملة من كتبه والا شبه ان قصد الطاعة والامتثال ان لم يكن غير قصد الوجوب لا شبهة في دخوله فيه».

(مدرسة مروي 918م) من القرن الثالث عشر [ف 326].

ص: 237

النيرنجات

(علوم غريبة)

تأليف : ؟

خطاب إلى أحد الملوك .

أوله : «حكى أرسطاطاليس .. إن علم النير نجات مقسومة على الكواكب السيارة ما عدا الشمس والقمر».

آخره : «وكذلك الحكيم أن يقصد العلماء والقمر في المواضع الموافق للنيرنج». (الإبراهيمي 1917م) من القرن الثاني عشر [ف 314].

النيروزية

(فلسفة)

تأليف : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

أسرار فلسفية يدعي ابن سينا أنها مودعة في الحروف الأولى الهجائية من فواتح بعض السور القرآنية ، كتبت على نهج تأويل الباطنيين والحروفيين وأهديت إلى السيد الأمير أبي بكر محمد بن عبدالله (أو عبدالرحيم) في عيد النيروز، وهي في ثلاثة فصول:

الفصل الأول : في ترتيب الموجودات .

الفصل الثاني : في الدلالة على كيفية الحروف .

الفصل الثالث : في الغرض .

هذه الرسالة غير رسالة أسباب حدوث الحروف » لابن سينا .

أوله : «الرسالة النيروزية .. كل ينزع به همته إلى خدمة نيروز مولانا الشيخ .. بتحفة تجود بها ذات يده».

آخره : «وجعلني ممن يوفق لقضاء أياديه بمنه وسعة رحمته».

(المشكاة 1149م) نسخة قديمة [ف2434/6].

(المرعشي286م) شاه مراد الفراهاني سنة 1072.

ص: 238

«حرف واو»

واجب الاعتقاد على جميع العباد

(كلام وفقه)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

اقتصر العلامة في هذه الرسالة على ما يجب على المكلفين اعتقاده والعمل به ، وهو متن متين مختصر جداً في أصول الدين وما يجب معرفته من أصول العبادات من أحكام الطهارة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

أوله : «الحمد لله على نعمائه وصلى الله على سيد رسله وأشرف أنبيائه .. أما بعد فقد بينت في هذه المقالة واجب الاعتقاد على جميع العباد».

آخره : «ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشروطه وهي العلم بكون المعروف معروفاً والمنكر منكراً وتجويز التأثير والأمن من الضرر هذان واجبان على كل مستطيع...». (المرعشي 9529م شمس الدين بن علاء الدين بن فخر الدين الحسيني الكورسرخي، أواسط شهر رمضان 781.

(المرعشي 514م) جمال الدين علي بن مجدالدين سديد المنصوري الأسترابادي ، سنة 865.

(إحياء التراث 3274 م) أوائل رجب 886، مصحح عليه تعاليق.

(المرعشي 5797م) عز الدين بن نجم الدين الأسترابادي ، سنة 892.

ص: 241

(إحياء التراث 3117م) من القرن التاسع ، مصحح مقابل .

(المرعشي 13732م) محمد بن إبراهيم بن عيسى بن علي الأوالي البحراني يوم الاثنين من شهر محرم سنة 959 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «ع » .

(المرعشي 10668م) صالح بن عبد بن أحمد السعدي من القرن العاشر .

(گوهرشاد983م) من القرن الحادي عشر [ف 1350/3].

(كلية الالهيات - مشهد 658م) عبد الفتاح بن محمد بديع الخوانساري . سنه 113 [ف 449/1] .

واجبات الايمان

(كلام وفقه)

تأليف : ؟

في الواجبات العقلية التي يجب معرفتها على المكلف حتى يكون مؤمناً وبعض الأعمال الشرعية العبادية الواجبة التي يبتلي بها المؤمن في قاعدتين وتذييل هي:

القاعدة الأولى : في الواجبات العقلية .

القاعدة الثانية : في التكاليف السمعية .

التذييل : في الأمور المبتلى بها .

أوله : «الحمد لله المتطول بجوده وافضاله والمتفضل بسابغ كرمه».

آخره : «مصابيح الكلام ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إنا لله وإنا إليه راجعون».(الوطنية 1190م) نعمة الله بن محمد الحسيني الرمال ، سنة 1190 ف 176/9].

واجب الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

(مكتبة الغرب 4643م) [ف 362].

ص: 242

واجب الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

عدّد المؤلف في هذه الرسالة الوجيزة ما يجب في الصلاة ومقدماتها في فصول قصيرة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فان شرف هذه المقدمة قد سما على المصنفات واحتوى على الكتب المطولات».

آخره : «الرابعة لو أحدث قبل الاحتياط توضأ وصلى وقيل يعيد الأصلية».

(المرعشي 1003م) حسين بن محمد الحسيني القمصري المعروف بآفتاب، سنة 1077 في قمصر من قرى كاشان .

(گوهرشاد 890م) حسین بن محمد بن جعفر بن سليمان الماحوزي البحراني (تلميذ المؤلف)، 26 ذي القعدة 1116 ، عليه تعاليق المؤلف [ف 1208/3].

الواجب الكفائی

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق13)

رسالة استدلالية في معنى الواجب الكفائي والفرق بينه وبين الواجب العيني، نقل فيها جملة من آراء الفقهاء وربما ناقشها تمت في 18 ذي القعدة سنة 1243.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ان تحقيق مسألة الواجب الكفائي لم أقف فيها على تحقيق یكشف عن حقيقته».

آخره : «وهذا آخر ما أردنا إملاءه في هذه الرسالة وقد وفدت بها على باب مالك رقي ورق الخلائق ...». (المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني ، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف .

واجب الوجود وممكن الوجود

(فلسفة)

تأليف : فخر الدین محمد بن عمر الرازي (606)

ص: 243

بحث حول «واجب الوجود واجب لذاته وممكن الوجود ممكن لذاته».

أوله : «لا شك في وجود موجودات كثيرة إما أن يقال» .

آخره: «كل موجود ممكن لذاته فثبت أن بعض الموجودات واجب لذاته وبعضها ممكن لذاته».

(مكتبة الغرب (1187 م) من أوائل القرن الحادي عشر [ف 328].

واجبات الصلاة وما لابدّ منه فيها

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزي البحراني (1121)

رسالة فتوائية في أحكام الطهارة والصلاة في أربعة وعشرين فصلاً، ألفت بطلب من الشيخ علي الأحسائي وتمت في يوم الثلاثاء 18 رجب سنة 1108.

أوله : «أما بعد حمد الله على نعمه الوافرة والصلاة على محمد .. فاني مجيب إلى ما سألت أيها الأخ».

آخره : «أصحهما الجواز على كراهة جمعاً بين الأخبار ، وليكن هذا آخر ما نمليه ..». (مكتبة الغرب (1087) كتب في عصر المؤلف وصحح و به بلاغات [ف 204].

واجبات فاتحة الكتاب

(تجويد)

تأليف : ؟

عدّد مائة واجب تجويدي يلزم مراعاتها في قراءة سورة الفاتحة، وهي رسالة مختصرة جداً.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. باب في بيان واجبات فاتحة الكتاب ، أما الواجبات : آ فيجب على القارئ بعد الاستعاذة».

آخره : «ق وإخراج النون من مخرجها في الوقت». (المرعشي 3344م ) هلال بن شمال بن عز الدين بن هلال سنة880 .

ص: 244

الواحد

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

ثلاث مقالات تُسمى بالواحد (أو ثلاث رسائل) لكل منها خطبة مستقلة : الأولى سميت واحداً لأن فيها شي واحد ، الثانية تفسير كتاب «الملاغم»، الثالثة مؤلفة لشخص كان له معرفة بالصنعة وردت مدينة جابر .

بداية الرسالة الأولى: «الحمد لله على ما وهب سبحانه وتعالى.. وبعد إني قد بذلت في تأليف هذا الكتاب».

بداية الرسالة الثانية: «الحمد لله رب العالمين .. قد سبق منا كتاب يسمى الواحد فيه تلخيص النفس من الروح».

بداية الرسالة الثالثة : «الحمد الله المنان على عباده بالمعرفة .. فانه كان ورد بلدنا رجل من أهل هذه الصناعة» . (الإبراهيمي 1768م) سنة 1263 [ف 398].

الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد

(فلسفة)

تأليف : ظهير الدين ميرزا إبراهيم بن الحسين الحسيني الهمذاني (1026) يستعرض المؤلف في هذه الرسالة القصيرة آراء ابن سينا حول الموضوع وما ردوا به عليه ويناقشها بدقة .

أوله : «يقول الفقير الفاني.. نقل أن بهمنيار لما طلب البرهان من الشيخ على أن الواحد الحقيقي لا يصدر عنه إلا الواحد الحقيقي».

آخره : «وقصر الهمة على تحصيل الكمال ومساعدة التوفيق من ذوي الافضال».

(المرعشي 6543 م) كرم الله بن عطاء ، سنة 1083 في مكة المكرمة. (المرعشي 13567م) من القرن الحادي عشر (قريب من عصر المؤلف)، عليه تملك جمال الدين إسحاق بن محمد علم الهدى ) ابن الفيض الكاشاني ) في سنة 1141 .

(گوهرشاد 388م) غير تام في الكتابة [ف 320/1].

ص: 245

الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

مسألة لعلها مستلة من بعض أجوبة الأحسائي.

أوله : « قال مسألة هل يجوز أن يصدر من الواحد أكثر من واحد أم لا وبرهان على الحق».

آخره: «ملاكته الحجب والروح الذي هو من أمرك، والسلام على من اتبع الهدى».

(الإبراهيمي 1723م) سنة 1243 [ف 334].

الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد

(فلسفة)

تأليف: المولى رجب علي التبريزي (1080)

أصول في البحث عن هذه القاعدة التي نعتها المؤلف بأنها الأصل الأصيل والفروع المتفرعة منها ، كتبه على أسس آراء أرسطو وقدماء الحكماء، وفيها استطراد إلى البحث عن النفس وأنواعها .

سميت الرسالة في بعض الفهارس «الأصل الأصيل».

أوله : «سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم .. وبعد فانا أردنا في هذه المقالة أولاً ذكر الأصل المشهور عن الحكماء».

آخره: «هذا ما أردنا بيانه في هذه المقالة والحمد لله رب العالمين واهب العقل والحياة وصلى الله على محمد محمد وآله وسائل النجاة».

(الامام الصادق - أردكان 275م) من عصر المؤلف ظاهراً ، مخروم الآخر [ف 24].

(إحياء التراث 4074م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(المرعشي 8366م) سيد إسماعيل البنابي سنة 1260 في مدرسة الحاج صفر علي بتبريز.

(مكتبة الغرب 4768م) [ف 397].

ص: 246

واحد وعشرون حدیثاً

(حدیث)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638)

(مكتبة الغرب 1175م) [ف 295].

الواردات القلبية

(فلسفة)

تأليف : الحاج محمد بن كريم خان الكرماني (1324)

في التوحيد ومعرفة النفس وأن الأئمة عليهم السلام هم المقصودون بالخلق وغيرهم أتباع لهم. يدعي المؤلف أن هذه الخواطر خطرت على قلبه وهو يؤدي بعض النوافل ، كتبها يوم الاثنين من شهر ربيع الثاني سنة 1290 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده... إن هذه دقائق لطيفة وحكم شريفة من أسرار آل محمد المكنونة والمخزونة».

آخره : «فيلزم تصور الهواء والتراب معها أيضاً حتى تصورها مشخصة ويكفي الاشارة لأهلها...».

(المرعشي 1971م) محمد بن الحسن الطباطبائي الجندقي، سنة 1296 .

الواردات القلبية في معرفة الربوبية

(فلسفة)

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1050)

بحوث حول إثبات الواجب ومعرفة الصانع تعالى بعناوين «فيض - فيض» ، يقول الشيرازي أنها من إبداعاته الفكرية غير مقلد فيها لغيره.

أوله : «بعد الحمد لمبدع النفس والعقل والصلاة على النبي والأهل، يقول الفقير إلى رب العالمين المشتهر بصدر الدين .. أيها الطالب للسعادة المؤبدة والسائق إلى مصادفة الصور المجردة».

آخره :«محجوب عن خبايا أسرار ربه وأستغفر الله لي ولك ولمن سعى ودعى وقبل الوصية واتقى».

ص: 247

(المرعشي 5829) من القرن الحادي عشر ، نسخة صححها علم الهدى ابن الفيض وبعض أوراقها حديثة الكتابة .

(المرعشي 497م) محمد رفیع بن محمد حسين، جمادى الأولى 1117 نسخة مصححة .

(مدرسة مروي 856م) ذو الحجة 1119 ف 317].

(گوهرشاد 877م) من القرن الثاني عشر [ف 1191/3] .

(ملك 1676) من القرن الثالث عشر [ف 579/1].

الوطنية (827) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 329/8].

(عبد العظيم 656م) من القرن الرابع عشر [ف 657/2).

(المرعشي 11003 م) نسخة حديثة فيها قطعة من أول الكتاب، سمي في المقدمات «التسبيحات القلبية».

(مكتبة الغرب 188م) ف 224].

(مكتبة الغرب 1489م) [ف 336].

الواضح في فلك الرموز والفاضح في هتك الكنوز

(كيمياء)

تأليف : ؟

جمع باختصار رموز و مشتبهات الكيمياء ومكتسباته.

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 552/10] .

واضح المسالک

(نحو)

تأليف : السيد محمد حسين بن محمد الموسوي الخوانساري (1328)

مختصر في القواعد النحوية كتبه بطلب بعض الأخلاء ، وهو في مقدمة وأبواب وفصول، ولم يكتب منه إلا صحائف من أوله وهي غير منظمة .

أوله : «الحمد لله الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وجعل من كان عمله سيئة في النار».

(المرعشي 3041م) بخط المؤلف .

ص: 248

واضح المنار في علم الأسرار

(كيمياء)

تأليف : الشيخ علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي (1246)

يسّر علم الاكسير وعمل الكيمياء عما دوّن في كتب أصحاب الصنعة بالرمز والتعمية كما يقوله المؤلف، وأتمه في السابع من ذي الحجة سنة 1236 بكربلاء .

أوله : «الحمد لله الذي دعا للهداية وهدى بالولاية وجعل صلاح الأنام في المعاش موقوفاً على إقامة العدل» .

آخره : «وبيتك الله عمره والله يتولى حفظه وهو يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم».

(المرعشي 6300م) محمد رفيع القراكوزلو، سنة 1261.

(المرعشي2374) إبراهيم بن محمد باقر الموسوي الكرمانشاهي ، يوم الجمعة 15 محرم 1240 في مدرسة الحاج علي خان بكرمانشاه .

واضحة البيان لمراتب أهل الفضل والاحسان

(تاریخ)

تأليف : السليماني ؟

أرجوزة في (484) بيتاً في تاريخ دعاة الاسماعيلية وترتيبهم من حسن بن منصور صاحب اليمن داعي المهدي عبدالله إلى وجيه الدين إبراهيم بن عبد القادر الداعي في سنة 1150 .

أوله :

الحمد لله منوّر الظلم *** ومبدع اللوح وخالق القلم

و موجد العدم والوجود *** وفاطر الحدود والمحدود

آخره :

فالله حسبي وكذا نعم المعين *** في كل حاجاتي به لأستعين

(المرعشي 4118 ) من القرن الثاني عشر بعد المنظومة أوراق فيها تاريخ الأئمة ودعاة الاسماعيليين منذ عصر النبي «ص» إلى بدر الدين إسماعيل جي بن صفی الدین شیخ آدم المتوفى في سابع محرم 1150 ، مستل من كتاب «الأزهار ومجمع الأنوار».

ص: 249

الواضحة في استخراج كل آية

(فهرس)

تنظيم الشيخ محمد علي الكربلائي (ق11)

فهرس لاستخراج الآيات القرآنية على ترتيب خاص في قسمين : قسم لاستخراج الآية من الحرف الأول ، وقسم لاستخراجها من الحرف الأخير . صنعه المؤلف بأمر أستاذه علي بن خاتون العاملي وقدمه إلى السلطان عبدالله قطبشاه (1083) . تم كما في بعض النسخ في سنة 1043 وفي بعضها سلخ محرم سنة 1045 في حيدرآباد .

أوله : «الحمد لله الذي نزل القرآن تبياناً للعالمين وجعله حجة باهرة على العالمين.. فأخذت من كلّ آية أول حرف وثانية ثم جعلت حرف العاشر تالية فان حصل التميز من غيرها».

آخره : «وبالحروف مع الياء هى يحيى يوح ى ى يحيى ل ب».

(الامام الصادق - أردكان 192) قريب من عصر المؤلف [ف 182].

(عبد العظيم 76) من القرن الثاني عشر [ف 658/2].

الواضحة في تجويد الفاتحة

(تجوید)

نظم : برهان الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبرى (732)

قصيدة دالية في اثنين وعشرين بيتاً فيها بيان لتجويد سورة الفاتحة خاصةً .

أولها :

بحمدك ربي أول النظم ابتدي *** وأهدي صلاتي للنبي محمد

(المرعشي 4930م) من القرن الحادي عشر .

الوافي

(حدیث)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

جمع فيه أحاديث كتاب «الكافي» و «من لا يحضره الفقيه» و «الاستبصار» و«انتهذيب» بترتيب دقيق في ثلاث مقدمات وأربعة عشر كتاباً وخاتمة، يشتمل على أحاديث الأصول

ص: 250

والفروع والآداب الإسلامية والواجبات الدينية ، مع شروح قصيرة لما يحتاج إلى الشرح والتوضيح بعنوان «بيان».

المقدمات في أهمية العلوم الدينية ووجوب تعلمها ومعرفة الأسانيد وبعض الاصطلاحات الحديثية والقواعد ، والخاتمة في أسانيد الفقيه والتهذيب والاستبصار ، فيذكر في كل باب الآيات المناسبة أولاً ثم يجمع الأحاديث . تم تأليفه سنة 1068.

كتبه الأربعة عشر هي : كتاب العقل والعلم والتوحيد ، الحجة ، الإيمان والكفر ، الطهارة والتزين. الصلاة والدعاء والقرآن، الزكاة والخمس والمبرات، الصيام والاعتكاف والمعاملات، الحج والعمرة والزيارات، الحسبة والأحكام والشهادات، المعايش والمكاسب والمعاملات، المطاعم والمشارب والتجملات ، النكاح والطلاق والولادات ، الجنائز والفرائض والوصيات ، الروضة .

أوله : «نحمدك اللهم يا من هدانا بأنوار القرآن والحديث لمعرفة الفرائض والسنن ونجانا بسفينة أهل بيت نبيه من أمواج الفتن .. أما بعد فيقول خادم علوم الدين وراصد أسرار الأئمة المعصومين».

(المرعشي 237) بخط المؤلف كما كتب ابنه علم الهدى محمد ، نسخة مصححة مضافة ، كتاب الحج والعمرة والزيارات .

(المشكاة664) بخط الفيض مصحح عليه تعاليقه، الجزء العاشر [ف 1639/5].

(المرعشي 5813) نسخة صححها المؤلف وبعض صحائفها بخطه الجزء الرابع عشر والخامس عشر .

(المرعشي8668) نسخة مصححة عليها تعاليق بخط الفيض وابنه محمد علم الهدى . الجزء الثانى عشر .

(المرعشي 8666) نسخة مصححة عليها تعاليق بخط الفيض أو ابنه محمد علم الهدى . الجزء السابع والثامن.

(المرعشي8667) الجزء الثامن مصحح قرأه محمد علم الهدى على أبيه الفيض وله منه بلاغ في آخره . قابله علم الهدى مرتين ثانيتهما تمت في أصبهان في يوم الأربعاء 19 صفر 1075 .

(إحياء التراث 1063) من عصر المؤلف . صححه الكاتب وعليه تعاليق المؤلف كتاب المعايش والمكاسب.

(إحياء التراث 2922) من عصر المؤلف ظاهراً ، مصحح عليه تعاليق المؤلف، في أول

ص: 251

(النسخة أوراق فيها جداول في ألقاب وكنى رجال الحديث وفهرس أبواب الكتاب. كتاب العقل والعلم والتوحيد .

(گوهرشاد 1521) محمد أشرف من عصر المؤلف وصححه بخطه وعليه بلاغات الجزء الثالث عشر [ف 2081/4).

(عبد العظيم 116 و 316 و 607) من عصر المؤلف وعليها تعاليقه ، النسخة الثانية 316 والثالثة مخرومة الآخر . كتاب الصلاة والصيام والجنائز [ف 659/2] .

(المرعشي 10950) محمد علم الهدى (ابن المؤلف الفيض). قسم خاتمة الكتاب.

(المرعشي 3987) محمد باقر ( بن ملا محمد بن ملا محسن بن محمود بن محمد رضا)، في عصر المؤلف، نسخة مصححة كتبت على نسخة المؤلف وقرئت على ابنه علم الهدى. كتاب الصوم والاعتكاف والمعاهدات.

(المشكاة 648) محمد كاظم بن محمد علي، صححه محمد علم الهدى ابن الفيض وكتب عليه تعاليق [ف 1633/5].

(المشكاة 643) من عصر المؤلف وعليه تعليقاته ، قابله عباس قلي مع أخيه شريفا وأتما المقابلة في 28 رمضان 1076. الجزء الأول [ف 1630/5].

(المشكاة 644) من عصر الفيض وصححه بخطه وأتم التصحيح في أوائل ربيع الأول 1074 . الجزء الرابع [ف 1633/5].

(الفيضية 13 و 15) محمد إبراهيم بن محمد رضا، من عصر المؤلف ، نسختان مصححتان عليهما تعاليق كثيرة، قرأ الناسخ الكتاب على المولى محمد هادي بن المرتضى الكاشاني خاله ظاهراً كما كتب ذلك في آخر الجزء السادس ، صححه مرتين عبد الحي بن عبدالرزاق الرضوي (الكاشاني) بين سنتي 1106 - 1152 وكتب عليه تعاليق منه، ثم ملكه ابنه السيد عبدالباقي في سنة 1170 وكتب أيضاً عليه تعاليق منه . المجلدان الأول

والثالث فيهما الجزء الأول إلى السابع والحادي عشر إلى الرابع عشر [ف 293/1].

(المرعشي 6535) محمد إبراهيم بن محمد رضا ، قريب من عصر المؤلف، على النسخة تعاليق من السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي بخطه من أحكام الحج إلى آخر الكتاب.

(الخوانساري286) قريب من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وبآخره إنهاء كتبه تقي بن محمد صادق الموسوي لمير محمد أمين الموسوي في ربيع الثاني 1118. كتاب المعايش والمكاسب والمعاملات [ف 10/2].

(المرعشي8656) قريب من عصر المؤلف . انجلد الثاني وهو كتاب الحجة.

ص: 252

(إحياء التراث 967) محمد مؤمن الجرفادقاني (الكلبايكاني)، يوم الخميس ثالث محرم 1060 . كتاب النكاح إلى الجنائز .

المرعشي (3576) أبو الحسن بن الشيخ حسين، 11 شعبان 1061، قرئت النسخة على المؤلف وفي آخرها بلاغ بخطه . كتاب الزكاة والخمس والمبرات.

(المشكاة 648) يوم السبت 17 ربيع الثاني 1063 ، صححه المؤلف وكتب فيه بلاغاً بخطه . الجزء الثالث عشر [ف 1639/5].

(المرعشي 4945) محمد مؤمن بن عبدالعلي، أواسط العشرة الثالثة من رمضان 1063، كتب على نسخة المؤلف وصحح بحضوره والظاهر أن الكاتب قرأه على المؤلف. كتاب النكاح والطلاق والولادات .

(الوطنية 518 - 519) محمد عسكر المدعو برجاء ، سنة 1065. جز آن قرآ على محمد بن مؤمن المدعو بالمرتضى، قرآ على نسخة المؤلف [ف 19/8].

(مدرسة مروي 262) محمد حسين بن محمد النجفي، يوم الخميس 12 جمادى الأولى 1066 (آخر الجزء الأول)، يوم الخميس عاشر صفر 1066 (آخر الكتاب)، نسخة مصححة عليها تعاليق . الجزء الأول والثاني [ف 263].

(المشكاة 646) إسماعيل بن محمد صالح الحسيني، يوم الجمعة ثالث جمادى الآخرة 1068 في أصبهان عليه تعاليق وصححه المؤلف . الجزء الثالث [ف 1632/5].

(الامام الصادق - قزوين 496) إسماعيل بن محمد صالح الحسيني، يوم الأحد ثامن شعبان 1068 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها بلاغ بخط الفيض . كتاب الزكاة إلى المعاهدات ف 291/1] .

(المرعشي 3989) يوم الخميس رابع شهر رمضان 1068 ، نسخة مصححة قوبلت بمحضر المؤلف كما كتب بخطه في آخرها. كتاب الحجة .

(الامام الصادق - قزوين437) إسماعيل الحسني . 25 شوال 1068 ، مصحح عليه تعاليق . الجزء الثامن [ف 289/1] .

(الامام الصادق - قزوين382) إسماعيل الحسني ، ذو الحجة 1068 ، مصحح عليه تعاليق . الجزء العاشر والحادي عشر [ف 288/1] .

(الامام الصادق - قزوين 508) إسماعيل بن محمد صالح الحسيني، يوم الأربعاء 25؟ 1068 ، نسخة مصححة بآخرها بلاغ كتبه الفيض بخطه . الجزء الرابع عشر والخامس عشر [ف 291/1].

(گوهرشاد312) يوم الخميس 18 محرم 1069. مقابل على نسخة ابن الفيض (علم

ص: 253

الهدى الكاشاني)، نسخة مجدولة بأولها لوحة عادية . الجزء الثالث [ف 262/1].

(الإبراهيمي (1777) سنة 1069 . الجزء الخامس (ف (399).

(إحياء التراث 3064) صفي الدين بن محمد هاشم الحسيني ، سنة 1070 ، قوبل وصحح على نسخة المؤلف في سنة 1092 . عليه تعاليق وبيانات المؤلف ، الجزء الرابع في الطهارة والتزين .

(الوطنية 419) عبد الرشيد بن نور الدين، سنة .1071 . قرى على الفيض وكتب بخطه بلاغاً في آخره. الجزء الرابع [ف 357/7].

(المرعشي 3531) محمد بن عزيز الله الطباطبائي السمناني أواسط شوال 1072 في أصبهان ، نسخة مصححة عليها تعاليق وفيها بلاغات . كتاب المعايش والمطاعم.

(الوطنية 411) محمد شريف . سنة 1072 [ف 352/7].

(كلية الآداب - مشهد 1475) قابله السيد صفي الدين محمد هاشم الحسيني القمي وابنه السيد محمد بن صفي بمحضر الفيض في سنة .1073 - 1091 . كتاب الحجة [ف 620/2] .

(الوطنية 374) إسماعيل بن ميرزا محمد، سنة 1074 . الجزء السادس [ف 326].

(المرعشي 5809) نورالدين محمد الأخباري الكاشاني (ابن أخ الفيض) . سلخ شهر رجب 1075 ، نسخة مصححة عليها تعاليق مختصرة وبلاغات وأتم الناسخ مقابلتها على نسخة عمه المؤلف وسأل المواضع المبهمة منه ثم قرأها عليه وأتم القراءة في يوم الخميس عرفة 1109. المجلد السادس في الزكاة والخمس والمبرات.

(المشكاة 663) محمد نظام الدين، سادس شهر رمضان 1077، قابله شخص ختمه «حسين مني وأنا من حسين » . الجزء الثالث [ف 1632/5].

(المرعشي1866) أبو المفاخر الرضوي، يوم الخميس 27 صفر 1078 في أصبهان نسخة مصححة فيها بلاغات قابلها الناسخ مع أصل المؤلف وأتم المقابلة في يوم الأربعاء سابع ربيع الثاني .1078 . كتاب الصيام.

(إحياء التراث 2078) سنة 1079، مصحح عليه بلاغات وتعاليق قليلة ، على الورقه الأولى قيود وبيتان في التقريظ على الكتاب نظم قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي . كتاب الجنائز والوصايا والفرائض .

(إحياء التراث 2726) محمد باقر بن الحاج ملك ، سنة ،1079، مصحح بآخره بلاغ بتاريخ ربيع الآخر 1144 ، عليه بعض تعاليق للمؤلف كتاب العقل والعلم والتوحيد.

(الفيضية 407) أبي تراب الحسيني القمي ، سنة 1080 أو 1081 الجزء السابع والثامن [ف 294/1].

ص: 254

(المشكاة 647) نسخة مصححة ، يشكر محمد نبي أنه وفق لمقابلة الكتاب من أوله إلى آخر هذا الجزء وأتم المقابلة في العشرة الثانية من شهر صفر 1081 بعد عرضه وقراءته على الأستاد، يكتب محمد هادي بن المرتضى أن النسخة قرنت عليه بدقة ويكتب أيضاً أنها قرنت عليه وتمت القراءة في العشرة الأولى من شهر محرم 1084. الجزء الثامن . [ف 1638/5].

(المرعشي 8669) محمد حسين بن عبد الفتاح الكاتب الكاشاني، قرأه محمد علم الهدى على أبيه الفيض وقابله مرتين تمت ثانيتهما في جمادى الآخرة 1081 بكاشان وعليه بلاغات بخط الفيض . الجزء الثالث عشر الخامس عشر.

(المشكاة 659) نورالدین بن شاه مرتضى منتصف شعبان 1081 ، قابله وصححه مع نسخة الأصل بدقة . الجزء الثاني [ف 1631/5] .

(عبد العظيم 274) علي رضا بن إسماعيل السمناني ، سنة 1081، مصحح عليه تعاليق المؤلف . الجزء الثاني من كتاب الحجة [ف 659/2].

(المرعشي 3783) بهاء الدين بن أمير محمد طاهر الحسيني، يوم الجمعة 20 رجب 1083 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وتمت مقابلتها فى سنة 1103 . المجلد الثامن وهو كتاب الحج .

(الإبراهيمي2174) سنة 1083. المجلد الأول [ف 398].

(المرعشي 3777) محمد تقي بن أبى الحسن سلخ محرم 1084 ، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق قليلة بتوقيع «نوري » وبعضها من ابن الفيض علم الهدى محمد. كتاب العقل والحجة.

(گوهرشاد 254) محمد تقي بن أبي الحسن بن نور الدين، ثالث ربيع الأول 1085 قوبل وصحح في سنة 1153. الجزء السادس والسابع [ف 221/1] .

(إحياء التراث2908) محمد رضا بن محمد مفيد الشريف ، 11 رمضان 1085 ، بعض الأوراق حديثة الكتابة وبأوله فهرس الأبواب في ثلاثة أوراق . كتاب الإيمان والكفر.

(مدرسة مروي 382) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، 25 شعبان 1086 الجزء الثالث [ف 264].

گوهرشاد 1914) هادي بن مؤمن بن تقي، أواخر ذي الحجة 1086، مخروم الأول . كتاب الحجة [ف 1914/4].

(الفيضية 317) علي نقي بن محمد إبراهيم، يوم الأحد 11 محرم 1087 ( آخر الجزء الرابع) ، يوم الاثنين أواخر ذي القعدة 1086 (آخر الجزء السابع )، مخروم الآخر . الجزء

ص: 255

الرابع والسابع والتاسع [ف 294].

(الوطنية409) محمد إبراهيم بن محمد رضا ، سنة .1090 الجزء السابع والثامن والتاسع [ف 349/7].

(الوطنية 410) صالح بن محمد شفيع ، سنة 1090. الجزء الثالث وكتاب الروضة [ف351/7].

(گوهرشاد 299) محمد تقي بن أبى الحسن بن نورالدين الأسترابادي ، غرة جمادى الآخرة 1094 ، مصحح على نسخة المؤلف [ف 254/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1422م) سنة 1096. قسم الروضة [ف 568/2].

(المرعشي 1873) محمد أمين بن عبدالوهاب، يوم السبت 21 ربيع الآخر 1097. نسخة مصححة عليها تعاليق وبآخرها بلاغ كتبه علم الهدى ابن الفيض . كتاب المعايش والى المطاعم.

(المرعشي 3178) نسخة مصححة فيها تعاليق قليلة وبلاغات، بدئ بمقابلتها في 25 صفر 1099 عند علم الهدى ابن الفيض ظاهراً . كتاب الزكاة والخمس والعتق .

(الفيضية 1316) ملكه محمد مهدي بن عبد الحسين الحسيني في أواخر ربيع الأول 1099 وعليه إجازة السيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري للسيد محمد بن الحسن الحسيني بتاريخ 24 شعبان 1143 في قم. الجزء الرابع [ف 294/1].

(الوطنية339) سنة 1099 . كتاب الطهارة والتزيين [ف 305/7].

(المرعشي3990) محمد أمين بن عبدالوهاب، ليلة الثلاثاء 21 ربيع الأول 1100، نسخة مصححة في آخرها بلاغ كتبه ابن الفيض محمد علم الهدى . كتاب الجنائز والفرائض والوصايا .

(الوطنية 88) سنة 1100 ، الجزء السادس [ف 83/7] .

(ملك823) محمد كريم الشريف القمي ، سنة 1100 بأمر محمد مؤمن بن محمد علي بيك چلب ويردي كتاب الطهارة [ف 579/1].

(ملك 2108) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق وفيه خرم [ف 580/1] .

(الوطنية406) من القرن الحادي عشر الجزء الخامس [ف 345].

(الوطنية 408) محمد تقي بن أبي الحسن من القرن الحادي عشر الجزء السادس والسابع [ف 347/7].

(الوطنية 412 ) محمد عسكر رجاء من القرن الحادي عشر [ف 353/7].

(الفيضية 112م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه»

ص: 256

وبأولها فهرس الكتاب . الجزء الأول إلى السابع (كتاب العقل والعلم والتوحيد إلى كتاب الصيام والاعتكاف والمعاهدات) [ف 294/1].

(المشكاة 1257م) علي نقي بن محمد أمين القاري الأسترابادي، أواخر القرن الحادي عشر من أحكام المياه إلى آخر باب الأدهان [ف 2668/7].

(مكتبة الغرب1095) يوم الخميس سابع ذي القعدة 1102 . كتاب المطاعم إلى النكاح وكتاب الطلاق والولادات [ف 204].

(إحياء التراث2077) محمد رحيم بن فتح الله القاري، يوم السبت الأسبوع الثالث من شهر 1102 ، مجدول مصحح . كتاب الايمان والكفر.

(المرعشي 3530) ليلة الخميس 11 جمادى الأولى 1103 ، نسخة مصححة عليها تعاليق وبلاغات، وعلى الورقة الأولى منها إجازة كتبها السيد علي بن محمد علي الحسني الحسيني الطباطبائي الكاظمي الحائري الأصبهاني للسيد محمد الكاشاني في أواسط شوال 1212، ثم في ورقة أخرى إجازة كتبها الحاج محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الحائري للسيد محمد الكاشاني المذكور في 19 شوال 1212. کتاب المعايش والمطاعم.

(المرعشي 9362) محمد مؤمن بن محمد طالب الكاتب، يوم الثلاثاء ثامن رجب 1105 كتاب العقل والحجة.

(المرعشي 10530) رمضان علي بن سلطان محمد الزرقاني، يوم الثلاثاء 22

ذي القعدة 1106 . الجزء الأول والثاني، مخروم الأول.

(المرعشي 7471) نسخة مصححة فيها بلاغات، قابلها محمد مؤمن بن عبدالغفور بن مرتضى (ابن أخي الفيض) وأتم المقابلة في خامس جمادى الآخرة 1107. الجزء الأول.

(عبدالعظیم 135) حسن بن ملا كاظم الكاظمي، غرة شوال 1109 في المشهد الرضوي، مصحح عليه تعاليق قليلة. كتاب الجنائز والفرائض والوصيات [ف660/2].

(گوهرشاد 49) محمد علي بن أبي القاسم المنصوري المسيبي، منتصف شهر صفر 1110 ، عليه تعاليق وقوبل على نسخة ابن الفيض وتمت المقابلة في أواخر شعبان .1110 . الجزء الثالث عشر إلى الخامس عشر [ف 48/1].

(ملك 904) محمد بن ولي الله الموسوي القائني سنة .1111 الجزء الثالث عشر [ف 579/1].

(الإبراهيمي 1182 و 2188) محمد ربيع ، سنة 1113 مصحح عليه تعاليق الجزء

ص: 257

الثالث عشر مع المشيخة [ف 400].

(المرعشي5810) نسخة مخرومة الأول مصححة عليها بلاغات، أتم مقابلتها نورالدین محمد بن المرتضى الأخباري على نسخة المؤلف مع أبيه في يوم الخميس سابع شهر صفر 1115 وبآخرها بلاغ بخط الفيض نفسه . الجزء السابع في الصيام والاعتكاف والمعاهدات .

(گوهرشاد352) محمد رضا بن عزيز الله التوني، يوم الخميس 12 صفر 1115، عليه بلاغات الجزء الرابع [ف 291/1].

(عبدالعظیم 120 و112) عبد الحي بن فضل الله بن محمد شريف الكاشاني . 19 رجب 1115 و 20 رجب 1121 في قمصر ، مصحح عليها بلاغات وتعاليق . الجزء الثالث والرابع ثم الجزء الثامن إلى العاشر [ف 660/2] .

(المرعشي10746) تراب بن ساريخان الشيرازي ، ذو القعدة 1116. الجزء الثامن إلى الخامس عشر.

(الإبراهيمي 2189)جمال الدين بن محمد قاسم الجبراني، شهر رجب 1117 في المشهد الرضوي . الجزء السادس والسابع [ف 399].

(المرعشي 10936) رحيم بن عبد الحسين الاسفراييني، سنة 1117. المجلد الثالث .

(إحياء التراث 1222) يوم الأربعاء 20 محرم 1118، كتب على نسخة مير محمد خان التي قرأها على الفيض ونقل في هذه النسخة صورة الاجازة التي كتبها الفيض له ، صححه الكاتب وعليه تعاليق قليلة . كتاب الإيمان والكفر .

(المرعشي6222) محمد علي بن شمس الدين محمد ، سنة 1118، كتب مع النسخة فهرس الأبواب والاصطلاحات الرجالية المستعملة عند الفيض . الجزء التاسع والعاشر .

(المرعشي 9357) مير محمد إسماعيل ومحمد بن محمد مؤمن ، أواخر ذي القعدة 1119 . كتاب الصوم.

(الوطنية 547 ) محمد باقر بن محمد طاهر ومحمد بن إبراهيم الأشرفي، سنة 1120 - 1121 . الجزء الثاني عشر والثالث عشر [ف 43/8].

(الإبراهيمي 1511) عليه سماع ابن المؤلف أبي محمد بتاريخ 1121 الجزء الثالث والرابع ف 399].

(الإبراهيمي 1417) محمد تقي بن محمد مقيم الملقب بصفا ، 16 محرم 1122 [ف 398].

(مكتبة الغرب 10989) مراد خان ، سنة .1122. كتاب الحج والزيارات [ف 204].

(ملك 1251) محمد صالح بن خواجة بيك الترشيزي، يوم الخميس ثامن ذي الحجة

ص: 258

1123، النكاح والطلاق [ف 579/1].

(إحياء التراث 3547) مهر علي بن محمد شفيع الرازي ، سنة 1124 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق مخرومة الأول . كتاب الصلاة والدعاء والقرآن (الجزء الخامس).

(الوطنية 404) محمد صادق بن حيدر الجهرمي ، سنة 1124. كتاب الحج [ف 344/7] .

(الامام الصادق - قزوين 433) عبد القادر بن محمد مهدي البسطامي ، يوم الأحد 14 ربيع الثاني 1126 في مدرسة آقا كمال بأصبهان، مصحح عليه تعاليق . الجزء الخامس ف 289/1].

(إحياء التراث 1078) الحاج صفي بن أمين الدين ، يوم الاثنين سادس رمضان 1126، صححه الناسخ وبآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري لسيد مهدي بن محمد حسن الحسيني الزنوزي في سنة .1215 الجزء الحادي عشر إلى آخر الروضة .

(الفيضية 202) محمد حسن بن درويش علي الأبردهي المشهدي ، العشرة الأولى من ذي الحجة .1128. الجزء التاسع [ف 294/1].

(الفيضية 1664) محمد رضي بن محمد نبي، أول صفر 1134.

(كلية الالهيات - مشهد 1672) عبد المطلب الطهراني، ربيع الآخر 1136 الجزء الخامس [ف 778/3] .

(كلية الالهيات - مشهد 784) محمد علي الرازي ، شعبان 1136، الورقة الأولى والورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة . الجزء الرابع عشر [ف 596/1].

(المرعشي 3991) محمد إبراهيم بن محمد شفيع نجاة ، أواخر ذي القعدة 1136 ، نسخة مصححة مقابلة . كتاب النكاح والطلاق والولادات .

(الوطنية 545 ) محسن بن علم الهدى بن محسن الفيض ، سنة 1154 . كتب على نسخة علم الهدى المكتوبة على نسخة الفيض . الجزء التاسع والعاشر ف 41/8).

(المرعشي 10284) رجب علي بن جمال الدین محمد، سابع ربيع الأول 1156، على أوائله تعاليق مختلفة . كتاب الصلاة.

(الإبراهيمي1915) نعمة الله بن ميرزا مراد البيدگلي الكاشاني، يوم الاثنين أواخر ربيع الثاني 1176 . الجزء العاشر ف 400] .

(عبد العظیم 152) سلخ شهر رجب 1181 مصحح عليه تعاليق المؤلف كتاب العقل . والعلم والتوحيد ف 661/2] .

ص: 259

(الفيضية 1395) سنة 1199 الجزء السابع [ف 294/1].

(المرعشي 1835) عليه تعاليق من الشيخ حسين بن عبد علي بن محمد بن علي الجزائري (من أعلام القرن الثاني عشر) الجزء العاشر .

(إحياء التراث2205) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة المجلد الثاني.

(إحياء التراث 2656) مهدي قلي الجكني من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة من محمد علم الهدى ابن الفيض، بأوله جدول فيه رموز أسماء الرجال الذين استند إليهم الفيض . الجزء الأول إلى الثامن ، كتاب الطهارة إلى الحج.

(إحياء التراث 2923) أصله من القرن الثاني عشر وأكثر أوراقه بخط محمد باقر الرضوي بتاريخ جمادى الأولى ،1311، صححه الناسخ . كتاب الطهارة .

(إحياء التراث 2924) النصف الأول من القرن الثاني عشر، بدئ بكتابته في 14 ذي الحجة،1119 مصحح عليه تعاليق » عهد » محمد علم الهدى ابن الفيض، بأوله ، أوراق فيها فهرس الكتاب . النصف الثاني بتاريخ يوم الأحد 24 شعبان 1228 كتاب الحج.

(إحياء التراث3000) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق بتوقيع يحيى الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة . الجزء السادس كتاب الزكاة والخمس.

(إحياء التراث3226) من القرن الثاني عشر الجزء الثالث عشر والرابع عشر

والعاشر إحياء التراث (3559) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة، الأوراق الأخيرة حديثة الكتابة . الجزء الرابع في الطهارة.

(إحياء التراث 3708) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة بآخره بلاغ كتبه محمد باقر بن محمد حسين السيد محمد شاهي، مخروم الأول والآخر . كتاب الروضة والمشيخة.

(إحياء التراث4020) من القرن الثاني عشر ، الأوراق الأربعة الأخيرة حديثة الكتابة كتبها أسد الله بن محسن في 27 ذي القعدة 1266 ، نسخة مصححة . كتاب الزكاة والخمس والمبرات (الجزء السادس).

(إحياء التراث4022) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة . المجلد الأول.

(عبد العظيم537) من القرن الثاني عشر عليه تعاليق بتوقيع «يوسف». باب النص على أمير المؤمنين [ف 661/2].

(الفيضية 94) من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية.

ص: 260

الجزء الثامن (كتاب الحج والعمرة والزيارات) [ف 293/1].

(الفيضية 198) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة فيها تعليقتان من كمال الدين محمد مخرومة الأول والآخر . الجزء الخامس [ف 294/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1717) من القرن الثاني عشر، بخطوط مختلفة . من أوله إلى أواخر كتاب الايمان والكفر [ف 814/3].

(گوهرشاد 37) من القرن الثاني عشر . كتاب المعايش والمكاسب [ف 37/1].

(گوهرشاد 310) محمد إبراهيم بن محمد رضا، من القرن الثاني عشر الجزء الثاني والثالث [ف 261/1].

(مدرسة ري24) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق . كتاب الحجة [ف 76].

(مدرسة مروي 286) من القرن الثاني عشر ظاهراً . الجزء السابع إلى العاشر [ف 263].

(مدرسة مروي324) من القرن الثاني عشر الجزء السادس إلى الثامن [ف 264].

(مدرسة مروي 334 و 374 و 756) (محمد) إبراهيم بن محمدرضا، من القرن الثاني عشر الجزء الخامس والسادس ، الجزء الحادي عشر والثاني عشر ، الجزء الأول والثاني [ف 264].

(مدرسة مروي 1027م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخروم الآخر . كتاب الصوم ف 332].

(المرعشي 10676) إبراهيم بن محمدرضا، من القرن الثاني عشر الجزء الأول والثاني.

(ملك 1898) إبراهيم بن محمدرضا، من القرن الثاني عشر الجزء السابع والثامن ف [578/1].

(الوطنية 152) بهاء الدين بن أمير محمد الطالقاني، من القرن الثاني عشر الجزء الثالث [ف 132/7].

(الوطنية 338) من القرن الثاني عشر كتاب الجهاد إلى القضاء [ف 305/7]. (الوطنية346) من القرن الثاني عشر . كتاب الايمان والكفر [ف 310/7].

(الوطنية 399) محمد تقي بن محمد زمان الرازي ، من القرن الثاني عشر . الجزء الأول [ف 341/7].

الوطنية 405) من القرن الثاني عشر الجزء العاشر [ف 345/7].

ص: 261

(الوطنية 407) من القرن الثاني عشر الجزء التاسع [ف 347/7].

(الوطنية 544) من القرن الثاني عشر الجزء السابع [ف 40/8] .

(الوطنية 546) محمد عسكر الملقب برجاء من القرن الثاني عشر ، قابله عبدالغفور بن المرتضى المدعو بتقوي (ابن أخ الفيض) وبآخره خطه، الجزء الثاني عشر [ف 42/8].

(الوطنية 548) محمد عسكر الملقب برجاء من القرن الثاني عشر الجزء الثالث عشر والرابع عشر [ف 44/8] .

(گوهرشاد 1482م) سنة 1227. كتاب الصوم والإعتكاف [ف 2051/4].

(مدرسة مروي 284) محمد بن محمد شفيع الرونيزي، يوم الاثنين 11 ربيع الثاني 1231 ) آخر الجزء الحادي عشر ) ، يوم الجمعة 24 جمادى الآخرة نفس السنة (آخر الجزء الثاني عشر). الجزء الحادي عشر إلى الرابع عشر مع الخاتمة [ف 263].

(المرعشي 10994) محمدرضا بن محمد علي الحسيني الكاشاني، سنة 1269، صححها وقابلها الناسخ على نسخة علم الهدى الجزء الأول والثاني.

(إحياء التراث 3224 م) أبو الحسن بن مهدي الطسوجي، ليلة الجمعة 20 ربيع الثاني 1274 ، نسخة مصححة مخرومة الأول. كتاب العقل والعلم والتوحيد .

(إحياء التراث 2312) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . كتاب العقل والعلم والتوحيد .

(إحياء التراث 4135) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الصلاة والدعاء والقرآن (الجزء الخامس).

(مدرسة مروي 695 م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر . الجزء الثالث [ف296].

(الإبراهيمي 2185) محمد إبراهيم بن محمد رضا ، من القرن الثالث عشر الجزء السابع والثامن [ف 400] .

إحياء التراث1077) محمد إبراهيم بن محمد رضا، بأوله فهرس الكتاب في ثلاثة أوارق وبآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد محمد حسن الحسيني الزنوزي في سنة 1215 الجزء التاسع والعاشر . (الإبراهيمي1499) أبواب الرزق من المكاسب (ف 399].

(الإبراهيمي 1536) الجزء الربع إلى السابع [ف 399].

(الإبراهيمي 1567) الجزء الثالث عشر [ف 401].

(الإبراهيمي1781) الجزء الرابع ف 399].

ص: 262

(ملك 1422) خليل بن رکن الدین مسعود الحسيني [ف 579/1].

(گوهرشاد 71) کتاب الحج، الجزء الثامن [ف 64/1].

(مكتبة الغرب1089) مخروم الأول . كتاب الحج والزيارات [ف 204]. (مكتبة الغرب 1090) كتاب العقل والعلم والحجة ، مخروم الآخر [ف 204].

(مكتبة الغرب1091) كتاب الصوم والاعتكاف [ف 204].

(مكتبة الغرب 1092) إبراهيم بن محمد رضا . كتاب الصلاة إلى الميراث [ف 204].

(مكتبة الغرب 1093) محمد مؤمن بن محمد طالب . كتاب العقل إلى الحجة [ف 204].

(مكتبة الغرب1094) مخروم الآخر . كتاب المعايش والديات [ف 204].

(مكتبة الغرب (1096) الجزء الأول [ف 204].

(مكتبة الغرب 1097) الجزء التاسع [ف 204].

(مكتبة الغرب 1099) نسخة جيدة [ف 205].

(الامام الصادق - قزوين27) کتاب الصوم إلى باب الايمان المجلد السابع [ف1/ 288].

(الامام الصادق - قزوين 368) مصحح عليه تعاليق . كتاب النكاح إلى آخر الوافي [ف1/ 290].

(المشكاة 662) نسخة مصححة فيها صورة إجازة الفيض محمد هادي. الجزء الثاني عشر إلى الخامس عشر [ف 1640/5].

(المشكاة 658) نسخة مصححة عليها تعاليق الفيض، الجزء الثامن إلى الحادي عشر [ف 1638/5].

(المشكاة 660) نسخة مصححة بآخرها إنهاء من دون اسم. الجزء الخامس [ف 1637/5].

(المشكاة 661) صحح على نسخة صححها الفيض نفسه . الجزء الأول والثاني والثالث [ف 1632/5].

(المرعشي 970) نسخة صححت ثلاث مرات وفيها بلاغات وتعاليق مخرومة الأول والآخر . الجزء الأول والثاني.

(المرعشي 3988) محمد رفيع بن محمد رضا الكاشاني، قرأها الناسخ على ملا محمد هادي ابن أخي الفيض . كتاب الصلاة والدعاء والقرآن.

ص: 263

(المرعشي 5811) نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف وابنه علم الهدى الجزء السابع.

(المرعشي 5812) نسخة مصححة وفيها بلاغات وبعض التعاليق بتوقيع «يحيى». لجزء الحادي عشر في المطاعم والمشارب والتجملات.

(المرعشي 7068) قرأ النسخة وقابلها محمد هادي . كتاب الطهارة والتزين.

(المرعشي 7447م) قسم المشيخة فقط.

(المرعشي 10513) على النسخة تعاليق علم الهدى ابن الفيض . كتاب الصوم

والاعتكاف .

الوافي بالوفيات

(تراجم)

تأليف : صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (764)

جمع المؤلف في هذه الموسوعة الكبيرة - كما يقول - تراجم الخلفاء الراشدين وأعيان الصحابة والتابعين، والملوك والأمراء والقضاة والعمال والقراء والمحدثين والفقهاء والمشايخ والصلحاء وأرباب العرفان والأولياء ، والنحاة والأدباء والكتّاب والشعراء والأطباء والحكماء والألباء والعقلاء ، وأصحاب النحل والبدع والآراء ، وأعيان كل فن اشتهر ممن أتقنه من الفضلاء . ولم يخل بذكر وفاة أحد منهم إلا فيما ندر وشذ .

الكتاب مرتب على ترتيب حروف أوائل الأسماء ، وقدم «المحمدين» في أول الكتاب تبركاً باسم النبي «محمد» صلى الله عليه وآله وسلم الذي قدم سيرته الطيبة على تراجمهم للكتاب مقدمة فيها فوائد عامة مفيدة ذات أحد عشر فصلاً مختصرة عناوينها :

الفصل الأول : في أول من أرخ من العرب وأقدم التواريخ .

الفصل الثاني : في أصل التاريخ لغة والبحث في الأعداد .

الفصل الثالث : في كيفية كتابة التاريخ .

الفصل الرابع : النسب مما يضطر إليه المؤرخ .

الفصل الخامس : في العلم والكنية واللقب وترتيبها .

ص: 264

الفصل السادس : في الهجاء ورسم الخط ووضعه .

الفصل السابع : في ترتيب مصنفات المؤرخين .

الفصل الثامن : في معرفة أصل الوفاة والأجل .

الفصل التاسع : في فوائد التاريخ .

الفصل العاشر : في أدب المؤرخ .

الفصل الحادي عشر، في ذكر شئ من أسماء كتب التواريخ .

أوله : «الحمد لله الذي قهر عباده بالموت ونادى بالفناء في فنائهم فانهل في كل بقعة صوب ذلك الصوت وأسمع كل حي نسخة وجوده فلم يخل أحدهم من فوت».

(ملك 3584) محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الخالق بن زید بن علي بن هلال، سنة .788. الجزء العاشر والخامس عشر وهما مخروما الأول [ف 581/1].

(ملك 3588) من القرن الثامن الجزء الخامس والسادس [ف 581/1]

ملك (3574) محمد حسين بن محمد حسن بن محمد علي الخوانساري، 20 جمادى الأولى .1298 قطعة من حرف العين [ف 581/1].

الوافي في شرح المختصر

(أصول الفقه)

تأليف : ؟

شرح على مختصر منتهى السؤل والأمل» لابن الحاجب بعناوين «قال - أقول ».

أوله : «الحمد لله الذي تلطف بانزال الكتب لإظهار أصول الشرائع وفروعها». آخره : «وإرشاد الطالب إلى معرفة ذلك».

(ملك 1155) أفضل بن حسين بن علي الهلالي، يوم الخميس أواخر ذي القعدة 0743 بدی به بالمدرسة السلطانية في الشام يوم الأربعاء 11 محرم 742، عليه تعاليق [ف 1/ 580].

ص: 265

الوافي في شرح الوافية

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محسن بن الحسن الأعرجي الكاظمي (1227)

حاشية استدلالية لا تخلو من تفصيل على كتاب « الوافية في أصول الفقه » لملا عبدالله البشروي التوني (1071) ، كتبها الأعرجي بعد عودته من المشهد الرضوي إلى النجف الأشرف في أواخر شهر رجب سنة 1186 (1196). وهي حاشية توضيحية ينقل المؤلف فيها آراء علماء الأصول مع المناقشة فيها.

أوله : «الحمد لله الواهب المنان منبع الاحسان بالاحسان الذي خلق الانسان علمه البيان».

آخره: «قوله وعليك الخ، قد مرّ في المرجحات الاشارة إلى ما يرجع إلى المنصوص فارجع إليه، وإلى الله ترجع الأمور كلها ..».

(إحياء التراث 1107) قريب من عصر المؤلف .

(عبد العظيم 420) من القرن الثاني عشر ، مصحح مخروم الآخر [ف 662/2].

(المرعشي11012) محمد علي بن راضي بن حسن الحسيني الأعرجي ، ربيع الثاني 1213 ، نسخة مصححة عليها تعليقتان بخط المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1072)زین العابدين بن محمد حسن السبزواري، يوم

الخميس سلخ شعبان 1217، نسخة مصححة مخرومة الأول [ف 227/2]. (إحياء التراث 3030) عبدالله بن الحاج درويش عقنق النجفي ، يوم الاثنين 28 رمضان 1227 المجلد الثاني.

(إحياء التراث 2459) غلام علي الهندي، رابع جمادى الآخرة 1232 ، نسخة مصححة . الجزء الثاني من الكتاب.

(إحياء التراث 276) محمد إبراهيم الكلبايكاني سنة 1235 المجلد الثاني.

(مدرسة مروي57) محمد صادق سنة 1236 ، كتب المتن بأعلى الصحائف

، الجزء الأول [ف 177].

(مدرسة مروي 541) قابله محمد صادق ابن الدكمجي (؟) في سنة 1236 على نسخة الأصل، مخروم الأول كتب المتن بأعلى الصحائف. الجزء الثاني [ف 177].

(إحياء التراث 3029) جعفر بن علي رضا بن محمد يوسف الكجوري 14 جمادى الأولى 1239 ، صححه الناسخ وقابله على نسخة الأصل. المجلد الأول.

ص: 266

(المرعشي 8184) علي بن سلطان النجف آبادي ، 14 ذي الحجة 1239 . الجزء الأول.

(الفيضية 58) يوسف بن علي النخيلاوي ، يوم الاثنين 18 جمادى (؟) سنة 1240، مخروم الأول [ف 295/1].

(إحياء التراث 2717 - 2718) عبدالعلي بن أبي القاسم القائني الخراساني ، سنة 1241 1245 في كربلاء ، عليها تعاليق قليلة .

(مدرسة مروي 661) أكبر بن علي التوني، سنة 1256، مصحح الجزء الثاني [ف 177].

(مدرسة مروي 660) جعفر ، يوم الخميس من جمادى الأولى 1257 . الجزء الأول ف 177].

(مدرسة مروي 516) محمد شفيع بن أبو محمد الوزوائي من محال قرو ساوه، يوم الأربعاء 16 شعبان 1272. الجزء الأول [ف 177].

(كلية الالهيات - مشهد 1064) من القرن الثالث عشر ، مخروم الأول والآخر، المجلد الأول ف 223/2].

(المرعشي 1921) غلام بن محمد (آخر الجزء الأول)، كتب على نسخة السيد حسن ابن المؤلف .

(مكتبة الغرب 1100) [ف 205].

الوافي في النحو

(نحو)

تأليف : محمد بن عثمان بن عمر البلخي

متن مختصر جيد يشتمل على أمهات المسائل النحوية من غير تطويل وتعرض للأبحاث الموسعة ، كتبه المؤلف باسم ركن الحق والدين حسين بن حسين بن علي الحسيني حباً لأهل البيت عليهم السلام .

أوله : «الحمد لله الذي بيده تصريف الأحوال ونحو كرمه مقصد ذوي الآمال وبحكمه كل خفض ورفع» .

ص: 267

آخره: «وتحريكها لحن وسين بكرية وشين تميمية تلحق بكاف المخاطبة».

(المرعشي 9426) يوسف بن أحمد بن الركن . تاسع ذي القعدة 917.

الوافیة

(أصول الفقه)

تأليف : ملا عبدالله بن محمد البشر وي التوني (1071)

متن مختصر معروف في تحقيق المهم من الأبحاث الأصولية مع بعض الاستدلال والاهتمام الأكثر بالأدلة العقلية وبحوث الاجتهاد والتقليد وموضوع التراجيح، وهو في مقدمة وستة أبواب ذات مقاصد ومباحث وفصول، وتم في يوم الاثنين 12ربيع الأول سنة 1059.

عناوين الكتاب هكذا :

المقدمة : في تحقيق ما ينبغي العلم به قبل الشروع.

الباب الأول : في الأوامر والنواهي.

الباب الثاني : في العام والخاص.

الباب الثالث : في الأدلة الشرعية . الباب الرابع : في الأدلة العقلية .

الباب الخامس: في الاجتهاد والتقليد .

الباب السادس : في التعادل والترجيح .

أوله : «الحمد لله على جزيل آلائه والشكر له على جميل نعمائه والصلاة والسلام على أشرف أصفيائه وأكرم أنبيائه محمد وآله وبعد فهذه رسالة وجيزة وافية وجملة شافية».

آخره: «هذا آخر ما اختصرناه من المطالب الأصولية المبرهنة بالنصوص والأدلة القطعية ...».

(المرعشی 130م) من عصر المؤلف.

(المرعشي 9744) قريب من عصر المؤلف وعليه تعاليق أشرف الشريف القائني بخطه .

(المرعشي 9308) في آخر النسخة بلاغ كتبه أخو المؤلف أحمد بن محمد التوني .

ص: 268

(إحياء التراث 2738) محمد سميع بن علي رضا اللنكري غرة شهر رمضان 1083 صححه الناسخ وعليه تعاليق قليلة ، مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 896م) ظهيرالدين علي بن ملا مراد التفريشي يوم السبت 15 شوال 1096 في المشهد الرضوي، كتبه على نسخة المؤلف [ف 61/2].

(إحياء التراث 4218م) محمود بن حسن الجويري (المشهدي)، يوم الخميس 24 ذي الحجة 1103 في المشهد الرضوي، كتب على نسخة كتبت على نسخة المؤلف بتاريخ 25 شوال 1086 ، صححه الناسخ عليه بعض التعاليق . (الفيضية 1323) محمد باقر بن محمد صادق الحسيني، يوم السبت العشر الثاني من شعبان 1104 أو 134[ف 295/1].

(إحياء التراث 1302م) محمد ناصح بن حبيب الله السراياني التوني، يوم الثلاثاء سابع رجب 1122 في المشهد الرضوي .

(گوهرشاد 680 م) عبدالرحيم بن محمد حسين المشهدي ، يوم الأربعاء أول ربيع الأول 1183 في النجف الأشرف [ف 789/2].

(إحياء التراث 3222 م) سنة 1186 ، نسخة مصححة .

(المرعشي 9914) محمد علي بن أحمد اليزدي، سنة 1195.

(إحياء التراث 3160) نور الدين بن الشيخ أمين الطريحي النجفي ، يوم الأربعاء 24 (أو 23) ربيع الأول 1197 ، صححه الناسخ وفيه بلاغات وعليه تعاليق قليلة.

(گوهرشاد 661) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه تعاليق وبلاغات [ف 771/2].

(ملك 2611) من القرن الثاني عشر [ف 581/1].

(الفيضية 1464) سنة 1203 أو 1230 [ف 295/1].

(المرعشي 673) محمد صالح بن محمد طاهر القمي، سلخ ذي الحجة 1204 (هذا التأريخ ليس بخط الناسخ ظاهراً).

(الوطنية 1248م) محمد محسن بن كهف الواعظين، سنة 1208 [ف 235/9].

(عبد العظيم 666م) حسين بن عبدالله المرندي ، يوم الجمعة سابع رمضان 1210. مصحح عليه بعض التعاليق [ف 663/2].

(ملك 1448) محمد بن زين العابدين السرچاهي القائني، 24 ربيع الأول 1214 في هراة [ف 581/1] .

(مدرسة مروي 571) عباس بن قربان علي، يوم الاثنين تاسع جمادى الأولى 1220 [ف 264].

ص: 269

(المرعشي 13710م) محمد بن محمد علي الراهجردي الكزازي، عاشر رجب 1225 نسخة مصححة .

(المرعشي 7905م) 29 ربيع الأول 1227 في أصبهان .

المرعشي 11808م) السيد محمد ، سنة 1227 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق الورقة الأولى حديثة الكتابة.

(المشكاة 904م) ذو الحجة 1236 ، عليه بعض التعاليق من محمد هاشم امام الجمعة والجماعة بأصبهان [ف 1748/5].

(گوهر شاد 1538م) عبد الحسين بن محمد مسیح الطبيب، سنة 1241 [ف

2016/4] .

(گوهرشاد 1462) محمد رضا بن محمد بن الحسن التستري، يوم الأحد 21 رجب 1245 ، تمت مقابلة النسخة في يوم الجمعة 20 رجب 1246 [ف 2033].

(الفيضية1940) محمد علي بن زين العابدين الطباطبائي الخراساني، سنة 1254 [ف295/1].

(گوهرشاد 1459م) أسد الله بن عبد الله . ربيع الأول 1255 [ف 2029/4].

(كلية الالهيات - مشهد 1596) شهر رجب 1255 [ف 730/3].

(گوهرشاد1470م) محمد بن محمد باقر الحسيني ، سنة 1259 [ف 038/4].

(إحياء التراث 2511م) يوم الأحد من شهر شعبان 1266، مصحح مقابل .

(الوطنية 1407م) محمد رضا ، سنة 1270 [ف 424/9] .

(إحياء التراث 265م) محمد هاشم بن أكبر ثاني شعبان 1297.

(المرعشي 1133) محمد القمي (المعروف بأرباب)، شوال 1298، أتم مقابلته على نسخة مصححة في ليلة الثلاثاء 13 محرم 1299.

(إحياء التراث 3340م) عباس علي بن ملا محمد من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق .

(إحياء التراث 3906) من القرن الثالث عشر كتبه الناسخ للسيد رضا بن السيد عابد.

(إحياء التراث 4085) من القرن الثالث عشر ، صححه الناسخ .

(كلية الالهيات - مشهد 1184م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف314/2].

ص: 270

(الامام الصادق - قزوين 445م) مخروم الآخر [ف 49/1] .

(الامام الصادق - قزوین478م) نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 389/1].

الوافية بنظم الكافية

(نحو)

نظم : علي بن مصلح

منظومة ألفية نظم بها رسالة « الكافية » لابن الحاجب بعد أن قرأها، ثم قدمها إلى الأمير مبارز الدين محمد بن المظفر بن المنصور ، بعض الأبيات منها مشروحة، تم النظم في سنة 750 .

أولها :

أقول وإني أحمد الله أولا *** على أن قضى لي بالرشاد أوصلا

آخرها :

على ختم ما أبدعت معتصماً به *** وإتمام ما قد كان منه مؤملا

(الوطنية 995) سنة 751، بأوله تقاريظ من محمد بن نجيم الدهستاني وسليمان بن عبد اللطيف ومحمد بن عمر بن محمد الخراساني الجويني المدعو بالمجد الطبيب [ف 482/8].

الوافية في شرح الشافية

(تصريف)

تأليف : ؟

شرح ممزوج توضيحي مختصر على رسالة ( الشافية » لابن الحاجب النحوي ، تم تصنيفه في 18 جمادى الآخرة سنة 835 في شيراز .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري من نعمة أو غيرها والمدح هو الثناء على الجميل مطلقاً».

آخره : «فلم يكتب منها بالياء غير بلى وذلك لمجيء الامالة فيه وغير إلى وعلى لقولهم إليك وعليك وحتى لكونه بمعنى إلى».

ص: 271

(إحياء التراث 2531 م) سنة 1073 في شيراز ، مصحح عليه تعاليق بآخره قيد المقابلة بتاريخ 1159 .

الوافية في شرح الكافية

(نحو)

تأليف : ركن الدين حسن بن محمد بن شرفشاه الأسترابادي (717)

شرح متوسط بالقول على رسالة « الكافية » لابن الحاجب النحوي (646)، كتبه الأسترابادي باسم شمس الاسلام يحيى بن جلال الدين إبراهيم بن يغرش المعروف بابن بيلكا حين اشتغاله بقراءة الرسالة لديه، ألفه بعد شرحه الكبير المعروف المتداول، مكتفياً في هذا الشرح بحلّ مشكلات ألفاظ المتن وذكر علل مسائله وتحليل تركيباته ومبانيه ولا يتوسع فيه إلا نادراً.

أوله : «أحمد الله على عظمة جلاله حمد غريق بمطالعة جماله وأشكره الجزيل نواله شكر معتقد لمعاده وماله وأمجده بأشرف أسمائه .. وبعد فانّي بعد أن شرحت كتاب الكافية في النحو».

آخره : «وفي ياء امرأة اضر بن اضربي في الوقف لم يعلم أنه يدل على النون (نون التأكيد) أو المحذوف المردود ، وليكن آخر الكلام في هذا الكتاب..».

(المرعشي 10377م) رابع ذي الحجة 816 في مدرسة «لالا » بشيراز.

(الفيضية 648) آسايش (اساس) بن منصور الألباووتي، قد شرع بتحريره في يوم الجمعة ثاني رمضان 823 وأتمه في يوم الخميس 29 رمضان نفس السنة ، نسخة مصححة عليها تعاليق والأوراق الأولى حديثة الكتابة [ف 296/1].

(الوطنية 1812) سليمان بن الحاج مصطفى سنة 841 عليه تعاليق بخطوط مختلفة [ف 392/10].

(گوهرشاد 1155) محمد بن أبي بكر بن علي الملقب بجمال الكاشي، 22 رمضان 847 في مدرسة دار الأيتام بشیراز ، مصحح عليه تعاليق مخروم الأول [ف 1609/3].

(المرعشي 8383) ربيع الثاني 849 نسخة مصححة والأوراق الأولى ليست من الأصل.

(المرعشي 4101) ربيع الثاني 850 ، نسخة مصححة مجدولة عليها تعاليق .

ص: 272

(كلية الالهيات - مشهد 785) عبد الجليل بن جلال الدین بن خليل، يوم الاثنين من شهر صفر 855 مخروم الأول وعليه تعاليق [ف 597/1].

(الامام الصادق - أردكان 119) دانشمند بن شیخ محرم 873 مصحح عليه تعاليق كثيرة ، بأوله شرح خطبة الكتاب بخط الناسخ [ف 108].

(إحياء التراث 1341) سنة 877 عليه تعاليق كثيرة بعضها كتبت في قصاصات ملصقة بأوله أربعة أوراق فيها حواشي مختلفة .

(المرعشي 10497) بابا شیخ بن زين العابدين بن السعيد، سنة 887 ، النسخة

مصححة وبهوامشها تعاليق كثيرة .

(المرعشي 7860) حسن بن محمد بهادر ديهي، يوم السبت 24 ربيع الأول 898 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 8051 ) من أوائل القرن التاسع وأوراق من النسخة وآخرها حديثة الكتابة .

(المرعشي 8243) موسى بن الياس بن يونس بن حاجي فقيه، شهر رجب 906 ، الأوراق الأولى حديثة الكتابة .

(المشكاة 838 م) محمد بن سليمان الجماستاني سنة 912، عليه تعاليق كثيرة [ف462/2].

الوطنية 202) الياس بن عاشق ، سنة 926 [ف 174/7].

(گوهرشاد 632م) سنة ،928 مصحح عليه تعاليق [ف 746/2].

(الخوانساري 9) أحمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن حسن، يوم الأربعاء 26 رمضان 970 ، على بعض صحائفه تعاليق كثيرة [ف 11/1].

(ملك 761) من القرن العاشر مخروم الآخر [ف 582/1].

(ملك 2795) من القرن العاشر محروم الآخر [ف 582/1].

(گوهرشاد 359) من القرن العاشر ، مصحح عليه تعاليق الورقتان الأخيرتان حديثة الكتابة [ف 296/1].

(گوهرشاد429) من القرن العاشر والورقة الأخيرة حديثة الكتابة ، عليه تعاليق كثيرة [ف 544/2] .

(كلية الالهيات - مشهد 786) تا من ذي القعدة 1010، مصحح مقابل ف

[597/1].

ص: 273

(المرعشي 9923) محمد بن محمد حسين الطبسي. خامس ذي القعدة 1045.

(مكتبة الغرب 110) إبراهيم بن ميرزا علي ، رجب 1057 [ف 205].(المرعشي 7593) محمد أفضل بن محمد مؤمن التوني . العشرة الثالثة من ذي الحجة 1070، نسخة مصححة عليها تعاليق تمت كتابتها في سنة 1087.

(مدرسة ري64) لطف الله بن يوسف بن عبداللطيف الخماصي العاملي، يوم الجمعة 16 شوال 1078 في خلف آباد مصحح مخروم الأول بأوله وآخره فوائد وأبيات شعرية [ف 77].

(ملك 2337) سنة 1078 [ف 582/1] .

(الفيضية 655) قوبل في سلخ شوال سنة 1094 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 296/1] .

(گوهرشاد1600) ابن محمد رفيع، يوم الخميس سلخ جمادى الآخرة 1096. عليه تعاليق [ف 2144/4].

(إحياء التراث 351) من القرن الحادي عشر والورقة الأخيرة بخط أحمد بن أبى الحسن الموسوي التستري كتبها في ثالث جمادى الأولى 1370، نسخة مصححة على أوراقها الأولى بعض التعاليق .

(إحياء التراث 3183) من القرن الحادي عشر ، صححه الناسخ وعلى نصفه الأول تعاليق . النسخة مخرومة الأول والآخر .

(الخوانساري 387) من القرن الحادي عشر عليه تعاليق كثيرة [ف 71/2]. (عبد العظيم 453 ) من القرن الحادي عشر ، مصحح أصابته الرطوبة [ف 663/2].

(الفيضية 1071) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق مخرومة الأول والآخر [ف 296/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1854) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق مخروم الآخر [ف 925/3].

(الفيضية 1044) من القرن الثاني عشر ظاهراً، مخروم الآخر [ف 296/1].

(الفيضية 1053) علي بن محمد بن الحسين بن سليمان، من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر مخروم الأول (ف 296/1].

(گوهرشاد 1571) من القرن الثالث عشر [ف 2122/4].

ص: 274

(مكتبة الغرب 1102) مخروم الآخر [ف 205].

(المشكاة 1295) عليه تعاليق والورقة الأخيرة حديثة الكتابة [ف 2806/7].

(الامام الصادق - قزوين 34 و 224) نسختان مخرومتا الأول والآخر [ف 292/1] .

الوافية في علم القافية

(قافية)

نظم : السيد محمد بن الحسن الحسيني الهروي (1322)

رسالة مختصرة في علم القافية تشتمل على مقدمة وخمسة فصول بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف القافية .

الفصل الأول : القافية باعتبار ما بين الساكنين خمسة.

الفصل الثاني : يراعى في القافية ستة أحرف اتفاقاً وثمانية عند الأخفش .

الفصل الثالث : في حركات القافية .

الفصل الرابع : في أقسام القافية .

الفصل الخامس: في عيوب القافية .

أوله : «الحمد لله الذي أسس لنا من نعمه المتواترة وسيس الوجود وادخلنا بفضله المترادف في من تكاوس بحذو دينه النافع يوم نعود».

آخره : «هو الذي ينفض إحدى يديه في السر بسبب استرخاء عصب فيها من عقال أو غيره وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه الرسالة».

(إحياء التراث 4209م) محمد تقي ( بن محمد زكي ( البهبهاني، صفر 1291 في المدرسة الفاضلية بخراسان ، صححه الناسخ .

الوافية في نظم الشافية

(تصريف)

نظم قوام الدين محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي (نحو 1150)

ص: 275

أرجوزة في نظم « الشافية » لابن الحاجب النحوي في (1162) بيتاً موافقة ل-«منظومة قوية» نظمها سنة 1133 الموافقة لجملة « نظمي الوافية » . قسم الخط من الشافية منظوم في أرجوزة أخرى باسم «رح الخط» ولم ترد في هذه الأرجوزة .

سميت الأرجوزة في بعض الفهارس «نظم الوافية في نكت الشافية».

أولها :

الحمد لله الذي يصرّف *** بلطفه الرياح حين تعصف

تم الصلاة والسلام العالي *** على النبي المصطفى والال

آخرها :

ناظمها في سلكها قوام *** والحمد كالمسلك لها ختام

مبدأ اسم الكاتب الذي كتب *** في كل من آمن بالله وجب

(المرعشي 2745م) محمد زين العابدين الموسوي سنة 1283.

(الوطنية 1704م) أحمد بن معصوم بن أشرف الأنصاري، سنة 1309 [ف 295/10].

(المرعشي 1385م) نسخة جميلة الخط.

وافية المؤمنين في تحقيق رجعة الأئمة المعصومين

(عقائد)

تأليف : يوسف بن القاسم الأسترابادي (ق11)

جمع الآيات والأحاديث الدالة على الرجعة وعود الأئمة المعصومين عليهم السلام إلى الدنيا ، وأتمه في يوم الثلاثاء 25 شهر رمضان سنة 1084.

أوله : «الحمد لله الذي فطر الأفلاك وما فيها بيد قدرته وقدر الرجعة وألزم علينا أن نكون معتقدا بها بجلال عظمته».

آخره: «قد فرغت من تأليف هذه الرسالة وتجميعها في زوال يوم الأربعاء ..».

(المرعشي 93 م) محرم سنة 1085.

ص: 276

الواقعات الحسامية

(فقه مقارن)

تأليف : حسام الدين عمر بن عبدالعزيز البخاري (536 )

فقه مقارن بين المذاهب السنية الأربعة ، من كتاب الطهارة إلى الوصية ، يهتم المؤلف فيه بأقوال أبى حنيفة والشافعي أكثر من غيرهما جمع مواده من جملة من الكتب الفقهية المعروفة ووضع لكل منها رمزاً عند النقل منه .

يُقال له «الأجناس في الفروع» أيضاً .

أوله : «قال الشيخ الامام .. أما بعد فان مشايخنا رحمهم الله كانوا يعظمون هذا الكتاب تعظيماً ويقدمونه على سائر الكتب».

آخره : «وذلك أن يعم النفير لأن المقصود ههنا لا يحصل ببعضهم فيصير من فروض الأعيان».

(المرعشي 3505) ثالث شهر صفر 708 نسخة مصححة عليها تعاليق .

واقعات المفتين

(فقه مقارن)

تأليف : القاضي عبد القادر بن يوسف المشهور بنقيب زاده الحلبي (1085) جمع المؤلف هذه الفتاوى حينما كان بخدمة بعض الأعلام من الفقهاء من فتاواه ورتبها ثلاث مرات هذه هى الأخيرة في أول كل ما ينقل يذكر مصدره ويشير في بعض المسائل إلى اختلاف هيا أئمة المذاهب الأربعة، والكتاب مرتب على ترتيب كتب الفقه.

أوله : «الحمد لله الذي بين الشرائع بارسال نبيه المختار وزين منار الدين الحنيف بانزال محكم كتابه عليه وأنار».

آخره : «وإن وجب بعقده لا يصح عند الكل يراد به في نوع من تصرفات الأب والوصي في الوصايا» .

(المرعشي 5205) عمر بن إسماعيل كاتب المحكمة بالقسطنطنية ، سلخ شعبان 1082 نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وقابلها على خطه يوسف بن عبد المطلب صهر الشيخ حافظ أفندي وأتم المقابلة في أزمير سنة 1103.

(المرعشي 1064) نسخة مجدولة جيدة عليها تعاليق من مختلف الكتب الفقهية.

ص: 277

واقعة الطف

(سيرة المعصومين)

تأليف : محمد هادي بن محمد أمين

يحاول المؤلف - كما يقول - أن يسجل في هذا الكتاب أحداث وواقعة الطف واستشهاد الامام الحسين عليه السلام على الوجه الصحيح خالية عن الأكاذيب الشائعة في عصره، فذكر في أوله فضل الامام (ع)» على وجه العموم وبعض الأدلة ثم أتى على ذكر الشهادة ، وهو في سبعة أبواب كما

يلي:

الباب الأول : فيما ورد في إمامته وإمامة ذريته من الآيات والأخبار .

الباب الثاني : فيما ورد من الآيات والأخبار في مصائبه .

الباب الثالث : في بكاء كل شي عليه .

الباب الرابع : في إجابة الأرواح له حين استنصاره .

الباب الخامس: في أنه العروة الوثق .

الباب السادس : في سبب قتله بحسب الظاهر .

الباب السابع : في تفصيل الواقعة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. إن تأخر زماننا عن واقعة سيد أهل الجنان عليه السلام أوجب الحرمان عن نصرته بالأبدان».

(إحياء التراث 1830) نسخة حديثة فيها قسم من المقدمة والظاهر أنه لم يؤلف من الكتاب إلا هذا المقدار، بآخرها فوائد في الكيمياء والطب والقصيدة التائية المعروفة لدعبل الخزاعي.

الوترية في مدح خير البرية

(شعر)

نظم : مجدالدين محمد بن أبي بكر بن رشيد البغدادي (662)

تسع وعشرون قصيدة على ترتيب حروف القوافي كل واحدة منها في واحد وعشرين بيتاً لتكون القصائد أوتاراً لأن الله تعالى وتر واحد ، وهى في مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وآله

ص: 278

وسيرته العطرة متطرقاً فيها إلى ذكر بعض المواعظ والآداب، ولها مقدمة أدبية منثورة من الناظم، نظمها بغرناطة سنة 652 وأصلح فيها بالقاهرة إلى سنة 661 .

أول المقدمة : «الحمد لله الذي فضل النبيين بعضهم على بعض» .

أول القصائد :

أصلي صلاة تملأ الأرض والسما *** على من له أعلى العلى متبوءا

آخرها :

يصلي عليه الله مارق خضرة *** ربى الأرض واستحيت بقطر من الحيا

(المرعشي 185م) محمد بن عمر ، نسخة مقابلة مصححة .

الوتيرة

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن محمد باقر السبزواري الخراساني (ق 10) يثبت المؤلف في هذه الرسالة المختصرة أن الجلوس في صلاة الوتيرة أفضل من القيام فيها . أوله : «الحمد الله المحسن على الانسان باكماله والصلاة على أكمل العالمين محمد وآله ».

آخره: «فظهر مما تلونا عليك ضعف القول بأفضلية القيام وقوة أفضلية الجلوس فيها ، فتدبر».

(المرعشي 478م) محمد جعفر بن محمد شفيع النائيني ، سنة 1122 ، نسخة مصححة .

وثائق الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : السيد حسن بن محمد القائيني (نحو 1300)

استدلالي يبحث بشي من التفصيل عن قواعد أصول الفقه.

(كلية الالهيات - مشهد 1951) من عصر المؤلف ، مصحح فيه بحث دليل الأحكام إلى تنقيح المناط [ف 988/3] .

الوثائق الغازانية

(انشاء)

تأليف : ؟

ص: 279

تعاليم لكتابة الوثائق الرسمية التي كانت معمولة في المحاكم الشرعية بتركيا في عصر المؤلف وأيام حكومة السلاطين العثمانيين، وهي الوثائق التي كانت تكتب لبعض المعاملات الجارية بين الناس التجارية وغيرها، مختصرة جمعها ألفه المؤلف بأمر السلطان غازان محمود العثماني، في أربعة

أبواب ذات فصول بعناوين :

الباب الأول : في البيع وما يتبعه.

الباب الثاني : في الإجارة والمساقاة.

الباب الثالث : في الهبة والوقف وأمثالهما.

الباب الرابع : في الإحياء.

أوله : «الحمد لله الذي أرشد خواص العباد وعوام أهل الأقطار والبلاد إلى ما هو الأصلح في المعاش والمعاد وأنجح في حفظ طوارق الأحوال والتلاد».

آخره : «ويعتق رقابنا وأبداننا من أوزاره بكمال هدايته وأنواره بحق خير خلقه محمد وسائر أنبيائه وأبراره...».

(إحياء التراث 1030م) من أواخر القرن الثالث عشر .

وجوب الاخفات في غير الأولتين

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ أحمد بن صالح ابن طوق البحراني (ق13)

يستدل المؤلف على أن الجهر في الركعتين الأوليين التي يفتي الفقهاء بالاخفات فيها يبطل الصلاة لأنه مخالف للمأمور به كتب في 24 ربيع الثاني سنة 1240 .

أوله : «ولا حول ولا قوة إلا بالله .. مسألة يجب الجهر بقراءة الحمد والسورة في أولتي العشائين وفي الصبح».

آخره: «عدا الست الافتتاحيات كما ذهب إليه والده وضعف ما نقله عن عمه رحمها الله تعالى...».

(المرعشي 2358م) زرع بن محمد علي بن حسين بن زرع الخطي البحراني، نسخة مصححة بعضها بخط المؤلف .

ص: 280

وجوب البقاء على تقليد من قلده المقلد

(فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد تقي بن أبي طالب الأردكاني اليزدي (1268)

يستدل المؤلف في بحثه هذا على وجوب البقاء على تقليد من قلده من المجتهدين في الأحكام في المسائل الخلافية والجمع بين فتاوى المجتهدين.

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه ووصيه .. الحق وجوب البقاء على تقليد من قلده من المجتهدين في الأحكام».

آخره :« بل ربما يكون الظن مع من قلده فيما قلده فيه في بعض الأحيان أو في بعض الموارد».

(المشكاة 900 م) بخط المؤلف [ف 1698/5].

وجوب التسليم في الصلاة

(فقه إمامي)

تأليف: ؟

يستدل المؤلف على أن السلام للخروج من الصلاة واجب وليس بمستحب كما يذهب إليه بعض الفقهاء ، ويقيم على ذلك ستة أدلة ويردّ ما قيل في الموضوع مما يخالف هذا الرأي.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. مسألة قد ذهب السيد المرتضى والشيخ في المبسوط والحسن بن أبي عقيل والقطب الراوندي وابن حمزة».

آخره : «فليكن التسليم كذلك لأنه محلل من الصلاة بالنص وللاحتياط في الدين ، قال تعالى كل يعمل على شاكلته أي نيته» .

(المرعشي 1383م) سنة 1058 .

وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة

=المواسعة والمضايقة . الأنصاري

ص: 281

وجوب الخمس حال استتار الامام

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي (ق11)

بحث استدلالاً عن وجوب الخمس في حال غيبة الامام عليه السلام وبين جملة من الأحكام المتعلقة به، مستنداً في ذلك إلى الأدلة الأربعة (الكتاب والسنة والاجماع ودليل العقل)، وهو في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة هي:

المقدمة : في معنى الخمس.

الباب الأول : في وجوبه من الكتاب .

الباب الثاني : في وجوبه من السنة .

الباب الثالث : في وجوبه من الاجماع .

الباب الرابع : في دليل العقل .

الباب الخامس : في قسمته ومحله ومستحقه

الخاتمة : في المتولي لصرف الخمس حال الغيبة .

تم تأليفه في النجف الأشرف وأشار إلى مشايخه بآخر الكتاب .

الفصل الثالث : في ذكر أدلة الخصم والجواب عنها .

الفصل الرابع: في جواب ابن ادريس عن الدليل الخامس .

الفصل الخامس: في وجوب بقية الطهارات لغيرها .

الفصل السادس : في حكم غسل مس الميت .

أوله : «يا ملهم الصواب وفقنا لتذليل الصعاب وتمييز القشر من اللباب في كل باب وأرشدنا إلى حقيقة الحال بحق نبيك الكريم النصاب» .

آخره : «وصلى الله عليهم صلاة يليق بمقامهم العالي وتدوم بدوام الأيام والليالي».

ص: 284

(إحياء التراث 194م) محمود بن عبد السلام المفتي البحراني ، سنة 1108، عليه تعاليق المؤلف.

الوجود

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

بحث مختصر جداً حول «الوجود» الذي قسمه الأحسائي إلى ثلاثة أقسام: وجود الحق، الوجود المطلق ، الوجود المقيد . كتب في عشرين شهر رمضان سنة 1223 .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد المسكين .. إن الوجودات التي يشار إليها بلفظ الوجود إلى العبارة عن معرفتها ثلاثة الأول وجود الحق وهو أحدي الذات».

آخره : فتدبر المثال فقد كشفت لك في هذا الخطاب ما لا تراه في كتاب ولا تشهد (تسمعه) من جواب ، والله ملهم الصواب وإليه المآب».

(مدرسة مروي 172م) محمد صادق بن محمد علي اليزدي، سنة 1232 ، نسخة مصححة [ف 274] .

(الإبراهيمي 1729م) سنة 1243 ف 402] .

(إحياء التراث3170م) من القرن الثالث عشر .

الوجود

(فلسفة)

تأليف : عمر بن إبراهيم الخيام النيسابوري (517 )

بيان لمعنى الوجود والفرق بين الوجود الذاتي والوجود العرضي ومعنى « واجب الوجود» وأنه من أي أنواع الوجود المنسوب إلى ذات الحق تعالى. وهذا غير رسالة الخيام الفارسية في نفس الموضوع.

أوله : «الأوصاف للموصوفات على ضربين ضرب يقال لها الذاتي وضرب يقال لها العرضي ومن الأوصاف العرضية ما يكون لازماً».

ص: 285

آخره : «إنما أثر الذي هو العدم أو لازمه تحصيل من ضرورة التضاد على ما قد عرفت تفصيله ...».

(المرعشي 6525 م) محمد التبريزي المعروف ببرهان المنجمين، من القرن الحادي عشر.

الوجود

(فلسفة)

تأليف : ؟

استدلال على أن الوجود في الحقيقة لا ماهية بل يتحقق خارجاً بالموجودات الأخرى، وهو بحث يُراد منه إثبات الواجب وتحقيق وحدة الوجود .

أوله : «لا شبهة في أن الممكن بالامكان الخاص لا يمكن أن يوجد الا بارتباطه بالوجود الحقيق الذي هو واجب الوجود».

آخره : «فالقرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن».

(المرعشي 8365 م) شوال سنة 1130.

وجود الأمور العامة

(فلسفة)

تأليف : أبي زكريا يحيى بن عدي البغدادي (364)

بحث في حقيقة الأمور التي تختلف في الكلية والجزئية وموقعها في الفلسفة والمنطق وكيف تقبل الحمل أولا تقبله.

أوله : «اختلف المتفلسفون في أصناف وجود الأمور».

آخره: «علي أي نحو يصح حملها وعلى أي نحو لا يصح، والحمد لله رب العالمين..».

(الوطنية 1382م) سنة 1072 [ف 382/9].

وجود الصور النوعية في الأجسام

(فلسفة)

تأليف: ميرزا أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني (1314)

ص: 286

يثبت أن الصور النوعية موجودة في الأجسام وهي جواهر .

أوله : «اعلم أن الصور الجسمية لا يمكن أن تتحقق وتتقوم بحسب الذات في الخارج إلا بالصور النوعية» .

آخره : «ثم تحصيل هذه المواليد لا يلزم الاشكالات المذكورة أصلاً».

(المرعشي 8081 م) علي أكبر بن عبد الحسين بن محمد صادق (تلميذ المؤلف)، سنة 1314.

(تصوف)

تأليف : ؟

ص: 288

أوله : «بعد حمد الله رب الربية وبارئ أخصائهم للتدبير في بينات آياته الجلية والصلاة على من بدت بمشكاة نبوته الختمية».

آخره : «والمثل الذي يكشف عن وجوده التباس المشبه به والممل على ما لا يخفى ومن أراد البيان .. فليشاهد هذه الرقوم».

(الامام الصادق - قزوين 312 م) ربيع الثاني 1272 [ف 315/1].

وجوه القراءات

(قراءة)

تأليف : الحافظ عبدالرحمن بن محمد عارف الشكري القونوي (ق14)

ذكر فيه القراءات واختلاف القراء فيها مع علائم تجويدية ورموز خاصة للقارئين ورواتهم وهو في عدة أجزاء مرتب على ترتيب السور في القرآن الكريم.

(المرعشي 2585) بخط المؤلف الامام الأول في جامع سلطان سليم في قونية، يوم الأحد رابع جمادى الآخرة 1368 . من أول القرآن إلى سورة الأنعام .

وجه تسمية القول الشارح والحجة

(منطق)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

إفادات كحاشية على موضع من تحرير القواعد المنطقية » في وجه تسمية التصورات الموصلة ب- «القول الشارح» والتصديقات الموصلة ب- «الحجة».أوله : «بحمده يمدح منطق كل حكيم يا من لا يوصل إلى تصور ذاتك إلا التصديقات بعليات صفاتك ولا مطلوب سوى سواء الطريق والتوفيق بموجبات مرضاتك».

آخره : «أن التصور ليس علة كافية فله مدخل في إثبات أن مقدمه تقدم طبيعي لا تقدم بالعلية، الحمد الله على الإنعام بالتمام».

(كلية الالهيات - مشهد1309 م) محمد بن شاه مير الحسيني، أواخر ربيع الأول 959 في أردبيل ، مصحح عليه تعاليق المؤلف [ف 450/2].

ص: 289

الوجيز

(تفسير)

تأليف : أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (نحو 467)

أوله : «الحمد لله الكريم بآلائه العظيم بكبريائه .. أما بعد فان لكل زمان نشواً».

(ملك5214) رجب 1138. في أوائله خرم [ف 583/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1242 قطعة من أول الكتاب حديثة الكتابة ، مخروم الأول والآخر [ف 376/2].

الوجيز

(رجال)

تأليف : ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترابادي (1028)

اخصر الكتب الثلاثة للمؤلف في أحوال رجال الحديث والرواة ، يتعرض فيه للرواة الذين نص أرباب الرجال على توثيقهم ولم يذكر المهملين.

(المرعشي 7588) نسخة مخرومة الأول والآخر من القرن الثاني عشر، وهي مصححة عليها تعاليق بعضها من فتح علي (بن كريم خان الزند) كتبها سنة 1260 في شيراز.

الوجيز

(فقه شافعي)

تأليف : أبى حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

مختصر جداً أخذه الغزالي من كتابيه البسيط » و « الوسيط » وزاد فيه أموراً محتاج إليها وصف بأنه كتاب جليل عمدة في المذهب الشافعي اعتنى به الأئمة.

(ملك 5485) أبو المجد بن أبي البركات، يوم الأربعاء 11 شعبان 584 ، عليه تعاليق قديمة وجديدة ، مخروم الأول [ف 582/1].

الوجيز في تفسير القرآن العزيز

(تفسير)

تأليف : الشيخ علي بن الحسين محي الدين العاملي (ق12)

ص: 290

تفسير ممزوج مختصر جداً يشتمل على الوجوه المحتملة في التفسير مع بعض الاشارات إلى أقوال المفسرين والقراء السبعة والتنبيه على بعض النكت مما يتوقف عليه فهم المعنى من وجوه الإعراب، وصف بأنه يجمع صفتي الإيجاز والاحاطة ويقف عند حدود الإبانة عن مقاصد كتاب الله تعالى مع الإيجاز في الأداء . تمت مسوداته ظاهراً في سابع ربيع الأول سنة 1118 ( حيث جاء هذا التاريخ في بعض النسخ) وتبييضه في يوم الأحد 23 جمادى الآخرة سنة 1120.

اوله : «الحمد لله الذي أنزل على عبده القرآن هدى للناس .. وبعد فان أسير الذنوب العظام ورهين الجرائم الجسام».

آخره : «وأن يجعل اجتهادي في تأليفه خالصاً لوجهه الكريم وموجباً لنيل ثوابه الجسيم إنه بعباده رؤف رحیم...».

(المرعشي 6499) قريب من عصر المؤلف وبعض أوراق النسخة حديثة الكتابة .

(إحياء التراث 3026) يوم السبت 23 رجب 1206 ، مصحح عليه تعاليق وفوائد من حسين بن محمد بن علي بن عيثان الأحسائي مكتوبة في سنة 1207 .

(المشكاة 18) سنة 1231 [ف 241/1].

الوجيز في تفسير الكتاب العزيز

(تفسير)

تأليف : السيد عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي (1242)

أخصر تفاسير شبر الثلاثة للقرآن الكريم، وهو يتناول شرح الألفاظ خاصةً مستمداً مما ورد في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ويجمع - كما قيل - بين الإفادة والتركيز ويعطي للقارئ معاني الآيات من أقرب طريق وأيسره ، وهو سهل الجانب معتدل العبارة . أتمه عشية يوم الثلاثاء رابع جمادى الأولى سنة 1239.

أوله : «الحمد لله الذي أنزل القرآن الكريم والفرقان الحكيم على النبي الحليم الذي هو على خلق عظيم وجعله الدليل على خير سبيل واغفر لنا ما تعمدنا وأخطانا ونسينا وسهونا واعف عنا وارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين ...».

ص: 291

آخره: «اللهم اكفنا شر الجن والانس».

(المرعشي 452) حسن بن محمد بن مهدي سلخ رمضان 1240 ، نسخة مصححة جيدة .

(الوطنية 1273) محمد حسن بن أحمد الخوانساري، سنة 1260 ، نسخة مجدولة جيدة الخط جداً بأولها لوحة فنية [ف 263/9].

الوجيزة

(نحو)

نظم : أكبر

أرجوزة في النحو مستفادة من تذكرة أبى العلى والمفخرة ، في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة .

أولها :

حمداً لمن قد خلق الانسانا *** علمه المنطق واللسانا

ثم عليه أنزل القرآنا *** منّاً وقد تكفل البيانا

(الإبراهيمي 1903) غير تام في الكتابة [ف 403] .

الوجيزة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ عباس بن محمدرضا التوني (ق10)

مختصر في أحكام الصلاة وبيان واجباتها وبآخره التعقيبات مترجمة إلى الفارسية بين السطور ، ألف في سنة 949.

أوله :«الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله».

آخره: «يقول هذه الكلمات أربع مرات».

(الوطنية 1028) بخط المؤلف [ف 31/9].

الوجيزة

(فقه إمامي)

تأليف : السيد عبدالله بن محمدرضا شبر الكاظمي (1242)

ص: 292

رسالة فتوائية في أحكام الطهارة والصلاة مع الاشارة إلى بعض الأدلة وبيان طريق الاحتياط في المسائل الذي هو طريق المتقين . تم في ثالث جمادى الآخرة سنة 1236.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه رسالة وجيزة في فنها عزيزة قد تضمنت معرفة العبادات وما يتعلق بها من الواجبات والمستحبات».

آخره : «واجعلنا من أخلص عبيدك وأرشدنا ما هديتنا وفقنا ، والحمد لله رب العالمين كثيراً كما هو أهله والصلاة على محمد وآله الطاهرين».

(گوهرشاد878) من القرن الثالث عشر [ف 1192/3].

الوجيزة

(طب)

تأليف : علي بن زين العابدين الهمذاني (ق14)

في دوران الدم والتشريحات المتعلقة به، مترجم من كتب طبية اروبية وألف باسم ناصر الدين شاه القاجار وكامران ميرزا، وهو في مقدمة وبابين .

(ملك 4202) سنة 1288، فيه تصاوير تشريحية [ف 583/1].

الوجيزة

(دراية)

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030)

ملخص معروف في علم دراية الحديث والقواعد الرجالية العامة وعلق عليه تعاليق كثيرة توجد في كثير من النسخ ، كتبه البهائي كمقدمة لكتابه الحديثي «الحبل المتين» أتم تأليفه في يوم الأربعاء سلخ ذي القعدة سنة 1010 (1012) في مرورود المعرف بماروچاق ، وهو في مقدمة وستة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف علم الدراية .

الفصل الأول : ما يتقوّم به من معنى الحديث .

الفصل الثاني في المتواتر والواحد .

ص: 293

الفصل الثالث : في أنواع الحديث .

الفصل الرابع : في تعديل الراوي وجرحه .

الفصل الخامس: في أنواع تحمل الحديث .

الفصل السادس : في آداب كتابة الحديث .

الخاتمة : في كثرة أحاديث الشيعة .

أوله : «الحمد لله على نعمائه المتواترة وآلائه المستفيضة المتكاثرة والصلاة على أشرف أهل الدنيا والآخرة محمد و عترته الطاهرين فهذه رسالة عزيزة موسومة بالوجيزة».

آخره : «يرتضيه الناظرون بعين البصيرة ويحمده المتناولون بيد غير قصيرة وأسأل الله التوفيق لإتمامه والفوز بسعادة اختتامه إنه سميع مجيب وبالاجابة جدير».

(الخوانساري 46م) كمال الدين حاجي بابا بن ميرزا جان القزويني ذو القعدة 1010 في « مرورود » المعروف ب- «ماروچاق» [ف 37/1].

(المشكاة 918 م) محمد أمين القاري شهر صفر 1015 في گنجه ، قرأه الناسخ على البهائي فكتب في النسخة بلاغات بخطه [ف 1749/5].

(كلية الالهيات - مشهد 518 م) إسماعيل بن كمال الدين حسين الشيرازي ، سنة 1048 [ف 271/1].

(الإبراهيمي1780م) يوسف بن محمد علي الحصري الحلي، شعبان 1067 [ف 402].

(إحياء التراث 2618م) محمد بن مرتضى المدعو نور الدين (الأخباري الكاشاني) سنة 1085.

(إحياء التراث 1178م) سنة 1092.

(إحياء التراث 3599م) علي بن الحسن الجيلاني من القرن الحادي عشر ، كتب على نسخة المؤلف ، نسخة مصححة عليها تعاليق بتوقيع «منه دام ظله».

(إحياء التراث 1709م) من القرن الحادي عشر .

(الخوانساري 269م) من أواخر القرن الحادي عشر .

(الفيضية 112م) من القرن الحادي عشر [ف 294/1].

(الوطنية 1088م) محمد جعفر بن عبد الرحيم ، من القرن الحادي عشر [ف 80/9] .

ص: 294

(المرعشي 13455م) سنة 1101 في قصر (من قرى كاشان)، نسخة مصححة بواسطتين من نسخة قرئت على المؤلف .

(إحياء التراث 280 م) محمد أكرم الآصفي . سنة 1122، كتبه لابنه محمد آقا أبوالعرب .

(إحياء التراث 4228 م) يوم الخميس عاشر جمادى الأولى 1185 ، صححه الناسخ .

(الامام الهادي 41 م) محمد كاظم بن محمد شريف الطبيب الخاتون آبادي ، من أوائل القرن الثاني عشر.

(الامام الصادق - أردكان 259م) من القرن الثاني عشر [ف 12].

(إحياء التراث3163 م) جعفر بن محمد صفي ، سنة 1218 ، مصحح عليه تعاليق .

(المشكاة 1257م) سنة 1222 في مدرسة شاهزادها بأصبهان [ف 2679/7].

(مدرسة مروي 937م) محمد بن عبد الوهاب البيدكلي الكاشاني، شوال 1238 في طهران [ف 330].

(الإبراهيمي 1984م) يوم الخميس 23 محرم 1262 [ف 402].

(الامام الصادق - قزوين 294م) حسين بن محسن الحسيني المعروف بالسيد بابا الحسيني سنة 1264 [ف 347/1].

(إحياء التراث 4053م) جمادى الآخرة ،1271 ، عليه تعاليق .

(مكتبة الغرب 5344م) محمد صادق بن محمد رضا البروجردي ، سنة 1286 [ف 423].

(إحياء التراث 1133م) محمد رضا بن موسى الأنصاري من القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 2276م) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 2418م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3738م) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 3743م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3824م) من القرن الثالث عشر عليه تعاليق قليلة .

(إحياء التراث 4063م) من القرن الثالث عشر .

(كلية الالهيات - مشهد 670م) من القرن الثالث عشر [ف 473/1] .

(إحياء التراث 3819 م) أبو الفضل الموسوي، سنة 1310.

(المشكاة 821 م) ف 1849/5) .

(المشكاة 989م) [ف 1750/5] .

ص: 295

الوجيزة

(رجال)

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (1110)

مختصر على ترتيب الحروف في أوائل الأسماء، يورد فيه من الرواة من كان واضح الحال عنده من رواة الحديث أو كان مشهوراً معروفاً. ألفه عند عودته من المشهد الرضوي إلى أصبهان في شهر رجب 1086 ، كما في بعض النسخ.

أوله :«الحمد لله الذي رفع منازل الرجال في معارج الكمال على قدر رواياتهم عن النبي الكريم المفضال».

آخره : «وبهذا ختمنا الرسالة والحمد لله وحده والصلاة على خاتم الرسالة محمد وآنه أهل بيت العصمة والجلالة ...».

(المرعشي677) نسخة من عصر المجلسي وفيها حواشيه .

(المرعشي8952) من عصر المؤلف والورقة الأخيرة حديثة الكتابة .

(المرعشي 9449) من عصر المؤلف.

(الإبراهيمي 1541م) أبو تراب بن محمد بن محمد صادق المشهور بجناب، يوم السبت 23 ربيع الثاني ،1087، كتبه بأمر السيد إبراهيم الرضوي [ف 402].

(الخوانساري269م) من القرن الحادي عشر [ف 255/1].

(إحياء التراث 4385م) 27 ذي القعدة 1100، مصحح.

(المرعشي 429 م) محمد رضي ، سلخ جمادى الأولى 1104 . ليس في آخر النسخة قسم الأسانيد .

(إحياء التراث 2557م) الشيخ حسين المازندراني ،الحائري، 11 ربيع الثاني 1111، نسخة مصححة .

(المرعشي 6107) محمد علي بن شاه مراد شهر شعبان 1111. نسخة مصححة .

(المرعشي 9473) محمد علي بن حسن علي النيريزي ، سنة 1112.

(إحياء التراث 3116) محمد زمان بن محمد قاسم ، يوم الجمعة سلخ شهر محرم 1115، صححه الناسخ وعليه تعاليق .

(إحياء التراث 3432م) 23 ذي القعدة 1116، مصحح عليه بعض التعاليق .

(المرعشي 5290) محمد هاشم بن محمد سميع الجنيدي الشيرازي ، سنة 1116.

ص: 296

(گوهرشاد 1025م) أبو تراب بن عبدالله الزشكي ، سنة 1120 [ف 1405/3].

(المرعشي 1363م) محمد رضا بن محمد مؤمن القمي ، كتبه لمحمد مقيم الحسني، سنة 1148.

(الوطنية 1904م) علي نقي بن محمد علي التوني الخراساني، سنة 1191 في كربلاء [ف 10/ 565].

(إحياء التراث 2929م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 4076م) من القرن الثاني عشر . الورقة الأخيرة بخط محمد علي بن محمد إسماعيل الحمصي الأصبهاني في سنة 1214 ، نسخة مصححة .

(الوطنية 1390م) من القرن الثاني عشر [ف 405/9].

(الوطنية 1433م) من القرن الثانى عشر [ف 454/9].

(گوهرشاد 660م) هاشم المازندراني، سنة 1203 [ف 770/2].

(عبدالعظیم 612 م) باقر بن محمد الخراساني ، العشرة الأخيرة من جمادى الآخرة 1223 [ف 664/2].

(إحياء التراث 178) محمد القرشي آل الشيخ عبد علي، يوم الأحد سادس شعبان 1232 ، كتب على نسخة مصححة واستكتبه محمد بن الحاج خضر النجفي .

(مكتبة الغرب 4817 م) حسين بن قاسم بن محمد بن الشيخ حمزة ، يوم الأحد خامس صفر 1233 [ف 421].

(المشكاة 995م) صفر علي بن سبز علي الموسوي الخراساني، يوم الأحد من العشرة الأولى من ربيع الثاني 1233 ، نسخة مصححة سقطت منها الورقة الأولى [ف 676/2].

(المرعشي146م) الحاج قاسم بن الحاج علي أكبر الخوانساري ، يوم السبت 18 ذي الحجة 1236.

(گوهرشاد 543م) سنة 1250 في أصبهان [ف 650/2].

(إحياء التراث 2099م) سنة 1253 في قزوين .

(المرعشي 8816م) عبد الحسين شرارة، يوم الثلاثاء 13 ربيع الأول 1262 .

(إحياء التراث 4053م) رابع محرم 1273 مصحح عليه بعض التعاليق .

(المرعشي 1373) غرة جمادى الأولى ،1292 كتب بأمر نتيجة الفقهاء ميرزا محمد إبراهيم المحلاتي ، نسخة مجدولة .

ص: 297

(إحياء التراث 984) قريب من عصر المؤلف والورقة الأخيرة كتبها محمد قربان بن قاسم في سنة 1296 ، مصحح عليه تعاليق قليلة ، بآخره أضيف مشيخة كتاب تهذيب الأحكام.

(إحياء التراث 1921م) محمد صادق بن محمد علي، أواخر القرن الثالث عشر.

(إحياء التراث 2418م) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(إحياء التراث 3754م ) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(إحياء التراث 4398م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر .

(المرعشي 6047) من القرن الثالث عشر ، بعد الكتاب أشعار فارسية لعدة من الشعراء وبخطوط مختلفة .

(المرعشي 9906) من القرن الثالث عشر .

(المرعشي 10867م) فتاح بن إسماعيل الحسيني، خامس محرم 1309.

(المرعشي5335) أبو الحسن بن عبدالله الخوانساري، يوم الخميس 25 جمادى الأولى 1333. كتب بأمر ملا أبو الحسن ملا باشي.

(المرعشي 70م) محمد طاهر بن محمد مؤمن الطالقاني.

الوجيزة

(دراية)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

بيان لكليات علم الرجال والحديث في عشرة مطالب قصيرة وخاتمة ، كتبه المؤلف تيسيراً لمهمة الطلاب والمبتدئين بعلم الحديث، وهو مختصر من كتابه الكبير «لب الألباب». تم كما في بعض النسخ في شهر رمضان سنة 1243 .

عناوين الكتاب كما يلي.

1 - فائدة علم الرجال .

2 - موضوع علم الرجال .

3- ضرورة معرفته وأهميته .

4 - ما هو الخبر والحديث .

ص: 298

5 - أقسام الخبر .

6 - أقسام تحصيل الخبر.

7 - كيفية الرجوع إلى كتب الرجال .

8 - ما هو علم الرجال .

9 - سبب الجرح والتعديل .

10 - تعارض الجرح والتعديل .

الخاتمة : مشايخ الرواية .

أوله : «الحمد لله على نواله .. إن هذه رسالة على وجه الإيجاز والاجمال في علم الرجال كتبتها على سبيل الاستعجال».

آخره : «ومنهم الكشي ومنهم البرقي ومشايخ الإجازة كثيرة تعلم من ملاحظة كتب الرجال والله العالم بالأحوال في جميع الأحوال».

(المرعشي3311) بخط المؤلف، رمضان 1246، نسخة مصححة مضاف عليها.

(إحياء التراث 4212م) 20 رمضان 1252 ، صححه الناسخ .

(المرعشي 3066م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1256 ، وقد صححه المؤلف ظاهراً .

(گوهرشاد 627م) محمد جعفر الخوزاني ، يوم الأحد 13 صفر 1268 ف 741/2].

الوجيزة

(فلسفة)

تأليف : مير محمد معصوم بن فصيح بن أولياء القزويني (1092)

مختصر في إثبات الصانع تعالى والبحث في بعض الصفات الالهية على طريقة الفلاسفة وأرباب المعقول ، ضمن خمسة فصول قصيرة عناوينها :

الفصل الأول : في أن بعض الموجودات الخارجية واجب بالذات .

الفصل الثاني : في أن الوجود الواجب بالذات واحد بالذات .

الفصل الثالث : في أن صفاته الذاتية عين ذاته بالعينية .

ص: 299

الفصل الرابع : في أن كل معلول مسبوق بالعدم الخارجي .

الفصل الخامس: في الاشارة الاجمالية إلى علمه وقدرته تعالى.

أوله : «الحمد لله الذي دلّ بذاته على جميع صفاته والصلاة على محمد المبعوث بآياته وآله الذين هم أشرف هداته».

آخره : «والشريعة الغراء المنسوبة إلى خير الورى عليه وآله السلام إلى أن يشاء الله تعالى ويرضى».

(المرعشي (3716م) صدر الدين محمد الحسيني، سنة 1097.

الوجيزة

(فلسفة)

تأليف : ؟

في بعض مسائل الفلسفة والتصوف والعرفان .

أوله : «اعلم أيها الولد البار الحسيب النسيب الشفيق .. اطلعت على جودة ذهنك فمرحباً بقريحتك العالية».

آخره : «ولا يصير من أصحاب الأسرار كسلمان والمقداد وأبي ذر وكميل وجابر الجعفي والمفضل وغيرهم من أهل أسرار الدين ..».

(مكتبة الغرب 4810م) [ف 415].

وجيزة البحار في مناقب الأئمة الأطهار

(حدیث)

تأليف : محمد بن علي أصغر القائني

اختار من كتاب «بحار الأنوار» جواهر الأخبار بحذف أسانيدها وإبقاء ما هو اللازم من بيانات العلامة المجلسي الظاهر أنه اختصر كل البحار على هذه الطريقة ولو كان اسمه يدل على أنه اختصر منه ما يتعلق بالأئمة الطاهرين عليهم السلام .

ص: 300

(المرعشي 2028) محمد إسماعيل بن زين العابدين الكفراني، تاسع ربيع الأول 1258 لمجتهد العصر والزمان يحيى بن علي النائيني. كتاب الحجة ومعه أحاديث متفرقة في فضائل علي أمير المؤمنين عليه السلام.

الوجيزة في علم دراية الحديث

(دراية)

تأليف : عبدالرزاق بن علي رضا الأصبهاني الحائري الواعظ الهمذاني (1383)

رسالة مختصرة في علم الدراية ، تم تأليفها في يوم الأربعاء 24 رمضان 1344 بهمذان في أربعة أيام وأضاف بآخرها فوائد متفرقة في علم الرجال في رمضان 1347 وتُعرف ب- «الفوائد الرجالية» أو «مستطرفات الدراية». أولها: «الحمد لله رب العالمين .. إنّ علم الحديث من أشرف العلوم لجهات لا تخف و معرفته من حيث الاسناد و الارسال».

أول الملحقات : «و بعد فهذه أيضاً مستطرفات وفوائد متفرقة ملحقة بالوجيزة في علم الدراية لمؤلفها المحدث الحائري... منها في حلّ رموز ما كتب في الكتب الرجالية من علامة الصحة والحسن والوثاقة وغيرها من أقسام الحديث».

آخرها : «الأكثر مع القائل الأنسب بحسب دلائل الأصول التردد وما يعارضه الدليلان من غير حصول الترجيح في أحد الطرفين».

(المرعشي 13116) محمد صادق بن محمد حسن بن أحمد الشريف، ذو القعدة 1347، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

الوجيزة في المصائب

=المجالس المفجعة للعزاء على العترة النجباء سما الشهداء بطف كربلاء

الوجيزة في معرفة علماء الامامية

(تراجم)

تأليف : ؟

ص: 301

تراجم لبعض علماء الشيعة الامامية الذين لهم تأليف وتصانيف ، في قسمين «المتقدمين، المتأخرين»، ثم فصول في جملة من المصطلحات الرجالية .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة وجيزة في معرفة علماء الامامية المشهورين المصنفين وأسماء كتبهم».

(الامام الصادق - أردكان 89م) كامران بن محمد الأردكاني ، سنة 1086 ف 75].

وجيزة المقال في الرجال

=الفوائد الكاظمية . البيرجندي القائني

الوجيزة من علم الرجال في معرفة أحوال الرواة

(رجال)

تأليف : ؟

مختصر في علم الرجال مشتمل على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف هذا العلم وموضوعه وبيان الحاجة إليه.

الفصل الأول : في بيان كيفية تميز الرجال بالأسماء والألقاب والكنى .

الفصل الثاني : في بيان أحوالات الكشي والنجاشي والشيخ.

الفصل الثالث : في أحوالات بعض الأشخاص المختلفين في الأوصاف من حيث المدح والقدح و ترجيح بعض الأوصاف على الآخر وتعيين حالهم بعد التحقيق.

الخاتمة : في الفوائد الرجالية .

مؤلف هذا الكتاب من علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر وينقل عن السيد الشفتي والكرباسي والخواجوئي. سمى على الورقة الأولى ب- « فصول في الرجال».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذه وجيزة من علم الرجال في معرفة أحوال الرواة وفيه مقدمة وفصول وخاتمة».

آخره : «وليعلم أن الأخذ من الأصول المصححة المعتمدة أحد أركان تصحيح الرواية».

(إحياء التراث 3774) من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة .

ص: 302

وحدة صلاة الجمعة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

يستدل المؤلف في هذه الرسالة على عدم جواز إقامة أكثر من صلاة جمعة واحدة في مدينة واحدة ، ويرد فيها على أهل السنة المجوزين لذلك ، وهو في مقامين وخاتمة هذه عناوينها :

المقام الأول : في أن الوحدة مذهب أهل البيت .

المقام الثاني : في وجوب العمل بمذهبهم .

الخاتمة : في حكم صلاة العيدين في زمن الغيبة .

أوله : «الحمد لله وكفى .. مسألة من المعروف المعلوم من مذهب أهل العصمة عليهم السلام وحدة الجمعة».

آخره : «وإلا يلزم نقض غرض الحكيم أو خلاف العصمة المعتبرة في الهادي وبذلك يتم المرام».

(المرعشي 1383 م) سنة 1058.

وحدة الوجود

(فلسفة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

بدأ به في أصبهان سنة 1228 وتم تأليفه في يوم الجمعة الخامس من ربيع الأول سنة 1230.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. ان علم الله تعالى قد تكلم فيه الحكماء (العلماء) والمتكلمون وقالوا فيه بآرائهم وأكثرهم قد اخطأ سمت الحق».

آخره : «فان قلت بل بما تعتقد فهكذا والله فعلت لا غير وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(كلية الالهيات - مشهد 1095م) قريب من عصر المؤلف ، مصحح [ف 238/2] .

وحدة الوجود

(فلسفة)

تأليف : الشيخ حسين بن إبراهيم التنكابني الجيلاني (ق11)

ص: 303

يتحدث المؤلف عن موضوع وحدة الوجود باختصار من الجانب الفلسفي لا الموهومات التي يلفقها الصوفية والعرفاء التي ليست - على حدّ تعبيره - إلا السفسطة ، فيعتقد أنها بمعنى الوجود الساري في جميع الموجودات القائمة به.

اوله: «الحمد لله الذي هو نور سماوات العقول والنفوس وظهور أرض الأجرام وأعراضها المحسوس».

آخره : «ومن لم يبلغ إلى هذه المرتبة من التوحيد فهو هائم في تيه الحيرة ولم يكن من الموحدين بالحقيقة».

(إحياء التراث 1145م) محمد كاظم بن محسن الطالقاني ، سنة 1156.

(مدرسة مروي 877م) من القرن الثاني عشر [ف 322].

وحدة الوجود

(المرعشي 9459م) حسين بن عبد الغني الحسيني ، سنة 1205 .

وحدة الوجود

=آراء الصوفية ؟

=التحفة المرسلة إلى النبي . البرهانبوري

=التسوية . الاله آبادي

ودائع الفحول في شرح زبدة الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298) شرح ممزوج متوسط على رسالة « زبدة الأصول » للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (1030 )، مع الاستفادة من الشروح الأخرى ونقل بعض آراء علماء هذا الفن.

أوله : «إن أعلى أزكى درر تستخرجها اللسان عن حقائق كنوز البراعة وأعلى أصفى غرر تستكشفها البنان عن دقائق رموز البراعة».

(المرعشي 2128م) بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر .

ودائع النبوة

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني (1321)

في هذا الكتاب الاستدلالي مباحث تامة ككتاب الطهارة والصلاة وغيرهما وأكثر أبوابه غير تام في التأليف ، وبعض الأقسام منه يُسمى بأسماء أخرى ك- «الرضوان» و « ذخائر النبوة».

أوله : «الحمد لله المتعالي بوجوب وجوده من أن يدركه العقل المتفرد بأن جماله عين جلاله في هويته المتحلى بابداع فنون الكائنات».

(المرعشي 4749م) نسخة مغلوطة فيها أحكام اللقطة .

ص: 306

(المرعشي 10980م) علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي، سنة 1319 . قطعة من أول كتاب الطهارة.

(كلية الالهيات - مشهد 1612) من القرن الثالث عشر ، بعض الأوراق فيه بيضاء. كتاب الطهارة [ف 740/3] .

(مكتبة الغرب1103) ملا آقا بن محمد علي، 22 رجب 1317 [ف 205].

(إحياء التراث 4112) عباس الماكوئي، 21 رمضان 1317 (آخر الجزء الأول)، يوم الاثنين من ذي الحجة 1317 (آخر الكتاب)، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق . المجلد الأول في أحكام الطهارة.

وردالمستغاث

(دعاء)

ورد ودعاء يستغيث المنشىء فيه بالله تعالى لكشف مهماته وإجابة دعواته ، وفيه إشارات إلى بعض مناقب النبي صلى الله عليه وآله والصلاة عليه في كل مقطع. يُشبه ما يتداوله الدراويش من اهل السنة .

أوله : «الحمد لله الذي زين النبيين بمحمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن على المؤمنين بنبيه المجتبى».

آخره : «ورافع الدرجات وقاضي الحاجات برحمتك يا أرحم الراحمين».

(إحياء التراث 1854) نسخ معرب جيد من القرن الثالث عشر ، أسماء الجلالة وألفاظ المستغاث - الصلاة » كتبت بالحمرة ، مجدول بأوله لوحة فنية .

وردة الأرواح

(لغة)

تأليف : قوام الدين كاتب بن عمر العميد الاتقاني (758)

شرح على منظومة للشارح نفسه في المؤنثات السماعية ، أنشأها الشارح حينما قرأ عليه وحفظ لديه صدرالدین محمد بن روح الدين حسين التسري رسالة «عقود الجواهر» وأتم الشرح في ليلة

ص: 307

عشرين من شهر رجب سنة 716 .

أوله : «الحمد لله واهب العطايا والصلاة على محمد العدل في القضايا وآله الأخيار الأبرار من المهاجرين والأنصار».

آخره : «أنشأت وردة الأرواح نظماً ونثراً بعون فالق الاصباح الملك الفتاح..».

(المرعشي 8463م) تاسع عشر شهر رمضان 963.

الورقائية

=القصيدة العينية

الورقات

(أصول الفقه)

تأليف : إمام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجويني (478)

متن مختصر جداً معروف في القواعد الكلية لأصول الفقه ، أقبل عليه الشيوخ الطلاب وشرحه كثير من العلماء.

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطف، هذه الورقات تشتمل على معرفة فصول من أصول الفقه ، وذلك لفظ مؤلف من جزئين مفردين أحدهما الأصول والآخر الفقه».

آخره : «من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطى فله أجر واحد وجه الدليل أن النبي خطأ المجتهد تارة وصوّبه أخرى».

(مدرسة مروي 859م) محمد نعيم محرم 1295 [ف 317].

(المرعشي 1696م) نسخة حديثة الكتابة .

الورقات في العمل بربع المقنطرات

(نجوم)

تأليف : فخرالدین عبدالله بن علي المارديني (769)

في مقدمة وعشرين باباً .

ص: 308

المقدمة : في معرفة أسماء الخطوط الموصوعة فيه .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع .

الباب الثاني : في وضع الخيط على درجة الشمس .

الباب الثالث : في معرفة الميل والغاية .

الباب الرابع : في معرفة عرض البلد .

الباب الخامس: في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

الباب السادس : في معرفة ارتفاع قطر المدار .

الباب السابع : في معرفة نصف قوس النهار ونصف فضلته وسعة المشرق.

الباب الثامن : في معرفة الدائر وفضله .

الباب التاسع : في معرفة الارتفاع من فضل الدائر أو من السمت .

الباب العاشر : في معرفة الظلّ من الارتفاع وعكسه .

الباب الحادي عشر : في معرفة (ارتفاع) العصر والدائر عنه وبين الزوال .

الباب الثاني عشر : في معرفة حصتي الفجر والشفق .

الباب الثالث عشر : في معرفة سمت القبلة .

الباب الرابع عشر في معرفة إخراج الجهات والقبلة .

الباب الخامس عشر في معرفة المطالع الفلكية.

الباب السادس عشر : في معرفة المطالع البلدية .

الباب السابع عشر : في معرفة ارتفاع قطب فلك البروج ووسط سماء الطالع وارتفاعه وسمتهما .

الباب الثامن عشر : في معرفة العمل بالكواكب .

الباب التاسع عشر : في معرفة الماضي والباقي من توسط كوكب أو طلوعه أو غروبه .

الباب العشرون : في معرفة حال الكوكب في وقت مفروض .

أوله : «قال الشيخ الامام العلامة .. الحمد لله فاطر السماوات ومبدع المخلوقات ومدبر الكائنات .. وبعد فهذه وريقات في العمل بالربع الدائرة الذي عليه المقنطرات .

ص: 309

آخره : «وفي جهة المشرق إن كان لنصف القوس والله تعالى أعلم وأحكم ولنقتصر على هذا القدر فانّ فيه كفاية للمبتدى وأسأل الله تعالى أن ينفع بها قارئها وكاتبها والناظر إليها ..».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) نسختان في المجموعة ، أولها بخط حسين بن سعد بن علي الجحاف بتاريخ يوم الاثنين 13 رجب 1116 . الثانية بخط يوسف بن يوسف المحلي المكي بتاريخ سابع جمادى الأولى 1143 ف 529/1].

الوريقات

(عقائد)

تأليف : مجتبى بن كريم خان الكرماني (ق14)

فصول في عقائد المؤلف على أسس آراء الشيخية . تمت في يوم الثلاثاء 24 صفر سنة 1330. أوله : «الحمد لله .. وبعد فهذه وريقات كتبتها في التوجه على ما فهمته بعقلي القاصر وأسأل الله أن يلهمني الصواب».

آخره : «وهذا آخر ما أردت إيراده في هذه الوريقات وأسأل الله أن يوفقني على العمل كما يحب ويرضى ...».

(الإبراهيمي 2129م) بخط المؤلف ظاهراً ف 403].

الوسائط

(منطق)

تأليف : عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمرقندي (951)

ردّ على المنطقيين في مذهبهم بأن تقسيم القضية الحملية عقلي، فيثبت أن تقاسيمهم نيست عقلية .

أوله : «من المبدأ العليم الحكيم الفياض نضارة أزهار العلوم في الرياض ، أيها الطالب لكريمة الصدق والسداد».

آخره : «وارفع عينك ناظراً إلى الأزهار إن لم تكن في ربعة التقليد المشدد على المسمار».

(المرعشي 957م) كلب علي بن بيرغيب الكلبي ، سنة 982، نسخة مصححة.

ص: 310

الوسائل الحائرية

تأليف : السيد محمد بن علي الطباطبائي المجاهد الحائري (1242)

كتب القواعد الأصولية بتفصيل واستدلال في ثلاثة أجزاء بعناوين « وسيلة - وسيلة » ، مجموعها مائة وأربعون وسيلة . تم كما في بعض النسخ سنة 1213 . وقد اختلف في اسم الكتاب والمذكور أعلاه موجود في آخر بعض النسخ.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وسيلة اعلم أن من أقوى الأدلة على كون اللفظ حقيقة في المعنى أو مجازا فيه تنصيص الواضع».

(المرعشي10881) من عصر المؤلف الجزء الثاني وهو مصحح .

(المرعشي 2049م) من عصر المؤلف ، الجزء الثالث في مباحث العدالة . (گوهرشاد461) أبو الحسن محمد بن محمد محسن الفيضي، يوم الأحد 16 ذي القعدة 1219 في المسجد الجامع العباسي بأصبهان . الجزء الثاني [ف 564/2].

(إحياء التراث 3904) عبد الوهاب بن السيد أبي القاسم الحسيني ، سنة 1223 (آخر المجلد الأول) ، محمد بن محمد علي الريزي اللنجاني ( آخر المجلد الثاني) ، نسخة مصححة ، كتب المجلد الثاني على نسخة المؤلف . المجلد الأول والثاني.

(المرعشي 5295م) علي محمد الريزي اللنجاني سنة 1226 ، كتبه لملا علي محمد الطهراني.

(گوهرشاد 1545) علي بن غلام علي الجابلقي ، سنة 1226 [ف 2102/4]. (إحياء التراث 3747) يوم الأربعاء من ربيع الثاني 1233، كتبه الناسخ للآخوند ملا عبد الغفور ، عليه تعاليق قليلة بعنوان « عبدالغفور عفى عنه» و «محرره محمد تق». المجلد الأول.

(المرعشي 2919) محمد کاظم بن میرزا محمد المباركه اى اللنجاني الأصبهاني، 23رجب 1237 في مدرسة الجدة بأصبهان.

(المرعشي 7227) نسخة حديثة فيها كل أجزاء الكتاب.

وسائل الشيعة

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

ص: 311

موسوعة حديثية كبيرة معروفة تجمع الروايات الفقهية التي تقع في طريق الاستنباط ، من كتاب الطهارة إلى الديات، وفي أولها واحد وثلاثون باباً دعيت «أبواب مقدمات العبادات » وفي آخرها اثنتا عشرة فائدة من علوم الحديث. تم تأليفه ضمن ست مجلدات كبار - حسب تقسیم المؤلف - في ثلاثة مراحل : مرحلة الجمع تم كتاب النكاح فيها في أوائل ربيع الأول سنة 1072، ثم مرحلة التهذيب والاضافة تمت سنة 1082 ، ثم مرحلة التصحيح والمقابلة والتحقيق في الروايات تم سنة 1088.

اسمه الكامل «تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة» وعُرف باسم المذكور أعلاه اختصاراً.

أوله :«الحمد لله الذي فطر العقول على معرفته ووهبها العلم بوجوب وجوده ووحدانيته وتنزهه عن النقص وكماله وحكمته الذي عامل عباده بالفضل العميم».

(إحياء التراث 2338) كتاب العارية إلى آخر النسخة بخط المؤلف والبقية بخطوط الآخرين، ذو الحجة ،1080 ، مصحح فيه تغيير وإضافات كثيرة، عليه تملك المؤلف وغيره مخروم الآخر . كتاب الجهاد إلى الوصية .

(إحياء التراث 2339) كتاب المزار إلى آخر النسخة بخط المؤلف والبقية من عصره مصحح عليه إضافات بخطه وبأوله تملكه. كتاب الزكاة إلى الحج.

(المرعشي 1191) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته وإضافاته، منتصف شهر رجب 1082 . المجلد السادس.

(المرعشي 4823) بخط المؤلف وعليه تصحيحاته وإضافاته ، العشرة الأولى من ذي القعدة 1085. على الورقة الأولى منها إجازة كتبها زين العابدين الموسوي لابنه السيد محمد باقر (صاحب الروضات الجنات) في غرة ذي الحجة 1255. ثم في ورقة أخرى إجازة اجتهادية كتبها آقا مير السيد حسين بن مير السيد على الحسيني، كتاب الجهاد إلى الوصايا .

(ملك 659 و 1006) بخط المؤلف، وعلى الثاني تملك ابنه محمدرضا الحر بتاريخ 1104 [ف 115/1].

(إحياء التراث2340) مصطفى بن عبد الواحد الحويزي ، يوم الجمعة أول ذي القعدة ؟ في المشهد الرضوي ، مصحح من عصر المؤلف وفي هوامش بعض الصحائف خطه . كتاب الفرائض إلى الديات.

ص: 312

(مدرسة البروجردي 16) زين الدين علي بن صدر الدين الشيرازي (أخر الجزء الثاني) من عصر المؤلف ، نسخة مصححة عليها بلاغات وتعاليق قرئت مكرراً بعضها بتاريخ النيروز 1100 ، في آخر الجزء الثاني إنهاء كتبه المصنف بخطه في سنة 1098 . الجزء الثاني والثالث.

(گوهرشاد 1322) من عصر المؤلف وعليه بعض التعاليق بخطه . كتاب الزكاة إلى الاعتكاف [ف 1923/4].

(المرعشي 5492 - 5494) من عصر المؤلف وقوبلت النسخ على نسخته واسم الكتاب وبعض الكلمات الأخيرة بخطه من مقدمات الكتاب إلى أحكام اللقطة والنسخة الأخيرة مخرومة الآخر .

(إحياء التراث 2343) قريب من عصر المؤلف، النصف الأول من النسخة والأوراق الست الأخيرة تمت كتابتها في يوم الخميس ثاني ربيع الأول 1265 القسم القديم مصحح وفيه بلاغات . كتاب النكاح إلى النذر والعهد.

(إحياء التراث2345) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليقه وفي بعض الصحائف بلاغات، مخروم الأول والآخر . مباحث الغسل إلى آخر الطهارة .

(إحياء التراث2347) من عصر المؤلف، مصحح في أكثر صحائفه بلاغات، عليه تعاليق لعلها بخطه مخروم الأول كتاب النكاح.

(إحياء التراث 2349) من عصر المؤلف، مصحح عليه تعاليق وبآخره أسماء مشايخ المؤلف انجيزين له قسم «من لا يحضره الامام».

(إحياء التراث 2351) من عصر المؤلف مصحح عليه تعاليقه وإضافات ربما كتبت في أوراق ملصقة ، مخروم الأول كتاب الطهارة إلى الاعتكاف .

(الوطنية 451) قريب من عصر المؤلف . الجزء الرابع [ف 381/7].

(إحياء التراث 2346) عبد الرحيم بن محمد صادق الملقب بمراد الكشميري منتصف شوال 1084، مصحح كتب على نسخة المؤلف وفيه بلاغات مخروم الأول كتاب الصلاة.

(إحياء التراث929) أسد بن حسن بيك التربتي، تاسع محرم 1085، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق ، على ورقة قبل الكتاب أبيات في تقريظه لأخ الحر الشخ زين العابدين ، في الصفحة الأخيرة إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الحائري الشهرستاني لميرزا محمد حسن الحسيني الزنوزي بتاريخ 25 رمضان 1211 ويكتب أيضاً أن النسخة في غاية الصحة على الورقة الأولى كتب زين الدين بن افتخار الدين الكرماني أسماء

ص: 313

مصادر الكتاب.

(إحياء التراث 932) أسد بن حسن بيك التربتي سنة 1085 (محي اسم الناسخ، والتاريخ) ، بآخره إجازة كتبها السيد ميرزا مهدي الشهرستاني الحائري للسيد محمد بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي في أواخر شوال 1211، المجلد الخامس.

(إحياء التراث 3090) محمود بن سلمان بن صلاح الحويزي ، سابع شوال 1086 في المشهد الرضوي، مصحح كتب على نسخة المؤلف وعليه بلاغات، بآخر كتاب الوصايا إجازة كتبها الحر للشيخ يوسف بن علي البحراني الحويزي في منتصف ربيع الأول 1086. عليه تعاليق بعضها من السيد شبر الموسوي بتاريخ 1186. كتاب الجهاد إلى النكاح.

(المرعشي 3303) حسن بن خميس ( تلميذ المؤلف)، شهر رمضان 1088 بالمشهد الرضوي . كتاب الجهاد إلى الوصايا .

(المرعشي 6807) حسن بن خميس بن كربلاوي الأسدي، يوم الجمعة 12 محرم 1089 - كتاب النكاح إلى اللقطة .

(مكتبة الغرب338) يوم الخميس منتصف ربيع الأول 1089، مصحح فيه بلاغات بخط الحر ؟ وعليه تعاليقه [ف 77] .

(إحياء التراث 2344) سنة 1089(آخر كتاب الزكاة )، نسخة مجدولة مصححة في بعض صحائفها بخط المؤلف، الأوراق الأولى والأخيرة حديثة الكتابة . كتاب الزكاة إلى الاعتكاف .

(المشكاة 509) أسد بن حسن بيك التربتي . 25 صفر 1093 ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية وعليها تعاليق المؤلف كتاب الطهارة [ف 1237/5].

(المشكاة 510 )أسد بن حسن بيك التربتي، 12 رمضان 1093 ، كتب على نسخة المؤلف ، نسخة مجدولة مصححة بأولها لوحة فنية . كتاب الصلاة [ف 1138/5].

(الإبراهيمي 1705) .. بن مولانا محمد مؤمن القائني شهر صفر 1095 المجلد الرابع الأمر بالمعروف إلى الوصية [ف 82].

(المرعشي2614) نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة كتبت في عصر المؤلف وقابلها فخر الدين محمد التبريزي وأتم المقابلة في سنة 1095 بالمشهد الرضوي من كتاب الجهاد إلى الحدود.

(إحياء التراث 2341) أمير بيك بن ملك الفهنا نجي، جمادى الآخرة 1097، صححه الناسخ وعليه بعض التعاليق بأوله أوراق فيها فهرس الكتاب وأسماء مصادره . كتاب

ص: 314

الطهارة إلى طهارة الحديد.

(إحياء التراث 3084 ) حيدر بن أحمد الكشميري من القرن الحادي عشر، مصحح بعضه من الشيخ محمد حسين القمشه اي وعليه تعاليق من المؤلف وآخرين وفي النصف الثاني بلاغات من المؤلف . كتاب الجهاد إلى الوصايا . (الفيضية 569) من القرن الحادي عشر كتب بعضه عقيل بن محمد أمين الحسينی النور بخشي البروجردي في غرة شهر ذي القعدة سنة 1134 [ف 296/1].

(الإبراهيمي 1563) قبل1101 . كتاب الصلاة [ف 82] .

(إحياء التراث 4049م) محمد شريف بن شهاب الدين الشهمر زادي ، أواخر محرم 1101 ، نسخة مصححة عليها بلاغ المؤلف وتعاليق بتوقيع «منه سلمه الله».

(المشكاة 513) محمد رضا بن عزيز الله التوني المشهدي، شوال 1101 [ف

1239/5].

(الوطنية 453) زين الدين علي الشيرازي ، سنة 1104 في المشهد الرضوي . إلى كتاب الوصية [ف 382/7].

(گوهرشاد280) عبدالعلی بن محمد فاضل الحسيني الهروي، شهر رمضان 1105 نسخة مصححة مخرومة الأول . كتاب الطهارة [ف 241/1].

(المشكاة 511) محمد رضا بن عزيز الله التوني المشهدي، يوم الأربعاء 28 ذي الحجة .1105 كتاب الزكاة إلى الحج [ف 1238/5].

(إحياء التراث 2482) محمد جعفر بن ملا حسن المشهدي، ثالث جمادى الآخرة 1106، مصحح بآخره بلاغ بتاريخ 1108 ، في الورقة الأولى والثانية أبيات عربية وعلى النصف الأول من النسخة تعاليق من المؤلف كتاب الطهارة.

(المرعشي1195) 21 ربيع الثاني 1112. كتب على نسخة المؤلف . المجلد السادس .

(گوهرشاد 265 -266) محمد زمان بن محمد هاشم الحسيني. سنة 1114 - 1118. نسخة مصححة عليها تعاليق . كتاب الطهارة إلى الحج في مجلدين [ف 231/1].

(الامام الصادق - قزوین102) صححه محمد باقر بن محمد جعفر وأتم التصحيح في أوائل ربيع الأول سنة .1118 . كتاب الجهاد إلى الوصايا [ف 294/1].

(المرعشي 5473) أبو الحسن بن مير محمد مقيم الحسيني، يوم الثلاثاء 18 جمادى الأولى 1118. المجلد الثاني .

(إحياء التراث 2380) محمد رضا بن عزيز الله التوني سنة 1118 - 1130 ، مصحح بآخر الجزء الأول إنهاء كتبه محمد مهدي بن الحاج محمود للناسخ في شهر محرم 1124

ص: 315

عليه تعاليق من المجيز، كتاب الطهارة والصلاة .

(مكتبة الغرب 336) ثالث ربيع الأول 1120 كتاب الفرائض إلى الخاتمة [ف 76].

(إحياء التراث 2348) إبراهيم بن محمد علي العاملي، أواخر رجب 1123، مصحح كتب على نسخة المؤلف كتاب الحج .

(كلية الالهيات - مشهد 809) محمد رحيم بن سلطان محمد المشهدي، يوم

ذي الحجة ،1125 مصحح مقابل . المجلد الأول [ف 5/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1461) محمد رفيع بن علي أصغر القزويني، يوم الخميس 19 جمادى الأولى .1135 قطعة من كتاب الصلاة [ف 607/2] .

(الوطنية 340) سنة 1139 . الجزء الثالث ، كتاب الحج [ف 306/7].

(الخوانساري 151م) محمد شريف القهبائي من القرن الثاني عشر . قطعة من الكتاب [ف 110/1].

(إحياء التراث 2360) من القرن الثاني عشر ، صححه الناسخ وبدأ بالتصحيح في يوم الجمعة من شهر رمضان 1196 بالمشهد الرضوي، عليه تعاليق قليلة بعضها بتوقيع عبد الحسين الغروي . كتاب الصلاة .

(الإبراهيمي1708) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر . المجلد الأول [ف 82].

(عبد العظيم 222) من القرن الثاني عشر . كتاب الطلاق إلى الخاتمة [ف 665/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1693) من القرن الثاني عشر، غير تام من آخره، مصحح مقابل . كتاب النكاح والطلاق [ف 800/3]

(كلية الالهيات - مشهد 1868) من القرن الثاني عشر . كتاب الصلاة [ف 934/3] .

(المرعشي 7261) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مزركشة . كتاب الحج.

(ملك 2193) من القرن الثاني عشر . كتاب الطهارة [ف 116/1].

(الوطنية 357) من القرن الثاني عشر ، قابله محمد باقر بن محمد جعفر الأصبهاني وأتم المقابلة في 11 شوال 1117. كتاب الحج [ف 316/7].

(الوطنية 452) من القرن الثاني عشر الجزء السادس [ف 381/7].

(إحياء التراث 2383) 14 ربيع الثاني 1202 . كتاب الطلاق إلى اللقطة .

(مكتبة الغرب 332) سنة 1211، كتاب التجارة إلى الوصايا [ف .76].

(ملك 1885) محمد رضا بن محمد هاشم أول ربيع الثاني 1234 . كتاب الصلاة [ف 116/1].

ص: 316

(ملك 2739) عبد العلي بن معصوم ، ربيع الثاني 1237 . كتاب الطهارة [ف 116/1]. گوهرشاد (1518 يوم السبت خامس جمادى الآخرة 1241 . كتاب الصلاة [ف 4/ 2078].

(إحياء التراث 2359) جمادى الأولى 1244. كتاب الزكاة إلى الحج.

(مدرسة مروي 83082072، 88 و282) إبراهيم بن كلبعلي الخوانساري، سنة 1244، وقفه ملا أحمد مراغه في شوال 1246. كتاب الزكاة إلى الوصايا ، كتاب النكاح إلى اللقطة ، كتاب الارث إلى الديات، كتاب الطهارة . كتاب الصلاة [ف 265].

(إحياء التراث 2358) محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي محرم 1246 في المشهد الرضوي . المقدمات إلى كتاب الحج.

(مكتبة الغرب 326) يوم الأربعاء رابع ربيع الثاني 1254. قسم من الأطعمة إلى اللقطة [ف 76].

(مكتبة الغرب327) محمد أمين الأصبهاني ، سنة 1254 في النجف . كتاب التجارة إلى الوصية [ف 76] .

(إحياء التراث2361) رابع صفر 1255، مصحح في أكثر صحائفه بلاغات . كتاب الطهارة.

(مدرسة مروي 21) محمد حسن بن محمد الخوانساري، سنة 1256 (آخر الجزء الخامس)، يوم الاثنين من جمادى الآخرة 1257 (آخر الكتاب) ، نسخة مجدولة كتاب النكاح إلى الديات (المجلد الثالث ) [ف 265].

(مدرسة مروي 24) محمد حسن بن محمد الخوانساري، تاسع ربيع الثاني 1256 (آخر كتاب الطهارة ) ، سنة 1257 (آخر كتاب الصلاة) ، سنة 1261 (آخر الكتاب) ، نسخة مجدولة . كتاب الطهارة إلى الخمس (المجلد الأول) [ف 265].

(مدرسة مروي 25) محمد حسن بن محمد الخوانساري ، يوم الثلاثاء خامس رجب 1256 (آخر كتاب الاعتكاف) ، سنة 1257 (آخر الكتاب)، نسخة مجدولة . كتاب الصوم إلى الوصايا (المجلد الثاني) [ف 265] .

(إحياء التراث 2352 - 2353) يوم الخميس خامس ذي القعدة 1258 . كتاب الصلاة والزكاة إلى الاعتكاف .

(إحياء التراث 2355) شهر رجب 1259 ، صحح الناسخ بعض مواضعه وعليه تعاليق المؤلف . كتاب الحج .

(إحياء التراث 2381) يوم السبت 24 شوال، 1259. كتاب الفرائض إلى الديات .

ص: 317

(الإبراهيمي 1628) 14 ربيع الأول 1260 المجلد الخامس من كتاب العتق [ف 82]. (إحياء التراث 2384) ربيع الثاني 1260، صححه الناسخ ظاهراً . كتاب النكاح إلى اللقطة .

(إحياء التراث 2382) ثالث جمادى الآخرة 1260، مصحح في بعض الصحائف بلاغات . كتاب الجهاد إلى الوصية .

(عبدالعظیم 268) شهر رمضان 1261 المجلد الأول [ف 665/2].

(الوطنية 642 - 646) محمد حسن بن محمد الخوانسارى ، سنة 1261 - 1263[ف120 - 117/8].

(ملك 3046) محمد مهدي بن محمد هادي، 20 صفر 1262 . كتاب النكاح

[ ف116/1].

(إحياء التراث 2356) عبد الرحيم بن محمد نصير ، جمادى الآخرة 1265 ، نسخة مصححة . كتاب الزكاة إلى الاعتكاف .

(إحياء التراث2350) 15 ربيع الأول 1266 ، نسخة مصححة خاتمة الكتاب. (المرعشي 11049) أبو الحسن بن عبد الله الخوانساري، يوم الثلاثاء 12 شعبان 1267 . كتاب الطهارة إلى الحج.

(عبدالعظیم 101 و 102) محمد باقر بن علي أكبر الترابي من القرن الثالث عشر كتاب الصلاة إلى الاعتكاف وكتاب الحج [ف 666/2] .

إحياء التراث 2354 من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . كتاب الصلاة .

(إحياء التراث 2357) من القرن الثالث عشر ، كتاب النكاح إلى اللقطة.

(إحياء التراث 2362) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة . قسم «من لا يحضره الامام».

(عبد العظيم100) من القرن الثالث عشر ، مصحح عليه بلاغات . كتاب التجارة إلى النكاح [ف 665/2] .

(الوطنية 647 - 652) من القرن الثالث عشر مجلدات مختلفة [ف 120/8]. (الوطنية 637 - 641 ) من القرن الثالث عشر المجلد الأول إلى الخامس والأخير كتب في سنة 1238 [ف 113/8-116].

(إحياء التراث 2385) مهر علي بن علي محمد الخوانساري . كتاب الجهاد إلى الوصايا .

ص: 318

(إحياء التراث2342) مصحح عليه تعاليق لغوية ، مخروم الآخر . كتاب الطلاق إلى اللقطة .

(الإبراهيمي 1632) كتاب الفرائض إلى الحدود [ف 82].

(الإبراهيمي 1968) 18 ربيع الثاني 1260 . كتاب الجهاد ف (82] .

(الإبراهيمي 2177) كتاب النكاح إلى العتق [ف 83].

(المشكاة 51) نسخة مصححة عليها بلاغات . كتاب النكاح إلى الذبائح [ف 1238/5].

(مكتبة الغرب 323) نسخة مصححة مخرومة الآخر. كتاب الزكاة إلى الحج [ف 76].

(مكتبة الغرب 324) كتاب الطهارة [ف 76] .

(مكتبة الغرب 325) كتاب الطلاق إلى أواخر الأطعمة والأشربة [ف 76].

(مكتبة الغرب 328) كتاب الجهاد [ف 76] .

(مكتبة الغرب 329) كتاب النكاح إلى المباراة [ف 76] .

(مكتبة الغرب 330) مخروم الآخر . كتاب الظهار إلى اللقطة [ف 76].

(مكتبة الغرب 331) مخروم الآخر . كتاب الصلاة من أحكام القنوت [ف 76].

(مكتبة الغرب 333) بعض كتاب الفرائض والحدود [ف 76] .

(مكتبة الغرب 334) مخروم الآخر. مقدمة العبادات وكتاب الطهارة [ف 76].(مكتبة الغرب 335) كتاب الصلاة إلى أبواب القنوت [ف 76].

(مكتبة الغرب 337) مخروم الآخر. كتاب الحج والمزار [ف 77].

(مكتبة الغرب 339) مخروم الآخر. كتاب الزكاة إلى الحج [ف 77].

(مكتبة الغرب340) كتاب الحج والمزار [ف 77].

وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محسن بن حسن الأعرجي الكاظمي (1227)

فقه استدلالي كبير في مجلدات ولم تتم الدورة الفقهية ، بل خرج منها كتاب الطهارة في جزئين والصلاة في خمسة أجزاء وأبواب العقود والمواريث والقضاء والشهادات والحدود والديات . تم الجزء الأول من كتاب الصلاة في شعبان سنة 1221 .

ص: 319

أول كتاب الطهارة : «كتاب الطهارة، الطهارة في اللغة النظافة والنزاهة يقال ثياب طاهرة أي من القذر والوسخ».

أول كتاب القضاء : «الحمد لله رب العالمين ... كتاب القضاء القضاء في اللغة الحكم كما قال الله تعالى والله يقضى بالحق».

(المرعشي 7124) جعفر الطريحي، شهر رجب 1240 . كتبه للشيخ خلف كتاب القضاء والشهادات .

(عبد العظيم 626 م) إبراهيم بن مهدي آل عرفات القديحي الخطي البحراني، مصحح عليه تعاليق المؤلف . كتاب الطهارة والفراق [ف 667/2].

(إحياء التراث 3641 م) أحمد بن علي نقي الحسيني الرشتي، سنة 1257 في النجف وكربلاء ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

(گوهرشاد 1165) من القرن الثالث عشر [ف 1621/3].

(مدرسة مروي 209) من القرن الثالث عشر. كتاب الصلاة [ف 184].

وسائل الشيعة في الشريعة النبوية

(متفرقة)

تأليف : علي نقي بن عبدالله الأرومي

في عقائد الشيعة ومعارفها العامة في مجال التاريخ والحديث والتفسير وغيرها مما يتصل بمعارف الامامية ، مع عناوين « وسيلة - وسيلة » وأكثرها في الأصول الاعتقادية . ألفه المؤلف في عدة أجزاء بأمر أستاذه السيد محمدرضا الشيرازي .

أوله : «الحمد لواهب العطايا والمنن وجاعل أحكام البرايا والسنن الذي أسس أساس صنايع الموجودات بالمنن والاحسان».

(المرعشي 1914) بخط المؤلف. الجزء الأول وهو مصحح مضاف عليه .

وسائل العفو والغفران للعاملين بها في شهر رمضان

(أخلاق)

تأليف : ؟

ص: 320

ثلاثون مجلساً بعدد أيام شهر رمضان المبارك، مرتبة للخطباء والواعظين لكي يلقونها على المستمعين في المساجد ومجالس الوعظ والارشاد الديني، فيها تفسير بعض الآيات الكريمة وشرح أحاديث مروية عن طريق أهل السنة تناسب أيام رمضان، مجتنباً فيها كما يقول المؤلف - نقل الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة، وأدرجت فيها نصائح وإرشادات عرفانية صوفية نظماً ونثراً. تم تأليف الكتاب في 29 رمضان سنة 1323 .

أوله : «الحمد لله الذي جلّ عن الابتداء والانتهاء السميع الذي لا تشتبه عليه الأصوات المختلفة في الدعاء».

آخره : «واغفر لنا ولوالدينا ولسائر المسلمين يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين».

(إحياء التراث 586) لعله بخط المؤلف ومحيى اسمه في آخر الكتاب ، أضيف في الهوامش متفرقات .

وسائل الهمم العليا في جواب مسائل الرؤيا

(أجوبة)

تأليف : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (1241)

أربعة مسائل من الشيخ محمد بن أحمد العصفوري الدرازي البحراني ألقاها على ولده الشيخ حسين البحراني، فأحال الشيخ حسين الجواب على مسألتين منها إلى الأحسائي، وهما السؤال عن «وجه إصابة أحكام القرعة» و «هل ترتفع الظنون بواسطة ظنون أخرى أم تبق على حالها». تم الجواب عليها بهذه الرسالة في ليلة الاثنين 29 ربيع الثاني سنة 1211.

أوله : «الحمد لله الذي نوّر قلوب عباده المؤمنين وفتح عيون بصائرهم لمشاهدة الحق المبين وصرف أرواحهم عن شواغل هذه الدار».

آخره : «فيتعين العمل بالأخير فينقلب الأول شكاً كما تقدم وكما أشار إليه رحمة الله عليه».

(الإبراهيمي 1826م) سنة 1238. كتب على نسخة ابن المؤلف علي نقي [ف 187].

(إحياء التراث 3322 م) حسين بن عبد الله بن الحسين الحسيني ، سنة 1242.

ص: 321

(الإبراهيمي 1996م) سنة 1242 [ف 187].

(مكتبة الغرب 10186م) سنة 1262 [ف 442].

الوسيط

(فقه شافعي)

تأليف : أبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505)

ملخص من كتاب «البسيط» للغزالي نفسه ، مع زيادات وإضافات في مجلدين ، وهو - كما يقال - أحد الكتب الخمسة المتداولة بين فقهاء الشافعية، فتناولوه بالشرح والاختصار وتخريج أحاديثه .

(الوطنية 980) عبدالملك بن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن محمد الأبرقوني، سنة 750 مخروم الأول وعليه تعاليق . المجلد الأول فيه العبادات والمبايعات [ف 470/8].

الوسيط في تفسير القرآن

(تفسير)

تأليف : أبى الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (468)

ثاني التفاسير الثلاثة التي كتبها الواحدي ، وهو بعنوان « قوله - قوله » ، وفيه يكثر من المباحث الأدبية وينقل ما قاله علماء العربية .

(المرعشي 313) نسخة قديمة نفيسة مصححة مخرومة الآخر، من سورة النحل إلى أوائل سورة الفاطر.

(المرعشي 1041) علي بن محمد بن علي بن الجعد المقرئ ، ليلة الخميس خامس جمادى الأولى 574 ، نسخة مصححة من سورة الاسراء إلى سورة يس .

الوسيلة إلى نيل الفضيلة

(فقه إمامي)

تأليف : أبى جعفر محمد بن علي الطوسي المشهور بابن حمزة (ق 6)

فتوائي مختصر كتبه لولده تيسيراً لحفظه ، وهو من أحكام الصلاة إلى أحكام الأموات والمواريث، وقد ميز فيه - كما يقول - بين الواجب والمندوب والمحظور والمكروه والفعل والترك والكيفية والكمية على وجه لا يلحقه خلل ولا يبلغ طالبه ملل.

ص: 322

يقول بعض المفهرسين : إن ابن حمزة في هذا الكتاب ناظر إلى كتاب «الجمل والعقود» لشيخ الطائفة الطوسي.

أوله : «أما بعد حمد الله الكريم الآلاء العظيم النعماء.. فاني أوصيك يا بني بتقوى الله والاعتصام بحبله والتمسك بطاعته» .

آخره : «أو صالحه في دار على أن لا يسكنها ولا يؤجرها أو غير ذلك مما يؤدي إلى حظر».

( المشكاة 700) حسين بن علي بن سعيد ، ليلة الاثنين من جمادى الأولى 631 ، مصحح و بهامشه بلاغات [ف 2102/5].

(المرعشي 291) سعيد بن سعد الدين بن سعيد التبريزي، يوم الأحد14رجب 894 . نسخة مصححة عليها بعض التعاليق وبعدها ورقة فيها التعريف بالكتاب والمؤلف بخط الميرزا عبدالله أفندي الأصبهاني.

(الوطنية 1799) من القرن العاشر ، نسخة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 380/10].

(الوطنية 1945م) سنة 1211 [ف 623/10].

(المرعشي 4810م) محمد بن علي بن حسن بن علي بن زين الدين البحراني

الكرزكاني ، سنة 1226 .

(المرعشي 4332م) محمد تقي ، سنة 1232.

(المرعشي2219م) محمد علي بن محمد صالح ، سنه 1247 ، كتبه بأمر السيد علي محمد بن علي .

(الوطنية 197) سنة 1262 [ف 171/7].

(إحياء التراث 3920) يوم الأحد 28 ربيع الثاني 1267، نسخة مصححة .

(مدرسة مروي 361) سنة 1276 [ف 265].

(إحياء التراث 3953م) من القرن الثالث عشر .

(المشكاة 920 م) قطعة من أوائل الكتاب مخروم الأول والآخر [ف 2103/5].

وسيلة الطلاب لمعرفة الليل والنهار بطريق الحساب

(نجوم)

تأليف : يحيى بن خطاب المالكي

معلومات في علم الفلك لاستخراج أعمال الليل والنهار ومعرفة أوقات الصلوات من دون

ص: 323

حاجة إلى استعمال الآلات الفلكية ، إستخلصه المؤلف من كتاب أبيه للطلاب في سنة 1106 ، وهو في سبعة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : في معرفة التاريخ العربي والسنة البسيطة والكبيسة .

الباب الثاني : في معرفة التاريخ القبطي .

الباب الثالث : في معرفة البروج .

الباب الرابع : في معرفة المنازل .

الباب الخامس: في معرفة الميل والغاية وعرض البلد ونصف قوس النهار .

الباب السادس : في معرفة الظل المبسوط والمنكوس والزوال والعصر والدائر . الباب السابع : في معرفة المطالع الفلكية والبلدية والوقت .

الخاتمة : فيها فصلان الأول في الشمس وسائر الكواكب في البلد الشرقية قبل الغربية ، الثاني في معرفة جهة القبلة».

أوله : «الحمد لله الذي جعل الليل لباساً والنهار منشوراً» .

آخره : «بجاه نبيه العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين». (الوطنية 258م) أحمد بن محمد الدهشوري ، سنة 1140 [ف 231/7].

(الوطنية 1367م) من القرن الثاني عشر ، نسب الكتاب في هذه النسخة إلى يحيى بن محمد بن محمد [ف 361/9].

وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة

(دعاء)

تأليف : ميرزا علي بن علي رضا خاكمر داني الخوئي (1350)

شرح جيد على الدعاء المعروف بالندبة الذي يدعى به في أيام الجمعة مع ترجمته إلى الفارسية ، في ثمانية فصول أدرج في كل فصل قطعة من الدعاء ثم شرحها بالعربية بعناوين «اللغة الإعراب البلاغة ، المعنى»، مستفيداً في الشرح من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم، السلام، ثم ترجم متن الدعاء إلى الفارسية بعنوان «الترجمة».

ص: 324

كتب الشارح هذا الكتاب بطلب أحد السادة (السيد مير جلال الدين المحدث الأرموى كما في الذريعة 82/25)، وله مقدمة قصيرة في فضل الدعاء وأهميته ومصادر دعاء الندبة وخاتمة فيها البحث عن البداء . تم في ثالث شعبان سنة 1345 .

أوله : «الحمد لله على آلائه والصلاة على سيد رسله وخاتم أنبيائه .. وبعد لقد سألني بعض من لا يسعني رده من سادات المحصلين وفقه الله وسائر المشتغلين أن أشرح دعاء الندبة».

آخره : «إشارة إلى ما ذكرنا من طلب الاستعداد والصلاحية بخدمته جعلنا الله من المستعدين الشرف لقائه بحق أجداده الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين».

(إحياء التراث 1159) بخط المؤلف .

وسيلة النجاة

(أخلاق)

تأليف : ملا محمد كاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی (1234)

فصول في الأخلاق والآداب الدينية والعقائد الاسلامية مستندة إلى الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ، أكثرها قصيرة مختصرة وفي بعضها تفصيل .

أوله : «قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون .. وقال في عدة مواضع بعد وصف الجنة جزاء بما كانوا يعملون».

آخره: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سعادة الرجل الولد الصالح».

(المرعشي 5257) سنة 1240، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة .

وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات

(دعاء)

تأليف : المولى عبدالواسع بن علامي التوني (ق12)

شرح ممزوج مختصر على دعاء السمات الذي يُدعى به في عصر أيام الجمعة ، في ثلاثة أقسام: الأول في آداب الداعي وصفاته الثاني في معنى السمات والشبور ، الثالث في مقاصد الدعاء وشرحه. تم تأليفه في العشرة الثانية من شهر ربيع الأول سنة 1111 في قمصر .

ص: 325

أوله : «الحمد لله الذي تجلى لذاته بذاته ولخلقه بخلقه وصفاته ولكليمه بكلامه وآياته ولنبيه بوحيه ورسالاته».

آخره : «وهذا آخر ما أبينه في فقرات هذا الدعاء المتضمنة لصفات الرحمة والاحسان ..».

(المرعشي 3917 م) سنة 1383، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة.

وسيلة الوسائل في شرح الرسائل

(أصول الفقه)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي (1298)

حاشية توضيحية في بعض مواضعها تفصيل على كتاب «فرائد الأصول» للشيخ مرتضى الأنصاري (1281) . سماها المؤلف أولاً « غاية المأمول ونهاية المسؤول في شرح فرائد الأصول» ثم عدل إلى تسميته بما ذكرنا .

أوله : «الحمد لله الذي اهتدى الراشدون بتوفيقه إلى شرائع الاسلام ومعالم الدين وارتقى العارفون بتأييده على مدارج الأحكام».

آخره: «وأما الكلام في تشخيص الجزاء من الشرط والثمرة فيها وتنقيحها بالأصول فقد قررناه في مباحث أصالة البراءة».

(المرعشي 765م) لعلها بخط المؤلف ، صححها واضاف عليها إضافات.

الوشي المرقوم في حلّ المنظوم

تأليف : ضياء الدين نصر الله بن محمد ابن الأثير الجزري (637)

(أدب)

في حلّ مشكلات بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والشعر العربي أكثرها حلول أدبية التي تعين الكتاب وأرباب القلم ، في مقدمة وثلاثة فصول بهذه العناوين :

المقدمة : في نصائح للكتّاب .

الفصل الأول : في حلّ الشعر .

الفصل الثاني: في حل آيات القرآن .

ص: 326

الفصل الثالث : في حلّ الأخبار النبوية .

أوله : «أحمد الله على فضيلة النطق وبيانه».

آخره: «أرحنا يا بلال أي عجل بها»

(الوطنية 898) من القرن السابع [ف 405/8] .

الوصايا

(كيمياء)

كتبها : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

وصايا موجّهة إلى المشتغلين بالصنعة وخاصةً المبتدئين منهم، ثم يتطرق إلى تعاليم كيمياوية مختصرة جداً، في أربعة فصول هكذا :

الفصل الأول : في كتمان أسرار العلم عن الأغيار.

الفصل الثاني : في تجنب العقائد الفاسدة .

الفصل الثالث : في أن الإنسان أعدل من الحيوان

الفصل الرابع : في المعادن .

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 552/10] .

الوصايا

(كيمياء)

منسوبة إلى خالد بن يزيد بن معاوية (80 )

وصايا بعناوين «يا بني» في الكيمياء والصنعة التي يعتبر لعارفها أشرف المراتب بعد النبوة ويمكن الوصول إليها بالعبادة والطاعة ، فيذكر الطبائع الأربع (الماء ، التراب ، الهواء ، النار) ، ثم يشرح عمل اللؤلؤ والأحجار والمرايا المحرقة ويذكر بعض الطلسمات.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وعترته أجمعين».

(الوطنية 1616م) سنة 1096 [ف 167/10].

ص: 327

الوصايا

(أخلاق)

منسوبة إلى أبي جعفر منصور الدوانيق

أولها : «لما أراد المنصور التوجه إلى الحج في السنة التي مات فيها دعا المهدي فقال له يا أبا عبدالله أنا خارج».

آخره : «أستودعك الله تعالى حسن توفيقك بحوله وطوله» .

(ملك 5913) ياقوت المستعصمي. من القرن السابع كما جاء في آخر النسخة [ف584/1].

(ملك 5914) تقليد من خط ياقوت [ف 584/1] .

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسن

(شعر)

منسوبة إلى : أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام

وصايا أمير المؤمنين إلى الامام الحسن عليه السلام على طريق النظم في قطع بقوا في مختلفة .

أولها :

ابني نصحى ان نفعتك بنفع *** أم هل تقلبك ان منحتك مدفع

ولقد منحتك ما استطعت نصيحة *** فان اتعظت بها فنفسك ينفع

آخرها :

وانشر عناك وكن لفقرك صائناً *** يضني حشاك وأنت لابتديه

والحر منحل جسمه اعدامه *** وكأنه من نفسه يجفيه

(مدرسة مروي 803 م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً ، نسخة مجدولة مزخرفة .

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسن

(حدیث)

منسوبة إلى أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام

ص: 328

أولها : «أما بعد فان الصبر كرم والحلم شرف والبر مرحمة والتقوى سعادة والصدق حسن والأناءة موئل والرفق مغفل».

آخرها : «مشتغلاً بالطاعة بقدر الاستطاعة حذراً من غوائل الدنيا نؤدى صاحبها إلى البلوى فنسلم في الأولى والعقبى».

(مدرسة مروي 803م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً ، نسخة مجدولة مزخرفة .

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسين

(شعر)

منسوبة إلى : أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام

وصايا أمير المؤمنين إلى الامام الحسين عليه السلام على طريق النظم .

أولها :

أحسين انّى واعظ ومؤدب *** فافهم فان العاقل المتأدب

واحفظ وصية والد متحنن *** يعدوك بالآداب كي لا تعطب

آخرها :

و في الجمعات تزويج وعرس *** فلذات الرجال والنساء

وهذا العلم لا يعلمه إلّا *** نبي أو وصيّ الأنبياء

(مدرسة مروي 803 م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً ، نسخة مجدولة مزخرفة .

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسين

(حدیث)

منسوبة إلى أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام

أولها : «يا بني أوصيك بتقوى الله عز وجل في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الرضا والغضب والفضل في الغنى والفقر والعدل في الصديق والعدو».

ص: 329

آخرها : «لا يتم مروة الرجل حتى لا يبالى أي ثوبيه لبس وأي طعامه أكل وسلم تسليماً كثيراً دائماً جسيماً وصلى الله على محمد وآله وصحبه وعترته وخيرته».

(مدرسة مروي 803 م) حسن بن محمد الخطاط من القرن الثامن ظاهراً ، نسخة مجدولة مزخرفة .

وصايا أمير المؤمنين إلى أولاده

(حدیث)

منسوبة إلى : أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام

وصايا أمير المؤمنين إلى الامام الحسن والامام الحسين وأولادهم المعصومين عليهم السلام أولها : «من الوالد الفان المقر للزمان المدير العمر المستسلم للدهر الذام للدنيا».

(الخوانساري 112م) بخط النسخ المعرب [ف 81/1] .

وصايا الحكماء

(طب)

جمع : ؟

وصايا وتعاليم طبية توجب للعاملين بها الصحة في البدن والعافية في المزاج.

أوله : «من أراد البقاء ولم يبق إلا الله فليباكر بالغداء ولم يتماسا في العشاء ولا يأكل على الامتلاء .. قال سقراط من اجتنب التتن والدخان» .

آخره : «وكثرة الماء من الكبد فاذا وثقت بالصحة فلم يبق إلا التقوية».

(عبد العظيم 630م) من القرن الثالث عشر [ف 667/2].

الوصايا القدسية

=وصية العارفين . الخوافي

الوصل والفصل

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالله الموحدي القمي

ص: 330

فروع من أحكام النكاح والطلاق والخلع والمباراة واللعان، استفاد أكثرها من دروس والده» حين قراءة شرح اللمعة وغيره لديه ثم أعاد النظر فيها ورتبها في هذا الكتيب وأتم ذلك في قرية وشنوة بتاريخ 23 شعبان سنة 1396 .

أوله : «الحمد لله الذي أحلّ التزويج والنكاح وحرم الزنا والسفاح .. هذا الباب وسائر أبواب الفقه مما استفدته من كتاب شرح اللمعة».

آخره : «ويحدّ باقي الشهود للفرية ، قد فرغت بحمد الله وشكره ...».

(المرعشي 9112) بخط المؤلف .

وصول الأخيار إلى أصول الأخبار

(دراية)

تأليف : عز الدين حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي (984)

في القواعد الحديثية وفن الدراية وما يجب على المحدث معرفته بشئ من التفصيل، في مقدمة وأصول ذات فروع وفوائد وخاتمة، فيبدأها بفضل الحديث وذكر أهم المصادر الحديثية ، ثم التعريفات والاصطلاحات عند المحدثين، ثم آداب المحدثين والعلماء والطلاب وأنواع القراءة والتلقي ، ثم كيفية رواية الحديث ، ثم خاتمة في الرموز المستعملة عند المحدثين.

أشار المؤلف في ديباجة الكتاب بدولة الصفوية وصرح بأنه ألف الكتاب بعد أن هاجر إليهم، وألمع في مقدمته إلى بعض فضائل المعصومين عليهم السلام. أوله : «الحمد لله فاتح الأغلاق مانع الأعلاق مسبغ العطاء مسبل الغطاء الذي خلق الانسان فأجزل عليه الاحسان».

آخره : «وقد يلحقونه أيضاً بعد الواو من صفة المذكر نحو يعزو ويدعو وأمثال ذلك مما مقرر في فن الخط والحمد لله أولاً وآخراً..».

(المشكاة 1044م) شريف بن بهاء الدين علي الحسني الرامدي ، سنة 967 في قزوين . قرأه الناسخ لدى المؤلف فكتب عليه بلاغات وانهاء في آخره بتاريخ ليلة الخميس منتصف جمادى الآخرة 969 [ف 1751/5].

(إحياء التراث 2986) محمد علي بن مصطفى الأصبهاني، يوم الأحد 19 رمضان

ص: 331

1035، صححه الناسخ ، مخروم الأول .

(إحياء التراث 2698) محمد محسن السليمي، بدئت الكتابة في رجب 1058 وتمت في سنة 1060 . على الورقة الأولى وفي ثلاثة أوراق بآخر الكتاب فوائد وأشعار وتملكات . ( ملك 2586) فضل الله بن محمد بن فضل الله ، شعبان 1066 ، عليه تعاليق وبآخره تحقيق حول المؤلف [ف 584/1] .(المرعشى 744م) حسين بن عبد السيد بن خليفة بن أحمد بن منصور ، سنة 1072.

(إحياء التراث 3432م) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر.

(إحياء التراث 3163 م) جعفر بن محمد صفي ، سنة 1218، مصحح عليه تعاليق .

(إحياء التراث 3627) عاشر رمضان 1255 ، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة بخط حبيب الله في أصبهان سنة 1257 والظاهر أنه الناسخ نفسه .

(إحياء التراث 1620) محمد جعفر الخوزاني الأصبهاني، العشرة الأولى من شعبان 1277 ، مصحح عليه تعاليق المؤلف .

الوصول في تدبير الأركان والأصول

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

في أصول علم الصنعة وآلاته وما يُحتاج إليه في الأعمال الكيمياوية وكيفية العمل ، وهي الأعمال التي جربها بنفسه وذكرها - كما يقول - من دون تعمية.

أوله : «ليس بين ذوي العقول السليمة شك في أن الأشياء مخالف أضدادها».

آخره : «فقد وفينا في الميعاد ، وهذا آخر كتاب الأصول والحمد لله رب العالمين... ».

(الوطنية 1616م) سنة 1096 [ف 166/10].

(الوطنية 1900م) من القرن الثالث عشر [ف 554/10].

الوصية

(متفرقة)

كتبها : الشيخ أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي النامقي (ق 13)

أولها: «الحمد لله الذي اختار لنفسه الدوام والبقاء وقهر عباده بالموت والفناء وأوجب

ص: 332

الوصية عند حلول المنية».

آخرها : «ولا له من الذاكرين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 3611م) بخط المؤلف، نسخة مصححة .

الوصية

(أخلاق)

تأليف : العلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726)

كتبها العلامة في آخر قواعده وأفردت منها في بعض النسخ .

أولها : «اعلم يا بني أعانك الله تعالى على طاعته ووفقك الله لفعل الخير وملازمته وأرشدك إلى ما يحبه ويرضاه وبلغك ما تأمله من الخير وتتمناه».

آخرها : «فأكمل وأصلح ما تجد فيه من الخلل والنقصان والخطأ والنسيان ، هذه وصيتي إليك والله خليفتي عليك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته» .

(مدرسة مروي 295م) من القرن الثالث عشر ظاهراً [ف 279] .

الوصية

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

فصول في الكيمياء ، لعلها متفقة مع ما مضى بعنوان «الوصايا» .

أولها : «سبحان الأول قبل كل شي والآخر بعد كل شي صاحب الآيات البينات والعجائب المحكمات والكتب المستدلات».

آخرها : «وقد جعلناك في هذا الكتاب كأحدنا في الحكمة ونظيرنا ولمن تقدمنا ..».

(الإبراهيمي 1786م) سنة 1263 [ف 404].

(كلية الالهيات - مشهد 1201م) محمد بن مير مصطفى الموسوي المازندراني، شوال 1254[ف 337/2].

ص: 333

الوصية

(أخلاق)

تأليف : أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام

هي الواردة في كتاب «نهج البلاغة» ، وقد أوصى بها إلى ابنه الامام الحسن عليه السلام .

(ملك 5918) سنة 681، منسوب إلى ياقوت المستعصمي [ف 584/1].

الوصية (1)

(أخلاق)

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

مواعظ وإرشادات وجهها السيد إلى مريديه وأمرهم بالتقوى واتباع الولي الذي يحكم بحكم الله تعالى (لعله يريد به الشيخ أحمد الأحسائي أو يريد به نفسه)، وبيان أصناف العلماء الموجِّهين والأتباع الذين يسلكون مسالكهم .

أولها: «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً».

آخرها : «وقضاء الحوائج ورفع الأعادي ولترويج الروح الأقدس...».

(الوطنية 1623م) الشيخ علي محمد الشاهرودي ، سنة 1319 [ف 180/10].

الوصية (2)

(أخلاق)

كتبها : السيد كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي (1259)

استعرض الرشتي في هذه الرسالة عقائده أولاً ثم وجه وصاياه العامة والخاصة إلى من تبلغ وصاياه إليه ، وهي ما أوصى به عند قرب الموت.

أولها: «الحمد لله الذي اختار لنفسه الدوام والبقاء وقهر عباده بالموت والفناء وأوجب الوصية عند حلول المنية».

آخرها : «وإن وفقني الله تعالى الدفن في الرواق فليحذروا أن يجعلوا مدفني من طرف الرأس أو من طرف الوجه المقابل نسأل الله الاعانة وحسن الخاتمة والحشر مع الائمة عليهم السلام».

ص: 334

(الإبراهيمي 1734م) عباس بن علي محمد الزنوزي ، سنة 1267 [ف 404]. (إحياء التراث3611 م) أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي الكوهسرخي النامقي . من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة.

الوصية (1)

(أخلاق)

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

مواعظ ووصايا كتبها الكرماني للحاج ميرزا يحيى، يذكره فيها بأشياء مذهبية واعتقادية وأخلاقية ، قد كتبها على طريقته الخاصة به ، وهي غير الوصية الآتية .

أولها : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. إن هذه وصية مني إلى المولى الولي الحفي».

آخرها : «ولا تنس نصيبك من الدنيا كما أحسن الله إليك».

(المرعشي 2392م) جعفر الحسيني ، سنة 1267 .

الوصية (2)

(متفرقة)

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

كتبها الكرماني حين العزم على السفر إلى كربلاء بتاريخ جمادى الآخرة سنة 1288 في قرية لنكر ، وهي وصية شخصية غير وصيته السابقة .

أولها: «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد هذه صحيفة كتبها العبد الأثيم المجاني».

آخرها : «ويثبتني وإياكم على الحق وعلى صراط مستقيم ...».

(المرعشي 6899م) علي أصغر بن محمد صادق الموسوي ، سنة 1271.

الوصية (3)

(أخلاق)

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

ص: 335

ذهب السيد زين العابدين الشيرازي إلى كرمان في سنة 1270 - 1271 وكانت بينه وبين الكرماني ألفة ومحبة ، ولما أراد العودة إلى وطنه طلب من الشيخ أن يوصيه بوصية ، فكتب له هذه الوصية التي لا تخلو من طول وتفصيل في مقامين (العلمي والعملي)، وهو يدعي أن الحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه أجرى ما في هذه الوصية على قلمه.

أولها: «الحمد لله رب العالمين .. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم».

آخرها : «وحيث اتجهتم ساعدتكم السلامة ويرعاكم الرحمن من كل جانب مفيضاً عليكم ما قصدتم من المنى بنهج سلكتم في فنون الأساليب».

(إحياء التراث 715م) محمد رضا بن الحاج ،چمن سنة 1285، نسخة مغلوطة.

الوصية (4)

(أخلاق)

كتبها الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

موجهة إلى محمد صادق خان ، بعناوين «اعلم يا أخي - أوصيك»، يوجهه فيها إلى العمل بالمستحبات الواردة في الشريعة المقدسة ويعتبر أفضلها التفكر . كتبت في يوم السبت 20 جمادى الآخرة سنة 1260.

أولها : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ، وبعد اعلم يا أخي وقرة عيني أن الظاهر وعاء الباطن وكل وعاء لابد أن يناسب ما أودع فيه».

آخرها : «وعسى الله أن يأتي من بعد ذلك أمراً، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين».

(گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 875/2].

الوصية (5)

(أخلاق)

كتبها : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

يسأله شخص عندما يريد الرجوع إلى وطنه وترتيب أموره، أن يرشده إلى ما فيه الصلاح

ص: 336

وكيفية السير والسلوك وتهذيب النفس ، وفيه سؤال عن بعض الشبهات التي تسبق إلى خاطره يحيله الكرماني لحلّها إلى الوصية التي كتبها للحاج محمد صادق .

أولها : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد أما ما سألت في أمر معاودتك إلى بلدك فلا بأس إنشاء الله برجوعك إلى بلدك».

آخرها : «وأسألك أن لا تنساني من صالح دعائك كما لا أنسى والسلام». (گوهرشاد 766م) من أوائل القرن الرابع عشر [ف 874/2].

(الإبراهيمي 2099م) سنة 1268 [ف 404] .

الوصية

(أخلاق)

كتبها : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

وصية دينية أخلاقية موجهة إلى ولده محمد رضا الحر العاملي كتبها عند ما أراد السفر إلى الحج وأكثرها إرشادات مستفادة من الآيات الكريمة وأحاديث أهل البيت عليهم السلام.

أولها : «الحمد لله على جزيل نواله .. أما بعد فهذه وصية لطيفة وموعظة شريفة ونصائح نافعة وفوائد جامعة».

آخرها : «وعليك يا بني بالرجوع إلى وصايا النبي والأئمة لأولادهم وأصحابهم والعمل بما فيها وفقك الله تعالى لذلك».

(إحياء التراث 1761) علي أكبر بن محمد مؤمن افتخار العلماء الأردبيلي، سنة 1309.

الوصية

(أخلاق)

تأليف : الحاج محمد بن كريم خان الكرماني (1324)

مواعظ ووصايا يقدمها الكرماني لأتباعه ويحتهم فيها على حفظ الأخوة بينهم ومتابعة آل الرسول «صلی الله علیه و آله و سلّم» واجتناب الكسل والسعي في اكتساب العلوم الدينية وإحراز المعالي.

ص: 337

أولها : «بسم الله وبالله .. وصية من العبد الأثيم .. إلى كل من يريد من الإخوان صانهم الله عن طوارق الحدثان».

آخرها : «نعم يمكن المواساة فيها أيضاً بالخدمة والاعانة على صلاح الغذاء واللباس وغير ذلك .. » .

(المرعشي 1971م) محمد بن الحسن الطباطبائي الجندقي، سنة 1296.

وصية الامام أبي حنيفة

(عقائد)

انشأها : الامام أبوحنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (150)

اثنا عشر موضوعاً في العقائد وبعضها فقهية ، يقال أن أصحابه استوصوه حين وفاته فأملاها على كاتبه ولخص فيها عقائده ، وقد اعتنى بها الحنفية دراسةً وشرحاً .

أولها : كتاب الوصية .. أما بعد لما مرض أبو حنيفة رحمه الله .. الأول الايمان والايمان إقرار باللسان وتصديق بالجنان ومعرفة بالقلب».

آخرها : «وفي حق الكافرين أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون» .

(المرعشي 8556 م) عبدالله بن طه عرب، من القرن الثاني عشر .

الوصية بافتاء علماء الشافعية

(فقه شافعي)

تأليف : ؟

فقه استدلالي في أحكام الوصية والفروع المتعلقة بها على المذهب الشافعي مع نقل بعض آراء علماء المذاهب الأخرى وهى في أبواب فيها فصول .

يبدو أنه قطعة من كتاب تام في الفقه انتزعها بعضٌ وسماها بما ذكر ، وعناوين الأبواب الموجودة في النسخة هي :

الباب الثاني : في أحكام الوصية الصحيحة.

ص: 338

الباب الثالث : في الرجوع عن الوصية .

الباب الرابع : في الأوصياء .

(المرعشي 4306) نسخة قديمة مصححة مخرومة الأول والآخر، بعدها أوراق من كتاب فقهى كتبها علي بن عبدالرحمن بن عبيدان مدرس الجامع الظاهري سنة 744 بدمشق .

وصية الخوافي

= وصية العارفين

وصية السهروردي (1)

(أخلاق)

كتبها : شهاب الدین عمر بن محمد بن عبدالله السهروردي (632 )

وصايا أخلاقية صوفية قصيرة بعناوين « يا بنى » (ويقصد بهذا الخطاب أتباعه ومريديه)، يدعو فيها ابنه إلى تطهير الظاهر والباطن من الأدناس الأخلاقية وما يبعده من القرب الالهي وهي إرشادات إلى معارف عرفانية توصل العامل إلى مسالك السير والسلوك.

أولها : «هذه وصية الشيخ .. قال يا بني أوصيك بتقوى الله وخشيته ولزوم حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله عليه وسلم وحق والديك وحق المشائخ أجمع فان الله يرضى عنك».

آخرها : «فانك لا تدري ما اسمك غداً يوم القيامة رزقنا الله بما فيه من الوصية ويعصمنا من الخلاف ...».

(المرعشي 1403م) سنة 912.

وصية السهروردي (2)

(تصوف)

كتبها : شهاب الدین عمر بن محمد بن عبدالله السهروردي ( 632 ) (632) فيها تعاليم وإرشادات أخلاقية وصوفية وحثّ على طاعة الله تعالى والالتزام بالعبادات الشرعية والاجتناب عن كبائر الذنوب، ليتمكن العبد بذلك من سلوك طريق الحق والاجتناب

ص: 339

من المضلات. وهي غير وصية السهروردي الموجهة إلى ولده .

أولها: «أيها الطالب السالك الطريق إلى الله تعالى المجد في الطلب أذكر لك الحق الواضح الذي أتمناه لنفسي وأتشوق إليه».

آخرها : «فاستمع يا أخي وصيتي واقبل نصيحتي تكن من الآمنين ، والحمد لله رب العالمين».

(إحياء التراث 999م) محمد إسماعيل بن ميرزا معصوم التفريشي محرم 1279 في شميران بطهران.

وصية العارفين

كتبها : زین الدین محمد بن محمد الخوافي (838)

(تصوف)

وصية طويلة فيها الارشاد إلى تهذيب النفس وكيفية السير والسلوك العرفاني وكثير من آداب التصوف ، تتخللها نقول عن بعض أقطاب الصوفية وكبار العرفاء . سُميت في بعض المصادر «الوصايا القدسية » .

أولها : «قال شيخنا وشيخ الاسلام والمسلمين .. أما بعد حمد الله تعالى والصلاة والسلام على محمد رسوله وآله أجمعين».

آخرها : «أل الله تعالى توفيق العمل بمقتضاها لي ولكم ولجميع الطالبين بحرمة سيد المرسلين ...».

(المرعشي 10897) من القرن الثالث عشر .

وصية النبي الى أبي ذر الغفاري

(حدیث)

رواها : أبو نصر الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي (ق6 )

أولها : «يقول مولاى أبى طول الله عمره الفضل بن الحسن هذه الأوراق من وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر الغفاري».

ص: 340

آخرها :

من الأصنام والشرك كله *** وآمنت بالله الذي هو غالب

(إحياء التراث 3612م) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق.

الوضع

(بلاغة)

تأليف : ملا أبوبكر مير روستمي

في معنى الوضع اللغوي والاصطلاحي وأنواعه، يتخلله نقول من رسالة عضدالدين الايجي وإفادات السيد مير شريف الجرجاني، مختصر جدا وهو متن دراسي.

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على وجوب وجوده استحالة الدور وامتناع تأثير الأثر اللاحق في مؤثره السابق».

آخره: «والمترادف عكسه وهو لفظ متعدد موضوع لمعنى واحد جزئياً كعمر وأبي حفص أو كلياً كليث وأسد».

(إحياء التراث 1053م) من القرن الثاني عشر ، عليه تعاليق وفوائد.

الوضع الأكبر

(كيمياء)

تأليف : أبي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي (200)

مائة وست صحائف في الأعمال الكيمياوي وتبديل الفلزات والمعادن ، كتبت بالرموز والاشارات على طريقة الكيمياويين المعقدة، وهي ملخصة من صحائف النتيج البهيج ؟ التي تتحدث عن العمل الاكسيري في سبعة أشياء : الذهب الرفيع، الحديد اليابس ، النحاس الأحمر، الرصاص، الزيبق ، الفضة ، القصدير.

اسم الكتاب مأخوذ من عبارة في آخره .

أوله : «الصحيفة الأولى من جملة سبع صحائف النتيج البهيج الموضوعين بعد تسطير الوضع الخطير وهو الوضع الأكبر».

ص: 341

آخره:

وقد كنت لا أرضى بوصل مقطع *** وها أنا راض لو أتاني خيالها

(المرعشي 6559) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة .

(ملك 3295) من القرن الثاني عشر [ف 585/1].

الوضع على الجهات في البسائط والمنحرفات

(نجوم)

تأليف : الشيخ علي المالقي الأندلسي

فيه ثلاثة أبواب مستخرجة من كتاب شمس الدین محمد بن دلال الوفائي الأسيوطي «جواهر النيرات في رسم البسائط والمنحرفات». يذكر المالقي فيها ما يُحتاج إليه ويترك منه ما يراه زائداً .

هذه عناوين الأبواب :

الباب الأول : في معرفة سمت فضل الدائر على سطح البسيطة .

الباب الثاني : في المنحرفات .

الباب الثالث : في المقاييس وإخراج الجهات .

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. قد استخرت الله تعالى في تلخيص هذه الرسالة في استخراج فضل الدائر وقسي العصر ودائر الغروب على البسائط والمنحرفات».

آخره : «إن كانت داخلة عن البركار فوسع الدائرة وإن كانت خارجة فضيق البركار يحصل المطلوب ، والله سبحانه وتعالى أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) يوسف بن يوسف المحلي المكي عاشر ربيع الثاني 1143 في صنعاء ، بآخره فائدة يعرف منها وضع البسيطة أو المنحرفة بالهندسة استنباط شمس الدين ابن الغزولي [ف 532/1].

وضع المنحرفات على الحيطان

(نجوم)

تأليف : بدر الدين محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني (912)

ص: 342

في ثلاثة أبواب هذه عناوينها :

الباب الأول : في تعريف المنحرفة ومعرفة انحرافها .

الباب الثاني : في معرفة رسم المنحرفات .

الباب الثالث : في معرفة وضع الشاخص ربع لحل الانحراف وظل ارتفاع القطب .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قد حسبت هذه الجداول في رسم المنحرفات على الحيطان بطريق سهل حسن لم أسبق إليه».

آخره : «ثم ضع الشاخص الأقصر في المركز والأطول في القطب كما علمت على ما سبق وقد كمل وتمت المنحرفة ، وهذا آخر ما أردنا بيانه في هذه المقدمة .. يتلوه الجداول».

(كلية الالهيات - مشهد 689 م) يوسف بن يوسف المحلي المكي، سنة 1143 ، بآخره جداول [ف 533/1].

الوضع والاستعارة

(بلاغة)

تأليف: ؟

لعله حاشية على «الرسالة الوضعية » للقاضي عضد الدين الإيجي.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذه للإيماء إلى المعاني المرتبة الموجودة في التعقل فقط على تقدير تقدم الديباجة على الرسالة أو فيه وفي التلفظ».

آخره : «وما أفيد أنه يحتمل أن يكون للمنع عن الوقوع في ظن اتحاد المعنى غير محتمل إذ الوقوع في ظن اتحاد المعنى مطلقاً غير ممنوع وفي ظنّه وصفاً لا يدفعه قوله إذ المعتبر الوضع».

(كلية الالهيات - مشهد 1013م) سنة 1210 في مدرسة سنندج [ف 68/2].

(منطق)

تأليف : شمس الدین محمد بن موسى المغربي (683 )

جمع القواعد المنطقية بتحرير جيد في ثلاثة أبواب فيها ست وستون وظيفة ، والأبواب هي: المفردات ، المركبات الحدود والاستدلال .

أوله : «الحمد لله الهادي إلى أقوم السبل والصلاة على أفضل الرسل ، وبعد فهذه وظائف يهتدي المبتدي إلى علم المنطق».

آخره : كقولك وجه الحبيب فمى والدرة برد ويسمى شعرية».

(المرعشي 2275م) ثاني محرم 886.

ص: 344

وظائف الموتى

(فقه)

تأليف : أبى سعيد محمد بن مصطف الخادمي (1176)

في الآداب والوظائف الفقهية الجارية عند موت المسلم وبعده وعند الدفن وما يتبعه والاعتبار بالموت والموتى، جمعها المؤلف مختصراً لئلا يحتاج المراجع إلى الكتب المطولة .

أوله : «الحمد لمن جعل آخر كلمتنا إنشاء الله لا إله إلا الله محمد رسول الله والصلاة على من استغرقنا بأنوار ذاته».

آخره : «من مر بمقبرة ولم يتفكر عاقبة نفسه ولم يدع لأهل القبر فانه خان نفسه وإياهم».

(المرعشي 2329م) من القرن الثاني عشر .

الوعاء المختوم على السرّ المكتوم

(تصوف)

تأليف : محي الدين محمد بن علي ابن العربي الأندلسي (638 )

في بيان العالم الصغير والكبير والجسم الانساني وكيفية وصوله إلى أعلى المقامات وإثبات الإمامة بالاطلاق.

أوله : «قال الشيخ الامام العارف العالم شيخ المحققين و زبدة المدققين ..

حمدت الهي والمقام عظيم *** فأبدي سروراً والفؤاد كليم

وماعجبى من فرحتي كيف قورنت *** بترحة قلب حلّ فيه عظيم

آخره : «فقل له ذلك أوان الحكم في دولة العز بظهوره وعند انقضائه وجود ختم أوليائه عند فناء العدد الوتر المذكور في الشعر والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده...».

(كلية الالهيات - مشهد 789) عاشر رمضان 1288 ، نسخة مجدولة جيدة ف

[599/1 ].

(كلية الالهيات - مشهد 1387م) من القرن الثالث عشر [ف 534/2].

ص: 345

وفاء الزمان

(قصة)

تأليف : الأستاذ أمين بن فارس الريحاني البجاني (1359)

تمثيلية كتبها الريحاني بمناسبة ذكرى الفردوسي الشاعر الحماسي الايراني المعروف، في ستة فصول فيها قصة نظم الشاهنامه وعدم وفاء السلطان محمود سبكتكين بوعده من المكافئة التي وعد بها. كتبها في بيروت سنة 1924م.

أوله : «الفصل الأول المشهد الأول في العصر بغزنة عاصمة أفغانستان».

آخره: «التي تعززها الجيوش والأساطيل».

(الوطنية 1725) سنة 1924. مقدم إلى رضا شاه البهلوي [ف 312/10].

وفاة الزهراء عليها السلام

(سيرة المعصومين)

تأليف : الشيخ حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني (1216)

فيه استعراض لما لقيت الزهراء عليها السلام من أعاديها حتى انتهى إلى وفاتها وكيفية دفنها سراً، يتخلله بعض الفضائل والمناقب.

أوله : «الحمد لله الذي ابتلى أولياءه في هذه الدار بأجل المصائب والأخطار وأذاء النصاب والكفار».

آخره: «وهذا آخر ما وجدناه مسطوراً من وفاة الزهراء ونستغفر الله من الزيادة والنقصان...».

(المشكاة 1067م) [ف 1642/5].

وفق الأعداد

(علوم غريبة)

تأليف : مصطفى بن الحسين الكاشاني

رسالة مختصرة كتبها المصنف في المشهد الرضوي وأتمها في «ظهير ؟ 010؟»، في ست مقالات هي :

ص: 346

المقالة الأولى : في المبادئ .

المقالة الثانية : في وضعها بطريق الوفق .

المقالة الثالثة : في وضع الأعداد في مربع الزوج الفرد .

المقالة الرابعة : في وضعها في مربع الزوج الزوج .

المقالة الخامسة : ..............................

المقالة السادسة : في الخواص.

أوله : «الحمد لله الذي أبدع المكنونات على وفق مشيئته وأجرى بيوت قلوب الخواص».

آخره : «شربه المريض صح وبرأ».

(الإبراهيمي 1814م) سادس ذي الحجة 999 في أردبيل [ف 405].

وفق الأعداد

(علوم غريبة)

تأليف : ؟

في خواص أعداد الوفق ، صنعه المؤلف بطلب بعض أصحابه ، في ستة فصول هي :

الفصل الأول : في معنى الوفق وكيفيته .

الفصل الثاني : في وفق العدد الفرد .

الفصل الثالث : في وفق العدد الزوج.

الفصل الرابع : في عدد الزوج نصفه .

الفصل الخامس : في وفق الأربعة في الأربعة .

الفصل السادس : في وضع الأسماء وغيرها في الوفق .

أوله : «الحمد لله .. وبعد فلما كان أعداد الوفق قد اشتهر من خواصها ما شعف بسببه كل أحد بمعرفة وضعها».

آخره : «إذا أيقن ما ذكرنا لم يشكل عليه شئ من هذا الفن، والحمد لله رب العالمين».

(الإبراهيمي 1912م) محمد سعيد اللاهيجاني، من القرن الثالث عشر [ف 33].

ص: 347

وفيات الأعيان

(تراجم)

تأليف : شمس الدين أحمد بن محمد المعروف بابن خلكان (681)

أكثر من ثمانمائة ترجمة للعلماء والشخصيات البارزة من الملوك والوزراء ومن إليهم ممن يسأل عنهم كثيراً ما عدا الخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين لكثرة الكتابة عنهم، وهي مرتبة ع--لى ترتيب الحروف لأوائل الأسماء، وتحتوي على تراجم جامعة قليلة اللفظ تستوعب المهم من حياة المترجم له ، بدأ به في سنة 654 بالقاهرة وزاول تأليفه ما عدا عشر سنوات (659 - 669 ) كان يقيم حينها في دمشق وقد تراكمت عليه الأعمال التي صرفته عن العمل فيه وأتمه في يوم الأثنين 20 جمادى الآخرة سنة 672 بالقاهرة أيضاً.

قال في كشف الظنون : قد شنّع عليه بعض المؤرخين من جهة اختصاره تراجم كبار العلماء في أسطر يسيرة وتطويله في تراجم الشعراء والأدباء في أوراق أو صحائف ، وربما يكون من طوّل ترجمته مطعوناً بانحلال العقيدة وهو يثني عليه ويذكر أشعاره وقصائده ، ولعل العذر فيه ما أشار إليه من اشتهار ذلك العالم كالشمس لا يخفى وعدم اشتهار ذلك الشاعر.

اسم الكتاب الكامل وفيات الأعيان وأنباء أبناء (نجباء) الزمان مما ثبت بالنقل أو السماع أو أثبته العيان».

أوله : «يقول الفقير .. بعد حمد الله الذي تفرد بالبقاء وحكم على عباده بالموت والفناء وكتب لكل نفس أجلاً لا تجاوزه عند الانقضاء».

(المرعشي3773) نسخة قديمة لعلها من عصر المؤلف كتبت لأبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة بن سعيد الملقب بعون الدين، أتم مطالعتها إبراهيم بن محمد دقاق في خامس ربيع الأول 703 ويحيى بن أبى اليمن في سنة .1020 . من حرف الميم إلى الياء.

(كلية الالهيات - مشهد 790) من القرن الثامن ، مخروم الآخر. حرف العين إلى مقدار من حرف الميم [ف 599/1].

(كلية الالهيات - مشهد 791) من القرن الثامن الجزء الثالث ( حرف الميم إلى الواو ) [ف 600/1] .

ص: 348

(المرعشي7656) من القرن الثامن ، نسخة مصححة . المجلد الثالث وهو الأخير من الكتاب.

(المرعشي 10056) من القرن الثامن ، نسخة جيدة خرمت منها الورقة الأولى. (المرعشي3549) محمد بن عمر الخيري، أواخر ذي القعدة 837، أتم مطالعته عبدالرحمن بن عمادالدین و محمد بن عماد العراقي الحنفي في يوم الخميس عاشر شعبان 905. المجلد الرابع وهو الأخير.

(المرعشي 9605) نسخة جيدة من القرن التاسع ليس فيها مقدمة المؤلف وهي مخرومة الآخر . من حرف الألف إلى الفاء .

(ملك 2181) من القرن التاسع . الجزء الثاني [ف 585/1] .

(المرعشي 4347) أحمد بن .. المدرس الحنفي الغلبوي، يوم الأحد 15 رجب 993، نسخة مصححة في أولها فهرس للأسامي .

(مدرسة مروي 456) من القرن العاشر أو الحادي عشر المجلد الثالث [ف 266].

(المشكاة 146) يوم الأحد أول جمادى الآخرة 1042 في أصبهان ، محي اسم الناسخ من آخر الكتاب، صححه الناسخ بنفسه وأتم ذلك بأصبهان في 22 رجب 1072 [ف 681/2].

(الوطنية 510) الحاج محمد المعروف بأمير الحاج، سنة 1065، أضرت به الأرضة. المجلد الأول [ف 13/8].

(ملك3633) 19رمضان 1081، أتم مقابلته حسن بن عبدالرحمن في 19 محرم 1221 ، نسخة جيدة بأولها لوحة فنية. الجزء الأول إلى ترجمة أبي علي محمد بن الحسن المظفر البغدادي [ف 585/1].

(الوطنية 732) سنة 1279في المشهد الرضوي . المجلد الأول [ف 189/8].

وقايع الأيام

(تاریخ)

كتبها : تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي (905)

الفصل الثاني والأربعون من كتاب «جنة الأمان الواقية »، أفرز عنه في الاستنساخ كرسالة مستقلة.

(المشكاة 1130م) [ف 1338/5).

ص: 349

وقاية الرواية في مسائل الهداية

(فقه حنفي)

تأليف : برهان الشريعة محمود بن عبيد الله المحبوبي الحنفي (نحو 673)

متن مختصر فقهي مشهور على مذهب الحنفية ، كتبه لسبطه صدر الشريعة الثاني عبيدالله بن مسعود المحبوبی (750) ، واهتم به جداً علماء المذهب فكتبوا عليه شروحاً وحواشي كثيرة .

أوله : «حمد من جعل العلم أجل المواهب الهنية وأسناها وأعلى المراتب السنية وأسماها».

آخره : «وقالوا في معتقل اللسان إن امتد ذلك وعلم إشارته فكذا وإلا فلا وفي غنم مذبوحة ميتة هي أقل تحري وأكمل في الاختيار».

(المرعشي 2685) مراد بن زكريا القراحصاري 20 ذي الحجة 799 نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة .

(المرعشي 1021) سليمان بن الياس، آقا سنة 832 نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 1178) حمزة بن عبد الله بن الحاج أحمد أوائل شعبان 861، على النسخةتعاليق بخطوط مختلفة .

(المرعشي 3579) محمد بن خالد البال كسري من القرن التاسع على النسخة

تعاليق كثيرة .

(المرعشي 8877) من القرن التاسع المجلد الثاني .

(المرعشي 9842) من القرن التاسع وعلى النسخة تعاليق كثيرة .

(المرعشي 1031) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة مخرومة الأول.

(المرعشي 3548) يحيى بن إبراهيم اللازيدي نسخة قديمة نفيسة مصححة عليها ، تعاليق .

وقاية المسافر

(دعاء)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1288)

جمع فيه ما ورد من الأحاديث والروايات في آداب السفر وأدعيته التي تتلى في مختلف أحواله، وهو في أربعة أبواب فيها فصول قصرة. وتم تأليفه سنة 1257 ، وعناوين الأبواب :

الباب الأول : في اختيار يوم السفر .

ص: 350

الباب الثاني : فيما يتوقى به عن المكاره .

الباب الثالث : في مقدمات السفر إلى حال الركوب .

الباب الرابع : فيما يعمل حين الخروج من البيت إلى حين التوجه .

أوله : ««الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. إن هذه رسالة شريفة في آداب السفر».

آخره : «واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً ولنكتف بما ذكرنا في هذه الأبواب» .

(المرعشي 2392م) جعفر الحسيني ، سنة 1267.

الوقت

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

شرح مفصل على مبحث الوقت من كتاب «الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» جيد في معرفة وقت الزوال والظهر ، يبحث المؤلف في أمور تتصل بالموضوع ذيل قول الشهيد «فللظهر زوال الشمس بعد نقصه»، فيه اعتناء خاص بالأمور الفلكية المساعدة لمعرفة الزوال.

أوله : «الحمد لله رب العالمين.. وبعد فهذا بيان موجز لما ذكره الشهيد الثاني في شرح اللمعة في الفصل الثاني من كتاب الصلاة».

آخره : «إذ المفروض أن الميل جنوبي والعرض شمالي».

(المرعشي 2078م) سید اسلام الدين الطالقاني، 22 شوال 1329 في طهران.

الوقت والقبلة

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

رسالة في مقدمتين وبابين وخاتمة تشتمل على مسائل تخص الوقت والقبلة قلما بحث الفقهاء عنها وافياً، ألفها الأسترابادي للمكلفين في معرفة المسائل التي يحتاجون إليها، وفيها جداول بيانية للمسائل . عناوينها :

المقدمة الأولى : في الدوائر التي تتوقف معرفة الوقت والقبلة عليها .

ص: 351

المقدمة الثانية : في عرض البلد وطوله تعريفاً وقدراً .

الباب الأول : في كيفية معرفة الوقت .

الباب الثاني : في كيفية معرفة القبلة .

الخاتمة : في بيان الصبح والشفق .

أوله : «الحمد لله الذي أرشدنا إلى طريق النجاة بالأمر بالعبادات لاسيما الصلاة المؤقتة بالأوقات».

آخره : «والدواعي موقوفة على فقد الموانع أزال الله غمام الاجمال وسحاب الاشكال عن وجوه عرائس المقاصد وله أحسن المحامد وعلى نبيه وآله الصلاة والسلام في الموارد».

رمزکی گفتم از نجوم ترا *** تا بیاموزیش تمام تمام

(المرعشي 3856م) نسخة مصححة ومضاف عليها بخط المؤلف .

(كلية الالهيات - مشهد 1674م) محمد بن محمد باقر بن قوام الدین محمد بن مفيد الموسوي الأسترابادي ، سنة 1238 [ف 783/3].

(المرعشي 4023م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي سنة 1255 ، نسخة

مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق قليلة .

(المرعشي 3066م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1256 ، صححه المؤلف ظاهراً.

(مكتبة الغرب 4797م) شعبان 1283 [ف 407].

(احياء التراث 4076م) من القرن الثالث عشر

الوقت والقبلة

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير المدرس الجهاردهي (1334)

شرح تحقيقي بالقول على مبحث الوقت والقبلة من «كتاب الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية» على الأسس الهيوية وعلم الفلك ومع نقل آراء كبار الفقهاء في الموضوع وربما ناقشها بعض المناقشة ، ألفه بالنجف الأشرف.

ص: 352

أوله : «الحمد لله الواحد الأحد المعبود الصمد والصلاة والسلام على سيد الأنبياء محمد وآله الأمجد».

آخره : «وفي سهيل ما يزيح العلة عكس الجدي في بيان القبلة ، هذا آخر ما كتبت بيدي العاصي الجاني الفاني..».

(المرعشي 2078م) سید اسلام الدين الطالقاني، سنة 1329 في طهران.

وقعة صفين

(تاریخ)

تأليف : أبي الفضل نصر بن مزاحم المنقري (212)

دوّن فيه حوادث حرب صفين الواقعة بين أمير المؤمنين علي عليه السلام ومعاوية بن أبي سفيان في موقع «صفين» وما قيل فيها من الأشعار والأراجيز ، وهي وقعة طالت مائة وعشرة أيام من سنة 36 ه-. وهو في الأصل في ثمانية أجزاء بأول كل منها سند الرواية المنتهية إلى «نصر». وهو من المصادر التاريخية القديمة المهمة جداً.

أوله : «أخبرنا الشيخ الحافظ شيخ الاسلام أبو البركات .. قال لما قدم على بن أبي طالب عليه السلام من البصرة إلى الكوفة يوم الاثنين لثنتي عشر ليلة مضت من رجب».

آخره: «قال وذكر جابر عن الشعبي وأبى الطفيل ، ذكروا في عدة قتلى صفين والنهروان والنخيلة نحواً مما ذكر تميم الناجي».

(المرعشي 918) أبو القاسم الشريف، يوم السبت 12 رمضان 1280 ، نسخة

مصححة .

(الوطنية 803) محمد جواد بن أبى القاسم النائيني ، سنة 1281، مجدول جيد [ف 307/8].

(ملك 1924) من القرن الثالث عشر كتب على نسخة مؤرخة 897 [ف 353/1].

(الإبراهيمي 1680) مخروم الأول والآخر [ف 56] .

ص: 353

الوقف

(فقه إمامي)

تأليف : المولى أحمد بن علي مختار الجرفادقاني (بعد1264)

استدلالي مختصر في أحكام الوقف وما يشترط فيه مع فروع كثيرة تناسب الموضوع، وهو في خمسة فصول هذه عناوينها :

الفصل الأول : فيما يشترط في الوقف .

الفصل الثاني : فيما يشترط في الواقف .

الفصل الثالث : فيما يشترط في الموقوف عليه .

الفصل الرابع : فيما يشترط في الموقوف .

الفصل الخامس: في الأحكام واللواحق .

أوله : «كتاب الوقف وفيه فصول ، الأول فيما يشترط في الوقف وهو أمور الأول الصيغة الدالة عليه بلا خلاف».

(المرعشي 3494م) بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر.

الوقف

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

أوله : «أحمد من بيده الفرض والبسط والقبض من حكم بالعدل وعاد في الفصل بالفضل حمد شاکر معروفه».

(الخوانساري 252م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 225/1] .

الوقف

(فقه إمامي)

تأليف: الشيخ محمد إبراهيم الرشتي ( ق13)

شرح استدلالي على كتاب الوقف من «شرائع الاسلام»، وهو من تقرير أبحاث أستاذه الشيخ

ص: 354

مرتضى الأنصاري كما صرح بذلك في عدة مواضع منه بعض أبحاثه غير تامة وبقيت الصحائف بيضاء.

أوله : «كتاب الوقوف والصدقات .. كذا عُرف في كلام جماعة من الفقهاء وفي كلام جماعة أخرى اكت».

(المرعشي 1066) بخط المؤلف .

الوقف

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد تقي بن أبي طالب اليزدي الأردكاني (1268)

بحث استدلالي حول الوقف بشرط نظارة الواقف عليه وأخذ أكثر من أجرة المثل على النظارة ، فيقدم المؤلف للبحث بسبع مقدمات ويذهب فيه إلى صحة مثل هذا الوقف.

أوله : «أما بعد حمد الله على إفضاله .. قد يشتمل بعض صحائف الأوقاف المرسومة في عصر الصفوية المختومة بخواتيم أجلة ذلك العصر».

آخره : «وإن لم يكن اشتراط النظارة والأجرة على الوجه المذكور لنفسه الله وبنية القربة».

(المرعشي 9260) نسخة صححها المؤلف وفي آخرها خطه وختمه .

الوقف اللازم

(تجويد)

تأليف : أبي الحسن علي بن سعيد الشعاني

الوقوف اللازمة في ضمن الآيات ذكرت في هذه الرسالة على ترتيب السور ، ثم الوقوف الواجبة وعدد الآيات والسور وعلامات السكتة .

أوله: «هذا ما ذكره الشيخ في الوقف اللازم في القرآن العظيم بذكر علامته وهو حرف الميم فاللازم من الوقوف ما لو وصل طرفاه».

(كلية الالهيات - مشهد 1369م) رمضان 965 [ف 516/2].

ص: 355

وقف النقود

(فقه)

تأليف : أبى السعود محمد بن محمد العمادي (982)

بيان لما يوقف وليس بثابت كالأرض بل هو مما يتبعها ومعرض للتلف كالات الزراعة للأرض ، يستعرض المؤلف لأحكام مثل هذا الوقف وفقاً لمذاهب أهل السنة .

أوله : «الحمد لله محق الحق وملهم الصواب .. وبعد فاعلم أن وقف المنقول تبعاً للعقار كوقف البناء مع العرصة».

آخره : «فحينئذ يتم أمر التسجيل ويكون ذلك وقفاً لازماً بالاتفاق ..».

(المرعشي 6409م ) عبد الباقي بن فضل الله . سنة 1104 .

الوقف والابتداء

(تجويد)

تأليف : أبي عبدالله محمد بن طيفور السجاوندي الغزنوي (560)

جمع الألفاظ التي يجب الوقف عليها في الآيات الكريمة - وهو سبعة أنواع حسب تقسيم المؤلف - بترتيب السور القرآنية من سورة الفاتحة إلى سورة الناس مع رموز خاصة للوقوف . اعتنى به علماء الفن وجعلوه أساساً لما كتبوا في هذا الموضوع.

أوله : «سورة الفاتحة مدنية ويقال مكية وهي سبع آيات».

آخره : «سورة الناس ست آيات وركوع واحد والسورة مكية وقيل مدنية ..».

ذكر واكتابين للسجاوندي في الوقف والابتداء ، كبير وصغير ، وفي النسخ المذكورة في الفهارس توجد اختلافات لعلها لعدم التمييز بينهما ، بعض النسخ لها مقدمة فارسية كتبها أبو المكارم محمد بن محمد الزندي البخاري ، وذكر فيه الآيات والركوعات والأعشار ، ويعتبر من الكتب الفارسية .

(الوطنية 1434) سنة 707 [ف 457/9].

(المرعشي 9207) من القرن الثامن وأكملت خرومه في القرن الحادي عشر.

(المشكاة 69) شمس الدين محمد بن عبد علي بن شمس الدين بن اسفندیار ، 25 شعبان 877 فرغ من قراءته ودراسته وروايته علي بن إسحاق بن مسعود في يوم الثلاثاء 29

ص: 356

ذي القعدة 877 ، نسخة مصححة عليها تعاليق [ف 243/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1003) علي بن محمد بن مجتبى بن محمد الشريف الحافظ ، يوم السبت 18 ربيع الأول 883 مخروم الأول ، كتبه لصاحبه أمير جلال بن علي بن أمير جلال الشريف [ف 154/2].

(المرعشي 5803م) الحاج محمد بن عزالدين بن الحاج محمد يوم الاثنين 16 ربيع الأول 896 في صومعة امير سيد علي في أبيورد، مخروم الأول.

(كلية الالهيات - مشهد 1021) من القرن العاشر ظاهراً ، عليه بعض التعاليق [ف 179/2].

(ملك 350) أمين الدين بن جمال الدين محمد بن مولانا علي الأصبهاني ، ذو القعدة 1016 ف 587/1].

(المرعشي 96) 20 ذي الحجة 1074.

(الفيضية 1568) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر [ف 297/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1637) من القرن الحادي عشر [ف 758/3].

(ملك 192) من القرن الحادي عشر [ف 586/1].

(المرعشي2100) حسين بن محمد باقر القاري، 11 ذي القعدة 1126 ، نسخة مجدولة مصححة.

(الفيضية 1979) كربلائي عبدالله جديد الاسلام من قرية «سنيك » بلواسان تلميذ الشيخ محمود الطهراني ، سنة 1272 [ف 297/1] .

(گوهرشاد 409م) محمد حسين بن كاظم العلوي الفاطمي الحسني الحسيني

الطباطبائي، سنة 1317 ف 518/2].

وقفیة املاک انجو

(متفرقة)

کتبها: ؟

صك موقوفات الأخوين فخر الدين أبي محمد الحسن وقطب الدين أبي الحسن أحمد ابني الوزير قطب الدين أبي الحسن أحمد ،انجو لأملاكهما المصدق ملكيتها لها من قبل قضاة الشرع في سنة 727 ، وهي الواقعة في منطقة فارس بنواحي انجو وشيراز وأبرقو وقمشه وكازرون

ص: 357

وفيروزآباد وجهرم وفسا وغيرها . ثلثها وقف على رباط أمهما الخاتون شيران ملك بنت قاضي القضاة شرف الدين محمد بن إسحاق وحرم أبي الحسن علي بن حمزة بن علي بن موسى الرضا وبقعة شرف الدين أبى جعفر محمد الواقعات في درب اصطخر بشيراز وبعض المصارف في المشاهد المشرفة في العراق وإيران والرباطات الصوفية في إيران، وبقية أملاكهما موقوفة على الأولاد.

في هذا الصك معلومات تاريخية مهمة حول أسرة هذين الأخوين وبعض المواقع الجغرافية، وتمت كتابته بعبارات أدبية جيدة في منتصف جمادى الأولى سنة 727.

آخرها : «وحققوا كونها من أملاكها وأموالها بالتحقيق الشرعي على الوجه المرعي حسبما ساغ وثبت في الشرع المطهر».

(المرعشي 9296م) أبو تراب محمد بن محمود بن محمد بن الحسن بن محمد بن فخر الدين حسن الحسني الحسيني الطباطبائي الأنجوئي، ذوالحجة 960، النسخة مخرومة الأول.

وقفية أملاك أنجو

(متفرقة)

كتبها : ؟

في هذا الصك يوقف فخرالدين حسن بن قطب الدين أبي الحسن أحمد بن فخر الدين حسن أمواله على البقاع المذكورة في الصك السابق ويؤيد ما ذكر فيها من الموقوفات ، وكتب في شهر صفر سنة 772 وصدقه الواقف بعبارات فارسية في آخره .

أوله : «إن أولى ما فغر به الناطق فمه وأحق ما يستفتح به المتكلم كلمه ذكر من أظهر بين العالمين رفده وكرمه» .

آخره : «وأشهد على نفسه الشريفة شهوداً معتبرين ووقع الإشهاد في منتصف ..»

(المرعشي 9296م) بخط و تاريخ الصك السابق .

ص: 358

وقوع الحركة في آن واحد

(طبيعي)

تأليف : المولى محمد بن عبدالفتاح السراب التنكابني (1124)

ردّ على الفلاسفة الذين يمنعون الحركة في آن واحد، واستدلال على ثبوته في هذه الرسالة القصيرة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين».

آخره : «وهذا الجواب أوضح من أن يحتاج إلى البيان» .

(الوطنية1889م) نورالدين محمد شفيع الأصبهاني، سنة 1121 في خاتون آباد

قوبلت النسخة على أصل المؤلف [ف 534/10].

وقوع الطلاق على طريق الدور

(فقه)

تأليف : ؟

مسائل في الطلاق وكيفيته على طريق الدور المفتى به عند علماء أهل السنة .

أوله : «الحمد لله .. مسألة إذا قال الرجل لزوجته متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثاً».

آخره : «فهو كاللاعب فلم يعط مقصوده بخلاف مسألتنا فانه قصد الطلاق .. والحمد لله رب العالمين...».

وقوف القرآن

(تجويد)

تأليف : ؟

(مكتبة الغرب 10120م) ف 434] .

مأخوذ من كتب المقاطع والمبادئ والمرشد . سمي في الصفحة الرابعة «وجوه السجاوندي».

أوله: «الحمد لله المفتتح كلامه بحمده مجري الأنسنة به لطفاً من عنده» . آخره: «وانتساق الكلمات بعضها على بعض في مقول واحد ، والحمد لله رب العالمين».

(ملك 306) محمد بن نقي البخاري آخر شوال 720 في شيراز [ف 87/1].

ص: 359

الوقوف والصدقات

(فقه إمامي)

تأليف : الميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي (1312)

استدلالي بعناوين «التقاط التقاط».

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. كتاب الوقوف والصدقات ، التقاط الوقف لغة الحبس والتحبيس يتعدى ولا يتعدى».

آخره : «فان ما ذكره السيد من التفصيل ليس عليه شاهد في كلمات العلماء..».

(المرعشي 8564) 29 جمادى الآخرة 1302.

ولاية البكر

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

حاشية على كتاب فقهي في مسألة من ولاية البكر تبين آراء الفقهاء من مذاهب أهل السنة، وبأولها مقدمات خمس قصيرة .

أولها : «ولهذه المسألة خمس مقدمات لابد من تصورها قبل الشروع في بيان تلك المسألة الأولى أنه يجب تحقق أحد الأمور الثلاثة».

آخرها : «كون الأب مالكاً لاجبار البكر البالغة على النكاح فهو المطلوب».

(المرعشي 8488 م) محمد بن أفضل بن محمد البركي ، سنة 858.

الولاية على البكر في التزويج

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (1091)

يستعرض الأقوال الخمسة للفقهاء في المسألة مع أدلة كل واحد منها والأخذ والردّ فيها كتب هذه الرسالة في قرية «مازكان» في شعبان سنة 1064 .

أوله : «الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى .. اعلم أنه اختلف علماؤنا الاماميون في

ص: 360

ثبوب الولاية للأب والجد للأب على البكر البالغة الرشيدة».

آخره : «وهو شامل للأمرين سواء ، هذا ما خطر لي من القول في تحقيق هذه المسألة، والله أعلم بحقائق أحكامه والحمد لله على ما هدانا وله الشكر على ما أولانا».

(إحياء التراث 4118 م) من القرن الحادي عشر.

(المرعشي 1401م) سنة 1290.

(الخوانساري 252 م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري، سنة 1295 [ف 224/1].

ولاية الفقيه

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبو المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1315)

بحث حول ولاية الفقيه عند غيبة الامام الحجة عليه السلام وأنها هل هي عامة تشمل كافة الأمور أو تختص بالأمور الحسبية، يمهد المؤلف له مقدمات في مقامات ويبحث عن ولاية عدول المؤمنين عند عدم الوصول إلى الفقيه الجامع للشرائط .

أوله : «وبعد فهذه رسالة في ولاية الفقية في أعصار الغيبة ، اعلم أن مقتضى كلام أكثر الفقهاء عموم ولاية الفقيه».

آخره: «ولا يكون العدل الثاني مزاحماً لتصرف العدل الأول لعدم وقوع التصرف منه» .

(المرعشي 6990م) من عصر المؤلف.

ولاية الموصى إليه بالتزويج

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ خلف بن عبد علي الأنصاري البحراني (بعد 1208)

مسألة استدلالية حول وصية الولي بتزويج من له الولاية عليها في تزويجها ، وأن الوصية هل توجب الولاية للموصى إليه كما هي ثابتة للوصي كتبها البحراني في يوم الأربعاء 19 جمادى الآخرة سنة 1176.

ص: 361

أوله : «طال جدال علمائنا الأبدال وكثر في عرصات محاوراتهم بن القيل والقال وزهر في روضات جناتهم بيان نهج الدليل والاستدلال».

آخره : «منطبقة لما نحن فيه ومنسجمة لما كنا نعنيه والحمد لله كما هو أهله وصلى الله على محمد وآله ...».

(المرعشي 3450 م) أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عطية بن عصفور الدرازي البحراني .

ومض البرق الموهن

(تصوف)

تأليف : عبدالكريم بن إبراهيم الجيلي القادري (820)

في حالات القلب والتجليات المنبثقة فيه، ضمن شرح الحديث القدسي المعروف عند أرباب الحال «ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن» مع شواهد شعرية ونثرية منقولة عن أكابر الصوفية والعرفاء .

سُمي الكتاب بما ذكرنا على الورقة الأولى من النسخة التي رأيناها ، ولكن سماه البغدادي في هدية العارفين 610/1 « نوامع البرق «الموهن وقال إنه الجزء التاسع من كتاب الجيلي «الناموس الأعظم».

هذه الرسالة في ثمانية أبواب هذه عناوينها :

1 - ذكر مجلى مخاطبات الأنس في حضائر القدس .

2 - ذكر مجلى محاضرات الأسما مع العبد في المقام الأسنى .

3 - ذكر مجلى صور التجليات المنزهة عن الهيئات الحسيات .

4 - ذكر مجلى ظهور المغاني وبطون الصور والمعاني .

5 - ذكر مجلى الأرادة الباهرة بظهور حكم القدرة القاهرة .

6 - ذكر مجلى العليم بحال المحدث وشأن القديم .

7 - ذكر مجلى الوجود الساري وتعيين البديع الباري .

ص: 362

«حرف الهاء»

الهادي إلى الرشاد في بيان مجملات الارشاد

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي البحراني (بعد 944)

شرح على كتاب «إرشاد الأذهان » للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن المطهر (726) وصف بأنه من أحسن الشروح عليه ، خرج منه كتاب الطهارة وقليل من كتاب الصلاة.

«الحمد لله .. وبعد فهذا كتاب الهادي إلى الرشاد في بيان مجملات الإرشاد ألفته تقرباً إلى أوله ولى المبدأ والمعاد».

(ملك 2723) من القرن العاشر [ف 588/1] .

هادي المضلين ومرشد المصلين

(فقه إمامي)

تأليف : السيد عبدالهادي بن رفيع الدين حسين الحسيني الدليجاني (ق11)

شرح استدلالي كبير على رسالة «النظامية» في أحكام الصلاة للشيخ عبدالعالي بن علي بن عبد العالي الكركي ، وبقية الكتب الفقهية شرح لكتاب آخر من كتب العلامة الحلي، وقد ألفه الشارح بطلب من ابنه محمد علي، وهو في ستة مجلدات كبار ، وأتمه في يوم الاثنين 26 جمادى

ص: 365

الاولی سنة 1030.

أوله : «الحمد لله الذي دلّ على وجوب وجوده افتقار الغامرات الذي خلق الانسان وجعله أفضل أنواع العائدات».

(المرعشي 80) بخط المؤلف المجلد الأول إلى شرائط قضاء الصلوات . نسخة مصححة مضاف عليها فيها بلاغات مخرومة الآخر.

(المرعشي 2153) بخط المؤلف المجلد الخامس وهو من كتاب الإيلاء إلى القضاء.

(المرعشي 1167) ابن نعمة الله الرضوي الحسيني، يوم الأربعاء ثاني جمادى الأولى 1041 . نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف .

هادي النجاة من جميع المهلكات في أحاديث الأئمة الهداة

(حدیث)

تأليف : محمد شريف بن شهاب الدين الشهمر زادي (ق13)

مائة واثنان وأربعون باباً في الأحاديث المروية في الآداب والسنن والأخلاق والعقائد والفقه وفضائل أهل البيت عليهم السلام، وهي أحاديث جمعت محذوفة الأسانيد وعلق الجامع على بعضها تعاليق قصيرة بعنوان «قال المؤلف ». تم جمعها بعد رجوع المؤلف من زيارة الامام الرضا عليه السلام في العشرة الأولى من شهر شوال سنة 1115.

أوله : «الحمد لله الذي زين رياض الاسلام بأزهار أخبار السيد المختار وحلى حدائق الايمان يحلي أنوار آثار الأئمة الأطهار».

آخره : «هذا آخر ما تيسر لنا جمعه في هذا التأليف ونسأل الله الذي من عليه بانشائه وإتمامه ان يغمرنا برحمته وغفرانه...».

(المرعشي 1790) محمد بن محمد مؤمن السمناني ( تلميذ المؤلف)، 17 رمضان سنة 1148.

(الامام الصادق - قزوين 122)حسن بن محمد قديم الايرواني، يوم الاثنين سابع ربيع الآخر 1243 ، كتبه على نسخة تلميذ المؤلف محمد مؤمن السمناني ، نسخة مصححة [ف301/1].

ص: 366

الهادية في زيارات النبي والعترة الطاهرة

(زيارة)

تأليف : ؟

في زيارات السادة المعصومين عليهم الصلاة والسلام في مشاهدهم المقدسة ومن بعيد في فاتحة وإثني عشر باباً وخاتمة مع شرح وتوضيح لبعض ألفاظ الزيارات .

المقدمة : في الزيارات الجامعة .

الأبواب الاثني عشر : في زيارات الأئمة المعصومين عليهم السلام.

الخاتمة : في الزيارات المتفرقة في خمسة فصول.

المؤلف من أعلام أوائل القرن الثاني عشر ومعاصر للعلامة المجلسي .

أوله : «نحمدك اللهم على ما هديتنا لزيارة الهادين ووسائلك المهتدين حمداً متوالياً متسقاً وثناء متعالياً مستوثقاً».

آخره : «وهي النصف من شعبان على الأصح وليلة القدر التي نزل عليه الملائكة فيها وسائر الأزمنة الشريفة صلوات الله عليه وعلى آبائه ...».

(الخوانساری 169) من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة عليه تصحيحات وتعاليق من المؤلف ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 126/1].

هبة الشباب

(حساب)

تأليف : ؟

رتب المؤلف القواعد الحسابية بشئ من التفصيل في أحد عشر باباً وخاتمة . آخره : «الرابع أن تقسيم المائة حصصاً يكون كل واحد فرداً».

(المرعشي 2072) نسخة صححها المؤلف، وهي من الباب التاسع .

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة

(فقه إمامي)

تأليف: ملا على بن محمد الرشتي الجيلاني (ق13)

ص: 367

لو عقدوا فضولاً على طفلة صغيرة بعقد منقطع لمدة طويلة فبلغت البنت ولم ترض بهذا العقد، فهل يمكن فسخ المدة مع رعاية مصلحة الزوج ؟ يذكر المؤلف الاستفتاء المقدم إلى جملة من العلماء في هذه المسألة وأجوبتهم المختلفة فيه ورأيه الخاص في المسألة . بدئت الرسالة بالكلام الحاد على الصوفية على طريقة المؤلف الشيخي .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين لاسيما وزيره وأخيه .. علي أمير المؤمنين».

آخره : «ويبدلوا السيئات بالحسنات والصلاة والسلام على محمد وعلي وآلهما ...».

(المشكاة 865) محمد حسين بن عبدالله [ف 1799/5].

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد بن علي الطباطبائي المجاهد الحائري (1242)

كتب الناسخ هذا البحث من مناهل الأحكام للسيد المجاهد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. منهل إذا عقد الوتى من الأب والجدّ له على امرأة بكراً كانت او تيبا لولده الصغير الذي لم يبلغ وزوجها منه عل وجه الانقطاع والتمتع إلى مدة معينة ولاية عنه».

آخره : «بأن الأصحاب قاموا هبة المدة على الطلاق لما بيناه سابقاً وصرح به الفاضل القمي من انه لم يتعرض الأصحاب لهبة المدة».

(مدرسة مروي 692م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 295].

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة

(فقه إمامي)

تأليف : السيد مير محمد مهدي بن علي الحسيني (ق13)

بحث استدلالي في أن الأب هل له هبة باقي مدة المتعة عن ولده الصغير . ألفه المؤلف بأمر أستاذه في أوائل العشرة الثانية من شهر رجب سنة 1239.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هل يجوز للأب أن يهب مدة التمتع لولده الصغير أم لا، فیه

ص: 368

إشكال عظيم ولم أجد أحداً من أصحابنا المتقدمين والمتأخرين تعرّض للمسألة».

آخره: «إنّ اشتهار المتعة في زمن النبي (صلی الله علیه و آله و سلّم) يؤثر في تعميم الطلاق ولم أر لهذا الكلام وجهاً أصلاً فتأمل هذا غاية ما تيسر لنا من الكلام في المقام والحمد لله أولاً وآخراً و ظاهراً وباطناً ...».

(مدرسة مروي 692م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 295].

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة

(فقه إمامي)

تأليف : ؟

البحث السابق جرى في قزوين وسئل المؤلف عنه فأجاب عليه بهذه الرسالة . أوله : «الحمد لمن ألف بين السماوات والأرضين وأخرج من تلك الأصلاب والأرحام البنات والبنين.. أما بعد فقد وقع التشاجر بين جماعة من العلماء في بلدة قزوين في أن ولي الصغير إذا كان أباً أو جداً وعقد له ولاية عليه بالعقد المنقطع».

آخره : «وحرسنا من إتباع النفس الأمارة وإطاعة الشياطين وأصلح عيوبنا وستر غيوبنا وجعلنا من أهل الرشاد وأوصلنا إلى مسلك السداد ، اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة» .

(مدرسة مروي 692م) من أواخر القرن الثالث عشر [ف 296].

هدى العقول إلى أحاديث الأصول

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن عبد على آل عبدالجبار الخطي (ق13)

شرح كبير على قسم الأصول من كتاب «الكافي» يقال إنه في أربعة عشر مجلداً عشرة منها كتبت منظمة منسقة والباقي لم يخرج إلى البياض ، وهو كثير الردّ فيه على الآراء الفلسفية والعرفانية ومناقشات مع علماء المعقول كصدر الدين الشيرازي والفيض الكاشاني وأضرابهما .

(المرعشي1808) محمد بن ناصر بن محمد بن ناصر بن قضيب الأحسائي، يوم الأحد 30 شوال ،1242 ، نسخة مصححة عليها وقفية بخط المؤلف . المجلد التاسع .

(المرعشي 2908 - 2909) محمد جعفر بن علي محمد الرشتي سنة 1279. المجلد الرابع والسادس.

(المرعشي 3492) المجلد الخامس في صفات الذات .

ص: 369

الهدايا

(عقائد)

نظم : ملا محمد علي المازندراني

أرجوزة في الامامة والمسائل المتعلقة بها بحثت عنها من الجانب العقلي الكلامي مع الإلماع إلى بعض الشواهد الحديثية في عدة » هدية » هذه عناوين ما جاء في النسخة التي اطلعنا عليها :

الهدية الأولى : في وجوب عصمة الامام.

الهدية الثانية : في القول فيما يتفرع على إمامة كل واحد بانفراده.

الهدية الثالثة : في أن النبي استخلف .

الهدية الرابعة : في مطاعن الخلفاء .

الهدية الخامسة : في ما لهم من القرابة والمدفن .

الهدية السادسة : في ردّ عذرهم صغر سن علي «علیه السلام».

الهدية السابعة : في لزوم فسق البعض في الشهادة .

الهدية الثامنة : في معاداة علماء الشر لعلي «علیه السلام».

الهدية التاسعة : في ذكر أدلة الفخر الرازي في أربعينه .

أوله :

الحمد لله الذي من اجتهد *** عرفه ما واجب أن يعتقد

(الوطنية 226م) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 196/7].

الهداية

(سيرة المعصومين)

تأليف : أبي عبد الله الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني (358)

في أحوال النبي والمعصومين عليهم السلام وذكر بعض فضائلهم ومعاجزهم وكراماتهم، وهو في أبواب لكل معصوم باب وبآخره ذكر رجالاً بعنوان أنهم أبواب الأئمة ويُعتبر من المصادر التاريخية والحديثية المهمة.

ص: 370

اختلف المحدثون وأصحاب الرجال في الكتاب والمؤلف ، فأسقطها عن الاعتبار بعضهم وأخذ بهما آخرون وسكت عنها جماعة ، ولكن الأحاديث المنقولة كلها مسندة يمكن البحث في الأسانيد تعديلاً وجرحاً.

أوله : «الحمد لله المبدئ الحمد وباريه ومقدره وقاضيه والآمر به وراضيه جزاء من عباده عن نعمه والمستوفي لهم جزيل قسمه».

أول بعض النسخ وهو أول الباب الأول : «هذا كتاب الهداية يشتمل على أسماء النبي .. قال جعفر بن محمد بن مالك البزاز الفزاري الكوفي».

آخره: ومسلم بن يزيد وحاتم بن الاحنف والاحنف بن حاتم وحاتم بن وهب وحجر بن حاتم بن وهب .. » .

( المرعشي7874) نصر الله القزويني سنة 1080 بالنجف الأشرف، نسخة مغلوطة ، جداً كتبت على نسخة العلامة المجلسي.

(المرعشي 12015) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها تعاليق .

(المرعشي 2973) ميرزا يوسف بن علي، يوم الأربعاء تاسع ربيع الأول 1315

نسخة مصححة .

(الإبراهيمي 1790) أحمد بن محمد باقر الموسوي الحسيني، خمس ليالي بقيت من ذي القعدة 1318 [ف 406] .

(إحياء التراث 3556م) نسخة مصححة مخرومة الأول.

الهداية

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي (381)

فقه فتوائي مستل من نصوص الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام . مع حذف أسانيدها ، وهو في أبواب يسبقها مختصر في العقائد .

أوله : «الحمد لله الذى له الخلق والأمر وهو أحسن الخالقين .. باب ما يجب أن يعتقد في التوحيد من معاني أخبار النبي والائمة».

ص: 371

آخره :«فإذا قام قائمنا عليه السلام أهل البيت ورث الأخ الذي آخى بينهما في الأظله ولم يرث الأخ من الولادة ، تم كتاب الهداية بتوفيق الله والحمد لله رب العالمين».

(المرعشي 4332) محمد تقي ، سنة 1231.

(مدرسة مروي 659م) سنة 1239 [ف 290].

(گوهرشاد 722م) سنة 1244 [ف 829/2].

(المرعشي 2219 م) محمد علي بن محمد صالح ، سنة 1247 بأمر السيد علي محمد بن علي.

هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ حسين بن شهاب الدين العاملي الكركي (1076)

بيان لطريقة المجتهدين والمحدثين في استنباط الأحكام الشرعية وما من الفروق بين الأصوليين والأخباريين وما هو الحق على ما يفهم من الأحاديث المروية عن الأئمة عليهم السلام ، وفيه مباحث من علوم الحديث تناسب الموضوع، وهو في مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة، وتم تأليفه في شهر ربيع الثاني سنة 1073. عناوينه :

المقدمة : في أصل الاختلاف بين من قال بالاجتهاد ومن نفاه .

الباب الاول : في طريق القدماء والمتأخرين وإثبات صحة الأحاديث الموجودة .

الباب الثاني : في علم الدراية وبيان ما يجري في أخبارنا وما لا يجري.

الباب الثالث : في أن الله تعالى فى كل واقعة حكماً معيناً.

الباب الرابع : في كيفية عمل القدماء وأصحاب الأئمة عليهم السلام.

الباب الخامس : في الاجتهاد والتقليد وما يتعلق بهما .

الباب السادس : في طريق الاحتياط .

الباب السابع : في علم الأصول واختلاف الأقوال في مقاصده .

الباب الثامن : في نبذ من غفلات المتأخرين .

الخاتمة : في نصيحة يعتبر بهما العاقل وينبه بها الجاهل .

ص: 372

أوله : «الحمد لله الذي أبان طريق الحق فلم يجعل لأحد عليه حجة ونهج مناهج الصدق فهدى به إلى أقوم سبيل وأوضح محجة» .

آخره : «وما خالف طريقهم فهو بدعة وكل بدعة وصاحبها في النار فالحمد لله على الهداية والشكر في البداية والنهاية وصلى الله على أشرف المرسلين وعترته الطيبين الطاهرين» .

(إحياء التراث 3903) من القرن الحادي عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بآخره فوائد متفرقة في الحديث والرجال من صاحب سلافة العصر السيد على خان المدني الشيرازي، مخروم الأول.

(مكتبة الغرب 1105) سنة 1220 ، نسخة مقابلة عليها بلاغات [ف 205].

(المرعشي 3278م) فتح علي سبط كريم خان الزند ، يوم الأربعاء 25 جمادى الآخرة 1252 في شيراز.

(المرعشي 13060) من أوائل القرن الثالث عشر . نسخة مصححة عليها بعض

التعاليق .

هداية الأسماء في بيان كتب العلماء

(فهرس)

تأليف : ملا حسن بن علي الكثنوي اليزدي (1292)

فهرس صغير لكتب الشيعة المشهورة وبعض كتب أهل السنة بترتيب الحروف لأوائل أسماء الكتب في أبواب بعدد الحروف مع إشارات خاطفة إلى بعض ما يخص مؤلفيها ، وحدد عدد الكتب المذكورة فيه بعض المفهرسين في ستمائة وأربعين عنواناً . تم تأليفه في شهر ربيع الأول سنة 1260.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فيقول العبد الذليل العاصي .. إن هذه رسالة مختصرة في أسماء كتب الشيعة».

آخره : «ينابيع الأحكام للمولى أحمد النراقي، الحمد لله على أوله وآخره وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً».

(المشكاة 1070) محمد حسين بن أبي طالب الحسيني الأصبهاني ، شوال 1285 في مدينة رشت [ف 683/2] .

ص: 373

(المرعشي56م) سنة 1307، في النسخة اختصارات لعلها من تصرفات الناسخ .

(المرعشي 7629) محمود الأشر في التبريزي،20 جمادى الأولى 1380.

هداية الأصول

(أصول الفقه)

تأليف : ميرزا محمد علي بن محمد نصير النراقي الكاشاني (ق13)

استدلالي كبير في القواعد الأصولية بعناوين «هداية - هداية»، كتبه المؤلف في مدرسة چهار باغ بأصبهان وتم بحث تعارض الأدلة منه في يوم الأحد 29 جمادى الآخرة سنة 1287.

(المرعشي 7627) بخط المؤلف، مبحث أصالة البراءة وأصالة الصحة وتعارض

الأدلة.

هداية الأفكار إلى مذاهب الأئمة الأطهار

(فقه زيدي)

تأليف : صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير الصنعاني (914)

شرح مختصر على كتاب «الأزهار في فقه الأئمة الأطهار» للامام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني (840 ) مع زيادات على ما فيه ، وفيه إشارات مختصرة إلى أدلة المسائل ونقل آراء أئمة المذهب الزيدي ، وخاصة القدماء منهم الذين يقول الشارح عنهم أنهم يجمعون بين فضيلتي الاجتهاد والجهاد.

أوله : «التقليد في مسائل الفروع العملية القطعية والظنية جائز لغير مجتهد إلا في عملي يترتب على علمي كالموالاة والمعاداة».

آخره : «ومن شاركه استحب له تأخير القسمة فان استعجل ترك له نصيب أكثر الحمل عادة وهو أربعة ذكور، والله أعلم وأحكم».

(إحياء التراث 2249) من القرن الحادي عشر ، مصحح عليه تعاليق كثيرة كتب بعضها في أوراق ملصقة ، بأوله وآخره أوراق فيها فهرس الكتاب وأشعار وفوائد مختلفة .

ص: 374

الهداية إلى أحكام الشريعة

(فقه إمامي)

تأليف : الحاج محمد مهدي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1278).

مختصر في الفروع الفقهية مع الاشارة إلى بعض أدلتها الاجتهادية، في مقدمة وأربعة أقسام المقدمة فيما يجب معرفته على جميع المكلفين من أصول الدين وغيرها، والأقسام هي في تم القسم الأول في ربيع الأول سنة 1273 .

أوله: «الحمد لله الذي هدانا لدين الاسلام وأرشدنا إلى الشرائع والأحكام».

(گوهرشاد 1407) بخط المؤلف وعليه تصحیحات و تعديلات ربيع المولود 1273[ف1988/4].

الهداية إلى حبوة الميراث

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ علي بن جعفر العوامي البحراني

جمع المؤلف في هذه الرسالة المسائل المتعلقة بالحبوة وهي ميراث الابن الأكبر الخاص من الميت، وهو مختصر في عشرة أوجه فيه نقول عن بعض الفقهاء ، وتم في يوم الأحد 25 صفر سنة 1342. وعناوينه هي :

الوجه الأول : في الحبوة ومأخذها .

الوجه الثاني : من المحبّوبها .

الوجه الثالث : هل يشترط في الحبوة شروط .

الوجه الرابع : في من لم يتحقق إيمانه .

الوجه الخامس: هل يلزم القضاء في الحبوة .

الوجه السادس : هل تعطى الحبوة مجاناً .

الوجه السابع : هل تعطى الحبوة مستحقها عند استغراق الدين للتركة .

الوجه الثامن : هل تصح الحبوة لو لم يبق للورثة شي بعدها .

الوجه التاسع : في الوصية بها وعدمها .

ص: 375

الوجه العاشر في تميزها .

أوله : «الحمد لله أول محمود وآخر معبود الدال على ذاته بذاته المتنزه عن مجانسة مخلوقاته وملائمة كيفيائه» .

آخره : «حصل الفراغ من تسويدها على يد مؤلفها ..».

(المرعشي 6898) نسخة مصححة بخط بعض أحفاد المؤلف .

الهداية إلى شرح البداية

(فقه حنفي)

تأليف : برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني (593)

كتب الشارح أولاً شرحاً كبيراً على كتابه «بداية المبتدي» في فقه الحنفية أسماء «كفاية المنتهي في شرح بداية المبتدي»، ثم بدا له أن يكتب هذا الشرح المختصر الجامع لعيون الروايات ومتون الدرايات خالياً عن الاسهاب والتطويل، وهو بعنوان «قال - قال» . يحرّر الشارح فيه كلام الامامين من المدعى والدليل ثم يحرر مدعي الامام الأعظم ويبسط دليله بحيث يخرج الجواب من أدلتهما ، فاذا كان تحريره مخالفاً لهذه العادة يفهم منه الميل إلى ما ادعى الامامان، اعتنى به فقهاء الحنفية قديماً وحديثاً دراسةً وشرحاً وتلخيصاً.

أوله : «الحمد لله الذي أعلى معالم العلم وأعلامه وأظهر شعائر الشرع وأحكامه وبعث رسلاً وأنبياء إلى سبيل الحق هادين».

(المرعشي 12582) من القرن العاشر، نسخة مصححة عليها تعاليق كثيرة، مخرومة الأول. من أوائل كتاب النكاح إلى اللقطة .

(المرعشي 13693) من القرن العاشر ، نسخة مصححة مرحمة عليها تعاليق كثيرة مخرومة الآخر.

(المرعشي10080) محمود بن علي، سنة 1003.

(المرعشي 5977) إبراهيم بن محمد، 20 شهر رمضان 1080. على النسخة تعاليق منتخبة من عدة كتب .

(ملك 1042) مصطفى بن محمد الأسكداري، جمادى الأولى 1170، مجدول عليه تعاليق وبأوله لوحة فنية [ف 591/1].

ص: 376

(گوهرشاد31) من القرن الثاني عشر ، مصحح مقابل مخروم الأول والآخر . الجزء الرابع [ف 31/1].

هداية الأمة إلى أحكام الأئمة

(حدیث)

تأليف : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104)

جمع النصوص والأحاديث المروية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في الكتب والمصادر المعتمدة عند المؤلف الواردة في بعض المسائل الاعتقادية وأبواب الفقه ، وهو محذوف الأسانيد والمكررات اختصاراً. الكتاب منتخب من موسوعة المؤلف المشهورة «وسائل الشيعة»، تم كتاب الهبات في سادس ربيع الأول سنة 1091وتم تأليفه في ليلة الأضحى (عاشر ذي الحجة) سنة1091.

في أول الكتاب اثنتا عشرة مقدمة في التكليف وما يتعلق به ، ثم أصول الدين الخمسة كل أصل في اثني عشر مطلباً ، ثم الأحكام الفقهية في أقسامها الأربعة (العبادات، العقود، الايقاعات، الأحكام) كل منها في اثني عشر كتاباً ، ثم خاتمة فيها اثنتا عشرة فائدة في مصادر المؤلف وفوائد أخرى ، وكل من مطالب الأصول وكتب الفقه تحتوي على اثني عشر فصلاً. ولهذا التقسيم الخاص سُمي الكتاب في بعض المصادر «الإثنا عشرية».

أوله : «الحمد لله على الهداية إلى التوحيد والعدل والولاية والصلاة والسلام على محمد وآله المنقذين من الغواية».

(ملك616 - 617) بخط المؤلف الورقة الأولى من الجزء الأول حديثة الكتابة وعلى الجزء الثاني تملك المؤلف وابنه محمد رضا [ف 589/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1738) من عصر المؤلف وعليه تعاليقه ، مخروم الآخر، أحكام الوصايا إلى آخر الكتاب [ف 828/3].

(گوهرشاد 300) من عصر المؤلف وعلى هوامشه خطه . أهذاه محمد زكي الموسوي إلى أخيه السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتي، النصف الأول من الكتاب [ف 255/1].

(المرعشي 847 - 9849) دورة كاملة بثلاثة خطوط الأول قريب من عصر المؤلف والثاني في عصره والثالث كتبه مير محمد قاسم الحسيني وأتمه في ليلة الجمعة 22

ص: 377

جمادى الأولى 1128، وهي مصححة جيدة .

(الإبراهيمي1704) ليلة الأضحى 1091 نسخة مصححة مجدولة بأولها لوحة فنية [ف 406] .

(إحياء التراث 2194) عبد الرزاق الحسني السمناني ، كتاب الطهارة يوم السبت أواخر جمادى الآخرة 1092 وكتاب الصلاة غرة ربيع الثاني 1092، مصحح عليه تعاليق المؤلف والورقة الأخيرة كتبت في عشرين ذي القعدة 1278. من المقدمة إلى الاعتكاف .

(إحياء التراث 3379) إبراهيم بن علي بن موسى العاملي، غرة رجب 1093

الورقتان الأوليان حديثة الكتابة كتاب الجهاد إلى الديات.

(ملك 2063) فتح الله بن محمد النسائي ، سنة 1094، كتبه بأمر محمد بن شاهم مخروم الأول والآخر [ف 589/1].

(ملك 2781) محمد تقي ، 27 شعبان ،1098، كتبه لملك حسينا في المشهد الرضوي الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 589/1] .

(إحياء التراث 2483) صالح بن عبد الله ، يوم السبت 18 جمادى الآخرة 1100 ، على الورقتين الأوليين فوائد مختلفة وفى الورقة 14 إلى آخر النسخة كتبت رسالة «بداية الهداية للحر في أعلى الصحائف والهوامش وتمت كتابتها في يوم الخميس سادس جمادى الآخرة 1123.

(ملك 2401) من القرن الحادي عشر مخروم الآخر . كتاب الوصايا إلى المشيخة [ف 1/ 589].

(ملك 6055) من القرن الحادي عشر الجزء الأول [ف 589/1].

(إحياء التراث 2484) محمد حسن الأبردهي جمادى الآخرة 1110، مصحح عليه تعاليق وبلاغات وفي الأوراق الأربعة الأولى مسائل فقهية وفهرس الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 857 ) سنة 1117، مخروم الأول كتاب الصلاة [ف 31/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1322) هادي بن محمد نبي ، سنة 1119، مصحح مقابل بأوله فهرس المسائل بتفصيل وعليه تعاليق المؤلف . الجزء الأول ف 358/2].

(گوهرشاد 586 م) محمد بن علي التستري. ربيع الأول 1120 [ف 701/2]. (الفيضية 1612) جعفر بن محمد حسن ، يوم الخميس 20 ربيع الثاني 1127

[ف29/1].

(إحياء التراث 3668) 11 شوال 1127 (آخر الكتاب الصلاة) ، نسخة مصححة . من كتاب الطهارة إلى أواخر الحج.

ص: 378

(المشكاة 612) محمد فاضل بن محمد مؤمن الجيلاني، 22 صفر 1129 ، نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف وغيره. الجزء الأول [ف 1644/5].

( الامام الصادق - أردكان175م) أبو طالب بن محمد محسن اليزدي ، أواسط ذي القعدة 1148، قابله ملا علي اليزدي وبآخره بلاغ بخط محمد حسين [ف 154].

إحياء التراث1270) محمد عزيز بن مهدي التفريشي من القرن الثاني عشر ، مصحح جيد . الجزء الأول وبلغ إلى أحكام الحج.

(إحياء التراث2191م) من القرن الثاني عشر ، مخروم الآخر. مقدمات الكتاب إلى أحكام الأموات .

(إحياء التراث 2768) السيد حسين الموسوي من القرن الثاني عشر ، مصحح فيه بلاغات وبعض التعاليق ، الورقة الأخيرة حديثة الكتابة بخط عبد الله بن نجم الدين، كتاب الوصايا إلى الإرث.

(كلية الالهيات - مشهد 1801) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول والآخر، كتاب الأطعمة إلى الديات [ف 871/3] .

(گوهرشاد 944) من القرن الثاني عشر. كتاب الجهاد إلى الهبات [ف 1297/3].

(المرعشي 12401) من القرن الثاني عشر ، نسخة مصححة مخرومة الآخر وعليها تعاليق الورقة الأولى حديثة الكتابة . الجزء الأول (إلى صلاة المسافر).

(الوطنية 1288) من القرن الثاني عشر ، مخروم الأول . الجزء الأول [ف 276/9].

(ملك 2169) من القرن الثالث عشر إلى أحكام الإحتكار [ف 589/1].(المشكاة 613) نسخة مصححة عليها تعاليق المؤلف . الجزء الثاني [ف 1644/5].

هداية الأمة في مسائل الحل والحرمة

(فقه إمامي)

تأليف : ميرزا أبي المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني (1315)

رسالة عملية كتبها المؤلف بعد أن حج في سنة 1261. تم الجزء الأول منه في يوم السبت 17 ربيع الآخر سنة 1264 .

(گوهرشاد86) من عصر المؤلف كتاب الصلاة ولم يتم [ف 76/1].

ص: 379

هداية الأنام إلى أحكام ما يستخرج من الأجسام

(فقه إمامي)

تأليف : السيد عبد الكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري (1214)

استدلال على إباحة العصير العنبي وما يستخرج من التمر والزبيب ، مع نقل جملة من آراء الفقهاء في المسألة والأخذ والرد فيها ، وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في نقل أقوال الفقهاء واختلافهم وترجيح الراجح منهم في موضع الخلاف .

الباب الأول : في أدلة الاباحة .

الباب الثاني: في أدلة المحرمين والجواب عنها .

الباب الثالث : في أفراد العصير الحلال .

الخاتمة : في حكم العصير طهارة أو نجاسة .

أوله : «الحمد لله الذي أحلّ لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث وأفضل الصلوات وأكمل التحيات على الذين هم للايجاد بواعث» .

آخره : «في كل ما يعتصر أو في الأنواع الثلاثة وقد حققت بطلان الأصل والفرع كليهما».

(إحياء التراث3962م) أحمد بن محمد صالح السيد محمد الشاهي، يوم الأحد سلخ صفر 1189 ، نسخة مصححة عليها تعاليق بعنوان «منه عفى عنه» .

(المرعشي 8691م) أحمد بن الحسين الجزائري ( حفيد المؤلف ) ، يوم الاثنين تاسع جمادى الأولى 1329 في النجف الأشرف.

هداية الأنام في شرح شرائع الاسلام

(فقه إمامي)

تأليف : ملا محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي (1308)

شرح استدلالي كبير بعناوين «قال - أقول» ، وفيه نقل لكثير من الآراء الفقهية لأن المؤلف أراد أن يكون كتابه جامعاً لتمام الفقه بتفاصيله مع استيعاب الفتاوى . انتهى منه إلى كتاب القضاء ولم تتم الدورة الفقهية .

ص: 380

(المرعشي 5434) فتاح بن مير كريم الحسيني التبريزي. يوم الأربعاء ثالث ذي القعدة 1311 بالنجف الأشرف. بحث الخيارات من كتاب البيع .

هداية الحكمة

(فلسفة)

تأليف : أثير الدين مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي (663)

متن مختصر معروف في الفلسفة الإلهية، في ثلاثة أقسام (المنطق، الطبيعيات، الإلهيات) كالكتب الفلسفية القديمة، في كل منها فنون تحتوي على فصول. وقد اهتم به المعنيون بالفلسفة دراسةً وشرحاً وتحشيةً.

أول قسم الطبيعيات : «القسم الثاني في الطبيعيات وهو مرتب على ثلاثة فنون الفن الأول فيما يعم الأجسام وهو مشتمل على فصول، فصل في إبطال الجزء الذي لا يتجزأ».

آخره : «ومن أراد الاستقصاء في الحكمة والوقوف على مذهب الحكماء فليرجع إلى كتابنا المسمى بزبدة الاسرار والله أعلم بالصواب والله المرجع والمآب».

(المرعشي 12461م) من القرن الثامن ، نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم

الطبيعيات والالهيات .

(المرعشي 7778) عبد القادر بن سعید، شهر رمضان 885 قسم المنطق .

(المرعشي 8265م) محمد بن محمود الخراساني ، سنة 888 وتم تصحيحه في عشرين شعبان 922.

(المرعشي 13619) نور الله بن خليل الله الحسيني 29 ربيع الثاني 895، نسخة مصححة عليها تعاليق . قسم الطبيعيات والالهيات.

(گوهرشاد 915م) ذو القعدة 1034. قسم الطبيعيات والالهيات [ف 1247/3]. (المرعشي 150م) محمد فضل الله بن محمد صالح، من القرن الحادي عشر. قم الطبيعيات والالهيات .

(كلية الالهيات - مشهد 1457م) محمد صفي بن بديع الرضوي، من أوائل القرن الثاني عشر، غير تام من آخره . قسم الطبيعات والالهيات [ف 604/2] .

(الوطنية 185م) حبيب الله، من القرن الثاني عشر . قسم الطبيعيات [ف 160/7).

(إحياء التراث 4230م) من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق . قسم الطبيعيات.

(مكتبة الغرب 4608م) الفن الثالث إلى آخر الكتاب [ف 357].

ص: 381

هداية الحكيم

(كيمياء)

تأليف : ؟

تعاليم كيمياوية كتبها المؤلف لولده ، فيتحدث فيه عن الطبايع الأربع والمواليد الناتجة من تركيب الطبايع ، ثم يتحدث عن سر التراكيب الثلاثة وبعض الخواص.

أوله : «قال يا ولدي أعزك الله كلائتك ان الحكماء».

آخره : «فاحفظ في أمرك وصن هذا الأمر عن الجاهل الذي لا أمان له».

(الوطنية 1880م) سنة 958[ف 514/10].

هداية الخلائق إلى علم الحقائق

(کلام)

تأليف : ؟

متن كلامي في فصول قصيرة على المذهب الأشعري.

أوله : «الحمد لله الواجب لذاته من جميع الجهات الواحد في نفسه لنفسه من كل الاعتبارات المخالف لهويته جملة الممكنات».

آخره : «وإن وفق الحق انتفع بها المناظر ، والحمد لله على إتمامه والمنة له على فضله وإنعامه».

(المرعشي 3370 م) محمد بن محمد بن الحسن بن عبد الكريم العلوي العسكري ، سنة 693 في المدرسة النظامية ببغداد .

هداية الرشاد

(کلام)

تأليف : ؟

استدلالي مفصل في مباحث أصول الدين على أسس الفلسفة والكلام في عدة فصول فيها مسالك .

اوله : «الحمد لله خالق الأرضين والسماوات ومخرج عباده إلى النور من الظلمات .. وبعد القول في إثبات الصانع» .

ص: 382

المرعشي 7350) من القرن الرابع عشر ، أوراق من أول الكتاب ومعها أوراق مبعثرة من شرح للصحيفة السجادية .

هداية السائل في العمل بالربع الكامل

(نجوم)

تأليف : ؟

يجمع هذا الكتاب - على حدّ تعبير المؤلف - أهم المسائل النجومية المحتاج إليها، وهو في مقدمة وعشرين باباً، هذه عناوينها:

المقدمة : في التعاريف .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع .

الباب الثاني : في معرفة درجة الشمس .

الباب الثالث : في معرفة نصف النهار .

الباب الرابع : في معرفة الماضي والباقي من النهار .

الباب الخامس: في معرفة الارتفاع .

الباب السادس : في معرفة الساعات .

الباب السابع : في معرفة الظل .

الباب الثامن : في معرفة ارتفاع الظل .

الباب التاسع : في معرفة الميل .

الباب العاشر : في معرفة ما بين الظهر والعصر .

الباب الحادي عشر : في معرفة حصص الشفق والفجر .

الباب الثاني عشر : في معرفة أوقات الصلوات الخمس .

الباب الثالث عشر : في سعة المشرق والمغرب .

الباب الرابع عشر : في معرفة سمت القبلة .

الباب الخامس عشر : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

ص: 383

الباب السادس عشر : في معرفة استخراج الجهات الأربع .

الباب السابع عشر : في معرفة استخراج سمت القبلة .

الباب الثامن عشر في معرفة المطالع الفلكية والبلدية .

الباب التاسع عشر : في معرفة الماضي والباقي من الليل.

الباب العشرون في معرفة طول القائم على الأرض المستوية.

أوله : «الحمد لله الذي رسم في صفحات».

آخره : «فما كان هو طوله والله أعلم بالصواب».

(الوطنية 1367م) من القرن الثاني عشر [ف 362/9].

هداية الشهادة

(تفسير)

تأليف : ميرزا محمد بن سليمان التنكابني (1302)

تفسير آية الشهادة «شهد الله أنه لا إله إلا هو»، كتبه المؤلف بالتماس بعض الأخلاء الأجلاء في سنة 1290 ، يتحدث فيه عن كيفية الشهادة والاستدلال بالآية الكريمة على وحدانية الله تعالى وإثبات التوحيد ، بعد أن يقدم للرسالة تسع ،مقدمات ، كتبه على طريقة الفلاسفة وبآخره إشارة إلى مقام العلم والعلماء .

أوله : «يا من ارتدى برداء الفردانية وأتزر بازار الوحدانية وتسرول بسروال الكبرياء والسبحانية».

آخره : «وهذا آخر الكلام في تفسير آية الشهادة الموسوم بهداية الشهادة ..».

(إحياء التراث 1324م) بخط المؤلف .

(المشكاة 1248م) [ف 2807/7] .

هداية الشيعة

(دعاء)

تأليف : الشيخ عبدالله الجدي (ق13)

ص: 384

أدعية وخطب تشتمل على مسائل من التوحيد والصفات الالهية ، مأخوذة من الأحاديث المروية عن الأئمة الطاهرين عليهم السلام، مع شرح وبيان ما يحتاج إلى الشرح والتوضيح بعناوين «أقول » . تم في ذي الحجة سنة 1263.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. إني لما فزت بهداية الله سبحانه بمطالعة الأدعية الشريفة المنقولة عن أهل بيت الرسالة» .

آخره : «ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على رسوله محمد وأهل بيته وشيعتهم ، والحمد الله رب العالمين».

(إحياء التراث 173م) لعله بخط المؤلف، مصحح في الهوامش.

هداية الشيعة إلى أحكام الشريعة

(فقه إمامي)

تأليف : ملا أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني (1245)

فتوائي مختصر خال عن الدليل كتبه النراقي لعمل المقلدين ، وهو في كتب ذوات مقاصد وأبحاث وأبواب وفصول . تم كتاب الصلاة منه في ليلة الثلاثاء 13 شهر رمضان سنة 1234.

أوله : «الحمد لله الذي أولدنا على الفطرة وأيدنا لاستنباط أحكام العترة والصلاة على نبينا المبعوث في زمن العثرة».

(المرعشي 123) سنة 1235مع تعاليق من المؤلف كتاب الطهارة والصلاة.

هداية الصديق إلى حكاية الحريق

(تاریخ)

تأليف : فضل بن روزبهان الأصبهاني (928)

فيه بيان كيفية حريق المسجد النبوي في شهر رمضان سنة 886 وتجديد بنائه ، مع تعاليل عرفانية صوفية للموضوع، أتم المؤلف تأليفه في ليلة الجمعة عشرين شوال سنة 907 سنة 907 في جي بأصبهان في أربعة فصول وخاتمة هي:

الفصل الأول : في معنى حجابه النور .

ص: 385

الفصل الثاني : في بيان شفقة النبي على أمته .

الفصل الثالث : في تفاصيل حكاية الحريق إلى تمام العمارة .

الفصل الرابع : في غرائب الآثار التي وقعت في الحريق وفي العمارة .

الخاتمة : في بعض المراثي التي نظمت بعد الحريق .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. سبحان من تجلى لحبيبه برفع الحجب ليشاهده بعين الحقيقة نظرة».

آخره : «الحمد لله أولاً وآخراً، نجز بيمين مؤلفه .. والختم بالصلاة على محمد».

(ملك 611) بخط المؤلف ، أضرت به الأرضة [ف 590/1].

هداية الضبط في علم الخط

(إملاء)

تأليف : ملا حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني (1340)

بيان للقواعد الكلية للاملاء التي يجب مراعاتها عند الكتابة باللغة العربية ، مختصر في مقدمة وسبع فوائد وخاتمه بهذه العناوين :

المقدمة : في تحقيق متعلق الكتابة .

الفائدة الأولى : في حروف الهجاء .

الفائدة الثانية : في الوقف على الكلمة وعدمه .

الفائدة الثالثة : في كتابة الهمزة .

الفائدة الرابعة : في وصل الحروف وفصلها .

الفائدة الخامسة : في مواضع زيادة الألف .

الفائدة السادسة : في مواضع ينقص الحروف من الكلمة .

الفائدة السابعة : في الألف التي تكتب بالياء .

الخاتمة : في بيان بعض ما ينبغي التنبيه عليه .

ص: 386

أوله : «الحمد لله مبدع الصور والصلاة على محمد وآله خير البشر .. فلا يخفى أن القلم أحد اللسانين».

آخره : «ويقبل عذري فيما عجلت مع ما أنا عليه من قلة الأسباب ومهاجرة الأحباب واختلال الحال من كل باب والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً».

(إحياء التراث 909م) حسن الشريف بن علي الكاشاني، سنة 1309 في كاشان.

(إحياء التراث (1198م) ضياء الدين بن نصر الله الموسوي الكاشاني 26 جمادى الأولى 1312.

هداية الطالب إلى أصول المذاهب

(کلام)

تأليف : ؟

في إثبات الصانع وبحث في النبوة والامامة ومراتب النفس وغيرها، مع نقل بعض آراء الفلاسفة والمتكلمين وأرباب الملل الاسلامية . يبدو أن المؤلف أشعري في المذهب الكلامي يحيل في هذا الكتاب إلى كتابه الآخر«الخلاصة»، وهو في مقدمة وثلاثة أقسام تشتمل على أبواب وفصول، وهي :

المقدمة : في المبادئ والأمور العامة .

القسم الأول : في واجب الوجود لذاته وأسمائه وصفاته .

القسم الثاني : في الأفعال .

القسم الثالث : في معرفة النفوس وأفعالها .

أوله : «الحمد لله المتعالي عن إدراك العقول والحواس المتقدس عن مشابهة الأنواع والأجناس والمنزه عن نيل الأوهام والقياس» .

آخره : «فهذه هي المذاهب والموفق إلى الحق هو الحق، والحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد وآله أجمعين».

المرعشي (3370 م) محمد بن محمد بن الحسن بن عبد الكريم العلوي العسكري، سنة 693 في المدرسة النظامية ببغداد .

ص: 387

هداية الطالب إلى تحصيل المطالب

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ نصر الله بن ثنوان الجزائري (ق11)

شرح ممزوج جيد على رسالة « واجبات الصلاة ) للشيخ محمد جواد الكاظمي في مقدمة وأبواب وخاتمة ، للمؤلف عليه حواش وتعاليق توضيحية كثيرة. تم في يوم الأربعاء 24 رجب سنة 1051 .

آخره : «وهذا آخر ما انتهينا إليه من تأليف شرح هذه الرسالة والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب...».

(الخوانساري28) بخط المؤلف وعليه تعاليقه ، مخروم الأول (ورقة واحدة ) [ف 25/1].

هداية الطالبين

(أخلاق)

تأليف : السيد علي رضا بن عبد العظيم الحسيني (ق13)

في الحث على طلب العلم وبيان آداب التعلم والتعليم وما يجب أن يتوفر في الأستاذ والتلميذ من محاسن الأخلاق وفضائل الصفات ، كتبه المؤلف لأخيه السيد محمد باقر الحسيني، وعناوينه «هداية - هداية» مع نقل أحاديث مروية عن أهل البيت عليهم السلام وبعض أقوال الحكماء واتمه في يوم السبت عاشر شهر صفر سنة 1259.

أوله : «الحمد لله الذي جعل النجاة في العلم والعقل والهلاك في الجحود والحمق والسفه والجهل ، والصلاة على خير من بعث للأمر بالاحسان والعدل».

آخره : «والترحم علي في حياتي وبعد مماتي هذه وصيتي إليك والله حفيظ عليك ...».

(المرعشي 9591م) بخط المؤلف .

هداية الطالبين

=نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام

ص: 388

هداية العامل بالربع الكامل

(نجوم)

تأليف: أبي الحسن علي بن إبراهيم الأنصاري الدمشقي المعروف بابن شاطر (ق8)

مختصر جداً في كيفية العمل بالآلة النجومية «الربع الكامل » للاستخراجات النجومية المختلفة منه، وهو في مقدمة وخمسة عشر بابا هذه عناوينها :

المقدمة : في تسمية الرسوم .

الباب الأول : في معرفة أخذ الارتفاع.

الباب الثاني : في معرفة درجة الشمس من الأس.

الباب الثالث : في معرفة الميل والغاية .

الباب الرابع : في معرفة نصف القوس ونصف الفضلة .

الباب الخامس : في معرفة سعتي المشرق والمغرب.

الباب السادس : في معرفة الارتفاع الذي لا سمت له .

الباب السابع : في معرفة الدائر وفضل الدائر والسمت .

الباب الثامن : في معرفة الساعات والماضي والباقي منهما.

الباب التاسع : في معرفة أوقات الصلوات الخمس.

الباب العاشر : في معرفة كل واحد من الظلين من الارتفاع.

الباب الحادي عشر : في معرفة استخراج سمت القبلة والجهات الأربع .

الباب الثاني عشر : في معرفة استخراج المطالع الفلكية والبلدية .

الباب الثالث عشر : في معرفة العمل بالكواكب التي لابد فيها من معرفة بُعد الكوكب .

الباب الرابع عشر : في معرفة الماضي والباقي من الليل بالكواكب .

الباب الخامس عشر : في معرفة استخراج عرض البلد من الشمس أو الكواكب.

أوله : «الحمد لله الذي رسم في صفحات مصنوعاته قواطع الدلائل وسير الكواكب الثابتة في محيط الآفاق لنهتدي بها في الطوالع منها والأوافل».

ص: 389

آخره : «وإن شئت فاجمع غايته السفلى لتمام بعده كما سبق أو تمام غايته العليا لبعده يحصل العرض فيهما ، وفي هذا القدر كفاية والله سبحانه أعلم».

(كلية الالهيات - مشهد 689م) نسختان في المجموعة ، أولها بخط حسين بن سعد بن علي الجحاف بيوم الأربعاء ثامن رجب 1116 ، والثانية بخط يوسف بن يوسف المحلي المكي في سنة 1143 [ف 528/1].

(المرعشي 10485م) أحمد الباني، سنة 1237 .

هداية الفؤاد إلى نبذ من أحوال المعاد

(عقائد)

تأليف : المولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني (1173)

بحوث حول المعاد وأن ما سوى الله تعالى كلهم يفنون أم لا ، ألفه المؤلف بطلب صديقه مولانا محمد سعيد . فيه اهتمام بإثبات بقاء النفس بعد خراب البدن ، كتبه على أسس فلسفية كلامية مع ذكر شواهد من الآيات والأحاديث . تم تأليفه في أواسط ليلة عشرين من رمضان سنة 1146.

الكتاب في خمسة فصول هذا ملخص عناوينها :

الفصل الأول : في أن الجنة والنار مخلوقان.

الفصل الثاني : في أن الجن كالانس في التكليف .

الفصل الثالث : في أن الملائكة أيضاً مكلفون .

الفصل الرابع : في أن الفلك مكلف على فرض أن له نفس مجردة .

الفصل الخامس : في بقاء النفس بعد خراب البدن .

أوله : «بسم الله خير الأسماء بعد حمد الله المتوحد بالعزة والبقاء القاهر عباده بالموت والفناء والصلاة على محمد وآله الاتقياء ، أقول وأنا العبد الضعيف النحيف الكتيب الذنيب» .

آخره: «هذا جملة ما خطر بخاطري الفاتر وذهني القاصر على وجه الاستعجال والعلم عند الله وعند أهله محمد وآله خير آل والحمد لله على كل حال والصلاة على نبيه وآله ما بقى غدو والآصال».

(كلية الالهيات - مشهد 795) بخط المؤلف ، مصحح عليه تعاليقه [ف 602/1].

(إحياء التراث 3628م) من القرن الثالث عشر ، عليه تعاليق .

ص: 390

الهداية في النحو

(نحو)

تأليف : أبي حيان محمد بن يوسف النحوي الأندلسي (7454)

جمع مهمات القواعد النحوية مختصراً على غرار كتاب «الكافية » لابن الحاجب ، وأدرج فيه أمثلة لجميع مسائله وهو متن مشهور يدرّس في الحوزات العلمية ، رتبه المؤلف في مقدمة وثلاثة

أقسام ذات فصول وخاتمة هذه عناوينها :

المقدمة : في المبادئ التي يجب تقديمها .

القسم الأول : في الاسم.

القسم الثاني : في الفعل .

القسم الثالث : في الحرف.

الخاتمة :

في نسبة الكتاب إلى أبي حيان أو غيره كلام .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. أما بعد فهذا مختصر مضبوط في علم النحو جمعت فيه مهمات النحو على ترتيب الكافية».

آخره: «ولا في الجمع المؤنث لأنه لو حرك النون لم يبق على الأصل فلم يكن خفيفة وإن أبقوها ساكنة فيلزم إلتقاء الساكنين على غير حده وهو غير حسن».

(ملك 2236) من القرن التاسع ، مخروم الآخر والورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 589/1].

(المرعشي 986م) سنة 1100 .

(الوطنية 1735) محمد باقر بن الله وردي سنة 1191 ، عليه تعاليق توضيحية [ف 318/10].

(المرعشي 522م) من القرن الثاني عشر .

(الامام الهادي 26م) سنة 1234، كتب للآخوند ملا أسد الله ، مخروم الأول. ( (عبد العظيم 674م) عباس علي بن أحمد الرودباري ، سنة 1243 في قرية قلار برودبار [ف 670/2].

ص: 391

(المرعشي 8739م) محمد كاظم بن محمد علي خالدار، شهر رجب 1246 في

قوچان.

(الخوانساري 458 م) أبو طالب بن محمد الخطيب السرخه ای ، سنة 1253، مصحح عليه تعاليق من الناسخ [ف 116/2].

(مدرسة ري 38م) رابع ذي الحجة 1260 [ف 78] .

(گوهرشاد 656م) عبدالرحمن بن علي، سنة 1269 [ف 767/2].

(المرعشي 690 م) آقا بزرك بن محمد علي الزنجاني. سنة 1276 .

(كلية الالهيات - مشهد 585 م) من القرن الثالث عشر [ف 336/1].

(مدرسة ري 66م) سيد عبدالله بن مير إسماعيل العطار الموسوي من القرن الثالث عشر [ف 78] .

(المرعشي 4643م) عباس بن علي بن محمد بن هادي النائيني، سنة 1307.

(ملك 791) [ف 588/1] .

الهداية لإيضاح ما في شرح الوقاية

(فقه حنفي)

تأليف : شيخ الاسلام أحمد بن يحيى الهروي، حفيد التفتازاني (916)

حاشية بعناوين «قوله - قوله»، تمت في ربيع الثاني سنة 900 .

(ملك 5796) محمد بن قاسم بن يوسف بن زكريا يوم الثلاثاء 15 جمادى الآخرة 969 في المسجد الذي بناه عم الناسخ [ف 593/1].

الهداية لمن أراد تحقيق الحق من ذوي الألباب

(عقائد)

تأليف : الشيخ عبدالله بن فرج الله بن عبدالله القطيفي

استدلال على ضرورة وجود الحجة (الامام) في كل عصر وزمان وأنه لا يكون إلا من ذرية النبي «ص»، وهو في الامامة مدعوماً بالأدلة العقلية والنقلية من الآيات الكريمة والأحاديث المروية في كتب أهل السنة ، وهو في فصول وخاتمة هذه عناوين ما وجدنا منها :

الفصل الأول : في أن الأرض لا تخلو من حجة على العباد.

ص: 392

الفصل الثاني : في أن الحجج بعد النبي هم العترة الأطهار .

الفصل الثالث : في الفرق الواضعين الغيبة في غير موضعها .

أوله : «الحمد لله الذي لا يفعل قبيحاً ولا يخلّ بواجب والصلاة والسلام على محمد وآله الأطائب».

(المرعشي 1983) نسخة مخرومة الآخر .

هداية المتعبد وتاج المتهجد

(فقه إمامي)

تأليف : حسن بن محمد

في فضل شهر رمضان وجملة من أحكام الصوم وأدعية وأعمال هذا الشهر المبارك ، في قسمين : الأول فضل رمضان وصومه وأعماله الثاني في حقيقة الصوم وما يتحقق به ومن يصح عنه وأقسامه وكفاراته .

أوله : «الحمد لله ولي الحمد وأهله ومنتهى الحمد ومحله المتوحد بالكبرياء والمتفرد بالآلاء البدئ البديع».

(المشكاة 1308) مخروم الآخر.

هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين

(رجال)

تأليف : الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي (ق11)

في تمييز أسامي الرواة المشتركة المتشاكلة والمتقاربة التي يمكن الاشتباه فيها عند المشتغلين بعلم الرجال، وهو مآخذ وتكملة للباب الثاني عشر من كتاب أستاذ المؤلف الشيخ فخر الدين الطريحي «جامع المقال» الذي هو في المشتركات وتسربت إليه أغلاط كثيرة، ويعتني الكاظمي كثيراً بأسانيد المجاميع الحديثية الأربعة (الكافي، من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار )، مع الاهتمام بآراء الشيخ حسن بن زين الدين العاملي الواردة في كتابه «منتق الجمان»، تم تأليفه في 25 ربيع الأول سنة 1085 ، وهو مرتب في ثلاثة أقسام كل منها على ترتيب الحروف لأوائل الأسماء

ص: 393

والألقاب، ألفه بعد شرحه الجامع المقال وأتمه في شهر شعبان سنة 1085 وفي بعض النسخ 1088 ولعله تحرير ثاني منه ، وعناوين الأقسام:

القسم الأول : في استعلام من اشترك في الاسم فقط.

القسم الثاني : في استعلام من اشترك في الاسم والالقاب معاً.

القسم الثالث : في الكنى والنسب واللقب.

أوله : «الحمد لله الذي أنقذنا من شفا جرف الظنون والأوهام بسلوك طريق أولي الوحي والالهام .. وبعد فيقول الفقير إلى الله الغني .. إني نظرت في الكتاب المسمى بجامع المقال».

آخره: «وفيه كفاية لمن رام الاطلاع على دراية هذه الأوضاع والحمد لله أولاً وآخراً والصلاة على خير خلقه محمد بن عبدالله وآله الأئمة المعصومين الأطياب الهداة».

(ملك 3561) من القرن الحادي عشر [ف 591/1].

(المرعشي 12035م) محمد بن عاشور الكرمانشاهي، 24 شوال 1182، نسخة

مصححة.

(المشكاة 989م مهدي بن عبد المراد ، 15 محرم 1221 ، نسخة مصححة عليها تعاليق يسيرة [ف 657/2] .

(الفيضية 1017) سنة 1224[298/1].

(المرعشي 4023م) آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1255.

(المرعشي 8816م) عبد الحسين شرارة سلخ ذي القعدة 1259.

(إحياء التراث 3937م) محمد بن عبد الخالق ، يوم الأربعاء من شهر رجب سنة 1263 ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بآخرها أشعار بخط محمد بن مد بن أبي القاسم الحسيني القزويني في 18 رمضان 1284.

(المرعشي 3138 م) محمد جواد بن محمد حسن الدهنوي السميرمي سنة 1267.

(گوهرشاد 1424م) محمد جواد ، سنة 1267 [ف 2004/4].

(مدرسة مروي 682م) محمد جعفر الساوجي ، 17 شوال 1271 [ف 294].

(الامام الصادق - قزوين(136م) حسين بن السيد محمد الحسيني، يوم الخميس رابع ربيع الثاني 1275 [ف 327].

(المرعشي 8859 م) إسماعيل بن عبد الله الخوانساري ، سنة 1294 مخروم الآخر.

ص: 394

(إحياء التراث 1835) من القرن الثالث عشر .

(إحياء التراث 3754م) من القرن الثالث عشر، نسخة مصححة .

(المرعشي 11620) من القرن الثالث عشر ، نسخة مصححة غير تامة وعليها بعض التعاليق.

(المرعشي 2931م) عبد الله الموسوي الاشتهاردي سنة 1362.

(المرعشي 3134) السيد شرف الدين علي الحسيني المرعشي النجفي الحائري ، نسخة مصححة .

هداية المريد للسبيل الحميد

(تصوف)

تأليف : أبى الحسن محمد بن عبدالرحمن البكري الصديقي (952)

في علامات العارف الرباني السالك طريق الرشاد وأحوال الشيوخ والمرشدين العرفانية ، ألهمت على البكري - كما يدعي - في مجلسين ثم كتبها في هذه الرسالة ليقتدي بها الأتباع والمريدون.

أوله : «حمداً لمن نوع لعباده مشاهد وجوده ليعرفوه لذاته ومنوع لعباده أنفاس شهوده ليصفوه بصفاته» .

آخره : «أعان الله أتباعنا على التخلق بها وأذاقنا وإياهم صفوة كأس الايناس على يد سيد الناس.

(المرعشي 3835 م) نسخة قديمة قوبلت مع الأصل .

هداية المستبصرين

(دعاء)

تأليف : ميرزا أحمد بن سلطان علي صدر الأفاضل الشيرازي (1343)

شرح ممزوج متوسط على دعاء الامام الحسين عليه السلام في يوم عرفة «الهي أنا الفقير في فناي ولا أكون فقيراً في فقري». اهتم الشارح فيه بالمسائل الأدبية والاعتقادية ، وتم في جمادى الآخرة سنة 1338.

ص: 395

أوله : «الحمد لله المبدع للمبتدعات بلاروية والمبدي للمبتدءات من غير آلة فكرية الذي تجلى بفيضه الأقدس في الأعيان».

آخره : «وينفعني زاداً في المعاد، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وكان الفراغ بيد مؤلفه الفقير ..».

(المرعشي 5342 ) بخط المؤلف، نسخة مصححة مضاف عليها فيها تقريظ على الكتاب من الحاج ميرزا أبو الحسن المحقق (الجيلاني ) وعلي بن الحسن الحسيني.

هداية المسترشدين

(عقائد)

تأليف : الشيخ حسين بن عبدالله المرندي (ق14)

ذهب المؤلف إلى كربلاء فرأى شدة اختلاف الشيخية (الكرمانية والهمذانية) وتكفير بعضهم البعض ، ومن جملة مارأى رسالة من الشيخ محمد باقر (القهي) الهمذاني في إثبات كفر الحاج محمد خان الكرماني ، فألف هذه الرسالة في رفع الخلاف بينهم في مقدمة وفصول وتمت في يوم الثلاثاء سادس ذى الحجة سنة 1300.

أوله : «نحمدك اللهم يا من بصرتنا عن الفتنة الرشاد».

(الإبراهيمي 1640) محمد جعفر بن حسن بن جعفر الخوئي. سلخ ربيع المولود 1301 في رواق الحرم الحسيني [ف 407].

هداية المسترشدين إلى أصول معالم الدين

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد تق بن محمد رحيم النجف الأصبهاني (1248)

شرح كبير معروف بعناوین «قوله - قوله» على كتاب «معالم الأصول» للشيخ حسن بن زين الدين العاملي (1011)، فيه نقل كثير من آراء علماء الفن والمناقشات طويلة فيها، وخاصة في مباحث الألفاظ التي لقيت منه عناية أكثر من المباحث العقلية ، ويهتم فيه بشكل ملحوظ بآراء المحقق صاحب القوانين المحكمة».

ص: 396

أقبل على الكتاب المعنيون بأصول الفقه منذ تأليفه، ونقلوا آراء الشيخ في تأليفهم الأصولية مع اهتمام بها.

الكتاب في ثلاث مجلدات : فرغ من الأول المنتهي إلى مبحث المرة والتكرار ليلة الجمعة عاشر ربيع الثاني سنة 1237، والمجلد الثاني المنتهي إلى آخر مفهوم الوصف، والمجلد الثالث لم يكن مدوّناً فاستخرجه ابن أخت المؤلف وتلميذه الشيخ محمد بن محمد علي الطهراني النجفي من مسوداته إلى مبحث الاجتهاد والتقليد .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. قوله الفقه في اللغة الفهم، كما نص عليه الجوهري وغيره قال الله تعالى «ولكن لا تفقهون تسبيحهم ، وخصه بعضهم بفهم غرض المتكلم».

(المرعشي 9153م) قطعتان من الجزء الأول بخط المؤلف.

(ملك 2680) أول ربيع الثاني 1237، مجدول بأوله لوحة فنية. الجزء الأول [ف592/1].

(مكتبة الغرب 1108) يوم الاثنين 16 شوال 1247 . قابله علي نقي الهمذاني على نسخة المصنف . قطعة من مباحث الألفاظ [ف 206].

(مدرسة مروي 566) محمد حسين بن عبدالمجيد الأردكاني الأصبهاني، سنة 1248 قرأه محمد بن محمود بن محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الأصبهاني على المؤلف. المجلد الأول [ف 267].

(كلية الالهيات - مشهد 1079)يوم السبت 14 جمادى الآخرة 1255، مصحح

مقابل . المجلد الأول [ف 230/2] .

(الامام الهادي 5) سنة 1257، نسخة مصححة . النصف الأول من الكتاب.

(كلية الالهيات - مشهد 888) يوم الاثنين من شعبان1259 (آخر المجلد الأول). المجلد الأول والثاني [ف 56/2].

(ملك 2837) سنة 1261، الجزء الأول [ف 592/1].

(الفيضية 693 - 694 ) محمود بن رجب، يوم الخميس 25 ربيع الثاني 1264 ويوم الأربعاء 8 جمادى الآخرة 1265 جزآن من بحث دلالة النهي على الفساد إلى اجتماع الأمر والنهي [ف 298/1] .

(گوهرشاد 47) إسماعيل بن عبد الله ، سلخ محرم 1266. الجزء الأول والثاني [ف 46/1].

ص: 397

(إحياء التراث 4349)يوم الأربعاء ثالث صفر 1266 . الجزء الأول والثاني.

(ملك 2128) العشرة الثالثة من جمادى الأولى 1295 ف 591/1].

(إحياء التراث 4013) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ .

(الفيضية 743) من القرن الثالث عشر، مخروم الآخر. المجلد الأول وأوراق من المجلد الثاني [ف 299/1].

(الفيضية 1357 و 1551) من القرن الثالث عشر . قطع مختلفة [ف 299/1]. (كلية الالهيات - مشهد 1063) من القرن الثالث عشر المجلد الثاني غير تام من آخره [ف 223/2].

(كلية الالهيات - مشهد 1090م) من أواسط القرن الثالث عشر ، مقابل على نسخة بخط المؤلف المجلد الثاني والثالث [ف 235/2].

(ملك 1125) من القرن الثالث عشر الجزء الثالث غير تام في الكتابة [ف 591/1] .

(ملك 2446) من القرن الثالث عشر ، مجدول بأوله لوحة فنية . الجزء الثاني وغير تام في الكتابة [ف 592/1].

(الوطنية 1206) من القرن الثالث عشر. من أول الكتاب إلى حجية الخبر [ف 193/9].

(مكتبة الغرب 1106) الجزء الأول [ف .206].

(مكتبة الغرب 1107) الأوامر والنواهي . الجزء الأول [ف 206].

(مكتبة الغرب 1109) إلى بحث مفهوم الصفة [ف 206].

(مكتبة الغرب 1110) محمد هادي بن محمد علي الهمذاني، يوم الخميس 28 شعبان في أصبهان . إلى بحث مقدمة الواجب [ف 206].

هداية المسترشدين وتخطئة المبلكفين

(فلسفة)

تأليف : الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني (ق12)

في حقيقة الأين والكيف وأن الباري تعالى منزه عنها ، وهو ردّ على شخص مدع للعلم جمع بعض العوام حوله داعياً إلى مذهب «البلكفه» (إن الله تعالى أيناً لا كالأيون). درس المؤلف الموضوع بتفصيل من الجانب العقلي والنقلي وأتمه كتابة في سنة 1166.

ص: 398

أوله :«الله أكبر من أن يوصف بالأين والحيث والمكان والصلاة والسلام على الهداة إلى أركان الايمان ثم ان بعض من وقع في عصرنا هذا الذي شاع الجهل فيه ».

آخره : «حيث قطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد صادف الفراغ .. من مهاجرة أشرف المرسلين عليه وآله الصلاة والسلام أبد الآبدين ودهر الداهرين» .

(المرعشي 4319 م) حسين بن محمد علي الخور اسكاني ، نسخة مصححة عليها تعاليق من المؤلف.

(كلية الالهيات - مشهد 514م) من القرن الثالث عشر ، عليه بعض التعاليق [ف1/ 267].

هداية من العباد

(عقائد)

تأليف: زين الدين محمد بن أبي بكر الرازي (ق8)

شرح على قصيدة «بدء الأمالي لسراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني (575)، كتبه الرازي على ضوء المذهب العقائدي لأبي حنيفة وتلامذته ، واستند فيه إلى كتب كلامية سمى جملة منها في مقدمته .

أوله : «الحمد لله الملك المحمود المالك المعبود المنزه عن الجهات والحدود المقدس عن الوالد والمولود».

آخره: «نسأل الله الثبات على الدين القويم وعلى المذهب المستقيم والعصمة من الشيطان الرجيم..».

(المرعشي 1033م) داود بن إبراهيم سنة 851.

هداية الناسكين من الحجاج والمعتمرين

(فقه إمامي)

تأليف : الشيخ محمد حسن بن الباقر النجفي، صاحب الجواهر (1266)

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول العبد المقتصر العائر .. انه قد التمسني جماعة من

ص: 399

الأخيار والصلحاء الأبرار أن أكتب لهم رسالة على سبيل العجالة .. مختصرة من كتابنا الكبير مشتملة على بيان أفعال مناسك الحج وما يترتب على الاخلال بها من الكفارات».

آخره: «والأولى أن تكون كثياب المحرم وتهياء واتى المسجد ولا يزال فيه في الدعاء حتى تغيب الشمس والله العالم الهادي والحمد لله رب العالمين ..».

(مكتبة الغرب 1490م ) سنة 1261 ف 337].

(مدرسة مروي 771) من القرن الرابع عشر ، نسخة مصححة عليها بعض التعاليق بآخرها متفرقات في الفقه والتفسير [ف 267].

هدية الإخوان

(نحو)

تأليف : ؟

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه رسالة في إعراب العوامل مسماة بهدية الإخوان على مقدار مهديها كقوله جاءت سليمان يوم العرض يقال فلان عرض الجند إذا أمرهم عليه».

آخر الموجود : «فيه جملة فعلية معطوفة على جملة والثاني عبارة».

(كلية الالهيات - مشهد 1178م) من القرن الثاني عشر، غير تام من آخره [ف307/2].

هدية الإخوان وتحفة الخلان

=هدية المؤمنين وتحفة الراغبين

الهدية البدوية لمن يرغب بسط إعراب الآجرومية

(نحو)

تأليف : الشيخ علي بن عمر الميهي الأحمدي (1204)

أعرب متن «الآجرومية » للصنهاجي بطلب بعض الإخوان، وتعرض فيه ضمناً إلى بعض القواعد النحوية مع تفصيل في جملة من مسائلها ونقل لبعض الآراء ، فهو إعراب وشرح.

ص: 400

أوله : «حمداً لمن نحا نحوه جميع القصاد وصلاة وسلاماً على من تميز برفعه على سائر العباد وعلى آله وأصحابه المنتصبين لبيان الرشاد».

(المرعشي 10777) قطعة من أول الكتاب مخرومة الآخر .

هدية التهذيب

(منطق)

نظم : علي بن الحسين الزنجاني (1136)

أرجوزة في نظم «تهذيب المنطق» لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (793) في نحو 294 بيتاً نظمت سنة 1120 بأصبهان.(1)

ذكر في الذريعة 499/1 أرجوزتين في المنطق للشيخ علي بن الحسين بن محي الدين الجامعي العاملي وملا علي بن الحسين الزنجاني ( 1163) ، لعل أرجوزتنا هى إحداهما.

أولها :

قال علي الحقير الشان *** ابن حسين راجي الغفران

أحمد ربي معطي النوال *** حمداً كثيراً في جميع الحال

آخرها :

قد تم ما نظمته تمرینا *** في الألف والمائة والعشرينا

وجاء قاصراً عن البيان *** تسويده كان بأصبهان

(المرعشي 1702) أبو القاسم بن علي رضا، سنة 1259 في مدرسة ميرزا علي للآخوند ملا عباس.

(المرعشي 6404 م) سنة 1272.

(المرعشي 1385م) نسخة جميلة الخط .

هدية الرئيس للأمير

=الحجج العشر . ابن سينا

ص: 401

الهدية الرضوية

(زيارات)

تأليف : ملا محمد رحيم بن محمد البروجردي المشهدي (1309)

في آداب زيارة المعصومين عليهم السلام وكيفيتها والأعمال المستحبة للحضور في مشاهدهم الشريفة ، مع توضيح ما يحتاج من اللغات إلى التوضيح وبيان اختلاف النسخ . تم الجزء الأول في شهر ربيع الثاني سنة 1280 ، وألف بمناسبة زيارة المؤلف للمشهد الرضوي .

الكتاب - كما يقال - في مقدمة وثلاثة أبواب .

أوله : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله».

(المرعشي 5521) أبو تراب الجرفادقاني جمادى الأولى 1310 ، الجزء الأول وليس فيه ديباجة المؤلف.

هدية الريب في ردّ أهل العيب والريب

(عقائد)

تأليف : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق 13)

في بيان عقائد الشيعة الامامية وأصول الدين على مذهبهم، مع ردود ومناقشات مع أهل السنة . تم في يوم الأربعاء من شهر شوال سنة 1276 في قزوين.

أوله : «نحمدك يا من جعلنا من الفرقة الجليلة الناجية الامامية الاثني عشرية ووفقنا لرفض سنن سنها بغاة الخذيلة الأموية».

آخره: «تشرفه الله وإخوانه ببنان أهل العلم زمان حياتي وبعد مماتي في كل صباح ومساء وغداة وعشية».

(الامام الصادق - قزوين 162) محمد بن علي القزويني ، سنة 1277 ، نسخة صححها المؤلف ووقفها في سنة 1278 [ف 302/1].

هدية الصعلوك

(أخلاق)

تأليف : ؟

ص: 402

يستعرض المؤلف في هذه الرسالة المختصرة آداب الملوك وكيفية إدارة المملكة والحثّ على مداراة الناس والرعية لتركيز أساس السلطنة ، وهي في خمسة فصول وخاتمة هي :

الفصل الأول : في حسن العدل .

الفصل الثاني : في مدح الحلم وذم السفه .

الفصل الثالث : في مدح التواضع .

الفصل الرابع : في نفع المشاورة .

الفصل الخامس : في أسباب صلاح الملك وفساده .

الخاتمة في النصيحة والحث على حسن التدبير .

اسم الرسالة مأخوذ من مطاويه .

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه وأكرم رسله».

آخره: «إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت». (الوطنية1919م) علي بن محمد العاملي ، سنة 979 [ف 5836/10].

الهدية الغريبية لطالبي حقائق الوردية

(نحو)

تأليف : أحمد البروسوي (ق 11)

شرح على المنظومة الوردية لعمر بن الوردي الصديقي الشافعي ، بدأ الشارح به في شعبان سنة 1093 واتمه في 25 شوال من نفس السنة.

أوله : «نحمدك يا من رفع من نحا نحو بابه المنيف وخفض من أعرض عنه مستبداً بملاحظ عقله السخيف ونصب من أحب».

آخره : «والله في تعجيله أكرم مسؤول إنه على ما سئل قدير وبالاجابة جدير .. التسليم على جميع الأنبياء والمرسلين وألهم وصحبهم أجمعين».

(عبد العظيم 600 م) من عصر المؤلف ، مصحح عليه تعاليقه [ف 671/2].

ص: 403

هدية الكلام في من رأيناه في هذا المقام

(تراجم)

تأليف : السيد محمد كاظم بن محمد علي الموسوي الجزائري ( 1407) تراجم قصيرة لواحد وعشرين عالماً من العلماء المعاصرين للمؤلف كانوا يقيمون بالنجف الأشرف وقد عرفهم من قريب ، تم تدوينها في 26 شهر رمضان المبارك سنة 1358.

أوله : «الحمد لله على جميع نعمه ونشكره على جميع قسمه ونصلي ونسلم على محمد الذي نصبه علماً على طاعته وقائداً إلى جنته».

آخره: «نحمد الله لسعادة اختتام هذه الوجيزة لأنها درة عزيزة ...».

(إحياء التراث 168) بخط المؤلف عليه بعض التعاليق من السيد محمد الموسوي الجزائري وعلى الورقة الأولى تقريظ كتبه الشيخ ميرزا محمد علي الأردوبادي النجفي .

هدية المؤمنين وتحفة الراغبين

(فقه إمامي)

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (1112)

رسالة فتوائية في أحكام الطهارة والصلاة ألفها الجزائري بطلب من بعض الإخوان بعد شرحه على كتابي «الاستبصار» و «تهذيب الأحكام»، وفيها إشارات قليلة إلى بعض الأدلة الفقهية مع إيراد جملة من متون الأحاديث على طريقة المحدثين.

سماه المؤلف في بعض إجازاته «هدية الإخوان وتحفة الخلان».

أوله : «الحمد لله الذي فقهنا في أمور الدين وجعل الصلاة قرباناً لعباده المتقين .. وبعد فان الفقير إلى الله عبده .. يقول لا يخفى على إخواننا في الدين وخلاننا في طلب اليقين».

آخره : «وشفعته في ألف رجل ممن أوجبت لهم النار فعلمهنّ يا محمد المتقين وهو دعاء البيت المعمور إذا كانت الملائكة يطوفون به».

(الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي ، سنة 979؟ ، نسخة مخرومة الأول أضرت بها الأرضة [ف 577/10].

(ملك2536) بدر الدين بن حسن الحسيني الجزائري، 11 ربيع الأول 1083

[ف592/1].

ص: 404

(مدرسة مروي 625) كرم الله بن السيد عطاء الله (الموسوي) الحسيني، يوم الخميس 27 ربيع الثاني 1087 في تستر ، كتبه على نسخة المؤلف ، بآخره صورة إجازة المؤلف [ف 267].

(إحياء التراث 2847) تاسع شوال 1120، مصحح مقابل .

(الامام الصادق - قزوین 311 م) علي أصغر بن محمد حسين السبزواري، سنة 1128، مخروم الأول [ف 306/1].

(المرعشي3901) يوم الأحد 18 ذي الحجة 1253.

(المرعشي 5174) محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد جواد بن عبدالله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري التستري 17 ربيع الثاني 1362.

(المشكاة 1020م) أحمد بن محمد بن يوسف بن كاظم الموسوي [ف 2106/5].

(المرعشي 9930) نسخة حديثة .

هدية المحشر

(أصول الفقه)

نظم : الشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني (ق13)

أرجوزة في أكثر من ألف وخمسمائة بيت نظم فيها القواعد الأصولية باختصار وأتمها في يوم الخميس 28 رجب سنة 1283 في قزوين.

أولها :

الحمد لله الذي قد اصطفى *** من أشرف القوم نبي المصطفى

والشكر الله الذي قد ارتضى *** لدينه الأعلى علي المرتضى

آخرها :

عطفته مصلياً لأحمد *** بما لنا الدفتر والمجلد

فصار أربعمائة وتسعين *** تقرباً الله فاذكر آمين

(المرعشي 1379م) بخط الناظم ظاهراً .

ص: 405

الهدية المكية

(علوم الحديث)

نظم : ملا أبو الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي (بعد1245)

أرجوزة في مائة وخمسة وستين بيتاً فيها ذكر بعض ما يتعلق بدراية الحديث وآداب كتابته ، مختصرة جداً ، نظمها الناظم لابنه ملا محمد حسن في سفر الحج سنة 1245 ولذا سمي بالاسم الذي ذكرناه .

أولها :

الحمد لله إلهٌ حقُ *** كما هو أهلٌ ومستحقُ

ثم الصلاة لامع الزوال *** على النبي المصطفى والآل

اخرها :

وكنت تابعاً لآل المصطفى *** لأن فيهم كل خير وهدى

(إحياء التراث 195) يوم الخميس 17 ربيع الأول 1245 في النجف الأشرف عليه تعاليق من الناظم ومن ابنه ملا نصر الله ، نسخة مغلوطة .

الهدية المهدوية في فقه الامامية

(فقه إمامي)

نظم : عبد الكريم المعتدي الجرجاني (ق14)

أرجوزة فقهية في أكثر من خمسة عشر ألف بيت على غرار كتاب «الروضة البهية» للشهيد الثاني، بدأ بها في غرة شعبان سنة 1298 وأتمها في ثالث شعبان 1315 ، ويشير في أخرها إلى شي من ترجمته .

أولها :

الحمد لله على الافضال *** والشكر الله على النوال

علمنا معالم اليقين *** بالفقه حقاً وأصول الدين

آخرها :

وإنها قضية في واقعه *** تحتمل التأويل خذه واسمعه

ص: 406

قد تم في الثالث من شعبان ***مستحكماً مشيد المباني

(المرعشي 1368) بخط الناظم.

هدية النملة لمرجع الملة

(عقائد)

تأليف : الحاج آقا رضا بن علي نقي الواعظ الهمذاني (1318)

في أصول الدين وبيان تكليف الناس حال غيبة الامام المنتظر «علیه السلام»، وهو ردود على عقائد الشيخية وخاصةً ما كان يبثه الحاج كريم خان الكرماني في مؤلفاته ورسائله من العقائد التي يخالف بعضها ما عليه الشيعة الامامية المتشرعة ، مرتب على خمسة مقاصد (التوحيد ، النبوة ، الامامة ، المعاد، تكليف العباد في زمان الغيبة) في كل واحد منها خمسة فصول قصيرة بعناوين «قالت الامامية - قالت الشيخية»، وهو منتخب من كتاب المؤلف الكبير «السيف المسلول»، كتبه في ثماني ساعات من يوم الأحد ثاني جمادى الآخرة سنة 1303 في سامراء وقدمه إلى المجدد الميرزا حسن الشيرازي الذي أمر المؤلف بتأليف الرسالة.

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. وبعد فهذه نبذة مما في الصدور تكون نفئة المصدور امتثلت فيها أمر من يجب علىّ طاعته».

آخره : «واعلم أن استقصاء زلاتهم ومناقضاتهم غير ممكن وقد جمعنا كثيراً منها في الكتاب المسمى بالسيف المسلول ...».

(الإبراهيمي 1749م) سنة 1301 مترجم إلى الفارسية بين السطور [ف 407]. (المرعشي 8590م) على أصغر بن ملا إبراهيم الليلة العاشرة من شهر رجب 1313 في المدرسة الطالبية بتبريز .

(المرعشي 2802م) سنة 1314.

(عبد العظيم 328) يدالله المازندراني، جمادى الآخرة 1320 ، نسخة مجدولة [ف 671/2].

ص: 407

هدية الوزراء

(فقه)

تأليف : مصطف بن أحمد الأشنوي الكردي (ق13)

في فضل الجهاد وبعض أحكامه ، كتب بشكل تفسير للآيات الواردة في الحثّ على الجهاد وشرح للأحاديث المروية عن طريق أهل السنة ، ألفه المؤلف بأمر الوزير أبوالقاسم بن القائم مقام للشاه عباس(نظنه عباس ميرزا القاجار الذي حارب الروس).

أوله : «الحمد لله الموصوف بوحدة الوجود ومفتاح الفيض والشهود المفضل للمجاهدين على أهل القعود مظهر العالم من خزائن الجود».

آخره : «والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال على طريقة الاستيناف ».

(المرعشي 9542) سنة 1230.

هدية الهداة

(شعر)

نظم : ملا محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني (بعد1268)

أربع عشرة قصيدة كل منها في أربعة عشر بيتاً في مدح الرسول الكريم وأهل بيته عليهم السلام مع ديباجة منثورة ، تم نظمها في شهر صفر سنة 1254 . الرسالة التاسعة من منظومات الناظم «أربع عشريات».

أوله : «الحمد لله .. أما بعد فيقول العبد الفقير الذليل».

(گوهرشاد 1122م) بخط الناظم ، مصحح عليه تعاليقه [ف 1559/3].

الهلالیة

(فقه إمامي)

تأليف : مير محمد صالح بن عبدالواسع الخاتون آبادي (1126)

في الأحكام المتعلقة برؤية الهلال في شهر رمضان المبارك وموقف الحاكم الشرعي منها عند الحكم بثبوت أول الشهر أو أول شوال والشرائط التي يجب توفرها في الشهود بالرؤية ، عليها

ص: 408

حواش كثيرة من المؤلف في بعض نسخها.

أوله : «الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته الأقدسين».

أوله في بعض النسخ : «الحمد لمن اطلع شمس النبوة وقمر الولاية».

آخره : «تعاونوا على البر والتقوى وأمثاله ، والله تعالى يعلم حقائق الأمور».

(الوطنية 1919م) علي بن محمد العاملي، سنة 979. أضرت بها الأرضة

[ف578/10].

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

(نحو)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

شرح وسيط بعناوین «ص ش ، أصل - شرح» على كتاب «جمع الجوامع» للسيوطي نفسه ، فيه حلّ مبانيه وتوضيح معانيه وتفكيك نظامه وتعليل أحكامه - كما يقول - مع شواهد من الشعر العربي ونقول عن أعلام العربية ومناقشات في بعضها ، وهو في سبعة كتب وخاتمة كأصله .

أوله : «يقول عبدالرحمن .. سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك .. وبعد فان لنا تأليفاً في العربية جمع أدناها وأقصاها».

آخره : «فحق أن يكون على كتب الأنام سريا وبأنواع المحامد والمحاسن حريا، جعلنا الله به مع الذين أنعم الله عليهم ورفعهم مكاناً علياً».

(ملك 3625) سادس ذي القعدة 983 [ف 593/1].

الهندباء

(طب)

كتبه : الشيخ الرئيس الحسين بن عبدالله ابن سينا (428)

بحث وجواب سؤال عن سبب الأمر باستعمال الهندباء غير المغسولة في حديث نبوي ، كتبها الشيخ ارتجالاً وردّ فيها على الأطباء الذين يذهبون إلى غسله وتنظيف عصارته ، وتطرق فيه إلى البحث عن الامتزاج وأن بعض الحبوب وغيرها مركبة من قوى متضادة.

ص: 409

أوله : «سئل الشيخ الرئيس .. روي عن النبي أنه أمر بتناول الهندباء غير مغسول وقال إنهليقطر عليه من طل الجنة».

آخره : «وبان معنى الكلام النبوي الخارج كثير منه مخرج الأمثال المضروبة والرموز الواقعة ( الدافعة). وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين...».

(المشكاة 1149 م) نسخة قديمة [ف 2414/6].

(كلية الالهيات - مشهد1158م) عبد الكريم بن عز الدين محمد الأنصاري

الأسترابادي ، سنة 1024 [ف 287/2].

(الوطنية 9م) محمد نصير ، سنة 1106 [ف 11/7].

(الوطنية 1882م) من القرن الثاني عشر [ف 524/10].

(گوهرشاد1038م) جمادى الأولى 1284 [ف 1421/3].

هياكل النور

(فلسفة)

تأليف : شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي (587)

في القوى المدركة والمدركات وإثبات الواجب والنبوات بطريق عقلي فلسفي مع التطرق إلى بيان حقيقة النور والظلمة وماهيتهما، مختصر جداً ضمن هياكل ، أورد فيه - كما يقال - نظامه الجديد لفلسفة النور الفارسية القديمة المبتنية على أصالة ماهية النور .

أوله : «يا إله العالمين يا قيوم أيدنا بالنور وثبتنا على النور واحشرنا إلى النور واجعل منتهى مطالبنا رضاك».

آخره : «والله تعالى خير من أعان ولرسوله الصلاة والتحية والرضوان والحمد لله وحده».

(المرعشي 9471) من القرن الحادي عشر .

الهيئة

(فلك)

تأليف : إبراهيم فرماني الآمدي

تناول المؤلف مسائل فلكية مع الاهتمام بما يُستفاد فيها من تفسير بعض الآيات الواردة في

ص: 410

التفاسير والكتب العقائدية ، وهو مؤلَّف على ضوء ما جاء في كتاب لجلال الدين السيوطي يخص الموضوع يُسمى «الهيئة السنية» ، مقدم إلى السلطان محمد خان بن إبراهيم خان الآمدي، في ستة ابواب ذات فصول وخاتمة هذه عناوينها :

الباب الأول : فيما يتعلق بالسماوات والارضين، في فصلين.

الباب الثاني : فيما يتعلق بالعرش والكرسي واللوح والقلم، في فصلين.

الباب الثالث : فيما يتعلق ببعض عجائب السماء و مكان الجنة والنار ، في فصلين.

الباب الرابع : فيما يتعلق بالأشكال وبجبل قاف، في خمسة فصول .

الباب الخامس: فيما يتعلق بأحوال الشمس والقمر وسائر الكواكب وكائنات الجو في ثلاثة فصول .

الباب السادس : فيما يتعلق بعلم النجوم، في فصلين .

خاتمة : فيما يتعلق بمعراج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم.

أوله : «الحمد لله الذي خلق السماوات وجميع العالم وعلمنا بفضله ما لم نكن نعلم .. لما طالعت الهيئة على اعتقاد أهل السنة للمولى العلامة» .

(الخوانساري 242م) محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري. سنة 1276 [ف 207/1].

الهيئة

(فلك)

تأليف : ؟

کتاب قديم في القواعد الفلكية ، يحيل المؤلف في آخر الفصل السابع منه إلى كتاب «صور الكواكب» للصوفي عناوين ثلاثة فصول منه هكذا :

الفصل الثامن : في إسناد الحركات المختلفة في الرؤية المعلومة بالرصد.

الفصل التاسع : في أفلاك الشمس.

الفصل العاشر : في أفلاك القمر.

ص: 411

(الفيضية1389) لعله من القرن التاسع ، بأوله بحث للحسن بن هيثم في سمت القبلة بالحساب، مخروم الأول والوسط والآخر [ف 299/1].

الهيئة السنية في الهيئة السنية

(فلك)

تأليف : جلال الدین عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (911)

اقتبسه من الآثار والأخبار .

(الخوانساري 233م) من القرن العاشر [ف 194/1].

هيئة المفتاح

(فلك)

نظم : الشيخ محمد باقر بن محمد كاظم القائني الخراساني (ق13)

أرجوزة في مائتين وسبعة وتسعين بيتاً ، نظم بها القواعد العامة الهيوية الفلكية ، وهي ذات مطالع فيها طوالع .

أولها :

يا واهب الوجود للموجود *** لكل موجود مفيض الجود

مخترع الأفلاك والكواكب *** مبتدع العنصر والترائب

آخرها :

تاريخها يوم بلا آحاد *** وواحد ما جاء بالأعداد

ختمتها كنت مصلياً لمن *** سنته كانت سنية السنن

(المرعشي 8081 م) نسخة حديثة.

(ملك 2032) بخط الناظم ، سنة 1261 [ف 592/1].

الهيكل في الصنعة

(كيمياء)

تأليف : ؟

ص: 412

مجموعة قواعد في الكيمياء كانت في الأصل بالرومية تبودلت في رسائل بين المؤلف وملك الروم ، ونقلها المؤلف إلى العربية كنصائح لولده في علم الصنعة.

(المرعشي 8268م) من أوائل القرن العاشر ، والنسخة مخرومة الأول والآخر .

الهيولى

(فلسفة)

منسوب إلى : اسكندر الأفريدوسي

في معنى الهيولى وأنه علة قبول الصور وأنه قوة واستعداد للصور وأن الشئ والجسم نتيجة انظمامهما . التمايز بالهيولى والصورة بتقسيم عقلي.

أوله : «مقالة لاسكندر الأفريدوسي .. قال اسكندر إن كل كائن بالقوة إنما يكون بالفعل من آخر هو بالفعل» .

آخره: «ان الهيولى الأولى معلولة مفعوله فانها قابلة للصور بلا حركة».

(مدرسة مروي 909م) من القرن الحادي عشر [ف 325].

(الوطنية 27م) محمد صادق ، سنة 1107 [ف 29/7].

(كلية الالهيات - مشهد 1410م) من القرن الثالث عشر [ف 555/2].

ص: 413

پحرف الیاء

الیتیمة

=شرح الثلاثين مسألة في أصول الدين . المفتي

يتيمة الدهر ومحاسن أهل العصر

(تراجم)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي النيسابوري (429)

تراجم الجمع من شعراء العربية في القرن الرابع وصدر القرن الخامس ملوكهم وأمرائهم ووزرائهم وقضاتهم وذوي النباهة منهم المنتشرين في رقعة البلاد الاسلامية آنذاك مرتبة على ترتيب الأصقاع والبلدان ، مع اختيار غرر أشعارهم وما يُستملح من أخبارهم وآثارهم في الآداب والعلوم والفنون وهو الغرض الأهم الذي عناه المؤلف كتب الكتاب بنثر فني رفيع على ما كان دارجاً في عصر مؤلفه القرن الرابع وصدر القرن الخامس، وقد صُنّف مرتين الأولى في سنة 384 والمؤلف شاب ثم هذبه وأضاف عليه ما يلزم إضافته وحسّن عباراته حينما كان في سنّ الحِنْكَة ، وهى النسخة المعروفة المتداولة في عصرنا .

الكتاب في أربعة أقسام فيها أبواب وفصول، هي :

القسم الأول : في محاسن أشعار آل حمدان وشعرائهم، وغيرهم من أهل الشام وما يجاورها

ص: 415

و مصر والموصل والمغرب.

القسم الثاني : في محاسن أشعار أهل العراق وإنشاء الدولة الديلمية من طبقات الأفاضل وما يتعلق بها من أخبارهم .

القسم الثالث : في محاسن أشعار أهل الجبل وفارس وجرجان وطبرستان وأصفهان من وزراء الدولة الديلمية وكتابها وقضاتها وشعرائها .

القسم الرابع : في محاسن أشعار أهل خراسان وماوراءالنهر من إنشاء الدولة السامانية والغزنية والطارئين على الحضرة ببخارى من الآفاق .

أوله : «الحمد لله خير ما بدئ به الكلام وختم وصلى الله على النبي المصطفى محمد وعلى آله وسلم ، أما بعد فان محاسن أصناف الأدب كثيرة ونكتها قليلة».

آخره :

فسبحان من في كل عارض محنته *** له منحة يقضي لها الشكر أطواقي

(الوطنية 666) من القرن التاسع . القسم الثالث [ف 135/8].

(ملك 973) منصور بن سليم، سنة 1048 ، الورقة الأولى حديثة الكتابة [ف 92/1].

(الوطنية 1131) سنة 1062 القسم الثالث [ف 122/9].

(الوطنية 304 ) من القرن الثاني عشر ، بأوله فهرس للكتاب وأسماء الشعراء القسم الثالث والرابع [ف 275/7].

(الوطنية 667) من القرن الثاني عشر . القسم الثالث [ف 136/8].

(ملك 1538 و 1929) محمد علي بن محمد حسين الكرماني سنة 1253 في النجف الأشرف الجزء الأول والثاني [ف 594/1].

(إحياء التراث2877) محمد رشيد بن سيد مستوامطر ، ذو الحجة 1274 ، عليه بعض التعاليق . في هذه النسخة إلى الباب العاشر من القسم الأول.

(ملك 1301) من القرن الثالث عشر ، نسخة مجدولة [ف 594/1] .

(ملك 5595) من القرن الثالث عشر [ف 594/1] .

(مكتبة الغرب1111) الربع الرابع في شعراء خراسان و ماوراء النهر [ف 206].

ص: 416

اليتيمة والدرة الثمينة

(فضائل المعصومين)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

أحاديث في فضائل الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، في اثني عشر باباً في كل منها اثنا عشر حديثاً.

هذا غير كتاب البحراني «الدرة اليتيمة» .

(مكتبة الغرب 112م) سنة 1188 ف 212].

اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين

(فضائل المعصومين)

تأليف : رضي الدين علي بن موسى ابن طاوس الحلي (664)

جمع السيد في هذا الكتاب الأحاديث والروايات المروية في أن لقب «أمير المؤمنين» مختص بالامام علي عليه السلام ولا يجوز تلقیب غیره به ، وتطرق إلى ذكر بعض المعاجز والإخبارات عن أحوال القيامة وشئ من تاريخ النبي «صلی الله علیه و آله و سلّم»، وهو ردّ ضمني على من أنكر تلقيب أمير المؤمنين عليه السلام بهذا اللقب ، والأحاديث أكثرها منقولة من مصادر أهل السنة وبعضها من مصادر الشيعة بأكثر من ثلاثمائة طريق - كما قيل . وهو في مائتين وعشرين باباً وقد ذكر فيه أسماء المصادر المرجوع إليها .

سُمي الكتاب في بعض النسخ والمصادر «كشف اليقين»، وهو في قسمين : الأول في الأحاديث المتضمنة للتسمية بأمير المؤمنين الثاني في الأحاديث المتضمنة للتسمية بامام المتقين وما في معناها.

أوله : «يقول مولانا .. أحمد الله جل جلاله الذي سبق في علمه ما يجري حال عباده عليه فبدأهم من الرحمة والجود بما لم تبلغ أما لهم إليه».

آخره : «ومن الحجج التي من وقف بها وعرضها على التحقيق لم يبق عنده شك فيما كشفناه من صحيح الطريق وسبيل التوفيق ...».

ص: 417

(المرعشي 6682) هداية الله بن عناية الله الدزفولي، يوم الاثنين 14 رجب 1016. قابل النسخة شمس الدين بن علي بن محمد الحسيني.

(الإبراهيمي 1549) علي بن نقد علي بن مراد علي التبريزي الأصبهاني، يوم الخميس 22 شعبان 1058 ف 410].

(إحياء التراث 2567) من القرن الحادي عشر ، بعض الأوراق حديثة الكتابة .

(إحياء التراث1623) من القرن الثاني عشر ، مصحح عليه بلاغات سمي على الورقة الأولى «الأنوار الباهرة» لابن طاوس.

(إحياء التراث 2276) نوروز علي بن گل محمد السنجابي، يوم الاثنين خامس رجب 1276.

(الإبراهيمي 2018) محمد صادق الخوانساري ، شعبان 1296 [ف 410].

(إحياء التراث 4109) من القرن الثالث عشر، صححه الناسخ .

(ملك 946) من القرن الثالث عشر ، مخروم الآخر [ف 594/1].

(المشكاة 912) استكتبه الحاج ميرزا حسين النوري [ف 1487/5].

(عبدالعظیم 397) أبو القاسم بن حسن بن حسين الجيلاني لشته نشاني الغروي ، يوم الخميس 27 جمادى الآخرة 1322 حين شيوع الوباء ، نسخة مصححة [ف 675/2].

بنابيع الأحكام

(فقه إمامي)

تأليف : السيد عباس بن الحسين الكازروني (نحو 1290)

فقه إستدلالي كبير في عدة مجلدات فيه نقل كثير للأقوال والمناقشة فيها .

(المرعشي 5650) نسخة مصححة عليها تملك المؤلف مخرومة الآخر فيها كتاب التجارة والبيع .

(المرعشى 7349) بخط المؤلف ، نسخة مصححة فيها كتاب التجارة إلى الصيد

والذباحة .

ينابيع الأنوار في فقه الآل الأطهار

(فقه إمامي)

تأليف : السيد محمد قافله باشي القزويني (بعد 1263)

ص: 418

شرح استدلالي على كتاب شرائع الاسلام»، يستعرض المؤلف فيه الأدلة ويناقش الأقوال ، كتب جملة منه في سنة 1246.

(الامام الصادق - قزوين 100م) نسخة مصححة هي كتاب الصوم [ف 339/1].

ينابيع الحكم في أصول فقه سيد الأمم

(أصول الفقه)

تأليف : الشيخ محمد علي بن محمد كاظم السلماسي التبريزي (ق13)

أصول استدلالي مفصل لم تتم مواضيعه، وهو في مقدمة وعدة ينابيع وخاتمة .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. لما كان الاجتهاد من أعظم الواجبات الكفائية وأهمها لدوران نظام الشرع».

(المرعشي5261) بخط المؤلف ، أوراق مبعثرة مشوشة غير تامة الكتابة.

ينابيع الحكم في محاسن الآداب والشيم

(أخلاق)

تأليف : زين الدين محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي (بعد666)

جمع المواعظ والنصائح الأخلاقية وقصار الأقوال المنقولة عن النبي «ص» والصحابة ومشايخ الصوفية في عشرة أبواب، ألفه برسم خزانة معين الدين أبي المعالي سليمان .

هذا مختصر عناوين الكتاب :

الباب الأول : في الخير والصلاح والصدق والحق .

الباب الثاني : في العدل والانصاف .

الباب الثالث : في الأخلاق والحكم .

الباب الرابع : في الظلم والأذى وقسوة القلب .

الباب الخامس: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الباب السادس : في الشفاعة وإصلاح ذات البين .

الباب السابع: في الكرم والجود والايثار .

ص: 419

الباب الثامن : في الصحبة والمعاشرة والمداراة .

الباب العاشر : في النعمة وشكرها .

أوله : «الحمد لله رب العالمين .. هذا مختصر جمعته من كلمات العلماء ونصائح الحكماء وحكايات الأنقياء والأولياء وأخبار الأنبياء».

(المرعشي 185م) نسخة حديثة مخرومة الآخر من الباب التاسع .

ينابيع الحكمة

(فلسفة)

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1324)

بيان لمعرفة المبدأ والمعاد والأصول الاعتقادية على الطريقة الخاصة بالشيخية على الأسس الفلسفية وكما تعرف من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وهو في ثلاث مجلدات كبار تم الأول منها في 25 رجب سنة 1300 والثاني في 2 محرم 1308 ولم يتم المجلد الثالث ، وكل مجلد منها في أربع مقالات كما يلي:

المجلد الأول في الالهيات بالمعنى الأخص : التوحيد ، النبوة العامة والخاصة، الامامة وفضائل الأئمة الركن الرابع والمقامات الأربعة .

المجلد الثاني في الوجود والماهية ومتعلقاتهما : الوجود والعدم، الماهيات المادة والصورة مسائل من الأمور العامة.

المجلد الثالث في المبدأ والمعاد : العلم بالمبدأ، المعاد.

أول المجلد الأول : «الحمد لله الذي تفرد في وحدانيته وتفرد في صمدانيته وعلا عن درك الأبصار بقدوسيته» .

(المرعشي 3011) نسخة مصححة مقابلة مع الأصل . المجلد الأول.

ينابيع الحكمة

(فلسفة)

تأليف : السيد محمد باقر بن المرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري (1298)

ص: 420

شرح ممزوج مختصر على كتاب «المشاعر » لصدر الدين محمد الشيرازي (1050) كتبه الشارح في أيام شبابه.

أوله : «نحمدك يا من تحير في إدراك ذاته الأوهام والعقول وتحير من ارتقاء درج معرفته في زوايا الخمول الفحول».

(المرعشي 4082م) بخط المؤلف ، نسخة مخرومة الآخر .

(المشكاة 1298) قسم من أوائل الكتاب [ف 2808/7].

ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة

(فقه إمامي)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي (1263)

شرح ممزوج استدلالي مختصر على أرجوزة «التحفة القوامية» لميرزا قوام الدين القزويني الحلي (ق12) التي نظم فيها «اللمعة الدمشقية» للشهيد الأول ( 786) . يستدل الشارح فيه على الأكثر على فتاواه وآرائه الفقهية الخاصة . تم قسم العبادات والمعاملات منه في تاسع رجب سنة 1259.

أوله : «الحمد لله الذي ألبسنا بجوده لباس الوجود فأخرجنا عن كتم الأعدام وأعطانا من فضله مشاعر الحواس ومدارك العقول».

(المرعشي 3859) بخط المؤلف المجلد الأول. في أوله صورة إجازة السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري صاحب الرياض ، كتبها للمؤلف في أواسط جمادى الأولى سنة 1228.

(المرعشي 1541 م) سنة 1258.من الطهارة إلى الحج وبعض المباحث الأخيرة غير تامة .

(المرعشي 4020) إسماعيل بن محمد تقي الحسيني الكمره اي تاسع رجب 1259 و آقا بابا بن محمد مهدي الشهميرزادي ، سنة 1253، نسخة مصححة قابلها مرتين محمد علي الكاشاني وعليها إجازة روائية كتبها للمؤلف السيد علي الطباطبائي الحائري في أواسط جمادى الأولى .1228 . الأجزاء الخمسة الأخيرة.

(المرعشي 4021) من عصر المؤلف ، كالنسخة السابقة.

(المرعشي 2011) محمد رضا بن محمد حسين الآراني الكاشاني، يوم الأحد سلخ ربيع المولود 1261، نسخة مصححة عليها تعاليق قليلة . كتاب الطهارة إلى الاعتكاف مصححة عليها تعاليق من المؤلف مخرومة الآخر.

ص: 421

ينابيع الحياة في موارد الآيات

(علوم القرآن)

تأليف : السيد حسن بن محمد الموسوي الكاشاني (ق14)

جمع الآيات الاعتقادية والأخلاقية في اثني عشر باباً للوعاظ والخطباء، وألفه وهو في الخامس والخمسين من عمره بعد كتابه «منهج الواعظين ومسلك الراشدين». وعناوين أبوابه كما يلى:

الباب الأول : في الآيات المناسبة للأخلاق.

الباب الثاني : في الآيات المخاطب بها رسول رب الأرباب .

الباب الثالث : في الآيات الواردة في مقام النهي .

الباب الرابع: في الآيات التي صرح فيها بلفظ الجزاء .

الباب الخامس: في الآيات المؤلة بالخلفاء .

الباب السادس : في الآيات المؤلة بعلي عليه السلام .

الباب السابع : في الآيات الواردة في المقال على سبيل مقتضى الأحوال . الباب الثامن : في الآيات الواردة في الخطاب على سبيل السؤال والجواب .

الباب التاسع : في الآيات المؤلة بجماعة السنة .

الباب العاشر : في الآيات المؤلة بالشيعة .

الباب الحادي عشر : في الآيات الناسخة والمنسوخة .

الباب الثاني عشر : في تفسير اللغات المشكلة.

أوله : «الحمد لله الذي فتح على العالمين بمفتاح فاتحة كتابه أبواب النعماء وجعل ذبح البقرة الصفراء هداية لآل عمران من الرجال والنساء» .

(المرعشي 4537 ) نسخة صححها المؤلف وأضاف عليها وهي ناقصة غير مرتبة وبعض أوراقها بيضاء.

ينابيع اللغة

(لغة)

تأليف : أبي جعفر أحمد بن علي البيهقي المعروف بجعفرك (544)

ص: 422

معجم للغة الحديث بترتيب حروف أوائل الكلمات في ثمانية وعشرين باباً ذات فصول ، جرد فيه «صحاح اللغة» للجوهري وأضاف إليه تراكيب « معجم مقاييس اللغة» وبعض كتب اللغة الأخرى ، ألفه بعد كتابه «المحيط بلغات القرآن» المذكور في محله .

أوله : «إن أولى ما فغربه الناطق فمه وافتتح كلمه حمد الله رب العالمين الملك الحق المبين العلي القاهر».

(المرعشي3662) نسخة من عصر المؤلف من حرف الضاد إلى الكاف وهي المجلد الثالث، عليها إجازة كتبها المؤلف لولده أبى الفتح ولفخر الدين أبي بكر بن الفضل المعروف بعروة والقاضي برهان الدين أبي القاسم منصور بن محمد بن صاعد الذين قرأوا الكتاب عليه.

(المرعشي 1168) علي بن رضا بن علي العريضي، لعله من القرن التاسع ، من أول الكتاب إلى باب الغين والنسخة مصححة مخرومة الآخر .

ينابيع المعاجز وأصول الدلائل

(فضائل المعصومين)

تأليف : السيد هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني (1107)

واحد وعشرون بابا مختصرة في معاجز المعصومين عليهم السلام والدلائل الدالة على ولايتهم و امامتهم ، ألفه المؤلف بعد كتابه المعروف «مدينة المعاجز ».

أوله : «الحمد لله .. لما وفق الله سبحانه تأليف كتاب مدينة المعاجز».

آخره : «فانما أراد الله عز وجل أن يكون أمره آية وعلامة ليعلم بذلك أن الله على كل شي قدير وبكل شي محيط».

(الإبراهيمي2128م) علي بن محمد الكرماني . من القرن الثالث عشر [ف 410].

ينابيع الولاية

(فقه إمامي)

تأليف : السيد أبو طالب بن أبي تراب الحسيني القائني (1293)

بحوث حول أصل الولاية الشرعية وأنواعها وأنها لمن هي وفي أي شيء للمولي الولاية ، أنفها

ص: 423

المؤلف بقهستان وهو في الخمسين من عمره تمت في ليلة الجمعة ثالث شهر محرم سنة 1283وهي في مقدمة وستة عشر مقاما وخاتمة بهذه العناوين :

المقدمة : في تعريف الولاية وتقسيمها وبيان الأصل فيها.

المقام الأول : في ولاية الحكومة .

المقام الثاني : في ولاية القرابة .

المقام الثالث : في ولاية الوصية.

المقام الرابع : في ولاية الوكالة .

المقام الخامس: في ولاية الاذن .

المقام السادس : في ولاية الحسبة .

المقام السابع : في ولاية ناظر الوقف

المقام التاسع : في ولاية المضطر إلى الانتفاع بمال الغير

المقام العاشر : في ولاية المرتهن.

المقام الحادي عشر : في ولاية السائق للهدي .

المقام الثاني عشر : في ولاية السيد على عبده .

المقام الثالث عشر في ولاية المقاص .

المقام الرابع عشر : في ولاية الحضانة .

المقام الخامس عشر في ولاية أحكام الميت .

المقام السادس عشر : في ولاية الجائر.

الخاتمة : في أخذ الأجرة على الولاية .

أوله : «الحمد لوليه والصلاة على نبيه وآله .. وبعد فيقول أضعف الناس بحسب الأحوال الراجي عفو ربه الكريم المتعال .. إن هذا جوهر المقال في الولايات والأولياء» .

آخره: «ثم يرد عليه ما أخذ إذا وجد قال وهو مروي عن الباقر عليه السلام وأن يردهما ما مر من النصوص والفتاوى ، وهذا آخر ما أردت تحريره في هذه الرسالة ...».

ص: 424

(المرعشي 5241 ) نجف البيرجندي. ليلة الأحد رابع ذي الحجة 1284.

(ملك 2123) محمد علي الذاكر، يوم الأحد من ربيع الثاني 1285 [ف 595/1].

(كلية الالهيات - مشهد 1091) محمد بن عبدا نحسن الخراساني القائني، يوم السبت ثاني ربيع الثاني 1292 ، مصحح مقابل [ف 236/2].

(المرعشي 5447 ) محمد باقر النجفي . يوم الجمعة ثاني شعبان 1330.

ينبوع الحكمة

= زجر النفس ؟

ينبوع الحياة

= زجر النفس ؟

ينبوع الدموع

(سيرة المعصومين)

تأليف : المولى محمد جعفر بن سیف الدین شریعتمدار الأسترابادي (1263)

في مصائب النبي والأئمة المعصومين عليهم السلام وذكر وفياتهم ، بضمنه شي من فضائلهم وأحوالهم في ثمانية أبواب على غرار كتاب له بالفارسية بنفس الاسم والموضوع، عناوين الأبواب :

الباب الأول : في مصائب النبي «صلی الله علیه و آله و سلّم».

الباب الثاني : في مصائب الامام المرتضى.

الباب الثالث : في مصائب فاطمة الزهراء.

الباب الرابع : في مصائب الامام المجتبى .

الباب الخامس: في مصائب سيد الشهداء .

الباب السادس : في مصائب الامام الكاظم .

الباب السابع : في مصائب الامام الرضا .

ص: 425

الباب الثامن : في مصائب سائر الأئمة.

أوله : «الحمد لله الذي بسط من فضله بساط الجود وألبس لباس الوجود وكرم بني آدم على كثير من خلقه».

(المرعشي 3084 ) قربان علي بن محمد صالح الحسيني، سنة 1244، أضاف عليه المؤلف بخطه وليس فيه الباب الثامن.

اليواقيت في علم المواقيت

(نجوم)

نظم : عبدالعزيز بن أحمد الخاضع

في ذكر منازل البروج والفصول ومعرفة الأوقات والسنين العربية والقبطية والسريانية والكبيسة وأوقات الصلاة وحساب الجمل. نحو ( 670 ) بيت وجملة من المسائل منثورة وتم نظمه في عاشر ذي الحجة سنة 675.

هذه عناوين الأبواب :

باب : ذكر المنازل والبروج .

باب : في ذكر العيوقات .

باب : في معرفة أوقات الليل .

:باب: معرفة السنين و الشهور العربي .

باب : أسّ السنة العربية .

باب : معرفة أوائل الشهور .

باب : معرفة سير القمر .

:باب معرفة الشهور القبطية .

باب معرفة الشهور السريانية والرومية .

باب كبيسة العجمي وابقطى الشمس .

باب : ابقطى القمر .

ص: 426

باب : معرفة ما مضى من العجمي .

باب : معرفة طلوع الفجر .

باب : معرفة غارب الفجر .

باب : نزول الشمس البروج ومعرفة الظل .

باب : معرفة قوس الليل والنهار.

باب : معرفة الساعات بالميزان.

باب : معرفة الطالع نهاراً.

باب : الظلّ المنكوس.

باب : معرفة الارتفاع من الظلّ .

باب : الشهور القبطية وأوقاتها المعلومة.

باب : في سير الخنّس الجوار الكنّس.

باب : معرفة القبلة .

باب : أوقات الصلوات .

باب : في معرفة حساب لفك الرموز .

باب : معرفة طول الأشياء العالية .

باب : أخذ الأوقات بالتقريب في الغيم .

باب : العمل بالدائرة .

فيه جداول أيضاً بهذه العناوين :

جدول صفة المنازل ، جدول النزول ، جدول مختصر الحروف، جدول الارتفاع وجدول في صفة الكعبة والمحاريب .

أوله :

الحمد لله القدير العالِم *** هو الذي دبّر أم العالَم

وقدّر الأوقات والأحيانا *** وبالهدى من فضله أحيانا

ص: 427

آخره :

عبدالعزيز الخاضع بن أحمد *** وأنت خير مستعان مسعد

نحمدك اللهم يا حميد *** إنك أنت الحامد المحمود

(كلية الالهيات - مشهد 681م) ذو القعدة 961 [ف 497/1] .

اليواقيت والدرر في شرح نزهة النظر

(علوم الحديث)

تأليف : الشيخ محمد بن عبدالرؤف المناوي الحدادي (1031)

حاشية على «نزهة النظر في شرح نخبة الفكر» لابن حجر العسقلاني (852) ، تصدى فيها لتوضيح مقاصد المؤلف والمناقشة معه في بعض المسائل، وبأوله ترجمة لمؤلف الأصل، وقد تم في تمام شهر محرم سنة 1024 .

أوله : «الحمد لله الذي جعل أهل الحديث في الحديث والقديم».

آخره : «بل ذكر التبعية في موضع المقابلة إشارة إلى أن العلو لا يكون إلا بالاضافة إلى النزول، والله أعلم بالصواب».

(المرعشي 10899م) علي بن ولي بن محمد، سنة 1113 في مصر. ولم تكتب مقدمة المؤلف في النسخة .

اليواقيت والمواقيت

(أدب)

تأليف : أبي منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي (439)

في مدح الشي وذمه .

(ملك 2515) من القرن العاشر ، مخروم الآخر [ف 595/1].

يوح الغريق (يوح لجلج)

(تاریخ)

تأليف : محمد حسن بن محمد علي

ص: 428

في تاريخ حياة الأئمة المعصومين عليهم السلام ومواليدهم وذكر أولادهم وأزواجهم ، مع مقدمة طويلة بعنوان « اللؤلؤة النورية » في ردّ الشبهة في علم الأئمة بمقدمات الشهادة ومع ذلك إقدامهم عليها ، وفيها بحوث عن علمهم وجملة من فضائلهم .

أوله : «الحمد لله العلي الأعلى والصلاة والسلام على من رقى قاب قوسين أو أدنى.. فيقول الحقير المفتاق إلى الخبير».

(المرعشي 8264م بخط المؤلف وفي النسخة مقدمة الكتاب فقط .

اليوسفية

(عقائد)

تأليف : السيد ماجد بن هاشم الجدحفصي البحراني (1028)

مختصر في الأصول الاعتقادية على الأسس الشيعية وذكر ما لابدّ من معرفته من أحكام الصلاة ، ألفه المؤلف - كما يقال - بالتماس الحاج يوسف بن نصر الله الباباري البحراني، وهو في مقدمة وسبعة أبواب فيها فصول بهذه العناوين :

المقدمة : في المقدمات الاعتقادية.

الباب الأول : في الاعتقادات ، فيه أربعة فصول .

الباب الثاني : في الطهارة ، فيه فصلان .

الباب الثالث : في باقي المقدمات .

الباب الرابع : في كيفية الصلاة .

الباب الخامس: في الخلل الواقع فيها ، فيه فصلان .

الباب السادس : في باقي الصلوات ، فيه فصلان .

الباب السابع : في اللواحق، فيه ثلاثة فصول .

أوله: «الحمد لله على الايمان والاسلام والهداية إلى دار السلام والصلاة على سيدنا محمد وآله عليه وعليهم السلام».

ص: 429

آخره: «جبر الله تعالى بلطفه اختلالنا وختم بالباقيات الصالحات أعمالنا». (گوهرشاد 1583م) جلال الدين بن محمد أمين الطباطبائي، يوم السبت 15 شعبان 1027، عليه تعاليق المؤلف [ف 2134/4].

(المرعشي 2249م) لطف الله بن جلال الدين محمد بن أمين الدين إبراهيم الحافظ الشيرازي يوم الخميس سابع صفر 1028، نسخة مصححة فيها بلاغات وعليها تعاليق .

يوم وفاة عمر

(تاریخ)

تأليف: ؟

يثبت في هذه الرسالة أن وفاة الخليفة عمر بن الخطاب هو في التاسع من شهر ربيع الأول وينقل في ذلك رواية طويلة عن أبي الفتح محمد بن محمد بن جعفر الحسيني الحائري عن عمادالدين أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري.

أوله : «الحمد لله محق الحق ومظهره ودامغ الباطل ومدمره والصلاة والسلام على محمد وآله و مطلع نوره».

آخره : «ثم يوصي إلى غيره أن ينفقه عنه بعد موته وهذا من شدة الجهل والغباوة».

(المرعشي1273م) مراد بن آقا شاه القمي ، سنة 1062.

اليوم والنهار

(فقه إمامي)

تأليف: ؟

جواب على سؤال من بعض تلامذة المؤلف ، حول تحديد «اليوم» و «النهار» وابتدائها وانتهائهما، مع شواهد من أقوال المفسرين والفقهاء واللغويين، يحيل المؤلف إلى كتابه «شرح الارشاد»، وهو من أعلام أواخر القرن الثالث عشر وتوفي بعد سنة 1271.

أوله : «ما يقول سيدي وأستادي .. الحمد لله رب العالمين .. سألت أيدك الله وأعانك على طاعته أن أبين لك حقيقة لفظي اليوم والنهار».

ص: 430

المجلد 14

هویة الکتاب

بطاقة تعريف: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان المؤلف واسمه: التراث العربي المخطوط في مكتبات ایران العامة / احمد الحسيني

تفاصيل النشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مواصفات المظهر: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

حالة الاستماع: فیپا

لسان: العربية

ملحوظة: جلد 14 والكتاب الحالي هو فهرسه.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

معرف المضافة: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

تصنيف الكونجرس: 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

تصنيف ديوي:011/31

رقم الببليوغرافيا الوطنية:1977446

محرر رقمي: محمدرضا دهقانزاد

ص: 1

اشارة

التراث العربي المخطوط

في مكتبات ايران العامة، المجلّد الرّابع عشر

السيد أحمد الحسيني

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1431 ه-.ق - 2010 م.

تنضيد الحروف: السيّد محمدرضا الحسیني

طبع في: 1000 نسخة

المطبعة: نگارش

شابك (ردمك): 1 - 623 - 397 - 964 - 978

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988(98251+)

صندوق البريد: 1153 - 37135

لأربعة عشر مجلد: 110/000 توماناً

WWW.Dalilcma.com (و يمكنكم شراء كتبنا عن طريق موقعنا في الإنترنت)

انتشارات دليل ما

مراكز التوزيع

لبنان

- دار إحياء التراث العربي، ص.ب.: 11/7957 -11/072250، هاتف: 540000-01/455559 خليوي: 0961/3/950004 س: 00961/11/8507172 E-mail:info@dartourath.com

ایران

1) قم، شارع صفائيه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2) طهران، شارع إنقلاب ، شارع الفخر الرازي، رقم 61 ، الهاتف 66464141

3) مشهد، شارع الشهداء، شمالي حديقة نادري، زقاق خوراكيان ، بناية گنجينه الكتاب، الطابق الأول ، منشورات دليل ما ، الهاتف 5 - 2237113

العراق

1) النجف الأشرف، سوق الحويش مقابل جامع الهندي، مكتبة الامام باقر العلوم علیه السّلام ، الهاتف 07801553289

2) كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين علیه السّلام ، مكتبة ابن فهد الحلي قدّس سرّه، الهاتف 07801588707

سرشناسه: حسینی، احمد، 1310 -

عنوان و نام پدید آور : التراث العربي المخطوط فى مكتبات ایران العامه / احمد الحسيني

مشخصات نشر: قم : دليل ما، 1388 :14 ج

مشخصات ظاهری: 14 ج.

شابک: دوره: 5-609-397-964-978 - ج 14: 1-623-397-964-978

وضعیت فهرستنویسی: فیپا

یادداشت: عربی

یادداشت: جلد 14 کتاب حاضر فهارس آن می باشد.

موضوع: نسخه های خطی -- ایران – فهرستگان ها

شناسه افزوده: نسخه های خطی عربی -- ایران – فهرستگان ها

رده بندی کنگره : 1388 5 ح 9 الف / 6620 Z

رده بندی دیویی:011/31

شماره کتابشناسی ملی:1977446

ویراستار دیجیتالی: محمدرضا دهقانزاد

ص: 4

الفهرس الموضوعي للكتب

(آداب)

شرح الرسالة الحسينية ، الدارنده وي 262/7

( إجازة )

إجازات الحديث ، بحر العلوم 142/1

إجازات الحديث ، الشفتي 141،140/1

إجازات الحديث؟ 143/1، 144، 145 ، 147 ، 148 ، 149، 150، 151

إجازة الاجتهاد ؟ 151/1

إجازة الحديث ، ابن حجر الهيتمي 154/1

إجازة الحديث ، ابن داود 166/1

إجازة الحديث ( الاجازة الكبيرة ) ، الموسوي الجزائر 161/1

إجازة الحديث ، الاستنبولي 154/1

إجازة الحديث ، الأحسانى 152/1، 153

إجازة الحديث، الأخباري 166/1

إجازة الحديث ، بحر العلوم 171/1

إجازة الحديث ، البروسوي 164/1

إجازة الحديث ، التوقادي 169/1

إجازة الحديث ، الجناجي 154/1

إجازة الحديث ، الجيلاني القمي 151/1

إجازة الحديث ، حسين البحراني 157/1

إجازة الحديث ، حسين النقوي 156/1

إجازة الحديث ، الحسيني الرشتي 164/1

إجازة الحديث ، حيدر علي المجلسي 158/1

إجازة الحديث ، الخاتون آبادي 168/1

إجازة الحديث ، الدمستاني 155/1

إجازة الحديث، الزهدي 165/1

إجازة الحديث ، سامي 172/1

إجازة الحديث ، السماهيجي 160/1

إجازة الحديث ، شبر الكاظمي 160/1

إجازة الحديث ، شريف العلماء 170/1

إجازة الحديث ( 1 ) . الشهيد الأول 167/1

إجازة الحديث ( 2 ) . الشهيد الأول 167/1

إجازة الحديث ، الشهيد الثاني 159/1

إجازة الحديث ، العاملي 154/1

ص: 7

إجازة الحديث ، العصفوري 157/1

إجازة الحديث . علي البحراني 162/1

إجازة الحديث ، العينتابي 170/1

إجازة الحديث ، الفتوني 170/1

إجازة الحديث ، القره حصاري 153/1

إجازة الحديث ، القيصري 171/1

إجازة الحديث . الكاشاني 157/1

إجازة الحديث، الكرباسي 168/1

إجازة الحديث ، الكربلائي 156/1

إجازة الحديث . الكركي 162/1 163

إجازة الحديث ، الكرماني 164/1، 165

إجازة الحديث ، الكنجوي 169/1

إجازة الحديث ، اللويمي 162/1

إجازة الحديث ، الماحوزي 159/1

إجازة الحديث ، محمد النقوي 165/1

إجازة الحديث ، محمد جواد العاملي 168/1

إجازة الحديث نجاتي 152/1 ،

إجازة الحديث ، النجف الأصبهاني 169/1

إجازة الحديث ، يوسف البحراني 172/1

إجازة الحديث ( لبني زهرة ) ، العلامة الحلي 155/1

إجازة الخرقة ، المغربي 173/1

إجازة علمية ، خواجة زادة 173/1

إجازة القراءة ، أفندي 173/1

إجازتان ؟ 174/1

إجازتان حديثية ؟ 174/1، 175

أسانيد القراء 535/1

ذخيرة المعاد في الاجازة لأفلاذ الأكباد 17/6

الروضة البهية في الاجازة الشفيعية 230/6

الشجرة المورقة والمشيخة المونقة 24/7

شرح الاجازة 57/7

قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر 10 / 124

لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين 423/10

( إعجاز القرآن )

إعجاز القرآن 165/2

المجيد في إعجاز القرآن المجيد 139/11

(إعراب القرآن )

التبيان في إعراب القرآن 33/3

مشكل إعراب القرآن 395/11

(إملاء )

هداية الضبط في علم الخط 386/13

( إنشاء )

أهبة الكتّاب 359/2

بضاعة القاضي لاحتياجه إليه في المستقبل والماضي 491/2

تثقيف التعريف 41/3

حسن التوسل في صناعة الترسل 145/5

السجلات 366/6

ص: 8

الوثائق الغازانية 279/13

( أجوبة )

إثبات النبوة الخاصة ، الرشتي 96/1

أجوبة أربع مسائل ، الماحوزي 190/1

الأجوبة الأسرارية على الأسئلة العرفانية 191/1

أجوبة ثلاث مسائل ، البحراني 191/1

أجوبة خمس مسائل ، الحسيني الرشتي 192/1

أجوبة المسائل ، الأحساني 193/1

أجوبة المسائل ، الحسيني الرشتي 195/1

أجوبة مسائل ، الخطي 196/1

أجوبة مسائل ، الشريف المرتضى 194/1

أجوبة مسائل ، الغزالي 197/1

أجوبة مسائل ، الغيطي الاسكندري 196/1

أجوبة مسائل ، الكرماني 195/1

أجوبة مسائل ، المقصودي 194/1

أجوبة مسائل الآخوند فتحعلي ، الأحسائي 197/1

أجوبة مسائل آقا محمد تقي ، الرشتي 198/1

أجوبة مسائل الآملي ، الحلي 198/1

أجوبة مسائل الأبرقوني، الأحسائي 199/1

أجوبة مسائل ابن شدقم (الأولى ) . البهاني 200/1

أجوبة مسائل ابن شدقم ، العاملي 200 ،199/1

أجوبة مسائل ابن طراد ، الشهيد الثاني 201/1

أجوبة مسائل ابن طوق (1) ، الأحسانى 201/1

أجوبة مسائل ابن طوق ( 2 ) ، الأحسانى 202/1

أجوبة مسائل ابن طوق ( 3 ) ، الأحساني 203/1

أجوبة مسائل ابن طوق ( 4 ) ، الأحساني 203/1

أجوبة مسائل ابن طوق ( 5 ) ، الأحساني 204/1

أجوبة مسائل ابن طوق (6) ، الأحساني 205/1

أجوبة مسائل ابن فرح السماهيجي 205/1

أجوبة مسائل ابن فروج ، الشهيد الثاني 206/1

أجوبة مسائل ابن كمونة ، الكاتبي 206/1

أجوبة مسائل أبي حنيفة ؟ 207/1

أجوبة المسائل الأحسائية ، الرشتي 207/1

أجوبة مسائل أحمد بن اسحاق ، الأمير 208/1

أجوبة مسائل الأسترابادي ( 1 ) ، الأحسائي 208/1

أجوبة مسائل الأسترابادي ( 2 ) ، الأحساني 209/1

أجوبة مسائل اعتقادية ، الرشتي 209/1

أجوبة مسائل اعتقادية ، الغيطي 210/1

أجوبة مسائل اعتقادية ، القهي 210/1

أجوبة مسائل اعتقادية ؟ 211/1

أجوبة مسائل الأعرجي ، الرشتي 211/1

أجوبة مسائل أمان الله خان ، الكرماني 212/1

أجوبة مسائل أمجد علي الرشتي 212/1

أجوبة مسائل أناري الكرماني ، الأحسائي 212/1

أجوبة المسائل الأوالية ، آل عصفور البحراني 213/1

أجوبة مسائل البافق، الأحسائي 213/1

أجوبة مسائل البحراني . الرشتي 214/1

أجوبة مسائل البرغاني الرشتي 215/1

أجوبة مسائل البشروي ، الأحسائي 215/1

أجوبة مسائل بعض الأجلة ، الرشتي 216/1

أجوبة مسائل بعض الأجلة ، فخر الدين الحلي 216/1

ص: 9

أجوبة مسائل بعض الاخوان ، الأردبيلي 217/1

أجوبة مسائل بعض الاخوان (1) ، الرشتي 217/1

أجوبة مسائل بعض الاخوان ( 2 ) ، الرشتي 218/1

أجوبة مسائل بعض العلماء، الأحسانى 218/1

أجوبة مسائل بعض العلماء ، الكركي 219/1

أجوبة مسائل بعض العلماء الأعلام ، الرشتي 219/1

أجوبة مسائل بعض العلماء الراشدين ، الرشتي 220/1

أجوبة مسائل بعض الفضلاء . الشيرازي 220/1

أجوبة مسائل بعض فضلاء خراسان . الرشتي 220/1

أجوبة مسائل بعض المحبين . البحراني 221/1

أجوبة مسائل البهبهاني الرشتي 221/1

أجوبة مسائل البهبهاني ، الكرماني 222/1

أجوبة مسائل بهمنیار ، ابن سینا 223/1

أجوبة مسائل البيرجندي الرشتي 223/1

أجوبة مسائل البيروني ، ابن سينا 224/1

أجوبة المسائل التّبّانيات ، الشريف المرتضى 224/1

أجوبة مسائل التبريزي الرشتي 225/1

أجوبة المسائل الثلاث ( أجوبة مسائل شاه فضل الله ) ، البهائي 226/1

أجوبة المسائل الثلاث البحراني 227/1

أجوبة المسائل الثلاث ، البهبهاني 226/1

أجوبة المسائل الثلاث ، السماهيجي 225/1

أجوبة مسائل ثلاث ؟ 227/1

أجوبة المسائل الثمان ، الأحساني 228/1

أجوبة مسائل الجيلاني ، الأحسانى 229/1

أجوبة المسائل الحائرية ، الطوسي 230/1

أجوبة مسائل الحاج حسين الحر العاملي 230/1

أجوبة مسائل حسين علي الرشتي 231/1

أجوبة مسائل الحسيني الرشتي 231/1

أجوبة مسائل حول الرؤيا ، الأحسانى 232/1

أجوبة مسائل الخراساني ، القهي 234/1

أجوبة مسائل خمس ، الأحسانى 234/1

أجوبة مسائل خمس ، الأمير 235/1

أجوبة مسائل خمس ، القراجه داغي 234/1

أجوبة مسائل الخواري ، الحلي 236/1

أجوبة المسائل الدهلوية ، الرشتي 236/1

أجوبة مسائل دينية ؟ 237/1

أجوبة المسائل الرازية ، الشريف المرتضى 237/1

أجوبة المسائل الرسية (الأولى) ، الشريف المرتضى 237/1

أجوبة مسائل الرشتي ، الأحساني 238/1

أجوبة مسائل الرشتي ، الكرماني 238/1

أجوبة المسائل الرملية ، الشريف المرتضى 239/1

أجوبة مسائل است ، الرشتي 240/1

أجوبة مسائل ست ، النقشبندي 240/1

أجوبة مسائل ست ؟ 240/1

أجوبة المسائل السروية ، الشيخ المفيد 241/1

أجوبة مسائل السماكي (1) ، الشهيد الثاني 241/1

أجوبة مسائل السماكي (2) الشهيد الثاني 242/1

أجوبة مسائل السمناني (1) ، الأحسائي 242/1

أجوبة مسائل السمناني (2) ، الأحسائي 243/1

أجوبة مسائل السنوي ، ابن حميدان 244/1

ص: 10

أجوبة مسائل السيد أبي القاسم اللاهيجي ، الأحساني 244/1

أجوبة مسائل السيد إسماعيل ، الأحساني 245/1

أجوبة مسائل السيد جواد الكرباسي 246/1

أجوبة مسائل السيد حسن الخراساني ، الأحساني 246/1

أجوبة مسائل السيد حسين ، ابن طوق 247/1

أجوبة مسائل السيد الرشتي ، الأحسائي 247/1

أجوبة مسائل السيد ركن الدين ، الطوسي 248/1

أجوبة مسائل السيد عبدالله البحراني ، الماحوزي 248/1

أجوبة مسائل السيد عبدالله البلادي ، البحراني 248/1

أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني (1) ، الرشتي 249/1

أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني (2) ، الرشتي 249/1

أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني ، الرشتي 250/1

أجوبة مسائل السيد محمد (1) ، الأحسائي 250/1

أجوبة مسائل السيد محمد (2) ، الأحساني 251/1

أجوبة مسائل السيد مقيم ، الرشتي 252/1

أجوبة مسائل شاه فضل الله ( أجوبة المسائل الثلاث ) ، البهائي 253/1

أجوبة مسائل شتى ، الأحسانى 253/1

أجوبة مسائل شتی ، ابن شدقم 254/1

أجوبة مسائل شتى ، الماحوزي 253/1

أجوبة مسائل الشيخ أحمد العاملي . الشهيد الثاني 255/1

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيف ، الأحساني 257/1

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيف (1) ، الأحساني 255/1

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيف (2)، الأحساني 256/1

أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيف (3) ، الأحساني 256/1

أجوبة مسائل الشيخ إسماعيل ، الأحساني 257/1

أجوبة مسائل الشيخ راشد ، البحراني 257/1

أجوبة مسائل الشيخ سليمان ، التبريزي الحائري 258/1

أجوبة مسائل الشيخ صالح الجزائري ، البهائي 258/1

أجوبة مسائل الشيخ عبد الحسين البحراني ، الأحساني 259/1

أجوبة مسائل الشيخ عبدالله الأصبهاني ، الكرماني 259/1

أجوبة مسائل الشيخ عبد الله بن غدير ، الأحساني 260/1

عبدالله أجوبة مسائل الشيخ عبدالله القطيف ، الأحسائي 260/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد ، الأحساني 261/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد البحراني ، الكرماني 261/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد بن عبد علي ، الأحسائي 265/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد بن محمد نصير الأحسائي 265/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد الدرازي ، ابن طوق 262/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد صالح الرشتي 266/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيف (1) ، الأحساني 262/1

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي ( 2 ) ، الأحساني 263/1

ص: 11

أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيف ( 3 ) ، الأحسائي 1 / 264

أجوبة مسائل الشيخ ناصر الجارودي، الماحوزي 267/1

أجوبة المسائل الشيرازية . الرشتي 267/1

أجوبة مسائل الشيرواني . الأحساني 268/1

أجوبة المسائل الصاغانية ، الشيخ المفيد 268/1

أجوبة مسائل الصيمري ، الكركي 269/1

أجوبة المسائل الطبرية ، الشريف المرتضى 269/1

أجوبة مسائل طبيعية ؟ 270/1

أجوبة المسائل الطرابلسيات ( الثانية ) ، الشريف المرتضى 270/1

أجوبة المسائل الطرابلسيات ( الثالثة ) ، الشريف المرتضى 271/1

أجوبة مسائل الظهيري ، الأسترابادي 271/1

أجوبة المسائل العاملية (1) الرشتي 272/1

أجوبة المسائل العاملية ( 2 ) ، الرشتي 272/1

أجوبة المسائل العاملية (3) ، الرشتي 272/1

أجوبة مسائل عباد ؟ 273/1

أجوبة مسائل عبدالله بيك ، الرشتي 273/1

أجوبة مسائل عشرين ، الرشتي 274/1

أجوبة المسائل العكبرية ، الشيخ المفيد 275/1

أجوبة مسائل على أشرف ، الرشتي 275/1

أجوبة مسائل غياث الدين الطوسي 276/1

أجوبة مسائل فارس ، الرشتي 276/1

التراث العربي المخطوط / ج 14

أجوبة مسائل فتح علي شاه القاجار (1) ، الأحساني 277/1

أجوبة مسائل فتح على شاه القاجار (2) ، الأحسانى 278/1

أجوبة المسائل الفقهية . البحراني 281/1

أجوبة المسائل الفقهية ، البروجردي 280/1

أجوبة المسائل الفقهية ، الجرفادقاني 278/1

أجوبة المسائل الفقهية ، الحجة الكوهكمري 280/1

أجوبة المسائل الفقهية ، الرملي 279/1

أجوبة المسائل الفقهية ، العاملي 279/1

أجوبة المسائل الفقهية ، فخر الدين الحلي 280/1

أجوبة المسائل الفقهية ، الماحوزي 279/1

أجوبة مسائل فلسفية ، الفارابي 282/1

أجوبة مسائل في الامامة ، ابن حميدان 283/1

أجوبة مسائل في التوحيد ، العياني 283/1

أجوبة مسائل في الغيبة ، الشريف المرتضى 284/1

أجوبة مسائل في النبوة والامامة ، الرشتي 284/1

أجوبة مسائل القاري ، الأحسائي 285/1

أجوبة مسائل القراچه داغي ، الكرماني 285/1

أجوبة مسائل القزويني ، الكرماني 286/1

أجوبة مسائل القطيف ، الرشتي 286/1

أجوبة مسائل القونوي (1) ، الطوسي 287/1

أجوبة مسائل القونوي ( 2 ) ، الطوسي 288/1

أجوبة مسائل الكاظمي ، الرشتي 288/1

أجوبة مسائل الكرماني (1) ، الأحسائي 288/1

ص: 12

أجوبة مسائل الكرماني ( 2 ) ، الأحساني 289/1

أجوبة مسائل الكرماني ، الكرماني 290/1

أجوبة مسائل كلامية . عبد الجليل 290/1

أجوبة مسائل اللاهيجي . البهائي 291/1

أجوبة مسائل المازندراني الرشتي 291/1

أجوبة المسائل المازندرانية ، الرشتي 292/1

أجوبة مسائل متفرقة (1) ، الأحساني 292/1

أجوبة مسائل متفرقة ، الامامي 294/1

أجوبة مسائل متفرقة ، الجزائري 293/1

أجوبة مسائل متفرقة ، الخواجوني 293/1

أجوبة مسائل متفرقة ، الرشتي 293/1

أجوبة مسائل متفرقة ، الفارابي 294/1

أجوبة مسائل مجد الدين الشوشتري ، المجلسي 294/1

أجوبة مسائل محمد رحيم خان ، الرشتي 295/1

أجوبة مسائل محمد علي ميرزا ، الأحساني 295/1

أجوبة مسائل محمد مؤمن ، القزويني 296/1

أجوبة مسائل محمود ميرزا ( الأولى ) ، الأحساني 297/1

أجوبة مسائل محمود ميرزا ( الثانية ) ، الأحساني 297/1

أجوبة مسائل مختلفة ، الأحساني 298/1

أجوبة المسائل المدنيات ، العاملي 299/1

أجوبة مسائل المدني . الشهيد الثاني 299/1

أجوبة مسائل المشكي ( فوائد فلسفية ) ، الرشتي 299/1

أجوبة المسائل المصرية ، الشريف المرتضى 300/1

أجوبة المسائل المقدادية ، الشهيد الأول 300/1

أجوبة مسائل ملا رشيد ، الأحساني 301/1

أجوبة مسائل ملا زين العابدين ، الكرماني 302/1

أجوبة مسائل ملا فتح علي خان ، الأحساني 302/1

أجوبة مسائل ملا كاظم ، الأحسائي 303/1

أجوبة مسائل ملا محمد طاهر الأحسائي 303/1

أجوبة مسائل ملا محمد علي الخراساني، الرشتي 304/1

أجوبة مسائل ملا مصطف ، الأحسانى 304/1

أجوبة مسائل ملا مهدي ( 1 ) ، الرشتي 305/1

أجوبة مسائل الملايري ، الكرماني 306/1

أجوبة مسائل من أصبهان ، الأحسانى 306/1

أجوبة مسائل من الروم ، الطوسي 307/1

أجوبة مسائل من همذان ، الكرماني 307/1

أجوبة المسائل الموصليات ( الثانية ) ، الشريف المرتضى 308/1

أجوبة مسائل الموصليات ( الثالثة ) ، الشريف المرتضى 308/1

أجوبة مسائل المولى علي ، الأحساني 309/1

أجوبة المسائل المهنائية ( الأولى ) . العلامة الحلي 309/1

أجوبة المسائل المهنائية ( الثانية ) ، العلامة الحلي 310/1

أجوبة المسائل المهنائية ( الثالثة ) ، العلامة الحلي 311/1

أجوبة المسائل المهنائية ، العلامة الحلي 312/1

أجوبة المسائل المهنائية ، فخر الدين الحلي 312/1

أجوبة المسائل الميافارقيات ، الشريف المرتضى 312/1

أجوبة مسائل ميرزا إبراهيم التبريزي ، الرشتي 313/1

أجوبة مسائل ميرزا شفيع ، الرشتي 313/1

أجوبة مسائل ميرزا محمد حسن ، الأحساني 314/1

أجوبة مسائل ميرزا محمد علي (1) ، الأحساني 314/1

أجوبة مسائل ميرزا محمد علي ( 2 ) . الأحساني 315/1

ص: 13

أجوبة مسائل ميرزا محمود ، الكرماني 315/1

أجوبة المسائل الناصريات، فخر الدين الحلي 316/1

أجوبة مسائل النجفي ، الأحساني 316/1

أجوبة مسائل النراقي . الكرماني 317/1

أجوبة مسائل نصر الله بيك ، الرشتي 317/1

أجوبة مسائل النواب ، الأحسائي 318/1

أجوبة المسائل الواسطيات ، الشريف المرتضى 318/1

أجوبة المسائل الهندية ، المجلسي 319/1

أجوبة مسائل اليزدي ، أسرار 319/1

أجوبة مسألتي ميرزا شفيع ، الرشتي 320/1

الأسئلة الحموية 533/1

الأنوار الجلية في أجوبة المسائل الجبلية 302/2

بسيط الحقيقة كل الأشياء ، الأحسائي 477/2

بسيط الحقيقة كل الأشياء ، الجيلاني القمي 477/2

جواب سؤال الشيخ محمد القطيفي (1) ، الأحسائي 127/4

جواب سؤال الشيخ محمد القطيف (2)، الأحساني 127/4

جواب سؤال الفارسي (1) ، الأحسائي 128/4

جواب سؤال الفارسي ( 2 ) ، الأحسانى 128/4

جواب سؤال ميرزا محمد علي 128/4

جواب شبهات إبليس 129/4

جواب الشبهات على كلمة التوحيد 129/4

جواب مسألة الهمذاني 135/4

جواب مسألتي البحراني 136/4

جواب مسألتي السيد حسين 136/4

جواب مسألتي القطيف 137/4

جواب مسألتي اللاهيجاني 138/4

جواب مسألتي محمد علي ميرزا 139/4

جواب مسألتي المرندي 139/4

جواب مسألتي ميرزا شفیع 139/4

جواب مسألتين (1) ، الأحسائي 140/4

جواب مسألتين ( 2 ) ، الأحساني 141/4

جواب مسألتين ( 3 ) ، الأحساني 142/4

جواب مسألتين ( 4 ) ، الأحساني 142/4

جواب مسألتين ، الأحساني 143/4

جواب مسألتين ، الرشتي 143/4

جواب مسألتين ، الكرماني 143/4

جوابات المسائل المقدادية 145/4

جوامع الوسائل في أجوبة جوامع المسائل 165/4

الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية 378/5

الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل الأحمدية 10/6

الذخيرة الباقية في المسائل الجبلية الثانية 13/6

الرسالة الحشرية 124/6

لا عدوى ولا طيرة 413/10

عقد الجواهر النورانية في أجوبة المسائل البحرانية 80/9

كشف الأسرار 272/10

اللآلي الزواهر في تتمة عقد الجواهر 418/10

مسائل ثلاث ، ابن شدقم 304/11

مسائل حول البرزخ والملك النقال ، الأحساني 232/1

مسائل شتی 309/11

المسائل الطبرية بالأجوبة الجلية 309/11

ص: 14

المسائل العزية 310/11

المسائل المصرية 319/11

المقاصد العلية في جوابات المسائل العلوية 171/12

منية الممارسين في أجوبة مسائل الشيخ ياسين 457/12

النفحات الصمدية في أجوبة المسائل الأحمدية 121/13

النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية 125/13

وسائل الهمم العليا في جواب مسائل الرؤيا 321/13

( أخلاق )

الآداب ، الثعالبي 22/1

آداب السلطنة 31/1

آداب العرب والفرس (جاویدان خرد ) 32/1

آداب العشرة 33/1

آداب العلماء والمتعلمين 33/1

آداب المتعلمين 34/1

آداب المطالعة ، الكشميري 39/1

آداب المعاشرة ؟ 40/1

أبواب الجنان في حقوق الاخوان 76/1

إحياء علوم الدين 361/1

إحياء المحجة البيضاء 363/1

الأخلاق . ابن سينا 381/1

الأخلاق ، الأحسانى 381/1

الأخلاق ، الغزالي 382/1

أخلاق الأبرار والنجاة من الأشرار 382/1

أخلاق نظام العلماء 383/1

الأخلاق والآداب 384/1

الأخلاق والمواعظ 384/1

أدب الدنيا والدين 386/1

أدب النفس 387/1

أطائب الكلم في بيان صلة الرحم 142/2

أطفال المسلمين 144/2

الأنوار الخاقانية 305/2

الأنوار المضية في شرح القصيدة البستية 321/2

أنيس النفس 338/2

أنيس الواعظين و جليس الفائزين 339/2

أيها الولد 396/2

برد الأكباد عند فقد الأولاد 461/2

البرزخية 462/2

البر والاثم 458/2

بستان العارفين 476/2

التبر المسبوك في نصيحة الملوك 19/3

التبيان ؟ 31/3

تبيين المحارم 37/3

تحفة العراق في علم الأخلاق 129/3

التحفة المحقرة 141/3

تحلية التائب وبغية العامل الراغب 160/3

تذكرة الغافل وتبصرة الجاهل 186/3

تربية الأولاد 198/3

ترجمة أوصاف الأشراف 211/3

تسلية الحزين في فقد العافية والأحباب والبنين 247/3

تسلية الملهوفين وتسكين المغمومين 248/3

ص: 15

تسهيل السبيل في الحجة في انتخاب كشف المحجة 252/3

تطهير السر 279/3

التعريف بوجوب حق الوالدين 292/3

التعليم 306/3

تعليم المتعلم طريق التعلم 307/3

تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين 389/3

تقويم السياسة الملكوتية والأخلاق الأخبارية 427/3

تنبيه الغافلين وتذكرة الجاهلين 484/3

التوبة 510/3

جامع الأزهار ولطائف الأخبار 24/4

جامع السعادات 35/4

جلاء القلوب 89/4

جنة الساعي 113/4

جوامع العلم 158/4

حديقة العارفين وحضيرة السالكين 119/5

حسن السمت في الصمت 146/5

حظوظ الأيام 156/5

الحقائق . الفيض الكاشاني 164/5

حقيقة القلب 181/5

الحكمة الخالدة 197/5

حياة الأرواح ومشكاة المصباح 238/5

الخواطر الشيطانية 340/5

الدرة . الكرماني 366/5

درر الفوائد 400/5

درر الكلام 404/5

الرحلة البدرية في الحضرة المروية 77/6

رسالة إسكندر إلى أرسطو وجوابها 112/6

رسالة جاماسب الحكيم 121/6

الرسالة السعدية في الحكمة العملية 131/6

الرسالة السماحية 134/6

الرسالة الولدية ( آداب البحث ) ، ساچقلی زاده 169/6

روضة العلماء 251/6

روضة العلماء ونزهة الفضلاء 251/6

رياض العارفين وملاذ الواعظين 270/6

رياضة النفس 285/6

الزاجرة للصغار عن معارضة الكبار 289/6

زبدة المجالس 318/6

الزواجر 325/6

زواهر الجواهر في نوادر الزواجر 326/6

زينة الصالحين وحلية العارفين 349/6

زينة العارفين الحلية الصالحين 350/6

السبعيات في مواعظ البريات 360/6

ستة عشر باباً 364/6

سر العالمين وكشف ما في الدارين 379/6

سراج الملوك 391/6

سلاح أهل الايمان في محاربة النفس والشيطان 409/6

سلاح الايمان 411/6

سلوان المطاع في عدوان الاتباع 423/6

سلوك المالك في تدبير الممالك ( مشجرة في الأخلاق ) 426/6

سياسة النفس 445/6

السير والسلوك (1) ، الحسيني الرشتي 447/6

ص: 16

السير والسلوك (3) ، الحسيني الرشتي 448/6

الشافية من أمراض القلوب القاسية 13/7

شجرة طوبى وشجرة الزقوم 22/7

شرح أبيات الخصال 50/7

شرح الأركان الثلاثة 70/7

شرعة الاسلام 149/8

الشوارق اللامعة والسبحات الساطعة 191/8

ضياء البصائر في تعيين الكبائر 335/8

طريقة الحقيقة 369/8

الطريقة المحمدية والسنة السرمدية 371/8

طهارة الأعراق في تحصيل الأخلاق 382/8

العطية الالهية 74/9

العقد الفريد للملك السعيد ، القرشي النصيبي 87/9

علم الأخلاق 109/9

عين العلم و زين الحلم 177/9

غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة 233/9

الغريب المنتق من كلام أهل التق 240/9

الغيبة ، الخوانساري 262/9

الغيبة ، الشهرستاني 261/9

فاتحة العلوم 270/9

الفرائد في الفوائد 318/9

الفصول المائة في المواعظ المرصعة 359/9

فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب 377/9

فهم العلوم بشرح مختصر إحياء العلوم 474/9

قمع النفوس ورقية المأيوس 128/10

الكبائر من الذنوب ، كسكين الأطه وي 224/10

الكبائر من الذنوب ، نخودكي الطهراني 225/10

الكبائر والصغائر 225/10

كشف الريبة عن أحكام الغيبة 289/10

كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء 299/10

كشف المحجة لثمرة المهجة 313/10

اللؤلؤ النظيم في روم التعلم والتعليم 422/10

لباب الآداب 435/10

لسان الصدق والصواب 451/10

المجالس ، شریعتمدار 51/11

المجالس ؟ 52/11

محاسن الآداب 144/11

المحجة البيضاء في إحياء الإحياء 156/11

مختصر الزواجر عن اقتراف الكبائر 198/11

مرآة العقول 263/11

مرآة القلوب 266/11

مرافقة الأصحاب ومعاشرة الأحباب 279/11

مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد 358/11

مصباح الأسرار ومفتاح الأخيار 425/11

معدن الجواهر ورياضة الخواطر 43/12

معنى السلام 72/12

مفتاح السرائر وكنز الذخائر 131/12

مفتاح القرب لنظم آداب الأكل والشرب 144/12

المقدمة السالمة في حق خوف الخاتمة 202/12

مقیاس آداب المتعلمين وميزان أخلاق المحصلين 223/12

ص: 17

منتخب إحياء علوم الدين ، الكلبايكاني 338/12

منتخب إحياء علوم الدين ؟ 338/12

منهاج السالكين إلى حق اليقين 415/12

منهج السالكين وزاد العارفين 440/12

منية المريد في أدب المفيد والمستفيد 455/12

منية الواعظين و غنية المتعظين 458/12

موائد العارفين ومغانم السالكين 460/12

المواعظ ، القزويني 469/12

المواعظ والأخلاق 470/12

المواعظ والحكم 471/12

المورد العذب في المواعظ و الخطب 483/12

ميزان السداد في بيان ما يتعلق بمصالح العباد 508/12

نزهة المشتاق في رياض العشاق 79/13

نصرة المتغربين عن الأوطان على الظلمة وأهل العدوان

نصيحة العلماء الراسخين ووصية العرفاء المحققين 101/13

نغمة الأغاني في عشرة الاخوان المدني 117/13

نُور الحقيقة ونور الحديقة 173/13

نور المشارق والمغارب 180/13

وسائل العفو والغفران للعاملين بها في شهر رمضان 320/13

وسيلة النجاة 325/13

الوصايا ، الدوانيق 328/13

الوصية ، أمير المؤمنين عليه السلام 334/13

الوصية ، الحر العاملي 337/13

الوصية (1) ، الحسيني الرشتي 334/13

الوصية (2) ، الحسيني الرشتي 334/13

الوصية ، العلامة الحلى 333/13

الوصية (1) الكرماني 335/13

الوصية (3) ، الكرماني 335/13

الوصية (4) ، الكرماني 336/13

الوصية (5) ، الكرماني 336/13

الوصية ، محمد الكرماني 337/13

وصية السهروردي (1) 339/13

هداية الطالبين 388/13

هدية الصعلوك 402/13

ينابيع الحكم في محاسن الآداب والشيم 419/13

( أدب )

إزالة الأوهام عن اشتباهات العوام في الأسماء والأعلام 526/1

الإبانة عن سرقات المتنبي 63/1

الإثنا عشرية في المواعظ العددية ، ابن ام قاسم 135/1

الأجوبة المسكتة ، ابن عون 320/1

أحسن ما سمعت 335/1

أدب الكاتب 386/1

أدباء الغرباء 389/1

الأذكياء 403/1

أزهار الربيع وغاية الأماني في شرح الجوهر الرفيع ودوحة المعاني 527/1

الأسئلة والأجوبة ، السيوطي 535/1

ص: 18

الإسعاف بشرح أبيات القاضي والكشاف 27/2 أصول العربية ، التنكابني 101/2

الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة 141/2

أطباق الذهب 143/2

أطواق الذهب 146/2

الأغاني 181/2

الألقاب والتواقيع 236/2

أنوار الربيع في أنواع البديع 307/2

أنوار الفصاحة وأسرار البراعة ( البلاغة ) 2/ 314

أنيس الوحدة وجليس الخلوة 339/2

أوائل التحرير 343/2

الإيجاز والإعجاز 367/2

الإيضاح في شرح عبارة القاموس والصحاح 381/2

الإيضاح في شرح المقامات 382/2

بحر الجواهر لاستجمام النفس ونفي الخواطر 430/2

بساتين الخطباء ورياحين العلماء ( العرفاء ( 473/2

بستان الأدب 474/2

بهجة الأديب ومهجة الاريب 512/2

بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق 513/2 تاج الدرة في شرح قصيدة البردة 5/3

تبصرة الأدباء 21/3

تذكرة الأدباء 180/3

تذكرة العنوان 185/3

تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق 241/3

التصحيفات 270/3

تعليقات الأشعار والآيات 300/3

تقسيم الحروف 414/3

تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون 466/3

التنبيه على حدوث التصحيف 482/3

التنبيهات على معاني السبع العلويات 488/3

تنویر سقط الزند 506/3

التيسير ، النصيري 570/3

ثلاث خطب 7/4

ثمار القلوب في المضاف والمنسوب 12/4

ثمرات الأوراق وتسلية العشاق 13/4

جد السرى لأم القرى 76/4

الجنتية 120/4

حاشية خطبة المطول 312/4

حاشية ديباجة تحرير القواعد المنطقية 314/4

حاشية ديباجة الفوائد الضيائية 314/4

الحجة البالغة على أصحاب اليمين 69/5

حدائق الحقائق في شرح كلمات كلام الله الناطق94/5

حدائق الحقائق في فسر دقائق أفصح الخلائق 95/5

الحروف ؟ 137/5

حكم أمير المؤمنين عليه السلام 185/5

حلبة الكميت 226/5

حل العقال 215/5

الحلل في شرح أبيات الجمل 229/5

الحمدية 235/5

الحياض الظريفة والرياض الطريفة 243/5

خزانة الخيال المشحونة بدور الأقوال وغرر الأمثال 262/5

ص: 19

الخطب ، الأحساني 269/5

الخطب ، البحراني 272/5

الخطب ، الساروي 272/5

الخطب ، السماهيجي 269/5

الخطب (1) ، شریعتمدار 271/5

الخطب (2) شریعتمدار 271/5

الخطب ، علم الهدى 270/5

الخطب ، الفيض الكاشاني 270/5

خطب أمير المؤمنين عليه السلام 272/5

الخطب والمواعظ 273/5

خطبة البيان 273/5

خطبة البيان والتطنجية 274/5

الخطبة التطنجية 274/5

خطبة الغدير 275/5

الخطبة اللؤلؤية 276/5

خطبة الوداع 276/5

خطبتا الجمعة 276/5

خطبتان 277/5

خلاصة شرح الشافية 302/5

الدر المكنون 353/5

الدرة البيضاء في شرح خطبة الزهراء 371/5

درة الغواص في أوهام الخواص 379/5

الدرة النجفية في شرح نهج البلاغة الحيدرية 387/5

الدرر المنثورة والحكم المأثورة 408/5

ديوان الصبابة 481/5

ذخر السفاهة على طب البلاهة 10/6

ذخيرة الملوك في مشاهد السلوك 21/6

الرسائل الخمس 107/6

رسائل الصابي 108/6

رسائل ومنشئات 110/6

الرسالة الأشعرية 113/6

الرسالة الدفترية 128/6

الرسالة الرمحية 130/6

رسالة السكين 132/6

الرسالة السينية والشينية 135/6

الرسالة الشمعية 137/6

الرسالة القلمية ، أم الولد زاده 155/6

الرسالة القلمية ، الدواني 155/6

الرسالة القلمية ، القريشي 154/6

الرسالة القلمية ؟ 155/6، 156

الرسالة الوافية في شرح أبيات الكافية 166/6

رشف الضرب في شرح لامية العرب 178/6

روح الروح 211/6

روض الآداب 214/6

روض الأدب 215/6

روضة النواظر وميدان الخواطر 257/6

رياض الأدب 263/6

رياض المقاصد في شرح قصيدة ابن راشد 284/6

زبدة التعريفات 309/6

زهرة الحياة الدنيا 340/6

سبحة المرجان في آثار هندوستان 357/6

سحر البلاغة وسر البراعة 368/6

ص: 20

سحر العيون 369/6

سر الأدب في مجاري كلام العرب 371/6

سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون 395/6

سكرات العشاق ومنارة الأسماع والأماق 407/6

السلك المنتظم بالدرر في شرح شواهد القطر 420/6

سلوة الغريب وأسوة الأديب 425/6

سوابغ النوابغ 434/6

شرح الأبيات 48/7

شرح أرجوزة في الوضع 66/7

شرح ألغاز ابن الفارض 81/7

شرح الألغاز النحوية 81/7

شرح بیت شعر للحويزي 112/7

شرح حماسة أبي تمام الخطيب التبريزي 212/7

شرح حماسة أبي تمام ، القزويني 210/7

شرح حماسة أبي تمام المرزوقي 211/7

شرح حماسة أبي تمام ، النحوي 211/7

شرح حماسة أبي تمام ؟ 212/7

شرح خطبة شرائع الاسلام 215/7

شرح خطبة شرح قصيدة العمرى 216/7

شرح الخطبة الشقشقية ؟ 216/7

شرح خطبة لعلي عليه السلام 217/7

شرح ديباجة تحرير القواعد المنطقية ، برهان الدين 7 / 247

شرح ديباجة تحرير القواعد المنطقية، الجرميكي 248/7

شرح ديباجة تحرير القواعد المنطقية ؟ 249/7

شرح ديباجة الرسالة الجعفرية 249/7

شرح دیباجة القاموس 250/7

شرح ديباجة مطالع الأنوار 251/7

شرح ديوان ابن المقرب الأحسانى 251/7

شرح ديوان أبي فراس 251/7

شرح ديوان أبي نؤاس 252/7

شرح ديوان الأخطل 252/7

شرح دیوان أعجوبة الزمان 252/7

شرح دیوان امرئ القيس 253/7

شرح دیوان حسان بن ثابت 253/7

شرح دیوان زهير بن أبي سلمى 254/7

شرح ديوان السجاد 254/7

شرح ديوان علقمة 254/7

شرح ديوان الفارقي 254/7

شرح ديوان المتنبي ، العكبري 255/7

شرح ديوان المتنبي ، الواحدي 255/7

شرح ديوان النابغة الذبياني ، البطليوسي 256/7

شرح ديوان النابغة الذبياني ؟ 256/7

شرح الشواهد 317/7

شرح شواهد ابن الناظم 317/7

شرح شواهد الإيضاح 318/7

شرح شواهد البهجة المرضية في شرح الألفية الشريف 319/7

شرح شواهد البهجة المرضية في شرح الألفية الطبي 319/7

شرح شواهد شرح ابن الناظم 320/7

ص: 21

شرح شواهد شرح الكافية ، للاصفهبدي 320/7

شرح شواهد شرح انجمل 321/7

شرح شواهد شروح التلخيص 322/7

شرح شواهد الضوء 322/7

شرح شواهد ضوء الدرة 322/7

شرح شواهد الفوائد الضيائية 323/7

شرح شواهد قطر الندى 323/7

شرح شواهد الكشاف ؟ 324/7

شرح شواهد مجمع البيان 325/7

شرح شواهد المطول ، السمرقندي 326/7

شرح شواهد المطول ، ميرزا كمالا 325/7

شرح شواهد مغني اللبيب ، السيوطي 327/7

شرح شواهد مغني اللبيب ، المرندي 327/7

شرح شواهد مغني اللبيب ؟ 328/7

شرح شواهد المفصل 328/7

شرح الشواهد النحوية 329/7

شرح طرائف الحكمة 340/7

شرح قصائد الأحساني 389/7

شرح القصائد السبع العلويات ؟ 390/7

شرح القصائد السبع المعلقات ؟390/7

شرح القصائد الست 391/7

شرح القصيدة الاشكنوانية ، البيدكلي 395/7

شرح القصيدة الاشكنوانية ، الفالي السيرافي 394/7

شرح القصيدة الاشكنوانية ؟ 396/7

شرح القصيدة البائية لذي الرمة 396/7

شرح قصيدة بانت سعاد ، ابن هشام النحوي 397/7

شرح قصيدة بانت سعاد ، الأميوطي 396/7

شرح قصيدة بانت سعاد ، التبريزي 398/7

شرح قصيدة بانت سعاد الحكيم 398/7

شرح قصيدة بانت سعاد ، خضر بن الفقيه الياس 397/7

شرح قصيدة بانت سعاد المسافري 398/7

شرح قصيدة البردة . الأزهري 400/7

شرح قصيدة البردة ، جلال بن قوام 399/7

شرح قصيدة البردة ، الدمشقي 400/7

شرح قصيدة البردة ، القوجوي 401/7

شرح قصيدة البردة ، المازندراني 402/7

شرح قصيدة البردة ، المرزوقي التلمساني 401/7

شرح قصيدة البردة ؟ 403،402/7

شرح قصيدة دعبل التائية 405/7

شرح القصيدة الدالية لنابغة 404/7

شرح القصيدة الطنطرانية ؟ 406/7 ، 407 ، 408

شرح القصيدة العينية للحميري ، ابن داود الهمذاني 410/7

شرح القصيدة العينية للحميري ، البيدكلي 410/7

شرح القصيدة العينية للحميري التبريزي 409/7

شرح القصيدة العينية للحميري ، الشريف الكاشاني 409/7

شرح القصيدة العينية للحميري ، القراچه داغي 410/7

شرح القصيدة العينية للحميري ؟ 411/7

شرح قصيدة فرزدق الميمية 412/7

شرح كلمات أمير المؤمنين عليه السلام ، دستغيب الشيرازي 35/8

ص: 22

شرح كلمات أمير المؤمنين عليه السلام ؟ 35/8

شرح كلمات النبي 37/8

شرح گلستان 40/8

شرح لامية العجم ، الدميري 41/8

شرح لامية العرب ، النخجواني 42/8

شرح لامية العرب ، الواسطي 42/8

شرح لغز الصحيفة السجادية ، التنكابني 46/8

شرح لفظ الجلالة 47/8

شرح المخمسات 62/8

المعلقات السبع ، ابن النحاس 74/8

شرح المعلقات السبع ، الزوزني 75/8

شرح مقامات الحريري ، ابن الخشاب 88/8

شرح مقامات الحريري ، العلوي الزبيدي 87/8

شرح مقامات الحريري (الكبير) ، القيسي الشريشي 87/8

شرح مقامات الحريري؟ 88/8

شرح مقصورة ابن درید 92/8

شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 125/8

شرح نهج البلاغة ، الطبسي 124/8

شرح نهج البلاغة ؟ 128/8

شواهد الكفاية في علم الإعراب 197/8

الصباح 216/8

الصفات الممدوحة والمذمومة 257/8

ضرام السقط 321/8

ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر 326/8

طبيب المتقين 351/8

طرائف الحكمة وبدائع المعرفة 352/8

طرائف الطرف 353/8

طرائف الظرائف وشرائف اللطائف 354/8

الطلعة البدرية في شرح القصيدة المضرية 376/8

الطلعة الرشيدة في شرح القصيدة 376/8

الطيف 386/8

طيف الخيال في مناظرة العلم والمال 387/8

الظرائف والفوائد 389/8

الظرائف واليواقيت 390/8

الظل الممدود والطلح المنضود 391/8

عبير التعبير 12/9

العربية العلوية واللغة المروية 51/9

عطر العروس فيما تبتهج به النفوس 73/9

العقد الفريد للملك السعيد ، القرطبي الأندلسي 85/9

العقد النفيس ونزهة الجليس 88/9

عقود الدرر في حل أبيات المطول والمختصر 94/9

العلوم الأدبية 129/9

عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ 1919

غرر الحكم من كلمات أمير المؤمنين عليه السلام 230/9

غرر الحكم ودرر الكلم 230/9

غرر الغرر ودرر الدرر 235/9

غرر الفرائد ودرر القلائد ( أمالي المرتضى ( 236/9

الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم 262/9

الفتح المبين في مدح الأمين 286/9

فتوح الأبرار 294/9

فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد 318/9

ص: 23

فرحة القلوب ومذهب الكروب 327/9

فرقد الغرباء وسراج الأدباء 342/9

الفروق ، البروسوي 342/9

فض الختام في التورية والاستخدام 364/9

فقه اللغة 390/9

الفلك الدائر على المثل السائر 395/9

الفوائح المسكية والفواتح المكية 398/9

الفوائد 400/9

قراضة الذهب في نقد أشعار العرب 65/10

قطر الغمام في شرح كلام الملوك ملوك الكلام 121/10

قواعد العلوم الأدبية والمنطقية 150/10

القول المعتبر على مقدمة المختصر 170/10

الكامل في اللغة والأدب 223/10

الكتاب والطهارة 253/10

كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار 274/10

كلمات أمير المؤمنين عليه السلام ؟ 348/10

كلمات حكمية 349/10

كلمات علي عليه السلام ( غرر الحكم و جواهر الكلم ) ؟ 351/10

كلمات علي عليه السلام ؟ 351/10

كمال البلاغة 356/10

كمامة الزهر وفريدة الدهر 358/10

کنز المسافر 382/10

الكوكب الدري ، الفاضل الهندي 396/10

اللآلي العبقرية في شرح العينية الحميرية 419/10

لب اللباب ونزهة الأحباب 433/10

لذة السمع في انسكاب الدمع 445/10

لسان العرب في فنون الأدب 451/10

لمع الشمع المنتخب من شمع الجمع 464/10

مائة جوهرة 7/11

مائة كلمة ، الجاحظ 9/11

مائة كلمة ؟ 10/11

المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر 46/11

مجموعة ، الصفدي 99/11

مجموعة الأدب ، البروسوي 109/11

مجموعة أدبية ؟ 11/ 110 ، 111

مجموعة قصائد ومكاتيب 130/11

المحاضرات ، القره باغي 146/11

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء 148/11

محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار 150/11

مختار برد الأكباد في الأعداد 170/11

المختار في نوادر الأخبار 174/11

مختصر الإذكار بالمسائل الفقهية 186/11

مختصر غرر الحكم 201/11

مختصر الغيث الذي انسجم 203/11

مختصر مصباح السالكين 210/11

مخزن الأدب 233/11

مدائن العلوم 239/11

المدح والذم 248/11

المدهش 252/11

مراتع الغزلان في وصف الحسان من الغلمان 270/11

المراسلات الساباطية 275/11

ص: 24

المزهر في اللغة 298/11

المستقصى في أمثال العرب 351/11

مشكاة المصابيح 393/11

مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أميرالمؤمنين 432/11

مصدق الفضل 456/11

معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة 497/11

معاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص 31/12

المعوّل في شرح شواهد المطول 75/12

مغاني المقامات في معاني المقامات 89/12

مفتاح العلوم 134/12

مفتاح المغلقات في شرح المعلقات 149/12

المقامات 182/12

مقامات بديع الزمان ( المقامات ) 183/12

مقامات الحريري 184/12

المقامات الزينية 186/12

مقامات السيوطي 186/12

المقامات الصالحية 187/12

المقامة ، الجزائري الشيرازي 190/12

مقامة ؟ 190/12

المقامة العباسية 191/12

المقامة العشقية 191/12

المقامة اللازوردية 11/12

ملتق البحرين 236/12

ملوك الكلام في جمع ما جرى بيننا وبين أولي الأفهام 250/12

منازل السالكين ومقاصد السائرين 282/12

مناهج الفكر ومباهج العبر 326/12

منتخب الإسعاف 339/12

منتخب الجواهر العلية في الكلمات العلوية 346/12

منتخب الدر المكنون 348/12

منتخب عيون الفضائل في فنون المكاتب والرسائل 356/12

منتخب الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم 356/12

المنتخب من أمالي المرتضى 362/12

المنتخب من كلام علي عليه السلام 364/12

منح القصاد لوجه بانت سعاد 389/12

المنشئات ، درویش محمد 1392/12

المنشئات ؟ 393/12

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ، الخوئي 412/12

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ، الراوندي 412/12

منهاج العارفين في شرح كلمات أمير المؤمنين 422/12

موارد البصائر لفرائد الضرائر 462/12

موارد الكلم وسلك درر الحكم 462/12

الموجة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية 477/12

مورد الكلم 483/12

الناصرية 11/13

نبذة من كلام علي عليه السلام 20/13

نثر الدرر 32/13

نثر اللآلي ( في الأيام والليالي ) 33/13

النجم الذي نجم في شرح لامية العجم 47/13

ص: 25

النديم السمير 63/13

نزول الغيث الذي انسجم على شرح لامية العجم 65/13

نزهة الأدباء في تحفة الظرفاء 66/13

نسيم الصبا 90/13

نصرة الثائر على المثل السائر 96/13

نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن 128/13

نكت الميان في نكت العميان 156/13

نموذج الفنون 157/13

توابع الكلم 157/13

نور الحدقة 172/13

نهج البلاغة 215/13

الوشي المرقوم في حل المنظوم 326/13

اليواقيت والمواقيت 428/13

( أسطرلاب )

آلات الأسطرلاب 55/1

أرجوزة في الأسطرلاب 462/1

استيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الأسطرلاب 569/1

الأسطرلاب ، الأبهري 23/2

الأسطرلاب ، الأسطرلابي 22/2

الأسطرلاب ، أحمد بن عبدالله 20/2

الأسطرلاب ، البلخي 21/2

الأسطرلاب ، الجزري 21/2

الأسطرلاب ، السري 20/2

الأسطر لاب ؟ 23/2 ، 25

الأسطرلاب الصناعي ، ابن عراق 26/2

التحفة السليمانية 122/3

تسطيح الأسطر لاب 246/3

خلاصة الأسطرلاب 283/5

سوانح القريحة في شرح الصفيحة 437/6

شرح رسالة الأسطرلاب 259/7

شرح الصفيحة 339/7

الصفيحة 263/8

الفوائد الصحيحة في شرح الصفيحة 426/9

المراصد والمقاصد 279/11

مقصد الطالب ومنتهى المطالب 216/12

منهج الطلاب في عمل الأسطرلاب 444/12

الميزان ، الكرماني 504/12

( أسماء الحسنى )

المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى 214/12

( أصول الفقه )

إبراز الحكم من حديث رفع القلم 69/1

إبصار الأفكار لانتصار الأبرار 70/1

الإتقان 84/1

الإتيان بالمأمور به هل يقتضي الإجزاء أم لا 87/1

اجتماع الأمر والنهي ، الجرفادقاني 175/1

اجتماع الأمر والنهي ، علي الطباطبائي 175/1

اجتماع الأمر والنهي ، محمد عبد الصاحب العراقي 176/1

اجتماع الأمر والنهي ، محمد كاظم الطباطبائي 176/1

اجتماع الأمر والنهي، محمد مهدي العراقي 177/1

ص: 26

اجتماع الأمر والنهي ؟ 177/1

الاجتهاد والأخبار ، الوحيد البهبهاني 178/1

الاجتهاد والتقليد ( تقليد الميت ) ، الكرباسي 181/1

الاجتهاد والتقليد ، الرشتي 180/1

الاجتهاد والتقليد ، المنصوري 181/1

الإجزاء ، البهاري 184/1

الإجزاء ؟ 1/ 184

الاجماع، الأحساني 186/1

الاجماع، الخوانساري 189/1

الاجماع ، علي الطباطبائي 187/1

الاجماع، الكربلائي 187/1

الاجماع ، المختاري 187/1

الاجماع الوحيد البهبهاني 188/1 ،

الاجماع ؟ 190/1

إحكام الأحكام في أصول الأحكام 338/1

الأحكام الوضعية ، القزويني 355/1

الأحكام الوضعية والتكليفية ، شريعتمدار 356/1

إختصار مختصر قدس الأسرار في اختصار المنار 368/1

الأدلة الأربعة الرشتي 395/1 ،

الأدلة الأربعة . المرندي 395/1

الأدلة السمعية والشرعية 396/1

الأدلة الشرعية 397/1

الأدلة العقلية 397/1

أرجوزة في أصول الفقه ، التنكابني 464/1

أرجوزة في أصول الفقه . الجامعي 465/1

أرجوزة في التعادل والترجيح 468/1

أساس الأحكام 529/1

الاستدلال بعموم « أوفوا بالعقود » على أصالة اللزوم في العقود 554/1

الاستصحاب ، الآراني 559/1

الاستصحاب ، الأصبهاني 558/1

الاستصحاب ، البافقي 558/1

الاستصحاب ، البيدآبادي 560/1

الاستصحاب ، التويسركاني 560/1

الاستصحاب ، الشفتي 555/1

الاستصحاب ، الطباطبائي 559/1

الاستصحاب ، الطهراني 559/1

الاستصحاب ، عبدالوهاب 555/1

الاستصحاب ، الفيضي 554/1

الاستصحاب ، الكلبايكاني 556/1

الاستصحاب ، المجاهد 555/1

الاستصحاب ، الوحيد البهبهاني 557/1

الاستصحاب ؟ 562.561/1

إشارات الأصول ، الكرباسي 43/2

الأشباه والنظائر الفقهية على مذهب الحنفية ، ابن نجيم 50/2

الاشتراك 52/2

اشتراك الألفاظ 53/2

أصالة الاحتياط ، النراقي 60/2

أصالة البراءة ، المدرس 60/2

أصالة البراءة ، الموسوي 60/2

أصالة البراءة ، الوحيد البهبهاني 61/2

ص: 27

أصالة البراءة ؟ 62/2

أصالة البراءة والاحتياط ، الفيضي 62/2

أصالة الصحة في أفعال المسلمين ، التنكابني 63/2

أصالة العدم ، الخوانساري 65/2

أصالة عدم الصحة في المعاملات ، الوحيد البهبهاني 66/2

الإصباح الظاهر لذوي العقول الهادي إلى أدلة الكافل

بنيل السؤل 67

أصل الأصول ، القزويني 74/2

أصل الأصول في حاشية معالم الأصول 76/2

الأصول الأربعة من الأدلة العقلية 87/2

الأصول الأصيلة ، الفيض الكاشاني 89/2

أصول الفقه ، الآشتياني 103/2

أصول الفقه ، الآملي الخراساني 113/2

أصول الفقه ، ابن عواض 11/2

أصول الفقه ، الأحسائي 103/2

أصول الفقه ، الأخباري 111/2

أصول الفقه ، الأردبيلي 118/2

أصول الفقه ، الأعسم 110/2

أصول الفقه ، البافقي 114/2

أصول الفقه ، البرادگاهي 108/2 ،

أصول الفقه ، البرغاني 108/2

أصول الفقه ، البهبهاني الكرمانشاهي 117/2

أصول الفقه ، البيد آبادي 120/2

أصول الفقه ، التنكابني 110/2

أصول الفقه ، جعفر القزويني 104/2

أصول الفقه ، جواد الرشتي 104/2

أصول الفقه ، حبيب الله الرشتي 105/2

أصول الفقه ، الحسيني الرشتي 109/2

أصول الفقه ، الخوانساري 114/2

أصول الفقه ، الروزدري 108/2

أصول الفقه ، شريف العلماء 115/2

أصول الفقه ، صفر علي الرشتي 106/2

أصول الفقه ، عباس علي المازندراني 107/2

أصول الفقه ، عبد الحسين بن فاضل 107/2

أصول الفقه ، العراقي 116/2

أصول الفقه ، العربشاهي 103/2

أصول الفقه ، علي أكبر القزويني 108/2

أصول الفقه ، الفارسي آبادهاي 113/2

أصول الفقه ، الكرباسي 118/2

أصول الفقه ، الكرماني 109/2 ، 110

أصول الفقه ، الكشفي 106/2

أصول الفقه ، الكلبايكاني 112/2

أصول الفقه ، الكوكاني 105/2

أصول الفقه ، محمد بن محسن 112/2

أصول الفقه ، محمد حسين الأصبهاني 114/2

أصول الفقه ، محمد طاهر المازندراني 116/2

أصول الفقه ، محمد هادي القزويني 117/2

أصول الفقه ، محمود بن محسن 117/2

أصول الفقه ، المرندي 103/2

أصول الفقه ، المقابي 112/2

أصول الفقه ، الموسوي الكلبايكاني 116/2

أصول الفقه ، النائيني 115/2

ص: 28

أصول الفقه ، النجم آبادي 118/2

أصول الفقه . النوري 105/2

أصول الفقه ، النهاوندي 104/2

أصول الفقه ؟ 2/ 120 ، 121، 122 ، 123 ، 124 ، 125، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135

إقتباس الأنوار في شرح المنار 198/2

اقتضاء النهي للفساد 202/2

الأمر عقيب الحظر 255/2

إنارة المصابيح في أصول شرح المفاتيح 263/2

الإنتصار في شرح مقدمة الأزهار 268/2

إنتفاء المركب بانتفاء بعض أجزائه 269/2

انسداد باب العلم 277/2

إنصراف المطلق 280/2

أنموذج الحق المبين في بناء التكليف على حصول اليقين 285/2

أنيس المجتهدين 335/2

الأوامر 345/2

الأيادي في شرح المبادي 363/2

إيضاح الصواب 376/2

إيضاح الطريق وفص العقيق 377/2

إيضاح المضامين في حلّ عبارات القوانين 386/2

بحار العلوم، السالياني 427/2

بحر الفوائد في شرح الفرائد 436/2

بدائع الأفكار 445/2

بديع النظام الجامع بين كتابي البزدوي والأحكام 456/2

بشارات الأصول ؟ 478/2

البشارات في شرح الاشارات 479/2

بشرى الوصول إلى أسرار علم الأصول 484/2

بغية الطالبين في تعليق القوانين 496/2

بغية الطالبين لصحة طريقة المجتهدين 496/2

البنيان المرصوص في بيان مقدمات الشروع بالخصوص 507/2

البوارق 508/2

بیان انختصر 537/2

بيضاء الناظرين في تحقيق أصول فروع الدين 541/2

تأسيس الأصول 12/3

التبيان ، الكاشاني 29/3

تبيان الأصول 31/3

تتمة السبيل 37/3

التجزى في الاجتهاد 47/3

تحفة الأحباب ، آصف الضرير 98/3

تحفة الأخيار في الرد على القائلين بعدم العمل بالظن وقطعية الأخبار 100/3

التحفة الرضوية ، النقيب 115/3

التحفة الرضية في شرح الزبدة البهية 118/3

التحفة الغروية 132/3

تحفة الغري 134/3

تحقيق الحق في شرح المشتق 148/3

تحقيق « المؤمنون عند شروطهم » 153/3

التخطئة والتصويب 164/3

تذكرة الأصول ، الجابلق 181/3

ص: 29

تذكرة الأصول ، الطالقاني 180/3

التذكرة في أصول الفقه 192/3

تذهيب الأصول في شرح تهذيب الوصول 196/3

ترتيب الآثار على الظن غير المعتبر 198/3

التسامح في أدلة السنن ، الأنصاري 243/3

التسامح في أدلة السنن . البهاري 244/3

التسامح في أدلة السنن ، الماحوزي 243/3

التسامح في أدلة السنن ، محمد بن محمد صادق 244/3

تسديد الفقهاء 245/3

تشريح الأصول 257/3

تشريح الكفاية 263/3

التعادل والترجيح ، خاكمرداني 281/3

التعادل والترجيح ، الكني الطهراني 280/3

التعادل والترجيح ، المقابي 281/3

التعادل والترجيح ؟ 282/3 ، 283

التعارض 283/3

تعارض الاستصحاب مع اليد 283/3

التعارض في الأدلة 284/3

تعريف علوم وأبحاث أصولية 294/3

تعليقات كشف الغطاء 301/3

التفقه في الدين 392/3

تفهيم المسامع في جمع الجوامع 394/3

تقريب الوصول إلى علم الأصول 400/3

تقرير أثاث الآخوند الخراساني ، السنگلجی 401/3

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني ، الكرماني 401/3

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني، يعقوب 402/3

تقرير أبحاث الأنصاري ، الفيضي 0403/3 ، 404

تقرير أبحاث أصولية ، الرضوي 402/3

تقرير أبحاث أصولية ؟ 403/3

تقرير أبحاث الرشتي ، سپهدار 406/3

تقرير أبحاث الرشتي ، النوري 406/3

تقرير أبحاث الرشتي ، النيسابوري 405/3

تقرير أبحاث شريف العلماء 407/3

تقرير أبحاث الفاضل الشرابياني 407/3

تقرير أبحاث الكوهكمري ، الخوئي 408/3

تقرير أبحاث الكوهكمري محمد مهدي 409/3

تقرير أبحاث الكوهكمري ؟ 409/3

تقرير أبحاث ميرزا الشيرازي 409/3

التقريرات ، الروزدري 410/3

تقريرات أبحاث الأنصاري ؟ 405/3

تقريرات الأصول ؟ 411/3

تقريرات أصولية ، الرضوي 412/3

تقريرات أصولية ؟ 412/3

تقریرات فقهية وأصولية ؟ 413/3

التقليد 417/3

تقليد المجتهد المحدث 419/3

تلخيص الضوابط المرضية في تحقيق القوانين المرعية 452/3

التلويح في كشف حقائق التنقيح 465/3

التمهيد في تنزيل الفروع على الأصول 471/3

تمهيد القواعد الأصولية والعربية ، الشهيد الثاني 472/3

تنبيه الغافلين في توضيح معضلات القوانين 483/3

ص: 30

تنقيح الأصول 496/3

تنقيح المرام 499/3

تنقيح المقاصد الأصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية 501/3

توضيح الأصول في شرح تهذيب الوصول 525/3

توضيح الفرائد 529/3

التوضيح في حل غوامض التنقيح 529/3

توضيح القوانين 531/3

تهذيب الوصول إلى علم الأصول 564/3

تيسير الوصول إلى منهاج الأصول 573/3

الثمار اليوانع على أصول جمع الجوامع 12/4

جامع الأصول 28/4

جامع المقاصد 59/4

جامعة الأصول 66/4

جامعة الفوائد 67/4

الجمع أولى من الطرح 93/4

الجمع بين الأخبار 94/4

الجمع بين المتعارضين 98/4

جمع الجوامع . السبكي 99/4

جموع القلة والكثرة 106/4

جُنَّة المعارض 116/4

جنة النعيم 116/4

الجنة الواقية 117/4

جواب مسألة فخر الدين 132/4

جواز تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد 146/4

جواز تخصيص الكتاب بأخبار الآحاد وعدمه 147/4

جوامع الأصول 149/4

جوامع الشتات فيما برز من العلامة الأنصاري من الافادات 156/4

جوامع الفصول في تحرير علم الأصول 159/4

جوامع الكلم في جمع تعليقات مقدمة المعالم 164/4

الجواهر الزواهر في أحكام المباني وإيضاح الرائر 169/4

جواهر العقول في شرح فرائد الأصول 173/4

حاشية بحث التعادل والترجيح 228/4

حاشية التلويح في كشف حقائق التنقيح 254/4

حاشية تمهيد القواعد ، الدشتكي 254/4

حاشية تهذيب الوصول إلى علم الأصول 265/4

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول ، النوري 301/4

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول الوحيد البهبهاني 300/4

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول ، الهروي 301/4

حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول ، الهزار جريبي 301/4

حاشية حاشية عدة الأصول 302/4

حاشية رسالة الاستصحاب للأنصاري 316/4

حاشية زبدة الأصول البهاني 331/4

حاشية زبدة الأصول ، الخلخالي 330/4

حاشية زبدة الأصول الطالقاني 331/4

حاشية شرح جمع الجوامع 368/4

ص: 31

حاشية شرح زبدة الأصول 374/4

حاشية شرح عدة الأصول 375/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، الأبهري 376/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، الباغنوي 377/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، البهاني 382/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، التفتازاني 383/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، الجرجاني 379/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، الخوانساري 381/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، ساچقلي زاده 380/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، الشيرواني 381/4

حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب ، المرعشي 379/4

حاشية شرح مختصر المنتهى الساميسوني 388/4

حاشية شرح مختصر المنتهى ؟ 389/4

حاشية عدة الأصول 410/4

حاشية غاية السبل 415/4

حاشية فرائد الأصول ، الآشتياني 419/4

حاشية فرائد الأصول ، التنكابني 417/4

حاشية فرائد الأصول الحسيني الأصبهاني 416/4 ،

حاشية فرائد الأصول ، الحنفية 418/4

حاشية فرائد الأصول ، الخوانساري 421/4

حاشية فرائد الأصول ، الدنبلي 415/4

حاشية فرائد الأصول ، الروزدري 417/4

حاشية فرائد الأصول ، الطالقاني 416/4

حاشية فرائد الأصول ، القزويني 416/4

حاشية فرائد الأصول ، محمد علي 419/4

حاشية فرائد الأصول ، محمود 420/4

حاشية فرائد الأصول ، المدرس 420/4

حاشية فرائد الأصول ، النوري 418/4

حاشية فرائد الأصول ؟ 421/4، 422 ، 423، 424، 425

حاشية فرائد الأصول ( الفوائد الرضوية على الفرائد المرتضوية ) ، الهمذاني 417/4

حاشية الفصول الغروية 426/4

حاشية فوائد الأصول 427/4

حاشية الفوائد الحائرية الجديدة 427/4

حاشية القوانين المحكمة ، التبريزي 443/4

حاشية القوانين المحكمة ، الجيلاني القمي 441/4

حاشية القوانين المحكمة ، الحسيني القزويني 442/4

حاشية القوانين المحكمة ، المدرس 443/4

حاشية القوانين المحكمة ، الموسوي الداماد 442/4

حاشية القوانين المحكمة ؟ 443/4، 4450444

حاشية كتاب في الأصول ، محمود بن حسن 452/4

حاشية كتاب في الأصول ؟ 4530452/4

ص: 32

حاشية كفاية الأصول 460/4

حاشية كنز الوصول 460/4

حاشية مبادئ الوصول إلى علم الأصول 467/4

حاشية مختصر منتهى السؤل والأمل 477/4

حاشية مسألة الصحيح والأعم 5/5

حاشية معارج الأصول ، البهبهاني 17/5

حاشية معالم الأصول ، الأصبهاني 33/5

حاشية معالم الأصول ، بحر العلوم 33/5

حاشية معالم الأصول ، البرغاني 29/5

حاشية معالم الأصول ، البهبهاني الكرمانشاهي 22/5

حاشية معالم الأصول التنكابني 26/5

حاشية معالم الأصول، الجيلاني القمي 18/5

حاشية معالم الأصول ، حسن بن محمد 19/5

حاشية معالم الأصول ، الحسني الحسيني 27/5

حاشية معالم الأصول ، الخاتون آبادي 29/5

حاشية معالم الأصول ، خليفة سلطان 19/5

حاشية معالم الأصول ، السراب التنكابني 27/5

حاشية معالم الأصول، الشيرواني 23/5

حاشية معالم الأصول ، الطباطبائي الحائري 23/5

حاشية معالم الأصول العاملي 26/5

حاشية معالم الأصول ، القزويني 22/5

حاشية معالم الأصول ، الكاشاني 18/5

حاشية معالم الأصول المازندرانی 30/5

حاشية معالم الأصول ، المرعشي النجفي 33/5

حاشية معالم الأصول المسكناني 22/5

حاشية معالم الأصول ، الوحيد البهبهاني 28/5

حاشية معالم الأصول الهزار جريبي 32/5

حاشية معالم الأصول ؟ 35،34/5، 36

حاشية نظم زبدة الأصول 44/5

حاشية وافية الأصول ، بحر العلوم 48/5

حاشية وافية الأصول ، الرضوي 45/5

حجية الاجماع 77/5

حجية الاجماع المنقول 77/5

حجية الاجماع والاستصحاب 78/5

حجية أخبار الآحاد ، الطهراني 78/5

حجية أخبار الآحاد . الموسوي 78/5

حجية الأخبار والاجماع 79/5

حجية الأدلة الأربعة 79/5

حجية أدلة الفقه 80/5

حجية الخبر الواحد 80/5

حجية الشهرة ، الطباطبائي 81/5

حجية الشهرة ، النطنزي 81/5

حجية الشهرة ، الهمذاني 81/5

حجية الشهرة المجردة 82/5

حجية الظن ، الأردكاني 87/5

حجية الظن ، پشت مشهدي الكاشاني 87/5

حجية الظن ، الطريحي 84/5

حجية الظن ، العاملي 85/5

حجية الظن ، القزويني 84/5

حجية الظن ، القزويني الحائري 83/5

حجية الظن ، الكرباسي 83/5

حجية الظن ، المجاهد 86.85/5

ص: 33

حجية الظن ، المحلاتي 84/5

حجية الكتاب 89/5

حجية المظنة 90/5

حجية المفهوم بطريق الأولوية 90/5

حدائق الأصول ، الجرفادقاني 92/5

حدائق الحقائق في إظهار ما خفي من الدقائق 94/5

الحظر والإباحة 156/5

الحق المبين في تصويب رأي المجتهدين وتخطئة الأخباريين 159

الحق والحكم 161/5

حقائق الأصول العقداني 169/5

حقائق الأصول، النجف آبادي 170/5

حقائق القوانين 175/5

الحقيقة الشرعية 181/5

حقيقة ماهيات الأحكام الوضعية والتكليفية 182/5

حلّ العقول لعقد الفحول 216/5

خزائن الأصول 258/5

خزائن العلوم 260/5

خطاب المشافهة 269/5

خلاصة الأصول في شرح مبادئ الوصول 284/5

خلاصة الوصول إلى شرح زبدة الأصول 312/5

الدرة البهية ، الآرانى 368/5

الدرة البهية ، التنكابني 368/5

الدرة النجفية ، الدرازي 386/5

الدرة النجفية في المطالب الأصولية 388/5

الدرر البهية في النظائر الفقهية 396/5

الدرر الغروية 399/5

درر الفرائد 400/5

درر الفوائد 401/5

درر الفوائد في حاشية الفرائد 401/5

الدرر اللوامع بتحرير جمع الجوامع 405/5

الدروس ، الهمذاني 413/5

دروس الأصول 414/5

دعائم الدين في اتفاق أصول الفقه المتين 429/5

دقائق الأصول 435/5

دقائق الأصول في شرح الفصول 435/5

دقائق الأفكار 436/5

دليل الانداد 451/5

دوران الأمر بين الأقل والأكثر 461/5

ذخائر الأصول 8/6

ذرائع الأصول 23/6

ذريعة الاعتماد على إحقاق الحق وفهم المراد من بعض

عبارات شيخنا المرتضى الأستاد 24/6

الذريعة إلى أصول الشريعة 24/6

الرد على الأخباريين 86/6

ردّ على ردّ القوانين 90/6

الرد على صاحب المفاتيح 92/6

الرسالة المشقية في الظنون الاجتهادية 162/6

رضوان الآملين في حاشية القوانين 191/6

روائع الأصول 203/6

روض الرياض 220/6

روض المحصلين 222/6

ص: 34

رياض الأصول في شرح مبادئ الوصول 264/6

الرياض العلوية في الأصول الفقهية 272/6

الريحانة 286/6

زبدة الأصول 296/6

زبدة الفرائد 316/6

زوائد الأصول 325/6

زهر البساتين في حل مشكلات القوانين 330/6

الزهرة البارقة لمعرفة أحوال المجاز والحقيقة 338/6

سبيكة اللجين في الفرق بين الفريقين 362/6

سبيل الجنة 362/6

السراج الوهاج في شرح المنهاج 394/6

سفينة النجاة إلى طريق الحق وسبيل الهداة 405/6

سلم السلالم للإرتقاء إلى أصول المعالم 420/6

السلمية لتحقيق حجية الظواهر الكتابية 423/6

سوانح سفر خراسان 436/6

سوي الصراط البرزخ بين التفريط والإفراط 438/6

الشبهة الحكمية والموضوعية 18/7

شبهة الدور 18/7

شرح اختصار مختصر قدس الأسرار في اختصار المنار 59/7

شرح البحار الزاخرة 106/7

شرح تجريد الأصول 115/7

شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول 143/7

شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول البهبهاني 152/7

شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول الحسيني الجرجاني 151/7

شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول الغازي 152/7

شرح جمع الجوامع 156/7

شرح رسالة حجية الظن 262/7

شرح زبدة الأصول ، المازندراني 278/7

شرح زبدة الأصول ، محمد شريف 277/7

شرح زبدة الأصول ، المدني 277/7

شرح زبدة الأصول ؟ 279/7

شرح عدة الأصول 344/7

شرح عيون الوصول إلى علم الأصول 363/7

شرح فرائد الأصول ، التنكابني 365/7

شرح فرائد الأصول ؟ 366/7

شرح القوانين المحكمة 11/8

شرح كتاب في الأصول 29/8

شرح الكوكب المنير في مختصر التحرير 40/8

شرح مختصر الأصول الإيجي 53/8

شرح مختصر الأصول ، الشيرازي 56/8

شرح مختصر الأصول ؟ 57056/8

شرح معارج الأصول ، الهمذاني 72/8

شرح معالم الأصول البهبهاني المشهدي 72/8

شرح معالم الأصول ، الخراساني القائني 73/8

شرح معالم الأصول ، روح أفزائي 73/8

شرح معالم الأصول ، اللاهيجي القزويني 72/8

شرح معالم الأصول ؟ 73/8

شرح مقدمة كشف الغطاء 91/8

شرح منار الأنوار 102/8

ص: 35

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول، الأصبهاني 110/8

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول السمرقندي 109/8

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول ، الفرغاني 109/8

شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول ؟ 110/8

شرح نتائج الأفكار ، الحسيني الرشتي 119/8

شرح نتائج الأفكار ، الكجوري 119/8 شرح نتائج الأفكار ؟ 119/8

الشك في التكليف والمكلف به 165/8

شك وحل ( أكثر أهل البلد ) 166/8

شك وحل ( هبوط الأجسام ) 167/8

الشواهد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية 198/8

الصحيح والأعم، القزويني 226/8

الصحيح والأعم ، الكرباسي 226/8

الصحيح والأعم المازندراني 227/8

ضوابط الأصول 330/8

الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع 339/8

طریق استنباط الأحكام 365/8

طعن الأخباريين على الأصوليين 372/8

الطلع النضيد والنور الجديد 375/8

الظنون الاجتهادية 392/8

العام والخاص 7/9

العبادات أسامي للصحيحة أو الأعم 8/9

عدم حجية خبر الواحد 43/9

عدة الأصول 25/9

عدة طريق التدقيق لسالك سبيل التحقيق 35/9

العشرة الكاملة 64/9

علم الهداية في غياهب الظلمات لادراك الأحكام الشرعية 127/9

عمدة الوصول إلى زبدة الأصول 139/9

العناصر المتين في شرح القوانين 151/9

عناوين الأصول 152/9

عناوين المسائل 153/9

عوائد الأيام من مهمات أدلة الأحكام 157/9

عين الأصول 172/9

عيون الأصول 186/9

عيون الوصول إلى علم الأصول 198/9

غاية البادي في شرح المبادي 205/9

الغاية القصوى 211/9

غاية المأمول في شرح زبدة الأصول 212/9

غاية المبادى في علم الأصول 214/9

غاية الوصول إلى شرح لب الأصول 222/9

غاية الوصول وايضاح السبل في شرح مختصر منتهى

السؤل والأمل 223/9

غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع 254/9

الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع 264/9

فائدة أصولية ، الحسيني الرشتي 267/9

فاروق الحق 271/9

فتح الباب إلى الحق والصواب 280/9

الفرائد الأثيرة 307/9

ص: 36

فرائد الأصول ، الخواجوني 308/9

فرائد الأصول ( الرسائل ) . الأنصاري 308/9

الفرائد الأصولية ؟ 309/9

الفرق بين الأخباريين والأصوليين، الحسيني القزويني 330/9

الفرق بين الأخباريين والأصوليين ، الطباطبائي اليزدي 331/9

الفرق بين الأصوليين والأخباريين ، الماحوزي 331/9

الفرق بين الحيثية التقييدية والتعليلية 333/9 الفرق بين المبدأ والمشتق 337/9

الفرق بين الواجب المشروط والمعلق 338/9

فروق الأصول 343/9

فصل الخطاب ، الأشرفي 346/9

فصل الخطاب ، التويسركاني 346/9

فصول الأصول 351/9

الفصول الغروية في الأصول الفقهية 355/9

الفصول في ترتيب مباحث الأصول 357/9

الفصول في شرح تهذيب الوصول 358/9

الفصول المهمة في مباني الأحكام الشرعية 361/9

الفعل والتقرير 379/9

الفقه والأصول 392/9

فك القفول في شرح سلم الوصول 392/9

الفوائد الأصولية ، الآخوند الخراساني 401/9

الفوائد الأصولية ، بحر العلوم 402/9

الفوائد الحائرية ( الجديدة ) ، الوحيد البهبهاني 407/9

الفوائد الحائرية ( القديمة ) ، الوحيد البهبهاني 409/9

الفوائد الحائرية ، الوحيد البهبهاني 411/9

الفوائد السنية في شرح النبذة الألفية في الأصول الفقهية 423/9

الفوائد الشريفية في تحقيق المطالب الأصولية 425/9

الفوائد الغروية والدرر النجفية 441/9

الفوائد الكبرى 445/9

الفوائد المدنية 447/9

فهرست موائد العوائد 473/9

قاعدة تعارض الأصل والظاهر 10/10

قاعدة الجمع بين الأخبار المختلفة 11/10

قاعدة الميسور 14/10

قامع الفضول عن مسائل الأصول 15/10

قيسة العجول في الأخبار والأصول 33/10

قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين 68/10

قسطاس الأصول 75/10

القسورة 76/10

القضاء ، الفيضي النجفي 107/10

القطع والظن ، الفيضي النجفي 123/10

القطع والظن والشك ، الموسوي الخوانساري 123/10

قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان 125/10

القواعد الأصولية ، البرادكاهي 142/10

القواعد الأصولية ، الطهراني الأسترابادي 143/10

القواعد الأصولية ، الكرماني 142/10

القواعد الأصولية ؟ 143/10، 144

ص: 37

القواعد الباقرية 145/10

القواعد الشريفة الشريفية في أدلة الأحكام الشرعية 146/10

القواعد الفقهية والأصولية ، البرادكاهي 151/10

القوانين المحكمة 156/10

القياس ، ابن تيمية 171/10

القياس ، الوحيد البهبهاني 172/10

كاشف أسرار اليقين من أصول الشرع المبين في شرح معالم الدين 176/10

الكاشف لذوي العقول عن وجوه معاني الكافل بنيل السؤل 180/10

كاشف المراد 181/10

الكافل بنيل السؤول في علم الأصول 184/10

كشف الأسرار 272/10

کشف الحقائق 284/10

كشف القناع عن عور الإجماع 306/10

كشف القناع عن وجوه حجية الإجماع 306/10

كشف النقاب 319/10

كفاية الطالبين ( فهام الطالبين ) ، الأندرماني 334/10

كنز العقول في علم الأصول 376/10

كنز الوصول إلى معرفة الأصول 385/10

كنوز اللآلي 386/10

كواشف الحجب عن مشكلات الكتب 388/10

الكواكب السبع السيارة 393/10

الكواكب الضيائية في شرح الزبدة البهائية 393/10

كيفية إثبات ظواهر الكتاب في الموارد المشكوكة 398/10

اللؤلؤ والمرجان 423/10

لب الأصول 427/10

اللباب ومفاتيح الأبواب 441/10

لسان الصدق 451/10

لمع البروق في إيضاح مفتتح الأصول 464/10

اللمعات 465/10

مبادئ الوصول إلى علم الأصول 27/11

مباني الأصول 30/11

مباني الفروع 30/11

المترادفات 41/11

مجامع الحقائق 59/11

مجمع الأصول 68/11

مجمع الأصول في حاشية مبادئ الوصول 69/11

مجمع الأنوار 71/11

مجمع العرائس 85/11

مجمع المسائل الحاوي للأقوال والدلائل 91/11

المجموع المذهّب في قواعد المذهب 98/11

مجموعة فقهية وأصولية 129/11

المحاكمة بين الفاضلين 155/11

محجة العلماء 158/11

محرر الفصول 159/11

المحصول 162/11

المحصول في علم الأصول 163/11

ص: 38

مختصر الأصول ، شریعتمدار 188/11

مختصر الأصول ، محمد صادق بن محمد 189/11

مختصر منتهى السؤل والأمل 217/11

مختصر موائد العوائد 218/11

مدارج الوصول إلى علم الأصول 241/11

المراد من كلمة « لا بأس » 274/11

مراشد الدلائل في كشف دقائق الرسائل 277/11

مراصد الأصول 277/11

المرايا 280/11

مرصاد الأفهام في مبادئ الأحكام 283/11

المسائل الأصولية 303/11

المسائل المهمة في أصول الامامية 320/11

مسألة الضد 325/11

مسالك الأصول 328/11

مسالك الأفهام إلى شرائع الأحكام 340/11

مسالك الإمام في مدارك الأحكام 340/11

المستصفى من علم الأصول 347/11

مشارع الأصول 364/11

مشارع القاصدين في السلوك إلى معالم الدين 365/11

مشارق الأصول في حلّ مغارب الفروع 367/11

مشارق الأصول المتعلقة بالقوانين وبعض الفصول 367/11

المشتق ، البهاري 381/11

المشتق ، الطهراني 382/11

المشتقات ، الطهراني 382/11

مشكاة الأنوار في أصول المنار 387/11

مصابيح الأصول ، الخوانساري الملايري 403/11

مصابيح الأصول ، الكرباسي 404/11

المصابيح الحائرية في استضواء المسائل العلمية والمطالب الدينية 407

مصابيح الدجى 408/11

المصابيح المنيفة في شرح مفاتيح الشريعة 415/11

مصابيح الوصول إلى علم الأصول ؟ 416/11

مصادر الأنوار في تحقيق الاجتهاد والأخبار 418/11

مصباح الأصول 425/11

مصباح الفرائد 441/11

مصباح الوصول إلى علم الأصول 451/11

مصطلحات الأصول 457/11

مطارح الأنظار 461/11

المطالب الأصولية المبرهنة بالنصوص والأدلة القطعية 11 / 464

المطلق والمقيد 483/11

المطلق والمقيد والمجمل والمبين 483/11

المعارج 500/11

معارج الوصول إلى حقائق الأصول 507/11

معالم الأصول 12/ 14

معاني الأصل 27/12

معاول العقول في قلع أساس الأصول 30/12

معراج الأصول 46/12

معراج الوصول في شرح منهاج الأصول 49/12

معنى الدوران وحجيته 71/12

معين انجتهدين 81/12

ص: 39

مفاتيح الأصول ، انجاهد 99/12

مفاتيح الأصول ، الموسوي 101/12 ،

مفاتيح الوصول إلى علم الأصول 118/12

مفاتیح الهدى 119/12

المفاهيم 122/12

مفتاح الأحكام 123/12

مفتاح الأصول 125/12

مفتاح الحصول المرأة الأصول 130/12

مفتاح الوصول إلى كنوز تجريد الأصول 152/12

المفهوم والمنطوق 161/12

المقاتل في حاشية الرسائل 164/12

مقاصد الأصول 169/12

المقاصد المهمة في أصول أحكام الله والرسول والأئمة 173/12

مقالات الأصول 175/12

المقالات الخفية في علم الأصول الفقهية 175/12

المقالات الوافية بمعظم المطالب الأصولية 177/12

مقباس الفحول في شرح زبدة الأصول 193/12

مقدمة الجامع الكبير 200/12

مقدمة الواجب ، الجدحفصي 209/12

مقدمة الواجب ، الحائري اليزدي 208/12

مقدمة الواجب ، الحسيني القائني 206/12

مقدمة الواجب ، الخوانساري 206/12

مقدمة الواجب ، القزويني 209/12

مقدمة الواجب ، المحقق السبزواري 210/12

مقدمة الواجب ؟ 210/12، 211، 212

المقياس المستقيم 224/12

ملاذ الأوتاد 233/12

ملخص تنقيح الأصول 243/12

ملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية 244/12

ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد 250/12

منار الأنوار 280/12

المناسبة بين اللفظ والمعنى 282/12

مناط الأحكام 296/12

المناهج ، التويسركاني 316/12

مناهج الأحكام العراقي 318/12

مناهج الأسرار في شرح نتائج الأفكار 321/12

مناهج الأصول، أسد الله التستري 321/12

مناهج الأصول ، محمد جعفر التستري 322/12

المناهج الحائرية 322/12

مناهج العقول في شرح منهاج الوصول 325/12

المناهج الغروية في أصول اجتهاد الامامية 326/12

مناهج الوصول إلى مطالع لوامع الأصول 328/12

مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد 331/12

منبع الحياة في حجية قول المجتهد من الأموات 333/12

منبع الحياة في عبارات الأحياء والأموات 334/12

المنتخب في أصول المذهب 357/12

منتهى الوصول في شرح زبدة الأصول الحويزي 12 / 384

منتهى الوصول في شرح زبدة الأصول، الطبري 385/12

ص: 40

المنخول في علم الأصول 391/12

المنع من الأصول المثبتة 407/12

منور العيون في شرح العيون 411/12

منهاج الوصول إلى علم الأصول 430/12

منية اللبيب في شرح التهذيب 451/12

منية المحصلين في حقية طريقة المجتهدين 454/12

الموائد 459/12

الموائد الأصولية في الغرفات الغروية 459/12

موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد 461/12

موازين الإحكام في استنباط الأحكام 464/12

الموازين في كشف معضلات القوانين 465/12

موازين القسط 466/12

المواهب السنية 474/12

الموصول بالمحصول 487/12

الموضوع له لفظ « الصلاة » 489/12

المهذب في شرح التهذيب 498/12

ميزان السداد في إبطال طريقة الظن والاجتهاد 508/12

ميزان الصواب 509/12

نتائج الأفكار ، القزويني الحائري 24/13

نتائج الأفكار ، الهروي 25/13

نتيجة النتائج فيها وصل إلينا من مطالب الأصول من آل الرسول 30/13

نخبة الأصول ، المقابي 55/13

نخبة الأصول ، النوري 56/13 ،

نخبة العقول في علم الأصول 08/13

نزهة الأسماع في حكم الاجماع 69/13

النسخ 87/13

نسخ الأمر 87/13

نظم زبدة الأصول 111/13

نفائس الأصول في شرح معالم الأصول 118/13

نقد الأصول الفقهية 141/13

النقود والردود في شرح مختصر الأصول 147/13

نهاية التقريب في شرح التهذيب 192/13

نهاية السؤول في شرح مبادئ الأصول 194/13

نهاية السؤول في شرح منهاج الوصول 195/13

نهاية الوسائل في شرح الرسائل 207/13

نهاية الوصول إلى علم الأصول 207/13

الوافي في شرح المختصر 265/13

الوافي في شرح الوافية 266/13

الوافية 268/13

وثائق الأصول 279/13

ودائع الفحول في شرح زبدة الأصول 306/13

الورقات 308/13

الوسائل الحائرية 311/13

وسيلة الوسائل في شرح الرسائل 326/13

هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار 372/13

هداية الأصول 374/13

هداية المسترشدين إلى أصول معالم الدين 396/13

هدية المحشر 405/13

ينابيع الحكم في أصول فقه سيد الأمم 419/13

ص: 41

( أمثال )

الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر 254/2

زبدة الأمثال 302/6

فرائد الخرائد وجواهر القلائد 312/9

مجمع الأمثال 69/11

أمهات النبي 260/2

أنساب الرجال ؟ 275/2

بيت الصديق 540/2

( أنساب )

تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار 103/3

العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية 15/9

عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب 134/9

قلائد الجمان في التعريف بقبائل عربان الزمان 124/10

لباب الأنساب وألقاب الأعقاب 438/10

المجدي في أنساب الطالبيين 61/11

مشجرة نسب المرعشي 383/11

( بديع )

الحدائق البديعية في الأنواع الأدبية 93/5

زهر الربيع في شواهد البديع 332/6

شرح بديعية ابن المقري 109/7

العقود الرفيعية في الصنائع البديعية 95/9

اللمعة المحمدية في مدح خير البرية 474/10

أرجوزة في البلاغة 467/1

( بلاغة )

أرجوزة في المعاني والبيان 485/1

الاستعارة 563/1

إنجاح المطالب في الفوز بالمأرب 271/2

الأنموذج الأسترابادي 283/2

أنواع البديع في آية «اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا» 329/2

الإيضاح في المعاني والبيان 383/2

البديع ؟ 453/2، 454

بديع الميزان 455/2

البيان ، ميرروستمي 524/2

البيان في البيان 536/2

تقديم أبي بكر ( البديعية ( 396/3

تلخيص دلائل الإعجاز 449/3

تلخيص المفتاح ، خطيب دمشق 458/3

التنصيص على معاني التمحيص 495/3

تنقيح العبارات في توضيح الاستعارات 499/3

الجمان في علمي المعاني والبيان 91/4

حاشية حاشية الجرجاني على المطول 276/4

حاشية حاشية الجلبي على المطول 277/4

حاشية حاشية الخطائي على المختصر ، الباغنوي 277/4

حاشية حاشية الخطائي على المختصر ، البهائي 280/4

حاشية حاشية الخطاني على المختصر، اليزدي 278/4

حاشية الرسالة الوضعية 317/4

حاشية مبحث تقديم المسند إليه من المطول، ابن عربشاه 4 / 468

ص: 42

حاشية مبحث تقديم المسند إليه من المطول ، القوشجي 469/4

حاشية مبحث تقديم المسند إليه من المطول، الهروي 4 / 468

حاشية المختصر، خاكمرداني 476/4

حاشية المختصر ، الخطاني 473/4

حاشية المختصر، العليمي 476/4

حاشية المختصر، الهروي 472/4

حاشية المطول ، الجرجاني 12/5

حاشية المطول ، جمال 8/5

حاشية المطول ، الخطاني 11/5

حاشية المطول ، الرومي 15/5 ،

حاشية المطول ، السيالكوتي 11/5

حاشية المطول ، الفناري 9/5

حاشية المطول . الليثي 8/5

حاشية المطول ؟ 17،16/5

الحقيقة والمجاز ، الأنطاكي 184/5

الحقيقة والمجاز ، محمد نظام 184/5

حل عقود الجمان في المعاني والبيان 215/5

حلية اللسان في علم المعاني والبديع والبيان 233/5

خلاصة البديع من أنوار الربيع 292/5

درر الحقائق ودرر الدقائق 397/5

دلائل الإعجاز 442/5

الراح القراح المزين لمنهل النجاح 39/6

رد حاشية تقديم المسند إليه من المطول 81/6

الرسالة الوضعية ، الإيجي 167/6

الرسالة الوضعية ، القوشجي 168/6

الرياض الناضر في محسنات الكاتب والشاعر 284/6

زبدة البيان في علمي المعاني والبيان 308/6

شرح براعة الاستهلال 110/7

شرح تلخيص المفتاح ، ابن عربشاه 140/7

شرح رسالة الإستعارة 259/7

شرح رسالة الأنطاكي في الاستعارة 260/7

شرح الرسالة الوضعية للايجي ، الجرجاني 276/7

شرح الرسالة الوضعية للعضدي ، ابن عربشاه 274/7

شرح الرسالة الوضعية للعضدي ، الليثي 275/7

شرح شرح عصام على رسالة الاستعارة 312/7

شرح الفوائد الغياثية 385/7

شرح المطول 71/8

شرح مفتاح العلوم ، التفتازاني 82/8

شرح مفتاح العلوم ؟ 82/8 83

طرق أداء المراد 362/8

عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح 58/9

عقود الجمان في المعاني والبيان 93/9

فتوحات المفتاح 299/9

قول أحمد 164/10

المجاز والاستعارة 49/11

المختار 169/11

مختار الاختيار 170/11

المختصر ( في شرح التلخيص ) 177/11

المدخل إلى فن البلاغة 249/11

المصباح في شرح المفتاح 443/11

ص: 43

المطول ( في شرح التلخيص ) 484/11

مفتاح تلخيص المفتاح 127/12

مفتاح المفتاح 150/12

منظومة البيان 399/12

النتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية 27/13

نخبة التبيان في علم البيان 57/13

نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز 189/13

الوضع 341/13

الوضع والاستعارة 343/13

( تاریخ )

الآثار الباقية عن القرون الخالية 20/1

آثار البلاد وأخبار العباد 21/1

إتحاف مولانا الحسن بأخبار ملوك اليمن 82/1

أحوال الخضر عليه السلام 359/1

أحوال المخالفين لأمير المؤمنين 359/1

أخبار الدول وآثار الأول 365/1

إخبار العلماء بأخبار الحكماء 366/1

أخبار فخ ويحيى بن عبدالله 367/1

أخذ الثار في أحوال المختار 380/1

اسكندر اليوناني 33/2

الافادة في تاريخ الأئمة السادة 185/2

إفتتاح الدعوة وابتداء الدولة 187/2

الإكتفا في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفا 210/2

الامامة والسياسة 250/2

الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل 273/2

التراث العربي المخطوط / ج 14

إنشقاق القمر 278/2

إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر الشريف المرتضى 283/2

إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر ، الشيخ المفيد 283/2

أنوار الحدائق 303/2

أنيس الملوك 337/2

بدائع الزهور في وقائع الدهور 446/2

بغية المستعجل 498/2

تاريخ الاسلام 8/3

تاريخ الخلفاء السيوطي 9/3 التاريخ الكنائسي 10/3

تاريخ اليميني ( تاريخ العتبى ) 11/3

تبصرة الولي في من رأى القائم المهدي 27/3

تبييض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة 36/3

تجارب الأمم وتعاقب الهمم 42/3

التحقيق في فضل أبي بكر الصديق 150/3

تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة 157/3

التزويجية 241/3

تزيين المجالس بذكر التحف والنفائس ومكنون حسان العرائس 242/3

تقويم التواريخ 426/3

التواريخ الكناسية 509/3

توضيح البرهان في فضل عثمان بن عفان 526/3

توضيح المقاصد 532/3

جامع المطالب في أعداء علي بن أبي طالب عليه السلام 56/4

ص: 44

جيش أسامة 197/4

حاشية قصة المعراج 437/4

الحركة القومية العربية 129/5

الحسنية 149/5

خصائص الرسول 265/5

خلق حواء 321/5

الخميس في أحوال النفس النفيس ( أنفس نفيس ) 331/5

الدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة الغروية 444/5

الدر المسلوك في أخبار الأنبياء والأوصياء والخلفاء والملوك 351/5

الذخيرة يوم المحشر في نسب عمر 22/6

ذیل ذیل كتاب الروضتين 34/6

ذيل مرآة الزمان 35/6

رفع الخفا عن ذات الشفا 196/6

روض المناظر في علم الأوائل والأواخر 223/6

رياض المصائب في مصائب آل العبا عليهم السلام 283/6

زهر الكمام في قصة يوسف عليه السلام 335/6

سر وقعة الطف 385/6

سکردان السلطان 408/6

سيرة الامام المؤيد 452/6

طبقات الأمم 350/8

الطراز المنقوش في محاسن الحبوش 360/8

عدد الخلفاء ومدة إمارتهم 37/9

العروبة في دار البوار 52/9

عقد الجمان في حوادث الزمان 79/9

عقد الدرر في شرح بقر بطن عمر 82/9

عهد عمر بن الخطاب 170/9

العيلم الزاخر في أخبار الأوائل والأواخر 171/9

الغارات 201/9

الفتح الوهبي على تاريخ أبي نصر العتبي 291/9

فتوح الشام 2949

فتوح اليمن 296/9

فرحة الغرى بصرحة الغري 325/9

قرة العين في أخذ ثار الحسين 68/10

قصة تميم الداري 81/10

قصة السفاح وكيفية خلافته 81/10

القصص 85/10

قصص الأنبياء . الراوندي 85/10

قصص الأنبياء ، شبر الكاظمي 87/10

قصص الأنبياء ، الكسائي 87/10

القول الصواب في فضل عمر بن الخطاب 167/10

القول الفصيح في تعيين الذبيح 168/10

الكامل 219/10

كتاب سليم 246/10

الكشف عن مجاوزة هذه الأمة عن الألف 293/10

مثالب الخلفاء 45/11

مجموعة تاريخية 112/11

محاسن أصبهان 144/11

محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر 151/11

مختصر تاريخ الاسلام (مختصر تاريخ الذهبي ) 192/11

مختصر الدول 196/11

ص: 45

مختصر عجالة القرى 200/11

المختصر في أخبار البشر 204/11

مختصر المنتظم وملتقط الملتزم 216/11

مرآة الجنان وعبرة اليقظان 259/11

مروج الذهب ومعادن الجوهر 288/11

مسار الشيعة 322/11

مشتهى العقول ومنتهى النقول 383/11

المعارف ، ابن قتيبة 5/12

مفرحة الأنام في تأسيس بيت الله الحرام 154/12

مقاتل الطالبيين 165/12

مقالة من البداية والنهاية 178/12

منتخب حياة الحيوان ؟ 348/12

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 371/12

المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار 470/12

المواهب والعطايا والامداد فى مناقب عبدالله الحداد 476/12

نبذ التواريخ 18/13

نزهة الأنام في محاسن الشام 72/13

نسيم الرياض في شرح شفا القاضي عياض 89/13

نور العين في ذكر مشهد الحسين عليه السلام 174/13

واضحة البيان لمراتب أهل الفضل والاحسان 249/13

وقايع الأيام 349/13

وقعة صفين 353/13

هداية الصديق إلى حكاية الحريق 385/13

يوح الفريق ( يوح لجلج ( 428/13

يوم وفاة عمر 430/13

(تاريخ المعصومين )

أنوار الإيراد 289/2

بيت الأحزان في مصائب سيدة النسوان 539/2

روضة الخواص 247/6

الفصول المهمة في معرفة الأئمة 362/9

فلك المحن والغموم 396/9

المجالس المفجعة للعزاء على العترة النجباء سيما الشهداء بطف كربلاء 56/11

أحكام المد ؟ 350/1

( تجويد )

أحكام الهمز في الآيات ؟ 357/1

أرجوزة في معرفة الوقوف 486/1

أسماء الشياطين في سورة الفاتحة 37/2

أصول القراءة وتجويد التلاوة ؟ 136/2، 137

تجريد البيان في تجويد القرآن 44/3

تجويد التنزيل 48/3

تجويد التنزيل في علم التجويد والترتيل 48/3

تجويد القرآن الكريم، الأحساني 49/3

تجويد القرآن الكريم ، الحافظ التبريزي 51/3

تجويد القرآن الكريم ، حکیم زاده 51/3

تجويد القرآن الكريم ، عبدالغفور 50/3

تجويد القرآن الكريم ؟ 53052/3، 54

التجويد المجدول 54/3

تقويم اللسان في قراءة القرآن 428/3

الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية 236/5

ص: 46

الخطأ في القراءة 268/5

خلاصة القراءة 309/5

الدر اليتيم 360/5

الدرة ، خليل 366/5

الدقائق المحكمة في شرح المقدمة 437/5

شرح درج المضامين 228/7

شرح الرسالة الشريفة 266/7

شرح القصيدة الفائحة في تجويد الفاتحة 411/7

شرح المقدمة الجزرية ، القاري الهروي 90/8

شرح المقدمة الجزرية ؟ 90/8

شرح مناهج الترتيل 105/8

الضوء المنير في الإدغام الكبير والصغير 329/8

طيبة النشر في القراءات العشر 386/8

عدة النجاة في تسهيل الهمزات 36/9

العشرة الكاملة 63/9

العقد الفريد لعلم التجويد 84/9

فيوض الاتقان في وجوه القرآن 477/9

قرة العين في الفتح والامالة بين اللفظين 69/10

القصيدة الخاقانية 92/10

الكامل في الصناعة 221/10

كشف الوقوف في علل الرموز والحروف 322/10

كنز الرموز في قراءة حمزة على المهموز 370/10

مخارج الحروف 167/11

مخازن التحف الناصرية 168/11

مرشدة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين 282/11

مفتاح الفرقان في بيان الوقف ورسم القرآن 138/12

مفتاح الكنوز وإيضاح الرموز 148/12

المفيد في شرح عمدة المجيد 163/12

المفيد في علم التجويد 163/12

المقدمة الجزرية 201/12

منتخب التجويد 344/12

منظومة في التجويد 400/12

نزهة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين 80/13

نظام الذرة 105/13

نكت الرعاية لتجويد الرواية وتحقيق لفظ التلاوة 153/13

نور النور في بيان قراءة عاصم المشهور 182/13

واجبات فاتحة الكتاب 244/13

الواضحة في تجويد الفاتحة 250/13

الوقف اللازم 355/13

الوقف والابتداء 356/13

وقوف القرآن 359/13

(تراجم )

آل أعين 54/1

الإرشاد في أحوال الصاحب الكافي إسماعيل بن عباد 511/1

أحوال وكلمات سهل التستري 360/1

أخلاق معتمدی 382/1

أمل الآمل 258/2

ص: 47

بغية المريد في الكشف عن أحوال الشهيد 497/2 ا

تاريخ الحكماء . الخطيبي الزوزني 9/3

تاريخ الوفيات 10/3

تتميم أمل الآمل 40/3

التحف الحسان وأنباء أبناء الزمان 94/3

تذييل سلافة العصر 196/3

ترجمة ابن سينا ، ابن سينا 207/3

ترجمة ابن سينا ؟ 207/3

ترجمة تذكرة الأولياء 212/3

ترجمة السيد عبدالله الشير 220/3

تنبيه الغافلين وسرور الناظرين 485/3

تواريخ المؤلفين في فن القراءة 510/3

حدائق العيان في مختصر وفيات الأعيان 96/5

الحدائق الوردية في مناقب وتراجم أغمة الزيدية 101/5

حكم الحكماء ونوادر القدماء 188/5

خبايا الزوايا في الرجال من البقايا 249/5

الدرجات الرفيعة في طبقات الامامية من الشيعة 390/5

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 403/5

دمية القصر وعصرة أهل العصر 456/5

الذخيرة في العقبي في المودة في القربى 15/6

ذيل النفحة ونيل المنحة 36/6

روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات 225/6

رياض العلماء وحياض الفضلاء 271/6

ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا 287/6

زهر الرياض وزلال الحياض 334/6

سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر 415/6

سيرة محمد محي الدين باشا 452/6

الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية 164/8

الصبح المنبي عن حيثية المتنبي 216/8

ضيافة الإخوان وهدية الخلان 340/8

طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها 350/8

طبقات المعاصرين 351/8

طريق الاهتداء للسالكين سلوك آل العباء 366/8

عود الشباب 168/9

عيون الأنباء في طبقات الأطباء 187/9

الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي 476/9

القراء السبعة ، القاري 59/10

قلائد العقيان في محاسن الأعيان 126/10

اللؤلؤ والمرجان 423/10

الواقع الأنوار في طبقات الأخيار 477/10

مشارق الأنوار 368/11

مشايخ الشيعة 379/11

مشتبه النسبة إلى البلدان 380/11

المعادن الذهبية اللجينية في المحاسن الوهبية الحسينية 498/11

معجم الأدباء 39/12

المعدن العدني في فضل أويس القرنى 43/12

مفتاح روضات الجنات 131/12

مكين الأساس في أحوال أبي الفضل العباس 231/12

منتخب سلم السماوات 352/12

منتخبات وفيات الأعيان 369/12

منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد 454/12

ص: 48

مهذب المقال في أحوال بعض الرجال 499/12

نخبة البشر في أحوال علماء القرن الرابع عشر 57/13

نزهة الأرواح وروضة الأفراح 69/13

نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر 89/13

نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة 122/13

الوافي بالوفيات 264/13

الوجيزة في معرفة علماء الامامية 301/13

وفيات الأعيان 348/13

هدية الكلام في من رأيناه في هذا المقام 404/13

يتيمة الدهر ومحاسن أهل العصر 415/13

(تصريف )

الإحقاق في علم الاشتقاق 338/1

أرجوزة في التصريف 468/1

أرجوزة في الجموع والمصادر 469/1

تحرير القواعد 74/3

التحفة البحرية في القواعد الصرفية 107/3

تحقيق الحاصل والمحصول 147/3

الترصيف في التصريف 236/3

التصريف ، الأشنوي 274/3

التصريف ، الجندي 273/3

التصريف ، السجاوندي 275/3

التصريف ، الشهراني 273/3

التصريف ؟ 275/3، 276

التطريف على شرح التصريف 278/3

الجموع والمصادر 107/4

جوامع أوزان لغة العرب عند تعليم الأدب 149/4

حاشية التصريف للزنجاني 253/4

حاشية شرح التصريف ، البردعي 365/4

حاشية شرح التصريف للتفتازاني ، الجلبي 365/4

حاشية شرح التصريف للتفتازاني ؟ 366/4

حاشية شرح الجار بردى على الشافية 367/4

حاشية شرح الشافية 375/4

حاشية العزى في التصريف 412/4

حاشية عقود الجواهر 412/4

الدرة الثمينة 374/5

ذروة التصنيف في حل غوامض التصريف 23/6

الرسالة الحسامية 123/6

روح الشروح 211/6

سر الاشتقاق 374/6

الشافية 12/7

شرح أرجوزة الصرف 63/7

شرح أصول أكبرى 78/7

شرح الأمثلة ، سروى 95/7

شرح بناء الأفعال ؟ 111/7

شرح التصريف ، الأفزري 135/7

شرح التصريف، التفتازاني 136/7

شرح التصريف ، الريحاوي 135/7

شرح التصريف ؟ 138/7، 139

شرح التصريف الملوكي ، الأسدي 139/7

شرح الشافية ، ابن الحاجب 292/7

شرح الشافية ، الأسترابادي 293/7

ص: 49

شرح الشافية ، الجاربردي 289/7

شرح الشافية ، القمي النيسابوري 291/7

شرح الشافية ، ميرزا كمالا 293/7

شرح شرح التصريف للتفتازاني 311/7

شرح العزي في التصريف 349/7

شرح مراح الأرواح، ديكقوز 63/8

شرح مراح الأرواح ، السروري 63/8

شرح الهارونية 135/8

الشكرية في شرح المقصود 170/8

الصافية في شرح الشافية 215/8

سميم العربية 298/8

العافية في شرح الشافية 5/9

العزي في التصريف 61/9

العلوي 131/9

فتح الخبير اللطيف بشرح متن الترصيف 282/9

الفرق بين الجنس واسمه وغيرهما 332/9

الفلاح في شرح المراح 394/9

قواعد الإعلال والإبدال 145/10

قواعد صرفية 146/10

القيود الوافية في شرح الشافية 173/10

لب التصريف 427/10

مراح الأرواح 272/11

مفاتح العلوم وجواهر المنظوم 98/12

المفراح في شرح المراح 152/12

المفيد في التصريف 162/12

المناهج الكافية في شرح الشافية 326/12

منتخب العلوم 354/12

منظومة في التصريف ، عبدالرحيم 401/12

منظومة في التصريف ؟ 401/12

الموجز اللطيف في نظم التصريف 481/12

مونس الأديب 492/12

نخبة الميزان 61/13

نزهة الطرف في علم الصرف 75/13

الوافية في شرح الشافية 271/13

الوافية في نظم الشافية 275/13

(تصوف)

آداب التصوف ؟ 28/1

آداب السلوك وشرائطه 32/1

آداب المریدین 37/1

آداب المشيخة والمريدين والطالبين 38/1

آراء الصوفية 46/1

الأبدال ، السيوطي 67/1

إتحاف السائل 81/1

إثبات الرابطة 88/1

إثبات الواجب ، القيصري 100/1

إثبات الواجب ؟ 116/1

أجوبة مسائل ، ابن العربي 197/1

الاحاطات الحرفية 329/1

الارشاد إلى نجاة العباد 506/1

الاستدراج 553/1

الإسرا إلى المقام الأسرى 5/2

ص: 50

الأسرار ، القونوي 5/2

أسرار الحروف والأعداد ؟ 11/2

أسرار الصلاة ، ابن العربي 13/2

أسرار الصلاة ، محمد سعيد القمي 13/2

أسرار الصلاة ؟ 14/2

أسرار القلوب 17/2

إشارات الصوفية 45/2

إشارات القرآن في عالم الانسان 47/2

إصطلاحات الصوفية ، ابن العربي 70/2

إصطلاحات الصوفية الكاشاني 69/2

إصطلاحات الصوفية ؟ 70/2

إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان 181/2

أقوال الحلاج 210/2

الألف 225/2

الأمر المحكم المربوط فيما يلزم لأهل الطريقة من الشروط 256/2

أنس المنقطعين إلى عبادة رب العالمين 273/2

الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل 276/2

الأنوار فيما يفتح لصاحب الخلوة من الأسرار 317/2

الإيجاد الكوني 364/2

أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة 303/2

أول مراتب الوجود 358/2

أيام الشأن 364/2

الباء ، ابن العربي 397/2

البحر الفائض في شرح ديوان ابن الفارض 435/2

بداية الهداية ، الغزالي 451/2

بديع الانتفاث بشرح القوافي الثلاث 454/2

بوادي اللطائف بوادي الطائف 508/2

البوارق النورية في أسرار الحقائق الظهورية 511/2

بهجة الأسرار ومعدن الأنوار 512/2

البياض والسواد من خصائص حكم العباد في نعت المريد والمراد 523/2

بيان الأسرار للطالبين 527/2

بيان أسرار الطالبين بتوفيق رب العالمين 527/2

تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس 5/3

التاجية 7/3

التجريد في معاني كلمة التوحيد 46/3

التجليات الالهية 47/3

تحفة الأحباب في السلوك إلى طريق الأصحاب 99/3

التحفة الجوادية في الرد على الصوفية 108/3

تحفة السفرة إلى حضرة البررة 122/3

التحفة المرسلة إلى النبي 141/3

تحفة واهب المواهب في بيان المقامات والمراتب 145/3

التدبيرات الالهية في إصلاح المملكة الانسانية 176/3

ترتيب السلوك إلى ملك الملوك 201/3

ترجمان الأشواق 204/3

ترجمة سعاد تنامه 218/3

التسوية 251/3

تصحيح الاعتقاد لأهل الصفا والوداد 268/3

التصوف وفرق الصوفية 277/3

التعرف لمذهب التصوف 289/3

تفلیس ابلیس 393/3

ص: 51

التلويحات الصوفية 466/3

تنبيه المفترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر 485/3

تنزل الاملاك في حركات الأفلاك 492/3

التنوير في إسقاط التدبير 506/3

التوجه 511/3

التوحيد ، عبدالله ترك 513/3

جامع الأسرار ومنبع الأنوار 27/4

الجلالة 90/4

جواهر القرآن ، الغزالي 179/4

جواهر القرآن ؟ 179/4

الجواهر والدرر ( الكبرى ) 189/4

حاشية إثبات الواجب ؟ 202/4

حاشية التسوية 252/4

حاشية شرح فصوص الحكم 387/4

حاشية المرموزات العشرين 5/5

الحجب 65/5

حدائق الحقائق 93/5

الحروف ، ابن العربي 136/5

حق الحقيقة 158/5

حقيقة التصوف 178/5

حقيقة الحقائق 179/5

الحكم الالهية 185/5

الحكم العطائية 190/5

حكمة العارفين ( فصل الخطاب ) 199/5

حل الرموز ومفاتيح الكنوز 207/5

الحلل 228/5

التراث العربي المخطوط / ج 14

حلية الأبدال وما يظهر عنها من المعارف والأحوال 230/5

خلاصة السكوك في نيل الرفعة والسموك 301/5

الخلوة 326/5

خمرة الحان ورنة الألحان في شرح رسالة الشيخ رسلان 328/5

خواص « لا إله إلا الله » 340/5

الدر الفائق في علم الطريقة والاشارات إلى الحقائق 351/5

الذكر 29/6

ربيع الأبرار ونصوص الأخيار 57/6

الردّ على الصوفية ، شريعتمدار 94/6

الرد على الصوفية ، اليزدي 93/6

الردّ المعين على منتقص العارف محي الدين 100/6

رسالة إلى فخر الدين الرازي 117/6

الرسالة الطايقانية 139/6

رسالة الطير ، الغزالي 141/6

رسالة الغزالي إلى الدعمي 144/6

الرسالة الغوثية 144/6

الرسالة الغياثية في عمدة الصوفية 145/6

رسالة في التصوف 147/6

رسالة القدس في مناصحة النفس 152/6

الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية 152/6

الرسالة القشيرية 153/6

الرسالة الملكية في طريق السادة الصوفية 164/6

ص: 52

الرسالة الميمونية 165/6

الرسالة النقشبندية 166/6

رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة بين أرباب الأذواق والأحوال 175/6

روح الصلاة 212/6

روح العارفين ورشاد الطالبين 212/6

روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار 214/6

روض الرياحين في حكايات الصالحين 219/6

الروض الفائق في المواعظ والرقائق 221/6

زاد السالكين في تهذيب الأربعين 289/6

زمام الممالك في إنشاء المسالك 324/6

ستة وتسعين 365/6

سراج القلوب 390/6

سفير الإلهام 402/6

سلسلة الأبرار ( الأرواح ) 417/6

سلسلة الخواجكان في آداب عبودية الأعيان 418/6

السنة القائمة 431/6

سير السلف 446/6

السير والسلوك ، ابن العربي 450/6

السير والسلوك ؟ 450/6

شجون المسجون وفنون المفتون 26/7

شرح الأمثلة ، سروري 96/7 ،

شرح التسوية (الأول) ، البتنه اي 132/7

شرح التسوية ( الثاني ) . البتنه اي 132/7

شرح التسوية ، الخواجة خورد 132/7

شرح حديث الحقيقة، عبد الرزاق الكاشاني 172/7

شرح حديث الحقيقة ، القاضي مير حسين 172/7

شرح حديث الحقيقة ، النطنزي الكاشاني 173/7

شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه » ، نوربخش 195/7

شرح الحكم العطائية 206/7

شرح ديباجة الفتوحات المكية 250/7

شرح فصوص الحكم ابن ترکه 373/7

شرح فصوص الحكم ، الجامي 371/7

شرح فصوص الحكم الخاتمي الصوفي 373/7

شرح فصوص الحكم ، عبد الرزاق الكاشانی 372/7

شرح فصوص الحكم العسكري 374/7

شرح فصوص الحكم ، القيصري 370/7

شرح فصوص الحكم ، اللاهيجي 373/7

شرح قصيدة أبي مدين 394/7

شرح القصيدة الخمرية لابن الفارض 404/7

شرح كتاب التوحيد 28/8

شرح کلمات بابا طاهر العريان 36/8

شرح كلمات بعض المجاذيب 37/8

شرح المشاهد 67/8

شرح مكاشفة عرفانية 94/8

شرح منازل السائرين ، التلمساني 103/8

شرح منازل السائرين ، الكاشاني 103/8

شرح نظم السلوك 122/8

الشريعة والحقيقة 153/8

الشكاية إلى أهل الفضل والكفاية 170/8

شواهد الحق في القلب 195/8

ص: 53

صادحة الأزل 208/8

صحيفة المجون 249/8

صفة الفقراء 258/8

طرف من كتاب تفليس إبليس 362/8

الطريق إلى الله تعالى ( السير والسلوك ) 366/8

طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب 383/8

العروة الوثق لأهل التق 57/9

العظمة 74/9

العقود اللؤلؤية في طريق السادة المولوية 95/9

عقيلة الخدر وعقيدة السر 99/9

علم السلوك 116/9

علم المحبة 122/9

عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب 100/9

عوارف المعارف 160/9

غفلة الأولياء 244/9

غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية 264/9

فتح الرحمن بشرح رسالة الولي رسلان 282/9

الفتح المبين بجواب بعض السائلين 285/9

فتح مفاتح الغيب 289/9

الفتح المنير في تعريف الطريقة الشابية وما ربوا به الفقير 289/9

فتوح الغيب 295/9

فتوحات الغيب 298/9

الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية 300/9

فرق الصوفية 339/9

فصوص الحكم ابن العربي 348/9

الفقرية 380/9

الفكوك في مستندات حكم الفصوص 393/9

الفناء فى المشاهدة 398/9

فوائد عرفانية 438/9

قاب قوسين وملتقى الناموسين 5/10

القسطاس المستقيم 76/10

الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر 226/10

كتاب في التصوف 248/10

كرائم الكريمة 258/10

کرامات الأولياء 259/10

كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان 283/10

كشف الغطاء ، ابن العربي 295/10

كشف الغطاء عما في الزوراء 296/10

كشف المعارف اللاهوتية والحقائق الناسوتية 318/10

کشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر ، القيصري 321/10

كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر ، النطنزي 321/10

كنوز الأسرار لأهل الإدكار 385/10

الكوكب النهاري والجوهر الجناني 397/10

كيمياء الغنى في شرح الأسماء الحسنى 411/10

لب الغرائب 428/10

لباب العقائد ومظهر الأسرار 440/10

لسان الغيب في لسان الغيب 452/10

الطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام 454/10

لوامع الغيب 488/10

ص: 54

ما نطقت به العبادلة 17/11

المجالي الالهية 58/11

مجموعة صوفية 128/11

محاسن المجالس 146/11

مختصر إحياء العلوم 183/11

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين 240/11

المذاكرة مع الإخوان والمحبين من أهل الخير والدين 254/11

مذمة الدنيا وما فيها 256/11

مرأة الحق والحقيقة 260/11

مراتب التصوف 269/11

مراتب العلوم 269/11

المرشدة 282/11

المرموزات العشرون 287/11

مسالك الطريقة ومدارك الحقيقة 342/11

مشارع الحق في الحقيقة والطريقة 364/11

مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الالهية 378/11

مُطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم 480/11

معارج الألباب في كشف مداولة الأفراد والأقطاب 505/11

المعارف الغيبية في شرح العينية الجيلية 8/12

المعارف في شرح العوارف 8/12

معاهد الجمع في مشاهد السمع 32/12

معرفة الأقطاب والأوتاد 53/12

المعرفة فوق المحبة 60/12

معرفة القلوب 61/12

مفاتيح الغيب ، ابن العربي 111/12 مفتاح الغيب 137/12

المقاصد الحميدية في نصرة السادة الصوفية 170/12

المقالة الغوثية في سرّ الوحدة والواحدية 178/12

منارات السائرين إلى الله ومقامات الطائرين بالله 280/12

منازل السائرين 281/12

المناظر الالهية 297/12

المنبهة 335/12

منتخب عوارف المعارف 355/12

منزل المنازل 391/12

المنع من الجدل 408/12

المنقذ من الضلال والمفصح عن الأحوال 409/12

منهاج السالكين ومعراج الطالبين 416/12

منهاج الطالبين المبتدين من المريدين الصادقين 420/12

منهاج العابدين 421/12

منهج السالكين ووسيلة نجاة الهالكين 441/12

مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم 472/12

ميزاب الرحمة الربانية في التربية بالطريقة التجانية 503/12

ميزان الحق . الغزالي 507/12

ميزان العمل ، البكري الخيوقي 510/12

ميزان العمل ، دايه الأسدي 511/12

ص: 55

ميزان العمل ، الغزالي 511/12

نخبة المسألة في شرح التحفة المرسلة 59/13

نسخة الحق 88/13

النصائح 93/13

نصائح الصوفية 95/13

النصوص في تحقيق الطور المخصوص 99/13

نقد النقود في معرفة الوجود 146/13

الوجوه الحرفية 288/13

وحدة الوجود الأرجستاني 304/13

وحدة الوجود ، عبدالرشید 304/13

وحدة الوجود ، اللاري 305/13

وصية السهروردي (2) 339/13

وصية العارفين 340/13

الوعاء المختوم على السر المكتوم 345/13

ومض البرق الموهن 362/13

هداية المريد للسبيل الحميد 395/13

(تعبير الرؤيا )

الإشارات في علم العبارات 46/2

تأويل الأحاديث 15/3

تعبير الأحكام 285/3

تعبير الرؤيا ، ابن سينا 285/3

تعبير الرؤيا ، شریعتمدار 285/3

تعبير الرؤيا ؟ 285/3، 286

خلاصة الكلام في تأويل الأحلام 310/5

أبواب في التفسير 78/1

( تفسير )

إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم 510/1

أسرار البسملة ، الخراساني التربتي 8/2

أسرار البسملة ، الزنوزي 9/2

أسرار الفرقان وأنوار القرآن 16/2

الأصف 72/2

إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن 165/2

أفضل التفاسير 192/2

أم الوسائل في أم المسائل 240/2

أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد 274/2

أنوار التنزيل وأسرار التأويل 292/2

إيضاح إبداع حكمة الحكيم في بيان « بسم الله الرحمن الرحيم » 369/2

إيضاح مخالفة السنة لنص الكتاب والسنة 385/2

بحر الحقائق والمعاني في تفسير السبع المثاني 432/2

بحر العرفان ومعدن الايمان 434/2

بحر المحبة فى أسرار المودة 440/2

بحر المواعظ للحبيب الواعظ 441/2

البدر المنير الملخص من تفسير ابن كثير 452/2

البرهان في تفسير القرآن 466/2

بصائر الايمان في تفسير القرآن 486/2

بيان السعادة في مقامات العبادة 533/2

تأويل الآيات ( التأويلات ( 13/3

التأويلات ، الحسيني الآملي 12/3

ص: 56

التأويلات ؟ 17/3

تأويلات القرآن 17/3

تبصير الرحمن وتيسير المنان 28/3

التبيان في تفسير القرآن ، الطوسي 33/3

التبيان في معاني القرآن ؟ 35/3

تحفة الأبرار 96/3

تحفة الأكياس في تفسير آية «إن أول بيت وضع للناس» 106/3

تشريح الأنوار 261/3

التفاسير المرتضوية 312/3

تفسير آيات قصة الخليل 315/3

تفسير آية «إن الأبرار يشربون من كأس» ، الحموي 316/3

تفسير آية «ان الأبرار يشربون من كأس » ، الشيرواني 316/3

تفسير آية «إن في خلق السماوات والأرض » 317/3

تفسير آية «إنا عرضنا الأمانة على السماوات » (1) ، الطباطبائي 318/3

تفسير آية « إنا عرضنا الأمانة على السماوات » ( 2 ) ، الطباطبائي 318/3

تفسير آية «إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً » 318/3

تفسير آية «إنما وليكم الله ورسوله » ، البحراني 319/3

تفسير آية «إنما وليكم الله ورسوله » . الترشيزي 319/3

تفسير آية «إني جاعل في الأرض خليفة » 319/3

تفسير آية «إني عبد الله أتاني الكتاب » 320/3 320/3

تفسير آية «أوفوا بالعقود » 320/3

تفسير آية «ثم استوى إلى السماء » 321/3

تفسير آية «الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار .. »316/3

تفسير آية شرح الصدر 321/3

تفسير آية العهد 322/3

تفسير آية «فإذا جاء أجلهم» 322/3

تفسير آية «فإذا سويته ونفخت فيه من روحي»323/3

تفسير آية « فسحقاً لأصحاب السعير » 323/3

تفسير آية «فمن يرد الله أن يهديه » 324/3

تفسير آية «قال انه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل» 324/3

تفسير آية «قد أفلح المؤمنون » 325/3

تفسير آية الكرسي ، الخنري 327/3

تفسير آية الكرسي ، الرشتي 326/3

تفسير آية الكرسي ، عبد الرزاق الكاشاني 325/3

تفسير آية الكرسي ، ملا صدرا 327/3

تفسير آية الكرسي ؟ 328/3

تفسير آية « لو كان فيهما آلهة » 329/3

تفسير آية « ليس كمثله شي » 329/3

تفسير آية «ما كان على النبي من حرج » 330/3

تفسير آية النور ، الطباطبائي 332/3

تفسير آية النور ، الطهراني 332/3

تفسير آية النور ، عبدالرزاق الكاشاني 330/3

ص: 57

تفسير آية النور ، ملا صدرا 331/3

تفسير آية النور ؟ 333/3

تفسير آية « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ..» 333/34

تفسير آية «وإذ أخذ ربك » 334/3

تفسير آية «واستشهدوا شهيدين من رجالكم»334/3

تفسير آية «وإن كنتم في ريب مما نزلنا » ، الشيرازي 335/3

تفسير آية « وإن كنتم في ريب مما نزلنا » ؟ 335/3

تفسير آية « وأوحى ربك إلى النحل » 336/3

تفسير آية «وترى الجبال تحسبها جامدة » 336/3

تفسير آية «وسيجنبها الأتق » 337/3

تفسير آية «وكنتم أزواجاً ثلاثة » 337/3

تفسير آية «يا بني آدم خذوا زينتكم» 338/3

تفسير الأئمة هداية الأمة 338/3

تفسير «الأحد» من سورة الإخلاص 339/3

تفسير الامام العسكري 340/3

تفسير البسملة ، التنكابني 341/3

تفسير البسملة ؟ 342/3

تفسير جزء عم 342/3

تفسير الجلالين 343/3

التفسير الرحماني 344/3

تفسير سور قرآنية 344/3

تفسير سورة الاخلاص ، ابن سينا 345/3

تفسير سورة الاخلاص ، الأحسانى 344/3

تفسير سورة الاخلاص ، البرسي 346/3

تفسير سورة الاخلاص ، البهانى 349/3

تفسير سورة الاخلاص ، الدواني 348/3

تفسير سورة الاخلاص ، الطباطبائي 350/3

تفسير سورة الاخلاص ، الغزالي 349/3

تفسير سورة الاخلاص ، اللاهيجي 347/3

تفسير سورة الاخلاص ، ملا شمسا 347/3

تفسير سورة الاخلاص ، الموسوي التنكابني 350/3

تفسير سورة الاخلاص ، میرداماد 349/3

تفسير سورة الاخلاص ، النوري 347/3

تفسير سورة الاخلاص ؟ 351/3

تفسير سورة الأعلى ، ابن سينا 352/3

تفسير سورة الأعلى ، ملا صدرا 352/3

تفسير سورة الانسان ، ملا شما 353/3

تفسير سورة الانسان ؟ 354/3

تفسير سورة البقرة ، الصوفي 354/3

تفسیر سورة البقرة ؟354/3

تفسير سورة التغابن 355/3

تفسير سورة التوحيد 355/3

تفسير سورة الجحد 355/3

تفسير سورة الحجرات 356/3

تفسير سورة الحديد 357/3

تفسير سورة الزلزلة 357/3

تفسير سورة السجدة 358/3

تفسير سورة الطارق 358/3

تفسير سورة العصر 359/3

تفسير سورة الفاتحة ، البهائي 362،361/3

ص: 58

تفسير سورة الفاتحة ، البيدآبادي 362/3

تفسير سورة الفاتحة ، الجامي 360/3

تفسير سورة الفاتحة ، الرشتي 360/3

تفسير سورة الفاتحة ، عبدالجواد 360/3

تفسير سورة الفاتحة ، المراغي 359/3

تفسير سورة الفاتحة ، ملا صدرا 361/3

تفسير سورة الفاتحة ؟ 363،362/3، 364

تفسير سورة الفاتحة والإخلاص 364/3

تفسير سورة الفلق 365/3

تفسير سورة القدر 366/3

تفسير سورة الكوثر 366/3

تفسير سورة الناس 367/3

تفسير سورة النور 368/3

تفسير سورة الواقعة 368/3

تفسير سورة يس ، القراجه داغي 369/3

تفسير سورة يس ، ملا صدرا 369/3

تفسير سورة يس ؟ 370/3

تفسير سورة يوسف ؟ 370/3، 371

تفسير القرآن الكريم ، أبو القاسم 372/3

تفسير القرآن الكريم . ابن العربي 379/3

تفسير القرآن الكريم ، ابن فرات 376/3

تفسير القرآن الكريم، الأخباري 379/3

تفسير القرآن الكريم، الا ياسلو في 373/3

تفسير القرآن الكريم البناكتي 372/3

تفسير القرآن الكريم البهبهاني 377/3

تفسير القرآن الكريم، الجواهري 375/3

تفسير القرآن الكريم ، الجيلاني 378/3

تفسير القرآن الكريم ، الحنفي 371/3

تفسير القرآن الكريم ، الدنبلي 378/3

تفسير القرآن الكريم الزنجاني 372/3

تفسير القرآن الكريم ، السمرقندي 380/3

تفسير القرآن الكريم ، العياشي 380/3

تفسير القرآن الكريم ، القاضي 381/3

تفسير القرآن الكريم ، القمي 373/3

تفسير القرآن الكريم الكاشاني 373/3

تفسير القرآن الكريم ، ملا صدرا 377/3

تفسير القرآن الكريم ؟ 382/3، 383، 384، 385

تفسير النعماني 387/3

التفسير الواضح 387/3

التلخيص في التفسير 454/3

التنبيه على الأسرار المودعة في بعض سور القرآن ( تفسير أربع سور ) 481/3

توشيح التفسير 523/3

التهذيب في التفسير 558/3

التيسير في بحر علوم التفسير 572/3

التيسير في التفسير 572/3

تيسير المرام لتفسير الكلام 572/3

جامع التبيان في تفسير القرآن 31/4

جلاء الجلالين 88/4

الجمع بين الآيتين 93/4

الجمع بين التفسير والتأويل وما يهم فيه من الأخبار والآثار وأسرار التنزيل 95/4

ص: 59

جوامع التفسير 151/4

جوامع الجامع 151/4

الجوهر الثمين في تفسير القرآن المبين 190/4

الجوهر النضيد في البسملة والتحميد 191/4

حاشية أنوار التنزيل ، ابن عربشاه 216/4

حاشية أنوار التنزيل ، أسد بن معين الدين 219/4

حاشية أنوار التنزيل ( 1 ) . البهائي 221/4

حاشية أنوار التنزيل ( 2 ) ، البهائي 222/4

حاشية أنوار التنزيل ، التستري 224/4

حاشية أنوار التنزيل ، الحنفي 221/4

حاشية أنوار التنزيل الخلخالي 219/4

حاشية أنوار التنزيل ، سعدي أفندي 219/4

حاشية أنوار التنزيل السيالكوتي 220/4

حاشية أنوار التنزيل ، شيخ زاده 224/4

حاشية أنوار التنزيل ، الشيرواني 221/4

حاشية أنوار التنزيل ، الشيرواني المسكري 221/4

حاشية أنوار التنزيل ، الكازروني 217/4

حاشية أنوار التنزيل ، الكواكبي 218/4

حاشية أنوار التنزيل ، المازندراني 224/4

حاشية أنوار التنزيل ، المدرس 218/4

حاشية أنوار التنزيل ؟ 225/4، 226

حاشية بيان السعادة 233/4

حاشية حاشية السعدي على أنوار التنزيل 297/4

حاشية الصافي ، الشريف الكاشاني 406/4

حاشية القرآن الكريم 436/4

حاشية الكشاف ، التفتازاني 458/4

حاشية الكشاف الجرجاني 456/4

حاشية الكشاف ، الطيبي 456/4

حاشية الكشاف ، الفيروزآبادي 458/4

حاشية الكشاف ، محمد رضا 458/4

حاشية الكشاف ؟ 459/4

حاوي المطلب 55/5

الحبل الوثيق في نصرة الصديق 59/5

حقائق التأويل في أسرار التنزيل ، الخراساني 171/5

حقائق التأويل في دقائق التنزيل ، الكاشاني 171/5

الحقائق ، السلمي النيسابوري 167/5

خزائن جواهر القرآن 259/5

خزائن الجواهر و مخازن الظواهر 259/5

خلاصة التفاسير ، الطبيب 293/5

خلاصة التفاسير ، الويذگلي 293/5

الخلجات 315/5

دافع البلية 348/5

ذخيرة يوم الجزاء 21/6

الرسالة اليومية 171/6

الرموز والاشارات 203/6

روح البيان في تفسير القرآن 209/6

روضة الأسرار 228/6

رونق التفاسير 259/6

زاد المسير في علم التفسير 292/6

زبدة الأنفاس في تفسير سورة الاخلاص 304/6

زبدة التفاسير 309/6

السحاب المطير في تفسير آية التطهير 367/6

ص: 60

سر الآيات 370/6

سر الخطاب في تفسير الكتاب 376/6

السر في عظمة سورة الفاتحة 381/6

السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض كلام ربنا الحكيم الخبير 392/6

سواطع الإلهام في تفسير كلام الملك العلام 435/6

شواهد الآيات 193/8

الصافي ، الفيض الكاشاني 209/8

صفوة التفاسير 260/8

الطريق الواضحة إلى أسرار الفاتحة 368/8

العدل والتوحيد 39/9

عرائس البيان في حقائق القرآن 49/9

عرائس المجالس 50/9

العروة الوثق ، البهائي 55/9

عقود المرجان في تفسير القرآن 96/9

عناية القاضي وكفاية الراضي 154/9

عيون التفاسير للفضلاء السماسير 189/9

غرائب القرآن ورغائب الفرقان 226/9

غنائم العارفين في تفسير القرآن المبين 250/9

فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب 295/9

الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية 297/9

الفرائد البهية في بيان دقائق البسملة 310/9

الفرقان الكريم في تفسير القرآن العظيم 340/9

فصول المفصل 360/9

قاب قوسين 5/10

كاشف الحقائق وقاموس الدقائق 177/10

كتاب الأبرار وأنيس القراء 226/10

الكشاف 261/10

كشف الزيغ والصدا عن معرفة أمة الهدى 291/10

الكشف عن مشكلات الكشاف 294/10

كشف العوار في تفسير آية الغار 295/10

كشف الكشاف 310/10

کشف المراد 315/10

الكشف والبيان في تفسير القرآن 320/10

كنز الدقائق وبحر الغرائب 368/10

لباب التأويل في معاني التنزيل 438/10

لباب التفاسير 439/10

اللباب من علوم الكتاب 441/10

لطائف الاشارات في حقائق العبارات 454/10

لطائف الألطاف في تحقيق التفسير ونقد الكشاف 455/10

لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن 485/10

ليلة القدر 493/10

مجالس في التفسير 55/11

مجمع البيان لعلوم القرآن 77/11

المحبب العزيز المنتخب من التفسير الكبير 155/11

المحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم 165/11

مختصر تفسير علي بن إبراهيم ، ابن العتايق 194/11

مختصر تفسير علي بن إبراهيم ؟ 194/11

مختصر مجمع البيان لعلوم القرآن 208/11

مختصر معالم التنزيل 214/11

ص: 61

مختصر نهج البيان 225/11

مدارك الآيات 242/11

مدارك التنزيل وحقائق التأويل 247/11

مرأة الأنوار ومشكاة الأسرار 258/11

مرآة العارفين ومظهر الكاملين في ملتمس زين العابدين 262/11

مستطرفات المقال في تفسير سورة الزلزال 350/11

مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار 388/11

مطلع البدر في تفسير سورة القدر 478/11

مطلع العرفان لبيان معارف التبيان 481/11

مطلع النقط ومجمع اللقط 482/11

مظاهر الأسرار في وجوه إعجاز كلام الجبار 491/11

معالم التنزيل 21/12

معنی قاب قوسین 73/12

المعين في تفسير الكتاب المبين 80/12

المغاني 89/12

مفاتيح الغيب ، فخر الرازي 112/12

مفتاح الجنان في حل رموز القرآن 128/12

مقباس العرفان ومفتاح التبيان لمدارك القرآن 192/12

مقباس النور 193/12

مقتبس الأنوار من الأئمة الأطهار 194/12

المقدمة المفصلة بالقول على الاستعاذة والبسملة والحمدلة 205/12

منبع الأنوار 332/12

منتخب التفاسير 346/12

المنتخب في النوب 357/12

المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان 363/12

المودة في القربى 482/12

تواهد الأبكار وشوارد الأفكار 165/13

نور الأنوار و مصباح الأسرار 169/13

نور الثقلين 171/13

نهج البيان عن كشف معاني القرآن 223/13

الوجيز الحسيني الأسترابادي 290/13

الوجيز في تفسير القرآن العزيز ، العاملي 290/13

الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، شبر الكاظمي 291/13

الوسيط في تفسير القرآن 322/13

هداية الشهادة 384/13

( تقويم )

ترجمة سي فصل 219/3

تفريج الهموم في علم النجوم 314/3

تقويم المحسنين 429/3

الدر اليتيم في صناعة التقويم 361/5

سی فصل 442/6

شرح معرب سی فصل 74/8

معرفة التقويم 54/12

منتخب كتاب الألوف 357/12

(جغرافيا )

الإعلام في مختصر فضائل الشام 174/2

ص: 62

البلدان 503/2

تحفة الكرام في تاريخ مكة والمسجد الحرام 138/3

تقويم البلدان 425/3

تقويم الدول والبلدان والأمم 426/3

تلخيص الآثار في اختراق الأقطار 442/3

الجغرافيا الشافية 84/4

خريدة العجائب وفريدة الغرائب 256/5

خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى 313/5

دارات العرب 347/5

الزيارات في صحيح الروايات 343/6

عجائب الأقاليم السبعة 13/9

عجائب المخلوقات 14/9

مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع 278/11

المشترك وضعاً والمفترق صقعاً 381/11

معجم البلدان 139/12

(جفر)

الجفر ، ابن العربي 85/4

الجفر ، الشريف الكاشاني 85/4

الجفر ؟ 86/4

جفر الامام علي بن أبي طالب عليه السلام ؟ 87/4

الجفر الجامع ؟ 87/4

الجفر الكبير الجامع 88/4

الجفر والحروف 88/4

خواص الحروف 336/5

شرح لفظ « ولي الله » 47/8

علم الحروف ؟ 115/9

فرائد الدرر 313/9

الكواكب الدرية في الأصول الجفرية 389/10

اللمعة في حلّ الكواكب السبعة ، الريشي 473/10

(حدیث)

الآثار الأحمدية في بيان الأدلة الشرعية 20/1

الآداب الدينية للخزانة المعينية 29/1

آداب المؤمنين وأخلاقهم 34/1

الآداب والسنن ؟ 42/1 43

الأحاديث ؟ 321/1

الأحاديث الغرر في فضل الشيخين أبي بكر وعمر 322/1

الأحاديث القدسية ، أمير المؤمنين عليه السلام 322/1

الأحاديث القدسية ؟ 324/1

الأحاديث القدسية ( الصحائف الأربعون ) ؟ 325/1

أحاديث متفرقة ؟ 325/1

الاحاديث المختارة ، الخازني 326/1

الأحاديث المسلسلة ، الغيطي 326/1

الأحاديث المنتخبة ؟ 326/1، 327

الأحاديث الموضوعة ، القاري الهروي 327/1

الأحاديث الموضوعة ؟ 328/1

الأحاديث النبوية ؟ 328/1

أحاديث نبوية ؟ 329/1

الاحتجاج على أهل اللجاج 330/1

أحكام الأموات ؟ 341/1

أحكام النبي «صلّی الله علیه و آله» ، ابن الطلاع 352/1

ص: 63

إحياء الأحاديث في شرح تهذيب الحديث 361/1

الأخبار الحسان من نبي آخر الزمان 364/1

أخبار الساعة 365/1

الأخبار المروية في سبب وضع العربية 367/1

الأخبار المستعضلة والأحاديث المستصعبة 367/1

الإختصاص 368/1

الأربعمائة حديث 405/1

الأربعون الالهية من رواية خير البرية 406/1

الأربعون حديثاً ، ابن زهرة 424/1

الأربعون حديثاً ، ابن كمال باشا 407/1

الأربعون حديثاً ، الأرميوني 430/1 ،

الأربعون حديثاً ، الأزدي 410/1

الأربعون حديثاً ، البهائي 417/1

الأربعون حديثاً ، البهبهاني 423/1

الأربعون حديثاً ، التفريشي 414/1

الأربعون حديثاً ، التورانيشتي 414/1

الأربعون حديثاً ، الجباعي 412/1

الأربعون حديثاً ، الحارثي 409/1

الأربعون حديثاً ، الحنبلي 407/1

الأربعون حديثاً ، الخطي 423/1

الأربعون حديثاً ، الخواجوني 408/1

الأربعون حديثاً ، الدنبلي 406/1

الأربعون حديثاً ، السمنانى 427/1

الأربعون حديثاً ، السيوطي 412/1

الأربعون حديثاً ، الشهيد الأول 424/1

الأربعون حديثاً ، الشيرازي 428/1

الأربعون حديثاً ، ضياء الدين 406/1

الأربعون حديثاً ، الفرامرزي 413/1

الأربعون حديثاً ، القاري 414/1

الأربعون حديثاً ، القونوي 416/1

الأربعون حديثاً ، القيصري 409/1

الأربعون حديثاً ، الكربلائي 413/1

الأربعون حديثاً ، الكرلاني 408/1

الأربعون حديثاً ، الكرماني 411/1

الأربعون حديثاً ، الكلبايكاني 415/1

الأربعون حديثاً ، الماحوزي 411/1

الأربعون حديثاً ، محمد بن أبي بكر 416/1

الأربعون حديثاً ، المجلسي 425/1

الأربعون حديثاً ، المجلسي 427/1

الأربعون حديثاً ، النووي 429/1

الأربعون حديثاً ، الهروي 426/1

الأربعون حديثاً ؟ 430/1، 431 ، 432 ، 433، 434

الأربعون حديثاً في الفقراء ؟ 440/1

الأربعون حديثاً في المتعة ، الموسوي التنكابني 440/1

الأربعون حديثاً ( في المعارف ) ، القمي 428/1

الأربعون حديثاً مرفوعة ، ابن العربي 441/1

الأربعون حديثاً مسندة ، ابن العربي 441/1

الأربعين الزاهرة المنسوبة إلى العترة الطاهرة ؟ 443/1

الأربعين في مطاعن المتصوفين 446/1

إرشاد القلوب 515/1

أساس النجاة ومنية البغاة 532/1

الاستبصار فيما اختلف من الأخبار 539/1

ص: 64

استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار 566/1

الإسفار عن أصل الاستخارة 32/2

الإسفار عن قلم الأظفار 33/2

أشعة اللمعات في شرح المشكاة 56/2

الأشعثيات ( الجعفريات ) 56/2

أصل 73/2

أصل البزاز القرشي 77/2

أصل جعفر بن محمد الحضرمي 77/2

أصل حسين بن عثمان 78/2

أصل الحناط 78/2

أصل خلاد السدي 79/2

أصل زيد الزراد 79/2

أصل زيد الفرسي 80/2

أصل سلام بن أبي عمرة 81/2

أصل ظريف بن ناصح 81/2

أصل عباد العصفري 81/2

أصل عبد الله بن يحيى 82/2

أصل عبد الملك بن حكيم 82/2

أصل على بن أسباط 83/2

أصل المثنى بن الوليد 84/2

أصل محمد بن المثنى 84/2

الأصول الأصلية والقواعد الشرعية ، شبر الكاظمي 2 / 88

أصول و فروع الدین 139/2

الإعتبار في اختصار الإستبصار 148/2

أعذب المناهل في حديث « من قال أنا عالم فهو جاهل»166/2

الإفراج في تخريج أحاديث قصة المعراج 190/2

إقامة السبل 196/2

إكسير الأخبار للأخيار الأبرار 211/2

ألقاب الرسول وعترته 235/2

الأمالي ، الشيخ الصدوق 243/2

الأمالي ، الشيخ المفيد 245/2

الأمالي الطوسي 241/2

الإنافة في رتبة الخلافة 263/2

الإنصاف في النص على الأئمة الأشراف 279/2

أنوار الأذكار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار 289/22

الأنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح السبعة 321/2

أنوار الهداية وسراج الأمة 327/2

أنيس الأسفار وجليس الأبرار 331/2

أنيس المنقطعين وذخر أهل الارادة والمتوسلين 338/2

أنيس الوحيد في شرح كتاب التوحيد 342/2

الأوفى 356/2

الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة 388/2

الإيمان والولاية 395/2

بحار الأنوار 403/2

بحر اللآلي 437/2

البدور السافرة في أمور الآخرة 453/2

ص: 65

بر الاخوان 458/2

البرهان في علامات مهدي آخر الزمان 468/2

بشارة المصطفى الشيعة المرتضى 482/2

بشرى الكتيب بلقاء الحبيب 483/2

بصائر الدرجات 487/2

البضاعة المزجاة ، محمد حسين بن قار ياغدي 492/2

بلوغ المأرب في قص الشوارب 507/2

بهجة الناظرين 522/2

البيان في أخبار صاحب الزمان 535/2

تبصرة الولي في النص الجلي 27/3

التبيان لأهل الايمان وأصحاب الايقان 35/3

تحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة 86/3

التحصين لأسرار ما زاد من أخبار كتاب اليقين 92/3

تحف العقول عن آل الرسول 94/3

تحفة الاسلام 104/3

تحفة الأحاديث 97/3

تحفة أولى الأفهام في شرح خبر هشام 106/3

تحفة ذخائر كنوز الأخيار في بيان ما يحتاج إلى التوضيح من الأخبار 113/3

التحفة الرضوية ، الخاتون آبادي 115/3

تحقيق حديث العبودية 148/3

تذكرة الخواص في تحقيق الاختصاص 183/3

الترغيب والترهيب 238/3

تسلية الفؤاد في بيان الموت والمعاد 247/3

التعريف 290/3

التعليقة السجادية 301/3

تفضيل بعض الأئمة على بعض 391/3

التمحيص 467/3

تنقيح المرام في شرح تهذيب الأحكام 500/3

التوحيد ، الشيخ الصدوق 514/3

التوحيد ، النجدي 514/3

التوحيد والحجة 522/3

توضيح المرام في شرح تهذيب الأحكام 531/3

تهذيب الأحكام 538/3

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال 16/4

ثواب صوم شهر رمضان 18/4

جامع الأحكام في مسائل الحلال والحرام 21/4

جامع الأخبار الرشتي اللاهيجاني 24/4

جامع الأخبار، الشعيري 22/4

جامع الأخبار ؟ 24/4

جامع أسرار العلماء 25/4

الجامع الصحيح ، البخاري 40/4

الجامع الصحيح ، الترمذي 42/4

الجامع الصحيح ، القشيري 42/4

الجامع الصغير من حديث البشير النذير 44/4

جامع المعارف والأحكام في الأصول والحلال والحرام 56/4

الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث 76/4

الجمع بين أحاديث 93/4

الجمع بين الصحيحين 96/4

جمع النهاية في بدء الخير وغاية 101/4

جمل الغرائب وفضل العجائب 103/4

ص: 66

جوامع الأحاديث 148/4

جوامع الكلام في دعائم الاسلام 160/4

جوامع الكلم ، الماحوزي 162/4

جوامع الكلم وبدائع الحكم 164/4

جواهر الأخبار 166/4

جواهر البحرين في أحكام الثقلين 168/4

الجواهر السنية في الأحاديث القدسية 170/4

الجواهر الغوالي في شرح عوالى اللآلي 175/4

الجواهر المقطعة 188/4

حاشية الأربعين حديثاً 204/4

حاشية أحاديث ثواب صوم شهر رمضان 204/4

حاشية الاستبصار ، الأسترابادي 207/4

حاشية الاستبصار ، میرداماد 208/4

حاشية تهذيب الأحكام ، الأسترابادي 256/4

حاشية تهذيب الأحكام العاملي 255/4

حاشية تهذيب الأحكام ؟ 256/4

حاشية عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية 414/4

حاشية الكافي، الأسترابادي 448/4

حاشية الكافي، الحسيني العاملي 446/4

حاشية الكافي ، العاملي 446/4

حاشية الكافي ، العلوي 446/4

حاشية الكافي ، ملا رفيعا 447/4

حاشية الكافي، ميرداماد 448/4

حاشية الكافي ؟ 450449/4

حاشية من لا يحضره الفقيه ، الأسترابادي 41/5

حاشية من لا يحضره الفقيه ، البهائي 41/5

حاشية الوافي ، الشريف الكاشاني 44/5

حاشية الوافي ، القمي 45/5

الحبائك في أخبار الملائك 55/5

حجة الاسلام في شرح تهذيب الأحكام 66/5

حجية الكتاب والسنة والاجماع 90/5

الحديث 115/5

حديث الأربعمائة 116/5

حديث المعراج 116/5

حديث النجاشي 117/5

حرمة التنباك والقهوة 133/5

حسن لآلي الدرر بايجاز المختصر للمقاصد الحسنة فيما اشتهر 146/5

حصول الرفق بوصول الرزق 155/5

حقائق الشيعة 172/5

الحكمة البالغة 197/5

الخرائج والجرائح 251/5

الخصال 266/5

خلاصة الأحاديث 278/5

خلق الأسماء 317/5

خواص الفواكه 337/5

الدر الثمين 350/5

الدر المنظوم من كلام المعصوم 357/5

درر البحار المصطف من بحار الأنوار 394/5

درر اللآلي العمادية في الأحاديث الفقهية 404/5

الدرر المصطفوية من الغرر النبوية 405/5

ص: 67

الدرر النفائس 411/5

دستور معالم الحكم 424/5

دعائم الاسلام 428/5

دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار 434/5

دوحة الأخبار 459/5

الذريعة إلى حافظ الشريعة 26/6

الرجعة ، الجيلاني التنكابني 72/6

الرجعة ، الحسيني الأسترابادي 73/6

رد اعتراضات شارح الشرح 81/6

ردرد اعتراضات شارح الشرح 82/6

رسالة إلى ابن يونس 114/6

الرسالة الحقوقية 125/6

الرسالة الشكية 137/6

رسالة الصادق إلى النجاشي 138/6

رسالة في فضيلة النجف ومسجد الكوفة وسهلة وكربلاء 150/6

الرواشح السماوية في شرح أحاديث الامامية 205/6

روضة الأزهار في شرح مشارق الأنوار 228/6

روضة المتقين في شرح أخبار الأئمة المعصومين 253/6

روضة الواعظين وبصيرة المتعظين 258/6

رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين 269/6

الزجر بالهجر 320/6

الزهد 329/6

السبعية من القرآن والأحاديث النبوية 361/6

سر تكرار لفظة «فاطمة» في حديث الكساء 375/6

سرور المقبلين ونبهة الغافلين 397/6

سلوة الغريب ومسامرة الحبيب 425/6

السنام في السنة المتفق على روايتها بين الأمة 430/6

السنن 432/6

سنن أبي داود 432/6

سنن الهدى في متابعة المصطف 433/6

الشافي في شرح الكافي 9/7

الشافي المنتخب من الوافي 11/7

شرائع الدين 40/7

شرح الأسماء الحسنى ؟ 74/7

شرح التوحيد للصدوق . القمي 144/7

شرح التوحيد للصدوق ؟ 146/7 شرح تهذيب الأحكام 147/7

شرح ثلاثة أحاديث 153/7

شرح حدیث 161/7

شرح حديث أبي لبيد المخزومي 162/7

شرح حديث «اتفق الجميع لا تمانع بينهم من جهة الرؤية » 163/7

شرح حديث « أشدكم حباً لنا أشدكم حباً للنساء» 163/7

شرح حديث « أعلمكم بنفسه أعلمكم بربه » 164/7

شرح حديث «الأعمال ثلاثة أمور » 164/7

شرح حديث « إن الميت يبلى جسده » 166/7

شرح حديث « إنهم يأنسون بكم » 167/7

شرح حديث الاهليلجة 167/7

شرح حديث « إيتوني بكتاب» 167/7

شرح حدیث « بنا عرف الله » 168/7

ص: 68

شرح حدیث « توضوا مما غيرت النار » 169/7

شرح حدیث « جسد الميت يبلى إلا طينته » 169/7

شرح حديث « حبنا أهل البيت يكفر الذنوب » 169/7

شرح حديث «حديثنا صعب مستصعب » والطينة 170/7

شرح حديث «الحر والبرد ممن يكونان » ، الحسيني القزويني 171/7

شرح حديث الحر والبرد ممن يكونان » ، الكرماني 170/7

شرح حديث «حقيق على الله أن يدخل الضلال الجنة» 171/7

شرح حديث الحقيقة ؟ 173/7

شرح حديث الخضر 174/7

شرح حديث خلق الذرة 176/7

شرح حديث خلق النمل 176/7

شرح حديث « الدنيا مزرعة الآخرة » 176/7

شرح حديث الراحمون يترحمهم الرحمن » 177/7

شرح حديث رأس الجالوت ، الأحساني 178/7

شرح حديث رأس الجالوت ، الجيلاني القمي 177/7

شرح حدیث رأس الجالوت ، النراقي 178/7

شرح حدیث رأس الجالوت ؟ 179/7

شرح حديث صورته عارية عن المواد » 180/7

شرح حديث «العبودية جوهرة كنهها الربوبية» (1) ، الأحساني 181/7

شرح حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية » (2). الأحساني 181/7

شرح حديث « علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل » 182/7

شرح حديث عمران الصابي الحسيني الرشتي 182/7

شرح حديث عمران الصابي ، القائني 183/7

شرح حديث عمران الصابي ، القمي 183/7

شرح حديث عمران الصابي ؟ 184/7 شرح حديث الغمامة 184/7

شرح حديث « فان قال فلم جعل صوم السنة » 186/7

شرح حديث الفرجة 186/7

شرح حديث «فضلت على آدم بخصلتين » 187/7

شرح حديث «كنت كنزاً مخفياً » 187/7

شرح حديث «لا يموت لمؤمن ثلاثة من الأولاد » 188/7

شرح حديث « لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله » 189/7

شرح حديث « لولاك لما خلقت الأفلاك » 189/7

شرح حديث « لولا محمد وعلى والأئمة ما خلق الله الخلق 7/ 189

شرح حديث « ما من أحد يدخله عمله الجنة وينجيه من النار » 190/7

شرح حديث المعراج 191/7

شرح حديث المعرفة بالنورانية ، الأسرار 192/7

شرح حديث المعرفة بالنورانية ، الكرماني 191/7

شرح حديث «من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلباباً » 193/7

شرح حديث «من حفظ على أمتى أربعين حديثاً » 193/7

ص: 69

شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه». الأحسائي 194/7

شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه » ، البلياني 7 / 194

شرح حدیث « من عرف نفسه فقد عرف ربه » . الموسوي التنكابني 195/7

شرح حديث « من هم بحسنة » 196/7

شرح حديث نبوي 197/7

شرح حديث « نحن معاشر الأنبياء لا نورث » 198/7

شرح حديث «نية المؤمن خير من عمله » ، الكربلاني 198/7

شرح حديث «نية المؤمن خير من عمله » ؟ 199/7

شرح حديث «هل رأيت رجلاً»، الحسيني الرشتي 200/7

شرح حديث «هل رأيت رجلاً»، الكبودر آهنگي 201/7

شرح حديثي « ثلاثة لا أدري أيهم أعظم أجراً » 202/7

شرح حديثين ، البحراني 202/7

شرح حديثين ، الحسيني الرشتي 203/7

شرح حديثين ، القهي 203/7

شرح الشمائل النبوية 313/7

شرح شهاب الأخبار في الحكم والأمثال والآداب 329/7

شرح صحيح البخاري ؟ 331/7

شرح الكافي ( الأصول ) ، ملا صدرا 13/8

شرح الكافي ، الخاتون آبادي 13/8

شرح الكافي ، الشريف الشيرازي 12/8

شرح الكافي ، اللنكراني 13/8

شرح الكافي ، محمد صالح المازندراني 15/8

شرح الكافي ، محمد هادي المازندراني 18/8

شرح الكافي . ملا محمد شاه 13/8

شرح الكافي . النجف 19/8

شرح مسند أبي حنيفة 64/8

شرح مشارق الأنوار النبوية ؟ 65/8

شرح مشارق الأنوار النبوية في صحاح الأخبار المصطفوية ، الطاوسي 65/8

شرح مصابيح السنة 69/8

شرح نظم حديث علي عليه السلام 122/8

شرح الوافي ، العاملي 131/8

شرح الوافي ، القزويني 131/8

شفاء الأوام في أحاديث الأحكام 160/8

شواهد الاسلام 193/8

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 194/8

شهاب الأخبار 198/8

الشهاب في الحكم والآداب 203/8

صحيفة الرضا عليه السلام 228/8

صفات الشيعة 257/8

الصلاة على إبراهيم ابن النبي 289/8

صلاة الليل ؟ 291/8

الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة 303/8

ضوء الشهاب ، القضاعي 325/8

ضوء الشهاب في شرح الشهاب الحكيمي 326/8

ضوء الشهاب في شرح الشهاب . الراوندي 326/8

ص: 70

عرائس الحديث 50/9

العرفان في التزين بزينة الايمان 52/9

عظيم الروايات 75/9

عقاب الأعمال 77/9

العقل والجهل وأسرار الأئمة عليهم السلام 91/9

العلاج بالأدعية 102/9

علل الشرائع والأحكام 105/9

العلم والظن 126/9

عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال 160/9

عوالى اللآلى العزيزية في الأحاديث الدينية على مذهب الامامية 163/9

عيون أخبار الرضا 181/9

الغايات 201/9

غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام 217/9

غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الامام من طريق الخاص والعام 221/9

غرائب الأخبار ونوادر الآثار ، شبر الكاظمي 225/9

غرائب الأخبار ونوادر الآثار الموسوي الجزائري 226/9

غرفة المعجزات 239/9

الغيبة . النعماني 258/9

فتح الباري في شرح صحيح البخاري 281/9

الفتح المبين في شرح الأربعين 286/9

فصل الخطاب الهادي إلى طريق الصواب 347/9

الفصول المهمة في أصول الأئمة 360/9

فضائل الأشهر الثلاثة 366/9

فضائل الأعمال 366/9

فضائل شهر رجب 373/9

فضائل الشيعة 373/9

فضائل قم 374/9

فضل زيارة الحسين عليه السلام 376/9

فضل مسجد الكوفة والصلاة فيه 377/9

فوائد الأخبار للأصدقاء والأخيار 401/9

الفوائد الحديثية 412/9

الفوائد الرضوية 418/9

الفوائد المكية 449/9

فيض القدير بشرح الجامع الصغير 477/9

قرب الأسناد 66/10

قصار كلمات النبي «ص» 79/10

قضاء أمير المؤمنين عليه السلام ؟ 112/10

قضاء حقوق المؤمنين 112/10

قضايا أمير المؤمنين عليه السلام 120/10

القول الأشبه في حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه » 165/10

الكافي، الكليني 185/10

كتاب الحديث 228/10

الكتاب المبين والنهج المستبين 251/10

کشاف حقائق الأحاديث 268/10

كشف الأسرار في شرح الاستبصار 275/10

كشف الكافي 308/10

كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر 331/10

ص: 71

الكلام على حديث ولاية اثني عشر رجلاً 345/10

كنز الأخبار 362/10

كنز الأنوار وكشف الأستار 364/10

كنز الطالب ووسيلة الراغب 371/10

كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق 386/10

الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 389/10

لآلي الأخبار والآثار الكبير 415/10

لباب الأخبار 436/10

لباب الطالبين في شرح الأربعين 439/10

لسان الصادقين في شرح الأربعين 450/10

لوامع الأنوار في شرح عيون الأخبار 484/10

الماء المعين في شرح الأربعين 5/11

ما اتفق عليه الشيخان 13/11

المانعات 17/11

المؤمن 21/11

مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار 29/11

مجازات الآثار النبوية 50/11

المجالس السنية في شرح الأربعين النواوية 55/11

مجمع الأحاديث 67/11

مجمع الأحكام في معرفة مسائل الحلال والحرام 67/11

مجمع الأخبار 68/11

مجموعة الأحاديث ؟ 109/11

مجموعة حديثية ؟ 112/11 ، 113

المحاسن ، البرقي 141/11

المحجة فيما نزل في القائم الحجة 158/11

المختار من المختار من الكافي 176/11

مختصر أمالى المفيد والصدوق 189/11

المختصر في الشرائع والأحكام 204/11

المختصر الملتقط 216/11

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول 264/11

مسائل ابن سلام 303/11

مسائل علي بن جعفر 312/11

مستدرك الوافي 345/11

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل 346/11

المستفاد من مبهمات المتن والاسناد 351/11

المسلسلات 359/11

مسند الامام علي عليه السلام 362/11

مسند الرضا عليه السلام 362/11

مسند الفردوس ( الفردوس الكبير ) 363/11

مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية 370/11

مشرق الشمسين وإكسير السعادتين 384/11

مشكاة العارفين في معرفة أصول الدين 391/11

مشكاة المصابيح 392/11

مشكاة النيرين 394/11

مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار 405/11

مصابيح السنة 409/11

مصابيح المستخير ومفاتيح المستشير 414/11

مصادقة الإخوان 420/11

مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة 434/11

مصباح الشيعة 437/11

معارج اليقين في أصول الدين 507/11

ص: 72

المعارف الالهية 6/12

معاني الأخبار 25/12

معاهد التنبيه في شرح من لا يحضره الفقيه 31/12

المعجزات 38/12

معجم الصحابة 40/12

معنى حديث «الرياء شرك وتركه كفر » 69/12

مفاتيح الجنان ومصابيح الجنان 102/12

المفاتيح في حلّ المصابيح 117/12

المقالات الأربع 174/12

مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر 195/12

مكارم الأخلاق 226/12

مكارم الايمان 228/12

ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار 231/12

ملحقات الأربعين 240/12

ملخص بحار الأنوار 243/12

ملخص جامع المعارف والأحكام 244/12

من لا يحضره الفقيه 253/12

مناهج الأخيار في شرح الاستبصار 320/12

المنبهات على الاستعداد ليوم المعاد للنصح والوداد 335/12

المنتخب 336/12

منتخب إكمال الدين 339/12

منتخب الأنوار المضيئة 341/12

منتخب بحار الأنوار ، الفراهاني 342/12

منتخب بحار الأنوار ، الكاشاني الأصبهاني 343/12

منتخب بحار الأنوار ، الكلبايكاني 343/12

منتخب الرجعة 351/12

المنتخب من الأحاديث 361/12

منتق الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان 373/12

المنقذة من الغواية في طرق الرواية 411/12

المواعظ ؟ 470/12

الموطأ 489/12

الميسر في شرح المصابيح 515/12

ناصر الاخوان 10/13

الناطق بالحق 11/13

نافع البارع 13/13

نتيجة النظر ويتيمة بحر السفر 30/13

نزهة الألباب في شرح حدیث ابن طاب 71/13

النص على الأئمة الاثني عشر 92/13

نصائح الشيعة 94/13

نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار 96/13

النصوص على الأئمة الاثني عشر 98/13

نفائس التحقيق وجواهر التدقيق 119/13

النوادر 158/13

نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول 160/13

نوادر الكلمات والنصائح 161/13

نور الأنوار في تواتر النصوص على إمامة الأئمة الأطهار 167/13

نور البراهين في بيان أخبار السادة الطاهرين 170/13

نهاية التحصيل في شرح مسائل التفصيل 191/13

نهج اليقين في مسائل أحكام الدين 231/13

واحد وعشرون حديثاً 247/13

ص: 73

الوافي 250/13

وجيزة البحار في مناقب الأئمة الأطهار 300/13

وسائل الشيعة 311/13

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسن 328/13

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسين 329/13

وصايا أمير المؤمنين إلى أولاده 330/13

وصية النبي الى أبي ذر الغفاري 340/13

هادي النجاة من جميع المهلكات في أحاديث الأئمة الهداة 366/13

هدى العقول إلى أحاديث الأصول 369/13

هداية الأمة إلى أحكام الأئمة 377/13

( حساب )

أرجوزة في الحساب 470/1

أرجوزة في علم العقود 478/1

الارشاد إلى معرفة سباعيات الأعداد 505/1

أساس القواعد في أصول الفوائد 532/1

إسلام أبي طالب بحساب عقد الأنامل 34/2

أعداد الوفق 165/2

أنوار خلاصة الحساب 306/2

إيضاح الدلائل في معرفة عقد الأنامل 373/2

إيضاح المقاصد لفرائد الفوائد 387/2

بغية القاصد في مشكلات القواعد 496/2

تتمة الشمسية 38/3

تحصيل العددين المتحابين 91/3

تحفة الطلاب في شرح خلاصة الحساب 127/3

تلخيص المفتاح ، الطبيب الكاشاني 457/3

توضيح الحساب في شرح خلاصة الحساب 528/3

الجبر والمقابلة ، الطوسي 74/4

الجبر والمقابلة ؟ 75/4

جواب مفتي الحنفية ببغداد 144/4

جوامع الحساب على التخت والتراب 155/4

حاشية الفوائد البهائية 427/4

الحساب ، البهشتي 139/5

الحساب ، العلامة الحلي 139/5

الحساب ، الفارسي 140/5

الحساب ؟ 141،140/5، 1430142

حساب الاسكندري 144/5

حساب عقود الأنامل 144/5

خلاصة الحساب ، البهاني 294/5

خلاصة الحساب ، الفرضي الأوسي 293/5

الرسالة الحسابية 123/6

الرسالة المحمدية 159/6

رسوم أهل الحساب 174/6

رشح السحاب في شرح نظم الحساب 175/6

روضة الحساب ونزهة الأحباب 247/6

شرح براهين العلوم الحسابية 110/7

شرح تلخيص المفتاح ؟ 142/7،141/7

شرح خلاصة الحساب الأردكاني 219/7

شرح خلاصة الحساب ، الخلخالي 220/7

شرح خلاصة الحساب، الخوانساري 223/7

شرح خلاصة الحساب، الطباطبائي الشيرازي 221/7

ص: 74

شرح خلاصة الحساب ، الكاظمي 218/7

شرح خلاصة الحساب . الماني الحلبي 221/7

شرح خلاصة الحساب المرعشي 220/7

شرح خلاصة الحساب، النيريزي 222/7

شرح خلاصة الحساب، اليزدي 222/7

شرح خلاصة الحساب ؟ 223/7، 224

شرح رسالة الحساب 262/7

شرح رسالة في علم الحساب 271/7

شرح الشمسية في الأصول الحسابية ، البيرجندي 314/7

شرح اللمع 48/8

شرح مقالة ابن هيثم 85/8

الشمسية في الأصول الحسابية 181/8

الضرب 322/8

ضوابط الحساب 331/8

على الخلاصة لأهل الرياسة 100/9

عين الحساب 174/9

عيون الحساب 189/9

الفوائد البهائية في القواعد الحسابية 405/9

قاعدة حسابية 11/10

الكافية في علم الحساب 218/10

كشف الغطاء ، شریعتمدار 296/10

كفاية الألباب في شرح مشكلات عيون الحساب 332/10

كفاية الطلاب في علم الحساب 335/10

كنز البرهان 364/10

اللباب في علم الحساب 440/10

اللمع في الحساب 465/10

ما ينبغي أن يحفظ قبل الارتماطيق 20/11

مختصر في علم الحساب 206/11

مراصد الحساب 278/11

المسائل الجبرية 305/11

المسائل الست 308/11

مسألة حسابية 324/11

مشكاة الصواب في شرح خلاصة الحساب 390/11

مطلع الأنوار في معرفة مقادير الحبوب والأوتار 11 / 478

معرفة الضرب والقسمة والجذر بالجدول الستين 59/12

معونة الحساب 76/12

مفتاح الحساب 129/12

مقاليد الحساب ، الحكم آبادي 181/12

مقاليد الحساب ، الشيرواني 180/12

ملحق الشمسية ( إستخراج المسائل بالخطاء ) 239/12

منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب 419/12

نظم خلاصة الحساب 110/13

النكت الشمسية في القواعد الحسابية 154/13

هبة الشباب 367/13

(خط)

تقويم الخط في شرح رمح الخط 426/3

رمح الخط في نظم رسم الخط 199/6

ص: 75

(خواص القرآن )

خواص آية الكرسي 332/5

خواص سورة الفاتحة 337/5

خواص القرآن ، الامام الصادق عليه السلام 338/5

خواص القرآن ، التميمي 338/5

خواص القرآن الكريم ؟ 339/5

الدر النظيم في خواص القرآن العظيم 359/5

(دائرة المعارف )

أنوار البصائر 291/2

التحفة الحسينية والهدية العلية 110/3

تحفة الخل الودود في معرفة الضوابط والحدود 111/3

حاشية لسان الخواص 461/4

رياض الجنة 265/6

لسان الخواص 449/10

مختصر إرشاد القاصد 186/11

مدينة العلم 253/11

(دراية )

الأصول الأربعمائة 88/2

بداية الدراية 447/2

التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير 400/3

تلخيص المقال فيما له دخل في علم الدراية والرجال 461/3

تنقيح المقال في كيفية طريق الاستدلال 502/3

جامع المقال فيما يتعلق بأحوال الحديث والرجال 64/4

جواهر الكلمات فيما يتعلق بأحوال الرواة 186/4

الخلاصة في معرفة الحديث 304/5

الرعاية في شرح البداية 191/6

صحة الأصول الأربعة 223/8

طريق الهداية إلى علم الدراية 369/8

علوم الحديث 129/9

عمدة المقال في علمي الدراية والرجال 138/9

العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية 158/9

الفوائد الطوسية والدروس الرجالية 438/9

الفوائد الكاظمية 444/9

الفيوضات اللامعة في حال الكتب الأربعة 478/9

لب اللباب ، شریعتمدار 431/10

مبدأ الآمال في قواعد الحديث والدراية والرجال 32/11

مصطلحات علم الحديث 457/11

منبع الأحكام 331/12

منتق الآمال في قواعد علم الرجال 372/12

منهاج الهداية والانصاف لرد الاحتجاج برواية أهل الخلاف 434/12

نتيجة المقال في علم الرجال 29/13

الوجيزة ، البهائي 293/13

الوجيزة، شريعتمدار 298/13

الوجيزة في علم دراية الحديث 301/13

وصول الأخيار إلى أصول الأخبار 331/13

ص: 76

آداب الدعاء ؟ 29/1

(دعاء)

آمال العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين 58/1

الأحراز 334/1

إختيار المصباح 374/1

أدعية أيام الأسبوع 391/1

أدعية الباب 391/1

أدعية ختم القرآن 392/1

أدعية دفع البليات 392/1

أدعية السر 1/ 392

أدعية الكيمياء 393/1

أدعية الليالي والأيام 393/1

الأدعية المأثورة 393/1

الأدعية والأحراز 394/1

أدعية الهلال 394/1

الأدلة الساطعة والحجج القاطعة 396/1

الأسماء الشمخوثية 37/2

أعمال مساجد الكوفة ، شريعتمدار 180/2

أعمال مساجد الكوفة ؟ 180/2

الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة واحدة في كل سنة 197/2

أقسام الذكر 206/2

الإلمام والإعلام بنفثة مولانا عبدالسلام 237/2

الإنارة عن معاني الإستخارة 262/2

الأنوار في الأدعية الواردة عن الأئمة الأطهار 2 /316

الأنوار اللامعة ، الأشرفي 319/2

أنيس السالكين 332/2

أنيس العابدين 333/2

أوراد الأسبوع 346/2

أوراد القرآن 347/2

الأوراد و الأدعية 347/2

أهم ما يعمل 361/2

إيضاح المصباح لأهل الصلاح 386/2

الباقيات الصالحات 402/2

بسط الكسا لدفع الأسى 476/2

البشارة لطلاب الاستخارة 481/2

البشير والنذير 486/2

البلد الأمين 504/2

تحفة الأخيار في فضل الصلاة والسلام على النبي المختار 100/3

التحفة الرضوية ؟ 117/3

التحفة الرضوية للصحيفة السجادية 118/3

التعقيبات 296/3

تعقيبات الصلوات ، الرضوي 297/3

تعقيبات الصلوات ؟ 297/3

تهذيب المناهج لتقريب الحوائج 561/3

جالية الكرب بأصحاب سيد العجم والعرب 19/4

الجامع الجعفرية في الأعمال اليومية 32/4

الجعفرية ؟ 83/4

جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع 90/4

جناح النجاح إلى براح الرباح 109/4

جنَّة الأمان الواقية وجنَّة الإيمان الباقية 110/4

ص: 77

الجنَّة الواقية والجنَّة الباقية 117/4

جواهر الدعوات 168/4

الجواهر المنشورة في الأدعية المأثورة 188/4

حاشية الصحيفة السجادية ، الفيض الكاشاني 406/4

حاشية الصحيفة السجادية ، ميرداماد 407/4

حاشية الصحيفة السجادية ؟ 408/4

حاشية مفتاح الفلاح 37/5

الحجة 66/5

الحديقة الهلالية 122/5

الحرز الثمين للحصن الحصين 127/5

حزب الأنوار 138/5

الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين 154/5

حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار 232/5

الخاطرية 247/5

الختمة المغربية السلطانية والخلة الابراهيمية البرهانية 251/5

خلاصة الأذكار واطمئنان القلوب 280/5

خواص الأسماء الحسنى ، البوني 333/5

خواص الأسماء الحسنى ، التبريزي 333/5

الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثلها في كل شهر على التكرار 419/5

دعاء أبي حمزة الثمالي 425/5

دعاء بالأسماء الحسنى 425/5

دعاء جوشن الكبير 426/5

دعاء الصباح 426/5

دعاء العبرات 427/5

دعاء العديلة 427/5

دعاء كميل 427/5

الدعوات ، الهمذاني 431/5

الدعوات ؟ 431/5

دلائل الخيرات . الجزولي 445/5

دوازده امام ابن العربي 458/5

دوازده امام ، الطوسی 458/5

ذخيرة العباد 15/6

ذريعة الضراعة 27/6

الذكر والدعاء 30/6

الذكر والورد 30/6

ربيع الأبرار 57/6

الرسالة الرجبية 130/6

رشح الولاء في شرح الدعاء 176/6

روح الجنان في مختصر أعمال شهر رمضان 210/6

روضة العابدين ونزهة الذاكرين 250/6

رياض السالكين في شرح صحيفة سيد العابدين 265/6

رياض الصالحين 268/6

رياض العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين 269/6

زبدة الدعوات النفسانية والآداب الجسمانية 310/6

زبدة الدعوات والآداب 312/6

زوائد الفوائد 325/6

زين المؤمن 347/6

سراج المحتاج 391/6

سرور صدور الأولياء 396/6

ص: 78

سلاح العابدين وأنيس الذاكرين 412/6

سلاح المؤمن 413/6

سلوة الحزين وتحفة العليل ( الدعوات) 424/6

سنابرق في شرح البارق من الشرق 429/6

السهام المصابة في الدعوات المجابة 439/6

شرح ألفاظ من دعاء السجاد عليه السلام 82/7

شرح جنة الأسماء 158/7

شرح حزب البحر 205/7

شرح دعاء 231/7

شرح دعاء « اللهم إني أسألك باسمك الذي به ابتدعت عجائب الخلق » 231/7

شرح دعاء «اللهم إني توسلت إليك بملائكتك » 232/7

شرح دعاء «اللهم نور ظاهري بطاعتك » 233/7

شرح دعاء الجوشن الصغير 233/7

شرح دعاء الجوشن الكبير 233/7

شرح دعاء رجب الموسوي 234/7 ،

شرح دعاء رجب ؟ 235/7

شرح دعاء السحر ، الخلخالي 236/7

شرح دعاء السحر ، الرفيعي 235/7

شرح دعاء السحر ، الكرماني 235/7

شرح دعاء السمات ، الرشتي 237/7

شرح دعاء السمات ، العاملي 238/7

شرح دعاء السمات ؟ 238/7

شرح دعاء السيني ؟ 239/7

شرح دعاء الصباح، الأسرار 241/7

شرح دعاء الصباح ، خاکمر داني 240/7

شرح دعاء الصباح ، الخواجوني 239/7

شرح دعاء الصباح ، المجلسى 240/7

شرح دعاء الصباح ؟ 242/7

شرح دعاء الصباح والمساء 242/7

شرح دعاء عرفة 243/7

شرح دعاء كميل ، الأشرفي 244/7

شرح دعاء كميل ، الساروي 244/7

شرح دعاء کمیل 244/72

شرح دعاء مكارم الأخلاق 245/7

شرح دعاء من الصحيفة السجادية 245/7

شرح دعاء الهلال 246/7

شرح دعاء « هيهات ما ذلك الظن بك » 246/7

شرح دعاء « يا من أرجوه لكل خير » 247/7

شرح الصحيفة السجادية ، الرازي 333/7

شرح الصحيفة السجادية ، الروغني 334/7

شرح الصحيفة السجادية ، العاملي 331/7

شرح الصحيفة السجادية ، القمي المشهدي 333/7

شرح الصحيفة السجادية ، قوام الدين المرعشي 332/7

شرح الصحيفة السجادية ، مير محمد 332/7

شرح الصحيفة السجادية ، نصير الدين المرعشي 334/7

شرح الصحيفة السجادية ؟ 335/7، 336

شرح صلوات ابن العربي 339/7

شرح المناجاة الخمسة عشر 102/8

الصحف الادريسية 224/8

الصحيفة السجادية ، الامام السجاد عليه السلام 230/8

الصحيفة السجادية ( الثالثة ) ، الأفندي 246/8

ص: 79

الصحيفة السجادية ( الثانية ) . الحر العاملي 245/8

الصحيفة السجادية ( الرابعة ) ، النوري الطبرسي 247/8

الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية 248/8

صفوة الصفات في شرح دعاء السمات 261/8

صك الأمان في أعمال شهر رمضان 264/8

الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر 293/8

ضياء الثقلين 336/8

ضياء العابدین 337/8

عدة الحصن الحصين 28/9

عدة الداعي ونجاح الساعي 30/9

العدد القوية لدفع المخاوف اليومية 38/9

عروة الإخبات فيما يقال عند الأحوال والأوقات 53/9

العقائد الدرر في شرح دعاء السحر 76/9

علاج الأرواح 101/9

عمل اليوم والليلة 151/9

عنوان الصواب في أقسام الاستخارة عن الأئمة الأطياب 156/9

الفاكهة 272/9

فتح الأبواب 277/9

فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب 279/9

الفتح القدسي والكشف الأنسى 284/9

الفتح المبين والدر الثمين 287/9

الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة 316/9

فصول في التعقيبات والدعوات 357/9

فضائل الذكر والانتباه من نومة الغافلين 372/9

فلاح السائل ونجاح المسائل 393/9

كتاب الدعاء ، الحسيني 229/10

كتاب الدعاء ، المجلسي 228/10

كتاب الدعاء ؟ 229/10 ، 230، 231 ، 232 ، 233 ، 234، 237، 238، 239، 240، 241، 242، 243، 244، 245

كشف الحجاب عن الدعاء المستجاب 282/10

كشف المهمات 318/10

كفاية الطلاب ونهاية مرام الأحباب 336/10

الكلم الطيب والعمل الصالح والغيث الصيب والميزان الراجح 1346/10

الكلم الطيب والغيث الصيب 347/10

كمال الأسبوع 356/10

كنوز المعرفة في شرح دعاء عرفة 387/10

اللآلي السنية والصحيفة الجعفرية 418/10

لطائف المسرات على دلائل الخيرات 456/10

اللمعة النورانية في الأوراد الربانية 474/10

لوامع الأنوار العرشية في شرح الصحيفة السجادية 10 / 483

المجتنى من الدعاء المجتبى 60/11

مختصر مصباح المتهجد ، الشيرواني 211/11

مختصر مصباح المتهجد ، الطوسي 211/11 ، 213

مختصر مصباح المتهجد ؟ 213/11

مرقاة الجنان إلى روضات الجنان 286/11

مسلك النجاة 361/11

مشايخ الجشتية 379/11

ص: 80

المشكاة البهية في شرح المناجاة العلوية 388/11

مصباح السالكين 431/11

مصباح المتهجد وسلاح المتعبد 445/11

مطالع المسرات بجلاء دلائل الخيرات 475/11

المعين 78/12

مفتاح السعادة والفلاح في أذكار المساء والصباح 132/12

مفتاح العدة 133/12

مفتاح الفلاح 138/12

مفتاح الفلاح في شرح دعاء الصباح 143/12

مفتاح النجاح 151/12

مقاليد الغنى 181/12

مقلاد النجاح 219/12

الملائكة 231/12

ملحقات جنة الأمان الواقية 240/12

ملحقات الصحيفة السجادية ، القزويني 241/12

ملحقات الصحيفة السجادية ، المجلسي 241/12

المناجاة 276/12

المناجاة الانجيلية 276/12

المناجاة الخمسة عشر 277/12

المناجاة المرتضوية 277/12

المناجاة المنظوم ؟ 279/12

المناجاة المنظومة ، الامام علي بن أبي طالب عليه السلام 278/12

منتخب عدة الداعي 353/12

منتخب مصباح المتهجد 359/12

منهاج الصلاح 417/12

منهاج الصلاح في اختيار المصباح 417/12

المواهب الفضلية على الأنوار القدسية والأسرار الأنسية 475/12

مهج الدعوات ومنهج العنايات 493/12

المهمات والتتمات 500/12

نبذة الحصن الحصين 18/13

نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي 19/13

نثر الولاء إلى خير الدعاء 35/13

نور الأنوار في شرح كلام خير الأخيار 168/13

ورد المستغاث 307/13

وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة 324/13

وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات 325/13

وقاية المسافر 350/13

هداية الشيعة 384/13

هداية المستبصرين 395/13

(رجال )

إتقان المقال في أحوال الرجال 86/1

اختيار الرجال 372/1

إرشاد الخبير البصير إلى تحقيق الحال في أبي بصير 507/1

الاستيعاب في معرفة الأصحاب 569/1

إكليل المنهج في تحقيق المطلب 215/2

الإكمال في أسماء الرجال 220/2

الإكمال لمنتهى المقال في أحوال الرجال 221/2

انتخاب الجيد من تنبيهات السيد 264/2

ص: 81

الأنساب والرجال ؟ 276/2

الأنوار اللامعة ، المازندراني 319/2

إيجاز المقال في معرفة الرجال 366/2

إيضاح الاشتباه في أسماء الرواه 370/2

أسماء أصحاب بدر 36/2

أصحاب العدة 68/2

أنجاب الثقات من فحول الرواة 271/2

بلغة المحدثين 506/2

البيان البديع في ابن بزيع 531/2

تتميم الافصاح في ترتيب الايضاح 39/3

التحرير الطاوسي 71/3

تحفة الرجال وزبدة الزبدة من المقال 114/3

تحقيق في قول الكشي « أجمعت العصابة » 150/3

ترتیب خلاصة الأقوال 199/3

ترتيب رجال الكشي 200/3

ترتيب رجال النجاشي 201/3

ترتيب الفهرست للطوسي 202/3

ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه ، الأردستاني 203/3

ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه ، الكتكاني 203/3

ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه ؟ 204/3

ترجمة إبراهيم بن هاشم القمي (1) ، الشفتي 205/3

ترجمة إبراهيم بن هاشم القمي ( 2 ) . الشفتي 206/3

ترجمة أبان بن عثمان 205/3

ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقي 208/3

ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى 208/3

ترجمة إسحاق بن عمار 209/3

ترجمة الحسين بن خالد 213/3

ترجمة حماد بن عيسى الجهني 214/3

ترجمة سهل بن زياد الآدمي 218/3

ترجمة شهاب بن عبد ربه 2203

ترجمة عبد الله بن بكير 222/3

ترجمة عبد الحميد العطار وابنه 221/3

ترجمة عمر بن يزيد 222/3

ترجمة محمد بن أحمد 228/3

ترجمة محمد بن إسماعيل ، الشفتي 229/3

ترجمة محمد بن إسماعيل ، الماحوزي 228/3

ترجمة محمد بن خالد البرقي 230/3

ترجمة محمد بن سنان 230/3

ترجمة محمد بن عيسى 231/3

ترجمة محمد بن الفضيل 232/3

ترجمة معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة 233/3

تعليقة منهج المقال 303/3

تعليقة نقد الرجال 306/3

تعيين محمد بن سنان 311/3

تقريب التهذيب 398/3

تكملة نقد الرجال 439/3

تلخيص الأقوال في تحقيق أحوال الرجال 443/3

تلخيص الفهرست للطوسي 453/3

تنبيه الأريب وتذكرة اللبيب في إيضاح رجال التهذيب 478/3

ص: 82

تنزيه القميين 494/3

توضيح الاشتباه والأشكال في ضبط أسامي الرواة وألقاب الرجال 524/3

توضيح المقال في أحوال ثلاثة من الأشياخ والرجال 533/3

توضيح المقال في أحوال الرجال 533/3

ثبت الأمير 6/4

ثبت الكزبري 6/4

جامع الأصول الخمسة 28/4

جامع الأقوال في علم الرجال 30/4

جامع الرواة 34/4

الجامع للأقوال في أحوال الرجال 54/4

حاشية خلاصة الأقوال 313/4

حاشية رجال الكشي 315/4

حاشية كتاب في الرجال 454/4

حاوي الأقوال في معرفة الرجال 52/5

خلاصة الأقوال في معرفة الرجال 286/5

ذيل لب اللباب 35/6

ذيل المشتبه 35/6

الرجال ، الأنصاري 70/6

الرجال ، البرقى 62/6

الرجال ، الحر العاملي 67/6

الرجال ، الحسيني 66/6

الرجال ، الحلي 63/6

الرجال ، الحويزي 66/6

الرجال ، الدربندي 60/6

الرجال ، السيد محمد 66/6

الرجال ، الطوسي 68/6

الرجال ، الكاشاني 69/6

الرجال ، الكشميري 69/6

الرجال ، النجاشي 60/6

الرجال ؟ 71،70/6

رموز الأقوال وكنوز بروز أحوال الرجال 202/6

الرواة 204/6

روح الجوامع 210/6

الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة 283/6

زبدة الرجال 314/6

سماء المقال في تحقيق علم الرجال 426/6

الشجرة المباركة 23/7

شرح مشتركات الطريحي 67/8

شرح مشيخة الفقيه 68/8

شعب المقال في درجات الرجال 154/8

صحيفة الصفا في ذكر أهل الاجتبا 247/8

الضعفاء 323/8

ضوابط الأسماء واللواحق 329/8

الطبقات 349/8

طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال 356/8

طرق الشيخ الطوسي 363/8

عُدَّة الخلف في عِدَّة السلف 29/9

ص: 83

عدة الرجال 34/9

عديمة النظير في ترجمة أبي بصير ( ترجمة أبي بصير ) 47/9

عمدة العلماء الأخيار في تحرير علوم الأخبار 136/9

عمدة المقال في تحقيق أحوال الرجال 137/9

فائق المقال في علم الحديث والرجال 269/9

الفوائد الرجالية ، بحر العلوم 416/9

الفوائد الرجالية ، الحسيني القزويني 414/9

الفوائد الرجالية ، الخواجوني 413/9

الفوائد الرجالية ، القائني الخراساني 415/9

الفوائد الرجالية ، الوحيد البهبهاني 416/9

الفوائد الرجالية ؟ 417/9 4180

الفوائد الغروية 439/9

فهرس الرجال 463/9

الفهرست، ابن بابويه الرازي 468/9

الفهرست . الطوسي 470/9 ،

لب اللباب في تحرير الأنساب 432/10

المبدأ والمآل في توسط شرح أحوال الرجال 33/11

مجمع الرجال 83/11

مختصر المقال في معرفة الرجال 215/11

مرآة المراد في تحقيق شبهات رجال الاسناد 267/11

المستطرفات من الكنى والألقاب والأنساب 350/11

المشتبه من الأسماء والأنساب 380/11

مشيخة التلعكبري 399/11

مشيخة من لا يحضره الفقيه 399/11

معالم العلماء 23/12

معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال 46/12

معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه 83/12

المقتنى في سرد الكنى 199/12

ملخص المقال في أحوال الرجال 246/12

الملقبون بمأجيلويه 248/12

منتهى المقال في أحوال الرجال 382/12

منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال 446/12

نخبة المقال في علم الرجال 60/13

نزهة الألباب في معرفة الألقاب 71/13

نضد الايضاح 102/13

نظام الأقوال في معرفة الرجال 104/13

نقد الرجال 143/13

نواظر الوقوف في مشايخ الصدوق 162/13

نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الأقوال 184/13

نهاية الآمال في كيفية الرجوع إلى علم الرجال 185/13

الوجيز الغزالي 290/13

الوجيزة ، المجلسي 296/13

الوجيزة من علم الرجال في معرفة أحوال الرواة 302/13

هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين 393/13

(رحلة)

الرحلة الانسية في الآثار القدسية 77/6

النفحة المسكية في الرحلة المكية 126/13

جواب مفتي بغداد 144/4

(ردود)

ص: 84

الرد على الأحسائي 85/6

( رسم القرآن )

جامع الكلام في رسم مصحف الامام 51/4

خزانة الرسوم 262/5

رسم الخط القرآني 172/6

الرسم العثماني 172/6

رسم القرآن الكريم ، الأحساني 172/6

رسم القرآن الكريم، الكرماني 173/6

المهذب في الهجاء من ذيل كتاب القراء 498/12

(رمل)

أجوبة المسائل الرملية ، الكرماني 239/1

أسرار النقاط ، الكرماني 19/2

البيان في علم الرمل 536/2

الرمل ، الطوسي 201/6

الرمل ، محمد بن سيينى 200/6

الرمل ؟ 202،201/6

الطريق 364/8

عمدة الطالب وتحفة الراغب 135/9

نفحات الأسرار 119/13

(ریاضیات)

براهين العلوم الحسابية ( مقدمة في البراهين ) 460/2

تحرير المطالع 83/3

المشكل من أمر النسبة 396/11

معرفة مقدار ما يرى من السماء والبحر 62/12

تحفة الزائر 118/3

مائدة الزائرين 12/11

المزار ؟ 298/11

( زيارات )

المزار ( القديم ) ؟ 294/11

المزار ( مزار ابن المشهدی ) 292/11

الهدية الرضوية 402/13

( زيارة )

أبواب الجنان وبشائر الرضوان 77/1

الأعلام اللامعة في شرح الزيارة الجامعة 175/2

إكمال الأعمال في استكمال الإقبال 2/ 216

جنة السرور في تحقيق كيفية زيارة العاشور 114/4

حقائق الأسرار 168/5

الدرة الفاخرة في زيارات العترة الطاهرة 382/5

الروضات 223/6

الزيارات ؟ 343،342،341/6

زيارة الامام الرضا عليه السلام 344/6

الزيارة الجامعة الكبيرة 344/6

شرح زيارة «أشهد أنك طهر طاهر مطهر » 282/7

شرح الزيارة الجامعة الكبيرة 283/7

شرح زيارة الحسين عليه السلام المطلقة 286/7

شرح زيارة عاشوراء ، الشريف الكاشاني 287/7

شرح زيارة عاشوراء ، الشيرازي 287/7

ص: 85

عمدة الزائر وعدة المسافر 133/9

كامل الزيارات 219/10

المزار الحسني الطباطبائي 291/11

المزار ، الشهيد الأول 293/11

المزار ، الشيخ المفيد 292/11

المزار الشيرواني 290/11

المزار؟ 296/11، 298،297

مصباح الزائر وجناح المسافر 429/11

منتخب الزيارات 351/12

الهادية في زيارات النبي والعترة الطاهرة 367/13

(سياسة المدن)

الأحكام السلطانية ، الماوردي 347/1

(سيرة المصومين )

أحوال الامام الحسين عليه السلام 358/1

أرجوزة في مواليد الأئمة ووفياتهم ومناقبهم 490/1

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد 512/1

أسرار الشهادة 11/2

إعلام الورى بأعلام الهدى 176/2

إكسير العبادات في أسرار الشهادات ( أسرار الشهادة)، الدربندي 213/2

إكسير العبادات في أسرار الشهادات اللاري الدزفولي 213/2

إلتهاب نيران الأحزان ومثير اكتئاب الأشجان 222/2

أنوار الغياهب في شرح الامام الغائب 313/2

أوراد الأبرار في مأتم الكرار 346/2

بحر الأحزان 429/2

بشارة الباكين وأنيس الذاكرين 480/2

بصائر الموحدين 490/2

بكاء العالمين على مصاب الحسين 502/2

تاج المواليد 6/3

تاريخ الأئمة المعصومين عليهم السلام 7/3

تاريخ أهل البيت عليهم السلام 8/3

تاريخ المعصومين عليهم السلام 10/3

التبر المذاب في بيان ترتيب الأصحاب 18/3

تتمة مجمع المصائب 39/3

تذكار الحزين 177/3

تذكرة الخواص من الأمة في خصائص الأئمة 184/3

تظلم الزهراء من إهراق دماء آل العباء 280/3

تعريف أحوال سادة الأنام النبي والأثني عشر الامام 21/3

تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان 446/3

تواريخ الأئمة 509/3

جارح العينين في مصيبة مولانا أبي عبدالله الحسين 19/4

جلاء العيون 88/4

حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار 231/5

خبر مولد علي عليه السلام 250/5

خصائص الأئمة 263/5

الخصائص الحسينية 265/5

الدرة البيضاء في نبذ من أحوال أصحاب الكساء 372/5

الدرة الغروية والتحفة الحسينية 378/5

ص: 86

الدمعة الساكبة في المصيبة الراتبة والمناقب الثاقبة والمثالب العائبة 455/5

الذريعة إلى حافظ الشريعة 26/6

ذكر النبي وأهل بيته عليهم السلام 29/6

روضة المحبين في أحوال أمير المؤمنين 256/6

رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار 261/6

رياض الأحزان وحدائق الأشجان 262/6

رياض المؤمنين 272/6

رياض المؤمنين في أحوال المعصومين 273/6

السبع المثاني ، الهروي 359/6

السفينة الجامعة 403/6

شرح أرجوزة في الامام علي عليه السلام 64/7

طوالع الأنوار في فضائل الأئمة الأطهار 378/8

عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر 82/9

الفوادح الحسينية والقوادح البينية 455/9

كشف الغمة في معرفة الأئمة 300/10

كنز الواعظين في أحوال الأئمة الطاهرين 384/10

لوائح اللوحين في أسرار شهادة الحسين 476/10

اللهوف على قتلى الطفوف 492/10

مثير الأحزان ومنير سبل الأشجان 48/11

مجالس الأحزان ، الواسطي 53/11

مجالس الأحزان ؟ 53/11

المجالس الحيدرية في التعزية الحسينية 54/11

مجمع المصائب في نوائب الأطائب 92/11

محرق الفؤاد 160/11

المستجاد من كتاب الارشاد 345/11

مصائب المعصومين عليهم السلام 400/11

مصاب المظلومين 402/11

مصابيح الأنوار في معرفة النبي والأئمة الأطهار 406/11

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول 464/11

معدن البكاء في مقتل سيد الشهداء 42/12

مفتاح البكاء في مصيبة خامس آل العباء 127/12

المفجعة 152/12

مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ، البكري 196/12

مقتل أمير المؤمنين عليه السلام العسكري الأوالي 197/12

مقتل الحسين عليه السلام ، الأزدي 197/12

مقتل الحسين عليه السلام ؟ 198/12 ، 199

مقرح القلوب ومجرح الأكباد 213/12

مناقب آل أبي طالب 307/12

مناقب أمير المؤمنين عليه السلام الخوارزمي 309/12 ،

المناقب في معرفة النجوم الثواقب 312/12

مناهل البكاء 331/12

منتخب تذكرة الخواص 345/12

منتخب الشقاه 352/12

المنتخب وجمع المراثى والخطب 367/12

مواليد ووفيات أهل البيت عليهم السلام 473/12

مهيج الأحزان ومثير الأشجان 500/12

مهيج القلوب في مصائب أهل الخطوب والكروب 502/12

مؤجج الأحزان في وفاة غريب خراسان 21/11

نخب المناقب لآل أبي طالب 51/13

ص: 87

نوحة الأحزان وصيحة الأشجان 165/13

نور العين في مشهد الحسين 175/13

واقعة الطف 278/13

وفاة الزهراء عليها السلام 346/13

الهداية 370/13

ينبوع الدموع 425/13

(سيرة نبوية )

الإبانة عن معجزات النبي 64/1

الأنوار ومفاتيح السرور والأفكار 325/2

إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون 276/2

أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب 288/2

توثيق عرى الايمان في تفضيل حبيب الرحمن 510/3

جواهر الأسرار ومعرفة آل النبي المختار 167/4

خلاصة سير سيد البشر 302/5

خوارق العادات في مولد سید السادات 332/5

الدر المنظم في مولد النبي المعظم 357/5

الدرر السنية في نظم السيرة الزكية 399/5

ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعده من الخلفا 5/6

سيرة النبي «صلّی الله علیه و آله» . الخلاطي 453/6

سيرة النبي « صلّی الله علیه و آله » . المطلبي 453/6

شرح شمائل النبي 314/7

شرح المواهب اللدنية 114/8

الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية 172/8

شمائل النبي « صلّی الله علیه و آله » 172/8

عدد غزوات النبي 37/9

القول المختصر من سيرة سيد البشر 170/10

مشارق الأنوار المضية في شرح الكواكب الدرية 369/11

المفاخر والخصائص 120/12

المنتق في سيرة المصطفى 375/12

المنح المكية في شرح الهمزية 389/12

المواهب اللدنية بالمنح المحمدية 476/12

مولد النبي 491/12

النجم الثاقب في أشرف المناقب 45/13

نظم المحاسن 114/13

نور العيون في تلخيص سير الأمين المأمون 176/13

( شعر )

الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة 61/1

الأبيات والمقطعات 79/1

الأربع عشريات ، رحمت الأصبهاني 404/1

الأرجوزة البطيخية 459/1

أرجوزة في المصائب 484/1

أشعار بني عمرو بن كلاب 55/2

إطراء الرضا 144/2

أنوار العقول من أشعار وصى الرسول 311/2

أوراق الذهب 347/2

البديعية 456/2

بشرى اللبيب بذكرى الحبيب 483/2

بهجة القمر في مدح خير البشر 516/2

بهجة المجالس ونزهة المجالس 516/2

ص: 88

تتمة المناقب 39/3

تحيات المعصومين 161/3

تخاميس قصيدة البردة 162/3

تخميس الروضة 166/3

تخميس قصائد 167/3

تخميس القصيدة الأزرية 167/3

تخميس قصيدة بانت سعاد 167/3

تخميس قصيدة البردة ، الأعرجي 168/3

تخميس قصيدة البردة ، الفيومي 168/3

تخميس قصيدة البردة ، المدني 168/3

تخميس القصيدة الرائية 169/3

تخميس قصيدة الرضا 169/3

تخميس قصيدة الفرزدق الميمية 170/3

تخميس لامية العجم 170/3

تخميس مقصورة ابن دريد 170/3

ترتيب ديوان أمير المؤمنين عليه السلام 200/3

ترجمة رباعيات الخيام 215/3

تسميط قصيدة البردة 250/3

تضمين خمسة أبواب من ألفية ابن مالك 278/3

تلك عشرة كاملة هندية 463/3

التوسل إلى المعصومين 523/3

جمهرة أشعار العرب 107/4

حرز الأقسام لدفع جميل البلايا والأسقام 124/5

حسام الاسلام 145/5

الحسيب النسيب للحسيب النسيب 149/5

الدرة اليتيمة 388/5

درر النحور في مدح الملك المنصور 410/5

دیوان 489/5

ديوان الأبله 462/5

دیوان ابن بابك 462/5

دیوان ابن الدار 462/5

دیوان ابن شدقم 463/5

ديوان ابن العربي 464/5

دیوان ابن عنين الدمشق 464/5

دیوان ابن الفارض 464/5

دیوان ابن المعتز 465/5

دیوان ابن نباتة 466/5

دیوان ابن النبيه 466/5

دیوان ابن النحاس 466/5

ديوان ابن هاني 467/5

ديوان أبي بكر الصوفي 467/5

ديوان أبي تمام 467/5

دیوان أبي تمام الطائي 468/5

ديوان أبي طالب 468/5

ديوان أبي العلاء المعري 469/5

ديوان أبي نؤاس 469/5

ديوان الأدب في أشعار العرب 470/5

ديوان الامام السجاد عليه السلام 470/5

دیوان امرئ القيس 471/5

ديوان أمير المؤمنين عليه السلام 471/5 472

ديوان البحتري 473/5

دیوان بحر العلوم 473/5

ص: 89

ديوان التلعفري 474/5

ديوان التلمساني 474/5

ديوان الجواهري البروجردي 474/5

ديوان الحاجري 475/5

ديوان الحر العاملي 475/5

دیوان حسان بن ثابت 475/5

ديوان الحضيني 475/5

ديوان الحلي 476/5

ديوان الحماسة 476/5

ديوان الحويزي 477/5

ديوان الخديجي 478/5

ديوان الخطي 478/5

ديوان الدمستاني ( الكبير ) 479/5

ديوان الراوندي 479/5

ديوان الرشتي 479/5

ديوان الرضي 480/5

ديوان الرفاء 480/5

دیوان زهير 480/5

ديوان صدر الدين الشيرازي 483/5

ديوان صفي الدين الحلي ( الكبير ) 483/5

دیوان الطغرانى 483/5

ديوان الطهراني 484/5

ديوان عمر بن أبي ربيعة 484/5

ديوان الغري 484/5

ديوان الكاشاني 485/5

ديوان الكرماني 485/5

ديوان المازندراني 485/5

ديوان المتنبي 486/5

دیوان مجنون العامري 487/5

ديوان المعمار 488/5

ديوان المنجكي 488/5

الديوان النبوي 489/5

رائقات الأشعار من مدائح النبي وأهل بيته الأطهار 37/6

الرد على القصيدة النزارية 95/6

الرسائل التسعة عشر 106/6

رشف المنهلين 179/6

روض الزهر في مناقب آل سيد البشر 220/6

الروض الفتيق الفائق ومؤنس الكتيب العاشق 221/6

الروضة الغنا في الدعاء بأسماء الله الحسنى 252/6

رياض الأزهار 264/6

الزاهرة 293/6

زهر الرياض ، رحمت الأصبهاني 333/6

السبع المثاني ، رحمت الأصبهاني 359/6

سقط الزند 407/6

شرح شافية أبي فراس في مناقب آل الرسول ومثالب بني العباس 295/7

شمس المدائح 177/8

الشمس المضية 177/8

الصادح والباغم والحازم والعازم 207/8

الصلوات العاليات 296/8

عقيدة الديانة 97/9

ص: 90

عين الجمع وجمع العين 173/9

الفحويات 302/9

فسوة الفصيل 345/9

قرة الناظر وأنيس المسافر 73/10

القصائد السبع المعلقات 77/10

القصائد العربية 77/10

القصائد العلويات السبع 77/10

قصائد نبوية 78/10

القصيدة الأزرية 88/10

القصيدة الاشكنوانية 89/10

قصيدة أمرئ القيس 89/10

قصيدة بانت سعاد 89/10

القصيدة التائية 90/10

القصيدة التائية الكبرى 91/10

القصيدة الجلجلوتية 92/10

القصيدة الخمرية 93/10

القصيدة الدالية 93/10

القصيدة الرائية 93/10

القصيدة الرائية في الحجة 94/10

القصيدة السريانية 94/10

القصيدة الطنطرانية 95/10

القصيدة العينية ( الورقائية ( 95/10

القصيدة الفريدة 96/10

قصيدة في الأسماء الحسنى 96/10

قصيدة في الامام الحجة 97/10

قصيدة في أهل البيت عليهم السلام 97/10

قصيدة في مدح السلطان محمد 98/10

قصيدة في مدح مظفر الدین شاه 99/10

القصيدة اللامية ، ارسطو برهان لشکر 99/10

القصيدة اللامية ؟ 100/10

القصيدة المسيحية 100/10

القصيدة المضرية 101/10

القصيدة المنفرجة 101/10

القصيدة الميمية 102/10

القصيدة الميمية الخالية من الألف 102/10

القصيدة الميمية ( قصيدة الفرزدق ) 102/10

القصيدة النجدية في مناقب أهل بيت خير البرية 103/10

القصيدة النزارية 104/10

القصيدة النونية لبستي 104/10

القصيدة الوجدية في الواردات النجدية 105/10

قصيدة الوعيظي الميمية 105/10

القصيدة الهائية 106/10

القصيدتان الشكوائية والتشكرية 106/10

الكواكب الدرية في مدح خير البرية 390/10

المتحف الأثري 40/11

مجمع القصائد 89/11

مجموعة الأدب ، فرهاد ميرزا القاجار 110/11

مجموعة شعرية، بدايع نگار التفريشي 117/11

مجموعة شعرية ، التبريزي 117/11

مجموعة شعرية ، الجواهري 114/11

مجموعة شعرية . الجيلاني القمي 113/11

ص: 91

مجموعة شعرية . الحسيني 116/11

مجموعة شعرية ، الخياباني 115/11

مجموعة شعرية ، الدشتي 114/11

مجموعة شعرية ، السيد محمد 115/11

مجموعة شعرية ، الشريف اليزدي 116/11

مجموعة شعرية ، النحوي 113/11

مجموعة شعرية ؟ 11 / 117 ، 118 ، 119 ، 120، 121 ، 122، 123، 124، 125، 126

مجموعة شعرية في الحسين عليه السلام 128/11

مجموعة شعرية (كتاب القصائد ) ؟ 127/11

مجموعة المراثي 137/11

محجة السالك وحجة الناسك 157/11

مختارات شعرية 177/11

المخمسات 236/11

مدائح الهادین 237/11

مدينة النفس في أشعار عنتر عبس 254/11

المراثي ، الامام علي بن أبي طالب عليه السلام 271/11

المرائي، الكرماني 272/11

مرائي اهل البيت عليهم السلام 272/11

مرثية بجی بای 280/11

المعشرات 66/12

المفاضلة بين الرضي والهروي 121/12

المقامة الحمامية 190/12

المقتطفات الشعرية 195/12

مقصورة ابن دريد 218/12

ملق السبيل 247/12

محدودة ابن دريد 251/12

المناجاة المرتضوية 278/12

منتخب ديوان المتنبي 350/12

المنتخب من الأشعار 361/12

المنظومة الإيرانية 399/12

مهج الأرواح 493/12

ناظمة الأحزان في الشكوى من الزمان 12/13

النجديات 44/13

نزهة العشاق ونهزة المشتاق 76/13

نظم المناقب 115/13

نغمة الأغاني في عشرة الاخوان المدني 117/13

النفحة القدسية لاتعاظ البرية 126/13

نقائض جرير والفرزدق 139/13

الوترية في مدح خير البرية 278/13

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسن 328/13

وصايا أمير المؤمنين إلى ابنه الحسين 329/13

هدية الهداة 408/13

(طب)

الأبدال ، الرازي 68/1

أحسن الأغراض في التشخيص ومعالجات الأمراض 335/1

إختلاف الدم 370/1

اختیارات تفاسیر فصول بقراط 378/1

الأدوية القلبية ، ابن سينا 399/1

الأدوية القلبية ، السمرقندي 399/1

ص: 92

الأدوية المركبة ( إقرابادین ) ، الرازي 400/1

الأدوية المركبة القلبية ، ابن سينا 400/1

الأدوية المفردة ، السمرقندي 400/1

الأدوية المفردة 400/12

الأرجوزة الحمامية 459/1

أرجوزة في الأسنان الأربعة 463/1

أرجوزة في التشريح 467/1

أرجوزة في الخواص 471/1

أرجوزة في الطب (1) ، ابن سينا 476/1

أرجوزة في الطب (2) ، ابن سينا 477/1

أرجوزة في الطب (3) ، ابن سينا 477/1

الإرشاد المصالح الأنفس والأجساد 519/1

الأسباب والعلامات ، الإيلاقي 538/1

الأسباب والعلامات ، السمرقندي 537/1

الأسباب والعلامات ؟ 538/1

أسرار النساء 18/2

أصول تركيب الأدوية 92/2

الأصول الشافية ، الدشتكي 101/2

الأصول في شرح الفصول 136/2

إظهار حكمة الله في خلق الانسان 147/2

أغذية المرضى 182/2

الأغذية والأشربة للأصحاء 183/2

الإفتراق والإتفاق في صنعة الترياق 188/2

الإقرابادين 203/2

الإقراباذين على ترتيب العلل 204/2

الإكليل 24/2

الأمراض 256/2

الإيضاح في أسرار النكاح 380/2

إيجاز الطراز 365/2

إيضاح محجة العلاج 385/2

الباه ، ابن سينا 397/2

الباد ؟ 1395/2

البثورات 403/2

بحر الجواهر 429/2

البحران 441/2

برء الساعة 458/2

بستان الأطباء وروضة الألباء 475/2

البول ، العبادي 512/2

البول ، القيرواني 511/2

البيان في أسرار الطب للعيان 535/2

تحصيل الصحة بالأسباب الستة الضرورية 90/3

التحفة السعدية 120/3

تحفة العروس ونزهة النفوس 129/3

تحفة المحب في صناعة الطب 139/3

التحفة الناصرية 142/3

تدارك الخطأ الواقع في التدبير الطبي 172/3

تدبير المسافرين 175/3

تذكرة أولى الألباب والجامع للعجب العجاب 182/3

تذكرة الكحالين 193/3

التذكرة الهادية والذخيرة الكافية 195/3

ترويح الأرواح من علل الأشباح 239/3

التشريح ، جالينوس 255/3

ص: 93

التشريح الحسيني 256/3

تشريح الأبدان 256/3

تشريح القلب 262/3

التصريف لمن عجز عن التأليف 277/3

تعليم المعالجات 308/3

تفسير منافع الأعضاء لجالينوس 386/3

تقاسيم العلل ( التقسيم والتشجير ) 394/3

تقدمة المعرفة 395/3

تقويم الأبدان في تدبير الانسان 423/3

تقويم الأدوية 423/3

تقويم الصحة 428/3

تلخيص التذكرة 448/3

التلويح إلى أسرار التنقيح 464/3

تنقيح المكنون من مباحث القانون 503/3

التوضيح في شرح التنقيح 530/3

توضيح القانون 530/3

الجامع في الأدوية المفردة 50/4

جامع المنافع البدنية 66/4

جواب اعتراض أبي الفرج اليمامي 121/4

جواب رسالة نجم الدين الكاتبي 123/4

جوامع العلاج 157/4

حاشية رسالة الكرماني في شرح عبارة من القانون 317/4

حاصل المسائل 51/5

الحاوي في الطب 53/5

الحاوي في علم التداوي 54/5

حدود الأمراض ، الأرزاني 113/5

حدود الأمراض ، الطبيب الكاشاني 113/5

الحرارة الغريزية وماهية المني 123/5

الحصاة المتولدة في الكلى 152/5

حفظ الصحة 157/5

حقائق أسرار الطب 168/5

حقائق الطب 173/5

حل الموجز 225/5

الحميات ، ابن سینا 235/5

الحميات ، الطبيب 236/5

الحميات ؟ 236/5

دستور الجلالي 422/5

دستور العلاج 423/5

دقائق العلاج 436/5

الذخيرة الخوارز مشاهية 14/6

الذخيرة في علم الطب 16/6

رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه 75/6

الرحمة في الطب والحكمة 79/6

الرسالة الخجندية 127/6

الرسالة الذهبية 128/6

رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب 177/6

زاد المسافر وقوت الحاضر 290/6

زاد المسير في علاج البواسير 291/6

زبدة الطب ، الحسيني الجرجاني 314/6

زبدة الطب ؟ 315/6

سياسة البدن 444/6

ص: 94

الشامل 14/7

شرح الأسباب والعلامات 70/7

شرح تقدمة المعرفة 140/7

شرح الرسالة البحرانية 261/7

شرح الرسالة الذهبية ، الطباطبائي الرضوي 264/7

شرح الرسالة الذهبية ، الموسوي الفخاري 264/7

شرح الصدر 337/7

شرح فصول أبقراط ، ابن النفيس 375/7

شرح فصول أبقراط ، الاسرائيلي 376/7

شرح فصول أبقراط ، البغدادي 375/7

شرح فصول أبقراط ، النيسابوري 374/7

شرح القانون ، الأملى 386/7

شرح القانون ، الجيلاني 386/7

شرح القانون ، الرازي 386/7

شرح القانون ، السلمي المغربي 385/7

شرح القانونچة ، الأسترابادي 387/7

شرح القانونية ، الخوني 388/7

شرح القانونية ؟ 388/7 ، 389

شرح الموجز في الطب ، البلبلي الايجي 114/8

شرح الموجز في الطب ، الكرماني 115/8

شفاء الآلام في طب أهل الاسلام 159/8

شفاء الأسقام ودواء الآلام 159/8

الصحائف المنظومة 218/8

الصدقية في شرح القبرية 251/8

صفة المومياء 259/8

صناعة الطب 299/8

الطب ؟ 344/8، 345، 346

طب الأئمة 346/8

الطب الكيمياوي ، براکلسوس 347/8

الطب الكيمياوي ؟ 348/8

طب النبي 349/8

علاج الأمراض 102/9

علامات الأمزجة 103/9

عيون الشفاء لازالة الأسقام والعناء 193/9

غاية الأمنيات في معرفة الحميات 203/9

الغنى والمنى 244/9

الفاخر في الطب 271/9

الفتح في التداوي من جميع الأمراض والشكاوي 284/9

الفحم 302/9

الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة 333/9

الفروق ، الخجندي 343/9

الفصول الإيلاقية 352/9

الفصول البديعة في أصول الطبيعة 352/9

فصول بقراط 352/9

فصول في الطب 358/9

الفوائد الرضوية في شرح الرسالة الذهبية 419/9

القانون 22/10

القانونچه 27/10

القراباذين 64/10

القواعد الطبية 147/10

القواعد العلائية 149/10

کاشف الأسرار 176/10

ص: 95

الكافي في الأدوية 214/10

كامل الصناعة 220/10

الكامل الكثير المنافع 224/10

كشف التلويح إلى أسرار التنقيح 282/10

الكناش الفاخر 360/10

الكناش المنصوري 361/10

الكنوز في كشف الأسرار والرموز 386/10

كيفية تركيب طبقات العين 399/10

المائة في صناعة الطب 7/11

ما لا يسع الطبيب جهله 16/11

ما يسأل عنه الطبيب العليل 19/11

المجربات 62/11

المجربات الطبية 63/11

مجمع المنافع البدنية 93/11

مجنة الطاعون والوباء 138/11

المختار من الطب الجمالي 175/11

مختصر في الطب 205/11

مدار الصناعة 241/11

مداواة وجع المفاصل 248/11

المركبات الشاهية 287/11

مسائل حنين 306/11

المعالجات الإيلاقية 10/12

معالجة الأمراض 11/12

معالجة حمى شطر الغب 13/12

المغني في شرح الموجز 92/12

مفتاح الطب 133/12

المفرح القوامي 153/12

المفردات 154/12

المفردات الطبية 157/12

مقالات في الطب 176/12

من لا يحضره الطبيب 253/12

منافع الأحباء في الطاعون والوباء 304/12

منافع الأعضاء 305/12

منافع الحيوان 305/12

منافع السكنجبين 306/12

منتخب مفتاح الطب 360/12

منظومة طبية 400/12

المنقذ من الهلكة في دفع مضار السمائم المهلكة 410/12

منهاج البيان فيما يستعمله الانسان 414/12

منهاج المتعلمين 426/12

الموجز في شرح القانون 478/12

الموجز في الطب 480/12

الميامر 502/12

النبض الكبير 22/13

نتائج الحكمة في كشف الغمة 27/13

نزهة الأذهان ( فصول بقراط ) 67/13

النزهة الزهية في أحكام الحمام الشرعية والطبية 74/13

النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة النصوص في الطب 100/13

الوجيزة ، الهمذاني 293/13

وصايا الحكماء 330/13

ص: 96

الهندباء 409/13

( طبيعي )

إبطال الحركة في مقولة من أفراد المقولة 73/1

استضاءة النور ( الجو ) 563/1

أشكال الميزان 58/2

إنطباع الأشباح في العين 280/2

إنعكاس الشعاعات وانعطافها 280/2

تحرير المناظر لأقليدس 85/3

تقويم الخطأ في المناظر 427/3

تكون الحيوان 441/3

تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر 503/3

الحراقات 124/5

حل مشکلات رسالة ابن سينا 223/5

حياة الحيوان 239/5

ذیل رسالة موضع النار 34/6

المناظر 297/12

موضع النار 488/12

المولدات 492/12

نزهة النفوس والأفكار في خواص الحيوان والنبات والأشجار 84/13

وقوع الحركة في آن واحد 359/13

(عرفان )

أذكار القلوب 402/1

أسرار الزكاة والصوم والحج 11/2

إيضاح الرموز 375/2

بيان الأسفار الأربعة ، الزنجاني 529/2

بيان الأسفار الأربعة ، القمشه اي 529/2

التحصين وصفات العارفين 93/3

تحقيق المعرفة 155/3

التطبيق 278/3

التلفيق بين الحديثين 462/3

تهذيب النفس 563/3

الجسد والجسدين 78/4

حاشية قرة العيون 436/4

حصول العلم والحكمة 155/5

خلوتية ( الخلوات ) 327/5

رياضات السالكين في التقرب إلى مولى المحبين والعاشقين 285/6

السير والسلوك ، البيدآبادي 450/6

السير والسلوك (2) ، الحسيني الرشتي 447/6

السير والسلوك (4) ، الحسيني الرشتي 449/6

السير والسلوك (5) ، الحسيني الرشتي 449/6

السير والسلوك ، الحسيني الرشتي 449/6

السير والسلوك ، الخوئيني 446/6

شرح عينان عينان لم يكتبها قلم » 362/7

طريق النجاة 367/8

طريقة الرياضة 370/8

العبادة الحقيقية 10/9

الفناء في الله والبقاء بالله 397/9

الفوائد الشريفة والقواعد المنيفة 424/9

ص: 97

قرة العيون في أعز الفنون 71/10

كتاب في العرفان 249/10

كلمات غروية 352/10

الكلمات المخزونة 352/10

كيفية الارتقاء إلى حظيرة القدس 399/10

محاسبة النفس 140/11

محاسبة النفس اللوامة وتنبيه الروح النوّامة 141/11

مصفاة الأشباح ومجلاة الأرواح 458/11

معرفة الحكمتين 57/12

مقامات الظاهر والباطن 187/12

المقامات العلية 188/12

مقامات النجاة 189/12

منهاج الولاية 431/12

مهيج الأشواق 501/12

(عروض )

أداء المفروض من شرح أرجوزة العروض 385/1

أرجوزة في العروض 478/1

بحور الشعر 442/2

تلخيص العروض 452/3

تيسير الدافع للداهية في تحصيل علمي العروض والقافية

جبير الحرير بعون الملك القدير 75/4

الجواهر السنية في شرح الخزرجية 171/4

حلّ مشكلات المختصر 223/5

حل المعضلات 224/5

الرامزة 41/6

رشحات الفيوض في علم العروض 177/6

رفع حاجب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة 196/6

شرح أبيات في العروض 51/7

شرح تحفه شاهدی 127/7

شرح الرامزة ، الشريف الأندلسي 257/7

شرح الرامزة ؟ 258/7

شرح عروض الأندلسي 348/7

شرح عروض السنوي 348/7

العروض ، الحسيني الهروي 59/9

العروض ؟ 59/9، 60

علل الأعاريض 104/9

الكافي في علمي العروض والقوافي 214/10

الكافية ؟ 217/10

كشف الغموض في شرح الطف العروض 302/10

كشف الغموض في شرح العروض 303/10

المرموزة الحسنية 288/11

مفاتيح العروض 111/12

المقدمة في العروض والقوافي 205/12

منظومة في العروض ، عبدالباقي 402/12

منظومة في العروض ؟ 403/12

ميزان النفوض في علم العروض 514/12

نزهة الأبصار في أوزان الأشعار 66/13

نظم القوافي 113/13

ص: 98

(عقائد )

آكام المرجان في أحكام الجان 47/1

الإبانة عن المماثلة في الاستدلال لإثبات النبوة والامامة 64/1

الأبحاث في تقويم الأحداث 66/1

إبطال مذهب الدهريين 75/1

أبهى الدرر في تكملة عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر 79/1

إثبات تقرير الامام 87/1

إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم 90/1

إثبات عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام 91/1

إثبات المعاد الجسماني 94/1

إثبات الواجب ، التختي 103/1

إثبات وجود الأنبياء والأولياء في قبورهم ، الكاظمي 119/1

إثبات الوصية ، المسعودي 121/1

إثبات الولاية ؟ 122/1

أجلة التأييد في شرح أدلة التوحيد 185/1

الأجوبة السنية في رد شبه الزيدية 193/1

احتجاج المخالفين على إمامة أمير المؤمنين 333/1

إحقاق الحق وإزهاق الباطل 336/1

أحكام أهل الآخرة . الشريف المرتضى 342/1

الأحكام الدينية . الشيرواني 346/1

أحوال الأموات 358/1

أخبار الطينة 366/1

إختلاف العالمين 371/1

الأربعون مجلساً ، البارفروشي 442/1

الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين 445/1

ارتشاف الصافي من سلاف الشافي 447/1

أرجوزة في الامامة ، ابن حميدان 466/1

أرجوزة في الامامة ، أحمد آغا 465/1

أرجوزة في التوحيد 469/1

إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد 514/1

إرشاد المتحيرين في أمر الدين 520/1

إزهاق الباطل 529/1

أساس التأويل 531/1

استخراج أسماء الأغمة 550/1

الاستغاثة في بدع الثلاثة 564/1

إستقصاء النظر في البحث عن القضاء والقدر 567/1

الاستنصار في النص على الأئمة الأطهار 568/1

الاستيفاء 570/1

أسرار الأئمة 7/2

أسرار الامامة 8/2

أسقام الأطفال 33/2

الاسلام والايمان 34/2

أصول الاسلام والايمان 88/2

الأصول الاعتقادية ؟ 91/2

أصول الايمان 91/2

أصول الدين ، الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام 5/2

أصول الدين ، أحمد بن على محمد 94/2

أصول الدين 99/22

ص: 99

أصول العقائد ، شریعتمدار 102/2

أصول العقائد الدينية ، الفيض الكاشاني 102/2

أصول المعارف 138/2

أصول المعارف الدينية 138/2

الأصول المهمة 139/2

إطلاق الخالق والرازق على الأئمة مجاز 145/2

إظهار الحق 147/2

الاعتقادات ، ابن خفيف الشيرازي 152/2

الاعتقادات ، ابن شدقم 149/2

الاعتقادات ، ابن العربي 155/2

الاعتقادات ، الإيجي 149/2

الاعتقادات ، البهائي 151/2

الاعتقادات ، الحنفي 160/2

الاعتقادات ، الداري 149/2

الاعتقادات ، الركيني 150/2

الاعتقادات ، الشهيد الأول 157/2

الاعتقادات ، الشهيد الثاني 148/2

الاعتقادات ، الشيخ الصدوق 153/2

الاعتقادات ، الطوسي 156/2

الاعتقادات ، القائني 156/2

الاعتقادات ، الكركي 150/2

الاعتقادات ، المجلسي 158/2

الاعتقادات ، ميرسيد علي الهمذاني 151/2

الاعتقادات ؟ 160 ، 161، 162

الاعتقادات الحقة ، المجتهد الكركي 163/2

الإفاضات الرضوية 186/2

أفضل الأنبياء 192/2

أفضلية الأئمة على الأنبياء ، ابن خالد الحلي 193/2

أفضلية بعض الأئمة على بعض الأحسانى 193/2

الإقتصاد في معرفة المبدأ والمعاد 200/2

الإقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد 201/2

أقسام المولى 206/2

أقل ما يجب على المكلفين 208/2

إلزام النواصب 223/2

إلزام النواصب بأمامة علي بن أبي طالب 224/2

ألفاظ توجب الكفر 226/2

الألفين الفارق بين الصدق والمين 234/2

أم البراهين 2/ 239

الامام الثاني عشر 246/2

الإمامة ، الرشتي 248/2

الإمامة ، الشرواني 249/2

الإمامة ، الطوسي 248/2

الإمامة ؟ 2500249/2

امتناع سهو النبي والأئمة عليهم السلام 253/2

إمكان رفع درجة النبي 258/2

أنباء الأنبياء في حياة الأنبياء 264/2

الإنصاف في الانتصاف لأهل الحق من أهل الإسراف 278/2

الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية 290/2

أنوار الهدى في تحقيق البدا 326/2

أنوار الهداية ، ابن أبي جمهور 326/2

أنيس الأبرار في مباحث الجنة والنار 331/2

ص: 100

أوائل المقالات في المذاهب المختارات 344/2

أوصاف أهل العصمة 355/2

أول من أنشأ مذهب الرفض 359/2

أهل السنة والجماعة 360/2

الإهليلجة 360/2

أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور 362/2

الإيضاح ، ابن شاذان 369/2

إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل 374/2

الايضاح واليقين في الرد على كشف اليقين 388/2

الإيقافية عن الداني والمديونية 391/2

إيمان أبي طالب 392/2

الإيمان والكفر (1) ، الأحساني 394/2

الإيمان والكفر (2) ، الأحسائي 394/2

البارقة الحيدرية في نقض ما أبرمته الكشفية 402/2

بحر الهداية 441/2

بدء الأمالي 443/2

البداء ، الكاشاني 444/2

بداية العقول 447/2

بداية المعرفة 448/2

البراهين الساباطية فيما تستقيم به دعائم الملة المحمدية 459/2

البرهان في التكليف والبيان 467/2

برهان المسلمين 471/2

برهان النبوة 472/2

البرهان اليقين على فساد إيمان المشاقين 472/2

بستان الرازي 475/2

بشارات الشيعة 478/2

بشارة الشيعة 481/2

بقاء جسد الأئمة في قبورهم 499/2

البوارق الحيدرية 509/2

البوارق اللامعة 510/2

بيان الاشكال فيها حكي عن المهدي من الأقوال 530/2

بيان الحق 531/2

بيان عقائد أهل السنة والجماعة 534/2

بیان مراد الأحسانى 537/2

بيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود 538/2

بيضة البيضاء 541/2

البينة ، الكرماني 546/2

تاج العقائد ومعدن الفوائد 6/3

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة 14/3

التبري من المخالفين 19/3

تبصرة الإخوان في بيان أكبرية القرآن 20/3

التثبيت عند التبييت ( فتنة المقبور) 41/3

تحفة الاخوان في تقوية الايمان 99/3

تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب 102/3

تحفة الأصحاب في معرفة رب الأرباب 104/3

تحفة الأصول 105/3

تحفة الخلان في تحقيق الكفر والايمان 112/3

تحفة الغري 134/3

تحقيق «إن إبليس كان من الجن أو الملائكة » 147/3

التحميدات 161/3

ص: 101

تخفيف العذاب عن الكفار بحسناتهم 165/3

ترجمة هداية المسترشدين 234/3

التشريف بتعريف وقت التكليف 264/3

تصحيح اعتقاد الامامية 268/3

التصريح بالمذهب الصحيح 271/3

التعجب من أغلاط العامة في مسألة الامامة 287/3

تعديل الأوج والحضيض في نفي الجبر والتفويض 288/3

تعيين الثقل الأكبر 309/3

تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة 313/3

تفريج الكروب وتكفير الذنوب 314/3

تفسير « لا إله إلا الله » 385/3

تفضيح المخالف الناصب في إمامة على بن أبي طالب عليه السلام 389/3

تفضيل الأنبياء على الملائكة 390/3

تفضيل البشر على الملائكة 391/3

تفضيل علي على الأمة 392/3

التفقه في الدين 393/3

تلخيص الشافي 449/3

تلخيص المقال 460/3

تنبيه أولى الألباب على تنزيه ورثة الكتاب 479/3

التنبيه بالمعلوم من البرهان على تنزيه المعصوم من السهو والنسيان 479/3

تنبيه الغافلين على مغالط المتوهمين 483/3

التنبيه والتحذير من أسباب الردة والتكفير 486/3

تنبيه الهادي والمستهدي 487/3

تنزيه الأنبياء والأئمة 493/3

توجیه مناظرة المفيد 511/3

التوحيد ، الجعني 518/3

التوحيد ، الدماوندي 512/3

التوحيد ، الغماري 514/3

التوحيد ، المراغي 512/3

التوحيد ؟ 520/3

التوحيد عند العارفين والمحققين 521/3

التوحيد المحمدي 521/3

التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور 525/3

ثمرات النظر في علم الأثر 13/4

الجامع الصفوي 45/4

جزاء الأعمال 78/4

الجمع بين كلام النبي والوصي وبين آيتين 97/4

الجنة والنار ، الأحساني 119/4

جواب إيرادات على الأحسائي 122/4

جواب سؤال السيد سبحان علي 125/4

جواب سؤال السيد شريف 126/4

جواب سؤال السيد نجيب الدين 127/4

جواب سؤال الشيخ عبدالله 127/4

جواب مسألة في الغيبة 134/4

جواز دخول ولد الزنا الجنة 147/4

جوامع الكلم ، الكرماني 163/4

حاشية تحفة الأصول 252/4

حاشية حاشية الخيالي على شرح عقائد النسفي 289/4

حاشية حاشية شرح عقائد النسفي 299/4

ص: 102

حاشية شرح عقائد العضدي للدواني الكردي 385/4

حاشية شرح عقائد العضدي للدواني ، الوابكي 385/4

حاشية شرح عقائد النسفي ، ابن عربشاه 386/4

حاشية شرح عقائد النسفي ، الأزنيق 386/4

حاشية شرح عقائد النسفي ؟ 387/4

الحاوي في الإمامة 53/5

الحبل المتين في بيان ضرورات أحكام الدين 58/5

حجة الامامية 67/5

الحجة البالغة 68/5

حجة الشيعة في تقوية مذهب الامامية الجعفرية 70/5

الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب 70/5

حد بقاء الجنة والنار 91/5

حدائق الأصول ، الكرباسي 92/5

حرز الحواس من وسوسة الخناس 128/5

الحسنية 149/5

الحق المبين في كيفية التفقه في الدين 161/5

حق اليقين في إثبات نبوة سيد المرسلين 163/5

حق اليقين في معرفة أصول الدين 163/5

حقائق الايمان 170/5

حقيقة الايمان 176/5

حقيقة الإيمان والكفر 177/5

حقيقة المعراج الجسماني 183/5

حول الجزيرة الخضراء 237/5

حياة الانسان 239/5

الخانقاه 248/5

خبر مارية القبطية 249/5

خلق العالم 322/5

خلق القرآن ؟ 323.322/5

خلق الكافر 323/5

خلود أهل الجنة والنار 327/5

خلود الكفار في النار 327/5

خير الكلام في تحقيق وجوب عصمة الامام 344/5

دامغ الباطل وحتف المناضل 349/5

الدر المخزون 351/5

الدر النضيد في سر التوحيد 358/5

الدر النفيس من رسالة إبليس 360/5

الدرة البيضاء في تحقيق معنى البداء 370/5

الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة 383/5

درر الأسرار في تعداد فرق أمة النبي المختار 391/5

الدرر الغيبية 400/5

دروس العارفين المقتبسة من إشراق أنوار اليقين 418/5

دعائم الدين وكشف الريبة في إثبات الكرة والرجعة 429/5

دفع المناواة عن التفضيل والمساواة 433/5

دلالة العقل على النبوة والولاية الخاصة 450/5

الدليل على وجود الامام المنتظر 451/5

دليل الهدى 453/5

ذخيرة الايمان 13/6

ذم المعاندين للحق 33/6

الرأس باشية 40/6

الرجعة ، ابن طوق 72/6

الرجعة ، الأحساني 73/6

ص: 103

رجوم الشياطين 76/6

رد اعتراضات الزيدية 80/6

رد الرسالة الشاتمة 82/6

رد الروافض 83/6

الرد على ابن الحام 84/6

الرد على بعض المعاندين 87/6

الرد على البهائية 88/6

الرد على الرادين على الأحساني 90/6

الردّ على ردّ الشيخية 89/6

الرد على الزنجاني 90/6

الرد على الزيدية 91/6

الرد على الشيخية 92/6

الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد 96/6

الرد على المعترض 97/6

رد مدعي النيابة للحجة 99/6

رسائل المشعشعي 110/6

الرسالة الاعتقادية في الأمور المعادية 113/6

رسالة إلى اليزدي 117/6

الرسالة التهليلية 120/6

الرسالة الحملية 125/6

الرسالة السلطانية الأحمدية في إثبات العصمة النبوية المحمدية 132/6

الرسالة الفوزية 147/6

الرسالة القدسية في المعارف الالهية 153/6

الرسالة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة 157/6

الرسالة اللعنية 157/6

الرسالة الوجهية 167/6

رسالة يوحنا الذمي 170/6

رفع الالتباس عن أحكام الناس 194/6

رفع الخصائص عن طلاب الخصائص 196/6

رفع الصوت بذبح الموت 197/6

رفع القلم في بعض الأعياد 197/6

الرق المنشور لبيان معراج نبينا المنصور 198/6

روح الاسلام والايمان في معرفة الامام وتفضيله على القرآن 207/6

روضات الجنان في إكمال الايمان 226/6

روضة العرفا ودوحة العلما في شرح الأسماء الحسنى گلستانه 250/6

زبدة الأفكار 302/6

زبدة الكشف والكرامة في معرفة الامامة 318/6

الزهر الزاهر في الدلالة على قدرة العزيز القاهر 335/6

السائح الغيبي 353/6

سبب تسمية الأئمة بأم الكتاب 355/6

سبب طول غيبة الامام 356/6

السبب في التكليف مع العلم بالخلاف 357/6

سبل السلام 361/6

سر الأبرار 371/6

سر جعل الأئمة من ذرية الحسين 375/6

السراج الوهاج في تنقيح معنى الدين والملة والمنهاج 393/6

سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان 396/6

ص: 104

السرور والفرح 398/6

سلاح الحازم لدفع الظالم 411/6

سلاسل الحديد في تقييد أهل التقليد 414/6

السلسلة الطولية 419/6

السهام المارقة من أغراض الزنادقة 438/6

السهم الصائب في نحر القول الكاذب 440/6

سهو النبي 441/6

السيف المسلول لجهاد أعداء الرسول 454/6

شجرة طوبى 21/7

شذور الذهب في معرفة المذهب 27/7

شرح أجوبة ابن فارس 57/7

شرح اعتقادات الصدوق 79/7

شرح أم البراهين ، التلمساني 93/7

شرح أم البراهين (1) ، الحسني السنوسي 94/7

شرح أم البراهين (2) ، الحسني السنوسي 94/7

شرح أم البراهين ، الهدهدي 93/7

شرح أم البراهين ؟ 95/7

شرح أنوار اليقين في إمامة أمير المؤمنين 99/7

شرح بدء الأمالي ، المنثني 107/7

شرح بدء الأمالي ؟ 107/7

شرح تقدمة تقويم الايمان 139/7

شرح حديث تمثيل علي بسورة التوحيد 168/7

شرح حديث خلق الأسماء 174/7

شرح حدیث مناظرة الزنديق 197/7

شرح حديث «من مات وهو لا يعرف إمام زمانه » 197/V

شرح حياة القلوب 212/7

شرح الخطبة التوحيدية 214/7

شرح رسالة الألفاظ التي يكفر بها القائل 260/7

شرح رسالة العلم ، الطوسي 268/7

شرح عقائد العضدي ، الدواني 349/7

شرح عقائد العضدي ؟ 350/7

شرح عقائد النسفي التفتازاني 351/7

شرح الفقه الأكبر ، الخاطر 378/7

شرح الفقه الأكبر ، المغنيساوي 379/7

شرح القصص الحق 391/7

شرح قصيدة يقول العبد ، الخليل بن العلاء 414/7

شرح قصيدة يقول العبد ؟ 414/7

شرح كلمة « لا إله إلا الله » ، حنفي زاده 39/8

شرح كلمة « لا إله إلا الله » ، الدواني 39/8

شرح كلمة « لا إله إلا الله » ، القاري 38/8

شرح منام الشيخ 104/8

شرح وصية أبي حنيفة 132/8

شرح وصية الامام الرضا عليه السلام 133/8

الشفا بتعريف حقوق المصطف 160/8

شفاء الصدور 162/8

الشمس الضاحية في إزاحة الشبهات الواهية 175/8

الشمس المنيرة لتنوير البصيرة 180/8

الشهاب الثاقب ، النقوي 200/8

الشهاب الثاقب في تخطئة اليزيدي الناصب 202/8

الشهاب المبين في طرد الشياطين عن أفق الدين 204/8

ص: 105

الشهب القابوس المكرم والأبواب القاموس المعظم 206/8

الصراط الحميد إلى تحفة المريد 251/8

الصراط المستقيم إلى مستحق التقديم 252/8

الصوارم المهرقة في ردّ الصواعق المحرقة 303/8

ضرورة وجود الامام 323/8

ضروریات الدین 323/8

ضوء المعالي لبدء الأمالي 328/8

ضياء الأتقياء 334/8

الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف 354/8

طريق الارشاد إلى فساد إمامة أهل الفساد 364/8

الظن في أصول الدين 392/8

العجالة في ردّ مؤلف الرسالة 17/9

عدم جواز السهو على النبي 42/9

العذاب الواصب على الجاحد والناصب 48/9

العروة الوثق في إمامة أئمة الهدى 56/9

عصمة الأئمة عليهم السلام ، المازندراني 67/9

عصمة الأئمة عليهم السلام ؟ 67/9

عصمة الأنبياء 68/9

عصمة الحجج 68/9

عصمة المعصومين عليهم السلام 69/9

عصمة الملائكة 70/9

العصمة والرجعة 70/9

العقائد 75/9

العقائد الجعفرية في إثبات مذهب الاثنى عشرية 75/9

العقيدة 97/9

عقيدة المجوس في مبدأ الخلقة 98/9

عكوس ملكية وشموس فلكية 100/9

علم الامام عليه السلام ، البيد آبادي 111/9

علم الامام عليه السلام . الكرماني 111/9

علم الباري تعالى الحسيني القزويني 112/9

علم الباري تعالى الحسيني الكاشاني 112/9

علم الباري تعالى ، الرضوي القمي 112/9

العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشائخ 116/9

علم الله تعالى ، أحمد الأحساني 117/9

علم الله تعالى ، علي نقي الأحساني 119/9

علم الله تعالى ، المرندي 119/9

علم النبي بالمعلومات الإنية 124/9

علم النبي والآل وما يختص علمه بالله تعالى 125/9

علم اليقين في أصول الدين 127/9

العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار 137/9

عمدة النظر في عصمة الأئمة الاثني عشر ببراهين العقل والكتاب والأثر 139/9

عموم التكليف 151/9

غايات اللطائف ( غاية الكثائف واللطائف ) 202/9

غاية البيان في تحقيق الايمان 206/9

غاية المراد في بيان المعاد 215/9

غاية المطلوب في معرفة الواجب والمندوب 222/9

الغيبة ، الشريف المرتضى 257/9

الغيبة ، الشفتي 256/9

الغيبة ، الشيباني 258/9

ص: 106

الغيبة ، الطوسي 260/9

الفرائد الرضوية 314/9

فرائد العقائد 317/9

الفرق الاسلامية ؟ 329/9 ، 330

فرق الشيعة 339/9

فرق الفرق 340/9

الفرقة الناجية 341/9

الفصول 350/9

الفصول العشرة 354/9

الفصول المختارة من العيون والمحاسن 359/9

الفطرة السليمة والطريقة المستقيمة 378/9

الفوائد 400/9

الفوائد الاعتقادية 404/9

الفوائد السبع ( 2 ) ، الكرماني 422/9

الفوائد النورية في الجواب عن الرسالة اللاهورية 453/9

فواكه المتعلمين 459/9

الفوز والبشرى في الدنيا والأخرى 460/9

قتال النصاب 39/10

القرآن محك للايمان والكفر 59/10

قصبة الياقوت النابتة في أجمة اللاهوت 80/10

قصة المعراج 82/10

القصيدة النونية في العقائد 104/10

القول السديد في منع خلف الوعيد 166/10

القول الشارح والحجة فيما ورد عمن هو على العباد حجة 166/10

القول المبين في تحرير مسألة التكوين 169/10

كاشف الغياهب في إبطال سائر المذاهب 178/10

كاشف الفرق في بيان عقائد الشعب الباطلة والحق 179/10

الكافي ، الحلبي 185/10

كتاب في الامامة 247/10

كتاب يوحنا الذمي 254/10

كشف التعمية في حكم التسمية 281/10

كشف الحقائق في حل الدقائق 285/10

كشف الشبهات في توحيد رب الأرض والسماوات (كشف الشبهة ) 292/10

كشف الغطاء ؟ 296/10

كشف اليقين في مودة المتقين وشنآن الفاسقين 324/10

الكشكول فيما جرى لآل الرسول 328/10

كفاية الطالبين ، ابن المتوج 334/10

كلام المهدي 345/10

الكلمات الطريفة 349/10

الكلمات المكنونة 353/10

كنز الأسرار ولواقع الأفكار 363/10

كنز الرموز 370/10

كنز الشيعة لحذف حرف الشنيعة 371/10

اللآلي ، الفيض 413/10

اللآلي المنتظمة والدرر الثمينة 420/10

لآلي الولاية 420/10

لباب الأربعين في أصول الدين 436/10

لزوم وجود النقباء والأوتاد والأبدال 447/10

ص: 107

لسان المعقول في نظم بداية العقول 452/10

لطائف العالمين وتحائف العالمين 455/10

لفظ المرجان في أحكام الجان 461/10

لمح البصر 464/10

لمعات الأنوار الذهبية الالهية 466/10

لمعات أنوار الهداية والرشاد في المبدأ والمعاد 467/10

لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسرار الحميد 483/10

اللوامع الحسينية 486/10

ماء الحياة 5/11

المبدأ 1/11

المتولي لغسل الامام 45/11

المجالس المؤيدية 56/11

مخزن الأسرار 234/11

المخلدون في النار 236/11

مدارج الملهمات 240/11

مرآة الآخرة 256/11

مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا 301/11

المسائل الباحثة عن معاني الأقوال الحادثة 304/11

مسائل خمس اعتقادية 307/11

مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين 371/11

المشرب الوردي في مذهب المهدي 384/11

مشكاة الحكمة ومصباح العرفان 389/11

مصائب النواصب 400/11

مصباح الأخبار ومن عمل بما فيه أمن من عذاب النار 423/11

المصباح الباهر في إثبات نبوة نبينا الطاهر 428/11

المطاعن البكرية والمثالب العمرية من طريق العثمانية 463/11

مطالع النور السني المنبي عن طهارة نسب النبي العربي 476/11

مطلع البدرين في من يؤتى له أجرين 479/11

المعاد ، علي نقي الأحساني 493/11

المعاد ، الكرباسي 493/11

المعاد الجسماني، الحسيني الرشتي 495/11

المعاد والتوبة 496/11

معارج الأصول 504/11

المعارف ، الفيض الكاشاني 6/12

معارف الحقائق 7/12

معاصم الهدى والاصابة في تفضيل علي على الصحابة 9/12

المعراج الأحسائي 44/12

المعراج، الحسيني الرشتي 44/12

المعراج الرضوي 45/12

معراج التوحيد والدر الفريد 47/12

المعرفة 50/12

معرفة الله تعالى بالدليل 54/12

معنى التفويض 68/12

معنى المولى ، الشيخ المفيد 74/12

معنى المولى ، محمد بن موسی 74/12

معنى الناصبي 75/12

المعيار والموازنة 77/12

ص: 108

المفاوضات ، الشيعي 121/12

المفصح في الامامة 158/12

المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى 214/12

المقنع في الغيبة 221/12

ملحق الاحتجاج على أهل اللجاج 239/12

الملل والنحل 249/12

مناظرات مع ابن الآلوسي 297/12

مناظرة ابن بابويه 298/12

مناظرة أبي الهذيل 298/12

مناظرة أبي الهذيل مع علوي 299/12

مناظرة ركن الدولة مع الشيخ الصدوق 299/12

مناظرة الشاري و الشاعي 300/12

المناظرة المأمونية 300/12

مناظرة المجنون مع الفقيه 301/12

مناظرة مع بعض علماء حلب 301/12

مناظرة مع بعض علماء العامة 302/12

مناظرة مع علماء اليهود 302/12

مناظرة مع الفاضل الهروي 303/12

مناقب الأئمة 308/12

مناهج الموحدين 327/12

منتخب العقائد 354/12

منتخب العهدين 355/12

منتخب الملل والنحل للشهرستاني 361/12

المنتخب من الصواعق المحرقة 364/12

المنتزع الأول من أقوال الأئمة 369/12

المنتزع الثاني من أقوال الأئمة 370/12

المنتزع من كتب الامام المنصور 371/12

منظومة في العقائد ، مير علام 404/12

منظومة في العقائد ؟ 404/12

المنع من تفضيل الأنبياء على الملائكة 407/12

منهاج البصيرة واليقين ومصباح المعرفة في الدين 413/12

منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين 414/12

منهاج النجاة 428/12

منهج الرشاد في معرفة المعاد 439/12

منهج الرشاد لمن أراد السداد 439/12

المنهج القويم في تسليم التقديم 445/12

المنية والأمل في الملل والنحل 458/12

مواقع الالهام من نفحات الفضل والانعام 472/12

میزان الحق ، البهبهاني 507/12

ميزان القيامة 511/12

ميزة الفرقة الناجية عن غيرهم 515/12

الناقور 17/13

النبوة 22/13

النبوة الخاصة والولاية الخاصة 23/13

نثار اللباب في تقبيل التراب 31/13

نجاة والدي الرسول 41/13

النجاح الجامع لأسرار الفوز والصلاح 42/13

نجم الولاية لمن أراد الهداية 47/13

نخبة الارشاد إلى تحصيل الزاد ليوم المعاد 54/13

النص على علي عليه السلام 93/13

النصيحة القاضية لقابلها بالعيشة الراضية 101/13

ص: 109

نظم البرهان و سمط الايمان 108/13

نظم عقائد النسفي 111/13

نظم الفرائد في تهذيب العقائد 112/13

نعيم الأبرار وجحيم الفجار 116/13

نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت 121/13

نفيس الرياض لإعدام الأمراض 139/13

نقد أجوبة المسائل 141/13

نقطة المعارف والعلوم وحقيقة المشاعر والفهوم 147/13

النكت الاعتقادية 151/13

النكت البديعة في تحقيق الشيعة 153/13

نواقض الروافض ، الأعور الواسطي 164/13

نواقض الروافض ، البرزنجي 163/13

نواقض الروافض ، الحسيني الشريفي 163/13

نور الأنوار في إثبات إمامة الأئمة الأطهار 167/13

نور العيون 176/13

النور في الامام المستور 177/13

نور القبور وسرور يوم النشور 178/13

نهاية الإكمال فيما به تقبل الأعمال 188/13

نهاية التنويه في إزهاق التمويه 193/13

نهج الايمان 212/13

نهج الحق وكشف الصدق 224/13

نهج المحجة 227/13

وافية المؤمنين في تحقيق رجعة الأئمة المعصومين 276/13

الوريقات 310/13

وصية الامام أبي حنيفة 338/13

الهدايا 370/13

هداية الفؤاد إلى نبذ من أحوال المعاد 390/13

الهداية لمن أراد تحقيق الحق من ذوي الألباب 392/13

هداية المسترشدين 396/13

هداية من العباد 399/13

هدية الريب في ردّ أهل العيب والريب 402/13

هدية النملة المرجع الملة 407/13

اليوسفية 429/13

(علم الكف )

فراسة الكف 325/9

(علوم الحديث )

إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد 522/1

أسند عنه 42/2

إصطلاحات المحدثين 71/2

تزكية الراوي 239/3

حاشية عالي الرتبة شرح نظم النخبة 410/4

حاشية نزهة النظر في شرح نخبة الفكر 43/5

دراية الحديث الحسيني 362/5

دراية الحديث ، الدربندي 361/5

دراية الحديث ، الدشتكي 363/5

دراية الحديث ، شبر الكاظمي 363/5

دراية الحديث ، النوري 364/5

دراية الحديث ؟ 364/5 ، 365

فتح الباقي بشرح ألفية العراقي 281/9

فتح المغيث بشرح ألفية الحديث 288/9

ص: 110

الكفاية في علم الدراية 338/10

نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر 59/13

نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر 83/13

الهدية المكية 406/13

اليواقيت والدرر في شرح نزهة النظر 428/13

(علوم غریبه )

الأخبار الغيبية 366/1

استخراج الخفايا من آيتين 551/1

أسرار الحروف (1) ابن العربي 9/2

أسرار الحروف (2) ابن العربي 10/2

أسرار الحروف ؟ 10/2

أسرار النقطة ، الرشتي 20/2

التكعيب والزيارج 433/3

الجداول العثمانية 77/4

الحروف ؟ 137/5

الحروف ( سر الله الأعظم ) ؟ 138/5

الحروف و النقط 138/5

الحياض المترعة في وفق الأربعة في الأربعة 244/5

خواص أشكال الأعداد 334/5

خواص الأعداد 334/5

خواص الحروف والأعداد 336/5

الدر المكنون والجوهر المصون 353/5

الدر المنظم في السر الأعظم 356/5

درة الغواص وكنز الاختصاص في معرفة علم الخواص 381/5

الذخيرة الاسكندرية 12/6

السر المخزون والدر المصون 383/6

السر المكتوم في مخاطبة النجوم 384/6

السيف المرهق 454/6

السيمياء 455/6

شرح أرجوزة في الزايرجة 64/7

شرح الزايرجه 277/7

شمس الآفاق في علم الحروف والأوفاق البسطامي 173/8

شمس الآفاق في علم الدعوات والأوفاق ، البوني 173/8

شمس المعارف ولطائف العوارف 177/8

شموس الأنوار وكنوز الأسرار 184/8

الطلسمات والعزائم 375/8

علائم الظهور 101/9

علم الأعداد 110/9

علم الحروف ؟ 113/9 ، 114

علوم غريبة 131/9

غاية الحكيم 208/9

غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم 208/9

غرة الأنظار 228/9

فرائد الدرر في أشرف طرائق الوتر 313/9

الفلكية 396/9

قبس الأنوار وجامع الأسرار 30/10

کتاب هرمس 254/10

كشف الران عن وجه البيان 287/10

الكشف في العلوم الغريبة 304/10

ص: 111

مجمع الرسائل ؟ 84/11

مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبي حامد 353/11

المصباح فيما يتعلق بعلوم المفتاح 444/11

المنحة العطائية والزايرچه الخطائية 390/12

النير نجات 238/13

وفق الأعداد ، الكاشاني 346/13

وفق الأعداد ؟ 347/13

(علوم القرآن )

آداب تلاوة القرآن 28/1

الإتقان في علوم القرآن 85/1

اختلاف الأمصار في عدد آيات سور القرآن 369/1

اختلاف تنزيل القرآن 369/1

أرجوزة في معرفة آي القرآن 486/1

إرشاد العارف النبيل إلى ما ذهب إليه السلف مر

التفويض دون التأويل 509/1

أسئلة القرآن وأجوبتها 533/1

أسباب النزول 537/1

إعراب القرآن 171/2

الإفصاح 190/2

الإكليل في استنباط التنزيل 215/2

إملاء القرآن 260/2

أنوار العيان 313/2

أنوار الهداية ، الأصبهاني 327/2

بصائر ذوي التميز فى لطائف القرآن العزيز 489/2

بيان أقسام القرآن 530/2

البيان في نزول القرآن 536/2

تهذيب البيان في ترتيب القرآن 557/3

تيسير البيان في تخريج آيات القرآن 570/3

ختمة الصباعي 250/5

درة التنزيل وغزة التأويل 373/5

الرسالة السليمانية في بيان الآيات والرسوم القرآنية 133/6

سعد السعود للنفوس المنضود 399/6

السير والسلوك في القرآن الكريم 451/6

شرح حديث « إن القرآن أنزل على سبعة أحرف» 165/7

عدة الطالب لمواضع الآيات للمطالب 35/9

عدد آي القرآن وحروفها 36/9

عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد 98/9

علوم القرآن 131/9

غرر التبيان لمبهمات القرآن 229/9

الفرائد ؟ 307/9

فصول الفرقان لإيضاح سبيل الإيقان 356/9

فضائل السور والآيات 372/9

کشف الارتياب عن عدم تحريف كتاب رب الأرباب 271/10

کشف مشکلات القرآن 317/10

كنز جامع الفوائد و دافع المعاند 365/10

مبهمات القرآن 39/11

متشابهات القرآن ، الشريف المرتضى 41/11

متشابهات القرآن ، ملا صدرا 42/11

ص: 112

مجمع البحرين ومطلع البدرين ، السيوطي 72/11

المحكم والمتشابه ، الشريف المرتضى 164/11

المحكم والمتشابه ، الفيض الكاشاني 165/11

المحيط بلغات القرآن 167/11

مشكل القرآن 396/11

معاني ألفاظ القرآن 28/12

معاني القرآن 30/12

معدن الأنوار ومشكاة الأسرار 41/12

مفاتيح الغيب فيما هو مبرات عن الرفع والريب 114/12

مفاتيح الغيب لفتح خزاين العلوم المبراة عن وصمة الشك والريب 116/12

نثر الدرر في ذكر الآيات والسور 33/13

ينابيع الحياة في موارد الآيات 422/13

(غريب الحديث )

إيجاز الغرائب وإنجاز الرغائب 365/2

الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير 358/5

المجرَّد في غريب الحديث 64/11

مطالع الأنوار على صحاح الآثار 471/11

تحفة العراق 128/3

(غريب القرآن )

غريب القرآن ، ابن قتيبة الدينوري 239/9

غريب القرآن ، العزيزي 239/9

غريب القرآن ؟ 240/9

غوامض القرآن 256/9

كنز التفاسير (كنوز التفاسير ) 364/10

مفردات ألفاظ القرآن 156/12

نزهة الخاطر وسرور الناظر 72/13

نزهة القلوب وفرحة المكروب 76/13

(فرائض )

الإرث ، الجيلاني القمي 447/1

الإرث ، عناية الله 448/1

الإرث المجتهد الكركي 448/1

الإرث ، الميرداماد 449/1

الإرث الهروي 449/1

الإرث 452،451،450/12

أرجوزة في الفرائض 479/1

الاستقصاء 565/1

الإيجاز في الفرائض والمواريث 366/2

تشريح المواريث (1) ، نيّر البروجردي 263/3

تشريح المواريث ( 2 ) ، نيّر البروجردي 264/3

ثمرة الفؤاد في حظ الأحبة والأولاد 16/4

جامع الدرر 32/4

جواهر الفرائض ، ابن كمال باشا 176/4

جواهر الفرائض ، الطوسى 176/4

حاشية فرائض السجاوندي 425/4

خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث 277/5

خلاصة الفرائض ( خلاصة على الفرائض النصيرية)302/5

الدرة الدرية في شرح المسألة النظرية النصيرية 376/5

ص: 113

الرسالة المحمدية في أحكام الميراث الأبدية 160/6

شرح أحكام الارث من الحبل المتين 58/7

شرح أرجوزة في المواريث 66/7

شرح جواهر الفرائض ، البهائي 160/7

شرح جواهر الفرائض ، الشريف القائى 159/7

شرح خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث 217/7

شرح الفرائض ؟ 367/7

شرح فرائض السجاوندي . ابن كمال باشا 367/7

شرح فرائض السجاوندي ؟ 368/7

شرح الفرائض في حلّ الغوامض والدقائق 369/7

شرح فرائض المحرر 369/7

شرح الفصول المهمة 377/7

شرح كتاب الارث من المختصر النافع 27/8

شرح كتاب الميراث من الروضة البهية 32/8

شرح نظم اللآلي 123/8

الشهاب الوامض في أحكام الفرائض 205/8

صحائف الفرائض 217/8

الفرائض ، الخطي 321/9

الفرائض ، السجاوندي 322/9

الفرائض ؟ 323/9، 324

الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية 425/9

مجمع الرشاد الأنصاري 84/11

مدينة الأبحاث في مسائل الميراث 252/11

مصباح الهداية 453/11

المناسخات ، الوفائي الفرضي 283/12

المناسخات ؟ 283/12

مناسخات الارث 284/12

النسبة بين العددين 87/13

نظم اللآلي 114/13

( فراسة )

السياسة في علم الفراسة 444/6

(فضائل القرآن )

منتهى الغايات في فضائل السور والآيات 378/12

(فضائل المعصومين )

إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ، الحر العاملي 122/1

إحياء الميت بفضائل اهل البيت 364/1

الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ، الشيخ المفيد 435/1

الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، الشامي العاملي 436/1

الأربعون حديثاً عن الأربعين من الأربعين ، الرازي 435/1

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام ، الأسترابادي 438/1

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام ، الأسدابادي 437/1

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام ، البروجردي 438/14

ص: 114

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام الدشتكي 437/1

الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام ؟ 438/1 ، 440،439

الأزهار فيما جاء في إمام الأبرار وأولاده الأئمة الأطهار 528/1

أسنى المطالب في فضائل علي بن أبي طالب 39/2

إكمال الدين وإتمام النعمة 217/2

الأنوار القدسية في الفضائل الأحمدية 318/2

البراهين الصريحة والمناقب الصحيحة 460/2

التحفة الرضوية ؟ 116/3

تذكرة العارفين وفرحة الطالبين 185/3

التفضيل 390/3

تلخيص غاية المرام 453/3

توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل 528/3

الثاقب في المناقب ، ابن حمزة 5/4

الثاقب في المناقب في فضائل علي بن أبي طالب 5/4

جامع فضائل الأئمة 47/4

جواهر العقدين في فضل الشرفين 171/4

جواهر المطالب في فضائل على بن أبي طالب 187/4

الحجة في إثبات إمامة أمير المؤمنين 71/5

خصائص أمير المؤمنين «علیه السّلام » 264/5

دلائل الامامة 443/5

الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم 360/5

الدرة البيضاء 370/5

ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى 8/6

ذريعة النجاة من مهالك تتوجه بعد الممات 28/6

ربيع المعجزات 58/6

روح الايمان 209/6

الروضة 227/6

روضة الاسلام وسجن النواصب اللئام 229/6

الروضة الزاهرة لدى القلب والباصرة 248/6

روضة المعصومين في مدح النبي والأئمة المعصومين 257/6

زبدة الأخبار 295/6

السبعين في فضائل أمير المؤمنين 361/6

شرح الأخبار 58/7

شرح حديث « لو أن الغياض أقلام » 188/7

الشهاب الثاقب لنواصب الأئمة الأطائب 202/8

صحيفة الأبرار في مناقب الأطهار 227/8

صحيفة المحبة 250/8

صفوة الأخبار عن الأئمة الأطهار 260/8

ضوء البصر 325/8

ضياء القلوب 339/8

الطرف من الأنباء والمناقب في شرف سيد الأنبياء والأطائب 361/8

عجائب الأسرار في لطائف مناقب الأطهار 12/9

عقد الثريا 78/9

عين العبرة في غبن العترة 176/9

عيون المعجزات ، الأحدي السلامي 198/9

ص: 115

عيون المعجزات ، حسين بن عبد الوهاب 197/9

غرر الأخبار ودرر الآثار في مناقب أبي الأئمة الأطهار 229/9

الفرائد ذات الفوائد 313/9

فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين 314/9

الفضائل ؟ 365/9

فضائل الامام علي عليه السلام ، شریعتمدار 367/9

فضائل الامام علي عليه السلام ، الشيباني 367/9

فضائل الامام علي عليه السلام ؟ 368/9

فضائل أهل البيت عليهم السلام ، الشيرواني 370/9

فضائل أهل البيت عليهم السلام ؟ 371/9

فضائل علي والحسنين عليهم السلام 373/9

فضائل المعصومين عليهم السلام ؟ 374/9 ، 375

الفضائل المنجية 376/9

الفوائد المرتضوية والدرة النجفية 449/9

قلائد النحور 127/10

كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين 323/10

كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب 333/10

كنز المطالب وبحر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب 382/10

الكواكب الدرية في النصوص على إمامة خير البرية 392/10

لآلي البحرين 416/10

مائة منقبة من مناقب علي عليه السلام 11/11

المجالس ، الاسماعيلي 50/11

مجمع البحرين في مناقب السبطين الحسن والحسين 71/11

مجمع الدرر في فضائل حيدر 83/11

مجمع الهدى 94/11

مختصر بصائر الدرجات 191/11

مختصر مصباح الهداية 213/11

مخزن الأسرار 234/11

مدائح الولاة 237/11

مدينة المعاجز 253/11

مشارق الأمان ولباب حقائق الإيمان 367/11

مصباح الأنوار في فضائل امام الأبرار 426/11

معجزات الأئمة 38/12

مفتاح النجاء في مناقب آل العباء 150/12

مقصد الراغب في فضائل علي بن أبي طالب 216/12

المناقب 306/12

مناقب أمير المؤمنين عليه السلام ؟ 311/12

المناقب في وصف علي بن أبي طالب عليه السلام 313/12

المناقب النبوية 313/12

مناقب الهداة 14/12

منتخب تأويل الآيات الظاهرة 344/12

المنتخب من بدر المطالب 362/12

المنجاة في مناقب سفن النجاة 385/12

منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة 444/12

نخبة المناقب الفاخرة في مدح العترة الطاهرة 61/13

النص على خلافة علي عليه السلام 93/13

ص: 116

النصوص والاشارات 100/13

نوادر الأثر بعلي خير البشر 160/13

نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة 162/13

النور المبين في النص على أمير المؤمنين 179/13

اليتيمة والدرة الثمينة 417/13

اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين 417/13

ينابيع المعاجز وأصول الدلائل 423/13

أحكام الادعاء 340/1

( فقه )

الإعلام بقواطع الاسلام 173/2

إقتداء الحنفية بغيرهم 198/2

أنواع الوصية 330/2

الأوزان والمكاييل 354/2

بذل الهمة في طلب براءة الذمة 457/2

بطلان نكاح المتعة 492/2

بیان غور الدور 535/2

تحريم السماع والرقص 87/3

تصحيح مسائل الرد 269/3

التقدمة في شرح المقدمة 394/3

التنبيهات 487/3

الجامع الصغير 44/4

الجراح 77/4

حاشية كتاب في الفقه ؟ 454/4

حسن المقصد في عمل المولد 147/5

حكم البن 186/5

حكم التنباك 186/5

درهم الكيس 421/5

شروط الصلاة 152/8

صحة إجارة الأقطاع 222/8

الصلاة ؟ 273/8، 274

الصلاة في المكان المغصوب 290/8

الطاعون والوباء 343/8

الطمأنينة في الصلاة 377/8

الفقه ؟

الفوائد المشتملة على الأصول والقواعد 449/9

القول السديد 165/10

متابعة المأموم للامام 39/11

مجموع الفقه 98/11

مخازن الدرر 169/11

مدائن الأحكام 238/11

مسألة الحمار 324/11

المصطلحات الفقهية 458/11

مقدمة في الصلاة ؟ 204/12

منظومة في النجاسات المعفوة في الصلاة 405/12

منع جواز المتعة 406/12

واجبات الايمان ؟ 242/13

وظائف الموتى 345/13

وقف النقود 356/13

وقوع الطلاق على طريق الدور 359/13

هدية الوزراء 408/13

ص: 117

( فقه إمامي )

آداب النكاح 42/1

الآراء الفقهية الغريبة 47/1

آمال المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين 59/1

إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخيار 65/1

إبراء الأب زوجة ابنه الصغير 68/1

إتساع الوقت للعبادة المؤقتة 83/1

إتلاف العبد مال المولى وجنايته عليه 86/1

إثبات المتعة 94/1

الإثنا عشرية ( في الحج) البهاني 124/1

الإثنا عشرية ( في الزكاة ) ، البهائي 126/1

الإثنا عشرية ( في الصلاة ) ، البهائي 129/1

الإثنا عشرية ( في الصلاة ) ، حسن العاملي 127/1

الإثنا عشرية ( في الصوم) ، البهائي 132/1

الإثنا عشرية ( في الطهارة ) ، البهائي 134/1

الإجارة البهبهاني 139/1

الإجارة ، الخراساني 139/1

الإجارة ، الديزجي 138/1

الاجتهاد ، الكركي 177/1

الاجتهاد ؟ 178/1

الاجتهاد والتقليد ؟ 182/1 ، 183/1

أحكام الاستحاضة 340/1

أحكام الأموات ، الجناجي 341/1

أحكام الأموات ، النجفي 341/1

أحكام الخنثى ، القزويني 345/1

أحكام الدماء الثلاثة؟ 345/1

أحكام الصوم ؟ 1/ 348

أحكام العمرة ، ابن طوق 348/1

أحكام المخالف ، الكزازي 350/1

أحكام النساء ، الشيخ المفيد 354/1

أحكام الوضوء ؟ 356/1

أحكام اليد ، المختاري 357/1

إحياء الاجتهاد لإرشاد العباد 360/1

اختلاف الزوجين في المهر 370/1

الاختلاف في الزوجية 371/1

أخذ الأجرة على الواجب 379/1

الإخفات والجهر في الثالثة ورابعة الركعات 380/1

إدراك الركعة في الوقت 389/1

إدعاء المرأة خلوها عن المانع للتزويج 390/1

إدعاء الملكية مع تصرف الغير 390/1

أدلة الأحكام 395/1

الأذان والإقامة 401/1

الأراضي المفتوحة عنوة ، الكزازي 403/1

الأراضي المفتوحة عنوة ، الهزار جريبي 403/1

الإرتماس في حال الصوم 447/1

إرث الخيار ، الجيلاني القمي 452/1

إرث الخيار ؟453/1، 455

إرث الزوجة ، الخواجوني 455/1

إرث الزوجة ، الشهيد الثاني 456/1

إرث الزوجة التي ينكرون زوجيتها 457/1

إرث الزوجة في غير المنقول 457/1

ص: 118

إرث المتمتعين 458/1

الإرث مع الدين المستوعب أو الوصية 458/1

الأرجوزة السفرجلية 461/1

أرجوزة في إرث الزوجة من ثمن العقار 462/1

أرجوزة في الخمس 471/1

أرجوزة في الرضاع ، محمد العاملي 472/1

أرجوزة في الرضاع ، محمد جواد العاملي 472/1

أرجوزة في الزكاة ، الجواهري 473/1

أرجوزة في الزكاة ، الحر العاملي 474/1

أرجوزة في الزكاة ، الحسيني العاملي 474/1

أرجوزة في الزكاة ، الرشتي 473/1

أرجوزة في الصوم والاعتكاف 476/1

أرجوزة في الفقه ، الكاشاني 480/1

أرجوزة في الفقه ، كلهر 481/1

أرجوزة في منزوحات البئر 487/1

أرجوزة في الوصايا 493/1

إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان 496/1

إرشاد السالك في شرح دليل الناسك 508/1

الأرض المندرسة 524/1

إزاحة الشكوك في تملك المملوك 525/1

إزاحة العلة في معرفة القبلة 526/1

استئجار الأرض المحدودة 538/1

استحباب التياسر عن القبلة 549/1

استحباب السورة 550/1

استعمال السعوط للصائم 564/1

إستقصاء النظر 567/1

استيفاء المهمات 570/1

إشارات الفقه ، شريعتمدار 45/2

إشارات الفقه ؟ 46/2

الإشراف في عامة فرائض أهل الاسلام 54/2

أشعة المصابيح 56/2

إشكالات على القواعد والفوائد للشهيد 58/2

الإشهاد في الطلاق 59/2

إصابة الحق 59/2

أصالة الصحة ، الحارثي 63/2

أصالة الصحة والفساد ، الوحيد البهبهاني 63/2

أصالة الطهارة ، الوحيد البهبهاني 64/2

أصالة اللزوم، الجرفادقاني 66/2

الإصلاح وفيه الفوز والصلاح 85/2

الإعار 172/2

إعلام الخلق أعلام الحق 173/2

الإفاضات 185/2

إفاضة القدير في أحكام العصير 186/2

إفتتاح الكلام بالبسملة 187/2

أفضلية التسبيح على القراءة في الركعتين الأخيرتين 2 / 194

الإقتصاد في معرفة المبدأ والمعاد 200/2

إقرار الرجل بطلاق زوجته 204/2

الأقطاب الفقهية ، القزويني 207/2

الأقطاب الفقهية على مذهب الامامية ، ابن أبي جمهور 207/2

أقل المدة بين العمرتين 209/2

ص: 119

الإلتفات أو الغفلة عن الحكم الشرعي 222/2

الألفية ، الشهيد الأول 230/2

الامتناع عن الاستمتاع قبل قبض المهر 254/2

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 254/2

إنارة الطروس في عبارة الدروس 262/2

الانتصار 266/2

انتفاع الميت بما يهدى إليه 270/2

إنفراد الطلاق بعوض عن الخلع 281/2

الأنوار البهية في شرح الاثني عشرية 292/2

أنوار الرياض ، الشهشهانی 309/2

أنوار الرياض ؟ 311/2

أنوار الفقاهة 315/2

الأنوار اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع 321/2

أنيس الفقهاء 335/2

أنيس الوحشة وجليس الليلة 341/2

الأوزان الشرعية ، ابن شدقم 349/2

الأوزان والمقادير ، الحلي النجف 349/2

الأوزان والمقادير ، المجلسي 351/2

الأوزان والمقادير ، محمد بن جابر 350/2

الأوزان والمقادير ، مير آصف الحسيني 353/2

الأوزان والمقادير ، النيريزي 350/2

الأوزان و المقادير ؟ 354/2

أوقات الصلوات 358/2

إهداء الأهبة في شرح النخبة 359/2

إيضاح ترددات شرائع الاسلام 373/2

إيضاح الدليل في طهارة الماء القليل 374/2

إيضاح الرياض 376/2

إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد 377/2

إيقاظ النائمين وإيعاظ الجاهلين 390/2

بحر الحقائق 431/2

بحر الحقائق في معرفة الرموز والدقائق 431/2

البحر الزاخر والبدر الباهر 434/2

البحر اللامع في شرح المختصر النافع 440/2

بدائع الأحكام في شرح شرائع الاسلام 445/2

بداية الهداية ، الحر العاملي 449/2

البرمكية في فقه الصلاة اليومية 463/2

البرهان الساطع للأنام في شرح شرائع الاسلام 465/2

البرهان المقاطع في شرح المختصر النافع 470/2

البرهان المؤسس لتحقيق أن المتنجس لا ينجس 471/2

بغية الخاص والعام 493/2

بغية الطالب في معرفة المفروض والواجب 494/2

البقاء على تقليد الميت إسماعيل القمي 499/2

البقاء على تقليد الميت ، عبدالغني بن محمدرضا 499/2

البلغة في اعتبار إذن الامام في شرعية صلاة الجمعة 506/2

البهيمة الموطوءة 523/2

البيان ، الشهيد الأول 524/2

بيان الحق وتبيان الصدق 532/2

بيان الولايات 539/2

البيع ، الجيلاني القزويني 543/2

البيع ، الجيلاني القمي 542/2

البيع الحسيني الأصبهاني 542/2

ص: 120

البيع ، الزنجاني 542/2

البيع ، اللنكراني 541/2

البيع ؟ 543/2

البيع بشرط الخيار ، الجيلاني القمي 544/2

البيع الفضولي ، البهبهاني الكرمانشاهي 545/2

البيع الفضولي ، الجيلاني القمي 544/2

البيع الفضولي ، العسكري 545/2 البيع والرهن 546/2

التبصرة الجلية والتذكرة الحسامية في المسائل المهمة الرضاعية 22/3

تبصرة الفقهاء 22/3

تبصرة المتعلمين في أحكام الدين 25/3

تبصرة المجتهدين في استظهار أستار حجب اليقين 26/3

تبصرة الناظرين في كشف مدارك أحكام فروع الدين 26/3

تبعيض البضع 29/3

تبيان الأوقات 32/3

تتميم الكر 40/3

التجري 42/3

تجريد الأيام الشريفة 43/3

تحديد أول النهار 56/3

تحديد النهار الشرعي 57/3

تحديد وقت الافطار 57/3

تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية 58/3

تحرير التحرير بسبب التدبير 70/3

تحريم حلق اللحية 87/3

تحريم العصير الزبيبي 87/3

تحصيل المراد مما استصعبت من عبارات الإرشاد 92/3

تحفة الأريب في إبطال ثبوت العول والتعصيب 101/3

التحفة الحسينية ، الوحيد البهبهاني 109/3

التحفة الحسينية، اليزدي 109/3

التحفة الحسينية في الأحكام الشرعية 109/3

التحفة الرضوية ، الرضوي 116/3

التحفة الرضوية في شرح الجعفرية 117/3

التحفة الرضوية في شرح اللمعة الدمشقية 117/3

تحفة السرائر 120/3

التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية 124/3

تحفة العلل 131/3

التحفة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية 133/3

التحفة القوامية في فقه الامامية 136/3

التحفة المرضية للحضرة الرضوية 142/3

التحفة النجفية في شرح الروضة البهية 143/3

تحقيق دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام 149/3

تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل 149/3

تحقيق المدعي والمنكر 155/3

تخفيف العباد في بيان أحوال الاجتهاد 164/3

التخيير في المواطن الأربعة بين القصر والاتمام 171/3

تدارك المدارك 173/3

التداوي بالخمر 173/3

التداوي بتناول المسكر 173/3

تذكرة الأقوال فى فقه سيد الرسل و آله المفضال 181/3

تذكرة الوداد 194/3

ص: 121

تذكية الحيوانات 195/3

تزويج الصغيرة لأجل محرمية أمها 240/3

التزويج لأجل المحرمية 240/3

التسليم على النبي في التشهد الأخير 250/3

تسهيل الدليل على سواء السبيل 251/3

تشريح الأحكام 256/3

تشريح الصلاة 261/3

تشييد البنيان لفتاوى البيان 266/3

تصرف القاضي والفقيه في الأخماس 270/3

تصرف المالك مع تضرر الغير به 270/3

التعارض بين إذن المالك ومنعه 284/3

تعارض حق المشتري والبائع 284/3

تعريب جامع الشتات 290/3

تعريف الفقه 294/3

تعريف المكلف 295/3

تعليقات الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية 300/3

تعليقة على بحث أوقات الصلاة من شرح اللمعة 303/3

تعميم الموقب 309/3

تعيين ولي الدم 311/3

تفصيل عقد الفوائد بتكميل قيد الشرائد 388/3

تقديم الشياع على اليد 396/3

تقديم الفوائت على الحواضر 397/3

تقرير أبحاث الآخوند الخراساني ، الرضوي 401/3

تقرير أبحاث الأنصاري ، حسن بن محمد حسين 404/3

تقرير أبحاث الأنصاري . الهمذاني 404/3

تقرير أبحاث الرشتي ؟ 406/3

تقرير أبحاث شيخ العراقين الطهراني 407/3

تقرير أبحاث الكوهكمري ، المدرس 408/3

تقرير أبحاث النائيني 410/3

التقريرات ، النجفي 411/3

التقريرات الفقهية ، الطهراني 412/3

تقریرات فقهية ؟ 413/3

تقريرات فقهية وأصولية ؟ 413/3

تقليد الأموات 418/3

تقليد الحي والأعلم 418/3

تقليد المفتيين 419/3

تقليد الميت ، البارفروشي 421/3

تقليد الميت ، السيد أحمد 420/3

تقليد الميت ، الشهرستاني 422/3

تقليد الميت ، الشهيد الثاني 420/3

تقليد الميت ، الطريحي 421/3

تقليد الميت ؟ 422/3

التقية ، الأنصاري 431/3

التقية ، الكركي 430/3

التكبيرات السبع 431/3

تكبيرة الإحرام 432/3

تکرار كفارة النذر 432/3

التكليف 434/3

التكليف والخروج عن عهدته 434/3

التكليفية 434/3

تكملة بغية الطالب 435/3

ص: 122

تكملة الدروس الشرعية 436/3

التكملة في شرح التبصرة 436/3

تكملة المحصلين في شرح تبصرة المتعلمين 438/3

تلخيص المرام في معرفة الأحكام 456/3

تملك العبيد 470/3

تنازع الزوجين في متاع البيت ، الجيلاني القمي 476/3

تنازع الزوجين في متاع البيت ؟ 477/3

تنبيه الأنام في طهارة عرق الجنب من الحرام 478/3

تنبيه الغافلين وتذكرة العاقلين 484/3

التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية 489/3

تنظيف الأسنان للصائم 495/3

تنقيح الأبحاث عن أحكام النفقات الثلاث 496/3

التنقيح الرائع لمختصر الشرائع 497/3

تنقيح الروائع 499/3

تنقيح المطالب المبهمة في عمل الصور المجسمة 501/3

توضيح المشكلات 532/3

التوكيل في إخراج الزكاة 534/3

تهذيب المقال في رفع الاشكال عن مباحث الأغال 560/3

التهليلية 568/3

تيقن الطهارة والحدث والشك في السابق منهما الشهيد الثاني 573/3

تيقن الطهارة والحدث والشك في المتأخر منهما ، الشهرستاني 574/3

التيمم ، الرضوي 574/3

التيمم ؟ 575/3

تيمم من منعه الزحام عن الخروج 575/3

ثبوت الحكم 7/4

ثمرة الجنان في شرح إرشاد الأذهان 14/4

ثمرة الفؤاد 15/4

جامع الأقوال 30/4

جامع البرهان في شرح إرشاد الأذهان 31/4

جامع الجوامع في شرح المختصر النافع 32/4

الجامع الفقهي 47/4

جامع الفوائد في تكملة شرح القواعد 49/4

الجامع لأحكام الشرائع 52/4

الجامع للشرائع 55/4

جامع المقاصد في شرح القواعد 59/4

الجعفرية ، الكركي 80/4

الجمانة البهية في نظم الألفية 92/4

الجمع بين صلاتي الظهر والجمعة 96/4

الجمع بين الفاطميتين 97/4

جمعة من مسائل الجمعة 101/4

الجمل والعقود 104/4

جنة الخلد 113/4

الجنَّة العاصمة للصوارم القاصمة 114/4

جنة المأوى وسحاب الفيض والجدوى 114/4

جوائز السلاطين والحكام 120/4

جواب مسألة الذهبة 131/4

جواب مسألة عن الحبوة 132/4

جواب مسألة فقهية ، البحراني 133/4

جواب مسألة فقهية ، البرغاني 133/4

ص: 123

جواب مسألة في الخمس 134/4

جواب مسألتي الكوهبناني 137/4

جواز إبداع السفر في رمضان 145/4

جواز الاغتسال في حوض المسجد 146/4

جواز أخذ الأجرة لمن يتولى أموال اليتيم من ماله 146/4

جواز المتعة 148/4

جوامع الرسائل في تحقيق مسائل الفروع والأصول بالدلائل 156/4

جوامع الكلام في شرح قواعد الأحكام 162/4

جواهر الإحكام في مختصر معادن الأحكام 166/4

جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام 180/4

جواهر الكلمات في صيغ العقود والإيقاعات 185/4

الجوهرة في نظم التبصرة 193/4

جهاز الأموات 194/4

جهة القبلة ، البهائي 195/4

جهة القبلة ؟ 196/4

الجهر والإخفات في الأخيرتين 197/4

حاشية الاثني عشرية الصلاتية 203/4

حاشية إرشاد الأذهان ، الشهيد الثاني 205/4

حاشية إرشاد الأذهان ، الكركي 205/4

حاشية إرشاد الأذهان النيلي 206/4

حاشية إرشاد الأذهان ؟ 207/4

حاشية الألفية ، التستري 212/4

حاشية الألفية ، الشهيد الثاني 211/4، 212

حاشية الألفية ، الصائغ 213/4

حاشية الألفية ، الكركي 211/4 2140213

حاشية الألفية . الموسوي العاملي 215/4

حاشية الألفية ؟ 215/4، 216

حاشية الألفية ( الصغيرة ) ، الشهيد الثاني 212/4

حاشية تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية 234/4

حاشية حاشية خليفة سلطان على الروضة البهية 288/4

حاشية ذخيرة المعاد 315/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، إبراهيم الحسيني القزويني 318/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، أحمد النراقي 319/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، البهبهاني 326/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، التنكابني 323/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، التوني 319/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، الجناجي 319/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، الخوانساري 321/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، ديلماج 324/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، سلطان العلماء المرعشي 318/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

ص: 124

شریعتمدار 325/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، الفندرسكي 318/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، القاضي الكمره اي 320/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، كاشف الغطاء 326/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، محمد تقي الحسيني القزويني 324/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، محمد نصير النراقي 326/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، المرعشي الأملي 320/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، ملا رفيعا 325/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، الموسوي 321/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ، النجفي 325/4

حاشية الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ؟ 327/4

حاشية رياض المسائل ، الإيرواني 328/4

حاشية رياض المسائل ، شریعتمدار 329/4

حاشية رياض المسائل ، المدرس 329/4

حاشية رياض المسائل ، المرعشي 330/4

حاشية رياض المسائل ، الهروي 328/4

حاشية رياض المسائل ؟ 330/4

حاشية شرائع الاسلام ابن همام 332/4

حاشية شرائع الاسلام ، الرشتي 336/4

حاشية شرائع الاسلام العاملي 335/4

حاشية شرائع الاسلام ، الغروي 333/4

حاشية شرائع الاسلام ، الكركي 333/4

حاشية شرائع الاسلام ، المراغي 336/4

حاشية شرائع الاسلام ، المغاني 335/4

حاشية شرائع الاسلام ، الموسوي 333/4

حاشية شرائع الاسلام ؟ 337/4

حاشية صلاة المسافر 409/4

حاشية الطهارة للأنصاري 409/4

حاشية على بحث صلاة الجمعة من إرشاد الأذهان 413/4

حاشية على بحث القراءة من إرشاد الأذهان 414/4

حاشية قواعد الأحكام ، ابن النجار 437/4

حاشية قواعد الأحكام ، البهائي 440/4

حاشية قواعد الأحكام ، الحارثي 438/4

حاشية قواعد الأحكام ، الشهيد الثاني 438/4

حاشية قواعد الأحكام ، فخر الدين الحلي 440/4

حاشية قواعد الأحكام ، الكركي 439/4

حاشية قواعد الأحكام ، المازندراني 441/4

حاشية قواعد الأحكام ؟ 441/4

حاشية كتاب في الفقه العاشوري 454/4

حاشية مبحث القبلة من الروضة البهية 469/4

حاشية مبحث الوقت والقبلة من الروضة البهية 470/4

حاشية مجمع الفائدة والبرهان 471/4

ص: 125

حاشية المختصر النافع ، الشهيد الثاني 477/4

حاشية المختصر النافع ، الكركي 477/4، 478/4

حاشية مختلف الشيعة ، ملا رفيعا 479/4

حاشية مختلف الشيعة ، ميرداماد 479/4

حاشية مدارك الأحكام ، الحسيني القزويني 480/4

حاشية مدارك الأحكام ، الخواجوني 480/4

حاشية مدارك الأحكام ، سلطان العلماء المرعشي 479/4

حاشية مدارك الأحكام ، شریعتمدار 482/4

حاشية مدارك الأحكام ، الكبودر آهنكي 482/4

حاشية مدارك الأحكام ، ملا رفيعا 481/4

حاشية مدارك الأحكام ، الوحيد البهبهاني 481/4

حاشية مسالك الأفهام 6/5

حاشية مشرق الشمسين 6/5

حاشية مفاتيح الشرائع 37/5

حاشية المكاسب ، التفريشي 39/5

حاشية المكاسب ، الطباطبائي اليزدي 40/5

حاشية المكاسب ، النخجواني 40/5

حاشية المكاسب ؟ 40/5

حاشية ميراث المختصر النافع 43/5

الحبل المتين في إحكام أحكام الدين 55/5

الحبوة الجيلاني ، القمي 60/5

الحبوة ، الخواجوني 60/5

الحبوة ، الشهيد الثاني 60/5

الحبوة ، العاشوري 62/5

الحبوة ، عبدالغني 61/5

الحبوة ؟ 62/5

الحث على صلاة الجمعة 62/5

الحج ، البرغاني 64/5

الحج . الجابلي 64/5

الحج . الرشتي 63/5

الحج ، الموسوي الزنجاني 63/5

الحج ؟ 65/5

الحجة البالغة على من أثبت الولاية على الرشيدة البالغة 79/0

حجة العمل في يوم الزلل 71/5

حجر الولي الإجبارى 76/5

حجية الظن في الصلاة 88/5

حد الكراهة المعتبرة في الخلع 91/5

حد المسافة 92/5

الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة 96/5

الحدود 111/5

حدود الصلوات الخمس 114/5

الحديقة السنية فى بيان النكات والدقائق المتعلقة بالمتاجر من الروضة البهية 117/5

الحديقة النجفية في شرح الروضة البهية 120/5

حرمة إبطال العمل 132/5

حرمة التصرف فيما يُستخرج من الخرابات 133/5

حرمة التنباك 133/5

حرمة الغناء ، الحر العاملي 134/5

حرمة الغناء ، الكرباسي 134/5

حرمة محارم الموطوء على الواطى 134/5

حرمة النظر إلى الأجنبية 135/5

ص: 126

الحق الثابت على الزاني 157/5

حق القضاء في فقه أصحاب الكساء 159/5

حقائق الأحكام في شرح شرائع الاسلام 167/5

حقيقة الدرك 179/5

حقيقة السجود 180/5

حقيقة الليل والنهار 182/5

حكم الأنفحة المأخوذة من الميتة 185/5

حكم الحاكم في رؤية الهلال 187/5

حكم الحدث الأصغر المتخلل 188/5

حكم الحدث أثناء غسل الجنابة 187/5

حكم السمكة في جوف سمكة أخرى 189/5

حكم شير بها 189/5

حكم الطلاق بدعوى الوكالة 190/5

حكم عين زواره 191/5

حكم الغسل قبل الإستبراء 191/5

حكم القدر الواقع فيه قطرة من الدم 192/5

حكم الماء القليل الملاقي للنجاسة 192/5

حكم مال الغائب المنقطع الخبر 193/5

حكم المتنجس 193/5

حكم المرأة المفقود عنها زوجها 194/5

حكم ملاقي النجس 194/5

حكم النعامة 194/5

حكم النكاح مع الإعسار 195/5

حكم نية الخروج في أثناء الصلاة 196/5

حكم الوقف الذي لا يُعرف واقفه 196/5

حل الشبهات 207/5

حل عبارة القواعد . البهائي 214/5

حل عبارة القواعد ، الصيمري 215/5

حل عبارة القواعد ، الفقعاني 213/5

حلو التناول وسهل التداول في مسألة التداخل 230/5

حلية المتعة 234/5

حياة القلوب وغاية المطلوب 241/5

الحيض 245/5

الحيلة في الربا 246/5

الخراج ، الشيباني 255/5

الخراج (1) ، المقدس الأردبيلي 254/5

الخراج (2) ، المقدس الأردبيلي 254/5

خروج المقيم عن حدود البلد 256/5

خزائن الأحكام 258/5

خصائص الاعلام في شرح شرائع الاسلام 264/5

خلاصة الاعتبار في الحج والاعتمار 285/5

خلاصة الإيجاز في المتعة 292/5

خلاصة المنهاج في مناسك الحاج 311/5

الخلاف 314/5

الخلع 317/5

الخلل في الصلاة ، الامامي 325/5

الخلل في الصلاة ، الحسيني الرشتي 326/5

الخلل في الصلاة ، الكركي 324/5

الخلل في الصلاة ؟ 326/5

الخمس . الخواجونى 329/5

الخمس ، النجفي 329/5

الخمس ؟ 330/5

ص: 127

خمس مجموع الأرباح 331/5

خيار الغبن في الصلح 341/5

الخيار في البيع ، الطهراني 342/5

الخيار في البيع ، الكركي 341/5

الخيارات الحسيني الرشتي 343/5

الخيارات الحسيني القزويني 342/5

الخيارات ، العاشوري 342/5

الخيارات ؟ 343/5

دافعة العطب في حكم آنية الفضة والذهب 348/5

الدر المنضود في معرفة صيغ النيات والايقاعات والعقود 355/5

دراسات في الحج 361/5

الدرة الثمينة في حرمة التعبية 375/5

الدرة الحائرية 375/5

درة الدرين في رضاع النجدين 377/5

الدرة النجفية ، بحر العلوم 384/5

الدرة النفيسة 388/5

درر الأقوال في فقه سيدنا محمد وآله الأطهار المفضال 392/5

الدرر البهية 394/5

الدرر المنثورة في الأحكام المأثورة 407/5

الدرر المنظومة في الصلاة المحتومة 408/5

الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية 409/5

درر النقاد في شرح الارشاد 412/5

الدروس ، الحسيني القائني 412/5

الدروس الشرعية في فقه الامامية 414/5

الدروس الفقهية 419/5

دعوى الاملاك 430/5

دعوى المرأة خلوها من الموانع 431/5

دلائل الأحكام 440/5

دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام ، القزويني 440/5

دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام ، الطهراني 441/5

دلائل الأحكام في شرح قواعد الأحكام 442/5

دلائل الأحكام في مسائل الحلال والحرام 442/5

دلائل الخيرات في تحقيق أحكام الزكاة 447/5

دلائل العباد على طريق السداد في شرح الارشاد 447/5

الدلائل الفقهية في شرح الألفية 448/5

الدلائل في فن الفقه على المسائل 448/5

دلالة الإزالة على طهارة الغسالة 449/5

الدماء الثلاثة ، البارفروشي 454/5

الدماء الثلاثة ، المرندي 453/5

الدماء الثلاثة ، النجفي 454/5

الديات 461/5

ذبائح أهل الكتاب ، البهائي 6/6

ذبائح أهل الكتاب ، الشيخ المفيد 7/6

ذخائر النبوة 9/6

الذخر الرائع في شرح مفاتيح الشرائع 9/6

ذخيرة البضائع في شرح الشرائع 14/6

ذخيرة المعاد في شرح الارشاد 18/6

ذرائع الأحلام إلى أسرار شرائع الاسلام 22/6

ص: 128

ذرائع الأنام في شرح شرائع الاسلام 23/6

ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة 30/6

ذوق الفقاهة ومنهج العبادة 33/6

راجحة الميزان في معرفة الأوزان 38/6

رؤية الهلال ( الأولى ) ، التنكابني 45/6

رؤية الهلال ( الثانية ) ، التنكابني 45/6

رؤية الهلال قبل الزوال ، السبزواري الخراساني 46/6

رؤية الهلال قبل الزوال ، الشريف السبزواري 47/6

رؤية الهلال قبل الزوال ، النوري 47/6

رؤية الهلال قبل الزوال ، الوحيد البهبهاني 46/6

الرجوع فيما وهبه الزوج لزوجته 75/6

الرجوع في النكاح 75/6

الردّ على أصحاب العدد ، الشريف المرتضى 86/6

الردّ على أصحاب العدد ، الشيخ المفيد 87/6

الردّ على من أحل جميع أنواع السمك 97/6

الردّ على نية الاقامة في البلد 98/6

رد المظالم 99/6

الرسالة الاستتباعية 111/6

الرسالة التمويهية 119/6

الرسالة التولانية 120/6

الرسالة السهوية 135/6

الرسالة الصلاتية 138/6

الرسالة العملية ، الرشتي 142/6

الرسالة العملية ، الشفتي 142/6

الرسالة العملية ، الطهراني 143/6

الرسالة العملية ، على كاشف الغطاء 143/6

الرسالة العملية ، القزويني الحائري 142/6

الرسالة العملية ، محمد كاشف الغطاء 143/6

رسالة في التقليد 147/6

رسالة في الديات 148/6

رسالة في الشياع 148/6

رسالة في الغناء 149/6

رسالة في الميراث 151/6

الرسالة المهدية 165/6

الرسالة النطنزية 166/6

الرضاع ، الأصبهاني 186/6

الرضاع ، الأنصاري 187/6

الرضاع ، الحر العاملي 184/6

الرضاع ، الطباطبائي 185/6

الرضاع ، الطهراني 186/6

الرضاع ، العاملي 184/6

الرضاع ، الفتوني 180/6

الرضاع ، القطيف 179/6

الرضاع ، الكركي 181/6

الرضاع ، الكرماني 184/6

الرضاع ، المازندراني 186/6

الرضاع ، نير البروجردي 182/6

الرضاع ؟ 188/6

الرضاع الذي يحرم ولد الأختين 189/6

الرضوان 190/6

رواشح العناية الربانية في شرح الكفاية الخراسانية 206/6

ص: 129

روح النسيم في أحكام التسليم 213/6

الروض الأريض في منجزات المريض 216/6

روض الجنان في حياة الأبدان 217/6

روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان 218/6

الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية 230/6

روضة الصائمين 249/6

الرومية 259/6

الرهن العراقي 259/6

الرهن الموسوي الخوانساري 260/6

الرياض الأزهر في شرح كتاب المختصر 264/6

رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل 274/6

الرياء في العبادات 260/6

زبدة الاصلاح 296/6

زبدة الأحكام في شرح شرائع الاسلام 295/6

زبدة الدليل 313/6

زبدة المقال في نظم الأفعال 319/6

الزكاة ، الأنصاري 321/6

الزكاة ؟ 322/6

الزكاة بعد إخراج المؤنة 323/6

زكاة الفطرة 323/6

الزكاة و الخمس 324/6

زهر الرياض ، الموسوي الحائري 333/6

الزهرات الزوية في الروضة البهية 336/6

زهرة المشاعر في صلاة المسافر 340/6

زينة الجامعين 348/6

السؤال والجواب 351/6

سجدة السهو 366/6

السجود على التربة المشوية 367/6

سدرة المنتهى في شرح جنة المأوى 370/6

سرائج الأظلام في بيان خفايا الأحكام 387/6

السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي 387/6

سراج الأمة في شرح اللمعة 389/6

سراج الأمة في فقه الأئمة 389/6

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 394/6

سفينة الأحكام في شرح شرائع الاسلام 403/6

سفينة النجاة ، الكاشاني 405/6

سفينة النجاة ومدينة الحياة 406/6

السلاح الماضي في أحكام القاضي 412/6

السلامية 417/6

سماع الدعوى 427/6

سمت القبلة 428/6

السهو في الصلاة 441/6

السهو والشك 442/6

السيف الماسح 453/6

شارع النجاة في أبواب العبادات 5/7

شافي العليل ومروي الغليل في أحكام الماء القليل 6/7

الشبهة المحصورة 20/7

شرائط المفتي 28/7

شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام 28/7

الشرائع المحمدية 41/7

شرب التتن 41/7

شرب التتن والقهوة 42/7

ص: 130

شرح الاثني عشرية في الصلاة ، النباطي 55/7

شرح الاثني عشرية في الصلاة ؟ 56/7

شرح إرشاد الأذهان ، الأنصاري 68/7

شرح إرشاد الأذهان ، الخوانساري 67/7

شرح إرشاد الأذهان ، علي القراچه داغي 67/7

شرح إرشاد الأذهان ، محمد القراچه داغي 68/7

شرح أرجوزة الرضاع 62/7

شرح الأرجوزة الفقهية 63/7

شرح الألفية ، الأوالي 83/7

شرح الألفية ، الجرجاني 84/7

شرح الألفية ، الحارثي 83/7

شرح الألفية ، شريعتمدار 85/7

شرح تأملات الرياض 113/7

شرح تبصرة المتعلمين ، شریعتمدار 114/7

شرح تبصرة المتعلمين ، العاشوري 113/7

شرح تبصرة المتعلمين ، القراچه داغي 114/7

شرح تبصرة المتعلمين ، الهمذاني 113/7

شرح التحقيق 128/7

شرح ترددات المختصر النافع 131/7

شرح جمل العلم والعمل 157/7

شرح حديث « إن المهر ما تراضى عليه الناس » 166/7

شرح حدیث « الطلاق بيد من أخذ بالساق » 180/7

شرح الدرة النجفية ، الآراني 227/7

شرح الدرة النجفية ، خاكمرداني 227/7

شرح الدرة النجفية ، كاشف الغطاء 226/7

شرح الدرة النجفية ، الكلبايكاني 226/7

شرح الدرة النجفية ، المدرس 227/7

شرح الدرة النجفية ، الموسوي 226/7

شرح الدرر البهية ، الكرمانشاهي 229/7

شرح الدرر البهية ؟ 229/7

شرح الدروس الشرعية 230/7

شرح الرسالة الصلاتية 267/7

شرح شرائع الاسلام ، الأبطحي 304/7

شرح شرائع الاسلام ، الاهاري 302/7

شرح شرائع الاسلام ، أسد الله الشفتي 299/7

شرح شرائع الاسلام ، البارفروشي 305/7

شرح شرائع الاسلام ، البيدآبادي 304/7

شرح شرائع الاسلام ، التنكابني 298/7

شرح شرائع الاسلام ، جعفر القزويني 300/7

شرح شرائع الاسلام ، الجيلاني 305/7

شرح شرائع الاسلام ، الحاج سيد أسد الله 299/7

شرح شرائع الاسلام ، الخليلي 301/7

شرح شرائع الاسلام ، الخوانساري 303/7

شرح شرائع الاسلام ، الخوانساري الهمذاني 301/7

شرح شرائع الاسلام ، الرائكوني 303/7

شرح شرائع الاسلام ، الرشتي 300/7

شرح شرائع الاسلام ، الرشتي اللنكرودي 304/7

شرح شرائع الاسلام ، الروزدري 301/7

شرح شرائع الاسلام ، الزاهد النجفي 302/7

شرح شرائع الاسلام ، عبد المطلب القزويني 301/7

شرح شرائع الاسلام ، علي بن عبد الغفار 302/7

شرح شرائع الاسلام ، الكاشاني 298/7

ص: 131

شرح شرائع الاسلام ، محمد علي الشفتي 304/7

شرح شرائع الاسلام ، المراغي 303/7

شرح شرائع الاسلام ، الموسوي 303/7

شرح شرائع الاسلام ، النجم آبادي 300/7

شرح شرائع الاسلام ؟ 305/7، 206، 307، 308.

شرح شرائع الاسلام (كتاب البيع ) ، النوري 301/7

شرح الشهاب الثاقب 330/7

شرح عبارة فقهية 344/7

شرح قطرة البحرين 417/7

شرح قواعد الأحكام الجناجي النجفي 5/8

شرح قواعد الأحكام ، الحسيني الساروي 7/8

شرح قواعد الأحكام ، شريعتمدار 7/8

شرح قواعد الأحكام العاملي 6/8

شرح قواعد الأحكام ، كاشف الغطاء 6/8

شرح قواعد الأحكام ، المدرس 7/8

شرح قواعد الأحكام ؟ 8/8

شرح القواعد والفوائد 10/8

شرح كتاب الاجارة من الشرائع 27/8

شرح كتاب التجارة 28/8

شرح كتاب الحج من إرشاد الأذهان 29/8

شرح كتاب القضاء 31/8

شرح كشف الغطاء 32/8

شرح كفاية المقتصد ، البرغاني 34/8

شرح كفاية المقتصد ، القصير المشهدي 33/8

شرح اللمعة الدمشقية ، الشفتي 49/8

شرح اللمعة الدمشقية ، كاشف الغطاء 49/8

شرح مبحث الوقت والقبلة 50/8

شرح المختصر النافع ، البرغاني 61/8

شرح المختصر النافع ، القزويني 58/8

شرح المختصر النافع ، اللنكرودي 62/8

شرح المختصر النافع ، الموسوي 58/8

شرح المختصر النافع ( الصغير ) ، الطباطبائي 59/8

شرح مفاتيح الشرائع ، البهبهاني 80/8

شرح مفاتيح الشرائع الكاشاني 79/8

شرح مفاتيح الشرائع الوحيد البهبهاني 78/8

شرح مفاتيح الشرائع ؟ 81/8

شرح المكاسب ، التنكابني 93/8

شرح المكاسب للأنصاري ، الأصبهاني 94/8

شرح منظومة الوصايا 108/8

شرح نبراس الهدى 118/8

شرح نجاة العباد ، الكزازي 120/8

شرح هداية الطالبين في معرفة آثار المهتدين 145/8

الشرط ضمن العقد ، الجيلاني القمي 146/8

الشرط ضمن العقد ، المحلاتي 147/8

الشرط ضمن العقد ؟ 148/8

الشرط ضمن عقد الصلح 148/8

شرط الطلاق لو أذى الزوج 148/8

الشرط الفاسد ضمن العقد 149/8

شرعة التمسية في زمان الغيبة 150/8

شروط النكاح 152/8

الشريعة النبوية في تفسير اللمعة الدمشقية 152/8

ص: 132

شق الأكمام في شرح قواعد الأحكام 163/8

الشك بين الركعتين الأوليين 165/8

الشك في الجزئية والشرطية والمانعية 166/8

الشك في الشرطية والجزئية 166/8

الشك والسهو الكركي 167/8

الشك والسهو ؟ 168/8

الشك والسهو ( المسائل ) ، المازندراني 168/8

الشك والسهو والنسيان في الصلاة 169/8

الشك والقطع 170/8

شمس الهدى لمن شك أو سها 180/8

شوارد الأوابد وبسط موائد الفوائد 185/8

شوارع الأنام إلى قواعد الأحكام 186/8

شوارع الهداية في شرح الكفاية 186/8

الشهاب الثاقب ، الفيض 200/8

الشهادات 205/8

الشياع 206/8

الصبح الكاذب 216/8

صراط اليقين في شرح تبصرة المتعلمين 254/8

صفاء الروضة 255/8

صفحة الماس في كيفية الارتماس 259/8

صفوة المقال 262/8

الصلاة ، الآشتياني 269/8

الصلاة ، الأنصاري 270/8

الصلاة ، التفريشي 265/8

الصلاة (1) ، الحسيني الرشتي 268/8

الصلاة (2) ، الحسيني الرشتي 269/8

الصلاة ، الحويزي 267/8

الصلاة ، الطهراني 269/8

الصلاة ، العراقي 266/8

الصلاة ، الكني الطهراني 268/8

الصلاة ، اللويمي 266/8

الصلاة ، المحلاتي 268/8

الصلاة ، الموسوي 270/8

الصلاة ؟ 273/8، 274

الصلاة (الأولى) ، البحراني 271/8

الصلاة ( الثانية ) ، البحراني 272/8

صلاة الجمعة ، الأردكاني 286/8

صلاة الجمعة ، البشروي 278/8

صلاة الجمعة ، التوني 275/8

صلاة الجمعة ، الجابلق 277/8

صلاة الجمعة ، الجيلاني 275/8

صلاة الجمعة ، الحسيني الرشتي 281/8

صلاة الجمعة ، الحسيني المدني 278/8

صلاة الجمعة ، الخواجوني 274/8

صلاة الجمعة ، روح افزائي 282/8

صلاة الجمعة ، الساروي 286/8 ،

صلاة الجمعة ، السراب التنكابني 282/8م

صلاة الجمعة ، الشهيد الثاني 276/8

صلاة الجمعة ، الشيخ علي 279/8

صلاة الجمعة ، الفسوي 287/8

صلاة الجمعة ، الكاظمي 283/8

صلاة الجمعة ، الكركي 280/8

ص: 133

صلاة الجمعة (1) ، الكشميري 285/8

صلاة الجمعة (2) ، الكشميري 285/8

صلاة الجمعة ، المحقق السبزواري 284/8

صلاة الجمعة ، ميرداماد 283/8

صلاة الجمعة ، النقوي اللكهنوي 281/8

صلاة الجمعة ، نير البروجردي 280/8

صلاة الجمعة ، الوحيد البهبهاني 284/8

صلاة الجمعة ، اليزدي 277/8

صلاة الجمعة ؟ 287/8 ، 288

صلاة الجمعة والعيدين ؟ 289/8

الصلاة في البقاع الأربعة 290/8

صلاة الليل ، عرفانیان 291/8

صلاة المسافر ، الأنصاري 293/8

صلاة المسافر ، البرغاني 292/8

صلاة المسافر الحسيني 293/8

الصلح بغير يمين استظهاري 294/8

صلح حق الرجوع في الطلاق ، السيد محمد باقر 294/8

صلح حق الرجوع في الطلاق ، المازندراني 295/8

صلح حق الرجوع في الطلاق ؟ 295/8

الصلح للفرار من الدين 296/8

الصوارم القاصمة لظهور الجامعين بين ولد فاطمة 302/8

صورة خطبة عقد النكاح 307/8

الصوم ، الأحسائي 307/8

الصوم الحجة الكوهكمري 308/8

الصوم الحسيني الرشتي 307/8

الصوم ، الهزار جريبي 308/8

الصوم 309/8

الصوم والصلاة ، الحائري 309/8

صوم يوم عاشوراء 309/8

صيانة الإبانة عن وصمة الرطانة 310/8

صيد المحرم 311/8

صيغ عقد النكاح ، إبراهيم بن الحسين 311/8

صيغ عقد النكاح ، العاملي 312/8

صيغ عقد النكاح ، ملا باشي 312/8

صيغ عقد النكاح ؟ 312/8

صيغ عقد النكاح والطلاق ، شریعتمدار 313/8

صيغ عقد النكاح والطلاق ؟ 313/8

صيغ العقود ، جعفر قلي 314/8

صيغ العقود ، المنصوري 314/8

صيغ العقود ؟ 314/8

صيغ العقود والإيقاعات ، شریعتمدار 317/8

صيغ العقود والإيقاعات الكركي 315/8

صيغ العقود والإيقاعات ؟ 318/8

صيغ النكاح ، القزويني 318/8

صيغ النكاح ، الكاشاني 319/8

صيغ النكاح ؟ 319/8، 320

الضوابط الخمس 332/8

ضوابط الرضاع 332/8

الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع 340/8

طرائق الرياض 357/8

طريقة الرشاد في شرح الارشاد 370/8

ص: 134

الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد 373/8

طلاق الغائب عن زوجته ، الشهيد الثاني 373/8

طلاق الغائب عن زوجته ، الكركي 374/8

طلاق الغائب عن زوجته ، الماحوزي 374/8

الطواف بالبيت الحرام 378/8

الطهارة ، الجرفادقاني 379/8

الطهارة ، المجاهد 380/8

الطهارة ، المحلاتي 380/8

الطهارة ، الموسوي 381/8

الطهارة ، النراقي 380/8

الطهارة ؟ 381/8

طهارة الخمر 383/8

طهارة الماء القليل 384/8

الطهارة والصلاة ، القزويني 385/8

الطهارة والصلاة ؟ 385/8

عبادات الصبي 8/9

العبادات المالية 9/9

عبادة الجاهل 9/9

العدالة ، الأنصاري 24/9

العدالة ، التنكابني 19/9

العدالة ، الحسيني 22/9

العدالة ، الحسيني التنكابني 23/9

العدالة ، الخواجوني 19/9

العدالة ، الخوانساري 23/9

العدالة ، الساروي 23/9

العدالة ، الشهيد الثاني 20/9

العدالة ، الكبودر آهنگي 22/9

العدالة ، الكركي 21/9

العدالة ، اليزدي 20/9

العدالة ؟ 25/9

عدد ركعات الصلاة وأوقاتها ( النوافل ) 37/9

عدم تنجس الماء القليل بالملاقاة 40/9

عدم جواز تزويج المؤمنة بالمخالف 41/9

عدم جواز نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة 42/9

عدم جواز النظر إلى وجه الأجنبية 43/9

عدم حجية قول المجتهد الميت 44/9

عدم الزكاة في أجرة الحصاد 45/9

عدم صحة الصلح عن حق الرجوع 46/9

عدم كون ابن البنت ابناً حقيقة 46/9

عدم لزوم القبض في الوقف المختص 47/9

العرائس البكرية في الفوائد الصهرية 49/9

عروة الأنام في المسائل المحتاج إليها في كل عام 54/9

العروة الوثق ، الطباطباني 55/9

عشر مسائل 63/9

العصرة في العصير التمري والزبيبي 66/9

العصرة في المواسعة 66/9

العصير التمري والزبيبي ، الوحيد البهبهاني 71/9

العصير العنبي ، الشهرستاني 72/9

العصير العنبي ، الكركي 72/9

العصير العنبي ، الهمذاني 72/9

عقد الجواهر في الأشباه والنظائر 79/9

العقد حال الإحرام 81/9

ص: 135

العقد الطهماسبي 83/9

عقد اللآلي 87/9

العقد للمحرمية 88/9

عقد النكاح 89/9

عكوس الشموس 99/9

العمل بالاحتياط 142/9

العناية الالهية في شرح الدرة الغروية 153/9

العول 168/9

العويص في الفقه 169/9

العين في سقي المتبايعين 178/9

عيون الأحكام 181/9

عيون المسائل 196/9

غاية الآمال 202/9

غاية الايجاز لخائف الاعواز 205/9

غاية المراد في بيان أحكام الجهاد 214/9

غاية المراد في شرح نكت الارشاد 215/9

غاية المرام في شرح شرائع الاسلام 219/9

غاية المرام في معرفة المواريث والسهام 221/9

غسل الجمعة هل يقع بدلاً عن غسل الجنابة 242/9

الغسل من الجنابة واجب نفسي 242/9

الغصب ، الرشتي 243/9

الغصب ، الفيضي 243/9

غصب الحرام 244/9

الغناء ، البهبهاني 248/9

الغناء ، السنقري 245/9

الغناء ، الشهرستاني 247/9

الغناء ، الكاشاني 247/9

الغناء ، المحقق السبزواري 246/9

الغناء ، الموسوي الخوانساري 247/9

غنائم الأيام فيما يتعلق بالحلال والحرام 249/9

غنيمة المعاد في شرح الارشاد 255/9

غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع 254/9

فتاح المجامع بمفاتيح الشرائع 273/9

الفتاوى الحسنية في العلوم المحمدية 276/9

الفتوى 294/9

الفتوحات الرضوية في الأحكام الفقهية الاستدلالية 298/9

الفخرية في فقه الحنيفية 303/9

الفخرية في معرفة النية 304/9

الفذالك على كتاب المدارك 305/9

فذلكة 306/9

فذلكة المناسك 306/9

الفرق بين التزويج في عدتين 332/9

الفرق بين الطلاق الرجعي والبائن 335/9

الفرق بين الفريضة والنافلة 336/9

فصوص فيروزجات خفية خاتم نكات شرح الدرة النجفية 350/9

فصول الأذان والإقامة 351/9

الفصول الخمسة 353/9

الفطرة الملكوتية في شرح الاثني عشرية 379/9

الفقه ، الأسترابادي 382/9

الفقه ، الإشكوري 380/9

ص: 136

الفقه ، البافقي اليزدي 384/9

الفقه ، البحراني 382/9

الفقه ، البرغاني 382/9

الفقه ، البيدآبادي 385/9

الفقه ، البيدكلي 385/9

الفقه ، التنكابني 383/9

الفقه ، الجيلاني المازندراني 381/9

الفقه ، الحسيني 384/9

الفقه ، الرشتي 380/9

الفقه ، شبّر الكاظمي 381/9

الفقه ، العاملي 383/9

الفقه ، اللنكراني 381/9

الفقه ، محمد إسماعيل 384/9

الفقه ، ملا عبد الوهاب 381/9

الفقه؟ 386/9 ، 387

الفقه ( المختصر في الفقه ) ؟ 388/9

الفقه المنظوم من جواهر العلوم 390/9

الفقه والأصول 392/9

الفوائد 399/9

الفوائد الروحانية 420/9

الفوائد السنية في شرح الاثني عشرية 423/9

الفوائد العلية في شرح الجعفرية 438/9

الفوائد الغروية في شرح الاثني عشرية 440/9

فوائد الغري 441/9

الفوائد الفقهية 442/9

فوائد فقهية وأصولية 442/9

الفوائد فيما يعم به البلوى 444/9

الفوائد الملية بشرح الرسالة النفلية 450/9

الفوائد والحواشي 454/9

فواكه الفقهاء 458/9

الفيروزجة الطوسية في شرح الدرة الغروية 475/9

قاطع النزاع في تحقيق مسائل الرضاع 7/10

قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج 8/10

قاطعة المراء في تحقيق مجرد الادعاء 10/10

قاعدة إن الماء الواحد لا تختلف أجزاؤه في الطهارة والنجاسة 10/10

قاعدة لا ضرر ، الأنصاري 13/10

قاعدة لا ضرر (1) ، الموسوي الخوانساري 12/10

قاعدة لا ضرر (2) ، الموسوي الخوانساري 12/10

قاعدة لا ضرر ؟ 13/10

قاعدة من ملك 13/10

قاعدة « الناس مسلطون » 14/10

القامعة للبدعة في ترك صلاة الجمعة 16/10

قبس الاقتداء في شرائط الإفتاء والاستفتاء 29/10

القبلة ، البهائي 35/10

القبلة ، الحارثي 34/10

القبلة ، الدشتكي 35/10

القبلة ؟ 36/10، 37

قبلة أهل خراسان 38/10

القبول في النكاح والبيع 38/10

القراءة خلف الامام ، العسكري 63/10

القراءة خلف الامام ، الكبودر آهنگي 62/10

ص: 137

قرة العين الناظرة في شرح كتاب التبصرة 69/10

القرة في شرح الدرة 73/10

القرض بشرط المعاملة المحاباتية 74/10

القصاص 79/10

قصد الثواب والعقاب في العبادة 82/10

القصر و الاتمام ، الرضوي القمي 84/10

القصر و الاتمام ؟ 84/10

القضاء ، الأنصاري 111/10

القضاء ، البروجردي 108/10

القضاء ، البوشهري 110/10

القضاء ، الخراساني 110/10

القضاء ، الرشتي 107/10

القضاء ، القزويني 109/10

القضاء ، المجاهد 109/10

القضاء ، النجم آبادي 109/10

القضاء ؟ 111/10

قضاء الصلاة عن الميت 113/10

قضاء الفوائت 113/10

القضاء والشهادات ، الآشتياني 114/10

القضاء والشهادات ، الجيلاني القمي 114/10

القضاء والشهادات ، الكرباسي 114/10

قطع المقال في نصرة القول بالانفعال 122/10

القلائد السنية على القواعد الشهيدية 125/10

قناديل العسجدات في معرفة أحكام القضاء والشهادات 129/10

قنطار الوظائف 130/10

قواطع الأوهام في نبذة من مسائل الحلال والحرام 132/10

قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام 132/10

القواعد العدلية في المسائل الحجية 147/10

القواعد الفقهية ، البيدكلي 151/10

القواعد الفقهية ؟ 151/10

القواعد الفقهية والأصولية ، البرادكاهي 151/10

القواعد والفوائد 153/10

القول الفصل في أن منجزات المريض من الأصل 167/10

القول الفصل في المسح والغسل 167/10

كاشف الإبهام عن مسائل شرائع الاسلام 175/10

كاشف الظلام ومزيل الأوهام 178/10

كاشف المرام عن أسرار رياض الأحكام 181/10

الكافي، الحلبي 185/10

كتاب البيع ؟ 227/10

کتاب الخيارات 228/10

كتاب الصلاة 247/10

كتاب الطهارة 247/10

کتاب القضاء 250/10

كتاب المياه والإجارة واللقطة والوقف 252/10

كتاب النكاح 252/10

كتابة القرآن على الأعضاء وحكم مسها 255/10

الكر ، البهائي 257/10

الكر ، الخواجوني 257/10

الكسب والاقناء 260/10

ص: 138

كشف الأسرار في أحكام الأئمة الأطهار 275/10

كشف الالتباس عن موجز أبي العباس 278/10

كشف الالتباس عن نجاسة الأرجاس 279/10

كشف الرموز 288/10

كشف الريبة عن حكم صلاة الجمعة في أزمنة الغيبة 290/10

كشف الظلام عن وجوه شرائع الاسلام 292/10

كشف الغطاء عن حال الغناء 297/10

کشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء 298/10

كشف القناع 304/10

کشف القناع عن صريح الدليل في الرد على من قال في الرضاع بالتنزيل 305/10

کشف اللثام والإبهام عن كتاب قواعد الأحكام 310/10

كشف المطلوب في ذكر أحكام العبادات في المكان المغصوب 317/10

الكفاف في مسائل الاعتكاف 330/10

كفاية الطالبين ، ابن المتوج 334/10

كفاية الطالبين لأحكام الدين 335/10

كفاية الفقه 337/10

كفاية المحتاج إلى مناسك الحاج 339/10

كفاية المقتصد ( المعتقد ) 341/10

كنز الدور الأيتام في شرح لؤلؤ الأحكام 366/10

كنز الفوائد في حلّ مشكلات القواعد 378/10

كنز الفوائد في لب العقائد وفروع الفرائد 380/10

كنز الكلام في شرح شرائع الاسلام 381/10

كنه الصواب في نجاسة أهل الكتاب 387/10

الكوكب الدرى في طهارة الكلب البحري 396/10

كيفية الاستدلال على الخصوم 399/10

كيفية وضع الميت بعد الغسل 403/10

كيفية وضع الميت عند التغسيل 402/10

اللآلي البيض في منجزات المريض 416/10

لآلي الكلام في شرح شرائع الاسلام 419/10

اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور 421/10

اللؤلؤ المنتثر 422/10

لب الاسلام في شرح لؤلؤ الأحكام 427/10

اللباس المشكوك 442/10

لبس الحرير في الصلاة ، البهائي 442/10

لبس الحرير في الصلاة ، الخواجوني 442/10

لبس الحرير والذهب في الصلاة 443/10

لبس الذهب في الصلاة 443/10

اللقطة 462/10

اللمعة الجلية في تحقيق المسائل الاسماعيلية 469/10

اللمعة الجلية في معرفة النية 469/10

اللمعة الدمشقية في فقه الامامية 470/10

اللمعة في تحقيق أمر الجمعة 471/10

اللمعة في تحقيق صلاة الجمعة 472/10

لوامع الأحكام في فقه شريعة الاسلام 478/10

اللوامع في شرح الروضة البهية 488/10

اللوامع في شرح الشرائع 489/10

لوامع النكات 489/10

ما خالف شيخ الطائفة إجماعات نفسه 15/11

ما لا نص فيه من المسائل 16/11

ص: 139

ما يثبت بالشاهد واليمين 19/11

ما يعتبر في الشهادة 19/11

ما يعلم به البلوغ 20/11

المبتدأة والمضطربة مع تجاوز دمهما العشرة 31/11

مبتغى الأفهام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام 31/11

المبسوط في الفقه 37/11

مبلغ النظر ونتيجة الفكر ( إقرار الرجل بطلاق زوجته) 39/11

المتاجر 40/11

المتعة ، الطباطبائي 42/11

المتعة ؟ 43/11

مجاري المرام في شرح بداية الأحكام 49/11

مجلي الشرعة في مسألة التضييق و التوسعة 64/11

مجمع الآراء 67/11

مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان 86/11

مجمع المسائل 91/11

مجمع المسائل في شرح المختصر النافع 91/11

مجموعة فقهية وأصولية 129/11

محاذاة المرأة للرجل في الصلاة 139/11

محاسن الكلمات في معرفة النيات و صيغ العقود والايقاعات 145/11

المحاضرات ، الكروسي 146/11

المحرر في الفتاوى 160/11

مختصر الاصلاح 188/11

مختصر رسالة الحيدرية في فقه الصلاة اليومية 197/11

مختصر مسكن الشجون في حكم القرار عن الطاعون 209/11

المختصر النافع 219/11

مختلف الشيعة في أحكام الشريعة 228/11

مخزن الأسرار الفقهية في حاشية الروضة البهية 235/11

مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام 242/11

مرآة الأخيار في أحكام الأسفار 257/11

مرأة المصلين ومشكاة المستدلين 268/11

المراسم العلوية في الفقه والأحكام النبوية 275/11

مرصاد الأحكام 283/11

المرغوب في شرح شرائع الاسلام 284/11

المسائل ، الفقعاني 301/11

المسائل البهبهانية في بعض الأحكام البيانية 304/11

المسائل الثلاث ؟ 305/11

المسائل الرشتية 307/11

المسائل الشامية في فقه الامامية 308/11

المسائل العشرية 311/11

المسائل الغروية ، الأسترابادي 314/11

المسائل الغروية القراچه داغي 314/11

مسائل فقهية ، ابن فهد الحلي 314/11

مسائل فقهية ، الأردكاني 316/11

المسائل الفقهية ، البارفروشي 315/11

مسائل فقهية ، البيدابادي 316/11

مسائل فقهية ، الموسوي 315/11

المسائل الفقهية ؟ 317/11

ص: 140

مسائل فقهية ثلاث ، الماحوزي 318/11

المسائل الناصريات 320/11

مسافة السفر 323/11

مسألة ذي الرأسين 324/11

مسألة في العدد 325/11

مسألة من الوصية 326/11

المسألة النافعة للمباحث الجامعة 327/11

مسألتان 327/11

مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الاسلام 329/11

المسالك الجامعية في شرح الرسالة الألفية 341/11

مسالك الدين ومنهاج المجتهدين 341/11

مستحقو الزكاة 345/11

مستند الشيعة في أحكام الشريعة 352/11

المسح على الخفين 355/11

المسح على الرجلين ، البهائي 355/11

المسح على الرجلين ، الشيخ المفيد 355/11

مسكن الشجون في حكم الفرار من الطاعون 356/11

مسلك الاحتياط 360/11

مسلك الراشدين في أحكام الدين 360/11

مشارع الأحكام في تحقيق مسائل الحلال والحرام 363/11

مشارع الأحكام في شرح شرائع الاسلام 363/11

مشارع الاسلام في شرح الكافي لثقة الاسلام 364/11

مشارق الأحكام 366/11

مشارق الأنوار في شرح أخبار الأئمة الأطهار 369/11

مشارق الشموس في شرح الدروس 372/11

مشارق المهتدين في الأحكام المأثورة عن الهداة المهديين 374/11

مشكاة الأنوار الحسينية في شرح الدروس الشرعية 387/11

مشكاة الدقائق 390/11

المشكاة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية 391/11

المشكاة في مسائل الخمس والزكاة 392/11

مشكاة المصابيح في الأحكام 393/11

المشكاة المضية في حاشية الروضة البهية 394/11

مشكاة الورى 395/11

مصابيح الأحكام 402/11

مصابيح الجهاد لإعلاء كلمة الايمان 407/11

مصابيح الظلام في شرح قواعد الأحكام 410/11

مصابيح الظلام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام ، شبر الكاظمي 410/11

مصابيح الظلام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام الوحيد البهبهاني 411/11

مصابيح الفقه ، المجاهد 413/11

مصابيح الفقه ؟ 414/11

المصابيح في شرح المفاتيح 414/11

مصابيح الهداية في شرح البداية 416/11

مصادر الأحكام 418/11

مصارف الخمس 422/11

المصانع بأمر القديم الصانع 422/11

المصباح الساطع في شرح مفاتيح الشرائع 431/11

مصباح الشيعة في أحكام الشريعة 439/11

ص: 141

مصباح الفقيه 442/11

مصباح المبتدي وهداية المقتدي 445/11

مصباح المقلدين 449/11

المصباح الوهاج ( في أحكام الخراج ) 452/11

مطارق الفرعية ومراتق الفقهية 463/11

المطالب السنية في شرح الدرة الألفية 465/11

المطالب المظفرية في شرح الرسالة الجعفرية 466/11

مطالع الأنوار المقتبسة من آثار الأئمة الأطهار 471/11

مُظهر المختار في حكم النكاح مع الإعسار 491/11

معادن الأحكام 496/11

معادن الفقه 499/11

معارج الأحكام في شرح شرائع الاسلام ومسالك الأفهام 502/11

معالم الدين في فقه آل يس 22/12

معالم الدين وملاذ المجتهدين 22/12

المعاملة المحاباتية ، الجيلاني القمي 24/12

المعاملة المحاباتية ، المرعشي التستري 25/12

معاني أفعال الصلاة ( ترجمة الصلاة ) 27/12

المعتبر في شرح المختصر 34/12

المعتبر في قصد الاقامة 35/12

معتصم الشيعة في أحكام الشريعة 36/12

معتضد الشيعة في أحكام الشريعة 36/12

معتمد الأنام في شرح شرائع الاسلام 36/12

معتمد الشيعة في أحكام الشريعة 37/12

معراج الشريعة في شرح منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة

معنى حديث « اقض ما فاتتك كما فاتتك » 69/12

معنى الكراهة في العبادات 73/12

معين الخواص 79/12

معين المستبصر فيما يتعلق بصلاة المسافر 82/12

المغانم القدسية 87/12

المغتنم في فروع سادات مذهب الأمم 90/12

المفاتح في شرح المفاتيح 98/12

مفاتيح الشرائع 103/12

مفتاح أئمة الشريعة في صلاة العيدين والجمعة 122/12

مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة 144/12

مفتاح الكرامة في معرفة الطهارة 147/12

مقابس الأنوار ونفائس الأسرار 164/12

المقادير الشرعية 166/12

مقاصة المنكر لو حلف 169/12

المقاصد العلية في شرح الألفية 172/12

مقاليد الأحكام 179/12

المقاليد الجعفرية في القواعد الاثني عشرية 180/12

المقتصر من شرح المختصر 194/12

مقدمة في الصلاة ؟ 203/12

المقنع 220/12

المقنعة 221/12

المكاسب ( المتاجر ) 229/12

ملاقي الشبهة المحصورة 235/12

ملتقطات الأحكام من كلمات الأعلام لهداية الأنام 237/12

ملخص المقال في دفع القيل والقال 246/12

ص: 142

ملزم الفريقين بوجوب المسح على الرجلين 247/12

من أجنب ليلة الصيام 251/12

مناسك الحج الأنصاري 291/12

مناسك الحج ، البحراني 292/12

مناسك الحج ، بحر العلوم 291/12

مناسك الحج ، التستري 287/12

مناسك الحج ، الجيلاني القمي 284/12

مناسك الحج ، الحسيني 290/12

مناسك الحج ، الركيني 288/12

مناسك الحج ، السماهيجي 288/12

مناسك الحج ، العاملي 285/12

مناسك الحج ، فخر الدين الحلي 289/12

مناسك الحج ، الكرباسي 291/12

مناسك الحج ، الكركي 288/12

مناسك الحج ، المرندي 287/12

مناسك الحج ، الموحدي 290/12

مناسك الحج ؟ 292/12 ، 293، 294، 295

مناسك الحج ( الصغير ) ، الشهيد الثاني 286/12

مناسك الحج ( الكبير ) ، الشهيد الثاني 285/12

المناهج ؟ 316/12

مناهج الأحكام البهبهاني الكرمانشاهي 317/12

مناهج الأحكام ، الجيلاني القمي 317/12

مناهج الأحكام ؟ 320/12

المناهج السوية في شرح الروضة البهية 323/12

المناهج السوية في شرح المطلب الأول من الأثني عشرية 325/12

مناهل الأحكام 329/12

منتخب الانتصار 341/12

منتخب الصنائع في شرح مفاتيح الشرائع 353/12

المنتخب من مسائل الخلاف 365/12

منتهى المسائل 379/12

منجزات المريض ، الجيلاني القمي 386/12

منجزات المريض ، الحولاوي 1388/12

منجزات المريض ، الخوانساري 387/12

منجزات المريض ، الكني الطهراني 387/12

منجزات المريض ، الموسوي البهبهاني 387/12

منهاج الشريعة 417/12

منهاج الكلام في شرح شرائع الاسلام 425/12

منهاج المسترشدين في أحكام الدين 426/12

منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة 427/12

منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة 432/12

منهج الاجتهاد 435/12

المنهج الأقصد في حكم شرط الفاسد ضمن العقد 436/12

منهج التحقيق في التوسعة والتضييق 437/12

منهج الرشاد في شرح الارشاد التبريزي 438/12

منهج الرشاد في شرح الارشاد ، الطباطبائي 438/12

منهج السداد في حاشية الإرشاد 442/12

منهج السداد في شرح الإرشاد 443/12

منهج السداد في شرح نجاة العباد 443/12

منية الحبيب وغنية اللبيب 449/12

منية الراغب في شرح بغية الطالب 449/12

ص: 143

المواسعة والمضايقة ، ابن طاوس 467/12

المواسعة والمضايقة ، الأنصاري 468/12

المواسعة والمضايقة ، الحسيني العاملي 468/12

المواسعة والمضايقة ، المجاهد 467/12

المواسعة والمضايقة ، الهمذاني 466/12

المواسعة والمضايقة ؟ 469/12

المواهب السنية في شرح التبصرة العلية 474/12

المواهب السنية في شرح الدرة الغروية 475/12

الموجز الحاوي لتحرير الفتاوى 478/12

موقف الرجل والمرأة في الصلاة 491/12

المهذب 495/12

المهذب البارع في شرح المختصر النافع 496/12

مياه العيون 503/12

ميزان الأوزان 506/12

ميزان الدعاوي 508/12

ميزان المقادير في تبيان التقادير 513/12

الناصرية 10/13

ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره من أول الأوقات 12/13

نبراس الهدى 21/13

نبش القبر 21/13

نتائج الأخبار ونوافج الأزهار 23/13

نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الأسفار (القصر في السفر ) 26/13

نتيجة البديعة في علم فروع الشريعة 28/13

نجاة العباد في يوم المعاد 37/13

النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلاة 41/13

نجاح العباد في شرح واجب الاعتقاد 43/13

نجاسة البئر بالملاقاة 43/13

نجاسة الميتة 44/13

النخبة 52/13

النخبة ( الصغرى ) 54/13

نخبة الواجبات في مسائل الصلوات 62/13

النخبة الوجيزة 62/13

نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة ، علي البحراني 64/13

نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة، يوسف الماحوزي

نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة ؟ 64/13

نزح الكر للدابة 65/13

نزهة الأرواح فيما يتعلق بأحكام النكاح 68/13

نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر 80/13

نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية 103/13

نظام الفرائد في شرح القواعد 106/13

نظم تبصرة المتعلمين ، الزنجاني 108/13

نظم تبصرة المتعلمين ؟ 109/13

نعم الزاد ليوم المعاد 116/13

نفحات الالهام لتسديد قواعد الأحكام ( في شرح شرائع الاسلام ) 121/13

نفحة العبير في حكم البير 13 / 124

النفحة القدسية في أحكام الصلاة اليومية 125/13

نفقة الزوجة 134/13

النفلية 135/13

ص: 144

نفوذ تصرف الولي 136/13

نفي الحرج في أحكام الشريعة 137/13

نقض حكم الحاكم 147/13

النكاح بين إخوان وأخوات المرتضعين 149/13

نكاح الكتابية 150/13

نكاح المتعة 150/13

النكاح المنقطع 151/13

نكت النهاية 155/13

نور الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية 167/13

نور العيون للمتقين 177/13

النور القمرية في شرح الاثني عشرية 179/13

نهاية الإحكام في معرفة الأحكام 186/13

نهاية الإقدام في وجوب المسح على الأقدام 188/13

النهاية في مجرد الفقه والفتاوى 202/13

نهاية المرام 204/13

نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام 204/13

نهاية المقصد في شرح كفاية المقتصد 206/13

نهج الاعلان فيما يثبت به دخول رمضان 211/13

نهج الأنام إلى مدارك الأحكام 211/13

نهج السداد في شرح الارشاد 226/13

النهي عن شرب التنباك 231/13

النيات 232/13

نيات الحج 232/13

نيات العبادات وصيغ العقود والايقاعات 233/13

النيات فى جميع العبادات 233/13

النية ، ابن أبي جمهور 236/13

النية ، الشهيد الثاني 236/13

النية ، القزويني 235/13

نية الاقامة في البلد 237/13

نية العبادات 237/13

واجب الاعتقاد على جميع العباد 241/13

واجب الصلاة ، العلامة الحلي 242/13

واجب الصلاة ؟ 243/13

الواجب الكفائي 243/13

واجبات الصلاة وما لابد منه فيها 244/13

الوتيرة 279/13

وجوب الاخفات في غير الأولتين 280/13

وجوب البقاء على تقليد من قلده المقلد 281/13

وجوب التسليم في الصلاة 281/13

وجوب الخمس حال استتار الامام 282/13

وجوب الذكر في سجدتي السهو 282/13

وجوب رد السلام 283/13

وجوب السورة بعد الحمد 283/13

وجوب غسل الجنابة وغيرها لغيرها 13 / 284

الوجيزة ، التوني 292/13

الوجيزة شبر الكاظمي 292/13

وحدة صلاة الجمعة 303/13

ودائع النبوة 306/13

وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة 319/13

الوسيلة إلى نيل الفضيلة 322/12

الوصل والفصل 330/13

الوضوء 343/13

ص: 145

وطي الحر مملوكة الغير 344/13

الوظائف 344/13

الوقت 351/13

الوقت والقبلة ، شريعتمدار 351/13

الوقت والقبلة ، المدرس 352/13

الوقف ، الجرفادقاني 354/13

الوقف ، الرشتي 354/13

الوقف ، الفيض الكاشاني 354/13

الوقف ، اليزدي الأردكاني 355/13

الوقوف والصدقات 360/13

ولاية البكر 360/13

الولاية على البكر في التزويج 360/13

ولاية الفقيه 361/13

ولاية الموصى إليه بالتزويج 361/13

الهادي إلى الرشاد في بيان مجملات الارشاد 365/13

هادي المضلين ومرشد المصلين 365/13

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة ، الحسیني368/13

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة ، الرشتي الجيلاني 13/ 367

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة ، المجاهد 368/13

هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة ؟ 369/13

الهداية 171/13

الهداية إلى أحكام الشريعة 375/13

الهداية إلى حبوة الميراث 375/13

هداية الأمة في مسائل الحل والحرمة 379/13

هداية الأنام إلى أحكام ما يستخرج من الأجسام 380/13

هداية الأنام في شرح شرائع الاسلام 380/13

هداية الشيعة إلى أحكام الشريعة 385/13

هداية الطالب إلى تحصيل المطالب 388/13

هداية المتعبد وتاج المتهجد 393/13

هداية الناسكين من الحجاج والمعتمرين 399/13

الهدية المهدوية في فقه الامامية 406/13

هدية المؤمنين وتحفة الراغبين 404/13

الهلالية 408/13

ينابيع الأحكام 418/13

ينابيع الأنوار في فقه الآل الأطهار 418/13

ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة 421/13

ينابيع الولاية 423/13

اليوم والنهار 430/13

(فقه باطني )

الاقتصار بصحيح الآثار عن الأئمة الأطهار 202/2

(فقه حنبلي )

المقنع 219/12

منتهى الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات 377/12

( فقه حنفي )

الآثار ، الشيباني 19/1

ص: 146

إجابة السائل باختصار أنفع الوسائل 138/1

إحكام الأحكام وإعلام الحكام 339/1

الاختيار لتعليل المختار 374/1

الارشاد 495/1

الألفاظ التي يكفر بها قائلها 228/2

الأمينية لما فيه من الودائع اليقينية 260/2

إيضاح كنز الدقائق 384/2

البحر الرائق في شرح كنز الدقائق 433/2

تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق 36/3

ترجيح البينات 234/3

جامع الرموز 33/4

جمع المهمات الدينية على مذهب السادة الحنفية 100/4

جواهر الفقه 177/4

حاشية الدر المختار في شرح تنوير الأبصار 313/4

حاشية مقدمة أبي الليث 38/5

حيرة الفقهاء 245/5

خزانة الأكمل 261/5

خزانة الروايات 263/5

الخير الباقي في جواز الوضوء من الفساقي 343/5

درر الحكام في شرح غرر الأحكام 397/5

شرح مجمع البحرين وملتقى النهرين 51/8

شرح المختصر في الفروع 57/8

شرح مقدمة أبي الليث 89/8

شرح ملتق الأبحر 95/8

شرح وقاية الرواية ، ابن ملك 133/8

شرح وقاية الرواية ، المحبوبي 134/8

العناية في شرح الهداية 154/9

غاية البيان ونادرة الأقران 207/9

الفتاوى ، الفرغاني 274/9

الفتاوى التاتارخانية 275/9

فتح الأقفال عن صلاة القفال 279/9

فتح القدير للعاجز الفقير 285/9

فتح المدبر للعاجز المقصر 288/9

فرائد اللآلي 320/9

فرائد ملتقى الأبحر 320/9

الفصول العمادية في فروع الحنفية 354/9

الفقه 385/9، 386

الفقه النافع 1391/9

فوائد اللؤلؤ والمرجان بشرح العقود الحسان 446/9

الفواكه البدرية في الأقضية الحكمية 457/9

قنية المنية لتتميم الغنية 130/10

الكافي في شرح الوافي 214/10

كشف الرمز عن خبايا الكنز 287/10

کنز الدقائق 367/10

مجمع البحرين وملتقى النهرين 76/11

مختار الفتاوى 172/11

المختار في فروع الحنفية 173/11

مختصر غنية المتملي في شرح منية المصلي 202/11

مختصر القدوري 206/11

مراقي الفلاح بإمداد الفتاح 279/11

المستطاع من الزاد 348/11

مقدمة في الصلاة ، السمرقندي 203/12

ص: 147

الملتقط في الفتاوى 236/12

ملتق الأبحر 235/12

ملجأ القضاة عند تعارض البينات 238/12

منحة السلوك في شرح تحفة الملوك 390/12

مواهب الرحمن في مذهب أبي حنيفة النعمان 473/12

النقاية في مختصر الوقاية 140/13

النهاية في شرح الهداية 199/13

وقاية الرواية في مسائل الهداية 350/13

الهداية إلى شرح البداية 376/13

الهداية لإيضاح ما في شرح الوقاية 392/13

الإبانة 63/1

(فقه زيدي )

الإدراك لضعف أدلة تحريم التنباك 390/1

أصول الأحكام في الحلال والحرام 87/2

إقامة البرهان على جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن 196/2

الجامع في الشرح 50/4

الحيلة في الشفعة 246/5

الزهور المشرقة والنفحات العبقة 341/6

شرح كتاب في الفقه 30/8

صحة صلاة المفترض خلف المتنفل 224/8

الفلك السيار في لحج البحر الزخار 395/9

القول المبين في قبول عطية السلاطين 169/10

المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن 215/12

المنتزع المختار من الغيث المدرار 370/12

المنهج الأقوم في مسألتي الرفع والضم 437/12

هداية الأفكار إلى مذاهب الأئمة الأطهار 374/13

(فقه سني )

حقائق جميع الأركان 172/5

( فقه شافعي )

إرشاد الغاوي في مسألك الحاوي 511/1

استخراج مقادير مجهولة في باب الإقرار 553/1

أسنى المطالب في شرح روض الطالب 39/2

الاشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والمعاني واللغات 45/2

الأشباه والنظائر الفقهية ، السبكي 50/2

الأنوار لعمل الأبرار 320/2

الإيضاح في المناسك 384/2

البداية في شرح الغاية 448/2

تحرير الفتاوي 73/3

تحفة الراغبين في بيان أمر الطواعين 113/3

تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب 127/3

تحفة المحتاج بشرح المنهاج 140/3

ترتیب فتاوى النووي 202/3

ترشيح التوشيح و ترجيح التصحيح 235/3

ترغيب المشتاق في أحكام الطلاق 237/3

تيسير الفتاوي في تحرير الحاوي 571/3

الحاوي 51/5

حل الإيجاز 205/5

ص: 148

الدراية في شرح النهاية 366/5

دقائق المنهاج 438/5

روضة الطالبين وعمدة المفتين 249/6

سير السالك في أسنى المسالك 445/6

شرح الارشاد ، ابن أبي شريف 66/7

شرح الحاوي ، القونوي 161/7

شرح الحاوي ؟ 161/7

شرح صفوة الزبد 338/7

شرح عمدة السالك 353/7

صفوة الزبد 261/8

عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج 17/9

غاية المرام في شرح شروط المأموم والامام 220/9

فتح الرحمن بشرح زید ابن رسلان 283/9

فتح العزيز على كتاب الوجيز 283/9

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب 290/9

الفقه ؟ 386/9

القول المختار في شرح غاية الاختصار 170/10

كنز الراغبين في شرح منهاج الطالبين 369/10

المحرر 159/11

المختار من سير السألك 174/11

المختصر 177/11

مختصر العجالة 200/11

مختصر الفتاوى 203/11

مختصر المحرر 209/11

المنائح لطالب الصيد والذبائح 275/12

منهاج الطالبين 419/12

منهج الطلاب 444/12

المنهج القويم في شرح مسائل التعليم 445/12

نثر الجمان في عقود الرهن والضمان 31/13

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج 204/13

الوجيز 290/13

الوسيط 322/13

الوصية بافتاء علماء الشافعية 338/13

( فقه القرآن )

آيات الأحكام ، الأسترابادي 59/1

آيات الأحكام البيرجندي 60/1

آيات الأحكام . الفايض 60/1

آيات الأحكام ؟ 61.60/1

إيناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدين عن النبراس المعجز المبين 395/2

بحر جواهر الحقائق 430/2

حاشية زبدة البيان 332/4

درر الأيتام في أنموذج تفسير آيات الأحكام 394/5

زبدة البيان في براهين أحكام القرآن 304/6

فقه القرآن ( آيات الأحكام ) 389/9

كنز العرفان في فقه القرآن 372/10

مسألك الأفهام إلى آيات الأحكام 328/11

معارج السؤول ومدارج المأمول 505/11

مفاتيح الإحكام في شرح آيات الأحكام 99/12

ص: 149

(فقه مالكي )

الأشباه والنظائر ، المالكي 50/2

الإكمال فيما حكمه أن يكون من الثلث وما حكمه أن يكون من رأس المال 221/2

الجواهر الزكية في حل ألفاظ العشماوية 169/4

رسالة ابن أبي زيد 111/6

شرح مختصر الشيخ خليل 57/8

الفجر المنير على مجموع العلامة الأمير 301/9

المرشد المعين على الضروري من علوم الدين 281/11

مفيد الفقير في اختصار شرح المختصر الصغير 162/12

(فقه مقارن )

أحكام الجنائز ، البولوي 345/1

الإفصاح عن شرح معاني الصحاح 191/2

أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل 282/2

البرهان في النهي عن اللعب بالشطرنج والنرد برهن أو غير رهان 469/2

تذكرة الفقهاء 186/3

تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف 448/3

جامع الفتاوى 46/4

رحمة الأمة في اختلاف الأئمة 78/6

السب 354/6

شرح درر البحار 229/7

شرح كتاب الصلاة 29/8

شرح وقف النقود 135/8

صرة الفتاوى 255/8

عيون المذاهب 194/9

غاية الغور في مسائل الدور 210/9

الفتاوى ، الأنقروي 274/9

الفتاوى ، المفتي 275/9

الفتاوی ( فتاوی قاضی خان ) ، الفرغاني 273/9

الفتاوى الحمادية 276/9

الفتاوى الصدرية 277/9

فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد 281/9

الفقه ، الخوارزمي 383/9

الفقه ؟ 387/9

لسان الحكام في معرفة الأحكام 447/10

مختصر الميزان الكبرى 218/11

مفاتيح كنوز الجنة للمؤمنين من هذه الأمة 118/12

مقدمة في الصلاة ؟ 204/12

منتهى المطلب في تحقيق المذهب 380/12

الميزان الكبرى 512/12

الواقعات الحسامية 277/13

واقعات المفتين 277/13

(فلسفه )

الآداب ، أرسطو 22/1

آراء أهل المدينة الفاضلة 45/1

الآراء الطبيعية 47/1

الإبانة عن وحدانية الله تعالى 65/1

إبطال التسلسل 72/1

إبطال حجج ابن الطيب 72/1

ص: 150

إيطال الزمان الموهوم ، الخواجوني 73/1

إيطال الزمان الموهوم ، الكاشاني الأصبهاني 74/1

إتحاد العاقل والمعقول ، ملا صدرا 80/1

إتحاد العاقل والمعقول ؟ 81/1

إتحاد المقول والمقول عليه وتغايرهما 81/1

إتصاف العلم بالاجمال والتفصيل 83/1

إتصاف المهية بالوجود 84/1

إثبات السلسلة الطولية 88/1

إثبات طبيعة الممكن 90/1

إثبات العقل ، ابن سينا 91/1

إثبات العقل ، الطوسي 92/1

إثبات العقل والنفس ، الغزالي 92/1

إثبات المفارقات 94/1

إثبات النبوة ، ابن سينا 95/1

إثبات الواجب ، ابن سينا 100/1

إثبات الواجب ، الجامي 102/1

إثبات الواجب ، الخلخالي 99/1

إثبات الواجب ، الدشتكي 113/1

إثبات الواجب ، السيد داود التفريشي 101/1

إثبات الواجب ، الشيرواني 111/1

إثبات الواجب ، ظهير الدين التفريشي 102/1

إثبات الواجب ، الكاتبي 103/1

إثبات الواجب ، محمد حسين 114/1

إثبات الواجب ، ملا شما 104/1

إثبات الواجب ( 1 ) ، الخفري 104/1

إثبات الواجب ( 2 ) ، الخفري 105/1

إثبات الواجب ( 3 ) ، الخفري 105/1

إثبات الواجب ( 4 ) ، الخفري 106/1

إثبات الواجب (1) ، الدشتكي 115/1

إثبات الواجب ( 2 ) ، الدشتكي 115/1

إثبات الواجب ؟ 116/1، 117، 118 ، 119

إثبات الواجب تعالى ( توحيد واجب الوجود ) ، السراب التنكابني 112/1

إثبات الواجب تعالى ( 5 ) ، الخفري 107/1

إثبات الواجب ( الجديدة ) ، الدواني 107/1

إثبات الواجب ( الصغير ) ، الدشتكي 97/1

إثبات الواجب ( القديمة ) ، الدواني 109/1

إثبات الواجب ( الكبير ) ، الدشتكي 97/1

إثبات وحدة الواجب ، الزاهدي 120/1

إثبات وحدة الواجب ، ملا شمسا 121/1

اثولوجيا ، أرسطو 136/1

اثولوجيا ، الرازي 137/1

الأجرام العلوية فها نفوس ناطقة 183/1

الأجزاء المحمولة 185/1

الأجوبة عن المسائل ، ابن سينا 193/1

أجوبة المسائل الاثنين والعشرين ، ابن سينا 207/1

أجوبة مسائل فلسفية ، ابن سينا 281/1 ، 282/1

أجوبة مسائل الكرماني ، ابن سينا 290/1

الأحجار الشداد والسيوف الحداد في إبطال الجواهر الأفراد 333/1

إختصار آراء المدينة الفاضلة 368/1

الأرزاق 495/1

ص: 151

أسباب حدوث الحروف 536/1

أسرار الآيات وأنوار البينات 6/2

أسرار الصلاة ، ابن سينا 12/2

الأسفار الأربعة ( الحكمة المتعالية ) 28/2

الاشارات 42/2

الاشارات والتلويحات ، الدشتكي 47/2

الاشارات والتنبيهات ، ابن سينا 48/2

إشراق هياكل النور لكشف ظلمات شواكل الغرور 55/2

أصل الأصول ، ملا نعيما 75/2

أصول الفوائد في أصول المسائل الحكمية 135/2

الأضحوية 140/2

إطلاقات الوجود 145/2

أغراض ما بعد الطبيعة 184/2

الأفق المبين 195/2

أقسام الحكمة ، ابن سينا 205/2

أقسام الحكمة ، الطوسي 206/2

أقسام الوجود 207/2

إكسير العارفين في معرفة طريق الحق واليقين 212/2

ألفة الفرقة 228/2

الألواح العمادية 2/ 239

الأمالي الفلسفية 246/2

امتناع صدور الكثير عن الواحد 253/2

الأمر والمشيئة 256/2

الإمكان والممكن 258/2

انتزاع مفهوم الواحد 265/2

إنشاء الدوائر 277/2

إنفاخ الصور بعد الموت 282/2

أنوار الحكمة 304/2

الأنوار القدسية 317/2

أنيس الحكماء 332/2

الإيقاظات في خلق الأعمال 390/2

الإيماضات والتشريقات 391/2

البحث عن العلل والمعلولات المترتبة 428/2

بحوث فلسفية 442/2

بدء خلق الانسان 444/2

البداء ، ملا صدرا 445/2

البداء 445/22

برهان التطبيق 464/2

برهان الدعاوي 464/2

البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان 468/2

البرهان القاطع والنور الساطع 470/2

البعد في الأجسام 493/2

بقاء النفس ، ابن سينا 500/2

بقاء النفس ؟ 501/2

بقاء النفس بعد خراب البدن ، الطوسي 501/2

بقاء النفس بعد مفارقة البدن ؟ 502/2

البلغة 505/2

البوارق المحسنية لتجلى الدرة الجمهورية (شرح الدرة المستخرجة ) 2 / 510

بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين 515/2

بیان استجابة الدعاء 526/2

بيان الايجاد بعد فناء الأجساد 531/2

ص: 152

بيان الحق بضمان الصدق 532/2

بيان الحق ولسان الصدق 533/2

بیان سر الخلقة وكشف ستر الخليقة 533/2

التحصيل 88/3

تحصيل السعادة ، ابن سينا 89/3

تحصيل السعادة ، الفارابي 90/3

التحفة العلوية 131/3

التحفة النجفية 143/3

تحقيق الماهية والوجود 153/3

تحقيق معنى الانسان 156/3

تحقيق معنى العلم 156/3

تحقيق المهيمين من الملائكة 157/3

تحقيق الهيولى 159/3

تحلية الأرواح بحقائق الانجاح 159/3

تخلل السكون بين الحركتين 165/3

التخلل والتكاثف الحقيقيان 166/3

تراب الألباب 197/3

ترجمة الجبر والاختيار 212/3

ترجمة الرسالة الكمالية في الحقائق الالهية 216/3

تشريح العالمين 262/3

التشكيك في الذاتيات 266/3

التصحيحات والتقويمات 269/3

تعريف العلم ، البخاري 293/3

تعريف العلم ، الحنفي 292/3

تعلق الأرواح بالأبدان 297/3

تعلق النفس بالبدن 297/3

التعليقات ، ابن سینا 298/3

التعليقات ، الفارابي 299/3

التعليقات ، المدرس 299/3

التقديسات 395/3

تقسيم العلم ، الجرجاني 414/3

تقويم الإيمان 425/3

التلويحات 465/3

التنقيحات في شرح التلويحات 505/3

تنوير المطالع 507/3

التوحيد ، القهي الأصبهاني 517/3

التوحيد ، المدرس 513/3

التوحيدية 522/3

تهافت التهافت 534/3

تهافت الفلاسفة ، خواجة زاده 536/3

تهافت الفلاسفة ، الغزالي 535/3

الجامع 20/4

الجبر والاختيار ، الخواجوني 68/4

الجبر والاختيار ، الشريف الكاشاني 68/4

الجبر والاختيار ، الوحيد البهبهاني 69/4

الجبر والاختيار 70/44

الجبر والتفويض (1) ، المراغي 71/4

الجبر والتفويض ( 2 ) ، المراغي 71/4

الجبر والتفويض ، ملا صدرا 72/4

الجبر والتفويض ؟ 73،72/4

الجبر والقدر ، الخاتون آبادي 73/4

الجبر والقدر ؟ 74/4

ص: 153

الجزء الذي لا يتجزأ 77/4

الجسد والروح 79/4 الجسم 79/4

الجسم والمحسوسات 79/4

الجمانة الالهية 92/4

الجمع بين رأيي أفلاطون وأرسطو 95/4

جنسية العرض 120/4

جواب الاعتراض على خطبة الزوراء 121/4

جواب رسالة الطوسى الثانية 122/4

جواب رسالة نجم الدين الكاتبي الثانية 123/4

جواب سؤال الجارودي 125/4

جواب شبهات 129/4

جواب مسألة الله يار خان 131/4

جواب مسألة فلسفية 133/4

جواب مسألة من أبهر 135/4

جوهر الأجرام السماوية 190/4

الجوهر والعرض 193/4

جهة حركة الفلك 195/4

حاشية إثبات الواجب ؟ 203/4

حاشية إثبات الواجب ( الجديد ) ، التبريزي 199/4

حاشية إثبات الواجب ( الجديد ) ، التنكابني 199/4

حاشية إثبات الواجب ( القديم ) ؟ 202/4

حاشية إثبات الواجب ( القديم ) ، الباغنوي 4/ 200

حاشية إثبات الواجب ( القديم ) ، قاضي زاده 201/4

حاشية إثبات الواجب ( القديم ) ، الهروي 200/4

حاشية أثولوجيا 204/4

حاشية سفار الأربعة ، الأردكاني 208/4

حاشية الأسفار الأربعة البارفروشي 209/4

حاشية الأسفار الأربعة السبزواري 209/4

حاشية الاشارات 210/4

حاشية الأفق المبين 210/4

حاشية حاشية شرح حكمة العين 299/4

حاشية حاشية ملا ميرزا على شرح حكمة العين 305/4

حاشية حرز الايمان 311/4

حاشية حكمة العين 311/4

حاشية حلّ شبهة الجذر الأصم ، الدشتكي 312/4

حاشية حلّ شبهة الجذر الأصم للدشتكي ، الدواني 311/4

حاشية روضة الجنان 327/4

حاشية شرح إثبات الواجب 341/4

حاشية شرح الاشارات للطوسي 342/4

حاشية شرح الاشارات والمحاكيات ، الباغنوي 342/4

حاشية شرح الاشارات والمحاكمات ، الخوانساري 344/4

حاشية شرح حكمة الإشراق 369/4

حاشية شرح حكمة العين ، الباغنوي 370/4

حاشية شرح حكمة العين ، الجرجاني 371/4

حاشية شرح حكمة العين ، الشيرازي 372/4

حاشية شرح حكمة العين ، الشيرواني 372/4

حاشية شرح حكمة العين ، ملا شمسا 371/4

حاشية شرح العرشية للأحساني 376/4

حاشية شرح الفوائد الحكمية 387/4

ص: 154

حاشية شرح الميبدي على هداية الحكمة، الجرجاني 393/4

حاشية شرح الميبدي على هداية الحكمة . السماكي 394/4

حاشية شرح الميبدي على هداية الحكمة ؟ 395/4

حاشية شرح ميرك على حكمة العين ( ضياء العين) ، الدشتكي 396/4

حاشية شرح ميرك على حكمة العين ؟ 397/4

حاشية شرح ميرك على هداية الحكمة ، الجرجاني 396/4

حاشية شرح هداية الحكمة ، الجيلاني 398/4

حاشية شرح هداية الحكمة ، الحسيني 399/4

حاشية شرح هداية الحكمة ، الخوني 400/4

حاشية شرح هداية الحكمة ، الكبودر آهنكي 399/4

حاشية شرح هداية الحكمة ، اللاري 399/4

حاشية شرح هداية الحكمة ؟ 400/4

حاشية شرح هداية الحكمة لمولانا زاده، صلاح الدين 398/4

حاشية الشفاء ، آقا جمال الخوانساري 402/4

حاشية الشفاء ، آقا حسين الخوانساري 401/4

حاشية الشفاء ، أولياء الرازي 403/4

حاشية الشفاء ، الباغنوي 400/4

حاشية الشفاء ، الخاتون آبادي 402/4

حاشية الشفاء ، القزويني 403/4

حاشية الشفاء ، ملا صدرا 401/4

حاشية الشفاء ؟ 403/4

حاشية شوارق الإلهام ، الشرندي 404/4

حاشية شوارق الالهام ، الكرماني 405/4

حاشية الشواهد الربوبية ، الأسرار 405/4

حاشية الشواهد الربوبية ، المدرس 405/4

حاشية الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم 409/4

حاشية العلم التفصيلي الأزلي 413/4

حاشية كتاب فلسفي 452/4

حاشية كتاب في الفلسفة 455/4

حاشية المبدأ والمعاد ، الأسرار 471/4

حاشية المبدأ والمعاد ، المدرس الزنوزي 470/4

حاشية المحاكمات 472/4

حاشية هداية الحكمة ، البحر آبادي 50/5

حاشية هداية الحكمة القوشجي 50/5

حاشية هداية الحكمة ؟ 50/5

الحجج العشر 72/5

حدوث الأجسام من الجواهر 102/5

حدوث العالم ، التنكابني 103/5

حدوث العالم ، الجيلاني 102/5

حدوث العالم ، الخلخالي 104/5

حدوث العالم ، الطغاني 105/5

حدوث العالم ، العرفي 108/5

حدوث العالم ، ملا شمسا 106/5

حدوث العالم ، ملا صدرا 106/5

حدوث العالم ، ميرداماد 108/5

حدوث العالم ؟ 109/5

حدوث ما سوى الله تعالى 110/5

الحدود 110/5

حدود الأشياء 111/5

ص: 155

حرز الايمان 127/5

الحركة والزمان ، ابن المؤيد 130/5

الحركة والزمان ؟ 130/5

الحركة والزمان والمكان ؟ 130/5

الحركة والسكون ؟ 131/5

الحركة والسكون والزمان ، الجيلاني التنكابني 131/5

الحركة وصورتها 131/5

الحروف ، ابن سینا 135/5

الحروف ، الفارابي 136/5

الحسنى 148/5

حشر الأجساد 150/5

حشر الأشياء 150/5

الحشرية 152/5

حق اليقين في معرفة رب العالمين 164/5

الحقائق القدسية والرقائق الأنسية 174/5

حقيقة التشخص 177/5

حقيقة التكليف 178/5

حقيقة الروح 180/5

حقيقة النفس 183/5

الحكمة الالهية 197/5

الحكمة العرشية ، ابن سينا 201/5

الحكمة العرشية ، ملا صدرا 202/5

الحكمة العملية 203/5

الحكمة المتعالية 204/5

الحكمة المشرقية 204/5

الحكمية الصادقية 199/5

حلّ التناقض 205/5

حلّ شبهة الأكل والمأكول 208/5

حلّ شبهة الجذر الأصم ، الدواني 209،208/5

حلّ شبهة الجذر الأصم ، السراب التنكابني 209/5

حلّ شبهة الجذر الأصم ، محمد الدشتكي 210/5

حلّ شبهة الجذر الأصم ، منصور الدشتكي 211/5

حلّ شبهة الجذر الأصم ، ميرداماد 210/5

حلّ شبهة الجذر الأصم ؟ 212.211/5

حلّ مسائل عقلية 217/5

حلّ مشكلات الاشارات والتنبيهات 218/5

حلّ الهداية 226/5

حي بن يقظان 237/5

حيرة ( حسرة ) الفضلاء 244/5

الخاقانية 248/5

الخطبة التوحيدية 274/5

خلاصة الحقائق وزبدة الدقائق 301/5

خلاصة الفوائد 303/5

خلسة الملكوت 316/5

خلق الأعمال ، الإيرواني 317/5

خلق الأعمال ، الدواني 318/5

خلق الأعمال ، الشيرازي 320/5

خلق الأعمال ، ملا صدرا 318/5

خلق الأعمال ، ميرداماد 319/5

خيرية الوجود 345/5

الدرة الفاخرة 381/5

دفع شبهة ابن كمونة 433/5

ص: 156

دلالة ذوقية 450/5

الدور والتسلسل 461/5

الذخر في تهافت الفلاسفة 10/6

الذهبية 34/6

راحة العقل 39/6

ربط الحادث بالقديم 48/6

رد إثبات الواجب للكاتبي 80/6

الرد على الآصفية 84/6

الرد على شبهة الأعم الأغلب 91/6

الرد على قطب الدين 95/6

الرسالة الأينية 118/6

رسالة إلى أبي سعيد أبي الخير عن الدعاء والزيارة 115/6

الرسالة الجامعة 121/6

الرسالة الحرفية 122/6

الرسالة الشريفية 136/6

رسالة الطوسي إلى الكاتبي ( الأولى ) 140/6

رسالة الطير ، ابن سينا 140/6

رسالة فلسفية ، الطوسي 146/6

رسالة فلسفية ؟ 146/6

رسالة في الفلسفة 150/6

رسالة القطب والمنطقة 154/6

الرسالة المباركشاهية ( جواب سؤال ) 158/6

الرقيمة النورية 199/6

روائع الكلم وبدائع الحكم 204/6

الروح والنفس 213/6

روض الجنان 216/6

روضة العرفا ودوحة العلما في شرح الأسماء الحسنى ، گلستانه 250/6

زبدة الأسرار 295/6

زبدة القوانين النفسانية 317/6

زجر النفس 321/6

زواهر الحكم الزاهر نجومها في غياهب الظلم 327/6

الزوراء 328/6

زيادات نقد المحصل 341/6

سبيل الرشاد في إثبات المعاد 363/6

السراج المنير ، الكرماني 391/6

سر الأسرار ؟ 372/6

سر القدر 382/6

سريان الوجود 399/6

سلامان و ابسال 416/6

السماء والعالم 427/6

السنة السرمدية 431/6

سواد العين على شرح حكمة العين 435/6

السياسات المدنية 443/6

السياسة 443/6

السياسة المدنية 444/6

شبهة الاستلزام ( الأولى ) . الخوانساري 16/7

شبهة الاستلزام ( الثالثة ) ، الخوانساري 17/7

شبهة الاستلزام ( الثانية ) ، المحقق السبزواري 16/7

شبهة الاستلزام ، الفاضل اليزدي 17/7

شبهة الأعم الأغلب 18/7

ص: 157

شرح أبيات ابن فارس (2) ، الأحساني 49/7

شرح أبيات حرفية 50/7

شرح إثبات الجوهر المفارق . الدواني 52/7

شرح إثبات الجوهر المفارق ؟ 53/7

شرح إثبات الواجب ( الجديد ) ، الإلهي 54/7

شرح إثبات الواجب ( الجديد ) ، النيريزي 54/7

شرح إثبات الواجب ( القديم ) ؟ 55/7

شرح إثبات الواجب للدواني ، الحنف 53/7

شرح إثبات الواجب للدواني ؟ 54/7

شرح الاشارات 76/7

شرح الاشارات والتنبيهات 76/7 شرح ألف الصغرى 82/7

شرح التوحيد للجيلي 144/7

شرح حدیث اشتراك الوجود 163/7

شرح حدیث زينب العطارة 179/7

شرح حدیث «هل رأيت رجلاً». الجيلاني القمي 199/7

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً» ، القمشه اي 201/7

شرح حدیث « هل رأيت رجلاً » ، النوري 200/7

شرح حكمة الإشراق 206/7

شرح حكمة العين 208/7

شرح «خذ اللباب واطرح القشور » 213/7

شرح رسالة ابن سينا إلى أبي سعيد أبي الخير 258/7

شرح رسالة حي بن يقظان 263/7

شرح رسالة زينون 265/7

شرح رسالة العلم ، القمي 269/7

شرح رسالة المعاد 273/7

شرح الرسالة الوجودية 274/7

شرح الزوراء الدواني 280/7

شرح الزوراء اللاري 281/7

شرح الزوراء ؟ 282/7

شرح الشفاء ، الرضوي 312/7

شرح الشفاء ، النراقي 312/7

شرح « العبارة » 343/7

شرح العرشية ، الأحساني 345/7

شرح العرشية ، الأصبهاني 347/7

شرح غرر الفرائد 364/7

شرح الفصوص الحسيني الفارابي 370/7

شرح الفوائد الحكمية ، الأحساني 379/7

شرح قصيدة ابن سينا العينية 392/7

شرح القصيدة العينية لابن سينا ؟ 408/7

شرح المشاعر 66/8

شرح مقالة الاسكندر 86/8

شرح النجاة 120/8

شرح هداية الحكمة ، المحمود آبادي 137/8

شرح هداية الحكمة، ملا شما 141/8

شرح هداية الحكمة ، ملا صدرا 142/8

شرح هداية الحكمة، الميبدي اليزدي 138/8

شرح هداية الحكمة ، ميرك البخاري 144/8

شرح هداية الحكمة الهروي الخرزباني 136/8

شرح هداية الحكمة ؟ 145/8

الشرق والبرق 151/8

ص: 158

الشفاء ، ابن سينا 155/8

الشمس البازغة في شرح الحكمة البالغة 173/8

شواكل الحور في شرح هياكل النور 192/8

الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية 195/8

الصادر الأول 208/8

صحيفة القدس 249/8

الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم 254/8

الصفات الالهية 256/8

صنوف الناس عند الرجوع إلى دار البقاء ( المعاد ) 302/8

ضرورة الموت 323/8

الضوابط الحكمية 332/8

الضوء الأظهر لاشاعة أشعة النور الأزهر 324/8

ضياء القلب 338/8

الطلائع والبوارق 372/8

عالم المثال 6/9

العالم والمخلوقات 6/9

عدل الله تعالى وحكمته 39/9

عدم انفكاك العلة عن المعلول 40/9

عدم الخوف من الموت 44/9

عرش القواعد والأصول 51/9

العروس 58/9

العشق ، ابن سينا 65/9

العشق ؟ 65/9

العقد الجوهري في الفرق بين قدرتي الماتريدي والأشعري 81/9

العقل ، الافريدوسي 89/9

العقل ، المراغي 90/9

العقل ، ملا شمسا 90/9

العقل الفعال 91/9

العقل والحظ 92/9

عقلة المستوفز 92/9

العقول 96/9

علاج الحزن 102/9

علل اختلاف الناس في سيرهم 104/9

العلل والمعلولات 107/9

العلل والممكنات 108/9

العلم ، الجيلاني 108/9

العلم ؟ 109/9

العلم الاهي 111/9

العلم التفصيلي الأزلي 113/9

علم الله تعالى ، البحراني 118/9

علم الله تعالى ، الخوانساري 118/9

علم الله تعالى ، الفيض الكاشاني 120/9

علم الله تعالى ، المراغي 118/9

علم الله تعالى ؟ 121/9

علم الله تعالى بالموجودات 122/9

علم الله تعالى عين ذاته 122/9

علم النفس 125/9

علم الواجب تعالى 127/9

العلم والنطق 126/9

علوم الحقائق والحكم من الدقائق 130/9

ص: 159

العلة والمعلول ، ابن العربي 104/9

العلة والمعلول ، الحسيني الرشتي 103/9

عهد في تزكية النفس 170/9

عين التوحيد 173/9

عين الحكمة ، الحكيم 175/9

عين الحكمة ، الرازي الطهراني 175/9

عين اليقين في أصول الدين 179/9

عيون الحكمة 192/9

عيون المسائل 195/9

الغربة الغربية 227/9

غرر الفرائد 235/9

الفاعل والمنفعل 271/9

فانوس الخيال في إرادة عالم المثال 272/9

الفرد الكامل 328/9

الفردوس 328/9

الفرق بين العقل والنفس والروح 335/9

الفرق بين العلم بالشي وبوجهه 336/9

الفرق بين نوعي العلم الالهي والكلام 338/9

فصوص الحكم ، الفارابي 349/9

الفلسفة 394/9

فلسفة الاختلاف 395/9

الفوائد ( جواب مغالطات ) 399/9

الفوائد الثمان ، الطوسي 407/9

الفوائد الحكمية 412/9

الفوائد السبع ، الأحسائى 421/9

الفوائد الفلسفية 442/9

الفوز الأصغر 459/9

الفيض الالهي 476/9

القبسات 31/10

القدر في الأفعال 39/10

القديم والمحدث 40/10

قرة العيون 70/10

القضاء والقدر ، ابن سينا 115/10

القضاء والقدر (1) ، الأحساني 115/10

القضاء والقدر (2) ، الأحساني 115/10

القضاء والقدر ، البحراني 117/10

القضاء والقدر ، علي بن أحمد 117/10

القضاء والقدر ، الكاشاني 116/10

القضاء والقدر ، ملا صدرا 119/10

القضاء والقدر ؟ 120/10

القوى الإنسانية وإدراكاتها 131/10

القوى الجسمانية 131/10

قواعد التوحيد 145/10

القواعد والفوائد الحكمية والكلامية 155/10

كتاب في الفلسفة 249/10

كسر أصنام الجاهلية 261/10

كشف الحقائق في الجبر و التفويض 284/10

كشف الحقائق المحمدية 285/10

كشف المراد في علم المعاد 316/10

الكلمة الطيبة 354/10

الكمال الخاص ينبوع الانسان 358/10

کمال نفس الانسان 358/10

ص: 160

كيفية تكوّن الموجودات وتنزلاتها 400/10

كيفية صدور الكثرة من المبدأ الأول الواحد 400/10

كيفية صدور الموجودات 400/10

لب القول في حدوث العالم وقدمه 429/10

لب اللباب ، الكرماني 430/10

لباب الاشارات 436/10

اللذات 444/10

اللذات الالهية العقلية 444/10

لزوم كون الجوهر مقولاً بالتشكيك 447/10

اللمعة الالهية في الحكمة المتعالية 468/10

لوامع البينات في شرح الأسماء والصفات 485/10

اللوح المحفوظ عن الهزل المنبوذ 491/10

المادة والعلة والكون 14/11

ماهية الأجسام والأجساد 18/11

مباحث فلسفية 23/11

المباحث المشرقية 24/11

المباحثات 24/11

مبادئ حركة الكل 25/11

مبادئ الكل 26/11

مبادئ الموجودات 26/11

مبدأ اشتقاق الموجودات 33/11

المبدأ والمعاد ، ابن سينا 34/11

المبدأ والمعاد ، ابن كمونة 34/11

المبدأ والمعاد ، الغزالي 36/11

المبدأ والمعاد ، ملا صدرا 35/11

المثل الأفلاطونية 46/11

مجلاة المشاعر 64/11

المحاكمات بين شرحي الإشارات 151/11

محاكمة بين البرهان والوجدان 154/11

مخازن جواهر أسرار التنزيل 168/11

مختصر انولوطيقا 190/11

مختصر بیان سر الخلقة 192/11

مختصر الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية 199/11

مختصر «النفس » لأرسطو 225/11

مدائن الحكمة 238/11

المدارج 240/11

مرآة الأزمان 258/11

مرآة الحقائق ومجلي الدقائق 260/11

مراتب الموجودات 269/11

مراتب النفس والروح ودرجات القلب والعقل 270/11

مرشد الطالبين 281/11

مرقاة الأسرار 284/11

المسائل ؟303/11

مسائل حكمية 305/11

مسائل طبيعية ( ما بال ) 310/11

المسائل العشر 311/11

المسائل العويصة 313/11

المسائل الفلسفية ، ملا نعيما 318/11

مسالك اليقين في البرهان لعمدة أصول الدين 343/11

المسطح السني في الرد على المنسطح الدكتى 356/11

مشارق النور ومدارك السرور 375/11

المشاعر 375/11

ص: 161

المشيئة و أول ما خلق 398/11

المشيئة والقدر 398/11

مصابيح الهدى ومفاتيح المنى 417/11

مصارع المصارع 421/11

مصباح الدراية في شرح الهداية 428/11

المضنون به على أهله 460/11

المضنون به على غير أهله 460/11

مطارح الفحول 462/11

مطالع الأنوار 470/11

المطالع والإشراقات 477/11

المعاد ، ابن سينا 492/11

المعاد ، الأحسانى 492/11

المعاد ، اللاري 494/11

المعاد ، ملا صدرا 494/11

معارج القدس في معرفة مدارج النفس 507/11

معاني العقل ، الفارابي 28/12

معاني العقل ؟ 29/12

المعاهدة بالله ( 1 ) ، ابن سینا 33/12

المعاهدة بالله ( 2 ) ، ابن سینا 33/12

المعتبر 34/12

معرفة النفس ، ابن هندو 63/12

معرفة النفس ؟ 64/12

معنى « أحد » 67/12

معنى الامكان 67/12

معنى السرمد والدهر والزمان 71/12

معنى الطبيعة 72/12

معية الواجب الحق بالموجودات 78/12

المفاحص 119/12

المفاوضات ، الطوسي 122/12

مفتاح الخير في شرح رسالة الطير 130/12

مفتاح الشفا والعروة الوثق 133/12

مفتاح الغيب 137/12

مفتاح الكنوز 148/12

المقالات والمكاتيب 178/12

مقالة وفوائد 179/12

المقصد الأسنى 213/12

الملتقطات ( الكلمات التامات ) 237/12

الملخص 242/12

مناقضات الملخص 315/12

منبع التحقيق وينبوع رحيق التدقيق 332/12

المنصص في شرح الملخص 394/12

ميزان العقول والألباب 510/12

نبراس الضياء في معنى البداء 20/13

النجاة 36/13

نجوم الهداية 48/13

نخبة الأفكار 56/13

نسبة البصيرة إلى مدركاتها 86/13

النفحات الإلهية والخواطر الإلهامية 120/13

النفس (1) ابن سینا 130/13 ،

النفس (2) ، ابن سینا 131/13

النفس ، الأحسائي 128/13

النفس ، أرسطو 128/13

ص: 162

النفس ، أفلاطون 129/13

النفس ، ذويب بن موسی 130/13

النفس ، الفخر الرازي 131/13

النفس ، الكندي 132/13

النفس ؟ 132/13 ، 133

النفس والروح 134/13

النفوس الأرضية وقواها 137/13

نفي الهيولى 138/13

نور البصائر في حلّ مشكلات المشاعر 170/13

نور العرفاء في شرح الهيات الشفاء 174/13

نهاية البيان في دراية الزمان 190/13

النهاية واللانهاية 210/13

النهج المستقيم على طريقة الحكيم ( شرح قصيدة النفس ) 230/13

النيروزية 238/13

واجب الوجود وممكن الوجود 243/13

الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد ، الأحسائي 246/13

الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد ، التبريزي 246/13

الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد ، الحسيني الهمذاني الواردات القلبية 247/13

الواردات القلبية في معرفة الربوبية 247/13

الوجود ، الأحسانى 285/13

الوجود . الخيام 285/13

الوجود ؟ 286/13

وجود الأمور العامة 286/13

وجود الصور النوعية في الأجسام 286/13

وجود الواجب 287/13

الوجود والماهية ، الأحسائي 287/13

الوجود والماهية ، الجامي 288/13

الوجودية 228/13

الوجيزة ، القزويني 299/13

الوجيزة ؟ 300/13

وحدة الوجود الأحساني 303/13

وحدة الوجود ، التنكابني 303/13

وحدة الوجود ، الجرجاني 304/13

وحدة الوجود ، السراب التنكابني 305/13

وحدة الوجود ؟ 305/13

هداية الحكمة 381/13

هداية المسترشدين وتخطئة المبلكفين 398/13

هياكل النور 410/13

الهيولى 413/13

ينابيع الحكمة الطباطبائي 420/13

ينابيع الحكمة ، الكرماني 420/13

(فلك )

الآلة الرصدية 58/1

التبصرة في علم الهيئة 23/3

تحرير الأيام والليالي 69/3

تحرير جرم النيرين وبعديهما 70/3

تحرير الطلوع والغروب 72/3

تحرير ظاهرات الفلك 73/3

ص: 163

تحرير المجسطي 81/3

التحفة الشاهية في كشف الأسرار الفلكية 125/3

التذكرة 179/3

ترجمة زيج الغ بيك 216/3

ترشيح الادراك في شرح تشريح الأفلاك 235/3

تشريح الأفلاك 257/3

تشريح الفلك 262/3

التعريفات ، المشهدي 295/3

تفريح الإدراك في توضيح تشريح الأفلاك 315/3

التكملة في شرح التذكرة 437/3

توضيح التذكرة 526/3

جوامع علم الهيئة 159/4

حاشية حاشية نهاية الإدراك 305/4

حاشية شرح الملخص 390/4

حلّ ما لا ينحل من مسائل الهيئة 216/5

الرسالة الفتحية 146/6

زهرة الحسن 339/6

سفير الغبراء والخضراء 402/6

سلم السماء 421/6

شرح تحرير المجسطي ، البيرجندي 126/7

شرح تحرير المجسطي ، القمي النيسابوري 125/7

شرح التذكرة ، البيرجندي 129/7

شرح التذكرة ، الجرجاني 129/7

شرح تشريح الأفلاك ، الخلخالي 133/7

شرح تشريح الأفلاك ، الشريف الكاشاني 134/7

شرح تشريح الأفلاك ؟ 134/7

شرح المجسطي 51/8

شرح الملخص التركماني 97/8

شرح الملخص . الجرجاني 96/8

شرح الملخص ، قاضي زاده 98/8

صناعة التنجيم 299/8

قانون الإدراك في شرح تشريح الأفلاك 25/10

القبلة ، الحلي الرشتي 34/10 ، اللوامع 478/10

محصل مسائل الهيئة 161/11

المختار من كتب الاختيارات الفلكية 175/11

مختصر الهيئة 227/11

معارج الأملاك إلى تشريح الأفلاك 505/11

معرفة أوضاع مراكز الأفلاك 53/12

الملخص في الهيئة 245/12

منتهى الإدراك بتحرير سير الكواكب والأفلاك 376/12

منتهى الإدراك في مدرك الأفلاك 376/12

نسبة ارتفاع أعظم الجبال 85/13

نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض 85/13

نهاية الإدراك في دراية الأفلاك 187/13

نهاية السؤول 194/13

الهيئة ، فرماني الآمدي 410/13

الهيئة ؟ 411/13

الهيئة السنية في الهيئة السنية 412/13

هيئة المفتاح 412/13

ص: 164

إحصاء العلوم 336/1

(فهرس )

تسهيل الصعاب من أمور الطلاب 252/3

تيسير البيان في تخريج آيات القرآن 570/3

حصر العلوم 153/5

رموز تفاسير الأئمة 202/6

فهرس آيات القرآن الكريم 461/9

فهرس بحار الأنوار 461/9

فهرس تهذيب الأحكام 462/9

فهرس العلوم 463/9

فهرس فتح الباري 464/9

فهرس الكافي 464/9

فهرس الكتب الأربعة 465/9

فهرس المجاميع المخطوطة في المكتبة الظاهرية 468/9

فهرس الموائد 466/9

فهرس مؤلفات الأحساني ؟ 466/9

فهرس مؤلفات الأحساني والرشتي ، الحسيني الرشتي 466/9

فهرس مؤلفات الرشتي ، المحيط الكرماني 467/9

فهرس مؤلفات الفيض 467/9

فهرس مؤلفات الكراجكي 468/9

فهرست مصادر بحار الأنوار 472/9

كشف الآيات الجن الأصبهاني 268/10

كشف الآيات ، الحسيني المرعشي 269/10

كشف الآيات ، الطباطبائي 269/10

كشف الآيات ، النصيري 269/10

كشف الآيات ، الودادي 271/10

كشف الآيات محمد شاهي ، الحافظ التبريزي 271/10

كشف الحجب والأستار عن أحوال الكتب والأسفار 283/10

مرآة الكتب 267/11

مصادر الدراسة عن الاقتصاد الاسلامي 419/11

من لا يحضره الامام 252/12

النقاية 139/13

الواضحة في استخراج كل آية 250/13

هداية الأسماء في بيان كتب العلماء 373/13

( فيزياء )

شبهة الميزان 21/7

(قافية )

شرح ميزان الكلام 116/8

القافية 15/10

الوافية في علم القافية 275/13

(قراءة )

إبراز المعاني من حرز الأماني 69/1

أحكام الوقف ؟ 357/1

إرشاد الطلبة إلى شواهد الطيبة 509/1

إنارة الحالك في قراءة ملك ومالك 261/2

إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز 375/2

البدور الزاهرة في القراءات العشر الباهرة 452/2

ص: 165

تحبير التيسير 55/3

التحفة 95/3

التسخير على طريق التشجير 244/3

التسهيل وشفاء العليل 253/3

التشجيرات 254/3

تقريب النشر في القراءات العشر 399/3

التيسير ، الداني 568/3

جمع الطرق ونسبتها 100/4

حجية القراءات السبع 88/5

حرز الأماني ووجه التهاني 124/5

در المعاني في شرح حرز الأماني 352/5

رسالة في القراءة 150/6

الشجرة الطيبة 22/7

شرح حرز الأماني ووجه التهاني ، ابن ربيعة 204/7

شرح حرز الأماني ووجه التهاني ؟ 204/7

شرح الدرة المضية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية 225/7

شرح عقيلة أتراب القصائد 353/7

شرح منظومة ابن الجزري 106/8

الشفاء في علل القراءات 163/8

الطاهرة في القراءات العشر الباهرة 344/8

طراز العلمين في حكم الاستفهامين 358/8

غاية الأمنية في كشف رموز الشاطبية 204/9

القراءات السياري 59/10

القراءات ؟ 60/10

القراءات السبع 60/10

قراءة ابن عامر 61/10

قراءة ابن كثير ، الشريف الأسترابادي 61/10

قراءة ابن كثير ؟ 61/10

قراءة أبي عمرو 62/10

قراءة حمزة 62/10

قراءة عاصم 63/10

قراءة الكساني ، الشريف الأسترابادي 64/10

قراءة الكساني ؟ 64/10

قصيدة في القراءات 97/10

الكامل الفريد 222/10

الكامل الفريد في التجريد والتفريد 222/10

كشف الأسرار عن قراءات الأئمة الأخيار 275/10

الكشف عن القراءات السبع 293/10

كشف المعاني في شرح حرز الأماني 318/10

الكنز في القراءات العشر 380/10

كنز المعاني في شرح حرز الأماني ، الجعبري 383/10

كنز المعاني في شرح حرز الأماني ، الموصلي 384/10

متقن الرواية في علوم القراءة والدراية 44/11

مختصر النشر في القراءات العشر 224/11

مذاهب القراء السبعة 255/11

مفردات القراء 157/12

مفردة ابن عامر 157/12

مفردة أبي عمرو 158/12

منتخب الأبواب في قواعد قراءة الكتاب 336/12

منتق اللآلي ومرتق التعالي 375/12

منجد المقرئين ومرشد الطالبين 386/12

ص: 166

منظومة في الشواذ من القراءات 402/12

النشر في القراءات العشر 91/13

وجوه القراءات 289/13

( قصة )

تودد الجارية 522/3

الكليلة والدمنة 355/10

وفاء الزمان 346/13

(قصص القرآن )

زبدة البيان في تفسير آيات قصص القرآن 308/6

( كلام)

الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة 67/1

أبكار الأفكار 75/1

إثبات الصانع 89/1

إثبات الله تعالى 93/1

إثبات الواجب ، أبي الحسن بن أحمد 96/1

إثبات الواجب ، الطوسي 112/1

الإحباط والتكفير ، البروجردي 330/1

الإحباط والتكفير ، الشيرواني 329/1

الأربعين في أصول الدين ، الرازي 444/1

أرجوزة في أصول الدين ، الجواهري 463/1

أرجوزة في أصول الدين ؟ 464/1

أرجوزة في الكلام ، ابن العودي 482/1

أرجوزة في الكلام ، الزنجاني 483/1

إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين 508/1

إرشاد المسترشدين وهداية الطالبين 521/1

إزاحة الإشكال عن عبارات الإعتزال 524/1

اسرار التنزيل وأنوار التأويل 9/2

إشارات الأصول ؟ 44/2

الإشراق في مطلع الإحقاق 54/2

إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت 54/2

أصل الأصول ، شريعتمدار 74/2

أصول الدين ، البيدآبادي 98/2

أصول الدين ، الرشتي 95/2

أصول الدين ، شبر الكاظمي 94/2

أصول الدين (1) ، شریعتمدار 97/2

أصول الدين (2) ، شریعتمدار 98/2

أصول الدين ، الطوسي 96/2

أصول الدين ( 1 ) ، النجدي 97/2

أصول الدين ( 2 ) ، النجدي 97/2

أصول الدين ؟ 99/2، 100

إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة 140/2

الاعتقادات ؟ 163/2

اعتماد الاعتقاد 164/2

أعلام الهدى وعقيدة أرباب التق 177/2

الإفصاح في الإمامة 190/2

أفعال العباد ، الدواني 194/2

أفعال العباد ؟ 2 / 194

إلجام العوام عن علم الكلام 223/2

الإمامة ، الشفتي 247/2

ص: 167

الامامة الكبرى والخلافة العظمى 250/2

الأمر بين الأمرين 255/2

أنوار التوحيد 300/2

الأنوار الجلالية للفصول النصيرية 301/2

أنوار الرشاد للأمة في معرفة الأئمة 308/2

أنوار الملكوت في شرح الياقوت 322/2

أهم المطالب تحفة لكل ذكي طالب 362/2

الإيمان في علم الكلام 393/2

الباب الحادي عشر 398/2

بحر الكلام 436/2

بديع الدلالة في بطلان خلافة الثلاثة 454/2

البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة 461/2

البرهان في إثبات الصانع 465/2

البرهان المتين 471/2

البلد الأمين في أصول الدين 504/2

بهجة الشيعة في نصرة الطريقة البهية 516/2

تبصرة الأدلة 21/3

تجريد العقائد 44/3

تجريد الغواشي 45/3

تحرير القواعد الكلامية في شرح الرسالة الاعتقادية 3 / 74

تحصيل الايقان من مراسم الاطمئنان في شرح نظم البرهان 89/3

تحفة الأصول لحكمة العقول 105/3

التحفة الخاقانية في المعارف الربانية 110/3

التحفة الزينية 119/3

تحفة الطالبين في معرفة أصول الدين 126/3

تحفة الفحول في شرح الفصول 135/3

التحفة القدسية لاختصار الجواهر العلية 136/3

التحفة الكلامية 138/3

تحفة المتكلمين 139/3

تحقيق كلمة التوحيد ( التوحيدية ) 151/3

التحقيق المبين في شرح نهج المسترشدين 153/3

تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين 194/3

ترجمة الفصول النصيرية 223/3

تسليك النفس إلى حظيرة القدس ( الأنس ) 249/3

تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد 267/3

تعریف علم الكلام 293/3

تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام 398/3

تقريب المعارف 399/3

تقسيم علم الكلام 415/3

تلخيص العقائد 453/3

تلخيص المحصل ( نقد المحصل ) 455/3

تلخيص المقاصد في شرح قواعد العقائد 459/3

التمهيد في شرح قواعد التوحيد 471/3

توارد الأدلة 508/3

التوحيد ؟ 520/3

تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام ، التفتازاني 559/3

ثلاثون مسألة ( المسائل الكلامية ) 11/4

جامع الأصول في شرح الفصول 29/4

الجامع في المسائل العقلية 51/4

ص: 168

الجبر والاختيار ، السامغاني 69/4

جمع الجوامع ، ابن أبي جمهور 99/4

حاشية الهيات المواقف 211/4

حاشية الباب الحادي عشر ، عبدالباقي 227/4

حاشية الباب الحادي عشر ؟ 227/4

حاشية بحث الجواهر من شرح التجريد 228/4

حاشية بحث الماهية والعلة من شرح التجريد 229/4

حاشية تجريد العقائد ، الشيرازي 233/4

حاشية تجريد العقائد ؟ 233/4، 234

حاشية الثلاثين مسألة في أصول الدين 265/4

حاشية حاشية الجرجاني على شرح التجريد ، خطیب زاده 271/4

حاشية حاشية الجرجاني على شرح التجريد ، ملا زاده 272/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد، الأردكاني 280/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، التنكابني 280/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، الخوانساري 285/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، الشيرازي 4 / 286

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، الشيرواني 4 / 284

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، عبدالباقي 282/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، الفسوي 287/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، الفياض 282/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، المرعشي 281/4

حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد ، ملا شمسا 4 / 284

حاشية حاشية الخوانساري على حاشية الخفري 289/4

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد ، الباغنوي 294/4

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد ، الشيرازي 296/4

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد ، الصدري 294/4

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد ، العلوي 293/4

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد ، اللاري 295/4

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد ، اليزدي 4 / 296

حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد ؟ 297/4

حاشية حاشية شرح التجريد ، اليزدي 298/4

حاشية حاشية شرح التجريد ؟ 298/4

حاشية شرح الهيات التجريد 345/4

ص: 169

حاشية شرح التجريد ، الدواني 349/4

حاشية شرح التجريد ، علي نقي 349/4

حاشية شرح التجريد ؟ 350/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، أحمد الدشتكي 351/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، الأسترابادي 354/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، الإلهي 351/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، الباغنوي 351/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، التركستاني 359/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، الخفري 355/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، الخوانساري 352/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، الدواني 358/4 ،359/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، السماكي 359/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، الفياض 353/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، قاضی زاده 353/4

حاشية شرح التجريد الجديد (1) ، محمد الدشتكي 360/4

حاشية شرح التجريد الجديد (2)، محمد الدشتكي 360/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، المقدس الأردبيلي 350/4

حاشية شرح التجريد الجديد ، ملا شمسا 354/4

حاشية شرح التجريد الجديد ؟ 361/4

حاشية شرح التجريد القديم ، الجرجاني 362/4

حاشية شرح التجريد القديم ، النسابة 362/4

حاشية شرح التجريد للقوشجي ، الدواني 363/4

حاشية شرح التجريد للقوشجي (القديمة)، الدواني 364/4

حاشية شرح الجرجاني على المواقف ، الشيرواني 368/4

حاشية شرح الجرجاني على المواقف ، الطوسي 368/4

حاشية شرح القوشجي على التجريد 388/4

حاشية شرح مقاصد الطالبين في علم أصول الدين 389/4

حاشية شرح المقنعة 390/4

حاشية شرح المواقف للجرجاني ، الباغنوي 392/4

حاشية شرح المواقف للجرجاني ؟ 393/4

حاشية شوارق الانغام ، ملا رضا 404/4

حاشية على خلاف القوم أن وجود الجوهر عين وجود الموضوع 414/4

حاشية كتاب في الكلام 455/4

حاشية مطالع الأنظار ، التوني 7/5

حاشية مطالع الأنظار ، الكاشاني 8/5

حاشية مطالع الأنظار . الليثي 7/5

حاشية المقصد الثالث من شرح التجريد الجديد 39/5

حاشية المواقف 42/5

حجة الكلام لايضاح محجة الاسلام 72/5

حدوث العالم ، ابن غيلان 104/5

الحدود الكلامية 114/5

الحدود والحقائق 115/5

الحسن والقبح العقليان 148/5

الحصن الحصين في شرح البلد الأمين 153/5

حظيرة الأنس من أركان رياض القدس 156/5

الحق الجلي 158/5

الحق اليقين 162/5

ص: 170

حقائق الهدايات 175/5

الحكمة الدرية والدلالة النبوية 198/5

حكمة العارفين في ردّ شبه المخالفين من المتصوفين والمتفلسفين 201/5

حياة الأرواح 238/5

حياة النفس في حظيرة القدس 241/5

الخلاصة في الاعتقادات 303/5

خلاصة الوسائل في شرح المسائل 312/5

الدرة النجفية في الرد على الأشعرية 386/5

دلائل الخيرات ، النقوي 444/5

الذخيرة في الكلام 16/6

ذخيرة المحشر في شرح الباب الحادي عشر 17/6

ذريعة المؤمنين ووسيلة العارفين 28/6

الرد على الحكماء والمتكلمين 89/6

الرسالة المظفرية 163/6

روضات الجنات في أصول الاعتقادات 224/6

روضة المتقين ، العلوي العاملي 252/6

روضة المتقين ؟ 253/6

روضة المتكلمين في أصول الدين 255/6

زاد المسافرين في أصول الدين 291/6

زبدة العقائد 316/6

السراج المنير، التنكابني 392/6

سفينة النجاة ، السراب التنكابني 404/6

سلم اللسان لمعرفة الإيمان 422/6

الشافي في الإمامة وإيطال حجج العامة 6/7

شبهة عدم الفرق بين العوالم 20/7

شرح الإشراق في مطلع الإحقاق 77/7

شرح أصول الدين 79/7

شرح الباب الحادي عشر التوني 104/7

شرح الباب الحادي عشر ؟ 106،105/7

شرح تجريد العقائد ، الطبري 122/7

شرح تجريد العقائد ، القوشجي 115/7

شرح تجريد العقائد ، محمود بن محمد 123/7

شرح تحفة الأصول 127/7

شرح الثلاثين مسألة في أصول الدين ، الصعدي 154/7

شرح الثلاثين مسألة في أصول الدين ( اليتيمة ) ، المفتى 154/7

شرح جمل العلم والعمل 157/7

شرح رسالة علم الله الأزلي ، الرضوي 271/7

شرح رسالة علم الله تعالى ، الأحسائي 270/7

شرح الشرح 311/7

شرح طوالع الأنوار ، الجرجاني 341/7

شرح طوالع الأنوار ، عبدالعزيز 341/7

شرح طوالع الأنوار ؟ 341/7، 342

شرح عبارة البركوي ، الخازن 344/7

شرح عبارة البركوي ، القونوي 343/7

شرح الفصول النصيرية 377/7

شرح كتاب في الكلام 30/8

شرح اللباب ، الأحسائي 43/8

شرح مقاصد الطالبين 85/8

شرح المقنعة 93/8

شرح المواقف ، الجرجاني 112/8

ص: 171

شرح المواقف ؟ 113/8

شرح نجاة العباد في معرفة المبدأ والمعاد، الكركي 121/8

شرح نهج المسترشدين في أصول الدين 129/8

شرح واجب الاعتقاد على جميع العباد 130/8

شمس البدور ولؤلؤ البحور 174/8

شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام 187/8

الشوارق اللامعة والسبحات الساطعة 191/8

الصحائف الالهية 217/8

صفات الباري تعالى 256/8

صفات المولى وأضدادها 258/8

طوالع الأنوار من مطالع الأنظار 378/8

العجالة 16/9

عدة الأكياس في شرح الأساس 27/9

عروة المستمسكين بأصول الدين 54/9

العقائد الدينية ، شريعتمدار 76/9، 77/9

عقد الجواهر المتعلقة بكتاب التجريد الزاخر 80/9

علم الكلام 117/9

العمدة في أصول الدين 136/9

غنية النزوع إلى علمى الأصول والفروع 254/9

غوث الأنام 256/9

الفرق بين الإلحاد والتوحيد 332/9

قبسات النار في ردّ الفجار 33/10

القضاء والقدر ، البسطامي 118/10

قلائد الخرائد في أصول العقائد 124/10

قواعد العقائد ، الطوسي 148/10

قواعد العقائد ، الغزالي 147/10

قواعد المرام في علم الكلام 152/10

القواعد والفوائد الحكمية والكلامية 155/10

كحل الأبصار ونور الأنظار 255/10

كشف البراهين لشرح زاد المسافرين 280/10

كشف السبحات في تحقيق الصفات 291/10

كشف الفوائد في إيضاح قواعد العقائد 303/10

كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد 315/10

الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية 388/10

اللآلي الدرية في شرح الأبيات الفخرية 417/10

اللؤلؤة البهية 426/10

لب العقائد 428/10

لب اللباب وفصل الخطاب 433/10

اللوامع الالهية في المسائل الكلامية 481/10

اللوامع السنية في الأصول الدينية 487/10

مجالس الموحدين في أصول الدين 57/11

مجلي مرآة المنجي 65/11

محاكمات التجريد 154/11

مختصر التحفة الكلامية 193/11

المرشد المعين على الضروري من علوم الدين 281/11

مرقاة الأنظار على توحيد الواحد القهار 285/11

مسائل كلامية 319/11

مسالك الهداية 343/11

المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة 344/11

المسلك في أصول الدين 360/11

المسلك في علم الكلام 361/11

مصباح الأرواح 424/11

ص: 172

مصباح العرفان ومفتاح البيان 440/11

مصباح المهتدين في أصول الدين 450/11

مصباح الهدى الحسيني ، المرندي 452/11

مصباح الهدی ، شریعتمدار 453/11

مصباح اليقين في أصول الدين 454/11

مصفاة الحياة 459/11

مطارح النظر في شرح الباب الحادي عشر 462/11

مطالع الأنظار في شرح طوالع الأنوار 469/11

معارج الفهم في شرح النظم 506/11

المعارف في شرح الصحائف 8/12

المعتمد في المعتقد 37/12

معراج اليقين في شرح نهج المسترشدین 50/12

معنى الفياض ( حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار ) 72/12

معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر 80/12

معين المعين في أصول الدين 82/12

مفتاح الباب الحادي عشر 125/12

مفتاح الغرر لفتح الباب الحادي عشر 136/12

المفصل في شرح المحصل 159/12

مقاصد الطالبين في علم أصول الدين 171/12

مقدمة الكلام 205/12

مناهج الراشدين في شرح نهج المسترشدین 323/12

مناهج اليقين في أصول الدين 328/12

منتخب شرح التجريد 352/12

منتهى السؤول في شرح الفصول 378/12

المنجي للعباد من أهوال يوم المعاد 388/12

المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد ( التعليق العراقي ) 408/12

منهاج الكرامة في معرفة الامامة 423/12

موصل الطالبين إلى شرح نهج المسترشدين 486/12

النافع يوم المحشر في شرح الباب الحادي عشر 13/13

نجاح الاعتقاد في طريق السداد 42/13

نجاح العباد في شرح واجب الاعتقاد 43/13

نشر الطوالع 91/13

النصوص 98/13

نظم البراهين في أصول الدين 107/13

نفائس الفرائد 118/13

ني الرؤية في الآخرة 137/13

نقد الحواشي 142/13

نور الايمان والهداية 169/13

نور المعرفة 181/13

نور اليقين بين المخافتين 183/13

نهاية الإقدام في علم الكلام 188/13

نهاية التحرير 191/13

نهاية العقول في دراية الأصول 198/13

نهاية المرام في علم الكلام 206/13

نهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد 226/13

نهج المسترشدين في أصول الدين 228/13

واجب الاعتقاد على جميع العباد 241/13

واجبات الايمان ؟ 242/13

هداية الخلائق إلى علم الحقائق 382/13

هداية الرشاد 382/13

ص: 173

هداية الطالب إلى أصول المذاهب 387/13

(كلام وفقه )

الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد 164/2

إشارة السبق إلى معرفة الحق 49/2

جمل العلم والعمل 102/4

السعدية 400/6

(كيمياء)

الاتحاد 79/1

أجوبة مسائل خالد ، مریانس 233/1

أرجوزة في الكيمياء ، مير مصطف 483/1

أرجوزة في الكيمياء ؟ 483/1

استخراج العقاقير من السلم 552/1

الأسرار ، الرازي 6/2

أسطقس الأس 26/2

إصطلاحات الكيمياء 71/2

أصول الكيمياء 137/2

الإكسير 211/2

إلحاق من السبعين 223/2

أنوار الدرر في إيضاح الحجر 306/2

أوراق في الكيمياء 348/2

أوزان الإكسير 348/2

الإيضاح ، جابر بن حيان 368/2

الباهر 403/2

البحرية 442/2

البرهان في أسرار علم الميزان 466/2

بغية الخبير في قانون طلب الاكسير 494/2

البيان، جابر بن حيان 524/2

التجريد 43/3

تحفة الأبرار في إظهار الأسرار 97/3

تحفة التدبير لأهل التبصير 107/3

التدابير ( الصغير ) 171/3

تدبير الأرض 174/3

التدبير الأعظم 174/3

تدبير الحجر 175/3

تدبير الحجر المكرم 175/3

ترجمة كتب الحكماء 225/3

تركيب الحجر 238/3

تعويذ الحاكم 309/3

التقريب في أسرار التركيب 398/3

تقطير اسم انثى عمل الجوانى 417/3

الجامع 20/4

جامع الأسرار 25/4

جامع الفوائد في تسهيل المقاصد 49/4

جنات الخلد 108/4

جواهر الأسرار في معارف الأحجار 167/4

الحجر ، جابر بن حیان 74،73/5

الحجر ؟ 74/5

حجر القوم 74/5

الحجر المكرم المجريطي 75/5

الحجر المكرم ؟ 76،75/5

ص: 174

حقائق الاستشهاد 167/5

حل الرموز 206/5

حل الطلسم 213/5

الحل والعقد 226/5

الخالص 248/5

الخماير 328/5

خمس رسائل 330/5

خواص الحروف وسر الطبيعة 336/5

الخواص الصغير 337/5

الخواص الكبير 339/5

الدر المنتخب من التقريب وشرح المكتسب 354/5

الدرة البيضاء في صناعة الياقوتة الحمراء 371/5

درة الدرر وتحفة الغرر 376/5

الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة 389/5

درر أنوار الأحجار 392/5

الدرر المنثورة في الطرق المأثورة 407/5

دقائق الميزان في مقادير الأوزان 438/5

الرائحة ( الكبير ) 37/6

الراهب 43/6

رتبة الحكيم ومدخل التعليم 59/6

الرحمة ( الصغير ) 77/6

الرحمة ( الكبير ) 78/6

رسالة اسفيدروس إلى اقلادوس 112/6

الرسالة الأموية 118/6

رسالة إلى أردشير 115/6

الرسالة البحرية 118/6

الرسالة البهية 119/6

رسالة خالد إلى ابنه 126/6

رسالة خالد في الصنعة 126/6

الرسالة الطغرائية 139/6

رسالة مارية القبطية (1) 158/6

رسالة مارية القبطية (2) 158/6

رسالة هرمس إلى جحمي 170/6

رمز الحكماء 200/6

روض الذهب وغاية ألوان الطلب 219/6

الرياض ( الأصغر ) ، جابر بن حيان 261/6

الرياض ( الأكبر ) ، جابر بن حيان 260/6

زبدة المختصر 319/6

الزيبق ( المزاج ) 345/6

سر الأسرار ؟ 372/6 ، 373، 374

السر الرباني في العلم الميزاني 376/6

السر السار وسر الأسرار 378/6

سر الكيمياء 382/6

السر المصون في شرح رسالة البيون 383/6

السر المكنون 385/6

سراج الظلمة والرحمة لهذه الأمة 389/6

السمكة 429/6

السهل 439/6

شذور الذهب 26/7

شرح أبيات ابن فارس (1) ، الأحساني 48/7

شرح رسالة السرور 266/7

شرح السبعة الموازينية 288/7

ص: 175

شرح شذور الذهب ، الجلدكي 296/7

شرح شذور الذهب ؟ 297/7

شرح قصيدة الأندلسي 392/7

شرح قصيدة أبي الاصبع العراقي ، البرمكي 393/7

شرح قصيدة أبي الاصبع العراقي ، الجلدكي 393/7

شرح القصيدة الخمرية لابن الفارض 404/7

الصافي ، جابر بن حیان 209 ،208/8

الصناعة 298/8

الضمير 324/8

الطبيعة الخامسة 352/8

عجب العجاب 18/9

عرض الأعراض 51/9

العلم المكتوم 123/9

عمامة الحكماء 132/9

عمل الاكسير ، الامام جعفر الصادق عليه السلام 140/9

عمل الاكسير ؟ 141/9، 142

غاية السرور في شرح الشذور 210/9

فائدة عظيمة 268/9

الفتوحات الغيبية 298/9

فردوس الحكمة 328/9

الفلكية الكبرى 397/9

فوائد كيمياوية 445/9

الفوائد المنتخبة في الموازين المجربة 452/9

الفواضل من السبعين 456/9

الفهم الثاقب إلى الفهم المراقب 473/9

القادر 6/10

قصيدة في الكيمياء 98/10

قر الأقمار في كشف الأسرار 127/10

كتاب الملك لتدبير الملوك 252/10

كشف أسرار الشذور في شرح رسالة الحسين المنصور 273/10

كشف الأسرار في هتك الأستار 277/10

كشف الأسرار للأفهام في شرح قصيدة عبدالعزيز بن تمام 278/10

كنز الحكمة في علم الصنعة 366/10

كيفية الصنعة 401/10

الكيمياء ، آغاثا ذيمون 403/10

الكيمياء ، ابن سينا 404/10

الكيمياء ، الثوري 404/10

الكيمياء ، جابر بن حیان 403/10

الكيمياء ، الرازي 407/10

الكيمياء ، سلطان محمد 405/10

الكيمياء ، الطبري 406/10

الكيمياء ، الكرماني 406/10

الكيمياء ، محمد كثير 407/10

الكيمياء ، المسيحي 405/10 ،

الكيمياء ؟ 407/10، 4090408، 411

الكيمياء والصنعة 412/10

اللوائح القدسية 475/10

لوح الذهب 490/10

الماء الورقي والأرض النجمية ( رسالة الشمس إلى الهلال ) 6/11

ص: 176

الماجد 13/11

مادة الحياة المرموزة في الصنعة الالهية 15/11

مجمع الرسائل ؟ 84/11

مجموعة كيمياوية ، البيدآبادي 130/11

مجموعة كيمياوية ؟ 130/11

المختار من مزارع الصنعة 176/11

المختارات 177/11

مرأة الحكمة 261/11

مرآة العجائب 263/11

مستور علم الصنعة 353/11

المصباح في أسرار علم المفتاح 442/11

مصححات أفلاطن 454/11

مصحف الكشف 455/11

مطلع البدور بقلائد النحور في شرح صدر أبيات الشذور 479/11

معادن الحكمة ومظاهر النعمة 498/11

معرفة الحجر ، القدسي 56/12

معرفة الحجر ؟ 56/12

معرفة الصنعة 59/12

المفتاح 122/12

مفتاح الأسرار 12/ 124

مفتاح السماح 132/12

مقادير الأوزان 166/12

مقالات الصنائع 176/12

المقنع في إيضاح السهل الممتنع 220/12

المكتسب في زراعة الذهب 229/12

الملاغم (1) ، جابر بن حیان 233/12

الملاغم (2) ، جابر بن حيان 234/12

الملاغم (3) ، جابر بن حيان 234/12

المناقل 315/12

منتخب السر المكنون 351/12

منتخب شذور الذهب 352/12

المنتخب من كتاب الحجر 364/12

المنفعة 408/12

منية الطالب وزبدة المطالب 450/12

الموازين، جابر بن حيان 463/12

الموازين ، سالم 463/12

موازين الطبايع 465/12

میدان العقل 503/12

الميزان ؟ 505/12

نجاة الأحباب وتحفة ذوي الألباب 37/13

نزهة الأعمال بالماء الحلال 70/13

النقاية في العلم الالهي 140/13

النور 166/13

نهاية الطلب في شرح المكتسب 195/13

الواحد 245/13

الواضح في فلك الرموز والفاضح في هتك الكنوز 248/13

واضح المنار في علم الأسرار 249/13

الوصايا ، جابر بن حیان 327/13

الوصايا ، خالد بن یزید 327/13

الوصول في تدبير الأركان والأصول 332/13

ص: 177

الوصية ، جابر بن حيان 333/13

الوضع الأكبر 341/13

هداية الحكيم 382/13

الهيكل في الصنعة 412/13

(لغة)

أبواب الكنوز 78/1

أرجوزة في اللغة 484/1

أساس البلاغة 530/1

إصلاح المنطق 85/2

إكمال الإعلام في مثلث الكلام 217/2

الأسماء المتفقة الكتابة المختلفة المعنى 38/2

الألفاظ الكتابية 227/2

أواسط القلائد في الروابط والفرائد 345/2

البدر المنير الوضاح المشتمل على القاموس وشواهده من الصحاح 452/2

بديع اللغة 455/22

بهجة الخاطر ونزهة الناظر 514/2

البهجة الرائقة في شرح الزهرة البارقة 515/2

ترويح الأرواح في مختصر الصحاح 239/3

التعريب 290/3

التعريفات الجرجاني 295/3

تهذيب اللغة 559/3

الجامع 21/4

جواهر اللغة 187/4

الحدود والتعريفات 115/5

خلاصة الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد 285/5

خلق الانسان 321/5

دستور اللغة العربية (كتاب الخلاص في اللغات ) 423/5

ديوان الأدب وميزان كلام العرب 470/5

الرائق في ترصيف لغات الفائق 37/6

الراموز 42/6

الزهرة البارقة في فنون اللغة الفائقة 338/6

السامي في الأسامي 352/6

شرح تحفة شاهدي 127/7

شرح العدة في أقرب مدة 345/7

شرح فصيح ثعلب 378/7

شرح القاموس المحيط 385/7

شرح قصيدة الفرق بين الضاد والظاء 413/7

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم 176/8

صحاح اللغة 218/8

ضياء الثقلين ومطلع النيرين 336/8

ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم 336/8

الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعوّل 357/8

الظاء 389/8

العجائب العظمى في اشتراك الأسما 13/9

العين 171/9

الغرر المثلثة والدرر المبئة 238/9

الغريبين 241/9

الفائق 269/9

الفرق بين الضاد والظاء 334/9

ص: 178

فروق اللغات 344/9

الفصيح ( فصيح ثعلب ) 364/9

القاموس المحيط 16/10

قاموس المصطلحات 21/10

القانون في اللغة 26/10

القول المأنوس بفتح مغلق القاموس 168/10

القويميس 171/10

کشف النقاب 319/10

کشکول اللغة 329/10

اللغة 457/10

لغة الأضداد 457/10

ما اتفق رسمه واختلف معناه 13/11

المؤنثات السماعية ؟ 22/11 ، 23

المثلثات اللغوية ، ابن قطرب النحوي 47/11

المثلثات اللغوية ؟ 48/11

مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار 71/11

مجمع البحرين ومطلع النيرين ، الطريحي 72/11

مجمل اللغة 96/11

المحيط باللغة 166/11

مختار الصحاح ، الرازي 170/11

مختار الصحاح ؟ 172/11

مختصر اللغات 207/11

مختصر مجمع البحرين 208/11

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير 449/11

مصرحة الأسماء 456/11

معنى الحمد و الشكر 70/12

معيار اللغة 77/12

المغرب في ترتيب المعرب 90/12

مفاتيح الدريَّة في إثبات القوانين الدرية 102/12

مفتاح باب الموجهات 126/12

المقاصد فى اللغة 173/12

مقاييس اللغة 192/12

مقدمة الأدب 200/12

المنخل 1391/12

نسيم السحر 90/13

نظام الغريب 105/13

نكت القاموس فى تحفظ الناموس 155/13

النهاية في غريب الحديث والأثر 200/13

وردة الأرواح 307/13

ينابيع اللغة 422/13

(متفرقه )

إتمام الدراية لقراء النقاية 87/1

أحكام السبب و المسبب ، القزويني 347/1

أحكام النظر في كتف الشاة ؟ 354/1

الأربعون رسالة ، روح افزائي 441/1

الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات ، القمي 442/1

الأربعين في أصول الدين ، الغزالي 445/1

الأرجوزة الرمانية 460/1

ص: 179

أرجوزة النيروزية 494/1

إرشاد المضلين في أخبار الأنبياء المرسلين وفضائل الأئمة الطاهرين 522/1

أزهار الرياض 528/1

أسئلة من عين الزمان الجيلي 534/1

الأسئلة والأجوبة ؟ 535/1

أسرار العبادة 15/2

أسرار الكف 17/2

الاسم الأعظم ، الرشتي 35/2

الاسم الأعظم ؟ 35/2

اسم النبي في التوراة والانجيل والزبور 36/2

أسماء الله تعالى 38/2

إسماع الصم في إثبات الشرف من قبل الأم 38/2

اسناد قراء القرآن 41/2

الإشراف على سيادة الأشراف 53/2

إصطلاحات الجدل والخلاف 68/2

الإعضالات العويصات 172/2

الأقدس 203/2

الإقليد في شرح كلمة التوحيد 209/2

إكسير السعادة الرضوية ( المهدية ) 212/2

ألواح البهاء 238/2

الأمان من أخطار الأسفار والأزمان 251/2

الأناجيل الأربعة 261/2

إنتفاء معارضة القرآن 269/2

أنموذج العلوم ، ابن تركه الأصبهاني 287/2

أنموذج العلوم ، الباغنوي 285/2

أنموذج العلوم ، الخليفة سلطان 285/2

أنموذج العلوم الدواني 286/2

أنموذج العلوم ، المشهدي 287/2

أنموذج العلوم ؟ 288/2

الأنوار النعمانية في بيان معرفة النشأة الانسانية 323/2

أنيس الطلاب 333/2

أنيس المسافر وجليس الحاضر ( الكشكول ) 337/2

الايمان 392/2

بحار العلوم ، الامام الصادق عليه السلام 427/2

بحار العلوم ، البرغاني 428/2

تأليف الأحاديث 12/3

تأويل قصص الأنبياء 17/3

التحبير في علم التفسير 56/3

تحفة الأصحاب ( الأحباب ) ونزهة ذوى الألباب 105/3

التحفة العلية والآداب العلمية 132/3

التحفة النورية 144/3

التحية على الشيعة 162/3

ترجمة التوراة 212/3

ترجمة مجموعة الصنائع 225/3

تسطيح الكرة 246/3

تسعة اعتراضات 246/3

تسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة 248/3

تسمية الأئمة أولادهم بأسماء المخالفين 250/3

تشخيص الزوال ( نصف النهار ) 255/3

تعديل النهار 289/3

ص: 180

تعريف العلوم الأدبية 294/3

تعيين ليلة القدر 310/3

تفسير أسامي الحكماء 339/3

تمثل الشيطان في الرؤيا 466/3

تنبيه العاقل لحكم الجاهل 481/3

ثلاث مسائل 10/4

ثمرة الجنان 14/4

جامع الأصول والفروع 29/4

جامع الشتات ، الجيلاني القمي 37/4

جامع الشتات ، الخواجوئي 39/4

جامع الشتات ، الكاشاني 38/4

جامع الشتات ، المازندراني 39/4

جامع العلوم 45/4

جامع الفنون 48/4

جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد 50/4

الجنة والنار ؟ 119/4

جواب العرفاء 130/4

الجواب عن الفوائد 130/4

جوامع الكلم ، التبريزي 163/4

جواهر العقود في شرح حديث الركود 173/4

جواهر العلوم 174/4

حاشية الفياض 436/4

حديقة الشيعة 118/5

حقيقة الانسان 176/5

الحقيقة المحمدية 183/5

الحديقة الوردية في السوانح المعراجية 120/5

الحقيبة 176/5

الحكايات 184/5

حلية الأفاضل وزينة المحافل 232/5

حلية المفتي و آداب المفتى والمستفتي 234/5

خيرة الطير 344/5

الدر المنثور من المأثور وغير المأثور 354/5

الدرر النثيرة 409/5

الدعوات والفوائد 432/5

دفع شبهات السيد محمد باقر 432/5

دليل المتحيرين 452/5

دوائر العلوم وجداول الرسوم 457/5

الدوائر والدوالي المتحركة 457/5

ذم التقليد واتباع الآباء 32/6

الرؤيا ، الأحسائي 43/6

الرؤيا ، أرسطو 43/6

الرؤيا الصادقة 44/6

الرؤيا الصادقة والكاذبة 44/6

الرؤيا والمنام 44/6

ربيع الشيعة 58/6

الرد على المجتهدين 96/6

رسائل إخوان الصفا 102/6

رسائل خمس ، النوري 107/6

رسائل العلوم 109/6

رسائل المسائل في إحقاق الحق وإبطال الباطل 109/6

رسالة إلى عين القضاة 116/6

الرسالة الجنية 122/6

ص: 181

الرسالة الخلخالية 127/6

الرسالة الفاطمية 145/6

الرسالة المخترعة في الأجسام المبدعة 162/6

الرسالة المهدوية 164/6

الروح 207/6

روضة الأنوار 229/6

زبور داود 320/6

زهر البساتين وبهجة السائحين 330/6

زهر الربيع 331/6

زهر الرياض ؟ 334/6

السبع الشداد 358/6

ست مسائل 364/6

سرور المؤمنين 396/6

السفر المستقيم 401/6

سفينة القماش ومدينة الرياش 404/6

السلطان المبين لمعرفة دعاة الدين 419/6

السوانح 436/6

السوانح المرضية والنوافح العطرية 437/6

الشجرة المحمدية 24/7

شرح الأرجوزة البطيخية 62/7

شرح اسم الله الأعظم 73/7

شرح الأسماء الحسنى ، رزوق 73/7

شرح الأسماء الحسنى ، النيسابوري 74/7

شرح الأسماء الحسنى ؟ 75،74/7

شرح ألفاظ في نهج البلاغة 82/7

شرح الخطبة التطنجية 214/7

شرح قصيدة ذكر الساعة 406/7

شرح القصيدة اللامية 413/7

شرح كلمات ابن فارس 34/8

شعور الموجودات 155/8

شك وحل ( إنقسام الأجسام ) 167/8

صلة الخلف بالاتصال بالسلف 294/8

صور تأییدات اجتهاد عماد الدين الحكيم 305/8

صيد البحر 310/8

ضرب الفال 322/8

ضياء البصائر في علم المناظر 335/8

طراز الكلم وتحرير الحكم باثبات الشرف من قبل الأم 359/8

طرف الفوائد 361/8

طرف من كتاب درر الأثر 362/8

طلوع الشمس من المغرب 377/8

الطيبات والطيبون 385/8

العالم الكبير والصغير 5/9

عجائب الملكوت في حكمة القادر الحي الذي لا يموت 14/9

عجائب المنظار 15/9

العدد في شهر رمضان 38/9

العدد والإضافة 39/9

العشرة الكاملة 64/9

علم الملاحة في علم الفلاحة 123/9

عمل ساعات الماء 150/9

عنوان الشرف الوافي 155/9

ص: 182

عوائد المزيد 159/9

عيون التجارب 188/9

غذاء الأجنة في بطون الأمهات 224/9

الغرض والغاية والفائدة 238/9

فائدة جليلة (1) الحسيني الرشتي 267/9

فائدة جليلة (2) ، الحسيني الرشتي 268/9

الفتوحات 297/9

فرائد الناصر 321/9

الفراسة 325/9

فصل القضا في الكشف عن حال فقه الرضا 348/9

فضل الأشجار 376/9

فضيلة العلوم والصناعات 378/9

الفقه الوهابي 392/9

الفلاحة 394/9

الفوائد ، الخواجوئي 399/9

الفوائد ، الساروي 400/9

الفوائد ؟ 401/9

الفوائد الثلاث 406/9

الفوائد الثمان ، الأحساني 406/9

الفوائد السبع (1) ، الكرماني 422/9

الفوائد الطوسية 437/9

الفوائد المتفرقة 446/9

فوائد من كتاب المعارج 451/9

فوائد الموائد ) منتخب ( 453/9

الفوائد المهمة 453/9

الفوائد والعوائد 455/9

الفوائد والنكات 455/9

قانون الوزارة 27/10

قبس الاقتداء إلى أفق السعادة ونجم الاهتداء إلى نجم السيادة 29/10

القصد في « إياك نعبد » 83/10

قطف الثمار 123/10

القوس والقزح 164/10

قياس الاقتداء إلى وفق العادة ونجم الاهتداء إلى شرف السيادة 173/10

كأس السائلين 175/10

كاشفة الحال عن وجه الاستدلال 181/10

الكتاب المبين ، النراقي 250/10

الكتاب المبين ، النوري 250/10

الكرة المتحركة ( أوطو لوقس ) 259/10

الكرة المجسمة 260/10

كشف الأسرار عما خفي عن فهم الأفكار 273/10

كشف الأماني في السبع المثاني 280/10

کشف الكروب في معرفة الحروب ( المدخل في فن الفروسية ) 308/10

کشف اللسان عن منطق الطيور والحيوان 313/10

الكشكول ، أحمد الأحساني 324/10

الكشكول ، البهائي 327/10

الكشكول ، شریعتمدار 326/10

الكشكول ، علي نق الأحساني 326/10

الكشكول ، الفاضل المراغي 325/10

الكشكول ، المدني الشيرازي 325/10

ص: 183

الكشكول ، الميبدي 326/10

كنز الفوائد ، الكراجكي 377/10

كنز الفوائد ؟ 378/10

كيفية عمل الدائرة الهندية 402/10

اللآلي ، الأردكاني 414/10

لقطة العلم 463/10

لمعات الأزل 466/10

اللوح المحفوظ 491/10

ما يزول به احتمال الاشتراك 19/11

مبادئ العلوم 25/11

متفرقات 43/11

المجالس ؟ 51/11

مجالس الأيام 54/11

المجتبى في أنواع من العلوم 59/11

مجمع الفوائد 88/11

مجمع الكمالات 90/11

مجمع المتفرقات 90/11

مجمع الملتقطات 92/11

المجموع الرائق من أزهار الحدائق 96/11

مجموعة ، الخطاط 99/11

مجموعة ، خليل الحسيني 100/11

مجموعة ، الخور اسكاني 104/11

مجموعة ، الرضوي الأديب 99/11

مجموعة ، الشيرازي 102/11

مجموعة ، الصيداوي 100/11

مجموعة ، الطوجي 102/11

مجموعة ، علم الهدى الكاشاني 101/11

مجموعة ، الفيض القمي 100/11

مجموعة ، القسطنطيني 104/11

مجموعة ، محمد جعفر الحسيني 102/11

مجموعة ، میرزا محمد 101/11

مجموعة ، الهمذاني 101/11

مجموعة ؟ 11 / 108،107،106،105

مجموعة أدبية 111/11

مجموعة فوائد 129/11

مجموعة متفرقات ، البهبهاني الكرمانشاهي 132/11

مجموعة متفرقات ، البيدآبادي 133/11

مجموعة متفرقات ، الدمشقي 132/11

مجموعة متفرقات ، الكرباسی 132/11

مجموعة متفرقات ، المشرفي 131/11

مجموعة متفرقات ، النوري 131/11

مجموعة متفرقات ، الواعظ الأسترابادي 130/11

مجموعة متفرقات ، الهمذاني 131/11

مجموعة متفرقات ؟ 133/11 ، 134 ، 135، 136 ، 137

المحاسن ، التفريشي 143/11

محرقة الصواعق في إبطال منظرة الدقائق 161/11

المختار في كشف الأسرار وهتك الأستار 173/11

مختصر مكاسب الرجال 216/11

مختصر الوجوه والنظائر 226/11

المخلاة 236/11

المدخل 249/11

ص: 184

مسائل الرمي 308/11

مسائل الكشف والتأويل 318/11

المسائل الناصريات 321/11

المستضعفون 348/11

المستطرف من كل فن مستظرف 348/11

المستطرفات 350/11

المستيقظ 354/11

مشكاة المصابيح 392/11

مشكلات العلوم ، ابن داود الهمذاني 397/11

مشكلات العلوم التنكابني 397/11

مشكلات العلوم ، النراقي 397/11

مصطلحات كتاب الوافي 458/11

المطالع 468/11

المطمر الفاصل بين الحق والباطل 483/11

المعراج ، الدشتكي 45/12

معرفة أذرع النيل 52/12

معرفة العلوم بمعرفة الأعداد 59/12

معرفة هيئة الأفلاك بدليل الحكمة 65/12

معنى خذ اللباب 70/12

مغانم السائل في مجمع الرسائل 87/12

المقام الأسنى في شرح الأسماء الحسنى 182/12

المكاتيب ، علم الهدى الكاشاني 225/12

المكاتيب ؟ 226/12

مکنون الخواطر 230/12

المنارات الظاهرة في الاستخارات المأثورة عن العترة الطاهرة 281/12

مناقشة حول عين زواره /314/12

منتخب الأنوار النعمانية 342/12

منتخب أمان الأخطار 340/12

منتخب تسلية القلوب الحزينة 345/12

منتخب حياة الحيوان ، مصطفى بن محمد 347/12

منتخب عجائب المخلوقات 353/12

منتخب الكشكول للبهائي ، الأردكاني 358/12

منتخب الكشكول للبهائي ، الكلبايكاني 359/12

منتخب مقامع الفضل 360/12

المنتخبات ، أفندي الحنفي 368/12

المنتخبات ، المشهدي 368/12

منظومة فيها خلق الله في الانسان 405/12

منهاج الرابح في آداب الناكح 415/12

منهاج المعارف 427/12

الميزان ؟ 506/12

النبذ المنتزعة والفرائد المتقطعة 18/13

نزهة الناظر وتنبيه الخواطر ( مجموعة ورام ) 81/13

النساء والجواري 84/13

نضرة الناظرين ونزهة الباصرين 103/13

نظم الأسماء الحسنى 106/13

نظم العقود في عمل الساعات على العمود 112/13

النفحة العنبرية في الاستخارة بالقرعة الشرعية 124/13

النفحة المسكية والتحفة المكية 127/13

نفس الأمر 133/13

النكات المباركات 149/13

النوادر 159/13

ص: 185

نور المجالس 180/13

النية ، الأحسانى 234/13

وسائل الشيعة في الشريعة النبوية 320/13

الوصية ، الترشيزي 332/13

الوصية (2) ، الكرماني 335/13

وقفية أملاك انجو ؟ 357/13، 358

(مجازات القرآن )

تلخيص البيان في مجازات القرآن 447/3

(مشيخة )

الأسناد المصف إلى آل المصطف 41/2

(معمی)

الألغاز 225/2

تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي 505/3

زهر الحديقة 331/6

شرح اللغز 45/8

شرح لغز الزبدة ، الحسيني 45/8

شرح لغز الزبدة ، القارصى 45/8

شرح لغز المشهدي 46/8

الطراز في الألغاز 359/8

لغز ؟ 4580457/10

لغز الزبدة 458/10

لغز القانون 459/10

لغز الكافية 460/10

لغز لوامع رباني 460/10

لغز نهاية الإقدام 460/10

المجموع المفرد 98/11

المطرز في اللغز 477/11

المعمى 66/12

موقد الأذهان وموقظ الوسنان 490/12

(منشئات )

رسائل ابن العميد 101/6

سانحات دمى القصر في مطارحات بني العصر 354/6

(منطق)

آداب البحث ، الإيجي 23/1

آداب البحث ، البغدادي 24/1

آداب البحث ، السمرقندي 24/1

آداب البحث ، الكروي المدرس 25/1

آداب البحث ؟ 25/1، 26

آداب البحث والمناظرة ، الأسترابادي السماكي 26/1

آداب البحث والمناظرة ؟ 27/1

آداب المطالعة ، الغفاري 39/1

آداب المناظرة ، الحسيني القزويني 41/1

آداب المناظرة ، الرازي 41/1

آداب المناظرة ، العلامة الحلي 40/1

آداب المناظرة ، الكاشاني 40/1

آداب المناظرة ؟ 41/1

إبطال اكتساب التصورات 71/1

ص: 186

أجوبة مغالطات ، ابن كمونة 321/1

أرجوزة في المنطق ، ابن سينا 487/1

أرجوزة في المنطق ، الجامعي 487/1

أرجوزة في المنطق ، الزنجاني 488/1

أرجوزة في المنطق ، المقدس 488/1

أرجوزة في المنطق ، النوري 489/1

الأشكال المنطقية 58/2

أغراض أرسطاليس المنطقية 184/2

الامكان 257/2

الأوسط 354/2

الإيساغوجي 367/2

البداية المنطقية 449/2

البرهان 464/2

البصائر النصيرية 490/2

البضاعة المزجاة ، الحسيني التنكابني 492/2

تجريد الميزان 46/3

تحديد العلم 56/3

تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية 74/3

تحفة الأحباب ، آصف الضرير 98/3

تحقيق الدلالة 149/3

تحقيق الكليات 151/3

تحقيق المحصورات 154/3

تحقيق النوع الاضافي 158/3

الترغيب في شرح التهذيب 236/3

التشكيك ، ميرزا رفيعا 265/3

التشكيك ، اليزدي 265/3

التصور والتصديق 277/3

تعديل الميزان ، الدشتكي 288/3

تعديل الميزان ؟ 288/3

التعريف 21/3

التعريفات المنطقية 296/3

تفصيل أمثلة المناظرة 388/3

تقسيم العلم ، البويهي 414/3

تقسيم القضية 415/3

تقويم الأذهان في علم الميزان 424/3

تقويم الميزان 429/3

التكميل في شرح آداب البحث 439/3

التلخيص 441/3

تلخيص المعاني 457/3

تلخيص المنطق 462/3

التناقض 477/3

تنوير المطالع وتبصير المطالع 507/3

تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام ، التفتازاني 559/3

تهذيب المنطق 561/3

تهذيب النكت 564/3

جامع الدقائق 33/4

جامع الكنوز ونفايس التقرير 52/4

جواب سؤال أبي سعيد أبي الخير 124/4

جواب شبهة نجم الدين الكاتبي 130/4

ص: 187

الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد 192/4

حاشية بحث القول الشارح من حاشية الجرجاني على شرح المطالع 228/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، ابن عربشاه 237/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، البخاري 249/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الجرجاني 239/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الحسيني 237/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الخبوشاني 246/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الدجيلي 245/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الدشتكي 246/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الدواني 245/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الرضوي 238/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الرومي 238/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، السيالكوتي 239/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، شاهمير الشيرازي 249/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، غياث الدين 244/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الفارسي 247/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ، الكاشاني 244/4

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ؟250/4، 251

حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية ( الجامع ) ؟ 251/4

حاشية تحقيق الكليات 252/4

حاشية التشكيك 253/4

حاشية تنوير المطالع 255/4

حاشية تهذيب المنطق ، البابيوردي 257/4

حاشية تهذيب المنطق ، الجرجاني 263/4

حاشية تهذيب المنطق ، الدواني 263/4

حاشية تهذيب المنطق ، اليزدي 257/4

حاشية تهذيب المنطق ؟ 264/4

حاشية حاشية آداب البحث 266/4

حاشية حاشية أحمد على شرح الايساغوجي 267/4

حاشية حاشية التشكيك 267/4

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية، الأبيوردي 267/4

ص: 188

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية ، الحسيني الشيرازي 268/4

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية ، الحنفي 270/4

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية ، الركابي 268/4

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية ، قره داود 269/4

حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية ؟ 271،270/4

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار ، الباغنوي 272/4

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار ، البقال 273/4

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار ، الحنفي 274/4

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار ، الفوجوي 273/4

حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار ؟ 274/4 ، 275، 276

حاشية حاشية الدشتكي 289/4

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق ، الخلخالي 291/4

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق ، السماكي 292/4

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق ، العربشاهي 290/4

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق ، اليزدي 291/4

حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق ؟ 292/4، 293

حاشية حاشية الدواني على لوامع الأسرار 293/4

حاشية حاشية شرح تهذيب المنطق 299/4

حاشية حاشية الشريف على تحرير القواعد المنطقية 300/4

حاشية حاشية عماد على شرح آداب البحث ، شاه حسين 302/4

حاشية حاشية عماد على شرح آداب البحث ؟ 303/4

حاشية حاشية لوامع الأسرار 304/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، البيدكلي 309/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، الجيلاني 309/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، الحسيني النجفي 308/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، الحويزي 305/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، الطبري 308/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، العاملي 306/4

ص: 189

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، القزويني 307/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، القهباني 308/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، المراغي 306/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ، الهرندي 307/4

حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق ؟ 310/4

حاشية رسالة التشكيك 316/4

حاشية شرح آداب البحث ؟ 341/4

حاشية شرح آداب البحث للحنفي ، العربشاهي 337/4

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني ، ابن عربشاه 338/4

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني ، أحمد جنيد 338/4

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني ، الأماسي 340/4

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني ، تاج السعيدي 339/4

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني ، الدواني 339/4

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني ، الكاشاني 340/4

حاشية شرح آداب البحث للشيرواني ؟ 341/4

حاشية شرح الايساغوجي البخاري 346/4

حاشية شرح الايساغوجي للفناري ، الآمدي 346/4

حاشية شرح الايساغوجي للفناري ، عبدالرحيم 346/4

حاشية شرح الايساغوجي للكاتي ، البردعي 347/4

حاشية شرح الايساغوجي للكاتي ، محمد صادق 347/4

حاشية شرح الايساغوجي للكاتي ، مير أشرفي 348/4

حاشية شرح الايساغوجي للكاتي ؟ 349348/4

حاشية شرح تهذيب المنطق ، الأنصاري 367/4

حاشية شرح تهذيب المنطق ؟ 367/4

حاشية شرح الحسينية 369/4

حاشية شرح سلم العلوم 374/4

حاشية شرح مطالع الأنوار 389/4

حاشية شرح المنطق 392/4

حاشية شرح ميزان المنطق 397/4

حاشية الشمسية في القواعد المنطقية 404/4

الحاشية الفردوية للرسالة الحسينية 426/4

حاشية كتاب في المنطق 455/4

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار ، الأسترابادي 462/4

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار ، الجرجاني 463/4

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار ، حاجي باشا 462/4

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار ، الشيرواني 466/4

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأسرار ، العربشاهي 461/4

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار ، الغفاري 462/4

ص: 190

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار، ملا شمسا 466/4

حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار 467/42

حاشية مبحث المعرّف من مطالع الأنظار 470/4

الحدود 111/5

حسن المآب 147/5

حل ضابطة الأشكال الأربعة 212/5

حل المغالطات الثلاثين 225/5

الخرارة في شرح العجالة 255/5

الدرة ، الشريفي 367/5

الدرة اللؤلؤية على رسالة الخانية 383/5

الدرر الحسنية في القواعد المنطقية 396/5

الدلالات اللفظية 449/5

الدور 460/5

رسالة إلى علماء البغداد 116/6

الرسالة الحسينية 124/6

الرسالة الزاهرة 130/6

الرسالة القياسية 156/6

الرسالة الولدية ؟ 169/6

الرسالة الولدية ( آداب البحث ) ، ساچقلی زاده 169/6

السراج الوهاج في ارتقاء مراتب سلم العلوم 393/6

سلم العلوم 421/6

السلم المنورق 422/6

شرح آداب البحث ، الجيلاني 43/7

شرح آداب البحث ، الحنفي 44/7

شرح آداب البحث ، الشاشي 42/7

شرح آداب البحث ، عبدالباقي 43/7

شرح آداب البحث ؟ 45/7

شرح آداب البحث للسمر قندي ، الشيرواني 46/7

شرح آداب البحث للسمرقندي ، الميبدي 46/7

شرح آداب البحث لطاشکبری زاده 47/7

شرح آداب المناظرة للنسفي 48/7

شرح أرجوزة في المنطق 65/7

شرح إرشاد المتعلم إلى طريق التعلم 69/7

شرح الإيساغوجي ، الطالشي 103/7

شرح الإيساغوجي ، العلاني 101/7

شرح الإيساغوجي ، الفارسي 102/7

شرح الإيساغوجي ، الفناري 101/7

شرح الإيساغوجي ، الكاتي 99/7

شرح الإيساغوجي ؟ 103/7، 104

شرح ترجمة الكبرى 130/7

شرح تهذيب المنطق ، حفيد التفتازاني 148/7

شرح تهذيب المنطق ، شاهمير الشيرازي 149/7

شرح تهذيب المنطق ؟ 149/7 ، 150 ، 151

شرح الجمل في مختصر نهاية الأمل 157/7

شرح الدرة في المنطق 224/7

شرح الرسالة الحسينية ؟ 263/7

شرح رسالة في المنطق 272/7

شرح رسالة القدر في أفعال العباد 272/7

شرح الرسالة القياسية 272/7

شرح الرسالة الموسوية 273/7

شرح الشمسية في القواعد المنطقية ، التفتازاني 315/7

ص: 191

شرح الشمسية في القواعد المنطقية ، الميبدي 315/7

شرح الشمسية في القواعد المنطقية ؟ 317،316/7

شرح الصغرى 338/7

شرح الغرة 363/7

شرح كشف الأسرار عن غوامض الأفكار 32/8

شرح اللآلي المنتظمة 41/8

شرح المغالطات 76/8

شرح المنطق 105/8

شرح ميزان المنطق ( بديع الميزان ) 117/8

الشريفية 153/8

الشمسية في القواعد المنطقية 182/8

صناعة المنطق ، ابن سينا 300/8

صناعة المنطق ، الفارابي 300/8

ضابطة الأشكال الأربعة 321/8

الضوابط المنطقية 333/8

العام المشترك 6/9

العباسية في المنطق 10/9

عبرة الفضلاء 11/9

عدم جواز ترادف المفرد والمركب 41/9

العلم الحصولي 115/9

غاية التقريب في تهذيب التهذيب ( مهذب التهذيب ) 207/9

الغرة في المنطق 228/9

الفتوحات المنطقية 301/9

الفرائد البرهانية في تحقيق الفوائد الفنارية 310/9

فصول يضطر إليها عند الشروع في المنطق 363/9

الفوائد البحرية في القواعد المنطقية 404/9

الفوائد الصادقية في أصول المسائل المنطقية 426/9

فوائد المناظرة 451/9

الفيروزجات الصافية 474/9

القاسمية 6/10

قانون العصمة 26/10

القسطاس المستقيم والمكيال القويم 76/10

القضية المهملة هي القضية الطبيعية 121/10

القضية وأجزاؤها 121/10

القواعد الجلية في شرح الشمسية 146/10

كاشف الأسرار عن معاني طوالع الأنوار 176/10

كاشف الحقائق في شرح الدرة 177/10

الكفاية المنطقية في شرح الاشراقات الصدرية 344/10

الكلي 355/10

اللآلي المنتظمة 420/10

لب النظر 435/10

لطائف الأسرار 453/10

لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار 479/10

مجمع الرشاد ، شریعتمدار 85/11

محصول اللباب 164/11

مختصر الأوسط 190/11

المختصر الصغير 199/11

مدائن الحكمة 238/11

مرصع الحواشي 283/11

مطارح الأفكار 461/11

المطلع في شرح الايساغوجي 482/11

ص: 192

المعارف على قياس غير المتعارف 7/12

معنى التصور والتصديق 68/12

معنى الحقيقة 69/12

معيار العرفان 76/12

المغالطات ، ابن سينا 84/12

المغالطات ، البخاري 84/12

المغالطات ، الصفاري 84/12

المغالطات ؟ 85/12

مغالطات الأشكال الأربعة 86/12

مغالطات الشكل الأول 86/12

مقدمة دليل الافتراض 202/12

المقولات العشر 222/12

مقياس النظر في قوانين الفكر 225/12

ملحة الميزان 238/12

المنشئات ، الآدنوى 392/12

المنطق ، الأسترابادي 395/12

المنطق ، البويهي 395/12

المنطق ، الدليجاني 396/12

المنطق ، الدواني 395/12

المنطق ؟ 396/12، 397، 398

المنطق والكلام 398/12

الموجزة في المنطق 482/12

ميزان المنطق 514/12

نقد الأصول وتلخيص الفصول 142/13

النقيض 148/13

وجه تسمية القول الشارح والحجة 289/13

الوسائط 310/13

الوظائف المنطقية 344/13

هدية التهذيب 401/13

( موسيقي)

الأدوار في معرفة النغم والأوتار 397/1

الرسالة الشرقية في النسب التأليفية 136/6

شرح الأدوار في معرفة النغم والأوتار 60/7

قانون جزء التأليف من الموسيقى 25/10

الكافي في الموسيقى 215/10

الموسيقي، الخجندي 484/12

الموسيقي. المؤذن 484/12

الموسيقي؟ 485/12

نزهة الأرواح في تطريب الأشباح 67/13

النسب التأليفية 84/13

( الناسخ والمنسوخ )

شرح الناسخ والمنسوخ لابن المتوج 118/8

الناسخ والمنسوخ ، ابن العتايق 6/13

الناسخ والمنسوخ ، ابن المتوج 5/13

الناسخ والمنسوخ ، الاسفراييني 8/13

الناسخ والمنسوخ ، أبي منصور 9/13

الناسخ والمنسوخ ، الدمشق 7/13

الناسخ والمنسوخ ، النحوي 8/13

الناسخ والمنسوخ ، الهمذاني 8/13

الناسخ والمنسوخ ؟ 10/13

ص: 193

(نجوم)

إيطال أحكام النجوم 71/1

أحداث الفلك في الأرض بحسب الطوالع 334/1

أحكام تحاويل سني العالم ، البوني 342/1

أحكام تحاويل سني العالم ، المغربي 343/1

أحكام تحاويل سني المواليد ، الدامغاني 344/1

الأحكام الجزئية ؟ 344/1

أحكام ذوات الأذناب ؟ 346/1

أحكام القرانات ، البازيار 349/1

أحكام المسائل ، القصرانى 351/1

أحكام المواليد ، سعيد بن خراسانخرة 351/1

أحكام المواليد ، المغربي 351/1 أحكام المواليد ؟ 352/1

أحكام النجوم ، المنجم 353/1

أحكام النجوم ؟ 353/1

الاختيارات ، الديلمي 375/1

الاختيارات ، السجزي 375/1

إختيارات الأيام ، آفتاب 376/1

إختيارات الأيام ، شريعتمدار 376/1

إختيارات الأيام ؟ 377/1

أرجوزة في صفة المنازل 475/1

إرشاد الحائر إلى تخطيط فضل السرائر 506/1

الأساس 529/1

استخراج درجة الشمس ، الكيالي 551/1

استخراج درجة الشمس ؟ 552/1

استخراج السهام 552/1

أسرار الفلك 17/2

أسرار النجوم 18/2

الأسعار 26/2

إظهار السر المودوع في العمل بالربع المقطوع 147/2

أعمال الأوقات في استخراج السموت والجهات 177/2

الأعمال الفلكية 178/2

الإنتفاع بتصحيح الارتفاع 270/2

الأنجم الزاهرات في العمل بربع المقنطرات 272/2

الأنواء 289/2

البارع في أحكام النجوم 400/2

بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب والغالب للمغلوب 494/2

التبيان ؟ 29/3

تحصيل القوانين لاستنباط الأحكام 91/3

تحلية النساء 161/3

ترحيل الشمس 235/3

تقويم الكواكب السبعة 428/3

ثلاث رسائل ، الأبهري 8/4

الثمرة 14/4

الجامع الشاهي 36/4

الجامع لأحكام المسائل 53/4

الجامع لأحكام النجوم 53/4

جامع المبادي والغايات في علم الميقات 55/4

جوامع تحويل سنى المواليد 149/4

حاشية الربع المجيب 315/4

حركات الكواكب والأفلاك 128/5

ص: 194

حسان اليواقيت في بيان المواقيت 145/5

الحق القمري 159/5

حل المشكل في مسير الكواكب 217/5

الدائرة الهندية 347/5

الدلائل 439/5

دلالات الكواكب الخمسة 449/5

الربع المجيب الحلبي 48/6

الربع المجيَّب ؟49/6، 50، 51، 52، 53، 55

الربع المقنطر 56/62

الردّ على المنجمين 98/6

الرسالة الجامعة للفضائل في معرفة البروج والمنازل 121/6

رسالة الطاسة 139/6

روضات الأزهار في علم وقت الليل والنهار 224/6

الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات 227/6

الزايرجة ، الجوادي 293/6

الزايرجة ، الخزرجي 293/6

الزايرجة الألقابية الكبرى 294/6

زيج التسهيلات 345/6

الزيج الجديد 346/6

زيج الشتكه 346/6

الزيج على الأصول الجديدة 346/6

سرائر الأسرار 387/6

السعد والنحس 400/6

سمت القبلة ومعرفة الأوقات 428/6

الشامل من البحر الكامل 15/7

شرح أربع مقالات بطلميوس 60/7

شرح الثمرة البطلميوس ، ابن الداية 155/7

شرح الثمرة البطلميوس ؟ 155/7

شرح المنظومة الشهابية في الأعمال الجيبية 107/8

صنعة آلات الرصد 300/8

صور الكواكب 306/8

طالع الولادة 343/8

طریق حساب دقائق الآس 367/8

عجالة المستعجل 18/9

العمل بالربع الدائر 143/9

العمل بالربع المجيب 144/9

العمل بربع المساترة 145/9

العمل بربع المقنطرات 146/9

العمل بالكرة 148/9

العمل بالكرة ذات الكرسي 149/9

العمل بالكرة الفلكية 150/9

غاية الانتفاع في معرفة فضل الدائر من الارتفاع 204/9

غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام 252/9

الفتحية في الأعمال الجيبية 292/9

فرادارات الكواكب 324/9

قرانات الكواكب في البروج الأثني عشر 65/10

القصراني ( مسائل القصراني ) 84/10

كشف القناع في رسم الأرباع 306/10

الكفاية في اختصار النهاية 337/10

كفاية المعتورات في العمل بربع المقنطرات 339/10

الكواكب الزاهرة في وضع خيط المساترة 392/10

ص: 195

الكواكب النيرات في العمل بربع المقنطرات 394/10

اللمعة في حل الكواكب السبعة ، الريشي 473/10

مجمل أصول الأحكام 95/11

مجموعة النجوم 138/11

محصلة المطلوب في العمل بالربع المجيوب 162/11

مختصر الأسرار 187/11

المدخل إلى أحكام النجوم 249/11

المدخل إلى علم النجوم 249/11

المدخل الكبير إلى أحكام النجوم 250/11

المدخل المفيد وغنية المستفيد 251/11

المزاجات 290/11

المسائل ، القصراني 302/11

المسائل النجومية ، الحكيم فرخان 321/11

المسائل النجومية ؟ 322/11

المعاني في أحكام النجوم 29/12

معرفة آلة الشعاع 50/12

معرفة آلة المقوز 51/12

معرفة أوائل السنين 53/12

معرفة الزوال 57/12

معرفة ساعات الليل 58/12

معرفة فتح الأبواب 60/12

معرفة القوس من دائرة نصف النهار 61/12

معرفة المنازل 62/12

معرفة وضع الربع المقطوع 64/12

المفضل في العمل بنصف دائرة المعدل 160/12

مقارنة الكواكب في البروج 169/12

المقالات في أحوال المواليد 176/12

المقرب لوصف المجيب 213/12

ملحمة الامام الصادق 242/12

الملكية 248/12

منتخب المواليد 365/12

مواقع استجابة الدعوات 471/12

نتيجة الأفكار في أعمال الليل والنهار 28/13

الند والعود في عمل البسائط على العمود 63/13

نزهة السائر في إخراج الضمائر 75/13

نشر المطيَّب في العمل بالربع المجيب 92/13

نظام اللآلي في الأيام والليالي 106/13

النكت في علم النجوم 154/13

الورقات في العمل بربع المقنطرات 308/13

وسيلة الطلاب لمعرفة الليل والنهار بطريق الحساب 323/13

الوضع على الجهات في البسائط والمنحرفات 342/13

وضع المنحرفات على الحيطان 342/13

هداية السائل في العمل بالربع الكامل 383/13

هداية العامل بالربع الكامل 389/13

اليواقيت في علم المواقيت 426/13

(نحو)

الآجرومية 21/1

أرجوزة في العوامل 479/1

أرجوزة في النحو ، الذهبي 491/1

أرجوزة في النحو ، عبداللطيف البرزنجي 491/1

ص: 196

أرجوزة في النحو ، القزويني 492/1

أرجوزة في النحو ، محمد البرزنجي 492/1

الإرشاد الهادي نحو الرشاد 523/1

الأسئلة البهية مع الأجوبة الجلية 533/1

أسرار العربية ؟ 2/ 16

أسرار العربية ، الأنباري 15/2

الأشباه والنظائر النحوية ، السيوطي 51/2

إعراب « آله » من الصلاة 166/2

إعراب الاستعاذة 167/2

إعراب ألفية ابن مالك 167/2

إعراب الأنموذج ؟ 168/2

إعراب ديباجة المصباح 168/2

إعراب سور قرآنية 169/2

إعراب «صلى الله عليه وآله » 169/2

الإعراب عن قواعد الإعراب 169/2

إعراب العوامل للجرجاني ؟ 170/2، 171

إعراب الفوائد الضيائية 171/2

الإغراب في الإعراب 184/2

الإقتراح في علم أصول النحو 199/2

الألفية ، ابن معط 233/2

الإنتصار لسيبويه على المبرد 268/2

الإنتقاد 270/2

الأنموذج ، الزمخشري 284/2

أنواع التغليب 330/2

أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك 355/2

أو فى الوافية في شرح الكافية 357/2

الإيجاز في مختصر الإيضاح 366/2

الإيضاح في شرح المفصل 381/2

البهجة المرضية في شرح الألفية 517/2

البهجة الوفية في شرح الألفية 522/2

تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي 24/3

التحفة الخانية والهدية الخاقانية 111/3

تحفة الطلاب في نظم قواعد الإعراب 128/3

تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب 135/3

تحفة الولد 146/3

تحقيق تعريف ابن الحاجب للحرف 147/3

تحقيق الحال 148/3

تحقيق المخصصات 154/3

التذكرة في النحو 192/3

تراكيب العبارات المتداولة 198/3

ترتيب جميل في شرح التركيب الجليل 199/3

تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد 253/3

التصريح بمضمون التوضيح 272/3

التعليقات الصالحية على شرح الألفية 300/3

تقسيم اللفظ ( تقسيم الألفاظ ، المفرد والمركب ) 416/3

التكميل المختصر من شرح التسهيل 440/3

تكميل المعرب والدر المعجب 440/3

تمرين الطلاب في صناعة الإعراب 468/3

تمهيد القواعد الأصولية والعربية ، الشهيد الثاني 472/3

تمهيد القواعد في شرح تسهيل الفوائد 476/3

توضيح الارشاد لارشاد العباد 524/3

تهذيب الفرائد في شرح الفوائد 558/3

ص: 197

التهذيب في النحو 558/3

جمل الإعراب 102/4

الجمل في النحو 103/4

الجمل الهادية في شرح المقدمة الكافية 105/4

الجنى الداني في حروف المعاني 108/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ، الأحسائي 231/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية الأسرار 232/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ، الأصبهاني 229/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ، الجيلاني 230/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ، عبدالعلي الهرندي 230/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ، القزويني 232/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ، الكرمانشاهي 230/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ، محمد الهرندي 230/4

حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية ؟ 232/4

حاشية تمهيد القواعد العاملي 254/4

حاشية حاشية الجرجاني على الوافية في شرح الكافية 277/4

حاشية حاشية الفوائد الضيائية ، السيالكوتي 303/4

حاشية حاشية الفوائد الضيائية ، الهروي 304/4

حاشية شرح سعد الله الصغرى 374/4

حاشية شرح المقدمة الأزهرية 390/4

حاشية الفوائد الضيائية ، ابن داود الهمذاني 432/4

حاشية الفوائد الضيائية ، ابن عربشاه 428/4

حاشية الفوائد الضيائية ، الأسترابادي 429/4

حاشية الفوائد الضيائية ، الحارثي 429/4

حاشية الفوائد الضيائية ، الحسيني 431/4

حاشية الفوائد الضيائية ، السماكي 432/4

حاشية الفوائد الضيائية ، عصمة الله البخاري 431/4

حاشية الفوائد الضيائية ، عناية الله البخاري 432/4

حاشية الفوائد الضيائية ، اللاري 430/4

حاشية الفوائد الضيائية ، الموسوي الجزائري 432/4

حاشية الفوائد الضيائية ؟ 4350434/4

حاشية الكافية ، التفتازاني 450/4

حاشية الكافية ؟ 451/4

حاشية كتاب في النحو 456/4

حاشية مغني اللبيب 36/5

حاشية الموشح في شرح الكافية 42/5

حاشية الوافية في شرح الكافية 49/5

حدائق الدقائق في شرح رسالة علامة الحقائق 95/5

حل أسرار الأخيار على إعراب إظهار الأسرار 205/5

حل المعاقد في شرح القواعد 224/5

الحلية اللامعة للبهجة المرضية 233/5

خلاصة الإعراب 286/5

الخلاصة في النحو ، الحموي 305/5

الخلاصة في النحو ( الفية ابن مالك ) . الطائي 306/5

الدرة البهية في شرح الألفية 369/5

درة التاج في إعراب مشكل المنهاج 372/5

ص: 198

الدرة المضية في شرح الخلاصة الألفية 384/5

الدرر السنية على شرح الألفية 398/5

الدرر في شرح الايجاز 403/5

الدرر المنتظمة 406/5

دقائق النكات في تحقيق مذهب النحاة 439/5

ذخيرة الأديب في تلخيص مغني اللبيب 11/6

رافع الخصاصة تبيين ألفاظ الخلاصة 41/6

رسالة فى النحو 152/6

الرسالة المجدولة في الاستثناءات المسلسلة 159/6

الرشاد في شرح الارشاد ، الخجندي 174/6

الرشاد في شرح الارشاد ، الشريف 174/6

زينة السالك في شرح خلاصة ابن مالك 349/6

سؤالات على الكافية 351/6

ساطع النور 352/6

سبب الاختلاف في علمية لفظ الجلالة 355/6

سر الصناعة 378/6

الشذور الذهبية والقطع الأحمدية في اللغة التركية 27/7

شرح الآجرومية 42/7

شرح أبيات تميز الأعداد 49/7

شرح الإعراب عن قواعد الإعراب 80/7

شرح ألفية ابن مالك ، ابن أم قاسم 86/7

شرح ألفية ابن مالك ، الأنصاري الكرمرودي 86/7

شرح ألفية ابن مالك ، الطاني الجياني 89/7

شرح ألفية ابن مالك ، القزويني 91/7

شرح ألفية ابن مالك ، اللاهيجي 85/7

شرح ألفية ابن مالك ، المصري 88/7

شرح ألفية ابن مالك ، المكودي 87/7

شرح ألفية ابن مالك ، اليزدي الحائري 87/7

شرح ألفية ابن مالك ؟ 91/7

شرح الأنموذج 96/7

شرح البهجة المرضية في شرح الألفية 111/7

شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد 133/7

شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، ابن هشام النحوي 297/7

شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب ؟ 298/7

شرح الصدور لشرح زوائد الشذور 337/7

شرح العروة الوثق 347/7

شرح العمدة 353/7

شرح العوامل في النحو 354/7

شرح العوامل للجرجاني ؟ 355،354/7

شرح العوامل المائة ، الآرانى 357/7

شرح العوامل المائة (1) الجيلاني 359/7

شرح العوامل المائة (2) ، الجيلاني 359/7

شرح العوامل المائة ، الحاج بابا الطوسي 355/7

شرح العوامل المائة ، الحسيني 355/7

شرح العوامل المائة ، الحسيني الأسترابادي 356/7

شرح العوامل المائة ، القزويني 357/7

شرح العوامل المائة ، محمد كاظم 358/7

شرح العوامل المائة ، النراقي 356/7

شرح العوامل المائة ، يحيى بن نصوح 359/7

شرح العوامل المائة ؟ 361.360/7

شرح الفوائد الصمدية ، الحسيني الكاشاني 383/7

ص: 199

شرح الفوائد الصمدية ، الشمسي 383/7

شرح الفوائد الصمدية ، الطبري 382/7

شرح الفوائد الصمدية ، الكرهرودي 384/7

شرح الفوائد الصمدية ، اللاهيجاني 381/7

شرح الفوائد الصمدية ، محمد علي بن ملك حسن 384/7

شرح الفوائد الصمدية ، المهاجراني 381/7

شرح الفوائد الصمدية ( الصغير ) ، المختاري 382/7

شرح الفوائد الصمدية ( الكبير ) ، المختاري 382/7

شرح قطر الندى 415/7

شرح قول ابن الحاجب في العطف 11/8

شرح الكافية ، ابن عربشاه 20/8

شرح الكافية ، الأسترابادي 21/8

شرح الكافية ، الكازروني 20/8

شرح الكافية ، اليمني 23/8

شرح الكافية ؟ 25024023/8

شرح الكافية لابن مالك 27/8

شرح كافية ذي الأدب في معرفة كلام العرب 26/8

شرح كتاب في النحو 31/8

شرح الكتاب لسيبويه 31/8

شرح اللباب في علم الإعراب ، الغالي السيرافي 43/8

شرح اللباب في علم الإعراب ؟ 44/8

شرح لغز الصحيفة السجادية ، التنكابني 46/8

شرح المصباح ؟ 69/8، 70

شرح المغنى في النحو 77/8

شرح مغني اللبيب 77/8

شرح المفصل الكاشاني 83/8

شرح المفصل ؟ 84/8

شرح المقدمة الآجرومية 88/8

شرح المقدمة الأزهرية في علم العربية 89/8

شرح مقدمة الوافية 92/8

شرح ملحة الإعراب ، الحريري 95/8

شرح ملحة الإعراب ؟ 96/8

شرح منظومة في النحو 107/8

شرح النفحة الوردية 123/8

شروح ألفية ابن مالك 151/8

الشهاب في صحة الإخبار عن الفعل والحرف 204/8

صحة إضافة الأسماء الشريفة 223/8

الصحوية في عمدة المطالب النحوية 225/8

الصدرية 250/8

الظرف 390/8

العباب في شرح لب الألباب في علم الإعراب 7/9

العباسية في النحو 11/9

العوامل ، الشيخ محمد علي 166/9

العوامل ، القزويني 164/9

العوامل الجديدة 166/9

العوامل المائة 166/9

العيون 180/9

غاية التحقيق ونهاية التدقيق 207/9

الغرائب 224/9

غناء الأديب في فهم مغني اللبيب 248/9

غنية الأديب في شرح مغني اللبيب 251/9

غنية الأريب في الأعاريب 251/9

ص: 200

الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية 311/9

الفرائد الشمسية بشرح الفوائد الصمدية 315/9

الفرق بين الجنس واسمه وغيرهما 332/9

الفرق بين الصفة واللقب والنعت 334/9

الفرق بين همزة الاستفهام وهل 338/9

الفوائد الشافية على إعراب الكافية 424/9

الفوائد الصمدية 427/9

الفوائد العلية في علم العربية 439/9

قراح الاقتراح 65/10

قرة العين 67/10

قواعد الفرس 150/10

كاشف القناع والنقاب بازالة الشبه عن وجوه قواعد الإعراب 180/10

الكاف في ( ليس كمثله شي ) 183/10

الكافية ، ابن الحاجب 215/10

كحل الأفاضل في شرح العوامل 256/10

كشف الوافية في شرح الكافية 320/10

الكفاية في علم الإعراب 337/10

كفاية المعاني ( منظومة في النحو ) 341/10

كلمات يبحث عنها النحويون 354/10

كنز اللآلي 381/10

كواكب الاعراب 388/10

الكوكب الدري ، الأسنوي 395/10

لام التعريف 426/10

لباب الإعراب 437/10

اللطائف الأبهية في شرح الألفية 453/10

اللطفة على القطفة 456/10

لفظ الجلالة علم 461/10

اللوامع الشمسية 487/10

متممة الآجرومية 44/11

المتوسط من شروح الكافية 45/11

مجمع القواعد 89/11

مختصر الأشباه والنظائر النحوية 187/11

مختصر همع الهوامع 227/11

المذكر والمؤنث ، الأزدي 255/11

المذكر والمؤنث ، العروضي 255/11

مسألة من التنازع 326/11 المصباح 422/11

مصباح الطلاب في معرفة علم الإعراب 440/11

مصداق النحو 455/11

المطالع السعيدة في شرح الفريدة 474/11

المعافية في شرح الكافية 9/12

المغني ، اليمني 91/12

المغني ؟ 91/12

مغني الأديب المغني قارئها عن مغني اللبيب 92/12

مغني اللبيب عن كتب الأعاريب 94/12

مفتاح اللبيب في شرح التهذيب 149/12

المفصل في صنعة الإعراب 159/12

المفيد 161/12

مقاصد النحو 174/12

المقرب 212/12

المكمل في شرح المفصل 230/12

ص: 201

ملحة الإعراب 238/12

منتخب مغني اللبيب 359/12

منتهى الأديب في خلاصة مغني اللبيب 377/12

المنصف من الكلام على مغني ابن هشام 394/12

منظومة في النحو 406/12

منهج السالك إلى ألفية ابن مالك 440/12

منهج المسالك إلى ألفية ابن مالك 446/12

المنهل الصافي في شرح الوافي 448/12

الموشح في شرح الكافية 485/12

موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب 486/12

موضح أسرار النحو 487/12

موضح الرشاد في شرح الارشاد 488/12

النحو ، الحسيني المازندراني 48/13

النحو ، الموسوي 49/13

النحو ، النيسابوري 49/13

النحو ؟ 49/13 ، 51050

النفحة الوردية 127/13

نهاية الإيجاز 189/13

واضح المسالك 248/13

الوافي في النحو 267/13

الوافية بنظم الكافية 271/13

الوافية في شرح الكافية 272/13

الوجيزة ، أكبر 292/13

الهداية في النحو 391/13

هدية الإخوان 400/13

الهدية البدوية لمن يرغب بسط إعراب الآجرومية 400/13

الهدية الغريبية لطالبي حقائق الوردية 403/13

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع 409/13

(نسب)

اصطلاحات النسابين 72/2

الأنساب ، السمعاني 274/2

أنساب الأئمة ، الوحيد البهبهاني 275/2

البحر الزاخر في أنساب آل النبي ذوي المفاخر 433/2

تحفة لب اللباب في ذكر نسب السادة والأنجاب 138/3

(هندسة )

أخلص النصائح في تخطيط الصفائح 384/1

أرجوزة في الهندسة 493/1

أشكال التأسيس 57/2

الاصطلاحات الهندسية 72/2

أصول الهندسة والحساب 139/2

إيضاح الأشكال الاعتدالية في رسم المساحات على الأسطحة المستوية 372/2

البركار التام 463/2

تحرير أصول الهندسة والحساب 63/3

تحرير اكر أوطو لوقس 66/3

تحریر اگر ثاودوسيوس 67/3

تحریر اگر مانا لاوس 68/3

تحرير الكرة والأسطوانة 79/3

تحرير مأخوذات ارشمیدس 80/3

ص: 202

تحرير المخروطات ( تحرير الكتب السبعة ) 82/3

تحرير المساكن لثاودوسيوس 82/3

تحریر معطيات أقليدس 84/3

تحرير المفروضات 84/3

التحفة ( عشرون مسألة ) 96/3

تقسيم الوتر المفروضي 416/3

تكسير الدائرة 433/3

حاشية تحرير أقليدس ، الزنجاني 235/4

حاشية تحرير أقليدس ، اليزدي الحائري 235/4

حاشية تحرير أقليدس ؟ 235/4، 236

حاشية تحرير أكر مانالاوس 236/4

حاشية المقالة العاشرة من أصول الهندسة والحساب 38/5

حدود الألفاظ المستعملة في البراهين الهندسية 113/5

الحركة والتدوير 129/5

الرسالة المحيطية 161/6

الزاوية ، ابن سينا 292/6

الزاوية ، نصر البيان 292/6

شبهة الطفرة ، التنكابني 20/7

شبهة الطفرة ، الخوانساري 19/7

شرح أشكال التأسيس 77/7

شرح أصول الهندسة 79/7

شرح تحرير أقليدس ، الميبدي 124/7

شرح تحرير أقليدس ؟ 124/7، 125

شرح الشكل الخامس عشر من أصول الهندسة لأقليدس 313/7

شرح مطلع الأنوار 70/8

شرح المقالة العاشرة من تحرير أقليدس ، النطنزي 86/8

مرح المقالة العاشرة من تحرير أقليدس ، اليزدي 86/8

شكل القطاع 171/8

عمل الموسطين 150/9

ماهية الزاوية 18/11

مصادر المقالة السادسة من تحرير إقليدس 420/11

مصادرة إقليدس 420/11

ص: 203

فهرس المؤلفین للکتب

آقا الخوئي القزويني

*معارج الوصول إلى علم الأصول

آغاثازیمون

*الكيمياء

آقا بن عابد الدربندي

*اكسير العبادات في أسرار الشهادات

*خزائن الأحكام

*خزائن الأصول

*دراية الحديث

*عناوين الأصول

إبراهيم الحاسب الملكي المنصوري

*مجموعة النجوم

إبراهيم الحسيني

*شرح الرسالة الموسوية

إبراهيم الديزجي

*الإجارة

*تعارض حق المشتري والبائع

إبراهيم الشهراني

*التصريف

إبراهيم فرماني الآمدي

*الهيئة

إبراهيم اللاهيجاني

*الفوائد المشتملة على الأصول والقواعد

إبراهيم اللنكراني

*البيع

إبراهيم النووي

*مختصر العجالة

إبراهيم الوعيظي البعلبكي

*تخميس قصيدة الرضا

إبراهيم بن إبراهيم بن نقي الكرماني

*جنة المعارض

إبراهيم بن ابناسي ، برهان الدين

*الدرة المضية في شرح الخلاصة الألفية

إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني

*أرجوزة في أصول الفقه

ص: 205

*أصول الفقه

*شرح شرائع الاسلام

*شرح فرائد الأصول.

*شرح المكاسب

*العدالة

إبراهيم بن أبي الجئ ، الأصبهاني

*كشف الآيات

إبراهيم بن أبى الغيب بن الحسام ، جمال الدين

*كشف اليقين في مودة المتقين و شنآن الفاسقين

إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني

*حاشية تحرير اقليدس

*حساب عقود الأنامل

إبراهيم بن أحمد الايجى ، مجد الدين

*معراج الأصول في شرح منهاج الوصول

إبراهيم بن أحمد بن علوان

*باني الكعبي

*العقل والجهل وأسرار الأئمة عليهم السلام

إبراهيم بن الحسن الأحسائي النجفي

*بسط الكسا لدفع الأسى

إبراهيم بن الحسن الكوراني ، أبو العرفان

*القول المبين في تحرير مسألة التكوين

إبراهيم بن الحسين

*صيغ عقد النكاح

إبراهيم بن الحسين الحسيني الهمداني، ظهير الدين

*الواحد لا يصدر منه الا الواحد

إبراهيم بن الحسين سلطان العلماء المرعشي الأصبهاني

*حاشية الروضة البهية

*حاشية مدارك الأحكام

إبراهيم بن الحسين بن غفار الدنبلي الخوئي

*الأربعون حديثاً

*حاشية فرائد الأصول

*الدرة النجفية في شرح نهج البلاغة الحيدرية

*ملخص بحار الأنوار

إبراهيم بن حيدر الصفوي الحسين آبادي

*ترشيح الادراك في شرح تشريح الأفلاك

إبراهيم بن سليمان القطيفي البحراني

*الرضاع

*السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج

*الفرقة الناجية

*الهادي إلى الرشاد في شرح الإرشاد

إبراهيم بن عبد الجليل التبريزي الحائري

*الصوم والصلاة

*لطائف العالمين و تحائف العالمين

إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري ، برهان الدين

*الإعلام في مختصر فضائل الشام

*صحة اجارة الأقطاع

*المنائح لطالب الصيد والذبائح

إبراهيم بن عبدالله الوصابي

*أسنى المطالب في فضائل على بن أبي طالب علیه السّلام

ص: 206

إبراهيم بن عبدالوهاب بن إبراهيم الزنجاني ، عزالدین

*العزي في التصريف

*الكافية في علم الحساب

إبراهيم بن علي الحائري

*مشكاة الأنوار الحسينية في شرح الدروس الشرعية

إبراهيم بن علي الطرسوسي ، برهان الدين

*أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل

إبراهيم بن علي الكفعمي ، تقي الدين

*البلد الأمين

*جنة الأمان الواقية وجنة الايمان الباقية

*الجنة الواقية والجنة الباقية

*حياة الأرواح و مشكاة المصباح

*صفوة الصفات في شرح دعاء السمات

*محاسبة النفس اللوامة وتنبيه الروح النوامة

*المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى

*وقائع الأيام

إبراهيم بن علي نورالدين المعمار ، جمال الدين

*ديوان المعمار

إبراهيم بن علي بن محمد السلمي المغربي ، قطب الدین

*شرح القانون

*فوائد من كتاب المعارج

إبراهيم بن عمر الفرضي الزبيدي

*برهان الدین

*البدر المنير الوضاح المشتمل على القاموس وشواهده من الصحاح

إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري

*برهان الدین

*كنز المعاني في شرح حرز الأماني

*الواضحة في تجويد الفاتحة

إبراهيم بن محمد الاسفراييني ، أبو إسحاق

*نور العين في مشهد الحسين

إبراهيم بن محمد الاميوطي اللخمي

*شرح قصيدة بانت سعاد

إبراهيم بن محمد البيجوري

*صفات المولى و أضدادها

*فتح الخيبر اللطيف بشرح متن الترصيف

إبراهيم بن محمد البخاري الكلابازي ، أبوبكر

*التعرف لمذهب التصوف

إبراهيم بن محمد چاوش زادة

*صحائف الفرائض

إبراهيم بن محمد الحلبي

*مختصر غنية المتملي في شرح منية المصلي

*ملتق الأبحر

إبراهيم بن محمد الحموئي ، أبو عبدالله

*فرائد السمطين في فضائل المرتضى و البتول و السبطين

إبراهيم بن محمد الشيرازي ، غضنفر ، أبو إسحاق

*حاصل المسائل

ص: 207

إبراهيم بن محمد الكاتب المعروف بابن عون

*الأجوبة المسكنة

إبراهيم بن محمد الكتاني ، برهان الدين ابن جماعة

*غرر التبيان لمهمات القرآن

إبراهيم بن محمد الوزير الصنعاني ، صارم الدین

*هداية الأفكار إلى مذاهب الأئمة الأطهار

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشيرازي

*حاشية شرح الهيات التجريد

إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ، أبو إسحاق

*الغارات

إبراهيم بن محمد بن طرخان الأنصاري السويدي ، أبو إسحاق

*التذكرة الهادية والذخيرة الكافية

إبراهيم بن محمد بن عربشاه السمر قندي ، عصام الدين

*حاشية انوار التنزيل

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

*حاشية تحقيق الكليات

*حاشية شرح آداب البحث للشيرواني

*حاشية شرح عقائد النسفي

*حاشية شرح المنطق

*حاشية الفوائد الضيائية

*حاشية مبحث تقدم المسند اليه من المطول

*حاشية مبحث المعرف من مطالع الأنظار

*شرح تلخيص المفتاح

*شرح رسالة الاستعارة

*شرح الرسالة الوضعية

*شرح الكافية

*وجه تسمية القول الشارح والحجة

*الوسائط

إبراهيم بن محمد بن أبو عبدالله

*المذكر والمؤنث

إبراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري

*حجية الظن

*دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام

*الرسالة العملية

*ضوابط الأصول

*نتائج الأفكار

إبراهيم بن معصوم الحسيني القزويني

*تشريح الأحكام

*حاشية الروضة البهية

*حاشية مدارك الأحكام

*الصبح الكاذب

إبراهيم بن منصور بن علي البحراني

*شرح الألفية

إبراهيم بن موسى الطرابلسي ، برهان الدين

*مواهب الرحمن في مذهب أبي حنيفة النعمان

إبراهيم بن مهدي آل عرفان القديحي البحراني

*شرح كشف الغطاء

ص: 208

إبراهيم بن هلال بن إبراهيم الصابي ، أبو إسحاق

*رسائل الصابي

إبراهيم بن يحيى السحولي صارم الدين

*حاشية الثلاثين مسألة في أصول الدين

إبراهيم بن يوسف البلوي

*أحكام الجنائز

إبراهيم بن يوسف ابن قرقول الوهراني ، أبو إسحاق

*مطالع الأنوار على صحاح الآثار

أبسقلاوس الاسكندراني

*المطالع

ابن العماد

*منظومة في النجاسات المعفوة في الصلاة

ابن المفيد

*تذكرة العارفين وفرحة الطالبين

أبو إسحاق بن نظام بن منصور

*الفرق بين الإلحاد و التوحيد

أبو البركات بن محمد إسماعيل الخادم المشهدي

*ربيع المعجزات

أبوبكر مير روستمي

*البيان

*الوضع

أبو بكر بن إبراهيم الصباعي

*ختمة الصباعي

أبو بكر بن الحسين العثماني المراغي، زين العابدين

*تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة

أبو بكر بن سالم السقاف الحضرمي

*مفتاح السرائر وكنز الذخائر

أبوبكر بن عبدالله ابن البدري الوفائي الدمشقي ، تقي الدين

*سحر العيون

أبو بكر بن عبدالله العيدروس

*محجة السالك و محجة الناسك

أبو بكر بن عبدالوهاب الصبار ، زكي الدين

*الكفاية في إختصار النهاية

أبو بكر بن علي ابن حجة الحموي ، تقي الدين

*تقديم أبي بكر ( البديعية )

*ثمرات الأوراق و تسلية العشاق

*رسالة السكين

*رشف المنهلين

أبو بكر بن القاسم بن أبي بكر الرحبي

*البرهان في النهي عن اللعب بالشطرنج و النرد

*برهان أو غير رهان

أبو بكر بن محمد الحصني ، تقي الدين

*قع النفوس ورقية المأيوس

أبو بكر بن مينان العرودكي الصوفي

*ديوان أبي بكر الصوفي

أبو تراب بن أبي القاسم الخوانساري

*أصالة العدم

*حقيقة ماهيات الأحكام الوضعية التكليفية

*دوران الأمر بين الأقل و الاكثر

ص: 209

*الفرق بين الواجب المشروط و المعلق

أبو تراب بن أحمد النطنزي الكاشاني

*حجية الشهرة

*شرح المقالة العاشرة من تحرير أقليدس

أبو تراب بن الحسين الحسيني القزويني

*شرح زيارة « أشهد أنك طهر طاهر مطهر »

*الشريعة و الحقيقة

أبوتراب بن محمد الموسوي الأصبهاني

*الأصول الأربعمائة

أبو تراب بن محمد بن جعفر اللاهيجي

*شرح ألفية ابن مالك

اللطائف الأبهية في شرح الألفية

أبو تراب بن محمد نصير

*العقائد الدرر في شرح دعاء السحر

أبو الحسن الطباطبائي الأصبهاني

*كشف الآيات

أبو الحسن الطباطبائى الرضوي

*شرح الرسالة الذهبية

أبو الحسن النقشبندي السندي المدني

*أجوبة مسائل ست

*أنباء الأنبياء في حياة الأنبياء

*تهذيب البيان في ترتيب القرآن

*حقيقة الايمان

أبو الحسن الهندي

*حرمة النظر إلى الأجنبية

أبو الحسن بن إبراهيم رفيعي قزويني

*شرح دعاء السحر

أبو الحسن بن أبي الخصيب المنجم الكوفي

أحكام النجوم

أبو الحسن بن أحمد

*إثبات الواجب

*عدم جواز ترادف المفرد والمركب

أبو الحسن بن أحمد الأبيوردي الكاشاني

*شرح الشكل الخامس عشر من أصول الهندسة

أبو الحسن بن أحمد دست غيب الشيرازي

*أخلاق معتمدي

*شرح كلمات أمير المؤمنين عليه السلام

أبو الحسن بن أحمد الشريف القائني

*الحسنى

*روض الجنان

*شرح جواهر الفرائض

أبو الحسن بن إسماعيل الشريف الاصطهباناتي

*الحصن الحصين في شرح البلد الأمين

أبو الحسن بن الحسين بن نقي الجيلاني

*المعاد و التوبة

أبو الحسن بن محمد تقي الدين الطباطبائي الرضوي

*مختصر مجمع البيان لعلوم القرآن

أبو الحسن بن محمد جلوة الأصبهاني

*انتزاع مفهوم الواحد

ص: 210

*بيان استجابة الدعاء

*حاشية شرح فصوص الحكم

*القضية المهملة هي القضية الطبيعية

*وجود الصور النوعية في الأجسام

أبو الحسن بن محمد الحسيني الشيرواني

*برهان النبوة

*شرح صلوات ابن العربي

أبو الحسن بن محمد إبراهيم الشهشهاني الأصبهاني

*سدرة المنتهى في شرح جنة المأوى

أبو الحسن بن محمد طاهر الشريف الفتوني العاملي

*تنزيه القميين

*الرضاع

*الفوائد الغروية والدرر النجفية

*مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار

أبو الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي

*الهدية المكية

أبو الحسن بن محمد هادي الحسيني التنكابني

*البضاعة المزجاة

*لسان الصدق والصواب

أبو سالم بن يحيى البرمكي

*شرح قصيدة أبى الاصبع العراقي

أبو السعود محمد بن محمد العمادي

*إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم

*وقف النقود

أبو سعيد سعيد الحنفي النيسابوري

*تفسير القرآن الكريم

أبو سعيد بن إبراهيم المغربي

*الفتح في التداوي من جميع الأمراض و الشكاوي

أبو سعيد بن أبي مسلم بن أبي الخير، غياث الطبيب

*الشامل

أبو سعيد بن منصور بن علي بندار الدامغاني

*أحكام تحاويل سني المواليد

أبو طالب الأصبهاني

*حاشية البهجة المرضية

أبو طالب بن أبى تراب الحسيني القائني

*الدروس الفقهية

*صفوة المقال

*عمدة المقال في علمي الدراية و الرجال

*الفوائد الغروية

*الكواكب السبع السيارة

*مقدمة الواجب

*ينابيع الولاية

أبو طالب بن أبي الفتح الحسيني

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

أبو طالب بن أبي القاسم الزنجاني الطهراني

*الحج

*الكفاية في علم الدراية

أبو طالب بن أمين الطالقاني

*تذكرة الأصول

ص: 211

أبو طالب بن رجب

*شرح دعاء الجوشن الصغير

أبو طالب بن غفور الكزازي السلطان آبادي

*شرح نجاة العباد

أبو طالب بن ميرزا بيك الموسوي الفندرسكي

*حاشية الروضة البهية

أبو العباس بن جعفر السبتي

*نزهة السائر في إخراج الضمائر

أبو العز المقترح ، تقي الدين

*اصطلاحات الجدل و الخلاف

أبو علي بن محمد منصور

*دليل الهدى

أبو الفتح

*تفسير آية « فاذا جاء أجلهم »

أبو الفتح العلم الموسوي

*الآيات الباهرات

أبو الفتح الهروي

*ترجمة مجموعة الصنائع

أبو الفتح بن مخدوم الحسيني العربشاهي

*إبطال اكتساب التصورات

*أصول الفقه

*حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

*حاشية شرح آداب البحث

*حاشية شرح طالع الأسرار

*مفتاح الباب الحادي عشر

*المقولات العشر

أبو الفضائل الوابشي المعروف بافتخار

*جبير الحرير بعون الملك القدير

أبو الفضل القرشى الكازروني

*حاشية انوار التنزيل

*الرسالة القلمية

أبو الفضل بن أبي القاسم الكلانتر الطهراني

*ديوان الطهراني

أبو الفيض بن مبارك الفيضي الآكره اي

*موارد الكلم وسلك درر الحكم

أبو القاسم

*تفسير القرآن الكريم

أبو القاسم الحسني السمناني

*ذخيرة يوم الجزاء

أبو القاسم الطالقاني المرجاني

*حاشية فرائد الأصول

أبو القاسم العلوي الفاطمي الطباطبائي

*نموذج الفنون

أبو القاسم بن أبي بكر الليثى السمرقندي

*الاستعارة

*حاشية مطالع الأنظار

*حاشية المطول

*شرح الرسالة الوضعية

*اللوامع الشمسية

أبو القاسم بن أحمد جناب القندهاري

*الرحلة الأنسية في الآثار القدسية

ص: 212

أبو القاسم بن جعفر بن علاء الدين اليزدي

*ثمرة الجنان

أبو القاسم بن الحسن الجيلاني القمي

*إجازة الحديث

*إدعاء الملكية مع تصرف الغير

*الارث

*ارث الخيار

*ارث الزوجة في غير المنقول

*ارث المتمتعين

*الارث مع الدين المستوعب أو الوصية

*استئجار الأرض المحدودة

*اقرار الرجل بطلاق زوجته

*انفراد الطلاق بعوض عن الخلع

*بسيط الحقيقة كل الأشياء

*البيع

*البيع الفضولي

*تحديد وقت الإفطار

*التزويج لأجل المحرمية

*تصرف المالك مع تضرر الغير به

*تعيين ولي الدم

*تكرار كفارة النذر

*تنازع الزوجين في متاع البيت

*جامع الشتات

*حاشية تهذيب الوصول إلى علم الأصول

*حاشية القوانين المحكمة

*حاشية معالم الأصول

*الحبوة

*حكم الانفحة المأخوذة من الميتة

*حكم شير بها

*حكم الطلاق بدعوى الوكالة

*حکم مال الغائب المنقطع الخبر

*حكم الوقف الذي لا يعرف واقفه

*دعوى المرأة خلوها من الموانع

*الرد على رد القوانين

*الرضاع الذي يحرم ولد الأختين

*الزكاة و الخمس

*شرح حدیث رأس الجالوت

*شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

*شرح لغز المشهدي

*الشرط ضمن العقد

*شرط الطلاق لو آذى الزوج

*الصلاة

*الصلح بغير يمين استظهاري

*طلاق الخلع

*عدم الزكاة في أجرة الحصاد

*غنائم الأيام فيما يتعلق بالحلال والحرام

*القصاص

*القضاء والشهادات

*القوانين المحكمة

*الكسب والاقناء

*ما يثبت بالشاهد واليمين

*ما يعتبر في الشهادة

ص: 213

*المؤن في الزكاة

*مجموعة شعرية

*المعاملة المحاباتية

*معين الخواص

*من أجنب ليلة الصيام

*مناسك الحج

*مناهج الأحكام

*منجزات المريض

أبو القاسم بن عباس الموسوي

*سلم السلام للارتقاء إلى أصول المعالم

أبو القاسم بن عبدالله الخوئي

*إزالة الأوهام عن اشتباهات العوام في الأسماء و الأعلام

أبو القاسم بن علي أصغر الموسوي الكلبايكاني

*المقائل في حاشية الرسائل

أبو القاسم بن كاظم الموسوي القزويني

*تسلية الملهوفين و تسكين المغمومين

أبو القاسم بن محمد الشقيق اليميني ، علم الدين

*السنام في السنة المتفق على روايتها بين الأمة

أبو القاسم بن محمد الكلبايكاني

*مسالك الدين و منهاج المجتهدين

أبو القاسم بن محمد النراقي الكاشاني، نجم الدین

*تسهيل الدليل على سواء السبيل

*شعب المقال في درجات الرجال

أبو القاسم بن محمد تق الأردوبادي

*قبسات النار في رد الفجار

*المسائل الأصولية

أبو القاسم بن محمد جعفر النائيني الأصبهاني

*التحفة الناصرية

أبو القاسم بن محمد رضا الكاشاني

*جامع الشتات

*شرح شرائع الاسلام

*وجوب رد السلام

أبو القاسم بن محمد رضا اللاهيجاني

*رياض المؤمنين في أحوال المعصومين

أبو القاسم بن محمد رضا النوري

*أواسط القلائد في الروابط والفرائد

أبو القاسم بن محمد علي الكلانتر النوري

*مطارح الأنظار

أبو القاسم بن محمد كاظم الموسوي الزنجاني

*إيضاح الدلائل في معرفة عقد الأنامل

أبو القاسم بن محمد مهدي

*مفاتيح الوصول إلى علم الأصول

أبو القاسم بن محمد مهدي النراقي الكاشاني

*ملخص المقال في وفع القيل والقال

*المهذب في شرح التهذيب

أبو القاسم بن معصوم الاشكوري

*جواهر العقول في شرح فرائد الأصول

*حاشية الطهارة للأنصاري

*الفقه

*مقاصد الأصول

ص: 214

أبو القاسم بن ميرزا بيك الفندرسكي

*الحركة وصورتها

أبو المعالي الأسترابادي

*حاشية الفوائد الضيائية

أبو المعالي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني

*البشارات فيي شرح الاشارات

*التداوي بتناول المسكر

*حجية الظن

*الشك في التكليف و المكلف به

*الشك في الجزئية والشرطية والمانعية

*الفرق بين الحيتية التقييدية و التعليلية

*ولاية الفقيه

*هداية الأمة في مسائل الحل والحرمة

أبو منصور

*الناسخ والمنسوخ

أبو نعيم المفارقي

*معرفة أذرع النيل

أبو الهدى بن أبي المعالي الكرباسي الأصبهاني

*سماء المقال في تحقيق علم الرجال

أحمد

*جواب الشبهات على كلمة التوحيد

أحمد آغا

*أرجوزة في الإمامة

أحمد الأبهري ، سيف الدين

*حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

أحمد الأبيوردي

*حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

أحمد الأطه وي المعروف بكسكين

*البرزخية

*تخفيف العذاب عن الكفار بحسناتهم

*الكبائر من الذنوب

أحمد البروسوي

*الهدية الغريبية لطالبي حقائق الوردية

أحمد بسیو الغزي الرفاعي

*المقاصد الحميدية في نصرة السادة الصوفية

أحمد البيلي العدوي

*حاشية قصة المعراج

أحمد ، السيد

*تقليد الميت

أحمد ، جلال الدين

*تحفة السفرة إلى حضرة البررة

أحمد جلبى القرماني الدمشقي ، أبو العباس

*أخبار الدول و آثار الأول

أحمد الجندي

*حاشية حكمة العين

أحمد جنيد

*حاشية شرح آداب البحث للشيرواني

أحمد الحسيني

*القصيدة الوجدية في الواردات النجدية ا

أحمد خان داود

*تيسير البيان في تخريج آيات القرآن

ص: 215

أحمد الدمشق ، شهاب الدین ابن ربيعة

*شرح حرز الأماني و وجه التهاني

أحمد ديكقوز

*شرح مراح الأرواح

أحمد رزوق

*شرح الأسماء الحسنى

أحمد الرودباري

*الذكر و الورد

أحمد الشريف ، أبو محمد

*الجامع لأحكام المسائل

أحمد ضياء الدين

*الأربعون حديثاً

أحمد ، ضياء الدين

*حركة القومية العربية

أحمد الطحطاوي الحنفي

*حاشية الدر المختار في شرح تنوير الأبصار

أحمد العجمي

*ذيل لب اللباب

أحمد الكركي الشافعي

*النجم الذي نجم في شرح لامية العجم

أحمد المجيدي الشافعي ، أبو العباس شهاب الدین

*أعمال الأوقات في استخراج السموت و الجهات

أحمد المدني

*شرح ديباجة الفتوحات المكية

أحمد الملايري

*ذرائع الأنام في شرح شرائع الاسلام

أحمد النعماني الأموي

*الرسالة الأموية

أحمد بن إبراهيم الأشعري ، أبو الحسن

*لب اللباب ونزهة الأحباب

أحمد بن إبراهيم الدشتكي ، نظام الدين

*إثبات الواجب ( الجديد )

*إثبات الواجب ( القديم )

*حاشية شرح التجريد الجديد

*معية الواجب الحق بالموجودات

أحمد بن إبراهيم الشمسي

*الأسئلة البهية مع الأجوبة الجلية

أحمد بن إبراهيم ابن الجزار القيرواني ، أبو جعفر

*زاد المسافر و قوت الحاضر

أحمد بن أبي حميدة المغربي المراكشي

*المقرب لوصف المجيب

أحمد بن أبي الفتوح بن عيسى المصعبي ، أبو الفتح

*المحبب العزيز المنتخب من التفسير الكبير

أحمد بن أبي يزيد البردعي

*الحمدية

أحمد بن أحمد

*الطريق الواضحة إلى أسرار الفاتحة

أحمد بن أحمد البوني

*الرسالة الجامعة للفضائل في معرفة البروج و المنازل

ص: 216

أحمد بن أحمد البرنسی ، زورق شهاب الدین

*شرح حزب البحر

*شرح الحكم العطائية

أحمد بن أحمد القليوبي

*حاشية شرح المقدمة الأزهرية

أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي ، شهاب الدين

*فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد

أحمد بن أحمد بن داود المالكي المصري

*اعراب ألفية ابن مالك

أحمد بن أحمد بن محمد بن أبي الربيع ، شهاب الدين

*سلوك المالك في تدبير الممالك

أحمد بن ادريس القراني المالكي ، أبو العباس

*شرح تنقيح الفصول في إختصار المحصول

أحمد بن إسماعيل الشهرزوري ، شهاب الدين

*كشف الأسرار عن قراءة الأئمة الأخيار

أحمد بن إسماعيل المعروف بابن المقري

*بهجة القمر في مدح خير البشر

أحمد بن إسماعيل بن محمد الخراساني الترشيزي النامقي

*تفسير آية «إنما وليكم الله ورسوله»

*طريق الاهتداء للسالكين سلوك آل العبا

*العلم والظن

*الوصية

أحمد بن تركي بن أحمد المالكي

*الجواهر الزكية في حل ألفاظ العشماوية

أحمد بن جعفر الطحاوي ، أبو جعفر

*بیان عقائد أهل السنة و الجماعة

أحمد بن جلال الدين الإيجي ، شهاب الدين

*توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل

أحمد بن حبيب الله الصحائي

*زكاة الفطرة

أحمد بن الحجازي القشي الشافعي

*المجالس السنية في شرح الأربعين النواوية

أحمد بن حجر العسقلاني ، شهاب الدين

*الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة

أحمد بن الحسن الجار بردي، فخرالدین

*السراج الوهاج في شرح المنهاج

*شرح الشافية

أحمد بن الحسن النحوي النجفي

*مجموعة شعرية

أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني

*المختصر

أحمد بن الحسن بن علي الحر العاملي

*الدر المسلوك في أخبار الأنبياء و الأوصياء والخلفاء والملوك

أحمد بن حسن بن محمود

*تحفة الاسلام

أحمد بن الحسين التفريشي

*حاشية المكاسب

*الصلاة

*مراشد الدلائل في كشف دقائق الرسائل

ص: 217

أحمد بن الحسين الجعني المتنبي ، أبو الطيب

*ديوان المتنبي

أحمد بن الحسين الهمذاني ، بديع الزمان

*مقامات بديع الزمان

أحمد بن الحسين المشهور بابن الغضائري

*الضعفاء

أحمد بن الحسين بن رسلان الرملي القدسي ، شهاب الدین

*صفوة الزبد

*فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان

أحمد بن الحسين بن سنان المدرس

*حاشية أنوار التنزيل

أحمد بن الحسين بن محمد ، ابن متويه

*الصحف الادريسية

أحمد بن حنبل الشيباني ، الإمام

*فضائل الإمام علي عليه السلام

أحمد بن حيدر الكردي الحسين آبادي

*حاشية شرح عقائد العضدي للدواني

أحمد بن خضر بن عمر نجاتي المرزيغوني

*إجازة الحديث

أحمد بن رجب ابن المجدي، أبو العباس شهاب الدین

*إرشاد الحائر إلى تخطيط فضل الدائر

*الدر اليتيم في صناعة التقويم

*العمل بربع المقنطرات

أحمد بن زين الدين الأحسائي

*إجازة الحديث

*الإجماع

*أجوبة مسائل الآخوند فتح علي

*أجوبة مسائل الأبرقوني

*أجوبة مسائل الأسترابادي (1)

*أجوبة مسائل الأسترابادي ( 2 )

*أجوبة مسائل ابن طوق (1)

*أجوبة مسائل ابن طوق ( 2 )

*أجوبة مسائل ابن طوق (3)

*أجوبة مسائل ابن طوق ( 4 )

*أجوبة مسائل ابن طوق (5)

*أجوبة مسائل ابن طوق (6)

*أجوبة مسائل أناري الكرماني

*أجوبة مسائل البافق

*أجوبة مسائل البشروي

*أجوبة مسائل بعض العلماء

*أجوبة مسائل التوبلي

*أجوبة مسائل الثلاث

*أجوبة مسائل الثمان

*أجوبة مسائل الجيلاني

*أجوبة مسائل حوال البرزخ و الملك النقال

*أجوبة مسائل حول الرؤيا

*أجوبة مسائل خمس

*أجوبة مسائل الرشتي

ص: 218

*أجوبة مسائل السمناني (1)

*أجوبة مسائل السمناني (2)

*أجوبة مسائل السيد أبي القاسم

*أجوبة مسائل السيد إسماعيل

*أجوبة مسائل السيد الرشتي

*أجوبة مسائل السيد حسن الخراساني

*أجوبة مسائل السيد محمد (1)

*أجوبة مسائل السيد محمد ( 2 )

*أجوبة مسائل شتى

*أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (1)

*أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي ( 2 )

*أجوبة مسائل الشيخ أحمد القطيفي (3)

*أجوبة مسائل الشيخ إسماعيل

*أجوبة مسائل الشيخ عبد الحسين البحراني

*أجوبة مسائل الشيخ عبدالله القطيفي

*أجوبة مسائل الشيخ عبدالله بن غدير

*أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيف (1)

*أجوبة مسائل الشيخ محمد القطيفي ( 2 )

*أجوبة مسائل الشيخ محمد بن عبد علي

*أجوبة مسائل الشيخ محمد بن محمد نصير

*أجوبة مسائل الشيرواني

*أجوبة مسائل فتح علي شاه القاجار (1)

*أجوبة مسائل فتح على شاه القاجار (2)

*أجوبة مسائل القاري

*أجوبة مسائل القطيفي

*أجوبة مسائل الكرماني (1)

*أجوبة مسائل الكرماني ( 2 )

*أجوبة مسائل متفرقة

*أجوبة مسائل محمد على ميرزا

*أجوبة مسائل محمود ميرزا (1)

*أجوبة مسائل محمود ميرزا ( 2 )

*أجوبة مسائل مختلفة

*أجوبة مسائل ملا رشيد

*أجوبة مسائل ملاكاظم

*أجوبة مسائل ملا محمد طاهر

*أجوبة مسائل ميرزا محمد علي

*أجوبة مسائل النجفي

*أجوبة مسائل ملا مصطف

*أجوبة مسائل من أصبهان

*أجوبة مسائل المولى علي

*أجوبة مسائل ميرزا محمد علي

*أجوبة مسائل النواب

*أحكام المستحاضة

*الأخلاق

*أسقام الأطفال

*أصول الفقه

*اطلاقات الوجود

*أفضلية بعض الأئمة على بعض

*الإكسير

*الايمان والكفر

*بسيط الحقيقة كل الأشياء

*بقاء أجساد الأئمة في قبورهم

ص: 219

*تجويد القرآن الكريم

*تعليقات كشف الغطاء

*تفسير «الأحد» من سورة الإخلاص

*تفسير سورة الإخلاص

*تقليد المفتيين

*تمثل الشيطان في الرؤية

*الجمع بين الأحاديث

*الجنة والنار

*جواب إيرادات على الأحسائي

*جواب سؤال بعض الاخوان

*جواب سؤال الجارودي

*جواب سؤال السيد شريف

*جواب سؤال السيد نجيب

*جواب سؤال الشيخ عبدالله

*جواب سؤال الشيخ محمد القطيفي ( 1 )

*جواب سؤال الشيخ محمد القطيفي ( 2 )

*و جواب سؤال الفارسي (1)

*جواب سؤال الفارسي ( 2 )

*جواب سؤال ميرزا محمد علي

*جواب العرفاء

*جواب مسألة فلسفية

*جواب مسألتي محمد ميرزا

*جواب مسألتين (1)

*جواب مسألتين (2)

*جواب مسألتين (3)

*جواب مسألتي السيد حسين

*الحقيقة المحمدية

*حقيقة المعراج الجسماني

*حل شبهة الأكل و المأكول

*حول الجزيرة الخضراء

*حياة النفس في حظيرة القدس

*الخطب

*خلق العالم

*الرؤيا

*الرؤيا الصادقة و الكاذبة

*الرؤيا و المنام

*الرد على الحكماء والمتكلمين

*رد مدعي النيابة للحجة

*رسم القرآن

*السبب في التكليف مع العلم بالخلاف

*شبهة عدم الفرق بين العوالم

*شرح أبيات ابن فارس

*شرح أجوبة ابن فارس

*شرح حديث « إن الميت يبلى جسده »

*شرح حدیث « بنا عرف الله »

*شرح حديث خلق الأسماء

*شرح حديث خلق الذرة

*شرح حديث خلق النمل

*شرح حديث رأس الجالوت

*شرح حديث « العبودية جوهرة كنهها الربوبية »

*شرح حديث « لولاك ما خلقت الأفلاك»

*شرح حدیث « من عرف نفسه »

ص: 220

*شرح رسالة علم الله تعالى

*شرح الزيارة الجامعة الكبيرة

*شرح العرشية

*شرح الفوائد الحكمية

*شرح کلمات ابن فارس

*شرح اللباب

*شرح المشاعر

*صراط اليقين في شرح تبصرة المتعلمين

*الصوم

*ضروريات الدين

*طريقة الرياضة

*عصمة المعصومين عليهم السلام

*العصمة والرجعة

*علم الله تعالى

*الفرق بين العقل والنفس والروح

*الفرق بين المبدأ والمشتق

*الفناء فى الله والبقاء بالله

*الفوائد الثمان

*الفوائد الحكمية

*الفوائد السبع

*القصد في «إياك نعبد »

*القضاء والقدر

*الكاف في « ليس كمثله شي »

*الكشكول

*كيفية تكون الموجودات و تنزلاتها

*كيفية حشر الانسان

*لوامع الوسائل في أجوبة جوامع المسائل

*مختصر الرسالة الحيدرية

*مسائل الكشف والتأويل

*المعاد

*المعراج

*معنى « أحد »

* معنى الامكان

*النفس

* النية

*الواحد لا يصدر منه إلا الواحد

*الوجود

*الوجود و الماهية

*وحدة الوجود

*وسائل الهمم العليا في جواب مسائل الرؤيا

أحمد بن زين العالدين العلوي العاملي

*بيان الحق و تبيان الصدق

*حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

*حاشية الكافي

*حظيرة الأنس من أركان رياض القدس

*روضة المتقين

* شرح حدیث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

*شرح « عينان عينان لم يكتبها قلم »

*عقد الجواهر المتعلقة بكتاب التجريد الزاهر

*كيفية وضع الميت عند الغسل

*لغز لوامع رباني

المعارف الالهية ( شرح حديث من عرف نفسه)

ص: 221

*مفتاح الشفا والعروة الوثق

*مناهج الأخيار في شرح الاستبصار

أحمد بن سالم بن عيسى البحراني

*خيرة الطيرة

أحمد بن السري الكندي الرفاء ، أبو الحسن

*ديوان الرى الرفاء

أحمد بن سعد بن عبدالله الدمشق ، شهاب الدين

*عمدة العلماء الأخيار في تحرير علوم الأخبار

أحمد بن سعد الدين المسوري اليمني

*المنقذة من الغواية في طرق الرواية

أحمد بن سلطان على صدر الأفاضل الشيرازي

*تجريد الميزان

*هداية المستبصرين

أحمد بن سليمان الحسيني اليمنى ، المتوكل على الله

* أصول الأحكام في الحلال والحرام

*الحكمة الدرية والدلالة النبوية

أحمد بن سليمان المازندراني

*عصمة الأئمة عليهم السلام

أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا شمس الدين

*الأربعون حديثاً

*جواهر الفرائض

*شرح فرائض السجاوندي

*شروط الصلاة

أحمد بن سهل الرازي ، أبو عبد الله

*أخبار فخ و يحيى بن عبدالله

أحمد شاكر بن خليل الاستنبولي

*إجازة الحديث

أحمد بن الشريف

*كاشف الغياهب في إبطال سائر المذاهب

أحمد بن شمس الدين بن عمر القاضي الدولت آبادي ، شهاب الدين

*بديع الميزان

أحمد بن شهاب الدين الرضوي ، الأديب البيشاوري

*مجموعة

أحمد بن صالح ابن طوق البحراني

* أجوبة مسائل السيد حسين

*أجوبة مسائل الشيخ محمد الدرازي

*أحكام العمرة

*ادراك الركعة في الوقت

*اعراب « آله » من الصلاة

*اعراب «صلى الله عليه و آله »

*البشارة لطلاب الاستخارة

*تحديد أول النهار

*تيمم من منعه الزحام عن الخروج

*جواب مسألة عن الحبوة

*الرجعة

*روح النسيم في أحكام التسليم

ص: 222

*شرح حديث « من هم بحسنة »

*قصد الثواب والعقاب في العبادة

*مسألة في العدد

*الواجب الكفائي

*وجوب الاخفات في غير الأولتين

أحمد بن عبد الحليم الحراني ، تقي الدين ابن

*تيمية

*القياس

* لا عدوى و لا طيرة

أحمد بن عبدالرحمن

*الظرف

أحمد بن عبد الرحمن ابن حلول القروي ، أبو العباس

*الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع

أحمد بن عبدالرحمن بن عمر الحبشي

* الارشاد إلى معرفة سباعيات الاعداد

أحمد بن عبد الرحيم العراق ، أبو زرعة

*الغيث الهامع في شرح جمع الجوامع

*المستفاد من مبهمات المتن والاسناد

أحمد بن عبدالرزاق الطنطراني ، أبو نصر

* القصيدة الطنطرانية

أحمد بن عبدالرزاق المقدسي ، أبو نصر

* الظرائف واليواقيت

أحمد بن عبدالرشيد البخاري الحنفي ، قوام الدين

*إحكام الأحكام وإعلام الحكام

أحمد بن عبدالرضا البصري، مهذب الدين

*تحفة ذخائر كنوز الأخيار

*الظرائف و الفوائد

*فائق المقال في علم الحديث و الرجال

*المغاني ( في التفسير )

أحمد بن عبد العظيم الكاشاني

*حاشية معالم الأصول

أحمد بن عبد الكا في السبكي ، تقي الدين

*عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح

أحمد بن عبد الكريم الغزي العامري

*الجد الحثيث في بيان ماليس بحديث

أحمد بن عبدالله ، أبو القاسم

*الاسطرلاب

أحمد بن عبدالله الخوانساري الملايري

*مصابيح الأصول

أحمد بن عبدالله الطبري المكي ، محب الدين

*خلاصة سير سيد البشر

*ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى

*منتخب عوارف المعارف

أحمد بن عبدالله الكرماني ، حميد الدين

*تنبيه الهادي و المستهدي

*راحة العقل

*معاصم الهدى والإصابة في تفضيل على على

*الصحابة

أحمد بن عبدالله المعري ، أبو العلاء

*ديوان أبي العلاء المعري

ص: 223

*سقط الزند

*ملق السبيل

أحمد بن عبدالله بن عمر البازيار البغدادي

*أحكام القرانات

أحمد بن عبدالله ابن المتوج البحراني، جمال الدین

*كفاية الطالبين

*الناسخ والمنسوخ

أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشريشي ، أبو العباس

*شرح مقامات الحريري (الكبير)

أحمد بن عبد المنعم الدمنهوري

*التكعيب والزيارج

*الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة

أحمد بن علام الله الريشي ، شهاب الدين

*اللمعة في حل الكواكب السبعة

أحمد بن علي البيهقي ، أبو جعفر ، جعفرك

*المحيط بلغات القرآن

*ينابيع اللغة

أحمد بن علي الجيلاني المريداني ، نظام الدين

*الجوهر و العرض

*حدوث العالم

*الحرارة الغريزية و ماهية المني

*خواص « لا إله إلا الله »

*السر في عظمة سورة الفاتحة

* الشهاب في صحة الإخبار عن الفعل والحرف

* العقل الفعال

*غذاء الأجنة في بطون الأمهات

أحمد بن علي الشابي

* مفيد الفقير في إختصار شرح المختصر الصغير

أحمد بن على القلقشندي ، شهاب الدين

*ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر

* قلائد الجمان في التعريف بقبائل عربان الزمان

أحمد بن علي المقريزي ، تقي الدين

*المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار

أحمد بن علي النبطي ، ابن وحشية ، فخرالدين

*أسرار الفلك

*خواص آية الكرسي

*كنز الحكمة في علم الصنعة

أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، أبو منصور

*الإحتجاج على أهل اللجاج

أحمد بن على بن أحمد النجاشي ، أبو العباس

*الرجال

أحمد بن علي بن أيوب التركستاني ، شمس الدين

*غاية الأمنية في كشف رموز الشاطبية

أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، شهاب الدين

* تقريب التهذيب

*فتح الباري في شرح صحيح البخاري

*القول المختصر من سيرة سيد البشر

*نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

*نزهة الألباب في معرفة الألقاب

ص: 224

*نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر

أحمد بن علي ابن الساعاتي البغدادي ، مظفر الدين

*بديع النظام الجامع بين كتابي البرذوي والأحكام

*مجمع البحرين و ملتقى النهرين

أحمد بن علي بن شعيب النسائي ، أبو عبدالرحمن

*خصائص أمير المؤمنين

أحمد بن علي بن عمر المنيني الطرابلسي

*الفتح الوهبي على تاريخ أبي نصر العتبي

أحمد بن علي بن محمد المنثني

*شرح بدء الأمالي

أحمد بن علي ابن مسعود ، حسام الدين

* مراح الأرواح

أحمد بن علي بن يوسف البوني ، شرف الدين

*خواص الأسماء الحسنى

*شرح اسم الله الأعظم

*شمس الآفاق في علم الدعوات والأوفاق

*شمس المعارف ولطائف العوارف

*قبس الاقتداء إلى أفق السعادة

*اللمعة النورانية في الاوراد الربانية

*النقاية في العلم الالهي

أحمد بن علي أصغر البرغاني القزويني

*كفاية الفقه

أحمد بن علي أكبر الفاضل المراغي

*الكشكول

أحمد بن علي محمد

*أصول الدين

أحمد بن علي مختار الجرفادقاني

*إجتماع الأمر والنهي

*أجوبة مسائل فقهية

*ازاحة الشكوك في تملك المملوك

*أصالة اللزوم

* توضيح المقال في أحوال ثلاثة من الأشياخ والرجال

*التوكيل في اخراج الزكاة

*حدائق الأصول

*دعائم الدين في اتفاق أصول الفقه المبين

*شرح كتاب التجارة

*الطهارة

*عشر مسائل

*الفتوى

*قواطع الأوهام في نبذة من مسائل الحلال والحرام

* المقياس المستقيم

*منهج السداد في شرح الارشاد

*الوقف

أحمد بن العماد الأقفهسي ، شهاب الدين

*كشف الأسرار عما خفي عن فهم الأفكار

أحمد بن عماد السراجي

*الشكرية في شرح المقصود

أحمد بن عمر الدولت آبادي الهندي ، شهاب الدین

*المعافية في شرح الكافية

ص: 225

أحمد بن عمر طاهر الهامي القرة حصاري

*إجازة الحديث

أحمد بن فارس بن زكريا القزويني ، أبو الحسين

*خلق الانسان

*شرح حماسة أبي تمام

*مجمل اللغة

*مقاييس اللغة

أحمد بن الفضيل

*حل الرموز

أحمد بن القاسم الخزرجي ، موفق الدين ، ابن أبي أصيبعة

*عيون الأنباء في طبقات الأدباء

أحمد بن كاظم الخوئيني القزويني

*جامع المطالب في أعداء علي بن أبي طالب

أحمد بن كمال الدين الشريف الشيرازي

*شرح الكافي

أحمد بن لطف علي التبريزي

*منهج الرشاد في شرح الارشاد

أحمد بن محمد

*الحبل المتين في بيان ضرورات أحكام الدين

أحمد بن محمد ، أبو الشفاء

*حل المعاقد في شرح القواعد

أحمد بن محمد الأرجاني ، أبوبكر

* بهجة المجالس و نزهة المجالس

أحمد بن محمد البيابانكي السمناني ، علاء الدولة

*العروة الوثق لأهل التق

*مطلع النقط و مجمع اللقط

أحمد بن محمد البيروني ، أبوريحان

*استيعاب الوجود الممكنة في صنعة الاسطرلاب

أحمد بن محمد التستري ، أبو الفتوح

*تسطيح الكرة

أحمد بن محمد التوني البشروي

*حاشية الروضة البهية

أحمد بن محمد الحجازي

*قرة الناظر وأنيس المسافر

أحمد بن محمد الحجري، زين القضاة

*المنبهات على الاستعداد ليوم المعاد للنصح والوداد

أحمد بن محمد الحداد البجلي

*منح القصاد الوجه بانت سعاد

أحمد بن محمد الحدادي البامياني ، أبو محمد

*تحفة الولد

أحمد بن محمد الحسيني الأصبهاني ، أبو القاسم

*الارشاد في أحوال الصاحب ابن عباد

*فهرس الكتب الأربعة

أحمد بن محمد الحسيني السحيمي الأزهري

*لباب الطالبين في شرح الأربعين

أحمد بن محمد الحموي المصري ، شهاب الدين

* تحفة الأكياس في تفسير آية «ان أول بيت وضع للناس»

* تفسير آية «ان الأبرار يشربون من كأس»

*فوائد اللؤلو والمرجان بشرح العقود الحسان

ص: 226

*كشف الرمز عن خبايا الكنز

أحمد بن محمد الخالدي الصفدي

*رافع الخصاصة إلى تبيين ألفاظ الخلاصة

أحمد بن محمد الرازي ، أبو علي ابن مسكويه

*آداب العرب و الفرس

*طهارة الأعراق في تحصيل الأخلاق

*الفوز الأصغر

أحمد بن محمد الرضوي الطوسي

*تقرير أبحاث أصولية

أحمد بن محمد السبيعي

*الدرة الدرية في شرح المسألة النظرية النصيرية

أحمد بن محمد السري ، كمال الدين

*الأسطرلاب

أحمد بن محمد السيواسي ، شهاب الدين

* عيون التفاسير للفضلاء السماسير

أحمد بن محمد الشرفي الأهنومي

*عدة الأكياس في شرح الأساس

أحمد بن محمد الشرواني اليمني

*نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن

أحمد بن محمد الشمني القسطنطيني ، تقي الدين

*مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا

*المنصف من الكلام على مغني ابن هشام

* منهج المسألك إلى ألفية ابن مالك

أحمد بن محمد الطبري ، أبو الحسن

*الكناش ( المعالجات البقراطية )

أحمد بن محمد القدوري الحنفي ، أبو الحسين

*مختصر القدوري

أحمد بن محمد القسطلاني ، شهاب الدين

*مشارق الانوار المضية في شرح الكواكب الدرية

*المواهب اللدنية بالمنح المحمدية

أحمد بن محمد الكواكبي الزهراوي

*حاشية أنوار التنزيل

أحمد بن محمد اللاهيجي، جمال الدين

*الفرائد الشمسية بشرح الفوائد الصمدية

أحمد بن محمد المرزوقي ، أبو علي

*شرح حماسة أبي تمام

أحمد بن المغنيساوي

*شرح الفقه الأكبر

أحمد بن محمد المقدس الأردبيلي

*حاشية شرح التجريد الجديد

*الخراج (1)

*الخراج (2)

*زبدة البيان في براهين أحكام القرآن

*مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان

أحمد بن محمد المقرئ التلمساني

*اضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة

أحمد بن محمد المنجم الشيرازي

*خلاصة الأسطرلاب

*مختصر الهيئة

* مسالك الهداية

أحمد بن محمد الميداني النيسابوري ، أبو الفضل

*السامي في الأسامي

ص: 227

*مجمع الأمثال

*نزهة الطرف في علم الصرف

أحمد بن محمد الهمذاني ، ابن الفقيه

*البلدان

أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي ، أبو إسحاق

*عرائس المجالس

*الكشف والبيان في تفسير القرآن

أحمد بن محمد بن أحمد السمناني ، علاء الدين

*حاشية المرموزات العشرين

أحمد بن محمد بن أحمد العروضي

*المذكر والمؤنث

أحمد بن محمد بن أحمد الغافق الأندلسي ، أبو جعفر

*الجامع في الأدوية المفردة

أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي ، شهاب الدين

*إجازة الحديث

*الإعلام بقواطع الاسلام

*تحفة المحتاج بشرح المنهاج

*الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة

*الفتح المبين في شرح الأربعين

*المنح المكية في شرح الهمزية

*المنهج القويم في شرح مسائل التعليم

أحمد بن محمد ابن خاتون العاملي ، شهاب الدین

السوانح المرضية والنوافح العطرية

أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، أبو جعفر

*الرجال

*المحاسن

أحمد بن محمد بن خضر الكردي الآمدي ، عبد الرحمن

*حاشية حاشية شرح عقائد النسفي

*حاشية شرح الايساغوجي للفناري

*قول أحمد

أحمد بن محمد ابن خلکان ، شمس الدین

*وفيات الأعيان

أحمد بن محمد بن سعيد الغزنوي

*روضة المتكلمين في أصول الدين

أحمد بن محمد بن سليمان الزراري الشيباني ، أبو غالب

*آل أعين

أحمد بن محمد بن سيار السياري ، أبو عبدالله

*القراءات

أحمد بن محمد ابن الشحنة الحلبي ، لسان الدين

*لسان الحكام في معرفة الأحكام

أحمد بن محمد بن عبدالجليل السجزي، أبو سعيد

*الاختيارات

*الأسعار

*الأمطار

*تحصيل القوانين لاستنباط الأحكام

*الجامع الشافي

*جوامع تحويل سني المواليد

ص: 228

*الدلائل

*المزاجات

*المعاني في أحكام النجوم

*معرفة فتح الأبواب

* منتخب كتاب الألف

*منتخب المواليد

أحمد بن محمد بن عبدالله البكري ، أبو الحسن

*الأنوار و مفاتيح السرور والأفكار

*فتوح اليمن

*مقتل أمير المؤمنين

أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي الأندلسي

* العقد الفريد للملك السعيد

أحمد بن محمد بن عبدالكريم الموسوي الجزائري

*ذخيرة الأديب في تلخيص مغني اللبيب

*مفتاح المغلقات في شرح المعلقات

أحمد بن محمد ابن عطاء الله الاسكندري،

*تاج الدین

*تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس

*التنوير فى اسقاط التدبير

*الحكم العطائية

أحمد بن محمد بن عبدالملك الأشعري التبريزي ، أبو المحامد

*سراج القلوب

أحمد بن محمد بن عريف الصنهاجي ، أبو العباس

*محاسن المجالس

أحمد بن محمد بن علي الأصبحي الغساني ، شهاب الدین

*نزهة الأبصار في أوزان الأشعار

أحمد بن محمد بن علي الحجازي المصرى ، شهاب الدین

*روض الآداب

أحمد بن محمد بن علي الفيومي

* المصباح المنير في غريب الشرح الكبير

أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري، شهاب الدین

*خبايا الزوايا في الرجال من البقايا

*ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا

*المودة في القربى

*نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض

أحمد بن محمد بن عمر الكبرى الخيوقي ، نجم الدین

*الطريق إلى الله تعالى

*علم السلوك

*منهاج السالكين

*ميزان العمل

أحمد بن محمد بن عياش الجوهري ، أبو عبدالله

*مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر

أحمد بن محمد ابن فليته الكاتب اليمني ، أبو العباس

*رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب

ص: 229

أحمد بن محمد بن فهد الحلى ، أبو العباس

*التحصين وصفات العارفين

*ترجمة الصلاة

*السهو في الصلاة

*عدة الداعي و نجاح الساعي

*غاية الايجاز لخائف الاعواز

*فصول في التعقيبات والدعوات

*كفاية انحتاج إلى مناسك الحاج

*اللمعة الجلية في معرفة النية

*المحرر في الفتاوى

*المسائل الشامية في فقه الامامية

*المسائل الفقهية

* مصباح المبتدي و هداية المقتدي

*معاني أفعال الصلاة

* معرفة المنازل

*المقتصر من شرح انختصر

*الموجز الحاوي لتحرير الفتاوي

*المهذب البارع في شرح المختصر النافع

*نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي

أحمد بن محمد بن لقمان الحسيني ، شمس الدين

* الكاشف لذوي العقول عن وجود معاني الكاشف

*لنيل السؤل

أحمد بن محمد بن محمد الحريري البخاري ، أبو الفضل

*الشفافي علل القراءات

أحمد بن محمد بن محمد الغزالي ، أبو الفتوح

*بحر المحبة في أسرار المودة

*التجريد في معاني كلمة التوحيد

*رسالة إلى عين القضاة

*مشارع الحق في الحقيقة والطريقة

أحمد بن محمد بن محمد الهروي ، أبو عبيد

*الغريبين

أحمد بن محمد بن محمد بن علي الحلي الشافعي

*تفهيم المسامع في جمع الجوامع

أحمد بن محمد ابن النحاس ، أبو جعفر

*شرح المعلقات السبع

*معاني القرآن

أحمد بن محمد ابن والد النحوي ، أبو العباس

*الانتصار السيبويه على المبرد

أحمد بن محمد بن الهائم المقدسي ، شهاب الدين

* تحفة الطلاب في نظم قواعد الاعراب

*اللمع في الحساب

*معونة الحساب

أحمد بن محمد ابن مسكويه الرازي ، أبو علي

*تجارب الأمهم وتعاقب الهمم

* الحكمة الخالدة

أحمد بن محمد إبراهيم بن نعمة الله الأردكاني

*حاشية الأسفار الأربعة

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

*حاشية حاشية الخوانساري على حاشية الخفري

ص: 230

*نور البصائر في حل مشكلات المشاعر

أحمد بن محمد أمين

*الفوائد الصحيحة في شرح الصفيحة

أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني

*تنبيه الأنام في طهارة عرق الجنب من الحرام

أحمد بن محمد حسن الآشتياني

*أصول الفقه

أحمد بن محمد رضا الزنجاني

*بيان الأسفار الأربعة

*البيع

أحمد بن محمد شفيع وقار الشيرازي

*أهبة الكتاب

أحمد بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي

*مناهج الأحكام

أحمد بن محمد محسن الفيضي النجفي

*الإستصحاب

*تقرير أبحاث الأنصاري الأصولية

*تقرير أبحاث الأنصاري الفقهية

*دليل الانسداد

*رسالة في التقليد

*الغصب

*القضاء

*القطع و الظن

*كتاب المياه و الإجارة و اللقطة

أحمد بن محمد معروف البرزنجي ، كاكا أحمد

*فك القفول في شرح سلم الوصول

أحمد بن محمد مفيد الهزار جریبی

*جواهر الكلمات فيما يتعلق بأحوال الرواة

أحمد بن محمد مهدي الشريف الأصبهاني الخاتون آبادی

*معرفة التقويم

أحمد بن محمد مهدي الموسوي الكاشاني

*معراج الأصول

أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر الغراقي الكاشاني

*أساس الأحكام

*حاشية تحرير اكرمان لاوس

*حاشية الروضة البهية

*شرح تجريد الأصول

*شرح حديث جسد الميت بيلي الا طينته

*طبقات المعاصرين

*عوائد الأيام من مهمات أدلة الأحكام

*عين الأصول

*مستند الشيعة في أحكام الشريعة

*مفتاح الأحكام

*مناهج الأحكام ( مناهج الأصول )

*هداية الشيعة إلى أحكام الشريعة

أحمد بن محمود الجيلي الاصفهبدي

*شرح العزي في التصريف

أحمد بن محمود الجندي ، تاج الدين

*التصريف

أحمد بن محمود قاضی زاده المفتي ، شمس الدين

*حاشية التلويح في كشف حقائق التنقيح

ص: 231

أحمد بن محمود الهروي الخزرباني ، ملازاده

*شرح هداية الحكمة

أحمد بن مسعود الخزرجي القرطبي ، أبو العباس

*الزايرجة

أحمد بن مصطف بن أحمد الخوئيني ، ملا آقا

*مجلي الشرعة في مسألة التضيق و التوسعة

*مرآة المراد في تحقيق شبهات رجال الاسناد

أحمد بن مصطفى طاشكبري زادة ، عصام الدين

* الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية

أحمد بن مصطفى الكموشخانه لى ، ضياء الدين

*روح العارفين و رشاد الطالبين

أحمد بن مصطفى بن أحمد الخوئيني ، ملا آقا القزويني

*السير والسلوك

أحمد بن المصطف بن الخليل طاشكبرى زادة ، أبو الخير

*مدينة العلم

أحمد بن معد بن عيسى التجيبي ، ابن الاقليشي ، أبو العباس

* أنوار الأذكار المختصرة بفضل الصلاة على النبي المختار

أحمد بن معصوم الأنصاري الكرمرودي ، مستعان الملك

*شرح ألفية ابن مالك

أحمد بن مفتي الخادم

*أنواع التغليب

أحمد بن منصور الدشتكي الشيرازي ، نظام الدين

*حاشية شرح التجريد الجديد

أحمد بن موسى ابن طاوس الحلى ، جمال الدين

*عين العبرة فى غبن العترة

أحمد بن موسى الخيالي الازنيق ، شمس الدين

*حاشية شرح عقائد النسف

أحمد بن مهاجر الحسيني الداغستاني

*منع جواز المتعة

أحمد بن النجار ، جمال الدين

*حاشية قواعد الأحكام

أحمد بن نور الدين النقاش ، شهاب الدين

*الأنجم الزاهرات في العمل بربع المقنطرات

أحمد بن ولي الدين العراقي الشامي

*تحرير الفتاوى

أحمد بن يحيى حابس الصعدي

*شرح الثلاثين مسألة

*المقصد الحسن و المسلك الواضح السنن

أحمد بن يحيى المعروف بابن أبي الحجله

*التلمساني ، أبو العباس

*ديوان الصبابة

*سکردان السلطان

أحمد بن يحيى المعروف بثعلب الكوفي ، أبو العباس

* شرح فصيح ثعلب

*الفصيح ( فصيح ثعلب )

ص: 232

أحمد بن يحيى الهروي ، حفيد التفتازاني

*جواهر العلوم

*حاشية المختصر

*شرح تهذيب المنطق

الهداية لايضاح ما في شرح البداية

أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسيني ، الإمام المهدي

*تزيين المجالس بذكر التحف و النفائس

*المنية والأمل في الملل والنحل

أحمد بن يوسف التيفاشي

*رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه

أحمد بن يوسف الرعيني الأندلسي ، شهاب الدین

*شرح قصيدة الفرق بين الضاد والظاء

أحمد بن يوسف الكواشي الموصلي، موفق الدين

* التلخيص في التفسير

أحمد بن يوسف المصري ، أبو جعفر ابن الداية

*شرح الثمرة البطلميوس

*أرسطو

*الآداب

*اثولوجيا

*أسرار النجوم

*الجسم والمحسوسات

*الرؤياء

*السماء والعالم

*السياسة في تدبير الرياسة

*العالم والمخلوقات

*كشف الكروب في فن الحروب

*المادة والعلة والكون

*مسائل طبيعية

*المفتاح

*منافع الحيوان

*النفس

أرسطو برهان لشكر

* قصيدة في مدح مظفرالدين شاه

*القصيدة اللامية

ارشميدس اليوناني

*تكسير الدائرة

أسامة بن مرشد بن علي الشيرازي ، أبو المظفر

*لباب الآداب

إسحاق الحويزي

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

إسحاق بن إبراهيم الفاريابي ، أبو إبراهيم

*ديوان الأدب و ميزان كلام العرب

إسحاق بن سليمان الاسرائيلي القيرواني

*البول

إسحاق بن علي الويذگلی ، جمال الدين

*خلاصة التفاسير

إسحاق بن يوسف الحسيني الصنعاني ، ضياء الدين

*تفريج الكروب وتكفير الذنوب

ص: 233

أسد بن معين الدين

*حاشية أنوار التنزيل

أسد الله

*شرح الرسالة الوجودية

أسدالله

*شرح شرائع الاسلام

أسد الله التبريزي

*شرح قوانين الأصول

أسد الله بن إسماعيل التستري الكاظمي

* التخطئة والتصويب

* جواز تخصيص الكتاب بأخبار الآحاد وعدمه

*كشف القناع عن وجود حجية الإجماع

*اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور

*مبلغ النظر و نتيجة الفكر

*مقابس الأنوار

*مناهج الأصول

*منهج التحقيق في التوسعة والتضيين

أسد الله بن علي الحسيني المرعشي ، شاهمير

*منتخب أمان الأخطار

أسد الله بن على الغرافي الكاشاني

* الطهارة

أسد الله بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني

*الإستصحاب

*الإمامة

*الرسالة العملية

*شرح شرائع الاسلام

* الغيبة

*مناقب الأئمة

اسطانس الحكيم

*الجامع

أسعد بن إبراهيم بن الحسن الحنبلي

*الأربعون حديثاً

أسعد بن إلياس بن المطران ، أبو نصر

*بستان الأطباء وروضة الألباء

أسعد بن عبدالقاهر بن اسعد الأصبهاني ، أبو السعادات

*رشح الولاء في شرح الدعاء

أسعد بن نصر الفالي، عميد الدين

*القصيدة الاشكنوانية

اسكندر الأفريدسي

*العقل

* المادة والعلة والكون

*مبادئ حركة الكل

*مبادئ الكل

*اهيولى

إسماعيل التونسي

*تحفة التدبير لأهل التبصير

إسماعيل الحسيني الخاتون آبادي الأصبهاني

*شرح الكافي

إسماعيل الحسيني الفارابي

*شرح الفصوص

ص: 234

إسماعيل القمري ، أبو العباس

*حل الطلسم

إسماعيل القمي

*البقاء على تقليد الميت

إسماعيل الموسوي البهبهاني

*نفوذ تصرف الولي

*نقض حكم الحاكم

*وطي الحر مملوكة الغير

إسماعيل بن أبي بكر ابن المقري اليمني ، شرف الدین

*إرشاد الغاوي في مسألك الحاوي

* شرح بديعية ابن المقري

* عنوان الشرف الوافي

إسماعيل بن إسحاق الخاطر ، أبو إبراهيم

*شرح الفقه الاكبر

إسماعيل بن الحسين الحسيني الجرجاني، زین الدین

*الذخيرة الخوارز مشاهية

*زبدة الطب

إسماعيل بن الحسين ابن العودي الأسدي الحلي ، شهاب الدین

*أرجوزة في الكلام

إسماعيل بن حماد الجوهري ، أبو نصر

*صحاح اللغة

إسماعيل بن سنان السيواسي

*فرائد ملتق الأبحر

إسماعيل بن شير محمد الهمداني

*المستطرفات

إسماعيل بن عباد الطالقاني ، أبو القاسم

*الفرق بين الضاد والظاء

*المحيط باللغة

إسماعيل بن على الحموي ، أبو الفداء

*تقويم البلدان

*المختصر في أخبار البشر

إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشق ، أبي الفداء

*مقالة من البداية والنهاية

إسماعيل بن القاسم الطهراني

*القواعد الشريفة الشريفية في أدلة الأحكام

*الشرعية

إسماعيل بن كاظم الحسيني التنكابني

*نضرة الناظرين و نزهة الباصرين

إسماعيل بن محمد الأصبهاني أبو القاسم

* الترغيب والترهيب

إسماعيل بن محمد الحلواني التبريزي ، مجد الدين

*تصحيح الاعتقاد لأهل الصفا والوداد

إسماعيل بن محمد باقر الأشرفي المازندراني

*فصل الخطاب

إسماعيل بن محمد باقر الحسيني الخاتون آبادي

*التحفة الرضوية

*الجبر والقدر

*شرح اعتقادات الصدوق

ص: 235

إسماعيل بن محمد باقر شريعتمدار الأسترابادي

*الجامع

*الجامع في المسائل العقلية

إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي المازندراني

* إبطال الزمان الموهوم

*أجوبة مسائل متفرقة

*الأربعون حديثاً

*ارث الزوجة

*أفضلية التسبيح على القراءة في الركعتين الأخيرتين

*أقل المدة بين العمرتين

*بشارات الشيعة

*تبصرة الأخوان في بيان اكبرية القرآن

*التداوي بالخمر

*تذكرة الوداد

*تعيين ليلة القدر

*توجيه مناظرة المفيد

*جامع الشتات

*الجبر و الدختيار

*جامع الشتات

*الجبرو الاختيار

*حاشية مدارك الأحكام

*حاشية مشرق الشمسين

*حاشية مفتاح الفلاح

* الحبوة

*حكم الحدث الأصغر المتخلل

*حكم الغسل قبل الاستبراء

*الخمس

*ذريعة النجاة من مهالك تتوجه بعد الممات

*الزكاة بعد الخراج المؤنة

*شرائط المفتي

*شرح حديث « أعلمكم بنفسه أعلمكم بربه »

*شرح حديث « انهم يأنسون بكم »

*شرح حدیث توضؤوا مما غيرت النار شرح حدیث «الطلاق بيد من أخذ بالساق »

*شرح حديث « لايموت لمؤمن ثلاثة من الأولاد »

شرح حديث « لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان »

*شرح حديث « ما من أحد يدخله عمله الجنة »

*شرح حديث « من أحبنا أهل البيت »

*شرح دعاء الصباح

*صلاة الجمعة

*طريق الارشاد إلى فساد إمامة أهل الفساد

*العدالة

*عدم جواز تزويج المؤمنة بالمخالف

*عدم جواز النظر إلى وجه الأجنبية

*الفرق بين الطلاق الرجعي والبائن

* الفصول الخمسة

*الفوائد

*الفوائد الرجالية

*الفوائد والحواشي

*الكر

*لبس الحرير في الصلاة

ص: 236

* لبس الذهب في الصلاة

*معنى الناصبي

*مفتاح الفلاح في شرح دعاء الصباح

*مقاصة المنكر لو حلف

*ميزة الفرقة الناجية عن غيرهم

*النكاح بين اخوان و أخوات المرتضعين

*هداية الفوائد إلى نبذ من أحوال المعاد

إسماعيل بن محمد علي المحلاتي

*تنقيح الأبحاث عن أحكام النفقات الثلاث

إسماعيل بن مصطف حق البروسوى

*روح البيان في تفسير القرآن

*الفروق

*مجموعة الأدب

إسماعيل بن موسى بن جعفر علیه السلام

*الأشعثيات

إسماعيل بن نجف الحسيني المرندي

*أصول الفقه

*حاشية الفصول الغروية

*درر الفوائد

* الدماء الثلاثة

*شرح شواهد مغني اللبيب

*شرح القواعد والقوائد

*مصباح الهدى

*مصباح اليقين في أصول الدين

*الموازين في كشف معضلات القوانين

*مهيج القلوب في مصائب أهل الخطوب والكروب

إسماعيل بن وهبي القونوي

*شرح عبارة البركوى

إسماعيل بن هبة الله بن جميع الاسرائيلي ، موفق الدين

*الارشاد لمصالح الأنفس والأجساد

الأصبهاني

*مغني الأديب المغني قارئها عن مغني اللبيب

*إعجاز حسين بن محمد قلي الكنتوري

*كشف الحجب والأستار عن أحوال الكتب

*والأسفار

أفلاطون الحكيم

*الجسم

*الفهم الثاقب إلى الفهم المراقب

*الملتقطات ( الكلمات التامات)

*النفس

اقليدس اليوناني

*الأصول بالا سطقات

الغ بيك

*قانون جزء التأليف من الموسيق

*الملكية

إلياس الرومي ، شجاع الدين

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

إلياس إبراهيم اليهودي الاسباني

*مجنت الطاعون

أم الولد زادة

*الرسالة القلمية

ص: 237

أمجد بن صدوقا

*فوائد كيمياوية

امداد علي بن أحمد علي الحسيني الواسطي

*مجالس الأحزان

امرؤ القيس بن حجر بن حارث الكندي

*قصيدة امرئ القيس

أمين بن أحمد التوني

*صلاة الجمعة

أمين بن فارس الريحاني البجاني

*وفاء الزمان

انطون صباغ

*التواريخ الكناسية

اورنك زيب بن حسام زيب العلماء القاجار الحسامي

*الناصرية

اوروسی ، الكردينال

*التاريخ الكنائسي

ايدمر بن علي الجلدكي ، عز الدين

*أنوار الدرر في إيضاح الحجر

*البرهان في أسرار علم الميزان

*بغية الخبير في قانون طلب الاكسير

*التقريب في أسرار التركيب

*الدر المنتخب من التقريب و شرح المكتسب

*السر المصون في شرح رسالة البيون

* شرح شذور الذهب

*شرح قصيدة أبي الاصبع العراقي

*غاية السرور في شرح الشذور

*كشف الأسرار للأفهام في شرح قصيدة عبد العزيز بن تمام

*المصباح في أسرار علم المفتاح

*مطلع البدور بقلائد النحور

*نهاية الطلب في شرح المكتسب

بابا بن إبراهيم بن عبد الكريم الطوسي

*أو فى الوافية في إعراب الكافية

*خلاصة الاعراب

*شرح العوامل المائة

باقر الكزازي

*الأراضي المفتوحة عنوة

بايزيد بن شبلي بن جنيد المحمود آبادي

*شرح هداية الحكمة

بدر الدين بن أحمد الحسيني العاملي

*حاشية الكافي

بدر الدين بن عبد الرحمن البرلسي المالكي، أبو النور

* القول المعتبر على مقدمة المختصر

بديع الدين القزويني

*ألفاظ توجب الكفر

براكلسوس الجرمني

*الطب الكيمياوي

بركات بن أحمد بن محمد العروسي القسنطاني

* تذكرة الغافل و تبصرة الجاهل

ص: 238

برهان الدين القرشي العباسي ، القاضي

*تحفة المتكلمين

برهان الدين بن كمال الدين بن حميد الدين

*شرح ديباجة تحرير القواعد المنطقية

*الفرائد البرهانية في تحقيق الفوائد الفنارية

بشر بن محمد الموسوي الفخاري

*شرح الرسالة الذهبية

بطلميوس القلوذي ، الحكيم

*الثمرة

بقراط الحكيم

*البثورات

*تعليم المعالجات

* تقدمة المعرفة

بهاء الدين الفامنينى

*أوراق الذهب

بهادر خان الصفوي الطبيب

*المركبات الشاهية

بهمنیار بن مرزبان الآذربيجاني ، أبو الحسن

*التحصيل

البيتكاري

*حاشية حاشية أحمد على شرح الايساغوجي

بيون البرهمي

*تركيب الحجر

تاج الدين بن محمد باقى مهدي الزمان

*الرسالة النقشبندية

تقي الدين الحصني الشافعي

*سير السالك في أسنى المسالك

*المختار من سير السالك

تقي الدين بن نجم الدين الحلبي ، أبو الصلاح

*تقريب المعارف

*الكافي

تهور علي شاه الصوفي

*منتهى الأديب في خلاصة مغني اللبيب

ثابت بن قرة الحراني ، أبو الحسن

*الذخيرة في علم الطب

*عمل الموسطين

جابر بن حيان الصوفي الكوفي ، أبو موسى

*الاتحاد

*أدعية للكيمياء

*الطقس الأس

*أصول الكيمياء

*إلحاق من السبعين

*الإيضاح

*الباهر

*البيان

*التجريد

*التدابير ( الصغير )

*جنات الخلد

*الحجر

*الخالص

ص: 239

*الخماير

* خواص الحروف و سر الطبيعة

*الخواص ( الصغير )

*الخواص ( الكبير )

*الرائحة ( الكبير )

*الراهب

*الرحمة ( الصغير )

*الرحمة ( الكبير )

*الرياض (الأصغر )

*الرياض ( الأكبر)

*الزيبق ( المزاج )

*سر السار و سر الأسرار

*السر المكنون

*السمكة

*السهل

*الصافي

*الضمير

*الطبيعة الخامسة

* عرض الأعراض

*الفواضل من السبعين

*القادر

*القديم والمحدث

*كتاب الملك في تدبير الملكوك

*الكيمياء

*الماجد

*مادة الحياة المرموزة في الصنعة الالهية

*المختارات

*مصححات أفلاطن

*مفتاح الأسرار

*الملاغم ( 1 - 3)

*منتخب السر المكنون

*المنتخب من كتاب الحجر

* المنفعة

*الموازين

*ميدان العقل

*النور

*الواحد

*الوصايا

*الوصول في تدبير الأركان والأصول

*الوصية

*الوضع الأكبر

جابر بن عبد الحسين الكاضمي ، أبو المحاسن

*تخميس القصيدة الأزرية

جالينوس الحكيم

*أسرار النساء

*الأمراض

*البحران

*التشريح

جاماسب الحكيم

*رسالة إلى أرد شير

جامع السعدي الفتوحي

* منهاج الطالبين المبتدين من المريدين الصادقين

ص: 240

جان محمد التبريزي ، أمير

*توضيح الارشاد لارشاد العباد

جبسوس الموقت ، أبو النشاط

*الاسطرلاب

جبرائيل بن حسن بن عثمان المعطي الكنجاني

*التقدمة في شرح المقدمة

جعفر القزويني

*الأقطاب الفقهية

جعفر الهمداني ، رياض

*رياض الأدب

جعفر بن أبي إسحاق الدارابي الكشفي

*البلد الأمين في أصول الدين

*الرق المنشور لبيان معراج نبينا المنصور

*سنابرق في شرح البارق من الشرق

* الشرق والبرق

*الشريفية

* الشهب القابوس المكرم والأبواب القاموس المعظم

*صيد البحر

*عکوس ملكية وشموس فلكية

*نخبة العقول في علم الأصول

جعفر بن أحمد الحليوس الحسيني الحلي

* تكملة الدروس الشرعية

جعفر بن أحمد بن علي القمي ، أبو محمد

*الغايات

* المانعات

* المسلسلات

*نوادى الأثر بعلي خير البشر

جعفر بن الحسن البرزنجي الشافعي ، زين العابدين

*جالية الكرب بأصحاب سيد العجم والعرب

جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد المحقق الحلي ، أبو القاسم

*أجوبة مسائل الخواري

*استحباب التياسر عن القبلة

*تلخيص الفهرست للطوسي

*شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام

*المختصر النافع

*المسائل الطبرية بالأجوبة الجلية

*المسائل العزية ؟

* المسائل المصرية

*المسلك في علم الكلام

*المعارج

* المعتبر في شرح المختصر

*نكت النهاية

جعفر بن الحسين التستري

*الخصائص الحسينية

جعفر بن الحسين الحسيني الموسوي ، أبو القاسم

*تتميم الإفصاح في ترتيب الإيضاح

*القصيدة الميمية الخالية من الألف

جعفر بن الحسين بن الجواد القزويني

*أصول الفقه

ص: 241

*حاشية فرائد الأصول

*شرح شرائع الاسلام

*شرح المختصر النافع

جعفر بن خضر الجناجي صاحب كشف الغطاء

*إجازة الحديث

*أحكام الأموات

*بغية الطالب في معرفة المفروض والواجب

*حاشية الروضة البهية

*الحق المبين في تصويب رأي المجتهدين

*شرح قواعد الأحكام

*العقائد الجعفرية في إثبات مذهب الاثنى عشرية

*غاية المراد في أحكام الجهاد

*كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء

*منهج الرشاد لمن أراد السداد

جعفر بن الزهدري الحلي، نجم الدين

*إيضاح ترددات شرائع الاسلام

جعفر بن عباس النهاوندي

*أصول الفقه

جعفر بن عطاء الله الموصلي

*منتخب الإسعاف

جعفر بن الغازي القزويني الرازي

*زين المؤمن

جعفر بن كمال الدين البحراني

*الكامل في الصناعة

جعفر بن محسن الحسيني

*قواعد التوحيد

جعفر بن محمد البلخي ، أبو معشر

*الجامع لأحكام النجوم

*الاسطرلاب

* بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب

*سرائر الأسرار

*مختصر الأسرار

*المدخل الكبير إلى أحكام النجوم

*المقالات في أحوال المواليد

*النكت في علم النجوم

جعفر بن محمد التبريزي

*دلائل الخيرات في تحقيق أحكام الزكاة

جعفر بن محمد الخطي البحراني

*ديوان الخطي

جعفر بن محمد عليه السلام ، الإمام الصادق

*بحار العلوم

*خواص القرآن

*رسالة الصادق إلى النجاشي

*عمل الاكسير

*مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة

*ملحمة الإمام الصادق

جعفر بن محمد المستغفري ، أبو العباس

*طب النبي

جعفر بن محمد بن جعفر النوجه دهي التبريزي

*روائع الأصول

جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي

*أصل جعفر بن محمد الحضرمي

ص: 242

جعفر بن محمد ابن قولويه القمي ، أبو القاسم

*كامل الزيارات

جعفر بن محمد ابن نما الحلي، نجم الدين

*أخذ الثار في أحوال المختار

*مثير الأحزان

جعفر بن محمد ابن نما الحلي، نجم الدين

* منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة

جعفر بن مكي بن جعفر الموصلي ، أبو موسى

*الكامل الفريد في التجريد والتفريد

*مفردة ابن عامر

جعفر قلى بن عبدالعلي

*صيغ العقود

جكن بن أحمد بن سليمان الحنفي الهندي

*خزانة الروايات

جلال بن قوام بن الحكيم

*شرح قصيدة البردة

جلال الدين الأسترابادي

*حاشية شرح التجريد الجديد

جلال الدين الأفجه اي

*معادن الأحكام

جلال الدين بن شمس الدين الكرلاني الخوارزمي

*الأربعون حديثاً

جلال الدین بن عبد الله بن شرفشاه الحسيني، أبو العز

*الرسالة السلطانية الأحمدية

جلال الدين بن غياث الدين الحسيني اللواساني

*جواهر الأحكام في مختصر معان الأحكام

جليل بن عباس الطارمي

*تبصرة الأدباء

جمال الدين بن عبد الطاهر

*الرسالة الفوزية

جمال الدين بن عبدالله الحسيني الجرجاني

*شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول

جمال الدين بن علي الموسوي

*اصالة البراءة

*شرح الدرة النجفية

*شرح المختصر النافع

*مسائل فقهية

جمال الدين بن محمد بن أحمد اللاهيجاني

*شرح القوائد الصمدية

جمشید بن مسعود الطبيب الكاشاني، غياث الدين

*تلخيص المفتاح

*الرسالة المحيطية

*سلم السماء

*مفتاح الحساب

جواد بن عبد الكريم الرشتي

*أصول الفقه

جواد بن سعد بن جواد الكاظمي، الفاضل

*شرح خلاصة الحساب

*شرح الصفيحة

ص: 243

*غاية المأمول في شرح زبدة الأصول

*الفوائد العلية في شرح الجعفرية

*مسألك الأفهام إلى آيات الأحكام

جواد بن على بن عبد العالي الكركي

*حاشية الألفية

جواد بن علي رضا الرضوي القمي

*مقاليد الأحكام

جواد بن محرم علي الطارمي الزنجاني

*منتخب العلوم

حاتم بن إبراهيم بن سليمان الاسماعيلي

*المجالس

حاتم بن نظام الملك النظام الملكي

*ضياء الثقلين

حاجی باشا

*حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

حاجى بن سعيد القيسي

*خلاصة السكون في نيل الرفعة والسموك

حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري

*آداب المطالعة

*حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

حامد بن عمر

*حاشية شرح سعد الله الصغرى

حامد بن كمال الدين أبو مكاني

*درهم الكيس

حامد بن موسى القيصري، حميد الدين

*الأربعون حديثاً

حبيب بن إبراهيم النجفي

*أنيس الملوك

حبیب بن أوس الطائي ، أبو تمام

*ديوان أبي تمام

*ديوان الحماسة

حبیب بن محمد رضا الطبيب

*عيون الشفاء لازالة الاسقام والعناء

حبيب الله الباغنوي الشيرازي ، ملاميرزا جان

*أنموذج العلوم

*حاشية إثبات الواجب ( القديم )

*حاشية حاشية الجرجاني على شرح المطالع

*حاشية حاشية الجرجاني على المطول

*حاشية حاشية الخطائي على المختصر

*حاشية حاشية الدواني على شرح التجريد

*حاشية شرح الاشارات والمحاكمات

*حاشية شرح التجريد الجديد

*حاشية شرح حكمة العين

* حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

*حاشية شرح المواقف للجرجاني

*حاشية الشفاء

حبيب الله البتنه اي

*حاشية حرز الايمان

*شرح التسوية ( 1 )

*شرح التسوية ( 2 )

حبيب الله بن علي مدد الشريف الكاشاني

*آداب المناظرة

ص: 244

*إيضاح الرياض

*الجفر

*زبدة الفرائد

*زبدة المقال في نظم الأفعال

*شرح زيارة عاشوراء

*شرح القصيدة العينية للحميري

*عدم صحة الصلح عن حق الرجوع

*العشرة الكاملة

*القول الفصل في أن منجزات المريض من الأصل

*كلمات يبحث عنها النحويون

*لب النظر

*نخبة التبيان في علم البيان

*هداية الضبط في علم الخط

حبيب الله بن محمد بن هاشم الخوئي

*تحقيق الحق في شرح المشتق

* تقرير أبحاث الكوهكمري

*منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة

حبيب الله بن محمد باقر الموسوي

*المقرب

حبيب الله بن محمد علي الرشتي

*الإجتهاد والتقليد

*أصول الفقه

*بدائع الأفكار

*الحج

*الرسالة العملية

*شرح شرائع الاسلام

*الغصب

*الفقه

*القضاء

* اللقطة

*المتاجر

*الوقوف والصدقات

حبيش بن إبراهيم التفليسي ، أبو الحسين

* تحصيل الصحة بالأسباب الستة الضرورية

حرز بن علي العسكري الأوالي

*مقتل أمير المؤمنين عليه السلام

حسام الدین بن جمال الدين الطريحي النجفي

*التبصرة الجلية والتذكرة الحسامية في المسائل

*المهمة الرضاعية

حسان بن ثابت الأنصاري ، أبو الوليد

*دیوان حسان بن ثابت

حسام الدين النيكساري

*شرح المخمسات

حسام الدین بن درويش علي الحلي النجف

*أدلة الأحكام

*الأوزان والمقادير

حسن

*حاشية فرائد الأصول

حسن البابلي

*كتاب النكاح

حسن البادي

*رد الروافض

ص: 245

حسن الحسيني ، ميرزا آقا الأرومي

*لمعات الأنوار الذهبية الالهية

حسن الكاتي ، حسام الدين

*شرح الا يساغوجي

حسن الكافي الأقحصاري الرومي

*روضات الجنات في أصول الاعتقادات

حسن الكوكاني

*أصول الفقه

حسن المكي

*تصحيح مسائل الرد

حسن بن إبراهيم النجم آبادي الطهراني

*شرح شرائع الاسلام

حسن بن أبي تراب الرضوي الهمذاني

*تقريرات أصولية

حسن بن أبي طالب

*الرسالة الغياثية في عمدة الصوفية

حسن بن أبي طالب اليوسفي الآبى ، عزالدين

*كشف الرموز

حسن بن إسحاق بن شرفشاه الطوسي

*عين التوحيد

حسن بن أسد الله

*غاية المرام فى معرفة المواريث والسهام

حسن بن بابا بيك الكافكاني

*روضة الأنوار

حسن بن جعفر کاشف الغطاء النجفي

*أنوار الفقاهة

* تكملة بغية الطالب

*السلاح الماضي في أحكام القاضي شرح قواعد الأحكام

* شرح مقدمة كشف الغطاء

الحسن بن جمال الدين الحلبي الدير كوشي

*العمل بالكرة ذات الكرسي

حسن بن الحارث الخيوني الخوارزمي

*الاستقصاء

حسن بن حسن المشهدي

*التعريفات

حسن بن الحسين الحسيني المازندراني

*النحو

الحسن بن الحسين الادريسي الببلاوي

*البحر الزاخر في أنساب آل النبي ذوي المفاخر

حسن بن الحسين العصفوري البحراني

*الفتاوى الحسنية في العلوم المحمدية

*منهاج المسترشدين في أحكام الدين

حسن بن حسين بن إسماعيل الفاني اليزدي

*اكسير الأخبار للأخيار الأبرار

حسن بن راشد الحلي

*الجمانة البهية في نظم الألفية

حسن بن رستم الفوهي ، أبو سهل

*معرفة مقدار ما يرى من السماء والبحر

حسن بن رشيق الأزدي القيرواني ، أبو علي

*قراضة الذهب في نقد أشعار العرب

ص: 246

حسن بن رضا قلي

*قواعد صرفية

حسن بن زين الدين العاملي ، أبو منصور

*الاثنا عشرية في الصلاة

* إجازة الحديث

*أجوبة المسائل الفقهية

*أجوبة المسائل المدنيات

*التحرير الطاوسي

*جواب مسألة في الخمس

*معالم الأصول

*معالم الدين وملاذ المجتهدين

*مناسك الحج

*منتق الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان

*النفحة القدسية لاتعاظ البرية

حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلي

*أفضلية الأئمة على الأنبياء

* الرجعة

*مختصر بصائر الدرجات

حسن بن شجاع بن محمد بن الحسن التوني، تاج الدین

* المفيد في علم التجويد

الحسن بن صلاح الداعي

*تخميس القصيدة الرائية

حسن بن عباس بن محمد علي البلاغي

* تنقيح المقال في كيفية طريق الاستدلال

*الفوائد السنية في شرح الاثني عشرية

حسن بن عبدالرحيم المراغي

*الأمر والمشيئة

*بيان سر الخلقة وكشف ستر الخليقة

* تفسير سورة الفاتحة

*التوحيد

*الجبر والتفويض (1)

*الجبر والتفويض ( 2 )

*جزاء الأعمال

*حقيقة التكليف

*حقيقة الروح

*خلاصة الحقائق وزبدة الدقائق

*الرد على الشيخية

*رفع القلم في بعض الأعياد

*سبب تسمية الأئمة بأم الكتاب

*عرش القواعد والأصول

* العقل

*علم الله تعالي

*عموم التكليف

*فلسفة الاختلاف

*الفوائد الشريفة والقواعد المنيفة

*الفوائد الفلسفية

*ماهية الأجسام والأجساد

*مختصر بیان سر الخلقة

* مراتب النفس والروح

*مسالك الطريقة و مدارك الحقيقة

*مشكاة الحكمة و مصباح العرفان

ص: 247

*منهاج البصيرة واليقين

*ميزان العقول والألباب

*نقطة المعارف والعلوم وحقيقة المشاعر والفهوم

حسن بن عبدالرزاق الفياض اللاهيجي

*ألفة الفرقة

*روائع الكلم وبدائع الحكم

*زواهر الحكم

*مصابیح الهدی و مفاتيح المنى

حسن بن عبد الصمد الساميسوني ، القاضي

*حاشية شرح المختصر

حسن بن عبد القادر التبريزي

*فضائل الذكر والانتباه من نومة الغافلين

حسن بن عبدالله السيراني ، أبو سعيد

* شرح الكتاب السيبويه

حسن بن عبدالله النوري

*أصول الفقه

*شرح شرائع الاسلام

حسن بن عبد النبي الخطي البحراني

*الرياض الأزهر في شرح كتاب المختصر

حسن بن علاء الدين الأسود

*المفراح في شرح المراح

حسن بن علي الحسيني الأطروش ، الناصر

*للحق

*الإبانة

الحسن بن علي الطبري ، عماد الدين

*أسرار الإمامة

*الدر النبضيد في أسرار التوحيد

حسن بن علي العجيمي الحنفي

*السيف المسلول لجهاد أعداء الرسول

حسن بن علي العسكري عليه السلام ، الإمام

*تفسير الإمام العسكري

حسن بن علي الكثنوي اليزدي

*هداية الأسماء في بيان كتب العلماء

حسن بن علي گوهر القراجه داغي

* أجوبة مسائل خمس

*تفسير آية « وأوحى ربك إلى النحل

*شرح حديث « علماء أمتي »

*لمعات أنوار الهداية والرشاد في المبدأ والمعاد

*مخازن جواهر أسرار التنزيل

حسن بن علي المدرس الأصبهاني

*الأدلة الشرعية

*أصالة البراءة

*جوامع الأصول

حسن بن علي بن أحمد العاملي الحانيني

*فرقة الغرباء وسراج الأدباء

حسن بن علي بن حسن الفارسي ، أبو الخير

*تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر

حسن بن علي بن داود الحلي، تقي الدين

*الجوهرة في نظم التبصرة

*الرجال

*عقد الجواهر في الأشباه والنظائر

*المنهج القويم في تسليم التقديم

ص: 248

حسن بن علي بن شدقم المدني ، أبو المكارم

*زهر الرياض وزلال الحياض .

الحسن بن علي بن شعبة الحراني ، أبو محمد

*تحف العقول عن آل الرسول

حسن بن علي بن ظهير الدين العاملي

*المنتخب من أمالي المرتضى

حسن بن القاسم المرادي ، بدر الدين

*الجنى الداني في حروف المعاني شرح ألفية ابن مالك

*شرح تسهيل الفوائد و تكميل المقاصد

* المفيد في شرح عمدة المجيد

حسن بن علي بن عبد العالي الكركي

*أطائب الكلم في بيان صلة الرحم

*البلغة في إعتبار إذن الإمام في شرعية صلاة الجمعة

حسن بن علي بن عمر المراكشي ، شرف الدين

*جامع المبادي والغايات في علم الميقات

حسن بن علي محمد الرودباري

*مجمع الهدى

حسن بن عمار الشرنبلالي

*مراقي الفلاح بامداد الفتاح

حسن بن عمر ابن حبيب الحلبي ، بدر الدين

*النجم الثاقب في أشرف المناقب

*نسيم الصبا

الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي ، أبو نصر

*مكارم الأخلاق

*وصية النبي إلى أبي ذر الغفاري

حسن بن محسن الأعرجي الكاظمي

*جامع الجوامع في شرح المختصر النافع

حسن بن محمد

*هداية المتعبد وتاج المتهجد

حسن بن محمد

*حاشية معالم الأصول

حسن بن محمد

*أنوار الإيراد

*أنوار البصائر

*حجية أدلة الفقه

*لب اللباب وفصل الخطاب

حسن بن محمد الأصبهاني ، تاج الدين

*التزويجية

الحسن بن محمد بدر الدين اليماني ، المنصور بالله

*شرح أنوار اليقين في إمامة أمير المؤمنين

حسن بن محمد البوريني الدمشقي ، بدر مالدين

*شرح ديوان ابن الفارض

حسن بن محمد الجلبي الفناري ، محيى الدين

*حاشية المطول

حسن بن محمد الحسيني الخراساني القائني

*إبصار الأفكار لانتصار الأبرار

حسن بن محمد الخطاط

*مجموعة

الحسن بن محمد الديلمي ، أبو محمد

*إرشاد القلوب

*غرر الأخبار

ص: 249

حسن بن محمد الزيباري

*شرح شرح عصام على رسالة الاستعارة

حسن بن محمد الصاغاني الحنفي ، رضي الدين

* مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار

*المصطفوية

حسن بن محمد الطيبي، شرف الدين

*الخلاصة في معرفة الحديث

*فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب

حسن بن محمد القائني

*وثائق الأصول

حسن بن محمد القمي النيسابوري ، نظام الدين

*توضيح التذكرة

* شرح تحرير المجطي

*شرح الشافية

*الشمسية في الأصول الحسابية

*غرائب القرآن و رغائب الفرقان

حسن بن محمد الموسوي الكاشاني

*ينابيع الحياة في موارد الآيات

حسن بن محمد النيسابوري

*شرح الأسماء الحسنى

حسن بن محمد الواعظ

*تفسير سورة الفاتحة والإخلاص

حسن بن محمد بن الحسن الأسترابادي النجفي ، كمال الدين

*معارج السؤل و مدارج المأمول

حسن بن محمد بن راشد الحلي

*مصباح المهتدين في أصول الدين

حسن بن محمد بن شرفشاه الأسترابادي ، ركن الدين

*الوافية في شرح الكافية

حسن بن محمد بن علي الدمستاني البحراني

*إجازة الحديث

*انتخاب الجيد من تنبيهات السيد

*أوراد الأبرار في مأتم الكرار

*دیوان الدمستاني ( الكبير )

*عدم تنجس الماء القليل بالملاقاة

حسن بن محمد بن علي المهلبي الحلي

*الأنوار البدرية لكشف شبه القدرية

حسن بن محمد باقر البشروي الخراساني ، جمال الدين

*جوامع العلم

حسن بن محمد حسين

*تقرير أبحاث الأنصاري

حسن بن محمد علي اليزدي الحائري

*الرد على الصوفية

*المغتنم في فروع مذهب سادات الأمم

حسن بن مرتضى الحلي الرشتي ، شيخ الاسلام

*شجرة طوبى

*القبلة

حسن بن مصطفى الايدني المعروف بابن

*قره دیه لی

*تحرير القواعد

ص: 250

*شرح رسالة الأنطاكي في الاستعارة

حسن بن منصور الأوزجندي الفرغاني، فخر الدین

*الفتاوى (فتاوی قاضي خان )

الحسن بن موسى النوبختي ، أبو محمد

*فرق الشيعة

حسن بن موسى الهروي الحاسب

*تقويم الكواكب السبعة

حسن بن نظر على الشفتي الجيلاني

*كأس السائلين

حسن بن نوح القمري البلخي ، أبو منصور

*الغنى والمنى

الحسن بن الهادي الصدر الكاظمي

*البيان البديع في ابن بزيع

* فصل القضا في الكشف عن حال فقه الرضا

الحسن بن هانئ الدمشق ، أبو نؤاس

* ديوان أبي نؤاس

حسن بن يحيى الحسيني الأعرجي

*تخميس قصيدة البردة

الحسن بن يسار البصري

*رسالة إلى ابن يونس

الحسن بن يوسف ابن المطهر ، العلامة الحلي

*آداب المناظرة

*الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة

*إجازة الحديث ( لبنى زهرة )

*أجوبة المسائل المهنائية (الأولى)

*أجوبة المسائل المهنائية ( الثانية )

*أجوبة المسائل المهنائية ( الثالثة )

*إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان

*استقصاء النظر في البحث عن القضاء والقدر

* الألفين الفارق بين الصدق والمين

*أنوار الملكوت في شرح الياقوت

*إيضاح الاشتباه في أسماء الرواه

*إيضاح مخالفة السنة لنص الكتاب والسنة

* الباب الحادي عشر

*تبصرة المتعلمين في أحكام الدين

*تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية

*تذكرة الفقهاء

*تسليك النفس إلى حظيرة القدس

*تلخيص المرام في معرفة الأحكام

*تهذيب الوصول إلى علم الأصول

*الجمع بين الآيتين

*الجمع بين كلام النبي والوصي

*الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد

*الحساب

*خلاصة الأقوال في معرفة الرجال

*رسالة في الميراث

*السعدية

*غاية الوصول وإيضاح السبل

*قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام

*القواعد الجلية في شرح الشمسية

*كشف الفوائد في إيضاح قواعد العقائد

ص: 251

*كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد

*كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين

*مبادي الوصول إلى علم الأصول

*مختصر المنهاج في مناسك الحاج

*مختلف الشيعة في أحكام الشريعة

*معارج الفهم في شرح النظم

*مناهج اليقيق في أصول الدين

*منتهى المطلب في تحقيق المذهب

*منهاج الصلاح في اختيار المصباح

*منهاج الكرامة في معرفة الإمامة

*نظم البراهين في أصول الدين

*نهاية الإحكام في معرفة الأحكام

*نهاية المرام في علم الكلام

*نهاية الوصول إلى علم الأصول

*نهج الحق وكشف الصدق

*نهج المسترشدين في أصول الدين

*واجب الاعتقاد على جميع العباد

*واجب الصلاة

حسن شاه البقال ، شرف الدين

*حاشية حاشية الجرجاني على لوامع الأسرار

حسن علي نخودكي الطهراني

*الكبائر من الذنوب

حسين الأصبهاني ، كمال الدين

*أساس القواعد في أصول الفوائد

حسين الحسني الحسيني

*معمى

حسين الحسيني الخلخالي

*الدائرة الهندية

حسين ، القاضي

* شرح حديث الحقيقة

حسين ملا باشي

*صيغ عقد النكاح

حسين النجفي

*شرح نظم حديث علي عليه السلام

حسين اليزدي

*شرح خلاصة الحساب

حسين بن إبراهيم التنكابني

*حاشية إثبات الواجب ( الجديد )

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

*حدوث العالم

*صنوف الناس عند الرجوع إلى دار البقاء

*وحدة الوجود

حسين بن إبراهيم الحسيني القزويني

*تحصيل الايقان في مراسم الاطمينان

*حدّ الكراهة المعتبرة في الخلع

*الخيارات

*الفوائد الرجالية

* معارج الأحكام في شرح شرائع الاسلام و مسألك

*الأفهام

*نظم البرهان و سمط الايمان

*نكاح الكتابية

ص: 252

حسين بن إبراهيم الخراساني السيوجاني

*مفتاح الأصول

الحسين بن إبراهيم النطنزي ، أبو عبد الله

*دستور اللغة

حسين بن أبي ثعلب بن المبارك الطبيب

* المنقذ من الهلكة في دفع مضار السمائم المهلكة

حسين بن أبي الحسين الفرضي الأوسي

*خلاصة الحساب

حسين بن أبي القاسم الحسيني الموسوي

*حكم المتنجس

حسين بن أبو القاسم النيسابوري

*تقرير أبحاث الرشتي

حسين بن أحمد زينى زادة

* حل أسرار الأخيار على إعراب اظهار الأسرار

حسين بن أحمد بن الحسين الزوزني ، أبو عبدالله

*شرح المعلقات السبع

الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي ، أبو عبدالله

*شرح مقصورة ابن دريد

حسين بن اسكندر الحني

* جمع المهمات الدينية على مذهب السادة الحنفية

حسين بن بسطام بن سابور الزيات

*طب الأئمة

الحسين بن جبر ، أبو عبدالله

*نخب المناقب

حسين بن حسن الأبزري ، جمال الدين

*شرح الألغاز النحوية

حسين بن الحسن الحسيني

*تجريد الأيام الشريفة

الحسين بن الحسن الحسيني الخلخالي

*إثبات الواجب

*حاشية أنوار التنزيل

*حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

*معرفة الزوال

حسين بن حسن بن أحمد الجعفري

*منهاج الهداية والانصاف

حسين بن حسن بن محمد المجتهد الكركي

*الإرث

*الإشراف على سيادة الأشراف

* الاعتقادات الحقة

*دفع المناواة عن التفضيل والمساواة

*اللمعة في تحقيق أمر الجمعة

*النفحات الصمدية في أجوبة المسائل الأحمدية

الحسين بن حمدان الجنبلائي الحضيني ، أبو عبدالله

*اختلاف العالمين

*ديوان الخصيبي

*الرأس باشية

*الهداية

حسين بن حيدر التبريزي المرعشى

*جامع الكنوز و نفائس التقرير

حسين بن حيدر الكركي العاملي

*اصابة الحق

ص: 253

*شرح نجاة العباد

حسين بن الخليل الطهراني

*التقريرات الفقهيه

*رسالة عملية

حسين بن دلدار علي النقوي النصير آبادي

* إجازة الحديث

* المجالس المفجعة للعزاء على العترة النجباء

حسين بن رضا الحسيني الأصبهاني

*البيع

*حاشية فرائد الأصول

حسين بن الرضا الحسيني البروجردي

*المستطرفات من الكنى والألقاب والانساب

*نخبة المقال في علم الرجال

الحسين بن سعيد الأهوازي

*الزهد

*المؤمن

حسين بن شهاب الدين العاملي الكركي

* عقود الدرر في حل أبيات المطول والمختصر

*هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار

حسين بن صدر الدين الطولي

*لباب العقائد و مظهر الأسرار

الحسين بن طاهر بن الحسين الصوري ، أبو علي

*قضاء حقوق المؤمنين

حسين بن عبدالحق الالهي الاردبيلى

*كمال الدين

*حاشية شرح التجريد الجديد

*شرح إثبات الواجب ( الجديد )

حسين بن عبد الرزاق الواعظ التبريزي

*بشارة الباكين و أنيس الذاكرين

حسين بن عبدالصمد الحارثي العاملي، عز الدين

*أحوال المخالفين لأمير المؤمنين

*الأربعون حديثاً

*أصالة الصحة

*تقديم الشياع على اليد

*جوائز السلاطين والحكام

*حاشية الفوائد الضيائية

*حاشية قواعد الأحكام

*شرح الألفية

*العقد الطهماسبي

*الفضائل المنجية

*القبلة

*مسألتان

*مناظرة مع بعض علماء حلب

*نور الحقيقة و نور الحديقة

*وصول الأخيار إلى أصول الأخبار

حسين بن عبد العلي مؤمن الكرماني

*عجائب الأسرار في لطائف مناقب الأطهار

حسين بن عبدالله الحلبي

*شرح ألغاز ابن الفارض

حسين بن عبدالله الشيرواني

*الأحكام الدينية

ص: 254

حسين بن عبدالله المرندي

*هداية المسترشدين

الحسين بن عبدالله ابن سينا ، الشيخ الرئيس

*الآلة الرصدية

*إبطال حجج ابن طيب

*إثبات العقل

*إثبات النبوة

*الأجوبة عن المسائل

*الاثنين والعشرين

*أجوبة مسائل بهمنيار

*أجوبة مسائل البيروني

*أجوبة مسائل فلسفية

*أجوبة مسائل الكرماني

*الأخلاق

*الأدوية المركبة القلبية

*أرجوزة في الخواص

*الأدوية القلبية

*أرجوزة في الطب (1)

*أرجوزة في الطب (2)

*أرجوزة في الطب (3)

*أرجوزة في المنطق

*الأرزاق

*أسباب حدوث الحروف

*استضاءة النور ( الجو )

*أسرار الصلاة

*الاشارات والتنبيهات

*الأضحوية

*أقسام الحكمة

*انتفاء معارضة القرآن

*انفساخ الصور بعد الموت

*الباه

*البر والاثم

*بقاء النفس

* تحصيل السعادة

*تحقيق معنى الانسان

*تدارك الخطأ الواقع في التدبير الطبي

*تدبير المسافرين

*ترجمة ابن سينا

*تعبير الرؤيا

*تعلق النفس بالبدن

* التعليقات

*تفسير آية « ثم استوى إلى السماء »

*تفسير سورة الاخلاص

* تفسير سورة الأعلى

* تفسير سورة الفلق

* تفسير سورة الناس

*الجمانة الانية

*جواب ابن زيلة

*جواب اعتراض أبي الفرج اليمامي

*جواب رسالة

*جواب سؤال أبي سعيد أبي الخير

*جوهر الأجسام السماوية

ص: 255

*الحجج العشر

*حدود الأشياء

*الحروف

*حصول العلم والحكمة

* حفظ الصحة

* الحكمة العرشية

*الحكمة المشرقية

*الحميات

*حي بن يقظان

*الخطبة التوحيدية

*دستور العلاج

*رسالة إلى أبي سعيد عن الدعاء والزيارة

*رسالة إلى علماء بغداد

*رسالة الطير

*الزاوية

*زبدة القوانين النفسانية

*سر القدر

*سلامان وأبسال

* السياسات المدنية

*سياسة البدن

*الشفاء

*الصناعة ( الاكسير )

*صناعة المنطق

* عدم اشتياق النفس إلى البدن بعد المفارقة

* عدم الخوف من الموت

*العروس

*العشق

*العقول

*علاج الحزن

*العلم والنطق

*عهد في تزكية النفس

*عيون الحكمة

*الفردوس

*الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة

*فصول في الطب

*الفيض الالهي

*القانون

*القصيدة العينية

*القضاء والقدر

* القوى الجسمانية

*القوى النفسانية وادراكاتها

*الكيمياء

* المباحثات

*المبدأ والمعاد

*المجالس السبع

*المجربات الطبية

*المختصر الأوسط

*مسائل حنين

*المسائل العشر

* المسائل العويصة

*مستور الصنعة

*المعاد

ص: 256

*معالجة حمى شطر الغب

* المعاهدة بالله

*المغالطات

* الملائكة

* المناسبة بين النحو والمنطق

*منافع الأعضاء

*منافع السكنجبين

*منظومة طبية

*الموجزة في المنطق

*موضوعات العلوم

*النجاة

*النصيحة لبعض الاخوان

*النفس

*النهاية واللانهاية

*النيروزية

*الهندباء

حسين بن عبدالوهاب

*عيون المعجزات

حسين بن عثمان بن شريك العامري الكوفي

*أصل حسين بن عثمان

حسين بن علي التبريزي الخسرو شاهي

* معنى السرمد والدهر والزمان

حسين بن علي الجرفاد قاني

*الفرق بين الجنس واسم الجنس

*الفرق بين همزة الاستفهام وهل

حسين بن علي الخوني

*نفائس الأصول في شرح معالم الأصول

الحسين بن علي الرازي ، أبو الفتوح

*الحسنية

حسين بن علي السنقري

*اتصاف العلم بالاجمال والتفصيل

*الغناء

الحسين بن علي القديحي البحراني

*روح الجنان في مختصر أعمال شهر رمضان

حسين بن علي الكاشفي البيهقي ، كمال الدين

*شرح رسالت السرور

حسين بن علي الكثنوي اليزدي

*أسرار الشهادة

*انوار الهداية وسراج الأمة

حسين بن علي الكربلائي

*إجازة الحديث

*الإجماع

*شرح حديث «نية المؤمن خير من عمله »

حسين بن علي الوزير المغربي ، أبو القاسم

*المنخل

حسين بن علي بن الحجاج السغناقي الحلبي

*منتق اللآلي و مرتق التعالي

حسين بن علي بن محمد الطغرائي ، أبو إسماعيل

*جامع الأسرار

* حقائق الاستشهاد

ص: 257

*ديوان الطغراني

حسين بن علي أكبر بن أبى تراب الكاشاني

*أرجوزة في الفقه

حسين بن علي رضا بن علي

*نور الحدقة

الحسين بن القاسم ، شرف الدين

*آداب العلماء والمتعلمين

حسين بن غياث الدين الحسيني الهروي .

*اختیار الدین

*أوائل التحرير

الحسين بن القاسم العياني اليمني ، الإمام المهدي

*أجوبة مسائل في التوحيد

حسين بن محمد البجستاني الخراساني

*المصانع بأمر القديم الصانع

حسين بن محمد البحراني

*إجازة الحديث

حسين بن محمد جمال الدين الخوانساري

*حاشية حاشية التشكيك

*حاشية شرح الاشارت والمحاكمات

*حاشية شرح التجريد الجديد

*حاشية شرح مطالع الأنوار

*حاشية الشفاء

* شبهة الاستلزام ( الأولى )

*شبهة الاستلزام ( الثالثة )

*شبهة الدور

*شبهة الطفرة

*شك وحل ( أكثر أهل البلد )

*شك وحل ( إنقسام الأجسام )

*شك وحل ( هبوط الأجسام)

*علم الله تعالى

*الكلي

*مشارق الشموس في شرح الدروس

* مقدمة الواجب

الحسين بن محمد الحسني اليمني ، شرف الدين

*شفاء الأوام في أحاديث الأحكام

حسين بن محمد الحسيني

*الرجال

*دراية الحديث

حسين بن محمد الخلخالي

*حدوث العالم

حسين بن محمد الديار بكري

*الخميس في أحوال النفس النفيس

حسين بن محمد الزيدي الحسيني

*بصائر الموحدين

حسين بن محمد القمصري المعروف بآفتاب

*اختيارات الأيام

حسين بن محمد اللاري كمال الدين

* حاشية حاشية الدواني القديمة على شرح التجريد

*الجديد

حسين بن محمد الماحوزي البحراني

*أجوبة مسائل السيد عبدالله البحراني

ص: 258

حسين بن محمد المرعشي الآملي ، خليفة سلطان

*أنموذج العلوم

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

*حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

* حاشية الروضة البهية

*حاشية معالم الأصول

حسين بن محمد بن أحمد العصفوري البحراني

*إجازة الحديث

*الأنوار اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع

* رواشح العناية الربانية في شرح الكفاية

*الخراسانية

*الفوادح الحسينية والقوادح البينية

* القول الشارح والحجة فيما ورد عمن هو على العباد

*حجة

*النفحة القدسية في أحكام الصلاة اليومية

*وفاة الزهراء عليها السلام

حسين بن محمد بن حسن

*مقصد الراغب في فضائل علي بن أبي طالب

حسين بن محمد بن حسين التبريزي المامقاني

*دلائل الأحكام في مسائل الحلال والحرام

الحسين بن محمد ابن زَيْلة الأصبهاني ، أبو منصور

*شرح رسالة حي بن يقظان

*الكافي في الموسيق

الحسين بن محمد بن عبدالله الطيبي، شرف الدين

*حاشية الكشاف

الحسين بن محمد بن عبدالوهاب الدباس

*البغدادي

*طرائف الطرف

الحسين بن محمد بن علي الأسترابادي

*شرح القانونچه

الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصبهاني ، أبو القاسم

*تفصيل النشأتين و تحصيل السعادتين

*محاضرات الأدباء و محاورات الشعراء والبلغاء

*مفردات ألفاظ القرآن

حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي

*الصحيفة السجادية الرابعة

*الفيض القدسي في ترجمة المجلسي

*مستدرك الوسائل و مستنبط الدلائل

حسين بن محمد حسن الهمداني

*الدروس

* شرح تبصرة المتعلمين

حسين بن محمد رضا بحر العلوم النجفي

* ديوان بحر العلوم

حسين بن محمد صادق البرقعى القمى

*الفقه والأصول

حسين بن محمد علي الكاشاني

*إجازة الحديث

حسين بن محمد علي المازندراني البارفروشي

*كاشف المراد

ص: 259

الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني ، مظهر الدين

*المفاتيح في حل المصابيح

حسين بن المرتضى الزواره اي الأصبهاني

*امكان رفع درجة النبي

*تفسير آية « وترى الجبال تحسبها جامدة »

*حقيقة الدرك

* حكم عين زوارة

* الرسالة النطنزية

*شرح حديث المعراج

* الشرط الفاسد ضمن العقد

*صحة اضأ الأسماء الشريفة

*القرآن محك للايمان والكفر

*مصارف الخمس

*المعتبر في قصد الاقامة

* معنى حديث « اقض ما فاتتك كما فاتتك »

*مناقشة حول عين زواره

حسين بن مرتضى بن همام الحسني

*حاشية شرائع الاسلام الحسين بن مسعود البغوي الشافعي ، أبو محمد

*أسباب النزول

*مصابيح السنة

*معالم التنزيل

حسين بن مصطفى

*مصباح الأسرار و مفتاح الأخيار

حسين بن معين الدين الميبدى كمال الدين

*شرح آداب البحث للسمر قندي

*شرح الشمسية في القواعد المنطقية

*شرح هداية الحكمة

حسين بن مفلح بن حسن الصيمري

* محاسن الكلمات في معرفة النيات وصيغ العقود و الإيقاعات

*نيات العبادات وصيغ العقود والايقاعات

حسين بن موسى العاملي

*نزهة الأرواح فيما يتعلق بأحكام النكاح

حسين بن موسى الهرمزي الحاسب

*زيج الشتكه

حسين بن میرزاجان

*أنيس السالكين

حسين بن نجف النجفي التبريزي

* الدرة النجفية في الرد على الأشعرية

حسين بن هادي بن أبي القاسم التبريزي

*الناطق بالحق

حسين بن يحيى الزند ويستي البخاري ، أبو علي

*روضة العلماء

حسين علي بن آقا بزرك النوري ، بهاء الله

*الأقدس

*ألواح البهاء

*رسائل خمس

*الكتاب المبين

*المعين

ص: 260

حسين علي بن شير علي

*العيون

حسين علي بن نوروز علي التويسركاني

* فصل الخطاب

حمدي

*كشف الأسرار في أحكام الأئمة الأطهار

*فيوض الاتقان في وجوه القرآن

حمزة الجيلاني

*الحكمة الصادقية

حمزة بن أبي بكر البابيوردي

*حاشية تهذيب المنطق

حمزة بن الحسن الأصبهاني ، أبو عبد الله

*الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر

*التنبيه على حدوث التصحيف

حمزة بن الحسين

*شرح الإجازة

حمزة بن علي المعروف بسعد البيهق

*تتمة الشمسية

*المسائل الست

حمزة بن علي النسابة ، قوام الدين

*حاشية شرح التجريد القديم

حمزة بن علي بن زهرة الحلبي ، عز الدين

*غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع

حمزة بن قربان البارفروشي المازندراني

*البهجة الموطوءة

* ذروة التصنيف في حل غوامض التصريف

حميد بن أحمد المحلي الهمداني ، شيخ الاسلام

*الحدائق الوردية في مناقب وتراجم أئمة الزيدية

*النصيحة القاضية القابلها بالعيشة الراضية

حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي ، أبو عبدالله

*أجوبة مسائل السنوي

*أجوبة مسائل في الإمامة

*أرجوزة في الإمامة

* بيان الإشكال فيا حكى عن المهدى من الأقوال

*التصريح بالمذهب الصحيح

* تنبية أولى الألباب على تنزيه ورثة الكتاب

* تنبيه الغافلين على مغالط المتوهمين

*المسائل الباحثة عن معاني الأقوال الحادثة

*المنتزع الأول من أقوال الأئمة

*المنتزع الثاني من أقوال الأئمة

*المنتزع من كتب الإمام المنصور

حنفي زادة

*شرح كلمة « لا اله إلا الله »

حنفي الهروي

*حاشية إثبات الواجب ( القديم )

حنين بن إسحاق العبادي ، أبوزيد

*البول

حيدر الأزدي المعروف بروح الله

*الأربعون حديثاً

حيدر بن إبراهيم الحسني الكاظمي

*البارقة الحيدرية في نقض ما أبرمته الكشفية

*عمدة الزائر وعدة المسافر

ص: 261

*المجالس الحيدرية في التعزية الحسينية

حيدر بن سليمان الحلي

*ديوان الحلي

حیدر بن عبدالرحمن الحسيني الجزري

*الأسطرلاب

حيدر بن علي بن حيدر الحسيني الآملي ، ركن الدين

* أنوار الحقيقة و أطوار الطريقة و أسرار الشريعة

*التأويلات

*جامع الأسرار و منبع الأنوار

*الكشكول فيما جرى على آل الرسول

*المحيط الأعظم و البحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم

*نقد النقود في معرفة الوجود

حیدر بن محمود الحسيني الأردكاني ، قطب الدین

*تنقيح الروائع

حيدر علي بن عزيز الله المجلسي

*إجازة الحديث

حيدر علي بن محمد بن الحسن الشيرواني

*الاسلام والايمان

*تحفة السرائر

* التوحيد و الحجة

*فضائل أهل البيت عليهم السلام

*مثالب الخلفاء

*مختصر مصباح المتهجد

*المزار

حيدر قلي بن نور محمد سردار الكابلي

*الدرر النثيرة

خالد بن أحمد النقشبندي الشهرزوري ، بهاء الدین

*إثبات الرابطة

خالد بن الحسين الشهرزوري ضياء الدين

* العقد الجوهري في الفرق بين قدرتي الماتريدي والأشعري

خالد بن عبدالله الأزهري، زين الدين

*التصريح بمضمون التوضيح

*تمرين الطلاب في صناعة الإعراب

*الثمار اليوانع على أصول جمع الجوامع

*شرح قصيدة البردة

*شرح المقدمة الآجرومية

*شرح المقدمة الأزهرية

*موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

خالد بن يزيد بن معاوية الأموي

*رسالة خالد إلى ابنه

*رسالة خالد في الصنعة

*شرح السبعة الموازينية

*فردوس الحكمة

*الملك

*الوصايا

خدا ويردي بن القاسم الأفشار

* زبدة الرجال

ص: 262

خضر بن إلياس الفقيه

*شرح قصيدة بانت سعاد

خضر بن جلال الدين بن أحمد باشا

*القصيدة النونية في العقائد

خضر بن شلال العفكلوي النجفي

*أبواب الجنان و بشائر الرضوان

*التحفة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية

*جنة الخلد

خضر بن عطاء الله ( محمد ) الموصلي

*الاسعاف بشرح أبيات القاضي والكشاف

خضر بن علي بن خطاب الآيديني ، حاجی پاشا

*شفاء الأسقام ودواء الآلام

خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي ، نجم الدین

*التحقيق المبين في شرح نهج المسترشدين

*التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور

*جامع الأصول في شرح الفصول

*جامع الدقائق

*کاشف الحقائق في شرح الدرة

*مفتاح الغرر لفتح الباب الحادي عشر

خلاد السدي البزاز الكوفي

*أصل خلاد السدي

خلف بن عباس الزهراوي الأندلسي ، أبو القاسم

*التصريف لمن عجز عن التأليف

خلف بن عبد علي الأنصاري البحراني

*ولاية الموصى اليه بالتزويج

خلف بن عبد علي بن الحسين آل عصفور البحراني

*كمال الأسبوع

خلف بن عبدالمطلب الموسوي المشعشعي

*خير الكلام في تحقيق وجوب عصمة الإمام

خليل

*الدرة

خليل بن أحمد الفراهيدي ، أبو عبدالرحمن

*جمل الاعراب

*العين

خليل بن ايبك الصفدي ، صلاح الدين

*تمام المتون بشرح رسالة ابن زيدون

*الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم

*فض الختام في التورية و الاستخدام

*لذة السمع في انسكاب الدمع

*مجموعة

*نصرة الثائر على المثل السائر

*نكت الهميان في نكت العميان

*الوافي بالوفيات

خليل بن شاهين الظاهري، عزالدين

*الاشارات في علم العبارات

خليل بن عبدالرسول الحسيني

*مجموعة

خليل بن العلاء

*شرح قصيدة يقول العبد

ص: 263

خليل بن العلاء البخاري اليمنى

*نفيس الرياض لاعدام الأمراض

خليل بن الغازي القزويني

* أجوبة مسائل محمد مؤمن

*حاشية عدة الأصول

*رموز تفاسير الأنمة

*الشافي في شرح الكافي

*شرح تهذيب الوصول

خليل بن كليكلدي العلائي الدمشق، صلاح الدین

*الأربعين الاهية من رواية خير البرية

*المجموع المذهب في قواعد المذهب

خليل بن محمد الرضوي

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

خليل بن محمد أشرف القائني

*شرح حديث عمران الصابي

خواجة خورد

*شرح التسوية

داود الكرماني ، برهان الدين

*الأربعون حديثاً

داود بن أسد الله البروجردي

*الفضاء

داود بن عمر الأنطاكي

*تذكرة أولى الألباب و الجامع للعجب العجاب

*تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق

*النزهة المهجة في تشحيذ الأذهان و تعديل

*الأمزجة

داود بن كمال القوجوي ، قرة

*حاشية حاشية الجرجاني على شرح المطالع

داود بن محمد البناكتي ، أبو سليمان

* تفسير القرآن الكريم

داود بن محمود القيصري، شرف الدين

*إثبات الواجب

* شرح فصوص الحكم

*كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر

*مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم

*نهاية البيان في دراية الزمان

داود بن مخدوم بن داود التفريشي

*إثبات الواجب

درويش بن محمد الحلي

*ربيع الأبرار

درويش علي بن الحسين البغدادي

* غنية الأديب في شرح مغني اللبيب

درویش محمد بن افلاطون بن اکمل الدین

*المنشئات

دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي

* الشهاب الثاقب

ذويب بن موسى

* النفس

راس باشا الدياعي، الملك المنصور

* عقيدة الديانة

ص: 264

راشد بن إبراهيم بن إسحاق البحراني

* تعريف أحوال سادة الأنام النبي والاثني عشر الإمام

راشد بن عميرة بن ثاني

* أرجوزة في الأسنان الأربعة

*أرجوزة في التشريح

*منظومة فيها خلق الله في الانسان

*منهاج المتعلمين

ربيعة

* مسالة الحمار

رجب بن أحمد الحنفي الرومي

*جامع الأزهار و لطائف الأخبار

رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي ، الحافظ

* أسرار الأئمة

* تفسير سورة يوسف

*ستة عشر باباً

*لوامع أنوار التمجيد و جوامع أسرار الحميد

*مشارق الأمان ولباب حقائق الايمان

*مشارق أنوار اليقين

رجب علي التبريزي

*الواحد لا يصدر عنه الا الواحد

رحمة الله بن خليل الرحمن الدهلوي

*إظهار الحق

رستم خان بن شاهوردي بن شاهرخ زنگن

*الخوافي

*كنز البرهان

رشيد الدين الخواري

*الموصول بالمحصول

رضا الهمذاني

*حاشية شوارق الالهام

رضا بن أحمد النحوي النجفي

* تخميس قصيدة ابن دريد

رضا بن علي نقي الواعظ الهمداني

*هدية النملة لمرجع الملة

رضا بن محمد علي الحسيني القزويني

*الفرق بين الأخباريين والأصوليين

رضا بن محمد هادي الهمداني

*حاشية فرائد الأصول

*مصباح الفقيه

رضا قلي بن حسين قلي الفراهاني

*منتخب بحار الأنوار

رضوان أفندي

*نتيجة الأفكار في أعمال الليل والنهار

رضوان بن عبدالله

*الزيج على الأصول الجديدة

رضي الموسوي القزويني

*الوظايف

رضى الدين بن نبي القزويني

*تظلم الزهراء من اهراق دماء آل العباء

*شرح الوافي

*النية

ص: 265

رفاعة بن بدوي الحسيني الطهطاوي

*الجغرافية الشافية

رفيع بن محمد رفيع الجيلاني الأصبهاني

*أصل الأصول في حاشية معالم الأصول

رفيع الدين بن علي أصغر نظام العلماء التبريزي

* حل المعضلات

* القصيدة الفريدة

رکن بن حسام المفتي الناكوري ، أبو الفتح

*الفتاوى الحمادي

رمضان بن أبي هريرة الجزري القادري

*على الخلاصة لأهل الرياسة

روزبهان بن أبي نصر البقلي الشيرازي ، أبو محمد

*عرائس البيان في حقائق القرآن

*عرائس الحديث

روفس

*ما يسأل عنه الطبيب العليل

ريحان الله بن جعفر الكشف الدارابي

*أصول الفقه

*فواكه الفقهاء

زكريا العثماني النقشبندي ، تاج الدين

* آداب المشيخة والمريدين والطالبين

*التاجية

زکریا بن محمد الأنصاري ، أبو يحيى

*أسنى المطالب في شرح روض الطالب

*الأضواء البهجة في ابراز دقائق المنفرجة

*تحفة الراغبين في بيان أمر الطواعين

*تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب

*حاشية شرح جمع الجوامع

* الحدود والتعريفات

*الدرر السنية على شرح الألفية

*الدقائق المحكمة في شرح المقدمة

*غاية الوصول إلى لب الأصول

*فتح الباقي بشرح الفية العراقي

*فتح الرحمن بشرح رسالة الولي رسلان

*فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب

*اللؤلؤ النظيم في روم التعلم و التعليم

*المطلع في شرح الايساغوجي

*المناهج الكافية في شرح الشافية

*منهج الطلاب

زكريا بن محمد القزويني ، أبو عبدالله

*آثار البلاد واخبار العباد

زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني

*دیوان زهير

زيد الزراد

*أصول زيد الزراد

زيد النرسي

*أصل زيد الفرسي

زيد بن محمد الكلاري، القاضي أبى الحسن

*الجامع في الشرح

ص: 266

زيسموس الحكيم

*كيفية الصنعة

زين الدين بن إبراهيم المصري الحنفى ، ابن نجيم

*الأشباه والنظائر الفقهية على مذهب الحنفية

*الخير الباقي في جواز الوضوء من الفساقي

*مشكاة الأنوار في أصول المنار

زين الدين بن علي العاملي الشهيد الثاني

* إجازة الحديث

*أجوبة مسائل ابن طراد

*أجوبة مسائل ابن فروج

*أجوبة مسائل الماكي أجوبة مسائل الشيخ أحمد العاملي

*أجوبة مسائل المدني

*إرث الزوجة

* أسرار الزكاة والصوم والحج

*الاعتقادات

*افتتاح الكلام بالبسملة

* الاقتصاد في معرفة المبدأ والمعاد

*بداية الدراية

*تخفيف العباد في بيان أحوال الإجتهاد

*تقليد الميت

*تمهيد القواعد الأصولية والعربية

*التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية

*التوبة

*تيقن الطهارة والحدث والشك في السابق منهما

*حاشية إرشاد الأذهان

*حاشية الألفية

*حاشية الألفية ( الصغيرة )

* حاشية خلاصة الأقوال

*حاشية قواعد الأحكام

*حاشية المختصر النافع

*الحبوة

*الحث على صلاة الجمعة

*حقائق الايمان

*حكم الحدث اثناء غسل الجنابة

*خروج المقيم عن محل الإقامة

*خواص الجمعة

*ذم التقليد واتباع الآباء

*الرعاية في شرح البداية

*روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان

*الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

*الرومية

*شرح حدیث « الدنيا مزرعة الآخرة »

*صلاة الجمعة

*طلاق الغائب عن زوجته

* العدالة

*الفوائد

*الفوائد الملية بشرح الرسالة النفلية

*كشف الريبة عن أحكام الغيبة

*ما خالف الشيخ اجماعات نفسه

*مسألك الأفهام إلى تنقيح شرائع الاسلام

*مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة والأولاد

ص: 267

*المقاصد العلية في شرح الألفية

*مناسك الحج ( الكبير )

*مناسك الحج ( الصغير )

*منية المريد في أدب المفيد والمستفيد

*نتائج الأفكار في حكم المقيمين في الأسفار

* نجاسة البئر بالملاقاة

*النية

*نية الحج والعمرة

زين الدين بن محمد ، أبو أحمد

*تفريح الهموم في علم النجوم

زين العابدين الصديق

*حزب الأنوار

زين العابدين الكلبايكاني

*الأنوار القدسية في الفضائل الأحمدية

*روح الايمان

*شرح الدرة النجفية

زين العابدين بن أبي القاسم الطهراني ، سيد آقا

*طبيب المتقين

زين العابدين بن أحمد المعروف بابن نجيم المصري

*البحر الرائق في شرح كنز الدقائق

زين العابدين بن جعفر ( أبي القاسم ) الخوانساري

*حلو التناول وسهل التداول في مسألة التداخل

*الطلع النفيد والنور الجديد

زين العابدين بن الحسين الحسيني الشيرازي

*الأمر بين الأمرين

*المشيئة و أول ما خلق

زین العابدين بن علي التبريزي

*اشكالات على القواعد والفوائد للشهيد

زين العابدين بن علي أكبر القائني

* المصابيح الحائرية في استضواء المسائل العلمية

زین العابدين بن محمد خان الكرماني

*سر تكرار لفظة «فاطمة» في حديث الكساء

*شرح خطبة شرح قصيدة العمري

زين العابدين بن محمد باقر الحسيني

*شرح العوامل المائة

زين العابدين بن محمد باقر اليزدي

*شرح المقالة العاشرة من أصول الهندسة

زين العابدين بن محمد على السبزواري، شيخ الاسلام

*التشجيرات

*ثمرة الفؤاد في حظ الأحبة والأولاد

*درة الدرين في رضاع النجدين

* الشجرة الطيبة

زين العابدين بن محمد هاشم الحسيني الأسترابادي

*شرح العوامل المائة

زين العابدين بن محمد يوسف اللاريجاني

*كشف المطلوب في ذكر أحكام العبادات في المكان المغصوب

ص: 268

زين العابدين بن نور الدين بن مراد الكاشاني

*مفرحة الأنام في تأسيس بيت الله الحرام

سابور بن سهل

*القراباذين

ساسي بن محمد نوينه الأنصاري

* خصائص الرسول

سالم

*الموازين

سديد الدين السمناني

*شرح قصيدة ابن سينا العينية

سديد الدين الكازروني

*توضيح القانون

سروري

*شرح الأمثلة

السري بن أحمد بن السري الرفاء الكندي ، أبو الحسن

*ديوان الرفاء

سعد بن علي الزنجاني ، أبو القاسم

*تفسير القرآن الكريم

سعد بن منصور ابن مكونة البغدادي ، عز الدولة

*أجوبة مغالطات

*التنقيحات في شرح التلويحات

الفوائد ( جواب مغالطات)

*کمال نفس الانسان

*المبدأ والمعاد

سعد الله البردعي ، سعد الدین

*حاشية شرح التصريف

*حدائق الدقائق في شرح رسالة علامة الحقائق

سعد الله بن عيسى المعروف بسعدي أفندي

*حاشية أنوار التنزيل

سعيد بن حسن الاسكندري

*اسم النبي في التوارة والانجيل والزبور

سعيد بن خراسانخره

*أحكام المواليد

سعيد بن محمد السعدي ، نجم الدين

* شرح عروض الساوي

سعيد بن محمد الصفاري

*المغالطات

سعيد بن هبة الله الراوندي ، قطب الدين

*الاغراب في الاعراب

*الخرائج والجرائح

*سلوة الحزين

*فقه القرآن

* قصص الأنبياء

*منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة

*النيات في جميع العبادات

سفیان بن سعيد الثوري ، أبو عبدالله

*الكيمياء

سلار بن عبدالعزيز الديلمي ، أبو يعلي

*المراسم العلوية في الفقه والأحكام النبوية

ص: 269

سلام بن أبي عمرة الخراساني الكوفي

*أصل سلام بن أبي عمرة

سلطان حسين بن سلطان محمد الواعظ الأسترابادي

*مجموعة متفرقات

سلطان محمد

*الكيمياء

سلطان محمد القائني ، أبو الشريف

*أم الوسائل في أم المسائل

سلطان محمد بن حسن ( تاج الدين ) الكاشاني

*منبع الأنوار

سلطان محمد بن حيدر محمد سلطانعلي شاه الكنابادي

*بيان السعادة في مقامات العبادة

سلطان محمد بن محمد المحقق الأردبيلي

*تيسير المرام لتفسير الكلام

سلطان محمود بن غلام علي الطبسي المشهدي

*شرح شواهد البهجة المرضية

*شرح نهج البلاغة

*مختصر الإذكار بالمسائل الفقهية

*مختصر الأشباه والنظائر النحوية

سليم الحنفي الموصلي

*الكواكب الدرية في الأصول الجفرية

سليم بن أبي الهذام العشيري الناصري

*الأزهار فيما جاء في امام الأبرار و أولاده الأئمة الأطهار

سليم بن قيس الهلالي ، أبو صادق

*کتاب سليم

سليمان الفلكي العثماني

*الانتفاع بتصحيح الارتفاع

سليمان بن أبي القاسم الكاشاني

*تفسير القرآن الكريم

سليمان بن أشعث السجستاني ، أبو داود

*سنن أبي داود

سليمان بن حسين بن بزدويه الحاسب الموصلي، أبو منصور

*المختارات من كتب الاختيارات الفلكية

سليمان بن راشد بن أبي ظبية الأصبعي الشاخوري

*شرح ديباجة القاموس

سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني

*إجازة الحديث

*أجوبة أربع مسائل

*أجوبة مسائل الشيخ ناصر الجارودي

*أجوبة مسائل شتى

*أجوبة المسائل الفقهية

*الأربعون حديثاً

*الإرتماس في حال الصوم

*أزهار الرياض

*أنوار الهدى في تحقيق البدا

*بلغة المحدثين

*ترجمة محمد بن إسماعيل

ص: 270

*التسامح في أدلة السنن

*تعيين محمد بن سنان

*تفسير آية « و إذ أخذ ربك »

* تلخيص العقائد

*جموع القلة و الكثرة

*جواز دخول ولد الزنا الجنة

*جوامع الكلم

*جواهر العقود في شرح حديث الركود

*حقيقة السجود

*الدرر المنظومة في الصلاة المحتومة

*الذخيرة يوم المحشر في نسب عمر

*ذريعة المؤمنين ووسيلة العارفين

*شرح حدیث « فضلت على آدم بخصليتن »

*طريقة الحقيقة

*طلاق الغائب

*عدم جواز السهو على النبي

*العشرة الكاملة

*غسل الجمعة هل يقع بدلاً عن غسل الجنابة

*الفرق بين الأصوليين و الأخباريين

*كنه الصواب في نجاسة أهل الكتاب

*متابعة المأموم للامام

* مسائل فقهية ثلاث

*مسألة من التنازع

*معراج أهل الكمال إلى معرفة الرجال

*المنارات الظاهرة في الاستخارات المأثورة عن

*العترة الطاهرة

*ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره من أول الأوقات

*نتيجة النظر ويتيمة بحر السفر

*نذر الصدفة والعتق بعد الوفاة

*نزح الكر للدابة

*نفحة العبير في حكم البير

*النفحة العنبرية في الاستخارة بالقرعة الشرعية

*النكت البديعة في تحقيق الشيعة

*واجبات الصلاة ومالابد منه فيها

*وجوب الذكر في سجدتي السهو

*وجوب غسل الجنابة وغيرها لغيرها

سليمان بن علي بن عبدالله التلمساني ، أبو الربيع

*ديوان التلمساني

*شرح منازل السائرين

سليمان بن محمد الجيلاني التنكابني

*آداب المؤمنين و أخلاقهم

*الحركة والسكون والزمان

* الرجعة

*منظومة في النحو

سلمان بن محمد الصدري القونوي

*روضة الأزهار في شرح مشارق الأنوار

سليمان بن موسى الكلاعي ، أبو الربيع

*الاكتفا في مغازي المصطف والثلاثة الخلفا

السليماني

*واضحة البيان لمراتب أهل الفضل والإحسان

ص: 271

سهل بن بشر الاسرائيلي ، أبو عثمان

*المدخل إلى علم النجوم

سيف بن محمد بن مسعود السرمري البخاري

*المفاخر والخصائص

سیف الله بن عباس الايسي

*مطارح الفحول

شاذان بن جبرئيل القمي ، أبو الفضل

*ازاحة العلة في معرفة القبلة

شاه حسين

*حاشية حاشية عماد على شرح آداب البحث

شاه محمد بن أبو محمد البد خشاني

* فوائد المناظرة

شاه محمد بن محمد

*كشف الكافي

شاه محمد بن محمد الشيرازي الدارابي

*رياض العارفين

شاه مرتضى بن محمد مؤمن الكاشاني

*التبيان

شاه نعمت الله ولي بن عبدالله

*تفسير سورة التوحيد

شباح بن يوشع بن نون المسيحى

*الكيمياء

شير بن محمد بن ثنوان المشعشعي الحويزي

*الذخيرة في العقبي في المودة بالقربى

شرف الدين الجوربذي

*البعد في الأجسام

*الجواب عن الفوائد

شرف الدين بن أسد الفرغاني

*الفتاوى

شريف الشيرواني

*مقاليد الحساب

*منتخب الشقاه

شعبان بن محمد بن داود القريشي ، أبو سعيد

*لسان العرب في فنون الأب

شعیب بن سعد بن عبد الكا في الحريفيشي

*الروض الفائق في المواعظ والرقائق

شكر الله بن رضا قلي المازندراني

*علم الكلام

شمس الدين الأسترابادي

*كيفية وضع الميت بعد الغسل

شمس الدين بن أبو القاسم الكردستاني

*كاشف الفرق في عقائد الشعب الباطلة والحق

شمس الدين بن محمد بن شمس الدين بن جمال الدين البهبهاني المشهدي

*شرح معالم الأصول

شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الدولت آبادي

*مصداق الفضل

شهاب الدين بن عبدالله الأياسلو في

*تفسير القرآن الكريم

شهاب الدين بن محمد البلبلي الايجى

*شرح الموجز في الطب

ص: 272

شهاب الدين بن محمود المرعشي النجفي

* اللآلى المنتظمة والدرر الثمينة

شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي

*مسند الفردوس

صادق الارجستاني

*وحدة الوجود

صادق بن حسن البافق الكرماني

*الفوائد

صادق بن علي الفحام الأعرجي

* شرح شواهد قطر الندى

صادق آقا بن محمد التبريزي

* الفوائد الفقهية

صادق بن محمد حسين الحسيني

*سرائج الأظلام في بيان خفايا الأحكام

*مسالك الأفهام إلى شرائع الاسلام

صاعد بن أحمد القرطبي ، أبو القاسم

*طبقات الامم

صالح بن إبراهيم بن الحسين الأحسائي

*التعليقات الصالحية على شرح الألفية

صالح بن الحسين

*بيان الواضح المشهود من فضائح النصارى و اليهود

صالح بن سليمان الصيداوي العاملي

*مجموعة

صالح بن محمد العمري الفلاني

*قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر

صالح بن المهدي المقبلي الثلاثي

*العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشائخ

*صبغة الله بن جعفر بن أبي إسحاق الدارابي

*بصائر الايمان في تفسير القرآن

صدر الدین

*كشف أسرار الشذور

صدر الدين الحسيني الشيرازي

* حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

صدر الدين الموسوي

*النحو

صدر الدين بن محمد باقر الكاشف الدزفولى

*حق الحقيقة

*مناهج الموحدين

صفر علي الأشرفي

*شرح دعاء كميل

صفر علي الرشتي

*أصول الفقه

صفر علي اللاهيجي القزويني

*شرح معالم الأصول

صفوان بن ادريس بن إبراهيم التجيبى المرسي

*مرائي أهل البيت عليهم السلام

صفي الملتون

*الشكاية إلى أهل الفضل والكفاية

ص: 273

صفي الدين بن فخر الدين الطريحي النجفي

*مطارع النظر في شرح الباب الحادي عشر

صفي الدين بن نصير

*غاية التحقيق ونهاية التدقيق

صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين الهادي

* الكواكب الدرية في النصوص على إمامة

*خير البرية

صلاح بن محمد العلوي المضواحي

*الانتصار في شرح مقدمة الأزهار

صلاح الدین

*حاشية شرح هداية الحكمة لمولانازادة

صوفي بن جوهر الشريف الجهجهاني

* التلويحات الصوفية

*لوامع الغيب

*مرآة الحق والحقيقة

ضامن بن شد قم بن علي الحسيني المدني

*تحفة الأزهار و زلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار

*تحفة لب اللباب في ذكر نسب السادة والأنجاب

*دیوان این شدقم

ضياء الدين بن محمد العراقي

*حاشية فوائد الأصول

*حاشية كفاية الأصول

* الصلاة

*مقالات الأصول

طاهر بن إبراهيم بن محمد السجزي ، أبو الحسين

*إيضاح محجة العلاج

طاهر بن أحمد بن بابشاذا الخوي ، أبو الحسن

*الجمل الهادية في شرح المقدمة الكافية

طاهر بن الحسن المعروف بابن حبيب الحلبي زین الدین

*إختصار مختصر قدس الأسرار في إختصار المنار

طاهر بن الحسين بن محمد المزيدي

*مناسك الحج

طاهر بن عربشاه الأصبهاني

*الطاهرة في القراءات العشر الباهرة

طاهر بن القاسم بن أحمد الأنصاري الخوارزمي

*جواهر الفقه

طاهر بن محمد بن إبراهيم المتطبب المقانعي ،أبي القاسم

*اختیارات تفاسير فصول بقراط

ظريف بن ناصح الكوفي البغدادي

*أصل ظريف بن ناصح

ظهير الدين بن ملا مراد التفريشي

*إثبات الواجب

عائشة بنت يوسف بن أحمد الباعونية الدمشقية

*الفتح المبين في مدح الأمين

عابد الرحمن

*الجمان في علمي المعاني والبيان

عاصم بن أيوب البطليوسي ، أبوبكر

*شرح ديوان امرئ القيس

ص: 274

*شرح ديوان نابغة

عاصم بن الحميد الحناط الكوفي

*أصل الحناط

عالم بن علاء الحنفي

*الفتاوى التاتارخانية

عباد العصفري ، أبوسعيد

*أصل عباد العصفري

عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني گلستانه الأصبهاني ، أبو الفضائل

*توضيح الأصول في شرح تهذيب الوصول

عباس المولوي

*أصول الفوائد في أصول المسائل الحكمية

عباس بن الحسن كاشف الغطاء النجفي

*شرح الدرة النجفية

عباس بن الحسين الكازروني

*ينابيع الأحكام

عباس بن حيدر القمي الأصبهاني

*درر الاسراز في تعداد فرق أمة النبي المختار

*شرح الفوائد الغياثية

عباس ميرزا بن محمد شاه القاجار ، ملك آرا

*الشهاب المبين في طرد الشياطين

عباس بن محمد رضا التوني

* الوجيزة

عباس بن محمد رضا القمي

*بيت الأحزان في مصائب سيدة النسوان

عباس بن محمد نبي القمي

*أشعة المصابيح

*مشارع الأحكام في تحقيق مسائل الحلال والحرام

عباس بن مسلم الإيرواني ، ميرزا آقاسي

*خلق الأعمال

عباس علي الزنجاني

*نظم تبصرة المتعلمين

عباس علي المازندراني

*أصول الفقه

عباس علي بن إسماعيل كيوان القزويني

*حاشية بيان السعادة

عباس علي بن محمد الكزازي

*أحكام المخالف

عبد الباسط بن خليل بن شاهين المكي

*القول المأنوس بفتح مغلق القاموس

عبد الباقي التبريزي الصوفي

*تفسير سورة البقرة

عبدالباقي الحنبلي ، تقي الدين

*الأجوبة السنية في رد شبه الزيدية

عبدالباقي بن فضل الله

*شرح آداب البحث

*العام المشترك

*منظومة في العروض

عبد الباقي بن محمد حسين

*حاشية الباب الحادي عشر

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

*القيود الوافية في شرح الشافية

ص: 275

عبدالباقي بن محمد حسين الحسيني المخاتون آبادي

*إكمال الأعمال في استكمال الإقبال

عبد البر بن محمد المعروف بابن شحنة الحلى

* تفصيل عقد الفوائد بتكميل قيد الشرائد

عبدالجبار الحكم آبادي

*مقاليد الحساب

عبد الجبار الرفاعي

*مصادر الدراسة عن الاقتصاد الاسلامي

عبد الجبار بن أحمد الداري

*الاعتقادات

عبد الجليل

*أجوبة مسائل كلامية عبدالجليل بن أحمد الحسيني القاري

* شرح الناسخ والمنسوخ

عبد الجليل بن حسين القاري

*شرح منظومة ابن الجزري

عبد الجليل بن واثق البيلندي

*الأشكال المنطقية

*مغالطات الشكل الأول

عبد الجواد بن عبد الرحيم الأصبهاني

*الشجرة المحمدية

عبد الجواد بن محمد جعفر

*تفسير سورة الفاتحة

عبد الجواد بن محمد حسن الخراساني التربتي

*أسرار البسملة

عبدالجواد بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني

*تذهيب الأصول في شرح تهذيب الوصول

*منور العيون في شرح العيون

عبد الحافظ بن علي الصعيدي الأزهري المالكي

*الفجر المنير على مجموع العلامة الأمير

عبدالحسيب بن أحمد العلوي العاملي

* تبصرة المجتهدين في استظهار أستار حجب اليقين

*الجواهر المنثورة في الأدعية المأثورة

*الفطرة الملكوتية في شرح الاثني عشرية

عبد الحسين

* مجمع الكمالات

عبد الحسين بن أبي الحسن التبريزي

*زبدة الأحكام في شرح شرائع الاسلام

عبد الحسين بن عبدالله الموسوي اللاري الدزفولي

*اكسير العبادات في أسرار الشهادات

عبدالحسين بن علي البرغاني القزويني

*نفحات الالهام لتسديد قواعد الأحكام

عبد الحسين بن علي المحلاتي

* الشرط ضمن العقد

* مسافة السفر

عبد الحسين بن فاضل

*أصول الفقه

عبد الحسين بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي

ص: 276

*انتفاء المركب بانتفاء بعض أجزائه

*الجمع بين المتعارضين

*حاشية معالم الأصول

*معاني الأصل

عبد الحق فاضل

*ترجمة رباعيات الخيام

عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي ، أبو محمد

*أشعة اللمعات في شرح المشكاة

عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبيلي ، ابن الخراط

*المختصر في الشرائع والأحكام

عبد الحق بن محمد بن هارون الصقلي ، أبو محمد

*الاكمال فيما حكمه أن يكون من الثلث و ما حكمه أن يكون من رأس المال

عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي

*حاشية أنوار التنزيل

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

* حاشية حاشية الفوائد الضيائية

* حاشية المطول

*الخاقانية

*زبدة الأفكار

*نجوم الهداية

عبد الحليم أفندي الحنفي

*المنتخبات

عبد الحميد

*لوح الذهب

عبد الحمید ، عزالدین

* زيادات نقد المحصل

عبد الحميد بن عبد الرحمن الانكروي

*منية الواعظين وغنية المتعظين

عبد الحميد بن عبدالله الأردبيلي

*مدائن الأحكام

عبد الحميد بن محمد الأعرجي ، نظام الدين

*تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين

عبد الحميد بن محمد حسين الموسوى

*شرح دعاء رجب

عبد الحميد بن محمد هاشم القتالي الرفاعي التبريزي

*البوارق النورية في أسرار الحقائق الظهورية

عبد الحميد بن هبة الله ابن أبي الحديد المعتزلي

*شرح نهج البلاغة

*الفلك الدائر على المثل السائر

*القصائد العلويات السبع

عبد الحي بن عبدالرزاق الرضوي الكاشاني

* حديقة الشيعة

عبد الحي بن عبدالوهاب الجرجاني ، نظام الدین

*حاشية شرح هداية الحكمة

*شرح الألفية للشهيد

*شرح الرسالة الوضعية

عبد الحي بن محمد رفیع

* سراج الوهاج في تنقيح معنى الدين والملة والمنهاج

ص: 277

عبد الخالق قاضی زاده الكر هرودي، علاء الدين

*حاشية إثبات الواجب ( القديم )

*حاشية شرح التجريد الجديد

عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي

*الأمر عقيب الحظر

*التحفة الحسينية

*تحقيق المدعي والمنكر

*صلاة الجمعة

* العدالة

*عدم كون ابن البنت ابناً حقيقة

*مصائب المعصومين عليهم السلام

*معين المجتهدين

عبدالرؤف بن علي المناوي، زين الدين

*فيض القدير بشرح الجامع الصغير

*كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق

*النزهة الزهية في أحكام الحمام الشرعية والطبية

عبد الرحمن البخاري الشافعي

*تفسير آيات قصة الخليل

عبد الرحمن التونسي المصري

*طراز الكم و تحرير الحكم باثبات الشرف من قبل الأم

عبد الرحمن الصالحي الدمشق، زين الدين

*الكواكب النيرات في العمل بربع المقنطرات

عبد الرحمن الصوفي

*التدبير الأعظم

عبد الرحمن بن أبي بكر الجويري الدمشقي

*المختار في كشف الأسرار و هتك الأستار

عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، جلال الدين

*الأبدال

*الاتقان في علوم القرآن

*إتمام الدراية لقراء النقاية

*إحياء الميت بفضائل أهل البيت

*الأخبار المروية في وضع العربية

*الأربعون حديثاً

*الاسفار عن قلم الأظفار

*الأشباه والنظائر النحوية

*أعذب المناهل

*أفضل الأنبياء

* اقامة السبل

*الاقتراح في أصول النحو

*الاكليل في استنباط التنزيل

*الإنافة في رتبة الخلافة

*أنموذج اللبيب من خصائص الحبيب

*البدور السافرة في أمور الآخرة

*بذل الهمة في طلب براءة الذمة

*بشرى الكتيب بلقاء الحبيب

*بلوغ المآرب في قص الشوارب

*البهجة المرضية في شرح الألفية

*تاريخ الخلفاء

*تبييض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة

ص: 278

*التثبيت عند التبييت

* تفسير الجلالين

*الجامع الصغير من حديث البشير النذير

*الحبل الوثيق في نصرة الصديق

* الحبائك في أخبار الملائك

*حسن السمت في الصمت

*حسن المقصد في عمل المولد

*حصول الرفق بوصول الرزق

* حل عقود الجمان

*الدر النثير

*درة التاج في اعراب مشكل المنهاج

*رفع الصوت بذبح الموت

*الزجر بالهجر

*السهام المصابة في الدعوات المجابة

*شرح شواهد مغنى اللبيب

*الصلاة على إبراهيم ابن النبي

*الطراز في الألغاز

*العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية

*عقود الجمان في المعاني والبيان

*عمل اليوم والليلة

*فتنة المقبور

*القول الفصيح في تعيين الذبيح

*الكشف عن مجاوزة هذه الأمة عن الألف

*لب اللباب في تحرير الأنساب

*لقط المرجان في أحكام الجان

*مجمع البحرين و مطلع البدرين

*المزهر في اللغة

*مشتهى العقول ومنتهى النقول

*المطالع السعيدة في شرح الفريدة

*مطلع البدرين في من يؤتى له الأجر مرتين

*المعجزات

* المقامة اللازوردية

*مقامات السيوطي

* نجاة والدي الرسول

*نصيحة العلماء الراسخين ووصية العرفاء المحققين

*النفحة المسكية والتحفة المكية

*النقاية

*نواهد الأبكار و شوارد الأفكار

*همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

*الهيئة السنية في الهيئة السنية

عبد الرحمن بن أبي بكر العيني ، زين الدين

*شرح درر البحار

عبد الرحمن بن أبي الحسين الخثعمي السهيلي

*مبهمات القرآن

عبدالرحمن بن أبي صادق علي النيسابوري

*تفسير منافع الأعضاء الجالينوس

*شرح فصول ابقراط

*شرح المسائل الصغير الحنين

عبد الرحمن بن أحمد الإيجي ، عضد الدين

*آداب البحث

* الاعتقادات

*حل التناقض

ص: 279

*الرسالة الوضعية

* شرح مختصر الأصول

*علم الأخلاق

* المدخل إلى فن البلاغة

عبدالرحمن بن أحمد الجامي ، نور الدين

*إثبات الواجب

* تفسير سورة الفاتحة

*الدرة الفاخرة

*شرح فصوص الحكم

*الفوائد الضيائية في شرح الكافية

*الوجود والماهية

عبدالرحمن بن أحمد الواسطي ، تقي الدين

*تثقيف التعريف

عبدالرحمن بن إسماعيل الدمشقي ، أبو شامة

*إبراز المعاني من حرز الأماني

*شرح قصيدة البردة

عبدالرحمن بن رجب الحنبلي ، أبو الفرج

*أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور

عبدالرحمن بن السعيد الحسني الجزري

*الاسطرلاب

عبدالرحمن بن سليمان الخصالي

*ترجيح البينات

عبدالرحمن بن عبدالله

*خلاصة الكلام في تأويل الأحكام

عبدالرحمن بن عبدالله الحلي

*تحفة الطلاب في شرح خلاصة الحساب

عبد الرحمن بن علي اليردادي

*كمال البلاغة

عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي ، أبو الفرج

*الأزكياء

*التذكرة

*الرد على المتعصب العنيد

*زاد المسير في علم التفسير

*المجتبى في أنواع من العلوم

*المدهش

*المنتخب في النوب

*المنتظم في تاريخ الملوك والأمم

*المورد العذب في المواعظ والخطب

عبدالرحمن بن علي بن صالح المكودي الفاسي ، أبوزيد

*شرح الآجرومية

*شرح ألفية ابن مالك

عبدالرحمن بن علي بن المؤيد

*الحركة والزمان

عبدالرحمن بن عمر الصوفي ، أبو الحسين

*صور الكواكب

عبدالرحمن بن عيسى المرشدي الحنفي

*الترصيف في التصريف

عبد الرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني

* الألفاظ الكتابية

عبد الرحمن بن غالب الشيف

*روضات الأزهار في علم وقت الليل والنهار

ص: 280

عبدالرحمن بن محمد الأخضري

*السلم المتورق

عبدالرحمن بن محمد الأنباري ، أبو البركات

*أسرار العربية

عبدالرحمن بن محمد البسطامي

*السر المخزون والدر المصون

*شمس الآفاق في علم الحروف والأوفاق

عبدالرحمن بن محمد الدمشق

*الناسخ والمنسوخ

عبدالرحمن بن محمد العليمي المقدسي ، أبواليمن

*الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل

عبدالرحمن بن محمد الكشي، زين الدين

*تحفة الأصحاب في معرفة رب الأرباب

عبد الرحمن بن محمد ولي الدين

*معرفة آلة الشعاع

عبد الرحمن بن محمد ابن العتايق الحلي، كمال الدين

*الدر النفيس من رسالة ابليس

*درر النقاد في شرح الارشاد

*غرر الغرر ودرر الدرر

*مختصر تفسير علي بن إبراهيم

*الناسخ والمنسوخ

عبد الرحمن بن محمد ، ابن العماد الحني

*المستطاع من الزاد

عبد الرحمن بن محمد بن على البسطامى البروسوي

*الفوائح المسكية والفواتح المكية

عبدالرحمن بن محمد سعيد التختي

*إثبات الواجب

عبدالرحمن بن محمد عارف الشكري القونوي

* وجوه القراءات

عبدالرحمن بن نصر بن عبدالله الشيرازي

*الإيضاح في أسرار النكاح

عبد الرحيم

*منظومة في التصريف

*عبد الرحيم

*حاشية شرح الايساغوجي للفناري

*عبد الرحيم السيوطي ، أبو الفضل

*الأسئلة والأجوبة

عبدالرحيم بن أبي بكر المرغيناني السمرقندي ، أبو الفتح

*الفصول العمادية في فروع الحنفية

عبدالرحيم بن أبي بكر بن سلمان المرعشي

*شرح خلاصة الحساب

عبد الرحيم بن اديكوزل المراغي

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

عبدالرحيم بن الحسن الأسنوي ، أبو محمد

*تعريف علوم و أبحاث أصولية

*التمهيد في تنزيل الفروع على الأصول

*زوائد الاصول

*الكوكب الدري

*نهاية السؤول في شرح منهاج الوصول

ص: 281

عبد الرحيم بن الحسين العراقي الكردي ، زین الدین

*الدرر السنية في نظم السيرة الزكية

عبدالرحيم بن عبدالرحمن العباسي ، أبو الفتح

*الجواهر السنية في شرح الخزرجية

*معاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص

عبدالرحيم بن عبد الرحمن الكرمانشاهي

*دقائق الأصول

عبد الرحيم بن علي الأصبهاني النجف آبادي

*حقائق الأصول

عبدالرحيم بن علي بن المؤيد

*تقسيم علم الكلام

عبد الرحيم بن محمد رضا الخلخالي

*الدرة البيضاء

عبد الرحيم بن محمد شريف الشريف

*مقصد الطالب و منتهى المطالب

عبدالرحيم بن محمد علي التستري

*شمس الهدى لمن شك أو سها

*محاسن الآداب

عبد الرحيم بن محمد يونس الدماوندي

*التوحيد

*شرح حدیث «صورته عارية عن المواد »

*قامع الفضول عن مسائل الأصول

عبدالرحيم بن ولي محمد الأردبيلي

*أجوبة مسائل بعض الأخوان

عبد الرزاق

*منتخب ديوان المتنبي

عبدالرزاق بن أحمد بن أبي الغنائم الكاشاني، كمال الدين

* اصطلاحات الصوفية

*تأويل الآيات ( التأويلات )

*تحلية الأرواح بحقائق الأجناح تفسير آية الكرسي

*تفسير آية النور

*التلفيق بين الحديثين

* رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة بين أرباب

*الأذواق والأحوال

*السنة السرمدية

*شرح حديث الحقيقة

*شرح حدیث « الراحمون يترحمهم الرحمن »

*شرح فصوص الحكم

*شرح منازل السائرين

*القضاء والقدر

*لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام

عبدالرزاق بن علي البيهقي ، أبو الفتوح

*ايجاز الغرائب وانجاز الرغائب

عبد الرزاق بن علي بن الحسين الفياض اللاهيجي

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

*حاشية شرح التجريد الجديد

ص: 282

*شوارق الالهام في شرح تجريد الكلام

*مصباح الدراية في شرح الهداية

عبدالرزاق بن علي رضا الأصبهاني الحائري الواعظ الهمذاني

* البداية المنطقية

*الوجيزة في علم دراية الحديث

عبد الرزاق بن ملامير الجيلاني الشيرازي

*تحرير القواعد الكلامية في شرح الرسالة الاعتقادية

عبدالرزاق بن نجف قلي الدنبلي التبريزي

*ديوان الأدب في أشعار العرب

عبدالرسول بن محمد حسن الزنوزي الخوئي

*أسرار البسملة

عبدالرشید

*وحدة الوجود

عبدالرشيد بن صالح الباكوئى، زين الدين

*تلخيص الآثار في اختراق الأقطار

*الكافي في الأدوية

عبدالرضا بن حسن الدشتي

*مجموعة شعرية

عبدالرضا بن محمد الأوالي البحراني

*مؤجج الأحزان في وفاة غريب خراسان

عبد الرفيع بن عبدالله الأسترابادي

*المسائل الغروية

عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي ، عز الدين

*تفلیس ابلیس

*حل الرموز و مفاتيح الكنوز

*طرف من كتاب تفلیس ابليس

*طرف من كتاب درر الأثر

عبدالسلام بن عبدالله السلماسي

*جواب مسألة الله یارخان

عبد السلام بن علي بن الحسين

*كشف الغموض في شرح العروض

عبدالسميع بن فياض الأسدي

*تحفة الطالبين في معرفة أصول الدين

عبد السميع بن محمد علي اليزدي الحائري

*شرح ألفية ابن مالك

*مناهج الأسرار في شرح نتائج الأفكار

عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني ، أبو الحسن

*ميزان الصواب

عبد الصمد

*شرح الصغرى

عبد الصمد بن عبدالله الهمذاني

*بحر الحقائق

*جواز تخصیص عموم الكتاب بخبر الواحد

*حاشية صلاة المسافر

*شرح معارج الأصول

*العصير العنبي

*المواسعة والمضايقة

ص: 283

عبد الصمد بن محمد الجباعي العاملي

*الأربعون حديثاً

عبد الصمد بن منصور بن بابك البغدادي

*ديوان ابن بابك

عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي العاملي

*منهج السداد في حاشية الإرشاد

عبدالعزيز الخطي

*حساب الاسكندري

عبدالعزيز اللنكراني

*شرح الكافي

*الفقه

عبدالعزيز بن أبي الغنائم الكاشاني

*شرح المفصل

عبدالعزيز بن أحمد الخاضع

*اليواقيت في علم المواقيت

عبدالعزيز بن أحمد الديريني ، أبو محمد

*التيسير في التفسير

*طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب

عبدالعزيز بن أحمد بن محمد البخاري ، علاء الدین

*كشف الأسرار

عبدالعزيز بن جواد الطباطبائي اليزدي

* فهرس المجاميع المخطوطة في المكتبة الظاهرية

عبدالعزيز بن السرايا الحلى ، صفي الدين

*درر النحور في مدح الملك المنصور

*ديوان صفي الدين الحلي ال

*النتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية

عبدالعزيز بن سلیمان

*الجراح

عبدالعزيز بن عبد الحسين جواهر کلام

*النديم والسمير

عبد العزيز بن محمد الوفاني

*نظم العقود في عمل الساعات على العمود

عبدالعزيز بن نجم الدين بن أبي بكر

*شرح طوالع الأنوار

عبدالعزيز بن تحرير ، ابن البراج ، القاضي

*شرح جمل العلم و العمل

*المهذب

عبد العظيم بن عبدالغني الحسيني

*زبدة الأخبار

عبد العظيم بن علي رضا الحسيني اللنجاني الأصبهاني

* المسطح السني في الرد على المنسطح الدكني

*نور العرفاء في شرح الهيات الشفاء

عبد العظيم بن محمد اللواساني

*روض المحصلين

عبدالعلي الهرندي الأصبهاني

* حاشية البهجة المرضية

عبدالعلي بن اميد علي الجيلاني

*منهاج الكلام في شرح شرائع الاسلام

ص: 284

عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي

*نور الثقلين

عبد على بن خلف آل عصفور البحراني

*أجوبة المسائل الأوالية

*تحفة الأريب في إيطال العول والتعصيب

عبد العلي بن رضا الطبسي ، أبو سعيد

*شرب التتن

عبد العلي بن محمد البيرجندي، نظام الدين

* حاشية شرح الملخص

* حاشية عقود الجواهر

*شرح تحرير المجسطي

*شرح التذكرة

*شرح الشمسية في الأصول الحسابية

عبدالعلي بن محمد حسن الموسوي السبزواري

*العطية الالهية

عبد العلي بن محمد رفيع الطباطبائي التبريزي

*تقرير أبحاث الفاضل الشرابياني

عبد العلي بن محمود الجابلق البروجردي

*صلاة الجمعة

عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي

*العقود الرضيعية في الصنائع البديعية

* قطر الغمام في شرح «كلام الملوك ملوك الكلام » ؟

*المعول في شرح شواهد المطول

عبد الغفار بن إبراهيم العلوي الزبيدي

*شرح مقامات الحريري

عبدالغفار بن عبد الكريم القزويني، نجم الدين

* الحاوي

عبدالغفار بن لقمان الكردري الحنفي

*حيرة الفقهاء

عبدالغفار بن محمد بن يحيى

*خلق حواء

عبدالغفار بن محمد سعيد الحسامي

*الفتوحات الالهية لتفسير الآيات القرآنية

عبدالغفور

*تجويد القرآن الكريم

عبدالغفور بن زين الدين اللاري

*حاشية الفوائد الضيائية

عبدالغفور بن محمد إسماعيل الحسيني اليزدي

* التحفة الغروية

عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي

*خمرة الحان ورنة الألحان في شرح رسالة الشيخ رسلان

*الرد المعين على منتقض العارف محي الدين

*الطلعة البدرية في شرح القصيدة المضرية

*العقود اللؤلؤية في طريق السادة المولوية

*علم الملاحة في علم الفلاحة

*المعارف الغيبية في شرح العينية الجيلية

*نخبة المسألة في شرح التحفة المرسلة

عبد الغني بن شداد الطائي الحلي

*الأخلاق والآداب

ص: 285

عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المعروف بابن سرور ، أبو محمد

*ما اتفق عليه الشيخان

عبدالغني بن محمد رضا

*استعمال السعوط للصائم

*البقاء على تقليد الميت

* تذكية الحيوانات

* الحبوة

*لبس الحرير والذهب في الصلاة

*موقف الرجل و المرأة في الصلاة

*نبش القبر

عبدالفتاح بن أبي بكر الرسام الخلوتي

* نور العين في ذكر مشهد الحسين عليه السلام

عبدالفتاح بن علي الحسيني المراغي

*عناوين الأصول

عبد القادر بن عمر البغدادي

*شرح تحفه شاهدي

عبدالقادر بن محمد العمري الشافعي

*مختصر همع الهوامع

عبدالقادر بن محمد الكيالي الرفاعي ، أبو النور

*النبذ المنتزعة والفرائد المتقطعة

عبد القادر بن محمد درويش الحسيني ، ابن همزة

*نخبة المناقب الفاخرة في مدح العترة الطاهرة

عبدالقادر بن محمد سعيد التختي السنندجي

*تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام

عبد القادر بن محمد مهدي البسطامي

*مجمع الأخبار

عبد القادر بن موسى الجيلاني ، الغوث الأعظم أبو عبدالله محى الدين

*الأوراد والأدعية

*الرسالة الغوثية

*فتوح الغيب

عبد القادر بن یوسف نقيب زادة الحلبي ، القاضي

*واقعات المفتين

عبدالقاهر بن حمزة بن ياقوت الأهري

*البلغة

عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي ، أبو منصور

* مشارق النور و مدارك السرور

عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني ، أبو بكر

*الايجاز في مختصر الإيضاح

*الجمل في النحو

*دلائل الاعجاز

*العوامل المائة

عبدالقاهر بن عبدالله السهروردي ، ضياء الدين

*آداب المريدين

عبدالقدوس بن إسماعيل الغزنوي

*المعارف في شرح العوارف

عبد الكريم الايرواني القزويني

*حاشية رياض المسائل

ص: 286

عبد الكريم الجيلاني القزويني

*البيع

عبد الكريم المعتدي الجرجاني

*الهدية المهدوية في فقه الامامية

عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي القادري

*الانسان الكامل في معرفة الأواخر و الأوائل

*أول مراتب الوجود

*قاب قوسين و ملتق الناموسين

*المناظر الالهية

* ومظ البرق الموهن

عبدالكريم بن أبي الحسن الخور اسكاني

* مجموعة

عبد الكريم بن أحمد بن طاوس الحلي ، غياث الدين

*فرحة الغري بصرحة الغري

عبد الكريم بن الحسن الحسيني المهرباني

* التفسير الواضح

عبدالكريم بن محمد الرافعي القزويني ، أبو القاسم

*فتح العزيز على كتاب الوجيز

*المحرر

عبد الكريم بن محمد السمعاني المروزي ، أبو سعيد

*الأنساب

عبد الكريم بن محمد جعفر الحائري اليزدي

*درر الفوائد

* مقدمة الواجب

عبد الكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري

*إعلام الخلق أعلام الحق

*إيضاح الدليل في طهارة الماء القليل

* البرهان المؤسس لتحقيق أن المتنجس لا ينجس

*تنبيه العاقل الحكم الجاهل

*الجنة العاصمة للصوارم القاصمة

*الحجة البالغة على من أثبت الولاية على الرشيدة

*البالغة

*الدرر المنثورة في الأحكام المأثورة

* كشف الغطاء عن حال الغناء

*هداية الأنام إلى أحكام ما يستخرج من الأجسام

عبدالكريم بن محمد حليم البخاري الأزبكي ، أبو عبدالله

*بطلان نكاح المتعة

عبد الكريم بن محمد رضا اللاهيجاني

*الرسالة المشقية في الظنون الإجتهادية

عبد الكريم بن محمد علي الزنجاني الذهبي ، رايض الدين

*كرائم الكريمة

*كنوز الأسرار لأهل الاذكار ؟

عبد الكريم بن محمد هادي المرعشي التستري

*المعاملة المحاباتية

عبدالكريم بن هوازن القشيري ، أبو القاسم

*الرسالة القشيرية

*لطائف الاشارات في حقائق العبارات

ص: 287

عبدالله الأصبهاني

*شرح المكاسب

عبدالله البلياني

* شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

عبدالله الترك

*التوحيد

عبدالله التوني

*حسن المآب

عبدالله الجدي

*برهان المسلمين

* هداية الشيعة

عبدالله الحسيني المدني

*صلاة الجمعة

عبدالله المارديني ، فخر الدين

*الورقات في العمل بربع المقنطرات

عبدالله المؤدب

*الموسيقي

عبدالله الموسوي البهبهاني

*حكم نية الخروج في أثناء الصلاة

عبدالله بن أبي زيد المالكي القيرواني ، أبو محمد

*رسالة ابن أبي زيد

عبدالله بن أبي القاسم المعروف بابن مفتاح ، أبو الحسن

*المنتزع المختار من الغيث المدرار

عبدالله بن أحمد الحنبلي ، ابن قدامة ، موفق الدين

*المقنع

عبدالله بن أحمد الزنجاني

* حل مسائل عقلية

عبدالله بن أحمد القطان المكى

* اللطفة على القطفة

عبدالله بن أحمد المالقي ، ضياء الدين ، ابن البيطار

*المفردات

عبد الله بن أحمد النحوي ، ابن الخشاب ، أبو محمد

*شرح مقامات الحريري

*مواليد ووفيات أهل البيت عليهم السلام

عبدالله بن أحمد النسفي ، أبو البركات

*اعتماد الاعتقاد

*عمدة العقائد

*الكافي في شرح الوافي

*كنز الدقائق

*مدارك التنزيل و حقائق التأويل

*منار الأنوار

عبدالله بن أسعد اليافعي اليمني ، عفيف الدين

*الرسالة الملكية في طريق السادة الصوفية

*روض الرياحين في حكايات الصالحين

*مرآة الجنان و عبرة اليقظان

عبدالله بن إسماعيل الموسوي البهبهاني

* منجزات المريض

ص: 288

عبدالله بن جعفر الحميري ، أبو العباس

*قرب الاسناد

عبدالله بن الحسين التستري ، عز الدين

*جامع الفوائد في تكملة شرح القواعد

*حاشية الألفية

*مناسك الحج

عبدالله بن الحسين السويدي ، أبو البركات

*رشف الضرب في شرح لامية العرب

عبدالله بن الحسين العكبري ، أبو البقاء

*التبيان في اعراب القرآن

*شرح ديوان المتنبي

عبدالله بن الحسين الموصلي ، أبو محمد

*سوانح القريحة في شرح الصفيحة

عبدالله بن الحسين اليزدي ، نجم الدين

*التشكيك

*حاشية تهذيب المنطق

*حاشية حاشية الخطائي على المختصر

*حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

*حاشية حاشية الدواني على شرح التجريد

*حاشية حاشية شرح التجريد

*حاشية رسالة التشكيك

* الخرارة في شرح العجالة

*ضابطة الأشكال الأربعة

عبدالله بن الحسين بن دلامة الذماري

*شذور الذهب في معرفة المذهب

عبدالله بن خالد الحلاق

*المواهب الفضلية على الأنوار القدسية

عبدالله بن زيد العنسي المذحجي ، تاج الدين

*الارشاد إلى نجاة العباد

عبدالله بن سعد بن أبي جمرة الأزدي ، أبو محمد

*جمع النهاية في بدء الخير وغاية

عبدالله بن صالح السماهيجي البحراني

*إجازة الحديث

*أجوبة مسائل ابن فرح

*أجوبة المسائل الثلاث

*تحفة الرجال و زبدة الزبدة في المقال

*جواهر البحرين في أحكام الثقلين

*الخطب

*الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية

*الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية

*القامعة للبدعة في ترك صلاة الجمعة

*الكلم الطيب والعمل الصالح

* اللمعة الجلية في تحقيق المسائل الإسماعيلية

*المسائل البهبهانية في بعض الأحكام البيانية

*مناسك الحج

*منية الممارسين في أجوبة مسائل الشيخ ياسين

*نخبة الواجبات في مسائل الصلوات

*النفحة العنبرية في جوابات المسائل الشوشترية

*نية الإقامة في البلد

عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي السمرقندي ، حافظ أبو محمد

*أنوار اللمعة في الجمع بين مفردات الصحاح الستة

ص: 289

عبدالله بن عبدالرحمن الدشتكي ، أصيل الدين

*دراية الحديث

عبدالله بن عبدالله الترجمان

*تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب

عبدالله بن عبدالله الطيب بامخرمة اليمني

*مشتبه النسبة إلى البلدان

عبدالله بن عبدالمؤمن ابن الوجيه الواسطي ، أبو محمد

*الكنز في القراءات العشر

عبدالله بن عقيل المصري ، بهاء الدين

*شرح ألفية ابن مالك

عبدالله بن علوي باعلوى الحداد ، أبو محمد

*المذاكرة مع الاخوان و المحبين من أهل الخير والدین

*مفتاح السعادة والفلاح في أذكار المساء و الصباح

عبدالله بن علي البحراني

*القضاء والقدر

عبدالله بن علي بن أحمد سبط الخياط

*تبصرة المبتدي و تذكرة المنتهي

عبدالله بن علي أكبر الأصبهاني

*التحفة الخاقانية في المعارف الربانية

عبد الله بن عمر البيضاوي ، القاضي ناصر الدین

*أنوار التنزيل وأسرار التأويل

*طوالع الأنوار من مطالع الأنظار

*مرصاد الأفهام فى مبادئ الأحكام

*مصباح الأرواح

*منهاج الوصول إلى علم الأصول

عبدالله بن عيسى افندي الأصبهاني

*بساتين الخطباء ورياحين العلماء

*رياض العلماء و حياض الفضلاء

*الصحيفة السجادية الثالثة

عبدالله بن فرج الله بن عبدالله القطيفي

*الهداية لمن أراد تحقيق الحق من ذوي الأباب

عبدالله بن القاضي البهابادي

*حل ضابطة الأشكال الأربعة

عبدالله بن كرم الله الحويزي

* الصلاة

عبدالله بن محمد

*قرة العين في أخذ ثار الحسين

عبدالله بن محمد الأسدي المعروف بداية ، نجم الدین

*الاشارات في تفسير الآيات

*بحر الحقائق و المعاني في تفسير السبع المثاني

*منارات السائرين ومقامات العارفين

*ميزان العمل

عبدالله بن محمد اليتوشي ، أبو محمد

*كفاية المعاني

عبدالله بن محمد الدري الدمشقي ، أبو البقاء

*نزهة الأنام في محاسن الشام

عبدالله بن محمد البشروي التوني

*صلاة الجمعة

ص: 290

* فهرس تهذيب الأحكام

*الوافية

عبدالله بن محمد بطليوسي البلنسي ، أبو محمد

*الحلل في شرح أبيات الجمل

عبدالله بن محمد البغوي ، أبو القاسم

*الإيمان

عبدالله عبد الله بن محمد البهبهاني

*سر الأبرار

*لزوم وجود النقباء والأوتاد والأبدال

* ميزان الحق

عبدالله بن محمد الحجازي الحلبي

* حل العقال

عبدالله بن محمد الحربوي الحاسب ، عماد الدين

*الفوائد البهائية في القواعد الحسابية

*النكت الشمسية في القواعد الحسابية

عبدالله بن محمد الحسيني الحلي ، ضياء الدين

*تحرير التحرير بسبب التدبير

*منية اللبيب في شرح التهذيب

عبدالله بن محمد الخزرجي الأندلسي، ضياء الدين

*الرامزة

عبدالله بن محمد شراحيل الحضرمي

* المواهب والعطايا والامداد في مناقب عبدالله الحداد

عبدالله بن محمد المعتز العباسي ، أبو العباس

* ديوان ابن المعتز

عبد الله بن محمد الميانجي الهمذاني ، عين القضاة أبو المعالي

*شرح كلمات بابا طاهر العريان

*نزهة العشاق و نهزة المشتاق

عبدالله بن محمد النجري

*مرقاة المنتزع على توحيد الواحد القهار

عبدالله بن محمد نقره کار الحسيني النيسابوري ، جمال الدين

*العباب في شرح لب الألباب في علم الإعراب

عبدالله بن محمد الهاروشي الخياط التونسي

*الفتح المبين والدر الثمين

عبدالله بن محمد بن إبراهيم الهادوي

*التكميل المختصر من شرح التسهيل

عبدالله بن محمد بن أبي بكر الصفار الخزرجي ، أبو القاسم

*آلات الأسطرلاب

عبدالله بن محمد بن إسماعيل الأنصاري الهروي

*منازل السائرين

عبدالله بن محمد بن حبان ، أبو محمد

*طبقات المحدثين باصبهان

عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوي

* بحور الشعر

عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي ، أبو القاسم

*معجم الصحابة

ص: 291

عبدالله بن محمد تقي المجلسي

*مشارق الأنوار في شرح أخبار الأئمة الأطهار

عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي

*إجازة الحديث

*الأصول الأصلية والقواعد الشرعية

*أصول الدين

*بغية الطالبين لصحة طريقة المجتهدين

*تحفة الزائر

*تسلية الحزين في فقد العافية والأولاد و البنين

*تسلية الفؤاد في بيان الموت والمعاد

*جامع المعارف والأحكام في أصول والحلال والحرام ؟

*جلاء العيون

*الجوهر الثمين في تفسير القرآن المبين

*حديقة العارفين وحضيرة السالكين

*دراية الحديث

*روضة العابدين و نزهة الذاكرين

*زبدة الدليل

*زينة الصالحين وحلية العارفين

*زينة العارفين لحلية الصالحين

*سلاح العابدين وأنيس الذاكرين

*صفوة التفاسير

*ضياء الثقلين ومطلع النيرين

*غرائب الأخبار و نوادر الآثار

*الفقه

*قصص الأنبياء

*كشف الحجاب عن الدعاء المستجاب

*مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار

*مصابيح الظلام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام

*المصباح الساطع في شرح مفاتيح الشرائع

*معرفة الحكمتين

*ملخص جامع المعارف والأحكام

*ملخص المقال في الرجال

*منهج السالكين وزاد العارفين

*منية المحصلين في حقيقة طريقة المجتهدين

*مهيج الأحزان و مثير الأشجان

*الوجيز في تفسير الكتاب العزيز

*الوجيزة في الفقه

عبدالله بن محمد كاظم التبريزي

*اهداء الأهبة في شرح النخبة

عبدالله بن محمد نصير الجيلاني المازندارنی

*الفقه

عبدالله بن محمد هادي الهرندي الأصبهاني

*نور القبور و سرور يوم النشور

عبد الله بن محمود الموصلي الحنفي ، مجد الدين

*الاختيار لتعليل المختار

*المختار في فروع الحنفية

عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، أبو محمد

*أدب الكاتب

* الإمامة و السياسة

*غريب القرآن

*مشكل القرآن

ص: 292

*المعارف

عبدالله بن معمار الشيعي

*المفاوضات

عبدالله بن نصر الله المدرس الشيرازي

*القصيدة الرائية

عبدالله بن نورالدین بن نعمة الله الموسوي الجزائري

*إجازة الحديث

*أجوبة مسائل متفرقة

*الأنوار الجلية في أجوبة المسائل الجبلية

*التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية

* التحفة النورية

*تذييل سلافة العصر

*حاشية الأربعين حديثاً

*الذخر الرائع في شرح مفاتيح الشرائع

*الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل الأحمدية

*الذخيرة الباقية في المسائل الجبلية الثانية

*الرسالة الرمحية

* المقاصد العلية في جوابات المسائل العلوية

عبدالله بن نور الله البحراني

*عوالم العلوم والمعارف و الأحوال

عبد الله بن الهداد العثماني الطليني

*شرح ميزان المنطق ( بديع الميزان )

عبدالله بن يحيى الكاهلي

*أصل عبدالله بن يحيى

عبدالله بن يوسف ابن هشام النحوي ، جمال الدين

*الاعراب عن قواعد الاعراب

*أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك

*شرح شذور الذهب

*شرح قصيدة بانت سعاد

*شرح قطر الندى

*مغني اللبيب عن كتب الأعاريب

*موقد الأذهان و موقظ الوسنان

عبد اللطيف البرزنجي السليماني

*أرجوزة في الحساب

*أجوزة في العوامل

*أجوزة في النحو

عبد اللطيف بن إبراهيم الكيالي

* استخراج درجة الشمس

عبداللطيف بن أحمد الصفاهاني

*جامع الفوائد في تسهيل القواعد

عبداللطيف بن بهاء الدين البهائي الشامي

* شرح ديوان أبي فراس

عبداللطيف بن عبدالعزيز الرومي ، ابن ملك

*شرح منار الأنوار

*شرح وقاية الرواية

*مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار

عبداللطيف بن علي بن إبراهيم الأزهري

* تيسير الدافع للداهية في تحصيل علمي العروض والقافية

ص: 293

عبداللطيف بن علي بن أبى جامع الحويزي العاملي

*الرجال

عبداللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي ، أبو محمد

*شرح تقدمة المعرفة

*شرح فصول ابقراط

*المجرد في غريب الحديث

عبد المؤمن الخطيب

* العمل بالكرة

عبد المؤمن الهروي

*حاشية حاشية الفوائد الضيائية

عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي ، صفي الدين

*مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع

عبد المؤمن بن هبة الله المغربي ، شرف الدين

* أطباق الذهب

عبدالمؤمن بن يوسف بن فاخر الأرموي، صفي الدين

*الأدوار في معرفة النغم والأوتار

*الشرقية في النسب التأليفية

عبد المجيد المصري

*الفتوحات الغيبية

عبد المحسن بن محمد القيصري

*جامع الدرر

*حل مشكلات المختصر

عبدالمحسن بن محمد اللويمي الأحسائي

*إجازة الحديث

*الصلاة

عبدالمحمد الموسوي

*شرح دعاء « يا من أرجوه لكل خير »

عبدالمطلب بن محمد الدين ابن الأعرج الحلي ، عمید الدین

*إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت

*كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد

*المسألة النافعة للمباحث الجامعة

* مناسخات الدرث

عبد المطلب بن محمد كاظم القزويني

*شرح شرائع الاسلام

عبد المعطي بن سالم بن عمر الشبلي السملاوي

*ترغيب المشتاق في أحكام الطلاق

عبدالملك بن حكيم الخثعمي الكوفي

* أصل عبدالملك بن حكيم

عبد الملك بن عبدالله الجويني امام الحرمين

*الورقات

عبد الملك بن عبدالله ابن بدرون الحضرمي

*كمامة الزهر وفريدة الدهر

عبدالملك بن قريب الأصمعي ، أبو سعيد

*دارات العرب

عبد الملك بن محمد الثعالي ، أبو منصور

*الآداب

*أحسن ما سمعت

*الايجار والاعجاز

ص: 294

*ثمار القلوب في المضاف والمنسوب

*سحر البلاغة وسر البراعة

*سر الأدب في مجاري كلام العرب

*العقد النفيس و نزهة الجليس

* فقه اللغة

*يتيمة الدهر

* اليواقيت والمواقيت

عبد المنعم بن عبد العزيز العاملي الفتوني

*تفسير آية العهد

عبدالنبي بن أحمد بن عبدالقدوس الحنفي

*سنن الهدى في متابعة المصطف

عبدالنبي بن علي بن أحمد الكاظمي

* تكملة نقد الرجال

عبدالنبی بن سعد الجزائري النجفي

*الاشهاد في الطلاق

*حاوي الأقوال في معرفة الرجال

*نهاية التقريب في شرح التهذيب

عبد النبي بن محمد تقي القزويني

*تتميم أمل الآمل

عبد النبي بن محمد علي العراقي

*المسائل العشرية

عبد الواحد الفرامزي

*الأربعون حديثاً

عبدالواحد بن أحمد بن عاشر الأنصاري

*المرشد المعين على الضروري من علوم الدين

عبدالواحد بن الصفي النعماني

*نهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد

عبدالواحد بن عبدالكريم الأنصاري الزملكاني ، أبو المكارم

*المجيد في إعجاز القرآن المجيد

عبد الواحد بن على التستري

*الأيادي في شرح المبادي

عبدالواحد بن محمد الآمدي التميمي ، أبو الفتح

* غرر الحكم و درر الكلم (كشاف العقول والأديان)

عبدالواسع بن علامي التوني

*وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات

عبدالواسع بن محمد هادي القاري

*شرح كلمة « لا اله الا الله »

عبد الوحيد الجيلاني

*حاشية شرح هداية الحكمة

عبدالوحید بن محمد حسن المتخلص بآصف الضرير

*تحفة الأحباب ( أصول )

*تحفة الأحباب ( منطق )

*تقديم الفوائت على الحواضر

عبدالوهاب بن أحمد الشعراني

* الجواهر والدرر

*الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر

*كشف الحجاب والران عن وجه اسئلة الجان

*لواقح الأنوار في طبقات الأخيار

*الميزان الكبرى

ص: 295

عبدالوهاب بن أحمد المحلاتي

*حجية الظن

*الصلاة

*الطهارة

عبدالوهاب بن علي الحسيني الأسترابادي

*الأنموذج

*حاشية الفوائد الضيائية

*شرح الفصول النصيرية

عبدالوهاب بن علي السبكي المصري ، تاج الدین

*الأشباه والنظائر الفقهية

*ترشيح التوشيح و ترجيح التصحيح

*جمع الجوامع

عبد الوهاب بن علي الشعراني

* تنبيه المغتربين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر

عبدالوهاب بن محمد الحسيني ، تاج الدين

*مختصر معالم التنزيل

عبدالوهاب بن محمد صالح البرغاني القزويني

*آمال العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين

*خصائص الأعلام في شرح شرائع الاسلام

*مبتغى الأفهام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام

عبدالوهاب بن محمد علي الشريف القزويني

*بيان مراد الأحساني

*علم الهداية في غياهب الظلمات

عبد الوهاب بن محمد نصير

*الإستصحاب

*الفقه

عبدالوهاب بن يوسف ابن سلار الدمشقي ، أمين الدين

*أسانيد القراء

عبد الهادي بن رفيع الدين حسين الحسني الدليجاني

*هادي المضلين و مرشد المصلين

عبدالله بن محمد الشنشوري

* الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية

عبدي أفندى

* مطالع النور السني المنبى على طهارة نسب النبي العربي

عبدي بن محمد المالكي

*الأشباه والنظائر

عبیدالله بن محمد الفرغاني المصري ، برهان الدین

*شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول

عبيد الله بن مسعود المحبوبي البخاري ، صدر الشريعة الثاني

*التوضيح في حل غوامض التنقيح

*شرح ابيات في العروض

*شرح وقاية الرواية

*النقاية في مختصر الوقاية

ص: 296

عبيدة بن محمد بن انبوج

*ميزاب الرحمة الربانية في التربية بالطريقة التجانية

عثمان

*روض الذهب وغاية ألوان الطلب

عثمان افندي، شيخ القراء

*إجازة القراءة

عثمان دده الحنفي الأنقرلي ، سراج الدين

*تاريخ الاسلام

عثمان بن أحمد بن سمعان العزيزي ، أبو محمد

*غريب القرآن

عثمان بن جني ، أبو الفتح

*شرح حماسة أبي تمام

عثمان بن سعيد بن عثمان الداني ، أبو عمرو

*التيسير

عثمان بن عبدالله الخطاني ، نظام الدين

*حاشية المختصر

*حاشية المطول

عثمان بن علي الزيلعي ، فخر الدين

*تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق

عثمان بن عمر الزرنوجي ، برهان الدين

*تعليم المتعلم طريق التعلم

عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب ، أبو عمرو

*الإيضاح في شرح المفصل

*تعليقات الأشعار والآيات

*الشافية

*شرح الشافية

*الكافية

*مختصر منتهى السؤل والأمل

عز الدين وفائي

*المفضل في العمل بنصف دائرة المعدل

عز الدين بن الحسن الحسني الفللي، الإمام الهادي

*الفلك السيار في لحج البحر الزخار

عزيز الله الحسيني

*منهاج الشريعة

عزیز الله بن امام ويردي الأسترابادي

*التذكرة في أصول الفقه

*الفقه

*كنز العقول في علم الأصول

*مشكاة المصابيح في الأحكام

*المنطق

عصمة الله بن أعظم بن عبدالرسول

*السهار نبوري

*أنوار خلاصة الحساب

عصمة الله بن محمود البخاري

*حاشية الفوائد الضيائية

عطاء الله بن فضل الله الحسيني الدشتكي ، جمال الدين

*الأربعون حديثاً في فضل علي عليه السلام

عطاء الله بن محمد باقر الخوانساري الأصبهاني

*مفتاح روضات الجنات

ص: 297

عطا محمد بن فتح الله الحسيني البخاري

*ذخيرة الملوك في مشاهد السلوك

*شرح ديوان أعجوبة الزمان

*منازل السالكين و مقاصد السائرين

عفيف الدين بن سعيد بن مسعود الكازروني

* البدر المنير الملخص من تفسير ابن كثير

العلاء بن سهل ، أبو سعد

*الحراقات

علائي بن محبى الشريف الشيرازي

*المختار

علام، مير

*منظومة في العقائد

علم بن سيف بن منصور النجفي

*کنز جامع الفوائد و دافع المعاند

علي ، بغداد علي ، جمال الدين

*حل الايجاز

علي الأسترابادي ، عماد الدين

*حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

علي البغدادي

*منتخب الجواهر العلية في الكلمات العلوية

علي التولاني العاملي، شمس الدين

* الرسالة التولانية

علي الجيلاني ، صدر الدين

*شرح القانون

علي الحسيني الأسترابادي ، شرف الدين

* تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة

علي الخليلي ، أبو الحسن

*درة الغواص وكنز الاختصاص

علي الخوانساري الهمذاني

*شرح شرائع الاسلام

علي الروزدري

*أصول الفقه

*تقرير أبحاث ميرزا الشيرازي

*تقریرات

*حاشية فرائد الأصول

*شرح شرائع الاسلام

علي الركابي

* حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

على الشيرازي ، مظفر الدين

*تفسير آية « وان كنتم في ريب مما نزلنا »

علي الطوسي ، علاء الدين

*حاشية شرح الجرجاني على المواقف

*الذخر في تهافت الفلاسفة

علي عرب

*آداب النكاح

علي فرو

*تبصير الرحمن و تيسير المنان

علي القارصي

*شرح لغز الزبدة

علي القزويني ، السيد

*الفرائد الناصرية

ص: 298

علي القزويني الخوئيني الحائري

*جامع الأصول

*درر الفرائد

*كاشف المرام عن أسرار رياض الأحكام

علي الكرماني، معين الدين

*الحسنية

علي الكني الطهراني

*الأصول الأربعة من الأدلة العقلية

* بيان الولايات

*تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل

* التعادل و الترجيح

* الصلاة

*منجزات المريض

علي المالقي الأندلسي

*الوضع على الجهات في البسائط والمنحرفات

علي المنصوري

*إرشاد الطلبة إلى شواهد الطيبة

علي الموسوي

*حاشية شرائع الاسلام

علي الميانجي

*مشارق الأصول في حل مغارب الفروع

علي النجفي

*التقريرات

على بن إبراهيم الحلبي الشافعي ، نور الدين

*انسان العيون في سيرة الأمين المأمون

علي بن إبراهيم بن سليمان القطيفي البحراني

*شرح ترددات المختصر النافع

علي بن إبراهيم ابن شاطر الأنصاري

*الدمشق ، أبو الحسن

*نهاية السؤل

*هداية العامل بالربع الكامل

علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ، أبو الحسن

*تفسیر القرآن الكريم

علي بن أبي بكر المرغيناني ، أبو الحسن

*الهداية إلى شرح البداية

علي بن أبي بكر الهروي الموصلي ، أبو الحسن

*الزيارات في صحيح الروايات

علي بن أبى الحزم القرشي ، ابن النفيس ، علاء الدين

*شرح فصول بقراط

*الموجز في الطب

*الموجز في شرح القانون

علي بن أبي الرحال الشيباني الكاتب

*البارع في أحكام النجوم

علي بن أبي طالب عليه السلام

*الأحاديث القدسية

*خطبة البيان

*خطبة الوداع

*دعاء الصباح

*ديوان أمير المؤمنين عليه السلام

ص: 299

* القصيدة الجلجلوتية

*معرفة الصنعة

* المناجاة الالهية

*المناجاة المنظوم

*الوصية

علي بن أبي القاسم النراقي الكاشاني، مجدالدين

*آمال المجتهدين في شرح تبصرة المتعلمين

*حاشية شرح الشافية

*شرح العوامل المائة

* الكتاب المبين

*مقباس الفحول في شرح زبدة الأصول

علي بن أحمد الجواهري البروجردي

*الأدعية والأحراز

*أرجوزة في أصول الدين

*أرجوزة في الخمس

*أرجوزة في الزكاة

*أرجوزة في المصائب

*تخميس قصائد

*تفسير القرآن الكريم

*دیوان الجواهري البروجردي

*رشحات الفيوض في علم العروض

*زهرة المشاعر في صلاة المسافر

*صك الأمان في أعمال شهر رمضان

*الفقه المنظوم من؟ جواهر العلوم

*المتحف الأثري

* مجموعة شعرية

علي بن أحمد السمهودي المدني

*جواهر العقدين في فضل الشرفين

*خلاصة الوفا بأخبار دار المصطف

علي بن أحمد العلوي الكوفي ، أبو القاسم

*الاستغاثة في بدع الثلاثة

علي بن أحمد المدني الشيرازي ، صدر الدين

* أنوار الربيع في أنواع البديع

*البديعية

*تخميس قصيدة البردة

*الدرة الثمينة

*الدرجات الرفيعة في طبقات الامامية من الشيعه

*دیوان صدر الدين الشيرازي

*رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين

*سلافة العصر في محاسن أعيان العصر

*سلوة الغريب و أسوة الأديب

*شرح دعاء مكارم الأخلاق

*شرح زبدة الأصول

*الطراز الاول والكناز لما عليه من لغة العرب

*المعول

*الكشكول

*الكلم الطيب والغيث الصيب

*موضح الرشاد في شرح الارشاد

*نغمة الأغاني في عشرة الاخوان

علي بن أحمد النباطي

*شرح الاثني عشرية في الصلاة

ص: 300

علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ، أبو الحسن

*شرح ديوان المتنبي

*الوجيز

*الوسيط في تفسير القرآن الكريم

علي بن أحمد بن أبى جامع العاملي ، نور الدين

*شرح قواعد الأحكام

علي بن أحمد بن علي الدمشقي الطرابلسي

*الصراط الحميد إلى تحفة المريد

علي بن أحمد بن علي المهاتمي ، نور الدين

*أجلة التأييد في شرح أدلة التوحيد

علي بن أحمد بن علي بن أحمد

*القضاء والقدر

علي بن أحمد بن قريش البرغاني القزويني

*اكسير السعادة الرضوية

علي بن أحمد بن المرزبان البغدادي

*فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب

علي بن أحمد بن هبل البغدادي ، مهذب الدين

*المختار من الطب المالي

علي بن أسباط الكوفي

*أصل علي بن أسباط

علي بن اسكاف

*شرح القصيدة البائية لذي الرمة

علي بن إسماعيل الحسيني القزويني

*حاشية القوانين المحكمة

*حاشية معالم الأصول

*اللوامع في شرح الشرائع

علي بن إسماعيل القونوي ، علاء الدين

*شرح الحاوي

علي بن جعفر البحراني

*إجازة الحديث

علي بن جعفر العريضي ، أبو الحسن

*مسائل علي بن جعفر

علي بن جعفر العوامي البحراني

*الهداية إلى حبوة الميراث

علي بن جعفر الغروي النجفي

*حاشية شرائع الاسلام

علي بن جعفر كاشف الغطاء النجفي

*الرسالة العملية

*شرح اللمعة الدمشقية

علي بن جمشيد النوري

* تفسير سورة الاخلاص

*حاشية شرح الفوائد الحكمية

*حاشية قرة العيون

* حاشية حديث زينب العطارة

*شرح حدیث « هل ريت رجلاً »

علي بن حامد الأشنوي

*التصريف

علي بن حجة الله الشولستاني ، شرف الدين

*الفوائد الغروية في شرح الاثني عشرية

علي بن حسام الدين المتق الهندي ، علاء الدين

* البرهان في علامات مهدي آخر الزمان

* تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان

ص: 301

علي بن حسن الباخرزي ، أبو الحسن

*دمية القصر و عصرة أهل العصر

علي بن الحسن البحراني

*الفقه

*ميزان الدعاوي

علي بن الحسن الجيلاني ، نظام الدين

*أنوار الفصاحة وأسرار البراعة

علي بن الحسن الخطي، زين الدين

*الفرائض

علي بن الحسن السيرجاني ، أبو الحسن

* البياض و السواد من خصائص حكم العباد

علي بن الحسن الشافعي المكي ، أبوكثير

*التحفة العلية

علي بن الحسن بن أبي المجد الحلبي ، أبو الحسن

*إشارة السبق إلى معرفة الحق

علي بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني ، زین الدین

* الاعتقادات

*الأوزان الشرعيات

*الشهاب الثاقب في تخطئة اليزيدي الناصب

*مسائل ثلاث

علي بن الحسن بن علي الامامي

*خلاصة الأصول في شرح مبادي الوصول

علي بن الحسن ابن المقرب ، جمال الدين

*رياض الأزهار

علي بن الحسن بن يوسف البحراني

*نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة

علي بن الحسين الأصبهاني ، أبو الفرج

*أدباء الغرباء

*الأغاني

* مقاتل الطالبيين

علي بن الحسين الجامعي العاملي

*أرجوزة في الأصول

*أرجوزة في المنطق

* شرح أرجوزة المنطق

علي بن الحسين ، زین العابدین علیه السلام

*أدعية أيام الأسبوع

*دعاء أبي حمزة الثمالي

* ديوان الإمام السجاد

* الصحيفة السجادية

* المخمسات

* المناجاة الانجيلية

*المناجاة الخمسة عشر

علي بن الحسين الزنجاني

* هدية التهذيب

علي بن الحسين الكربلائي

*الأربعون حديثاً

*سبب الاختلاف في علمية لفظ الجلالة

علي بن الحسين محيى الدين العاملي

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

*شرح إرشاد المتعلم إلى طريق التعلم

*الوجيز في تفسير القرآن العزيز

ص: 302

علي بن الحسين الموسوي البغدادي ، الشريف المرتضى

*أجوبة مسائل

*أجوبة المسائل التبانيات

*أجوبة المسائل الرازية

*أجوبة المسائل الرسية ( الأولى )

*أجوبة المسائل الرملية

*أجوبة المسائل الطبرية

*أجوبة المسائل الطرابلسيات ( الثانية )

*أجوبة المسائل الطرابسيات ( الثالثة )

*أجوبة مسائل في الغيبة

*أجوبة المسائل المصرية

*أجوبة المسائل الموصليات ( الثانية )

*أجوبة المسائل الموصليات ( الثالثة )

*أجوبة المسائل الميافارقيات

*أجوبة المسائل الواسطيات

* أحكام أهل الآخرة

*الانتصار

*انكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر

*التشريف بتعريف وقت التكليف

*تفضيل الأنبياء على الملائكة

* تنزيه الأنبياء والأئمة

*توارد الأدلة

*جمل العلم والعمل

*حدوث الأجسام من الجواهر

*الحدود و الحقائق

*الذخيرة في الكلام

*الذريعة إلى أصول الشريعة

*الرد على أصحاب العدد

*الرد على المنجمين

*الشافي في الإمامة وإبطال حجج العامة

*عدم حجية خبر الواحد

*غرر الفرائد و درر القلائد ( أمالي المرتضى )

*الغيبة

*الفصول المختارة من العيون والمحاسن

*القبول في النكاح والبيع

*كيفية الاستدلال على الخصوم

*متشابهات القرآن

*المتولي لغسل الإمام

*المحكم والمتشابه

*المخلدون في النار

*مسائل شتى

*المسائل الناصريات

* المسح على الخفين

*المقنع في الغيبة

*المنع من تفضيل الأنبياء على الملائكة

*نكاح المتعة

علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي ، نور الدين

*الأنوار البهية في شرح الاثني عشرية

علي بن حسين بن حسان ابن باقي القرشي

*اختيار المصباح

ص: 303

علي بن الحسين بن حيدر رضا الركيني العاملي

*الاعتقادات

*سرور المقبلين ونبهة الغافلين

*مناسك الحج

علي بن الحسين بن علي الأصبهاني الباقولي ، أبو الحسن

*کشف مشکلات القرآن

علي بن الحسين بن علي القره داغي الدزماري

*مصباح الشيعة

علي بن الحسين بن علي المسعودي ، أبو الحسن

*إثبات الوصية

*مروج الذهب و معادن الجوهر

علي بن الحسين بن محمد الصائغ العاملي

*حاشية الألفية

علي بن الحسين بن هندو البغدادي ، أبو الفرج

*الرسالة السماحية

*معرفة النفس

*مفتاح الطب

علي بن حماد

*ذكر النبي و أهل بيته عليهم السلام

علي بن خسرو الازنيق

*جواهر الأسرار في معارف الأحجار

*الدرة البيضاء في صناعة الياقوتة الحمراء

*درر أنوار الأحجار

*کشف الأسرار في هتك الأستار

علي بن خلف الحويزي المشعشعي

*ديوان المشعشعي

*النور المبين في النص على أمير المؤمنين

علي بن خليل الخليلي الطهراني

*شرح شرائع الاسلام

علي بن خليل الطبيب المازندراني

*اسلام أبي طالب بحساب عقد الأنامل

علي بن الدريهم الموصلي

*مفتاح الكنوز في إيضاح الرموز

علي بن رجب مشتاق الحنفي

*شرح منظومة الشهابية في الأعمال الجيبية

علي بن رضا بحر العلوم النجفي

*البرهان القاطع في شرح المختصر النافع

علي بن رضوان بن جعفر ، أبو الحسن

*شرح أربع مقالات بطلميوس

علي بن زيد البيهقي، فريد خراسان

*لباب الانساب وألقاب الأعقاب

علي بن زين الدين العاملي

*صيغ عقد النكاح

علي بن زين العابدين بن محمد العاملي

*حاشية تمهيد القواعد

*حاشية الكافي

*شرح الصحيفة السجادية

علي بن زين العابدين الهمذاني

*الوجيزة

علي بن زين العابدين الهمذاني الخوانساري

*تقرير أبحاث الأنصاري

ص: 304

علي بن سعيد الثعاني ، أبو الحسن

*الوقف اللازم

علي بن سلطان محمد القاري الهروي

*الأحاديث الموضوعة

* أحوال الخضر عليه السلام

*الأربعون حديثاً

* اقتداء الحنفية بغيرهم

*الحرز الثمين للحصن الحصين

*شرح رسالة الألفاظ التي يكفر بها القائل

*شرح المقدمة الجزرية

*ضوء المعالي لبدء الأمالي

*فضائل السور والآيات

* فضائل شهر رجب

*فهم المعلوم بشرح مختصر إحياء العلوم

*القول السديد في منع خلف الوعيد

*ليلة القدر

*المشرب الوردي في مذهب المهدي

*المعدن العدني في فضل أويس القرني

*المعرفة فوق المحبة

* المقدمة السالمة في حق خوف الخاتمة

علي بن سليمان الأسلمي ، جمال الدين

*الرد على القصيدة النزارية

علي بن سليمان البحراني ، كمال الدين

*مصباح العرفان و مفتاح البيان

*مفتاح الخير في شرح رسالة الطير

* النهج المستقيم على طريقة الحكيم

علي بن شهاب الهمداني

*الناسخ والمنسوخ

علي بن شهاب الدين محمد الحسيني الهمداني

*الاعتقادات

*الرسالة الطايقانية

*الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية

*السبعين في فضائل أمير المؤمنين

*صفة الفقراء

علي بن شير علي البروجردي السهوري

*عدة الخلف في عدة السلف

علي بن عباس المجوسي

*كامل الصناعة

علي بن عبدالرحمن الصوفي المصري ، أبو الحسن

* غاية الانتفاع في معرفة فضل الدائر من الارتفاع

علي بن عبدالرزاق اللكهنوى ، أبو سعيد

*الشمس البازغة في شرح الحكمة البالغة

علي بن عبد العالي الكركي العاملي ، نور الدين

*إجازة الحديث ، للميسي

*إجازة الحديث ، للكاشاني

*الإجتهاد

*أجوبة مسائل بعض العلماء

*أجوبة مسائل الصيمري

*الأرض المندرسة

*التقية

*جامع المقاصد في شرح القواعد

*الجعفرية

ص: 305

*حاشية إرشاد الأذهان

*حاشية الألفية

* حاشية تحرير الأحكام الشرعية على مذهب

*الامامية

*حاشية شرائع الاسلام

*حاشية قواعد الأحكام

*حاشية المختصر النافع

*الحيض

*حاشية ميراث المختصر النافع

*خروج المقيم عن حدود البلد

*الخيار في البيع

*الدعوات والفوائد

*رسالة في الشياع

*الرسالة اللعنية

*الرضاع

*السجود على التربة المشوية

*سماع الدعوى

*الشك والسهو

*الشياع

* صلاة الجمعة

*صورة خطبة عقد النكاح

*صيغ العقود والايقاعات

*طريق استنباط الأحكام

*طلاق الغائب

* العدالة

*العصير العنبي

*قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج

*قبلة أهل خراسان

*ملاقي الشبهة المحصورة

*مناسك الحج

*نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت

علي بن عبدالعظيم

*مقباس النور

*المنجي للبعاد من أهوال يوم المعاد

علي بن عبد العظيم الخياباني التبريزي

*مجموعة شعرية

علي بن عبدالعظيم المتطبب الأنصاري ، أبو الحسن

*الإفتراق والإتفاق في صنعة الترياق

علي بن عبد العظيم بن خدایار

*ذخيرة المحشر في شرح الباب الحادي عشر

*الشمس الضاحية في ازاحة الشبهات الواهية

علي بن عبدالغفار

*شرح شرائع الاسلام

علي بن عبدالكافي الأنصاري الخزرجي السبكي ، تقي الدين

*ابراز الحكم من حديث رفع القلم

*نثر الجمان في عقود الرهن والضمان

علي بن عبدالكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي ، بهاء الدين

*إصطلاحات النسابين

*إيضاح المصباح لأهل الصلاح

ص: 306

*سرور أهل الايمان في علامات ظهور

*صاحب الزمان

علي بن عبدالله العلياري التبريزي

*رياض المقاصد في شرح قصيدة ابن راشد

*منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة

*نهج الاعلان فيما يثبت به دخول رمضان

علي بن عبدالله المدرس الزنوزي

* التعليقات

*التوحيد

*حاشية الشواهد الربوبية

*حاشية المبدأ والمعاد

*سبيل الرشاد في إثبات المعاد

علي بن عبدالله بن عباس

*معاني ألفاظ القرآن

علي بن عبدالله بن علي البحراني

*أجوبة ثلاث مسائل

*أجوبة مسائل بعض المحبين

*أجوبة مسائل الشيخ راشد

*تفسير آية « إنما وليكم الله ورسوله »

*تملك العبيد

* جواب مسألة الذهبة

*جواب مسألة فقهية

*جواز المتعة

*حد بقاء الجنة والنار

* حكم السمكة في جوف سمكة أخرى

* حلية المتعة

*الرد على الزنجاني

* الرد على المعترض

*الرد على من أحل جميع أنواع السمك شرح ألفاظ من دعاء السجاد عليه السلام

*شرح بيت شعر للحويزي

*شرح حديث « حبنا أهل البيت يكفر الذنوب »

*شرح حديث نبوي

*شرح حديثين

*شرح خطبة لعلى عليه السلام

*شرح لفظ الجلالة

*العقل والحظ

*علم الله تعالي

*مسائل خمس اعتقادية

* معنى حديث « الرياء شرك و تركه كفر »

*نسخ الأمر

* نقد أجوبة المسائل

علي بن عبدالله بن يحيى الجدحفصي البحراني

*حياة القلوب وغاية المطلوب

علي بن عبد الملك بن بضلا

*بغية المستعجل

علي بن عبيد الله ابن بابويه الرازي ، منتجب الدين

*الأربعون حديثاً عن الأربعين من الأربعين

*العصرة في المواسعة

ص: 307

علي بن عثمان الأوشي ، سراج الدين

*بدء الأمالي

*نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار

علي بن عثمان ابن القاصح العذري ، أبو البقاء

*قرة العين في الفتح والامالة بين اللفظين

*نزهة المشتغلين في أحكام النون الساكنة والتنوين

علي بن عطيفة الحسني الكاظمي

*شرح العروة الوثق

علي بن علاء بن علي الدانيالي ، شهاب الدين

*الفقرية

علي بن علي الشريف الأسترابادي ، عماد الدين

*قراءة ابن كثير

*قراءة الكساني

علي بن علي المتعل القمي ، نور الدين

*نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الاقوال

علي بن علي بن إبراهيم الشاطري الدمشقي

*الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات

علي بن علي بن الحسين الموسوي العاملي

* الشواهد المكية في مداحض حجج الخيالات المدنية

علي بن علي ابن طاوس ، أبو القاسم

*زوائد الفوائد

علي بن علي بن محمد الآمدي ، سيف الدين

*أبكار الأفكار

علي بن علي بن محمد بن طي الفقعاني ، أبوالقاسم

*حل عبارة القواعد

*الدر المنظود في معرفة صيغ النيات والايقاعات والعقود

*المسائل

علي بن علي رضا خاكمرداني الخوئي

*التعادل والتراجيح

*تعديل الأوج والحضيض في نفي الجبر والتفويض

*حاشية المختصر

*شرح الدرة النجفية

*شرح دعاء الصباح

*عقد النكاح

*وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة

علي بن عمر الكاتبي القزويني ، نجم الدين

*إثبات الواجب

*أجوبة مسائل ابن كمونة

*جواب رسالة الطوسى الثانية

*شرح كشف الأسرار

*الشمسية في القواعد المنطقية

*المفصل في شرح المحصل

*المنصص في شرح الملخص

علي بن عمر الميهي الأحمدي

*الهدية البدوية لمن يرغب بسط اعراب الآجرومية

علي بن عناية الله البسطامي ، أبو محمد بايزيد

*أوقات الصلوات

* التحفة المرضية للحضرة الرضوية

*القضاء والقدر

ص: 308

علي بن عيسى الاربلي ، بهاء الدين

*الطيف

علي بن عيسى الأردبيلي

*الحجة

علي بن عيسى الاسطرلابى الحراني

*الاسطرلاب

علي بن عيسى الكحال

* تذكرة الكحالين

علي بن عيسى بن أبى الفتح الإربلي ، بهاء الدين

*كشف الغمة في معرفة الأئمة

علي بن عين علي الشريف الكلبايكاني ، زین الدین

*العجالة في رد مؤلف الرسالة

علي بن فضل الله الجيلاني الزاهدي

* إثبات وحدة الواجب

علي بن فضل الله الراوندي ، عز الدين

*الحسيب النسيب للحسيب النسيب

على بن القاسم السعدي

*مسائل الرمي

علي بن القاسم المسكنا فني الأصبهاني

*حاشية معالم الأصول

*منتخب الصنائع في شرح مفاتيح الشرائع

علي بن قربان الايرواني

*منبع التحقيق و ينبوع رحيق التدقيق

علي بن قطب الدين البهبهاني

* تفسير القرآن الكريم

علي بن گل محمد القاربوز آبادي القزويني

*نظام الفرائد في شرح القواعد

علي بن لطفعلي المغاني التبريزي

*حاشية شرائع الاسلام

علي بن لطف الله

*كنز المسافر

علي بن مبارك الاربلي ، صفي الدين أبو الحسن

*التبر المسبوك في نصيحة الملوك

علي بن محمد

*طرائف الظرائف وشرائف اللطائف

علي بن محمد

*قاطعة المراء في تحقيق مجرد الادعاء

*كشف الريبة عن حكم صلاة الجمعة في أزمنة الغيبة

علي بن محمد الآمدي ، أبو الحسن

*إحكام الأحكام في أصول الأحكام

علي بن محمد الأخباري النيسابوري

*سبيكة اللجين في الفرق بين الفريقين

* سوي الصراط البرزخ بين التفريط والإفراط

علي بن محمد الأسد آبادي

*الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

علي بن محمد الاشمولي، نور الدين

*منهج السالك إلى ألفية ابن مالك

علي بن محمد البرغاني القزويني

*مجمع المسائل في شرح المختصر النافع

ص: 309

علي بن محمد البروسوي ، النقيب

*إجازة الحديث

علي بن محمد البستي ، أبو الفتح

*القصيدة النونية للبستي

علي بن محمد البغدادي المعروف بالخازن ، علاء الدین

*لباب التأويل في معاني التنزيل

علي بن محمد ترکه ، صائن الدین

*التمهيد في شرح قواعد التوحيد

*شرح فصوص الحكم

*المفاحص

علي بن محمد الثقفي

*الأدلة الساطعة و الحجج القاطعة

علي بن محمد الجرجاني ، السيد مير شريف

*التعريفات

*تقسيم العلم

*تقسيم اللفظ

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

*حاشية تهذيب المنطق

*حاشية شرح التجريد القديم

*حاشية شرح حكمة العين

* حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

*حاشية شرح ميرك على هداية الحكمة

*حاشية الكشاف

*حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

*حاشية مختصر منتهى السؤل والأمل

*حاشية المطول

*حاشية الموشح في شرح الكافية

*حاشية الوافية في شرح الكافية

*حدود الكلامية

*الرسالة الحرفية

*شرح التذكرة

*شرح الجمل في مختصر نهاية الأمل

*شرح طوالع الأنوار

*شرح المواقف

*الغرض والغاية والفائدة

*الفرق بين العلم بالشئ و بوجهه

*القدر في الأفعال

* مراتب الموجودات

*المصباح في شرح المفتاح

*نسبة البصيرة إلى مدركاتها

*الوجودية

*وحدة الوجود

علي بن محمد الحسيني الخلخالي ، شمس الدين

*شرح تشريح الأفلاك

*شرح خلاصة الحساب

علي بن محمد الخلاطي ، علاء الدين

*سيرة النبي

علي بن محمد الرشتي الجيلاني

* استيضاء المهمات

*هبة المدة في العقد المنقطع على الصغيرة

علي بن محمد رضائي زادة الرومي

ص: 310

*عود الشباب

علي بن محمد السخاوي ، علم الدين

*تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي

*نثر الدرر في ذكر الآيات والسور

علي بن محمد شهاب الدين الهمذاني

*حجية الشهرة

علي بن محمد قطب الدين

*العلوي

علي بن محمد القوشجي ، علاء الدين

* حاشية مبحث تقديم المسند اليه من المطول

* حاشية هداية الحكمة

* الرسالة الفتحية

*الرسالة المحمدية

*الرسالة الوضعية

* شرح تجريد العقائد

علي بن محمد الكاشاني ، نصير الدين

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

علي بن محمد المقابي البحراني

*التعادل والترجيح

*الجهر والاخفات في الأخيرتين

علي بن محمد المقصودي

*أجوبة مسائل

علي بن محمد الموسوي الرضوي ، نظام الدين

*كشف الحقائق

علي بن محمد بن إبراهيم الحجازي السقطي ، أبو المدد

*مواقع الالهام من نفحات الفضل والانعام

علي بن محمد ابن الأثير الجزري

*الكامل

علي بن محمد بن أبي نزار ابن الشرقية الواسطي

*عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ

علي بن محمد بن حبيب الماوردي ، أبو الحسن

*الأحكام السلطانية

*أدب الدنيا والدين

*قانون الوزارة

علي بن محمد بن الحسن المصري ، أبو الحسن ابن النبيه

*ديوان ابن النبيه

علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي

* تنبيه الغافلين وتذكرة العاقلين

*حاشية حاشية خليفة سلطان على الروضة البهية

*حاشية شرائع الاسلام

*الدر المنثور من المأثور وغير المأثور

*الدر المنظوم من كلام المعصوم

*الزهرات الزوية في الروضة البهية

*السهام المارقة من أغراض الزنادقة

علي بن محمد بن الحسين البزدوي ، أبو الحسن

*كنز الوصول إلى معرفة الأصول

علي بن محمد ابن الصباغ المالكي ، نور الدين

*الفصول المهمة في معرفة الأئمة

علي بن محمد ابن الصوفي ، الشريف أبو الحسن

*المجدي في أنساب الطالبيين

ص: 311

علي بن محمد بن عبدالله الأفزري

*شرح التصريف

علي بن محمد بن علي البياضي، زين الدين

*الصراط المستقيم إلى مستحق التقديم

علي بن محمد بن علي الخزاز القمي ، أبو القاسم

*كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر

علي بن محمد بن علي الكاشاني ، نصير الدين

*موصل الطالبين إلى شرح نهج المسترشدين

علي بن محمد بن فرحون المدني

*جواهر الأسرار و معرفة آل النبي المختار

علي بن محمد بن محمود الكازروني، شهاب الدین

*شرح الكافية

علي بن محمد بن مسعود الشاهرودي

*البسطامي ، مصنفك ، علاء الدين

*مختصر المنتظم و ملتقط الملتزم

على بن محمد بن الوليد

* تاج العقائد و معدن الفوائد

*دامغ الباطل و حتف المناضل

علي بن محمد بن يوسف البستي ، أبو الفتح

* الدرة اليتيمة

علي بن محمد يونس البياضي العاملي

*ذخيرة الايمان

علي بن محمد باقر التنكابني

* مصباح السالكين

علي بن محمد باقر الموسوي الخوانساري

*مشكاة الصواب في شرح خلاصة الحساب

*ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد

علي بن محمد تقي بن يعقوب

*الفوائد المهمة

علي بن محمد جعفر شريعتمدار الأسترابادي

*بنيان مرصوص في بيان مقدمات الشروع بالخصوص

* تجويد التنزيل في علم التجويد والترتيل

*جنة السرور في تحقيق كيفية زيارة العاشور

*درر الأيتام في أنموذج تفسير آيات الأحكام

*رموز الأقوال وكنوز بروز أحوال الرجال

*الصحوية في عمدة المطالب النحوية

*عروة الأنام في المسائل المحتاج اليها في كل عام

*العقائد الدينية

*فصوص فيروزجات خفية

*الكشكول

*كنز التفاسير ( كنوز التفاسير )

*كنز الدرر الأيتام في شرح لؤلؤ الأحكام

*كنز اللآلي

*لب الاسلام في شرح لؤلؤ الأحكام

*مبدأ الآمال في قواعد الحديث و الدراية والرجال

*المبدأ والمآل في توسط شرح أحوال الرجال

*منتق الآمال في قواعد علم الرجال

*المواهب السنية في شرح التبصرة العلية

*نور المشارق والمغارب

ص: 312

علي بن محمد جواد بحر العلوم الشاه عبد العظيمي

*التحفة البحرية في القواعد الصرفية

*الفوائد البحرية في القواعد المنطقية

علي بن محمد حسين الزنجاني

*أرجوزة في الكلام

*أرجوزة في المنطق

علي بن محمد رضا التبريزي

*مناهل البكاء

علي بن محمد شفیع

*محرق الفؤاد

علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدى

*الأرجوزة البطيخية

*الأرجوزة الحمامية

*الأرجوزة السفرجلية

*الأرجوزة النيروزية

*بديع اللغة

*شرح الأرجوزة البطيخية

*عصمة الحجج

*الكشكول

*المنظومة الإيرانية

علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري

*إجتماع الأمر والنهي

*الإجماع

*حاشية معالم الأصول

* حجية الأدلة الأربعة

*حجية الإجماع والإستصحاب

*حجية الشهرة

*حجية المفهوم بطريق الأولوية

*رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل

*شرح المختصر النافع ( الصغير )

علي بن محمد علي القراچه داغي التبريزي

*شرح إرشاد الأذهان

علي بن مراد التفريشي ، ظهير الدين

*الرد على الأصفية

*الرد على شبهة الأعم الأغلب

* المحاسن

على بن مصطف الأردبيلي

*الغرائب

علي بن مصطفى فردي القيصري

*الحاشية الفردية للرسالة الحسينية

* شرح تحفه شاهدي

علي بن مصلح

* الوافية بنظم الكافية

علي بن ملك حصن الرتبين الجوادي

*الزايرجة

علي بن موسى ثقة الاسلام التبريزي

*مرأة الكتب

علي بن موسى الرضا عليه السلام

*أصول الدين

* الرسالة الذهبية

*شرائع الدين

ص: 313

*صحيفة الرضا

*فقه الرضا

*مسند الرضا عليه السلام

علي بن موسى بن أرفع الأندلسي ، برهان الدين

*شذور الذهب

علي بن موسى ابن طاوس الحلي رضي الدين

*الاقبال بالأعمال الحسنة

*الأمان من أخطار الأسفار والأزمان

*التحصين لأسرار مازاد من أخبار كتاب اليقين

*جمال الأسبوع

*الدروع الواقية من الأخطار

*ربيع الشيعة

*سعد السعود للنفوس المنضود

*الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف

*الطرف من الأبناء والمناقب في شرف سيد؟ الأنبياء والأطائب

* فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين رب الأرباب

*فلاح السائل و نجاح المسائل

*کشف المحجة لثمرة المهجة

*اللهوف على قتلى الطفوف

*المجتنى من الدعاء المجتبى

*محاسبة النفس

*مصباح الزائر و جناح المسافر

*المواسعة والمضايقة

*مهج الدعوات و منهج العنايات

*اليقين باختصاص مولانا علي بامر المؤمنين

علي بن ميمون الادريس الحسني الفاسي

* الرسالة الميمونية

علي بن ناصر

*إيجاز الطراز

علي بن هلاك الكركي

* الفوائد فيا يعم به البلوى

علي بن يحيى السمرقندي ، علاء الدين

*حاشية الرسالة الوضعية

علي بن يوسف القفطي ، أبو الحسن

*إخبار العلماء بأخبار الحكماء

علي بن يوسف المشهور بابن جبر

*نهج الايمان

علي بن يوسف الهمداني ، ابن جهضم، نور الدين

*بهجة الأسرار و معدن الأنوار

علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي ،ظهير الدين

*حاشية إرشاد الأذهان

*منتهى السؤول في شرح الفصول

علي بن يوسف بن المطهر الحلي ، سديد الدين

*العدد القوية لدفع المخاوف اليومية

على أصغر

*رد اعتراضات شارح الشرح

علي أصغر بن علي أكبر نير البروجردي

* أرجوزة في الوصايا

ص: 314

*الإفاضات الرضوية

*أوصاف أهل العصمة

*البوارق اللامعة

*تشريح المواريث

*الرضاع

*شرح منظومة الوصايا

*صلاة الجمعة

*ضياء الأتقياء

*لآلي الكلام في شرح شرائع الاسلام

*مخزن الأسرار

*مدارج الملهمات

*معارف الحقائق

علي أصغر بن محمد حسين البفروئي اليزدي

*المناهج الحائرية

علي أصغر بن محمد شفيع الجابلق البروجردي

*جامع المقاصد

*الحج

*طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال

*الفصول في ترتيب مباحث الأصول

علي أصغر بن محمد يوسف القزويني

*تنقيح المرام

*حاشية شرح عدة الأصول

علي أصغر بن محيى الدين البنابي

*مكارم الايمان

*كبر التربتي

*تشريح الكفاية

علي أكبر الخراساني القائني

*شرح معالم الأصول

علي أكبر الكرمانشاهي

*عجب العجاب

علي أكبر الموسوي الشيرازي

*مفاتح العلوم وجواهر المنظوم

علي أكبر بن الحسين كلهر

*أرجوزة في الفقه

علي أكبر بن رجب علي الزنجاني

*نهاية الوسائل في شرح الرسائل

علي أكبر بن محمد الفيض القمي

*مجموعة

علي أكبر بن محمد أمين اللاري

*تنبيه الغافلين و تذكرة الجاهلين

علي أكبر بن محمد باقر الشريف العراقي

*سلوة الغريب و مسامرة الحبيب

علي أكبر بن محمد باقر القزويني

*أحكام الخنثى

*أحكام السبب و المسبب

*الأحكام الوضعية

*الالتفات أو الغفلة عن الحكم الشرعي

* تعريف المكلف

*حاشية رسالة الإستصحاب للأنصاري

*حجية الظن

*الشبهة الحكمية والموضوعية

*شرح تأملات الرياض

ص: 315

* شرح عبارة فقهية

*الشك والقطع

*الصحيح والأعم

*الطهارة والصلاة

*القضاء

*المطلق والمقيد

* مقدمة الواجب

* الوضوء

علي أكبر بن محمد جعفر اللغوي اليزدي

*نخبة اللغات

*نخبة الميزان

على أكبر بن محمد مهدي القزويني

*أصول الفقه

علي أكبر بن معصوم المرندي التبريزي

*الأدلة الأربعة

*علم الله تعالى

علي أكبر بن نصر الله المولوي الشيرازي

*كنوز المعرفة في شرح دعاء عرفة

علي حسين بن خيرات علي الزنجيفوري

*لسان الصادقين في شرح الأربعين

علي دده بن مصطف البوسنوي ، شيخ التربة

*محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر

علي رضا بن ريحان اليزدي

*منتخب مصباح المتهجد

علي رضا بن عبد العظيم الحسيني

*هداية الطالبين

علي رضا بن محمد باقر الكرماني

*مرأة الحكمة

*مرآة العقول

علي عسكر بن أبي القاسم الحسيني

*الكفاية المنطقية في شرح الاشراقات الصدرية

*مناهج الراشدين في شرح نهج المسترشدين

علي قلي بن قرجغاى خان القمي

*خزائن جواهر القرآن

*ضياء العابدين

علي محمد بن رضا الباب الشيرازي

*أدعية الباب

علي محمد بن كريم الرشتي

*ذرائع الأصول

علي نقي

*حاشية شرح التجريد

علي نقي السالباني

*بحار العلوم

علي نقي الشريف الترشيزي

* أنجاب الثقات من فحول الرواة

علي نقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي

*أجوبة مسائل ميرزا محمد حسن

*تحقيق المخصصات

*تحقيق المعرفة

* تحقيق معنى العلم

*جواب مسألة الهمذاني

*الرجعة

ص: 316

*شرح التوحيد للجيلي

*علم الله تعالى

*قاب قوسين

*الكشكول

*المستضعفون

*المعاد

*معنی قاب قوسين

*منهاج السالكين إلى حق اليقين

*نهج المحجة

*واضح المنار في علم الأسرار

علي نقي بن حسن الطباطبائي الحائري

*الدرة الحائرية

علي نقي بن الحسين التويسركاني

*الفصول المهمة في مباني الأحكام الشرعية

علي نقي بن عبدالله الأرومي

*وسائل الشيعة في الشريعة النبوية

علي نقي بن محمد بن سليمان التنكابني

*حاشية فرائد الأصول

*دروس الأصول

علي نقي بن محمد رضا الأنصاري التبريزي

*مجمع الرشاد

علي نقي بن محمدهاشم الطغاني الكمره اي

*الجامع الصفوي

*حدوث العالم

*دلالة ذوقية

عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي ، أبو حفص

*زهر الكمام في قصة يوسف عليه السلام

عمر بن إبراهيم الخيام النيسابوري

*الوجود

عمر بن أحمد الماني الحلبي

*شرح خلاصة الحساب

عمر بن أحمد بن علي الخطاني

*المنحة العطائية والزايرجه الخطائية

عمر بن ثابت الثمانيني ، أبو القاسم

*المفيد

عمر بن سهلان الساوي زين الدين

*البصائر النصيرية

عمر بن ضياء الدين

*تفسير سور قرآنية

عمر بن عبد الرحمن الفارسي القزويني ، سراج الدین

*الكشف عن مشكلات الكشاف

عمر بن عبد الرحمن القريشي التونسي

*أخلص النصائح في تخطيط الصفائح

*محصلة المطلوب في العمل بالربع المجيوب

عمر بن عبدالعزيز البخاري ، حسام الدين

*الجامع الصغير

* الواقعات الحسامية

عمر بن عبدالله بن أبي ربيعة المخزومي ، أبو الخطاب

*ديوان عمر بن أبي ربيعة

ص: 317

عمر بن علي بن عادل الدمشقي ، سراج الدين

*اللباب من علوم الكتاب

عمر بن علي بن غيلان ، أفضل الدين

*حدوث العالم

عمر بن علي ابن الفارض المصري ، أبو حفص

*ديوان ابن الفارض

* القصيدة التائية الكبرى

*القصيدة الخمرية

عمر بن علي ابن الملقن المصري، سراج الدين

*الاشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء

*والمعاني واللغات

*عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج ؟

عمر بن عيسى الباريني ، أبو حفص

*استخراج مقادير مجهولة في باب الاقرار

عمر بن قاسم النشار الأنصاري ، سراج الدين

*البدور الزاهرة في القراءات العشر الباهرة

*طراز العلمين في حكم الاستفهامين

عمر بن محمد بن أحمد النسفي ، أبو حفص

*بداية العقول

*الخطأ في القراءة

*فرق الصوفية

عمر بن محمد بن عبدالله السهروردي ، شهاب الدین

*أعلام الهدى وعقيدة أرباب التق

*عوارف المعارف

*وصية السهروردي (1)

*وصية السهروردي ( 2 )

عمر بن المظفر ابن الوردي ، أبو حفص

*النفحة الوردية

عمر بن يوسف بن عمر الرسولى ، الملك الأشرف

*رسالة الطاسة

*منهج الطلاب في عمل الأسطرلاب

عمرو بن بحر الجاحظ ، أبو عثمان

* مائة كلمة

عمير بن محمد الحنفي الانطاكي

*الايقافية عن الداني والمديونية

عناية الله البخاري

*حاشية الفوائد الضيائية

*شرح شواهد الفوائد الضيائية

عناية الله بن أبي الفتح

*الارث

عناية الله بن عبدالله الوابكي البخاري

*حاشية شرح عقائد العضدي للدواني

عناية الله بن علي شرف الدين القهبائي ، زكى الدين

* ترتيب رجال الكشي

*ترتيب الفهرست للطوسي

*مجمع الرجال

عناية الله بن ملك محمد بن عناية الله اللاريجاني الطبرسي

*العناية الالهية في شرح الدرة الغروية

ص: 318

عوض بن حيدر التستري

*الحق اليقين

عیاض بن موسى اليحصي ، القاضي

* الشفا بتعريف حقوق المصطفى

عيسى السيروي

*روح الشروح

عيسى بن إبراهيم الربعي

*نظام الغريب

عیسی بن الحسين الزاهد النجف

*شرح شرائع الاسلام

عیسی بن حسين علي آل كبة البغدادي

*تذكار الحزين

*روضة المحبين في أحوال أمير المؤمنين

عيسى بن سنجر بن بهرام الاربلي الحاجري

* ديوان الحاجري

عيسى بن عمر الطبري ، أبويحيى

*الكيمياء

عيسى بن محمد النجفي

*راجحة الميزان في معرفة الأوزان

عیسى بن محمد تقي البرغاني

*أصول الفقه

*الفقه

عيسى بن يحيى المسيحى الجرجاني ، أبو سهل

*اظهار حكمة الله في خلق الانسان

*المائة في صناعة الطب

غانم بن محمد البغدادي ، أبويوسف

*آداب البحث

* ملجأ القضاة عند تعارض البينات

غريغوريوس بن هارون الملطي ، أبو الفرج ابن العبري

*مختصر الدول

غلام حسين ألمعي الزندي ، أفضل الملك

*أفضل التفاسير

غلام رضا عرفانيان اليزدي

*صلاة الليل

غلام رضا بن رجب علي القمي

*قلائد العقيان على نحور الخرد الحسان

غلام رضا بن عبد العظيم كاشاني

*البداء

غلام علي الحكيم الشيرازي

*ميزان السداد في بيان ما يتعلق بمصالح العباد

غلام على بن زين العابدين

* مختصر مصباح الهداية

غلام علي بن عباس البار فروشي المازندراني

* الدماء الثلاثة

*المسائل الفقهية

غلام علي بن علي أصغر الدربندي

*طرائق الرياض

غلام علي بن محمد بن عبد الكريم الهروي الحائري

*مونس الأديب

ص: 319

غلام علي بن محمد نصير الجيلاني السلماني

*الفوائد الشريفية في تحقيق المطالب الأصولية

غلام علي بن محمد نوح آزاد البلگرامی

*سبحة المرجان في آثار هندوستان

غلام محمد بن مصطف المشهدي الأحمد آبادي

*بحر اللآلى

غياث الدين

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

غیاث الدین البحر آبادی

*حاشية هداية الحكمة

فاضل بن أبي إسحاق الدجيلي البغدادي

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

فتاح بن إسماعيل الحسيني

*تلخيص المقال فيما له دخل في علم الدراية والرجال

فتاح بن محسن الحسيني الخلخالي

*حاشية زبدة الأصول

فتح بن محمد ابن خاقان القيسي ، أبو نصر

*قلائد العقيان في محاسن الأعيان

فتح علي بن گل محمد البرادگاهي اللنكراني

*أصول الفقه

*القواعد الأصولية

*القواعد الفقية والأصولية

فتح الله بن أسد الله القراچه داغی

*الدرر النفائس

فتح الله بن رجبعلي بن محمد صالح القزويني

*أصل الأصول

*مجمع المسائل الحاوي للأقوال والدلائل

فتح الله بن شكر الله الكاشاني

*زبدة التفاسير

فتح الله بن علوان الكعبي الدورتي

*الفتوحات المنطقية

فتح الله بن محمد جواد النمازي الأصبهاني ، شيخ الشريعة

*إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد

*الأخذ بالخيار

*إفاضة القدير في أحكام العصير

*إنارة الحالك في قراءة ملك ومالك

*صيانة الإبانة عن وصمة الرطانة

*مناظرة مع ابن الآلوسى

فتح الله بن محمد رضا المرعشي التستري

*منافع الأحباء في الطاعون والوباء

فتح الله بن النحاس الحلبي المدني

*ديوان ابن النحاس

فخار بن معد بن فخار الموسوي، شمس الدين

*الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب

فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجفي

*تحفة الاخوان في تقوية الايمان

*تقليد الميت

*جامع المقال

*جامعة الفوائد

*جواهر المطالب في فضائل علي بن أبي طالب

*حجية الظن

ص: 320

*ضوابط الأسماء واللواحق

*الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع

*الفخرية في فقه الحنيفية

*مجمع البحرين ومطلع النيرين

*المنتخب وجمع المراثي والخطب

*نزهة الخاطر وسرور الناظر

فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي ، أبو القاسم

*تفسير القرآن الكريم

فرج الله بن كريم المهاجراني الكزازي

*شرح الفوائد الصمدية

فرج الله بن محمد الحويزي الجزائري

*ايجاز المقال في علم الرجال

* تذكرة العنوان

*معارج الأملاك إلى تشريح الأفلاك

فرخان الحكيم

* المسائل النجومية

فرهاد میرزا بن عباس ميرزا القاجار

*مجموعة الأدب

فضل بن حاتم النيريزي ، أبو العباس

* أصول الهندسة والحساب

الفضل بن الحسن التورانيشتي ، أبو عبدالله

*الأربعون حديثاً

الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، أبو علي

*الآداب الدينية للخزانة المعينية

*إعلام الورى بأعلام الهدى

*تاج المواليد

*جوامع الجامع

*مجمع البيان لعلوم القرآن

*المنتخب من مسائل الخلاف

*نثر اللآلي

الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ، ابو محمد

*الإيضاح

فضل بن محمد اللوكري المروي ، أبو العباس

*بيان الحق بضمان الصدق

فضل علي بن شاهوردي بيك بن خلف التوشمال باشي

*الأوني

فضل علي بن عبد الكريم التبريزي

* شرح القصيدة العينية للحميري

فضل الله

*مصطلحات كتاب الوافي

*منتخب تأويل الآيات الظاهرة

فضل الله الحسيني الأسترابادي

*تحقيق كلمة التوحيد

فضل الله بن الحسين التوريشتي ، شهاب الدين

*الميسر في شرح المصابيح

فضل بن روزبهان الأصبهاني

* هداية الصديق إلى حكاية الحريق

فضل الله بن عباس النوري

*حاشية فرائد الأصول

*مجموعة متفرقات

ص: 321

فضل الله بن علي الراوندي، ضياء الدين

*أدعية السر

*ديوان الراوندي

*ضوء الشهاب

فضل الله الثاني بن محمد الشريف الكاشاني

*شرح تشريح الأفلاك

فضل الله بن محمد بن فضل الله الشريف الكاشاني

*الجبر والاختيار

*حاشية الصافي

*حاشية الوافي

فلو طرخس اليوناني

*الآراء الطبيعية

فيض الله الدربندي الشيرواني

*التحفة الجوادية في الرد على الصوفية

فیض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي

*الأربعون حديثاً

*النور القمرية في شرح الاثني عشرية

فيض الله بن المبارك الفيضي الهندي ، أبو الفضل

* سواطع الالهام في تفسير كلام الملك العلام

قاسم الخاني

*الدرة اللؤلؤية على رسالة الخانية

قاسم بن إبراهيم الحسني ، أبو محمد

*سياسة النفس

قاسم بن الحسين الخوارزمي ، أبو الفضل

*ضرام السقط

قاسم بن عبد الحق سر بهاري التبريزي

*بغية القاصد في مشكلات القواعد

القاسم بن عبد القادر الفاسي

*أرجوزة في الاسطرلاب

قاسم بن عزيز الدين الشريف الجيلي

*حاشية شرح القوشجي على التجريد

قاسم بن علي الحريري ، أبو محمد

*درة الغواص في أوهام الخواص

* الرسالة السينية والشينية

* شرح ملحة الإعراب

*مقامات الحريري

*ملحة الإعراب

قاسم بن فيرة الشاطبي ، أبو محمد

*حرز الأماني ووجه التهاني

*عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد

قاسم بن القاضي القسطموني

*شرح رسالة ابن سينا إلى أبي سعيد أبي الخير

قاسم بن قطلوبغا الحنفي

*حاشية عالى الرتبة شرح نظم النخبة

*شرح إختصار مختصر قدس الأسرار

قاسم بن محمد محيى الدين

*نهج الأنام إلى مدارك الأحكام

قاسم بن محمد النجف

*كاشف الإيهام عن مسائل شرائع الإسلام

قاضي بن محمد كاشف الدين الأردكاني اليزدي

*التحفة الرضوية في شرح الصحيفة السجادية

ص: 322

*كشاف حقائق الأحاديث

* المقادير الشرعية

*مولد النبي

قاضی جهان

*العلل والممكنات

القدسي

*تخميس قصيدة بانت سعاد

قرق امره الحميدي الحنفي

*جامع الفتاوى

قره داود

*حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

قريش بن محمد الحسيني القزويني

* تتمة مجمع المصائب

*مجمع المصائب في نوائب الأطائب

قسطا بن لوقا البعلبكي

*علل اختلاف الناس في سيرهم

*العمل بالكرة الفلكية

قطب الدین بن تاج الدين حسن الكاشاني

*كتاب في الفلسفة

قنالي زادة

*الرسالة الدفترية

قوام الدين بن فخر الدين الجرمي

*الخواطر الشيطانية

قوام الدین بن نصير الدين المرعشي

*شرح الصحيفة السجادية

قيس بن ملوح العقيلي المجنون العامري

*دیوان مجنون لیلی

كاتب بن عمر الاتقاني العميدي ، قوام الدين

*غاية البيان ونادرة الأقران

*وردة الأرواح

كاظم بن القاسم الحسيني الرشتي

*إثبات تقرير الإمام

*إثبات النبوة الخاصة

*إجازة الحديث

*أجوبة خمس مسائل

*أجوبة مسائل آقا محمدتق

*أجوبة المسائل الأحسائية

*أجوبة مسائل اعتقادية

*أجوبة مسائل الأعرجي

*أجوبة مسائل البحراني

*أجوبة مسائل البرغاني

*أجوبة مسائل بعض الأجله

*أجوبة مسائل بعض الاخوان

*أجوبة مسائل بعض العلماء

*أجوبة مسائل بعض العلماء الراشدين

*أجوبة مسائل بعض فضلاء خراسان

*أجوبة مسائل البهبهاني

*أجوبة مسائل البيرجندي

*أجوبة مسائل التبريزي

*أجوبة مسائل حسين علي

*أجوبة مسائل الحسيني

ص: 323

*أجوبة المسائل الدهلوية

*أجوبة مسائل ست

*أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني ( 1 )

*أجوبة مسائل السيد علي البهبهاني ( 2 )

*أجوبة مسائل السيد مقيم

*أجوبة مسائل الشيخ محمد صالح

*أجوبة المسائل الشيرازية

*أجوبة المسائل العاملية ( 1 - 3)

*أجوبة مسائل عبدالله بك

*أجوبة مسائل عشرين

*أجوبة مسائل علي أشرف

*أجوبة مسائل فارس

*أجوبة مسائل في النبوة والإمامة

*أجوبة مسائل القطيفي

*أجوبة مسائل الكاظمي

*أجوبة مسائل المازندراني

*أجوبة المسائل المازندرانية

*أجوبة مسائل متفرقة

*أجوبة مسائل محمد رحيم خان

*أجوبة مسائل المشكي

*أجوبة مسائل ملا فتح علي خان

*أجوبة مسائل ملا محمد علي خراساني

*أجوبة مسائل ملا مهدي

*أجوبة مسائل ميرزا إبراهيم التبريزي

*أجوبة مسائل ميرزا شفیع

*أجوبة مسائل ميرزا محمد علي

*أجوبة مسائل نصر الله بيك

*أجوبة مسألتي ميرزا شفيع

*الأدلة الأربعة

*أسرار العبادة

*أسرار النقطة

*الاسم الأعظم

*أصول الدين

*أصول الفقه

*إطلاق الخالق والرازق على الأئمة مجازاً

*الإمامة

*تسديد الفقهاء

*تفسیر آیه « انا فتحنا لك فتحاً مبيناً »

*تفسير آية الكرسي

* تفسير سورة الفاتحة

*جواب مسألتي القطيفي

*جواب مسألتي اللاهيجاني

* جواب مسألتي ميرزا شفیع

*جواب مسألتين

*جواب مفتی بغداد

*جواب مفتى الحنفية ببغداد

*الحجة البالغة

*خلود أهل الجنة والنار

*دلالة العقل على النبوة والولاية الخاصة

* دليل المتحيرين

*الرسالة الجنية

*الرسالة الحملية

ص: 324

*الرسالة اليومية

*سر جعل الأئمة من ذرية الحسين

*سر وقعة الطف

*السير والسلوك (1)

*السير والسلوك (2)

* السير والسلوك (3)

*السير والسلوك (4)

*شرح حديث الاهليلجة

*شرح حدیث عمران الصابي

*شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

*شرح حديثين

* شرح الخطبة الطنجية

*شرح دعاء السمات

*شرح رسالة الأسطرلاب

*شرح قصيدة

*شرح كلمات الأحسائي في المعاد

*شرح لفظ « ولي الله »

*شرح نتائج الأفكار

*الصلاة ( 1 )

*الصلاة ( 2 )

*صلاة الجمعة

*الصوم

*العالم الكبير والصغير

*العلة والمعلول

**فائدة أصولية

فائدة جليلة

*فهرس مؤلفات الرشتي والأحساني

*كيفية الإرتقاء إلى حظيرة القدس

*اللوامع الحسينية

*المعاد الجسماني

*المعراج

*معرفة هيئة الأفلاك بدليل الحكمة

*مقامات الظاهر والباطن

*المناسبة بين اللفظ والمعنى

*النبوة الخاصة والولاية الخاصة

*الوصية ( وصية السيد الرشتي )

كاظم بن محمد علي السبزواري

*سلاح الايمان

کامل بن إسحاق الحموي

*الخلاصة في النحو

کریم خان بن إبراهيم الكرماني

*أبواب الجنان في حقوق الاخوان

*إثبات السلسلة الطولية

*إجازة الحديث

*أجوبة مسائل ؟

*أجوبة مسائل أمان الله خان

*أجوبة مسائل الرشتي

*أجوبة مسائل الشيخ عبدالله الأصبهاني

*أجوبة مسائل الشيخ محمد البحراني

*أجوبة مسائل القراچه داغي

*أجوبة مسائل الكرماني

*أجوبة مسائل القزويني

ص: 325

* أجوبة مسائل ميرزا محمود

*أرجوزة في التوحيد

* ازهاق الباطل

*الاستيفاء

* أسرار النقاط

* أصول الفقه

*الزام النواصب

*البينة

*تأويل الأحاديث

*التذكرة في النحو

*التطبيق

*تفسير سورة الحجرات

*تقويم اللسان في قراءة القرآن

*تكون الحيوان

*الجامع لأحكام الشرائع

*الجسد والجسدين

*جواب مسألتي الكوهبناني

*جوامع العلاج

*جوامع الكلم

*حقائق الطب

*الدرة

*دقائق العلاج

*ديوان الكرماني

*رجوم الشياطين

*رد بعض المعاندين

*رسالة إلى اليزدي

*الرسالة المهدوية

*رسم القرآن الكريم

*الرضاع

*السراج المنير

*سوانح سفر خراسان

*شرح حديث « أشدكم حباً لنا حباً للنساء »

*شرح حديث « ان القرآن أنزل على سبعة أحرف »

*شرح حديث «الحر والبرد ممن يكونان »

*شرح حدیث «حقيق على الله أن يدخل الضلال الجنة»

*شرح حدیث « لولا محمد وعلي والأئمة »

*شرح حديث المعرفة بالنورانية

*شرح دعاء «اللهم إني أسألك »

*شرح دعاء السحر

*ضياء البصائر في تعيين الكبائر

*ضياء البصائر في علم المناظر

*طريق النجاة

*عجائب المنظار

*العدد في شهر رمضان

*علاج الأرواح

*علم الإمام عليه السلام

*علم النبي والآل وما يختص علمه بالله تعالى

*عنوان الصواب في أقسام الاستخارة من الأئمة الأطياب

*عيون التجارب

* فذلكة المناسك

ص: 326

* فصل الخطاب الهادي إلى طريق الصواب

*الفصول

*الفطرة السليمة

*الفوائد السبع

*القواعد الأصولية

*كشف المراد في علم المعاد

*الكيمياء

*لب اللباب

*اللوح المحفوظ

*مرأة الحكمة

*المرائي

*مسألة حسابية

*الميزان

*نعيم الأبرار وجحيم الفجار

*الوصية ( 1 )

*الوصية ( 2 )

*الوصية (3)

*الوصية ( 4 )

*الوصية ( 5 )

*وقاية المسافر

*ينابيع الحكمة

كريم بن الحسن الايرواني

*مختصر الاصلاح

كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني

*قصيدة بانت سعاد

كلب باقر بن كلب حسين النقوي الجايسي

* دلائل الخيرات

كلب علي بن عباس الشرندي القزويني

*تقرير أبحاث شيخ العراقين الطهراني

*حاشية شوارق الالهام

*ذوق الفقاهة ومنهج العبادة

*قسطاس الأصول

كمال بن علي بن إسحاق

*الرسالة الوافية في شرح أبيات الكافية

*شرح شواهد الضوء

كمال بن محمد اللاري

*وحدة الوجود

كمال الدين بن حيدر العاملي

* مشيخة التلعكبري

كميل بن زياد النخفي

*دعاء كميل

کوشیار بن لبان بن باشهري الديلمي الجيلي ، أبو الحسن

*الاختيارات

*مجمل أصول الأحكام

*معرفة الضرب والقسمة والجذر بجدول الستين

لطف علي بن أحمد بن لطف علي التبريزي

* شرح قصيدة بانت سعاد

لطف علي بن محمد كاظم دانش التبريزي ، صدر الأفاضل

*الخطبة اللؤلؤية

ص: 327

لطف علي بن محمد هادي آتشي الشيرازى

*مخزن الأدب

لطف الله اللاريجاني المازنداني

*إيضاح المضامين في حل عبارات القوانين

* ذريعة الاعتماد على إحقاق الحق وفهم المراد

لطف الله النيسابوري

* غاية المطلوب في معرفة الواجب والمندوب

لطف الله بن سعد الدين المصري

*ترويح الأرواح من علل الأشباح

لطف الله بن عطاء الله الحويزي

*منتهى الوصول في شرح زبدة الأصول

لطف الله بن محمد

*قصة السفاح وكيفية خلافته

لطف الله بن يوسف الحليمي القاضي

*مصرحة الأسماء

لوط بن يحيى الأزدي ، أبو مخنف

*مقتل الحسين عليه السلام

ليث بن أحمد المشهور بابن الوزير

*عقد الدرر في شرح بقر بطن عمر

ماجد بن إبراهيم الحسيني الكاشاني

*ايقاظ النائمين وايعاظ الجاهلين

*تخلل السكون بين الحركتين

*التخلل والتكاثف الحقيقيان

*التشكيك في الذاتيات

*شرح دعاء عرفة

*علم الباري تعالى

*ماهية الزاوية

*نفي الهيولى

ماجد بن فلاح الشيباني

*حرمة التصرف فيما يستخرج من الخرابات

*الخراج

*الغيبة

ماجد بن هاشم بن على الجدحفصى البحراني

* مقدمة الواجب

*اليوسفية

مارية بنت سابة ( ساما ) القبطية

*رسالة مارية القبطية

ماشاء الله بن اثري المصري

*استخراج الهام مالك بن انس الأصبحي المدني

*الموطأ

مؤمن

*جامع الأقوال

المؤيد بن عبد اللطيف بن سعد النخجواني

*شرح لامية العرب

مؤید الدین بن برمك بن مبارك العرضي

*الكرة المجسمة

مبارك ، القاضى

*حاشية حاشية شرح تهذيب المنطق

مبارك بن محمد ابن الأثير الجزري ، أبو السعادات

*النهاية في غريب الحديث والأثر

ص: 328

مبارکشاه محمد بن علي الرازي

*الرسالة المباركشاهية ( جواب سؤال )

*المثنى بن الوليد الحناط الكوفي

*أصل المثنى بن الوليد

مجتبى بن كريم خان الكرماني

*الوريقات

المجتبى بن المرتضى بن المجتبى الحسيني اليزدي

*التكميل في شرح آداب البحث

مجد الدين بن أبي القاسم النراقي الكاشاني

*مقباس الفحول في شرح زبدة الأصول

مجد الدين بن محمد الحسني المؤيدي ، أبو الحسين

* المنهج الأقوم في مسألتي الرفع والضم

محب الله الاله آبادي

*التسوية

محب الله بن عبدالشكور البهاري

*سلم العلوم

محسن

*تحديد العلم

محسن بن آقا جان الحسيني البجنوردي

*مشكاة المصابيح

محسن بن أحمد بن محمد الشهاري ، الإمام المتوكل

*إزاحة الاشكال عن عبارات الاعتزال

محسن بن حسن الأعرجي الكاظمي

*عدة الرجال

*المحصول في علم الأصول

* مقدمة الجامع الكبير في الفقه الشريف

*الوافي في شرح الوافية

*وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة

محسن بن غفار الدهخوارقاني التبريزي

* مقياس آداب المتعلمين

محسن بن محمد بن كرامة الجشمي البيهقي ، أبو سعيد

*التهذيب في التفسير

محسن بن محمد رفيع الرشتي الأصبهاني

أرجوزة في الزكاة

* بحر المواعظ للحبيب الواعظ

*تبصرة الناظرين في كشف مدارك أحكام فروع الدین

* تحيات المعصومين

*تذكرة الأقوال في فقه سيد الرسل وآله المفضال

*تذكرة الخواص في تحقيق الاختصاص

*ثواب صوم شهر رمضان

*حاشية أحاديث ثواب صوم شهر رمضان

*حقائق الشيعة

*خلاصة الفوائد

*دافع البلية

*درر الأقوال في فقه سيدنا محمد وآله المفضال

*ديوان الرشتي

*روض الرياض

*صحة الأصول الأربعة

*العبادة الحقيقية

ص: 329

*غوث الأنام

*كنز الفوائد في لب العقائد وفروع الفرائد

*لب العقائد

*مجمع الأنوار

*مدائن الحكمة

*مدينة الأبحاث في مسائل الميراث

*مسالك الالهام في مدارك الأحكام

*مستطرفات المقال في تفسير سورة الزلزال

* مقالات الصنائع

*النكات المباركات

*هدية الريب في رد أهل العيب والريب

*هدية المحشر

محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي

*حاشية البهجة المرضية

*الدرر البهية

*الدرر البهية في النظائر الفقهية

*شرح الدرر البهية

محسن بن محمد طاهر القزويني

*تقويم الخط في شرح ريح الخط

* حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

*رشح السحاب في شرح نظم الحساب

*زينة السالك في شرح خلاصة ابن مالك

* شرح أبيات تميز الأعداد

*شرح العوامل المائة

*صيغ النكاح

*العوامل

*الفوائد الثلاث

*منتهى الغايات في فضائل السور والآيات

محسن بن مرتضى الأعسم النجفي

*أصول الفقه

*كشف الظلام عن وجوه شرائع الاسلام

محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني

*الأحجار الشداد والسيوف الحداد

*أخذ الأجرة على الواجب

*ادعاء المرأة خلوها عن المانع للتزويج

*أذكار القلوب

*الأصفى

*الأصول الأصلية

*أصول العقائد الدينية

*أصول المعارف

*أصول المعارف الدينية

*أنوار الحكمة

*أهم ما يعمل

* بشارة الشيعة

* تسهيل السبيل في الحجة في انتخاب كشف المحجة

*تطهير السر

*التفقه في الدين

* تقويم المحسنين

* جواب مسألة من أبهر

*جهاز الأموات

*حاشية الصحيفة السجادية

*الحق المبين في كيفية التفقه في الدين

ص: 330

*الحقائق

*الخطب

*خلاصة الأذكار واطمئنان القلوب

*دلائل الأحكام

*ذريعة الضراعة

*السانح الغيبي

* سفينة النجاة إلى طريق الحق وسبيل الهداة

*الشافي

*شرح حياة القلوب

*الشك والسهو والنسيان في الصلاة

*الشهاب الثاقب

*الصافي

*الضوابط الخمس

*ضياء القلب

* علم الله تعالى

*علم اليقين في أصول الدين

*عين اليقين في أصول أصول الدين

*غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام

*فهرس العلوم

* فهرس مؤلفات الفيض

*قرة العيون في أغر الفنون

*الكلمات الطريفة

* الكلمات المخزونة

* الكلمات المكنونة

*اللآلي

*لب القول في حدوث العالم وقدمه

*المحاكمة الفاضلين

*المحجة البيضاء في إحياء الأحياء

*المحكم والمتشابه

*مرأة الآخرة

*المعارف

*معتصم الشيعة في أحكام الشريعة

*مفاتيح الشرائع

*منهاج النجاة

*مورد الكلم

* ميزان القيامة

*النخبة

*النخبة ( الصغرى )

*نقد الأصول الفقهية

*النوادر

*الوافي

*الوقف

*الولاية على البكر في التزويج

محمد

*شرح الصحيفة السجادية

محمد

*الفوائد الأصولية في الغرفات الغروية

محمد ، السيد

*الرجال

محمد الأسترابادي ، شمس الدين

*حاشية شرح التجريد الجديد

ص: 331

محمد التونسي

* أحسن الأغراض في التشخيص ومعالجات الأمراض

محمد الجيلاني، شمس الدين ، ملا شمسا

* إثبات الواجب

*إثبات وحدة الواجب

*تفسير سورة الاخلاص

*تفسير سورة الانسان

*التوحيدية

*حاشية شرح التجريد الجديد

*حاشية شرح حكمة العين

*حاشية لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

*حدوث العالم

*حشر الأجساد

*الحكمة المتعالية

* رسائل المسائل في إحقاق الحق وإبطال الباطل

*شرح هداية الحكمة

*العقل

*العلم الالهي

*مسالك اليقين في البرهان لعمدة أصول الدين

*وجود الواجب

محمد الجيلاني ، قطب الدين

*شرح آداب البحث

محمد الحائري الطهراني

* تهذيب المقال في رفع الإشكال عن مباحث

*الأغسال

*تهذيب المناهج لتقريب الحوائج

*الحديقة السنية

محمد الحسني الطباطبائي

*المزار

محمد الحسيني ، بهاء الدين

*العين في سقي المتبايعين

محمد الحسيني الخوانساري

*تلخيص دلائل الاعجاز

محمد الحسيني ، صدر الدين

*رد رد اعتراضات شارح الشرح

*شرح حديث « اتفق الجميع لا تمانع بينهم »

*شرح عدة الأصول

محمد الحسيني الكرماني

*جنة النعيم محمد حکیم زاده

*تجويد القرآن الكريم

محمد الحنفي

* تعريف العلم

محمد الحنفي المعروف بابن الغرس

*الفواكه البدرية في الأقضية الحكمية

محمد الحنفي التبريزي ، شمس الدين

*حاشية أنوار التنزيل

* حاشية حاشية الجرجاني على تحرير القواعد المنطقية

*حاشية حاشية الجرجاني على شرح المطالع

* الدلالات اللفظية

ص: 332

*شرح آداب البحث

*شرح إثبات الواجب للدواني

محمد الحنفية

*حاشية فرائد الأصول

محمد خادم الحائري الحسينى

* مجموعة شعرية

محمد الخرساني القهستاني شمس الدين

*جامع الرموز

محمد الخليفة

*تخميس قصيدة الفرزدق الميمية

محمد خير الريحاوي

*شرح التصريف

محمد الدبسياوي

*الزهر الزاهر في الدلالة على قدرة العزيز القاهر

محمد الرازي ، قوام الدين

*عين الحكمة

محمد الرستمداری

*الأجزاء المحمولة

محمد الرضوي ، جمال الدين

*شرح الشفاء

محمد السمر قندي

*اتحاف مولانا الحسن بأخبار ملوك اليمن

محمد السنكلجى القوچاني

*تقرير أبحاث الآخوند الخراساني

محمد شيخ ثاني

*الفرائد البهية في دقائق البسملة

*مجمع الفوائد

محمد الشيرازي ، شاه تق الدين

*حاشية شرح حكمة العين

محمد الشيرازي الذهبي ، قطب الأقطاب

*أرجوزة في النحو

*حكمة العارفين ( فصل الخطاب)

*شرح حدیث

محمد الصوفي الشافعي المصري ، أبو السعادات

*عين الجمع وجمع العين

محمد ضياء الدين الحسيني المرعشي

*تدارك المدارك

*كشف الآيات

محمد الطالشي ، شمس الدين

*المولدات

محمد الطباطبائي

* منتخب الزيارات

محمد الطباطبائي الأصبهاني

*صوم يوم عاشوراء

محمد الطبيب ، علاء الدين

*التحفة الحسينية والهدية العلية

محمد الطبيب الأصبهاني ، جلال الدين

*دستور الجلالي

*كشف التلويح إلى أسرار التنقيح

محمد العاملي

*شرح دعاء السمات

ص: 333

محمد العاملي ، صدر الدين

*الفقه

محمد عصمة الله البخاري

*حاشية شرح الإيساغوجي

محمد العلائى البخاري

*شرح الايساغوجي

محمد الغماري ، أبو عبدالله

*التوحيد

محمد قافله باشي القزويني

*سبل السلام

*ينابيع الأنوار في فقه الآل الأطهار

محمد القدسي الشافعي ، أبو حامد

* تحفة الخل الودود في معرفة الضوابط والحدود

محمد ، قطب الدین

*کشف الغطاء عما في الزوراء

محمد القمري المرشدي

*شرح فرائض المحرر

محمد القمري المصري

*تحفة الأبرار في اظهار الأسرار

*درر أنوار الأحجار

*دقائق الميزان في مقادير الأوزان

*اللوائح القدسية

محمد الكرباسي الأصبهاني

*أجوبة مسائل السيد جواد

*حدائق الأصول

*القضاء والشهادات

*ماء الحيواة

*المعاد

* المقامات العلية

محمد کرد سهري

*الخاطرية

محمد الكشميري ، شمس الدين ، شمسا

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

محمد الكفوي

*حاشية شرح الحسينية

محمد الكوز الحصاري

* زبدة المجالس

محمد اللاري

*العباسية في المنطق

*العباسية في النحو

محمد اللاري الأنصاري ، مصلح الدين

*حاشية شرح هداية الحكمة

*المعاد

محمد اللاهيجي الجيلاني ، شمس الدين

*تفسير سورة الاخلاص

محمد المدرس الحائري الطهراني

*الإيضاح في شرح عبارة القاموس والصحاح

*الرياض الناضر في محسنات الكاتب والشاعر

* الفوائد النورية في الجواب عن الرسالة اللاهورية

محمد المرعشي الوليجاني الأزميري

*الكوكب النهاري والجوهر الجناني

محمد ، مظهر الدين

ص: 334

*المكمل في شرح المفصل

محمد الموسوي ، شمس الدين

*الاقليد في شرح كلمة التوحيد

محمد الموسوي الحسيني ، فخر الدين

*حاشية الروضة البهية

محمد الموسوي الطهراني ، أبو طالب

*دافعة العطب في حكم آنية الفضة والذهب

محمد الموفق المشهور بأبي توزينت التلمساني

*جمع الطرق ونسبتها

محمد النقيب ، معز الدين

*التحفة الرضوية

محمد الوفائي الفرضي ، شمس الدين أبو البركات

*المناسخات

محمد بن إبراهيم التاذ في المعروف بابن الحنبلي ، رضي الدين

*الحياض المترعة في وفق الأربعة في الأربعة

محمد بن إبراهيم التميمي المغربي ، أبو حامد

*عمدة الطالب وتحفة الراغب

محمد بن إبراهيم الجلبي

*سكرات العشاق و منارة الأسماع والآماق

محمد بن إبراهيم الحسيني ، بدر الدين

*الجمع بين صلاتي الظهر والجمعة

* العدالة

محمد بن إبراهيم الحنفي السميدسي

*فتح المدبر للعاجز المقصر

محمد بن إبراهيم الخازني ، أبو عبدالله

*الأحاديث المختارة

محمد بن إبراهيم خطيب زاده الرومي

*حاشية حاشية الجرجاني على شرح التهذيب

محمد بن إبراهيم الخوانساري

*شرح إرشاد الأذهان

محمد بن إبراهيم الشيرازي ، صدر الدين

* اتحاد العاقل والمعقول

*اتصاف المهية بالوجود

*أسرار الآيات وأنوار البينات

*الأسفار الأربعة (الحكمة المتعالية )

*اكسير العارفين في معرفة طريق الحق واليقين

*البداء

*التصور والتصديق

* تفسير آية الكرسي

*تفسير آية النور

*تفسير سورة الأعلى

* تفسير سورة الحديد

*تفسير سورة الزلزلة

* تفسير سورة السجدة

*تفسير سورة الطارق

*تفسير سورة الفاتحة

*تفسير سورة النور

*تفسير سورة الواقعة

*تفسير سورة يس

ص: 335

* تفسير القرآن الكريم

*الجبر والتفويض

*حاشية شرح حكمة الإشراق

*حاشية الشفاء

*حدوث العالم

*الحشرية

*حقيقة التشخص

*حقيقة الكفر والايمان

*الحكمة العرشية

*خلق الأعمال

*رسالة القطب والمنطقة

*سريان الوجود

*شرح الكافى ( الأصول )

*شرح هداية الحكمة

*الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية

*القضاء والقدر

*كسر أصنام الجاهلية

*المبدأ والمعاد

*متشابهات القرآن

*المطالع والاشراقات

*المعاد

*مفاتيح الغيب

*مفتاح الغيب

* الواردات القلبية

محمد بن إبراهيم القره باغي

*نتيجة النتائج

محمد بن إبراهيم ابن جماعة ، بدر الدين

*إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل

محمد بن إبراهيم بن عباد النفزي الرندي الشاذلي

*غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية

محمد بن إبراهيم بن عمر التلمساني

*شرح أم البراهيم

محمد بن إبراهيم المصري ، ابن نجيم ، سراج الدین

*اجابة السائل باختصار أنفع الوسائل

محمد بن إبراهيم الوطواط الأنصاري، جمال الدین

*غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة

*مناهج الفكر ومباهج العبر

محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ، أبو عبدالله

*تفسير النعماني

*الغيبة

محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري

*إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد

محمد بن إبراهيم بن طاهر الحارثي

*غايات اللطائف

محمد بن إبراهيم بن عباد

*شرح كتاب التوحيد

محمد بن إبراهيم بن نصير

*استخراج العقاقير من السلم

محمد بن أبي بكر

ص: 336

*الأربعون حديثاً

محمد بن أبي بكر امامزادة الحنفي ، ركن الدين

*شرعة الاسلام

محمد بن أبي بكر المرعشي ، ساچقلی زاده

* حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

*الرسالة الولدية ( آداب البحث )

*السرور والفرح

*نشر الطوالع

محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية ، شمس الدين

* اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان

*مدارج السالكين

محمد بن أبي بكر بن رشيد البغدادي ، مجد الدین

*الوترية في مدح خير البرية

محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ، زین الدین

*أسئلة القرآن وأجوبتها

*مختار الصحاح

*ينابيع الحكم في محاسن الآداب والشيم

محمد بن أبي بكر بن عمر الدماميني ، بدر الدين

*المنهل الصافي في شرح الوافي

*نزول الغيث

محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصي ، شمس الدين

*الموشح في شرح الكافية

محمد بن أبي تراب الشيرازي الاصطخري ، جلال الدین

*القصيدتان الشكوائية والتشكرية

محمد بن أبى تراب گلستانه الأصبهاني ، علاء الدین

*بهجة الحدائق في شرح كلمات كلام الله الناطق

*حدائق الحقائق في شرح كلمات كلام الله الناطق

*روضة العرفا ودوحة العلما في شرح الأسماء الحسنى

محمد بن أبي الحسن الشهدادي النائيني

*العرائس البكرية في الفوائد الصهرية

*مجلاة المشاعر

محمد بن أبي الحسن الموسوي الرضوي، معز الدين

*الصدرية

محمد بن أبي الخطاب القرشي ، أبوزيد

* جمهرة أشعار العرب

محمد بن أبي زكريا الرازي ، زين الدين

*هداية من العباد

محمد بن أبي سعيد الأردبيلي المعروف بتاج السعيدي ، أبو الفتح

*حاشية شرح آداب البحث

محمد بن أبي طالب الأنصاري الدمشقي ، شمس الدين

*السياسة في علم الفراسة

محمد بن أبي طالب الموسوي الأسترابادي

*المطالب المظفرية في شرح الرسالة الجعفرية

ص: 337

محمد بن أبي الفتح الصوفي المصري

*الزيج الجديد

محمد بن أبي القاسم الحسيني

*مجموعة شعرية

محمد بن أبي المجد الطبيب الكاشاني ، أبو مسلم

*حدود الأمراض

محمد بن أبي محمد أبي مسلم

*حدود الأمراض

محمد بن أبي نصر الحميدي الأندلسي ، أبو عبدالله

*الجمع بين الصحيحين

محمد بن أحمد ، أبو عبد الله

*جامع الكلام في رسم مصحف الإمام

محمد بن أحمد الأبشيهي

*المستطرف في كل فن مستظرف

محمد بن أحمد الأبيوردي ، أبو المظفر

*النجديات

محمد بن أحمد الأزهري ، أبو منصور

*تهذيب اللغة

محمد بن أحمد الأنصاري الرملي ، شمس الدين

*أجوبة المسائل الفقهية

*نهاية المحتاج في شرح المنهاج

محمد بن أحمد البجاكي ، أبو عبدالله

* تحفة العروس ونزهة النفوس

محمد بن أحمد البساطي ، شمس الدين

*شرح النفحة الوردية

محمد بن أحمد السبتي الشريف الأندلسي

*شرح الرامزة

محمد بن أحمد العطار البكري ، أبو عبدالله

*كشف القناع في رسم الأرباع

محمد بن أحمد البهشتي الاسفراييني ، أبو العلاء

*الحساب

محمد بن أحمد البيروني ، أبوريحان

* الآثار الباقية في القرون الخالية

*استيعاب الوجوه الممكنة في صنعة الأسطرلاب

*صناعة التنجيم

محمد بن أحمد التركماني ، كمال الدين

*شرح الملخص

محمد بن أحمد الحسني الفاسي المكي ، تقي الدين

*مختصر عجالة القرى

محمد بن أحمد الحسيني اللاهيجي

*شرح حدیث « فان قال فلم جعل صوم السنة »

*شرح حديث ثلاثة لا أدري أيهم أعظم أجراً»

*شرح اللغز

*شرح مقالة ابن هيثم

*فهرست ما في البحار

محمد بن أحمد الخفري ، شمس الدين

*إثبات الواجب ( 1 )

*إثبات الواجب ( 2 )

* إثبات الواجب ( 3 )

*إثبات الواجب ( 4 )

* إثبات الواجب ( 5 )

ص: 338

*تحقيق الهيولى

*تفسير آية الكرسي

*التكملة في شرح التذكرة

*حاشية شرح التجريد الجديد

*حل ما لا ينحل من مسائل الهيئة

*حيرة الفضلاء

*سواد العين على شرح حكمة العين

*عبرة الفضلاء

*منتهى الادراك في مدرك الأفلاك

محمد بن أحمد الخواجكي الشيرازي

*تحفة الفحول في شرح الفصول

محمد بن أحمد السماوي العراقي ، أبو القاسم

*المكتسب في زراعة الذهب

محمد بن أحمد الشربيني ، شمس الدين

* السراج المنير في الاعانة على معرفة كلام ربنا الحكيم الخبير

محمد بن أحمد الصفواني ، أبو عبدالله

*التعريف

محمد بن أحمد الصوفي ، أبو الفتح

*معرفة آلة المقوز

محمد بن أحمد الطالوي الدمشق ، درويش

* سانحات دمى القصر في مطارحات بني العصر

محمد بن أحمد الطبسي ، أبو الفضل

*الشامل من البحر الكامل

محمد بن أحمد العجم ، حافظ الدين

*محاكمات التجريد

محمد بن أحمد العوفي

*التسهيل وشفاء العليل

محمد بن أحمد الغيطي الاسكندري ، نجم الدين

*أجوبة مسائل

*أجوبة مسائل اعتقادية

*الأحاديث المسلسلة

*قصة المعراج

*معرفة الأقطاب والأوتاد

محمد بن أحمد الفتوحي ، ابن النجار ، تقي الدين

*شرح الكوكب المنير في مختصر التحرير

محمد بن أحمد المحلي ، جلال الدين

*أنواع البديع في آية « الله ولي الذين آمنوا »

* تفسير الجلالين

*شرح عروض الأندلسي

*كنز الراغبين في شرح منهاج الطالبين

محمد بن أحمد المرزوقي التلمساني ، أبو عبدالله

*شرح قصيدة البردة

محمد بن أحمد المقرئ الأنباري

*المختار في نوادر الأخيار

محمد بن أحمد الموصلي - شعلة ، أبو عبد الله

*كنز المعاني في شرح حرز الأماني

محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني

*مرآة الأخيار في أحكام الأسفار

محمد بن أحمد بن أبي بشر الخرقي المروزي ، شمس الدين

*التبصرة في علم الهيئة

ص: 339

محمد بن أحمد بن إياس الحنفي ، أبو البركات

*بدائع الزهور في وقائع الدهور

محمد بن أحمد بن الحسن اليماني ، الإمام المهدي

*الشمس المنيرة لتنوير البصيرة

محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي ، المفيد

*الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل

*أمير المؤمنين

محمد بن أحمد ابن الحموئي المتطبب

*البيان في أسرار الطب للعيان

محمد بن أحمد ابن الخشاب اليمني ، أبو عبدالله

*الدر النظيم في خواص القرآن العظيم

محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي ، أبو الوليد

*التلخيص

*تهافت التهافت

محمد بن أحمد بن سعيد التميمي ، أبو عبدالله

*خواص القرآن

محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، أبو عبدالله

*المشتبه من الأسماء والأنساب

*المقتنى في سرد الكني

محمد بن أحمد بن علي ابن شاذان ، أبو الحسن

*مائة منقبة من مناقب علي عليه السلام

محمد بن أحمد بن محمد الشريحي الكندي

*الكجراتي

*كاشف الحقائق وقاموس الدقائق

محمد بن أحمد بن محمد الطاهري الساكني

*مختار الفتاوى

محمد بن أحمد بن محمد العميدي ، أبوسعيد

*الإبانة عن سرقات المتنبي

محمد بن أحمد بن مهدي النراقي ، عبدالصاحب

*إجتماع الأمر والنهي

* أنوار التوحيد

*شرح حدیث رأس الجالوت

*مراصد الأصول

*مشارق الأحكام

محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي ، تق الدين

*منتهى الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات

محمد بن إسحاق القونوي ، صدر الدين

*الأربعون حديثاً

*الأسرار

*إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن

*التوجه

*الفكوك في مستندات حكم الفصوص

*لسان الغيب في لسان الغيب ( ؟ )

*مرآة العارفين ومظهر الكاملين

*مفتاح الغيب

*النصوص في تحقيق الطور المخصوص

محمد بن إسحاق بن أبي العباس الأبرقوهي

*تلخيص التذكرة

محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي ، أبو عبدالله

*سيرة النبي صلى الله عليه وآله

محمد بن اسرائيل بن رحمة الحكمة البحري

ص: 340

*روضة الأسرار

محمد بن أسعد الحكيمي العراقي

* ضوء الشهاب

محمد بن أسعد الدواني ، جلال الدين

*إثبات الواجب ( الجديدة )

*إثبات الواجب ( القديمة )

*أفعال العباد

*أنمودج العلوم

*تربية الأولاد

*تعريف علم الكلام

* تفسير آية « قال انه لا اله .. »

*تفسير آية « يا بني آدم خذوا زينتكم »

*تفسير سورة الاخلاص

* تفسير سورة الجحد

*تنوير المطالع وتبصير المطالع

*جواب الاعتراض على خطبة الزوراء

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

*حاشية تهذيب المنطق

*حاشية حل شبهة الجذر الأصم للدشتكي

*حاشية شرح آداب البحث للشيرواني

*حاشية شرح التجريد

*حاشية شرح التجريد الجديد

* حاشية المحاكمات

* حل شبهة الجذر الأصم

*خلق الأعمال

* الرسالة الخلخالية

* الرسالة القلمية

*الزوراء

*شرح إثبات الجوهر المفارق

*شرح الزوراء

*شرح عقائد العضدي

*شرح كلمة « لا اله إلا الله »

*شواكل الحور في شرح هياكل النور

*علم النفس

*المنطق

*النقيض

محمد بن أسعد اليمني ، بدر الدين التستري

*كاشف الأسرار عن معاني طوالع الأنوار

محمد بن إسماعيل الأمير ، الإمام البدر

*أجوبة مسائل أحمد بن إسحاق

*أجوبة مسائل خمس

*الادراك لضعف أدلة تحريم التنباك

*إرشاد النقاد إلى تيسير الإجتهاد

*اقامة البرهان على جواز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن

* ثمرات النظر في علم الأثر

* الحيلة في الشفعة

*السهم الصائب في نحر القول الكاذب

*صحة صلاة المفترض خلف المتنفل

*القول المبين في قبول عطية السلاطين

*الكلام على حديث ولاية اثني عشر رجلاً

ص: 341

محمد بن إسماعيل البخاري ، أبو عبدالله

*الجامع الصحيح

محمد بن إسماعيل الحائري ، أبو علي

*العذاب الواصب على الجاحد والناصب

*منتهى المقال في أحوال الرجال

محمد بن إسماعيل بن محمود الرشيدي الحنفي، بدر الدين

*الألفاظ التي يكفر بها قائلها

محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي ، شمس الدين

*آداب البحث

*أشكال التأسيس

* الصحائف الالهية

*المعارف في شرح الصحائف

محمد بن أمير الحاج الحسين ، أبو جعفر

*شرح شافية أبي فراس

محمد بن أميل التميمي ، أبو عبد الله

*حل الرموز

*الماء الورقي والأرض النجمية

محمد بن بختیار بن عبدالله الأبله البغدادي

* ديوان الأبله البغدادي

محمد بن بدر الدين المنشي الأقحصاري ، محيى الدين

*التعريب

*سوابغ النوابغ

محمد بن بشرون المجريطي ، أبوبكر

*سر الكيمياء

محمد بن بلبان الحنبلي جمال الدين

*رد اعتراضات الزيدية

محمد بن بهرام بن محمد القلانسي السمرقندي ، بدر الدين

*الاقرابادین

محمد بن پير علي البركلي

*جلاء القلوب

*الطريقة المحمدية والسنة السرمدية

محمد بن جابر بن عباس

*الأوزان والمقادير

محمد بن جرير بن رستم الطبري

*دلائل الإمامة

محمد بن جعفر البزاز القرشي

*أصل البزاز القرشي

محمد بن جعفر الحائري المعروف بابن المشهدي

*المزار

محمد بن جعفر الحسيني القزويني

*روضة الخواص

محمد بن جرير الطبري

*نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة

محمد بن جلال الطبيب ، نور الدين

*القواعد الطبية

محمد بن جمال الدین بن رمضان الشيروانى

*المسكري

*حاشية أنوار التنزيل

ص: 342

محمد بن الحاج

*شرح البهجة المرضية في شرح الألفية

محمد بن الحارث المنصوري البحراني

*الإجتهاد والتقليد

*خلاصة الوسائل في شرح المسائل

*صيغ العقود

محمد بن حبيب الأخباري الأنصاري ، أبو جعفر

*أمهات التي

محمد بن الحسن

*شوارد الأوابد وبسط موائد الفوائد

محمد بن الحسن الأسترابادي ، رضي الدين نجم الأئمة

*شرح الشافية

*شرح الكافية

محمد بن الحسن البصري الشهرزوري

*رفع الخفا عن ذات الشفا

محمد بن الحسن الحر العاملي

*إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات

*أجوبة مسائل الحاج حسين أرجوزة في الزكاة

*أرجوزة في منزوحات البئر

*أرجوزة في مواليد الأئمة ووفياتهم ومناقبهم

*أرجوزة في الهندسة

*أمل الآمل

* الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

*بداية الهداية

*تحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة

*التنبيه بالمعلوم من البرهان

*الجواهر السنية في الأحاديث القدسية

*حرمة الغناء

*حل الشبهات

*خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث

*خلق الكافر

*ديوان الحر العاملي

*الرجال

*رسالة في الغناء

*الرضاع

*الصحيفة السجادية

*العربية العلوية واللغة المروية

*الفصول المهمة في أصول الأئمة

*الفوائد الطوسية

*کشف التعمية في حكم التسمية

*كشف المراد

*من لا يحضره الإمام

*نزهة الأسماع في حكم الإجماع

*وسائل الشيعة

*الوصية

*هداية الأمة إلى أحكام الأئمة

محمد بن الحسن الحسيني الهروي

* تلخيص العروض

*العروض

*نظم القوافي

ص: 343

*نهاية الإيجاز

*الوافية في علم القافية

محمد بن الحسن الخليلي

*خواص الحروف والأعداد

محمد بن الحسن الشريف الأسترابادي

*الرسالة السعدية في الحكمة العملية

محمد بن الحسن الشيباني

*نهج البيان عن كشف معاني القرآن

محمد بن الحسن الشيباني ، أبي عبدالله

*الآثار

محمد بن الحسن الشيروانى ، ملا ميرزا

* إثبات الواجب

* الإحباط والتكفير

* تفسير آية « ان الأبرار يشربون من كأس »

*تفسير آية « فمن يرد الله أن يهديه »

*جيش اسامة

*حاشية أنوار التنزيل

* حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

*حاشية شرح حكمة العين في شرح مطالع الأنوار

* حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

*حاشية قواعد الأحكام

*حاشية لوامع الأسرار

*حاشية معالم الأصول

*العدل والتوحيد

محمد بن الحسن الطوسي، شيخ الطائفة

*إثبات الواجب

*أجوبة المسائل الحائرية

*اختيار الرجال

*الاستبصار فيها اختلف من الأخبار

*أصول الدين

* الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد

*الأمالي

*الايجاز في الفرائض والمواريث

*التبيان في تفسير القرآن

*تلخيص الشافي

*تهذيب الأحكام

*ثلاثون مسألة

*الجمل والعقود

*الخلاف

*الرجال

*عدة الأصول

* الغيبة

*الفهرست

* المبسوط في الفقه

* مختصر مصباح المتهجد

*مصباح المتهجد

*المفصح في الإمامة

*مقدمة الكلام

*النهاية في مجرد الفقه والفتاوى

محمد بن الحسن الطوسي المشهدي

*الفيروزجة الطوسية في شرح الدرة الغروية

*ميزان الأوزان

ص: 344

محمد بن الحسن الفاضل الهندي ، بهاء الدين

*التنصيص على معاني التمحيص

*الرسالة التهليلية

*قراح الاقتراح

*كاشف أسرار اليقين

*كشف اللثام والإبهام عن كتاب قواعد الأحكام

*الكوكب الدري

*اللآلي العبقرية في شرح العينية الحميرية

*المناهج السوية في شرح الروضة البهية

محمد بن الحسن الفتال النيسابوري ، أبو علي

*روضة الواعظين وبصيرة المتعظين

محمد بن الحسن القزويني ، رضي الدين

*ضيافة الاخوان وهدية الخلان

*كحل الأبصار ونور الأنظار

*لسان الخواص

*ميزان المقادير في تبيان التقادير

محمد بن الحسن الكواكبي

*حاشية حاشية السعدي على أنوار التنزيل

محمد بن الحسن المشهدي

*سراج المحتاج

محمد بن الحسن المنتجب الخديجى ، أبو الفضل

*ديوان الخديجي

محمد بن الحسن النواجي ، شمس الدين

*مراتع الغزلان في وصف الحسان من الغلمان

محمد بن الحسن الهروي المشهدي

*الإحقاق في علم الاشتقاق

* الجوهر النضيد في البسملة والتحميد

*لب التصريف

محمد بن الحسن بن أبي الرضا الراوندي ، صفي الدين

*التنبيهات على معاني السبع العلويات

محمد بن الحسن بن دريد الأزدي ، أبوبكر

*مقصورة ابن دريد

*محدودة ابن دريد

محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي ، أبو جعفر

*أجوبة مسائل ابن شدقم

*إستقصاء الإعتبار في شرح الاستبصار

*تزكية الراوي

*حاشية تهذيب الأحكام

*حاشية معالم الأصول

*معاهد التنبيه في شرح من لا يحضره الفقيه

محمد بن الحسن بن طي العاملي ، فخر الدين

* الشوارق اللامعة والسبحات الساطعة

محمد بن الحسن بن علي الأدرنوي

*الجامع

*الراموز

محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى ، أبو جعفر

*بصائر الدرجات

محمد بن الحسن ابن الهيثم ، أبو علي

*المناظر

ص: 345

محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ، فخر الدین

* أجوبة مسائل الآملي

*أجوبة مسائل بعض الأجلة

*أجوبة مسائل فقهية

*أجوبة المسائل المهنائية

*أجوبة المسائل الناصريات

*إرشاد المسترشدين وهداية الطالبين

*إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد

*جامع الفوائد في شرح خطبة القواعد

*حاشية قواعد الأحكام

*الفخرية في معرفة النية

*المسائل الناصريات

*معراج اليقين في شرح نهج المسترشدين

*مناسك الحج

*نهاية السؤل في شرح مبادئ الوصول ( ؟ )

محمد بن الحسين

*حاشية حاشية آداب البحث

محمد بن الحسين الأسترابادي السماكي ، فخر الدین

*آداب البحث والمناظرة

*إثبات الله تعالى

*حاشية بحث الجواهر من شرح التجريد

* حاشية بحث الماهية والعلة من شرح التجريد

*حاشية حاشية الدواني على تهذيب المنطق

*حاشية روضة الجنان

*حاشية شرح التجريد

*حاشية شرح الميبدي على الهداية

*حاشية الفوائد الضيائية

*حاشية المقصد الثالث من شرح التجريد

* حاشية المواقف

محمد بن الحسين الأنقروي الرومي ، شيخ الاسلامي

*الفتاوى

محمد بن الحسين البيهق ، قطب الدين الكيدري ، أبو الحسن

*أنوار العقول من أشعار وصي الرسول

*حدائق الحقائق في فسر دقائق أفصح الخلائق

محمد بن الحسين الخوانساری ، جمال الدين

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

*حاشية الروضة البهية

*حاشية شرح العضدي على المختصر

* معنى خذ اللباب

*معنى الكراهة في العبادات

محمد بن الحسين الخوانساري ، رضي الدين

*شرح الدروس الشرعية

محمد بن الحسين خير الدين الزهدي الأزطوابي، جلال الدين

*إجازة الحديث

محمد بن الحسين السلمي النيسابوري ، أبو عبدالرحمن

*الحقائق

ص: 346

محمد بن الحسين العاملي ، بهاء الدين

*الاثنا عشرية في الحج

*الاثنا عشرية في الزكاة

* الاثنا عشرية في الصلاة

*الاثنا عشرية في الصوم

*الاثنا عشرية في الطهارة

*أجوبة مسائل ابن شدقم (الأولى)

*أجوبة المسائل الثلاث

*أجوبة المسائل شاه فضل الله

*أجوبة مسائل الشيخ صالح الجزائري

*أجوبة مسائل اللاهيجي

*الأربعون حديثاً

*استحباب السورة

*الاعتقادات

* التخيير في المواطن الأربعة بين القصر والإتمام

*تشريح الأفلاك

*تفسير آية « فسحقاً لأصحاب السعير »

* تفسير سورة الاخلاص

* تفسير سورة الفاتحة

*تنظيف الاسنان للصائم

*توضيح المقاصد

*التهذيب في النحو

*جهة القبلة

*حاشية الاثني عشرية الصلاتية

*حاشية أنوار التنزيل (؟)

*حاشية أنوار التنزيل (2)

*حاشية حاشية الخطاني على المختصر

*حاشية زبدة الأصول

*حاشية شرح العضدي على مختصر الأصول

*حاشية قواعد الأحكام

*حاشية من لا يحضره الفقيه

*الحبل المتين في إحكام أحكام الدين

*الحديقة الهلالية

*الحق الثابت على الزاني

*حل عبارة القواعد

*خلاصة الأقوال

*ذبائح أهل الكتاب

*الزاهرة

*زبدة الأصول

*شرح جواهر الفرائض

*الصفيحة

*العروة الوثق

*الفوائد الصمدية

*القبلة

*الكر

*الكشكول

*كيفية عمل الدائرة الهندية

*لبس الحرير في الصلاة

*لغز الزبدة

*لغز القانون

*لغز الكافية

*المسح على القدمين

ص: 347

* مشرق الشمسين واكسير السعادتين

*مفتاح الفلاح

*نسبة إرتفاع أعظم الجبال إلى قطر الأرض

*الوجيزة

محمد بن الحسين القرشي الساوجي، نظام الدين

*نظام الأقوال في معرفة الرجال

محمد بن الحسين المعيني الشافعي ، أبو الفضائل

*لوامع البرهان وقواطع البيان في معاني القرآن

محمد بن الحسين الموسوي البغدادي ، الشريف الرضي

*تلخيص البيان فى مجازات القرآن

*خصائص الأئمة

*ديوان الرضي

*مجازات الآثار النبوية

*نهج البلاغة

محمد بن الحسين ابن العميد ، أبو الفضل

*رسائل ابن العميد

محمد بن الحسين بن محمد ابن أمير الحاج الحسيني

*الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة

محمد بن الحسين بن يوسف الستوسي

*أم البراهين

محمد بن حمزة الفناري ، شمس الدين

*شرح الايساغوجي

*مصباح الأنس بين المعقول والمشهود

محمد بن حيدر الطباطبائي النائيني، رفيع الدين ، ميرزا رفيعا

*التشكيك

*حاشية الكافي

*حاشية مختلف الشيعة

* حاشية مدارك الأحكام

محمد بن حيدر الكاظمي ، أبو السعود

* زبدة المختصر

محمد بن خفيف الشيرازي ، أبو عبدالله

* الاعتقادات

*رسالة في التصوف

محمد بن خليل ابن القباقي الحلبي ، شمس الدين

*إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز

محمد بن خميس الأندلسي ، أبو عبد الله

*الغريب المنتق من كلام أهل التق

محمد بن دلدار علي سلطان العلماء النقوي النصير آبادي

*إجازة الحديث

*احياء الإجتهاد لارشاد العباد

*السيف الماسح

*صلاة الجمعة

*قتال النصاب

محمد بن رافع السلامي الدمشق ، تقي الدين

*ذيل المشتبه

محمد بن رستم معتمدخان البدخشي

*مفتاح النجاء في مناقب آل العباء

ص: 348

محمد بن زكريا الرازي ، أبو بكر

*الأبدال

*اختلاف الدم

*الأدوية المركبة ( القرابادين )

*الأسرار

*الاكليل

*أوراق في الكيمياء

* برء الساعة

*تقاسيم العلل ( التقسيم والتشجير )

*الحاوي في الطب

*الحصاة المتولدة في الكلى

*صفة المومياء

*الفاخر في الطب

*فصول بقراط

*الكناش المنصوري

*الكيمياء

*من لا يحضره الطبيب

محمد بن زياد الوضاحي الشرعبي ، جمال الدين

*شرح صفوة الزبد

محمد بن زين العابدين الرضوي الخوانساري

*النجف

*التحفة الرضوية

* المطارق الفرعية والمراتق الفقهية

محمد بن سالم الطبلاوي الأزهري

*مرشدة المشتغلين في أحكام النون الساكنة

محمد بن سعد الزهري (؟) البصري، أبو عبدالله

*الطبقات

محمد بن سعيد البوصيري ، شرف الدين

*القصيدة المضرية

*الكواكب الدرية في مدح خير البرية

محمد بن سعيد الصنهاجي ، أبو عبد الله ، ابن مشابذ

*كنز الأسرار ولواقع الأفكار

محمد بن سلامة القضاعي ، أبو عبدالله

* دستور معالم الحكم

*شهاب الأخبار

*ضوء الشهاب

محمد بن سلامة المارديني الحنفي

* اللباب في علم الحساب

محمد بن سليمان التنكابني

*إيطال التسلسل

*إرث الزوجة التي ينكرون زوجيتها

*أصول العربية

*أصول الفقه

*بدائع الأحكام في شرح شرائع الاسلام

*البيع بشرط الخيار

*تراب الألباب

*تسمية الأئمة أولادهم بأسماء المخالفين

*توشيح التفسير

*جواز الاغتسال في حوض المسجد

ص: 349

*حاشية الروضة البهية

*حاشية معالم الأصول

*حجية القراءات السبع

*الخلخات

*الدرة البهية

*الدرة الثمينة في حرمة التعبية

*الرسالة الرجبية

*الرسالة الفاطمية

*السراج المنير

*السلمية لتحقيق حجية الظواهر الكتابية

*شرح دعاء « هيهات ما ذلك الظن بك »

*شرح لغز الصحيفة السجادية

*شرح وصية الإمام الرضا

*عبادات الصبي

*غرة الأنظار

*الفرائد الرضوية

*الفقه

*فهرس الموائد

* لآلي الولاية

*لسان الصدق

*لغة الأضداد

* مسالة من الوصية

*مشكلات العلوم

*مطلع البدر في تفسير سورة القدر

*مكنون الخواطر

*منبع الأحكام

*الموائد

*الموضوع له لفظ الصلاة

*نجاح الاعتقاد في طريق السداد

*هداية الشهادة

محمد بن سليمان الحسني الجزولي ، أبو عبدالله

* دلائل الخيرات

محمد بن سليمان الكافيجي ، محيى الدين

*شرح الإعراب عن قواعد الإعراب

محمد بن سليمان الكوفي ، أبو جعفر

* البراهين الصريحة والمناقب الصحيحة

محمد بن سلیمان زویر

*كشف الزيغ والصدا عن معرفة أئمة الهدى

محمد بن سييني

*الرمل

*الفلكية

محمد بن شاه أحمد الشامي

* حاشية حاشية الشريف على تحرير القواعد المنطقية

محمد بن شجاع القطان الحلي ، شمس الدين

*معالم الدين في فقه آل يس

محمد بن شريف الحسيني

*حاشية شرح هداية الحكمة

محمد بن شمس الدين الجيلاني

*تفسير القرآن الكريم

محمد بن شمس الدين الكاظمي القاري

*الرسالة السليمانية في بيان الآيات والرسوم

ص: 350

القرآنية

*مفتاح الفرقان في بيان الوقف ورسم القرآن

*نور النور في بيان قراءة عاصم المشهور

محمد بن صالح العاملي، صدر الدين

*أرجوزة في الرضاع

*حجية الظن

*حكم النكاح مع الإعسار

*الرضاع

*شرح منظومة الرضاع

*قرة العين

*مسائل ذي الرأسين

محمد بن صالح المزي، شمس الدين

*الروضات المزهرات في العمل بربع المقنطرات

محمد بن طاهر المنطق السجزي ، أبو سليمان

*الأجرام العلوية لها نفوس ناطقة

*الكمال الخاص ينبوع الانسان

محمد بن طلحة العدوي النصيبي ، كمال الدين

*الدر المنظم في السر الأعظم

*العقد الفريد للملك السعيد

*مطالب السؤول في مناقب آل الرسول

محمد بن طيفور السجاوندي الغزنوي، أبي عبد الله

*التصريف

*الوقف والابتداء

محمد بن عاشور العاشوري الكرمانشاهي

*حاشية كتاب في الفقه

*الحبوة

*الخيارات

*روضة الصائمين

*شرح تبصرة المتعلمين

* مسلك الإحتياط

*نفقة الزوجة

محمد بن عبد الباقي البخاري المكي ، علاء الدین

*الطراز المنقوش في محاسن الحبوش

محمد بن عبدالباقي الخاتون آبادي

*جواهر الدعوات

محمد بن عبدالباقي الزرقاني المصري ، أبو عبدالله

*حسن لآلى الدرر بايجاز المختصر للمقاصد الحسنة فيما اشتهر

*شرح المواهب اللدنية

محمد بن عبدالجبار العتبي ، أبو النضر

*تاريخ اليميني

محمد بن عبد الحسين الحسيني

* الفوائد الحديثية

محمد بن عبد الحسين النجف الجزائري

*الفتوحات

محمد بن عبد الحسين النخعي النجفي

*زيارة الإمام الرضا عليه السلام

محمد بن عبد الحميد الحكيم

* أرجوزة في معرفة الوقوف

ص: 351

محمد بن عبد الحميد بن عبد القادر ، حکیم زاده

*اللمعة المحمدية في مدح خير البرية

محمد بن عبد الدائم البرماوي الشافعي ، شمس الدين

*شرح الصدور لشرح زوائد الشذور

*الفوائد السنية في شرح النبذة الألفية

محمد بن عبدالرؤف المناوي الحدادي

*شرح القاموس المحيط

*اليواقيت والدرر في شرح نزهة النظر

محمد بن عبد الرحمن البكري الصديقي، أبو الحسن

* تحفة واهب المواهب في بيان المقامات والمراتب

*صادحة الأزل

*الطاعون والوباء

*عقيلة الخدر وعقيدة السر

* علم النبي بالمعلومات الالهية

*غفلة الأولياء

*الفتح المبين بجواب بعض السائلين

*الكرامات الأولياء

*المرشدة

*معاهد الجمع في مشاهد السمع

*هداية المريد للسبيل الحميد

محمد بن عبدالرحمن الحسني الايجي الصفوي ، معين الدين

*جامع البيان في تفسير القرآن

محمد بن عبد الرحمن السخاوي ، شمس الدين

*فتح المغيث بشرح ألفية الحديث

محمد بن عبد الرحمن القزويني ، جلال الدين

*الإيضاح في المعاني والبيان

*تلخيص المفتاح

محمد بن عبدالرحمن الكزبري

*ثبت الكزبري

محمد بن عبدالرحمن الدمشق ، قاضي صفد ، صدر الدین

*رحمة الأمة في اختلاف الأئمة

محمد بن عبدالرحمن المسعودي الغنجديهى ، أبو سعيد

*مغاني المقامات في معاني المقامات

محمد بن عبدالرحمن الهمداني ، أبو نصر

*السبعيات في مواعظ البريات

محمد بن عبدالرحمن ابن أبي زيد المراكشي ، أبو عبدالله

*اسماع الصم في إثبات الشرف من قبل الأم

محمد بن عبد الرحيم البهبهاني

*الأربعون حديثاً

محمد بن عبدالرحيم العمري الميلاني ، بدر الدين

*شرح المغني في النحو

محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم

*مفتاح القرب لنظم آداب الأكل والشرب

محمد بن عبد الرزاق بن نجف قلي الدنبلي ، التبريزي

ص: 352

*تفسير القرآن الكريم

محمد بن عبدالرسول البرزنجي الشافعي

*الإسفار عن أصل الاستخارة

*نواقض الروافض

محمد بن عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي ، عز الدين

*كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار

محمد بن عبدالصمد الشهشهاني الأصبهاني

*الإمام الثاني عشر

*أنوار الرياض

*جنة المأوى وسحاب الفيض والجدوى

*رضوان الآملين في حاشية القوانين

*الغاية القصوى

محمد بن عبد الصمد الفيومي ، ناصر الدين

*تخميس قصيدة البردة

محمد بن عبدالعزيز السجستاني ، أبوبكر

*نزهة القلوب

محمد بن عبد علي آل عبدالجبار الخطي

*أجوبة مسائل

*الأربعون حديثاً

* التحفة القدسية لاختصار الجواهر العلية

*غاية المراد في بيان المعاد

*اللوامع السنية في الأصول الدينية

*هدى العقول إلى أحاديث الأصول

محمد بن عبد علي بن محمد نظام الدين الأنصاري ، أبو العياش

*حاشية تهذيب المنطق

*حاشية شرح سلم العلوم

محمد بن عبد الغني الأردبيلي ، جمال الدين

*شرح الأنموذج

محمد بن عبد الفتاح السراب التنكابني

*إبطال الحركة في مقولة من أفراد المقولة

*إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم

*إثبات الواجب تعالى ( توحيد واجب الوجود )

*اشكال الميزان

*حاشية زبدة البيان

*حاشية معالم الأصول

*حجية الإجماع

*حجية الأخبار والإجماع

*حل شبهة الجذر الأصم

*رؤية الهلال ( الأولى )

* رؤية الهلال ( الثانية )

*سفينة النجاة

* صلاة الجمعة

*فصول الأذان والاقامة

*وحدة الوجود

*وقوع الحركة في آن واحد

محمد بن عبد القادر الجيلاني ، محيى الدين

*فتوحات الغيب

محمد بن عبد الكريم

*كاشف القناع والنقاب بازالة الشبه عن وجوه

*قواعد الاعراب

ص: 353

محمد بن عبدالكريم الشهرستاني ، أبو الفتح

*الملل والنحل

*نهاية الإقدام في علم الكلام

محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي

*إثبات عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام

*الأحباط والتكفير

*الأعلام اللامعة في شرح الزيارة الجامعة

*تاريخ الأئمة المعصومين عليهم السلام

*تبعيض البضع

*تحفة الغري

*تحقيق « إن إبليس كان من الجن أو الملائكة »

* تفسير آية « الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار .. »

*الجبر والاختيار

*الرضاع

*سهو الأئمة في الصلاة

*طالع الولادة

*عدد ركعات الصلاة وأوقاتها ( النوافل )

*عدد غزوات النبي

*فضل مسجد الكوفة والصلاة فيها

محمد بن عبد الكريم مولانا التبريزي

*طريق الهداية إلى علم الدراية

محمد بن عبدالله الاسكافي ، أبو جعفر

*المعيار والموازنة

محمد بن عبد الله الأنصاري الأندلسي ، أبو الجيش

*علل الأعاريض

محمد بن عبدالله الحاكم الحسكاني ، أبو القاسم

* شواهد التنزيل لقواعد التفصيل

محمد بن عبدالله الحكيم ، أبو الخير عماد الدين

*بيضة البيضاء

*عين الحكمة

*قانون العصمة

*مصفاة الحياة

محمد بن عبدالله الخطيب التبريزي ، أبو عبدالله

*الإكمال في أسماء الرجال

*مصطلحات علم الحديث

محمد بن عبدالله الرضوي القمى

*تقرير أبحاث الآخوند الخراساني

محمد بن عبدالله الشبلي ، بدر الدين

*آكام المرجان في أحكام الجان

محمد بن عبدالله العمري التبريزي ، أبو عبدالله

*مشكاة المصابيح

محمد بن عبدالله الفيروز الأحساني

*عجالة المستعجل

محمد بن عبدالله الكرمانشاهي

*الخلع

محمد بن عبدالله المقدس

*أرجوزة في المنطق

محمد بن عبدالله الموحدي القمي

*مناسك الحج

*منتهى المسائل

ص: 354

*الوصل والفصل

محمد بن عبدالله ابن زهرة الحسيني ، محيى الدين

* الأربعون حديثاً

محمد بن عبدالله ابن العربي الأندلسي ، أبو بكر

*ما نطقت به العبادلة

محمد بن عبدالله بن علي الاسفراييني ، أبو عبدالله

*الناسخ والمنسوخ

محمد بن عبدالله بن علي البحراني

*السوانح

*شرح حديث مناظرة الزنديق

*شرح دعاء

*شرح دعاء من الصحيفة السجادية

محمد بن عبدالله ابن مالك الطائي الجياني ، جمال الدين

*اکمال الأعلام في مثلث الكلام

*تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد

*الخلاصة في النحو ( ألفية ابن مالك )

*شرح العمدة

محمد بن عبد الله بن محمد رصاع التونسي الأنصاري

* تحفة الأخيار في فضل الصلاة والسلام على النبي

*المختار

محمد بن عبد اللطيف خجندي ، فخر الدين

*تنقيح المكنون من مباحث القانون

محمد بن عبدالملك بن زهر الأيادي الأندلسي ، أبوبكر

*المجربات

محمد بن عبد المنعم الجوجري الشافعي ، شمس الدين

*شرح عمدة السالك

محمد بن عبدالمهدي المرعشي التستري

*شرح كتاب الميراث من الروضة البهية

محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري

*إجازة الحديث

*أصول الفقه

*أقل ما يجب على المكلفين

*إنسداد باب العلم

*البرهان في التكليف والبيان

* تسلية القلوب الحزينة الجاري مجرى الكشكول والسفينة

*تقليد المجتهد المحدث

*جواب مسألة فخر الدين

*حرز الحواس من وسواس الخناس

*حرمة التنباك والقهوة

*حقيقة الانسان

*دوائر العلوم وجداول الرسوم

*الرد على الأحساني

*الرد على المجتهدين

* السلطان المبين لمعرفة دعاة الدين

ص: 355

*صحيفة الصفا في ذكر أهل الإجتبا

*فتح الأبواب إلى الحق والصواب

*قبسة العجول في الأخبار والأصول

*القسورة

*الكتاب المبين والنهج المستبين

*كشف القناع عن عور الإجماع

*محاكمة بين البرهان والوجدان

*مصادر الأنوار في تحقيق الإجتهاد والأخبار

* المطمر الفاصل بين الحق والباطل

*معاول العقول في قلع أساس الأصول

*معراج التوحيد والدر الفريد

*مناظرة مع بعض علماء العامة

*منية المرتاد في ذكر نفاة الإجتهاد

*نجم الولاية لمن أراد الهداية

محمد بن عبد النبي المقابي البحراني

* أصول الفقه

محمد بن عبدالواحد السيواسي المعروف بابن الهمام ، كمال الدين

* فتح القدير للعاجز الفقير

*المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة

محمد بن عبدالوهاب النجدي

*أصول الدين

* تفسير « لا اله إلا الله »

*التوحيد

*الفقه الوهابي

*كشف الشبهات في توحيد رب الأرض و السماوات

محمد بن عبدالوهاب ابن داود الهمذاني ، امام الحرمين

*إجازة الحديث

*البهجة الرائقة في شرح الزهرة البارقة

*حاشية الفوائد الضيائية

* الروض الفيتق الفالق ومؤنس الكتيب العاشق

*الزهرة البارقة في فنون اللغة الفائقة

*الشجرة المورقة والمشيخة المونقة

*شرح القصيدة العينية للحميري

*صحيفة المجون

*عبير التعبير

*عطر العروس فيما تبتهج به النفوس

*غنيبة الأريب في الأعاريب

*لقطة العلم

*المجموع المفرد

*المشكاة في مسائل الخمس والزكاة

*مشكلات العلوم

*ملوك الكلام في جمع ما جرى بيننا وبين أولي الأفهام

محمد بن عبده المصري

*إبطال مذهب الدهريين

محمد بن عبیدالله بن محمد الكسائي ، أبوبكر

*قصص الأنبياء

محمد بن عثمان اللؤلؤي الدمشقي ، أبو القاسم

*الدر المنظم في مولد النبي المعظم

ص: 356

محمد بن عثمان بن أبي بكر الخداشاهي الجوربذي

*الرسالة المخترعة في الأجسام المبدعة

محمد بن عثمان بن علي الأنصاري الكاشاني ، أبو عبدالله

*مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبى حامد

محمد بن عثمان بن عمر البلخي

*الوافي في النحو

محمد بن عز الدين بن محمد المفتى

*شرح الثلاثين مسألة

محمد بن علي

* مصاب المظلومين

محمد بن علي الأردبيلي

*جامع الرواة

محمد بن علي التبنيني العاملي

*جامع الأقوال في علم الرجال

محمد بن على تركه الأصبهاني ، أفضل الدين

*أنموذج العلوم

محمد بن علي التستري

* منتخب التفاسير

محمد بن علي الجرجاني الأسترابادي ، ركن الدين

*الأبحاث في تقويم الأحداث

*ترجمة أوصاف الأشراف

*ترجمة الجبر والاختيار

*ترجمة الفصول النصيرية

*الشافية من أمراض القلوب القاسية

محمد بن علي الحسيني الجرجاني

*الضوء المنير في الادغام الكبير والصغير

*عدة النجاة في تسهيل الهمزات

*كنز الرموز في قراءة حمزة على المهموز

محمد بن على الحسيني الحجة الكوهكمري

* أجوبة المسائل الفقهية

*الاشتراك

* تنقيح المطالب المهمة في عمل الصور المجسمة

*حاشية شرح زبدة الأصول

*ذخائر الأصول

*الصوم

*ما يعلم به البلوغ

*مجمع الأحاديث

محمد بن علي الحكيم الترمذي، أبو عبد الله

*نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول

محمد بن علي الحلبي ، ابن هلال النحوي ، شمس الدين

*التطريف على شرح التصريف

محمد بن علي الخازن ، أبو سعيد

*شرح عبارة البركوي

محمد بن علي الرازي

*بستان الرازي

محمد بن علي الساقزي، فقيه صادق

*صرة الفتاوى

ص: 357

محمد بن علي السامغاني

*الجبر والاختيار

محمد بن علي شرف الدين ، السيد ميرزا الجزائري

*جوامع الكلام في دعائم الاسلام

محمد بن علي الشريف البغدادي

*الرواة

محمد بن علي الشريف اللاهيجي ، قطب الدين

*ثمرة الفؤاد

*فانوس الخيال في اراءة عالم المثال

محمد بن على الطباطبائي

*الطهارة

محمد بن علي الطبري، عماد الدين

*بشارة المصطفى الشيعة المرتضى

محمد بن علي الطبيب الاسفرايني

*تقويم الأدوية

محمد بن علي العمري

*العجائب العظمى في اشتراك الأسما

محمد بن علي كاشف الغطاء النجفي

*الرسالة العملية

محمد بن علي الكوفي العلوي ، أبو عبد الله

*فضل زيارة الحسين عليه السلام

محمد بن علي المجاهد الحائري

*الإستصحاب

*الاصلاح و فيه الفوز والصلاح

*حجية الظن

* عمدة المقال في تحقيق أحوال الرجال

*القضاء

*مصابيح الجهاد لاعلاء كلمة الايمان

*مصابيح الفقه

* المصباح الباهر فى إثبات نبوة نبينا الطاهر

*مفاتيح الأصول

*مناهل الأحكام

*الوسائل الحائرية

محمد بن علي المغربي

*إجازة الخرقة

محمد بن علي المقابي البحراني

* مجمع الأحكام في مسائل الحلال والحرام

*مختصر المقال في معرفة الرجال

*نخبة الأصول

محمد بن علي الموسوي العاملي

* أجوبة مسائل ابن شدقم

*حاشية الألفية

*مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام

*نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام

محمد بن علي المهاجري الكرماني

*كتاب الأبرار

محمد بن علي النسوي

*البيان في نزول القرآن

محمد بن علي الواعظ الحسيني

*نور المجالس

محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الأسترابادي

ص: 358

*آيات الأحكام

*تلخيص الأقوال في تحقيق أحوال الرجال

*توضيح المقال في أحوال الرجال

*منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال

*الوجيز

محمد بن علي بن إبراهيم ، ابن أبي جمهور الأحسائى

* الأقطاب الفقهية على مذهب الامامية

*أنوار الهداية

*البرمكية في فقه الصلاة اليومية

* البوارق المحسنية لتجلى الدرة الجمهورية

*التحفة الكلامية

*جمع الجوامع

* حاشية عوالى اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية

*درر اللآلى العمادية في الأحاديث الفقهية

*زاد المسافرين في أصول الدين

*عروة المستمسكين بأصول الدين

*عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية على مذهب الإمامية

*قبس الإقتداء في شرائط الإفتاء والإستفتاء

*كاشفة الحال عن وجه الاستدلال

*كشف البراهين لشرح زاد المسافرين

*مجلى مرآة المنجى

*مختصر التحفة الكلامية

*المسألك الجامعية في شرح الرسالة الألفية

* مستحقو الزكاة

*معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر

*معين المعين في أصول الدين

*مناظرة مع الفاضل الهروي

*النية

محمد بن علي بن أبي نصر النيسابوري الاسفراييني ، فخر الدين

*شرح الشفاء

*الميامير

محمد بن بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي

*عمدة الوصول إلى زبدة الأصول

*القلائد السنية على القواعد الشهيدية

محمد بن علي أحمد الشامي

*کشف المعارف اللاهوتية والحقائق الناسوتية

محمد بن علي بن بابويه القمي ، الشيخ الصدوق

*الاعتقادات

* اكمال الدين واتمام النعمة

*الأمالي

*التوحيد

*ثواب الأعمال

*الخصال

*صفات الشيعة

*عقاب الأعمال

*علل الشرائع والأحكام

*عيون أخبار الرضا

*فضائل الأشهر الثلاثة

ص: 359

*فضائل الشيعة

*مشيخة من لا يحضره الفقيه

*مصادقة الاخوان

*معاني الأخبار

*المقنع

*من لا يحضره الفقيه

*مناظرة ابن بابويه

*الهداية

محمد بن علي ابن حمزة الطوسي ، عماد الدين

*الثاقب في المناقب

*الوسيلة إلى نيل الفضيلة

محمد بن علي بن حيدر الكركي العاملي

*ایناس سلطان المؤمنين

محمد بن علي بن حيدر النعيمي البحراني

* زهر البساتين وبهجة السائحين

محمد بن علي ابن زريق الحريري

*نشر المطيَّب في العمل بالربع المجيب

محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني ، رشید الدین

*معالم العلماء

*مناقب آل أبي طالب

محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، أبو الفتح

*الإبانة عن المماثلة

*الاستنصار في النص على الأئمة الأطهار

*التعجب من أغلاط العامة في مسألة الإمامة

*التعريف بوجوب حق الوالدين

*فهرس مؤلفات الكراجكي

*كنز الفوائد

*معدن الجواهر ورياضة الخواطر

محمد بن علي ابن العربي الأندلسي ، محيى الدين

*أجوبة مسائل

*الإحاطات الحرفية

*الأربعون حديثاً مرفوعة

*الأربعون حديثاً مسندة

*الاسرا إلى المقام الأسرى

*اسرار الحروف (1)

* اسرار الحروف ( 2 )

* أسرار الصلاة

*اشارات القرآن في علم الانسان

* اصطلاحات الصوفية

*الاعتقادات

*الألف

* الأمر المحكم المربوط فيما يلزم لأهل الطريقة من الشروط

*انشاء الدوائر

*الأنوار فيما يفتح لصاحب الخلوة من الأسرار

*أيام الشأن

*الايجاد الكوني

*الباء

*التجليات

* التدبيرات الالهية في إصلاح المملكة الانسانية

*ترجمان الأشواق

ص: 360

*تفسير القرآن الكريم

* تنزل الاملاك للاملاك

*الجفر

*الجفر والحروف

*الجلالة

*الحجب

*الحروف

*حقيقة التصوف

*حقيقة الحقائق

*الحكم الالهية

*الحلل

*حلية الأبدال

*الخلوة

* خواص أشكال الأعداد

*الدر المكنون والجوهر المصون

* دعاء بالأسماء الحسنى

*دوازده امام

*ديوان ابن العربي

*رسالة إلى فخر الدين الرازي

*رسالة القدس في مناصحة النفس

*زمام الممالك في انشاء المسالك

*ستة وتسعين

*سفير الالهام

*السير والسلوك

*شجون المسجون وفنون المفتون

*شواهد الحق في القلب

* الصفات الاهية

* العظمة

*عقلة المستوفز

*العلة والمعلول

*العلم المكتوم

*علوم الحقائق والحكم من الدقائق

*عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب

*الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية

*فصوص الحكم

*الفناء في المشاهدة

*كشف الران عن وجه البيان

*كشف الغطاء

*محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار

*مراتب العلوم

* مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الالهية

*مفاتيح الغيب

*المقنع في إيضاح السهل الممتنع

*المنع من الجدل

*مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم

*نسخة الحق

*النصائح

*واحد وعشرون حديثاً

*الوعاء المختوم على السر المكتوم

محمد بن علي بن عطية المكي ، أبو طالب

*قوت القلوب في معاملة المحبوب

ص: 361

محمد بن علي بن عمر السمرقندي، نجيب الدين

*الأدوية القلبية

*الأدوية المفردة

*الأسباب و العلامات

* أصول تركيب الأدوية

*أغذية المرضى

*الأغذية والأشربة للأصحاء

*الاقرباذين على ترتيب العلل

*كيفية تركيب طبقات العين

*مداواة وجع المفاصل

محمد بن علي ابن العودي الجزيني ، بهاء الدين

*بغية المريد في الكشف عن أحوال الشهيد

محمد بن علي بن القفال الشاشي ، أبو بكر

*جوامع الكلم وبدائع الحكم

محمد بن علي بن محمد الجرجاني الغروي

*غاية البادي في شرح المبادي

محمد بن علي بن محمد الخطيبي الزوزني

*تاريخ الحكماء

محمد بن علي بن محمد الشريفي الجرجاني ، شمس الدين

*حل الهداية

*الدرة في المنطق

*الرشاد في شرح الارشاد

*الغرة في المنطق

محمد بن علي بن محيى الدين العاملي القاضي

*شرح شواهد ابن الناظم

محمد بن علي بن يوسف الصالحي الدمشقي ، أبو عبدالله

*الإفراج في تخريج أحاديث قصة المعراج

محمد بن علي أشرف الطالقاني

*حياة الانسان

محمد بن على أصغر القائني

*وجيزة البحار في مناقب الأئمة الأطهار

محمد بن علي رضا الجيلاني ، رفيع الدين

*منهاج الصلاح

محمد بن علیش

* إيضاح ابداع حكمة الحكيم في بيان « بسم الله الرحمن الرحيم »

محمد بن عمر بحرق الحضرمي جمال الدين

*ترتيب السلوك إلى ملك الملوك

محمد بن عمر الحلبي ، سراج الدين

*حاشية شرح التصريف للتفتازاني

*کشف الوافية في شرح الكافية

محمد بن عمر الرازي ، فخر الدين

* آداب المناظرة

*الأربعين في أصول الدين

*أسرار التنزيل وأنوار التأويل

*البرهان في الرد على أهل الزيع والطغيان

*التصور والتصديق

*تفسير أربع سور

*التنبيه على الأسرار المودعة في بعض سور القرآن

*السر المكتوم في مخاطبة النجوم

ص: 362

*شرح القانون

*الفرائد في الفوائد

*الفراسة

* فرق الفرق

*لباب الاشارات

*اللذات

*لطائف الأسرار

*لوامع البينات في الأسماء والصفات

* المباحث المشرقية

*المحصول

*الملخص

*مفاتيح الغيب

* مناقضات الملخص

* النفس

*نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز

*نهاية العقول في دراية الأصول

*واجب الوجود وممكن الوجود

محمد بن عمر الواقدي ، أبو عبدالله

*فتوح الشام

محمد بن عمر بن خالد الجمالي القرشي ، أبو الفضل

* أسماء الشياطين في سورة الفاتحة

محمد بن عمر بن عثمان الدارنده وي

*شرح الرسالة الحسينية

محمد بن عيد النجف

*المنتخب من بدر المطالب

محمد بن عيسى الماهاني ، الأمير أبو نصر

*المشكل من أمر النسبة

محمد بن عیسی بن سورة الترمذي ، أبو عيسى

*الجامع الصحيح

* الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية

محمد بن فخر بن علي اللاري ، كمال الدين

*تحقيق الزوراء

محمد بن فرامرز الرومي ، ملا خسرو

*حاشية المطول

*درر الحكام في شرح غرر الأحكام

محمد بن الفرج القرطبي ، ابن الطلاع أبو عبدالله

* أحكام النبي « صلّی الله علیه و آله»

محمد بن فرج الله القاضي الدزفولي

*فاروق الحق

محمد بن فضل الله البرهانبوري الهندي

*التحفة المرسلة الى النبي

محمد بن فلاح المشعشعي

*رسائل المشعشعي

*كلام المهدي

محمد بن القاسم ديلماج الأصبهاني

* حاشية الروضة البهية

محمد بن قاسم الطارمي الزنجاني المعروف

*بالسيد مجتهد

*أنيس الفقهاء

محمد بن القاسم ابن الأنباري ، أبوبكر

* ديوان امرئ القيس

ص: 363

محمد بن قاسم بن علي الغزي الشافعي ، شمس الدين

*القول المختار في شرح غاية الإختصار

محمد بن قاسم بن يعقوب الرومي ، محيى الدين

*روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار

محمد بن قرقماس الحنفي ، ناصر الدین

*زهر الربيع في شواهد البديع

محمد بن قطب الدين الأزنيق

*فتح مفاتح الغيب

محمد بن قوچعلي الأسترابادي

*تقرير أبحاث شريف العلماء

محمد بن كريم خان الكرماني

*أجوبة مسائل البهبهاني

*أجوبة المسائل الرملية

*أجوبة مسائل ملا زين العابدين

* أجوبة مسائل الملايري

*أجوبة مسائل من همذان

*أجوبة مسائل النراقي

* جواب مسألتي المرندي

*جواب مسألتين

*الرد على البابية

* الواردات القلبية

*الوصية

محمد بن مال الله بن معصوم القطيف النجفي

*ترجمة السيد عبدالله شبر الكاظمي

محمد بن مبارك شاه البخاري المعروف بميرك ، شمس الدين

*شرح حكمة العين

*شرح هداية الحكمة

محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي

*أصل محمد بن المثنى

محمد بن محب علي التبريزي ، صدر الدين

* خواص الأسماء الحسنى

محمد بن محسن

*أصول الفقه

محمد بن المحسن الكاشاني ، علم الهدى

*الانارة عن معاني الاستخارة

*جناح النجاح إلى براح الرباح

*الخطب

*سرور صدور الأولياء

*عروة الإخباب فيا يقال عند الأحوال والأوقات

*مجموعة

*معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة

*المكاتيب

*نثر الولاء إلى خير الدعاء

*نضد الإيضاح

محمد بن محمد الأقسراني ، جمال الدين

*حل الموجز

محمد بن محمد الأسترابادي

*كشف الغموض في شرح ألطف العروض

ص: 364

محمد بن محمد الاسفرایینی ، تاج الدین

*ضوء المصباح

*لباب الإعراب

محمد بن محمد الأمير

*ثبت الأمير

محمد بن محمد الأندلسي المعروف بابن سيد الناس ، أبو الفتح

*بشرى اللبيب بذكرى الحبيب

محمد بن محمد البويهي الرازي ، قطب الدين

*تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

*تحقيق الكليات

* تحقيق المحصورات

*تقسيم العلم

*الخلاصة في الاعتقادات

*لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

*المحاكمات بين شرحي الاشارات

*معنى التصور والتصديق

*المنطق

محمد بن محمد التبريزي

*شعور الموجودات

محمد بن محمد الجويني

*النسب التأليفية

محمد بن محمد الحاسب البوزجاني ، أبو الوفاء

*ما ينبغي أن يحفظ قبل الأرتماطيق

محمد بن محمد الحطاب المالكي ، أبو عبدالله

*قرة العين لشرح ورقات امام الحرمين

محمد بن محمد الحلبي الحنفي ، شمس الدين

*حركات الكواكب والأفلاك

محمد بن محمد الحنفية

*نفائس الفرائد

محمد بن محمد الخبوشاني، شمس الخراساني

*بيان الحق

محمد بن محمد الخوافي، زين الدين

*وصية العارفين

محمد بن محمد الرضوي القمي ، صدر الدين

*التيمم

* حكم الماء القليل الملاقي للنجاسة

*الرد على نية الاقامة

*شرح رسالة علم الله الأزلي

*القصر والإتمام

محمد بن محمد الرعيني، شمس الدين

* متممة الآجرومية

محمد بن محمد الطبيب

*أنيس العابدين

محمد بن محمد ( جمال الدين ) الطبيب ، نور الدین

*الحميات

محمد بن محمد العبدري التلمساني ، ابن الحاج

*شموس الأنوار وكنوز الأسرار

محمد بن محمد الغزالي ، أبو حامد

* إثبات العقل والنفس

*أجوبة المسائل

ص: 365

* الأجوبة المسكنة من الأسئلة المبهمة

*إحياء علوم الدين

*الأخلاق

*أخلاق الأبرار والنجاة من الأشرار

*الأربعين في أصول الدين

*الجام العوام في علم الكلام

*أيها الولد

*بداية الهداية

*بيان غور الدور

*التحبير في علم التفسير

* التصوف وفرق الصوفية

*تفسير آية « فاذا سويته ونفخت فيه من روحي »

*تفسير سورة الاخلاص

*تهافت الفلاسفة

*جواهر القرآن

*الحدود

*حقيقة الكفر والايمان

*الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة

*رسالة الطير

*رسالة الغزالي إلى الدمي

*سر العالمين وكشف ما في الدارين

*السيف المرهق

*شرح جنة الأسماء

*عظيم الروايات

*العقيدة

*علم المحجة

*غاية الغور في مسائل الدور

*فاتحة العلوم

*القسطاس المستقيم

*قواعد العقائد

*المبدأ والمعاد

*المستصفى من علم الأصول

*مستوجبة المحامد في خاتم أبى حامد

*مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار

*المضنون به على أهله

*المضنون به على غير أهله

*معارج القدس في معرفة مدارج النفس

*المقصد الأقصى في شرح أسماء الله الحسنى

*المنخول في علم الأصول

*المنقذ من الضلال

*منهاج العابدين

*ميزان الحق

*ميزان العمل

*الوجيز

*الوسيط

محمد بن محمد الفارسي ، تق الدين أبو الخير

*بستان الأدب

*الحساب

*سمت القبلة

محمد بن محمد الفسوي ، كمال الدين ميرزا کمالا

*شرح الشافية

ص: 366

* شرح شواهد المطول

* شرح قصيدة دعبل التائية

محمد بن محمد القاري الجابري ، أبو الخير

*الدرر المصطفوية من الغرر النبوية

محمد بن محمد القيصوني الطبيب

*زاد المسير في علاج البواسير

محمد بن محمد الكردري الخوارزمي

*الفقه

محمد بن محمد المبارك الجزائري ، الطبيب

*مراتب التصوف

محمد بن محمد المشهدي ، معز الدين

* أنموذج العلوم

محمد بن محمد المصري الغرناطي ، تقي الدين

*سلاح المؤمن

محمد بن محمد نوربخش القائني

*الاعتقادات

* شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

محمد بن محمد خان الهندي، أبو الحسن محی الدین

*تلخيص المقال

محمد بن محمد بن إبراهيم الكلباسي الخراساني

*الدر الثمين

محمد بن محمد بن أبي بكر الحلبي

*الربع المجيب

محمد بن محمد ابن أبي شريف المقدسي ، كمال الدين

*الدرر اللوامع بتحرير جمع الجوامع

*شرح الارشاد

محمد بن محمد بن أبي بكر الواعظ ، ركن الدين

*الدراية في شرح النهاية

محمد بن محمد بن أبي الخير الحسيني

*طريق حساب دقائق الآس

محمد بن محمد بن أبي نصر الخجندي ، فخر الدین

*التلويح إلى أسرار التنقيح

*الفحم

*الفروق

*الموسيق

محمد بن محمد بن أحمد سبط المارديني ، بدر الدين

*اظهار السر المودوع في العمل بالربع المقطوع

*شرح الفصول المهمة

*شرح اللمع

*شرح نظم اللآلي

*العمل بالربع الدائر

*الفتحية في الأعمال الجيبية

*وضع المنحرفات على الحيطان

محمد بن محمد بن أحمد الكاكي الحنفي ، قوام الدین

*عيون المذاهب

محمد بن محمد ابن الجزري، شمس الدين

*تحبير التيسير

ص: 367

*تقريب النشر في القراءات العشر

*الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين

* ذات الشفا في سيرة المصطف ومن بعده من الخلفا

*طيبة النشر في القراءات العشر

*عدة الحصن الحصين

*مختصر تاريخ الاسلام

*مفتاح العدة

*المقدمة الجزرية

*منجد المقرئين ومرشد الطالبين

*النشر في القراءات العشر

*نظام الذرة

محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، نصير الدين

* آداب المتعلمين

* اتحاد المقول والمقول عليه وتغايرهما

*إثبات العقل

*أجوبة مسائل السيد ركن الدين

*أجوبة مسائل غياث الدين

*أجوبة مسائل القونوي (1)

*أجوبة مسائل القونوي (2)

*أجوبة مسائل من الروم

*أسئلة من عين الزمان الجيلي

*الاعتقادات

*أقسام الحكمة

*الإمامة

*انعكاس الشعاعات وانعطاقها

*البحث عن العلل والمعلولات المترتبة

*بقاء النفس بعد خراب البدن

*تجريد العقائد

*تحرير أصول الهندسة والحساب

*تحرير اكر أوطو لوقس

*تحریر اگر ثاوذوسیوس

تحریر اگر مانالاوس

*تحرير الأيام والليالي

*تحرير جرم النيرين وبعديهما

*تحرير الطلوع والغروب

*تحرير ظاهرات الفلك

*تحرير الكرة والأسطوانة

*تحرير مأخوذات ارشمیدس

*تحرير المجسطي

*تحرير المخروطات

*تحرير المساكن لثاودوسيوس

*تحرير المطالع

*تحریر معطیات اقلیدس

*تحرير المفروضات

* تحرير المناظر لأقليدس

*التذكرة

*تفسير سورة العصر

*تلخيص المحصل ( نقد المحصل )

*الجبر والمقابلة

*جواب رسالة نجم الدين الكاتبى ( 1 )

*جواب رسالة نجم الدين الكاتبي ( 2 )

*جواب شبهة نجم الدين الكاتي

ص: 368

*جوامع الحساب على التخت والتراب

*جواهر الفرائض

*حل مشكلات الاشارات والتنبيهات

* حل مشکلات رسالة ابن سينا

* خيرية الوجود

*دوازده امام

*رد إثبات الواجب للكاتبي

*الرسالة الحسابية

*رسالة الطوسي إلى الكاتبي ( الأولى )

*رسالة فلسفية

*الرمل

*سی فصل

* شرح رسالة العلم

*شكل القطاع

*ضرورة الموت

*العلل والمعلولات

*الفوائد الثمان

*قواعد العقائد

*كيفية صدور الكثرة من المبدأ الأول الواحد

*كيفية صدور الموجودات

*المفاوضات

*مقالة وفوائد

*منتخب العقائد

*نفس الأمر

*النفوس الأرضية وقواها

محمد بن محمد بن الحسن العينائي ، ابن ام قاسم

*الاثنا عشرية في المواعظ العددية

*أدب النفس

محمد بن محمد بن الحسين الفضلي ، أبو محمد

*حديث المعراج

محمد بن محمد بن داود الصنهاجي ، أبو عبدالله

*الآجرومية

محمد بن محمد بن الرضي الغزي ، بدر الدين

*البهجة الوفية في شرح الألفية

محمد بن محمد بن سليمان المغربي المكي

*صلة الخلف بالاتصال بالسلف

محمد بن محمد ابن سيد الناس الأندلسي ، أبو الفتح

* نور العيون في تلخيص سير الأمين المأمون

محمد بن محمد ابن الشحنة الحلبي ، محب الدين

*روض المناظر في علم الأوائل والأواخر

محمد بن محمد بن صوفي محمد الشرواني

*الإمامة

محمد بن محمد بن طرخان الفارابي ، أبو نصر

*آراء اهل المدينة الفاضلة

*إيطال أحكام النجوم

* إثبات المفارقات

*أجوبة مسائل فلسفية

*أجوبة مسائل متفرقه

*إحصاء العلوم

*أغراض ما بعد الطبيعة

*الأوسط

ص: 369

*البرهان

* تحصيل السعادة

* التعليقات

*الجمع بين رأيي أفلاطون وأرسطو

*الحروف

* السياسات المدنية

*شرح رسالة زيتون

*شرح «العبارة »

*صناعة المنطق

*عيون المسائل

*فصوص الحكم

*فصول يضطر اليها عند الشروع في المنطق

*فضيلة العلوم والصناعات

*مختصر انولوطيقا

*المختصر الصغير

*المدخل

*معاني العقل

محمد بن محمد ابن ظفر المكي ، أبو عبدالله

*سلوان المطاع في عدوان الأتباع

محمد بن محمد بن عبدالرحمن الشافعي ، امام

*الكاملية ، كمال الدين

*تيسير الوصول إلى منهاج الأصول

محمد بن محمد بن عبدالرشيد السجاوندي ، سراج الدین

*الفرائض

محمد بن محمد بن عمر الاخسيكتي الفرغاني ، حسام الدین

*المنتخب في أصول المذهب

محمد بن محمد بن مالك الطائي الجياني ، بدر الدين

*شرح ألفية ابن مالك

محمد بن محمد بن محمد البردعي

*حاشية شرح الايساغوجي ، للكاتي

محمد بن محمد بن محمد الدلجي العثماني

*رفع حاجب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة

محمد بن محمد بن محمد العمري العدوي

*شرح البحار الزاخرة

محمد بن محمد ابن نباتة المصري ، أبو عبدالله

*ديوان ابن نباتة

*سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون

محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي ، الشيخ المفيد

*أجوبة المسائل السروية

*أجوبة المسائل الصاغانية

*أجوبة المسائل العكبرية

* أحكام النساء

* الإختصاص

*الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد

*الاشراف في عامة فرائض أهل الاسلام

*الإفصاح في الإمامة

ص: 370

*أقسام المولى

*الأمالي

*إنكاح أمير المؤمنين ابنته من عمر

*أوائل المقالات في المذاهب المختارات

*إيمان أبي طالب

*تصحيح اعتقاد الامامية

*تفضيل علي على الأمة

*جواب مسألة في الغيبة

*خبر مارية القبطية

*الدليل على وجود الإمام المنتظر

*ذبائح اهل الكتاب

*الرد على أصحاب العدد

*الرد على الزيدية

*الرسالة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة

**سبب طول غيبة الإمام

*سهو النبي

* شرح حديث « ان المهر ما تراضى عليه الناس »

*شرح حديث «من مات وهو لا يعرف امام زمانه »

*شرح حديث « نحن معاشر الأنبياء لا نورث »

*شرح منام الشيخ

*العويص في الفقه

* الفصول العشرة

*المزار

* مسار الشيعة

*المسح على الرجلين

*معنى المولى

* المقنعة

*النص على علي عليه السلام

*النكت الاعتقادية

محمد بن محمد ابن الهبارية الهاشمي البغدادي ، أبو يعلى

*الصادح والباغم والحازم والعازم

محمد بن محمد بن يوسف الايلاقي

* الفصول الايلاقية

محمد بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني

*سراج الأمة في فقه الأئمة

* منبع الحياة في عبارات الأحياء والأموات

محمد بن محمد إبراهيم النجم آبادى الرازي

*القضاء

محمد بن محمد باقر الحسيني المشهدي

*التحفة الزينية

محمد بن محمد باقر الرضوى القمي، صدر الدین

*استقصاء النظر

*أدعية الليالي والأيام

*برهان المتين

*تحقيق حديث العبودية

*تعقيبات الصلوات

*الدرة البيضاء في تحقيق معنى البداء

*حاشية وافية الأصول

* طهارة الماء القليل

ص: 371

*علم الباري تعالى

*مجموعة فوائد

*المعراج

محمد بن محمد باقر القائني الخراساني

*الفوائد الرجالية

محمد بن محمد باقر المختاري النائيني ، بهاء الدين

*الإجماع

*أحكام اليد

*ارتشاف الصافي من سلاف الشافي

*انارة الطروس في عبارة الدروس

*التسليم على النبي في التشهد الأخير

*تعارض حق المشتري والبائع

*حسان اليواقيت في بيان المواقيت

*زواهر الجواهر في نوادر الزواجر

*شرح الفوائد الصمدية ( الصغير )

*شرح الفوائد الصمدية ( الكبير )

*عدم جواز نذر الصدقة بعد الوفاة

* الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية

*القول الفصل في المسح والغسل

*المطرز في اللغز

*نظام اللآلي في الأيام والليالي

محمد بن محمد تقي الأرباب القمي

*تشييد البنيان لفتاوى البيان

محمد بن محمد تق القائني

*فواكه الفقهاء

محمد بن محمد تقي الموسوي الشيرازي ، رضي الدين

*جامع الأحكام في مسائل الحلال والحرام

*نور الأنوار و مصباح الأسرار

محمد بن محمد تقي مير أشر في التالشي ، محيى الدين

*حاشية شرح الايساغوجي للكاتي

محمد بن محمد حسن التبريزي الحكم آبادي

*كحل الأفاضل في شرح العوامل

*ملتق البحرين

نكت القاموس في تحفظ الناموس

محمد بن محمد حسن الطوسي المشهدي

*الفوائد الرضوية في شرح الرسالة الذهبية

محمد بن محمد حسين الخراساني

*حقائق التأويل في أسرار التنزيل

محمد بن محمد حسين النجف آبادي

*جوامع الفصول في تحرير علم الأصول

محمد بن محمد رضا بن إسماعيل القمي المشهدي

*انجاح المطالب في الفوز بالمآرب

محمد بن محمد رحيم

*خزانة الرسوم

محمد بن محمد رضا بن إسماعيل القمي المشهدي

*شرح الصحيفة السجادية

*كنز الدقائق وبحر الغرائب

محمد بن محمد رفيع البيدابادي

*السير والسلوك

ص: 372

شرح « خذ اللباب واطرح القشور »

* مجموعة كيمياوية

محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني

* إبطال الزمان الموهوم

*الزكاة بعد اخراج المؤنة

*صيغ النكاح

*القول السديد

*مرآة الأزمان

*هداية المسترشدين وتخطئة المبلكفين

محمد بن محمد شاه الخبوشاني

* حاشية تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية

محمد بن محمد صادق

*التسامح في أدلة السنن

محمد بن محمد صادق الحسني

*مقاليد الغنى

محمد بن محمد صادق الحسيني القزويني ، صدرالدین

*تفريح الادراك في توضيح تشريح الأفلاك

*حاشية لسان الخواص

محمد بن محمد صالح روح افزائي الدماوندي

*الأربعون رسالة

*شرح معالم الأصول

*صلاة الجمعة

*المفاتح في شرح المفاتيح

محمد بن محمد علي القراچه داغي التبريزي

*شرح إرشاد الأذهان

*شرح تبصرة المتعلمين

*كتابة القرآن على الأعضاء وحكم مسها

*المسائل الغروية

محمد بن محمد علي الكاشاني

*زبدة الاصلاح

محمد بن محمد علي الهرندي الأصبهاني

*حاشية البهجة المرضية

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

* قناديل العسجدات في معرفة احكام القضاء والشهادات

محمد بن محمد فصيح المراغي

*حاشية شرائع الاسلام

محمد بن محمد كاظم الخراساني

*الإجارة

*القضاء

محمد بن محمد مؤ من الألباني الأشعري

*تحفة الخلان في تحقيق الكفر والايمان

محمد بن محمد مؤ من الجيلاني ، رفيع الدين

*الذريعة إلى حافظ الشريعة

محمد بن محمد مؤمن المشتهر بأبي الحسن الكاشاني

* حجية المظنة

محمد بن محمد محسن الساروي

*شرح دعاء كميل

ص: 373

محمد بن محمد مقيم الفضلي الكشميري ، أبو الفضل

*اللوح المحفوظ عن الهزل المنبوذ

محمد بن محمد مهدي القزويني الحلي ، قوام الدین

*التحفة القوامية في فقه الامامية

*حاشية نظم زبدة الأصول

*رمح الخط في نظم رسم الخط

*الصلاة العاليات

*المرموزة الحسنية

*المفرح القوامي

*منظومة البيان

*نظم الحساب

*نظم زبدة الأصول

*الوافية في نظم الشافية

محمد بن محمد نصير اليزدي ، صدر الدين

*مرصع الحواشي

محمد بن محمد هادي النائيني ، فايض

*آيات الأحكام

محمد بن محمود ابن النجار البغدادي ، محب الدین

*تاريخ أهل البيت عليهم السلام

محمد بن محمود الآملي ، شمس الدين

*شرح القانون

محمد بن محمود البابرتي الحنفي ، أكمل الدين

*شرح وصية أبي حنيفة

*العناية في شرح الهداية

*النقود والردود في شرح مختصر الأصول

محمد بن محمود السمر قندى ، شمس الدين السمرقندي

* التسخير على طريق التشجير

*شرح القصيدة الفاتحة في تجويد الفاتحة

*العقد الفريد لعلم التجويد

محمد بن محمود الشهرزوري، شمس الدين

*نزهة الأرواح وروضة الأفراح

محمد بن محمود ، عصمة الله

*شرح المغالطات

محمد بن محمود بن الحسن الحسيني الخجندي

*الرشاد في شرح الارشاد

محمد بن محمود بن صاعد الخاتمي الصوفي

*مؤيد الدين

*شرح فصوص الحكم

محمد بن محمود بن علي الطبسي

* تفضيح المخالف الناصب في إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام

*ثمرة الجنان في شرح إرشاد الأذهان

*زبدة البيان في تفسير آيات قصص القرآن

*نبذ التواريخ

محمد بن محمود بن محمود السؤالاتي الحنفي

*ذيل النفحة ونيل المنحة

محمد بن المرتضى الأخباري الكاشاني ، نور الدين

*الحقائق القدسية والرقائق الأنسية

ص: 374

*مصفاة الأشباح ومجلاة الأرواح

*المعين في تفسير الكتاب المبين

محمد بن مرتضى الكاشاني ، علم الهدى

*درر البحار المصطف من بحار الأنوار

* مرقاة الجنان إلى روضات الجنان

محمد بن المستنير قطرب النحوي ، أبو علي

* المثلثات اللغوية

محمد بن مسعود الشابي

* الدر الفائق في علم الطريقة والاشارات إلى الحقائق

*الفتح المنير في تعريف الطريقة الشابية وما ربوا به الفقير

محمد بن مسعود العياشي ، أبو نصر

* تفسير القرآن الكريم

محمد بن مسعود الكارزوني ، سعد الدين

*المغنى في شرح الموجز

*المنتق في سيرة المصطفى

محمد بن مسعود بن محمود السيرافي ، قطب الدین

*شرح القصيدة الاشكنوانية

*شرح اللباب في علم الاعراب

محمد بن مصطف الأرض رومى

*شرح الرسالة القياسية

محمد بن مصطف الخادمي ، أبو سعيد

*خزائن الجواهر ومخازن الزواهر

*القضية واجزاؤها

*مجامع الحقائق

*وظايف الموتى

محمد بن مصطف الرشدي

* زبدة التعريفات

محمد بن مصطفى القوجوي ، شيخ زادة ، محيى الدين

*حاشية أنوار التنزيل

*شرح قصيدة البردة

محمد بن مصطفى بن أحمد الحسيني البرزنجي

*أرجوزة في النحو

محمد بن مظفر الخلخالي

*مفتاح تلخيص المفتاح

*محمد بن معصوم المشهدي ، القصير

* التحفة الرضوية في شرح اللمعة الدمشقية رائقات الأشعار من مدح النبي وأهل بيته الأطهار

*شرح كفاية المقتصد

محمد بن معصوم الرضوي المشهدي

*رائقات الأشعار في مدح النبي وأهل بيته الأطهار

محمد بن مقيم البارفروشي المازندراني

*الأربعون مجلساً ( الأربعين )

*الأنوار اللامعة

*البوارق

*تقليد الميت

*حاشية شرح العرشية للأحساني

*حظوظ الأيام

*الدرر الغيبية

ص: 375

*الروضات

*اللوامع في شرح الروضة البهية محمد بن مكى العاملي ، الشهيد الأول

*إجازة الحديث ( 1 )

*إجازة الحديث ( 2 )

*أجوبة المسائل المقدادية

*الأربعون حديثاً

*الألفية

*الباقيات الصالحات

*البيان

*التكليفية

*جواز ابداع السفر في رمضان

*خلاصة الإعتبار في الحج والاعتمار

*الدروس الشرعية في فقه الامامية

*ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة

*غاية المراد في شرح نكت الارشاد

*القواعد والفوائد

*اللمعة الدمشقية في فقه الامامية

*المزار

*النفلية

محمد بن ملا آقا الهمداني

* مجموعة

*مجموعة متفرقات

محمد بن منصور ( غياث الدين ) الدشتكي ، صدر الدین

*إثبات الواجب

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

*حاشية تنوير المطالع

*حاشية حل شبهة الجذر الأصم

*حاشية شرح التجريد الجديد (1)

*حاشية شرح التجريد الجديد (2)

*حل شبهة الجذر الأصم

محمد بن منصور الهدهدي

*شرح أم البراهين

محمد بن منصور ابن ادريس الحلي ، أبو جعفر

*التكليف

*السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي

*المنتخب من تفسير القرآن

محمد بن منصور بن محمد الحسني الحسيني

*استخراج أسماء الأئمة

محمد بن موسى ، أبو جعفر

*معنى المولى

محمد بن موسى البروسوي الكولكديسي

* بضاعة القاضي لاحتياجه اليه في المستقبل والماضي

محمد بن موسى الدميري المصرى كمال الدين

*حياة الحيوان

*مختصر الغيث الذي انسجم

محمد بن موسى القدسي ، شرف الدين

*معرفة الحجر

محمد بن موسى المغربي، شمس الدين

*الوظائف المنطقية

محمد بن موسى بن محمد الجمازي

ص: 376

* المقدمة المفصلة بالقول

محمد بن المهدي الحسيني الحافظ التبريزي

*تجويد القرآن الكريم

*درة التنزيل وغرة التأويل

*كشف الآيات

*كشف الوقوف في علل الرموز والحروف

محمد بن مهدي الخالصي

*العروبة في دار البوار

محمد بن ناصر الدين الدمشقي، شمس الدين

*برد الأكباد عند فقد الأولاد

محمد بن النبي الحميدي الكوسج ، أبو عبدالله

*شرح ديوان السجاد

محمد بن نجيب القره حصاري الرومي

*رونق التفاسير

محمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمني ، أبو عبدالله

*ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم

محمد بن نصار الجزائري

*قواعد الإعلال والإبدال

محمد بن نصر المعروف بابن عنين الدمشقي، شرف الدين

*ديوان ابن عنين الدمشق

محمد بن الشيخ نور المشهور بابن الدار

*دیوان ابن الدار

محمد بن الوليد الطرطوشي المالكي

*سراج الملوك

محمد بن الهادي النائيني

*اللؤلؤة البهية

محمد بن هاشم الحسيني الكشميري

*فوائد الغري

محمد بن هاني الأندلسي ، أبو القاسم

*ديوان ابن هاني

محمد بن همام بن سهيل الكاتب ، أبو على

*التمحيص

محمد بن يحيى ، أبو المخلد

*سر الصناعة

محمد بن يحيى بهران الصعدي ، القاضي

*الكافل بنيل السؤول في علم الأصول

محمد بن يحيى الصولي ، أبي بكر

*ديوان أبي نؤاس

محمد بن يحيى القاسمي اليمني

*اللآلى الدرية في شرح الأبيات الفخرية

محمد بن يحيى بن الحسين الرازي

*أثولوجيا

محمد بن يحيى بن علي الفارسي ، عماد الدين

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

*شرح الايساغوجي

محمد بن يحيى بن محمد العباسي العلوي

*التحف الحسان وأنباء أبناء الزمان

محمد بن يزيد المبرد النحوي ، أبو العباس

*الكامل في اللغة والأدب

ص: 377

محمد بن يعقوب الدامغاني سعيد الحكماء

*الطبيب

*مصداق النحو

محمد بن يعقوب الفيروزابادي ، مجد الدين

*بصائر ذوي التميز في لطائف القرآن العزيز

* حاشية الكشاف

*الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر

* الغرر المثلثة والدرر المبئثة

*القاموس المحيط

محمد بن يعقوب الكليني ، ثقة الاسلام

*حسن اعتقاد الامامية

*الكافي

محمد بن يوسف الايلاقي ، أبو عبدالله

*الأسباب والعلامات

*المعالجات الايلاقية

محمد بن يوسف السمر قندي ، ناصر الدين السمرقندي

*الفقه النافع

*الملتقط في الفتاوى

محمد بن يوسف الشيباني التلعفري ، شهاب الدین

*ديوان التلعفري

محمد بن يوسف الطبيب الهروي

*بحر الجواهر

*جواهر اللغة

محمد بن يوسف الكرماني البغدادي ، شمس الدين

*الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية

*الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري

محمد بن يوسف الكنجى ، أبو عبدالله

*البيان في أخبار صاحب الزمان

*كفاية الطالب في مناقب على بن أبي طالب

محمد بن يوسف النحوي الأندلسي ، أبو حيان

*خلاصة الاعتضاد فى الفرق بين الظاء والضاد

محمد بن يوسف بن أحمد ناظر الجيش الحلبي

*تمهيد القواعد في شرح تسهيل الفوائد

محمد بن يوسف بن عمر الحسني السنوسي ، أبو عبدالله

*أم البراهين

*شرح أم البراهين ( 1 )

*شرح أم البراهين (2)

محمد إبراهيم الحسيني

*التشريح

محمد إبراهيم الحسيني القزويني

* علم الباري تعالى

محمد إبراهيم الرشتي

*الوقف

محمد إبراهيم ، ظهير الدين

*لغز نهاية الإقدام

محمد إبراهيم المدرس المشهدي

*القواعد والفوائد

محمد إبراهيم النيريزي الشيرازي

*منتخب سلم السماوات

ص: 378

محمد إبراهيم بن الحسين الحسني الحسيني

*بحر الحقائق في معرفة الرموز والدقائق

*حاشية معالم الأصول

محمد إبراهيم بن شمس الدين الحسيني المرعشي

*قطف الثمار

محمد إبراهيم بن علي

*الرياض العلوية في الأصول الفقهية

محمد إبراهيم بن محسن الكلبايكاني

*الإستصحاب

محمد إبراهيم بن محمد صدر الدين الشيرازي

*حاشية تجريد العقائد

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

محمد إبراهيم بن محمد حسن قراكوزلو

*مسائل حكمية

محمد إبراهيم بن محمد حسن الكرباسي الأصبهاني

*إجازة الحديث

*اشارات الأصول

*الصحيح والأعم

*شوارع الهداية في شرح الكفاية

*منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة

محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي الخراساني

* ميزان السداد في إبطال طريقة الظنون والاجتهاد

محمد إبراهيم بن محمد مهدي القشلاقي الساوجبلاغي

*البحر اللامع في شرح المختصر النافع

محمد إسماعيل بن أبي القاسم العامري

*مصباح المقلدين

محمد إسماعيل بن سميع الأصبهاني

*شرح العرشية

محمد إسماعيل بن عبد الملك العقدائي اليزدي

*حقائق الأصول

*كشف اللسان عن منطق الطيور والحيوان

محمد إسماعيل بن محمد باقر

*التفقه في الدين

*الفقه

محمد إسماعيل بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهی

*الضوابط الحكمية

محمد إسماعيل بن محمد هادي الفدائي الكزازي

*قرة العين الناظرة في شرح كتاب التبصرة

محمد أشرف بن حبيب الله الطباطبائي الشيرازي ، معين الدين

*شرح خلاصة الحساب

محمد أكبر بن محمد مقيم الأرزاني ، شاه

*حدود الأمراض

محمد أمين الاهاري المشكيني

*شرح شرائع الاسلام

محمد أمين بن عبدالوهاب العبدالوهابي

*شرح الشهاب الثاقب

محمد أمين بن عبيد الله المؤمن آبادي البخاري

*الأمينية لما فيه من الودائع اليقينية

ص: 379

محمد أمين بن عيسى

*مصابيح الأنوار في معرفة النبي وآله الأطهار

محمد أمين بن فضل الله المحبى الدمشقي

*نفحة الريحانة ورشحة طلى الحانة (؟)

محمد أمين بن محمد الشريعتمدار

*روضة المعصومين

محمد أمين بن محمد العسكري

*شرح فصوص الحكم

محمد أمين بن محمد إبراهيم الأردكاني اليزدي

*منتخب الكشكول للبهائي

محمد أمين بن محمد خليل التويسركاني

*أسند عنه

*المناهج

محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي

*أجوبة مسائل الظهيري

*حاشية الاستبصار

*حاشية الكافي

*حاشية من لا يحضره الفقيه

*شرح تهذيب الأحكام

*طهارة الخمر

*الفوائد الاعتقادية

*الفوائد المدنية

*الفوائد المكية

محمد أمين بن محمد علي الكاظمي

*شرح مشتركات الطريحي

* صلاة الجمعة

*هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين

محمد أمين بن محمود الرضوي

*الحق الجلي

محمد باقر

*الحركة والتدوير

محمد باقر

*مجاري المرام في شرح بداية الأحكام

محمد باقر البيدكلى الكاشاني

*شرح القصيدة الاشكنوانية

*شرح القصيدة العينية للحميري

*القواعد الباقرية

*القواعد الفقهية

محمد باقر الخراساني

*حقيقة الليل والنهار

محمد باقر الرضوي

*منتخب تسلية القلوب الحزينة

محمد باقر زنجاني

* منهج السداد في شرح نجاة العباد

محمد باقر الشريف

*شرح شواهد البهجة المرضية

محمد باقر القرشي البيجافوري الايلوري القادري

*تلك عشرة كاملة هندية

محمد باقر الهزار جریبی

*تنبيه الغافلين في توضيح معضلات القوانين

محمد باقر بن أبي القاسم الحسيني النيريزي

ص: 380

*الأوزان والمقادير

*شرح خلاصة الحساب

محمد باقر بن أحمد الحسيني الأسترابادي ، طالبان

*خلاصة الوصول في شرح زبدة الأصول

محمد باقر بن جعفر المراغى

*شرح شرائع الاسلام

محمد باقر بن رضا الزند الكرماني

*الفيوضات اللامعة في حال الكتب الأربعة

محمد باقر بن زین العابدين الخوانساري الأصبهاني

*روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات

محمد باقر بن زین العابدين الميبدي اليزدي

*تحصيل العددين المتحابين

*شرح تحرير أقليدس

*شرح أصول الهندسة

*عيون الحساب

محمد باقر بن عبد الكريم الدهدشتي النجفي

*الدمعة الساكبة في المصيبة الراتبة

محمد باقر بن عبدالله اللنگرودي

*الأنوار في الأدعية الواردة عن الأئمة الأطهار

*الحقيبة

*كشف الكشاف

محمد باقر بن علي أكبر

*فصول الأصول

محمد باقر بن علي أكبر الدامغاني

*الآثار الأحمدية في بيان الأدلة الشرعية

محمد باقر بن علي بابا الشبستري

*بحر الهداية

محمد باقر بن الغازي القزويني

*حاشية حاشية عدة الأصول

محمد باقر بن قربان علي المازندراني

*أنوار الرشاد للأمة في معرفة الأئمة

*ديوان المازندراني

محمد باقر بن لطف الله الطبري الآملي

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

*شرح الفوائد الصمدية

محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ، الميرداماد

*اختلاف الزوجين في المهر

*الارث

*الاعضالات العويصات

*الأفق المبين

*الايقاظات في خلق الأعمال

*الايماضات والتشريقات

* التصحيحات والتقويمات

*التصحيفات

*تفسير سورة الاخلاص

*التقديسات

*تقويم الايمان

*حاشية الاستبصار

*حاشية الأفق المبين

ص: 381

*حاشية رجال الكشي

*حاشية الصحيفة السجادية

*حاشية الصراط المستقيم

*حاشية الكافي

*حاشية مختلف الشيعة

*حدوث العالم

*حل شبهة الجذر الأصم

*خلسة الملكوت

*خلق الأعمال

*الرواشح السماوية في شرح أحاديث الامامية

*السبع الشداد

*شارع النجاة في أبوابه العبادات

*شرح تقدمة تقويم الايمان

*شرح حديث تمثيل علي بسورة التوحيد

*شرعة التسمية في زمان الغيبة

*صحيفة القدس

*الصراط المستقيم في ربط الحادث بالقديم

*صلاة الجمعة

*ضوابط الرضاع

*علم الواجب تعالى

*عيون المسائل

*القبسات

*لزوم كون الجوهر مقولاً بالتشكيك

*نبراس الضياء في معنى البداء

محمد باقر بن محمد الحسيني الزنوزي

*ترجمة هداية المسترشدين

*حق اليقين في إثبات نبوة سيد المرسلين

*خلاصة البديع من أنوار الربيع

محمد باقر بن محمد القائني الشيخ آبادي

*كنز الأنوار وكشف الأستار

محمد باقر بن محمد ملاباشي الموسوي الشيرازي

*لوامع الأنوار العرشية في شرح الصحيفة

*السجادية

محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني

*الإجتهاد والأخبار

*الإجماع

*الإستصحاب

*أصالة البراءة

* أصالة الصحة

*أصالة الطهارة

*أصالة عدم الصحة

*أصول الاسلام والايمان

*أنساب الأئمة

* التحفة الحسينية

*تزويج الصغيرة لأجل محرمية أمها

* تعليقة منهج المقال

* تعليقة نقد الرجال

*الجبر والاختيار

*الجمع بين الأخبار

*الجمع بين الفاطميتين

*حاشية حاشية الشيرواني على المعالم

ص: 382

*حاشية ذخيرة المعاد

*حاشية مجمع الفائدة والبرهان

*حاشية مدارك الأحكام

*حاشية مسالك الأفهام

*حاشية معالم الأصول

*حاشية مفاتيح الشرائع

*رؤية الهلال قبل الزوال

*الرد على صاحب المفاتيح

*شرح مفاتيح الشرائع

*صلاة الجمعة

*عبادة الجاهل

*عدم حجية قول المجتهد الميت

*العصير التمري والزبيبي

*العقد للمحرمية

*الفوائد الحائرية الجديدة

*الفوائد الحائرية القديمة

*الفوائد الرجالية

*القرض بشرط المعاملة المحاباتية

*القياس

*مصابيح الظلام في شرح مفاتيح شرائع الاسلام

* نفي الرؤية في الآخرة

محمد باقر بن محمد تقي الرضوي القمي

*مشارق المهتدين في الأحكام المأثورة عن الهداة المهديين

محمد باقر بن محمد تق المجلسي

*أجوبة مسائل مجد الدين الشوشتري

*أجوبة المسائل الهندية

*الأربعون حديثاً

*الاعتقادات

*الأوزان والمقادير

*بحار الأنوار

*الرسالة الشكية

*شرح حديث الخضر

*شرح دعاء الصباح

*الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة

*فهرس بحار الأنوار

*مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول

*ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار

*ملحقات الصحيفة السجادية

*الوجيزة

محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمذاني

*أبهى الدور في تكملة عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر

*الإجزاء

*التسامح في أدلة السنن

* الدرة الغروية والتحفة الحسينية

*روح الجوامع

*سلاح الحازم لدفع الظالم

*المشتق

*المطلق والمقيد والمجمل والمبين

*نثار اللباب في تقبيل التراب

*النور في الإمام المستور

ص: 383

محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الأصبهاني

*المبتدأ والمضطربة مع تجاوز دمهما العشرة

محمد باقر بن محمد جعفر القهي الأصبهاني

*أجوبة مسائل إعتقادية

*أجوبة مسائل الخراساني

*إنطباع الأشباح في علم العين

*بحوث فلسفية

*التحفة النجفية

*التوحيد

* السلسلة الطولية

*شرح حديثين

*شرح زيارة الحسين المطلقة

* عصمة الملائكة

*مبدأ اشتقاق الموجودات

محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني

*آيات الأحكام

*الاعسار

*إيضاح الطريق وفص العقيق

*بداية المعرفة

*الدرة البيضاء في نبذ من أحوال أصحاب الكساء

*ذخيرة المعاد في الإجازة لأفلاذ الأكباد

*الرجوع في النكاح

* سفينة القماش ومدينة الرياش

*العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية

* الفوائد الطوسية والدروس الرجالية

* الفوائد الكاظمية

*مكين الأساس في أحوال أبي الفضل العباس

*نور المعرفة

محمد باقر بن محمد حسين اليزدي

*شرح خلاصة الحساب

*كفاية الألباب في شرح مشكلات عيون الحساب

محمد باقر بن محمد سليم التبريزي الحائري

*أجوبة مسائل الشيخ سلمان

محمد باقر بن محمد علي المازندراني

*مجمع الأصول

محمد باقر بن محمد كاظم الحكيم

* شرح قصيدة بانت سعاد

محمد باقر بن محمد كاظم القائني الخراساني

*هيئة المفتاح

محمد باقر بن محمد مؤ من المحقق السبزواري

* تحديد النهار الشرعي

*حاشية التشكيك

*حاشية شرح الاشارات للطوسي

*ذخيرة المعاد في شرح الارشاد

*شبهة الاستلزام ( الثانية )

*شبهة الميزان

* صلاة الجمعة

*الغناء

*كفاية المقتصد (المعتقد )

* مقدمة الواجب

محمد باقر بن محمد محسن الأصبهاني

*الإستصحاب

ص: 384

*الرضاع

*الفرقان الكريم في تفسير القرآن العظيم

محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي

* الآراء الفقهية الغريبة

محمد باقر بن محمدنقي ، حجة الاسلام الشفتي

* إجازات الحديث

*إرشاد الخبير البصير إلى تحقيق الحال في أبى بصير

*أصحاب العدة

*ترجمة أبان بن عثمان

*ترجمة إبراهيم بن هاشم القمي

*ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقي

*ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى

*ترجمة إسحاق بن عمار

*ترجمة الحسين بن خالد

*ترجمة حماد بن عيسى الجهني

*ترجمة سهل بن زياد الآدمي

*ترجمة شهاب بن عبد ربه

*ترجمة عبد الحميد العطار وابنه

* ترجمة عمر بن يزيد

*ترجمة محمد بن أحمد

*ترجمة محمد بن إسماعيل

*ترجمة محمد بن خالد البرقي

* ترجمة محمد بن سنان

*ترجمة محمد بن عيسى

*ترجمة محمد بن الفضيل

*ترجمة معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة

*الحدود

*الحلية اللامعة للبهجة المرضية

*الزهرة البارقة لمعرفة أحوال المجاز والحقيقة

*السؤال والجواب

*عدم لزوم القبض في الوقف المختص

*المترادفان

*مطالع الأنوار المقتبسة من آثار الأئمة الأطهار

* الملقبون بماجيلويه

محمد باقر بن المرتضى الطباطبائى اليزدي الحائري

*أرجوزة في ارث الزوجة من ثمن العقار

*أرجوزة في علم العقود

*أرجوزة في اللغة

*تفسير آية « ان في خلق السماوات والأرض »

* تفسير آية « انا عرضنا الامانة على السماوات » (1)

* تفسير آية « انا عرضنا الامانة على السماوات » (2)

*تفسير آية النور

* تفسير سورة الاخلاص

*حاشية تحرير اقليدس

* حل العقول لعقد الفحول

*شرح أرجوزة في المواريث

*شرح أرجوزة في الوضع

*شرح براعة الاستهلال

*شرح مناهج الترتيل

ص: 385

*شرح ميزان الكلام

*شواهد الآيات

*الفرق بين الأخباريين والأصوليين

*الفير زوجات الصافية

*لوائح اللوحين في أسرار شهادة الحسين

* مراصد الحساب

*مفاتيح العروض

*منهج الرشاد في شرح الارشاد

*نفحات الأسرار

*ودائع الفحول في شرح زبدة الأصول

*وسيلة الوسائل في شرح الرسائل

*ينابيع الحكمة

محمد باقر بن ملك الجيلاني

*أنيس الأبرار في مباحث الجنة والنار

محمد باقر بن ملك علي التوني ، أبو المفاخر

* الفوائد الروحانية

محمد بشير الحسيني الموسوي

*معارج الأصول

محمد تقي

*تحفة العراق

محمد تقي

*أجوزة في الصوم والاعتكاف

محمد تقي الأصبهاني

*العناوين

محمد تقي البوشهري

*القضاء

محمد تق البهبهاني

*سرور المؤمنين

محمد تق الشريف اليزدي

*مجموعة شعرية

محمد تقي الفراهاني

*الايمان والولاية

محمد تقي الكلبايكاني

*مختصر مسكن الشجون في حكم الفرار عن الطاعون

*منتخب احياء علوم الدين

* منتخب بحار الأنوار

*منتخب رسائل اخوان الصفا

*منتخب شرح التجريد

*منتخب الغيث الذي انسجم

*منتخب الكشكول

*منتخب الملل والنحل للشهرستاني

*النساء والجواري

محمد تقي بن أبي الحسن الأسترابادي

*شرح خطبة شرائع الاسلام

محمد تقي بن أبي طالب الأردكاني اليزدي

*الإفاضات

* الجواهر الزواهر في أحكام المباني وإيضاح السرائر

*حجية الظن

*اللآلي

*المقالات الوافية بمعظم المطالب الأصولية

* وجوب البقاء على تقليد من قلده المقلد

ص: 386

*الوقف

محمد تقي بن أبي المعالي الخادم الأنصاري

*ترتيب رجال النجاشي

محمد تقي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي

*جواب مسألتين

محمد تقي بن أسد الله الحسيني النجفي

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

محمد تقي بن إسحاق الرضوي القمي

*الدرة البيضاء في شرح خطبة الزهراء

محمد تقي بن حسن الحسيني الأسترابادي

*منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب

محمد تقي بن حسين علي الهروي

*الأربعون حديثاً

*الارث

*التحفة النجفية في شرح الروضة البهية

*توضيح الحساب في شرح خلاصة الحساب

*حاشية حاشية الشيرواني على المعالم

*حاشية رياض المسائل

*حاشية مبحث القبلة من الروضة البهية

*الحديقة النجفية في شرح الروضة البهية

*السبع المثاني

*عيون الأحكام

*نتائج الأفكار

*نهاية الآمال في كيفية الرجوع إلى علم الرجال

محمد تقي بن رحيم الحسيني الساروي

*شرح قواعد الأحكام

محمد تقي بن عبد الحسين النصيري الطوسي

*تشريح الأنوار

*التيسير

محمد تقی بن عبدالحی پشت مشهدي الكاشاني

*حجية الظن

محمد تقي بن عبدالكريم البروجردي

*تحفة الغري

محمد تقي بن عبدالله الكشميري

* صلاة الجمعة ( 1 )

*صلاة الجمعة ( 2 )

محمد تقي بن على الدزفولي

*الحياض الظريفة والرياض الطريفة

محمد تقي بن علي محمد الطبرسي النوري

*أرجوزة في المنطق

*دلائل العباد على طريق السداد في شرح الارشاد

*كشف الحقائق

محمد تقي بن مؤمن الحسيني القزويني

*آداب المناظرة

*أرجوزة في التصريف

*أرجوزة في النحو

*حاشية الروضة البهية

*حقائق الهدايات

* شرح أرجوزة الصرف

*شرح طرائف الحكمة

*طرائف الحكمة وبدائع المعرفة

*النجاح الجامع لأسرار الفوز والصلاح

ص: 387

*نهاية التحرير

محمد تقي بن محمد البرغاني القزويني

*حاشية معالم الأصول

*شرح كفاية المقتصد

*صلاة المسافر

*عيون الأصول

*قضاء الفوائت

* منهج الإجتهاد

محمد تقي بن محمد التبريزي

*جوامع الكلم

محمد تقي بن محمد الفارسي ، أبي الخير

*الدائرة الهندية

محمد تقي بن محمد المامقاني ، حجة الاسلام نيّر

*صحيفة الأبرار في مناقب الأطهار

*كشف السبحات في تحقيق الصفات

*ملح البصر

محمد تقي بن محمد ملا كتاب النجفي

*المصباح الوهاج

محمد تقي بن محمد باقر الأصبهاني المعروف بآقا محمد نجفي

*تلخيص غاية المرام

*حقائق الأسرار

محمد تقي بن محمد باقر الشمسي اليزدي

*شرح الفوائد الصمدية

محمد تقي بن محمد جعفر البهبهاني الكرمانشاهی

*شرح تهذيب الوصول إلى علم الأصول

محمد تقي بن محمد جعفر بن محمد علي

* مقدمة دليل الإفتراض

محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني

*سفينة النجاة

محمد تقي بن محمد رحيم النجفي الأصبهاني

*تبصرة الفقهاء

* هداية المسترشدين إلى أصول معالم الدين

محمد تقي بن محمد علي المراغي

*اللؤلؤ والمرجان

محمد تقي بن مظفر الصوفي القزويني

*كفاية الطلاب ونهاية مرام الأحباب

* ملحقات الصحيفة السجادية

محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصبهاني

*إحياء الأحاديث في شرح تهذيب الحديث

*الأربعون حديثاً

*روضة المتقين في شرح أخبار الأئمة المعصومين

*شرح مشيخة الفقيه

محمد توفيق بن علي البكري الصديق

*بيت الصديق

محمد جعفر الحسيني

* مجموعة

محمد جعفر القزويني

*المواعظ

محمد جعفر بن آقا بزرگ التستري

*مناهج الأصول

ص: 388

محمد جعفر بن حسين علي الجابلقي الأصبهاني

*تذكرة الأصول

محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترابادي

*ابراء الأب زوجة ابنه الصغير

*الأحكام الوضعية والتكليفية

*اختيارات الأيام

*إشارات الفقه

*أصل الأصول

*أصول الدين (1)

*أصول الدين ( 2 )

*أصول العقائد

*أعمال مساجد الكوفة

*أنيس الواعظين

*البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة

*تحفة العراق في علم الأخلاق

*تسهيل الصعاب من أمور الطلاب

* تعبير الرؤيا

*تعريف الفقه

*جامع الفنون

*حاشية الروضة البهية

*حاشية رياض المسائل

*حاشية مدارك الأحكام

*الحكايات

*حكم المرأة المفقود عنها زوجها

*حياة الأرواح

*خزائن العلوم

*الخطب ( 1 )

*الخطب ( 2 )

*الرد على الصوفية

*زينة الصلاة

*سفينة النجاة ومدينة الحياة

*السير والسلوك في القرآن الكريم

*شرح الألفية

*شرح تبصرة المتعلمين

*شرح درج المضامين

*شرح قواعد الأحكام

*شفاء الصدور

*شوارع الأنام إلى قواعد الأحكام

*صيغ عقد النكاح والطلاق

*صيغ العقود والايقاعات

*طرق الشيخ الطوسي

*العقائد الدينية

*العلوم الأدبية

*عوائد المزيد

*فضائل الإمام علي عليه السلام

* فهرست موائد العوائد

*قواعد العلوم الأدبية والمنطقية

*كشف الغطاء

*الكفاف في مسائل الاعتكاف

*لب اللباب

*مائدة الزائرين

ص: 389

*المجالس

*مجمع الآراء

*مجمع الرشاد

*محصول اللباب

*مختصر الأصول

*مختصر موائد العوائد

*مدائن العلوم

*مرشد الطالبين

*مشارع الأصول

*مشارع القاصدين في السلوك إلى معالم الدين

*مشكاة الورى

*مصابيح الدجى

* مصباح الهدى

*مظاهر الأسرار في وجوه إعجاز كلام الجبار

*مغانم السائل في جمع الرسائل

*المقاليد الجعفرية في القواعد الاثني عشرية

*ملاذ الأوتاد

*موائد العارفين ومغانم السالكين

*موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد

*موازين الإحكام في استنباط الأحكام

*الوجيزة

*الوقت والقبلة

*ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة

*ينبوع الدموع

محمد جعفر بن صفرخان مجذوب الهمداني الکبودر آهنگی

*حاشية شرح هداية الحكمة

*حاشية مدارك الأحكام

* حد المسافة

*الحقيقة الشرعية

*خطاب المشافهة

*شرح حدیث « هل رأيت رجلاً»

* شرح دعاء « اللهم نور ظاهري بطاعتك »

*العدالة

*القراءة خلف الإمام

*مفتاح الوصول إلى كنوز تجريد الأصول

*نهاية المقصد في شرح كفاية المقتصد

محمد جعفر بن عباس الكلبايكاني

*أصول الفقه

محمد جعفر بن عبدالله الكمرني ، القاضي

*المشيئة والقدر

محمد جعفر بن محمد التبريزي

*حجة الامامية

محمد جعفر بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني

*تكملة المحصلين

محمد جعفر بن محمد باقر السبزواري الخراساني

*التكبيرات السبع

*رؤية الهلال قبل الزوال

*الوتيرة

محمد جعفر بن محمد باقر القراچه داغي التبريزي

ص: 390

*شرح قصائد الأحسائي

محمد جعفر بن محمد تقي القزويني البرغاني

*جواب مسالة فقهية

محمد جعفر بن محمد تقي المجلسي

*مفتاح النجاح

محمد جعفر بن محمد حسين الشهرستاني

* تقليد الميت

*تيقين الطهارة والحدث والشك في المتأخر منهما

*حكم القدر الواقع فيه قطرة من الدم

*دفع شبهات السيد محمد باقر

*الشبهة المحصورة

*العصير العنبي

*الغناء

*الغيبة

محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآباده اي

*أصول الفقه

*فهرس الكافي

محمد جعفر بن محمد طاهر الكرباسي الخراساني

*إكليل المنهج في تحقيق المطلب

*حرمة الغناء

*فوائد الأخبار للأصدقاء والأخيار

*قاعدة الجمع بين الأخبار المختلفة

*المواعظ والأخلاق

محمد جعفر بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي

*أنيس الطلاب

*تاريخ المعصومين

*التكملة في شرح التبصرة

*المصابيح المنيفة في شرح مفاتيح الشريعة

محمد جواد بن إبراهيم الساباطي اللطف

* البراهين الساباطية فيما تستقيم به الملة المحمدية

*المراسلات الساباطية

*منتخب العهدين

محمد جواد بن أحمد بن محمد مهدي النراقي

*الفرائد الأثيرة

محمد جواد بن تقي ملاكتاب النجفي

*الشريعة النبوية من تفسير اللمعة الدمشقية

*المشكاة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية

محمد جواد بن الحسن بن حيدر العاملي

*البرهان الساطع للأنام في شرح شرائع الاسلام

محمد جواد بن حسين الحسيني

*غاية المبادي في علم الأصول

محمد جواد بن محمد الحسيني العاملي

*إجازة الحديث

*أرجوزة في الرضاع

*أرجوزة في الزكاة

*تصرف القاضي والفقيه في الأخماس

*رسالة في القراءة

*الرياء في العبادات

*شرح الوافي

*الشك في الشرطية والجزئية

*العصرة في العصير التمري والزبيبي

ص: 391

* غصب الحرام

*مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة

*المواسعة والمضايقة

محمد جواد بن محمد الموسوي الأصبهاني

*توضيح الفرائد

محمد جواد بن محمد حسن الأصبهاني

*كنوز الليالي

محمد جواد بن محمد حسين بن على الحسيني

*كنز الكلام في شرح شرائع الاسلام

محمد حسن

*لمع البروق في إيضاح مفتتح الأصول

محمد حسن بن إبراهيم العمر و آبادي

*تفسير سورة التغابن

*شرح حديث « الأعمال ثلاثة أمور »

*نور الايمان والهداية

محمد حسن بن باقر النجفي ، صاحب الجواهر

*أحكام الأموات

*جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام

*الخمس

* الدماء الثلاثة

*نجاة العباد

*هداية الناسكين من الحجاج والمعتمرين

محمد حسن بن جعفر الآشتياني

*بحر الفوائد في شرح الفرائد

*حاشية فرائد الأصول

*القضاء والشهادات

محمد حسن بن الحسين النائيني

*المغانم القدسية

محمد حسن بن شعبان الكردي القزويني

*رياض الأحزان وحدائق الأشجان

محمد حسن بن صفر علي المازندراني البارفروشي

* سراج الأمة في شرح اللمعة

*نتيجة المقال في علم الرجال

محمد حسن بن عبد الرحمن الطباطبائي البروجردي

*الدرر الحسنية في القواعد المنطقية

محمد حسن بن عبدالرسول الزنوزي الخوئي

*رياض الجنة

محمد حسن بن عبدالله المامقاني

*بشرى الوصول إلى أسرار علم الأصول

*ذرائع الأعلام إلى أسرار شرائع الاسلام

*غاية الآمال

محمد حسن بن القاسم النيسابوري

*رياضات السالكين في التقرب إلى مولى المحبين والعاشقين

محمد حسن بن محمد باقر القزويني، المعروف بآقا میر

*الإمامة الكبرى والخلافة العظمى

محمد حسن بن محمد باقر الهزار جریبی

*الرجوع فيها وهبه الزوج لزوجته

*الصوم

ص: 392

محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصبهاني

*أصول الايمان

*إعجاز القرآن

*الجامع الفقهي

*رد المظالم

*الشك والسهو

* الناصرية

محمد حسن بن محمد تقي بن محمد سعيد الخواجوني

*فرائد الأصول

محمد حسن بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترابادي

*سر الخطاب في تفسير الكتاب

محمد حسن بن محمد حسين السردرودي التبريزي

*أنوار الحدائق

*أنوار الغياهب في شرح الإمام الغائب

*الطلعة الرشيدة في شرح القصيدة

*محرقة الصواعق في إبطال منظرة الدقائق

محمد حسن بن محمد صالح البرغاني القزويني

*الحج

*حقائق الأحكام في شرح شرائع الاسلام

*شرح كتاب الحج من إرشاد الأذهان

محمد حسن بن محمد صالح الحسيني النور بخشي

*اللؤلؤ والمرجان

محمد حسن بن محمد صالح كبه البغدادي

*تحريم حلق اللحية

محمد حسن بن محمد علي

*يوح الفريق ( يوح لجلج )

محمد حسن بن محمد علي اليزدي

* تلخيص الضوابط المرضية في تحقيق القوانين المرعية

محمد حسن بن محمد معصوم القزويني الحائري

* تنقيح المقاصد الأصولية في شرح ملخص الفوائد الحائرية

*العبادات أسامي للصحيحة أو الأعم

*كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء

*مصابيح الهداية في شرح البداية

*ملخص الفوائد السنية

محمد حسن بن هداية الله العسكري المشهدي

*البيع الفضولي

*قراءة المأموم خلف الإمام

محمد حسين

*تعديل النهار

محمد حسين

*إثبات الواجب

محمد حسين الجهاني

*حجية الكتاب والسنة والإجماع

محمد حسين الخوئي

*رسائل العلوم

محمد حسين السعيدي القمي

* مهذب المقال

ص: 393

محمد حسين النوري

*رؤية الهلال قبل الزوال

محمد حسين بن إبراهيم الشيرازي

*اللؤلؤ المنتثر

محمد حسين بن أبي طالب المعلم الشهميرزادي

*روضة الاسلام وسجن النواصب اللئام

*الروضة الزاهرة لدى القلوب والباصرة

*ضوء البصر

محمد حسين بن الله ويردي الأردبيلي

*تبيان الأوقات

*محمد حسين بن بهاء الدين محمد القمي

*توضيح القوانين محمد حسين بن صفر علي البارفروشي

*المازندراني

*زينة الجامعين

*کاشف الظلام ومزيل الأوهام

محمد حسين بن عباس علي القزويني الحائري

*نتيجة البديعة في علم فروع الشريعة

محمد حسين بن عبدالباقي الخاتون آبادي

*حاشية الشفاء

*حاشية معالم الأصول

محمد حسين بن عبدالحسين الحسيني الخاتون آبادي

*الحاوي في الإمامة

محمد حسين بن عبد الرحيم الغروي النائيني

*اللباس المشكوك

محمد حسين بن عبد الله بن علي أكبر الأصبهاني

*أصول الفقه

محمد حسين بن علي البافق اليزدي

*الإستصحاب

*أصول الفقه

* التحفة الحسينية

*التقليد

*الفعل والتقرير

*الفقه

محمد حسين بن علي الجيلاني

*علاج الأمراض

محمد حسين بن علي الحسيني الكاشاني

*شرح الفوائد الصمدية

محمد حسين بن علي أكبر محيط الكرماني

*فهرس مؤلفات الرشتي

محمد حسين بن قار ياغدي

*البضاعة المزجاة

محمد حسين بن ملا قلي الكنجوي

*إجازة الحديث

محمد حسین بن محمد الشيرواني القمي

*مفرح القلوب ومجرح الأكباد

محمد حسین بن محمد الموسوي الخوانساري

*الإتيان بالمأمور به هل يقتضي الإجزاء ام لا

*أصول الفقه

* إنصراف المطلق

*ترتيب الآثار على الظن غير المعتبر

ص: 394

*ثبوت الحكم

*الجمع أولى من الطرح

*حجية الإجماع المنقول

*حجية أخبار الآحاد

*حجية الشهرة المجردة

*خمس مجموع الأرباح

*الرد على الأخباريين

*شافي العليل ومروي الغليل

*الشرط ضمن عقد الصلح

*الشك بين الركعتين الأوليين

*صيد المحرم

*الظن في أصول الدين

* العدالة

*العقد حال الإحرام

*قاعدة الميسور

*القطع والظن والشك

*كيفية إثبات ظواهر الكتاب في الموارد المشكوكة

*المقالات الخفية في علم الأصول الفقهيه

*منتخب الأبواب فى قواعد قراءة الكتاب

*منجزات المريض

*نفي الحرج في أحكام الشريعة

*واضح المسالك

محمد حسين بن محمد بن إبراهيم الشريف اليزدي

*فرحة القلوب ومذهب الكروب

محمد حسين بن محمد إسماعيل الآملي الخراساني

*أصول الفقه

محمد حسين بن محمد إسماعيل الأردستاني اليزدي

*القسطاس المستقيم والمكيال القويم

محمد حسين بن محمد إسماعيل الحسيني التفرشي

*قصبة الياقوت النابتة في أجمة اللاهوت

محمد حسین بن محمد باقر الآراني الكاشاني

*الإستصحاب

*شرح الدرة النجفية

*التجزي في الإجتهاد

*حجر الولي الإجباري

*حرمة إبطال العمل

محمد حسين بن محمد باقر البروجردي

*منهاج الولاية

محمد حسين بن محمد باقر الفاضل اليزدي

*شبهة الاستلزام

محمد حسين بن محمد باقر بن محمود الطبيب

* خلاصة التفاسير

محمد حسين بن محمد تقي الطسوجي

*مجموعة

محمد حسين بن محمد جعفر الأردكاني اليزدي

*إحقاق الحقائق في إظهار ما خفي من الدقائق

*صلاة الجمعة

*مصباح الطلاب في معرفة علم الأعراب

محمد حسين بن محمد حسن خان سپهدار

*تقرير أبحاث الرشتي

ص: 395

محمد حسين بن محمد حسن شریعتمدار التبريزي

*اللآلي السنية والصحيفة الجعفرية

محمد حسين بن محمد رحيم الأصبهاني

*الفصول الغروية في الأصول الفقهية

محمد حسين بن محمد رضا الطالقاني

*حاشية زبدة الأصول

محمد حسين بن محمد صالح الخاتون آبادي الأصبهاني

*إجازة الحديث

محمد حسين بن محمد طاهر الشريف الوحيد

*شرح شواهد مجمع البيان

محمد حسين بن محمد طاهر الهمداني

*الدعوات

محمد حسين بن محمد علي الآراني الكاشاني

* سجدة السهو

*الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد

محمد حسين بن محمد علي الطهراني

*حجية أخبار الآحاد

*دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام

محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني

*الطريق

*العناصر المتين في شرح القوانين

*غاية التقريب في تهذيب التهذيب

محمد حسين بن محمد قاسم القمشه اي الأصبهاني

*عدة طريق التدقيق لسالك سبيل التحقيق

محمد حسین بن محمد كاظم منشي الكرماني

*حاشية شوارق الالهام

محمد حسین بن محمد محسن الكرمانشاهي

*بهجة الناظرين

محمد حسين بن مقصود علي الطالقاني

*ملحق الإحتجاج على أهل اللجاج

محمد حسين بن هاشم الكاظمي

* بغية الخاص والعام

*هداية الأنام في شرح شرائع الاسلام

محمد رحيم بن كريم خان الكرماني

*الرد على رد الشيخية

محمد رحيم بن محمد البروجردي المشهدي

*جوامع الكلام في شرح قواعد الأحكام

*الهدية الرضوية

محمد رحيم بن محمد جعفر الشريف السبزواري

*رؤية الهلال قبل الزوال

*الرسالة الأينية

محمد رسول الكاشاني

*الغناء

محمد رضا الطهراني

*بديع الدلالة في بطلان خلافة الثلاثة

محمد رضا القمشه اي

*بيان الأسفار الأربعة

محمد رضا الموسوي

*شرح شرائع الاسلام

ص: 396

محمد رضا بن أحمد النحوي النجفي

* تخميس مقصورة ابن دريد

محمد رضا بن حسن الحسيني الأعرجي

*تهذيب الفرائد في شرح الفوائد

محمد رضا بن عبد الحسين النصيري الطوسي

* تفسير الأئمة لهداية الأمة

*كشف الآيات

محمد رضا بن عبدالله الأردكاني اليزدي

*بغية الطالبين في تعليق القوانين

* مسائل فقهية

محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي

*الإشراق في مطلع الإحقاق

محمد رضا بن عزيز الله التوني المشهدي

*قاعدة حسابيه

محمد رضا بن علي شريعتمدار الأسترابادي

* تجويد التنزيل

محمد رضا بن محمد باقر التبريزي

*نهج السداد في شرح الارشاد

محمد رضا بن محمد تقي النجفي الأصبهاني ، أبو المجد

*إجازة الحديث

محمد رضا بن محمد حسين أبو المجد الأصبهاني

*أداء المفروض من شرح أرجوزة العروض

محمدرضا بن محمد ظهير الكرهرودي الكزازي

*شرح الفوائد الصمدية

محمد رضا بن محمد مؤ من القمي

*انارة المصابيح في أصول شرح المفاتيح

*حاشية الوافي

*عدة الطالب لمواضع الآيات للمطالب

محمد رضا بن محمد محسن الهمذاني

*رياض الأصول في شرح مبادئ الوصول

محمد رضا بن محمود سیف الدین

*حاشية الكشاف

محمد رضا بن نور محمد القراچه داغى التبريزي

*شرح القصيدة العينية للحميري

محمد رفيع الأصبهاني

* السنة القائمة

محمد رفيع بن رفيع الجيلاني

*حاشية البهجة المرضية

محمد رفیع بن عبدالمجيد الكزازي النجف

*بكاء العالمين على مصاب الحسين

محمد رفیع بن فرج الجيلاني ، ملا رفيعا

*تفسير آية « وسيجنبها الأتق »

*تفسير آية « وإذ ابتلى إبراهيم »

*حاشية الروضة البهية

*شواهد الاسلام

*صلاة الجمعة

محمد رفيع بن محمد الروجردي

*كشف القناع

محمد زمان السمناني

*الأربعون حديثاً

ص: 397

محمد زمان المشهد الأسطر لابي

*التحفة السليمانية

محمد سعيد التركستاني السمرقندي

*حاشية شرح التجريد الجديد

محمد سعيد المشهدي

* المنتخبات

محمد سعيد بن أحمد السويدي البغدادي

*النفحة المسكية في الرحلة المكية

محمد سعيد بن سليمان البغدادي الحنفي

*إرشاد العارف النبيل إلى ما ذهب اليه السلف من

*التفويض دون التأويل

*حكم التنباك

محمد سعيد بن سراج الدين القاسم الطباطبائي القهبائي

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

*روض الجنان في حياة الأبدان

*مفاتيح الأحكام في شرح آيات الأحكام

محمد سعيد بن محمد حسين النائيني

*أصول الفقه

محمد سعيد بن محمد مفيد القمي ، القاضي

*الأخبار المستعضلة والأحاديث المستصعبة

*الأربعون حديثاً

*الأربعونيات لكشف الأنوار القدسيات

*أسرار الصلاة

*الأنوار القدسية

*البرهان القاطع والنور الساطع

*جنسية العرض

*حاشية أثولوجيا

*الحديقة الوردية في السوائح المعراجية

*روح الصلاة

*شرح التوحيد للصدوق

*شرح حدیث عمران الصابي

* شرح حديث الغمامة

*شرح حديث الفرجة

*شرح رسالة العلم

*الفرد الكامل

*الفوائد الرضوية

*الكشف عن القراءات السبع

*مرقاة الأسرار

*المقصد الأسنى

*النفحات الالهية والخواطر الالهامية

محمد سليم الرازي

* شرح الصحيفة السجادية

محمد سلیم بن حسين بن عبد الحليم

*موارد البصائر لفرائد الضرائر

محمد سلیمان بن تاريقلي الكرجي الأصبهاني

*زبدة الدعوات والآداب

*كشكول اللغة

محمد شاكر بن عمر التوقادي ، أبو عبدالرحمن

*إجازة الحديث

محمد شاه

*شرح الكافي

ص: 398

محمد شریف

*نزهة الأدباء في تحفة الظرفاء

محمد شريف البركشاطي

*حاشية حاشية الخيالي على شرح عقائد النسفي

محمد شريف الكشميري

* آداب المطالعة

*علم الله تعالى عين ذاته

محمد شریف بن حسن علي المازندراني ، شريف العلماء

*إجازة الحديث

*أصول الفقه

*النسخ

محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي

*دوحة الأخبار

* شرح الرسالة الشريفة

*مصباح الوصول إلى علم الأصول

*نور الأنوار في مدح الأئمة الأطهار

محمد شریف بن شهاب الدين الشهمر زادي

*هادي النجاة من جميع المهلكات

محمد شريف بن محمد الحسيني العلوي

*شرح الشرح

محمد شريف بن محمد حسين

*شرح زبدة الأصول

محمد شریف بن محمد رضا التبريزي الشيرواني

*الشهاب الثاقب لنواصب الأئمة الأطائب

محمد شريف بن محمد يوسف التنكابني

*أصالة الصحة

محمد شفیع بن عبدالمجيد المازندرانی

*صلح حق الرجوع في الطلاق

محمد شفيع بن على أكبر الجابلق

*الروضة البهية في الإجازة الشفيعية

محمد شفيع بن آقا محمد الايرواني

*مصباح الهداية

محمد شفيع بن محمد أمين الأنباري

*الرسالة المظفرية

محمد شفیع بن محمد بهاء الدين الحسيني القزويني

*شرح حدیث « الحر والبرد ممن يكونان »

محمد شفیع بن محمد حسين

*توضيح المشكلات

*كشف النقاب

محمد شفيع بن محمد رفيع الأصبهاني

*أنيس الوحشة وجليس الليلة

محمد شفيع بن محمد علي الأسترابادي

*الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

*شرح حديث « لو أن الغياض أقلام »

*شرح قصيدة فرزدق الميمية

محمد شفیع بن محمد مقيم الشيرازي

*أنيس الأسفار وجليس الأبرار

محمد صادق

*حاشية شرح الايساغوجي

ص: 399

محمد صادق الموسوي الخوانساري

*شرح خلاصة الحساب

محمد صادق النيسابوري

*النحو

محمد صادق بن أحمد

*متقن الرواية في علوم القراءة والدراية

محمد صادق بن الحسين الفراهاني ، أديب الممالك

* اثنتا عشرة فائدة

محمد صادق بن زين العابدين

*شرح دعاء الصباح والمساء

محمد صادق بن ضياء الدين البروجردي

* دلالة الازالة على طهارة الغسالة

محمد صادق بن علي الحسيني

* تفسير آية « اني عبدالله آتاني الكتاب

محمد صادق بن محمد

*الشرائع المحمدية

*معتمد الأنام في شرح شرائع الاسلام

محمد صادق بن محمد حلمي المفتي ، القاضي

* الفتاوى

محمد صادق بن محمد اليميني اللنكراني

* الدرة الفاخرة في زيارات العترة الطاهرة

*ملتقطات الأحكام من كلمات الأعلام

محمد صادق بن محمد بن عبد الفتاح التنكابني

*ترجمة عبدالله بن بكير

محمد صادق بن محمد بن محمد علي

*مختصر الأصول

محمد صادق بن محمد أمين الحلي الشيرازي

*وجوب السورة بعد الحمد

محمد صادق بن محمد باقر الواعظ الأصبهاني

*جارح العينين في مصيبة مولانا أبي عبدالله الحسين

محمد صادق بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني

*منتخب بحار الأنوار

محمد صادق بن محمد علي التويسركاني

* زهر الحديقة

محمد صادق بن محمد قاسم القاري العاملي

*اسناد قراءة القرآن

*تواريخ المؤلفين في فن القراءة

*القراء السبعة

محمد صادق بن هداية الله اللاهيجي

*شرح فصوص الحكم

محمد صالح البرامي الأرزي

*التنبيه والتحذير من أسباب الردة والتكفير

محمد صالح الحلي المعروف بالعالم

*الفوائد العلية في علم العربية

محمد صالح بن أحمد المازندراني ، حسام الدين

*حاشية معالم الأصول

*شرح زبدة الأصول

* شرح قصيدة البردة

*شرح الكافي

محمد صالح بن الحسن الموسوي الحائري

*صفاء الروضة

ص: 400

محمد صالح بن حسين بن إبراهيم الحكيم الأحساني

*حاشية البهجة المرضية في شرح الألفية

محمد صالح بن رمضان

*خوارق العادات في مولد سيد السادات

محمد صالح بن شرف الدين الطبيب

*مدار الصناعة

محمد صالح بن عبدالواسع الخاتون آبادي

*تشريح الصلاة

*التهليلية

*الهلالية

محمد صالح بن علي نقي الطباطبائي البهبهاني

*شرح رسالة حجية الظن

محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني

*بحر العرفان ومعدن الايمان

*غنيمة المعاد في شرح الارشاد

*كنز الواعظين في أحوال الأئمة الطاهرين

*مسلك الراشدين في أحكام الدين

*معدن الأنوار ومشكاة الأسرار

*معدن البكاء في مقتل سيد الشهداء

*مفتاح البكاء في مصيبة خامس آل العباء

*مفتاح الجنان في حل رموز القرآن

محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني

*شرح الصحيفة السجادية

* المقامات الصالحية

محمد صالح بن محمد حسن الموسوي الداماد الحائري

*حاشية القوانين المحكمة

*زهر الرياض

محمد صالح بن محمد القزويني

*معنى التفويض

محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي

*حاشية مبحث الوقت والقبلة من الروضة البهية

محمد صالح بن محمد محسن المازندراني

*الصحيح والأعم

* كواشف الحجب عن مشكلات الكتب

محمد صالح بن مختار الرودباري

*سفينة الأحكام في شرح شرائع الاسلام

محمد طه بن مهدي نجف النجفي

*إتقان المقال في أحوال الرجال

* نعم الزاد ليوم المعاد

محمد طاهر الرانكوئي الحائري

*شرح شرائع الاسلام

محمد طاهر الصديق الفتني ، جمال الدين

*مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار

محمد طاهر بن أبي الحسن

*التحفة ( عشرون مسألة )

محمد طاهر بن أبي طالب الحسيني

*مناسك الحج

ص: 401

محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي

*الأربعون حديثاً

*بهجة الدارين في الأمر بين الأمرين

*التوسل إلى المعصومين

*حجة الاسلام في شرح تهذيب الأحكام

*حق اليقين في معرفة أصول الدين

*حكمة العارفين في دفع شبه المخالفين السلامية

محمد طاهر بن محمد صالح المازندراني

*أصول الفقه

محمد طاهر بن محمد طالب الأردبيلي

* الشجرة المباركة

محمد عاصم بن خليل الكوردوسي الشهير بخواجة زادة

*إجازة علمية

محمد عباس بن على أكبر التستري الكهنوي ، المفتي

*الروض الأريض في منجزات المريض

*صفحة الماس في كيفية الارتماس

*الظل الممدود والطلح المنضود

*المعادن الذهبية اللجينية في المحاسن الوهبية الحسينية

محمد علي الأسترابادي

*أبواب الكنوز

محمد علي الجدلي

*الناقور

محمد علي الكربلائي

*الواضحة في استخراج كل آية

محمد على المازندراني

*الهدايا

محمد علي النجفي

*حاشية الروضة البهية

محمد علي النوري

*تقرير أبحاث الرشتي

*دراية الحديث

محمد علي بن أبي تراب الطباطبائي الحسني

*مرآة القلوب

*مسلك النجاة

محمد علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي

*ساطع النور

محمد علي بن أبي طالب الحزين اللاهيجي

* زبدة الدعوات النفسانية والآداب الجسمانية

محمد علي بن أبي القاسم

*العوامل

محمد علي بن أحمد الأونساري القراچه داغي

*أخبار الطينة

*الأصول المهمة

*تعلق الأرواح بالأبدان

*تفسير سورة يس

*الفتوحات الرضوية في الأحكام الفقهية

محمد علي بن الحسين البهشتي الرشتي

*رياض المؤمنين

ص: 402

محمد علي بن الحسين الموسوي الكلبايكاني

*أصول الفقه

محمد علي بن خداداد النخجواني

* حاشية المكاسب

محمد علي بن خليل الله النور بخشى

*شرح حديث « ايتوني بكتاب »

محمد علي بن زين العابدين الخوانساري

*شرح شرائع الاسلام

محمد علي بن زين العابدين الرفسنجاني

* التبري من المخالفين

محمد علي بن سليمان الرضوي

*مبادئ العلوم

محمد علي بن عبد الأئمة البلدي

*الرحلة البدرية في الحضرة المروية

محمد علي بن عبد الرحيم الزنجاني

*حسام الاسلام

*الدرة النفيسة

*المشكاة المضية في حاشية الروضة البهية

محمد علي بن عبد الغفار البيدگلي الكاشاني

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

محمد علي بن علان البكري الصديق المكي

*رفع الخصائص عن طلاب الخصائص

محمد علي بن علي بن القاسم آل كشلول الحائري

*الاكمال لمنتهى المقال في أحوال الرجال

*نواظر الوقوف في مشايخ الصدوق

محمد علي بن غلام محمد صدر أمين

*الفتاوى الصدرية

محمد علي بن محمد الأردكاني اليزدي

*كشف النقاب

محمد علي بن محمد البرغاني القزويني

*بحار العلوم

*الدر الثمين فى انتباه العارفين

* شرح المختصر النافع

*غنائم العارفين في تفسير القرآن المبين

*مشكاة العارفين في معرفة أصول الدين

*معنى السلام

محمد علي بن محمد الحسيني الشاه عبدالعظیمی

* غرفة المعجزات

محمد علي بن محمد إسماعيل

*حاشية فرائد الأصول

محمد علی بن محمد إسماعيل النوري

*حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول

*نخبة الأصول

محمد علي بن محمد أمين القدر يجاني

*تحفة العلل

محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي

*الإجارة

*البيع الفضولي

* حاشية الروضة البهية

*شرب التتن والقهوة

*فتاح المجامع بمفاتيح الشرايع

*الغذالك على كتاب المدارك

ص: 403

*الفوائد المتفرقة

*قطع المقال في نصرة القول بالانفعال

*مظهر المختار في حكم النكاح مع الاعسار

محمد علي بن محمد باقر الشفتي الأصبهاني

* اتلاف العبد مال المولى وجنايته عليه

*شرح شرائع الاسلام

*شرح اللمعة الدمشقية

*الصلاة في المكان المغصوب

محمد علي بن محمد باقر الهزار جريبي الأصبهاني

* البحر الزاخر والبدر الباهر

*حاشية معالم الأصول

*قاطع النزاع في تحقيق مسائل الرضاع

*مجمع العرائس

*مخزن الأسرار الفقهية في حاشية الروضة البهية

*مفتاح الكنوز

محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني

* الاستدلال بعموم « أوفوا العقود » على إصالة

*اللزوم في العقود

* تحفة الأخيار في الرد على القائلين بعدم العمل

*بالظن وقطعية الأخبار

* تحقيق في قول الكشي « اجمعت العصابة »

*( أصحاب الإجماع )

*تحقيق «المؤمنون عند شروطهم »

*الدرة البهية

*شرح العوامل المائة

*الفوائد الصادقية في أصول المسائل المنطقية

*المراد من كلمة « لا بأس » في الأخبار

*المقاصد المهمة في أصول أحكام الله والرسول والأئمة

*مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد

محمد علي بن محمد حسن الأردكاني النحوي

*الرائق في ترصيف لغات الفائق

*القرة في شرح الدرة

*المطالب السنية في شرح الدرة الألفية

محمد علي بن محمد حسن الامامي الخوانساري

*أجوبة مسائل متفرقة

*الخلل في الصلاة

محمد علي بن محمد حسن النوري ناظم الشريعة الهمداني

*شرح حديث أبى لبيد المخزومي

محمد علي بن محمد حسين الكربلائي الأصبهاني

*تقرير أبحاث الآخوند الخراساني

محمد علي بن محمد رضا الساروي المازندراني

*انتفاع الميت بما يهدى إليه

*تعليقة على بحث أوقات الصلاة من شرح اللمعة

*توضيح الاشتباه والاشكال في ضبط أسامي

*الرواة وألقاب الرجال

*حاشية على بحث صلاة الجمعة من إرشاد الأذهان

*حاشية على بحث القراءة من إرشاد الأذهان

*الخطب

*صلاة الجمعة

*الصلاة في البقاع الأربعة

ص: 404

* العدالة

*الفوائد

*كلمات غروية

*المفجعة

محمد علي بن محمد رضا الهاشمي السمناني

*كشف المهمات

محمد علي بن محمد صادق الشيرازي

*معيار اللغة

محمد علي بن محمد علي الأسترابادي

*إحياء المحجة البيضاء

محمد علي بن محمد كاظم السلماسي التبريزي

*ينابيع الحكم في أصول فقه سيد الأمم

محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي

*البوارق الحيدرية

*دروس العارفين المقتبسة من إشراق أنوار اليقين

*روضات الجنان في اكمال الايمان

محمد علي بن محمد مهدي الأبطحي الأصبهاني

*شرح شرائع الاسلام

محمد علي بن محمد نبي

*جواب سؤال السيد سبحان علي

محمد علي بن محمد نصير المدرس الجهاردهي

*تقرير أبحاث الكوهكمري

*حاشية رياض المسائل

*حاشية فرائد الأصول

* حاشية القوانين المحكمة

*شرح الدرة النجفية

*شرح قواعد الأحكام

* شرح مبحث الوقت والقبلة

* العمل بالاحتياط

*الوقت والقبلة

محمد علي بن محمد نصير النراقي الكاشاني

*هداية الأصول

محمد علي بن مقصود علي المازندراني الكاظمي

*المسائل المهمة في أصول الامامية

محمد علي بن ملك حسن

*شرح الفوائد الصمدية

محمد علي بن ميرزا آقا الحسيني الاصطهباناتي

*دراسات في الحج

محمد علي بن نور محمد القراچه داغي التبريزي

*شرح القصيدة الدالية لنابغة

محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي

*شرح خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث

محمد فیروز بن محبت

*السراج الوهاج في ارتقاء مراتب سلم العلوم

محمد قاسم الخلخالي

*شرح دعاء السحر

محمد قاسم بن محمد جواد الكاظمي، ابن الوندي

*جامع أسرار العلماء

محمد قاسم بن محمد رضا ، أبي جعفر الشريف

* أساس النجاة ومنية البغاة

ص: 405

محمد قاسم بن محمد صالح الأصبهاني

*حاشية معالم الأصول

محمد قاسم بن محمد مؤ من الأردستاني

*ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه

محمد کاظم

*شرح العوامل المائة

محمد كاظم الرودسري الجيلاني

*ذخيرة العباد

*المنجاة في مناقب سفن النجاة

محمد کاظم بن أحمد الموسوي الجزائري

*نخبة البشر في أحوال علماء القرن الرابع عشر

محمد كاظم بن الحسين الآخوند الخراساني

*درر الفوائد في حاشية الفرائد

*الفوائد الأصولية

محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي

*التوحيد المحمدي

*حاشية المقالة العاشرة من أصول الهندسة

*الدلائل في فن الفقه على المسائل

*شرح تجريد العقائد

*طريقة الرشاد في شرح الارشاد

*منتهي الوصول في شرح زبدة الأصول

محمد کاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي

*إجتماع الأمر والنهي

*التعارض

*حاشية المكاسب

* حجية الظن في الصلاة

*العروة الوثقی

*اللآلي البيض في منجزات المريض

محمد کاظم بن عبد العلي التنكابني

*شبهة الطفره

*قانون الادراك في شرح تشريح الأفلاك

محمد كاظم بن علي نقي الرشتي اللنكرودي

*شرح شرائع الاسلام

*شرح المختصر النافع

محمد کاظم بن محمد بن المهدي الأرزي البغدادي

*القصيدة الأرزية

محمد کاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي

*الأراضي المفتوحة عنوة

*مجمع الدرر في فضائل حيدر

* وسيلة النجاة

محمد کاظم بن محمد صادق رحمت الأصبهاني

*الأربع عشريات

*اطراء الرضا

* تتمة المناقب

*الرسائل التسعة عشر

*زبدة البيان في علمي المعاني والبيان

*زهر الرياض

*زهرة الحسن

*السبع المثاني

*شمس المدائح

* الشمس المضية

ص: 406

* عقد الثريا

*الفرائد ذات الفوائد

*القاسمية

* قلائد النحور

*لآلي البحرين

*مدائح الولاة

*مدائح الهادين

*مناقب الهداة

*نظم المناقب

* هدية الهداة

محمد کاظم بن محمد علي البهبهاني

*حاشية معارج الأصول

محمد کاظم بن محمد علي الموسوي الجزائري

*هدية الكلام في من رأيناه في هذا المقام

محمد کاظم بن محمد نصیر الهزار جریبی

*حاشية حاشية الشيرواني على معالم الأصول

محمد كثير بن إبراهيم بن نصير

*الكيمياء

محمد كريم بن محمد صادق المجلسي

*كتاب الدعاء

محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الأسترابادي

*الرجعة

محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري

*مقتبس الأنوار من الأئمة الأطهار

محمد مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني

*الرجال

محمد مؤمن بن محمد تقي

*سوي المشهدي

* زبدة الكشف والكرامة في معرفة الإمامة

محمد مؤمن بن محمد طاهر الدين الكرماني

*حاشية شرح المقنعة

*شرح المقنعة

محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي

*خزانة الخيال المشحون بدرر الأقوال

* زهرة الحياة الدنيا

*طيف الخيال في مناظرة العلم والمال

* المقامة

محمد محسن

*شبهة الأعم الأغلب

محمد محسن بن باقر البروجردي

*اللباب ومفاتيح الأبواب

محمد محسن بن علي الطهراني ، آقا بزرك

*الأستاد المصف إلى آل المصطف

محمد محسن بن عناية الله المشهدي

*دعائم الدين وكشف الريبة في إثبات الكرة والرجعة

محمد مسیح بن إسماعيل الفسوي

*حاشية حاشية الخفري على شرح التجريد

* صلاة الجمعة

*القصيدة المسيحية

محمد معروف بن مصطف الحسيني البرزنجى

*أرجوزة في العروض

ص: 407

*تنقيح العبارات في توضيح الاستعارت

*روض الزهر في مناقب آل سيد البشر

*الروضة الغنا في الدعاء بأسماء الله الحسنى

*فرائد العقائد

محمد معصوم بن فصيح بن أولياء القزويني

*حاشية الشفاء

*الوجيزة

محمد مفيد بن الحسين

*الفوائد المرتضوية والدرة النجفية

محمد مقيم بن صفي القزويني

*شرح ألفية ابن مالك

محمد مهدي الحسني الجوكري

*معرفة دائرة القوس من نصف النهار

محمد مهدي الحسيني

*صلاة المسافر

محمد مهدي الرضوي المشهدي

*شرح ديباجة الرسالة الجعفرية

محمد مهدي العراقي

*أصول الفقه

*الرهن

محمد مهدي نائب الصدر الأصبهاني

*الامكان والممكن

محمد مهدي بن إبراهيم

*ثلاث مسائل

محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني

*إجتماع الأمر والنهي

*أصالة الإحتياط

*أنيس الحكماء

*أنيس المجتهدين

*جامع السعادات

*الحكمة الالهية

*شرح الشفاء

*قرة العيون

*اللمعة الالهية في الحكمة المتعالية

*لوامع الأحكام في فقه شريعة الاسلام

*محصل مسائل الهيئة

*مشكلات العلوم

*معتمد الشيعة في أحكام الشريعة

محمد مهدي بن أحمد بن علي الفاسي القصوي

*مطالع المسرات بجلاء دلائل الخيرات

محمد مهدي بن اسد الله الايراني النجفى الصائغ

*ديوان الغرى

محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي

*الشهاب الوامض في أحكام الفرائض

*قلائد الخرائد في أصول العقائد

*نزهة الألباب في شرح حديث ابن طاب

محمد مهدي بن الحسن الموسوي الخوانساري

*عديمة النظير في ترجمة أبي بصير

محمد مهدي بن حميد

*تقرير أبحاث الكوهكمري

محمد مهدي بن علي الجيلاني

*المرغوب في شرح شرائع الاسلام

ص: 408

محمد مهدي بن علي الطباطبائي التبريزي

*الإستصحاب

*مفاتيح الهدى

محمد مهدي بن علي الحسيني

* هبة مدة المتعة

محمد مهدي بن علي أصغر القزويني

*الانتقاد

*شرح شواهد الشرح المجمل

*غناء الأديب في فهم مغني اللبيب

*الماء المعين في شرح الأربعين

محمد مهدي بن محمد إبراهيم

*حاشية معالم الأصول

محمد مهدي بن محمد إبراهيم

*جوامع الكلم في جمع تعليقات مقدمة المعالم

محمد مهدي بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني

*عيون الوصول إلى علم الأصول

*مصابيح الأصول

*معراج الشريعة في شرح منهاج الهداية

*نور العيون للمتقين

*الهداية إلى أحكام الشريعة

محمد مهدي بن محمد باقر المحلاتي الكاشاني

*تكميل المعرب والدر المعجب

محمد مهدي بن محمد جعفر الساروي المازندراني

*جامع فضائل الأغمة

*مجالس الموحدين في أصول الدين

محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني

*الأربعون حديثاً في المتعة

*البرهان في إثبات الصانع

*التبيان لأهل الايمان وأصحاب الايقان

* تفسير البسملة

*تفسير سورة الاخلاص

*الجواهر المقطعة

*رياض المصائب في مصائب آل العبا عليهم السلام

*سر الآيات

*شرح حديث « من عرف نفسه فقد عرف ربه »

*طوالع الأنوار في فضائل الأئمة الأطهار

*ملحقات الأربعين

* النبوة

محمد مهدي بن محمد صالح الفتوني العاملي

*إجازة الحديث

*نتائج الأخبار ونوافج الأزهار

محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي

*إجازة الحديث

*الأرجوزة الرمانية

*تحريم العصير الزبيبي

*تحفة الكرام في تاريخ مكة والمسجد الحرام

*حاشية معالم الأصول

*حاشية وافية الأصول

*حكم النعامة

*الدرة النجفية

ص: 409

*الفوائد الأصولية

*الفوائد الرجالية

*مصابيح الأحكام

*مناسك الحج

*مناظرة مع علماء اليهود

محمد مهدي بن مصطف بدایع نگار التفريشي

* مجموعة شعرية

محمد مهدي بن هداية الله الحسيني الموسوي

*الصادر الأول

محمد ناصر بن علي الحارثي الجزائري

*نهج اليقين في مسائل أحكام الدين

محمدنبي بن أحمد التويسركاني

*دقائق الأصول في شرح الفصول

*لآلي الأخبار والآثار الكبير

محمد نبي بن قنبر علي السيستاني

*خلاصة القراءة

محمد نبي بن موسى الكروسي الهمذاني

*المحاضرات

محمد نصير بن أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني

*حاشية الروضة البهية

*مشارع الاسلام في شرح الكافي لثقة الاسلام

محمد نصير بن محمد معصوم البارفروشي المازندراني

*تحفة أولى الأفهام في شرح خبر هشام

*جنة الساعي

*الجنتيه

*شمس البدور ولؤلؤ البحور

*فصول الفرقان لإيضاح سبيل الإيقان

*كنز الشيعة لحذف حرف الشنيعة

*مرأة المصلين ومشكاة المستدلين

*نافع البارع

*نور العيون

*نور اليقين بين المخافتين

محمد نظام

* الحقيقة والمجاز

محمد نعيم بن محمد تقي العرفي الطالقاني ، نعيما

*أصل الأصول

*تنقيح المرام في شرح تهذيب الأحكام حاشية حاشية الدواني على لوامع الأسرار

*حدوث العالم

*العروة الوثق في إمامة أئمة الهدى

* المسائل الفلسفية

*منهج الرشاد في معرفة المعاد

محمدولي بن محمد جعفر

*حاشية رسالة الكرماني

*شرح الرسالة البحرانية

*الفصول البديعة في أصول الطبيعة

محمد هادي القزويني

*أصول الفقه

محمد هادي بن علي البجستاني الحائري

*فتح الأبواب

ص: 410

محمد هادي بن علي أكبر اللكهنوي

*الموجة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية

محمد هادي بن لطف الله الأحدي السلامي الكازروني

*عيون المعجزات

محمد هادي بن محمد امين

*واقعة الطف

محمد هادي بن محمد أمين الطهراني

*الإتقان

*الإستصحاب

*تتميم الكر

*تحقيق الماهية والوجود

* تفسير آية النور

*حجية الخبر الواحد

*الخيار في البيع

*الحق والحكم

*حق اليقين في معرفة رب العالمين

*ذخائر النبوة

*الرضاع

*الرضوان

*كتاب الصلاة

*محجة العلماء

*المشتق

*ودائع النبوة

محمد هادي بن محمد تقي الموسوي الهندي

*تنبيه الغافلين وسرور الناظرين

محمد هادي بن محمد حسين الحسيني

*الفقه

محمد هادي بن محمد صالح المازندراني

*الأذان والاقامة

*حاشية انوار التنزيل

*حاشية قواعد الأحكام

*الرضاع

*شرح الكافي ( الفروع )

محمد هادي بن محمد مهدي الخطيب المشهدي

*إرشاد المضلين في فضائل الأئمة الطاهرين

*ضياء القلوب

محمد هادي بن المرتضى الكاشاني

*شرح مفاتيح الشرائع

*مستدرك الوافي

محمد هاشم

*شرح المطول

محمدهاشم الحسيني

*شرح لغز الزبدة

محمدهاشم بن زين العابدين الجهارسوقي الخوانساري

*مباني الأصول

*محاذاة المرأة للرجل في الصلاة

محمد هاشم بن عبد الرحيم الموسوي القزويني

*تتمة السبيل

محمد هاشم بن المفيد

*ذخر السفاهة على طب البلاهة

ص: 411

محمد هيكل بن محمد بن محمد

*نزهة المشتاق في رياض العشاق

محمد يحيى بن محمد شفيع القزويني

*الجموع والمصادر

محمد يوسف الحسيني التنكابني

*العدالة

*مقباس العرفان ومفتاح التبيان

محمد يوسف الرازي المعروف بأولياء

*حاشية الشفاء

محمد یوسف بن الحسين الطهراني

*نقد الأصول وتلخيص الفصول

محمد یوسف بن محمد بيك الدهخوارقاني

*نوحة الأحزان وصيحة الأشجان

محمد یوسف بن محمد صادق الحسيني الجيلاني

*تأسيس الأصول

*التعليم

*قنطار الوظائف

محمود

*حاشية فرائد الأصول

محمود الآشتياني

* الصلاة

محمود الأندرماني

*كفاية الطالبين

محمود التبريزي، جمال الدين

*حاشية إثبات الواجب ( الجديد )

محمود الدشتي ، أبو محمد

*تحريم السماع والرقص

محمود المفتى

*نظم الفرائد في تهذيب العقائد

محمود بن أبي بكر الأرموي ، أبو الثناء

*بيان الحق ولسان الصدق

*الفرق بين نوعي العلم الالهي والكلام

*لباب الأربعين في أصول الدين

*مطالع الأنوار

محمود بن ابى القاسم المعرّب الطهراني

*كشف الارتياب عن عدم تحریف کتاب رب الأرباب

محمد بن بن أحمد الأوحدي اللاهيجاني

*مشكاة الدقائق

محمود بن أحمد العيني ، بدر الدين

*فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد

*منحة السلوك في شرح تحفة الملوك

*ميزان النفوض في علم العروض

*النهاية في شرح الهداية

محمود بن أحمد بن مصطفى الرومي ، تاج الدين

*تاج الدرة في شرح قصيدة البردة

محمود بن إلياس الشيرازي ، نجم الدين

*الحاوي في علم التداوي

محمود بن حسام الدين المشرفي الجزائري، كمال الدين

*مجموعة متفرقات

محمود بن الحسين القاشي

ص: 412

*الدرر في شرح الإيجاز

محمود بن حمزة الكرماني ، برهان الدين تاج

*القراء

*لباب التفاسير

محمود بن السكاكي

*أهل السنة والجماعة

محمود بن سلمان بن فهد الحلبي ، شهاب الدین

*حسن التوسل في صناعة الترسل

محمود بن عباس بن سلمان العبدلاني الشهرزوري

*زبدة الأنفاس في تفسير سورة الاخلاص

محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني ، شمس الدين

*بيان المختصر

*تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد

*تنوير المطالع

*شرح منهاج الوصول

*مطالع الأنظار في شرح طوالع الأنوار

محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانساري

*الإجماع

*تعارض الإستصحاب واليد

*حجية الكتاب

*الحظر والإباحة

*الحيلة في الربا

*الرهن

*الغناء

*الغيبة

*قاعدة لا ضرر (1)

*قاعدة لا ضرر (2)

محمود بن عبد القادر

*مختصر الزواجر عن اقتراف الكبائر

محمود بن عبيد الله المحبوبي الحنفي ، برهان الشريعة

*وقاية الرواية في مسائل الهداية

محمود بن علي الحمصي الرازي ، سديد الدين

*المعتمد في المعتقد

*المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد ( التعليق العراقي )

محمود بن علي المرعشي النجفي ، شمس الدين

*حاشية رياض المسائل

*حاشية معالم الأصول

محمود بن علي بن أبي طاهر النطنزي الكاشاني ، عز الدين

* شرح حديث الحقيقة

*شرح القصيدة التائية لابن الفارض

*كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر

محمود بن علي أصغر الطباطبائي التبريزي

*حقائق القوانين

*مقاصد النحو

محمود بن علي نقي الطباطبائي البروجردي

*المواهب السنية في شرح الدرة الغروية

محمود بن عمر الأنطاكي الزنجاني ، أبو الثناء

*حاشية التصريف للزنجاني

ص: 413

*ملخص تنقيح الأصول

محمود بن عمر الزمخشري ، جار الله

*أساس البلاغة

*أطواق الذهب

*الأنموذج

*ربيع الأبرار ونصوص الأخبار

*الزاجرة للصغار عن معارضة الكبار

*صميم العربية

*الفائق في غريب الحديث

*الكشاف

* المجاز والاستعارة

*المستقصى في أمثال العرب

*مقدمة الأدب

* المفصل في صنعة الاعراب

*المفيد في التصريف

* المقامات

*نوابغ الكلم

محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي

*إثبات وجود الأنبياء والأوصياء في قبورهم

*تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة

*وجوب الخمس حال استتار الإمام

محمود بن محسن

*أصول الفقه

* حاشية كتاب في الأصول

محمود بن محسن النجف الكاشاني

*حق القضاء في فقه أصحاب الكساء

محمود بن محمد

*شرح تجريد العقائد

محمود بن محمد الأوحد اللاهيجاني

*دقائق الأفكار

محمود بن محمد التبريزي الحافظ

*مخازن التحف الناصرية

*مصابيح المستخير ومفاتيح المستشير

محمود بن محمد الجونبوري

*حرز الايمان

محمود بن محمد الجغميني ، القاضي

*القانونچه

*الملخص في الهيئة

محمود بن محمد الخوئي التبريزي

*مشارق الأصول المتعلقة بالقوانين وبعض الفصول

محمود بن محمد الزنجاني

*ترويح الأرواح في مختصر الصحاح

محمود بن محمد الشيرازي

* مجموعة

محمود بن محمد القره باغي

*المحاضرات

محمود بن محمد النيريزي

*شرح إثبات الواجب ( الجديد )

محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي

* أخلاق نظام العلماء

*التحفة المحقرة

*الرد على الرادين على الأحسائي

ص: 414

*رياض العارفين وملاذ الواعظين

محمود بن محمد بن أبي الحسن الفريابي

*مختصر مكاسب الرجال

محمود بن محمد بن أبي المحامد المسافري

* شرح قصيدة بانت سعاد

محمود بن محمد جعفر الميثمي العراقي الكزازي

*جوامع الشتات فيما برز من العلامة الأنصاري من الإفادات

*لوامع النكات

*مشكاة النيرين

* مياه العيون

محمود بن محمد حسين البيدكلي الكاشاني

* الفقه

محمود بن محمد حسين اللنجاني الأصبهاني

*الدرر المنتظمة

محمود بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي

*أجوبة المسائل الثلاث

*إرشاد السالك في شرح دليل الناسك

*أصول الفقه

*الجنة الواقية

*شرح الأرجوزة الفقهية

*شرح مفاتيح الشرائع

*عكوس الشموس

*الغناء

* مجموعة متفرقات

*المنتخب من الصواعق المحرقة

*مهيج الأشواق

* النخبة الوجيزة

محمود بن محمد مهدي الكرباسي الأصبهاني

*أصول الفقه

*شرح عيون الوصول إلى علم الأصول

*مجموعة متفرقات

*مناسك الحج

محمود بن محمود بن علي الحسيني گلستانه

*أنيس الوحدة وجليس الخلوة

محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي ، قطب الدین

*أجوبة مسائل بعض الفضلاء

* التحفة السعدية

*التحفة الشاهية

*حاشية حاشية نهاية الادراك

*شرح حكمة الإشراق

* شرح مختصر الأصول

*كاشف الأسرار

*مفتاح المفتاح

*نهاية الإدراك في دراية الأفلاك

محمود بن نعمة الله البخاري ، كمال الدين

*تعريف العلم

*حاشية الهيات المواقف

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

*المغالطات

ص: 415

محمود بن يعقوب الشيرازي جمال الدين

*حاشية حاشية الدواني على شرح التجريد

*خلق الأعمال

محمود بن يوسف الدمشقي

*مجموعة متفرقات

محمود بن يوسف بن أبى بكر الطوسي

*كشف الأماني في السبع المثاني

محمود حمدي بن محمد أمين القيصري

*إجازة الحديث

محيا بن عليق

* القصيدة النزارية

محيى الدين الطالشي

*شرح الايساغوجي

محيى الدين القاضي

*تفسير القرآن الكريم

محيى الدين بن عبداللطيف الجامعي

*شرح أحكام الارث من الحبل المتين

مختار بن الحسن ابن بطلان البغدادي ، أبو الحسن

* تقويم الصحة

مختار بن محمود الزاهدي الحنفي ، نجم الدين

*قنية المنية لتتميم الغنية

مخدوم بن محمد الحسيني الشريف ، معين الدين

* نواقض الروافض

*المخلاطي

*منتهى الادراك بتحرير سير الكواكب والأفلاك

مراد بن علي خان التفريشي

*التعليقة السجادية

مراد بن محمد صادق الكشميري

*الرجال

مرتضى الطباطبائي

* تفسير آية « واستشهدوا شهيدين من رجالكم »

مرتضى بن محمد الحسيني الساروي

*جمعة من مسائل الجمعة

مرتضی بن محمد أمين الأنصاري التستري

*التسامح في أدلة السنن

*التقية

*الرجال

*الرضاع

*الزكاة

*شرح إرشاد الأذهان

*الشهادات

* الصلاة

* صلاة المسافر

* العدالة

*فرائد الأصول

*قاعدة لا ضرر

*قاعدة من ملك

*القضاء

* المكاسب ( المتاجر )

*مناسك الحج

*المواسعة و المضايقة

ص: 416

مرتضى حسين صدر الأفاضل اللكهنوي

*الأخبار الحسان من نبي آخر الزمان

مرتضى قلي خان بن نظام الدولة الشريف الحسيني

*روض الأدب

*القصيدة الدالية

مريانس الراهب

*أجوبة مسائل خالد

مسعود الشيرواني ، كمال الدين

*حاشية شرح الجرجاني على المواقف

*شرح آداب البحث للسمر قندي

مسعود بن عمر التفتازاني ، سعد الدين

* الارشاد الهادي إلى سبيل الرشاد

*التلويح في كشف حقائق التنقيح

*تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام

*تهذيب المنطق

* حاشية شرح العضدي على مختصر ابن الحاجب

*( شرح الشرح )

*حاشية الكافية

* حاشية الكشاف

*شرح التصريف

*شرح الشمسية في القواعد المنطقية

*شرح عقائد النسفي

*شرح مفتاح العلوم

*شرح مقاصد الطالبين

*المختصر ( في شرح التلخيص )

*المطول ( في شرح التلخيص )

*مقاصد الطالبين في علم أصول الدين

مسعود بن فضل الله الحسني الحسيني

*ضوء المصباح

مسعود بن محمد السنجري الطبيب

*حقائق أسرار الطب

مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ، أبو الحسين

*الجامع الصحيح

مسلمة بن أحمد المجريطي ، أبو القاسم

*الحجر المكرم

*رتبة الحكيم ومدخل التعليم

*الرسالة الجامعة

*غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم

* الكيمياء والصنعة

مسیح بن محمد سعيد الطهراني الأسترابادي

*شق الأكمام في شرح قواعد الأحكام

*القواعد الأصولية

مشكور بن محمد الحولاوي النجفي

*تحقيق دلائل الأحكام في شرح شرائع الاسلام

*كفاية الطالبين لأحكام الدين

*منجزات المريض

مصطفى

*أرجوزة في الكيمياء

مصطفی الحسيني الكاشاني

*التجري

ص: 417

مصطفی القمشه ای اي

*شرح حدیث « هل رأيت رجلاً »

مصطفى بن إبراهيم الغليوبي

*زبدة الأمثال

مصطفى بن أبى بكر السيواسي

*مفاتيح الدرية في إثبات القوانين الدرية

مصطفى بن أحمد الأشنوي الكردي

*هدية الوزراء

مصطفی بن حسن بن سنان الهاشمي الجنابي ، أبو محمد

*العيلم الزاخر فى أخبار الأوائل والأواخر

مصطفی بن الحسين التفريشي

*نقد الرجال

مصطفى بن الحسين الكاشاني

*وفق الأعداد

مصطفى بن الحسين الكاشاني

*ديوان الكاشاني

مصطفی بن شعبان السروري

*شرح الأمثلة

*شرح مراح الأرواح

مصطفى بن عبدالله القسطنطيني كاتب چلبی،

*حاجي خليفة

*تقويم التواريخ

*مجموعة

مصطفى بن كمال الدين البكري الصديق

*النقشبندي

*الفتح القدسي والكشف الأنسي

مصطفی بن محمد پیر محمد ، بستان افندي

*الرسالة البهية

*نجاة الأحباب وتحفة ذوي الألباب

مصطفى بن محمد الخادمي

* تفسير آية « قد أفلح »

مصطفى بن محمد بن خليل

*منتخب حياة الحيوان

مصطفی بن معصوم الحسيني المازندراني

* فوائد فقهية وأصولية

مصطفى بن يوسف خواجة زادة البروسوي

* تهافت الفلاسفة

مصطفى بن يوسف بن مراد البسنوي

*مفتاح الحصول لمرآة الأصول

*مصلح الدين بن عبدالله سعدي الشيرازي

*القصايد العربية

*مصلح الدين اللاري الأنصاري

*إثبات المعاد الجسماني

مظفر بن محمد بن مظفر الباغنوي الشيرازي ، صدر الدین

*المرموزات العشرون

مظفر بن محمد علي الحسيني الرشتي

*حاشية شرائع الاسلام

*الخلل في الصلاة

*الخيارات

*المسائل الرشتية

ص: 418

معافى بن إسماعيل الموصلي ، جمال الدين

*أنس المنقطعين إلى عبادة رب العالمين

محمد بن نصر الله ابن صيقل الجزري ، شمس الدین

* المقامات الزينية

معصوم الحسيني

*كتاب الدعاء

معمر بن المثنى النحوي البصري ، أبو عبيدة

*نقائض جرير والفرزدق

معمر بن محمد بن خليل السكوني المغربي

*حاشية القرآن الكريم

معين الدين الحسيني السلطانيوي

*كشف الحقائق في حل الدقائق

معين الدين بن حسن بن محمد التوني الطبسي

*حاشية مطالع الأنظار

معين الدين بن صفي الدين الحسني الحسيني

*تفضيل البشر على الملائكة

مفضل بن سعد بن حسين المافروخي الأصبهاني

*محاسن اصبهان

مفضل بن عمر الأبهري السمرقندي ، أثير الدين

*الأسطرلاب

*الايساغوجي

*تهذيب النكت

*ثلاث رسائل

*الرسالة الزاهرة

*زبدة الأسرار

*مسائل كلامية

* هداية الحكمة

مفضل بن عمر الجعفى الكوفي ، أبو عبدالله

*أخبار الساعة

* الاهليلجة

*التوحيد

مفلح بن الحسن بن راشد الصيمري

*تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف

*جواهر الكلمات في صيغ العقود والايقاعات

*حل عبارة القواعد

*عقد الجمان في حوادث الزمان

*غاية المرام في شرح شرائع الاسلام

*كشف الالتباس عن موجز أبي العباس

مفيد بن محمدني الشيرازي

*شرح زيارة عاشوراء

المقداد بن عبدالله السيوري الحلي ، الفاضل

*إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين

*الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد

*الأنوار الجلالية للفصول النصيرية

*التنقيح الرائع لمختصر الشرائع

*كنز العرفان في فقه القرآن

*اللوامع الالهية في المسائل الكلامية

*النافع يوم المحشر في شرح الباب الحادي عشر

* نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية

ص: 419

مكي، ضياء الدين

*الكفاية في علم الاعراب

مكي بن أبي طالب الحموي القيسي ، أبو محمد

*مشكل إعراب القرآن

*نكت الرعاية لتجويد الرواية وتحقيق لفظ

*التلاوة

مكي بن صالح البحراني

* تعيين الثقل الأكبر

ملك سعيد بن محمد الخلخالي

*التحفة العلوية

ملك عز الدين بن محمد أشرف التوني

*شرح الباب الحادي عشر

ملك محمد بن زين العابدين الأردبيلي

*أصول الفقه

ملك محمد بن سلطان حسين الأصبهاني

*شرح رسالة الحساب

منجك بن محمد بن منجك اليوسفي

*ديوان المنجكي

منصور الدوانيق ، أبو جعفر

*الوصايا

منصور بن الحسن الكازروني ، عماد الدين

*لطائف الألطاف في تحقيق التفسير ونقد الكشاف

منصور بن الحسين الآبي ، أبو سعيد

*نثر الدرر

منصور بن عبدالله راستگو الشيرازي

*الفصول في شرح تهذيب الوصول

منصور بن علي بن عراق ، أبو نصر

*الاسطرلاب الصناعي

منصور بن فلاح اليمني ، تقي الدين

*شرح الكافية

*المغني

منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي ، غياث الدين

*الإبصار

*إثبات الواجب ( 1 )

* إثبات الواجب ( 2 )

*الاشارات والتلويحات ( مقامات العارفين )

*إشراق هياكل النور لكشف ظلمات شواكل الغرور

*الأصول الشافية

*الأمالي الفلسفية

*الايمان في علم الكلام

*تجريد الغواشي

*تشريح الفلك

*تعديل الميزان

*حاشية حاشية الدشتكي

*حاشية شرح ميرك على حكمة العين ( ضياء العين )

*حاشية الشمسية في القواعد المنطقية

*حجة الكلام لايضاح محجة الاسلام

*حل شبهة الجذر الأصم

*ذيل رسالة موضع النار

*سفير الغبراء والخضراء

*ضوابط الحساب

ص: 420

* القبلة

*كشف الحقائق المحمدية

*كفاية الطلاب في علم الحساب

*اللوامع

*مرأة الحقائق ومحلى الدقائق

*مطلع العرفان لبيان معارف التبيان

*المعراج

*معيار العرفان

*مقياس النظر في قوانين الفكر

*موضع النار

*الهيئة

منير الدين البروجردي

*الفرق بين الفريضة والنافلة

موسی بن جعفر كاشف الغطاء النجف

* حاشية الروضة البهية

*منية الراغب في شرح بغية الطالب

موسى بن عبدالله بهلوان التوقادي

* الرسالة القياسية

موسى بن عبيد الله الاسرائيلي القرطبي

*شرح فصول بقراط

موسى بن عبيد الله الخاقاني ، أبو المزاحم

* القصيدة الخاقانية

موسى بن عزيز الله الموسوي الجزائري

*كواكب الاعراب

*مشكاة المصابيح

موسى بن محمد الخوانساري

*حاشية فرائد الأصول

موسى بن محمد الرومي ، قاضي زاده

*حاشية حاشية الجرجاني على شرح المطالع

*شرح أشكال التأسيس

*شرح الملخص

موسى بن محمد البعلبكي ، قطب الدين

*ذيل مرآة الزمان

موسى بن محمد جعفر التبريزي

*حاشية القوانين المحكمة

موسى بن مصطف الآدنوي

*المنشئات

موسى بن مهدي المازندراني

*الأنوار اللامعة

*الديات

موفق بن أحمد المكي الخوارزمي ، أبو المؤيد

*مناقب أمير المؤمنين

الموفق بن محمد الخ-اصي الخوارزمي ، صدر الدین

*درر الحقائق ودرر الدقائق

مهدي الاصبهاني

*أنوار الهداية

مهدي الخونى

*حاشية شرح هداية الحكمة

مهدي الطباطبائي

* المتعة

ص: 421

مهدي الكجوري

*شرح نتائج الأفكار

مهدي بن أسد الله الرشتي اللاهيجاني

*إيضاح الصواب

*جامع الأخبار

مهدي بن الخليل الحسيني الحائري

*نتائج الحكمة في كشف الغمة

مهدي بن علي بن إبراهيم الصبيري اليماني

*الرحمة في الطب والحكمة

مهدي بن محمد تقي البيدكلي

*عقد اللآلي

مهدي بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني

*تنقيح الأصول

مهدي بن هادي المازندارني

*جامع البرهان في شرح إرشاد الأذهان

*جامع الشتات

*الدلائل الفقهية في شرح الألفية

*مشارق الأنوار

*مصابيح الظلام في شرح قواعد الأحكام

*مفتاح الكرامة في معرفة الطهارة

*ملزم الفريقين بوجوب المسح على الرجلين

*المناهج السوية في شرح المطلب الأول من الاثني عشرية

*المنهج الأقصد في حكم شرط الفاسد ضمن العقد

*المواهب السنية

مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني

*إيضاح واليقين في الرد على كشف اليقين

*الرد على ابن الحسام

ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، كمال الدين

*شرح الاشارات

*قواعد المرام في علم الكلام

*ما يزول به احتمال الاشتراك

*مختصر مصباح السالكين

*مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين

*منهاج العارفين في شرح كلمات أمير المؤمنين

مير سيد بن خسرو الحسيني

*سلم اللسان لمعرفة الايمان

میمون بن محمد بن مكحول النسفي ، أبو معين

*بحر الكلام

*تبصرة الأدلة

*العمدة في أصول الدين

نادعلي بن غلام علي البروجردي

*الأربعون حديثاً في فضائل علي عليه السلام

ناصر بن عبدالسيد المطرزي ، أبو الفتح

*الإيضاح في شرح المقامات

*المصباح

*المغرب في ترتيب المعرب

ناصر بن مساعد الكربلائي ، أبو الحسن

* ناصر الاخوان

ص: 422

نجف علي بن محمد رضا الزنوزي التبريزي

*جواهر الأخبار

نجم الدين بن محمد العسكري الطهراني

*فتح الأقفال عن صلاة القفال

نشوان بن سعيد بن نشوان الحميري ، أبو سعيد

*شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم

نصر بن محمد السمر قندي ، أبو الليث

*بستان العارفين

*تفسير القرآن الكريم

*دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار

*مقدمة في الصلاة

نصر بن مزاجم المنقري ، أبو الفضل

*وقعة صفين

نصر البيان بن نور العيان

*الزاوية

نصر الله

*دعوى الأملاك

نصر الله النجفي

*آداب تلاوة القرآن

نصر الله بن أحمد الموسوي

*الصلاة

*الطهارة

*ما لا نص فيه من المسائل

* مجموعة فقهية وأصولية

*مفاتيح الأصول

نصر الله بن ثنوان الجزائري

*هداية الطالب إلى تحصيل المطالب

نصر الله بن الحسن الحسيني الأسترابادي

*مدارج الوصول إلى علم الأصول

* موازين القسط

نصر الله بن عبد المؤمن السمرقندي

*شرح شواهد المطول

نصر الله بن محمد باقر الشيرازي

*المشكاة البهية في شرح المناجاة العلوية

نصر الله بن محمد ابن الأثير الجزري ، ضياء الدين

*المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر

*الوشي المرقوم في حل المنظوم

نصير الدين بن جمال الدين المرعشي

*شرح الصحيفة السجادية

نظام الدين المازندراني

*تبيان الأصول

نظر علي بن إسماعيل الشريف الكرماني

*أنيس النفس

نظر علي بن سلطان محمد الطالقاني

*مباحث فلسفية

*مناط الأحكام

نظر على بن محسن الجيلاني

*حاشية حاشية اليزدي على تهذيب المنطق

* شرح العوامل المائة

*العجالة

*العلم

ص: 423

نعمان الخوارزمي ، علاء الدين

* الرد على قطب الدين

النعمان بن ثابت الكوفي ، الإمام أبو حنيفة

*العقائد

*وصية الإمام أبي حنيفة

النعمان بن محمد المصري، أبو حنيفة

*أساس التأويل

*افتتاح الدعوة وابتداء الدولة

*الاقتصار بصحيح الآثار عن الأئمة الأطهار

*دعائم الاسلام

*شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار

نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري

*انيس الوحيد في شرح كتاب التوحيد

*الجواهر الغوالي في شرح عوالي اللآلي

* حاشية الفوائد الضيائية

*رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار

*زهر الربيع

*عقود المرجان في تفسير القرآن

*غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام

*غرائب الأخبار ونوادر الآثار

*كشف الأسرار في شرح الاستبصار

*كنز الطالب ووسيلة الراغب

*لوامع الأنوار في شرح عيون الأخبار

*مسكن الشجون في حكم الفرار من الطاعون

*مفتاح اللبيب في شرح التهذيب

*مقامات النجاة

* منبع الحياة في حجية قول المجتهد من الأموات

*نور الأنوار في شرح كلام خير الأخيار

*نور البراهين في بيان أخبار السادة الطاهرين

*هدية المؤمنين وتحفة الراغبين

نعمة الله بن عبدالله بن نعمة الله

*ذخيرة البضائع في شرح الشرائع

نعمة الله بن محمد باقر مير آصف الحسيني

*الأوزان والمقادير

نفيس بن عوض الكرماني ، برهان الدين

*شرح الأسباب والعلامات

*شرح الموجز

نور الدين العراقي

*فوائد عرفانية

نور الدین المازندرانی

*الشك والسهو ( المسائل )

نور الدين بن إسماعيل الرامپوري

*الأحاديث الغرر في فضل الشيخين أبي بكر وعمر

*التحقيق في فضل أبي بكر الصديق

*توضيح البرهان في فضل عثمان بن عفان

*القول الصواب في فضل عمر بن الخطاب

نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري

*فروق اللغات

*ناظمة الأحزان في شكوى الزمان

نور الله بن محمد شريف التستري ، القاضي

*إحقاق الحق وإزهاق الباطل

*أنس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد

ص: 424

*تفسير آية شرح الصدر

*جواب شبهات ابلیس

*حاشية أنوار التنزيل

*السحاب المطير في تفسير آية التطهير

*الصوارم المهرقة في رد الصواعق المحرقة

*العشرة الكاملة

*عصمة الأنبياء

*كشف العوار في تفسير آية الغار

*اللمعة في تحقيق صلاة الجمعة

* مصائب النواصب

*نهاية الإقدام في وجوب المسح على الأقدام

نوروز علي بن محمد ( أخ الدين ) التبريزي القزويني

*زاد السالكين

*الواسطي

*الوتار

*شرح لامية العرب

* تخميس الروضة

*الودادي ؟

*كشف الآيات

ورام بن أبي فراس بن حمدان الحمداني ، أبو الحسين

* نزهة الناظر وتنبيه الخواطر ( مجموعة ورام )

*الوعيظي الحسامي

* قصيدة الوعيظي الميمية

ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي

*كنز المطالب وبحر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب

*مجمع البحرين في مناقب السبطين

*منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين

وليد بن عبيد بن يحيى الطائي البحتري ، أبو عبادة

*ديوان البحتري

هادي بن مهدي النجم آبادي الطهراني

*أصول الفقه

الهادي بن إبراهيم الوزير

*نهاية التنويه في إزهاق التمويه

هادي بن عبدالرضا التويسركاني

*الإستصحاب

هادي بن عبدالله جودي التبريزي

* مجموعة شعرية

هادي بن مهدي الأسرار السبزواري

*الأجوبة الأسرارية على الأسئلة العرفانية

*أجوبة مسائل اليزدي

*حاشية الأسفار الأربعة

*حاشية البهجة المرضية

*حاشية الشواهد الربوبية

*حاشية المبدأ والمعاد

*الراح القراح

*شرح حديث المعرفة بالنورانية

*شرح دعاء الجوشن الكبير

*شرح دعاء الصباح

ص: 425

*شرح غرر الفرائد

*شرح اللآلي المنتظمة

*شرح نبراس الهدى

*غرر الفرائد

*اللآلي المنتظمة

*نبراس اهدى

هاشم الرشتي

* تحقيق المهيمين من الملائكة

هاشم النجفي

*شرح الكافي

هاشم بن أحمد الأحساني

*أنموذج الحق المبين في بناء التكليف على حصول اليقين

هاشم بن سليمان الكتكاني البحراني

*احتجاج المخالفين على إمامة أمير المؤمنين

*الانصاف في النص على الأئمة الأشراف

*البرهان في تفسير القرآن

*تبصرة الولي فيمن رأى القائم المهدي

*تبصرة الولي في النص الجلي

*ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه

* تنبيه الأريب وتذكرة اللبيب في إيضاح رجال

*التهذيب

* حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الاطهار

*سلاسل الحديد في تقييد أهل التقليد

*عمدة النظر في عصمة الأئمة الاثني عشر

*غاية المرام وحجة الخصام

*المحجة فيما نزل في القائم الحجة

* مدينة المعاجز

* المطاعن البكرية والمثالب العمرية من طريق العثمانية

*نهاية الإكمال فيما تقبل به الأعمال

*اليتيمة والدرة الثمينة

*ينابيع المعاجز وأصول الدلائل

هاشم بن محمد

*مصباح الأنوار في فضائل امام الأبرار

هبة الله الحسيني المعروف بشاهمير الشيرازي

*حاشية تحرير القواعد المنطقية

* شرح تهذيب المنطق

هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي

*المجموع الرائق من أزهار الحدائق

هبة الله بن سلام النحوي ، أبو القاسم

*الناسخ والمنسوخ

هبة الله بن عبد الرحيم الحموي البارزي ، شرف الدین

*توثيق عرى الايمان في تفضيل حبيب الرحمن

*تيسير الفتاوي في تحرير الحاوي

هبة الله بن عطا ملك حامد بن محمد الغزنوي

*لباب الأخبار

هبة الله بن علي بن ملكا البغدادي ، أبو البركات

*المعتبر

ص: 426

هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي ، المؤيد في الدین

*المجالس المؤيدية

هداية الله بن رضا القمى

*جوامع الرسائل في تحقيق المسائل

هداية الله بن لسان الملك

*سر الاشتقاق

هداية الله بن محمد حسين الآشتياني

*الدر المخزون

هرقل اليوناني

*الدوائر والدوالي المتحركة

هرمس الدرندري الحكيم

*الأساس

*الفلكية الكبرى

*کتاب هرمس

*مقارنة الكواكب في البروج

همایون بن محمد جلال الدين الطبيب

*بحر الجواهر لاستجمام النفس ونفي الخواطر

ياسين بن زين الدين العليمي الحمصي

*حاشية المختصر

ياسين بن صلاح الدين البحراني

* معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه

يس بن مرتضى الفرضي المازيدي

* نصرة المتغربين عن الأوطان على الظلمة وأهل العدوان

ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي ، أبو عبدالله

*المشترك وضعاً والمفترق صقعاً

*معجم البلدان

يحيى الرومي ، فخر الدين

*فرائد اللآلي

يحيى القوج حصاري

*إيضاح كنز الدقائق

يحيى بن آقا بزرگ صبح ازل النوري

*لمعات الأزل

* المستيقظ

يحيى بن أبي بكر الحنفي

*أرجوزة في الفرائض

*الاعتقادات

يحيى بن أبى بكر العامري اليماني

*الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين

*من الصحابة

يحيى بن أبي بكر بن محمد البرمكي

*سراج الظلمة والرحمة لهذه الأمة

يحيى بن أحمد الكاشي ، عماد الدين

*حاشية آداب البحث للشيرواني

*حاشية مطالع الأنظار

يحيى بن أحمد بن عواض الأسدي ، عماد الدين

*الاصباح الظاهر لذوي العقول الهادي إلى أدلة

*الكافل بنيل السؤل

*أصول الفقه

يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي ، نجيب الدين

*الجامع للشرائع

ص: 427

*كشف الالتباس عن نجاسة الارجاس

*نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر

يحيى بن حبش السهروردي شهاب الدين

*الألواح العمادية

*التلويحات

*الغربة الغربية

* معارج الألباب في كشف مداولة الأفراد والأقطاب

*هياكل النور

يحيى بن الحسن الجيلاني

*شرح القصيدة الخمرية لابن الفارض

يحيى بن الحسن ابن بطريق الحلي ، شمس الدين

*العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب امام الأبرار

يحيى بن الحسين الكاشاني ، عماد الدين

*إيضاح المقاصد لفرائد الفوائد

يحيى بن الحسين الهاروني الديلمي ، أبو طالب

*الإفادة في تاريخ الأئمة السادة

يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني ، المرشد بالله

*سيرة الإمام المؤيد

يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني ، شرف الدين

*بهجة الخاطر ونزهة الناظر

*التحفة الرضوية في شرح الجعفرية

*الرسالة الحقوقية

*الشهاب في الحكم و الآداب

*مشايخ الشيعة

يحيى بن خطاب المالكي

*وسيلة الطلاب لمعرفة الليل والنهار بطريق الحساب

يحيى بن شرف الدين النووي ، محيى الدين

*الأربعون حديثاً

*الإيضاح في المناسك

*التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير

*حلية الأبرار وشعار الأخيار

*دقائق المنهاج

*روضة الطالبين وعمدة المتقين

*رياض الصالحين

*منهاج الطالبين

يحيى بن عبد اللطيف الطاوسي القزويني ، علاء الدين

*شرح مشارق الأنوار النبوية

يحيى بن عبد المعطي النحوي ، زين الدين

*الألفية ( الدرة الألفية )

يحيى بن عدي البغدادي ، أبوزكريا

*إثبات طبيعة الممكن

*شرح ألف الصغرى

*شرح مقالة الاسكندر

*العدد والاضافة

* المقالات والمكاتيب

*وجود الأمور العامة

ص: 428

يحيى بن علي ابن الخطيب التبريزي ، أبوزكريا

*شرح حماسة أبي تمام

*الكافي في علمي العروض والقوافي

يحيى بن عيسى ابن جزلة البغدادي ، أبو علي

*تقويم الأبدان في تدبير الانسان

يحيى بن محمد بن أبي الشكر المغربي محيى الدين

*أحكام تحاويل سني العالم

*أحكام المواليد

*تسطيح الاسطرلاب

*غنية المستفيد في أحكام المواليد

* المدخل المفيد وغنية المستفيد

يحيى بن محمد بن هبيرة ، أبو المظفر

*الإفصاح عن معاني الصحاح

يحيى بن محمد شفيع البيدابادي الأصبهاني

*الإستصحاب

*أصول الدين

*أصول الفقه

* تفسير سورة الفاتحة

*جامع الأصول والفروع

*روح الاسلام والايمان

*شرح شرائع الاسلام

*علم الإمام عليه السلام

*الفقه

*مجموعة متفرقات

* مسائل فقهية

يحيى بن محمد شفيع القزويني

* حاشية البهجة المرضية

*حجة العمل في يوم الزلل

يحيى بن محمد علي الساروي، صبا

*مجمع المتفرقات

يحيى بن محمد علي بن محمد رضا

*شرح الخطبة التوحيدية

يحيى بن نصوح بن اسرائیل

*شرح العوامل المائة للجرجاني

يد الله بن يوسف نظر پاك الكجوري

*امتناع صدور الكثير عن الواحد

یعقوب

*تقرير أبحاث الآخوند الخراساني

يعقوب القصراني ، أبويوسف

*أحكام المسائل

يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي

*الإعتبار في إختصار الإستبصار

يعقوب بن إسحاق الكندي ، أبو يوسف

*الإبانة عن وحدانية الله تعالى

* تقويم الخطأ في المناظر

*مواقع استجابة الدعوات

*النفس

يعقوب بن إسحاق النحوي ، ابن السكيت ، أبو يوسف

*إصلاح المنطق

ص: 429

يعقوب بن إسحاق ابن القف المتطبب ، أمين الدولة أبو الفرج

*الأصول في شرح الفصول

يعقوب بن عثمان سامي

*إجازة الحديث

يعقوب بن علي البلخي ، ابن سيدي

*مفاتيح الجنان ومصابيح الجنان

يعقوب بن علي علي زادة البروسوى

*شرح گلستان

يعقوب بن علي القصراني ، أبو يوسف

*المسائل

يعقوب بن محمد الحنفي

*نزهة الأرواح في تطريب الأشباح

يعقوب بن مقيم البارفروشي المازندراني

* حاشية الأسفار الأربعاء

*شرح شرائع الاسلام

يعيش بن علي ابن يعيش الأسدي ، أبو البقاء

*شرح التصريف الملوكي

يوحنا بن اسرائيل الذمي

* رسالة يوحنا الذمي

يوسف الأشعري

*روضة الحساب ونزهة الأحباب

يوسف افندي

*إيضاح الأشكال الاعتدالية

يوسف البديعي الدمشق ، القاضي

*الصبح المنبي عن حيثية المتنبي

يوسف بن إبراهيم الأردبيلي الشافعي ، جمال الدين

*الأنوار لعمل الأبرار

يوسف بن أبي بكر السكاكي ، أبو يعقوب

*مفتاح العلوم

يوسف بن أبي المعالي بن ظافر الأنصاري الصوفي

*مختصر الوجوه والنظائر

يوسف بن أحمد الثلاثي اليماني ، نجم الدين

* الزهور المشرقة والنفحات العبقة

يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني

*إجازة الحديث

*أجوبة المسائل الثلاث

*أجوبة مسائل السيد عبدالله البلادي

*أجوبة المسائل الفقهية

*أنيس المسافر و جليس الحاضر ، الكشكول

*الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

*الخطب

* الدرة النجفية من الملتقطات اليوسفية

*الرسالة المحمدية في أحكام الميراث الأبدية

*شرح الرسالة الصلاتية

*الصلاة ( 1 )

* الصلاة ( 2 )

*الصوارم القاصمة لظهور الجامعين بين ولد فاطمة

*عقد الجواهر النورانية في أجوبة المسائل البحرانية

*كشف القناع عن صريح الدليل

ص: 430

*اللآلي الزواهر في تتمة عقد الجواهر

*لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين

*مناسك الحج

يوسف بن أسد بن أبي بكر الأخلاطي

*کشف المعاني في شرح حرز الأماني

يوسف بن إسماعيل الخوئي ، ابن الكتبي

*شرح القانونچه

*ما لا يسع الطبيب جهله

يوسف بن إسماعيل بن أبي الحجاج المقدسي

*الظاء

يوسف بن حاتم الشامي العاملي ، جمال الدين

*الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

*الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم

يوسف بن الحسن الكروي المدرس

*آداب البحث

يوسف بن طاهر الخوئي ، أبو يعقوب

*فرائد الخرائد وجواهر القلائد

يوسف عبدالله الأماسي الرومي ، سنان الدين

*تبيين المحارم

*حاشية آداب البحث للسمر قندي

يوسف بن عبدالله الحسني الأرميوني

*الأربعون حديثاً

يوسف بن عبدالله القرطبي ، ابن عبدالبر، أبو عمرو

*الاستيعاب في معرفة الأصحاب

يوسف بن عبد الله بن عمر الكوراني ، أبو المحاسن

*بديع الانتفاث بشرح القوافي الثلاث بيان أسرار الطالبين بتوفيق رب العالمين

يوسف بن عبدالملك الرومي ، قره سنان

*الصافية في شرح الشافية

يوسف بن علي البحراني الجزائري

*نهاية التحصيل في شرح مسائل التفصيل

يوسف بن علي الندور مي المغربي ، جمال الدين

*قبس الأنوار وجامع الأسرار

يوسف بن علي بن محمد الحنفي الجرجاني ، أبو يعقوب

*خزانة الأكمل

يوسف بن القاسم الأسترابادي

*وافية المؤمنين في تحقيق رجعة الأئمة المعصومين

یوسف بن قرقماس الحمزاوي

*الند والعود في عمل البسائط على العمود

يوسف بن قزأو غلي ، شمس الدين ، سبط ابن الجوزي

*تذكرة الخواص من الأمة في خصائص الأئمة

یوسف بن قوماري العنقري الخراط ، جمال الدین

*إقتباس الأنوار في شرح المنار

يوسف بن محمد التوزري ، ابن النحوي ، أبو الفضل

* القصيدة المنفرجة

ص: 431

يوسف بن محمد الحسيني العاملي

*الجامع للأقوال في أحوال الرجال

یوسف بن محمد الحسيني القائني

*الكواكب الضيائية في شرح الزبدة البهائية

يوسف بن محمد القاضي

*تحفة الأحاديث

يوسف بن محمد بن مسعود العقيلي الدمشقي، أبو المظفر

*شفاء الآلام في طب أهل الاسلام

يوسف بن محمد جان القراباغي المحمد شاهي

*الخانقاه

*خلوتية ( الخلوات )

يوسف بن محمد رضا الجيلاني

*شرح شرائع الاسلام

يوسف بن مخزوم المنصوري الأعور الواسطي

* نواقض الروافض

يوسف بن موسى المغربى ، ابن قماح

*نزهة الأعمال بالماء الحلال

يوسف بن يحيى الحسني الصنعاني ، ضياء الدين

*نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر

يوسف بن يحيى السلمي الشافعي ، أبي بدر

*عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر

يونيوس بن اياطيوليوس

*الفلاحة

ص: 432

الشيوخ المجیزون

آقا بزرك الطهراني 14/2

إبراهيم بن أبي الشرف الشافعي 127/13

إبراهيم بن إسماعيل بن عبدالله الأوالي 294/12

إبراهيم بن سليمان القطيفي 30/7

إبراهيم بن علي صدر الدين الحسني الحسيني 141/12

إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسى 539/3

إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي ، سبط العجمي 40/4

إبراهيم بن موسى الطرابلسي ، برهان الدين 474/12

ابن التورانپشتي 414/1

أبو تراب 220/13،208/10

أبو الحسن الشريف الفتوني العاملي 550/3،541/1 ،210/10

أبو الفضل 466/2

أبو الفضل الراوندي ، قطب الدین 219/13

أبو القاسم الأصبهاني 347/9

أبو القاسم الكرباسي الأصبهاني 281/1

أحمد التوني 194/10

أحمد الجزائري 550/3

المجيزون

أحمد الكردي 365/1

أحمد بن إسماعيل الجزائري 370/2 ، 183/9

أحمد بن جار الله الصيمري الشيرازي 202/2

أحمد بن خاتون العاملي 435/1، 416/5

أحمد بن زين الدين الأحسائي 255/8

أحمد بن صالح البحراني 341/3

أحمد بن صالح بن حاجي لعلي 197/10

أحمد بن علي البيهق ، جعفرك 423/13

أحمد بن فهد ( الحلى ) 59/3، 415/5

أحمد بن محمد التوني 534/1، 547/3، 264/12 ، 268/13

أحمد بن محمد بن عبدالمعطي 406/1

أحمد بن محمد بن علي بن خاتون العاملي 525/2

أحمد بن محمد بن فهد الحلي 497/12

أحمد بن محمد بن محمود رجاء ، أبو المعالي 125/5

أحمد بن محمد مهدي النراقي 451/5، 417/12

أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي 43/4

إسحاق بن محمد ( علم الهدى ) الكاشاني 237/6

ص: 433

أسد الله بن إسماعيل التستري 411/11

أسعد بن الياس بن مطران الدمشق ، أبو نصر 475/2

إسماعيل الخاتون آبادي الحسيني 271/12

إسماعيل الموسوي البهبهاني 347/9

إسماعيل بن علي بن عمرو الخوني 320/10

إسماعيل بن القاسم الزيات المسجدي ، أبوطاهر 41/12

باقر بن إبراهيم الشيرازي 410/5

جعفر بن أبي الحسن بن المتوكل الهمداني 369/3

جعفر بن أحمد السليماني ، شمس الدين 87/2

جعفر بن جعفر بن سليمان المقرئ 569/3

جعفر بن كمال الدين البحراني 501/1، 542، 544/3

جلال بن عمر بن محمد بن عمر البلباني 220/6

حبيب الله الرشتي 94/8

حبيب الله الموسوي 347/9

حسام بن درويش علي الحلي 220/11

حسن بن جعفر كاشف الغطاء 229/8 ، 383/9، 63/10، 108، 314/11

الحسن بن حداد العاملي 29/7

حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي 59/3 ، 60

حسن بن زين الدين العاملي 256/12،143/1

حسن بن سداد الحلي 202/13

حسن بن عبدالرزاق الحسيني الجهانشاهي 370/8

حسن بن علي بن محسن النجني 79/11،60/3

حسن بن محمد باقر الطبيب 79/11

حسن بن ناصر بن إبراهيم العاملي 133/10

حسن بن يوسف بن أحمد 378/2

حسن بن يوسف بن المطهر الحلي، العلامة 310/1، 311، 407، 58/3، 187، 133/10، 28/11، 327/12

حسن بن يوسف بن هلال المناري 29/7

حسن علي 238/8

حسين الحسيني الكاشاني 144/1

حسين الخوانساري، المحقق الخوانساري 144/1، 262/12

حسين الصاعد ، تاج الدين 541/3

حسين الكنجوي 114/10

حسين الماحوزي 258/11

حسين النيسابوري المكي 545/3

حسين بن أبي القاسم الموسوي 231/6

حسين بن إسماعيل البسطامي 30/2

حسين بن الحسن الشامي العاملي المشغري 371/2 ، 5 / 289، 258/12

حسين بن حسن الكركي 220/11

حسين بن حسن الكركي العاملي 141/10

حسين بن حيدر الكركي العاملي 546/1

حسين بن عبدالصمد العاملي 0544/3 133/10،

حسين بن علي الحسيني 312/13

حسين بن كمال الدين الأبزر الحسيني الحلي 541/1، 5 / 288

حسين بن محمد الدرازي البحراني 107/12

حسين بن محمد سالار المشرقي الغزنوي 409/11

ص: 434

حسين بن محمد إبراهيم الحسيني القزويني 144/1، 143/11

حسين بن محمد علي الكاشاني 380/8

حسين علي التويسركاني 347/9

حمزة بن يحيى آل ترحم الكربلائي 32/9

حيدر بن محمد الحسيني 447/11

حيدر علي بن محمد الشيرواني 106/9

حيدر قلي بن نور محمد سردار الكابلي 498/11

خدا ويردي بن القاسم الأفشاري 410/1

خليل الأنصاري 162/8

خواجة علي بن محمد هاشم المشهدي 192/10

داود بن الحسن الفوعي 229/13

رمضان بن موسى العطيفي 59/9

زين الدين بن علي العاملي ، الشهيد الثاني 143/1 ، 407/9، 135/13

زين العابدين المازندراني 247/6

زين العابدين الموسوي الخوانساري 312/13

زین العابدين الهزار جريبي 347/9

سليمان بن صالح البحراني 190/10

سليمان بن صالح بن عصفور 197/10

سليمان بن عبدالله الماحوزي 409/5

سليمان بن ناصر 87/2

شمس الدين الحسيني المرعشي 80/11

شمس الدين بن محمد الأحساني المدني 268/2

شهاب الدين الحراني 135/12

شهاب الدين الحني، ابن الشلبي 190/4

شهاب الدين الفتوحي ، ابن النجار 190/4

شهاب الدين النجفي المرعشي 66/40547.410/1 ، 80/11

صادق بن مسيح الخوانساري 421/2

صالح بن عبد الكريم البحراني 542،420،419/1 ، 546/3، 548، 253/5، 298/6، 334/8، 238، 155/10، 190، 192، 193، 198، 200، 204، 81/11، 233، 385، 433، 434، 139/12، 256، 260، 264، 266

صفي الدين الطريحي 73/11

عابد الحسيني الأردبيلي 267/12

عامر الخادم ، نظام الدین 373/10

عامر بن أحمد بن يحيى 87/2

عباس بن حسن بن عباس البلاغي 197/10

عبد الباقي 46/12

عبد الباقي الخاتون آبادي 144/1

عبد الجبار بن عبدالله المقري الرازي 34/3

عبد الحسين الخاتون آبادي 60/10

عبد الحق البروي 354/9

عبد الحق بن علي بن محمد النيسابوري الحنفي 529/3

عبد الحق بن محمد الحسيني 315/8

عبدالحي بن محمد رفیع 273/12

عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي 369/3

عبد الرحيم 229/8

عبدالرحيم اليزدي 316/12

عبدالرزاق الجيلاني 266/12

ص: 435

عبدالرزاق الكاشاني ، كمال الدين 110/9

عبدالصمد الجبعي 216/13

عبدالصمد بن عبدالقادر الموسوي العريضي 542/1

عبد العزيز بن محمد الرحبي البغدادي 294/8

عبدالعزيز بن مصطف الدمشقي 154/5

عبد علي بن محمد النجفي الخمايسي 200/10

عبد القادر بن صبغة الله ، ناصر الدين 124/10

عبد القادر الشاذلي ، محي الدين 190/4

عبد الكريم العباسي 162/8

عبدالكريم بن طاوس الحلي ، أبو المظفر 24/12

عبد الكريم بن محمد الطبسي 193/10

عبدالله ( التستري ) 540/3

عبدالله شبر الكاظمي 144/1

عبدالله بن حسن علي التستري 262/12

عبد الله بن صالح السماهيجي البحراني 201/10

عبدالله بن عبدالرحمن بن يحيى العثماني الديباجي ، أبو محمد 41/12

عبدالله بن علي القاضي الدماوندي 259/6

عبدالله بن علي بن أحمد البلادي البحراني 541/1

عبدالله بن محمد التستري 473/12

عبدالله بن محمد العاملي 547/3

عبدالله بن محمد تقي المجلسي 265/12،541/3

عبدالله بن محمود 9/3

عبدالله بن محمود التستري 362/8

عبداللطيف الجامعي 500/1

عبد المجيد الطباطبائي 254/6

عبدالمحسن بن محمد اللحساوي 556/3

عبدالمحمود بن أمير الحاج 210/11

عبد النبي بن أحمد الدرازي البحراني 236/6

عبدالنبي بن سعد بن علي الجزائري 497/1

عبدالوهاب الحسني الحسيني الطباطبائي 345/3

عبدالوهاب الطباطبائي التبريزي 236/6، 104/12

عبدالوهاب بن محمد سعيد الطباطبائي 245/2

عبدالوهاب بن يوسف ابن سلار الدمشق ، أمين الدين 535/1

عزیز الله الحسيني الحكيم 192/8

علي الزاهد القمي 5/4

علي الكني 347/9

علي اللاهيجاني 161/10

علي بن أحمد بن الحجة نور الدين 29/7

علي بن أحمد بن صالح البحراني 128/1

علي بن جعفر البحراني 201/10

علي بن جمعة الحويزي 546/3

علي بن حجة الله الشولستاني، شرف الدين 543/3 ، 544، 257/12، 258، 273

علي بن الحسن الأسترابادي 60/3

علي بن حسن بن زين الدين العاملي 234/6، 236

علي بن الحسن بن محمد الأسترابادي 64/6 134/10

علي بن الحسين بن أبي الحسن البغدادي 539/1

علي بن الحسين بن أبي القاسم الموصلي 454/3

علي بن الحسين بن محمد الصائغ العاملي 213/4

علي بن سليمان البحراني 542/1 ، 257/12

ص: 436

علي بن سليمان الحسينى 229/9

علي بن شمسا الخادم الجيلاني 26/9

علي بن طراد 29/7

علي بن عبد العالي الكركي 497/1، 287/5، 30/5، 31، 135/10

علي بن عبد الله الخواري الوراميني 202/13

علي بن علي بن محمد بن طي 14/13

علي بن فضل الله الحسيني 218/8 الله

علي بن القاسم ، عذاقة 243/2

علي بن محمد الأسترابادي 569/3

علي بن محمد الجيلاني 331/8

علي بن محمد السخاوي ، علم الدين 505/3

علي بن محمد الموسوي ، نظام الدین 202/10

علي بن محمد الهيثمي الطنباوي 43/4

علي بن محمد بن الحسام 30/7

علي بن محمد بن الحسن العاملي 192/6، 135/10 ، 188، 255/12

علي بن محمد بن مكي الجبيلي العاملي ، نجيب الدين 373 ،23/12

علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري 276/6 ، 59/8 ، 186، 257/13، 421

علي بن محمد هاشم الطغائي الكمره اي 155/10

علي بن نصر الله الليثي الجزائري 31/7

علي بن هلال الجزائري 135/10

علي أصغر اليزدي 316/12

علي رضا بن خدادوست العلياني 374/3

عماد الدین 127/13

عيسى الأصبهاني الأفندي 458/12

عیسی بن علي الخطيبي 370/11

فخر الدين بن محمد علي الطريحي النجف 541/1

فرج الله 541/1

قاسم البايكلاني الكوراني 286/9

قاسم بن محمد الحسني الطباطبائي 544/1

كاظم الحسيني الرشتي 109/11

كرم على 232/12

کریم خان الكرماني 340/9

ماجد البحراني ، الصادقي 548/3

محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني 15/3، 253/13

المحقق الحلي 203/13

محمد الأسترابادي 540/3

محمد التوني ، ناصر الدين 541/3

محمد الجزائري 418/1

محمد صفى الدين ، أبو الحسن 331/11

محمد الكشميري ، ملا شمسا 269/12

محمد بن إبراهيم بن محمد السلامي 83/13

محمد بن أبي الخير 87/2

محمد بن أبي المعالي الحسيني 424/1

محمد بن أحمد التوني ، ناصر الدين 257/12

محمد بن أحمد الجزائري 234/6

محمد بن أحمد الحسيني 60/3

محمد بن أحمد الشميطاوي 160/11،498/3

ص: 437

محمد بن أحمد المظفري 43/4

محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي ، أبو عبدالله 41/12

محمد بن أحمد بن أبي عبدالله الهاشمي 264/2

محمد بن أحمد بن علي بن بندار 215/13

محمد بن أحمد بن يوسف الأنصاري ، أبو الخير 125/5

محمد بن إسماعيل الشامي الحنق 433/2

محمد بن جعفر الملحوس الحسيني 59/3

محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما 540/1

محمد بن جلال العبدي 529/3

محمد بن الحافظ الحسيني الجبيلي 497/12

محمد بن الحسن الأصبهاني الفاضل الهندي 210/10 ، 311، 258/12

محمد بن الحسن الحر العاملي 547/3، 202/10، 203، 204، 259/12، 263، 231/13، 313، 314

محمد بن الحسن الحلي ، فخر الدين 378/2، 58/3 ، 287/5، 133/10، 28/11، 321، 229/13

محمد بن الحسن الشيرواني 205/10، 264/12

محمد بن الحسن الطوسي 34/3

محمد بن حسن بن أبي القاسم الحسيني 59/3

محمد بن الحسن بن محمد الأسترابادي 134/10

محمد بن الحسين العاملي، بهاء الدين 125/1، 130 ، 410، 417 و 418 ، 420، 56/5، 288، 416 ، 193/6، 305، 84/7، 55/9، 385/11، 140/12، 255

محمد بن حمزة بن أبي النجم 87/2

محمد بن سعيد بن القاسم الطباطباني 266/12

محمد بن سلمان المقابي البحراني 541/1

محمد بن عبدالرحمن الحموي 327/12

محمد بن عبدالرحمن السخاوي ، شمس الدین 289/9

محمد بن عبدالرشید ، صدر الدین 543/3

محمد بن عبد الفتاح السراب التنكابني 258/12

محمد بن عبدالله الحنفي 393/11

محمد بن عبد النبي الأخباري النيسابوري 281/9 ، 201/10، 419/11

محمد بن علي الجعفري الحنفي 382/2

محمد بن علي كاشف الغطاء النجفي 278/6 ، 108/10

محمد بن علي المجاهد الحائري 417/12

محمد بن علي ابن أبي جمهور الأحسائي 182،30/10

محمد بن علي بن الحسام 135/10، 154

محمد بن علي بن حيدر بن نجم 295/2

محمد بن علي بن عبد النبي المقابي البحراني 236/6

محمد بن علي بن عيشان الأحسانى 548/1

محمد بن عمر ابن المقري 370/11

محمد بن القاسم الأصبهاني ، ميرزا 544/1

محمد بن كريم الكرماني 508/12

محمد بن محسن الكاشاني ، علم الهدى 256/13،11/7

محمد بن محمد الأندلسي ، أبو الفتح ، ابن سيد الناس 2 / 483

محمد بن محمد ابن الجزري ، شمس الدين 55/3

محمد بن محمد بن محمد 43/4

محمد بن محمد أمين الخادم اليزدي 191/10

محمد بن محمد زمان 255/6

ص: 438

محمد بن محمد زمان بن الحسين الأصبهاني 273/12

محمد بن محمد مهدي 431/5

محمد بن مرتضى الكاشاني ، علم الهدى 287/11

محمد بن يعقوب الفيروزآبادي 16/10

محمد بن يوسف بن علي الكرماني 135/2

محمد إبراهيم بن محمد معصوم القزويني 232/11

محمد إبراهيم بن محمد هادي القزويني 316/12

محمد أمين الأسترابادي 540/1، 188/10

محمد أمين بن محمد شريف الأسترابادي 448/9

محمد باقر السبزواري 259/12

محمد باقر الهزار جريبي 144/1

محمد باقر بن حسن بن خليفة سلطان 232/6

محمد باقر بن علي التبريزي 271/12

محمد باقر بن محمد الحسيني الأسترابادي ، ميرداماد 150/8

محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني 144/1، 471/4 ، 288/8، 383/12

محمد باقر بن محمد تق المجلسي 143/1، 545 ، 405/2، 406، 407، 408، 409، 410، 541/3، 544، 545، 547، 549، 550، 551، 552، 234/6، 168/8، 236، 189/10، 195، 196، 197، 198، 199، 200، 201، 202، 203، 204، 205، 208، 209، 448، 255/12، 259، 261، 264، 265، 266، 267، 268، 269، 217/13، 221

محمد باقر بن محمد حسين محمد شاهي 260/13

محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري 546/3

محمد باقر بن محمد نقي الشفتي، حجة الاسلام 140/1 ، 141

محمد تقي القزويني 144/1

محمد تقي نير التبريزي المامقاني 144/7، 5/10

محمد تقي بن عبد الحي الحسيني الكاشاني البشت مشهدي423/2، 320/4، 240/6

محمد تقي بن محمد كاظم 494/12

محمد تقي بن مظفر الصوفي القزويني 232/8 ،241/12،336/10

محمد تقي بن مقصود علي المجلسي 542،541،540/1، 545، 547، 543/3، 545، 194/10، 195، 206، 258/12، 260، 269

محمد جعفر شریعتمدار الأسترابادي 56/2

محمد جعفر الصفي آبادي 347/9

محمد جواد بن محمد تقي النجفي ، ملاكتاب 227/13

محمد حسن بن الباقر النجف ، صاحب الجواهر 180/4 ، 108/10، 419، 314/11

محمد حسن بن معصوم القزويني الحائري 257/13

محمد حسین 379/13

محمد حسين بن محمد خليل الشيرازي 267/12

محمد حسين بن محمد طاهر القمي الشيرازي 466/4

محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي 94/8

محمد داود 272/12

محمد رضا النجف الأصبهاني ، أبو المجد 143/1

محمد رضا بن المجلسي 265/12

ص: 439

محمد رفیع بن مؤمن الجيلي 206/10

محمد سعيد بن محمد مفيد القاضي القمي 145/7

محمد سعيد بن يوسف الدينوري 144/1

محمد شفیع بن محمد مقيم 193/10

محمد صادق 261/12

محمد صادق الشريف الأصبهاني 237/8

محمد صادق بن محمد بن عبدالفتاح التنكابني 271/12

محمد صادق بن محمد سعيد العلوي النيجري 386/11

محمد صالح بن عبدالواسع الخاتون آبادي 190/10، 212

محمد طاهر الشيرازي القمي 62/4

محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي 35/7، 96/12، 269

محمد طاهر بن مقصود علي الأصبهاني 420/1

محمد علوی بن محمد عثمان 79/6

محمد علي 31/9

محمد علي الأصبهاني 195/10

محمد علي بن جاگير 203/10

محمد علي بن شاهوردي بيك التوشمال باشي 206/10

محمد علي بن عبدالحی پشت مشهدي الكاشاني 501/11

محمد كاظم الخراساني ، معين الدين 546/1

محمد كاظم الشيرازي 143/1

محمد کاظم بن عبد العلي التنكابني 25/10

محمد مؤمن بن عبدالغفور بن المرتضى الكاشاني 211/8، 264/12

محمد مؤمن بن علي شرف الدين الحسيني 477/4

محمد محسن الحسيني 547/1

محمد مسيح 266/12

محمد مقيم بن غلام علي 244/2

محمد مكي بن محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين العاملي 408/2

محمد مهدي الفتوني العاملي 144/1، 414/2، 549/3، 23/13

محمد مهدي بن محمود 315/13

محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي 144،142/1

محمد نصير الشريف 202/10

محمد هادي الكاشاني 210/8

محمد هادي بن محمد العراقي ، أبو الفتح 136/8

محمد هادي بن محمد صالح المازندراني 141/10، 267/2

محمود الميثمي العراقي 347/9

محمود النجفي المرعشي ، شمس الدین 182/9

محمود بن عبدالرحمن الأصبهاني ، شمس الدين 537/2

محمود بن عبد السلام بن داود البحراني 415/6

محمود بن فياض الحسيني الكربلائي 358/5

محمود بن محمد تقي 314/10

محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي ، قطب الدين 150/12

مرتضى الأنصاري 108/10

مصدق بن الحسن بن الحسين 215/13

ص: 440

مصطفی الحموي 365/1

مصطفى الصفائي الخوانساري 97/11

المقداد بن عبد الله السيوري الحلي 266/5

منير الدين آل المحقق الجيلاني 38/6

موسى الخادم التوني 201/10

موسى كاشف الغطاء النجفي 417/12

موهوب بن محمد ، ابن الجواليق 212/7

مهدي الشهرستاني الحائري 412/2، 516، 474/3، 552، 567، 57/5، 245/6، 388، 36/7، 183/9، 184، 139/10، 205، 298، 311، 333/11، 15/12، 262، 208/13، 259، 262، 313، 314

مهدي بن أبي ذر النراقي 144/1

مهدي بن محمد مهدي النراقي 46/12

مهدي قلي بن محمد علي الشيرازي 214/8 ، 471/10

ميرزا آقا الاصطهباناتي الشيرازي 143/1

ناصر الدين اللقاني 190/4

نصر بن محمد بن أبي البركات 29/7

نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري 256/13

نعمة الله الموسوي الجرائري 419/1، 502، 544، 112/4، 232/6، 185/9، 275/10

نعمة الله بن على ابن خاتون 385/11

نعمة الله بن محمد هادي بن عبدالله بن نور الدین محمد بن نعمة الله الموسوي ( الجزائري ) 324/2

نوح بن جعفر النجفي 500/11

هاشم بن الحسين الحسيني 261/12

هاشم بن سليمان البحراني 541/1

هبة الله بن عبد الرحيم الحموي ، شرف الدين 510/3

يحيى بن الحسن بن البطريق الحلي 373/1

يحيى بن سعيد 218/13

يحيى بن عمر العلوي اليمني 159/12

يوسف بن أحمد البحراني ، صاحب الحدائق 144/1 ، 554/13، 272/8، 261/12

يوسف بن زكريا بن محمد الأنصاري 291/9

ص: 441

الأعلام المجازون

إبراهيم 146/1

إبراهيم العبايجي 112/4

إبراهيم بن أبي الحسن التنكابني 94/8

إبراهيم بن عبد القادر الدوري ، فخر الدين 110/9

إبراهيم بن عبدالله بن كرم الحويزي 161/1

إبراهيم بن عبدالله بن ناصر الحويزي الهميلي 161/1

إبراهيم بن علي السكري الحلي 541/1

إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي 162/1

إبراهيم بن علي بن مبارك المقابي البحراني 541/1

إبراهيم بن محمد الفسوي 159/12

أبو بكر بن عبدالوهاب الدهستاني 414/1

أبو بكر بن الفضل ، عروة 423/13

أبو تراب المشهدي 289/5

أبو الحسن 541/1

أبو الحسن بن أحمد ، سدید الدین 203/13

أبو الحسن بن محمد سعد الدين الوزير 547/1

أبو طالب 168/1

أبو طالب الحسيني الخراساني القائني 145/1، 146

أبو طالب الفندرسكي 143/1

أبو طالب بن كنعان التبريزي الأنصاري 373/12

أبو الفتح بن أحمد بن علي البيهقي 423/13

أبو الفضل بن محمد صادق الخراساني 202/10

أبو القاسم 544/1

أبو القاسم الأصبهاني 174/1

أبو القاسم الكلبايكاني 259/12

أبو القاسم بن محمد النراقي، نجم الدين 150/1، 174

أبو القاسم بن محمد سعيد الكاشاني 516/3

أحمد التراكيشي المشغري ، نجم الدين 29/7

أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني 159/1

أحمد بن أبي جامع العاملي 151/1

أحمد بن أبي عبدالله بلكو الآوي 28/11، 229/13

أحمد بن جمال المراغي 152/1، 255/8

أحمد بن الحسين الأصبهاني 546/1

أحمد بن حسين بن علي الصوفي ، أبو العباس 83/13

ص: 443

أحمد بن حمزة الرومي الحنفي 474/12

أحمد بن رجب المشهدي ، جمال الدين 135/10

أحمد بن شمس الدین ، شمس الدین 231/2

أحمد بن صالح حاجي الأوالي 197/10

أحمد بن فريد . جمال الدین 151/1

أحمد بن فهد الحلي 151/1

أحمد بن محمد ، أمين الدين 156/1

أحمد بن محمد الخاتوني 385/11

أحمد بن محمد بن الحسن البليداوي 30/7

أحمد بن محمد مهدي الموسوي الكاشاني 46/12

أحمد بن محمود الأرزنجاني ، بدر الدین 370/11

أحمد بن محمود المازندراني 257/12

أحمد جمال بن علي ناظم باشا الاسلامبولي 148/1

أحمد علي 140/1

اسحاق الكره كيلويني ، نظام الدین 135/12

أسد الله بن عطاء الله 183/9

إسماعيل 80/11

إسماعيل بن محمد السمناني ، مجد الدين 336/10

إسماعيل حق بن الحسين الأرخوي 149/1

أفضل بن خدا بخش الدماوندي 545/3

الیاس خان الأسترابادي 156/1

أمان الله 19/1

أمينية الأصبهانية 143/1، 169

بابا بن ميرزا جان القزويني 385/11

بدر الدين بن أحمد الحسيني العاملي 84/7

بنو زهرة 156/1

جعفر الأصبهاني 410/2

جعفر بن أحمد السليماني، شمس الدين 87/2

جعفر بن أحمد الملحوس ، شجاع الدين 569/3

جعفر بن علي بن عبد العالي الميسي 151/1

جلال الدين المحدث الأرموي 41/2

جمال الدين بن ناصر بن محمد بن حماد الحسيني 287/5

حاجی بابا بن میرزا جان القزويني ، كمال الدين 56/5

حبيب الله الجويني 529/3

حبيب الله بن حسن علي 405/2

حسن البحراني 544/1

حسن ، الحاج 472/4

حسن بن إبراهيم ابن أبي شبانة ، جمال الدين 60/3

الحسن بن تركى العزيزي ، جمال الدين 163/1

حسن بن حسين الحسيني الحنبلي 535/1

الحسن بن الحسين بن بابويه القمي ، أبو محمد 34/3

حسن بن حسين بن محمد كيا الحسيني الجيلاني 544/3

حسن بن حمزة الحسيني ، عز الدين 64/6

حسن بن سليمان العاملي 234/6

حسن بن علي ابن الأبرز الحسيني 218/13

حسن بن علي ابن ثامر 315/8

الحسن بن محمد الطوسي أبو علي 34/3

حسن بن محمد ابن درباس ، ربيب الدین 447/11

حسن بن محمد بن الحسن الكازروني 125/5

حسن بن معصوم القزويني الحائري 142/1

ص: 444

حسن بن يوسف بن العشرة ، زين الدين 150/1

حسن علي بن أبي طالب المجلسي 158/1

حسن علي بن محمد هادي الثاني 158/1

حسن فوزي بن سليم فهمي 148/1

حسين الدهدشتي 546/3

حسين الرحماني الطهراني 543/1

حسين بن حسن بن حسين المؤدب 215/13

حسين بن مرتضى بن إبراهيم الساروي 497/3

حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي 143/1، 150 ، 159

حسين بن عبدالله البحراني 157/1

حسين بن عبدالله بن الحسين الحسيني 164/1

الحسين بن علي ، شرف الدين 156/1

حسين بن علي بن حسام العينائي 416/5

حسين بن علي بن محمد العاملي 192/6

حسين بن محمد سعد الدين الغفاري 256/12

حسين بن محمد بن علي العلوي الحسيني 497/1

حسين بن محيسن ، عز الدين 135/10

حسين بن محمد الأنصاري الأسترابادي 135/10

حسين بن محمد ، عز الدين 156/1

حسين بن محمد بن علي الطبسي ، كمال الدين 30/7

حسين بن محمد بن مسلم البحراني 548/3

حسين بن محمد علي الكاشاني 144/1

حسين بن مطر الجزائري 15/3

حسين فهمى بن علي رضا الشيله وي 148/1

حيدر بن الحسين الموسوي اليزدي 142/1، 144

حيدر علي بن محمد الشيرواني 205/10

حيدر الحسيني العاملي 255/12

خان محمد الأردبيلي 265/12.197/100548/3

خزام بن إبراهيم الأوالي 229/9

خليل بن زين الدين الحلبي ، صلاح الدین 393/11

خليل بن سلطان الجبوري 294/8

خليل بن المرجو بن إبراهيم المنهاجي القرشي 43/4

خميس الجزائري 542/1

خير الدين بن مسعود الرومي ، أخى زاده 529/3

داعي بن علي بن الحسين الحسيني ، أبو الفضل 34/3

درويش بن إسماعيل ، أبو العلاء 40/4

دلدار علي بن محمد معين النصير آبادي 1440142/1

دوست محمد المازندراني 196/10

رضا بن زین العابدین 273/12

زین الدین 151/1

زين الدين بن علي بن محمد العاملي 135/10

زين العابدين الحائري 264/12

زین العابدين السلماسي 278/6

زين العابدين بن علي بن نصير الدين الهزار جريبي 258/12

زين العابدين بن محمد كاظم 554/3

سالم بن الزكي الجزائري 263/12

سلطان محمد بن حسن تاج الدین 287/11 و 269/12

سليمان 130/1 ، 154/5

ص: 445

سليمان بن عثمان الأكيني 148/1، 149

سليمان بن ناصر 87/2

شاهمير بن فخر الدين الحسيني الهزار جريبي 542/1

شرف الدين الهمذاني 151/1

شمس الدين البحراني 220/11

شهاب الدين النجفي المرعشي 182/9، 266/12

شير محمد 19/1

صالح المازندراني 268/12

صفر على 140/1

عامر بن أحمد بن يحيى 87/2

عباس بن محمد نبي القمي 56/2

عبد الباقي 541/3

عبدالباقي السبزواري 258/12

عبدالباقي الكاشاني 142/1

عبدالجبار بن عبدالله المقرئ الرازي 34/3

عبد الحسين الخاتون آبادي 147/1

عبد الحسين الفقيهي الرشتي 97/11

عبد الحسين اللاري النجني 410/5

عبد الحسين المازندرانى 546/3

عبد الحسين بن أحمد الأصبعي 155/1

عبد الحسين بن قطيش النجفي 542/1

عبد الحسين بن محمد علي البرغاني 440/2

عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي 153/1، 160

عبد الرحيم 232/6

عبد الرحيم بن على 475/2

عبدالرحيم بن محمد الموسوي 190/10

عبدالرحيم بن محمد مهدي الخلخالي 247/6

عبدالرزاق بن مختار الجيلاني 199/10

عبدالرسول بن محمد حسن الزنوزي 298/10

عبدالرضا 198/10

عبدالرضا الكاشاني 408/2

عبد السلام بن عثيم الدمياطي 43/4

عبد الصمد الخوافي ، فخر الدين 354/9

عبد الصمد الشريف الامامي 268/12

عبدالصمد العريضي البحراني 542/1

عبدالصمد العاملي 418/1

عبد الصمد بن محمد الزركشي، زين الدين 43/4

عبد العالي بن محمد بن علي بن ناصر الجزائري 288/5

عبدالعزيز بن يعيش التغلبي الربعي 569/3

عبد علي بن أحمد بن إبراهيم البحراني 236/6

عبد علي بن محمد علي بن حماد 273/12

عبدالقائم بن طاهر المقرئ 163/1

عبد القادر بن محمد أبوبكر 124/10

عبدالكريم الجزائري 144/1

عبد الكريم بن محمد الموسوي الزنجاني 142/1

عبدالكريم بن محمد جواد الموسوي الجزائري 171/1

عبدالكريم بن محمد هادي الطبسي 258/12

عبدالله 190/10

عبدالله السماهيجي البحراني 458/12

عبدالله شبر الكاظمي 36/7، 411/11

ص: 446

عبدالله ، قوام الدین 238/8

عبدالله الموسوي الايرواني 454/9

عبدالله مير ميران الحسيني 257/12

عبد الله بن.. 409/5

عبدالله الحسيني الزنوزي 474/3

عبدالله بن إبراهيم 484/2

عبدالله بن محمد 281/9

عبدالله بن محمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري 43/4

عبد الله بن محمد تقي المجلسي الأصبهاني 104/12

عبدالله بن محمد رضا شبر الكاظمي 154/1

عبدالله بن مصطفى القرجه ويراني 152/1

عبداللطيف الشيرازي النجفي 214/8

عبد اللطيف الطالقاني 150/8

عبد المحسن الأحساني 107/12

عبد المحسن بن محمد الكوهبناني 107/12

عبدالمحسن بن محمد بن مبارك اللويمي الأحسائي 157/1

عبد النبي القزويني اليزدي 144142/1

عبد النبي بن مفيد 370/2

عبدالوهاب 146،140/1

عبدالوهاب القزويني 141/1

عبد الوهاب بن أبي القاسم الرضوي الهمذاني 180/4

عز الدين النجفي 66/4

عز الدين بن علوي المرقي البحراني 236/6

عزيز بن مطلب الموسوي الجزائري 547/3

عزیز الله 238/8، 259/12

عزیز الله بن حيدر علي المجلسي 158/1

علاء الملك بن أبي طالب العلوي الموسوي 547/3

على 147/1

علي أبو المحاسن نجم الأدباء 38/6

علي الجيلاني 401/1

علي الصائغ 143/1

علي الكلبايكاني 451/5

علي منشار العاملي، زين الدين 141/10

علي بن إبراهيم ، علاء الدين 156/1

علي بن أحمد الوادي الأحسائي 298/6

علي بن أحمد بن محمد بن هلال 497/1

علي بن إسماعيل بن علي الأزامي ، علاء الدين 55/3

علي بن تقي الدين الرقي 506/3

علي بن الحسن البحراني 164/1

علي بن الحسن الخازن الحائري 167/1

علي بن الحسن العماري الحلي ، زین الدین 202/13

علي بن عبد الباقي الآرتيماني 203/10

علي بن عبدالجبار الرازي ، أبو القاسم 34/3

علي بن عبد العالي الميسي 162،151/1

علي بن عبد العزيز الكركاني 416/5 علي بن علي السخاوي 506/3

علي بن عين علي الخوانساري، زين الدين 168/1

علي بن محمد النخجواني 141/1

علي بن محمد بن أحمد ابن شمس العزي 127/13

علي بن محمد بن الحسن العاملي 234/6

ص: 447

علي بن محمد بن حمزة السوراوي، زين الدين 497/12

علي بن محمد بن الغياث 260/12

علي بن محمد حسن الزنوزي 139/10

علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري 388/6

علي بن مظاهر الحلي، زين الدين 133/10

علي بن المنعل القمي ، نور الدين 539/3

علي بن نجم الدين الحسيني ، أبو الصلاح 155/1

علي بن يوسف ، علاء الدین 219/13

علي بن يوسف الدين الموصلي ، أبو الحسن 454/3

علي أكبر التربتي 140/1

علي حيدر بن حسن الحسنى الأستانبولى 153/1

علي رضا البيرجندي 146/1

علي رضا بن آقا جاني 540/3

علي محمد الحسيني الزوزني 15/12

علي نظمي بن عبد الرحيم الفاروقي الشيرواني 154/1

علي نقي 220/13

علي نقي بن رمضان علي 547/3

علي نقي بن عبد النبي الطوجي الخوني 552/3

علي نقي بن محمد الزير آبادي 155/1

عمر بن مصطف الزيله لي 173/1

عمر حفظي بن محمد شكري القولحصاري 164/1

عمر لطيفي بن محمد العثمانجتي 170/1

عيسى الدزماري 188/10

عين العارفين الحسيني العاشوري القمي 551،550/3

غلام رضا الآراني الكاشاني 501/11

فتح الدين الحنفي التبريزي 43/4

فتح الله 140/1

فتح الله التبريزي النجفي 471/10

فضل الله الأسترابادي 141/1

فضل الله بن محمد شمس الدين الصائغ القمي 134/10

قاسم علي بن حسن علي البرارتي السبزواري 194/10

قوام الدين 140/1

قوم الدين الشوشتري 547/1

كلب حسين بن فضل علي التبريزي 205/10

كمال الدين بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي 234/6 ، 188/10

لطف علي التبريزي 146/1

محسن الحسيني الزنوزي 183/9

محسن الفيض الكاشاني 62/4

محمد الأشر في المازندراني 140/1

محسن بن محمد الرضوي المشهدي 30/10، 182

محسن بن محمد باقر لشكر خاني 210/10

محسن بن نجف علي زيتون الرودباري 59/8

محمد 288/8

محمد الأخباري الكاشاني ، نور الدين 210/8

محمد الأنصاري الكاشاني ، سعد الدين 540/3

محمد البسطامي ، نظام الدين 584/3

محمد الجيلاني 546/3

محمد الجيلاني ، بهاء الدين 544/3 ، 196/10

محمد الحسيني ، تقي الدين 373/10

ص: 448

محمد الدشتكي ، صدر الدین 133/10

محمد الرضوي 141،140/1

محمد الروقي 327/12

محمد الشيرازي ، صفي الدين 448/9

محمد الطسوجي 567/3

محمد الطهراني العسكري 146/1

محمد ، غياث الدين 221/13

محمد الكاشاني 257/13

محمد الكرباسي الأصبهاني 114/10

محمد الكهنوي ، الكوبناني 162/1

محمد المازندراني 553/3

محمد المازندراني ، نور الدين 141/10

محمد ، مجد الدين 416/5

محمد المشهدي 333/8

محمد المشهدي الطوسي 540/3

محمد المنيري 286/9

محمد النائيني الأصبهاني 141/1

محمد ناصر الدين 466/2

محمد بن إبراهيم ، بدر الدين 156/1

محمد بن أبي بكر الدهستاني 414/1

محمد بن أبي الخير 87/2

محمد بن أبي السعادات الرافعي ، أبو المكارم 289/9

محمد بن أحمد الفقيه ، شمس الدين 210/11

محمد بن أحمد بن محمد ، أبو القاسم 125/5

محمد بن أحمد بن محمد ، أبو المظفر 215/13

محمد بن اسحاق القونوي ، صدر الدین 173/1

محمد بن إسماعيل بن أحمد الفوعي 229/13

محمد بن جمال الدين الجيلي ، شمس الدين 409/11

محمد بن الحسن الحسيني 256/13

محمد بن الحسن الخفرلي الشولستاني 433/11

محمد بن حسن بن أحمد السهلاولي 294/12

محمد بن حسن بن محمد الأبرياسي 416/5

محمد بن الحسين العاملي ، بهاء الدين 539/3

محمد بن حمزة بن أبي النجم 87/2

محمد بن حيدر آقا جاني 540/1

محمد بن خاتون العاملي 410/1

محمد بن سلطان حسين الأصبهاني 471/10

محمد بن شفيع الزنوزي 57/5

محمد بن طغرل الصيرفي 511/3

محمد بن عبد الحمید ، زین الدین 219/13

محمد بن عبد الحي الشريف ، نصير الامامي 55/9

محمد بن عبدالرحمن 484/2

محمد بن عبدالرسول الحسيني الزنوزي 314/13

محمد بن عبد العلي ابن نجدة 167،150/1

محمد بن عبدالله الجعفري ، رضي الدين 218/8

محمد بن عبد الله بن الحسين التستري 255/12

محمد بن عبد المنعم القرشي 506/3

محمد بن عبدالوهاب بن محمد سعيد الحسني الحسيني الطباطبائي 245/2

محمد بن علي الجزائري 275/10

ص: 449

محمد بن علي الحريصي الأحساني 501/1

محمد بن علي خان الجرفادقاني 140/12

محمد بن علي الحسيني البحراني 201/10

محمد بن علي الشيرازي ، زین الدین 17/10

محمد بن علي الكرماني 201/100166/1

محمد بن علي الكنجوي 109/11

محمد بن علي بن الحسن المنجم 329/12

محمد بن علي بن خاتون العاملي 477/4

محمد بن علي بن علي ابن طي 14/13

محمد بن فرج الله القاضي الدزفولي 229/8

محمد بن فضل الله ، ناصر الدين 484/2

محمد بن كرم الله الحويزي 161/1

محمد بن كريم خان الكرماني 169/1

محمد بن كيجمير التبريزي 191/10

محمد بن محسن الكاشاني ، علم الهدى 466/4

محمد بن محمد 484/2

محمد بن محمد الأرزنجاني ، جلال الدین 370/11

محمد بن محمد التبريزي ، أبوبكر 150/12

محمد بن محمد زهدي الأزطوابي 165/1

محمد بن محمد الفسوي كمال الدين 544/1

محمد بن محمد ابن أبي عبيد المحلي 569/3

محمد بن محمد بن بدر 58/3

محمد بن محمد بن عبد الله البلباني ، شمس الدين 220/6

محمد بن محمد بن نقيع 415/5

محمد بن محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني 149/1

محمد بن محمد تقي البرغاني 440/2

محمد بن محمد تقي الموسوي ، فخر الدين 264/12

محمد بن محمد رفيع الأصبهاني ، نور الدين 407/2

محمد بن محمد زمان الكاشاني الأصبهاني 147/1

محمد بن محمد قاسم بن محمد الحسيني الخلخالي 409/2

محمد بن محمد مقيم الأصبهاني الغروي 161/1

محمد بن محمد مكي العاملي ، بهاء الدين 408/2

محمد بن مرتضى نور الدين الكاشاني 35/7

محمد بن مطهر ، أبو المحامد 136/8

محمد بن مظفر الفيروزكوهي ، جمال الدين 201/10

محمد بن مكي العاملي ، الشهيد الأول 378/2

محمد بن نجم الدين الحسيني ، أبو عبدالله 155/1

محمد بن يعقوب الجزائري القطراني 128/1

محمد إبراهيم 80/11

محمد إبراهيم القزويني الأصبهاني 141/1

محمد إبراهيم الكرباسي الأصبهاني 152/1

محمد إبراهيم بن إسماعيل الاسلوركي 267/12

محمد إبراهيم بن عبدالله البواناتي 266/12

محمد إبراهيم بن محمد علي الخراساني 419/11

محمد إبراهيم بن محمد مهدي القشلاقي الساوجبلاغى 440/2

محمد أشرف 139/12

محمد أمين 236/8

محمد أمين صدر الاسلام الخوني 41/2

محمد أمين بن حسن مختار البورلووي 173/1

محمد باقر التستري 185/9

ص: 450

محمد باقر حجة الاسلام الشفتي 184/9

محمد باقر السلماسي الخوني 311/10

محمد باقر بن أحمد التبريزي 146/1

محمد باقر بن زین العابدين الخوانساري 312/13

محمد باقر بن محمد تقي القمي 494/12

محمد باقر بن محمد تقي المجلسي 547،545/1

محمد باقر بن محمد قاسم الأصبهاني 422/1

محمد تقي 155/100546/3،543/1، 261/12

محمد تقي التبريزي 410/1

محمد تقي الزنجاني 141،140/1

محمد تقي الشاهرودي 276/6

محمد تقي بن حيدر علي المجلسي 158/1

محمد تقي بن مؤمن الحسيني 174/1

محمد تقي بن محمد حسين 295/2

محمد تقي بن محمد رضي الشيرازي 257/12

محمد تقي بن محمد صالح بن حاجی گنجي الأردبيلي 545/3

محمد تقي بن محمود الأنصاري الشيرازي 543/3

محمد توفيق الاسلامبولي 148/1

محمد توفيق بن أبي بكر النوشهري 171/1

محمد جعفر 549/3

محمد جعفر القائني 202/10

محمد جعفر بن أحمد التبريزي 146/1

محمد جعفر بن سيف الدين شريعتمدار الأسترآبادي 421/13،186/8

محمد جعفر بن محمد تقي البرغاني 165/1

محمد جعفر بن محمد كاظم الطالقاني 407/2

محمد حسن الحسيني الزنوزي 333/11، 262/12، 208/1، 313،262

محمد حسن القزويني 144/1

محمد حسين 5.153/1 / 554/30441

محمد حسين المازندراني 261/12

محمد حسين بن علي البافق اليزدي 114/2

محمد حسين بن محمد شمس الدين الأصبهاني 543/3

محمد حسين بن محمد باقر الآراني الكاشاني 144/1 ، 158

محمد حسين بن محمد سعيد الجيلاني 271/12

محمد حسين بن محمد صالح الخاتون آبادي 212/10

محمد حسين بن محمد علي التستري 236/8

محمد حسين بن يحيى النوري 265/12

محمد رؤف ؟ 145/7

محمد رشيد بن محمد علي 410/2

محمد رضا التبريزي 146/1

محمد رضا الخادم المشهدي 288/5

محمد رضا الكهدمي 196/10

محمد رضا الهزار جريبي 552/3

محمد رضا بن عزيز الله التوني 315/13

محمد رضا بن محمد مؤمن الامامي الأصبهاني 236/6

محمد رفیع شريعتمدار الرشتي 141/1

محمد سديد بن أحمد الجيلي التنكابني 545/3

ص: 451

محمد سعيد 206/10

محمد سعيد بن خليل 233/8

محمد سعيد بن علي أبهرجي الأصبهاني 407/2

محمد سميع التبريزي 171/1

محمد شفيع الأصبهاني 406/20146/1

محمد شفیع بن محمد إبراهيم نجاة 237/6

محمد شفيع بن محمد رفيع الأصبهاني 407/2، 409

محمد صادق 448/11

محمد صادق البروجردي 148/1

محمد صادق التوني 264/12

محمد صادق الرازي 434/11

محمد صادق الشريف 260/12

محمد صادق الشيرازي 548/1

محمد صادق الكرماني 257/12

محمد صادق بن محمد الحسني اللاريجاني 545/1

محمد صادق بن محمد باقر 202/2

محمد صادق بن محمد كاظم الأصبهاني 208/10

محمد صالح الأسترابادي 1410140/1

محمد صالح الطبيب الأردبيلي 261/12

محمد صالح اللاهيجي 142/1

محمد صالح بن حيدر علي المجلسي ، آقا بزرك 158/1

محمد صالح القزويني 161/1

محمد طاهر بن مقصود علي الأصبهاني 234/6

محمد علي 146/1

محمد علي الأبرقوني 142/1

محمد علي شاه بيك المازندرانی 198/10

محمد علي الشريف الطهراني 80/11

محمد علي الطالقاني 23/13

محمد علي الطبرسي الحائري 410/1

محمد علي الكشميري 371/2، 289/5، 311/10

محمد علي المحلاتي 141/1

محمد علي المشهدي 406/2

محمد علي بن بشارة آل موحي 541/1، 550/3

محمد علي بن جعفر التستري 166/1

محمد علي بن حيدر علي المجلسي 158/1

محمد علي بن محمد رضا التوني 273/1

محمد علي بن محمد رضا المازندراني 282/2

محمد علي بن محمد قاسم النوري 549/3

محمد علي بن محمد مهدي الأشرفي 211/8

محمد علي بن ميرم الأردبيلي 267/12

محمد فاضل القمي 204/10

محمد قاسم بن محمد الفومني ، خليفة خواجه 262/12

محمد قاسم بن محمد مؤمن الأردستاني 265/12

محمد کاظم ( عبد الكاظم ) الجيلاني التنكابني 193/6

محمد کاظم بن حيدر علي المجلسي 158/1

محمد كاظم بن الرضا الطبري الكاظمي 370/8

محمد كامل بن عبداللطيف الأقسكي 175/1

محمد کاظم بن محمد باقر الجيلاني 264/12

محمد مؤمن الرازي 217/13

محمد مؤمن القهباني 204/10

ص: 452

محمد مؤمن بن محمد علي الصحاف السمناني 232/8 ،242/12

محمد محسن بن إسماعيل الأصبهاني 545/3

محمد محسن بن محمد أمين 232/11

محمد محسن بن محمد طاهر القزويني 204/10

محمد مسعود بن مقصود علي التويسركاني 236/6

محمد معصوم الطباطبائي الكاشاني 320/4

محمد معصوم بن محمد مؤمن العقيلي الشيرازي 266/12

محمد مقیم 31/7

محمد مقیم بن محمد باقر الأصبهاني 146/1

محمد مهدي الحسيني 258/12

محمد مهدي ، صهر الشفتي 149/1

محمد مهدي ، الوزير 234/8

محمد مهدي بن محمد الحسيني الأصبهاني 193/10

محمد مهدي بن محمد الحسيني البروجردي 148/1

محمد مهدي بن المرتضى بحر العلوم النجفي 142/1، 144، 145، 172

محمد نبي 385/11

محمد نبي التويسركاني 347/9

محمد نصير بن عبدالله المجلسي 208/10

محمد نوري بن خالد افندي 148/1

محمد هادي الكاشاني 96/12

محمد هادي بن محمد الحسيني المرعشي 203/10

محمد هادي بن مهدي 166/1

محمد يوسف 255/12

محمد يوسف الرازي 189/10

محمود 257/12

محمود الجيلاني 151/1

محمود الداغستاني 365/1

محمود بن فتحي الكاظمي 541/1

محمود بن محمد غياث الدين الأصبهاني 407/2 ، 409

مراد بن محمد صادق الكشميري 259/12

مرتضى 540/1

مرتضى بن عبدالله الجعفري ، أبو المجد 218/8

مرتضى قلى 141/1

سيب القائني 543/3

مصطف بن ولي الدرامه وي 172/1

مظفر بن منصور المخلص الأنباري 63/3

ملك عز الدين بن محمد أشرف النوري 25/10

ملك علي بن بهزاد ایزدخواستی 271/12

منصور بن علي ، موفق الدين 203/13

منصور بن محمد بن صاعد ، أبو القاسم 423/13

موسى بن حسن بن يوسف المناري 29/7

موسى بن عبدالرسول الزنوزي 245/6

موسى بن عبد الغني الخفاجي 291/9

موسى بن محمد البوزاقي 170/1

مهدي المازندراني الساروي 500/11

مهدي بن محمد الطباطبائي القاضي 205/10

مهدي بن محمد حسن الحسيني الزنوزي 412/2، 259/13

ص: 453

مهدي بن محمد مهدي النراقي الكاشاني 144/1 ، 240/6

ميرزا ، السيد 261/12

میرزا خان الپيروي السبزواري 26/9

ناصر بن محمد الجارودي الخطي 160/1

نجم الدين بن محمد الحسيني 147،143/1، 155

نصر الله الموسوي 231/2

نصر الله بن رضا الأخوي الطهراني 150/1

نور الدين الجزائري 419/1

نور الله الحسيني 287/5

هارون بن حسن بن علي الطبري 28/11

هداية الله بن عبدالباقي المشهدي 195/10

هداية الله بن عبدالوحيد الجيلاني 269/12

هداية الله بن محمد زمان الشريف 268/12

هلال ، جمال الدين 43/4

هيكل بن عبد علي الأسدي الجزائري 541/1

ياسين بن حسن الكاظمي 200/10

يحيى بن أحمد الأعرج الحسيني 220/11

يحيى بن محمد بن الحسن الحلي 287/5

يوسف بن سالم ، الخواجة 320/10

يوسف بن صالح البحراني 190/10

يوسف بن علي البحراني الحويزي 314/13

ص: 454

فهرس المصححین

آقا بن ميرزا الطوجي 280/6

آقا میر بن کاركيا الكسكري 467/11

إبراهيم الحمزاوي النابلسي 100/6

إبراهيم بن أبي بكر الكوي الرايخچي 851، 400/3

إبراهيم بن إسماعيل القاضي 209/10

إبراهيم بن محمد عماد الدين الحسيني الاسترابادي 332/1

إبراهيم بن محمد بن ميانه الخلخي 220/6

أبو تراب 355/9

أبو الحسن بن عبدالله بن اسماعيل الخلخالي 14/8

أبو الشرف 334/11

أبو طالب الآباده اي 230/11

أبو طالب الأصبهاني 392/4

أبو طالب بن أبي المفاخر الحسيني الخادم 294/11

أبو الفتوح بن محمد بن عبدالله الزواري 233/6

أبو الفضل الكلانتر الطهراني 62/6

أبو القاسم الجربادقاني 294/2

أبو القاسم بن حسن علي الشريف القزويني 471/5، 39/13

أبو القاسم بن الحسين الموسوى 252/12

أبو القاسم بن الصديق بن أبي القاسم الحكمي 75/8

أبو القاسم بن فتح الله الحسيني 471/5، 39/13

أبو المفاخر الرضوي 254/13

احتشام الدولة 11/6

أحمد الأورامي 444/12

أحمد البشروي التوني 260/12

أحمد الجيلي ، نظام الدين 195/2

أحمد اللنكراني 324/8

أحمد بن جمال بن الحاج كمال 363/1

أحمد بن حسن بن علي القفطان النجفي 183/4

أحمد بن حسين بن أحمد البحراني 358/1، 262/2 ، 187/6، 168/10

أحمد بن حسين بن عبد الحسين الهجري الأوالي 61/3

أحمد بن الحموي السعدي 245/8

ص: 455

أحمد بن خاتون العاملي 435/1

أحمد بن صالح البحراني 373/1

أحمد بن عبدالله 113/8

أحمد بن عبدالله الجزائري 15/3

أحمد بن عبدالله الساوجي 256/12

أحمد بن علي العريضي الموسوي 467/2

أحمد بن محمد الصهوي 40/4

أحمد بن محمد بن عبد الكريم الجزائري 357/11

أحمد بن محمد بن علي بن حسين الجمري البحراني 157/6

أحمد بن محمد طاهر الطالقاني 223/7

أحمد بن مظفر بن أبي إسحاق الفاني 241/2

اسفنديار بن عبد الباقي الطباطبائي البهبهاني 184/9

إسماعيل التبريزي 415/9

إسماعيل الخاتون آبادي 259/12

إسماعيل بن محمد الحسيني الأردكاني 356/9

أفصح الدين بن فتح الله التستري 228/12

امام بن العلاء 469/11

أوحد بن أسعد بن بهرام المستوفي 322/10

بابا بن میرزا جان القزويني 385/11

بهاء الدين بن يونس بن بهاء الدين التفريشي 64/12

تقي بن محمد هادي الموسوي 153/4

جعفر بن علي رضا الكجوري 266/13

جعفر بن محمد 38/8

جعفر بن محمد العراقي 134/10

جعفر بن محمد بن بكير الحسيني 539/1

جلال الشيشي 174/50158/4

جمال الموسوي الخلخالي 422/2

حبيب الله 419/2

حسن بن أمير المؤمنين ( اليماني ) 529/1، 78/12، 102/13

حسن بن الحسين 58/3

حسن بن زين الدين العاملي 380/12

حسن بن زین الدین بن محمد العاملي 201/10

حسن بن شأبور الفتوى 23/10

حسن بن عبدالكريم بن حسن 142/11

حسن بن علي بن حسن ابن ش-دقم المدني 547/3 ، 218/13

حسن بن غالب آل براق النجف 256/12

حسن بن محمد بن حسين الجاسبي الهرازكاني 513/1

حسن بن محمد إبراهيم 213/9

حسن بن محمد علي الحسيني الشيرازي 188/8

حسن بن ولي الله الرضوي القائني 447/12

حسن بن يحيى الأعرجي الحسيني 127/8

حسن علي 232/8

حسن علي الهمذاني 66/1، 210/8، 298/12

حسين الأبزر الحلي 190/10

حسين الصاعد 149/2، 194/5، 366، 460، 123/6، 108/9، 130، 83/13

حسين النوري الطبرسي 60/10، 143/11

حسين بن أحمد الأنبوهي الكياني الغروي 62/2، 486 ، 546

حسين بن إسماعيل البسطامي 30/2

ص: 456

حسين بن إسماعيل الدرزي 129/9

حسين بن حسن الجيلاني 302/10

حسين بن حسن بن أحمد الحسيني الجعفري 192/6

حسين بن شهاب الدين بن الحسين العاملي الكركي 8/7

حسين بن عبد الصمد الجباعي الحارثي 182/9

الحسين بن علي بن الحسن 52/13

حسين بن عيسى الحوزي 116/8

حسين بن كاظم بن صافي الطريحي 38/13

حسين بن محمد بن الحسين العدساني 140/3

حسين بن محمد إبراهيم القزويني ، ميرحسينا 373/12

حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي 419/2، 487

حسين بن محمد علي النيسابوري 545/3

حسين علي كمال 298/11

حيدر علي بن محمد الشيرواني 208/10 ، 209 ، 301 ، 374/12

خلف بن عبد علي العصفوري البحراني 19/6

خليل بن إسماعيل الحسيني 450/2

خير الدين الطالقاني 6/11

خير الدين بن عبدالرزاق بن محمد علي 61/6

داود بن عبد الحسين الجزائري 193/13

دوست محمد بن حبيب الله المازندراني 331/11

راضي بن الحسين بن أحمد العطار البغدادي 38/13

رضا بن محمد علی 319/9

رفيع بن شجاع بن علي الحسيني 255/12

رفيع بن علي الرودباري ( شريعتمدار الرشتي) 384/12

رمضان 42/13

ريحان بن عبدالله شيخ الاسلام الحويزي 213/9

زيد بن صالح الشامي الكوكباني 219/13

زين الدين بن علي العاملي 302،187/10

زين العابدين بن أبي الحسن التنكابني القزويني 313/11

زين العابدين بن أمير جان 179/11 ،

زین العابدين بن محمد تقي 518/3 ، 434/11

سعد الدين 31/6

سعيد بن علي بن سعيد التنكابني 27/9

سليمان بن داود الكتاني الباسوقي 386/9

سليمان بن محمد علم الهدى الكاشاني، نصير الدين 105/12

سلمان بن معصوم الحسيني 80/11

سلیمان شاه بن محمد أمين 459/10

سهل بن أمير الرقاتي 215/13

شاه علي بن عبدالجبار 403/4

شاه محمد بن عبدالرحيم السبزواري 547/3، 374/10

شجاع بن علي الحسيني 255/12

شريف 252/13

شكر بن أحمد بن علي القناقوسي 372/10

شمس الدين الهروي 458/4

شمس الدين بن علي بن محمد الحسيني 418/13

شمس الدين بن محمد التوني 173/12

شهاب الدين الحسيني المرعشي 286/2، 66/6 ، 324/8، 341

ص: 457

صالح بن عبد الكريم البحراني 42/2، 519/3

صدر الدين بن حيدر الترك آبادي اليزدي 106/12

عباس الماكوني 307/13

عباس قلي 252/13

عبدالجبار بن أحمد الايرواني 213/9

عبد الجواد بن محمد مهدي الحسيني الخراساني 24/5

عبد الحسين بن عبدالله القائني الخراساني 394/10

عبد الحسين بن فطيس 231/11

عبد الحسين بن محمد باقر الخاتون آبادي 189/10

عبد الحي بن عبدالرزاق الرضوي الكاشاني 186/9 ، 252/13

عبدالرحيم ، شیخ الاسلام 467/2

عبدالرزاق بن محمد كاظم اللاهيجاني 327/9

عبدالرضا بن الحسن الحسيني العاملي 244/2، 365/9

عبدالرضا بن القاسم الغطاوي النجفي 447/12

عبد السميع بن محمد علي الرازي 142/6

عبد الصمد بن عبد القادر العريضي البحراني 542/1

عبد العالي بن الحسن البحراني 237/9

عبدالعزيز بن محمد بهاء الدين الكرماني 202/10

عبدالعزيز بن يعيش بن منحا التغلبي الربعي 569/3

عبد العظيم الأصبهاني 248/2

عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي 58/5

عبدالعلي بن محمد أمين الطبسي 240/8

عبد العلي بن محمد حسين اليزدي الأردكاني 267/10

عبدالغفار بن عبدالرزاق الرضوي 433/11

عبد الغفور بن المرتضى الكاشاني 262/13

عبد الكريم بن شمس الدين محمد الطبي القارئ 181/1، 473/3

عبد الله بن الحسين السمناني 540/1

عبدالله بن عبدالرزاق الرضوي 433/11

عبدالله بن عبدالله الحنفي 90/12

عبدالله بن محمد صدر الدين ، أبو علي 331/2

عبدالله بن محمد حسن الهشترودي 143/11

عبد اللطيف بن نعمة الله الخاتوني العاملي 265/10

عبدالمجيد الطباطبائي 254/6

عبدالمجيد بن محمد المفتي 431/9

عبد المهدي بن لطف الله البحراني 15/3

عبد النبي بن لطف الله البحراني 15/3

عبد النبي بن محمد تقي البحراني 305/10

عبد الوهاب بن أبي القاسم الرضوي الهمذاني 355/9

عبدالوهاب بن علي الحنفي 77/11

عبدالوهاب بن محمد رضا الآشتياني 118/4

عدنان بن شبر الموسوي 86/1

علاء الدين بن عبدالرحمن الشريف الجيلاني 493/12

علاء الملك الخادم الموسوي 547/3

علاء الملك بن عبد القادر بن شكر الله بن عبد القادر الحسيني المرعشي 61/6

علي الحسني 252/2

علي الحسيني الطبي الكيلكي 106/9

علي زين الدين 316/7

علي ، شرف الدین 232/8

علي الصفوي 284/7

ص: 458

علي اللاهيجاني 161/10

علي المنعل القمي ، نور الدين 539/3

علي بن إبراهيم سالك الجرجاني 45/10

علي بن إبراهيم بن إسماعيل 32/9

علي بن أحمد الجواهري البروجردي 386/1

علي بن جعفر كاشف الغطاء النجني 495/2

علي بن حجة الله الشولستاني ، شرف الدين 543/3

علي بن حسن الحسيني النجف 207/10

علي بن الحسن ابن شدقم المدني 09/2،201،200/1

علي بن الحسين الخراساني القائني 393/10

علي بن سليمان الشامي الغروي 15/3

علي بن صالح 91/7

علي بن عبد العظيم 185/12

علي بن عبد الله الخواري الوراميني 202/13

علي بن كمال الدين 280/12

علي بن محمد الجيلاني 210/13

علي بن محمد بن إسماعيل الجبيلي العاملي 498/3 ،47/12

علي بن محمد بن الحسن العاملي 256/4، 340/11 ،250/12

علي بن محمد قاسم الخوانساري 379/10

علي بن محمد قاسم الكشميري، زين الدين 191/10

علي بن محمد يوسف بن میر خوردار المازندرانی 548/3

علي بن يونس بن بهاء الدين التفريشي الأفطي 291/2، 390/3، 391، 149/5، 7/6، 85، 135، 140، 177/9، 324/10، 358، 458، 146/11، 409/12، 158/13

علي أصغر الحسيني التستري 74/9

علي أصغر بن محمد صالح القاري 80/11

علي أصغر بن محمد يوسف القزويني 515/3

علي أكبر بن علي بن أبي القاسم الفراهاني 247/8

علي أكبر بن محمد 404/11

علي أكبر بن محمد أمين اللاري 432/12

علي رضا الأردكاني الشيرازي 546/3

علي رضا بن آقا جاني 540/3

علي رضا بن قاسم الدمشق التبريزي 32/9

علي رضا بن محمد آقاجانی 187/10

علي محمد السدهي 419/2

علي ميرزا 422/2

علي ميرزا اللنجاني 248/2

علي نقي 308/9

علي نقي المنزوي 324/8

علي نقي الهمذاني 397/13

علي نقي بن علي الموسوي 418/2

علي نقي بن محمد باقر التبريزي 495/12

علي نقي بن محمد جعفر الكبودر آهنگی الهمذاني 182/4

علي نقي بن محمد حسن الأسترابادي 73/13

عمران الأصبهاني 18/6

عناية الله بن عبدالكافي 45/4

عوض بن حيدر التستري 202/10

عيسى بن علي الأردبيلي 238/8

فتح الدين بن القاسم 110/4

ص: 459

فتح علي الزند 513/1

فتح الله التستري 228/12

فضل علي بن محمد تقي النوري النائيني 495/2

فضل الله بن عباس الطبرسي النوري 270/8

فضل الله بن محب الله دست غیب 331/11

فضل الله بن محمد 381/12

قاسم بن محمد بن حمزة الدليزي 220،23/12

قاسم علي بن حسن علي البرارقي السبزواري 194/10

قطب بن نظام شكر النيسابوري 373/7

قوام الدين بن حسين الجوهرستاني اللنجاني 10/7

كاظم اللاهيجي 403/11

كرم على 265/11، 233/12

كرم الله بن عطاء الله الشيرازي 337/1، 337/1

كلب علي 25/3

كمال الدين بن حيدر بن نور الدين العاملي 358/5

مؤمن بن محمد الأبهري جي 260/9

محسن 220/13

محسن البهبهاني 267/1، 125/13

محمد آقاجاني 540/3

محمد الأخباري الكاشاني ، نور الدين 258،254/13

محمد الأرباب القمي 316/8، 313،67/10، 386 ، 270/13

محمد الأسترابادي 542/3

محمد الجزائري 418/1

محمد الحسيني 6/11

محمد الخمايسي 391/11

محمد الشافعي 136/9

محمد شاه ملا القاري 171/11

محمد الكاشاني، نور الدين 407/4، 156/11

محمد الكربالي ، قوام الدين 383/4

محمد المجاهد التبريزي 52/10

محمد المرغيناني ، شمس الدين 23/10

محمد المشكاة 170/9

محمد المفتي ، ولي الدين 383/5،363/2

محمد بن إبراهيم الرازي ، جلال الدین 93/12

محمد بن أحمد الخوانساري 54/10

محمد بن بن أحمد بن أبي الحرم 135/9

محمد بن أحمد بن علي البحراني 305/10

محمد بن أسعد الدواني 21/8

محمد بن إسماعيل ، أبو علي 425/10

محمد بن إلياس ، أبو محمد 77/13

محمد بن بایزید 191/9

محمد بن بدوي الجزائري العسكري 318/5

محمد بن الحسن الحر العاملي 233/8، 197،66/10

محمد بن الحسن بن زين الدين العاملي 448/12

محمد بن الحسين الحسيني ، غياث الدين 452/12

محمد بن الحسين الطالقاني 470/9

محمد بن الحسين بن علي 164/2

محمد بن رضا الجيلاني الكهدمي 86/5

محمد بن سديد الدين الأسنوي الدمشقي 152/3

محمد بن سعيد بن محمد المقابي البحراني 191/1،42/9،326/2

ص: 460

محمد بن سليمان البسطامي ، علاء الدين 513/2

محمد بن شرف الدین صنديد البحراني 191/1

محمد بن طاهر الطالب آبادي 336/2

محمد بن عبد الفتاح الموسوي 198/13

محمد بن عثمان 140/3

محمد بن عثمان بن سليمان بن عطير الزرعي الحنبلي 27/8

محمد بن علي ، أبوالولي 266/5

محمد بن علي الأردكاني 501/11

محمد بن علي الحسيني ، تقي الدين 208/13

محمد بن علي القاجار 355/8

محمد بن علي النباطي 288/4

محمد بن علي بن الحسين التستري 267/1 ، 125/13

محمد بن علي أحمد اللنجاني 418/2

محمد بن علي أصغر القائني 320/12

محمد بن فيض الله الطباطبائي ، عناية الدين 375/12

محمد بن كيجمير التبريزي 191/10

محمد بن محب علي التبريزي ، عبدالوهاب 288/5

محمد بن محسن الكاشاني، علم الهدى 29/2، 90، 375/3، 393، 251/13، 252

محمد بن محمد علم الهدى الكاشاني ، بهاء الدين 210/8

محمد بن محمد الجهرمي ، جمال الدين 444/3

محمد بن محمد الحسيني التبريزي ، أبو المكارم 32/10

محمد بن محمد الرومي الحنفي 285/9

محمد بن محمد صفي الدين السهري، رشيد الدين 540/3، 416/5

محمد بن محمد أمين الخادم اليزدي ، رفيع الدين 194/10

محمد بن محمد تقي اللاهيجي ، نصير الدين 487/2

محمد بن محمد تقي الموسوي ، فخر الدين 264/12

محمد بن محمد جعفر النوري 419/2

محمد بن محمد رضا الأعرجي ، جمال الدين 192/10

محمد بن محمد رضا القمي 318/7

محمد بن محمد فصيح المراغي 340/3، 336/11

محمد بن محمد مؤمن الزنوزي 62/6

محمد بن محمود الأنصاري ، عز الدين 31/9

محمد بن محمود الحسيني القمي 477/9

محمد بن محمود عماد الدين نجيب الدين 493/3

محمد بن محمود بن علاء الدين 489/3

محمد بن معز الدين الحسني الحسيني 451/9

محمد بن ميرزا 219/2

محمد بن میکائیل 1938

محمد بن نظر الركاوندي 30/9

محمد بن يوسف بن محمد الحسيني العاملي 61/4

محمد إبراهيم الرضوي القائني 259/1

محمد إبراهيم اليوزباشي 418/2

محمد إبراهيم بن الحسين الرضوي القائني 541/3

محمد إبراهيم بن محمد شفيع نجاة 386/11

محمد إبراهيم بن محمد علي الخراساني 419/3، 419/11

محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني 64/1، 232/11، 501

محمد إبراهيم بن محمد هاشم الحسيني 307/6

محمد إسحاق بن محمد عرب المرشدي 106/9

محمد أشرف بن محمد الخنجي الأصبهاني 237/9

ص: 461

محمد أشرف بن محمد الطبي الكيلكي 238/8

محمد أمين 411/4

محمد أمين الخادم الأسترابادي 547/3، 233/8

محمد أمين الكرزاني 333/11

محمد أمين بن عبدالوهاب الخادم الأسترابادي 267/5

محمد أمين بن محمد علي الأسترابادي 474/3

محمد أمين بن محمد علي الجهيمي الحلي 418/1

محمد أمين بن محمد مؤمن الأسترابادي 98/8

محمد أمين بن مصطف 70/11

محمد أمين بن هادي الخادم الأسترابادي 81/11

محمد باقر الأصبهاني 84/9

محمد باقر الرضوي الخراساني 47/5

محمد باقر القزويني 194/10

محمد باقر المجلسي ،361/1 ، 5 / 268 ، 194/10، 207، 494/12

محمد باقر الموسوي الهمذاني 207/10

محمد باقر بن علي رضا الماسولهاي 232/8

محمد باقر بن محمد بن علي اللاهيجاني 539/3

محمد باقر بن محمد تق 220/13

محمد باقر بن محمد جعفر 315/13

محمد باقر بن محمد حسن البيرجندي القائني 18/6

محمد باقر بن محمد سعيد الطبسي الكيلكي 221/7

محمد باقر بن محمد سميع الطبسي الكيلكي 258/10

محمد بديع الخادم 337/6

محمد بديع بن محمد رفیع نظام الدامغاني 374/3

محمد تقي الأسترابادي 543/3

محمد تقی دانش پژوه 324/8

محمد تقي المجلسي 388/9، 143/13

محمد تقي بن رضا بن محمد تقي الموسوي 361/2 ،519/3

محمد تقي بن محمد رشيد الحويزي ؟ 153/11

محمد تقي بن محمد رضا الموسوي 436/11

محمد تقي بن محمد زكي البهبهاني 275/13

محمد تقي بن محمد صادق الموسوي 184/9467/4

محمد تقي بن محمود الأنصاري الشيرازي 543/3

محمد جعفر بن إسماعيل الجاسبي القمي 433/12

محمد جعفر بن سلطان علي الأهري 542/3

محمد جعفر بن سليمان الدشتبياضي 202/10

محمد جعفر بن محمد صادق 382/4

محمد جعفر بن محمد يوسف المتطبب القمي 201/5

محمد جعفر بن المهدي الهرندي 343/10

محمد حسن الحسيني النجفي 383/11

محمد حسن الموسوي 154/10

محمد حسن بن أبي طالب الآباده اي 230/11

محمد حسن بن أحمد الكلبايكاني البروجردي 472/9

محمد حسن بن عبد الرحيم الطباطبائي البروجردي 211،190/10

محمد حسن بن عبدالرسول فاني الزنوزي 318/2

محمد حسین 207/12

محمد حسين الآراني الكاشاني 425/2

محمد حسين الحسيني الكلبايكاني 43/2

محمد حسین شمس العلماء 450/2

ص: 462

محمد حسين القمشه اي 315/13

محمد حسين بن أحمد التستري 455/5

محمد حسين بن أحمد الرشتي 203/9

محمد حسين بن أحمد اليزدي 127/11

محمد حسين بن حيدر علي التستري 546/1

محمد حسين بن محب علي القائني 240/8

محمد حسين بن محمد التفريشي النجفي 66/10 ، 313/11

محمد حسين بن محمد أمين الستندجي الأردكاني 260/11

محمد حسين بن محمد باقر الأصبهاني الطالقاني 219/2

محمد حسين بن محمد جعفر الكاشاني 209/4

محمد حسين بن محمد صالح الخاتون آبادي 265/11

محمد حسين بن محمد علي الريزي اللنجاني 79/8

محمد حسين بن محمد قاسم الرائي الكاشاني 389،20/6

محمد حسين بن يحيى النوري 265/12

محمد داود الطسوجي 259/12

محمد رضا الزنجاني 241/8

محمد رضا بن أحمد 162/9

محمد رضا بن محمد صادق الطباطبائي التبريزي 324/2

محمد رضا بن محمد صفي الحسيني 192/9

حمد رضي بن محمد باقر الطبيب 223/7

محمد رفیع بن محمد شفيع التبريزي 391/4

محمد زكي الطبري 2/ 416

محمد زمان بن قوج أحمد السمناني 219/2

محمد زمان بن محمد صالح البسطامي 33/9

محمد سديد بن أحمد الجيلي التنكابني 545/3

محمد سعيد بن إسماعيل الكلوري الخلخالي 518/1

محمد سعيد بن القاسم الطباطبائي 182/9

محمد سلمان بن شاه شريف الأردبيلي 542/3

محمد سليم بن محمد مهدي الدهخوارقاني 153/4

محمد سميع بن علي رضا اللنكري 269/13

محمد شريف بن قاسم علي 157/5

محمد شفیع بن محمد حسين الأسترابادي 267/5

محمد شفيع بن محمد شريف الطبسي الكيلكي 273/12

محمد شفیع بن محمد مقيم 329/10

محمد شفيع بن مفضل الخادم الحسيني 516/3

محمد شفيع بن يار علي المؤيدي السبزواري 545/1

محمد صادق 375/11

محمد صادق الشريف 80/11

محمد صادق النصيري 415/9

محمد صادق بن عبدالفتاح التوني 149/6

محمد صادق بن محمد علي التركاني 272/3

محمد صالح الشريف القمي 260/12

محمد صالح بن خان محمد النهاري 447/11

محمد صالح بن سلطان محمد الأصبهاني 541/3

محمد صفي 10/7

محمد طالب بن حيدر الأصبهاني 384/4

محمد طالب بن محمد قاسم الحسيني الجهرمي 270/4

محمد طاهر الشريف الوحيد 266/10

محمد طاهر بن أبي الفتوح الجلانابادي 79/11

محمد طاهر بن حسن علي المعلم الكوساري 543/1

ص: 463

محمد طاهر بن سلطان محمد القائني 260/12

محمد عالي البخاري 172/8

محمد عباس الحسيني 344/6

محمد علي 10/2، 14/5، 271/7، 223/11، 14/5/10/2، 271/7، 334/12

محمد علي الأسترابادي 543/1

محمد علي الحسيني 188/1

محمد علي الحسيني الأردبيلي 219/5، 82/13

محمد علي الطبسي 143/10

محمد علي الكاشاني 421/13

محمد علي الكشميري 311/10

محمد علي بن أبي القاسم المسيبي 329/10

محمد علي بن عبدالكريم الموسوي 20/5، 207/12

محمد علي بن محمد الطبسي 308/6

محمد علي بن محمد بن تق الهرندي الأصبهاني 495/2

محمد علي بن محمد باقر 424/2

محمد علي بن محمد حسن الأردكاني اليزدي 345/7

محمد علي بن محمد رضا الفيروزآبادي 182/9

محمد علي بن محمد محسن الهرندي الأصبهاني 495/2 ،436/3

محمد علي بن ميرم بن محمد الأردبيلي 375/10

محمد علي بن نعمة الله الحسني الحسيني 33/7

محمد قاسم 158/8

محمد قاسم ، خليفة الفومني 262/12

محمد قاسم بن حسن قلي السرجامي 214/7

محمد قاسم بن الحسين المشهدسري 272/12

محمد کاظم 260/12

محمد مؤمن 260/12

محمد مؤمن بن شاه مرتضى ( الكاشاني ) 233/8

محمد مؤمن بن عبدالغفور بن المرتضى الكاشاني 273/12، 257/13

محمد محسن الشيرازي ، آقا بابا 504/2

محمد محسن بن أبي الحسن الموسوي الجزائري 262/6

محمد محسن بن محمد علي 199/8

محمد مرشد بن عبد علي 272/12

محمد معصوم بن حيدر قطب الدين 185/9

محمد معصوم بن محمد الأردستاني 374/12

محمد مقيم 263/12

محمد مقيم بن أبي البقا القائني 243/11

محمد مقيم بن عبد العالي الفريدني الخوانساري 548/1

محمد مهدي الحسيني الموسوي 129/12

محمد مهدي الهمذاني 450/6

محمد مهدي بن علي أصغر القزويني 543/1 ، 515/3، 341/8

محمد نبي الدماوندي 255/13،6/11

محمد نصير 53/13

محمد نصير بن عبدالله 494/12

محمد هادي المازندراني 16/8

محمد هادي بن قنبر علي الطبي 8/7

محمد هادي بن مظفر العلوي الشيرازي 481/12

محمد هاشم ، الأمير 547/1

محمد يوسف بن محمد قاسم بن ملك النطنزي 73/11

ص: 464

محمد يوسف بن يس بن الحسن النجفي 26/4

محمد يونس بن يس النجفي 26/4

محمود الطباطبائي البروجردي 298/10

محمود بن الحسن الجويري المشهدي 269/13

محمود بن حسين الطبسي 116/8

محمود بن أفضل الدين الطباطبائي 544/3

محمود بن علم الهدى الطباطبائي الشولستاني 26/9

محمود بن غلام علي الطبسي 542/1

محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي 90/6

محمود بن محمد بن أبي الفضل الجامي 322/10

مرتضى بن أحمد الحسيني الكاظمي 215/8

مرتضى بن محمد المازندراني الساروي 494/12

مسعود بن أيوب الجبلي البحراني 310/1، 311

مسعود بن محمود ، مظفر الدین 32/7

مسيح بن عبدالمجيد بن علي درب امامي 279/6

مصطفی القاري 407/4

مصطفى بن أحمد بن حسين الدرزي 129/9

مصطفى بن خضر الرودباري 453/2

مصطفى بن يحيى 19/12

مطلب بن كاظم الحسيني القمي 67/5

مظفر بن علي الجويني ، أبو الهناء 77/11

معروف 199/8

مقيم الأميري المازندراني 19/5

ملك عز الدين بن محمد أشرف التوني 255/12

منصور بن علي بن صالح بن عطاء الله 127/8

موسى البحراني 305/10

موسى بن محمد شفيع التبريزي 186/13

مهدي بن علي نقي التبريزي 5/10

مهدي قلي الحكني 260/13

میرزا بزرگ الكواري 118/4

میرزا خان بن محمد 488/2

ميرك موسى 203/10

نصر الله 18/12

نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري 344/12

نصير بن شجاع بن علي الحسيني 255/12

نظام بن صادق 303/10،132،113/6

نظام الدين القرشي الساوجي 232/8

نعمة الله بن عبدالله الجزائري 368/6، 295/10 ، 402/11

نور الدين بن أمين الطريحي النجفي 269/13

نور محمد الأنصاري 476/12

نوروز علي بن محمد صالح البابازي 150/6

هاشم بن أبي القاسم الحسيني التنكابني 42/13

يار علي القاري القزويني 91/8

يحيى بن الحسن بن البطريق 373/1

يوسف النجفي 490/3 63/5 ، 20/9، 290/10، 359/11

يوسف بن أحمد البحراني 205/13

يوسف بن صالح البحراني 190/10

يوسف بن عبد المطلب 277/13

يوسف بن علي بن خليل الخزرجي الأنصاري 371/1

يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني 371/2، 60/4

يونس بن عبد العالي بن محمد صالح 96/12

ص: 465