ص: 2

سلسلة في رحاب نهج البلاغة

أعلام نهج البلاغة

هاشم مرتضى

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

مفتتح الخطب والكتب والحكم، أو في تعليقاته.

وقد سبقنا إلى هذا العمل، المرحوم الشيخ محمد هادي الأميني، و الأستاذ إبراهيم بابايي، وبما أنّ الأول مختصر ولم يكن متداولاً في الأسواق، والثاني باللغة الفارسية لا ينتفع به العربي، أحببنا تدوين هذه الرسالة مشاركة منّا في تعميم ثقافة نهج البلاغة.

ص: 6

ب - الخلقة: قال علیه السلام: «ثمّ جمع سبحانه من حزن (1) الأرض وسهلها، وعذبها وسبخها، تربةً سنّها بالماء حتّى خلصت، ولاطها (2) بالبلّة حتّى لزبت (3)، فجبل منها صورةً ذات أحناءٍ ووصولٍ، وأعضاءٍ وفصولٍ، أجمدها حتّى استمسكت، وأصلدها حتّى صلصلت (4)، لوقتٍ معدودٍ، وأجلٍ معلومٍ.

ثمّ نفخ فيها من روحه فمثلت إنساناً ذا أذهانٍ يجيلها، وفكرٍ يتصرّف بها، وجوارح يختدمها، وأدوات يقلّبها، ومعرفةٍ يفرق بها بين الحقّ والباطل، والأذواق والمشامّ، والألوان والأجناس، معجوناً بطينة الألوان المختلفة، والأشباه المؤتلفة، والأضداد المتعادية والأخلاط المتباينة، من الحرّ والبرد والبلّة والجمود، والمساءة والسّرور».

ثم يشير علیه السلام إلى انّ أحد أسباب خلق آدم علیه السلام من الطين، هو امتحان الملائكة وابتلاؤهم، وإلّا كان بالإمكان خلقه من أنوار تخطف الأبصار، فقال علیه السلام: «ولو أراد الله سبحانه أن يخلق آدم من نور يخطف الأبصار ضياؤه، ويبهر العقول رواؤه (5)، وطيب يأخذ الأنفاس ه.

ص: 8

عَرفه (1) لفعل، ولو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة، ولخفّت البلوى فيه على الملائكة. ولكنّ الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله، تمييزاً بالاختبار لهم ونفياً للاستكبار عنهم، وإبعاداً للخيلاء منهم» الخطبة: 192.

ج - سجود الملائكة: قال علیه السلام: «واستأدى الله سبحانه الملائكة وديعته لديهم، وعهد وصيّته إليهم في الإذعان بالسجود له، والخنوع لتكرمته، فقال عز من قائل: (اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ) وقبيله اعترتهم الحميّة، وغلبت عليهم الشقوة، وتعزّزوا بخلقة النار واستوهنوا خلق الصلصال الخطبة: 1.

د. السكن في الجنّة: قال علیه السلام: «ثم أسكن آدم داراً أرغد فيها عيشه، وآمن فيها محلّته» الخطبة: 1.

وقال علیه السلام: «وأسكنه جنّته، وأرغد فيها أكله» الخطبة: 90.

ه- - الهبوط: قال علیه السلام: «وحذّره إبليس وعداوته، فاغترّه عدوّه نفاسة عليه بدار المقام ومرافقة الأبرار، فباع اليقين بشكّه، والعزيمة بوهنه، واستبدل بالجذل وجلاً (2)، وبالاغترار ندماً، ثم بسط الله سبحانه له في توبته، ولقّاه كلمة رحمته، ووعده المردّ إلى جنّته، فأهبطه إلى .

ص: 9

دار البليّة وتناسل الذرية» الخطبة: 1.

وقال علیه السلام: «وأوعز إليه فيما نهاه عنه، وأعلمه انّ في الاقدام عليه التعرّض لمعصيته، والمخاطرة بمنزلته، فأقدم على ما نهاه عنه موافاة السابق علمه، فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضه بنسله، وليقيم الحجة به على عباده» الخطبة: 90.

ربما يقال انّ هذا النص وغيره من النصوص تدلّ على وقوع المعصية من آدم علیه السلام، وهذا يتنافى مع اعتقاد العصمة المطلقة التي تقول بها الشيعة.

ونقول في الجواب: انّ العمدة في الدليل على العصمة المطلقة، هو حكم العقل بوجوبها ولزومها، حيث انّ الغرض من إرسال الأنبياء إنّما هو هداية الناس وإيصالهم إلى الله تعالى وإلى كمالهم المطلوب، فلا يجوز أن يصدر منهم ما يخالف غرض إرسالهم وبعثته-م ممّا ينفّر الناس ويبعدهم عنهم، ولا شك انّ صدور المعاصي منهم ينفر عنهم ويمنع من استماع قولهم والاهتداء بهديهم، ويكون نقضاً للغرض، وعليه فهم معصومون عصمة مطلقة.

بعد ما ثبت هذا لابدّ من تأويل النصوص الموهمة لصدور المعاصي على ضوئه، وبخصوص قضية نبي الله آدما علیه السلام فقد قيل انّ النهي عن أكل الشجرة كان نهياً تنزيهياً لا تحريمياً، ولذا كان مخالفته كالمخالفة للأولى ولأيّ أمر تنزيهي أو إرشادي آخر ممّا لا يستلزم

ص: 10

العقاب والعذاب.

أما قوله علیه السلام: فباع اليقين بشكه فقد قيل انّه مثل قديم للعرب يضرب لمن عمل عملاً لا يفيده وترك ما ينبغي له أن يفعله أو يراد من اليقين اليقين بعداوة إبليس وبالشك الشك فيها.

أما التوبة فهي بمعنى الندم والرجوع، فكما تصحّ على صدور الذنب، تصحّ أيضاً على ترك المندوب، مضافاً إلى انّ التوبة تحسن أن تقع ممّن لا يعهد في نفسه قبيحاً على سبيل الانقطاع إلى الله والرجوع، ويكون وجه حسنها استحقاق الثواب، أو كونها لطفاً له ولغيره.

هذا هو المشهور عند الإمامية، نعم شذّ عنه بعض المتقدمين والمتأخّرين، فمن المتقدمين الشيخ المفيد رحمه الله حيث قال في أوائل المقالات: وأما ما كان من صغير لا يستخف فاعله فجائز وقوعه منهم قبل النبوة وعلى غير تعمّد، وممتنع منهم بعدها على كل حال» (1) وقال في تصحيح الاعتقاد: «و العقل يجوّز عليهم ترك المندوب إليه على غير التعمّد للتقصير والعصيان» (2).

ومن المتأخرين الشيخ محمد تقي التستري رحمه الله في كتابه بهج الصباغة حيث وافق الشيخ المفيد، وقال بعد ما ذكر نص كلامه من أوائل المقالات: «وما قاله الصواب، وعليه يحمل أكل آدم من الشجرة .

ص: 11

فإنّه لم يكن عن تعمّد لقوله تعالى: (فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (1)

هذا وقد قيل انّ آدم علیه السلام عاش تسعمائة وستاً وثلاثين سنة، وتوفي يوم الجمعة لإحدى عشر يوماً خلت من المحرم بعد مرض طال عشرة أيام، ودفن في غار في جبل أبي قبيس فلما أن صار الطوفان أخذ نوح تابوته وحمله معه ودفنه في الغري (2)

ورد ذكره علیه السلام في القرآن 69 مرة وفي 25 سورة، وخصّصت سورة باسمه، تتضمن هذه الآيات نبذة مختصرة عن حياته علیه السلام، وتشير إلى نظرته التوحيدية وبراءته من عبادة الكواكب، وإلى اراءته الملكوت، وإلى ابتلائه بكلمات وجعله إماماً، وإلى بناء الكعبة، وإحياء الموتى بإذن الله تعالى وقصة الفداء وكسر الأصنام وغيرها.

وإلى إبراهيم علیه السلام ينتهي العرب وبنو إسرائيل، حيث انّ العرب تنتهي إلى إسماعيل علیه السلام، وبني إسرائيل إلى إسحاق صلی الله علیه و آله و سلم.

قال المسعودي: وتوفي خليل الله علیه السلام في الشام، وكان عمره إلى أن قبضه الله عزّ و جلّ مائة سنة وخمساً وتسعين سنة، وأنزل الله عليه عشراً من الصحف (1).

ورد ذكره علیه السلام في نهج البلاغة في قصار الحكم رقم 90 حيث قال علیه السلام: «انّ أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به، ثم تلا: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ).

رأى في المنام ناراً أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر، فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل، فسأل علماء قومه فقالوا: يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر على يده، فأمر فرعون بقتل كل مولود يولد في تلك السنة، وأمر القوابل أن يفتشن النساء، وخفي عليهنّ حمل موسى علیه السلام إلى أن ولدته أمه خفية، ثم ألقته في اليم، والقصة مشهورة.

ورد ذكر موسى علیه السلام في القرآن (136) مرة في (34) سورة، تحدثت عن حياته وسيرته بالإجمال والتفصيل، وذلك للاعتبار من حالهم وما آل إليه أمرهم، لمشابهات كثيرة بين امتنا الإسلامية وأمة بني إسرائيل كما ورد في الحديث الشريف: «لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً بشرٍ وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم» (1).

تتضمّن الآيات القرآنية موارد مختلفة من حياة موسى علیه السلام يمكن تلخيصها ضمن النقاط التالية: 1 - الولادة والنشأة في بيت فرعون 2 - الهجرة إلى مدين وخدمة شعيب علیه السلام 3 - تبليغ الرسالة والبعثة والمعجزة 4 - الرجوع إلى مصر مع هارون وإنذار فرعون 5 - غرق فرعون وجيشه 6 - ضلال بني إسرائيل بعبادة العجل 7 - التيه 8 - موسى والخضر. .

ص: 14

عاش موسى علیه السلام (120) سنة، وقبض في ليلة احدى وعشرين من شهر رمضان (1)، وكان وصيّه يوشع بن نون.

ورد ذكره علیه السلام في نهج البلاغة في الخطبة الرابعة حيث قال أمير المؤمنين علیه السلام: لم يوجس موسى خيفة على نفسه، أشفق من غلبة الجهّال ودول الضلال.

وقال علیه السلام في الخطبة 160 في بيان زهد الأنبياء علیهم السلام: «وإن شئت ثنيت بموسى كليم الله إذ يقول: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) والله ما سأله إلّا خبزاً يأكله، لأنه كان يأكل بقلة الأرض، ولقد كانت خضرة البقل تُرى من شفيف صفاق (2) بطنه لهزاله وتشذّب لحمه (3))»

وقال علیه السلام في الخطبة القاصعة رقم 192: «ولقد دخل موسى بن عمران وأخوه هارون علیهما السلام على فرعون، وعليهما مدارع الصوف وبأيديهما العصيّ، فشرطا له إن أسلم بقاء ملكه، ودوام عزّه، فقال: ألا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العزّ وبقاء الملك، وهما بما ترون من حال الفقر والذل، فهلّا ألقي عليهما أساورة من ذهب، إعظاماً للذهب وجمعه، واحتقاراً للصوف ولبسه.» .

ص: 15

قرأ الزبور تدنو الوحش حتى يؤخذ بأعناقها، وكان شديد الاجتهاد كثير العبادة والبكاء، وكان يقوم الليل ويصوم نصف الدهر» (1)

عاش داود علیه السلام مائة سنة، وملك أربعون سنة في فلسطين والأردن، وورد اسمه (16) مرة في القرآن الكريم.

ذكره أمير المؤمنين علیه السلام عند حديثه عن زهد الأنبياء علیهم السلام بقوله: «وإن شئت ثلّثت بداود صاحب المزامير، وقارئ أهل الجنّة، فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده ويقول لجلسائه: أيّكم يكفيني بيعها، ويأكل قرص الشعير من ثمنها» الخطبة 160.

وذكر علیه السلام النوف البكالي انّ داود علیه السلام قام منتصف الليل وقال: «انّها ساعة لا يدعو فيها عبد إلّا استجيب له إلّا أن يكون عشّاراً أو عريفاً أو شرطياً أو صاحب عرطبة أو صاحب كوبة» قصار الحكم: 99.

جبرئيل بجناحه وقت ولادته وقيل لأنّه كان يمسح رأس اليتامى لله،:وقيل: لأنّه كان لا يمسح ذا عاهة إلّا أبرأه (1).

اقترنت حياته علیه السلام منذ تكوينه وإلى رفعه نحو السماء بالمعاجز وخوارق العادات فحمله و ولادته معجزة، وتكلّمه في المهد معجزة، وإحياؤه للأموات وشفاؤه للمرضى معجزة، ورفعه إلى السماء معجزة فكأنّ المعجزة تجسّدت فيه ...

قيل انّه مكث في الأرض (53) سنة يدعو الناس ويهديهم، إلى أن وشی به بعض مناوئيه فجاؤوا لأخذه فرفعه الله تعالى إليه وصلبوا غیره، كما في قوله تعالى: ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ النساء: 157.

ورد ذكره في نهج البلاغة في الخطبة رقم 160 عند ذكر زهد الأنبياء حيث قال أمير المؤمنين علیه السلام: «وإن شئت قلت في عيسى بن مريم، فلقد كان يتوسّد الحجر، ويلبس الخشن، وكان إدامه الجوع وسراجه بالليل القمر، وظلاله في الشتاء مشارق الأرض ومغاربها، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم، ولم تكن له زوجة تفتنه، ولا ولد يحزنه، ولا مال يلفته، ولا طمع يُذلّه، دابته رجلاه، وخادمه یداه». .

ص: 18

والطاهرة والزكية والراضية والمرضية والمحدّثة والزهراء (1).

جرى عليها بعد أبيها خطوب من غصب حقها، والهجوم على دارها، وإسقاط جنينها، وكانت أوّل أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله و سلم لحوقاً به كما بشرها بذلك. ماتت إثر الهجوم على دارها ونشوب مسمار الباب في صدرها برفسة عمر، وأوصت أن تدفن ليلاً ولا يحضرها من ظلمها.

واختلفت الأقوال في يوم وفاتها، واستظهر الشيخ عباس القمي رحمه الله أنّها توفيت في الثالث من شهر جمادى الآخرة (2).

ورد ذكرها في نهج البلاغة في الخطبة 202 التي قالها أمير المؤمنين علیه السلام بعد ما فرغ من دفنها وهو يخاطب رسول صلی الله علیه و آله و سلم ويشكو إليه ما جرى عليها، وفي أولها: السلام عليك يا رسول الله عنّى وعن ابنتك النازلة في جوارك ...». كما أشار علیه السلام إليها في جواب معاوية حيث كتب علیه السلام إليه: ومنّا خير نساء العالمين ومنكم حمّالة الحطب. الكتاب: 28.

سمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالحسن بأمر الله تعالى، وكنيته الشريفة أبو محمد، وألقابه: السيد والسبط والأمين والحجة والبر والنقي والزكي والمجتبى والزاهد (1).

كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يحبّه حباً شديداً، وكان يقول: «من أحبني فلیحبه» روی ابن شهر آشوب عن محمد بن إسحاق: «ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما بلغ الحسن، كان يبسط له على باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطريق، فما مرّ أحد من خلق الله إجلالاً له، فإذا علم قام ودخل بيته فمرّ الناس ولقد رأيته في طرق مكة ماشياً، فما من خلق الله أحد رآه إلّا نزل ومشى» (2)

بايعه الناس بعد أمير المؤمنين علیه السلام، ومنذ بيعته بدأ معاوية بدسّ الفتن وإرسال العيون ليفسد الأمر على الإمام علیه السلام، وجرت بينهما مكاتبات ومراسلات انتهت إلى الاستعداد للقتال، ولكن لم يتم الأمر بسبب خيانة قوّاد جيش الإمام وجنده، والتعدّي على الإمام وإرادة قتله ممّا اضطرّ الإمام الحسن علیه السلام لتوقيع المهادنة بينه وبين معاوية ضمن شروط. ولكن معاوية لم يف بتلك الشروط، وفي النهاية دسّ السم إلى الإمام الحسن علیه السلام بيد جعدة زوجة الإمام، وفاضت روحه القدسية إثر ذلك السم في السابع من صفر سنة خمسين للهجرة، وقيل: في الثامن 8

ص: 21

والعشرين من ذلك الشهر عن عمر (47) سنة على المشهور.

ورد ذكره علیه السلام في نهج البلاغة الخطبة: 72 في استشفاعه لمروان لما أخذ أسيراً يوم الجمل، وفي الخطبة 207 لما رأى أمير المؤمنين صلی الله علیه و آله و سلم تسرع الإمام الحسن في القتال أيام صفين فقال: «أملكوا عنّي هذا الغلام لا يهدّني» وفي كتاب 24 عند ما أوصى بما يعمل في أمواله عند منصرفه من صفين، وفي كتاب 31 وهي وصية جامعة كتبها للإمام الحسن صلی الله علیه و آله و سلم فيها خير الدنيا والآخرة، وفي وصية أخرى أوصى بها الحسنين لما ضربه ابن ملجم برقم (47)، وفي قصار الحكم (34) حيث أوصاه بأربعة أشياء، وفي قصار الحكم أيضاً (224) حيث قال له: «لا تدعونّ إلى مبارزة، وإن دُعيت إليها فأجب، فإنّ الداعي باغ والباغي مصروع»، وفي قصار الحكم أيضاً: (404) حيث أوصاه بأن لا يخلّف وراءه شيئاً من الدنيا.

كان رسول الله يحبه حباً شديداً حتى أنه قال: «حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسيناً» (1).

وتنبّأ صلی الله علیه و آله و سلم عند ولادته باستشهاده مظلوماً طالباً الإصلاح في أمة جدّه بعد ما حصل فيها من الفساد والجور جرّاء حكم بني أمية، فقتل مظلوماً شهيداً مع خاصة ولده وعشيرته وأصحابه في العاشر من محرم الحرام سنة (61) هجرية وعمره علیه السلام (58) سنة.

وردت روايات كثيرة في ثواب البكاء عليه وتعاهد زيارته، كما كان الأئمة علیهم السلام يقيمون مجالس العزاء لأجله ويأمرون الشعراء بإنشاد الشعر والتذكير بمصابه.

ورد ذكره في نهج البلاغة في الخطبة 72، عندما جاء مع أخيه الإمام الحسن علیه السلام استشفاعاً لمروان لما أخذ أسيراً يوم الجمل، وورد أيضاً اسمه الشريف في الخطبة 182 حيث كان أمير المؤمنين علیه السلام يستنهض الجيش لقتال معاوية، فعقد للحسين علیه السلام في عشرة آلاف، كما ورد ذكره في وصية أمير المؤمنين علیه السلام له ولأخيه بما يعمل في أمواله وهي برقم (24) من الكتب والرسائل، وكذلك وصيته علیه السلام لهما برقم (47) عندما ضربه ابن ملجم لعنه الله. .

ص: 23

الأول يوم الاثنين سنة (83) للهجرة، كنيته أبو عبد الله، ومن ألقابه الصابر والفاضل والطاهر والصادق.

وروي في شمائله أنّه علیه السلام ربع القامة، أزهر الوجه، حالك الشعر، جعد، أشمّ الأنف، رقيق البشرة، دقيق المسربة، على خدّه خال أسود.

أمّه فاطمة المكناة بأم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، قال في حقها الإمام الصادق علیه السلام: كانت أمّي ممّن آمنت واتقت وأحسنت، والله يحب المحسنين» (1).

ومنه تشعّبت العلوم وتشيّدت أركان المذهب، حتى سمّي باسمه وقيل المذهب الجعفري، وتخرج على يده آلاف العلماء والمحدّثين.

توفي علیه السلام في شهر شوال سنة 148ه- بالعنب المسموم الذي أطعمه المنصور الدوانيقي، وكان عمره الشريف (65) سنة، ودفن بالبقيع عند أبيه وجدّه.

ورد ذكره في نهج البلاغة في سند خطبة الأشباح برقم 90.

***

هذا ما ورد من أسماء الأنبياء والأوصياء في نهج البلاغة، وسنأتي بذكر غيرهم بحسب ترتيب حروف الهجاء. 3

ص: 25

توفي مؤمناً موحداً بمكة في السنة العاشرة من البعثة، قبل الهجرة بثلاث سنين وكان عمره بضع وثمانون سنة، وسمّى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم العام الذي توفي فيه أبو طالب وخديجة بعام الحزن، وقد روي عن أمير المؤمنين علیه السلام أنّه قال: «انّ نور أبي يوم القيامة يطفئ أنوار الخلائق إلّا خمسة أنوار نور محمد صلی الله علیه و آله و سلم، ونوري، ونور الحسن والحسين، ونور تسعة من ولد الحسين (1).

ورد ذكره في نهج البلاغة في الكتاب رقم 17 كتبه أمير المؤمنين علیه السلام لمعاوية حيث قال: وأما قولك أنّا بنو عبد مناف فكذلك نحن ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب.

وقال ابن أبي الحديد: انّه رجل من رجال الشيعة ومحدّثيهم (1) بينما ذهب الشيخ التستري في القاموس إلى انّ الظاهر عامّيته (2)

ورد اسمه في نهج البلاغة في سند الخطبة رقم 233 عند ذكر اختلاف الناس.

ابن الأعرابي بضع عشرة سنة (1).

وله مؤلفات كثيرة ذكرت في الفهرست لابن النديم مات سنة 291 ه-، ودفن في جوار داره بقرب باب الشام.

أورده الرضي رحمه الله في ذيل الحكمة رقم 422 في تقوية نسبة قوله علیه السلام «أخبر تقله» إلى عليّ علیه السلام حيث قال: «و ممّا يقوّي أنّه من كلام أمير المؤمنين علیه السلام ما حكاه ثعلب قال: قال حدثنا ابن الأعرابي قال: ...

كان من سادات أهل البصرة والتابعين، ومن عقلاء الناس وفصحائهم، عدّه ابن شهر آشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت علیهم السلام المقلّين، وعدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام وأصحاب الإمام الحسن علیه السلام (1).

ويحكى من عظمة قدره أنّه إذا دخل المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة لا تبقى حبوة إلّا حلّت إعظاماً له (2).

وذكره ابن داود في رجاله وقال انّه ممدوح (3). وكان يضرب بحلمه المثل (4). قيل انّه شتمه رجل وجعل يتبعه و يشتمه، فلما قرب الحي وقف وقال: يا فتى إن كان قد بقي في قلبك شيء فقله كيلا يسمعك سفهاء الحي فيجيبوك (5).

قال عنه ابن سعد في الطبقات: «كان ثقة مأموناً، قليل الحديث وقد روى عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبي ذر» (6).

وقال ابن حبان: «كان من سادات الناس، وعقلاء التابعين وفصحاء أهل البصرة وحكمائهم ممن فتح على يده الفتوح الكثيرة 3

ص: 30

للمسلمين» (1).

هذا من حيث الخُلُق، أما من حيث الخلقة، فقد وصفه ابن قتيبة في المعارف في أهل العاهات قائلاً:

كان أعور، ويقال ذهبت عينه بسمرقند، ويقال بل ذهبت بالجدري، وكان أحنف الرجل يطأ على وحشيها، متراكب الأسنان، صعل الرأس، مائل،الذقن، خفيف العارضين» (2).

يرى المتصفح لحياته انّ مواقفه كانت متذبذبة، فرغم عدّه من قبل الشيخ الطوسي في أصحاب أمير المؤمنين والإمام الحسن علیهما السلام ورغم كونه ممدوحاً عند ابن داود، لكن نرى انّ صاحب إكمال تهذيب الكمال ينقل عن كتاب المستوفي لابن دحية انّ الأحنف كان في جملة أصحاب سجاح ثم تاب (3) ونراه اشترك في الفتوحات وفتحت على

يده مدن كثيرة.

ونرى بعد ذلك اعتزاله في واقعة الجمل وعدم نصرته لأمير المؤمنين علیه السلام وذكر البلاذري أنّه أرسل إلى على علیه السلام وقال له: إن شئت أتيتك فكمنت معك، وإن شئت اعتزلت ببني سعد فكففت عنك ستة آلاف سيف - أو قال: أربعة آلاف سيف - فاختار اعتزاله فاعتزل 9.

ص: 31

بناحية وادي السباع (1)، وكان ينبغي له أن لا يعتذر بهذا العذر وينصر أمير المؤمنين علیه السلام.

ثم نراه في حرب صفين ينصر علياً مع قومه، ويقول لابن عباس لما دعاهم إلى نصرة علي علیه السلام: «نعم والله لنجيبنّك ولنخرجنّ معك على العسر واليسر والرضا والكره، نحتسب في ذلك الأجر، ونأمل به من الله العظيم حسن الثواب (2).

ثم يذكر الكشي أنّه جاء إلى معاوية واشترى معاوية منه دينه بخمسين ألف درهم، وأنّه قال لمعاوية لما سأله عن حاجته: «تدر على الناس عطياتهم وأرزاقهم، فإن سألت المدد أتاك منّا رجال سليمة الطاعة، شديدة النكاية» (3) ولكن علّق الشيخ حسن صاحب المعالم على هذا وقال: «ليس لذلك سند يبنى عليه» (4).

ثم نراه في إحدى اجتماعاته مع معاوية يدافع عن عليّ علیه السلام ويقول له لما سمع شامياً سب علياً علیه السلام عنده: «فاتق الله يا معاوية، ودع عنك علياً فقد لقى ربه بأحسن ما عمل به عامل (5). 5

ص: 32

نراه لم ينصر الحسين علیه السلام، ولم يخرج مع المختار في الطلب بثاره، بل يقال أنّه كان صديقاً لمصعب بن الزبير (1)، وأنّه بقي إلى زمن مصعب بن الزبير فخرج معه إلى الكوفة (2).

هذا ما وقفنا عليه من حياته، وقد مات عن عمر يناهز التسعين بالكوفة، عام 67ه-، وصلى عليه مصعب ومشى في جنازته بلا رداء، ودفن في الثوية حيث الآن مرقد كميل بن زياد النخعي.

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 128 مما كان يخبر به أمير المؤمنين علیه السلام عن الملاحم بالبصرة حيث قال: «يا أحنف كأنّي به وقد سار بالجيش الذي لا يكون له غبار ولا لجب ...» حيث يومئ إلى صاحب الزنج.

عمر ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب وقال: انّ موسى بن عقبة عدّه فيمن شهد بدراً» (1).

ذكره ابن ماكولا بكنية أبو مفزِّر وقال: «فهو أبو مفزِّر الأسود بن قطبة، شهد فتح القادسية وما بعدها، وهو رسول سعد إلى عمر بفتح جلولاء، وله أشعار كثيرة ذكره سيف» (2). وفي الإصابة أنّه كان مع خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر (3).

وقد ذهب السيد مرتضى العسكري إلى أنّه من مختلقات سيف بن عمر التميمي (4).

ورد ذكره في نهج البلاغة في الكتاب رقم 59 حيث كتبه أمير المؤمنين علیه السلام إلى الأسود بن قطبة صاحب جند حلوان.

أسلم في أخريات حياة النبي صلی الله علیه و آله و سلم و وفد إليه في السنة العاشرة في سبعين من كندة، وكان من ملوك كندة (1).

قيل: اسمه معد يكرب، وإنّما لقّب بالأشعث لأنّه كان أشعث الرأس (2).

وقد ارتد بعد رحيل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فحاربه زیاد بن لبید وأخذه أسيراً إلى أبي بكر، فقال له: استبقني لحربك وزوجني أختك ففعل أبو بكر فمنّ عليه وزوّجه أخته أم فروة، فولدت له محمد بن الأشعث (3) ثم شارك في الفتوحات.

وقيل انّ أبا قحافة زوّجه عند قدومه على النبي صلی الله علیه و آله و سلم، لكنّه لم يرتض أن تذهب معه إلى اليمن، فبقت في المدينة، وبعدما أسر الأشعث وأطلق أبو بكر سراحه أرجع له زوجته بالنكاح الأول (4).

وفي زمن عثمان كان عامله على آذربيجان، وأبقاه علي علیه السلام بعد ما أخذ منه مائة ألف درهم كان عثمان أعطاها إياه، فأرجعها إلى بيت مال المسلمين (5).6

ص: 35

وكان له أثر كبير في انتقاض الأمر على أمير المؤمنين علیه السلام في قضية التحكيم، وقد قال لعلي علیه السلام: «افعل وإلّا قتلناك بالسيوف التي قتلنا بها عثمان» (1)، وقال ابن أبي الحديد: «كل فساد كان في خلافة علي وكل اضطراب حدث فأصله الأشعث، ولولا محاقته أمير المؤمنين في معنى الحكومة في هذه المرة لم تكن حرب النهروان ولكان أمير المؤمنين ينهض بهم إلى معاوية ويملك الشام» (2).

وذكر ابن أبي الحديد أيضاً أنّه كان ممن يبغض علياً، وقد بايع هو وجرير ضباً بالخلافة (3)، وفي الكافي عن أبي عبد الله علیه السلام انّ أمير المؤمنين نهى بالكوفة عن الصلاة في مسجد الأشعث بن قيس (4). ومن شؤمه ولؤمه أنّه شارك في دم أمير المؤمنين علیه السلام وابنه محمد شارك في دم الحسين علیه السلام وابنته جعدة شاركت في دم الإمام الحسن علیه السلام كما عن أبي عبدالله علیه السلام (5)، وقال الشيخ عباس القمي: «انّ ما ورد في ذم الأشعث أكثر من أن يذكر، وفي كلمات أمير المؤمنين علیه السلام عبّر عنه بابن الخمارة وعرف النار» (6). 5

ص: 36

مات سنة أربعين بعد مقتل علي علیه السلام بأربعين ليلة وهو ابن ثلاث وستين سنة (1).

ورد ذكره في نهج البلاغة في الكتاب (5) لما كان عامل أمير المؤمنين علیه السلام على آذربيجان ينصحه بحفظ الأمانة وعدم التعدّي على بيت المال، وفي قصار الحكم 282 و 402 عزّاه بابن مات له، وأشار إليه في الخطبة 223 حيث جاء إلى عليّ بملفوفة رشوة ليقضي بعض مآربه فردّه الإمام ونهره.

وأشدّ من كل ذلك قوله في الخطبة 19 لما اعترض عليه الأشعث وهو علیه السلام على المنبر، فقال له: «وما يدريك ما عليّ مما لي، عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين، حائك ابن حائك، منافق ابن كافر، والله لقد أسرك الكفر مرّة والإسلام أخرى، فما فداك من واحدة منهما مالك ولا حسبك، وانّ امرأ دلّ على قومه السيف، وساق إليهم الحتف لحري أن يمقته الأقرب ولا يأمنه الأبعد».

قال الرضي رحمه الله: أنّه أسر في الكفر مرة [حينما خرج بطلب ثار أبيه فأسر وفدى نفسه بثلاثة آلاف ابل] وفي الإسلام مرة [أي حينما ارتد وأسر] وأما قوله «دلّ على قومه السيف» فأراد به حديثاً كان للأشعث مع خالد بن الوليد باليمامة، غرّ فيه قومه ومكر بهم حتى أوقع .

ص: 37

بهم خالد، وكان قومه بعد ذلك يسمّونه عرف النار، وهو اسم للغادر عندهم.

ضرب الله بيني وبينها حجاباً (1).

ورد ذكرها في نهج البلاغة الكتاب رقم 28 في جواب معاوية: ومنّا خير نساء العالمين، ومنكم حمّالة الحطب).

العرب، وبلغه ذلك فتتبعهنّ حتى قتلهنّ (1)

مات أثر لبسه حلّة مسمومة أرسلها له الطمّاح، فسقط جلده ولذلك سمّي بذي القروح، ومات في أنقرة ودفن في سفح جبل يقال له عسیب (2).

ورد ذكره في نهج البلاغة قصار الحكم 443 حينما سئل أمير المؤمنين علیه السلام عن أشعر الشعراء، فقال: «انّ القوم لم يجروا في حلبة تُعرف الغاية عند قصبتها، فإن كان ولابدّ فالملك الضليل» قال الرضي: يريد امرأ القيس.

وكذلك قال صاحب إلزام النواصب مفلح بن راشد (ق9) «انّه لم يكن من صلب عبد الشمس بن عبد مناف، وإنّما هو عبد من الروم، فاستلحقه عبد شمس فنسب إليه، فبنو أمية جميعهم ليسوا من صلب قريش، وإنّما هم ملحقون بهم وتصديق ذلك جواب أمير المؤمنين صلی الله علیه و آله و سلم لمعاوية لما كتب إليه إنّما نحن وأنتم بنو عبد مناف، فكتب في جوابه

علیه السلام: «ليس المهاجر كالطليق وليس الصريح كاللصيق» وهذا شهادة من أمير المؤمنين علي علیه السلام على بني أمية أنّهم لصايق، وليسوا بصحيح النسب إلى عبد مناف، ولم يستطع معاوية إنكار ذلك» (1).

وقال البهائي صاحب الكامل: انّ أمية كان غلاماً رومياً لعبد شمس، فلما ألقاه كيّساً فطناً أعتقه وتبنّاه، فقيل: أمية بن عبد شمس كما كانوا يقولون قبل نزول الآية: زيد بن محمد» (2).

ثم انّ أمية هذا لما كان غلاماً كان يسرق الحاج، فسمّي حارساً (3). وأنّه كان صاحب عهار، يدل عليه قول نفیل بن عبدالعزّى جد عمر حين تنافر إليه حرب بن أمية وعبد المطلب بن هاشم، فتفر عبد المطلب وتعجب من إقدامه عليه وقال: .

ص: 41

أبوك معاهر وأبوه عف *** وذاد الفيل عن بلد الحرام (1)

قالوا: صنع أمية في الجاهلية شيئاً لم يصنعه أحد من العرب، زوج ابنه أبا عمرو بن أمية امرأته في حياة منه، والمقتيون في الإسلام هم الذين أولدوا نساء آبائهم واستنكحوهنّ من بعد موتهم، وأما أن يتزوّجها في حياته ويبني عليها وهو يراه، فإنّ هذا لم يكن قط، وأمية قد جاوز هذا المعنى، ولم يرض بهذا المقدار حتى نزل عنها له وزوّجها منه (2).

قالوا: كان أمية بالشام فوقع على أمة يهودية من أهل صفورية، فولدت ولداً سمّاه ذكوان، فاستلحقه أمية وسمّاه أبا عمرو، ولذلك قال صلی الله علیه و آله و سلم لعقبة بن أبي معيط [ ابن أبي عمرو ] حين أمر بقتله يوم بدر: «إنّما أنت يهودي من صفورية» (3).

ورد ذكره في الكتاب رقم 17 جواباً عن كتاب معاوية وفيه: ليس أمية كهاشم ... ولا الصريح كاللصيق.

الخزرجي النجاري من بني عدي بن النجار، خادم النبي صلی الله علیه و آله و سلم وكان عمره حين قدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدينة عشر سنين وقيل غير ذلك، كنيته أبو حمزة.

جاءت به أمّه إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حين قدم إلى المدينة وقالت له: «هذا أنس غلام يخدمك، فقبله» (1).

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: «ذكر جماعة من شيوخنا البغداديين انّ عدّة من الصحابة والتابعين والمحدّثين كانوا منحرفين عن علي علیه السلام قائلين فيه السوء، ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعداءه ميلاً مع الدنيا وإيثاراً للعاجلة، فمنهم أنس بن مالك ...» (2).

وحديث الطائر المشوي خير شاهد على ذلك، حيث ردّ علياً من الباب ثلاث مرات لما دعا النبي صلی الله علیه و آله و سلم أن يحضر لأكل الطير معه رجل يحبه الله، فجاء علي ثلاث مرات وردّه أنس، وقد برّر موقفه لما أنّبه النبي صلی الله علیه و آله و سلم على صنيعه بأنّه أراد أن يكون رجلاً من قومه.

كان مكثراً في الرواية، وقد ورد عن أبي عبد الله علیه السلام: «ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أبو هريرة، وأنس بن مالك ...) (3).

توفي في قصره قرب البصرة ودفن فيه عام 93 وعمره 103 سنة .

ص: 43

على أشهر الأقوال (1)، وهو آخر من توفي من الصحابة بالبصرة، وخلف ثمانين ولداً ذكراً وابنتين.

ورد ذكره في قصار الحكم 302 حيث بعثه أمير المؤمنين علیه السلام إلى طلحة والزبير لما جاءا إلى البصرة يذكر هما شيئاً سمعه من رسول الله في معناهما، فلوى عن ذلك فرجع إليه فقال: إنّي نسيت ذلك الأمر، فقال: «إن كنت كاذباً فضربك الله بها بيضاء لامعة لا تواريها العمامة يعني البرص، فأصاب أنساً هذا الداء فيما بعد في وجهه، فكان لا يرى إلا مبرقعاً.

نجوم قرن الماعز والأثرم من سقطت ثناياه.

ويظهر انّ هذا غير الشاعر الجاهلي البرج بن مسهر الطائي المعمّر الذي كان دائم السكر وافتضّ أخته في سكره وذهب إلى الروم من عار الفضيحة، وتنصّر هناك ومات من سكره (1).

الأنصاري وغيرهما وقتل فيها كثيراً، وأغار على همدان باليمن وسبى نساءهم، فكنّ أوّل مسلمات سبين في الإسلام، وهدم بالمدينة دوراً» (1).

برز لأمير المؤمنين علیه السلام أيام صفين، فضربه الإمام فاستلقى على قفاه وكشف عورته فتركه الإمام (2).

ولما بلغ أمير المؤمنين علیه السلام ما صنع بسر باليمن قال: «اللهم انّ بسراً باع دينه بالدنيا، فاسلبه عقله ولا تبق له من دينه ما يستوجب به عليك رحمتك فبقى بسر حتى اختلط، فكان يدعو بالسيف، فاتخذ له سيف من خشب فكان يضرب به حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: السيف السيف، فيرفع إليه فيضرب به، فلم يزل ذلك دأبه حتى مات (3).

قال ابن الأثير توفي بالمدينة أيام معاوية، وقيل: توفي بالشام أيام عبد الملك بن مروان، وكان قد حرف آخر عمره (4).

ورد ذكره في الخطبة 25 حينما ورد خبر إغارته على اليمن، فقال علیه السلام: «أنبئت بسراً قد اطلع اليمن ...». .

ص: 46

كان من خلّص أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ومن المنقطعين إلى أهل البيت علیهم السلام كما ذكر ذلك العلامة الحلي نقلاً عن ابن عقدة (1) وبقي إلى أن شهد الإمام الباقر علیه السلام وبلّغه سلام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

وروي عنه أنّه قال: استغفر لي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خمساً و عشرين مرّة (2).

وفي رجال ابن داود: عظيم الشأن، قال الصادق علیه السلام: انّه كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وكان منقطعاً إلينا أهل البيت وكان يقعد في مسجد رسول الله وهو معتم بعمامة سوداء. روي انّ النبي صلی الله علیه و آله و سلم قال له: انّك تلقى الباقر من ولدي فقل له كذا وكذا» (3).

ذكر الشيخ الطوسي رحمه الله في مصباح المتهجّد في يوم الأربعين من صفر: «وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله علیه السلام، فكان أوّل من زاره من الناس» (4).

مات بالمدينة سنة (87) وقد كفّ بصره وهو ابن نيف وتسعين سنة، قيل: كان آخر من مات بالمدينة ممن شهد العقبة، وصلّى عليه وال .

ص: 48

المدينة أبان بن عثمان.

ورد ذكره في قصار الحكم رقم 362 في قول أمير المؤمنين له: «يا جابر قوام الدين والدنيا بأربعة ...».

ذكره الشيخ الطوسي فيمن روى عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمير المؤمنين علیه السلام (1)، وكان والياً لعثمان على همذان، فلما بويع الأمير المؤمنين علیه السلام اكتب إليه ليأخذ البيعة له من أهلها ففعل، وقدم على أمير المؤمنين علیه السلام وسكن الكوفة.

فلما أراد أمير المؤمنين علیه السلام أن يبعث إلى معاوية رسولاً، قال له جرير: ابعثني يا أمير المؤمنين إليه، فإنّه لم يزل لي مستنصحاً وودّاً، آتيه فأدعوه على أن يسلّم لك هذا الأمر ... (2).

فبعثه أمير المؤمنين وتأخّر عند معاوية كثيراً حتى ظن الناس به واتهموه، فكتب إليه أمير المؤمنين علیه السلام يستعجله ويحثّه على حسم الأمر إما البيعة وإما الحرب، فلمّا رجع جرير إلى الكوفة أغلظ له مالك الأشتر، فترك جرير الكوفة ولحق بقرقيسيا مع رجال من قومه وانحرف عن علي علیه السلام. أورده ابن أبي الحديد ضمن من كان يبغض علياً (3)، وقال أيضاً: (و ممّن فارقه علیه السلام حنظلة الكاتب، خرج هو وجرير بن عبدالله البجلي من الكوفة إلى قرقيسيا، وقالا: لا تقيم ببلدة يعاب فيها عثمان (4). .

ص: 50

وروى ابن أبي الحديد أيضاً عن الحارث بن حصين انّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دفع إلى جرير بن عبد الله نعلين من نعاله، وقال: احتفظ بهما فإنّ ذهابهما ذهاب دينك، فلما كان يوم الجمل ذهبت إحداهما، فلما أرسله عليّ علیه السلام إلى معاوية ذهبت الأخرى، ثم فارق علياً واعتزل الحرب (1).

ونقل أيضاً انّ جريراً والأشعث خرجا إلى جبان الكوفة، فمرّ بهما ضب يعدو وهما في ذم عليّ علیه السلام فنادياه: يا أبا حسل هلم يدك نبايعك بالخلافة، فبلغ علياً علیه السلام قوهما، فقال: أما انّهما يحشران يوم القيامة وإمامهما ضب (2).

وروي من طرقنا انّ أمير المؤمنين علیه السلام نهى بالكوفة عن الصلاة في مسجد جرير بن عبد الله البجلي (3). وعن علي علیه السلام أنّه قال: انّ بالكوفة مساجد مباركة ومساجد ملعونة ... أما المساجد الملعونة فمسجد الأشعث بن قيس ومسجد جرير بن عبد الله البجلي (4).

لذا قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة: «إرسال علي صلی الله علیه و آله و سلم وإن دلّ على مدح أولاً، لكن مفارقته له علیه السلام و لحوقه بمعاوية ثانياً كما هو معلوم مشهور يدفع ذلك المدح» (5). .

ص: 51

قيل: مات بقرقيسيا سنة 51 أو 54 (1)، وقيل توفي بالسراة في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة (2).

ورد ذكره في الخطبة 43 حينما أشار أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام بالاستعداد لحرب أهل الشام بعد ما أرسل جريراً، فقال علیه السلام: «انّ استعدادي لحرب أهل الشام وجرير عندهم إغلاق للشام ...».

وفي كتاب 8 حيث كتبه الجرير يستعجله في أمر معاوية.

ورد ذكره في مقدمة الشريف الرضي ضمن بيت للفرزدق:

«إذا جمعتنا جرير المجامع»

أنا من بني مخزوم إن كنت سائلاً *** ومن هاشم أميلخیر قبیل

فمن ذا الذي ينوء علي بخاله *** وخالي عليّ ذو الندا وعقيل (1)

ورد ذكره في بداية الخطبة 182 حيث ذكر الرضي رحمه الله انّ أمير المؤمنين علیه السلام خطب على حجارة نصبها له جعدة.

المتكلّم أمام النجاشي. ولما قدم من الحبشة في السنة السابعة فرح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقدومه، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد فتح خيبر، فقال: «ما أدري بأيهما أنا أشد فرحاً، أبقدوم جعفر أم بفتح خيبر» (1).

وقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (أشبهات خَلقي وخُلقي) (2).

وعن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال: أوحى الله عزّوجلّ إلى رسوله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّي شكرت لجعفر بن أبي طالب أربع خصال، فدعاه النبي صلی الله علیه و آله و سلم فأخبره فقال: لو لا انّ الله أخبرك ما أخبرتك، ما شربت خمراً قط لأنّي علمت أن لو شربتها زال عقلي، وما كذبت قط لأنّ الكذب ينقص المروءة، وما زنيت قط لأنّي خفت إنّي إذا عملت عمل بي، وما عبدت صنماً قط لأني علمت أنّه لا يضرّ ولا ينفع، قال: فضرب النبي صلی الله علیه و آله و سلم يده على عاتقه فقال: حق الله عزّ وجلّ أن يجعل لك جناحين تطير بهما مع الملائكة في الجنّة (3).

كان الأمير على جيش المسلمين يوم مؤتة، ولما اشتد القتال عقر فرسه، فكان أوّل من عقر فرسه في الإسلام، وكانت الراية بيده فقاتل حتى قطعت يداه، فأبدله الله تعالى بهما جناحين يطير بهما في الجنّة مع الملائكة، وقتل في جمادى الأول السنة الثامنة للهجرة، وهو ابن إحدى .

ص: 55

وأربعين وكانت في جسمه بضع وتسعون طعنة ورمية، وكان أسنّ من علي علیه السلام بعشر سنين، تألّم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمقتله كثيراً وقال: «على مثل جعفر فلتبك البواكي» (1).

رثاه كعب بن مالك بقوله:

حتى تفرقت الصفوف وجعفر *** حيث التقى وعث الصفوف مجدل

فتغيّر القمر المنیر لفقده *** والشمس قد كسفت و كادت تأفل(2)

ذكره علي علیه السلام في الكتاب رقم 9 كتبه لمعاوية وقال فيه: «وقتل جعفر يوم مؤتة» كما ذكره في كتاب رقم 28 لمعاوية أيضاً وفي مقام المفاخرة: «أو لا ترى انّ قوماً قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل، حتى إذا فعل بواحدنا كما فعل بواحدهم قيل: الطيار في الجنّة وذو الجناحين».

اسمه واسم أبيه. أمّه رملة بنت الوقيعة من بني غفار.

أسلم أبو ذر بعد ثلاثة وقيل أربعة، ثم رجع إلى بلاد قومه بعد ما أسلم، فأقام بها ثم قدم على النبي صلی الله علیه و آله و سلم بعد واقعة الخندق.

قال فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «وعی أبو ذر في أمتي على زهد عيسى بن مريم» (1) وقال علي علیه السلام: «وعى أبو ذر علماً عجز الناس عنه،: ثم أوكأ عليه فلم يخرج منه شيئاً» (2).

كان أبوذر يتأله في الجاهلية ويوحد ولا يعبد الأصنام (3)، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يبتدئ أباذر إذا حضر، ويتفقده إذا غاب (4)، وقال فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء على رجل أصدق ذي لهجة من أبي ذر» (5).

وقال صلی الله علیه و آله و سلم: أمرت بحب أربعة وأخبرني الله تعالى أنّه يحبهم ... علي وأبوذر وسلمان والمقداد بن الأسود (6).

شارك في الفتوحات إلى أن سيّره عثمان الشام لمّا بلغه أنّه يقع فيه، .

ص: 57

فبقي هناك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، إلى أن خاف منه معاوية، وقال له: يا عدو الله وعدو رسوله، تأتينا في كل يوم فتصنع ما تصنع، أما إنّي لو كنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غير إذن أمير المؤمنين عثمان لقتلتك ولكنّي استأذن فيك (1).

فكتب إلى عثمان في شأنه وذكر له أنّه إن يريد الشام فعليه أن يخرج أباذر منها، فكتب عثمان إلى معاوية يأمره بتسيير أبي ذر على أغلظ مركب وأوعره، فوجّه به مع من سار به الليل والنهار، حمله على شارف ليس عليها إلّا قتب حتى قدم المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد (2).

وجرت محادثات بين عثمان وبين أبي ذر، حتى قال عثمان: «أشيروا عليّ في هذا الشيخ الكذاب، إما أن أضربه أو أحبسه أو أقتله، فإنّه قد خرق جماعة المسلمين، أو أنفيه من أرض الإسلام (3).

فنفاه إلى الربذة وبقي هناك إلى أن توفي بها سنة 32 وصلّى عليه عبد الله بن مسعود في جمع من شيعة علي علیه السلام.

وعند ما أراد الخروج إلى الربذة ودّعه أمير المؤمنين علیه السلام قائلاً: يا أبا ذر إنّك غضبت لله فارج من غضبت له، انّ القوم خافوك على .

ص: 58

دنياهم وخفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهرب منهم بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وما أغناك عمّا منعوك، وستعلم من الرابح غداً، والأكثر حسّداً، ولو انّ السماوات والأرضين كانتا على عبد رتقاً ثم اتقى الله لجعل الله له منه-ا مخرجاً، لا يؤنسنّك إلّا الحق ولا يوحشنّك إلّا الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبّوك ولو قرضت منها لأمّنوك الخطبة: 130.

سبع بن صعب بن معاوية الهمداني، المعروف بالحارث الأعور يكنى أبا زهير، كان من خواص أمير المؤمنين علیه السلام وأوليائه، ومحلّ عنايته والتفاته.

كان من أوعية العلم، ومن كبار علماء التابعين، لاسيّما علم الفرائض والحساب، وكان من القرّاء، قرأ على علي وابن مسعود.

لقّبه الذهبي في سير أعلام النبلاء عند ترجمته بالعلامة (1)، وقال في ميزان الاعتدال نقلاً عن أبي بكر بن أبي داود: كان الحارث الأعور أفقه الناس، وأفرض الناس، وأحسب الناس، تعلم الفرائض من علي.

وحديث الحارث في السنن الأربعة، والنسائي مع تعنّته في الرجال فقد احتج به وقوّى أمره ... أنبأنا محمد بن إدريس قال: كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم، أدركت منهم أربعة وفاتني الحارث فلم أره، وكان يفضل عليهم وكان أحسنهم» (2).

كان رحمه الله متفانياً في حبّ عليّ علیه السلام، جاء ذات ليلة إلى علي علیه السلام فقال له: يا أعور ما جاءك؟ قال: فقلت: يا أمير المؤمنين جاء بي والله حبك، قال: فقال: أما أنّى سأحدّثك لشكرها، أما أنّه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يحب، ولا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره (3)..

ص: 60

وروي انّ علي بن أبي طالب علیه السلام خطب الناس فقال: من يشتري علماً بدرهم، فاشترى الحارث الأعور صحفاً بدرهم، ثم جاء بها علياً فكتب له علماً كثيراً (1).

وقد اختلفت أقوال علماء الجرح والتعديل عند أهل السنة فيه، فيين موثّق له وبين متهم له، والعمدة في تضعيفه قول تلميذه الشعبي أنّه كذّاب، حيث تناقلته كتب الجرح والتعديل وجعلوه إحدى أدلّتهم في تضعيف الحارث.

ولكن لم يرتض بعض علماء السنة هذا القدح، فانبروا للدفاع عن الحارث، فقال ابن عبد البر: وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحرث الهمداني: وكان أحد الكذابين. ولم يبن من الحرث كذب، وإنّما نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله له على غيره، ومن هاهنا والله أعلم كذّبه الشعبي، لأنّ الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر، وإلى أنّه أوّل من أسلم» (2).

وقال الذهبي: «أما قول الشعبي: الحارث كذاب، فمحمول على أنّه عنى بالكذب الخطأ لا التعمّد، وإلّا فلماذا يروي عنه ويعتقده بتعمد الكذب في الدين (3). .

ص: 61

ونقل ابن حجر عن ابن شاهين توثيقه عن أحمد بن صالح المصري، وقوله لما سئل عن تكذيب الشعبي له: «لم يكن يكذب في الحديث، إنّما كذبه في رأيه» (1).

وفيه أيضاً بعد نقل اختلاف علماء الجرح والتعديل فيه: «وهذا الشعبي يكذّبه ثم يروي عنه، والظاهر أنّه يكذّب حكاياته لا في الحديث» (2).

فظهر انّ سبب تضعيفه هو ولاؤه لأمير المؤمنين وحبه له لا غير، أي ضعّفه القوم لشدّة إيمانه وقلّة نفاقه، حيث انّ حبّ على علیه السلام علامة الإيمان والبعد من النفاق.

مات رحمه الله سنة 65 بالكوفة، وأوصى أن يصلّي عليه عبد الله بن يزيد الخطمي عامل ابن الزبير على الكوفة.

أورد الرضي رحمه الله في نهج البلاغة الكتاب رقم 69 وقد كتبه أمير المؤمنين للحارث، أوّله: «تمسّك بحبل القرآن وانتصحه ...»

وكان لعنه الله قصيراً دمياً نحيفاً، أخفش العينين، معوج الساقين، قصير الساعدين، مجدور الوجه، أصلع الرأس (1)، وكان عبدالملك بن مروان يحبه كثيراً حتى أنّه سمّى ابنه باسمه، وقال في ذلك:

سمّيته الحجاج بالحجاج *** الناصح المكاشف المداجي (2)

كان لعنه الله مثفاراً، كان يمسك الخنفساء حيّة ليشفي بحركتها في الموضع حكاكه. قالوا: ولا يكون صاحب هذا الداء إلّا شانئاً مبغضاً لأهل البيت (3).

ومن شدّة بغضه وعناده لعلي علیه السلام ما ذُكر من أنّه عمل في القصر بالكوفة عملاً، فوجد شيخاً أبيض الرأس واللحية مدفوناً، فقال: أبو تراب والله، وأراد أن يصلبه فكلّمه عنبسة بن سعيد في ذلك وسأله أن لا يفعل، فأمسك (4).

ولي العراق نحو عشرين سنة وتفنّن في القتل والتعذيب، ولما قدم الكوفة خطب الناس وقال: إنّي لأرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها، 9

ص: 63

كأنّي أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى(1).

و لخبثه ولؤمه قال عنه عمر بن عبد العزيز: لو تخابثت الأمم وجئنا بالحجاج لغلبناهم (2)، وقال فيه أيضاً: أنّه كان يصلي الصلاة لغير وقتها، ويأخذ الزكاة من غير حقها، وكان لما سوى ذلك أضيع (3)، وقال عاصم بن أبي النجود: ما بقيت لله تعالى حرمة إلّا وقد انتهكها الحجاج (4).

كانت له لعنه الله أساليب في التعذيب و القتل، منها الختم في الأعناق والأيدي حيث ختم في عنق سهل بن سعد وأنس بن مالك وختم في يد جابر بن عبد الله (5).

ومنها نهش الكلاب، قالوا في إبراهيم بن يزيد بن شريك العابد أنّه مات في حبس الحجاج بواسط سنة 93 وكان قد طرح عليه الكلاب لتنهشه (6). ومنها الصلب قالوا في أبي صالح الحنفي ماهان الراوي انّ الحجاج صلبه وقتله (7). .

ص: 64

ومنها القتل صبراً فعن هشام بن حسان قال: أحصوا ما قتل الحجاج صبراً مائة ألف وعشرين ألفاً (1).

ومنها الحرق بالنار، فإنّه لما قبض على الأحمر بن سالم الذي هجاه قال له: ما جزاؤك عندي إلّا أن أعذّبك بما اختاره الله لأعدائه من أليم عقابه، فاحرق بالنار (2)

ومنها استخدام مجموعة من أساليب التعذيب في آن واحد، قالوا في حطيط الزيات انّ الحجاج قتله بأنواع العذاب(3).

ومنها البيوت المظلمة والجوع والعطش، قالوا في عبدالرحمن البجلي من عبّاد الكوفة وزهّادها، انّ الحجاج أخذه ليقتله وأدخله بيتاً مظلماً وسدّ الأبواب خمسة عشر يوماً، ثم أمر الباب ففتح ليخرجن به فيدفن، ثم أطلق سراحه لما رآه حياً قائماً يصلي (4).

ومنها السجن المؤبد، فإنّه لما مات عرضت سجونه فوجدوا ثلاثة وثلاثين ألفاً لم يجب على أحد قطع ولا صلب.

وقال الهيثم بن عدي: مات الحجاج وفي سجنه ثمانون ألفاً محبوسون منهم ثلاثون ألف امرأة (5). وقد مرّ يوماً في طريق فسمع .

ص: 65

استغاثة، فقال: ما هذا؟ فقيل له: أهل السجون يقولون: قتلنا الحرّ قال: قولوا لهم: «اخسؤوا فيها ولا تكلّمون» (1).

وقد قتل قنبر مولى أمير المؤمنين علیه السلام، فإنّه قال في يوم: أحب أن أصيب رجلاً من أصحاب أبي تراب فأتقرّب إلى الله بدمه، فقيل له: ما نعلم أحداً كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه، فبعث في طلبه فأتي به، فقال له: أنت قنبر ... فأمر بذبحه (2).

كما قتل سعيد بن جبير رحمه الله حيث خيّره بأيّ نوع من القتل يريد أن يُقتل ... فبسط له نطع فذبحه أمامه (3)، كما أمر بقتل كميل وغيره من الناس، ولم يكتف بالأحياء بل توعّد الأموات وهددهم فقد قال في عبدالله بن مسعود: أما لو أدركته لضربت عنقه. وقال أيضاً: عبدالله بن مسعود رأس المنافقين لو أدركته لأسقيت الأرض من دمه (4).

مات لعنه الله بواسط سنة 95 وعمره المشؤوم 54 سنة.

ذكره أمير المؤمنين في الخطبة 115 حيث قال: «أما والله ليسلّطن عليكم غلام ثقيف الذيّال الميّال (5)، يأكل خضرتكم ويذيب شحمتكم، إيه أبا وذحة» وكذلك ورد اسمه في سند قصار الحكم رقم 363. .

ص: 66

وقيل مات بالمدينة (1).

ذكره أمير المؤمنين علیه السلام في كتاب رقم 17 في جواب معاوية: ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب.

وقيل: كان عامل أمير المؤمنين على الأنبار أشرس بن حسان.

روى الثقفي في الغارات عن جندب بن عفيف قال: والله إنّي لفي جند الأنبار مع أشرس بن حسان البكري إذ صبحنا سفيان بن عوف كتائب تلمع الأبصار منها، فهالونا والله، وعلمنا إذ رأيناه-م أنّه ليس لنا بهم طاقة ولا يد، فخرج إليهم صاحبنا وقد تفرقنا فلم يلقهم نصفنا، وأيم الله لقد قاتلناهم فأحسنًا قتالهم والله حتى كرهونا، ثم نزل صاحبنا وهو يتلو قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) ثم قال لنا: من كان لا يريد لقاء الله ولا يطب نفساً بالموت فليخرج عن القرية ما دمنا نقاتلهم، فإنّ قتالنا إياهم شاغل لهم عن طلب هارب، ومن أراد ما عند الله فما عند الله خير للأبرار، ثم نزل في ثلاثين رجلاً ... واستقدم هو وأصحابه فقاتلوا حتى قتلوا (1).

وقد أمر معاوية سفيان بن عوف بالاغارة على الأنبار، وكان فيما أمره به وخرّب كل ما مررت به من القرى، واقتل كل من لقيت ممن ليس هو على رأيك، واحرب الأموال (2)، فإنّه شبيه بالقتل وهو أوجع للقلوب (3)

ورد ذكره في الخطبة (27) خطب بها أمير المؤمنين علیه السلام وذكر .

ص: 69

استشهاد حسان بن حسان، وفيها يشكو أمير المؤمنين علیه السلام عن تخاذل المسلمين.

فعولاً للخيرات.

ورثاه كعب بن مالك بأبيات منها:

بكت عيني وحق لها بكاها *** وما يغني البكاء ولا العويل

على أسد الإله غداة قالوا *** لحمزة ذاكم الرجل القتيل (1)

وروى الواقدي انّ صفية أخت حمزة لما جاءت حالت الأنصار بينها وبين رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: دعوها، فجلست عنده فجعلت إذا بكت يبكي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وإذا نشجت ينشج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وجعلت فاطمة علیها السلام تبكي، فلما بكت بكى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثم قال: لن أصاب بمثل حمزة أبداً (2).

وروى الإمام الصادق علیه السلام أنه كانت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلّمته بصخرة (3).

وروي أنّه لما رجع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من اُحد جعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من أزواجهنّ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ولكن حمزة بواكي له، قال: ثم نام فاستنبه وهنّ يبكين قال: فهنّ اليوم إذا يبكين يندبن بحمزة (4)..

ص: 71

ورد ذكره في الكتاب رقم (9) من كتب الإمام إلى معاوية وفيه:

وقُتل حمزة يوم أحد وفي كتاب (28) في مقام المفاخرة أمام معاوية « ... حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء وخصّه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه، وفيه أيضاً: «و منّا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف».

النجاري من بني غنم بن مالك بن النجار، غلبت عليه كنيته وأمّه هند بنت سعد بن عمرو بن امرئ القيس.

كان صحابياً جليلاً، شهد العقبة وبدراً وسائر المشاهد، وعليه نزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في خروجه من بني عمرو بن عوف حين قدم المدينة مهاجراً من مكة، فلم يزل عنده حتى بنى مسجده في تلك السنة وبنى مساكنه ثم انتقل إلى مسكنه (1).

اخی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بينه وبين مصعب بن عمير، وهو من الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر واحتجوا عليه، وقال فيما قال: «اتقوا الله عباد الله في أهل بيت نبيكم، وارددوا إليهم حقهم الذي جعله الله لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا في مقام بعد مقام لنبيّنا صلی الله علیه و آله و سلم ومجلس بعد مجلس يقول: «أهل بيتي أئمتكم بعدي» ويومئ إلى علي ويقول: «هذا أمير البررة وقاتل الكفرة مخذول من خذله منصور من نصره» فتوبوا إلى الله من ظلمكم إياه انّ الله تواب رحيم، ولا تتولوا عنه مدبرين، ولا تتولّوا عنها معرضين» (2).

كان مع أمير المؤمنين علیه السلام في حروبه، وفي شرح النهج لابن أبي الحديد عن أبي صادق قال: قدم علينا أبو أيوب الأنصاري العراق، فأهدت له الأزد جزراً فبعثوها معي، فدخلت إليه فسلّمت عليه وقلت 3.

ص: 73

له: يا أبا أيوب قد كرّمك الله عزّوجلّ بصحبة نبيه صلی الله علیه و آله و سلم ونزوله عليك، فما لي أراك تستقبل الناس بسيفك تقاتلهم هؤلاء مرّة وهؤلاء مرّة، قال: انّ رسول الله عهده إلينا أن نقاتل مع عليّ الناكثين فقد قاتلناهم، وعهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين فهذا وجهنا إليه - يعني معاوية وأصحابه - وعهد إلينا أن نقاتل معه المارقين ولم أرهم بعد (1).

وروي عنه أنّه قال في التحكيم: «نحن نرد الأمر إلى أمير المؤمنين، إن قادنا اتبعناه، وإن دعانا أجبناه» (2).

وكان عامل أمير المؤمنين علیه السلام على المدينة، مات بالقسطنطينية من بلاد الروم زمن معاوية سنة (50) أو (51) ودفن هناك، وكان الروم يستصحون بقبره ويستسقون (3).

ورد اسمه في ذيل الخطبة (182) التي خطب بها أمير المؤمنين علیه السلام قبل استشهاده بأيّام يستنهض الناس لقتال معاوية، حيث عقد لأبي أيوب في عشرة آلاف.

المخزومي، كنيته أبو سليمان، وأمه لبابة أخت ميمونة زوج النبي صلی الله علیه و آله و سلم أسلم في السنة الثامنة، وكانت له مواقف مشهودة ضد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سيّما في غزوة أحد، حيث كان السبب في انكسار جيش المسلمين واستشهاد حمزة وجرح النبي صلی الله علیه و آله و سلم.

وكانت له مواقف غير محمودة بعد إسلامه منها قتله جذيمة، والذي تألّم منه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم كثيراً وقال: «اللهم إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد»، وكانت له مواقف مشؤومة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فشارك عمر في الهجوم على دار أمير المؤمنين علیه السلام، وقتل مالك بن نويرة ظلماً وزنى بامرأته، حتى انّ عمر اعترض عليه وتوعّده، كما أنّه أحرق قوماً آخرين بالنار بتهمة الارتداد، وقد اعترض عمر عليه أيضاً.

لقبوه بسيف الله ونسبوا ذلك إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وقد قال ابن أبي الحديد: «و الصحيح أنّه لقّبه به أبو بكر لقتاله أهل الردة وقتله مسيلمة» (1).

وكان من المنحرفين عن أمير المؤمنين علیه السلام، مات بحمص سنة (21) وقيل (22) ودفن في قرية على ميل من حمص في خلافة عمر، وقيل: توفي بالمدينة (2).

ورد ذكره في شرح الرضي لبعض مفردات الخطبة رقم (19). .

ص: 75

خديجة بنت خويلد، أقبل أبو طالب في أهل بيته ومعه نفر من قريش حتى دخل على ورقة بن نوفل عم خديجة، فابتدأ أبو طالب بالكلام فقال: الحمد لرب هذا البيت الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرية إسماعيل، وأنزلنا حرماً آمناً وجعلنا الحكام على الناس، وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه، ثم انّ ابن أخي هذا - يعني رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - لا يوزن برجل من قريش إلّا رجح به، ولا يقاس به رجل إلّا عظم عنه، ولا عدل له في الخلق وإن كان مقلاً من المال فإنّ المال رفد جار وظل زائل، وله في خديجة رغبة ولها فيه رغبة، وقد جئناك لنخطبها إليك برضاها وأمرها، والمهر علي في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله، وله ورب هذا البيت حظ عظيم ودين شائع ورأي كامل.

ثم سكت أبو طالب، وتكلّم عمّها وتلجلج وقصر عن جواب أبي طالب وأدركه القطع والبهر، وكان رجلاً من القسيسين، فقالت خديجة مبتدئة: يا عماه انّك وإن كنت أولى بنفسي منّي في الشهود، فلست أولى بي من نفسي، قد زوّجتك يا محمد نفسي، والمهر علي في مالي، فأمر عمّك فلينحر ناقة فليولم بها وأدخل على أهلك) (1).

وكانت سلام الله عليها أوّل من آمن برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وبذلت لنصرته أموالها، وولدت له فاطمة الزهراء علیها السلام حيث تولّت نساء الجنّة .

ص: 77

ولادتها بعد ما قاطعت نساء قريش خديجة لزواجها من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

وردت روايات كثيرة في فضلها وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يحبها كثيراً وما نسيها طول حياته بل كان يذكرها دائماً، وهذا ما أثار حسد عائشة وغيرتها.

قالت عائشة: كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً من الأيام فأدركتني الغيرة فقلت: هل كانت إلّا عجوزاً فقد أبدلك الله خيراً منها، فغضب حتى اهتزّ مقدّم شعره من الغضب ثم قال: لا والله ما أبدلني الله خيراً منها، آمنت بي إذ كفر الناس، وصدّقتني إذ كذّبني الناس، وواستني في مالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله منها أولاداً إذ حرمني أولاد النساء (1).

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أفضل نساء أهل الجنّة أربعة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ...» (2).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أمرت أن أبشّر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب» (3).

وقال له: «ما نفعني مال قط مثل ما نفعني مال خديجة، وكان 3

ص: 78

رسول الله له يفك من مالها الغارم والعاني ويحمل الكل [أي الضعيف] ويعطي في النائبة، ويرفد فقراء أصحابه إذ كان بمكة، ويحمل من أراد منهم الهجرة، وكانت قريش إذا رحلت عيرها في الرحلتين - يعني رحلة الشتاء والصيف - كانت طائفة من العير لخديجة وكانت أكثر قريش مالاً، وكان صلی الله علیه و آله و سلم ينفق منه ما شاء في حياتها ثم ورثها ...» (1).

توفیت سلام الله عليها ولها 64 سنة وستة أشهر، ودفنت في مقبرة الحجون بمكة، وسمى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سنة ووفاتها ووفاة أبي طالب علیهما السلام بعام الحزن. ورد ذكرها في الخطبة القاصعة رقم 192 حيث قال: ولم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وخديجة وأنا ثالثهما».

شهد بدراً وقيل: اُحداً وما بعدها من الغزوات، وكانت راية بني خطمة بيده يوم الفتح، وكان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين علیه السلام، لازم عليا علیه السلام وكان معه، وعندما بويع لعلي الا أنشد يقول:

إذا نحن بايعنا علياً فحسبنا *** أبو حسن ممّا نخاف من الفتن

وجدناه أولى الناس بالناس أنّه *** أطب قريشاً بالكتاب والسنن

وقال مخاطباً عائشة يوم الجمل:

أعائش خلّي عن علي و عیبه *** بما ليس فيه إنّما أنت والدة

وصي رسول الله من دون أهله *** وأنت على ما كان من ذاك شاهدة (1)

ومن شعر المنسوب إليه أيضاً:

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفاً *** من هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أوّل من صلّى لقبلتهم *** وأعلم الناس بالفرقان والسنن (2) .

ص: 80

وكان من الأثني عشر الذين اعترضوا على أبي بكر في خلافته حيث قال: «ألستم تعلمون انّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل شهادتي وحدي ولم يرد معي غيري؟ قالوا: بلى، قال فأشهد انّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: «أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل وهم الأئمّة الذين يقتدى بهم» وقد قلت ما علمت وما على الرسول إلّا البلاغ المبين) (1).

استشهد سنة 37 في وقعة صفين مع أمير المؤمنين علیه السلام بعد مقتل عمار بن ياسر.

ذكره أمير المؤمنين علیه السلام في آخر خطبة خطبها قبل استشهاده برقم 182 وقال: «أين أخواني الذين ركبوا الطريق، ومضوا على الحق، أين عمار وأين ابن التيهان، وأين ذو الشهادتين».

سلحتك أمك، خذ سيفى هذا من مؤخر الشجار، ثم اضرب به وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ، فإنّي كذلك كنت أقتل الرجال (1).

وقيل قتله غيره استشهد أمير المؤمنين علیه السلام بشعره في الخطبة 35 حيث قال علیه السلام: فكنت وإياكم كما قال أخو هوازن:

أمرتكم أمري بمنعرج اللوى *** فلم تستبينوا النصح إلّا ضحى الغد

قال السيد محسن الأمين رحمه الله في أعيان الشيعة: وفي بعض تلك الانقال ما يقتضي سوء الأدب في حق أمير المؤمنين علیه السلام ويدلّ عليه جهله بقدره وهو قوله: لقد ارتقى ...، وهذا يوجب خروجه عن شرط كتبنا، إلّا انّ غشيته وقوله: تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب، والله لا عدت لمثلها أبداً، يمكن أن يكون توبة منه» (1).

ورد ذكره في سند الخطبة رقم 179 التي سأل ذعلب أمير المؤمنين علیه السلام عن رؤية ربه.

عمر للشورى، ولكن كل هذا لا يجدي نفعاً بعد خروجه على أمير المؤمنين علیه السلام ودخوله في البغاة، وقد نهاه النبي صلی الله علیه و آله و سلم وقال له: «تقاتله وأنت له ظالم» (1)، أي لعلي علیه السلام.

ويظهر من عاقبته أنّ بقاءه بجانب على علیه السلام يوم السقيفة ويوم الشورى، إنّما كان للحمية القبلية ثم انّه ظهر انحرافه عن علي علیه السلام شيئاً فشيئاً بعد ما تسلّم الإمام دفة الحكم وبعد ما بايعه الناس، وذلك ميلاً إلى الدنيا وحباً للجاه والمقام، كما يشير علیه السلام إلى ذلك في الخطبة الشقشقية ويقول في البغاة: «كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه يقول: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنّهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها».

وقد أرسل معاوية كتاباً إلى الزبير ولقّبه بأمير المؤمنين ليخدعه، وبالفعل نجح في مخططه فكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان: سلام عليك، أما بعد فإنّي قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب، 0.

ص: 84

فدونك الكوفة والبصرة، لا يسبقك إليها ابن أبي طالب فانّه لا شيء بعد هذين المصرين، وقد بايعت لطلحة بن عبيد الله من بعدك فأظهر الطلب بدم عثمان وادعوا الناس إلى ذلك، وليكن منكما الجد والتشمير، أظفر كما الله وخذل مناوئكم».

فلما وصل هذا الكتاب إلى الزبير سرّ به، وأعلم به طلحة وأقرأه عليه، فلم يشكّا في النصح لهما من قبل معاوية، وأجمعا عند ذلك على خلاف علىّ علیه السلام (1).

فحب الدنيا: المال والجاه هو الذي غرّر بالزبير، فقد روى داود ابن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال: انّ الزبير بن العوام لما قدم البصرة بعث إليّ والى نفر ودخل بيت المال، فإذا هو بصفراء وبيضاء، فقرأ: ﴿وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ) وقال: فهذه لنا وهذا ما وعدنا الله (2).

وذكر الشيخ المفيد رحمه الله انّ طلحة والزبير لما غلبا على بيت مال البصرة احتملا منه شيئاً كثيراً (3).

أرسلت عائشة إلى الزبير - لما فتحوا البصرة - أن اقتل السبابجة فإنّه قد بلغني الذي صنعوا بك. قال: فذبحهم والله الزبير كما يذبح .

ص: 85

الغنم، ولي ذلك منهم عبدالله ابنه وهم سبعون رجلاً، وبقت منهم طائفة مستمسكين ببيت المال قالوا: لا ندفعه إليكم حتى يقدم أمير المؤمنين، فسار إليهم الزبير في جيش ليلاً، فأوقع بهم وأخذ منهم خمسون أسيراً فقتلهم صبراً.

قال أبو مخنف: فحدثنا الصقعب بن زهير قال: كانت السبابجة القتلى يومئذٍ أربعمائة رجل. قال: فكان غدر طلحة والزبير بعثمان بن حنيف أول غدر كان في الإسلام، وكان السبابجة أول قوم ضربت أعناقهم من المسلمين صبراً (1).

وفي ذلك يقول أمير المؤمنين علیه السلام: «فقدموا على عاملي بها وخزّان بيت مال المسلمين وغيرهم من أهلها، فقتلوا طائفة صبراً وطائفة غدراً، فوالله لو لم يصيبوا من المسلمين إلّا رجلاً واحداً متعمدين لقتله بلا جرم جرّه، لحلّ لي قتل ذلك الجيش كله إذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا يد» [ الخطبة 172].

انّ أمير المؤمنين علیه السلام قبل حرب الجمل دعا الزبير، وذكّره بحديث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - كما مرّ - فرجع الزبير وترك القتال إلى أن ظفر به ابن جرموز وقتله في وادي السباع قرب البصرة، وكان ذلك في جمادى الأولى سنة 36 وكان عمره 67 وقيل 66 سنة. 1

ص: 86

ورجوعه هذا لوحده - وإن كان أخف حالاً من طلحة وغيره الذين قتلوا في المعركة - لا يدلّ على التوبة، إذ تقدّر التوبة بقدر العمل أو الذنب، أي توبة كل عمل بحسبه، فتوبة من ألّب الرجال ودعم الباطل بالمال والسمعة وجميع ما عنده، وكان السبب في غواية جمع كثير، لا تكون بترك ساحة الحرب والعزلة فقط، بل التوبة النصوحة أن يأتي أمام الناس ويسعى لهداية من غرّر بهم ويظهر ندمه وخطأه علانية، وإذا لم يستجب له أحد، كان عليه أن يقف إلى جنب علي صلی الله علیه و آله و سلم ويقاتل معه البغاة، كما فعل الحر بن يزيد الرياحي رحمه الله، حيث اصطفّ مع الحسين علیه السلام بعد توبته.

كيف يحوز في العدل الإلهي أن يذهب الآلاف إلى النار - أي قتلى البغاة - بسبب الاعتماد على الزبير وأمثاله من وجهاء الصحابة، ثم ينجو الزبير من العقاب مع أنّه المؤسّس لهذا الظلم وهذا الانحراف؟! ولم يتكلّم ببنت شفة، ولا ينصح أولئك الغواة.

ورد ذكره في نهج البلاغة في الخطبة رقم 6 و 8 وفيها يشير الإمام إلى ادعاء الزبير بأنّه بايع بيده ولم يبايع بقلبه، والخطبة رقم 31 وفيها يشير إلى أنّ الزبير ألين عريكة من طلحة، والخطبة رقم 137، كما أشار إليه في الخطبة رقم 148 و 172، وذكره أيضاً في الخطبة 205، والكتاب رقم 1 و 54، وفي قصار الحكم رقم 192 و 302 و 404.

ص: 87

زمن امرته على البصرة، وكتب للمغيرة لما كان أميراً على الكوفة، وكتب لابن عباس لما كان والياً بالبصرة. قال الشعبي: ما رأيت أحداً أخطب من زياد (1).

كان معاوية - وربما بإشارة من أبيه - يريد استلحاق زياد ولكن لم تسمح له الظروف، وفي خلافة أمير المؤمنين علیه السلام حاول ذلك مرة أخرى، فكتب أمير المؤمنين علیه السلام إلى زياد كتاباً يحذّره من معاوية - كما سيأتي - وبعد ما استتب الأمر لمعاوية وأصبح بيده العدّة والعدد استحلقه رسمياً بعد مكاتبات واغراءات كثيرة، وذلك في سنة (44) وولاه على البصرة والكوفة، فعبث فيهما وتغيّر عمّا كان عليه، ورجع إلى أصله في النصب والعداء لأمير المؤمنين علیه السلام وولده وشيعته.

روي عن هشام بن محمد عن أبيه قال: كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعة لعلي بن أبي طالب، فلما قدم زياد الكوفة والياً عليها أخافه وطلبه زياد فأتى الحسن بن عليّ، فوثب زياد على أخيه وولده وامرأته فحبسهم وأخذ ماله وهدم داره، فكتب الحسن إلى زياد: من الحسن بن عليّ إلى زياد، أما بعد فإنّك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم، فهدمت داره وأخذت ماله وعياله فحبستهم، فإذا أتاك كتابي هذا فابن داره واردد عليه عياله وماله، فإنّي .

ص: 89

قد أجرته فشفّعني فيه».

فكتب زياد: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة، أما بعد فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي، وأنت طالب حاجة وأنا سلطان وأنت سوقة، كتبت إليّ في فاسق لا يؤويه إلّا مثله، وشرّ من ذلك تولّيه أباك وإياك، وقد علمت أنّك قد آويته إقامة منك على سوء الرأي ورضا منك بذلك، وايم الله لا تسبقني به ولو كان بين جلدك ولحمك، وإن نلت بعضك غير رفيق بك ولا مرع عليك، فإنّ أحبّ لحم إلى آكله للحم الذي أنت منه، فأسلمه بجريرته إلى من هو أولى به منك، فإن عفوت عنه لم أكن شفعتك فيه، وإن قتلته لم أقتله إلّا بحبه إياك.

فلما قرأ الحسن علیه السلام الكتاب تبسّم، وكتب إلى معاوية يذكر له حال ابن سرح ... وكتب الحسن إلى زياد: «من الحسن بن فاطمة إلى زياد بن سمية الولد للفراش وللعاهر الحجر» (1).

وقال زياد الحجر بن عدي: أرأيت ما كنتُ عليه من المحبة والموالاة لعلي؟ قال: نعم، قال: فإنّ الله قد حوّل ذلك بغضة وعداوة، أو رأيت ما كنت عليه من البغضة والعداوة لمعاوية؟ قال: نعم، قال: فإنّ الله قد حوّل ذلك محبة وموالاة» (2). .

ص: 90

في سير أعلام النبلاء للذهبي: «كان زياد أفتك من الحجاج لمن يخالف هواه ... قال الحسن البصري: بلغ الحسن بن علي انّ زياداً يتتبع شيعة علي بالبصرة فيقتلهم فدعا عليه ... وقيل: أنّه جمع أهل الكوفة ليعرضهم على البراءة من أبي الحسن، فأصابه حينئذٍ طاعون» (1).

ذكره ابن حبان في الضعفاء وقال: «ظاهر أحواله المعصية» (2) وقال الصفدي: ثم أنّه بعد موت علي صالح وادعاه [أي معاوية ] فصار من شيعته واشتد على شيعة علي» (3)

ومن نصبه وعدائه لعلي علیه السلام وشيعته ما أورده محمد بن حبيب البغدادي في كتاب المحبر حيث قال: وصلب زياد بن أبيه مسلم بن زیمر وعبدالله بن نجى الحضرميين على أبوابهما بالكوفة وكانا شيعيين وذلك بأمر معاوية، وقد عدّهما الحسين بن علي على معاوية في كتابه إليه: ألست صاحب حجر والحضرميين اللذين كتب إليك ابن سمية أنّهما على دين عليّ ورأيه، فكتبت إليه من كان على دين عليّ ورأيه فاقتله ...» (4)

وكان لعنه الله هو السبب في قتل حجر بن عدي، فقد كتب إلى .

ص: 91

معاوية: إن كان لك بالعراق حاجة فاكفني حجراً وأصحابه، فأمر بهم معاوية فقتلوا نصفهم بعذراء سنة 51 (1)، وفي لفظ آخر كتب إليه: انّهم خالفوا الجماعة في لعن أبي تراب، وزروا على الولاة، فخرجوا بذلك من الطاعة ... فلما صاروا بمرج عذراء من دمشق على أميال، أمر معاوية بإيقافهم هناك، ثم وجّه إليهم من يضرب أعناقهم ... (2).

مات لعنه الله سنة 53 وهو ابن 53 أو 56، ودفن بالثوية حيث الآن قبر كميل بن زياد رحمه الله وكان سبب موته دعاء الإمام الحسن علیه السلام كما مرّ، وذكر ابن أعثم الكوفي في الفتوح: وجعل زياد يتتبع شيعة علي بن أبي طالب فيقتلهم تحت كل حجر ومدر حتى قتل منهم خلقاً كثيراً، وجعل يقطع أيديهم وأرجلهم ويسمل أعينهم، وجعل أيضاً يغري بهم معاوية، فقتل منهم معاوية جماعة، وفيمن قتل منهم حجر بن عدي الكندي وأصحابه، وبلغ ذلك الحسن بن علي فقال: اللهم خذ لنا ولشيعتنا من زياد بن أبيه وأرنا فيه نكالاً عاجلاً إنّك على كل شيء قدیر. فخرج به خراج في إبهام يده وفشا ذلك في يده اليمنى حتى ثقلت يده، فاستشار الناس في قطعها فلم يشيروا عليه بذلك، واشتد به الأمر ولقي من يده جهداً شديداً، ثم مات بعد ذلك» (3). .

ص: 92

ورد اسمه في الكتاب رقم 20 يهدّده أمير المؤمنين علیه السلام بالعقوبة إذا خان الأمانة، وذلك لما كان خليفة ابن عباس على البصرة، وكتاب 44 لما كتب إليه معاوية يريد استلحاقه، وقصار الحكم 464.

لم يزل سعيد بن العاص حين رجع عن الكوفة بالمدينة حتى وثب الناس بعثمان فحصروه، فلم يزل سعيد معه في الدار يلزمه لم يفارقه ويقاتل دونه» (1).

ولما استخلف أمير المؤمنين علیه السلام اعتزل سعيد ولم يشارك في الحروب أيام الجمل وصفين، وكان معاوية عاتبه على تخلّفه عنه في حروبه، فاعتذر ثم ولاه المدينة، فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها (2).

توفي زمن معاوية سنة 59 بقصره بالعرصة على ثلاثة أميال من المدينة، وحمل إلى البقيع ورد اسمه في عنوان الخطبة (76)

فربما يكون هو المعني من سعيد بن مالك الذي ورد اسمه في قصار الحكم 253، الذي اعتزل مع عبد الله بن عمر عن

أمير المؤمنين علیه السلام.

معاوية بسر بن أبي ارطاة إليهم وقال له: «ثم امض إلى صنعاء فإنّ لنا بها شيعة فانصرهم واستعن بهم على عمال علي وأصحابه فقد أتاني كتابهم، واقتل كل من كان في طاعة علي إذا امتنع من بيعتنا، وخذ ما وجدت لهم من مال» (1)

فانهزم سعيد بن نمران وجاء إلى الكوفة، فعاتبه علي علیه السلام على عدم القتال، فقال سعيد: قد والله قاتلت ولكن ابن عباس خذلني وأبى أن يقاتل، ولقد خلوت به حين دنا منّا بسر فقلت: انّ ابن عمك لا يرضى منّي ومنك بدون الجد في قتالهم قال: لا والله ما لنا بهم طاقة ولا يدان فقمت في الناس فحمدت الله ثم قلت: يا أهل اليمن من كان في طاعتنا وعلى بيعة أمير المؤمنين علیه السلام فإليّ إليّ، فأجابني منهم عصابة، فاستقدمت بهم فقاتلت قتالاً ضعيفاً، وتفرّق الناس عنّي وانصرفت (2).

ثم بقي سعيد حيّاً إلى أن ولّاه مصعب بن الزبير القضاء على الكوفة (3)، ولمدة ثلاث سنين (4) لكن في الإصابة انّ مصعب أراد أن يوليه القضاء، فمنعه أخوه وكتب إليه أنّه من أصحاب عليّ (5). مات 2

ص: 96

حدود سنة سبعين.

ورد ذكره في خطبة 25 خطبها علیه السلام بعد ما غلب بسر على اليمن.

شهد فتح الشام، وولاه معاوية على الصوائف، واختلفوا في صحبته فأثبتها الحاكم في المستدرك ونفاها آخرون.

هو الذي أغار على الأنبار بأمر معاوية، قال: دعاني معاوية فقال: إنّي باعثك في جيش كثيف ذي أداة وجلادة، فالزم لي جانب الفرات حتى تمرّ بهيت فتقطعها، فإن وجدت بها جنداً فأغر عليهم وإلّا فامض حتى تغير على الأنبار ... فاقتل من لقيته ممّن ليس هو على مثل رأيك واخرب كلّ ما مررت به من القرى واحرب الأموال فإنّ حَرَب الأموال شبيه بالقتل وهو أوجع للقلب» (1).

ففعل ما أمر به وقتل عامل أمير المؤمنين علیه السلام وسلب ونهب بحيث تألّم من ذلك أمير المؤمنين علیه السلام كثيراً وقال فيما قال: «فلو انّ امرأ مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً، بل كان به عندي جديراً» وبالمقابل فرح لذلك معاوية كثيراً وقال لسفيان بن عوف: كنت عند ظنّي بك، لا تنزل في بلد من بلداني إلّا قضيت فيه مثل ما يقضي فيه أميره، وإن أحببت توليته ولّيتك، وليس لأحد من خلق الله عليك أمر دوني» (2).

مات لعنه الله شاتياً بالروم سنة (52) أو (54)، ولمّا بلغ معاوية وفاته تألّم كثيراً وكتب إلى أمصار المسلمين وأجناد العرب ينعاه لهم 7

ص: 98

فبكي عليه في كل مسجد، وكان معاوية إذا رأى في الصوائف خللاً قال: واسفياناه ولا سفيان لي (1).

ذكره أمير المؤمنين علیه السلام في الخطبة 27 لما هجم على الأنبار، وفيها يستنهض الناس لدفعه ويشكو من ضعف جنده وتخاذلهم حتى أصبحوا يغار عليهم ولا يغيرون، ويُغزون ولا يغزون.

وكان رحمه الله ممن ضرب في الأرض لطلب الحجة، فلم يزل ينتقل من عالم إلى عالم، ومن فقيه إلى فقيه، ويبحث عن الأسرار ويستدل بالأخبار منتظراً لقيام القائم سيد الأولين والآخرين محمد صلی الله علیه و آله و سلم (1)

ما سجد قط لمطلع الشمس وإنّما كان يسجد لله عزّوجلّ، وكانت القبلة التي أمر بالصلاة إليها شرقية، وكان أبواه يظنان أنّه إنّما يسجد لمطلع الشمس كهيئتهم، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيه: «انّ سلمان ما كان مجوسياً، ولكنّه كان مظهراً للشرك مبطناً للإيمان (2).

اختلف في وقت إسلامه وكيفيته، والأرجح أنّه أسلم في جمادى الأولى وفي السنة الأولى.

وفي شرح النهج لابن أبي الحديد انّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اشتراه من أربابه وهم قوم يهود بدراهم، وعلى أن يغرس لهم من النخيل كذا وكذا (3).

روي انّ سلمان لما قدم المدينة أتى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بهدية على طبق فوضعها بين يديه فقال: ما هذا يا سلمان قال: صدقة عليك وعلى أصحابك، قال: إنّي لا آكل الصدقة، فرفعها ثم جاء من الغد بمثلها فوضعها بين يديه فقال: ما هذا؟ قال: هدية لك، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 100

لأصحابه: كلوا. قال: لمن أنت؟ قال: لقوم، قال: فاطلب إليهم أن يكاتبوك، قال: فكاتبوني على كذا وكذا نخلة أغرسها لهم، ويقوم عليها سلمان حتى تطعم، قال: ففعلوا، قال: فجاء النبي صلی الله علیه و آله و سلم فغرس فغرس النخل كلّه إلّا نخلة واحدة غرسها عمر، وأطعم نخله من سنته سنته إلّا تلك النخلة، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من غرسها؟ قالوا عمر، فغرسها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من يده فحملها من عامها (1).

وردت روايات كثيرة في فضله، فعن أبي جعفر علیه السلام أنّه ذكر عنده سلمان الفارسي، فقال أبو جعفر علیه السلام: مه، لا تقولوا سلمان الفارسي، ولكن قولوا سلمان المحمدي، ذلك رجل منّا أهل البيت (2).

وفي الاختصاص للمفيد قال: بلغنا انّ سلمان الفارسي رضی الله عنه دخل مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم، فعظّموه وقدّموه وصدّروه إجلالاً لحقّه وإعظاماً لشيبته واختصاصه بالمصطفى وآله، فدخل عمر فنظر إليه فقال: من هذا العجمي المتصدّر فيما بين العرب؟ فصعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المنبر فخطب فقال: انّ الناس من عهد آدم إلى يومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربي على العجمي ولا للأحمر على الأسود .

ص: 101

إلّا بالتقوى، سلمان بحر لا ينزف وكنز لا ينفد سلمان منّا أهل البيت سلسل يمنح الحكمة ويؤتى البرهان (1).

وعن ابن نباتة قال: سألت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام عن سلمان الفارسي رحمه الله وقلت: ما تقول فيه؟ فقال: ما أقول في رجل خلق من طينتنا، وروحه مقرونة بروحنا، خصّه الله تبارك وتعالى من العلوم بأولها وآخرها وظاهرها وباطنها وسرّها وعلانيتها، ولقد حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسلمان بين يديه، فدخل أعرابي فنحّاه عن مكانه وجلس فيه، فغضب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتى درّ العرق بين عينيه واحمرتا عيناه، ثم قال: يا أعرابي أتنحّي رجلاً يحبه الله تبارك وتعالى في السماء، ويحبه رسوله في الأرض، يا أعرابي سلمان منّي، من جفاه فقد جفاني، ومن آذاه فقد آذاني، ومن باعده فقد باعدني ومن قرّبه فقد قرّبني، يا أعرابي لا تغلظنّ في سلمان فإنّ الله تبارك وتعالى قد أمرني أن أطلعه على علم المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب ...» (2)

وهو من الذين تشتاق إليهم الجنّة، وكان له أثر مشهود في غزوة الخندق حيث أشار بحفر الخندق، وكان له أثر كبير في انتصار المسلمين وكان من الذين اعترض على أبي بكر بعد استخلافه.

اختلف في تاريخ وفاته فقيل سنة 36 للهجرة ودفن بالمدائن في 1

ص: 102

خلافة أمير المؤمنين علیه السلام، وقيل سنه 34 في خلافة عثمان (1)، وقال النباطي في الصراط المستقيم: «جاء في الأخبار الحسان انّ علياً علیه السلام تولّى أمر سلمان» (2).

ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 68 كتبه أمير المؤمنين علیه السلام إلى سلمان وفيه التزهيد بالدنيا.

ولما مات جزع أمير المؤمنين علیه السلام عليه جزعاً شديداً (1). قال ابن داود: ثقة جيّد الحديث نقىّ الرواية (2).

روي أنّه كان في بدء الإسلام أول سنة الهجرة يكسر أصنام قومه ليلاً ويحملها إلى امرأة من الأنصار لا زوج لها ويقول لها: احتطبي هذه، وكان علي علیه السلام يذكر ذلك عن سهل بعد موته متعجباً به (3).

شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وثبت يوم اُحد وكان بايعه يومئذٍ على الموت، فثبت معه حين انكشف الناس عنه وجعل ينضح بالليل يومئذٍ عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: نبلوا سهلاً فإنّه سهل (4).

وبعد مؤامرة السقيفة كان من الاثني عشر الذين اعترضوا على أبي بكر وقال: «يا معشر قريش اشهدوا عليّ انّي أشهد على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقد رأيته في هذا المكان - يعني الروضة - وقد أخذ بيد علي بن أبي طالب وهو يقول: أيها الناس هذا علي إمامكم من بعدي ووصيي في حياتي وبعد وفاتي، وقاضي ديني ومنجز وعدي، وأوّل من يصافحني على حوضي، فطوبى لمن اتبعه ونصره، والويل لمن تخلّف عنه .

ص: 104

وخذله» (1)

صحب علياً علیه السلام من حين بويع له، وإيّاه استخلف عليّ حين خرج من المدينة إلى البصرة، ثم شهد مع عليّ صفين وولاه فارس (2).

وقال لأمير المؤمنين لما استشار أصحابه الخلّص الحرب أهل الشام: يا أمير المؤمنين نحن سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت، ورأينا رأيك ونحن يمينك ... متى دعوتنا أجبناك ومتى أمرتنا أطعناك (3).

مات رحمه الله بالكوفة سنة 38 وكفّنه أمير المؤمنين علیه السلام ببرد أحمر حبرة (4). وكبّر عليه خمسة وعشرين تكبيرة، كبر خمساً خمساً كلما أدركه الناس قالوا: يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل، فيضعه فيكبر عليه خمساً حتى انتهى إلى قبره خمس مرات (5).

ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 70 كتبه إليه أمير المؤمنين علیه السلام لما كان واليه على المدينة وبلغه انّ أناساً يتسلّلون إلى معاوية. وكذلك في قصار الحكم رقم 106 حيث قال علیه السلام بعد وفاته وكان من أحب الناس إليه: «لو أحبني جبل لتهافت». .

ص: 105

أعاده، وكذلك قضى في زمن معاوية إلى أن أخذه زياد إلى البصرة فقضى له هناك سنة، إلى أن رجع إلى الكوفة وبقي قاضياً عليها أيام يزيد واعتزل القضاء أيام المختار، فلما اجتمع الناس على عبد الملك عند قتل مصعب أعاد شريحاً، ثم لما قدم الحجاج الكوفة أقرّه على القضاء ثم استعفاه فأعفاه (1).

لما ولّاه عمر القضاء قال له: أنظر ما تبيّن لك من كتاب الله فلا تسأل عنه أحداً، وما لم يتبيّن لك في كتاب الله فابتغ فيه السنة، وما لم يتبيّن لك في السنة فاجتهد فيه رأيك» (2)، وفي ألفاظ أخرى خيّره بين القضاء وبين التأخر.

أقول: إذا كان القرآن مجملاً غير مفصل، وإذا كانت السنة آنذاك ممنوعة من التدوين والتحديث حتى انّ عمر حبس بعض الصحابة في المدينة كي لا يحدّثوا الناس، وإذا كانت العترة لا يؤخذ منها ولا یُرجع إليها، فالله يعلم كم أفسد شريح في قضائه برأيه.

وكان أمير المؤمنين علیه السلام مضطراً لإبقائه وإبقاء غيره على منصب القضاء، ريثما يتمكن الإمام من ترتيب الأمور كما يراها، فلذا قال له: اقض بما كنت تقضي حتى يجتمع أمر الناس» (3). وفي لفظ آخر: .

ص: 107

اقضوا كما كنتم تقضون حتى تكون للناس جماعة أو أموت كما ما أصحابي» (1) وهذا يدلّ على أنّه علیه السلام كان مضطراً، لذا قال ابن أبي الحديد: «أقر عليّ شريحاً على القضاء مع مخالفته له في مسائل كثيرة في الفقه مذكورة في كتب الفقه» (2).

قال علیه السلام لشريح وقد قضى قضية نقم عليه أمرها: والله لأنفينّك إلى بانقيا شهرين تقضى بين اليهود، ثم قتل علي علیه السلام ومضى دهر، فلما قام المختار بن أبي عبيد قال لشريح: ما قال لك أمير المؤمنين علیه السلام يوم كذا؟ قال: انّه قال لي كذا قال: فوالله لا تقعد حتى تخرج إلى بانقيا تقضي بين اليهود، فسيّره إليها فقضى بين اليهود شهرين (3).

ولكثرة أخطائه في قضائه اعترض عليه البحتري وقال له: ما الذي أحدثت في القضاء؟ فقال له بكل جرأة وسهولة: انّ الناس أحدثوا فأحدثت (4)، وكأن لم يكن أيّ قيمة لدماء الناس وأعراضها وأموالها.

كان صاحب هوى ودنيا، وقد اعترف بذلك، فإنّه لبث في الفتنة تسع سنين لا يخبر ولا يستخبر فقيل له: قد سلمت، فقال: كيف .

ص: 108

(1)

بالهوى (2). ولذا كان منحرفاً عن علي علیه السلام، روى ابن أبي الحديد: ثلاثة لا يؤمنون على علي بن أبي طالب: مسروق، ومرة، وشريح (2).

ولو لم يكن صاحب هوى ودنيا لتغيّر وضع الكوفة أيام يزيد لما كان عبيد الله بن زياد واليها، وما قتل مسلم بن عقيل، وما قتل الحسين علیه السلام، فإنّه كان السبب في ذلك، والدليل انّ ابن زياد لما ألقى القبض على هاني بن عروة وضربه وسجنه، جاءت قبيلته وأحاطت بالقصر، فخاف ابن زياد من ذلك إذ لم تكن له قدرة على ردّهم، فقال لشريح:

أدخل على صاحبهم فانظر إليه ثم اخرج و أعلمهم أنّه حيّ لم يقتل.

فدخل شريح فلما رآه هاني قال: يا لله يا للمسلمين، أين أهل الدين أين أهل البصر، والدماء تسيل على لحيته، إذ سمع الرجة على باب القصر فقال: إنّي لأظنّها أصوات مذحج وشيعتي من المسلمين، إنّه إن دخل عليّ عشرة نفر أنقذوني. فلما سمع شريح كلامه خرج إليهم فقال لهم: انّ الأمير لما بلغه مكانكم ومقالتكم في صاحبكم، أمرني بالدخول إليه فأتيته فنظرت إليه، فأمرني أن ألقاكم وأن أعلمكم أنّه حيّ وانّ الذي بلغكم من قتله باطل (3).

عمّر شريح عمراً طويلاً ومات سنة 87 وقيل غير ذلك، وكان0.

ص: 109

عمره 100 سنة وقيل 120 وقل 168 سنة.

ورد اسمه في الكتاب رقم 3 من نهج البلاغة، وذلك لما اشترى داراً بثمانين ديناراً كتب له أمير المؤمنين علیه السلام هذا الكتاب متذمراً من عمله.

ولما ذهب أبو موسى الأشعري للتحكيم أرسل أمير المؤمنين علیه السلام شريح هذا في أربعمائة وأرسل معهم ابن عباس ليصلّي فيهم، فأخذ شريح بيد أبي موسى وقال له: يا أبا موسى انّك قد نصبت لأمر عظيم لا يجبر صدعه، ولا تستقال فلتته، ومهما تقل من شيء لك أو عليك يثبت حقه ويزل باطله، أنّه لا بقاء لأهل العراق إن ملكها معاوية، ولا بأس بأهل الشام إن ملكها عليّ، فانظر في ذلك نظر من يعرف هذا الأمر حقاً (1).

وفي لفظ آخر: وقد كانت منك تثبيطة أيام قدمت الكوفة، فإن تشفعها بمثلها يكن الظن بك يقيناً، والرجاء منك يأساً (2).

قتل رحمه الله في سجستان أيام الحجاج سنة 78 وعمره 120 سنة.

ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 56 وصية الإمام علیه السلام لما جعله على مقدمته لحرب أهل الشام.

رسول الله؟ فقال: بأبي أنت وأمي ما أوصلك وأحلمك وأكرمك، أما هذه ففي النفس منها شيء، فقال له العباس: ويلك اشهد شهادة الحق قبل أن تضرب عنقك، فشهد وأسلم» (1).

أمه صفية بنت حزن بن بني هلال بن عامر بن صعصعة، كان يحمل حقداً دفيناً على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهو الذي ألّب عليه الجيوش وحاول جهده إطفاء نور النبوة، وهو القائل في غزوة حمراء الأسد: «أنّا أزمعنا الرجوع إليه وإلى أصحابه لنستأصل شأفتهم» (2)، ولمّا أسلم كرهاً لم يشهد له التاريخ بمواقف مشرّفة تكون مكفّرة لموبقاته، سوى ما يذكر أنّه شارك في غزوة حنين ويوم الطائف فذهبت إحدى عينيه فيها وكذلك شهد يوم اليرموك فذهبت عينه الأخرى، فأصبح أعمى البصر والبصيرة، ومصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى ...) لذا يذكر ابن عبد البر انّ طائفة من العلماء والمحدّثين يرون أنّه كان كهفاً للمنافقين منذ أسلم (3).

وقال الذهبي الأموي الهوى: «وله هنات وأمور صعبة، لكن تداركه الله بالإسلام فأسلم شبه مكره، ثم بعد أيّام صلح إسلامه» (4). .

ص: 112

ومن مواقفه التي تدلّ على صلاح إسلامه ما ذكره الذهبي من أنّه لما انهزم من كان مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من جفاة أهل مكة [يوم حنين] تكلّم رجال بما في أنفسهم من الضغن، فقال أبو سفيان بن حرب: لاتنتهي هزيمتهم دون البحور، وإنّ الأزلام لمعه في كنانته. قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر قال: سار أبو سفيان إلى حنين وأنه ليظهر الإسلام، وأنّ الأزلام التي يستقسم بها في كنانته (1).

ومن مواقفه الدالّة على صلاح إسلامه أنّه كان من الاثني عشر الذين وقفوا في العقبة ليستنفروا ناقة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وليقتلوه (2). وفي يوم اليرموك كان منعزلاً في جمع من قريش على جبل ورآه ابن الزبير يقول لما كانت الروم تغلب: إيه بني الأصفر، ولما كانت الغلبة للمسلمين كان يقول: ويح بني الأصفر. فلمّا أبلغ ابن الزبير أباه ضحك وقال: قاتلهم الله أبو إلّا ضغناً (3).

ومنها عن ابن عباس قال: رأى أبو سفيان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يمشي والناس يطؤون عقبه، فقال بينه وبين نفسه لو عاودت هذا الرجل 5

ص: 113

القتال، فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتى ضرب بيده في صدره فقال: إذاً يخزيك الله، فقال: أتوب إلى الله وأستغفر الله ما تفوّهت به (1).

و ممّا يدل على صلاح إسلامه أيضاً ما قاله لعثمان بعد ما استخلف: قد صارت إليك بعد تيم وعدي، فأدرها كالكرة واجعل أوتادها بني أمية، فإنّما هو الملك ولا أدري ما جنّة ولا نار (2)، وفي لفظ آخر: تلقفوها تلقف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب ولا حساب ولا جنّة ولا نار ولا بعث ولا قيامة (3)، وفي لفظ آخر: اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية، والملك ملك غاصبية، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية (4).

وروي أنه مرّ بقبر حمزة وضربه برجله وقال: يا أبا عمارة انّ الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمس، في يد غلماننا اليوم يتلعبون به (5).

ومنها أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعن أبا سفيان ومعاوية بقوله: «لعن الله التابع والمتبوع» (6) 9.

ص: 114

وفي لفظ آخر: «لعن الله القائد والمقود» (1).

هذه بعض مواقف الرجل الدالة على صلاح إسلامه - على حدّ تعبير الذهبي - وقد مات لعنه الله في سنة 31 أو 34 في المدينة ودفن بالبقيع وقيل مات في دمشق عند معاوية، وكان عمره 88 سنة وقيل بضع وتسعين.

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة 5 وكتاب 17 و 44.

الصعبة بنت عبدالله بن عماد بن مالك، يكنّى أبا محمد. وكان أبوه ابن عم أبي بكر. من الأوائل في الإسلام، شهد اُحد وما بعدها، وكان من الستة الذين اختارهم عمر للشورى.

كان قد آذى النبي صلی الله علیه و آله و سلم بقوله: لو قبض النبي تزوّجت عائشة (1)، فنزل قوله تعالى: ﴿وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً).

كان من المؤلّبين على عثمان بل أشدّهم، كما قال أمير المؤمنين علیه السلام في الخطبة 174: «لم يكن في القوم أحرص عليه منه» وهو أول من رمى بسهم في دار عثمان (2) وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: انتهيت إلى المدينة أيام حصر عثمان في الدار، فإذا طلحة بن عبيد الله في مثل الحية السوداء من الرجال ومن السلاح مطيف بدار عثمان حتى قتل (3). 4

ص: 116

ولكن لما تمّ الأمر الأمير المؤمنين علیه السلام أظهر المخالفة وذهب إلى مكة وجهّز مع الزبير وعائشة جيش الجمل لحرب أمير المؤمنين علیه السلام بحجة الطلب بثأر عثمان، فكان يقول: كان منّي في أمر عثمان ممّا لا أرى كفارته إلّا سفك دمي وطلب دمه، وفي لفظ آخر: أنّا داهنّا في أمر عثمان فلا نجد اليوم أمثل من أن نبذل دماءنا فيه (1).

أفلا عاقل يقول له: هل كفارة قتل عثمان إراقة دماء الأبرياء، والدخول في الفئة الباغية، والخروج على الإمام الحق؟! أم المثول أمام القضاء ليقتص منه أو يعفو وليّ الدم؟! ثم أين هذا الكلام الذي قاله في أخريات حياته والدم يسيل منه مع ادعاء الندم والتوبة من الخروج على أمير المؤمنين علیه السلام؟ أليس هذا متناقضاً! فالرجل يقول إنّي خرجت لأريق دم علي بن أبي طالب وسائر المسلمين الأبرياء كفارة عن قتل عثمان، بمعنى أنّه مصرّ على هذا إلى آخر لحظة والدماء تسيل منه، والقوم يقولون انّه تاب وندم على خروجه والتائب يغفر له فيدخل الجنّة!! مهزلة ما بعدها مهزلة.

اتفقت كلمة أرباب الرجال والتراجم على انّ مروان بن الحكم هو الذي قتل طلحة، ولما مرّ به أمير المؤمنين علیه السلام وهو في القتلى قال: هذا الناكث بيعتي، والمنشئ الفتنة في الأمة، والمجلب عليّ، الداعي إلى 5

ص: 117

قتلي وقتل عترتي، أجلسوا طلحة، فأجلس، فقال أمير المؤمنين علیه السلام: يا طلحة بن عبيد الله قد وجدت ما وعدني ربي حقاً، فهل وجدت ما وعد ربك حقاً (1).

ذكر الشيخ الأميني رحمه الله في الغدير (2) نقلاً عن مجموعة من مصادر أهل السنة في تقدير أموال طلحة، فقال: ابتنى داراً بالكوفة تعرف بالكناس بدار الطلحتين، وكانت غلته من العراق كل يوم ألف دينار وقيل أكثر من ذلك، وله بناحية سراة أكثر مما ذكر، وشيّد داراً بالمدينة وبناها بالآجر والجص،والساج، وعن محمد بن إبراهيم قال: كان طلحة يغل بالعراق ما بين أربعمائة ألف إلى خمسمائة ألف، ويغل بالسراة عشرة آلاف دينار أو أكثر أو أقل. وقال سفيان بن عيينة: كان غلّته كل يوم ألف وافياً، والوافي وزنه وزن الدينار، وعن موسى بن طلحة: أنّه ترك ألفي درهم ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار، وكان ماله قد اغتيل. وعن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: كان قيمة ما ترك طلحة من العقار والأموال وما ترك من الناض [أي الدرهم والدينار ] ثلاثين ألف ألف درهم، ترك من العين ألفي ألف ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار والباقي عروض. وعن سعدى أم يحيى بن طلحة: قتل طلحة وفي يد خازنه ألف ألف درهم ومائتا ألف درهم، وقوّمت 3

ص: 118

أصوله وعقاره ثلاثة ألف ألف درهم، وعن عمرو بن العاص انّ طلحة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاث قناطر ذهب والبهار جلد ثور، وفي لفظ ابن عبدربه من حديث الخشني: وجدوا في تركته ثلاثمائة بهار من ذهب وفضة. وقال ابن الجوزي: خلّف طلحة ثلاثمائة جمل ذهباً، وأخرج البلاذري من طريق موسى بن طلحة قال: أعطى عثمان طلحة في خلافته مائتي ألف دينار.

قتل في معركة الجمل سنة 37 إثر سهم رماه به مروان ثاراً لعثمان وقال: «لا أطلب بثاري بعد اليوم» (1) وكان عمره آنذاك 60 أو 62، وقبره بظاهر البصرة.

ورد اسمه في نهج البلاغة في موارد كثيرة، أنظر فصل الخطب رقم 6 لما أشير عليه بألّا يتبع طلحة والزبير، و31 لما أنفذ ابن عباس إلى الزبير وقال له لا تلقينّ طلحة، و 137 من كلام له في معنى طلحة والزبير، وكذلك 174 و 205 کلم به طلحة والزبير بعد بيعته وقد عتبا عليه ترك مشورته لهما، و 218 لما مرّ به قتيلاً، وفي فصل الكتب الكتاب رقم 1 كتابه إلى أهل الكوفة عند مسيره إلى البصرة، و 54 في كتاب كتبه لطلحة والزبير، وفي فصل قصار الحكم رقم 192 و 302. 8

ص: 119

رسول الله أن يبشّرها ببيت لها في الجنّة من قصب (1)، وقالت أيضاً مرة أخرى بحيث أغضبت النبي صلی الله علیه و آله و سلم: لقد أعقبك الله يا رسول الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، فتغيّر وجه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تغيّراً لم أره تغيّر عند شيء قط إلّا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى يعلم رحمة أو عذاب (2).

هذا بالنسبة للأموات أما غيرتها على الأحياء، فقد وصلت إلى مرحلة الشك والتعقيب لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ظنّاً منها أنّه سيذهب إلى ضرّاتها، ذكرت انّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خرج من عندها ليلاً قالت: فغرت عليه قالت: فجاء فرأى ما أصنع، فقال: ما لك يا عائشة أغرت؟ فقلت: ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أفأخذ كل شيطانك ... (3).

وقالت: بعثت صفية إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بطعام قد صنعته له وهو عندي، فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني أفكل (4)، فضربت القصعة فرميت بها قالت فنظرت إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعرفت الغضب في وجهه، فقلت: أعوذ برسول الله أن يلعنني اليوم (5).

ص: 121

وقالت: ما غرت على امرأة إلّا دون ما غرت على مارية، وذلك أنّها كانت جميلة من النساء جعدة وأعجب بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وكان أنزلها أوّل ما قدم بها في بيت لحارثة بن النعمان، فكانت جارتنا، فكان رسول الله عامة النهار والليل عندها حتى فرغنا لها، فجزعت فحوّلها إلى العالية فكان يختلف إليها هناك، فكان ذلك أشدّ علينا، ثم رزق الله منها الولد وحرمنا منه (1).

ونزل في حقها وحق حفصة قوله تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ المُؤْمِنِينَ وَالمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ﴾ [التحريم: 4].

كما صرح بذلك عمر ابن الخطاب حيث سأله ابن عباس من اللتان تظاهرتا على النبي صلی الله علیه و آله و سلم من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة (2).

وكذلك سأله وقال: من المرأتان من أزواج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اللتان قال الله لهما: (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) فقال عمر: واعجباً لك يا بن عباس هما عائشة وحفصة (3).

2 - أما بالنسبة إلى علي صلی الله علیه و آله و سلم فإنّها ما كانت تطيب له نفساً كما ذكره 2

ص: 122

ابن عباس (1) وقال أمير المؤمنين علیه السلام عنها بعد وقعة الجمل: «أما فلانة فأدركها رأي النساء، وضغن غلا في صدرها كمرجل القين» الخطبة 156.

3 - أما مع فاطمة علیها السلام فيكفينا أنّها لم تأت إلى مجلس عزائها، قال ابن أبي الحديد عن شيخه: ثم ماتت فاطمة فجاء نساء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم كلهن إلى بني هاشم في العزاء إلّا عائشة فإنّها لم تأت وأظهرت مرضاً ونقل إلى علي علیه السلام عنها كلام يدلّ على السرور» (2).

4 - ثم كانت في فترة أبي بكر وعمر مكرّمة ومعزّرة، إلى أن جاء دور عثمان فاختلفت معه، قال اليعقوبي: «وكان بين عثمان وعائشة منافرة، وذلك أنّه نقصها مما كان يعطيها عمر بن الخطاب، وصيّرها أسوة غيرها من نساء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فإنّ عثمان يوماً ليخطب إذ دلّت عائشة قميص رسول الله ونادت: يا معشر المسلمين هذا جلباب رسول الله لم يبل، وقد أبلى عثمان سنته» (3).

وكانت تقول: «اقتلوا نعثلاً فقد كفر» (4)، وفي لفظ آخر: «أيها ر.

ص: 123

الناس هذا قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم يبل وبليت سنته، اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً» (1).

5 - فلما قتل عثمان وعلمت باستخلاف أمير المؤمنين علیه السلام رفعت علم المخالفة وأصبحت من الفئة الباغية، وخرجت على الجمل لقتال أمير المؤمنين، وراح ضحية هذا العمل الذي نهى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عائشة عنه في قصّة كلاب الحوأب آلاف الأبرياء وآلاف المغفّلين: (فَرِيقٌ في الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ﴾ الشورى: 7. فالبغاة في النار، والمستشهدون من معسكر علي علیه السلام في الجنة.

6 - ثم في زمن معاوية ولكونه قاتل محمد بن أبي بكر أخيها، رفعت علم المعارضة ضدّه، وبما أنّ معاوية كان يأمر بسب علي علیه السلام ومحو فضائله ومطاردة شيعته عملت عائشة على عكسه، فبدأت تنشر فضائل أمير المؤمنين علیه السلام، وتعترض عليه بقتل الصالحين أمثال حجر نكاية بمعاوية وانتقاماً منه، لا حبّاً لعلي علیه السلام.

7 - وبقيت هكذا إلى أن وافاها الأجل، فماتت سنة 57 أو 58 ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان ودفنت بالبقيع، وكان عمرها 63 سنة.

وقالت لما حضرتها الوفاة: ادفنوني مع أزواج النبي صلی الله علیه و آله و سلم فإنّي .

ص: 124

كنت أحدثت بعده حدثاً (1).

وروي أنّها لما احتضرت جزعت، فقيل لها: أتجزعين يا أم المؤمنين وأنت زوجة رسول الله وأم المؤمنين، وابنة أبي بكر الصديق؟ فقالت: انّ يوم الجمل معترض في حلقي، ليتني مت قبله أو كنت نسياً منسياً (2).

قال ابن أبي الحديد: «أما أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالكون كلهم إلّا عائشة وطلحة والزبير، فإنّهم تابوا، ولولا التوبة لحكم لهم بالنار لإصرارهم على البغي» (3).

ومستمسك القائلون بالتوبة ما مرّ من كلامها، وتعليقنا على توبة القوم مرّ في طلحة والزبير من انّ توبة كل ذنب بحسبه، وبخصوص عائشة فلم يؤثر عنها سوى البكاء لما كانت تتذكر وقعة الجمل وما مرّ من كلامها، ولم يرو عنها تخطئة صريحة لنفسها وتصديق الحق أمير المؤمنين علیه السلام ولم تبرئ ذمّتها - على الأقل - أمام ذوي المقتولين الأبرياء، كما هو مقتضى التوبة النصوحة، ثم نتساءل أنّها لو انتصرت في الحرب آنذاك، وتم استخلاف الزبير أو طلحة، وقتل أو إبعاد أو حبس أمير المؤمنين علیه السلام، فهل كانت تتكلّم بهذا الكلام، و أنّها ليتها كانت نسياً .

ص: 125

منسياً؟!

ورد ذكرها في نهج البلاغة، الكتاب رقم 1، وأشار إليها أمير المؤمنين علیه السلام من دون التصريح بالاسم في الخطبة رقم 156 و 172.

يكنّى أبا الفضل، وكان أسن من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بسنتين أو ثلاثة ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين، وأمّه نتيلة بنت خباب بن كليب، وهي أول عربية كست البيت الحرام الخرير والديباج وأصناف الكسوة، وذلك انّ العباس ضاع وهو صبي فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام فوجدته ففعلت ما نذرت.

وكان العباس في الجاهلية رئيساً في قريش وإليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية في الجاهلية، فالسقاية معروفة وأما العمارة فإنّه كان لا يدع أحداً يسبّ في المسجد الحرام ولا يقول فيه هجراً، يحملهم على عمارته في الخير لا يستطيعون لذلك امتناعاً، لأنّه كان ملأ قريش قد اجتمعوا وتعاقدوا على ذلك، فكانوا له أعواناً عليه وسلّموا ذلك إليه. خرج مع المشركين يوم بدر، فاخذ أسيراً وكانوا قد أوثقوه، فسهر النبي صلی الله علیه و آله و سلم تلك الليلة ولم ينم، فقال له بعض أصحابه: ما أسهرك يا نبي الله؟ فقال: أسهر لأنين العباس، فقام الرجل من القوم فأرخى من وثاقه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما لي لا أسمع أنين العباس، فقال رجل أنا أرخيت من وثاقه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فافعل ذلك بالأسرى كلّهم.

قالوا: أسلم قبل فتح خيبر وكان يكتم إسلامه ثم أظهر إسلامه یوم فتح مكة، وقيل: انّ إسلامه قبل بدر، وكان يكتب بأخبار المشركين

ص: 127

إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وكان المسلمون يتقوّون به بمكة (1).

كان النبي صلی الله علیه و آله و سلم يكرم العباس بعد إسلامه ويعظّمه ويجلّه، ويقول: هذا عمّي وصنو أبي، وكان العباس جواداً مطعماً وصولاً للرحم، ذا رأي حسن ودعوة مرجوة، وقال فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: هذا العباس بن عبد المطلب أجود الناس كفاً وأوصلها رحماً (2).

وكان العباس ممّن ثبت يوم حنين مع النبي صلی الله علیه و آله و سلم ولم يفرّ، وكان بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يحاول أخذ البيعة لأمير المؤمنين فلم يطاوعه علىّ علیه السلام لعلمه بنفسية القوم وقلّة الناصر، وقد حدث ما حدث.

توفي بالمدينة يوم الجمعة في شهر رجب وقيل رمضان سنة 32، ودفن بالبقيع وعمره 88 أو 89 سنة.

ورد ذكره في الخطبة رقم 5 حيث جاء مع أبي سفيان ليبايعا علياً صلی الله علیه و آله و سلم بالخلافة فقال علیه السلام: «أيها الناس شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة ...».

اليمان، وقدمها بعد ذلك في صحبة علي علیه السلام، أمه أم ليلى بنت رواحة الأنصارية بايعت النبي صلی الله علیه و آله و سلم، وقيل: ولد في خلافة أبي بكر، وقيل: بل في خلافة عمر لست سنين بقيت من خلافته.

كان من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام وشهد معه مشاهده (1) وكان من محبيه، ولما قدم الحجاج الكوفة ولّى عبد الرحمن بن أبي ليلى القضاء، فقال له حوشب بن يزيد بن زريق: إن أردت أن ترى أبا تراب فولّ هذا، فعز له (2) ثم أوقفه الحجاج وضربه بالسوط حتى اسود كتفه ليسبّ عليا علیه السلام فورّى في ذلك (3).

كان رحمه الله إذا سمعهم يذكرون علياً وما يحدّثون عنه قال: قد جالسنا علياً وصحبناه فلم نره يقول شيئاً مما يقول هؤلاء، أو لا يكفي علياً أنّه ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وختنه على ابنته، وأبو حسن وحسين (4)، وصفه الذهبي بقوله: «الإمام العلامة الحافظ الفقيه» (5)، وقال عبد الله بن الحارث: ما ظننت انّ النساء ولدن مثله (6)، وكان إذا 5.

ص: 129

صلى الصبح نشر المصحف وقرأ حتى تطلع الشمس (1).

كان قد خرج على الحجاج فيمن خرج من العلماء و الصلحاء مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فغرق ليلة دجيل، وقيل قتل في وقعة الجماجم، سنة 83 ه-، وقيل غير ذلك.

ورد ذكره في قصار الحكم رقم 363 حيث نقل كلاماً عن أمير المؤمنين علیه السلام يحرّض الناس على الجهاد أيام الحجاج حيث قال: «إنّي سمعت علياً علیه السلام يقول يوم لقينا أهل الشام: أيها المؤمنون أنّه من رأى عدواناً يعمل به ...».

فحمل عليه الأشتر فقتله (1).

ولما مرّ عليه علیه السلام على القتلى ورآه قال: هذا يعسوب القوم (2).

قالوا: لما قطعت يده يوم الجمل اختطفها نسر فطرحها باليمامة، فرأوا فيها خاتمه ونقشه: عبدالرحمن بن عتاب، فعرفوا ان القوم التقوا وقتل عبد الرحمن ذلك اليوم (3).

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 218 لما مرّ علیه السلام بطلحة وبعد الرحمن وهما قتيلان فقال علیه السلام: «لقد أصبح أبو محمد بهذا المكان غريباً ...».

مصعب، ثم كان في جيش الحجاج ضد الخوارج إلى أن انفصل وانقلب على الحجاج.

قال البغدادي في المحبّر تحت عنوان «أعرق العرب في الغدر»:

ولّى عبدالرحمنَ الحجاجُ بن يوسف سجستانَ، فغدر مات غادراً مخالفاً، وغدر أبوه محمد بأهل طبرستان، وكان عبيد الله بن مرجانة ولّاه إياها، فصالحهم وعقد لهم عهداً ثم غدر بهم فغزاهم، فأخذوا عليه بالشعاب فقتلوا ابنه أبا بكر وفضحوه. وغدر الأشعث بيني الحارث بن كعب وكان بينهم عهد و صلح، فغزاهم فأسروه ففدى نفسه بمائتي قلوص فأدّى مائة ولم يؤدّ البقية حتى جاء الإسلام، فهدم ما كان في الجاهلية، وغدر الأشعث أيضاً فارتدّ عن الإسلام ... وهو [ أي عبدالرحمن] صاحب مسلم بن عقيل بن أبي طالب، وكان مسلم لما تفرق الناس عنه بالكوفة آوى إلى امرأة في الليل وكانت مولاة للأشعث، فعشّته ومهدت له ووضعت في بيته مصباحاً، فجاء ابنها شارباً فرآها تعهد ذلك البيت، فسألها فأخبرته انّ مسلماً فيه، فلما أصبح أتى عبدالرحمن فأخبره بذلك، فأتى عبد الرحمن أباه وهو عند ابن مرجانة فسارّه في إذنه، فقام محمد بن الأشعث فأعلم ابن مرجانة فقال: جئني به، فأتاه فقال: أنّه لا بأس عليك منه وأنا جارك حتى أخذ السيف من يده، فلما جاء به إلى ابن مرجانة قتله» (1). .

ص: 132

ثم أنّه خرج على الحجاج وسار معه من القرّاء أربعة آلاف رجل هم خيار التابعين وفقهاؤهم، فقاتلوا مع عبد الرحمن بالأهواز ثم بالبصرة ثم بدير الجماجم (1)، وقتل في الزاوية - وه-ي موضع قرب البصرة - خلق كثير من الطرفين (2)

أُخذ - بعد ما هرب وانكسر في المعركة - أسيراً، فألقى بنفسه من السطح فمات، وحُمل برأسه إلى الحجاج ثم إلى عبدالملك وذلك في سنة 84 ه-.

ورد ذكره في سند قصار الحكم رقم 363.

عليه ألّا يغدر ولا ينكث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين علیه السلام الثانية فتوثّق منه وتوكّد عليه ألّا يغدر ولا ينكث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين علیه السلام الثالثة فتوثّق منه وتوكّد عليه ألّا يغدر ولا ينكث، فقال ابن ملجم: والله يا أمير المؤمنين ما رأيتك فعلت هذا بأحد غيري، فقال أمير المؤمنين.

أريد حباءه ويريد قتلى *** عذيرك من خليلك من مراد

امض يا ابن ملجم فوالله ما أرى تفي بما قلت (1)

ثم انّ نفراً من الخوارج اجتمعوا بمكة فتذاكروا أمر المسلمين، فعابوهم وعابوا أعمالهم عليهم، وذكروا أهل النهروان فترحّموا عليهم، وقال بعضهم لبعض: لو أنّا شرينا أنفسنا لله عزّ وجلّ فأتينا أئمّة الضلال وطلبنا غرّتهم وأرحنا منهم العباد و البلاد، وثأرنا بإخواننا الشهداء بالنهروان. فتعاقدوا عند انقضاء الحج، فقال عبدالرحمن بن ملجم: أنا أكفيكم علياً ...

فأقبل ابن ملجم حتى أتى الكوفة، وفيها عشق امرأة من بني تيم الرباب واسمها قطام، وكان علي علیه السلام القتل أخاها وأباها بالنهروان فخطبها فاشترطت أن يكون صداقها قتل أمير المؤمنين علیه السلام، وأرسلت معه من يساعده. 2

ص: 134

وجاء ابن ملجم لعنه الله وضرب أمير المؤمنين علیه السلام وهو في الصلاة فقال: فزت ورب الكعبة وأخذ اللعين وقتل بعد استشهاد أمير المؤمنين علیه السلام.

ورد ذكره لعنه الله في نهاية الخطبة 182 في كلام نوف البكالي، وكذلك في الكتاب رقم 23 في وصيته علیه السلام، وكذلك كل الكتاب رقم 47 في وصيته للحسنين علیهما السلام.

وكان عبد الله بن الزبير يبغض علياً علیه السلام وينتقصه وينال من عرضه وروى عمر بن شبه وابن الكلبي والواقدي وغيرهم من رواة السير أنّه مكث أيام ادعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلّي فيها على النبي صلی الله علیه و آله و سلم وقال: ما يمنعني من ذكره إلّا أن تشمخ رجال بآنافها، وفي رواية محمد ابن حبيب وأبي عبيدة معمر بن المثنى: انّ له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره. وروى سعيد بن جبير انّ عبد الله بن الزبير قال لعبد الله بن عباس: ... إنّي لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة» (1) وذكر أنّه كان يشتم علياً على رؤوس الأشهاد.

وقال اليعقوبي: وتحامل عبد الله بن الزبير على بني هاشم تحاملاً شديداً، وأظهر لهم العداوة والبغضاء ... وأخذ ابن الزبير محمد بن الحنفية وعبد الله بن عباس وأربعة وعشرين رجلاً من بني هاشم ليبايعوا له، فامتنعوا فحبسهم في حجرة زمزم وحلف بالله الذي لا إله إلّا هو ليبايعنّ أو ليحرقنّهم بالنار ...» (2).

وكان هو أحد من أثار الفتنة وسبّب حرب الجمل، حيث أنّ عائشة امتنعت عن الخروج فجاءها عبد الله بن الزبير «فنفث في أذنها وقلبها في الذروة، فخرج رسونها فنادى: من أراد أن يسير فليسر فإنّ أم .

ص: 136

المؤمنين خارجة» (1).

ولما سمعت عائشة في طريقها نباح كلاب الحوأب، وتذكرت ما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم همّت بالرجوع فأتاها عبد الله بن الزبير فقال: كذب من زعم أنّ هذا الماء الحوأب، وجاء بخمسين من بني عامر فشهدوا وحلفوا على صدق عبدالله» (2).

كان كثير الرياء والتدليس، قال ليث بن مجاهد: ما كان باب من العبادة يعجز عنه الناس إلّا تكلّفه ابن الزبير (3)، وقد اعتكف بالحرم لما أراد يزيد أن يأخذ البيعة منه ولقّب نفسه عائذ الله (4)،

توصل عبد الله بن الزبير إلى امرأة عبد الله بن عمر - وهي أخت أخ المختار - في أن تكلّم بعلها عبد الله بن عمر أن يبايعه، فكلّمته في ذلك وذكرت صلاته وقيامه وصيامه، فقال لها أما رأيت البغلات الشهب التي كنّا نراها تحت معاوية بالحجر إذا قدم مكة؟ قالت: بلى، قال: فإياها يطلب ابن الزبير بصومه وصلاته (5).

قال ابن أبي الحديد: وكان شيخنا أبو القاسم البلخي إذا ذكر 6

ص: 137

عنده عبد الله بن الزبير يقول: لا خير فيه، وقال مرة: لا يعجبني صلاته وصومه، وليسا بنافعين له مع قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلي علیه السلام: «لا يبغضك إلّا منافق» وقال أبو عبد الله البصري لما سئل عنه: ما صح عندي أنّه تاب من يوم الجمل، ولكنّه استكثر مما كان عليه (1).

وقال أمير المؤمنين علیه السلام فيه: «خب ضب، يروم أمراً ولا يدركه، ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا» (2)، وبلغ من شؤمه أنّه أفسد أباه، كما قال أمير المؤمنين علیه السلام في قصار الحكم رقم 440: «ما زال الزبير رجلاً منّا أهل البيت حتى نشأ ابنه المشؤوم عبد الله».

بويع له بالخلافة سنة 64 أو 65 بعد موت معاوية بن يزيد، واجتمع على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان (3)، وبقي إلى أن أرسل إليه عبدالملك الحجاج فحاصره بمكة ستة أشهر وسبعة عشر يوماً، فقاوم إلى أن قتل يوم الثلاثاء سنة 73 وصلب بعد قتله، وكان عمره 72 سنة.

عبدالعزی بن قصي أمه قريبة بنت أمية أخت أم سلمة أم المؤمنين، وهو أيضاً صهر أم سلمة أخذ بنتها زينب. كان من أشراف قريش. قتل أبوه و عمه يوم بدر کافرين، وكان جدّه الأسود أحد المستهزئين برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذين قال الله تعالى فيهم: (إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) (1).

كان زمعة من شيعة أمير المؤمنين علیه السلام ومن أصحابه وكذلك من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 231 حيث أنّه جاء إلى أمير المؤمنين علیه السلام في خلافته يطلب منه مالاً. فقال علیه السلام: «انّ هذا المال ليس لي ولا لك ...»

البدر إلّا ذكرت وجه ابن عباس لحسنه وجماله وبهائه، وشهد له عمر بأنّه أصبح الفتيان وجهاً، وكان يطلي جسده بالمسك.

قال الذهبي: صحب النبي علیه السلام نحواً من ثلاثين شهراً، وحدّث عنه بجملة صالحة (1)، ورغم قصر هذه المدّة لكنه بفضل ذكائه وقوّة حفظه نقل لنا جملة صالحة ودقيقة من أقوال النبي صلی الله علیه و آله و سلم وأفعاله، وكان آخر ما نقله لنا رزية يوم الخميس حيث منعوا النبي صلی الله علیه و آله و سلم من كتابة ما يعصم الأمة من الضلال، ليكون مؤكداً لما ذكره وكرّره شفهاً في فترات مختلفة من حياته الكريمة. فكان ابن عباس يبكي عندما يتذكّر تلك الرزية (2).

أما بعد النبي صلی الله علیه و آله و سلم فكانت علاقته فكانت علاقته مع السلطة حسنة مراعاة للمصلحة العامة، فكان عمر يقرّبه ويستشيره، وإذا أهمّه أمر قال لابن عباس: غص غوّاص (3)، وكان يصطحبه معه في السفر ويستأنس برأيه في مختلف الأمور حتى في مسألة الخلافة وتقديم أمير المؤمنين علیه السلام.

ثم في عهد أمير المؤمنين علیه السلام كان ملازماً له، ذابّاً عنه، وكان علیه السلام يرسله المحاججة خصومه قبل الحرب كما في إرساله لأصحاب الجمل .

ص: 140

والنهروان، وأراد علیه السلام أن يكون ابن عباس أحد الحكمين في قضية التحكيم لكن أبى الخوارج ذلك وأصرّوا على أبي موسى الأشعري. ثم ولّاه أمير المؤمنين علیه السلام على البصرة.

وقد أشكل على الباحثين الكتاب رقم 41 في نهج البلاغة إلى بعض عماله، ففي بعض النسخ إضافة وهو عبدالله بن عباس مع خلوّ بعضها الآخر عن الاسم، ولذا توقف ابن أبي الحديد في تحديد المعنيّ بهذا الكلام (1)، أما السيد محمد تقي الحكيم رحمه الله فذهب إلى أنّه حدث شيء ما وبّخه الإمام علیه السلام وأرجع ابن عباس الأموال وتم الأمر، وليس كما صوّرته بعض الروايات المشكوكة (2).

أما العلامة السيد مهدي الخرسان حفظه الله فأنكر الموضوع من أساسه، وفصّل الأمر في موسوعة عبد الله بن عباس في الحلقة الرابعة ولم تطبع بعد.

بقي ابن عباس طول حياته مناصراً ومدافعاً عن أهل البيت علیه السلام ومبيناً مخازي أعداءهم بحسب ما تسمح له الظروف، فعن سعيد ابن جبیر قال: كنّا عند ابن عباس بعرفة فقال: يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبّون؟ فقلت: يخافون معاوية، فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة 6

ص: 141

من بغض علي (1)

وقد تخلّف عن ركب الحسين علیه السلام لأنّه كان مكفوف البصر وأمره الحسين علیه السلام أن يذهب إلى المدينة ويكتب له الأخبار.

ثم كانت فتنة ابن الزبير فكان فيها في محنة، حتى انّ ابن الزبیر حبسه مع محمد بن الحنفية وجماعة أخرى لأخذ البيعة منهم أو إحراقهم بالنار، إلى أن أرسل المختار من ينجيهم، ثم نفاه ابن الزبير إلى الطائف وبقي فيها إلى أن توفي سنة 68 ه- ودفن بوادي وجّ بالطائف، وكان قبره مزاراً مشهوراً يزار إلى أن هدمه الوهابية عام 1217ه-.

وعندما احتضر قال لعطاء: يا عطاء خذ بيدي واحملني إلى الدار، فأخذنا بيده أنا وسعيد وحملناه إلى صحن الدار، ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إنّي أتقرب إليك بمحمد وآله، اللهم إنّي أتقرب إليك بولاية الشيخ علي بن أبي طالب فما زال يكرّرها حتى وقع إلى الأرض، فصبرنا عليه ساعة ثم أقمناه فإذا هو ميت رحمه الله (2)

ورد ذكره في نهج البلاغة في الخطبة رقم 31 لما أنفذه إلى الزبير قبل حرب الجمل، ورقم 33 في قضية خصف النعل وقيمة الخلافة، ورقم 236 في قوله علیه السلام: فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله 8

ص: 142

بن العباس ورقم 240 لما جاء ابن عباس برسالة من عثمان إلى علي علیه السلام، وكذلك في الكتاب رقم 18 لما كان عامله على البصرة في الرفق ببني تميم، وكذلك كتاب 22 في ذكر ضابطة الفرح والسرور والحزن وكتاب 35 بعد مقتل محمد بن أبي بكر، وكتاب 41 في أموال البصرة على قول، وكتاب 72 في انّ الدهر يومان، وكتاب 76 وصيته له لما استخلفه على البصرة، وفي قصار الحكم رقم 312 حيث قال له: «لك أن تشير عليّ وأرى فإن عصيتك فأطعني».

في قريش (1)، وفي لفظ آخر: ما بال هذا الأمر في أقلّ قريش قلّة وأذّلها ذلة يعني أبا بكر (2).

وكان عبد الله بن جدعان سيد تيم - المعروف بالكرم والمال والإنفاق وكان أبو قحافة منادياً على مائدته - نخاساً يبيع العبيد وله إماء يأمرهنّ بالبغاء ويبيع أولادهنّ، قال ابن قتيبة: كان أهل الجاهلية يأمرون إماءهم بالبغاء ويأخذون أجورهنّ، وكان لعبد الله بن جدعان إماء يساعين وهو في الجاهلية سيد تيم، فأنزل الله عزّ وجلّ: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) (3).

وقال عمير بن الأهلب لما وقع صريعاً في معركة الجمل:

أطعنا بني تيم بن مرة شقوة *** وهل تيم إلّا أعبد وإماء (4)

لم يكن من السابقين إلى الإسلام بل أسلم بعد خمسين رجلاً، ففي تاريخ الطبري عن محمد بن سعد قال: قلت لأبي: أكان أبو بكر أولكم إسلاماً؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين (5). .

ص: 144

واستقرب السيد جعفر مرتضى من خلال بعض النصوص انّ إسلامه تأخّر إلى السنة الرابعة أو الخامسة من الدعوة (1).

رووا له فضائل كثيرة تناقلتها الصحاح والمسانيد، لكن معظمها من حياكة السلطة ومن دسائس معاوية، وقد صرّح بوضعها كثير من علماء أهل السنة، ولا يبعد أن يصدر من النبي صلی الله علیه و آله و سلم مدح أو ثناء لصحابي - أياً من كان - نتيجة موقف إيجابي، وهذا لا يعني التأييد المطلق لجميع أفعاله، سيما وانّ النبي صلی الله علیه و آله و سلم صاحب الخلق العالية لم يكن ليبخس حق أحد ولو كان منافقاً، كيف وقد صلّى على رأس المنافقين عبد الله بن أبي، أو حنّك ابن الزبير بريقه ودعا له ورأينا ما كانت عاقبته - كما مرّ في ترجمته - .

نعم إذا وردت النصوص المتواترة والمستفيضة والصريحة في شخص، مضافاً إلى استقامة السيرة العملية وعدم مخالفة الشرع، لأمكن الحكم بصلاح حاله وحسن خاتمته والعلم عند الله تعالى.

أما بالنسبة إلى أبي بكر، فالثابت المتفق عليه بين الفريقين: انّ أبا بكر كان صحابياً كسائر الصحابة من دون أن تكون له مواقف أو مميزات خارقة، وكان في الصحابة من هو أشجع منه وأكيس، لكن نتيجة مصاهرته النبي أصبح من المقربين، ولذا كان يكثر التردّد 3.

ص: 145

على بيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

فحاله كحال سائر الصحابة، يفرّ كما يفرّون كما حصل في بعض الغزوات سيما معركة خيبر ففي الحديث: «انّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه» (1).

وربما لهذه الخصلة اصطحبه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم معه عند الهجرة إذ بعد ما دعا علياً علیه السلام وأمره بالمنام في فراشه للتمويه على المشركين، وبعد ما خرج وصادف أبا بكر في الطريق، ما كان له صلی الله علیه و آله و سلم بدّ إلا اصطحابه، والآية لا تدلّ على أكثر من إثبات الاصطحاب وخوف أبي بكر وحزنه النبي صلی الله علیه و آله و سلم عن ذلك ومحاولته إذهاب روعه بأنّ الله معهما وهو حافظهما.

ثم نأتي إلى أخريات حياة النبي صلی الله علیه و آله و سلم فنشاهد قضية تبليغ سورة براءة، وهي حقاً من الأهمية بمكان لو تدبّر فيها إخواننا من أهل السنة إذ انّ النبي صلی الله علیه و آله و سلم يختار أبا بكر لتبليغ السورة وفيها إعلان البراءة والتهديد بالحرب وما شاكل، ثم يأتي التدخّل الإلهي ويأمر النبي صلی الله علیه و آله و سلم أن يكون المبلغ هو أو رجل من نفسه فيرسل علياً علیه السلام فيرجع أبو بكر باكياً وفي بعض الروايات يبقى أميراً على الحاج، فالتدخّل الإلهي في عزل أبي بكر عن تبليغ السورة فيه مداليل كثيرة على عدم أهلية الرجل .

ص: 146

لتحمّل المهام الكبيرة، أما إمارة الحاج - لو صحّت - فليس فيه-ا كبير أهمية، فحالها حال إمامة الصلاة أو التكليف بمهام أخرى لا تعطي مفهوم النيابة عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم.

ثم نأتي إلى مسألة جيش أسامة وتخلّف القوم عنه رغم تأكيد النبي صلی الله علیه و آله و سلم على الالتحاق به والسرعة في السير، والنبي صلی الله علیه و آله و سلم أعرف بمصلحة الأمة من غيره، فإرساله للجيش وتأميره لأسامة، وه-و يعلم انّه مقبل على الموت وسيفارق الحياة بعد أيام، ومع هذا يحاول اخلاء المدينة من كبار المهاجرين والأنصار، كل هذا فيه مداليل كثيرة لا تخفى على الفطن.

ثم تأتي ساعة الرحيل حيث كان أبو بكر عند وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في منزله بالسنح، ولا أدري إذا كان تخلّفه عن الجيش حرصاً على النبي صلی الله علیه و آله و سلم كيف تركه وذهب إلى خارج المدينة، والأعجب من ذلك بعد ما جاء والنبي الله صلی الله علیه و آله و سلم مفارق الحياة وعمر يهدّد الناس، فألقى أبو بكر السكينة على قلبه وقلب باقي الصحابة بتأييده لموت النبي صلی الله علیه و آله و سلم، نراه لم يشارك في تجهيز الرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم زوج ابنته ولا تدفينه، بل يسارع في نفر قليل إلى السقيفة كي لا تفوت الفرصة عنهم وتذهب الآمال سدى وكأنه سيد قريش، أو المسؤول عن مستقبل الأمة، أو أحرص من وجهاء القوم وزعمائهم الذين اشتغلوا بتجهيز النبي صلی الله علیه و آله و سلم على الإسلام.

ثم لم يكتف بذلك حتى يأتي لكشف بيت فاطمة وإجبار القوم

ص: 147

على البيعة، ثم يمنع الروافد المالية التي كان يتقوّى بها أهل البيت كفدك وغير فدك.

ثم لما نصل إلى حروب الردة فيبذل جهده لقمعهم، وهو موقف صحيح لأنّه أصبح رئيس الأمة، ومن واجب كل رئيس الدفاع عن حوزته، ولكن لما رأى أمير المؤمنين علیه السلام انّ القوم لا خبرة لهم بالقتال وبفنون الحرب، وانّ العدو سيغلب عليهم ويسعى لهدم الإسلام رأساً، جاء وتدخل لتجري الأمور في مجراها مهما أمكن، وإلّا فقد وقعت أخطاء كثيرة لا تغتفر كقتل مالك وباقي الأبرياء الذين راحوا ضحية أهواء الأمراء النفسية أو القبلية.

طبعاً لا ننكر الأمور الإيجابية والصحيحة التي حدثت في فترة خلافة أبي بكر أو عمر، كما قال أمير المؤمنين علیه السلام لعثمان بعد ما كثرت الشكوى منه: «و ما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب بأولى بعمل الحق منك» الخطبة: 164، ولكن هذا لا يعني الأهلية المطلقة للخلافة أو التفضيل المطلق على باقي الصحابة، إذ انّ من واجب الخليفة العمل بالحق وإقامة الشرع، وهذا ما حصل بنسبة قليلة في زمنهما ببركة حضور أمير المؤمنين علیه السلام وشيعته الخلّص، ولما انعدمت هذه النسبة زمن عثمان ثار الصحابة بوجهه وقتلوه.

فهذا الرد الموجز يبيّن موقف الشيعة تجاه أبي بكر، وانّ من يمتلك هذه الخصائص النفسية والخلقية لا تكون بيعته وخلافته إلّا

ص: 148

خطأ وفلتة - كما صرّح بها نصيره عمر بن الخطاب - إذ انّ الخلافة كما يفهمها العرف العام والوجدان البشري، معناها النيابة عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم وهي بحاجة إلى مميزات تؤهّل الشخص هذه النيابة، ولم يمتلك أبو بكر لا أخواه هذه المميزات. هذا كلامنا منذ البداية وحتى الآن وإلى النهاية.

مات أبو بكر بالمدينة ليلة الثلاثاء في شهر جمادى الثاني سنة ثلاث عشرة وعمره 63 سنة، صلّى عليه عمر وكانت خلافته سنتين وأربعة أشهر.

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 3 المعروفة بالشقشقية ورقم 164 في مكالمته مع عثمان وأشار إليه في الكتاب رقم 62 كتبه إلى أهل مصر لما ولّى عليهم الأشتر.

جعفر في سفينتين (1).

كان له مشاركة في الفتوحات، وولّاه عمر وعثمان البصرة، ثم ولاه عثمان الكوفة، فبقي فيها إلى أن عزله أمير المؤمنين علیه السلام عنها.

قال ابن عبد البر: كان منحرفاً عن عليّ لأنّه عزله ولم يستعمله. وكان لحذيفة قبل ذلك فيه كلام (2)، وقال أيضاً: فقد روي فيه لحذيفة کلام کرهت ذکره (3).

والكلام الذي لم يذكره ابن عبدالبر أشار إليه الذهبي، ورواه عن الأعمش عن شقيق قال: كنّا مع حذيفة جلوساً فدخل عبد الله وأبو موسی المسجد، فقال أحدهما منافق، ثم قال: انّ أشبه الناس هدياً ودلًّا وسمتاً برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عبد الله (4).

و صرح به ابن أبي الحديد قائلاً: قلت: الكلام الذي أشار إليه أبو عمر بن عبدالبر ولم يذكره، قوله فيه وقد ذُكر عنده بالدين: أما أنتم فتقولون ذلك، وأما أنا فأشهد أنّه عدوّ لله ولرسوله وحرب لهما في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. وكان حذيفة عارفاً بالمنافقين، أسرّ إليه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم 3

ص: 150

أمرهم وأعلمه أسماءهم.

وروي انّ عماراً سئل عن أبي موسى فقال: لقد سمعت فيه من حذيفة قولاً عظيماً، سمعته يقول: صاحب البرنس الأسود، ثم كلح كلوحاً علمت منه أنّه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط ....

وكان عليّ علیه السلام يقنت عليه وعلى غيره فيقول: اللهم العن معاوية أولاً، وعمراً ثانياً، وأبا الأعور السلمي ثالثاً، وأبا موسى الأشعري رابعاً. روي عنه علیه السلام أنّه كان يقول في أبي موسى: صبغ بالعلم صبغاً، وسلخ منه سلخاً» (1).

وقال في حقه مالك الأشتر: «فوالله انّك لمن المنافقين قديماً» (2)، وذلك لأنّه كان من المثبطين عن مبايعة أمير المؤمنين علیه السلام في الكوفة، وكذلك من المثبطين عن الالتحاق به لحرب الجمل.

وختم مساوءه بقضية التحكيم، وانخدع بعمرو بن العاص فعزل علياً علیه السلام عن الخلافة، فحصل جرّاء ذلك ما حصل.

مات بمكة، وقيل بالكوفة في داره سنة 42 أو 44 أو 50 أو 52 على اختلاف الأقوال.

أشار إليه أمير المؤمنين علیه السلام في الخطبة رقم 127 حيث قال فيه 2.

ص: 151

وفي عمر و بن العاص: إنّما اجتمع رأي ملئكم على اختيار رجلين أخذنا عليهما ألّا يتعديا القرآن، فتاها عنه وتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما فمضيا عليه» وتكرّر نحو هذا الكلام في الخطبة 177.

وفي الكتاب رقم 63 كتبه إليه لما علم بتثبيطه الناس، وجاء فيه: فإن كرهت فتنحّ إلى غير رحب ولا في نجاة، فبالحري لتكفينّ وأنت نائم حتى لا يقال أين فلان» أي لست معدوداً عندنا ولا عند الناس من الرجال الذين تفتقر الحروب إليهم ولا يقال: أين فلان؟

وكذلك في الكتاب رقم 78.

لدينك رددت الأمر شورى بين المسلمين، فقال علي علیه السلام: ويحك وهل ما كان عن طلب منّي، ألم يبلغك صنيعهم، قم عنّي يا أحمق ما أنت وهذا الكلام» (1).

ولما أصرّ الأشتر على بيعته قال علي علیه السلام: لقد كان صغيراً وهو سيّء الخلق، وهو في كبره أسوأ خلقاً (2).

ومن تصفّح سيرته صدّق قول أمير المؤمنين علیه السلام وأيّد حماقة الرجل وعدم بصيرته، فمن ذلك ما قالوا أنّه كان كثير الاتباع لآثار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتى أنّه ينزل منازله، ويصلّي في كل مكان صلّى فيه، حتى انّ النبي صلی الله علیه و آله و سلم نزل تحت شجرة فكان ابن عمر يتعاهدها بالماء لئلا تيبس (3)، وفي لفظ الذهبي: انّ ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله وآثاره وحاله ويهتم به حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك (4)، وقال أيضاً: كان في طريق مكة يقول برأس راحلته يثنيها ويقول: لعل خفّاً يقع على خف، يعني خف راحلة النبي صلی الله علیه و آله و سلم (5)

فهو مع هذا الاهتمام الظاهري الشديد، يترك سنن النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 153

القولية والمتواترة والصحيحة في لزوم متابعة أمير المؤمنين علیه السلام في قتال البغاة، وأنّه على الحق وغيرها من النصوص الصريحة. ومع هذا فانّه لبّس على نفسه بعمد، فلذا نراه يُأوّل النصوص الدالة على حقانية علي علیه السلام.

سأله رجل فقال: يا أبا عبدالرحمن ما يحملك على أن تحج عاماً وتعتمر عاماً وتترك الجهاد؟ فقال: بني الإسلام على خمس: إيمان بالله ورسوله، وصلاة الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة، وحج البيت فقال: يا أبا عبد الرحمن ألا تسمع قوله: (إِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما):الحجرات: 9.

فقال: لأن أعتبر بهذه الآية فلا أقاتل أحب إليّ من أن أعتبر بالآية التي يقول فيها: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيها) النساء: 93 (1).

فتراه يترك المحكمات ويفسّر القرآن برأيه، فالله تعالى يأمر بقتال البغاة ويحكم ببطلانهم ولزوم قتلهم، وهو يأتي ويفسّر القرآن برأيه خطأ ويقول لا يجوز قتل المؤمن.

ومن ذلك أيضاً أنّه ترك الطرفين وزعم انّ السلامة هي الاعتزال، ونسي تأكيد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم على نصرة الحق، وما قاله للزبير من أنّك تقاتل علياً وأنت ظالم له، وانّ عماراً تقتله الفئة الباغية وغيرها، 8.

ص: 154

فهو بزعمه فرّ من الفتنة، وأوقعه الشيطان في فتنة أعظم وهي مخالفة أقوال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثم انّه يعترض على عليّ علیه السلام ولم يبايعه بحجة انّ البعض لم يبايعوه ولذا فإنّ بيعته غير شرعية، ولا يعترض على أبي بكر لما امتنع عن بيعته بنو هاشم وكثير من الصحابة، ولا يحكم ببطلان تلك البيعة.

ونراه يحضر هذا الزاهد العابد المتبع لآثار رسول الله حادثة التحكيم، ولما خطب معاوية وعرّض به وبأبيه، فأراد أن يتكلّم لكنه سکت وقال: فخشيت أن أقول كلمة تفرّق الجمع ويسفك فيها الدم فذكرت ما أعدّ الله في الجنان (1). ونسي انّ الساكت عن الحق شيطان أخرس، وانّ الله تعالى وعد الجنّة لمطيعي أوامره وأوامر رسوله، ولمن نصر الحق ولو بلسانه أو قلبه وهو أضعف الإيمان.

ثم لما خلع الصحابة والناس بيعة يزيد في المدينة جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إنّي سمعت النبي صلی الله علیه و آله و سلم يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، وأنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله، وإنّي لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال، وإنّي لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلّا كانت الفيصل بيني وبينه (2). .

ص: 155

فتراه يأوّل حديث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تأويلاً باطلاً، ويخطّئ الأمة الإسلامية بما فيهم صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبما فيهم العِدل الثاني للقرآن، وينسى سائر الآثار النبوية في لزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وما شاكل.

ثم نراه يكتب لعبدالملك بن مروان: أما بعد فإنّي قد بايعت لعبدالله عبدالملك أمير المؤمنين بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت، وانّ بني قد أقرّوا بذلك (1)، وفي لفظ السيد المرتضى أنّه جاء إلى الحجاج ليبايعه نيابة عن عبد الملك، فسخر منه الحجاج وقال له: أما يدي فمشغولة عنك ولكن هذه رجلي فبايعها (2).

وينسى أنّه من الشجرة الملعونة، وانّ هلاك الأمة على يد أغيلمة من قريش وهم بنو أمية، كما في الآثار الصحيحة، وانّ الكثير لم يرتض بخلافتهم ولم يبايعهم على رأسهم ابن الزبير.

فنراه لبس الإسلام لبس الفرو مقلوباً، وكان آية للغباء المجسّم، ومن غبائه أنّه فسّر الفئة الباغية بغير ما فسّرها الله ورسوله والصحابة وعلماء الأمة أجمع، فقد روى الذهبي عن سعيد بن جبير انّ ابن عمر قال عند موته: ما آسى على شيء من الدنيا إلّا على ثلاث ... إنّي لم أقاتل 5

ص: 156

الفئة الباغية التي نزلت بنا يعني الحجاج (1).

وفي لفظ آخر: قلنا من ترى الفئة الباغية؟ قال: ابن الزبير بغي على هؤلاء القوم فأخرجهم من ديارهم ونكث عهدهم (2)

ربما يأتي شخص ويقول نصرة لابن عمر: أنّه ندم على عدم مشاركته مع علي علیه السلام لقتال البغاة آنذاك (3)، ونقول في الجواب: أولاً انّ الذهبي قال انّ هذا الأثر منقطع (4)، وثانياً أنّه ما كان يعتقد صحة خلافة أمير المؤمنين علیه السلام ولذا لم يبايعه، وما كان يعتقد ببغي الخارجين عليه، وطالما خلافته لم تكن شرعية فالخروج عليه جائز، أما يزيد وعبد الملك وسائر طغاة بني أمية بما انّ خلافتهم صحيحة وهي نيابة عن الله ورسوله، فلا يصح خلع بيعتهم والخروج عليهم وهو بغي محرم هكذا تنقلب الحقائق وتعمى القلوب.

مات سنة 73 بمكة بعد مقتل ابن الزبير بأشهر، وقيل أنّ الحجاج أوكل من يدسّه برمح أو حربة مسمومة فمات من أثرها، ودفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين، ويقال أنّه آخر من مات من الصحابة بمكة، وكان عمره 86 سنة. 1.

ص: 157

ورد ذكره في نهج البلاغة قصار الحكم: 253 حيث ذكره أمير المؤمنين علیه السلام بقوله: «انّ سعيداً وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق ولم يخذلا البالط».

الحمد لأنّه ولد وفي رأسه شعرة بيضاء، ويكنّى أبا الحارث ويلقّب الفيّاض الجوده، قيل سمّي بعبد المطلب لأنّ المطلب عمه لما جاء به من يثرب - إذ أنّه ولد هناك - وسئل عنه، قال: أنّه عبد ابتعته، ثم كساه وجاء به إلى قومه وأظهر لهم أنّه ابن هاشم، فذا سمّي بعبد المطلب.

وكان سيد قريش، وأذعنت له سائر العرب بالسيادة والرئاسة. وقد سنّ في الجاهلية سنناً أجراها الله في الإسلام: حرّم نساء الآباء على الأبناء، ووجد كنزاً فأخرج خمسه وتصدّق به، ولما حفر زمزم سمّاها سقاية الحاج، وسن في القتل مائة من الإبل فأجرى الله عزّ وجلّ ذلك في الإسلام، ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسنّ فيهم عبد المطلب سبعة أشواط، فأجرى الله ذلك في الإسلام (1).

وكان سلام الله عليه لا يستقسم بالأزلام ولا يعبد الأصنام ولا يأكل ما ذبح على النصب، ويقول: أنا على دين أبي إبراهيم علیه السلام.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: يحشر عبد المطلب يوم القيامة أمة واحدة، عليه سيماء الأنبياء وهيبة الملوك (2).

وهو الذي حفر زمزم وقام بسقاية الحاج منه، وكان يحمل نور رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قال أبو الحسن البكري: حدثنا أشياخنا وأسلافنا .

ص: 159

الرواة لهذا الحديث أنّه لما قدم المطلب وشيبة إلى الحرم، وكان بين عينيه نور رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم كانت قريش تتبرّك به، فإذا أصابتهم مصيبة، أو نزلت بهم نازلة، أو دهمهم طارق، أو نزل بهم قحط، توسّلوا بنور رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيكشف الله عنهم ما نزل بهم (1).

ولما هجم أبرهة بالفيل على مكة، قال عبد المطلب: انّ لهذا البيت رباً يمنعه، ثم جمع أهل مكة فدعا، فأرسل الله تبارك وتعالى عليهم طيراً أبابيل، ودفعهم عن مكة وأهلها (2).

وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة لا يجلس عليه أحد إلّا هو إجلالاً له، وكان بنوه يجلسون حوله حتى يخرج عبد المطلب، فكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يخرج وهو غلام صبي فيجي يجلس على الفراش، فيعظم ذلك أعمامه ويأخذونه ليؤخّروه، فيقول لهم عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابني، فوالله انّ له لشأناً عظيماً ... ثم يلتفت إلى أبي طالب فيقول: يا أبا طالب انّ لهذا الغلام لشأناً عظيماً فاحفظه واستمسك به فإنّه فرد وحيد، وكن له كالأم لا يصل إليه شيء يكرهه (3)

توفي سلام الله عليه بعد الفيل بثمان سنين ودفن بالحجون في 4.

ص: 160

مكة، وعمره 95 سنة.

ورد ذكره في نهج البلاغة، الكتاب رقم 17 كتبه علیه السلام لمعاوية وفيه: ولا حرب كعبد المطلب.

ورد ذكره في كتاب رقم 9 إلى معاوية حيث يشير أمير المؤمنين علیه السلام إلى أنّ عبيدة استشهد في بدر.

وكان عبيد الله بن عباس أحد الأجواد، وكان يقال: من أراد الجمال والفقه والسخاء فليأت دار العباس الجمال للفضل، والفقه العبد الله، والسخاء لعبيد الله (1).

لم يكن كأخيه عبد الله في نفاذ البصيرة والشجاعة، وذلك أنّه لما ولّاه أمير المؤمنين علیه السلام اليمن وزحف إليه بسر هرب عبيد الله وترك اليمن فعاث بسر هناك وقتل ولدي عبيد الله، وبعد مقتل أمير المؤمنين علیه السلام كان أميراً على الجيش مع الإمام الحسن علیه السلام، فخدعه معاوية وكتب له: انّ الحسن قد راسلني في الصلح وهو مسلّم الأمر إليّ، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً، وإلّا دخلت وأنت تابع، ولك إن أجبتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم، أعجل لك في هذا الوقت نصفها، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر، فانسلّ عبيد الله إليه ليلاً، فدخل عسكر معاوية فوفى له بما وعده، وأصبح الناس ينتظرون عبيد الله أن يخرج فيصلّي بهم فلم يخرج حتى أصبحوا فطلبوه فلم يجدوه ... (2).

مات سنة 58 بالمدينة في أيام يزيد بن معاوية، وقيل بل سنة 87 في أيام عبدالملك بن مروان.

ورد ذكره في صدر الخطبة رقم 25 عند إغارة بسر على اليمن. 6

ص: 163

الأنصار قتلت أباك وأعانت على قتله. فهددهم بأخيه سهل والي المدينة بأنّه سيقتل وينكل بذويهم فتركوه، ولما جاء إلى علي علیه السلام بكى وقال: فارقتك شيخاً وجئتك أمرد، فقال علي علیه السلام: «إنا الله وإنا إليه راجعون» قالها ثلاثاً (1).

ثم أنّه سكن الكوفة بعد علي علیه السلام ومات زمن معاوية.

ورد ذكره في كتاب رقم 45 لما كان واليه على البصرة، وحضر مأدبة قوم عائلهم مجفوّ وغنيّهم مدعوّ، فعاتبه أمير المؤمنين علیه السلام على ذلك، وهو من محاسن الكتب.

خبر مقتله جمع الصحابة فدعاهم إلى البيعة فبايعوه على قتال أهل مكة فكانت بيعة الرضوان، وجهّز جيش العسرة في غزوة تبوك.

إذا قسّمنا سيرته وحياته إلى ما قبل الخلافة وما بعدها، لم نجد في فترة قبل الخلافة كبير فرق بينه وبين سائر الصحابة سوى أنّه صهر النبي صلی الله علیه و آله و سلم وأنفق بعض أمواله، ولم نجد له موقفاً مشهوداً في الحرب أو التفاني في نصرة الدين أو العلم الغزير ممّا يجعله مؤهلاً للخلافة وتمثيل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولولا تواطؤ القوم لما وصل إلى ما وصل إليه.

أما بعد استخلافه فأحدث أحداثاً عظاماً أنكرها الصحابة وعامة الناس أودت بحياته، وفيما يقول أمير المؤمنين علیه السلام: «انّه قد كان على الأمة وال أحدث أحداثاً، وأوجد الناس مقالاً، فقالواثم نقموا فغيّروا [ الخطبة: 43]، وكتب علیه السلام إلى أهل مصر: «من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصي في أرضه، وذُهب بحقّه، فضرب الجور سرادقه على البر والفاجر والمقيم والظاعن، فلا معروف يُستراح إليه ولا منكر يتناهى عنه [ الكتاب: 38].

ويشرح لنا ابن أبي الحديد أسباب نقمة الناس على عثمان ويقول: أنّه أوطأ بني أمية رقاب الناس، وولاهم الولايات، وأقطعهم القطائع، وافتتحت افريقية في أيامه، فأخذ الخمس كلّه فوهبه لمروان ... وطلب منه عبد الله بن خالد بن أسِيد صِلة، فأعطاه أربعمائة ألف درهم.

وأعاد الحكَم بن أبي العاص بعد أن كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد

ص: 166

سيّره ثم لم يرده أبو بكر ولا عمر، وأعطاه مائة ألف درهم. وتصدّق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم موضع سوق بالمدينة يعرف بمهزور على المسلمين، فأقطعه عثمان الحارث بن الحكم أخا مروان بن الحكم. وأقطع مروان فَدَك، وقد كانت فاطمة علیها السلام طلبتها بعد وفاة أبيها صلوات الله عليه تارةً بالميراث، وتارة بالنحلة فدُفِعت عنها.

وحمى المراعي حول المدينة كلّها من مواشي المسلمين كلّهم إلا عن بني أمية. وأعطى عبد الله بن أبي سرح جميع ما أفاء الله عليه من فتح افريقية بالمغرب؛ وهي من طرابلس الغرب إلى طنجة من غير أن يشركه فيه أحد من المسلمين.

وأعطى أبا سفيان بن حرب مائتي ألف من بيت المال في اليوم الذي أمر فيه لمروان بن الحكم بمائة ألف من بيت المال، وقد كان زوّجه ابنته أم أبان، فجاء زيد بن أرقم صاحب بيت المال بالمفاتيح، فوضعها بين يدي عثمان وبكى فقال عثمان: أتبكي أن وصلتُ رحمي! قال: لا، ولكن أبكي لأنّي أظنّك أنّك أخذت هذا المال عوضاً عما كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. والله لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيراً، فقال: ألقِ المفاتيح يا بن أرقم؛ فإنا سنجد غيرك.

وأتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة، فقسّمها كلّها في بني أمية، وأنكح الحارث بن الحكم ابنته عائشة، فأعطاه مائة ألف من بيت المال أيضاً بعد صرفه زيد بن أرقم عن خزنه.

ص: 167

وانضم إلى هذه الأمور أمور أخرى نقمها عليه المسلمون، كتسيير أبي ذر رحمه الله تعالى إلى الربذة؛ وضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر أضلاعه، وما أظهر من الحجاب والعدول عن طريقة عمر في إقامة الحدود، وردّ المظالم، وكفّ الأيدي العادية والانتصاب لسياسة الرعيّة، وختم ذلك ما وجدوه من كتابه إلى معاوية يأمره فيه بقتل قوم من المسلمين» (1).

هذه الأمور أدّت إلى سخط الناس عليه، فكتب مَنْ بالمدينة من أصحاب النبي صلی الله علیه و آله و سلم إلى مَن بالآفاق منهم، وكانوا قد تفرقوا في الثغور: انّكم خرجتم أن تجاهدوا في سبيل الله عز وجل تطلبون دين محمد صلی الله علیه و آله و سلم فانّ دين محمد قد اُفسد من خلفكم وترك، فهلمّوا فأقيموا دين محمد» فأقبلوا من كل أفق حتى قتلوه (2).

وفي الاستيعاب في ترجمة عبد الرحمن بن حنبل، أنّه أنشد لما أعطى عثمان خمس أفريقية لمروان:

دعوت الطريد فأدنيته *** خلافاً لما سنّه المصطفى

ووليت قرباك أمر العباد *** خلافاً لسنة من قد مضى .

ص: 168

وأعطيت مروان خمس الغنيمة *** آثرته وحميت الحمی

ومالاً أتاك به الأشعري *** من الفيء أعطيته من دنا (1)

فالمتمعّن في سيرته يرى أنّه خالف كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين قبله، وقد سبق أن أعطى الوعد لعبد الرحمن بن عوف في قصة الشورى بالعمل والتمسك بهذه الثلاثة، ومع هذا خالفها كلها.

قتل عثمان بالمدينة بعد إجماع من الصحابة والتابعين على سوء فعله، وبعد ما حوصر 49 يوماً أو شهران وعشرون يوماً، وكان مقتله سنة 35 ه- وكان عمره 88 أو 82 أو 86 أو 90 على اختلاف الأقوال، وكانت خلافته 12 سنة تقريباً، ولما قتل ألقي على المزبلة ثلاثة أيام إلى أن دفن في حش [أي بستان] كوكب (2).

ولو استجاب للمعترضين وتنحّى عن الخلافة لكانت الأمور تجري بشكل آخر، وربما لم ير التاريخ حوادث باسم الجمل وصفين و النهروان، ومن الطريف ما أشار إليه الأستاذ حسن بن فرحان المالكي .

ص: 169

حيث قال: والغريب انّ هؤلاء الغلاة [أي غلاة الحنابلة ] يمدحون الحسن في التخلّي عن الخلافة، ولا يتذكرون من فضائله إلّا إياها، في الوقت الذي يمدحون عثمان في التمسك بالخلافة حتى قتل، مع انّ عثمان لو تنازل فلن يكون البديل إلّا بدرياً كعلي وطلحة والزبير وسعد وأمثالهم، بينما بديل الحسن كان معاوية ثم يزيد»(1).

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 3 حيث وصفه علیه السلام بقوله: إلى أن قام ثالث القوم نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلفه، إلى أن انتكث عليه فتله، وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته.

والخطبة رقم 15 فيما ردّه من قطائع عثمان، والخطبة رقم 30 في معنى قتل عثمان، ورقم 135 حينما وقعت بينه وبين عثمان مشاجرة ورقم 164 لما اشتكى إليه الناس من عثمان، ورقم 168 في جواب من قال لو عاقبت من أجلب على عثمان، ورقم 240 لعبد الله بن عباس في عثمان.

كما ورد ذكره في فصل الكتب، الكتاب رقم 1 في اقتصاص أمر عثمان، ورقم 28 في ردّ معاوية لما اتهمه بقتل عثمان.

عصية بن امرئ القيس. شاعر من شعراء الجاهلية كان نصرانياً وكان يسكن الحيرة، وهو المعروف بالعبادي، والعباد هم نصارى الحيرة (1).

قال ثعلب: عدي بن زيد العبادي أمير المؤمنين في اللغة (2). وكان خطيباً شاعراً قد كتب العربية والفارسية، وكتب كسرى إلى المنذر أن يبعث له بقوم من العرب يترجمون الكتب له، فبعث بعدي بن زيد وأخوين له، فكانوا في كتّابه يترجمون له (3).

قال ابن قتيبة في المعارف عند ترجمة النعمان بن المنذر: «وهو قاتل عدي بن زيد العبادي الشاعر، وكان عدي ترجمان أبرويز وكاتبه بالعربية، وهو وصف له النعمان وأشار عليه بتوليته، واحتال في ذلك تتى ولّاه من بين أخوته وكان أذمهم وأقبحهم، ثم اتهمه النعمان فاحتال عليه حتى صار في يده فحبسه، وكان عدي يقول الشعر في الحبس ثم قتله» (4).

ورد ذكره في نهج البلاغة ذيل الخطبة رقم 3 استشهد الشريف الرضي بشعره. .

ص: 171

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 223 يذكر فيه الحديدة المحماة، وكتاب رقم 36.

ورد في فضله روايات كثيرة، منها قول النبي صلی الله علیه و آله و سلم: «ما خيّر عمار ابن ياسر بين أمرين إلّا اختار أشدّهما».(1).

وقال صلی الله علیه و آله و سلم: «انّ عماراً ملئ إيماناً إلى مشاشه» ويروى إلى أخمص قدميه.

وأيضاً: «من أبغض عماراً أبغضه الله تعالى» وقال أيضاً: اشتاقت الجنّة إلى علي وعمار وسلمان وبلال (2).

وفي صحيح البخاري انّ المسلمين كانوا يحملون لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين [ وذلك في بناء المسجد] فرآه النبي صلی الله علیه و آله و سلم فينفض التراب عنه ويقول: «ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنّة ويدعونه إلى النار» (3).

وقال أيضاً: «عمار مع الحق والحق مع عمار حيث كان عمار جلدة بين عينيّ وأنفي، تقتله الفئة الباغية» (4).

ولذا كان الميزان لتشخيص الحق من الباطل عند بعض ضعفاء الإيمان والبصيرة أيام البغاة، فقد روى السلمي قال: شهدنا مع علي صفين، فرأيت عمار بن ياسر لا يأخذ في ناحية ولا واد من أودية صفين .

ص: 174

إلّا رأيت أصحاب محمد صلی الله علیه و آله و سلم يتبعونه كأنّه علم لهم (1)، ولم يفهموا انّ عماراً هو نفسه يدور في فلك أمير المؤمنين علیه السلام ويحوم حوله، ولكن أنّى لضعف البصيرة.

شارك في الفتوح وكانت له مواقف مع عثمان، كان آخرها أن أمر غلمانه فضربوا عماراً حتى انفتق له فتق في بطنه، وكسروا ضلعاً من أضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا: والله لئن مات لا قتلنا به أحداً غير عثمان (2).

شارك مع أمير المؤمنين علیه السلام في حروبه ضد البغاة، وكان قد دعا في اليوم الذي استشهد فيه وقال: «اللهم أنك تعلم أنّي لو أعلم أنّ رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلت، اللهم أنّك تعلم انّي لو أعلم انّ رضاك أن أضع ظبة سيفي في بطني ثم أنحني عليها حتى يخرج من ظهري لفعلت، اللهم وأنّي أعلم مما أعلمتني أنّي لا أعمل اليوم عملاً هو أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين، ولو أعلم اليوم عملاً أرضى لك منه لفعلته» (3).

قتل رحمه الله في معركة صفين التاسع من صفر عام 37ه- وهو ابن تسعين سنة وقيل أكثر، قتله أبو الغادية الفزاري لعنه الله، ودفنه 0

ص: 175

أمير المؤمنين علیه السلام في ثيابه ولم يغسّله وصلّى عليه.

ورد ذكره في الخطبة رقم 182 حيث قال أمير المؤمنين علیه السلام ملتهّفاً على إخوانه الذين مضوا: «أين إخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق، أين عمار ...»، وفي قصار الحكم رقم 394 عندما دار بين عمار وبين المغيرة بن شعبة كلام.

عليّ بإمرة المؤمنين، فهل تذكر ذلك اليوم أم نسيته ... (1)، كما انّ عثمان بن حنيف والى أمير المؤمنين صلی الله علیه و آله و سلم على البصرة أرسله إلى عائشة وطلحة والزبير ليعرف عن سبب قدومهم.

ثم نرى أنّه اعتزل عن القتال بل أرسل إلى بني عدي ينصحهم بترك الفريقين، وقال لهم رسوله: «أرسلني إليكم عمران بن حصين صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ... ويخبركم أنّي لكم ناصح ويحلف بالله الذي لا إله إلّا هو لأن يكون عبداً حبشياً مجدعاً يرعى أعنزاً حضنيات في رأس جبل أحب إليه من أن يرمي في أحد من الفريقين بسهم أخطأ أو أصاب، فأمسكوا فدى لكم أبي وأمي) (2).

وقال ابن أبي الحديد وقد روي انّ عمران بن الحصين كان من المنحرفين عنه علیه السلام، وأنّ علياً سيّره إلى المدائن، وذلك أنّه كان يقول: إن مات عليّ فلا أدري ما موته، وإن قتل فعسى أنّي إن قتل رجوت له» ومن الناس من يجعل عمران من الشيعة (3).

مات بالبصرة سنة 52 أيام معاوية.

ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 54 في كتاب كتبه علیه السلام إلى طلحة والزبير أرسله مع عمران. 7.

ص: 177

إسلامه لقسوته وغلظته على أهل الإسلام (1).

أما بعد إسلامه فلم يغيّر الإسلام وتعاليمه في الأمر بالرفق والإحسان وحسن الخلق من أخلاقه قيد أنملة، فنراه يعترض على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في موارد كثيرة أشدّها في صلح الحديبية حيث شكّ في دينه وكان يقول: فعملت في ذلك - أي في نقض الصحيفة - أعمالاً (2) بحيث لم يقتنع بكلام الرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلى أن جاء أبو بكر وأوضح له ما أشكل من أمره.

ثم ضربه لأبي هريرة حتى خرّ لاسته (3). ولمّا أراد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يصلّي على عبد الله بن أبي جاء عمر الغيور على الإسلام والتعاليم الإلهية، فأخذ بثوب النبي صلی الله علیه و آله و سلم فقال: يا رسول الله أتصلّي عليه وقد نهاك الله أن تصلّي عليه (4).

كما انّه ضرب أم فروة بنت أبي بكر لما كانت تبكي على أبيها (5)، وقال الأوزاعي: بلغني انّ عمر سمع صوت بكاء في بيت، فدخل معه غيره فأمال عليهم ضرباً حتى بلغ النائحة، فضربها حتى سقط خماره-ا 1

ص: 180

فعدل الرجل فقال: أضرب فإنّها نائحة ولا حرمة لها (1)، وعن الأشعث بن قيس قال: ضفت [عند] عمر ليلة فلما كان في جوف الليل قام إلى امرأته يضربها فحجزت بينهما، فلما آوى إلى فراشه قال لي: يا أشعث أحفظ عنّي شيئاً سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا يُسأل الرجل فيم يضرب امرأته (2).

ولذا اعترض طلحة على أبي بكر لما أراد أن يستخلف عمر: ما أنت قائل لربك غداً وقد وليت علينا فظاً غليظاً، تفرق منه النفوس وتنفض عنه القلوب (3).

ووصفه ابن أبي الحديد بقوله: كان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهية ظاهرة (4). وقال: كان عمر شديد الغلظة، وعر الجانب خشن الملمس دائم العبوس (5). وقال: كان عمر سريعاً إلى المساءة، كثير الجبة والشتم والسب (6).

ومن آثار الحياة الصحرواية البلادة، فنرى ابن عمر يقول: انّ .

ص: 181

عمر تعلّم سورة البقرة في اثنتي عشر سنة، فلما ختمها نحر جزوراً (1). وقال ابن أبي الحديد: كان عمر يفتي كثيراً بالحكم ثم ينقضه ويفتي بضدّه وخلافه، قضى في الجد مع الأخوة قضايا كثيرة مختلفة» (2).

و من آثار جهله نهيه عن متعة الحج ومتعة النساء، رغم تصريحه بأنّها كانت على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأنّه هو الذي يحرمها، ولم يعلم انّ هذا غير جائز، كما أنّه أدخل في الدين ما ليس منه كصلاة التراويح وغيرها.

ولو تنزّلنا عن كل هذا وذهبنا إلى شجاعته وثباته في الحروب وإلى علمه وفضله، وإلى غير ما دوّنوه في كتبهم من أساطير لا تمت إلى الواقع بصلة، ولو تنزلنا عن كل هذا لا نتنازل عن إساءته للنبي صلی الله علیه و آله و سلم قبيل وفاته حيث أراد أن يكتب ما فصّله سابقاً شفهاً من عصمة الأمة من الضلال، فمنعه ونسبه إلى الهجر والهذيان - والعياذ بالله - .

ولا أدري كيف سكت عبد الرزاق الصنعاني - من شيوخ أهل السنة ومحدثيهم الكبار - ولم تأخذه الغيرة على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولم يعلّق ويقول في حق قائل هذا الكلام كما علّق على كلام آخر له ووصفه بالحماقة، فإنّ عبد الرزاق لما كان يحدّث بحديث مجي ء علي علیه السلام والعباس إلى عمر لأخذ ميراث النبي صلی الله علیه و آله و سلم و وصل إلى قول عمر لهما: «فجئت أنت .

ص: 182

تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته من أبيها قال عبد الرزاق: أنظروا إلى الأنوك [أي الأحمق ] يقول: «تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها» ألا يقول: رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (1)، فكيف فاته التعليق على حديث رزية الخميس ولم يقل شيئاً، مع أنّه أنكى من هذا وأشد.

وكذلك لا ننسى من عمر هجومه على دار أمير المؤمنين علیه السلام وإحراق بيته وضرب الزهراء علیها السلام حيث ماتت وهي واجدة على القوم غير راضية عنهم كما ثبت في الصحيحين (2). مات عمر ليلة الخميس لأربع بقين من ذي الحجة سنة 23 ه- وعمره 63 سنة، قتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بدسيسة أموية، وجعل الأمر من بعده شورى.

أشار إليه أمير المؤمنين علیه السلام في الخطبة رقم 3 (الشقشقية) بقوله: فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن مسّها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحّم، فمُني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلوّن و اعتراض» (3) .

ص: 183

وكذلك الخطبة رقم 134 لما استشاره عمر في الخروج لغزو الروم، و 146 لما استشاره في الشخوص لقتال الفرس، وكذلك 164، و 227 على قول أنّه أراد عمر حيث قال «لله بلاد فلان» وكذلك قصار الحكم 261 فيما قاله علیه السلام لعمر في حلي الكعبة.

السبي، وكان ذلك بدء الشر بين عمرو وعثمان (1).

ومن تلك المواقف انّ عمرو بن العاص قام إلى عثمان وهو يخطب الناس فقال: يا عثمان انّك قد ركبت بالناس المهامة وركبوها منك، فتب إلى الله عزّ وجلّ ليتوبوا، فالتفت إليه عثمان فقال: وأنّك لهناك يا ابن النابغة (2).

وذكر ابن عبدالبر انّ عثمان لما عزل عمرو جعل يطعن على عثمان ويؤلّب عليه ويسعى في إفساد أمره، فلما بلغه قتل عثمان وكان معتزلاً بفلسطين قال: إنّي إذا نكأت قرحة أدميتها (3).

كان لعنه الله منحرفاً عن علي علیه السلام أشد انحراف، وفي يوم التقى بالإمام الحسن علیه السلام فجعل ينال من علي علیه السلام فأجابه الإمام الحسن علیه السلام: « ... وأنت من تعلم ويعلم الناس، تحاكمت فيك رجال قريش فغلب عليها جزارها، ألأمهم حسباً وأعظمهم لؤماً، فإيّاك عنّي فإنّك رجس ...» (4). ونقل ابن أبي الحديد عن أبي القاسم البلخي أنّه قال ما زال عمرو بن العاص ملحداً ما تردّد في الإلحاد والزندقة (5). 5

ص: 186

وهو السبب في انكسار جيش أمير المؤمنين علیه السلام أيام صفين لما خدع البسطاء برفع المصاحف، فكان السبب في تغيير مسار التاريخ الإسلامي، حيث غيّر معاوية كثيراً من معالم الدين، وأراق الدماء وسنّ النصب لآل البيت علیهم السلام، ومن بعده جاء ابنه المشؤوم يزيد فقتل الحسين علیه السلام واستباح المدينة، وقتل وأراق الدماء البريئة، ثم جاءت دولة بني أمية ولعبت بالدين ما شاءت وبالمسلمين ما رامت كل هذا بسبب فتنة عمرو بن العاص وخدعته، ولو كان أمير المؤمنين علیه السلام منتصراً في تلك المعركة لما كان حالنا الآن هكذا، ولسار التاريخ الإسلامي بنحو آخر.

باع دينه لدنياه وأخذ مصر عوضاً عن دينه، ومات بها سنة 43 يوم الفطر وعمره تسعون سنة وقيل غير ذلك، ودفن بالمقطم من ناحية الفتح، وصلّى عليه ابنه عبد الله.

أشار إليه أمير المؤمنين علیه السلام في الخطبة رقم 26 و 83 و 127 حيث أشار إلى قضية التحكيم، وكذلك 177 و 384 وفي كتاب 39.

اشترى ثلاثمائة موؤدة فأعتقهنّ ورياهنّ (1)، وكان غالب كريماً يقال أنّه قرى مائة ضيف، واحتمل عشر ديات لقوم لا يعرفهم. ذكره الذهبي فيمن أدرك النبي صلی الله علیه و آله و سلم (2).

أمه ليلى بنت حابس التميمية أخت الأقرع بن حابس الصحابي المشهور، ولها أيضاً إدراك.

مات غالب هذا نحو سنة أربعين هجرية، وذكره الرضي في قصار الحكم رقم 434 لما جاء إلى أمير المؤمنين علیه السلام فسأله: ما فعلت إبلك الكثيرة؟ قال: ذعذعتها الحقوق يا أمير المؤمنين، فقال علیه السلام: ذاك أحمد سبلها.

مولده على الحرس، إلى أن صنعت أمه تابوتاً بالأمر الإلهي وألقته في النهر فالتقطته امرأة فرعون آسية واتخذته ولداً بعد ما ألقى الله تعالى محبته في قلبهما، وجاءت أمه فأرضعته بعدما رفض الرضاعة من النساء.

فلما بلغ واستوى وآتاه الله تعالى النبوة، جاء مع أخيه هارون لدعوة فرعون إلى الله تعالى وهدايته، فكان منه ما كان إلى أن غرق في البحر وأراد أن يؤمن في لحظاته الأخيرة ولكن لم ينفعه ذلك، قال تعالى: (حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) يونس: 90 - 91.

ورد ذكره في الخطبة رقم 192 (القاصعة) عندما دخل موسى وهارون علیهما السلام عليه.

فيحمل إليه مالاً خطيراً (1)، ولما صنّف غريب الحديث وأهداه إلى عبدالله بن طاهر قال: انّ عقلاً بعث صاحبه على عمل مثل هذا الكتاب لحقيق ألّا يحوج إلى طلب المعاش، فأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر (2).

قال فيه الذهبي: من نظر في كتب أبي عبيد علم مكانه من الحفظ والعلم، وكان حافظاً للحديث وعلله ومعرفته متوسطه، عارفاً بالفقه والاختلاف رأساً في اللغة، إماماً في القراءات» (3).

مات سنة 224 بمكة وعمره 67 سنة.

ذكره الرضي في ذيل غريب كلامه الذي يحتاج إلى التفسير رقم 4 في ذكر معاني الحقاق.

غزا قثم خراسان وكان عليها سعيد بن عثمان فقال له: اضرب لك بألف سهم، فقال: بل أخمس ثم أعط الناس حقوقهم ثم أعطني بعد ما شئت» (1).

استخلفه أمير المؤمنين علیه السلام على مكة، وبقي فيها إلى أن قتل أمير المؤمنين علیه السلام خرج مع سعيد بن عثمان بن عفان في زمن معاوية في فتح ما وراء النهر، واستشهد بسمر قند (2)، وذلك سنة 52 ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 33 و 67.

قال ابن عبدالبر: وقصته مع العجوز التي شكت إليه أنّه ليس في بيتها جرذ، فقال: ما أحسن ما سألت أما والله لأكثرنّ جرذان بيتك، فملأ بيتها طعاماً وإداماً، مشهورة صحيحة، ومن مشهور أخبار قيس ابن سعد أنّه كان له مال كثير ديوناً على الناس، فمرض واستبطأ عوّاده فقيل له: انّهم يستحيون من أجل دينك، فأمر منادياً ينادي: من كان لقيس بن سعد عليه دين فهو له، فأتاه الناس حتى هدموا درجة كانوا يصعدون عليها إليه (1).

وقد اعترض على أبيه لما نصب نفسه لخلافة المسلمين في السقيفة. روى ابن أبي الحديد عن أبي بكر عن أبي الحسن النوفلي قال: سمعت أبياً يقول: ذكر سعد بن عبادة يوماً علياً بعد يوم السقيفة، فذكر أمراً من أمره نسيه أبو الحسن يوجب ولايته، فقال له ابنه قيس بن سعد: أنت سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول هذا الكلام في علي بن أبي طالب ثم تطلب الخلافة، ويقول أصحابك منّا أمير ومنكم أمير، لا كلّمتك والله من رأسي بعد هذا كلمة أبداً (2).

قال ابن أبي الحديد: وكان قيس بن سعد من كبار شيعة أمير المؤمنين وقائل بمحبته وولائه وشهد معه حروبه كلها وكان مع .

ص: 192

الحسن علیه السلام (1) وكان على شرطة الخميس (2).

ولاه أمير المؤمنين علیه السلام مصر بعد مقتل عثمان قال ابن عبد البر: وكان قد ولاه مصر فضاق به معاوية وأعجزته الحيلة، وكايد فيه علياً ففطن علي بن أبي طالب علیه السلام بمكيدته، فلم يزل به الأشعث وأهل الكوفة حتى عزل قيساً وولّى محمد بن أبي بكر (3).

حاول معاوية اغراءه عدّة مرات فلم يتمكن، وجرت بينهما مكاتبات، وفي إحداهنّ كتب قيس إلى معاوية في جواب كتابه: «أما بعد فإنّما أنت وثن ابن وثن، دخلت في الإسلام كرهاً، وأقمت فيه فرقاً، وخرجت منه طوعاً، ولم يجعل الله لك فيه نصيباً، لم يقدم إسلامك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حرباً لله ولرسوله، وحزباً من أحزاب المشركين، وعدوّاً لله ولنبيه وللمؤمنين من عباده (4).

وقد روي انّ الحسن علیه السلام لما صالح معاوية اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف فارس فأبى أن يبايع، فلما بايع الحسن أدخل قيس ليبايع فأقبل على الحسن فقال: أفي حلّ أنا من بيعتك؟ فقال: نعم، فالقي له كرسي وجلس معاوية على سرير والحسن معه، فقال له معاوية: أتبايع يا .

ص: 193

قيس؟ قال: نعم، ووضع يده على فخذه ولم يمدّها إلى معاوية، فجاء معاوية من سريره وأكب على قيس حتى مسح يده على يده، وما رفع إليه قيس يده (1).

واعتزل قيس بعد المهادنة بالمدينة وتعبّد إلى أن مات سنة 60 وقيل 59 أواخر خلافة معاوية، ورد ذكره في ذيل الخطبة 182.

أرسله أهل البصرة إلى أمير المؤمنين قبل وقعة الجمل لتزول الشبهة عنهم.

علیه کمیل، فقال الحجاج: والله لأ بعثنّ إليك إنساناً أشد بغضاً لعلي من حبك له، فبعث إليه ابن أدهم الحمصي فضرب عنقه (1).

وكان ذلك سنة 82 ه- وكان عمره 90 سنة وقيل مائة ودفن بالثوية.

ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 61 ينكر عليه أمير المؤمنين علیه السلام اغارته على قرقيسيا، وقصار الحكم رقم 137 وفيه انّ القلوب أوعية، وذكر فوائد العلم، وقصار الحكم أيضاً رقم 248 في اصطناع المعروف.

ومن مكره ودهائه - وهو الذي قتل أخاه للملك - أنّه أراد التنازل عن الخلافة للإمام الرضاء علیه السلام، فلم يقبل الإمام، فأصر المأمون على ذلك واستعمل التهديد إلى أن أجبر الإمام بقبول ولاية العهد ضمن شروط، وجرت مناظرات بين الإمام وبين رؤساء الفرق والأديان كان الظفر فيها للإمام الرضاء علیه السلام، ممّا أثار حسد المأمون وانتهى الأمر إلى استشهاد الإمام الرضا بالسم الذي دسّه المأمون إليه.

مات المأمون في رجب سنة 218ه- وعمره 48 سنة.

ورد ذكره في ذيل قصار الحكم رقم 422، لإثبات انّ مقولة: «أخبر تقله» من كلام أمير المؤمنين علیه السلام.

قال فيه: لو كان صخراً لكان صلداً، ولو كان جبلاً لكان فنداً، وكأنّه قُدّ مني قدّأ» (1).

وكتب علیه السلام إلى أهل مصر لما ولاه عليهم: «فقد بعثت إليكم عبداً من عباد الله عزّ وجلّ، لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء ساعات الروع، أشدّ على الفجّار من حريق النار ... أنّه سيف من سيوف الله لا كليل الضبة، ولا نابي الضريبة» (2).

وقال علیه السلام لما بلغه مقتل الأشتر: «إنّا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين، اللهم إنّي أحتسبه عندك، فإنّ موته من مصائب الدهر، فرحم الله مالكاً فقد وفى بعهده، قضى نحبه ولقى ربه، مع أنّا قد وطّنا أنفسنا على أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإنّها أعظم المصائب (3).

وروي انّ جمعاً من أشياخ النخع دخلوا على عليّ علیه السلام بعد موت الاشتر فرأوا الإمام يتلهّف ويتأسّف عليه ويقول: لله درّ مالك وما مالك، لو كان جبلاً لكان فنداً، ولو كان حجراً لكان صلداً، أما والله سيهدنّ موتك عالماً وليفر حنّ عالماً، على مثل مالك فلتبك البواكي، وهل موجود كما لك؟ .

ص: 198

قال علقمة بن قيس النخعي: فما زال علي يتلهّف ويتأسّف حتى ظنّنا أنّه المصاب به دوننا، وقد عرف ذلك في وجهه أياماً (1).

ومن أخلاقه وتواضعه ما رواه ورّام انّ مالكاً كان مجتازاً بسوق الكوفة وعليه قميص خام وعمامة منه، فرآه بعض السوقة فازدري بزيّه فرماه ببندقة تهاوناً به، فمضى ولم يلتفت فقيل له: ويلك أتدري بمن رميت؟ فقال: لا فقيل له: هذا مالك الأشتر صاحب أمير المؤمنين علیه السلام، فارتعد الرجل ومضى إليه ليعتذر منه، فرآه وقد دخل مسجداً وهو قائم يصلّي، فلما انفتل أكبّ الرجل على قدميه يقبّلهما، فقال: ما هذا الأمر؟ فقال: أعتذر إليك ممّا صنعت فقال: لا بأس عليك، فوالله ما دخلت المسجد إلّا لأستغفرنّ لك (2).

وكان يقول رحمه الله أيام صفين ويحرض الجيش على القتال ألا يشري نفسه لله ويقاتل مع الأشتر حتى يظهر أو يلحق بالله فلا يزال الرجل من الناس يخرج إليه ويقاتل معه» (3).

مات رحمه الله مسموماً بسمّ دسّه معاوية إليه في طريقه إلى مصر بعدما ولّاه عليها أمير المؤمنين علیه السلام سنة 38ه-.

ورد ذكره في نهج البلاغة في كتاب رقم 34 إلى محمد بن أبي بكر .

ص: 199

وفيه الترحّم على مالك بقوله: «كان رجلاً لنا ناصحاً وعلى عدوّنا شديداً ناقماً، فرحمه الله فلقد استكمل أيّامه ولاقى حمامه، ونحن عنه راضون أولاه الله رضوانه وضاعف الثواب له. وكذلك كتاب رقم 38 إلى أهل مصر لما ولّى عليهم الأشتر، وكتاب 53 عهد الإمام علیه السلام إلى الأشتر، وكتاب 62 إلى أهل مصر أيضاً، وقصار الحكم رقم 431 لما جاءه نعي الأشتر.

شهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مشاهده كلها، وكان ذا سيفين أي يتقلّد سيفين في الحرب (1)، وكان جواداً كثير النخل والشاة يقري الضيف.

كان رحمه الله من خواص أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام، وكان من السابقين الذين رجعوا إليه (2)، ومن الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر استخلافه (3). شارك مع أمير المؤمنين علیه السلام في الجمل وصفين، وقال لما كان يسوّي صفوف أهل العراق: (يا معشر أهل العراق أنّه ليس بينكم وبين الفتح في العاجل والجنّة في الآجل إلّا ساعة من النهار فارسوا أقدامكم، وسوّوا صفوفكم، وأعيروا ربكم جماجمكم، استعينوا بالله إلهكم، وجاهدوا عدوّ الله وعدوّكم اقتلوهم قتلهم الله وأبادهم واصبروا فإنّ الأرض الله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين» (4).

اختلف في وقت وفاته لكن الأكثر على أنّه شهد صفين واستشهد فيها أو مات بعدها بقليل سنة 37 ه- (5).

ورد ذكره في نهج البلاغة في الخطبة رقم 182 خطبها .

ص: 201

أمير المؤمنين علیه السلام قبل مقتله بأيام، وفيها يتلهّف على إخوانه الذين مضوا منهم ابن التيهان.

وورد من طرقنا انّ محمد بن أبي بكر بايع أمير المؤمنين علیه السلام على البراءة ممّن تقدّمه (1)، وروي عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «كان عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر لا يرضيان أن يعصى الله عزّوجل (2).

كان يوم الجمل على الرجالة، وشهد صفين أيضاً وولاه أمير المؤمنين علیه السلام مصر، فكان بها إلى أن هجم عليها عمرو بن العاص وقتل بيد معاوية بن خديج قالوا في خبر مقتله أنّه كان مختفياً في خربة فلما أخرجوه منها طلب الماء، فقال له معاوية بن خديج: والله لأقتلنّك يا ابن أبي بكر وأنت ظمآن فيسقيك الله من الحميم والغسلين، فقال له محمد بن أبي بكر: يا ابن اليهودية النساجة ليس ذلك إليك ولا إلى من ذكرت، إنّما ذلك إلى الله يسقي أولياءه ويظمئ أعداءه وهم أنت وقرناؤك ومن تولاك، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم منّي ما بلغتم، فقال له معاوية بن خديج لعنه الله: أتدري ما أصنع بك؟ أدخلك في جوف هذا الحمار الميت ثم أحرقه عليك بالنار، فقال محمد: [ إن] فعلتم ذلك فطالما فعلتم ذلك بأولياء الله، وأيم الله إنّي لأرجو أن يجعل الله هذه النار التي تخوفني بها برداً وسلاماً كما جعلها على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك كما جعلها على نمرود وأوليائه، وانّي لأرجو أن يحرقك الله وإمامك يعني معاوية بن أبي سفيان 1

ص: 203

وهذا وأشار إلى عمرو بن العاص بنار تلظى عليكم كلّما خبت زاده-ا الله سعيراً.

فقال له معاوية: إنّي لا أقتلك ظلماً إنّما أقتلك بعثمان، فقال له محمد: وما أنت وعثمان انّ عثمان عمل بغير الحق وبدّل حكم القرآن وقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمونَ) (فَأُولئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) فنقمنا عليه أشياء عملها فأردنا أن يختلع من عملنا فلم يفعل، فقتله من قتله من الناس، فغضب معاوية بن خديج فقدّمه فضرب عنقه، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه بالنار. فلما بلغ ذلك عائشة أم المؤمنين جزعت عليه جزعاً شديداً، وقنتت في دبر كل صلاة تدعو على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن خديج (1).

وكان ذلك سنة 38ه-، وقد ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 67 بعد مقتل محمد بن أبي بكر، وكتاب رقم 27 لما قلّده مصر، وأيضاً كتاب 34 لما بلغه توجّده من عزله بالأشتر، وكذلك 35 إلى عبدالله بن عباس بعد مقتل محمد، وقصار الحكم 316 حيث قال بعد ما بلغه مقتله: «انّ حزننا عليه على قدر سرورهم به، إلّا أنّهم نقصوا بغيضاً ونقصنا حبیباً». 4.

ص: 204

مات يوم السبت ليومين بقيا من شوال سنة 310، ودفن داره، قال الخطيب واجتمع على جنازته من لا يحصي عددهم إلّا الله، وصُلّي على قبره عدّة شهور ليلاً ونهاراً، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب» (1).

ورد ذكره في نهج البلاغة في قصار الحكم رقم 363 حيث أورد الرضي عن تاريخه كلاماً لأمير المؤمنين علیه السلام يخص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومراتبه.

يقطع منها، فقال محمد: يا أبة علّم موضع القطع، فعلّم علي علیه السلام على موضع منها، فقبض محمد بيده اليمنى على ذيلها وبالأخرى على موضع العلامة، ثم جذبها فقطعها من الموضع الذي حدّ أبوه (1).

وكان أمير المؤمنين علیه السلام يقدّمه في الحرب ويؤخّر الحسنين علیهما السلام حفاظاً عليهما حتى قيل له: كيف كان أبوك يقحمك المهالك ويولجك المضايق دون أخويك الحسن والحسين علیهما السلام فقال: لأنّهما كانا عينيه وكنت يديه، فكان يقي عينيه بيديه (2).

لم يتمكن من الالتحاق بركب عاشوراء لشلل أصاب يده بحيث لم يتمكن من حمل السلاح، فبقي في المدينة وكان يرسل الأخبار إلى أخيه.

تصوّر البعض بأنّه الإمام بعد أخيه الحسين علیه السلام، لكنه نفى ذلك عن نفسه ورتب تحاكماً صورياً إلى الحجر الأسود مع الإمام زين العابدين، فشهد الحجر بإمامة السجاد علیه السلام (3) وانتهى الأمر، غير أنّ شرذمة قليلة بقيت مدعية إمامته تسمّى الكيسانية.

كان رحمه الله في محنة شديدة أيام فتنة ابن الزبير، حتى انّ ابن الزبير جمع بني هاشم ومنهم محمد بن الحنفية وأراد إحراقهم إن له يبايعوا إلى 7

ص: 207

أن أرسل المختار من ينجيهم.

توفي سنة 81 ه- أيام عبد الملك بن مروان بالمدينة ودفن بالبقيع وقيل غير ذلك، وكان عمره 65 سنة، ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 11 لما أعطاه علیه السلام الراية يوم الجمل، وقصار الحكم رقم 310 في خوفه عليه من الفقر.

الكتاب رقم 54 كتبه علیه السلام إلى طلحة والزبير، ونقله الشريف الرضي عن كتاب المقامات للاسكافي.

بذلك وأنشد يقول وهو على المنبر:

يا حبذا بردك في اليدين *** وحمرة تجري على الخدين

كأنّما بت بمسجدين

وأومأ إلى قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال: يوم بيوم بدر، وقيل: رمی بالرأس نحو القبر وقال: يا محمد يوم بيوم بدر (1).

ثم بعد موت معاوية بن يزيد ولي الخلافة لتسعة أشهر إلى أن سمّته زوجته أم خالد بن يزيد فمات لعنه الله سنة 65 وعمره 63 وقيل غير ذلك.

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 72 بعد وقعة الجمل لما أخذ أسيراً فاستشفع فيه الحسن والحسين علیهما السلام، وكذلك في الخطبة رقم 164 حيث قال علیه السلام لعثمان فلا تكوننّ لمروان سيّقة يسوقك حيث شاء».

أورده الشيخ الطوسي تارة في أصحاب الإمام الباقر علیه السلام وأشار إلى أنّه عامي ثم أورده في أصحاب الإمام الصادق علیه السلام ولم يشر إلى مذهبه (1)، ممّا أدّى إلى استقراب السيد الخوئي رحمه الله التفريق بينهما حيث قال: ومن ذلك يظهر انّ من هو من أصحاب الصادق علیه السلام مغاير لمن هو من أصحاب الباقر علیه السلام، والبُتري العامي هو الأول دون الثاني الثقة الذي يروي عنه هارون بن مسلم (2).

والسبب في اختلاف لقبه ناشئ من الاختلاف في ثلاثة أشخاص بنفس الاسم وفي اتحادهم أو تعدّدهم وهم: مسعدة بن صدقة وابن زياد وابن اليسع (3).

نقل الذهبي عن الدار قطني انّه متروك (4)، ووثقه المجلسي الأول وقال: الظاهر من أخباره في الكتب أنّه ثقة، لأنّ جميع ما يرويه في غاية المتانة موافقة لما يرويه الثقات من الأصحاب، ولهذا عملت الطائفة بما رواه هو وأمثاله من العامة» (5). 0.

ص: 214

وذكر النجاشي انّ له كتاب خطب أمير المؤمنين علیه السلام (1) ورد ذكره في نهج البلاغة في سند خطبة الأشباح برقم 90.

ولّاه معاوية طبرستان، فأخذوا عليه المضايق فهلك مع جيشه، فضرب به المثل فقالوا: حتى يرجع مصقلة من طبرستان (1).

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 44 لما هرب مصقلة إلى معاوية، وكتاب رقم 43 لما بلغ علياً علیه السلام أنّه يتصرف في بيت المال فنصحه ونهاه.

سب أصحابه، ولعن الراشي والمرتشي والرائش، ولعن من غيّر منار الأرض، ولعن السارق، ولعن شارب الخمر ومشتريها وحاملها والمحمولة إليه، وقال: من يلعن عماراً لعنه الله ولعن من ولي من أمر المسلمين شيئاً فأمر عليهم أحداً محاباة، ولعن من أخاف أهل المدينة ظلماً. وأيّ صفة من هذه الصفات لم يتلبس بها ذلك الطاغية حتى يفلت من دخوله تحت عمومها (1).

له موبقات وآثام كثيرة منها البغي على الإمام، ومنها استخلاف يزيد، ومنها قتل شيعة أمير المؤمنين أمثال حجر وأصحابه ومحمد بن أبي بكر وغيرهم، ومنها سبّ أمير المؤمنين علیه السلام على المنابر، ومنها دسّ السمّ إلى الإمام الحسن علیه السلام، ومنها التلاعب ببيت المال وصرفه في الملاهي والخمور والفجور إلى غير ذلك من الموبقات.

كان لعنه الله يروم إلى تغيير الدين وإرجاع الأمر جاهلية، فقد روى الزبير بن بكار عن المغيرة بن شعبة قول معاوية: انّ ابن أبي كبشة [يقصد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ] ليصاح به كل يوم خمس مرات: أشهد انّ محمداً رسول الله، فأيّ عمل يبقى، وأي ذكر يدوم بعد هذا، لا أبالك لا والله إلّا دفناً دفناً» (2).

ص: 217

ونقل ابن أبي الحديد عن الزمخشري انّ معاوية كان يعزى إلى أربعة: إلى مسافر بن أبي عمرو، وإلى عمارة بن الوليد بن المغيرة، وإلى العباس بن عبد المطلب، وإلى الصباح مغن كان لعمارة بن الوليد، وقد كان أبو سفيان دمياً قصيراً وكان الصباح عسيفاً لأبي سفيان شاباً وسيماً، فدعته هند إلى نفسها فغشيها (1).

كان على الشام نحو أربعين سنة أميراً وخليفة، إلى أن مات بها في النصف من رجب عام 60 ه- واختلف في عمره فقيل 82 وقيل 86 وقيل 78 سنة.

ورد ذكره في موارد كثيرة من نهج البلاغة، أنظر الخطبة رقم 180 حيث قال: وأقرب بقوم من الجهل بالله قائدهم معاوية ورقم 200 حيث قال: والله ما معاوية بأدهى منّي ولكنه يغدر ويفجر وكتاب رقم 6 في البراءة من دم عثمان، ورقم 8 لما أرسل جرير إلى معاوية، ورقم 9 و 10 وفيه: فإنّك مترف قد أخذ الشيطان منك مأخذه، وبلغ فيك أمله،، وجرى منك مجرى الروح والدم، ورقم 17 و 28 و 30 وفيه: «فقد أجريت إلى غاية خسر، و محلّة كفر، وانّ نفسك قد أو حلتك شراً، وأقحمتك غياً، وأوردتك المهالك، وأوعرت عليك «المسالك ورقم 32 وفيه: وأرديت جيلاً من الناس كثيراً، خدعتهم

ص: 218

بغيّك ...» ورقم 37 وفيه: «فسبحان الله ما أشدّ لزومك للأهواء المبتدعة، والحيرة المتبعة، مع تضييع الحقائق، واطراح الوثائق التي هي لله طلبة وعلى عباده حجة ورقم 44 إلى زياد يحذّره من معاوية وفيه: فاحذره فإنّما هو الشيطان، يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، ليقتحم غفلته ويستلب غرّته ورقم 48 و 55 و 64 وفيه: وانّك والله ما علمت الأغلف القلب المقارب العقل ورقم 73 و 75، وفي قصار الحكم رقم 72 لما طلب معاوية من ضرار أن يصف علياً علیه السلام.

وذلك سنة 42 ه- وقيل بل في زمن أمير المؤمنين علیه السلام سنة 39ه-.

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 12 وصيّة وصىّ بها معقل لما أرسله إلى الشام في ثلاثة آلاف.

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فكيف يقال لي خليفة خليفة رسول الله يطول هذا، فقال له المغيرة بن شعبة: أنت أميرنا ونحن المؤمنون فأنت أمير المؤمنين، قال: فذاك إذن (1).

وقد أشار قبل ذلك في أيام السقيفة على أبي بكر وعمر أن يجعلا للعباس في أمر الخلافة نصيباً فقال لهما: الرأي أن تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده في هذا الأمر نصيباً، ليقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب (2).

ولّاه عمر البصرة ثم عزله بعد شهادة الزنا عليه وولاه الكوفة، فبقي عليها إلى زمن عثمان ثم عزله، وعندما تم الأمر لمعاوية ولاه الكوفة فبقى فيها إلى أن مات لعنه الله.

شهد عليه أبو بكرة ورجلان من الصحابة بالزنا عند عمر، وجاء زياد وكان رابع القوم ليشهد، فقال عمر: لأرى رجلاً مقبلاً لا يفضح الله على يديه رجلاً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلما سمع زياد ذلك حذف الشهادة وقال: يا أمير المؤمنين رأيته نائماً على بطن امرأة، ورأيت حفزاً شديداً، وسمعت نفساً عالياً إلّا أنّي لم أر الميل في المكحلة، فقال عمر: الله أكبر تخلّص والله المغيرة بن شعبة، ثم أمر بالثلاثة الذين شهدوا بالحق فأقيم عليهم الحد، وكان عمر يقول للمغيرة فيما بعد: ما 0

ص: 221

رأيتك قط إلّا خشيت أن تقع عليّ حجارة من السماء (1).

وفي لفظ آخر قال المغيرة شبه مستهزاً وغير مكترث بجريمته، لما شهد عليه أبو بكرة: لقد ألطفت النظر (2).

وقال أمير المؤمنين علیه السلام في حقه: «وما المغيرة، إنّما كان إسلامه لفجرة وغدرة لمطمئنين إليه من قومه فتك بهم وركبها منهم، فهرب فأتى النبي صلی الله علیه و آله و سلم كالعائد بالإسلام، والله ما رأى أحد عليه منذ ادعى الإسلام خضوعاً ولا خشوعاً (3).

كان من المنحرفين عن علي علیه السلام فقد نقل ابن أبي الحديد عن شيخه أبي جعفر أنّه قال: وكان المغيرة بن شعبة يلعن علياً علیه السلام لعناً صريحاً على منبر الكوفة، وكان بلغه عن علي علیه السلام في أيام عمر أنّه قال: لئن رأيت المغيرة لأرجمنّه بأحجاره ... وكان المغيرة صاحب دنيا يبيع دينه بالقليل النزر منها، ويرضي معاوية بذكر علي بن أبي طالب علیه السلام ... وقد صحّ عندنا انّ المغيرة لعنه على منبر العراق مرات لا تحصى (4).

مات لعنه الله سنة 50 ه- أميراً على الكوفة ودفن بالثوية، وورد ذكره في نهج البلاغة قصار الحكم رقم 394 حيث قال علیه السلام لعمار لما 1

ص: 222

كان يراجع المغيرة كلاماً: «دعه يا عمار فإنّه لم يأخذ من الدين إلّا ما قاربته الدنيا، وعلى عمد لبّس على نفسه، ليجعل الشبهات عاذراً لسقطاته».

زیاد، فأمر عبیدالله بطلب الرسول فطلبوه فأتوه به فضربت عنقه (1).

ولاه عبيد الله بن زياد ثغر الهند أيام يزيد، فمات هناك سنة 61 ه- وقيل بداية سنة 62 ه-، وعمره 60 سنة.

ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 71 كتبه إليه أمير المؤمنين علیه السلام لما خان فيما ولّاه عليه وفيه: أنت فيما رقي إليّ عنك لا تدع لهواك انقياداً، ولا تبقي لآخرتك عناداً، تعمر دنياك بخراب آخرتك، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك».

كان نصرانياً عباديّاً، كان يأتى نصارى الخيرة يشتري منهم الخمرة فلقّنوه ذلك، وعمّر طويلاً فأدرك الإسلام ولم يسلم مات في السنة السابعة من الهجرة ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 3 حيث استشهد أمير المؤمنين علیه السلام بشعره كما استشهد الشريف الرضي أيضاً بشعره في تعليقته على غريب كلامه المحتاج إلى التفسير رقم 6.

لمعاوية ثم ليزيد، فلما مات يزيد صار زبيرياً، فخالفه أهل حمص فأخرجوه منها واتبعوه وقتلوه، وذلك بعد وقعة مرج راهط (1).

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 39 ألقاها علي علیه السلام بعد إغارة النعمان على عين التمر.

البحرين جعل مال الله نهباً بين قومه، فلما أراد علي علیه السلام عزله حمل البقية ولحق بمعاوية (1).

فكتب له أمير المؤمنين علیه السلام: «أما بعد فإنّه من استهان بالأمانة، ورغب في الخيانة، ولم ينزّه نفسه ودينه أخل بنفسه في الدنيا ...» (2).

ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 42.

بالنسب وأخبار العرب وأيامها ومثالبها ووقائعها.

ذكره النجاشي وقال: كان يختص بمذهبنا، وله الحديث المشهور قال: اعتللت علّة عظيمة نسيت علمي، فجلست إلى جعفر بن محمد علیه السلام فسقاني العلم في كأس فعاد إليّ علمي، وكان أبو عبد الله علیه السلام يقرّبه ويدنيه ويبسطه (1).

نصّ الذهبي بأنّه رافضي والسمعاني بأنّه في التشيع غال، وفي تاريخ الخطيب نقل عنه انّه قال: دخلت بيتاً وحلفت أن لا أخرج أحفظ القرآن، فحفظته في ثلاثة أيام (2).

له مؤلفات كثيرة ذكرها النجاشي في رجاله وابن النديم في الفهرست ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 74 حيث نقل الشريف الرضي عن خطه الحلف الذي كتبه أمير المؤمنين علیه السلام بين اليمن وربيعة.

فغلب هذا اللقب على اسمه حتى صار لا يعرف إلّا به، وقال الشاعر:

عمرو العلى هشم الثريد لقومه *** ورجال مكة مستتون عجاف

كان سلام الله عليه أوّل من أخذ الإيلاف لقريش، والإيلاف انّ هاشماً كان كثير السفر والتجارة، فكان يسافر في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام، وشرك في تجارته رؤساء القبائل من العرب ومن ملوك اليمن والشام، فجعل لهم معه ربحاً فيما يربح، وساق لهم إبلاً مع إبله، فكفاهم مؤونة الأسفار على أن يكفوه مؤونة الأعداء في طريقه ومنصرفه، فكان ذلك صلاح عام للفريقين، فأخصبت قريش بذلك وحملت معه أموالها، وأتاها الخير من البلاد السافلة والعالية وحسنت حالها وطاب عيشها (1).

ولي هاشم بعد موت أبيه عبدمناف السقاية والرفادة، فكان إذا حضر الحج قام في قريش فقال: يا معشر قريش انّكم جيران الله وأهل بيته، وأنّه يأتيكم في هذا الموسم زوّار الله يعظّمون حرمة بيته، فهم لذلك ضيف الله وأحق ضيف بالكرامة ضيف الله وقد خصّكم الله بذلك ... فكانت قريش تترافد على ذلك حتى انّ كل أهل بيت ليرسلون بالشيء اليسير على قدر حالهم، وكان هاشم يخرج في كل سنة مالاً كثيراً، وكان هاشم يأمر بحياض من آدم تجعل في موضع زمزم من قبل أن 2

ص: 229

تحفر، يستقي فيها من البئار التي بمكة فيشرب الحاج، وكان يطعمهم أوّل ما يطعم قبل يوم التروية بيوم بمكة وبمنى وبجمع وعرفة، كان يثرد لهم الخبز واللحم والسمن والسويق والتمر، ويحمل لهم الماء فيسقون بمنى إلى أن يصدر الحاج من منى ثم تنقطع الضيافة وتتفرّق الناس إلى بلادهم (1).

مات سلام الله عليه في سفره إلى الشام. ورد ذكره في نهج البلاغة الكتاب رقم 17 حيث قال علیه السلام في جواب كتاب معاوية: ولكن ليس أمية هاشم ...».

والله لألفنّ بين جماجم العرب لفّ رجل ينوي الآخرة (1).

وكان هاشم يقول لأمير المؤمنين علیه السلام: والله ما أحب انّ لي ما في الأرض ممّا أقلّت وما تحت السماء ممّا أظلّت وأنّي واليت عدوّاً لك أو عاديت ولياً لك، فقال علیه السلام: اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك والمرافقة لنبيك صلی الله علیه و آله و سلم (2)

قاتل في صفين قتال الأبطال إلى أن صرع، فجاء علي علیه السلام حتى وقف عليه وحوله عصابة من أسلم قد صرعوا معه وقوم من القراء،

فجزع عليه وقال:

جزى الله خيراً عصبة أسلمية *** صباح الوجوه صرعوا حول هاشم

یزید و سعدان وبشر ومعبد *** وسفيان وابنا معبد ذي المكارم (3)

ورد ذكره في نهج البلاغة الخطبة رقم 67 خطبها بعد مقتل محمد بن أبي بكر وفيها: وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة، ولو ولّيته 5

ص: 232

إياها لما خلّى لهم العرصة، ولا أنهزهم الفرصة ...

ورد ذكره في نهج البلاغة في قصار الحكم رقم 365 حيث روى عن أمير المؤمنين علیه السلام قوله: «انّ أوّل ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم، ثم بألسنتكم، ثم بقلوبكم ...».

هذا ما تيسّر لنا من ضبط الأعلام الذين ذكروا في نهج البلاغة مع ترجمة مبسّطة لحياتهم ليقف القارئ على حالهم فيتمسّك ويقتدي ويترحم على الصلحاء منهم، ويبرأ إلى الله تعالى من الأشقياء منهم فإنّه أضعف الإيمان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وآله الغُرّ الميامين.

***

ص: 234

20 - أم جميل بنت حرب (حمالة الحطب) ... 38

21 - امرؤ القيس ... 39

22 - أمية بن عبد شمس ... 40

23 - أنس بن مالك ... 42

24 - البرج بن مسهر الطائي ... 44

25 - بسر بن أرطاة ... 45

26 - جابر بن السمين (أخو حيان) ... 47

27 - جابر بن عبد الله الأنصاري ... 47

28 - جرير بن عبد الله البجلي ... 49

29 - جرير بن عطية التميمي ... 52

30 - جعدة بن هبيرة المخزومي ... 53

31 - جعفر بن أبي طالب علیه السلام ... 54

32 - جندب بن جنادة (أبو ذر الغفاري) ... 56

33 - الحارث بن حوط ... 59

34 - الحارث الهمداني ... 59

35 - الحجاج بن يوسف الثقفي ... 62

36 - حرب بن أمية ... 67

37 - حرب بن شرحبيل الشبامي ... 68

38 - حسان بن حسان البكري ... 68

39 - حمزة بن عبد المطلب ... 70

40 - حيان بن السمين ... 72

41 - خالد بن زيد (أبو أيوب الأنصاري) ... 72

42 - خالد بن الوليد ... 74

ص: 236

43 - خباب بن الأرتّ ... 76

44 خديجة بنت خويلد ... 76

45 - خزيمة بن ثابت (ذو الشهادتين) ... 79

46 - دريد بن الصمة (أخو هوازن) ... 81

47 - ذعلب اليماني ... 82

48 - الزبير بن العوام ... 83

49 - زياد بن أبيه ... 88

50 - سعيد بن العاص ... 93

51 - سعيد بن مالك ... 94

52 - سعيد بن نمران ... 95

53 - سعيد بن يحيى الأموي ... 97

54 - سفيان بن عوف (أخو غامد) ... 97

55 - سلمان الفارسي ... 99

56 - سهل بن حُنيف الأنصاري ... 103

57 - شريح بن الحارث القاضي ... 106

58 - شريح بن هاني ... 110

58 - صخر بن حرب (أبو سفيان) ... 111

59 - ضرار بن ضمرة الضُبابي ... 115

60 - طلحة بن عبيد الله ... 115

61 - عائشة بنت أبي بكر ... 120

62 - عاصم بن زياد ... 126

63 - العباس بن عبد المطلب ... 126

64 - عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه ... 128

ص: 237

65 - عبد الرحمن بن عتاب ... 130

66 - عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ... 131

67 - عبد الرحمن بن ملجم ... 133

68 - عبد الله بن الزبير ... 135

69 - عبد الله بن زمعة ... 138

70 - عبد الله بن عباس ... 139

71 - عبدالله بن عثمان (أبو بكر) ... 143

72 - عبد الله بن قيس (أبو موسى الأشعري) ... 149

73 - عبد الله بن عمر ... 152

74 - عبد الله بن يزيد ... 158

75 - عبد المطلب علیه السلام ... 158

76 - عبيدة بن الحارث ... 161

77 - عبيد الله بن أبي رافع ... 162

78 - عبيد الله بن العباس ... 162

79 - عثمان بن حنيف الأنصاري ... 164

80 - عثمان بن عفان ... 165

81 - عدي بن زيد العبادي ... 170

82 - عقيل بن أبي طالب ... 172

83 - العلاء بن زياد الحارثي ... 173

84 - عمار بن ياسر ... 173

85 - عمران بن الحصين الخزاعى ... 176

86 - عمر بن أبي سلمة المخزومي ... 178

87 - عمر بن الخطاب ... 179

ص: 238

88 - عمرو بن بحر (أبو عثمان الجاحظ) ... 184

89 - عمرو بن العاص ... 185

90 - غالب بن صعصعة ... 187

91 - فرعون ... 188

92 - القاسم بن سلام (أبو عبيد) ... 189

93 - قثم بن العباس ... 190

94 - قيس بن سعد ... 191

95 - كليب الجرمي ... 194

96 - كميل بن زياد النخعي ... 195

97 - المأمون العباسي ... 196

98 - مالك بن الحارث الأشتر ... 197

99 - مالك بن دحية ... 200

100 - مالك بن مالك (ابن التيهان) ... 200

101 - محمد بن أبي بكر ... 202

102 - محمد بن جرير الطبري ... 205

103 - محمد بن الحنفية ... 206

104 - محمد بن زياد (ابن الأعرابي) ... 208

105 - محمد بن عبدالله (الاسكافي) ... 209

106 - محمد بن عمر (الواقدي) ... 210

107 - محمد بن يزيد (المبرد) ... 211

108 - مروان بن الحكم ... 212

109 - مسعدة بن صدقة ... 213

110 - مصقلة بن هبيرة الشيباني ... 215

ص: 239

111 - معاوية بن أبي سفيان ... 216

112 - معقل بن قيس الرياحي ... 219

113 - المغيرة بن الأخنس ... 220

114 - المغيرة بن شعبة .... 220

115 - المنذر بن الجارود ... 223

116 - میمون بن قيس (الأعشى) ... 224

117 - النعمان بن بشير ... 225

118 نوف البكالي ... 226

119 - النعمان بن العجلان الزرقي ... 226

120 - همام بن غالب (الفرزدق) ... 227

121 - هشام بن الكلبي ... 227

122 - هاشم بن عبدمناف ... 228

123 - همام بن شريح ... 230

124 - هاشم بن عتبة ... 231

125 - وهب (أبو جحيفة) ... 233

محتويات الكتاب ... 235

ص: 240