حقوق الطبع محفوظة الطبعة الاولى 1424 ه - 2004 م

ص: 2

المهدي في كتب الصحاح و السنن تأليف آية اللّه العظمى المرحوم السيد صدر الدين الصدر «قدس سره»

ص: 3

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص: 4

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ

وَ لَقَدْ كَتَبْنٰا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ اَلصّٰالِحُونَ القرآن الكريم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

بناء على ما هو الحق من أن أمر الرسالة و الإمامة و النبوة و الخلافة بيد اللّه سبحانه و تعالى و ليس لأحد من الناس فيها اختيار يجوز ذلك عقلا و لا مانع منه مع دلالة الدليل عليه لأن اللّه سبحانه و تعالى قادر أن يجمع في الصبي جميع شرائط الرسالة و الإمامة.

إن العقل لا يستبعد عنه تعالى أن يتخذ أحدا وليا و يجعله رسولا أو نبيا و يعيّنه إماما أو وصيا و هو صبي لم يبلغ الحلم لأنه لا عجز في قدرته و حديث يحيى و عيسى أصدق شاهد و أعدل حكم.

ص: 9

بسمه تعالى

بسمه تعالى

الحمد للّه رب العالمين و الصلاة على محمد و آله الطيبين الطاهرين سيما على المهدي المنتظر الإمام الثاني عشر، و اللعنة على أعدائهم أجمعين.

و بعد، فهذا شطر من الأحاديث الشريفة، و قسم من الأخبار المنيفة، عن سيدنا و مولانا خاتم النبيين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و عن أهل بيته الكرام و أصحابه و التابعين له بإحسان، المروية من طرق اخواننا أهل السنّة، و بعض الآثار و الأقوال المنقولة عن علمائهم الكرام، في المهدي المنتظر و القائم من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أرجو أن تكون لي تذكرة و لغيري تبصرة، و رتّبته على مقدمة و ثمانية فصول و خاتمة، أسأل اللّه حسنها، و من اللّه أرجو التوفيق فإنه خير رفيق.

السيد صدر الدين الصدر

ص: 11

ص: 12

فقال هل يمكنك ان تكتب رسالة في ذلك و تقتصر فيها على الاحاديث الواردة من طرقهم في هذا الباب و تنظر فيما لهم من المناقشات و الاستبعادات؟

فقلت ان الخوض في مثل ذلك يوجب جرح العواطف و لا احب ذلك سيما في مثل هذا الزمان الذي نحن في حاجة عظيمة الى توحيد الكلمة.

فقال ان البحث في المسائل العلمية مع حفظ آداب المناظرة و عدم الخروج في التعبير عن الادب و الاخلاق لا حرج فيه بل و ليس لاحد حق العتاب و اللوم.

نعم الانسان حر في عقائده و آرائه و له ان يدافع عنها سيما و نرى لبعضهم في هذا الباب كلمات جارحة فالتبعة عليهم و المسؤولية تعود اليهم.

فقلت سمعا و طاعة اخوض في هذا العباب و اطرق هذا الباب بحول الله و قوته مع حفظ الآداب العرفية و الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم.

لم يكن عندي من كتب اخواننا اهل السنة غير عدد قليل من الكتب التي تفيد في هذا الموضوع فصرت اتتبع الواحد منها بعد الآخر و ربما سبرت بعض الكتب من اولها الى آخرها فان كثيرا منها لم تذكر فيها اخبار المهدي في باب خاص حتى جمعت من الاحاديث الشريفة جملة وافية و ذكرت كل جملة منها في ذيل عنوان خاص يناسب ما دلت عليه.

ذكرت كل حديث في ذيل عنوان يناسبه و اذا كان الحديث مشتملا على عدة مطالب ذكرت كل واحد منها في ذيل العنوان الذي يناسبه و الاشارة الى تقطيع الحديث.

ص: 14

نقلت الاحاديث المذكورة من نفس الكتاب الذي وجدت فيه الحديث و ان لم يحضرني ذلك اعتمدت في النقل عنه على احد علمائهم الكرام.

و اقتصرت في النقل على الكتب المطبوعة في مطابع اهل السنة أو المخطوطة اذا كان عليها آثار الاعتبار و تركت النقل عن كتبهم المطبوعة في ايران مثل كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان و الفصول المهمة في معرفة الائمة و تذكرة الامة في احوال الائمة نعم لم انقل عنها الا شاذا.

كما اني تركت النقل عن علمائنا الاعلام و ما أودعوه في كتبهم و مؤلفاتهم من الاحاديث الشريفة النبوية على قائلها آلاف صلاة و تحية المروية من طرق اخواننا اهل السنة اذ لعل في نفس بعضهم منها شيء الا كتاب الدرر الموسوية في شرح العقائد الجعفرية تأليف سيدنا و مولانا آية الله ابي محمد السيد حسن الصدر الكاظمي طاب ثراه اداء لبعض حقوقه و ليس غرضي من ذلك الاستدلال و الاحتجاج بل مجرد التأييد.

و اشهد الله اني نظرت في هذه الاحاديث و كلمات السلف الصالح بعين الانصاف و تركت جادة الاعتساف و اخذت على نفسي ان اطبق اعتقادي على الدليل لا ان اطبق الدليل على ما اعتقد و ربما يشهد لي بالصدق من نظر في كتابي هذا.

نعم يجب على كل واحد سيما في المسائل الدينية ان يجرد نفسه عن التقليد و الوهم و الخيال و يتجنب عن التعصب و الجدال و يكون نظره الى الحق و ما هو الصواب و ضالته الحقيقة يأخذها حيث ما وجدها.

ص: 15

و من الاعلام الكنجي و سبط ابن الجوزي و الخوارزمي و ابن حجر و ملا علي المتقي صاحب كنز العمال و الشبلنجي و القندوزي و غيرهم.

و افرد بعضهم كتابا خاصا في هذا الموضوع كمناقب المهدي و نعت المهدي و الاربعين حديث لابي نعيم الاصبهاني و كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان لابي عبد الله الكنجي و كتاب البرهان فيما جاء في صاحب الزمان لملا علي المتقي صاحب كنز العمال و كتاب اخبار المهدي لحماد بن يعقوب الروجني و كتاب العرف الوردي في اخبار المهدي و كتاب علامات المهدي لجلال الدين السيوطي و كتاب القول المختصر في علامات المهدي المنتظر لابن حجر العسقلاني و غير ذلك.

نعم الاحاديث النبوية على قائلها آلاف الصلوات و التحية الواردة من طرق اخواننا اهل السنة في المهدي المنتظر و القائم من آل محمد عليه و على آبائه افضل الصلاة و السلام فوق حد الاحصاء كثرة و استفاضة بل هي متواترة عندهم.

قال ابن حجر في الصواعق (ص 99) قال ابو الحسين الابري قد تواترت الاخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه و سلم بخروج المهدي و انه من اهل البيت انتهى.

و قال الشبلنجي في نور الابصار ص 231 تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه و سلم ان المهدي من اهل البيت و انه يملأ الارض عدلا انتهى.

و قال زيني دحلان في الجزء الثاني من الفتوحات الاسلامية ص 322 و الاحاديث التي جاء فيها ذكر ظهور المهدي كثيرة متواترة فيها ما هو صحيح و فيها ما هو حسن و فيها ما هو ضعيف و هو الاكثر لكنها لكثرتها و كثرة رواتها و كثرة مخرجيها يقوي بعضها بعضا حتى صارت تفيد القطع انتهى.

2 - المهدي المنتظر

ص: 17

و قال ايضا في الصفحة المذكورة من الجزء الثاني ان العلامة السيد محمد بن رسول البرزنجي نبه في آخر كتاب الاشاعة في اشراط الساعة على تواتر الاخبار التي جاء فيها ذكر المهدي و انه من المقطوع به و انه من ولد فاطمة و انه يملأ الارض عدلا انتهى.

هذه جملة من تصريحات هؤلاء الاعلام باستفاضة الاخبار الواردة في المهدي المنتظر و تواترها و القطع بما دلت عليه و تعين الاعتقاد بذلك فهل يجوز بحسب القواعد المقررة المناقشة في ذلك فضلا عن الانكار؟

و لو اغمضنا النظر عن هذه التصريحات و الشهادات و نظرنا في احاديث الباب من حيث السند و الدلالة يمكننا ان نجعلها ثلاث طوائف:

الطائفة الاولى صحيحة السند ظاهرة الدلالة خالية من كل ريب قد نص أئمة الحديث و اكابر الحفاظ على صحتها او حسنها و شهد الحاكم في المستدرك على صحة بعضها على شرط الشيخين البخاري و مسلم و لا شك في وجوب الاخذ بهذه الطائفة و العمل بها و الاعتقاد بما دلت عليه.

الطائفة الثانية احاديث غير صحيحة من حيث السند و ان كانت ظاهرة الدلالة و القواعد المقررة توجب الاخذ بها ايضا لاعتضادها و انجبارها بالطائفة الاولى و اخذ المشهود لها بل بالاجماع على مضمونها.

الطائفة الثالثة و فيها الصحيح و الضعيف و لكنها مخالفة لعامة الاحاديث المستفيضة المتواترة و اللازم طرحها و الاعراض عنها ان لم يمكن تأويلها مثل ما دل على ان اسم المهدي احمد او ان اسم ابيه يوافق اسم اب النبي صلى الله عليه و آله و سلم او انه من أولاد ابي محمد الحسن الزكي فانها احاديث شاذة قد اعرض عنها المشهور.

و يمكن ان يقال ان منشأ الاول ما ورد ان اسم المهدي يوافق اسم النبي صلى الله عليه و آله و سلم فظنه احمد مع ان الروايات مستفيضة بانه

ص: 18

محمد كما ان المظنون ان الثاني و الثالث منها صنيعة الدينار و الدرهم و ستقف ان شاء الله تعالى على تفصيل هذا الاجمال و تعرف حقيقة الحال.

و هنا نكتة لا بد من التنبيه عليها و الاشارة اليها و هي ان الطائفة الاولى و الثانية قد اشتمل بعضها (و الظاهر انه حديثان او ثلاثة) على امور قامت الضرورة و شهد التتبع و التاريخ على خلافها و القواعد المقررة في علم الاصول تقول ان الحديث اذا اشتمل على جمل متعددة كل واحدة مستقلة بنفسها و قام الاجماع على خلاف بعضها كان الواجب طرح تلك الجملة و الاخذ ببقيته و ان ابي حضرة الفاضل فريد وجدي افندي صاحب دائرة المعارف ان يعمل بهذه القاعدة و اوجب طرح الحديث رأسا وافقناه و ان لم يكن من رأينا و كانت بقية الاحاديث كافية في اثبات المطلوب.

ص: 19

ص: 20

ص: 22

في البشائر العمومية بظهور المهدي المنتظر عليه السلام الواردة في الكتاب المجيد او في السنة النبوية على قائلها افضل الصلاة و التحية او في كلمات مولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام او المنقولة عن الاكابر و الاعلام نظما و نثرا.

قال مقاتل بن سليمان و من تبعه من المفسرين ان هذه الآية نزلت في المهدي انتهى اسعاف الراغبين (ص 156) مثله.

نور الابصار (ص 228) عن ابي عبد الله الكنجي انه قال جاء في تفسير الكتاب عن سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى (لِيُظْهِرَهُ عَلَى اَلدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْمُشْرِكُونَ) قال هو المهدي من ولد فاطمة رضي الله عنها انتهى اقول و ما نقله عن الكنجي موجود في كتابه البيان في اخبار صاحب الزمان المطبوع في ايران.

ينابيع المودة (ص 443) في المناقب للخوارزمي عن جابر بن عبد الله الانصاري في خبر طويل يذكر فيه دخول اليهودي على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و سؤاله عن عدة مسائل و اسلامه اخيرا و من جملة ما جاء فيه سؤاله عن اوصيائه و اخباره صلى الله عليه و آله و سلم له و انهم اثنا عشر باسمائهم واحدا بعد واحد الى ان قال بعد ذكر الامام ابي محمد الحسن العسكري ما لفظه و بعده ابنه محمد يدعى بالمهدي و القائم و الحجة فيغيب ثم يخرج فاذا خرج يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما طوبى للصابرين في غيبته طوبى للمقيمين على محبته اولئك الذين وصفهم الله في كتابه و قال (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) و قال تعالى (أُولٰئِكَ حِزْبُ اَللّٰهِ الا ان حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ) الحديث.

و فيه (ص 448) عن كتاب فرائد السمطين عن الحسن بن خالد عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا في حديث ذكر فيه المهدي و انه الرابع من ولده الى ان قال فاذا خرج (أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا) الى ان قال و هو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع اهل الارض الا ان حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه فان الحق فيه و معه و هو قول الله عز و جل (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ).

ص: 24

تفسير النيسابوري في المجلد الاول في ذيل قوله تعالى (اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) قال و قال بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي وعد الله به في القرآن بقوله تعالى (وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اَلْأَرْضِ) و ما ورد عنه صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من امتي يواطىء اسمه اسمي و كنيته كنيتي يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما انتهى. و قال في ذيل الآية المذكورة قال اهل السنة في الآية دلالة على امامة الخلفاء الراشدين لان قوله منكم للتبعيض و ذلك البعض يجب ان يكون من الحاضرين في وقت الخطاب و معلوم ان الائمة الاربعة كانوا من اهل الايمان و العمل الصالح و كانوا حاضرين وقتئذ و قد حصل لهم الاستخلاف و الفتوح فوجب ان يكونوا مرادا من الآية.

قال و اعترض بانه قوله منكم لم لا يجوز ان يكون للبيان و لم لا يجوز ان يراد بالاستخلاف في الارض هو امكان التصرف و التوطن فيها كما في حق بني إسرائيل سلمنا لكن لم لا يجوز ان يراد به خلافة علي و الجمع للتعظيم او يراد هو و اولاده الاحد عشر بعده انتهى.

عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي الحديث.

الترمذي في صحيحه ج 2 (ص 270) عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي الحديث قال و هذا حديث حسن صحيح و في الباب عن علي و ابي سعيد و ام سلمة و ابي هريرة.

و فيه في الصفحة المذكورة من الجزء المذكور عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من اهل بيتي الحديث قال و هذا حديث حسن صحيح.

ابن حجر في الصواعق (ص 97) اخرج ابو احمد و ابو داود و الترمذي و ابن ماجة عنه صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله فيه رجلا من عترتي الحديث اسعاف الراغبين (ص 147) مثله.

ابن حجر في الصواعق (ص 97) اخرج ابو داود و الترمذي عنه صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا من اهل بيتي الحديث اسعاف الراغبين (ص 148) مثله.

ابن حجر في الصواعق (ص 97) اخرج احمد و ابو داود و الترمذي عنه صلى الله عليه و سلم لا تذهب الدنيا او قال لا تنقضي حتى يملك رجل من اهل بيتي الحديث اسعاف الراغبين (ص 148) مثله.

ابن حجر في الصواعق (ص 97) اخرج ابو داود و الترمذي عنه صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا من اهل بيتي الحديث اسعاف الراغبين (ص 148) مثله.

ص: 26

نور الابصار (ص 229) عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله تعالى رجلا من اهل بيتي الحديث قال اخرجه ابو داود في سننه.

و فيه (ص 231) عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من اهل بيتي الحديث.

اسعاف الراغبين (ص 151) اخرج احمد و الماوردي انه صلى الله عليه و سلم قال ابشروا بالمهدي الحديث نور الابصار (ص 151) مثله.

نور الابصار (ص 230) احمد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ابشركم بالمهدي الحديث.

ينابيع المودة (ص 432) عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب احق المهدي قال نعم هو حق هو من اولاد فاطمة الحديث.

و فيه في الصفحة المذكورة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي الحديث قال رواه ابو داود و احمد و الترمذي و ابن ماجة.

و فيه (ص 433) مسند احمد عنه صلى الله عليه و سلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تملأ الارض ظلما و عدوانا ثم يخرج من عترتي من يملأها قسطا و عدلا الحديث.

و فيه (ص 440) اخرج موفق بن احمد اخطب خطباء خوارزم بسنده عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه قال دفع النبي صلى الله عليه و سلم الراية يوم خيبر الى علي ففتح الله على يده ثم في غدير خم اعلم الناس انه مولى كل مؤمن و مؤمنة و ساق الحديث و ذكر شيئا من فضائل علي و فاطمة و الحسن و الحسين الى ان قال اخبرني جبرئيل انهم يظلمون

ص: 27

بعدي و ان ذلك الظلم يبقى حتى اذا قام قائمهم و علت كلمتهم و اجتمعت الامة على محبتهم و كان الشاني لهم قليلا و الكاره لهم ذليلا و كثر المادح لهم و ذلك حين تغير البلاد و ضعف العباد و اليأس من الفرج فعند ذلك يظهر القائم المهدي من ولدي بقوم يظهر الله الحق بهم و يخمد الباطل بأسيافهم الى ان قال معاشر الناس ابشروا بالفرج فان وعد الله حق لا يخلف و قضاءه لا يرد و هو الحكيم الخبير و ان فتح الله قريب الحديث.

و فيه (ص 447) فرائد السمطين عن الشيخ ابي اسحق ابراهيم بن يعقوب بسنده عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من انكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل على محمد و من انكر نزول عيسى فقد كفر و من انكر خروج الدجال فقد كفر الحديث.

الشارح الفاضل في آخر كلامه في هذا الباب بانه عليه السلام يشير في كلامه هذا الى المهدي المنتظر.

نهج البلاغة ج 2 (ص 47) من جملة خطبة له عليه السلام في الملاحم قال (يا قوم هذا ابان ورود كل موعد و دنو من طلعة ما لا تعرفون الا و ان من ادركها منا يسري فيها بسراج منير و يحذو فيها على مثال الصالحين ليحل فيها ربقا و يعتق رقا و يصدع شعبا و يشعب صدعا في سترة عن الناس لا يبصر القائف اثره و لو تابع نظره) الخطبة.

قال الشارح المعتزلي في ج 2 (ص 436) في ذيل الخطبة المذكورة انه عليه افضل الصلاة و السلام يشير فيها الى المهدي المنتظر و غيبته سلام الله عليه.

نهج البلاغة ج 2 (ص 129) من جملة خطبة له عليه السلام خطبها بالكوفة قال نوفل البكالي خطبنا امير المؤمنين (ع) هذه الخطبة بالكوفة و هو قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي و عليه مدرعة من صوف و حمائل سيفه ليف و في رجليه نعلان من ليف و كأن جبينه ثفنة بعير منها (قد لبس للحكمة جنتها و اخذها بجميع ادبها من الاقبال عليها و المعرفة بها و التفرغ لها فهي عند نفسه ضالته التي يطلبها و حاجته التي يسأل عنا فهو مغترب اذا اغترب الاسلام و ضرب بعسيب ذنبه و الصق الارض بجرانه بقية من بقايا حججه خليفة من خلائف انبيائه). الخطبة.

قال الشارح المعتزلي في ج 2 (ص 535) هذا الكلام فسره كل طائفة على حسب اعتقادها فالشيعة الامامية تزعم ان المراد به المهدي المنتظر عندهم الى ان قال و ليس ببعيد عندي ان يريد به القائم من آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم آخر الوقت انتهى.

ينابيع المودة (ص 46) عن كتاب الدر المنظم من جملة كلمات امير

ص: 29

المؤمنين عليه السلام التي يشير فيها الى المهدي المنتظر و القائم من آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم ما لفظه (يظهر صاحب الراية المحمدية و الدولة الاحمدية القائم بالسيف و الحال الصادق في المقال يمهد الارض و يحيي السنة و الفرض) الى آخر كلامه عليه السلام.

ينابيع المودة (ص 467) عن بعض اصحاب الكشف و الشهود عن مولانا امير المؤمنين سلام الله عليه انه قال (سيأتي الله بقوم يحبهم الله و يحبونه و يملك من هو بينهم غريب فهو المهدي احمر الوجه بشعره صهوبة يملأ الارض عدلا بلا صعوبة يعتزل في صغره عن امه و ابيه و يكون عزيزا في مرباه فيملك بلاد المسلمين بامان و يصفو له الزمان و يسمع كلامه و يطيعه الشيوخ و الفتيان و يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا فعند ذلك كملت امامته و تقررت خلافته و الله يبعث من في القبور فأصبحوا لا ترى الا مساكنهم و تعمر الارض و تصفو و تزهو بمهدبها و تجري بها انهارها و تعدم الفتن و الغارات و يكثر الخير و البركات) انتهى.

ليس فيها ما يدل على هذا المعنى من دوامها الى ان تقوم الساعة و لعل زوالها يكون عند ظهور الامام المهدي و اضمحلالها منوط بظهور ذلك السر الخفي فقد بشرت بظهوره احاديث جمة دونها في كتبهم علماء هذه الامة و ان الله يبعث من يمهد لولايته تمهيدا تنهدم له شوامخ الاطواد و يجمع موالاته الحاضر و الباد فيملك الارض حزنا و سهلا و يملأها قسطا و عدلا و تكشف له عن كنوزها الغطاء فيوقع فيها الغني بالعطاء الخ.

ينابيع المودة (ص 410) عن الشيخ كمال الدين بن طلحة في كتابه الدر المنظم قال و ان لله تبارك و تعالى خليفة يخرج في آخر الزمان و قد امتلأت الارض جورا و ظلما فيملأها قسطا و عدلا و لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد حتى يلي هذا الخليفة من ولد فاطمة الزهراء رضي الله عنها و هو اقنى الانف اكحل الطرف و على خده الايمن خال يعرفه ارباب الحال اسمه محمد و هو مربوع القامة حسن الوجه و الشعر و سيميت الله به كل بدعة و يحيي به كل سنة يسقي خيله من ارض صنعاء و عدن اسعد الناس به اهل الكوفة و يقسم المال بالسوية و يعدل في الرعية و يفصل في القضية في ايامه لا تدع السماء من قطره شيئا الا صبته و لا تدع الارض من نبتها شيئا الا اخرجته و هذا الامام المهدي القائم بامر الله يرفع المذاهب فلا يبقي الا الدين الخالص الى آخر ما ذكره.

ينابيع المودة (ص 432) عن الشريف العلامة السمهودي المصري في كتابه جواهر العقدين قال و قد ظهرت بركات دعائه صلى الله عليه و سلم وقت تزويج علي بفاطمة رضي الله عنها في نسل الحسن و الحسين فكان من نسلهما من مضى و من يأتي و لو لم يأت في الاتين الا الامام المهدي لكفى الى آخر ما ذكره.

ابن اثير الجزري في كتابه النهاية في مادة جلا قال و في صفة المهدي

ص: 31

انه اجلى الجبهة الاجلى الخفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين و الذي انحسر الشعر عن جبهته و قال في مادة هدى المهدي الذي قد هداه الله الى الحق و قد استعمل في الاسماء حتى صار كالاسماء الغالبة و به سمي المهدي الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه و سلم انه يجيء في آخر الزمان انتهى.

الفتوحات الاسلامية ج 2 (ص 322) بعد ان صرح بكثرة الاخبار الواردة في المهدي المنتظر حتى صارت تفيد القطع قال المقطوع به بانه لا بد من ظهوره و انه من ولد فاطمة و انه يملأ الارض عدلا نبه على ذلك السيد محمد بن رسول البرزنجي في آخر كتاب الاشاعة الخ.

ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 2 (ص 535) في شرح بعض كلماته عليه السلام المتقدمة التي يشير فيها الى المهدي المنتظر قال و قد وقع اتفاق الفرق من المسلمين اجمعين على ان الدنيا و التكليف لا ينقضي الا عليه انتهى اقول الضمير المجرور يعود الى المهدي المنتظر الذي يخرج في آخر الزمان المذكور في كلمات هذا الفاضل قبل ذلك.

سقى الله قائمنا صاحب *** القيمة و الناس في دأبها

هو المدرك الثار لي يا حسين *** بل لك فاصبر لا تعابها

و فيه (ص 439) عنه عليه السلام:

فلله در من امام صميدع *** يذل جيوش المشركين بصارم

و يظهر هذا الدين في كل بقعة *** و يرغم انف المشركين الغواشم

و ما قلت هذا القول فخرا و انما *** قد اخبرني المختار من آل هاشم

و فيه (ص 454) في حديث ورود دعبل الخزاعي على ابي الحسن الرضا عليه السلام و انشاده القصيدة التائية المعروفة قال دعبل ثم قرأت باقي القصيدة فلما انتهيت الى قولي:

خروج الامام لا محالة واقع *** يقوم على اسم الله بالبركات

يميز فينا كل حق و باطل *** و يجزي على النعماء و النقمات

بكى الرضا بكاء شديدا ثم قال يا دعبل نطق روح القدس بلسانك الحديث الباب السادس و الستون و الثلاثمائة من المجلد الثالث من الفتوحات المكية.

الا ان ختم الاولياء شهيد *** و عين امام العالمين فقيد

هو السيد المهدي من آل احمد *** هو الصارم الهندي حين يبيد

هو الشمس يجلو كل غم و ظلمة *** هو الوابل الوسمي حين يجود

ينابيع المودة (ص 416) عن الشيخ محيي الدين العربي صاحب الفتوحات في كتابه الدر المكنون:

اذا دار الزمان على حروف *** ببسم الله فالمهدي قاما

و يخرج بالحطيم عقيب صوم *** الا فاقرئه من عندي السلاما

3 - المهدي المنتظر

ص: 33

عقد الدرر في الفصل الرابع من الباب الرابع قال و لنختم هذا الفصل بأبيات من قصيدة ثمينة يذكر قائلها فيها آل محمد و يذكر فيها قتل النفس الزكية و هي مأثورة عن علامة الادب عبد الله بن بشار و الله اعلم بالصواب ثم ذكر القصيدة و منها:

و في قتل نفس عند ذاك زكية *** امارات حق عند من يتذكر

و آخر عند البيت يقتل ضيعة *** يقوم و يدعو للامام و يخبر

و تدخل نار جوف كوفة ضحوة *** تسيل بها سيلا فتحرق ادور

و يبعث اهل الشام بعثا عليهم *** نباحية البيداء خسف مقدر

و خيل تقاد بالكماة كأنما *** هي الريح اذ تحت العجاجة تبصر

يقود نواصيها شعيب بن صالح *** الى سيد من آل هاشم يظهر

على شقه شق اليمين علامة *** لدى الخد عند الصدغ خال مصور

و فيه في اول ديباجة الكتاب في مدح المهدي المنتظر عليه افضل الصلاة و السلام و لم يذكر ان الابيات له او لغيره:

به لمحاسن الشرع انتظام *** به لمفاسد الشرك انضرام

تحلى من اياديه البوادي *** و يجلى من محاسنه الظلام

عليه مجده في كل يوم *** من الله التحية و السلام

ينابيع المودة (ص 466) للشيخ الجليل عبد الكريم اليماني:

و في يمن امن يكون لاهلها *** الى ان ترى نور الهداية مقبلا

بميم مجيد من سلالة حيدر *** و من آل بيت طاهرين بمن علا

يلقب بالمهدي بالحق ظاهر *** بسنة خير الخلق يحكم اولا

ص: 34

و فيه ص (467) للشيخ عبد الرحمن البسطامي صاحب كتاب درة المعارف:

و يظهر ميم المجد من آل احمد *** و يظهر عدل الله في الناس اولا

كما قد روينا عن ابي الحسن الرضا *** و في كنز علم الحرف اضحى محصلا

و قال و له ايضا في الصفحة المذكورة:

و يخرج حرف الميم من بعد شينه *** بمكة نحو البيت بالنصر قد علا

فهذا هو المهدي بالحق ظاهر *** سيأتي من الرحمن للحق مرسلا

و يملأ كل الارض بالعدل رحمة *** و يمحو ظلام الشرك و الجور اولا

ولايته بالأمن من عند ربه *** خليفة خير الرسل من عالم العلا

و فيه (ص 468) للشيخ صدر الدين القونوي في شأن المهدي المنتظر منها:

يقوم بامر الله في الارض ظاهرا *** على رغم شيطانين يمحق للكفر

على يده محق اللئام جميعهم *** بسيف قوي المتن علك ان تدري

حقيقة ذاك السيف و القائم الذي *** تعين للدين القويم على الامر

يفيض على الاكوان ما قد افاضه *** عليه اله العرش في ازل الدهر

و فيه (ص 474) قال بعض الشافعية في قصيدته الدالية المشهورة الى ان قال:

و سائلي عن حب اهل البيت هل *** اسر اعلانا بهم ام اجهد

و الله مخلوط بلحمي و دمي *** حبهم هم الهدى و الرشد

حيدرة و الحسنان بعده *** ثم علي و ابنه محمد

ص: 35

و جعفر الصادق و ابن جعفر *** موسى و يتلوه علي السند

اعني الرضا ثم ابنه محمد *** ثم علي و ابنه المسدد

و الحسن التالي و يتلو تلوه *** محمد بن الحسن الممجد

فانهم أئمتي و سادتي *** و ان لحاني معشر و فندوا

أئمة أكرم بهم أئمة *** أسماؤهم مسرودة تستطرد

هم حجج الله على عباده *** و هم اليه منهج و مقصد

هم النهار صوم لربهم *** و في الدياجي ركع و سجد

قوم لهم مكة و الابطح و الخيف *** و جمع و البقيع الفرقد

قوم منى و المشعران لهم *** و المروتان لهم و المسجد

قوم لهم في كل ارض مشهد *** لا بل لهم في كل قلب مشهد

انتهى

محمد بن طلحة في كتابه مطالب السؤل قال الباب الثاني عشر في ابي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى امير المؤمنين ابن ابي طالب المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر عليهم السلام و رحمة الله و بركاته.

فهذا الخلف الحجة قد ايده الله

هداه منهج الحق و اتاه سجاياه

و اعلى في ذرى العليا بالتأييد مرقاه

و اتاه حلى فضل عظيم فتحلاه

و قد قال رسول الله قولا قد رويناه

و ذو العلم بما قال اذا ادرك معناه

ص: 36

يرى الاخبار في المهدي قد جاءت بسيماه

و قد ابداه بالنسبة و الوصف و سماه

و يكفي قوله مني لاشراق محياه

و من بضعته الزهراء مرساه و مسراه

و لن يبلغ ما اوتيه امثال و اشباه

فمن قالوا هو المهدي ما مانوا بما فاهوا

و غير ذلك من الاشعار العربية و الفارسية التي يقف عليها المتتبع و قد اورد في ينابيع المودة كثيرا منها، منها للشيخ احمد الجامي و للشيخ عطار النيسابوري و للشيخ جلال الدين الرومي و غيرهم و فيما نقلناه كفاية.

ص: 37

ص: 38

ص: 40

ان المهدي المنتظر من العرب و من هذه الامة و تعيين بيته الرفيع و عائلته الشريفة عليهم السلام.

و مما يدل على ان المهدي المنتظر من العرب الاخبار المستفيضة الواردة في تعيين بيته و عائلته كما ستقف عليها ان شاء الله قال الراغب في مفرداته العرب ولد اسماعيل و الاعراب جمعه في الاصل و صار ذلك اسما لسكان البادية قال في سبائك الذهب في الباب الثاني (ص 4) اعلم ان من يقع عليه اسم العرب هم اهل الامصار و الاعراب سكان البادية و في العرب يطلق لفظ العرب على الجميع قال الجوهري في صحاحه العرب جيل من الناس و هم اهل الامصار و النسبة الى العرب عربي و الى الاعراب اعرابي و الذي عليه العرف العام اطلاق لفظ العرب على الجميع و كذلك في القاموس و قد ذكر صاحب العبران لفظ العرب مشتق من الاعرابي و هو البيان أخذا من قولهم اعرب الرجل عن حاجته اذا ابان سموا بذلك لان الغالب عليهم البيان و البلاغة ثم ان كل من عدا العرب فهو أعجمي سواء الفرس و الترك و الروم و الافرنج و غيرهم و ليس كما يتوهمه العامة من اختصاص العجم بالفرس بل اهل المغرب الى الآن يطلقون لفظ العجم على الروم و الافرنج و من في معناهم و اما الاعجم فانه الذي لا يفصح الكلام و ان كان عربيا. انتهى.

الى ان قال يملأ الارض عدلا الحديث.

و فيه في الباب الثالث عن الحافظ ابي نعيم في كتابه صفة المهدي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال المهدي منا اهل البيت رجل من امتي الحديث.

الفصول المهمة عن ابي داود و الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من امتي و من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي الحديث.

ينابيع المودة (ص 434) عن كتاب جواهر العقدين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال يكون في امتي المهدي الحديث و عن ابي عبد الله نعيم بن حماد في كتابه الفتن يرفعه الى هشام ابن محمد قال النبي صلى الله عليه و سلم المهدي من هذه الامة هو الذي يؤم عيسى بن مريم الحديث.

الراغب في مفرداته الامة كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان واحد سواء كان ذلك الامر الجامع تسخيرا او اختيارا و جمعها امم انتهى.

قال بعضهم و امة كل نبي اتباعه و من يتبع دينه و ان كان في زمانه فليس من امته فالامة الاسلامية من اتبع دين الاسلام و ما جاء به نبينا المعظم صلى الله عليه و سلم سواء تشرف بصحبته ام لا ادرك زمانه ام لا من غير فرق بين جميع العناصر و الشعوب على اختلاف ألسنتهم و ازمنتهم و بلادهم اقول و الظاهر اداة التعريف في المهدي للعهد اي ان المهدي الذي جاء ذكره في الكتب السماوية و بشرت به الانبياء اممهم هو من هذه

ص: 43

الامة المرحومة لا من غيرها و فيها لا في سائر الامم.

فحق لهذه الامة ان تميس مرحا و تهز اعطافها فرحا بهذه الفضيلة نعم في بعض الاخبار الشاذة ان لا مهدي الا عيسى بن مريم على نبينا و آله و عليه السلام.

ابن حجر في الصواعق (ص 98) و اخرج ابن ماجة و الحاكم انه صلى الله عليه و سلم قال لا يزداد الامر الا شدة و لا الدنيا الا ادبارا و لا الناس الا شحا و لا تقوم الساعة الا على اشرار الناس و لا مهدي الا عيسى بن مريم الحديث قال ابن حجر قال الحاكم اوردته تعجبا لا محتجا به و قال البيهقي تفرد به محمد بن خالد و قد قال الحاكم انه مجهول و اختلف عنه في اسناده و صرح النسائي بانه منكر انتهى.

دائرة المعارف ج 10 (ص 475) بعد ان نقل الحديث المذكور عن ابن ماجة قال قال الامام القرطبي و هذا لا ينافي ما تقدم في احاديث المهدي لان معناه تعظيم شأن عيسى بن مريم عليه الصلاة و السلام على المهدي اي انه لا مهدي الا عيسى لعصمته و كماله فلا ينافي وجود المهدي كقولهم لا فتى الا علي و يؤيد ذلك حديث المهدي من اهل بيتي يملأ الارض عدلا و انه يخرج مع عيسى عليه الصلاة و السلام يساعده على قتل الدجال بباب لد من ارض فلسطين و انه يؤم هذه الامة و يصلي خلفه عيسى بن مريم و الله تعالى اعلم. انتهى.

عقد الدرر في ديباجة الكتاب قال و ان من الناس من يزعم انه لا مهدي الا عيسى بن مريم الطاهرة الزكية فقلت له اما من ينكر هذا (يعني ظهور المهدي) بالكلية فلا التفات اليه اذ لا يعلم في ذلك مستند يرجع اليه.

و اما من يزعم ان لا مهدي الا عيسى بن مريم و اصر على صحة

ص: 44

هذا الحديث و صمم فربما اوقعه في ذلك الحمية و الالتباس و ان كثر تداول هذا الحديث على ألسنة الناس و كيف يرتقي الى درجة الصحة و هو حديث منكر ام كيف يحتج بمثله من امعن النظر في اسناده و فكر.

و صرح بكونه منكرا الامام ابو عبد الرحمن و انه لجدير بذلك اذ مداره على محمد بن خالد الجندي و في كتاب العلل المتناهية للامام ابي الفرج بن الجوزي ما نقله في توهين هذا الحديث من كلام الحافظ ابي بكر البيهقي قال فرجع الحديث الى الجندي و هو مجهول عن ابان بن عياش و هو متروك غير مقبول عن الحسن عن النبي صلى الله عليه و سلم و هو منقطع غير موصول.

و حكى البيهقي عن شيخه الحاكم النيسابوري و ناهيك به معرفة بعلم الحديث و على احوال رواته مطلع انه قال الجندي مجهول و ابن عياش متروك و هذا الحديث بهذا الاسناد منقطع وعد علماء الحديث في حق الامام المهدي من الاحاديث ما لا يخفى كثرة و كلها معرضة بذكره و مصرحة باسمه و في ذلك ادل دليل على ترجيحها على هذا الحديث المنكر عند من له بهذا الحديث خبرة و بعضها لبعض مصححة.

و قد ذكر الامام الحافظ ابو عبد الله الحاكم في مستدركه على الصحيحين من ذلك ما فيه غنية و نبه على ترجيح رواية الجم الغفير من كان له في ذلك بغية و لما انتهى في كتابه الى ذكر هذه الرواية بين حالها لمن له فهم و دراية فقال قد ذكرته بما انتهى الي من علم هذا الحديث تعجبا لا محتجا به و هذا غاية التوهين ثم قال فان اولى من هذا الحديث حديث سفيان الثوري و شيعته و غيرهم ثم ذكر الحديث الذي يقول فيه صلى الله عليه و آله و سلم يواطي اسمه اسمي و قال و قد قال العلماء الاماثل ان معنى قوله يواطي يشبه و يماثل فقد اتضح لمن انصف من جملة

ص: 45

هذا الكلام ان المهدي غير عيسى بن مريم عليهما السلام على انا نقول و لئن سلمنا صحة هذا الحديث فانه يحمل على تأويل اذ لا نجد لالغاء ما يعارضه من الاحاديث الصحيحة سبيلا و لعل تأويله كتأويل لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اذ الفاظ الحديثين يقرب بعضها من بعض و هذا النوع من الاحاديث كثيرة و ليس ذلك محمول على النفي بل على الترجيح و التأويل او لعل له تأويلا غير ذلك انتهى.

ينابيع المودة (ص 434) يقول مؤلف هذا الكتاب ان وضع هذا الحديث من ابن خالد ظاهر بوجوه الوجه الاول لو كان هذا الحديث صحيحا لزم ان يزداد الظلم و الفساد الذي كان في زمن يزيد و الحجاج و لم يبق في العالم خير و صلاح الى الآن و الحمد لله بعدهما في زمان عمر بن عبد العزيز و خلفاء العباسية الى الآن فيه خير و صلاح الوجه الثاني ان خبر المهدي لم يكن قبل بعثة النبي صلى الله عليه و سلم بين العرب بان يرده بقوله لا مهدي الا عيسى بن مريم الوجه الثالث ان الله اشار الى المهدي في كتابه في الآيات الكثيرة كما تقدمت فلذلك بشر النبي صلى الله عليه و سلم امته بهذه البشارات العظمى كما بشر الانبياء المتقدمين عليهم السلام بظهور نبينا صلى الله عليه و سلم و احوال المهدي و قد ذكرت بشاراتهم في مشرق الاكوان. انتهى.

و الذي يستفاد من كلمات هؤلاء الاعلام في الجواب عن الحديث المشار اليه امور:

الاول انه موضوع الثاني انه منكر ضعيف الثالث انه معارض بالاخبار المتواترة الرابع انه مؤوّل و محمول على غير ظاهره.

و يمكن ان يقال ان الذي يظهر من الاحاديث ان ظهور المهدي و نزول عيسى من السماء متلازمان لا ينفك احدهما عن الآخر فيصح

ص: 46

بالعناية ارادة كل منهما عند اطلاق الآخر فكأنهما رجل واحد او يقال في الرواية حذف هكذا لا مهدي الا و عيسى بن مريم معه كما دلت عليه الاخبار المستفيضة فكان عيسى احد امارات صدق المهدي عليهما افضل الصلاة و السلام.

ولد فاطمة قلت من اي ولد فاطمة قال حسبك الآن و فيه في الباب السابع عن الحافظ ابي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن اسحق بن يحيى بن طلحة عن طاوس قال ودع عمر بن الخطاب رضي الله عنه اهل البيت ثم قال ما اراني خزائن ادع البيت و ما فيه من السلاح و المال في سبيل الله فقال علي رضي الله عنه امض يا امير المؤمنين فلست بصاحبه انما صاحبه شاب من قريش يقسمه في سبيل الله تعالى في آخر الزمان.

ابن حجر في الصواعق (ص 99) اخرج احمد و الماوردي عنه صلى الله عليه و سلم انه قال ابشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي الحديث.

اسعاف الراغبين (ص 151) مثله اقول قريش هو النضر بن كنانة قال في الجامع اللطيف (اعلم) انه قد اختلف في قريش لم سميت قريشا فقيل سميت باسم دابة تسكن البحر يقال لها القرش تشبيها لهم بها لشدتهم و منعتهم لان هذه الدابة تأكل و لا تؤكل و تعلو و لا تعلى قال في المدارك و هي دابة عظيمة تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار و التصغير للتعظيم انتهى. و في شعر اللهبي:

و قريش هي التي تسكن البحر *** و بها سميت قريش قريشا

تأكل الغث و السمين و لا تترك *** فيه لذي الجناحين ريشا

هكذا في البلاد حتى قريش *** يأكلون البلاد اكلا قشيشا

و لهم آخر الزمان نبي *** يكثر القتل فيهم و الخموشا

و القشيش مصدر قشت الحية و هو صوتها من جلدها و قيل سميت بقريش ابن يخلد بن غالب بن فهر و كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش و خرجت عير قريش و قيل ان قصيا قرشها اي جمعها من الاقطار وردها الى مكة و لذلك سمي مجمعا كما تقدم في شعر الفضل بن

ص: 48

عباس بن عتبة و من شعره ايضا:

نحن كنا سكانها من قريش *** و بنا سميت قريش قريشا

و قيل بل كان اسم قصي قريش فسميت به و الاشهر ان اسمه زيد كما تقدم و قيل لانهم كانوا يتقرشون في البياعات اي يتكسبون و التقرش التكسب و قيل ان النضر كان يقال له القرشي فسموا باسمه و قيل لانهم كانوا يقرشون عن خلة الحاج فيسدونها و التقريش التفتيش و يدل لذلك قول الحارث بن خلدة اليشكري:

ايها الناطق المقرش عنا *** عند عمرو فهل لنا ايفاء

أي المفتش و اعلم ان قريشا ثلاثة اصناف صنف منهم قريش الاباطح و يسمون ايضا قريش البطاح و صنف منهم قريش الظواهر و الصنف الثالث ليسوا من الاباطح و لا من الظواهر انتهى.

و بلغ في الكرم مبلغا عظيما حتى انه كان يطعم الوحش و الطير فينحر لهما في رؤوس الجبال و اذا وقع القحط اطعم الناس و امر الموسرين من اهل مكة بالانفاق على فقرائهم حتى يأتي الله بالغيث ثم انه وفد الشام على قيصر فأخذ كتابا بالامان لقريش و ارسل اخاه المطلب الى اليمن فأخذ من ملوكهم كتابا ايضا ثم امر بذلك تجار قريش برحلتي الشتاء و الصيف فكانوا يرحلون في الصيف الى الشام و في الشتاء الى اليمن كما تقدم فاتسعت من يومئذ معيشتهم بالتجارة و انقذهم الله من الخوف و الجوع ببركة هاشم (ابن عبد مناف) و كان يسمى قمر البطحاء لصباحته و هو الذي قام مقام ابيه قصي بالسيادة و سقاية الحاج و كان يسمى المغيرة على ما قيل و كنيته ابو عبد شمس (ابن قصي) و اسمه زيد و قيل يزيد و انما قيل له قصي لانه ذهب مع امه فاطمة بنت سعد من بني عذرة و نشأ مع اخواله و بعد عن مكة فسمي لذلك قصيا مأخوذ من القاصي و هو البعيد و كان يدعى مجمعا لانه لما كبر و عاد الى مكة جمع قريشا من البوادي وردها الى مكة بعد ان تفرقت و اخرج خزاعة منها فلذا سمي مجمعا و فيه يقول الفضل بن عباس بن ابي لهب:

ابو كم قصي كان يدعى مجمعا *** به جمع الله القبائل من فهر

اهل الجنة انا و اخي علي و عمي حمزة و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي انتهى.

اقول و يدل عليه ما تقدم من رواية قتادة عن سعيد بن المسيب قال في الجامع اللطيف اسم عبد المطلب شيبة الحمد و قيل عامر و انما قيل له شيبة الحمد لشيبة كانت في ذؤابته ظاهرة و كنيته ابو الحارث بابن له و انما قيل له عبد المطلب لان اباه هاشما قال لاخيه المطلب و هو بمكة حين حضرته الوفاة ادرك عبدك بيثرب فسمي عبد المطلب لهذا و قيل ان عمه المطلب جاء به الى مكة رديفه و هو بهيئة غير لائقة فسألوه عنه فقال هو عبدي حياء ان يقول هو ابن اخي و هو بتلك الحالة فلما ادخله و احسن من حاله اظهر انه ابن اخيه فلذلك قيل له عبد المطلب، و قيل انه كان اسمر اللون فلما جاء به مردفه خلفه ظن الناس انه عبده فقالوا قدم المطلب بعبد فلزمه ذلك انتهى.

ابي طالب عبد مناف و قال الحاكم ابو عبد الله اسمه كنيته تذكرة الامة قال في ذكر والده عليه السلام قد ذكرنا نسبه و انه ابن عبد المطلب و لما احتضر عبد المطلب اوصى الى ابي طالب و عهد اليه في امر رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد اشار محمد بن سعد في كتاب الطبقات عن جماعة من العلماء منهم ابن عباس و مجاهد و عطاء و الزهري و غيرهم فذكر طرفا من ذلك فقالوا توفي عبد المطلب في السنة الثانية و لرسول الله صلى الله عليه و سلم ثمان سنين و كانت قد اتت على عبد المطلب مائة و عشرون سنة و دفن بالحجون قالت ام ايمن انا رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يمشي تحت سريره و هو يبكي و قيل كان لعبد المطلب يوم مات ثمانون سنة و الاول اصح و روى مجاهد عن ابن عباس قال قوم من القافة من بني مضحك لعبد المطلب لما شاهدوا قدمي رسول الله صلى الله عليه و سلم يا ابا البطحاء احتفظ بهذا فانا لم نر قدما اشبه بالقدم الذي في المقام من قدميه فقال عبد المطلب لابي طالب اسمع ما يقول هؤلاء فان لابني هذا ملكا ثم ان ابا طالب قام بنصرة رسول الله صلى الله عليه و سلم و كفالته احسن القيام فكان معه لا يفارقه و كان يحبه حبا شديدا و يقدمه على اولاده و لا ينام الا و هو الى جانبه و كان يقول له انك لمبارك النقيبة ميمون الطلعة و ذكر ابن سعد في الطبقات قال خرج ابو طالب الى ذي المجاز و معه رسول الله صلى الله عليه و سلم فعطش فقال يا ابن اخي عطشت و لا ماء فنزل رسول الله صلى الله عليه و سلم فضرب بعقبه الارض فنبع الماء فشرب و ذكر اهل السير ان ابا طالب لما قام بنصرة رسول الله صلى الله عليه و سلم و ذب عنه احسن الذب اجتمعت اليه قريش و قالوا ان ابن اخيك قد سب آلهتنا و سفه احلامنا و ضلل آباءنا فاما ان تسلم الينا او يفع الحرب بيننا فقال بفيكم الحجر و الله لا اسلمه اليكم ابدا فقالوا هذا عمارة بن الوليد بن المغيرة اجمل فتى في قريش و احسنه فخذه و اتخذه ولدا عوضه و سلمه نقتله و رجل برجل فقال ابو طالب قبح الله هذه

ص: 52

الوجوه و يحكم و الله بئس ما قلتم تعطوني ابنكم اغذوه لكم و اعطيكم بني تقتلونه بئس و الله الرجل انا ثم قال افرقوا بين النوق و فصيلانها فان حنت ناقة الى غير فصيلها دفعته اليكم ثم قال:

و الله لن يصلوا اليك بجمعهم *** حتى اوسد في التراب رهينا

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة *** و ابشر وقر بذاك منك عيونا

و عرضت دينا لا محالة انه *** من خير اديان البرية دينا

لولا الملامة او حذار مسبة *** لوجدتني سمحا بذاك ضنينا

ثم قام ابو طالب يذب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من سنة ثمان من مولده الى السنة العاشرة من النبوة و ذلك اثنان و اربعون سنة و في نور الابصار ذكر وفاة ابي طالب في اول ذي القعدة بعدما خرج من الحصار بثمانية اشهر واحد و عشرين يوما و في المواهب اللدنية و كان سنه سبعا و ثمانين سنة اقول و في هذه السنة توفت ام المؤمنين خديجة و سماه رسول الله (ص) عام الحزن و من اراد الاطلاع على احوال ابي طالب فعليه بكتب التواريخ كسيرة ابن هشام و تاريخ الطبري و ما كتب اخيرا في احوال ابي طالب من المؤلفات سيما (بغية الطالب في احوال ابي طالب) لزيني دحلان صاحب الفتوحات الاسلامية و غيرها من المؤلفات المفيدة و (كشيخ الابطح) تأليف ابن عمنا الفاضل الشريف السيد محمد علي شرف الدين العاملي فانه احسن ما كتب في هذا الباب.

و فيه (ص 88) عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم المهدي مني الحديث.

نور الابصار (ص 230) عن الترمذي عن ابي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه و سلم مثله قال قال الترمذي هذا حديث ثابت صحيح قال و رواه الطبراني و غيره.

ابن حجر في الصواعق (ص 98) اخرج الرؤياني و الطبراني و غيرهما عنه صلى الله عليه و سلم المهدي من ولدي الحديث اسعاف الراغبين (ص 149) مثله.

نور الابصار ص (ص 230) ابن شيرويه عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه و سلم مثله و فيه (ص 231) قال و عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أمنا آل محمد المهدي او من غيرنا فقال صلى الله عليه لا بل منا.

قال في مطالب السؤل تعددت اقوال الناس في تفسير الآل فذهب قوم الى ان آل الشخص اهل بيته و قال اخرون ان آل النبي هم الذين حرمت عليهم الزكاة و عوضوا عنها الخمس و قال آخرون آل الشخص من دان بدينه و تبعه فيه فهذه الاقوال الثلاثة اشهر ما قيل و استدل من قال بالقول الاول بما اورده القاضي الامام الحسين بن مسعود البغوي في كتابه الموسوم بشرح سنة الرسول من الاحاديث المتفق على صحتها يرفعه بسنده الى عبد الرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي اليك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال بلى فاهدها الي فقال سألنا رسول الله فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت قال قولوا اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم و آل ابراهيم و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت

ص: 54

على ابراهيم و آل ابراهيم انك حميد مجيد فالنبي فسر احدهما بالآخر فالمفسر و المفسر به سواء في المعنى فقد ابدل لفظا بلفظ مع اتحاد المعنى يكون آله اهل بيته و اهل بيته آله فيتحدان في المعنى على هذا القول و يكشف حقيقة ذلك ان اصل آل اهل البيت فابدلت الهاء همزة و يدل عليه ان الهاء ترد في التصغير فيقال في تصغير آل اهيل و التصغير يرد الاسماء الى اصولها.

و استدل من قال بالتفسير الثاني بما خرجه الائمة في اسانيدهم المتفق على صحتها الامام مسلم بن حجاج و ابو داود و النسائي يرفعه كل واحد منهم بسنده في صحيحه الى عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان هذه الصدقات انما هي اوساخ و انها لا تحل لمحمد و لا لآل محمد و بما نقل امام دار الهجرة مالك بن انس في موطئه بسنده الى رسول الله (ص) قال لا تحل الصدقة لآل محمد انما هي اوساخ الناس فجعل حرمة الصدقات من خصائص آله (ص) فالذين يحرم عليهم الصدقات هم بنو هاشم ثم بنو عبد المطلب و قد قيل لزيد بن ارقم من آل رسول الله الذين حرمت عليهم الصدقات قال آل علي و آل جعفر و آل عباس و آل عقيل و هذا التفسير قريب من الاول و استدل من قال بالتفسير الثالث بقوله تعالى الا آل لوط انا لمنجوهم اجمعين اجمع المفسرون على ان المراد بآله من آمن به و تبعه في دينه و اذا ظهر ما قيل في تفسير الآل فالمعاني كلها مجتمعة فيهم عليهم السلام فهم اهل بيته و يحرم عليهم الزكاة و هم داينون بدينه و متبعون منهاجه و سبيله فاطلاق اسم الآل عليهم حقيقة فيهم بالاتفاق انتهى.

ص: 55

و لا وفاه حقه من الرد عليه فلما جلس قال له يا شعبي ما امر يبلغني عنك يشهد عليك بجهلك قال ما هو يا امير قال ألم تعلم ان ابناء الرجل من ينسبون اليه و ان الانساب لا تكون الا بالآباء فما بالك تقول عن ابناء علي انهم ابناء رسول الله (ص) و ذريته و هل لهم اتصال برسول الله (ص) الا بأمهم فاطمة و النسب لا يكون بالبنات و انما يكون بالآباء فأطرق الشعبي ساعة حتى بالغ الحجاج في الانكار عليه و قرع انكاره مسامع الحاضرين و الشعبي ساكت فلما رأى الحجاج سكوته اطمعه ذلك في زيادة تعنيفه فرفع الشعبي صوته و قال يا امير ما اراك الا متكلما كلام من يجهل كتاب الله و سنة رسوله و من يعرض عنها فازداد الحجاج غيظا منه و قال المثلي تقول هذا يا ويلك قال الشعبي نعم هؤلاء قراء المصر من حملة الكتاب العزيز و كل منهم يعلم ما اقول.

أليس قال الله تعالى حين خاطب عباده باجمعهم بقوله يا بني آدم و قال يا بني اسرائيل و قال عن ابراهيم و من ذريته الى ان قال و يحيى و عيسى أفترى يا حجاج اتصال عيسى بآدم و باسرائيل و بابراهيم خليل الله بأي آبائه كان او بأي اجداد ابيه كان الا بأمه مريم و قد صح النقل عن رسول الله (ص) انه قال للحسن ان ابني هذا سيد فلما سمع الحجاج ذلك منه اطرق خجلا ثم عاد يلطف بالشعبي و اشتد حياؤه من الحاضرين و اذا وضح ذلك فالعترة الطاهرة هم ذريته و ابناؤه و عشيرته فقد اجتمعت فيهم المعاني بأسرها. انتهى.

الترمذي في صحيحه ج 2 (ص 270) عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من اهل بيتي الحديث.

قال و هذا حديث حسن صحيح ابن حجر في الصواعق (ص 97) و اسعاف الراغبين (ص 148) عن ابي داود و الترمذي عنه صلى الله عليه و آله و سلم مثله باختلاف يسير.

مجلة هدى الاسلام ع (25) سنة 3 روى ابن ماجة مسندا عن علي رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال المهدي من اهل البيت الحديث.

اسعاف الراغبين (ص 148) ابن حجر في الصواعق (ص 97) اخرج احمد و ابو داود و الترمذي و ابن ماجة عنه صلى الله عليه و سلم انه قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله فيه رجلا من عترتي و في رواية من اهل بيتي الحديث.

ابن حجر في الصواعق (ص 97) و اسعاف الراغبين (ص 148) اخرج احمد و ابو داود و الترمذي عنه صلى الله عليه و سلم قال لا تذهب الدنيا او قال لا تنقضي حتى يملك رجل من اهل بيتي الحديث.

نور الابصار (ص 231) ابو داود عن ذر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي الى ان قال يملأها قسطا الحديث و فيه (ص 229) اخرج ابو داود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لو لم يبق الا يوم لبعث الله تعالى رجلا من اهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا.

قال في مطالب السؤل في المراد من اهل البيت ما لفظه قيل هم

ص: 58

من ناسبه الى جده الادنى و قيل من اجتمع معه في رحم و قيل من اتصل به بنسب او سبب و هذه المعاني كلها موجودة فيهم عليهم السلام فانهم يرجعون بنسبهم الى جده عبد المطلب و يجتمعون معه في رحم و يتصلون به بنسبهم و سببهم فهم اهل بيته حقيقة فالآل و اهل البيت سواء اتحد معناهما على ما شرح اولا او اختلف على ما ذكر ثانيا فحقيقتهما ثابتة لهم (ع) و قد روى مسلم في صحيحه بسنده عن زيد بن حسان قال انطلقت انا و حصين بن سيرة و عمر بن مسلم الى زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص) و سمعت حديثه و غزوت معه و صليت خلفه لقد لقيت خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص) قال يا ابن اخي لقد كبر سني و قدم عهدي و نسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله فما احدثكم فاقبلوه و ما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله يوما خطيبا بماء يدعى حما بين مكة و المدينة فحمد الله و اثنى عليه و وعظ و فكر ثم قال اما بعد ايها الناس انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجب و انا تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به فحث على الكتاب و رغب فيه ثم قال و اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي فقال له حصين و من اهل بيته يا زيد أليس نساؤه بأهل بيته قال لا اهل بيته من حرمت الصدقة عليه بعده انتهى.

ينابيع المودة (ص 106) عن البخاري و مسلم انه سأل ابن عباس عن هذه الآية (آية القربى) فقال سعيد بن جبين هي قربى آل محمد صلى الله عليه و سلم.

مطالب السؤل عن الامام ابي الحسن علي بن احمد الواحدي في تفسيره يرفعه بسنده الى ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى (قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين امرنا الله تعالى بمودتهم قال علي و فاطمة و ابناؤهما.

صواعق ابن حجر (ص 101) ينابيع المودة (ص 106) عن الطبراني في معجمه الكبير و ابن ابي حاتم في تفسيره و الحاكم في المناقب و الواحدي في الوسيط و ابي نعيم في حلية الاولياء و الثعلبي في تفسيره و الحمويني في فرائد السمطين ما يقرب من هذه الرواية.

ابن حجر في الصواعق (ص 101) عن زين العابدين انه لما جيىء به اسيرا عقب مقتل ابيه الحسين رضي الله عنهما و اقيم على درج دمشق قال بعض جفاة اهل الشام الحمد لله الذي قتلكم و استأصلكم و قطع قرن الفتنة فقال له اما قرأت (قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ) قال و أنتم هم قال نعم انتهى.

مطالب السؤل اعلم ان ارباب المودة المسؤولة في الآية هم ذو القربى فكل من اتصف بالقربى كان من مستحقي المودة المنصوص عليها فان الحكم المرتب على سبب يثبت في كل محل يكون ذلك السبب موجودا فيه و هؤلاء المذكورون فيه عليهم السلام و ان اشتركوا في ثبوت المودة لهم لاشتراكهم في سببها المقتضى لها لكن درجات ذلك متفاوتة فكل من كان اقرب الى رسول الله (ص) كان السبب في حقه اقوى و قد انعقد اجماع العلماء على ان درجة الولادة راجحة على غيرها من درجات

ص: 60

الباقين حتى صرحوا في تصانيفهم العلمية و تآليفهم الحكمية بان الرجل لو وقف على اقرب الناس الى زيد او اوصى لاقرب الناس الى زيد و ليس له اب تقدم في الوقف و الوصية اولاده على جميع اقاربه و ان كان له اب فهل تقدم الاولاد على الاب او يستوي معهم فيه خلاف مشهور و في هذا كشف و بيان بان فاطمة اعلى رتبة في مادة المودة و رتبة القربى و اذا ظهر بما تقرر من الاساليب المستصوبة و الشآبيب المستعذبة ما لفاطمة (ع) من المزايا المهذبة و ما حصل بواسطتها للائمة سلام الله عليهم من زيادة المنقبة و علو المرتبة فلا بد من الوفاء لها في احوالها المرتبة بمثل ما التزمه للائمة (ع) في الابواب الآتية المبوبة من كيفيات احوالهم المتقلبة و اوقات ولادتهم المنتجبة و ايام وفاتهم المندبة انتهى.

عليه لا شيئا كذبت عليه عنده فأخرج طومارا طويلا فيه مذاهب و شنعة نسبها الى شيعته فقرأه ثم قال له يا امير المؤمنين نحن اهل بيت بلينا بالتقول علينا و ربنا غفور ستور ابى ان يكشف اسرار عباده الا في وقت محاسبته يوم لا ينفع مال و لا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ثم قال حدثني ابي عن ابيه عن علي عن النبي صلوات الله عليهم الرحم اذا مست الرحم اضطربت ثم سكنت فان رأي امير المؤمنين ان تمس رحمي رحمه و يصافحني فعل فتحول عند ذلك عن سريره و مد يمينه الى موسى فأخذه بيمينه ثم ضمه الى صدره فاعتنقه و اقعده عن يمينه و قال اشهد انك صادق و ابوك صادق و جدك صادق و لقد دخلت و انا اشد الناس عليك حنقا و غضبا لما رقي الي فيك فلما تكلمت بما تكلمت و صافحتني سرّي عني و تحول غضبي عليك رضى و سكت ساعة.

ثم قال اريد ان اسألك عن العباس و عليّ بما صار عليّ اولى بميراث رسول الله من العباس عم رسول الله (ص) وصنو ابيه.

فقال له موسى اعفني قال و الله لا اعفيك فأجبني قال فان لم تعفني فأمني قال امنتك قال ان النبي (ص) لم يورث من قدر على الهجرة فلم يهاجر ان اباك العباس آمن و لم يهاجر و ان عليا آمن و هاجر و قال الله تعالى الذين آمنوا و لم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فالتمع لون هارون و تغير و قال ما لكم لا تنسبون الى علي و هو ابوكم و تنسبون الى رسول الله (ص) و هو جدكم فقال موسى (ع) ان الله نسب المسيح عيسى بن مريم الى خليله ابراهيم بامه مريم البكر البتول التي لم يمسها بشر في قوله تعالى و من ذريته داود و سليمان و ايوب و يوسف و موسى و هارون و كذلك نجزي المحسنين و زكريا و يحيى و عيسى و الياس كل من الصالحين فنسبه بامه وحدها الى خليله ابراهيم كما نسب داود و سليمان و ايوب و يوسف و موسى و هارون بآبائهم و امهاتهم فضيلة لعيسى

ص: 62

و منزلة رفيعة بامه وحدها و ذلك قوله تعالى في قصة مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين بالمسيح من غير بشر و كذلك اصطفى ربنا فاطمة و طهرها و فضلها على نساء العالمين بالحسن و الحسين سيدي شباب اهل الجنة.

ينابيع المودة (ص 434) عن الطبراني في الاوسط عن عباية بن ربعي عن ابي ايوب الانصاري:

قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لفاطمة رضي الله عنها: منا خير الانبياء و هو ابوك و منا خير الاوصياء و هو بعلك و منا خير الشهداء و هو عم ابيك حمزة و منا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء و هو ابن عم ابيك جعفر و منا سبطا هذه الامة سيدا شباب اهل الجنة الحسن و الحسين و هما ابناك و منا المهدي و هو من ولدك.

و فيه (ص 490) عن كتاب فضائل الصحابة لابي المظفر السمعاني عن ابي سعيد الخدري في حديث دخول فاطمة سلام الله عليها على ابيها رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يقرب من ذلك. اقول: و الاخبار في ذلك مستفيضة بل متواترة كما عرفت ذلك في المقدمة و فيما ذكرناه كفاية.

في معجمه الكبير و هذا الحديث رواه اكثر الحفاظ في كتبهم مع اختلاف في اللفظ يسير. و في بعضها: و ان منا مهدي هذه الامة، بدل: و ان منهما.

ينابيع المودة (ص 432) عن كتاب جواهر العقدين قال و قد ظهرت بركات دعائه صلى الله عليه و سلم وقت تزويج علي بفاطمة رضي الله عنهما في نسل الحسن و الحسين فكان من نسلهما من مضى و من يأتي و لو لم يأت في الآيتين الا الامام المهدي لكفى. انتهى.

اقول: قوله صلى الله عليه و آله و سلم في رواية ابن هلال و الذي بعثني بالحق قسم جاء به للتأكيد و ان كان هو الصادق الامين و لا يخفى ان اختصاص المهدي بالقسم دون بقية الخصال السبع يظهر منه مزيد اهتمام في هذا الامر كما هو الحق.

و اما كون المهدي عليه السلام من اولاد الحسن و الحسين عليهما افضل الصلاة و السلام فلأن والدة الامام ابي جعفر محمد بن علي الباقر زوجة الامام ابي الحسن علي بن الحسين زين العابدين سلام الله عليهم جميعا هي فاطمة بنت الامام ابي محمد الحسن الزكي المجتبى سلام الله عليه و قد ورد في حق هذه المخدرة عن ابنها باقر العلوم انها كانت صديقة فابو جعفر محمد بن علي الباقر من اولاد الحسن و الحسين فهو و اولاده الكرام عليه و عليهم السلام ممن فاز بهذا الشرف و المهدي المنتظر سلام الله عليه من هذه الدوحة الميمونة و الشجرة المباركة لانه محمد بن الحسن ابن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد الباقر ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب امير المؤمنين عليهم سلام الله.

نسب كان عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا

ص: 66

سره ترك الحسن الخلافة لله عز و جل شفقة على الامة فجعل الله القائم بالخلافة عند شدة الحاجة اليها من ولده ليملأ الارض عدلا و رواية كونه من ولد الحسين واهية جدا. انتهى.

اقول بحسب القواعد المقررة في اصول الفقه لا يصح الاستناد الى رواية ابي داود المذكورة لامور: الاول، اختلاف النقل عن ابي داود فان في عقد الدرر نقلها عن ابي داود في سننه و فيها ان عليا نظر الى ابنه الحسين. الثاني، ان جماعة من الحفاظ نقلوا هذه القصة بعينها و فيها ان عليا نظر الى ابنه الحسين كالترمذي و النسائي و البيهقي كما في عقد الدرر.

الثالث، احتمال التصحيف فيها فان لفظ الحسين و الحسن في الكتابة وقوع الاشتباه فيه قريب جدا سيما في الخط الكوفي. الرابع انها مخالفة لما عليه المشهور من علمائهم كما نص عليه بعضهم. الخامس انها معارضة باخبار كثيرة اصح سندا و اظهر دلالة و قد تقدم بعضها و سوف يمر عليك البعض الآخر ان شاء الله. السادس ان احتمال الوضع و كونها صنيعة الدرهم و الدينار قريب جدا تقربا الى محمد بن عبد الله المعروف بالنفس الزكية.

و فيه (ص 258) عن كتاب مودة القربى في المودة العاشرة منه عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم فاذا الحسين على فخذه و هو يقبل عينيه و يقبل فاه و يقول انت سيد ابن سيد و انت امام ابن امام و انت حجة ابن حجة و انت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم. و غير ذلك من الاخبار الكثيرة التي ستقف عليها عن قريب ان شاء الله تعالى.

اقول: لا أظن ان رجلا من المسلمين يجهل هؤلاء التسعة و لا يعرفهم باسمائهم و مع ذلك لا بأس بذكرها تبركا و تذكارا فأقول اولهم ابو الحسن علي زين العابدين ثانيهم ابنه ابو جعفر محمد الباقر ثالثهم ابنه ابو عبد الله جعفر الصادق. رابعهم ابنه ابو الحسن موسى الكاظم. خامسهم ابنه ابو الحسن علي الرضا. سادسهم ابنه ابو جعفر محمد الجواد. سابعهم ابنه ابو الحسن علي الهادي. ثامنهم ابنه ابو محمد الحسن العسكري.

تاسعهم ابنه قائمهم ابو القاسم محمد المهدي و حق للمهدي ان ينشد قوله:

اولئك آبائي فجئني بمثلهم *** اذا جمعتنا يا جرير المجامع

كيف لا و هم:

مطهرون نقيات ذيولهم *** تجري الصلاة عليهم اينما ذكروا

ابيه عن جده قال قال سيدي جعفر بن محمد الخلف الصالح من ولدي و هو المهدي اسمه محمد و كنيته ابو القاسم يخرج في آخر الزمان يقال لأمه نرجس و على رأسه غمامة تظله عن الشمس تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح هذا المهدي فاتبعوه. و غير ذلك من الاخبار التي ستمر عليك عن قريب ان شاء الله.

ابن حجر في الصواعق (ص 120) قال و خلف الباقر محمد بن علي ستة اولاد افضلهم و اكملهم جعفر الصادق و من ثم كان خليفته و وصيه و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان و انتشر صيته في جميع البلدان و روى عنه الائمة الاكابر كيحيى بن سعيد و ابن جريح و مالك و السفيانين و ابي حنيفة و شعبة و ايوب السختياني الى آخر ما ذكره.

و قال الامام فخر الدين الرازي في تفسيره في ذيل قوله تعالى (إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ اَلْكَوْثَرَ) و الوجوه المحتملة في المراد من الكوثر قال القول الثالث الكوثر اولاده قالوا الآن هذه السورة انما نزلت ردا على من عابه عليه السلام بعدم الاولاد فالمعنى انه يعطيه نسلا يبقون على مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلىء منهم و لم يبق من بني امية في الدنيا احد يعبأ به ثم انظر كم كان فيهم من الاكابر من العلماء كالباقر و الصادق و الكاظم و الرضا عليهم السلام و النفس الزكية و امثالهم. انتهى.

و فيه ايضا (ص 489) عن الحسن بن خالد قال قال علي بن موسى الرضا الوقت المعلوم هو يوم خروج قائمنا فقيل له من القائم منكم قال الرابع من ولدي ابن سيدة الاماء يطهر الله به الارض من كل جور و يقدسها من كل ظلم. الحديث.

و فيه ايضا (ص 454) عن كتاب فرائد السمطين عن احمد بن زياد عن دعبل بن علي الخزاعي قال انشدت قصيدتي لمولاي الامام علي الرضا رضي الله عنه اولها مدارس آيات خلت عن تلاوة الى ان قال دعبل ثم قرأت باقي القصيدة عنده فلما انتهيت الى قول:

خروج امام لا محالة واقع *** يقوم على اسم الله و البركات

يميز فينا كل حق و باطل *** و يجزي على النعماء و النقمات

بكى الرضا بكاء شديدا ثم قال يا دعبل نطق روح القدس بلسانك اتعرف من هذا الامام قلت لا الا اني سمعت خروج امام منكر يملأ الارض قسطا و عدلا فقال ان الامام بعدي ابني محمد و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجة القائم و هو المنتظر.

الحديث.

ابن حجر في الصواعق (ص 122) قال و كان اولاد موسى حين وفاته سبعة و ثلاثين ذكرا و انثى منهم علي الرضا و هو انبههم ذكرا و اجلهم قدرا و من ثم احله المأمون محل مهجته و انكحه ابنته و اشركه في مملكته و فوض اليه امر خلافته فانه كتب بيده كتابا سنة احدى و مائتين ان علي الرضا ولي عهده و اشهد عليه جمعا كثيرين لكنه توفي قبله فأسف عليه كثيرا و اخبر قبل موته بانه يأكل عنبا و رمانا مثبوتا و يموت و ان المأمون يريد دفنه خلف الرشيد فلم يستطع فكان ذلك كله كما اخبر به و من مواليه معروف الكرخي استاذ السري السقطي لانه اسلم على يديه و قال

ص: 71

لرجل يا عبد الله ارض بما يريد و استعد لما لا بد منه فمات الرجل بعد ثلاثة ايام. رواه الحاكم و روى الحاكم عن محمد بن عيسى عن ابي حبيب قال: رأيت النبي صلى الله عليه و سلم في المنام في المنزل الذي ينظر الحجاج ببلدنا فسلمت عليه فوجدت عنده طبقا من خوص المدينة فيه تمر صيحاني فناولني منه ثماني عشرة فتأولت عن اعيش عدتها فلما كان بعد العشرين يوما قدم ابو الحسن على الرضا من المدينة و نزل ذلك المسجد و هرع الناس بالسلام عليه فمضيت نحوه فاذا هو جالس في الموضع الذي رأيت النبي صلى الله عليه و سلم جالسا فيه و بين يديه طبق من خوص المدينة فيه تمر صيحاني فسلمت عليه فاستدناني و ناولني قبضة من ذلك التمر فاذا عدتها بعدد ما ناولني النبي صلى الله عليه و سلم في النوم و قلت زدني فقالت لو زادك رسول الله صلى الله عليه و سلم لزدناك و لما دخل نيسابور كما في تاريخها و شق سوقها و عليه مظلة لا يرى من ورائها تعرض له الحافظان ابو زرعة الرازي و محمد بن اصلا الطوسي و معهما من طلبة العلم و الحديث ما لا يحصى فتضرعا اليه ان يريهم وجهه و يروي لهم حديثا عن آبائه فاستوقف البغلة و امر غلمانه بكف المظلة و اقر عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة فكانت له ذؤابتان مدليتان على عاتقه و الناس بين صارخ و باك و متمرغ في التراب و مقبل لحافر بغلته فصاحت العلماء معاشر الناس انصتوا و استملى منه الحافظان المذكوران فقال حدثني ابي موسى الكاظم عن ابي جعفر الصادق عن ابي محمد الباقر عن ابي زين العابدين عن ابيه الحسين عن ابيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني حبيبي و قرة عيني رسول الله صلى الله عليه و سلم قال حدثني جبرائيل قال سمعت رب العزة يقول لا اله الا الله حصني فمن قالها دخل حصني و من دخل حصني أمن من عذابي.

ثم ارخى الستر فسار فعد اهل المحابر و الدوى الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين الفا.

ص: 72

و في رواية ان الحديث المروي الايمان معرفة بالقلب و اقرار باللسان و عمل بالاركان و لعلهما واقعتان.

قال احمد لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرىء من جنته. انتهى.

كتابه اليواقيت و الجواهر عن الفتوحات المكية انه قال اعلموا انه لا بد من خروج المهدي عليه السلام لكن لا يخرج حتى تمتلىء الارض جورا و ظلما فيملأها قسطا و عدلا و هو من عترة رسول الله صلى الله عليه و سلم من ولد فاطمة رضي الله تعالى عنها جده الحسين بن علي بن ابي طالب و والده الامام الحسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن الامام محمد التقي بالتاء ابن الامام علي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر ابن الامام زين العابدين علي ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم يواطيء اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه و سلم يبايعه المسلمون بين الركن و المقام. انتهى.

اقول: نقل هذه الجملة الثمينة و العبارة القيمة غير واحد من علمائنا و علماء اهل السنة من اليواقيت و الجواهر عن الفتوحات المكية و لكني لم اعثر عليها في الطبعة الاخيرة فتأمل.

ينابيع المودة (ص 451) عن كتاب فصل الخطاب قال و من ائمة اهل البيت الطيبين ابو محمد الحسن العسكري الى ان قال و لم يخلف ولدا غير ابي القاسم محمد المنتظر المسمى بالقائم و الحجة و المهدي و صاحب الزمان و خاتم الأئمة الاثنى عشر عند الامامية. انتهى. اقول: الظاهر ان عند الامامية قيد للجملة الاخيرة اعني الائمة الاثني عشر.

و فيه ايضا (ص 470) و قال سيدي عبد الوهاب الشعراني في كتابه اليواقيت و الجواهر في المبحث الخامس و الستين المهدي من ولد الامام الحسن العسكري. انتهى.

و فيه ايضا (ص 471) عن كتاب مطالب السؤل في مناقب آل الرسول لكمال الدين بن طلحة و كتابه الدر المنظم قال المهدي هو ابن ابي محمد الحسن العسكري.

ص: 74

و فيه ايضا (ص 471) عن كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان في آخر الابواب قال ان المهدي ولد الحسن العسكري انتهى.

و فيه ايضا (ص 471) عن فصول المهمة في معرفة الائمة انه قال ان المهدي الموعود ابن ابي محمد الحسن العسكري ابن علي النقي رضي الله عنهم انتهى.

الدرر الموسوية قال و الذي رأيته يوافقنا في العقيدة في المهدي (ع) محمد بن يوسف الكنجي في كتاب البيان و محمد بن طلحة الشافعي في كتاب مطالب السؤل و سبط ابن الجوزي في كتاب تذكرة الائمة و الشعراني في كتاب اليواقيت و الجواهر قال المهدي من ولد الامام الحسن العسكري مولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين و هو باق الى ان يجتمع بعيسى بن مريم و حكى في اليواقيت و الطبقات ذلك عن الشيخ حسن العراقي المدفون بمصر فوق كرم الرش المطل على بركة الرطل و انه اجتمع بالمهدي على تفصيل حكاه في الطبقات في ترجمة الشيخ حسن المذكور و حكى موافقة على الخواص في ذلك ايضا و الشيخ محيي الدين في الفتوحات في باب ثلاثمائة و ست و ستين.

و حكاه عنه الشعراني في لواقح الانوار القدسية المنتقاة من الفتوحات المكية و الصباني المصري في اسعاف الراغبين و كلامه بلفظه محكي في اليواقيت و في اسعاف الراغبين و هما مطبوعان بمصر و الثاني مطبوع ايضا على هامش نور الابصار المتقدم ذكره و الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح الدائرة على ما حكاه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة و نقل لفظه و الشيخ المالكي علي بن محمد في الفصول المهمة.

قال ان المهدي الموعود ابن ابي محمد الحسن العسكري ابن علي النقي رضي الله عنهم و الشيخ الحمويني الشافعي في كتاب فرائد السمطين. انتهى.

ص: 75

ص: 76

ص: 78

في ان المهدي المنتظر شخص معين و بيان ما يعرف به و يمتاز عن غيره من الصفات و السمات في الخلق و الخلق و كمالاته الصورية و المعنوية و ملكاته المقدسة.

و فيه (ص 230) ابن شيرويه عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال المهدي ولدي وجهه كالقمر الدري و اللون منه لون عربي و الجسم جسم اسرائيلي. الحديث.

عقد الدرر في الباب الثالث منه عن علي عليه السلام في صفة المهدي قال هو رجل اجلى الجبين اقنى الانف اذيل الفخذين بخده الايمن شاملة ابلج الثنايا. الحديث.

و فيه في الباب المذكور عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال سئل امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام عن صفة المهدي هو شاب مربوع حسن الوجه يسيل شعره على منكبه يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته و رأسه.

عن الحافظ ابي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن ابي رومية قال المهدي يلحق المساكين الزبد.

نور الابصار (ص 230) عن الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ابشركم بالمهدي الى ان قال يرضى عنه سكان السماء و الارض يقسم المال صحاحا فقال رجل ما معنى صحاحا قال بالسوية بين الناس و يملأ قلوب امة محمد غنى و يسعهم عدله. الحديث.

و فيه في الصفحة المذكورة عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه و سلم قال المهدي ولدي الى ان قال يرضى بخلافته اهل السموات و الارض و الطير في الجو. الحديث.

الباب السادس و الستون و الثلاثمائة من الفتوحات قال في صفة المهدي يشبه رسول الله صلى الله عليه و سلم في خلقه بفتح الخاء و ينزل عنه في الخلق بضم الخاء لانه لا يكون احد مثل رسول الله صلى الله عليه و سلم في اخلاقه و الله يقول و انك لعلى خلق عظيم. انتهى.

اقول المماثلة من كل جهة ممتنعة بحسب العادة بين اثنين من حيث الخلق و الخلق و انما يراد من هذه الاطلاقات قرب احدهما من الاخر كما يفيده الحديث الاول بانه اشبه الناس برسول الله يعني اذا قيس خلق الناس و خلقهم بخلق رسول الله و خلقه كان المهدي عليه السلام اشبههم و اقربهم به صلى الله عليه و آله و سلم فلا ينافي كونه على خلق عظيم و ليس مثل خلقه خلق صلى الله عليه و آله و سلم.

ينابيع المودة (ص 445) عن الحمويني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الله فتح هذا الدين بعلي و اذا قتل فسد الدين و لا يصلحه الا المهدي. الحديث.

و حديث يملأها قسطا و عدلا بعدما ملئت ظلما و جورا مستفيضا كما ستقف عليه و على غيره عن قريب ان شاء الله.

اسعاف الراغبين (ص 149) عن ابي داود و ابي عبد الله الحاكم النيسابوري و ينابيع المودة (ص 431) عن الترمذي جميعا عن ابي سعيد عنه (ص) بمعناه.

ابن حجر في الصواعق (ص 98) اخرج ابو نعيم عنه صلى الله عليه و سلم ليبعث الله رجلا من عترتي الى ان قال: يفيض المال فيضا.

الحديث. اسعاف الراغبين (ص 149)، مثله.

و فيه (ص 98) اخرج احمد و مسلم عنه صلى الله عليه و سلم. انه قال: يكون في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثا و لا يعده عدا.

الحديث. اسعاف الراغبين (ص 149)، مثله.

و فيه في الباب السابع عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن ابي هريرة قال يبايع للمهدي بين الركن و المقام لا يوقظ نائما و لا يهرق دما.

الباب الثالث و الستون و الثلاثمائة من الفتوحات المكية بعد ان ذكر المهدي و انه من ولد فاطمة يوافق اسمه اسم النبي و ان جده الحسن بن علي بن ابي طالب قال يبايع بين الركن و المقام. انتهى.

تعيين ابيه و امه اسمهما. الرابع تعيين اسمه و كنيته و لقبه. الخامس تعيين اوصافه و سماته. السادس تعيين اخلاقه و ملكاته. السابع غيبته و طولها. الثامن ظهوره في آخر الزمان. التاسع ما يقع عند ظهوره العاشر خروج الدجال و السفياني ايام ظهوره. الحادي عشر البيعة بين الركن و المقام. الثاني عشر نزول عيسى و صلاته خلفه. الثالث عشر اعماله الاصلاحية. الرابع عشر بركات ظهوره. الخامس عشر ما يحكم به بين الناس. السادس عشر حروبه و فتوحاته. السابع عشر سعة ملكه و سلطانه. الثامن عشر مدة خلافته و امامته. التاسع عشر كيفية وفاته او قتله. العشرون الرجعة بعده.

نسب و حسب خلال و خصال صفات و سمات نعماء و آلاء حوادث و كوارث وقائع و قوارع لا يعقل بحسب العادة اجتماعها في شخصين فضلا عن اكثر اللهم الا بعد ظهور انقضاء الدنيا ثم ابتداؤها من اول الامر و هكذا و ان كان ممكنا بالنسبة الى قدرته تعالى و لكن ظاهر الاحاديث يخالف وقوع هذا الامر لان ظاهرها ان زمان المهدي المنتظر ينقضي عن يوم القيامة.

اللهم ان القول بالمهدوية النوعية و امكان ان يتعدد المهدي بخصوصياته المذكورة و تكون لنا مهادي كثيرة قد جمع كل واحد منهم هذه الخصوصيات قول لا يقتضيه العقل السليم و يحكم ببطلانه الوجدان المستقيم.

جاء في كتب العهدين التوراة و الانجيل ذكر بعض اوصاف نبينا المعظم صلى الله عليه و آله و سلم و شطر من نعوته و اخلاقه و حالاته و معرفاته و بيان نسبه و عائلته و لم يتوهم احد من الناس في شرق الارض و غربها ان هذه المعرفات و المميزات تشير الى محمد نوعي يمكن فيه التعدد

ص: 88

فما المفرق بين تلك المعرفات و معرفات المهدي المنتظر حتى صح احتمال النوعية فيها دون تلك اللهم اني لا ادرك فرقا بين المقامين.

و ظني و ان كان الظن لا يغني من الحق شيئا ان منشأ دعوى المهدوية النوعية احدى طوائف ثلاث الاولى عشاق الرئاسة و الامارة و طلاب السلطنة و الخلافة نشروا هذا المبدأ مقدمة لدعواهم و قيامهم باسم المهدي الثانية بعض فرق الصوفية حيث لم يتمكنوا من دعوى النيابة الخاصة اختلقوا دعوى المهدوية النوعية الثالثة بعض اشياع بني امية فانهم لما نظروا في الاحاديث التي جاء فيها ذكر المهدي رأوا انهم لو قالوا بالمهدي و انه شخص معين فلا بد لهم ان يقولوا بانه من اهل البيت و من اولاد فاطمة و من اولاد الحسين بل و من اولاد الحسن العسكري و لا يروق لهم ذلك فقالوا بالمهدوية النوعية.

نعم يوجد هناك اقوال شاذة كالقول بان المهدي من ولد العباس او من ولد الحسن السبط او كالقول بانه يولد بعد ذلك و منشأ هذه الاقوال بل و بعض الاقوال الاخر في المهدي المنتظر احدى هذه الطوائف الثلاث.

محمد بن طلحة في مطالب السؤل قال فان قال معترض هذه الاحاديث النبوية الكثيرة بتعدادها المصرحة بجملتها و افرادها متفق على صحة اسنادها و مجمع على نقلها عن رسول الله (ص) و ايرادها و هي صحيحة صريحة في اثبات كون المهدي من ولد فاطمة (ع) و انه من رسول الله و انه من عترته و انه من أهل بيته و ان اسمه يواطي اسمه و انه يملأ الارض قسطا و عدلا و انه من ولد عبد المطلب و انه من سادات الجنة و ذلك مما لا نزاع فيه غير ان ذلك لا يدل على ان المهدي الموصوف بما ذكره (ص) من الصفات و العلامات هو هذا ابو القاسم محمد بن الحسن الحجة الخلف الصالح (ع) فان ولد فاطمة كثيرون و كل من يولد من ذريتها الى

ص: 89

يوم القيامة يصدق عليه انه من ولد فاطمة و انه من العترة الطاهرة و انه من اهل البيت (ع) فيحتاجون مع هذه الاحاديث المذكورة الى زيادة دليل على ان المهدي المراد هو الحجة المذكور ليتم مرامكم.

فجوابه ان رسول الله (ص) لما وصف المهدي (ع) بصفات متعددة من ذكر اسمه و نسبه و مرجعه الى فاطمة (ع) و الى عبد المطلب و انه اجلى الجبهة و اقنى الانف و عدد الاوصاف الكثيرة التي جمعتها الاحاديث الصحيحة المذكورة آنفا و جعلها علامة و دلالة على ان الشخص الذي يسمى بالمهدي و تثبت له الاحكام المذكورة و هو الشخص الذي اجتمعت تلك الصفات فيه ثم وجدنا تلك الصفات المجعولة علامة و دلالة مجتمعة في ابي القاسم محمد الخلف الصالح دون غيره فيلزم القول بثبوت تلك الاحكام له و انه صاحبها و الا فلو جاز وجود ما هو علامة و دليل و لا يثبت ما هو مدلوله قدح ذلك في نصبها علامة و دلالة من رسول الله (ص).

فان قال المعترض لا يتم العمل به بالعلامة و الدلالة الا بعد العلم باختصاص من وجدت فيه بها دون غيره و تعينه لها فاما اذا لم يعلم تخصيصه و انفراده بها فلا يحكم له بالدلالة و نحن نسلم انه من زمن رسول الله (ص) الى ولادة الخلف الصالح الحجة محمد (ع) ما وجد من ولد فاطمة (ع) شخص جمع تلك الصفات التي هي العلامة و الدلالة غيره لكن وقت بعثة المهدي و ظهوره و ولايته هو في آخر اوقات الدنيا عند ظهور الدجال و نزول عيسى بن مريم و ذلك سيأتي بعد مده مديدة و من الآن الى ذلك الوقت المتراخي الممتدد أزمان متجددة و في العترة الطاهرة من سلالة فاطمة (ع) كثيرة يتعاقبون و يتوالدون الى ذلك الابان فمجوز ان يولد من السلالة الطاهرة و العترة النبوية من يجمع تلك الصفات فيكون هو المهدي المشار اليه في الاحاديث المذكورة و مع هذا الاحتمال و الامكان كيف يبقى دليلكم مختصا بالحجة محمد المذكور (ع).

ص: 90

فالجواب انكم اذا عرفتم انه الى وقت ولادة الخلف الصالح و الى زماننا هذا لم يوجد من جمع تلك الصفات و العلامات باسرها سواه فيكفي ذلك في ثبوت تلك الاحكام له عملا بالدلالة الموجودة في حقه و ما ذكرتموه من احتمال ان يتجدد مستقبلا في العترة الطاهرة من يكون بتلك الصفات لا يكون قادحا في اعمال الدلالة و لا مانعا من ترتيب حكمها عليها فان دلالة الدليل راجحة لظهورها و احتمال تجدد ما يعارضها مرجوح و لا يجوز ترك الراجح بالمرجوح فانه لو جوزنا ذلك لامتنع العمل باكثر الادلة المثبتة للاحكام اذ ما من دليل الا و احتمال تجدد ما يعارضه متطرق اليه و لم يمنع ذلك من العمل به وفاقا و الذي يوضح ذلك و يؤكده ان رسول الله (ص) فيما اورده الامام مسلم بن الحجاج في صحيحه يرفعه بسنده.

قال لعمر بن الخطاب يأتي عليك مع امداد اهل اليمن اويس بن عامر من مراد ثم من قرن كان به برص فبرىء منه الا موضع درهم له والدة هو بر لو اقسم على الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فالنبي (ص) ذكر اسمه و نسبه و صفته و جعل ذلك علامة و دلالة على ان المسمى بذلك الاسم المتصف بتلك الصفات لو اقسم على الله لابره و انه اهل لطلب الاستغفار منه و هذه منزلة عالية و مقام عند الله تعالى عظيم فلم يزل عمر بعد وفاة رسول الله (ص) و بعد وفاة ابي بكر يسأل امداد اليمن من الموصوف بذلك حتى قدم وفد من اليمن فسألهم فأخبر بشخص متصف بذلك فلم يتوقف عمر في العمل بتلك العلامة و الدلالة التي ذكرها رسول الله (ص) بل بادر الى العمل بها و اجتمع به و سأله الاستغفار و جزم انه المشار اليه في الحديث النبوي لما علم تلك الصفات فيه مع وجود احتمال ان يتجدد في وفود اليمن مستقبلا من يكون بتلك الصفات فان قبيلة مراد كثيرة و التوالد فيها كثير و عين ما ذكرتموه من الاحتمال

ص: 91

موجود و كذلك قضية الخوارج لما وصفهم رسول الله بصفات و ترتب عليها حكمهم ثم بعد ذلك لما وجد علي (ع) موجودة في اولئك في واقعة حروراء و النهروان جزم بانهم هم المرادون بالحديث النبوي و قاتلهم و قتلهم فعمل بالدلالة عند وجود الصفة مع احتمال ان يكون المرادون غيرهم و امثال هذه الدلالة و العمل بها مع قيام الاحتمال كثيرة فعلم ان الدلالة الراجحة لا تترك الاحتمال المرجوح و تزيده بيانا و تقريرا فقول لزوم ثبوت الحكم عند وجود العلامة و الدلالة لمن وجدت فيه امر يتعين العمل فيه و المصير اليه فمن تركه و قال بان صاحب الصفات المراد باثبات الحكم له ليس هو هذا بل شخص غيره سيأتي فقد عدل عن النهج القويم و وقف نفسه موقف المليم و يدل على ذلك ان الله عز و علا لما انزل في التوراة على موسى انه يبعث النبي العربي في آخر الزمان خاتم الانبياء و نعته باوصافه و جعلها علامة و دلالة على اثبات حكم النبوة له و صار قوم موسى (ع) يذكرونه بصفاته و يعلمون انه يبعث فلما قرب زمان ظهوره و بعثه صاروا يهددون المشركين و يقولون سيظهر نبي نعته كذا وصفته كذا و نستعين به على قتالكم فلما بعث و وجدوا العلامات و الصفات بأسرها التي جعلت دلالة على نبوته انكروه و قالوا ليس هذا هو بل هو غيره و سيأتي فلما جنحوا الى الاحتمال و اعرضوا عن العمل بالدلالة الموجودة في الحال انكر الله تعالى عليهم كونهم تركوا العمل بالدلالة التي ذكرها لهم في التوراة و جنحوا الى الاحتمال و هذه القصة من اكبر الادلة و اقوى الحجج على انه يتعين العمل بالدلالة عند وجودها و اثبات الحكم لمن وجدت تلك الدلالة فيه فاذا كانت الصفات التي هي علامة و دلالة لثبوت تلك الاحكام المذكورة موجودة في الحجة الخلف الصالح محمد (ع) تبين اثبات كون المهدي المشار اليه من غير جنوح الى الاحتمال بتجدد غيره في الاستقبال.

انتهى.

ص: 92

ص: 94

في مقام المهدي المنتظر عليه السلام عند الله عز و جل و بيان بعض فضائله و مناقبه و انه خليفة الله و صفوته في ارضه و وجوب بيعته و اطاعته و ان الحق معه و سلام اهل الكهف عليه و انه من سادات الجنة و انه ثاني عشر الخلفاء و غير ذلك.

اقول و هكذا روى مسلم عن ابي هريرة عنه صلى الله عليه و آله و سلم.

عقد الدرر في الباب الاول عن الحافظ ابي نعيم الاصبهاني في كتابه مناقب المهدي عن ابي سعيد الخدري قال، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه الحديث و الاخبار بذلك كثيرة.

اقول: و ناهيك بهذه الامامة و ما فيها من الاشارة الى فضل المهدي و تقدمه.

قال الكنجي في البيان بعد ان ذكر احاديث الصلاة ما لفظه فان سئل سائل و قال مع صحة هذه الاخبار و هي ان عيسى (ع) يصلي خلف المهدي و يجاهد بين يديه و انه يقتل الدجال بين يدي المهدي (ع) و رتبته التقدم في الصلاة معروفة و كذلك رتبة التقدم في الجهاد و هذه الاخبار مما ثبت طرقها و صحتها عند السنة و ذلك ترويها الشيعة على السواء فهذا هو الاجماع من كافة اهل الاسلام اذ من عدا الشيعة و السنة من الفرق فقوله ساقط مردود و حشو مطرح فثبت ان هذا اجماع كافة اهل الاسلام و مع ثبوت الاجماع على ذلك و صحته فايما افضل الامام و المأموم في الصلاة و الجهاد معا.

الجواب عن ذلك هو ان نقول انها قدوتان نبي و امام و ان كان احدهما قدوة لصاحبه في حال اجتماعهما و هو الامام يكون قدوة للنبي في تلك الحال و ليس فيهما من تأخذه في الله لومة لائم و هما ايضا معصومان من ارتكاب القبائح كافة و المداهنة و الرياء و النفاق و لا يدعو الداعي لاحدهما الى فعل ما يكون خارجا عن حكم الشريعة و لا مخالفا لمراد الله تعالى و رسوله و اذا كان الامر كذلك فالامام افضل من المأموم لموضع ورود الشريعة المحمدية بذلك بدليل قوله صلى الله عليه و آله و سلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان استووا فأعلمهم فان استووا فأفقههم فان استووا

ص: 97

فاقدمهم هجرة فان استووا فاصبحهم وجها فلو علم الامام ان عيسى افضل منه لما جاز له ان يتقدم عليه لاحكامه علم الشريعة و لموضع تنزيه الله تعالى له من ارتكاب كل مكروه و كذلك لو علم عيسى انه افضل منه لما جاز ان يقتدي به لموضع تنزيه الله تعالى له من الرياء و النفاق و المحاباة بل لما تحقق للامام انه اعلم منه جاز له ان يتقدم عليه و كذلك قد تحقق لعيسى ان الامام اعلم منه فلذلك قدمه و صلى خلفه و لولا ذلك لم يسعه الاقتداء بالامام فهذه درجة الفضل في الصلاة ثم الجهاد هو بذل النفس بين يدي من يرغب الى الله تعالى بذلك و لولا ذلك لم يصح لاحد جهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و لا بين يدي غيره و الدليل على صحة ما ذهبنا اليه قول الله سبحانه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة و الانجيل و الفرقان و من اوفى بعهده من الله فاستبشروا يبيعكم الذي بايعتم به و ذلك هو الفوز العظيم.

و لان الامام (ع) نائب الرسول (ص) في أمته و لا يسوغ لعيسى (ع) ان يتقدم على الرسول فكذلك على نائبه.

قوله تعالى (وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً) الثانية قوله عز و جل (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ) الثالثة قوله عز من قائل (وَ تَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ) الرابعة قوله تبارك و تعالى (هُوَ اِجْتَبٰاكُمْ) الخامسة قوله تعالى شأنه (هُوَ سَمّٰاكُمُ اَلْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ) .

مضافا الى ما ورد في فضلها من الاخبار و الاثار و لو لم يكن لها فضيلة الا اضافتها و نسبتها الى رسول الله خاتم النبيين محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم لكفاها فخرا.

الامة الاسلامية و فيها مثل شهداء يوم الطف و شهداء بدر واحد و فيهم مثل حمزة سيد الشهداء و فيها مثل الذين شهدوا المشاهد مع رسول الله و جاهدوا باموالهم و انفسهم في سبيل الله و فيها مثل سليمان و ابي ذر و مقداد و عمار و طلحة و زبير و ابي عبيدة و سعد بن ابي وقاص و الحديث المذكور يقول المهدي خير امة محمد (ص) فناهيك بها فضيلة

عقد الدرر في الباب السابع عن الامام احمد في مسنده و الحافظ ابي نعيم في عواليه عن عبيد الله بن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لن تهلك امة انا في اولها و عيسى في آخرها و المهدي في وسطها

ابن حجر في الصواعق عن ابي نعيم عن ابن عباس عنه صلى الله عليه و سلم لن تهلك امة انا اولها و عيسى بن مريم آخرها و المهدي وسطها.

اسعاف الراغبين (ص 151) مثله.

عقد الدرر في الباب السابع عن النسائي في سننه عن انس بن مالك قال، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لن تهلك امة انا اولها و المهدي اوسطها و المسيح آخرها.

قال الكنجي في كتابه البيان بعد نقله الحديث ما هذا لفظه حديث حسن رواه الحافظ ابو نعيم في عواليه و احمد بن حنبل في مسنده كما

ص: 99

اخرجناه و معنى قوله و عيسى في آخرها لم يرد ان عيسى يبقى بعد المهدي لان ذلك لا يجوز لوجوه منها انه قال ثم لا خير في الحياة بعده و في رواية ثم لا خير في العيش بعده على ما تقدم و منها ان المهدي اذا كان امام آخر الزمان و لا امام بعده مذكور في رواية احد من الائمة و هذا غير ممكن ان الخلق يبقى بغير امام فان قيل ان عيسى يبقى بعده امام الامة قلت لا يجوز هذا القول و ذلك انه (ص) صرح انه لا خير بعده و اذا كان عيسى في قوم لا يجوز ان يقال انه لا خير فيهم.

و ايضا لا يجوز ان يقال انه نائبه لانه جل منصبه عن ذلك و لا يجوز ان يقال انه يستقل بالامة لان ذلك يوهم العوام انتقال الملة المحمدية الى الملة العيسوية و هذا كفر فوجب حمله على الصواب و هو انه (ص) اول داع الى ملة الاسلام و المهدي اوسط داع فهذا معنى الخبر عندي و يحتمل ان يكون معناه المهدي اوسط هذه الامة يعني خيرها اذ هو امامها و بعده ينزل عيسى مصدقا للامام و عونا له و مساعدا و مبينا للامة صحة ما يدعيه الامام فعلى هذا يكون المسيح آخر المصدقين. انتهى.

قال في كشف الغمة بعد نقله عن البيان ما نقلناه ما لفظه قوله المهدي اوسط هذه الامة يعني خيرها يوهم ان المهدي خير من علي عليه السلام و هذا لا قائل به و الذي اراه انه صلى الله عليه و آله و سلم اول داع و المهدي لما كان تابعا له و من اهل ملته جعل وسطا لقربه ممن هو تابعه و على شريعته و عيسى لما كان صاحب ملة اخرى و دعا في آخر زمانه الى شريعة غير شريعته (يعني الاسلام) حسن ان يكون آخرها و الله اعلم.

انتهى.

اقول: و تفصيل الكلام في الحديثين الشريفين المذكورين هو ان يقال ان لن حرف نفي للتأييد اي ان مدخولها لا يقع ابدا و المراد بالهلاك

ص: 100

اما العذاب في الدنيا كما وقع في بعض الامم السابقة و اما الضلال بعد الهداية و الكفر بعد الايمان كما اتفق لبعضهم في الازمنة السابقة او فقدت الامة حياتها الاجتماعية فان الامم تموت كما تموت الافراد (و لكل امة اجل) و المراد من الوسط او الاوسط معناه الظاهري اعني ما بين الاول و الآخر و لا يراد منه خير الامة لوقوعه في الرواية الثانية قبل الاول و الآخر و لدخول في عليه في الرواية الاولى و وقوع الوسط ظرفا و كون النبي صلى الله عليه و آله و سلم اول الامة امر ظاهر و كون المهدي عليه السلام الوسط لانه ولد 256 و هو باق حتى الآن الى ان يظهر باذن الله و كون عيسى على نبينا و آله و عليه السلام آخر الامة لانه ينزل من السماء و يرجع الى الارض بعد ظهور المهدي فاطلاق الاول و الوسط و الآخر على كل منهم على ظاهر اللفظ اذا عرفت ذلك فنقول انه صلى الله عليه و آله و سلم يريد (و الله العالم) من هذا الكلام ان الامة المحفوفة اولا و وسطا و آخرا بامثال هذه الوجودات الثلاثة المقدسة كيف تهلك فان الله تعالى يدفع عنها ببركة هؤلاء العذاب الدنيوي او انها لا تضل بسبب تعليمات هؤلاء بلا واسطة او مع الواسطة او انها لا تموت او لا تفقد حياتها الاجتماعية مع رعاية مثل هؤلاء لها و تبليغاتهم الاصلاحية.

رسول الله صلى الله عليه و سلم قال نحن ولد عبد المطلب سادة اهل الجنة انا و حمزة و علي و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي. الحديث.

نهج البلاغة و اعلموا ان من يتق الله يجعل له مخرجا من الفنن و نورا من الظلم و يخلده فيما اشتهت نفسه و ينزله منزل الكرامة عنده في دار اصطنعها لنفسه ظلها عرشه و نورها بهجته و زوارها ملائكته و رفقاؤها رسله، الخ...

الجنة دار اعدها الله تعالى لمن اطاعه فأهلها خير أهل و سكانها احسن سكنة و فيهم الانبياء و الرسل و الصديقون و الشهداء و مع هذا فالمهدي سلام الله عليه احد ساداتها السبعة و المراد من السيد الكبير معنى لا من حيث السن.

نور الابصار (ص 299) و اخرج ابن شيرويه في كتاب الفردوس في باب الالف و اللام عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم المهدي طاووس اهل الجنة. الحديث.

ينابيع المودة عن كنوز الدقائق عن احمد بن حنبل عنه (ص)، مثله.

اقول: تنزيل المهدي و تشبيهه بالطاووس من بين اهل الجنة و فيهم من عرفت سابقا فيه اشارة جميلة الى فضيلة تختص بالمهدي دون غيره من آدم و من دونه.

نعم ما يترتب على وجود المهدي و ظهوره من جلال الله و جماله و عظمته و شوكته امر لم يتفق لغيره من الانبياء و الرسل كيف لا و صريح الاخبار المستفيضة انه يملأ الارض قسطا و عدلا و ان الارض تشرق بنور ربها و ان سلطانه يبلغ المشرق و المغرب.

هذه آثار جمال و جلال تختص بالمهدي المنتظر فهو في الجنة بين أهلها مثل الطاوس في جماله الظاهري غير سائر الطيور.

ص: 102

ابي طالب عليه السلام قال اذا نادى مناد من السماء ان الحق في آل محمد فعند ذلك يظهر المهدي.

الدرر الموسوية روى احمد بن موسى بن مردويه من عدة طرق عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم انه قال الحق مع علي و علي مع الحق لن يفرقا حتى يردا عليّ الحوض. الحديث. فما اشبه الابن بالأب.

ينابيع المودة (ص 435) عن فصل الخطاب عن نوف انه قال راية المهدي فيها مكتوب البيعة لله.

الاوصياء و به يختم الدين الاسلامي كما ان جده خاتم الانبياء و به بدأ الدين.

و فيه (ص 486) عنه عن ابي سليمان راعي رسول الله صلى الله عليه و سلم قال سمعته يقول ليلة اسرى بي الى السماء و ساق الحديث الى ان قال قال الله تعالى يا محمد تحب ان تراهم قلت نعم يا رب قال لي انظر الى يمين العرش فنظرت فاذا علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و محمد المهدي ابن الحسن كأنه كوكب دري بينهم و قال تعالى يا محمد هؤلاء حججي على عبادي و هم اوصياؤك. الحديث.

و فيه (ص 487) عن فرائد السمطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال ان اوصيائي و حجج الله على الخلق بعدي اثنا عشر اولهم اخي و آخرهم ولدي قيل يا رسول الله من اخوك قال علي و من ولدك قال المهدي. الحديث.

و فيه (ص 487) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال انا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان اوصيائي بعدي اثنا عشر اولهم علي و آخرهم المهدي. الحديث.

و آخرهم القائم الذي يفتح الله عز و جل على يديه مشارق الارض و مغاربها. الحديث.

و بعبارة اخرى من قال بعدم كون المهدي المنتظر امام العصر لا بد له من نفي احد امرين: الاول ان المهدي المنتظر ليس هو محمد بن الحسن العسكري. الثاني ان المهدي المنتظر ليس بخليفة الله و لا حجته يوم ظهوره.

و قد ثبت بحسب الاخبار كل واحد من الامرين فلا سبيل لانكار واحد منهما فضلا عنهما.

الثاني: ما ورد في الاخبار الكثيرة التي مرت عليك من الأمر باطاعته و متابعته و النهي عن معصيته و مخالفته بل في بعضها من اطاعه فقد اطاع الله و من عصاه فقد عصى الله و لازم الامر باطاعته و النهي عن مخالفته على وجه الاطلاق كونه اماما معصوما لا يجوز عليه الخطأ و النسيان.

نعم الامر بالاطاعة و النهي عن المخالفة بالنسبة اليه عليه السلام على وجه الاطلاق يدلنا على امرين:

الاول: كون المهدي معصوما و الا كان امرا بالاطاعة في معصية الله و مخالفته احيانا و نهيا عن طاعة الله و موافقته في بعض الاوقات اذ لو لم يكن معصوما جاز ان يأمر بالمعصية و ينهى عن الطاعة و يترتب عليه ما ذكر.

بل قوله عليه السلام في بعض تلك الاخبار من اطاعه فقد اطاع الله و من عصاه فقد عصى الله يلزم منه في صورة عدم عصمة المهدي ان تكون معصية الله احيانا طاعة و بالعكس و لا يجوز ذلك عقلا كما هو ظاهر.

الثاني: ان الامر بالاطاعة و النهي عن المخالفة على وجه الاطلاق يشمل جميع الناس فتجب اطاعته و تحرم معصيته على من سواه و لو كان هناك امام غيره لما صح هذا الاطلاق لانه امر بمخالفة الامام و نهي عن طاعته احيانا.

ص: 110

الثالث: من الشواهد الاخبار الكثيرة الدالة على ان المهدي المنتظر ثاني عشر خلفاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم او ثاني عشر اوصيائه او ثاني عشر الأئمة او ثاني عشر الحجج كما مرت عليك فانها صريحة في خلافته و وصايته و امامته و انه حجة الله على خلقه.

نعم هذه الاخبار تثبت للمهدي المنتظر هذه المناصب و الاوصاف من يوم ولادته الى يوم وفاته غاية الامر انه كان في زمان ابيه الحسن العسكري صامت يجب عليه اطاعته و اما بعد وفاته فهو خليفة الله و وصي رسول الله و هو الامام و الحجة الى آخر ايام حياته و لازمه انه الامام فعلا.

الرابع: الاخبار المستفيضة بل المتواترة بين الفريقين الواردة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم من ان الأئمة او الخلفاء او الاوصياء بعده اثنا عشر و في بعضها من قريش و في آخر من بني هاشم و في آخر اولهم علي و آخرهم المهدي و في آخر ذكر اسمائهم واحدا بعد واحد فمن اراد الاطلاع عليها فعليه بكتب الحديث سيما مسند الامام احمد و مستدرك ابي عبد الله الحاكم و كتب المناقب سيما مناقب الخوارزمي و فرائد السمطين و ينابيع المودة و نحن نذكر بعضها تأييدا لما قلناه نقلا عن كتاب الدرر الموسوية في شرح العقائد الجعفرية.

منها ما في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة و يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش و اسنده علي بن محمد و في آخره تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم.

و منها ما عن عبد الرحمن بن سمرة قال قلت للنبي صلى الله عليه و آله و سلم يا رسول الله ارشدني الى النجاة فقال يا بن سمرة اذا

ص: 111

اختلفت الاهواء و تفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب فانه امام امتي و خليفتي عليهم من بعدي الى ان قال و ان منهم امام امتي و سيدي شباب اهل الجنة الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم امتي.

و منها ما عن ابن المغازلي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال الأئمة بعدي اثنا عشر كلهم من قريش تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم.

و منها ما عن ابي صالح عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمر امتي رجل من صلب الحسين يملأها عدلا كما ملئت جورا. قلنا: من هو؟ قال: هو الامام التاسع من ولد الحسين.

و منها ما عن الحسن بن علي الرازي عن النبي صلى الله عليه و سلم في حديث قال في آخره ليخرج من صلب الحسين أئمة ابرار معصومون منهم مهدي هذه الامة الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه و هو التاسع من صلب الحسين.

الخامس: بعض الاخبار الواردة في باب غيبة المهدي المنتظر و اختفائه عن الناس فانها تكاد تكون ظاهرة بل صريحة بانه عليه السلام امام مفترض الطاعة غاب او حضر ظهر او استتر و انه لا بد للمسلم ان يعرفه بهذه الصفة.

منها ما في ينابيع المودة (ص 488) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ان عليا امام امتي بعدي و من ولده القائم المنتظر الذي يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و الذي بعثني بالحق بشيرا و نذيرا ان الثابتين على القول بامامته

ص: 112

في زمان غيبته لأعز من الكبريت الاحمر. الحديث.

و فيه (ص 493) عن مناقب الخوارزمي عن ابي جعفر محمد الباقر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم طوبى لمن ادرك قائم اهل بيتي و هو يأتم به في غيبته قبل قيامه و يتولى اولياءه و يعادي اعداءه ذلك من رفقائي و ذوي مودتي و اكرم امتي علي يوم القيامة.

و فيه (ص 494) عن المناقب للخوارزمي عن جابر بن عبد الله الانصاري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم يا جابر ان اوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي اولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فاذا لقيته فاقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي ابن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي و كنيته كنيتي ابن الحسن بن علي ذلك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الارض و مغاربها ذلك الذي يغيب عن اوليائه غيبة لا يثبت على القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للايمان.

الحديث.

الدرر الموسوية، قال: محمد بن محمد بن محمود الحافظ البخاري المعروف بخواجه بارسا في حاشيته على هامش كتابه فصل الخطاب عند ذكره ولادة المهدي ما لفظه ان الاحاديث في هذا الباب فوق حد الاحصاء و مناقب المهدي رضي الله عنه صاحب الزمان الغائب عن العيان الموجود في كل الازمان كثيرة متظافرة و الاخبار في ظهوره و شوارق نوره و تجديده الشريعة المحمدية و مجاهدته في الله حق جهاده و تطهير الاقطار من سائر الادناس مقطوع به و اصحابه قد خلصوا من الريب و سلموا من العيب و اخذوا طريقة الهداية و سلكوا من طريق الحق الى التحقيق و به ختمت الخلافة و الامامة و هو امام منذ وفاة ابيه الى يوم القيامة 8 - المهدي المنتظر

ص: 113

و عيسى يصلي خلفه و يصدقه و يدعو الناس الى ملته و هي ملة النبي (ص). انتهى.

قال السيد في استقصاء الافحام: و النسخة التي عليها هذه الحاشية منه مقروءة عليه و مصححة لديه. انتهى.

ينابيع المودة (ص 452) عن كتاب فصل الخطاب بعد ان ذكر ولادة المهدي قال فقالوا آتاه الله تبارك و تعالى الحكمة و فصل الخطاب في طفولته و جعله آية للعالمين كما قال تعالى (يٰا يَحْيىٰ خُذِ اَلْكِتٰابَ بحكمة وَ آتَيْنٰاهُ اَلْحُكْمَ صَبِيًّا) و قال تعالى (و قٰالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا قٰالَ إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا) . انتهى.

ابن حجر في الصواعق (ص 114) بعد ان ذكر وفاة ابي محمد الحسن العسكري قال و لم يخلف غير ولده ابي القاسم محمد الحجة و عمره عند وفاة ابيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة. انتهى.

ص: 115

ص: 116

ص: 118

في ولادة المهدي المنتظر عليه السلام و طول عمره الشريف و بقائه حيا الى يوم ظهوره و خروجه بامر الله و تعيين اسمه و لقبه و كنيته و اسم ابيه و امه عليهم السلام.

اقول: و مما يدل على ولادته سلام الله عليه بالالتزام ما تقدم و ما يأتي من الاحاديث الشريفة فانها على طوائف منها ما دلت على انه ثاني عشر الخلفاء و منها ما دلت على انه ثاني عشر الاوصياء و منها ما دلت على انه ثاني عشر الأئمة و منها ما دلت على انه التاسع من ولد الحسين (ع) و منها ما دلت على انه الرابع من ولد الرضا (ع) و منها ما دلت على انه ابن ابي محمد الحسن العسكري و منها ما دلت على غيبته و انه مستور لا يعرف.

دلت هذه الاحاديث المستفيضة بل المتواترة بالصراحة او بالالتزام على ان المهدي المنتظر هو ابن الامام ابي محمد الحسن العسكري بلا واسطة دلالة واضحة ظاهرة لا يشك احد و لا يختلف فيها اثنان و لا بد من الالتزام باحد امور:

الاول: عدم صحة هذه الاخبار و ضعفها سندا و دلالة و بالجملة المناقشة فيها من حيث السند و من حيث الدلالة و المتتبع لا يرى جواز ذلك فان جماعة من أئمة الحديث قد صرحوا بصحة بعضها و شهدوا باعتبارها و حسنها بل ان الحاكم و هو امام الفن و شيخ الصناعة اورد بعضها و قال انها صحيحة على شرط الشيخين و اما المناقشة في الدلالة فالوجدان على خلافها كما هو ظاهر.

الثاني: طرحها وردها و الاعراض عنها و عدم العمل بها و الالتزام بذلك هو اجتهاد في مقابل النص الصحيح الصريح بل قد عرفت ان جماعة صرحوا بتواترها و انها قطعية الصدور اجمالا فمرجع هذا الامر في الحقيقة الى الرد على رسوله المعظم صلى الله عليه و آله و سلم و عدم قبول ما تواتر عنه و قد قال تعالى و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى.

الثالث: الالتزام بحياة ابي محمد الحسن العسكري و بقاؤه الى آخر

ص: 120

الزمان و اليوم الذي قدر الله فيه ولادة المهدي المنتظر و هذا ايضا لا يجوز الالتزام به للاتفاق بين الفريقين بان ابا محمد الحسن العسكري عليه السلام توفي حدود سنة مائتين و ستين مضافا الى انه لو جاز ذلك و قلنا ببقائه حيا فلماذا لا يجوز ان نقول بولادة المهدي و انه باق حي لان الحكم فيما يجوز و فيما لا يجوز واحد.

الرابع: الالتزام بان ابا محمد الحسن العسكري عليه السلام قد توفي كما هو المجمع عليه و لكن الله سبحانه و تعالى بقدرته الكاملة سوف يحييه في آخر الزمان مقدمة لولادة المهدي المنتظر و هذا الالتزام و القول بان ابا محمد الحسن العسكري سوف يحييه الله في آخر الزمان مما لا شاهد له و لا دليل عليه و ان كان ذلك ممكنا بالنسبة الى قدرته الكاملة تعالى فانه على كل شيء قدير مع ان الخصم انكر بقاء المهدي لمجرد الاستبعاد و انه على خلاف العادة المألوفة و الاحياء بعد الموت و الاعادة بعد الفناء ابعد و اغرب مضافا الى ان احياء ابي محمد الحسن العسكري بعد الموت و رجوعه الى الحياة هو القول بالرجعة التي نقول بها معاشر الامامية في الجملة و الخصم لا يلتزم و لا يقول بها.

الخامس: الالتزام بان ابا القاسم محمد المهدي عليه افضل الصلاة و السلام قد ولد و انه فعلا حي يرزق و يعيش كما يعيش غيره من ابناء نوعه حتى اذا اراد الله تعالى يملأ الارض قسطا و عدلا بعد ان تملأ ظلما و جورا امره بالظهور و بعثه بالاصلاح التام و الامن العام و هو الذي نقول به معاشر الامامية و سوف يأتي قريبا ما يدل على حياته و بقائه.

و مما يدل على ولادته صريحا او التزاما كلمات جماعة من علماء اهل السنة من المحدثين و المؤرخين و غيرهم منهم الشيخ محيي الدين العربي في الفتوحات على ما في اسعاف الراغبين و منهم الشيخ عبد الوهاب الشعراني

ص: 121

في اليواقيت و الجواهر و منهم المؤرخ ابن الوردي في تاريخه على ما في نور الابصار و منهم الشيخ محمد بن يوسف الكنجي في كتابه البيان في اخبار صاحب الزمان و منهم الشيخ ابن الحجر الهيثمي في الصواعق المحرقة و منهم سبط ابن الجوزي في تذكرة الامة و منهم الشيخ محمد بن طلحة في مطالب السؤل و منهم الشيخ نور الدين علي في الفصول المهمة و منهم السيد الشريف ابو عبد الله محمد سراج الدين في صحاح الاخبار و منهم المؤرخ الشهير ابن خلكان في وفيات الأعيان و منهم المؤرخ ابن الازرق في تاريخه على ما نقله ابن خلكان و منهم الشيخ العارف سيدي حسن العراقي على ما في اليواقيت و الجواهر و منهم الشيخ العارف سيدي علي الخواص على ما في الكتاب المذكور و منهم الشيخ العالم العارف الشيخ محمد خواجه في فصل الخطاب على ما في ينابيع المودة و منهم السيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي في نور الابصار و منهم الشيخ العالم العارف المتتبع القندوزي في ينابيع المودة و منهم الفاضل النسابة ابو الفوز محمد امين البغدادي السويدي في سبائك الذهب و منهم السيد المتتبع نسابة عصره السيد حسين الرفاعي المعاصر احد اساتذة الجامع الازهر في كتابه نور الانوار و منهم الشيخ احمد الجامي على ما يظهر من شعره كما في ينابيع المودة و منهم الشيخ العطار النيسابوري على ما يظهر من شعره المنقول في كتابه المذكور و منهم الشيخ جلال الدين الرومي على ما يظهر من شعره الموجود في الكتاب المشار اليه و غيره.

بل يمكن ان يقال ان ولادة المهدي و انه سلام الله عليه قد ولد موضع اتفاق بين الطرفين و محل وفاق عند الفريقين اما علماؤنا معاشر الشيعة الامامية فلا يختلف فيه اثنان بل هو علم في رأسه نار او كالشمس في رابعة النهار و اما عند علماء اخواننا اهل السنة و الجماعة من المحدثين

ص: 122

و المؤرخين و النسابة فالمتتبع لكتبهم و تأليفاتهم يرى انهم متفقون على ان لابي محمد الحسن العسكري ولد يسمى بمحمد و يلقب بالمهدي و يكنى بأبي القاسم و هو واحد لابيه فدته نفوس الجميع و ان اختلفوا شاذا في تاريخ ولادته كما يظهر من ابن خلكان و بعضهم عقب بعد ذكر ولادته بقوله و زعم الشيعة انه المهدي المنتظر ثم استبعد بقاءه حيا بحسب العادة.

و اذا ثبت ولادة ابي القاسم محمد المهدي ابن الحسن العسكري و ثبت مما تقدم من الروايات و الاخبار النبوية المستفيضة بل المتواترة على قائلها و آله افضل الصلاة و السلام و كلمات اهل بيت العصمة و الرسالة الذين هم ادرى بما فيه و تصريحات كثير من العلماء و العرفاء ان المهدي المنتظر هو هذا المولود المبارك ثبت ان المهدي المنتظر قد ولد و انه مولود لا انه سيولد.

و الاصح في تاريخ ولادته انه عليه السلام ولد عند الفجر في الليلة النصف من شعبان (سنة 256) فيكون عمره الشريف عند وفاة ابيه حدود خمس سنين.

قال: يلي رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي. الحديث.

و فيه في الصفحة المذكورة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم الى ان قال حتى يلي رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي. الحديث.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

ابن حجر في الصواعق (ص 98) اخرج احمد و ابو داود و الترمذي عنه صلى الله عليه و سلم انه قال لا تذهب الدنيا او قال لا تنقضي حتى يملك رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي. الحديث. اسعاف الراغبين (ص 148) مثله.

عقد الدرر في الباب الثاني عن الامام ابي بكر المقري في سننه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان تذهب الدنيا حتى يملك رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي قال الراوي قلت يا ابا عبد الرحمن ما المواطاة، قال: المشابهة. الحديث.

و فيه في الباب المذكور عن الحافظ ابي نعيم في كتابه صفة المهدي و الامام ابي عمر المقري في سننه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يخرج رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي و خلقه خلقي يملأ الارض قسطا و عدلا. الحديث.

و فيه في الباب المذكور عن الحافظ ابي نعيم في كتابه صفة المهدي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لبعث الله رجلا اسمه اسمي و خلقه خلقي يكنى ابو عبد الله.

و فيه في الباب المذكور عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله

ص: 124

صلى الله عليه و سلم يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي و كنيته ككنيتي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. الحديث.

هذا بعض ما جاء من الاخبار الشريفة في تعيين اسمه و كنيته و قد عقد لهذا الموضوع بابا خاصا في عقد الدرر و بعد ضم الاخبار بعضها الى بعض و تفسير المجمل منها بالمفصل كما مرت عليك و ستقف عليها تكون النتيجة ان اسمه الشريف (محمد) و لقبه (المهدي) و كنيته (ابو القاسم) و هذا هو المعروف المشهور في بعض الاخبار و الظاهر انها رواية او روايتان ان اسمه احمد و الظاهر انه اجتهاد من الراوي و الخطأ فيه ليس بعزيز و الا فهي رواية شاذة على خلافها عدة روايات كما عرفت و ستعرف.

تذكرة الامة في بيان اولاد ابي محمد الحسن العسكري قال منهم محمد الامام هو محمد ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب و كنيته ابو عبد الله و ابو القاسم و هو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم و المنتظر و التالي و هو آخر الأئمة. انتهى.

مطالب السؤل بعد ان ذكر مولده و نسبه سلام الله عليه و على آبائه الطاهرين، قال: و اما اسمه فمحمد و كنيته ابو القاسم و لقبه الحجة و الخلف الصالح، و قيل المنتظر. انتهى.

ابن حجر في الصواعق بعد ذكره احوال الامام ابي محمد الحسن العسكري قال و لم يخلف غير ولده ابي القاسم محمد الحجة و عمره عند وفاة ابيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة و يسمى القائم المنتظر. انتهى.

ص: 125

نور الابصار قال في احوال المهدي المنتظر اسمه محمد و كنيته ابو القاسم و لقبه الامامية بالحجة و المهدي و الخلف الصالح و القائم المنتظر صاحب الزمان و اشهرها المهدي. انتهى.

ظريفة من غرائب الاتفاق ان لم نقل انه من باب الصدف انه ليس في اولاد الأئمة بلا فصل من يلقب بالمهدي غير هذا الامام قائم آل محمد نعم ان عائلة تمضي عليهم اكثر من مائتين و اربعين سنة و هم ذو اولاد و ذراري كثيرة و قد سمعوا هذا اللقب مرارا و مع ذلك لم يوجد في اولادهم الذين هم بلا فصل من يلقب بهذا اللقب هو خلاف العادة و يمكن ان يقال ان الله تعالى صرفهم عن ذلك حفظا لمقام المهدي سلام الله عليه.

اقول و قد عثرت على جملة روايات فيها هذه الجملة (و اسم ابيه اسم ابي) و الظاهر ان الاصل فيها هو ابو داود بتقدمه و عليه نقول:

ان الشبلنجي في نور الابصار (ص 231) اورد هذه الرواية ناقلا عن ابي داود عن زر عن عبد الله عنه صلى الله عليه و آله و سلم بدون هذه الجملة ثم قال و في رواية و اسم ابيه اسم ابي و اختلاف النقل عن ابي داود يوجب الشك فيما رواه و عدم ثبوت روايته عينا و على فرض ثبوتها فهي معارضة بالاخبار الكثيرة بل المستفيضة التي هي اصح سندا و اظهر دلالة من هذه الرواية فلا يلتفت اليها.

قال علي بن عيسى الاربلي في كتابه كشف الغمة في هذا الباب ما لفظه اما اصحابنا الشيعة فلا يصححون هذا الحديث لما ثبت عندهم من اسمه و اسم ابيه و اما الجمهور فقد نقلوا ان زائدة (راوي الحديث) كان يزيد في الاحاديث فوجب المصير الى انه من زيادته جمعا بين الاقوال و الروايات. انتهى.

البيان في اخبار صاحب الزمان قال و اخبرنا ابو العباس بن ابي الكرم الخثعمي عمر بن معمر البغدادي اخبرنا ابو الفتح ابن ابي القاسم ابن ابي سهيل الكروخي اخبرنا ابو عامر بن القاسم و غيره قالوا اخبرنا ابو محمد المروزي اخبرنا ابو العباس بن المرزباني حدثنا الحافظ ابو عيسى حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي (ص) قال يلي رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي قال عاصم و اخبرنا ابو صالح عن ابي هريرة قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يلي. قلت:

هذا حديث صحيح هكذا اخرجه الحافظ محمد بن عيسى الترمذي في جامعه الصحيح.

ص: 127

و اخبرنا العلامة الحسن بن الحسن اللغوي في كتابه اليّ بدمشق ثم لقيته ببغداد قال اخبرنا نصر بن ابي الفرج الحصري اخبرنا ابو طالب محمد بن محمد بن ابي زيد العلوي عن ابي علي التستري عن ابي عمر الهاشمي عن ابي علي محمد بن عمر اللؤلؤي البصري حدثنا الحافظ ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي قلت هذا حديث حسن صحيح اخرجه ابو داود في سننه كما اخرجناه.

و قال ابو داود اخبرنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا الفضل بن دكين حدثنا قطر عن القاسم بن ابي مرة عن ابي الطفيل عن علي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا قلت هكذا اخرجه ابو داود في سننه.

و اخبرنا ابو الحافظ ابراهيم بن محمد بن الازهر الصريفيني بدمشق و الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي بجامع جبل قاسيون قالا: اخبرنا ابو الفتح نصر الله بن عبد الجامع ابن عبد الرحمن الفامي بهراة اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي حدثنا عيسى بن شعيب بن اسحق السنجري اخبرنا الحافظ ابو الحسن محمد بن الحسين بن ابراهيم ابن عاصم الابري في كتاب مناقب الشافعي ذكر هذا الحديث و قال فيه و زاد زائدة في روايته لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا مني او من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي و اسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

قلت: و قد ذكر الترمذي الحديث و لم يذكر قوله و اسم ابيه و اسم

ص: 128

ابي و ذكره ابو داود و في معظم روايات الحفاظ و الثقات من نقلة الاخبار اسمه اسمي فقط و الذي رواه و اسم ابيه اسم ابي فهو زائدة و هو يزيد في الحديث و ان صح فمعناه و اسم ابيه اسم ابني الحسين و كنيته ابو عبد الله فجعل الكنية اسما كناية عنه انه من ولد الحسين دون الحسن و يحتمل انه قال: اسم ابيه اسم ابني الحسن و والد المهدي اسمه حسن فيكون الراوي قد توهم قوله ابني فصحفه فقال ابي فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات، و هذا تكلف في تأويل هذه الرواية، و القول الفصل في ذلك ان الامام احمد مع ضبطه و اتقانه روى هذا الحديث في مسنده في عدة مواضع: و اسمه اسمي.

اخبرنا بذلك العلامة حجة العرب شيخ الشيوخ ابو محمد عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الانصاري قال: اخبرنا ابو محمد عبد الله بن احمد بن ابي المجد الحربي اخبرنا ابو القاسم ابن الحصين اخبرنا ابن المذهب اخبرنا ابن حمدان حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و آله قال لا تذهب الدنيا او لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي.

و جمع الحافظ ابو نعيم طوق هذا الحديث عن الجم الغفير في مناقب المهدي كلهم عن عاصم بن ابي النجود عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و آله فمنهم سفيان بن عينية كما اخرجناه و طرقه عنه بطرق شتى و منهم قطر بن خليفة و طرقه عنه بطرق شتى و منهم الأعمش و طرقه عنه بطرق شتى و منهم ابو اسحق سليمان بن فيروز الشيباني و طرقه عنه بطرق شتى و منهم حفص بن عمر و منهم سفيان الثوري و طرقه بطرق شتى و منهم شعبة و طرقه بطرق شتى و منهم واسط ابن الحارث و منهم يزيد بن معاوية ابو شيبة له فيه طريقان و منهم سليمان بن قرم 9 - المهدي المنتظر

ص: 129

و طرقه عنه بطرق شتى و منهم جعفر الاحمر و قيس بن الربيع و سليمان بن قرم و اسباط جمعهم في سند واحد و منهم سلام ابو المنذر و منهم ابو شهاب محمد بن ابراهيم الكناني و طرقه عنه بطرق شتى و منهم عمر بن عبيد الطنافسي و طرقه عنه بطرق شتى و منهم ابو بكر بن عياش و طرقه عنه بطرق شتى و منهم ابو الحجاف داود بن ابي العوف و طرقه عنه بطرق شتى و منهم عثمان بن شبرمة و طرقه عنه بطرق شتى و منهم عبد الملك بن ابي عينية و منهم محمد بن عياش عن عمر و العامري و طرقه بطرق شتى و ذكر سندا و قال فيه: حدثنا ابو غسان حدثنا قيس و لم ينسبه و منهم عمرو ابن عيس الملائي و منهم عمار بن ذريق و منهم عبد الله بن حكيم بن جبير الاسدي و منهم عمر بن عبد الله بن بشر و منهم ابو الاحوص و منهم سعد بن الحسن ابن اخت ثعلبة و منهم معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عاصم و منهم يوسف بن يونس و منهم غالب بن عثمان و منهم حمزة الزيات و منهم شيبان و منهم الحلم بن هشام و رواه غير عاصم عن زر و هو عمرو بن مرة عن زر كل هؤلاء رووا اسمه اسمي الا ما كان من عبيد الله ابن موسى عن زائدة عن عاصم فانه قال فيهم و اسم ابيه اسم ابي و لا يرتاب اللبيب ان هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمة على خلافها، و الله اعلم. انتهى ما في كتاب البيان.

ظاهر عبارة البيان ان الترمذي لم يرو هذه الزيادة و لكنك قد عرفت سابقا ما قاله صاحب عقد الدرر و الذي يظهر منه و من مطالب السؤل و من الفصول المهمة ان ابا داود و الترمذي و البيهقي و ابا عمر و المقري و ابا نعيم جميعا رووا هذه الزيادة و قد عرفت حق الكلام فيها.

مطالب السؤل، قال: فان قال المعترض نسلم لكم ان الصفات المجعولة علامة و دلالة اذا وجدت تعين العمل بها و لزم اثبات مدلولها لمن وجدت فيه لكن نمنع وجود تلك العلامة و الدلالة في الخلف الصالح.

ص: 130

محمد (ص) فان من جملة الصفات المجعولة علامة و دلالة ان يكون اسم ابيه مواطئا لاسم اب النبي (ص)، هكذا صرح به الحديث النبوي على ما اوردوه و هذه الصفة لم توجد فيه فان اسم ابيه الحسن و اسم اب النبي (ص) عبد الله و اين الحسن من عبد الله فلم توجد هذه الصفة التي هي جزء من العلامة و الدلالة و اذا لم يوجد جزء العلة لا يثبت حكمها فان الصفات الباقية لا تكفي في اثبات تلك الاحكام اذ النبي (ص) لم يجعل تلك الاحكام ثابتة الا لمن اجتمعت تلك الصفات فيه كلها التي جزؤها مواطاة اسمي الابوين في حقه و هذه لم تجتمع في الحجة الخلف فلا تثبت تلك الاحكام له و هذا اشكال قوي.

فالجواب: انه لا بد قبل الشروع في تفصيل الجواب من بيان امرين يبنى عليهما الغرض:

الاول: انه شائع في لسان العرب اطلاق لفظة الاب على الجد الاعلى و قد نطق القرآن الكريم بذلك فقال تعالى ملة ابيكم ابراهيم و قال تعالى حكاية عن يوسف (ع) و اتبعت ملة آبائي ابراهيم و اسماعيل و اسحق و نطق بذلك النبي (ص) في حديث الاسراء انه قال قلت من هذا قال ابوك ابراهيم فعلم ان لفظة الاب تطلق على الجد و ان علا فهذا احد الامرين.

الامر الثاني: ان لفظة الاسم تطلق على الكنية و على الصفة و قد استعملها الفصحاء و دارت بها ألسنتهم و وردت في الاحاديث حتى ذكرها الامامان البخاري و مسلم رضي الله عنه كل منهما يرفعه الى سهل بن سعد الساعدي انه قال عن علي (ع) ان رسول الله سماه بأبي تراب و لم يكن له اسم احب اليه منه فاطلق لفظة الاسم على الكنية و مثل ذلك قال الشاعر:

ص: 131

اجل قدرك ان تسمى مؤتنه *** و من كناك فقد سماك للعرب

و يروى و من يصفك فاطلق التسمية على الكناية او الصفة و هذا شائع ذايع في لسان العرب.

فاذا وضح ما ذكرناه من الامرين فاعلم ايدك الله بتوفيقه ان النبي (ص) كان له سبطان ابو محمد الحسن و ابو عبد الله الحسين و لما كان الحجة الخلف الصالح محمد (ع) من ولد ابي عبد الله الحسين و لم يكن من ولد ابي محمد و كانت كنية الحسين ابا عبد الله فاطلق النبي (ص) على الكنية لفظة الاسم لاجل المقابلة بالاسم في حق ابيه و اطلق على الجد لفظة الاب فكأنه قال: يواطي اسمه اسمي فهو محمد و انا محمد و كنية جده اسم ابي اذ هو ابو عبد الله و ابي عبد الله لتكون تلك الالفاظ المختصرة جامعة لتعريف صفاته و اعلام انه من ولد ابي عبد الله الحسين بطريق جامع موجز تنتظم الصفات و توجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمد (ع) و هذا بيان شاف كاف في ازالة ذلك الاشكال فافهمه.

انتهى.

اقول: و هناك وجوه أخر غير ما ذكره الكنجي في البيان و ابن طلحة في مطالب السؤل.

الاول: قال العلامة المجلسي في الجزء الثالث عشر من كتاب بحار الانوار قال بعض المعاصرين ان فيه (يعني الحديث المذكور) وجها آخر و هو ان كنية الحسن العسكري عليه السلام ابو محمد و كنية عبد الله والد النبي صلى الله عليه و آله و سلم ابو محمد فتتوافق الكنيتان او الكنية داخلة تحت الاسم. انتهى.

الثاني: ما ذكره بعض افاضل العصر على هامش كتاب البيان قال:

و احسن الوجوه في جواب الخبر هو ان يقال ان الخبر هكذا (اسمه اسمي

ص: 132

و اسم ابي) لما مر في اخبار عديدة في كتاب الغيبة من ان للمهدي ثلاثة اسماء منها عبد الله و هو اسم ابي النبي صلى الله عليه و سلم قد مر في بعضها (اسمه اسم ابي) بهذه العبارة فعلى هذا الخبر ايضا هكذا ورد (و اسمه اسمي و اسم ابي) و انما زاده الراوي قوله (و اسم ابيه) حيث لم يفهم معنى الخبر و لم يحتمل ان يكون للمهدي عجل الله فرجه اسمان فاراد تصحيح الخبر من عنده فزاد هذه الجملة و قد عرفت ان الخبر لا عبار عليه لان له عليه السلام ثلاثة اسماء فقد بان عدم منافاة الخبر لاخبارنا بوجه و هذا احسن الاجوبة و لم ار من تعرض له على وضوحه.

الثالث: ما ذكره ايضا الفاضل المذكور في هامش الكتاب المشار اليه قال دامت اضافاته و يحتمل ان يكون الخبر هذا (اسمه اسمي و اسم ابنه اسم ابي) لما يظهر من جملة من الاخبار ان من اولاده عليه السلام (عبد الله) و يأتي في الباب الثالث من هذا الكتاب ان من كناه (ع) ابا عبد الله فوقع التصحيف فبدل اسم ابنه باسم ابيه. انتهى.

الرابع: قال الفاضل المتتبع المولى محمد رضا الامامي المدرس الخاتون آبادي في كتابه جنات الخلود الذي فيه ما تشتهيه الانفس و تلذ الاعين ان لمولانا ابي محمد الحسن العسكري اسمين الاول الحسن الثاني عبد الله و على ما ذكره هذا الفاضل يرتفع الاشكال و يتوافق ما رواه ابو داود مع سائر الاخبار و جنات الخلود و ان كان فيه متفردات و لكن صاحبه من اهل التتبع و الاطلاع و ربما وفقنا الله للاطلاع على مدرك قوله و مستنده ان شاء الله تعالى.

و حدثني السيد الاستاذ العلامة السيد شهاب الدين النجفي نزيل قم و أحد اساتذتها، ان الفاضل القزويني آقا رضي الدين طاب ثراه ذكر في ذيل كرة الافاق مثل ما ذكره صاحب جنات الخلود.

ص: 133

و حاصل الكلام ان الجواب عن هذه الرواية بأحد امور:

الاول انها ضعيفة السند لاشتمالها على رجال غير موثقين بل مجهولين بل معروفين بالوضع و لو لم يكن فيهم الا (زائدة) لكفى في ضعف الرواية.

الثاني انها مضطربة المتن فان عين هذه الرواية رواها الامام احمد بن حنبل في مسنده على ما في عقد الدرر بدون هذه الجملة.

الثالث ان النقل عن ابي داود الذي هو الاصل في هذه الرواية قد اختلف فبعضهم نقلها عنه مع هذه الجملة و بعضهم بدونها.

الرابع انها معارضة بكثير من الروايات التي هي اصح سندا و اظهر دلالة منها بل معارضة لعدة طوائف من الاخبار.

الخامس انها مؤولة و محمولة على خلاف ظاهرها باحد الوجوه المتقدمة و الوجوه المذكورة و ان كانت في نظري بعيدة جدا و لكنها خير من طرح الرواية فان الجمع مهما امكن خير من الطرح.

نور الابصار: ابوه ابو محمد الخالص ابن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضا و امه ام ولد يقال لها نرجس و قيل صيقل و قيل سوسن. انتهى.

تذكرة الامة: ابوه ابو محمد الحسن العسكري بن علي بن محمد ابن علي الرضا و امه ام ولد يقال لها صيقل و قال في احوال ابي محمد الحسن العسكري و امه و ام ولد اسمها سوسن. انتهى.

اقول: الصواب ان ام ابي محمد الحسن العسكري اسمها حديث و ان سوسن من اسماء والدة المهدي المنتظر على المشهور.

مطالب السؤل: ابوه الحسن الخالص ابن علي المتوكل بن محمد

ص: 134

القانع بن علي الرضا، الى ان قال: و امه ام ولد تسمى صيقل و قيل حكيمة. انتهى.

اقول: لم اعرف صاحب هذا القول فان المخدرة حكيمة بنت ابي جعفر محمد بن علي الجواد عمة والد المهدي و كانت عند ولادته حاضرة.

تسعمائة سنة و عاش مهلائيل ثمانمائة سنة و عاش نفيل بن عبد الله سبعمائة و عاش سطيح الكاهن و اسمه ربيعة بن عمرو ستمائة سنة و عاش عامر بن الضرب خمسمائة سنة و كان حاكم العرب و كذا يتم الله بن ثعلبة و كذا سام بن نوح و عاش الحرب ابن مضاض الجرهمي اربعمائة سنة و هو القائل كأن لم يكن بين الجحون الى الصفا و كذا ارفخشد و عاش قس بن ساعدة ثلاثمائة و ثمانين سنة و عاش كعب بن جمخة (جممه خ) الدوسي ثلاثمائة و تسعين سنة و عاش سلمان الفارسي مائتين و خمسين سنة و قيل ثلاثمائة في خلق يطول ذكرهم. انتهى.

مطالب السؤل، قال: و اما عمره فانه ولد في ايام المعتمد على الله خاف فاختفى و الى الآن فلم يمكن ذكر ذلك اذ من غاب و انقطع خبره لا توجب غيبته و انقطاع خبره الحكم بمقدار عمره و لا بانقضاء حياته و قدرة الله واسعة و حكمه و الطافه بعباده عظيمة عامة و لوازم عظماء العلماء ان يدركوا حقائق مقدوراته و كنه قدرته لم يجدوا الى ذلك سبيلا و لانقلب طرف تطلعهم اليه حسيرا وحده كليلا و املأ عليهم لسان عجزهم عن الاحاطة به و ما اوتيتم من العلم الا قليلا و ليس ببدع و لا استغرب تعميم بعض عباد الله المخلصين و لا امتداد عمره الى حين فقد مد الله تعالى اعمار جمع كثير من خلقه من اصفيائه و اوليائه و من مطروديه و اعدائه فمن الاصفياء عيسى (ع) و منهم الخضر و خلق آخرون من الانبياء طالت اعمارهم حتى جاز كل واحد منهم الف سنة او قاربها كنوح (ع) و غيره و اما من الاعداء المطرودين فابليس و الدجال و من غيرهم كعاد الاولى كان فيهم من عمره ما يقارب الالف و كذلك لقمان صاحب اليد و كل هذه لبيان اتساع القدرة الربانية في تعمير بعض خلقه فأي مانع يمنع من امتداد عمر الصالح الخلف الى ان يظهر فيعمل ما حكم الله له به. انتهى.

ص: 136

الصحة و ترك مراعاتهما لموجباتها فالجناية في امثال المقام من الوالدين و مسؤولية حرمان الولد من الحياة الطبيعية عليهما و ليت الآباء و الامهات فرضوا على انفسهم هذه الرعاية و اخرجوها عن المسؤولية.

الثاني: الهواء الذي يستنشقه و الطعام الذي يأكله و المائعات التي يشربها و الالبسة التي يلبسها و المحيط و المكان الذي يعيش فيه فان رعاية موجبات الصحة و مقرراتها في كل واحد من هذه الامور الخمسة من حيث الكم و الكيف و العمر و السن و القوة و الضعف و الزمان و المكان من اهم ما يدخل في موجبات صحة الانسان و طول عمره فكم من انسان اخترمته المنية و مات قبل اوانه الطبيعي و فقد الحياة المحبوبة عند كل ذي حياة بالذات لعدم مراعاة ما ذكرنا في احد هذه الامور الخمسة و قد صرح جماعة من الاطباء و الدكاترة بان اكثر الذين يموتون ليس بالاجل الطبيعي بل لعوارض خارجية نشأت من عدم رعاية مقررات حفظ الصحة في احد هذه الامور و قد نقل كلمات بعضهم حضرة الفاضل فريد وجدي افندي في دائرة المعارف.

الثالث: العوارض الخارجية و الحوادث الكونية و الواردات القهرية من الحر و البرد الخارجين عن المتعارف او من الآلام و الاسقام او من المصائب و المؤلمات او من الهموم و الغموم أو من الاعمال و الحركات فان لها الاثر التام في حفظ صحة الانسان و انحرافها و طول عمره و قصره فكم من انسان قتله الحر و البرد او أماته شدة الألم و السقام او سلب حياته وقع المصائب و المؤلمات او ابلى جديده تأثير الهموم و الغموم او انحل جسمه من شدة الاعمال و الحركات، و لولا ذلك لعاش طويلا.

لو فرض الانسان رعاية مقررات حفظ الصحة في الاصول الثلاثة المتقدمة فما هو المانع من ان يعيش الى ما شاء الله و يتنعم في هذه الحياة مئات من السنين بل ألوفا. اني كلما افكر في هذا الموضوع

ص: 138

و أراجع بعض الكتب المناسبة لا أرى مانعا و دليلا يدل على الخلاف بل ربما كان الواجد ان يشهد بوجود المقتضى فضلا عن عدم المانع.

ان اسرار الحياة و القوى المودعة في الانسان لم تزل غامضة خفية و الطب مع رقيه اليوم لم يقف عليها تماما و لم يعرف حقيقتها على ما هي عليها كما صرح به بعض احبابنا من الاطباء.

قال: و طالما دعيت الى عيادة مريض فرأيته بحسب القواعد الطبية قريبا من الموت بل احتمال حياته واحد في المائة فخرجت من عنده و انا آيس من حياته وعدته ثانيا بعد ساعات او في اليوم الثاني فرأيته صحيحا و احتمال الموت فيه واحد في المائة و ربما دعيت الى عيادة مريض فشاهدت عكس الاول. نعم، ان طول عمر الانسان مئات من السنين خلاف العادة بمعنى ان اجتماع موجبات حفظ الصحة من جميع الجهات و الخصوصيات التي اشرنا اليها سابقا امر نادر جدا و لم يتفق لغالب الناس في غالب الامكنة في غالب الازمنة و لكن لو فرض اجتماعها فطول العمر بلغ ما بلغ جاريا على وفق العادة و النواميس الطبيعية و المخالفة انما هي في اجتماع الاسباب لا في موجبات طول العمر.

و انت اذا احطت خبرا بما ذكرنا و وقفت على ما سيأتي من مقال المقتطف تعرف ان قوله سبحانه و تعالى في سورة الصافات في ذيل قصة يونس على نبينا و آله و عليه السلام (فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ كٰانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ) جرى مجرى العادة و انه يمكن ان يعيش الانسان بل الحيوان في قعر البحر الى يوم البعث كيف لا و ان الله على كل شيء قدير.

ص: 139

شجرة ذات ساق و اغصان و ورق و ثمر و قس على ذلك سائر انواع النبات و كذا بيوض الحشرات و الاسماك و الطيور و الوحوش و الذبابات حتى الانسان.

و هذا كله من الامور المعروفة التي لا يختلف فيها اثنان و لكن الشجرة نفسها قد تعمر الف سنة او الفي سنة و الانسان لا يعمر اكثر من سبعين او ثمانين سنة و في النادر يبلغ مائة سنة فالجراثيم المعدة لاخلاف النسل تبقى حية و تنمو كما تقدم و لكن سائر اجزاء الجسم يموت كأن الموت مقدور عليه و قد مرت القرون و الناس يحاولون التخلص من الموت او اطالة الاجل و لا سيما في هذا العصر عصر مقاومة الامراض و الآفات بالدواء و الوقاية و لم يثبت على التحقيق ان احدا عاش فيه (120) سنة مثلا.

لكن العلماء الموثوق بعلمهم يقولون ان كل الانسجة الرئيسية من جسم الحيوان تقبل البقاء الى ما لا نهاية له و انه في الامكان ان يبقى الانسان حيا ألوفا من السنين اذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته و قولهم هذا ليس مجرد ظن بل هو نتيجة عملية مؤيدة بالامتحان.

فقد تمكن احد الجراحين من قطع جزء من حيوان و ابقائه حيا أكثر من السنين التي يحياها ذلك الحيوان عادة اي صارت حياة ذلك الجزء مرتبطة بالغذاء الذي يقدم لها بعد السنين التي يحياها فصار في الامكان ان يعيش الى الابد ما دام الغذاء اللازم موفورا له.

و هذا الجراح هو الدكتور الكسي كارل من المشتغلين في معهد روكفلر بنيويورك، و قد امتحن ذلك في قطعة من جنين الدجاج، فبقيت تلك القطعة حية نامية اكثر من ثماني سنوات و هو و غيره امتحنا قطعا من

ص: 141

اعضاء جسم الانسان من اعضائه و عضلاته و قلبه و جلده و كليتيه فكانت تبقى حية نامية ما دام الغذاء اللازم موفورا لها حتى قال الاستاذ ديمند و برل من اساتذة جامعة جونس هبكنس ان كل الاجزاء الخلوية الرئيسية من جسم الانسان قد ثبت اما ان خلودها بالقوة صار امرا مثبتا بالامتحان او مرجحا ترجيحا تاما لطول ما عاشته حتى الان و هذا القول غاية في الصراحة و الاهمية على ما فيه من التحرس العلمي و الظاهر ان اول من امتحن ذلك في اجزاء من جسم الحيوان هو الدكتور جاك لوب و هو من المشتغلين في معهد روكفلر ايضا فانه كان يمتحن توليد الضفادع من بيضها اذا كان غير ملقح، فرأى ان بعض البيض يعيش زمانا طويلا و بعضها يموت سريعا فقاده ذلك الى امتحان اجزاء من جسم الضفدع فتمكن من ابقاء هذه الاجزاء حية زمانا طويلا.

ثم اثبت الدكتور ورن لويس و زوجته انه يمكن وضع اجزاء خلوية من جسم جنين الطائر في سائل ملحي فتبقى حية و اذا اضيفت اليه قليل من بعض المواد الآلية جعلت تلك الاجزاء تنمو و تتكاثر.

و توالت التجارب فظهر ان الاجزاء الخلوية من اي حيوان كان يمكن ان تعيش و تنمو في سائل فيه ما يغذيها، و لكن لم يثبت ما ينفي موتها اذا شاخت.

فقام الدكتور كارل و جرب التجارب المشار اليها آنفا فأثبت منها ان هذه الاجزاء لا تشيخ الحيوان الذي اخذت منه بل تعيش اكثر مما يعيش هو عادة و قد شرع في التجارب المذكورة في شهر يناير سنة 1912 و لقي عقبات كثيرة في سبيله، فتغلب عليها هو و مساعدوه و ثبت له اولا ان هذه الاجزاء الخلوية تبقى حية ما لم يعرض لها عارض يميتها اما من قلة الغذاء او من دخول بعض المكروبات.

ص: 142

و ثانيا، انها لا تكتفي بالبقاء حية بل تنمو خلاياها و تتكاثر كما لو كانت باقية في جسم الحيوان.

ثالثا، انه يمكن قياس نموها و تكاثرها و معرفة ارتباطها بالغذاء الذي يقدم لها.

و رابعا، ان لا تأثير للزمن عليها اي انها لا تشيخ و تضعف بمرور الزمن بل لا يبدو عليها اقل اثر للشيخوخة بل تنمو و تتكاثر هذه السنة كما كانت تنمو و تتكاثر في السنة الماضية و ما قبلها من السنين و تدل الظواهر كلها على انها ستبقى حية نامية ما دام الباحثون صابرين على مراقبتها و تقديم الغذاء الكافي لها فشيخوخة الاحياء ليست سببا بل هي نتيجة.

و لكن لماذا يموت الانسان؟ و لماذا نرى سنيه محدودة لا تتجاوز المائة الا نادرا جدا و غايتها العادية سبعون او ثمانون؟ و الجواب: ان اعضاء جسم الحيوان كثيرة مختلفة و هي مرتبطة بعضها ببعض ارتباطا محكما حتى ان حياة بعضها تتوقف على حياة البعض الآخر، فاذا ضعف بعضها و مات لسبب من الاسباب مات بموته سائر الاعضاء ناهيك بفتك الامراض المكروبية المختلفة و هذا مما يجعل متوسط العمر اقل جدا من السبعين و الثمانين لا سيما و ان كثيرين يموتون اطفالا و غاية ما ثبت الآن من التجارب المذكورة ان الانسان لا يموت لانه عمر كذا من السنين سبعين او ثمانين او مائة او اكثر بل لان العوارض تنتاب بعض اعضائه فتتلفها و لا ارتباط اعضائه بعضها ببعض تموت كلها فاذا استطاع العلم ان يزيل هذه العوارض او يمنع فعلها لم يبق مانع يمنع استمرار الحياة مئات من السنين كما يحيا بعض انواع الاشجار، و قلما ينتظر ان تبلغ العلوم الطبية و الوسائل الصحية هذه الغاية القصوى و لكن لا يبعد ان تدانيها فيتضاعف متوسط العمر او يزيد ضعفين او ثلاثة. انتهى.

ص: 143

و مجرد ان حياته خلاف العادة الجارية الغالبة لا يفيد القطع و لا يجوّز رفع اليد عن الاستصحاب.

القضاء الحق في المقام و الكلام الفصل هو ان يقال ان مدعي موته و وفاته لا بد له من اقامة البينة على دعواه بخلاف من يقول انه حي يرزق.

و على فرض اقامة البينة لا يمكن الحكم بموته بمجرد ذلك بل لا بد من النظر فيما يعارضها و يزاحمها و تقديم الأقوى سندا و الأظهر دلالة.

الثاني: اذا ثبتت ولادة المهدي المنتظر لا بد من الالتزام بأحد امرين اما انه عليه السلام لم يزل و لا يزال حيا باقيا يعيش كسائر الاحياء حتى يأذن الله له بالظهور و اما انه قد مات بحسب العادة و سوف يحييه الله تعالى بقدرته في الوقت المعلوم و لا شك ان الاول اقرب الى العادة و اوفق بالنواميس الطبيعية بخلاف الثاني فانه ابعد و من الامور غير الطبيعية، و لهذا ترى ان احياء الانبياء و الرسل للاموات يعد من معاجزهم و مما وراء الطبيعة دون طول العمر.

الثالث: الاخبار المتفق عليها بين الفريقين من ان الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أئمة المسلمين اثنا عشر ما دام هذا الدين قائما و لازم ذلك بقاء المهدي حيا بعد ان ثبت انه ثاني عشرهم و الألزم عدم وجود امام بين المسلمين في هذا الزمان و موتهم ميتة الجاهلية.

الرابع: بعض الاخبار الواردة في غيبته سلام الله عليه و حال الناس فيها و كيفية انتفاعهم به فانها تكاد تكون صريحة في انه حي يرزق يعيش كسائر الاحياء و في بعضها (و هو المنتظر في غيبته) و في آخر 10 - المهدي المنتظر

ص: 145

(و طول غيبته و طول عمره) و في ثالث (طوبى للثابتين على القول بامامته في غيبته) و غير ذلك من الكلمات الظاهرة في حياته و بقائه حيا الى يوم ظهوره.

بل يمكن ان يقال ان لفظ الغيبة في حقه عليه السلام و اطلاق الغائب عليه شاهد على حياته او فيه اشعار بها لانها في مقابل الحضور و الحاضر لا الموت و الميت او الذي سيولد بعد ذلك كما يدعيه الفاضل ابن ابي الحديد.

الخامس: تصريح بعض الاعلام من اهل السنة بحياته و بقائه او هو لازم كلامهم.

منهم: الشيخ محيي الدين العربي في الفتوحات على رواية الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه اليواقيت و الجواهر الذي تقدم عينا نقله عن كتاب اسعاف الراغبين فان كون المهدي بن الحسن العسكري بلا فصل كما هو صريح كلامه مع وفاة الامام الحسن العسكري في سنة مائتين و ستين لازمه حياة المهدي و بقاؤه حتى يظهر او انه يموت ثم يحييه الله تعالى بقدرته. و لا اظن ان الشيخ محيي الدين يرضى بان ينسب اليه الاحتمال الاخير.

و منهم: الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه اليواقيت و الجواهر على ما في اسعاف الراغبين (ص 157) حيث قال: المهدي بن الامام الحسن العسكري و مولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين و هو باق الى ان يجتمع بعيسى بن مريم هكذا اخبرني الشيخ حسن العراقي عن الامام المهدي حين اجتمع به و وافقه على ذلك سيدي علي الخواص رحمهما الله تعالى. انتهى.

و منهم: الشيخ ابو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي في

ص: 146

كتابه البيان في اخبار صاحب الزمان على ما نقله اسعاف الراغبين (ص 227) قال: و من الأدلة على ان المهدي حي باق بعد غيبته الى الآن و انه لا امتناع في بقائه بقاء عيسى بن مريم و الخضر و الياس من اولياء الله تعالى و بقاء الاعور الدجال و ابليس اللعين من اعداء الله تعالى و هؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب و السنة. انتهى.

و منهم: الشيخ العارف الفاضل الخواجه محمد بارسا في كتابه فصل الخطاب على ما في ينابيع المودة (ص 451) بعد ان ذكر ولادة المهدي المنتظر و ان الله تعالى آتاه الحكمة و فصل الخطاب في سن الطفولية كما منّ على يحيى و عيسى بذلك قال: و طوّل الله تبارك و تعالى عمره كما طوّل عمر الخضر عليه السلام. انتهى.

و منهم: الشيخ صدر الدين القونوي في بعض وصاياه لتلامذته عند موته على ما في ينابيع المودة (ص 469) حيث قال: ان الكتب التي كانت لي من كتب الطب و كتب الحكماء و كتب الفلاسفة فبيعوها و تصدقوا بثمنها للفقراء و اما كتب التفسير و الاحاديث و التصوف فاحفظوها في دار الكتب و اقرأوا كلمة التوحيد (لا اله الا الله) سبعين الف مرة في الليلة و بلغوا مني سلاما الى المهدي عليه السلام. انتهى.

اقول: يمكن ان يقال ان قوله ذلك لا يدل على وجود المهدي و حياته اذ ربما قال ذلك برجاء ان يدركوا ظهوره و لكن الاول اظهر

و منهم: الشيخ سعد الدين الحموي على ما في ينابيع المودة (ص 474) نقلا عن كتاب الشيخ عزيز بن محمد النسفي عند كلامه في ترتيب الاولياء و ان الله تعالى اختار في هذه الامة اثنى عشر وليا من اهل البيت فجعلهم خلفاء نبيه المعظم صلى الله عليه و سلم: الى ان قال: و اما آخر الاولياء الذي هو آخر خلفاء النبي و الولي و النائب الثاني عشر و خاتم الاولياء فهو المهدي صاحب الزمان. انتهى. مع اختصار في الترجمة.

ص: 147

و منهم: الشيخ شهاب الدين الهندي المعروف بملك العلماء في كتابه هداية السعداء على ما في الدرر الموسوية، قال عند ذكره الأئمة الاثنى عشر:

التاسع يعني من ولد الحسين الامام حجة الله القائم المهدي و هو غائب و له عمر طويل كما في المؤمنين عيسى و الياس و الخضر و في الكافر الدجال و السامري. انتهى.

و منهم: الشيخ الكامل الشيخ محمد المعروف بخواجه بارسا في حاشية له على كتاب فصل الخطاب مضافا الى ما تقدم عنه على ما في الدرر الموسوية، حيث قال: و به (يعني بالمهدي) ختمت الخلافة و الامامة و هو امام منذ وفاة ابيه الى يوم القيامة و عيسى يصلي خلفه و يصدقه و يدعو الناس الى ملته و هي ملة النبي صلى الله عليه و سلم. انتهى.

و منهم: الشيخ المحدث الشهير ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري في شرح صحيح البخاري في كتابه القول المختصر في علامات المهدي المنتظر على ما في الفتوحات الاسلامية ج 2 (ص 320) حيث قال: يتعين اعتقاد ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة من وجود المهدي المنتظر و هو الذي يخرج الدجال و ينزل عيسى عليه السلام في زمنه و هو المراد حيث اطلق المهدي و اما من قبله فليس واحد منهم هو المهدي المنتظر. انتهى.

و الشاهد قوله من وجود المهدي المنتظر.

و منهم: غير واحد من الفضلاء و العرفاء فان الذي يظهر من اشعارهم العربية و الفارسية المذكورة في ينابيع المودة و غيره من بعض كتب المناقب انهم يرون حياة المهدي المنتظر و انه حي يرزق لوصفهم له بالولاية و الامامة و الخلافة و النيابة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و انه الواسطة في الفيوضات الالهية.

و من اراد الاطلاع على اكثر من ذلك و هو كثير فعليه بكتب اصحابنا المؤلفة في هذا الموضوع سيما كتاب كشف الاستار في الغائب

ص: 148

عن الانظار تأليف استاذ المجتهدين و خاتمة المحدثين الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي طاب ثراه، فان فيه ما يروي الغليل و يشفي العليل.

ان الناس ينقلون قصصا و اخبارا في خوارق العادات للامام المهدي رضي الله عنه يطول شرحها و انا اذكر من ذلك قصتين قريب عهد بزماني و حدثني بها جماعة من ثقاة اخواني.

الاولى: انه كان في بلد الحلة بين الفرات و الدجلة رجل اسمه اسماعيل بن الحسن قال اخواني حكى لنا اسماعيل انه خرج على فخذي الايسر ثوثة مقدار قبضة الانسان فعجزت الاطباء عن علاجها فجاء بغداد و رآه اطباء الافرنج فقالوا لا علاج لها فتوجه الى السامراء و زار الامامين علي الهادي و الحسن العسكري رضي الله عنهما و نزل السرداب و دعا الله تعالى تضرعا و استغاث بالامام المهدي رضي الله عنه ثم مضى الى دجلة فاغتسل ثم لبس ثوبه فرأى اربعة فرسان خارجين باب سور البلد و واحد شيخ بيده رمح و شاب آخر عليه فرجية ملونة فصاحب الرمح يمين الطريق و الشابان يسار الطريق و الشاب صاحب الفرجية على الطريق فقال له صاحب الفرجية انت تروح غدا الى اهلك فقال له نعم فقال صاحب الفرجية له تقدم الي حتى ابصر ما يوجعك فقدم اليه و مد يده اليه فعصر الثوثة بيده فأوجعه ثم استوى على سرجه فقال الشيخ صاحب الرمح افلحت يا اسماعيل هذا الامام ثم ذهبوا و هو يمشي معهم فقال الامام ارجع فقال لا افارقك ابدا فقال الامام المصلحة في رجوعك فقال لا افارقك ابدا فقال الشيخ يا اسماعيل ما تستحي يقول لك الامام ارجع مرتين فتخالفه فوقف و تقدم الامام خطوات ثم التفت اليه و قال يا اسماعيل اذا وصلت الى بغداد فلا بد ان يطلبك ابو جعفر يعني الخليفة المستنصر بالله فاذا حضرت عنده و اعطاك شيئا فلا تأخذه و قل لولدنا الرضا ليكتب لك الى علي بن عوض فانني اوحيه يعطيك الذي تريد ثم سار مع اصحابه فلم يزل قائما يبصرهم حتى غابوا ثم قعد على الارض ساعة متأسفا محزونا و باكيا عن مفارقتهم ثم جاء الى سامراء فاجتمع القوم حوله و قالوا نرى وجهك متغيرا فما اصابك فقال هل عرفتم الفرسان

ص: 150

الذين خرجوا من البلد و ساروا ساحل الشط قالوا هم الشرفاء ارباب الغنم فقال لهم بل هم الامام و اصحابه الشاب و صاحب الفرجية هو الامام مس بيده المبارك مرضي فقالوا أرنيه، فكشف فخذه فلم يروا له أثرا فمزقوا ثيابه و ادخلوه في خزانة و منعوا الناس عنه لكيلا يزدحموا عليه ثم ان الناظر من طرف الخليفة جاء الخزانة و سأله عن هذا الخبر و عن اسمه و نسبه و وطنه و عن خروجه من بغداد اول هذا الاسبوع ثم ذهب عنه.

فبات اسماعيل في الخزانة و صلى الصبح و خرج مع الناس الى ان بعد من سامراء فرجع القوم و وادعوا فسار منفردا حتى وصل الى موضع فرأى الناس مزدحمين على القنطرة العتيقة يسألون عمن ورد عليهم عن اسمه و نسبه و موضع مجيئه فلما لاقوه عرفوه بالعلامات المذكورة فمزقوا ثيابه و اخذوها تبركا و كان الناظر كتب الى بغداد و عرفهم الحال و كان الوزير طلب السعيد رضي الدين ليعرفه صحة الخبر فخرج رضي الدين الذي هو كان من اصدقاء اسماعيل و كان ضيفه قبل خروجه الى سامراء فلما رآه رضي الدين و جماعة معه فنزلوا عن دابتهم و أراهم فخذه فلم يروا شيئا فغشي على رضي الدين ساعة ثم اخذه بيده و ادخله على الوزير و هو يبكي و يقول هذا اخي و اقرب الناس الى قلبي فسأله الوزير عن القصة فحكاها له فأحضر الاطباء الذين رأوا مرضه و سألهم متى رأيتموه قالوا منذ عشرة ايام فكشف الوزير فخذ اسماعيل فليس فيها اثر قالوا هذا عمل المسيح عليه السلام فقال الوزير نحن نعرف من عملها ثم احضره الوزير عند الخليفة فسأله عن القصة فحكى له ما جرى فأعطى له الف دينار فقال ما اجسر ان آخذ منه ذرة فقال الخلاف ممن تخاف فقال من الذي فعل بي هذا قال لي لا تأخذ من ابي جعفر شيئا. فبكى الخليفة ثم قال علي بن عيسى كنت احكي هذه القصة لجماعة عندي و كان شمس الدين ولده حاضرا عندي لا اعرفه قال انا ابنه من صلبه فقلت هل رأيت فخذ ابيك و هي مجروحة قال اني كنت صبيا في وقت جراحة فخذه

ص: 151

و لكن سمعت القصة من ابي و امي و اقربائي و جيراني و رأيت فخذه بعدما صلحت و لا اثر فيها و نبت في موضعها شعر و قال ايضا سألت السيد صفي الدين محمد بن محمد و نجم الدين حيدر بن الايسر رحمهما الله اخبراني بصحة هذه القصة و انهما رأيا اسماعيل في مرضه و صحته و حكى لي ولده ان اباه ذهب الى سامراء بعد صحته اربعين مرة طمعا ان يعود له الوقت الذي رآه.

الثانية: حكى لي السيد باقي بن عطوة العلوي الحسني ان اباه عطوة لا يعترف بوجود الامام محمد المهدي رضي الله عنه و يقول اذا جاء الامام فيبرئني من هذا المرض اصدق قولهم و يكرر هذا القول فبينما نحن مجتمعون وقت العشاء الاخيرة صاح ابونا فأتيناه سراعا فقال الحقوا الامام في هذه الساعة خرج من عندي فخرجنا فلم نر احدا فجئنا اليه و قال انه دخل الي شخص و قال يا عطوة فقلت لبيك قال انا المهدي قد جئت اليك ان اشفي مرضك ثم مد يده المبارك و عصر وركي و راح فصار مثل الغزال قال علي بن عيسى سألت هذه القصة عن غير ابنه فأقر بها.

انتهى.

ص: 152

ص: 154

في غيبة المهدي المنتظر و الاخبار الواردة في هذا الباب و كيفيتها و محلها و عللها و ان له غيبتين صغرى و كبرى و كيفية الانتفاع به حال كونه غائبا و نوابه و وكلائه ايام غيبته.

و فيه في الصفحة المذكورة عنه عن الحسن بن خالد، قال: قال علي بن موسى الرضا رضي الله عنهما: ان الرابع من ولدي ابن سيدة الاماء يطهر الله به الارض من كل جور و ظلم و هو الذي يشك الناس في ولادته و هو صاحب الغيبة فاذا خرج اشرقت الارض بنور ربها.

الحديث.

و فيه (ص 454) عنه عن احمد بن زياد عن دعبل بن علي الخزاعي في حديث وروده على الرضا و انشاده قصيدته التائية، الى ان قال: ان الامام بعدي ابني محمد و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجة القائم و هو المنتظر في غيبته و المطاع في ظهوره و يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و اما متى يقوم فأخبار عن الوقت فقد حدثني ابي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال مثله كمثل الساعة لا تأتيكم الا بغتة.

و فيه (ص 488) عن غاية المرام عن فرائد السمطين عن جابر بن عبد الله: رفعه المهدي من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي اشبه الناس بي خلقا و خلقا تكون له غيبة و حيرة تضل فيها الامم يقبل كالشهاب الثاقب يملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

و فيه عنه عن فرائد السمطين في الصفحة المذكورة عن الباقر عن آبائه عن علي بن ابي طالب سلام الله عليهم: رفعه المهدي من ولدي تكون له غيبة و حيرة تضل فيها الامم الى ان قال و يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

و فيه (ص 493) عن المناقب عن ابي جعفر محمد الباقر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: طوبى لمن ادرك قائم اهل بيتي و هو يأتم به في غيبته قبل قيامه و يتولى اولياءه و يعادي اعداءه ذلك من رفقائي و ذوي مودتي و اكرم امتي على يوم القيامة.

ص: 156

و فيه عنه عن ابي بصير عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عن امير المؤمنين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: المهدي من ولدي اسمه اسمي و كنيته كنيتي و هو اشبه الناس بي خلقا و خلقا تكون له غيبة و حيرة في الامم حتى يضل الخلق عن اديانهم فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا. و فيه عنه مثل ذلك غير انه قال فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب يأتي بذخيرة الأنبياء عليهم السلام. الحديث.

و فيه (ص 494) عنه عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت جابر بن عبد الله الانصاري يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم: يا جابر ان اوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي اولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فاذا لقيته فاقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي و كنيته كنيتي ابن الحسن بن علي ذلك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الارض و مغاربها ذلك الذي يغيب عن اوليائه غيبة لا يثبت على القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للايمان.

الحديث.

محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام بثماني عشرة سنة او اكثر مجلس احمد بن عبيد الله بن خاقان و هو عامل السلطان يومئذ على الخراج و الضياع بكورة قم و كان من انصب خلق الله و اشدهم عداوة لهم فجرى ذكر المقيمين من آل ابي طالب بسر من رأى و مذاهبهم و صلاحهم و اقدارهم عند السلطان. فقال احمد بن عبيد الله: ما رأيت و لا عرفت بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام و لا سمعت به في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرهه عند اهل بيته و السلطان و جميع بني هاشم و تقديمهم اياه على ذوي السن و منهم الخطر و كذلك القواد و الوزراء و الكتاب و عوام الناس و اني كنت قائما ذات يوم على رأس ابي و هو يوم مجلسه للناس اذ دخل عليه حاجبه فقالوا له ابن الرضا على الباب فقال بصوت عال ائذنوا له فدخل رجل اسمر اعين حسن القامة جميل الوجه جيد البدن حدث السن له جلالة و هيبة فلما نظر اليه ابي قام فمشى اليه خطوات و لا اعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم و لا بالقواد و لا بأولياء العهد فلما دنا منه عانقه و قبل وجهه و منكبيه و اخذ بيده و اجلسه على مصلاه الذي كان عليه و جلس الى جنبه مقبلا عليه بوجهه و جعل يكلمه و يكنيه و يفديه بنفسه و انا متعجب مما ارى منه اذ دخل عليه الحجاب فقالوا الموفق قد جاء و كان الموفق اذا جاء و دخل على ابي تقدم حجابه و خاصة قواده فقاموا بين مجلس ابي و بين باب الدار سماطين الى ان يدخل و يخرج فلم يزل ابي مقبلا عليه يحدثه حتى نظر الى غلمان الخاصة فقال (ح) اذا شئت فقم جعلني الله فداك ابا محمد ثم قال لغلمانه خذوا به خلف السماطين لئلا يراه الامير يعني الموفق و قام ابي فعانقه و قبل وجهه و مضى فقلت لحجاب ابي و غلمانه ويلكم من هذا الذي فعل به ابي هذا الذي فعل فقالوا هذا رجل من العلوية يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا فلم ازل يومي ذلك قلقا متفكرا في امره و امر ابي و ما رأيت منه حتى كان الليل و كانت عادته

ص: 158

ان يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج من المؤامرات و ما يرفعه الى السلطان فلما نظر و جلس جئت فجلست بين يديه فقال يا احمد ألك حاجة قلت نعم يا اباه ان اذنت سألتك عنها فقال قد اذنت لك يا بني فقل ما احببت فقلت يا اباه من الرجل الذي رأيتك الغداة فعلت به ما فعلت من الاجلال و الاكرام و التبجيل و فديته بنفسك و ابويك فقال يا بني ذلك ابن الرضا ذاك امام الرافضة فسكت ساعة فقال يا بني لو زالت الخلافة عن خلفاء بني العباس ما استحقها من بني هاشم غير هذا فان هذا يستحقها في فضله و عفافه و هديه و صيانة نفسه و زهده و عبادته و جميل اخلاقه و صلاحه و لو رأيت اباه لرأيت رجلا جليلا نبيلا خيرا فاضلا فازددت قلقا و تفكرا و غيظا على ابي مما سمعت منه فيه و لم يكن لي همة بعد ذلك الا السؤال عن خبره و البحث عن امره فما سألت عنه احدا من بني هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس الا وجدته عندهم في غاية الاجلال و الاعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقديم له على اهل بيته و مشائخه و غيرهم و كل يقول هو امام الرافضة فعظم قدره عندي اذ لم ار له وليا و لا عدوا الا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه فقال له بعض اهل المجلس من الاشعريين يا ابا بكر فما حال اخيه جعفر فقال و من جعفر فيسأل عن خبره او يقرن به ان جعفرا معلن بالفسق ماجن شريب للخمور اقل من رأيت من الرجال و اهتكهم لسره بنفسه جبار خمار قليل في نفسه خفيف و الله لقد ورد على السلطان و اصحابه في وقت وفاة الحسن ابن علي عليهما السلام ما تعجبت منه و ما ظننت انه يكون و ذلك انه لما اعتل بعث الى ابي ان ابن الرضا قد اعتل فركب من ساعته مبادرا الى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا و معه خمسة نفر من خدم امير المؤمنين كلهم من ثقاته و خاصته فمنهم نحرير و امرهم بلزوم دار الحسن بن علي عليهما السلام و تعرف خبره و حاله و بعث الى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف اليه و تعاهده في صباح و مساء فلما كان بعد ذلك بيومين جاءه

ص: 159

من اخبره انه قد ضعف فركب حتى بكر اليه ثم امر المتطببين بلزومه و بعث الى قاضي القضاة فأحضره مجلسه و امره ان يختار من اصحابه عشرة ممن يوثق به في دينه و امانته و ورعه فاحضرهم فبعث بهم الى دار الحسن عليه السلام و امرهم بلزومه ليلا و نهارا فلم يزالوا هناك حتى توفي (ع) لايام مضت من شهر ربيع الاول من سنة ستين و مائتين فصارت سر من رأى ضجة واحدة مات ابن الرضا و بعث السلطان الى داره من يفتشها و يفتش حجرها و ختم على جميع ما فيها و طلبوا اثر ولده و جاءوا بنساء يعرفن بالحبل فدخلن على جواريه فنظر اليهن فذكر بعضهن ان هناك جارية بها حمل فأمر بها فجعلت في حجرة و وكل بها نحرير الخادم و اصحابه و نسوة معهم ثم اخذوا بعد ذلك في تهيئته و عطلت الاسواق و ركب ابي و بنو هاشم و القواد و الكتاب و سائر الناس الى جنازته (ع) فكانت سر من رأى يومئذ شبيها بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته (ع) بعث السلطان الى ابي عيسى المتوكل فأمره بالصلاة عليه فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا ابو عيسى منها فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية و العباسية و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و المعدلين و قال هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا عليه السلام مات حتف انفه على فراشه حضره من خدم امير المؤمنين و ثقاته فلان و فلان و من المتطببين فلان و فلان و من القضاة فلان و فلان ثم غطى وجهه و قام فصلى عليه و كبر عليه خمسا و امر بحمله و حمل من وسط داره و دفن في البيت الذي دفن فيه ابوه عليهما السلام فلما دفن و تفرق الناس اضطرب السلطان و اصحابه في طلب ولده و كثر التفتيش في المنازل و الدور و توقفوا على قسمة ميراثه و لم يزل الذين و كلوا بحفظ الجارية التي توهموا عليها الحبل ملازمين لها سنتين و اكثر حتى تبين لهم بطلان الحبل فقسم ميراثه بين امه و اخيه جعفر و ادعت امه وصيته و ثبت ذلك عند القاضي و السلطان على ذلك يطالب اثر ولده فجاء جعفر بعد قسمة الميراث الى ابي و قال له اجعل لي

ص: 160

مرتبة ابي و اخي و اوصل اليك في كل سنة عشرين الف دينار فزبره ابي و اسمعه و قال يا احمق ان السلطان اعزه الله جرد سيفه و سوطه في الذين يزعموا ان اباك و اخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يقدر عليه و لم يتهيأ له صرفهم عن هذا القول فيهما و جهد ان يزيل اباك و اخاك عن تلك المرتبة فلم يتهيأ له ذلك فان كنت عند شيعة ابيك و اخيك اماما فلا حاجة بك الى السلطان يرتبك مراتبهم و لا غير سلطان و ان لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بها و استقله عند ذلك و استضعفه و امر أن يحجب له فلم يأذن له بالدخول عليه حتى مات ابي و خرجنا و الامر على تلك الحال و السلطان يطلب اثر ولد الحسن بن علي عليه السلام حتى اليوم.

محمد بن يعقوب الكليني في باب مولد ابي محمد الحسن بن علي العسكري من المجلد الاول من الكافي، قال: حدثنا الحسن بن محمد الاشعري و محمد بن يحيى و غيرهما قالوا كان احمد بن عبد الله بن خاقان على الضياع و الخراج بقم و ذكروا مثله.

محمد بن الحسن الطوسي في الفهرست في ترجمة احمد بن عبد الله ابن يحيى بن خاقان قال له مجلس يصف فيه ابا محمد الحسن بن علي العسكري اخبرنا به ابي جيد عن ابن الوليد عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حضرت و حضر جماعة من آل سعد بن مالك و آل طلحة و جماعة من التجار، و ذكر مثله.

احمد بن العباس بن محمد بن عبد الله النجاشي في الفهرست، قال احمد بن عبيد الله بن يحي بن خاقان ذكره اصحابنا المصنفين و ان له كتابا يصف فيه سيدنا ابا محمد الحسن العسكري و لم ار هذا الكتاب.

انتهى. اقول: يشير الى الحديث المذكور.

محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالمفيد في الارشاد و الفضل بن 11 - المهدي المنتظر

ص: 161

الحسن بن الفضل المشهور بالطبرسي في اعلام الورى و محمد المحسن ابن مرتضى الملقب بالفيض في الوافي جميعا عن محمد بن يعقوب الكليني في الكافي، مثله.

محمد بن محمد بن النعمان، المفيد في الارشاد قال: مرض ابو محمد الحسن في اول شهر ربيع الاول سنة ستين و مات في يوم الجمعة لثمان خلون من هذا الشهر في السنة المذكورة و له يوم وفاته ثمان و عشرون سنة فدفن في البيت الذي دفن فيه ابوه من دارهما بسر من رأى و خلف ابنه المنتظر لدولة الحق و كان قد اخفى مولده و ستر امره لصعوبة الوقت و شدة طلب سلطان الزمان له و اجتهاده في البحث عن امره لما شاع من مذهب الشيعة الامامية فيه و عرف من انتظارهم له فلم يظهر ولده في حياته و لا عرفه الجمهور بعد وفاته و تولى جعفر بن علي اخو ابي محمد (ع) اخذ تركته و سعى في حبس جواري ابي محمد (ع) و اعتقال حلائله و شنع على اصحابه بانتظارهم ولده و قطعهم بوجوده و القول بامامته و اغرى بالقوم حتى اخافهم و شددهم و جرى على مخلفي ابي محمد بسبب ذلك كل عظيمة من اعتقال و حبس و تهديد و تصغير و استخفاف و ذل و لم يظفر السلطان منهم بطائل و حاز جعفر تركة ابي محمد (ع) و اجتهد في القيام على الشيعة مقامه فلم يقبل احد منهم ذلك و لا اعتقدوه فيه فصار الى سلطان الوقت يلتمس مرتبة اخيه و بذل مالا جليلا و تقرب بكل ما ظن انه يتقرب به فلم ينتفع بشيء من ذلك. انتهى.

الاعتماد و اليهم الاستناد و اما بعض ما يقوله في هذا الباب بعض عوام الشيعة و نسبه الينا كثير من خواص اهل السنة فلا اعرف له مدركا و لم اجد له مستندا.

نعم، هذا ما صح عندنا و اما ان المهدي اين كان عند وفاة ابيه و في اي مكان وقعت غيبته او في اي زاوية من زوايا داره غاب صعد السطح او نزل السرداب اخفى نفسه فيها او خرج هاربا من الباب فلا طريق لي الى معرفته على نحو القطع.

نعم، العادة تقضي ان يكون عند وفاة ابيه عنده و في بيته كيف لا و هو طفل فدته الكهول و الشيوخ فلا محل له الا حجر ابيه و امه و ربما يستفاد ذلك ايضا من رواية احمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان فهو عليه السلام كان في بيته و غاب و لم يعرف الناس خبره و ان تتبع السلطان و اصحابه و اعوانه اثره.

قد عرفت ان السلطان و كل جماعة من ثقاته في مرض ابي محمد الحسن العسكري به و اظهر ان الغرض من ذلك ان يتعاهدوا خدمته لانه لم يكن عنده يومئذ غير عقيد الخادم و صقيل ام ولده والدة مولانا المهدي.

و كل السلطان عشرة من ثقاته بهذا العنوان و لكن الغرض الاطلاع على حال ولده المهدي لان العادة تقضي ان يكون الطفل في حجر ابيه و امه او يزور اباه في مرضه سيما مرض الموت و لكن الله ابى ان يطلعوا عليه و اخفى امره عليهم.

نعم، ان الذي حفظ موسى بن عمران في البحر و الامواج تقذفه يمينا و شمالا و حفظه و هو رضيع في بيت فرعون يمكنه ان يحفظ مولانا المهدي في بيته.

ص: 163

ان الذي حفظ جده المعظم صلى الله عليه و آله و سلم يوم فر من اعدائه الى الغار و اخفى خبره و اثره عليهم و انجاه بحوله و قوته منهم، لا بعجزه حفظ مولانا المهدي و هو ابن خمس سنين في بيت ابيه و امه.

لا انكر ان حفظ مولانا المهدي و هو ابن خمس او ست سنين مع تلك الاحوال خلاف العادة بل و لا بد لي ان اقول ان حفظه يومئذ كان بأسباب غيبية، و ان كانت عادية فلا بد لي ان اقول انها نادرة غير ميسورة لغالب الناس.

و حاصل الكلام ان مولانا المهدي حسب الظاهر غاب في بيته او من بيته من غير ان نعلم تفصيل ذلك و الله اعلم بما كان و ما جرى يومئذ.

هذا هو القول الفصل و ما ينبغي ان يقال في هذا الباب و ما ذكره بعض الافاضل من اهل السنة بل و بعض المؤلفين من الشيعة من بعض الخصوصيات لم نقف لها على مدرك صحيح، وليتهم ذكروا ذلك.

المؤلفات من ان الشيعة تزعم ان المهدي غاب في السرداب منشؤه ما يشاهدونه من زيارة الشيعة الامامية الاثنى عشرية لهذا الموضع الشريف فعلينا ان نذكر السبب و من الله اسأل العصمة، فنقول:

الصحن الشريف الذي فيه حرم العسكريين ابي الحسن علي بن محمد الهادي و ابي محمد الحسن العسكري سلام الله عليهما و الصحن الذي خلف مرقدهما و الثالث الذي فيه السرداب محل دورهم و بيوتاتهم الشريفة و موضع سكناهم كما يظهر من التاريخ و صرح به بعض الاعلام منهم المرحوم ثقة الاسلام النوري طاب ثراه.

و حيث ان المهدي المنتظر سلام الله عليه لا محل له و لا موضع يقصد كان الأنسب و الأوفق زيارته في بيته بل و زيارة بيته لان زيارة بيوت الاحباب و الموالي بعد هجرتهم منها و تركهم لها من السنن الجارية بين الاحباب، حتى قال شاعرهم:

امر على الديار ديار ليلى *** اقبل ذا الجدار و ذا الجدارا

و ما حب الديار شغفن قلبي *** و لكن حب من سكن الديارا

نعم، هذا هو السبب و ان خفي على كثيرين.

سنة حسنة و عادة ودادية اتخذها الشيعة شعارا و لنعم ما فعلوا و ان لم ار فيه نصا و رواية بل و لم اعثر على رواية مسندة فيما بأيدينا من الكتب تلزمنا بزيارة المهدي في خصوص السرداب كما هو غير خفي على من تتبع.

اعتقادنا ان مولانا المهدي حي يرزق يسمع الكلام و يرد الجواب و هو الامام الذي يجب علينا ان ندين الله بطاعته و الواسطة بيننا و بينه تعالى تصح زيارته و يجوز التوجه اليه و الكلام معه في اي مكان

ص: 165

و زمان و بأي لغة و لسان و السرداب المطهر لا خصوصية له الا ما ذكرنا و هكذا الزيارات الواردة و ان كانت افضل.

ان بيوتا مرت عليها عشرات من السنين بعبد فيها الله تبارك و تعالى و يذكر فيها اسمه و تقام فيها الصلوات في الليل و النهار و ترفع فيها الاصوات بقراءة القرآن جديرة ان تعظم و تزار و يتذكر الزائر حين دخوله اليها سكانها الاطائب.

و مما يزيد في الداعي و الباعث الى زيارة هذه البيوتات المطهرة سيما السرداب المقدس حياة صاحبها و عدم تمكنه من سكناها و تركه لها خوفا من الاعداء كما ستعرف، سيما مع احتياجنا اليه عليه السلام و حرماننا من فيوضات حضوره.

ان زيارة هكذا بيوت مع هذه الخواطر توجب قهرا تغيير حال الزائر ان كان من شيعته ورقة قلبه فربما بكى و جرت دمعته على خده و صاح او استغاث من غير اختيار و طلب من الله تعالى تعجيل ظهوره.

نعم، ان العوامل الودادية و الروابط الروحية لها التأثير التام في الانسان.

و ستقف على بعضها الآخر ان المهدي هو ابو القاسم محمد بن الحسن العسكري المتولد في النصف من شعبان سنة 256 مؤيدا بتصريحات جماعة من الاعلام ممن عرفت اسماؤهم و كلامهم بما لا مزيد عليه.

و بناء على ان الله تعالى حكيم لا يأمر بشيء و لا ينهى عن شيء و لا يفعل شيئا الا عن مصلحة كما هو مقرر في محله و ان تلك المصالح ترجع الى المكلفين اذ لا فقر في ساحته المقدسة و هو غني مطلق فأفعاله تعالى كلها جارية على وفق المصالح النفس الأمرية عرفنا تلك المصالح ام لا ادركنا تلك الجهات ام لا.

و من الامور المعلومة التي لا يختلف فيها اثنان انما يقع في هذا العالم من الحوادث الاختيارية و غير الاختيارية لا بد و ان تكون بتدبير منه تعالى بل و انشائه و من اهم تلك الامور غيبة المهدي المنتظر فلا بد ان تكون جارية على وفق المصلحة و الحكمة ادركنا تلك الجهة او لا عرفنا ذلك السبب ام لا.

ان لم نقل بذلك لا بد و ان ننكر احد امور لا طريق لنا الى انكارها:

الاول - ان المهدي المنتظر هو محمد بن الحسن العسكري بلا فصل.

الثاني - انه غائب عن الانظار بالمعنى الذي ستعرفه. الثالث - ان غيبته بتقدير من الله تعالى و ارادته.

و انت اذا تأملت في هذه الامور الثلاثة عرفت عدم جواز انكارها اما عقلا او نقلا، و لازمه القول بأن الغيبة جارية على طبق المصلحة و الا لزم تكذيب احد امور ثلاثة:

روى الصدوق في علل الشرائع عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال:

سمعت الصادق جعفر بن محمد (ع) يقول ان لصاحب هذا الامر غيبة لا بد منها يرتاب فيها كل مبطل، فقلت له: و لم جعلت فداك؟ قال لامر لم يؤذن لنا

ص: 167

في كشفه لكم، قلت فما وجه الحكمة في غيبته؟ فقال وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذكره ان وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف الا بعد ظهوره كما لا ينكشف وجه الحكمة لما آتاه الخضر (ع) من خرق السفينة و قتل الغلام و اقامة الجدار لموسى (ع) الا وقت افتراقهما يا ابن الفضل ان هذا الامر امر من امر الله و سر من سر الله و غيب من غيب الله و متى علمنا انه عز و جل حكيم صدقنا بان افعاله كلها حكمة و ان كان وجهها غير منكشف لنا.

هذا هو القول الفصل و الكلام الحق الذي يجب على كل مسلم الاذعان و التصديق به.

نعم ربما يطلب الانسان فلسفة بعض الحوادث و علل بعض افعاله تعالى طلبا لمزيد الاطمئنان و سكون النفس لا ان يدور تصديقه و تكذيبه مدار احاطته بفلسفتها و عدم احاطته فنقول:

لا بد لنا قبل الخوض في فلسفة الغيبة و عللها من تقديم مقدمة شريفة على وجه الاختصار و من اراد التفصيل فعليه بالكتب المؤلفة في هذا الباب و هي:

ان تقدم الداعي في دعوته لا بد و ان يكون باسباب ظاهرية عادية و لا يجوز له ان يتوسل الى غرضه بأسباب غيبية و تعد مما وراء الطبيعة لان ذلك يستلزم بطلان الثواب و العقاب بل لغوية ارسال الرسل و الانبياء.

يشترك في ذلك الرسول و الوصي، فهو من شرائط المبلغ رسولا كان او اماما و لكن بينهما فرق و هو ان الرسول من حيث انه مؤسس يجب عليه الابتداء بالدعوة و التبليغ بحسب المتعارف بخلاف الامام لان

ص: 168

الحجة قد تمت على الناس بدعوة الرسول فوجب عليهم ان يبحثوا ان يسألوا، و لا يجب على الامام ان يتطلبهم بالدعوة.

يجب على الناس ان يقصدوا الامام و يسألوا عنه معالم دينه بعد حفظه و دفع العدو عنه كما وجب عليهم بالنسبة الى الرسول فاذا خالفوا هذا التكليف و تركوه قائما بنفسه يخشى القتل و يخاف العدو من غير رادع و مانع جاز له الاعتزال و السكوت و ترك وظيفة التبليغ و الدعوة و المسؤولية في ذلك متوجه الى الناس لا الى الامام والى ذلك اشار المحقق الخواجه نصير الدين الطوسي طاب ثراه في كتابه تجريد الاعتقاد بقوله الامام لطف و تصرفه لطف آخر و عدمه منا اذا عرفت ذلك، فنقول يمكن ان يقال في فلسفة الغيبة وجوه:

الاول: التأديب للشيعة و مجازاتهم بل و لغيرهم.

ان الامة التي فيها الرسول او الامام اذا لم تقم بواجب حقه و عصت اوامره و لم تمتثل نواهيه و بالجملة لم تؤثر فيها دعوته بل و تجاوزت في الحد حتى صارت تؤذيه بكل وسيلة جاز له تركها و الاعتزال عنها تأديبا و تنبيها فلعلها ترجع و تؤوب الى رشدها و تطيع و تنقاد و تدرك فوائد وجود الرسول و الامام بين اظهرها مبلغا هاديا و مرشدا داعيا و من هذا الباب قوله تعالى و اعتزلكم و ما تعبدون - الآية.

اذا كان الاعتزال و ترك الدعوة تأديبا للامة و تنبيها لهم تكون مصلحتهم فيه و ان كانوا لا يعلمون و خيرهم في ذلك و ان كانوا لا يشعرون.

هذا الاعتزال و ترك الدعوة لا حد له و لا امد معين و لا يمكن ان يقال في تحديده شيء بل حده وامده رجوع القوم عن غيهم الى رشدهم

ص: 169

و يقظتهم بعد رقدتهم و تنبههم بعد غفلتهم و التفاتهم الى ما يترتب على وجود الرسول او الامام بين اظهرهم.

و التاريخ يخبرنا عما لاقى اهل بيت الوحي و الرسالة و آل محمد عليه و عليهم افضل الصلاة و السلام من انواع الاذى و الشدة و عدم قيام الامة بواجب حقهم الذي جعله الله اجر الرسالة نعم لم يزالوا في ضغط و عناء و شدة و بلاء من اسر و قتل و حبس و صلب و تشريد و تطريد و نفي عن الاوطان و تبعيد.

المهدي المنتظر احاط بجميع ذلك خبرا و علما و علم ان هذه الخطة ستكون بالنسبة اليه بل اشد و اعظم و ادهى و امر لما علموا من مبدئه و انه يقول بالخروج بالسيف فاعتزل ناحية و القى حبلها على غاربها لعلمه انها ستعامله معاملة آبائه و اجداده الكرام و بني اعمامه و اقربائه و ليس غرضه الا التأديب و التنبيه و رجوعها الى رشدها و ادراكها واجب حقه و الفوائد المترتبة عليه علل الشرائع. العطار عن ابيه عن الاشعري عن احمد ابن الحسين بن عمر بن محمد بن عبد الله عن مروان الانباري، قال: خرج من ابي جعفر عليه السلام ان الله اذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم. الحديث.

الثاني: الحرية في الدعوة و الاستقلال بالامر.

كل من يقوم بالاصلاح اعم من ان يكون دنيويا او دينيا لا بد له من اعوان و انصار و عقد عهود و مواثيق مع بعض الاقوياء لاعانتهم له او سكوتهم عنه و لازم هذا العقد و العهد عدم تعرض هؤلاء و ترك دعوتهم و المماشاة معهم وفاء بالعهد حتى اذا تم له الامر و انقضى زمان العهد عاملهم كغيرهم و لازم ذلك تعطيل اجراء بعض الاحكام بالنسبة الى المعاهدين بل

ص: 170

و المعاملة معهم على خلاف الواقع خوفا و تقية. قال تعالى: إِلاَّ اَلَّذِينَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَ لَمْ يُظٰاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ - الآية.

و المهدي المنتظر اذا ظهر لا بد و ان يجري في دعوته و تقدمها على الاسباب العادية و تكليفه الحكم بالواقع و ان لا يتقي احدا كما هو ظاهر كثير من الاخبار لان زمانه زمان ظهور الحق باجلى مظاهره و التقية تنافي ذلك و لازم هذا ان لا تكون لاحد في عنقه بيعة فلا بد ان لا يضطر الى عقد معاهدة توجب عليه العمل بالتقية و هذا لا يتم الا بعد تمامية الاسباب العادية لنصرته.

كمال الدين و ابو الوليد معا عن سعد عن اليقطيني و ابن ابي الخطاب معا عن ابن ابي عمير بن هشام بن سالم عن ابي عبد الله، قال: يقوم القائم و ليس في عنقه لاحد بيعة.

و فيه عن الطالقاني عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن ابيه عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا، قال: كأني بالشيعة عند فقدانهم الرابع من ولدي يطلبون المرعى فلا يجدونه. قلت: و لم ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: لان امامهم يغيب عنهم. فقلت: و لم؟ قال: لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة اذا قام بالسيف. الحديث.

الثالث: التكميل للنفوس و تهذيبها.

من الامور المعلومة التي لا يختلف فيها اثنان اختلاف استعداد الناس في تحمل التكاليف و كسب المعارف و العلوم و منه نشأ اختلاف درجات الايمان و اختلاف معارف الانبياء و الاوصياء و الشرائع الالهية نعم، لا يكلف الله نفسا الا وسعها.

ص: 171

بل ربما اذا كلفوا فوق طاقتهم و درسوا فوق استعدادهم حصل منه نقض الغرض و آل الامر بهم الى خلاف ما يرام من ترك الطاعة او الارتداد او زيادة الجهل ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به و منه قولهم: لو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لكفره او لقتله.

روى الكليني (عطر الله مرقده) في الكافي عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام، قال في كتاب علي عليه السلام ان داود عليه السلام قال يا رب أوف الحق كما هو عندك حتى أقضي به، قال انك ان لا تطيق ذلك. فألح على ربه حتى فعل فجاءه رجل يستعدي على رجل فقال ان هذا اخذ مالي فأوحى الله عز و جل الى داود ان هذا المستعدي قتل اب هذا و اخذ ماله فأمر داود بالمستعدي فقتل و اخذ ماله فدفعه الى المستعدى عليه، قال: فعجب الناس و تحدثوا حتى بلغ داود و دخل عليه من ذلك ما كره فدعا ربه ان يدفع ذلك ففعل ثم اوحى الله عز و جل اليه ان احكم بينهم بالبينات و اضفهم الى اسمي يحلفون به الخبر.

و عن مولانا ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام لو علم الناس كيف خلق الله هذا الخلق لم يلم احد احدا، و عن مولانا ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام ان المؤمنين على منازل منهم واحدة و منهم على اثنتين و منهم على اربع و منهم على خمس و منهم على ست و منهم على سبع فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة اثنتين لم يقو، و على صاحب الاثنتين ثلاثا لم يقو. الحديث.

و مما ينسب الى الامام علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام:

اني لأكتم من علمي جواهره *** كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

و قد تقدم في هذا ابو حسن *** الى الحسين و وصى قبله الحسنا

يا رب جوهر علم لو ابوح به *** لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا

و لاستحل رجال مسلمون دمي *** يرون اقبح ما يأتونه حسنا

ص: 172

و غير ذلك من الشواهد التي لا تحصى.

و يظهر من الاخبار ان المهدي المنتظر اذا قام بالامر حكم بعلمه و نشر بين الناس المعارف الحقة و كشف الغطاء عن الحقائق و يعيد الدين الاسلامي غضا جديدا و يلغي ما التصق به مما ليس منه حتى يتخيل الناس انه جاء بدين جديد و كتاب جديد.

نعم، ان اجراء هذه الاصلاحات و نشر الحقائق كما هي يحتاج الى استعداد اكمل و عقول ارقى مما عليه الناس اليوم.

ربما كان تأخير ظهوره عليه السلام و ادامة غيبته رجاء حصول هذا الرقي و الكمال ببركة المعارف و العلوم التي هي في تكميل يوما فيوما.

و قد نشرت مجلة الهلال قبل سنين مقالا قصدت فيه اثبات المعاد تحت عنوان (هل وراء هذا العالم عالم آخر) و صرحت في ضمن الجواب عن هذا السؤال بانه لا بد ان يأتي يوم يكمل فيه العالم الادبي و العلمي كمال العلم المادي. انتهى.

نعم لا محالة تتوجه الناس عن قريب الى العالم الادبي و العلمي و الاخلاقي اكثر من توجهها اليوم الى العالم المادي كيف لا و قد ادرك ان العالم المادي ضيع حقوقها و ضغط عليها و سيطر و انهكها و عن قريب ترى كيف تشرق الارض بنور ربها بظهور المهدي المنتظر.

الرابع: الامتحان بالناس و اختبارهم.

من سنن الله تعالى الجارية في عباده من يوم ارسل الرسل و بعث الانبياء و لن تجد لسنة الله تبديلا و تحويلا الامتحان و الاختبار ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حيي عن بينة و تظهر مراتب الرجال و حقائقهم بل

ص: 173

و ينكشف حال الانسان بالنسبة الى نفسه. نعم، كثيرا ما يخفى حال الانسان عليه.

الشرائع الالهية تعليمات و برامج ادبية و مادية دنيوية و اخروية انفرادية و اجتماعية و هذا العالم مدارس و معاهد علمية و الرسل معلمون و مبلغون و لا بد لكل درس و مدرسة امتحانات تناسب حالها و ما يقع في هذا الكون من الحوادث امتحانات تلك الدروس غالبا يعرف بها مقدار تأثيرها في النفوس. الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ - الآية.

الشريعة الاسلامية اكمل الشرائع قاطبة بقول مطلق و فيها من المعارف ما لم يوجد في غيرها فلا بد ان يجري فيها ما جرى في الامم السابقة من الامتحانات و الاختبارات بانواعها المختلفة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة لاشتمال هذه الكلية و الجامعة على تلك الدروس و زيادة.

و من اهم ما امتحن به الامم السابقة غيبة بعض انبيائهم الكرام فلا بد و ان يجري ذلك في هذه الامة المرحومة و قد غاب النبي صلى الله عليه و سلم و اعتزل عن قومه في شعب ابي طالب مدة ثلاث سنين.

و من ذلك غيبة المهدي المنتظر حتى يتبين الرشد من الغي و المؤمن من المنافق و غيبته عليه السلام اعظم امتحان و اختبار لشيعته بل و غيرهم كغيبة بعض الرسل فلا فرق في طول المدة و قصرها.

كمال الدين محمد بن علي بن حاتم عن احمد بن عيسى الوشا البغدادي عن احمد بن طاهر عن محمد بن يحيى بن سهل عن علي بن الحارث عن سعد بن منصور الجواشني عن احمد بن علي البديلي عن ابيه سدير الصيرفي، قال: دخلت انا و المفضل بن عمر و ابو بصير و ابان بن

ص: 174

تغلب على مولانا ابي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام فرأيناه جالسا على التراب و عليه مسيح خيبري مطوق بلا جيب مقصر الكمين و هو يبكي بكاء الواله الثكلى ذات الكبد الحرى قد نال الحزن من وجنتيه و شاع التغيير في عارضيه و ابلى الدموع محجريه و هو يقول سيدي غيبتك نفت رقادي و ضيقت علي مهادي و ابتزت مني راحة فؤادي سيدي غيبتك وصلت مصابي بفجائع الابد و فقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع و العدد فما احس بدمعة ارقى من عيني و انين يفتر من صدري عن دوارج الرزايا و سوالف البلايا الا مثل لعيني عن عوائر اعظمها و انطعها و تراقي اشدها و انكرها و نوائب مخلوطة بغضبك و نوازل معجونة بسخطك.

قال سدير: فاستطارت عقولنا و لها و تصدعت قلوبنا جزعا من ذلك الخطب الهائل و الحادث الغائل و ظننا انه سمت لمكروه قارعة او حلت به من البهر بائقة فقلنا لا ابكى الله يا ابن خير الورى عينيك من اي حادثة تستنزف دمعتك و تستمطر عبرتك و أية حالة حتمت عليك هذا المأتم.

قال: فزفر الصادق (ع) زفرة انتفخ منها جوفه و اشتد منها خوفه و قال ويكم (وبلكم خ) اني نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و الرزايا و علم ما كان و ما يكون الى يوم القيامة الذي خص الله تقدس اسمه به محمدا و الأئمة من بعده عليه و عليهم السلام و تأملت منه مولد قائمنا و غيبته و ابطاءه و طول عمره و بلوى المؤمنين به من بعده في ذلك الزمان و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد اكثرهم عن دينهم و خلعهم ربقة الاسلام من اعناقهم التي قال الله تقدس ذكره: و كل انسان ألزمناه طائره في عنقه.

يعني الولاية.

ص: 175

فأخذتني و استولت على الآخرين فقلنا: يا ابن رسول الله كرّمنا و شرفنا باشراكك ايانا في بعض ما انت تعلمه من علم ذلك.

قال: ان الله تبارك و تعالى ادار في القائم منا ثلاثة ادارها في ثلاثة من الرسل: قدر مولده تقدير مولد موسى، و قدر غيبته تقدير غيبة عيسى، و قدر ابطائه كتقدير ابطاء نوح (ع) و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح اعني الخضر دليلا على عمره.

فقلت: اكتشف لنا يا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني.

قال: اما مولد موسى فان فرعون لما وقف على ان زوال ملكه على بده امر باحضار الكهنة فدلوه على نسبه و انه يكون من بني اسرائيل فلم يزل يأمر اصحابه يشق بطون الحوامل من بني اسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا و عشرين الف مولود و تعذر عليه الوصول الى قتل موسى لحفظ الله تبارك و تعالى اياه كذلك بنو امية و بنو العباس لما وقفوا على ان زوال ملكهم و الامراء و الجبابرة منهم على يد القائم منا ناصبونا العداوة و وضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول الله (ص) و ابادة نسله طمعا منهم في الوصول الى قتل القائم (ع) و يأبى الله ان يكشف امره لواحد من الظلمة الا ان يتم نوره و لو كره المشركون.

و اما غيبة عيسى (ع) فان اليهود و النصارى اتفقت على انه قتل و كذبهم الله عز و جل بقوله و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم كذلك غيبة القائم (ع) فان الامة تنكرها فمن قائل بغير هدى بانه لم يولد و قائل يقول انه ولد و مات و قائل يكفر بقوله ان حادي عشرنا كان عقيما و قائل بمرق بقوله انه يتعدى الى ثالث عشر فصاعدا و قائل يعصى الله عز و جل بقوله ان روح القائم (ع) ينطق في هيكل غيره.

و اما ابطاء نوح (ع) فانه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء

ص: 176

بعث الله عز و جل جبرائيل الروح الامين بسبعة نوبات فقال يا نبي الله ان الله تبارك و تعالى يقول لك ان هؤلاء خلائقي و عبادي و لست ابيدهم بصاعقة من صواعقي الا بعد تأكيد الدعوة و الزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فاني مثيبك عليه و اغرس هذا النوى فان لك في نباتها و بلوغها و ادراكها اذا أثمرت الفرج و الخلاص فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين فلما نبتت الاشجار و تآزرت و تسوقت و تغصنت و اثمرت و زهى الثمر عليها بعد زمن طويل استنجز من الله سبحانه العدة فأمره الله تبارك و تعالى ان يغرس من نوى تلك الاشجار و يعاود الصبر و الاجتهاد و يؤكد الحجة على قومه و اخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل و قالوا لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف ثم ان الله تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة ان يغرسها تارة بعد طائفة الى ان عاد الى نيف و سبعين رجلا فأوحى الله عز و جل عند ذلك اليه و قال يا نوح الآن اسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه و صفى الامر للايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو اني اهلكت الكفار و ابقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين اخلصوا التوحيد من قومك و اعتصموا بحبل نبوتك بان استخلفهم في الارض و امكن لهم دينهم و ابدل خوفهم بالامن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و تبدل الخوف بالامن مني لهم مع ما كنت اعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا و خبثت طينتهم و سوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق و سنوخ الضلالة فلو انهم تنسموا مني الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف اذ اهلكت اعداءهم لنشقوا روائح صفاته و لاستحكمت سرائر نفاقهم و تلبد حيال ضلالة قلوبهم و كاشفوا اخوانهم بالعداوة و حاربوهم على طلب الرئاسة و التفرد بالامر و النهي و كيف يكون التمكين في الدين و انتشار الامر في المؤمنين مع اثارة الفتن 12 - المهدي المنتظر

ص: 177

و ايقاع الحروب كلا فاصنع الفلك بأعيننا و وحينا.

قال الصادق (ع) و كذلك القائم (ع): تمتد ايام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة، من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق اذا احسوا بالاستخلاف و التمكين و الامن المنتشر في عهد القائم.

قال المفضل: فقلت: يابن رسول الله ان النواصب يزعم ان هذه الآية نزلت في ابي بكر و عمر و عثمان و علي.

قال (ع): لا يهدي الله قلوب الناصبة متى كان الدين الذي ارتضاه الله و رسوله متمكنا بانتشار الا في الامة و ذهاب الخوف من قلوبها و ارتفاع الشك من صدورها، في عهد احد من هؤلاء و في عهد علي (ع)، مع ارتداد المسلمين و الفتن التي كانت تتوالى في ايامهم و الحروب التي كانت تنشب بين الكفار و بينهم. ثم تلا الصادق (ع): حتى اذا استيأس الرسل و ظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا.

و اما العبد الصالح الخضر (ع) فان الله تبارك و تعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له و لا لكتاب ينزله عليه و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبلها من الانبياء و لا لامامة يلزم عباده الاقتداء بها و لا لطاعة يفرضها له، بلى ان الله تبارك و تعالى لما كان في سابق علمه ان يقدر من عمر القائم (ع) في ايام غيبته ما يقدر و علم ما يكون من انكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طول عمر العبد الصالح من غير سبب، اوجب ذلك الا لعلة الاستدلال به على عمر القائم (ع) و ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على الله حجة.

روضة الواعظين: روي عن جابر الجعفي قال، قلت لابي جعفر (ع):

متى يكون فرجكم؟ فقال: هيهات هيهات لا يكون فرجنا حتى يغربلوا

ص: 178

ثم تغربلوا. يقولها ثلاثا حتى يذهب الكدر و يبقى الصفو.

و فيه، عن سعد بن عبد الله عن الحسين بن عيسى العلوي عن ابيه عن جده عن علي بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر، قال: اذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمة الله الله في اديانكم لا يزيلنكم عنها احد انه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة حتى يرجع عن هذا الامر جمع ممن كان يقول به انما هي محنة من الله امتحن الله بها خلقه.

الخامس: الخوف من القتل.

احد اسباب اعتزال الرسل و الانبياء خوفهم من القتل ابقاء لأنفسهم و رجاء لنشر مبدئهم بعد ذلك قال تعالى (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ) .

و قوله عز و جل (إِنَّ اَلْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) ، فاخرج الآية.

نعم، الخوف احد الاسباب التي دعت موسى بن عمران على نبينا و آله و عليه السلام الى الفرار من مصر و وروده على شعيب و اوجبت اعتزال نبينا المعظم صلى الله عليه و آله و سلم في شعب ابي طالب و اختفاءه اخيرا في الغار أرادوا قتله حتى اذن الله له بالهجرة مع صاحبه الى المدينة المنورة.

المهدي المنتظر مع عدم وجود الاسباب العادية لنصرته و تقدمه في دعوته و قوة الاعداء يخاف الحبس و الطرد بل القتل و الصلب، فلا مناص له من الاعتزال و الغيبة حتى يأتي الله تعالى بأمره، ان الله قد جعل لكل شيء قدرا.

ص: 179

السؤال الرابع: هذا اذا تمكن جميع الشيعة بلقائه و اما اذا اختص ذلك بالخواص منهم فلا؟

الجواب: من الأمثال المعروفة: كل سر جاوز الاثنين شاع.

السؤال الخامس: هلا دامت الحالة على ما كانت عليه زمن الغيبة الصغرى من وصول نوابه بخدمته خاصة دون غيرهم؟

الجواب: عدم ادامة الغيبة الصغرى يمكن ان يكون لوجهين:

الاول - ان النيابة عن الامام سيما الخاصة منها مقام رفيع ربما ادعاها بعضهم كذبا من عشاق الرئاسة، كما وقع ذلك في اواخرها فانسد لذلك باب النيابة الخاصة.

الثاني - ان النيابة الخاصة يومئذ ايضا كانت مخفية مستورة لا يعرفها الا الخواص، و لو دامت لعرفت و صار النواب في معرض الخطر.

السلطان، و ان ذلك انما كان منه و من ابيه قبله مقدمة لغيبة صاحب الزمان لتألف الشيعة ذلك، و لا تنكروا الغيبة، و تجري العادة بالاحتجاب و الاستتار. انتهى.

نعم، قد اعتادت الشيعة على تشرفهم بخدمة امامهم متى ما ارادوا، و لو سرا، من زمان امير المؤمنين عليه السلام الى زمان العسكريين ابي الحسن و ابي محمد عليهما السلام، و لو حرموا من هذه النعمة دفعة واحدة كان في مظان ورود الشك و الشبهة لهم، بل ربما تزلزلت عقائد بعضهم، فأراد الامامان بالخطة التي اتخذها التي اشار اليها المسعودي ان يعتاد الشيعة قليلا قليلا و يألفوا غيبة الامام.

اتخذ كل من ابي الحسن و ابي محمد عليهما السلام هذه الخطة لهذه الغاية الشريفة، و ايد ذلك شدة المراقبة عليهم من الملوك و الخلفاء المعاصرين لهم، و ذلك يوجب بالطبع قلة ملاقاتهم و زيارتهم خوفا سيما من شيعتهم المعروفين.

و ايد ذلك ايضا شوكة الامامين و جلالتهما الظاهرية و كثرة الخدم و الغلمان و ما كانا فيه من الابهة و العظمة الموجبة قهرا لقلة زيارة عامة الشيعة لهما بل و الخواص الا في اوقات خاصة و ازمنة معينة.

ان سياسة العباسيين مع الأئمة الاثنى عشر تغيرت اخيرا عما قبل، و صارت سياستهم في تعظيمهم و تجليلهم و هذه الخطة قد سنها المأمون.

الناظر في تواريخ ابي الحسن الرضا و ابي جعفر الجواد و ابي الحسن الهادي و ابي محمد العسكري عليهم السلام يرى خطة الخلفاء معهم و انهم يعدون لهم انواع الابهة و العظمة من حيث المسكن و الدار و الاثاث و الرياش و الجواري و الغلمان و انواع المراكب و زينتها، لأغراض كانت الخلفاء تقصدها من هذه الخطة، اهمها كون هؤلاء الأئمة بين اظهرهم

ص: 182

و في جوارهم، فتكون المراقبة عليهم اشد سيما في زمان ابي الحسن و ابي محمد.

العلة التي اوجبت احتجاب ابني الحسن في الجملة عن شيعته و زيادة احتجاب ابي محمد عنهم هي التي اوجبت ان تكون لمولانا المهدي غيبتان: صغرى يصل اليه و كلاؤه و سفراؤه بل و بعض خواصه، حتى اذا ألف الشيعة غيبة الامام و عدم الوصول بخدمته، وقعت الغيبة الكبرى و انقطعت السفارة الخاصة و عادت النيابة العامة، و لا سبيل لاحد الى الوصول بخدمته رسما على النحو الذي كانت الشيعة تصل بخدمة آبائه الكرام عليه و عليهم افضل الصلاة و السلام.

التشبيه وقع من الوجهين، و تنزيل الامام منزلة الشمس يمكن ان يكون من الجهتين. ان الانتفاع بالشمس، و استفادة الموجودات الحية بل و غيرها من هذا الكوكب النهاري في حال ظهوره و حال استتاره بالسحاب، موجود، و كل موجود يأخذ حظه منه. غاية الامر ان الانتفاع به حالة ظهوره و اشراقه اتم و اكمل من حال احتجابه و استتاره. كذلك الامام عليه افضل الصلاة و السلام فهو في الحالين كالشمس.

هذا بناء على ما نراه و نعتقده معاشر الشيعة الامامية في حق الامام عليه افضل الصلاة و السلام، و اما بناء على ان الفوائد و الآثار المترتبة على الامام منحصرة بالقسم الثاني كما يظهر من اخواننا اهل السنة فنقول:

ربما يظن بعضهم ان المراد بغيبة مولانا المهدي المنتظر انه لا يرى، و لكنه ظن لا حقيقة له، بل المراد من غيبته انه لا يعرف بشخصه و عنوانه، و لذا ورد في بعض الاخبار انه اذا ظهر قال الناس انا قد رأيناه قبل هذا.

نعم، ان المهدي المنتظر غائب و لكنه يحضر المجالس و المحافل و يصاحب المسافر و الحاضر بل ربما حضر الموسم ايام الحج و احرم و لبى و طاف و سعى و اتم حجه بزيارة قبر جده المعظم صلى الله عليه و آله و سلم و مراقد آبائه الطيبين سلام الله عليهم اجمعين، سيما في الاوقات الخاصة، فهو سلام الله عليه في الجمعية الاسلامية و بينها و لكنه لا يعرف.

بل يمكن ان اقول: من الذي اخبر بأنه لا يمكن الوصول اليه في زمان غيبته الكبرى؟ و هذه الكتب تخبرنا عن جماعة انهم شاهدوه و تشرفوا بخدمته و لا ينافي ذلك ما ورد من تكذيب مدعي الرؤية، فان المراد تكذيب مدعي النيابة الخاصة بقرينة صدر الرواية.

ص: 184

بل لنا ان نقول انه عليه السلام احد افراد الاجتماع بل من اهم اعضائه العاملين، و يمكنه ان يؤدي وظيفته و ان لم تجب عليه.

نعم، يمكنه ان يواجه الملوك و الامراء و السلاطين و الوزراء و يشير اليهم بما هو الاصلح في حفظ النظام و السلام، و الاحسن في كيفية ادارة الامور أتبعوا رأيه أو لم يتبعوا، و يجالس الفقهاء و العلماء و الادباء و الفضلاء و يتذاكر معهم في المسائل العلمية و المعارف الآلهية و الاصلاحات الاخلاقية و المطالب الادبية، و يرشدهم الى ما هو الحق و الصواب في كل باب، اخذوا قوله او لم يأخذوا، و يلاقي المحدثين و المؤرخين و النسابة و الرجاليين و يهديهم الى القول الصحيح و الى صدق المطالب و صحة النسبة و عدمها، صدقوا قوله أو لم يصدقوا.

و يصاحب المبلغين و الدعاة و الوعاظ و الهداة، و يبلغهم نهج الحق و ما هو الأقرب الى نيل المقصود و اعلاء كلمة الاسلام، عملوا به او لم يعملوا.

و يزور ذوي الحاجة و المضطرين و المرضى و المصابين و يخبرهم بطريق رفع حوائجهم و شفاء امراضهم و وسائل راحتهم و رغد عيشهم، قبلوا منه او لم يقبلوا.

يقوم سلام الله عليه بجميع ذلك من غير ان يعرف او يمكنه ان يقوم به، و حاشاه ان يبخل بنفع غيره، فكيف جاز ان يقول القائل: كيف ينتفع بالامام الغائب؟

نعم، كم من مسألة في الاصول و الفروع قد اجاب عنها، و مشكلة في الدين او الدنيا قد انقذ منها، و كم من مريض قد شفاه و مضطر قد نجاه و منقطع قد هداه و عطشان قد سقاه و عاجز قد أخذ بيده.

ص: 185

هذه الكتب و الدفاتر المؤلفة في ازمنة مختلفة و بلاد متفاوتة ألفها ثقات لا يعرف بعضهم بعضا، و فيها من الحكايات الشاهدة لما ذكرنا ما لا يحصى، ربما قطع الانسان بعد مشاهدتها و الاحاطة بالخصوصيات و القرائن بصدق بعضها.

بل و في الأدعية و الأذكار الواردة عنهم عليهم السلام، سيما الصحيفة السجادية، زبور آل محمد المروية بأصح الاسناد عن مولانا الامام علي ابن الحسين زين العابدين، فان فيها معارف و علوم جمة.

ان قصرت اليد عن اشخاص اهل البيت الكرام فهذه علومهم و معارفهم و تلك اخلاقهم و سيرتهم في الكتب محفوظة، فعلينا بالتمسك بها مع القرآن العزيز.

ليس المراد بالتمسك بأهل البيت القبض على يدهم، بل المراد العمل بأقوالهم و متابعة افعالهم و الاقتداء بهم، و هو موجود اليوم يتمكن منه كل احد فلا عذر لمسلم في ترك التمسك بهم، بعذر ان الثاني عشر غائب لا طريق لنا اليه.

نعم، لا بد من ملاحظة سند تلك الاخبار و الأدعية و رواتها و دلالتها و ظهورها و عامها و خاصها و مجملها و مبينها و ما يعارضها، و غير ذلك مما يجب مراعاته كما هو مقرر تفصيلا في كتب اصول الفقه.

ترك مولانا المهدي اخبار آبائه و اجداده و احاديثهم بين ايدي الناس، مع ما صدر ناحيته المقدسة من المكاتبات و التوقيعات، و زاد على ذلك و هو الشفيق الرؤوف ان عين لهم و كلاء و سفراء و نوابا و ابوابا في غيبته الصغرى كان الواجب الرجوع اليهم، و في غيبته الكبرى فالواجب الرجوع اليهم، و الاعتماد عليهم و الثقة بهم.

ص: 187

و كان له عليه السلام وكلاء آخرون في بغداد و الكوفة و الاهواز و همدان و قم و الري و اذربيجان و نيسابور و غيرها من البلاد، و كانت التوقيعات ترد اليهم، و يحملون الاموال الى الناحية المقدسة و هم عدد غير قليل، قيل انهم يبلغون المائة و لكنهم لا يصلون بخدمة الامام، بل الواسطة بينهم و بينه عليه السلام احد السفراء الاربعة.

الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه، و ذلك لا يكون الا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم. الحديث.

و غير ذلك من الاخبار الكثيرة المذكورة في محالها. و الغرض انه عليه السلام لم يترك المسلمين سيما شيعته سدى من غير مرجع و مفزع و لا ملاذ و معاذ، و قد نهج سلام الله عليه في هذا الباب نهج آبائه و اجداده عليهم السلام، و عليك بالرجوع الى الكتب المفصلة.

ص: 190

ص: 192

في بعض علامات ظهوره و امارات خروجه و ما يقع عند ذلك من الحوادث و الكوارث الارضية و ما يظهر في ذلك الوقت من الايات السماوية و بيان الاحوال العمومية و قتل النفس الزكية و خروج الدجال و السفياني و غير ذلك.

وقوع بعضها و وقوعها على غير الكيفية التي وردت في الاخبار لا يدل على عدم صحة الرواية.

و في بعض الاخبار شواهد على ما ذكرناه من الامرين، فاللازم تعيين الوقائع أولا، و هل هي من القسم الاول او الثاني، ثم النظر في رجال القسم الثاني و رواته و القرائن الدالة على صحة الرواية و عدمها.

حماد في كتاب الفتن، عن كعب الاحبار انه يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي لها ذنب يضيء.

أنقذوا من الشرك بنا، و به يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بينهم بنا بعد عداوة الشرك. الحديث.

اسعاف الراغبين (ص 151)، أخرج احمد و الماوردي انه صلى الله عليه و سلم قال: ابشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف الناس و زلزال. الحديث.

قال رسول الله (ص): ستكون بعدي فتن لا خلاص منها، فيها هرب و حرب ثم من بعدها فتن اشد منها، كلما انقضت تمادت حتى لا يبقى بيت من العرب الا و دخلته و لا مسلما الا وصلته، حتى يخرج رجل من عترتي.

اخرجه الحافظ ابو محمد الحسين في كتاب المصابيح، و الحافظ ابو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن بمعناه، و له شاهد في صحيح البخاري.

ابن حجر في الصواعق (ص 97)، عن ابي عبد الله الحاكم في صحيحه، عنه صلى الله عليه و سلم: يحل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد لم يسمع بلاء اشد منه، حتى لا يجد الرجل ملجأ، فيبعث الله رجلا من عترتي اهل بيتي يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

الحديث.

يبايعون رجلا من بني هاشم فيخرج في اهل خراسان على مقدمتهم رجل من بني تميم... الى ان قال: لو استقبلته الجبال الرواسي لهدمها، فيلتقي هو و الخيل السفياني فيهربهم و يقتل منهم مقتلة عظيمة، فلا يزال يخرجهم من بلدة الى بلدة حتى يهزمهم الى العراق، فتكون بينهم وقعة تكون الغلبة فيها للسفياني و يهرب الهاشمي الى مكة، و يخرج تميم بن صالح (احد قواد الهاشمي) مختفيا الى بيت المقدس، فاذا ظهر المهدي خرج الهاشمي.

الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال. و في رواية:

عصابة من امتي. الحديث.

و فيه، في الفصل الثالث من الباب التاسع، عن ابي عبد الله الحاكم في مستدركه، و قال: هذا حديث صحيح الاسناد على شرط مسلم و لم يخرجه عن جابر بن سمرة عن نافع بن عقبة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: تقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله تعالى، ثم تقاتلون فارس فيفتحها الله تعالى، ثم تقاتلون الدجال. الحديث.

و فيه، في الفصل الثاني من الباب الثاني عشر، عن ابي العباس احمد ابن يحيى بن تغلب قال: انما سمي الدجال دجالا لتمويهه، تقول دجلت السيف اذا موهته و دجلت البعير اذا طليته بالقطران.

و فيه، في الفصل من الباب المذكور، عن البخاري عن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما من نبي الا و انذر قومه الدجال الاعور الكذاب. الحديث.

ابن حجر في الصواعق (ص 99)، عن ابي الحسين الابري انه قال: قد تواترت الاخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (ص) بخروجه (يعني المهدي) و انه من اهل بيته، و انه يملك سبع سنين و انه يملأ الارض عدلا، و انه يخرج مع عيسى على نبينا و عليه افضل الصلاة و السلام، فيساعده على قتل الدجال... الى آخر ما ذكره.

و ينادي أولهم آخرهم ثم يخسف بهم، فلا يبقى اثر غير الذي يخبر عنهم.

فقال له رجل: اشهد انك لم تكذب على حفصة و اشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي. اخرجه الامام مسلم في صحيحه.

و فيه، في الفصل من الباب المذكور، عن الامام مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عطية قال: دخل الحرث بن ابي ربيعة و عبد الله بن صفوان و انا معهما على ام سلمة ام المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يخسف به، و كان ذلك في ايام ابن الزبير. فقالت: قال رسول الله:

يعوذ عائذ بالبيت فيبعث الله بعثا، فاذا كانوا به بيداء من الارض خسف بهم. فقلت: يا رسول الله، كيف بمن كان كارها؟ قال: يخسف به معهم، و لكن يبعثه الله يوم القيامة على نيته. و في رواية عن ابي جعفر محمد بن علي انها بيداء المدينة.

عقد الدرر في الفصل الثالث من الباب الرابع، عن الحافظ ابي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن، عن الزهري قال: اذا التقى السفياني و المهدي للقتال يومئذ يسمعون من السماء صوتا ألا ان أولياء الله من اصحاب فلان (يعني المهدي). الحديث.

عقد الدرر في الفصل الثاني من الباب الرابع، عن الحافظ ابي عبد الله نعيم بن حماد عن خالد بن سفيان قال: يخرج السفياني و بيده ثلاث قصبات لا يقرع بها احدا الا مات.

عقد الدرر في الفصل الثاني من الباب الرابع، عن الحافظ أبي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن، و الحافظ ابي عبد الله في مستدركه، قال: و هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه. عن علقمة قال، قال ابن مسعود: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: احذركم سبع فتن تكون بعدي: فتنة تقبل من المدينة، و فتنة بمكة، و فتنة تقبل

ص: 202

من اليمن، و فتنة تقبل من الشام، و فتنة تقبل من المشرق، و فتنة تقبل من المغرب، و فتنة تقبل من بطن الشام و هي السفياني.

قال ابن مسعود: فمنكم من يدرك اولها و منكم من يدرك آخرها.

قال الوليد بن عباس: فكأن فتنة المدينة من قبل طلحة و الزبير، و فتنة مكة من قبل عبد الله بن الزبير، و فتنة الشام من قبل بني امية، و فتنة بطن الشام من قبل هؤلاء.

عقد الدرر في الفصل الثاني من الباب الرابع، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال ابو جعفر: يا جابر الزم الارض، لا تحرك يدا و لا رجلا حتى ترى علامات اذكرها لك... الى ان قال: و يختلف في الشام ثلاث رايات: راية الاصهب، و راية الأبقع، و راية السفياني... الى ان قال: و يبعث السفياني جيشا الى الكوفة عدتهم سبعون الفا فيصيبون من اهل الكوفة قتلا و سلبا و اسبيا، فبينما هم كذلك، اذ اقبلت رايات من نحو خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا، و هم اصحاب المهدي.. الى ان قال:

فيبعث السفياني بعثا الى المدينة فيفر المهدي منها الى المكة، فيبلغ امير جيش السفياني ان المهدي قد خرج الى مكة، فيبعث جيشا على اثره فلا يدركه.. الى ان قال: و ينزل امير جيش السفياني بالبيداء فينادي مناد من السماء: يا بيداء ابيدي القوم فيخسف بهم. الحديث.

ينابيع المودة (ص 414) عن كتاب الدر المنظم، قال: و من امارات ظهور الامام المهدي خروج السفياني يرسل ثلاثين الفا الى مكة و في البيداء تخسفهم الارض.. الى آخر ما ذكره.

شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد، في المجلد الاول (ص 211) في الكلام حول اخباره عليه السلام بالمغيبات، قال الشارح و روى ابو داود الطيالسي عن سليمان بن زريق عن عبد العزيز بن صهيب، قال حدثني ابو العالية قال: حدثني مزرع صاحب علي بن ابي طالب عليه

ص: 203

السلام انه قال: ليقبلن جيش حتى اذا كان بالبيداء خسف بهم. قال ابو العالية: فقلت له: انك لتحدثني بالغيب. فقال: احفظ ما اقوله لك.

فانما حدثني به الثقة علي بن ابي طالب.

قال الشارح بعد ذلك: حديث الخسف بالجيش قد اخرجه البخاري و مسلم في الصحيحين، عن ام سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: يعوذ قوم بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلت: يا رسول الله لعل فيهم المكره او الكاره.

فقال: يخسف بهم و لكن يحشرون. او قال: يبعثون على نياتهم يوم القيامة.

قال الشارح: و سئل ابو جعفر محمد بن علي: أهي بيداء من الارض؟ فقال: كلا انها بيداء المدينة. اخرج البخاري بعضه، و اخرج مسلم الباقي.

اسعاف الراغبين (ص 153): و جاء في روايات ان السفياني يبعث الى المهدي من الشام جيشا فيخسف بهم بالبيداء فلا ينجو منهم الا المخبر، فيسير اليه السفياني بمن معه و يسير اليه المهدي بمن معه، فتكون النصرة للمهدي و يذبح السفياني الخ..

اقول: و لم اعثر في الروايات المعتبرة على موضع ملاقاة الجيشين، و لعله بين الكوفة و المدينة، و الله اعلم.

ما جرت به العادة و على خلاف حساب اهل النجوم، و من ان خسوف القمر لا يكون الا في الثالث عشر او الرابع عشر او الخامس عشر لا غير، و ذلك عند تقابل الشمس و القمر على هيئة مخصوصة، و ان كسوف الشمس لا يكون الا في السابع و العشرين من الشهر او الثامن و العشرين او التاسع و العشرين، و ذلك عند اقترانهما على هيئة مخصوصة، و من ذلك طلوع الشمس من مغربها و قتل نفس زكية تظهر في سبعين من الصالحين، و ذبح رجل هاشمي بين الركن و المقام، و هدم حائط مسجد الكوفة، و اقبال رايات سود من قبل خراسان، و خروج اليماني، و ظهور المغربي بمصر و تملكه الشامات، و نزول الترك الجزيرة، و نزول الروم الرملة، و طلوع نجم في المشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد ان يلتقي طرفاه، و حمرة تظهر في السماء و تلتبس في آفاقها، و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقى في الجو ثلاثة ايام او سبعة ايام، و خلع العرب اعنتها و تملكها البلاد و خروجها عن سلطان العجم، و قتل اهل مصر اميرهم، و خراب الشام، و اختلاف ثلاث رايات فيه، و دخول رايات قيس و العرب الى مصر و رايات كندة الى خراسان، و ورود خيل من العرب حتى تربط بفناء الحيرة، و اقبال رايات سود من المشرق و نحوها، و فتق في الفرات حتى يدخل الماء ازقة الكوفة، و خروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة، و خروج اثني عشر من آل ابي طالب كلهم يدعي الامامة، و اغراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس عند الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد، و ارتفاع ريح سوداء بها في اول النهار و زلزلة حتى يخسف كثير منها، و خوف يشمل اهل العراق، و موت ذريع و نقص من الأنفس و في الاموال و الثمرات، و جراد يظهر في أوانه و في غير أوانه حتى يأتي على الزرع و الغلات، و قلة ريع ما تزرع الناس، و اختلاف بين العجم و سفك دماء فيما بينهم، و خروج العبيد عن طاعات ساداتهم و قتلهم مواليهم.

ص: 205

ثم يختم بعد ذلك بأربع و عشرين مطرة متصلة فيحيي الارض بعد موتها و تظهر بركاتها، و يزول بعد ذلك كل عاهة من معتقدي الحق من اتباع المهدي، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة، فيتوجهون اليه قاصدين لنصرته، كما جاءت بذلك الاخبار. و من جملة هذه الاحداث ما هو محتوم و منها ما هو مشترط، و الله اعلم، بما يكون، فانما ذكرناها على حسب ما ثبت في الاصول و تضمنها الاثر المنقول.

و عن علي بن يزيد الأزدي عن ابيه عن جده قال: قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب بين يدي القائم: موت احمر و موت ابيض و جراد في حينه و في غير حينه كألوان الدم.

فأما الموت الاحمر فالسيف، و اما الموت الابيض فالطاعون، و عن جابر الجعفي عن ابي جعفر (ع) قال: قال لي: الزم الارض و لا تحرك يدا و لا رجلا حتى ترى علامات اذكرها، و ما أراك تدرك ذلك اختلافا بين بني العباس، و مناديا ينادي من السماء، و خسف قرية من قرى الشام يقال لها الجابية، و نزول الترك الجزيرة، و نزول الروم الرملة، و اختلاف كثير عند ذلك في كل ارض، حتى تخرب الشام و يكون خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها: راية الأصهب و راية الأبقع و راية السفياني.

و اما السنة التي يقوم فيها القائم و اليوم الذي يبعث فيه، فقد جاءت فيه آثار. و عن ابي بصير عن ابي عبد الله (ع): لا يخرج القائم الا في وتر من السنين، سنة احدى او ثلاث او خمس او سبع او تسع. و عنه عن ابي عبد الله (ع) قال: ينادى باسم القائم في ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان المعظم، و يقوم في يوم عاشوراء، و هو اليوم الذي قتل فيه الحسين، و كأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائما بين الركن و المقام، و شخص قائم على يده ينادي البيعة البيعة، فيصير اليه انصاره من اطراف الارض تطوى لهم طيا حتى يبايعوه، فيملأ الله به الارض

ص: 206

عدلا كما ملئت جورا و ظلما، ثم يسير من مكة حتى يأتي الكوفة فينزل على نجفها، ثم يفرق الجنود منها الى الامصار.

و عن عبد الكريم الجثعمي، قال: قلت لابي عبد الله: كم يملك القائم؟ قال: سبع سنين تطول له الايام حتى تكون السنة من سنينه بمقدار عشر سنين من سنينكم، فتكون سنينه بمقدار سبعين سنة من سنينكم هذه.

و عن ابي جعفر (ع) في حديث طويل قال: اذا قام القائم (ع) سار الى الكوفة فوسع مساجدها، و كسر كل جناح خارج في الطريق، و ابطل الكنف و الميازيب الخارجة الى الطرقات، و لا يدرك بدعة الا ازالها و لا سنة الا أقامها، و يفتح القسطنطينية و الصين و جبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنينكم هذه. و عن ابي جعفر (ع) ايضا.

قال: القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالظفر تطوى له الارض و تظهر له الكنوز و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب و يظهر الله دينه على الدين كله و لو كره المشركون، فلا يبقى في الارض خراب الا عمره و لا تدع الارض شيئا من نباتها الا اخرجته، و يتنعم الناس في زمانه نعمة لم يتنعموا مثلها قط.

قال الراوي: فقلت: يابن رسول الله فمتى يخرج قائمكم؟ قال:

اذا تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و ركبت ذوات الفروج السروج و أمات الناس الصلوات و اتبعوا الشهوات و اكلوا الربا و استخفوا بالدماء و تعاملوا بالربا و تظاهروا بالزنا و شيّدوا البناء و استحلوا الكذب و اخذوا الرشا و اتبعوا الهوى و باعوا بالدنيا و قطعوا الارحام و منوا بالطعام، و كان الحلم ضعفا و الظلم فخرا و الامراء فجرة و الوزراء كذبة و الامناء

ص: 207

خونة و الاعوان ظلمة و القراء فسقة، و ظهر الجور و كثر الطلاق و بدأ الفجور و قبلت شهادة الزور و شربت الخمور و ركب الذكور الذكور و اشتغلت النساء النساء و اتخذ الفيئي مغنما و الصدقة مغرما و اتقى الاشرار مخافة ألسنتهم، و خرج السفياني من الشام و اليمن و خسف حسف بالبيداء بين بان مكة و المدينة و قتل غلام من آل محمد بين الركن و المقام و صاح صائح من السماء بان الحق معه و مع اتباعه، فعند ذلك خروج قائمنا. فاذا خرج اسند ظهره الى الكعبة و اجتمع اليه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من اتباعه.

فأول ما ينطق هذه الآية: بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. ثم يقول: انا بقية الله و خليفته و حجته عليكم فلا يسلم مسلم عليه الا قال السلام عليك يا بقية الله في الارض، فاذا اجتمع عنده العقد عشرة آلاف رجل فلا يبقى يهودي و لا نصراني و لا احد ممن يعبد غير الله الا آمن به و صدقه و تكون الملة واحدة ملة الاسلام، و كلما كان في الارض من معبود سوى الله فينزل عليه نار من السماء فتحرقه.

قال بعض علماء اهل الاثر: المهدي هو القائم المنتظر، و قد تعاضدت الاخبار على ظهوره و تظاهرت الروايات على اشراق نوره، و ستسفر ظلمة الايام و الليالي بسفوره و تتجلى برؤيته الظلم انجلاء الصبح من ديجوره، و يخرج من اسرار الغيبة فيملأ القلب بسروره، و يسري عدله في الآفاق فيكون أضوأ من البدر المنير في مسيره. انتهى.

ص: 208

ص: 210

في ظهور المهدي المنتظر عليه افضل الصلاة و السلام و فضل انتظار ذلك و النهي عن تعيين زمان ظهوره غير انه يظهر في آخر الزمان و بيان محل ظهوره و بيعته و صورته البهية يومئذ و عدد انصاره و اعوانه و ما يقوم به من الاعمال الاصلاحية.

من جمعها و توجيهها نحو امر واحد. و هذان الامران من اهم ما يحتاج اليهما الانسان في معاده و معاشه.

الثاني: يسهل وقع المصائب و النوائب و تخفف و طأتها اذا علم الانسان و عرف انها في معرض التدارك و الرفع، و شتان بين مصيبة علم الانسان تداركها و بين مصيبة لا يعلم ذلك، سيما اذا احتمل تداركها عن قريب، و المهدي (ع) بظهوره يملأ الارض قسطا و عدلا.

الثالث: لازم الانتظار محبة ان يكون الانسان من اصحاب المهدي و شيعته بل من اعوانه و انصاره، و لازم ذلك ان يسعى في اصلاح نفسه و تهذيب اخلاقه حتى يكون قابلا لصحبة المهدي و الجهاد بين يديه، نعم ان ذلك يحتاج الى اخلاق قلما توجد بيننا اليوم.

الرابع: الانتظار كما انه يبعث الى اصلاح النفس بل و الغير، كذلك يكون باعثا وراء تهيئة المقدمات و المعدات الموجبة لغلبة المهدي على عدوه، و لازمه تحصيل ما يحتاج ذلك اليه من المعارف و العلوم، سيما و قد علم ان غلبته على عدوه تكون بالاسباب العادية.

هذه بعض الاثار المترتبة على الانتظار ان كان صادقا، مضافا الى انه يكشف عن خصال جميلة و خصال حسنة.

الاولى: يكشف عن كمال العقل و صحة الادراك، حيث ان المنتظر عرف لزوم الامام في كل زمان و انه اليوم هو المهدي فآمن بالغيب من دون ان يراه، و بالجملة آمن به من غير ان يرى شخصه.

الثانية: يكشف عن محبة اقامة العدل و الحق و اجراء احكام الله و حدوده و جريان الامور على محوره الصحيح و بلوغ كل انسان بل و كل موجود الى الكمال الذي خلق له.

الثالثة: يكشف عن صدق ولائه و مودته لاهل بيت النبي و ذي

ص: 212

القربى ضرورة انه بظهور المهدي تقام دولتهم و يرجع الامر و النهي اليهم و ترجع اليهم حقوقهم.

الرابعة: يكشف عن حسن عقيدته و صدقها بالمهدي و انه يملأ الارض قسطا و عدلا و انه الامام في العصر الحاضر.

الخامسة: يكشف عن عاطفته نحو نوعه و محبته لصلاح ابناء جنسه، نظرا الى الخيرات و السعادات المترتبة على ظهور المهدي الراجعة الى كافة الموجودات.

و في اخبارنا الواردة من الأئمة سلام الله عليهم اشارة الى اكثر ما ذكرنا من الامور المهمة المترتبة على انتظار ظهور المهدي و الخصال الحميدة المنكشفة به كما لا يخفى على من راجعها، و يعجبني ذكر رواية منها بل شطر من رواية:

الصدوق في اكمال الدين، عن عمار الساباطي، عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، في حديث طويل يذكر فيه ان العبادة في دولة الباطل افضل و احسن منها في دولة الحق، و ان الثواب و الاجر في الصورة الاولى اكثر من الثانية، قال عمار: فقلت جعلت فداك فلا تتمنى اذا ان نكون من اصحاب القائم في ظهور الحق و نحن اليوم في امامتك و طاعتك افضل اعمالا من اصحاب دولة الحق.

فقال عليه السلام: سبحان الله أما تحبون ان يظهر الله عز و جل الحق و العدل في البلاد، و يحسن حال عامة الناس، و يجمع الله الكلمة، و يؤلف بين القلوب المختلفة، و لا يعصى الله في ارضه، و تقام حدوده في خلقه، و يرد الحق الى حقه، فيظهروه حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة احد من الخلق. الحديث.

ص: 213

ظهوره اليوم و الغد يوجب قهرا شدة الشوق و الالحاح في الدعاء في تعجيل ظهوره و قيامه عليه السلام، اذ ربما كان معلقا على الدعاء و الالحاح في الطلب.

الثالث: ان زمان ظهوره اذا كان معينا و عرف الناس ذلك و لو بعض الخواص، فلا بد من ان يظهر و يعرفه الخاص و العام، سيما مع توفر الدواعي الى ذلك فيستعد اعداؤه لقتاله و دفعه اول ظهوره، و من الامور غير الممكنة بحسب العادة ان تكون قواه يوم ظهوره مثل قوى خصمه.

الرابع: ان الامام في كل عصر اذا كان آمرا ناهيا هو قطب رحى المسلمين و مدار هيئتهم الاجتماعية، و لا ريب ان فقده و غيبته توجب وقوف حركة تلك الجمعية و لو بعد حين، و علمهم لرجوعه و عوده سيما مع احتمال قربه يمكنها ان تحفظ جامعتها و تدبر امورها بذلك الامل.

الخامس: ان ترقب ظهوره في كل زمان يوجب سرعة الحركة الاصلاحية، التي اشرنا اليها، ضرورة ان الانسان اذا كان ينتظر قريبا ورود بعض احبابه عليه او رجوعه من السفر، فلا بد ان يسرع في تهيئة مقدمات وروده خوفا من ورود ذلك الحبيب و عدم قيامه بما يجب عليه.

حقا ان انتظار ظهوره اذا كان صادقا، و ترك التوقيت بكل معنى الكلمة، عاملان قويان في نجاح الاجتماع و فلاحه. فيا ليت صاحب المنار استرجع بعض كلماته في هذا المقام.

ابن حجر في الصواعق (ص 98): اخرج احمد و مسلم عنه صلى الله عليه و سلم انه قال: يكون في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثا و لا يعده عدا. الحديث.

اسعاف الراغبين (ص 149): مثله.

اقول: المراد من هذه الخليفة المهدي، بقرينة بعض الاخبار الأخر.

عقد الدرر في الباب الثاني، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي و كنيته ككنيتي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا.

و فيه، في الباب الثالث عن الامام ابي عمر المدائني، عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يقوم في آخر الزمان من عترتي شاب حسن الوجه اقنى الانف يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

ينابيع المودة (430)، عن مشكاة المصابيح عن صحيح مسلم، و مسند احمد، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال و لا يعده. و في رواية، يكون في آخر امتي خليفة يحثي المال حثا و لا يعده عدا.

و فيه (ص 436)، عن فرائد السمطين عن علي بن هلال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه و سلم، في حديث المهدي منه قوله: يكون في آخر الزمان و يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

اقول: قد ورد في كثير من اخبارنا معاشر الامامية و اخبار اخواننا اهل السنة و الجماعة لفظ (آخر الزمان) و وقوع بعض الحوادث المهمة فيه، التي من اعظمها ظهور المهدي الموعود عليه السلام، و القول الفصل فيه ان يقال قد يطلق (آخر الزمان) و يراد به المعنى اللغوي

ص: 216

المفهوم من هذين اللفظين اي ما قبل القيامة، و قد يطلق و يراد منه قطعة من الزمان هي بالنسبة الى القطعة المتقدمة متأخرة، كقولنا ان محمد بن عبد الله صلى الله عليه و آله و سلم نبي اخر الزمان، أي زمان نبوته و رسالته و امد احكامه و شريعته متأخر عن ازمنة نبوات الانبياء و الرسل عليهم السلام. فهو آخرهم بقول مطلق و لازمه ان لا نبي بعده و الا لم يكن آخرهم. و يطلق (آخر الزمان) و يراد به اخر زمان نبوة نبينا المعظم، اي اذا فرضنا زمان نبوته قطعات كانت آخرها، و هو المراد في قوله: لن تهلك امة أنا في اولها و المهدي في وسطها و عيسى في آخرها.

اذا عرفت ذلك فالظاهر ان المراد من (آخر الزمان) في قولهم المهدي يبعث في آخر الزمان، او انه خليفة آخر الزمان لمعنى الاخير، و لازمه ان تكون القطعة الزمانية المفروضة التي يظهر فيها آخر قطعات الزمان.

عقد الدرر في الباب السابع، عن الحافظ ابي عبد الله في مستدركه عن ابي سعيد الخدري، ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: يخرج في آخر امتي المهدي بسيفه، ينزل الله الغيث و تخرج الارض نباتها، و يعطى المال صحاحا. الحديث. قال: قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد، و لم يخرجاه.

و فيه، من الباب المذكور عن الحافظ نعيم بن حماد في كتاب الفتن، عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، في الحديث، ذكر فيه المهدي... الى ان قال: يبعث و هو بين الثلاثين الى اربعين. الحديث.

و فيه، من الباب المذكور عن ابي عبد الله المدائني و ابي بكر البيهقي.

عن ابن عباس قال: اني لأرجو ان لا تذهب الايام و الليالي حتى يبعث الله منا اهل البيت غلاما شابا حدثا لم تلبسه الفتن و لم يلبسها، يقيم امر هذه الامة، كما فتح الله الامر بنا، ارجو ان يختم الله بنا. قال الراوي: فقلت لابن عباس: أعجزت عنه شيوخكم حتى ترجوه لشبابكم (ص)؟ قال:

ان الله يفعل ما يشاء.

و فيه، في الباب المذكور، عن ابي عبد الله الحسين بن علي رضي الله عنهما انه قال: لو قام المهدي لأنكره الناس لانه يرجع اليهم شابا مؤنقا و ان من اعظم البلية ان يخرج اليهم صاحبهم شابا و هم يظنون شيخا كبيرا. الحديث.

و فيه، في الفصل الاول من الباب الرابع، عن الحافظ ابي عبد الله الحاكم في مستدركه عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة... الى ان قال ثم ذكر شابا، فقال: اذا رأيتموه فبايعوه فانه خليفة الله المهدي. قال: قال الحاكم: و هذا حديث صحيح على شرط البخاري و مسلم.

و فيه، في الباب السابع، عن الحافظ ابي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن، عن اسحق بن يحيى بن طلحة عن طاوس قال: ودّع عمر ابن الخطاب اهل البيت ثم قال: ما أراني ادع خزائن البيت و ما فيه من السلاح و المال في سبيل الله. فقال علي: امض يا امير المؤمنين فلست بصاحبه، انما صاحبه شاب من قريش يقسمه في سبيل الله تعالى في آخر الزمان.

ص: 218

اقول: لا ريب ان ظاهر هذه الاخبار ظهورا لا ينكر و عليه شواهد و قرائن في بعضها ان المهدي عليه السلام يوم ظهوره يحسبه الناظر اليه انه ابن اربعين سنة، او ان سنه بين الثلاثين و الاربعين، و ليس المراد ان سنه الحقيقي ذلك.

فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه و هو كاره فيبايعونه بين الركن و المقام.

الحديث.

عقد الدرر في الفصل الثاني من الباب الرابع، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال ابو جعفر محمد بن علي الباقر في خروج المهدي من المدينة هاربا الى مكة، الى ان قال: فيبايعونه بين الركن و المقام.

رسول الله صلى الله عليه و سلم: يخرج من المشرق لبني العباس ثم يكون ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار يقاتل رجلا من آل ابي سفيان و اصحابه و يردون الطاعة الى المهدي.

اقول: الاحاديث الواردة في توجه الرايات السود من جانب الشرق، بعضها تشير الى الدعوة العباسية، و خروج ابي مسلم الخراساني.

و بعضها تشير الى جماعة يخرجون من جانب الشرق اخيرا يدعون الى المهدي المنتظر عليه السلام. و رواية سعيد بن المسيب المذكورة تشير الى هذا التفصيل، و ما ذكرناه سابقا من احتمال ان تكون الاحاديث الواردة في هذا الباب صنيعة الدرهم، و الدينار هو القسم الاول منها فلا تغفل.

ينابيع المودة (ص 448) عن فرائد السمطين، عن الحافظ ابي نعيم عن الباقر محمد بن علي قال: ان الله يلقي في قلوب محبينا و اتباعنا الرعب، فاذا قام قائمنا المهدي كان الرجل من محبينا أجرى من ليث و أمضى من سنان.

اقول: لا ريب ان الجمعية اذا فقدت قائدها و هي عزمها بل و ربما ضيعت رشدها، بخلاف ما لو كان لها قائد صاحب حزم و عزم و ارادة صادقة و حكمة، فان ذلك يؤثر في جميع اخلاق تلك الجمعية كما هو مشاهد بالعيان، و ربما اشارت الرواية المذكورة الى ذلك، و يمكن ان يقال ان الله سبحانه و تعالى يلقي الرعب في قلوبهم حفظا لهم.

ملأت البر و البحر و ضاق بها الفضاء يوم ظهوره، من غير ان يجد بعضها و لم تكن عنده عدة كافية و لا أسباب وافية؟

فنقول: يمكن ان تقع في العوالم حوادث قريبة الوقوع و تحدث امور غير بعيدة تكون من اقوى اسباب ظهوره و ارتفاع سبب غيبته، فيظهر و يكون كأحد القوى الحاكمة في العدة و العدد، ثم يسعى وراء ازديادها و تكميلها.

منها: ان يتغلب الاصلاح الاخلاقي و الروحي و تكمل التربية و المعارف الادبية و المادية في بعض الشعوب أو في كل شعب بالنسبة الى طائفة خاصة، فاذا ظهر و اعلن مبدأه و مرامه و التعاليم الاسلامية التي يقوم باحيائها و رأت منه الصدق و الامانة و شاهدت فيه الثبات و الاستقامة ألقت اليه يد الطاعة و قامت تجاهد بين يديه، و بانقيادها و القائها زمام الطاعة ينقاد بالطبع جماعة غير قليلة و يتبعه عدد لا يستهان به، كما اتفق لجده المعظم صلى الله عليه و آله و سلم، فان جماعات من الناس آمنوا به لما نظروا الى حسن مقصده و ما جاء به، كما يشهد بذلك حديث اسلام النجاشي.

و منها: ان تنعقد جمعيات قبل ظهوره تدعو اليه و تأخذ العهود و المواثيق لنصره و مساعدته يوم ظهوره، و ربما كان قيام الخطباء في المجالس العمومية و بثهم بين الناس ما يقوم به المهدي عليه السلام من الاعمال الاصلاحية الدنيوية و الاخروية الادبية و المادية الاجتماعية و الانفرادية، من اقوى اسباب استعداد جماعات لظهوره، و قد عرفت ان الغرض الاهم من انتظار ظهوره هو الاستعداد و التهيؤ لذلك بما هو اللازم، و يمكن ان اقول، و لا اراه بعيدا: انه عليه السلام يمكن ان يكون هو الساعي وراء ذلك شأن كل مصلح يريد الاصلاح، و قد عرفت سابقا بما لا مزيد عليه ان غيبته لا تمنعه من القيام بامثال ذلك.

ص: 223

و منها: اختلال النظم الموجودة و صيرورة اغلب البلاد ملوك طوائف و امارات صغيرة و اختصاص كل بقوة، فيظهر عليه السلام و البلاد متفرقة و القوى مشتتة و قوته و استعداده كأحدهم، فيقوم بما امره الله ساعيا وراء ازدياد القوى و تكميلها.

و منها: ان يزداد الاستعباد من القوى الحاكمة فيصبح و يمسي كل قطر بل كل شعب بل كل انسان بل كل حيوان و نبات يئن من الحالة الحاضرة و لكن بينه و بين نفسه، و يتضجر مما هو فيه و لكن من حيث لا يراه احد، و يشكو و يستغيث و لكن الى ربه، فاذا نادى المنادي بين السماء و الارض ان الله قد رفع عنكم ما انتم فيه و جعل خلاصكم و تحريركم بيد المهدي و قد ظهر في مكة، اسرعت اليه جماعات رجاء الاصلاح و أملا بحسن الاحوال، و ربما كان المراد ذلك مما ورد من انه لا يظهر الا بعد ان تملأ الارض ظلما و جورا، و بالجملة انه يظهر يوم يدرك المحيط احتياجه الى مصلح.

و منها: حدوث حرب عامة تدع البلاد بلاقع، و تنهك القوى و الابدان، و يستولي الضعف بالنسبة على الجميع، فيظهر و هو كأحدهم من حيث العدة و العدد، و يسعى وراء الازدياد و التكميل باسرع زمان و اقرب وقت، مضافا الى ما يغنمه من القوى و الادوات.

و منها: ان تلبي دعوته يوم ظهوره بعض الشعوب الاسلامية و تكون من اعوانه و انصاره بجميع قواها و استعدادها، و تصبح امامه في الحرب مجاهدة بين يديه ملقية يد الطاعة اليه معتمدة في شؤونها عليه، مضافا الى تأييد الله سبحانه و تعالى بالملائكة كما ايد جده المعظم صلى الله عليه و آله و سلم، و بنزول عيسى بن مريم على نبينا و آله و عليه السلام، كما ستعرف تفصيل القول فيه ان شاء الله.

ص: 224

هذه حوادث لا يمكن انكار امكان وقوعها، و قد دل التاريخ على حدوث امثالها و شهد باستفادة المصلحين مما شابها. و الانسان لا يعلم ماذا يكون في غد. نعم، ان الحوادث التي وقعت في القرن الرابع عشر الهجري و التاسع عشر الميلادي تشهد لنا بامكان وقوع امثال ذلك، و الله اعلم بما هو كائن و ما يكون بعد اليوم.

و فيه، في الباب السابع، عن ابي عمر عثمان بن سعيد المقري في سننه، عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه و سلم في قصة المهدي و ظهور امره، قال: فتخرج الابدال من الشام و اشياعهم، و يخرج اليه النجباء من مصر و عصائب اهل المشرق، حتى يأتوا بمكة فيبايعونه. الحديث.

ينابيع المودة (ص 449) عن الكنجي، عن ابن الاعثم الكوفي عن علي كرم الله وجهه، قال: بخ بخ لطالقان، فان لله تعالى فيها كنوزا ليست من ذهب و لا فضة و لكن بها رجال عرفوا الله حق معرفته، و هم انصار المهدي في آخر الزمان.

اسعاف الراغبين (ص 150) قال: و صح انه صلى الله عليه و سلم، قال: يكون اختلاف عند موت خليفة. ثم ذكر خروج المهدي الى مكة و مبايعته فيها و خسف البيداء بجيش السفياني، قال: فاذا رأى الناس ذلك آتاه ابدال اهل الشام و عصائب اهل العراق فيبايعونه. الحديث.

قصة المهدي و ظهور امره و مبايعته في مكة، قال: ثم يخرج متوجها الى الشام و جبرائيل على مقدمته و ميكائيل على ميامنه. الحديث.

صلاة العصر مناف لما في السير من انه ينزل و الناس في صلاة الفجر.

انتهى.

ابن حجر في الصواعق (ص 99) قال: الأظهر ان خروج المهدي قبل نزول عيسى، و قيل بعده.

قال ابو الحسن الابري: قد تواترت الاخبار و استفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه و سلم بخروجه، و انه من اهل بيته و انه يملك سبع سنين، و انه يملأ الارض عدلا، و انه يخرج مع عيسى على نبينا و عليه افضل الصلاة و السلام، فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، و انه يؤم هذه الامة و يصلي عيسى خلفه. انتهى.

و ما ذكره من ان المهدي يصلي بعيسى هو الذي دلت عليه الاحاديث كما علمت، و اما ما صححه السعد التفتازاني من ان عيسى هو الامام بالمهدي لانه افضل، فامامته اولى، فلا شاهد له فيما علله به لان القصد بامامة المهدي لعيسى انما هو اظهار انه نزل تابعا لنبينا حاكما بشريعته غير مستقل بشيء من شريعة نفسه و اقتدائه ببعض هذه الامة، مع كونه افضل من ذلك الامام الذي اقتدى به. فيه من اذاعة ذلك و اظهاره ما لا يخفى على انه يمكن الجمع، بأن يقال ان عيسى يقتدي بالمهدي اولا لاظهار ذلك الغرض، ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به على اصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل، و به يجتمع القولان. انتهى.

اقول: و في كلامه، اشكالا و جوابا، مواقع للنظر كما لا يخفى على القراء الكرام.

اسعاف الراغبين (ص 163) و في الكشف لحافظ السيوطي من طرق عديدة، ان عيسى يمكث بعد نزوله اربعين سنة. و في الاعلام له ان عيسى انما يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، كما نص عليه

ص: 228

العلماء و وردت به الاحاديث و انعقد عليه الاجماع. انتهى.

اقول: و الاحاديث في ذلك كثيرة بل مستفيضة، و قد مر في الفصل الثالث ما يناسب المقام من بعض الاحاديث و كلام المحدث الكنجي.

فيهم سبع سنين او ثماني او تسعا، يتمنى الاحياء الاموات بما صنع الله عز و جل بأهل الارض من خير. قال: قال الحاكم: و هذا حديث صحيح الاسناد، و لم يخرجاه.

و فيه، في الباب المذكور، عن ابي نعيم في مناقب المهدي و الطبراني في معجمه، عن ابي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال: تتنعم امتي في زمن المهدي نعمة لم تتنعم مثلها قط، ترسل السماء عليهم مدرارا و لا تدع الارض من نباتها شيئا الا أخرجته.

و فيه، في الباب المذكور، عن ابي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يخرج المهدي في امتي يجعله الله غيثا للناس تتنعم به الامة و تعيش به الماشية و تخرج الارض نباتها و يعطى المال صحاحا.

و فيه في الباب الثامن، عن الطبراني في معجمه و نعيم بن حماد في كتاب الفتن، عن ابي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه و سلم، قال: تتنعم امتي في زمن المهدي نعمة لم تتنعم مثلها قط، ترسل عليهم السماء مدرارا و لا تدع الارض شيئا من نباتها الا اخرجته، و المال يومئذ كدوس، يقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني. فيقول: خذ. الحديث.

و فيه، عن ابي نعيم الاصبهاني في صفة المهدي، عن ابي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يخرج من يعمل بسنتي و ينزل البركة من السماء و يخرج الارض ببركتها و تملأ به عدلا كما ملئت ظلما.

ابن حجر في الصواعق (ص 97) عن الحاكم في صحيحه، عنه صلى الله عليه و سلم، في حديث ذكر فيه المهدي، الى ان قال: يحبه ساكن الارض و ساكن السماء، تنزل السماء قطرها و تخرج الارض

ص: 230

نباتها، لا تمسك فيها شيئا الى ان قال: يتمنى الاحياء الاموات مما صنع الله بأهل الارض. قال: و روى الطبراني و البزاز نحوه.

القائم. قال: ما هو انا و لا الذي تمدون اليه اعناقكم، الى ان قال: قلت بما يسير؟ قال: بما سار به رسول الله صلى الله عليه و سلم.

و فيه، عن نعيم بن حماد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال: المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت انا على الوحي.

ابن حجر في الصواعق (ص 98)، ينابيع المودة (ص 433)، ما يقرب منه.

اسعاف الراغبين (ص 161)، قال: و قال في محل آخر من فتوحاته انه يحكم بما القي اليه ملك الالهام من الشريعة و ذلك انه يلهم الشرع المحمدي فيحكم به كما اشار اليه حديث المهدي: يقفو اثري لا يخطي، فعرفنا صلى الله عليه و سلم و انه متبع لا مبتدع، و انه معصوم في حكمه، فعلم انه يحرم عليه القياس مع وجود النصوص التي منحه الله اياها على لسان ملك الالهام، بل حرم بعض المحققين القياس على جميع اهل الله لكون رسول الله صلى الله عليه و سلم مشهودا لهم، فاذا شكوا في صحة حديث او حكم رجعوا اليه في ذلك فأخبرهم بالامر الحق يقظة و مشافهة، و صاحب هذا المشهد لا يحتاج الى تقليد احد من الأئمة غير رسول الله صلى الله عليه و سلم.

عقد الدرر في الباب السابع، عن ابي نعيم في صفة المهدي، و الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ابشركم بالمهدي... الى ان قال: يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الارض.

و فيه في الباب الثالث، عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن، عن جابر ابن عبد الله، قال: دخل رجل على ابي جعفر محمد بن علي و قال:

اقبض مني هذه الخمسمائة درهم فانه زكوة مالي. فقال ابو جعفر:

خذها انت فضعها في جيرانك من اهل الاسلام و المساكين من اخوانك المسلمين. ثم قال: اذا قام مهدينا اهل البيت قسم بالسوية و عدل في الرعية. الحديث.

و فيه، في الباب المذكور، عن ابي عمرو المقري في سننه و الحافظ نعيم بن حماد عن كعب الاحبار، انه قال: اني لأجد المهدي مكتوبا في اسفار الانبياء ما حكمه ظلم و لا عنت.

ابن حجر في الصواعق (ص 98) عن الروياني و الطبراني و غيرهما:

المهدي من ولدي، الى ان قال: يرضى بخلافته اهل السماء و اهل الارض و الطير في الجو. الحديث. و فيه (ص 99) عن احمد و الماوردي، ما يقرب منه.

كعب الاحبار، قال: المهدي يخشع لله خشوع النسر بجناحيه.

و فيه في الباب الثامن، عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن، عن طاوس، قال: علامة المهدي ان يكون شديدا على العمال جوادا بالمال رحيما بالمساكين.

و فيه، في الفصل الثالث، من الباب التاسع، عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن، عن ابي رومية، قال: المهدي يلعق المساكين الزبد.

و فيه في الفصل الثالث من الباب التاسع، عن ابي عبد الله الحسين ابن علي رضي الله عنهما، انه قال: اذا خرج المهدي لم يكن بينه و بين العرب و قريش الا السيف و ما يستعجلون بخروج المهدي، ما لباسه و الله اعلم الا الغليظ و لا طعامه الا الشعير، و ما هو الا و الموت تحت ظل السيف.

المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: المهدي منا يختم به الدين كما فتح بنا.

ابن حجر في الصواعق (ص 97) عن ابي القاسم الطبراني انه صلى الله عليه و سلم، قال: المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا.

اسعاف الراغبين (ص 148) قال: و اخرج الطبراني: المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا.

عادلا فليكسرن الصليب و ليقتلن الخنزير و ليضعن الجزية و ليتركن القلاص، فلا يسعى عليها، و لتذهبن الشحناء و التباغض و التحاسد.

الحديث.

اقول: يمكن ان يقال ان المراد من (و ليضعن الجزية) رفعها لاسلام الجميع، كما ان قوله (فليكسرن الصليب) كناية عن ذلك، كما انه يمكن ان يقال ان المراد من (ذهاب الشحناء و ما بعده) ذهابها من بين اليهود و النصارى ببركة نزول عيسى بن مريم عليه و على نبينا افضل الصلاة و السلام.

عبادي و هم اوصياؤك و المهدي منهم الثائر من قاتل عترتك و عزتي و جلالي، انه المنتقم من اعدائي و الممد لأوليائي.

عقد الدرر في الفصل الاول من الباب الرابع، عن ابي نعيم في كتابه صفة المهدي، عن حذيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال: ويح هذه الامة من ملوك جبابرة كيف يقتلون و يخيفون المطيعين الا من أظهروا طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه يفر منهم بقلبه فاذا اراد الله عز و جل ان يعيد الاسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد، و هو القادر على ما يشاء ان يصلح امة بعد فسادها. ثم قال: يا حذيفة، لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من اهل بيتي تجري الملاحم على يديه، و يظهر الاسلام، و لا يخلف الله وعده، و هو سريع الحساب.

و فيه في الفصل الثالث من الباب التاسع، عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب في قصة المهدي و ما يقوم به من الاعمال الاصلاحية، قال: و لا تكون بدعة الا أزالها و لا سنة الا أحياها.

و فيه، في الباب السابع، عن جماعة من الحفاظ منهم ابو نعيم الاصبهاني و ابو القاسم الطبراني و ابو عبد الرحمن بن ابي حاتم و ابو عبد الله نعيم بن حماد، عن علي بن ابي طالب، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، في حديث ذكر فيه ان المهدي من آل محمد و ان الله يختم به الدين، قال: و به ينقذون من الفتن كما انقذوا بنا من الشرك، و به يؤلف الله قلوبهم من بعد عداوة الفتنة كما الف الله بين قلوبهم بنا بعد عداوة الكفر.

و فيه في الفصل الثالث من الباب التاسع، عن عبد الله بن عطا، قال: سمعت ابا جعفر محمد بن علي الباقر، فقلت: اذا خرج المهدي بأي

ص: 238

سيرة يسير؟ قال: يهدم ما قبله كما صنع رسول الله صلى الله عليه و سلم، يستأنف الاسلام جديدا.

و فيه، في الفصل الثالث من الباب التاسع، عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه، في حديث المهدي، قال: لا تكون بدعة الا ازالها و لا سنة الا أقامها. الحديث.

و فيه، في الباب الثالث، عن ابي بكر البيهقي في كتاب البعث النشور و احمد بن حنبل في مسنده و ابي نعيم في كتابه صفة المهدي، جميعا عن ابي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أبشركم بالمهدي يبعث في امتي على اختلاف من الناس و زلزال فيملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما... الى ان قال: و يملأ قلوب امة محمد غنى و يسعهم عدله. الحديث.

و فيه، في الباب السابع، عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه في قصة المهدي، قال: فيبعث المهدي الى امرائه بسائر الامصار بالعدل بين الناس، و ترعى الشاة و الذئب في مكان واحد، و يلعب الصبيان بالحيات و العقارب لا يضرهم شيء، و يذهب الشر و يبقى الخير يزرع مدا يخرج سبعمائة مد. كما قال الله تعالى، و يذهب الزنا و شرب الخمور و الربا، و يقبل الناس على العبادات و الشرع و الديانة و الطواف في الجماعات، و تطول الاعمار و تؤدى الامانات و تحمل الاشجار و تتضاعف البركات، و تهلك الاشرار و تبقى الاخيار و لا يبقى من يبغض اهل البيت.

و فيه، في الباب الثالث، عن نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن جعفر بن بشار الشامي، قال: يبلغ رد المظالم (يعني زمان ظهور المهدي) حتى لو كان تحت خرس (خزز) انسان انتزعه حتى يرده، يعني الى اهله.

ص: 239

من الدنيا الا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي... الى ان قال: و تشرق الارض بنور ربها و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب.

سبع سنين من غير شك. و نقل عن ابي الحسين الأبري: استفاضة الاخبار و تواترها بانه يملك سبع سنين.

اقول: و هو الأظهر الأشهر، و فيه فضيلة عظيمة للمهدي، و هو قيامه بالاصلاح الموعود من حيث الدين و الدنيا في هذه المدة القليلة، كما قام جده المعظم صلى الله عليه و آله و سلم في مدة ثماني سنين، اي من السنة الثانية من الهجرة.

اسعاف الراغبين (ص 156): و جاء في رواية اخرى زيادة مدته على ما ذكر. ففي رواية انها اربعون سنة، و في رواية انها احدى و عشرون سنة، و في رواية انها اربع عشرة سنة.

و روي غير ذلك. قال ابن حجر (العسقلاني): في علامات المهدي المنتظر روايات سبع سنين اكثر و اشهر، و يمكن الجمع على تقدير صحة جميع الروايات بان ملكه متفاوت الظهور و القوة، فالاربعون مثلا باعتبار جملة ملكه، و السبع و نحوها باعتبار غاية ظهور ملكه و قوته، و العشرون و نحوها باعتبار الامر الوسط. انتهى.

اقول: و يمكن ان يقال ان الوجه في اختلاف الروايات عدم ارادة اظهار الحقيقة و مدة ما يعيش فيها المهدي كاخفاء وقت ظهوره ليذهب ذهن السامع كل مذهب، و يعقد امله بالنجاح و يأمل في بقاء المهدي اطول مدة، و ان كان ترجيح السبع، كما عرفت، هو الاقوى.

ص: 242

الامام الزرقاني لصحيح الموطأ في الطبعة الخيرية بمصر سنة 1310.

صحيح الترمذي، تأليف الامام المتتبع ابي عيسى محمد بن سورة المتوفى سنة 278، المطبوع في مطبعة نول كشور بلكنهو الهند سنة 1310.

الصواعق المحرقة في الرد على اهل البدع و الزندقة، تأليف الشيخ العالم الفاضل شهاب الدين احمد بن حجر الهيثمي نزيل مكة المعظمة، المتوفى سنة 974، المطبوع في المطبعة الميمنية بمصر سنة 1312.

عقد الدرر في اخبار الامام المنتظر - و قد يقال في اخبار المهدي المنتظر، او في اخبار المنتظر - تأليف العالم الفاضل المتتبع ابي بدر الشيخ جمال الدين يوسف بن يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي المقدسي الشافعي السلمي الدمشقي، فرغ من تأليفه سنة 658، و هو احسن و اجمع كتاب رأيته لاخواننا اهل السنة في هذا الباب، و لم اعثر على نسخة مطبوعة منه، و لعله لم يطبع حتى الآن.

نعم، يوجد منه نسختان في مكتبة مولانا الامام ابي الحسن علي بن موسى الرضا عليه و على آبائه و ابنائه افضل الصلاة و السلام، تاريخ كتابة احدهما سنة 953.

و نسخة اخرى كانت في مكتبة مولانا امام أئمة الحديث الميرزا محمد حسين النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320 كما يظهر من كتابه كشف الاستار.

و نسخة أخرى في مكتبة مولانا السيد الاستاذ السيد شهاب الدين المرعشي الحسيني النجفي، كما حدثني به شفاها دامت بركاته.

و نسخة اخرى في مكتبة مولانا الشيخ الاستاذ العلامة ابي المجد محمد الرضا الاصفهاني دامت بركاته، و هي التي اعتمدنا في النقل و ان

ص: 244

كانت غير خالية من الغلط، و نسب الكتاب المذكور في الدرر الموسوية المتقدم اليه الاشارة في اول الكتاب الى السيد علي بن شهاب الهمداني، و الظاهر انه سهو اذ لم اعثر على من ذكر للسيد علي المذكور تأليفا بهذا الاسم. نعم، له كتاب مودة القربى.

و يظهر من اواخر كتاب ينابيع المودة و كتاب غاية المرام ان الامام المحدث ابا عبد الله الكنجي صاحب كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان، و كتاب كفاية الطالب في فضائل علي بن ابي طالب، ينقل عن عقد الدرر المذكور في بعض مؤلفاته.

الفتوحات الاسلامية بعض مضي الفتوحات النبوية، تأليف الشيخ الامام المتتبع السيد احمد بن زيني دحلان مفتي مكة المشرفة، المتوفى سنة 1304، المطبوع في جزئين بمصر في مطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى.

الفتوحات المكية، للعالم العارف المحقق الشيخ ابي عبد الله محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي الحاتمي الطائي، و الحق انه كتاب مفيد في بابه لا اظن ان يصدر له ثان في عالم المؤلفات، المطبوع في مطبعة دار الكتب العربية الكبرى بمصر.

كشف الظنون عن اسامي الكتب و الفنون، كتاب جليل في بابه يكشف اسمه عن موضوعه، تأليف العالم المتتبع ملا كاتب چلبي المتوفى سنة 1067، طبع في دار السعادة في مجلدين سنة 1310.

مفاتيح الغيب، هو التفسير الشهير الذي سارت به الركبان، للامام المحقق محمد فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606، في ثمانية مجلدات، المطبوع في المطبعة العامرة في الاستانة العلية سنة 1308، و بهامشه تفسير الامام الفاضل ابي السعود.

ص: 245

مفردات القرآن، للشيخ الامام المحدث اللغوي المتقن ابي القاسم حسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الاصفهاني، المتوفى سنة 502، المطبوع بمصر على هامش نهاية ابن الاثير.

نور الابصار في مناقب اهل بيت النبي المختار، تأليف العالم الفاضل السيد مؤمن ابن حسن الشبلنجي، المطبوع في المطبعة العثمانية بمصر سنة 1304.

النهاية في غريب الحديث و القرآن، تأليف الفاضل المحدث اللغوي الاديب ابي السعادات مبارك بن محمد بن محمد الجزري المعروف بابن الاثير المتوفى سنة 606، المطبوع في المطبعة الخيرية بمصر في اربعة مجلدات.

نهج البلاغة، جمع مولانا الشريف الرضى محمد بن ابي احمد الموسوي نقيب الطالبيين ببغداد، جمع فيه ما اختاره من خطب مولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه افضل الصلاة و السلام و كتبه و كلماته القصار، المطبوع في مطبعة الاستقامة بمصر في ثلاثة اجزاء في مجلد واحد، و عليه شرح الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية و شرح العالم الفاضل الشيخ محيي الدين محمد عبد الحميد المدرس في الجامع الأزهر.

مجلة (هدى الاسلام) الغراء التي تصدر في مصر كل اسبوع مرة، لصاحبها و رئيس تحريرها محمد احمد الصيرفي، و يحرر فيها جملة من افاضل مصر و علمائها، و الحق انها مجلة دينية اصلاحية وحيدة في بابها، صدرت سنة 1354، و لم تزل تنشر.

ينابيع المودة في مودة ذوي القربى، تأليف الشيخ الفاضل العارف الشيخ سليمان بن خواجه كلان الحسيني البلخي القندوزي النقشبندي،

ص: 246

المتوفى سنة 1294، المطبوع في مطبعة اختر بالاستانة العلية.

تم بحمد الله ما اردنا جمعه و بيانه و قصدنا تأليفه و تبيانه فيما يتعلق بالامام الثاني عشر ابي القاسم محمد بن الحسن المهدي المنتظر، من الاحاديث الواردة من طرق اخواننا اهل السنة و بعض كلمات علمائهم الاعلام في هذا الموضوع، و ارجو من القراء الكرام ان يتفضلوا عليّ بما يقع في نظرهم من انتقاد لأشير اليه ان شاء الله في الطبعة الثانية، و من الله سبحانه و تعالى اسأل التوفيق و العصمة لي و لهم آمين.

و كان ذلك في يوم السبت الرابع و العشرين من شهر صفر المظفر، سنة الف و ثلاثمائة و ثمان و خمسين هجرية 1358 في قم.

ص: 247

ص: 248

المهدي من العرب 41

المهدي من هذه الامة 42

المهدي من كنانة 47

المهدي من قريش 47

المهدي من بني هاشم 49

المهدي من اولاد عبد المطلب 50

المهدي من اولاد ابي طالب 51

المهدي من آل محمد (ص) 53

المهدي من العترة 56

المهدي من اهل البيت 57

المهدي من ذوي القربى 59

المهدي من الذرية 61

المهدي من اولاد علي (ع) 63

المهدي من اولاد فاطمة (ع) 64

المهدي من اولاد السبطين (ع) 65

المهدي من اولاد الحسين (ع) 67

المهدي التاسع من ولد الحسين (ع) 68

المهدي من اولاد الصادق (ع) 69

المهدي من اولاد الرضا (ع) 70

المهدي ابن الحسن العسكري (ع) 73

ص: 250

الفصل الثالث 77

المهدي و صفاته 79

المهدي و اخلاقه 80

المهدي يشبه رسول الله (ص) 81

المهدي و سيرته 82

المهدي و علمه 83

المهدي و قضاؤه 84

المهدي و كرمه 84

المهدي و سلطانه 85

المهدي و اصلاحاته 86

المهدي و بيعته 86

المهدي المنتظر واحد 87

الفصل الرابع 93

المهدي و الشرف 95

المهدي و الرفعة 96

المهدي و عيسى (ع) 96

المهدي و الامة 98

المهدي و الجنة 101

المهدي و الاطاعة 103

المهدي و الحق 103

المهدي و الخلافة 104

ص: 251

المهدي و البيعة 104

المهدي و الملائكة 105

المهدي و اهل الكهف 105

المهدي حجة الله 106

المهدي و ختم الدين 106

المهدي ثاني عشر الخلفاء 107

المهدي ثاني عشر الاوصياء 107

المهدي ثاني عشر الائمة 108

المهدي امام العصر 109

رسالة الصبي و امامته 114

الفصل الخامس 117

المهدي و ولادته 119

المهدي و اسمه و لقبه و كنيته 123

المهدي و اسم ابيه و امه 126

المهدي و طول عمره 135

طول عمر الانسان 137

رأي مجلة المقتطف 140

المهدي حي يرزق 144

المهدي و من رآه 149

الفصل السادس 153

ص: 252

الاخبار الواردة في الغيبة 155

المهدي و كيفية غيبته 157

المهدي و محل غيبته 162

السرداب و زيارته 164

فلسفة الغيبة و عللها 166

سؤالات حول خوفه 180

الغيبتان الصغرى و الكبرى 181

كيف ينتفع بالامام الغائب 183

وكلاؤه في الغيبة 186

وكلاؤه في الغيبة الصغرى 188

وكلاؤه في الغيبة الكبرى 189

الفصل السابع 191

تمهيد 193

مقدمة 194

النداء في السماء 195

الآيات السماوية 195

الخسوف و الكسوف 196

شقاق و نفاق 196

ظلم و جور 197

هرج و مرج 197

ص: 253

قتل و موت 198

بلاء و عناء 198

سيد من خراسان 199

قتل النفس الزكية 200

خروج الدجال 200

خروج السفياني 201

الفصول المهمة 204

الفصل الثامن 209

فضل انتظار ظهوره 211

ترك التوقيت 214

ظهوره في آخر الزمان 215

صفته يوم ظهوره 217

محل ظهوره 219

محل بيعته 220

تمهيد اسباب نصره 221

حوادث قريبة الوقوع 222

انصاره و اعوانه 225

نصرة الملائكة له 226

نزول عيسى بن مريم 227

بركات ظهوره 229

ص: 254

ما يعمل به و يدعو اليه 231

سيرته المرضية 232

اخلاقه الكريمة 233

يختم به الدين 234

اليهود و النصارى 235

ظهور دين الاسلام 236

اعماله الاصلاحية 237

فتوحاته و سعة ملكه 240

مدة خلافته و سلطانه 241

الخاتمة 243

ص: 255