مرکز خراسان الثقافي

4

مؤسسة الطباعة والنشر

وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي

نشر عطارد

اعلام نهج البلاغة

للمحققّ علي بن ناصر السرخسي

المحقق: الشيخ عزيز الله العطاردي

الطبعة الاولى: 1415 ه - . ق، العدد: العدد: 1000 نسخة

التوزيع: طهران / میدان حسن آباد/ شارع استخر / بناية رقم 3

الهاتف: 672606 و 675882 و 671459 / ص. ب: 18515/1311

ص: 2

الصورة

صورة من نسخة المكتبة الاهلية في كلكته

ص: 3

الصورة

صورة من نسخةٍ مكتبة رضا برامپور من بلاد الهند

ص: 4

للمنافقين، وتخويف للامراء والسلاطين. وارشادهم للقسط في الحكم وبسط العدل للمسلمين. وكظم الغيظ والعفو عن المجرمين.

من نظر في «نهج البلاغة» وتعمق في خطبه ورسائله يرى نفسه مع خطيب وأمير الهي تارة يتكلم في التوحيد. ويبحث عن اسرار الكائنات و يكشف غوامض المسائل ويشرح مكنون العلم، وتارة يتكلم عن النبوة وصفات الانبياء - عليهم السلام - والاولياء. وأخرى يتكلم عن العباد والزهاد وصفات المتقين، وآونة عن فنون الحرب والجهاد الاعداء في الغزوات ومقارعة الابطال ومصارعة الشجعان، وحيناً يعظ الناس ويحذرهم من الدنيا وزينتها، ويرغبهم بالآخرة ونعيمها.

العلم، وفي خلال الكتب كالبدرين في النجوم الفاظه علوية علوية ومعانيه قدسية نبويه، وهو عديم المثل والنظير.

قال ابن أبي الحديد: وأما الفصاحة، فهو - عليه السلام - إمام الفصحاء وسيد البلغاء وفي كلامه قيل: دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين، ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة.

قال عبد الحميد بن يحيى: حفظت سبعين خطبة من خطب الاصلع

ففاضت ثم فاضت.

قال ابن نباتة: حفظت من الخطابة كنزاً لايزيده الانفاق الاسعة وكثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب وقال علي بن ناصر السرخسي:

لله درّك يا نهج البلاغة من *** نهج نجا من مهاوي الغي سالكه أودعت زهر نجوم ضل منكرها *** وحاد من جدد غيا مسالكه

لأنت درُّ ويالله ناظمه *** لأنت نضرٌ ويالله سابکه

قال الشيخ عبد الحسين الأميني - رضوان الله عليه - : «نهج البلاغة» كان يهتم بحفظه حملة العلم والحديث في العصور المتقادمة حتى اليوم، ويتبركون بذلك كحفظ القرآن الشريف وعد من حفظته في قرب عهد المؤلف، القاضي جمال الدين محمد بن الحسين بن محمد القاساني، فانه كان يكتب «نهج البلاغة» من حفظه، وكذا حفظه ابو عبد الله الفارقي المتوفي سنة 564.

قال الشيخ آغا بزرگ الطهراني قدس الله روحه: «نهج البلاغة» هو كالشمس الطالعة في رائعة النهار في الظهور وعلو الشأن والقدر وارتفاع المحل، قد جعلت رؤيتها لجميع الناس مرأى واحداً، لا تخفي على أحدٍ، فيقبح من العاقل البصير سئوال، ما الشمس الطالعة و هي مما يقتبس من اشراق نورها كافة الكائنات في البر والبحر.

ص: 7

كذلك «النهج» قد طبقت شهرته الشرق والغرب، ونثر خبره في اوساط الخافقين ويتنور من تعليمات «النهج» جميع افراد البشر لصدوره عن باب معدن الوحي الالهي، فهو تلو القرآن الكريم في التبليغ والتعليم وفيه دواء كل عليل وسقيم، ودستور للعمل بموجبات سعادة الدنيا وسيادة دار النعيم وقد قيل فيه:

نهج البلاغة نهج العلم والعمل *** فاسلکه يا ساح تبلغ غاية الامل

قال السيد عبد الزهراء الحسيني: كنت مولعاً بكتاب «نهج البلاغة» منذ حداثة سني، أجعله سمير وحدتي وأنيس وحشتي، أستظهر فصولاً من خطبه وأحفظ قطعاً من رسائله، وألتقط دُررا من حكمه، وكان هذا الولع يتضاعف كلما اتسعت مداركي، وتضاعف معلوماتي، ومن أجل ذلك أنخت عن كل ما يتعلق به وما كتب حوله.

قال صبحي صالح: لا بد لدارس «نهج البلاغة» أن يلم بهذه الوقائع التاريخية ولو من خلال لمحة خاطفة عجلى ليعرف السرّ في غروب شمس الخلافة الراشدة بين المسلمين الأولين الذين استروحوا شذا النبوة ونعموا بظلالها الوارفة، واستتاروا بما يلوح من أضوائها الباقية.

لا بد لدارس «النهج» ان يلم بهذه الحقائق ليرى رأي العين كيف تحولت هذه الخلافة الراشدة الى ملك عضوض، وكيف اشعلت من أجلها الحروب الطاحنة، وأثخنت الامة في سبيلها بالجراح الدامية، وأُصيب مقتلها بمصرع امام الهدى علي كرم الله وجهه.

ثم لا بد لدارس «النهج» ان يكون لنفسه صورةً حقيقة عن تلك الحقبة من تاريخ المسلمين ليستنبط البواعث النفسيه التي حملت علياً على الاكثار في خطبة من النقد والتعويض والعتاب والتقريع والتذمر والشكوى، فقد عاندته الايام، وعجت خلافته عجيجاً بالاحداث الجريرة وخابت آماله في تحقيق الاصلاح.

ص: 8

قال الهادي كاشف الغطاء: إن «نهج البلاغة» من كلام مولانا أمير المؤمنين وامام الموحدين باب مدينة العلم علي بن ابي طالب - عليه السلام - من اعظم الكتب الاسلامية شائاً، وارفعها قدراً، وأجمعها محاسن وأعلالها منازل، نور لمن استضاء به، ونجاة لمن تمسك بعراه وبرهان لمن اعتمده ولب لمن تدبره أقواله فصل وأحكامه عدل حاجة العالم والمتعلم، وبغية الراغب والزاهد وبلغة السائس والمسوس، ومنية المحارب والمسالم، والجندي والقائد.

فيه من الكلام في التوحيد والعدل ومكارم الشيم ومحاسن الاخلاق والترغيب والترهيب والوعظ والتحذير وحقوق الراعي والرعية واصول المدنية الحقة، وما ينقع الغلة ويزيل العلة، لم تعرف المباحث الكلامية إلّا منه، ولم يكن الّا عيالاً عليه، فهو قدوة فطاحلها وامام افضلها.

قال محمد محي الدين نهج البلاغة هو الكتاب الذي جمع بين دفتيه عيون البلاغة وفنونها، وتهيئات به للناظر فيه اسباب الفصاحة، ودنا منه قطافها، اذ كان من كلام أفصح الخلق بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - منطقاً وأشدّهم اقتداراً، وأبرعهم حجة، وأملكهم لغة.

يدبرها كيف شاء الحكيم الذي تصدر الحكمة عن بيانه، والخطيب الذي يملأ القلب سحر لسانه العالم الذي تهيأ له من خلاط الرسول وكتابة الوحي، والكفاح عن الدين بسيفه ولسانه منذ حداثته ما لم يتهيأ لأحد سواه.

قال الاستاذ امتياز علي خان العرشي: يعد كتاب «نهج البلاغة» من خطب سيدنا علي بن أبي طالب ورسائله وحكمه، ومما يضاعف الكتاب اهمية ان علي بن أبي طالب كان على بلاغته المبتكرة أحد الخلفاء الراشدين، او اماماً معصوماً عند طائفة من المسلمين.

قال الشيخ محمد عبده: فقد أوفى لي حكم القدر بالاطلاع على كتاب «نهج البلاغة» مصادفة بلا تعمد أصبته على تغير حال، وتبلبل بال، وتزاحم

ص: 9

أشغال، وعطلة من أعمال، فحسبته تسلية وحيلة للتخلية، فتصفحت بعض صفحاته، وتأملت جملاً من عباراته من مواضع مختلفات ومواضع متفرقات، فكان يخيل لي في كل مقام أنَّ حروباً شبت، وغارات شنت، وأن للبلاغة دولة، وللفصاحة صولة، وأن للأوهام عرامة، وللريب عارةٍ، وأن جحافل الخطابة وكتاب الدراية في عقود النظام، وصفوف الانتظام، تنافح بالصفيح الابلج والقويم الاملج.

انّ مدبر تلك الدولة، وباصل تلك الصولة، هو حامل لوائها الغالب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كنت كلما انتقلت من موضع إلى موضعٍ، أحس بتغير المشاهد، وتحول المعاهد، فتارةً كنت أجدني في عالم يغمره من المعاني أرواحاً عالية في حلل من العبارات الزاهية.

طوراً كانت تتكشف لي الجمل عن وجودٍ باسرة وأنياب كاشرة. وأرواحٌ في اشباه النمور ومخالب النسور، قد تحفزت للوثاب، ثم انقضت للاختلاف، فحلّت القلوب عن هواها وأخذت الخواطر دون مرماها، واغتلت فاسد الاهواء وباطل الآراء.

أحياناً كنت أشهد أن عقلا نورانياً، لا يشبه جسدانياً، فصل عن المواكب الالهي، وأتصل بالروح الانساني، فخلعه عن غاشيات الطبيعة، وسما به إلى الملكوت الاعلى ونما به إلى مشهد النور الاجلي، وسكن به إلى عمار جانب التقديس به استخلاصه من شوائب التلبيس.

آناتٍ كأني اسمع خطيبا ينادي بأعلياء الحكمة، وأولياء أمر الامة، يعرفهم مواضع مواقع الصواب، ويبرهم مواقع الارتياب، يحذرهم مزالق الاضطراب، ويرشدهم إلى دقائق السياسة ويهديهم طرق الكياسة، ويرتفع بهم الى منصفات الرئاسة، ويسعدهم شرف التدبير ويشرف بهم على حسن المصير.

ص: 10

ذلك الكتاب الجليل، هو جملة ما اختاره السيد الشريف الرضي - رحمه الله - من كلام سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، جمع متفرقه وسماه هذا الاسم نهج البلاغة ولا أعلم اسماً أليق بالدلالة على معناه منه، وليس في وسعي أن أصف هذا الكتاب بأزيد مما دل عليه اسمه، ولا ان آتي بشيء في بيان مزيته فوق ما أتى به صاحب الاختيار.

أقول: كلمات الباحثين عن «نهج البلاغة» في هذا الباب كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية.

* * *

والوحي والعلم والعلماء والطاووس والنملة والخفاش والبعوض والصحابة والصلوة والحج والاسلام والتقوى.

عن الطوسي عن الرضي (1).

6 - محمد بن همّام البغدادي من تلامذة السيد الرضي روى «نهج

البلاغة» عن استاذه روى أبو الحسن علي بن زيد البيهقي بطريقه عنه. 7 - جعفر بن محمد الطرشتي الرازي الفقيه المحدث روى «نهج البلاغة» عن السيد الرضي روى البيهقي عن أبيه عن الحسن بن يعقوب عن جعفر بن محمد عن الشريف الرضي قال أبو الحسن البيهقي في شرحه على «النهج»، وقد رأيت اجازة الشيخ جعفر بخطه عند أبي وخط الشيخ جعفر شاهدلي (2).

8 - محمد بن علي بن أحمد بن بندار روى عنه أبو عبدالله الحسين كتاب «النهج» في سنة 499.

9 - علي بن فضل الله الحسيني روى عنه كتاب «النهج» علي بن محمد بن حسين المتطبب في سنة 589.

10 - نجيب الدين يحيى بن أحمد الحلي روى عنه السيد عز الدين حسن بن علي المعروف بإبن ابرز سنة 741.

11 - الحسن بن يوسف جمال الدين المعروف بالعلامة الحلي أجاز رواية «النهج» في سنة 723، وهو من شراح النهج.

12 - فخر الدين محمد بن الحسن الحلي روى عنه ابن مظاهر «نهج

البلاغة» في سنة 741.

13 - محمد بن الحسين بن أبي الرضا العلوي روى عنه جمال الدين بن أبي المعالي كتاب «نهج البلاغة» في سنة 730.

14 - محمد بن مكي الشهيد الاول روى عنه ابن نجدة كتاب «نهج ة

ص: 13

البلاغة» في سنة 770.

15 - علي بن محمد البياضي مؤلف الصراط المستقيم، روى عنه ناصر بن ابراهيم الاحساوي «كتاب نهج البلاغة» في سنة 852.

16 - الشيخ علي الكركي المحقق روى عنه المولى حسين الاسترآبادي والشيخ ابراهيم كتاب «النهج» في سنة 907.

17 - الشيخ الشهيد زين الدين العاملي روى عنه الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي كتاب نهج البلاغة في سنة 941.

18 - الشيخ حسن بن زين الدين العاملي روى عنه تلامذته كتاب «النهج»

19 - الشيخ محمد تقي المجلسي روى عنه ولده المجلسي محمد باقر كتاب «نهج البلاغة» في سنة 1062.

20 - الشيخ بن عبد الكريم روى عنه محمد هادي الشولستاني كتاب «النهج» في سنة 1080.

21 - أحمد بن نعمة الله بن خاتون روى عنه المولى عبدالله التستري المتوفي سنة 988 (1).

المؤمنين - عليه السلام - هو ابن خلكان في كتاب «وفيات الاعيان» واخطأ أيضاً في نسبة الكتاب الى السيد المرتضى وتبعه في ذلك الذهبي وابن حجر وغيرهما.

قال ابن خلكان في ترجمة الشريف المرتضى: وقد اختلف الناس في كتاب «نهج البلاغة» المجموع من كلام الامام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - هل هو جمعه أم جمع اخيه الرضي، وقد قيل انه ليس من كلام عليٌ، وإنما الذي جمعه نسبه اليه هو الذي وضعه والله اعلم.

هذا كلام ابن خلكان فيعلم منه بالصراحة انه ما رأى «النهج» وكذا ساير مؤلفات السيد الرضي، لأن من عرف حياة السيد الرضي وآثاره علم أن «نهج البلاغة» من تأليفاته لا تأليف أخيه المرتضى، لان السيد الرضي في موارد كثيرة من «نهج البلاغة»، يقول في ترجمة بعض الكلمات، قال الرضي كذا وهذا واضح لمن يعرف «نهج البلاغة».

يظهر من كلام ابن خلكان أنه لم يقطع بان «نهج البلاغة» لم يكن من كلام علي وانما نسبه الى قيل. ومعلومٌ ان هذا ليس معتقده، وفي آخر كلامه خلص نفسه وقال: والله أعلم، يعني هذا الكتاب ورد مورد اختلاف، والله يعلم حقيقة الأمر.

قال الذهبي: علي بن الحسين الموسوي الشريف المرتضى المعتزلي صاحب التصانيف مات سنة 430 عن ثمانين سنة، وهو المتهم بوضع كتاب «نهج البلاغة»، وله مشاركة قوية في العلوم. ومن طالع كتابه نهج البلاغة جزم بانه مكذوبٌ على أمير المؤمنين - رضي الله عنه.

يظهر أيضا من كلمات الذهبي انه لم يراجع «نهج البلاغة» والّا لم ينسبه لم الى السيد المرتضى، والاعجب من الذهبي كيف أتهم المرتضى - رضوان الله عليه - وكذا أخوه الرضي في كلام ابن حجر يكون متهماً بوضع «نهج

ص: 15

البلاغة»، ونسبته إلى الامام أمير المؤمنين - عليه السلام - ولو طالعا ««نهج البلاغة»، وتعمقا فيه لما صدر منها هذا الافتراء على الشريفين المرتضى والرضي. وهما - رضوان الله عليهما - في مقام عالٍ من القداسة والديانة والعلم والفضيلة.

نعم! أن الذهبي رأى في نهج البلاغة بعض الكلمات التي القاها أمير المؤمنين - عليه السلام - على أصحابه مثل الخطبة الشقشقية و أمثالها، ورأى أن هذه الالفاظ مخالفة لما يعتقده فلهذه حمل على السيد المرتضى - رضوان الله عليه - بانه وضع هذه الخطبة ونسبها الى أمير المؤمنين، ونحن نذكر هنا اسناد الخطبة الشقشقية في الكتب التي ألفت قبل الرضي مؤلف «نهج البلاغة»:

1 - إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي المتوفي سنة 283، ذكر هذه الخطبة في كتاب «الغارات».

2 - عبدالله بن محمود الكعبي البلخي المعتزلي المتوفي سنة 319، وذكر الخطبة في كتابه.

3 - أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبائي البصري المتوفي سنة 303، روى هذه الخطبة.

4 - محمد بن عبد الرحمان أبو جعفر بن قبة الرازي المتكلم الشيعي تلميذ أبي القاسم البلخي روى في كتابه الخطبة الشقيقة.

5 - أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين القمي المشهور بالشيخ الصدوق المتوفي سنة 381، روى هذه الخطبة في كتابه «معاني الاخبار وعلل الشرايع».

6 - أبو عبدالله محمد بن النعمان استاذ السيد الرضي النعمان استاذ السيد الرضي روى هذه الخطبة في كتاب «الارشاد».

قال ابن أبي الحديد في شرحه على «النهج»: حدثني شيخي أبوالخير

ص: 16

مصدق بن شبيب الواسطي في سنة ثلاث وستمائة قال: قرأت على الشيخ ابي محمد عبدالله بن أحمد المعروف بأبن الخشاب، وكان صاحب دعابةٍ وهزل قال فقلت له: أتقول انها منحولة، فقال لا والله، واني لأعلم أنها كلامه، كما أعلم أنك مصدق.

قال فقلت له: إنّ كثيراً من الناس يقولون انها من كلام الرضي - رحمه الله تعالى - فقال: أنّى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الاسلوب. وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور، وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر.

ثم قال: والله وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت، قبل أن يخلق النقيب ابو أحمد والد الرضي.

قال الاستاذ العرشي: إنّ أكثر الخطب عرضة للنقد والايراد في «نهج البلاغة» هي الخطبة المعروفة بالشقشقية ذكر فيها أمير المؤمنين تاريخ الخلافة، وشكا بأن أولي الامر أعرضوا عنه، مع أنه أحق الناس بالخلافة.

لكنه اصطبر على هذا العدوان حتى أصر عليه الناس مرةٌ رابعةٌ، بان يتحمل اعباء الخلافة، بيد أنه خالفه بعض الناس بعد البيعة ونشبت الحرب بين المسلمين، فلو لم يكن أنصاره، ولو لم يأمر الله بنصرة المظلوم لطوى كشحه عن الخلافة.

فظهر بما نقلناه، أن هذه الخطبة نقلها الحفاظ والمحدثون في كتبهم قبل أن يولد الرضي، وكذلك سائر الخطب والرسائل، ومن أراد الاطلاع فليراجع مصادر نهج البلاغة للعلامة السيد عبد الزهراء الحسيني، واستناد نهج البلاغة للاستاذ امتياز علي العرشي الهندي - رحمه الله.

ص: 17

الله عليه وآله - في صغره وكبره، قال: إن النبي علمني ألف باب من العلم، وقال رسول الله أنا مدينة العلم وعليٌ بابها، وقال أمير المؤمنين أن النبي دعاني عند موته وأخبرني عن الحوادث التي تظهر في امته، ولذلك يقول، سلوني قبل أن تفقدوني، فظهر بما ذكرنا بطلان قول المعترض.

الايمان على اربع دعائم والصبر على أربع شعبٍ وغيرها.

هذه الشبهة أيضاً قد وردت من قبل المستشرقين وتبعهم في ذلك جماعة من المتجددين الذين لا بصيرة لهم في معارف الدين، ويقولون ان هذه التقسيمات ما كانت مصطلحة في زمن علي وما يعرفها العرب، وإنما ظهرت في القرن الثاني والثالث.

هذه الشبهة غير واردة وبطلانها واضح لمن تأمل في الاخبار الواردة عن النبي - صلى الله عليه وآله - ، قال رسول الله: ستة أشياء حسنة ولكنّها من ستة أحسن، وقال: ثلاث كفارات وثلاث درجات وثلاث منجيات وثلاث مهلكات.

قال ايضاً: معشر المسلمين إياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، قال: أخلاء ابن آدم ثلاث واحد يتبعه الى قبض روحه والثاني الى قبره والثالث الى محشره، ومن راجع خصال الشيخ الصدوق يجد فيه أمثال هذه الروايات.

فاذا ثبتت هذه الروايات لرسول الله - صلى الله عليه وآله - في التقسيمات، وكذلك ثبت للامام أمير المؤمنين سلام الله عليه، لانه كان مع رسول الله واخذ منه العلوم والمعارف الالهية وباب مدينة علمه، فليس في هذا الباب شك لمن تدبر في حياته وسيرته.

بهذه الدقة في خلقته ولونه ولقاحه وسائر ما يختص به، كأنه عاش مع الطاووس أياماً كثيرةً.

هذه الشبهة أيضاً كسائر الشبهات واهية يدل على جهل قائلها، نحن نسأل عن المعترض ونقول: جاء في القرآن العظيم ذكر الفيل، أكان يعيش هذا الحيوان في الحجاز أو يعرفها العرب حتى يذكر في القرآن قال الله تعالى: «ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل».

نعم جاء أبرهة ملك الحبشة لغزو مكة وأهلها، وكان في مقدمة جيشه فيلاً عظيماً ورآه أهل مكة فصار عندهم عام الفيل مبدأ للتاريخ وأرّخوا الحوادث من هذه السنة، وقالوا ولد فلان بعد عام الفيل، أو وقع حرب في ناحية كذا بعد عام الفيل.

اليس في وسعنا أن نقول في جواب المعترض، من أين تقول انّ الامام علي بن أبي طالب لم ير هذا الحيوان في مدة عمره انّ أمير المؤمنين - عليه السلام - سافر الى اليمن والعراق، وكذا بعض بلاد الحجاز ورأى فيها هذا الحيوان، ويمكن أيضاً ان يكون الطاووس عند بعض أهل مكة والمدينة.

لان الطاووس طائرٌ جميلٌ ظريفٌ، يحبه الناس لظرافته وألوانه، ومشيه ويحفظونه في منازلهم وحدائقهم، قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: يمكن ان رأى أمير المؤمنين - عليه السلام - الطاووس في العراق لأن الهدايا توصل اليه من البلدان المختلفة.

ثم انَّ ذكر الطاووس جاء في الشعر، ولو أن العرب لم يره كيف ورد ذكره في أشعارهم، وهذا رؤبة بن العجاج الشاعر المعروف يقول:

كما استوى بيض النعام الاملاس *** مثل الدمى تصويرهن اطواس

ص: 22

تعمل فيهم بسيرة الصالحين، ولا تكون عوناً وصديقاً لاهل الثروة والدنيا وتطرد الفقراء والمساكين عن حولك، هذا مما لا يليق بحكام المسلمين وامرائهم. قال العلاء بن زياد الحارثي لامير المؤمنين: ان اخي عاصم بن زياد قد ترك الدنيا ولبس الخشن وترك أهله وعياله وأولاده ولزم المسجد واشتغل بالعبادة.

قال أمير المؤمنين: عليّ به، فلما حضر عنده قال عليه السلام: يا عديّ نفسه لقد استهام بك الخبيث، أما رحمت اهلك وولدك اترى الله أحل لك الطيبات، وهو يكره ان تأخذها قال: يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك.

قال: ويحك! اني لست كأنت ان الله تعالى فرض على ائمة العدل أن

يقدروا أنفسهم بضعفة الناس، كيلا يتبيغ بالفقير فقره، فظهر من هذه الكلمات ان الاستفادة من الطيبات في المأكل والملبس والمسكن مباح، ولكن ائمة المسلمين وحكامهم يعيشون كأدنى الرعية.

شرحه على «النهج»، وكان له عناية وعلاقة بهذا الكتاب، وعنده عدة من الشروح مثل شرح الامام الوبري وشرح قطب الدين الراوندي وشرح قطب الدين الكيذري وقد اشرنا الى ذلك في التعليقات.

كان غرضه - رضوان الله عليه - من تحرير هذا الشرح شرح مشكلات «النهج البلاغة» وتفسير معضلاته، وحل معقداته وتوضيح بعض كلمات الامام امير المؤمنين - عليه السلام - في التوحيد والامامة، وخلق السماء والارض والملائكة والشبهات الواردة عن طريق المخالفين.

ثم ان فخر الدين الرازي نسبه في رسالته الى سرخس ونيسابور، يحتمل انه ولد في نيسابور واخذ العلم عن مشائخها، ثم ذهب الى سرخس وسكن بها، ويمكن انه ولد بسرخس ثم رحل الى نيسابور لطلب العلم، ثم قطن بها وصار

منسوباً اليه.

اظن ان مدير مكتبة رضا برامفور من بلاد الهند كان يكتب اسماء الكتب المخطوطة، ويرسل الى مؤلف «كشف الحجب»، وهو يثبتها في كتابه اعتماداً عليه والخطأ نشأ من مدير مكتبة رضا، لانه رأى في هذا الكتاب عبارة قال: السيد المصنف زيد عزه وعلوه فزعم ان المقصود من المصنف السيد الرضي، ولو تأمل في العبارات والالفاظ لعلم ان المقصود منه، هو الشارح.

العلم الناجح والعمل الصالح.

قال الخليل: رب هب لي حكماً والحقني بالصالحين، الحكمة العالية، ومن تحصيل الاستعداد في جوهر النفس الناطقة المطهرة لقبول هاتين الصفتين والاستكمال بهاتين السعادتين، الا اذا كانت النفس مشرقة الجوهر، طاهرة الطينة عالية العنصر علوية الغريزة ولا اقول كلاماً على سبيل التجزيف والتحريف.

ثم أدعي اني وجدت نفسه النفيسة موصوفة بهذه الصفات، واصلة الى درجات الكمالات الى اقصى الغايات وابلغ النهايات والشعور بالكمال، من حيث انه كمالٌ يوجب جمالاً تقبل الزوال والانحلال، فلهذا السبب الاصلي والموجب الجوهري، حصلت هذه المحبة الروحانية والعلاقة النفسانية.

مثل هذه المحبة لا يضعف اركانهم ولا ينهدم بنيانها، بسبب تباعد الاجساد

واضطراب احوال عالم الكون والفساد، فان السبب اذا كان مبرأ عن قبول التغيرات مبعداً عن اوضار عالم الجسمانيات، كان المسبب من الباقيات الصالحات، وهذا باب فيه اطناب لارباب الالباب.

اقول: لقد فضل الله تعالى عليّ بالدخول في ديار الهند مرتين، والحضور في معركة الطائفتين المتقابلتين وقويت موجبات الآفات وعظمت اسباب المخافات، وكنت غافلاً عن كيفية استدادها والتيامها غير واقف على استكمالها وانتظامها.

الا ان الله تعالى برحمته التي لا يتوقف سطوع نورها على حيل المتحالين اجتهاد الطالبين، عصمني من تلك المحنة العظيمة والآفات الجسيمة، وانا الآن ساكن في خطة هرات افاض الله عليها انواع الخيرات، ولقد ارشدتهم الى دلائل التنزيه والتوحيد.

فقبلوها ولم يتمردوا عن الانقياد لها، ولو لم يكن الا هذه النعمة العظيمة

ص: 27

والمنحة الجسيمة من الله في حق هذا الفقير الكسير، لما قدر على الوفاء بشكرها وذكرها، والحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور.

من جملة المكتوبات التي الفق تلفيقها وتنميقها في هذه الاسفار المتوالية المتواترة «شرح عيون الحكمة» للشيخ الرئيس اعلى الله درجته، ولقد ارسلت منها نسخة الى تلك الحضرة الشماء رفع الله اعلام مواليها الى عنان السماء.

حامل هذه الرقعة الشيخ الامام ركن الدين سيد العلماء حرس الله قدره، رجلٌ حسن السيرة، مرضي الطريقة، بعيد عن الموذيات، محترز عن السيئات، طراز ملك الخيرات الفوز بخدمته والاستعداد بالوصول الى بساط حضرته وفي الكلام كثرة، ولكن في الطبع اللطيف ملالة، ويختم الكلام بالحمد لله الذي لا نهاية له والشكر الذي لا غاية له لذي الجلال والاكرام.

الحمد لله على نعمة الاسلام والصلوة على محمد وعلى آله في الليالي والايام.

كان قد كتب على ظهر الكتاب هذا الفصل:

لقد كنت اردت أن اكتب هذا الكتاب (1) بخطي وان أُبالغ في تصحيحه وتنميقه حتى لا تتضاعف الزحمة لسبب اختلال الكلام، الا ان الشيخ نحيفٌ، والنسخ ضعيفٌ، وليس مع العجز تكليف وكان لي واحد من الاصدقاء الموصوفين بالصدق والصفا المحترزين عن الريبة والرياء.

يقال له يحيى بن شافعي المزدقاني، وكان قد كتب لنفسه هذه النسخة، وزعم انه سعی في تصحيحها وتسديدها، فأخذتها معه وارسلتها الى تلك الحضرة التي هي منشأ الخيرات ومنبع السعادات وارجو من الله ان تقع من تلك، الحضرة بعين القبول.ة.

ص: 28

لقد صنفت تفسيراً كبيراً لعله يبلغ الفاً وخمسمائة جزء، واكثر، وتيسرت مباحث علوية ودقائق يقينية وحقيقية في تفسير تلك الآيات والسور قريبة من المعاني والحقائق مبرأة عن اوضار السور ولئن ايد الله التوفيق والتسديد، فلعلي اقدر ان ارسل شيئاً من تلك المجلدات ليضاف اليّ بأسبق من أنواع الابرامات، والله ولي لكل الخيرات.

لمولاي فخر الدين عندي النعم *** لأيسرها قد خاف ذرعي بالشكر

فكم خطة عمياء عني فرجت *** بتبيينه الحربي على ساطع الفجر

اخو الخاطر الوداد لم تبق عقدة *** من العلم الا حلها هو بالفكر

هذا ولو لا لهج الدهر الخؤن لضرب الاسداد بين الطالب والمراد، وشعف الزمن الحزون بقطع الامراد دون المرتاد والمراد، لامتطيت ولو غارت الشمال، واختطبت ولو حافاً على النعال، ابتداراً الى حضرة قد عكفت جنود الملأ الأعلى ووقف عليها وفود الآيات الكبرى.

ففيها الفوز بالحسنى ونبل سعادات الاولى والاخرى، والرقى الى الدرجة القصوى، وثم مراتع العلم ما هولة معمورة ومراتع الفضل مطلولة ممطورة، ولكن العوائق الضرورية لا يخفى على الرأي العالي المولوي، قد قصت قوادم هوائي و ... حوافي منابي، فتخيل ما شئت من تحسر وتلهف وتصور ما شئت من تحنن وتاسف.

وصرت كبار الجو قص جناحه *** یری حسرات كلما طار طائر

يرى طائرات الجو يخفق حوله *** ويذكر اذ ريش الجناحين وافر

فالعبد وان قصرت يداه عن اختراف مخارف محاوراته، والاعتراف من مغارف مباحثاته، فهو دائماً مقتبس من انوار مصنفاته ما عسى يتحلى به للفكر المرام وملتمس من بحار مؤلفاته ما عسى يتحلى به في النظر الافهام.

والله المأمول في تسهيل ادراك تلك الخدمة، وهو المسئول به في تحويل تلك النعمة في اقرب الاوقات على احسن الحالات، والهيآت انه على ما يشا قدير وبالاجابة جدير.

وجدت رسالة فخر الدين الرازي الى صدر الدين علي بن ناصر في مجموعة خطية عتيقة محفوظة في مكتبة جامعة طهران، راجع فهرس المكتبة ج 4 ص 705.

ص: 30

ص: 32

عليه وآله - بموالاته على موالاته، ومعاداته على معاداته، وعلى كلامه مسحة من الهام الله إيّاه في نفثاته، و «نهج البلاغة» يشهد له بأعلى درجاته.

قال السيد الأجل المصنف زيد علوّه وقلت في عنفوان عمري:

لله درّك يا نهج البلاغة من *** نهج نجا من مهاوي الغيّ سالكه

أودعت زهر نجوم ضلّ منكرها *** وحاد عن جدد غيّاً مسالكه

لأنت درّ ویالله ناظمه *** وأنت نضر و يالله سابکه

دعاني ولوعي مع ضيق رباعي الى شرح مشكلاته، وحداني حرصي عليه مع ضيق رباعي الى كشف معضلاته والاعراض عن التعرّض لجليّاته وسميته «اعلام نهج البلاغة»، للاهتداء بها في متاهاته، والله أستعين في اتمامه وحل

معقداته، وأساله أن يصليّ على خير خلقه محمد وآله بأفضل صلواته.

ص: 34

تصف الانسان وليس لله تعالى صفة لو اقتصر على ذكرها حصلت بها معرفة الله تعالى على ما هو به من حقيقته وذاته، وماهيته وأية صفة ذكرت، ولم تضيع بها طلبت صفة اخرى، وهلم جرا.

فلا يكون لصفته حدّ محدود، فلا يمكن أن يعين في تعريفه صفة، فيكون منتفية بالضرورة، لأنّ ما سوى الله تعالى لا يثبت في الذهن إلّا بالوصف المعرّف، ثبوت الله تعالى بالدليل لا بالوصف ولا يمكن أيضاً أن يعرف تلك الصفة بنعت لانتقالها، ولا يمكن أيضاً أن يصف بتلك الصفة المنفية في وقت والى أجل يثبت تلك الصفة في ذلك الوقت ينتهي الى ذلك الأجل.

قالَ فيها عَلَيهِ السَّلام: وكمالُ الإخلاصِ لَهُ نَفْيُ الصّفاتِ عَنْهُ، لِشَهادَةِ كُلّ صِفَةٍ أَنَّها غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَف اللهُ سُبْحانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَمَنْ تَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّاهُ فَقَدْ جَهِلَهُ.

قال السيد الأجلّ المصنف زيد علّوة: قد قلنا فيها قبل أنّ الصفة تطلب لتعريف الشيء، فلا بدّ من أن يكون غير الموصوف ليصح التعريف بها، لأنها لو كانت نفس الموصوف ... التعريف تعرف الشيء بنفسه، وذلك لغو وخطأ، وقد اكّد - عليه السلام - بهذا المعنى بقوله: لشهادة كلّ صفة إنها غير الموصوف الى اخره، وها هنا دقيقة لا بدّ من معرفتها، وهي أنّ الصفات تستعمل على عدّة وجوه، فانه يقال: لكلّ هيئة قارة متمكنة في ذات الشيء، كالالوان والأشكال صفة، ويقال أيضاً للمعاني السلبية صفات، كما يقال: واجب الوجود لذاته، أي الذي لا علّة لوجوده والواجد بذاته، أي لا شريك له، ويقال للمعاني الاضافية أيضاً: صفات كالعالمية والقادريّة وغيرهما، فانّ كون الشيء عالماً أو قادراً ليس شيئاً وراء ذاته بل معناه مجرّد اتصاله ونسبة له الى أشياء خارجة عن ذاته.

ص: 36

كأنّ هذه المعاني التي ليست هيأتٍ متمكنة في ذات الشيء، وليست غيرها ليست صفات حقيقية أو في المعاني السلبية، فهذا ظاهر وكذلك الاضافة، لأنّ كونك في يمين أو شمال ليس صفة وهيئة متمكنة في ذلك، والصفات الحقيقية هي التي تعرف بها حقايق الأشياء وماهياتها، وقد بيّنا انّ ما يعرف به الشيء، يجب أن يكون غير ذلك الشيء، والى هذا أشار - عليه السلام - بنفي الصفات، واذا تقرر هذا صدر ما في كلامه معلوماً.

ثمّ قال عَلَيهِ السَّلام: وَمَنْ أشارَ إلَيهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قالَ فِيْمَ؟ فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ عَلامَ؟ فَقَدْ أَخْلى مِنْهُ.

المراد من كلّ هذه الكلمات نفي الجهة والمكان عن ذات الله سبحانه، لأنّ الجهة منتهى الاشارة ومن كان في منتهى الاشارة يكون لا محالة محدوداً في حدّ لا يتجاوزه وكلّ محدود يكون معدوداً، لأنّه يحيط به حدود كثيرة وأقطار مختلفة، ومن قال في ماذا هو، فقد جعل له مكاناً يتضمّنه، واذا قال على ماذا هو فقد جعله عالياً على مكان، واذا جعله عالياً على مكان، فقد جعل ما تحته خالياً عنه.

ثم قال عليه السّلام: كائِنٌ لا عَنْ حَدَثٍ، مَوْجُودٌ لا عَنْ عَدَمٍ، مع كُلّ شَيْءٍ لا بِمُفَارَنَةٍ، وَغَيْرُ كُلّ شَيْءٌ لا بِمُزايَلَةٍ.

المراد بالاول اثبات القدم، ونفي الحدوث، وسبق العدم.

قوله عليه السلام: مَعَ كُلَّ شَيْءٍ: يعني لا يعرب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، وذلك لا حاطته بكلّ شيء علماً لا بالمقارنة الحسية.

قُوله عَليه السّلام: وَغَيْرُ كُلِّ شَيْ إِلا بِمُزايَلَةٍ.

يحتمل معنيين أحدهما: إنه اذا كان مع كلّ شيءٍ لا يكون مزايلاً عنه، وإن كان غيره، والثاني انه لم يكن قبل شيئاً، فخلع صورته ومعناه، واكتسب

صورة اخرى، أي حقيقة اخرى، وزائل الحقيقة الأولى مثل الهواء اذا صار ماء،

ص: 37

فانه صار غير الهواء بمزايلة الصورة الهوائية وملامسة الصورة المائية.

ثم قالَ عَلَيهِ السّلام: وَلا هَمامَةِ نَفْسٍ أَضْطَرَبَ فيها.

يعني ليس له قوة يهمّ بشيءٌ ثم يردّد في ذلك كما يعرض للانسان من قوته المفكّرة والمتخيلة من الاضطراب والتردّد في الأمور.

ثُمّ قال عَلَيهِ السّلام: أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَ لَاءَمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا وَ غَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَ أَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِيطاً بِحُدُودِهَا وَ انْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَ أَحْنَائِهَا: ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَكَائِكَ الْهَوَاءِ.

فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلَاطِماً تَيَّارُهُ مُتَرَاكِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ وَ سَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ.

أحال الاشياء: أي أرادها لاوقاتها، كلّ يدور مع الوقت اللايق به، ولاءم: أي جمع، وغرز غرائزها: أي عيّن طبايعها والزمها اشباحها: أي الزم الطبايع لاشخاصها.

وقوله عليه السّلام: عارِفاً بقرائِنُها وأحنائِها.

الأحناء: الجوانب، والمعنى أنه تعالى يعرف، ما يقارنها وما يجانبها، والأجواء: جمع جو، والمراد بسكائك الهواء فرجه. فَأَجْرى فيها ماءً متلاطماً تيّاره، يعني أجاز في فرج الهواء بحراً يتلاطم موجه.

حَمَلَهُ عَلى متن الرّيحٍ.

الضمير في حمله للبحر، يعني حمل الله البحر على متن الريح لتمسكه في الهواء ولا تميل الى السفل، والعاصفة الشديدة الهبوب، والزعزع: الريح التي تزعزع الاشياء، أي تحرّكها، والقاصفة: الكاسرة.

فَأَمَرَهَا بِردّهِ وَسَلَّطها عَلَى شِدّه. أي على جملته او على عدوه، وقرنها الى

ص: 38

حدّه، يعني جعل عمل الريح في البحر الى الحدّ الذي منع، فلا يقدر ان تفرق البحر وتجريه في المجاري المختلفة.

الهواءُ من تَحْتِها فَتيقٌ.

أي مفتوق من تحت الريح.

والبحرُ مِنْ فَوْقِها دفيقٌ.

بمعنى مدفوق، ويقال: ماء دافق بمعنى مدفوق، ولا يقال دفق الماء.

ثم قال عَليه السّلام: ثُمَّ أَنشَأَ سُبحَانَهُ رِيْحاً أَعْتَقَمَ مَهَبَّها.

أي جعل مهبها مختلفاً ملتوياً، يعني مختلفاً.

ثم قال عليه السلام: وَأَدامَ مَرَبَّها.

أي مجمّعها، يعني اذا هبّت هبّت متّصلة على نسق غير منفصل بعضها عن بعض.

ثم قالَ عليه السّلام: فَأَمَرَها بِنَصْفِيقِ آلماء الزَّخَارِ.

التصفيق: الضرب الذي يسمع له صوت، وتصفيق الشراب، أن تحوّله من إناء إلى اناء، والمراد منه تصفيته والريح يصفّي الماء، لانها اذا نحّت عنه الغبار والاقذار.

ثم قالَ عليه السّلام: تُرَدُّ اوّلَهُ على آخِرِه، وَسَاجِیَهُ عَلى مآئِرِه.

أي ساكنه على متحركه.

قالَ عَلَيه السّلام: فَمَخَضْتُه مَخْضَ السّقاءِ.

أي حركته الريح، والسّقاء: الوعاء من الجلدِ للّبن والماء.

قال عليه السَّلام: حَتّى عُبابُهُ، وَرَمَى بِالزَّبَدِ رُكامُهُ، فَرَفَعَهُ في هَواءٍ مُنْفَتِقِ، وَجَوَ مُنْفَهِقٍ، فَسَوّى مِنْهُ سَبْعَ سَمواتٍ، جَعَلَ سُفَلاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفَاً، وعُلياهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً، وَسَمْكَاً مَرْفُوعاً، بِغَيرِ عَمَدٍ

ص: 39

يَدْعَمُها، وَلَا دِمَارِ يَنْتَظِمُها.

العباب: معظم الماء وكثرته، وعَبَّ عُبابُهُ: أي كثر وعظم، والركامة: المتراكم، والضمير في رفعه للبحر. فسوّى منه سبع سموات، یعنی خلق السموات من الماء، بعد ما حملته الريح وصفّته، وعملت به الاعمال المذكورة من قبل.

قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلام: جَعَلَ سُفْلاهُنَّ مُوْجاً مَكْفُوفاً.

يعني خلق السماء السفلى من موج البحر، فكفّه عن الحركة والميل الى السفل والسمك الرفع، والسمك ها هنا بمعنى المسموك، ودعم الشيء: أي جعل له دعامة، والدسار واحد الدسر وهي خيوط يشد بها الواح السفينة.

قالَ عَلَيه السّلام: وَأَجْرى فيها سِراجاً مُستَطيراً.

يعني به الشمس، واستطارتها: حركتها السريعة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَسَقْفٌ مائِرٍ، وَرَقيمٍ سائِرٍ.

الماء المتحرك يحيىء ويذهب، والرقيم: الكتاب.

قال السيد الاجل المصنّف زيد علّوه: ولعلّه أراد به الفلك، لأنّ الله تعالى لمّا جعل حركة الفلك واتصالات الكواكب أسباباً لتجدّد الحوادث في العالم السفلائي، كان ذلك كالكتاب المرقوم، ولذلك وصفهُ بالسير.

قالّ عليه السلام في وَصْفِ المَلائِكَةِ - عَلَيْهُم السّلام - : فَمَلاهُنَّ أطْواراً.

أي أجناساً مختلفة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَتَلفِّعُونَ تَحْتَه بِأجْنِحَتِهِمْ.

أي متلخفون بأجنحتهم تحت العرش.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لا يتوهَّمونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِیرِ.

يعني لا يقدرون له صورة في أوهامهم، ويعتقدون انّ ربهم على تلك

ص: 40

الصورة.

قالَ عَلَيهِ السلام: وَلَا يُشِيرُونَ إِلَيهِ بِالنَّظائِرِ.

أي لا يعتقدون له مثلاً، فيشيرون إليه بأنّه نظير هذا.

قالَ عَلَيهِ السّلام فيها في صِفَةِ خَلْقِ آدَمَ: تُربَةٌ سَنَّها بالماء حَتَّى خَلَصَتْ.

ويُروى خضلت: أي رقّقها وملّسها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَلاطَها بِالْبِلَّةِ حتّى لَزبَتْ.

لاط الحوض بالطّين: أي ملطه به وطيّنه، ولزبت: أي يبست.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: صَوْرَةٌ ذَاتَ أحْيَاء وَوُصُولٍ.

الاحناء: الجوانب، والمراد بالوصول المفاصل المتصل بعض الاعضاء ببعض عندها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَاصْلدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ.

أي صلّبها حتّى جفّت وصَوتت والصلصال: الطين اليابس الذي يصلصل، وهو غير مطبوخ.

قالَ عَلَيهِ السّلام: ثُمَّ نَفَخَ فِيها مِنْ رُوْحِهِ فَمَثُلَتْ إنساناً.

هذا على سبيل المجاز، ولان النفخ من الله سبحانه تعالى لا يكون الا الإفاضة والاعطاء، ولما كان العلم وإدراك الاشياء بواسطة الروح والعلم منسوب الى الله تعالى، فنسبت آلته الى ذاته بطريق المجاز، ولأنّ الروح أشرف الاشياء الموجودة في الانسان، وأعزّها ومن عادة الملوك إضافة الاشياء الشريفة العزيزة الى أنفسهم، فالله تعالى أضاف الروح الى ذاته اجراء الكلام على منوال التعارف، ولهذا نظاير كثيرة في القرآن، فمثلت إنساناً: أي انتصبت قائمة.

قالَ عليه السّلام: وَجَوَارحَ يَخْتَدِمُها.

أي يتّخذها خوادم.

ص: 41

قال عليه السلام: مَعْجُوناً بِطینَة الألوانِ المُخْتَلِفَةِ، وَالأشباهُ المُؤْتَلِفَةِ، وَالأضْدَادِ المُتعادِيَةِ وَالأَخْلاطِ المُتباينة.

المراد بالألوان الاشياء الموجودة، ولا شكّ في أنّ الانسان خلق من اشياء مختلفة، ونعني بالاشياء المؤتلفة: أنّ الله تعالى خلق لكلّ عضو من اعضاء الانسان غذاءً يشبهه ويأتلف به، والاضداد المتعادية: هي الأركان، والاخلاط المتباينة: هي الاخلاط الأربعة التي لا يخلو الانسان عنها، وطبع كلّ واحد يباين طبع الآخر.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: واسْتَادَى اللهُ سُبْحَانَهُ وَدِيْعَتَهُ لَدَيْهِمْ.

يعني طلب الله تعالى منهم اداء وديعته، وهي ما عهد إليهم أن يسجدوا لآدم.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيْسَ وَقَبِيلَهُ، اعتَرَنْهُمُ الحَمِيَّةُ.

القبيل: الجماعة من ثلاثة فصاعداً من قوم شتّى من العرب والروم والزنج، فيجوز انّ الله تعالى خلق شياطين مختلفة كانوا قبيل ابليس، واعترتهم:

أي غشيتهم، ويقال: حميت عن كذا حمية ومحمية: اذا أنفت منه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَاسْتَوهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالٍ، فَأَعْطَاهُ اللهُ النَّظِرَةَ.

إنما انظره الله تعالى لاستحقاقه بسخط الله ليعذّبه في الآخرة وعذاب الآخرة أشد، او ليزداد بسخط ربه بفعل بعد ذلك.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: فَاغْتَرَّةُ ابْليْسَ نَفاسَةً عَلَيْهِ بِدارِ الْمُقامِ.

أغترّه إياه على غرّة: أي غفلة، ويقال: نفس عليه الشيء: اذا لم تره تستأهله.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: فَباعَ اليَقِينَ بِشكَّهِ، وَالعَزيمةَ بِوَهنِهِ.

يقينه: علمه عداوة الشيطان، بقوله تعالى: انّ الشيطان لكما عدو مبين، وشكّه: ظنّه أن الشيطان صادق في قوله: «اني لك ناصح» قال تعالى:

ص: 42

«وقاسمها اني لكما لمن الناصحين»، والعزيمة: الجدّ في الامر والقطع عليه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: ثُمَّ بَسَطَ اللهُ سُبْحانَهُ لَهُ فِي نَوْبَتِهِ، وَلَقَاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِه.

يعني وعد الله تعالى قبول توبته وكلمة رحمته: إشارة الى قوله تعالى:

«فتلقّی آدم من ربه كلمات» وهنّ قوله عليه السلام، «ربنا ظلمنا أنفسنا».

قالَ عَلَيهِ السّلام: واجْتالَهُمْ الشَّيَاطِينَ عَنْ مَعْرِفَتِهِ، وفي بعض النسخ إختالَتْهم بِالحِاء.

إجتالتهم: أي اعترتهم، وان كانت الرواية بالحاء صحيحة، فالوجه فيها ان يكون احتال بمعنى حال عن العهد واحتال به: بمعنى حوّله، فها هنا أسقط الحرف الجار وأوصل الفعل.

قالَ عَلَيهِ السّلام: لِيَسْتَادُوهُم ميثاق فِطْرَتِهِ.

أي ليغلبوا منهم اداء فألزمهم من ميثاق خلق الله، وهو قوله جلّ و عزّ:

وما خلقت الجنّ والانس إلّا ليعبدون.

قالَ عَلَيهِ السّلام: رُسُلٌ لا تُفَصِّرُ بِهِمْ قِلّهُ عَدَدِهِمْ.

معناه لا يعجزهم من قولهم: قصرت عن الشيء قصوراً: أي عجزت عنهم ولم أبلغه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَرُخَصَهُ وَعَزَائِمَهُ. أي موسعاته و فرايضه.

قال عليه السلام: بَيْنَ مأخُوذٍ مِيَثاقُ عِلْمِهِ، وَمُوسَّعٍ عَلَى العِبادِ في جَهْلِهِ.

يعني الفرايض والنوافل.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَبَيْنَ واجِبٍ لِوَقْتِهِ، وَزايل في مُسْتَقْبَلِهِ.

يعني العبادات المؤَقتة المفروضة في أوقات معينة.

ص: 43

قالَ عَلَيْهِ السّلام: وَبَيْنَ مَقْبُولٍ في أدْناهُ، وَمُوَسّعٍ في أَقْصَاهُ.

يعني قراءة سور القرآن وآياته، والصدقة.

قالَ عَلَيهِ السلام: ويَالهُونَ إلَيهِ.

أي يفزعون اليه، وأصله وله، ولذلك قال: بعده ولوه الحمام.

قالَ عَليهِ السّلام: فانْهَارَتْ دَعائِمُهُ.

أي انهدمت أعمدته.

قالَ عَليه السّلام: وَعَفَتْ شُرُكُهُ.

الشُّرُك: جمع الشراك، وهو معظم الطريق.

قالَ عَليهِ السّلام في آل النبي - صَلَّى الله عليه وآله - : هُمْ مَوْضِعُ سِره، وَلَجَأَ أَمْرِهِ، وَعَيْبَةُ عِلْمِهِ، وَمَؤئِلُ حِكَمِهِ.

اللّجأ: الملتجأ، العيبة: ما يجعل فيه الثياب، والموئل: الملجأ و المراد بالحكم: الحكمة و الولاية.

طفق يفعل كذا: أي جعل يفعل، وأرتاي: أي أدبر واجيل رأيي، بين أن أحمل بيد جذّاء: أي مقطوعة، يريد به قلة الناصر، وبين أن أصبر على طخية عمياء: أي ظلمة مظلمة.

يقال: ما في السماء طخيةٌ: أي شيء من السحاب، وانما توصف الظلمة بالعمياء للمبالغة، لأنه لا يبصر فيها شيء، وهذا من اطلاق اسم المسبّب على السبب بطريق المجاز، والهرم يكون بعد الشيب والشيب بعد الكهولة، والمراد طول زمان تلك الطخية وامتداده، ويكدح أي يسعى ويدأب حتى يلقي ربّه، ولم يعط حقه.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هاتا أحْجى.

أي أحرى.

قالَ عَليه السلام: فأدلى بِها إلى.

يعنى دفعها اليه يقال: أدلى بماله الى الحاكم: أي دفعها اليه. ثم تمثّل فقال عليه السلام:

شَتّانَ ما يَوْمِي عَلى كُورِها *** ويَوْمُ حَيّانَ أخي جابِرِ

يقال: شتّان ما عمرو وأخوه أي بعد ما بينها، قال الأصمعي: لا يقال شتّان ما بينهما، فقيل له: ما تقول في قول الشاعر:

شتّان ما بين البزيدين في الندى *** یزید سليم والاغر بن حاتم

يعني يزيد بن اسيد السلمي، ويزيد بن حاتم المهلبي، فقال: هذا الشعر ليس بججة انما هو مولّد، والحجة قول الأعشى: وهو شتّان ما يومي على كورها، ويوم حيّان الى آخره، وشتّان مصروف عن شتت، فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء لتدلّ على أنه مصروف عن الفعل الماضي، وكذلك سرعان وشكّان، مصروف من سرع وشك.

ص: 46

تقول: وشكّان ذا خروجاً وسرعان ذا خروجاً، وشتّان يعمل عمل الفعل، وإن كان اسماً ومعناه بعد ما بين يومي على كورها ويوم حيّان، ويجوز أن يكون فاصلة ويومي فاعل شتّان ويوم حيان معطوفاً عليه، والمعنى يعد يومي ويوم حيّان كلّ واحد عن الآخر.

انما عنی به - عليه السلام - حاله مع رسول الله - صلى الله عليه وآله - وبغيرها بعده والبيت للاعشى و معناه ما ابعد ما بين يومين مرا علىّ يوم ركبت ناقتي وقاسيت مشقة السفر، ويوم استقر بي المكان عند حيّان في خفض عيش ودعة وكرامة وجائزة يمدحه، ويشكره وحيّان كان وحيان كان من سادات بنى حنيفة، وروي أنه عتب على الأعشى، لأنه نسبه الى أخيه مع استغنائه بشرفه عن ذكر أخيه، فاعتذر الأعشى بان القافية ساقته الى ذلك، فلم يعتذر. قال عليه السّلام: فَيا عَجَباً هُوَ يَسْتَقیْلها في حَياتِهِ! إِذْ عَقَدَها لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ.

بينا: فعلى من البين، اشبعت الفتحة فصارت ألفاً تقول: بينا نحن نرقبه أتانا، وتقدير هذا الكلام بين اوقات نحن نرقبه أتانا بين أوقات رقبتنا إياه، والاستقالة: طلب فسخ ما شرع فيه تقول: استقلته البيع فأقالني إياه، كان الأول يقول: أقيلوني اذ لست بخيركم.

قالَ عَليه السّلام: مَا تَشَطَّرا اضَرْعَيْها.

شطر الشيء: نصفه وفي المثل أحلب حلباً لك شطره، وللناقة خلفان قادمان وآخر إن كلّ خلفين شطر.

قالَ عَليه السّلام: فَصَيَّرها في حَوْزَةٍ خَشْنَاء.

الحوزة: الناحية.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَصاحِبُها كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ، إِنْ اشْنَق لها خَرَمَ،

ص: 47

وَإِنْ أَسْلَسَ لَها تَقَحَّمَ.

الصعبة: الناقة التي لم تذلّل، قال السيد الرضي - رضي الله عنه - : يريد بذلك أنه اذا شدد عليها في جذب الزّمام، وهي تنازعه رأسها خرم انفها، وإن ارخى لها شيئاً مع صعوبتها، تقحّمت به: علم بمثلها.

يقال: اشنق الناقة، إذا جذب رأسها بالزَمام فرفعه، وشنقها أيضاً، ذكر ذلك ابن السكّيت في «إصلاح المنطق»، وانما قال عليه السلام: أشنق لها، ولم يقل أشنقها أنّه جعله في مقابلة قوله عليه السلام: «أسلس لها» فكأنّه - عليه السلام - أراد موازنة الكلام، ومعنى ما قال عليه السلام: ان رفع لها رأسها بالزمام، يعني أمسكه عليها.

قالَ عليهِ السّلام: فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللهِ بِخَيْطٍ وَشِماسٍ، وَتَلُوُّنٍ وَاعْتِراضٍ. فني: أي ابتلى، ولعمر الله: معناه أحلف ببقاء الله، ودوامه من قولهم: عمر الرجل بالكسر عمراً، وعمراً: أي عاش زماناً طويلاً، والمراد بالخبط: السير على غير جادّة، والاعتراض أيضاً عدول عن الجادّة، وذهاب في عرض الطريق، والشماس: منع الفرس ظهره.

قالَ عَليه السّلام: جَعَلَها فَي جَماعةٍ زَعَمَ أنّي أحَدُهُمُ.

الجماعة: طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان و عليّ - عليه السلام - ، وهم أصحاب الشورى.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فباللهِ وَ للشَّورى.

اللاَم في لله مفتوحة لأنّها لام التعجّب، والشورى: المشورة.

قالَ عَلَيهِ السّلام: لكِنّي أسْفَفْتُ إِذْ أَسَفّوا.

أسفّ الطاير إذا دنى من الأرض في طيرانه.

قالَ عليهِ السّلام: فَصَغى رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِةٍ، وَمالَ الآخَرُ

ص: 48

لَصِهْرِه، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ.

صغي: أي مال، يعني صغى سعد لحقده، ومال عبد الرحمن الى عثمان لمصاهرة بينهما، وهي أنّ عبد الرحمن كان زوج أمّ كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وامّها أروى بنت كريز كانت امّ عثمان، وقال عمر للناس: كونوا مع الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فقال العباس - رضي الله عنه - لعليّ - عليه السلام - : ذهب الأمر منا.

فقال علي عليه السلام: إني أعلم ذلك، ولكنّي أدخل معهم في الشورى لأنّ عمر قد استاهلني الآن للامامة، وكان من قبل يقول إنّ رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: إنّ النبوة والامامة لا يجتمعان في بيت، وإني لأدخل في ذلك ليظهر انه كذب نفسه بما روى أوّلاً، وهن: على وزن أخ كلمة كناية، ومعناه شيء أو أصله هنو.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: نَافِجاً حِضْنَيهِ، بَيْنَ نَثيْلِهِ وَمُعْتَلَفِةٍ.

يقال: نفج ثدي المرأة قميصها، أي رفعه والحضن: ما دون الابط إلى الكشح، والنثيل: الرّوث.

قالَ عَلَيهِ السّلام: يَخْضِمُونَ مال اللهِ تعالى.

الخضم: الأكل بجميع الفم.

قالَ عَلَيهِ السّلام: إلى انْتَكَثَ عَلَيهِ فَتْلُهُ، وَاجْهَزَ عَلَيهِ عَمَلُهُ.

إنتكث: إنتقض، ويقال: أجهز على الجريح، اذا أسرع قتله.

قالَ عَليه السّلام: فما راعَني إلّا والناسُ إِلَيّ كَعُرْفِ الضَّبُعِ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطىء الحَسَنانِ، وَشُقَّ عِطافي مُجْتَمِعِيْنَ حَوْلِي كَرَبيْضَةِ الْغَنَمِ.

أي فما خوفني إلّا والناس متوجهون إليّ ارتعالاً، كعرف الضّبع بعضهم في أثر بعض ينثالون: أي ينصبون، والعطاف الردا والربيضة: مأوى الغنم،

ص: 49

يعني أنّ الناس أحاطوا بي كما تحيط الربيضة بالغنم.

قالَ عَلَيهِ السّلام: نَكَثَتْ طَائِفَةٌ، وَمَرَقَتْ أُخْرى.

نكثت: نقضت العهد طايفة بايعوه، ومرقت من مرق السهم من الرميّة، أي خرج من الجانب الآخر، ومنه سمّيت الخوارج مارقة، وفسق آخرون: أي

خرجوا عن دينهم بعداوته.

قال عليه السلام: وَلَكنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْيا في أَعْيُنِهِمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُها.

حليت: زينت، وراقهم: أعجبهم، والزبرج: الزّينة.

قالَ عَليه السّلام:اَما وَالَّذى فَلَقَ الْحَبَّةَ، وبَرَءَ النَّسَمَةَ، لَولا حُضُور الْحاضِرِ، وَ قیامُ الْحُجَّةِ بِوجُودِ النّاصِرِ، وَ ما اَخَذَ اللهُ عَلَى الْعُلَماءِ اَنْ لا یُقارّوا عَلى کِظَّةِ ظالِم، وَ لا سَغَبِ مَظْلوم، لاَلْقَیْتُ حَبْلَها عَلى غارِبِها، وَلَسَقیتُ آخِرَها بِکَأسِ اَوَّلِها، وَلاَلْفَیْتُمْ دُنْیاکُمْ هذِهِ اَزْهَدَ عِنْدى مِنْ عَفْطَةِ عَنْز.

فلق: شقَ، وبَرء: خلق، والنسمة: النفس.

قوله عليه السلام: لولا حضور الحاضر يعني به أن قعودي في أوّل الأمر كان لقلّة الأنصار، واليوم هم حاضرون فلا عذر لي في التقاعد، لقيام الحجة، على أن لا تقارّوا: أي لا تصبروا على امتلاء الظالم من مال الحرام، وجوع المظلوم، والكظّة: شيء يعتري من كثرة الأكل.

الغارب: مقدم السنام والمراد بالقاء الحبل عليه ترك التعرّض لها، والأصل فيه أن يلقي حطام البعير على غاربه، ويسرح حتّى يرعى كما يشاء.

قوله عليه السلام: لسقيت آخرها: يعني لقعدت عنها، وأعرضت عن التعرّض لها اليوم كما فعلت في أوّل الأمر، وأزهد: أي أقل والعفطة: نثرة الضّان بأنوفها.

ص: 50

قال ابن عباس: يا أمير المؤمنين! لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت حذف جواب لو لكونه مفهوماً، وأطرد الشيء، اذا تُبع بعضه بعضاً، وأفضى اليّ فلان بسرّه، وأفضى: خرج إلى الفضاء.

فقَالَ عَلَيْهِ السّلام: تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ، ثُمَّ فَرَّتْ.

الشقشقة: شيء كالمرة يخرجه البعير من فيه إذا هاج، وهدر البعير: إذا

ردّد صوته في حنجرته.

قالَ عَليه السّلام: سَتَرَني عَنْكُمْ جَلْبَابُ الدِّينِ، وَبَصَّرَنِيْكُمْ صِدْقُ النِّيَّة.

يعني منعني ديني أن اُريكم آثار قوتي وشجاعتي، والجلباب: الملحفة والمراد لباس الدّين، وبصّرنيكم: أي عرّفني حالكم صفاء عقيدتي، ونور باطني.

قالَ عَليه السلام: أَقَمْتُ لَكُمْ عَلى سُنَنِ الْحَقِّ فِي جَوادِّ المَضَلَةِ، حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَلا دَليلٌ، وتَحْتَفِرُونَ وَلَا تُمِیهونَ.

يعني ثبت على طريق الحقّ، حين وقعتم في طرق الضلال، والجادة: معظم الطريق، والمضلّة: موضع الضلالة، حيث تلتقون من الحيرة ولا دليل لكم، وتحتفرون ولا تبلغون الماء.

قالَ عَلَيهِ السّلام: اليَومَ أَنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْاءَ ذاتَ الْبَيَانِ.

يعني الأدلّة التي كان لا يذكرها، ولا يظهرها لهم من قبل، والعجماء: البهيمة سمّيت عجماء لأنها لا تتكلم والحجة ما لم يتكلّم بها ولم تظهر فهي عجماء، فاذا نطق بها من يعلمها صارت ذات بیان وذات البيان: نصب على الحال أو صفة للعجماء.

قالَ عَليه السّلام: عَزَبَ رَايُّ امْرِىءٍ نَخَلَّفَ عَيْنِي.

عزب: بعد ومن تخلف، فلا يكون له رأي لأنه يقع في الضلال.

قالَ عَلَيهِ السّلام: لَمْ يوجِسْ مُوسَى خِيفَةً عَلى نَفْسِهِ.

أوجس: أضمر.

قالَ عَلَيهِ السّلام: اليومَ تَوَافَقْنَا على سَبِيلِ الحقِّ والباطِلِ، مَنْ وَثِقَ بِمَا لَمْ يَظْمَأ.

يعني بعضنا على الحقّ موقف، وبعضنا على الباطل، ومن وثق بالحقّ وتيقّن أنه ينجيه ويوصله الى الفوز العظيم، قويّ النفس سرور القلب في الدنيا

ص: 52

التي دار البليّات والأحزان، كمن كان في مفازة لا ماء معه، ولكنه يشمّ أنه عن قريب يصل الى الماء، فان وثوقه بوجدان الماء يقوّي نفسه، وتخيّل حصول الماء يرفع عطشه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بَلِ انْدَمَجْتُ عَلى مَكْنُونِ عِلْمٍ، لَوْ بُحْتُ بِهِ لاضْطَرَبْتُمُ اضْطِرابَ الأَرْشِيَةِ في الطِّوي البَعيدَةِ.

أندمج في الشيء: أي دخل فيه واستتر به، ويعني به هاهنا انطويت، والأرشية: جمع الرّشا، وهو الحبل، والطويّ: المطوية، ومعنى الكلام إنّي لو اظهرت لكم مكنون علمي لم تحتملوه، والبست عقايدكم كما يأتي في بعض كلماته بعد هذا حيث قال:

لَوْ شِئْتُ أنْ أُخْبِر كُلّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بَمَخْرَجَهُ، وَمَوْلِجِه، وجميع شَأنِهَ لَفَعَلْتُ، ولكنْ أخافُ أن تكفُروا فىّ برَسُولِ الله - صلى الله عليه وآله وَسَلّم.

قال عَلَيهِ السّلام: وَدَبَّ وَدَرَجَ في حُجُورِهِمْ.

الدّبيب: على وجه الأرض أعلى من المشي، ودرج: أي مشى ومضى لسبیله.

يخدعني بها غيري.

أيم الله: أصله أيمن الله، والأيمن جمع اليمين، بمعنى القسم، وقيل أيمن الله اسم وضع للقسم، هكذا بضمّ الميم والنون وألفه ألف وصل عند النحويين، ولم يجيء في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها، قد يدخل عليه اللام لتأكيد الإبتداء.

تقول ليمن الله فيذهب الالف في الوصل، وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير ليمن الله قسمي، وربّما حذفوا منه النون فقالوا أيم الله، الأفرطنّ: لأملانّ، والماتح: المستقي، والمعنى لأهيّئنْ لهم حرباً لا يستطيعون مبارزتي، وأنا أقهرهم واریهم شجاعتي في الحرب، وأقتلهم، فلا يصدرون عنها ولا يعودون إليها.

بِهِمُ الزَّمَانُ.

يعني من دخل في الوجود بعدنا وكانت عقيدته عقيدتنا، وكان هواه هوانا ويسرّه ما يسرّنا فإنّه يكون كمن شهد عسكرنا ونصرنا.

مَنْ ضاقَ عَلَيهِ العَدْلُ فَالْجَوْرُ عَلَيْهِ أَضْيَقُ.

يعني من لا يبسط في العدل بل يحتاط، ويتحرّج ولا يجازف، فالأولى أن يفعل ذلك في الجور.

سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا.

يعني به قوماً قصروا في أوّل الأمر في نصره ومتابعته، ثم نصروه واتبعوه، وأنّ قوماً سبقوا إلى بيعته، ثم نكثوا وقصروا.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَاللهِ ما كَتَمْتُ وَسْمَةً إِلَيَّ.

يعني شيئاً قليلاً،، ويروى وشمة: أي كلمة، ويقال: ما أصابتنا العام وشمة: أى قطرة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلِئِنْ أَمِرَ الْباطِلُ.

أي كثر يقال: أمر له، اذا كثر.

يعني بأشباه الناس قوماً يشبهون الناس بصورهم، وليس فيهم من المعاني الانسانية شيء.

قالَ عليه السّلام: بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ.

أي أصبح.

قالَ عَليه السّلام: عاشٍ رَكَّابُ عَشَواتٍ.

عاش: من العشي، والعشوة: أن تركب أمراً على غير بيان.

قالَ عَلَيهِ السّلام: يُدْرِي الرَّوايات إذْراءَ الرّيحِ الْهَشِيمَ.

يقال: ذرت الريح التراب وأذرته لغة: يعني يروي الروايات كذباً وافتراء ولا يفكر في العواقب.

قالَ عَلَيهِ السلام: وتَعِجُّ مِنْه المَواريثُ.

العج: رفع الصوت: أي تشتكي برفع الصوت.

أي الفائز المقامر ... ولسان الصدق يجعله الله للمرء، لسان الصدق: الثناء والذّكر الحسن.

قالَ عَليهِ السّلام: اَللّهمَّ مُثْ قُلُوبَهُمْ كَما يُماتُ المِلْحُ فِي الماءِ.

أمئته: أي ذبته فيه وأذبته.

قالَ عليهِ السّلام: لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِكُمْ أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِي فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ.

هنالِكَ لَوْ دَعَوْتَ أتاكَ مِنْهُمْ *** فوارِسُ مِثلُ أَرْميةِ الحَميمِ

بنو فراس بن غنم قبيلة شجعان رماة، والأرمية: جمع رميَ، وهو السحابة العظيم القدر، الشديد الوقع من سحائب الصيف، أو الخريف والحميم، المطر الذي يجيء في شدّة الحرّ.

فَتَوَاكَلْتُمْ.

عقر الدار: وسطها، والتواكل: أن يكل كلّ أحد أمره الى الآخر.

قالَ عَليه السّلام: فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَ قُلُبَهَا وَ قَلَائِدَهَا وَ رُعُثَهَا مَا تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلَّا بِالاسْتِرْجَاعِ وَ الِاسْتِرْحَامِ.

الحجل: الخلخال، والقُلْب: السوار، والرعاث: جمع رعثة، وهي القرط والاسترجاع أن يقول إنّا لله وإنّا اليه راجعون، والاسترحام: طلب الرحمة.

قالَ عَليه السّلام: ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ.

أي ذوي وفر.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَقُبْحاً لَكُمْ وَتَرَحاً.

أي بعداً من الخير.

قالَ عَلَيهِ السّلام: قُلْتُمْ هَذِهِ حَمارَّةُ القَيْظِ أَمْهِلْنا يُسَبِّخْ، عَنّا الْحَرُّ.

حمارّة القيظ: حرّه، يسبّخ عنّا الحرّ: يخفف عنا.

قالَ عَلَيهِ السلام: هذِه صَبَارَّةُ القَرِّ.

أي شدة البرد.

قالَ عَليه السّلام: وَجرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهمامِ أنْفاساً.

أي جرع الهمّ نفساً نفساً، وهو نصب على الحال.

وَ دَاعٍ.

النادّ: النافر، والمقموع: الذّليل، والمكعوم: المسدود الفم.

قالَ عليه السلام: فَلْتَكُنِ الدُّنْيَا أَصْغَرَ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنْ حُثَالَةِ الْقَرَظِ وَ قُرَاضَةِ الْجَلَمِ.

الحثالة: ما تسقط من قشر الشعير والأرز والتمر وكلّ ذي قشارة اذا بقى، وحثالة الدهن ثفلة، فكأنه الرديء، والقرظ: نبات يدبغ به الأديم، والجلم: الذي يجزّ به، وهما الجلمان.

الالس: اختلاط العقل، والمألوس المجنون، سجيس الليالي: أي أبداً، يمال بكم: أي يمال الى جانب وأمن بالاعتماد عليكم، ويجوز أن يكون يمال من الإمالة، أي يمال بكم بركن أو عماد والزافرة: عشيرة الرجل وأنصاره.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: لَبِئْسَ لَعَمْرُ الله سَعْرُ نارِ الحَرْبِ.

سعر: جمع سعور، وهو المهيج لنار الحرب.

قالَ عَليه السّلام: وَ تُنْتَقَصُ أَطْرَافُكُمْ فَلَا تَمْتَعِضُونَ.

أي ولا تعضبون.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: غُلِبَ وَ اللَّهِ الْمُتَخَاذِلُونَ.

أي الذين يخذل بعضهم بعضاً.

قال عليه السّلام: وَ ايْمُ اللَّهِ إِنِّي لَأَظُنُّ بِكُمْ أَنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَى وَ اسْتَحَرَّ الْمَوْتُ قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ انْفِرَاجَ الرَّأْسِ.

حمس: اشتد واستحرّ: اشتدّ، وانفراج الرأس: مثل لانفصال ولا اتصال بعده، لأنّ الرأس اذا انفصل عن البدن لا يعود اليه ولا يتصل به.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأً يُمَكِّنُ عَدُوَّهُ مِنْ نَفْسِهِ يَعْرُقُ لَحْمَهُ وَ يَهْشِمُ عَظْمَهُ وَ يَفْرِي جِلْدَهُ لَعَظِيمٌ عَجْزُهُ ضَعِيفٌ مَا ضُمَّتْ عَلَيْهِ جَوَانِحُ صَدْرِهِ.

يريد المبالغة في الوصف بالعجز وخسّة النفس، فقال: إنّ من مكّن عدوه من نفسه، وبلغ من ضيق العيش وقلة ذات اليد، أي أن يأكل اللحم الذي على عظمه، وإذا لم يبق ذاك كسر عظمه، لیأكل مخّه، وكل ذلك يكون بعد قطع جلده، العظيم العجز وضعيف القلب.

قال عَلَيهِ السّلام: أَنْتَ فَكُنْ ذَاكَ إِنْ شِئْتَ، فَأَمَّا أَنَا فَوَاللَّهِ دُونَ أَنْ أُعْطِيَ ذَلِكَ ضَرْبٌ بِالْمَشْرَفِيَّةِ تَطِيرُ مِنْهُ فَرَاشُ الْهَامِ وَ تَطِيحُ السَّوَاعِدُ وَ الْأَقْدَامُ.

ص: 66

أنت خطاب لبعض أصحابه، وذاك إشارة لمن وصف عجزه بتمكين عدوه من نفسه، قبل هذا.

قولِه عَليه السلام: دُونَ أنْ أعطيَ.

ذاك اشارة الى تمكين العدوّ والانقياد له، وفراش الهام: عظام دقاق يلي القحف، وتطيح: أي تسقط.

أمَرْتُكُمُ أَمْرِي بِمُنْعَرَجِ اللّوَى *** فَلَمْ تَسْتَبِينُوا النُّصْحَ إِلّا ضُحى القَدِ

قال الامام الوبري: أي طاعتي للخلفاء الذين كانوا قبلي، وقيل طاعتي للرعيّة سبب رعاية حقوقهم وما يجب عليّ سبقت بيعتي، وقالوا: «واذا الميثاق في عنقي لغيري» يعني ميثاق الله، وقيل: صرت تحت أمر غيري.

قال السيد الأجلّ المصنف زيد علوّه، وأقول: إنّ الغالب على ظني أنّ المراد انه كان قبل البيعة بنصّ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وجعله إياه وصياً ووليّاً ومولى، في أكثر من مقام وموقف واجب الطاعة، فكانت من هذا الوجه سابقة على بيعته، ويؤكد هذا المعنى قوله - عليه السلام - قبيل هذا في هذه الخطبة: أتراني أكذب على رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - ، والله أنا أوّل من صدقه فلا أكون من كذب عليه، ثم بنى على هذا قوله - عليه السلام: «فنظرت في أمري» ويعني بنفسه كذبه على رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - إنه لا يكذب في إدعائه للامامة والخلافة من قبل رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم.

أمّا كون الميثاق في عنقه لغيره، فلأن رسول الله - صلى الله عليه واله - حين جعله خليفة كان قد أخذ منه ميثاقاً وعهداً على أن يعمل كذا وكذا، فقد جعل الميثاق في عنقه، ولو كانت خلافته إنّما تحققت وتثبتت بعد بيعته لكان هو الذي جعل الميثاق في عنقه، ولو كانت خلافته بالبيعة لا غيره، فاذا الميثاق في عنقه لرسول الله - صلى الله عليه واله - وهو غيره.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَلا حَمِيَّةَ تُحْمِشُكُمْ.

أي تغضبكم.

قال عليه السّلام: فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَةَ الجَمَلِ الأَسَرِّ، وَتَنَاقَلْتُمْ تَثاقُلَ النِّضْوِ الأَدْبَرِ. الجرجرة: صوت يردّده البعير في حنجرته، والأسرّ الذي في كركرته شيء يؤلمه، والكركرة: رحى زور البعير والنضو: البعير المهزول.

قالَ عَلَيهِ السّلام: ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ مِنْكُمْ جُنَيْدٌ مُتَذائِبٌ.

جنيد: تصغير جند، وقال السيد الأجل الرضي - رحمه الله - : متذايب: مضطرب.

وَقَدْ رَأَيْتُ أن أفْطَعَ هذِه النُّطْفَةَ.

قال السيد الأجل الرضي - رضي الله عنه - : يعني بالملطاط، السمت الذي أمرهم بلزومه، وهو شاطيء الفرات يعني بالنطفة، ماء الفرات.

ينقع: أي لم يسكن العطش.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: فَوَاللهِ لَوْ حَنَنتُم حَنِينَ الوُلَّهِ العِجالِ.

العجول من الابل: الناقة الوالّه التي فقدت ولدها.

قال عليه السّلام: وَدَعَوْتُمْ بِهَدِيلِ الحَمامِ، وَجَأَرْتُمْ جُوْارَ مُتَبَتِّلِ الرُّهْبانِ.

الهديل: صوت الحمام والجوار: التضرّع إلى الله، والتبتّل: الانقطاع من الدنيا إلى الله.

قالَ عَلَيهِ السّلام: لوانمائَتْ قُلُوبُكُم.

أي ذابت.

قالَ عَلَيهِ السّلام: ما الدُّنْيا باقِيَةٌ.

أى مادامت الدّنيا باقية.

عَنِ الْهَامِ وَ أَكْمِلُوا اللَّأْمَةَ وَ قَلْقِلُوا السُّيُوفَ فِي أَغْمَادِهَا قَبْلَ سَلِّهَا وَ الْحَظُوا الْخَزْرَ وَ اطْعُنُوا الشَّزْرَ وَ نَافِحُوا بِالظُّبَى وَ صِلُوا السُّيُوفَ بِالْخُطَی.

يعني اجعلوا خشية الله شعاركم، وهو اللّباس الداخل، الذي يمسّ الجسد وتجليبوا: أي البسوا والعضّ على النواجذ كناية عن الصبر، فانه أنبي: أي أشدّ تجافياً وتباعداً للسيوف عن الهام، واللامة: الدّرع، وقلقلوا: أي حرّكوا السيوف في أغمادها، كيلا تنشب فيها عند الحاجة الى سلّها، والخزر: النظر بمؤخر العين والشزر: الطعن عن اليمين والشمال، والمنافحة بالظبي: استقبال العدوّ بالسيوف، وصلوا السيوف بالخطى: أي استعملوا السيوف مع كل خطوة.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ امْشُوا إِلَى الْمَوْتِ مَشْياً سُجُحاً، وَ عَلَيْكُمْ بِهَذَا السَّوَادِ الْأَعْظَمِ وَ الرِّوَاقِ الْمُطَنَّبِ، وَاضْرِبُوا ثَبَجَهُ.

سجحاً: أي سهلاً ويعني بالسواد الأعظم، الفوج الاكثر، وبالرّواق

المطنّب: مضرب معاوية، وثبج كلّ شيء: وسطه، وثبج الرمل: معظمه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَصَمْداً صَمَداً.

أي قصداً قصداً.

والمنسر: قطعة من الجيش.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: أَضْرَعَ اللَّهُ خُدُودَكُمْ وَ أَتْعَسَ جُدُودَكُمْ.

أي أذلكم والضراعة الخضوع والذلّ، والتعس: الهلاك وأصله الكبّ، وهو ضدّ الانتعاش.

اللهجة: اللّسان، ولكنّ المراد هاهنا الكلمة التي تكلّم بها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - في خلافته وباقي كلامه يؤيّد ذلك، يعني لو كنت من أهلها، وكنتم تعوون وتقبلون ما أقول لكم، لكلت من كلامي وعلمي لكم كيلاً بلا ثمن، ولكن لا وعاء لكم: أي ليس لكم أذن واعية ولا نفوس قابلة.

اللَّهِ تُعْرَضُ الْأَمْثَالُ وَ بِمَا فِي الصُّدُورِ تُجَازَى الْعِبَادُ.

القرف: الاتهام.

ثم قال عليه السلام: أما منع الجهال سابقتي في الدين، وقرابتي وقربي من رسول الله - صلى الله عليه واله وسلّم، عن تهمتي، ولمّا وعظهم الله بقوله تعالى: ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً» وبغير ذلك من الايات، أبلغ واقوى من لساني.

يقال: حججته بالمثل لتعالجها فأنا حجيج، والمارق: الخارج من الدين، من مرق السهم الرميّة: اذا خرج من الجانب الآخر، ومنه سميت الخوارج مارقة، والخصيم: الخصم.

المراد بعرض الأمثال على كتاب الله إنّ الناس أمثال واشباه، فيعرضون على كتاب الله، فمن وافقت صفته في الاعتقاد والأخلاق والأعمال صفة المؤمنين والصالحين في كتاب الله يعرف بذلك قدره عند الله وقدر جزاء اعماله، وكذلك من كان بخلافهم، وانّما يجازي العباد بما يضمرون في صدورهم ويعتقدونه لا بظاهرهم.

الازل: الضيق والجدب، وفي شرح العواطف يترائى لي وجهان، أحدهما أن يجعل أصلها من العطف، لأنّ من أنعم على شخص فقد جعل نعمته نائلة اليه ونعم الله الى عباده والثاني أن يجعل اصلها من عطف عليه يعني اشفق عليه، ويكون العاطفة بمعنى المصدر كالعافية والباقية والكاذبة والواقية، والسابع: الكامل.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَالبَسَكُم الرِّياش، وَاَرْفَعَ لَكُمُ الْمَعاشَ، وَأَحاظ بِكُمُ الاحْصاءَ.

الرياش: الفاخر، والرفغ والرفاغة: السعة والخصب، وأحاط هي هنا، بمعنى حوّط: أي جعل الاحصاء حايطاً حولكم، يعني أحصى أعمالكم.

قالَ عَليه السّلام: وَالرِّفَدِ الرَّوافِغِ.

أي العطايا الواسعة.

قال عليه السلام: في قَرارِ خِبْرَةٍ.

أي مستقر بلوى واختيار.

قالَ عَلَيهِ السّلام:فَإِنَّ الدُّنْيَا رَنِقٌ مَشْرَبُهَا رَدِغٌ مَشْرَعُهَا

الرنق: الكدر، والردغة: الماء والطين والوحل الشديد.

قال عليه السّلام: صَيُّورِ الْفَنَاءِ.

صيّور الأمر: آخره الذي يصير اليه. وقال عَليه السّلام: أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ. الضريح: الشق في وسط القبر واللحد في الجانب.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ أَلْجَمَ الْعَرَقُ وَ عَظُمَ الشَّفَقُ.

الجام العرق: كناية عن شدة الخوف وغلبته حتّى يؤدي الى العرق، ومن بلغ خوفه ذلك المبلغ يصير ملجماً: أي لا يقدر أن يتكلم، والشفق: الاسم من الاشفاق، والمراد الخوف.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَمَقْبُوضُونَ احْتِضاراً.

ص: 83

يقال: أحتضره اليمّ ولئن (1) محتضر: أي كثير الافة، والمراد هاهنا قبضهم وموتهم بآفات كثيرة.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ عُمِّرُوا مَهَلَ الْمُسْتَعْتِبِ.

أي عمروا مدة الاستعتاب، وهو طلب الرضى.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ كُشِفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ الرِّيَبِ وَ خُلُّوا لِمِضْمَارِ الْجِيَادِ وَ رَوِيَّةِ الِارْتِيَادِ وَ أَنَاةِ الْمُقْتَبِسِ الْمُرْتَادِ فِي مُدَّةِ الْأَجَلِ وَ مُضْطَرَبِ الْمَهَلِ ..

سدف الريب: ظلم الشكوك، يعني اذا عاينوا القيمة يرتفع شكوكهم، وخلّوا بمضمار الجياد أي تركوا وامهلوا في مدّة يتمكنون فيها من الاعمال الصالحة واعداد الزاد للآخرة.

والمضمار: مدة تضمير الفرس، وموضعه أيضاً، وتضمير الفرس: أن يعلقه حتى يسمن، ثم تردّده الى القوت وذلك في أربعين يوماً، والمراد بذلك أنّ الدنيا أو مدة العمر كالمضمار ليستعدّ فيها لأمور الآخرة، فاذا فنيت الدنيا، وانقضى العمر فلا يمكن الاستعداد بالعبادة والأعمال الصالحة.

روية الارتياد: التفكر في طلب الكلاء، وأيضاً لم يبق ليأتي المقتبس: أي المستعد الطّالب للكلاء محال في مدة العمر، ولا للتقلب والتصرف بالتؤده امکان.

فقال عليه السّلام: أَرْهَقَتْهُمُ المَنايا.

أي أدركتهم، والمرهق: الذي أدرك ليقتل.

قال عليه السّلام: وَ شَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الْآجَالِ.

أي نحاهم وبعدهم عنها اقتطاع الآجال إياهم. .

ص: 84

قال عليه السّلام: فِي أُنُفِ الْأَوَانِ.

أي في أوّل الوقت من الاستيناف، وهو الابتداء.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَعَلَزِ القَلَقِ.

العلز: هلع وخفّة تصيب الانسان يقال: مات فلان علزاً أي: قلقاً وجعاً.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ غُصَصِ الْجَرَضِ.

الجرض: الريق يغصّ به يقال: جرض اذا ابتلع ريقه على همّ وحزن بالجهد.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَتَرَكَبُونَ قِدَّتَهُمْ.

أي طريقتهم.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَتَنَكَّبَ المخالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ.

تنكّبه: أي تحبه (1)، وخلجه: أي جذبه، والمراد أنه يحبّ جميع ما يجذبه، عن وضح السبيل: أي عن محجته.

قال عليه السّلام: وَ أَكْمَشَ فِي مَهَلٍ.

أي أسرع في تؤدة من انقضاء عمره وإمهاله.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ كَفَى بِالْكِتَابِ حَجِيجاً.

أي مداوياً معالجاً، والحجيج: الّذي يسر (2) الشجة بالميل ليعالجها.

قالَ عَليه السّلام: حَتَّى إِذَا اسْتَدْرَجَ قَرِينَتَهُ.

أستدرج الى كذا: أي أدناه منه بالتدريج، والقرينة: النفس، وانّما أضافه الى الشيطان، كما يضاف الملك الى مالكه. .

ص: 85

قالَ عَلَيهِ السّلام: فيها في خَلْقَ الإنْسانِ: شُغُفِ الْأَسْتَارِ نُطْفَةً دِهَاقاً وَ عَلَقَةً مِحَاقاً.

الشغاف: غلاف القلب، والمراد الاستار المتراكمة بعضها على بعض،

والدهاق: الممتلىء، والمراد بوصف العلقة بالمحاق مفادتها (1) ونقصانها من محاق القمر.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: وَ خَبَطَ سَادِراً مَاتِحاً فِي غَرْبِ هَوَاهُ.

يعني مشى من غير شوقٍ، متحيراً لا يبالي ما صنع، والماتح: الذي ينزع الماء، والغرب: الدلو العظيمة.

قالَ عَليه السّلام: كَادِحاً سَعْياً لِدُنْيَاهُ فِي لَذَّاتِ طَرَبِهِ وَ بَدَوَاتِ أَرَبِهِ.

الكدح: السعي والكسب بكدّ يعني يكدح لأجل الدنيا، مستغرقاً في لذّاته، وما يبدو له من حاجاته وأغراضه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَماتَ فِي فِتْنَتِهِ غَرِيراً.

أي غافلاً غير مجرّب.

قال عليه السّلام: دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ الْمَنِيَّةِ فِي غُبَّرِ جِمَاحِهِ وَ سَنَنِ مِرَاحِهِ.

دهمته: أي فاجأته، الغير البقايا، وهو في الأصل لبقايا الحيض، والسنن: الطريقة.

قال عليه السلام: وَ جَذْبَةٍ مُكْرِبَةٍ.

أي مؤلمة مضيقة عليه من أكربت الدلو اذا شددتها باكربت، وهو الحبل الذي يشدّ في وسط العراج. ل.

ص: 86

قال عَليه السّلام: رَجيعَ وَصَبٍ.

أي ينقل من وصب الى وصب، والرّجيع من الدّواب: ما يرجع من سفر الى سفر، وهو الكال.

قالَ عَلَيهِ السّلام: أَوْ مَحارٍ.

أي مرجع من حار، بمعنى رجع.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فِي فَيْنَةِ الْإِرْشَادِ.

أي حينه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: في أُنُفِ الْمَشِيَّةِ.

أي في ابتدائها.

قالَ عَليه السّلام: وَ انْفِسَاحِ الْحَوْبَةِ قَبْلَ الضَّنْكِ وَ الْمَضِيقِ وَ الرَّوْعِ وَ الزُّهُوقِ.

الحوبة: المكان الواسع، والزهوق: البئر البعيدة القعر.

استه مواجهاً لعلي - عليه السلام - ، فلما رأى علي - عليه السلام - ذلك غضّ بصره وانصرف عمرو مكشوف العورة، ونجا بتلك المكيدة وقال الشاعر:

ولا خير في رفع الردى بمذلة *** كما ردّها يوماً بسوئته عمرو

قالَ عَلَيهِ السّلام: إِنَّهُ لَمْ يُبَايِعْ مُعَاوِيَةَ حَتَّى شَرَطَ أَنْ يُؤْتِيَهُ أَتِيَّةً، وَ يَرْضَخَ لَهُ عَلَى تَرْکِ الدِّينِ رَضِيخَةً.

الاتيه: العطية أصلها الاتياء، بمعنى الاعطاء، كالمعطية من الاعطاء، والرضيخة: العطاء اليسير.

89

انها قال ذلك، لانّ المرائي إنّما يطلب في ما يفعل رضى الخلق ويراقب جانبهم، كما يفعل المؤمن المخلص لطلب رضى الله تعالى، ومراقبة جانبه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَلَا تَباغَضُوا فَإِنَّها الحَالِفَةُ.

الضمير في فأنّها للحفظة، والحالقة: الداهية.

قال عليه السلام: مَنْ ساواك بِشَيءٍ.

أي سوّاك.

قالَ عَليه السّلام في صِفَةِ السَّماءِ: وَ نَظَمَ بِلَا تَعْلِيقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا وَ لَاحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا وَ وَشَّجَ بَيْنَهَا وَ بَيْنَ أَزْوَاجِهَا.

الرهوة: المكان المرتفع والمنخفض أيضاً، والمعنى أنه سوى السموات من غير أن جعل لها سقفاً من فوق، ومعتمداً من تحت، لاحم صدوع انفراجها: أي الصق بعضها ببعض ونفى انفراجها، ووشّج من الوشيجة، وهي عروق الشجر، ويقال: للقرابة المشتبكة واشجة، والمراد تأليف الأفلاك بعضها الى بعض.

قال عليه السّلام: وَ أَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا وَ أَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تُمُورَ فِي خَرْقِ الْهَوَاءِ رائِدةٌ.

الرّصد: القوم الذين يرصدون، أي يرقبون كالحرس، ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، والنقاب: جمع نقب وهو الطريق في الجبل، وتمور في خرق الهواء رائدة: أي تضطرب وتتحرك جائية وذاهبة.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: وَ قَدَّرَ سَيْرَهُمَا فِي مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا.

أي في مذاهب طريقهما يقال: درج: أي مضى.

قالَ عَليه السّلام: وَ أَجْرَاهَا عَلَى أَذْلَالِ تَسْخِيرِهَا مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا وَ مَسِيرِ سَائِرِهَا وَ هُبُوطِهَا وَ صُعُودِهَا.

يقال: جارية على اذلالة: أي على وجهه وأمور الله جارية على اذلالها: أي على مجاريها وطرقها، والمعنى أنه تعالى سخر الكواكب على الوجه الذي خلقها عليه لا يتغير عنه، بعضها الثوابت، وبعضها السيارة.

فالثوابت لا يسير والسيارة لا يثبت، وصعود الكواكب وهبوطها يعرفان

بأنّ كل كوكب من الكواكب السيارة في الأفلاك خارج المركز، عن مركز

ص: 91

العالم في ضمن فلك آخر كذلك الكواكب مركزه العالم، فاذا فرضنا خطّاً يخرج من مركز العالم ويمرّ بمركز الفلك الخارج المركز الى محيط الفلك الخارج المركز، يكون ذلك أطول الخطوط المفرجة من مركز العالم الى محيط الفلك الخارج المركز.

لو فرضنا خروج هذا الخطّ من مركز العالم على الاستقامة الى الطرف الآخر، حتّى يصل الى محيط الفلك الخارج المركز يكون أقصر الخطوط المخرجة من مركز العالم الى محيط الفلك الخارج المركز، فالنقطة التي هي طرف الخطّ الأطول يقال لها: أوج الكوكب، ويقال لها: البعد الأبعد، لأنّ الكوكب اذا كان هناك يكون في غاية البعد من الأرض.

والنقطة التي في طرف الخطّ الأقصر على محيط الفلك الخارج المركز يقال لها: الحضيض، والبعد الأقرب لأنّ الكوكب اذا كان هناك يكون في غاية القرب من الارض، فما دام الكوكب يتحرك من نقطة البعد الابعد الى البعد الاقرب، فهو هابط ومادام يتحرّك من البعد الاقرب الى البعد الابعد، فهو صاعد.

قال عليه السّلام في صِفَةِ الملائِكَةِ: وَعِمارَةِ الصَّفيحِ الأعْلَى.

وجه كل شيء عريض صفحه (1).

قالَ عَلَيهِ السّلام: في حَظائِرِ القُدْسِ، وَسُتُرات الحُجُبِ.

هي منازل الملائكة، والسترة: ما يستتر به.

قالَ عليه السّلام: وَ وَرَاءَ ذَلِكَ الرَّجِيجِ الَّذِي تَسْتَكُّ مِنْهُ الْأَسْمَاعُ سُبُحَاتُ نُورٍ تَرْدَعُ الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا فَتَقِفُ خَاسِئَةً عَلَى حُدُودِهَا.

الرجيج: الصوت العظيم الهايل، والمراد بالسبحات هاهنا غلبة اشعة .

ص: 92

ذلك النّور، وقوله: وتردع: أي تكف، وخاسئة: سدرة (1) متحيره، فتقف على حدودها: يعني لا يجاوز قوة أبصارها حدود الأعين.

قالَ عَليه السّلام: لَا يَنْتَحِلُونَ مَا ظَهَرَ فِي الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ وَ لَا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ يَخْلُقُونَ شَيْئاً مَعَهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ.

يقال: انتحل فلان شعر غيره: اذا دعاه لنفسه، والمراد من باقي الكلام، أنّهم لا يدعون الشركة فيما انفرد الله تعالى بخلقه، وربّما يتخالج في بعض الأوهام انه لم خصص نفي ادعائهم الشركة بما انفرد به.

قال السيد الأجلّ المصنّف زيد علوّه: فأقول وجه التخلص من هذا أن يقال: إن حقيقة الخلق التقدير، فالملائكة لا يقدرون في أنفسهم أن يحدثوا شيئاً مما تفرّد الله تعالى بإحداثة، ولكن يجوز أن يقدروا في أنفسهم اشياءً آخر يفعلونها، كتسبيح الله وغيره ومن عبادات يخصّهم وما من أحد من الملائكة وغيرهم اذا أراد أن يعمل شيئاً إلّا قدره في نفسه أوّلاً، ثم عمله، وفي هذا دليل على أن العباد مختارون في أفعالهم غير مجبورين.

قال عليه السّلام: وَ أَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ السَّكِينَةِ.

أي الزم قلوبهم من قولهم: أشعر الرجل هماً اذا الزق به، والاخبات:

الخشوع، وكأنه فوق التواضع في معناه.

قال عليه السّلام: لَمْ تُثْقِلْهُمْ مُؤْصِرَاتُ الْآثَامِ وَ لَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اللَّيَالِي وَ الْأَيَّامِ.

الموصرات: المثقلات من الإصرار وهو الذّنب والثقل، لم ترتحلهم، ها هنا بمعنى لم ترحلهم من قولهم: رحل البعير اذا شدّ على ظهره الرحل، والعقبة: النوبة، ومن تدوالته اللّيالي والأيام كان مثل البعير المسخر الذي يشدّ على ظهره .

ص: 93

الرحل ويردد في الاسفار، وتنقل من منزل الى منزل.

فنحن في الدنيا كذلك بنقل من النهار الى اللّيل، ومن اللّيل الى النهار، فكان اللّيالي والايام ترتحلنا بعقبها، واذا لم يكن في السموات ليل ولا نهار، لأن تعاقب اللّيل والنهار علينا بسبب طلوع الشمس وغروبها، وهناك لا طلوع لها ولا غروب، فلذلك كانت الملائكة منزهين عن تداول اللّيالي والايام وعن التغيرات التابعة لها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: لَمْ تَعْتَرِكِ الظُّنُونُ عَلَى مَعَاقِدِ يَقِينِهِمْ.

لم تعترك: لم تزدحم، والعقد: موضع العقد والاعتقاد، وهو النفس يعني لم تزدحم، ولم تطرق الظنون على نفوس الملائكة المتيقنة بوجود الخالق ووحدانيته، وغير ذلك.

قال عليه السّلام: مِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي خَلْقِ الْغَمَامِ الدُّلَّحِ وَ فِي عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ وَ فِي قَتْرَةِ الظَّلَامِ الْأَيْهَمِ.

الدّلح: الثقال بالماء، من دلّح الرجل: اذا مشى بحمله غير الخطو لثقله، وسحابة دلّوح: كثيرة الماء والقترة: الغبار والظّلام الأيهم: الذي لا يهتدي فيه من شدة ظلمته ويقال: للفلاة التي لا يهتدي عليها الماء.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَتَحْتَها ريْحٌ هَفَافَةٌ.

أي ساكنة طيبة.

قال عليه السّلام: وَ وَصَلَتْ حَقَائِقُ الْإِيمَانِ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مَعْرِفَتِهِ.

يقال: وسلت اليه وسيلة، وتوسلت اليه بوسيلة، والمراد بحقايق الايمان: موجباته ومقتضياته، لانّ الايمان له حقيقة واحدة.

قال عليه السّلام: وَ تَمَكَّنَتْ مِنْ [سُوَيْدَاوَاتِ ] سُوَيْدَاءِ قُلُوبِهِمْ وَشِيجَةُ خِيفَتِهِ.

الوشيجة: عرق الشجر المتشابكة، والقرابة المشتبكة أيضاً.

قالَ عَليه السّلام: ولَمْ تأسِرْهُم الأطْماعُ، فَيُوثُروا وَشِكَ السَّعْي عَلى

ص: 94

اجْتِهادِهِمْ.

لما كانوا مبرّأين من الأطماع، منزّهين من الشهوات لا يؤثرون السعي السريع، لنيل مطلوب وقضاء شهوة على بذل الوسع في عبادة الله وطلب مرضاته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام في صِفَةِ الأرض: كَبَسَ الأرضَ عَلى مَوْرِ أمواجٍ مُستَفْحِلَة.

يقال: كبس البئر: اذا طمّها بالتراب، وكبسوا دار فلان: أي اقتحموا عليها ليغيّروا ما فيها، والمور: الحركة باضطراب، والمستفحلة: العظيمة.

قال عليه السّلام: تَلْتَطِمُ أَوَاذِيُّ أَمْوَاجِهَا وَ تَصْطَفِقُ مُتَقَاذِفَاتُ أَثْبَاجِهَا.

الاذيّ: أشدّ الموج، وتصطفق: أي تضطرب، وتصطكّ مع صوت الثبج أعلى السنام.

قالَ عَليه السّلام: وَ ذَلَّ مُسْتَخْذِياً إِذْ تَمَعَّكَتْ عَلَيْهِ بِكَوَاهِلِهَا فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ أَمْوَاجِهِ سَاجِياً.

استخذى: خضع وتمعكت الدابة: تمرّغت بالتراب والاصطخاب: الصياح وساجياً: ساكناً.

قالَ عَليه السّلام: وَ سَكَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً فِي لُجَّةِ تَيَّارِهِ وَ رَدَّتْ مِنْ نَخْوَةِ بَأْوِهِ وَ اعْتِلَائِهِ وَ شُمُوخِ أَنْفِهِ وَ سُمُوِّ غُلَوَائِهِ وَ كَعَمَتْهُ عَلَى كِظَّةِ جَرْيَتِهِ فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ وَ لَبَدَ بَعْدَ زَيَفَانِ وَثَبَاتِهِ مَدْحُوَّةً مَبْسوطَةً.

اللجة: معظم الماء، والتيار الموج، النخوة: العظمة، والمراد هاهنا العظمة، والبأو الكبر، وشموخ الأنف كناية عن التكبر يقال: شمخ بأنفه: اذا تكبر والغلواء: الغلو، وكعمته: أي شدت فمه، والكظّة: الامتلاء، والمراد بكظة جريته: قوة جريه وشدّته، وهمد: أي سكن يقال، همدت النار: اذا

ص: 95

طفئت، والنزق: الخفّة والطيش، والمراد بنزقاته هاهنا نزواته، ليكون مناسباً للسكون، والزيفان: التبختر.

قالَ عَليه السّلام: وَ حَمَلَ شَوَاهِقَ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ عَلَى أَكْتَافِهَا فَجَّرَ يَنَابِيعَ الْعُيُونِ مِنْ عَرَانِينِ أُنُوفِهَا وَ فَرَّقَهَا فِي سُهُوبِ بِيدِهَا وَ أَخَادِيدِهَا وَ عَدَّلَ حَرَكَاتِهَا بِالرَّاسِيَاتِ مِنْ جَلَامِيدِهَا وَ ذَوَاتِ الشَّنَاخِيبِ الشُّمِّ مِنْ صيَاخِيدِهَا فَسَكَنَتْ مِنَ الْمَيَدَانِ بِرُسُوبِ الْجِبَالِ فِي قِطَعِ أَدِيمِهَا وَ تَغَلْغُلِهَا مُتَسَرِّبَةً فِي جَوْبَاتِ خَيَاشِيمِهَا وَ رُكُوبِهَا أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِينَ وَ جَرَاثِيمِهَا.

البذخ: الجبال الشوامخ، وعرنين كلّ شيء: أوّله، وعرنين الأنف: تحت مجتمع الحاجبين، والسهب: المتّسع من الأرض، والأخاديد: الشقوق، والجلاميد: الصخور، والشناخيب: رؤوس الجبال، واحدها شنخوب، والصخود: الشديد الصلب، وتغلغل الماء في الشجر: أي تخللها، والجوبة: الفرجة في السحاب، وفي الجبال، وخياشيم الجبال: أنوفها، والجراثيم: الاصول.

قالَ عَلَيهِ السّلام: مْ يَدَعْ جُرُزَ الْأَرْضِ الَّتِي تَقْصُرُ مِيَاهُ الْعُيُونِ عَنْ رَوَابِيهَا.

الجرز: الارض التي لا نبات فيها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: حَتَّى أَنْشَأَ لَهَا نَاشِئَةَ سَحَابٍ.

نشأت السحابة: ارتفعت.

قالَ عَلَيهِ السّلام: أَلَّفَ غَمَامَهَا بَعْدَ افْتِرَاقِ لُمَعِهِ وَ تَبَايُنِ قَزَعِهِ حَتَّى إِذَا تَمَخَّضَتْ لُجَّةُ الْمُزْنِ فِيهِ وَ الْتَمَعَ بَرْقُهُ فِي كُفَفِهِ وَ لَمْ يَنَمْ وَمِيضُهُ فِي كَنَهْوَرِ رَبَابِهِ وَ مُتَرَاكِمِ سَحَابِهِ أَرْسَلَهُ سَحّاً مُتَدَارِكاً قَدْ أَسَفَّ هَيْدَبُهُ تَمْرِيهِ الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَاضِيبِهِ وَ دُفَعَ شَآبِيبِهِ. فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَابُ بَرْكَ بِوَانَيْهَا وَ بَعَاعَ مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْ ءِ الْمَحْمُولِ عَلَيْهَا أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ الْأَرْضِ النَّبَاتَ وَ مِنْ زُعْرِ الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ، فَهِيَ

ص: 96

تَبْهَجُ بِزِينَةِ رِيَاضِهَا وَ تَزْدَهِي بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَيْطِ أَزَاهِيرِهَا وَ حِلْيَةِ مَا سُمِطَتْ بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا.

اللمع: القطع، و القزع: قطع من السحاب رقيقة الواحد قزعه، وتمخّضت: أي تحركت يقال تمخّض اللبن في المخضة، وتمخّض الجنين في الرّحم، واللجة: معظم الماء، والمراد بكففه قطعة المستديرة، والكفة تعلق على كل ما استدار مثل كفة الميزان وغيره.

الكنهور العظيم من السحاب، والرباب: السحاب الأبيض، والسّح: الصبّ، ومعنى سحّاً متداركاً: أي متوالياً متّصلاً بعضه ببعض، وأسفّ: دنا من الأرض، والهيدب: ما يهدب من السحاب كأنه خيوط وتمريه: أي تستدره، والدرّ: جمع درّه، وهي كثرة المطر وسيلانه والاهاضب: واحدها هضاب، وواحد الهضاب هضب، وهي حلبات القطر بعد القطر.

دفع شابيبه: دفق قطراته العظيمة، والبرك: الصدر، والبواني: أضلاع الصدر والبعاع: الثقل والارض الهامدة: هي التي لا نبات فيها، والازعر: الموضع القليل النبات، وتزدهي: أي تتكبر والضمير في البسته للفظ الارض او الماء الموصولة، أي تزدهي الارض بالشيء الذي البسته السحاب ربط ازاهیرها، وذلك الشيء سطح الارض او روضها، والریط: الملاءة، وشمطت: أي خلطت.

قالَ عَلَيهِ السّلام: اخْتَارَ آدَمَ - علیه السلام - خِيرَةً مِنْ خَلْقِهِ وَ جَعَلَهُ أَوَّلَ جِبِلَّتِهِ.

الخيرة: الاسم من اختاره، والجبلّة: الخلقة، وكأنها لا تستعمل إلّا في الانسان، وإلّا فآدم لفظ اول المخلوقات.

قال عليه السّلام: وَأَوْعَزَ إلَيهِ.

أي تقدّم.

ص: 97

قالَ عَليه السّلام: مُوافاةً لِسابِقِ عِلْمِهِ.

أي اثباتاً على وفق علمه.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: لِيَبْتَلِيَ مَنْ أراد بِمَيْسُورِها وَمَعْسُورِها.

الميسور والمعسور مصدران.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِهَا عَقَابِيلَ فَاقَتِهَا.

العقبول: الحلا، وهو جراح صغار يخرج بالشفه من بقايا المرض.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ جَعَلَهُ خَالِجاً لِأَشْطَانِهَا وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا.

أي حادياً، والاشطان: الحبال والمراير: جمع المرير، وهو الحبل الشديد الفتل، والاقران: الحبال.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ مَسَارِقِ إِيمَاضِ الْجُفُونِ.

يقال: اومضت المرأة اذا سارقت النظر.

قال عليه السّلام: وَ غَيَابَاتُ الْغُيُوبِ وَ مَا أَصْغَتْ لِاسْتِرَاقِهِ مَصَائِخُ الْأَسْمَاعِ وَ مَصَايِفُ الذَّرِّ وَ مَشَاتِي الْهَوَامِّ وَ رَجْعِ الْحَنِينِ مِنَ الْمُولَهَاتِ وَ هَمْسِ الْأَقْدَامِ وَ مُنْفَسَحِ الثَّمَرَةِ مِنْ وَلَائِجِ غُلُفِ الْأَكْمَامِ وَ مُنْقَمَعِ الْوُحُوشِ مِنْ غِيرَانِ الْجِبَالِ وَ أَوْدِيَتِهَا وَ مُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَيْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَ أَلْحِيَتِهَا وَ مَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ وَ مَحَطِّ الْأَمْشَاجِ مِنْ مَسَارِبِ الْأَصْلَابِ وَ نَاشِئَةِ الْغُيُومِ وَ مُتَلَاحِمِهَا وَ دُرُورِ قَطْرِ السَّحَابِ فِي مُتَرَاكِمِهَا وَ مَا تَسْفِي الْأَعَاصِيرُ بِذُيُولِهَا وَ تَعْفُو الْأَمْطَارُ بِسُيُولِهَا.

غيابة البئر: قعرها، والمراد بغيابات الغيوب: بعيداتها وأقاصيها، وَمصائخ الأسماع: موضع اصاختها، والمصائف: جمع المصيف، وهو الموضع الذي يقام فيها في الصيف، والمشتا: للشتاء، والمولّهات: التي فرقت بينها وبين ولدها، والهمس: الصوت الخفي، ولائج غلف الاكمام: بواطنها.

منقمع الوحوش: مدخلها ومختبأ البعوض: موضع اختفائه، واللّحا:

ص: 98

القشر، والامشاج: ما اختلط من ماء الرجل والمرأة او من العناصر، والناشئة: السحابة المرتفعة، والمتلاحمة، المتداخلة بعضها في بعض، وتسفي: أي تذري، والاعاصير: جمع الاعصار، وهو الريح التي تنشر الغبار، وترتفع الى السماء كالعمودة، وتعفو تمحو.

قالَ عَلَيهِ السّلام: بذرى شناخِيبِ الجِبالِ.

أي رؤوسها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فِي دَيَاجِيرِ الْأَوْكَارِ.

الديجور: الظلام.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ حَضَنَتْ عَلَيْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ.

إنما وصل حضنت بعليه لان الطاير اذا حضن بيضه ضمّه الى نفسه مشتملاً عليه بجناحيه.

قال عليه السّلام: أَوْ ذَرَّ عَلَيْهِ شَارِقُ نَهَارٍ وَ مَا اعْتَقَبَتْ عَلَيْهِ أَطْبَاقُ الدَّيَاجِيرِ وَ سُبُحَاتُ النُّورِ.

ذرّ: طلع والشارق: الطالع، وشارق النهار: الشمس، وسبحات النور:

أشعته العظيمة.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَهَماهِم كُلِّ نَفْسٍ هامَّةٍ.

الهمهمة: ترديد الصوت في الصدور، والمراد بكلّ نفس هامة: كلّ نفس تدبّ وتتحرك.

قالَ عَلَيهِ السّلام: قَرَارَةِ نُطْفَةٍ أَوْ نُقَاعَةِ دَمٍ وَ مُضْغَةٍ أَوْ نَاشِئَةِ خَلْقٍ وَ سُلَالَةٍ.

القرار: المستقر، والقرارة: القاع المستدير، والنقاع: الأرض المستوية واشتقاقه من نقع الماء: أي اجتمع، وناشئة كل شيء: اوّله، وسلالة الشيء: ما استل منه.

ص: 99

قالَ عَليه السّلام: وَلَا اعْتَوَرَتُهُ: أي تداولته.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ لَا يَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلَّا مَنُّكَ.

أي ولا يرفع، والخلة: الفقر.

عملوا ولم ينكر عليهم شيئاً سلم، والناب: المسنّة من النوق، والضروس: السيئة الخلق والعذم: العضّ والخبط: الضرب باليد والزبن: الركض بالرجل، والدرّ: اللبن.

قال عليه السلام: تَرِدُ عَلَيْكُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ مَخْشِيَّةً وَ قِطَعاً جَاهِلِيَّةً، لَيْسَ فِيهَا مَنَارُ هُدًى وَ لَا عَلَمٌ يُرَى، نَحْنُ أَهْلَ الْبَيْتِ مِنْهَا بِمَنْجَاةٍ وَ لَسْنَا فِيهَا بِدُعَاةٍ.

الشوهاء: القبيحة، والقطع: ظلمة آخر الليل، وانما أنّث صفة القطع بالجاهلية لأنه عنى به الظلمة والمنار: علم الطريق، والمراد انهم طمسوا اعلام الهدى، واحيوا من الرسوم الجاهلية، ومحاه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قوله عليه السلام: «نحن أهل البيت منها بمنجاة».

المراد إنّا براء مما يرتكبون على الدين، ومأجور من تبعاته ووخامة عواقبه، ولسنا بدعاة المسلمين الى ذلك.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَيَسْقِيهِمْ بِكَأس مُصبَّرَةٍ.

أي مرة قد ديف فيها الصبر.

اذا قام سريعاً في قيامه، خفيفاً في حركته.

قالَ عَلَيةِ السّلام: فَلَبِثْتُمْ بَعْدَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ، حَتَّى يُطْلِعَ اللَّهُ لَكُمْ مَنْ يَجْمَعُكُمْ وَ يَضُمُّ نَشْرَكُمْ، فَلَا تَطْمَعُوا فِي غَيْرِ مُقْبِلٍ وَ لَا تَيْأَسُوا مِنْ مُدْبِرٍ فَإِنَّ الْمُدْبِرَ عَسَى أَنْ تَزِلَّ إِحْدَى قَائِمَتَيْهِ وَ تَثْبُتَ الْأُخْرَى وَتَرْجِعَا حَتَّى تَثْبُتَا جَمِيعاً.

الكلام موافق لما اخبر به رسول الله - صلى الله عليه وآله - أنّه سيظهر من اولاده من يملأ العالم عدلاً ويقهر الظالمين ويهلك القاسطين والنشر: المنتشر فلا تطمعوا في عين مقبل: أي لا تطلبوا الخير إلّا ممن كان مقبلاً من اولادي على اتباع الحق والعلم، مقيماً للطاعة والعبادة، ولا تيأسوا ممن زلّ عن سنن الهدى وارتكب المعاصي، فأنه سيرجع عن ذلك ويتوب الى الله تعالى، وزلّ يزلّ كلاهما مستعملان وزالت تزل قول الفراء، واحدى قائمتيه: أي احدى رجليه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: اذاخَوى نَجمٌ طَلَعَ نَجْمٌ.

خوی: سقط

يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ عِصْيَانِي وَ لَا تَتَرَامَوْا بِالْأَبْصَارِ عِنْدَ مَا تَسْمَعُونَهُ مِنِّي.

يجرمنّكم: لا يكسبنكم، والجرم يتعدّى الى مفعولين، وهاهنا حذف - عليه السلام - احد المفعولين لانه اشار بهذا الى قوله تعالى: «وبا قوم لا يجرمنّكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد» وقال الشاعر:

ولقد طعنت أبا عيينه طعنة *** حرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

والشقاق: المخالفة والعداوة، ولا تستهوينكم: أي لا يستهمنكم.

المراد بقوله عليه السلام: ولا تتراموا بالأبصار: ان الانسان اذا سمع من يتكلم بكلام لا يوافقه ولا يرغب في أن يعيه، رمى ببصره الى كل جانب، ومن رغب في كلام لم يرفع بصره عن المتكلم به، وأقبل بكليته عليه.

قال عليه السّلام: لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى ضِلِّيلٍ قَدْ نَعَقَ بِالشَّامِ وَ فَحَصَ بِرَايَاتِهِ فِي ضَوَاحِي كُوفَانَ.

الضلّيل: الضال جداً الذي يتبع الضلالة كثيراً، والنعيق: صوت الراعي بغنمه، ويقال: فحص المطر التراب: أي قلّبه، وضواحي البلد ظواهره.

قال عليه السلام: وَ بَدَا مِنَ الْأَيَّامِ كُلُوحُهَا وَ مِنَ اللَّيَالِي كُدُوحُهَا. تكشر (1) في عبوسها الكدح عبوسها الكدح أكثر من الخدش.

قال عليه السلام: وَ عَنْ قَلِيلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ.

المراد وقوع الحرب والقتال، والقرون هاهنا: جمع قرن، والتفات القرون: مناوشتها ومصارعتها. .

ص: 105

عن الابدان لا تهمّكم امور دينكم ودنياكم، فلا يهتمون بما فيه صلاح من العبادات، وما فيه بقاء أبدانكم من التصرف والتقلب في أمور الدنيا، فان الارواح المجرّدة تكون فارغة عن كلا الامرين.

قالَ عَليه السّلام: فَلَا يَبْقَى يَوْمَئِذٍ مِنْكُمْ إِلَّا ثُفَالَةٌ كَثُفَالَةِ الْقِدْرِ أَوْ نُفَاضَةٌ كَنُفَاضَةِ الْعِكْمِ، تَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الْأَدِيمِ.

الثقالة والثقل: ما سفل ورسب ومن كلّ شيء، والعكم: العدل، والضمير في تعرككم، وما بعده لراية ضلالة.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَليَصْدُقْ رائِدٌ أَهْلَهُ.

من امثال العرب، لا يكذب الرائد اهله والرائد: هو الذي يبعثه القوم ليطلب لهم الكلاً، والمراد هاهنا انّ الواعظ للناس انما يعظهم ليشوقهم الى الخير كالرائد، فلا يكذبهم فيما يعظهم.

قال عليه السّلام: فَلَقَدْ فَلَقَ لَكُمُ الْأَمْرَ فَلْقَ الْخَرَزَةِ وَ قَرَفَهُ قَرْفَ الصَّمْغَةِ.

يعني ان ربانيكم الذي ذكره قبل كشف لكم الامر والفلق: الشق، والمراد الفرق بين الحقّ والباطل قوله عليه السلام: فلق الخرزه: يريد به ان الخرز اذا نظّمت كانت كلّ خرزة منغلقة ومنفصلة عما يليها، والقرف: القشر والمراد به الايضاح و الكشف والصمغة: اذا قلعت من الشجر تقرفه، وفي المثل تركته على مثل مقرف الصمغة، يعنى اخذت جميع ما عنده.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَعِنْدَ ذَلِكَ أَخَذَ الْبَاطِلُ مَآخِذَهُ.

یعنی عند غلبة قائد راية الضلالة الذي ذكره قبل يقوى الباطل، ويستنره حيث يتوجه اليه.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: وَهَدَرَ فَنِيقُ الْباطِلِ بَعْدَ كُظُومٍ.

هدر البعير: أي ردّد صوته في حنجرته، والفنيق: الفحل، والكظوم:

ص: 110

السكوت، وكظم البعير يكظم كظوماً: اذا أمسك عن الجرة.

قالَ عَلَيهِ السلام: وأوساطُهُ أكّالاً.

أي مأكولة، والاكّال جمع أكل: وهو ما اكل، وفي بعض النسخ أكالاً.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ لُبِسَ الْإِسْلَامُ لُبْسَ الْفَرْوِ مَقْلُوباً.

يعني صارت أحكامه مقلوبة مخالفة للحق

وغلق الرهن الّا بفتكه الراهن للوقت المشروط، فيستحقه المرتهن، واصحر له: أي ظهر له من أصحر الرجل: اذا خرج الى الصحراء وزهد في الشيء، وزهد عنه: اذا لم يرغب فيه.

قال عَليه السّلام: وَ أُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ.

اذا حشر الخلق تساوى الاول والآخر.

يعني قال عليه السّلام: أَمَادَ السَّمَاءَ وَ فَطَرَهَا وَ أَرَجَّ الْأَرْضَ وَ أَرْجَفَهَا.

أماد: حرّك، وفطر: شق، وارج: حرك، وارجف: زلزل.

قالَ عَليه السّلام: وَ مُقَطَّعَاتِ النِّيرَانِ.

يعني ثياباً من النيران من قوله تعالى: «قطعت لهم ثياب من نار».

قالَ عَليه السّلام: وَ قَصِيفٌ هَائِلٌ.

أي صوت.

قالَ عَليه السّلام في ذكرِ النّبي - صلى الله عليه وآله - : قَدْ حَقَرَ الدُّنيا وَصَغَّرَها، وأهونَ بها وَهَوَّتَها.

أهون بها من الهون والهوان، وهوّنها: أي سهّلها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: لِكَيْلَا يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً.

الرياش: اللباس الفاخر.

قالَ عَليه السّلام: فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِ.

مثراة: مكثرة، ومنسأة: متأخر من النسأ بمعنى التأخير، وأسقط الهمزه ليناسب مثراة.

المنهيات كذلك لأنّ في المحظورات تخريجات ليست في المباحات، وما أمر بأقامته، واما الحلال والحرام، فلا شكّ في انا لو استقرينا اجناسهما وأنواعهما لترجح الحلال على الحرام بكثير.

قال عليه السّلام: قَدْ تَكَفَّلَ لَكُمْ بِالرِّزْقِ وَ أُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ فَلَا يَكُونَنَّ الْمَضْمُونُ طَلَبُهُ أَوْلَى بِكُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ، مَعَ أَنَّهُ وَ اللَّهِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّكُّ وَ دَخِلَ الْيَقِينُ حَتَّى كَأَنَّ الَّذِي ضُمِنَ لَكُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ وَ كَأَنَّ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْكُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْكُمْ.

یعنی أن الله تعالى ضمن رزقكم وفرض عليكم اعمالاً، وما ضمنه الله تعالى يكون حصوله متيقّناً، ويكون وعده صادقاً، فأنتم شككتم في صول رزقكم اليكم وصار نفسكم مدخولاً فيه: أي معيباً من الدخل وهو العيب، فاشتغلتم بطلب الرزق الموضوع عنكم طلبه، وتركتم المفروض عليكم علمه.

الهزال، ومخيلة السحاب، خلاقته بالمطر ويقال: سحابة مخيلة، اذا كانت مرجوة المطر، فكنت الرجاء: يعني المرتجى، إلّا انه جعله نفس الرجاء للمبالغة، والمبتئس: الحزين.

قال عليه السّلام: وَ انْشُرْ عَلَيْنَا رَحْمَتَكَ بِالسَّحَابِ الْمُنْبَعِقِ وَ الرَّبِيعِ الْمُغْدِقِ وَ النَّبَاتِ الْمُونِقِ سَحّاً وَابِلًا.

المنبعق: المنشق بالمطر والبعاق: السحاب الذي يتصبّب بشدّة، المغدق: المغرور للماء، والسخ: المطر القويّ، وانتصاب سحّاً على التمييز من المنبعق والمغدق.

قالَ عَلَيهِ السّلام: أَللهُمَ سُقْياً مِنْكَ.

اي ارزقنا ونلتمس، والسقيا: اسم من السقي.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ تَسْتَعِينُ بِهَا ضَوَاحِينَا.

ضواحي الارض: ظواهره.

قالَ عَلَيهِ السّلام: ععَلَى بَرِيَّتِكَ الْمُرْمِلَةِ.

يقال: أرمل القوم: اذا نقد زادهم.

قالَ عَلَيْهِ السّلام: وَ لَا قَزَعٍ رَبَابُهَا وَ لَا شَفَّانٍ ذِهَابُهَا.

القزع: قطع السحاب الرقيقة، والرّباب: السحاب الأبيض، والشفان: برد يريح في ندوة، وهو من الشفيف، وينصرف هاهنا لانه نكرة و الذهاب: جمع ذهبة، وهي المطر، والتقدير، ولاذت شفان ذهابها، فحذف ذات لعلم السامع به.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ يَحْيَا بِبَرَكَتِهَا الْمُسْنِتُونَ.

يقال: أسنت القوم: اذا أجدبوا قال ابن الزبعري:

عمرو العلى هشم الثريد لقومه *** ورجال مكّة مسنتون عجاف

أصله من السنّة، قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم: أسنى القوم: اذا

ص: 116

أقاموا سنة في موضع.

ويروى أبا وذجة قيل: للحجاج لسفكه الدماء وقطعه الأوداج.

ذكر أبو سليمان الخطابي في «غريب الحديث»: ان خنفساء دمّرت به، فقال: قاتل الله أقواماً يزعمون ان هذه من خلق الله، فقيل: ممّ هي قال: من وذح ابليس فلعلّه - عليه السلام - استراد الخنفساء على الحديث.

العقدة: موضع العقد، وهو ما عقد عليه يقال: جرت يده على عقدة: أي على عثم، وهو الجبار العظم المكسور على غير استواء، يعني كنتم في مخالفة أمري واستمراركم على مقتضى هواكم، واغتراركم بمكر أهل الشام وخديعتهم برفع المصاحف على رؤوس الرّماح، والدعاء الى حكم القرآن كالعظم المكسور، اذا انجير على غير استواء فلو ترك كذلك لاختلت الأفعال المتعلّقة بذلك العضو، وعلاج ذلك أن يكسر ثانياً ثم يجبر على استواء، فمن لم يفعل ذلك كان تاركاً للعقدة، وهكذا كان حاله عليه السلام مع أصحابه وتركه إياهم على اعوجاجهم وجاجهم في مخالفة أمره، وإعراضه عن تسويتهم وإصلاحهم.

قال عليه السلام: كَنَاقِشِ الشَّوْكَةِ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّ ضَلْعَهَا مَعَهَا.

نقش الشوكة: شقّها بالنقاش، وضلعها معها: من قولهم: ضلعك من فلان: أي ميلك وهواك معه، وفي المثل لا ينقش الشوكة بالشوكة، فان ضلعها معها، يضرب للرجل يخاصم آخر فيقول: اجعل بيني وبينك فلاناً أهل يهوى هواه.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَأَحْكَمُوهُ وَ هِيجُوا إِلَى الْجِهَادِ فَوَلِهُوا، وَلَهَ اللِّقَاحِ.

فاحكموا: أي حفظوا ما فيه وجروا على أحكامه، التولية: التفريق بين الأمّ وولدها، واللقاح جمع لقوح: وهي الحلوب، ومن عادة العرب الا تركبوا اللقاح ولا تفرّقوا بينها وبين أولادها، والمرادهنا بيان حرصهم على الجهاد وسرعة إجابتهم الداعي اليه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مُرْهُ الْعُيُونِ مِنَ الْبُكَاءِ.

مرهت عينه: أي فسدت لترك الكحل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إِنَّ الشَّيْطَانَ يُسَنِّي لَكُمْ طُرُقَهُ.

أي يسهّل.

ص: 119

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إِنَّهُمْ لَنْ يَزُولُوا عَنْ مَوَاقِفِهِمْ دُونَ طَعْنٍ دِرَاكٍ يَخْرُجُ مِنْهُ النَّسِيمُ وَ ضَرْبٍ يَفْلِقُ الْهَامَ وَ يُطِيحُ الْعِظَامَ وَ يُنْدِرُ السَّوَاعِدَ وَ الْأَقْدَامَ وَ حَتَّى يُرْمَوْا بِالْمَنَاسِرِ تَتْبَعُهَا الْمَنَاسِرُ وَ يُرْجَمُوا بِالْكَتَائِبِ تَقْفُوهَا الْحَلَائِبُ.

طعن دراك: أي ذي دراك، أي متدارك متتابع يخرج منه النسيم لأنّ الحركة الشديدة يهيّج الريح، ويروى النسيم جمع نسمة، وهي النفس وا ... (1) أي النفس العالي ويطيح: أي يسقط وكذلك ينذر، والمنسر أيضاً قطعة من الجيش، وتقفوها تتبعها والجليب: الذي يجلب: من بلد الى غيره، والمراد بالجلائب: الجيوش.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَ حَتَّى تَدْعَقَ الْخُيُولُ فِي نَوَاحِرِ أَرْضِهِمْ وَ بِأَعْنَانِ مَسَارِبِهِمْ وَ مَسَارِحِهِمْ.

قال السيد الأجل الرّضي - رحمه الله - الدعق: الدق: أي تدق الخيول بحوافرها ارضهم، ونواحر ارضهم: متقابلاتها، يقال: منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل. شرح السيد الرضي الى هاهنا.

قال السيد الأجلّ المصنف زيد علوّه: والأعنان: جمع عنن، وهو ما اعترض من الشيء، المسارب: المراعي.

أي غمّه غماً شديداً.

قال عليه السّلام: وَ مُوزَعِينَ بِالْجَوْرِ.

أي مقرون به.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا زَوَافِرَ يُعْتَصَمُ إِلَيْهَا.

زافرة الرجل: أنصاره وعشيرته، وإنّما على الاعتصام يأتي على معنى الالتجاء.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَلَبِئْسَ حُشَّاشُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ، أُفٍّ لَكُمْ لَقِيتُ مِنْكُمْ بَرْحاً.

الحشّ: الايقاد، افّ: يقال لكلّ ما يستقل ويستقذر، وفيه ست لغات، أُفِّ و أُفَّ وأُفُّ وأُفٍ وأُفّاً وأُفٌّ ويقال: أُفّاً وتُفّاً له وتفاً اتباع، ويقال: لقيت منه برحاً: أي شدة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلا إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ النِّجاء.

أي عند المسارة من النجوى

وزراعاتهم، وكان يدسّ إليهم من يخدعهم ويمنّيهم ويدعوهم اليه، حتى اجتمع اليه خلق عظيم من غلمان الزنج.

فمنّاهم ووعدهم ان يقويهم ويملكهم الأموال، ويبسط ايديهم في ما يهوون، ويريدون من أموال الناس وحرمهم وحلف لهم بالأيمان الغلاظ أن لا يغدر بهم ولا يخذلهم، وكان كل غلام أتّصل به أخذ مولاه فحبسه، فلما تمّ له اجتماع الغلمان دعا مواليهم.

فقال: إني أردت أن أضرب اعناقكم لا ساءتكم الى هؤلاء الغلمان استضعفتموهم وحمّلتموهم ما لا يطيقون فكلّمني أصحابي فيكم، فرأيت اطلاقكم، فقالوا: إنّ هؤلاء الغلمان اباق وهم يهربون منك لا يبقون عليك، ولا علينا فخذ منّا مالاً وأطلقهم لنا، فأمر باحضارهم، فاحضروا شطباً، ثم بطح كلّ غلام مولاه، فضربه خمسمائة شطبةٍ، وحلّفهم بطلاق نسائهم الا يعلّموا أحداً بموضعه ولا بعدد أصحابه، وأطلقهم.

ثم جعل يجمع الناس، حتّى اجتمع اليه من كلّ صنف بشر كثير خاصة من الزنج، وخرّب البصرة، واستولى على البلاد، وبنى الحصون والقلاع ونهب الأموال،، وسبى النساء والذراري وابتلى الناس باشد البلاء، وله قصص طويلة، وامتدّ أمره الى ايام المعتمد بن المتوكّل، فبعث أخاه أحمد الموفق في جيش عظيم الى ولايته، فجعل ينقص من أطرافه، ويأخذ من قلاعه ويخرب بلاده ويحرق دياره، ويعطي من خالفه وخذله مالاً كثيراً، حتى قتله، وكان ذلك في المحرّم سنة سبعين ومأتين.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَيْلٌ لِسِكَكِكُمُ الْعَامِرَةِ وَ الدُّورِ الْمُزَخْرَفَةِ الَّتِي لَهَا أَجْنِحَةٌ كَأَجْنِحَةِ النُّسُورِ وَ خَرَاطِيمُ كَخَرَاطِيمِ الْفِيَلَةِ، مِنْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَا يُنْدَبُ قَتِيلُهُمْ وَ لَا يُفْقَدُ غَائِبُهُمْ. أَنَا كَابُّ الدُّنْيَا لِوَجْهِهَا.

شبّه شرفها وبروجها بأجنحة النسور وخراطيم الفيلة، ووصف شجاعتهم

ص: 125

وضراوتهم بالحرب بأنهم لا يندبون قتيلهم، ولا يذكرون فقد غايبهم، ويحسبونه لم يفقد، وكبّه لوجهها: أي صرعه فأكبّ هو على وجهه: اشارته - عليه السلام - الى استحقاره للدنيا واعراضه عنها.

إخباره عن استيلاء صاحب الزنج وخراب البصرة بسببه، واخباره - عليه السلام - عن استيلاء الحجّاج - لعنه الله - وأمثالها، ممّا علمه به رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - وافضى به اليه كما قال هو - عليه السلام - في كلامه الذي يأتي بعد هذا.

قال عَلَيهِ السَّلام وَهُوَ يُومي الى وضف الأتراك: كَأَنِّي أَرَاهُمْ قَوْماً كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ [الْمُطْرَقَةُ] الْمُطَرَّقَةُ يَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَ الدِّيبَاجَ وَ يَعْتَقِبُونَ الْخَيْلَ الْعِتَاقَ وَ يَكُونُ هُنَاكَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ.

المجانّ: جمع مجنّ، وهو الترس والمطرقة: التي يطرق بعضها على بعض، أي يلبس ويغشى بعضها على بعض، والسرق: شقق الحرير، ويتعقبون: أي يحتسبون ويربطون واستحرّ القتل وحرّ: أي اشتدّ.

قالَ بَعْضُ أَصْحابِه: لَقَدْ أَعطِيْتَ يا أميرَ المؤمِنينَ عِلْمَ الغَيْبِ! فَضَحِكَ وَقالَ - عَلَيهِ السَّلام - لِلرَّجُلِ وَكانَ كَلبياً: يا أخا كَلْبٍ لَيْسَ هُوَ بِعِلْمٍ غَيْبٍ وَإِنَّما هُوَ تَعَلُّمُ مِنْ ذِي عِلْمٍ.

يعني تعلّمت من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم.

أذلّة واستعبده، ويجوز أن يكون من دانه بمعنى جزاه، ومقتضون: أي متقاضون وأجل منقوص: أي غير متطاول، ودأب في عمله: أي جدّ وتعب، والكدح: السعي والكسب بالكدّ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ هَلْ خُلِّفْتُمْ إِلَّا فِي حُثَالَةٍ.

الحثالة: ما يسقط من قشر الشعير والأرز وغيرهما، وكأنّها الرّدى من كلّ شيء.

والمعنى أني لا أستاهلكم لأن أُضيء بكم ظلمة العدل، وقد حذف مفعول طلع، وهو القمر مثلاً، ونصب سرار على الظرف، وكذلك المعنى في إقامة إعوجاج الحقّ بهم.

تقول: هي عائذ بيّنة العوذة، وذلك اذا ولدت في عشرة أيام وخمسة عشر يوماً، ثم هي مطفّل بعدد المطفل الظبيّة معها طفلها، وهي تقريبة العهد بالنتاج، وكذلك لطافة، والجمع مطافل ومطافيل.

قال عليه السّلام: وَأَلَبَّا النَّاسَ عَلَيَّ.

أي جمعاً.

قال عليه السّلام: وَ اسْتَأْنَيْتُ بِهِمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ، فَغَمَطَا النِّعْمَةَ. استانیت به: اي انتظرت به وغمط النعمة: أي حقرها.

قَدْ فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ

الضمير في به للوالي الذي ذكره قبلاً.

قال بعض الشارحين (1) عنى به المختار بن ابي عبيد وقيل عنى به

الحجّاج بن يوسف - عليه اللعنة، وقيل: عبد الله بن الزبير.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: قبل هذا: فَيُرِيكُمْ عَدْلُ السِّيرَةِ وَ يُحْيِي مَيِّتَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ. يردّ هذه الأقوال.

والنعيق: صوت الراعي، والفحص: البحث عن الشيء، ويقال أيضاً: فحص المطر: أي قلّبه، ويصحّ كلا المعنيين هاهنا والضواحي: الظواهر. فعطف: أي كرّ و مال، والضروس الناقة السيئة التي تعضّ حالها.

إنّما شبّه بها لشدة غضبه على اهلها بسوء أعمالهم والفغر: فتح الفم، وفاغرته: جنده، كأنهم فغروا أفواههم ليلتقموا الناس، والفاغرة أيضاً نوع من الطيب، وهو أصول النيلوفر الهندي، والنيلوفر اذا يفتح يكون كأنه فغرفاه، ويكون المراد بالمعنى الأول غلبته واستيلاؤه، وبالمعنى الثاني حسن ذكره وطيبه.

قال عَليهِ السَّلام: حَتَّى تَئُوبَ إِلَى الْعَرَبِ عَوَازِبُ أَحْلَامِهَا.

يعني حتّى يعود اليهم ما ذهب عنهم وبعد من احلامهم، فيجعلوا التقوى شعارهم، ويتَّبعوا ائمة الدين ويسلكوا سبيل الرشاد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ اعْلَمُوا أَنَّ الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يُسَنِّي لَكُمْ طُرُقَهُ لِتَتَّبِعُوا عَقِبَهُ.

يسنّي: يفتح ويُسهل. .

ص: 132

قال عليه السلام: نافِعَةَ الحَيَا.

أي مسكنة للعطش، والحيا: المطر الذي يحيي الارض.

الفرقان على نبيه - صلى الله عله وآله - أما تذكر يوم قال لك رسول الله - صلى الله عليه وآله - يا زبير! أتحبّ عليّاً، فقلت: يا رسول الله ما يمنعني من حبّه وهو ابن خالي فقال لك: أما انك ستخرج عليه يوماً وأنت ظالم له، فقال الزبير: اللهم بلى! قد كان ذلك.

قال أمير المؤمنين - عليه السلام - : فانشدك بالله الذي لا اله إلا هو، أما تذكر يوم جاء رسول الله - صلى الله عليه وآله - من عند بني عمرو بن عوف وأنت معه، وهو اخذ بيدك، فاستقبلته أنا فسلّم عليّ وضحك في وجهي، وضحكت اليه، فقلت أنه لا يدع ابن ابيطالب زهوة ابداً.

فقال لك النبي - صلى الله عليه وآله - : مهلاً يا زبیر! فلیس به زهو، ولتخرجن عليه يوماً وأنت ظالم له، فقال الزبير: اللهم بلى! ولكن أنسيت، فأما اذ ذكرتني ذلك، فوالله لأنصرفنّ عنك ولو ذكرت هذا لما خرجت عليك ثم رجع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ اللهِ لا أَكُونَ كَمُسْتَمِعِ اللَّدْمِ، يَسْمَعُ النَّاعِيَ، وَيَحْضُرُ البَاكِي.

اللّدم: صوت الحجر اذا وقع على الارض، وقد قال في موضع آخر: «والله لا اكون مثل الضبع يسمع اللدم حتى تخرج فتصاده»، والناعي: اللّدم، لانه مقدمات أخذ من ضبع وهلاكها، ويحضر الباكي، يعني تخرج الى الصياد

وتظنّ انه يرحمها ويبكيها، لأنّ من عادة من يصيد الضبع أن يقف على باب وجارها، ويقول: ليست الضبع هاهنا، فاذا سمعت صوته وكانت خائفة اللّدم حسبت صوت الصياد صوت ترحّم ورأفة، فتخرج اليه، كأنها يحضر الباكي.

ص: 136

كانت بجسده لا. بنفسه المجاورة للملائكة على العالم العلوي بكليتها المعرضة عن العالم السفلي، ومتاع غروره.

قال عليه السّلام: وَخُفُوتُ إطْراقِي.

الخفوة: سكون الصوت، والاطراق: السكوت.

بها، فيقال: اشتالت الناقة ذنبها: اذا رفعت ذنبها للّقاح، يعني هيجوا أسباب الحرب.

يقال: فلان أوحد أهل زمانه والجمع احدان، مثل اسود وسودان، وأصله وحدان.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بَرِيئُهَا سَقِيمٌ وَ ظَاعِنُهَا مُقِيمٌ.

يعني من كان بريّاً من اثارة تلك الفتنة في برح وادلى (1)، ومن اراد ان يهرب عنها تيسر له ذلك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بَيْنَ قَتِيلٍ مَطْلُولٍ وَ خَائِفٍ مُسْتَجِيرٍ، يَخْتِلُونَ بِعَقْدِ الْأَيْمَانِ وَ بِغُرُورِ الْإِيمَانِ.

مطلول: أي مهدور دمه، يختلون: أي يخدعون بالأيمان الكاذبة، ويفرّون بأن يؤمنوا في الحال، ثُمّ ينكثون أيمانهم بعد ذلك، وينقضون عقد أيمانهم.

هكذا الى غير النهاية.

فيكون كلّ واحد من جملة الموجودات معلولاً في ذاته لعلّه متقدّمة، على وجوده، فيكون جملة الموجودات من حيث هي جملة واحدة معلولة، لأنها حصلت من آحاد معلولة، والجملة الحاصلة من آحاد معلولة، تكون بالضرورة معلولة، وكلّ جملة معلولة فعلتها، إمّا ان تكون مجموع آحادها أو كلّ واحد من آحادها، أو واحداً من آحادها، أو شيئاً خارجاً عن إجلالها، وجملتها فعلية جملة الموجودات من حيث هي جملة ومعلولة.

أما جميعها أو كلّ واحد منها، أو واحد منها أو شيء خارج عنها، ويستحيل أن تكون العلة مجموع الآحاد، لأنّه لو كان كذلك لكانت الجملة واجبة الوجود بذاتها، لأنّ مجموع الآحاد عبارة عن: الجملة من حيث هي جملة، ومحال أن تكون العلة كلّ واحد من الآحاد لأنّ الواحد منها اذا صار علّة للجملة، فقد وجب به وجود الجملة، فلا يتصوّر أن يجب لغيره، ومحال أن تكون العلة واحداً من الجملة، لأن أيّ واحد يفرض علة للجملة، فهو معلول لعلة أخرى متقدمة عليه في الوجود.

فيكون هذا الواحد الذي هو علّة الجملة علّة لوجود نفسه، لأنّه من الجملة وعلته لوجود علته، فيكون متقدماً فيكون متقدماً على وجود نفسه، ووجود علته المتقدم وجودها على وجوده، ومحال أن تكون العلة شيئاً خارجاً عن الجملة، اذا لا يعقل موجود خارج عن جملة الموجودات، اذ لو جاز ذاك لما كانت الجملة جملة بل كانت بعضاً، ونحن فرضناها جملة.

فتبيّن ان جميع الموجودات تستحيل ان تكون حاصلاً من آحاد تكون كلّ واحد منها معلولاً، بل لا بدّ من أن يكون واحد من جملة تلك الآحاد غير معلول البتة، فيكون ذلك الواحد طرفاً لا محالة، لانّه لو كان وسطاً لكان معلولاً، فصح أنّ من جملة الموجودات موجوداً، هو واجب الوجود بذاته، فهذا وجه دلالة

ص: 141

خلق الله تعالى على وجوده.

أما قوله عليه السلام: وبمحدث خلقه على أزليّته: فلا بدّ من بيان خلقه ها هنا.

قال السيد الأجلّ المصنف زيد علوّه فنقول: العالم أجسام، والاجسام لا تخلوا الحوادث، وهذا أمر ظاهر، وما لا يخلو عن الحوادث فهو محدث، فكلّ جسم محدث.

قال السيد الأجلّ المصنف زيد علوّه: وإنما قلنا أنّ كلّ ما يخلوا من الحوادث، فهو محدث لأنّ الحوادث تستحيل أن تكون بلا نهاية، لان كل واحد سبقه عدمه سبقاً أزليّاً، فعدم كلّ واحد من الحوادث تكون ازليّاً، ليحصل لاعدام هذه الحوادث تقارن في الازل، فلو قدر وجود شيء من هذه الحوادث لا يتقارن اعدامها لزم من ذلك كون الشيء موجوداً معدوماً، وهو محال.

فثبت أنها لم تكن بأسرها ثم ابتدأت في الوجود، فصح ان لها نهاية، واذا كانت الحوادث الّتي لا يخلو الجسم عنها متناهية في الوجود لزم أن يكون الجسم أيضاً متناهياً في الوجود، وهو تفسير المحدث، فثبت ان الجسم محدث، فلا بدّ له من محدث، ولو لم يكن ازليّاً لكان حادثاً واحتاج الى محدث، وكذلك الكلام في ذلك المحدث، فيلزم التسلسل، ولا يجوز ان يكون حادثاً، ويوجد بذاته، لانّ ما كان وجوب وجوده لمجرد ذاته، لا يمكن ان يكون إلّا أزليّاً، وإلّا لم يكن وجوده لمجرد ذاته، بل يحتاج الى شيء آخر، وقد ثبت أنه واجب الوجود، فصحّت دلالة حدوث خلقه على ازليته.

أما قوله عليه السلام: وباشتباههم على أن لا شبه له.

قال السيد الأجلّ المصنف زيد علوّه: فوجه ذلك أن نقول: أن اشتباه الخلق، إمّا أن يكون من حيث الجنس، كاشتباه الانسان والفرس والحمار والثور بالحيوانية، ومن حيث النوع، كاشتباه زيد وعمرو وبكر، بالانسانية أو

ص: 142

من حيث الفصل، کاشتباه اشخاص الانسان بالناطقة، أو من حيث الاعراض والكيفيات.

لا يجوز أن يكون الله تعالى مشاركاً ومشابهاً لغيره في الجنس والنوع والفصل، لأنّه يلزم من ذلك ان يكون مركباً في ذاته، ومعلولاً، ولا يجوز أن يكون محلاً للأعراض والكيفيات، لأنّ سببها إمّا ان يكون ذاته او غيره، وكلّ واحد منهما محال: لانه يؤدي الى اثنينية وكثرة في ذاته، لانه جهة كونه فاعلاً وسبباً لتلك الصفة في ذاته غير جهة كونه، قابلاً لها اذ كون الشيء فاعلاً لا يفهم منه كونه قابلاً.

فلم يكن الشيء فاعلاً من حيث هو يقبل، ولا قابلاً من حيث هو يفعل، وان كان السبب غير ذاته يلزم هذه الكثرة أيضاً، لأنّ ذلك الغير لا يكون واجباً بذاته بل يكون وجوده من الله إمّا بغير واسطة أو بواسطة، وكونه فاعلاً للعلّة غير كونه قابلاً، فعلى التقديرين جميعاً يلزم أن يكون في ذات الله تعالى جهتان وحيثيتان ذلك محال، اذ هو واحد من جميع الوجوه.

أمّا قوله عليه السلام: لا تستلمه المشاعر، فمعناه لا تدركه الحواسّ، ومعنى لا تستلمه: لا تلمسه، ان سميت الحواس مشاعر، لانها آلات الشعور بالاشياء.

ولا تحجبه السواتر: لانها إنّما تحجب الاجسام والاغراض افتراق الصانع و المصنوع، يعني انما كان الصانع لا تدركه الحواس، ولا تحجبه السواتر، لأنّ ادراك الحواس وحجب السواتر يختصّ بمصنوعاته الّتي لها أجسام، فيجب ان يكون الصانع منزّهاً عن ذلك، وكذلك الحاد والمحدود، لأنه تعالى هو الذي جعل الاشياء محدودة بحدود يحيط بها، وذلك لا يجوز عليه تعالى.

أما قوله عليه السلام: الأحد بلا تأويل عدد.

يعني ليس هو احداً يعدّ به الاشياء، لانّ أصل العدد واحد يبتدأ في عدّ

ص: 143

الاشياء.

الخالق لا بمعنى حركة ونصب: لأنّه لم يحتج في خلق الاشياء الى أن ينتقل الى مكان كلّ مخلوق أو تحريك عضو او آلة غيره.

السميع لا بأداةٍ: يعني بلا أذن، اذ هي أداة السمع.

البصير لا بتفريق آلة: معناه أن آلة الابصار إنّما هي نور العين الذي يتكيف به الهواء المتوسط بين العين وبين الشيء المبصر، وما لم ينتشر ذلك النور في الهواء، فلا يتكيف الهواء به، ولا يحصل الابصار، فهذا معنى تفريق

الالة.

الشاهد لا بمماسّة: يعني أن الله تعالى يحصر كلّ شيء بعلمه، من غير أن يماسّه.

البائن لا بتراخي مسافة: يعني أنّ كل شيء بان عن شيء وبعد عنه، تتراخى عنه المسافة، التي تكون بينه وبين ذلك الشيء، ومباينة الله تعالى للأشياء إنما تكون بالأوصاف التي يختص بها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالْبَاطِن لا بلَطَافَة.

يعني أنّ الاشياء اللّطيفة في غاية اللّطافة لا تدركها الحواس، فتخفى عنها كالهواء الصافي النّقي من الغبار، وما يكدره ويغلظ، فانه لا يدرك بالحواس، و يجوز أن يكون الباطن بمعنى العالم بخفيّات الاشياء وبواطنها، من غير أن ينفذ فيها ويداخلها بلطاقته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَ مَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَهُ وَ مَنْ قَالَ كَيْفَ فَقَدِ اسْتَوْصَفَهُ وَ مَنْ قَالَ أَيْنَ فَقَدْ حَيَّزَهُ.

قال السيد الأجل المصنّف زيد علوّه: قد قلنا في أوّل الكتاب أن وصف الشيء إنما يطلب ويذكر لتعريف الشيء، وتعريف الشيء حقيقة الشيء،

ص: 144

وماهيته إنّما يكون بذكر حدّه، فمن وصف الله تعالى لتعريف حقيقته، فهو يكون حاداً له على أن يحصل له بذلك حدّ، لكن الواصف له على ذلك الوجه يطلب حدّه، وحدّ الشيء يستقيم بذكر أوصافه الذاتية، والأوصاف الذاتية للشيء تكون اجزاء ماهيته وذاته.

فمن أثبت لله تعالى أوصافاً ذاتيةً، فقد جعل ذاته معدودة بتلك الأجزاء، فيلزم من حدّ الشيء تركيبه، والمركّب من الاجزاء يكون معلولاً، لانّ تحقق ذاته إنما يكون باجتماع الاجزاء، والمعلول لا يكون أزليّاً.

قالَ عَليه السّلام: طَلَعَ طَالِعٌ.

یرید به رسول الله - صلى الله عليه وآله.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ إِنَّمَا الْأَئِمَّةُ قُوَّامُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ عُرَفَاؤُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَهُمْ وَ عَرَفُوهُ وَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِلَّا مَنْ أَنْكَرَهُمْ وَ أَنْكَرُوهُ.

العرفاء: جمع عريف، وهو النقيب.

قوله عَليه السّلام: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَى آخِرِه.

اشارة على أن نصب الامام واجب على المسلمين، ويجب عليهم معرفة استحقاقه للإمامة، فمن لم يعرف الامام ولم يعرفه الامام كان بمعزل عما قام به لسائر المسلمين من نصب الامام، وكان تاركاً للواجب، فكان آثماً مستحقاً للحرمان.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ جِمَاعُ كَرَامَةٍ.

الجماع ما جمع عدداً يقال: الخمر جماع الاثم.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَبَيْنَ حُجَجَهُ، مِنْ ظَاهِرِ عِلْمٍ وَباطِنِ حُكْمٍ.

يعني من علم ظاهر وحكمة باطنه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَا تُكْشَفُ الظُّلمَاتُ إِلَّا بِمَصابِحِه قَدْ أَحْمى

ص: 145

حِمَاهُ، وَأَرْعَى مَرْعَاهُ.

المصابح: جمع مصبح، وهو مكان الاصباح ووقت الاصباح أيضاً، وأحمى المكان: أي جعله حمى، وأرعى المكان: أي جعله مرعى.

قالَ عَلَيهِ السَّلام في خُطْبَةٍ: ثُمَّ سَلَكَ جَدَداً.

أي طريقاً مستوياً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِنْ عَرَائِمِ الله في الذِكْرِ الحَكيم. اي آياته المحكمات.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فانَّ المَثَلَ دَليلٌ عَلى شِبهه.

يريد المثل الذي ذكره قبل، واذ الانسان في اشتباه من أمر فذكر له

يتنبه به للشبهة فيرفعها أو يخرج منها.

الصَّادِقُ (صلی الله علیه وآله) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ وَ يُبْغِضُ عَمَلَهُ وَ يُحِبُّ الْعَمَلَ وَ يُبْغِضُ بَدَنَهُ.

وجه التلفيق بين الخبر وبين قوله عليه السلام: انّ حسن ظاهر الانسان دليل حسن عناية الله تعالى وحبّه له، ومن صدق العناية والمحبة ان يجعل باطنه موافقاً لظاهره ويفيض عليه لطفه بتوفيقه للعمل الذي يحبّه، والاجتناب عما يبغضه من الاعمال، وحسنه وقبحه يدلان على عدم عناية الله به وحبّه له.

اللّايق بعدم العناية ان يحرمه لطفه بالتوفيق لما يحبّه من الاعمال، وان يكله الى نفسه ليعمل ما يوافق خبث ظاهره مما يبغضه الله تعالى من الاعمال، ويؤيد هذا المعنى.

قوله عليه السلام: عقيب هذا الخبر، واعلم أنّ لكلّ عمل نباتاً وكلّ نبات لا غنى به عن الماء، والمياه مختلفة، فما طاب سقيه، طاب غرسه وحلت ثمرته، وما خبث سقيه، خبث غرسه وأمرّت ثمرته».

الذاتيّة، ويلزم من ذلك أن يكون في ذواتها تركيب وكثرة، فلو حصلت معرفة الله تعالى بالتحديد لكان مشابهاً لمخلوقاته، ولو أدركته بتقدير عرض وطول وسمك لكان صورة ممثّلة محسوسة، ومعنى قوله عليه السلام على غير تمثيل، أنه لم يوجد قبل خلقه الاشياء خلق، فخلق الأشياء على مثاله.

قالَ عَلَيهِ السّلام: في سُبُحاتِ إِشْراقِها.

أي قوة اشراقها وغلبته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَبَدَتْ أَوْضاحُ نَهارِها.

الوضح: الضوء والبياض.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تَعْرُجُ بِهَا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى الطَّيَرَانِ.

أي ترتقي بها.

كلّ ما كان من الثياب فوق الشعار، والزاملة: بعير يستظهر به الرحل بحمل متاعه وطعامه عليه.

المراد بقوله عليه السلام: لتنخمنها: خروج الخلافة عن بني عن بني أميه وعدم عودها اليهم، لأن لتنخمنّها، لترمينّ بها كما يرمى بالنخامة، والجديدان: اللّيل والنهار.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَجَعَلَ خَوْفَهُ مِنَ الْعِبَادِ نَقْداً وَ خَوْفَهُ مِنْ خَالِقِهِ ضِمَاراً.

الضمّار: ما لا يرجى من الدّين والوعد وكلّ ما لا يكون منه على نفسه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَقَدْ كانَ في رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وآله وَسَلَّم - كافٍ لَكَ في الأسْوَةِ.

أي في القدوة.

قالَ عَليهِ السَّلام: لِهُزالِهِ وَتَشَدُّبِ لَحْمِهِ.

أي تنحى لحمه عنه، من قولهم شذبت الشجر: أي قطعت وتفرّق من أغصانه، وجذع مشذّب: أي مقشّر.

قالَ عَليهِ السَّلام: فَلَقَدْ كانَ يَعْمَلُ سَفائفَ الخُوصِ بِيَدِهِ.

السفيفة: النسيجة من الخوص، وهو ورق النخل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَكانَ إدامُهُ الجُوع.

يعني يأكل من الخبز شبعه، بل مقدار ما يبقى معه جوعه، والإدام: يؤكل معه الخبز، فاذا كان جوعه ثابتا مع اكله الخبز كان كأنه ادامه، ويجوز أن يكون المعنى أن الآدام مما يرغب فيه عند الاكل، فهو كان وقت الاكل راغباً في الجوع كرغبة غيره في الادام.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ ظِلَالُهُ فِي الشِّتَاءِ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا.

الظلال: ما أظلك من سحاب وغيره، فيكون اكنانه يعني بعد (1) في أول النهار في مشرق الشمس، وفي آخر النهار في مغربها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَتَأَسَّ بِنَبِيِّكَ الْأَطْيَبِ الْأَطْهَرِ صلى الله عليه .

ص: 151

وآله و سلّم، فَإِنَّ فِيهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّى

فتأس: أي تعز والأسوة هاهنا: ما يأتسي به الخبرين للتعزي به.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: قَضَمَ الدُّنيا قَضْماً.

القضم: الأكل بأطراف الأسنان، والمراد منه قلة الأكل مع قلة الرغبة، لأنّ من رغب في طعام أكله بجميع أسنانه.

قال عليه السلام: أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْيَا كَشْحاً وَ أَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْيَا بَطْناً.

هضم: أي أدقّ والكشح: ما بين الخاصرة الى ضلع الخلف، وأخصهم: يجوز أن يكون معناه أضمرهم، ويجوز أن يكون أجوعهم من الخمصة، بمعنى الجوعة، والمراد بكلّ هذا عزوف نفسه عن الدنيا وطلقه إياها عن الالتفات الى نعيمها، والتمتع بطيّباتها.

قال عَلَيهِ السَّلام: لَكَفى بِه شِقاقاً للهِ، ومُحادَّةً عَنْ أَمْرِ اللهِ.

الشقاق: الخلاف والعداوة، والمحادّة: المخالفة، ويقال: خالفه الى الأمر: اذا ذهب اليه دونه، وخالفه عن الأمر: اذا صدّ عنه دونه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لِكَيْلَا يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً.

الرّياش: اللباس الفاخر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ زُوِيَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِيمِ زُلْفَتِهِ.

زويت: أي قبضت، وجمعت والزخرف: الزينة من كل شيء، والذهب أيضاً، والزلفة: القرية والمنزلة.

أعضائهم ومفاصلهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَثَمارُها مُتَهَدِّلَةُ.

أي متدلّيه لكثرتها وعظمها.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَدَعْوَةٍ مُتَلافِيَةٍ.

أي متداركة للخطايا.

قال عليه السَّلام: أَظْهَرَ بِهِ الشَّرَائِعَ الْمَجْهُولَةَ وَ قَمَعَ بِهِ الْبِدَعَ الْمَدْخُولَةَ.

يعني أظهر ما كان يجهله الناس من الشرائع، وقع: أي قهر وأذلّ، والمدخولة: المعيوبة.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَغُضُّوا عَنْكُمْ عِبَادَ اللَّهِ غُمُومَهَا.

أي اخفضوا واطرحوا.

قالَ عليهِ السَّلام: فَاحْذَرُوهَا حَذَرَ الشَّفِيقِ النَّاصِحِ وَ الْمُجِدِّ الْكَادِحِ.

احذروها حذر من هو مشفق على نفسه، وناصح لها واحدّ وجدّ بمعنى واحد، والكدح: السعي بالكد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: والطّرِيقَ جَدَدٌ، وَالسَّبِيلَ قَصْدٌ.

الجدد: المستوي المستقيم، والقصد: بمعنى القاصد، يقال: وسبيل قاصد: أي مستقيم.

المَسْألَةِ.

الوضين: للهودج بمنزلة البطان للقتب، ويستعار هذا للمضطرب المتردّد الذي لا يكون له بصارة يرفق بها، والسدد والسداد: الصواب، والقصد من القول والعمل، والمعنى ترسل الكلام في غير الصواب، والدمامة: الحرمة، والصهر: عند بعض يكون من أهل بيت المرأة، وعند بعض من الأحماء والاحنان جميعاً قيل، كان ذلك السائل من أقارب ليلى بنت مسعود بن خالد امرأة أمير المؤمنين - عليه السلام.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالأَشَدُّونَ بِرَسولِ اللهِ نَوْطاً.

أي تعليقاً.

قالَ عَليهِ السَّلام: فَإِنَّهَا كَانَتْ أَثَرَةً شَحَّتْ عَلَيْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ آخَرِينَ.

الضمير في فإنها للخلافة، والأثرة: اسم من استأثر بالشيء، أي اشتدّ به، والمراد بشحّت: حرصت، فلذلك عداه بعلى لانّ الحرص من لوازم الشحّ، وسخت عنها: أي طابت عنها لانّ من سخا بشيء تطيّب عنه نفسه، قالَ عليه السلام:

وَ دَعْ عَنْكَ نَهْباً صِيحَ فِي حَجَرَاتِهِ.

هذا أوّل بيت لامرىء القيس وتمامه:

وَ لَكِنْ حَدِيثاً مَا حَدِيثُ الرَّوَاحِلِ.

قصّة هذا البيت، أنّ امرىء القيس هرب من ملك العرب واستجار رجلاً من طيء، فاغير على ابل ذلك الرجل، فخرج الرجل على رواحل امرىء القيس في طلب الابل فلمّا رجع وكان امرىء القيس في أمر رواحله اهمّ من امر ابل ذلك الرجل، فقال هذا البيت والحجرات: النواحي، وانتصب حديثاً بفعل مضمر تقديره، ولكن هات حديثاً.

ص: 154

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ جَدَحُوا بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ شِرْباً وَبِيئاً.

يقال: جدح السويق: أي لتّه،وخلطه والشرب: الحظ من الماء، والمراد هاهنا المشروب، والوبيء: الفاسد بالوباء.

التقدم، يعني التقدم الى ربوة والربوة: ما ارتفع من الأرض، والداجي: المظلم، والغسق: ظلمة أوّل اللّيل، والساجي: الساكن الدايم، ويتفيأ: ينقلب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تَعَالَى عَمَّا يَنْحَلُهُ الْمُحَدِّدُونَ مِنْ صِفَاتِ الْأَقْدَارِ وَ نِهَايَاتِ الْأَقْطَارِ وَ تَأَثُّلِ الْمَسَاكِنِ.

ينحله: أي يدعيه والمحددون: الذين يثبتون حدوداً كالمجسمة، لأنّ الحدود من أوصاف المقادير والتاثل: اتخاذ أصل مال، والمراد نفي اتخاذ المساكن.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَمْ يَخْلُقِ الأشياءَ مِنْ أصول أزلِيَّةٍ.

يعني به نفي ما يعتقده الفلاسفة من قدم المادة والهيولى.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لا تُحِيرُ دُعاءً.

أي لا يخيب

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بَجَناحَ أَشْرَجَ قَصَبَهُ.

يعني جعل على طرفه شيئاً كالسراج.

قالَ عليه السَّلام: كَأَنَّه قِلْعُ دارِيِّ. وَيُروَى فِلْعُ دارِيء عَنجَهُ نُؤتيَّهُ.

القلع: شراع السفينة، والداريّ: العطر، وهو منسوب الى دارين، فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها مسك من ناحية الهند، وأما الداريء: فهو من درأ علينا اطلع علينا، مفاجأة والدرء ايضاً: الدفع والشراء اذا عطف يدفع الريح عن وجهها والعنج: ضرب من رياضة البعير يجذب الراكب خطامه فيردّه على رجليه والمراد عطف الشراع، لانه اذا كان مطوياً ثم نشره وبسطه النوتىّ، فقد عطف ما كان مطوياً الى نشره وبسطه، والنوتيّ: الملّاح.

قال عَليهِ السَّلام: وَيَمِيسُ بِزَیِفَانِهِ.

والميس والزيفان: التبختر.

قال عليه السّلام: يُفْضِي كَإِفْضَاءِ الدِّيَكَةِ وَ يَؤُرُّ بِمَلَاقِحِهِ.

أفضى الرجل الى المرأة: باشرها، والارّ: الجماع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَتَقِفُ فِي ضَفَّتَيْ جُفُونِهِ.

الضمير في يقف للّدمعة المذكورة، والضَفَة والضِفّة: جانب النهر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: سَوَى الدَّمْعِ المُنْبَجِسِ.

أي المتفجر.

قال عليه السّلام: لَما كانَ ذلِكَ بِأَعْجَبَ مِنْ مُطاعَمَةِ الغُرابِ.

يقال: إنّ الغراب لا يبيض ولا يفرخ بالسفاد بل بالمطاعمة، وهي أن يدخل أحد الغرابين منقاره في منقار الآخر كأنه يرقه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تَخالُ قَصَبَهُ مَدارِيَ مِنْ فِضَّةٍ.

المدار: شيء تصلح به الماشطة قرون النساء كالمسلة.

ص: 157

قالَ عَلَيهِ السَّلام: خالِصَ العِقْيانِ وَفِلَذّ الزَّبَرْجَدِ.

العقيان: الذهب الخالص، والفلذة: القطعة من الكبد، واللّحم والمال والفلذ جمعها.

قالَ عَليهِ السّلام: وَيَتَصَفَّحُ ذَنَبَهُ.

تصفح الشيء: نظر في صفحاته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لِأَنَّ قَوَائِمَهُ حُمْشٌ كَقَوَائِمِ الدِّيَكَةِ الْخِلَاسِيَّةِ.

حمش: أي دقيقه يقال: أحمش الساقين: أي دقيقهما، والخلاسية: الديكة الهندية، وقيل الخراسانية.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ قَدْ نَجَمَتْ مِنْ ظُنْبُوبِ سَاقِهِ صِيصِيَةٌ خَفِيَّةٌ، وَ لَهُ فِي مَوْضِعِ الْعُرْفِ قُنْزُعَةٌ.

نجم: أي ظهر وطلع والظنبوب: العظم اليابس في قدم الساق، وصيصية الديك: شوك رجله، والقنزعة: الشعر حوالي الرأس.

قال عليه السَّلام: أَبْيَضُ يَفَقٌ.

أي شديد البياض بإصبعه

قال عليه السّلام: وَبَصيصِ ديباجِهِ.

البصيص: الريق.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَقَدْ يَتَحَسَّرُ مِنْ رِيشِهِ.

أي ينكشف ويتعرّى.

قال عليه السّلام: فَبَسْقُطُ تَتْرى.

أي متواتر وتترى فعلى من المواترة وأصله وترى والتاء بدل من الواو كتوبج وتخمه.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَسُبْحانَ مَنْ أدْمَج قَوائِمِ الذَّرَّةِ وَالهَمَجَةِ.

أدمج: أي دَورَ وملس، والهمجة: ذباب صغير كالبعوض.

ص: 158

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَوأى على نَفْسِهِ.

الوأى: الوعد، وتعديته بعلى من قوله تعالى: «ثم كتب على نفسه الرحمة».

قالَ عَلَيهِ السَّلام في صِفَةِ الجَنَّةِ: لَعَزَفَتْ نَفْسُكَ.

يقال: عزف عن الشيء عزوفاً: اذا زهد فيه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَفِي تَعْلِيقِ كَبائِسِ الُؤلُؤ الرَّطبِ في عساليجها.

الكياسة: الغدق، وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب، والعسلج والعسلوج: ما لان واخضرّ من قضبان الشجر والكرم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بِالأَعْسالِ المُصَفَّفَة.

تصفيق الشراب: تحويله من إناء الى إناء ليبقى الصافي.

قال عليه السَّلام: عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَيَجْمَعُهُمْ لِشَرِّ يَوْمٍ لِبَنِي أُمَيَّةَ كَمَا تَجْتَمِعُ قَزَعُ الْخَرِيفِ، يُؤَلِّفُ اللَّهُ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَجْمَعُهُمْ رُكَاماً كَرُكَامِ السَّحَابِ ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ لَهُمْ أَبْوَاباً، يَسِيلُونَ مِنْ مُسْتَثَارِهِمْ كَسَيْلِ الْجَنَّتَيْنِ حَيْثُ لَمْ تَسْلَمْ عَلَيْهِ قَارَةٌ وَ لَمْ تَثْبُتْ عَلَيْهِ أَكَمَةٌ وَ لَمْ يَرُدَّ سَنَنَهُ رَصُّ طَوْدٍ وَ لَا حِدَابُ أَرْضٍ، يُذَعْذِعُهُمُ اللَّهُ فِي بُطُونِ أَوْدِيَتِهِ، ثُمَّ يَسْلُكُهُمْ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ يَأْخُذُ بِهِمْ مِنْ قَوْمٍ حُقُوقَ قَوْمٍ وَ يُمَكِّنُ لِقَوْمٍ فِي دِيَارِ قَوْمٍ.

يريد جيش بني أمية وشيعتهم وشرّ يوم لهم: كما يوم هزم مروان الحمار وفرّق جيشه، وكان آخر أيامهم، و القزع: قطع من السحاب رقيقة، والسحاب: الركام المتراكمة، يسيلون من مستثارهم: أي من حيث ازعجوا، والمراد بسيل الجنّتين: ما قال الله تعالى: «فارسلنا عليهم سيل العرم والجنتان» ما قال الله تعالى: «لقد كان لسبأ في مساكنهم آية جنتان عن يمين وشمال».

القارّة: الاكمه والسّنن: وجه الشيء الذي فيه يتوجه يقال: جاء من الخيل ما لا يرد سننه: أي وجهه والرصّ الصادق الشيء بالشيء ومنه البنيان المرصوص، والحداب: جمع حدب، وهو ما ارتفع من الارض، يذعذعهم الله: أي يفرقهم والمراد بينابيع الارض: المواضع المتفرقة التي يهربون اليها التي ينبع فيها الماء، يأخذ بهم من قوم حقوق قوم: يعني من كان له قتلهم ثار يأخذهم بثاره أو حقّ فيستوفي حقه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ ايْمُ اللَّهِ لَيَذُوبَنَّ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بَعْدَ الْعُلُوِّ وَ التَّمْكِينِ كَمَا تَذُوبُ الْأَلْيَةُ عَلَى النَّارِ.

يريد انقراض ملكهم، وانقطاع دولتهم، أليس هذا من عجيب أحواله عليه السلام وغريب أخباره؟ إذ أخبر بوقعتهم التي فيها آخر أمرهم بعد سنين

كثيرة، كما أخبر قبل بتسلّط الحجاج وخراب البصرة بسبب صاحب الزنج.

ص: 160

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَكُفِيتُمْ مَؤُونَةَ الإِعْتِسافِ.

أي الأخذ على غير الطريق.

قال عَليه السّلام: ونَبَدْتُمُ الثِّقْلَ الفادِحَ.

أي الغالب.

الذمار: ما وراء الرجل ممّا يحق عليه أن يحميه والغائر من الغيرة، وعند نزول الحقايق: يعني اذا حقّ المكروه، وحقّت الشدائد، والحفاظ: الألفة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: العارُ وَرَاءَكُمْ، وَالجَنَّةُ أمامَكُمْ.

أي إن فررتم فالعار وراءكم، وإن ثبتّم وأقدمتم فالجنة أمامكم.

كان عثمان بن حنيف صاحب رسول الله - صلى الله عليه وآله - ويقال: قتله صبراً: أي حبسه على القتل حتى قتل، و أخذوا عثمان بن حنيف ونتفوا لحيته، وخلّوا سبيله، فلمّا ورد على أمير المؤمنين - عليه السلام - قال له: فارقتنا شيخاً، ورجعت الينا غلاماً.

قالَ عَلَيهِ السّلام: أنّا شاهِدٌ لَكُمْ وَحَجِيجٌ يَوْمَ القَيامَةِ عَنكُمْ.

يعني أني اقيم الحجة عنكم يوم القيامة إن قبلتم اليوم موعظتي ونصيحتي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إيَّاكُمْ وَتَهْزِيعَ الأخلاقِ.

التهزيع: الكسر، والمراد تبديل الأخلاق والردّ فيها، لأنّ من ترك خلقاً وتخلّق بخلق آخر، فقد كسره.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّ هَذَا الَلِسَانَ جَمُوحٌ بِصاحِبِهِ.

أي غالب له، ولما عدّاه بالباء كان المعنى ذاهب بصاحبه الى مكان الشر والخطر كالفرس الجموح الّذي لا يملكه راكبه، فربما يلقيه في مهلكة.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَسْتَحِلُّ الْعَامَ مَا اسْتَحَلَّ عَاماً أَوَّلَ وَ يُحَرِّمُ الْعَامَ مَا حَرَّمَ عَاماً أَوَّلَ.

يعني لما اعتقد أنّ الحلال ما احلّ الله والحرام ما حرّم الله، فانه لا يحدث من نفسه شيئاً يخالف ذلك ولا يقبل ما أحدثه غيره.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ مَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ اللَّهُ بِالْبَلَاءِ وَ التَّجَارِبِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ مِنَ الْعِظَةِ وَ أَتَاهُ التَّقْصِيرُ مِنْ أَمَامِهِ حَتَّى يَعْرِفَ مَا أَنْكَرَ وَ يُنْكِرَ مَا عَرَفَ.

يعني اذا لم ينفعه ابتلاه الله بالبلاء، والتجارب: يكون ذلك لتقصيره في صرف نفسه الى ما فيه صلاحه أو لنقصه من نفسه، والقيامة امامه، فاذا شهد ذلك اليوم يعلم تقصيره في الاعتبار بالتجارب والاتّعاظ بالمواعظ، فعرف ما كان أنكره من المواعظ وأنكر على التقصير ما عرفه الآن، وهو ما فرط منها من التقصير، ويؤيّد هذا قول الله تعالى: «يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف».

قال عَلَيهِ السَّلام: فَإِذَا رَأَيْتُمْ خَيْراً فَأَعِينُوا عَلَيْهِ وَ إِذَا رَأَيْتُمْ شَرّاً فَاذْهَبُوا عَنْهُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) كَانَ يَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ اعْمَلِ الْخَيْرَ وَ دَعِ الشَّرَّ فَإِذَا أَنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ.

ص: 165

القصد: العدل وكل مستو مقيم، يقال له: قاصد، والجواد: القاصد من يبذل ماله ولا مسرف، فشبّه رسول الله - صلى الله عليه وآله - فعل الخير وان لم يكن بذل المال بالجود، وشبّه ترك الشر بترك الاسراف في بذل المال، ترغيباً للمؤمنين في أفعال الخير وأعمال البر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: عِنْدَ بَعْضِ الهَناتِ.

هن: لفظ كناية: أي شيء وأصله هنو، وهنة تأنيثه.

يجوز أن يكون المراد في خفض رحمة، أي دعه نعمة، ويجوز أن يكون الغضّ: بمعنى الطري.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَ إِنِّي لَأَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تَكُونُوا فِي فَتْرَةٍ.

أي وعملنا وضعف في عقايدكم.

المختلفة أسباباً مؤثرة في وجود الحوادث والتغيرات في العالم، فهذا حكم كلّي، وهو القضاء، وتحت هذا الكلّي جزئيات هي تفاصيل تلك الحوادث والتغيرات، وهي القدر والتقدير.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إِنْ أَمْهِلْتُمْ خُضْتُمْ، وَإِنْ حُورِنتُمْ خُزْتُمْ.

إن فزعتم خضتم في أمور يلزمكم أن رضوا فيها، وخرتم: ضعفتم وانكسرتم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لا أَبَا لِغَيرِكُمْ.

يقال في المدح والذمّ، والمراد هاهنا المدح لغيرهم، يعني هذه الكلمة التي يراد بها المدح لغيركم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَا مَحْمَيَّةً تَشْحَذُكُمْ.

المحميّة: الحمية، وشحذت السكين أشحذه شحذاً: أي حدّده.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَو لَيْسَ عَجَباً أنَّ مُعاوِيَةَ يَدْعُوا الجُفاةَ الطَّعَامَ فَيتَّبِعُونَهُ. المراد بالجفاة: الاجلاف الغلاظ القلوب، والطغام: الاوغاد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأَنْتُم تَرِيكَةُ الإِسْلامِ.

التريكة: روضة يعلفها الناس فلا يرعونها، والتريكة أيضاً النعام التي يتركها، ويجوز أنه أراد بها التركة التي هي البيضة من الحديد لأنها تشبه بيض النعام، ولذلك سمي بيضة.

يقال: استفلّ القوم: اذا رحلوا ومضوا، ولعلّه - عليه السلام - أراد استفلّ بهم: أي مضى بهم، فحذف الجار وأوصل الفعل.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ ارْتِكَاسِهِمْ فِي الضَّلَالِ.

أي وقوعهم في منكوسين، وهو عبارة عن إصرارهم على الضّلال.

وفرعون لقب مصعب ملك مصر، ويقال للعتاة: واختلف في أصحاب الرسّ قال بعضهم: هم قوم شعيب كانوا أصحاب آبار ومواش وكانوا يعبدون الأصنام، فبعث الله اليهم شعيباً فآذوه فبيناهم حول الرسّ اذ انهارت، و فخسف بهم و بديارهم وقيل الرسّ: بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيب النجار وقيل: كذّبوا نبيّهم ورسوه في بئر: أي دسوه فيها

قال عَليهِ السَّلام: وَضَرَبَ بِعَسِيبِ ذَنْبِهِ، وَأَلصَقَ الأَرْضَ بِجِرَانِهِ.

عسيب الذنب: منبته من الجلد والعظم، هذا عبارة عن شدة اجتهاده في الذبّ عن الدّين لأن الحيوان ذا الذنب إذا لحقه أذى من ورائه من ذباب أو غيره فانه يدفعه بفرع ذنبه، فان اشتد أذاه حرّك جميع الذنب من أصله، والجران: مقدّم عنق البعير من مذبحه إلى منحره، والمراد بالصاق الأرض بجرانه: ثباته في الأمر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ حَدَوْتُكُمْ بِالزَّوَاجِرِ فَلَمْ تَسْتَوْسِقُوا.

حدوتكم: أي سقتكم، واستوسقت الإبل: اجتمعت.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَيْنَ عَمَّارٌ وَ أَيْنَ ابْنُ التَّيِّهَانِ وَ أَيْنَ ذُو الشَّهَادَتَيْنِ.

أراد عمار بن ياسر وأبا الهيثم مالك بن التيهان وخزيمة بن ثابت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وآله الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - شهادته مقام شهادة رجلين.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ أُبْرِدَ بِرُءُوسِهِمْ إِلَى الْفَجَرَةِ.

أي ارسلها البريد.

يعني إن بقي شيء لم يذكر في القرآن، وهو يرضي الله تعالى فرضاه به، هو رضاه بما ذكروا، كذلك سخطه يعني رضاه وسخطه لا يتجدّدان المرضي والمسخوط عليه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَقَدْ أَصْبَحْتُمْ في مِثْلِ ما سَألَ إِلَيهِ الرَّجْعَة مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ. يعني أصبحتم في سوء أعمالكم كالذّين عملوا السوء قبلكم، فلمّا ماتوا ورأو العذاب سألوا الله تعالى أن يرجعهم الى الدنيا ليعملوا صالحاً قال الله: «ربّنا اخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنّا نعمل».

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَيُّها اليَفَنُ الكَبِيرُ الَّذِي قَدْ لَهَزهُ القَتِيرُ.

اليفن: الشيخ المسنّ، ولهزه القتير: أي خالطه الشيب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَاسْعَوْا فِي فَكَاكِ رِقَابِكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُغْلَقَ رَهَائِنُهَا.

يقال: غلق الرهن: اذا استحقّه المرتهن، لأنّ الراهن لم يفكه في الوقت المشروط.

من ظاهر لفظ الهيّن لا من اصله كقولهم: بسمل وحيقل، ولهذا نظاير كثيرة ومعناه أنهم جعلوا طريقهم الى الآخرة مخوفاً ذاهيبة، واضلعوا: مالوا وعوجوا مضيق طريقهم بحيث لا يمكنهم المضي فيه، واللّمة: الاصحاب من الثلاثة الى العشرة، والحمة: بالتشديد معظم الحرّ.

ويكون المعنى مناسباً لما سبق، يعني يكون باطناً وظاهراً في كلّ الأحوال لا يمنعه أحدهما عن الآخر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: قَرُبَ فَنَأَى وَ عَلَا فَدَنَا وَ ظَهَرَ فَبَطَنَ وَ بَطَنَ فَعَلَنَ وَ دَانَ وَ لَمْ يُدَنْ. لَمْ يَذْرَأِ الْخَلْقَ بِاحْتِيَالٍ وَ لَا اسْتَعَانَ بِهِمْ لِكَلَالٍ.

قرب من كلّ شيء بعلمه ونأى عن ادراك المدركات إياه، وعلا كلّ شيء بجلاله وعظمته وكبريائه، ودنا من كلّ شيء بخلقه وعلمه وقدرته، وظهر وجوده بالدّلايل الساطعة والبراهين القاطعة، وبطن عن أن تعرف حقيقة العقول الدرّاكة وبطن من هذا الوجه، ولكن علن للمستدلّين على ثبوته بمخلوقاته وحسن نظام مبدعاته، ودان: أي أدلّ واستعدّ ولم يخلق الخلق محتاجاً الى ذلك الى حيلة، ولا يلحقه في افعاله كلال يحوجه الى استعانة غيره.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهَا الزِّمَامُ.

يعني بالزمام: المستمسك الذي يحفظ به الانسان نفسه عن ارتكاب المعاصي واقتحام المهاوي، لانّ من ركب بعيراً بلا زمام لم تأمن أن يوقعه في مهلكة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ تُعَطَّلُ فِيهِ صُرُومُ الْعِشَارِ.

الصّروم: جمع صرم، وهو الجماعة من الابل والعشار جمع عشر أو هي الناقة التي أتت عليها من أتت عليها من يوم أرسل فيها الفحل عشرة اشهر وزال عنها اسم المخاض، وهذا مقتبس من قوله تعالى: «وإذا العشار عطّلت».

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَيَصِيرُ صَلْدُهَا سَرَاباً رَقْرَقاً وَ مَعْهَدُهَا قَاعاً سَمْلَقاً.

الرقرق والرقراق: اللامع المتلالىء، والقاع: الارض المستوية، والسلق والمسلق: القاع الصّفصف.

ص: 174

رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - يوم أُحد ولم يبق في المعركة سوى علي - عليه السلام - والعبّاس، هكذا ومنها أنه عبر الخندق يوم الخندق، وقتل عمرو بن عبد ودّ، ومنها فتح خيبر، ومنها أنّ يوم حنين انهزم أكثر المسلمين وقتل علي - عليه السلام - ذا الخمار صاحب راية المشركين وغير ذلك من المواقف والمشاهد، وسالت نفسه: أي دمه وفي الحديث ما ليس له نفس سائلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ مَا فَارَقَتْ سَمْعِي هَيْنَمَةٌ، مِنْهُمْ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ.

الهينمة: الصوت الخفيّ.

هو ضمير الاسلام والدّعامه: عماد البيت، وأساخ: أي أدخل وغيب، والسنخ: الاصل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مُعْوِذُ الْمَثَارِ.

أي لا يقدر على تحريكه وإزالته عن مكانه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ قَامَتْ بِأَهْلِهَا عَلَى سَاقٍ.

أي على شدّة، ويجوز أن يكون المراد أنّها استعدت الزوال، لأن من استعدّ للمسير فإنّه يقوم على ساق.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: جَعَلَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بَلَاغاً لِرِسَالَتِهِ.

أي كفاية.

قالَ عَلَيهِ السَّلام في خُطْبَةٍ: وثاورنه الآمال: أي واثب.

يتصف بعضهم بعضاً إلّا قليل، ولا يجري لأحد حق إلّا ويجرى لغيره عليه حقّ، ولو وجب عليه ولا يجرى عليه، إلّا ويجرى له على غيره، إلّا الله تعالى.

فان حقّه يجري له على العباد وجوباً عليهم ولا يجري عليه لأحد حقّ واجب إلّا تفضلاً منه وتوسّعاً، كما هو من المزيد أهله وذلك لعدله وجوده وكرمه ومنّه وفضله.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ جَرَتْ عَلَى أَذْلَالِهَا السُّنَنُ.

جرت الأمور على أذلالها: أي على مجاريها وطرفها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَوْ أَجْحَفَ الْوَالِي بِرَعِيَّتِهِ.

يقال: اجحف به: أي ذهب به.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ كَثُرَ الْإِدْغَالُ فِي الدِّينِ.

يقال: ادغل الابل عن مراتعها: أي ضلّت.

قالَ عَلَيهِ السَّلام في جَوابِ رَجُلٍ كانَ يَكْثُرُ الثَناءُ عَلَيهِ: وَ رُبَّمَا اسْتَحْلَى النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلَاءِ.

البلاء: الاختيار بالخير والشر، والمراد هاهنا العطاء.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلَا تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاءٍ لِإِخْرَاجِي نَفْسِي إِلَى اللَّهِ وَ إِلَيْكُمْ، بِقَبُولِ الولايةِ مِنْ أَجْلِ التَّقِيَةِ فِي حُقوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدائِها لَمْ أَوَّدَّها بَعْد فلا أَسْتَحِقّ بّهذا ثناءً.

في بعض النسخ البقية، ويكون أني إنّما اخرجت نفسي من أجل البقية التي عليَّ من الحقوق.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: عِنْدَ أَهلِ البادِرَةِ.

البادرة: الحدة.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَلا تُخالِطوني بِالمُصانَعَةِ.

وفي بعض النسخ ولا تخاطبوني، المصانعة: الرشوة.

ص: 183

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَا تَظُنُّوا بيَ اسْتِثْقَالاً في حَقِّ قِيلَ لي.

يعني لا تظنّوا إني أناذًى بقول الحقّ لي وتثقل عليّ.

الْبَرْزَخِ سَبِيلًا.

اسلف غايتكم: أي المتقدمون إلى غايتكم وهي الموت، والفارط: السابق الى الماء، والمقاوم: المقامات حالها على الأصل، والحلبة: خيل تجمع للسباق من كلّ أوب لا تخرج من اصطبل واحد، والسوقة: خلاف الملك والبرزخ: ما بين الدنيا والأخرة الى البعث، وقيل هو القبر.

قال عليه السلام: فَأَصْبَحُوا فِي فَجَوَاتِ قُبُورِهِمْ جَمَاداً لَا يَنْمُونَ وَ ضِمَاراً لَا يُوجَدُونَ.

الفجوة: الفرجة والمتّسع بين الشيئين والضمار: كلّ ما يكون منه على غير ثقة، ومنه مال ضمار: أي لا يرجى.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا يَحْفِلُونَ بِالرَّوَاجِفِ وَ لَا يَأْذَنُونَ لِلْقَوَاصِفِ.

يعني لا يبالون بالزلازل ولا يستمعون الرياح الشديدة الصوت.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَصَمَّتْ دِيارُهُم.

أي لا يسمع فيها صوت ويقال: لرجب شهر الله الاصمّ، لأنه لا يسمع فيه صوت القتال وقعقة السلاح.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَكَأَنَّهُمْ فِي ارْتِجَالِ الصِّفَةِ صَرْعَى سُبَاتٍ.

ارتحال الشعر: إنشاؤه من غير تهية، يعني اذا وصفتهم من غير تأمّل حالهم قلت: كأنّهم صرعى عن سبات، والسبات: بطلان الحكمة وأثر الحيات (1).

قال عَلَيْهِ السَّلام: أَيُّ الْجَدِيدَيْنِ ظَعَنُوا فِيهِ كَانَ عَلَيْهِمْ سَرْمَداً.

يعني إن ماتوا نهاراً أو ليلاً فلا يتبدلان عليهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَكِلْتَا الْغَايَتَيْنِ مُدَّتْ لَهُمْ إِلَى مَبَاءَةٍ فَاتَتْ مَبَالِغَ الْخَوْفِ وَ الرَّجَاءِ. .

ص: 186

المراد بالغايتين غايتا اللّيل والنهار المذكورين بلفظ الجديدين، يعني مدّت للأموات كلّ غاية منهما إلى مباءة: أي منزلها في الآخرة لا تعلم مدّة فوتها ورحالها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: كَلَحَتِ الوُجُوهُ النَّواضِرُ.

الكلوح: تكثر في عبوس.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَبِسْنَا أَهْدَامَ الْبِلَى وَ تَكَاءَدَنَا ضِيقُ الْمَضْجَعِ. الأهدام جمع هدم: وهو الثوب البالي، وتكاء دني الشيء وتكاء دني: أي شقّ عليّ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَتَهَكَّمَتْ عَلَيْنَا الرُّبُوعُ الصُّمُوتُ.

تهكّمت: أي اشتدّ غضبها، والصموت: جمع صمت، وهو الصامت، والمراد قبورهم.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَ قَدِ ارْتَسَخَتْ أَسْمَاعُهُمْ بِالْهَوَامِّ فَاسْتَكَّتْ.

يعني رسخت الهوامّ، وهي المخوفة من الأحناش في أسماعهم، وارتسخ به: أي جعله مرتسخاً، فاستكّت: أي صمت.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَ اكْتَحَلَتْ أَبْصَارُهُمْ بِالتُّرَاب فَخَسَفَتْ وَ تَقَطَّعَتِ الْأَلْسِنَةُ فِي أَفْوَاهِهِمْ بَعْدَ ذَلَاقَتِهَا وَ هَمَدَتِ الْقُلُوبُ فِي صُدُورِهِمْ بَعْدَ يَقَظَتِهَا وَ عَاثَ فِي كُلِّ جَارِحَةٍ مِنْهُمْ جَدِيدُ بِلًى سَمَّجَهَا.

فخسفت: أي غارت وذهبت في الأرض، والذّلاقة: اللسان وحدّته، و همدت النار: أي طفيت والهمده السكته وعاث: أي أفسد، وسمّجها:

قبّحها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَهُمْ فِي كُلِّ فَظَاعَةٍ صِفَةُ حَالٍ لَا تَنْتَقِلُ وَ غَمْرَةٌ لَا تَنْجَلِي.

يعني أنّ صعوبة حالهم تدوم عليهم، والغمرة: الشدّة.

ص: 187

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ أَنِيقِ لَوْنٍ كَانَ فِي الدُّنْيَا غَذِيَّ تَرَفٍ.

الأنيق: الحسن المعجب، والترف والترفه: النعمة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ شَحَاحَةً بِلَهْوِهِ.

أي بخلاً وصيانة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إِذْ وَطِئَ الدَّهْرُ بِهِ حَسَكَهُ.

أي جعله والنيا (1) حسكة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ نَظَرَتْ إِلَيْهِ الْحُتُوفُ مِنْ كَثَبٍ.

أي من قرب.

قال عَليهِ السَّلام: فَخَالَطَهُ بَثٌّ لَا يَعْرِفُهُ وَ نَجِيُّ هَمٍّ مَا كَانَ يَجِدُهُ وَ تَوَلَّدَتْ فِيهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا كَانَ بِصِحَّتِهِ.

البثّ: الحزن، والنجي: من (1)، وآنس: أي علم ما كان من حسن حاله بسبب صحتّه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَذَهَلَ مُمَرِّضُهُ.

أي ذهب من يقوم في مرضه.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: أَوْتَعتَدِلُ عَلَى عُقولِ أَهْلِ الدُّنْيا.

أي تستقيم.

لا يناسب قوله السابق وهو قوله: «وتسمع به بعد الوقرة» والمعنى أنّ الذكر وهو القرآن يجلو القلوب، فيسمع بجلائه بعد الوقرة، وتبصر بعد العشي، وإنما قال بعد العشرة دون العشي لتناسب قوله بعد الوقرة، ولما جاز أن يقال امرأة، فيجوز أن يكون المصدر عشوة بعد العشي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ مَا بَرِحَ لِلَّهِ - عَزَّتْ آلَاؤُهُ - فِي الْبُرْهَةِ بَعْدَ الْبُرْهَةِ.

وما برح وما زال، والبرهة: المدة الطويلة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَاسْتَصْبَحُوا بِنُورِ يَقَظَةٍ.

أي أسرجوا.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: يُذَكِّرُونَ بِأيّامِ الله.

أي بوقائعه في الامم الماضية وأيام العرب وحروبهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَنْ أَخَذَ القَصْدَ.

القصد: العدل وقصد السبيل سواؤه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَكَأَنَّمَا اطَّلَعُوا غُيُوبَ أَهْلِ الْبَرْزَخِ.

يعني كأنّهم رأوا وعلموا غيوب أهل البرزخ وما بين الدّنيا والآخرة من الموت الى البعث، وقيل البرزخ: القبر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَضَعُفُوا عَنِ الِاسْتِقْلَالِ بِهَا فَنَشَجُوا نَشِيجاً وَ تَجَاوَبُوا نَحِيباً يَعِجُّونَ إِلَى رَبِّهِمْ.

أستقل بحمله: أي أطاق حمله والمضى به ونشج الباكي ينشج نشجاً:

إذا غصّ بالبكاء في حلقة من غير انتخاب والنحيب: رفع الصوت بالبكاء، ويعجّون إلى ربّهم: أي يتضرعون اليه رافعين أصواتهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: يَسْأَلُونَ مَنْ لَا تَضِيقُ لَدَيْهِ الْمَنَادِحُ.

المنادح: المفاوز، يعني لا تمتلي المفاوز من عطاياه حتّى لا يبقى لها منع، والمراد أنّ عطاياه كما لا تتناهى، فحالها أيضاً لا تتناهى.

ص: 189

ومتّعظ لمن يعتبر ويتعظ، وآذنتك على سواء من قوله تعالى: «فقل آذنتكم على سواء»: أي مستوين في الأعلام ولا أخصّ بعضكم.

حين يبدو ثديها.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فأَسْكَتَ نَجِيَّكُمْ، وَفَرَّقَ نَدِيَّكُمْ.

النجّي: من تساره والندى: مجلس القوم ومتحدّثهم.

أي لا يقوت

وَ لَا تَحْوِيهِ الْمَشَاهِدُ وَ لَا تَرَاهُ النَّوَاظِرُ وَ لَا تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ

الشاهد: الحاضر، ويدخل في هذا المعنى الحواس لانها مالم يحضر الاشياء لا تدركها، والله تعالى منزه عن ان تحضره الحواس بالملاقاة والمماسة والمشاهدة محاضر الناس، ولا تحوي الأجسام والسواتر، إنما تحجب الأجسام، فما لا يكون جسماً يكون مبراء عن ذلك.

قُولهُ عَلَيهِ السَّلام: الدَّالِّ عَلَى قِدَمِهِ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ، وَ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلَى وُجُودِهِ، وَ بِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لَا شَبَهَ لَهُ.

سبق شرحه في الخطبة التي لها «الحمد لله الدالّ على وجوده بخلقه»، وكذلك قوله - عليه السلام - : «مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته»، مضى شرحه هنالك، وكذلك قوله - عليه السلام - : واحد لا بعدد.

قال عليه السَّلام: نتَتَلَقَّاهُ الْأَذْهَانُ لَا بِمُشَاعَرَةٍ وَ تَشْهَدُ لَهُ الْمَرَائِي لَا بِمُحَاضَرَةٍ.

يعني أنّ الاذهان يدخل فيها وجود الله تعالى، فالاذهان يتنبّه ويتلقّاه لا بواسطة شعور الحواس، واذا اشتركت الحواس في الشعور بالشيء كان اشتراكها في الشعور مشاعره، فالاذهان يتصور بعض الأشياء بواسطة مشاعرة الحواس، ويتصور بعضها بالأدلة والبراهين.

والمراد بالمرائي: الانفس لانّ المرائي موضع الرؤية، والنفس مرائي

الأشياء: أي موضع رؤيتها بمعنى العلم، ويجوز أن يكون المراد بالمرائي: المواضع التي ترى الأعين، فانها تشهد بوجود الله تعالى وتدلّ عليه لا على سبيل أنه حضر الله تعالى.

قالَ عَلَيهِ السَّلام:لَمْ تُحِطْ بِهِ الْأَوْهَامُ بَلْ تَجَلَّى لَهَا بِهَا وَ بِهَا امْتَنَعَ مِنْهَا وَ إِلَيْهَا حَاكَمَهَا.

يعني لم تدرك الأوهام حقيقة الله تعالى بل ظهر له وجوده بخلقه إيّاها،

ص: 196

لانّ هذا القدر تدخل في الوهم دون الإحاطة بحقيقة ذاته.

وبها امتنع منها: يعني أنّ الوهم من شانه أن يدرك المحسوسات لا غير فكأنّ الله تعالى ممتنعاً من إدراك الأوهام بسبب اختصاص ادراكها بالمحسوسات، فكأن امتناعه منها بها من هذا الوجه والمراد بقوله: واليها حاكمها: أنّه قال مثلاً للوهم: إن كنت مدركاً لنفسك، فأنت تدركني والوهم لا يدرك نفسه، فكيف يدرك الله تعالى، ويجوز أن يكون المعنى إنّ الله تعالى لو سأل الوهم وقال: هل تدرك حقيقتي؟ فاعترف بعجزه عن ذلك وقال: لا تبلغ قوتي إلا أن أعرف وجودك، فأما معرفة حقيقتك فليست من شأني.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ جَعَلَ أَمْرَاسَ الْإِسْلَامِ مَتِينَةً

الأمراس: جمع المرس وجمع المرسة، وهي الحبل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام في وَصْفِه عَجِيْبَ خَلْقِ أَنواعِ الحَيوانِ: والحَجَرِ الجامس.

أي الجامد

قالَ عليه السَّلام: مِنْ شَراسِيفِ بَطْنِها.

الشراسيف: أطراف الأضلاع التي يشرو على البطن.

نفي التمثيل فتحدّها معنيين: أحدهما التصوير، تصوره محسوسة، وذلك مخصوص بالأجسام، والثاني جعله على مثال المخلوقات وهو تشبيه، وقد سبق تقرير نفيه في الخطبة التي أولها، «الحمد لله الدال على وجوده بخلقه».

قال عليه السلام: من أَشار إليه.

أي ما قصده من أشار اليه، لأنّه يلزم من ذلك تجسّمه وتمكّنه في مكان وجهة، والتوهّم أيضاً منفي عنه تعالى أنّ الوهم لا يدرك إلّا المحسوسات.

معنى قوله عليه السلام: كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ.

إنّ الموجودات سوى الله تعالى إنّما تعرف ذواتها وحقائقها، بحدودها وحدّ الشيء حقيقة وماهيته، فقولنا في تحديد الانسان وتعريفه أنّه حيوان ناطق، معناه أنّ ذات الإنسان وماهيته الحيوان الناطق، وليس للحيوان الناطق معنى وحقيقة غير ذات الإنسان وحقيقته، فاذا عرف الإنسان فانه يكون معروفاً بنفسه لا بشيء خارج عنها، وليس لقائل أن يقول يلزم بما قلت تعريف الشيء بنفسه.

قال السيد الأجل المصنف زيد علوّه: لأني أقول: إنما يلزم تعريف الشيء بنفسه اذا كان للشيء إسمان مترادفان كل واحد منهما يدلّ عليه بالمطابقة، أعنى أن يكون كل واحد منهما موضوعاً بازائه، فعرف أحدهما بالآخر، كما يقال: الانسان هو البشر والبشر هو انسان، فأما الحيوان الناطق فليس اسماً موضوعاً بازاء الانسان دالّاً عليه بالمطابقة، ولا كلّ واحد من الحيوان والناطق بل كلّ واحد منهما موضوع بازاء معنى ليس ذلك المعنى نفس الانسان.

فاذا جمع بينهما وعرف بهما الأنسان كان لمجموعها معنى هو معنى الأنسان وحقيقته غير خارج منه، إذا لم يكن كذلك وكان ذلك المعنى غير معنى الانسان لم يحصل التعريف والمعرفة، وكان كما يقال للإنسان: جسم صهال.

قال السيد الاجل المصنّف زيد علوّه: فمعنى قولنا الإنسان معرّف بنفسه،

ص: 198

أنه اذا ذكر حدّه حصل من حده معنى هو معنى الانسان بعينه، غير خارج عنه، أمّا ذات الله تعالى فلا تعرف إلا بالاستدلال عليها لأنّه تعالى لا يعرف بالحدّ، فلا يكون معروفاً بنفسه كغيره من الموجودات، فيكون كلّ معروف بنفسه مصنوعاً: أي مخلوقاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: كُلّ قائِمٍ في سَواهُ مَعْلُولٌ.

كل شيء يكون غير الشيء الذي يقوم فيه، فانه يكون محلاً له، وكلّ ما حلّ محلاً فانه يكون معلولاً، لأنه اما أن يكون عرضاً أو جسماً وكلاهما معلولان.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: سَبَقَ الْأَوْقَاتَ كَوْنُهُ وَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ وَ الِابْتِدَاءَ أَزَلُهُ. بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لَا مَشْعَرَ لَهُ وَ بِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الْأُمُورِ عُرِفَ أَنْ لَا ضِدَّ لَهُ وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لَا قَرِينَ لَهُ.

شرح قوله عليه السلام: سبق الأوقات كونه: أنّ الأوقات تابعة للزّمان، وهي من لواحق الزمان ولوازمه، والزّمان مقدار حركة الفلك، والفلك مخلوق الله تعالى، فيكون كونه سابقاً على الفلك، فضلاً عن الزمان والأوقات.

أما سبق وجوده العدم، فلأن كلّ موجود فلا يخلوا إمّا أن يسبق عدمه الوجود أو لا يسبق، فان سبق عدمه الوجود فهو ممكن لذاته، لأن الممكن من ذاته النظر الى مجرد ذاته يقتضي العدم، لأن مجرد ذاته لا يقتضي وجوده، فالممكن لا يستحقّ من ذاته إلّا العدم، ويستحقّ الوجود من غيره وما يستحق الشيء من ذاته، فانه يكون سابقاً على ما يستحقّه من غيره.

فكلّ ممكن يكون عدمه سابقاً على وجوده وان لم يسبق عدمه الوجود، فالضرورة يكون وجوده سابقاً على العدم، لأنّ ارتفاع العدم لزمه ثبوت الوجود.

والله تعالى واجب الوجود لذاته، فيكون الوجود مقتضى ذاته ومستحقاً من ذاته، ومقتضى الذات والمستحق منها سابق على مقتضى غير الذات والمستحق

ص: 199

منه، ولا يلزم من هذا الكلام تطرق جواز العدم إلى ذاته تعالى، لأنّ المقصود من هذا الكلام الامكان عنه تعالى وإثبات الفرق بينه وبين الممكنات.

فهو - عليه السلام - أخذ لازم انتفاء سبق العدم الوجود وهو سبق الوجود العدم، فكان انتفاء سبق العدم الوجود، كما يوجد لازم النقيض بدل النقيض، ويجوز أن يكون المراد أنه لما كان وجوده أزلياً استحال أن يكون العدم المطلق العام أزلياً، فيكون وجوده سابقاً لا محالة وسبق الأزل الابتداء ظاهر لأنّ الازل لا ابتداء له.

قوله عليه السلام: بتشعيره المشاعر: معناه بكلّه الحواس شاعرة، عرف أن علمه وإدراكه ليس بواسطة الحواس لانّ شعور الحواس، لا يتعدّى الاجسام، وبمضادته بين الأمور يعني جعل التضادّ بين شيئين يتعاقبان على موضوع واحد، وبينهما غاية الخلاف، والله تعالى لا موضوع له ولا محل له.

معنى قوله: وبمقارنته بين الأشياء: أنّ المقارنة بين الأشياء إمّا أن تكون في المكان أو في المعنى، ولا مكان له وأما المقارنة في المعنى، فهي المشابهة، وقد بينا معناها.

قال عَلَيهِ السَّلام:لَا يُشْمَلُ بِحَدٍّ وَ لَا يُحْسَبُ بِعَدٍّ وَ إِنَّمَا تَحُدُّ الْأَدَوَاتُ أَنْفُسَهَا وَ تُشِيرُ الْآلَاتُ إِلَى نَظَائِرِهَا.

لا يشمل: أي لا يحويه حدود المكان وأقطاره، أو لا يشمله الحدّ المعرف لماهية الشيء ولا يحسب بعدّ: أي لا يقال فيه واحد، اثنان، ثلاثة، ويجوز أن يكون المراد إلّا اثنينية ولا تركيب فيه، فلا يكون العدّ فيه محال.

قَوْلُه عَليه السلام: وَإنّما تَحُدُّ الأدواتُ أَنْفُسَها.

يحتمل وجهين بحسب الوجهين المذكورين في قوله عليه السلام: لا

يُشْمَلُ بِحَدٍّ.

أحدهما وهو تناسب الأول، وهو ان يكون المراد بالأدوات: الآلات التي

ص: 200

يدرك بها الأشياء، فانّ لكل آلة حدّ له في نفسها، من حيث المقدار، فهي تحدّ نفسها لأنّها تدركها.

والثاني وهو تناسب الوجه الثاني يحمل بالأدوات على الألفاظ المستعملة في تحديد الأشياء وتعريفها، فانّ حد الشيء يكون مساوياً له في العموم، والمعنى وإذا كانت حقيقة الحدّ واحدة، كان الحدّ معرفاً لنفسه وحقيقة ذات الله خارجة عن الحدّ، فلا يمكن تعريفها بالحدّ.

المراد بقوله:

وَتُشِيرُ الآلاتُ إلى نَظائِرِها.

لأنّ إشارة الأعضاء وغيرها من الآلات المحسوسة إنما تكون إلى نظائرها من الأجسام المحسوسة، والله تعالى منزه عنها.

قالَ عَلَيهِ السّلام: مَنَعَتْهَا مُنْذُ الْقِدْمَةَ وَ حَمَتْهَا قَدُ الْأَزَلِيَّةَ وَ جَنَّبَتْهَا لَوْلَا التَّكْمِلَةَ.

الضمير للأدوات والآلات وغيرها من المذكورات السابقة ومنذ يقتضي الابتداء، وتنافي القدمة لأنه يقال: منذ كان كذا: أي من الوقت المعين، وقد: لتقريب الماضي من الحال، وقد يدلّ على التردد يقال: زيد قد يعطي وقد يمنع، وهذا ينافي الأزلية، ولولا يمنع الكمال لأنه تدل على كون الشيء معلقاً بغيره.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً وَ لَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً.

يعني كلّ مولود فانه يلد، فلمّا لم يلد لم يكن مولوداً، ولو كان مولوداً لكان لوجوده أوّل وابتداء، فيصير محدوداً في وجوده.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا أَنَّ الْأَشْيَاءَ تَحْوِيهِ فَتُقِلَّهُ أَوْ تُهْوِيَهُ.

يقال: أقل الشيء: اذا قدر أن يحمله، وتهويه: أي تسقطه.

ص: 201

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَيْسَ فِي الْأَشْيَاءِ بِوَالِجٍ وَ لَا عَنْهَا بِخَارِجٍ.

يعني ليس بداخل في الأشياء دخول الأجسام في الأمكنة والاعراض في المحال، وليس بخارج عنها، لأنّه ليس بغايب عن شيء من الموجودات من حيث العلم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَإِنّما كَلامُهُ - سُبحانَهُ - فِعْلٌ مِنْه أَنْشَأَهُ، وَمِثْلُهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كائناً.

يعني هذا المركّب من الحروف الّتي تتلقّاه الألسن وتعيه الأسماع، هو فعل أنشأه الله تعالى كسائر أفعاله ومخلوقاته.

قال عليه السلام: لَا يُقَالُ كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْمُحْدَثَاتُ وَ لَا يَكُونُ بَيْنَهَا وَ بَيْنَهُ فَصْلٌ وَ لَا لَهُ عَلَيْهَا فَضْلٌ.

يعني كلامه الحقيقي القائم بذاته، وهو علمه الّذي صدر عنه ذلك الكلام الممثل المركب من الحروف لا يقال له كان بعد أن لم يكن، ولا يكون بينها وبينه فصل، يعني لو كان محل الحوادث لكان محدثاً، ولم يكن بين الحوادث وبينه فرق، ولم يكن له عليها فضل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَيَتَكَافَاً المُبْتَدِعُ والبَدِيعُ.

أي يتماثل المتبدَع والمبتدِع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأَنْشَأَ الأَرْضَ فَأَمْسَكَها مِنْ غَيْرِ اشْتِغالٍ. وأرساها عَلى غَيْرِ قَرَارٍ.

يعني فأمسكها من غير اشتغال بامساكها، وحفظها وأرساها: أي وأثبتها على غير مستقر، لأنّ الأرض مستقرة في وسط العالم متساوية الأقطار المحيطة بها في البعد من السماء.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَمْ يَتَكَاءَدْهُ صُنْعُ شَيءٍ مِنْها.

أي لم يشقّ عليه.

ص: 202

يقتصده الفتنة واهربوا منها.

«إنّ الذين توفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنّا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً» إلّا المستضعفين الاية.

قال عليه السّلام: إِنّ أَمْرَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ، لا يَحْمِلُهُ إِلَّا عَبْدٌ مؤمِنُ امْتَحَنَ اللهُ قَلْبَهُ للإيمانِ.

المراد أمر إمامته وإمامة أولاده المعصومين - عليهم السلام - ، واستصعب عليه الأمر: أي صعب.

قال الأزهري: امتحن قلبه: أي وسعه من محن الأديم، أي مدّه حتّى وسعه، ويقال أيضاً: محن البئر: أي أخرج طينها وترابها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَيُّهَا النَّاسُ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي، فَلَأَنَا بِطُرُقِ السَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّي بِطُرُقِ الْأَرْضِ، قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِي خِطَامِهَا وَ تَذْهَبُ بِأَحْلَامِ قَوْمِهَا.

شغر الكلب: رفع إحدى رجليه ليبول، والبعير اذا ترك خطامه ولم يكن معقولاً وطىء خطامه وذهب حيث شاء.

بِأَشْرَاطِهَا وَ أَزِفَتْ بِأَفْرَاطِهَا

القرن: حبل يقرن به البعير والأشراط: جمع شرط، وهو العلامة، وأزف: أي دنا، والأفراط: جمع فرط، وهو الذي يتقدم الواردة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَاخْرَجَتْهُمْ مِنْ حِضْنِها.

الحضن: ما دون الابط إلى الكشح.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إلْزَموا الأرْضَ.

أي تأنّوا واسكنوا.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا تُحَرِّكُوا بِأَيْدِيكُمْ وَ سُيُوفِكُمْ فِي هَوَى أَلْسِنَتِكُمْ.

هوى مفعول له والباء في بأيديكم زائدة، يعني لا تحركوا أيديكم وسيوفكم هوى ألسنتكم، ويمنّيها بأن قالت: ياليت لنا كذا.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَمُسْتَوْدَعُها حافِظٌ.

أي قلب أودع التقوى: أي شخص، وهو حافظ لصاحب التقوى من الآفات، وفي بعض النسخ ومستودعها بكسر الدال، يعني من استودع نفسه التقوى كان حافظاً لنفسه، وهذا أوضح.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَواكِظُوا بجدِّكُمْ عَلَيْها.

أي داوموا.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَلَا تَسْتَضِيبُوا بِإِشْراقِها.

الاشراق: جمع الشرق، وهو الشمس.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأمْوالَها مَحْرُوبَةٌ.

أي مأخوذة.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: ألا وَهِيَ المُتَصَدِّيَة العَنُونُ.

تصدّي: أي تعرض، وعنّ: عرض.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالعَنُودُ الصَّدُودُ.

العنود: من النوق الّتي ترعى ناحية، والعاند البعير الذي يحول ويعدل عن الطريق.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَحالُها انْتِقالٌ، وَوَظأتُها زِلْزالٌ.

الانتقال: الكذب و التزوير، ووطأتها زلزال: أي من طلبه الدنيا زلزلته، وأزعجته عن مكانه، وعرت أحواله، وفي بعض النسخ زلزل بكسر الزاء، وهو اسم من الزلزلة والزلزال مصدر يقال: زلزل الله الارض زلزالاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أهْلُها على ساق وَسِياقٍ وَلِحاقٍ وَفِراقٍ.

على ساق: أي على شدة، ويجوز أن يكون معناه غير مستقرين ليكون ملائماً للسياق، واللّحاق: مصدر لحقه.

قال عليه السَّلام: وَأَعْيَتْهُمُ المَحاوِلُ، فَمَنْ ناجٍ مَغفورٍ، وَلَحْمٍ

ص: 207

مَجْزُورٍ، وَ شِلْوِ مَذْبوحٍ.

المحاول: جمع محالة، وهي الحيلة وأصلها الواو والناجي: المسرع، والمعقور: المقطوع الرجل والمجزور: المنحور والشلو: العضو من أعضاء اللّحم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَصافِق بكَفَّيهِ، وَمُرْتَفِقٍ بخَدَيْهِ.

المحزون يبكي بخدّيه على مرفقيه يديه.

قال عليه السلام: وَأَقْبَلَتْ الغِبلَةُ.

يقال: قتله غيلة: أي خداعاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَاتّ حَيْنَ مَناص.

قال الأخفش: شبهوا لات بليس، وأضمروا فيها اسم الفاعل قال: ولا يكون لات إلّا مع حين، وقد جاء حذف حين في الشعر قال مازن بن مالك: حنت ولات هنت اني لك مقروع، فحذف الخبر، وهو يؤيّده، ومناص: أي فرار والمعنى ليس وقت تأخر وفرار.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَمَضَتِ الدُّنْيا لِحالِ بالِها.

رأيت لحال بالها شروحاً وحواشي مختلفة، لم أقع منها على معنى واحد واضح يعقله الخاطر، ويطابق هذا اللّفظ فقال بعضهم: الحال والبال واحد، والبال أخصّ، وقال بعضهم البال: الأمر: أي ذهبت الدنيا بأحوالها أجمع، والمراد اليأس عن تلافي ما فرط، وفي بعض النسخ لحال بالها، وعلى الحاشية من بعض أئمة خوارزم، أي يفعل الدنيا هذه الأفعال ثم مع ذلك يحتال ويتصلف.

يقول السيد المصنّف زيد علوّه: وما أخلد إليه خاطري إن البال هاهنا، وما يراد بقولهم هذا من بالي: أي اباليه واكترث له، فيكون المعنى مضت الدنيا لازمة لحال، كانت كرّث له وتعتاده، وكان ذلك من شأنها، والملخص إنها مضت على وتيرة واحدة من أمرها.

ص: 208

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَاحْذَرُوا عِبَادَ اللَّهِ عَدُوَّ اللَّهِ أَنْ يُعْدِيَكُمْ بِدَائِهِ وَ أَنْ يَسْتَفِزَّكُمْ بِنِدَائِهِ وَ أَنْ يُجْلِبَ عَلَيْكُمْ بِخَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ.

يقال: أعدى فلان فلاناً من خلقه أو من علّته: اذا تعدّى اليه ذلك منه،

واستفزّه: أي استحقه، ورَجل: جمع راجل، كصاحب وصحب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلَعَمْرِي لَقَدْ فَوَّقَ لَكُمْ سَهْمَ الْوَعِيدِ وَ أَغْرَقَ لَكُمْ بِالنَّزْعِ الشَّدِيدِ وَ رَمَاكُمْ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ، فَقَالَ «رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ» قَذْفاً بِغَيْبٍ بَعِيدٍ وَ رَجْماً بِظَنٍّ غَيْرِ مُصِيبٍ صَدَّقَهُ بِهِ أَبْنَاءُ الْحَمِيَّةِ وَ إِخْوَانُ الْعَصَبِيَّةِ وَ فُرْسَانُ الْكِبْرِ وَ الْجَاهِلِيَّةِ.

فوّق لكم: أي سدّد إليكم وعيده قوله عزّ وجلّ: «الأزيّننّ لهم في الأرض ولأغوينّهم»، وأغرق لكم: أي أغرق في نزع قوسه، والمراد بالمكان القريب، الأرض أوانكم مستعدّون لقبول إغوائه ووسوسته، فيكون قربه من هذا الوجه، وقذفاً بغيب بعيد: يتعلّق بقوله: لازينّن ولاغوينّ لانّ هذا منه قذف بغيب بعيد، ورجم بظنّ غير مصيب، لأنّ من عصمه الله بلطفه وهداه لمظانّ كيد ابليس وأعوانه لا يصدق فيه ظنّه، وقد صدّق ظنه أبناء الحميّة الجاهلية والمتكبّرون على أهل الدين، إذ عووا بإغوائه.

قال عليه السَّلام: حَتَّى إِذَا انْقَادَتْ لَهُ الْجَامِحَةُ مِنْكُمْ وَ اسْتَحْكَمَتِ الطَّمَاعِيَّةُ مِنْهُ فِيكُمْ فَنَجَمَتِ الْحَالُ مِنَ السِّرِّ الْخَفِيِّ إِلَى الْأَمْرِ الْجَلِيِّ اسْتَفْحَلَ سُلْطَانُهُ عَلَيْكُمْ وَ دَلَفَ بِجُنُودِهِ نَحْوَكُمْ فَأَقْحَمُوكُمْ وَلَجَاتِ الذُّلِّ وَ أَحَلُّوكُمْ وَرَطَاتِ الْقَتْلِ وَ أَوْطَئُوكُمْ إِثْخَانَ الْجِرَاحَةِ.

يريد بالجامحة: النفس الجامحة، فنجمت الحال: أي طلعت وظهرت من السر الخفي، أي ممّا في القلوب إلى الأفعال الظاهرة، استفحل سلطانه: أي

ص: 210

عظم تسلطه وقهره عليكم، والدّليف: المشي الرويد، ودلفت الكتيبة في الحرب: قدمت وافحمه: أي رمى به وأوقعه في المهلكة، والولجات: المداخل والورطة: الهلاك، وأصلها الأرض المطمئنة الّتي لا طريق فيها، وأوطأوكم: أي حملوكم على أن تخرجوا الجرح المثخن.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَصْبَحْتُمْ لَهُمْ مُنَاصِبِينَ وَ عَلَيْهِمْ مُتَأَلِّبِينَ وَاجْعَلُوا عَلَيْهِ حَدَّكُمْ وَ لَهُ حِدَّكُمْ.

مناصبين: معادين، ومتألبين: متجمّعين، وحدّكم: شتاتكم وبأسكم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَيَضْرِبُونَ مِنْكُمْ كُلَّ بَنَانٍ.

هو من قوله تعالى: «واضربوا منهم كلّ بنان»، والمراد به الأطراف.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: في حَوْمَةِ ذُلٍّ.

حومة القتال: معظمه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَنَخَواتِهِ وَنَزَغاتِهِ وَنَفَثَاتِهِ.

النخوة: الكبر والعظمة والحمية الجاهلية إنما ينشأ من النخوة الّتي مكنها الشيطان في نفس صاحبها، ونزغ الشيطان بينهم: أي أفسد، ونفث الشيطان: أن يلقي في قلب الإنسان شيئاً حتّى يفعله.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لا تَكُونُوا كَالمُتَكَبِّرِ عَلَى ابْنِ أُمِّهِ.

يريد قابيل وقتله أخاه هابيل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مُصارَحَةٌ لله بالمُناصِبَةِ.

يعني اظهار المعاداة وتصريحاً بها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: حَتَّى أَعْنَقُوا فِي حَنَادِسِ جَهَالَتِهِ وَ مَهَاوِي ضَلَالَتِهِ ذُلُلًا عَنْ سِيَاقِهِ سُلُساً فِي قِيَادِهِ.

الأعناق والعنق: وهو نوع من سير الفرس والإبل مسبطر، والحندس:

الليلة الشديد الظلمة، عن ساق: أي سوقه، وسلساً: أي لينين منقادين،

ص: 211

والقياد: الحبل الذي يقاد به الدابة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالقَوا الهَجِيئَةَ عَلى رَبِّهم.

الهجينة: الغميرة والعيب يعني يقولون: إنّ الله جعل فلاناً معيوباً لأنّه كان مستحقّاً، لذلك فالله جعله مستوجباً لأن لا يخالط ويتكبر ويترفّع عليه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَسُيُوفُ اعْتِزاءِ الجاهِلِيّةِ.

أي انتسابها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا تَكُونُوا لِنِعَمِهِ عَلَيْكُمْ أَضْدَاداً وَ لَا لِفَضْلِهِ عِنْدَكُمْ حُسَّاداً.

يعني اذا انعم الله على بعضكم بنعمة، فلا يجب أن يضادَ من لا نعمة له، ولا من كان عنده فضل من الله تعالى يجب أن يجده من ليس عنده ذلك الفضل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا تُطِيعُوا الْأَدْعِيَاءَ الَّذِينَ شَرِبْتُمْ بِصَفْوِكُمْ كَدَرَهُمْ وَ خَلَطْتُمْ بِصِحَّتِكُمْ مَرَضَهُمْ وَ أَدْخَلْتُمْ فِي حَقِّكُمْ بَاطِلَهُمْ.

الادعياء: جمع الدعي، وهو الّذي يشبه غير صحيح، ويدعي ما ليس فيه حقّ ولا حظّ والباء في بصفوكم: بمعنى مع، يعني شربتم صفوكم مع كدرهم: أي خلطتم صفو عقايدكم بكدر عقايدهم، والمراد بالصحة، والمرض: الصّلاح والفساد، يعني خلطتم بصالح أعمالكم ما أخذتموه منهم من سيء أعمالهم، وكذلك الحق والباطل.

المقصود من هذا الكلام النهي عن طاعة الذين يدعون الولاية بغير حقّ، وعن مصاحبة الّذين ينتحلون الأنساب، وما ليس لهم أن يدعوه، لأن من كان هذا من شأنه وذاته فلا يبقى شيء وللصحبة أثر في تعدّي الاخلاق والعادات.

قال عليه السّلام: وَأَحْلاسُ العُقُوقِ.

ص: 212

الحلس: للبعير كساء رقيق يكون تحت البرذعة، ويكون عليه دائماً، ویراد بهذه الكلمة الملازمة لأن الحلس يكون لازماً للبعير.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَنَثَا في أَسْماعِكُمْ.

أي افشاء، وفي بعض النسخ نثّاء مقصوراً، وهو مثل الثناء إلّا أنه في الخير والشر جميعاً، والنثاء في الخير خاصة ونثوت الخير نثواً: اظهرته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: واسْتَعِيدُوا بِالله مِنْ لَواقِع الكِبْرِ.

أي ممّا يولده الكبر من المقت والبغض في قلوب الناس، ويقال: الرّياح اللّمواقع: التي تلقح إلّا وهي أنفسها لواقع، كأن الرياح انشئت السحاب إذا انمت الأشجار، وفيها خير وصل ذلك اليها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَمَحَصَهُمْ بِالمَكارِه.

التمحيص: الابتلاء والاختبار، ويروى مخضهم من مخض الرايب: ليخلص منه الزبد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلَا تَعْتَبِرُوا الرِّضَا وَ السَّخَطْ بِالْمَالِ وَ الْوَلَدِ.

يعني ولا تعتبروا رضى الله وسخطه بإعطائه المال والولد ومنعهما لأنّ كليهما للابتلاء.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: كُنُوزَ الذُّهْبانِ، وَمَعَادِنَ العِقْيانِ.

الذهبان: جمع ذهب، كالحربان و الحرب، والعقيان: الذهب الخالص.

قال عليه السلام: وَاضمَحَلَّت الأنباءُ.

أي بطلت أخبار الجنة والنار والوعد والوعيد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلا لَزِمَتُ الأسماءُ مَعانِيها.

يعني لو أرسل الله الرسل على وجه لا يشكّ كلّ من رآهم في أوّل الأمر أنّهم صادقون في ما يقولون، وأنّهم مرسلون والطيور والوحوش، معهم وكنوز الدنيا ومعادن الذّهب في أيديهم وتصرّفهم لارتفع الابتلاء والاختبار، والتعبد،

ص: 213

وزالتا عمن يسمّى مؤمناً وكافراً ومتقياً ومطيعاً وعاصياً أسماؤهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَعَ قَنَاعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَ الْعُيُونَ غِنًى وَ خَصَاصَةٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَ الْأَسْمَاعَ أَذًى.

من قنع فان قلبه لا يميل الى المال وعينه لا يلتفت اليه، ومن رأى خصاصتهم: أي فقرهم وشاهد رثاثة حالهم واخلاق ثيابهم، واسترقاعهم أو

سمع بها ناد من ذلك (1).

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَآمَنُوا عَنْ رَهْبَةٍ قَاهِرَةٍ لَهُمْ أَوْ رَغْبَةٍ مَائِلَةٍ بِهِمْ فَكَانَتِ النِّيَّاتُ مُشْتَرَكَةً وَ الْحَسَنَاتُ مُقْتَسَمَةً.

يعني لو جعل الله أنبيائه أولي ملك وجنود وذوي خزائن وكنوز لكان الناس يؤمنون بهم، إمّا رهبة من بأسهم وبطشهم أو رغبة في إنعامهم عليهم والاحسان اليهم، لكانت نياتهم في طاعتهم مشتركة بين الله وبين النبي، لأنّ رهبتهم مشتركة بينهما، وكذلك تكون حسناتهم مقتسمة بين الله وبين النبي، لأنّ رغبتهم مشتركة بينها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ أَقَلِّ نَتَائِقِ الدُّنْيَا مَدَراً.

النتائق: جمع نتيقة، وهي بمعنى المنتوقة: أي نتقت عنها الأحجار: أي

قلعت.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ رِمَالٍ دَمِثَةٍ وَ عُيُونٍ وَشِلَةٍ، وَ قُرًى مُنْقَطِعَةٍ، لَا يَزْكُو بِهَا خُفٌّ وَ لَا حَافِرٌ وَ لَا ظِلْفٌ.

دمثة: لينة، ووشلة: قليلة الماء، لا تزكوا: أي لا ينمو بها ابل ولا خيل ولا غنم، إذ لا يكون لها نبات.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: ثُمَّ أَمَرَ آدَمَ ع وَ وَلَدَهُ أَنْ يَثْنُوا أَعْطَافَهُمْ نَحْوَهُ .

ص: 214

فَصَارَ مَثَابَةً لِمُنْتَجَعِ أَسْفَارِهِمْ

يقال: ثنى عطفه نحوه: أي توجه اليه والمثابة: الموضع الذي يثاب اليه: أي يرجع والمنتجع: الموضع الذي يطلب به الكلاً، ويجوز أن يكون بمعنى المصدر: أي لانتجاع اسفارهم.

قالَ عَليهِ السَّلام: تَهْوِي إِلَيْهِ ثِمَارُ الْأَفْئِدَةِ مِنْ مَفَاوِزِ قِفَارٍ سَحِيقَةٍ وَ مَهَاوِي فِجَاجٍ عَمِيقَةٍ وَ جَزَائِرِ بِحَارٍ مُنْقَطِعَةٍ حَتَّى يَهُزُّوا مَنَاكِبَهُمْ ذُلُلًا يُهَلِّلُونَ لِلَّهِ حَوْلَهُ وَ يَرْمُلُونَ عَلَى أَقْدَامِهِمْ شُعْثاً غُبْراً لَهُ.

تهوي تسقط، وثمار الأفئدة: الأشياء النفسية التي تحبّها الافئِدة، وكذلك يقال: للولد: ثمرة القلب، السحيقة: البعيدة والمهاوي: المساقط، والفجّ: الطريق الواسع بين الجبلين، والعميقة: البعيدة الغور، والمراد بالمنقطعة: البعيدة عن مواضع العمارة، وراكب البعير اذا أوجعه هز منكبه، ذللاً: منقادين، يهلّلون: يرفعون أصواتهم، يرملون: يهرولون شعثا غبراً: أي لا يتعهدون شعورهم وأبدانهم بالمشط والتنظيف.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَ شَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ الشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ.

التشوية: التقبيح يقال: شاهت الوجوه: أي قبحت وأعفى شعره: تركه حتى كثر وطال.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ تَمْحِيصاً بَلِيغاً.

أي ابتلاء واختباراً.

قال عليه السلام: وَ مَشَاعِرَهُ الْعِظَامَ.

المشاعر: معالم النسك.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَ أَرْيَافٍ مُحْدِقَةٍ وَ عِرَاصٍ مُغْدِقَةٍ.

الأرياف: جمع ريف، وهو أرض فيها زرع وخصب، ومحدقة: أي ذات حدائق، ومغدقة: ذات غدق، وهو المال الكثير.

ص: 215

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَخَفَّفَ ذَلِكَ مُصَارَعَةَ الشَّكِّ فِي الصُّدُورِ وَ لَوَضَعَ مُجَاهَدَةَ إِبْلِيسَ عَنِ الْقُلُوبِ وَ لَنَفَى مُعْتَلَجَ الرَّيْبِ مِنَ النَّاسِ.

يعني لو جعل الله بيته في أطيب البقاع وأخصبها وزينه بالجواهر لتوجه الناس اليه راغبين ولقلّ الشك الّذي يعرض للإنسان في تكليفه بالمسير الى البلد الذي لا ماء فيه ولا نبات به ولا زرع وإحتمال المشاق وقطع المسافة البعيدة الشاقة، لأنّ الشكوك إنّما ينشأ في نفوس الناس، اذا كلّفوا بما يخالف هوى أنفسهم ويشق عليها، فهم يطلبون عند ذلك علّة ترخصهم في ترك ما كلّفوا به، والمراد بمعتلج الريب: اعتلاج الريب، وهو منازعة اليقين، ويقال: اعتلجت الأمواج: اذا التطمت.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لِيَجْعَلَ ذَلِكَ أَبْوَاباً فُتُحاً إِلَى فَضْلِهِ.

فتحاً: أي مفتوحة واسعة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تُساوِرُ قُلُوبَ الرِّجالِ.

أي تواثب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَمَا تُكْدِي أَبَداً وَ لَا تُشْوِي أَحَداً لَا عَالِماً لِعِلْمِهِ وَ لَا مُقِلًّا فِي طِمْرِهِ.

يقال: أكدي الحافر: إذا بلغ موضعاً صلباً لا يمكنه حفره، ويقال: رماه فأشواه: إذا لم يصب المقتل، والمقل: الفقير الطمر: الثوب الخلق، يعني أن مكيدته لا تبق على أحد ولا خلاص منها.

قال عَلَيهِ السَّلام: قَمْعِ نَوَاجِمِ الْفَخْرِ وَ قَدْعِ طَوَالِعِ الْكِبْرِ.

القمع: الضرب بالمقمعة من الحديد وهي كالمحجن تضرب على رأس الفيل، ونجم: أي طلع وظهره، والقدع: الكف يقال: قدمت الفرس: أي كيحه وكففته.

قالَ عَلَيهِ السّلام: فَمَا وَجَدْتُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ يَتَعَصَّبُ لِشَيْ ءٍ مِنَ

ص: 216

الْأَشْيَاءِ إِلَّا عَنْ عِلَّةٍ تَحْتَمِلُ تَمْوِيهَ الْجُهَلَاءِ أَوْ حُجَّةٍ تَلِيطُ بِعُقُولِ السُّفَهَاءِ

تحتمل: أي تتضمن، والتموية: التلبيس، وتليط: تلزق.

قال عليه السلام: تَفَاضَلَتْ فِيهَا الْمُجَدَاءُ وَ النُّجَدَاءُ مِنْ بُيُوتَاتِ الْعَرَبِ وَ يَعَاسِيبِ القَبَائِلِ.

المجداء: الكرام، والنجدأ الشجعان واليعاسيب: جمع يعسوب، وهو مالك النحل ومنه قيل لسيد القوم اليعسوب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِنَ المَثُلاتِ.

أي العقوبات.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَزَاحَتِ الأَعْداءُ لَهُ عَنْهُمْ.

أي بعدت وزالت أعداوهم عنه لأجل ذلك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ أَوْهَنَ مُنَّتَهُمْ مِنْ تَضَاغُنِ الْقُلُوبِ وَ تَشَاحُنِ الصُّدُورِ.

المنّة: القوة والتضاغن، والتشاجن: التحاقد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ تَدَابُرِ النُّفُوسِ وَ تَخَاذُلِ الْأَيْدِي.

التدابر: أن يدير بعضهم عن بعض، والتخاذل: أن يخذل بعضهم بعضاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ تَدَبَّرُوا أَحْوَالَ الْمَاضِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَكُمْ كَيْفَ كَانُوا فِي حَالِ التَّمْحِيصِ وَ الْبَلَاءِ.

التدّبر: التفكير والتمحيص: الابتلاء والاختبار.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَ لَمْ يَكُونُوا أَثْقَلَ الْخَلَائِقِ أَعْبَاءً.

الأعباء: الاحمال والاثقال.

قال عليه السلام: اتَّخَذَتْهُمُ الْفَرَاعِنَةُ عَبِيداً فَسَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَ جَرَّعُوهُمُ الْمُرَارَ فَلَمْ تَبْرَحِ الْحَالُ بِهِمْ فِي ذُلِّ الْهَلَكَةِ.

ص: 217

الفراعنة: العتاة، وساموهم: أي أولوهم، والمرار: شجر مرّ اذا اكلت منه الابل قلصت مشافرها، ولم تبرح: لم تزل.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: حَيْثُ كَانَتِ الأَمْلاءُ مُجْتَمِعَةٌ.

الاملاء: ملأ، وهو الجماعة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالأَيْدي مُتَرادِفَةً.

أي متعاونة.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ الْآفَاقِ.

أي يجمعونهم ويخرجونهم عن الريف، أي الخصب الى البوادي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ مَهَافِي الرِّيحِ.

أي مذاهبها ومهباتها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَتَرَكُوهُمْ عَالَةً مَسَاكِينَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَ وَبَرٍ.

العالة: الفقراء، جمع عايل، والدبر: أن يخرج سنام البعير فلا يصلح.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَا يَأْوُونَ إِلَى جَنَاحِ دَعْوَةٍ يَعْتَصِمُونَ بِهَا.

يعني ليس ملجأ يدعوهم ليحميهم في ظلّ جناحه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: في بَلاء أَزْلٍ، وَأطباق جَهْلٍ.

الأزل: الضيق والجدب، وطبق الشيء: ما يعلوه فيطبقه، ومطر طبق: أي عام.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَكِهِينَ قَدْ تَرَبَّعَتِ الْأُمُورُ بِهِمْ.

الفكه: الطيب النفس المزاح، والأسر البطر أيضاً، وتربع بمكان كذا: أي أقام به وتربع به: أي جعله مقيماً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ تَعَطَّفَتِ الْأُمُورُ عَلَيْهِمْ فِي ذُرَى مُلْكٍ ثَابِتٍ.

تعطّفت: أي وأشفقت، والذرى: الكيف.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَا تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ وَ لَا تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ.

ص: 218

هذا كناية عن قوتهم وأنّهم لا يستضعفون ولا مغمز ولا مطعن فيهم، وقرع الصفاة: كسرها بالمقراع، وهو كالفأس تكسر به الحجارة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَلَا وَ إِنَّكُمْ قَدْ نَفَضْتُمْ أَيْدِيَكُمْ مِنْ حَبْلِ الطَّاعَةِ وَ ثَلَمْتُمْ حِصْنَ اللَّهِ الْمَضْرُوبَ عَلَيْكُمْ بِأَحْكَامِ الْجَاهِلِيَّةِ.

المراد بنفض أيديهم: خروجهم عن الطاعة، لأنّ من ترك شيئاً وألقاه من يده ينفض يده عنه، وحصن الله: الاسلام، وتقول ثلمتم حصن الاسلام برفض أحكامه وإحياء أحكام الجاهلية.

قال عليه السَّلام: وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَعْرَاباً وَ بَعْدَ الْمُوَالاةِ أَحْزَاباً.

يعني أنكم تهاجروا وأقمتم في دار الحرب، فصرتم أعراباً جفاة، وبعد موالاة أهل الاسلام صرتم احزاباً: يعني الاحزاب الذين تألّبوا على رسول الله - صلى الله عليه وآله.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تَقُولُونَ النَّارَ وَ لَا الْعَارَ كَأَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُكْفِئُوا الْإِسْلَامَ عَلَى وَجْهِهِ انْتِهَاكاً لِحَرِيمِهِ.

يعني الزموا النار ولا تقبلوا العار، ويقال: كفأت الاناء: أي كببته وقلّبته، والانتهاك، من نهكته الحمى: أي أضنّته وأضعفته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَقوارعِهِ وأَيَّامِهِ.

أي شدايده وأيام عقوباته.

قال عليه السلام: أَلَا وَ قَدْ أَمَرَنِيَ اللَّهُ بِقِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ وَ النَّكْثِ وَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ فَأَمَّا النَّاكِثُونَ فَقَدْ قَاتَلْتُ وَ أَمَّا الْقَاسِطُونَ فَقَدْ جَاهَدْتُ وَ أَمَّا الْمَارِقَةُ فَقَدْ دَوَّخْتُ وَ أَمَّا شَيْطَانُ الرَّدْهَةِ فَقَدْ كُفِيتُهُ بِصَعْقَةٍ سُمِعَتْ لَهَا وَجْبَةُ قَلْبِهِ وَ رَجَّةُ صَدْرِهِ.

فالناكثون: طلحة والزبير وعائشة، ومروان بن الحكم، بايعوا عليّاً - عليه

ص: 219

السلام - ، ونكثوا العهد، وخرجوا إلى البصرة وهيّجوا الفتنة، فقاتلهم أمير المؤمنين - عليه السلام.

القاسط: معاوية وأصحابه والقاسط: الظالم جاهدهم عليّ - عليه السلام - بصفّين.

المارقة: الخوارج قتلهم عليه السلام بالنهروان، والجهاد: استفراغ الوسع في رفع العدوّ وسمّيت الخوارج مارقة: لقول النبي - صلى الله عليه وآله - : «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية»: ومرق السهم من الرمية: أي خرج من الجانب الآخر.

داخ الرجل: ذلّ ودوّخته أنا وقيل التدويخ: الإهلاك، وشيطان الردهة: قيل هو ذو الثدية وقيل هو الشيطان من جملة الجنّ الكفار والشيطان: الحية التي لا تشرب الماء إلّا في قلل الجبال، والردهة: نقرة في صخرة يستنقع فيه الماء، وصعق صعقة: أي غشي عليه، وكفيته بصعقة: أي بهلكة، ووجبة القلب: اضطرابه، ورجّة الصدر: تحريكه وزلزلته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَئِنْ أَذِنَ اللَّهُ فِي الْكَرَّةِ عَلَيْهِمْ لَأُدِيلَنَّ مِنْهُمْ إِلَّا مَا يَتَشَذَّرُ فِي أَطْرَافِ الْبِلَادِ تَشَذُّراً. أَنَا وَضَعْتُ فِي الصِّغَرِ بِكَلَاكِلِ الْعَرَبِ وَ كَسَرْتُ نَوَاجِمَ قُرُونِ رَبِيعَةَ وَ مُضَرَ.

يقال: أذن له في الشيء إذناً وأذن له اذناً: أسمع له وأذن علم يقال: أدالنا الله من عدّونا: وأدّلنا على عدونا: أي أنصرنا عليه، والمعنى لأديلنّ للمؤمنين منهم ويتشذر: يتفرق يقال: تفرقوا شذر مذر: أي ذهبوا في كل وجه، والكلكل: الصدر، والمراد بوضع كلاكل العرب: قتل صناديدهم، ونجم: طلع وظهر، والمراد بقرون ربيعة ومضر: رؤوساؤهم، لانّ القرن سلاح الحيوان.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَلا خَطْلَةٌ فِي فِعْلٍ.

الخطل: المنطق الفاسد والمراد هاهنا الخطاء في الفعل.

ص: 220

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَيَكْتُفُني في فِراشِهِ.

أي يصونني.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: دَوِيٌّ شَدِيدٌ وَ كَقَصْفِ أَجْنِحَةِ الطَّيْرِ.

الدوي: الصوت الشديد، والقصف: الصوت يقال: رعد قاصف: أي شديد الصوت.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: مُرَفْرِفَةً.

يريد أوراق الشجر المتدلية على رسول الله - صلى الله عليه وآله - ، يقال: رفرف الطير: اذا حرّك جناحيه يريد أن يقع عليه.

يعني ممكنكم في الدّنيا من الأمر والنهي، والتصرّف في الناس، وكلّ ذلك أمر الله تعالى والمضمار: المدة التي تربط فيها الخيل للسباق.

قالَ عَليهِ السَّلام: فَشُدُّوا عُقَدَ الْمَآزِرِ وَ اطْوُوا فُضُولَ الْخَوَاصِرِ.

المراد الجدّ والاجتهاد والشمر للجهاد، والخاصرة: وسط الانسان.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: لا تَجْتَمِعُ عَزيمَةٌ وَوَلِيمَةٌ.

العزيمة: توطين النفس على الأمر وقطع التردّد فيه، والوئيمة: طعام العرس، والمراد أن الجدّ في الأمور والتنعم والترفه لا تجتمعان.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأَمْحَى الظَّلَمَ لِتَذاكِيرِ الهِمَمِ.

أي وما أمحى الظلم، يعني انّ ظلمة اللّيل تدعوا إلى النوم والاستراحة، و تمحوا ما تذكر الهمم من تحمّل المشاقّ في طلب معظمات الأمور وكفاية المهمات.

الطغام: أوغاد الناس ويستوي فيه الواحد والجمع، والعرب تكني عن شرار الناس بالعبيد والأقزام: جمع قزم وهم رذال الناس.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِنْ كُلِّ أَوْبٍ.

أي من كلّ ناحية.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ يُوَلَّى عَلَيْهِ وَ يُؤْخَذَ عَلَى يَدَيْهِ.

يعني أن ينصب له وليّ يقوم بمصالحه، وتمنع يداه عن التصرف في ماله، لأنّ السفيه يحجر عن ذلك.

قال عَلَيهِ السَّلام: الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ.

يعني الذين استقروا بالمدينة، لأنها دار الهجرة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَلَا وَ إِنَّ الْقَوْمَ اخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا يُحِبُّونَ، وَ إِنَّكُمُ اخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تَكْرَهُونَ.

يعني أنّ أهل الشام اختاروا عمرو بن العاص، وهو يحتال لهم فيما يحبّون، وأنتم اخترتم أبا موسى الاشعري، وليس هذا بسداد، لأنّ أبا موسى شاك أو متهم، فانه كان بالأمس يأمركم بقطع أوتار قسّيكم وإغماد سيوفكم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَادْفَعُوا فِي صَدْرِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ وَ خُذُوا مَهَلَ الْأَيَّامِ وَ حُوطُوا قَوَاصِيَ الْإِسْلَامِ.

المراد بالدفع في الصدر: الدفع بمرّة وروي مهل الأيام: أي سكونها، والمهل جمع مهلة، وحوطوا: أي احفظوا والمراد بأقاصي الاسلام: أباعد اهل الدين.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَلَا تَرَوْنَ إِلَى بِلَادِكُمْ تُغْزَى وَ إِلَى صَفَاتِكُمْ تُرْمَى.

يغزي: يقصد، والصفاة: الحجر الصلب الأملس، ويريد نفسه - تمّ شرح الخطب بتوفيق الله وتيسيره.

ص: 224

السنام، إذ معنى الجماعة لا يناسب السنام والسنام: سنام الابل وسنام الأرض بحرها ووسطها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَكْثِرُ إستعتابَهُ.

يعني اطلب منه أن يرضي الناس.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ كَانَ طَلْحَةُ وَ الزُّبَيْرُ أَهْوَنُ سَيْرِهِمَا فِيهِ الْوَجِيفُ.

لا يخفى أنّ سعيهما في قتل عثمان كان أبلغ من سعي جميع الناس، والوجيف: ضرب من سير الابل والخيل سريع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِنْ عَائِشَةَ فِيهِ فَلتَهُ غَضَبٍ.

يقال: كان الأمر فلتة: إذا لم يكن من تدبّر، وكان فجأة، وكانت عائشة تقول في أكثر أوقاتها: اقتلوا نعثلاً لعن الله نعثلاً والتعثل: الذكر من الضّباع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَأُتِيحَ لَهُ قَوْمٌ قَتَلُوهُ.

أي قدر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَاعْلَموا أَنَّ دار الهِجْرَةِ قَدْ قَلَعَتْ بِأَهْلِها وَقَلَعُوا بِها.

يحتمل أن يكون المراد بدار الهجرة: الكوفة، ويحتمل ان يكون المدينة، وقلعت بأهلها: أي ازعجتهم وارغبتهم عنها، ومعنى قلعوا بها: أنهم اذا ارتحلوا عنها واطوها (1) وخربت ديارهم فيها، فكأنهم قد أجلوها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ قَامَتِ الْفِتْنَةُ عَلَى الْقُطْبِ.

أي بيّنت، لأنّ ما يدور على القطب اذا لزم القطب وقام عليه يصير ساكناً ثابتاً. .

ص: 226

العهد، والمصالحة وأظهر ألّا عهد ولا مصالحة.

الْبَأْسُ، وَ أَحْجَمَ النَّاسُ.

يعني إذا اشتدّ الحرب ويقال: حجمته عن الشيء فاحجم: أي كففته عنه وكفّ، وهو من النوادر، مثل كببته فاكبّ.

قالَ عَلَيهِ السّلام: وَ أَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ.

يريد بهذا نفسه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَا يُدْلِي أَحَدٌ بِمِثْلِهَا.

أي لا يمتّ ولا يتوسّل.

الرّين: الطبع، وران ذنبه على قلبه: أي غلب، وهو أن يتراكم الذنب على الذنب حتى يسوّد القلب.

قالَ عَلَيهِ السّلام: أَبُو حَسَنٍ قَاتِلُ جَدِّكَ وَ خَالِكَ وَ أَخِيكَ شَدْخاً يَوْمَ بَدْرٍ.

جدّه: عتبة أو هند وخاله: الوليد بن عتبة، وأخوه: حنظلة بن أبي سفيان والشدخ كسر الشيء الأجوف.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ إِنِّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ الَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ، وَ دَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ. زَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائِراً بِعُثْمَانَ.

المنهاج: الطريق الواضح، يعني تركتم الإسلام طائعين، ودخلتم فيه مكرهين، والثائر: الّذي يطلب الدّم.

قالَ عَلَيهِ السّلام: تَضِجُّ مِنَ الحَرْبِ.

أي تصوت خوفاً وجزعاً.

قال عليه السَّلام: أَوْ مُبايِعَةٌ حائِدةٌ.

أي عادلة عن الحق.

أي أعاليها.

قالَ عَليهِ السَّلام: فَاجْعَلُوا الرِّمَاحَ كِفَّةً، وَ لَا تَذُوقُوا النَّوْمَ إِلَّا غِرَاراً أَوْ مَضْمَضَةً.

الكفة: المستديرة، والغرار قلّة النوم، ويقال: ما مضمضت عيني بنوم:

أي مانمت، وتمضمض النّعاس في عينه: أي تحرّك.

السفينة: إذا أرسلها الى أسفل، ولا يقال احدرها.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَأَوْعِزْ إِلَيهِ.

أي تقدم إليه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلا يَمْصُرَ لَبَنُها.

المصر: حلب كلّ ما في الضرع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا يَجْهَدَنَّهَا رُكُوباً وَ لْيَعْدِلْ بَيْنَ صَوَاحِبَاتِهَا فِي ذَلِكَ وَ بَيْنَهَا.

أي لا تتعبتّها بالركوب، وليجعل الركوب بينها مناوبة بالعدل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لْيُرَفِّهْ عَلَى اللَّاغِبِ وَ لْيَسْتَأْنِ بِالنَّقِبِ وَ الظَّالِعِ.

يعني سرح اللاعب: أي المعنى، ويتركه ليستريح، وليستان: أي ليعمل الاناة والرفق، والنقب: الذي رقت أخفافه، والظالع: البعير الغامز في مشيه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لْيُمْهِلْهَا عِنْدَ النِّطَافِ وَ الْأَعْشَابِ، حَتَّى تَأْتِيَنَا - بِإِذْنِ اللَّهِ - بُدَّناً مُنْقِيَاتٍ.

النطاف: الماء القليل، والبدن: السمان، جمع بادن، ومنقيات: ذوات نقي، وهو مخّ العظم.

قال عليه السلام: وَ إِنَّ أَعْظَمَ الْخِيَانَةِ خِيَانَةُ الْأُمَّةِ وَ أَفْظَعَ الْغِشِّ غِشُّ الْأَئِمَّةِ

الغش: الخيانة، وكلا المصدرين مضافان إلى المفعول والفاعل محذوف.

تحمل عليها أكثر مما يطيق، وظلع البعير: غمز في مشيه ويقال: ضقت بالأمر ذرعاً: أي لم يطقه، والقصور العجز عن الشيء.

قالَ عَليه السّلام: وَ إِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي التِّيهِ، رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ.

التيه: المفازة والذاهب فيها يكون متحيّراً، روّاغ: أي كثير الميل، والقصد: الطريق المستوي المستقيم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: حَتّى إذا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنا.

يعني حمزة.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَذُو الجَناحَيْنِ.

هو جعفر بن أبي طالب.

قالَ عَلَيهِ السلام: وَ لَوْ لَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْكِيَةِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ لَذَكَرَ ذَاكِرٌ فَضَائِلَ جَمَّةً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ وَ لَا تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِينَ.

نهى الله تعالى قوله عزّ وعلا: «فلا تزكّوا أنفسكم»، ويريد لذاكر نفسه، يعني لذكرت فضائل كثيرة، لا تنكرها المؤمنون، ومجّ الشراب من فيه: أي رمی به.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مالَتْ به الرَّمِيَّةُ.

أي الصيد يريد بها الدنيا، يعني دع من أمالته الدنيا اليها أو عن الطريق المستقيم، وطلب مرضاة الله تعالى.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا.

الصنيعة من احسنت اليه واصطنعته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَمْ يَمْنَعْنَا قَدِيمُ عِزِّنَا وَ لَا عَادِيُّ طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِكَ أَنْ خَلَطْنَاكُمْ بِأَنْفُسِنَا فَنَكَحْنَا وَ أَنْكَحْنَا فِعْلَ الْأَكْفَاءِ.

العادي: القديم منسوب إلى عاد، والطول: المنّ وقوله - عليه السلام - :

ص: 241

فنكحنا: إشارة الى ان رسول الله - صلى الله عليه وآله - تزوج ام حبيبة بنت أبي سفيان، وانكحنا: وزوّج ابنته عثمان بن عفان.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ مِنْكُمْ أَسَدُ الْأَحْلَافِ.

يقال: هو عتبة بن أبي ربيعة، ولما قال: «أنا أسد الله وأسد رسوله»، قال: «أنا اسد الاحلاف»، والمراد بالاحلاف الخلفاء.

قال عليه السَّلام: وَ مِنَّا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ مِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ وَ مِنَّا خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَ مِنْكُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ.

أراد بسيدا شباب أهل الجنة: الحسن والحسين - عليهما السلام - ، وصبية النار: ولد مروان بن الحكم، كانوا عند إخباره - عليه السلام - صبية، ثم بلغوا واختاروا الكفر، فصاروا أهل النار.

خير النساء: فاطمة - عليها السلام - ، وحمّالة الحطب: عمة معاوية أمّ جميل بنت حرب، كانت تحمل خرمة من الشوكة، فتنثرها باللّيل في طريق رسول الله - صلى الله عليه وآله - ، وقيل كانت تمشي بالنميمة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ جَاهِلِيَّتُنَا لَا تُدْفَعُ.

أي ما كان فيها سفاح ولا بعد (1) ولا تقصير وقال - عليه السلام - متمثلاً: وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.

البيت هو لأبي ذويبب وأوّله:

وعيّرها الواشون إني أحبّها.

والشكاة: الشكاية، وظاهر عنك: أي زائل عنك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَمَا عَلَى المُسْلِمِ مِنْ عُضاضَةٍ.

أي ذلّة ومنقصة. .

ص: 242

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَنْقِمُ عَلَيهِ أحداثاً.

أي أنكر عليه أموراً منها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وآله - تصدق بمهروز موضع سوق المدينة على المسلمين، فأقطعها عثمان الحارث بن الحكم، وأقطع قدك مروان وافتتح افريقية، فاخذ الخمس ووهب كلّه لمروان.

قالَ عَليهِ السَّلام: متمثلاً:

وَقَدْ يَسْتَفِيدُ الظَّنَّةَ المُتَنَصِّحُ.

وأول البيت:

وكم سقت في آثاركم من نصيحة.

الظنّة: التهمة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلَقَدْ أَضْحَكْتَ بَعْدَ اسْتِعْبارٍ.

الاستعبار: البكاء، يعني أضحكت كلّ من يسمع منك هذا بعد بكائه على الدين لتصرفك فيه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَتَى أَلْفَيْتَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنِ الْأَعْدَاءِ نَاكِلِينَ.

الفيت: وجدت، ونكل عن العدو: أي جبن.

قال عليه السلام: متمثلاً:

فَلَبِّثْ قَلِيلًا يَلْحَقِ الْهَيْجَا جَمَلْ.

كان مالك بن زهير يوعد جمل بن بدر فقال حمل البيت وقيل: حمل بن سعدا غير على ابل له في الجاهلية، فاستنقذها وهو يقول:

لبّث قليلاً يلحق الهيجا جمل *** لا بأس بالموت إذا حان الأجل

يروى حمل بالحاء.

قالَ عَليهِ السَّلام: مُرْقِلٌ نَحْوَكَ.

الارقال: ضرب من الخبب.

ص: 243

قالَ عَليه السلام: سَاطِعٍ فَتامُهُمْ.

أي مرتفع غبارهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِي أَخِيكَ وَ خَالِكَ وَ جَدِّكَ وَ أَهْلِكَ.

اخوه حنظلة بن أبي سفيان، وخاله الوليد بن عتبه، وجدّه عتبه لأن هنداً بنت عتبه اُمّه.

غَیّاً.

اي أوقعتك في وحل الشر، وقحم الأمر قحوماً: رمى بنفسه فيه من غير رؤية.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأَوْعَرَتْ عَلَيْكَ المَسالِكَ.

أي جعلت الطرق عليك وعرة صعبة.

مثلاً من جهة ما هو ذات وجوهر، فهو من جهة ما لا يقبل تقدماً وتأخراً ليس في زمان وهو من الجهة الأخرى في الزمان.

كل شيء يكون موجوداً مع الزمان، ولن يكن موجوداً فيه، فاذا اعتبرت معيته مع الزمان وأضفت اليه ثباته سميت تلك المعية والاضافة دهراً، فالدهر هو اضافة ثبات الشيء الى الزمان كلّه واعتبار معيته معه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَا يَزَعُنِي عَنْ ذِكْرِ مَنْ سِوَايَ وَ الِاهْتِمَامِ بِمَا وَرَائِي.

يزعني: يكفني قال الاخفش: سواي اذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل، يكون فيه ثلث لغات، إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعاً، وإن فتحت مُدّدت تقول: مكان سُوي وسِوى وسَواء: أي عدل ووسط فيما بين الفريقين وتقول: مررت برجل سُواك وسِواك وسوائك: أي غيرك.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَأَفضَى بِي.

أي أوصلني.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَعَنانِي.

أي اتّبعني.

قال عليه السلام: مُسْتَظْهِراً بِهِ.

أي مستعيناً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالاعْتِصامِ بِحَبْلِهِ.

قيل: هو القرآن، وروي أنّ أعرابياً دخل على رسول الله - صلى الله عليه وآله - فقال: التبس عليّ معنى آية من القرآن، ففسّرها لي وتلا قوله تعالى: «واعتصموا بحبل الله»، وقال: ما هذا الحبل الذي أمر الله تعالى بالاعتصام به، وكان علي - عليه السلام - إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وآله. فوضع النبي - صلى الله عليه وآله - يده على كتف أمير المؤمنين - عليه السلام - وقال: هذا حبل الله فاعتصموا به.

ص: 246

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَخُضِ الغَمَرَاتِ لِلْحَقِّ.

الغمرات: الشدائد، والغمرة الرحمة من الناس، والماء جميعاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأَكْثِرِ الإستخارَةَ.

أي طلب الخيرة من الله تعالى.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا تَذْهَبَنَّ عَنْهَا صَفْحاً.

أي معرضاً يقال: ضربت عنه صفحاً: اذا أعرضت عنه.

قال عليه السلام: لَا يَحِقُّ تَعَلُّمُهُ.

أي لا يجب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَتَكُونَ كَالصَّعْبِ النَّفُورِ.

أي كالبعير الذي صار فحلاً غير ذلول لا يطاق.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ وَ تَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ.

الخبط: المشي بلا توقّ، والعشواء: الناقة التي في بصرها ضعف، والعشواء: نصب على المصدر على حذف المضاف تقديره تخبط خبط العشواء، والتورّط: الوقوع في الورطة، وهي الهلاك.

قال عَلَيهِ السَّلام: فَارْضَ بهِ رائِداً.

الرائد: من تبعثه القبيلة لطلب الكلاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَمْ آلُكَ نَصِيحَةً.

أي لم اقصر في نصحك، ولم أمنعك منه شيئاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَوَّلٌ قَبْلَ الْأَشْيَاءِ بِلَا أَوَّلِيَّةٍ.

يعني أن أوّليّته بمعنى تقدّمه على جميع الأشياء لا بمعنى أنّ لوجوده أولاً وابتداء.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَ تَحْذُوَ عَلَيْهَا.

يعني لتجري على مقاديرها ومنوالها.

ص: 247

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: كَمَثَلِ قَوْمٍ سَفْرٍ نَبَا بِهِمْ مَنْزِلٌ جَدِيبٌ.

السفر: جمع سافر، كصاحب وصحب، ونبا بهم: أي لم يوافقهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَاحْتَمَلُوا وَعْثَاءَ الطَّرِيقِ.

أي مشقته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَجُشُوبَةَ المَطْعَمِ.

طعام جشب: أي غليظ خشن، وهو الّذي لا ادم معه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَاسْعَ في كَدْحِكَ.

الكدح: العمل والسعي، والكسب: أي ليكن سعيك كسبك لنفسك لا لغيرك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ إذا أنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ.

القصد: الطريق المستقيم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَا غِنَى بِكَ فِيهِ عَنْ حُسْنِ الِارْتِيَادِ.

أي حسن الطلب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: عَقَبَةً كَؤُوداً.

أي شاقّة صعبة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ وَطِّئِ الْمَنْزِلَ.

أي اجعله وطياً ليناً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلَيْسَ بَعْدَ الْمَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ وَ لَا إِلَى الدُّنْيَا مُنْصَرَفٌ.

المراد بالمستعتب: الاسترضاء، والمنصرف: الانصراف.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَمْ يَفْضَحْكَ حَيْثُ الْفَضِيَحةُ.

أي لم تكشف فضيحتك للنّاس، حيث الفضيحة موجودة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ أَبْثَثْتَهُ ذَاتَ نَفْسِكَ.

ص: 248

أي أظهرت له حال نفسك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ أَنَّكَ فِي مَنْزِلَةِ قُلْعَةٍ وَ دَارِ بُلْغَةٍ.

يقال: هذا منزل قلعة: أي ليس بمستوطن، ومجلس قلعه: إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقول مرّة بعد مرّة، ويقال أيضاً: هم على رحلة، والبلغة: ما يتبلغ به: أي يكتفي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وأَنّكَ طِريدُ المَوْتِ.

الطريد: ما يطرد ليذهب به من الصيد وغيره.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَيْبْهَرَكَ.

أي يغلبك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِنْ إخْلادِ أهْلِ الدُّنْيا إِلَيْها، وتكالُبِهِمْ.

أي من ركوبهم واستنادهم إليها، والتكالب: التواثب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ سِبَاعٌ ضَارِيَةٌ يَهِرُّ بَعْضُهَا بَعْضاً.

أي متعوّدة.

قوله عليه السلام: يهرّ بعضها بعضاً، يجوز أن يكون من قولهم: هررته هراً: أي هرهته، وإن كان من هرير الكلب بمعنى صوته ونباحه، فلا بدّ من تقدير حذف جار، أي يهرّ بعضهم على بعض، ثم إيصال الفعل، لانّ الهرير والنباح غير متعديين.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: قَدْ أَضَلَّتْ عُقُولَها.

أي ذهبت عقولها من أضللت بعيري: إذا ذهب عنك.

قال عليه السَّلام: وَرَكِبَتْ مَجْهُولَها.

أي دخلت مواضع تجهلها.

قال عليه السلام: سُرُوحُ عَاهَةٍ بِوَادٍ وَعْثٍ! لَيْسَ لَهَا مُسِيمٌ يُسِيمُهَا.

السروح: جمع سرح، وهو قطعة من الماشية، والعاهة: الآفة، ويريد

ص: 249

بالسروح أهل الدنيا والوعث: الرّمل اللّين الذي تغيب فيه القدم، والمسيم: الراعي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: رُويداً يُسْفِرُ الظَّلامُ، كَأَنْ وَرَدَتَ الأَظْعَانُ، يُوشِكَ مِنْ أَسْرَعَ أَنْ يَلْحَقَ.

رويداً: أي امهلوا وارفقوا يسفر الظّلام أي يكشف، والأظعان: جمع ظعن وهي الابل التي عليها الهوادج، والمعنى نحن مسافرون، وكان قد وردت الأظعان مناهلها وقدمنا منازلنا.

قال عليه السّلام: فَخَفِّضْ فِي الطَّلَبِ.

يقال: خفض عليك الأمر: أي هوّن.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: رُبَّ طَلَبٍ قَدْ جَرَّ إلى حَرَبٍ.

الحرب: أخذ المال من الغير.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا كُلُّ مُجْمِلٍ بِمَحْرُومٍ.

المجمل: من يحسن صنيعه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ إِيَّاكَ أَنْ تُوجِفَ بِكَ مَطَايَا الطَّمَعِ.

الوجيف: السير السريع، يقال: وجفّ البعير، يجفّ وجيفاً وجفته أنا، ومطايا الطمع: مفعول يوجف، وبك: أي بسببك.

قال بعض الشارحين: الإيجاف السير السريع، وهذا مخالف لما في «الصحاح».

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَحْفِظُ مَا فِي الْوِعَاءِ بِشَدِّ الوَكَاءِ.

الوكاء: الذي يشد به رأس القربة، وهذا بناء على ما قبله من الوصية بحفظ اللّسان والاحتياط في المنطق، والمراد ما في الوعاء: سرّ الإنسان، وبشدّ الوكاء: شدّ الفم والصمت.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالحِرْفَةُ مَعَ العِفَّةِ.

ص: 250

الحرفة: نقصان الحظّ والحرمان.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَنْ أَكْثَرَ أَهْجَرَ.

الاهجار: الافحاش في المنطق والخنا.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إِذَا كَانَ الرِّفْقُ خُرْقاً كَانَ الْخُرْقُ رِفْقاً.

مثاله: إذا أقدم عليك العدو في الحرب فتأنّيت في دفعه، وقتله يكون هذا رفقاً بالنسبة الى العدو وخرقاً بالنسبة إلى نفسك، وان خاطرت وعاجلت في قتل العدوّ وكان هذا خرقاً بالنسبة الى العدوّ ورفقاً بالنسبة الى نفسك، وحاصل المعنى أنّ الرفق في بعض المواضع قد يكون خرقاً، والخرق في بعض المواضع قد يكون رفقاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: رُبَّمَا كَانَ الدَّوَاءُ دَاءً وَ الدَّاءُ دَوَاءً.

يعني ربما يهلك الدواء الّذي يرجى منه الصّحة للانسان، وربّما كان الشيء يؤلم ويؤذي دواء مفيداً للصّحة. مثلاً قطع بعض الأعضاء لسلامة البدن وبقاء الحياة، وكثير من الأمراض يكون سبباً لزوال مرض آخر، كما ينحلّ الماليخوليا كثيراً بالبواسير والدوالي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ خُذْ عَلَى عَدُوِّكَ بِالْفَضْلِ فَإِنَّهُ أَحْلَى الظَّفَرَيْنِ.

الظفر بالعدوّ يكون بطريقين، أحدهما القهر والغلبة، والآخر الاحسان إليه، وتسخير العدو بالإحسان إليه احلى من قهره وأحمد في مذهب الكرام.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا يَكُنْ أَهْلُكَ أَشْقَى الْخَلْقِ بِكَ.

يعني عاشرهم بحسن الخلق والتّوسيع عليهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَنْ تَرَكَ الْقَصْدَ جَارَ.

أي من ترك الطريق المستقيم مال.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَ إِيَّاكَ وَ مُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ فَإِنَّ رَأْيَهُنَّ إِلَى أَفْنٍ.

الأفن: ضعف الرأي، والأفن: مصدر قولك افنه الله فهو مأفون: أي

ص: 251

مأفوك، وهو الضعيف العقل والرأي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّ الْمَرْأَةَ رَيْحَانَةٌ وَ لَيْسَتْ بِقَهْرَمَانَةٍ.

أي المرأة ريحانة فتشم، فيجب أن يتقصر على التمتّع بها، ولا يمكن من الأمر والنهي والتصرف في الأمور، فان ذلك من شأن القهرمان.

جريضاً: أي مغموماً، ويقال: أخذت بمخنقه: أي بموضع خنقه من عنقه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلَأْياً بِلَأْيٍ مَا نَجَا.

أي بعد شدة أبطآئي، وما زيادة ابهامية، وانتصب لأياً على المصدر، تقديره لأي لأياً: أي أبطأ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَجَزَتْ قُرَيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي.

يقال: جزتك الجوازي: أي الأرحام، وقيل: الخصال المحمودة أو المذمومة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ سَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي.

يحتمل أنه كنى به عن نفسه، لأنّ كل رجل يكون ابن امه، ويحتمل أنه عنی به رسول الله - صلى الله عليه وآله - ، لأنّ فاطمة بنت اسد - رضي الله عنها - ، كانت تربّي رسول الله - صلى الله عليه وآله - في حجر أبي طالب.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّ رَأيِي قِنالُ المُحِلّينَ.

الذين أحلّوا قتاله - عليه السلام.

قالَ عَلَيهِ السَّلام:وَ لَا تَحْسَبَنَّ ابْنَ أَبِيكَ.

لم يقل ولا تحسبني محافظة على حسن الخطاب.

يقال: فلان شديد الشكيمة: إذا كان شديد النفس آنفاً آيباً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: اخْتِطَافَ الذِّئْبِ الْأَزَلِّ دَامِيَةَ الْمِعْزَى الْكَسِيرَةَ.

الأزلّ: الخفيف الوركين، والكسيرة: المكسورة، والذئب يكون على الدامية المكسورة أجراً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: كَأَنَّكَ - لا أبا لِغَيْرِكَ - حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِكَ تُرَاثَكَ.

لا أبا لغيرك: صرف لكلمة المدح عنه الى غيره، ولو قال: أبالك كان مدحاً له، حدرت: أي أرسلت الى اسفل والتراث: الميراث.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَا كَانَتْ لَهُمَا عِنْدِي هَوَادَةٌ.

أي صلح وميل.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَصَحَ رُوَيْداً.

أي لا تعجل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلاتَ حَيْنَ مَنَاصٍ.

أي ليس وقت تأخر و فرار والمناص: الملجأ، والمفر أيضاً.

غَرْبَكَ.

أي يطلب زلل لبّك، وفلل حدّ سيفك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ قَدْ كَانَ مِنْ أَبِي سُفْيَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَلْتَةٌ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ وَ نَزْغَةٌ مِنْ نَزَغَاتِ الشَّيْطَانِ لَا يَثْبُتُ بِهَا نَسَبٌ.

فلتة: أي فجأة لاعن تدّبر وتردّد، ونزغ الشيطان: أي أفسد، وأغرى، كان أبو سفيان ادعى في عهد عمران زياد ابنه لم يعض له عمر بذلك.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَ الْمُتَعَلِّقُ بِهَا كَالْوَاغِلِ الْمُدَفَّعِ وَ النَّوْطِ الْمُذَبْذَبِ.

الواغل: هو الذي يهجم على الشرب ليشرب معهم، وليس منهم، فلا يزال مدفعاً محاجزاً، والنوط المذبذب: هو ما يناط برحل الراكب من قعب أو ما أشبه ذلك، فهو أبداً يتقلقل: اذا حثّ الراكب ظهره واستعجل سيره.

من تيم وعديّ وأمية وإنما عدّي شحت بعليها، لأنّ الشح يتضمن الحرص.

وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ آخَرِينَ.

أي نفوس أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام (1) وإنما عدّي سخت بعنها لأنّ السخاوة قطاع الرغبة والمحبة عن الشيء المسخوبة والحكم الحاكم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ النَّفْسُ مَظَانُّهَا فِي غَدٍ جَدَثٌ.

المظانّ: جمع مظنّة، ومظنة: موضعه ومألفه الذي يظنّ كونه فيه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ لُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ.

القمح: البر.

قالَ عَليه السّلام: وَ يَقُودَنِي جَشَعِي.

الجشع: اشد الحرص.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَكُونَ كَمَا قَالَ الْقَائِلُ:

وَ حَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ *** وَ حَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى الْقِدِّ

القدّ: جلد تحرقه العرب في الجدب، ويستفون رماده.

قال عَلَيهِ السَّلام: أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ.

الاسوة: ما يتأسى الحزين للتعزّي به، وجشوبة العيش: غلظته وخشونته.

قالَ عَليهِ السَّلام: أَوِ الْمُرْسَلَةِ شُغُلُهَا تَقَمُّمُهَا تَكْتَرِشُ مِنْ أَعْلَافِهَا.

تقمّمها: أي جمعها النبات في المرعى، تقممتها: اي نشفتها، وتكترش: أي في الكرش. .

ص: 258

قالَ عَليه السلام: أَوْ أَتْرَكَ سُدىً.

أي مهملاً.

قال عَلَيهِ السَّلام: أَوْ أَعْتَسِفَ طَرِيقَ الْمَتَاهَةِ.

الاعتساف: الأخذ على غير الطريق، والمتاهة: المحير.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَالنَّباتاتِ البَدويّة.

الَّذي لا يسقيه إلّا ماء المطر.

قالَ عَليه السلام: وَأنا مِنْ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وآله وَسَلَّم. - كَالصِّنْوِمِنَ الصِّنْوِ.

إذا خرج نخلتان وثلاث من أصل واحد، وكلّ واحد منها صنو.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ سَأَجْهَدُ فِي أَنْ أُطَهِّرَ الْأَرْضَ مِنْ هَذَا الشَّخْصِ الْمَعْكُوسِ وَ الْجِسْمِ الْمَرْكُوسِ.

يعني معاوية والركس: ردّ الشيء مقلوباً، يعني أنّ الشيطان جعل معاوية

مرتداً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: حَتَّى تَخْرُجَ الْمَدَرَةُ مِنْ بَيْنِ حَبِّ الْحَصِيدِ.

يعني أجهل حتى أنتى الحبّ من المدر، وحبّ الحصيد: حبّ الزرع المحصود، والمراد تطهير الأرض من المنافقين القاسطين المرتدّين في عقايدهم عن الدين الحق المبطلين لأحكام الإسلام.

قال عليه السَّلام: إِلَيْكِ عَنِّي يَا دُنْيَا، فَحَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ، قَدِ انْسَلَلْتُ مِنْ مَخَالِبِكِ وَ أَفْلَتُّ مِنْ حَبَائِلِكِ وَ اجْتَنَبْتُ الذَّهَابَ فِي مَدَاحِضِكِ.

إليك عني: أي ارجعي عني وحبلك على غاربكِ: كلمة كان العرب يطلقون زوجاتهم في الجاهلية بها، والمراد اذهبي حيث شئت، والغارب: ما بين السنام والعنق، واذا ألقى حطام البعير على غاربه، وخلى حيث شاء،

ص: 259

وانسللت: أي خرجت وتخلصت، وأفلت وانفلت بمعنى والحبائل: جمع حبالة، وهي الشبكة، والمداخص: المزالق.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: غَرَرْتِهِمْ بِمَداعِيكِ، وَرُوِيَ بِمَداعِبكِ.

والمداعي: جمع مدعاة، والمداعب: من الدعابة: أي المزاح.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَتَنْتِهِمْ بِزَخَارِفِكِ.

الزخرف: في الأصل الذهب، ثم تشبه كلّ مموّه مزوّر والمزخرف: المزين.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَنْ وَطَىءَ دَحْضَكِ زَلِقَ.

المكان الدحض: الذي لا تثبت عليه القدم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أُعْزُبي عَنّي.

أي تباعَدي عنّي.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلا أَسْلَسُ لَكِ.

ولا ألین ولا انقاد لك.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَ أَيْمُ اللهِ يَمِيناً.

أنتصب يميناً على المصدر، لأنه في معنى الحلف، كأنه قال: احلف حلفاً.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تَهُشُّ مَعَها إِلَى القُرْصِ.

أي ترناح.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَ لَأَدَعَنَّ مُقْلَتِي كَعَيْنِ مَاءٍ نَضَبَ مَعِينُهَا.

نضب الماء: غار والمعين: الماء الذي تراه العيون، والمعنى لأبكين حتى استفرغ دموعي كلّها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَ تَمْتَلِئُ السَّائِمَةُ مِنْ رِعْيِهَا فَتَبْرُكَ وَ تَشْبَعُ الرَّبِيضَةُ مِنْ عُشْبِهَا فَتَرْبِضَ.

ص: 260

السائمة: الأنعام التي ترعى بلا راع، والرعيّ: النبات المرعى، والربيض: الغنم أوقاتها المجتمعة في مربضها، والربوض للغنم والبقر كالبروك للابل.

قالَ عَليهِ السَّلام: بِالْبَهِيمَةِ الْهَامِلَةِ.

هي التي ارسلت، فترعى ليلاً ونهاراً بلا راع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ عَرَكَتْ بِجَنْبِهَا بُؤْسَهَا وَ هَجَرَتْ فِي اللَّيْلِ غُمْضَهَا.

عركت: دلكت، والغمض: القليل من النوم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ هَمْهَمَتْ بِذِكْرِ رَبِّهِمْ شِفَاهُهُمْ وَ تَقَشَّعَتْ بِطُولِ اسْتِغْفَارِهِمْ ذُنُوبُهُمْ.

الهمهمة: ترديد الصوت في الصدر، وتقشعت: أي انكشفت.

فَلا تَغِبُّوا أَفْواهَهُمْ.

أي اطعموهم كلّ يوم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ اللَّهَ اللَّهَ فِي بَيْتِ رَبِّكُمْ لَا تُخَلُّوهُ مَا بَقِيتُمْ فَإِنَّهُ إِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا.

يعني حجّوا البيت أو حرّضوا الناس على حجه، حتّى لا يبقى خالياً، فان ترك حجّ البيت لم تناظروا: أي لم تنظروا من النظرة، وهي المهلة، يعني يعجّل عقابكم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَسُفَرَاءُ الأَئِمَّةِ.

السفير: هو الرّسول، والمصلح بين القوم

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلا تَحْسِمُوا أَحَداً عَنْ حَاجَتِهِ.

أي ولا تقطعوا ويروى ولا تحشموا أي ولا تغضبوا ولا توذوا أحداً بدفعه عن حاجته.

قال عليه السلام: وَ أَبْلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا اسْتَوْجَبَ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ اصْطَنَعَ عِنْدَنَا وَ عِنْدَكُمْ أَنْ نَشْكُرَهُ بِجَهْدِنَا.

أبلوا: أي اعطوا من قولهم: أبلاه الله بلاء حسناً: أي أعطاه الله عطاء حسناً، يقال: اصطنع فلان عند فلان صنيعه، وأن نشكره: أي لأن نشكره، ومحلّه النصب على أنه مفعول له.

(عهد الاشتر - 53)

قالَ عَلَيهِ السَّلام في عَهْد كتبه للأشتر النخعي.

الأشتر: الديك، وانما لقب به وصفاته بالشجاعة وتشبيهاً في لقط الرجال في الحرب بالديك في لقط الحبوب.

يقال: أنّ الطرمّاح دخل على معاوية فقال له: قل لابن أبي طالب أني جمعت من العساكر بعدد جاورش الكوفة، وها أنا اقصده، فقال له الطرمّاح: إنّ لعليّ - عليه السلام - ديكاً أشتر يلتقط جميع ذلك، فانكسر معاوية جبوة خراجها: أي أخذ خراجها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: قَدْ جَرَتْ عَلَيْها دُوَلٌ.

الدول: جمع دولة، وهي ما يتداوله الناس بينهم، مرّة يكون لهذا ومرة لهذا.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لا يَدَيْ لَكَ بِنِقْمَتِهِ.

أي لا طاقة لك بعقوبته، وحذف النون من يدين للتخفيف وكثرة الاستعمال.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَ لَا تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَةٍ وَ لَا تُسْرِعَنَّ إِلَى بَادِرَةٍ وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَةً.

أي لا تفرحنّ، والبادرة الحدة السقطة - الخطا عن الحدّة - والمندوحة: السعة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّ ذَلِكَ إِدْغَالٌ فِي الْقَلْبِ وَ مَنْهَكَةٌ لِلدِّينِ.

الدغل: الفساد والمنهكة: ما ينشأ منه الضعف، يقال: نهكه المرض: أي أضعفه وأضناه.

ص: 265

قالَ عَليهِ السَّلام: وأُبَّهَةً أَوْ مَخِيلَةً.

الابهة والمخيلة: الكبر.

قالَ عَلَيهِ السلام: فَإِنَّ ذَلِكَ يُطَامِنُ إِلَيْكَ مِنْ طِمَاحِكَ وَ يَكُفُّ عَنْكَ مِنْ غَرْبِكَ.

يطامن: يسكن، والطماح مثل الجماح وطمح بصره الى الشيء: ارتفع، وغرب الفرس: حدّته وأول جريه، وغرب كل شيء حدّه.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَ يَفِيءُ إِلَيْكَ بِمَا عَزَبَ عَنْكَ مِنْ عَقْلِكَ.

أي يرجع اليك بما بعد عنك من عقلك

قالَ عَلَيهِ السَّلام: يُجْحِفُ بِرِضَى الخاصَّةِ.

أي يذهب، ومنه سيل حجاف: أي يذهب بكلّ شيء.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَجِماعُ المُسْلِمِينَ.

وجماع الشيء: جمعه ومعظمه.

قالَ عَلَيهِ السلام: فَلْيَكُنْ صَغُوكَ لَهُم.

أي ميلك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأَشْنَاهُمْ عِنْدَكَ.

أي أبغضهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وتَغَابَ عَنْ كُلِّ ما لا يَصِحُ لَكَ.

أي تغافل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِثْلُ آصَارِهِمْ.

الآصار: جمع الاصراء، وهو الوزر والثقل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَأَحْنَى عَلَيْکَ عَطْفاً.

أحنى: أشفق، والعطف: الرحمة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَحَفَلاتِكَ.

ص: 266

أي محافلك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلاَّ يُطْرُوکَ وَلاَ يَبْجَحُوکَ بِبَاطِل لَمْ تَفْعَلْهُ.

يعني أدّبهم واجعلهم مرتاضين على أن لا يمدحوك ولا يسروك بباطل تركته.

وَمُنافَثَةَ الحُكَماءِ.

المنافثة: المجالسة من ثفئة البعير، وهو ما يقع على الأرض من اعضائه اذا استناخ وغلظ، كالركبتين وغيرهما.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَشُعبٌ مِنَ العُرْفِ.

أي المعروف، وهو الأحسان.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَا يَتَفاقَمَنَّ فِي نَفْسِكَ.

أي ولا يعظنّ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّ عَطْفَكَ عَلَيْهِم.

العطف: الشفقة، ومعنى عطفك هاهنا امهالك من قولهم: عطف العود فانعطف، ويقال للناقة: تعطف على التواء تجعل مائله إليه ومشفقة عليه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إلّا بحيطَتِهِمْ.

الحيطة: التعطف والتحنّن والاخذ بالشفقة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: ما يُظْلِعُكَ مِنَ الخُطُوبِ.

يطلعك: يجوز أن يكون من ظلع البعير، وهو غمره في مشيه، ويجوز أن

يكون من ظلعت الأرض بأهلها: أي ضاقت بهم من كثرتهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلَا تَمْحَكُهُ الحُصُومُ.

المحك: اللّجاج يقال: ما حكته فمحكته: أي غلبته باللّجاج، كما يقال: خاصمته فخصمته.

ص: 267

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلاَ يَتَمَادَى فِي الزَّلَّةِ، وَلاَ يَحْصَرُ مِنَ الْفَيْءِ إِلَى الْحَقِّ.

يعني لا تكون زلاته كثيرة مستمرة والحصر: العيّ، والفيء: الرجوع، يعني أن حكم بباطل ثم عرف الحقّ يرجع إلى الحقّ ولا يفييء به.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِمَّنْ لاَ يَزْدَهِيهِ إِطْرَاءٌ.

اي لا يستخفّه مدح.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مَا يُزِيحُ عِلَّتَهُ.

أي يزيلها ويبعدها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لِيَأْمَنَ بِذَلِکَ اغْتِيَالَ الرِّجَالِ.

ويروى اغتياب الرجال، فالاغتيال أن تأخذه من حيث لا يدري، والاغتياب: من الغيبة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلاَ تُوَلِّهِمْ مُحَابَاةً وَأَثَرَةً، فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَالْخِيَانَةِ.

المحاباة في الامر: الميل فيه والأثرة: الاسم من الاستنار بالشيء، وهو الاستبداد به، ويروى جماع من قول النبي - صلى الله عليه وآله - : الخمر جماع الاسم والأجماع جمع جمع.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَتَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَالْحَيَاءِ.

أي اطلب وتحرّ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: حَدْوَةٌ لَهُمْ.

أي بعث وحثّ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وانْقِطَاعَ شِرْب أَوْ بَالَّة، أَوْ إِحَالَةَ أَرْض اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ، أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ.

قال السيد الأجل المصنف زيد علوّه الشرب: النصيب من الماء والبالّة:

ص: 268

كناية عن الماء القليل قدر ما يبلّ به، يقال: لا تبلك عندي بالّة: أي تصيبك مني ندى ولا خير ويجوز أن يراد بالبالّة السحب البالّة والأمطار، وإحالة الأرض: تغيّرها عمّا كانت عليه واغتمرها أي علاها، وأجحف بها: أي أهلكها وذهب بها.

قالَ عَليه السّلام: مِنْ إجْمَامِكَ لَهُمْ.

أي ترفيهك واراحتك

قال عَليهِ السَّلام: مِنْ إعْوازِ أَهْلِها.

الاعواز: الفقر.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: ثُمَّ لاَ يَکُنِ اخْتِيَارُکَ إِيَّاهُمْ عَلَى فِرَاسَتِکَ وَاسْتِنَامَتِکَ وَحُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ، فَإِنَّ الرِّجَالَ يَتَعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلاَةِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَحُسْنِ خِدْمَتِهِمْ.

الفراسة: بالكسر الاسم، من قولك تفرست فيه خيراً، والاستنامة: السكون، والمراد بالرّجال: الأجلاد الكفاة تعرفت ما عند فلان: أي تطلب حتى عرفت، والصّنع: التكلّف والحسن: السمت والطريقة فلا ينبغي للوالي أن يتغيّر بذلك.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: فَتَعَابَيْتَ.

أي تغافلت.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ.

أي استوص نفسك، وأوصي واستوصي للنفس، ومفعولا استوص محذوفان، والتقدير: استوص نفسك خيراً، وفي الحديث: «استوصوا بالنساء فانهنّ عوان عندكم خيراً»: أي استوصوا أنفسكم.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَالْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ، وَالْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ.

يعني المسافر بماله والاضطراب: افتعال من الضرب يقال: ضرب في

ص: 269

الأرض اذا سار والرفق باليد: الانتفاع بعمل اليد، ويروى بيديه، وهو ان يوجر نفسه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لاَ تُخَافُ بَائِقَتُهُ، وَصُلْحٌ لاَ تُخْشَى غَائِلَتُهُ.

وصف التجار بالسلم والصلح على وجه المبالغة، كأنّهم نفس السلم والصلح، أو على تقديرا ولو سلم، والبائقة: الداهية، والغائلة: الشر والحقد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَاحْتِكاراً للمَنافِعِ.

أي محبساً للطعام، نحو الحنطة والشعير والتمر والزبيب وغيره وتحبسونها لأجل غلاء أثمانها.

قال عَلَيهِ السَّلام: فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَةً بَعْدَ نَهْيِکَ إِيَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ.

قارف فلان الخطيئة: أي خالطها والحكرة تربّص الغلا، فنكل: أي أجعله نكالاً وعبرة لغيره.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: الْبُؤْسَى وَ الزَّمْنَى.

البؤسى: ضدّ النعمى، يعني ذوي البؤسى، والزمنى: جمع زمن.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّ فِي هَذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً وَمُعْتَرّاً.

القانع: السائل، والمعترّ: الذي يعرض ولا يسأل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: مِنْ غَلاَّتِ صَوَافِي الاِسْلاَمِ.

الصوافي: جمع صافية، وهي أرض الغنيمة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بِتَضْيِيعِ التَّافِهَ.

أي الشيء الحقير.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تُشْخِصْ هَمَّکَ عَنْهُمْ، وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّکَ مِنَ

الكبر لَهُمْ.

يعني لا تغيب همّك عنهم، ولا تمل خدّك من الكبر لهم.

ص: 270

قالَ عَلَيهِ السَّلام: تَقْتَحِمُهُ الْعُيُونُ، وَتَحْقِرُهُ.

اقتحمته عيني: ازدرته وحقّرته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَفَرِّغْ لاُولَئِکَ ثِقَتَکَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْيَةِ.

يعني من تثق به من أهل خشية الله تعالى.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بِالاِْعْذَارِ إِلَى اللهِ سُبْحانَهُ.

أي بإقامة العذر.

قالَ عَليه السلام: وَذَوِي الرِّقَّةِ فِي السِّنِّ.

أي الشيوخ الذين بلغوا غاية يرقّ لهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَصَبَّرُوا انْفَسَهُم.

أي حبسوها.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: غَيْرَ مُتَتَعْتِع.

التعتعة في الكلام: التردّد فيه من حصر أو عيّ، متعتع روي بكسر التاء وفتحها، فالكسر، من تعتع في الكلام، والفتح، من تعتعت الرجل: أي أقلعته.

قالَ عَليهِ السَّلام: ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ مِنْهُمْ وَالْعِيَّ، وَنَحِّ عَنْهُمُ الضِّيقَ وَالاَنَفَ.

الخرق: ضد الرفق، والغيّ: الجهل، ويروى العيّ، وهو العجز، والمراد بالضيق: البخل، والأنف: الانفة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فِيهِمُ اسْتِئْثَارٌ.

أي استبداد.

قال عليه السلام: فَاحْسِمْ مادَّةَ أُولئِكَ.

أي فاقطع.

قال عليه السَّلام: وَحامَّتِكَ.

ص: 271

أي أقربائك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: رُبَّمَا قَارَبَ لِيَتَغَفَّلَ.

أي قارب بالصلح ليهتبل الغفلة.

قال عليه السلام: لِمَا اسْتَوْبَلُوا.

أي استقلّوا، واستوبلت البلد: استوخته.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَلاَ تَخِيسَنَّ بِعَهْدِکَ.

يقال: خاس بعهده: اذا نكث.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: إلى مَنَعَتِهِ.

يقال: فلان في عزّ ومنعة: بالتحريك، وقد يسكن ويقال: المنعة: جمع مانع، مثل كافر وكفرة: أي هو في عزّ ومن يمنعه من عشيرته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلا إدْغال ولا مُدَالَسَةً.

أي فلا إفساد ولا مخادعة.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَلاَ تُعَوِّلَنَّ عَلَى لَحْنِ قَوْل.

أي لا تعتمد على العدول عن الصواب.

قالَ عَليهِ السَّلام: لا تَسْتَقِيلُ فيها دُنْياكَ.

أي لا تستقيلك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنْ أَفْرَطَ عَلَيْكَ.

أي جاوز الحدّ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنَّ في الوَكَزَةِ.

الوكزة: مجمع الكف على الذقن.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَلاَ تَطْمَحَنَّ بِکَ نَخْوَةُ سُلْطَانِکَ.

أي لا يحمنّ بك ولا يمنعك إن جرى على يدك قتل خطأ من إعطاء الدية.

ص: 272

قال عليه السلام: حُبِّ الإطْراءِ.

أي المدح.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لِيَمْحَقَ.

أي يهلك ويبطل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَوِ التَّزَيُّدَ فِيمَا کَانَ مِنْ فِعْلِکَ.

التزيّد في الحديث: الكذب.

قال عَليهِ السَّلام: أو التّساقُطَ فيها.

أي التثبط.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَإِيَّاکَ وَالاِسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِيهِ أُسْوَةٌ، وَالتَّغَابِيَ عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُيُونِ، فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَيْرِکَ.

يريد التحذير عن الاستبداد بما الناس في استحقاقه متساوون، وعن التغابي: أي التغافل عما يغنى به: أي عمّا وجبت عليك عنايتك به، وتعيّنت لها، وترى كلّ عين وجوبها عليك لغيرك.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَمْلِكْ حَمِيَّةَ انْفِكَ.

يقال: حميت عن كذا حمية: اذا انفت منه، ويقال: فلان احمى أنفاً

وامنع دماراً.

قالَ عَليهِ السَّلام: وَغَرْبَ لِسانِكَ.

أي حدّته.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: بكَفِّ البادِرَةِ.

البادرة: الحدّة والسفطة.

ص: 273

أي نحّاه، ويروى أنقذه الله، وكلاهما بمعنى واحد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَ صَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ.

الركس: ردّ الشيء مقلوباً، ومن تمادى في الغي وترك القصد، يكون جاعلاً الأمر مقلوباً، فيكون راكساً، وران الطبع والدنس، وران الله على قلبه: أي غلب عليه بالخذلان حتّى سودته الذنوب، والمراد بدائرة السوء: البلية الدائرة عليهم.

نكالاً وعبرة جزاء عن ظلمهم.

فقوله عليه السلام: تناول: مسند الى من بمعنى الواحد، والضمير في ظلمهم يرجع أيضاً الى من بمعنى الجمع.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَ أَنَا بَيْنَ أَظْهُرِ الْجَيْشِ.

يقال: هو نازل بين ظهرانيهم، وبين أظهرهم: أي بينهم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: حَتَّى رَأَيْتُ راجِعَةَ النّاسِ.

يعني أهل الردّة.

قال عَليهِ السَّلام: يَدْعُونَ إلى مَحْقٍ دِينِ مُحْمَّدٍ - صَلَّى الله عليه

وآلِه - .

أي ابطاله ومحوه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: أَوْ كَما يَنفَشَّعُ السَّحابُ.

أي ينكشف ويتفرق.

قال عَليهِ السَّلام: حَتَّى زَاحَ الْبَاطِلُ وَ زَهَقَ وَ اطْمَأَنَّ الدِّينُ وَ تَنَهْنَهَ.

زاح الباطل: أي ذهب، وزهق أي اضمحلّ وزال، واطمأنّ: سكن وتنهنه: كفّ: أي الباطل ويقال: نهنهته فتنهنه: أي كلفته فكف.

قالَ عَليهِ السَّلام: إِنِّي وَ اللَّهِ لَوْ لَقِيتُهُمْ وَاحِداً طِلَاعُ الْأَرْضِ مَا بَالَيْتُ وَ لَا اسْتَوْحَشْتُ.

أقسم أنّه لو لقيهم لو لقيهم منفرداً وهم ملأ الأرض لما بالالهم ولا وجد في نفسه وحشة وحزناً من القتل.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: لَعَلى بَصِيرَةٍ مِنْ نَفْسِي.

أي على استبصار وعلم.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَيَتَّخِذُوا مَالَ اللَّهِ دُوَلًا وَ عِبَادَهُ خَوَلًا وَ الصَّالِحِينَ حَرْباً وَ الْفَاسِقِينَ حِزْباً؛ فَإِنَّ مِنْهُمُ الَّذِي قَدْ شَرِبَ فِيكُمُ الْحَرَامَ وَ جُلِدَ حَدّاً فِي الْإِسْلَامِ، وَ إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُسْلِمْ حَتَّى رُضِخَتْ لَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ الرَّضَائِخُ؛ فَلَوْ لَا ذَلِكَ مَا أَكْثَرْتُ تَأْلِيبَكُمْ وَ تَأْنِيبَكُمْ.

الدول: جمع دولة، وهي يستعمل في المال يقال: صار الفيء دولة بينهم يتداولونه، يكون مرّة لهذا ومرّة لهذا، وخولاً: خدماً، وهذا من الحديث الذي رواه أبوذر حتى أمر عثمان معاوية بأشخاصه اليه من الشام على أغلظ المراكب

ص: 278

وأوعرها، عمله معاوية على شارف من الابل بغير وطاء، وبعث معه دليلاً عنيفاً يعنف عليه السير حتى قدم المدينة.

فلمّا دخل على عثمان قال: لا أنعم الله بك عيناً يا جنيدب، وفي هذه القصة طويل وهي مذكورة في التواريخ.

قال أبوذر: لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - وهو يقول: اذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً جعلوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً، ودين الله دغلاً ثم يريح الله العباد منهم.

فقال عثمان لمن بحضرته: أسمعتم هذا الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - فقالوا: ما سمعناه فقال: عثمان ادعوا علي بن أبي طالب عليه السلام - فدعي، فلما جلس قال عثمان: لأبي ذر اقصص عليه حديثك في بني أبي العاص، فاعاد ابوذر الحديث، فقال عثمان: يا أبا الحسن هل سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم.

فقال - عليه السلام - : لم اسمع هذا ولكن قد صدق أبوذر فقال عثمان: وبماذا صدقته، فقال - عليه السلام - بحديث النبي - صلى الله عليه وآله وسلّم - : «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أحداً أصدق لهجة من أبي ذر - رضي عنه»، فقال جميع من حضر من أصحاب رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - : صدق أبوذر - رضي الله عنه - ، والحرب: العدو والحرب المجتمعه.

الذي شرب الحرام المغيرة بن شعبة لما شرب الخمر في عهد عمرو كان والياً من قبله، فصلّى بالناس سكران وزاد في الركعات، فشهدوا عليه وجلد الحد، وقيل: هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط كان ولي الكوفة من قبل عثمان، فخرج الى صلوة الفجر سكران، فصلّاها أربعة ثم اقبل على الناس وقال: هل ازيدكم.

فقال عتاب بن عيلان الثقفي: لا بارك الله لك أيّ شيء تزيد، ما نرى

ص: 279

الا من أمير المؤمنين إذ يؤمر علينا مثل هذا المفسد، وانهى ذلك الى عثمان فعزله، وأراد الناس ان يقيموا الحدّ، وكان عثمان لا يأذن، فبعث عليّ الحسن

- عليه السلام - حتى دخل المجلس وأقام على الحد.

من لم يسلم قيل: هو عمرو بن العاص، والرضخة: شيء قابل يرمى على سبيل الرشوة إلى من يرضى لامر ويدخل فيه، والرضخ: إعطاء الشيء القليل، والتأليب: الجمع، والتأنيب: اللوم الشديد.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَتَنْفَروا بِالْخَسْفِ.

أي بالذلّ والمشقة، ويروى فتقروا: أي تقبلّوا الخسف لأنّ من أقرّ بالشيء فقد قبله.

صَعْبُهَا وَ يُسَهَّلُ جَبَلُهَا.

الداهية الكبرى: المصيبة والعظيمة الشديدة، وركوب جملها: استعارة للشدّة والصعوبة، لأنّ الجمل إذا ركب كان له ذلك أشد البلاء، لأنّه يقطع به ويمنع عنه العلف.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَاعْقِلْ عَقْلَكَ.

أي احبس عقلك بالعقال احفظه.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَبِالْحَرِيِّ لَتُكْفَيَنَّ وَ أَنْتَ نَائِمٌ حَتَّى لَا يُقَالَ أَيْنَ فُلَانٌ؛ وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مَعَ مُحِقٍّ.

يعني أن تكفي هذا الأمر ولا يؤبه بك ولا يذكر اسمك، وإنه لحق: أي إنه الذي ذكرته في شأنك حقّ تاتيك، مع محقّ: يعني نفسه.

فركب بغلة رسول الله - صلى الله عليه وآله - وقال: اخرج الى الأراك لعلي أرى خطاباً أو صاحب لبن أو داخلاً يدخل مكّة ليخبرهم بمكان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - فياتونه فيستأمنونه، قال: فوالله إني لأطوف في الاراك التمس ما خرجت له، اذ سمعت صوت أبي سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاً، وقد خرجوا يتجسسون الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - فقلت: يا ابا حنظلة فقال: يا ابا الفضل نعم! فقال: لبيك فداك أبي وامي، فها وراك.

فقلت: هذا رسول الله قد دلف إليكم بما لا قبل لكم بعشرة آلاف من المسلمين قال: فما تأمرني فقلت: تركب عجز هذه البغلة، فاستأمن لك رسول الله - صلى الله عليه وآله - والله لئن ظفر بك ليضربنّ عنقك، فاردفني فاركض نحو رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - ، فكلما مررت بنار من نيران المسلمين ونظروا اليّ قالوا: عمّ رسول الله على بغلة رسول الله - صلى الله عليه وآله - حتى مررت بنار عمر بن الخطاب.

فقال عمر: الحمد لله الذي امكن منك بغير عقد ولا عهد، ثم اشتدّ نحو رسول الله - صلى الله عليه وآله - وركضت البغلة حتى اقتحمت على باب القبّة وسبقت عمر لا يسبق به الدابة البطيئة كالرجل البطيء، فدخل عمر على رسول الله - صلى الله عليه وآله - ، فقال: يا رسول الله هذا أبو سفيان عدوّ الله قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد فدعني أضرب عنقه، فقلت: يا رسول الله قد أجرته، ثم جلست إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وآله - فأخذت برأسه فقلت: والله لا يناجيه اليوم احد دوني.

فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلّم - : اذهب فقد أمناه حتى تغدوبه عليّ بالغداة، فرجع به إلى منزله، فلمّا أصبح غدا به على رسول الله - صلى الله عليه وآله - فلمّا رآه قال: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم

ص: 282

أن لا الله الّا الله فقال: بأبي انت وامي ما أوصلك وأحلمك واكرمك، لقد ظننت أن لو كان الله مع الله غيره لأغنى شيئاً فقال: ويحك يا أبا سفيان ألم يان لك أن تعلم أني رسول الله - صلى الله عليه وآله - فقال: بأبي أنت وامّي، امّا هذه فان في النفس منها شيئاً.

قال العباس - رضي الله عنه - فقلت له: ويلك تشهد شهادة الحق قبل أن تضرب عنقك، فتشهد، قال السيد الأجلّ المصنف زيد علوّه: وأي شيء اظهر من كراهيته للاسلام في هذا الاسلام.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: وَ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَنْفُ الْإِسْلَامِ كُلُّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) حِزْباً.

يريد بأنف الاسلام: المهاجرين والأنصار، وهذا دليل آخر على كراهيته في الاسلام حين رأى اكثر من عشرة آلاف رجل حول رسول الله - صلى الله

عليه وآله.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَ شَرَّدْتُ بِعَائِشَةَ وَ نَزَلْتُ بَيْنَ الْمِصْرَيْنِ.

شردت: طردت، والمصران: البصرة والكوفة.

قال عَلَيهِ السَّلام: وَ ذَكَرْتَ أَنَّكَ زَائِرِي فِي الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ قَدِ انْقَطَعَتِ الْهِجْرَةُ يَوْمَ أُسِرَ أَخُوكَ؛ فَإِنْ كَانَ فِيكَ فِيهِ عَجَلٌ فَاسْتَرْفِهْ.

كذّب - عليه السلام - معاوية وتلبيسه على الشاميين بأنّ رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال: لا هجرة بعد الفتح، وأنّ معاوية أظهر الاسلام بعد الفتح بستة اشهر واكثر، واسر اخوه يزيد بن أبي سفيان بعد الفتح حين تجمع معه الأحابيش، وحارب خالد بن الوليد في أسفل مكة، فاسترفه: أي اطلب الرفاهية وتانّ.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَإِنِّي إِنْ أَزُرْكَ فَذَلِكَ جَدِيرٌ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ إِنَّمَا بَعَثَنِي إِلَيْكَ لِلنِّقْمَةِ مِنْكَ.

ص: 283

أي إنّما بعثني الله للانتقام منك، والحاق العقوبة بك.

قالَ عَلَيْهِ السَّلام: وَإِنْ تَزُرْني وكّما قالَ أَخُو بَنِي أَسَدٍ:

مُسْتَقْبِلِيْنَ رِيَاحَ الصَّيْفِ تَضْرِبُهُم *** بحاصِبٍ بَيْنَ اغوارٍ وَجُلْمُودٍ

شبّه - عليه السلام - حاله في توجهه اليه بحال قوم مسافرين وقعوا في أرض منخفضة ذوات حجارة مستقبلين لرياح الصيف، اذ الريح في الصيف تكون أشدّ هبوباً، والحاصب: الريح الشديدة التي ينثر الحصباء، والجلمود: الصخر.

قال عليه السَّلام: وَ عِنْدِي السَّيْفُ الَّذِي أَعْضَضْتُهُ بِجَدِّكَ وَ خَالِكَ وَ أَخِيكَ فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ. [فَإِنَّكَ] وَ إِنَّكَ وَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ الْأَغْلَفُ الْقَلْبِ الْمُقَارِبُ الْعَقْلِ.

أعضضته: أي جعلته عاضاً وجدّه: عتبه من قبل الأم، وخاله: الوليد

بن عتبه، وأخوه: حنظلة، وما في قوله - عليه السلام - : ما علمت موصولة، يعني وانك والله الذي علمت والمراد جعله من قبيل ما لا يعقل، وقلب اغلف: كأنه في غلاف، فلا يعي شيئاً، والشيء المقارب: هو الوسط بين

الجيّد والرديء.

قالَ عَلَيهِ السَّلام: فَما أَبْعَدَ قَوْلَكَ مِنْ فِعْلِكَ.

أي تقول: أني مسلم وفعلك ليس من أفعال المسلمين.