شابك (الدورة) 3-397-470-964-978

ISBN 978 - 964 - 470 - 397 - 3

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

ج 1

(1 - 4)

تأليف: القاضي النعمان بن محمد التميمي المغربي رحمه اللّه

تحقيق: السيد محمد الحسيني الجلالي

الموضوع: التاريخ

چاپ ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي

عدد الصفحات: 496

الطبعة: الثانية

المطبوع: 500 نسخة

التاريخ: 1431 ه .ق .

شابك (ج 1): 3-397-470-964-978

ISBN 978 - 964 - 470 - 397 - 3

قم - شارع الأمين - ابتداء شارع الجمهورية الإسلامية ص . ب 749-37185

تلفون: 2933219 - 2932219 فاكس: 2933517

ص: 2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أفضل رسله وأشرف بريّته أبي القاسم محمّد وعلى آله الطيّبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم ومخالفيهم ومنكري فضائلهم من الآن إلى قيام يوم الدين. آمين يا ربّ العالمين.

ص: 4

ذكرنا ما عاناه أهل البيت علیهم السلام الذين جعلهم اللّه نبراسا ومنارا وملاذ لنا لنقتدي بهم ونتمسك بحبلهم ونلجأ إليهم ونستلهم من سيرتهم ، وهم الذين ارتضاهم اللّه وخصّهم بقوله : « إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً » (1).

من ذوي النفوس الخبيثة والمآرب الشريرة - كذوي الأعين المصابة بالرمد - آلوا على أنفسهم وشدوا العزم على إطفاء هذا النور الساطع والضياء المنتشر ، ليدوم سلطانهم ودولتهم بل لم يكتفوا بالقتل والتشريد والتعذيب والتنكيل حتى شمّروا عن سواعدهم وبذلوا أقصى الجهود وصرفوا اكثر ما في وسعهم لقلب الحقائق وتشويه الصور وتعكير الأجواء ، ففي أربعين عاما من أيام التاريخ الإسلامي كان أمير المؤمنين علیه السلام يسبّ على منابر المسلمين في خطب الجمعة وغيرها وتلصق به أنواع التهم والإفترءات ، وقتل حتى من يحتمل موالاته ومحبته لعلي علیه السلام ، حتى أن الحجاج أمر باحراق محلة بما فيها لأجل اختفاء موال فيها. و ... و ... ولكن ما أسرع أن تبدد الظلام ولاح نور الصباح في الافق وبانت الحقيقة وظهر الحق رغم قسره على الاختفاء. مصداقا لوعده وهو أصدق القائلين « وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ ». والكتاب الذي بين يديك من تلك المظاهر مما حدى بي الى اختياره للتحقيق. وقد كانت منذ أمد بعيد تساورني هواجس وخلجات تحفزني فكرة تأليف سفر في هذا المعنى ، ولما وجدت هذا الكتاب موفيا لرغبتي زاد شوقي إليه ، وبادرت الى تحقيقه واخراجه الى عالم الطباعة.

ص: 6

يسيرة.

وفي الحقيقة أن الساقط من الكتاب - نسخة الجامعة - ما يقارب النصف الأول من الجزء الأول ، ومن آخره هو اكثر من نصف الكتاب - أي تسعة أجزاء - ، ولعل السبب في توهم العلاّمة النوري - ره - بأن الساقط أوراق يسيرة هو الكتابة الموجودة على صفحة الغلاف ، من أن الساقط من الكتاب هو ثلاثة أوراق.

وهذه النسخة محفوظة في مكتبة جامعة طهران برقم 916. وقد رمزنا لها بالحرف الألف.

صفحة بمقياس 5 / 21 * 11 سم وفي كل صفحة 23 سطرا تقريبا.

وهذه النسخة مجهولة التاريخ والناسخ إلا أنها تمتاز بكونها مشكولة ، وعليها عدة بلاغات مما يدل على مقابلتها وتصحيحها.

وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف - د -.

4 - نسخة مصورة اخرى تحتوى على الأجزاء 9 - 12 في 267 صفحة بمقياس 5 / 13 * 5 / 7 سم وفي كل صفحة 16 سطرا.

وهذه النسخة مجهولة الناسخ والتاريخ إلا أن عليها تملكا نصّه : مما منّ اللّه به على عبدوليه ( كلمة لا تقرأ ) بن الشيخ الفاضل الحاج حبيب اللّه.

وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف - ه- -.

5 - نسخة مصورة - ثالثة - تحتوى على الأجزاء 6 - 10 في 217 صفحة بمقياس 13 * 8 سم ، وفي كل صفحة 13 سطرا مؤرخة 1116 هجري وعليها تملّك محمد علي بن فتح بهائي بن سليمان حي بهائي ساكن سكندرپور في محلة كوثر. كما ورد على ظهر النسخة. وهي من كتب الجمعية الاسماعيلية بلندن تحت الرقم 5845.

وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف - و -.

6 - نسخة مصورة - رابعة - تحتوى على الأجزاء 13 - 16 في 285 صفحة بمقياس 14 * 5 / 8 سم وفي كل صفحة 15 سطرا.

والنسخة الخطية مؤرخة سنة 1295 هجرية محفوظة في الجمعية الاسماعيلية في بمبئي برقم 167 الف و 129 - ن -.

وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف - ز -.

7 - نسخة مصورة - خامسة - تحتوي على الجزءين : 13 و 14 في 155 صفحة 15 * 5 / 9 سم وفي كل صفحة 15 سطرا. أرسلها سماحة العلاّمة الأخ السيد محمّد حسين الجلالي وهي نسخة جامعة لندن غير مؤرخة برقم 25432. وعلى

ص: 9

النسخة تملّك نصّه : ملك طيب علي ملاجيوا بهائي. وقد ضبط فيضي كلمة : ( ملاچى ) ، وقال : إنها اسرة معروفة لدى طائفة البهرة الداودية لما لها من مكانة علمية متوارثة. ( كما جاء في مقدمة الدعائم 1 / 18 / ط / القاهرة 1289 ه- ) وعلى النسخة أبيات تدعو الى محبة نجم الدين الداعي وهو نجم الدين بن زكي الدين المتوفى سنة 1232 هجرية.

وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف - ح -.

ولدينا نسخة مطبوعة من الجزء الخامس عشر - طبعة إيفانوف - غير أن هذه الطبعة منتخب من الجزء الخامس عشر طبعت عام 1942 م بمطبعة اوكسفورد ضمن سلسلة البحوث الإسماعيلية وتقع في 34 صفحة.

والمصادر الاخرى بما يلي :

أ - ترقيم الأحاديث بالتسلسل وفق ما وجدناه في النسخ المستحضرة لتحقيق الكتاب.

ب - جعل ما سقط من نسخة الأصل ووجدناه في النسخ الاخرى بين قوسين ، وما وجدناه في المصادر الاخرى ضمن معقوفتين هكذا [ ].

ج - الإشارة الى اختلاف الكلمات أو الجمل الموجودة بين النسخ في الهامش.

د - تبديل الكلمات التي وردت في تضاعيف الكتاب الى الرسم المتداول كالزكاة والصلاة الى الزكاة والصلاة.

ه- - تبديل ما رمز إليه في بعض النسخ من عبارات الإجلال والتعظيم للفظ الجلالة والصلاة على النبيّ والائمة والترضية على الصحابة الكرام بالعبارات الصريحة.

وختاما أسأل المولى القدير أن يوفقنا لما يحبّ ويرضى إنه سميع مجيب.

محمّد الحسينيّ الجلالي

شهر رمضان المبارك 1407 ه-

ص: 11

الصورة

ص: 12

الصورة

ص: 13

الصورة

ص: 14

الصورة

ص: 15

الصورة

ص: 16

المصادر على وصفه بالفضل والعلم والنبل ، وصرّحت بتولّيه القضاء ، وانفرد ابن العماد الحنبلي ( ت / 1089 ه- ) على نسبته الى التشيّع ظاهرا والزندقة باطنا ، وهو نابع من الخلاف المذهبي.

وقال معاصره المعز لدين اللّه ( ت / 365 ه- ) رابع خلفاء الفاطميين : « ... من يؤدّي جزء ممّا أدّاه النعمان أضمن له الجنّة بجوار ربّه » (1).

ووصفه ابن زولاق الحسن بن إبراهيم الليثي ( ت / 387 ه- ) بقوله : « ... في غاية الفضل من أهل القرآن والعلم بمعانيه ، وعالما بوجوه الفقه وعلم اختلاف الفقهاء واللغة والشعر والعقل والمعرفة بأيام الناس مع عقل وانصاف » (2).

أمّا الأمير المختار عزّ الملك محمد الكاتب المسيحي فوصفه بقوله : « كان من أهل العلم والفقه والرأي والنبل على ما لا مزيد عليه وله عدّة تصانيف » (3).

وقال عنه محمد بن علي بن شهرآشوب ( ت / 588 ه- ) : « ابن فياض القاضي النعمان بن محمد ليس بإمامي وكتبه حسان ... » (4).

وابن خلكان ( ت / 681 ه- ) قال : « أحد الائمة الفضلاء المشار إليهم ... وكان مالكيّ المذهب ثم انتقل الى مذهب الامامية » (5).

واليافعي ( ت / 768 ه- ) قال : « كان من أوعية العلم والفقه والدين » (6).

وابن حجر أحمد بن علي العسقلاني ( ت / 852 ه- ) قال : « كان مالكيا ثم

ص: 18

تحوّل إماميا وولّي القضاء للمعزّ العبيدي صاحب مصر وصنّف لهم التصانيف على مذهبهم ، وفي تصانيفه ما يدل على انحلاله » (1).

والداعي إدريس عماد الدين القرشي ( ت / 872 ه- ) يقول : « إن النعمان كان في مكانة رفيعة جدا قريبة من الأئمة ، وأنه كان دعامة من دعائم الدعوة » (2).

وابن تغرى بردى يوسف ( ت / 874 ه- ) يقول : « قاضي مملكة المعز ، وكان حنفيّ المذهب ، لأن المغرب كان يومذاك غالبه حنفية الى أن حمل الناس على مذهب مالك فقط المعر بن باديس » (3).

وابن العماد الحنبلي ( ت / 1089 ) يقول : « القاضي أبو حنيفة الشيعي ظاهرا الزنديق باطنا قاضي قضاة الدولة العبيدية » (4).

هذا ولم يذكر المتأخّرون شيئا جديدا في وصف المؤلّف ، راجع الحرّ العاملي ( ت / 1104 ه- ) (5) ، وبحر المعلوم ( ت / 1212 ) (6) وشيخنا العلاّمة ( ت / 1389 ) (7) ، ويعتبر ابن شهرآشوب ( ت / 588 ) الوحيد الذي وصفه بابن الفيّاض ، ولم اهتد للوجه الصحيح لهذه النسبة سوى أن والد المؤلّف أبو عبد اللّه محمد القيرواني كان كما يقول ابن خلكان ( ت / 681 ه- ) : « قد عمّر ، ويحكي أخبارا كثيرة نفيسة » فاذا صحّ تلقّبه بالفيّاض ، والمؤلّف بابن الفيّاض ، وربّما

ص: 19

عثر ابن شهرآشوب على مصدر لذلك ، فإن كتبه تشهد بأنه كان على اطّلاع واسع للمصادر التي لم تصل يد التتبّع إليها.

هذا واتفق المؤرخون على وفاة المؤلّف في سنة 363 ه- ، ولكن لم ينصّ أحد منهم على تاريخ ولادته ، ممّا أدّى الى أعمال مجرّد الظنّ والحدس في نصّ ذكره المؤلّف في كتابه « المجالس » الذي يعتبر حافلا بالتواريخ الهامّة في الدعوة الإسماعيلية ، فقد قال : « وخدمت المهدي باللّه [ ت - 332 ه- ] من أواخر عمره تسع سنين وشهورا وأياما » (1).

وحيث إن المهدي هو أول الخلفاء الفاطميين توفى في 14 ربيع الأول 322 ه- فيكون تاريخ خدمة المؤلّف إيّاه في أواخر عام 312 ه- في عمر تؤهّله للخدمة ، ويصعب تحديد ذلك ، واذا قدرنا عمره آنذاك انه كان في العشرين من العمر فتكون ولادته حدود منه 292 ه.

والمؤلّف يذكر في « المجالس » بعض الأعمال والوظائف التي قام بها والتي تعدّ قمّة المسئولية في عهد الخليفة المعز ، وإليك بعض التواريخ الهامّة في حياته.

292 (؟ ) ه- حدود تاريخ ميلاده

313 - 322 (؟ ) ه- تسع سنين وشهورا وأياما من أواخر عمر المهدي المتوفّى سنة 322 ه- وبعده القائم.

وكان المؤلف ينقل « أخبار الحضرة إليهما في كلّ يوم طول تلك المدة إلا أقل الأيام » (2) ولا أعرف بالضبط طبيعة هذه الوظيفة ، وربما تكون مجرد الخدمة أو المراقبة.

322 - 334 (؟ ) ه- في عهد الخليفة الثاني الفاطمي « القائم بأمر اللّه أبي القاسم محمد ( ت / 334 ه- ) » كان المؤلّف يقوم بنفس دور

ص: 20

نقل أخبار الحضرة ، وأيضا كان يورّق لابنه اسماعيل ، فقد قال المؤلّف : « وكنت أخدم المنصور باللّه بعض أيام المهدي باللّه وأيام القائم كلّه ... وكانت خدمتي إياه في جمع الكتب له واستنساخها » (1).

334 - 341 ه- لمّا أصبح إسماعيل الخليفة الفاطمي الثالث ولقّب بأبي طاهر المنصور باللّه زادت رتبة المؤلّف الى تولّي القضاء ، قال : « وكنت أول من استقضاه من قضاته ، وأعلى ذكري ورفع قدري ... » (2).

334 (؟ ) - 337 ه- استقضاه المنصور على مدينة طرابلس ثم أمره بالقدوم إليه (3).

عام 337 ه- استقضاه المنصور على المنصورية التي بناها عام 337 ه- وعن ذلك يقول المؤلّف : « لمّا أرحلني المنصور باللّه من مدينة طرابلس الى الحضرة المرضية وافق وصولي إليها غداة يوم جمعة ، فخلع عليّ يوم وصولي وقلّدني ، وأمرني بالسير من يومي الى المسجد الجامع بالقيروان وإقامة صلاة الجمعة فيه والخطبة ، إذ لم يكن يومئذ بالمنصورية جامع ، ثم خرج توقيعه من غد الى ديوان الرسائل بأن يكتب لي عهد القضاء لمدن المنصورية والمهدية والقيروان وسائر مدن افريقية وأعمالها » (4).

عام 341 ه- وفي عهد الخليفة الفاطمي الرابع الى تميم معد المعز لدين اللّه

ص: 21

قويت شوكة النعمان للوصلة المتبادلة بينهما قبل الخلافة والتي يقول عنها : « ... وكان اعتمادي أيام المنصور باللّه فيما احاوله عنده وأرفعه إليه واطالعه فيه على المعز لدين اللّه ، فما أردته من ذلك بدأته به ورفعته إليه وسألته حسن رأيه فيه ، فما أمرنى أن أفعله من ذلك فعلته ... وما كرهه لي تركته ... » (1).

وهذه الطاعة المطلقة للمعز هي التي سهلت له الوصول الى أعلى المراتب في الدولة الفاطمية ، وجعلته من أقطاب الفكر الاسماعيلي ، وفي هذا العهد بلغ المؤلّف مبلغا عظيما من الثراء حيث يقول عن ملك له : « فبلغ كراؤه في السنة نحوا من مائتي دينار » (2) كما أنه في هذا العهد كتب ونشر كتبه وتصانيفه.

عام 362 ه- انتقل المعز الى مصر في رمضان وأصبحت قاعدة الخلافة الفاطمية ، وصحبه المؤلّف إليها حيث وصفه ابن زولاق ( ت / 387 ه- ) بقوله : « القاضي الواصل معه من المغرب أبو حنيفة محمد الداعي » (3).

وقال اليافعي ( ت / 768 ه- ) : « كان ملازما صحبة المعز ووصل معه الى الديار المصرية أول دخوله إليها من إفريقية » (4).

وبالتعاون الفكري مع النعمان أسّس ملكه وحكمه

ص: 22

على نظام إسلامي شيعي ، وبنى مدينة القاهرة واتخذها عاصمة لخلافته التي منها بعث الدعاة الى أرجاء العالم الإسلامي ، وعهده يمثل ذروة عظمة الخلافة الفاطمية.

عام 363 ه- وبعد أقل من عام - بعد انتقاله الى مصر - توفّى المؤلّف النعمان في القاهرة في 29 جمادى الآخرة - أو : رجب - سنة 363 ه- وكما يقول المقريزي ( ت / 845 ه- ) : « حزن المعز لموته وصلّى عليه وأضجعه في التابوت ، ودفن في داره بالقاهرة » (1).

هذا ولا تزال جوانب كثيرة من حياة المؤلّف مجهولة ، لا بدّ أن تكشفها مخطوطات الاسماعيلية ، فقد ترجمه الداعي التاسع عشر عماد الدين ادريس ( المتوفّى سنة 872 ه- ) في كتابه عيون الأخبار ، الجزء السادس المخطوط. فقد قال مجدوع الاسماعيلي في فهرسته : إنه يحتوي على ترجمة النعمان وماله من الفضل والعلم وبيان تأليفه » (2).

ولم يطبع من هذا الكتاب سوى المجلّد الرابع عام 1973 م ، والخامس عام 1975 م بتحقيق مصطفى غالب ببيروت ، والتي منعت عن نشرها التقيّة التي أصبحت عقيدة بعد أن كانت وسيلة ، ولمّا عاتبت الامام الاسماعيلي على المنع من البحث في تراثهم نفى وقال : إنها ميسّرة في جامعتهم للباحثين. ولمّا أبديت استعدادي للذهاب إليها

ص: 23

فورا ، تبسّم تبسّم الامتناع والتقية.

وهذه سيرة تخالف سيرة المؤلّف النعمان الذي قضى حوالي سبعين عاما من عمره في سبيل العلم ونشر علوم أهل البيت علیهم السلام .

« محمد بن حيّان الذي كان شيخنا عالي السن وكان صاحب الصلاة بسوسة ، وكان مدنيّا صحب ابن سحنون فتشوّق فكان لذلك مستترا » (1).

قال الجلالي : جاء في هامش المجالس المتقدم ص 6 احتمال كون صاحب الترجمة والد النعمان ، وهو احتمال وجيه جدا ، فان وصف ابن خلكان إيّاه بطول العمر يطابق تماما وصفه بعلوّ السن ، وأظنّ أن كلمة « حيّون » تصغير لكلمة « حيّان » وان هذه الكلمة غلبت على المؤلّف فيما بعد لشيوعها عند عامّة الناس ، فاذا ثبت ذلك فتكون الاسرة مدنية الأصل هاجرت الى المغرب ، وأظنّ أن كلمة « تشوّق » تصحيف لكلمة « تشيّع » حتى يناسب كونه علّة للاستتار ، واللّه العالم.

القاسم عبد العزيز بن محمد بن النعمان الذي تصاهر مع القائد جوهر الصقلي على ابنه وكان يتولّى القضاء ، ثم عزله الحاكم الفاطمي في 16 رجب 398 ، وبعد أربع وأربعين سنه أمر الاتراك بقتله مع القائدين جوهر وابن أخيه في ربيع الأول 354 ه.

ولا بدّ أن الحاكم وجد فيهم القوّة المعارضة لحكمه الذي أدى الى انشقاق الاسماعيلية على نفسها ، وتكون الفرقة التي عرفت بالدروز - فيما بعد - وهكذا أفل نجم الاسرة ، وكما يقول ابن خلكان : « في 398 خرج القضاء عن أهل بيت النعمان » (1).

الاسرة الحاكمة آنذاك - عهد بني الاغلب ( 212 - 290 ه- ) - فإن المذهب المالكي كان هو الغالب ، كما يشهد بذلك شهرة الأعلام المالكية كسحنون صاحب المدونة المتوفى سنة 240 ه- ، وأبي زكريا يحيى بن عمر الكتاني ( ت / 289 ه- ) وعيسى بن مسكين ( ت / 295 ه- ) وسعيد بن محمد بن الحداد ( ت / 302 ه- ) وغيرهم ، وطبيعي أن تنعكس آثار المذاهب المختلفة التي وجدت في الشرق في المغرب الإسلامي أيضا.

كونه إسماعيليا خوفا من بطشهم.

ويعتبر العلاّمة المجلسي ( ت / 1111 ه- ) أول من أبدى هذه الفكرة وتبعه جمع من الأعلام ، قال ما نصّه : « كان مالكيا أولا ثم اهتدى وصار إماميا ، وأخبار هذا الكتاب [ دعائم الاسلام ] موافقة لما في كتبنا المشهورة ، لكن لم يرو عن الائمة بعد الصادق علیهم السلام خوفا من الخلفاء الاسماعيلية وتحت ستر التقية أظهر الحق لمن نظر فيه متعمّقا وأخباره تصلح للتأييد والتأكيد » (1).

وذكر السيّد بحر العلوم ( ت / 1222 ه- ) ما نصّه : « نقل صاحب تاريخ مصر [ ابن زولاق ( ت / 387 ه- ) ] أن القاضي نعمان كان غاية في العلم والفقه والدين والنبل على ما لا مزيد عليه [ ثم عقبه السيّد بحر العلوم بقوله : ] وكتاب الدعائم كتاب حسن جيّد يصدق ما قيل فيه ، إلا أنه لم يرو عمّن بعد الصادق من الأئمة خوفا من الخلفاء الاسماعيلية ، حيث كان منصوبا من قبلهم بمصر ، لكنه قد أبدى من وراء التقية مذهبه كما لا يخفى على اللبيب » (2).

وللكاظمي ( ت / 1237 ه- ) وصفه بأنه « من أفاضل الامامية وأنه لم يرو كتابه إلا عن الصادق ومن قبله من الائمة » (3).

والمحدّث النوري ( ت / 1320 ه- ) وهو أكثرهم تأكيدا وأوسعهم استدلالا على إماميّته قال : « إنه أظهر الحقّ تحت أستار التقية لمن نظر فيه متعمّقا ، وهو حقّ لا مزية فيه بل لا يحتاج إلى التعمّق والنظر » (4).

ويظهر أن المحقّق المامقاني قدس سره ظنّ تعقيب السيّد بحر العلوم تتمة لكلام صاحب التاريخ فقال « فما في معالم ابن شهر اشوب من أنه لم يكن اماميا اشتباه قطعا ، فإن أهل البيت وهم المؤرخون المذكورون أدرى بما في البيت

ص: 28

( ثم ) ولا معنى لتصنيف غير الامامي كتابا في مثالب الغاصبين للحقّ ، وكتابا آخر في فضائل الائمة الأطهار ، وكتابا ثالثا في الامامة ، كما اعترف به هو بقوله : وكتبه حسان » (1).

وأوضح شيخنا العلاّمة ( ت / 1389 ه- ) اسلوب التقية المذكورة قائلا : « ولمّا كان قاضيا من قبل الخلفاء الفاطميين المعتقدين بإمامة إسماعيل بن جعفر علیه السلام ثم أولاد اسماعيل ، كان يتّقي في تصانيفه من أن يروي عن الائمة بعد الإمام الصادق صريحا لكنه يروي عنهم بالكنى المشتركة ، فيروي عن الرضا بعنوان أبي الحسن ، وعن الجواد بعنوان أبي جعفر » (2).

والشيخ محمد تقي التستري المعاصر قال : « روى عن الجواد بلفظ أبي جعفر موهما إرادة الباقر علیه السلام به ، يظهر ذلك من خبر في آخر كتاب وقف دعائمه » (3).

قال الجلالي : يظهر ان مستند كلمات القوم أمران.

الأول : تصريح ابن خلكان ( ت / 681 ه- ) أن النعمان انتقل من المذهب المالكي الى مذهب الإمامية ، وحيث إن « الإمامية » أصبحت علما للمذهب الشيعي الاثنى عشري ، بخلاف سائر الفرق التي يعرف كلّ منها باسم خاصّ كالاسماعيلية والزيدية ، لذلك اعتبروه إماميا.

ولكن الحقّ خلاف ذلك ، فإن وصف الامامية قد يراد به الخاصّ وقد يراد به المعنى العام ، أي مطلق من يعتقد بالامامة ، بخلاف من لا يعتقد بها ، فلا ينافي أن يكون المؤلّف إماميا إسماعيليا بهذا المعنى العام.

والعقيدة الشيعية في المغرب في بداية الدعوة لم تتحدّد بأبعادها

ص: 29

وخصوصيّاتها بل كانت دعوة مجملة لأحقيّة أهل البيت علیهم السلام ومن نفى كونه إماميا انما قصد المعنى الخاص ، وأقدم هؤلاء هو ابن شهر اشوب ( ت / 588 ه- ) حيث قال : « انه ليس بإمامي » (1) ، ثم الأفندي ( ت / 1325 ه- ) (2) ، ثم الخونساري ( ت / 1313 ه- ) (3) ).

الثاني : التقيّة وقد استدلّ على ذلك بتفصيل المحدّث النوري (رحمه اللّه) ( ت / 1320 ه- ) بوجوه أقواها : أن المؤلّف روى عن الأئمة الذين لا يعتقد الاسماعيلية بامامتهم فإن الاسماعيلية يعتقدون بالائمة من نسل إسماعيل بن الامام الصادق علیه السلام دون غيرهم.

ثم ذكر المحدّث النوري هذا الروايات بنصوصها الواردة في دعائم الاسلام :

( منها ) الحديث الوارد في الوقوف ، عن ابي جعفر محمد بن علي علیه السلام قال النوري : « الى آخر السند المروي في الكافي والتهذيب والفقيه مسندا عن علي بن مهزيار قال : كتبت الى أبي جعفر علیه السلام ... ، وعلي من أصحاب الجواد والرضا لم يدرك قبلهما من الائمة أحدا » (4).

قال الجلالي : ليس في المطبوع عنوان كتاب الوقوف ، وإنما هو مدرج تحت عنوان كتاب العطايا والحديث هو برقم 1290 ويبتدئ هكذا : « وعنه [ أبي جعفر محمد بن علي ] إن بعض أصحابه كتب إليه أن فلانا ابتاع ضيعة ... » (5).

وما أكثر الروايات المتّفقة نصّا والمختلفة اسنادا ، فإن وجود تخريج للحديث في كتبنا لا يعني اتّحادهما.

ص: 30

( ومنها ) الحديث الوارد في باب الوصايا عن ابن أبي عمير ، عن أبي جعفر في امرأة استأذنت على أبي جعفر في حكم فقيه العراق ... ثم قال النوري : « والمراد به أبو جعفر الثاني قطعا ، لأن ابن أبي عمير لم يدرك الصادق فضلا عن الباقر علیه السلام بل أدرك الكاظم ولم يرو عنه وإنما هو من أصحاب الرضا والجواد وهو من مشاهير الرواة ... » (1).

قال الجلالي : الحديث المذكور وارد نصّا في دعائم الاسلام ولكن ليس في سند المطبوع ابن أبي عمير بل روي عن الحكم بن عيينة قال : كنت جالسا على باب أبي جعفر علیه السلام إذ أقبلت امرأة ... الى آخر الحديث (2).

ومن هنا نجد أن للدعائم روايتان رواية شيعية واخرى اسماعيلية ، وأن عوامل التعصّب للمذهب دعى الى تحريف النسخة ، وهذا يحتاج الى مقارنة دقيقة عسى أن يقوم بها بعض طالبي الحقيقة. والقول بأن المؤلّف استخدم التقية ، يستلزم القول بأنه استخدمها بتطرّف ، فإنه كثيرا ما يحاول تأسيس اصول المذهب الاسماعيلي بما لا يلتقي مع الفكر الامامي ، ولعلّ أهمها مسألة الاعتقاد بالمهدي وتطبيق الأحاديث الواردة فيه على الخليفة الفاطمي الأول الذي أظهر الدعوة واستولى على « رقادة » في 4 ربيع الأول 297 ه. وبقى كذلك حتى وفاته في 14 ربيع الأول سنه 322 ه.

وعلى سبيل المثال : فقد ذكر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قوله : « يقوم رجل من ولدي على مقدّمه رجل يقال له : المنصور يوطّأ له - أو قال : يمكّن له - ، واجب على كلّ مؤمن نصرته - أو قال : إجابته - ».

ثم عقّبه بقوله : وكان بين يدي المهدي [ الخليفة الفاطمي ] ، خرج أبو القاسم صاحب دعوة اليمن وكان يسمى المنصور وهو وطّأ ومكّن للمهدي ، ولأن

ص: 31

أبا عبد اللّه صاحب دعوة المغرب الذي وطّأ ومكّن للمهدي.

( وأيضا ) روى عنه صلی اللّه علیه و آله : « لا بدّ من قائم من ولد فاطمة من المغرب بين الخمسة الى السبعة ، يكسر شوكة المبتدعين ويقتل الظالمين ».

ثم عقبه بقوله : « وكذلك قام المهدي ، وفي المغرب ظهر فيه أمره بعد أن كان مستترا ، بوصول صاحب دعوته بالمغرب بجموع عساكر أوليائه المستجيبين لدعوته إليه في سنة 296 » (1).

ولم يكتف بذلك بل ألّف كتابا خاصّا أسماه « معالم المهدي » لم تصل إليه يد التتبّع بعد.

والتحقيق : لمعرفة حقيقة مذهب النعمان يلزم ملاحظة أربعة امور هي : دور المذاهب في المغرب ، ومذهب الامامية بالذات ، وموقف الاسرة منها ، وموقف المؤلّف بالذات.

بن أبي طالب ، كما أن لمعراوة ولاية لعثمان بن عفّان إنّا لا نعرف سبب هذه الولاية ولا أصلها » (1).

ولا بدّ أن هجرة المهاجرين كان السبب الأول في تكوّن هذه الولاية وإن لم نعرف تفاصيلها ، إذ أن كلّ مهاجر يحمل معه جميع انطباعاته وميوله وعقائده ويبثها في المجتمع الجديد.

ويصف المؤلّف التشيّع في المغرب بقوله : « ... قدم الى المغرب في سنة 145 رجلان من المشرق ، قيل إن أبا عبد اللّه جعفر بن محمد [ الصادق ] صلوات اللّه عليه بعثهما.

[ احدهما : سفيان ] وكان أهل تلك النواحي يأتونه ويسمعون فضائل أهل البيت منه ويأخذونها عنه ، فمن قبله تشيّع من تشيع من أهل مرماجنة وهي دار شيعية ، وكان سبب تشيّعهم ، وكذلك أهل الادبس ويقال إنه كان - أيضا - سبب تشيّع اهل نقطة ...

[ وثانيهما : الحلواني ] وصل الى سوجمار فنزل منه موضعا يقال له الناظور فبنى مسجدا وتزوج امرأة واشترى عبدا وأمة ، وكان في العبادة والفضل علما في موضعه ، فاشتهر به ذكره ، وخرجت الناس من القبائل إليه وتشيّع كثير منهم على يده من كتامة ونقزة وسمانة ... » (2).

وأيضا نشر الدعوة الى التشيّع الحسين بن أحمد الكوفي المعروف بأبي عبد اللّه الشيعي ( ت / 298 ه- ) الذي نزل على عشيرة كتامة المغربية التي وصفها ابن خلدون ( ت / 808 ه- ) بأنها « من قبائل البربر بالمغرب واشدّهم بأسا وقوّة وأطولهم باعا في الملك » (3).

ص: 33

وعنه يقول المؤلّف : « لمّا قدم أبو عبد اللّه [ الشيعي ] من اليمن قبل افريقية أظهر أمره بكتامة أنه صنعاني ، وكان يدعى عليه على منابر بني الأغلب ، كذلك يقال : « اللّهمّ إن كان هذا الكافر الصنعاني قد استشرى شرّه ... » (1).

فالتشيّع في المغرب كان ظاهرا بارزا قبل الفاطميّين حتى اعتبره المناءون شرّا استشرى.

قال : إليك عنّي يا رجل فإنه قد وكّل بنا حفظة أخافهم عليك ... » (1).

وهذه الرواية تدلّ بوضوح أن في عصر الإمام الكاظم علیه السلام ( ت / 183 ه- ) كانت له شيعة من أهل المغرب ممّن يدين اللّه بولايته ، قصد الامام بالرغم من الرقابة على الامام وأتباعه. وطبيعي أن لا نعثر على ترجمة هذا القيرواني وأمثاله الذين لا بدّ وأن أقل نجمهم باستيلاء الاسماعيليّين على الحكم في المغرب.

فإذا صحّ القول بأن المؤلّف استخدم التقية ، يجوز القول بأن في روايته لهذه الرواية في كتابه ترك آثار التقية ، إذ كيف يصحّ لإسماعيلي أن يذكر منقبة أو ما يشعر بفضيلة للامام الكاظم علیه السلام وهو لا يؤمن بإمامته ، فالمؤلّف لم يظهر الاعتقاد به ، وفي نفس الوقت أثبت ما ربما يدلّ على هذا الاعتقاد ، وترك « الحرف الذي يدلّ على الولاية » (2) كما فعل غيره من أصحاب التقية.

وسحنون هو صاحب المدونة المتوفّى سنة 240 ه- ، فلا بدّ وأن تكون كلمة فتشرّق تصحيف عن كلمة فتشيّع ، اذا لا معنى لتشرّقه ، والمفروض أنه جاء من المدينة فهو شرقي بالاصالة ، أضف الى ذلك أن معنى العبارة لا تستقيم ، فإن التشرّق لا يمكن أن يكون سببا للتستّر ، فإن الاستتار إنما يكون لسبب معقول ، وطبيعي أن يتستّر لسبب تشيّعه خوفا من الظالمين ، ( أو ) أن كلمة التشرّق كانت تعني التشيّع عند أهل المغرب آنذاك فلا يكون تستّره إلا لتشيّعه.

الاسماعيلية في عهد ميمون بن داود القداح ( ت / 180 ه- ) والمهدي أيضا - كما يظهر من قوله : « صاحب هذا الأمر [ الامامة ] في هذا الوقت حمل في بطن امّه وعن قريب يولد » -.

وأوضح المعزّ هذا الكلام بقوله : « وكان المنصور [ ثاني الخلفاء الفاطميّين ] حملا في ذلك الوقت ، وكان عند المهدي حمل فولد المنصور وولد أبو الحسن للمهدي » (1).

ويظهر بوضوح أن المهدي اعترف بأنه لم يكن الامام المستقر ، ولوّح في نفس الوقت بأن الامام المستقر هو المنصور الذي كان حملا آنذاك ، وهنا نقطة الخلاف ، إذا كيف يقرّ المهدي بالامامة للحمل ولا يقرّها لأبيه وهو القائم ( المتوفّى سنة 334 ه- ) ولا لعمّه ( المتوفّى سنة 382 ه- ) ، فإن كون الامامة بالنسب يقتضي ذلك. وكانت مسألة النسب واضحة بحيث لا يمكن أن ينكرها المهدي. وبعد وفاة المهدى أعلنت زوجته أمّ الحسن مصرّحة : « واللّه لقد خرج هذا الأمر [ الامامة ] من هذا القصر - تعني قصر المهدي باللّه - فلا يعود إليه أبدا ، وصار الى ذلك القصر - تعني قصر القائم بأمر اللّه - فلا يزال في ذرية صاحبه ما بقيت الدنيا » (2).

وأصرّت أمّ الحسن على موقفها بالرغم من اتّهام المعارضة إيّاها بالتخليط لكثرة العمر قائلة : « أما الكثرة فنعم ، وأما التخليط فلا ، واللّه ما أنا بمخلطة » (3).

فالمهدي ببعد نظره السياسي قد تمكّن من إسكات المعارضة المتمثلة في القائم وذلك بالاقرار بالإمامة المستقرة في الحمل وإبقاء السلطة السياسية في يده ، ولم يجد القائم بدّا من الرضوخ الى هذا القرار ، ولعلّ زوجة المهدي سلكت

ص: 37

نفس الموقف حينما آل الحكم الى القائم لنفس السبب ، فأجواء التقية الخانقة خيّمت على هذا الجوّ المريب وزاده المؤلّف ريبة بإهماله اعطاء التفاصيل الكافية.

بتفصيل أن أبا العبّاس طمع في الرئاسة فأوغر صدر أخيه أبي عبد اللّه الشيعي على المهدي ، وممّا يقول : « ... ولما اجتمع [ أبو العبّاس ] مع أبي عبد اللّه [ الشيعي ] أحدث نفاقا واستفسد رجال الدولة بعد أن صار المهدي الى افريقية ، ووسوس الى أخيه أبي عبد اللّه واستفسده ، وأراد أن يكون الأمر والنهي والإصدار والإيراد لهما دون المهدي ، وأن يكون المهدي كالمولّى عليه » (1).

وعن دور المهدي في التجسّس عليهما يقول : « وكان ممّن خالطهم واعتصم بحبل المهدي ، وكان يأتي بأخبارهم إليه غزوية بن يوسف ، فقدمه المهدي على من استعبد من العبيد وجمع إليه من سلم من النفاق من المؤمنين ، واستعدّوا للمنافقين على كثرتهم وقلّة عدد المؤمنين » (2).

وعن وجهة نظر المعارضة ينقل عن أبي عبد اللّه الشيعي قوله للمهدي : « يا مولانا إن كتامة قوم قد قوّمتهم بتقويم وأحريتهم على ترتيب وتعليم ، وتمّ لي منهم بذلك ما أردت وبلغت بذلك منهم ما قصدت ، وهذا الذي فعلته أنت بهم من إعطائهم الأموال وتوليتهم الأعمال وما أمرتهم به من اللباس والحلي فساد لهم » (3).

وعن تصفية المعارضة يقول : « وخرج أبو عبد اللّه وأبو العبّاس يوما يريدان قصر المهدي على عادتهما فحمل غزوية بن يوسف على أبي عبد اللّه وحبر بن نماشت على أبي العبّاس فيما بين القصر ، وكان قتلهما يوم الاثنين ضاحية النهار يوم النصف من جمادى الاخرى 298 ه ... وأمر المهدي بدفنهما في الجبان وترحّم على أبي عبد اللّه وذكره بخير ولعن أبا العبّاس وقال فيه

ص: 39

سوء » (1).

وهذه المعلومات التي تتصف بشيء من التفصيل لا يتصوّر المعارضة على أنها نابعة من خلاف شخصي مع أن استنادها الى خلاف عقائدي أولى.

وخاصة اذا لاحظنا أن الحسين بن أحمد - أبي عبد اللّه الشيعي - كان كوفيّا ، والغالب فيها التشيّع الإمامي ، وأن عبيد اللّه المهدي كان من السلمية ، والغالب فيها التشيّع الاسماعيلي. وأن تصفية المعارضة بالاغتيال خصّيصة إسماعيلية معروفة في التاريخ.

وبالرغم من محاولة المؤلّف تبرئة المهدي من هذه الحادثة ، فإنه يبقى السؤال : كيف أمر المهدي بالاغتيال قبل أن يحاجج المعارضة على الاسلوب الذي كان يسلكه الإمام علي علیه السلام مع الخوارج؟ وكيف قتل الشيعي وأخيه من دون أن يباشرا أية جريمة؟ ( وأيضا ) إن لم يكن ترحّم المهدي على أبي عبد اللّه ترحّما سياسيا فلما ذا لم يؤدّ الفروض الدينية في الصلاة عليه قبل دفنه؟

ومن هنا يظهر بوضوح أن دور المهدي لم يكن إلا دورا سياسيا محضا ، وأن أبي عبد اللّه الشيعي قد وقف على هذه الحقيقة فخشي المهدي على سلطانه فقضى عليه قبل أن يثور عليه الشيعي ، والمهدي عارف بمدى شجاعته وقدرته ، حيث إنه هو الذي أنقذ المهدي من السجن وساعده حتى وصل الى ما وصل إليه. وكان الشيعي ينظر الى الحكم كوسيلة للعمل لا كهدف اسمى ، وهذا ما لم يجده في حكومة المهدي بل وجد العكس فيها.

وعليه فاحتمال التقيّة بحق المؤلّف الذي علم بهذا النوع من الاغتيال أمر طبيعي ، ويشهد له الخضوع المطلق الذي يبديه المؤلّف للخلفاء في كلّ لفظة

ص: 40

يقولها أو كلمة يكتبها ، وربما كان علمه بالتفاصيل دعاه الى هذا الخضوع المطلق حتى يؤمن على حياته من الاغتيال.

فالوجوه الآنفة توحي بأن المؤلّف كان من اسرة شيعية إمامية المذهب ، وأنه تعاطف مع الفاطميّين فكتب لهم ما يرغبون إشاعته في المجتمع ، ولم يتعدّ رغباتهم قيد أنملة ، وأنه قد أفرط في الاحتماء بالتقية التي كان يعيها بأساليبها وعيا كاملا كما يظهر من مقدمة كتابه « الهمّة » فقد وقف على كتاب كتب لأحد الملوك فاستحسنه غاية الاستحسان « وعلى حرف من ذلك الكتاب دلّ على أن مؤلّفه كان من أهل الولاية وأنه كان مكرها مجبورا في صحبة من صحبه من ملوك الأرض » (1).

والمؤلّف النعمان ترك حروفا في كتبه تدلّ على ذلك.

وقد استقصى المستشرق ايفانوف له 45 كتابا ورسالة من دون اشارة الى أماكن وجودها في كتابه « دليل الأدب الاسماعيلي » ص 37 - 40.

وذكر الكاتب الاسماعيلي پونا والا 62 كتابا من تأليفات النعمان في كتابه « مصادر الأدب الاسماعيلي » ص 51 - 68. ونحن نذكر في الثبت التالي ما ذكراه مقتصرين على الكتب المطبوعة والمذكورة أماكن وجودها في المكتبات مع مراعات الملاحظات التالية.

فنذكر أولا تاريخ النسخة بالتاريخ الهجري ، ثم اسم المكتبة ، ثم رقم النسخة - إن وجدت - وبعد ذلك رمز المصدر الذي نقلنا وصف النسخة عنه وهي :

م : المكتبة.

سزكين : تاريخ المصادر العربية لفؤاد سزكين / لندن 1967 م.

پونا : مصادر الادب الاسماعيلي تأليف اسماعيل پونا والا / كاليفورنيا 1977 م ، ويمتاز هذا الفهرس بالاشارة الى مكتبات اسماعيلية خاصة في الهند.

المعهد : فهرس المخطوطات العربية في مكتبة معهد الدراسات الاسماعيلية ، تأليف آدم غسك ، المجلّد الأول / لندن 1984 م.

وإليك مؤلّفاته حسب حروف التهجّي.

الدعائم ، إنما هو مجرّد ظنّ. وأضاف شيخنا العلاّمة - رحمه اللّه - : « وهذا الكتاب اختصره العلاّمة الكراجكي ( ت / 449 ه- ) وسمّاه « الاختيار من الأخبار » ... وفي فهرس الكراجكي أن كتاب الأخبار هذا يجري مجرى اختصار الدعائم ، وعليه فاختيار الكراجكي منه اختصار لاختصاره » (1).

ولم تقف يد التتبّع على نسخة من اختصار الكراجكي ، ووصفه الكاتب پونا والا بأنه : « في سبعة فصول هي الطهارة والوضوء [ ؟ ] ، والصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحجّ ، والحجّ ، والجهاد » (2).

وذكر من نسخه : ما بتاريخ 1310 ه- في مكتبة الوكيلي بالهند ، وبتاريخ 1311 ه- في م - كيخا والا بالهند ، وبتاريخ 1320 ه- في م - قربان حسين بالهند - المجلّد الأول فقط.

وقد أصاب شيخنا العلاّمة - رحمه اللّه - في كون المراد به كتاب اختلاف الفقهاء الذي ذكره ابن خلكان (1).

وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق الكاتب الاسماعيلي مصطفى غالب في بيروت عام 1393 ه- / 1913 م اعتمادا على نسخة غير مؤرخة بخط محمد مباركبوري من الجمعية الاسماعيلية في باكستان برقم 490 ، وأخرى بتاريخ 323 ه- بخط الشيخ حسن علي البدخشاني في 135 صفحة.

( نسخ الكتاب ) : نسخة بتاريخ 1209 في م - المعهد الاسماعيلي بلندن برقم 256 في 357 صفحة ، واخرى بتاريخ 1279 ه- في م - قيوم ، واخرى بتاريخ 1283 ه- في م - قربان (2).

[ بها ] وهو أبو القاسم الحسن بن فرج بن حوشب الكوفي من أولاد مسلم بن عقيل بن أبي طالب علیه السلام » (1).

وقد طبع الكتاب أولا بتحقيق وداد القاضي ببيروت 1970 بعنوان « رسالة افتتاح الدعوة » وثانيا بتحقيق فرحات الدشراوي في تونس سنة 1975 م بعنوان « كتاب افتتاح الدعوة ».

( نسخ الكتاب ) : منها نسخة بتاريخ 1228 ه- في م - قيوم ، وبتاريخ 1277 و 1292 ه- في م - كيخا ، و 1262 و 1317 و 1326 في م - قربان ، و 1315 في م - الهمدانيّة متحف دار الكتب ، ونسخة غير مؤرخة في م - العهد الاسماعيلي / لندن برقم 79 ، ونسخة مؤرخة 1350 ه- برقم 254 ونسختان غير مؤرختان (2).

قيوم ، وبتاريخ 1346 في م - قربان ، وبتواريخ 1357 و 1323 في م - الوكيلي [ كما في فهرس پونا ] وبتاريخ 1327 ه- في م - المعهد الاسماعيلي / لندن برقم 856 ، واخرى بتاريخ 1328 ه- برقم 257 ، وبتاريخ 1330 ه- برقم 715 بخط عبد الرسول بن حبيب كل بن ملا [ كما في فهرس المعهد ].

واهتمّ كلّ من الاسماعيلية والامامية بهذا الكتاب وإن كان عناية الاسماعيلية به أشد.

قال مجدوع : « هو آخر كلّ [ كذا ] كتاب صنّفه في علم الفقه وأجمعه للآثار والفقه والأخبار » (1).

وقال مصطفى غالب : « أهم كتاب خالد للنعمان » (2).

وعن الداعي إدريس القرشي ( ت / 872 ه- ) في سبب تأليف الكتاب أنه « حضر القاضي النعمان بن محمد وجماعة من الدعاة عند أمير المؤمنين المعز لدين اللّه فذكروا الأقاويل التي اخترعت والمذاهب والآراء التي افترقت بها فرق الاسلام وما اجتمعت ، وما أتت به علماؤها وابتدعت ... ثم ذكر لهم المعز لدين اللّه : اذا ظهرت البدع في أمّتي فليظهر العالم علمه وإلا فعليه لعنة اللّه. ونظر الى القاضي النعمان بن محمد فقال : أنت المعنيّ بذلك في هذا الأوان يا نعمان ، ثم أمره بتأليف كتاب الدعائم وأصّل له اصوله وفرّع له فروعه وأخبره بصحيح الروايات عن الطاهرين من آبائه عن رسول اللّه ... فأتمّ القاضي النعمان بن محمد تأليف هذا الكتاب على ما وصفه له أمير المؤمنين وأصّله ، وكان يعرض عليه فصلا فصلا وبابا بابا فيثبت منه ويقيم الأود ويسدّ الخلل حتى أتمه فجاء كتابا جامعا مختصرا غاية الأحكام » (3).

ولم يكتف الخلفاء الفاطميّون بتجليل هذا الكتاب ومدحه بل - كما يحكي حاجي خليفة ( ت / 1067 ه- ) - « في عام 416 ه- أمر الظاهر فأخرج من بمصر من الفقهاء المالكيّين وأمر الدعاة والوعّاظ أن يعظوا من كتاب دعائم الاسلام

ص: 51

وجعل لمن يحفظه مالا ... » (1).

والامامية تروي هذا الكتاب برواية تختلف اختلافا فاحشا عن الرواية الاسماعيلية ، وخاصّة فيما يتعلّق بالعقيدة والمذهب ، كما تقدم في عقيدة المؤلّف ص 11 ، ويراجع المستدرك ج 3 ص 322.

وقال العلاّمة المجلسي ( ت / 1111 ه- ) الذي يعتبر أول من ساند هذا الكتاب ، قال عنه : « قد كان أكثر أهل عصرنا يتوهّمون أنه تأليف الصدوق ، وقد ظهر لنا أنه تأليف أبي حنيفة النعمان ... لم يرو عن الائمة بعد الصادق خوفا من الخلفاء الاسماعيلية ، وتحت ستر التقية أظهر الحقّ لمن نظر فيه متعمّقا ، وأخباره تصلح للتأييد والتأكيد » (2).

وفي كلامه - رحمه اللّه - مسامحة ، إذ لو كان المؤلّف - كما يقول رحمه اللّه - إماميا فلما ذا لم يستند الى الكتاب بشكل قطعي واكتفى بالقول بصلاحيّته للتأييد والتأكيد. فيظهر أنه - رحمه اللّه - كان متردّدا في ذلك.

هذا وقد حقّق الكاتب الاسماعيلي أصغر بن علي أصغر فيضي هذا الكتاب ونشره بالقاهرة في مجلّدين سنة 1370 ه- - 1951 م معتمدا على ثماني نسخ من المكتبات الاسماعيلية ، أقدمها نسخة ناقصة مؤرخة 961 ه- ، واخرى بتاريخ 1141 ه- بخط لطف اللّه بن حبيب اللّه لقمان عن نسخة مؤرخة 989 ه.

وذكر فيضي أنه رأى نسخة مؤرخة 852 ه- ، ولكنه لم يذكر مكان وجودها (3).

( نسخ الكتاب ) : نسخة مؤرخة سنة 1003 في م - الرضوية ، وبتاريخ 1285 ه- في م - القزويني بكربلاء (4) ، وبتاريخ 1209 في م - القاهرة برقم

ص: 52

19665 ب ، وبتاريخ 1249 في م - فيض برقم 46 و 227 [ كما في سزكين ] ، وبتاريخ 1222 و 1262 في م - كيخا ، وبتاريخ 1356 ( المجلّد الأول ) و 1079 ( المجلّد الثاني ) في م - قيوم ، وأيضا المجلّد الأول بتاريخ 1150 و 1332 والمجلّد الثاني بتاريخ 1126 في م - قربان ، والمجلّد الأول بتاريخ 1314 و 1318 و 1319 والمجلّد الثاني بتاريخ 1311 و 1360 في م - الوكيلي [ كما في فهرس پونا ] ، وبتاريخ 1357 في م - المعهد الاسماعيلي / لندن برقم 33 المجلّد الأول وبتاريخ 1098 ه- برقم 34 المجلّد الثاني ، وأيضا بتاريخ 1324 برقم 35 المجلّد الثاني بخط فدا حسين بن ملاّ حسن بهائي [ كما في فهرس المعهد ].

ورأيت نسخة في مكتبة الشيخ شير محمد الهمداني بالنجف كتبها عن نسخة مؤرخة بسنة 1285 ، وهناك عدّة نسخ غير مؤرخة في المكتبات المذكورة وغيرها ، منها : نسخة دار الكتب المصرية برقم 19665 ب ، والفاتيكان المجلّد الثاني برقم 1156.

لديهم فهي من المخطوطات الاسماعيلية السورية السرّية » (1).

القرن الرابع عشر في م - المعهد الاسماعيلي / لندن برقم 856.

ومطلع هذه القصيدة :

وإذا رأى الحسين ما قدر به *** ناشدهم باللّه والقرابة

وأيضا مؤرخة 1355 برقم 541 ، ومؤرخة 1384 برقم 119 ، ومؤرخة 1355 برقم 713 ، ومؤرخة 1356 برقم 549 ، ومؤرخة 1384 برقم 731 [ كما في فهرس المعهد ]. ونسخ غير مؤرخة في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة برقم 2590 / تاريخ ، وم - جامعة القاهرة برقم 26060 وم - جامعه بيروت برقم 17 - ن 8 - 297 [ كما في فهرس پونا ].

( نسخ الكتاب ) : منها نسخة مؤرخة 1310 ه- في م - الفاتيكان ويدا برقم 1104 وهو في 149 ورقة [ كما في فهرس سزكين ] ، ومؤرخه 1287 في م - كيخا ، ومؤرخة 1281 ( المجلّد الأول ) وبسنة 1251 ( المجلّد الثاني ) في م - قيوم ، ومؤرخة 1250 و 1354 ( المجلّد الأول ) في م - قربان ، ومؤرخة 1306 و 1341 و 1351 ( المجلّد الأول ) في م - الوكيلي ، ومؤرخة 1306 ( المجلّد الثاني ) في م - دار الكتب المصرية وهي مصوّرة عن اليمن [ كما في فهرس پونا ] ، ومؤرخة 1356 في م - المعهد الاسماعيلي بلندن المجلّد الاول برقم 710 ، وأيضا مؤرخة 1358.

ومقابلته مع النسخ المختلفة المتيسّرة عنده ، وقد انتهى من نسخته - رحمه اللّه - في شوّال سنة 1370 ه- عن نسخة وصفها بأنها جيّدة عتيقة إلا أوراقا من أوائلها ، وقد ذكرته في الصيانة ، فراجع.

( نسخ الكتاب ) : منها نسخة مؤرخة سنة 852 في م - طلعت بدار الكتب رقم 2068 / تاريخ وهي في 124 ورقة ، ومؤرخة 1128 في م - فيض برقم 36 في 274 ورقة ، ومؤرخة 1244 برقم 37 في 117 ورقة [ كما في سزكين ] ، ومؤرخة 1256 في م - كيخا ، ومؤرخة 1332 في م - قيوم ، ومؤرخة 1266 و 1314 في م - الوكيلي [ كما في فهرس پونا ] ومؤرخة 1232 في م - المعهد الاسماعيلي بلندن برقم 543 ، وأيضا مؤرخة 1300 برقم 545 ، وأيضا مؤرخة 1348 برقم 544 [ كما في فهرس المعهد ] وعدة نسخ غير مؤرخة في م - السماوي بالنجف مصوّرة في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة برقم 11548 [ كما في سزكين ] ، وذكر في الذريعة ج 22 ص 336 نسخا في مكتبات الميرزا أحمد الطهراني ، وعيسى أفندي جميل زاده ، وعبد الشاكر أفندي الآلوسي ، والشيخ علي كاشف الغطاء.

القصيدة الفقهية لقّبها بالمنتخبة » (1).

والظاهر أنّه إيّاها عنى اليافعي ( ت / 768 ه- ) حيث عدّ من مؤلّفاته قصيدة فقهية (2).

وقد أخطأ إسماعيل پاشا ( ت / 1339 ه- ) حيث قال : « الفتحية منظومة في الفقه لأبي حنيفة النعمان » (3).

فقد قال المؤلّف في المقدمة :

سمّيتها إذ تمت المنتخبة *** لأنني انتخبتها للطلبة

من قول أهل البيت إذ حملته *** عن الثقات بعد أن صنّفته

نقل هذه الأبيات پونا والا وأبياتا اخرى كثيرة في مصادر الكتب الاسماعيلية ص 32 و 33 ، وتوجد في م - المعهد الاسماعيلي بلندن شرح لهذه القصيدة لأمين جي بن جلال المتوفى سنة 1010 ه- وتاريخ النسخة 1350 ه- وهي برقم 550 في 60 ورقة ، بخط أكبر علي بن ملاّ سلطان علي الداندلوي (4).

( نسخ الكتاب ) : منها نسخة مؤرخة 1312 و 1321 و 1310 في م - الهمدانية ، ومؤرخة 1320 و 1310 و 1331 في م - كيخا ، ومؤرخة 1248 في م - كازى / بمبئي ، ومؤرخة 1335 في م - قربان ، ومؤرخة 1278 و 1292 الجزء الأول و 1258 و 1306 و 1307 و 1317 و 1332 في م - الوكيلي [ كما في فهرس پونا ] ، ومؤرخة 1337 في م - المعهد الاسماعيلي بلندن برقم 722 ، وأيضا مؤرخة 1337 برقم 601 ، ونسختين غير مؤرخين برقم 512 و 702 (5).

ص: 61

وإلا في ص 65 من الفهرس نسختين غير مؤرختين في م - قربان ، وآخر في المكتب الهندي برقم 1421.

الاخرى أو رسائله الخاصّة التي انتزع القرّاء أسماء خاصّة لها من واضعيها أو لأسباب أخر ، فذكرها أصحاب التراجم والفهارس من دون ذكر أماكن وجودها وهي كالآتي : -.

الكتاب مع أنه ليس في مختصر الآثار ولا غيره ، واللّه العاصم.

وقال شيخنا العلاّمة ( ت / 1389 ه- ) : « قال [ النعمان ] في كتاب الزكاة من الدعائم في باب وجوب دفع الصدقات وحرمة منعها عن الائمة من آل محمد ما لفظه : استقصاء الكلام في ذكر إمامتهم والاحتجاج في ذلك يخرج عن حدّ هذا الكتاب ، وقد أفردنا له كتابا في ذكر الامامة خاصّة » (1).

والحديث مذكور في دعائم الاسلام ج 2 الحديث 982 من طبعة القاهرة سنة 1389 ه- - 1969 م.

ووصف پونا والا هذا الكتاب في فهرسه ص 62 بأنه في أربعة أجزاء ولم يذكر مكان وجوده.

وإلا في فهرسه ص 63 باسم « حدود المعرفة في تفسير القرآن والتنبيه على التأويل » وقال : إنه في 70 جزء.

وإليه أشار النعمان حيث قال : « وقد بسطنا عن أخبار فتنة اللعين مخلّد وما كان من الآيات والبراهين والمعجزات فيها للقائم والمنصور كتابا ضخما كبيرا استقصينا فيه جميع ما جرى في ذلك » (1).

وقد ذكرها پونا والا في ص 58 من فهرسه وقال : إنها جزءان.

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيما بشّر به منه » (1).

ولم يحسن محقّق الكتاب حيث قال بأنه : « جزء من كتاب شرح الأخبار » فإن الموجود في شرح الأخبار ليس إلا ملخّصا من ذلك الكتاب.

ونقل پونا والا في فهرسه ص 58 عن المناقب : « وقد ألّفنا في ذلك [ معجزات المهدي ] كتابا بذكر هجرته وقيامه وسيرته ودعوته وأيّامه من مقدار هذا الكتاب [ المناقب ] فمن أراد استقصاء ذلك وجده فيه بتمامه ».

- رحمه اللّه - سبعة أجزاء فقط مع أنها ستة عشر جزء.

وقد وصف مجدوع فهرس هذا الكتاب بتفصيل ونقل شطرا من مقدّمة الكتاب ، ونكتفي بما يأتي :

الجزء الأول : في حديث أنا مدينة العلم وعليّ بابها.

الجزء الثاني : في سبق علي الى الاسلام.

الجزء الثالث : في جهاد علي.

الجزء الرابع : في جهاده مع جموع الناكثين والقاسطين والمارقين.

الجزء الخامس : في بقيّة أخبار القاسطين.

الجزء السادس : في تمام الاحتجاج المذكور.

الجزء السابع : في مناقب علي وردّ الحشوية.

الجزء الثامن : في بيان ما جاء من الأمر بطاعة علي.

الجزء التاسع : في ما نزل من الوحي والقرآن في علي.

الجزء العاشر : في ذكر معاوية.

الجزء الحادي عشر : تمام ما جاء من الأخبار مجملا من ذكر أهل بيته.

الجزء الثاني عشر : فضائل الحسن والحسين علیهماالسلام .

الجزء الثالث عشر : في من قتل مع الحسين علیه السلام .

الجزء الرابع عشر : في مولانا جعفر بن محمّد والائمة المستورين.

الجزء الخامس عشر : في ذكر معالم المهدي وبشاراته.

الجزء السادس عشر : في صفات شيعة علي علیه السلام (1).

وهذه الأجزاء الستة عشر ليست مجموعة بين دفتين ، بل هي متفرّقة متشتّتة ، ويظهر أن كلّ ناسخ استنسخ ما استطاب من موضوع الكتاب ممّا

ص: 72

يهمّه ، فجاء الكتاب مفرّط العقد تحتفظ المكتبات بنسخ مخطوطة من أجزاء مختلفة من الكتاب.

و 9 و 12 و 16 (1).

ويحتفظ معهد الدراسات الاسماعيلية في لندن بالنسخ التالية :

مؤرخة سنة 1382 برقم 551 الجزء الأول ، ومؤرخة 1335 برقم 700 الجزء الأول والثاني ، ومؤرخة 1264 برقم 698 الجزء 1 - 4 ، ومؤرخة 1380 برقم 682 الجزء الثاني [ كذا ] ، ومؤرخة 1381 برقم 683 الجزء الثالث ، ومؤرخة 1380 برقم 684 الجزء الرابع ، ومؤرخة 1380 برقم 685 الجزء الخامس ، ومؤرخة 1381 برقم 687 الجزء السابع ، ومؤرخة 1308 برقم 186 الجزء السابع والثامن ، ومؤرخة 1381 برقم 688 الجزء الثامن ، ومؤرخة 1381 برقم 689 الجزء التاسع ، ومؤرخة 1304 برقم 699 الجزء 9 - 12 ، ومؤرخة 1381 برقم 691 الجزء 11 ، ومؤرخة 1359 برقم 697 الجزء 11 - 12 ، ومؤرخة 1349 برقم 577 الجزء 10 و 13 ، ومؤرخة 1381 برقم 694 الجزء 14 ، ومؤرخة 1384 برقم 732 ج 14 و 15 ، ومؤرخة 1347 برقم 552 الجزء 6 ، ومؤرخة 1381 برقم 696 ج 16 - أيضا -.

كما يوجد في المعهد نسخ غير مؤرخة كالآتي :

الجزء 1 - 4 برقم 183 ، والجزء 5 - 8 برقم 184 ، والجزء السادس برقم 686 ، والأجزاء 6 - 7 برقم 553 ، والأجزاء 9 - 12 برقم 185 ، والأجزاء 9 - 10 برقم 188 ، والأجزاء 9 - 12 برقم 699 ، والجزء العاشر برقم 690 ، والجزء 12 برقم 692 والجزء 13 برقم 693 ، والجزء 15 برقم 695.

وتفسير مكتبة المعهد الاسماعيلي بلندن من أغنى المكتبات اقتناء لنسخ هذا الكتاب.

ص: 74

ومؤلّفه الحسكاني ( المتوفّى بعد سنة 470 ه- ) في مواضع منها ص 1 وص 16 وص 29 وص 57 وص 114 وص 115 وص 173 - والمؤلّف هو : الحافظ المحدّث أبو القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ، ويعرف بابن الحذّاء ، توفّى بعد السبعين وأربعمائة (1) ومن غير المعقول أن ينقل النعمان ( المتوفّى سنه 362 ه- ) عنه.

فليست النسخة الألمانية سوى كتاب مستقلّ مشتمل على نصوص كثيرة من شرح الأخبار ومن غيره.

وقد طبع القسم الأول من شرح الأخبار - كما ذكره پونا والا - بواسطة الجمعية الصفيّة في سورت الهند ، كما ونشر ايفانوف في سلسلة جمعية البحوث الاسماعيلية رقم 10 المنتخب من الجزء الخامس عشر من كتاب شرح الأخبار في 34 صفحة في مطبعة اكسفورد عام 1942 م.

واستصفيته فصحّحت من ذلك ما بسطته في كتابي هذا وألّفته بأن عرضته على وليّ الأمر وصاحب الزمان والعصر مولاي الإمام المعزّ لدين اللّه أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه وعلى سلفه وخلفه وأثبتّ منه ما اثبته وصحّ عنده وعرفه وآثره عن آبائه الطاهرين وأجازني سماعه منه وبأن أرويه لمن يأخذ عنّي عنه ، فبسطت في هذا الكتاب ما أثبته وأجازه وعرفه ، وأسقطت ما رفعه من ذلك وأنكره ».

وقال أيضا « ... وحذفت أسانيدها وتكرار أكثر الروايات منها واختلاف الحكايات منها ، إذ قد آثرتها وأثبتّها وصحّحتها بأسنادها الى إمام العصر وصاحب الأمر ... » (1).

ويحاول المؤلّف في كتابه هذا - كسائر مؤلّفاته - الاشارة الى سائر كتبه في كلّ مناسبة وهي حقيقة تنبئ عن وعي المؤلّف لمثل هذه الضرورة وربما عانى هو نفس منها في معرفة المخطوطة الناقصة أثناء زياراته للمكتبات ممّا جعله يلتزم بهذا الاسلوب في كلّ كتبه.

ويمتاز هذا الكتاب بالتزام المؤلّف بالاختصار في الأسانيد وتجنّب التكرار في متون الروايات المتّفقة أو المتقاربة معنى ، كما يكرر هذا الالتزام في كلّ مناسبة. فقد قال : « ... اختصرت كما شرطت في أول هذا الكتاب أكثر ما جاء في ذلك واقتصرت على حديث واحد من كلّ فنّ ، وحذفت التكرار الذي يدخله أصحاب الحديث وغيرهم باختلاف الأسانيد ، وغير ذلك ممّا يريدون به التأكيد ... » (2).

وقال أيضا : « قصدنا في هذا الباب نحو ما قصدناه في جملة هذا الكتاب ممّا أثبت في أوله من الاقتصار على الأخبار الصحيحة المشهورة مع حذف

ص: 77

الأسانيد واطراح التكرار لكثرة الروايات في الخبر الواحد من الطريق الواحد لئلاّ يطول بذلك الكتاب » (1).

ويشير المؤلّف في هذا الكتاب وسائر كتبه الى أنه يتحمّل رواية الكتب بالطرق المعروفة فيقول : « ... فإني قد تصفحت الكتب المرويّة عن أهل البيت - علیهم السلام - ممّا كان فيها من سماع ومناولة وأخذته إجازة أو صحيفة ... » (2).

وقال أيضا : « ... وحذفت أسانيدها إذ صحّحتها بأسنادها الى إمام العصر فقرّبت بذلك بعيدها ... » (3).

والتأمّل في الكلامين يفيد أن ليس للمؤلّف سماع أو مناولة أو إجازة من غير المعزّ ، وأنه لم ينقل عن الكتب إلا بالوجادة ، فكأنه استصغر شأن هذا الفن ، والناس أعداء ما جهلوا ، فلم أقف على شيخ له غير المعتزّ ، كما لم أقف على شيخ للمعتز في هذا الفنّ.

ويظهر أن الاسماعيلية أخذوا هذه السيرة عنه ، فقد حدّثني شيخ البهرة بأنهم لا يعتقدون بالاجازة بل يعتمدون على إمامهم - وكما قال : « نغترف من منبع الحديث » - وليس هذا إلا جهلا بقواعد الفنّ إذ لو كان إمامهم منبعا لأحاديثهم فإنه لا يعقل أن يكون منبعا لأحاديث غير الاسماعيلية - أيضا - ، وكيف يعقل أسناد الأحاديث المرويّة عن المخالفين في المعتقد الى المعزّ؟.

ويظهر أن دور المعزّ لم يكن سوى مطالعة ما يجمعه المؤلّف عن المصادر المختلفة وإبداء رأيه الشخصي بحذف ما لا يراه مطابقا لاصول المذهب ، كما يظهر من مواضع من المجالس ص 43.

ونتيجة لهذا الاسلوب - أعني عدم دراسة الأسانيد - لم بسلم المؤلّف من

ص: 78

الخطأ في النقل ، وعلى سبيل المثال فقد قال : « وكان علي بن موسى [ الامام الرضا علیه السلام ] بالشام » (1) في حين أنه ليس لهذا أيّ مصدر تأريخي ، وقد التبس عليه أمر الامام - علیه السلام - بأمر المأمون ، والثابت تأريخيّا أن المأمون كان بالشام وتوفّى هناك دون الامام الرضا - علیه السلام - فان ذلك إنما حصل من إهمال دراسة الاسناد في المصدر الذي نقل عنه أو اشتباه فهمه للنصّ.

الخاصّ والعامّ ، وذكر أصحاب التفسير من العامّة ومن أصحاب السير - ونقل الحديث ثم قال - : « وروى هذا الحديث بهذا السند محمد بن إسحاق صاحب المغازي ، وغيره من علماء العامّة » (1).

وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي أحد الأئمة الأعلام في المغازي توفّى سنة إحدى وخمسين ومائة هجرية.

شيخنا العلاّمة ( ت / 1389 ه- ) بقوله : « بل المظنون أنها لأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الإمام المعاصر لصاحب الترجمة ... وانما وقع الخلط من اتحاد الاسم والكنية واسم الأب والنسبة » (1).

فان تصريح كلّ من الطوسي والنجاشي والمؤرخ ابن كثير والمؤلّف هنا يقتضي خلاف ذلك وللتفصيل يراجع الصيانة ، فقد ذكرت فيه ما يفي بذلك إن شاء اللّه.

وقال المؤلّف ما نصّه : « ورواه [ خبر الغدير ] اكثر أصحاب الحديث وممن رواه وأدخله في كتاب ذكر فيه فضائل علي غير من قدّمت ذكره محمد بن جرير بن الطبري وهو أحد أهل بغداد من العامّة ممن قرب عهده [؟ ] في العلم والحديث والفقه عندهم ، واسناده فيه أنه قال : حدّثنا محمد بن حميد ... » (2).

ثم أورد طائفة من الروايات ذلك الكتاب وعسى أن يوفّق اللّه سبحانه العثور عليه.

وكفى لهذا الكتاب أهميّة وجود هذه الطائفة المنقولة من كتاب الغدير للطبري فيه ، فهي وإن كانت محذوفة الأسانيد إلا أنها تلقي الضوء على محتوى ذلك الكتاب.

فهرس المصادر

اسم الكتاب / المؤلّف وسنة الوفا / محل وسنة الطبع

1 - اتّعاظ الحنفاء بأخبار الخلفاء تقيّ الدين المقريزي - 845 القاهرة 1367 ه

2_ أعلام الاسماعيلية مصطفى غالب الاسماعيلي بيروت 1964 م

3 - أمل الآمل الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي - 1104 النجف 1385 ه

4 - إيضاح المكنون إسماعيل پاشا البغدادي - 1339 استانبول 1945 م

5 - بحار الأنوار الشيخ محمد باقر المجلسي - 1111 طهران 1376 ه

6 - البداية والنهاية أبي الفداء بن كثير - 774 القاهرة 1922 م

7 - تاريخ التراث العربي - بالألمانية فؤاد سزكين لندن 1967 م

8 - تنقيح المقال الشيخ عبد اللّه المامقاني - 1351 النجف 1352 ه

9 - جامع الرواة محمد بن علي الأردبيلي - بعد 1100 طهران 1331 ه

10 - دليل المخطوطات الاسماعيلية ايفانوف لندن 1933 م

11 - الذريعة الى تصانيف الشيعة الشيخ آغابزرگ الطهراني - 1389 النجف 1355 ه

12 - رجال بحر العلوم « الفوائد الرجالية » السيّد محمد مهدي بحر العلوم - 1212 النجف 1386 ه

13 - رجال الطوسي الشيخ أبي جعفر الطوسي - 460 النجف 1381 ه

14_ رياض العلماء عبد اللّه الأفندي - ق 12 قم 1401 ه

15_ شذرات الذهب العماد الحنبليّ - عبد الحي - 1089 القاهرة 1966 م

ص: 83

16 - مصادر الأدب الاسماعيلي إسماعيل پونا والا كاليفورنيا 1977 م

17 - الفهرست الشيخ أبي جعفر الطوسي - 460 النجف 1380 ه

18 - الفهرس [ رجال النجاشي ] أبي العبّاس النجاشي - 450 قم 1397 ه

19 - فهرسة الكتب والرسائل إسماعيل مجدوع ق 12 طهران 1966 م

20 - فهرس المخطوطات العربية

في مكتبه معهد الدراسات آدم غسك لندن 1984 م

الاسماعيلية بلندن - بالانگليزية

21 - فهرس مكتبة آية ا ... المرعشي السيّد أحمد الحسيني قم 1364 ش

22 - قاموس الرجال الشيخ محمد تقي التستري قم 1388 ه

23 - القضاة الذين ولّوا قضاء مصر أبي عمرو الكندي - 358 باريس 1908 م

24 - كشف الظنون حاجي خليفة 1067 استانبول 1941 م

25 - لسان الميزان أحمد بن حجر العسقلاني - 852 حيدرآباد 1331 ه

26 - معالم العلماء محمد بن علي بن شهرآشوب - 588 النجف 1380 ه

27 - المعزّ لدين اللّه حسن إبراهيم حسن القاهرة 1964 م

28 - مناقب آل أبي طالب محمد بن علي بن شهرآشوب 588 قم

29 - مرآة الجنان عبد اللّه اليافعي - 768 حيدرآباد 1338 ه

30 - مستدرك الوسائل ميرزا حسين النوري - 1321 طهران 1384 ه

31 - وفيات الأعيان شمس الدين أحمد بن خلكان - 681 بيروت 1968 م

32 - النجوم الزاهرة جمال الدين يوسف بن تغرى بردى - 874 القاهرة 1963 م

33 - نوابغ الرواة الشيخ آغابزرگ الطهران - 1389 بيروت 1392 ه

ص: 84

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار

تأليف: القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه . ق

الجزء الأول

ص: 85

ص: 86

وأفادني من علمه ، من بيان ذلك ما أدخلته في تصانيف ما بسطته في هذا الكتاب ، من البيان لما في الأخبار المبسوطة فيه لمن عسى أن يشكل شيء منها أو يقصر فهمه عنها ، وحذفت أسانيدها وتكرار اكثر الروايات فيها واختلاف الحكايات منها إذ قد أثرتها وأثبتها وصححتها بأسنادها الى إمام العصر (عليه السلام) ، فقربت بذلك بعيدها واحتصرتها وقويت تأكيدها ، ثم رأيت أن يكون بسطها لفيفا ، كما رويت ، وصنفا صنفا كما حكيت لأن مجيء الصنف بعد الصنف من الأخبار أوقع بالقلوب ، وأقرب الى الحفظ والتذكار ، كما أن الطعام إذا جاء [ لونا بعد لون ] (1) كان أشهى ، وكان من يوتى به إليه أكثر منه أكلا من أن يتلو منه الشيء ما هو مثله وإن كنت قد تابعت شيئا من ذلك تأكيدا فانني لم أطله إطالة تملّ من سمعه.

وباللّه التوفيق على فضله ، ومدد وليّه المعول.

ص: 88

مِنْ أَبْوابِها » (1). فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأن مثله مثل المدينة التي هي جامعة البيوت ذوات الأبواب ، وبأن عليا علیه السلام مثله مثل بابها الذي هو باب الأبواب ، كذلك لا يؤتي كل إمام إلا من قبل من نصبه بابا له ولا يؤخذ عنه علمه إلا من جهته ، وفي هذا كلام طويل دونه سرّ ليس هذا موضع كشفه ، فلو كانوا أخذوا علم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كما أمرهم من قبله واقتصروا في ذلك عليه لم يختلفوا.

[5] كما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه عليه إن سائلا سأله : فقال : يا ابن رسول اللّه من أين اختلفت هذه الامة فيما اختلفت فيه من القضايا والأحكام [ من الإحلال والإحرام ] ، ودينهم واحد ، ونبيّهم واحد؟؟. فقال علیه السلام : هل علمت إنهم اختلفوا في ذلك أيام حياة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

فقال : لا ، وكيف يختلفون وهم يردّون إليه ما جهلوه واختلفوا فيه؟؟. فقال : وكذلك ، لو أقاموا فيه بعده من أمرهم بالأخذ عنه لم يختلفوا ولكنهم أقاموا فيه من لم يعرف كلما ورد عليه ، فردّوه الى الصحابة يسألونهم عنه ، فاختلفوا في الجواب ، فكان سبب الاختلاف ، ولو كان الجواب عن واحد والقصد في السؤال عن واحد كما كان ذلك لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لم يكن الاختلاف.

ص: 90

صلی اللّه علیه و آله الى أن قبض ليلة من الليالي حتى علمت ما أنزل عليه في ذلك اليوم ، وفيما أنزل.

وإذا كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد أخبرهم إنه أقضاهم فليس ينبغي لهم أن يتحاكموا بعده الى غيره. والقضاء يجمع علوم الدين. وهذا أيضا مما أبان به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فضله ، وأوجب به إمامته لأن القضاء لا يكون إلا للإمام أو لمن أقامه الامام علیه السلام .

ص: 92

فأتيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بكتاب خالد ، فدفعته إليه ، فقلت : يا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعثتني مع رجل ، وأمرتنى بطاعته ، فوجهني إليك ، وأمرني أن أقع (1) في علي عندك ، وهذا مقام العائذ بك. فقال لي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا بريدة ، لا تقع في علي ، فانما علي مني وأنا منه ، وهو وليكم بعدي.

[12] جعفر بن سليمان ، عن عمر بن علاء ، قال : لما كان يوم أحد وتفرق الناس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ضرب رسول اللّه ستين ضربة بالسيف ، وعليه يومئذ درعان قد تظاهر بينهما ، وكسرت رباعيته وشج في وجهه وتفرق الناس عنه ، وبقي معه علي بن [ أبي ] طالب علیه السلام ، فقال له رسول اللّه : ارجع يا علي ، فقال : الى أين أرجع عنك يا رسول اللّه؟؟ أرجع كافرا بعد أن أسلمت؟! وأقبل الى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله كردوس (2) من المشركين. فقال لعلي علیه السلام : فاحمل إذن على هؤلاء ، فحمل عليهم ، ففرجهم ، وأصاب منهم.

فقال جبرائيل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا محمّد إن هذه للمواساة. فقال : يا جبرائيل : إنه مني وأنا منه.

فقال جبرائيل : وأنا منكما.

[13] عبد اللّه بن رقيم ، عن سعد بن مالك ، قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبا بكر ببراءة الى أهل مكة ، ثم أتبعه عليا علیه السلام ، فأخذها

ص: 94

منه. فقال أبو بكر : يا رسول اللّه ، أأنزل فيّ شيء. قال : لا ، إلا إنه لا يؤدي عني غيري أو رجل مني ، فعلي مني وأنا منه.

فهذه وغيرها أخبار كثيرة مأثورة معروفة قد رواها الخاص والعام فيما ذكر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيها إن عليّا علیه السلام منه ، وهو صلوات اللّه عليه من علي صلوات اللّه عليه وعلى الأئمة من ولده وذلك أيضا مما أبان به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ولايته وإمامته ، وإنه ولي أمر الأمة من بعده لأن اللّه عز وجل يقول :

[14] « أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ » (1) يعني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ( وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) يعني عليا ، فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إنه هو ذاك الشاهد على الامة من بعده.

وليس أحد ممن تأمّر على الامة من بعده غيره يدعي إنه من رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وإن رسول اللّه منه ، ولا إنه قال ذلك فيه ، ولا يدعي ذلك له أحد غيره. والشهداء هم الأئمة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ومن ذلك :

[15] قول اللّه عزّ وجلّ : « فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ » (2) « وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً » (3). وقوله عز وجل : « وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ » (4) والأنبياء أيضا شهداء على أهل زمانهم.

[16] ومن ذلك قول اللّه عز وجل لمحمّد صلی اللّه علیه و آله : « وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً » يعني أهل زمانه لأنه لا يقال هؤلاء إلا للحضور دون من لم يكن بعد.

ص: 95

[17] ومن ذلك ما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، إنه قرأ عليه قول اللّه عز وجل حكاية عن عيسى : « وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ ، فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ » (1) فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : وأنا أقول كذلك : يا رب أكون شهيدا على هؤلاء ما دمت فيهم.

وانما اشتق الشاهد والشهيد لمشاهدته ما يشهد به.

فكان علي علیه السلام بقول اللّه وقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هو الشاهد على الامة بعد رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله الذي يتلوه وهو منه وهو وليّ المسلمين - كما أخبر - من بعده.

ص: 96

من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وكان هارون نبيا قد بعثه اللّه عز وجل مع موسى الى فرعون ، كما ذكر في كتابه ، فأخبر النبي صلی اللّه علیه و آله إن عليا علیه السلام ليس بنبيّ كذلك ، فلم يبق مما يكون به منزلة علي من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله منزلة هارون من موسى إلا أن يكون وزيره وخليفته كما أخبر اللّه عز وجل عن موسى في قوله : « وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ، وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي » (1). وقوله : « اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي » (2). وقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام : أنت وزيري وخليفتي في أهلي. فصرّح بذلك له ، واذا كان خليفته ، فمن أين يجوز لغيره أن يدعي بعده الخلافة؟

ص: 98

أَنْفُسِهِمْ » (1) قالوا : اللّهمّ نعم. قال : فمن كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه. هل سمعتم وأطعتم؟ قالوا : نعم ، قال : اللّهمّ اشهد.

[22] قال : زيد بن أرقم : فسمعت بعد ذلك عليا علیه السلام في الرحبة ، ينشد الناس باللّه من سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، إلا قام. فقام ممن حضر ، ستة عشر رجلا ، فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم ذلك ، فذهب بصري ، وكان يحدّث بذلك بعد أن عمى.

[23] عبد اللّه بن محمد بن عقيل ، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.

[24] سالم ، قال : كنت في المسجد ونافع بن الازرق الخارجي وأصحابه قعود في ناحية من المسجد ، إذ خرج عبد اللّه بن عمر من خوخة (2) ، فقام يصلّي. فسمعت نافعا وهو يقول لأصحابه : اذهبوا بنا الى هذا الشيخ نضحك منه ، ونسخره. فقالوا : نعم. فذهبوا ، فذهبت معهم ، وقلت : لأسمعنّ كلامهم اليوم ، فجلست إليهم ، فسمعت نافعا يقول لابن عمر : يا أبا عبد الرحمن أسألك؟ قال : سل إن شئت. قال : ما تقول في رجل دعا الناس الى أمر هدى حتى إذا جاء به عنق من الناس (3) شكّ في أمره؟ قال : إني لأراك تعني علي بن أبي

ص: 100

طالب علیه السلام ؟ قال : نعم إياه أعني!. قال : يا نافع ، أتقول إن اللّه عز وجل أعلم نبيه صلی اللّه علیه و آله بما هو كائن في هذه الامة الى يوم القيامة ولم يعلمه بأمر علي علیه السلام ؟ لقد قلت إذا قولا عظيما ، أم تقول لغاسل جسد نبينا ومواري جثته ، ومن قضى مواعيده هذه؟؟ لقد قلت إذا قولا عظيما ، ما كان اللّه عز وجل أن يفعل هذا بوليّه وصفيّه ونبيّه ، فيغسل جسده ويواري جثته ويقتضي مواعيده من يضل بعده.

ويحك يا نافع : إني شهدت ولم تشهد ، وسمعت ولم تسمع ، شهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم الغدير ، فأمر بشجرات هنالك فكسح ما تحتهن ، وسمعته يقول : أيها الناس ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فأجبناه كلنا : بلى يا رسول اللّه ، فأخذ يده فوضعها على يد علي بن أبي طالب علیه السلام ، ثم رفعها حتى رأينا بياض إبطيهما ، ثم قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. قال : فقاموا بعضهم يبصر في وجوه بعض ، وافترقوا من يومئذ.

[25] أبو الجارود - زياد بن المنذر - ، قال : كنت عند أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام وعنده جماعة ، فقال أحدهم : يا ابن رسول اللّه ، حدّثنا حسن البصري حديثا ابتدأه ثم قطعه ، فسألناه تمامه ، فجعل يروع لنا عن ذلك. قال : وما حدّثك به؟ ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إن اللّه حمّلني رسالة ، فضاق بها صدري وخفت أن يكذبني الناس ، فتواعدني إن لم ابلغها أن يعذبني ، ثم قطع الحديث - يعني الحسن البصري -. فسألناه تمامه ، فجعل يروغ لنا عن ذلك ولم يخبرنا به.

فقال أبو جعفر علیه السلام : ما لحسن؟ قاتل اللّه حسنا ، أما واللّه لو

ص: 101

شاء أن يخبركم لأخبركم ، لكني أنا أخبركم ، إن اللّه عز وجل بعث محمّدا صلی اللّه علیه و آله الى الناس بشهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمّدا رسول اللّه وإقامة الصلاة فيها بالناس ، فأقلّوا وكثّروا. فأتاه جبرائيل علیه السلام ، قال : يا محمّد ، علّم الناس صلاتهم وحدودها ومواقيتها وعددها ، فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، ثم قال : أيها الناس ، إن اللّه قد فرض عليكم صلاة الظهر كذا وكذا ، وحدودها ووقتها وعددها ، والعصر كذا وكذا ، وحدودها ووقتها وعددها ، والمغرب كذا وكذا ، وحدودها ووقتها وعددها ، والعشاء كذا وكذا ، وحدودها ووقتها وعددها ، والفجر كذا وكذا ، وحدودها ووقتها وعددها.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فهل تجدون هذا في كتاب اللّه؟ قالوا : لا.

قال : ثم انزل اللّه فرض الزكاة ، فأعطى هذا من دنانيره وهذا من دراهمه وهذا من تمره وهذا من زرعه (1) ، فأتاه جبرائيل فقال : يا محمد علّم الناس من زكاتهم كما علّمتهم من صلاتهم ، فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، ثم قال أيها الناس إن اللّه عز وجل قد فرض عليكم الزكاة ، فمن عشرين دينارا نصف دينار ، ومن مائتي درهم خمسة دراهم ، ومن الابل كذا وكذا ، ومن البقر كذا ، ومن الغنم كذا ، ومن الزرع كذا.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فهل تعلمون هذا من كتاب اللّه تعالى؟ قالوا : لا.

قال : ثم أنزل اللّه عز وجل فرض الصيام ، وانما كانوا يصومون يوم

ص: 102

عاشوراء (1) ، فأتى جبرائيل علیه السلام فقال : يا محمد علّم الناس من صومهم كما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم ، فجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس ، ثم قال : أيها الناس إن اللّه عز وجل قد فرض عليكم صيام شهر رمضان تمسكون في نهاره عن الطعام والشراب والجماع ، وتفعلون كذا وكذا حتى أتى على فرائض الصوم.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فهل تجدون هذا في كتاب اللّه؟ قالوا : لا.

قال : ثم أنزل اللّه عز وجل فريضة الحج فلم يعرفوا كيف يحجّون ، فأتاه جبرائيل ، فقال : يا محمد ، علّم الناس من حجهم كما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم ، فجمع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله الناس ، ثم قال : أيها الناس إن اللّه عز وجل قد فرض عليكم الحج ، فطواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ووقوف بعرفات ورمي الجمار كذا وكذا حتى أتى على مناسك الحج.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فهل تجدون هذا في كتاب اللّه؟ قالوا : لا.

قال : ثم أنزل اللّه عز وجل فريضة الجهاد فلم يعلموا كيف يجاهدون ، فأتاه جبرائيل علیه السلام ، فقال : يا محمد علّم الناس من جهادهم كما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجّهم ، فجمع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وعلى آله الناس ، ثم قال : أيها الناس إن اللّه عز وجل قد فرض عليكم الجهاد في سبيله بأموالكم وأنفسكم ، وبيّن لهم حدوده ، وأوضح لهم شروطه.

ص: 103

ثم افترض اللّه عز وجل الولاية ، فقال : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ » (1).

فقال المسلمون : هذا بعضنا أولياء بعض ، فجاءه جبرائيل علیه السلام ، فقال : يا محمد ، علّم الناس من ولايتهم كما علّمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجّهم وجهادهم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا جبرائيل أمتى حديثة عهد بجاهلية ، وأخاف عليهم أن يرتدوا فأنزل اللّه عز وجل : « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » (2) في علي « وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ».

فلم يجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بدا من أن جمع الناس بغدير خم ، فقال : أيها الناس إن اللّه عز وجل بعثني برسالة ، فضقت بها ذرعا ، فتواعدني إن لم ابلّغها أن يعذبني ، أفلستم تعلمون إن اللّه عز وجل مولاي وأني مولى المسلمين ووليهم وأولى بهم من أنفسهم ، قالوا : بلى ، فأخذ بيد علي علیه السلام فأقامه ورفع يده بيده ، وقال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت وليه فهذا علي وليه ، اللّهمّ وال من والاه [ وعاد من ] عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار.

ثم قال أبو جعفر علیه السلام : فوجبت ولاية علي علیه السلام على كل مسلم ومسلمة.

[26] قال جعفر بن محمد علیه السلام عن أبيه عن آبائه صلوات اللّه عليهم أجمعين : إن آخر ما أنزل اللّه عز وجل من الفرائض ولاية علي علیه السلام فخاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن بلّغها الناس أن يكذبوه ويرتد أكثرهم حسدا له لما علمه في صدور كثير منهم له ، فلما حجّ حجة الوداع

ص: 104

وخطب بالناس بعرفة ، وقد اجتمعوا من كل افق لشهود الحج معه ، علمهم في خطبته معالم دينهم وأوصاهم وقال في خطبته : أني خشيت ألا أراكم ولا تروني بعد يومي هذا في مقامي هذا وقد خلفت فيكم ما إن تمسّكتم به بعدي لن تضلّوا ، كتاب اللّه وعترتي أهل بيتى فانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، حبل ممدود من السماء إليكم ، طرفه بيد اللّه وطرفه بأيديكم ، وأجمل صلی اللّه علیه و آله ذكر الولاية في أهل بيته إذ علم أن ليس فيهم أحد ينازع فيها عليا علیه السلام وأن الناس إن سلّموها لهم سلمو (1) بما هم لعلي علیه السلام ، واتقى عليه وعليهم أن يقيمه هو بنفسه ، فلما قضى حجّه ، وانصرف وصار الى غدير خم ، أنزل اللّه عز وجل عليه : « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » (2) فقام بولاية علي علیه السلام ونصّ عليه كما أمر اللّه تعالى فأنزل اللّه عز وجل : « الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً » (3).

فالخبر عن قيام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بغدير خم بولاية علي صلوات اللّه عليه وعلى الائمة من ولده. وما قال في ذلك مما ذكره من ولايته أيضا من مشهور الأخبار ، ومما رواه الخاصّ والعام ، وفي ذلك أبين البيان على إمامته واستخلافه إياه على امته من بعده أن جعله أولى بهم منهم بأنفسهم كمثل ما كان اللّه عز وجل جعله هو فيهم بقوله : « النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ » (4).

ص: 105

ومن كان أولى بهم من أنفسهم وكان مولاهم كما كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فهو أحقّ الناس بمقامه فيهم من بعده ، والمولى هاهنا : الولي كذلك هو في لغة العرب يسمّون الولي مولى.

فقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » أي : من كنت وليه في دينه فعلي وليه في دينه ، أي الذي يلي عليه فيه وفي جميع اموره وتلك منزلة أنبياء اللّه في الامم ومنزلة الائمة من بعدهم كل إمام في أهل عصره.

وقد قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بولاية علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه وعلى الائمة من ولده ، وأوقف الامة على أنه وليهم وإمامهم من بعده في غير مقام ومشهد بقول مجمل ومفسّر وعلى قدر طبقاتهم ومنازلهم وما يعلمه من قبولهم له وإقبالهم عليه وانحرافهم عنه وكان أول ذلك فيما رواه الخاصّ والعام.

[27] وذكره أصحاب التفسير من العوام وأصحاب السير. إن اللّه عز وجل لما أنزل على رسوله صلی اللّه علیه و آله : « وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ » (1) أمر عليا علیه السلام أن يدعو إليه بني عبد المطلب وقد صنع لهم طعاما برجل شاة ( أي بربعها ) وصاع من بر (2) وأتاهم بعس (3) من لبن ، وأتاه علي علیه السلام بهم وهم أربعون رجلا ، إن كان الواحد منهم ليأكل ذلك الطعام وحده ، وأدخل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يده فيه ، ثم قال لهم : كلوا بسم اللّه ، فأكلوا حتى صدروا عنه (4)

ص: 106

ثم قال لعلي علیه السلام : اسقهم ، فجاءهم بعس اللبن ، فشربوا منه عن آخرهم حتى ارتووا ، ثم أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الكلام ، فبدره (1) أبو لهب ، فقال القوم : لو لم تستدلّوا على سحر صاحبكم إلا بما رأيتموه صنع في هذا الطعام واللبن لكفاكم!. ثم قام وقاموا ، فافترقوا من قبل أن يذكر لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما أراد ذكره ، فصنع لهم من غد مثل ذلك وجمعهم عليه ، فلما أكلوا وشربوا ، قال لهم : يا بني عبد المطّلب إني واللّه ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بمثل ما جئتكم به ، لقد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ولقد أمرني اللّه عز وجل أن أدعوكم إليه فأطيعوني تنجوا من النار وتكونوا ملوك الأرض ، فأيّكم يؤازرني على أمرى أن يكون أخي ووصيي ووليي وخليفتي فيكم ، فأحجم (2) القوم عن جوابه.

فلما رأى ذلك علي علیه السلام - وهو يومئذ أحدثهم سنا - ، قال : يا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنا أكون وزيرك على أمرك ، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بيده ، وقال : هذا أخي ووصيي ووليي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا. فانصرفوا يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك ابن أخيك أن تسمع وتطيع لابنك.

وهذا أول عهد أخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلي علیه السلام وكان ذلك بمكة قبل هجرته في حياة أبي طالب عمّه.

وروى هذا الحديث بهذا النص محمد بن إسحاق صاحب المغازي وغيره من علماء العامة وجاء كذلك عن أهل البيت صلوات اللّه عليهم ورحمته وبركاته ، وأخذ له بعد ذلك في مواطن كثيرة على المهاجرين

ص: 107

والأنصار الى أن قبض صلی اللّه علیه و آله وكان كثير من المهاجرين والأنصار يعرفون ذلك له ويقولونه ويدعونه مولاهم كما نحله (1) رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

قالوا : سمعناه يقول : ما قد علمت إذ أخذ بيدك وأقامك ، فقال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ، فأنت مولانا ونحن أنصارك فأمرنا ما شئت. فأثنى عليهم خيرا (1) ، وتحدثوا عنده ، وانصرفوا.

[29] حبيب بن يسار (2) ، عن أبي رملة ، قال : كنت جالسا عند علي علیه السلام في الرحبة إذ أقبل إلينا أربعة على نجائب (3) ، فأناخوها عن بعد ثم تقدموا حتى وقفوا على علي علیه السلام ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا. قال : وعليكم السّلام ، من أين أقبلتم ، قالوا : أقبلنا من أرض كذا وكذا. قال : ولم دعوتمونى مولاكم؟ قالوا : سمعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه. فقال - عند ذلك - : اناشد اللّه رجلا سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول ما يقوله هؤلاء الرهط إلا قام ، فتكلم ، فقام اثنا عشر رجلا ، فشهدوا بذلك.

[30] أبو نعيم الفضل بن [ دكين ] (4) قال : قلت لعطية بن خليفة : كم كان بين قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من كنت مولاه ، إلى يوم وفاته؟ قال : مائة يوم (5).

ص: 109

[31] إبراهيم بن خيار ، عن أبي جعفر محمّد بن علي علیه السلام قال : تقدم الى عمر بن الخطاب رجلان يختصمان وعلي علیه السلام جالس الى جانبه ، فقال له : اقض بينهما يا أبا الحسن ، فقال أحد الخصمين : يا أمير المؤمنين يقضي هذا بيننا وأنت قاعد. قال : ويحك أتدري من هذا؟ هذا مولاي ومولى كل مسلم ، فمن لم يكن هذا مولاه فليس بمسلم.

ومن قال ذلك ويقوله الى يوم القيامة فيما بعده ، من لا يحصى عددهم من المسلمين إلا اللّه ، فمن قال ذلك عارفا بحق علي علیه السلام وحقوق الائمة من ولده مسلّما لأمرهم ومتّبعا لما جعله اللّه ورسوله لهم ، فقد أخذ بحظه ، ومن أنكر ذلك وجحده فهو ممن قال اللّه عز وجل [ فيهم ] : « وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا » (1).

أعاذنا اللّه من جميع ذلك وجميع المؤمنين وجمع على معرفتهم والتسليم لأمرهم جميع الخلق أجمعين.

ص: 110

وان المشرفية ما علمتم *** إذا تعصى بها نفس الكرام

[34] محمد بن حميد ، يرفعه ، قال : انقطعت نعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأخذها علي علیه السلام ليصلحها وتخلّف ، ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : لئن لم ينته بنو وليعة لأبعثن عليهم رجلا كنفسي يقتل المقاتلة ويسبي الذرية ، فقال عمر لأبي ذر : يا أبا ذر من تراه يعني؟ قاله له أبو ذر - ورسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يسمعه - : ليس يعنيك يا عمر ولا صاحبك ، إنما يعني بذلك صاحب النعل.

وهذا خبر أيضا مأثور مشهور دلّ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله على فضل علي علیه السلام وإمامته إذ مثّله بنفسه وعدله به ولم يكن ينبغي لمن سمع ذلك من رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وبلغه عنه أن يتقدم على علي علیه السلام لأن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله قد جعله كنفسه وأقامه مقامه وتوعّد به من توعّده لما قد علمه الخاصّ والعام من شجاعته وشدته في أمر اللّه (1) وأمر رسوله ، وإنه لم يقصد أحدا فقام له ولا بارز أحدا إلا قتله ولا انهزم ولا ولّى دبره ، وكان علیه السلام يلبس درعا صدرا بلا ظهر ، فقيل [ له ] في ذلك؟ فقال : إذا ولّيت عدوي ظهري فليصنع فيه ما شاء (2).

ص: 112

عليه وآله الى المدينة استخلف عليا علیه السلام في أهله ، وأمر بأن يقضى عنه دينه ويؤدي ما كان عنده من وديعة وأمانة الى من كان له ذلك وكان بذلك خليفته في حياته وبعد وفاته ووصيّه كما ذكر ذلك صلی اللّه علیه و آله ، فمن ادعى الخلافة غيره أبطل هذا دعواه.

ومما قضى عنه من الدين دين اللّه عز وجل الذي هو أعظم الديون وذلك ما كان افترضه عليه ، فقبض صلوات اللّه عليه وآله قبل أن يقضيه وأوصى عليا علیه السلام بقضائه عنه وذلك قول اللّه عز وجل : « يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ » (1) ، فجاهد الكفار في حياته. وأمر عليا علیه السلام أن يجاهد المنافقين بعد وفاته ، فجاهدهم وقضى بذلك دين رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذي هو أعظم [ ما ] كان عليه لربه تعالى.

[37] ومن ذلك ما روي عنه علیه السلام إنه قال : أمرني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بجهاد الناكثين ، فجاهدتهم ( وهم أصحاب طلحة والزبير ) بايعوني راغبين طائعين ، ثم نكثوا بيعتهم بغير سبب أوجب ذلك ، وأمرني بقتال القاسطين فقاتلتهم ( وهم أصحاب الشام معاوية وأصحابه ) ، وقال علیه السلام : وأمرني أن اقاتل المارقين فقاتلتهم ( وهم الخوارج ، أهل النهروان ).

في القسمة ، يقال من القسوط ، رجل قاسط : أي مائل عن الحق ، ومن الاقساط ، رجل مقسط : أي عدل ، وإذا حكم بالعدل قيل : أقسط ، والقسط : التعديل بالحق ، يقال : أخذ كل إنسان قسطه : أي حصته بالعدل ، ومن القسوط قول غزالة للحجاج : (1) إنك عادل قاسط : أي تعدل عن الحق ، فتشرك به. وتقسط عن الحق : أي تميل عنه. فقيل لأصحاب معاوية قاسطون : لميلهم عن الحق الذي مع علي علیه السلام الى الباطل الذي عليه معاوية.

وقال علیه السلام : وأمرني أن اقاتل المارقين ( وهم الخوارج ). والمروق : الخروج من الشيء ، وهذا اسم نحله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله للخوارج ، وقد ذكرهم ، فقال : يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.

ص: 115

وحكاه من طرق شتى غير هذا الطريق. ولو ذكرت من رواه لاحتاج ذلك الى كتاب مفرد ، وهو من أشهر الأخبار وأوضحها وأثبتها في إمامة علي علیه السلام من رواية العامة بذلك وإقرارهم له بأن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله جعله أخاه ووصيه ووليه وخليفته من بعده وأمر الناس بالسمع والطاعة له.

[38] وعن الطبري بإسناده له من عباد ، عن علي علیه السلام إنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من يؤدي ديني ويقضي عداتي ويكون معي في الجنة؟ فقلت : أنا يا رسول اللّه.

[39] وبإسناد له آخر ، عن أبي طفيل ، قال : قال علي علیه السلام لعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وعبد اللّه بن عمر : اناشدكم اللّه هل تعلمون أن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وصيا غيري ، قالوا : اللّهمّ لا.

[40] وبإسناد له عن سلمان الفارسي ، قال : قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا رسول اللّه إنه لم يكن نبيّ إلا وله وصي ، فمن وصيك؟؟ قال : وصيي وخليلي وخليفتي في أهلي وخير من أترك بعدي ومؤدي ديني ومنجز عداتي علي بن أبي طالب.

[41] وبإسناد له آخر برفعه الى علي بن أبي طالب علیه السلام ، إنه قال : أوصاني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عند وفاته وأنا مسنده الى صدري ، فقال لي : يا علي ، اوصيك بالعرب خيرا - يقولها ثلاث مرات - ثم سالت نفسه في يديّ.

أقول : وإيصاؤه إياه بالعرب قاطبة مما يبين استخلافه إياه على الامة لأن ذلك لا يوصي به إلا من يملك أمرها من بعده.

[42] وبآخر عن محمد بن القاسم الهمداني ، قال : شهدت مع علي علیه السلام

ص: 117

على قتال الحرورية (1) ، فنزل بقرب دير دون النهر بأرض فلاة ، فلم يجد الناس الماء فأتوه وذكروا له ذلك فقام ودعى ببغل فركبه ثم أتى موضعا بقرب الدير ، فأدار البغل حوله سبع مرات وهو ينظر إليه ، ثم قال : احفروا هاهنا ، فحفروا ، فخرجت عين من ماء ، فشرب الناس وسقوا واستقوا ، فنزل الديراني ، فقال للناس من أنتم ، فقالوا : نحن من ترى وأخبروه بخبرهم ، فقال : إن لي في هذا الدير كذا وكذا من السنين ولحقت به من له أكثر من ذلك وما علمنا أن هاهنا ماء وكنا نخبر بأن هاهنا عينا لا يخرجها إلا نبي أو وصيّ نبي ، قالوا : فهذا وصيّ نبينا هو الذي أخرجها.

[43] وبآخر رفعه الى أبي أيوب الأنصاري ، قال : مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فأتته فاطمة علیهاالسلام تعود [ ه- ] ، فلما رأت ما به من المرض ، بكت ، فقال لها : يا فاطمة ، إن اللّه عز وجل لكرامته إياك زوّجك أقدمهم سلما ، واكثرهم علما وأعظمهم حلما. وإن اللّه تبارك وتعالى اطّلع على الأرض اطلاعة ، فاختارني منها فبعثني نبيا ، ثم اطلع إليها الثانية فاختار منها بعلك (2) فجعله لي وصيا ، وإنّا أهل بيت قد اعطينا سبعا لم يعطها أحد قبلنا : نبينا أفضل الأنبياء وهو أبوك ، ووصينا أفضل الأوصياء وهو بعلك ، وشهيدنا أفضل الشهداء وهو عمّ أبيك حمزة ، ومنّا من جعل اللّه له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة حيث يشاء وهو ابن عمّ أبيك جعفر ، ومنّا سبطا هذه الامة وهما ابناك الحسن والحسين ،

ص: 118

ومنّا والذي نفسي بيده مهديّ هذه الأمة وهو من ولد ولدك هذا - وضرب بيده على الحسين علیه السلام -.

[44] وبآخر رفعه الى ابن عباس إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نظر الى علي علیه السلام وأشار بيده إليه وقال ( لمن حضره من الناس ) : هذا الوصي على الأموات من أهل بيتي والخليفة على الأحياء من أمتى.

[45] وبآخر رفعه إلى أنس بن مالك. قال : كنت خادم النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، فدعاني بوضوء ، فأتيته به فتوضأ ، ثم صلّى ركعتين ، ثم دعاني ، فقال : يا أنس يدخل عليك الآن أمير المؤمنين وسيد المسلمين وخير الوصيّين وأولى الناس بالناس أجمعين.

قال أنس : فقلت في نفسي : اللّهمّ اجعله من الأنصار ، فضرب الباب ، ففتحته فاذا علي بن أبي طالب علیه السلام .

فقام النبيّ صلی اللّه علیه و آله إليه فجعل يمسح من وجهه ويمسحه بوجه علي علیه السلام ويمسح من وجه علي علیه السلام فيمسح وجهه ، فدمعت عينا علي علیه السلام ، فقال : يا نبيّ اللّه هل نزل فيّ شيء فما رأيتك فعلت بي مثل هذا قط؟ ... فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : وما لي لا أفعل بك وأنت تسمع صوتي وتبرء مني وتبيّن للناس ما اختلفوا فيه من بعدي.

وهذا من قول اللّه عز وجل : « وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ » (1) فأقام عليا علیه السلام لبيان ذلك من بعده.

[46] وبآخر يرفعه الى حذيفة اليماني ، قال : خرج إلينا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوما وهو حامل الحسن والحسين على عاتقه فقال : هذان خير الناس أبا واما ، أبوهما علي بن أبي طالب أخو رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 119

عليه وآله ووزيره ووصيه وابن عمّه وخليفته من بعده وسابق رجال العالمين الى الإيمان باللّه ورسوله وامهما فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أفضل نساء العالمين.

وهذان خير الناس جدا وجدة ، جدهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وجدّتهما خديجة أول من آمن باللّه. وهذان خير الناس عمّا وعمّة ، عمّهما جعفر الطيار في الجنة وعمّتهما أم هاني بنت أبي طالب ما أشركت باللّه طرفة عين (1).

هذان خير الناس خالا وخالة ، خالهما القاسم بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخالتهما زينب بنت رسول اللّه.

إن اللّه عز وجل اختارنا ( أنا وعليا وحمزة وجعفر ) يوم بعثني برسالته وكنت نائما بالأبطح (2) وعلي نائم عن يميني وحمزة عن يساري وجعفر عند رجلي فما انتبهت إلا بحفيف (3) أجنحة الملائكة ، فنظرت فاذا أربعة من الملائكة ، واحدهم يقول لصاحبه : يا جبرائيل ، الى أيّ الأربعة ارسلت ، فرفسني برجله ، وقال : الى هذا.

قال : ومن هذا؟!

قال : محمد سيد المرسلين.

قال : ومن هذا عن يمينه؟؟

قال : علي سيد الوصيّين.

قال : ومن هذا عن يساره؟؟

ص: 120

قال : حمزة سيد الشهداء.

قال : ومن هذا عند رجليه؟؟

قال : جعفر الطيّار في الجنة.

نسائك الامن لها ان كان كون من تلجأ إليه ، فان كان كون فإلى من تلجأ صفية؟ قالت : فقال لي [ صلی اللّه علیه و آله ] : إلى علي علیه السلام .

[50] وبآخر يرفعه الى أبي رافع ، قال : كنت جالسا عند أبي بكر بعد أن بايعه الناس ، إذ أتاه علي علیه السلام والعباس يختصمان في تراث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فافتتح العباس الكلام ، فقال له أبو بكر : لا تعجل ، فاني اسألك أمرا ، اناشدك اللّه هل تعلم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أجمع بني عبد المطّلب وأولادهم وأنت فيهم ، فقال : يا بني عبد المطّلب إن اللّه لم يبعث نبيا إلا جعل له أخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في أهله ، فمن يقوم منكم فيبايعنى على أن يكون أخي ووزيري ووارثي ووصيّي وخليفتي في أهلي ، فأمسكتم ، ثم أعاد الثانية ، فأمسكتم ، ثم أعاد الثالثة فأمسكتم ، فقال : لئن لم يقم قائمكم ليكونن في غيركم ، ثم لتندمن ، فقام هذا ( يعني عليا علیه السلام ) من بينكم ، فبايعه الى ما دعاكم إليه وشرط له عليكم ما شرط ، أتعلم ذلك يا عباس؟

قال : نعم ، هذا قول أبي بكر.

[51] وبآخر رفعه الى أبي سعيد الخدري [ إنه ] قال : اعتلّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فكنت عنده إذ دخلت فاطمة علیهاالسلام ، فلما رأته لما به ، بكت. فقال : ما يبكيك يا فاطمة. قالت : أخشى الضيعة بعدك يا رسول اللّه؟؟! قال : يا فاطمة ، أما علمت أن اللّه عز وجل اطّلع الى أهل الارض اطلاعة واختار منهم أباك ، فبعثه نبيا ثم اطلع الثانية فاختار منهم بعلك ، فأوحى إليّ أن ازوجك به ، فاختاره لي وصيا يا فاطمة ، أما علمت أن لكرامة اللّه إياك زوّجك أعظم الناس حلما واكثرهم علما وأوفرهم فهما وأقدمهم سلما. فاستبشرت وسرّت. فأراد النبيّ

ص: 122

صلی اللّه علیه و آله أن يزيدها من الفضل الذي أعطاه اللّه إياه. فقال : يا فاطمة إن لعلي سبعة أضراس قطع (1) ليست لأحد غيره : إيمانه باللّه ورسله ، وحكمته ، وعلمه بكتاب اللّه وفهمه ، وزوجته فاطمة بنت محمد ، وابناه الحسن والحسين سبطا هذه الامة ، وأمره بالمعروف ، ونهيه عن المنكر.

يا فاطمة ، إن اللّه عز وجل أعطانا خصالا لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين ، نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عمّ أبيك (2) ، ومنا من جعل اللّه له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة حيث يشاء وهو ابن عمّ أبيك ، ومنّا سبطا هذه الامة وهما ابناك ومنّا المهدي - وضرب بيده على ظهر الحسين ، وقال : - وهو من ولد ولدك هذا ( يقولها ثلاث مرات ) (3).

[52] وبآخر رفعه الى ابن عباس ، قال : قال علي علیه السلام في حياة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إن اللّه عز وجل يقول : « أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ) (4) واللّه لا ننقلبن على أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه ولئن مات أو قتل لاقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت واللّه لإني لأخو

ص: 123

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ووليه وابن عمّه ووصيه ووارثه وخليفته من بعده ، فمن أحقّ به مني.

[53] وبآخر يرفعه أيضا الى ابن عباس ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأمّ سلمة : يا أمّ سلمة اشهدي هذا علي أمير المؤمنين وسيد الوصيّين وعيبة العلم ومنار الدين وهو الوصي على الأموات من أهلي والخليفة على الأحياء من امتي.

[54] وبآخر يرفعه الى الأصبغ بن نباتة ، قال : كنا مع علي علیه السلام بالبصرة وهو راكب على بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . فقال لنا : ألا اخبركم بأفضل الخلق عند اللّه يوم يجمع اللّه الخلق. فقال أبو أيوب الأنصاري : أخبرنا يا أمير المؤمنين. فقال : أفضل الخلق عند اللّه يوم يجمع اللّه الخلق الرسل علیهم السلام ، وأفضل الرسل نبينا محمّد صلی اللّه علیه و آله وأفضل الخلق بعد الرسل الأوصياء ، وأفضل الأوصياء وصيّ نبينا علیهم السلام ، وأفضل الخلق بعد الأوصياء الأسباط وأفضل الأسباط سبطا نبيكم - يعني الحسن والحسين علیهم السلام - وأفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء ، وأفضل الشهداء حمزة بن عبد المطّلب وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين المخضبين ، [ هذه ] تكرمة خصّ اللّه بها محمّدا نبيكم صلی اللّه علیه و آله ، والمهديّ المنتظر في آخر الزمان لم يكن في امة من الامم مهدي ينتظر غيره.

[55] وبآخر عن سلمان (رحمه اللّه) ، قال : قلتم : كان الف نبي والف وصي فاهتدت الأنبياء والأوصياء وضلّ وصيّ نبينا من بينهم؟ كذبتم واللّه ما ضلّ ولكنه كان هاديا مهديا.

[56] وبآخر عن علي علیه السلام إنه قال كان الف وصي والف نبي ، واللّه ما بقى منهم غيري.

ص: 124

[57] وبآخر عن كريم ، قال : شهدت الجمل مع عائشة وأنا مملوك لواء عائشة مع مولاي ، فكنت بين يدي هودجها وهو مجلّل بالدروع ، فبينا نحن كذلك إذ جاء أحنف ابن قيس ، فوقف الى مولاي فوعظه ونهاه عما ارتكبه وأمره بالرجوع ، فسكت مولاي عنه ، ولم يجبه بشيء ، وانصرف الأحنف ، ثم تحرك الناس حركة ، فقيل : ما هذا ، فقالوا : مستأمن جاء إلينا ، فنظرنا ، فإذا هو عمّار بن ياسر ، فجاء حتى وقف بين يدي الهودج ، فقال : يا أمّ المؤمنين ، اتقي اللّه ولا تسفكي هذه الدماء بين يديك وأنت امرأة ، ولست من هذا في شيء ، فانصرفي الى بيتك.

فسكتت عنه عائشة ولم تجبه بشيء.

فقال : اذكر اللّه والقرآن الذي أنزله اللّه في بيتك على رسوله ، أما علمت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جعل عليا علیه السلام وصيه على أهله ، فبإذن من خرجت؟؟ فاتقي اللّه وارجعي. فسكتت ولم تجبه بشيء ، فانصرف.

ثم تحرك الناس حركة ، فقلنا ما هذا؟؟. فقيل مستأمن جاءنا ، فنحن على ذلك ، إذ نظرنا الى علي علیه السلام قد أقبل وعليه بردان وعمامته سوداء متقلّدا بسيفه حتى وقف بين يدي الهودج ، فقال : يا عائشة ، اتقي اللّه ولا تسفكي هذه الدماء اليوم علي يديك وبسببك ، فلست مما هنالك في شيء ، أنت امرأة ، فانصرفي ، فلم تجبه بشيء. فقال : اذكرك اللّه والقرآن الذي أنزله على رسوله في بيتك ، أما علمت أن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله جعلني وصيا على أهله ، فبإذن من خرجت؟؟ فارجعي ، فسكتت ، ولم تجبه بكلمة ، فناشدها اللّه [ العودة ] وكلّهما ووعظها فلم تكلّمه ، فانصرف ، ودارت الحرب.

[58] وبآخر عن سلمان الفارسي ، قال : قلت لرسول اللّه صلوات اللّه عليه

ص: 125

وآله : يا رسول اللّه ، إنه لم يكن نبي إلا وله وصي! ، فمن وصيك؟؟ قال : يا سلمان لم يبيّن لي بعد (1)؟ قال : فمكثت بعد ذلك ما شاء اللّه ، ثم دخلت المسجد ، فناداني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا سلمان ، فأتيته.فقال : يا سلمان كنت قد سألتني من وصيّي في امتى ، فمن كان وصيّ موسى؟؟ فقلت : يوشع (2) وقال : لم كان وصيه؟؟ قلت : اللّه ورسوله أعلم. قال : لأنه كان أعلم امته من بعده ، وأعلم امتى من بعدي علي بن أبي طالب وهو وصيّي.

[59] وبآخر عن أبي رافع ، قال : لما كان اليوم الذي قبض فيه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، اغمي عليه ، ثم أفاق وأنا أبكي وأقول : من لنا بعدك يا رسول اللّه؟؟ فقال : لكم بعدي اللّه تعالى ذكره ووصيّي علي صالح المؤمنين.

[60] وبآخر عن حسن الصنعاني ، قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : نحن النجباء ، وإفراطنا إفراط الأنبياء وأنا وصيّ الأوصياء.

فهذه الأخبار ثابتة ، وكلها وما تقدم قبلها وما نذكره في هذا الكتاب بعدها مما قد رواه الثقات عند العامة من أصحاب الحديث والفقهاء منهم عندهم وأهل الفضل فيهم ، بعد أن اختصرت - كما شرطت في أول هذا الكتاب - أكثر مما جاء في ذلك ، واقتصرت على حديث واحد من كل فن ، وحذفت التكرار الذي يدخله أصحاب الحديث وغيرهم باختلاف الأسانيد وغير ذلك فيما يريدون به التأكيد ، وفيما ذكرته من ذلك وجئت به في هذا الباب أبين البيان على إمامة علي علیه السلام ، وأنه أولى الناس بها بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وبأنه وصيه من بعده وكل وصي كان لنبي تقدم

ص: 126

قبله فهو وليّ امته من بعده ، والذي يقوم لها مقامه ، فلا اختلاف بين الامة في ذلك وبأنه نصّ عليه بأنه أمير المؤمنين ، فكيف ينبغي لغيره أن [ يتسمى ] (1) معه بهذا الاسم بعد رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أو يتأمّر عليه وقد جعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أمير المؤمنين وأمّره بذلك عليهم أجمعين ونصّ - أيضا - عليه فيما ذكرناه بأنه خليفته على امته ، فمن أين يجوز لأحد أن يدعى أنه خليفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعده معه؟ بل أي نصّ ، وأي تأكيد ، وأي بيان يكون أبلغ من هذا ، وأيّ شبهة فيه؟؟ إلا على من أعمى اللّه قلبه واتبع هواه وصرح بالخلاف على اللّه عز وجل وعلى رسوله صلی اللّه علیه و آله . نعوذ باللّه من الحيرة والضلال والكون في جملة الجهال.

وأعجب ما جاء من هذا الباب احتجاج أبي بكر على العباس بما كان من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم جمع بني عبد المطلب من اقامته عليا وأخذه البيعة له بالاخوة والوصاية والوراثة والوزارة والخلافة ، وأمّره إياهم بالسمع والطاعة له.

وقد ذكرت الحديث قبل هذا بتمامه وهو من مشهور الأخبار عن الخاص والعام ، فاذا كان ذلك كذلك وهو الأخ والوزير والوصي والوارث والخليفة ومستحقّ تراث رسول اللّه فمن أين وجب لأبي بكر وغيره أن يدّعوا أنهم خلفاء رسول اللّه وأن يقوموا مقامه من بعده ، وليس أحد منهم يدعي أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال له مثل ذلك ولا شيئا مما قدمنا ذكره ويأتي بعد في هذا الكتاب مما يوجب إمامة علي علیه السلام وما هذا إلا كما قال اللّه تعالى : « فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ » (2) وقوله تعالى « أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها » (3).

ص: 127

وأكثر مما سمعناه وتأدى إلينا عن المتعلّقين بهؤلاء من ضعفاء الامة إن أحدهم إذا خوطب بمثل هذا وقامت الحجة عليه فيه ولم يجد مدفعا لها أن يقول : أفتكفّر أبا بكر وعمر وجميع الصحابة الذين بايعوا لهما؟؟ فيقال له : فأي لكع ، فلا تكفرهم أنت - إن شئت - وتخالف أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وتكذبه ، فتكون أنت الكافر. ولقد صدق من قال : إن مجيء علي علیه السلام مع العباس إلى أبي بكر يختصمان إليه إنه انما كان لما أراده من إقامة الحجة عليه بمثل ما أقرّ به ، وبأنه لو لم يقرّ بذلك لاحتج به وبغيره عليه علي صلوات اللّه عليه وكبته فيه وقرره على تعديه ، فلما كفاه ذلك باقراره ، سكت عنه ، وكان اختصامهما في ذلك إليه كاختصام الملكين الى داود علیه السلام قرّراه عليه من أمر [ ال ] خطيئة (1) - واللّه أعلم -.

ولو أنا ذهبنا الى استقصاء الحجج في هذا المعنى لقطعنا عمّا أردنا من تأليف هذا الكتاب ولاحتاج ذلك الى كتاب مثله ، وفيما ذكرناه من ذلك ونذكره وأقل قليل منه بيان لذوي الألباب واللّه الموفق برحمته للصواب.

قد شرطت في أول هذا الكتاب وذكرت في آخر الباب الذي قبل هذا الباب اختصار ذكر الاحتجاج على المقتصرين بعلي أمير المؤمنين علیه السلام كما أبانه اللّه عز وجل به على لسان محمّد رسوله صلّى اللّه من الفضل والكرامة واستحقاق الوصية من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله والامامة من بعده وان ذلك إن ذكرته طال ذكره وقطع الكتاب عمّا عليه بسطته ، ثم لم أجد بدّا من ذكر هذا الفصل فيه لما قيل إنه لا بدّ للصدور من أن ينفث ، وذكري فيه ، محمد بن جرير الطبري وما رواه وبسطه من فضائل علي علیه السلام لما أردته من

ص: 128

الاخبار بذلك عن إقرار العوام وروايتهم ما قد بسطته في هذا الكتاب من ذلك ، ولأن لا يرى من سمعه إنه شاذ أو مما انفردت به الشيعة دون العامة ، فيكون ذلك مما يضعف عند عقل الضعفاء ممن لا علم له بالحديث ، ولا معرفة له بالأخبار ، ورأيت في هذا الكتاب :

ص: 129

[61] لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من كنت مولاه فهذا علي مولاه. فاكثر

ص: 131

الطبري التعجب من جهل هذا القائل ، واحتجّ على ذلك بالروايات الثابتة (1) على :

[62] قدوم علي ( صلوات اللّه عليه ) من اليمن على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عند وصوله الى مكة ، وبأنه أتاه بهدي ساقه معه وأصابه ، [ و ] قد انزل عليه ما انزل في أمر المتعة بالعمرة الى الحج ، وأنه أمر من لم يسق الهدي أن يتمتع بها وأقام هو صلی اللّه علیه و آله على إحرامه لمكان الهدي الذي كان قد ساقه معه لقول اللّه تعالى : « وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ

ص: 132

الْهَدْيُ مَحِلَّهُ » (1) وأنه قال لعلي صلوات اللّه عليه لما وصل إليه : بما ذا أهللت يا علي؟ قال : قلت : اللّهمّ إني أهلّ بما أهلّ به رسولك. قال : فلا تحلل (2). فاني قد سقت الهدي ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرته لم اسقه ولجعلتها متعة.

ص: 133

وعليّ خليفتي على امتى من بعدي ، وعليّ أولى الناس بالناس من بعدي.

[66] وغير ذلك ممّا يوجب له مقامه من بعده ، وتسليم الامة له ذلك ، وأن لا يتقدّم عليه أحد منها ، ولا يتأمّر عليه ، في كلام طويل (1) ذكر ذلك فيه ، واحتجاج أكيد أطاله ، على ( القائل ) (2) حكى قوله.

الذي لم يثبت عند أحد من أهل العلم. إذ قد جاء عنهم ، وصح لديهم إثبات ما نفي عنه. وأغفل الطبري أو جهلها أو تعمد أو تجاهل خلافه ، لما أثبته ورواه وصححه مما قدمنا ذكره. وحكايته عنه في علي علیه السلام وذهب فيه الى ما ذهب أصحابه من العامة إليه. من تقديم أبي بكر وعمر وعثمان عليه.

فهذا مما قدمت ذكره من عماء القوم ، وتعاميهم وجهلهم وضلالهم ، وإقرارهم بذلك على أنفسهم تقية من أن ينسبوه الى غيرهم. فلو قالوا في مثل ذلك ما قاله اللّه سبحانه في كتابه : « تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ » (1). وتوقفوا عن القول في القوم وقدّموا من قدّمه اللّه ورسوله واعتقدوا ذلك له لكان أولى بهم من الدخول في جملة من قال اللّه عز وجل فيهم : « وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا » (2) أعاذنا اللّه وجميع المؤمنين من ذلك ومما يدعون إليه (3) بفضله ورحمته.

ص: 136

فقلت له : النبي على حاجة. فرجع علي علیه السلام ومكث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما شاء اللّه ، ثم رفع رأسه. وقال : اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك ليأكل معي من هذا الطعام. ثم قال : وحرّك الباب ثانية ، ثم قال رسول اللّه : يا أنس انظر من بالباب فخرجت فاذا هو علي بن أبي طالب علیه السلام . فقلت له : النبي على حاجة. فانصرف. فمكث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما شاء اللّه ، ثم رفع يديه ، وقال : اللّهمّ ائتني به الساعة. قال : وحرّك الباب. ثم قال يا أنس انظر من الباب. قال أنس : فخرجت فاذا هو علي بن أبي طالب علیه السلام ، فقلت له : النبيّ على حاجة. قال : فوضع يده على صدري ثم دفعني فألصقني بالحائط ، ثم دخل ، قال : فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عانقه ، ثم قال : اللّهمّ وإليّ اللّهمّ وإليّ ( يعنى إنه أحب خلقك إليك وإليّ ) ثم قال له : يا علي ما حبسك. قال : جئت ثلاث مرات كل ذلك يردني أنس. فنظر إليّ النبي ، وقال : ما حملك على هذا يا أنس. فقلت : يا رسول اللّه أردت أن تكون الدعوة لرجل من قومي الأنصار. فقال لي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لست بأول من أحبّ قومه.

وجاء الطبري بهذا الحديث بروايات كثيرة وطرق شتى. ورواه غيره كثير [ ون ] وهو من مشهور الأخبار (1).

ص: 138

الناس : أين يدفن؟ (1) فقال علي علیه السلام : إنه ليس بأرضكم هذه بقعة أحب الى اللّه من البقعة التي قبض فيها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فادفنوه بها.

وكيف تسألوني عن رجل فاضت (2) نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في يده فمسح بها وجهه؟.

وكيف تسألوني عن رجل وضع يده من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله موضعا لم يضع أحد يده عليه غيره (3) ( يعني على سوئه عند غسله ). وكان أحب الناس الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فقيل لها : فكيف خرجت عليه مع علمك هذا فيه؟ قالت : دعوني من هذا. فلو قدرت أن أفتدي منه بما على الأرض لفعلت (4).

[74] عن مسروق ، قال : دخلت على عائشة فقالت لي : يا مسروق : إنك من أبرّ ولدي بي ، وإني أسألك عن شيء فأخبرني به. فقلت : سلي يا امّاه عمّا شئت. قالت : [ المخدج ] (5) من قتله؟ قلت : علي بن أبي طالب علیه السلام . قالت : وأين قتله؟ قلت : على نهر يقال لأعلاه تامرا ، ولأسفله (6) النهروان بين [ اخافيق وطرقا ] (7). فقالت : لعن اللّه فلانا

ص: 141

( تعني عمرو بن العاص ) فإنه أخبرني إنه قتله على نيل مصر (1). قال مسروق : يا امّاه! فأني أسألك بحقّ اللّه [ وبحقّ رسوله وبحقي ] (2) ، فأني ابنك (3) لما أخبرتيني بما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيهم. قالت : سمعته يقول فيهم [ أهل النهروان ] : هم شرّ الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة ، وأقربهم الى اللّه وسيلة (4). قال مسروق : وكان الناس يومئذ اخماسا ، فأتيتها بخمسين رجلا - عشرة من كل خمس (5) - فشهدوا لها أن عليا علیه السلام قتله (6).

ص: 142

عليه وآله : ذلك خير البشر.

[80] وفي رواية اخرى عنه. انه قال : ذلك خير البرية.

[81] عن حذيفة بن اليمان ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : علي خير البشر ومن أبي فقد كفر.

[82] وبآخر عن حذيفة أيضا ، انه سئل عن علي علیه السلام فقال : ذلك خير هذه الامة بعد نبيها لا يشك فيه إلا منافق.

[83] عن ابن مسعود ، إنه قال : قرأت على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سبعين سورة وختمت القرآن على خير الناس بعده. فقيل من هو؟ فقال : علي بن أبي طالب. صلوات اللّه عليه.

ص: 144

كيت وكيت. فقلت له : ألا تمضي تعتذر إليه. فقال : نعم. وقد جاء يعتذر إليك ، فأذن له يا بن رسول اللّه. فأذن له ، فدخل عبد اللّه بن عمرو بن العاص. وأبو سعيد جالس الى جانب الحسين علیه السلام ، فسلّم ، ثم وقف ، فانزجل (1) له أبو سعيد. فجذب الحسين علیه السلام أبا سعيد إليه ثم تركه ، فانزجل له ، فجلس بينهما. فقال له أبو سعيد : حديثك يا عبد اللّه. قال [ عبد اللّه ] : نعم ، قلت ذلك وأشهد أنه أحب أهل الارض إلى أهل السماء. قال له الحسين علیه السلام : [ أ ] فتعلم إني أحب أهل الارض الى أهل السماء وتقاتلني أنا وأبي يوم صفين ، واللّه إن أبي لخير مني. قال [ عبد اللّه ] : أجل واللّه ما أكثرت لهم سوادا ، ولا اخترطت سيفا معهم ، ولا رميت معهم بسهم ، ولا طعنت معهم برمح ، ولكن كان أبي قد شكاني الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقال : هو يصوم النهار ويقوم الليل ، وقد أمرته أن يرفق بنفسه ، فقد عصاني ، فقال لي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أطع أباك. فلما دعاني الى الخروج معه ، فذكرت قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أطع أباك ، فخرجت معه.

فقال له الحسين علیه السلام : أما سمعت قول اللّه [ عز وجل ] (2) « وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما » (3) وقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : إنما الطاعة في المعروف ، وقوله : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟

قال : بلى ، قد سمعت ذلك يا ابن رسول اللّه ، وكأني لم أسمعه إلا اليوم. وكان جلّ ذلك مما كان بالحسين علیه السلام .

ص: 146

ثم انصرف وانصرفوا. فأخذها عمر وخرج ، وقاتل ومن معه ، وانصرف وانصرفوا ولم يصنعوا شيئا (1). فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : لأعطينها غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله كرار غير فرار ، يفتح خيبر عنوة ، وكان علي علیه السلام قد رمد ، فتخلّف ، فتطاول لها جماعة [ من ] الناس (2). فلما أصبح أتاه علي علیه السلام وهو أرمد قد عصب على عينيه (3). فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : مالك يا علي. فقال قد رمدت يا رسول اللّه. قال : ادن مني ، فدنا منه ، فتفل في عينيه (4) ، ففتحهما في الوقت ما بهما علّة ، وما رمد بعدها ، فأعطاه الراية فأخذها ، وعليه جبة ارجوان حمراء ، وقصد إلى خيبر ، فخرج إليه مرحب صاحب الحصن ، وعليه درع وبيضة ومغفرة وهو يرتجز ويقول :

قد علمت خيبر أني مرحب *** [ شاكي ] السلاح بطل مجرب

أطعن أحيانا وحينا أضرب (5)

فأجابه علي بن أبي طالب علیه السلام :

ص: 148

أنا الذي سمّتني أمّي حيدرة (1) *** أكيلكم بالسيف كيل السندرة

كليث غابات شديد القصرة (2)

تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ » (1). ولا يجوز أن يتقدم من أحبه اللّه وكان خير الخلق عنده من هو دونه في ذلك ، وقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : ( يؤم القوم أفضلهم ) ولم يجعل المفضول أن يؤم من هو أفضل منه.

ص: 150

كافر ولا منافق ولا ولد زنا.

وهو يلوم عليا علیه السلام ويشكوه ، فبلغ ذلك النبي صلی اللّه علیه و آله فبعث إليه ، فأتاه فقال له : أخبرني عن علي! هل رأيت منه جورا في حكم ، أو حيفا في قسم (1). قال : اللّهمّ لا. قال [ ص ] : فبم تنقمن عليه ، وتقول ما بلغني إنك تقول فيه؟ قال : لبغض له في قلبي لا أملكه. فغضب النبيّ صلی اللّه علیه و آله حتى التمع لونه ، وعرفنا الغضب في وجهه ، ثم قال : كذب من زعم إنه يحبني ويبغض عليا ، من أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض اللّه ، ومن أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب اللّه [ تعالى ].

علیه السلام ، فقال [ له ] : إنك (1) سيد في الدنيا [ و ] سيد في الآخرة ، يا علي من أحبك فقد أحبني ومحبي (2) حبيب اللّه ، ومن أبغضك أبغضني ومبغضي عدوّ اللّه والويل لمن أبغضك.

قال ابن عباس : فأنا أشهد باللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : من سبّ عليا فقد سبني ، ومن سبني فقد سبّ اللّه عز وجل (1). ثم تولّى عنهم. وقال لقائده (2) : ما سمعتهم بقولون. قال : ما سمعتهم قالوا شيئا. قال : كيف رأيت نظرهم إليّ حين قلت ما قلت لهم؟ فقال شعرا :

نظروا إليك بأعين مزورة *** نظر التيوس إلى شعار الجازر (3).

فقال : زدني لله ابوك. فقال :

خزر الحواجب ناكسو أذقانهم *** نظر الذليل الى العزيز القاهر

فقال : زدني لله ابوك. فقال : ما عندي ما أزيدك.

قال : لكن عندي. ثم قال :

أحياهم خزيا على أمواتهم *** والميّتون فضيحة للغابر (4)

إنكم تعرضون على سبّ علي علیه السلام ، فهل سببته؟ [ ثم ] قال : معاذ اللّه والذي نفس سعد بيده لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بقول في علي علیه السلام شيئا لو وضع المنشار على مفرقي على أن أسبه ما سببته أبدا (1).

وما غربت (1) ، ومن مات وهو يبغضك مات ميتة الجاهلية وحوسب بعمله في الاسلام (2).

[106] وبآخر عن أبي عبد اللّه الجدلي قال : قال لي علي علیه السلام : يا أبا عبد اللّه ألا اخبرك بالحسنة التي من جاء أمن من فزع يوم القيامة ، والسيّئة التي من جاء بها [ أ ] كبّه اللّه لوجهه في النار؟ قلت : بلى يا أمير المؤمنين. قال علیه السلام : الحسنة حبّنا والسيّئة بغضنا.

[107] عن أبي جعفر علیه السلام : إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، قال لعلي علیه السلام : يا علي قل : اللّهمّ [ اجعل لي عندك عهدا ] واقذف لي الودّ في صدور المؤمنين. فقالها ، فأنزل اللّه عز وجل : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا » (3).

ص: 158

واقترى (1).

ثم جعل يقول لنفسه : يا علي إنك ميّت أو مقتول ، بل مقتول إن شاء اللّه. فما ينتظر (2) أشقاها أن يخضب هذه من هذا ( ثم أمرّ يده اليمنى على لحيته ثم وضعها على رأسه ) ثم قال : أما لقد رأيت في منامي ، إنه يهلك فيّ اثنان ( ولا ذنب لي ) محب غال ، ومبغض قال.

ثم قال : ألا إنكم ستعرضون على البراءة مني ، فلا تتبرءوا مني ، فإن صاحبكم واللّه على فطرة اللّه التي فطر الناس عليها (3).

ثم نزل عن المنبر.

ص: 160

حشره اللّه يهوديا أو نصرانيا ، فقال جابر بن عبد اللّه : وإن صام وصلّى وحج البيت؟ قال : نعم. إنما فعل ذلك احتجازا أن يسفك دمه أو يؤخذ ماله أو يعطي الجزية عن يد وهو صاغر.

[115] وبآخر عن عبد اللّه بن نجي. قال : قال لي علي علیه السلام : إن الحسن والحسين قد اشتركا في حبهما البرّ والفاجر ، وإنه كتب لي ألا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.

أبغضني ، فبشره بذلك (1).

ذلك ، وانتهى إليه ، ثم قدم على علي علیه السلام أحدا من البشر.

[120] وما آثرناه مما يدخل في هذا الباب ما روي عن الحسين بن علي علیه السلام إنه قال : من أحبنا أهل البيت بقلبه وجاهد معنا بلسانه ويده فهو معنا في الجنة في الرفيق الأعلى ، ومن أحبنا بقلبه وجاهد معنا بلسانه وضعف عن أن يجاهد معنا بيده فهو معنا في الجنة دون تلك ، ومن أحبنا بقلبه وضعف عن أن يجاهد معنا بلسانه ويده فهو معنا في الجنة دون ذلك ، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ويده فهو في الدرك الأسفل من النار ، ومن أبغضنا بقلبه ولسانه وكفّ عنا يده فهو في النار فوق ذلك ، ومن أبغضنا بقلبه وكفّ عنا لسانه ويده فهو في النار فوق ذلك.

يسره ، ولا يبغضني عبد إلا رآني حيث يسؤه - ارتفعوا - (1) فإن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وعليهم أخبرني إني اضرب ليلة تسع عشرة من شهر رمضان في الليلة التي مات فيها وصيّ موسى علیه السلام (2) ، وأموت في الليلة احد [ ى ] وعشرين منه في الليلة التي رفع فيها عيسى علیه السلام .

قال الأصبغ : فمات والذي لا إله إلا هو فيها. كما قال.

قلت : من أهل الكوفة. قالت : أنت من الذين يسبّ فيهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟ قلت : لا واللّه يا أمّ المؤمنين ، ما سمعت أحدا فينا يسبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . قالت : بلى. واللّه إنهم يقولون : فعل اللّه بعلي ، وصنع به وبمن يحبه ، وقد كان واللّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يحبه ، وكان أحبّ الناس إليه.

ذلك. ثم قال : سيظهر عليكم بعدي رجل ، وإنه سيعرضكم على سبي والبراءة مني ، فان خفتموه فسبوني ، فانما هي زكاة ونجاة وإن سألكم [ البراءة مني ] (1) فلا تبرءوا مني فاني على الفطرة.

[130] بآخر عن سعد بن ظريف. قال : أخذ الحجاج همدان مؤذن علي علیه السلام . فقال له : ابرأ من علي واشتمه. فقال : لا واللّه لا أبرأ ممن أدّبني صغيرا وعلّمني كبيرا. فقتله.

ص: 169

أبي سفيان آدم ( صلوات اللّه عليه ) فولد الكيس والأحمق [ والجاهل والعالم ].

- فغضب معاوية - وقال : اسكت لا أمّ لك ولا أب ولا أرض (1).

فقال صعصعة : الأب والامّ ولداني ومن الأرض خرجت وإليها أعود.

فأمر بردّه الى زياد ، ثم كتب إليه : أقمه للناس وأمره أن يلعن عليا علیه السلام ، فان لم يفعل ، فاقتله. فأخبره زياد بما أمره به فيه وأقامه للناس. فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبي صلی اللّه علیه و آله ، ثم قال : أيها الناس إن معاوية أمرني أن ألعن عليا فالعنوه لعنه اللّه ، ونزل.

فقال زياد لصعصعة : لا أراك لعنت إلا أمير المؤمنين. قال : إن تركتها مبهمة وإلا بينتها. قال [ زياد ] : لتلعنن عليا ، وإلا نفذت فيك أمر أمير المؤمنين ، فصعد المنبر. فقال : أيها الناس إنهم أبوا عليّ إلا أن أسبّ عليا علیه السلام وقد ( قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : من سبّ عليا فقد سبني ومن سبني فقد سبّ اللّه ) (2) ، وما كنت بالذي أسبّ اللّه ورسوله. فكتب زياد بخبره الى معاوية. فأمره بقطع عطائه وهدم داره. ففعل.

فمشى بعض الشيعة الى بعضهم ، فجمعوا له سبعين الفا.

[ أقول : ]

ص: 171

والأخبار عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في علي والائمة الهدى من أهل بيته في الأمر بمودتهم والنهي عن بغضهم والبراءة من [ أعدائهم ] تخرج عن حدّ هذا الكتاب.

وقد ذكرنا منها ما في بعضه كفاية لمن أراد اللّه عز وجل [ ان ] يهديهم ويشرح للايمان صدورهم ، وكل ذلك كتاب لله شاهد له بنصّ اللّه جلّ ذكره فيه على ذلك ، وقد قال جلّ من قائل : « قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى » (1).

وأخرج نفسه بذلك من القرابة المفروضة مودتهم. وزعم من أراد دفع ذلك عداوة لهم إن ذلك إنما هو إن العرب بأسرها قرابة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . فأمرهم عز وجل بمودتهم لقرابته منهم.

والقرآن يشهد على إبطال هذا القول لأن اللّه عز وجل قال : « ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى » فكان الخطاب بذلك لجميع المؤمنين من العرب والعجم وغيرهم ، فمودة علي وذريته الائمة الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين فرض من اللّه عز وجل على جميع المؤمنين فمن أبغضهم أو عاداهم أو سبّهم أو آذاهم فقد خرج من جملة المؤمنين وخالف أمر اللّه جلّ ذكره وكتابه وما افترضه فيه على المؤمنين من عباده. عصمنا اللّه وجميع المؤمنين والمؤمنات من ذلك أجمعين. برحمته إنه أرحم الراحمين وخير الغافرين.

تمّ الجزء الأوّل من كتاب شرح الأخبار في فضائل الائمة الأطهار

والحمد لله ربّ العالمين

وصلّى اللّه عليه سيّدنا محمّد ووصيّه وآلهما الطاهرين

ص: 173

ص: 174

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

تأليف: القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفي سنة 363 ه. ق

الجزء الثاني

ص: 175

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله وحده وصلّى اللّه على محمّد وآله

ص: 176

نبيها (1) ، يقولها ثلاث مرات ، ثم قال : لقد صلّيت قبل أن يصلّي أحد سبعا ، يعني سبع سنين.

[137] وبآخر ، عن مروان [ و ] (2) عبد الرحمن التميمي [ قالا ] : مكث الإسلام سبع سنين ليس فيه إلا ثلاثة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخديجة رضوان اللّه عليها وعلي علیه السلام .

[138] وبآخر عن سلمان الفارسي رحمه اللّه إنه قال : إن أول هذه الامة ورودا على نبيها صلی اللّه علیه و آله أولها إسلاما علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، وإن هذا البيت يخرب على يد رجل من ولد الزبير - حدث بذلك قبل أن يكون -.

[139] وبآخر عنه أيضا ، إنه قال : وردت على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو على رأس ركيّ ، فقال لي : يا سلمان. قلت : لبيك يا رسول اللّه. قال : أما إنك من أهل الجنة ، وان أول امتي ورودا عليّ الحوض يوم القيامة علي بن أبي طالب. قلت : يا رسول اللّه قبل أبي بكر وعمر. قال : نعم ، إنما يردون على إسلامهم ، يا سلمان إنه من سبّح اللّه تسبيحة أو هلّله تهليلة ، أو كبّره تكبيرة ، أو حمده تحميدة ، غرس اللّه عز وجل له بها شجرة في الجنة أصلها من ذهب ، وفرعها من اللؤلؤ مكلّلة بالياقوت ثمرها كثدي الابكار أحلى من الشهد وألين من الزبد ، كلما جنى منها شيء عاد مكانه مثله.

[140] وبآخر عن أبي الجحّاف عن رجل ذكره ، قال : دخلنا على أمير المؤمنين علي علیه السلام في الرحبة (3) ، فأصبناه على سرير قصير.

ص: 178

قال : وما جاء بكم؟ قلنا : حبّك يا أمير المؤمنين. قال : إنه ما أحبني أحد إلا رآني حيث يحب ، وما أبغضني أحد إلا رآني حيث يبغض. ثم قال : واللّه ، ما عبد اللّه رجل قبلي مع نبيه صلی اللّه علیه و آله من ذكور هذه الامة ، ثم ضحك وأعرض بوجهه ، وقال : أتدرون ممّ ضحكت؟ قلنا : لا. قال لما ذكرت عرض بي قول أبي طالب ، وقد هجم على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأنا معه ونحن [ لله ] (1) ساجدون. فقال : أو فعلتماها. ثم أخذ بيدي فقال : انظر كيف تنصره يعني رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وجعل يرغّبني في ذلك ويحضّني عليه ، فلما رأى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذلك طمع في إسلامه ، فدعاه إلى الإسلام ، فقال : يا ابن أخي واللّه ما أراك تدعو إلا إلى خير ، فأما أن تعلو استي رأسي فلا يعنى السجود ، فضحكت إذ تذكرت قوله هذا (2).

[141] وبآخر ، عن سعيد ، قال : أسلم علي علیه السلام وهو ابن ثمان سنين وهاجر وهو ابن ثمان عشر سنة وشهد بدرا ، فقتل من قتل يومئذ وكان ما كان منه وهذه سنّه.

[142] وبآخر ، عن عفيف ( أخ الأشعث بن قيس ) قال : أتيت [ في الجاهلية ] مكة لأبتاع [ لأهلي ] من عطرها وثيابها ، فبينا أنا مع العباس بن عبد المطلب جالسا في المسجد إذ نظرت الى شاب قد أقبل وقد حلقت (3) الشمس ، فجعل ينظر إليها نحو السماء ، ثم توجه الى البيت ثم

ص: 179

جاء غلام فوقف الى جانبه ثم جاءت امرأة فوقفت خلفهما ، فركع الشاب وركعا ، وسجد فسجدا حتى أتمّ الصلاة ، فقلت للعباس : أني أرى أمرا عظيما ، قال : نعم ، هذا الشاب وهو محمد بن عبد اللّه ابن أخي ، وهذا الغلام ابن أخي أيضا علي بن أبي طالب. قلت : فالامرأة؟ قال : خديجة بنت خويلد زوج محمد هذا. وإنه زعم إن اللّه رب السماوات والأرض بعثه رسولا بهذا الدين ، ودعا إليه ، فلم يجبه إلا من ترى (1).

[143] وبآخر ، عن الحسن بن علي ( صلوات اللّه عليهما ) ، إنه خطب الناس بعد أن اصيب علي صلوات اللّه عليه فقال : لقد قتل أمس رجل ما سبقه الأولون بعمل ، ولا يدرك الآخرون مثله (2) ، لقد كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يبعثه في السرية ، فيقول : أما (3) إن جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملك الموت أمامه فليس يقاتل أحد إلا قتله ، ولا يروم فتح شيء إلا فتحه اللّه على يديه ، ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم فضلت عنده من عطائه أعدها لخادم (4).

[144] وبآخر ، عن عبد الوهاب بن محمد ، عن أبيه ، إنه قال : كل آية في القرآن - « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا » - فعلي علیه السلام رأسها ، لأنه أول من آمن باللّه ورسوله من جميع المؤمنين.

[145] وبآخر ، عن أبي بكرية ، عن عمر بن أميّة ، قال : مكث الإسلام

ص: 180

ثلاث سنين ليس فيه إلا ثلاثة : رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وعلي علیه السلام وخديجة رضوان اللّه عليها.

وهذه الأخبار ثابتة واكثر المنسوبين الى العلم من العامة (1) يقولون بذلك ، وأن عليا علیه السلام أول من أسلم من ذكور هذه الامة ولم يسبقه بالإسلام إلا خديجة بنت خويلد زوج النبيّ صلوات اللّه عليه وآله ، وكان ذلك لأمر قد يقدم عندها أراد اللّه به سعادتها.

وذلك أن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله مات أبوه عبد اللّه بن عبد المطلب وأمه آمنة حاملة به ، فلما ولدته كفله جده عبد المطلب. ثم توفي عبد المطلب ورسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ابن ثمان سنين. وكفله بعده أبو طالب عمّه ، وكان شقيق أبيه. امهما فاطمة بنت عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم (2).

وكان عبد المطلب قد عهد في ذلك (3) إليه ، فلما أراد اللّه عز وجل لمحمد صلوات اللّه عليه وآله من كرامة النبوة أنشأه على الطهارة ومكارم

ص: 181

الأخلاق ، وكان أفضل الناس مروءة ، وأحسنهم خلقا ، وأصدقهم حديثا ، وأجملهم صحبة وجوارا ، وأعظمهم حلما ، وأكرمهم حسبا ، وله في ذلك من مكارم أخلاقه وفضله وبرهان نبوته ودلائلها ما يخرج ذكره عن حدّ هذا الكتاب حتى إنهم كانوا يسمّونه الأمين لما رأوا من أمانته وطهارته ومكارم أخلاقه ونزاهته وبراءته من كل فاحشة ونقيصة.

[146] وكان مما يؤثر عنه صلوات اللّه عليه وآله ، إنه قال : كنت يوما وأنا صبي ألعب مع الصبيان من قريش ، فجعلت أنقل حجارة لبعض ما كنا نلعب ، فرأيت كل واحد من الصبيان قد نزع إزاره فألقاه على عاتقه لمكان الحجر الذي يحمله ليقيه منه ، وبقوا عراة ، فذهبت لأفعل مثل ما فعلوا (1) فلما أن مددت يدي لأحل إزاري لكمني لاكم لكمة (2) وجيعة ، وقال : لا تحل إزارك واشدده على نفسك ولا تكشف سوأتك ، فجعلت أنظر يمينا وشمالا فلا أرى أحدا ، فتركت ما أردته من أخذ إزاري وشددته على نفسي حسب ما كان ، وجعلت أنقل الحجارة على عاتقي.

وبلغ رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله مبلغ الرجال وقد استفاضت الأخبار عنه في الناس بطهارته ومكارم أخلاقه وصيانته وعفافه وورعه ،

ص: 182

وما شوهد من بواهره وأعلام النبوة فيه ، واتصل عن المخبرين بذلك عنه ، ممن شاهده من الأخبار والرهبان (1) وغيرهم ممن كان عنده علم من علوم دين اللّه سبحانه وكتبه وإعلام أنبيائه. وكانت خديجة بنت خويلد امرأة لها شرف ومال وقد تأيّمت من زوج كان لها هلك (2). وكانت قد تبضع البضائع مع عبيد لها ومضاربين الى الشام في التجارة ، وكانت قريش كذلك تجارا يخرجون في تجارتهم الى الشام وغيره.

ولما انتهى إليها عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ما قد فشى واستفاض عنه من الخبر ، أرسلت إليه في أن تعطيه مالا يتّجر لها به الى

ص: 183

الشام ، ففعل (1) وأرسلت معه عبدا يقال له : ميسرة (2) فنزلوا منزلا بقرب دير فيه راهب ونزل الناس ، وذهب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله الى شجرة (3) بعيدة عنهم ، فنزل تحتها ، ورآه الراهب ، فنزل حتى أتاه ، ورأى ميسرة يخدمه ويحدثه ، فخلا به ، وقال : من أين هذا الشاب الذي أراك معه؟ فقال : من أهل مكة حرم اللّه ، قال : من قريش؟؟ قال : نعم ، من أوسطها نسبا ، فما تريد منه؟؟ قال : إنا نأثر أنّ نبيا يبعث من العرب وانه ينزل تحت هذه الشجرة في هذا اليوم ، وانه ما نزل تحتها قط في مثله إلا نبي. قال له ميسرة : واللّه لقد دلّت عليه بذلك عندنا (4) أخبار كثيرة بمثل ما ذكرت. قال له الراهب (5) : تكتم عليه ما

ص: 184

قلت لك ، فانه له اعداء من اليهود (1). ثم نظر ميسرة بعد ذلك في يوم قد اشتد حر الشمس (2) ، فما يملك أحد ممن كان معهم الكلام من شدة الحر ، وغمامة قد أظلّت رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وهو وادع لم يصبه شيء مما أصاب القوم.

وربح في تلك التجارة ما لم يربح أحد مثله (3) فلما قدم بذلك على خديجة قالت لغلامها ميسرة : ما أعظم أمانة محمد وبركته ، ما ربحت في تجارة قط كربحي فيما أبضعته معه. فقال لها ميسرة : وأعظم من ذلك ما سمعته فيه ورأيته منه. قالت : وما هو؟ فأخبرها بخبر الراهب وخبر الغمامة (4).

وكان لخديجة ابن عم قد ذكرت له وذكر لها - وهو ورقة بن نوفل - وكان على دين النصرانية وكان يذكر إنه أزف (5) وقت ظهور نبيّ من العرب يبعثه اللّه عز وجل على جميع الامم مع ما سمعته من الأخبار عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فقالت : واللّه إن هذا أولى بي من ورقة وغيره ، فأرسلت إليه ، فتزوجته. وكانت من أفضل نسائه ، وكل ولده منها خلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية ، وولدت له أكبر ولده وهو القاسم

ص: 185

وبه كان يكنى صلوات اللّه عليه وآله وهو أكبر الذكور من ولدها منه ثم الطيّب ثم الطاهر ، وأكبر بناتها منه رقية ثم زينب ثم أمّ كلثوم ثم فاطمة ( عليها و علیهم السلام ) ، ولما تزوجها رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله لم تزل ترى منه ويخبرها بمثل ما استفاض الخبر به عنه من إعلام النبوة ، فتذكر ذلك لابن عمها ورقة (1)وهو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى. وقد قال عند ما أخبرته خديجة : ما أراه إلا نبيّ هذه الامّة الذي بشّر به موسى وعيسى. وقد قال هذه الأبيات :

يا للرجال وصرف الدهر الغدر

هذي خديجة تأتيني لأخبرها *** وما لنا بخفيّ الغيب من خبر

بأن أحمد ياتيه فيخبره *** جبريل إنك مبعوث الى البشر

فقلت على ترجين ينجزه *** له الا له فارجى الخير وانتظرى

( الإصابة لابن حجر 3 / 634 ) أقول : وهذا ينافي ما صرح به المؤلف : إنه مات قبل البعثة.(2) فيبشرها ويغبطها ويعظمها به ويقول : واللّه إنه لهو النبيّ المنتظر. ومات ورقة قبل أن يبعث رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وكان شاعرا. وكان كلما أخبرته خديجة بما تشاهده منه ويخبرها به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يستبطئ أمره ويقول : حتى متى يبعث رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فاومن به؟ وفي ذلك يقول :

لججت وكنت في الذكرى لجوجا *** لهمّ طال ما بعث النشيجا

لوصف من خديجة بعد وصف *** فقد طال انتظاري يا خديجا

بما خبرته من قول قسّ (3) *** من الرهبان يكبر أن يعوجا

ببطن المكتين على رجائي *** حديثك ان أرى منه خروجا

ص: 186

بأن محمدا سيسود قوما *** ويخصم من يكون له حجيجا

ويظهر في البلاد ضياء نور (1) *** يقيم به البرية إن تموجا

فيلقى من يحاربه خسارا *** ويلقى من يسالمه فلوجا

فيا ليتي إذا ما كان ذاكم *** شهدت وكنت أولهم ولوجا

ولوجا في الذي كرهت قريش *** ولو عجت بمكتها عجيجا

أرجّي بالذي كرهوا جميعا *** الى ذي العرش إن سفلوا عروجا

وهل أمر السفالة غير كفر *** بمن يختار من سمك البروجا

فإن يبقوا وأبق تكن امور *** يضجّ الكافرون لها ضجيجا

وإن أهلك فكلّ فتى سيلقى *** من الأقدار مبلغه خروجا

علي علیه السلام عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فلما أتى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله جبرائيل علیه السلام بالرسالة عن اللّه عز وجل ، وذلك في يوم الإثنين ، أطلع خديجة على ذلك حسبما كان يطلعها عليه مما يراه ويتصل به من مواد اللّه عز وجل أناه بمخائل النبوة التي أهّله لها ، فكان ذلك مما تقدم عندها على ما ذكرناه وتأكد لديها ، فلم تزل مستشرفة إليه منتظرة له ، فلما أتاها به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أسلمت في الوقت.

[147] ثم دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من غد يوم الثلاثاء عليا علیه السلام وهو صغير لا علم عنده بذلك ولا خبر.

فقال له : بأبي أنت وامّي انظرني ساعة (1) فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أنا أنظرك ما شئت ولكن يكون ما قلته لك أمانة عندك أن لا يطلع عليه أحد غيرك. فقال علي علیه السلام : إنما أردت أن لا أتقدم في ذلك إلا عن رأي أبي ، فإذا ما قلت فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وإنك رسوله.

فكانت نبوة محمد صلی اللّه علیه و آله يوم الإثنين وأسلم علي علیه السلام من غد يوم الثلاثاء كما جاء ذلك مأثورا في أول هذا الباب ، وهو كما ذكرنا مما يؤثره أكثر العوام وبإسنادهم حكيت أكثر ما حكيته منه ، وكان ذلك مما امتحن اللّه عز وجل به قلب علي علیه السلام بالإيمان به وبرسوله على حداثة سنّه وقرب عهده ، فوجده عند ما ارتضاه منه وأرضاه.

وقد طعن قوم من العامة من مبغضيه الذين أبغضهم اللّه عز وجل ، وأخبر بذلك على لسان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال : إن إسلامه

ص: 189

يومئذ لا يعدّ إسلاما لأنه لم يكن بالغا مكلّفا ، وهذا منهم طعن على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إذ كان قد دعاه إلى الإسلام ، وقبله منه. وهو بزعمهم غير مقبول ، ولا واجب عليه مع جهل هؤلاء بدين اللّه عز وجل ، وسنّة نبيه صلی اللّه علیه و آله وما أنزله عليه عز وجل في كتابه ، فقد قال جلّ ثناؤه : « وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا » (1) والحكم درجة بعد الاسلام ولا يكون إلا لمن يستحقه ، وقد رووا عن عبد اللّه بن عمر هو وأمثاله من الصحابة عندهم ممن يجب اتباعه ولا يجوز عندهم مخالفة قوله ، إنه قال : إذا بلغ الصبي سبع سنين كتب إيمانه وكفره. وحجته في ذلك عندهم اسلام علي علیه السلام [ وذكروا ] بأجمعهم قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه (2). وأجمعوا كذلك أن حكم الولد حكم أبويه ودينه على دينهما حتى يختار الخروج منه ، فاذا كان مولودا على الفطرة لم يجز أن ينقل عنها حتى يبلغ ، وهو اذا بلغ عندهم على الإسلام ثم اختار غيره استتيب فان تاب وإلا قتل. وفي هذا كلام يطول ذكره.

[148] ومما رووه في نفس هذا المعنى عن عمرو بن سلمة ، إنه قال : كنا بحاضرا يمرّ بنا من جاء من عند النبيّ صلوات اللّه عليه وآله ، فيحدّثون عنه عليه الصلاة والسّلام ، فحفظت قرآنا كثيرا ، فوفدوا بي الى النبيّ في نفر من قومي ، فعلّمهم الصلاة ، وقال : ليؤمّكم أقرأكم ، فقدموني ، وكنت اؤمّهم وأنا ابن ثمان سنين ، وكان عليّ بردة إذا سجدت انكشف سوءتي. فقال امرؤ من القوم : واروا سوءة إمامكم ، فكسوني عمامة معقدة ،

ص: 190

فما فرحت بشيء بعد الإسلام مثل ما فرحت بها.

فهذا عمرو بن سلمة أحد الصحابة الذين لا يجوز خلاف قولهم عندهم يخبر أنه أسلم ووفد على رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وأمّ الناس بعد ذلك وهو ابن ثمان سنين.

إنما قال من قال : بأن إسلام علي علیه السلام لم يكن إسلاما ليدفع بذلك فضله بزعمه على أبي بكر وعمر وغيره ممن تقدم عليه لأن اللّه عز وجل يقول : « وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ » (1) ، ولا يجوز أن يكون المقرّب عند اللّه يتقدمه من يكون هو أقرب إليه منه ، ورسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يقول : إمام القوم وافدهم الى اللّه ، وكذلك إنما يتقدم القوم في كلّ شيء إمامهم ولا يكون ذلك إلا لمن هو أقربهم الى اللّه عز وجل والى رسوله ... (2) بينه وبين علي علیه السلام .

[149] بإسناد آخر عن حبة العرني ، قال : قال علي علیه السلام بعرفة : أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه ، لم يقلها أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا كاذب.

[150] وبآخر عن عبد اللّه بن عمر ، قال : آخى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بين أصحابه ولم يذكر عليا علیه السلام ، فقام وعيناه تهملان.

فقال : يا رسول اللّه ، مالي تركتني بلا أخ. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، لنفسي تركتك ، أنت أخي في الدنيا والآخرة (3).

[151] بآخر عن أسماء بنت عميس ، قالت : وقف رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 191

عليه وآله بجمع امراد مزدلفة في حجة الوداع مستقبلا ثبير (1) ، فقال : اللّهمّ اني أقول كما قال أخي موسى : اللّهمّ اغفر لي ذنبي واشرح لي صدري ويسّر لي أمري ، واحطط عني وزري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي اشدد به أزري وأشركه في أمرى كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا (2).

[152] وبآخر ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : خطبنا علي علیه السلام فقال : أيها الناس أنا ابن عمّ رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وأخو رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ووصيّ رسول اللّه ، ووارث رسول اللّه ، وابنته زوجتي وخير نساء امّته ، فمن زعم أن وحيا ينزل بعد محمّد صلوات اللّه عليه وآله فقد كفر بالرحمن عز وجل.

[153] وبآخر ، عن أبي يحيى ، قال : سمعت عليا علیه السلام وهو على المنبر يقول : أنا عبد اللّه وأخو رسوله ، لا يقولها أحد غيري إلا كذاب. فقال رجل (3) : وأنا عبد اللّه وأخو رسوله ، فأصابته جنّة.

[154] وبآخر ، عن كثير بن سعد ، عن أبي يحيى ، قال : سمعت عليا علیه السلام ما لا احصيه ، أو قال : أكثر من الف مرة يقول - على المنبر ، ما صعد عليه إلا قال - : أنا عبد اللّه وأخو رسوله ، لا يقولها بعدي إلا كاذب.

ص: 192

اخوّة الدين فإنما تكون لاعتقاده والتشابه فيه والاجتماع عليه ، لذلك قال اللّه عز وجل : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ » (1) لاتفاقهم على الايمان ، فكانوا إخوة فيه لاتفاقهم عليه ، وأبان اللّه عز وجل عليا علیه السلام على لسان رسوله بأن جعله مشاكلا موافقا له إذ قد خصّه باخوّته من بين جميع المؤمنين ، ولم يكن لأحد منهم مع ذلك أن يتقدمه ولا يتأمّر عليه كما لم يكن لهم أن يفعلوا ذلك مع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

ص: 194

صلوات اللّه عليه.

[158] وبآخر أيضا عنه إنه ذكر عليا علیه السلام فقال : علي علیه السلام خير البشر لا يشكّ فيه إلا منافق.

[159] وبآخر ، عن عمّار بن ياسر رحمه اللّه إنه قال يوما لقوم اجتمعوا إليه : من أخير الناس وأفضلهم عندكم؟ قالوا : عمر ؛ أمير المؤمنين ؛ فتح الفتوح ، ومصّر الأمصاء ، وذلك في أيامه. فسكت. فقالوا : ما تقول يا أبا اليقظان؟ قال : أقول ما قد سمعت من رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، إنه قال : علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر. وسمعته صلی اللّه علیه و آله يقول : ما من قوم ولّوا امورهم رجلا وفيهم من هو خير منه إلا كان أمرهم الى سفال.

[160] وبآخر ، عن محمد بن قيس ، عن أبيه ، قال : كنا عند الأعمش (1) - فتذاكرنا الاختلاف - فقال : أنا أعلم من أين وقع الاختلاف. قلت : من أين وقع؟ قال : ليس هذا موضع ذكر ذلك. قال : فأتيته بعد ذلك فخلوت به. وقلت : ذكرنا الاختلاف الواقع ، وذكرت إنك تعلم من أين وقع. فسألتك عن ذلك ، فقلت : ليس هذا موضع ذلك. وقد جئتك خاليا. فأخبرني من أين وقع الاختلاف؟ قال : نعم ، وليّ أمر هذه الامة من لم يكن عنده علم فسئل. فسأل (2) الناس فاختلفوا فلو ردوا هذا الأمر في موضعه ما كان اختلاف. قلت : الى من؟ قال : الى من كان يسأل بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وما سئل أحد غيره ، إلى من كان يقول : سلوني قبل أن تفقدوني ، وإنكم لن تجدوا أعلم بما بين اللوحين

ص: 196

مني ، إلى من كان يضرب بيده على صدره ، ويقول : إن هاهنا لعلما جمّا لم أجد له حمله ، الى من قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيه : أقضاكم علي بن أبي طالب.

[161] وبآخر ، عن الحسن البصري ، قال : دخلت مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فجلست الى عبد اللّه بن عمر ، وذلك في يوم الجمعة الى أن طلع علينا مروان ، فخطب ، وصلّى ، فجعل عبد اللّه بن عمر يقول : رحمك اللّه يا سلمان. ويكرر ذلك. فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ، لقد ذكرت من سلمان شيئا. قال : نعم ، خرج علينا عشية بايع الناس لأبي بكر ، فقال : أما واللّه لقد أطمعتم فيها أولاد العتل (1) ولو وليتموها أهل بيت نبيّكم ما طمع فيها غيرهم ، وذكرت قوله هذا لما رأيت مروان (2) على المنبر.

[162] وعن أبي صالح ، قال : لما حضرت عمر الوفاة جمع أهل الشورى - فاجتمع عنده علي صلوات اللّه عليه وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص واناس من المهاجرين والأنصار : - فحمد اللّه تعالى وأثنى عليه. وقال : إني مفارقكم كالذي فارقكم من قبلي ، وإني أسألكم باللّه هل تعلمون عليّ مظلمة أو تباعة لأحد من الناس من المسلمين والمعاهدين؟ فقالوا جميعا : اللّهمّ ، لا. وسكت علي صلوات اللّه عليه. فقال : ألم تكونوا راضين الى يومكم هذا؟ قالوا : نعم. ولم يقل علي علیه السلام شيئا. فنظر إليه عمر ، وقال : ما تقول يا أبا الحسن. قال : أقول : غفر اللّه لي ولك يا عمر أنت الى رضا من تقدم عليه أحوج منك

ص: 197

الى رضانا ، فقال له الزبير بن العوام : يا أبا الحسن ، إن في صدر أمير المؤمنين هاجسا ، ولم يقبل عليك بالمسألة من بيننا إلا لتسمعه خيرا. فقال علي علیه السلام : إن يكن فيما كان منه إليّ خاصة - ما قد عرفت - فقد أحسّ فيما ولّي من امور العامة ، وقد أوصاني خليلي أن تغفر المظلمة في خاصتنا ، وأنا أقول كما قال يوسف : « لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ » (1). قال عمر : ولك يغفر اللّه ، يا أبا الحسن ، فقديما كنت سباقا الى الخير. ثم قال : يا معشر المهاجرين والأنصار إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أخبرنا من قبل أن يقبض : إن اللّه مولى رسوله ، وإن رسوله مولى كل مؤمن ، وأولى المؤمنين من أنفسهم ، وإن علي بن أبي طالب مولى من كان رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله مولاه.

[163] محمد بن سنان عن [ أبي ] الجارود [ زياد بن المنذر ] عن عمر المرادي قال : كنت أرى رأي الخوارج لأني لم أر قوما أشدّ منهم اجتهادا ولا أسخى نفوسا بالموت ، وكنت آتي القضاة والفقهاء ، فقال لي رجل يوما من الأيام : هل أدلّك على امرأة ليس بالبصرة فقيه ولا مجتهد إلا وهو يأتيها؟ قلت : وددت ذلك. فوصف لي منزلها ، فدخلت عليها ، فإذا بامرأة قد طعنت في السن ، عليها أثر العبادة ، في ناحية من دارها رجل (2) ملتفّ في خلق ، فظننت أنه بعض من يخدمها. فقالت لي : ما حاجتك يا عبد اللّه؟ قلت : إني رجل أرى رأي الخوارج لأني رأيتهم أشدّ الناس اجتهادا وأسخاهم نفوسا بالموت ، فرفع إليّ الشيخ رأسه ، وقال : إنك لتحطب في حبل قوم في النار يسبّون اللّه ورسوله بسبّهم أفضل الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . فأقبلت عليه كالمنكر لما قال. فقالت لي

ص: 198

المرأة : يا عبد اللّه أتدري من هذا الشيخ؟ هذا أبو الحمراء خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . فقلت له : ما عرفتك. فأخبرني عمّا عندك في علي علیه السلام . قال : أخبرك بما رأت عيناي وسمعت اذناي ومشت فيه قدماي ، بينا أنا بين يدي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أخدمه ، إذ قال لي : يا أبا الحمراء اخرج فأتني بمائة رجل من العرب ، وسمّاهم لي ، وخرجت فأتيته بهم ، فصفهم صفا بين يديه. ثم قال لي : اخرج فأتني بكذا وكذا (1) من العجم ، وسمّاهم لي. فأتيته بهم فصفهم صفا خلف صفّ العرب ، ثم قال لي : اخرج فائتني بقوم من القبط ، وسمّاهم لي ، فأتيته بهم ، فصفهم وراء العجم ، ثم قال لي : ائتني بنفر من الحبش وسمّاهم لي ، فأتيته بهم ، فصفهم من وراء القبط ، ثم أقبل على جميعهم ، وقال : (2) أتشهدون إني مولى المؤمنين ، وأولى بهم من أنفسهم؟ قالوا : اللّهمّ نعم ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، هل سمعتم وأطعتم. قالوا : نعم ، يا رسول اللّه! قال : اللّهمّ اشهد ، ثم قال لي : يا أبا الحمراء (3) ، ائتني بأديم ودواة. فأتيته بذلك ، ثم قال لي : أكتب :

ص: 199

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، هذا ما أقرّت به العرب والعجم والقبط والحبش إن اللّه جلّ ثناؤه مولى رسوله ، ورسوله مولى المؤمنين وأولى بهم من أنفسهم ، وإن من كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مولاه فعلي مولاه ، اللّهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله.

ثم أخذ الكتاب فختمه ودفعه إلى علي فو اللّه ما أدري ما صنع به.

وقد روى أيضا هذا الحديث محمد بن جرير الطبري في كتابه الذي قدمنا ذكره.

[164] وبآخر ، عن علي بن حزور ، يرفعه ، قال : لما فرغ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه من قتال أهل البصرة ، فوقف صلوات اللّه عليه على أفواه ثلاث سكك ، ووقف الناس من حوله ، فقال علیه السلام : ألا أخبركم بخير الخلق عند اللّه يوم القيامة. قالوا : نعم ، يا أمير المؤمنين فخبّرنا ، فقال : هم شيعة من ولد عبد المطلب. قال له عمّار [ بن ياسر ] : سمّهم لنا يا أمير المؤمنين. قال : ما حدثتكم إلا وأنا اريد أن أخبركم بأسمائهم. هم : رسول اللّه وصاحبكم وصيّه وحمزة وجعفر والحسن والحسين والمهديّ منا أهل البيت صلوات اللّه عليهم أجمعين.

[165] [ الحسين ] (1) بن الحكم الحبري ، باسناده ، عن ربيعة السعدي ، قال : لما كان من أمر عثمان ما كان بايع الناس عليا علیه السلام ، وكان حذيفة اليماني على المدائن يوم قتل عثمان ، فبعث إليه علي علیه السلام بعهده ، وأخبره بما كان من أمر الناس وبيعتهم إياه. فنادى حذيفة

ص: 200

الصلاة فاجتمع الناس ، فقام فيهم خطيبا ، فحمد اللّه تعالى وأثنى عليه ، وذكر النبيّ صلی اللّه علیه و آله بما هو أهله ، وأخبرهم بأمر علي وما كتب به إليه ، وقال : قد واللّه وليّكم أمير المؤمنين حقا ، ورددها سبع مرات ، ويحلف لهم باللّه على ذلك ، فقام إليه رجل (1) ، فقال : أيها الأمير ، متى كان أمير المؤمنين اليوم حين ولي ، أو قد كان قبل ذلك ، فإنا نسمعك كررت ذلك سبعا تحلف عليه ، ولا أظنّ ذلك إلا لأمر تقدم عندك فيه. قال له حذيفة : إن شئت أخبرتكم وإلا فبيني وبينك علي علیه السلام فانه أعلم الناس بما أقوله. قال : فخبّرني. فقال حذيفة : إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كان يقول لنا : إذا رأيتم دحية الكلبي عندي جالسا فلا يقربني أحد منكم ، وكان جبرائيل يأتيه في صورة دحية الكلبي وأني أتيته يوما لاسلّم عليه فرأيته نائما ، ورأسه في حجر دحية الكلبي ، فغمضت عيني ورجعت فلقيني علي بن أبي طالب ( صلوات اللّه عليه ) ، فقال لي : من أين جئت؟ قلت : من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأخبرته الخبر. فقال لي : ارجع معي فلعلّك أن تكون لنا شاهدا على الخلق ، فمشى ومشيت معه حتى أتينا باب النبي صلی اللّه علیه و آله فجلست من وراء الباب ، ودخل علي ( صلوات اللّه عليه ) فقال : السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته. فأجابه دحية الكلبي : وعليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته ، يا أمير المؤمنين ادن مني فخذ رأس ابن عمّك من حجري فأنت أولى به مني. فوضع رأس النبي صلی اللّه علیه و آله في حجر علي علیه السلام ، ثم نظرت فلم أره. ومكث النبي صلی اللّه علیه و آله مليا ثم انتبه ، فنظر الى علي علیه السلام . فقال : يا علي من حجر من أخذت

ص: 201

رأسي؟ قال : من حجر دحية الكلبي يا رسول اللّه. قال : بل أخذته من حجر جبرائيل ، فأيّ شيء قلت حين دخلت؟ وما الذي قال لك؟ قال : قلت : السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ، فقال لي : وعليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته يا أمير المؤمنين ادن مني فخذ رأس ابن عمّك من حجري فأنت أولى به منى. فقال : صدق ، أنت أولى [ بي ] منه فهنيئا لك يا علي رضي عنك أهل السماء وسلّمت عليك الملائكة بامرة المؤمنين ، فليهنئك هذه الفضيلة والكرامة من اللّه جلّ وعز. وما لبث أن خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فرآني من وراء الباب ، فقال لي : يا حذيفة أسمعت شيئا؟ فقلت : اي واللّه سمعته ، وأخبرته الخبر. فقال لي : حدّث بما سمعت من جبرائيل علیه السلام .

[166] وبآخر ، عن أسماء ابنة مخزومة أمّ عبد اللّه بن العباس (1) إنها قالت لابنها : يا بني الزم علي بن أبي طالب ، فانه ليس أحدا من الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أعلم ولا أفضل منه.

[167] وبآخر ، عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي ، إنه قال : انزلت في علي علیه السلام وشيعته آية : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ » (2) قال : هو علي وشيعته.

[168] وبآخر عن أمّ سلمة ( رضوان اللّه عليها ) قالت : نزلت هذه الآية : « إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً » (3) على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو في بيتي وأنا على باب

ص: 202

البيت ، ومعه في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام ، فتلاها. فقلت. يا رسول اللّه ؛ من أهل البيت؟ قال : أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين. قالت : قلت : فهل أنا من أهل البيت؟ قال : إنك على خير ، إنك من أزواج النبيّ. ما قال لي : إنك من أهل البيت.

[169] وبآخر ، عن ربعي بن خراش ، قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : جاء سهيل بن عمرو الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال : يا محمد ، إنه قد خرج إليك قوم من عبيدنا ، فارددهم علينا. فقال أبو بكر وعمر : صدق يا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فقال النبيّ صلی اللّه علیه و آله : لن تنتهوا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم رجلا قد منح (1) اللّه قلبه الايمان يضرب رقابكم على هذا الدين وأنتم عنه مجفلون إجفال النعم.

قوله : إجفال النعم. الجفول سرعة العدو في السير.

قال عمر : فأنا هو يا رسول اللّه؟ قال : لا. ولكنه خاصف النعل.

قال علي علیه السلام : وكان في يدي نعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أخصفها (2).

[170] وبآخر ، عن سعيد بن جبير ، قال : رأيت عبد اللّه بن عباس جالسا على شفير زمزم إذ وقف إليه رجل وهو يحدّث الناس فقام بين يديه. وقال : يا بن عباس ، إني امرؤ من أهل الشام ، أتيتك أسألك. فقال ابن عباس : أعوان كل ظالم إلا من عصم (3) اللّه منهم ، سل عمّا بدا لك! قال :

ص: 203

أتيتك أسألك عن علي بن أبي طالب ، وقتاله وقتله أهل لا إله إلا اللّه لم يكفروا بصلاة ولا بصيام ولا بزكاة ولا حج. فقال ابن عباس : يا شامي سل عمّا يعنيك؟ قال : إني لم آتك أضرب (1) من حمص (2) لحج ولا لعمرة ، ولا جئت إلا أن أسألك عمّا سألتك عنه ، ولتشرحه لي. فقال له ابن عباس : إن علم العالم صعب لا يحتمل ولا تقربه اكثر القلوب ، إن مثل علي فيكم كمثل العالم وموسى علیهم السلام . قال اللّه عز وجل لموسى : « يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ » (3) وقال : « وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ » (4). وكان موسى علیه السلام يرى أن الأشياء كلها أثبتت له في الألواح ، كما ترون أنتم أن علماءكم قد أثبتوا لكم الأشياء كلها ، وإنّما قال اللّه عز وجل أنه كتب لموسى علیه السلام من كل شيء ولم يقل أنه كتب له فيها كل شيء. فلما أتى موسى الساحل ولقى العالم وكلّمه عرف فضله ولم يحسده على علمه كما حسدتم أنتم عليا علیه السلام على علمه وفضله الذي جعله اللّه عز وجل له فرغب موسى إليه وأحبّ صحبته كما أخبر اللّه عز وجل بذلك عنه في كتابه فعلم أن موسى علیه السلام لا يصبر على ما يكون منه ما لم ينته إليه علمه ، فتقدم في ذلك إليه ، وقال : « فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً » (5) فخرق السفينة وكان خرفها لله سبحانه رضا وسخط بذلك موسى علیه السلام وأنكره عليه ، وقتل الغلام وكان قتله لله

ص: 204

عز وجل رضا وسخط ذلك موسى علیه السلام وأنكره عليه ، وأقام الجدار وكان إقامته لله عز وجل رضا ، وسخط ذلك موسى علیه السلام وأنكره عليه (1) كما سخطتم أنتم فعل علي علیه السلام وأنكر تموه ولم يفعل من ذلك إلا ما رضيه اللّه عنه وأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [ ولأهل الجهالة من الناس سخط ] (2). فاجلس يا أخا أهل الشام احدّثك ببعض فضائله ، وبقليل من كثير. فجلس الرجل.

فقال له ابن عباس : إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما تزوج زينب بنت جحش ، أولم (3) عليها ، وكانت وليمته الحيس (4) ، وكان يدعو المؤمنين عشرة عشرة فإذا أصابوا طعام نبيّهم استأنسوا لحديثه والنظر إليه ، فجلسوا ، وكان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يحب أن تخلو له الدار ، ويكره أذى المؤمنين فأنزل اللّه عز وجل : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ » (5). فلما نزلت هذه الآية كان الناس إذا دعوا الى طعام نبيّهم ، فطعموا ، لم يلبثوا.

ص: 205

فمكث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في بيت زينب بنت جحش سبعة أيام ولياليهن ، ثم تحول من بيت زينب بنت جحش الى بيت أمّ سلمة [ بنت أميّة ] ، فمكث عندها يوما وصبيحة الغد.

فلما تعالى النهار أتى علي علیه السلام الى الباب ، فدقّه دقّا خفيفا ، فعرف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [ دقّه ] وأنكر [ ته ] أمّ سلمة.

فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : قومي يا أمّ سلمة فافتحي الباب.

قالت : يا رسول اللّه ، ومن هذا الذي قد بلغ من خطره أن أقوم ، فأفتح له وأستقبله بوجهي ومعاصمي؟

فقال : يا أمّ سلمة ، من يطع الرسول فقد أطاع اللّه!! قومي فافتحي الباب فان بالباب رجلا يحبّ اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، وإنك متى فتحت الباب لم يلج (1) حتى يسكن حسّ وطئك عن الباب.

فقامت وهي تقول : بخ بخ لرجل يحبّ اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ففتحت الباب.

فلما أحسّها علي أمسك الباب أن ينفتح وأقام حتى انصرفت ، ففتح الباب ودخل ، فسلّم على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فردّ عليه أحسن رد ، وسأله عن حاله. ثم قال : يا أمّ سلمة ، هل تعرفين هذا الرجل؟

قالت : نعم هذا ابن عمك علي بن أبي طالب ، يا رسول اللّه.

فقال : يا أمّ سلمة ، هو ابن عمي حقا وهو أخي ووزيري وخير من أخلف في أهلي وسيد المسلمين وأمير المؤمنين من بعدي وقائد الغرّ المحجّلين يوم القيامة الي وصاحب حوضي ورفيقي في الجنة وسبطاي ابناه وقرة عيني وثمرة قلبي وريحانتي

ص: 206

من الدنيا ، اشهدي بذلك يا أمّ سلمة وبأن زوجته فاطمة سيدة نساء العالمين.

اشهدي يا أمّ سلمة بأن حربه حربي وسلمه سلمي.

اشهدي يا أمّ سلمة إنه النائد عن حوضي من أبغضه وعاداه كما تذاد غريبة الإبل.

اشهدي يا أمّ سلمة إنه يبعث يوم القيامة على ناقة من نوق الجنة مسايرا لي يصل ركبته ركبتي.

اشهدي يا أمّ سلمة إنه معي على الصراط يقول لأعدائنا أهل البيت - وهم في النار - تعستم تعستم (1).

اشهدي يا أمّ سلمة إنه يقاتل من بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين.

اشهدي يا أمّ سلمة إنه مع الحق يزول حيث ما زال ويدور حيث ما دار ، لا أخاف عليه فتنة ولا بلاء حتى يلقاني وعد وعدني ربي فيه ولن يخلف اللّه وعده أن يحفظني فيه وتسلم له دينه حتى يلحق بي.

[ فقال الشامي : فرّجت عليّ يا عبد اللّه بن العباس ، أشهد أن علي بن أبي طالب مولاي ومولى كلّ مسلم ] (2).

[171] أبو نعيم ، باسناده ، عن أمّ سلمة رضوان اللّه عليها - إنه ذكر عندها علي علیه السلام ومن كان معه ومن فارقه - فقالت : كان واللّه علي صلوات اللّه عليه على الحق فمن اتبعه اتبع الحق ومن فارقه فارق الحق (3).

[172] شريك بن عبد اللّه ، باسناده ، عن عطاء بن رياح ، قال : قلت لجابر

ص: 207

بن عبد اللّه : ما كانت حال علي علیه السلام فيكم في حياة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ؟ قال : كان بمنزلة الأمير ، إن شهد عظم وسوّد ، وإن غاب انتظر.

[173] الحارث بن نصر ، عن عمرو بن الحمق ، قال : قال لي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوما وأنا بين يديه في المسجد : يا عمرو ، ألا اربك آية الجنة وآية النار ، يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الأسواق. قلت : نعم ، بأبي أنت وامّي يا رسول اللّه فأرنيهما. فأقبل علي علیه السلام يمشي حتى أتى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فسلّم وجلس بين يديه ، فقال لي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : يا عمرو هذا وقومه آية الجنة. ثم أقبل معاوية فسلّم وجلس ، فقال : يا عمرو هذا وقومه آية النار.

[174] علي بن أبي القاسم ، باسناده ، عن عباد بن كثير : إن النبيّ صلی اللّه علیه و آله قال لعلي علیه السلام : يا علي إن اللّه تعالى أمرني أن ابشرك إنك نور الهدى وإمام الأئمة ، وإنك تقاتل عدوي من بعدي.

[175] راشد بن خالد ، باسناده : إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خلا يوما بيت من بيوته ، فأمر عليا علیه السلام بأن يحجب الناس عنه ، فجاء عمر ، فقال لعلي علیه السلام : استأذن لي على رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله . فقال هو مشغول عنك ، فانصرف ، ومكث ساعة ، ثم أتاه [ في ] الثانية. فقال له مثل ذلك [ فانصرف ] ، ثم أتاه الثالثة. فقال له مثل ذلك ، فانصرف عمر وهو يقول : يا عجباه جئت ثلاث مرات أستأذن على النبيّ صلی اللّه علیه و آله فلم يؤذن لي. فقال له علي علیه السلام : على رسلك يا عمر إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في داره مائة وستون ملكا (1) وهو معهم مشغول عنك وعن غيرك. فلما خرج رسول اللّه

ص: 208

صلی اللّه علیه و آله أعلمه عمر بذلك ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أقلت ذلك يا علي؟ قال : نعم ، يا رسول اللّه. قال : كيف علمت إنه زارني هذا العدد من الملائكة؟ قال : يا رسول اللّه ، أحصيت سلامهم عليك وكان ذلك عددهم ، قال صلی اللّه علیه و آله : وسمعت ذلك؟ قال : نعم. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : اللّهمّ زده فضلا وعلما وإيمانا.

[176] وبآخر ، عن يحيى بن سلمة ، باسناده ، عن كميل باسناده عن علي علیه السلام إنه قال : إن حسبي حسب النبيّ صلی اللّه علیه و آله ، وعرضي عرضه ، ودمي دمه ، فمن أصاب مني شيئا فإنما أصابه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

[177] وبآخر ، عن أبي سعد الحجاف ، رفعه الى أبي أيوب الأنصاري ، قال : خرج علينا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم عرفة ، فقال : أيها الناس إن اللّه عز وجل باهى بكم في هذا اليوم ، فغفر لكم عامة ولعلي خاصة. فأما العامة منكم فمن لم يحدث بعدي حدثا وهو قول اللّه عز وجل : « فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ » (1).

وأما الخاصة : فطاعة علي طاعتي فمن عصاه فقد عصاني. ثم قال : قم يا علي ، فقام. فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله كفه في كفه. ثم قال : ( أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ) ، فطاعتي مفروضة وإني غير خائف لقومي ولا محاب لقرابتي منهم وإنما أنا رسول اللّه : « وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ » (2) الا إن هذا جبرائيل يخبرني عن ربي عز وجل إن السعيد حقّ

ص: 209

السعيد من أحبّ عليا في حياته أو بعد وفاته. وإن الشقي حقّ الشقي من أبغض عليا في حياته أو بعد وفاته.

[178] وبآخر ، الحكم بن سليمان باسناده عن أبي سعيد الخدري ، قال : ذكر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الخوارج فوصفهم ثم قال : يقتلهم خير البرية علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه.

[179] وبآخر ، الحسين بن الحكم عن أبي الحمراء خادم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : لما اسري بي إلى السماء نظرت الى ساق العرش فإذا هو مكتوب عليه : لا إله إلا اللّه محمّد رسول اللّه (1) أيدته بعلي ونصرته به.

[180] وبآخر ، أبو غسان ، باسناده ، عن ابن عباس ، إنه سئل عن سوابق علي علیه السلام . فقال : واللّه لقد سبقت له سوابق لو كان بعضه لامّة من الامم لرأت إن اللّه عز وجل قد منحها فضلا عظيما.

[181] وبآخر ، عن حذيفة بن اليمان ، إنه قال : لما قتل عثمان ، أتاه قومه فقالوا : يا أبا عبد اللّه إن أمير المؤمنين قد قتل ، فما تأمرنا؟ قال : آمركم أن تتبعوا عمّار بن ياسر فتكونوا حيث كان. قالوا : إن عمّار مع علي لا يفارقه. قال حذيفة : إن الحسد أهلك الجسد وإنما يقربكم من عمّار قربه من علي علیه السلام ، فو اللّه لعلي أخير من عمّار بأبعد ما بين التراب والسحاب ، وأن عمّارا لمن الأخيار.

[182] وبآخر ، إبراهيم بن الحسين ، باسناده عن سالم بن أبي الجعد ، قال :بعث علي علیه السلام إلى عائشة بعد أن انقضى أمر الجمل وهي بالبصرة ، أن ارجعي الى بيتك ، فأبت ، ثم أرسل إليها ثانية ، فأبت ، ثم

ص: 210

أرسل إليها ثالثة (1) : لترجعن أو لأتكلم بكلمة يبرأ اللّه بها منك ورسوله. فقالت : أرحلوني أرحلوني. فقالت لها امرأة - ممن كان عندها من النساء (2) : يا أمّ المؤمنين ما هذا الذي ذعرك من وعيد علي علیه السلام إياك. قالت : إن النبيّ صلی اللّه علیه و آله استخلفه على أهله وجعل طلاق نسائه بيده.

[183] وبآخر ، عن أنس بن مالك (3) ، قال : لما انزلت : « إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ » (4) قلنا لسلمان : سل نبيّ اللّه صلی اللّه علیه و آله إلى من يسند أمرنا بعده؟ فأتاه ، فسأله ، فسكت. فلما كان بعد عشرة أيام دعاه. فقال : يا سلمان - يا أبا عبد اللّه - ألا أخبرك عما سألتني عنه؟ فقال : بلى ، بأبي أنت وامّي ، ولقد خشيت لما أمسكت عني أن تكون مقتّني أو وجدت عليّ فيه ، فقال : لا مقتّك ولا وجدت عليك في شيء إلا أن أخي ووزيري وخليفتي من بعدي وأفضل من أخلف في أهلي بعدي (5) ويقضي ديني وينجز عداتي علي بن أبي طالب علیه السلام .

[184] وبآخر ، رواه مطير ، عن أنس بن مالك. قال يحيى : حدثناه وقد انصرف من صلاة العصر ، ثم رفع يده نحو السماء ، وبكى. وقال : إن قوما يقولون لي : اتّق اللّه ولا تحدث إلا بما سمعت ، اللّهمّ سلني عنه يوم ألقاك

ص: 211

يوم أقف بين يديك إني حدثت بما سمعت عن أنس بن مالك (1).

[185] وبآخر ، عن أبي إسحاق ، قال : قلت لقثم (2) بن عباس : كيف ورث علي علیه السلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وأبوك حي؟ قال : لأنه كان أشدنا به لزوقا وأسرعنا به لحوقا.

[186] وبآخر ، عن جابر بن عبد اللّه ، إنه سئل عن فضل علي علیه السلام فقال : وهل يشكّ فيه إلا كافر.

[187] وبآخر ، إسماعيل بن موسى ، باسناده عن الحسن البصري ، قال : قيل له : يا أبا سعيد ، صف لنا علي بن أبي طالب علیه السلام . فقال : كان سهما من سهام اللّه صائبا لأعداء اللّه ليس بالنومة عن أمر اللّه ولا بالسرقة لمال اللّه ، ورهباني هذه الامّة في فضلها وشرفها ، أعطى القرآن حقائقه فأحلّ حلاله وحرّم حرامه حتى أورده ذلك رياضا مونقة وحدائق مورقة [ ذاك علي بن أبي طالب ، يا لكع ] (3).

[188] وبآخر ، عن عائشة إنها سألت : أيّ الناس أفضل منزلة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أوثق به؟ فقالت : لا أعرف أفضل منزلة عنده ولا من هو أوثق به من علي بن أبي طالب علیه السلام .

[189] وبآخر ، عن عطية العوفي ، قال : سألت جابر بن عبد اللّه - بعد ما كبر وسقط حاجباه على عينيه - : أي رجل ، كنتم تغدون علي بن أبي طالب فيكم - فرفع رأسه - وقال : أليس ذلك خير البرية.

ص: 212

[190] وبآخر ، عن أبي البحتري ، قال : أتى رجل عليا علیه السلام فذكر فضله وأثنى عليه وتجاوز في القول ، وكان يعلم منه غير ما يقول ، فقال له : أنا دون ما قلت ، وفوق ما في نفسك.

[191] وبآخر ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، إنه قال لعمرو بن ضمرة : ما ذا ألقاه من إخوانك من الشيعة ، يأتوني فيسألوني عن مناقب علي بن أبي طالب علیه السلام ، فأقول : ما تسألوني عن مناقب رجل صفته ما أقول لكم : من المهاجرين والأنصار الأولين ، ومن أهل بدر ، ومن أهل بيعة الرضوان ، ومن أصحاب الشورى ، وابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وزوج فاطمة ابنته ، وأبو الحسن والحسين ( صلوات اللّه عليهم أجمعين ) ، فيقولون هذا قد عرفناه.

اختصرت في هذا الباب جملا من القول في فضائل علي ( صلوات اللّه عليه ) وكل ما ذكرته وأذكره في هذا الكتاب فهو مما آثرته من فضائله والذي اختصرته ، ولم آثره أكثر من ذلك لأنه عبد أنعم اللّه عز وجل عليه بأفضل مما أنعم به على أحد من الامّة ، وقد قال جلّ من قائل : « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها » (1). كذلك لا يحصي أحد وإن اجتهد فضل علي علیه السلام ، فلا يرى من نظر في هذا الكتاب إنا لما رسمنا هذا الباب بذكر فضائله علیه السلام إنا قد أتينا على جميعها كما رأى ابن [ أبي ] ليلى ، إن الذي ذكر من فضائله لمن سأله من الشيعة عنها فيه ما يأتي عليها بأسرها ، وأنكر قولهم هذا قد عرفناه كما ذكرنا عنه هذا الخبر وهو خاتمة هذا الباب ، وكان أحقّ بالانكار عليه إذ اقتصر لمن سأله عن فضائل علي علیه السلام - على ما ذكره في الخبر - وهو بلا شك

ص: 213

يعلم أكثر مما ذكرناه ونذكره في هذا الكتاب من فضائله ، إذ هي من المشهور المعروف عند الخاصّ والعام.

ومما لا يكاد مثله أن يخفى عن ابن أبي ليلى لقرب عهده بزمانه ، ولأنه من أهل العراق محل شيعته وأنصاره ، ولأنه ممن عني بجمع الآثار ، وقد آثرنا عنه فيما اختصرناه من الأسناد فيما ذكرناه كثيرا غير ما جاء به في هذا الحديث ، فإما أن يكون ترك ذكر ذلك تقيّة ، أو لما اللّه عز وجل أعلم به. وكان القصد في إثبات هذا الباب في هذا الكتاب الى العلم بأن عليا علیه السلام أفضل الامّة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقد أقرّ بذلك وقال به أكثر العوام.

هذا قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وفعل الجماعة منهم. وفي هذا الباب من الاحتجاج عليهم ما يخرج عن حدّ هذا الكتاب. وقد بسطنا كثيرا من ذلك في كتاب الإمامة وغيرهما مما بسطناه من الكتب. فمن آثر علم ذلك وجده فيما بسطناه من ذلك إن شاء اللّه تعالى.

ص: 215

ألزمتها المتّقين ، فمن أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني ، فبشره بذلك.

[196] وبآخر ، يحيى بن اليعلى ، باسناده ، عن أبي ذر رحمة اللّه عليه ، إنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول لعلي علیه السلام : يا علي من أطاعك فقد أطاعني ومن أطاعنى فقد اطاع اللّه. ومن عصاك فقد عصاني [ ومن عصاني ] فقد عصى اللّه ، ومن عصى اللّه ورسوله فهو من الكافرين.

[197] وبآخر ، عن إسماعيل بن موسى ، باسناده ، عن أبي الحجاف ، قال : سمعت عمار بن ياسر ( رحمة اللّه عليه ) يقول : أيها الناس الزموا عليا علیه السلام فانه لم يخطئ بكم طريق الحق ، وإن رأيتموني خالفته يوما من الدهر فاعلموا إنه على الحق وإني على الباطل.

[198] وبآخر ، محمد بن إسماعيل ، باسناده ، عن عقيل (1). قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : افترقت اليهود على كذا وكذا فرقة والنصارى على كذا وكذا فرقة ولا أرى هذه الامّة إلا ستختلف كما اختلفوا (2) ويزيدون عليهم فرقة ، إلا إن الفرق كلها على ضلال إلا أنا ومن اتبعني - يقول ذلك ثلاثا -.

هذا باب رسمناه في هذا الكتاب لنذكر به من غفل ، وأكثر ما ذكرناه فيه ونذكره مما يوجب طاعة علي علیه السلام والنهي عن مخالفته والتقدم عليه مثل الأمر بولايته ، وقول النبيّ صلی اللّه علیه و آله : اللّهمّ

ص: 217

وال عن والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وقوله : أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأن عليا علیه السلام مولى من كان الرسول مولاه.

وكلما ذكرناه ونذكره إنه يوجب إمامته ، فهو يوجب طاعته لأن الولاية والإمامة موجبتان للطاعة ، واذا كان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد أوجب طاعته على جميع المؤمنين ، فمن أين يجوز لأحد بعده أن يتقدم عليه ويوجب عليه أن يطيعه؟ أوليس هذا ردا لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وخلافا عليه إذ كان قد أمر بطاعته وولايته جميع المؤمنين ، فيدعي ذلك غيره لنفسه ويوجب عليه طاعته؟ أو ليس قد أبان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بما أمر به من طاعته وولايته بأنه وليّ الأمر من بعده إذا كانت الطاعة إنما تجب لولاة الأمر لقول اللّه عز وجل : « أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » (1) وهذا أبين وأوضح من أن نحتاج الى بيانه وايضاحه لمن وفّق لفهمه ، وكذلك كلما أدخلناه وندخله في تضاعيف هذه الأخبار ولكنا أردنا بذلك تنبيه من لعله غفل ، وتعليم من لعله جهل. رجاء لثواب اللّه تعالى على ذلك واللّه يثيبنا عليه بفضله ورحمته.

ص: 218

عنى بالذين آمنوا هاهنا ، وعلي علیه السلام أوّلنا وأفضلنا.

[200] وعن سلمان الفارسي رضی اللّه عنه عن النبيّ صلی اللّه علیه و آله إنه قال : خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن خلق اللّه آدم علیه السلام بأربعة آلاف عام ، فركّب ذلك فيه ، ولم يزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب (1).

ومن هذا قول اللّه عز وجل :

« الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ » (2).

لأن اسم الإيمان قد جمع الائمة منهم والمأمومين فبعضهم الذين عنى الائمة أولياء سائر المؤمنين ، ولو كان ذلك لعامّتهم كما توهّم من قصر علمه وفهمه لكانت طاعتهم كلهم واجبة ، ولم يدر من الولي منهم ولا من المولى عليه ، وذلك ما لا بدّ من معرفته ولا يقوم أمر العباد إلا به ، فأبان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يوم الغدير بقوله : من كنت مولاه فعلي مولاه.

[201] وفي بعض الروايات : من كنت وليه فعلي وليه ، وإن عليا علیه السلام ولي جميع المؤمنين ، ونصّ ذلك فيه ، وفي الائمّة من ذريته بما نذكره في هذا الباب إن شاء اللّه تعالى.

[202] فمن ذلك ما رواه الدغشي ، باسناده عن عمران (3) بن حصين ، إنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : عليّ مني وأنا منه ، فهو وليّ كل مؤمن من بعدي.

ص: 220

[203] وبآخر ، عن عبد اللّه بن عباس ، إنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : عليّ وليّ كل مؤمن من بعدي.

[204] وبآخر عن البراء بن عازب ، إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، أخذ بعضد علي علیه السلام فأقامه ، ثم قال : هذا وليكم من بعدي والى اللّه من والاه وعادى من يعاديه. قال : فقام عمر بن الخطاب إليه. فقال : يهنيك يا ابن أبي طالب ، أصبحت ، أو قال : أمسيت (1) ولي كل مسلم.

[205] وبآخر عن بريدة ، إنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : علي وليكم من بعدي.

[206] وبآخر عن عمار بن ياسر رحمة اللّه عليه إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى اللّه عز وجل.

[207] وبآخر ، الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري ، باسناده عن سلمان الفارسي ( رضوان اللّه عليه ) ، انه قال : كنت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وعنده جماعة من أصحابه إذ وقف أعرابي [ من بني عامر وسلم ] فقال : واللّه يا محمد لقد آمنت بك من قبل أن أراك ، وصدقتك من قبل أن ألقاك ، وقد بلغني عنك أمر ، فأردت سماعه منك. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : وما الذي بلغك عني يا أعرابي؟ قال : دعوتنا الى أن نشهد أن لا إله إلا اللّه والى. الإقرار بأنك رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، فأجبناك ، وإلى الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد ، فأجبناك ، ثم لم ترض حتى دعوت الناس إلى حبّ ابن عمّك علي وولايته ، فذلك فرض علينا من الأرض أم اللّه فرضه من السماء؟

ص: 221

قال : فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : بل اللّه عز وجل فرضه من السماء (1).

قال الأعرابي : فان كان اللّه عز وجل فرضه ، فحدّثني به يا رسول اللّه.

فقال النبي صلی اللّه علیه و آله : يا أعرابي أني اعطيت في علي خمس خصال الواحدة منها خير من الدنيا بحذافيرها ، يا أعرابي ألا انبئك بهن؟

قال : بلى يا رسول اللّه.

قال : كنت يوم بدر جالسا وقد انقضت الغزاة فهبط عليّ جبرائيل علیه السلام ، فقال : يا محمد إن اللّه تعالى يقرؤك السلام ، ويقول لك : إني آليت على نفسي بنفسي ألا الهم حب علي ، إلا من أحببته ، فمن أحببته ألهمته ذلك ، ومن أبغضته ألهمته بغضه وعداوته.

يا أعرابي ألا انبئك بالثانية؟

قال : بلى يا رسول اللّه.

قال : كنت يوم أحد جالسا ، وقد فرغت من جهاز عمي حمزة فاذا أنا بجبرائيل علیه السلام وقد هبط عليّ ، فقال : يا محمد ، اللّه تعالى يقرؤك السلام ، ويقول لك : اني فرضت الصلاة ووضعتها عن العليل (2) ، والزكاة ووضعتها عن المقسر ، والصوم فوضعته عن المسافر ، والحج ووضعته عن المقتر (3) ، والجهاد فوضعته عمّن له عذر وفرضت ولاية علي ومحبته على جميع الخلق ، فلم أعط أحدا فيها رخصة

ص: 222

طرفة عين.

[ ثم قال صلی اللّه علیه و آله : ] يا أعرابي ألا انبئك بالثالثة؟

قال : بلى.

فقال النبيّ صلی اللّه علیه و آله (1) : ما خلق اللّه عز وجل شيئا إلا جعل له سيدا ، فالنسر سيد الطيور (2) والثور سيد البهائم والأسد سيد السباع وإسرافيل سيد الملائكة ويوم الجمعة سيد الأيام وشهر رمضان سيد الشهور (3) وأنا سيد الأنبياء وعلي سيد الأوصياء.

[ ثم قال صلی اللّه علیه و آله : ] يا أعرابي ، إلا انبئك بالرابعة؟

قال : بلى يا رسول اللّه.

قال : يا أعرابي : إن اللّه عز وجل خلق حبّ علي شجرة أصلها في الجنة وأغصانها في الدنيا ، فمن تعلّق بغصن من أغصانها في الدنيا أورده الجنة ، وبغض علي شجرة أصلها في النار وأغصانها في الدنيا ، فمن تعلّق بغصن من أغصانها في الدنيا أورده في النار.

[ ثم قال صلی اللّه علیه و آله : ] يا أعرابي ألا انبئك بالخامسة؟

قال : بلى يا رسول اللّه.

قال : إذا كان يوم القيامة يؤتى بمنبري فينصب عن يمين العرش ويؤتى بمنبر إبراهيم علیه السلام فينصب عن يمين العرش. يا أعرابي والعرش له يمينان ، فمنبري عن يمين ، ومنبر إبراهيم عن يمين ثم يؤتى بكرسي عال مشرف فينصب بين المنبرين المعروف بكرسيّ الكرامة

ص: 223

لعلي ، وأنا عن يمين العرش على منبري وإبراهيم على منبره وعلي على كرسيّ الكرامة وأصحابي حولي ، وشيعة علي حوله فما رأيت أحسن من حبيب بين خليلين.

يا أعرابي : أحبب عليا حق حبّه ، فما هبط عليّ جبرائيل إلا سألني عن علي وشيعته ، ولا عرج من عندي إلا قال أقرئ مني عليا أمير المؤمنين علیه السلام السّلام.

[ فعند ذلك قال الأعرابي : سمعا وطاعة لله ولرسوله ولابن عمه علي بن أبي طالب ] (1).

[208] وبآخر ، أبو بصير ، عن أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام ، إنه قال : إذا مات العبد المؤمن من أهل ولايتنا وصار الى قبره دخل معه قبره ست حور منهن حورة أحسنهن وجها وأطيبهن ريحا وأنظفهن هيئة ، حورة تكون عند رأسه ، وتكون الاخرى منهن عن يمينه ، والاخرى عن يساره ، والاخرى من خلفه ، والاخرى عن قدامه ، والاخرى عند رجليه ، فيمنعنه من حيث ما أتى من الجهات ويؤنسنه في قبره ، فيقول الميت من أنتنّ ، جزاكنّ اللّه خيرا. فتقول التي عن يمينه : أنا الصلاة ، وتقول التي عن يساره : أنا الزكاة ، وتقول التي بين يديه : أنا الصيام ، وتقول التي من خلفه : أنا الحج والعمرة ، وتقول التي عند رجليه : أنا الجهاد وأنا من وصلته من إخوانك ، وتقول التي عند رأسه وهي أحسنهن : أنا الولاية لعلي علیه السلام والائمة من ذرّيته.

[209] وبآخر ، معاذ بن مسلم ، قال : دخلت مع أخي عمرو ، على أبي عبد اللّه ( جعفر بن محمد علیه السلام ) ، فقلت له : جعلت فداك هذا

ص: 224

أخي يريد أن يسمع منك. فقال له : سل عمّا شئت.

فقال : أسألك عن الذي لا يقبل اللّه عز وجل من العباد غيره ، ولا يعذرهم على جهله؟

قال علیه السلام : شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمّدا رسول اللّه والطهارة والصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان وحجّ البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيلا والجهاد لمن قدر عليه والائتمار (1) مع ذلك بأئمة الحق من آل محمّد عليه وعليهم أفضل الصلاة.

قال له عمرو : سمّهم لي جعلت فداك.

قال علیه السلام : علي أمير المؤمنين ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، ويعطي اللّه الخير من يشاء.

قال له : فأنت جعلت فداك؟ قال : يجري لآخرنا ما جرى لأوّلنا ، ومحمد وعلي أفضلنا.

[210] أبو صالح ، عن عبد اللّه بن عباس ، إنه قال في قول اللّه عز وجل « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ » (2). قال : أتى عبد اللّه بن سلام ورهط من أهل الكتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عند صلاة الظهر ، فقالوا : يا رسول اللّه ، إن بيوتنا قاصية ولا نجد محدثا دون أهل المسجد ، وإن قومنا لما رأونا قد آمنا باللّه ورسوله وتركنا دينهم أظهروا لنا العداوة وأقسموا أن لا يخالطونا ولا يجالسونا ولا يكلّمونا وتبرّءوا منا ومن ولايتنا و[ قاطعونا ] ، فشقّ ذلك علينا.

فبيناهم يشكون ذلك الى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إذ انزل عليه : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ... ) الآية ». فقرأها رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 225

عليه وآله. فقالوا : رضينا باللّه ورسوله وبالمؤمنين ، وأذّن بلال لصلاة الظهر.

فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الى المسجد والناس يصلّون ، ومسكين يسأل ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : هل أعطاك أحد شيئا؟

قال : نعم. قال : ما ذا؟ قال : خاتم فضة. قال صلی اللّه علیه و آله : من أعطاك؟ قال : ذلك الرجل القائم - وأومى الى علي - فقال صلی اللّه علیه و آله : وعلى أيّ حال أعطاك؟ قال : وهو راكع مررت به ، وأنا أسأل ، فاستلّه (1) من إصبعه وناولني إياه. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : اللّه أكبر (2).

[211] وفي إسناد آخر ، إنه لما فرغ من الصلاة دعا عليا علیه السلام فبشره بما أنزل اللّه فيه وما أوجب من ولايته.

[212] وبآخر عن علي بن عامر ، يرفعه الى أبي معشر ، قال : دخلت الرحبة ، فاذا علي علیه السلام بين يديه مال مصبوب وهو يقول : والذي فلق الحبة وبرىء النسمة لا يموت عبدا وهو يحبني إلا جئت أنا وهو كهاتين يوم القيامة - وجمع المسبحتين من يديه جمعا - ولا أقول كهاتين - وجمع بين

ص: 226

المسبحة والوسطى من يده اليمنى - وقال : أنا يعسوب المؤمنين ووليهم ، وهذا - وأشار الى المال - يعسوب المنافقين ومقصدهم ، فبي يلوذ المؤمنون ، وبهذا يلوذ المنافقون.

[213] وعن جعفر بن سليمان الهاشمي ، يرفعه الى عمر بن الخطاب ، إنه قال : أحبّوا الأشراف وتودّدوهم ، واتقوا على أعراضكم السفلة ، ولا يتم إسلام مسلم حتى يتولّى علي بن أبي طالب.

[214] الحسين بن الحكم الحبري ، يرفعه الى أبي جعفر محمد بن علي صلوات اللّه عليه ، إنه قال : بينما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يمشي وعلي علیه السلام معه في بعض طرق الجبانة ، إذ عرضت لهما جنازة رثة الهيئة قليلة التبع ، فوقف النبيّ صلی اللّه علیه و آله حتى انتهوا بها إليه ، فقال : قفوا ، من هذا الميت؟ فقالوا : يا رسول اللّه هذا عبد لنبي الرياح (1) كان كثير الاسراف على نفسه فجفاه الناس ، فلما مات قلّ تبعه. قال : أصلّيتم عليه؟ قالوا : لا. فقال : امضوا. ومضى معهم حتى انتهوا إلى موضع فيه سعة. فقال : أنزلوه. فأنزلوه ، فصلّى عليه ، ثم مشى معهم الى قبره ، فدفنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسوّى عليه التراب ، فلما تفرقوا ، قال لعلي علیه السلام : أما سمعت ما قال هؤلاء القوم في هذا الميت؟ قال : بلى يا رسول اللّه ، ولكني أخبرك عنه إنه واللّه ما استقبلني قط إلا قال لي : يا مولاي أنا واللّه أحبك وأتولاّك. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : فبها واللّه أدرك ما أدرك لقد رأيت معه قبيلا من الملائكة (2) يشيّعون جنازته.

ص: 227

[215] وعن [ الحسين ] (1) أيضا ، باسناده ، عن أبي هارون العبدي ، قال : كنت أرى رأي الخوارج الى أن جلست يوما الى أبي سعيد الخدري ، قال : ألا إن الاسلام بني على خمس ، فأخذ الناس بأربع وتركوا واحدة ، فقلت : وما هي يا أبا سعيد؟ قال : أما الأربع التي عمل بها الناس فالصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج ، فأما التي تركوها فولاية علي بن أبي طالب علیه السلام . قلت : ما تقول ، هي مفروضة؟ قال : إي واللّه مفروضة.

[216] وبآخر عنه ، يرفعه الى زيد بن أرقم والبراء بن عازب ، إنهما قالا : سمعنا أن النبي صلی اللّه علیه و آله يقول : إن الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي ، لعن اللّه من ادعى الى غير أبيه ، ولعن اللّه من انتمى الى غير مواليه ، الولد للفراش وللعاهر الحجر ، ليس لوارث وصيه إلا وقد سمعتم مني ورأيتموني ، فمن كذب عليّ متعمدا فليتبوّأ مقعده من النار ، ألا وأني فرطكم على الحوض ومكاثر بكم الامم يوم القيامة ، ولأستنقذن من النار رجل ، وليستنقذن من يدي آخرون ، فأقول : يا رب أصحابي ، فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، ألا إن اللّه وليي وأنا ولي كل مؤمن ومؤمنة ، ومن كنت مولاه فعلي مولاه.

[217] وبآخر ، سعد بن ظريف ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال : بينا علي علیه السلام يصلّي إذ مرّ به سائل ، فرمى إليه بخاتمه وهو راكع ، فلما فرغ من صلاته أتى رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال له : يا علي ، ما صنعت في صلاتك؟ فأخبره. فقال : إن اللّه تعالى أنزل فيك آيتين وتلا عليه قوله : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ... » الى قوله : « هُمُ

ص: 228

الْغالِبُونَ » (1).

[218] وبآخر ، محمد بن جرير الطبري ، باسناده ، عن عبد اللّه بن مسعود ، إنه قال : رأيت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وهو آخذ بيد علي علیه السلام وهو يقول : هذا ولي من أنا وليه ، عاديت من عاداه وسالمت من سالمه (2).

[219] وبآخر ، أبو نعيم ( الفضل بن دكين ) عن سفيان بن عيينة ، قال : سألت أبا عبد اللّه ( جعفر بن محمد ) علیه السلام عن قول اللّه عز وجل : « أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ » (3).

فنظر أبي كالمتعجب ، فقال لي : يا سفيان ، كيف سألتني عن هذه الآية وما سألني عنها أحد غيرك؟

ولقد سألت عنها أبي محمد بن علي علیه السلام فقال لي : بابني كيف سألتني عن هذه الآية وما سألني أحد غيرك؟

ولقد سألت عنها أبي علي بن الحسين علیه السلام فقال لي مثل ذلك.

وإنه سأل عنها أباه الحسين بن علي علیه السلام فقال له مثل ذلك.

وإنه سأل عنها أباه علي بن أبي طالب علیه السلام فقال له مثل

ص: 229

ذلك ، وانه قال لأبيه علي علیه السلام ، إذ قال ذلك له : أردت أن تخبرني عنها فيمن انزلت؟

قال : نعم ، لما رجعنا من حجة الوداع نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بغدير خم ، فقال : معاشر الناس ، اني مسئول عنكم وانتم مسئولون عني ، فما أنتم قائلون؟

قالوا : نشهد إنك لرسول اللّه ، بلّغت رسالة ربك ونصحت لامّتك وعبدت ربك حتى أتاك اليقين ، فجزاك اللّه عنا من نبي خيرا.

قال صلی اللّه علیه و آله : وأنتم ، فجزاكم اللّه عني خيرا ، فلقد صدقتموني وأعنتموني على تبليغ وحي اللّه عز وجل ورسالته ، وجاهدتم معي فجزاكم اللّه عني خيرا.

ثم أخذ بيدي فرفعها كأنها مروحة ، وقال : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأنا وليّ جميعهم؟

قالوا : نعم.

قال : من كنت مولاه فهذا مولاه. هل سمعتم وأطعتم.

قالوا : نعم.

قال : اللّهمّ اشهد.

فقام نعمان بن الحارث الفهري (1) فقال : يا رسول اللّه أتيتنا فذكرت لنا إنك رسول اللّه إلينا ، فقلنا لك : أعن اللّه ذلك؟ قلت :

نعم ، فصدّقناك.

ثم أتيتنا بالفرائض - وذكرت كل فريضة منها - فقلنا لك : أعن اللّه هذا؟ قلت : نعم ، فصدّقناك.

ص: 230

ثم أخذت الآن بيد ابن عمك هذا ، فأمرتنا بولايته ، فاللّه أمرك بهذا؟ قال : نعم واللّه عز وجل أمرني أن أقول ذلك لكم.

فقال كلمة يعنى بها التكذيب ، ثم ولّى مغضبا ، وهو يقول : اللّهمّ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. ثم أتى ناقته ، فحلّ عقالها ، وركبها ، فانطلق يريد أهله ، فأصابته حجارة من السماء [ فسقطت في رأسه وخرجت من دبره وسقط ميتا ] (1).

وفي رواية اخرى : نار فقتلته قبل أن يصل الى أهله ، فأنزل اللّه عز وجل : ( أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ ) (2).

[220] وبآخر عيسى بن عبد اللّه بن عمر ، قال : كنت جالسا عند أبي عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السلام فسمع الرعد ، فقال : سبحان من سبّحت له.

ثم قال : يا أبا محمد أخبرني أبي عن أبيه عن جده ، عن الصدّيق الأكبر علي علیه السلام إنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله :

أوصي من آمن بي وصدقني ، بولاية علي بن أبي طالب علیه السلام فإن ولاءه ولائي ، وولائي ولاءه ، أمر أمرني به ربي عز وجل ، وعهد عهده إليّ ، وأمرني أن أبلغكموه وإن منكم من ينقصه حقّه ويركب عقّه.

قالوا : يا رسول اللّه أولا تعرّفنا بهم؟

قال : أما إني قد عرفتهم ، ولكن امرت بالإعراض عنهم لأمر هو كائن ، وكفى بالمرء منكم ما في قلبه لعلي علیه السلام .

ص: 231

[221] وبآخر ، مسعر عن طلحة بن عميرة ، قال : شهدت عليا علیه السلام على المنبر ، وحول المنبر اثنا عشر رجلا من أصحاب النبيّ صلی اللّه علیه و آله فقال : اناشدكم اللّه من كانت لي عنده شهادة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلا قام فأداها.

فقام القوم فذكروا قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ، وكان فيهم أنس بن مالك ، فلم يقم ، ولم يقل شيئا.

فقال له علي علیه السلام : يا أنس بن مالك ، ما منعك أن تقوم فتشهد بما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله .

فقال : يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت.

فقال علي علیه السلام : اللّهمّ إن كان كاذبا فابتله ببياض لا تواريه العمامة.

قال طلحة : فو اللّه ما متّ حتى رأيتها نكتة (1) بين عينيه من برص أصابه.

[222] وبآخر في حديث آخر عن زيد بن أرقم (2) ، قد ذكرناه فيما تقدم إنه قال : أنشد علي علیه السلام الناس [ في المسجد ] : من سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله يقول : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ، إلا قام فشهد.

فقام جماعة ، فشهدوا ، وكنت فيمن كتم ، فعمي بصري ، وكان يحدث بذلك بعد أن عمي.

[223] وبآخر ، محمد بن عبد اللّه بن أبي رافع عن أبي عبيدة عن عمار بن ياسر ، عن أبيه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أوصي من آمن

ص: 232

بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب ، فمن تولاه فقد تولاني ، ومن تولاني فقد تولى اللّه ، ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب اللّه ، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض اللّه ، ومن أبغض اللّه يوشك أن يأخذه عقاب.

[224] وبآخر ، عن عباس ، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد صلوات اللّه عليه إنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله : أنا سيد الناس (1) ولا فخر ، وعليّ سيد المؤمنين ولا فخر ، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.

[225] وبآخر سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة عن علي علیه السلام ، إنه قال : في قوله اللّه تعالى : « إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ » (2).

قال : [ ناكبون ] عن ولايتنا أهل البيت.

[226] وقال علیه السلام في قول اللّه عز وجل : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً » (3).

قال : في ولايتنا أهل البيت.

[227] وبآخر ، أبو حمزة ، عن ابن عباس ، إنه قال في قوله اللّه عز وجل : « رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً » (4).

قال : الدخول في الولاية.

« وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً » قال : الجنة.

[228] وبآخر ، الشعبي عن ابن عباس ، إنه قال في قوله اللّه تعالى :

ص: 233

« وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » (1).

قال : يوقف الناس على الصراط فيسألون عن ولاية علي علیه السلام .

[229] وبآخر ، يزيد بن عبد الملك ، عن علي بن الحسين علیه السلام ، إنه قال : في قول اللّه تعالى : « بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ بَغْياً » (2).

قال : من ولاية علي أمير المؤمنين والأوصياء من ولده علیهم السلام أجمعين.

[230] وبآخر ، زيد بن المنذر عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين إنه قال - في قوله تعالى - : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما ) ( يُحْيِيكُمْ » (3).

قال : ولاية علي علیه السلام .

[231] وبآخر ، داود بن سرحان ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالى : « فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ » (4).

قال : ذلك علي بن أبي طالب علیه السلام إذا رأوا ما أزلفه (5) اللّه عز وجل به لديه ، ومنزلة ومكانه من اللّه جلّ ثناؤه أكلوا اكفهم على ما فرطوا فيه من ولايته علیه السلام .

[232] وبآخر ، أبو حذيفة عن هلقام ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال

ص: 234

في قول اللّه تعالى : « فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ » (1).

قال : من دفعهم لولاية أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.

[233] وبآخر ، أبان بن عثمان ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : ( وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ » (2).

قال : هو وعد تواعد اللّه به من كذب بولاية علي أمير المؤمنين.

[234] وبآخر ، جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام قال : لما أنزل اللّه تعالى على رسول اللّه محمد صلوات اللّه عليه وآله : « إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ » (3).

قال لعلي علیه السلام : المجرمون ، - يا علي - المكذبون بولايتك.

[235] وبآخر ، عن عمر بن اذينه ، عن جعفر بن محمد عن أبيه صلوات اللّه عليهم إنه قال في قول اللّه عز وجل : « أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ » (4).

قال : يقول : أفتطمعون أن يقرّوا لكم بالولاية ، وهم يحرّفون الكلم عن مواضعه.

[236] وبآخر ، جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام إنه قال في قول اللّه [ تعالى ] : « أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ ، فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ » (5).

قال : قد كذبوا واللّه فريقا من آل محمد وفتلوا فريقا.

[237] وبآخر ، ثابت الثمالي ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قوله اللّه تعالى : « أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاَّ خائِفِينَ » (6).

ص: 235

قال : يعني الولاية لا يقولوا بها إلا وهم يخافون على أنفسهم إظهار القول بها.

[238] وبآخر ، جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال : في قول اللّه عز وجل « وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » (1).

قال : مسلمون بولاية علي علیه السلام .

[239] وبآخر ، محمد بن سلام ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه عز وجل : « قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ » (2) قال : إن اللّه عز وجل أوحى الى نبيه محمّد صلی اللّه علیه و آله يأمره بالصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد فلما فعلوا ذلك وأقاموه ، وكان آخر ما فعلوه منه الحج معه حجة الوداع وقام فيهم بولاية علي علیه السلام .

قال قوم : الى متى يلزمنا محمد هذه الفرائض شيئا بعد شيء؟

فأنزل اللّه تعالى قل : « إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ » يعني الولاية لأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.

[240] وبآخر ، عبد الصمد بن بشير ، عن عطيّة عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال : لما كان يوم غدير خم ، وقال النبيّ صلی اللّه علیه و آله - في علي علیه السلام - ما قال ، اجتمع جنود إبليس إليه ، فقالوا : ما هذا الأمر الذي حدث كنّا نظن أن محمّدا إذا مضى تفرق هؤلاء ، فنراه قد عقد هذا الأمر لآخر من بعده. فقال لهم : إن أصحابه لا يفوا له بما عقد عليهم.

قال عطية : ثم قال لي أبو جعفر علیه السلام : أتدري أين هو من كتاب اللّه تعالى؟

ص: 236

قلت : لا.

قال : هو قوله تعالى : « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ » (1).

[241] وبآخر ، يعقوب بن المطلب ، عن أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام ، إنه قال : في قول اللّه عز وجل : « وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ » (2).

قال : لا تعدلوا عن ولايتنا فتهلكوا في الدنيا والآخرة

[242] وبآخر ، إبراهيم بن عمر الصنعاني ، عن أبي جعفر ( محمد بن علي بن الحسين علیه السلام ) ، إنه قال : في قول اللّه عز وجل : « سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى » (3).

قال : لا يقول بولايتنا إلا من يخشى اللّه تعالى.

[243] فضيل بن الرسان ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى » (4).

قال : نعينك على تبليغ الرسالة بمعرفة حق الأوصياء علیهم السلام .

[244] وبآخر ، جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام إنه قال في قول اللّه [ عز وجل ] : « يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ ».

قال : يعني بولاية علي علیه السلام .

« وَإِنْ تَكْفُرُوا ) - يعني بولايته - ( فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً » (5)

ص: 237

[245] وبآخر ، الفضل بن بشار ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا » (1).

يعني الائمة علیهم السلام .

[246] وعنه علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ » (2).

قال : يعني الولاية.

[247] وبآخر ، حميد بن جابر بن العبدي ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها » (3) قال : يعني الولاية « لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ ».

قال : لأرواحهم « وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ » يوم القيامة.

[248] وبآخر ، أبو الجارود ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ » (4).

يقول : الى ولاية علي علیه السلام ، فإنّ استجابتكم له في ولاية علي علیه السلام أجمع لأمركم.

[249] وبآخر ، عن ابن عمر عن أبي جعفر عن أبيه ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها » (5).

قال : بالإقرار بالولاية ، فلتعبدوا ، أتعستم فيها بالجحود.

ص: 238

[250] وبآخر ، جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام [ إنه ] قال : نزل جبرائيل علیه السلام علي النبيّ صلی اللّه علیه و آله بهذه الآية : « فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً » (1).

قال : بولاية علي علیه السلام .

[251] وبآخر ، عبد اللّه بن محمد بن عقيل ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى » (2) ، قال : هو التارك لحقنا ، المضيع لما افترضه اللّه تعالى عليه من ولايتنا.

« وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى » ، قال : يقول ليس عليك يا محمد ألا يصلي ويزكي ويصوم ، فانه إن عمل أعمال الخير كلها وأتى بالفرائض بأسرها ثم لم يقبل بولاية الأوصياء لم يزن ما عمل عند اللّه سبحانه جناح بعوضة.

[252] وبآخر ، أبو الجارود ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا » (3).

قال : علم اللّه عز وجل إنهم سيفترقون بعد نبيهم صلی اللّه علیه و آله ويختلفون ، فنهاهم اللّه عن التفرق كما نهى من كان قبله وأمرهم أن يجتمعوا على ولاية آل محمد علیهم السلام ولا يتفرقوا.

[253] وبآخر ، محمد بن زيد ، عن أبيه ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالى : « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها » (4) ، أهي للمسلمين عامة؟.

قال : الحسنة : ولاية علي أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.

[254] وبآخر ، خيثمة ، عن أبي جعفر علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه

ص: 239

تعالى : « فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى » (1).

قال : العروة الوثقى هي : ولاية علي علیه السلام والقول بإمامته والبراءة من أعدائه ، والطاغوت أعداء آل محمّد علیهم السلام .

[255] وبآخر ، جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه عز وجل : « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ » (2) ، قال : الذين كفروا بولاية علي علیه السلام وأوصياء رسول اللّه صلوات اللّه عليهم أجمعين.

[256] وبآخر ، أبو حمزة ، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ » (3) ، قال : ولاية علي علیه السلام وولايتنا من بعده.

[257] وبآخر ، خالد بن يزيد ، عنه علیه السلام ، إنه قال : في قول اللّه تعالى : « فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » (4) ، قال : في القول بالولاية.

[258] وبآخر ، حسّان الجمّال ، قال : حملت أبا عبد اللّه ( جعفر بن محمد علیه السلام ) من المدينة الى مكة ، فلما انتهى إلى غدير خم ، نظر الى المسجد ، فقال : ترى عن يسار المسجد ذاك؟

قلت : نعم.

قال : كان موضع قدمي رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حين أخذ بيد علي علیه السلام ، وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه.

ونظر الى الجانب الأيمن ، فقال : هاهنا كان فسطاط أربعة من

ص: 240

قريش - سمّاهم ، فلما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، تغشّاه الوحي ، فنظروا إلى عينيه قد انقلبتا. فقالوا : ما هو إلا جن. فأنزل اللّه تعالى فيهم : « وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَما هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ » (1).

ثم قال أبو عبد اللّه علیه السلام : لو لا إنك جمّال لم احدّثك بهذا.

[259] وبآخر ، معاوية بن وهب ، قال : سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السلام ، يقول : لما كان يوم غدير خم وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله في علي علیه السلام ما قال ، قال أحد الرجلين لصاحبه : واللّه ، ما أمره اللّه بهذا ، ولا هو إلا شيء تقوّله.

فأنزل اللّه تعالى : « وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ ، لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ ، فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ ، وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ » يعني عليا علیه السلام ، « وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ » يعني بولايته « وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ ، وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ، فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ » (2).

[260] وبآخر ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد ، عن أبيه ، إنه قال في قول اللّه عز وجل : « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ، لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ ، مِنَ اللّهِ ذِي الْمَعارِجِ » (3).

قال : نزلت واللّه بمكة للكافرين بولاية علي علیه السلام ، وكذلك هي في مصحف فاطمة صلوات اللّه عليها.

وانه قال في قال اللّه عز وجل : « فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى

ص: 241

( يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً » (1).

قال : يعني فيما قضيت من أمر الولاية لعلي علیه السلام .

[261] وبآخر عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ » (2).

قال : بولاية علي علیه السلام وفيها نزلت.

[262] وبآخر ، ابن إسباط ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا » (3).

قال : يعني عن ولاية علي علیه السلام .

[263] وبآخر ، سليمان الديلمي ، عن أبي عبد اللّه علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ، سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ » (4).

قال : نزل جبرائيل في ثلاثين الفا من الملائكة ليلة القدر بولاية علي علیه السلام وولاية الأوصياء من ولده صلوات اللّه عليهم أجمعين.

[264] وبآخر ، أبو شبرمة ، قال : دخلت أنا وأبو حنيفة علي أبي عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السلام . فسأله رجل عن قول اللّه تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً » (5).

فقال : السلم واللّه ولاية علي بن أبي طالب من دخل فيها سلم.

ص: 242

قال وقوله تعالى : « وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ » يعني من فارق عليا (1).

قال : وكل شيطان ذكر في كتابه (2) فهو رجل بعينه معروف سمّاه شيطانا.

وانه قال علیه السلام في قول اللّه تعالى : « الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ » (3).

قال : يعني صدوا عن ولاية علي علیه السلام ، وعلي علیه السلام هو السبيل.

وقال في قول اللّه تعالى : « الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً ، إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ » (4).

قال : الذين كفروا بولاية علي علیه السلام وظلموا آل محمد ، ولا يهديهم اللّه الى ولايتهم ولا [ يتولّون ] إلا أعداءهم الذين هم الطريق الى جهنم.

[265] سليمان الديلمي ، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السلام ، قال : لما نصب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليا ، وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، افترق الناس في ذلك ثلاث فرق ، فرقة قالوا : ضلّ محمد ، وفرقة قالوا : غوى ، وفرقة قالوا : قال محمد في ابن عمه بهواه.

فأنزل اللّه تعالى : « وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى » (5).

ص: 243

[266] وعنه ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ » (1).

قال : قطعوا ولايتنا وتركوا القول بها ، ونهوا عنها واتبعوا ولاية الطواغيت واستمسكوا بها وصدّوا الناس عنا ومنعوهم من اتباعنا فذلك سعيهم بالفساد في الارض.

[267] وبآخر ، العلا ، قال : سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السلام عن قول اللّه تعالى : « وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ » (2).

قال : هو أمير المؤمنين علي ( صلوات اللّه عليه ) اوتي الحكمة وفصل الخطاب وورث علم الأولين وكان اسمه في الصحف الاولى وما أنزل اللّه تعالى كتابا على نبي مرسل إلا ذكر فيه اسم رسوله محمد صلی اللّه علیه و آله واسمه وأخذ العهد بالولاية له علیه السلام .

[268] وبآخر ، عن محمد بن سلام ، عن أبي عبد اللّه صلوات اللّه عليه ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ » (3).

قال : يقول لمحمّد صلی اللّه علیه و آله وما ظلمونا بترك ولاية أهل بيتك ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.

[269] وبآخر ، المفضل ، عن أبي عبد اللّه علیه السلام ، إنه قال في قول اللّه تعالى : « هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ » (4).

قال : السكينة ولاية أمير المؤمنين علي علیه السلام والتسليم له ، والمؤمنون هم شيعته الذين سكنوا إليه.

ص: 244

[270] وبآخر ، أبو جميلة ، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عن أبيه علیه السلام ، إنه قال : في قول اللّه تعالى : « فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ » (1).

قال : فانصب - بكسر الصاد - إذا فرغت من إقامة الفرائض فانصب عليا علیه السلام ، ففعل صلی اللّه علیه و آله .

[271] وبآخر ، المفضل ، عن أبي عبد اللّه علیه السلام ، إنه قال : في قول اللّه تعالى : « وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ » (2). قال : هو إصرارهم على البراءة من ولاية علي علیه السلام ، وقد أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عليهم فيها.

[272] وبآخر ، عنه علیه السلام إنه قال في قول اللّه تعالى : « كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ » (3).

قال : الذين أشركوا بولاية علي علیه السلام كبر عليهم ما دعوا إليه من ولايته.

[273] وبآخر ، علي بن سعيد ، قال : كنت عند [ أبي جعفر ] محمد بن علي بن الحسين علیه السلام ، وعنده قوم من أهل الكوفة ، فسألوه عن قول اللّه تعالى : « وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ، وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ » (4).

فقال : لما قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بولاية علي علیه السلام بغدير خم ، قام إليه معاذ بن جبل ، فقال : يا رسول اللّه لو أشركت معه أبا بكر وعمر حتى يسكن الناس لكان في ذلك ما يصلح أمرهم ، فسكت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأنزل اللّه تعالى : « وَلَقَدْ أُوحِيَ

ص: 245

إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ » الآية. ففي هذا نزلت ، ولم يكن اللّه تعالى ليبعث رسولا يخاف عليه أن يشرك به ، ورسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أكرم على اللّه عز وجل من أن يقول له : لئن أشركت بي ، وهو جاء بإبطال الشرك ورفض الأصنام وما عبد مع اللّه عز وجل غيره ، وإنما عنى : الشركة بين الرجال في الولاية ، ولم يكن ذلك تقدم لأحد قبله من النبيين.

[274] وبآخر ، سعد بن حرب ، عن محمد بن خالد ، قال : سئل الشعبي عن قول اللّه تعالى : « إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها » (1).

قال الشعبي : أقولها ولا أخاف إلا اللّه تعالى ، هي واللّه ولاية علي بن أبي طالب علیه السلام .

فهذا بعض ما جاء في القرآن من ذكر الولاية ، مما آثرته والذي جاء في التأويل من ذلك ما يخرج ذكره عن حدّ هذا الكتاب (2). وفيه إيضاح ما ذكر في هذا الباب من ذلك وبيانه وشرحه ، وليس هذا موضع ذكره.

ص: 246

فإن قال قائل : إن بعض ما جاء مما ذكر في هذا الباب من آي القرآن في الولاية ، قد جاء إنه نزل في غير ذلك من الإسلام والإيمان فمن أنكر ذلك ودفعه قيل له : كذلك القرآن ينزل في الشيء ويجري فيما يجري مجراه بما جرى فيه.

وقد تكرر القول بأن الإسلام لا يصح إلا مع الولاية ، لأن اللّه تعالى قرن طاعة ولاة الأمر وطاعة رسوله صلی اللّه علیه و آله بقوله : « أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ». فكما لا تصلح طاعة اللّه عز وجل مع معصية الرسول فكذلك لا يصح الإقرار بالرسول مع إنكار اولي الأمر.

والولاية حدّ من حدود الدين ، ومن أنكر حدا من حدود الدين لم يكن من أهله.

ومثل ذلك ما ذكرناه آخرا من قول الشعبي ، إن قول اللّه تعالى : « إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها » ... إنها نزلت في ولاية علي علیه السلام .

وهي مع ذلك تجمع الأمر بأداء جميع الأمانات مما ائتمن اللّه عز وجل العباد عليه من فرائضه عليهم ، وما ائتمن اللّه عز وجل عليه بعضهم بعضا.

[275] وقد آثرنا عن أبي جعفر محمد بن علي علیه السلام ، إنه سئل عن قول اللّه تعالى : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » (1) فكان جوابه ، أن قال : « أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ

ص: 247

أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً » (1).

قال : يقولون لائمة الضلال والدعاة الى النار هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلا.

« أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ ، وَمَنْ يَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً ، أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ ».

يعني الامامة والخلافة ، « فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً » (2).

نحن واللّه الناس الذين عنى اللّه تعالى. ( والنقير : النقطة التي في وسط النواة ).

« أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ ».

نحن الناس المحسودون على ما آتانا اللّه من فضله ، وهي الامامة والخلافة دون خلق اللّه جميعا.

« فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً » (3).

أي : جعلنا منهم الرسل والأنبياء والائمة الى قوله : « ظِلًّا ظَلِيلاً » (4).

ثم قال : « إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ، وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللّهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً » (5).

ص: 248

فإيانا عنى بهذا أن يؤدي الأول منا الى الامام الذي يكون بعده الكتب والعلم والسلاح.

« وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ » ، يقول : اذا ظهرتم أن تحكموا بالعدل الذي في أيديكم « إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ، إِنَّ اللّهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً ».

ثم قال للناس : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا » لجميع المؤمنين الي يوم القيامة - « أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ » (1) إيانا عنى بهذا.

فهذا أيضا من الأمانات التي أصلها ، ما ذكر الشعبي من أنها ولاية علي علیه السلام وما كان عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فيه فقد قام به وأداه وبلغه واستودعه العلم والحكمة وكذلك فعل هو صلی اللّه علیه و آله فيمن خلّفه من بعده من الائمة. والائمة واحدا بعد واحد - على ما جاء عن أبي جعفر صلوات اللّه عليه وكل أمانة مع ذلك يجب أداؤها فقد ائتمن اللّه مع عباده على ما افترضه عليهم من الصلاة والزكاة والصوم وولاية الائمة من أهل بيت نبيه صلوات اللّه عليهم أجمعين وغير ذلك من فرائضه فأداء ذلك واجب عليهم ، وما ائتمن بعضهم بعضا عليه واجب ( على مؤتمن ) أن يؤدي ما ائتمن عليه الى من ائتمنه بنصّ الآية.

وجرى ذلك فيمن خوطب به في عصر الرسول صلی اللّه علیه و آله ويجري الى يوم القيامة في جميع الناس.

فالقرآن على هذا انزل ، وبذلك تعبّد اللّه العباد ، فما جاء مما ذكر في ولاية علي علیه السلام فذلك لازم للعباد في ولاية اللّه عز وجل وولاية رسوله صلی اللّه علیه و آله وولايته الائمة من أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه

ص: 249

عليه وآله الى يوم القيامة.

وكذلك ما جرى من القول فيمن أنكر ولاية من ذكرناه ، وعلى مثل هذا جرى حكم جميع ما أنزل اللّه عز وجل وتعبّد العباد به ، إنه خوطب به في وقت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ومن كان في عصره ، ثم جرى ذلك فيمن أتى ويأتي من بعدهم الى يوم القيامة ، تجرى عليهم فرائض اللّه تعالى في ذلك ، وأحكامه وحلاله وحرامه.

وكذلك ما ذكرناه في هذا الفصل من أمر الولاية ، فمن أغناه ما ذكرناه فقد شرحناه له وأوضحناه ، وأما ما تضمنه هذا الباب مما ثبت فيه من الأمر بولاية علي علیه السلام فذلك مما يوجب على جميع الخلق من المسلمين أن يقولوه ، وأن لا يلي أحد منهم عليه بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقد أقامه مقامه ، وجعل له من الولاية ما كان له ، وذلك واضح بيّن لمن وفّق لفهمه وهدي إليه بفضله ورحمته عز وجل.

تمّ الجزء الثاني من شرح الأخبار. والحمد لله رب العالمين ، وصلواته على رسوله سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين وحسبنا اللّه ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير (1).

ص: 250

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار

تأليف: القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفی سنة 363 ه . ق

الجزء الثالث

في غزوات رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله و بذل علي عليه السلام مهجته بين يديه

ص: 251

ص: 252

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما يؤثر من سبقه الى الجهاد وعنائه فيه ، وإنه أوفر الامّة حظا منه ، بما أبان اللّه عز وجل به فضله على سائر الامّة لقوله عز وجل : « لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً » (1).

فأنبأه بذلك. وأخبره بالليلة التي يجتمعون فيها إليه [ والساعة التي يأتون فراشه فيها ] وأمره بالخروج ، [ و ] بالوقت الذي [ ي ] خرج فيه الى الغار.

قال : فأتاني رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بذلك ، وأمرني بأن أضطجع في مضجعه [ وأن اقيه بنفسي ] فسارعت الى ذلك مطيعا ، وبنفسى على أن اقتل دونه موطنا ، ومضى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، واضطجعت في مضجعه أنتظر مجيء القوم إليّ حتى دخلوا عليّ ، فلما استوى بي وبهم البيت نهضت إليهم بسيفي ، فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الناس.

فكان علي صلوات اللّه عليه أول من جاهد في سبيل اللّه وبذل نفسه موطنا لها على القتل دون رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

وهذا خبر معروف مشهور ، قد رواه أصحاب الحديث ، وأثبته أصحاب المغازي في كتب المغازي وأصحاب السير في كتب السير. ومما أثرناه عنهم في ذلك ، وجملة ما أجمعوا عليه أن اللّه تعالى لما أكرم نبيه بالرسالة (1) واختصه بالنبوة. دعا قومه بمكة فكان أول من أجابه منهم وصدقه - كما تقدم القول (2) من إجابته بذلك في الباب الذي قبل هذا الباب - علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، ثم أسلم بعده بسنين من أسلم من قريش وغيرهم ، وجمع بني عبد المطلب كما ذكرناه في هذا الكتاب وعرض عليهم الإسلام والمؤازرة فكان من إنكارهم ذلك عليهم ما قد ذكرناه ، ولما فشى الإسلام بمكة قام المشركون على من أسلم منهم ، فمن كان له من يحميه من أهل بيته حماه ، وبعضهم حبس وعذّب ،

ص: 255

وبعضهم خرج مهاجرا الى أرض الحبشة (1) ، ثم الى أرض المدينة بعد أن أسلم من أسلم من أهلها من الأنصار وبايعوا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بمكة. وهمّ المشركون من أهل مكة برسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ليقتلوه بعد أن اجتمعوا إليه وعدوه ورغبوه وأعطوه ما يريده من أموالهم ، وأن يرأسوه عليهم إن هو رجع عما هو عليه ليصدّوه بذلك عن رسالة ربه ، فأبى إلا إبلاغها صلوات اللّه عليه وآله ومنعه عمه أبو طالب ، وحماه منهم فيمن يطيعه من قريش ، فلم يجدوا إليه سبيلا ، فاجتمع منهم بدار الندوة (2) يوما.

البختري بن هشام ، وزمعة بن الأسود [ بن المطلب ] وحكيم بن حزام (1) ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج (2) ، وأبو جهل بن هشام (3) ، وأميّة بن خلف (4) ، وهؤلاء يومئذ رجال قريش من كل بطن من بطونها بمكة ، واجتمع إليهم جماعة منهم ليدبروا الحيلة في أمر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وذلك بعد أن مات أبو طالب إلا أنه بقى من بني عبد المطلب من خافوا أن يقوم دونه ويحميه ويمنعه منهم (5) ويطلبهم بما يكون منهم فيه ، فلما صاروا الى باب دار الندوة نظروا الى شيخ لا يعرفونه في جماعتهم ، فأنكروه وسألوه! ، ممن هو؟ ، فقال : رجل من أهل نجد ، بلغني ما اجتمعتم له فأردت أن أكون معكم فيه ، وعسى أن لا تعدموني رأيا ونصحا ، فقالوا : ادخل ، فكان ذلك الشيخ - فيما ذكروا - إبليس اللعين لعنه اللّه تصور لهم.

[277] فلما أخذوا مجالسهم ، قال بعضهم لبعض : إن هذا الرجل - يعنون رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله - قد كان من أمره ما قد رأيتم ، وانتهى إليكم (6) وقد اتبعه من قد علمتم ، ونحن فلا نأمن منه أن يتوثب علينا بمن اتبعه منا ومن غيرنا إن نحن تركناه الى أن يقوى أمره ويكثر تبّعه (7) فأجمعوا رأيكم فيه - فتشاوروا بينهم - ثم قال قائل منهم : احبسوه في الحديد ، وأغلقوا عليه بابا وتربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء

ص: 257

الذين كانوا قبله مثل : زهير ، والنابغة (1) ، ومن مضى منهم بالموت الى أن يصيبه ما أصابهم. فقال الشيخ النجدي : لا واللّه ما هذا لكم برأي ، ولئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه ، ولا وشك أصحابه أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم ثم يكابروكم حتى يغلبوكم على أمركم ، ما هذا لكم برأي. فانظروا في غيره - فتشاوروا - ثم قال قائل منهم : نخرجه من بين أظهرنا وننفيه عن بلدنا ، فإذا خرج عنا لم نبال أين ذهب ، ولا حيث وقع إذا غاب ، وأصلحنا أمرنا وأنفسنا كما كانت. قال الشيخ النجدي : ما هذا لكم برأي ، ألم تروا حسن حديثه وبلاغة منطقه وحلاوته وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به ، ولو فعلتم ذلك ما أمنت أن يحلّ على حيّ من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وفعله (2) وحديثه حتى يبايعوه عليه ، ثم يسير بهم إليكم فيطأكم بهم فيأخذ أمركم من أيديكم ، ثم يفعل بكم ما أراده. أديروا فيه رأيا غير هذا!.

فقال أبو جهل بن هشام : واللّه إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه.

قالوا : وما هو يا أبا الحكم؟؟ قال : أرى أن تأخذوا من كل قبيلة منكم فتى شابا جلدا وسيطا من القبيلة ، فيعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يأتونه ليلا في مرقده ، فيضربونه كلهم ضربة رجل واحد ، فإذا قتلوه بأجمعهم تفرق دمه في قبائل قريش جميعا ، فيرضى بنو عبد المطلب بالعقل (3) فيه.

ص: 258

فقال الشيخ النجدي : القول ما قاله الرجل هذا الرأي لا أرى غيره ، فتفرق القوم على ذلك.

فأتى جبرائيل النبي صلوات اللّه عليه وآله ، فأخبره الخبر (1) ، وقال له في ذلك ما فعلوه ، فدعا علي بن أبي طالب علیه السلام ، فأطلعه على ذلك وأخبره أنه مهاجر الى المدينة ، وأمره أن يتوشح ببردة وينام على فراشه ، ليرى من يأتيه من الذين أرادوا قتله إنه هو ، إلى أن يبعد ، وأمره بالمقام في أهله وبأن يؤدي أمانات كانت عنده وديونا عليه ، ثم يلحق به ، فهو على ذلك يوصيه الى أن أحسّ القوم قد أحاطوا بمنزله ، وقائل منهم يقول لهم (2) : إن محمدا هذا يزعم إنكم [ إن ] بايعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ما عشتم ، ثم اذا متم بعثتم وادخلتم جنانا كجنان الأردن (3) وإن لم تفعلوا كان لكم القتل ثم تبعثون الى نار جهنم تحرقون فيها ، فعجّلوا أنتم ذلك له.

فأمر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله عليا فاضطجع على فراشه ووشحه ببردة الحضرمي (4) الذي كان ينام فيه وجعل يقرأ سورة يس وأخذ بيده كفا من تراب ، فرماه في وجوههم ، وخرج فأخذ اللّه عز وجل على أبصارهم ولم يكونوا تكاملوا ومضى نحو الغار وقد واعد أبا بكر وعامر بن فهيرة (5) وعبد اللّه ابن اريقط إليه ليمضوا معه الى المدينة وما يحتاج إليه

ص: 259

ويدلّوه على الطريق ، ليمضوا معه الى المدينة (1).

وجعل القوم ينظرون من خلال الباب الى علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه وهو مضطجع على فراش رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله في بردة ولا يشكّون إنه هو. فلما اجتمعوا وهمّوا بالقيام لما أتوه ، أتاهم آت ممن لم يكن معهم ، فقال : ما تنتظرون هاهنا وما تريدون؟؟ فقالوا : نقتل محمّدا!. قال : لقد خيّبكم اللّه ، لقد خرج عليكم محمد وما ترك منكم أحدا ممن حضر وقت خروجه حتى سفا عليه التراب ، فنظروا الى التراب على رءوس أكثرهم ، ونظروا الى علي صلوات اللّه عليه مكان رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله في بردة ، فقالوا : هذا محمّد ، ودخلوا إليه ، فلما أحسّ بهم علي صلوات اللّه عليه أخذ السيف - ذا الفقار - (2) ووثب في وجوههم.

فلما رأوه وعرفوه أحجموا عنه ، وقالوا : ليس إياك أردنا يا ابن أبي طالب. وقال بعضهم لبعض : ليس في محاصرتنا هذا ، يقتل منا ونقتله فائدة ، وانصرفوا.

قالوا : وكان مما أنزل اللّه عز وجل في ذلك قوله تعالى : « وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَ

ص: 260

يَمْكُرُ اللّهُ ، وَاللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ » (1). وقوله عز وجل : « أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ » (2).

فهذه رواية العامة في ذلك جاءت ، كما جاء عن علي صلوات اللّه عليه ، فكان ذلك أول جهاد بذل فيه نفسه دون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ، وقام فيه في مضجعه موطئا نفسه على القتل دونه ، وقام في وجوه من أرادوه بذلك - وهم عدد كثير - في حداثة من سنّه وقرب من عهده.

فعطف علي وحمزة علیهماالسلام على عتبة فقتلاه (1) ، وفيه أنزل اللّه تعالى : « هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ » (2).

علي وحمزة علیهماالسلام (1) وزيد بن الحارث (2).

قالوا جميعا : وقتل علي صلوات اللّه عليه يومئذ العاص بن سعيد ابن العاص بن أميّة.

قالوا : وقتل علي صلوات اللّه عليه أيضا عقبة بن أبي معيط بن أبي عمر بن أميّة بن عبد شمس.

قالوا : وقتل علي صلوات اللّه عليه يومئذ عامر بن عبد اللّه من بني أنمار حليفا لقريش.

قالوا : وقتل علي صلوات اللّه عليه أيضا يومئذ طعيمة بن عدي بن نوفل.

( قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي. وقال قوم : اشترك فيه حمزة علیه السلام وعلي ، وثابت بن الجزع ) (3).

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ أيضا عقيل بن الأسود بن المطلب ، وقال بعضهم : شاركه حمزة رضوان اللّه عليه في قتله.

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه نوفل بن خويلد بن أسد ، وكان من شياطين قريش (4) وهو الذي قرن أبا بكر وطلحة لما أسلما في حبل وعذبهما ، وكانا يسميان القرينين.

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه النضر بن الحارث بن كلدة

ص: 264

بن علقمة بن مناف (1) ، قتله صبرا بين يدي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ [ عمير ] (2) بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم (3).

( قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ أبو مسافر الأشعري حليف لقريش كان معهم.

وقالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ أيضا مسعود بن [ أبي ] أميّة بن المغيرة ) (4).

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه حرملة بن الأسد.

( قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه أبو قيس بن الوليد بن المغيرة ابن هشام ) (5).

قالوا : وممن قتله يومئذ علي صلوات اللّه عليه أبو قيس بن الفاكة بن المغيرة (6).

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ عبد اللّه بن المنذر بن أبي رفاعة بن عابد (7).

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ أيضا حاجب بن

ص: 265

الشائب بن عويمر بن عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم ، ويقال : هو حاجز بن الشائب (1).

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ أيضا ، العاص بن [ امنية ] (2) بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم.

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ أيضا ، أبو العاص بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم.

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه يومئذ أيضا [ أويس بن المعير ] (3) بن لوذان بن سعد بن جمح.

قالوا : وممن قتله علي صلوات اللّه عليه معاوية بن عامر حليف لبني عامر بن لؤي وهو من عبد القيس.

فهؤلاء المعدودون من قتلى قريش المشركين يوم بدر ممن ثبت أن عليا علیه السلام قتلهم غير من لم يوقف على صحيح قتله إياه ومن أثبته جراحة ، فمات. ومن أسر يومئذ هم - قبل - أكثر ممن قتل ، وهذا وما يذكره بعده ممن قتله علي علیه السلام من المشركين في جهاده بين يدي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله هو الذي أورثه عداوة أهل النفاق من قريش وغيرهم الذي قتل أولياءهم في ذات اللّه عز وجل.

ص: 266

فقال عبد اللّه بن أبي - وهو الذي رجع ورجع معه - فيما قيل - قدر ثلث من خرج من الناس ممن كان على النفاق لم يخرج لقتال - : ولو علمنا أنه يقاتل لا تبعناه. ففيهم أنزل اللّه عز وجل : « قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لَاتَّبَعْناكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ » (1).

قال عبد اللّه بن أبي لمن رجع معه : أطاعهم وعصانا ففيم نقتل أنفسنا معه؟؟ ، ورجعوا دون أن يبلغوا أحدا.

هلمّ إليّ يا بن مقطعة البظور ، - وكانت أمه تخفص الجواري - ثم حمل عليه حمزة حملة أسد ، فضربه بالسيف فكأنما أخطى رأسه ووقف عليه وقد خرّ ميتا وهو لا يراني ، وأرسلت الحربة إليه ، فأصبته في مقتل ، فسقط ميتا.

يخبر وحشي بذلك رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وقد جاء مسلما ، وسأله عن ذلك ، فقال له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : يا وحشي غيّب عني وجهك فلا أراك.

فلما قتل حمزة رضی اللّه عنه ، ورأى المشركون أن أصحاب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله قد انكشفوا عنه وتفرقوا خالفوا إليه ، فقتلوا من كان بين يديه وجرحوه وكسروا ثنيّته (1) اليمنى السفلى ، وكلموا شفته وهشموا البيضة على رأسه وضرب نيفا وستين ضربة.

وكان رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله قد ظاهر يومئذ بين درعين ووقف على صخرة وانكشف الناس عنه.

[279] وبقى علي صلوات اللّه عليه وحده بين يديه ، فقال له : امض يا علي. فقال : الى أين أمضي يا رسول اللّه؟ أرجع كافرا بعد أن أسلمت؟ وكانت كراديس المشركين تأتيهما ، فيحمل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله على بعض (2) ، ويقول لعلي : احمل أنت (3) على هؤلاء الآخرين ، فيكشفان من آتاهما ويردانهم بعد أن يبليا فيهم ، وكان منهما صلوات اللّه عليهما يومئذ ما لم يكن أحد قبلهما مثله حتى كشف اللّه عز وجل المشركين وهرمهم بهما.

ص: 269

وانصرف عامّة المسلمين الى المدينة يقولون : قتل محمد وعلي!!. وأرجف الناس بذلك ولم يروا إلا أنه قد كان ، ثم أقبل علي صلوات اللّه عليه على رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فغسل وجهه مما به من الدم ، وأقبل معه.

وقيل : إن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله كان أعطى الراية يومئذ عليا صلوات اللّه عليه وآله فلما رأى من أشراف المشركين ما رآه قال : تقدم يا علي. فتقدم ، ووقف رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله مع لواء الأنصار وهو بيد مصعب بن عمير ، كان لواء المشركين بيد أبي سعيد بن طلحة (1) ، فلما رأى عليا علیه السلام بيده لواء رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، برز إليه [ قائلا ] :

إن على أهل اللواء حقا

أن تخضب الصعدة أو تندقا (2)

رجلا ، ففي ذلك أنزل اللّه تعالى : « وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ. ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللّهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ. وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ. فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ. إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ. وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ. أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ. لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ

ص: 271

آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أَنَّى هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ. وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لَاتَّبَعْناكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ » (1).

وتقول :

إيها بني عبد الدار *** إيها حماة الأدبار (1)

ضربا بكل بتار

وقالت أيضا متمثلة ، وهي تضرب بالدف :

نحن بنات طارق *** نمشي على النمارق (2)

والدرّ في المخانق *** والمسك في المفارق

إن تقبلوا نعانق *** ونفرش النمارق

أو تدبروا نفارق *** فراق غير وامق (3)

وآلك. فدفعه إليه.

فأخذه أبو دجانة - وهو مالك بن حرشة أخو بني سعدة من الأنصار - ثم أخرج عصابة معه حمراء ، فتعصّب بها ( فقالت الأنصار : تعصّب أبو دجانة عصابته قد نزل الموت ، وكان إذا تعصّب بها قبل ، كان ذلك من فعله ) (1).

ثم خرج يتبختر بين الصفين ، ويقول :

اني امرؤ عاهدني خليلي *** ونحن بالسفح لذي النخيل

ألا أقوم الدهر في الكبول *** أضرب بسيف اللّه والرسول (2)

فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : إنها مشية يبغضها اللّه عز وجل إلا في مثل هذا المقام.

قال الزبير : فقلت : منعني رسول اللّه السيف وأعطاه أبا دجانة ، واللّه لأتبعنه حتى لأنظر ما يصنع ، فاتبعته حتى هجم في المشركين فجعل لا يلقى منهم أحدا إلا قتله ، فقلت : اللّه ورسوله أعلم.

قال : وكان في المشركين رجل قد أبلى ولم يدع منّا جريحا إلا دقّ عليه - أي قتله - فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه ، فدعوت اللّه أن يجمع بينهما ، فالتقيا واختلفا بضربتين ، فضرب المشرك أبا دجانة ضربة بسيفه (3) ، فاتقاها أبو دجانة بدرقته ، فعضب السيف ، وضربه أبو دجانة فرمى برأسه ، ثم رأيته حمل السيف على مفرق رأس هند ابنة عتبة ثم عدله عنها. فقيل : لأبي دجانة في ذلك!. فقال : رأيت إنسانا يخمش الناس خمشا شديدا - يعني يحركهم القتال - ،

ص: 274

فصدرت إليه - يعني قصدته - فلما حملت السيف على رأسه لأضربه ولول ، فإذا به امراة ، فأكرمت سيف رسول اللّه من أن أضرب به امرأة.

ولو لا مكرى المهر بالنعف قرقرت *** عليك ضباع أو ضراء كليب (1)

المزجر : الهرب.

فظنّ الحارث بن هشام أن أبا سفيان عرض به لما ذكر من صبره إذ قد هرب الحارث يوم بدر. فقال الحارث مجيبا لأبي سفيان في ذلك يذكر له وقعة بدر لأنه لم يكن شهدها ، شعرا :

وإنك لو عاينت ما كان منهم *** لأبت بقلب ما بقيت نخيب

لدى صحن بدر أو أقمت نوائحا *** عليك ولم تحفل مصاب حبيب (1)

حفرها أبو عامر [ كالخنادق ] (1) ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون.

قالوا : فأخذ علي صلوات اللّه عليه بيده حتى خرج منها واستوى قائما ، وأتاه مالك بن سنان أبو سعيد الخدري - فمصّ الدم من وجهه ، ثم ازدرده (2). فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : من مسّ دمي دمه لم تصبه النار ودخلت في وجنة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله حلقتان من حلق المغفرة للضربة التي ضربه ابن قميئة ، فانتزعهما أبو عبيد بأسنانه ، فسقطت ثنيتاه لشدتهما.

ورمى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يومئذ عن قوسه حتى اندقت سيتها (3).

قالوا : وانتهى أنس بن النضر - وهو عم أنس بن مالك ، وبه سمّي - الى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد اللّه في رجال من المهاجرين والأنصار منصرفين الى المدينة ، قد ألقوا بأيديهم ، فقال [ أنس ] : ما لكم؟؟. قالوا : قتل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله!. قال : فما تصنعون بالحياة بعده؟ ارجعوا ، وموتوا على ما مات عليه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. ثم استقبل القوم ، فقاتل حتى قتل رحمه اللّه .

قالوا : وأتى أبي بن خلف ، عدوّ اللّه الى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، وهو يقول : أين محمد؟؟ لا نجوت إن نجى! (4) ، فقال علي صلوات اللّه عليه : يا رسول اللّه ، هذا ابي بن خلف ، أقوم إليه؟ فقال : بل ، أنا أقوم إليه!. فأمسكه علي صلوات اللّه عليه ومن معه - إشفاقا عليه - فانتفض من بينهم انتفاضة

ص: 278

تطايروا منها حوله ، وأخذ حربة كانت بيد أحدهم ، ثم استقبله ، فطعنه بها - طعنة في عنقه - كاد أن يسقط لها عن فرسه ، وولّى هاربا. وكان قد لقي رسول اللّه صلوات اللّه عليه بمكة ، فقال : يا محمد ، واللّه لإن لم تنته عما أنت عليه لأقتلنك ، فنظر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله إليه ، وقال : بل أنا واللّه أقتلك يا أبي فلما لحق بأصحابه جعل يتغاشى (1). فقالوا له : ما بك ، وما الذي أرعب فؤادك؟؟ وإنما هو خدش. قال : ويحكم ، إنه قال لي بمكة : أنا أقتلك.

فو اللّه لو بصق عليّ لقتلني. فمات عدوّ اللّه بسرف (2) ، وهم قافلون (3) الى مكة.

وقيل : إن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله صلّى الظهر يوم احد جالسا لما به من ألم الجراح ، ولم يستطع القيام ، وصلّى معه من كان من المسلمين جلوسا.

قالوا : ولما لم يجد المشركون من رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ما أرادوه كفوا واحتجزوا ، وبقى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بالشعب (4) من أحد. وتسامع الناس بأنه حيّ لم يمت فأتاه كثير منهم وأتاه عمر فيمن أتاه وتحدث المشركون بأن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وسلّم قد قتل ، وأتى ابن قميئة أبا سفيان ، وقال : أنا قتلته! ، فركب أبو سفيان فرسه ، وأتى نحو الشعب ، فوقف عن بعد منه ونظر الى عمر بن الخطاب. فدعاه ، فقال له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : قم ، فانظر ما يريد. فوقف إليه عمر ، فقال له أبو سفيان : اناشدك اللّه يا عمر أقتلنا محمدا؟

قال : اللّهم لا ، وانه ليسمع الآن كلامك!.

ص: 279

قال أبو سفيان : أنت أصدق عندي من ابن قميئة وأبر (1) ، وذلك لقول ابن قميئة له : إنه قتل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. وانصرف. فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله لعلي صلوات اللّه عليه : قم يا علي في آثار القوم ، فانظر ما ذا يصنعون. فان كانوا قد جنبوا الخيل وامتطوا الإبل ، فإنهم يريدون مكة ، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة ، والذين نفسي بيده لأن أرادوها لأسيرن إليهم ، ثم لأناجزنهم دونها ، فخرج علي صلوات اللّه عليه (2) في آثارهم حتى لحق بهم ، وقد جنبوا الخيل وامتطوا الابل وساروا نحو مكة. فانصرف الى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فأخبره.

ولما رأى الناس انصرافهم جاءوا الى قتلاهم. وخرج رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله من الشعب فيمن كان معه ممن لحق به ، فلما رآهم الناس مالوا إليهم ليعرفوا أمر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. قال كعب بن مالك (3) : فعرفت عينيه صلوات اللّه عليه وآله تزهران (4) من تحت المغفر ، فناديت بأعلى

ص: 280

صوتي : يا معشر المسلمين ، ابشروا هذا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله!! ، فأشار إليّ بيده أن انصت.

ومضى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يلتمس حمزة رضوان اللّه عليه ، فوجده ببطن الوادي ، فقال - حين رآه - : أما إنه لو لا أن تحزن صفية (1) ويكون سنة بعدي لتركته حتى يكون (2) في بطون السباع وحواصل الطير. ثم قال : واللّه ما وقفت موقفا قط أغيظ لي من هذا الموقف. فهبط جبرائيل علیه السلام ، فقال : يا محمد إنه مكتوب في أهل السماوات إن حمزة أسد اللّه وأسد رسوله. ثم أمر به صلوات اللّه عليه فسجي ببردة ، ثم صلّى عليه ، فكبر سبع تكبيرات ، ثم أتى بالقتلى يوضعون الى حمزة فيصلي عليه وعليهم حتى صلّى اثنين وسبعين صلاة.

وقيل لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله إن صفية بنت عبد المطلب جاءت لتنظر الى أخيها حمزة. فقال للزبير إيها : ألقها ، فأرجعها لئلا ترى ما صنع بأخيها ، فلقيها ، فقال : يا امة إن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يأمرك أن ترجعي ، قالت : ولم؟ وقد بلغنى أنه مثّل بأخي وذلك في اللّه عز وجل فما أرضانا بما كان من ذلك!! لأحتسبن ولأصبرن إن شاء اللّه. فقال له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله خلّ بينها وبينه. فأتت ، فنظرت إليه ، وصلّت عليه واسترجعت واستغفرت له.

ثم أمر به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فدفن في مصرعه وأمر بالقتلى كذلك أن يدفنوا في مصارعهم. وقال : أنا أشهد على هؤلاء أنه ما من أحد يجرح في اللّه إلا واللّه عز وجل يبعثه يوم القيامة بدم جرحه اللون لون الدم والريح ريح المسك.

ص: 281

ثم انصرف صلوات اللّه عليه وآله راجعا الى المدينة ، وانصرف الناس معه فلما دخل المدينة مرّ على دور الأنصار وهم يبكون قتلاهم ، فذرفت عيناه صلوات اللّه عليه وآله ، فبكى ، ثم قال : لكن حمزة لا بواكي له. فأمر الأنصار نساءهم أن يبكين عليه (1) ، ففعلن ، فخرج رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وهن يبكين حمزة على باب المسجد فقال : ارجعن رحمكن اللّه ، فقد آسيتن (2) بأنفسكن ، ونهاهن عن النوح ( وقال : كل نادبة كاذبة إلا نادبة حمزة ) (3).

فلما دخل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله (4) منزله تلقته فاطمة صلوات اللّه عليها ، فدفع إليها سيفه ، وقال لها : اغسلي يا بنية عن هذا دمه ، فلقد صدقني اليوم ، وناولها علي صلوات اللّه عليه ذا الفقار ، وكان رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أعطاه إياه ذلك اليوم. وقال لها مثل ذلك.

وقيل إن عليا صلوات اللّه عليه لما أبلى ذلك اليوم وأثخن بالقتل في المشركين نادى مناد يسمعونه ولا يعرفونه : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي (5). ثم قال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله لعلي صلوات اللّه عليه إنه لا يصيب المشركون منّا مثلها حتى يفتح اللّه علينا.

ص: 282

رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وأصحابه ، وذلك أنهم اجتمعوا هنالك ، وقالوا : واللّه ما صنعنا شيئا أصبنا جلّ القوم وقادتهم وأشرافهم ثم نرجع قبل أن نستأصلهم (1).

فلما رأى أبو سفيان معبدا قال له : ما وراءك يا معبد؟؟ قال : محمد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم ذلك ، وندموا على ما صنعوا ، وبهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط.

قال : ويلك ما تقول؟؟ قال : واللّه ما أرى أن ترحل حتى نرى نواصي الخيل. قال : فو اللّه لقد أجمعنا الكرّة عليهم حتى نستأصل بقيتهم. قال : فاني أنهاك عن ذلك فو اللّه لقد حملني ما رأيت [ منهم ] أن قلت أبياتا أردت أن أبعث بها إليك ثم جئت بنفسي. قال : وما قلت؟؟ قال :

كادت تهدّ من الأصوات راحلتي *** إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

تردى بأسد كرام لا تنابلة *** عند اللقاء ولا ميل معازيل

من جيش أحمد لا احصي تنابلة *** وليس يوصف ما أنذرت بالقبل (1)

فساء ذلك أبا سفيان ومن معه ، وقال لهم صفوان بن أميّة بن خلف : إن القوم قد حزبوا - أي غضبوا - وقد خشيت إن عاودتموهم أن يكون لهم قتال غير الذي كان ، وقد أصبتم ما أصبتم فارجعوا! ، فرجعوا.

ولقى أبو سفيان ركبا من عبد القيس يريدون المدينة يمتارون (2) منها. فقال : هل تبلغون عني محمدا رسالة وأنا أحمل لكم أجمالكم إذا انصرفتم زبيبا [ بعكاظ ]؟؟ قالوا : نعم. قال : تخبروه إنا أزمعنا الرجوع إليه والى أصحابه لنستأصل شافتهم ، فمروا برسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وهو بحمراء الأسد ، فقالوا ذلك. فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو صبحوا بها لكانوا كالأمس الذاهب. وانصرف الى المدينة.

فهذه جملة مما ذكره أصحاب المغازي - ابن إسحاق وابن هشام (3) والواقدي (4) ، وقد ذكرت فيها ما جاء من مقام علي صلوات اللّه عليه في يوم احد ومقام حمزة عمه علیه السلام وما أكرمه اللّه عز وجل به ( من الشهادة في ذلك المقام الأعظم والموقف الأكرم ) (5) ، ونذكر بعد ذلك ما جاء من ذلك وغيره نبذا كما شرطت ، وقد ذكرت بعض ذلك فيما تقدم.

[280] ومن ذلك في رواية ثانية مما رواه أحمد بن علي بن سهل البغدادي

ص: 285

بإسناده عن أبي رافع (رحمه اللّه) أنه قال : لما كان يوم أحد - وكان من أمر الناس ما كان - جاء علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه فوقف بين يدي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. فقال له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : اذهب يا علي!!. فقال : يا رسول اللّه ، إلى أين أذهب؟ وأدعك؟؟ - فهو على ذلك إذ نظر الى كتيبة مقبلة - فقال له رسول اللّه : فاحمل على هذه الكتيبة ، فحمل عليها ، فقتل فيها هشام بن أميّة المخزومي ، وكشفها.

ثم أقبلت كتيبة ثانية. فقال : احمل على هذه ، فحمل عليها ، فقتل عمر بن عبد اللّه الحجمي ، وكشفها.

ثم مرت كتيبة ثالثه. فقال : احمل على هذه ، فحمل عليها ، فقتل فيها شيبة بن مالك أخا بني عامر بن لؤي.

فقال جبرائيل للنبيّ صلوات اللّه عليه وآله : يا محمّد ( الرب يقرؤك السلام ويقول لك : ) (1) إن هذه للمواساة. فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : إنه مني وأنا منه.

قال جبرائيل علیه السلام : وأنا منكما.

ص: 286

فأنهضني إليه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فعمّمني ببردة بيده ، وأعطاني سيفه هذا - واومي الى ذي الفقار - فخرجت أمشي ونساء المدينة ورجالها بواك إشفاقا عليّ من عمرو بن عبد ودّ ، فقتلته! ، والعرب لا تعدل به فارسا غيره ، وضربني هذه الضربة - وأومأ بيده الى هامته ، ووضع يده على الضربة (1) - ، وهزم اللّه المشركين.

وهذا يوم الاحزاب الذي ذكر اللّه عز وجل في كتابه فيه ما ذكر من قوله : « إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ، وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا » (2) الى ما ذكر عز وجل في سورة الأحزاب.

وكان سبب الأحزاب - وهم الذين تحزبوا على رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله من قبائل العرب فيما حكاه ، ورواه أهل السير من العامة ، إنه كان بالمدينة وما حولها كثير من اليهود ، وهم أهل نعم وأموال وذوي رئاسة وأصحاب حصون اطام ، وكانوا أهل كتاب ، وغيرهم من العرب على عبادة الأوثان والتكذيب بالبعث والجزاء في الآخرة بالثواب والعقاب إلا أنهم مع ذلك مقرون بأن اللّه عز وجل ربهم وخالقهم ، ويزعمون إنهم يتقربون إليه بعبادة ما نصبوه من الأوثان.

فلما صار رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله إلى المدينة ، وأسلم أهلها وأكرمهم اللّه عز وجل بنبيه وفضلهم بدينه حسدهم اليهود على ذلك لأنهم كانوا يرون قبل ذلك أنهم أهل الكتاب ودين وإنهم بذلك أفضل منهم ، فكذبوا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وجحدوه وهم يجدونه

ص: 288

مكتوبا عندهم كما أخبر اللّه سبحانه بذلك في كتابه (1) فدخل على أكثر العرب الشك من أمرهم ، وقالوا هؤلاء أهل الكتاب ، فلو كان محمد رسول اللّه كما زعم لعرفوه.

وكان رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يجهد نفسه في دعاء اليهود ، وأنزل اللّه سبحانه كثيرا من القرآن في ذلك (2) فمنّ اللّه عز وجل الاسلام

ص: 289

على كثير منهم فأسلموا. ونصب العداوة والبغضاء لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أكثرهم وبغوه الغوائل وأعملوا فيه الحيل ، فأوقع ببغضهم ووادعه آخرون منهم. إذ خافوه ، وهم على ذلك يعتقدون له المكروه.

فلما كان من أمر أحد ما كان رأوا أنها كانت فرصة ، وأن الذين أتوه من المشركين لو أقاموا على المدينة وعلى حرب لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله لظفروا به وبأهلها ، وكان في ذلك راحتهم منه ، وندموا إذ لم يعينوا المشركين عليه وأرسلوا الى أبي سفيان بذلك ، ووعدوه أن ينصروه وأن يكونوا بجماعتهم معه ، فأصاب بذلك فرصة ، وقال لهم : أنتم أهل كتاب ، والعرب تركن الى ما تقولون من تكذيب محمد ، فلو حاجوهم وجوهكم واستفزوهم (1) وقرروا تكذيبه وما جاء به من الباطل عندهم

ص: 290

لنفروا إليه بجماعتهم ، ففعلوا.

ومضى وجوههم وساداتهم حتى وصلوا الى مكة واجتمع إليهم أهلها فذكروا ذلك لهم فقال لهم أهل مكة : أنتم معشر يهود أهل كتاب ومحمد يدعو الى مثل ما أنتم عليه ، ونحن على ما تعلمون ، نسألكم باللّه أيّنا أهدى سبيلا نحن أم محمد؟؟ فقالوا : بل أنتم. ففيهم أنزل اللّه عز وجل فيما قالوا : « وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً » (1). هذا كما ذكرنا فيما تقدم يجري فيهم وفيمن قال مثل قولهم.

فلما سمع أهل مكة ذلك ووعدهم القيام والنصرة وثقوا بذلك واشتد عزمهم ومشوا معهم على قبائل العرب بمثل ذلك ، فأجابتهم غطفان من قيس بن غيلان ومن خفّ من سائر العرب ، واتعدوا (2) على أن يرجعوا بأجمعهم الى المدينة فلا يبرحوا منها حتى يقتلوا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ومن فيها وتعاقدوا على ذلك واجتمعوا فيه.

وكان أبو سفيان رئيس قريش ومن كان من أهل مكة من حلفائهم وقائدهم وخرج بهم. وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن ابن حذيفة بن بدر من بني فزارة (3) ، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المزني في بني مرة ، ومسفر بن دخيلة بن نميرة فيمن تابعه من قومه من أشجع واجتمع الجميع في عدد عظيم وعدة وقوة عتيدة (4).

ص: 291

وانتهى أمرهم الى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فأمر بحفر الخندق على المدينة وما والاها مما يحتاج الى حياطته والتفسح فيه ، فبادر المسلمون الى ذلك ، وكان من بعضهم فيه تقصير فعمل فيه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بيده ، وكان علي صلوات اللّه عليه وشيعته أكثر الناس عناء ، وفيه عملا ، وكان في ذلك من الأخبار ما يطول ذكره. فلم تأت جموع الأحزاب إلا بعد أن فرغ رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله منه فأناخوا حول المدينة من كل جانب وخرج إليهم اليهود وبعض من كان منهم قد حالف رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله حلفه - وهم بنو قريظة - وصاروا مع الأحزاب إلبا على رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فارجف المنافقون من أهل المدينة لذلك.

وأمر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله المسلمين بالثبات في مكانهم ولزوم خندقهم وبادخال النساء والولدان والضعفاء من الرجال في أطام المدينة وحصونها لتسكن أنفسهم ووعدهم نصر اللّه عز وجل إياهم.

ونظر المشركون الى الخندق فتهيّبوا القدوم عليه ولم يكونوا قبل ذلك رأوا مثله ، وقالوا إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تعرفها ، فجعلوا يدورون حوله بعساكرهم وخيلهم ورجلهم ويدعون المسلمين ألا هلمّ للقتال والمبارزة ، فلا يجيبهم أحد الى ذلك ولا يرد عليهم فيه شيئا ولزموا مواضعهم كما أمرهم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله قد عسكروا في الخندق وأظهروا العدة ولبسوا السلاح ووقفوا في مواقفهم وتهيّب المشركون أن يلجوا الخندق عليهم.

فلما طال ذلك بهم ونفذت أكثر أزوادهم (1) اجتمعوا وندبوا من

ص: 292

ينتدب منهم الى اقتحام الخندق على رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فانتدب لذلك عمرو بن عبد ودّ وكان أشد من فيهم وأنجدهم يعرف له ذلك جميعهم ، وكان عمرو بن عبد ودّ قد شهد بدرا مع المشركين واثخن جراحة ونجي بنفسه فيمن نجا ولم يشهد احدا فأراد أن يبين بنفسه من قريش من أبطالهم بما يفعله فتعلّم بعلامة ليشهر نفسه وجاء فيمن قصده من بين قريش من أبطالهم ورجالهم.

وكان ذلك بعد أن أقاموا شهرا لم يكن بينهم قتال إلا نضح بالنبل ورمي بالحجارة من وراء الخندق ، فجاء القوم الى الخندق ، فمشوا حوله ، حتى أتوا الى موضع ضيق منه ، فأقحموا خيلهم فيه ، فدخلوا ، ووقف الجميع من وراء الخندق ينتظرون ما يكون منهم ، وثبت الناس في معسكرهم حسبما أمرهم به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ولما تداخلهم من الخوف وما عاينوه من الجموع.

وقد أرسل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله الى عيينة بن حصن ، فبذل له ثلث ثمرة المدينة في ذلك العام على أن يرجع عنه بغطفان لما رآه من جزع المسلمين وفساد المنافقين وما تخوّفه من أن يكون المكروه ، ولان المسلمين قد صاروا الى حيث وصفهم اللّه عز وجل في كتابه بقوله : « إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا. هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً. وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً » (1). فلم ينعقد بين رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وبين عيينة بن حصن في ذلك عقد ، وسمعت به الأنصار وجالت أكثر

ص: 293

القلوب ، قال اللّه عز وجل : « وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِراراً. وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها » (1) وتسلّل عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أكثر أهل المدينة ، فدخلوا بيوتهم كالملقين بأيديهم.

فاقتحم عمرو بن عبد ودّ وأصحابه (2) الخندق على المسلمين - وهم على هذه الحال - فلما نظر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله الى ذلك وأن خيلهم جالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع (3) وقربوا من مناخ رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله تخوّف أن يمدهم سائر المشركين فيقتحموا الخندق فدعى عليا صلوات اللّه عليه. فقال : يا علي ، امض بمن خفّ معك من المسلمين فخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فمن قاتلكم عليها فاقتلوه.

فمضى علي صلوات اللّه عليه في نفر جمعوا معه يريدون الثغرة ، وقد كان المشركون هموا أن يلحوها فلما رأوهم - وهم أقل من الذين اقتحموها منهم - توقفوا لينظروا ما يكون من أمر أصحابهم معهم وعطف عليهم عمرو بن عبد ودّ بمن كان معه تعتو بهم خيلهم حتى قربوا منهم.

فنادى علي صلوات اللّه عليه عمرو بن عبد ودّ ، فأجابه فقال له علي صلوات اللّه عليه : إنه بلغني إنك كنت عاهدت اللّه أن لا يدعوك أحد الى

ص: 294

إحدى خلّتين إلا أجبت الى احداهما (1).

قال : نعم ، يا ابن أخي ، فما تريد بذلك - وكان عمرو بن عبد ودّ مؤالفا لأبي طالب -.

قال : فاني أدعوك الى خلّتين.

قال : وما هما؟؟

قال : أن تشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه.

قال عمرو : وما لي بهذه من حاجة.

قال : فإني أدعوك الى البراز.

قال : يا ابن أخي واللّه ما أحب أن أقتلك! ، وقد كان بيني وبين أبيك من المودة ما قد علمت.

فقال له علي صلوات اللّه عليه : فاني واللّه يا عمرو أحب أن أقتلك على ذلك إذ قد أبيت ما دعوتك إليه - فغضب عمرو من قوله -.

ونزل عن فرسه ، ثم عقره ، وضرب وجهه ، واخترط سيفه - وقد حمي - وتقدم الى علي صلوات اللّه عليه.

ووقف رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله والمسلمون معه ، ووقف المشركون من وراء الخندق ينظرون ما يكون منهما.

ورفع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يده الى السماء يدعو اللّه عز وجل لعلي

ص: 295

بالظفر. فتجاولا ساعة ، ثم اختلفا ضربتين ، فضرب عمرو عليا على أم رأسه وعليه البيضة فقدها وأثر السيف في هامته ، وضربه علي صلوات اللّه عليه فوق طوق الدرع ، فرمى برأسه ، وثارت بينهما لذلك عجاجة فما انكشفت إلا وهم يرون عليا صلوات اللّه عليه يمسح سيفه على ثياب عمرو - وقد خرّ صريعا -.

ثم حمل وأصحابه على أصحاب عمرو ، فولّوا بين أيديهم هاربين عن الثغرة التي اقتحموها حتى خرجوا وانكشف المشركون عن الخندق وعلموا أن لا حيلة لهم فيه ، وألقى عكرمة بن أبي جهل رمحه وهو منهزم في الخندق إذ أثقله - وكان ممن كان مع عمرو بن عبد ودّ - وكبّر المسلمون وفرحوا وزال عنهم أكثر الخوف الذي كان بهم.

وانصرف علي صلوات اللّه عليه الى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، وهو يقول :

نصر الحجارة من سفاهة رأيه *** ونصرت ربّ محمد بصواب

فصددت حين تركته متجدلا *** كالجذع بين دكادك وروابي

وعففت عن أثوابه ولو إنني *** كنت المصرع (1) بزني أثوابي

لا تحسبن اللّه خاذل دينه *** وبنيه يا معشر الأحزاب

وقال حسان بن ثابت لعكرمة بن أبي جهل في إلقائه رمحه من الخوف وهروبه :

ففرّ وألقى لنا رمحه *** لعلّك عكرم لم تفعل

وولّيت تعدو كعدو الظليم *** ما إن تجوز عن المعدل

ولم تلو (2) ظهرك مستأنسا *** كأن قفاك قفا فرعل

ص: 296

قال : إنكم قد فعلتم فعلا لم تحسنوا النظر فيه لأنفسكم ، نقضتم حلف محمد وصرتم مع قريش وغطفان ، ولستم كمثلهم ، إن قريشا وغطفان إنما جاءوا لحرب محمد وأصحابه على ظهور دوابهم فإن أصابوا منه ما أرادوا وإلا انصرفوا عنه ، وتركوكم معه ، وأنتم تعلمون أنه لا طاقة لكم به وبأصحابه إن خلا بكم ، وقد تداخل أصحابنا الفشل والاختلاف وطال مقامهم وخفت أزوادهم ، وكان من أمر ابن عبد ودّ وأصحابه ما قد عرفتم وإنما كان المعتمد عليهم والنظر الى ما يكون منهم عند اقتحامهم الخندق ، فإذا قد كان من ذلك ما كان فقد تداخل اليأس قلوب الناس واكثر ما يقيمون أياما قليلة فإن رأوا فرصة أصابوها ، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وتركوكم!! قالوا : لقد صدقت ونصحت فيما قلت ، فجزاك اللّه خيرا. فما الحيلة بعد هذا؟؟

قال : الحيلة ألا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهائن من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم أن لا ينصرفوا عنكم ويدعوكم.

قالوا : لقد أشرت بالرأي ، فأحسن اللّه عنا جزاك.

ثم أتى عيينة بن حصن وأبا سفيان ، فقال : إن بني قريظة بيني وبينهم ما قد علمتم ، وقد بتّ عندهم فاطلعت منهم على سرّ خشيت منه علينا!.

قالوا : وما هو؟؟

قال : إن القوم قد ندموا على ما نقضوا من حلف محمد لما رأوا مقامنا ولم نصنع شيئا ، ونظروا الى ما كان من أمر عمرو بن عبد ودّ وأصحابه ، وخافوا أن ننصرف عنهم فيطؤهم محمد ، فأرسلوا إليه يرغبون في سلمه ويذكرون ندامتهم على ما كان منهم. وقالوا : نحن نرضيك بأن نأخذ من القبيلتين رجالا من أشرافهم ، فنسلّمهم إليك ، فتضرب أعناقهم أو تفعل فيهم ما رأيت ، ثم نكون معك على من بقي منهم ، فإياكما أن يخدعكما يهود أو أن يظفروا بأحد منكم.

ص: 298

فأرسل أبو سفيان وعيينة إليهم عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان يستخبرونهم ذلك (1) ويدعونهم الى القتال معهم ويقولون إنا لسنا بدار مقام وقد هلك الخفّ والحافر ونفذ الزاد وأبى محمد وأصحابه إلا لزوما لخندقهم ، وأنتم أعلم بعورة الموضع ، فاخرجوا إلينا بجماعتهم لنناجز محمدا وأصحابه ، ونقتحم عليهم الخندق بجماعتنا.

فلما جاء القوم بني قريظة بذلك قالوا : قد كنا مع محمد على حلف ولم نكن نرى منه إلا خيرا. ونقضنا ما كان بيننا وبينه ونحن نخشى ونخاف أن ضرستكم (2) الحرب أن تشمروا الى بلادكم وتتركونا والرجل في بلادنا ، ولا طاقة لنا به ، فلسنا بالذي نقاتل معكم حتى تعطونا رهائن من وجوه رجالكم يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا.

فلما انصرف بذلك القوم الى أبي سفيان وعيينة علما أن الأمر ما قاله نعيم بن مسعود ، وأبوا أن يدفعوا إليهم أحدا.

وقالت بنو قريظة هذا مصداق قول نعيم بن مسعود ولزموا معاقلهم ، واستوحش بعض القوم من بعض وتنافرت قلوبهم ولم يجد الأحزاب إلا الرحيل الى بلادهم ، فرحلوا ، وافترقوا.

وانصرف رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله على بني قريظة ، فقتلهم وسبى ذراريهم ، وكان ذلك بصنع اللّه لرسوله صلوات اللّه عليه وآله وللمسلمين وبما أجراه اللّه على يدي وليه علي صلوات اللّه عليه وكان مقامه ذلك من أشهر المقامات وأفضلها.

[282] أبو هارون العبدي عن ربيعة السعدي ، قال : أتيت حذيفة بن

ص: 299

اليماني ، فقلت : يا أبا عبد اللّه إنا لنحدّث عن علي صلوات اللّه عليه ومناقبه ، فيقول لنا أهل البصرة : إنكم تفرطون في علي صلوات اللّه عليه ، فهل أنت محدّثي بحديث في علي صلوات اللّه عليه؟ قال :

فقال لي حذيفة : يا ربيعة ، ما تسألني عن رجل - والذي نفسي بيده - لو وضع جميع أعمال أصحاب محمد صلوات اللّه عليه وآله في كفة ميزان ووضع عمل علي صلوات اللّه عليه في الكفة الاخرى لرجح عمله على أعمالهم. فقال ربيعة : وأبو بكر وعمر؟ قال : نعم. فقلت : هذا الذي لا يقام له ولا يقعد ولا يحمل له. قال : فقال لي حذيفة : يا لكع ، وكيف لا يحمل؟؟ وأين كان أبو بكر وعمر ثكلتك امك وجميع أصحاب محمّد صلوات اللّه عليه وآله يوم عمرو بن عبد ودّ حين نادى للمبارزة ، فأحجم الناس كلهم ما خلا علي بن أبي طالب علیه السلام . فقتله اللّه على يده ( وفرق جميع - الأحزاب بسببه - والذي نفسي ) (1) بيده لعمله في ذلك اليوم أعظم أجرا من جميع أعمال أمة محمّد صلوات اللّه عليه وآله الى يوم القيامة.

ص: 300

وأما أصحاب السير (1) ، فذكروا أن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله لما سار الى خيبر ، وأعطى الراية عليا صلوات اللّه عليه ، قالوا : وكان رأيته يومئذ بيضاء.

قالوا : وبعث رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أبا بكر برايته الى بعض حصون خيبر ، فقاتل ، ورجع ولم يك فتح ، وقد جهد ، ثم بعث من الغد عمر بن الخطاب ، فقاتل ، ورجع ، ولم يك فتح وقد جهد. فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله يفتح اللّه على يديه ليس بفرار (2). فدعا عليا صلوات اللّه عليه وهو أرمد. فتفل في عينيه ، ثم قال : خذ هذه الراية ، فامض بها حتى يفتح اللّه عز وجل على يديك. فخرج بها حتى أتى الحصن فمركز الراية في رضم من الحجارة تحت الحصن.

( الرضم : الواحدة منه رضمة : وهي حجارة مجتمعة ليست بثابتة في الأرض وتكون في بطون الأودية. والجمع الرضم والرضام ).

واطلع إليه يهودي من رأس الحصن ، فقال : من أنت؟؟ قال : أنا علي بن أبي طالب. قال اليهودي : علوتم (3) وما أنزل على موسى ، فما رجع حتى فتح اللّه على يديه خيبر.

وقال بعضهم (4) : إنه لما دنا من الحصن خرج إليه قوم ، فقاتلهم ،

ص: 302

فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه بين يديه ، فتناول علي صلوات اللّه عليه بابا كان عند الحصن فتترس به ، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح اللّه عز وجل علي يديه ، ثم ألقاه من يده حين فرغ منهم.

قال صاحب الحديث (1) فلقد جئت في نفر معي سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقدر [ أن ] نقلبه.

فهذه أحد بواهر علي صلوات اللّه عليه ومما يبين أن اللّه عز وجل أيده بملائكة ، والأخبار بذلك عنه كثيرة. وقد ذكرنا بعضها فيما تقدم.

ص: 303

رجالهم ونسائهم فلم يرعبني ذلك حتى أنفذت ما وجهني إليه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

وكان الذي حمل عليه نفسه علیه السلام من التقحّم على أهل مكة ، وقد قتل من ساداتهم وحماتهم ووجوه رجالهم من قد قتل من أعظم الجهاد والإقدام بالنفس على التلف ، فتقدم على ذلك مؤثرا لطاعة اللّه وطاعة رسوله محتسبا له نفسه.

فأما قول جبرائيل علیه السلام لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : لا يؤدي عنك إلا رجل منك ، وفي بعض الروايات لا يؤدي عنك إلا أنت أو علي ، فقد تقدم ذكر ما في ذلك من البيان على إمامة علي صلوات اللّه عليه. ولما توجه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بجموع المسلمين - وقد أعزهم اللّه سبحانه وكثرهم - الى مكة نظر أهلها من ذلك الى ما ليس لهم به قوام فاستكانوا وخضعوا ، وسألوا الصفح عنهم والدخول في السلم ، أقبل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يوم دخول مكة في عساكر لم تر العرب مثلها عددا وعدّة قد تكفروا في السلاح ما يتبين منهم إلا الحدق. وجعل الأنصار في الميمنة ورايتهم مع سعد بن عبادة ، والمهاجرين في الميسرة ورايتهم مع الزبير بن العوام ، وقال لكل واحد منهما ادخلوا من موضع كذا وكذا ، وكان هو صلوات اللّه عليه وآله في جمهور خواص المهاجرين والأنصار وسائر الناس ، ومع كل قوم من قبائل العرب عدد عظيم. فسمع عمر بن الخطاب سعد بن عبادة يقول وبيده الراية - وهو يريد دخول مكة - :

اليوم يوم الملحمة *** اليوم هتك الحرمة (1)

ص: 305

فجاء عمر الى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فأخبره بقوله. فقال : يا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله إني أخاف أن يكون له في قريش صولة. فدعا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله عليا صلوات اللّه عليه ، وقال له : اذهب فخذ الراية منه ، وكن أنت الذي تدخل بها ، ففعل.

وكان علي صلوات اللّه عليه وآله موضع حربه وموضع سلمه ، وكذلك قال له في غير موطن : يا علي حربك حربي وسلمك سلمي.

وفرق رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله المسلمين يوم دخول مكة كتائب ، وقدم على كل كتيبة منهم رجلا ، وأمره ان يدخل بهم من موضع سماه له ، فدخلوا على ذلك آمنين كما وعد اللّه عز وجل وهو لا يخلف الميعاد وأمر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله امراء الكتائب ألا يقاتلوا إلا من قاتلهم خلا نفر سماهم لهم أمر بقتلهم ولو وجدوا تحت أستار الكعبة لعظم جرائم كانت لهم ، فترك كثير منهم من لقيه ممن كانت بينه وبينهم معرفة وله به عناية ، واستأمن بعضهم لبعض ، وجسروا على رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بردّ أمره فيهم ، وكان منهم عبد اللّه بن سعد أخو بني عامر بن لؤي ، وكان أعظمهم جرما وكان رسول اللّه أشد عليه حنقا. وكان أول من بدأ باسمه ممن ندر يومئذ دمه ، وقال : اقتلوه ولو وجدتموه تحت أستار الكعبة. وذلك إنه كان أسلم ، فاستكتبه رسول اللّه صلوات اللّه عليه ، وكان يكتب له الوحي ، فيملي عليه رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : غفور رحيم ، فيكتب : عزيز حكيم ، وأشباه ذلك ، فارتدّ كافرا ولحق بمشركي قريش ، وقال : قد أنزلت قرآنا كثيرا وأتيته

ص: 306

عن نفسي ، ففيه نزلت : « ومن قال سأنزل مثل ما أنزل اللّه » (1).

فجاء عثمان بن عفان فأتى به مستورا حتى أدخله على رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فسأله فيه ، فأعرض رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله عنه مرارا ، وسكت لا يجيبه بشيء ، فألحّ عليه عثمان ، فخلى سبيله ، ثم قال - لمن حضره من المسلمين - : لقد صمت طويلا لعل أحدكم يقوم إليه فيضرب عنقه كمثل ما أمرت فما فعلتم؟ قالوا : يا رسول اللّه ، فلو كنت أشرت إلينا بمثل ذلك. فقال : إن النبيّ لا يقتل بالإشارة.

ولقى علي صلوات اللّه عليه الحويرث بن ثقيف وكان ممن نذر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله دمه يومئذ ، وكان الحويرث يثق بعلي صلوات اللّه عليه. فقال له علي صلوات اللّه عليه : يا عدوّ اللّه أنت هاهنا؟ فقال الحويرث : ابق عليّ يا ابن أبي طالب.

فقال : لا بقيت إن أبقيت عليك. وقتله.

ودخل علي صلوات اللّه عليه على اخته أم هاني بنت أبي طالب ، فأصاب عندها رجلين (2) ممن نذر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله دمهما من بني مخزوم قد استجارا بها لصهر كان بينهما فلما رآهما علي صلوات اللّه عليه أخذ سيفه وقام إليهما ليقتلهما ، فقامت أم هاني دونهما ، وقالت : يا أخي إني قد أجرتهما ، قال : إن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله قد أمر

ص: 307

بقتلهما ، ولو كانا تحت أستار الكعبة. فقبضت على يده - وكانت ايدة شديدة - فلوتها حتى انتزعت السيف من يده ، فأمسكته ، وأمرت بهما ، فدخلا بيتا وغلقت عليهما ، ومضت الى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فلما رآها رحّب بها وسألها عن حالها. فأخبرته الخبر. فضحك. وقال : قد أجرنا من أجرت يا أم هاني. فأرسل الى علي صلوات اللّه عليه فأتاه ، فضحك إليه ، وقال : غلبتك أم هاني؟ فقال : يا رسول اللّه والذي بعثك بالحقّ نبيّا لا قدرت على أن أمسك السيف حتى خلّصته من يدي ، فضحك رسول اللّه ، وقال : لو أن أبا طالب ولد الناس كلهم لكانوا أشداء أقوياء.

وأخذ علي صلوات اللّه عليه يومئذ مفتاح الكعبة. فجاء به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وقال : يا رسول اللّه هذا مفتاح الكعبة ، فإن رأيت أن تعطيناه لتجمع لنا السقاية والحجابة ، فافعل. فقال : يا علي اعطيكم ما هو أفضل من ذلك ما أعطانا اللّه من فضله وهذا يوم بر ووفاء ، وانما اعطيكم ما يزدرون لا ما ترزءون. فادفع المفتاح الى عثمان بن طلحة. فدفعه إليه. وقال : رضينا ما رضيته لنفسك وإنا معك يا رسول اللّه.

ص: 308

منهم وارجع إليهم ثمن ما اخذ منهم وانصفهم ، فخرج علي صلوات اللّه عليه فودى إليهم عقل الدماء وثمن ما اصيب من الأموال حتى أنه ليعطيهم ثمن ميلغة الكلب (1) حتى إذا لم يبق لهم شيء من دم ولا مال إلا وفاه إليهم ، قال : هل بقى لكم شيء؟؟ قالوا : لا. قال : فإنه قد بقيت معي بقية من المال الذي وجهه معي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فخذوها احتياطا لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ودفع إليهم مالا كان قد بقى بعد الذي دفعه إليهم ، فأخذوه ، وشكروه ، ودعوا له بخبر.

ثم أتى النبيّ صلوات اللّه عليه وآله ، فأخبره بالخبر. فقال : أحسنت يا علي وأصبت أصاب اللّه بك المراشد ، ثم توجه الى القبلة قائما رافعا يديه الى السماء - حتى أنه ليرى ما تحت منكبيه - يقول : اللّهمّ إني أبرأ إليك مما صنع خالد - ثلاث مرات -.

وإنما فعل ذلك بهم خالد لأنهم كانوا قتلوا عمّه الفاكهة بن المغيرة في الجاهلية ، وبلغ رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أن خالد بن الوليد فخر على بعض أصحابه بما أنفقه في سبيل اللّه. فقال له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : دع عنك أصحابي يا خالد فو اللّه لو كان لك احد ذهبا ثم أنفقته في سبيل اللّه ما أدركت غدوة رجل من أصحابي ولا روحته.

فهذا ما ساقه أصحاب السير (2) مما كان من أمر علي صلوات اللّه عليه في فتح مكة.

ص: 310

مالي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وثغاء الشاة وبكاء الصغير. قالوا : لأن مالكا أمر الناس بالمجيء بالأهل والمال. قال : ادعوه لي. فدعوه. فقال : يا مالك قد أصبحت رئيس قومك ، وهذا يوم كائن لما بعده من الأيام ، فلم سقت مع الناس نساءهم وأموالهم. قال : أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله يقاتل عنهم. قال دريد : وهل يرد بذلك المنهزمة إن كانت واللّه لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه ، وإن كانت عليك فضحت في أهلك وقومك ، فأرجع الأهل والمال الى ممتنع بلادهم وعلياء قومهم. ثم الق عدوك على متون الحيل ، فإن كانت لك لحق بك وراءك (1) ، وإن كانت عليك كنت قد احرزت أهلك ومالك. فكره مالك أن يكون لدريد في ذلك أمر ، فلاطفه في القول ، وقال لهوازن : هذا شيخ قد كبر وكبر عقله. فأحسّ ذلك منه دريد. فقال شعرا :

يا ليتني فيها جذع *** أخب فيها وأضع (2)

وكان ذلك مما هيّئه اللّه ويسّره من أموالهم ليفيئه على رسوله صلوات اللّه عليه وآله ، فسار رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله إليهم في اثنى عشر ألف مقاتل ، وذلك أنه قدم مكة في عشرة آلاف وخرج معه منها ألفان ، فلما قرب من المشركين وهم بحنين تفرقوا له وكمنوا له في واد على طريقه إليهم سبقوه إليه - وفيه شعاب ومضايق - ، فلما صار المسلمون فيه وقد أعجبتهم - كما قال اللّه

ص: 312

عز وجل - كثرتهم (1) لم يشعروا إلا بكتائب المشركين قد خرجت إليهم من تلك الشعاب والمضايق ، وشدوا عليهم شدة رجل واحد ، فانشمروا راجعين لا يلوي أحد منهم على أحد.

( قوله : انشمروا : أي انقبضوا ، ومنه تشمير الثوب ).

وثبت رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله في خمسة من بني عبد المطلب. وعلي صلوات اللّه عليه شاهر سيفه ، يحميه ويضرب دونه ، والعباس آخذ بلجام بغلة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وكان يومئذ راكبا على بغلة ، وقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله للعباس - وكان رجلا صيتا - : ناد بالناس وعرّفهم مكاني ، وقد أمعن الناس في الهزيمة كما أخبر اللّه عز وجل بقوله : « وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ » (2) يعني الذين ثبتوا مع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فظهر من المنافقين يومئذ ما يسرّونه ، فأخرج أبو سفيان أزلاما من كنانته فضرب بها ، وقال : إني أرى أنها هزيمة لا يردها إلا البحر. وقال آخرون منهم (3) : اليوم بطل السحر. وهمّ شيبة ابن عثمان بن أبي طلحة بأن يقتل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، وقال : اليوم أدرك ثأر أبي ، وكان أبوه قتل ببدر ، قال : فتغشى فؤادي شيء لم أملك معه نفسي ، فعلمت أنه ممنوع مني. ونظر علي صلوات اللّه عليه وهو يجالد بين يدي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ويذب عنه الى صاحب لواء المشركين وهو من هوازن على جمل والراية معه وهو يطعن بها في المسلمين وقد تضايقوا في وعرهم

ص: 313

منهزمين. فأهوى علي صلوات اللّه عليه الى صاحب الراية (1) من خلفه فضرب عرقوبي جمله بالسيف فحلهما (2) فوقع الجمل على عجزه ، وسقط صاحب الراية عنه فعلاه بالسيف فقتله ، فصار حدا والجمل حدا بين المسلمين والمشركين. ونادى العباس - بأعلى صوته - يا معشر المسلمين ، يا معشر المهاجرين والأنصار يا أصحاب الشجرة ويا أهل بيعة الرضوان هلمّوا الى نبيكم ، فهذا هو!. فجعلوا ينادون من كل جانب : لبيك لبيك!. ولم يكونوا ظنوا إلا أن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله قد قتل ، أو رجع فيمن رجع ، فجعل الرجل منهم يريد أن يصل إليه بفرسه أو على بعيره فلا يقدر لضيق المكان وازدحام الناس ، فيأخذ سلاحه ثم يرمي بنفسه عن مركبه ويدعه ويأتي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ولما اصيب صاحب لواء المشركين ولم يقدروا على أن يقيموا غيره مكانه انحلّ نظامهم واضطربوا وضرب اللّه عز وجل في وجوههم وأيّد رسوله بجنود لم تروها كما أخبر سبحانه ، فما رجع آخر الناس من الهزيمة إلا والأسارى بين يدي رسول اللّه مكتوفين والغنائم قد حيزت ، وكان من علي صلوات اللّه عليه يومئذ من البلاء ما لم يكن لأحد مثله ، وقامت الأنصار فيه لما انصرفوا مقاما حسنا.

فتوهم انه امرأة ، فأخذ بخطام الجمل وأناخه ، فإذا هو بشيخ كالفرخ ، فأخذ السيف وتقدم إليه ليقتله. فقال له دريد : ما ذا تريد؟؟ قال : أقتلك! ، قال : ومن أنت؟؟ قال : أنا ربيعة بن رفيع السلمي ، فضربه بسيفه فلم يصنع السيف فيه شيئا. فقال له دريد : بئسما أسلحتك امّك! خذ سيفي فهو في مؤخر الرحل في الشجار ، ثم اضرب به فارفع عن العظام واخفض عن الدماغ فإني كنت كذلك أضرب الرجل ، ثم اذا أتيت امّك فأخبرها إنك قتلت دريد بن الصمة وكثيرا ما منعت من نسائكم ، فقتله ثم أخبر أمه!. فقالت له : ويلك واللّه لقد أعتق من امّهاتك ثلاثا من الأسر.

رسول اللّه في أبنائنا ونسائنا ، فسأعطيكم ذلك وأسأل لكم.

فلما صلّى رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بالناس الظهر بمكة ، قاموا ، فتكلموا بالذي أمرهم به. فقال صلوات اللّه عليه وآله : أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. قال المهاجرون : وما كان لنا فهو لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، وقالت الأنصار : ما كان لنا فهو لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. فقال الأقرع بن حابس : أما أنا وبنو تميم ، فلا. وقال عيينة بن حصن : أما أنا وبنو فزارة ، فلا. وقال عباس بن مرداس : أما أنا وبنو سليم ، فلا. فقالت بنو سليم : بل ما كان لنا فهو لرسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : أما من تمسك منهم بحقه من أهل السبي ، فله بكل نسمة منه سنة فرائض ( يعني من الغنيمة ) فرد الناس عليهم أبناءهم ونساءهم. وقسّم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله المال على الناس. ونادى مناديه أدّوا الخياط والمخيط.

وكان عقيل بن أبي طالب قد دخل يومئذ على امرأته (1) وسيفه متلطخ بالدم. فقالت له : قد عرفت أنك قد قاتلت ، فما ذا أصبت من الغنيمة. فقال : دونك هذه الابرة تخيطي بها ، فاقتلع ابرة من ثوبه ، فدفعها إليها ، ثم سمع منادي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وهو يقول : أدّوا الخياط والمخيط فإن الغلول يكون على أهله عارا وشنارا يوم القيامة. فقال عقيل لامرأته : لا أرى ابرتك إلا وقد فاتتك ، فأخذها ورمى بها في المغنم.

كان ممن أعطاه ذلك أبو سفيان ابن حرب ومعاوية ابنه ، وحكيم بن حزام ، والحارث بن الحارث بن كلدة ، والحارث بن هشام ، وسهيل بن عمرو ، وخويطب بن عبد العزى ، والعلاء بن حارثة ، وعيينة بن حصن ، والأقرع بن حابس ، ومالك بن عوف ، وصفوان بن أميّة فهؤلاء أكابر المؤلّفة قلوبهم يومئذ وأعطى آخرين منهم دون ذلك.

المؤلّفة قلوبهم. أفلم تكونوا (1) ضلالا فهداكم اللّه وعالة فأغناكم اللّه وأعداء فألّف بين قلوبكم؟؟ قالوا : لله ولرسوله المنّ والفضل. قال : ألا تجيبون يا معشر الأنصار؟؟ قالوا بما ذا نجيبك يا رسول اللّه؟؟ قال : أما واللّه لو شئتم لقلتم فصدقتم ، أتيتنا مكذوبا فصدقناك ، ومخذولا فنصرناك ، وطريدا فآويناك ، فوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا ، تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الى إسلامكم ، ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول اللّه الى منازلكم ، فو الذي نفس محمد بيده لو لا الهجرة لكنت رجلا من الأنصار ، ولو سلك الناس شعبا وسلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار. اللّهمّ ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار.

( اللعاعة : بقلة ناعمة شبهها صلوات اللّه عليه وآله وضربها مثلا بنعيم الدنيا ، كما قال - في موضع آخر - : الدنيا حلوة خضرة ).

فهذه أخبار أهل السير من العامة وثقات أصحاب الحديث منهم عندهم يخبرون أن معاوية من المؤلّفة قلوبهم ويخبرون عن فضل علي صلوات اللّه عليه. ثم معاوية بعد ذلك ينافس عليا صلوات اللّه عليه في الإمامة ويدّعيها معه!!!.

[285] ورووا أيضا في ذلك أن رجلا وقف ورسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يقسم غنائم حنين يومئذ ، وقد أعطى المؤلّفة ما أعطاهم. فقال : يا محمد قد رأيت ما صنعت منذ اليوم ، فلم أراك عدلت ، فغضب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. فقال : ويحك إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟؟ مضى الرجل. فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : يخرج من ضيضىء هذا! قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من

ص: 318

الدين كما يمرق السهم من الرمية ( يعني الخوارج ) وذكر أمرهم ، وسيأتي بتمامه في موضعه إن شاء اللّه تعالى.

فهذه غزوات رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله التي قاتل فيها المشركين لم يكن لأحد فيها من العناء والصبر والجلد والفضيلة مثل الذي كان لعلي صلوات اللّه عليه ، ثم علمت العرب أنه لا طاقة لها بحرب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فجعلت وفودها تفد عليه مسلمين مؤمنين به. وخرج صلوات اللّه عليه وآله الى تبوك واستخلف عليا صلوات اللّه عليه ، وقد ذكرت ما كان منه إليه عند ما ذكر الناس من تخلّفه ، وقوله له : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، ولم يتخلّف علي صلوات اللّه عليه عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله في غزوة غيرها. ولم يكن فيها قتال وإنما وادع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فيها أهل تبوك على إعطائهم الجزية ، فكتب بذلك لهم عهدا ، وانصرف الى المدينة.

ص: 319

[286] أبو غسان بإسناده عن عبد اللّه بن عصمة ، قال : سمعت أبا سعيد الخدري يقول : أخذ النبيّ الراية يوم خيبر فهزها ، ثم قال : من يأخذها بحقها ، فجاء الزبير ليأخذها من يده ، فقال له : امط امط ( أي : زل ).

ثم قال : والذي نفسي بيده (1) لأعطيتها رجلا لا يفر (2)! هاك يا علي. فدفعها إليه. فانطلق حتى فتح اللّه على يديه خيبر وفدك ، وجاء بعجوتها وقديدها (3).

[287] أبو غسان بإسناده عن اسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ، قال : كنا مع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فانقطعت نعله ، فرمى بها الى علي صلوات اللّه عليه ، ثم ذكر القرآن ، فقال : إن منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله ، فقال أبو بكر : أنا يا رسول اللّه؟ قال : لا ولكن هو ذلكم خاصف النعل.

[288] علي بن هاشم بإسناده عن علي صلوات اللّه عليه ، إنه قال : عمّمني رسول اللّه صلوات اللّه عليه يوم غدير خم بعمامة سدل طرفها على منكبي.

وقال : إن اللّه أيدني يوم بدر وحنين بملائكة معمّمين ، هذه العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين.

[289] وبآخر يرفعه الى أبي رافع ، أنه قال : كان علي صلوات اللّه عليه صاحب راية النبي صلوات اللّه عليه وآله وحاملها في كل غزوة غزاها ، وكانت راية النبي صلوات اللّه عليه وآله معه يوم بدر ويوم احد ويوم الأحزاب ويوم بني النضير ويوم بني قريظة ويوم بني المصطلق من خزاعة

ص: 321

ويوم بني لحيان من هذيل ويوم خيبر ويوم الفتح ويوم حنين ويوم الطائف.

[290] محمد بن عبد اللّه الهاشمي ، قال : قلت لسفيان الثوري : حدّثني من فضائل علي صلوات اللّه عليه بحديث : فقال : حدّثني منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود ، قال : كنا جلوسا عند رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله إذ مرّ علي صلوات اللّه عليه مسرعا فدعا به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فقال له : ما لي أراك مسرعا يا علي؟ فقال : لحاجة لأهل البيت يا رسول اللّه. قال : اذهب أعانك اللّه فما زلت معينا فرّاجا للكرب.

[291] محمد بن سعيد بإسناده عن الماجشون ، قال : تخلّف علي صلوات اللّه عليه من بدر لدفن ابنة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فجعل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ينتظره ، ويقوم مرة ويقعد اخرى ، ينظر الى الطريق ويقول : إن يكن لله عز وجل بعلي حاجة فيشهده بدرا ، فهو على ذلك إذ أقبل شخص على البعد. فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله كن عليا ، فقرب فإذا هو علي صلوات اللّه عليه.

[292] محمد بن سعيد بإسناده عن أبي ذر رحمة اللّه عليه أنه قال : اقسم باللّه أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب علیه السلام وحمزة وعبيدة رضوان اللّه عليهم ، وعتبة وشيبة والوليد لما تبارزوا يوم بدر « هذان خصمان اختصموا في ربهم ».

[293] أبو صالح بإسناده عن موسى بن عقبة ، أنه قال : لما كان يوم الأحزاب أقبل عمرو بن عبد ودّ العامري ، وكان من أشدّ الناس شجاعة وإقداما. فضرب فرسه ، فأجازه الخندق ، ثم طفق ينادي : هل من مبارز؟ فلم يجبه أحد ، فلما طال ذلك به ، أنشد : يقول :

ص: 322

ولقد بححت من النداء *** بجمعهم هل من مبارز

ووقفت حين دعوتهم *** في موقف القرن المناجز

إني كذلك لم أزل *** متسرعا نحو الهزاهز

إن الشجاعة للفتى *** والجود من كرم الغرائز

قال : فقام علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، فقال رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله : يا علي إنه عمرو بن عبد ودّ. فقال علي : أستعين باللّه عليه يا رسول اللّه. فأذن له رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، ودفع إليه سيفه ذا الفقار. ورفع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يده ، وقال : اللّهمّ احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته. ومضى علي صلوات اللّه عليه وهو يقول شعرا :

اثبت أتاك لما دعوت *** مجيب صوتك غير عاجز

ذونيّة وبصيرة *** والصدق ينجي كل فائز

إني لأرجو أن تقوم *** عليك نائحة الجنائز (1)

فقال عمرو : من أنت؟ قال : علي بن أبي طالب. قال : كفو كريم ولست من رجالي. فقال علي صلوات اللّه عليه : يا عمرو إنه بلغني عنك إنك نذرت أن لا يدعوك أحد الى خصلتين إلا أجبته الى إحداهما ، قال : أجل!. قال : فاني أدعوك الى اللّه والى رسوله والى الإسلام. قال : ما أبعدني من ذلك. قال : فاني أدعوك الى النزال. قال : نعم ،

ص: 323

هي أهون الخصلتين عليّ ، فاضطربا بأسيافهما ساعة وثارت عجاجة. ودعا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله لعلي صلوات اللّه عليه دعاء كثيرا ، فأعانه اللّه عز وجل على عمرو بن عبد ودّ ، فقتله ، وانجلت العجاجة وعلي صلوات اللّه عليه يمسح سيفه عنه ، ويقول :

أعلي تقتحم الفوارس هكذا *** عني وعنهم حدّثوا أصحابي

يا زرته فتركته متجدلا *** بمصمم في الكفّ لبس بنابي

وعففت عن أثوابه ولو أنني *** كنت المجدل بزني أثوابي

آلى ليقتلني بحلفة كاذب *** وحلفت فاستمعوا الى الكذاب

نصر الحجارة من سفاهة رأيه *** ونصرت ربّ محمد بصواب

لا تحسبن اللّه خاذل دينه *** ونبيه يا معشر الأحزاب

[294] عبد اللّه بن زياد بإسناده عن أبي رجا العطاردي ، أنه سمع قوما يقعون في علي صلوات اللّه عليه ، فقال : إنكم لتقعون في رجل كان واللّه مقامه ساعة بين يدي رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أفضل من أعماركم جميعا.

[295] محمد بن عبد اللّه بن بكير بإسناده عن محمد بن كعب القرظي قال : تفاخر العباس وعثمان بن طلحة ، فقال العباس : أنا ساقي الحجيج.

وقال عثمان بن طلحة : أنا صاحب البيت ، وعندي مفتاحه. فقال علي علیه السلام : لكنني أسلمت وآمنت باللّه ورسوله وجاهدت في سبيل اللّه قبلكما فلي في ذلك من الحظ ما ليس لكما. فأنزل اللّه عز وجل : « أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ

ص: 324

أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ ) (1).

قد ذكرت في أول هذا الباب سبق علي صلوات اللّه عليه وآله الى الجهاد وقد فضّل اللّه عز وجل السابقين إليه على من جاهد من بعدهم ، فقال اللّه عز وجل : « لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا » (2) ، وكذلك فضّل اللّه عز وجل بعض المجاهدين على بعض ، ففضّل من كافح وقاتل وجاهد على من تخلّف ولم يشهد وقعد ، فقال عز وجل « لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً. دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِيماً » (3).

فإذا كان المجاهد في سبيل اللّه أفضل من القاعد عن الجهاد كان كذلك أكثر المجاهدين عناء في الجهاد وبذلا لنفسه فيه أفضل ممن قصر عنه ، كما يكون من جاهد أدنى جهاد وقاتل أقل قتال أفضل في ذلك ممن شهد ولم يقاتل ، وللشاهد وإن لم يقاتل فضل على من لم يشهد لأن الشاهد وإن لم يقاتل فقد كثر جمع المجاهدين ، وكان في جملة من أرهب المشركين وقد ذكرت في هذا الباب ما جاء من جهاد علي صلوات اللّه عليه وسبقه الى الجهاد وبذله فيه نفسه ومحاماته عن رسول اللّه صلوات اللّه

ص: 325

عليه وآله ما قد أجمعوا عليه وما هو معروف ثابت مشهور في مقاماته في الجهاد وكفايته فيه ما ليس لأحد من المسلمين مثله مما قد أجمعوا عليه ، واعترف جميعهم له به وشهد له به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وجبرائيل علیه السلام كما جاء فيما أثبتناه في أول هذا الكتاب من الرواية في ذلك.

ص: 326

وقد قال اللّه سبحانه : « إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ » (1) ، فأحبهم إليه أسبقهم لذلك وأقومهم به وأشدهم قياما به واكثرهم عناء فيه ، فمن كان أحب الخلق الى اللّه تعالى وأفضلهم لديه واكرمهم منزلة عنده أليس هو أوجب من أطاعوه وقدموه ولم يتقدموا عليه ، فإذا كان كما زعموا يجب أن يختاروا لأنفسهم اماما ، فهل يجب أن يقع الاختيار إلا على من هذه صفته ، وهذه عند اللّه عز وجل منزلته. ومن قول من قال : ان لهم أن يختاروا. إنهم لا يختارون إلا الأفضل منهم ، وقد ذكرت من فضل علي صلوات اللّه عليه فيما تقدم من هذا الكتاب ، ونذكر إن شاء اللّه فيما بقى منه ما لا يجب معه لمن نظر فيه ووفّق لفهمه أن يقدم على علي صلوات اللّه عليه أحدا من الناس.

وإنما رجوت بما صنّفته من هذا الكتاب وألّفته ، وكان قصدي فيه الذي قصدته وما أدخلته من تضاعيف الأخبار فيه من الكلام ، وما بيّنته وشرحته أن يهدي اللّه به من نظر إليه أو سمع ما فيه فيتولّى من أمر اللّه عز وجل بولايته ، ويقدم من قدمه اللّه عز وجل ويؤخر من أخره وينظر في ذلك نظر ناصح لنفسه ، ولا يورطها الهلكة باتباع غيره ، وكراهة أن يفارق من تقدم من سلفه وهم كما قال اللّه عز وجل : « تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ » (2). وقال : « كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ » (3) ، وأقصد بما ذكرته الزراية والرد على من مات وانقضى أمره وفات ، إذ لا يغني ذلك ، ولو قصدناه لم يغن عنهم شيئا ، ولسنا نسمع من في القبور ولا نعارض من

ص: 328

فيها بالنكر ، وإنما نسمع الأحياء « وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ » (1). كما قال اللّه عز وجل وهو أصدق القائلين.

ونسأل اللّه توفيقا لما يرضيه ويزدلف لديه وهداية إليه لنا ولجميع المؤمنين والمسلمين ، وأن يظهر دينه على الدين كله ( كما وعد في كتابه المبين ويورث الأرض ) (2) كما وعد عباده الصالحين ، ويجمع من فيها على طاعتهم أجمعين. حسبنا اللّه ونعم الوكيل.

تمّ الجزء الثالث من كتاب شرح الأخبار في فضائل الائمة الأطهار.

والحمد لله وحده وصلّى اللّه على محمّد وآله الطاهرين وسلّم تسليما.

ص: 329

ص: 330

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام

تأليف: القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي

المتوفی سنة 363 ه . ق

الجزء الرابع

في جهاد علي عليه السلام جموع الناكثين والقاسطين والمارقين

ص: 331

ص: 332

الصورة

ص: 333

الصورة

ص: 334

الصورة

ص: 335

الصورة

ص: 336

[303] إسماعيل بن رجا (1) عن أبيه : أن رجلا قام الى علي صلوات اللّه عليه وهو في الرحبة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أناشدك اللّه ، أكان في النعل حديث؟؟

قال : اللّهمّ نعم ، أنه مما كان يسر إليّ نبيك (2).

[304] وبآخر ، عن ابن عباس : أن النبي صلوات اللّه عليه وآله قال لنسائه : ليت شعري ، أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ، التي تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير.

( والحوأب : عين بين البصرة ومكة وهو الذي نزلته عائشة لما قفلت الى البصرة في وقعة الجمل ) ثم تنجو بعد أن كادت (3).

[305] وفي حديث آخر يقتل كثير ، قتلى عن يمينها وعن يسارها في النار ثم تنقلت بعد ما كادت.

ثم نظر الى عائشة (4) فقال لها : انظري يا حميرا ألا تكوني أنت هي؟؟ ثم التفت الى علي علیه السلام . فقال له : يا أبا الحسن إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها.

[306] وبآخر عن خالد بن الاعصرى أنه قال : سمعت عليا علیه السلام يقول : أمرني رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، أن اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

[307] وبآخر عن ابراهيم النخعي قال : مرّ رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله

ص: 338

بعلي علیه السلام ، فقال له : لتقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

[308] وبآخر عن علي صلوات اللّه عليه وآله ، أنه قال : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. فأما الناكثون فأصحاب الجمل ، وأما القاسطون فأهل الشام (1) ، وأما المارقون فالخوارج (2).

[309] وبآخر عن أبي مخنف (3) أنه قال : دخلت على أبي أيوب الأنصاري ، وهو يعلف خيلا له ، فقلت له : يا أبا أيوب قاتلت بسيفك المشركين مع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فلما أن أظهر اللّه الاسلام ، جئت الى المسلمين تقاتلهم به؟؟

فقال : نعم ، أمرنا رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. فقد قاتلنا الناكثين ، وهم أهل الجمل ، والقاسطين ، وهم أهل الشام. وأنا مقيم حتى اقاتل المارقين بالنهروان والطرقات (4) ، وو اللّه ما أدري أين هي. [ ولكن لا بدّ من قتالهم إن شاء اللّه ] (5).

[310] وبآخر عن أبي كعب الحارثي ، أنه قال : خرجت حتى أتيت المدينة وذلك في أيام عثمان بن عفان ، فدخلت إليه وسألته عن شيء من أمر الدين ، وقلت : يا أمير المؤمنين إني امرؤ من أهل اليمن من بني

ص: 339

الحارث (1) ، وإني أريد أن أسألك عن أشياء فأمر حاجبك ألا يحجبني.

فقال : يا وثاب ، إذا جاءك هذا الحارثي ، فأذن له.

قال : فكنت إذا جئت ، قال : من هذا؟؟ فقلت : الحارثي. اذن لي. فجئت يوما فقرعت الباب. فقال : من ذا؟ فقلت : الحارثي ، فقال : ادخل. فدخلت ، فإذا عثمان جالس وحوله نفر من أصحاب النبي (2) صلوات اللّه عليه وآله سكوت لا يتكلمون كأنّ على رءوسهم الطير ، فسلّمت ، ثم جلست ولم أسأله عن شيء لما رأيت من حالهم ، فبينا أنا كذلك إذ جاء نفر ، فقالوا : أبى أن يجيء. فغضب عثمان ، وقال : أبى أن يجيء؟؟! اذهبوا فجيئوا به!! فإن أبى أن يجىء فجروه جرا ، فمكثت قليلا ، وانصرفوا فجاء معهم رجل آدم طوال أصلع - في مقدم رأسه شعرات [ وفي قفائه شعرات ] -.

فقلت : من هذا؟؟ فقالوا : عمار بن ياسر. فقال له عثمان : أنت الذي تأتيك رسلنا ، فتأبى أن تأتي؟ ، فكلمه عمار بن ياسر بشيء لا أدري ما هو ، ثم خرج ، فما زالوا ينفضون من حوله حتى ما بقي أحد [ معه غيري ].

فقام عثمان وقمت معه حتى أتى المسجد ، فإذا عمار بن ياسر جالس الى سارية من سواري المسجد ، وحوله نفر من أصحاب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وهو يحدثهم ، وهم يبكون.

ص: 340

فقال عثمان لحاجبه : يا وثاب عليّ بالشرط (1) ، فجاء بهم. فقال : فرقوا بين هؤلاء - يعني عمارا والذين كانوا حوله - ففرقوا بينهم ، ثم اقيمت الصلاة.

فتقدم عثمان ليصلي بالناس فلما كبر ، قامت امرأة في حجرتها. فقالت : أيها الناس اسمعوا ، ثم تكلمت ، فذكرت رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وما بعثه اللّه به ، ثم قالت. ضيعتم أمر اللّه وخالفتم عهده ونحوا من هذا. ثم صمتت.

ثم تكلمت اخرى ، بمثل ذلك ، فاذا هما عائشة وحفصة.

فلما سلّم عثمان ، وأقبل على الناس. فقال : إن هاتين لفتانتان (2) يفتنان الناس ، واللّه لتنتهيان عن سبّي أو لأسبكما ما حلّ لي السب ، فاني بأصلكما لعالم.

فقال له سعد بن أبي وقاص : أتقول هذا لحبائب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله؟؟ فقال له عثمان : وما أنت وذا؟

ثم أقبل عثمان على سعد عامدا عليه [ ليضربه ].

قال : وانسلّ سعد وخرج ، وأتبعه عثمان ، فلقيه علي علیه السلام [ عند باب المسجد ] فقال : أين تريد؟؟ قال : اريد هذا الكذا وكذا - يعني سعدا - فقال له علي علیه السلام : أيها الرجل ، دع هذا عنك.

فأقبل عليه عثمان بالكلام ، فلم يزل الكلام بينهما الى أن غضب عثمان. فقال لعلي صلوات اللّه عليه : ألست المتخلّف عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يوم تبوك؟ فقال له علي صلوات اللّه عليه : ما تخلّفت عنه ، ولكنه خلّفني رسول اللّه صلوات اللّه عليه في أهله ، وأنت

ص: 341

تعلم ذلك ومن حضر. ولكن ألست الفار عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه يوم احد؟ وهمّ كل واحد منهما بصاحبه ، فقام الناس وحجزوا بينهما.

قال : فلما رأيت ما حدث بالناس خرجت من المدينة. فأتيت الكوفة ، فوجدتهم قد وقع بينهم اختلاف وردّوا سعيد بن العاص ولم يدعوه يدخل إليهم ، فلما رأيت ذلك رجعت الى أهلي باليمن.

[311] وبآخر عن محمد بن علي بن الحسين صلوات اللّه عليهم أجمعين أنه قال : أرسل إليّ سعيد بن عبد الملك بن مروان ، فأتيته ، فأقبل يسألني ، فرأيته رجلا قد لقي أهل العلم وحادثهم ، فاذا هو ليس في يده شيء من أمر عثمان إلا أنه يقول : خرجت عائشة تطلب بدمه.

فقلت له : أي رجل كان فيكم مروان بن الحكم؟

فقال : ذاك سيدنا وأفضلنا.

قلت : فأي رجل ترون علي بن الحسين علیه السلام ؟

قال : صدوقا مرضيا.

قلت : فأني أشهد على علي بن الحسين علیه السلام أنه حدّثني إنه سمع مروان بن الحكم يقول : انطلقت أنا وعبد الرحمن بن عوف (1) الى

ص: 342

عائشة ، وهي تريد الحج ، وعثمان قد حصر. فقلت لها : قد ترين أن هذا الرجل قد حصر ، فلو أقمت فنظرت في شأنه وأصلحت أمره!

فقالت : قد غربت غرائري (1) ، وأدنيت ركائبي ، وفرضت الحج على نفسي ، فلست بالتي اقيم ، فجهدنا (2) عليها ، فأبت ، فقمت من عندها ، وأنا أقول - وذكر بيتا من شعر تمثل به (3) -.

فقال : فقالت : أيها الرجل المتمثل بالشعر ارجع ، فرجعت ، فقالت : لعلّك ترى أني إنما قلت هذا الذي قلت وأنا أشك في عثمان ، وددت واللّه ، أنه مخيط عليه في بعض غرائري هذه حتى أكون التي أقذفه في أليم (4) ثم ارتحلت حتى نزلت ماء يقال له : الصلصل (5).

وبعث الناس عبد اللّه بن العباس على الموسم وعثمان محصور ، فمضى حتى نزل ذلك الماء.

فقيل لها : هذا ابن عباس قد بعث به الناس على الموسم ، فأرسلت إليه. فقالت : بابن عباس إن اللّه عزّ وجلّ أعطاك لسانا وعلما ، فاناشدك اللّه أن تخذل الناس عن قتل هذا الطاغية عثمان غدا ، ثم انطلقت الى مكة.

فلما أن قضت منسكها (6) وانقضى أمر الموسم بلغها أن عثمان قد

ص: 343

قتل ، وأن طلحة بن عبيد اللّه بويع قالت : ( إيها ذا الإصبع ، فلما بلغها بعد ذلك أن عليا بويع قالت : ) (1) وددت أن هذه - تعني السماء وأشارت إليها - وقعت على هذه - وأشارت الى الأرض -.

قال أبو جعفر صلوات اللّه عليه : فهذا حديث مروان وسماعي إياه من علي بن الحسين.

قال : فما خرجت من البيت حتى ترك سعيد بن عبد الملك ما كان في يديه من أمر عثمان.

[312] وبآخر ، عن الزبير أنه قيل له ان عثمان محصور : وإنه قد منع الماء! فقال : « وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ » (2).

[313] عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أنه قال : انتهيت الى المدينة أيام حصر عثمان في الدار ، فاذا طلحة بن عبيد اللّه في مثل الحية السوداء من الرجال ومن السلاح مطيف بدار عثمان ، حتى قتل (3).

[314] وبآخر ، عن سعيد بن المسيب [ أنه ] قال : انطلقت بأبي الى المسجد ، فلما دخلنا ، سمعت لغظ (4) الناس وأصواتهم ، فقال أبي : ما هذا يا بني؟

فقلت : الناس محدقون بدار عثمان.

فقال : من ترى من قريش؟؟

قلت : طلحة بن عبيد اللّه.

ص: 344

فقال : اذهب بي إليه ، فمضيت به حتى دنا منه. فقال لطلحة : يا أبا محمد ، ألا تنهي الناس عن قتل هذا الرجل؟؟ فقال له طلحة : يا أبا سعيد ، إن لك دارا ، فاذهب ، واجلس في دارك فان نعثلا (1) لم يكن خاف هذا اليوم.

ذكرنا هذه الأخبار مختصرة من أخبار كثيرة لما أردنا من تقديمها قبل خروج طلحة والزبير وعائشة يطلبون بزعمهم بدم عثمان في ظاهر الأمر وهذا كان أمرهم فيه.

[315] محمد بن سلام ، باسناده عن علي صلوات اللّه عليه : إنه ذكر المواطن التي امتحن فيها بعد رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله.

فقال : وأما ما امتحنت بعد رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله [ في سبعة مواطن : فوجدني فيهن - من غير تزكية لنفسي - بمنّه ونعمته صبورا. أما أولهن : ] (2) فانه لم يكن لي خاص آنس به ولا أستأنس (3) إليه ولا أعتمد عليه ولا أتقرب الى اللّه بطاعته ، وأبتهج به في السراء ، ولا أستريح إليه في الضراء غير رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، فإنه هو رباني صغيرا ، وبوأني كبيرا ، وكفاني العيلة (4) وجبرني من اليتم ، وأغناني عن الطلب ، وكفاني المكسب وعال لي النفس والأهل والولد مما خصّني اللّه عز وجل من الدرجات التي قادتني الى معالي الحظوة عنده فنزل بي من وفاة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ما لم تكن الجبال لو

ص: 345

حملته تحمله ، ورأيت أهل بيته بين جازع لا يملك جزعه ولا يضبط نفسه ولا يقوى على حمل فادح (1) ما نزل بي قد أذهب الجزع صبره ، وأذهل عقله ، وحال بينه وبين الفهم والإفهام ، وبين القول والاستماع ، وسائر بني عبد المطلب بين معز لهم يأمر بالصبر ، وبين مساعد لهم بالبكاء ، وجازع لهم لجزعهم.

وحملت نفسي على الصبر عند وفاته ، ولزمت الصمت والأخذ فيما أمرني به من تجهيزه ، وغسله وتحنيطه ، وتكفينه ، والصلاة عليه ، ووضعه في حضرته وجمع أمانة اللّه ، وكتابه ، وعهده الذي حمّلناه الى خلقه ، واستودعناه لهم ، لا يشغلني عن ذلك بادر دمعة [ ولا هائج زفرة ] ولا لاذع حرقة (2) ولا جليل مصيبة حتى أديت في ذلك الواجب لله ولرسوله عليّ ، وبلغت منه الذي أمرني به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله (3).

وقد كان رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أمّرني في حياته على جميع امّته ، وأخذ لي على من حضرني منهم البيعة بالسمع والطاعة لأمري ، وأمرهم أن يبلغ الشاهد منهم الغائب ، وكنت المؤدّي إليهم عن رسول اللّه أمره لا يختلج (4) في نفسي منازعة أحد من الخلق لي في شيء من الأمر في حياة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ولا بعد وفاته.

ثم أمرهم رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله بتوجيه الجيش الذي وجّه مع اسامة عند الذي حدث به من المرض الذي توفاه اللّه فيه فلم يدع

ص: 346

أحدا من أبناء قريش ولا من الأوس والخزرج ولا من غيرهم من سائر العرب ممن يخاف نقضه بيعتي ومنازعته إياي ، ولا أحدا يراني بعين البغضاء ممن قد وترته بقتل أخيه ، أو أبيه ، أو حميمه إلا وجّهه في جيش اسامة ، لا من المهاجرين ولا من الأنصار وغيرهم من المؤلفة قلوبهم ، والمنافقين لتصفو لي قلوب من بقي معي بحضرته (1) ولئلا يقول لي قائل شيئا مما اكرهه ولا يدفعني دافع عن الولاية ، والقيام بامور رعيته وامته من بعده (2).

ثم كان آخر ما تكلم به النبيّ صلوات اللّه عليه وآله في شيء من أمر امته ، أن قال : يمضي جيش اسامة ولا يتخلف عنه أحد ممن انهض معه ، وتقدم في ذلك أشد التقديم ، وأوعز فيه غاية الإيعاز ، وأكد فيه أبلغ التأكيد.

فلم أشعر بعد أن قبض رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله إلا برجال من بعث اسامة ، وأهل عسكره قد تركوا مراكزهم ، وخلّوا مواضعهم ، وخالفوا أمر رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فيما أنهضهم إليه ، وأمرهم به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، وتقدم إليهم فيه من ملازمة أميرهم والسير معه تحت رايته حتى ينفذ الى (3) الذي أنفذه إليه ، وخلفوا أميرهم مقيما في عسكره ، وأقبلوا مبادرين الى عهد عهده اللّه ورسوله ، فنكثوه ، وعقدوا لأنفسهم عقدا ضجت فيه أصواتهم ، واختلف فيه آراؤهم من غير مؤامرة ، ولا مناظرة لأحد منا بني عبد المطلب أو مشاركة

ص: 347

في رأي ، أو استقالة لما في أعناقهم من بيعتي ، وفعلوا ذلك وأنا برسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله مشغول عن سائر الأشياء لأنه كان أهمها إليّ ، وأحق ما بدأ به عنها عندي.

وكانت هذه من الفوادح من أفدح ما يرد على القلب مع الذي أنا فيه من عظيم المحنة ، وفاجع المصيبة ، وفقد من لا خلف لي منه إلا اللّه عز وجل ، فصبرت منه!!! (1)

ولم يزل القائم (2) بعد رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله يلقاني معتذرا في كل أيامه يلوم غيره ما ركب (3) به من أخذ حقي [ ونقض بيعتي ] ويسألني تحليله ، فكنت أقول : تنقضي أيامه ثم يرجع إليّ حقي الذي جعله اللّه لي عفوا [ هينا ] من غير أن أحدث في الإسلام - مع قرب عهده في الجاهلية - حدثا في طلب حقي بمنازعة لعل قائلا أن يقول فيها : نعم ، وقائلا يقول : لا ، وجماعة من خواص أصحاب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أعرفهم بالنصح لله ولرسوله والعلم بدينه وكتابه يأتوني عودا وبدءا ، وعلانية وسرا فيدعونني الى أخذ حقي ويبذلون لي أنفسهم في نصرتي ليؤدّوا إليّ حق بيعتي في أعناقهم ، فأقول : رويدا ، وصبرا قليلا! لعل اللّه أن يأتيني بذلك عفوا (4) بلا منازعة ولا إراقة دم ، فقد ارتاب (5) كثير من الناس بعد رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، وطمع في الأمر بعده من

ص: 348

ليس له بأهل ، حتى قام كل قوم : منا أمير ومنكم أمير وما طمعوا في ذلك إلا إذا تولى الأمر غيري.

فلما آتت وفاة هذا القائم ، وانقضت أيامه صير الأمر من بعده لصاحبه ، وكانت هذه اخت تلك محلها من القلوب محلها ، فاجتمع إليّ عدة من أصحاب رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله. فقالوا فيها مثل الذي قالوا في اختها ، فلم يعد قولي الثاني قولي الأول ، صبرا واحتسابا خوفا من أن تفنى عصابة ألّفها رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، باللين مرة ، وبالشدة اخرى حتى لقد كان في تأليفه إياهم إن كان الناس في الكن (1) والشبع والزي واللباس والوطاء والدثار (2).

ونحن أهل بيت محمد لا سقوف لبيوتنا ولا ستور ولا أبواب إلا الجرائد وما أشبهها ، ولا وطاء لنا ولا دثار علينا ، يتداول الثوب الواحد منها في الصلاة أكثرنا ، ونطوي الأيام والليالي جوعا عامتنا ، وربما أتانا الشيء مما أفاء اللّه تعالى علينا ، وصيّره لنا خاصة دون غيرنا فيؤثر به رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أرباب النعم والأموال تأليفا منه لهم ، فكنت أحق من لم يفرق هذه العصابة التي ألفها رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ولم يحملها على الخطة التي لا خلاص لها منها [ دون بلوغها ] لأني لو نصبت نفسي ودعوتهم الى نصرتي كانوا مني وفيّ على امور :

إما متبع يقاتل معي ، أو ممتنع يقاتلني ، أو خاذل لي مقصر عن نصرتي بخذلانه ، فيهلك مقاتلي بقتاله ، وخاذلي بتقصيره وخذلانه ، فيحلّ بهم من مخالفتي ما حلّ بقوم موسى ( في مخالفة هارون وقد علموا أن

ص: 349

محلّي من رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله محل هارون من موسى ) (1) فرأيت تجرع الغصص (2) وردّ أنفاس الصعداء أهون عليّ من ذلك ، وكان أمر اللّه قدرا مقدورا.

ولو لم أتق ذلك وطلبت بحقي لعلم من بحضرتي أني كنت أكثر عددا ، وأعزّ عشيرة ، وأمنع دارا ، وأقوى أمرا ، وأوضح حجة ، وأكثر في الدين مناقب وآثارا ، لسابقتي وقرابتي (3) ووزارتي فضلا عن استحقاق ذلك بالوصية التي لا مخرج للعباد منها ، والبيعة المتقدمة لي في أعناقهم ممن تناولها.

ولقد قبض رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وولاية الامّة في يديه وفي بيته لا في أيدي من تناولها ولا في أهل بيته بل في أهل بيته الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وهم أولو الأمر من بعده من غيرهم في جميع الخصال.

(4) ثم إن القائم (5) بعد صاحبه كان يشاورني في موارد الامور ومصادرها ، فيصدرها عن رأيي وأمري ، ولا يكاد أن يخصّ بذلك أحدا غيري ، ولا يطمع في الأمر بعده سواي. فلما آتته منيّته على فجأة بلا

ص: 350

مرض كان قبلها ، ولا أمر أمضاه في صحة بدنه لم يشك الناس إلا أني قد استرجعت حقي في عاقبته بالمنزلة التي كنت رجوت والعاقبة التي كنت التمست ، وأنّ اللّه عزّ وجلّ سيأتيني بذلك على [ أحسن ] ما رجوت وأفضل ما أمّلت.

وكان من فعله الذي ختم به أمره أن سمى خمسة (1) أنا سادسهم لم يسق (2) واحد منهم معي قط في حال توجب له ولاية الأمر من قرابة ، ولا فضيلة ، ولا سابقة ، ولا لواحد منهم مثل واحدة من مناقبي ، ولا أثر من آثاري ، فصيّرها شورى بيننا ، وصيّر ابنه (3) فيها حاكما علينا وأمره بضرب أعناق الستة الذين صيّر فيهم إن هم أبوا أن يختاروا واحدا منهم ، وكفى بالصبر على هذه.

فمكث القوم أياما كل يخطبها لنفسه ، وأنا ممسك لا أقول في ذلك شيئا ، فإذا سألوني عن أمري ناظرتهم في أيامي وأيامهم ، وآثاري وآثارهم ، وأوضحت لهم ما جهلوه من وجوه استحقاقي لها دونهم ، وذكرتهم عهد رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله فيّ إليهم وتأكيده ما أخذ في من البيعة عليهم ، فإذا سمعوا ذلك مني دعاهم حبّ الإمارة وبسط الأيدي والألسن في الأمر والنهي ، والركون الى الدنيا وزخرفها الى الاقتداء بالماضين قبلهم وتناول ما لم يجعل اللّه عز وجل لهم ، فإذا خلى بي الواحد بعد الواحد منهم (4) ، فذكرته أيام اللّه وما هو قادم عليه وصائر إليه ، التمس مني شرط طائفة من الدنيا اصيّرها له.

ص: 351

فلما لم يجدوا عندي إلا المحجة البيضاء (1) والحمل على كتاب اللّه جلّ ذكره وسنّة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ، وإعطاء كلّ امرئ ما جعله اللّه عزّ وجلّ له. شكك القوم مشكك (2) فأزالها (3) الى ابن عفان طمعا في الشحيح معه فيها ، وابن عفان رجل لم يستو به (4) ، ولا بواحد ممن حضر فضيلة من الفضائل ولا مأثرة من المآثر.

ثم لا أعلم القوم ما أمسوا في يومهم ذلك حتى ظهرت ندامتهم ، ونكصوا على أعقابهم ، وأحال بعضهم على بعض كل يلوم نفسه ويلوم أصحابه.

ثم لم تطل الأيام بالسفير لابن عفان حتى كفره ، ومشى الى أصحابه خاصة ، وأصحاب محمد عامة يستقيلهم من بيعته ويتوب الى اللّه من [ فتنته ] (5).

وكانت هذه أكبر من اختيها ، وأفظع ، واخرى أن لا يصبر عليها ، فلم يكن عندي فيها إلا الصبر ، ولقد أتاني الباقون من الستة من يومهم الذي عقدوا فيه لابن عفان ما عقدوه ، وكل راجع عنه ، يسألني خلع ابن عفان ، والقيام في حقي ، ويعطيني صفقته وبيعته على الموت تحت رايتي ، أو يردّ اللّه إليّ حقي ، وبعد ذلك مرارا كثيرة فيأتوني في ذلك وغيرهم ، فو اللّه ما منعني منها إلا ما منعني من أختيها قبلها ، ورأيت الإبقاء على من بقى أبهج بي وأسر.

ص: 352

ولو حملت نفسي على ركوب الموت لركبته ، ولقد علم من حضر ، ومن غاب من أصحاب محمد صلوات اللّه عليه وآله إن الموت عندي بمنزلة الشربة الباردة من الماء في اليوم الحار من ذي العطش الصديّ (1) ولقد كنت عاهدت اللّه أنا وعمي حمزة وأخي جعفر وابن عمي عبيدة (2) على ذلك لله ولرسوله ، فتقدموني وبقيت أنتظر أجلي ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ فينا : « مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً » (3).

وما أسكتني عن ابن عفان إلا أني علمت أن أخلاقه فيما اخبرت عنه ما لا تدعه حتى تستدعي الأقارب فضلا عن الأباعد الى خلعه وقتله ، فصبرت حتى كان ذلك ، ولم أنطق فيه بحرف من لا ، ولا نعم.

ثم أتاني الأمر - علم اللّه - وأنا له كاره لمعرفتي بالناس وبما يطمعون فيه مما قد عوّدوه ، وأن ذلك ليس لهم عندي ، فكان ذلك كذلك.

(4) واتاني فيه من أتاني فلما لم يجدوه عندي وثبوا المرأة عليّ ، وأنا وليّ أمرها ، والوصي عليها ، فحملوها على الجمل ، وشدوها على الرحل ، واقبلوا بها تخبط الفيافي (5) وتقطع الصحاري ، وتنبحها كلاب الحوأب وتظهر فيها علامات الندم - في كل ساعة ، وعند كل حالة - في عصبة قد بايعوني ثانية بعد بيعتهم لي في حياة رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله أولا ،

ص: 353

حتى أتوا بها بلدة قليلة عقولهم وعارية آراؤهم.

فوقفت من أمرهم على اثنتين (1) - كلاهما فيهما المكروه - : إن كففت لم يرجعوا ، وإن أقدمت كنت قد صرت الى الذي كرهته ، فقدمت الحجة في الإعذار والإنذار ، ودعوت المرأة الى الرجوع الى بيتها ، والقوم الذين حملوها على الذي حملوها عليه الى الوفاء ببيعتهم والترك لنقضهم عهدا لله وأعطيتهم من نفسي كل الذي قدرت عليه منها ، وناظرت بعضهم فانصرف (2) ، وذكرته فذكر.

ثم أقبلت على الباقين بمثل ذلك فما ازدادوا إلا جهلا ، وتماديا ، وعتوا وأبوا إلا ما صاروا إليه ، وكانت عليهم الدائرة (3) والكرة وحلّت بهم الهزيمة والحسرة وفيهم الفناء. وحملت نفسي على التي لم أجد منها بدّا ، ولم يسعني إذ تقلدت الأمر آخرا مثل الذي وسعني فيه أولا من الإغضاء والإمساك.

ورأيت أني إن أمسكت كنت معينا لهم على ما صاروا إليه بإمساكي ، وما طمعوا فيه من تناول الأطراف وسفك الدماء وهلاك الرعية وتحكيم النساء الناقصات العقول على الرجال كعادة بني الأصفر (4) ومن مضى من ملوك سباء (5) والامم الخالية. فأصير الى ما

ص: 354

كرهت أولا ، إن أهملت أمر المرأة آخرا (1) ، وما هجمت على الأمر إلا بعد أن قدمت ، وأخرت ، وراجعت ، وأزمعت ، وسايرت ، وراسلت ، وأعذرت ، وأنذرت ، وأعطيت القوم كل شيء التمسوه مما لا يخرج من الدين ، فلما أبوا إلا تلك تقدمت فتمم اللّه فيهم أمره ، وكان اللّه عزّ وجلّ عليهم شهيدا.

(2) ثم تحكيم الحكمين فىّ وفي ابن آكلة الأكباد معاوية وهو طليق ابن طليق ، لم يزالا يعاندان اللّه ورسوله والمؤمنين مذ بعث اللّه عزّ وجلّ علينا محمدا صلوات اللّه عليه وآله الى أن فتح اللّه علينا مكة ، فأخذت بيعته ، وبيعة أبيه لي في ذلك اليوم في ثلاثة مواطن ، وأبوه بالأمس أول من أخذ بيدي يسلم عليّ بإمرة المؤمنين (3) ، ويحضني على النهوض في أخذ حقي من الماضين ، وهو في كل ذلك يجدّد لي بيعته كلما أتاني ، ثم قالت هذا (4) عليّ مما يطعم من أموال المسلمين وتحكم عليّ ليستديم ما يفنى بما يفوته مما يبقى. وأعجب العجب إنه لما رأى اللّه عزّ وجلّ قد ردّ إليّ حقي ، وأقرّه في معدنه عندي ، فانقطع طمعه أن يصبح في دين اللّه تعالى راتعا ، وفي أمانته التي حملتها حاكما.

اعتمد على عمرو بن العاص (5) فاستماله بالطمع ، فمال إليه. ثم أقبل بعد أن أطعمه مصر ، وحرام عليه أن يأخذ من الفيء درهما واحدا

ص: 355

فوق قسمته ، وعلى الراعي إيصال درهم إليه فوق حقه ، والإغضاء له من غير حقه ، وأخذ يخبط البلاد بالظلم فيطؤها بالغشم (1) ، فمن تابعه أرضاه ، ومن خالفه ناواه ثم توجه إليّ ناكثا (2) عائثا في البلاد شرقا وغربا ويمينا وشمالا ، والأنباء تأتيني والأخبار ترد عليّ.

فأتاني أعور ثقيف (3) ، فأشار عليّ أن اوّليه الناحية التي هو بها لأداريه ذلك ، وكان في الذي أشار به عليّ الرأي فيأمر الدنيا لو وجدت عند اللّه مخرجا في توليته ، وأصبت لنفسي فيما أتيت من ذلك عذرا ، فأعملت فكري في ذلك ، وشاورت فيه من أثق به وبنصيحته لله ولرسوله وللمؤمنين (4) وكان رأيه في ابن آكلة الأكباد (5) كرأيي فيه ينهاني عن توليته ، وحذرني أن أدخله في أمر المسلمين ، فلم يكن اللّه ليعلم أني متخذ المضلّين عضدا ، فوجهت إليه أخا بجيلة (6) وأخا الأشعريين مرة (7) وكلاهما ركنا الى ديناه ، واتبعا هواه.

فما لم أره يزداد فيما هتك من محارم اللّه عزّ وجلّ إلا تماديا شاورت من معي من أصحاب محمد صلوات اللّه عليه وآله البدريين الذين ارتضى اللّه أمرهم للمسلمين فكلّ (8) يوافق رأيه [ رأي في ] غزوته ،

ص: 356

ومحاربته ، ومنعه مما مدّ إليه يده.

فنهضت إليه بأصحابي انفذ إليه من كل موضوع كتبي ، واوجه إليه من كل ناحية رسلي أدعوه الى الرجوع عما هو فيه والدخول فيما دخل فيه الناس معي ، فمكث يتحكم عليّ الأحكام ويتمنى عليّ الأماني ، ويشترط عليّ شروطا لا يرضاها اللّه ولا رسوله ولا المسلمون.

فشرط عليّ في بعضها أن أدفع إليه قوما من أصحاب محمد صلوات اللّه عليه وآله أخيار أبرار فيهم عمار بن ياسر ، رحم اللّه عمارا! وأين مثل عمار؟ لقد رأيناه مع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله ما يتقدم منا خمسة إلا كان عمار سادسهم ولا أربعة الا كان خامسهم ، فاشترط أن يقتلهم ويصلبهم.

وانتحل دم عثمان. ولعمر اللّه ما الّب على عثمان ولا حمل الناس على قتله إلا هو ، وأشباهه من أهل بيته أغصان الشجرة الملعونة في القرآن.

فلما لم أجبه إلى ما اشترط من ذلك كرّ عليّ الدنيا مستعليا بطائفة حمر (1) لا عقول لهم ولا بصائر ، فأعطاهم من الدنيا ما استمالهم به ، فحاكمناه الى اللّه بعد الإعذار والإنذار.

فلما لم يزده ذلك إلا تماديا لقيناه بعادة اللّه التي عوّدنا من النصر على عدوه وعدونا ، وراية رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله معنا ، فلم نزل نقلله ونقلل حزبه حتى قضى الموت إليه وهو معلم برايات أبيه التي لم أزل اقاتلها مع رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله في كل موطن (2).

فلما [ لم ] يجد من القتل [ بدّا إلا الهرب ] ركب فرسه وقلب رأسه لا

ص: 357

يدري كيف يصنع واستغاث بعمرو بن العاص (1) ، فأشار إليه بإظهار المصاحف ورفعها على الأعلام والدعاء الى ما فيها ، وقال له : إن ابن أبي طالب ومن معه أهل بصيرة ورحمة ، وقد دعوك الى كتاب اللّه أولا وهم يجيبونك إليه آخرا ، فأطاعه فيما أشار به عليه إذ رأى أنه لا ملجأ (2) له من القتل والهرب ، فرفع المصاحف يدعو إلى ما فيها بزعمه.

فمالت الى المصاحف قلوب من بقى من أصحابي بعد فناء خيارهم بجدّهم (3) في قتال أعدائهم على بصائرهم ، وظنوا بابن آكلة الأكباد الوفاء بما دعى إليه ، وأصغوا (4) الى دعوته ، وأقبلوا إليّ بأجمعهم يسألون إجابته ، فأعلمتهم أن ذلك منه مكر ومن ابن العاص ، وهما الى النكث أقرب منهما إلى الوفاء ، فلم يقبلوا قولي ، ولم يطيعوا أمري ، وأبوا إلا الإجابة ، وأخذ بعضهم يقول لبعض : إن لم يفعل فالحقوه بابن عفان أو فادفعوه الى معاوية.

فجهدت - يعلم اللّه جهدي - ولم أدع علم غاية في نفسي وأردت أن يخلوني ورأيي ، فلم يفعلوا ، ودعوتهم إليه فلم يجيبوا لي ما خلا هذا الشيخ وحده وعصبة (5) من أهل بيته قليلة - وأومأ الى مالك الاشتر النخعي - فو اللّه ما منعني من أن أمضي على بصيرتي إلا مخافة أن يقتل هذا وهذا - وأومأ بيده الى الحسن والحسين علیهماالسلام - فينقطع نسل رسول اللّه صلوات اللّه عليه وآله وذريته (6) ، وأن يقتل هذا وهذا - وأومأ بيده الى محمد بن الحنفية وعبد اللّه بن جعفر ره - فانه لو لا مكاني لكان ذلك.

ص: 358

فلذلك صبرت وصرت الى ما أراد القوم (1) مع ما سبق فيه من علم اللّه عز وجل.

فلما رفعنا عن القوم سيوفنا تحكموا في الأمر بالأهواء ، وتخيروا في الأحكام والآراء ، وتركوا المصاحف وما دعوا إليه من حكم القرآن ودعوا الى التحكيم ، فأبيت أن أحكم في دين اللّه سبحانه أحدا إذ كان التحكيم في ذلك الخطاء الذي لا أشك فيه.

فلما أبوا إلا ذلك أردت من أصحابي أن يجعلوا الحاكم رجلا من أهل بيتي ممن أرضى رأيه وعقله ، وأثق بدينه ونصحه ومودته ، وأن يكون الحكم بكتاب اللّه الذي دعوا إليه ، وعلمت أن كتاب اللّه كله يشهد لي على معاوية ، فأبى عليّ أصحابي ، وأقبلت لا اسمّي رجلا إلا امتنع عليّ ابن هند ، ولا أدعو الى شيء من الحق إلا أدبر عنه ، ولا يسومنا خسفا إلا تابعه أصحابنا عليه.

فلما أبوا إلا ما أراد من ذلك (2) تبرأت الى اللّه عزّ وجلّ منهم ، فقلدوا الحكم امرأ كان صبغ في العلم ، ثم خرج منه ، وقد عرفت وعرفوا أولا ميله الى ابن هند ، وأخذه من دنياه ، فحذرته ، وأوصيته ، وتقدمت إليه في أن لا يحكم إلا بكتاب اللّه الذي دعا القوم إليه ، فخدعه ابن العاص خديعة سارت في شرق الأرض وغربها ، وأظهر المخذوع عليها ندما (3).