ص: 2

حقائق الأسرار في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة

تأليف: العارف الربّاني و الفقيه الصمداني الشيخ محمّد تقي آقا النجفي الإصفهاني

(1262-1332 ق)

تحقیق: الدكتور حامد ناجي الإصفهاني

ص: 3

ص: 4

آثار...65

نکاتی چند در بیان ساختار حقائق الأسرار...68

گذری بر پاره ای از نکات در حقائق الأسرار...73

روش فلسفی...73

القای مطالب به مقتضای اخبار...73

علم اهل بیت و علم غیب...74

علل اربعه...74

رفع غلو و بحث فاعلیت...75

در بیان چگونگی انتساب ربوبیت به معصو مان...76

معنی تفویض...77

ردّ برخی معارف شیخیه و ردّ رکن رابع...77

ارجاع به سایر کتب...78

بیان مکاشفات وی در حقائق الأسرار...78

روش تصحیح...81

ص: 6

وَ أُولِي الْحِجَى...401

وَ ذَوِي النُّهَى...410

وَ كَهْفِ الْوَرَى...418

وَ وَرَثَةِ الْأَنْبِيَاءِ...427

وَ حُجَجِ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ...44

عَلَى مَحَالِ مَعْرِفَةِ اللهِ...456

وَ مَسَاكِن بَرَكَةِ اللهِ...469

وَ حَمَلَةِ كِتَابِ اللهِ...499

وَ ذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللهِ...513

السَّلَامُ عَلَى الدُّعَاةِ إِلَى الله...516

وَ الْأَدِلَّاءِ عَلَى مَرْضَاةِ اللهِ...538

وَ التَّامِّينَ فِي مَحَبَّةِ اللهِ...546

وَ الْمُخْلِصِينَ فِي تَوْحِيدِ اللهِ...553

السَّلَامُ عَلَى الْأَئمَّةِ الدُّعَاةِ...558

وَ خِيَرَتِهِ...578

وَ حَجَّتِهِ...584

وَ صِرَاطِهِ...601

و نُورِهِ وَ رَحمَةُ اللهِ وَ بَرَكاتُهُ...617

وَ أَشْهَدُ أَنَّكُمُ الْأَئمَّةُ الرَّاشِدُونَ...647

المُقَرَّبُونَ...657

الْعَامِلُونَ بِإِرَادَتِهِ الْفَائِزُونَ بِكَرَامَتِهِ...660

و انتَجَبَكُمْ بِنُوره...673

عَصَمَكُمُ اللهُ مِنَ الزَّلَلِ...699

وَ أَيَّدَكُمْ بِرُوحِهِ...706

ص: 8

﴿ مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَیهِ أوْ أَحَدُهُمَا فی کُلّ یَومَ جُمُعَةٍ فَقَرَأ عِنْدَهُ یس غَفَرَ الله لَهُ بِعَدَدِ کُلِّ حَرْفٍ مِنْهَا﴾ (1)

﴿ مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَیهِ أوْ أَحَدُهُمَا احْتِسَاباً كَانَ كَعَدْلِ حَجَّةً مَبْرُورَةً ، وَ مَنْ كَانَ زَوَّاراً لَهُمَا زَارَتِ الْمَلَائِكَةُ قَبْرِهِ ﴾ (2)

و درباره زیارت مزار نبی اکرم صلی الله علیه و آله به نقل از عامّه آمده است:

﴿ عن ابن عمر عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قال: مَنْ زارَ قَبْری وَجَبَتْ لَهُ شَفاعَتی﴾. (3)

﴿ مَنْ زارَ قَبری بَعْدَ مَوْتی کانَ کَمَنْ زارَنی فی حَیاتی﴾.(4)

﴿ مِنْ جَاءَنِي زَائِراً لَا يُعْلَمْ لَهُ حَاجَةٍ إِلَّا زِيَارَتِي كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أَكُونَ لَهُ شَفِيعاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».(5)

﴿ وَ عَنْ أَنَس قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ : لَا عُذْرَ لِمَنْ كانَ لَهُ سَعَةُ مِنْ أُمَّتِي أَنْ لَا يَزُورُنِي ﴾.(6)

﴿ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله: مَنْ أَتَى مَكَّةَ حَاجّاً، وَ لَمْ يَزُرْنِي إِلَى الْمَدِينَةِ، جَفَوْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ وَ مَنْ أَتَانِي زَائِراً، وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي، وَ مَنْ وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ؛ وَ مَنْ مَاتَ فِي أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ: مَكَّةَ وَ الْمَدِينَةِ ، لَمْ يُعْرَضْ ، وَ لَمْ يُحَاسَبْ، وَ مَنْ مَاتَ مُهَاجِراً إِلَى اللهِ - عَزَّ وَ جَلَّ - حُشِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ أَصْحَابِ بَدْرٍ ﴾.(7)

﴿ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله: مَنْ زَارَ قَبْرِي بَعْدَ مَوْتِي

ص: 10

كَانَ كَمَنْ هَاجَرَ إِلَيَّ فِي حَيَاتِي فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِيعُوا فَابْعَثُوا إِلَيَّ السَّلَامَ فَإِنَّهُ يَبْلُغُنِي ﴾ (1)

و در کتاب های روایی شیعه برای زیارت هر یک از ائمه علیهم السلام و فضیلت آن روایت های گوناگونی (2) نقل شده است(3) ؛ از این روی در باب مشروعیت شرعی و جواز عقلی زیارت جای هیچ گونه شبهه ای در ادیان مختلف نیست

« الزّيارة: الإتيان و القصد و الزِّيَارَةُ في العرف: قصد المزور إكراماً له وتعظيماً له و استيناساً به؛ وَ فِي الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ زُوَارِكَ - بالواو المشددة . أي: من القاصدين لك، الملتجئين إليك».(1)

بنابراین در زیارت حقیقی دو امر مورد توجه است:

یکی تقرّب زائر به مزور که در این جا اگر زائر ظهور خارجی نداشته باشد و در عالم مادّی نباشد این تقرّب معنوی است.

و دیگری عرضه تفکّر زائر نسبت به مزور.

زیارت دارای سه رکن اصلی و دو امر عرضی است که هر رکن خود به دو قسمت تقسیم می گردد:

زائر؛ یا زیارت برای خود می خواند و یا به نیابت غیر

مزور؛ یا فرد خاصّی است و یا مخاطب عامّ می باشد.

متن زیارت؛ یا منقول و مأثور است و یا به انشای خود گوینده می باشد. و دو امر عرضی زیارت عبارتند از:

مکان زائر در زیارت؛ در این جا زائر یا در خود مکان مزور زیارت وی می کند و یا در مکانی دیگر به ( اصطلاح زیارت از دور)

زمان زیارت؛ زیارت یا در زمان خاصّی باید انجام گیرد و یا زائر ملتزم به زیارت در زمان خاصّ نیست

حال اگر در اینجا فرض کنیم شخص زنده ای به زیارت شخص زنده دیگر رود در این جا زائر برای مزور این ارزش را قائل است که به زیارت او رود و از طرف دیگر در ملاقات با وی در صدد بهره معنوی و انس با مزور است.

با توجّه به امر فوق زیارت بقاع ائمّه و مشاهد مشرّفه بدین معنی است که

ص: 12

شخص مدفون در این بقاع شخص ارزشمندی است و زائر قصد تقرّب به وی را دارد. حال اگر به متن زیارت در این جا باز گردیم متوجّه خواهیم شد که:

بخشی از متن زیارات ناظر به منزلت و تفخیم مزور است

و بخش دیگر ناظر به استیناس زائر با مزور می باشد

پس بخش اوّل زیارت بخش معرفتی زیارت است و بخش دوّم بخش احساس باطنی که متأسّفانه این دو امر در بسیاری از زائران لحاظ نمی شود.

حال اگر در بخش معرفتی (1) زیارت امعان نظر شود متوجّه خواهیم شد که در زیارات مأثور ما با دو پدیده روبرو هستیم:

الف: عباراتی که مشعر بر اقرار بر اسلام و طیب و لادت و انجام واجبات توسّط مزور دارد که طبیعةً این بخش جهت اعلام به غیر مزور است؛ زیرا اگر مثلا ما به زیارت یکی از دوستان خود رویم و بعد از سلام به وی بگوییم: «الحمد لله که تو زنا زاده نیستی» این جمله موجب وهن وی و تحقیر اوست نه تعظیم و استیناس به وی

در این جا اگر به تاریخ اهل بیت باز گردیم در خواهیم یافت که عدّه ای در زمان حضرت علی علیه السلام وی را اهل نماز نمی دانستند و برخی حضرت ابا عبدالله علیه السلام را خارج از اسلام می دانستند، پس طبیعةً شخص زائر جهت تفهیم غیر در متن زیارت خود به تعظیم و تبجیل و تفخیم مزور می پردازد. (2)

و اما بخش دیگری از زیارات مأثور ناظر به گسترش فهم زائر نسبت به مزور دارد که این معرفت موجب استیناس بیش تر زائر نسبت به مزور می گردد و زائر

ص: 13

التفات بیشتری به مقام احاطی مزور می یابد و از این روی زیارت از مکان دور معقولیت می یابد

گویی غرض اصلی زیارات مأثور در این بخش است وگر نه زیارت و بیان حال زائر نسبت به مزور در الفاظ خود زائر ترجیح دارد و دقیقاً به واسطه همین امر است که برخی هم چون سید بن طاووس در مقام زیارت خود به انشاء زیارت می پردازند.

و اما زیارت جامعه یک اقرار نامه معرفتی از زائر نسبت به تمام ائمّه دین است که زائر با تأمّل در فقرات آن، در صدد توسعه معرفت خود در فهم امامت و نبوت می باشد.

از این روی در این مقام بایسته است که اشارتی به اقسام زیارات جامعه و زیارت مشهور جامعه و مناقشات سندی و دلالتی آن داشته باشیم

زیارت پنجم: منقول از سید بن طاووس و کتاب مزار کبیر است

زیارت ششم: زیارت مشهور امین الله از حضرت باقر علیه السلام به نقل از مصباح الزائر است.

زیارت هفتم: منقول از امام هادی علیه السلام به روایت از سید بن طاووس است.

زیارت هشتم: منقول از حضرت رضا علیه السلام به روایت از سید بن طاووس که مجلسی آن را تألیف نا پخته ای (لم یؤلفه کما ینبغی) از سید بر اساس روایت عبدالعزیز بن مسلم می داند. (1)

زیارت نهم: از ابن طاووس در کتاب مصباح الزائر است که مجلسی آن را انشاء ابن طاووس می داند (2)

زیارت دهم: زیارت رجبیه به روایت از شیخ طوسی در مصباح المتهجّد(3) است.

زیارت یازدهم: زیارت مصافقه به نقل از کتاب عتیق است.

زیارت دوازدهم: منقول از کتاب عتیق است که مجلسی در انتساب آن به ائمّه مشکوک است. (4)

زیارت سیزد هم و چهار دهم: منقول از کتاب عتیق است. (5)

و اما متن زیارت جامعه کبیره مشهور همان زیارت دوّمی که مرحوم مجلسی نقل کرده است قبل از دوران صفویان تنها در کتاب فقیه و عیون الاخبار شيخ صدوق (381 ق) ، و تهذیب شیخ طوسی (460 ق)، و المزار محمد بن جعفر مشهدی (734 ق) نقل شده است و کفعمی ( 905 ق) در بلد الامین

ص: 15

متن زیارت جامعه را با متن متفاوتی از متن صدوق نقل کرده است.

محدّث نوری در این مقام بر این باور است که نقل سوّم مجلسی از زیارت جامعه همان روایت محرّف از نقل کفعمی (1) از زیارت جامعه است که مجلسی گویا مصدری غیر کفعمی داشته (2) ، و البته صدوق به عمد بخش هایی از آن را در کتب خویش حذف کرده که همین امر موجب نقد نوری بر صدوق گشته است.(3)

و دیگری بر گونه نگاه رجالیان متأخّر؛ در نگاه این گروه راوی یک حدیث در یک روایت به خودی خود مورد گفتگو قرار می گیرد اگر این راوی مورد توثیق اصحاب علم رجال قرار نگیرد موجب ضعف سند روایت می گردد.

بنابراین چه بسا یک روایت از نظر متقدّمان روایتی صحیح باشد و از نظر مبانی رجالی متأخّر جزء روایات ضعیف تلقّی گردد.

حال اگر به بررسی سند شرح زیارت جامعه برگردیم خواهیم دید که سند این زیارت فقط به نقل شیخ صدوق در دو کتاب خود می رسد و گویی همین اسناد از شیخ طوسی نقل شده است.

صدوق در عيون أخبار الرضا، ج 2، ص 272 آورده است: «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْن مُحَمَّدِ بْن عِمْرَانَ الدَّقَاقُ ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السِّنَانِيُّ، وَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْوَرّاقُ، وَ الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِشَامِ الْمُكَتِّبُ ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ وَ أَبُو الْحُسَيْنِ الْأَسَدِيُّ ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَكِّيُّ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ النَّخَعِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيَّ بْنٍ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيَّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيَّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام: عَلَّمْنِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ قَوْلًا أَقُولُهُ بَلِيغاً كَامِلًا إِذَا زُرْتُ وَاحِدًا مِنْكُمْ فَقَال...»

و در کتاب من لا يحضره الفقیه، ج 2، ص 609 چنین آورده است: ﴿ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيَّ بْنِ أَبِي طَالِبِ علیه السلام: عَلِّمْنِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلًا أَقُولُهُ بَلِيغا كَامِلًا إِذَا زُرْتَ وَاحِداً مِنْكُمْ . فَقَالَ: إِذَا صِرْتَ إِلَى الْبَابِ فَقِفْ وَاشْهَدِ الشَّهَادَتَيْنِ وَ أَنْتَ عَلَى غُسْلِ فَإِذَا دَخَلْتَ وَ رَأَيْتَ الْقَبْرَ فَقِفْ وَ قُلْ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثَلَاثِينَ مَرَّةً، ثُمَّ امْشِ قَلِيلًا، وَ عَلَيْكَ السَّكِينَةَ وَ الْوَقَارَ، وَ قَارِبِ بَيْنَ خُطَاكَ، ثُمَّ قِفْ وَ كَبِّرِ اللَّهَ عَزَّوَ جَلَّ ثَلَاثِينَ مَرَّةً، ثُمَّ ادْنُ مِنَ الْقَبْرِ وَ كَبّرِ اللَّهَ أَرْبَعِينَ مَرَّةً تَمَامَ مِائَةِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ قُل...﴾

ص: 17

شیخ طوسی در تهذیب الأحكام (1) ج 6 ، صص 95 - 96 همین سند را بدین گونه آورده است: ﴿ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى وَ الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ الْكَاتِبُ، قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْكُوفِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ علیه السلام: عَلَّمْنِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ قَوْلًا أَقُولُهُ بَلِيغَاً كَامِلًا إِذَا زُرْتُ وَاحِداً مِنْكُمْ فَقَالَ إِذَا صِرْتَ إِلَى الْبَابِ فَقِف...»

حال اگر به مقدّمۀ کتاب فقیه برگردیم خواهیم دید که صدوق در نقل روایات خود را ملتزم به نقل روایات صحیح دیده است؛ از این رو از نظر صدوق روایات کتاب فقیه روایاتی صحیح با سندی استوار است.

﴿ وَ صَنَّفْتُ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ بِحَذْفِ الْأَسَانِيدِ لِئَلَّا تَكْثُرَ طُرُقُهُ وَ إِنْ كَثُرَتْ فَوَائِدُهُ، وَ لَمْ أَقْصِدْ فِيهِ قَصْدِ الْمُصَنِّفِينَ فِي إِيرَادِ جَمِيعِ مَا رَوَوْهُ بَلْ قَصَدْتُ إِلَى إِيرَادِ مَا أُفْتِي بِهِ وَ أَحْكُمُ بِصِحَّتِهِ وَ أَعْتَقِدُ فِيهِ أَنَّهُ حُجَّةٌ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَ رَبِّي تَقَدَّسَ ذِكْرُهُ وَ تَعَالَتْ قُدْرَتُهُ . وَ جَمِيعُ مَا فِيهِ مُسْتَخْرَجٌ مِنْ كُتُبِ مَشْهُورَةٍ عَلَيْهَا الْمُعَوَّلُ وَ إِلَيْهَا الْمَرْجِعُ ﴾. (2)

بنابراین سند شرح زیارت جامعه بر مشرب متقدّمانی چون صدوق درست است.

حال اگر به مبنای رجالیان متأخّر برگردیم بایستی به نکات ذیل توجّه نماییم:

ناقل اصلی زیارت از حضرت هادی علیه السلام در نقل عیون «موسی بن عمران نخعی» و در نقل فقیه، و به تبع طوسی «مُوسَی بن عبدالله نخعی» است. جز آن

ص: 18

که وی در متون رجالی مجهول دانسته شده و توثیقی بر وی نیست (1)

علامه مجلسی در ملاذ الأخيار (2) به اجمال آورده است: « باب زيارة جامعة لسائر المشاهد على أصحابها السلام، الحديث الأوّل: مجهول». (3)

در زبدة المقال من معجم الرجال (4) آمده است: «موسى بن عبد الله النخعي: مجهول، روى الزيارة الجامعة عن الهادي علیه السلام : .

در تنقیح المقال (5) چنین بیان می دارد: «موسی بن عبد الله بن عبد الملك بن هشام عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الجواد و ظاهره كونه إماميّاً إلّا أنّ حاله مجهول» (6)

ناقل روایت از همین موسى بن عمران محمد «بن إسماعيل البرمكي» است که طریق روایتی وی بنابر طریقه مشیخه صدوق توثیق نشده است.

ص: 19

محقّق رجالی آیة الله خویی در این باره (1) گوید: «محمد بن إسماعيل البرمكي... و روى عن موسى بن عبد الله النخعي و روى الصدوق بطريقه عنه. الفقيه الجزء 2 ، باب زيارة جامعة لجميع الأئمة علیهم السلام، الحديث 1625 . و روى عنه محمد بن أبي عبد الله الكوفي التهذيب: الجزء 6 ، باب زيارة جامعة لسائر المشاهد، الحديث 177. و طريق الصدوق إليه: علي بن أحمد بن موسى و محمد بن أحمد السناني، و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي؛ و الطريق غير صحيح؛ لأنّ مشايخ الصدوق المذكورين لم يرد فيهم توثيق».

و اما اگر در توثیق و عدم توثيق مشرب اعتدالی متأخّران در توثیق، یعنی دلالت متن خبر (2) افزون بر طبقات رجالی مورد نظر قرار گیرد چه بسا متن خبر جابر ضعف اسناد شود، از این روی در برخی از کتاب های رجالی متأخّر آمده است:

مستدرك الوسائل: (3) « موسى بن عبد الله النَّخَعِيّ: راوي الزيارة الجامعة الكبيرة (4) ، الّتى يشهد متنها بصحّته، قال المحقّق صدر الدين العامليّ و في روايتها مدح؛ لأنَّ من لقّنه الإمام علیه السلام مثل هذا الكلام لا يكون إلّا من أهل العلم و الفضل ، انتهى . قلت : بل و ممّن يحتمل أسرارهم ، و يؤيّده رواية الجليلين: محمّد بن إسماعيل البرمكي هنا و الحسن بن موسى عنه، في الكافي، في

ص: 20

كتاب العقل و الجهل» (1)

تنقيح المقال: (2) «موسى بن عبد الله بن عبد الملك بن هشام عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب الجواد علیه السلام، و ظاهره كونه إماميّاً إلّا أنّ حاله مجهول و... و في روايته لها دلالة واضحة على كونه إماميّاً صحيح الاعتقاد، بل في تلقين مو لانا الهادي علیه السلام مثل هذه الزيارة المفصّلة المتضمّنة لبيان مراتب الأئمة علیهم السلام شهادة على كون الرجل من أهل العلم والفضل؛ فالرجل من الحسان، مقبول الرواية ، و إهمالهم ذكره في كتب الرجال غير قادح فيه ؛ و العلم عند الله تعالى»

مستدركات علم رجال الحديث: (3) «موسی بن عمران النخعيّ: روى محمّد بن أبي عبد الله الأسديّ الكوفي عنه ، ... و روى البرمكي عنه ، عن الإمام الهادي علیه السلام الزيارة الجامعة؛ كما في العيون. و تقدّم الكلام فيه في موسى بن عبد الله ..... سائر رواياته الدالّة على حسنه».

و در جایی دیگر درباره همین مبنا گفته شده است: (4) « و لا يحصل الوثوق إلّا بالمراجعة إلى أحوال الراوي ، أو متن الرواية، مثل رواية توحيد المفضّل ، و زيارة الجامعة الكبيرة، و أمثالهما ، فإنّ متن الرواية يوجب الوثوق بصدوره عن المعصوم علیه السلام» (5)

ص: 21

الثقات الأخيار من رواة الأخبار: (1) «موسى بن عبدالله النخعي ثقة؛ لأنّه روی عن الإمام الهادي علیه السلام زيارة الجامعة الكبيرة و مضمونها دليلٌ على صحّتها» . (2)

و شاید بر اساس همین مبنا است که علّامه مجلسی علی رغم حکم به مجهول بودن زیارت در دو موضع گفته است: «أقول: إنّما بسطت الكلام في شرح تلك الزيارة قليلاً و إن لم أستوف حقّها حذراً من الإطالة؛ لأنّها أصحّ الزيارات سنداً ،(3) و أعمّها مورداً ، و أفصحها لفظاً، و أبلغها معنىً و أعلاها شأناً». (4)

و اما در این میان مجلسی اول مکاشفه خود را دالّ بر صحّت زیارت دانسته است: (5) «و رأيت في الرؤيا الحقّة تقرير الإمام أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا - صلوات الله عليه - لي و تحسينه عليه ، و لمّا وفّقني الله تعالى لزيارة أمير المؤمنين علیه السلام و شرعت في حوالي الروضة المقدّسة في المجاهدات و فتح الله تعالى عليّ ببركة مو لانا - صلوات الله عليه - أبواب المكاشفات الّتى لا يحتملها العقول الضعيفة، رأيت فى ذلك العالم - و إن شئت قلت بين النوم و اليقظة - عند ما كنت في رواق عمران جالساً إنّي بسرّ من رأى و رأيت مشهدهما في نهاية الارتفاع و الزينة ، و رأيت على قبرهما لباساً أخضر من لباس الجنّة، لأنه لم أر مثله

ص: 22

في الدنيا و رأيت مو لانا و مولى الأنام صاحب العصر و الزمان علیه السلام جالساً، ظهره على القبر و وجهه إلى الباب؛ فلمّا رأيته شرعت في هذه الزيارة بالصوت المرتفع كالمدّاحين، فلمّا أتممتها قال - صلوات الله عليه - : نعمت الزيارة ! قلت: مو لاي روحی فداك زيارة جدّك ؟ - و أشرت إلى نحو القبر - . فقال : نعم ادخل ! فلمّا دخلت وقفت قريباً من الباب ، فقال - صلوات الله عليه - : تقدّم ! فقلت: مو لاي أخاف أن أصير كافراً بترك الأدب. فقال - صلوات الله عليه - : لا بأس إذا كان بإذننا؛ فتقدّمت قليلاً و كنت خائفاً مرتعشاً. فقال: تقدّم ! تقدّمت حتى صرت قريباً منه صلوات الله عليه . قال: اجلس! قلت أخاف مو لاي قال - صلوات الله عليه -: لا تخف ! فلمّا جلست جلسة العبيد بين يدي المولى الجليل قال - صلوات الله عليه - : استرح و اجلس مربعاً فإنّك تعبت جئت ماشياً حافياً و الحاصل أنّه وقع منه - صلوات الله عليه . بالنسبة إلى عبده ألطاف عظيمة و مكالمات لطيفة لا يمكن عدّها و نسيت أكثرها.

ثمَّ انتبهت من تلك الرؤيا و حصل في اليوم أسباب الزيارة بعد كون الطريق مسدودة في مدّة طويلة وبعد ما حصل الموانع العظيمة ارتفعت بفضل الله و تیسّر الزيارة بالمشي و الحفا كما قاله الصاحب علیه السلام

و كنت ليلة في الروضة المقدسة و زرت مكرّراً بهذه الزيارة و ظهر في الطريق و في الروضة كرامات عجيبة بل معجزات غريبة يطول ذكر ها.

فالحاصل أنّه لا شكّ لي أنّ هذه الزيارة من أبي الحسن الهادي - سلام الله عليه - بتقرير الصاحب علیه السلام و أنّها أكمل الزيارات و أحسنها، بل بعد تلك الرؤيا أكثر الأوقات أزور الأئمّة - صلوات الله عليهم - بهذه الزيارة و في العتبات العاليات ما زرتهم إلّا بهذه الزيارة». (1)

میرزا حسین نوری نیز در تأیید زیارت جامعه در جلد دوم نجم الثاقب

ص: 23

در بیان حکایت هفتادم در احوال سیّد احمد رشتی موسوی آورده که یکی از اولیاء به هنگامی که وی از قافله به سمت طربوزن وامانده به وی به زبان فارسی گفته: «نافله بخوان تا راه را پیدا کنی! من مشغول نافله شدم بعد از فراغ تهجد، باز آمد و فرمود: «نرفتی؟ گفتم : والله راه را نمی دانم. فرمود: جامعه بخوان! من جامعه را حفظ نداشتم و تا کنون حفظ ندارم با آن که مکرر به زیارت عتبات مشرف شدم پس از جای برخاستم و جامعه را بالتمام از حفظ خواندم باز نمایان شد، فرمود: نرفتی؟ هستی؟ مرا بی اختیار گریه گرفت.

گفتم: هستم، راه را نمی دانم. فرمود: «عاشورا بخوان...» بعد فرمود: «شما چرا جامعه نمی خوانید؟ جامعه! جامعه! جامعه!»

7. سید محمد بن عبد الكريم بن مراد بن أسد الله طباطبائی بروجردی (1248 ق)؛ الأعلام اللامعة في شرح الزيارة الجامعة (تكملة أمل الآمل ، ج 4 ، ص 535)

8. حاج أبو القاسم تاجر طهراني شهير به پروین أديب (قرن 13)؛ (أعیان الشيعة، ج 2، ص 403 ).

9. شیخ درويش علي بن حسين بن علي بن محمد بغدادی حائری (1277 ق)؛ بغية الطلب في شرح الزيارة الجامعة (أعيان الشيعة، ج 6 ، ص 396) .

10. علي نقي بن حسين المعروف بالحاج آغا ابن السيّد المجاهد الطباطبائي الحائري (1289 ق) ، ( معجم ما كتب عن الرسول و أهل البيت صلوات الله عليهم، ج 9 ، ص 544 ).

11. ابراهیم بن حاج عبد المجيد شیرازی حائری (قرن)؛ مشارق الشموس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة ( الذريعة، ج 11، ص 60 ).

12. شیخ علی بن مولی محمد جعفر أسترآبادی طهرانی (1315ق)؛ البروق اللامعة في شرح الزيارة الجامعة (أعيان الشيعة، ج 8 ، ص 309).

13. مولى عبد الرسول نوری مازندرانی (1325 ق)؛ (أعيان الشيعة، ج 8، ص 10).

14. آقا ریحان الله ابن سید جعفر دارابی بروجردی (1328ق)؛ الشموس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة؛ (الذريعة ، ج 14 ، ص 234).

15. محمّد علی بن محمّد نصیر چهار دهی رشتی نجفى (1334ق) ؛ (معجم ما كتب عن الرسول و أهل البيت صلوات الله عليهم ، ج 9، ص 545)

16. سید حسین بن سید محمد تقی همدانی درود آبادی نجفی (1344 ق)؛ الشموس الطالعة فى شرح الزيارة الجامعة؛ به طور مکرّر چاپ شده است، این شرح متضمن مبانی جدیدی در عرفان نظری در شرح زیارت جامعه است. (أعيان الشيعة، ج 6 ، ص 144).

ص: 25

17. سید محمد بن السید محمود حسینی لواسانی طهرانی معروف به عصار (1355 ق)؛ الإلهامات الرضوية في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة ؛ (الذريعة ، ج 2، ص 302).

18. میرزا محمد حسین بن حیدر علی اسفهی اصفهانی (قرن 14)؛ ره آورد قانع ترجمه منظوم زیارت جامعه؛ (الذريعة ، ج11، ص 309).

19. سيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي الغريفي (1372 ق)؛ الشمس الطالعة فى شرح الزيارة الجامعة ؛ (الذريعة ، ج 14 ، ص 223) .

20. شیخ محمد رضا بن القاسم الغراوي (قرن 14) ؛ الانوار الساطعة في شرح الزيارة الجامعة ؛ (الذريعة ، ج 26 ، ص 60).

21. معين الدين أشرف بن محمّد صادق حسینی؛ (معجم ما كتب عن الرسول و أهل البيت صلوات الله عليهم ، ج 9، ص 544).

22. محمد بن أبي القاسم ناصر حکمت طبیب زاده اصفهانی احمد آبادی (1376 ق)؛ الشمس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة (معجم المطبوعات العربية في إيران، ص 337)

در سالیان اخیر شروح متعددی بر زیارت جامعه نگاشته شده که در ذیل به برخی اشاره می شود. (1)

23. محمد هادی فخر المحققین شیرازی (1420 ق)؛ شرح زیارت جامعه کبیره؛ در دو مجلد چاپ شده است

24. شیخ جواد کربلائی(1390 ش)؛ الأنوار الساطعة في شرح الزيارة الجامعة؛ شرح مفصلی است که در پنج مجلد چاپ شده است

ص: 26

25. شیخ عبد الله جوادی آملی؛ ادب فنای مقرّبان؛ شرح مفصلی است که در نه مجلد چاپ شده است.

عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارِه ﴾. (1)

و در پاره ای از آیات به غلوّ انسان ها در حق ملائکه و حتّی جنّیان اشاره شده است که به سختی مورد انتقاد ربوبی قرار گرفته است: ﴿ وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾. (2)

﴿ وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ﴾ (3)

و اما پس از رحلت حضرت ختمی مرتبت علی رغم اشارات قرآنی، غلوّ در حقّ برخی از پیشوایان اتفاق افتاده است؛ همچون غلوّ درباره تک تک خلفای ،راشدين، غلوّ در حقّ معاویه، غلوّ درباره صاحبان مکاتب فقهی هم چون ابو حنیفه، غلوّ در الوهیت منصور خلیفۀ عباسی توسّط راوندیه غلوّ در قبول امامت ابو مسلم خراسانی توسّط ابو مسلمیّه و غلوّ گروهی به نام رضوانیه درباره وی و قول به حلول خداوند در ابو مسلم خراسانی! (4)

و اما با تأملی درخواهیم یافت که علت غلوّ در یک و یا چند عامل زیر است:

1. جهل و نا آگاهی.

2. افراط در محبّت

3. سوء استفاده از موقعیت جهت وصول به مال و منصب هم چون عمل کرد ابوالخطاب و مغيرة بن سعيد و ابو منصور عجلی

4. رواج اباحی گری

5. استفاده از دروغ بزرگ جهت قبول امّت

6. ضعف فهم و کژ اندیشی به هنگام مواجهه با احادیث فضائل.

ص: 29

7. تأثیر اسرائیلیات

8. تبلیغات حکومتی جهت کوچک کردن و یا افراط در بزرگ نمودن

9. مواجهه با حکومت با بزرگ کردن مخالفان حکومت هم چون رفتار موالیان در عهد بنی امیه نسبت به اهل بيت علیهم السلام

10. تقصیر در حقّ بزرگان و در طلب جبران آن بودن (1)

و اما در طول تفکر شیعی غلوّ در گونه های متعددی قابل پیگیری است:

1. اعتقاد به الوهیت ائمه؛

2. اعتقاد به نبوت ائمه؛

3. اعتقاد به حلول؛

4. اعتقاد به تناسخ؛

5. جواز تشبیه خداوند به موجودات؛

6. قول به تفویض؛ (2)

7. البته در این میان تحریف در تفسیر پاره ای از آموزه های شیعی را چه بسا بتوان به پیکره غلوّ منسوب دانست؛ هم چون تحریف در معنای وصایت و رجعت و بداء .

اعتقاد به الوهیت ائمّه (3) این ادعا اولین بار توسّط عبدالله بن سبا وارد تفکر اسلامی گردید و این عقیده بعداً به گونه های دیگری نیز ظهور یافت؛ هم چون ادعای الوهیت منصور خلیفه عباسی و یا الوهیت حضرت صادق علیه السلام توسط

ص: 30

ابوالخطّاب ادعای الوهیت بر امام حسن عسکری علیه السلام توسّط محمد بن نصیر نمیری، ادعای خدایی برای محمد بن اسماعیل بن جعفر صادق توسط قرامطه، و ادعای خدایی برای ابو مسلم خراسانی، و یا خدایی بر حسین بن منصور حلاج و عبدالله بن حرب کندی (1)

قائلان به نبوّت ائمّه هم چون ادّعای مجعول از مختار ثقفی بر ادعای نبوّت حضرت علی علیه السلام و یا ادعای نبوّت بر امام صادق علیه السلام. و در همین راستا عده ای نیز خود را نبی پنداشتند هم چون محمد بن اسماعیل و محمد بن نصیر نمیری

اعتقاد به حلول جزء الهی در علی بن ابی طالب توسّط عبد الله بن سبا که همین امر در سایر ائمه نیز مطرح شده است.

اعتقاد به تناسخ توسّط غلات وسیله ای برای توجیه اباحه گری و بی بند و باری بود چرا که با قبول تناسخ میتوان معاد و قیامت را منکر شد و آن را در همین دنیا اعتبار کرد از همین رو در بسیاری از طوایف غلات اندیشه اباحه گری و رفع تکلیف دیده می شود

تشبیه یک مفهومی دو سویه است، از سویی برخی بر این باورند که انسان شبیه به خداست و بنابراین قادر بر کار های ربوبی است؛ و از سوی دیگر برخی خدا را شبیه به یک انسان می دانند از این روی در باور اینان خدا دارای چشم و گوش و سایر لوازم انسانی است.

تفویض در لغت به معنی واگذار کردن کاری به دیگری و حاکم گردانیدن او در آن کار است و در اصطلاح علم کلام به معنی آن است که خداوند پس از آفرینش، شخصی را مختار مطلق در تصرف در خلقت قرار داد (2)

ص: 31

اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ ﴾ (1) و أَنْ يَسْتَعِيذُوا مِنْ طَرِيقِ الضَّالِّينَ و هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: ﴿ قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَ لَا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ﴾ (2) وَ هُمُ النَّصَارَى.

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: كُلُّ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ فَهُوَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِ وَ ضَالٌ عَنْ سَبِيلِ الله .

وَ قَالَ الرّضَا علیه السلام كَذَلِكَ ، و زادَ فِيهِ فَقَالَ: وَ مَنْ تَجَاوَزَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام الْعُبُودِيَّةَ فَهُوَ مِنَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ مِنَ الضَّالِّينَ.

وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: لَا تَتَجَاوَزُوا بِنَا الْعُبُودِيَّةَ، ثُمَّ قُولُوا مَا شِئْتُمْ وَ لَنْ تَبْلُغُوا؛ و إِيَّاكُمْ و الْغُلُوّ كَغُلُوّ النَّصَارَى فَإِنِّي بَرِيءٌ مِنَ الْغَالِينَ ..

فَقَالَ الرَّجُلُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِيّاً لَمَّا أَظْهَرَ مِنْ نَفْسِهِ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا غَيْرُ اللَّهِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ إِلَهُ، وَ لَمَّا ظَهَرَ لَهُمْ بِصِفَاتِ الْمُحْدِثِينَ الْعَاجِزِينَ لَبَّسَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وامْتَحَنَهُمْ لِيَعْرِفُوهُ و لِيَكُونَ إِيمَانُهُمْ بِهِ اخْتِيَاراً مِنْ أَنفُسِهِمْ.

فَقَالَ الرِّضَا علیه السلام: أَوَّلُ مَا هَاهُنَا أَنَّهُمْ لَا يَنْفَصِلُونَ مِمَّنْ قُلِبَ هَذَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُ الْفَقْرُ و الْفَاقَةُ دَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ هَذِهِ صِفَاتُهُ وِ شَارَكَهُ فِيهَا الضُّعَفَاءُ الْمُحْتَاجُونَ لَا تَكُونُ الْمُعْجِزَاتُ فِعْلَهُ ، فَعَلِمَ بِهَذَا أَنَّ الَّذِي ظَهَرَ مِنْهُ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ إِنَّمَا كَانَتْ فِعْلَ الْقَادِرِ الَّذِي لَا يُشْبِهُ الْمَخْلُوقِينَ، لَا فِعْلَ الْمُحْدَثِ الْمُحْتَاجِ الْمُشَارِكِ لِلضُّعَفَاءِ فِي صِفَاتِ الضَّعْفِ.

ثُمَّ قَالَ الرِّضَا علیه السلام: إِنَّ هَؤُلَاءِ الضُّلالَ الْكَفَرَةَ مَا أُتُوا إِلَّا مِنْ قِبَلِ جَهْلِهِمْ بِمِقْدَارِ أَنْفُسِهِمْ حَتَّى اشْتَدَّ إِعْجَابُهُمْ بِهَا ، وَ كَثُرَ تَعْظِيمُهُمْ لِمَا يَكُونُ مِنْهَا فَاسْتَبَدُّوا بِآرَائِهِمُ الْفَاسِدَةِ واقْتَصَرُوا عَلَى عُقُولِهِمُ الْمَسْلُوكِ بِهَا غَيْرَ سَبِيلِ الْوَاجِبِ حَتَّى اسْتَضَغَرُوا قَدْرَ اللَّهِ وَاحْتَقَرُوا أَمْرَهُ و تَهَاوَنُوا بِعَظِيمِ شَأْنِهِ؛ إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ الْقَادِرُ

ص: 33

بِنَفْسِهِ الْغَنِيُّ بِذَاتِهِ الَّتِي لَيْسَتْ قُدْرَتُهُ مُسْتَعَارَةً، وَ لَا غِنَاهُ مُسْتَفَاداً، و الَّذِي مَنْ شَاءَ أَفْقَرَهُ ، وَ مَنْ شَاءَ أَغْنَاهُ ، وَ مَنْ شَاءَ أَعْجَزَهُ بَعْدَ الْقُدْرَةِ و أَفْقَرَهُ بَعْدَ الْغِنَى؛ فَنَظَرُوا إِلَى عَبْدٍ قَد اخْتَصَّهُ اللهُ بِقُدْرَتِهِ لِيُبَيِّنَ بِهَا فَضْلَهُ عِنْدَهُ، وَ آثَرَهُ بِكَرَامَتِهِ لِيُوجِبَ بِهَا حُجَّتَهُ عَلَى خَلْقِهِ ، و لِيَجْعَلَ مَا آتَاهُ مِنْ ذَلِكَ ثَوَاباً عَلَى طَاعَتِهِ، و بَاعِثاً عَلَى اتِّبَاعِ أَمْرِهِ ، و مُؤْمِناً عِبَادَهُ الْمُكَلَّفِينَ مِنْ غَلَط مَنْ نَصَبَهُ عَلَيْهِمْ حُجَّةً و لَهُمْ قُدْوَةً ، و كَانُوا كَطُلَّابِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا يَنْتَجِعُونَ فَضْلَهُ و يَأْمُلُونَ نَائِلَهُ وَ يَرْجُونَ التَّفَتُؤَ بِظِلِهِ و الْإِنْتِعَاشَ بِمَعْرُوفِهِ وَ الِانْقِلَابَ إِلَى أَهْلِهِمْ بِجَزِيلِ عَطَائِهِ الَّذِي يُعِينُهُمْ عَلَى كَلَبِ الدُّنْيَا وَ يُنْقِذُهُمْ مِنَ التَّعَرُّضِ لِدَنِي الْمَكَاسِبِ و خَسِيسِ الْمَطَالِبِ؛ فَبَيْنَا هُمْ يَسْأَلُونَ عَنْ طَرِيقِ الْمَلِكِ لِيَتَرَصَّدُوهُ و قَدْ وَجَهُوا الرَّغْبَةَ نَحْوَهُ وتَعَلَّقَتْ قُلُوبُهُمْ بِرُؤْيَتِهِ؛ إِذْ قِيلَ سَيَطْلُعُ عَلَيْكُمْ فِي جُيُوشِهِ وَ مَوَاكِبِهِ وَ خَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ؛ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَعْطُوهُ مِنَ التَّعْظِيمِ حَقَّهُ ، و مِنَ الْإِقْرَارِ بِالْمَمْلَكَةِ وَاجِبَهُ ؛ و إِيَّاكُمْ أَنْ تُسَمُّوا بِاسْمِهِ غَيْرَهُ و تُعَظِمُوا سِوَاهُ كَتَعْظِيمِهِ! فَتَكُونُوا قَدْ بَخَسْتُمُ الْمَلِكَ حَقَّهُ و أَزْرَيْتُمْ عَلَيْهِ واسْتَحْقَقْتُمْ بِذَلِكَ مِنْهُ عَظِيمَ عُقُوبَتِهِ فَقَالُوا نَحْنُ كَذَلِكَ فَاعِلُونَ جُهْدَنَا و طَاقَتَنَا فَمَا لَبِثُوا أَنْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ بَعْضُ عَبِيدِ الْمَلِكِ فِي خَيْلٍ قَدْ ضَمَّهَا إِلَيْهِ سَيِّدُهُ وَ رَجِلٍ قَدْ جَعَلَهُمْ فِي جُمْلَتِهِ وَ أَمْوَالٍ قَدْ حَبَاهُ بِهَا فَنَظَرَ هَؤُلَاءِ وَ هُمْ لِلْمَلِكِ طَالِبُونَ و اسْتَكْبَرُوا مَا رَأَوْهُ بِهَذَا الْعَبْدِ مِنْ نِعَمِ سَيّدِهِ و رَفَعُوهُ عَنْ أنْ يَكُونَ مَنْ هُوَ الْمُنْعَمُ عَلَيْهِ بِمَا وَجَدُوا مَعَهُ عَبْداً، فَأَقْبَلُوا يُحَیّونَهُ تَحِيَّةَ الْمَلِكِ و يُسَمُّونَهُ بِاسْمِهِ و يَجْحَدُونَ أَنْ يَكُونَ فَوْقَهُ مَلِكٌ أَوْ لَهُ مَالِكٌ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمُ الْعَبْدُ الْمُنْعَمَّ عَلَيْهِ و سَائِرُ جُنُودِهِ بِالزَّجْرِ والنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ و الْبَرَاءَةِ مِمَّا يُسَمُّونَهُ بِهِ و يُخْبِرُونَهُمْ بِأَنَّ الْمَلِكَ هُوَ الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِ بِهَذَا وَاخْتَصَّهُ بِهِ وَ أَنَّ قَوْلَكُمْ مَا تَقُولُونَ يُوجِبُ عَلَيْكُمْ سَخَطَ الْمَلِكِ وَ عَذَابَهُ، و يُفِيتُكُمْ كُلَّ مَا أَمَّلْتُمُوهُ مِنْ جِهَتِهِ، وَ أَقْبَلَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ يُكَذِّبُونَهُمْ و يَرُدُّونَ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُمْ؛ فَمَا زَالَ كَذَلِكَ حَتَّى غَضِبَ عَلَيْهِمُ الْمَلِكُ لِمَا وَجَدَ هَؤُلَاءِ قَدْ سَاوَوْا بِهِ عَبْدَهُ وَأَزْرَوْا عَلَيْهِ فِي مَمْلَكَتِهِ و بَخَسُوهُ حَقَّ تَعْظِیمه، فَحَشَرَهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَى حَبْسِهِ وَ وَكَّلَ بِهِمْ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ.

فَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ وَجَدُوا أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ عَبْداً أَكْرَمَهُ اللهُ لِيُبَيِّنَ فَضْلَهُ و يُقِيمَ

ص: 34

حُجَّتَهُ ، فَصَغُرَ عِنْدَهُمْ خَالِقُهُمْ أَنْ يَكُونَ جَعَلَ عَلِيّاً لَهُ عَبْداً و أَكْبَرُوا عَلِيّاً عَنْ أَنْ يَكُونَ اللهُ عَزَّ و جَلَّ لَهُ رَبِّاً، فَسَمَّوْهُ بِغَيْر اسْمِهِ؛ فَنَهَاهُمْ هُوَ وَ أَتْبَاعُهُ مِنْ أَهْلِ مِلَّتِهِ و شِيعَتِهِ وِ قَالُوا لَهُمْ : يَا هَؤُلَاءِ ! إِنَّ عَلِيّاً و وُلْدَهُ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ مَخْلُوقُونَ مُدَبَّرُونَ لَا يَقْدِرُونَ إِلَّا عَلَى مَا أَقْدَرَهُمْ عَلَيْهِ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَ لَا يَمْلِكُونَ إِلَّا مَا مَلَّكَهُمْ، لَا يَمْلِكُونَ مَوْتاً و لَا حَيَاةً و لَا نُشُوراً و لَا قَبْضاً و لَا بَسْطاً وَ لَا حَرَكَةً وَ لَا سُكُونَاً إِلَّا مَا أَقْدَرَهُمْ عَلَيْهِ وَ طَوَّقَهُمْ ، و إِنَّ رَبَّهُمْ و خَالِقَهُمْ يَجِلَّ عَنْ صِفَاتِ الْمُحْدَثِينَ و يَتَعَالَى عَنْ نُعُوتِ الْمَحْدُودِينَ؛ فَإِنَّ مَنِ اتَّخَذَهُمْ أَوْ وَاحِداً مِنْهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَهُوَ مِنَ الْكَافِرِينَ و قَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ فَأَبَى الْقَوْمُ إِلَّا جِمَاحَاً وامْتَدُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ فَبَطَلَتْ أَمَانِتُهُمْ و خَابَتْ مَطَالِبُهُمْ وبَقُوا فِي الْعَذَابِ الْأَلِيمِ ﴾ (1)

﴿ دَخَلَ حُجْرُ بْنُ زَائِدَةَ وَ عَامِرُ بْنُ جُذَاعَةَ الْأَزْدِيُّ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَا لَهُ: جُعِلْنَا فِدَاكَ! إِنَّ الْمُفَضَّلَ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ إِنَّكُمْ تُقَدِرُونَ أَرْزَاقَ الْعِبَادِ. فَقَالَ: و اللهِ : مَا يُقَدِّرُ أَرْزَاقَنَا إِلَّا اللهُ، وَ لَقَدِ احْتَجْتُ إِلَى طَعَامٍ لِعِيَالِي فَضَاقَ صَدْرِي و أَبْلَغَتْ إِلَيَّ الْفِكْرَةُ فِي ذَلِكَ حَتَّى أَحْرَزْتُ قُوتَهُمْ، فَعِنْدَهَا طَابَتْ نَفْسِي، لَعَنَهُ اللَّهُ وَ بَرِئَ مِنْهُ. قَالا: أَفَنَلْعَنُهُ و نَتَبَرَّأَ مِنْهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَلَعَنَّاهُ و بَرِئْنَا مِنْهُ بَرِئَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْهُ » .(2)

امامان شیعی هر گونه ثبوت نبوّتی را برای خود نفی می کنند و این در معنی دقیق کلامی به معنی عدم جواز نسخ احکام قرآنی و نبوی توسّط امامان است، و یاد آور عبارت مشهور ﴿ حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، لَا يَكُونُ غَيْرُهُ وَ لَا يَجِيءُ غَيْرُهُ ﴾ (3) می باشد. (4)

﴿ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ قَالَ: تَذَاكَرَابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ مُعَلَّى بْنُ حُنَيْسٍ فَقَالَ:

ص: 35

ابْنُ أَبِي يَعْفُورِ الْأَوْصِيَاءُ عُلَمَاءُ أَبْرَارٌ أَنْقِيَاءُ ، و قَالَ ابْنُ خُنَيْسِ: الْأَوْصِيَاءُ أَنْبِيَاءُ، قَالَ: فَدَ خَلَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام قَالَ فَلَمَّا اسْتَقَرَّ مَجْلِسُهُمَا قَالَ: فَبَدَأَهُمَا أَبُو عَبْدِ اللهِ علیه السلام فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللهِ : أَبْرَأَ مِمَّا قَالَ إِنَّا أَنْبِيَاءُ﴾. (1)

و همین امامان در صدد نفی علم غیب به خود می باشند که البته تحلیل مفهوم علم غیبی نفی شده در این احادیث چندان ساده نمی باشد و قدر متیقّن از آن با توجّه به نفی نبوّت از ائمه طاهرین علیهم السلام همان علم به وحی و تجدید وحی است و الّا ثبوت علم غیر متعارف برای مرتاضان و عرفا مورد اذعان تمام اهل تحقیق است.

﴿ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ. قَالَ: وَ مَا يَقُولُونَ؟ قُلْتُ: يَقُولُونَ يَعْلَمُ قَطرَ الْمَطَرِ و عَدَدَ النُّجُومِ و وَرَقَ الشَّجَرِ و وَزْنَ مَا فِي الْبَحْرِ و عَدَدَ التُّرَابِ؛ فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ و قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ سُبْحَانَ اللَّهِ! لَا وَ اللَّهِ! مَا يَعْلَمُ هَذَا إِلَّا اللهُ﴾ .(2)

﴿ عَن ابْن الْمُغِيرَةِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ علیه السلام أَنَا و يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُسَيْنِ. فَقَالَ يَحْيَى: جُعِلْتُ فِدَاكَ! إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تَعْلَمُ الْغَيْبَ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! ضَعْ يَدَكَ عَلَى رَأْسِي، فَوَ اللَّهِ مَا بَقِيَتْ فِي جَسَدِي شَعْرَةٌ وَ لَا فِي رَأْسِي إِلَّا قَامَتْ . قَالَ : ثُمَّ قَالَ: لَا وَ اللَّهِ! مَا هِيَ إِلَّا رِوَايَةٌ عَنْ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله﴾ (3)

یکی از مصادیق بارز غلوّ آموزه «تفویض» است که جهت تکمیل این بحث باید مورد واکاوی قرار گیرد

ص: 36

في علىّ و يزعمون أنّ الأئمّة ينسخون الشرائع و يهبط عليهم الملائكة و تظهر عليهم الأعلام و المعجزات و يوحى إليهم، و منهم من يسلّم على السحاب و يقول إذا مرّت سحابة به إنّ عليّاً - رضوان الله عليه - فيها و فيهم».(1)

و امّا شیخ صدوق گوید: «اعتقادنا في الغلاة و المفوّضة أنّهم كفّار بالله تعالى و أنّهم أشرّ من اليهود و النصارى و المجوس و القدرية و الحرورية و من جميع أهل البدع و الأهواء المضلّة ، و أنّه ما صغّر الله جلّ جلاله تصغيرهم شيء». (2)

خلقهم و أكملهم و ألهمهم ما يصلح في نظام العالم ثمّ خلق كلّ شيء مقارناً لإرادتهم و مشيّتهم.

و هذا و إن كان العقل لا يعارضه كفاحاً، لكن الأخبار السالفة تمنع من القول به فيما عدا المعجزات ظاهراً بل صراحاً، مع أنّ القول به قول بما لا يعلم؛ إذ لم يرد ذلك في الأخبار المعتبرة فيما نعلم ، و ما ورد من الأخبار الدالّة على ذلك كخطبة البيان و أمثالها فلم يوجد إلّا في كتب الغلاة و أشباههم.

مع أنّه يحتمل أن يكون المراد كونهم علّة غائيّة لإيجاد جميع المكوّنات و أنّه تعالى جعلهم مطاعين في الأرضين و السماوات، و يطيعهم بإذن الله تعالى كلّ شيء حتّى الجمادات، و أنّهم إذا شاؤوا أمراً لا يردّ الله مشيّتهم ، و لكنّهم لا يشاؤون إلّا أن يشاء الله .

و أمّا ما ورد من الأخبار في نزول الملائكة و الروح لكلّ أمر إليهم و أنّه لا ينزل ملک من السماء لأمر إلّا بدأ بهم فليس ذلك لمدخليّتهم في ذلك و لا الاستشارة بهم، بل لَهُ الْخَلْقُ و الْأَمْرُ؛ تعالى شأنه و ليس ذلك إلّا لتشريفهم و إكرامهم و إظهار رفعة مقامهم .

الثاني: التفويض في أمر الدين؛ و هذا أيضا يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون الله تعالى فوّض إلى النبيّ و الأئمّة علیهم السلام عمو ماً أن يحلّوا ما شاؤوا و يحرّموا ما شاؤوا من غير وحي و إلهام، أو يغيّروا ما أوحي إليهم بآرائهم؛ و هذا باطل لا يقول به عاقل؛ فإنّ النبيّ صلی الله علیه و آله كان ينتظر الوحي أيّاماً كثيرة لجواب سائل و لا يجيبه من عنده، و قد قال تعالى: ﴿ وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾.(1)

و ثانيهما: أنّه تعالى لمّا أكمل نبيّه صلی الله علیه و آله بحيث لم يكن يختار من الأمور شيئاً إلّا ما يوافق الحقّ و الصواب، و لا يحلّ بباله ما يخالف مشيّته تعالى في كلّ باب،

ص: 39

فوّض إليه تعيين بعض الأمور كالزيادة في الصلاة و تعيين النوافل في الصلاة و الصوم و طعمة الجد و غير ذلك ممّا مضى و سيأتي، إظهاراً لشرفه و كرامته عنده، و لم يكن أصل التعيين إلّا بالوحي، و لم يكن الاختيار إلّا بإلهام، ثمّ كان يؤكّد ما اختاره صلی الله علیه و آله بالوحي؛ و لا فساد في ذلك عقلاً، و قد دلّت النصوص المستفيضة عليه ممّا تقدّم في هذا الباب و في أبواب فضائل نبيّنا صلی الله علیه و آله من المجلّد السادس.

و لعلّ الصدوق رحمه الله أيضاً إنّما نفى المعنى الأوّل حيث قال في الفقيه: «و قد فوّض الله عزّ و جلّ إلى نبيه صلی الله علیه و آله أمر دينه و لم يفوّض إليه تعدّي حدوده»، و أيضاً هو رحمه الله قد روى كثيراً من أخبار التفويض في كتبه و لم يتعرّض لتأويلها.

الثالث: تفويض أمور الخلق إليهم من سياستهم و تأديبهم و تكميلهم و تعليمهم ، و أمر الخلق بإطاعتهم فيما أحبّوا و كرهوا و فيما علموا جهة المصلحة فيه و ما يعلموا ، و هذا حقّ ؛ لقو له تعالى: ﴿ ما آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾، (1) و غير ذلك من الآيات و الأخبار؛ و عَلَيْهِ يُحْمَلُ قَوْلُهُمْ علیهم السلام: ﴿ نَحْنُ الْمُحَلِّلُونَ حَلَالَهُ و الْمُحَرِّمُونَ حَرَامَهُ﴾ أَيْ بَيَانُهُمَا عَلَيْنَا و يَجِبُ عَلَى النَّاسِ الرُّجُوعُ فِيهِمَا إِلَيْنَا؛ وَ بِهَذَا الْوَجْهِ وَرَدَ خَبَرُأَبِي إِسْحَاقَ وَ الْمِيثَمِيّ.

الرابع: تفويض بيان العلوم و الأحكام بما رأوا المصلحة فيها بسبب اختلاف عقو لهم أو بسبب التقيّة، فيفتون بعض الناس بالواقع من الأحكام و بعضهم بالتقيّة، و يبيّنون تفسير الآيات و تأويلها، و بيان المعارف بحسب ما يحتمل عقل كلّ سائل، و لهم أن يبيّنوا و لهم أن يسكتوا؛ كَمَا وَرَدَ فِي أَخْبَارٍ كَثِيرَةٍ: ﴿ عَلَيْكُمُ الْمَسْأَلَةُ و لَيْسَ عَلَيْنَا الْجَوَابُ ﴾.

كلّ ذلك بحسب ما يراهم الله من مصالح الوقت ، كما ورد في خبر ابن أشيم و غيره، و هو أحد معاني خبر محمّد بن سنان في تأويل قو له تعالى: ﴿ لِتَحْكُمَ بَيْنَ

ص: 40

النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ﴾؛(1) و لعلّ تخصيصه بالنبيّ صلی الله علیه و آله و الأئمّة علیهم السلام لعدم تيسّر هذه التوسعة لسائر الأنبياء و الأوصياء علیهم السلام، بل كانوا مكلّفين بعدم التقيّة في بعض الموارد و إن أصابهم الضرر؛ و التفويض بهذا المعنى أيضاً ثابت حقّ بالأخبار المستفيضة.

الخامس: الاختيار في أن يحكموا بظاهر الشريعة أو بعلمهم و بما يلهمهم الله من الواقع و مخ الحقّ في كلّ واقعة، و هذا أظهر محامل خبر ابن سنان، و عليه أيضا دلّت الأخبار.

السادس: التفويض في العطاء؛ فإنّ الله تعالى خلق لهم الأرض و ما فيها، و جعل لهم الأنفال و الخمس و الصفايا و غيرها فلهم أن يعطوا ما شاءوا و يمنعوا ما شاءوا، كما مرّ في خبر الثمالي، و سيأتي في مواضعه.

و إذا أحطت خبراً بما ذكرنا من معاني التفويض سهل عليك فهم الأخبار الواردة فيه، و عرفت ضعف قول من نفى التفويض مطلقاً و لما يحط بمعانيه». (2)

يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ (1).(2)

2- عيون أخبار الرضا علیه السلام :﴿ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَشَّارٍ عَنِ الْمُظَفَرِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَامِدٍ عَنْ أَبِي هَاشِمِ الْجَعْفَرِيّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الْغُلَاةِ وَ الْمُفَوَّضَةِ ، فَقَالَ: الْغُلَاةُ كُفَّارٌ والْمُفَوّضَةٌ مُشْرِكُونَ مَنْ جَالَسَهُمْ أَوْ خَالَطَهُمْ أَوْ وَاكَلَهُمْ أَوْ شَارَبَهُمْ أَوْ وَاصَلَهُمْ أَوْ زَوَّجَهُمْ أَوْ تَزَوَّجَ إِلَيْهِمْ أَوْ أَمِنَهُمْ أَو ائمْنَهُمْ عَلَى أَمَانَةٍ أَوْ صَدَّقَ حَدِيثَهُمْ و أَوْ أَعَانَهُمْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ خَرَجَ مِنْ وَلَايَةِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَلَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله و سلم و وَلَايَتِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ﴾. (3)

3 - عيون أخبار الرضا علیه السلام: «تَمِيمُ الْقُرَشِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِي الْأَنْصَارِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الشَّامِي قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيَّ بْنِ مُوسَى الرّضَا علیه السلام بِمَرْوَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ! رُوِيَ لَنَا عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ لَا جَبْرَ وِلَا تَفْوِيضَ بَلْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ، فَمَا مَعْنَاهُ؟ فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ و جَلَّ يَفْعَلُ أَفْعَالَنَا ثُمَّ يُعَذِّبُنَا عَلَيْهَا فَقَدْ قَالَ بِالْجَبْرِ، وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ و جَلَّ فَوَّضَ أَمْرَ الْخَلْقِ و الرِّزْقِ إِلَى حُجَجِهِ علیهم السلام فَقَدْ قَالَ بِالتَّفْوِيضِ، وَ الْقَائِلُ بِالْجَبْرِ كَافِرُ وَ الْقَائِلُ بِالتَّفْوِيضِ مُشْرِكٌ الْخَبَرَ﴾. (4)

4- بصائر الدرجاتِ: ﴿ ابْنُ يَزِيدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ أَدَّبَ رَسُولَهُ حَتَّى قَوْمَهُ عَلَى مَا أَرَادَ ثُمَّ فَوَّضَ إِلَيْهِ فَقَالَ: ﴿ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ و ما نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾، (5) فَمَا فَوَّضَ اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ فَقَدْ فَوَّضَهُ إِلَيْنَاث﴾.(6)

ص: 42

فقیه بزرگ و رجالی متأخّر در ذیل احوال نصر بن صباح و انتساب وی به غلوّ گفته است: « و یمکن الجواب عن ذلك بأنّ الغلوّله درجات ، و لا مانع من أن يكون شخص غالياً بمرتبة ، و يلعن غالياً آخر أشدّ منه في الغلوّ» (1)

از این روی مثلاً عدم قول به سهو النبی از منظر شیخ صدوق و استادش ابو جعفر مساوی غلوّ است:

﴿ قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْكِتَابِ الله رحمه الله : إِنَّ الْغُلَاةَ و الْمُفَوّضَةَ لَعَنَهُمُ اللهُ يُنْكِرُونَ سَهْوَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله و سلم وَ يَقُولُونَ لَوْ جَازَ أَنْ يَسْهُوَ فِي الصَّلَاةِ لَجَازَ أَنْ يَسْهُوَ فِي التَّبْلِيغِ؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ فَرِيضَةٌ كَمَا أَنَّ التَّبْلِيغَ عَلَيْهِ فَرِيضَةٌ ؛ و هَذَا لَا يُلْزِمُنَا؛ و ذَلِكَ لِأَنَّ جَمِيعَ الْأَحْوَالِ الْمُشْتَرَكَةِ يَقَعُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله و سلم فِيهَا مَا يَقَعُ عَلَى غَيْرِهِ، وَ هُوَ مُتَعَبِّدٌ بِالصَّلَاةِ كَغَيْرِهِ مِمَّنْ لَيْسَ بِنَبِيّ، وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ سِوَاهُ بِنَبِيَّ كَهُوَ، فَالْحَالَةُ الَّتِي اخْتُصَّ بِهَا هِيَ النُّبُوَّةُ ، و التَّبْلِيعُ مِنْ شَرَائِطِهَا ، وَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَقَعُ عَلَيْهِ فِي التَّبْلِيغِ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاة» .(2)

و همین قول از منظر شیخ مفید تقصیر می باشد:

« و قد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله لم نجد لها دافعاً في التقصير، و هي ما حكي عنه أنه قال: «أول درجة في الغلوّ نفي السهو عن النبي صلی الله علیه و آله و الإمام علیه السلام، فإن صحّت هذه الحكاية عنه فهو مقصّر مع أنه من علماء القميين و مشيختهم» (3)

با توجّه به مباحث فوق درباره غلوّ و تفویض، اصل حاکم کلامی در تفسیر زیارت جامعه عدم گرایش تفسیری به سوی غلوّ و تفویض است که گاه و بیگاه در تفسیر شارحان مورد دقّت قرار نمی گیرد.

ص: 43

در ذیل این گفتار به بررسی زندگی نامه یکی از شارحان زیارت جامعه یعنی عالم فرزانه شیخ محمد تقی نجفی اشاره می کنیم ، و در پی آن به پاره ای از نکات کلامی مهم در شرح وی بر زیارت جامعه اشاره خواهیم نمود؛ وی اگر چه از مخالفان آموزه غلوّ و تفویض است ولی به روایتی شاید یکی از غالیانه ترین تفاسیر را بر زیارت جامعه کبیره عرضه کرده است؛ از این روی بایستی با توجّه به اصول کلامی حاکم بر فکر شیعه به تعمق در شرح وی پرداخت و وجوه قوّت و ضعف آن را مورد دقّت قرار داد چه آن که بدایع فکری قابل تأمّلی در شرح وی به چشم می خورد

معلم حبیب آبادی درباره وی گفته است: «پس از آن که ریاضات شاقّه را تحمّل نموده و ختوم مجرّب را عمل فرموده از حاجی سید علی شوشتری اجازه در ختم نور درست کرد و به دنبال طی سالیان پُر بار تزکیه و تعلیم در عتبات عالیات به ایران بازگشت و بنا به نوشته تمام شرح حال نویسان از مقام بلند علمی در زمینه های مختلف برخوردار بود.»

و در جایی دیگر آورده است: «در فقه و اصول از اجله فحول گردید و به مقام اهل توحید و عرفان نیز رسید و در برخی از علوم دیگر چون حکمت، کلام، ریاضیات و غیره نیز از اطلاعیه وافی برخوردار بود و در اثر حافظه محیّرالعقول از رؤوس مسائل فقهی استحضاری تمام فراهم آورد»(1)

مؤلفاتش در مدّت عمر زیاده بر دویست بلکه سی صد هزار بیت کتابت است که بسیاری از آن ها به طبع رسیده ما در ضمن متروکاتش بیست و شش مجلّد متوسّط که همه به خطّ خودش تدوین و صحافی شده بود میان خودمان [ورثه اش] تقسیم نمودیم و این جمله سوای کتاب هایی بود که سابقاً طبع و نشر کرده بود و سوای مسودّه هایی که تدوین نشده، ضمن کاغذ پاره های پراکنده از میان رفته است.

این مرد علاوه بر علم فقه یک علم تفسیر قرآن مفصّل و مشروحی نیز داشت و می آموخت و یک علم کلام و بحث در اصول دین هم گاهي بر آن می افزود. علاوه بر این ها یک داستان نهایت ناپذیری به نام اثبات امامت و علم فضایل ائمه و اهل بیت در سینه خود محفوظ می داشت که این علم علاوه بر آن چه سابقین گفته و نوشته اند اختراعی خودش بود و هرگز به پایان نمی رسید در همه این علوم اختراعی و خود درآوردی، کتاب ها و جزوه ها نوشته تألیفاتی نموده است.

از علوم عربیه به اصطلاح یعنی نحو و صرف لغت و انواع ادبیات به قدر حاجت و کفایت وقوف نداشت و شگفت آن که با این وصف، عبارات عربی را در نوشته جات خود گر چه ساده و سست ولی بدون غلط علمی ترکیب و تلفیق نموده است

در هوش ذاتی و روشنی فکر و مخصوصاً در قوه حافظه بی نظیرش ترديدي نیست امّا بر سر هم رفته معلوم است که این مرد بر طبق نظام و ترتیب معمول و متعارف زمانش کمتر به تحصیل معلو مات کرده کمتر استاد دیده کمتر از همه کتاب خوانده مدّت اقامتش در نجف برای تحصیل کمتر از پنج سال بوده و در نتیجه (موافق اصطلاح اهل مدرسه) یک مرد عالم فاضلی خوانده نمی شد بلکه جميع مراتب او تنها عبارت از محفوظات و تلفیقات و مبتکرات ذهنی اوست! البته خیل انبوه مریدان بی شمارش را عوام الناس او را دریای مواج علم و برتر از جمله همگنان می شمرده اند اما درس خوانده ها و

ص: 46

تحصیل کرده ها و رنج تحصیل برده ها چندان مقام علمی او را تصدیق نداشته اند معتقد بوده اند که این جمله هنر نمایی هایش بر اثر همان قوه حافظه بی مانندی است که ذاتاً (1) داشته هر چه را یک بار شنیده و هر کتابی را که یک بار خوانده یا مطالعه کرده هرگز فراموش ننموده است ... نسبت به تعلیمات عرفانی هر چند که خود بسیار متشرّع بود ولی مخالفت صریحی نیز با متصوّفه نمی کرد و آزار هیچ صوفی و درویش را خوش نمی داشت و گاهی به قرائت کتاب شریف مثنوی مبادرت و در اطراف موضوعاتش گفتگو می نمود. نسبت به فضایل و مقامات ائمّه اطهار دست کمی از معتقدات طوایف شیخیه نداشت بلکه بیش تر از آنان به این موضوعات می پرداخت، و بسیاری از ملا های متشرّع (خشک و خرف) او را غالی و افراطی می شمردند» (2)

حدیث بروی اشکال گرفت در پی اصرار آن شخص آقا نجفی فرمود من تمامی احادیث شیعه را معنعناً حفظ هستم این ادعای عجیب همه را به تعجّب واداشت از این روی قرار بر این شد که فردای آن روز این ادعا بررسی شود و عملاً مورد امتحان قرار گیرد. فردای آن روز فضلا و مشيخه حديث تهران هم چون شیخ فضل الله نوری با کتاب های متعدّد حدیثی در جلسه حضور به هم رسانیدند. برخی بخشی از سند یک حدیث را می خواندند، آقا نجفی سند را به صورت کامل می خواند و سپس متن حدیث را بیان می کرد برخی بخشی از حدیث را می خواندند آقا نجفی متن کامل و سند حدیث را از حفظ بیان می کرد لذا در آن جلسه بر همه مسلّم شد که با خواندن بخشی از سند حدیث یا متن حدیث آقا نجفی قادر به عرضه کلّ حدیث با سند آن می باشد.

مرحوم عصّار فرمودند: من فهمیدم این ماجرا عادی نیست از این رو با برخی از دوستان منتظر اتمام جلسه شدیم و سپس از آقا نجفی جویای این واقع شدیم که این طریق حفظ حدیث به هیچ وجه عادی نیست. ایشان فرمودند من از خانواده ای علمی به نجف اشرف مشرّف شدم ولی به هنگام حضور در درس متوجّه شدم که دارای هوش و حافظه جهت فهم دروس نیستم از این رو خدمت بزرگی رسیدم و عرض حال کردم؛ وی دو رکعت نماز با کیفیت خاصّ به من تعلیم کرد و به من فرمود به تدریج در تو هوش و حافظه ظهور می یابد آقا نجفی فرمودند: در پی مداومت بر این عمل در طی حدود یک سال قدرتی یافتم که هر گاه مطلبی را می خواندم آن را حفظ می شدم

آقا نجفي در مفتاح السعادة مي نويسد: «در اوقات تحصیل، مدّت مدیدی مشغول تحصیل و مباحثه و درس بودم و به هیچ وجه ترقي حاصل نمی شد و بسیار بطىء الذهن و قلیل الاستعداد بودم.

در شب عرفه در رواق مطهر حضرت سید الشهداء - روحى لتربته الفداء- تا وقت سحر استغاثه نمودم و حضرت حبیب بن مظاهر را به درگاه آن جناب شفیع گردانیدم چون وقت سحر شد بعد از تهجّد گریه بسیار کردم در همان

ص: 48

جا به خواب رفتم در عالم خواب دیدم حبیب از ضریح بیرون آمد و بعضی از مصایب امام حسین را ذکر می نمود و گریه می کرد و وارد حرم شد دیدم در ضریح گشوده شد و حضرت امام حسین ظاهر شدند پس حبیب زیارت وارث را خواند و من نیز همان زیارت را می خواندم و حضرت امام حسین جواب سلام حبیب را فرمودند.

چون لمحه ای گذشت، نظر شریف به جانب من فرمودند و سپس نظر به جانب آسمان فرمودند و این دعا را خواندند: «اللهم يا مسبّب الأسباب و يا مفتّح الأبواب و يا قاضي الحاجات و يا سامع المناجات و يا كافي المهمات! أسألك بحقّ من حقّه عليك عظيم أن تصلّي علي محمد و آل محمد و أن تقضي حاجته».

چون از خواب بیدار شدم مکرّر این دعا را با کمال تضرّع و زاری و خضوع و خشوع می خواندم و به جاي «أن تقضي حاجته»، «أن تقضي حاجتي» می خواندم تا آن که صبح شد. روز عید بعد از فراغ از زیارت روانه نجف اشرف شدم و مشغول تحصیل فقه شدم و به مطلوب فایز شدم و بسیار تفکّر و تدبّر در معانی قرآن و اخبار می نمودم و آن چه تدبّر و تفکّر من زیاد می شد، بر علوم مطّلع می شدم و مشغول استنباط احکام و نوشتن فقه شدم» (1)

مرحوم آقا نجفی در اشارات ایمانیه نیز می نویسد:

«ای فقیر! در زمانی که در نجف اشرف مشغول تحصیل بودم و از شدّت بلادت [و کند فهمی]، اصلاً فهم مطالب علمیّه را نداشتم، شبی با کمال پریشانی احوال ما بین مسجد سهله و کوفه مشغول توجّه و تضرّع بودم و پریشان احوال متذکّر آیات عذاب بودم از آن سمت راه را گم کردم در زمین پست و بلندی می افتادم؛ ناگاه باران شدیدی گرفت که مشرف به هلاکت

ص: 49

شدم و از حیات خود مأیوس شدم. باد شدیدی هم می آمد که گاهی می افتادم شخصی از بزرگان دین را دیدم دست مرا گرفت و نزدیک مسجد صعصعه رسانید و در آن جا به قدر یک ساعت نصایح بالغه فرمود و فرمود: وقتی دنیا به صورت جمیله ای متمثّل شد گفت: دو مرتبه مرا تزویج کردی و طلاق گفتی اگر مرتبه ثالثه مرا تزویج کنی تو را به هلاکت ابدیّه می رسانم. مجملاً چون خواست غایب شود ظرفی به من داد که در آن شربتی مثل پالوده بود. چون ،آشامیدم دانستم آن چه را که دانستم.

دیگر آن شخص را ندیدم تا در سفر مشهد مقدّس در شب اربعین در ضیف خانه او را دیدم و آن چه باید بفرماید شنیدم و به درگاه الهی عزّ اسمه شاکر شدم» (1)

البته در مقام جمع این حکایات می توان گفت که پس از دریافت دستور العمل نماز که گویا از سید علی شوشتری است در وی انقلاب روحی اتفاق افتاده و مکاشفات بعدی روی نموده است.

بفعاله. فأخبرني بما نويتُ و ضمرتُ في نفسي. فقلت: إنّ هذا من فراسة المؤمن، و قد قال الله تعالى: ﴿ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ﴾ (1) ثمّ كانت رياضتي بتعليمه إيّاي. و منها: أنّه كان حضوري غالباً في صلوات المرحوم المبرور الحاج ملّا علي بن المرحوم ميرزا خليل الطهراني الّذي كان ساكناً في النجف الأشرف ، و كنت أصلّي معه جماعة، إذ أعطاني دعاءً نافعاً لشفاء الجروح و الأوجاع ، و قد جرّبته مراراً، و كانت نافعة فوريّة؛ ثمّ إنّ يو ماً أعلنته لبعض إخواني الصالحين فنسيت عنّي الدعاء؛ ثمّ استعلمت عن العالم، فقال: لا علم لي، و لا علّمته إيّاك».(2) .

2. «كنتُ مع أخي المرحوم المنزّه من كلّ شين، الشيخ محمّد حسين - طاب الله ثراه - ذات يوم في مسجد السهلة مستغيثاً بمو لاي صاحب الزمان روحي له الفداء و كنتُ في الزاوية و كان هو في وسط المسجد، إذا ناداني و استعجل. فلمّا قربت إليه قال لى: ما رأيت هذا الرّجل ؟ قلت: لا و الله . قال : أخبرني أنّ سيّدي العالم الأجلّ ، الحاج سيّد علي التستري الفقيه الآن توفّى بالنجف. فلمّا أصبحنا و رجعنا إلى النجف كان الأمر كما أخبر» .(3)

3. «هنگامی که در ارض اقدس نجف اشرف مشغول تحصیل علوم بودم مسائل و مطالب بسیاری بر حقیر مشکل شده بود که راهي براي حل آن ها پدا نمی شد تا آن که به اشاره مرحوم سيد علي ششتري - أعلي الله مقامه - مشغول تزکیه اخلاق شدم و در هر شب بعد از فراغ از نماز شب مشغول تضرع و زاری و استغفار می شدم و جمله ای از ادعیه صحیفه و ختوم مأثوره را مواظبت می کردم تا این که در شب چهلم در مسجد سهله احیا داشتم. چون صبح شد به کنار شط فرات رفتم شخصی را دیدم بر روی آب راه می رود و به جانب من می آید چون کنار خشکی رسید از آب خارج شد و مرا امر به جلوس فرمود و

ص: 51

فرمود: سؤال کن از آن چه می خواهی حقیر سؤال کردم و جواب هر یک را شنیدم.

پس خواستم آن شخص را بشناسم از نظر من غایب شد و حقیر بسیاری از آن چه را سؤال کرده بوده و جواب شنیده ام در این کتاب بیان می کنم». (1)

4. «آن شخص جلیل از نظر من غایب شد و تأسّف بسیاری عارض من شد. پس مدّت یک سال مشغول مجاهده و تحصیل اخلاق و رفع اخلاق رذیله شدم تا زمانی که وارد سامره شدم چهار روز در آن جا مشغول بودم و روز چهارم به زیارت عسکریین مشرّف شدم همان شخص را دیدم نماز می کرد چون از نماز فارغ شد به جانب مقامی که سرداب مطهر در آن جاست روانه شد و با کمال وقار و طمأنینه راه می رفت و من به سرعت راه می رفتم به او نمی رسیدم، تا آن که وارد سرداب شد ساعتی ایستاد و صدای او را می شنیدم که مشغول زیارت و تضرّع و زاری بود مطالب چندی بیان فرمود چون نیک ملاحظه کردم دیدم آن چه در سرداب بود همه به تسبیح الهی مشغول هستند. هر یک از آن ها را به گوش خود شنیدم.

فرمود: این تسبیح ممکنات که از حقیقت آن سؤال نمودی، هداک و ثبّتک في الصراط المستقيم واحدى صدای تسبیح آن ها را نمی شنود مگر کسی که تصفیه قلب و تزکیه نفس نموده باشد و قلب از غواشی ظلمانیه پاک شده باشد. پس من به سجده افتادم و شکر و حمد الهی را به جا آوردم چون سر از سجده برداشتم آن شخص از نظر من غایب شد.»

5. «به سوی کربلای معلّی مراجعت کردم و در شب نیمه شعبان تا صبح در حرم مطهّر حضرت سید الشهداء . صلوات الله عليه و آله - به دعا و زیارت مشغول بودم و نماز می کردم چون سحر شد بعد از زیارت و

ص: 52

دعا، در سجده تضرّع بسیار به درگاه الهی نمودم که مشکلاتی که در علوم دارم حل شود چون سر از سجده برداشتم همان شخص را دیدم که مشغول نماز و تضرع بود. چون از نماز فارغ شدند روی به این جانب فرمودند و جمله ای از علوم منایا و بلایا را به من تعلیم فرمود» (1)

6 . «در نجف اشرف مشغول تحصیل علم اخلاق بودم. در عالم رؤیا مرا دلالت نمودند بر حاجی سید علی ششتری -اعلی الله مقامه - . آن مرحوم در آن زمان حیات داشتند در مسجد کوفه او را ملاقات نمودم گفت اشاره ای در این باب به من نیز شده است و مدّت چندین روز او را در مسجد کوفه و در نجف اشرف ملاقات می کردم و آن چه سؤال می کردم جواب می شنیدم و مطالبی که می دانست به من تعلیم می نمود» (2)

7. «إني كنت ذات ليلة عند قبر مو لانا أحمد الأربيلي في النجف الأشرف مستغيثاً بالإمام الغريب لمكان أنّه متكفّل لأمور الغرباء، و كان الباب مسدوداً، و كنت جائعاً في هذه الليلة. فأتاني رجلاً جليلاً و أعطاني شيئاً من الماء، و كان أحلى من العسل ، و تفوح عنه رائحة المسك؛ فعلمت ما علمت من الفقه الجعفريّ و نبذة من سائر العلوم.» (3)

8. «إنّي كنت في النجف الأشرف مشغو لاً بتحصيل المعارف [و] الفقه، فإذاً سمعت بين النوم و اليقظة قائلاً يقول: عجّل إلى مسجد السهلة، فإنّك ترى بالعيان ما سألته عن الله سبحانه فمشيت إلى السهلة، فرأيت المسجد غاصّاً بأهله، فصلّيت مع من صلّيت. ثمّ خاطبني العالم المذكور و تعلّمت منه بعض العلوم الراسخة ؛ ثمّ صدّقني فيما كتبته في شرحنا على الزيارة الكبيرة. فسجدت لله سبحانه شكراً لهذا النعمة الجليلة، فرفعت رأسى و لم أر أحداً. و كان ذلك في

ص: 53

الليلة الأربعاء من الصفر».(1)

9. «و قد كنت و أخى المرحوم المنزّه عن كلّ شين، الشّيخ محمّد حسين - طاب ثراه - فى سوابق الأيام في النّجف الأشرف مشغو لاً بالرياضة الشّرعية. فسانح نظرنا إلى التشرّف إلى سرّ من رأى فتشرّفنا في ذلك المكان الشريف مع جماعة من العلماء القلوب، فتشرّفت مع أخي في ليلة الجمعة في السرداب المطهّرة، مستغيثاً بمو لانا صاحب العصر و الزمان - صلوات الله عليه - ، فسمعنا تسبيح الجمادات و ذكر السراج بكلمة « لا إله إلّا الله».

فأخذني السَنة ، فسمعتُ شخصاً يقول و لم أره بالعين الظاهرة: رزقتم ذوق العرفان ثمّ نشاهد بالعيان، ثمّ أخبرنا ببعض المغيبات و نبذة من علوم المنايا و البلايا و فصل الخطاب . ثمّ عرفت أنّي مأمور بالرّجوع إلى هذه البلاد لبعض الخدمات الشرعيّة و بيان الأحكام النبويّة صلی الله علیه و آله ، و صار أخي مأمور بالبقاء فی تلک المشاهد المشرّفة لتكميل المقامات العالية. (2)

«و قد دريتُ في عالم الرياضة الشرعية أمور أخرى نشير إلى بعضها؛ تقريباً للمرام و تشويقاً للسّالكين المكرّمين من الكرام؛

10. فمنها: «أنّي كنت في سرّ من رأى في الّيلة الجمعة مستغيثاً بسيّدي و مو لاي صاحب الزّمان - صلوات الله عليه -. فربّما كنت أسمع الصوت و ما رأيت الشخص، و لا رخصة في إظهار شيء من ذلك ، إلّا أنّها كانت مشتملة على نبذة من علوم المنايا و البلايا الواقعة في القرن اللّاحق، و عرفت بعد ذلك مطابقتها للواقع . فكانت كما وصفت حتّى مضى من اللّيل نصفه ، فسمعت الأرض و الجدران و السراج و غيرها مشغولين بالكلمة الطيبة لا إله إلّا الله مقدار ساعة واحدة».

11. و منها: «أنّ أخي المرحوم الشيخ محمّد حسين - طاب ثراه - أخبرني و عندنا

ص: 54

جماعة أنّه كان في وقت السحر سائراً لزيارة أمير المؤمنين، و يجلو عند بصره نوراً یستغنی به عن الضوء، و كان ذلك له في مدّة الرياضة حال اشتغاله بقراءة آية النّور، و قد فصّلنا القول في هذه المراتب في شرح ختم آية النور في خاتمة كتابنا المسمّى بمفتاح السعادة فراجع؛ فتدبّر واستبصر بتوفيق الله تعالى» (1)

12. و منها: «أنّي كنت مع المرحوم المبرور - ألبسه الله من حلل النور - فى مسجد السهلة مشغو لاً بالرياضات الشرعيّة، و كان معنا رجلاً عابداً صالحاً ساكناً فى بعض الحجرات ، فإذا كانت ليلة الأربعاء وقت السحر إذا طلع ذلك الرجل من الحجرة و يقول: يا صاحب الزمان أدركني ! و كان يركض برجله و يمشى سريعاً حافياً مستغيثاً حتّى خرج من المسجد و ما رأيته بعد ذلك، إلا أنّ أخي المرحوم أخبرني أنّه رآه ذات يوم في النجف الأشرف مستغيثاً بحرم أمير المؤمنين- صلوات الله و سلامه عليه - ثمّ غاب عنه، و ظنّ أنّه قد ألحق برجال الغيب» . (2)

13. و منها: «أنّي كنت في ليلة سائراً من النجف الأشرف متوجّهاً لزيارة العرفة؛ فضلّ عنّي الطريق و وقعت في المضيق و بعدت من الرفيق. فانقطعت إلى الله سبحانه، متوكلاً إليه، مستغيثاً بمو لاي سيدالشهداء؛ فرأيت شخصاً هداني إلى الطريق و علّمني أسرار بعض الفرقان . ثمّ نظرت فلم أر أحداً .(3)

14. و منها: «أنّي كنت ذات ليلة من الجمعه عند قبر مو لانا الحسين مستغيثاً به و بمو لاي صاحب الزمان - صلوات الله عليه - إلى وقت السحر. فصلّيت نافلة الليل و سجدت سجدة طويلة حتّى أخذت في نفسه، فسمعت قائلاً يقول: قم يا عبدالله ! فقد قضيت حاجتك فرفعت رأسي، فإذا برجل أعطاني تفاحة و تربة حسينية. فلمّا رجعت من المشاهد المشرّفة و صلنا إلى منزل يقال له: يعقوبية فابتليت بالوباء الشديد حتّى صرت محتضراً، و عاينتُ عالم البرزخ من الثواب

ص: 55

و الروض و النيران، و عرفت حالي فيما بين الرجاء و الخوف و الخشية من ربّ العالمين ، و أيقنت بالموت إذا أعطاني صديقي الّذي كان معي شيئاً من تلک التربة المقدّسة، فصرت حيّاً بإذن الله . و أمّا التفاحة، فكانت عندي ، فربّما أشمّها و تفوح منها رائحة المسك. ثمّ إنّ يو ماً سألني بعض من لا يسعني مخالفته عن ذلك، فأخبرته بمسألة التفاحة، فغابت عنّي و ما رأيت بعد ذلك، و فطنتُ أنّ ذلك كان من جهة إعلاني إياه بذلك السرّ ».(1)

15. و منها: «أنّي كنت ذات ليلة من الجمعة في وادي السلام إذ لقاني سبُع، و ما كنت قادراً على الفرار. فسجدت لله مستغيثاً بأهل بيت العصمة، إذ سمعت صوت رجل يكلّم مع الأسد. فرفعت رأسي، فغاب عنّي ذلك الشخص. و رأيت ذلك الأسد واضعاً وجهه على التراب، متوّجها إلى جانب مرقد أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - و ظننتُ أنّه كان مستغيثاً به، وافداً إليه، خاضعاً لديه، و يناديه بلسان ذلّ و ينضنض بلسانه». (2)

16. «يقول مؤلّف هذا الكتاب: بينما كنت فى أيام الرّياضة الشرعية متفكراً في [ال] حقائق الأسمائية و في علم الفضائل، متوسّلاً بهم إلى الله ، إذ أخذني الضعف في حالي، و وجّه التوجّه و الانقطاع إلى عظمة الله سبحانه، حتّى عرضت لي حالة الاحتضار، و كأنّي عاينت ملک الموت مأموراً لقبض روحي؛ فسنح لي مو لاي - روحي له الفداء - في عالم المعاينة، فأمره بالانصراف عنّي من الله مقاربة تلک الحال، بالتصدّقات التي تصدّقوا فيها عنّي و صلة الأرحام و نحو ذلك من الأمور الموجبة للبداء، حسبما وردت بذلك الأحاديث المعتبرة.

ثم توجّه إليّ بنظر العناية، و كنت مستغيثاً بعنايته، متحبّلاً بكلّي إليه، متوسّلا بناحية قدسه؛ فتذاكرت معه بغير هذا اللسان، بل إنّما كان بالعيان على نحو الإشراق. فأُلهمتُ ببعض أسرار التوحيد و نبذة من الفضائل، فعاينت عالم البرزخ

ص: 56

و ما فيها من النور و الظلمة و الثواب و العقاب و الروض و النيران فعرضني من ذلک دهشه عظيمة يكون موتي منها فألهمتُ بالنظر إلى مو لاي بالعين القلبية و طريق المعاينة؛ فاستغثت به - صلوات الله عليه - فإذا هو بحقيقته ناظراً إلىّ بنظر الرحمة الكريمة؛ إذ لا يخيب لديه الآملون، و لا يعزب عن فنائه و ساحة قدسه المستغيثون . ثمّ عاينتهم علیهم السلام و هم بنا لابعين في النشأة البرزخية.

حتّى وصل السير الروحاني المعنويّ إلى وادي السلام فرأيت جمعاً من الأولياء و العلماء الصالحين من أسلافي و بعض إخواني، و هم فيها ممهّدون راجون خائفون، و كأنّهم من المبتهلين على وجه لا أعرف بمكانهم، و لا أقدر على وصفهم، و هم مستغيثون إلى مو لاي و مولى الكونين - صلوات الله عليه - مستشفعين به إلى الله ، و يدعون للشيعة مبتهلاً خاضعاً خاشعاً. و كنت حينئذٍ في عالم المحو، كالطمس في أحوالهم غير قادر على النطق ، و كان بعضهم ينظرون إليّ بنظر الرأفة و المعرفة غير مستنكرة ؛ و قد أنسيت بذلك إنساءاً غريباً، و أنسيتُ من الدنيا و ما فيها، شائقاً للحق بهم و عدم الانصراف عنهم، و كأنّهم يكلموني و ما عرفت من كلامهم شيئاً.

ثم عرض لي حجاب منعني عن لقائهم، و رأيت نفسي كأنّي في العالم الأوّل. و عاينتُ مو لاي - روحي لساحة قدسه الفداء - فنظر إليّ نظر المغفرة و العفو، و سامحني. ثمّ ألهمت ببعض العلوم المتعلّقة بالفضائل الّتي كانت بمنزلة الحياة المعنويّة الروحانيّة المشرقة الخارجة عن عنوان اللفظ . و إن شئت قلت: إنّه بمنزلة الشهود العرفاني. و كأنّه أمرني بالرجوع إلى الدنيا. فرأيت حالي كأنّي بين النوم و اليقظة ، و كأنّي عرضت لي الحياة الجسمانية مرّة أخرى . فحمدتُ الله سبحانه علی ذلک من جهة النعمة الّتي أنعمت بها عليّ، و هو كمال الإيمان و صدق اليقين

ثمّ كنت مستوحشاً حزيناً مكروباً من الحرمان عن لقائهم و عن إدراك فيوضاتهم، خصوصاً من جهة حلاوة الإيمان . ثمّ صرفت مشغو لاً بذكر الرحمان في هذه سبعة أيّام غير مشاغل بشيء من الأمور غالباً إلّا بمقدار الضرورة. ثمّ

ص: 57

الليلة السابعة اشتغلت بالله و التوسّل بمو لاي - أرواح العالمين بساحة قدسه الفداء - حتى حصلت لي حالة الانقطاع إلى الله بالكلّيّة.

فرأيت نفسى الناطقه واقعة في محضر مو لاي - صلوات الله عليه- [و] جسدي مطروحة على التراب الّتي كنت ساجداً عليه، و قد كنت في تلك الحالة مشغولة بكلمة لا إله إلّا الله، فصدعت عن الأرض بمقدار طول قامة ، فسمعت الجدار و التراب و الحصاة و سائر ما قربت إليه من الأشياء مشغو لاً بتلك الكلمة الطيّبة. ثمّ اطلعت على نبذة من علوم المنايا، و بعض من أسرار الو لاية المتعلّقة بأهل البيت. و كان بعض الحاضرين من المرتاضين يظنّون أنّي منقطع الحياة. و الطبيب الّذي ورد في هذا المكان زعم أنّها السكتة الّتي لا بدّ من التأمّل حتّى في أمر الغسل و الدفن حتّى يستكشف الحال. و بقيت في هذه الحالة إلى تسع ساعات مشغو لاً بذكر الكلمة الطيّبة . فرجعت نفسي الناطقة الّتي هي الروح الإنسانية إلى بدني. و كان هذا بين الفجرين و قد كنت في غاية الضعف. و قد اطّلعتُ في تلك الحالة على نبذة من الرموز و العلوم، و لم أجد رخصة إظهار ها. فقمت حامداً ذاكراً مسلّماً مشغو لاً بنافلة الفجر حتّى تبيّن لي عمودا الصبح فصلّیت خاضعاً خاشعاً منيباً مستكيناً ».(1)

17. «مؤلّف فقیر گوید: در سنه 1283 با برادرم مرحوم آقای حاج شیخ محمد حسین به زیارت سامره مشرّف شدم بعد از اکتساب فیوضات علّیه لدنیه که از ناحیه مقدّسه استفاضه شد به قصد مراجعت به نجف اشرف از سامره حرکت نمودیم چون قریب یک فرسخ از سامره دور شدیم راه را گم کردیم و از نجات مأیوس شدیم در این اثنا شخصی به سنّ چهل ساله [که] سوار مادیان عربی بودند داعیان را به اسم ندا و احضار نمودند و در اثنای راه، شمه ای از مکنونات و از علم منايا و فصل الخطاب بیان می فرمود ناگهان آن سوار بر تپه خاکی بالا

ص: 58

رفتند و اشاره نمودند و فرمودند: هذا الدجیل و چون از تل سرازیر شدند از نظر غایب شدند چون چند قدم راه رفتیم به منزل دجیل رسیدیم، سجده شکر به جا آوردیم».(1)

18. «وقتی در مکانی با مرحوم جنّت مکان برادرم مشغول ریاضت شرعیه بودم در وقت افطار جمعی از اهل علم و ارحام معزّزین وارد شدند که سوای دو قرص نان چیزی حاضر نبود بعد از نماز عشا در سجده ذکر حضرت کلیم الله را خواندم که «ربّ إنّى لما أنزلت إلى من خيرٍ فقیرٌ» چون سر از سجده برداشتم چند مجمعه طعام رسید به دستم هدیه، که برای حاضرین بدون کم و زیاد معادل کفاف بود و این را از کرامات این ختم جلیل دانستم»

19. در زمان سابق مدّت چهل روز در مسجد سهله و ما بین مسجد کوفه و سهله مشغول ذکر و توجّه و غالباً مشغول سجود به درگاه معبود بودم تا آن که صبرم از دست رفت و قراری باقی نماند به مضمون حدیث معتبر که فرمود: إذا فقد الصبر جاء الفرج، عالمی را که خضر راهم بود مشاهده نمودم که مرا به فيض علم لدنّی رسانید و از نظرم ناپدید شد مرتبۀ دیگر آن جناب را در سرداب مطهّر سامره زیارت نمودم و مرّه ثالثه در حرم مطهّر امام غریب و رابعه در مکه معظّمه در مستجار» (2)

20. «وقتی در مسجد سهله - زادها الله شرفاً- با دو نفر از اهل سیر و سلوک مشغول رياضات شرعیه بودم ،شخصی را دیدم که چون نیک نظر به او می نمودم غایب بود و چون مستغرق مقام ذکر می شدم مرئی و مسمع بود، چون وقت سحر شد او را در کنج مسجد سهله یافتم كه مشغول ذكر لا إله إلّا الله بود، چون كلمة لا إله إلّا الله را می فرمود نور مخصوصی از محل ظهور می یافت سؤالاتی نمودم و أجو به هر یک را شنیدم و نشناختم، چون از خود

ص: 59

غافل شدم دیگر او را ندیدم در آن اثنا یک نفر از اهل علم و معرفت که مدتی در آن مسجد با من مصاحب بود، از حجره بیرون آمده پریشان احوال، و کراراً استغاثه می کرد و می گفت: یا صاحب الزمان و پای برهنه از مسجد بیرون رفت و دیگر او را ندیدم گمان نمودم ملحق ببه رجال الغیب شده» (1)

برخی دیگر از مکاشفات وی بر اساس حقائق الأسرار در معرفی کتاب خواهد آمد.

است ولی حقیقت از چشم ناقدان تاریخ مخفی نمانده است.

«شاعر ادیب فرزانه مرحوم منوچهر قدسی می نویسد: پدر من راقم این سطور [آقا جمال الدین قدسی] از آقا نجفی و بذل و بخشش او تعریف می کرد و می گفت: وقتی نمازش تمام می شد از مسجد به قصد خانه راه می افتاد در فاصله مسجد و خانه عده ای فقیر همراهش می شدند. آقا تا پول داشت می داد و آخرین فقیر را هم محروم نمی کرد؛ بدین معنا که شانه ها را کُت می گرفت تا مرد نیازمند بتواند به آسانی عبای آقا را بردارد» (1)

«مورّخ فقید، سید مصلح الدین مهدوی گوید: اگر وجود آقا نجفی در اصفهان نبود شاید از دست ظلم و ستم ظل السلطان، اصفهان بدترین شهر های ایران که سهل است یکی از بد بخت ترین شهر های دنیا می شد این موجود شرور هر کجا که حس می کرد ممکن است منافع مادی داشته باشد دست می گذاشت و آن جا را تصرف می کرد املاک مردم ناموس مردم همه و همه در اختیار او بود. فقط و فقط قدرت روحانیت و آن هم عمدتاً آقا نجفی بوده که تا حدودی آن را کنترل یا منع می کرد... آیة الله نجفی هنوز هم در مظانّ تهمت است؛ علّتش هم این است که در مقابل دستگاه ستم ایستاده بود و عمله اکرۀ آن ها شب و روز برایش تهمت می تراشیدند و شایعه درست می کردند» (2)

سید جمال اسد آبادی در ملاقاتی که در سال 1304 با وی داشته در بیان قدرت تحلیل ذهنی و کیاست آقا نجفی گفته است: «حرارتی که به کلّه این مرد دیدم در بیسمارک ندیدم» (3)

ص: 61

تند خویی، فحاشی یاوه سرایی و هرزه درایی از او دیده و شنیده نشد؛ و مخصوصاً در حلم و حوصله و ملایمت طبع و سلامت نفس مورد اتفاق دوست و دشمن بلکه ضرب المثل همگانی بود.

2. اقدام و اهتمام بی نظیرش در اصلاح مفاسد و انجام مقاصد خلق از عالی تا دانی از هر طبقه و هر کیش نه تنها نسبت به مریدان و مسلمانان، بلکه نسبت به جمیع طوایف و افراد از خویش و بیگانه، دوست و دشمن، کلیمی، مسیحی، زردشتی و غیره (سوای بهائیان) هر مظلومی را پناه دادن، و به حدّ کمال از او حمایت کردن؛ و دائماً در معارضه و جدال با استبداد شاه و حكّام و دولت و دولتیان بودن تا حدّ فداکاری و جان فشانی حمایت از جمیع طبقات نمودن؛ در حوادث ناگوار یگانه پشت و پناه ستمدیدگان گردیدن و خود را سپر بلای مردم ساختن؛ جمله قدم و قلم و زبان و مال و جاه خود را وقف بر خدمت به خلق داشتن

التزام و آراستگی به این اطوار ستوده اش نیز مؤثر ترین عوامل نفوذ و قدرت اجتماعی و سیاسی او بود و جمیع طوایف و طبقات خلق را مطیع حکم و طرفدار مقاصدش می نمود

به علاوه به حصول قدرت و ریاست و اعتبار همگنان و همکاران روحانی خود حسد نمی برد بلکه به رونق و تشویق کارشان صمیمانه تا حدّ امکان می کوشید

و به اصطلاح خودش: تقویت و ترویج و حمایت عموم اهل علم و علما و متصدّیان امور شرعی را به هر کجا و به هر اسم و عنوان که باشند بر ذمه خود از اهم واجبات می شمرد و معلوم است که بر اثر این گونه عقیده و رفتار جمیع همکارانی که بایستی طبعاً رقیب و مزاحم او باشند بالعکس مطیع و مساعدش بودند.

هم چنین به ملک و مال مردم، که بزرگ ترین مقصود بلکه یگانه معبود آن هاست، هرگز دست تجاوز و چشم طمع نداشت. به مدت عمرش از احدی یک

ص: 63

دینار به رسم هدیه، رشوه دست مزد و غیره به هیچ رسم و عنوانی نگرفت.

ثروتش زیاده بر قدر حاجت و از عواید املاکی (بیشتر خالصه دولت) بود که به تدریج خریده یا بدون مدّعی شرعی و مزاحم قانون به دست آورده بود، و بیش تر آن را به هزاران اشخاص از فقرای شهر اصفهان و غیره تقسیم و انفاق می نمود

بالخصوص در اواخر عمرش قسمت مهمّی از دارایی خود را به مستحقّین انفاق، و زیاده بر نصف از باقی مانده را برای خیرات و مبرّات وقف و وصیت نمود.

به راستی در همه شهر و نواحی اصفهان کمتر خانواده ای بوده است که هر چند به واسطه [از] احسان مادی و یا مساعدت های معنوی و اجتماعی این مرد سودی نبرده و رهین خدمت و مشمول عنایتش نشده باشد.

پس عجبی نیست اگر اصفهانیان او را به حدّ پرستش می خواستند و هنوزش بسیار می ستایند جمله بر آنند که پس از او اصفهان را پشت و پناهی نبوده روی صلاح و سلامت ندیده است و مفاد این شعر عرب ورد زبان هاست:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم *** بقى الذين وجودهم لا ينفع

... خلاصه کلام آن که این مرد زیاده بر مدّت سی سال، یگانه راتق و فاتق امور دین و دنیای [مردم] گردید و از جمله طراز اوّل پیشوایان اسلام در همه کشور ایران محسوب می شد که تا قرن ها بگذرد آثار وجودی او در این مملکت در نفوس این ملت پایدار خواهد ماند. بیش تر مدّت حیاتش در زد و خورد با دولت و دولتیان قرین تشویش و اضطراب گذشت و در اواخر عمر بر همه آنان غالب و فایق گشت».(1)

این عالم برجسته سرانجام در سال 1330 قمری در پی بیماری استسقا و

ص: 64

ناتوانی دو ساله ای در اصفهان در گذشت و در مجاورت امام زاده احمد در طرف شرقی مسجد شاه به خاک سپرده شد.

20. تلخيص الأنوار، ترجمة لبعض مجلدات البحار.

21. جامع الأدعية.

22. جامع الاسرار.

23. جامع الأنوار، و هو كتاب يحتوى لما رواه في البحار من فضائل الأئمة الأطهار.

24. جامع السعادات في استخراج العلوم و الدعوات.

25. جوامع الحقوق

26. حاشیه بر مشکوة الانام الهادى إلى دار السلام فى مسائل الحلال و الحرام.

27. حقایق الاسرار در شرح زیارت جامعه کبیره

28. دراية الحديث.

29. دلائل الأحكام.

30. دلائل الأصول.

31. رسالة بطريق السؤال و الجواب .

32. رسالة في القضاء و الشهادات.

33. رسالة فى المواريث.

34. رسالة في الرياضات الشرعية (مذکور در حقائق الأسرار).

35. رسالة في الأمر بين الأمرين (مذکور در حقائق الأسرار).

36. رسالة في الديات و القصاص.

37. رسالة في الردّ على الركن الرابع (مذکور در حقائق الأسرار).

38. رسالة في الردّ على البابية.

39. رسالة في الردّ على الكريمية .

40. رسالة فى الردّ على المتصوّفة القلندرية.

41. رسالة في الغصب.

42. رسالة في النهى في العبادات.

43. رسالة في صلح حقّ الرجوع

ص: 66

44. رسالة في مسألة عبادة الجاهل.

45. رسالة فى منجّزات المريض.

46. رسالة كبيرة فى العبادات.

47. رساله در نماز شب .

48. الرضاعية.

49. صيغ العقود.

50. عقائد الشيعة فارسي

51. علل الاحكام.

52. العنايات الرضوية.

53. فوائد الحكمية، لئالى البرهان فى معرفة الصانع الخالق السبحان ، رسالة الجبر و التفويض.

54. قوام الأمة في الردّ على النصارى .

55. كاشف النقاب .

56. كشف الأنوار، ترجمة لمجلّد التاسع من بحار الأنوار في فضائل سید الوصيين و أب الأئمة الأطهار.

57. مجمع الدعوات.

58. محجة البيضاء فى بيان الامامة.

59. مخزن الأنوار و كشف الأسرار و هو أنموزجة من بحار الأنوار في عجائب المخلوقات.

60. مصائب السبطين و فضائل الأئمة، و هو كتاب مشتمل لما رواه العامّة و الخاصّة فى فضائل أئمة الدين عليهم سلام الله من الآن إلى قيام يوم الدين.

61. مفتاح السعادة.

62 . مفتاح الغيب (مذکور در حقائق الأسرار).

63. مقامات العارفين (مذکور در حقائق الأسرار).

ص: 67

64. ملخّص المرام فى تلخيص غاية المرام.

65. منتخب الأحكام.

66. منتخب الأسرار.

67. حقائق الأسرار

67. نجاة المؤمنين.

68. نخبة التجويد.

69. هداية الطالبين فى أصول المذهب و الدين.

70. هداية النجاة في ترجمة ثواب الأعمال و عقاب الأعمال.

71. هزار مسأله در بیان ضروریات مسائل نماز. (1)

دیگر از متن زیارت جامعه به نزد مؤلف است.

3. با توجه به تاریخ وفات شارح در سال 1332 ق نبایستی این اثر را ناقص تلقی نمود، بلکه مؤلّف گویا به جهت عدم تکرار مطالب از شرح بقیه زیارت استنکاف کرده است. مؤلّف در شرح یک بند گاه به طور موسّع وارد شرح شده آن چنان که در شرح برخی از فقرات دیگر عملاً مجبور به تکرار برخی از مطالب قبل شده و همین امر گویا وی را از شرح بقیه زیارت بازداشته است.

افزون بر این کاتب نسخه چاپی در پایان اثر آورده است: «قد تمّ كلّ ما كتب بقلمه الشريف فياليت أتمّه». بنابراین نسخه تا زمان چاپ متضمّن همین مقدار بوده و مؤلّف گویا برخلاف برخی آثارش هم چون العنايات الرضوية در صدد تکمیل مطالب در نیمه دوم عمر خود نبوده است.

4. این شرح مشحون از استشهادات روایی است و نشان از قدرت حافظه شارح آن دارد وی در مواضع متعددی مضمون روایات را به استخدام در عبارت خود آورده و عملاً با مضمون احادیث عبارت پردازی نموده است. از این رو از استخراج مصادر روایی این گونه عبارت ها در این پژوهش خود داری شد و آن را عبارت شارح دانستیم

5. شارح بر اساس نقل وی در اشارات ایمانیه بر این باور است که مطالب شرح وی به تأیید غیبی رسیده است: «إنّي كنت في النجف الأشرف مشغو لاً بتحصيل المعارف [و] الفقه، فإذاً سمعت بين النوم و اليقظة قائلاً يقول: عجّل إلى مسجد السهلة، فإنّك ترى بالعيان ما سألته عن الله سبحانه فمشيت إلى السهلة، فرأيت المسجد غاضاً بأهله ، فصلّيت مع من صلّيت. ثمّ خاطبني العالم المذكور وتعلّمت منه بعض العلوم الراسخة؛ ثمّ صدّقني فيما كتبته في شرحنا على الزيارة الكبيرة. فسجدت لله سبحانه شكراً لهذا النعمة الجليلة، فرفعت

ص: 69

رأسي و لم أر أحداً. و كان ذلك في الليلة الأربعاء من الصفر». (1)

6. از سویی این عبارت و برخی عبارات دیگر بیان گر آن است که این کتاب در نجف اشرف به رشته تحریر درآمده است.

7. شارح در ذیل یک عبارت از اقوال گوناگون تحت عنوان «قیل» بهره جسته که منبع این منقو لات در کتب چاپی در دسترس عمدةً یافت نشد از این روی قائل این منقو لات یا حلقه های بحثی مؤلّف با برخی از فضلای هم عصر خود بوده و یا آن که محصول تأمّلات ذهنی شارح است که شارح در مقام تبیین وجوه مختلف از آن به «قیل» یاد کرده است و البته این امر در کتب متقدّمین رایج بوده است

8. شارح در چند مورد به نقل مطالب کلامی و معرفتی از والد علامه خود شیخ محمد باقر نجفی اشاره کرده که تا حال تحریر چنین آثاری از پدر وی شناسایی نشده است زیرا آثار موجود وی در حوزه فقه و اصول است(2)

ص: 70

9. شارح در مواضع گوناگون از شرح شیخ احمد احسایی بهره برده و از وی با عنوان «قال بعض العارفين»، «قال بعض المتكلمين» و غیره یاد کرده است.

10. لازم به ذکر است که ظهور معارف شیخ احمد احسایی و اصطلاحات وی هم چون بحث از مراتب امامت و علل اربعه بودن ائمه در این شرح به وضوح هویدا است، ولی شارح در مواضع گوناگونی اظهار تبرّی از برخی از نظریات رایج شیخی هم چون رکن رابع و آراء شیخیه کرمان نموده است؛ و طبیعةً در این راستا کتابی در نقد بابیه نگاشته است

11. شرح آقا نجفی مشحون از تعابیر غالیانه درباره ائمه دین است که شاید شاخص آن را بتوان تصحیح نظریه بارد علل اربعه بودن ائمّه دانست. در بخش اشاره به درون مایه شرح زیارت برخی از این تعابیر خواهد آمد. (1)

ص: 71

این گونه اظهارات شارح موجب نارضایتی هم عصران وی قرار گرفته و برخی وی را متهم به غلوّ ساخته اند. در حکایتی به نقل از آیة الله شیخ محمد على مدرس دزفولی آمده است: «پدرم با مرحوم آیت الله شیخ محمد تقی آقا نجفی معاصر و گاه گاهی که آقا نجفی به دنبال او می فرستاد به منزل ایشان می رفت و به بحث و مذاکرۀ علمی مشغول می شدند پدرم می فرمود یک بار در زمان بحثی کلامی به مرحوم آقا نجفی گفتم که شما با این عقیده در واقع علی اللّهى و اهل غلوّ هستی ولی خودت متوجّه نیستی و حقیقت مطلب را برای او توضیح دادم ایشان حرف مرا پذیرفت و فرمود قبول کردم؛ اما من باور نکردم که ایشان حرف مرا پذیرفته باشند تا این که ایشان وفات نمود ولی من به خاطر این که او را غالی می پنداشتم به تشییع جنازه اش نرفتم مدتی بعد او را در خواب دیدم گفت: آقای دزفولی مگر من نگفتم که حرف شما را پذیرفتم چرا به تشیع جنازه من نیامدی من حرف شما را قبول کردم و نجاتم در آن بود. پس از آن من بر سر مزار آن مرحوم در امام زاده احمد اصفهان رفته و برای شادی روحش سوره ای از قرآن تلاوت نمودم.» (1)

12. شارح در مواضع گوناگونی به شرح بدیع برخی از فقرات جامعه پرداخته و مثلاً در ذيل فقرة « أصول الکرم» به بیش از چهل و پنج وجه اشارت نموده و در ذيل فقره «أمناء الرحمن» بیست تفسیر برای آن بیان کرده است.

ص: 72

غلوّ ،است، شارح در این موضوع گاه با بیانات متناقض نمایی (1) در صدد حلّ مطلب است و گاه در صدد تحلیل عقلی آن می باشد:

«و الغرض أنّهم علیهم السلام لا يعلمون الغيب و يعلمون كلّ شيء».

« و من ذلك السرّ أنّهم علیهم السلام يعلمون كلّ شيء بالعلم الحصولي، و لا يعلمون الغيب و لا يجوز نسبة علم الغيب إلى أحد منهم، و هم يعلمون كلّ ما في الغيب و الشهادة؛ فاصطفاهم لعلمه و ارتضاهم لغيبه و اختارهم لسرّه»

«و وجه الجمع بين الأخبار الدالّة على أنّهم يعلمون علم ما كان و علم ما يكون، و الأخبار الدالّة على أنّهم إذا شاؤوا أن يعلموا علموا هو القول بأنّهم عالمون بجميع الأشياء، و وجود ذلك العلوم في قوّتهم الحافظة و لو شاؤوا أن يعلموها فعلاً و التفتوا إليها لعلموها؛ فعند هذه المشيّة ينتقل علمهم علیهم السلام من القوّة الحافظة إلى القوّة الذاكرة».

بنابر این تحلیل، مستند علم غیب به ائمه علیهم السلام وجود معانی غیبی در قوّة حافظه آن هاست که ائمّه جهت دسترسی آن بایستی توجّه بدان بیابند.

وی انتساب علّیّت به ائمّه را در برخی عبارات به گونه غیر حقیقی می داند و این بر گرفته از اصطلاح اهل عرفان است که انتساب تمام اوصاف کمالی به خداوند را به طور حقیقی می دانند و در غیر خداوند به معنی مجازی. و همین تحلیل در معنی فاعلیت (1) جاری است.

« والحاصل أنّ إطلاق العلّة على الحقيقة المحمّديّة صلی الله علیه و آله على نحو الحقيقة غير جائز إلّا على معنى أنّه صلی الله علیه و آله فاعل لفعله تعالى: ﴿ وَ إِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأَمُورُ﴾ »

بل نقول: إنّ الله سبحانه هو الفاعل لا يشركه في فعله أحد، و هو تعالى المسبّب للأسباب و المفتّح للأبواب، و إنّما جعل إليهم ما فعلوه بإذن الله تعالى لوجوه كثيرة نشير إلى بعضها و لا رخصة لنا في إظهار الباقي.»

«فمقتضی فطرتهم الجريان على مشيّته، و أنّ الله يجري بهم ، و أنّ الله يجري بهم ذلك؛ و ليس ذلك من قبيل العلّة الفاعليّة، بل هو من قبيل جعل الأسباب؛ فإنّ الله جعلهم سببا و واسطة في جميع الفيوضات حسب ما مرّ تفصيل القول في ذلك .»

«فهم العلّة الفاعلية لا بمعنى التشيّء و الإيجاد؛ لأنّه غلوّ ممنوع، و تفويض قام الاتّفاق على بطلانه.»

« و يترتّب على ذلك أنّ لكلّ من علمه تعالى و قدرته و سمعه و بصره و حكمته و غير ذلك من صفاته تعالى مرتبتين إحداهما: الصفات الذاتيّة المتّحدة مع ذاته تعالى. و الثانية : الصفات المخلوقة في حقائقهم علیهم السلام»

«بل لا فاعل في نظر التوحيد إلّا الله بمعنى التوحيد الأفعاليّ»

است و در مواضع متعددی از وی به «بعض العارفين» و «الفاضل الأحسائي» تعبیر کرده است ولی با این وجود این بدین معنی نیست که وی پاک باخته معارف شیخیه است لذا شارح در مواضع گوناگون به نقد معارف شیخیه پرداخته است.

«و بالجملة ما ذكره العارف المذكور في بعض كتبه من أنّ للحقّ تعالى مقام أحديّة مختصة بالذات المقدّسة ، و مقام واحديّة و هي عبارة عن مرتبة الأسماء و الصفات و هو عبارة عن الحقيقة المحمّدية صلی الله علیه و آله ، غير صحيح؛ فلا تغفل !».

«و زعم جماعة من الفرقة الشيخيّة و كثير من العرفاء إلى أنّ ضمائر سورة الحمد راجعة إلى الأئمّة علیهم السلام، و هذا يرجع إلى الشرك».

«و ناقش بعض المبتدعة المتحدّثة في هذه الأعصار في المرتبة الثانية بأنّ الإمام الغائب كالنبيّ الميّت، فليس له تصرّف يقرّب إلى الطاعة و يبعّد عن المعصية، بل يتوقّف على وجود الركن الرابع.»

«فلا حاجة إلى الركن الرابع ؛ و قد فصّلنا القول في ردّ هذا القول في رسالة مستقلّة.»

در این مقام بایسته توجّه است که بنا به نقل خود آقا نجفی وی در پی ریاضتی به دستور سید علی شوشتری، پس از چهل روز ریاضت در مسجد سهله به کنار شط فرات می رود و در آن جا با یکی از اولیا الهی که بر روی آب راه می رفته است آشنا می شود و به دنبال آن آقا نجفی سؤال های مشکل خود را از وی پرسد، یکی از سوالات وی چنین است: «کسانی که تابع حاجی سید کاظم رشتی و حاجی کریم خان کرمانی می باشند چه حکمی دارند»؟

آن شخص جواب می گوید: «ضال و مضلّ می باشند و مُبدع هستند و معاشرت با آن ها بلکه با عموم اهل بدعت حرام است و بِدَع آن ها بسیار است.» در این جا آن ولیّ به نه بدعت از شیخیه اشاره می کند(1)

ص: 77

و همین امر باعث شده که وی به صراحت از معارف شیخیه کرمان فاصله بگیرد.

رجال الغیب و حصول معارف معنوی یاد نموده است

«يقول مصنّف هذا الكتاب - عفى الله عن جرائمه و ألحقه الله بمواليه - : إنّي بينما كنت مشغو لاً بكتابة هذه المطالب إذ أخذني النوم ، و قد كان ذلك في الليلة الثالثة و العشرين من شهر رمضان المبارك سنة خمسة و تسعين و مائتين بعد الألف من الهجرة النبويّة، فرأيت في منامي أبي واقف بمحضر سيّدي و مو لاي صاحب العصر و الزمان علیه السلام، و هو يخاطبني و أخاطبه، و كان يصدّقني فيما كتبت في هذا الكتاب، و بشّرني أنّ ذلك من إلهام الله تعالى، ثمّ نبّهني بنبذة من علوم المنايا و البلايا و فصل الخطاب، و اطّلعني على نبذة من الأسرار، و لم يجعل لي رخصة في إظهارها فيها».

«و كأنّي عن القائم سمعتُ».

«قال مصنّف هذا الكتاب : قد استصعب عليّ مسائل كثيرة، فاستشفعت إلى الله سبحانه بمو لاي صاحب الزمان علیه السلام، و قد كنت في ذلك الأيام في مسجد السهلة مشغو لاً بالختوم و الأدعية، فرأيت رجلاً من رجال الغيب».

و السرّ في ذلك أنّ كلّ شيء يسبّح الله سبحانه - كما ورد به النصوص و الأخبار المتكاثرة - و قد شاهدت ذلك في أيام إقبالي و توجّهي إلى الله سبحانه معاينة؛ فرأيت السراج مشغو لاً بكلمة لا إله إلّا الله و سمعت ذلك منه بل رأيت بعين المعرفة و حقّ اليقين أنّ كلّ شيء يكون مشغو لاً بذكر و تسبيح أو تكبير أو تحميد، و عرفت أنّ ذلك كان بتعليم الإمام إيّاهم».

«و قد ظهر و طلع للفقير بالإلهام الإلهيّ أنّ ذلك النور و هو نور الربّ تعالى.»

«الّذي ألهمني بين النوم و اليقظة أنّ حروف الاسم الأعظم الأكبر مع المكرّر إثنان و سبعون حرفاً».

«و لقد رأيت في منامي أبي واقف في صحراء واسعة، فرأيت شخصاً نورانياً يخاطبني و أخاطبه، فتعلّمت منه».

«و أكثر هذه المطالب من إلهام الله سبحانه بالنسبة إلى هذا العبد، و إنّما ظهرت تلك الأسرار بعد المجاهدة التامّة».

ص: 79

ثمّ لمّا أتخلّف نفسي عن القيود الجسمانيّة و الغواشي الظلمانيّة و توجّهت بكلّي إلى الله سبحانه و وصلت إلى عالم المكاشفة فرأيت أنوارهم و هي محيطة».

«و قد جعلهم الله ملجأ و وسيلةً و هادياً و دليلاً على مخلوقاته؛ و قد شاهدتُ ذلك في أيام إقبالى و توجّهي فى عالم المعاينة؛ فلا تغفل !».

و البته این امر چندان ضروری نمی نماید زیرا این متن زیر نظر مؤلّف به چاپ رسیده است

علی رغم آن که این اثر در زمان مؤلّف به چاپ رسیده در مواضع متعدّدی با توجه به تسلسل عبارات می توان به سقط برخی از عبارات پی برد که در این پژوهش در موارد متعددی به آن اشاره شده است. (1)

در این پژوهش سعی بر این بود که منابع روایی شرح و مصادر ارجاعی آن استخراج گردد که در حد توان بر اساس کتاب های چاپی موجود این مهمّ به انجام رسید؛ جز آن که تکرار روایات و یا اشارات مکرّر به یک روایت ما را از تکرار ارجاع بدان بازداشت از این رو در تکرار موارد به صرف عبارت «قد مضی مصادره» بسنده شد.

جهت تنظیم مطالب متن و عدم ایجاد ملال در مطالعه آن عناوین متعددی به این پژوهش در کروشه [] افزون- گردید که همین عناوین در فهرست مطالب انعکاس داده شد تا پیگیری یک مطلب تسهیل گردد در پایان بر این قلم بایسته است که از پیگیری و همّت والای دوست عزیز و گرامی حضرت آیت الله شیخ هادی نجفی در انجام رسیدن این پژوهش یاد کنم و سپاس خود را بر کمک های بی دریغ دوست عزیز و فاضلم آقای مسعود خداوردی عرضه نمایم که اگر وی نبود این پژوهش بر حقیر در این ایام میسّر نمی گردید؛ و لله درّهما

حامد ناجی اصفهانی

دانشگاه اصفهان/ آبان 1399

ص: 81

عکس

العارف الربانی و الفقیه الصمدانی

الشیخ محمد تقی النجفی

ص: 82

حقائق الاسرار فی شرح الزیارة الکبیرة

ص: 1

ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد لله الّذي نوّر قلوب العارفين بنور العلم و المعرفة، و أیّدهم بمراتب العرفان الحقّة الحقيقيّة، ورزقهم الوصول والإيصال إلى حقائق الشهود والمكاشفات الربّانيّة، وهداهم بأنوار الهدايات الربّانيّة، حتّى شاهدوا شؤون عظمته و جلاله وجبروته بقلو بهم الصافية و نفوسهم القدسيّة وعوالمهم الملكوتيّة، فرأوا عظم شأنه ورفعة سلطانه بالحقائق الإيمانيّة، والعرفانيّات الكاملة، و خلق حقائقهم عن أشعّة أنوار العترة الطاهرة، وطينتهم من فاضل طينتهم(1) الشريفة العالیة و أبدانهم من سماء الدنیا، ثمّ أسکنها في أبدانهم الشریفة، فجعلهم ورثة الأنبیاء وشیعة الأئمّة الأوصیاء، وفضّل مدادهم علی دماء الشهداء(2) حتّی فاق فضلهم فضل سائر الأنبیاء.

نحمده على ما ألهمنا من حقائق علومه وخصائص برهانه وفيوضاته؛ إذ جعلنا من أهل المعاينة والشهودات العرفانيّة، وسدّدنا وأيّدنا بالمكاشفات السبحانيّة الجبروتيّة، وهدانا بنور الثقلين، ورزقنا سعادة الدارين، وعرّفنا حقائق أنبيائه وخلفائه، وأرشدنا إلى صراطه وسبيله و نوره و برهانه.

فالحمد لله الّذي »تجلّى(3) لعباده في كتابه، بل في كلّ شيء؛ وأراهم نفسه

ص: 3

في خطابه، بل في كلّ نور و فيء؛ دلّ علی ذاته بذاته، و منزّه عن مجانسة مخلوقاته،(1) كيف يستدلّ عليه بما هو في وجوده مفتقر إليه؛ بل متى غاب حتّى يحتاج إلى دليل يدلّ عليه، ومتى بَعُد حتّى تكون الآثار هي الّتي توصل إليه؛ عميت عين لا تراه و لا يزال عليها رقيباً، وخسرت صفقة عبد لم يجعل له من خير نصيباً.(2)

تعرّف لكلّ موجود فما جهله موجود، وتعرّف إلينا بكلّ شاهد ليشاهده في كلّ مشهود، تجلّى للقلوب بالعظمة، واقتدر على الأشياء بالقدرة، ﴿ نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً﴾،(3) و أودع أسراره أهل البيت، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً،(4) علا (5) فاستعلى، و دنى فتعالى، فكان بالمنظر الأعلى، لا بدء لأوّلیّته، و لا غاية لأزليّته، القائم قبل الأشياء؛(6) أظهر بحكمته حججه على خلقه.

لا إله إلّا اللّه الكبير المتعال؛ جلّت العقول عن إدراك كنه ذاته، وذهلت الأوهام عن بلوغ كنه عظمته، لا يبلغه حدّ و همٍ، و لا يدركه نفاذ بصر، و هو السميع العليم.

احتجّ على العالمين برسله، وأوضح الأمور بآياته و بیّناته ودلائله؛ ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾؛ (7) وصلّى اللّه عليهم و علی سیّدهم

ص: 4

و خاتمهم و آله.

فبعد؛ فهذه نبذة من أوصافهم ورد في تلك الزیارة مع إشارة إلی بعض معانیها؛ فاغتنم!

قال علیه السلام:

ص: 5

[7]: أو بمعنى التسليم و الأداء؛ أي لله على عباده المؤمنين أن يطيعوه في أوامره و نواهيه، و على اللّه إذا أطاعوه أن يؤدّي إليهم دار السلام، أي الجنّة.

[8]: و يمكن أن يكون بمعنى الصواب و السداد، كما في قو له تعالى: ﴿ وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً ﴾ (1) أي صواباً و سداداً؛ لأنّ أفعاله كلّها صواب و سداد، أو أنّ مبدأ الصواب و السّداد هو اللّه تعالى و مرجعهما إليه.

بل فائدة ذلك السلام عائدة إلينا؛ لأنّهم يسمعون السلام و يردّون الجواب؛ كما يشهد به جملة من الزيارات المأثورة، و ثلّة من الأخبار المعتبرة.

و فائدة هذا الجواب هو الفوز بالسعادات و الكمالات، و عليها يترتّب الفوز و النجاة في الدنيا و الآخرة، و السلام إلیهم بمنزلة الاستشفاع بهم؛ ما خاب و اللّه من تمسّك بهم و لجأ إليهم.

و قال بعض العلماء: «كثرة إعطاء الفضيلة والرتبة إليهم علیهم السلام من جملة مقدورات اللّه تعالى، و مقدوراته تعالى غير متناهية؛ إذ ليس لقدرته حدود، و هي فوق ما يتناهي؛ فالقول بامتناع وجود درجة فوق درجاتهم علیهم السلام ممنوع؛ و لم يقم نصّ على ذلك، و إنّما الثابت بالأدلّة القاهرة هو أفضليّتهم من سائر الممكنات».

و استشهد بعض العلماء لذلك بأنّ المعراج الجسمانيّ الّذي قضت الضرورة و النصوص المتواترة بتحقّقها، مستلزم لثبوت الترقّي للنبيّ في ليلة المعراج؛ كما هو قضیّة معنى المعراج؛ و يرشد إليه قو له تعالى: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَی﴾. (1)

و قال الوالد العلّامة - دام ظلّه العالي - : «إنّ «أو» فی قو له تعالى: ﴿أَوْ أَدْنَى﴾ لیس للتردید، بل هو مقام آخر غير مقام قاب قوسين، و النبيّ صلی الله علیه و آله إنّما بلغ و رجع بذلك الجسم و الروح و اللباس و النعلين في ليلة المعراج إلى درجته الّتي كانت له في أوّل الأمر، و درجاته مختلفة بحسب اختلاف المقامات، و بحسب الإقبال إلى الخلق من جهة إصلاح الدين و الدنيا، و الإدبار عن الخلق و الرجوع إلى تلك المرتبة الرفيعة الّتي ليس فوقها مرتبة إمكانيّة؛ فأحاط

ص: 9

علمه بجميع المعلو مات، و عقله بجميع المعقو لات، و إدراكه بجميع المدركات»(1) انتهى.

فليس في المعراج دلالة على حصول الترقّي لهم علیهم السلام في النشأة الدنيويّة.

نعم يستفاد من جملة من الأخبار المعتبرة المرويّة في البحار أنّ الأئمّة يزدادون؛ كقول أبي عبد اللّه علیه السلام: «لو لا إنّا نزداد لأنفدنا. قال: قلت: كيف يزداد الإمام؟ فقال: منّا من ينكث في إذنه نكثاً، و منّا من يقذف في قلبه قذفاً، و منّا من يخاطب».(2)

و عن المفضّل قال: قال لي أبو عبد اللّه علیه السلام : «إنّ لنا في كلّ ليلة الجمعة سروراً. قلت: زادك اللّه! و ما ذاك؟ قال: إنّه إذا كان ليلة الجمعة وافی رسول اللّه صلی الله علیه و آله العرش، و وافی الأئمّة معه، و وافينا معهم، فلا تردّ أرواحنا إلى أبداننا إلّا بعلم مستفاد، و لو لا ذلك لنفد ما عندنا».(3)

البداء؛ فإنّه يستفاد من الأخبار الكثيرة المعتبرة أنّ العلم ما ينزل إليهم في كلّ يوم و ليلة، و في كلّ ليلة من الجمعة».(1)

و لا ينافي ذلك ما ثبت من انقطاع الوحي بعد موت النبيّ صلی الله علیه و آله؛ إذ ليس ذلك العلم نازلاً إليهم بتوسّط الوحي الربّانيّ، بل يمكن أن يكون من قبیل الإفاضة الربّانيّة، أو واصلاً إليهم بتوسّط النبيّ صلی الله علیه و آله.

و في الحديث عن عمر بن يزيد قال: «قلت لأبي عبد اللّه علیه السلام: إذا مضى الإمام علیه السلام یُفضي من علمه في الليلة الّتي یمضي فيها إلى الإمام القائم من بعده مثل ما كان يعلم الماضي؟ قال علیه السلام: « و ما شاء اللّه من ذلك يورث کتباً، و لا يوكّل إلى نفسه، و يزداد في ليله و نهاره».(2)

و الأخبار في أنّ علمهم علیهم السلام يزداد في كلّ يوم و ليلة و في كلّ ليلة من الجمعة متظافرة.(3)

و يمكن أن يكون تلك الأخبار بياناً لكونهم من الممكنات، و احتياجهم في كلّ لحظة و آن إلى الفيض الواصل إليهم من المبدأ الفيّاض؛ إذ الممكن لا بقاء له من دون ذلك الفيض، و يحتاج في بقائه و وجوده إلى العلّة، فضلاً عن بقاء علمه و مقاماته و درجاته؛ فإنّ الممكن في جميع ذلك محتاج إلى الفيض الرّبانيّ.

و يشیر إلى هذا المعنى قول أبي عبد اللّه علیه السلام: «إنّ اللّه لا يَكلُنا إلى أنفسنا، [و لو وکَلَنا إلی أنفسنا] لَكُنّا كعرض الناس، و نحن الذين قال اللّه عزّ و جلّ:

ص: 11

﴿ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾».(1)

و في حديث آخر: ﴿ الْإِمَامُ علیه السَّلَامُ لَا يُوَكِّلُ إِلَى نَفْسِهِ ، وَ يَزْدَادَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ﴾؛(2) و قال أبو جعفر علیه السلام : «يبسط لنا فنعلم، ويقبض عنّا فلا نعلم».(3)

[1]: لمناسبته للتعظيم؛

[2]: أو من جهة تنزيل واحد منهم علیهم السلام منزلة الجميع؛ و لا بأس بعد ثبوت كونهم من نور واحد؛

[3]: أو رجوع ضمير الجمع إلى جميعهم، كما يشهد به قال علیه السلام :

ص: 13

اندراجه في الأهل من جهة كمال إيمانه و شدّة توصّله بهم، و التولّي لهم، و التبرّي من أعدائهم.

و الغرض منه بيان القرب المعنويّ، لا الاتّصال السببيّ، كما ثبت ضدّ تلك المرتبة بالنسبة إلى ولد نوح علیه السلام ، فقال اللّه تعالى: إنّ ابنك ﴿ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾؛(1) و یختلف ذلك باختلاف الدرجات في القرب.

و يستفاد من الأخبار المعتبرة أنّ زوجات النبيّ صلی الله علیه و آله لیس من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، حتّى المقرّبات منهنّ كخديجة و أمّ السلمة.

و يستفاد من الأخبار الكثيرة المعتبرة أنّ الأئمّة هم الشجرة الطيّبة ﴿أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾،(2) أصلها رسول اللّه و فرعها أمير المؤمنين علیه السلام ، و الحسن و الحسين علیهما السلام ثمرها، و تسعة من ولد الحسين أغصانها، و الشيعة أوراقها.(3)

و إلى هذا يشير ما يستفاد من الأخبار المعتبرة من «أنّ اللّه خلق نور محمّد صلی الله علیه و آله، ثمّ خلق نور عليّ علیه السلام من نور محمّد صلی الله علیه و آله، و خلق أنوار الأئمّة علیهم السلام من ذلك النور».(4)

و في أخبار أُخر: «و خلق طينة شيعتهم من فاضل طينتهم».(5)

و في خبر آخر: «إنّ الشجرة الطيّبة هي النبيّ صلی الله علیه و آله و الأئمّة من بعده هم

ص: 15

الأصل الثابت، و الفرع: الو لاية لمن دخل فيها»،(1) و الو لایة واجبة و لازمة لمن دخل فيها؛ «و اللّه! إنّ المؤمن یولد فتورِق ورقةً فيها، و إنّ المؤمن ليموت فتسقط ورقة منها»،(2) «و المحبّون لأهل البيت ورقها من الجنّة».(3)

و إلى بعض هذه المرتبة يشیر ما يستفاد من الأخبار من أنّ شيعتهم بمنزلة شعاع الشمس و ذرّاتها؛ فكما أنّ ذرّاتها تلحق بها عند غرو بها كذا شيعتهم تلحق بهم علیهم السلام في عرصات القيامة.

ثمّ إنّه يستفاد من كثير من الأخبار المعتبرة: «أنّ العِلويّين هم آل محمد صلی الله علیه و آله»، و «أنّ مودّتهم واجبة و هي أجر الرسالة»،(4) و «أنّ كلّ سبب و نسب منقطع إلّا نسب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سببه»؛(5) فیتّصل نسب العلويّين إليهم علیهم السلام في الدنيا و الآخرة.

و لعلّ المراد بالسبب المذكور أنّ من دخل في عنوان أهل البيت فإنّما كان بسبب كمال الإيمان و الإطاعة و المعرفة؛ کالسلمان و أشباهه، و إن اختلفوا في شدّة السبب و ضعفه بسبب اختلاف درجاتهم و مقاماتهم.

بیته وذرّيّته وعترته و من صُلبه.

و المراد منه البيت المعنويّ و البيت الظاهريّ، فيكون بيت فاطمة بيته بناءً على كلّ من التقدیرین؛ و يدخل فيه مثل سلمان رحمه الله بملاحظة اتّصافه بالقرب المعنويّ و بمنزلة أهل بيته.

فلا يجب أن يكون سلمان معصو ماً، و إنّما اختصّ ذلك بحسب الحقيقة بالأئمّة؛ لأنّ المقصود بالبيت بيت العلم و الوحي و التنزيل و الحكمة، و هم حفظته؛ فإنّ الرسول صلی الله علیه و آله مبلّغ، و الإمام حافظ، و إضافة البيت إلى النبوّة إشارة إلى أنّ ذلك العلم عن الوحي الإلهيّ؛ لأنّه صلی الله علیه و آله لا ينطق عن الهوى ﴿إِنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ

يُوحَى﴾.(1)

و هذا دليل على مطابقة علمهم مع علم النبيّ صلی الله علیه و آله، و يستلزم ذلك ثبوت عصمتهم و عدم جواز الخطأ في علومهم؛ لأنّ علومهم ناشئة من علم النبيّ صلی الله علیه و آله، فيجري على علومهم ما ثبت لعلوم النبيّ صلی الله علیه و آله من الأوصاف و الفضائل.

و الثاني: أن يكون المقصود من البيت رسول اللّه الّذي جعلت النبوّة فيه، و الأبواب: آل محمّد صلی الله علیه و آله، بل هو المدينة و هم الأبواب؛ قال النبيّ صلی الله علیه و آله: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها، و لا يؤتى المدينة إلّا من بابها»،(2) و قال الباقر علیه السلام : «آل محمّد أبواب اللّه و سبيله و الدعاة إلى الجنّة»،(3) و قال أمير المؤمنين علیه السلام : «نحن البيوت الّتي أمر اللّه أن يؤتى من أبوابها، نحن أبواب اللّه و بيوته الّتي

ص: 17

يؤتى منها».(1) الحديث.

وذلك لأنّ معرفة الإمام علیه السلام هو الشرط الثالث من شروط التوحيد، كما يدلّ عليه قو له تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾،(2) و به يكمل الإيمان، و بهم يعرف العلوم النبويّة؛ فمن أقرّ بو لايتهم فقد أتى البيوت من أبوابها، و من خالفهم وفضّل عليهم غيرهم فقد أتى البيوت من ظهورها، و إنّهم عن الصراط لناكبون.

والحاصل أنّ البيوت هي بيوت العلم الّذي استودعته الأنبياءعلیهم السلام ، وأبوابها أوصياؤهم؛ فلا یهتدي أحد إلّا بهداهم، و لا علم إلّا ما استفاد منهم؛ فهم المعلّم لجمیع الخلائق في جمیع العلوم الحقّة؛ و في الحديث: «فمحمّد و أهل بيته هم الأبواب الّتي لا يؤتى المدينة إلّا منها».(3)

وممّا يشير إلى ما ذكرناه الأخبار القاضية ب«أنّهم علیهم السلام أهل علم القرآن والذين أوتوه، و المنذرون به، والراسخون في العلم»؛(4) قال أبو جعفرفي قو له عزّ و جلّ: ﴿فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾،(5) قال: «هم آل محمّد صلوات اللّه عليهم»؛(6) وفي حديث آخر: «نحن الراسخون في العلم»؛(7) وقال أبو عبد اللّه علیه السلام في قو له تعالی: ﴿هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾(8) قال:

ص: 18

«نحن هم».(1)

بيان ذلك أنّ القرآن إنّما نزل بالرسول صلی الله علیه و آله، و جعلُ آله أهل علم القرآن:

[1]: إنّما كان لمكان شدّة قربهم إلى النبيّ صلی الله علیه و آله؛

[2]: أو لمكان أنّهم من نور واحد؛

[3]: و إمّا لأنّ القرآن نزل في بيت النبيّ صلی الله علیه و آله، و الأئمّة هم أهل بيته، فالقرآن نزل في بيتهم؛

و يجري المعاني المذكورة في قو له علیه السلام : «إنّما يعرف القرآن من خوطب به».(2)

قال علیه السلام :

ص: 19

فُرُشَنا، أما تقرأ كتاب اللّه ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَ لاَ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾(1)».(2)

و هذا الخبر و غيره يدلّ على أنّ هذه الآية نزلت فيهم. و إنّ المراد بالاستقامة إطاعته لله تعالى في كلّ ما أمر و نهى، و عدم توجّههم إلى من سواه، و يكون مشيّتهم تابعة لمشيّة اللّه تعالى، و رضاهم تابعاً لمرضاه.

و قال أبو جعفر علیه السلام : ﴿نَحْنُ الَّذِينَ إِلَيْنَا تَخْتَلِفُ الْمَلَائِكَةِ﴾.(3)

و قال علیه السلام : ﴿إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَطَأُ فُرُشَنَا وَ تَمْسَحُ رؤوس صِبْيَانَنَا ﴾.(4)

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : ﴿ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتُنْزَلُ عَلَيْنَا ، وَ تَتَقَلَّبُ عَلَى فُرُشْنَا ، وَ تَحْضُرُ موائدَنا ، وَ تَأْتِيَنَا مِنْ كُلِّ نَبَاتٍ فِي زَمَانِهِ رَطْبٍ وَ يَابِسٍ ، وَ تَقَلُّبَ عَلَيْنَا أَجْنِحَتَهَا عَلَى صِبْيَانِنَا ، وَ تَمْنَعُ الدَّوَابِّ أَنْ يَصِلُ إِلَيْنَا ، وَ تَأْتِيَنَا فِي وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ لتصلّیَها مَعَنَا ، وَ مَا مِنْ يَوْمٍ يَأْتِي عَلَيْنَا وَ لَا لَيْلٍ إِلَّا وَ أَخْبَارِ أَهْلِ الْأَرْضِ عِنْدَنَا ، وَ مَا يَحْدُثُ فِيهَا ،(5) وَ مَا مِنْ مَلِكٍ يَمُوتُ فِي الْأَرْضِ وَ يَقْدَمَ(6) غَيْرِهِ إِلَّا وَ يَأْتِينا بِخَبَرِهِ ، وَ كَيْفَ كَانَ سِيرَتِهِ فِي الدُّنْيَا ﴾.(7)

و قال موسى بن جعفر علیه السلام : ﴿ مَا مِنْ مَلَكٍ يُهْبِطُهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَمَرُّ مِمَّا يَهْبِطُ لَهُ إِلَّا بَدَأَ بِالْإِمَامِ ، فَعَرَضَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ؛ وَ إِنْ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى إِلَى صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ﴾ .(8)

ص: 22

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «إنّ منّا لَمَن ينكث في أذنه، و إنّ منّا لَمَن يؤتی في منامه، و إنّ منّا لَمَن يسمع [الصوتَ مثلَ] صوت السلسلة يقع على الطست، و إنّ منّا لَمَن يأتيه صورةٌ أعظم [من] صورة جبرئيل و ميكائيل».(1)

و قد ورد في الأخبار المتواترة أنّ الملائكة و الروح تنزل على أهل البيت علیهم السلام في ليلة القدر و في غيرها.(2)

و قال سيّد الساجدين علیه السلام في الصلاة على الملائكة من الصحيفة قال علیه السلام : «و رسلك من الملائكة إلى أهل الأرض بمكروهِ ما يَنزِل من البلاء و محبوب الرخاء».(3)

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «كان جبرئيل علیه السلام إذا أتى النبيّ صلی الله علیه و آله قعد بين يديه قعد العبيد، و كان لا يدخل حتّى يستأذنه».(4)

و عن حبيب بن مظاهر، قال للحسين علیه السلام : «أين كنتم قبل أن يخلق اللّه آدم؟ قال: كنّا أشباح نور تدور حول عرش الرحمن، فنعلّم الملائكة التسبيح و التهليل و التحميد».(5)

و هنا وجه آخر في معنى قو له علیه السلام : «و مختلف الملائكة» غير ما مرّ، و هو أنّهم محلّ نزول الملائكة باعتبار نزول الملائكة على جدّهم و نزو لهم في بيتهم؛ و الأوّل أظهر سيّما بعد ملاحظة مطابقته للأخبار المتواترة المعنويّة.

ص: 23

و بالجملة فمن تتبّع في فضائل الأئمّة لا تبقى له شبهة في أفضليّتهم من الملائكة.

[4]: و أيضاً لا ريب في أنّ النبيّ صلی الله علیه و آله سيّد الكائنات، فيكون أفضل من سائر الممكنات، و النبيّ صلی الله علیه و آله و الأئمّة من نور واحد كما ورد في حقّهم عمو ماً، و قال النبيّ صلی الله علیه و آله: «أنا و عليّ من نور واحد»(1) و يشهد به أيضاً آية ﴿وَ أَنْفُسَنَا﴾.(2)

أن قال: فأعرض(1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله على فطرس و لاية أمير المؤمنين علیه السلام فقَبِلَها».(2) الحديث.

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «ما من الملائكة إلّا یتقرّب لو لايتنا أهل البيت و يستغفر لمحبّينا، و يلعن أعداءنا، و يسأل اللّه أن يرسل عليهم من العذاب إرسالاً».(3)

و في البحار و البصائر و غيرهما عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: «إنّ الكرّو بین قوم من شیعتنا من الخلق الأوّل، جعلهم اللّه خلف العرش. لو قسّم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم.»(4) الحديث.

و في الزيارة: «جلّت و عظمت مصيبتك في السماوات علی جمیع أهل السموات»؛(5) فإنّ هذا دليل على ثبوت و لايتهم بالنسبة إلى أهل السماوات أیضاً، فیعمّ بالنسبة إلی الملائکة، بل يدلّ عليه أيضاً كما يدلّ على ثبوت الو لاية المطلقة لهم علیهم السلام

و روي في البحار عن النبيّ صلی الله علیه و آله في حديث طويل عن النبيّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: «يا عليّ علیه السلام ! إنّ الملائكة لَخُدّامنا و خُدّام محبّينا، يا عليّ! ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ (6) بو لايتنا.

يا عليّ! لو لانا ما خلق اللّه آدم و لا حوّاء، و لا الجنّة و لا النار، و لا السماء و لا

ص: 26

الأرض، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سبقناهم إلى معرفة ربّنا و تسبيحه و تهليله و تقديسه؛ لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزَّ و جلَّ خلق أرواحنا، فأنطقنا بتوحيده و تحميده، ثمّ خلق الملائكة فلمّا شاهدوا أرواحَنا نوراً واحداً استعظموا أمرنا، فسبّحْنا لتعلَمَ الملائكةُ أنّا خلقٌ مخلوقون و أنّه منزّه عن صفاتنا، فسبَّحتْ الملائكة بتسبيحنا و نزّهتْه عن صفاتنا، فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلْنا لتعلم الملائكة أن لا اله إلّا اللّه، و أنّا عبيد و لسنا بآلهة؛ فقالوا: لا إله إلّا اللّه؛ فلمّا شاهدوا كبر محلّنا كبّرْنا لتعلم الملائكة أنّ اللّه أكبر من أن يُنال؛ فلمّا شاهدوا ما جعله لنا من العزّ و القوّة قلنا: لا حول و لا قوّة إلّا باللّه لتعلم الملائكة أن لا حول و لا قوّة إلّا باللّه؛ فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علينا و أوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا: الحمد لله لتعلم الملائكة ما يستحقّ لله تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمته، فقالت الملائكة: الحمد لله؛ فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد اللّه و تسبيحه و تهليله و تحميده و تمجيده»(1) الحديث، فتأمّل في هذا الحديث لكي يتّضح لك شيئاً من العلم.

و في البحار قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «و هل شُرِّفت الملائكة إلّا بحبّها لمحمّد صلی الله علیه و آله و عليّ علیه السلام و قبو لها للو لاية(2)؟! إنّه لا أحد من محبّي عليّ علیه السلام نظف قلبه من قَذَر الغشّ و الدغل و الغِلّ و نجاسات الذنوب إلّا كان أطهر و أفضل من الملائكة؛ و هل أمر اللّه الملائكة بالسجود لآدم إلّا لِما كانوا قد وضعوه في نفوسهم؟!»(3) الحديث.

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «و الّذي نفسي بيده لَملائكة اللّه في السماوات

ص: 27

أكثر من عدد التراب في الأرض، و ما في السماء موضع قدم إلّا و فيه ملك يسبّحه و يقدّسه، و لا في الأرض من بحر و لا مَدَر إلّا و فيها ملك موّكل بها، يأتي اللّه كلّ يومٍ بعلمها و اللّه أعلم بها، و ما منهم أحد إلّا و يتقرّب كلّ يوم إلى اللّه بو لايتنا أهل البيت، و يستغفر لمحبّينا، ويلعن أعداءنا، و يسأل اللّه أن يرسل عليهم العذاب إرسالاً».(1)

و قال أبو جعفر علیه السلام لأبي حمزة: ﴿ أَ لَا تَرَى أَنَّهُ اخْتَارَ لِأَمْرِنَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الْمُرْسَلِينَ وَ مَنِ الْمُؤْمِنِينَ الممتحنين ﴾.(2)

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : ﴿وَ مَا جَاوَرْتَ مَلَائِكَةُ اللَّهِ فِي دُنُوِّهَا مِنْهُ إِلَّا بِالَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، وَ إِنِ الْمَلَائِكَةَ لتصفون مَا تَصِفُونَ ، وَ يَطْلُبُونَ مَا تَطْلُبُونَ ، وَ إِنْ مِنِ الْمَلَائِكَةِ مَلَائِكَةُ يَقُولُونَ إِنَّ قَوْلِنَا فِي آلِ مُحَمَّدٍ صلی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ [ مِثْلُ ] الَّذِي جَعَلْتَهُمْ عَلَيْهِ ﴾.(3)

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : ﴿لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَرْشَ خَلَقَ مَلَكَيْنِ فاکتنفاه ، فَقَالَ : أَ شَهِدَا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، فَشَهِدَا . ثُمَّ قَالَ : أُشْهِدَا أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صلی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ فَشَهِدَا ، ثُمَّ قَالَ : أُشْهِدَا أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فَشَهِدَا﴾؛(4) إلى غير ذلك من الأخبار المعتبرة و الأخبار الدالّة بأنّ الملائكة إنّما تعلّموا التسبيح و التهليل و التكبير منهم علیهم السلام مستفيضة.

و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تعالى خلق في السماء الرابعة مائة ألف ملك، و في السماء الخامسة ثلاث مائة ألف ملك، و في السماء السابعة ملكاً

ص: 28

رأسه تحت العرش و رجلاه تحت الثرى، و ملائكة أكثر من ربيعة مصر، ليس لهم طعام و لا شراب إلّا الصلاة على أمير المؤمنين علیه السلام و محبّیه، و الاستغفار لشيعته المذنبين و مواليه».(1)

و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «يا عليّ! نحن أفضل خلق اللّه على بسيط الأرض، و خِيَرة ملائكة اللّه المقرّبين، و كيف لا نكون خيراً منهم و قد سبقناهم إلى معرفة اللّه و توحيده، فبنا عرفوا اللّه، و بنا عبدوا اللّه، و بنا اهتدوا السبيل إلى معرفة اللّه»(2) الحديث.

و قال المفضّل لمو لانا الصادق علیه السلام : ما كنتم قبل أن يخلق اللّه السماوات و الأرض؟ قال: «كنّا أنواراً نسبّح اللّه تعالى و نقدّسه حتّی خلق اللّه الملائكة، فقال اللّه عزَّ و جلَّ سَبِّحوا! فقالتْ: أيْ ربَّنا لا علم لنا؛ فقال لنا: سبِّحوا، فسبّحْنا، فسبّحتْ الملائكة بتسبيحنا.

ألا إنّا خُلقنا أنواراً، و خلقت شيعتنا من شعاع ذلك النور، فلذلك سُمّيتْ شيعةً؛ فإذا كان يوم القيامة التحقت السفلى بالعليا، ثمّ قرّب ما بين إصبعيه».(3)

الملائكة يدينون بو لایتهم، و أنّ الملائكة إنّما تعلّموا المعرفة و التسبيح و التهليل و التكبير بتعليمهم إيّاهم.

و يستفاد من الأخبار المتواترة المعتبرة المعنويّة أنّهم الحجّة على جميع العوالم و جميع المخلوقات.

في البحار عن أبي عبد اللّه علیه السلام : «إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق(1) إثنی عشر ألف عالم، كلّ عالم منهم أكبر من سبع سماوات و سبع أرضين(2) [ما تری عالَم منهم أنّ للّه عزّ و جلّ عالَماً غیرَهم] و إنّي الحجّة عليهم»(3) إلى غير ذلك من الأخبار.

و ممّا يدلّ على ذلك الأخبار المتواترة المعنويّة الدالّة على تفضيلهم على جميع الخلق، و أخذ ميثاقهم عنهم و عن الملائكة.

و على سائر الخلق؛(1)

[ب]: و أخذ ميثاقهم عنهم و عن سائر الخلق؛(2)

[ج]: و أنّ أولي العزم صار أولي العزم بحبّهم.(3)

و من ذلك الأخبار المعتبرة الدالّة على [الف]: أنّ جميع علوم الأنبياء السابقين تنتهي إلیهم.(4)

[ب]: و أنّ الفضائل الثابتة لهم علیهم السلام أكثر من الفضائل الثابتة للأنبياء السابقين؛ و هذا واضح عند من يتّبع في الأخبار.

[4]: و منها: قول النبيّ صلی الله علیه و آله: «علماء أمّتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل».(5)

و قال المعصوم علیه السلام في عمدة من الأخبار: «نحن العلماء و شيعتنا المتعلّمون».(6)

[5]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّهم الصراط(7) و الميزان.(8)

[6]: و منها: الأخبار الدالّة على السؤال عن و لايتهم.(9)

[7]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّ عندهم جميع علوم الملائكة و الأنبياء،

ص: 31

و أنّهم أعطوا ما أعطاه الملائكة، و أنّ كلّ إمام يعلم جميع علم الإمام الّذي كان قبله؛ و هذه الأخبار مستفيضة أو متواترة بحسب المعنى و مقترنة بالقرائن القطعيّة.(1)

[8]: و منها: الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّهم الحجّة في جميع العوالم و جمیع المخلوقات.(2)

في البحار عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: «إنّ لله عزّ و جلّ إثنی عشر ألف عالم، كلّ عالم منهم أكبر من سبع سماوات و سبع أرضين، ما يرى عالم منهم [أنّ لله عزّ و جلّ عالماً غیرهم]، و إنّي الحجّة عليهم».(3)

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «ما من نبيّ و لا من آدميّ و لا جنّيّ و لا ملك في السماوات و الأرضين إلّا و نحن الحجج عليهم، و ما خلق اللّه خلقاً إلّا و قد عرض و لايتنا عليه، و احتجّ بنا عليه، فمؤمن بنا و كافر و جاحد، حتّى السماوات و الأرض و الجبال»؛(4) و هذا الخبر صريح على ثبوت و لايتهم على الجمادات أيضاً.

إلى غير ذلك من الأخبار المعتبرة.

[9]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّ الأعمال لا يقبل إلّا بالو لاية.(5)

[10]: و منها: الأخبار المتواترة القاضية بأنّهم يظهرون بعد موتهم، و يظهر منهم الغرائب، و تأتيهم أرواح الأنبياء و تظهر لهم الأموات من أوليائهم

ص: 32

و أعدائهم.(1)

[11]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّهم أمان أهل الأرض من العذاب.(2)

[12]: و منها: الأخبار المتواترة القاضية بأنّهم شفعاء الخلق، و أنّ إياب الخلق إليهم، و حسابهم عليهم، و أنّه يُسأل عن حبّهم و و لايتهم في القيامة.(3)

[13]: و منها: الأخبار الكثيرة المعتبرة الدالّة على أنّه لو لا خمسة الأشباح محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عليّ علیه السلام و فاطمة و الحسن و الحسين علیهم السلام لما خلق اللّه جلّ جلاله آدم، و لا الجنّة و لا النار، و لا العرش و لا الكرسيّ، و لا السماء و لا الأرض، و لا الملائكة و لا الأنس و لا الجنّ.(4)

و إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عليّاً أمير المؤمنين علیه السلام خُلقا من نور واحدٍ،(5) و خُلق الملائكة من نور وجه عليّ علیه السلام .(6)

و هذه الأخبار مرويّة من طريق العامّة و فيه تسعة عشر حديثاً، و مرويّة أيضاً من طريق الخاصّة و فيه أربعة عشر حديثاً.(7)

[14]: و منها: الأخبار القاضية بأنّ عليّاً أمير المؤمنين علیه السلام و سيّد المسلمين(8)

ص: 33

و أمير البررة،(1) من طريق العامّة و فيه اثنان(2) و أربعون حديثاً،(3) و مرويّة أيضاً من طريق الخاصّة و فيه تسعة عشر حديثاً؛ و هذه الأخبار ناطقة بأنّه علیه السلام سيّد على جميع المسلمين، فیعمّ الملائكة و الأنبياء السابقين علیهم السلام.

[15]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و الأئمّة الإثنی عشر حجج اللّه على خلقه،(4) من طريق العامّة و فيه تسعة أحاديث، و من طريق الخاصّة و فيه تسعة عشر حديثاً.(5)

[16]: و منها: قو له تعالى: ﴿وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَكُمْ﴾؛(6) وجه الدلالة أنّ نفس الرسول أشرف من الأنبياء السابقين، فكذا نفس أمير المؤمنين علیه السلام .

[17]: و منها: الأخبار الكثيرة الناطقة بأنّ النبيّ صلی الله علیه و آله قال لعليّ علیه السلام : ﴿ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى علیه السَّلَامَ إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي﴾؛(7) و هذه الأخبار مرويّة من طريق العامّة و فيه مائة حديث، و من طريق الخاصّة و فيه سبعون حديثاً.(8)

وجه الاستدلال أنّ النبيّ صلی الله علیه و آله أفضل من سایر الأنبياء، فكذلك أمير المؤمنين علیه السلام ؛ لأنّه بمنزلة الرسول و يشاركه في جميع الفضائل و المناقب .إلّا النبوّة.

[18]: و منها: الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّ و لاية رسول اللّه صلی الله علیه و آله و و لاية

ص: 34

أمير المؤمنين علیه السلام (1) بعث(2) اللّه جلّ جلاله النبيّين في قو له تعالى: ﴿وَ اسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾(3) الآية، من طريق العامّة و فيه ثلاثه أحاديث، و من طريق الخاصّة و فيه ستّة أحاديث.(4)

[19]: و منها: الأخبار الناطقة بأنّه لا يجوز العبد الصراطَ و لا يدخل الجنّة إلّا بجواز من أمير المؤمنين علیه السلام بو لايته و و لاية أهل بيته،(5) من طريق العامّة و فيه ثمانية أحاديث، و من طريق الخاصّة و فيه سبعة أحاديث؛(6) و هذا شامل للأنبياء السابقين أيضاً؛ فجوازهم على الصراط موقوف على إذنه علیه السلام ، و هذا صريح في أفضليّته علیه السلام منهم.

[20]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّ و لاية عليّ علیه السلام و أهل البيت و حبّهم مسؤول عنها يوم القيامة في قو له تعالى: ﴿وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾،(7) من طريق العامّة و فيه ثمانية أحاديث،(8) و من طريق الخاصّة و فيه ستّة أحاديث؛(9) و هذا دليل على أنّ الأنبياء أيضاً مسؤو لون عن و لاية عليّ علیه السلام ، و هذا دليل على أفضليّته علیه السلام منهم.

[21]: و منها: قول النبيّ صلی الله علیه و آله المرويّ بعده: «طرق أهل بيتي أمان لأهل

ص: 35

الأرض»،(1) من طريق العامّة و فيه خمسة أحاديث، و من طريق الخاصّة و فيه أربعة أحاديث.(2)

[22]: و منها: الأخبار الدالّة على توبة آدم(3) إنّما مفسَّرة بذلك، من طريق العامّة و فيه ثلاثة أحاديث، و من طريق الخاصّة و فيه تسعة أحاديث.(4)

[23]: و منها: الأخبار المتواترة المعنويّة القاضية بأنّ عليّاً علیه السلام خير الخلق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، و خير البشر،(5) و خير الأئمّة،(6) من طريق العامّة و فيه ثلاثة و عشرون حديثاً، و من طريق الخاصّة و فيه سبعة عشر حديثاً.(7)

[24]: و منها: الأخبار المشتملة على قو له صلی الله علیه و آله: «عليّ منّي و أنا منه»،(8) من طريق العامّة و فيه خمسة و ثلاثون حديثاً، و من طريق الخاصّة و فيه ستّة أحاديث.(9)

[25]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّ علم رسول اللّه صلی الله علیه و آله كلّه عند أمير المؤمنين علیه السلام ،(10) من طريق العامّة و فيه أربعة أحاديث، و من طريق الخاصّة و فيه تسعة عشر حديثاً.(11)

ص: 36

[26]: و منها: قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعليّ علیه السلام : «إنّه سيّد المسلمين، و سيّد العرب، و سيّد في الدنيا و الآخرة، و سيّد الأوصياء، و سيّد الخلائق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله»؛(1) و هذه الأخبار مرويّة من طريق العامّة و فيه ثلاثة و عشرون حديثاً.(2)

[27]: و منها: الأخبار الواردة في الصدّيقين، و أنّ أفضلهم عليّاً علیه السلام ، و هو الصدّيق الأكبر.(3)

[28]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّ أمير المؤمنين علیه السلام ينادي يوم القيامة.(4)

[29]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّ أمير المؤمنين علیه السلام يوم القيامة حامل لواء الحمد، و وليّ الحوض و ساقيه،(5) من طريق العامّة و الخاصّة، و فيه تسعة عشر حديثاً.(6)

[30]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّه علیه السلام حامل لواء الحمد يوم القيامة، و ساقي الحوض، و قسيم الجنّة و النار،(7) من طريق العامّة و فيه ثمانية و عشرون حديثاً.(8)

[31]: و منها: الأخبار المتكثّرة الواردة في مشاركة أمير المؤمنين علیه السلام مع جميع

ص: 37

الأنبياءعلیهم السلام في فضائلهم علیهم السلام .(1)

ثم إنّه يستعلم من الأخبار واعتقاد الإماميّة أنّ عليّاً علیه السلام أفضل من ساير الأئمّةعلیهم السلام ، و هذا ممّا لا ريب فيه.

القرآن الكريم من تسبيح الطير مع داوود علیه السلام ، و قو له: ﴿ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾،(1) و قضيّة الهدهد و النملة مع سليمان علیه السلام ، و قو له تعالى: ﴿وَ الطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ﴾(2) و غير ذلك؛ و الأخبار الدالّة على أنّ لها تسبيحاً و ذكراً، و أنّها تعرف خالقهم و مصالحهم و مفاسدهم أكثر من أن تحصى.

و لا امتناع في كونها مكلّفة ببعض التكاليف، و تعذَّب في الدنيا بتركها، كما ورد في الأخبار الكثيرة أنّه لا يصطاد إلّا بتركها التسبيح.

و ذهب بعض العلماء إلى أنّه لا نطق و لا كلام لها، و إنّما يقدّرها اللّه تعالى على ذلك في بعض الأحيان لبعض المصالح، كإظهار معجزة النبيّ صلی الله علیه و آله.

و قال بعض العلماء: «إنّ هذا التسبيح فطريّ، و كذا أخذ ميثاق التوحيد و النبوّة، و الو لاية منها أيضاً ممّا فطرها اللّه تعالى إلى ذلك».

و هذا القول مخالف لكثير من الأخبار المعتبرة علی ثبوت الاختیار و الشعور لها، و هذا واضح.

بالوحدانيّة، ولي بالنبوّة، و لك يا عليّ بالوصيّة، و لولدك بالإمامة، و لمحبّيك بالجنّة، و لشيعة و لدك بالفردوس».(1)

و في حديث آخر قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «تختّموا بالعقيق؛ فإنّه أوّل جبل أقرّ لله بالوحدانيّة، ولي بالنبوّة، و لك يا عليّ بالوصيّة».(2)

و قال صلی الله علیه و آله: «أخذ عقد مودّتنا على كلّ حيوان و نبت؛ فما قبل الميثاق كان عذباً طيّباً، و ما لم يقبل الميثاق كان ملحاً زُعاقاً».(3)

و قال: «يا عليّ علیه السلام ! عرض مودّتنا أهل البيت على السماوات و الأرض، فأوّل من أجاب منها السماء السابعة، فزيّنها بالعرش و الكرسيّ؛ ثمّ السماء الرابعة، فزيّنها بالبيت المعمور؛ ثمّ السماء الدنيا، فزيّنها بالنجوم؛ ثمّ أرض الحجاز، فشرّفها بالبيت الحرام؛ ثمّ أرض الشام، فزيّنها ببيت المقدّس؛ ثمّ أرض طيّبة، فشرّفها بقبري؛ ثمّ أرض كوفان، فشرّفها بقبرك يا عليّ»(4) الحديث.

و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تبارك و تعالى طَرَح حُبّي على الحجر و المدر و البحار و الجبال و الشجر، فما أجاب إلی حبّي عَذُب، و ما لم يجب إلى حبّي خَبُث».(5)

و من الحديث ما رواه الشيخ حسن بن سليمان عن جابر الأنصاريّ، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تعالى لمّا خلق السماوات و الأرض دعاهنّ فأَجَبْنَه و عرضه عليهنَّ نبوّتي و و لاية عليّ

ص: 40

بن أبي طالب فقَبِلَتاهما»،(1) الحديث.

و للعلماء رحمهم الله في حلّ هذه الأخبار كلمات؛ فقال المجلسي رحمه الله : «إنّ هذه الأخبار و أمثالها من المتشابهات الّتي لا يعلم تأويلها إلّا اللّه و الراسخون في العلم؛ و لا بدّ في مثلها من التسليم وردّ تأويلها إليهم علیهم السلام.

و يمكن أن يقال لعلّ اللّه تعالى أعطاها شعوراً و كلّفها بالو لاية، ثمّ سلبه عنها.

و يحتمل أن يكون استعارة تمثیلیّة لبيان حسن بعض الأشياء و شرافتها، و قبح بعض الأشياء و رداءتها؛ فكلّما له جهة شرافة و فضيلة فهي منسوبة إلى أشرف الأشارف محمّد صلی الله علیه و آله و أهل بيته، فكان أخذ ميثاق و لايتهم عنها؛(2) أو المراد أنّها لو كانت لها مدركة لكانت تقبلها؛ و كذا كلّما له جهة رذالة و خباثة و قبح فهي(3) منسوبة إلى أخبث الخبائث أعداء أهل البيت».(4)

للسماء و الارض ﴿ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾.(1)

و قو له تعالى: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ [أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ] أَرْجُلُهُمْ﴾(2) الآية.

و قال اللّه تعالى: ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾.(3)

و قال اللّه تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً﴾؛(4) و العالمين عبارة عمّا سوى اللّه، إمّا لأنّه من باب التغليب، أو من باب عموم المجاز، أو لما قيل من أنّه جمع للعالم؛ فيدلّ على ثبوت نبوّته في جميع العوالم و على جميع المخلوقات.

و على كلّ من هذه التقادير تعمّم و لايتهم علیهم السلام بالنسبة إلى الحيوانات و الجمادات، و هذا يدلّ على ثبوت الشعور بالنسبة إلى الحيوانات و الجمادات أيضاً، و إلّا لم یصحّ أن يكون نذيراً لها، و قد ثبت كونه صلی الله علیه و آله نذيراً على الوجه المذكور.

و قال اللّه تعالى: ﴿اللَّيْلَ وَ النَّهَارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾،(5) أخبر عنهم بضمير العقلاء، و لم يقل: «يسبّحن» أو «تسبّح».

و قال تعالى: ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾(6) و لم يقل: «تسبيحها».

و قال تعالى: ﴿أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْ ءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَ

ص: 42

الشَّمَائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ دَاخِرُونَ﴾(1) و لم يقل: «و هنّ داخرات» أو «و هي داخرة».

و حمل ذلك على التغليب مخالف لما يتبادر منها، مضافاً إلى أنّ الحمل على التغليب غير مستقيم بالنسبة إلى قو له تعالى: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾.(2)

و قال تعالى: و قلنا للسماء و الأرض ﴿ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾(3) و لم يقو لا: «طائعة».

و هو - أي الوجود - إدراك و فهم و شعور، و كلّما قرب من المبدأ - يعني بالقرب المعنويّ - قويت فيه جهات المدارك، و كلّما بعد من المبدأ ضعفت فيه تلك الجهات.

و التكليف يتعلّق إلى المكلّف بنسبة تلك الجهات؛ و أقوى مراتب التكليف ما توجّه إلى الإنسان، و أضعف مراتب التكليف ما توجّه من الجماد».(1)

نعم، صرّح جماعة من الحكماء بحمل التكليف المتعلّق بالبهائم و الجمادات على التكليف التكوينيّ لا التشريعيّ المتوقّف على ثبوت الشعور و المشيّة و الاختيار في المخاطب و المكلَّف - بالفتح - ؛ و السبب في هذا الحمل ملاحظة عدم اتّصاف الجمادات و الحيوانات بالمشيّة الصالحة لاتّصافها بالقابليّة المذكورة، و مع انتفاء القابليّة لا يصحّ توجّه الخطاب التشريعيّ بها.

و الإنصاف أنّ هذا مخالف لما يتبادر من النصوص، و ارتكاب التأويل فيها من غير دليل غير جائز؛ و انتفاءُ المشيّة الإنسانيّة في الحيوان، و انتفاء المشيّة الحيوانيّة في الجماد لا يقضي بالمنع من ثبوت المشيّة فيها؛ لأنّ المشيّة في كلّ شيء بحسبه أو بحسبها.

و قيل: إنّ كلّ ممكن زوج تركيبيّ و مركبٌ من الوجود و الماهيّة، و الوجود نور، و مقتضى نورانیّته هو اتّصافه بالإدراك و الشعور؛ فكلّ ممكن متّصف بذلك، و إن كان حيواناً أو جماداً، و كلّما كان الوجود أشدّ كانت نورانيّته و مشيّته و إدراكه أقوى؛ فتختلف هذه الأوصاف بحسب اختلاف مراتب الموجودات بحسب الشدّة و الضعف، و بحسب القرب المعنويّ إلى المبدأ و البعد منه.(2)

ص: 44

و قد صرّح العلماء رحمهم الله بأنّ كلّ جزئيّ و جزء، و ذات و صفة ممّا في جميع العوالم لم يخلق اللّه شيئاً من مخلوقاته إلّا و أشهدهم خلقه، و هم الحجّة عليهم. و قد يعبّر عن ذلك الإشهاد بعرض و لايتهم على الخلق.

ففي السرائر لابن إدريس من جامع البزنطيّ عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام يقول: «ما من شيء و لا من آدميّ و لا إنسيّ و لا جنّيّ و لا مَلَك في السماوات إلّا و نحن الحجج عليهم، و ما خلق اللّه خلقاً إلّا و قد عرض و لايتنا عليه، و احتجّ بنا عليه، فمؤمن بنا و كافر و جاحد، حتّى السماوات و الأرض و الجبال و الشجر و الدوابّ».(1)

و الحاصل أنّهم علیهم السلام أمناء الرحمن؛ لأنّه سبحانه ائتمنهم على جميع ما استوى به من رحمانيّته على عرشه؛ فإنّهم علیهم السلام دعوا الخلائق كلّاً بلغته الناطق بلسان الإنسان سواء كان إنساناً بالأصالة أو مرفوعاً إلى الإنسانيّة، كخطاب الحسين علیه السلام للحمى حین دعاها فقال: «یا كباسة! فقالت: لبّيك، سمعها الحاضرون و لم يروا شخص المتكلّم، فقال لها: ألم يأمرك أمير المؤمنين علیه السلام أن لا تقرَبي إلّا عدوّاً أو مذنباً، فما بال هذا؟! يعني عبد اللّه شدّاد»؛(2) و الصامت بأصوات الصامت على اختلاف أنواعه من حيوان و نبات و جماد؛ فدعوا كلّ ذلك إلى اللّه کلّ بلسان على حسب اختلاف درجات(3) الأشياء؛ و ليس هذا من لسان الحال، و قد ورد أنّ تسبيح الجدار تشقّقه و تقطّره و تناثره.

و في تسبيح يوم الأربعاء من المصباح: «سبحان من تسبّح له الأنعام

ص: 45

بأصواتها، يقو لون سبّوحاً قدّوساً، سبحان الملك الحقّ، سبحان من تسبّح له البحار بأمواجها»؛(1) و فيه: «تسبّح لك البحار بأمواجها، و الحِيتان في مياهها، و المياه في مجاريها».(2)

و العبادة في كلّ دعوة بكلّ لسانٍ، مثل ما روي عن عليّ بن الحسين علیه السلام و قد سئل كيف الدعوة إلى الدين؟ فقال: «يقول: أدعوك إلى اللّه و إلى دينه»؛(3) فهذا اللفظ هو يدلّ على كلّ دعوةٍ حقّ بكلّ لسان أ مِن حال أو مقالٍ، من إنسان أو حيوان، أو نبات أو جمادٍ، دلالةَ مطابقة؛ فافهم! و أسأل اللّه أن يعلّمك ما لم تكن تعلم.

و بالجملة فهم علیهم السلام مطاعون في كلّ الخلق إذا دعوا إجابتهم، الحقائق و الدقائق و الطرائق، و الأفئدة و القلوب، و الأرواح و النفوس، و الطبائع و الألفاظ و الأحوال، و الأعمال و الأقوال، و الحركات و الخواطر، و الضمائر و السرائر؛ فكلّ شيء لهم، و کلّ شيء يطيعهم؛ فهم الأئمّة الدعاة، و السادة الو لاة.

النظر أنّ الرأس لا يتكلّم، و إنّما تكلّم نفسه الشريف في الرأس، و هم ﴿أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾.(1)

و قد ورد في الأخبار: «أنّ القبر ينادي كلّ يوم خمس مرّات: أنا بيت الوحدة، أنا بيت الوحشة»،(2) الحديث.

و قد ثبت بالأخبار أنّ الريح كان مطيعاً لسليمان علیه السلام ، و كان يرفع بساطه.(3)

و قد ورد في الأخبار أنّ الجبال و الحصاة كانت تبكي لبكاء داود علیه السلام .(4)

و يستفاد من الأخبار أنّ الأرض تشهد على أعمال الإنسان يوم القيامة.(5)

إلى غير ذلك ممّا يدلّ على المطلوب؛ و قد فصّلنا القول في ذلك في كتابنا المسمّى بمقامات العارفين.

حقّ فقد كفر».(1)

و عن أبي جعفر علیه السلام في قول اللّه تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾ الآية، قال: «هي الو لاية؛ أبَينَ أن يحملنها و حملها الإنسان، و الإنسان الّذي حملها أبو فلان».(2)

و عن أبي عبد اللّه علیه السلام في هذه الآية قال: «يعني بها و لاية عليّ بن أبي طالب علیه السلام ».(3)

و قال اللّه تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً﴾(4) الآية؛ و هذا يدلّ على ثبوت الشعور للجبل؛ إذ مع عدم قابليّته للشعور و الإدراك يمتنع اتّصافه بالخشوع و التضرّع، و لو تعليقاً.

و قال عليّ بن إبراهيم رحمه الله في تفسيره: «الأمانة هي الإمامة و الأمر و النهي؛ و الدليل على ذلك أنّ الأمانة هي الإمامة في قو له عزَّ و جلَّ للأئمّةعلیهم السلام ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾(5) يعني الإمامة؛ فالأمانة(6) هي الإمامة عرضت ﴿عَلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا﴾؛ قال: أبَين أن يدّعوها أو يغصبوها أهلها ﴿وَ أَشْفَقْنَ مِنْهَا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾ أي الأوّل ﴿إِنَّهُ كَانَ ظَلُو ماً جَهُو لاً ﴾(7)».(8)

و قال بعض أهل التفسير في هذه الآية: «قال: الأمانة هي إنكار و لاية عليّ

ص: 48

بن أبي طالب علیه السلام ، عرضت على ما ذكرنا، ﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهَا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُو ماً جَهُو لاً﴾، و هو الأوّل، لأيّ الأشياء! ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ﴾(1)».(2)

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «قال اللّه تعالى للسماوات و الأرض و الجبال: هؤلاء أحبّائي و أوليائي و حججي على خلقي و أئمّة بريّتي، ما خلقت خلقاً [هو أحبّ إليّ منهم ...].

لمّا خلق اللّه أنوار محمّدٍ صلی الله علیه و آله و أهل بيته علیهم السلام عرضها على السماوات و الأرض و الجبال فغشيها نورهم، فقال اللّه تعالى: فو لايتهم أمانة عند خلقي، فأيّكم يحملها بأثقالها و يدّعیها لنفسه دون خيرتي؟ فأبت السماوات و الأرض و الجبال أن يحملنها و أشفقن من ادّعاء منزلتها، و تمنّي محلّها من عظمة ربّها.

فلم يزل الأنبياء بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة، و يخبرون بها أوصياءهم و المخلصين من أممهم، فيأبون حملها و يشفقون من ادّعائها، و حملها الإنسان الّذي قد عرفت؛ فأصل كلّ ظلم منه إلى يوم القيامة؛ و ذلك قول اللّه عزَّ و جلَّ: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَة﴾(3) الآیة».(4)

و عن أمير المؤمنين علیه السلام في قو له تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ﴾(5) قال: «عرض اللّه أمانتي على السماوات السبع بالثواب و العقاب، فقلن: ربّ لا نحملها بالثواب و العقاب، لكن نحملها

ص: 49

بلا ثواب و لا عقاب»،(1) الحديث.

إلى غير ذلك من الأخبار و الأدعية القاضية بذلك المطلب کثیرة جدّاً.

أمّة قتلت ابن بنت نبيّها».(1)

و قضيّة مكالمة الظَبْي مع الرسول صلی الله علیه و آله مسطور في بعض الكتب.(2)

و حمل جميع ذلك على ما يناسبه التكوين غير مستقيم جدّاً.

و أمّا ما ذكره الفلاسفة من أنّ المعرفة لا تحصل إلّا بالعقل المدرِك للكلّيّات، و ما سوى الحيوان الناطق ليس مدرِكاً للكلّيّات حتّى يكون قادراً على تحصيل المعرفة، فلا بدّ من صرف النصوص المذكورة عن ظواهرها، فهم مخالفون(3) لما مرّ من الأدلّة.

و يحضر في البال أنّه لا مانع من الالتزام بكون الجمادات و نحوها مخلوقة على حسب المعرفة و الشعور؛ لأنّها مكلّفة بالمعرفة بعد صيرورتها مخلوقة؛ و لتفصيل الكلام في ذلك محلّ آخر.

قو له علیه السلام :

ص: 51

- إلّا أنّ الوحي في غير الأحكام لم یکن مختصّاً بالنبيّ صلی الله علیه و آله« كما يشهد به الأخبار الّتي ذكرناها في قو له: «و مختلف الملائكة».

قال: »و الأخبار الدالّة على نزول العلوم على فاطمة علیها السلام كثيرة؛ و الغرض أنّ الوحي التأسيسيّ الّذي هو من خصائص النبوّة مختصّ بالنبيّ صلی الله علیه و آله.

أمّا غيره من أقسام الوحي و مكالمة الحبيب مع المحبوب فلا دليل على اختصاصه بالنبيّ صلی الله علیه و آله، بل مقتضى الأخبار المتقدّمة تعميمها بالنسبة إلى الأئمّة و فاطمة علیهاالسلام أيضاً؛ و لذا قال المجلسي رحمه الله: إنّ القول بنزول الوحي إلى الأئمّة علیهم السلام في غير الأحكام صحيح، أو في الأحكام أيضاً من حيث كونه تفصيلاً للإجمال.

و الوحي الربّانيّ ليس مختصّاً بالأنبياء علیهم السلام، بل یعمّ بالنسبة إلی سائر المعصومین علیهم السلام أیضاً، بل قد یعمّ بالنسبة إلی غيرهم أیضاً؛ قال اللّه تعالى: ﴿وَ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى﴾(1) الآية.» إلی آخر کلام [ال]والد.(2)

[5]: و يحتمل أن يكون المراد بالوحي الإلهام، كما في قو له تعالى: ﴿وَ أَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾؛(3) فبهذا المعنى يكونون حقيقة مهبط الوحي؛ لأنّهم مهبط الإلهام من الملك العلّام.

[6]: و يستفاد من الأخبار أنّ في كلّ سنة إلى فناء الدنيا تنزّل الملائكة و الروح فيها على إمام العصر علیه السلام (4) لبيان ما كان محتو ماً من الأمور القضائيّة؛ و هذا ليس من الوحي التأسيسيّ، بل إنّما هو بيان للأمر المحتوم ممّا عنده من

ص: 53

الأمور المشروطة.

[7]: و يمكن أن يكون معنى هذا الهبوط هو ظهور الوحي عندهم و اطّلاعهم عليه؛ لأنّهم الحافظون لما نزل به الوحي من الأحكام و غيرها.

[8]: أو أنّ المراد ظهور ذلك على عقو لهم.

[9]: و قال بعض العلماء: إنّما كانوا مهبط الوحي كما أنّ مهبط الوحي هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله، لأنّهم أمثاله و نفسه؛ فإنّ شدّة القرب توجب الاتّحاد المعنويّ، و آية ﴿وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَكُمْ﴾(1) من جملة الشواهد على ذلك، بل يتّضح الحال في ذلك بملاحظة المحاورات العرفيّة الصادرة من أهل المعرفة في أمثال ذلك.

[10]: و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «كان عليّ محدّثاً، و كان سلمان محدّثاً. قال: قلت: فما آية المحدّث؟ قال: يأتيه مَلَك فيَنكُتُ في قلبه كَيْتَ و كَيْتَ».(2)

و عن محمّد بن مسلم قال: ذكرت المحدّث عند أبي عبد اللّه علیه السلام فقال: «إنّه يسمع الصوت و لا يرى. فقلت: أصلحك اللّه كيف يعلم أنّه كلام الملك؟ قال: إنّه يُعطى السكينة و الوقار حتّى يعلم أنّه ملك».(3)

و سأل الراوي أبا جعفر علیه السلام «أ ليس حدّثني أنّ عليّاً كان محدّثاً؟ قال: بلى. قلت: من يحدّثه؟ إنّه نبيّ أو رسول؟ قال: لا، بل مثله مثل صاحب سليمان و مثل صاحب موسى علیه السلام و مثله مثل ذي القرنين».(4)

ص: 54

و في البحار عن أبي بصير رحمه الله قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام (1) يقول: «كان عليّ علیه السلام و اللّه محدّثاً. قال: قلت: لي اشرح لي ذلك! قال: يبعث اللّه مَلَكاً یوقر في أذنه كيت و كيت».(2)

و في حديث آخر: «المحدَّث هو الّذي يسمع كلام الملائكة، و يُنقَر في أذنه، و يُنكت في قلبه».(3)

و عن زرارة قال: سأل أبا عبد اللّه علیه السلام : «الإمام ما منزلته؟ قال: يسمع الصوت و لا يرى الشخص و لا يعاين شيئاً».(4)

و الأخبار بهذا المضمون كثيرة.

و يستفاد من ذلك أنّ الإمام علیه السلام يسمع صوت الملك و لا يرى الشخص؛(5) و لذا نصّ جماعة من العلماء بعدم الفرق في ذلك بين الوحي و غيره.

و قد ورد في كثير من الأخبار المعتبرة القريبة إلى التواتر أنّه ينقر في آذانهم و ينكت في قلو بهم علیهم السلام.

و قال الملّا صدرا في معنى أنّ الإمام يسمع الصوت و لا يرى: «معنى سماع الصوت قبول الإلهامات و التعليمات من اللّه بسمع عقليّ»(6) انتهى؛ فتأمّل!

قو له علیه السلام :

ص: 55

[2]: و لعلّ المقصود من قو له علیه السلام : «و خزّانه في أرضه» إحاطة علمهم علیهم السلام بالعلوم النازلة إلى الأرض من الكتب السماويّة، و علوم الأنبياء و المرسلين، و ما یحتاج إليه الأمّة من الأحكام، و ما ينزل من التقدير في ليلة القدر و نحو ذلك.

[3]: و قال القاضي أبو سعيد القمي رحمه الله في شرحه على توحيد الصدوق: «و هم خزّان علم اللّه بأن لا علم إلّا ما اكتسب من مدينتهم و أتی من بابهم».(1)

[ب]: و منها: ما رواه سَدیر عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: «قلت له: جعلت فداك! ما أنتم؟ قال علیه السلام : نحن خزّان اللّه على علم اللّه، نحن تراجمة وحي اللّه، نحن الحجّة البالغة على ما دون السماء و فوق الارض».(2)

و قال أبو جعفر علیه السلام : «نحن خزّان اللّه في الدنيا و الآخرة، و شيعتنا خزّاننا، لو لانا ما عرف اللّه».(3)

[ج]:و منها: ما رواه في الكافي عن أبي جعفر علیه السلام قال: «و اللّه! إنّا لخزّان اللّه في سمائه و أرضه، لا على ذهب و لا فضّة إلّا على علمه».(4)

[د]:و منها: ما رواه في الكافي عن عليّ بن جعفر علیه السلام عن أبي الحسن موسى علیه السلام : «إنّ اللّه تعالى خلقنا فأحسن خلقنا، و صوّرنا فأحسن صورتنا، و جعلنا خزّانه في سمائه و أرضه، و لنا نطقت الشجرة، و بعبادتنا عبد اللّه،

ص: 58

و لو لانا ما عبد اللّه».(1)

و أمثال هذه الأخبار كثيرة.

[4]: قال في مجمع البحرين: «و خزائن اللّه غيوب اللّه، سمّيت خزائن لغيو بها و استتارها، و خَزْنُ المال غيبه، يقال: خَزَنتُ المال و اختَزَنتُه من باب قتل: كتمته و جعلته في المخزن، و كذا خَزَنتُ السرّ أي كتمته. و جمع المَخزنِ مَخازن كمجلس و مجالس، و الخِزانة - بالكسر - مثل المَخزن يُخزنُ به الشيء».(2)

و اعلم أنّ علمه تعالى من صفات الذات و هو عينها، فیمنع اطّلاع أحد من الممكنات عليها، كما أنّ اكتناه الذات و البلوغ إلى كنهها محال؛ كيف! و اللّه تعالى محيط بكلّ شيء، فكيف يحيط به شيء.

و لذا قال الحكماء الإلهيّون بأنّ كنه الذات لو كان متعقّلاً لزم انقلاب حقيقته، و هو محال. و قد فصّلنا القول في ذلك في كتابنا المسمّى بمقامات العارفين.

[5]: فاستناد علم الأئمّة علیهم السلام إلى اللّه تعالى إنّما هو لأجل شرافة علومهم علیهم السلام و شدّة قربهم إلى اللّه، كما في قو له تعالى: ﴿وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾،(1) و ما اشتمل في الأخبار من أنّ مكّة بيت اللّه، و كذا ما ورد في الأخبار من أنّ المساجد بيوت اللّه؛(2) فإنّ استناد هذه الأشياء إلى اللّه سبحانه من جهة قربها إلى اللّه.

[6]: و قال بعض العلماء: «إنّ العلم هنا بمعنى المشيّة؛ فمعنى أنّهم علیهم السلام خزّان العلم مطابق لما ورد في الأخبار المعتبرة من أنّهم محالّ مشيّة اللّه؛ و في الزيارة: «السلام على محالّ مشية اللّه».(3)

[7]: و قيل: إنّهم علیهم السلام لمّا كانت مشيّتهم تابعة لمشيّة اللّه كما ورد في الخبر: «إذا شئنا شاء اللّه»، و لا يشاؤون إلّا ما يشاء اللّه،(4) فصحّ القول بأنّهم أبواب المشيّة و مفاتيح الاستفاضة منها.(5)

ص: 60

[8]: و هنا بيان آخر و هو أنّ اللّه تعالى يقول في كتابه: ﴿وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾،(1) و قد ورد أنّ الإمام هو الكتاب، فهو خزانة علم اللّه، و العلم الّذي هو خزانته ليس عبارة عن علمه الذاتيّ القديم؛ بل المقصود هو العلم الّذي أشار إليه في قو له تعالى: ﴿وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ﴾؛(2) إذ الإحاطة إلى علمه الذاتيّ محال، و الاستثناء في الآية دليل على كون المقصود منها العلم الحادث الّذي یمكن اطّلاع الوليّ عليها إذا شاء اللّه، لا العلم الذاتيّ؛ ضرورةَ امتناع تعلّق مشيّة اللّه و إرادته بالممتنع.

[9]: و هنا وجه آخر يستفاد من كلام بعض العلماء، و هو أنّه يحتمل أن يكون المراد بالعلم هنا المشيّة، و قد ورد أنّهم علیهم السلام محالّ مشية اللّه؛ فهم محالّ علم اللّه و خزّانه.

و بوجه آخر قال اللّه تعالى: ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ﴾،(3) و قال المفسّرون: «فخزائن اللّه كناية عن مقدوراته، و مفتاح هذه الخزائن هي كلمة »كن«، و كلمة »كن «مرهونة بالوقت، فإذا جاء الوقت ﴿قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.(4)

و لعلّ كلمة «كن» كناية عن المشيّة، كما يستفاد من قو له علیه السلام : «خلق اللّه الأشياء بالمشيّة و خُلقتْ المشيّة بنفسها»،(5) و الأئمّة علیهم السلام هم وعاء مشيّة اللّه، فهم خزّان اللّه سبحانه؛ بل قیل ربّما ورد في بعض الأخبار أنّهم المشيّة،

ص: 61

فيكون كلمة كن كناية عنهم علیهم السلام؛ فهم خزّان اللّه أو مفاتيح تلك الخزائن»(1) انتهى.

و انطباق هذا المطلب على الأخبار مشكل.

و لا جائز أن يكون الإمام يصرف المشيّة أو يتصرّف فيها؛ لأنّ الإمام علیه السلام لا يجد لنفسه مشيّة، بل هو يتقلّب في مشيّة اللّه.

[10]: و هنا وجه آخر و هو أنّه يستفاد من الأخبار أنّ جميع العلوم الّتي تحتاج إليه الأئمّة أو مطلقاً موجود في القرآن، و إنّما يعرف القرآن من خوطب [به]؛ فعلوم القرآن موجود عند الأئمّة علیهم السلام، و علوم القرآن لشرافتها منسوبة إلی اللّه، کما أنّ القرآن کتاب اللّه؛ فهذا معنی قو له علیه السلام : ﴿ نَحْنُ خُزَّانُ عِلْمِ اللَّهِ﴾.(2)

[11]: و قال بعض المتكلّمين:(3) «إنّ العلم نور يقدفه اللّه في قلب من يشاء، و كلّ علم یفيض إلى العباد فهو إنّما یفيض إليهم علیهم السلام أوّلاً، ثمّ یفيض(4) إلى سائر العباد؛ فهذا معنى قو لهم علیهم السلام: ﴿ نَحْنُ خُزَّانُ عِلْمِ اللَّهِ﴾.

[ه]:و منها: ما رواه في الكافي عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: «نحن و لاة أمر اللّه، و خزنة علم اللّه، و عيبة وحي اللّه».(5)

هذا معناه اللغويّ؛ و أمّا في عرف أهل الحکمة فالخزانة هو القوّة الحافظة للصور الإدراکیّة. قال الملّاصدرا: «و خزائن علم اللّه هي الجواهر العقليّة، و الذوات النوريّة، و الذوات القدسيّة، فيها صور الموجودات كلّها، و هي واسطة بين اللّه و بين الخلق في إفاضة الخيرات و نزول البركات، و هي كلمات اللّه التامّات الّتي لا تفنی؛ و هي مسمّاة بأسام مختلفة متعدّدة باعتبارات و وجوه مختلفة؛ فهي كلمات اللّه بوجه، و عالَم أمره و قضائه بوجه، و مفاتيح غيبه بوجه؛ ﴿وَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إلَّا هُوَ﴾،(1) و هي خزائن علمه وجوده؛ ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَ مَا نُنَزِّلُهُ إلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ﴾،(2) و بذلك يصير الذوات الكاملة الإنسانيّة خزائن علم اللّه تعالى؛ فهي خزائن و خزنة باعتبارین، و الفرق بينهما بالاعتبار كالفرق بين العقل و العاقل.»(3) انتهى كلامه؛ فتأمّل!

ص: 63

و قال تعالى: ﴿قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إلَّا اللَّهُ﴾.(1)

هو بعلمِ غيبٍ، و إنّما هو تعلّمٌ من ذي علمٍ».(1) و هذا الخبر دالّ على ما ذكرناه.

[2]: و قال الطبرسيّ رحمه الله : «﴿وَ لاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾(2) یعني الّذي يختصّ اللّه بعلمه، و إنّما أعلم قدر ما يعلّمني اللّه تعالى من أمر البعث و النشور و الجنّة و النار و غير ذلك».(3)

[3]: و قال جماعة من العلماء رحمهم الله: «معنى ذلك أنّهم لا يعلمون شيئاً قليلاً و لا كثيراً، و إنّما ذلك وراثة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله».(4)

[4]: و قيل: «إنّ المراد بعلم الغيب هو أن يعلم من نفسه بغير آلة و لا معلّم، و هم لا يعلمون من أنفسهم، و إنّما يعلّمهم اللّه سبحانه و يطّلعهم بما غابت عن حواسّهم؛ فلا يعلمون الغيب لذلك، و لا يصحّ إطلاقه عليهم لذلك».(5)

و قال بعض أهل المعرفة: «لا إشكال في أنّ كلّ من يدّعي لهم علم الغيب من المسلمين لا يدّعي أنّ ذلك ليس من اللّه، بل كلّ من يدّعي بأنّهم يعلمون الغيب يقول إنّهم مخلوقون«.(6)

فالأولى حمل ذلك على نفي العلم الحضوريّ؛ فيكون هذا النصوص و أشباهها ردّاً على القول بأنّ علومهم علیهم السلام من لوازم ذواتهم، و القولِ بظهور الأشياء به في حقائقهم كما ذهب إليه كثير من الغلاة، و سيأتي توضحيه؛ فتأمّل!

ص: 66

السَّاعَةِ﴾ (1) الآية؛ و تأويل الآية أنّ اللّه عالم بكلّ شيء من مبتدءات الأمور و عواقبها، فهو يعجّل ما تعجيله أصوب و أصلح، و يؤخّر تأخير ما(2) أصلح و أصوب، و أنّه الّذي يفتح بالعلم لمن يريد من الأنبياء و الأولياء؛ لأنّه لا يعلم الغيب سواه، و لا يقدر أحد أن يفتح باب العلم به للعباد إلّا اللّه.

و ذهب جماعة من القميّين إلى أنّهم علیهم السلام لا يعلمون ما غاب عن حواسّهم إلّا في بعض الموارد، كمورد المعجزة و نحوها، تمسّكاً بالآيات و الأخبار المعتبرة المتواترة الدالّة على أنّهم لا يعلمون الغيب، كالتوقيع الّذي خرج عن صاحب الزمان علیه السلام ردّاً على الغلاة كما في الاحتجاج؛ قال علیه السلام : «يا محمّد بن عليّ! تعالى اللّه عزَّ و جلَّ عمّا يصفون، سبحانه و بحمده؛ ليس نحن شركاءه في علمه و لا في قدرته، بل لا يعلم الغيب غيره، كما قال اللّه(3) في محكم كتابه:(4) ﴿قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إلَّا اللَّهُ﴾،(5) و نحن عبید اللّه عزَّ و جلَّ (6)». إلى أن قال: «إنّي بريء إلى اللّه و إلى رسو له ممّن يقول إنّا نعلم الغيب أو نشارك(7) اللّه في ملكه»(8) الحديث.

و الأخبار في هذا المعنى متواترة معنى.

و الّذي يظهر من هذه الأخبار أنّ القول بأنّهم علیهم السلام يطّلعون على المغيبات من عند أنفسهم غلوّ و تفويض و مستلزم للشرك.

ص: 69

و أمّا القول بأنّ اللّه تعالى علّمهم علم الأشياء فليس في هذه الأخبار دلالة على بطلانه؛ إذ ليس هذا القول مستلزماً للقول بأنّهم شركاءه تعالی في علمه و لا في قدرته و لا في ملكه.

و هذا ظاهر على من رزقه اللّه تعالى فهم الأخبار، سيّما بعد ملاحظة الأخبار الآتية الواردة في:

[1]: علمهم بما كان و بما يكون.

[2]: و كذا الأخبار الدالّة على أنّهم لو شاؤوا لعلموا.

[3]: و ما دلّ على أنّهم لا يحجب عنهم السماء و الأرض، و لا الجنّة و النار.

[4]: و أنّه عرض عليهم ملكوت السماوات و الأرض.

[5]: و يعرفون الناس بحقيقة الإيمان و بحقيقة النفاق.

[6]: و عندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنّة و أسماء شيعتهم و أعدائهم.

[7]: و أنّ اللّه تعالى يرفع للإمام عموداً ينظر به إلى أعمال العباد.

[8]: و أنّ عندهم كتباً فيها أسماء الملوك الّذين يملكون في الأرض.

[9]: و أنّ عندهم جميع علوم الملائكة و الأنبياء.

فإنّ كلّ شيء من هذه الفقرات ثابتة بالأخبار الكثيرة الواردة في البحار(1) و غيره من كتب الأخبار.

و قد قال اللّه تعالى: ﴿ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إلَّا مَنِ ارْتَضَى﴾؛(2) فإنّ أخبارهم يكشف بعضها عن بعض، و ما ذكرناه هو مقتضى الجمع بين الأخبار، و هو المطابق لمذهب أصحابنا الأخيار.

ص: 70

ناطقة بأنّ علوم النبيّ صلی الله علیه و آله إنّما حصلت بتعليم اللّه إيّاه، و علوم الأئمّة علیهم السلام إنّما كانت بتعليم النبيّ صلی الله علیه و آله إيّاهم، و هذا ينافي القول بالعلم الحضوريّ، و كون العلم من لوازم ذواتهم؛ بل المستفاد من صريح هذه الأخبار هو كون علمهم حصوليّاً.

و أخبار الخواتيم من جملة الشواهد على ذلك، و كذلك الأخبار الصريحة المعتبرة الدالّة على أنّهم لو شاؤوا أن يعلموا لعلموا، و كذا الأخبار الواردة الدالّة على أنّ الإمام علیه السلام «إذا رفع اللّه له عموداً من نور يرى فيه الدنيا و ما فيها لا يستر عنه منها شيء»؛(1) و ظاهر أنّ العلم المستفاد للإمام علیه السلام بواسطة ذلك النور حصوليّ و ليس من الحضوريّ بالمعنى المتقدّم.

و قال كثير من أهل الفضل بأنّ القول بأنّ علم الإمام بالحضور أو نفس الحضور يستلزم مشابهتهم علیهم السلام للواجب تعالى؛ لأنّ علمه تعالى كذلك.

و هذا باطل لما قرّرناه في رسالتنا الكلاميّة أنّ علمه تعالى ليس بالحضور و لا نفس الحضور.

أمّا الأوّل: فلأنّه يلزم أن يكون حقيقة العلم شيئاً آخر يتسبّب على الحضور غيره تعالى؛ لأنّه حضور الغير، و المتوقّف على الغير محتاج مستكمل بالغير.

و أمّا الثاني: فلأنّ حضور الشيء إنّما هو حال الشيء، فلا يكون من الكمالات الذاتيّة للعالم؛ هب! لكن يلزم أن يكون مفاد قولنا: «حاضر» هو مفاد قولنا: «عالم».

و بالجملة فعلمه تعالى كسائر صفاته الذاتيّة عين ذاته؛ فيمتنع الاطّلاع

ص: 72

عليها؛ و لا كيفيّة لها كما في الدعاء: «يا من لا يعلم من هو إلّا هو».(1)

خصوص الدقيقة الّتي تفارق الروح الجسدَ فيها مثلاً؛ و يحتمل أن يكون ملك الموت أيضاً لا يعلم ذلك.

الثاني: أن يكون العلم بها مختصّاً به تعالى، و كلّ ما أخبر اللّه به من ذلك كان محتملاً للبداء.

الثالث: أن يكون المراد عدم علم غيره تعالى بها إلّا من قِبَله؛ فيكون كسائر الغيوب، و يكون التخصيص بها لظهور الأمر فيها أو لغيره.

الرابع: إنّ اللّه تعالى لم يطّلع على ذلك الأمور كلّيّة أحداً من الخلق على وجه لا بداء فيه، بل يرسل علمها على وجه الختم في زمان قريب من حصو لها، كليلة القدر أو أقربه من ذلك.

و هذا وجه قريبٌ تدلّ عليه الأخبار الكثيرة.

و يشهد ببعض ما قرّرناه ملاحظة أنّهم علیهم السلام كثيراً ما أخبروا من هذه الخمسة، و مَن تتبّع أحاديثهم يتبيّن له ذلك، بل رواه العامّة المنكرون لفضلهم علیهم السلام.

الخامس: ما ذکره بعض أهل المعرفة، و هو: أنّ لله تعالی علمین: علم ذاتيّ و هو عین حقیقته، و هو محیط بما سواه؛ و علم فعليّ خلقه اللّه تعالی في أنوارهم و حقائقهم النورانیّة؛ لأنّهم الصادر الأوّل؛ فیکونوا جامعین لجمیع الکمالات المتصوّر تحقّقها في عالم الإمکان.

و هذا العلم من شدّة شرافته و قربه إلی اللّه سبحانه یصحّ أن یقال إنّه عند(1) اللّه؛ و هو قو له تعالی: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾(2) إلی آخره؛ فتدبّر!

ص: 74

عبد يحجُبُ عنه علم سمائه و أرضه. ثمّ قال: لا يحجب ذلك عنه».(1)

بيانٌ: قو له علیه السلام : «لاَ يَكُونُ عَالِمٌ [بِشَيْءٍ] جَاهِلاً» أي لا يكون العالم الّذي فرض اللّه طاعته جاهلاً.

فالألف و اللام في قو له علیه السلام : «العالم»(2) للعهد الذهنيّ أو الذكريّ أو للجنس.

أو أنّ المقصود منه النبيّ صلی الله علیه و آله و الإمام.

أو أنّ المعنى أنّه لا يكون العالم عالماً على الحقيقة حتّى يكون عالماً بكلّ شيء، و يقدر على علمه البشر، و إلّا فليس أحد إلّا و هو عالم بشيء.

و المراد ب«علم السماء»:

[1]: ما ينزل من اللّه تعالى بالوحي و الإلهام بتوسّط الرسول صلی الله علیه و آله.

[2]: أو بدون توسّطه، و ما ينزل من القضاء و القدر و التقديرات الإلهيّة، و العلوم البدائيّة، و ما یحتاج إليه الأمّة ممّا يتعلّق بنظام الدين و الدنيا.

[3]: أو (3) المراد به العلم الّذي يأتي من جهة السماء.

[4]: أو المقصود من جهة العلوّ المعنويّ، أو العلوّ المطلق الشامل لما فوقه من العرش و الكرسيّ، و السرادقات، و الحجب، و الأنوار، و أحوال الجنّة و النار، و الكتب السماويّة، و الألواح و ما جرى أو يجري به القلم، و ما سطره اللّه تعالى في اللوح المحفوظ.

[5]: أو العلم بأسماء اللّه و معانيها و ما يترتّب عليها من الآثار و المظاهر، إلّا حرف من الاسم الأعظم الّذي استأثره اللّه تعالى لنفسه.

بل قال الوالد العلّامة - دام ظلّه العالي - : «إنّه يستفاد من مجامع الأخبار

ص: 76

أنّ الأئمّة علیهم السلام ينزل إليهم في كلّ يوم و ليلة العلوم البدائيّة المتعلّقة بذلك اليوم و الليل، و ليس ذلك النزول من قبل الوحي بل على وجهٍ آخر».

[6]: أو أنّ المراد بعلم السماء علم حقيقة السماء و ما فيها من الكواكب و حركاتها و أوضاعها و من فيها من الملائكة و أحوالهم و أطوارهم، و كذا علم الأرض.

***

و في البحار عن أبي عبد اللّه علیه السلام : ﴿ إِنَّ اَللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یَحْتَجَّ بِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِهِ ثُمَّ یُخْفِی عَنْهُ شَیْئاً مِنْ أَخْبَارِ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ﴾.(1)

و فيه عن مفضّل بن عمر عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: ﴿ اَللَّهُ أَحْکَمُ وَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یَفْرِضَ طَاعَهَ عَبْدٍ یَحْجُبُ عَنْهُ خَبَرَ اَلسَّمَاءِ صَبَاحاً وَ مَسَاءً ﴾.(2)

بيان: هذا الخبر مطابق للأخبار المتقدّمة الدالّة على أنّ العلم هو ما ينزل إليهم في كلّ يوم و ليلة.

و فيه أيضاً عن أبي بصير رحمه الله عن أبي جعفر علیه السلام قال: «سُئِلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ عِلْمِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ عِلْمُ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عِلْمُ جَمِیعِ اَلنَّبِیِّینَ وَ عِلْمُ مَا کَانَ وَ عِلْمُ مَا هُوَ کَائِنٌ إِلَی قِیَامِ اَلسَّاعَة. ثمّ قال: و الّذي نفسي بيده! إنّي لَأعلم علم النبيّ صلی الله علیه و آله و علم ما كان و علم ما هو كائن فيما بيني و بين قيام الساعة».(3)

و فيه أيضاً عن أبي عبد اللّه علیه السلام : «و اللّه! إنّي لَأَعْلَمُ مَا فِی اَلسَّمَاوَاتِ وَ مَا فِی اَلْأَرْضِ وَ مَا فِی اَلْجَنَّةِ وَ مَا فِی اَلنَّارِ وَ مَا کَانَ وَ مَا یَکُونُ إِلَی أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَة.

ص: 77

ثمّ قال:(1) من كتاب اللّه أنظر إليه هكذا، ثمّ بسط كفّيه. ثمّ قال: إنّ اللّه تعالى يقول: ﴿وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ﴾(2)».(3)

و فيه بإسناده عن معاوية عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: سمعته يقول: «اللّهمّ! يا من أعطانا علم ما مضى و ما بقي، و جعلنا ورثة الأنبياء، و ختم بنا الأمم السالفة، و خصّنا بالوصيّة».(4)

و عن ابن مسكان قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام : ﴿ وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾(5) قال: «كُشِط لإبراهيم السماوات السبع حتّى نظر إلى ما فوق العرش، و كُشِط له الأرض حتّى رأى ما في الهواء؛ و فُعِل بمحمّد صلی الله علیه و آله بمثل ذلك؛ و إنّي لأرى صاحبكم و الأئمّة من بعده قد فُعل بهم مثل ذلك».(6)

و الأخبار بهذا المضمون متواترة معنى؛ و لا ريب أنّ علمهم علیهم السلام أكثر و أفضل من علم إبراهيم علیه السلام ؛ لمعلوميّة أفضليّتهم من إبراهيم؛ و أنّهم علیهم السلام ورثوا علم النبيّ صلی الله علیه و آله، و هو علیه السلام أفضل و أعلم من إبراهيم علیه السلام في جميع مقاماته و مراتبه؛ و قد قال اللّه تعالى: ﴿وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ﴾.(7)

و في البحار روی الشيخ - شيخ الطائفة - في كتاب مصباح الانوار، بإسناده إلى المفضّل قال: دخلت على الصادق علیه السلام ذات يوم فقال: «يا

ص: 78

مفضّل! هل عرفتَ محمّداً و عليّاً و فاطمة و الحسن و الحسين علیهم السلام كنه معرفتهم؟ قلت: يا سيّدي! و ما كنه معرفتهم؟ قال: يا مفضّل! من عرفهم كنه معرفتهم كان مؤمناً فی السَنام الأعلى. قلت: عرّفني ذلك يا سيّدي! قال: يا مفضّل! تعلمُ أنّهم علموا ما خلق اللّه عزّ و جلَّ و أنّهم كلمة التقوى، و خزّان السماوات و الأرضين و الجبال و الرِمال و البحار، و علموا كم في السماء من نجم و ملك، و وزن الجبال، و ماء البحار و أنهارها و عيونها، ﴿وَ مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إلَّا يَعْلَمُهَا

وَ لاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾،(1) و هو في علمهم، و قد علموا ذلك. فقلت: يا سيّدي! قد علمت ذلك و أقررت به و آمنت، قال: نعم يا مفضّل! نعم يا مُکرَم! نعم يا طيّب! طِبتَ و طابت لك الجنّة و لكلّ مؤمن بها».(2)

إلى غير ذلك من الأخبار الصريحة في المطلوب؛ و هذه الأخبار صريحة في العلم الحصوليّ على الوجه المحيط الفعليّ الّذی لا یشو به شيء من شوائب الجهل.

و ممّا یدلّ علی ذلك أیضاً أنّهم علیهم السلام حقیقة النور الّذي لا یشو بها شيء من شوائب الجهل؛ فلو کانوا جاهلین في شيء من الأمور لزم القول بترکّبهم من النور و الظلمة تعالی شأنهم من ذلك؛ فالنور المحض یستلزم الإحاطة العلمیّة.

و أیضاً فمرتبتهم فوق جمیع القابلیّات الإمکانیة، و لا یبخل في المبدأ الفیّاض؛ لأنّ مقتضی الرحمة الرحمانیّة هو إعطاء کلّ ذي حقّ حقّه، و من

ص: 79

حقّهم و قابلیّتهم هو اتّصافهم بجمیع ما یمکن أن یکون کمالاً في مرتبة الإمکان، و من ذلك العلم المحیط الّذي لا یشو به قصور و لا نقص؛ إذ لا نقص فی حقیقتهم إلّا الإ مکان.

الثانية: الأخبار الدالّة على أنّهم يعرفون الناس بحقيقة الإيمان و بحقيقة النفاق، و عندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنّة و أسماء شيعتهم و أعدائهم، و أنّه لا يزيلهم خبر مخبر عمّا يعملون من أحوالهم.

في البحار باسناده إلى أبي الحسن الرضا علیه السلام قال: «إنّا نعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان و بحقيقة النفاق».(1)

بيان: لعلّ المراد ب«حقيقة الإيمان»، الإيمان الواقعيّ الحقّ الّذي يحقّ أن يسمّى إيماناً؛ أو المراد منه الإيمان الكامل؛ أو أنّه الإيمان القلبيّ؛ أو كناية عن أنّ الإيمان كانت حقيقة المؤمن؛ أو بالحقيقة و الظنّيّة الّتي تدعو إلى الإيمان؛ و كذا الكلام في حقيقة النفاق.

و قال أمير المؤمنين علیه السلام مخاطباً للكاذب الّذي ادّعى المحبّة: « خَلَقَ اَلْأَرْوَاحَ قَبْلَ اَلْأَبْدَانِ بِأَلْفَیْ عَامٍ، ثُمَّ عَرَضَ عَلَیْنَا اَلْمُحِبَّ مِنَ المَبغض، فَوَاللَّهِ مَا رَأَیْتُک فِیمَنْ احَبَّنا؛ فَأَیْنَ کُنْتَ؟﴾؛(2) و هذا المضمون وارد في عدّة من الأخبار المعتبرة.

و الأحاديث الدالّة على أنّ عندهم علیهم السلام ديواناً مكتوباً فيها أسماء شيعتهم كثيرة.

و في الحديث المعتبر المرويّ بعدّة طرق قال علیه السلام : «إنّا لنعرف الرجل إذا رأينا

ص: 80

بحقيقة الإيمان و بحقيقة النفاق».(1)

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام : ﴿ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی خَلَقَنَا مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ وَاستَغنَا بِرَحْمَتِهِ وَ خَلَقَ أَرْوَاحَکُمْ مِنَّا وَ أَنْتُمْ تَحِنَّونَ إِلَیْنَا وَ اَللَّهِ لَوْ جَهَدَ أَهْلُ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ أَنْ یَزِیدُوا فِی شِیعَتِنَا رَجُلاً أَوْ یَنْقُصُوا مِنْهُمْ رَجُلاً مَا قَدَرُوا عَلَی ذَلِکَ وَ إِنَّهُمْ لَمَکْتُوبُونَ عِنْدَنَا بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَ عَشَائِرِهِمْ وَ أَنْسَابِهِمْ﴾(2) الحديث.

و قال أبو جعفر علیه السلام : ﴿ إِنَّ اَللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ أَخَذَ مِیثَاقَ شِیعَتِنَا بِالْوَلاَیَهِ، فَنَحْنُ نَعْرِفُهُمْ فِی لَحْنِ اَلْقَوْلِ﴾.(3)

الثالثة: الأخبار الدالّة على أنّ اللّه تعالى يرفع للإمام عموداً من نور ينظر به إلى أعمال العباد، و الأخبار الدالّة على ذلك متواترة معنى؛ كالخبر المرويّ في البحار بإسناده عن محمّد بن مروان عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: «إنّ اَلْإِمَامُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَسْمَعُ اَلصَّوْتَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ؛فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ کُتِبَ عَلَی عَضُدِهِ اَلْأَیْمَنِ ﴿ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾؛(4) فإذا وضعته سطع له نور ما بين السماء و الأرض، فإذا درج رفع له عمود من نور يرى به ما بين المشرق و المغرب».(5)

و في حديث آخر: ﴿یَرَی فِیهِ اَلدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا لاَ یُسْتَرُ عَنْهُ مِنْهَا شَیْءٌ ﴾.(6)

و في حدیث آخر: ﴿وَ جُعِلَ لَهُ فِی کُلِّ قَرْیَهٍ عَمُودٌ مِنْ نُورٍ یَرَی بِهِ مَا یَعْمَلُ

ص: 81

أَهْلُهَا فِیهَا﴾.(1)

و فيه في حديثٍ آخر: ﴿شَبَّ رَفَعَ اَللَّهُ فِی کُلِّ قَرْیَهٍ عَمُوداً مِنْ نُورِ مَقَامِهِ فِی قَرْیَهٍ وَ یَعْلَمُ مَا یُعْمَلُ فِی اَلْقَرْیَهِ اَلْأُخْرَی ﴾.(2)

و فيه في حديث آخر بإسناده: ﴿ فَإِذَا سَقَطَ إِلَی اَلْأَرْضِ نُصِبَ لَهُ عَمُودٌ فِی بِلاَدِهِ وَ هُوَ یَرَی مَا فِی غَیْرِهَا﴾.(3)

و فيه في حديث آخر بإسناده عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: إِنَّ لِلَّهِ عَمُوداً مِنْ نُورٍ حَجَبَهُ اَللَّهُ عَنْ جَمِیعِ اَلْخَلاَئِقِ طَرَفُهُ عِنْدَ اَللَّهِ وَ طَرَفُهُ اَلْآخَرُ فِی أُذُنِ اَلْإِمَامِ علیه السلام فَإِذَا أَرَادَ اَللَّهُ شَیْئاً أَوْحَاهُ فِی أُذُنِ اَلْإِمَامِ علیه السلام ﴾.(4)

و فيه أيضاً بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال: ﴿قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ : ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾(5)نُورٌ کَهَیْئَهِ اَلْعَیْنِ عَلَی رَأْسِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ اَلْأَوْصِیَاءِ لاَ یُرِیدُ أَحَدٌ مِنَّا عِلْمَ أَمْرٍ مِنْ أَمْرِ اَلْأَرْضِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ أَمْرِ اَلسَّمَاءِ إِلَی اَلْحُجُبِ اَلَّتِی بَیْنَ اَللَّهِ وَ بَیْنَ اَلْعَرْشِ إِلاَّ رَفَعَ طَرْفَهُ إِلَی ذَلِکَ اَلنُّورِ فَرَأَی تَفْسِیرَ اَلَّذِی أَرَادَ فِیهِ مَکْتُوباً﴾.(6)

و فيه بإسناده عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: ﴿ إِنَّمَا مَنْزِلَهُ اَلْإِمَامِ فِی اَلْأَرْضِ بِمَنْزِلَهِ اَلْقَمَرِ فِی اَلسَّمَاءِ وَ فِی مَوْضِعِهِ هُوَ مُطَّلِعٌ عَلَی جَمِیعِ اَلْأَشْیَاءِ کُلِّهَا﴾.(7)

و فيه أيضاً عن أبي جعفر علیه السلام قال: ﴿ إنّ الإمام يَبْعَثُ لَهُ عَمُوداً مِنْ نُورٍ مِنْ تَحْتِ بُطْنانِ الْعَرْشِ إِلَى الْأَرْضِ يَرٰى فيهِ أَعْمالَ الْخَلائِقِ كُلَّها ثُمَّ يَتَشَعَّبُ لَهُ

ص: 82

عَمُودٌ آخَرُ مِنْ عِنْدِ اللَّه ِتعالى إِلى أُذُنِ الْإِمامِ علیه السلام ،كُلَّمَا احْتاجَ إِلى مَزيدٍ أُفْرِغَ فيهِ إِفْراغاً﴾. (1)

الرابعة: الأخبار الدالّة على أنّهم علیهم السلام لا يحجب عنهم شيء من أحوال شيعتهم، و أنّهم يعلمون ما تحتاج إليه الأمّة في جميع العلوم.

روي في البحار بإسناده عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: ﴿ إِنَّ اَللَّهَ أَحْکَمُ وَ أَکْرَمُ وَ أَجَلُّ وَ أَعْلَمُ مِنْ أَنْ یَکُونَ اِحْتَجَّ عَلَی عِبَادِهِ بِحُجَّهٍ ثُمَّ یُغَیِّبُ عَنْهُ شَیْئاً مِنْ أَمْرِهِمْ﴾.(2)

و الأخبار الدالّة على ذلك كثيرة؛ في البحار عن أبي عبد اللّه علیه السلام : ﴿ مَنْ شَکَّ أَنَّ اَللَّهَ یَحْتَجُّ عَلَی خَلْقِهِ بِحُجَّهٍ لاَ یَکُونُ عِنْدَهُ کُلُّ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ فَقَدِ اِفْتَرَی عَلَی اَللَّهِ﴾.(3)

و الأخبار الدالّة على ذلك متواترة معنىً، و العقل أيضاً شاهد على ذلك؛ فإنّ كلّ ما دلَّ من الأدلّة العقليّة على وجوب وجود الإمام علیه السلام ، و كونِ وجوده علیه السلام لطفاً و إصلاحاً و واجباً على اللّه تعالى، يدلّ على وجوب كونهم عالمين بجميع ما تحتاج إليه الأمّة ممّا يتعلّق بنظام دينهم أو دنياهم.

و في البحار عن أمير المؤمنين علیه السلام : ﴿ لَيْسَ مِنْ مُؤْمِنٍ يَمْرَضْ إِلَّا مرضنا بِمَرَضِهِ وَ لَا يَحْزَنُ إِلَّا حُزْناً بحزنه وَ لَا يَدْعُو إِلَّا أَمْناً بدعائه،(4) وَ لَا يسکت إِلَّا دَعَوْنَا لَهُ؛(5) وَ لَيْسَ يَغِيبُ عَنَّا مُؤْمِنُ فِي شَرْقِ الْأَرْضِ وَ لَا فِي غَربِها(6)».(7)

ص: 83

و فيه أيضاً بإسناده عن أمير المؤمنين علیه السلام : ﴿ أُعْطِیت(1)لَمْ یُعْطَهَا أَحَدٌ قَبْلِی سِوَی اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: لَقَدْ فُتِحت لیَّ اَلسَّبِیلُ ، وَ عُلِّمْتُ اَلْمَنَایَا وَ اَلْبَلاَیَا وَ اَلْأَنْسَابَ وَ فَصْلَ اَلْخِطَابِ، وَ لَقَدْ نَظَرْتُ فِی اَلْمَلَکُوتِ بِإِذْنِ رَبِّی، فَمَا غَابَ عَنِّی مَا کَانَ قَبْلِی وَ لاَ مَا يأتي بَعْدِی، وَ إِنَّ بِوَلاَیَتِی أَکْمَلَ اَللَّهُ لِهَذِهِ اَلْأُمَّةِ دِینَهُمْ وَ أَتَمَّ عَلَیْهِمُ اَلنِّعَمَ وَ رَضِیَ لَهُمُ اَلْإِسْلاَمَ﴾،(2) الحديث.

الخامسة: الأخبار الدالّة على أنّهم علیهم السلام يعلمون ما يصيبهم من البلايا، و يصبرون عليها لو دعوا اللّه في دفعها لأُجيبوا، و أنّهم يعلمون ما في الضمائر علم المنايا و البلايا و فصل الخطاب و المواليد؛ و الأخبار في ذلك متواترة معنىً.(3)

السادسة: الأخبار الدالّة على أنّ عندهم كتباً فيها أسماء الملوك الّذين يملكون في الأرض؛ و هي كثيرة.(4)

السابعة: الأخبار الدالّة و المشتملة على أنّ مُستَقَی العلم من بينهم و آثار الوحي فيها.(5)

روي في البحار بإسناده عن الحسين علیه السلام : ﴿ يا أخا(6) الكوفة(7)! لو لقيتك(8)

ص: 84

بالمدينة لرأيتك(1) أثر جبرئيل علیه السلام من دارنا و نزولِه على جدّي بالوحي، يا أخا(2) الكوفة! مستقى العلم من عندنا».(3)

إلى غير ذلك من الأخبار.

الثامنة: الأخبار الدالّة على أنّ علمهم جميع علوم الملائكة و الأنبياء، و أنّهم أُعطوا ما أعطاه اللّه الأنبياء علیهم السلام، و أنّ كلّ إمام يعلم جميع علم الإمام الّذي قبله، و لا يبقى الأرض بغير عالم؛(4) و هذه الأخبار متواترة معنىً.

التاسعة: الأخبار الدالّة على أنّ عندهم - صلوات اللّه عليهم - كتب الأنبياء علیهم السلام، يقرؤونها على اختلاف لغاتها؛(5) و هذه الأخبار متواترة معنىً.

العاشرة: الأخبار الدالّة على أنّهم يعلمون جميع الألسُن و اللغات و يتكلّمون بها؛(6) و هي كثيرة.

روى في البحار بإسناده عن الهرويّ قال: «كان الرضا علیه السلام يكلّم الناس بلغاتهم، و كان و اللّه! أفصح الناس و أعلمهم بكلّ لسان و لغة. فقلت له:(7) إنّي لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها! فقال علیه السلام :(8) أنا حجّة اللّه على خلقه، و ما كان ليتّخذ حجّة على قوم و هو لا يعرف لغاتهم، أَ وَ ما بلغك قول أمير المؤمنين علیه السلام : أوتينا فصل الخطاب؟!».(9)

ص: 85

الحادیة عشرة: الأخبار الدالّة على كونهم عالمين بجميع الصناعات؛ و عمو مات الأخبار المستفيضة(1) دالّة عليه، حيث ورد فيها أنّ الحجّة لا يكون جاهلاً في شيء، يقول لا أدري مع ما وَرد أنّ عندهم علم ما كان و ما يكون؛ و في الصحیحة:(2) «و علّمهم اللّه علم ما كان و علم ما بقي»؛(3) و أنّ علوم جميع الأنبياء علیهم السلام عندهم؛ مع أنّ أكثر الصناعات منسوبة إلى الأنبياء؛ قد فسّر تعليم الأسماء لآدم بما يشمل جميع الصناعات؛ و بالجملة لا ينبغي للمتتبّع الشكّ في ذلك.

الثانية عشرة: الأخبار الدالّة على أنّ عندهم الاسم الأعظم، و به يظهر منهم الغرائب.

في البحار بطرقه و إسناده عن أبي جعفر علیه السلام قال: «و عندنا نحن من الاسم الأعظم(4) إثنان و سبعين حرفاً، و حرف عند اللّه استأثر به في علم الغيب عنده؛ و لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلي العظيم».(5)

و الأخبار القاضية بذلك متواترة معنىً.

و فيه أيضاً بإسناده عن أمير المؤمنين علیه السلام : «[الشاكّ] في أمرنا و علو منا کالمُمْتري في معرفتنا و حقوقنا»(6) الحديث.

الثالثة عشرة: الأخبار الدالّة على أنّهم أُعطوا الجفر و الجامعة و مصحف

ص: 86

فاطمة علیها السلام؛ و هي قريبة إلى التواتر، و مرويّة فی البصائر(1) و غيرها من الكتب المعتبرة.

الرابعة عشرة: الأخبار الدالّة على أنّ الأئمّة صارت إليهم كتب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و كتب أمير المؤمنين علیه السلام الّتي أملاها عليه رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(2)

و الأخبار المعتبرة الدالّة على أنّ عندهم القرآن الّذي نزل على رسول اللّه صلی الله علیه و آله،(3) و أنّهم علیهم السلام أُعطوا تفسير القرآن و التأويل له.(4)

و الأخبار المتواترة المعنويّة الدالّة على أنّ عليّاً علیه السلام عَلم كلّ ما نزل على رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(5)

و الأخبار المستفيضة الواردة في أنّهم علیهم السلام هم الراسخون في العلم الّذين ذكرهم اللّه في كتابه.(6)

و الأخبار الدالّة على أنّ عندهم اسم اللّه الأعظم الّذي إذا سأله به أجيب.(7)

و الأخبار المتكثّرة الدالّة على أنّهم بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أفضل من سائر الأنبياء، و أنّهم أفضل من موسى علیه السلام و الخضر علیه السلام .(8)

و الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّهم علیهم السلام يخاطبون و يسمعون الصوت،

ص: 87

و تأتيهم صورة أعظم من جبرئيل و ميكائيل علیه السلام .(1)

و الأخبار الدالّة على أنّهم علیهم السلام يعرفون الإضمار و حديث النفس قبل أن يخبروا به.(2)

و الأخبار المعتبرة الدالّة على أنّهم يخبرون شيعتهم بأفعالهم، و یخبرونهم(3) بأفعال غيرهم و هم غيب عنهم.(4)

و ما يدلّ على أنّهم علیهم السلام يعلمون من يأتي أبوابهم، و يعلمون مكانهم من قبل أن يستأذنوا عليهم.(5)

و ما يدلّ على أنّهم علیهم السلام إذا ظهروا حكموا بحكم آل داود علیه السلام ، و لا يسألون الناس بيّنة.(6)

و ما يدلّ على أنّهم يعرفون من يمرِض من شيعتهم و هم غيب عنهم.(7)

و ما يدلّ على أنّهم علیهم السلام يعرفون آجال شيعتهم و سبب ما يصيبهم.(8)

و ما يدلّ على أنّ الموتى یرونهم و هم یرون الموتى.(9)

و ما يدلّ على أنّ ملك الموت لا يقبض روح أحد إلّا بعد إذنهم علیهم السلام.(10)

و ما يدلّ على أنّ النبيّ صلی الله علیه و آله شاركه أمير المؤمنين علیه السلام و أنّه

ص: 88

علّمه العلم كلَّه.(1)

و ما يدلّ على أنّ عندهم أصول العلم،(2) و أنّ عند الأئمّة علیهم السلام جميع ما في الكتاب و السنّة.(3)

و الأخبار الواردة في أبواب علومهم.(4)

و أنّ الحكمة في صدورهم.(5)

و أنّهم يعرفون الزيادة و النقصان في الإرض من الحقّ و الباطل.(6)

و أنّهم يتكلّمون بالألسُن كلّها.(7)

و أنّهم يعرفون(8) منطق الطير.(9)

و أنّهم يعرفون منطق البهائم، و يعرفونهم و يجيبونهم إذا دعو هم.(10)

و أنّهم يعرفون منطق المسوخ و يعرفونهم.(11)

و أنّهم أُعطوا خزائن الأرض.(12)

و أنّ عندهم أسرار اللّه يؤدّي بعضهم إلى بعض، و هم أمناؤه.(13)

و أنّهم موفّقون مسدّدون فيما لا يوجد في الكتاب و السنّة.(14)

ص: 89

و أنّ الإمام علیه السلام يعرف شيعته من عدوّه بالطينة الّتي في وجوههم و أسمائهم.(1)

و أنّهم يؤتون بأخبار من هو غائب.(2)

و ما ورد في حقّ أمير المؤمنين علیه السلام أنّ اللّه تبارك و تعالى ناجاه بالطائف و غيرها،(3) و أنّه يعلم الأسماء كلّها.

و الأخبار الواردة في عرض الأعمال على الأئمّة الأحياء و الأموات علیهم السلام.(4)

إلى غير ذلك من الأخبار المشتملة على أبواب علومهم علیهم السلام.

و قال بعض العلماء: إنّهم علیهم السلام(5) كانوا خزّان علمه، و خزائن كرمه، و مفاتيح الاستفاضة، و هم الواسطة في جميع الفيوضات الإلهيّة بينه و بين عباده و كلّ ما يقع في عالم الأمكان، و هم(6) بمنزلة القلب المحيط إلى البدن، بل هم روح عالم الإمكان و سلطانها و حافظها و هاديها؛ و شهداء اللّه على خلقه، و أعلامه في عباده، و أدلّاءَه في عباده، و أنوار اللّه، و الاسم الأعظم؛ و هم علیهم السلام سرّ اللّه الواحد الأحد، و ظاهرهم باطن الخلائق، و باطنهم عين الحقائق، و غيب الإله الخالق.

ص: 90

و هم خزّان الغيب.

و هم حفظة سرّ اللّه،(1) و هم لها حافظون؛ و من حفظهم لها أنّ ما علموه و أخبروا به ممّا كان و ممّا يكون و ممّا يحدث في الوقت و بعد الوقت أنّه وراثة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، و تفهيم في كتاب اللّه؛ لأنّ هذا من مكنون العلم؛ فهم يحفظون سرّ اللّه فيكتمونه من غير أهله.

و هم حملة كتاب اللّه، و تراجمة وحي اللّه؛(2) فإنّ اللّه تعالى خلقهم و صوّرهم فأحسن خلقهم، و جعلهم خزّانه في سمائه و أرضه، و أدلّاء على مرضاته؛ فإنّهم يدلّون الخلائق بالشريعة إلى ما يوجب رضاه من مراتب القرب لله و إلى اللّه و في اللّه و مع اللّه.

و هم علیهم أبواب جميع الآثار و الصفات؛ أبواب في تجلّيات الصفات القدسيّة أسمائها و مظاهر آثارها؛ و ليس لتلك الآثار و المظاهر بابٌ لقبو لاتها و تلقّيها تلك الفيوضات و تقوّمها غيرهم علیهم السلام؛ و إلى هذا أشار عليّ علیه السلام في قو له: «أنا ذات الذوات، و الذات في الذات للذوات»(3) أي: أنا روح الأرواح، و نفس النفوس.

و هم علیهم السلام آيات اللّه الكبرى.

و هم علیهم السلام نور اللّه تعالى في خلقه.

و قد ثبت بالأخبار المعتبرة أنّه لا يخفى منهم شيء في الأرض و لا في السماء؛

ص: 92

و أنّهم علیهم السلام معدن العلم،(1) و عندهم آيات جميع الأنبياء.(2)

و قد نطقت الأخبار أنّهم علیهم السلام يعلمون جميع العلوم الّتي خرجت إلى الملائكة و الأنبياء و الرسل علیهم السلام،(3) و أنّ مستقى العلم من عندهم،(4) و أن لا حقّ إلّا ما خرج من بيتهم، و أنّه لو سُتر عليهم لأخبروا كلّ امرءٍ بماله و عياله؛(5) و هم تراجمة وحي اللّه؛ و أنّهم علیهم السلام إذا ظفر أمرهم حكموا بحكم آل داود علیه السلام و لا(6) يسألون.(7)

فثبت و تحقّق أنّه لا يجوز نسبة الجهل إليهم علیهم السلام.

أعلَّمَهُ اَللَّهُ ذَلِکَ﴾.(1)

[2]: و منها: الأخبار الدالّة على أنّهم يزدادون، و لو لا ذلك لنفد ما عندهم،(2) و أنّ علمهم علیهم السلام يزداد في كلّ يوم و ليلة.(3)

و هذا يدلّ على عدم إحاطة علمهم علیهم السلام بجميع الأشياء، و إلّا فلا معنى لازدياد علمهم علیهم السلام.

قال الوالد العلامة - دام ظلّه العالي - : «إنّ المقصود من هذه الأخبار هو العلوم البدائيّة؛ فإنها متجدّدة، لا كلّ يوم و ليلة».(4)

[3]: و منها: قو له تعالى خطاباً لنبیّه: ﴿وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾.(5) و لعلّه أشار إلى العلوم النازلة إليه في الليل و النهار.

[4]: و منها: ما ورد في عدّة من الأخبار المعتبرة عن أحدهم علیهم السلام: «لو لا أنّه في كتاب اللّه لأخبرت بما كان و بما يكون؛ و هو هذه الآية: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾(6)».(7)

و هذه الأخبار تدلّ على عدم إحاطة علمهم بالبداء.

و في الكافي بإسناده عن أبي عبد اللّه علیه السلام : ﴿ إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ: عِلْمٌ مَکْنُونٌ مَخْزُونٌ لاَ یَعْلَمُهُ إِلاَّ هُوَ و مِنْ ذَلِکَ یَکُونُ اَلْبَدَاءُ، وَ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أَنْبِیَائهُ فَنَحْنُ نَعْلَمُهُ ﴾.(8)

ص: 94

و المقصود من ذلك هو العلوم المخلوقة لله تعالى؛ فتكون الفقرة الأولى إشارة إلى العلم المنقوش في اللوح المحفوظ؛ و الثانية إلى العلم الموجود في لوح المحو و الإثبات.

و بعبارة أخرى الأولى إشارة إلى مرتبة القضاء الحتميّ، و الثانية إشارة إلى القضاء الّذي يتعلّق به البداء؛ فتدبّر!

[5]: و منها: ما يستفاد من غير واحدٍ من الأخبار من أنّ اللّه تعالى لم يجعل لظهور القائم علیه السلام وقتاً، و أنّه علیه السلام لا يعلم وقت ذلك.(1)

[6]: و منها: ما ورد في دعاء السمات: «و بحقّ هذه الأسماء الّتي لا يعلم تفسيرها و لا تأويلها و لا ظاهرها و لا باطنها غيرك».(2)

قال الوالد العلّامة - دام ظلّه العالي - : «إنّ إطلاق الدعاء مخصَّص بقو له تعالى: ﴿إلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾،(3) و التخصیص بالذكر دليل على الشرافة؛ أو أنّ معنى الدعاء أنّه لا يعلم تفسير هذه الأسماء واحد من قِبَل نفسه، و لا من الأسباب الاختياريّة، بل معرفتها موقوفة بالوحي و الإلهام و أشباههما.

العلوم البدائيّة و أمثالها في كلّ يوم و ليلة».

و وجه الجمع بين الأخبار الدالّة على أنّهم يعلمون علم ما كان و علم ما يكون، و الأخبار الدالّة على أنّهم إذا شاؤوا أن يعلموا علموا، هو القول بأنّهم عالمون بجميع الأشياء، و وجود ذلك العلوم في قوّتهم الحافظة و لو شاؤوا أن يعلموها فعلاً و التفتوا إليها لعلموها؛ فعند هذه المشيّة ينتقل علمهم علیهم السلام من القوّة الحافظة إلى القوّة الذاكرة.

و لا يعرض عليهم السهو و النسيان أبداً؛ فلا يسهون في هذا العلم و لا في غيره من العلوم و لا في سائر الأفعال؛ لأنّ اللّه تعالى عصمهم من الزلل.

و الأولى أن يقال: إنّهم علیهم السلام لا يعلمون إلّا علّمهم اللّه تعالى في كلّ آنٍ؛ فهم في كلّ آن و لحظة محتاجون إلى الإفاضة الربانيّة؛ لأنّ الممكن في وجوده و بقائه محتاج إلى المؤثّر.

فهم علیهم السلام يشاؤون في كلّ آن أن يصيروا عالمين بالأشياء، فيعلّمهم اللّه تعالى علم ذلك؛ و هذا معنى أنّهم علیهم السلام لو شاؤوا يعلّمهم اللّه تعالى.

و هذا بالنسبة إلى علمهم بما يكون.

و يمكن أن يقال: إنّهم علیهم السلام شاؤوا أن يعلموا علم ما كان و علم ما يكون، فعلّمهم اللّه تعالى ذلك.

و الّذي يقتضيه نظر الفقيه أنّهم علیهم السلام يعلمون جميع ما في الكتاب، و هو علم جمّ؛ قال اللّه تعالى: ﴿ وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾،(1) و قال تعالى: ﴿أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾؛(2) فإنّ اللّه سبحانه قد اطّلعهم على ما اشتمل عليه

ص: 96

الكتاب بواسطة محمّد صلی الله علیه و آله

و لهذا العلم مرتبتین:

إحداهما: بالنسبة إلى ما كان؛ و لا ريب في كونهم عالمين بجميع ما كان.

و الثانية: بالنسبة إلى ما يكون؛ و له درجات:

و مسبِّب الأسباب من غير سبب؛ فهم يعلمون بقو له تعالى أنّ له أن يغيّره إن شاء؛ ﴿وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾.(1)

و قد ورد أنّ مو لانا الحسين علیه السلام كان خائفاً من ورود البداء في القضاء المتعلّق بشهادته علیه السلام ، كما بدأ لله(2) في إسماعيل؛(3) فمن تصديقهم بوعده و ثبات ركونهم إلى قو له تعالى: ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾.(4)

و من علمهم أنّ هذه الأشياء ممكنة لا تخرج بالوعد من الإمكان الذاتيّ؛ فإنّه لو شاء أن یغيّرها غیّرها كيف شاء؛ ﴿وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾.(5) و روي عن الصادق علیه السلام : «أنّ إلياس النبيّ علیه السلام سجد و بكى و تضرّع، فأوحى اللّه إليه ارفع رأسك! فإنّي لا أعذبّك. قال [فقال]: إن قلتَ لا أعذبُّك، ثمّ عذّبتني(6) [ما ذا]، ألستُ عبدك [و أنت ربّي؟ قال: فأوحى اللّه إليه أن ارفع رأسك فإنّي غير معذّبك، إنّي إذا وعدت وعداً وفيت به ]».(7)

و ورد في قو له تعالى: ﴿وَ لَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾(8) قال علیه السلام : «معناه أنّه لو شاء ذلك لفعل، و لكنّه لا يفعل به أبداً»(9) الحديث.

ص: 98

الغيب؛ إذ قد عرفت أنّ الغيب هو ما غاب عن الحواسّ الظاهرة و الشهادة، أو عن الأسباب.

[1]: فصحّ أن يقال: إنّهم علیهم السلام لا يعلمون الغيب؛ لأنّهم لا يعلمون شيئاً إلّا بتعلیم اللّه تعالى على نحو ما ذكرت.

[2]: و يصحّ أن يقال: إنّ اللّه علّمهم بالأمور المغيبة(1) و المستقبلة؛ لأنّهم شاؤوا علم ذلك، فعلّمهم اللّه.

[3]: و يصحّ أن يقال أيضاً: إنّهم يعلمون الغيب بمعنى ما غاب عن الحواسّ الظاهرة، و يعلمون ما علّمهم اللّه خاصّة. و على هذا المعنى تحمل النصوص الدالّة على علمهم بالأمور المغيبة و المستقبلة قبل أن تقع؛ لأنّهم إذا شاؤوا أعلمهم اللّه.

فظهر أنّ ما لا يعلمونه هو العلوم المرهونة بأوقاتها، و هي الّتي يعلّمهم اللّه تعالى في كلّ يوم و ليلة.

العِلمُ فَنَعلَمُ ، و یُقبَضُ عنّا فلا نَعلَمُ ﴾.(1)

و عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: ﴿ لَیْسَ یَخْرُجُ شَیْءٌ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ حَتَّی یُبْدَأَ بِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ، ثُمَّ بأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ ثُمَّ بِوَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ لِکَیْلاَ یَکُونَ آخِرُنَا أَعْلَمَ مِنْ أَوَّلِنَا.﴾.(2)

و إلى بعض ما ذكرنا يدلّ قو له تعالى: ﴿ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾.(3) و إلى بعض ما ذكرنا أشار مو لانا أبي الحسن علیه السلام الأوّل في الرواية المرويّة فی الکتب المعتبرة قال: «مبلغ علمنا علی ثلاثة وجوه: ماض، و غابر، و حادث؛ فأمّا الماضي فمفسَّر، و أمّا الغابر فمزبور، و أمّا الحادث فقَذْفٌ في القلوب، و نقر في الأسماع؛ و هو أفضل علمنا، و لا نبيّ بعد نبيّنا صلی الله علیه و آله».(4)

و فيه عن المفضّل بن عمر قال: «قلت لأبي الحسن علیه السلام : روينا عن أبي عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: علمنا غابر و مزبور و نكت فی القلوب و نقر في الأسماع. فقال: أمّا الغابر فما تقدّم من علمنا، و أمّا المزبور فما یأتینا، و أمّا النکت في القلوب فإلهام، و أمّا النقر في الأسماعِ فأمر الملك».(5)

و الّذي يظهر لي أنّ ما أشارت إليه هذه الأخبار و ما ضاهاها(6) من الأخبار المتكثّرة ممّا ينزل إليهم في ليالي القدر و في ليالي الجمعة و في كلّ يوم و ليلة و كلّ ساعة من العلوم و الحوادث، فإنّه من الأمر، كما قال تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ

ص: 101

وَ الرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾؛ (1) قيل: يعني ينزّل به على جدّهم صلی الله علیه و آله و عليهم.

و أمّ الكتاب هو هذه المرتبة.

و قيل: «إنّ المراد به هو أنّ ما كتب فقد كتب، و هذا مستحيل ألّا يكتب؛ لأنّه لا يمكن تغيّره و لا تبدیله، بل شاء أن يبدّله بدله كما شاء؛ لأنّ الممكن لا يخرج بوجوده عن الإمكان».(1)

و هذا المعنى في غاية البعد.

و أمّا التغيّرات و البداءات فهي بأسرها واقعة في لوح المحو و الإثبات. و أخبار البداء ناظرة إلى هذه الصفحة؛ و إنّما يجري البداء في هذه الصفحة إذا لم يكن الوعد حتميّاً، أو حدث أمر يكون محوه أصلح من بقائه. و يجري البداء أيضاً فيما أخبر المعصوم علیه السلام بوقوعه إذا أخبر عن القضاء في الجملة؛ أمّا لو أخبر عن المحتوم الّذي لا يردّ و لا يبدّل، و كان هذا الإخبار في غير مقام التقيّة و الاتّقاء و الضرورة أو كان ممّن لا يجوز له التقيّة كالنبيّ صلی الله علیه و آله، و أخبر عن عدم تغيّره و تبدّله، فلا يجري فيه البداء؛ لأنّه يستلزم الكذب أو التناقض.

و إلى بعض ذلك يدلّ قو له تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً﴾.(2)

الإمام علیه السلام ؛ كيف! و قد قال اللّه تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (1) الآية، و قال تعالى: ﴿وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾.(2)

و يظهر من مجامع الأخبار أنّهم ممّن ارتضاهم لغيبه، مع أنّ أحداً من العلماء لا ينكر أنّهم أخبروا بأشياء كثيرة من الغيب؛ إلّا أنّهم قالوا: كان ذلك من الوحي الّذي نزل على محمّد صلی الله علیه و آله، و قد علّمهم الرسول صلی الله علیه و آله ذلك عن أمر من اللّه؛ و نحن نقول بموجب ذلك: إنّ ما كان عندهم قائماً هو وراثة عن جدّهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

[2]: فلهذا المقام مراتب؛ فإنّك إذا قلت: إنّ كلّ ما يعلمون فإنّما كان بتعليم اللّه تعالى في كلّ جزئيّ جزئيّ، فهو حقّ.

[3]: و إذا قلت: إنّهم لا يعلمون الغيب - يعني من ذواتهم - فهو حقّ.

[4]: و إذا قلت: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علّمهم كثيراً من الغيب، بل أبواباً منه، بل كلّ ما كان عنده من العلوم الغيبیّة و غيرها، فهو حقّ.

[5]: و إذا قلت: إنّ اللّه تعالى علّمهم الغيب بالإلهام أو بتوسّط النبيّ صلی الله علیه و آله أو بتوسّط الملائكة أو بغير ذلك من الأسباب الخارجة، فهو حقّ.

[6]: و إذا قلت: إنّه تعالى علّمهم إثنين و سبعين حرفاً من الاسم الأعظم و أقدرهم به على ما يشاؤون من العلوم لا يطّلع عليهم غيرهم، فهو حقّ.

[7]: و إذا قلت: إنّ اللّه تعالى سخّر لهم الملائكة و الجانّ یخدمهم في كلّ ما شاؤوا، و تحمل إليهم علوم ما غاب عنهم و ما لم يكن مشاهداً حسب ما

ص: 104

يستفاد ذلك من الأخبار الكثيرة، فهو حقّ.

[8]: و إذا قلت: إنّهم يعلمون الغيب بمعنى أنّهم علیهم السلام يعلمون ما غاب عن حواسّ سائر الخلق و شهادتهم من العلوم الّتي هي من أسرارهم المكتوبة، كما ورد في الأخبار: «أنّ سرّهم صعبٌ مستصعب»(1) الحديث، فهو حقّ.

[9]: و إذا قلت: إنّهم يعلمون ما كان و ما يكون من القرآن، فهو حقّ.

[10]: و إذا قلت: إنّه قد كتب لهم علیهم السلام في مصحف فاطمة علیهاالسلام، و فيالجامعة، و في الجفر جمیع العلوم الربّانیّة، فهو حقّ.

و بالجملة فكلّ ذلك حقّ دلّت عليها الأخبار المتكثّرة المعتبرة، و لا منافاة بين ذلك.

[11]: و إذا قلت: إنّهم لا يعلمون جميع البداءات فعلاً، و يعلمون منها ما يعلّمهم اللّه تعالى في كلّ يوم و ليلة، و إنّهم لا يعلمون شيئاً من عند أنفسهم، و إنّما يعلمون بتعليم اللّه تعالى إيّاهم، و إنّ علوم محمّد صلی الله علیه و آله و أهل بيته علیهم السلام في أقصى درجات علوم الممكنات، و يعلمون ما غاب عن سائر الممكنات، فهو حقّ؛ على حسب ما مرّ بيانه مفصّلاً.

و الغرض أنّهم ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾،(2) لا يعلمون إلّا ما علّمهم اللّه كلّ شيء بخصوصه؛ فما خصّصه لهم خصّصوه، و ما أجمله لهم لا يستطيعون تخصّصه، بل ما خصّصه لهم لا يستطيعون إجماله به؛ فإذا أعلمهم بشيء في آنٍ لا يستطيعون أن يعلمونه في آن آخر إلّا بإبقاء اللّه كما في الآن الأوّل.

ص: 105

تغييره أم لا؛ و هم من خشيته مشفقون في الحالين؛ و قد قال تعالى: ﴿ فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ﴾.(1)

واحتجّ لذلك بأنّ [من] علمهم علیهم السلام أنّ كلّ هذه الأشياء ممكنة، و لا تخرج بالوعد من الإمكان الذاتيّ، فإنّه تعالى لو شاء أن يغيّرها، غيّرها كيف شاء؛ ﴿وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾.(2)

و قد روي عن الصادق علیه السلام : «أنّ إلياس النبيّ علیه السلام سجد و بكى و تضرّع، فأوحى اللّه تعالى إليه: ارفع رأسك! فإنّي لا أعذّبك. قال علیه السلام : يا ربّ! إن قلت لا أعذّبك ثم عذّبتني ألست عبدك؟».(3)

و دعاء عليّ بن الحسين علیه السلام في السجود بعد صلاة الليل الّذي أوّله: «إلهي! و عزّتك و جلالك! [لو أنّني منذ بدعت فطرتي من أوّل الدهر...]»(4) إلى آخر الدعاء.

و بيان هذا الحرف بالضرورة أنّهم ممّن وعدهم النجاة، و أنّهم إلى رضوانه صائرون البتّة؛ فإذا كان كذلك فلم يخافون خوفاً لا يكون من أحد من الخلق، و هم يعلمون عن قو له أنّهم مقرّبون مرضي عنهم، بل ما خلق الجنّة و الرضوان إلّا لهم و لأتباعهم».(5) انتهى موضع الحاجة من كلامه.

أقول: و يرد عليه بأنّ صدر كلامه غير صحيح؛ إذ لو أخبر تعالى بأنّه القضاء الّذي لا يتغيّر أبداً فكيف يخبرهم بأنّه إذا شاء أن يغيّر یسبّب له

ص: 107

المقتضيات؟! ضرورة أنّ الإخبار الأوّل صريح في عدم ورود البداء في هذا القضاء، و أنّه قضاء حتميّ، و قد دلّ العقل و النقل على أنّ اللّه لا يخلف الميعاد؛ و مجرّد الإمكان لا ينافي العلم بعدم الوقوع؛ ضرورة أنّ اللّه یترك القبيح قطعاً، مع أنّه قادر على فعله؛ و خشية الأنبياء و الأوصياء علیهم السلام ليست من هذه الجهة، بل من جهات أُخر، كملاحظتهم لعظمة اللّه سبحانه و نحو ذلك.

و اعلم أنّ جميع المقامات و الفضائل موجودة في الأسماء الإلهيّة، كما يدلّ عليه علم المكاشفة الحقّة، و مرجع الأسماء إلى الاسم «المقدّس»،«فهو (1) جامع لشمو لها و شامل لجمعها، و نهاية الحروف إلى النقطة و دلّت عليها، و دلّت النقطة على جميع مراتب التوحيد؛ لأنّها مظهر الذات و محلّ الأسرار؛ و هذه النقطة هي الفيض الأوّل الصادر عن ذي جلال، و هو الحضرة المحمّدية صلی الله علیه و آله؛ فالنقطة هي نور الأنوار و سرّ الأسرار. و قال الحكماء: النقطة هي الأصل، و الجسم حجابه، و الصورة حجاب الجسم.

و محمّد صلی الله علیه و آله و الأئمّة علیهم السلام من نور واحد؛ فهم علیهم السلام صفة اللّه، و صفوة صفوته في عالم النور، و صفوته في عالم الظهور؛ فهو صلی الله علیه و آله النور الأوّل الّذي نوّر اللّه به جميع الأشياء، و هو الاسم البديع الفتّاح»؛(2) لأنّهم من أعظم آيات اللّه و كلمات اللّه الّتي لا تنفد، و حجاب اللّه الأكبر، و النور الأقدس الأشرف الّذي أشرق من صبح الأزل فيلوح على هياكل التوحيد(3) آثاره و قال صلی الله علیه و آله: ﴿ أنا مِنَ الله وَ الکُلُّ منّي﴾.(4)

و هم الكلمة الّتي «تجلّى(5) فيها الربّ لسائر العالَم؛ لأنّ بالكلمة تجلّى الصانع للعقول و بها احتجب(6) عن العيون؛ سبحان من تجلّى لخلقه حتّى عرفوه، و دلّ

ص: 109

بأفعاله على صفاته حتّى و حّدوه، و دلّ بصفاته على ذاته حتّى عبدوه».(1)

بدن الإنسان علماً و قدرةً و سلطنةً.

فالوليّ يجب أن يكون قادراً و قاهراً على جميع العالَم، و عالماً بها، و هو روح العالم و نفسها و حقيقتها و معناها و مرجعها و منتهاها و مصدر جودها؛ فلا يعزب عن علمه شيء في الأرض و لا في السماء.

و بوجه آخر قد ثبت بالأخبار المعتبرة أنّ كلّ ما يقع في العالم فهو مقرون بل منوط بإذنهم علیهم السلام، حتّى ورد: «أنّه لا يسقط ورقة من شجرة إلّا بإذنهم، و لا تنعقد نطفة إلّا بإذنهم، و أنّ ميكائيل يقسّم أرزاق العباد بإذنه،(1) و لا يموت أحد إلّا بإذنهم و حضورهم»، و هكذا؛ و من البيّن أنّ الإذن يستلزم و یتوقّف على الإحاطة العلميّة.

فهم نقطة النور، و أوّل الظهور، و حقيقة الكائنات، و مصدر الموجودات، و قطب الدائرات؛ و ظاهرهم صفة اللّه، و باطنهم غيب اللّه، و هم ظاهر الاسم الأعظم؛(2) بل هم الأسماء الحسنى، و آيات اللّه الكبرى، و كلمات اللّه العليا، و عليهم مدار الكفر و الإسلام؛ حقيقتهم نسخة الأحديّة في اللاهوت، و جسدهم صورة معاني الملك و الملكوت، و قلبهم خزانة الحيّ الّذي لا يموت؛ فهم كلمته و نوره و روحه و برهانه و حجابه.

و هم الأوّلون و الآخرون و السابقون و الشافعون.

و هم كلمة اللّه، و خاصّة اللّه، و أحبّاء اللّه، و وجه اللّه، و أمناء اللّه، و مصابيح الحكمة، و مفاتيح الرحمة، و ينابيع النعمة.

ص: 111

و إليهم علیهم السلام ينتهي جميع العلوم الموجودة في عالم الإمكان و بهم عُرف اللّه و لو لاهم ما عُرف اللّه، و بهم عُبد اللّه و لو لاهم ما عبد اللّه.

و هم معدن الحكمة، و خزّان العلم، و باب الرحمة، و كلمة التقوى، و المثل الأعلى، و الحجّة العظمى، و العروة الوثقى.

و إنّ الأرض لا تخلو منهم علیهم السلام، و إنّهم آل يس، و إنّ الناس لا يهتدون إلّا بهم.

و إنّهم الوسائل بين الخلق و بين اللّه عزَّ و جلَّ، و إنّه لا يدخل الجنّة إلّا مَن عرفهم.

و إنّهم السفينة و باب حطّة، و أهل الذكر، و أولي الأمر.

و إنّهم المسؤو لون؛ و إنّهم أهل علم القرآن، و الّذين أوتوه و المنذرون به و الراسخون في العلم.

و هم آيات اللّه و بيّناته، اصطفاهم اللّه من عباده و أورثهم كتابه، و إنّ الأمانة في القرآن الإمامة.

و إنّهم المعنيّ بالملك العظيم، و إنّهم الناس المحسودون، و إنّهم أنوار اللّه و الشهداء على الخلق.

و هم السبيل و الصراط، و و لايتهم الصدق.

و إنّهم الصادقون و الصدّيقون.

و إنّهم نعمة اللّه و فضل اللّه و رحمته.

و إنّهم النجوم و العلامات، و الصافون المسبّحون، و صاحب المقام المعلوم، و المتوسّمون، و الشجرة الطيّبة في القرآن.

و إنّهم كلمات اللّه، و و لايتهم الكلم الطيّب.

و هم حُرُمات اللّه، و و لايتهم العدل و المعروف و القسط و الميزان.

ص: 112

و هم جنب اللّه، و وجه اللّه، و يد اللّه، و حزب اللّه و كعتبه و قبلته.و هم الصلاة و الزكاة و الحجّ و الصوم.

و هم الكلم الّتي تكلّم اللّه بها، ثمّ أبدأ(1) منها سائر الكلم، و النعمة التي أفاضها و أفاض منها سائر النعم.

و هم لسانه المعبّر عنه، و يده المبسوطة بالفضل و الكرم.

و هم موضع كلمة اللّه، و مفتاح حكمته، و أبواب مشيّته، و مصابيح رحمته، و ينابيع نعمته؛ خلقهم اللّه من نور عظمته، و ولّاهم أمر مملكته.

فهم علیهم السلام سرّ اللّه المخزون، و أولياؤه المقرّبون، و أمره بين الكاف و النون، لا بل هم الكاف و النون.

و هم أوعية المشيّة؛ قيل: بل هم المشيّة الّتي دان لها العالمون.

و لهم التقدّم و العلم و القدرة و الحكم.

و هم المقامات الّتي لا تعطیل لها.

و هم قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق.

و هم الخلق الأوّل و العالم الأعلى.

و هم العالم المحيط بالعالم؛ فلا يخفى عليهم شيء؛ و إليه الإشارة بقو له تعالى: ﴿هذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾،(2) و قو له تعالى: ﴿وَ لَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ﴾،(3) و الكتاب الناطق هو الوليّ.

و لهم الإحاطة بجميع العوالم الإمكانيّة؛ لأنّهم أقرب الخلق إلى الحقّ.

و هم العالم الأعلى، و الكلّ تحت رفعتهم، و الأعلى محيط بالأدنی؛ فكلّما أبرزه

ص: 113

اللّه من الغيب و الشهادة و القلم و المشیّة و خطّه و قلمه في اللوح المحفوظ فإنّ النبيّ صلی الله علیه و آله و الوليّ علیه السلام يعلمه، و إليه الإشارة بقو له صلی الله علیه و آله: «يا عليّ! إنّ اللّه تعالى اطّلعني على ما شاء من غیبه و حياً و تنزيلاً، و اطّلعك عليه إلهاماً؛ و إنّ اللّه تعالى خلق من نور قلبك ملكاً فوكّله باللوح، فلا يخطّ هناك غيب إلّا و أنت تشهده».(1)

و إليه الإشارة بقو له تعالى: ﴿وَ مَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لاَ فِي السَّمَاءِ وَ لاَ أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لاَ أَكْبَرَ إلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾،(2) و الكتاب المبين هم و عندهم و معهم و بهم و عنهم و اليهم و فيهم.

و الحاصل أنّ الوليّ المطلق هو المحيط بكلّ شيء؛ فهو محيط بالعالم؛ ﴿وَ اللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾.(3)

قال اللّه تعالى: ﴿ وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْناهُ في إِمامٍ مُبينٍ﴾،(4) ﴿[ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إلَّا في] كِتابٍ مُبين﴾،(5) كما نطقت به الأخبار المعتبرة؛ فأخبر(6) اللّه سبحانه بأنّ جميع ما جرى به قلمه و خطّه في اللوح المحفوظ و غيره أحصاه في الإمام المبين.

و عليّ علیه السلام أفضل من اللوح المحفوظ؛ لأنّه العلّة الغائيّة؛ و لأنّه معنى اللوح المحفوظ.

و لأنّ القلم يجري في اللوح بإذنه علیه السلام .

ص: 114

و لأنّ اللوح وعاء الخطّ و طرف السطور، و الإمام محيط بالسطور و أسرارالسطور؛ فهو أفضل من اللوح.

و لأنّ الوليّ المطلق و لايته شاملة للكلّ، و اللوح داخل فيها؛ فهو والٍ علی اللوح، و عالٍ عليه، و عالم بما فیه.

و لأنّ و لايتهم مفروضة على اللوح و غيره من المخلوقات.

و لأنّ الكاتب على اللوح هو قلم القدر الربّانيّة، و عليّ علیه السلام يد اللّه المبسوطة على عباده بالرحمة.

و لأنّهم الواسطة في جميع الفيوضات الفائضة من اللّه سبحانه إلى مخلوقاته، و منها اللوح و القلم؛ فهم علیهم السلام أفضل منها.

و لأنّهم علیهم السلام محلّ المشيّة و أبوابها، و مفاتيح الاستفاضة.

و لأنّهم الصراط المستقيم الممتحن به سائر الخلائق، و هو حبّ عليّ؛ لأنّه الغاية و النهاية.

و لأنّهم الأسماء الحسنى، و الاسم الأعظم الأعزّ الأجلّ الأكرم الّذي خلق اللّه سبحانه بهم سائر المخلوقات.

و لأنّهم حجاب اللّه الأكبر، و فرقانه الأعظم.

و لأنّ كلّ شيء من سائر من(1) الممكنات فهي خاضعة(2) دون وجوههم، شاهدة بو لايتهم، مخلوقة لأجلهم، كما في الحديث: «نحن صنائع ربّنا، و الخلق بعد صنائع لنا».(3)

و لأنّهم علیهم السلام كلمة الجبّار، و منبع سائر الأسرار، و مطلع دفاتر الأنوار؛قال اللّه

ص: 115

تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾؛(1) فجعل اللّه تعالى وجود الوجود و الموجود بين حرفي الأمر و هو الكاف و النون، و باطن الكاف و النون الاسم المخزون، و هذا هو السرّ المصون.

قال الصادق علیه السلام : ﴿ صِراطُ اللَّهِ عَليٌّ جَعَلَهُ اللَّهُ أَمِينَهُ عَلى عِلْمِ مَا فِي السَّمَاواتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ، فَهُوَ أَمِيرُهُ عَلَى الْخَلائِقِ، وَ أَمِينُهُ عَلى الْحَقائِقِ ﴾.(1)

و إليه الإشارة بقو له علیه السلام : ﴿وَ لَقَدْ نَظَرْتُ فِي اَلْمَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الأرضِ فَمَا غَابَ عَنِّي شيء ممَّا كَانَ قَبْلِي وَ لاَ شَيء ممّا هُوَ بَعدي ﴾.(2)

و أيضاً فإنّهم علیهم السلام خُزّان اللّه في سمائه و أرضه على علمه، كما دلّ عليه أخبارهم.

و هم الأوّلون و الآخرون، و النهج القويم، و الصراط المستقيم، و عين الوجود، و حجّة المعبود، و نور الأنوار، و كلمة الجبّار، و آية الحقّ، و ترجمان وحيه، و عیبة علمه، و ميزان قسطه، و صفوة الكلمة الباقية إلى يوم الدين.

و قال الصادق علیه السلام : ﴿ فَکَیْفَ یَکُونُ الإمام علیه السلام حُجَّهً عَلَی مَا بَیْنَ قُطْرَیْهَا وَ هُوَ لاَ یَرَاهُمْ، وَ لاَ یَحْکُمُ فِیهِمْ؟ وَ کَیْفَ یَکُونُ حُجَّهً عَلَی قَوْمٍ غُیَّبٍ لاَ یَقْدِرُ عَلَیْهِمْ وَ لاَ یَقْدِرُونَ عَلَیْهِ؟ وَ کَیْفَ یَکُونُ مُؤَدِّیاً عَنِ اَللَّهِ، وَ شَاهِداً عَلَی اَلْخَلْقِ وَ هُوَ لاَ یَرَاهُمْ؟ وَ لا يَحكُم فيهم؟! وَ کَیْفَ یَکُونُ حُجَّهً عَلَیْهِمْ وَ هُوَ مَحْجُوبٌ عَنْهُمْ؟!﴾.(1)

و في الكافي عن الجواد علیه السلام : ﴿ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى(2) لَمْ يَزَلْ مُتَفَرِّداً بِوَحْدَانِيَّته ثُمَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ علیهم السلام، فَمَكَثُوا أَلْفَ دَهْرٍ ثُمَّ خَلَقَ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ فَأَشْهَدَهُمْ خَلْقَهَا وَ أَجْرَى طَاعَتَهُمْ عَلَيْهَا ، وَأَجْرَى طَاعَتَهُمْ عَلَيْهَا وَ فَوَّضَ أَمرَهَا (3) إِلَيْهِمْ ﴾ (4) الحديث.

فيهِم مَا شَاء؛ وَ فَوَّضَ أَمْرَ اَلْأَشْيَاءِ إِلَيْهِمْ، فِي الْحُكْمِ وَ التَّصَرُّفِ وَ الْإِرْشَادِ وَ الْأَمْرِ وَ النَّهْيِ فِي الْخُلُقِ ؛ لِأَنَّهُمْ الْوُلَاةِ ، فَلَهُمْ الْأَمْرِ وَ الْوَلَايَةِ وَ الْهِدَايَةِ ؛ فَهُمْ أَبْوَابَهُ وَ نوّابه وَ حِجَابُهُ ، يُحَلِّلُونَ مَا شاؤوا ، وَ يُحَرِّمُونَ ما شاؤوا ، وَ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ﴿ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾(1)».(2) الحديث.

و الأخبار الواردة بهذا المعنى كثيرة.

و إنّما يصدّر الحديث بذكر التوحيد إبطالاً للتفويض الموجب للشرك.

و أمّا معناه على الوجه الصحيح فهو على وجوه:

أحدها: أنّه سبحانه علّمهم علوم ما كان و ما يكون، خصوصاً علم ما يحتاج الخلق و أحكامهم ممّا شاء جملة و تفصيلاً.

[1]: منها: ليلة المعراج على محمّد صلی الله علیه و آله.

[2]: و منها: ما ينزّل في ليالي القدر.

[3]: و منها: القَذْف في القلوب و النقر في الأسماع؛ فقد فوّض إليهم یعني أمرهم و جعلهم وليّاً في تبليغ ما أمرهم بتبليغه، کما حدّد لهم؛ فهم علیهم السلام بأمره یعملون.

و لیس معنی کلامنا أنّه تعالی فوّض الیهم تبلیغ ما أمرهم بتبلیغه و رفع يده؛ لأنّ هذا هو التفويض المستلزم للشرك؛ بل المراد من تفويض ذلك إليهم هو أنّهم علیهم السلام حملة أمره و نهيه بقدرته، و تراجمة وحيه بقوّته و مشيّته.

و إنّما سمّي هذا تفويضاً لأنّه تعالى خصّهم به دون غيرهم؛ لأنّ غيرهم لا يقدر على تحمّل ذلك؛ فهم أوعية مشيّته، و أبواب المشيّة،

ص: 121

و مفاتيح الاستفاضة.

و إليه الإشارة بقو له تعالی: «ما وسعني أرضي و لا سمائي، و وسعني قلب عبدي المؤمن»؛(1) أي لم یقدر الأرض و السماء على تحمّل أوامره و نواهيه و جهات تصرّفات نظام عالم الإمكان، و إنّما كان قابلاً و قادراً لذلك قلبُهم؛ و ذلك لقرب كونهم من محدّب كرة الوجود الراجح؛ و لذا جعلهم اللّه واسطة في جميع الفيوضات؛ يعني إنّ اللّه سبحانه يجري الفيوضات إليهم، و منهم إلى سائر الممكنات.

و ثانيها: أنّ اللّه تعالى خلقهم على هيئة مشيّته الحادثة الّتي خلق اللّه الأشیاء بها.

و ثالثها: ما ذكره بعض العارفين(2) أنّهم علیهم السلام ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾،(3) على حدّ ﴿ وَ مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّا للَّهَ رَمَى﴾.(4)

بيان ذلك: أنّه قد ثبت بالعقل و النقل و ضرورة الأديان أنّه تعالى متفرّد بالصنع، وحدَه لا شريك له؛ ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ﴾؛(5) فلم يكن لأحد سواه شيء من الخلق و التدبير إلّا بإذنه، يعني هو المنفرد بالخلق و الأمر؛ فله تعالى الأمر في ذلك، كما أمر اللّه الملائكة في تركيب بدن آدم علیه السلام ، و قال تعالى في حقّ عيسى علیه السلام : ﴿وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي﴾؛(6) من أنّ جمیع

ص: 122

حرکاته فهي قائمة بأمر اللّه سبحانه قیام صدور؛ فاللّه یخلق بما شاء ما شاء کیف شاء؛ ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ وَ هُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾.(1)

فإذا سمعت منّا أنّا نقول إنّهم علیهم السلام بأمره یعملون کلّ شيء، فمرادنا به أنّ ذلك علی حدّ ما ذکرنا لِما في حقّ عیسی علیه السلام ؛ و هو قو لهم الحقّ: «اجعلوا لنا ربّاً نؤوب إلیه، و قو لوا فينا ما شئتم، و لن تبلغوا».(2)

و قد ورد في الأخبار أنّ ميكائيل يقسّم أرزاق العباد بإذن اللّه تعالى، و قال اللّه تعالى في حقّ عيسى علیه السلام : ﴿وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ﴾(3) الآية، و مع ذلك فاللّه سبحانه و تعالى هو المتفرّد بالصنع لا شريك له في الربوبيّة؛ إذ إليه تنتهي الأسباب، و هو المبدأ و المرجع؛ و﴿كُلُّ شَيْ ءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ﴾.(4)

و تبيان ذلك أنّ الأشياء مخلوقة من عالم الأمر، و عالم الأمر مقام المشيّة و محلّ الاستفاضة، و هو عالم الروح، و مصدر الجود، و منبع الفيضان، و إن شئت قلت: إنّه عالم العقول، و قطبها عقل الكلّ و هادي السبل، و هو قطب عالم الإمكان، و مركز دائرة العالمين، و المنذر لهم؛ و هم قد فنوا أنفسهم في مشيّة اللّه فلا يجدون لأنفسّهم مشيّة.

و قد قال اللّه تعالى: ﴿يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّة * ارْجِعي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾،(5) و قال تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ و رَضُوا عَنْه ﴾.(6)

و بالجملة فهذا الرجوع إلى اللّه هو الإدبار عن الخلق إلى الحقّ، و هو مقام

ص: 123

﴿أَوْ أَدْنَى﴾،(1) و إقبالهم إلى الخلق لإصلاح أمور الدين و الدنيا هو مقام ﴿قابَ قَوْسَيْن ﴾.(2)

و هم لشدّة قربهم إلى عالم الأمر - بل ظهور عالم الأمر عنهم، فهم يتقلّبون في مشيّة اللّه، و هم معصومون عمّا ينافي المشيّة، و لهم التقوى عمّا سوی اللّه - فالفيضان الربّانيّ منهم و عنهم و إليهم؛ و ليس هذا من التفويض بشيء.

أقول: و هذا خلاصة ما قرّروه؛ و للتأمّل في ذلك مجال.

و قو له علیه السلام : «و هو الظاهر و باطن الظاهر» بمنزلة قولك: «العوالم ثلاثة، عالم الملك، و عالم الملكوت، و عالم الجبروت».

و قو له علیه السلام : «و هو السرّ» - إلی آخره - بمنزلة قولك: «العوالم أربعة: عالم الملك، و عالم الملكوت، و عالم الجبروت، و عالم اللاهوت».

«ظاهري الإمامة، و باطني غيب لا يدرك».(1)

الغيب، و لكنّه يكون من القضاء المبرم، إلّا أنّه تعالى أخبر على ألسنة أوليائه أنّ الصدقة تردّ القضاء؛ ﴿وَ اللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.(1)

الرابع: أنّ المنفيّ عنه العلم هو الرسول من حيث هو رسول؛ فإنّه من هذه الحيثيّة - يعني من [ال]حيثيّة البشريّة - لا يعلم إلّا بما يعلّم؛(2) و لهذا يأتيه جبرئيل علیه السلام و يقول: اقرأ يا محمّد صلی الله علیه و آله

و بوجه آخر إنّه و أهل بيته علیهم السلام لهم حالتان:

[1]: حالة بشريّة، و هم علیهم السلام فيها يجرون مع البشر في جميع أحوالهم، فيقول: ﴿قُلْ لاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَ لاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾،(3) و يقول: ﴿وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ مَا مَسَّنِيَالسُّوءُ﴾،(4) و يقول: ﴿إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾.(5)

[2]: و لهم علیهم السلام حالة ملكوتيّة ناشئة من مراتب عبوديّتهم و حقائقهم النورانيّة؛ [و] هي من أسرارهم، لا يعلمها أكثر الناس.

و قد أشرنا إلى كثير من تلك الأسرار في هذا الكتاب، و نتعرّض لشطر منها في كتابنا المسمّى بمقامات العارفين.

قو له علیه السلام :

ص: 129

العلل الغائيّة لخلقة سائر الموجودات و عقو لهم؛ و لا ريب أنّ الغاية أشرف و أفضل ممّن خلق لأجلها، و إلّا لم يكن غاية.

و بالجملة فالأدلّة القاضية بأفضليّة محمّد صلی الله علیه و آله و أهل بيته علیهم السلام من جميع الموجودات دالّة على أفضليّة جميع كمالاتهم من غيرهم، مع أنّ التتبّع في أحوالهم و أخبارهم يكشف كشفاً قطعيّاً عن ذلك.

و قيل: إنّ المنتهى هو الغاية الّتي ليس وراءها للشيء المنتهي ذكر غير أنّه مقدور.

و قد قيل: إنّ الحلم من جملة أخلاق اللّه، و قد ثبت أنّهم متخلّقون بأخلاق اللّه تعالى، و لذا أمروا شيعتهم بالتخلّق بأخلاق اللّه تعالى،(1) فكانوا متّصفين بالحلم الكامل.

و ليس هذا تشبيهاً للواجب بالممكن؛ ضرورة أنّ النسبة بين الواجب و الممكن [ال]تباین، و الواجب له لوازم يمتنع وجودها في مرتبة الإمكان، و كذا للممكن لوازم يمتنع اتّصاف الواجب بها، فكيف يعقل التشبيه! بل التعبير المذكور(2) إنّما نشأ من ضيق العبارة، و المراد معلوم.

و إنّما جمعَ الحلم و سائر الكمالات فيهم علیهم السلام لأنّها قد تشعّبت من العقل الكامل، و لم يكمّله اللّه إلّا فيمن يجب، كما نصّ عليه في أحاديث العقل و الجهل المرويّة في البحار(3) و الوافي(4) و الكافي(5) و غيرها من الكتب المعتبرة.

ص: 131

و لا ريب في أنّهم - صلّی اللّه علیهم أجمعین - أهل محبّة اللّه تعالى كما يشهد به الضرورة و التتبّع في الأخبار و ملاحظة حالاتهم و صفاتهم، و حالة فنائهم في مشيّة اللّه، كما يشهد به الأخبار المعتبرة القاضية بأنّهم أوعية مشيّة اللّه، و قو له تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾؛(1) و لا ريب في أنّ إطاعتهم لله تعالى كانت أكثر و أفضل و أكمل من غيرهم.

و ربّما يطلق الحلم على العقل لتشعّبه منه.

و قيل: إنّ العقل أوّل المخلوقات، و هو عبارة عن النور المحمّديّ صلی الله علیه و آله، و هو الحقيقة المحمّديّه صلی الله علیه و آله، كما هو مقتضی الجمع بين قو له علیه السلام : «أوّل ما خلق العقل»(2) و قو له صلی الله علیه و آله: «أوّل ما خلق اللّه نوري»؛(3) و قد ثبت في الأخبار أنّهم علیهم السلام من نور واحد.(4)

و لا ريب في أنّ العقل الأوّل أكمل و أشرف من جميع العقول؛ فعقو لهم علیهم السلام أكمل و أشرف من سائر العقول.

و في الحديث: «فأمّا الحلم فمنه ركوب الجميل و صحبة الأبرار، و رفعٌ من الضِعَة، و رفع من الخساسة، و تشهّي الخير و تقرّب صاحبه إلی معالي الدرجات، و العفوُ و المَهَلُ و المعروف و الصمت؛ فهذا ما يتشعّب للعاقل بحلمه»(5) الحديث.

ثمّ إنّ النصوص كتاباً و سنّةً في فضيلة الحلم كثيرة يقف عليها المتتبّع.

قو له علیه السلام :

ص: 132

السماء و لا الأرض، و لا الملائكة و لا الإنس و لا الجنّ،(1) و أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عليّاً أمير المؤمنين علیه السلام خُلقا من نور واحد،(2) و خلق الملائكة من نور وجه عليّ علیه السلام ؛(3) إلى غير ذلك من الأخبار.

فكلّ ما یفيض من الكرم على سائر الممكنات فالأئمّة هم المقصود الأصليّ منها، بل لا يفيض من الكرم و الرحمة إلّا من جهة وجودهم.

قال القاضي أبو سعيد القميّ: «أنّه لمّا كان المقصود من الإيجاد هو الإنسان، و ذلك إنّما يحصل بالكامل، و هم الكامل الّذي لا أكمل فوقه و لا في درجته، فما دام هو في الدنيا دامت هي و ما فيها، فصحّ من ذلك أنّ بهم علیهم السلام ينزل الكرم»؛(4) و في الحديث: «بنا أثمرت الأشجار و جرت الأنهار، و بنا نزلت عین السماء، و بعبادتنا عبد اللّه و لو لا نحن ما عبد اللّه».(5)

إذ الأمر مفوّض إليهم من عند اللّه.»(1) انتهى.

و ليس مقصوده رحمه الله من ذلك أنّهم يفعلون ذلك بقدرتهم و إرادتهم و هم الفاعلون حقيقةً؛ لأنّ هذا مخالف للأخبار الكثيرة، و أنّه مذهب الغلاة و المفوّضة، بل صرّح كثير من العلماء كالمجلسي رحمه الله في البحار(2) بأنّه كفر؛ بل مقصوده من ذلك هو کونهم واسطة في الفیوضات الربّانیّة بمشیّة اللّه و قضائه و إذنه، و اللّه تعالی هو الفاعل، لا شریك له في الربوبیّة.

و قيل: إنّ الغرض من ذلك أنّ اللّه تعالى جعلهم علیهم السلام وسيلة و أسباباً لذلك، كما جعل الشمس سبباً للضوء و الإنبات.(3)

و هو بعيد، بل الظاهر أنّ مقصوده رحمه الله هو أنّ كلّ كرم یفيض من اللّه سبحانه إلى مخلوقاته فإنّما تنزل أوّلاً بهم، ثمّ یفيض منهم إلى غيرهم؛ لأنّهم خلفاء اللّه في أرضه و سمائه.

و أمّا ما ذكره من أنّ الأمر مفوّض إليهم من عند اللّه فهو أیضاً مخالف للأخبار الكثيرة القاضية ببطلان التفويض؛ و في جملة من الأخبار دلالة على ثبوته؛ و سيأتي بيانه إن شاء اللّه.

إلى الطور فنادى(1) ربّه(2) فقال:(3) يا ربّ! أرني خزنتك.(4) قال:(5) يا موسى! إنّما خزانتي(6) إذا أردت شيئاً أن أقول له كن فيكون».(7)

و قد ورد أنّهم علیهم السلام أوعية مشيّة اللّه و محالّها؛ و من البيّن أنّ الإمام علیه السلام لا يشاء إلّا ما يشاء اللّه، و لا يجد لنفسه اعتباراً مع المشيّة؛ و لكنّهم أبواب المشيّة، و مفاتيح الاستفاضة؛ فهم علیهم السلام مفاتيح كلّ كرم، و أبواب خزائن اللّه؛ فهم علیهم السلام أصول كرمه.

الكرم؛(1) و يراد به كونهم محالّ ذلك الكرم؛ فمنهم يصل إلى غيرهم، فلذا كانوا مفاتيح الكرم.

روي في الكافي بسنده عن محمّد بن مروان عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال سمعته يقول: ﴿ إِنَّ اَللَّهَ خَلَقَنَا مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ ثُمَّ صَوَّرَ خَلْقَنَا مِنْ طِينَةٍ مَخْزُونَةٍ مَكْنُونَةٍ مِنْ تَحْتِ اَلْعَرْشِ فَأَسْكَنَ ذَلِكَ اَلنُّورَ فِيهِ فَكُنَّا نَحْنُ خَلْقاً وَ بَشَراً نُورَانِيِّينَ لَمْ يَجْعَلْ لِأَحَدٍ فِي مِثْلِ اَلَّذِي خَلَقَنَا مِنْهُ نَصِيب وَ خَلَقَ أَرْوَاحَ شِيعَتِنَا مِنْ طِينَتِنَا وَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ طِينَةٍ مَخْزُونَةٍ مَكْنُونَةٍ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ اَلطِّينَةِ وَ لَمْ يَجْعَلِ اَللَّهُ لِأَحَدٍ من مِثْلِ اَلَّذِي خَلَقَهُمْ مِنْهُ نَصِيباً إِلاَّ لِلْأَنْبِيَاءِ ﴾ (1)

و فيه بسنده عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: ﴿ إِنَّ اَللَّهَ كَانَ إِذْ لاَ كَانَ فَخَلَقَ اَلْكَانَ وَ اَلْمَكَانَ وَ خَلَقَ اَلْأَنْوَارِ (2) خَلَقَ نُورَ اَلْأَنْوَارِ اَلَّذِي نُوِّرَتْ مِنْهُ اَلْأَنْوَارُ وَ هُوَ اَلنُّورُ اَلاوَّل (3) خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله و عَلیَّا علیه السلام فَلَمْ يَزَالاَ نُورَيْنِ أَوَّلَاً (4) إِذْ لاَ شَيْءَ كُوِّنَ قَبْلَهُا (5) فَلَم (6) يَزَل يَجْرِيَانِ طَاهِرَيْنِ مُطَهَّرَيْنِ فِي اَلْأَصْلاَبِ اَلطَّاهِرَةِ حَتَّى اِفْتَرَقَا فِي أَطْهَرِ طَاهِرِينَ فِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ .﴾ .(7)

[4]: و قيل: إنّه القلم الأعلى.

[5]: و قيل: إنّه المشيّة، و يكون كلمة «منه» بمعنى «به»؛ و لعلّه يشير إليه حديث: ﴿ خَلَقَ اللّه الأشْياءَ بِالْمَشِيَّةِ وَ خَلَقَت الْمَشِيَّةَ بِنَفْسِها﴾.(1)

[6]: و قيل: إنّه عبارة عن كلمة كن.

[7]: و قال الحكماء: إنّه عبارة عن الوجود.

[8]: و قيل: إنّه عبارة عن الحقيقة المحمّديّة صلی الله علیه و آله و عليّ علیه السلام ؛ لأنّهما من نورٍ واحدٍ.

و الّذي يظهر من مجامع الأخبار أنّ أوّل ما خلق اللّه تعالى نور محمّد صلی الله علیه و آله ، و خلق نور عليّ علیه السلام من نور محمّد صلی الله علیه و آله ؛(2) و هذا النور المشار إليه هو نور محمّد صلی الله علیه و آله و عليّ علیه السلام ، و لم تكوّن قبل نورهما مخلوق، كما هو قضيّة قاعدة الإمكان الأشرف، و لِما ثبت بالأخبار المستفيضة من أنّ نور محمّد صلی الله علیه و آله أوّل المخلوقات.

و فيه بسنده عن أبي جعفر علیه السلام : «إنّ اللّه تعالی(3) أوّل ما خلق(4)محمّداً صلی الله علیه و آله و عترته الهداة المهتدين، فكانوا أشباح نور بين يدي اللّه عزّ و جلّ».(5)

و أيضاً يستفاد من الأخبار أنّ جميع الخلق إنّما نجی من نجی بو لايتهم و التسليم لهم و الائتمام بهم؛ فهم علیهم السلام أصل ما برّ به الأبرار، و هم الأصل في ذوات الأبرار و صفاتهم و أفعالهم؛ كما في الحديث: ﴿ جَعَلَهُمْ أَئِمَّةَ هُدًى وَ نُوراً

ص: 140

فِي الظُّلَمِ لِلنَّجَاةِ وَ اخْتَصَّهُمْ لِدِينِهِ وَ فَضَّلَهُمْ بِعِلْمِهِ وَ آتَاهُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ وَ جَعَلَهُمْ عِمَاداً لِدِينِهِ وَ مُسْتَوْدَعاً لِمَكْنُونِ سِرِّهِ وَ أُمَنَاءَ عَلَى وَحْيِهِ نُجَبَاءَ مِنْ خَلْقِهِ وَ شُهَدَاءَ عَلَى بَرِيَّتِهِ اصْطَفَاهُمْ الله وَ ارْتَضَاهُمْ وَ انْتَجَبَهُمْ فَهُمْ علیهم السلام أَئِمَّةُ الْهُدَى وَ الدُّعَاتُ إِلَى التَّقْوَى﴾ (1) الحديث.(2)

و بالجملة فهم علیهم السلام أصول الكرم بحسب تلك المقامات الرفيعة.

الخلق بالمشيّة»؛ فأمر اللّه هو فعله، و هو مشيّته و إرادته و إبداعه.

قال الرضا علیه السلام ﴿ الْمَشِيَّةُ وَ الْإِرَادَةِ وَ الإبداع أسماؤُها ثَلَاثَةٍ ، وَ مَعْنَاهَا وَاحِدٍ ﴾ (1) الحديث.

و يطلق الأمر على الفعل، و هو ما قامت به الأشياء قياماً ركیناً؛ فالفعل هو الأمر، و الحقيقة المحمّديّة صلی الله علیه و آله أوّل مخلوق صدر عن فعل اللّه؛ فإذا صدر المخلوق الأوّل عن فعل اللّه فالفعل هو الأمر الفعليّ التكوينيّ الّذي هو عبارة عن الإيجاد، و هو المعبّر في الآية بكلمة ﴿كُن﴾.(2)

فالمخلوق الأوّل حامل لفعل اللّه كالحديدة الحاملة لحرارة النار؛ فكما أنّ الحديدة لا تحرق بنفسها و إنّما تحرق بحرارة النار الحاملة، كذلك الصادر الأوّل لا يكون أمر اللّه بمعنى فعله، و لا أن يصدر عنه شيء إلّا لكونه محلّاً لفعل اللّه و مشيّته؛ و هذا معنى أصول الكرم و عناصر الأبرار.

و بذلك يظهر معنى قو له علیه السلام : ﴿ وَ مُحَالُ مَشِيَّةِ اللَّهُ ﴾

و إلى هذا يشير معنى قو له علیه السلام :﴿ اَلْعُبُودِیَّة جَوْهَرَهٌ کُنْهُهَا اَلرُّبُوبِیَّةُ ﴾؛(3) و في الحديث القدسي: ﴿ عَبْدی اَطِعْنی اَجْعَلُکَ مِثْلی﴾،(4) و قول عليّ علیه السلام : ﴿ أَنَا فَرْعٌ مِنْ فُرُوعِ الرَّبُوبیَّهِ﴾،(5) و الحديث المتقدّم: ﴿ بِنَا أَثْمَرَتِ اَلْأَشْجَارُ وَ أَیْنَعَتِ اَلثِّمَارُ وَ جَرَتِ اَلْأَنْهَارُ ﴾ (6) الحديث.

ص: 143

و في الدعاء: «بِاسْمِكَ الَّذِي تُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ و الْأَرْضِ أن تَزو لا»؛(1) فالمشيّة عليها و نفسها باللّه، كما أنّ علّة الأشياء هي الفعل الّذي هو المشيّة باللّه؛ فكما تقول علّة الأشياء فعل اللّه كذلك تقول علّة فعله نفس الفعل؛ لأنّ الأشياء خلقت بالفعل، و الفعل خلق بنفسه؛ و قال عليّ علیه السلام : ﴿عِلَّةُ مَا صَنَعَ صَنَعَهُ ، وَ هُوَ لَا عِلَّةٍ لَهُ ﴾.(2)

و الحاصل أنّ إطلاق العلّة على الحقيقة المحمّديّة صلی الله علیه و آله على نحو الحقيقة غير جائز إلّا على معنى أنّه صلی الله علیه و آله فاعل لفعله تعالى؛ ﴿وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾.(3)

و محمّد صلی الله علیه و آله و أهل بيته علیهم السلام خزّان اللّه في أرضه و سمائه، و هم الخزائن الإمكانيّة الّتي لا تنفد، و مبدأ جميع الأشياء و مرجعها هو اللّه سبحانه. و أمّا ما ورد من أنّ: «أوّل ما خلق اللّه العقل»(4) فقيل: إنّ العقل قلم، و هو مَلَك؛ و المراد به عقل محمّد صلی الله علیه و آله ، و هو وجه وجودهم الّذي تسمّيه بأسمائه (5) الّذي جعل منه كلّ شيء حيّ؛ ﴿وَ كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾؛ (6) و بأمر اللّه الّذي قامت الأشياء به؛ لأنّ موادّ جميع الأشياء منه.

و في الدعاء: «كلّ شيء قام بأمرك»،(7) و من الأشياء القائمة بأمر اللّه الصادر الأوّل، و هو وجه تلك الحقيقة، و هو القلم و هو الروح من أمر اللّه.

ص: 144

و في الحديث عن الصادق علیه السلام في تفسير قو له تعالى: ﴿ن وَ الْقَلَمِ وَ مَا يَسْطُرُونَ﴾(1) قال: «ن ملك يؤدّي إلى القلم، و هو ملك إلى اللوح، و هو ملك يؤدّي إسرافيل علیه السلام »(2) الحديث.

و العقل ملك أعظم من الملائكة، و هو مركّب من الوجود و الماهيّة، فوجوده من النار، أي نار المشيّة، و هو أثرها، أي الحقيقة المحمّديّة صلی الله علیه و آله ، و ماهيّته أرض القابليّة أي الزيت الّذي يكاد ﴿يُضِي ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾؛(3) لأنّه هو المذكور في قو له تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ﴾،(4) انتهى محصّل كلماتهم.

أقول: هذا غاية ما يستوجه به كلماتهم؛ و الإنصاف أنّ ذلك تأويل في الكتاب و السنّة و للتوقّف في ذلك مجال، و لا يعتقد إلّا ما يستفاد من محكمات الكتاب و السنّة، و انطباق ذلك على الأخبار في غاية الإشكال؛ فلا تغفل!

و هنا وجه آخر؛ و هو أنّ الأصل ما بني عليه الشيء، و لا ريب في أنّ وجود كلّ كرم بل وجود كلّ مخلوق مبنيّ على وجودهم، و إلّا لساخت الأرض بأهلها؛ كما يستفاد من الأخبار المعتبرة؛(1) فصحّ أنّهم علیهم السلام أصول الكرم.

و فيه أيضاً عن أمير المؤمنين علیه السلام : ﴿ أَنَا الْهَادِي ، أَنَا الْمُهْتَدِي ،(1) أَنَا مَلْجَأَ كُلِّ ضَعِيفٍ ،(2) وَ أَنَّا قَائِدِ الْمُؤْمِنِينَ،(3) وَ أَنَّا عَيْنُ اللَّهِ وَ لِسَانِهِ الصَّادِقِ وَ يَدِهِ ، وَ أَنَّا جَنبُ اللّه،(4) وَ أَنَّا عَيْنُ اللَّهِ وَ لِسَانِهِ الصَّادِقِ وَ يَدِهِ ، وَ أَنَّا جنبُ ﴾.(5)

قال الصدوق رحمه الله : «الجنب: الطاعة في لغة العرب، يقال: هذا صغير في جنب اللّه، أي في طاعة اللّه؛ فقو له علیه السلام : «أنا جنب اللّه» أي أنا الّذي و لايتي طاعة».(6)

و في حديث آخر عن أبي عبد اللّه علیه السلام قال: ﴿إِنَّا شَجَرَهٌ مِنْ جَنْبِ اَللَّهِ، فَمَنْ وَصَلَنَا وَصَلَهُ الله﴾.(7)

قال المجلسي رحمه الله : «إنّ تلك المَجازات شائعة في كلام العرب، و الوجه يطلق على الجهة؛ فالأئمّة علیهم السلام الجهة الّتي أمر اللّه تعالى بالتوجّه إليها، و لا يتوجّه إليه تعالى إلّا بالتوجّه إليهم علیهم السلام ؛ كلّ شيء هالك باطل إلّا دينهم و طريقتهم و طاعتهم؛ و هم عين اللّه أي شاهده على عباده؛ فإنّ اللّه خلقهم ليكونوا شهداء من اللّه عليهم؛ و إطلاق اليد على النعمة و الرحمة و القدرة شائع؛ فهم نعمة اللّه التامّة، و رحمته المبسوطة، و مظاهر قدرته الكاملة؛ و هم الجانب الّذي أمر اللّه الخلق بالتوجّه إليه؛ أو أنّهم علیهم السلام كالجنب في مقام

ص: 147

القرب إلى الحقّ».(1)

و الحاصل أنّ الأبواب هي الأئمّة علیهم السلام الّذين هم بيوت العلم و معادنه، و هم أبواب و وسيلة و الدعاة إلى الجهة، و الأدلّاء عليها إلى يوم القيامة؛ و بالجملة فهم علیهم السلام أصول الكرم بهذه المعاني.

و بالجملة فهم علیهم السلام الشجرة الّتي أصلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أمير المؤمنين علیه السلام فرعها، و الأئمّة علیهم السلام من ولده أغصانها، و شيعتهم و رقها، و علمهم ثمرها؛ و هم أصول الإسلام و الهداة.

و أيضاً لا ريب في أنّ كلّ عبادة و مكرمة و فيض فإنّما يصدر من العباد بواسطة الهداية، و قد ثبت بالأخبار المعتبرة أنّهم الهداية و الهدى و الهادون في القرآن؛(1) و في بعض الأخبار: «الهداية الو لاية».(2)

و أيضاً قد ورد في عدّة من الأخبار أنّ الإمام علیه السلام بمنزلة الشمس، و شيعته بمنزلة الذرّات، و هدايته بمنزلة الضوء؛ فكما أنّ هذه الذرّات أصلها الشمس كذلك وجود الإمام علیه السلام أصل بالنسبة إلى الشيعة و الهدايات، و تتبعها كلّ كرم و عبادة و خير يصدر من الشيعة؛ بناءً على رجوع كلّ شيء إلى أصله.

و أيضاً يستفاد من الأخبار المعتبرة أنّهم علیهم السلام العلّة المادّيّة؛ لأنّ جميع الخلق خلقوا من شعاع أنوارهم، و ذلك الشعاع قائم بأنوارهم قيام صدور؛ و منه الحديث المرويّ: ﴿ خَلَقَ الْكَافِرَ مِنْ ذَنْبِ الْمُؤْمِنِ﴾.(1)

و هم العلّة الصوريّة؛ لأنّ كلّ فرد من جميع الخلائق من الغيب و الشهادة، الجواهر و الأعراض، فصورته إن كان طيّباً فهي من أنوار هياكلهم أو من أنوار هياكل هياكلهم و هكذا؛ لأنّهم علیهم السلام رحمة اللّه و مظاهر رحمة اللّه و مُظهروا رحمة اللّه؛ و الأشباح يلوح على أشباحهم و أشباح أشباحهم و هكذا.

و هم العلّة الغائيّة؛ لأنّ اللّه سبحانه إنّما خلق الخلق لهم علیهم السلام ، و إيابهم إليهم و حسابهم عليهم. و إن كان خبیثاً فصورته من عكس أنوار هياكلهم.

فهم علیهم السلام أصول الكرم بهذه المعاني.

مَخْفِیّا فَأَحبَبتُ أن اُعرَفَ ﴾؛(1) فصورتهم صورة هذه المحبّة فنسبها؛ لأنّها صورة محبّته، و هو صورتهم الّتي هي صورته [الّتي] خلق آدم علیها، كما قال علیه السلام : ﴿ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی خَلَقَ آدَمَ عَلَی صُورَتِهِ﴾؛(2) فإن جعل(3) الضمير يعود إلى اللّه أو إلى آدم فالمعنى واحد، و هي الصورة الإنسانيّة، و حقيقة معنى العبوديّة و الفناء الحقيقيّ؛ لأنّ كنهها الربوبيّة، بخلاف سائر الحيوانات؛ لتغيّر صورها باختلاف مشخّصاتها.

و إيّاك أن تفهم من صورة الرحمن ما يلازم الجسميّة؛ بل المقصود أنّ الشيء الشريف من حيث شرافته منسوب إلى اللّه سبحانه؛ و منه قو له علیه السلام :﴿وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾(4) فأنسب اللّه تلك الروح المخلوقة إلى ذاته المقدّسة باعتبار شرافته، و كذا روح اللّه؛ و لذا يقال للكعبة: بيت اللّه؛ فكذلك صورة الإنسان الكامل لمكان شرافته منسوبة إلى اللّه تعالى بواسطة تلك الخصوصيّة الكاملة، و إن صحّ استناد الكلّ إلى اللّه تعالى من حيث اشتراك الكلّ في المخلوقيّة.

و إلى ما ذكرنا يحمل قو له تعالى في الحديث القدسي: ﴿ مَا زالَ العَبدُ يتقَرَّبُ إليَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحبَبتهُ ، فإذا أحببتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَ بَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَ يَدَهُ الَّذِي يَبْطِشُ﴾(5) إلی آخره.

و معنى كون اللّه سمعه و بصره قد اختلف العلماء فيه اختلافاً:

ص: 151

قيل: كناية عن شدّة القرب و استيلاء سلطان المحبّة على ظاهر العبد و باطنه حتّى غيبه عن نفسه و عن كلّ الخلق.

و قيل: كنت له في سرعة الإجابة كسمعه له في إدراك مسموعاته إلی آخره.

و قيل: معناه أنّه يعمل بإرادة اللّه أي لله أو باللّه؛ كما ورد في الزيارة: « الْعَامِلُونَ بِإِرَادَتِهِ الْفَائِزُونَ بِکَرَامَتِه»؛(1) فإنّهم علیهم السلام كانوا في أعلی مراتب القرب؛ فهم علیهم السلام عاملون بما یطابق إرادته و محبّته.

و قیل: إنّهم علیهم السلام محلّ مشيّة اللّه و ألسنة إرادته؛ كما دلّت عليه أحاديثهم؛ فليست لهم مشيّة لأنفسهم و لا إرادة؛ لأنّهم علیهم السلام في غاية مرتبة العبوديّة، و أماتوا أنفسهم فی مشیّته، و تركوا ملاحظتها و اعتبارها،و إنّما مشيّتهم مشيّة اللّه، و إرادتهم علیهم السلام إرادة اللّه تعالى؛ فإذا فعلوا فإنّ اللّه هو الفاعل بهم علیهم السلام ما شاء؛ قال تعالى: ﴿وَ مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾،(2) بل إرادتهم مضمحلّة في إرادة اللّه، و يختارون لأفعالهم ما شاء اللّه و أحبّه اللّه.

الزيارة: «وَ اخْتارَكُمْ لِسِرِّهِ، وَ اجْتَباكُمْ بِقُدْرَتِهِ»؛(1) و هو السرّ الّذي ظهرت به آثار الربوبيّة عنهم، فارتاب لذلك المبطلون، و فاز العارفون، فكفر به فيهم من أنكر و فرط، و من غلا فيهم و أفرط، و فاز من اتّبع النمط الأوسط.

و في البصائر عنه علیه السلام : « إِنَّ أَمْرَنَا هُوَ اَلْحَقُّ وَ حَقُّ اَلْحَقِّ وَ هُوَ اَلظَّاهِرُ وَ بَاطِنُ اَلظَّاهِرِ،(2) وَ بَاطِنُ اَلْبَاطِنِ وَ هُوَ اَلسِّرُّ وَ سِرُّ اَلسِّرِّ وَ سِرُّ اَلْمُسْتَسِرِّ، وَ سِرٌّ مُقَنَّعٌ (3) بالسرّ».(4)و في رواية جابر: «و أمّا المعاني فنحن معانيه، و نحن جنبه و يده و لسانه و أمره و حكمه و علمه و حقّه؛ إذا شئنا شاء اللّه، و يريد اللّه ما نريده، و لا نشاء إلّا أن يشاء اللّه؛ فنحن المثاني الّذي أعطانا اللّه نبيّنا، و نحن وجه اللّه الّذي يتقلّب في الأرض بين أظهركم؛ فمن عرفنا فأمامه اليقين، و من جهلنا فأمامه سجّين؛ و لو شئنا خرقنا الأرض و صعدنا السماء؛ و إنّ إلينا إياب الخلق ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾(5) ». (6)

و قال مو لانا سيّد الساجدين علیه السلام في حديث: ﴿وَ أَمَّا الْمَعَانِی فَنَحْنُ مَعَانِیهِ وَ مَظَاهِرُهُ فِیکُمْ ؛ اخْتَرَعَنَا مِنْ نُورِ ذَاتِهِ، وَ فُوِّضَ إِلَيْنَا أُمُورِ عِبَادِهِ ﴾،(7) الحديث.

و أَرْكَانا لِتَوْحِيدِكَ وَ آيَاتِكَ وَ مَقَامَاتِكَ الَّتِي لا تَعْطِيلَ لَهَا فِي كُلِّ مَكَانٍ؛ بَدْؤُهَا مِنْكَ وَ عَوْدُهَا إِلَيْكَ﴾(1) الحديث.

فتبيّن أنّهم معادن لكلماته، يعني أنّهم أعضاد لخلقه؛ لأنّ العلّة المادّيّة لجميع الخلق هو شعاع أنوارهم، فقد اتّخذهم اللّه سبحانه أعضاداً لخلقه، يعني يخلق خلقه من شعاع أنوارهم، و الخلائق من الأسباب و المسبّبات كلمات؛ فهم علیهم السلام معادن لكلماته.

و هم علیهم السلام أوعية غيبه، و هم ظاهرة في سائر المقامات؛ آباؤهم طاهرة في الآفاق و في أنفس الخلق، و معجزاتهم باهرة؛ و هم ملوك الدنيا و الآخرة.

فهم علیهم السلام أصول الكرم بحسب تلك المراتب الشريفة؛ و هذا من علم الراسخين، و لا رخصة في إظهاره أكثر ممّا ذكرناه.

بترتيب الأسباب و المسبّبات، أو بترتيب الأقرب فالأقرب، اختار سبحانه الّذي صدرت عنه الأنوار الّذي صدر بفعله و مشيّته؛ فنسبه إليه و أضافه إلى نفسه، فقال عزّ من قائل: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ﴾(1) يعني هادي من في السماوات و الأرض، أي هاديهم بنوره، و هو محمّد صلی الله علیه و آله و آله علیهم السلام ؛ فهم علیهم السلام حجّته و صراطه و نوره و برهانه و دليله و أصول كرمه.

و روى عبد اللّه جندب قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا علیه السلام أسئلة عن تفسير قو له تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ﴾(2) فكتب إليّ الجواب: «أمّا بعد فإنّ محمّداً صلی الله علیه و آله نور اللّه(3) في خلقه، فلمّا قبض كنّا أهل البيت و ورثته، فنحن أمناء اللّه في أرضه؛ عندنا علم المنايا و البلايا». إلى أن قال: «نحن الآخذون بحجزة نبيّنا صلی الله علیه و آله ، و نبيّنا أخذ بحجزة ربّه، و الحجزة النور، و شيعتنا آخذون بحجزتنا؛ نحن نور لمن تبعنا، و هدى لمن اهتدى بنا؛ و من لم يكن منّا فليس من الإسلام في شيء؛ بنا فتح اللّه الدين و بنا يختمه، و بنا أمنكم اللّه من الغرق من بحركم، و من الخسف من برّكم؛ مَثَلنا في كتاب اللّه كمثل المشكاة فيها مصباح المصباح»(4) الحديث.

و الحاصل أنّ هذا النور مطابق للوجود المنبسط المطلق و المقيّد في جميع المراتب الإمكانيّة؛ ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾؛(5) فهم علیهم السلام أصول الكرم بهذه المقامات.

ص: 156

طالب علیه السلام ، فقال له النبيّ صلی الله علیه و آله : مرحباً بمن خلقه اللّه قبل أبيه آدم علیه السلام بأربعين ألف سنة. قال: فقلنا: يا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! أ كان الإبن قبل الأب؟ فقال صلی الله علیه و آله : نعم! إنّ اللّه تعالى خلقني و عليّاً علیه السلام من نور واحد قبل خلق آدم بهذه المدّة، ثمّ قسّمه نصفين، ثمّ خلق الأشياء من نوري و نور عليّ علیه السلام ، ثمّ جعلنا عن يمين العرش فسبّحنا فسبّحت الملائكة، و هلّلنا فهلّلوا، و كبّرنا فكبّروا؛ فكلّ من يسبّح اللّه تعالى و كبّره فإنّ ذلك من تعليمي و تعليم عليّ علیه السلام ».(1)

و علومهم و غير ذلك، بل هو علیه السلام عين الكتاب المبين؛ لأنّه كتاب الحقّ؛ قال علیه السلام : «و أيّ آية أكبر منّا»؛(1) بهم علیهم السلام یبدأ اللّه و بهم يختم؛ «عليّ مع الحقّ، و الحقّ مع عليّ علیه السلام ؛ يدور حيثما دار»؛(2) و في الحديث فيقو له تعالى: ﴿وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾:(3) «يعني في إمام مبين».(4)

فعلوم القرآن عندهم و من عندهم، خرجت العلوم إلى غيرهم من الممكنات، و هم معدن العلم و خزّانه، و إذا أراد اللّه تعالى بدأ بهم؛ و في الحديث: «بسم اللّه الرحمن الرحيم أقرب من الاسم الأعظم من سواد العين إلى بياضها».(5)

العظيم و العقل النورانيّ و سرّ الحقيقة و سدرة المنتهی، و سائر الحروف إجمالاً و تفصيلاً انبعث عنه، و جميعاً تستمدّ منه و ترجع إليه؛ و الربّ سبحانه خلق الخلق بسرّ هذه الحروف، و هي قائمة بذات الحقّ سبحانه، و أسماؤه المخزونة المكنونة مندرجة تحت سجلّ هذه الحروف، و الألف منها أوّل المخترعات و منها سائر مراتب العالم، و جميع الحروف محتاجة إليها.

النقطة، و النقطة عندهم عبارة عن نزول الوجود الظاهر المطلق بالباطن، و من الابتداء بالانتهاء.

و سرّ اللّه ودّع في كتبه، و سرّ الكتب في القرآن؛ لأنّه الجامع المانع، و فيه﴿تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ﴾،(1) و هو الثقل الأكبر؛ ﴿وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾.(2)

و سرّ القرآن في الحروف المقطّعة في أوائل السور، و علم الحروف في لام المعطوف المحتوي و الدالّ على سرّ الظاهر و الباطن، و علم الإمام ألف في الألف، و علم الألف في النقطة، و علم النقطة في المعرفة الأصليّة.

و سرّ القرآن في فاتحته، و سرّ الفاتحة في مفتاحها و هي بسم اللّه في الباء، و سرّ الباء في النقطة، و عليّ علیه السلام هذه النقطة، يعني معناها و مسمّاها.

فهم علیهم السلام أصول الكرم بحسب تلك المنازل الرفيعة.

مثلاً إنّه بأمر اللّه تعالى يربّي النباتات، و للغيث إنّه يحيي الأرض بعد موتها بإذن اللّه سبحانه.و الإمام علیه السلام هادٍ لسائر الممكنات بإذن اللّه تعالى؛ كما ورد من الطريقين في تفسير قو له تعالى: ﴿وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾(1) «یعني لكلّ قوم إمام».(2)

و الأبوان يربّيان الطفل و واسطة في بعض النعم، و قد ورد أنّ: ﴿ مَن لَم يَشكُرِ المَخلوقَ لَم يَشكُرِ اللّه﴾.(3)

و لكن مع ذلك إنّ اللّه هو المتفرّد بالأفعال، و هو ربّ الأرباب، و مسبّب الأسباب، و مالك الرقاب، و منزّل الغيث من السحاب، لا شريك و لا نظیر و لا وزير.

قال اللّه تعالى: ﴿وَ مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾،(4) و قال تعالى: ﴿أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾،(5) و قال تعالى: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ﴾؛(6) و قد صحّ أن لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الامر.(7)

فالغرض أنّ هذه الأسباب أسباب جزئيّة ينتهي إلى الصادر الأوّل إلى اللّه سبحانه؛ فمرجع الكلّ إلى اللّه، كما أنّ مبدأ الكلّ هو اللّه.

فإذا صحّ استناد السببيّة الظاهريّة إلى الشمس و الأب و نحو هما فكيف ظنّك بنور الو لاية و مفتاح الهداية؟!

ص: 163

«أوّل ما خلق اللّه اللوح»،(1) «أوّل ما خلق اللّه القلم»؛(2) فالعقل نور محمّد صلی الله علیه و آله ، و القلم مشيّته، و اللوح قلبه؛ و قيل: إنّ اللوح و القلم عليّ و فاطمة علیها السلام، و إليه الإشارة بقو له تعالى: ﴿ن وَ الْقَلَمِ وَ مَا يَسْطُرُونَ﴾.(3)».(4)

و في الحديث القدسي: ﴿ وِلايَةُ عَلِيِّ حِصني ، وَ مَن دَخَلَ حِصني أمِنَ مِن عَذابي﴾،(5) فحصر الأمان في و لاية عليّ علیه السلام ؛ لأنّ الإقرار به حقيقة يستلزم الإقرار بالتوحيد و النبوّة و الإقرار بما جاء به النبيّ صلی الله علیه و آله ، و الاعتقاد الكامل يوجب النجاة من العذاب؛ و هذا راجع إلى قول مو لانا الرضا علیه السلام : «قال اللّه تعالى: لا إله إلّا اللّه حصني و من دخل حصني أمن من عذابي. ثمّ قال علیه السلام : بشرطها و شروطها و أنا من شروطها»؛(6) فالو لاية أصل في النجاة عن العذاب و الوصول إلى الجنّة.

فهم علیهم السلام أصول الكرم.

و ليس الغرض من ذلك وحدة الربّ تعالى؛ لأنّ وحدته ليست عددیّة، بل هي بسيطة صرفة ذاتيّة أحديّة المعنى؛ فلا تغفل!

و السرّ في التعبير عن العقل بالوحدة امتيازه من سائر الممكنات و إحاطته عليها، و إنّه أصلها؛ فهم علیهم السلام أصول الكرم.

و مثال هذا من قول النبيّ صلی الله علیه و آله : ﴿ أَنَا مَدِینَهُ اَلْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا ﴾،(1) و المدينة لا تؤتى إلّا بالباب، فحصر أخذ العلم بعده في عليّ علیه السلام و عترته الهداة؛ فعلم أنّ عليّاً علیه السلام باب علوم جميع الأولين و الآخرين؛ لِما ثبت في محلّه أنّ جميع العلوم تنتهي إلى رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّى علوم الأنبياء و الملائكة، و لذا أوجب اللّه على جميع النبيّين و الملائكة الإقرار بو لاية عليّ علیه السلام ؛ فظهر أنّ علومهم علیهم السلام و إيمانهم لا تستكمل إلّا بالاعتقاد بو لاية عليّ علیه السلام ؛ لأنّه ثالث شروط لا إله إلّا اللّه.

من حضرت الربّ الأعلی فإنّه لا يصل إلى أحدٍ حتّى يمرّ به على بابه الّذي يؤتى منه، و عليّ و عترته علیهم السلام هم هذه الأبواب؛ فمن دخل مدينة علم رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أبوابها و تمسّك بحصنهم فقد نجى، و من دخلها من ظهورها و تخلّف عنهم علیهم السلام فقد هلك؛ و قال النبيّ صلی الله علیه و آله : «يا علي! إنّ اللّه اطّلعني على ما شاء من غيبه وحياً و تنزيلاً، واطّلعك عليه إلهاماً»،(1) و قال صلی الله علیه و آله لعليّ علیه السلام : ﴿ إِنَّکَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ، وَتَرَی مَا أَرَی﴾.(2)

و هذا الحديث الشريف إشارة إلى نزول الملائكة إلى رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالتحف الإلهيّة، و أنّ اللّه تعالى خصّ وليّه بأن يسمع بعضها، و أمر نبيّه صلی الله علیه و آله بإيصال ما فيها إليه؛ لأنّه الخازن لأسرار النبوّة، و الولیّ في علوّه تلميذ النبيّ صلی الله علیه و آله و وصيّه و وزيره، و حامل علمه، و المنذر من بعده، و حافظ شريعته في أمّته، كما أنّ سائر البحار داخلة في البحر المحيط، و علوم سائر الأنبياء و الأوصياء و جميع الملائكة و غيرهم كلّها مستفاضة من ذلك البحر، و هو إنّما يكسب الفيوضات من اللّه الواحد الأحد المنفرد بالملك و الملكوت، و لا شريك له في ذلك، و إليه ترجع الأمور، و لا يشبهه شيء و هو السميع البصير، و هو المبدأ و المرجع بالنظر إلى التوحيد الأفعاليّ، و﴿ كُلُّ شَيْ ءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ﴾،(3) ﴿لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ﴾،(4) و كلّ شيء خاضع له، و كلّشيء قائم به؛ قال اللّه تعالى: ﴿وَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إلَّا هُوَ﴾(5) الآية.

ص: 167

و الوجود المطلق البسيط وجود الحقّ سبحانه الّذي وجوده عين ذاته، و لا شريك له و لم يزل و لا يزال؛ و وجود ما عداه منه و به و عنه؛ و كنه الذات الأحدیّة غير معلوم للبشر؛ لامتناع إحاطة الممكن بالواجب تعالى؛ و أين التراب و ربّ الأرباب؛ فلم يبق إلّا معرفة الوجود المنبسط، و هو الصادر الأوّل، و النقطة، و الفيض الأوّل، و هي العقل، و هي النور الأوّل، و العلّة الغائيّة للموجودات الإمكانيّة.

و قيل: إنّه حقيقة الكائنات، و روح الممكنات، و ماء الوجود؛ دليل ذلك من القدسيّات قو له تعالى:﴿ کُنتُ کَنزاً مَخفِیّاً، فَأَحبَبتُ أن أُعرَفَ، فَخَلَقتُ الخَلقَ لِکَی أُعرَفَ ﴾.(1)

فقو له تعالى: ﴿ کُنتُ کَنزاً مَخفِیّاً ﴾ أي في سواتر الغيوب؛ إذ ليس هناك خلق يعرفه، و هو مقام الهويّة المسمّى عند الحكماء بغيب الغيوب؛ أو أنّه مقام الأحديّة الصرفة الّتي لا اسم لها و لا رسم، كان اللّه و لا معه(2) شيء.

و قو له تعالى: ﴿ فَأَحبَبتُ أن أُعرَفَ﴾ إشارة إلى ظهور الصفات.

و قو له تعالى: ﴿ فَخَلَقتُ الخَلقَ ﴾ إشارة إلى ظهور الأفعال و انتشار الموجودات؛ و إنّما عبّروا عن الصادر الأوّل بالوجود المنبسط لأنّه الواسطة في بسط الفيض الأقدس؛ و قال الحكماء: إنّه النفس الرحمانيّ.

قال بعض العارفين:(3) «و قول عليّ علیه السلام لكميل: ﴿ نورٌ یَشْرُقُ مِنْ صُبْحِ الأَزَلِ فَیَلُوحُ عَلی هَیاکِلِ التَّوْحِید﴾ (4) إشارة إلى مرتبة الفيضانيّة؛

ص: 169

فهم علیهم السلام أصول الكرم».

فهو مظهر لجميع الأسماء.

و سرّ ذلك أنّ رجوع جميع الأنبياء و الأوصياء إلى نبيّنا محمّد صلی الله علیه و آله ، و هو مرجع للكلّ، بل رجوع كافّة الممكنات إليه صلی الله علیه و آله ، و إيابهم إليه صلی الله علیه و آله ، و حسابهم عليه - كما وردت بذلك الأخبار المعتبرة - فهو أفضل الأنبياء و خاتمهم وأعلمهم، و هو و الأئمّة علیهم السلام من نور واحد، كما دلّت الأخبار المعتبرة.(1)

و بالجملة فهذه النقطة عبارة عن مقام ﴿قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾،(2) و هي الفيض الأوّل الصادر عن ذي الجلال المسمّى بالعقل الفعّال و العقل الكلّ، و هو الحضرة المحمّديّة صلی الله علیه و آله ؛ فالنقطة هي نور الأنوار و سرّ الأسرار، و خازن السرّ و العلم و الفيض و الرحمة الواسعة، و أصل الشجرة الطيّبة؛ كما قال الحكماء:(3) «النقطة هي الأصل، و الجسم حجابه».

قال بعض العلماء في قو له تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ﴾:(4) «معناه منوّر السماوات و الأرض، و هاد لأهل السماوات و الأرض.»(5)

و هم علیهم السلام سبيل الهداية و مفتاحها، و صفة اللّه و صفوته في عالم النور، و صفوته في عالم الظهور؛ فهم علیهم السلام النور الأوّل و الاسم البديع الفتّاح؛ و في الحديث عنه صلی الله علیه و آله : «كنت و عليّ من نور واحد بين يدي الرحمان قبل أن يخلق عرشه بأربعة عشر ألف سنة»؛(6) لمحمّد صلی الله علیه و آله و عليّ علیه السلام حجاب

ص: 171

الحضرة الإلهيّة، و الكلمة الّتي تجلّى فيها الربّ لسائر العوالم؛ لأنّ بالكلمة تجلّى الصانع للعقول.

سبحان من تجلّى لخلقه بخلقه حتّى عرفوه، و دلّ بأفعاله على صفاته حتّى و جدوه، و دلّ بصفاته على ذاته حتّى عبدوه.

و هم الصراط و الميزان، و المعاذ في المعاد للعباد عند زلّة القدم.

فهم مصابيح الظلم، و مفاتيح الحكم، و ينابيع النعم.

فهم أصول الكرم على حسب تلك الدرجات الكاملة.

أن يكون أفضل المخلوقات في جميع الكمالات الإمكانيّة، و أشرفهم منزلة عند اللّه، و أكرمهم و أقربهم إليه تعالى، و إلّا يلزم انحطاط مرتبة الأفضل و تقديم المفضول على الفاضل، و هو قبيح عقلاً.

و قد ثبت بالعقل و النقل و الضرورة أنّ نبيّنا صلی الله علیه و آله أفضل المخلوقات؛ فيجب أن يكون أوّلهم.

و قد صرّح الحكماء أنّ الواحد لا يصدر عنه من دون واسطة إلّا الواحد؛ فالصادر الأوّل يجب أن يكون واسطة في جميع الفيوضات الربانيّة.

المقدّسة؛ فهي حقيقة الكلّ و نتيجتها و معناها.

فكلّ ممكن ناطق بلسان الحال و المقال فإنّه شاهد لله بالوحدانيّة الأزليّة، و لمحمّد صلی الله علیه و آله و عليّ علیه السلام بالأبوّة و المالکیّة؛ کما قال صلی الله علیه و آله : «یا عليّ! أنا و أنت أبوا هذه الأمّة»؛ و هذا یدلّ بالالتزام أن یکونا أبوا سائر الأمم؛ لدلالة الأعلی علی الأدنی؛ فلو لاهما لم یکن خلق.

فظهر أنّ نور محمّد صلی الله علیه و آله و عترته علیهم السلام هم عين(1) الوجود، و شرف الموجود،(2) و هي النقطة الواحدة الّتي هي صفة الأحد و مظهره، و هو الجمال الصادر عن الجلال، و النور المبتدع من سحاب العظمة، و هي عرش النور، و الكتاب المسطور، و اللوح المحفوظ، و أوّل الظهور، و ختم الأيّام و الدهور.

و قلبها و سلطانها و أصلها، و لا يقع شيء في عالم الإمكان إلّا بإذنه صلی الله علیه و آله ، و هو صلی الله علیه و آله محلّ المشيّة الحادثة، و نتيجة العوالم الإمكانيّة، و واسطة الفيوضات الربّانيّة، و «هو قسيم الجنّة و النار»،(1) و صاحب الكوثر.

فمن أجل تلك الدرجات سمّاه اللّه تعالى بأبي القاسم.

و هذا معنى قوله علیه السلام : ﴿ و رُوحُ اَلْقُدُسِ فِی جِنَانِ اَلصَّاقُورَهِ ذَاقَ مِنْ حَدَائِقِنَا اَلْبَاکُورَهِ﴾؛(1) يعني إنّه أوّل من ذاق من حدائقنا أوّل ثمرة الوجود.

فلا يقال: إنّ محمّداً صلی الله علیه و آله و أهل بيته علیهم السلام تكوّن من العقل الأوّل، بل العقل يكون من نورهم؛ لأنّه صلی الله علیه و آله أصل الكرم، و نور عليّ علیه السلام كالضوء من الضوء، أو كالبدر من الشمس، و كذلك عترته صلی الله علیه و آله ؛ و أمّا سائر الممكنات فإنّما اكتسبوا الفيض من أشعّة أنوارهم علیهم السلام ؛ فهم علیهم السلام أصول الكرم.

و مثال الفيض المذكور كنور السراج، و هو نور واحد، و لكن مراتبه متفاوتة، كلّ ما قرب من السراج كان أشدّ نوراً، و كلّ ما بعد من السراج كان أضعف نوراً؛ فافهم المثل رحمك اللّه!

فظهر ممّا تقدم أنّ وجود محمّد صلی الله علیه و آله أوّل فائض عن فعل اللّه تعالى، و هو متعلّق المشيّة الّتي لا تظهر إلّا به؛ فهو كالانكسار، و المشيّة كالكسر، و هو المشار إليه بالزیت الّذي ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِي ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾(2) كناية عن راجحيّته في الوجود و الظهور؛ و هو مقام الكلّيّ الّذي هو البلد الطيّب؛ فوجوده أثر المشيّة و محلّها، و به و بالقابليّة ظهر العقل أي عقل الكلّ؛ فالعقل وجه ذلك الوجود و وزيره.

واعلم أنّ المشيّة الإمكانيّة هي الكونيّة بعينها، و هي عبارة عن نفس الإيجاد؛ و هذا معنى قو له علیه السلام : «مشيّة اللّه محدثة»؛ و هذه مغايرة للمشيّة الذاتيّة المتّحدة مع الذات الراجعة إلیها و إلى سائر الصفات الذاتيّة مصداقاً، و إن تغایرت مفاهيمها بحسب المعنى؛ فلا تغفل!

ص: 178

و عن نهج البلاغة في جواب كتاب معاوية قال علیه السلام : ﴿ فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا ﴾.(1)

و في الحديث عن عليّ علیه السلام قال: ﴿ كُنْتُ مَعَ كُلِّ نَبِيٍّ سِرّاً ، وَ مَعَ مُحَمَّدٍ صلی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ جَهْراً﴾.(2)

و في كتاب بحر المعارف عن علي علیه السلام قال: ﴿كُنْتُ وَلِيّاً وَ آدَمُ بَيْنَ الْمَاءَ وَ الطِّينُ ﴾.(3)

و فيه أيضاً عن عليّ علیه السلام : ﴿ أَنَا نُقْطَةٍ بَاءَ بِاسْمِ اللَّهُ ﴾ ،(4) « أنا جنب اللّه الّتي فرّطتم فيه»،(5) «و أنا اللوح و أنا القلم، و أنا العرش و أنا الكرسي، و السماوات السبع و الأرضون».(6)

و في البحار عن الأربع مائة قال أمير المؤمنين علیه السلام : ﴿ إِيَّاكُمْ وَ الْغُلُوِّ فِينَا ؛ قُولُوا إِنَّا عِبَادُ مَرْبُوبُونَ وَ قُولُوا فِي فَضَّلَنَا مَا شِئْتُمْ﴾.(7)

و فيه أيضاً أنّه قد ورد في أخبار كثيرة: «لا تقو لوا فينا ربّاً و قو لوا ما شئتم و لن تبلغوا».(8)

و أمناء المعبود، و أبواب الملكوت، و نوّاب الجبروت، و حجّاب اللاهوت، و أسماء اللّه الحسنى، و صفاته العلياء، و عروته الوثقى، سادات البشر، و الأنوار الأربعة عشر، أئمّة من اتّقى، و بصائر من اهتدى؛ سيرتهم القصد، و سنتهم الرشد؛ أبداهم اللّه من نور عظمته، و ولّاهم أمر مملكته، و ارتضاهم لغيبته و حكمته، أخدمهم الملائكة المقرّبين، واختارهم على العالمين؛ من أطاعهم فقد أطاع اللّه، و من عصاهم فقد عصى اللّه؛ ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَ الْحُكْمَ﴾.(1)

ظهر ألف الغيب وامتدّ حتّى صار خطّه، و هو مركّب من [ثلاث] نقطة (1) واحدة [و واحدة و] واحدة، فالواحدة لها العلم و العقل و روح القدس، و حرفها الألف، و فيها تبتدي الموجودات و إليها تنتهي.

ثمّ النقطة الواحدة و هي روح اللّه؛ قال اللّه تعالى: ﴿ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحي﴾(2) الآية؛ و هو من عالم الأمر، و حرفها الباء، و هي الحجاب، و هي ظاهر نقطة الواحدة و جسدها، و حقيقتها النبوّة، و عنها ظهرت الموجودات كالشمس الّتي عنها ظهرت الأنوار بإذن اللّه؛ و باطنها نقطة الواحدة؛ قال علیه السلام : «عن الباء ظهر الوجود، و بالنقطة تبيّن العابد من المعبود».(3)

و إلى هذا المطلب أشار علي علیه السلام من كلامه البليغ في نهج البلاغة فقال: ﴿ و هو لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى﴾.(4)

فظهر أنّه علیه السلام قطب الوجود، و عين الجود، و مولى كلّ موجود، و مظهر أسماء الربّ المعبود، سیّما الاسم الأعظم المتقبّل لأفعال الربوبيّة و الأسرار الإلهيّة، و النقطة السارية السائرة الّتي بها ارتباط سائر العوالم؛ و إليه الإشارة بقوله علیه السلام : «ينحدر عنّي السبیل»(5) إشارة إلى النقطة الّتي لأجلها تكوّنت الكائنات.

فهو الكلمة الربّانيّة، و صاحب الو لاية المطلقة الإلهيّة، و مولى سائر البريّة، و مظهر نور المشيّة، و وعاء فيضان الإرادة، و يد اللّه المبسوطة في العوالم

ص: 182

الإمكانيّة، و أصول كرم اللّه سبحانه.

المُشَيِّدُ الْإِمَامِ النَّاطِقُ ﴾.(1)

بالشخصيّة ليمتاز النبيّ صلی الله علیه و آله من الوليّ؛ لأنّ مرتبة النبوّة مشتملة على مرتبة الو لاية و لا عكس، و و لاية الرسول صلی الله علیه و آله أعظم من و لاية وصيّه و محيط عليها، و الوصيّ تابع و مطيع له؛ و لذا قال عليّ علیه السلام : «أنا عبد من عبيد محمّد صلی الله علیه و آله »،(1) و قال علیه السلام : ﴿ أَنَا أَصْغَرَ مِنْ رَبِّي بِسَنَتَيْنِ﴾،(2) و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «يا عليّ علیه السلام ! أنت منّي بمنزلة هارون من موسى علیه السلام ، إلّا أنّه لا نبيّ بعدي».(3)

فالوليّ مشارك مع الرسول صلی الله علیه و آله في جميع المناقب و الفضائل إلّا النبوّة؛ فكمال الوليّ من النبيّ صلی الله علیه و آله و فضله منه و علمه عنه؛ فهو في عالم النور نفسه و عينه و حقيقته و أخوه، و في عالم الظهور عضده و مطيعه و وصيّه و وزيره، و هذه الو لاية ثابت له قبل خلقة الآدم علیه السلام ؛ لقو له علیه السلام : ﴿ كُنْتُ وَلِيّاً وَ آدَمُ بَيْنَ الْمَاءَ وَ الطِّينُ ﴾.(4)

و الحاصل أنّ اللّه تعالى خلق عليّاً علیه السلام متّصفاً بمرتبة الو لاية، كما أنّه تعالى خلق محمّداً صلی الله علیه و آله نبيّاً.

و حبّ عليّ علیه السلام و و لايته كمال رسالته و تمام شريعته، كما قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾.(5)

وجوده و كرمه، و أنوار الحجب و السرادقات و العرش و الكرسي و الشمس و القمر و النجوم و غيرها من أنوار وجوده و فيضه.

و في الصحيفة السجاديّة خطاباً للقمر: «أيّها الخلق المطيع الدائب السريع المتّصرف في فلك التقدير»؛(1) فإذا صحّ أن يقال للقمر أنّه متصرّف في الفلك فكيف ظنّك بقمر الو لاية و شمس الإمامة و نور الهداية و برهان العناية، مع أنّ معنى الو لاية المطلقة هو السلطنة العامّة.

فالوليّ العامّ مختار و متصرّف في عالم الإمكان، و علمه الحصولي محيط بجميع أجزاء عالم الإمكان، و قدرته نافذة؛ و ما يشاؤون إلّا أن يشاء اللّه، بل هو أولى بجميع الممكنات من أنفسها.

فالوليّ هو الآمر و الناهي و السبب في التدبيرات، و مقامه عالم الأمر، و اللّه سبحانه سدّده بالروح الّذي هو من أمر الربّ تعالى، و هو مقام المشيّة الحادثة الّتي هي نفس الإيجاد.

فهم الاسم الأعظم المتصرّف في عوالم الممكنات؛ «و عليّ مع الحقّ و الحقّ مع عليّ علیه السلام ، يدور حيثما دار».(2)

و مقامهم علیهم السلام في الخلق مقام أمر الحقّ و الوجود المنبسط المعبّر عنه في مصطلح الحكماء بالنفس الرحمانيّ و الفيض السبحانيّ، نطقت فيهم كلمة اللّه، و ظهرت عنهم مشيّته.

فهم علیهم السلام كهف في وجوب الطاعة و العدل و الأمر و النهي و العلم و الحلم.

فهم ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾،(3)

ص: 186

و ذواتهم آيات اللّه.

و هم صفوة اللّه؛ قال اللّه تبارك و تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾(1) يعني أبتدأ ببسم اللّه، أو أنّ معناه أستعين باسم اللّه، [و] في الحديث: «نحن الأسماء الحسنى»،(2) و في الزيارة: «من أراد اللّه بدأ بكم»؛(3) فالفيوضات الرحمانيّة الإلهيّة ظهرت منهم علیهم السلام ؛ لأنّهم علیهم السلام مظاهر رحمة اللّه و قدرته وجوده و كرمه.

قال اللّه تعالى: ﴿الم﴾؛(4) فالألف للغيب، و اللام للنبوة، و الميم للو لاية؛﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾؛(5) فإذا عرفت اليومين و تمسّكت بالاسمين الأعظمين فأنت المؤمن المحقّ.

و قيل: إنّهم علیهم السلام ألف الابتداء؛ لأنّهم أوّل الصوادر، و إذا أراد اللّه بدأ بهم علیهم السلام .

قال اللّه تعالى: ﴿الم * ذلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾؛(6) ﴿الْكِتَابُ﴾ عليّ ظاهراً و باطناً؛ ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ لا شكّ فيه؛ ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾(7) يعني أهل الو لاية؛ و للتقوى مراتب كثيرة:

منها: حبّ عليّ علیه السلام ؛ لأنّ التقوى هي ما يتّقى به النار، و «حبّ عليّ علیه السلام حسنة لا تضرّ معها سيّئة».(8)

ص: 187

و اللّه سبحانه جعلهم علیهم السلام كلماته، فقال: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾،(1) و كانت هي أسماء السادة الهداة، و كانت على العرش مسطورة؛(2) فأمر اللّه آدم علیه السلام أن يدعو بهم؛ ثمّ جعلهم اللّه حقيقة معنى الكعبة في قو له تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً﴾،(3) و هم ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾؛(4) فكما أنّ الكعبة محلّ طواف الخلق كذلك هم مرجع الخلق و مقتداهم، و إيابهم إليهم، و حسابهم عليهم - حسب ما نطقت بذلك أخبارهم - و كما أنّ الكعبة أصل الأرض - حسب ما يستفاد من أخبار دحو الأرض - كذلك هم علیهم السلام أصول الممكنات و مآبهم، و سرّ عالم الإمكان، بل شرافة الكعبة إنّما كانت بهم و عنهم و منهم و إليهم و معهم و فيهم علیهم السلام ؛ لأنّهم الكعبة المعنويّة، و فيض الربّ المعبود.

و سجود الملائكة لآدم كان لأجل وجود نور محمّد صلی الله علیه و آله في صلبه؛ فتلك الكرامة إنّما كانت بهم و لأجلهم، و سجدة الملائكة لآدم إنّما كانت سجدة تعظيم و طاعة؛ فهم علیهم السلام المقصود من ذلك التعظيم و الخضوع و الطاعة و الانقياد، بل خضع لهم جميع الممكنات، و جعل اللّه سبحانه قيام الأشياء بوجودهم، و لو لاهم لساخت الأرض بأهلها؛ لأنّهم علیهم السلام حبل اللّه المتين.

ثمّ جعل اللّه محمّداً صلی الله علیه و آله و عليّاً علیه السلام الصبر و الصلاة، فقال تعالى: ﴿وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاَةِ وَ إِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾(5) يعني الو لاية عظيمة عند اللّه،

ص: 188

عجزت السماوات و الأرض عن حملها.

ثمّ جعل و لايتهم النجاة و الإسلام الحقيقيّ، فقال: ﴿وَ لاَ تَمُوتُنَّ إلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾؛(1) فمن تمسّك بهم نجى، و من تخلّف عنهم هلك؛ بل النجاة الكامل إنّما يحصل بالتمسّك بهم، و النجاة من كرم اللّه، و هم علیهم السلام أصول النجاة.

ثمّ جعل حبّه نوراً خاصّاً يعرف به وليّه، فقال: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾؛(2) قال أبو عبد اللّه علیه السلام : « هِيَ وَلَايَتِنَا وَ حُبُّنَا »،(3) و هي نور المؤمنفي الدنيا و الآخرة؛ و (4) نجاة شيعتهم إنّما كان بالو لاية؛ فهم علیهم السلام أصول النجاة و الكرم؛ فإنّ اللّه جعلهم أبوابه و أمر عباده أن يأتوه منها فقال تعالى: ﴿وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾.(5)

قال أبو عبد اللّه علیه السلام : «الأوصياء هم أبواب الهدى، و لو لاهم ما عرف اللّه»؛(6) و «نحن باب اللّه و بيوته الّتي يؤتى منها؛ فمن تبعنا و أقرّ بو لايتنا فقد أتى البيوت من أبوابها، و من صدّعنا هلك»؛(7) و «نحن أبواب اللّه و صراطه و سبيله»(8) الحديث.

فهم علیهم السلام كتابه و آياته و حجابه و اسمه الأعظم المرموز المكنون، و أمره النافذ،

ص: 189

و مثله الأعلى، و كلمته الكبرى، و أئمّة الهدى، و العروة الوثقى، و الشجرة الطيّبة؛ فمن تمسّك بهم نجى، و من تخلّف عنهم هلك؛ و قد ورد: «أنّ اللّه تعالى خلق للملائكة من نور الزهراء علیها السلام نوراً أزهرت منه السماوات و الأرض».(1)

ثمّ جعل من والاهم بلداً طيّباً، فقال: ﴿وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾(2) يعني المؤمن طاب بالتوحيد و طهر بالو لاية؛ فقلبه طيّب، و عمله طيّب.