دار الولاء للطباعة والنشر والتوزيع

لبنان - بيروت - حارة حريك - شارع دكاش - سنتر فضل الله

تلفاكس: +21/545133 - 03/689496 - ص . ب : 25/327

E-mail:daralwalaa@yahoo.com

اسم الكتاب:روافد الإيمان إلى عقائد الإسلام

المؤلف:الشيخ نجم الدين الطبسي

الناشر:دار الولاء للطباعة والنشر والتوزيع

الطبعة:الأولى 2002 م - 1423ه-

جميع الحقوق محفوظة ©

ص: 2

روافد الإيمان إلى عقائد الإسلام

مواجهة الأباطيل وتفنيد مبانيها وخطأ معتقداتهابالشواهد والنصوص التاريخي

الشيخ نجم الدين الطبسي

دار الولاء

للطباعة والنشر والتوزيع

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وتمقت الزهّاد!؟ إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين، يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك! بل من كل وقت تُغير عليها بالتضعيف والإهدار ، أو بالتأويل والإنكار...(1)

وكاد الباطل أن يضمحلَّ بعد قطع دابر الذين ظلموا، لولا أن تصدّى بعض تلامذته، لمواصلة مسيره والترويج لمذهبه، ولكن تلك المحاولات باءت بالخيبة والفشل أيضاً، ولم يكن لها كبير أثرِ على المسلمين، إلى أن ظهرت دعوة محمّد بن عبد الوهاب امتداداً لدعاوى ابن تيمية، بدعم عسكري من محمّد بن سعود وتحالفِ بينهما - فكفَّر البلاد الإسلاميةً، وأنكر المسلّمات، وهاجَمَ المعتقدات، وانتهك الحرمات وسَفَك الدماء وقَتل الآلاف من الأبرياء .

فأحسَّ العالم الإسلامي بالخطر من جديد واستعدَّ للدفاع والمقاومة، وتأهَّب لحالة طوارىء جديدة، وكان أوّلُ من تصدَّى له والده ثم أخوه الشيخ سليمان حيثُ ألَّف كتاباً فنَّد فيه عقائدَ أخيه وأهاب وحذَّر المسلمين منها ودعاهم للوقوف بوجه هذا الغزو الفكري الخطر ثم توالت محاولات التصدي لمواجهة هذا التيّار مواجهة علمية من قِبَل علماء من جمیع المذاهب الإسلامية، لتكذيب أحدوثته وتفنيد أباطيله بسيف الحجّة والبرهان.

وكان من الواجب على كل المسلمين القيام بدورهم في مواجهة هذه التيّارات، وتفنيد مبانيها، وإظهار خطأ معتقداتها، وفضح شذوذها، وبُعدها عن الإسلام.

ص: 6

وأنا بدوري كواحد من طلبة العلوم الدينية - في الحوزة العلمية - ومن آحاد المسلمين - أعلى الله كلمتهم - رأيت من واجبي القيام بتكليفي الشرعي في صدّ هذا التيّار الهدّام من خلال إلقاء الدروس والمحاضرات، وتوعية الجيل الجديد على حقيقة هذه الدعوة الباطلة، وتحذيره ممّا يجري باسم الدين، وتوجيهه للقيام بمسؤوليته في القضاء على مثل هذه الأفكار .

وهذا الكتاب مجموعة محاضرات ألقيتُها في هذا الصدد.

وسيلاحظ القارىء الكريم فيه أننا :

1 - ناقشنا الأحاديث التي تعتبرها الوهابية دليلاً تعتمده وترتكز عليه فيما تذهب إليه من الرأي الباطل، وأثبتنا خطأ ما ذهبت إليه. كما أوردنا آراء علماء الرجال بصدد رواتها، وأثبتنا ضعف تلك الأحاديث سنداً، حتى لا يبقى للوهابية ما تركتز عليه من رواية وحديث .

2 - يمتاز هذا الكتاب عن بعض ما أُلّفً في هذا المضمار بكثرة الشواهد والنصوص التاريخية، لردً دعوى الوهابية، والفضل والفخر للإمامين العلمين: الأمين - صاحب کشف الارتیاب _والأميني - صاحب الغدير - الذين سبقا في بذل غاية الجهد في تفنيد الفكرة الوهابية .

3 - اكتفينا في هذا الحقل بالمواضيع التي كثيراً ما تثيرها الوهابية كمسألة زيارة قبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم ) وشدّ الرحال والقصد إليه، وزيارة القبور والتبرّك والتمسّح بها، وبالآثار والصلاة والدعاء عند القبور، وفي المشاهد، والإسراج عندها ،والنذر، ومسألة الشفاعة مع تفصيل ضروري فيها، والحلف بغير الله، وإقامة الاحتفالات وغيرها من المسائل التي تثيرها الوهابية، وكثيراً ما سمعناها ونسمعها من مشايخهم أيًام فريضة الحج سيما في الحرمين الشريفين .

ص: 7

ونسمعها من أعضاء هيئة الأمر بالمعروف التي أُعدَّت خصّيصاً للخوض في مناقشةالوافدين إلى الحج مناقشة محصورة في خصوص هذه المحاور، ولا شأن لها بمسألة الاحتلال الصهيوني، وخطط إسرائيل الشيطانية في المنطقة وفي العالم، ولا بمواقف أمريكا العدائية من المسلمين، ولا بقضايا الجزائر والسودان وافغانستان، أو مسلمي البانيا والبلقان .

وفي الختام نشكر صديقنا العزيز الاستاذ المحقّق علي الشاوي الذي أتحفنا بملاحظات قيّمة فله منّا جزيل الشكر .

هذا ونحمد الله تعالى على هذا التوفيق، إنّه وليّ النَّعم .

قم المقدّسة/ نجم الدين الطبسي

4/ شوال/ 1417ه_

ص: 8

احتمال أن يكون لكتابي في ذمّة الإسلام، تراهم - وبكل صلافة ووقاحة - يقتلون صحابياً صائماً وفي عنقه القرآن ويتقرّبون بسفك. دمه إلى الله تعالى، فترى المسلمين خوفاً من بطشهم وخشيةّ على أنفسهم يتظاهرون بأنّهم من أهل الكتاب ولا يُظهرون أنّهم مسلمون(1) ، بينما

يسفك دم من يثني على علي بن أبي طالب(علیه السلام) ويقول فيه خيراً(2)

حينما نرى من الوهابية تطبيق الآية الكريمة : ﴿وَأَنَّ الْمَسَجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾(3) على من يتوسَّل بقبر النبي الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم) أو بقبر صحابي جليل، أو بقبر أحد الصلحاء، يتداعى إلى الذهن تطبيق الخوارج آيات نزلت في الكفار والمشركين، على المسلمين والمؤمنين كما قاله ابن عمر وابن عباس، فعن ابن عمر: «إنّهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين»(4).

وعن ابن عباس : «لا تكونوا كالخوارج تأَوَّلوا آيات القرآن في أهل القبلة، وإنّما نزلت في أهل الكتاب والمشركين فجهلوا علمها فسفكوا الدماء وانتهبوا الأموال»(5) .

والحال أنَّ من ضروريات الدين أن كل من أجرى الشهادتين على لسانه فهو محقون الدم، ومعدود من المسلمين وله ما لهم وعليه ما

ص: 10

عليهم، ولا حاجة إلى كلفة شق قلبه كي يعرف هل دخل الإيمان في قلبه أو أنه أسلم بلسانه ! !

ولعل هذا الأمر لم يكن عند الوهابية من الضرورات فباتت تكفّر من لا يلتزم بمزاعمهم، كأنّهم نسوا الآية الكريمة :﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾(1) ، أو لم يسمعوا مقالة النبي الكريم(صلی الله علیه و آله وسلم)لأسامة معترضاً على ما ارتكبه: فقد بعث رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سريةعليها أسامة بن زيد إلى بني ضمرة. فلقوا رجلاً منهم يدعى مرداس بن نهيك معه غنم له، وجمل أحمر، فلما رآهم آوى إلى كهف حبل واتبعه أسامة، فلما بلغ مرداس الكهف، وضع فيه غنمه ثم أقبل إليهم فقال : السلام عليكم، أشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمّداً رسول الله، فشدَّ عليه أسامة فقتله من أجل جمله وغنمه. . . فلما أكثروا عليه رفع(صلی الله علیه و آله وسلم) رأسه إلى أسامة فقال : كيف أنت ولا إله إلاّ الله . . .؟ فقال : يا رسول الله إنّما قالها متعوّذاً تعوّذ بها . فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): هلاً شققت عن قلبه فنظرت؟ فأنزل الله خبر هذا؛ وأخبر إنّما قتله من أجل جمله وغنمه.(2)

إن الخوارج «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» وفي رواية أخرى: «يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية»(3)نخشى أن يكون قوله(علیه السلام) - حينما سألوه عن نجد_ قال:« هنالك الزلازل والفتن منها»(4) ، أو قوله: «بها يطلع قرن الشيطان» ناظراً إلى هذا التيّار الذي ظهر في نجد والمتّبعين لرأيه فإنّ

ص: 11

معنى القرن كما في القاموس : القاموس : الأمة، والمتبعون لرأيه، أو قومه وانتشاره وتسلّطه(1) .

نسأل الله عزّ وجلّ أن يوحٌد كلمة المسلمين ويقوّي عزمهم على من سواهم، وينوّر قلوبهم بهدى الإسلام ويرزقهم الفهم والبصيرة.

كما نأمل أن تُوجه هذه الفرقة اهتمامها صوب الحوار العلمي القائم على أساس التفهيم والتفّهم، لعلّ الله سبحانه وتعالى يزيح عن الأذهان ستار الجهل وغشاوة التعصّب، إنه ولي التوفیق.

ص: 12

ص: 14

مورداً للشفاعة إذا كانت له القابلية واللياقة للتلبّس بالكمال وبلوغ الدرجة المقصودة وقد سعى لها سعيها، لكنه لم يتأهل لنيلها، لنقص وسيلته بسبب تقصير منه، فيأتي دور الشفيع هنا لرفع النقص، لأن الشفاعة متمّمة للسبب لا مستقلّة في التأثير .

نفسه وحقارتها، في التوبة إلى الله والعمل الصالح فيخرج نفسه عن كونه مصداقاً للمذنب المسييء إلى كونه مصداقاً للمحسن، وفي أمثال هذا العبد يقول تبارك وتعالى: ﴿ فَأُولَيكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَتْ ﴾(1) فله تعالى أن يبدّل السيّئة حسنة كما له أن يجعل رصيد الإنسان من الأعمال صِفراً : ﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءَ مَّنثُورًا ﴾(2)

4 - القرآن:﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾(1)

5 - الأنبياء: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله واستغفهُمُ لهم الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾(2)

6 - الملائكة : ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِی وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾(3)

﴿وَالْمَلَيكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾(4)

7 - المؤمنون باستغفارهم لأنفسهم ولاخوانهم المؤمنين، قال تعالى حكاية عنهم : ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَنَا﴾ (5)

ومنها: الشفيع يوم القيامة: بالمعنى الذي ذكرناه وهو اخراج المذنب عن كونه مصداقاً للعقوبة، إلى مورد كونه مصداقاً للرأفة والرحمة، وهم:

1 - الأنبياء: ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَنَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُون﴾ (6) إلى قوله تعالى: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى الله﴾(7) فإن منهم عيسى وهو نبي .

ص: 18

2 - الملائكة : قال تعالى: ﴿وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللهُ لِمَن يَشَاءُ وَيُرْضَى﴾ (1)

3 - الشهداء: ﴿وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾(2) وهي تدل على أن تملّكهم للشفاعة لشهادتهم بالحق، فكل شهيد هو شفيع يملك الشهادة.

لكن المراد بالشهادة هنا : شهادة الأعمال دون الشهادة بمعنى القتل في المعركة .

4 - المؤمنون: ومن الآية السابقة يظهر أن المؤمنين أيضاً من الشفعاء، فإن الله عزّ وجلّ أخبر بلحوقهم بالشهداء يوم القيامة، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أَوَلَيْكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاهُ عِندَ رَبِّهِم ﴾(3)(4)

ص: 19

مؤمن فضلاً عن الأنبياء والصالحين وفضلاً عن سيّد المرسلين .

إن قلت : لا بد أن يكون للشفيع جاه عند المشفوع إليه .

قلت : إنّ الله جعل حرمة(1) لكل مؤمن يرجى بها قبول شفاعته واستجابة دعائه. أضف إلى ذلك ثبوت الشفاعة - كما مرّ - لآحاد المؤمنين وللملائكة، وأنها ليست من خاصة الأنبياء .

معدوم! فنقول: إنَّ النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) - وسائر الأنبياء(صلی الله علیه و آله و سلم) أحياء بعد الموت - وإنّه يسمع الكلام ويَردّ الجواب ويبلغه صلاة وتسليم من يصلّي ويسلّم عليه، وإنَّ علمه بعد وفاته كعلمه في حياته، وإن أعمال أُمّته تعرض عليه وإنّه يستغفر لأُمّته (1) وهذا ما صرّح به العلماء والمتكلّمون وسيجيء البحث عنه، وهذا ما لا يمكن لأحد انكاره .

وقال البيهقي : ولحياة الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - بعد موتهم شواهد من الأحاديث الصحيحة، ثم ذكر حدیث «مررتُ بموسى وهو قائم يصلّي في قبره» وغيره من أحاديث لقاء النبي بالأنبياء وصلاته بهم.

وروى ابن ماجه بإسناد جيّد - كما قال المنذري - عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) : «اکثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإنّه مشهودٌ تشهده الملائكة، وإن أحدٌ يصلّي عليَّ إلاّ عرضت عليّ صلاته حين يفرغ منها» .

قال : قلت وبعد الموت؟ قال : «وبعد الموت، إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فنبيّ الله حيّ یرزق».

روى البزار برجال الصحيح عن ابن مسعود عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) «إنّ الله ملائكة سياحين يبلغوني عن أُمّتي» وقال رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) : «حياتي خيرٌ لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خيرٌ لكم تعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خير حمدتُ الله عليه، و ما رأيتُ من شرّ استغفرت الله لكم» .

قال أبو منصور البغدادي : قال المتكلّمون المحقّقون من أصحابنا : إنّ نبيّنا محمّداً(صلی الله علیه و آله و سلم) حيُّ بعد وفاته، يُسّرُ بطاعات أُمّته، وإنّ الأنبياء صلوات الله عليهم لا يبلون .

وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعدما قبضوا رُدَّت إليهم أرواحهم فهم أحياء(1) عند ربّهم كالشهداء .

ص: 24

وقد رأى نبيّنا ليلة المعراج جماعة منهم، قال وقد أفردنا لإثبات حياتهم كتاباً.

وأضاف السمهودي: قلت ويؤيد ذلك حديث: «إنّ عيسى ابن مريم مار بالمدينة حاجّاً أو معتمراً، وإن سلَّم عليَّ لأَردنَّ عليه».

وأما أدلّة حياة الأنبياء، فمقتضاها حياة الأبدان كحالة الدنيا مع الاستغناء عن الغذاء، ومع قوّة النفوذ في العالم. وقد أوضحنا المسألة في كتابنا المسمّى ب_(الوفاء لما يجب لحضرة المصطفى)(1) .

وقال القسطلاني: ولا شك أن حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثابتة معلومة مستمرة، ونبينا أفضلهم، وإذا كان كذلك فينبغي أن تكون حياته اكمل وأتم من حياة سائرهم.(2)

إذن بعد هذه التصريحات من العلماء والمحققين، وبعد هذه الروايات الصحيحة الواردة في كتب السنة هل يبقى مجال لقول ابن تيمية ومن تبعه؟ وهل يمكن القول بأن الشفاعة وطلب الدعاء من النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) والصالحين يكونان بدعة أو كفراً أو شركاً؟ فلا يبقى إلاّ القول: بأن الواجب عليهم إعادة النظر فيما قالوه، والتتبع ومراجعة الأحاديث وكلمات المحقّقين لكي يعرف بُعْدُ هذه الأقاويل عن الحقل العلمي ومجال التحقيق. وإن دلّت هذه الآراء على شيء لدلَّت على قلّة معلوماتهم بأصولهم ومبانيهم.

الأسماء الحسنى): إنّ إحياء المكلّفين في القبر وسؤالهم جميعاً لا خلاف فيه بين أهل السنّة(1) .

2 - وقال سيف الدين الآمدي في كتاب (أبكار الأفكار): إتفق سلف الأمّة، قبل ظهور المخالف وأكثرهم بعد ظهوره على إثبات إحياء الموتى في قبورهم(2) .

3 - وقال السُبكي: وقد أجمع أهل السنّة على إثبات الحياة في القبور، قال إمام الحرمين في الشامل : اتفق سلف الأمّة على إثبات عذاب القبر وإحياء الموتى في قبورهم وردّ الأرواح في أجسادهم . . . أضاف السبكي بعد نقل هذه الأقوال: وقد تلخّص من هذا: إنَّ الروح تعاد إلى الجسد ويحيى وقت المسألة وإنه ينعم أو يعذّب من ذلك الوقت إلى يوم البعث(3).

4 - وقال ابن تيمية في كتاب: (اقتضاء الصراط المستقيم) . . إن الشهداء، بل كل المؤمنين إذا زارهم المسلم، وسلَّم عليهم عرفوا به، وردّوا عليه السلام، قال السمهودي: فإذا كان هذا في آحاد المؤمنين فكيف بسيّد المرسلين(4).

5- عن الغزالي: كان محمد بن واسع يزور يوم الجمعة فقيل له : لو أخرت إلى يوم الاثنين ؟ فقال : بلغني أن الموتى يعلمون بزوّارهم يوم الجمعة ويوماً قبله ويوماً بعده(5).

ص: 26

- قال الشيخ منصور حول الحياة بعد الموت :

فإنه أورد حديثاً عن ابن عباس: مرّ رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) بقبور المدينة، فأقبَلَ عليهم بوجهه فقال : «السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر». رواه الترمذي بسند حسن .

وقال في الشرح: فيندب لزائر القبور: السلام عليكم أولاً ، والدعاء له ولهم ثانياً ويتأكّد الاخلاص فإنّه مفتاح القبول. وطلب السلام على الموتى يفيد أنهم يشعرون ويدركون، فإن الموت ليس عدماً محضاً بل هو انتقال من دار إلى دار، يفنى الجسم وتبقى الروح كاملة الإحساس في عذاب أو نعيم إلى يوم يبعثون(1).

و قال في شرح قوله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «إلا ردَّ الله عليَّ روحي» قال: أي نطقي وإفاقتي من استغراقي في أحوال الملكوت، وإلا فالأنبياء أحياء في قبورهم كما تقدم في باب الجمعة(2) .

وقال في باب الجمعة بعد حديث أوس بن أوس عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)« إنَّ من أفضل أيامكم الجمعة فيه خُلِقَ آدم، و فيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة . فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإنّ صلاتكم معروضة عليّ، قالوا: يا رسول الله وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أرَمْتَ (رميماً) فقال : إن الله حرّم على الأرض أجساد الأنيباء» .

رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح .

قال في الشرح : بأمر الله تعالى فيسمعها فينسرّ بها، لأنّه في قبره حيّ ويفرح بصلاة المصلّين عليه ففيها رفع درجات له ولهم . . . وإمّا في

ص: 27

غير يوم الجمعة فإن الصلاة عليه تبلغه على لسان ملائكة مخصوصين بهذا، كما تبلغه أعمال الأٌمّة في يوم الخميس بواسطة ملائكة لهذا (1).

و عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : «أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإني أبلَّغ واستمع» . رواه الشافعي وابن ماجة(2).

أضف إلى ذلك : أنّ الروح في عالم البرزخ يقوى إدراكها وتكون أقوى من عالم الدنيا. كما قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾(3).

قال : أنا أجيب ذلك تمام الإجابة، واسمعه تمام السماع، مع دلالته على ردّ الروح عند سلام أوّل مسلّم، وقبضها بعد لم يرد ولا قائل بتكرّر ذلك إلى توالي موتات لا تُحصى.

مع أنا نعتقد ثبوت الإدراكات كالعلم والسماع السائر الموتى، فضلاً عن الأنبياء ويقطع بعود الحياة لكل ميّت في قبره كما ثبت في السنّة، ولم يثبت أنّه يموت بعد ذلك موتة ثانية بل ثبت نعيم القبر وعذابه وإدراك ذلك من الاعراض المشروط بالحياة لكن يكفي فيه حياة جزء يقع به الإدراك فلا يتوقف على البينة كما زعم المعتزلة(1).

إذن : الجواب الأوّل على كلام ابن تيمية - في عدم جواز طلب الشفاعة من الأنبياء - هو أنّهم أحياء في قبورهم فلم يكن طلب الشفاعة من الميّت .

والجواب الثاني: إنّ الشهداء أحياء بنصّ القرآن الكريم : ﴿بل أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ ﴾(2) ولا شك في أن درجة النبوّة أعظم من درجة الشهادة والشهداء، وأن مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء(3) . فإذا كان القتيل في سبيل الله حي، فالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) كذلك حيّ قطعاً. وقد صرّح بذلك البيهقي في كتاب الاعتقاد: (الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعدما قبضوا رُدّت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربّهم كالشهداء)(4) .

الجواب الثالث: لو فرضنا أن الميّت لا يسمع الكلام ولا يقدر

ص: 29

على الدعاء، لكن طلب الدعاء منه لا يوجب محذوراً ولا يوجب كفراً إذ يكون هذا مثل أن يطلب القراءة من الأعمى بظنّه بصيراً.

الجواب الرابع: إنّ فعل السلف من الصحابة وغيرهم في الاستشفاع والاستغاثة وطلب الدعاء من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد وفاته - وحتى من غير النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) من الصالحين - يدل على مشروعيته وجوازه و سنورد الأمثلة على ذلك.

الجواب الخامس : إن الروح باقية - بعد الموت - غير فانية ويمكنها السؤال والدعاء. وقد استدل الفخر الرازي في تفسيره ذيل الآية الكريمة: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّي﴾(1) استدل على بقاء الأرواح بعد موت الأجسام بسبعة عشر دليلاً منها :

1 - قوله(علیه السلام) في خطبة طويلة:« حتى إذا حمل الميت على نعشه رفرفت روحه فوق النعش ويقول : يا أهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي . . .» فهذا تصريح بأن في الوقت الذي كان فيه الجسد ميّتاً محمولاً كان ذلك الإنسان حيّاً باقياً فاهماً . . .

2 - قوله تعالی : ﴿تَأَيَّها النَّفْسُ الْمُطْمَنَّةُ* ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةٌ ﴾(2)دلّ على أن الشيء الذي يرجع إلى الله بعد موت الجسد یکون حيّاً راضياً عن الله ويكون الله عنه راضياً، والذي يكون راضياً ليس إلاّ الإنسان فهذا يدل على أن الإنسان بقي حيّاً بعد موت الجسد. . .

3- قوله(علیه السلام) : «أنبياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار إلى دار» و«من مات فقد قامت قيامته» وقوله : «القبر روضة من رياض الجنّة

ص: 30

أو حفرة من حفر النيران . . . »كل هذه النصوص تدل على أن الإنسان يبقى حيّاً بعد موت الجسد. . .

4 - قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتَهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَهُمُ الْحَقِّ﴾(1) أثبت كونهم مردودين إلى الله الذي هو مولاهم حال كون الجسد ميّتاً، فوجب أن يكون ذلك المردود إلى الله مغايراً لذلك الجسد الميّت .

5 - نرى جميع فِرق الدنيا من الهند والروم والعرب والعجم وجميع أرباب الملل والنحل من اليهود والنصارى والمجوس والمسلمين وسائر فرق العالم وطوائفهم يتصدقون عن موتاهم ويدعون لهم بالخير ويذهبون إلى زياراتهم، ولولا أنّهم بعد موت الجسد أحياء لكان التصدّق عنهم عبثاً. والدعاء لهم عبثاً، ولكان الذهاب إلى زيارتهم عبثاً، فالإطباق على هذه الصدقة وعلى هذا الدعاء وعلى هذه الزيارة يدل على أن فطرتهم الأصلية السليمة شاهدة بأن الإنسان شيء غير هذا الجسد وأن ذلك الشيء لا يموت، بل الذي يموت هذا الجسد(2).

والحاصل : إن الفطرة السليمة تشهد بحياة الروح بعد الموت والآيات الكريمة والسنّة الشريفة كذلك يشهدان على بقاء الروح .

وعليه: ما المانع وما المحذور من طلب الدعاء والشفاعة من الأرواح الطيبة التي هي أحياء بشهادة الكتاب والسنّة وبشهادة الفطرة السليمة؟ وهل هذا يوجب البدعة والكفر، والشرك، أو ينشأ عن عدم الرجوع إلى الفطرة وعدم التدبّر في النصوص ؟

ص: 31

النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) الدالّة على ذلك لبلغت مبلغاً عظيماً ولا حاجة إلى التطويل في ذلك فإنّه معلوم من دين الإسلام بالضرورة (1).

وعليه فما حجّة الوهابية في التهجّم والتكفير لمن توسّل واستشفع بهذه الأرواح ، أرواح الأنبياء والأولياء والصالحين مع أن الأرواح باقية بضرورة دين الإسلام، بشهادة الروايات الكريمة والأحاديث الشريفة .

لعل حجّتهم، جهلهم وعدم تدبّرهم في الآيات والنصوص والجاهل معذور إن كان قاصراً لا مقصّراً .

الجواب السادس : إن الاعتقاد بأن الميّت يسمع، أو لا يسمع لا يكون من أصول الدين ولا من أركانه، وليس من الواجبات بحيث لو التزم أحد بخلافه يكون مبتدعاً. وعليه فمن اعتقد به: فهو إمّا مصيب مأجور، أو مخطىء معذور كما ورد في كتب الصحاح والسنن (2). فلا یوجب اعتقاده شركاً ولا إثماً كيف والفخر الرازي المفسِّر الكبير(3) یعتقد بأن الروح باقية والدعاء والزيارة والنذر والتصدّق للميّت إنّما هو بلحاظ هذه الجهة، فهل ينسب الكفر والشرك والبدعة إليه ! !؟

كما أن المفسّرين قالوا في ذيل الآية الكريمة : ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ يبدنك﴾(4) بأنها كالصريح أو هو صريح في أن النفوس وراء الأبدان (5).

ص: 33

فإن قلت: إنَّ الاستشفاع بالميّت ممنوع من حيث توهّم عبادته .

قلت : إن الاستشفاع بالحيّ والطلب منه كذلك فيه شبهة العبادة له، فما هو الدافع لهذه الشبهة؟

إذن بعد هذه الأدلّة والنصوص والشواهد لا يبقى مجال لمزاعم الوهابية بحرمة طلب الشفاعة من الميّت .

ومن الغريب دعواهم عدم ورود ذلك من أي صحابي وتابعي .

نعم : إنّ أمثال هذه الفتاوى تدل على عدم اطلاع قائلها على مصادر التشريع، ولا فعل الصحابة، وتدل على أنها قول بغير علم .

ص: 35

ص: 36

ص: 38

1 - تبرّك الزهراء(سلام الله علیها) بتراب القبر :

عن علي(علیه السلام)«لما رمس رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) جاءت فاطمة فوقفت على قبره(صلی الله علیه و آله و سلم) وأخذت قبضة من تراب القبر و وضعت على عينها وبكت وأنشأت تقول :

ماذا على من شمَّ تربة أحمد*** أن لا يشمَّ مدى الزمان غواليا ***صُبَّت علىَّ مصائبٌ لو أنها ***صُبَّت على الأيّام صِرنَ لياليا»(1)

2 - تبرّك أبو أيوب الأنصاري بقبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) :

عن داود بن أبي صالح، أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر فأخذ مروان برقبته، ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه، فإذا به أبو أيوب الأنصاري، فقال : نعم إني لم آتِ الحجر إنما جئت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم آت الحجر. سمعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) يقول :« لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن إبكوا على الدين إذا وليه غير أهله» (2).

أقول : وقد صحّحه الحاكم في مستدركه وكذلك الذهبي.

قال السبكي : «فإن صح هذا الإسناد لم يكره مس جدار القبر»(3).

قال الأميني : إنّ هذا الحديث يعطينا خبراً بأن المنع من التوسل بالقبور الطاهرة إنّما هو من بدع الأمويين(4).

ص: 40

3 - تبرّك بلال بقبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم):

إن بلالاً رأى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في منامه وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني؟ فانتبه حزيناً، وركب راحلته، وقصد المدينة فأتى قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فجعل يبكي عنده ويُمَرِّغ عليه. . .(1) .

4 - تبرك ابن عمر :

عن ابن حملة: إن عبد الله بن عمر كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف، وأن بلالاً وضع خدّه عليه أيضاً (2).

5 - تبرك عطاء : قال مصعب الزبيري: سمعت ابن أبي الزبير يقول : حدَّثنا مالك، قال: رأيت عطاء بن أبي رباح دخل المسجد وأخذ برمّانة المنبر ، ثم استقبل القبلة (3) .

التعريف بعطاء: قال الذهبي: هو الإمام شيخ الإسلام مفتي الحرم،حدَّث عن الصحابة روى له أرباب الصحاح (4).

5 - تبرّك ابن المنكدر (5)(التابعي):

كان يجلس مع أصحابه وكان يصيبه الصمات(6) فكان يقوم كما

ص: 41

هو، يضع خدّه على قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ثم يرجع، فعوتب في ذلك، فقال: إنّه ليصيبني خطره، فإذا وجدت ذلك استشفيتُ بقبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

وعن الذهبي :« استعنتُ بقبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)»(2)

3- فتوى الرملي الشافعي:« إن كان قبر نبي أو ولي أو عالمٍ واستلمه، أو قبّله بقصد التبرّك فلا بأس به»(1) .

4 - وقال أيضاً: «يكره أن يقبّل التابوت الذي يجعل فوق القبر واستلامه وتقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء . . . نعم إن قصد التبرّك لا يكره، كما أفتى به الوالد . . . فقد صرّحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحَجر سنّ له أن يُشِر بعصا أو يقبّلها »(2) .

5 - فتوى محبّ الدين الطبري الشافعي :

«يجوز تقبيل القبر ومسُّه، وعليه عمل العلماء الصالحين»(3) .

6 - فتوى شهاب الدين الخفاجي الحنفي :

قال في شرحه على الشفا عند قوله : يكره مسّه وتقبيله، وإلصاق الصدر ؛ قال : وهذا أمرٌ غير مجمع عليه. ولذا قال أحمد والطبري : لا بأس بتقبيله والتزامه(4).

7 - ابن أبي الصيف اليماني، أحد علماء مكة من الشافعية :

نُقل عنه : «جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين»(5) .

8 - فتوى الزرقاني المالكي : تقبيل القبر الشريف مكروه إلاّ لقصد التبرّك فلا كراهة»(6).

ص: 43

9 - العزامي الشافعي قال عند قول ابن تيمية: من طاف بقبور الصالحين أو تمسّح بها كان مرتكباً أعظم العظائم .

قال : وأتى بكلام ملتبس فمرّة يجعله من الكبائر، وأُخرى من الشرك إلى مسائل من أشباه ذلك. قد فرغ العلماء المحقّقون والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها قبل أن يولد هو بقرون فيأبى إلا أن يخالفهم، وربّما ادّعى الإجماع على ما يقول، وكثيراً ما يكون الاجماع قد انعقد قبله على خلاف قوله كما يعلم ذلك من أمعن في كلامه وكلام من قبله وكلام من بعده ممّن تعقبه من أهل الفهم المستقيم والنقد السليم. وإليك مثالاً : التمسح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمين فأهل العلم فيه على ثلاثة أقوال : الجواز مطلقاً والمنع مطلقاً على وجه كراهة التنزيه الشديدة ولكنها لم تبلغ حدّ التحريم. و التفصيل بين من غلبه شدّة شوق إلى المزور فتنتفي عنده هذه الكراهة، ومن لا ، فالأدب تركه . وأنت إذا تأملت في الأمور التي كفّر بها المسلمين. . ترجع إلى مقدّمتين صدقت كبراهما وهي كل عبادة لغير الله شرك. . .و کذبت صغراهما وهي قوله: كل نداء لميت أو غائب أو طواف بقبر أو تمسح به أو ذبح أو نذر لصاحبه فهو عبادة لغير الله»(1).

10 - ابن حجر: «استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كلّ من يستحق التعظيم من آدمي وغيره . . . »(2).

11 - الشيخ إبراهيم الباجوري الشافعي:« يكره تقبيل القبر و استلامه إلاّ أن قصد به التبرّك بهم فلا يكره»(3) .

ص: 44

12 - وقال الشيخ العدوي الحمزاوي المالكي:« ولا مرية حينئذٍ أنَّ تقبيل القبر الشريف لم يكن إلاّ للتبرّك، فهو أولى من جواز ذلك لقبور الأولياء عند قصد التبرّك»(1).

کان لمنبر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) عند المسلمین الحرمة و المکانة بحیث کان بعض الفقهاء یتأبی من الحلف علی المنبر تعظیماً له ؛ و أنّهم کانوا یتبرّکون به:

1_ البخاری: قضی مروان بالیمین علی زید بن ثابت علی المنبر(1).

2_العاقولی:بعد ذکره منبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال:«إن هذا المنبر تهافت علی طول الزمان فجدّده بعض خلفاء بنی العبّاس،و اتخذ من بقایا أعوادمنبر النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) أمشاطاً للتبرّک بها کما أنّهم _ أی الصاحبة_ کانو یهتمّون بمسّه»(2).

3 - وفي كتاب الآثار النبوية : «منبره(صلی الله علیه و آله و سلم) كان بمكانه حتى احترق وكان لإحراقه في سكان المدينة الطيبة وقع أليمٌ لما فاتَهُم من مس رمانته التي كان يضع يده المباركة عليها ولمْسِ موضع قدميه الشريفين»(3) .

4 - عن يزيد بن عبد الله بن قسيط(4) قال: «رأيت ناساً من أصحاب النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) إذا خلا المسجد أخذوا برمّانةِ المنبر الصلعاء التي تلي القبر بميامنهم ثُمّ استقبلوا القبلة يدعون»(5).

5 - ذكر الشيخ أحمد بن عبد الحميد - وهو من أعلام القرن العاشر - تبرّك الناس بأعواد منبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)(6) .

ص: 46

6 - السمهودي :« إن منبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) جُعل عليه منبر كالغلاف وجُعِلَ في المنبر الأعلى طاق ممّا يلي الروضة، فيُدْخِلُ الناس منها أيديهم، يمسحون منبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) و يتبرّكون بذلك»(1).

مشهد سيدنا حمزة، و يعملون خرزاً يشبه التسبيح. واستدل ابن فرحون بذلك على جواز نقل تراب المدينة»(1).

رسول الله ما نصنع به؟ قال : تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء، ثم يتفل عليه أحدكم و يقول : بسم الله، تراب أرضنا بريق بعضنا، شفاء المريضنا، بإذن «ربّنا» ففعلوا فتركتهم الحمّى .

قال ابن النجار عقبة : قال أبو القاسم بن يحيى العلوي: صعيب : وادي بطحان دون الماجشونية، وفيه حفرة مما يأخذ الناس منه، وهو اليوم إذا وَبَأ إنسان أخذ منه .

وقال ابن النجار: وقد رأيتُ أنا هذه الحفرة اليوم، والناس يأخذون منها، وذكروا أنهم جربوه فوجوده صحيحاً.

قال : وأخذت أنا منه أيضاً.

قلت : وهذه الحفرة موجودة اليوم مشهورة خَلفاً عن سلف يأخذ الناس منها وينقلونه للتداوي وقد بعثتُ منها لبعض الأصحاب، أخذاً ممّا ذكروه في أخذ نبات الحرم للتداوي .

ثم قال السمهودي بعد كلام الزركشي : ينبغي أن يستثنى من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة (علیه الاسلام)، الاطباق السلف والخلف على نقلها للتداوي من الصداع.

فقلت : عند الوقوف - على كلام الزركشي - أين هو من تراب صعیب(1).

التبرّك بالنقود والذهب الذي مسهُ النبي(صلی الله علیه و آله و سلم):

1 - عن جابر بن عبد الله قال :« كنتُ مع النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) . . . و كنت على جمل فاعتلَّ، قال فلحقني رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) و أنا في آخر الناس

ص: 50

فقال : ما لكَ يا جابر؟ قلت: إِعتلَّ بعيري، قال : فأخذ بذنبه ثم زجره، قال : فما زلت إنّما أنا في أوّل الناس. . . فلما دنونا من المدينة قال لي رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ما فعل الجمل؟ قلت : هو ذا قال : فبعنيه قلت: لا بل هو لك . . . قال : لا قد أخذته بأُوقية، إركبه فإذا قدمتَ فائتنا به، قال: فلما قدمتُ المدينة جئتُ به فقال: يا بلال زن له وقية وزده قيراطاً، قال: قلت هذا قيراط زادنيه رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) لا يفارقني أبداً حتى أموت . قال : فجعلتُهُ في كيس فلم يزل عندي حتى جاء أهل الشام يوم الحرَّة، فأخذوه فيما أخذوا »(1) .

فها هو جابر بن عبد الله الأنصاري الصحابي يتبرّك ويحتفظ - وفي حياة النبي(صلى الله عليه و آله و سلم) - بقيراط زاده النبي(صلى الله عليه و آله و سلم) ويؤكّد على اصطحابه إلى أن يموت .

2 - عن بعض النساء اللاتي خرجن مع رسول الله(صلى الله عليه و آله و سلم) إلى خيبر وأعطاهن النبي سهماً من الغنائم قالت :« أتيت رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) في نسوة فقلت يا رسول الله قد أردنا الخروج معك نعين المسلمين ما استطعنا .

فقال: على بركة الله، قالت: فخرجنا معه، فلما افتتح خيبر و رضخ(2) لنا وأخذ هذه القلادة و وضعها في عنقي، فوالله لا تفارقني أبداً، وأوصت أنها تدفن معها »(3).

فهذه الصحابية تتبرّك بقلادة مستها يد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وتفتخر بها و توصي أن تدفن معها. ولم ينكر عليها أحد، ولا رماها بالبدعة والشرك والكفر.

ص: 51

التبرك بآثار النبي(صلی الله علیه و آله و سلم):

1 - عن أنس بن مالك قال : «رأيت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) و الحلاق يحلقه و أطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلاّ في يد رَجُلٍ»(1).

2 - وعن محمد بن سیرین، قلت لعبيد: عندنا من شعر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) أصبناه من قبل أنس، قال : لأن يكون عندي شعرة منه أحبَّ إليَّ من الدنيا وما فيها (2).

3 - وعن كبشة قالت : دخل عليَّ رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) فَشَرِب من في

قربةٍ معلّقة قائماً فقمتُ إلى فيها فقطعتُهُ (3).

وعن ابن ماجة زيادة: تبتغي بركة موضع في (أي فم) رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)(4) .

ثم أن الترمذي حسَّن الحديث وصححه (5). ورواه أحمد عن أنس عن أمّ سليم (6) .

4 - إن سهل بن سعد يحدّث من حوله : إن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) حينما جلس هو وأصحابه في سقيفة بني ساعدة، وطلب من سهل أن يسقيه ماء، يقول : فأخرجتُ لهم هذا القدح فأسقيتُهم فيه، فأخرج - يقول الراوي - لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه، قال : ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك، فوهبه له .

ص: 52

قال البخاري: رأيت هذا القدح بالبصرة وشربتُ منه، وكان أُشتري من ميراث النضر بن أنس، بثمانمائة ألف(1).

5 - التبرك بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) :عن عائشة أن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم(2) .

6 - الإستشفاء بجبة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : مسلم - عن أسماء بنت أبي بكر . . . هذه جبة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فاخرجت إلي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفَرجيها مكفوفين بالديباج، فقالت: هذه كانت عند عائشة حتّى قبضت، فلما قبضت قبضتها وكان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها (3).

الشرح :

1 - كسروانية: منسوب إلى كسرى ملك فارس، و هي منصوبة صفة لجبة، وقيل مجرورة صفة طيالسة .

2 - لبنة: بكسر اللام وسكون الموحدة: رقعة توضع في جيب القميص والجبة .

3 - فرجيها : أي شقّيها شق من خلف وشق من قدام.

4 - مكفوفين : أي مخيطين. و للنووي فيها توضيح آخر فراجع ثم أن أسماء هذه بقيت إلى سنّة ثلاث وسبعين للهجرة(4) و بعد قتل ابنها عبد الله بن الزبير، وتوفيت عائشة قبل عام ستين بالهجرة فكانت قصة استشفائها - وهي صحابية - بجبة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مستمراً - على الأقل - من

ص: 53

عام ستين إلى ثلاث وسبعين بمنظر ومرأى من الصحابة، كالحسين(علیه السلام) وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وزيد بن أرقم و أنس بن مالك، ولم يرد الاعتراض والنهي من احدهم، مما يدلُّ على أن جوازه كان أمراً مسلَّماً ومفروغاً منه. نعم إن نغمة التحريم، إنما بدأت تُسمع وتثار من يوم ظهرت غرائب ابن تيمية ثم بعدها بدأ تيار ابن عبد الوهاب، فصار الاستشفاء بجبة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) و نظائره حراماً وشركاً ! ! ! ونُسخ الجواز، بفتوى الحراني !! سبحان الله. .

تبرّك الفاكهاني بنعل منسوب إلى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم):

وعن جمال الدين عبد الله بن محمّد الأنصاري(1) المحدّث قال : رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني(2) إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيّدنا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) التي بدار الحديث الأشرفية بدمشق و كنت معه فلمّا رأى النعل المكرّمة حسر عن رأسه و جعل يقبّلُه و يمرّغ وجهه عليه و دموعه تسيل وأنشد : فلو قيل للمجنون: ليلى و وصلها*** تريد أم الدنيا وما في طواياها*** لقال : غبارٌ من تراب نعالها*** أحبُّ إلى نفسي وأشفى لبلواها(3)

و قال أيضاً: إن ابن عمر كان يتّبع آثار رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) كلَّ مكان صلّی فیه،حتی أنّ النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) نزل تحت شجرة فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة، فيصبّ في أصلها الماء، لكيلا تيبس(1).

و عن مالك: إن ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) و آثاره و حاله، ويهتمّ به حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك(2).

عن نافع عن ابن عمر: أنّه كان في طريق مكة يقول برأس راحلته يثنيها ويقول : لعلَّ خُفاً يقع على خفٍ، يعني راحلة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)(3).

كان ابن عمر يتبرّك بمقعد النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) من منبره(4).

عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد القاري أنّه نظر إلى ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من المنبر ثم يضعها على وجهه(5).

لرسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) ، وسادس يتبرّك بتراب قبره(صلى الله عليه و آله و سلم) وهلمَّ جراً. وليسوا أفراداً عاديين، فمنهم الصحابة ومنهم التابعون، ومنهم أئمّة الحديث و أصحاب الصحاح والسنن أو مشايخهم والفقهاء .

وبعد هذا كلّه فما بالُ ابن تيمية وأنصاره يكفرون من تبرّك بالقبور أو بخصوص قبر النبي(صلى الله عليه و آله و سلم) ، فهل يلتزم - ابن تيمية - بلوازم كلامه من تكفير الصحابة والتابعين وأصحاب الصحاح، والفقهاء خلفاً عن سلف !!؟

6 - قبر نور الدین محمود بن زنكي المتوفى 569: قال ابن كثير: قبره بدمشق يزار ويحلّق بشبّاكه ويطيّب ويتبرّك به كلُّ مار(1).

7 - اتباع ابن تيمية يتبرّكون بجنازته : لقد تبرَّك أتباعه بجنازته وماء غسله ممّا يثير السؤال: هل أن اتباعه كانوا مشركين وأهل بدعة - طالما يرى التبرّك شركاً وبدعة - إذ تمسَّحوا بالجنازة؟ هل شيّعه المشركون ولم يحضر جنازته مسلم !؟ أو أن جواز التبرّك والتمسّح، أمرٌ ارتكازي لدى المسلمين، و أن الفتوى بحرمته، تعدُّ فتوى على خلاف المرتكز وقولاً بغير ما أنزل الله؟

كان تشييعه حافلاً حتى ضاقت الطريق لجنازته وانتهى إليها الناس من كل فجّ عميق واشتد الزحام وألقوا على نعشه مناديلهم و عمائمهم للتبرّك، وكسرت أعواد سريره لكثرة تعلّق الناس به وشربوا ماء غُسله للتيمن. . . واشتروا ما زاد من سدره وقسّموه بينهم . و يقال : إن الخيط الذي كان عليه الزيبق وعلّق على جسده لدفع القمَّل، اشتروه بمائة

ص: 59

وخمسين درهما (1) .

8- تبرّك الناس بتراب قبر البخاري: كتب السُبكي عن وفاة البخاري و دفنه :

وأما التراب، فإنّهم كانوا يرفعون عن القبر، حتّى ظهر القبر، ولم يكن يُقدّر على حفظ القبر بالحراس، و غلبنا على أنفسنا فنصبنا على القبر خشباً مُشبكاً، لم يكن أحدٌ يقدر على الوصول إلى القبر(2).

9 - التبرك بيحيى بن مجاهد ت :366 : ذكره ابن بشكوال، فقال : «زاهد عصره وناسك مصره، الذي به يتبركون وإلى دعائه يفزعون . . . »(3) .

10 - التبرك بالبساط : قال السُبكي: لما سكن - الوالد - في قاعة دار الحديث الأشرفية في سنة 642ه_ كان يخرج في الليل إلى إيوانها، ليتهجد تجاه الأثر الشريف ويمرّغ وجهه على البساط، و هذا البساط من زمان الأشرف الواقف عليه اسمه، وكان النووي يجلس عليه وقت الدرس. . . (4).

11 - التبرك بالداوودي: نقل الذهبي عن السمعاني : كان - أي الداوودي - وجه مشايخ خراسان . . . يستحق أن يطوى للتبرك به فراسخ. . . (5).

أقول : وقد حذفوا هذه الكلمة - من الأنساب - كرامة لابن تيمية

ص: 60

وعبد الوهاب وفتاواهم المباركة ! ! !

12 - تبرك الدارقطني بالقواس : عن الدارقطني : كنا نتبرك بأبي الفتح القواس وهو صبي(1).

13 - التبرك بالأعواد: عن محمد بن يوسف البخاري الحافظ، قال : كنّا في الحج مع يحيى بن معين، فدخلنا المدينة ليلة الجمعة ومات - أي يحيى بن معين - من ليلته. فلما أصبحنا تسامع الناس بقدومه وبموته فاجتمع العامة، وجاءت بنو هاشم، فقالوا يُخرج له الاعواد التي غُسّل عليها رسول الله، فكرِه العامة ذلك، وكثر الكلام، فقالت بنو هاشم: نحن أولى بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) و هو أهل أن يغسل عليها، فغُسّل عليها ودفن يوم الجمعة 233ه_ .

وقال عباس الدوري: مات فحمل على أعواد النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)(2).

14 - التبرك بالآبار: الغزالي: في زيارة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) و آدابها : ويأتي بئر أويس، يقال : إنّ النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) تفل فيها و هي عند المسجد فيتوضأ منها و يشرب من مائها و يقال : إنّ جمیع المشاهد و المساجد بالمدينة ثلاثون موضعاً يعرفها أهل البلد فيقصد ما قدر عليه. وكذلك يقصد الآبار التي كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يتوضَّأ منها ويغتسل ويشرب منها، وهي سبع آبار طلباً للشفاء وتبركاً به(صلی الله علیه و آله و سلم)(3) .

فهل كان أهل سمرقند عام 256ه_ كفّاراً ومشركين، إذ كانوا يتبرّكون بتراب قبر محمد بن إسماعيل البخاري؟!

ص: 61

و هل جهّزه وكفّنه وشيّعه ودفنه الكفّار ؟ وهل هذه النماذج التي أوردناها من الصحابة و التابعين وتابعي التابعين و . . . تنبىء عن انحرافهم!! عن التوحيد إلى غيره.

ما هذه الجرأة في التهجّم على المسلمين؟ أين التقوى والعفّة في الكلام؟ وأين هذه الأفكار والمزاعم من الإسلام والسنّة النبوية.

دعنا نكتفي بهذا المقدار من النصوص التاريخية الدالة على أن التبرّك بقبور المسلمين وآثارهم كان من الأمور الرائجة والمتعارف عليها في المجتمع الإسلامي من عهد النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى يومنا هذا ولم يفت فقيه بحرمة ذلك، بل صرّحوا بجوازه ورجحانه،و استحبابه .

ص: 62

ص: 64

1 - أن يهتف باسمه مجرّداً مثل أن يقول: يا محمد، يا عبد القادر، يا أهل البيت .

2 - أن يقول : يا فلان كن شفيعي، أو ادع الله أن يقضي حاجتي.

3 - أن يقول : اقض ديني، إشف مريضي، يا محمد أغنني من فضلك .

و لا مانع في هذه الوجوه، فضلاً عن أنها ليست شركاً بالله، لأن المسلم الموحّد يعتقد بأن سوى الله لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعاً ولا ضراً بالاستقلالية، و إذا رجا من أحدٍ نفعاً أو كشفاً لضرّ فيما منحه الله تعالى(1) من ذلك، و بلا انفكاك عن مشيئة الله، فما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن . . . فهو لا يقصد من التوجّه إلى من ارتضاه الله و اجتباه و فضّله على خلقه إلاّ الشفاعة في قضاء الحاجة والدعاء لتيسير و تعجيل و تحقيق قضائها. فلا بد من حمل فعله على الصحيح، وعدم التهجّم على الدماء والأموال والأعراض بغير يقين .

و عليه فلو قال: يا محمد: ادع الله أن يقضي حاجتي، يكون المقصود هو الله تعالى.

و أمّا لو قال : يا محمد اقض حاجتي: فمن باب إسناد الفعل إلى السبب مثل : انبت الربيع البقل .

و فيما يلي تذكرة ببعض الآيات التي ظاهرها صدور الفعل من العبد:

1 - ﴿وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَتْهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ﴾(2).

2 - ﴿ وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ﴾ .

ص: 66

3 - ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا هُمُ اللهُ وَرَسُولُه وَقَالُوا حَسْبُنَا الله سَيُؤْتِينَا اللهُ مِن فَضْلِهِۦ، وَرَسُولُهُ ﴾(1).

فالإغناء لا يكون إلاّ من الله فكيف جُعِل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) (2)شريكاً في الرزق؟ والوهابية جعلت قول : ارزقني شركاً وكفراً.

4 - أضف إلى ذلك أن الله تعالى نسب إلى عيسى الخلق وإبراء الأكمه والأبرص.

﴿ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾(3). فكيف لا يكون هذا شركاً وكفراً، وتكون نسبة شفاء المريض وقضاء الدين والرزق إلى النبي، أو الولي بإذن الله شركاً؟!

أقول : إن المرافقة في الجنّة لا يقدر عليها غير الله، مثل غفران الذنب وشفاء المريض.

نعم لو قصد بهذا الدعاء الاستقلال في التأثير، فهذا ما لم يقصده احد من المسلمين .

إذن فالاستغاثة والاستعانة ترجع إلى طلب الشفاعة والدعاء. ولا مانع منه عقلاً ونقلاً.

والوهابية قد اعترفت بجواز الدعاء من الحي.

قال ابن تيمية: ثبت عنه(صلی الله علیه و آله و سلم) ما من رجل يدعو له أخوه بظهر الغيب دعوة إلاّ وكّل الله بها ملكاً كلّما دعا لأخيه دعوة، قال الملك ولك مثل ذلك (1).

ومن المشروع في الدعاء إجابة غائب لغائب، ولهذا أمر (صلی الله علیه و آله و سلم) بالصلاة عليه، وطلب الوسيلة له .

ففي الحديث : إذا سمعتم المؤذّن، فقولوا مثلما يقول، ثم صلّوا عليَّ فإنَّ من صلّى عليَّ مرة صلّى الله عليه عشراً ثم اسألوا الله لي الوسيلة، فإنّها درجة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلاّ لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلّت له شفاعتي يوم القيامة(2) .

كما يشرع طلب الدعاء ممّن هو فوقه ودونه، فقد ثبت في الصحيح : أنه(صلی الله علیه و آله و سلم) ذكر أويس القرني وقال لعمر: إن استطعت أن يستغفر لك فافعل (3).

ص: 68

وفي الحديث : إن الناس لما أجدبوا سألوا النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) أن يستسقي لهم فدعا الله لهم فَسُقوا (1).

إذن: عرفنا أن الاستغاثة هي طلب الدعاء من المستغاث به ولا مانع منه سواء أكان دونه أو مساوياً له .

يكون عبادة ولا ممنوعاً، فمن دعا رجلاً ليأتي إليه، أو ليعينه وينصره، أو ليناوله شيئاً، أو يقضي له حاجة لم يكن عابداً له ولا آثماً.

دعاء منهياً عنه، بل دعاء الغير باعتقاد استقلالية المخلوق في التأثير هو المنهي عنه.

بالسماوات. وطرق ذلك صحيحة، فيحمل على أنه رأى موسى قائماً يصلّي في قبره، ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى السماوات فلقيهم النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فأمّهم نبينا. قال: وصلاتهم في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة لا يردها العقل، وقد ثبت به النقل فدلّ ذلك على حياتهم(1).

إذن : ثبت أنّهم أحياء ويسمعون من يسلّم عليهم: «من صلّى عليَّ عندَ قبري سمعتهُ» ومعروضة عليهم صلاة من يصلّي عليهم :« اكثروا علی من الصلاة في يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ». ولا مانع(2) من الاستغاثة بالحي وطلب الاستغفار منه . . . ﴿َیتأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا ﴾(3) ﴿ اذْهَبُوا بِفَسِيمِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا ﴾(4) .

1- قال القسطلاني: ينبغي للزائر أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به(صلی الله علیه و آله و سلم) فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله تعالى فيه . . . ثم أن كلاً من الاستغاثة والتوسل والتشفع والتوجه بالنبي - كما ذكره في تحقيق النصرة ومصباح الظلام - واقع في كل حال، قبل خلقه وبعد خلقه، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث. . .(5) .

2 - قال المراغي - ت816ه_ : إنَّ التوسَّل والاستغاثة والتشفع بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) واقع في كل حال قبل خلقه وفي مدة حياته في الدنيا وبعد موته، في مدة البرزخ، وبعد البعث وعرصات القيامة(6).

ص: 72

عائشة ، فقالت : انظروا قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فاجعلوا منه كواً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف . قال : ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نَبَتَ العشب وسَمَنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فَسُمّي عام الفتق(1).

_روى ابن أبي شيبة، بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر _ قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي( صلى الله عليه و آله و سلم) فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنّهم قد هلكوا، فأتى الرجل من المنام فقيل له : ائتِ عمر. . . الحديث وقد روى سيف في الفتوح : إن الذي رأى في المنام المذكور هو (بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة)(2).

2 - مشهد الإمام الحسين (علیه السلام) بالقاهرة:

قال الحمزاوي العدوي المتوفى 1303 بعد كلام طويل حول مشهد الإمام الحسين: واعلم أنه ينبغي كثرة الزيارة لهذا المشهد العظيم متوسّلاً به إلى الله ويطلب من هذا الإمام ما كان يطلب منه في حياته، فإنّه باب تفريج الكروب فبزيارته يزول عن الخطب الخطوب ويصل إلى الله بأنواره والتوسل به كل قلب محجوب. ومن ذلك ما وقع لسيدي العارف بالله تعالى محمد شلبي شارح «العزية» الشهير بابن الست، وهو أنّه قد سرقت كتبهُ جميعها من بيته قال : فتحيّر عقله واشتد كربه، فأتى إلى مقام وليّ نعمتنا الحسين(علیه السلام) منشداً لأبيات استغاث بها فتوجّه إلى بيته بعد الزيارة ومكث في المقام مدّة، فوجد كتبه في محلّها قد حضرت من غير نقص لكتاب منها (3).

ص: 75

3_استغاثة الضرير بالمشهد الشريف :

عقد الشبراوي الشافعي - المتوفى 1172 ه_ في كتابه الاتحاف بحب الأشراف باباً في ذلك المشهد الشريف - رأس الحسين(علیه السلام) وذكر فيه زيارته وشطراً من الكرامات له، منها: إن رجلاً يقال له شمس الدين القعويني كان ساكناً بالقرب من المشهد وكان معلَّم الكسوة الشريفة، حصل له ضرر في عينيه فكفَ بصره وكان كلّ يوم إذا صلّى الصبح في مشهد الإمام الحسين(علیه السلام) يقف على باب الضريح الشريف، ويقول : يا سيدي أنا جارك قد كفّ بصري وأطلب من الله بواسطتك أن يردّ عليَّ ولو عيناً واحدة، فبينما هو نائم ذات ليلة إذ رأى جماعة أتوا إلى المشهد الشريف فسأل عنهم، فقيل له: هذا النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) والصحابة معه جاؤوا لزيارة الحسين(علیه السلام) ، فدخل معهم ثم قال ما كان يقوله في اليقظة، فالتفت الحسين إلى جدّه(صلی الله علیه و آله و سلم) وذكر له ذلك على سبيل الشفاعة عنده في الرجل ، فقال النبيّ(صلی الله علیه و آله و سلم) للإمام علي (علیه السلام) : «يا علي كحّله . فقال : سمعاً وطاعة وأبرز من يده مكحلة ومروداً وقال له: تقدّم حتى أكحلك فتقدم فلوَّث المرود ووضعه في عينه اليمنى، فأحسَّ بحرقانِ عظیم، فصرخ صرخة عظيمة فاستيقظ منها وهو يجد حرارة الكحل في عينه ففتحت عينه اليمنى فصار ينظر بها إلى أن مات(1).

4 - ابن حبان يستشفع بقبر الرضا(علیه السلام) :

قال ابن حبان: مات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إيّاها المأمون فمات من ساعته. . . وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهور يزار . . . قد زرتُهُ مراراً كثيراً، وما حلَّتْ بي شدّة في وقت مقامي بطوس

ص: 76

فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جدّه وعليه، ودعوت الله ازالتها عنّي إلاّ استجيب لي وزالت عنّي تلك الشدّة، وهذا شيء جرّبتهُ مراراً فوجدتُه كذلك، أماتنا الله على محبّة المصطفى وأهل بيته صلّى الله عليه وعليهم أجمعين(1) .

التعريف بابن حبان :

قالوا فيه : إنه الإمام العلاّمة، الحافظ المجوّد شيخ خراسان، صاحب الكتب المشهورة ولد سنة بضع وسبعين ومئتين. وكان على قضاء سمرقند زماناً، وكان من فقهاء الدين وحفّاظ الآثار . . . صنّف المسند الصحيح يعني به: كتاب الأنواع والتقاسيم وكتاب التاريخ وكتاب الضعفاء، وفقه الناس بمسرقند.

وثقه أبو بكر الخطيب وقال : كان ثقة نبيلاً فهماً .

كما مدحه الحاكم النيسابوري بقوله : كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال . . . أقام عندنا بنيسابور . . وقُرىء عليه جملة من مصنّفاته . . . (2).

هل يمكن لابن تيمية وأتباعه رميه بالشرك والكفر والجاهلية !! لأنه كان يزور الرضا(علیه السلام) مراراً ويستغيث به؟!

5 - ابن خزيمة يتضرّع عند قبر الإمام الرضا(علیه السلام) :

قال محمد بن مؤمل(3) : خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن

ص: 77

خزيمة وعديلة ابن علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس، قال: فرأيت من تعظيمه - يعني ابن خزيمة - لتلكالبقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيّرنا(1) .

التعريف بابن خزيمة :

قال الذهبي: إنّه شيخ الإسلام، إمام الأئمة، الحافظ، الحجة، الفقيه، صاحب التصانيف، ولد عام ثلاثة وعشرين ومئتين، وعني في حداثته بالحديث والفقه حتى صار يُضرب به المثل في سَعة العلم والاتقان .

وقد حدّث عنه البخاري ومسلم في غير الصحيحين(2) .

إن الله ليدفع بالبلاء عن أهل هذه المدينة لمكان أبي بكر ابن خزیمة.

وقال الدارقطني : كان إماماً ثبتاً، معدوم النظير .

وقالوا عنه : إنّه رجلٌ يُحيي سنّة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)

وقالوا عنه: إنه يستخرج النُكت من حديث رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) بالمنقاش .

وكان هذا الإمام جهبذا بصيراً بالرجال، وكان له عظمة في النفوس وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة (3).

وقال ابن أبي حاتم فيه : هو إمام يُقتدى به .

ص: 78

هل يتجرأ ابن تيمية أن يرمي ابن خزيمة بالكفر والشرك لمجرّد استغاثته وتضرّعه بقبر الإمام الرضا(علیه السلام) ؟ !

وهل لابن تيمية أن يُبدي الرأي السلبي في أمثال ابن خزيمة؟!

4 - التوسل بقبر أحمد بن حنبل :

حكى ابن الجوزي في مناقب أحمد، عن عبد الله بن موسی قال : خرجتُ أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد فاشتدت الظلمة فقال أبي : يا بني تعال نتوسل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضيء لنا الطريق، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به إلاّ قُضيت حاجتي، فدعا أبي وأمّنتُ على دعائه، فأضاءت السماء كأنّها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه(1) .

5 - قبر ابن فورك الأصبهاني المتوفى 406ه_ :

دفن بالحيرة من نيسابور، ومشهده بها ظاهر يزار ويستسقى به وتجاب الدعوة عنده (2).

أقول : هو محمد بن الحسن، شيخ المتكلمين، وكان اشعرياً، ولكن نسب الذهبي وابن حزم إليه ما لا يصدر من مسلم، ولو صدر كان في حدّ الارتداد(3) .

6 - قبر الشيخ أحمد بن علوان ت750ه_ :

قال اليافعي: ومن كراماته أن ذرية الفقهاء الذين كانوا ينكرون عليه صاروا يلوذون عند النوائب بقبره ويستجيرون من خوف السلطان(4) .

7 - الاستسقاء بقبر البخاري :

1 - ومن جميل ما يذكره العلماء : أن سمرقند استسقت واستغاثت

ص: 80

بقبر البخاري عام 464ه_ يعني قبل ولادة ابن تيمية صاحب المزاعم بثلاثمائة سنة فعن السُبكي : «قُحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام، فاستسقى الناس مراراً فلم يُسقوا، فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سَمرقند، فقال له : إني قد رأيت رأياً أعرضه عليك . قال: وما هو ؟ قال: أرى أن تخرج، ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، ونستسقي عنده، فعسى الله أن يسقينا، فقال القاضي : نِعمَ ما رأيت. فخرج القاضي، والناس معه واستسقى القاضي بالناس، وبكى الناس عند القبر،وتشفعوا بصاحبه فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير، فقام الناس من أجله بخرتنك(1) سبعة أيام أو نحوها، لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند، من كثرة المطر وغزارته، وبين سمرقند وخَرتَنك نحو ثلاثة أميال (2).

لعل ابن تيمية لم يطّلع على هذه الاستغاثة والاستشفاع، وإلا لرماهم بالكفر والشرك . أو أن هذه القضية غير ثابتة عنده !! .

8 - إستغاثة حمزة بن القاسم (ت 330ه_) :

قال الخطيب: كان تثقة مشهوراً بالصلاح، استسقى للناس فقال : اللهم إنّ عمر استسقى بشيبة العباس فسقي، وهو أبي، وأنا استسقي به. قال : فجاء المطر وهو على المنبر(3).

قصدهم من الأماكن البعيدة فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطراب والخضوع، ويحضر قلبه و خاطره إليهم وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره لأنهم لا يبلون ولا يتغيّرون، ثم يثني على الله تعالى بما هو أهله ثم يصلّي عليهم . . . ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم، ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنّه فی ذلك. فإنّهم باب الله المفتوح وجرت سنته سبحانه وتعالى بقضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم. ومن عجز عن الوصول فليرسل بالسلام عليهم ويذكر ما يحتاج إليه من حوائجه ومغفرة ذنوبه وستر عيوبه فإنّهم السادة الكرام والكرام لا يردّون من سألهم ولا من توسّل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ إليهم.

وأمّا في زيارة سيّد الأولين والآخرين، فكل ما ذكر يزيد عليه أضعافه أعني من الانكسار والذل والمسكنة، لأنّه الشافع المشفع الذي لا تردُّ شفاعتهُ، ولا يخيّب من قصده ولا من نزل بساحته ولا من استعان أو استغاث به . . . فمن توسل به، أو استغاث به، أو طلب حوائجه منه، فلا يُردُّ ولا يخيب لما شهدت به المعاينة والآثار . . . فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا . . . (1).

والحاصل أن هذه النصوص والشواهد التاريخية تدل على أن الاستغاثة بالميت والدعاء عند قبره والتوسل به كان أمراً شائعاً بين المسلمين على صعيد الخواص والعوام فهذا الإمام الشافعي يتوسل بأبي حنيفة في قضاء حاجاته. وذاك شيخ الحنابلة ما أهمّه أمر إلا توسّل بقبر

ص: 82

الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) ، وثالث هو الإمام أحمد يتوسل بالإمام الشافعي في قضاء حوائجه، وهذان ابن خزيمة وابن حبّان يتوسّلان بقبر الإمام الرضا (علیه السلام) ويستغيثانه في إنجاز الحوائج وهؤلاء أهالي سمرقند يستسقون بقبر البخاري. وهذه عائشة تأمر المسلمين بأن يستغيثوا بقبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) للاستسقاء. فهذه شخصيات من الصحابة، وأكابر أهل السنّة من الفقهاء وغيرهم؛ يستغيثون بقبورالأنبياء والصحابة والأولياء والصالحين !! فهل يتجرأ ابن تيمية التقول عليهم بأنّهم مشركون، كفار !!؟

ولقد أجاد وأفاد الشيخ سلامة العزامي حيث قال:

لقد تعدّى هذا الرجل - ابن تيمية - حتى على الجناب المحمّدي فقال : إنَّ شدّ الرحال إلى زيارته معصية، وأنّ من ناداه مستغيثاً به عليه الصلاة والسلام بعد وفاته فقد أشرك فتارة يجعله شركاً أصغر، وأُخرى يجعله شركاً أكبر . وإن كان المستغيث ممتلىء القلب بأنّه لا خالق ولا مؤثر إلا الله، وإنّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إنّما ترفع إليه الحوائج ويستغاث به، على أن الله جعله منبع كل خير، مقبول الشفاعة مستجاب الدعاء، كما هی عقیدة جمع المسلمين مهما كانوا من العامة (1).

وقال القسطلاني: وينبغي للزائر أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به (صلی الله علیه و آله و سلم) فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله تعالى فيه : واعلم أن الاستغاثة هي طلب الغوث، فالمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث منه، فلا فرق بين أن يعبَّر بلفظ : الاستغاثة أو التوسل أو التشفع أو التجوّه أو التوجه. لأنها من الجاه والوجاهة ومعناه : علو القدر والمنزلة .

ص: 83

وقد يتوسل بصاحب الجاه إلى من هو أعلى منه . ثمَّ أَنَّ كلاً من الاستغاثة والتوسل والتشفع والتوجه بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) - كما ذكره في تحقيق النصرة - ومصباح الظلام - واقع في كل حال، قبل خلقه وبعد خلقه، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ، وبعد البعث في عرصات القيامة . . .

أما التوسل به(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد موته في البرزخ فهو أكثر من أن یحصی أو يدرك باستقصاء .

وفي كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام للشيخ أبي عبد الله بن النعمان، طرق من ذلك.

ولقد كان حصل لي داء أعيا دواؤه الأطباء، وأقمتُ به سنين، فاستغثت به(صلی الله علیه و آله و سلم) ليلة الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة 893ه_ بمكة زادها الله شرفاً. ومنَّ عليَّ بالعود في عافية بلا محنة، فبينا أنا نائم إذ جاء رجل معه قرطاس يكتب فيه : هذا دواء لداء أحمد بن القسطلاني من الحضرة الشريفة بعد الاذن الشريف النبوي، ثم استيقظت فلم أجد بي - والله - شيئاً مما كنتُ أجده، وحصل الشفاء ببركة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

ومن العجيب أن الوهابية لم يرموا أحمد القسطلاني - رغم هذه التصريحات منه - بالشرك والارتداد رغم أنهم رموا كل من يأتي إلى قبر نبی أو صالح ويسأله حاجته ويستنجده في أن يزيل مرضه . . . بالشرك والارتداد ووجوب الاستتابة، فإنِ تاب وإلاّ قتل !

و من هذا الكلام الغسل الفارغ . . .

ص: 84

العلوي يا قوم أشكوتم إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله و سلم) ؟ فإني رأيت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) في المنام فأمرني أن أحمل بشيء إليكم(1).

وعاد علينا متبسّماً ، فقال له شمس الدين صواب خادم الضريح النبوي : فيمَ تبسمت؟ فقال: كانت بي فاقة، فخرجت من بيتي فأتيت بيت فاطمة(سلام الله علیها) فاستغثت بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وقلت : إنّي جائع، فنمتُ فرأيت النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فأعطاني قدح لبن فشربت حتى رويت. . . (1).

وهل مؤلّف كتاب مصباح الظلام مشرك، وهل جمع في كتابه هذا: الكفريات والشرك !

وهل يتجرأ ابن تيمية ومن تبعه أن يرمي المؤلف البلنسي بالشرك، و هو الحافظ الكبير الثقة - كما قاله ابن عماد والبصير بالحديث والمتقدّم على أهل زمانه كما قاله الأبار، والإمام المبرز في فنون المعقول والمنقول كما قاله ابن مسدي. والإمام العلاّمة الحافظ شيخ الحديث كما قاله الذهبي. فهل يُصغى إلى مزاعم ابن تيمية بعد هذا؟

ص: 92

ص: 94

1 - فعن القسطلاني : ليس من يوم إلاّ ويعرض على النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) أعمال أُمّته غدوة وعشية، فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم، فكذلك يشهد عليهم(1).

وروى ابن زرعة العراقي: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : «حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خيرٌ لكم تعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خير حمدتُ الله عليه وما رأيت من شرّ استغفرت الله لكم»(2) .

2 - قال السبكي - فيما حكاه عنه السمهودي : والعلماء فهموا من الآية العموم لحالتي الموت والحياة، واستحبّوا لمن أتى القبر أن يتلوها (3).

3 - وحكاية الأعرابي أيضاً تدلّ على الحياة البرزخية الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهذه الحكاية أوردها المصنّفون في المناسك من جميع المذاهب واستحسنوها ورأوها من أدب الزائر وهي: كما عن ابن عساكر عن محمد بن حرب(4) قال : دخلت المدينة فأتيتُ قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فزرتُهُ وجلست بحذائه فجاء أعرابي فزاره ثم قال: يا خير الرُسل إن الله أنزل عليك كتاباً صادقاً فقال : ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ﴾ وقد ظلمتُ وجئتك تستغفر لي، فنودي من القبر : قد غفر لك .

وقد نقلها السمهودي بطريقين عن علي بن أبي طالب(علیه السلام)(5).

ص: 96

و أمّا السّنة :

فقد وردت أحاديث كثيرة وبطرق عديدة على اختلاف مضامينها وفيما يلي نماذج منها :

الحديث الأوّل: عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : «من زار قبري وجبت له شفاعتي»(1) ، ولهذا الحديث أربعون مصدراً من كتب السنّة ومؤلفوها من الحفّاظ وأئمة الحديث منهم :

1_عبيد بن محمد الورّاق النيسابوري ، ت 255ه_ .

2 - ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي، ت281 ه_ .

3 - الدولابي الرازي في الكنى والأسماء، ت 310 ه_ .

4 - ابن خزيمة في صحيحه، ت 311 ه_ .

5 - أبو جعفر العقيلي في كتابه، ت322ه_ .

6 - أبو أحمد بن عدي في الكامل، ت 360ه_ .

7 - الدارقطني في السنن ت 385ه_ .

8- الماوردي في الأحكام السلطانية ، ت 450 ه_ .

9 - القاضي عياض المالك في الشفات، 544ه_ .

10 - ابن عساكر في تاريخه : باب من زار قبره(2) ، ت 571ه_ .

ص: 97

11 - السُبكي الشافعي في شفاء السقام، ت756ه_ (1).

قال العلاّمة اللكنوي:« وقد زلّ قدمُ من احتج على ضعف حديث من زار قبري وجبت له شفاعتي. . . وإن شئت زيادة التفصيل في هذا البحث الجليل فارجع إلى رسائلي في بحث زيارة القبر النبوي، إحداها : الكلام المبرم في نقض القول المحقق المحكم، ثانيتها: الكلام المبرور في ردّ القول المنصور، وثالثتها : السعي المشكور في ردّ المذهب المأثور» ألفتها ردّاً على رسائل من حجّ ولم يزر قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) العربي في كل بكرة وعشي»(2).

أقول : إن رواة هذا الحديث إلى موسى بن هلال كلّهم ثقات لا ريبة فيهم .

و أمّا موسى بن هلال: فقال ابن عدي: ارجو أنه لا بأس به وهو من مشايخ أحمد، وأحمد لم يكن يروي إلاّ عن ثقة(3) . كما صرّح الخصم بذلك في الرد على البكري(4).

وقد ذكر السبكي شواهد لقوّة سنده، وقال : وبذلك تبيّن أن أقلّ درجات هذا الحديث أن يكون حسناً إن نوزع في دعوى صحته.

إلى أن قال : وبهذا بل بأقل منه يتبيّن افتراء من ادعى: أن جمیع الأحاديث الواردة في الزيارة موضوعة، فسبحان الله أما استحى من الله ومن رسوله في هذه المقالة التي لم يسبقه إليها عالم ولا جاهل، لا من أهل الحديث ولا من غيرهم! ولا ذكر أحدٌ موسى بن هلال ولا غيره

ص: 98

من رواة حديثه هذا بالوضع ولا اتهمه به فيما علمنا، فكيف يستجيز مسلمٌ أن يطلق على كل الأحاديث التي هذا واحد منها أنها موضوعة(1) ؟!

الحديث الثاني : عن ابن عمر مرفوعاً: «من جاءني زائراً لا تعمله - لا تحمله - إلاّ زيارتي كان حقاً عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القیامة».

ولهذا الحديث ستّة عشر مصدراً ونكتفي بذكر بعضها :

1 - الطبراني - ت 360ه_ في المعجم الكبير .

2 - الحافظ بن السكن البغدادي - ت353ه_ في كتابه: السنن الصحاح .

3 - الدارقطني في أماليه، ت 385ه_ .

4 - أبو نعيم الأصبهاني، ت 430 ه_.

5 - أبو حامد الغزالي الشافعي في إحياء العلوم، ت 505 ه_(2) .

الحديث الثالث: عن ابن عمر مرفوعاً: «من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي»(3).

ولهذا الحديث خمسة وعشرون مصدراً من كتب السنّة، وفيما يلي بعضها:

1_ الشیباني:ت303ه_ .

ص: 99

2 - أبو يعلى - ت307ه_ - في مسنده .

3 - البغوي، ت 317 ه_ .

4 - ابن عدي - ت 365ه_ - في الكامل .

5 - البيهقي - ت458ه_ _ في السنن(1) .

6 - ابن عساكر - ت571ه_ - في تاريخه .

الحديث الرابع: عن عبد الله بن عمر، مرفوعاً:

«من حجَّ البيت ولم يزرني فقد جفاني».

نقل هذا الحديث كثيرٌ من الحفّاظ (2). منهم:

1 - السمهودي (ت 911 ه_) في وفاء الوفاء.

2 - الدارقطني ( ت 385ه_) في كتابه أحاديث مالك التي ليست في الموطأ.

3 - القسطلاني (ت 923ه_) في المواهب اللدنية .

الحديث الخامس : مرفوعاً، «لا عذر لمن كان له سعة من أُمّتي ولم يزرني» (3).

ص: 100

فعل الصحابة:

1 - إن عمر بن الخطاب لمّا قدم المدينة من فتوح الشام، كان أوّل ما بدأ بالمسجد، سلّم على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

2 - إنّ ابن عمر كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : السلام عليك يا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه(2) .

3 - إن ابن عمر يقف على قبر النبي، فيصلي (فيسلّم) على النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)(3).

4 - عن ابن عون : سأل رجل نافعاً هل كان ابن عمر يُسلّم على القبر؟ قال : نعم، لقد رأيتهُ مائة مرّة أو أكثر من مائة كان يأتي القبر، فيقوم عنده، فيقول : السلام على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)(4).

5 - عن أبي حنيفة، عن ابن عمر: من السنّة أن تأتي قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) من قِبَل القبلة، وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك ثم تقول : . . .

هذا وقد جمع العلاّمة الأميني أكثر من أربعين قولاً لعلماء السنّة وفقهائهم في استحباب زيارة قبر النبيّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وآداب زيارته (5).

وأمّا العقل :

ص: 101

فإن العقل يحكم بحسن تعظيم من عظّمه الله تعالى : (هذا من حيث الكبرى) والزيارة نوع من التعظيم (وهذا من حيث الصغرى).

والنتيجة أن تعظيمه(صلی الله علیه و آله و سلم) بالزيارة تعظيم لشعائر الله، وارغام لأنوف أعدائه ومخالفيه .

ربط للحديث بحرمة شدّ الرحال إلى المشاهد المشرّفة والمقابر .

قال القسطلاني: الاستثناء مفرغ والتقدير لا تُشَدُّ الرحال إلى موضع، ولازمه منع السفر إلى كل موضع غيرها كزيارة صالح أو قريب أو صاحب، أو طلب علم، أو تجارة أو نزهة، لأن المستثنى منه في المفرّغ يقدّر بأعم العام. لكن المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد (1).

ثانياً: مما لا كلام فيه : هو الإجماع والاتفاق على جواز السفر وشدّ الرحال إلى أي مكان كان للتجارة أو طلب العلم، أو الجهاد، أو زيارة العلماء، أو النزهة، أو غير ذلك، فلو كان المستثنى منه في الحديث هو غير المسجد ، بل المكان أو«الموضع» للزم عدم جواز شدّ الرحال إلى هذه الجهات المذكورة، وهذا خلاف المتفق والمجمع عليه . فلا بدّ من القول: بأن المستثنى منه في الحديث: هو المسجد يعني لا يقصد بالسفر إلى المسجد إلاّ المساجد الثلاثة .

وحينئذِ: لا يدّل الحديث، بل ولا إشارة فيه على حرمة شدّ الرحال إلى المشاهد وخصوصاً قبر النبيّ(صلی الله علیه و آله و سلم) وزيارته .

ثالثاً : إن مضمون هذا الحديث غير معمول به حتى على فرض جعل المستثنى منه «المسجد» إذ معناه حينئذِ عدم جواز شد الرحال إلى أي مسجد إلاّ هذه المساجد الثلاثة، وأما غيرها من المساجد فلا يجوز السفر إليها .

والحال : إن النصوص تصرّحِ بأن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) والصحابة كانوا يذهبون كل سبت إلى مسجد قبا، وبينه وبين المدينة ثلاثة أميال، مع أن

ص: 103

«قبا» ليس من المساجد الثلاثة فلا بد من الالتزام بحرمة الذهاب إليها، مع أنّه لم يتفوّه به مسلم .

فعن ابن عمر:« كان النبي يأتي مسجد قباء كل سبت ماشياً وراكباً، وكان عبد الله يفعله»(1).

رابعاً : إن بلالاً شدَّ الرحال لزيارة قبر النبيّ(صلی الله علیه و سلم).

روى ابن عساكر:« لما رحل عمر من فتح بيت المقدس، فصار إلى جابية سأله بلال أن يقرَّه بالشام ففعل . قال : ثم إن بلالاً رأى في منامه النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو يقول : ما هذه الجفوة يا بلال، أما آن لك أن تزورني يا بلال .

فانتبه حزيناً وجلاً، خائفاً، فركب راحلته وقصد المدينة، فأتى قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فجعل يبكي عنده ويُمرَّغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمّهما ويقبلهما، فقالا له: يا بلال نشتهي أن نسمع أذانك، فلما قال : الله أكبر، ارتجّت المدينة، فلما قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله ازدادت رجّتها فلما قال : أشهد أنّ محمّداً رسول الله خرجت العواتق من خدورهن وقالوا: بُعِثَ رسول الله، فما رؤيَ بالمدينة بعده(صلی الله علیه و آله و سلم) أكثر باكياً وباكية من ذلك اليوم(2).

قال الحافظ عبد الغني وغيره : لم يؤذَّن بلال بعد النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) إلاّ

مرّة واحدة في قدومه المدينة لزيارة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)(3).

قال السُبكي: ليس اعتمادنا على رؤيا المنام فقط، بل اعتمادنا

ص: 104

على فعل بلال سيما في خلافة عمر، والصحابة متوافرون، ولا تخفى هذه القصة، ورؤيا بلال النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) مؤكدة لذلك(1).

وفي فتوح الشام : إن عمر لما صالح أهل بيت المقدس وقدم عليه كعب الأحبار وأسلم وفرح بإسلامه قال له: هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وتتمتّع بزيارته ؟ فقال : نعم أنا أفعل ذلك، ولما قدم عمر المدينة كان أوّل ما بدأ بالمسجد وسلّم على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)(2).

خامساً: استفاض عن عمر بن عبد العزيز أنّه كان يبرد البريد من الشام ، يقول : سلّم لي على رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم)(3).

بعد موته، ويجوز شدُّ الرحال لهذا الغرض، ولا يمنع من هذا قوله : لا تشدّ الرحال إلاّ على ثلاثة مساجد(1) .

4 - العزامي الشافعي: ولقد تعدى هذا الرجل حتى على الجناب المحمّدي فقال : إنَّ شدَّ الرَّحال إلى زيارته معصية. . . (2).

5 - الهيثمي الشافعي: فإنّه بعدما استدلَّ على مشروعية زيارة قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) بعدّة أدلّة، منها الإجماع. قال : فإن قلت: كيف تحكي الاجماع على مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها، وابن تيمية من متأخّري الحنابلة منكّرٌ لمشروعية ذلك كلّه، رآه السُبكي في خطّه؟! وقد أطال ابن تيمية الاستدلال لذلك بما تمجُّهُ الأسماع، وتنفر عنه الطباع ، بل زعم حرمة السفر إليها إجماعاً، وأنه لا تقصر فيه الصلاة. وأن جميع الأحاديث الواردة فيها موضوعة، وتبعُه بعض من تأخَّر عنه من أهل مذهبه .

قلت : من هو ابن تيمية حتى ينظر إليه أو يُعوَّل في شيء من أمور الدين عليه ؟! وهل هو إلاّ كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقّبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة، حتى أظهروا سخف سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته . . . (3).

والحاصل أن الأحاديث التي أوردها الحفاظ والمحدّثون من السّنة ،البالغة حدّ الاستفاضة بل البالغة درجة التواتر، وكذلك فعل الصحابة، وزيارة بلال قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وشدّه الرحال إلى الزيارة بمرأى ومسمع الصحابة وعدم اعتراضهم عليه، وكذلك دعوة عمر بن الخطاب كعب

ص: 106

الأحبار لزيارة قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) و عدم اعتراض الصحابة في ذلك. تُعد أقوى حجّة وأسمى دليل على جواز شدّ الرحال إلى المشاهد المشرّفة سيّما قبر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ، بل تدل على الرجحان والاستحباب إذ في بعضها ورد الأمر بالزيارة وهو للندب عند الجمهور. وللوجوب عند ابن حزم ،ولو مرّة واحدة في العمر(1).

6 - الشيخ أحمد القسطلاني : اعلم أن زيارة قبره الشريف من أعظم القربات، وأرجى الطاعات، والسبيل إلى أعلى الدرجات، ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقة الإسلام، وخالف الله ورسوله وجماعة العلماء الأعلام وقال أيضاً لابن تيمية هنا كلام شنيع عجيب يتضمن منع شدّ الرحال للزيارة . . . (2).

7- قال الغزالي: وكل من يتبرك بمشاهدته(صلی الله علیه و آله و سلم) في حياته يتبرك

بزيارته بعد وفاته ويجوز شدُّ الرحال لهذا الغرض. . . (3).

8 - وقال الذهبي من جواب الحسن بن الحسن الذي نهى رجلاً رآه واقفاً على البيت الذي فيه قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) يدعو له ويصلي عليه - مستدلاً بما نسب إليه(صلی الله علیه و آله و سلم) : لا تتخذوا بيتي عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وصلّوا عليَّ حيث ما كنتم، فأنّ صلاتكم تبلغني .

قال الذهبي: هذا مرسل، وما استدلّ حسن - أي الحسن بن الحسن - في فتواه بطائل من الدلالة فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلاً مسلماً مصلياً على نبيّه، فيا طوبى له، فقد أحسن الزيارة، وأجمل في التذلل والحُب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلّى عليه في أرضه

ص: 107

أو في صلاته، إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه، والمصلّي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط، فمن صلّى عليه واحدة، صلى الله عليه عشراً، ولكن من زاره _ صلوات الله علیه - وأساء أدب الزيارة أو سجد للقبر أو فعل ما لا يشرع فهذا فعل حسناً وسيئاً فيُعلَّمُ برفق(1) والله غفور رحيم، فوالله ما يحصل الانزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجدران وكثرة البكاء، إلاّ وهو محبَّ الله ولرسوله، فحبُّهُ المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار .

فزيارة قبره من أفضل القُرَب، وشدُّ الرَّحال إلى قبور الأنبياء والأولياء لئن سلَّمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله : «لا تشدوا . . . » فشدَّ الرحال إلى نبينا مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع إذ لا وصول إلى حجرته إلاَّ بعد الدخول إلى مسجده فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد رزقنا الله واياكم ذلك(2).

9 - قال المعلق : قصد المؤلف بهذا الاستطراد الرَّد على شيخه ابن تيمية الذي يقول بعدم جواز شدّ الرحال لزیارة قبر النبي(3).

10 - قال زين الدين المراغي :« ينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارته قربه، للأحاديث الواردة في ذلك. ولقوله تعالى :﴿ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ﴾(4).

لأن تعظيمه لا ينقطع بموته ولا يقال إنَّ استغفار الرسول لهم إنما

ص: 108

هو في حال حياته وليست الزيارة كذلك، لما أجاب به بعض أئمة المحققين : إنّ الآية دلت على تعليق وجدان الله تواباً رحيماً بثلاثة أمور: المجيء، واستغفارهم واستغفار الرسول لهم، وقد حصل استغفار الرسول لجميع المؤمنين والمؤمنات، لأنه(صلی الله علیه و آله و سلم) قد استغفر للجميع، قال الله تعالى : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(1).

فإذا وجد مجيئهم واستغفارهم تكملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله ورحمته(2) .

2 - عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أذن لمحمّد في زيارة قبر أُمّه، فزوروها فإنّها تذكُر الآخرة .

رواه الخمسة إلاّ البخاري واللفظ للترمذي .

قال : والميت يأنس بالزائر وينتفع بالدعاء والقرآن وما تسمح به الحال من صدقة، وهذه هي حكمة الزيارة (1).

3 - عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) : نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي(2) .

4_عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : إنتوا موتاكم فسلّموا عليهم، أو - صلّوا - فإنَّ بهم عبرة(3).

5 - كان النبي يأتي قبور الشهداء عند رأس الحول فيقول : السلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار، وجاءها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، فلما قدم معاوية حاجَّا جاءهم، قال: وكان النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) إذا واجه الشَّعب ، قال : سلام عليكم بما صبرتم(4).

عن عائشة : كان رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) كلّما كانت ليلتين يخرج من

آخر الليل إلى البقيع فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وآتاكم ما توعدون غداً مؤجلون وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون اللهمّ اغفر لأهل بقيع الغرقد(5) .

7 - عن ابن مسعود عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : ألا فزوروا القبور فإنّها تزهّد في الدنيا وتذكّر الآخرة (6).

ص: 110

8 - عن أنس عن النبي الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : نهيتكم عن زيارة القبور فزورها

فأنَّها تذكَّركم الموت(1).

9- عن النبي : إني نهتكم عن زيارة القبور، من شاء منكم أن يزور قبراً فليزره فإنّه يرق القلب ويدمع العين ويذكّر الآخرة(2) .

10 - طلحة بن عبد الله : خرجنا مع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) يريد قبور الشهداء فلما جئنا قبور الشهداء ، قال : هذه قبور إخواننا(3) .

11 - عن عائشة ، عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : «إن جبرئيل أتاني. . . ربّك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم »(4) .

4 - عن علي(علیه السلام) : إنّ فاطمة(سلام الله علیها) كانت تزور قبر عمّها حمزة كل جمعة فتصلّي وتبكي عنده(1).

5 - ابن أبي مليكة: رأيت عائشة تزور قبر أخيها عبد الرحمن ومات بالحبشي وقُبِرَ بمكة(2) .

6 - وقال : إن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها أليس كان رسول الله( صلى الله عليه و آله و سلم) نهى عن زيارة القبور ؟ قالت : نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها (3).

7- روى البيهقي عن هاشم بن محمد العمري من ولد عمر بن علي قال : أخذني أبي بالمدينة إلى زيارة قبور الشهداء في يوم جمعة بين الفجر والشمس، فكنت أمشي خلفه فلما انتهى إلى المقابر رفع صوته، فقال : سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. قال: فأجيب وعليك السلام يا أبا عبد الله، فالتفت أبي إلىَّ فقال : أنت المجيب ؟ فقلت : لا ، فجعلني عن يمينه ثم أعاد السلام، ثم جعل كلّما سلم يُرَّد عليه، حتى فعل ذلك ثلاث مرّات. فخرَّ ساجداً شكراً الله(4).

8 - عن يحيى عن العطاف قال : حدثتني خالة لي، وكانت من العوابد قالت: ركبت يوماً معي غلام حتى جئت إلى قبر حمزة، فصلّيت ما شاء الله ولا والله ما في الوادي داع ولا مجيب يتحرّك وغلامي قائم آخذ برأس دابتي. فلما فرغت من صلاتي قمت فقلت : السلام عليكم، وأشرت بيدي فسمعت ردّ السلام عليَّ من تحت الأرض، أعرفه كما

ص: 112

أعرف أن الله خلقني وأقشعرت كل شعرة منّي، فدعوت الغلام، فقلت: هات دابتي فركبت(1).

9 - قال الذهبي : . . .حجّ هارون الرشيد، فورد المدينة، فقال ليحيى بن خالد: إرتد لي رجلاً عارفاً بالمدينة والمشاهد، وكيف كان نزول جبرئيل على النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ومن أي وجه كان يأتيه وقبور الشهداء .

فسأل يحيى، فكلُّ أحد دلّهُ عليَّ فبعثَ إليَّ فَآتيتُهُ فواعدني إلى عشاء الآخرة، فإذا شموع، فلم أدع مشهداً ولا موضعاً إلاَّ أريتها، فجعلا يصليان ويجتهدان في الدعاء، فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر(2).

وقال ابن الجوزي: قال القلانسي وسمنون: زرنا قبر سلمان وانصرفنا(1) .

3 - قبر أبي أيوب الأنصاري المتوفّى عام 52 بالروم: قال الحاكم : يتعاهدون قبره ويزورونه ويستسقون به إذا قحطوا(2) .

4 - مشهد رأس الحسين(علیه السلام) بمصر : قال ابن جبير المتوفّى عام 614 ه_ : «هو في تابوت فضّة مدفون تحت الأرض قد بني عليه بنيان حفيل يقصر الوصف عنه، ولا يحيط الإدراك به ... ومن أعجب ما شاهدناه في دخولنا إلى هذا المسجد المبارك حجر موضوع في الجدار الذي يستقبله الداخل، شديد السواد والبصيص، يصف الأشخاص كلّها كأنه المرآة الهندية، وشاهدنا من استلام الناس للقبر المبارك، وإحداقهم به وانكبابهم عليه وتمسّحهم بالكسوة التي عليه، وطوافهم حوله، مزدحمین داعين باكين متوسّلين إلى الله سبحانه ببركة التربة المقدّسة، ومتضرّعين بما يذيب الأكباد، ويصدع الجماد والأمر فيه أعظم ومرأى الحال، أهول نفعنا الله ببركة ذلك المشهد الكريم ... (3).

5 - قبر عمر بن عبد العزيز الأموي المتوفی 101ه_: وقبره بدير سمعان(4) يزار(5).

6 - الإمام موسى بن جعفر(علیه السلام) المدفون بالكاظمية، الشهيد عام 183ه_ :قال الخطيب ... سمعت الحسن بن إبراهيم - شيخ الحنابلة

ص: 114

في عصره - يقول: ما همّني أمرٌ فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسّلت به إلاّ سهّل الله تعالى لي ما أحبّ (1).

7 - قبر الإمام الجواد(علیه السلام)

قال ابن عماد: توفي ببغداد أبو جعفر محمد الجواد... و دفن عند جدّه موسى ومشهدهما ينتابه العامة بالزيارة (2).

8- قبر الإمام الرضا(علیه السلام) : قال محمد بن المؤمل : خرجنا مع إمام أهل الحديث ابن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى علي بن موسى الرضا بطوس، قال : فرأيت من تعظيمه - يعني ابن خزيمة - لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحيرنا (3).

9 - محمد بن إدريس الشافعي : إمام الشافعية المتوفى 204ه_ دفن بالقرافة الصغرى وقبره يزار بها بالقرب من المقطم(4).

10 - أحمد بن حنبل إمام الحنابلة المتوفى 241ه_ : قال الذهبي : ضریحه یزار ببغداد(5) .

11 - أبو حنيفة إمام الحنفية المتوفى 150ه_ : وقبره في الأعظمية ببغداد مزار معروف(6).

ص: 115

عن الشافعي: وأجيء إلى قبره كل يوم زائراّ (1).

12 - قبر ذي النون المصري المتوفى عام 246ه_ دفن بالقرافة وعلى قبره مشهد مبني . . . زُرته غير مرّة (2).

13 - قبر إسماعيل بن يوسف الديلمي : قال المعافي : الناس يزورون قبره وراء قبر معروف الكرخي ، وبينهما قبور يسيرة، وقد زرته مراراً(3).

14 - قبر مصعب بن الزبير المتوفى عام 157ه_ : قال ابن الجوزي: زارت العامة قبره بمسكن(4) كما يزار قبر الحسين(علیه السلام)(5).

أقول : أين الثرى من الثريا، وأين السفاك للدماء المتمني إمرة العراق(6) وأين سيّد شباب أهل الجنة !!

15 - ليث بن سعد الحنفي إمام مصر، المتوفى عام 175ه_. دفن بالقرافة الصغرى، وقبره يزار رأيته غير مرّة (7).

16 - قبر أبي عوانة عليه مشهد مبني بأسفرائين يزار وهو بداخل المدينة(8).

17 - وقال ابن عساكر: إنّ قبر أبي عوانه باسفرائين مزار العالم ومتبرك الخلق .. (9).

ص: 116

قال ابن الصفار الأسفرايني: كان جدّي إذا وصل إلى مشهد الأستاذ - أبي إسحاق - رأيته لا يدخله احتراماً، بل كان يقبّل عتبة المشهد وهي مرتفعة بدرجات، ويقف ساعة على هيئة التعظيم والتوقير، ثم يعبر عنه كالمودع لعظيم عظيم الهيبة، وإذا وصل إلى مشهد أبي عوانة كان أشدّ تعظيماً له وإجلالاً وتوقيراً ويقف أكثر من ذلک(1).

18 - قبر الحافظ أبي الحسن العامري المتوفى عام 403 ه_ . عكف الناس على قبره ليالي يقرؤون القرآن ويدعون له وجاء الشعراء من كل أوب يرثُون ويترحمون(2)(3).

19 - قبر المعتمد على الله، المتوفى عام 488ه_ : وهو أبو القاسم بن المعتضد اللخمي الأندلسي، اجتمع عند قبره جماعة من الشعراء الذين كانوا يقصدونه بالمدايح... فرثوه بقصائد مطولات وأنشدوها عند قبره وبكوا عليه فمنهم أبو بحر رثاه بقصيدة منها : قَبلْتُ في هذا الثرى لك خاضعاً***وجعلت قبرك موضع الإنشاد

ولما فرغ من إنشادها، قبَّل الثرى ومرَّغ جسمه وعفَّر خدّه فأبكى كلَّ من حضر (4).

20 - قبر نصر بن إبراهيم المقدسي المتوفى 490ه_ : شيخ الشافعية، توفي بدمشق ودفن بباب الصغير، وقبره ظاهر يزار(5).

ص: 117

21 - القاسم بن فيره الشاطبي : المتوفى 590ه_ : دفن بالقرافة وقبره مشهور معروف يقصد للزيارة وقد زرته مرّات(1).

22 - قبر أحمد بن جعفر الخزرجي البستي نزيل مراكش، ت 601 ه_ : قال صاحب نيل الابتهاج : ...وإلى الآن ما زال الحال على ما كان عليه من روضته من ازدحام الخلق عليها وقضاء حوائجهم وقد زرتُه ما يزيد على خمسمائة مرّة، وبتُ هناك ما ينيف على ثلاثين ليلة(2) .

23 - قبر سفيان الثوري : قال ابن حبان: «وقبره - أي سفيان - في مقبرة بني كليب بالبصرة وقد زرته»(3).

من هو ابن حبان؟

هو: «الإمام العلاّمة الحافظ، المجوّد شيخ خراسان كما عن الذهبي، وكان من فقهاء الدين وحفّاظ الآثار، وصنف المسند الصحيح وفقّه الناس بسمرقند كما قاله الإدريسي.

وهو من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال كما عن الحاكم النيسابوري .

وكان ثقة نبيلاً فهماً كما عن الخطيب البغدادي(4).

ومن أعلام القرن الثالث. فمن كان بهذه المرتبة من العلم والفضل والفقه - على ما قالوا - تراه يشد الرحال لزيارة القبور، ولا يراه شركاً وحراماً كما زعمه الوهابية، وقد تعرضنا لترجمته سابقاً .

ص: 118

24_قبر الملك المظفر : «قال قطب الدين: كان قبره يقصد للزيارة دائماً واجتزتُ به في شهر رمضان سنة تسع وخمسين وستمائة و ترجّمتُ عليه وزرته»(1).

هذا مختصر ممّا ورد في كتب التراجم والتواريخ والحديث، من : زيارة القبور، ومضى على ذلك الصحابة والتابعون، فإنّهم كانوا يعظّمون قبر النبي الكريم ويقصدونه للزيارة، وكذلك قبور الأئمة الطاهرية، والصالحين والأولياء والعلماء، فقد كانت تشدّ الرحال إليها من دون أن ينكر ذلك أحد .

وبعد هذه الشواهد والنصوص: ما هي حجّة ابن تيمية ومن يقول بمزاعمهّ في حرمة زيارة القبور وشّد الرحال إليها ؟!

وما ذنب الشيعة الإمامية لو عملت بمقتضى السنة الشريفة، وسلكت سيرة المسلمين في زيارة القبور ؟!

هل كانت القبور المقصودة كلّها قبوراً للإمامية؟! وهل الزائرون لها كانوا كلّهم شيعة اثني عشرية؟! هل كان ابن خزيمة وعديله الثقفي من الشيعة؟ وهل شيخ الحنابلة كان شيعياً حيث يزور قبر الكاظم(علیه السلام) ؟ وهل كان ابن حبان شيعياً حيث يزور قبر الرضا(علیه السلام) ؟ أم هل كان الشافعي محمد بن إدريس شيعياً وهو يزور قبر أبي حنيفة كل يوم؟ وهل كانت عائشة من شيعة علي(علیه السلام) وهي تزور قبر أخيها عبد الرحمن بمكّة ؟!

قال: واستدل به على زيارة القبور، سواء كان الزائر رجلاً أو امرأة، وسواء كان المزور مسلماً أو كافراً لعدم الاستفصال في ذلك ...

2 - قال النووي : وبالجواز قطع الجمهور. وقال صاحب الحاوي، أي الماوردي: لا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط.

وحجّة الماوردي قوله تعالى: ﴿وَلَا نَقُمْ عَلَى قَبْرِه﴾ وفي الاستدلال بذلك نظر لا يخفى.

قال : وبالجملة: فتستحب زيارة قبور المسلمين للرجال الحديث مسلم : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنّها تذكّر الآخرة.

3 - وسُئل مالك عن زيارة القبور ؟ فقال : قد كان نهى عنه، ثم أذن فيه، فلو فعل ذلك إنسان ولم يقل إلاّ خيراً لم أرَ بذلك بأساً (1).

4 - السمهودي : أجمع العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال كما حكاه النووي بل قال بعض الظاهرية بوجوبها (2).

بحث في إيمان والدي النبي(لی الله علیه و آله و سلم):

أقول : والنصوص والشواهد التاريخية كلها تشهد على إيمان والدي الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) حاشاهما من الشرك. كيف ولم يزل يُنقل من أصلاب طاهرة إلى أرحام مطهّرة. كيف والآية الكريمة صريحة أو ظاهرة في ذلك : ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّجِدِينَ ﴾(1) وقد ورد ذيل هذه الآية الكريمة في التفاسير :

1- روى السيوطي عن ابن أبي عمر العدني في مسنده والبزار وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن مجاهد في قوله: ﴿وَتَقَلْبَكَ فِي السَّجِدِينَ﴾ قال : «من نبي إلى نبي حتى اخرجت نبيّاً»(2).

2 - وروى أيضاً: عن ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ﴾ قال : ما زال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يتقلّب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أُمّه(3).

3 - وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: سألت رسول الله فقلت: بأبي أنت وأمّي أين كنت وآدم في الجنّة؟ فتبسّم حتى بدت نواجذه ثم قال : إني كنت في صلبه وهبط إلى الأرض وأنا في صلبه وركبت السفينة في صلب أبي نوح وقذفت في النار في صلب أبي إبراهيم لم يلتق أبواي قط على سفاح لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيّبة إلى الأرحام الطاهرة مصفّى مهذّباً لا تتشعّب شعبتان إلاّ كنت في خيرهما قد أخذ الله بالنبوّة ميثاقي وبالإسلام هداتي وبيَّن في التوراة

ص: 121

والإنجيل ذكري وبيّن كلَّ شيءٍ من صفتي في شرق الأرض وغربها وعلّمني كتابه ورقى بي في سمائه وشق لي من أسمائه فذو العرش محمود وأنا محمد ووعدني أن يحبوني بالحوض وأعطاني الكوثر وأنا أوّل شافع وأوّل مشفع ثم أخرجني في خير قرون أُمتي، وأُمتي الحمّادون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر(1).

إذن فالآية الشريفة، وقوله(صلى الله عليه و آله و سلم) في الحديث الأخير: «لم يلتقِ أبواي قط على سفاح، لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيّبة إلى الأرحام الطاهرة، مصفّى مهذّباً ... كاشفان تماماً من طهارة آباء وأمّهات الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) من دنس ونجس، فهم مبرّأون من الشرك لأن المشركين نجس .

إذن فإمنة بنت وهب رضوان الله عليها كانت موحّدة مؤمنة وحنيفية غير مشركة وعلى هذا تكون الرواية الماضية التي رواها كلّ من مسلم والنسائي عن أبي هريرة هي إحدى الإساءات إلى والدي رسول الله(صلى الله عليه و آله و سلم).

ولذا نرى بعض المنصفين من الشرّاح لهذا الحديث قاموا بتأويلات تنبىء عن أن فطرتهم السليمة تأبى قبول هذه المضامين :

قال الشيخ منصور : «وهذا لا ينافي دخولها الجنّة، فإنّها من أهل الفترة، والجمهور على أنّهم ناجون ... بل قد ورد وصح عند أرباب الكشف : أن الله تعالى أحيا أبوي النبي بعد رسالته فآمنا به، فلهذا كانا من أهل الجنّة»(2) .

ص: 122

أقول : ثم إنّ التفسير لهذه الآية لم يختص بالشيعة(1) الإمامية ولا الذين تفردوا بنقل رواياتها، بل كما رأيت رواه السيوطي عن ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم والعدني، والبزار والطبراني، عن مجاهد وابن عباس(2) فلا وجه لما نسبه الرازي(3) في تفسيره إلى خصوص الشيعة(4).

ص: 123

الشيء يذكر بالشيء:

ومع الأسف وقع نظير هذا البحث والخلط في حامي رسول الله(صلى الله عليه و آله و سلم) وناصره سيّدنا أبي طالب(صلى الله عليه و آله و سلم) . فكل من يقف على مواقفه البطولية وأشعاره وخطاباته، يذعن بأنّه مؤمن وموحّد ومعتقد بالنبيّ(صلى الله عليه و آله و سلم) وبرسالته، ولكن العصبية الأموية والنزعة الخيبرية، والأحقاد تمنع من التصريح بالحق، والتفوّه بما هو الواقع : وأن أبا طالب مات مؤمناً وموحداً.

وفيما يلي كلام غريب لابن كثير : «قلت... وقد قدمنا ما كان يتعاطاه أبو طالب من المحاماة والمحاجة والممانعة عن رسول الله(صلى الله عليه و آله و سلم) والدفع عنه وعن أصحابه وما قاله فيه من الممادح والثناء، وما أظهره له ولأصحابه من المودّة والمحبّة والشفقة في أشعاره التي أسلفناها وما تضمّنته من العيب والتنقيص لمن خالفه وكذّبه بتلك العبارة الفصيحة البليغة الهاشمية المطلبية التي لا تدانى ولا تسامى، ولا يمكن عربياً مقاربتها ولا معارضتها، وهو في ذلك كلّه يعلم أن رسول الله صادق بار راشد، ولكن مع هذا لم يؤمن قلبه . . . »(1).

أنظر إلى هذه العصبية من ابن كثير، فكأنَّه كان في قلب أبي طالب، فعرف ما فيه !! أو كأنه - والعياذ بالله - يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصدور !

فتراه يعترف لأبي طالب بأنّه صدَّق النبي(صلى الله عليه و آله و سلم) ولكن لا بقلبه !!

نعم؛ وما نَقَم ابن كثير وأضرابه من أبي طالب(علیه السلام) إلاّ أنّه والد علي(علیه السلام) ، ولو كان والد معاوية، لكان حَظَّهُ أكثر وأكبر من حظّ أبي سفيان ونصيبه من الثناء المكذوب والمناقب المفتريات .

ص: 124

ص: 126

فكيف لم يعارضها علي(علیه السلام) ولا أحد من الصحابة إن كانت زيارة النساء للقبور محرّمة .

رابعاً : إن فتوى علماء السنة على الجواز وأمّا اللعن يفيد تحريم زیارتهن لقلّة صبرهن، وإلاّ فزيارة النساء للقبور بشرط الصبر جائزة، كما في التاج :

1 - واللعن يفيد تحريم زيارتهن لقلّة صبرهن وكثرة جزعهن وكل حديث يحرّم خروجهن للجنازة أو زيارتهن للقبور فمحمول على ذلك، وإلاّ فزيارة النساء للقبور جائزة بشرط الصبر وعدم الجزع وعدم التبرّج . وأن يكون معها زوج أو محرم منعاً للفتنة، لعموم الحديث الأول(1). ولقول عائشة في الحديث الثاني : كيف أقول؟ قال: قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله(2)...

ولزيارة عائشة لقبر أخيها عبد الرحمن، فلما اعترضها عبد الله،قالت : نهى رسول الله عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها(3).

2 - قال الملا علي قاري: ظاهر هذا الحديث - نهيتكم عن زيارة القبور فزورها - العموم، لأن الخطاب في «نهيتكم» كما أنّه عام للرجال والنساء على وجه التغليب أو أصالة الرجال فكذلك الحكم في - فزوروها_ . مع أن ما قيل من أن الرخصة عامة لهنّ. فهذه الأحاديث بتعليلاتها تدل على أنّ النساء كالرجال في حكم الزيارة. إذا زِرْنَ بالشروط المعتبرة في حقهنّ، ويؤيده الخبر السابق أنّه عليه الصلاة

ص: 129

والسلام، مرَّ بالمرأة فأمرها بالصبر، ولم ينهها عن الزيارة . . . (1) .

3 - وقال ابن عبد البر : احتج من أباح زيارة القبور للنساء بما حدّثناه عبد الله بن محمد، قال : حدّثنا عبد الحميد... عن ابن أبي مليكة أنّ عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلت لها: يا أُمّ المؤمنين من أين أقبلتِ؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن، فقلت لها : أليس كان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) نهى عن زيارة القبور ؟ قالت: نعم، كان نهى عن زيارتها ثم أمر بزيارتها (2).

وعن ابن أبي مليكة : قال : زارت عائشة قبر أخيها في هودج.

قال أبو بكر: وحدّثنا مسرد، قال: حدّثنا نوح بن دراج، عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كلَّ جمعة وعلَّمته بصخرة (3).

قال النووي: وبالجواز قطع الجمهور . . .

وقال : وبالجملة : فتستحب زيارة قبور المسلمين للرجال، لحديث مسلم : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنّها تذكُر الآخرة .

... وتكرة للنساء لجزعهن. وأما حديث أبي هريرة المروي عند الترمذي، وقال حسن صحيح : لعن الله زوارات القبور، فمحمول على ما إذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح على ما جرت به عادتهن .

وقال القرطبي : وحمل بعضهم حديث الترمذي في المنع على من تكثر الزيارة لأنزوارات للمبالغة (1).

والحاصل : إن زيارة النساء للقبور جائز عند القسطلاني لكن على كراهية، وأما رواية اللعن، فمحمول على ما كان فيه التعديد والنوح ...

4 - قال ابن عبد البر - بعد نقل هذه الأحاديث - قال أبو بكر :

وسمعت أبا عبد الله_ يعني أحمد بن حنبل - يسأل عن المرأة تزور القبر، فقال : أرجو إن شاء الله أن لا يكون به بأس.

عائشة زارت قبر أخيها . قال : ولكن حديث ابن عباس: «إنّ النبي لعن زوارات القبور».

ثم قال : هذا أبو صالح ماذا؟ كأنه يضعُفه، ثم قال : ارجو إن شاء الله أن عائشة زارت قبر أخيها(2).

5 - الحافظ الألباني : فإنّه أورد حديث «لعن رسول الله زائرات القبور». ثم قال : فلم نجد في الأحاديث ما يشهد له، فهذا القدر من

ص: 131

الحديث (لعن الله المتخذين عليها السرج) ضعيف وإن لهج إخواننا السلفيون بالاستدلال به، ونصيحتي إليهم أن يمسكوا عن نسبته إليه لعدم صحّته (1).

6 - قال ابن عابدين، المتوفى عام 1253 :

هل تستحب زيارة قبره(صلی الله علیه و آله و سلم) للنساء؟ الصحيح : نعم بلا كراهة بشروطها على ما صرّح به بعض العلماء، إمّا على الأصحّ من مذهبنا وهو قول الكرخي وغيره: من أن الرخصة في زيارة القبور ثابتة للرجال والنساء جميعاً فلا إشكال، وإما على غيره فذلك نقول بالاستحباب لإطلاق الأصحاب . بل قيل : واجبة، ذكره في شرح اللباب(2).

7 - قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض أهل العلم أنّ هذا كان قَبْلَ أن يُرخُصَ النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء.

وقال بعضهم: إنّما كَرِه زيارة القبور للنساء، لقلّة صبرهن وكثرة جزعهن(3).

8 - القسطلاني : ... ولا يكره لهن زيارة قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) بل تندب، وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي - أن تكون قبور سائر الأنبياء والأولياء كذلك (4).

1- عن حسان بن ثابت.

2 - عن ابن عباس .

3 - عن أبي هريرة .

أ - وقد أورد ابن ماجة الحديث بطرقه الثلاثة (1) .

ب - كما أورد أحمد الحديث بطريقين من الثلاثة :

1 - حسّان بن ثابت(2).

2 - وطريق أبي هريرة (3).

ج - كما أورد الترمذي الحديث عن طريق أبي هريرة فقط (4).

د - وأورد أبو داود الحديث، عن طريق ابن عباس فقط (5).

وأما البخاري ومسلم فلم يخرجا الحديثين بالمرّة، كما أن أصحاب السنن لم يتفقوا على طريق من الطرق، نعم الطريق الثالث : وهو حديث أبي هريرة اتفق عليه ابن ماجة وأحمد والترمذي .

وأما الطريق الأوّل: فاتفق عليه ابن ماجة وأحمد .

وأما الطريق الثاني : ابن عباس : اتفق عليه أبو داود وابن ماجة .

المناقشة في الطرق :

أما الطريق الأوّل، الذي نقله ابن ماجة وأحمد، والذي ينتهي إلى

ص: 133

حسّان بن ثابت، ففي السند: عبد الله بن عثمان بن خثيم: وأحاديثه ليست بالقوية كما روى ابن الدورقي عن ابن معين ولأبي حاتم فيه رأيان: أحدهما أنّه لا يحتج به. وعن النسائي : أنّه ليّن الحديث(1).

وفي الطريق: عبد الرحمن بن بَهمان، ولم يحدث عنه سوى ابن ختيم، وقال ابن المديني : لا نعرفه (2) .

وأما الطريق الثاني، فيه أبو صالح وهو باذان، وقال أبو حاتم : لا يحتج به، وقال النسائي : ليس بثقة، وقال ابن عدي: ولم أعلم أحداً من المتقدّمين رضيه(3).

أما الطريق الثالث - عن أبي هريرة : ففيه عمر بن أبي سلمة، قال النسائي : ليس بالقوي، وقال ابن خُزيمة: لا يحتج بحديثه .

وقال ابن معين : هو ضعيف .

وقال أبو حاتم : لا يحتج به(4) .

فالحديث بكل طرقه مورد للإشكال السندي، ولعلّه لهذا لم يخّرجهُ الشيخان في صحيحيهما.

أضف إلى الإشكالات والمعارضات التي أوردناها. وكلام الفقهاء في شرح الحديث، وفتواهم في جواز بل استحباب زيارة القبور للنساء والرجال .

ص: 134

ص: 136

ثالثاً: ويدل على رجحان الدعاء عند قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) قوله تعالى :﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله ﴾(1).

فإنّ كلمة: «جاؤوك» شامل لحالتي الحياة والموت، وإن حرمته(صلی الله علیه و آله و سلم) حيّاً كحرمته ميّتاً، كما صرّح بذلك الإمام مالك للمنصور فيما مضى من البحث .

يقول شمس الدين الجزري:« إن لم يُجب الدعاء عند النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ففي أي موضع يستجاب!!؟»

رابعاً: سيرة فاطمة الزهراء(سلام الله علیها) : إنّ فاطمة(سلام الله علیها) كانت تزور قبر عمّها حمزة في كل يوم جمعة فتصلّي وتبكي عنده(2).

قال الحاكم: هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات وقد استقصيت في الحث عن زيارة القبور تحرياً للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه إنها سنّة مسنونة .

والملاحظ : إن حمزة استشهد في العام الثالث للهجرة، وتوفي النبي (لی الله علیه و آله و سلم) في العام العاشر . ففاطمة كانت في هذه الفترة يعني مدة سبع سنوات كل يوم جمعة تغادر المدينة متوجهة إلى أحد تزور قبر حمزة، بمرأى ومنظر من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم يرد منه نهي لها .

ثم أنها عاشت بعد أبيها على قول السنة (3)ستّة أشهر، فكذلك كانت تزور القبر - حمزة - بمرأى ومنظر من كل الصحابة ومن علي بن أبي طالب(علیه السلام) ولم يرد منهم نهي في شأنها .

ص: 138

وفي رواية : كانت تزور قبور الشهداء بأحد بين اليومين والثلاثة، فتصلّي هناك وتدعو وتبكي(1) .

تُرى هل خفيت السنّة على فاطمة الزهراء(سلام الله علیها) ، التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها (2)، فجاءت بزيارتها القبور لما يخالف هذه السنّة ! !

ولم يخف الأمر على ابن تيمية ليتجرّأ فيدّعي أنّه : لم يذكر أحدٌ من أئمة السلف أنّ الصلاة عند القبور وفي مشاهدها مستحبّة(3)؟؟

خامساً : : سيرة المسلمين: كما أن سيرة المسلمين من زمن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى يومنا هذا جارية على الدعاء والصلاة عند قبور الصالحين والمؤمنين (4).

1 - عمر بن الخطاب: قال الطبري: لما خرج : خرج عمر حاجّاً في نفر أصحابه، فاستغاث به شیخ، فلما انصرف عمر ونزل ذلك المنزل - بالأبواء - واستخبر عن الشيخ، وعرف موته، قال: كأني أنظر إلى عمر، وقد وثبتَ مباعداً ما بين خطاه حتى وقف على القبر - قبر الشيخ - فصلّى عليه، ثم اعتنقه وبكي (5).

2 - الإمام الشافعي : إني لأتبرّك بأبي حنيفة وأجيىء إلى قبره في

ص: 139

كل يوم فإذا عرضت لي حاجة صلّيت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد حتى تقضى(1).

3 - قبر معروف الكرخي: عن الزهري قبر معروف الكرخي مجرّب لقضاء الحوائج، ويقال إنّه من قرأ عنده مائة مرّة قل هو الله أحد وسأل الله ما يريد قضى الله حاجته(2).

وقال إبراهيم الحربي: قبر معروف الترياق المجرّب، قال الذهبي : يريد إجابة دعاء المضطر عنده، لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء (3).

و عن أحمد بن الفتح قال : سألت بشراً التابعي الجليل عن معروف الكرخي ؟ فقال : هيهات ... فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع، فإنّه يستجاب له إن شاء الله(4) .

وعن ابن سعد: يستسقي بقبره، وقبره طاهر يزار ليلاً ونهاراً (5).

وعن سبط بن الجوزي: أنه سمع مشايخه ببغداد يحكون أنّ عون الدين قال : كان سبب ولايتي المخزن أنني ضاق ما بيدي حتى فقدت القوت أياماً فأشار عليَّ بعض أهلي أن أمضي إلى قبر معروف الكرخي، فأسال الله تعالى عنده، فإن الدعاء عنده مستجاب(6) . قال : فأتيت قبر

ص: 140

معروف، فصلّيت عنده ودعوت ثم خرجت لأقصد البلد يعني بغداد فاجتزت بقطفتا (1)- قال : فرأيت مسجداً مهجوراً فدخلت لأصلّي ركعتين، وإذا بمريض ملقى على بارية، فقعدت عند رأسه وقلت: ما تشتهي ؟ فقال : سفرجلة، قال: فخرجت إلى بقال هناك فرهنتُ عنده مئزري على سفرجلتين وتفاحة وأتيتهُ بذلك، فأكل من السفرجلة، ثم قال : أغلق باب المسجد، فأغلقته، فتنحى عن البارية وقال : احفر ههٰنا، فحفرت وإذا بكوز، فقال: خذ هذا فأنت أحق به، فقلت: أما لك وارث؟ فقال: لا، وإنّما كان لي أخ وعهدي به بعيد وبلغني أنّه مات ونحن من الرصافة . . . وبينا هو وبينا هو يحدّثني إذ قضى نحبه فغسلته وكفنتهُ و دفنته . . . ثم صعدت إلى دار الخليفة وكتبت رقعة فخرج عليها إشراف المخزن ثم تدرّجت الوزارة(2).

4 - قبر الشافعي : قال الجزري: والدعاء عند قبره مستجاب(3).

5 - قبر بكار البكراوي الحنفي، ت 270 ه_ .

دفن.. بالقرافة وقبره مشهور يزار ويتبرّك به ويقال : إنّ الدعاء عند قبره مستجاب(4).

ص: 141

6 - الحافظ العامري، ت 403 ه_ : عكف الناس على قبره ليالي يقرؤون القرآن ويدعون له(1) .

7 - أبو بكر الأصبهاني، ت 406ه_ : دفن بالحيرة من نيسابور ومشهده بها ظاهر يزار ويستسقى به وتجاب الدعوة عنده(2).

8 - قبر السيدة نفيسة : هي ابنة أبي محمد الحسن بن زيد، وعن ابن خلكان: دفنت بدرب السباع وقبرها معروف بإجابة الدعاء وهو مجرّب رضي الله عنها(3) .

9 - قبر نصر بن إبراهيم المقدسي: ت 490ه_ شيخ الشافعية قال النووي : سمعنا الشيوخ يقولون : الدعاء عند قبره يوم السبت مستجاب(4)

10 - قبر أبي الحسن المصري فقيه الشافعية ت 492: قال ابن الأنماطي : قبره بالقرافة يُعرف بإجابة الدعاء عنده(5).

ص: 142

11 - قبر القاسم بن فيره الشاطبي ت 590ه_ : دفن بالقرافة وقبره مشهور معروف . قال صاحب طبقات القراء : وقد زرته مرّات وعرض عليّ بعض أصحابي الشاطبية عند قبره ورأيتُ بركة الدعاء عند قبره، بالإجابة(1).

12 - قبر ابن الجوزي ت 597 : قال الذهبي: وباتوا عند قبره طول شهر رمضان، يختمون الختمات بالشمع والقناديل (2).

أنظر إلى كلام إبن القيم؛ فإنّه يرى موطىء قدم هاجر وإسماعيل محل العبادة والصلاة والمناسك إلى يوم القيامة. فلمَ لا يجوز أن يكون محل ولادة النبي ودفنه وموطىء قدمه متعبّداً للمؤمنين إلى يوم القيامة؟

3 - ابن الجزري: «إن من مواضع إجابة الدعاء قبور الصالحين» (1).

استقبل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ؟ فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله تعالى... (1).

وفي هذا السؤال دلالة واضحة على أن الدعاء عند القبر الشريف كان مشهوراً ومرتكزاً - لا يشك في جوازه ورجحانه وإنما الذي توقف فيه المنصور ، هو أن استقبال القبلة حال الدعاء أفضل أم استقبال القبر الشريف (2).

ب - الخفاجي : «استقبال وجهه (صلی الله علیه و آله و سلم) واستدبار القبلة مذهب الشافعي والجمهور. ونقل عن أبي حنيفة» (3).

ج - ابن الهمام محقق الحنفية : ما نقل عن أبي حنيفة أنه يستقبل القبلة مردود بما روي عن ابن عمر: من السنة أن تأتي قبر رسول الله من قبل القبلة وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر ... وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة ... وقول الكرماني : إن مذهبه بخلافه ليس بشيء لأنه حي في ضريحه يعلم بزائره ومن يأتيه في حياته إنّما يتوجه إليه(4) .

د - إبراهيم الحربي في مناسكه: تولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطهُ -يعني القبر-(5) .

ه_ - وعن أبي موسى الأصبهاني : أنه روي عن مالك أنه قال : إذا أراد الرجل أن يأتي قبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فيستدبر القبلة ويستقبل النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ويصلي عليه ويدعو.

ص: 145

و - وقال السمهودي، وعن أصحاب الشافعي وغيره : يقف وظهره إلى القبلة ووجهه إلى الحَظيرة، وهو قول ابن حنبل(1).

ز - السختياني: عن أبي حنيفة قال : جاء أيوب السختياني فدنا من قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فاستدبر القبلة وأقبل بوجهه إلى القبر وبكى بكاء غير متباك(2).

ح - ابن جماعة ثم يدور إلى أن يقف قبالة الوجهالمقدّس مستدبراً القبلة فيسلّم. وشذ الكرماني فقال : يقف للسلام مستدبر القبر(3).

ط - ابن المنكدر: قال إبراهيم بن سعد رأيت ابن المنكدر يصلي في مقدم المسجد فإذا انصرف مشى قليلاً ثم استقبل القبلة ومدّ يديه ودعا ثم ينحرف عن القبلة ويشهّر يديه ويدعو، يفعل ذلك حين يخرج فعل المودع(4).

ثالثاً : ما المانع من الصلاة بقرب القبر تبرّكاً بالمكان المدفون فيه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) كما يصلون عند المقام الذي هو حَجَر ولكن تشرف بملامسة رِجْلِ إبراهيم، لقوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى﴾ (5).

وأما كلام ابن تيمية : إنّ الصلاة في البيت أفضل منها عند قبور الأنبياء والصالحين (6).

هذه دعوى مجرّدة عن الدليل، وهل صرّح بذلك أحد من أئمّة السلف، فضلاً عن نسبة ذلك إلى جميعهم.!!

ص: 146

وسبب الذم هو اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد بتلك الحالة وهی تصويرهم الصورة وعبادتها والصلاة والسجود إليها أو إليها وإلى القبر. كما يصلي إلى الوثن ويسجد له على ما هو الظاهر من تلك الرواية.

فالنهي عن اتخاذها مساجد هو فيما لو كان من هذا السنخ، وأما لو بني المسجد على القبر، ولكنّه صلّى إلى القبلة ومتوجهاً إلى الله تعالى، فلا إشكال فيه، كما يصلي اليوم في المسجد النبوي الشريف، أو الجامع الأموي بدمشق وفيه قبر النبي زكريا(علیه السلام) .

1 - قال القرطبي : إنّما صور أوائلهم الصور ليتأنسوا بها ويتذكّروا أفعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلّفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان: أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها، فحذّر النبي عن مثل ذلك(1).

2 - قال النووي: إن كان البناء في ملك الباني فمكروه، وإن كان في مقبرة مسبلة، فحرام، نصَّ عليه الشافعي والأصحاب تجصیص القبر مكروه(2) .

3 - قال القسطلاني قوله : «بنوا على قبره مسجداً» مؤوّل على مذمة من اتخذ القبر مسجداً ومقتضاه التحريم لا سيما وقد ثبت اللعن عليه، لكن صرّح الشافع وأصحابه بالكراهة(3).

4 - وقال البندينجي المراد: أن يسوي القبر مسجداً فيصلّي فيه،

ص: 148

وقال : إنّه يكره أن يبنى عنده مسجد فيصلّى فيه إلى القبر . وأما المقبرة الدائرة إذا بني فيها مسجد ليصلّى فيه فلم أر فيه بأساً لأن المقابر وقف وكذا المسجد فمعناهما واحد.

5 - قال البيضاوي : لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجّهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثاناً، لعنهم النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ومنع المسلمين من مثل ذلك، فأما من اتخذ مسجداً في جوار صالح وقصد التبرّك بالقرب منه، لا للتعظيم ولا للتّوجه إليه فلا يدخل في الوعيد المذكور (1).

6 - وقال السندي : اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. أي قبلة للصلاة يصلّون إليها أو بنوا مساجد عليها يصلّون فيها، ولعلّ وجه الكراهة أنّه قد يفضي إلى عبادة نفس القبر، سيما في الأنبياء والأحبار... (2).

7 - النووي : قال العلماء إنّما نهى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجداً خوفاً من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما أدّى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية. ولمّا احتاجت الصحابة والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سبم) حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه ومنها حجرة عائشة مدفن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وصاحبيه بنوا على القبر حيطاناً مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلّي إليه العوام ويؤدي إلى المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر ولهذا قال في الحديث ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً... (3).

ص: 149

5 - البغوي منهم من ذهب إلى أن الصلاة فيها جائزة إذا صلّى في موضع نظيف منه .

وروي أن عمر رأى أنس بن مالك يصلّي مالك يصلّي عند قبر، فقال : القبر القبر. ولم يأمره بالإعادة، وحكى عن الحسن أنّه صلى في المقابر. وعن مالك : لا بأس بالصلاة في المقابر.

وتأويل الحديث، هو أن الغالب من أمر الحمّام قذارة المكان ومن أمر المقابر اختلاط تربتها بصديد الموتى ولحومها. فالنهي لنجاسة المكان، فإن كان المكان طاهراً فلا بأس(1) .

هل يبقى مجال للوهابيين بعد هذه الفتاوى والآراء الصريحة أن يتّهموا من يصلّي في المشاهد والمقابر، بالشرك والكفر، وإنه يريد عبادة صاحب القبر؟! وقد صلّى أنس بن مالك والحسن البصري بين المقابر !!

ص: 151

ص: 152

ص: 154

5 - وفي الجواب المنسوب لعلماء المدينة : أما البناء على القبور فهو ممنوع إجماعاً لصحّة الأحاديث الواردة في منعه، ولهذا افتى كثير من العلماء بوجوب هدمه، مستندين على ذلك بحديث علي أنه قال لأبي الهياج : ألا أبعثكَ على ما بعثني عليه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أن لا تدع تمصثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً ألا سويته .

أو الامارة والحكومة، معظماً لما يعظمونه مكرماً لما يكرمونه، ولا يخفى أن سكوت العالم أو العالم على وقوع المنكر ليس دليلاً على جوازه . . .

وقفة مع الصنعاني :

أولاً :

في هذا النص اعتراف من الصنعاني بوقوع السيرة على أكمل وجوهها واعترف بوقوع ذلك من جميع طبقات الناس من العوالم والعلماء والفضلاء والقضاة والمفتين والمدرسين، والأولياء والعارفين الأمراء والحكّام بدون إنكار، ولم تخرج عنه باعترافه طبقة من الطبقات، فأي سيرة أقوى من هذه وأشمل .

ثانياً : قوله : إن الحق ما قام عليه الدليل، فنقول : إن اتفاق الأمة جيلاً بعد جيل دليل قطعي، لا دليل أقوى منه .

أما الاستدلال بصحّة الحديث :

ففيه :

أولاً: صحّة الحديث في نظرهم ووضوح دلالته عندهم وخلوّه عن المعارض لا يوجب، صحته ووضوحه في نظر غيرهم، فكيف يدعي الاجماع اعتماداً على دعوى صحة الحديث.

ثانياً : التناقض والتهافت في كلامه: إذ تارة يقول : أفتى كثير من العلماء بوجوب هدمه وتارة يقول : الحديث الدال على التحريم مجمع على صحته. فلو كان مجمعاً على صحته، فلماذا لم يفت جميعهم بوجوب الهدم بل أفتى الكثير - على حسب دعواهم - .

ثالثاً: النقاش في سند الحديث ودلالته :

حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب،

ص: 157

قال يحيى أخبرنا، وقال الآخران : حدّثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن أبي الهيّاج الأسدي، قال: قال لي علي(علی السلام) : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لا تدع تمثالاً إلاّ طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلاّ سوّيته(1).

أما النقاش السندي؛ ففيه من ضعَّفه علماء الرجال وأرباب هذا الفن.

أما وكيع: وهو ابن الجراح الرواسي.

1 - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول :ابن مهدي أكثر تصحيفاً من وكيع: ووكيع أكثر خطأ من ابن مهدی.

2 - وقال عبد الله بن أحمد في موضع آخر :سمعت أبي يقول :أخطأ وكيع في خمسمئة حديث(2).

3 - وقال ابن المديني: كان وكيع يلحن، ولو حدثت بألفاظه لكانت عجباً، كان يقول : حدّثنا الشعبي، عن عائشة(3).

4 - وقال محمد بن نصر المروزي: كان يحدُث بآخره من حفظه فيغيّر(4) ألفاظ الحديث كأنه يحدُث بالمعنى ولم يكن من أهل اللسان(5) .

وأما سفيان :

ص: 158

1- قال الذهبي كان يدلس عن الضعفاء (1).

2 - وعن ابن المبارك، قال : حدث سفيان بحديث، فجئتُه وهو يدلسه، فلما رآني استحيى، وقال: نرويه عنك (2).

3 - وعن أبي بكر ، قال : سمعتُ يحيى يقول: جَهد الثوري أن يدلسَ عليَّ رجلاً ضعيفاً فما أمكنه(3).

4 - وعن يحيى بن معين : لم يكن أحد أعلم بحديث أبي إسحاق من الثوري وكان يدلس(4).

وأما حبيب بن أبي ثابت :

1 - قال ابن حبان : كان مدلساً(5).

2 - وقال العقيلي : وله عن عطاء أحاديث لا يتابع عليها(6) .

3 - وقال العقيلي أيضاً : غَمَزهُ ابن عون(7) .

4 - وقال القطان: له غير حديث عن عطا، لا يتابع عليه وليست بمحفوظة

5 - وقال ابن خزيمة : كان مدلساً (8).

وأما أبو وائل: فهو من مبغضي علي(علیه السلام) فكيف يعتمد عليه،

ص: 159

وقد قال النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) يا علي لا يحبك إلاّ مؤمن، ولا يبغضك إلاّ منافق(1) .

المناقشة في المتن والدلالة:

أولاً : إنّه شاذ، انفرد به أبو الهيّاج، وقال السيوطي في شرح النسائي : ليس لأبي الهيّاج في الكتب إلاّ هذا الحديث الواحد.

ثانياً : لا دلالة على المدّعى بل هو وارد في الأمر بالتسطيح والنهي عن التسنيم ، فإن الشرف وإن كان معناه : العالي إلاّ أن التسنيم نوع من العلو .

(الشرف) يعني العلو، ومن البعير سنامه- کما فی القاموس(2)- إذن : الشرف يشمل باطلاقه، أو بوصفه، العالي سواء أكان علوه بالتسنيم وبغيره .

ولكن قوله : «إلاّ سوّيته قرينة على إرادة التسنيم من الشرف والتسطيح من التسوية.

وبعبارة أخرى في الرواية احتمالات ثلاث :

1 - أن يكون المراد هدم البناء المشيّد على القبر .

2 - أن يكون المراد تسوية القبر مع الأرض.

3 - أن يكون المراد تسطيح القبر وتعديل ما فيه من اعوجاج والحيلولة دون تسنيمه كظهر السمك وسنام البعير .

أما الاحتمال الأوّل فمردود لوجود السيرة وعمل الصحابة وغيرهم على خلافه، وسيجيء البحث عنه .

ص: 160

وأما الاحتمال الثاني فمردود أيضاً، وذلك لقيام السنة القطعية على ارتفاع القبر عن الأرض شبراً واحداً.

فيبقى الاحتمال الثالث: وهو تسطيح القبر وتعديل ما فيه من اعوجاج والحيلولة دون تسنيمه، كظهر السمك وسنام البعير . وهذا ما يراه جمع من علماء السنّة كالنووي والقسطلاني.

أ - قال النووي : إن السنّة أن القبر لا يرفع عن الأرض رفعاً كثيراً، ولا يُسّنم بل يرفع نحو شبر ويسطح (1).

ب - وقال القسطلاني: بعد أن قال : السنّة في القبر تسطيحه وأنه لا يجوز ترك هذه السنّة لمجرّد أنها صارت شعاراً للروافض، وأنه لا منافاة بين التسطيح وحديث أبي هيّاج يقول : لأنّه لم يُرد تسويته بالأرض وإنّما أراد تسطيحه جمعاً بين الأخبار(2).

ولا شك أن عمر لمّا فتح بيت المقدس رأى ذلك البناء، ومع ذلك لم يأمر بهدمه.

دعوى ابن بليهد:

لقد ادعى ابن بليهد : أنّ البناء على القبور حدث بعد القرون الخمسة .

هذا ولكن التاريخ على خلاف دعواه تماماً، فإن هناك أبنية على القبور، ومزارات كانت قبل القرن الخامس بل بعضها في القرن الأول والثاني . وإليك أمثلة على ذلك :

1 - بناء الحجرة الشريفة .

2 - بناء المسجد على قبر حمزة.

3 - إن قبر إبراهيم بن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) كان في دار محمد بن زيد بن علي (علیه السلام).

4 - قبر سعد بن معاذ كان في دار ابن أفلح، وأن عليه حنبذة - أي قبة - في زمن عمر بن عبد العزيز الذي هو من المائة الثانية(1).

ه - إن البناء على قبر الزبير كان عام 386ه_ .

6 - إن البناء على قبر النذور - قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علی(علیه السلام)- كان في القرن الرابع .

7 - قبر علام خليل الباهلي، ت 275ه_ .

الذهبي : مات في 275ه_ وغلقت الأسواق وخرج الرجال والنساء للصلاة عليه ثمَّ حُمِلَ في تابوت إلى البصرة وبنيت عليه قبة(2) .

ص: 162

8 - البناء على قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) ت 372ه_ : قال الذهبي : السلطان عضد الدولة. كان شيعياً جلداً، أظهر بالنجف قبر الإمام علي(علیه السلام) وبنى عليه المشهد... وقال أيضاً: مات سنة 272ه_ ببغداد وحُمِلَ في تابوت ونقل فدفن بمشهد النجف(1).

6- ثم أعيد تأزيرها في زمن المتوكل الخليفة العباسي.

7 - جُدِّد في زمن المقتفي ، ثم عُمِلَ في زمنه للحجرة مُشبّك من خشب الصندل، والابنوس على رأس جدار عمر بن عبد العزيز .

8 - ثم لما سقط حائط الحجرة في دولة المستضيء، أعيد بناؤه ثم لما احترق الحرم الشريف عام 654 ه_ . ق . شرعوا في تجديد الحجرة الشريفة في دولة المستعصم العباسي وأكمل تعميره من آلات وصلت من مصر في عهد الملك المنصور أيبك الصالحي، وأخشاب من صاحب اليمن : الملك المظفر .

9 - ثم أكمل تعميرها في أيام الملك المنصور قلاوون الصالحي صاحب مصر فعملت أوّل قبّة على الحجرة الشريفة. وهي القبة الزرقاء التي بناها أحمد بن عبد القوى (1)عام 678 ه_ . ق .

3 - يقول الخطيب البغدادي : إن الكاظم دفن في مقابر الشونيز وقبره هناك مشهور يزار، عليه مشهد عظيم فيه القناديل وأنواع الآلات والفرش(1) . وولادة الخطيب عام 392ه_ وهو من القرن الرابع .

4 - إن الرضا(علیه السلام) لدفن في القبّة التي دفن فيها هارون بطوس ويظهر أن ولده المأمون بني تلك القبّة عام 200 ه_ .

5 - قبر أبي تمام الطائي : إنّ نهشل بن حميد الطوسي بنى على قبر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي الشاعر المعروف بالموصل عام 230ه_ .

6 - قبر بوران: بنيت قبة على قبر بوران بنت الحسن بن سهل عام 271ه_ .

7 - الذهبي : إن المتوكل عام 236 أمر بهدم قبر الحسين(2)، و هدم ما حوله. فتألم المسلمون من ذلك، وكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان والمساجد، وهجاه الشعراء وممّا قيل فيه:

تالله إن كانت أُمية قد أتت*** قتل ابن بنتِ نبيّها مظلوماً*** فلقد أتاه بنو أبيه بمثله*** هذا لعمري قبره مهدوماً*** اسفوا على أن لا يكونوا شاركوا*** في قتله فتتبعوه رميما(3)

اذن هذه العصور كلها سابقة على القرن الخامس الذي يدعيه ابن بليهد، فلو كانت الأبنية على القبور محرّمة وتُعد شركاً لورد النهي،

ص: 165

سيما أن تلك العصور - خصوصاً عصر هارون والمأمون - كان حافلاً بالعلماء وأئمة الدين ولم ينقل أن أحدا منهم أنكر ذلك ، مع أنّهم أنكروا على المأمون خلق القرآن ولم يوافقوه، وصبروا على الحبس و الضرب ...

وفيما يلي نماذج أخرى:

1 - قبر سليمان الفارسي، ت36ه_ .

قال الخطيب البغدادي: قبره الآن ظاهر معروف بقرب أيوان کسرى عليه بناء وهناك خادم مقيم لحفظ الموضع وعمارته والنظر في أمر مصالحه(1).

2 - قبر طلحة المقتول يوم الجمل سنة 36ه_ .

قال ابن بطوطة : مشهد طلحة بن عبيد الله . . . وهو بداخل المدينة وعليه قبة ومسجد، وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر .

ثمَّ عدَّ مشاهداً في البصرة لجملة من الصحابة والتابعين فقال :

وعلى كلِّ قبر قبّةٌ مكتوب فيها اسم صاحب القبر ووفاته (2).

3 - الزبير بن العوام: قال ابن الجوزي: بنى عليه الأثير أبو المسك عنبر، بناءً وجعل الموضع مسجداً ونقلت إليه القناديل والآلات والحصر والسمّادات وأقيم قوام وحفظة ووقف عليه وقوفاً(3).

4 - أبو أيوب الأنصاري: ت 52 بالروم :

ص: 166

قال الوليد: حدّثني شيخ من أهل فلسطين : إنه رأى بنية بيضاء دون حائط القسطنطنية، فقالوا: هذا قبر أبي أيوب الأنصاري صاحب النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، فأتيت تلك البنية فرأيتُ قبره في تلك البنية وعليه قنديل معلّق بسلسلة(1).

وقال ابن كثير : وعلى قبره مزار و مسجد(2).

5 - مشهد الإمام موسى بن جعفر(علیه السلام) قال الذهبي: له مشهد عظيم مشهور ببغداد ولولده علي بن موسی مشهد عظيم بطوس(3).

قال ابن الجوزي: في هذه الأيام - يعني سنة 459- بنى أبو سعد : المستوفي الملقب شرف الملك، مشهد أبي حنيفة وعمل لقبره ملبناً وعقد القبّة... (4).

6 - معروف الكرخي، ت200ه_ .

قال ابن الجوزي: ... بُنيت تربة قبر معروف في ربيع الأول سنة 460 وعقد مشهداً زاجاً بالجص والآجر (5).

7 - محمد بن إدريس الشافعي : ت 204ه_ .

قال الذهبي : إن الملك الكامل عمّر قبةً على ضريح الشافعي(6).

8 - قبر أبي عوانة : ت316ه_

قال الذهبي : بُنيَ على قبر أبي عوانة مشهد بأسفرايين يزار وهو في داخل المدينة .

ص: 167

أقول : بما أن هذا التصريح، وهذا الواقع التاريخي من المسلمين السنة، لا يتلاءم مع مزاعم الوهابية، فقد علّق اكرم البوشي، على هذا النص التاريخي قائلاً: هو من صنيع العامة الذين لا علم عندهم فإن ذلك من البدع المنهي عنها .

الحمد لله إن المعلق لم يوّجه التهمة إلى الشيعة ولم يقل إنه من فعل الإمامية وصنيعهم بل قال من صنیع العالمة.

9 - أبو علي الهبيش، ت 420ه_ .

قال ابن الجوزي: قبره ظاهر بالكوفة وقد عمل عليه مشهد... (1).

الطريق الثاني : هارون بن عبد الله، حدّثنا حجاج بن محمد، وحدّثني محمد بن رافع، حدّثنا عبد الرزاق جميعاً عن ابن جريج، عن أبي الزبير .. (1).

الطريق الثالث : عبد الرحمن بن الأسود، أخبرنا محمد بن ربيعة، عن ابن جريج عن أبي الزبير(2).

الطريق الرابع : حدّثنا أزهر بن مروان ومحمد بن زياد، قال: حدّثنا عبد الوارث عن أيوب، عن أبي الزبير ... (3).

الطريق الخامس : أخبرنا يوسف بن سعيد، حدثنا حجاج عن ابن جريج، عن أبي الزبير(4).

3 - قال مالك بن أنس : كان ابن جُريج حاطب ليل(1) .

4 - وقال الدارقطني : تجنب تدليس ابن جريج، فإنّه قبيح التدليس لا يدلس إلاّ فيما سمعه من مجروح.

5 - وقال ابن حبان: كان يدلس في الحديث.

6 - وقال يحيى بن سعيد، إذا قال ابن جريج «قال»: فهو شبه الریح.

7 - وقال يزيد بن زريع: كان ابن جريج صاحب غثاء

8 - قال الذهبي : ... يدلس وهو في نفسه مجمع على ثقته مع كونه قد تزوج نحواً من سبعين امرأة نكاح المتعة.

9 - قال عبد الله بن أحمد، قال أبي : بعض الأحاديث التي کان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها .

10 - قال الدارقطني : تجنب تدليس ابن جريج، فإنّه قبيح التدليس، لا يدلس إلاّ فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى (2).

1 - عن :أحمد كان أيوب يضعفه ...

2 - قال نعيم بن حماد، سمعت ابن عيينة : كأنه يضعفه .

3 - عن سويد بن عبد العزيز، قال لي شعبة: تأخذ عن أبي الزبير، وهو لا يحسن أن يصلّي؟!

4 - قال نعيم : سمعت هشيماً يقول: سمعت من أبي الزبير، فأخذ : شعبة كتابي فمزقه .

5 - قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي الزبير فقال : يكتب حديثه ولا يحتج به(1) .

6- الترمذي : ذكر شعبة أنّه ضعف أبا الزبير المكّي(2).

7 - قال أبو زرعة وأبو حاتم : لا يحتج به .

8 - وعن أبي عيينة: كان أبو الزبير عندنا بمنزلة خبز الشعير إذا لم نجد عمرو بن دينار ذهبنا إليه .

9 - ابن أبي حاتم سألت أبا زرعة عن أبي الزبير فقال: يروي عنه الناس، قلت يحتج بحديثه ؟ قال : إنّما يحتج بحديث الثقات.

10 - قال شعبة : لم يكن في الدنيا شيء أحبّ إليَّ من رجل يقدم من مكة فأسأله عن أبي الزبير، فقدمت مكة، فسمعت منه، فبينا أنا جالس عنده إذ جاءه رجل يوماً فسأله عن مسألة، فقلت له: يا أبا الزبير تفتري على رجل مسلم! قال : إنه أغضبني، قلت: من يغضبك يُفترى عليه؟ لا رويتُ عنك حديثاً أبداً (3).

ص: 171

وفي تهذيب التهذيب : فردّ عليه فافترى عليه - يعني أبو الزيبر (1).

والنتيجة : أن أبا الزبير ضعيف، ولا يحسن الصلاة، ولا يحتج به وأنه يفتري، وأن شعبة مزّق كتابه، فهل يبقى مع هذا مجال للاعتماد عليه ؟!!

أما الثالث : حفص بن غياث .

1 - قال يعقوب بن شيبة : يُتقى بعض حفظه (2).

2 - وقال أبو زرعة : ساء حفظه بعدما استقضي(3).

3 - وقال داود بن رشید: حفص كثير الغلط (4).

4 - أحمد كان: کان حفص يخلط كثيراً (5).

5 - وعنه : أن حفصاً كان يدلّس(6).

أما الرابع: محمد بن ربيعة: وهو أبو عبد الله الكوفي الرواسي(7).

1 - قال الساجي : فيه لين(8).

2 - وقال الأزدي : فيه لين ونظر (9).

ص: 172

3 - وقال عثمان بن أبي شيبة : جاء محمد بن ربيعة، فطلب أن نكتب عنه، فقلنا لا ندخل في حديثنا الكذّابين(1).

أما الطريق الخامس : عبد الوارث، وهو ابن سعيد بن ذكوان التميمي :

1 - قال البخاري: قال عبد الصمد : إنه لكذوب على أبي (2)...

2 - كما ضعفه الدارقطني، وقال بعد ذكر حديث عنه : لا يصح هذا .

3 - وقال ابن معين : إنّه مجهول (3).

4 - ونقل الترمذي عن البخاري : عبد الوارث منكر الحديث.

وأما السادس : عبد الرزاق الصنعاني .

فهو أيضاً ضعيف عندهم أما لأجل تشيّعه - على مبناهم من كون التشیّع ضعفاً - وأما لأجل ضعفه في السماع كما عن ابن حنبل، وأما لأمور أخرى(4).

والحاصل أن هذه الرواية مليئة بالسُقم السندي وضعف رجالها، فكيف اعتمد عليها الوهابيون؟ وكيف بنوا عليها آراؤهم الفقهية، ومن ثمَّ كفّروا المسلمين واستباحوا دماءهم؟!

هذا كلّه من حيث السند.

وأما البحث في دلالة الحديث فهي :

ص: 173

أوّلاً: لا يدل الحديث على أكثر من النهي وهو على قسمين: نهي تحريم ونهي كراهة .

وكثيراً ما ورد النهي في الأحاديث بمعنى الكراهة(1) وهذه الكثرة توجب انصراف هذا الحديث - الذي فيه النهي - إلى الكراهة، ويضعف ظهورها في الحرمة .

1 - قال الشافعي والأصحاب، يستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أخرج منه ؛ لهذا الحديث .

2 - قال السندي - نقلاً عن النيسابوري - بعد حديث النهي أن يكتب على القبر شيء، قال: هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء أخذه الخلف عن السلف(2).

3 - قال الذهبي : أوصى جدّه - أي جد سبط بن الجوزي أن يكتب على قبره :

ص: 174

ياكثير العفو عمن ***كُثر الذنب لديه ***جاءك المذنب یرجوا*** الصفح عن جُرم يديه *** أنا ضيف وجزاء وجزاء الضی_*** _ف إحسان إلیه(1) .

التعريف بابن الجوزي:

قالوا فيه : الشيخ العلامة، الإمام الحافظ المفسّر، شيخ الإسلام مفخر العراق(2).

4 - قال النووي: أما البناء، فإن كان في ملك الباني فمكروه، وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والأصحاب ... قال أصحابنا : تجصيص القبر مكروه(3) .

ثانياً : إن هذه الأحاديث غير ناظرة إلى ما يكون تعمير القبر وتشييده والبناء فوقه، من تعظيم شعائر الله وحرماته، لكون صاحبه نبياً أو ولياً، أو لكونها بنيت لمصالح في الدين مهمة؛ مثل أن تكون علامة ومناراً للقبر الذي ندب الشرع إلى زيارته وحفظاً له عن الاندراس . كما علم رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) قبر عثمان بن مظعون، وعلمت فاطمة الزهراء(سلام الله علیها) قبر حمزة الشهيد .

وفيما يلي الشواهد :

1 - ابن ماجه: وقد علم رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) قبر قبر عثمان بن مظعون بصخرة وضعها عليه (4). وعقب الهيثمي عليه: وقال إسناد حسن(5).

ص: 175

قال السندي في توضيح الحديث : أي وضع عليه الصخرة ليتبين بها .

2 - وعن بعض الصحابة : لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازته فدفن، فأمر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) رجلاً أن يأتي بحجر فلم يستطع حمله، فقام إليه رسول الله (صلی لله علیه و آله و سلم) وحسَر عن ذراعيه .

قال الراوي: كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله حين حسر عنهما، ثم حمله فوضعه عند رأسه، وقال: أتعلَّم به قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي.

... فلما ولّى مروان بن الحكم المدينة مرَّ على ذلك الحجر، فأمَرَ به فُرمى به، وقال: والله لا يكون على قبر عثمان بن مظعون حجر یعرف به، فأتته بنو أمية، فقالوا : بئس ما صنعت فمُر به فليرد. فقال: أما والله إذ رميت به فلا يُرد(1) .

3 - الأصبغ بن نباتة : إن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) كانت تأتي قبر حمزة، وكانت قد وضعت عليه علماً تعرفه(2) وذكر أن قبر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وأبي بكر وعمر كان عليهم النَقَل يعني حجاراً صغاراً (3).

ثم أن الفوائد المترتّبة على البناء ما يلي:

1 - تعظيم الشعائر وإرغام الأعداء والمنكرين .

2 - استظلال الزائرين بها من الحرّ والقرّ عند الزيارة والصلاة بجانبها التي ثبت رجحانها بشرف المكان والدعاء عندها .

3 - قراءة القرآن .

4 - التدريس .

5 - إلقاء المواعظ وغير ذلك...

ص: 176

ص: 178

كما أن سيرة المسلمين - من قبل أن يولد ابن تيمية وبعده - كانت جارية على الإسراج والإضاءة على القبور والمشاهد :

1 - قنديل على قبر أبي أيوب الأنصاري:

قال الخطيب البغدادي : قال الوليد: حدّثني شيخ من أهل فلسطين : أنّه رأى بنيّة بيضاء دون حائط القسطنطينية فقالوا : هذا قبر أبي أيوب الأنصاري صاحب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فأتيت تلك البنية، فرأيت قبره في تلك البنية وعليه قنديل(1) معلّق بسلسلة(2).

والملاحظ أن وفاة الخطيب 463 ه_ أي في القرن الخامس ووفاة ابن تيمية في القرن التاسع ،والفرق الزمني بينهما حوالي أربعمائة سنة فهذه العادة كانت جارية قبل أن يولد ابن تيمية ولم يُعهد من فقيه إسلامي أفتى بحرمة هذا المعنى، ولا عدّه من البدع والشرك.

2 - قناديل تنقل لقبر الزبير :

قال ابن الجوزي فمن الحوادث في سنة 386ه_ أن أهل البصرة ادّعوا أنهم كشفوا عن العوّام ... ونقلت إليه القناديل والآلات والحصر والسمّادات وأُقيم فيه قوامُ وحفظة ووقف عليه وقوفاً(3).

الملاحظ: أن هذا الاكتشاف ومن ثم عملية نقل القناديل ونصبها على القبر، كان في القرن الرابع، قبل أن يولد ابن تيمية بخمسة قرون ولم يعهد أيضاً من فقيه أفتى بحرمة نقل القناديل واستضاءة قبر الزبير أو قبر غيره.

ص: 180

3 - قناديل على قبر الكاظم(علیه السلام) :

قال الخطيب: ... وقبره هناك مشهور يزار وعليه مشهد عظيم فيه قناديل الذهب والفضة وأنواع الآلات والفرش ما لا يحدّ . . . (1)

3- الشيخ الحنفي في الحاشية : يحرم إسراج القنديل على قبر الولي ونحوه، حيث لم يكن ثمَّ من ينتفع به، لما فيه من إضاعة المال، لا لغرض شرعي(1).

4 - وقال الشيخ علي ناصف : فلا يجوز السُرج على القبور لأنها إضاعة مال، إلا إذا كان هناك أحدٌ من الأحياء فيجوز له الإسراج (2).

إذن : الحكم ارشادي لا مولوي، فهو إرشاد إلى عدم تضييع المال، فلو كان للإضاءة والسراج نفع عقلائي، فلا يشمله هذا الحديث.

أضف إلى عدم إفادة اللعن الحرمة بل قد يكون محمولاً على الفعل المكروه .

ص: 182

ص: 184

التقرّب إليه وهو يعلم أنّه ميّت لا يمكنه الانتفاع بالمنذور، لا يأكله إن كان طعاماً ولا ينفقه إن كان مالاً، ولا يلبسه إن كان ثياباً .

فالواجب عدم التسرّع في التكفير والتهجّم على المسلمين بفتاوى غير مدروسة بل يجب حمل فعل المسلم على الصحّة، وينبغي الحذر من التهجّم مهما أمكن.

ثانياً : إنَّ هذا النذر لا يزيد على من نذر لأبيه وأُمّه أو حلف أو عاهد أن يتصدَّق عنهما وقد ورد لزوم الوفاء به، كما روي عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال للبنت التي نذرت لأبيها عملاً «في بنذرك».

أما اختيار بعض الأمكنة : فهو طلب لشرف المكان حتى يتضاعف ثواب العبادة، كما يختار بعض الأزمنة لبعض العبادات وهذا ممّا لا بأس به. ويدل عليه بعض الروايات :

قال(صلی الله علیه و آله و سلم) : فأوف بنذرك، فذبح تسعاً وأربعين وبقيت واحدة، فجعل يعدو خلفها ويقول : اللهمّ اوفِ بنذري حتى أمسكها فذبحها (1).

وهذه الرواية لعلّها متحدة مع ما قبلها وإن اختلفت في بعض العبارات .

ولعلّ سؤاله(صلی الله علیه و آله و سلم) : هل كان فيها وثن يعبد أو عيد من أعياد الجاهلية، خشية أن يكون النذر جارياً على عادة أهل الجاهلية لقرب العهد بهم .

ثالثاً : معنى النذر: هو أن يلزم انسان نفسه بأداء شيء معيّن إذا تحقق هدفه وقضيت حاجته، فيقول : الله عليّ أن أفعل كذا إذا كان كذا .

وهذا هو النذر الشرعي. ففي قوله: نذرت لفلان مجازاً لغاية الاختصار، إذ معناه : نذرت لله على أن أفعل شيئاً يكون ثوابه لفلان .

المسلمين وجدهم لا يقصدون بذبائحهم ونذورهم للأموات إلاّ الصدقة عنهم وجعل ثوابها لهم .

وقد علموا أن اجماع أهل السنّة منعقد على أن صدقة الأحياء نافعة للأموات واصلة إليهم، والأحاديث في ذلك صحيحة مشهورة :

1 - منها ما صحَّ عن سعد، أنه سأل النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، قال : يا نبي الله إن أُمّي افتلتت (أي ماتت) وأعلمُ أنها لو عاشت لتصدقت أفإن تصدقتُ عنها أينفعها ذلك؟ قال : نعم .

فسأل النبي : أيُّ الصدقة أنفع يا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ؟

قال: «الماء» فحفر بئراً وقال : هذه لأمّ سعد(1).

وقد أخطأ ابن تيمية ومن حذا حذوه، فأدعى أن المسلم إذا قال : هذه الصدقة للنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) أو الولي، فاللام بنفسها هي اللام الموجودة في قولنا: «نذرتُ الله» ويراد منها الغاية. وقد غفل ابن تيمية أو تغافل عن أن العمل الله، ويقصد «باللام» جهةالمصرف للصدقة.

قال العزّامي : اللام في هذه لأُم سعد هي اللام الداخلة على الجهة التي وجّهتْ إليها الصدقة لا على المعبود، المتقرّب إليه، وهي کذلك في كلام المسلمين، فهم سعديون لا وثنيون، وهي كاللام في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسكين (2).

ومعروف من سيرتهم، من دون اختصاص بفرقةٍ دون فرقة. وإنما يثاب به الناذر إن كان الله وذبح باسم الله .

يقول الخالدي: بمعنى أن الثواب لهم والمذبوح منذور لوجه الله كقول الناس : ذبحت لميتي بمعنى تصدقتُ عنه وكقول القائل: ذبحت للضيف بمعنى أنه كان السبب في حصول الذبح(1).

ويكفينا من الشواهد لسيرة المسلمين ثلاثة :

1 - قبر البستي بمراكش .

2 - قبر النذور ببغداد «قبر عبيد الله بن محمد بن عمر».

3 - قبر أحمد البدوي بطندتا .

1 - قبر البستي :

1 - أحمد بن جعفر الخزرجي أبو العبّاس البستي نزيل مراكش، المتوفى بها عام 601 ه_ . «قبره مزار مزاحم عليه مجرّب الإجابة، زرته مراراً لا تحصى، وجربتُ بركته مرّة، وقال ابن الخطيب السلماني: ... ويبلغ وارد ذلك المزار في اليوم الواحد ثمانمائة مثقال ذهب عين، وربّما وصل بعض الأيام ألف دينار، وتُصرف كلها في ذوي الحاجات المحتفين به من أهالي تلك الديار ... (2).

قال صاحب نيل الابتهاج : ...وإلى الآن ما زال الحال على ما كان عليه في روضته من ازدحام الخلق عليها، وقضاء حوائجهم، وقد زرته ما يزيد على خمسمائة مرّة وبت هناك ما ينيف على ثلاثين ليلة، وشاهدت بركته في الأمور . . . (3).

ص: 189

2 - الشيخ أحمد بن علي البدوي المتوفى 675 ه_ . دفن بطندتا(1)، وجعلوا على قبره مقاماً واشتهرت كراماته، وكثرت النذور إليه(2) .

3 - قبر عبيد الله بن محمد بن عمر: هو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب . قال البغدادي : باب البردان فيها جماعة من أهل الفضل وعند المصلّى المرسوم بصلاة العيد قبر كان يُعرف بقبر النذور ويقال : إن المدفون فيه رجلٌ من ولد علي بن أبي طالب(علیه السلام) يتبرك بزيارته، ويقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته .

حدّثني القاضي أبو القاسم التنوخي : قال : حدّثني أبي، قال: كنت جالساً بحضرة عضد الدولة(3) ونحن مخيمون بالقرب من مصلّى الأعياد في الجانب الشرقي من مدينة السلام نريد الخروج معه إلى همذان في أول يوم نزل المعسكر، فوقع طرفه على البناء الذي على قبر النذور .

فقال لي: ما هذا البناء؟ فقلت: هذا مشهد النذور، ولم أقل : قبره، لعلمي بطيرته من دون هذا واستحسن اللفظة، قال : قد علمتُ أنه قبر النذور وإنّما أردتُ شرح أمره. فقلت: هذا يقال إنّه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ويقال : إنّه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وإن بعض الخلفاء أراد قتله خفيةَ فجعلت له هناك زبية وسيُر عليها، وهو لا يعلم فوقع فيها وهيل عليه التراب حيّاً، وإنّما شهر بقبر النذور لأنّه ما يكاد يُنذر له نذرُ إلاّ صحَّ وبلَغ الناذر ما يريد. ولزمه الوفاء بالنذور، وأنا أحدُ

ص: 190

مَن نذر له مراراً لا أحصيها كثرة نذوراً على أُمور متعذرة فبلغتها ولزمني النذر فوفيت به. فلم يتقبل - عضد الدولة - هذا القول وتكلّم بما دل على أن هذا إنما يقع منه اليسير اتفاقاً فيتسوق العوام بأضعافه ويُسيرون الأحاديث فيه. فأمسكتُ فلما كان بعد أيام يسيرة ونحن معسكرون في موضعنا استدعاني في غدوة يوم وقال : اركب معي إلى مشهد النذور . فركبت وركب في نفر من حاشيته إلى أن جئت به إلى الموضع فدخله وزار القبر وصلّى عنده ركعتين سجد بعدهما سجدة، أطال فيها المناجاة بما لم يسمعه أحد، ثم ركبنا معه إلى خيمة وأقمنا أياماً ثمَّ رحل ورحلنا معه يريد همذان فبلغناها، وأقمنا فيها معه شهوراً فلما كان بعد ذلك، استدعاني، وقال لي : ألستَ تذكر ما حدّثتني به في أمر مشهد النذور ببغداد؟ فقلت: بلى . فقال : إني خاطبتك في معناه بدون ما كان في نفسي اعتماداً لإحسان عشرتك.

والذي كان في نفسي في الحقيقة أنَّ جميع ما يقال فيه كذب .

فلما كان بعد ذلك بمُدَيدَةٍ، طرقني أمرٌ خشيتُ أن يقع ويتمّ وأعملتُ فكري في الاحتيال لزواله ولو بجميع ما في بيوت أموالي وسائر عساكري، فلم أجد لذلك فيه مذهباً، فذكرت ما أخبرتني به في النذور لمقبرة النذور، فقلت : لِمَ لا أُجرّب ذلك؟ فنذرت : إن كفاني الله تعالى ذلك الأمر أن أحمل لصندوق هذا المشهد عشرة آلاف درهم صحاحاً، فلما كان اليوم جاءتني الأخبار بكفايتي ذلك كالأمر، فتقدّمت إلى أبي القاسم - كاتبه - أن يكتب إلى أبي الريان - وكان خليفته ببغداد - يحملها إلى المشهد، ثم التفت إلى عبد العزيز - وكان حاضراً - فقال له عبد العزيز: قد كتبتُ بذلك ونفذ الكتاب(1) .

ص: 191

والثاني : يصحُّ إذا كان مشهوراً بالخير، وعلى هذا ينبغي أن يُصرف في مصالحه الخاصّة، ولا يتعداها.

واستقرب السُبكي بطلان النذر في صورة عدم العرف هناك للصرف (1).

2 - وقال الخالدي أيضاً: إنَّ المسألة تدور مدار نيّات الناذرين وإنّما الأعمال بالنيّات، فإن كان قصد الناذر، الميّت نفسه والتقرّب إليه بذلك، لم يجز قولاً واحداً، وإن كان قصده وجه الله تعالى، وانتفاع الأحياء بوجه من الوجوه، وثوابه لذلك المنذور له الميت، سواء عيّن وجهاً من وجوه الانتفاع أو أطلق القول فيه، ويكون هناك ما يطّرد الصرف فيه في عرف الناس من مصالح القبر أو أهل بلده أو مجاوريه أو الفقراء عامة أو أقرباء الميت أو نحو ذلك، ففي هذه الصورة يجب الوفاء بالنذور.

وحكي القول بذلك عن الأذرعي، والزركشي، وابن حجر الهيثمي المكي، والرّملي الشافعي، والقباني البصري، والرافعي، والنووي، وعلاء الدين الحنفي، وخير الدين الرمليالحنفي، والشيخ محمد الغزي، والشيخ قاسم الحنفي(2).

4 - وقال العزامي : ... واغترّ بكلامه - أي ابن تيمية - بعض من تأخر عنه من العلماء، ممّن ابتلي بصحبته أو صحبة تلاميذه، وهو منه تلبيسٌ في الدين وصرف إلى معنى لا يريده مسلم من المسلمين. ومن خبر حال من فعل ذلك من المسلمين، وجدهم لا يقصدون بذبائحهم ونذورهم للميتين من الأنبياء والأولياء إلاّ الصدقة عنهم وجعل ثوابها

ص: 193

إليهم، وقد علموا أن إجماع أهل السنّة منعقد على أنَّ صدقة الأحياء نافعة للأموات واصلة إليهم، والأحاديث في ذلك صحيحة مشهورة . . .

فالنذر بالذبح وغيره للأنبياء والأولياء أمرٌ مشروع سائغ من سيرة المسلمين عامّةٌ دون أي اختصاص بفرقة دون أخرى . . . (1).

وبعد هذه الأدلة والشواهد وكلمات أعلام السنة، فهل يحق لابن تيمية وأتباعه الاصرار على مزاعمه والتفوّه بحرمة النذر لغير الله .

ص: 194

ص: 196

أمّا من الله تعالى :والعصر، والعاديات، والنازعات، والناشطات، والمرسلات، والذاريات،فالجاريات ،والتين، والضحى، والسماء ذات البروج، والنجم إذا هوى، والفجر وليالِ عشر، ن والقلم، لا أقسم بيوم القيامة، فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنَّس، لعمرك أنهم لفي سكرتهم . . . (الحجر: 72).

إن قلت : إن جوازه من الله لا يستلزم جوازه من الناس.

قلت : إن صدوره من الله يدل على أنّه لا قبح فيه. وإذا كان الله قد جعل لنفسه شريكاً، وأشرك بالشرك الأصغر - تعالى عن ذلك - فما على من اقتدى به في ذلك بأس !!

لأن ما يقبح من العبد لكونه شركاً أصغر وتشبيهاً للخلق في العظمة بالله تعالى لا يمكن أن يحسن منه تعالى، إذ صدوره منه - تعالى - لا يخرجه عن تلك الصفة - إن كانت - وهي الشرك الأصغر !!

ثانياً : صدور الحلف - بغير الله - من النبيّ(صلی الله علیه و آله و سلم)

1 - جاء رجل إلى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال : يا رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) أي الصدقة أعظم أجراً ؟ فقال : أما وأبيك لتنَبأنَّه، أن تصدّق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء (1).

2 - جاء رجل إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) من أهل نجد يسأل عن الإسلام فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : خمس صلوات في اليوم والليلة وصيام شهر رمضان والزكاة ومع كل واحد، يقول: هل عليَّ غيرها؟ وهو يقول : لا ، إلا أن تطوَّع، فأدبر الرجل وهو يقول: والله، لا أزيد على هذا ولا أنقص منه .

ص: 198

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : أفلحَ وأبيه إن صدَق، أو دخل الجنّة وأبيه إن صدَق (1).

تقریر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم):

قال أبو طالب عمّ النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ضمن أبيات له :

كذبتم وبيت الله يُبزى محمدٌ*** ولما نطاعن دونه و نناضل(1)

فسمع ذلك رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ولم ينكره .

6 - الحسين بن علي(علیه السلام) :

لعمرك أنني لأحب داراً*** تَحُلّ بها سكينة والرباب(1)

7 - وقال علي الأكبر يوم كربلاء:

أنا علي بن الحسين بن علي*** نحن - وبيت الله - أولى بالنبي(2)

8 - عبد الله بن عمر العنسي: وكان هذا من عبّاد أهل زمانه، لمّا سمع رواية عمرو بن العاص عن النبي (صلی الله عایه و آله وسلم) أن عماراً تقتله الفئة الباغية، خرج ليلاً فأصبح في عسكر علي(علیه السلام) وحدّث الناس بقول عمرو وأنشد:

والراقصات بركب عامدين له*** إن الذي جاء من عمر و لمأثور ***ما في مقال رسول الله في رجل***شك ولا في مقال الرسل تحيير(3)

وفي السند سليمان بن حيان وهو مختلف فيه، ففي ابن معين وابن عدي: صدوق ليس بحجة، وإنما أتي من سوء حفظه.

وعن البزار - كما في مقدمة فتح الباري عمره (1)- اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظاً (2).

ص: 203

ص: 204

ص: 206

واستدلّوا لرأيهم :

1 - بما رواه أبو هريرة:« لا تجعلوا بيوتكم قبوراً ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلّوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنت»(1).

2 - وما روي عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : نهى أن يُتخذ - القبر - عيداً .

فعلى قول حامد الفقي وغيره من الوهابيين أن يفرّقوا بين العبادة والتكريم، قبل أن يتهجّموا على من يقوم بالاحتفالات و . . .

ثانياً : إن الأصل في الأشياء هو الجواز ما لم يقم عليه منع شرعي، كما صرح ابن تيمية بهذا الأصل، حيث قال :

إنّ الأصل في العادات عدم الحظر إلا ما حظره الله (1).

وعليه : أولاً لم يرد منع شرعي عن الاحتفال، وما روي فسيأتي البحث فيه وأنّه ضعيف سنداً ودلالةّ .

ثالثاً : وإن لم يكن لإقامة الاحتفال نصّ على الجواز ولكن تُعرف مشروعيته وجوازه من خلال الأصل المسَلَّم المتخذ من الكتاب والسنة، وهو حبّ النبيّ وأهل بيته، فالمنع عنه، يُعدّ مخالفة لإظهار هذا الحبّ ويكون إظهاراً للحقد والضغن الكامن في القلب.

ثالثاً : إن ابن تيمية جعل المقياس في الحلية والحرمة فعل السلف، فهل المقياس هو فعل السلف أم الكتاب والسنّة؟

ولو سلمنا أن السلف هو المقياس، فإنّهم قد أقاموا الاحتفالات علی مر الأزمان ويشهد له نص المؤرّخين والمحدثين :

1 - قال القسطلاني : ولا زال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده ويعملون الولائم . . . فرحم الله امْراً اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعياداً ليكون أشدّ علةٍ على من في قلبه مرض وإعياء داء (2).

2 - وقال الديار بكري : لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده ويعملون الولائم ويتصدقون في لياليه، بأنواع الصدقات، يظهرون

ص: 209

السرور ويزيدون في المبرّات ويعتنون بقراءة مولده الشريف، ويظهر عليهم من كراماته كلُّ فضلِ عميم (1).

فهذا هو فعل السلف وإجماع المسلمين في عصور مختلفة ومتمادية . . . و قد یرون حجّتیه الإجماع في عصر واحد ، فكيف بإجماعهم في عصور مختلفة، وهل يحق بعد ذلك أن يقول ابن تيمية : فإنّ هذا لم يفعله السلف . . . ؟ !

رابعاً: كلمات العلماء :

1 - قال ابن عباد: أما المولد، فالذي يظهر لي أنه عيد من أعياد المسلمين وموسم من مواسمهم، وكلّ ما يفعل فيه ممّا يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك ... أمرٌ مباح لا منكر (2).

2 - القسطلاني: «رحم الله امرأ اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعياداً ليكون أشدَّ علة على من في قلبه مرض واعياء داء»(3).

3 - يقال إن ممّن سبق في إحياء الاحتفالات هو أبو سعيد الأربلي عام 630ه_ .

وربّما يقال : إنّ أوّل من أحدثه بالقاهرة: الخلفاء الفاطميون أوّلهم : المعجز لدين الله، توجّه من المغرب إلى مصر في شوّال عام 361ه_ ، وقيل في ذلك غيره(4).

تدل هذه الشواهد التاريخية على أن المسلمين احتفلوا أزماناً ليست بالقصيرة من دون معارضة صريحة ولا ضمنية من سائر المسلمين ولا من فقهائهم .

ص: 210

وقال ابن حنبل : لم يكن صاحب حديث وكان ضعيفاً، ولم يكن في الحديث بذاك (1).

وقال الرازي : ليس بالحافظ هو لين تعرف حفظه وتنكر (2).

واللعب والغفلة والمزاح ممّا اعتادوه في أعيادهم(1).

5 - قال الخفاجي الحنفي : وأما قوله(صلی الله علیه و آله و سلم) : لا تتخذوا قبري عيداً، فقيل : كره الاجتماع عنده في يوم معيّن على هيئة مخصوصة.

وقيل : المراد لا تزوروه في العام مرّة فقط بل أكثروا الزيارة له .

وأما احتماله للنهي عنها فهو بفرض أنه المراد محمول على حالة مخصوصة، أي لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه، واظهار الزينة عنده وغيره ممّا يُجْتَمع له في الأعياد. بل لا يؤتى إلاّ للزيارة والسلام والدعاء ثم ينصرف .

وقال أيضاً في شرح الحديث: أي كالعيد باجتماع الناس، وقد تقدّم تأويل الحديث وأنه لا حجّة فيه لما قال ابن تيمية وغيره فإن إجماع الأمّة على خلافه، يقتضي تفسيره بغير ما فهموه فإنّه نزعة شيطانية (2).

ص: 213

ص: 214

ص: 216

يندبن حمزة» (1).

3 - وعن البلاذري :« وقال - أي النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) حينما أراد أن يخرج من بيت جعفر، بعد أن عّزى أسماء بنت عميس : على مثل جعفر فلتبك البواكي»(2).

4 - الحاكم : «خرج النبي على جنازة ومعه عمر بن الخطاب، فسمع نساء يبكين، فزبرهُنَّ عمر فقال رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) يا عمر! دعهن، فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب» (3).

ويفهم من هذا النص أن القول بحرمة البكاء على الميت سنة عمرية ولست نبوية. وأن عمر هو الذي منع عن البكاء على الميت رغم موقف النبي الكريم منه.

3 - بكاؤه على أبي طالب :« عن علي(علیه السلام) : اخبرتُ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بموت أبي طالب(علیه السلام) ، فبكى ثم قال : اذهب فاغسله وكفّنه وواره غفر الله له ورحمه»(1) .

4 - بكاؤه على حمزة بن عبد المطلّب :

لما رأى النبي حمزة قتيلاً بكى فلّما رأى ما مثّل به شهق (2).

5 - بكاء النبي على فاطمة بنت أسد: صلَّى عليها وتمرغ في قبرها وبکی(3).

6 - بكاؤه على أمه آمنة :

زار النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قبر أمه فبكى وابكى من حوله (4).

7 - بكاء النبي على عثمان بن مظعون :

إنّ النبيّ قبَّل عثمان بن مظعون - وهو ميت - وهو يبكي. . . (5) .

8 - بكاء النبي(صلی الله علیه و آله و سلم ) على سعد بن ربيع(شهید أُحدُ):

قال جابر بن عبد الله : لما قُتل سعد بن ربيع بأحد، رجع رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) إلى المدينة ثم مضى إلى حمراء الأسد. . . وكانت امرأة سعد امرأة حازمة ؛ صنعت طعاماً - خبزاً ولحماً - ثم دعت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وهي يومئذٍ بالأسواف موضع بناحية البقيع. فانصرفنا إلى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) من الصبح فبينما نحن عنده جلوس ونحن نذكر وقعة

ص: 219

أُحُد، ومن قُتل من المسلمين ونذكر سعد بن ربیع، قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : قوموا بنا، فقمنا معه ونحن عشرون رجلاً حتى انتهينا إلى الأسواف، فدخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ودخلنا معه، فنجدها قد رشَّت ما بين صوَرَين وطرحت خصفة، قال جابر : والله ماثمَّ وسادة ولا بساط . فجلسنا ورسول الله يحدثنا عن سعد بن ربيع، يترحم عليه ويقول: «لقد رأيتُ الأسنُة شرعت إليه يومئذٍ حتى قتل» .

فلما سمع ذلک، النسوة، بکین فدمعت عینا رسول الله، و ما نهاهن عن شیء(1).

5 - بكاء نساء بني سفيان :

عن الحسن البصري: «قُتل مع الحسين ستة عشر من أهل بيته . . . وحَمَل أهل الشام بنات رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) سبايا على أحقاب الأبل، فلما ادخلنا على يزيد، قالت فاطمة بنت الحسين يا يزيد أبنات رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) سبايا ! ! قال : بل حرائر كرام، أدخلي على بنات عمّك تجديهن قد فعلن ما فعلتِ، قالت فاطمة : فدخلت إليهن فما وجدت فيهن سفيانية إلاّ مُلتدمة(1) تبكي(2).

6 - بكاء أهل مكة على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) :

عن سعيد بن المسيب قال : لما قبض النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ارتجت مكة بصوتٍ، قال: فسمع ذلك أبو قحافة فقال: ما هذا؟ قالوا: قبض رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون (3).

7- بكاء المدينة على الحسين (علیه السلام) :

الطبري: «لما قَتَل عبيد الله بن زياد الحسين بن علي وجيء برأسه إليه دعا عبد الملك بن أبي الحارث السلمي فقال : انطلق حتى تقدم المدينة على عمر بن سعيد فبشرهُ بقتل الحسين - وكان عمرو أمير المدینة- . . . قال عبد الملك فقدمتُ المدينة، فلقيني رجل من قريش . فقال: ما الخبر؟ فقلت: الخبر عند الأمير، فقال إنا لله وإنا إليه

راجعون! قُتِلَ الحسين بن علي.

فدخلتُ على عمرو بن سعيد، فقال: ما وراءك، فقلت: ما سرَّ الأمير، قُتِل الحسين بن علي، فقال : نادِ بقتله،فناديت بقتله، فلم

ص: 221

أسمع والله واعية قط مثل واعية نساء بني هاشم في دورهن، على الحسين . . . (1) .

ولمّا أتى أهل المدينة مقتلُ الحسين، خرجت ابنة عقيل بن أبي طالب ومعها نساؤها، وهي حاسرة تلوي بثوبها وهي تقول:

ماذا تقولون إن قال النبي لكم*** ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم*** بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي*** منهم أسارى ومنهم ضرّجوا بدم

ربیع الآخر ودفن في داره ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين - فدفن بجنب والده. وكسروا منبره وغلقت الأسواق ورُثي بقصائد وكان له نحو من أربعمائة تلميذ، كسروا محابرهم وأقلامهم، وأقاموا حَولاً، ووُضعت المناديل عن الرؤوس عاماً. بحيث ما اجترأ أحدٌ على ستر رأسه. وكان الطلبة يطوفون في البلد نائحين عليه مبالغين في الصياح والجزع . . . (1) .

أقول: غاية ما علق الذهبي على هذا الحداد من غلق الأسواق والرثاء بالقصائد ووضع المناديل عن الرؤوس عاماً، واقامة المسيرة العزائية من قَبِل تلامذته نائحين رافعين أصواتهم» . . هو أن: هذا كان من زي الأعاجم لا من فعل العلماء المتبعيَّن.

ولكن - الذهبي - عندما يتعرض لبدء اقامة المآتم على الحسين(علیه السلام) عام 352 ه_ أيام معز الدولة في بغداد حيث يقول : غلقوا الأسواق ونصبوا القباب فيها وعلقّوا عليها المسوح وخرجوا في الشوارع يلطمون ويقيمون المأتم على الحسين . . . تراه يقول وبكل وقاحة وصلافة : اللهم ثبّت علينا عقولنا(2).

هذا موقفه من المآتم على الحسين سيد شباب أهل الجنة وقد سكت عنه علماء العامة. بينما تراهم لم يسكتوا عن موقفه تجاه النياحة والمأتم على الجويني. ورميه تلامذته بأنهم : اعاجم وليسوا بعلماء متبعين .

فتصدى له السُبكي قائلاً: وقد حار هذا الرجل - الذهبي - ما الذي يؤذى به هذا الإمام، وهذا لم يفعله الإمام ولا أوصى به أن يفعل حتى يكون غضاً منه وإنما حكاه الحاكون إظهاراً لعظمة الإمام عند أهل عصره

ص: 223

وأنه حصل لأهل العلم على كثرتهم، فقد كانوا نحو أربعمائة تلميذ، ما لم يتمالكوا معه الصبر، بل أذاهم إلى هذا الفعل، ولا يخفى أنه لو لم تكن المصيبة عندهم بالغة أقصى الغايات لما وقعوا في ذلك .

وفي هذا أوضح دلالة لمن وفّقه الله على حال هذا الإمام - يعني به الجويني - وكيف كان شأنُهُ فيما بين أهل العلم في ذلك العصر المشحون بالعلماء والزهاد . . (1).

3 - شهر واحد حداد على إبن الجوزي ت 597ه_

قال الذهبي : توفي - أي ابن الجوزي - ليلة الجمعة بين العشاءين الثالث عشرين رمضان سنة 597ه_ . . . وغلقت الأسواق، وجاء الخلق، وضاق بالناس وكان يوماً مشهوداً . . . وافطر خلق ورموا نفوسهم في الماء . . . وما وصل إلى حفرته من الكفن إلاّ قليل . . . وانزل في الحفرة والمؤذن يقول الله أكبر، وحزن عليه الخلق وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات، بالشَمع والقناديل . . . وأصبحنا يوم السبت عملنا العزاء وتكلمت فيه، وحَضَر خلقٌ عظيم وعملت فيه المراثي . . .(2)

والجدير بالذكر دعواهم أن السماء بكت على ابن عساكر وابن عبد العزيز، وتراهم يتناقلون هذه الأقاويل بدون أي تعليق واعتراض ،ورد بينما يتحفظون في نقل النصوص الواردة في بكاء السماء على الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة .

1 - بكاء السماء على ابن عساکر!! ، ت571:

قال ولده: وكان الغيث قد احتبس في هذه السنة، فدرَّ وسحَّ عند

ص: 224

ارتفاع نعشه، فكأنَّ السماء بكت عليه بدمع وابلة واطشة(1).

3 - بكاء السماء على عمر بن عبد العزيز !!

عن خالد الربعي قال : مكتوب في التوراة : إن السماء والأرض لتبكي على عمر بن عبد العزيز أربعين صباحاً (2).

سبط بن الجوزي يقيم عزاء الحسين (علیه السلام) :

قال ابن كثير : وقد سئِل في يوم عاشوراء زمن الملك الناصر صاحب حلب أن يذكر للناس شيئاً من مقتل الحسين، فصعد المنبر، وجلس طويلاً لا يتكلم ، ثم وضع المنديل على وجهه وبكى شديداً، ثم أنشأ يقول وهو يبكي :

ويل لمن شفعاءه خصماؤه*** والصور في نشر الخلائق ينفخ*** لا بد أن ترد القيامة فاطمٌ ***وقميصها بدم الحسين ملطّخ

ثم نزل من المنبر وهو يبكي وصعد إلى الصالحية وهو کذلك - أي یبکي - رحمه الله(3).

والمتحصل من هذه النصوص والشواهد التاريخية أن اقامة المآتم والمراسم وقراءة المراثي، والطواف بالبلد في حال النوح والبكاء وقراءة الاشعار والصياح. . . والجزع واللطم على الوجه والصدر وضرب

ص: 225

الطبول وغلق الأسواق . . . وإلى ما شاكل ذلك من مظاهر الحزن والعزاء كان امراً متداولاً بين المسلمين ولم يتجرأ أحدٌ أن يتهمهم بعدم العقل . ولا بالبدعة وارتكاب الحرام. ولكن لا ندري لماذا عندما يصل الأمر إلى اقامة المأتم والعزاء على شهيد كربلاء . قتيل الزنادقة واجلاف بني أمية، أعني سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي. ترى أذناب ابن تيمية لم يتحملوا ذلك، ولم يضبطوا أنفسهم فتراهم يعارضون ذلك بلغة عامية جلفة، ولم يتورعوا فيما يصدر من أفواههم . . . كأنهم يبادرون في نصرة الظلمة من بني من بني أمية . . . حشرهم الله معهم. . .

وعن عائشة : إنها قيل لها إن ابن عمر يقول : الميت يعذب ببكاء الحي، فقالت : يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مرَّ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) على يهودية يُبكى عليها، فقال : إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها.

ما قيل في توجيه الروايات :

1 - معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشمائل قبائح في الشرع فيعذب بها كما كانوا يقولون: يا مرمّلَ النسوان ومؤّتم الولدان مخرّب العمران ومفرّق الأخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخراً وهو حرام شرعاً.

2 - وعن طائفة معناه : أنه يعذب بسماعه بكاء أهله ويرقّ لهم وإلى هذا ذهب ابن جرير وغيره قال القاضي وهو أولى الأقوال.

3 - وعن عائشة : إن معنى الحديث أن الكافر وغيره من أصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائهم(1).

4 - ما أورده في البحار: إن الباء بمعنى «مع» أي يعذب مع بكاء أهله عليه يعني الميت يعذب بأعماله وهم يبكون عليه (2).

الدليل الثاني : ما رواه الهندي عن عائشة : لما جاء نعي جعفر بن

أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة جلس رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) يعرف في وجهه الحزن وأنا أطلع من شق الباب، فأتاه رجل، فقال : يا رسول الله : إنّ نساء جعفر فذكر من بكائهن، قال: فارجع إليهن

ص: 227

فأسكتهن، فإن أبين فاحثُ في وجوههن التراب(1) وفيه : أولاً: معارض بما ورد عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) من البكاء على الميت وترغيبه الناس في البكاء على حمزه، وجعفر . . . وأنه قال لعمر لما زبر نساء يبكين الميت، قال: «دعهن، فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب» (2).

ثانياً : في السند محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار وهو مختلف فيه: فعن ابن نمير: إنه يحدّث عن المجهولين أحاديث باطلة. وعن أحمد: يشتهي الحديث فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه وعنه أيضاً : كان ابن إسحاق يُدّلس. وعن أبي عبد الله : كان لا يبالي عن من يحكي وعنه أيضاً : ليس بحجة .

وعن أحمد: لم يكن يحتج به في السنن، وعن يحيى بن معين، ليس بذاك، ضعيف، وعنه أيضاً : سقيم ليس بالقوي. وعن النسائي : ليس بالقوي (3).

الدليل الثالث : فعل عمر وضربه النواحة :

عن نضر بن أبي عاصم : إن عمر سمع نواحة بالمدينة ليلاً فأتى عليها فدخل ففرق النساء فأدرك النائحة فجعل يضربها بالدرّة فوقع خمارها فقالوا: شعرها يا أمير المؤمنين، فقال : أجل، فلا حرمة لها . . . (4) .

وفيه أولاً: ضعيف السند بجماعة منهم إبراهيم بن محمد بن أبي

ص: 228

يحيى، قال یحیی بن سعيد القطان سألت مالكاً عنه : أكان ثقة؟ قال : لا، ولا ثقة في دينه وقال أحمد : كل بلاءِ فيه .

وقال أيضاً لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث مُنكرة، لا أصل لها. وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه .

وقال بشر بن المفضل : سألت فقهاء أهل المدينة عنه، فکلّهم يقولون : كذاب أو نحو هذا .

وقال يحيى بن سعيد: كذاب وقال ابن معين : ليس بثقة وقال النسائي، ليس بثقة ولا يكتب حديثه. . . (1) .

ثانياً : من المستبعد- جداً - هجوم عمر واقتحامه داراً فيها النساء (2)- غير المحرم - ثم كشفه عن حجاب امرأة بحيث يبدو شعرها ثم قوله : إنها لا حرمة لها، أي أنها غير مسلمة. وخارجة عن الإسلام!!!

ثالثاً : على فرض ثبوت هذا الأمر من عمر. فهل فعله حجة؟؟ طالما لم يدَّع هو العصمة، ولا ادعى أحد العصمة في عمر بن الخطاب .

كما عدّ الغزالي حجية قول عمر وأبي بكر من الأصول الموهومة . فقال : الأصل الثاني من الأصول الموهومة: قول الصحابي وقد ذهب قوم إلى أنَّ مذهب الصحابي حجة مطلقاً، وقوم إلى أنه الحجة إن خالف القياس. وقوم إلى أن الحجة في قول أبي بكر وعمر خاصة لقوله(صلی الله علیه و آله و سلم) اقتدوا باللذين بعدي(3) وقوم إلى أن الحجة في قول الخلفاء

ص: 229

الراشدين إذا اتفقوا. والكل باطل عندنا فإنَّ من يحوز عليه الغلط والسهو، ولم تثبت عصمتُه عنه فلا حجة في قوله، فكيف يحتج بقولهم مع جواز الخطأ؟ (1)

رابعاً: مما يؤكد على أن موقف الخليفة لا يعكس سنة الرسول وفعله(صلی الله علیه و آله و سلم) هو قول النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) له في حديث آخر: «يا عمر دعهن »(2) وقول عائشة : رحم الله عمر : إنه نسي أو اخطأ(3) ونكتفي بهذا المقدار من المناقشات - وفيها كفاية لمن له اذن صاغية. ونترك التفصيل إلى مجال آخر إن شاء الله تعالى .

ص: 230

9 - إزاحة الغي في الرد على عبد الحي للسيد علي بن الحسن العسكري 1240ه_ . ردّاً على الصراط المستقيم لعبد الحي حول منع إقامة العزاء.

10 - إزاحة الوسوسة، عن تقبيل الأعتاب المقدّسة، للشيخ عبد الله المامقاني، ت 1351ه_ .

11 - إزهاق الباطل، للميرزا محمد بن عبدالوهاب الكاظمي، ت 1303ه_ .

12 - الإسلام السعودي الممسوخ، للسيد طالب الخرسان. معاصر .

13 - الأصول الأربعة في ترديد الوهابية، محمد حسن جان السرهندي، ت 1346ه_ .

14 - إظهار العقوق، ممّن منع التوسّل بالنبي والولي الصدوق .

15 - اعتراضات على ابن تيمية، أحمد بن إبراهيم الحنفي (1).

16 - الأقوال المرضية في الرد على الوهابية. عطاء الكسم الدمشقي(2) .

17 -إكمال السنّة في نقض منهاج السنّة، لسيد مهدي القزويني 1358ه_ .

18 - کمال المنة في نقض منهاج السنّة ، سراج الدين حسن بن عيسى اليماني، ت 1353ه_ .

19 - الإمامة الكبرى والخلافة العظمى في ردّ منهاج ابن تيمية، للسيد حسن القزويني، ت 1380ه_ .

2 - الانتصار للأولياء الأبرار، للشيخ طاهر سنبل الحنفي، ت 250 ه_ .

21 - الإنصاف والانتصاف لأهل الحق من الإسراف، ت 757ه_ .

22 - إهداء الحقير معنى حديث الغدير إلى أخيه البارع البصير، للسيد مرتضى الخسروشاهي، ت1353ه_.

23 - الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية، إبراهيم البغدادي، ت1354ه_.

24 - بحوث مع أهل السنة والسلفية. سيد مهدي الروحاني. معاصر.

ص: 232

25_برأت الشيعة من مفتريات الوهابية. محمد أحمد حامد السوداني.

26 - البراءة من الاختلاف، علي زين العابدين السوداني.

27 - البراهين الساطعة. للشيخ سلامة العزامي، ت1379ه_ .

28 - البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر. حمد الله الداجوي1975.

29 - المقالات السنية في رد ضلالات ابن تيمية، للشيخ عبد الله الهرري.

معاصر .

30 - تاريخ الوهابية . أيوب صبري باشا، صاحب مرآة الحرمين(1).

هذا والحمد لله وله المنّة، على أن وفّقني لانجاز هذا الجهد المتواضع خلال القائه بعنوان دروس ومحاضرات في حوزة الرسول الأكرم(صلی الله علیه و آله و سلم) وحوزة الزهراء(سلام الله علیها) في بيروت، وقبل سبع سنوات وبشكل مختصر في جامعة الزهراء (سلام الله علیها) بقم المقدّسة. ثم جمعه وتنقيحه وتهذيبه بعنوان تأليف متواضع، خدمة بسيطة لأهل بيت النبي(علیهم السلام) . نسأل الله عزّ وجلّ القبول. والله من وراء القصد.

ص: 233

ص: 234

من الروايات في الشفاعة: ...34

طلب الشفاعة في سيرة الصحابة: ...34

الفصل الثاني: التبرّك بالقبور : ...37

رأي فقهاء السنّة في التبرّك والتمسّح: ...42

رواية في تقبيل القبر: ...45

التبرّك بالآثار: ...45

فتوى الفقهاء في ذلك: ...47

التبرّك بتراب القبر وتراب المدينة: ...48

أحاديث في الاستشفاء بتراب المدينة: ...49

سيرة ابن عمر: ...54

سيرة محمد بن المكندر: ...55

سيرة المأمون: ...56

التبرك بحجرٍ من المروة: ...57

قبور وجنائز يتبرّك بها: ...58

الفصل الثالث: الاستغاثة وطلب الحوائج: ...63

كلام السمهودي الشافعي: ...67

الاستغاثة بالميّت: ...69

المعنى الاصطلاحي: ...70

الاستغاثة بالأنبياء استغاثة بالأحياء : ...71

استغاثة الضرير بقبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بأمر من عثمان بن حنيف: ...73

السلفي يعلّق: ...74

ص: 236

الاستغاثة بالقبور: ...74

نماذج من الاستغاثة بالقبور: ...79

كلام الإمام القيرواني المالكي المتوفى 737 ه_ في التوسل بالقبور: ...81

من قصص الاستغاثة: ...85

1 - قصّة والد ابن المنكدر: ...86

2 - النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يأمر بالطعام إلى الطبراني: ...86

3 - النصف الآخر من الرغيف في اليد: ...87

4 - الدراهم المباركة: ...87

5 - شربة رويّة من قدح لبن: ...87

6 - ثلاثة أمداد من التمر الطيّب: ...88

7 - الثريد أمنية جائع على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): ...88

8- أمنية أخرى لجائع آخر: ...89

السمهودي يروي قصّه عن نفسه: ...90

طلب محب الدين الطبري: ...91

الفصل الرابع: زيارة القبور: ...93

مناقشة المدعى: ...95

المناقشة في حديث شدّ الرحال: ...102

موقف العلماء من مزاعم ابن تيمية: ...105

زيارة القبور والمشاهد: ...109

الأحاديث في زيارة القبور : ...109

فعل الصحابة والتابعين : ...111

ص: 237

القبور المقصودة بالزيارة: ...113

رأي فقهاء السنّة: ...119

زيارة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قبر أمّه: ...120

الفصل الخامس: زيارة النساء للقبور: ...125

هل يجوز للنساء زيارة القبور؟: ...127

مناقشة الحديث المروي: ...128

كلام القسطلاني ذيل رواية أنس: ...130

بحث في السند: ...132

الفصل السادس: الصلاة والدعاء عند القبور: ...135

الصلاة والدعاء عند قبر النبي وسائر القبور: ...137

تصريحات مخالفة لرأي الوهابية: ...143

استقبال القبلة أم القبر الشريف حين الدعاء: ...144

معنى حديث النهي عن إتخاذ القبور مساجد: ...147

فتوى الفقهاء، حول الصلاة في المقبرة: ...150

الفصل السابع: بناء القبور وعقد القباب: ...153

بناء القبور البناء عليها وتجصيصها وعقد القباب فوقها: ...155

مناقشة الفكرة: ...156

ثالثاً: سيرة الصحابة وعموم المسلمين: ...161

تجديد بناء القبر على عهد الصحابة والتابعين: ...163

ثانياً: قبور الصحابة وغيرهم: ...164

تتميم: ردّ الاستدلال بحديث أبي الزبير: ...168

ص: 238

المناقشة في السند: ...169

الآراء حوله: ...169

أما الراوي الثاني: أبو الزبير: ...170

الفصل الثامن: الإسراج على القبور: ...177

مناقشة الحديث: ...181

الفصل التاسع: النذر: ...183

النذر لغير الله: ...185

مناقشة الفكرة: ...185

الروايات والنذر: ...186

هل المشابهة توجب التكفير: ...187

سيرة المسلمين في النذور: ...188

آراء العلماء في النذر: ...192

الفصل العاشر: الحلف بغير الله: ...195

مناقشة الفكرة: ...197

محاولات ابن عبد البر: ... 199

تقرير الصحابة وفعلهم : ...200

مسروق يحلف بقبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): ...201

مناقشة حديث عبد الله بن عمر: ...202

الفصل الحادي عشر: الاحتفالات: ...205

مناقشة الفكرة: ... 208

مناقشة الحديث «لا تجعلوا قبري عيداً»: ...211

ص: 239

تفسير الحديث ومفاده: ...212

الفصل الثاني عشر: في المآتم والمراسم: ...215

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يشجع على البكاء: ...217

السيرة العملية للنبي الكريم: ...218

سيرة الصحابة والتابعين: ...220

إقامة المسيرات العزائية، وضرب الطبول: ...222

التعريف بعبد المؤمن: ...222

أدلة العامة على تحريم البكاء على الميت: ...226

الخاتمة : لائحة: بأسماء كتب في رد الوهابيّة: ...231

ص: 240

أخي القارىء :

من الواجب على كل المسلمين القيام بدورهم في مواجهة هذه التيارات وتفنيد مبانيها، وإظهار خطأ معتقداتها وفضح شذوذها وبعدها عن الإسلام.

وهذا الكتاب اكتفينا بالمواضيع التي تثيرها بعض التيارت كمسألة زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وشد الرحال والقصد إليه وزيارة القبور والتبرك والتمسّح بها، وبالآثار والصلاة والدعاء عند القبور، وفي المشاهد، والإسراج عندها، والنذر ومسألة الشفاعة والحلف بغير الله، وإقامة الاحتفالات وغيرها.

من أجل توجيه الجيل الجديد من شبابنا المسلم على حقيقة هذه الدعوة الباطلة وتحذيره مما يجري بإسم الدين، وتوجيهه للقيام بمسؤوليته في القضاء على مثل هذه الأفكار.

المؤلف

دار الولاء للطباعة والنشر والتوزيع

لبنان - بيروت - حارة حريك شارع دكاش - سنتر فضل الله

تلفاكس: 021/545133-689496 ص.ب : 25/327

E-mail: daralwalaa@yahoo.com

ص: 241