شرح مبسط لحديث الكساء - شرحی ساده بر حدیث کساء : راز آفرینش و چرایی هستی

توصیةٌ للقاریء

مرسومة بین العائلات أن یکون هناک جلسات یقرأون فیها حدیث الکساء. هذه سنة محببة کثیراً. لذلک من الممکن أن یکون صحیحاً بأن نقوم بشرح محتویات هذا الحدیث بالإضافة إلی أهلها(1).

و لإنني منذ مدة طویلة أقوم بتدریس دروساً تهیء المجال للإصلاح و التربیة في المجتمع، لقد وجدت نقاطاً في هذا الحدیث الشریف و التي أرغب أن تسري بین العائلات و أن ینقلوها بین بعضهم لکي یعلّمون بعضهم البعض سلوکاً لائقاً.

ص: 2

المقدمة:

مع دراسة حدیث الکساء(1)

و التدبر و التدقیق في الطریقة التي کل من الشخصیات في هذا الحدیث یتصرف بها (في سلوکه) و توسعة هذا السلوک في ثقافة المجتمع، نستطیع تعلیم الناس الذین وضعوا علی رأس عملهم إتخاذ هذا النوع من السلوک کقدوة و عبرة ، ثقافة طاهرة ، نبیلة و حکیمة مع نهایة الحب و أقصی الاحترام و التواضع بالنسبة لبعضهم البعض.

لدی کلامٌ مع قاریء هذا الکتاب و هو إن الشخص الذي کتب هذا الکتاب قد عاش سنین طویلة في بلدٌ مسیحي و من الممکن أن یکون قد قرأ مئات النسخ من الکتب المتعلقة بحقوق البشر و قد کتب مقالات مختلفة عن حقوق البشر و قد مر من مؤمتمرات و ندوات متعددة في مجال حقوق البشر خاصةً إن لفترة من الزمن کان بحوثه الأصلیة في فترة الدکتوراه هي عن المسائل الخاصة بحقوق البشر ولکن بعد کل هذا لقد وصل إلی هذه النقطة بأن:

منذ سنین کان القلب یطلب منا کأس الحقیقة *** و الذي کان موجودٌ في داخلنا یبحث عنه في العقل الأجنبي

أصل و جوهرة الإنسان موجودة خارج محار الکون و المکان *** في حین إنه کان یطلبه من المفقودین

ص: 3

الفهرست

عکس

ص: 4

النقطة الاولی:

" عن فاطمة الزهراء علیها السلام، بنت رسول الله صل الله علیه و آله و سلم:

دلیل نقل وقائع و بیان التاریخ بهذه الطریقة هي طریقة خاصة مرسومة في بیان روایات و أحادیث المعصومین علیهم السلام. في هذة الطریقة عندما یقومون بنقل الکلام، لکي یطمئنوا القاریء أو المستمع في الأول، یقومون بذکر إسم الراوي في البدایة. و لکي یتأکدوا أکثر من صحة الکلام عند سماعها أو في أی حال لکي یبینوا من الذي یقول هذا الکلام و إنه یجب الآن الترکیز لإن هذه فاطمة عزیزتنا التي ترويها. و لإن فاطمتنا لا تقول شیئاَ بلا فائدة و الآن عندما تقول شیئاَ یجب أن یکون ذلک خبراَ خاصاً و مهماً.

النقطة الثالثة:

" دخل علی أبي رسول الله في بعض الأیام"

دخول الرسول إلی هذا المنزل هي أداء صلة الأرحام و هذا العمل یعني الإتصال و رابط القرابة بینه و بین ابنائه.

إحترام الإبنة و الدخول إلی منزلها الذي هو منزل الصهر أیضاَ. هو في نفسه عملٌ و درسٌ للشباب لکي یتعلموا من الآن في حیاتهم أن یراعوا إحترام الأصغر سناً منهم.

و أن یتواضعوا و یذهبوا لزیارة الأصغر منهم.

نری هنا إنه عند إستخدام عبارة " في بعض الأیام" النیة هو أنه لم یکن یوماَ خاصاَ مثل عید الأضحی أو عید الفطر أو حتی لم یکن یوم الجمعة لإنه إذا کان کذلک لم یکونوا سیقولون "في بعض الأیام" و لکنهم کانوا سیذکرون الیوم تقیداَ. هذه الطریقة التي إتخذها الرسول لرؤیة الأبناء و هو أن یزورهم فجأة من دون خبر سابق یحکي إنه لا یوجد داعِ للإنتظار لأداء صلة الرحم أو لا یوجد داعِ للصبر حتي وصول العید أو مناسبة

ص: 8

النقطة الرابعة:

"فقال السلام علیک یا فاطمة فقلت علیک السلام"

هنا نستطیع أن نری وصفاَ لطریقة تربویة:

اولاَ: عند الدخول علی الشخص أن نستعمل کلمة سلام، لأننا نرید له السلامة، و یجب أن لا نتکبر بل یجب أن نکون متواضعین حتی إذا کان أصغر منا سناَ.

صحیحُ أنه من اللائق أن یسلم الصغیر علی الکبیر أولاَ ولکن لأن الشخص الذي یدخل، حین دخول المنزل یطرق الباب أو ینذر دخوله، من اللائق أن یکون هو بادیء السلام.

ثانیاَ: نعلم أنه في الآداب الإسلامیة من الواجب أن نرد علی السلام و نلاحظ في هذا الحدیث بأن بمجرد قول السلام من الأب، ترد علیه فاطمة علیها السلام بشکل صحیح و تقول "علیک السلام".

یوجد في الروایات إنه لمن یبدیء بالسلام تسعة و ستون حسنة و من یرد علی السلام له حسنة واحدة ولکن حکم الإسلام هو هکذا: القاء السلام علی الآخرین مستحبُ و لکن الرد علیه واجبُ.

ثالثاَ: نفس هذه الحرکة أو السلوک، یعني أن تعتبر المخاطب مهماَ و إلقاء السلام علیه یؤدي إلی إیجاد التعاطف و التراحم بین الناس و إذا کان یوجد هناک إنزعاجاَ بینهم من قبل یزول و أیضاَ یزول القلق بأنه لماذا الطرف المقابل قد جاء زیارتنا؟

ص: 9

النقطة الخامسة:

" قال إني أجد في بدني ضعفاَ"

أول مکان یلجأ به الإنسان عند الضعف و التعب هو المنزل، و سیکون من الأفضل إن کان هذا المنزل، منزل الإبن.

مع التأکیدعلی إن هذا المنزل هو منزل الصهر الذي هو أفضل صاحب و ناصر له.

سلوک النبي هذا یعلمنا بأن لا نعتبر منزل الصهر، منزل شخصاً غریباً و أن لا نعتبر الصهر غریباَ.

فکروا بأن یکون ملجأنا حین نشعر بالتعب و الضعف، منزل بعضنا البعض و إذا کان لدینا مشکلة، نطرحها و نحلها بیننا.

في الحیاة الغربیة اللجوء إلی الأماکن الغیر مشروعة و أیضاَ شرب المشروبات الکحولیة و المدمنة و المضرة حین الشعور بالتعب مرسومة و مرسومُ أیضاَ أن یکون أماکن الفساد کالبارات و الکاباریهات و الخ مأمناً و مأویً لعدداَ کبیراَ من الناس حین یشعرون بالتعب، و بالطبع هذا هو منفذٌ للبعد عن الزوجة و الأولاد و نسیانهم و بالنهایة تفکک العائلة.

ص: 10

النقطة السادسة:

"فقلت له أعیذک بالله یا أبتاه من الضعف"

نحن عادتاَ حین یبرز أحد أعزائنا الضعف نقول له لا أراد الله.

یبدو إن جواب فاطمة الزهراء علیها السلام لأبیها، هو الطریقة المناسبة للتعامل مع هذه الحالات و في نفس الوقت نذکر بأن الملجأ الوحید هو الله القادر المتعال حین تعنی بکلامها: ألجأ إلی الله من هذا الضعف الذي أصابکم، و لأنه قد أوصینا نحن المسلمین أن نلجأ بأعمالنا إلی الله المتعال، رد فعل فاطمة الزهراء (ع) أیضاً تنشأ من هذة التوصیة:

وَأفَوِضُ أمري إلی الله بصیرٌ بِالعِباد.

و عندما تقول فاطمة: " أعیذُکَ بالله با أَبِتاه" یعنی عندما تسمع خبر ضعف الأب من لسانه ، في الفور تذکر الله و تذکر إسمه علی لسانها. هذا هو البیان و الأداء الصحیح . الدائم ل-: "أشهَدُ أن لا الله إلا الله".

النقطة الثامنة:

" أنظر إلیه و إذا وجهه یتلألؤ کأنه البدر في لیلة تمامه و کماله"

وصف وجه الأب تم بشکلٍ کأنها تری أعز و أحب عزیزاً لها في الوجود.

العلاقة الصادقة و القریبة بین الإبنة و الأب، یظهر و یتبین هنا و من هذا التوصیف.

النقطة العاشرة:

" و قال السلام علیک یا اُمّاه. فقلت و علیک السلام یا قرة عیني و ثمرة فؤادي"

بعد أن دخل الإمام الحسن (ع) علی اُمه سلّم علیها.

السلام حین الورود و خاصةً سلام الصغیر علی الکبیر یعلمنا طریقة إحترام الآخرین خصوصاً بالنسبة للأکبر سناً.

عندما نلاحظ رد فاطمة الزهراء (ع)، نری إن هذا الرد محبٌ و یدخل القلب لدرجة یدخل العطف و المحبة في أعماق وجود الإنسان و یملأ وجود الطرفین من الحب للبعض و هذا هو نوعٌ من التعلیم للإبن. سواءً عن المحبة أو عن إحترام الأُم.

النقطة الثانیة عشرة:

"فقلت نعم إن جدک تحت الکساء فأقبل الحسن نحو الکساء و قال السلام علیک یا جداه یا رسول الله أتأذن لط أن أدخل معک تخت الکساء"

الطفل في إحترام جده مع صغر سنه یستخدم نهایة التکریم و یذکر إسم جده حتی في الحوار العادي بینهم رسول الله.

عندما یصل الطفل یعني الإمام الحسن (ع) لمحل إستراحة جده یسلم علیه و فوراً لدخول مکان إستراحة جده یطلب إذنه بإحترام و یستخدم هذه العبارة: "یا جداه یا رسول الله أتأذن لي أن أدخل معک تحت الکساء".

نحن المسلمین نعلم بأن علی (ع) هو الإمام الأول للشیعة و خلیفة الرسول بالحق أو إننا نعلم بأن الإمام الحسین (ع) و فاطمة الزهراء علیها السلام لدیهم قیمة عالیة جداً.

ولکن أول شخصاً توفق بأن ینضم تحت الکساء إلی رسول الله في ذلک الیوم، کان الإمام حسن (ع). و إنضمامه هذا بعنوان أول فرد یبدو إنه فیه حکمة . من الممکن أنه أراد أن یرینا نحن المسلمین درجة عظمته و عزته. نحن نعلم جمیعاً إنه من بین المعصومین لم یکن یوجد أحد بغربة و مظلومیة الإمام الحسن (ع) و یبدو إن هذا المکان هو من الأمور الذي یعوضه عن غربته و مظلومیته.

ص: 14

النقطة الثالثة عشرة:

" قال و علیک السلام یا ولدي و یا صاحب حوضي قد أذنت لک فدخل معه تحت الکساء".

الرد علی هذا السلام و أخذ الإذن أیضاً هو کالسلام نفسه مع التکریم و الإحترام و هو علی هذا الشکل: " و علیک السلام".

نعلم أنّ إلقاء السلام مستحب و الرد علیه واجبٌ و لکنه من اللائق أن یکون الرد علی السلام یکون أحسن من السلام و هنا نری إن رسول الله لا یرد فقط علی السلام ولکنه بکلماتٍ لطیفة و کریمة یقول لحفیده:" یا ولدي و یا صاحب حوضي قد أذنت لک".

بالنظر إلی تعابیر مفسرین القرآن الکریم في شرح کلمة کوثر في الآیة الأولی في السورة التي سمیت بهذا الإسم في القرآن المجید قد قیل بإن إسم الأنهار و الأحواض في الجنة هي کوثر و یسقي المؤمنین منه. و کما ذکر في روایة الثقلین من الرسول الأکرم: " انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض" الکتاب و العترة لن یفترقا حتی یوم القیامة عندما ینتقلون إلی جنب الحوض(1).

و یجدر الشرح بأن کوثر هي بمعنی الکثرة و معناها هي الخیر الکثیر و نستطیع أن نأخذ منها تعابیراً کالوحی، النبوة، القرآن، مقام الشفاعة و العلم الکثیر و الأخلاق الحسنة.

ص: 15

النقطة الرابعة عشرة:

"فما کانت إلا ساعة وإذا بولدي الحسین قد أقبل و قال السلام علیک یا اُماه فقلت و علیک السلام یا ولدي و یا قرة عیني و ثمرة فؤادي فقال لي یا اُماه إنی أشم عندک رائحة طیبة کأنها رائحة جدي رسول الله فقلت نعم إن جدک و أخاک تحت الکساء فدني الحسین نحو الکساء".

نلاحظ من مضمون الحدیث إنه بعد دخول و إستقرار الإمام الحسن (ع) عند جده دخل الإمام الحسین (ع) و هو الذي کان یتمتع بنفس التربیة حین الدخول کان سلوکه و أقواله کأخیه و کان عطر الرسول واضحاً لدرجةٍ إنه أیضاً لاحظ وجود جده في المنزل حین دخل.

بخصوص الإمام الحسین (ع) نری إن الاُم حین الرد علیه إستخدمت نفس الکلمات التي إستخدمتها لولدها الأول و لم تفرق بینهما: "یا قرة عیني و ثمرة فؤادی" قد إستخدمت نفس العبارة للإمام الحسن (ع).

والأمر الذي نلاحظه هنا في المسائل التربویة هو أن رسول الله (ص) هو أشرف المخلوقات. ولکن مع هذا و مع مقامه العالي قد سبق الأطفال، الکبار لدخول هذا المجال.

النقطة السادسة العشرة:

" فقال . علیک السلام یا ولدي . یا شافع امتي قد أذنت لک فدخل معهما تحت الکساء".

رد الرسول (ص) علی الإمام الحسین (ع) علی السلام هو نفس الرد الذي ردها علی الإمام الحسن (ع) و أیضاً نری إنه للتکریم بعد السلام إستخدم نفس کلمة "ولدي".

الإنسان حین الرد علی إبنه عندما یستخدم کلماتٍ ک "إبني" أو "ولدي" أو "إبنتي" بذلک یظهر نهایة محبته و یجعل الإبن یلاحظ ذلک إنه محبوبٌ عند أبیه و اُمه.

رسول الله (ص) في الرد علی الإمام الحسین بعد السلام و التکریم قال:

" یا شافع اُمتي قد أذنت لک" هذه المرة في الرد علی حفیده بدل أن یقول " یا صاحب حوضي" الذي إستخدمه الإمام الحسن (ع) یقول "یا شافع اٌمتي".

کما نعلم إنه قد أتی في الأحادیث و الروایات الأخری بأن الإمام الحسین (ع) هو شفیع الأمة في یوم القیامة عند الله عزوجل.

لقد توصل علم النفس التربوي هذه النتیجة بأنه لغرض إیجاد الثقة بالنفس عند أبناءنا یجب أن نسعی ببیان صفاتهم الجیدة و البارزة لهم، و نری هذا

ص: 17

النقطة السابعة عشرة:

"فاقبل عند ذلک ابوالحسن علی بن ابیطالب و قال السلام علیک یا بنت رسول الله".

دخول علي (ع) لمنزله و طریقة تصرفه مع زوجته مهمة جداً لأن سلامه أیضاً مرفق معه نقاط عقلانیة عندما یقول في هذه العبارة " السلام علیک یا بنت رسول الله".

سلامه علی زوجته یبین نهایة تکریمه في نفس الوقت یضع في باله دائماً بأنها بنت رسول الإسلام الأکرم. و لشدة حبه للرسول الأکرم لا یضیع هذه الفرصة أیضاً لذکره و تکریمه و نلاحظ هنا إن الزوج هو الذي یدخل علی زوجته هکذا و یسلم علیها و یکرمها بهذا الشکل.

الموضوع التربوي المهم الذي یوجد هنا أن علي (ع) بعظمته و کرامته و شأنه، یتقدم في السلام علی زوجته و مع هذا العمل ینشأ و یبني سنة نبویة أو یقویها، بإن الذي یدخل یجب أن یسلم أولاً.

هنا نلقي نظرة قصیرة علی سلوکنا مع زوجاتنا. ألا نحتاج أن نتخذ سلوک إمامنا الأول قدوة لنا؟ ألیس تصور المجتمع الذي نکرم فیه بعضنا بهذا الشکل خیاليٌ؟ ما الذي یتطلبها منا؟

ص: 18

النقطة الثامنة عشرة:

"فقلت و علیک السلام یا أباالحسن و یا أمیر المؤمنین"

من الممکن أن لا نقدر تصور ردٌ أجمل من هذا من جانب فاطمة الزهراء (علیها السلام) عندما ترد: " علیک السلام یا اباالحسن و یا إمیرالمؤمنین" و هذا یؤدي إلی إیجاد الحب و العشق الأبدي و المتقابل في قلب المرأة و زوجها.

بیان صفة الزوج من جانب الزوجة و هو کونه أباً و بیان صفته الآخر و هو کونه أمیر المؤمنین.

بیانها بهذا الشکل المحترم للزوج الذي وصل إلی المنزل یمنحه قوة القلب و الأمل.

من اللائق أن نمعن في نوع خطاب المرأة لزوجها الذي دخل علیها. "بعبارة أخری یجب أن نلاحظ أکثر نوعیة محاورة هذه الزوجة و زوجها.

النقطة العشرون:

"إني أشم عندک رائحة طیبة رائحة أخي و إبن عمي رسول الله ".

یفرح علي علیه السلام من إستشمامه رائحة أب زوجته في المنزل و یخاطب زوجته و یقول:

"إني أشم عندک رائحة طیبة رائحة أخي و إبن عمي رسول الله ". یوجد في هذه العبارة عدة مواضیع یجب أن نلاحظها کلاً علی حده:

إن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم کان ذو رائحة طیبة لدرجة أنه کان معروفاً برائحته عند معارفه و أقربائه. کأن هذه الرائحة کانت تتعلق به فقط.

مع بیان "عندک" نلاحظ نوعاً من الصداقة و القرب بین الزوج و زوجته. مع إن علي علیه السلام کان یرید إبراز سعادته عن وجود الرسول في منزله ولکنه ربط هذا الأمر بفاطمة علیها السلام و إلا لما کان قال لها "عندک".

نلاحظ إن استقبالاً کهذا، لیس فقط موضوع حضور الرسول، بل إستشمام رائحة حضوره یدل علی نهایة سعادة علي علیه السلام.

و في عز صداقته و عزته له یبالغ هنا و یقول: "أخي و إبن عمي ، رسول الله".

عندما یذکر أب زوجته بهذا الشکل یوصل الکرامة و البساطة و القرب.

النقطة الثانیة و العشرون:

"فأقبل علي نحو الکساء".

النقطة الذي تلفت الإنتباه في هذا المکان هو إنه لا یوجد شیئاً أو أمراً أهم من لقاء الرسول صلی الله علیه و آله و سلم للإمام علي علیه السلام، لیس المحاولة للإسترخاء و لا القلق من حضور أب الزوجة في المنزل، و لا التخفي منه و لا الإهتمام بالأکل و لا عملاً آخر غیر همه أن یقابل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بل فقط و فقط التوجه للقاء الرسول العزیز.

ص: 21

النقطة الثالثة و العشرون:

"و قال السلام علیک یا رسول الله"

عند تلاقي علي مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تقدم علي علیه السلام بإلقاء السلام علی الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم و قد سلّم علیه بطریقة یظهر کمال سعادته و فرحة الصهر عن لقاء أب زوجته أو إظهار نهایة إحترامه للضیف و یبین إستقباله اللائق عنه خاصة أنه إستخدم صفة "رسول الله" في عبارة سلامه.

النقطة السادسة و العشرون:

" قد أذنت لک فدخل علی تحت الکساء"

کان من الممکن أن یجیب الرسول صلی الله علیه و آله و سلم في الرد علی کلام علي علیه السلام فقط ب- "سلام علیکم" و کان یبدو کافیاً ولکن

ص: 23

النقطة السابعة و العشرون:

" ثم أتیت نحو الکساء"

و هنا فاطمة الزهراء علیها السلام نفسها ترید دخول الکساء.

نقدر أن نسأل أنفسنا لماذا إختارت الآن للدخول تحت الکساء ؟

نستطیع العثور علی هذا الرد بأنها لم ترد و لم تری أنه من اللائق أن تدخل تحت الکساء قبل زوجها و ذلک لکی تظهر لنا بأنها تقدم زوجها علی نفسها.

یجب أن نتذکر بأن ناقلة هذا الحدیث هي فاطمة الزهراء علیها السلام.

صحیحٌ إن فاطمة الزهراء علیها السلام کانت آخر شخص تدخل تحت الکساء ولکن أبیها العظیم دخل علی فاطمة الزهراء قبل الکل و هذا الأمر یعني إن الدخولین هم أمر قابل للإهتمام کثیراً و یظهر وجود ید الله في طریقة الدخول.

المضیف الأصلي هي فاطمة الزهراء علیها السلام لأنه النبي أساساً قد دخل المنزل بدلیل وجود فاطمة فیها.

ص: 24

النقطة الثامنة و العشرون:

"و قلت السلام علیک یا أبتاه یا رسول الله أتأذن لي أن أکون معکم تحت الکساء".

مع إنه لم یکن النبي صلی الله علیه و آله و سلم فقط تحت ذلک الکساء و کان هناک آخرون معه ولکن فاطمة الزهراء علیها السلام تأخذ إذنها من الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم.

النقطة التي مستترة هنا هي إن ولایة النبي صلی الله علیه و آله و سلم أرجح علی أیة ولایة أخری حتی ولایة الزوج أو لأن المنزل هنا هو منزل علي علیها السلام لا تحتاج أن تسأله لذلک من الأفضل أن تأخذ إذن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم.

أو عندما تأخذ الإذن من الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، تعلم إن الصداقة بین الرسول و زوجها کافیة لدرجة أن تأخذ إذن أحدٌ منهما و لأن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کان الضیف، فتکریمه و أخذ الإذن منه، هم عملان ، في عمل واحد. یعني إذن تحمل فیه إذنان.

النقطة الثلاثون:

«فلما اكتملنا جمعياً تحت الكساء أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء و أومي بيده اليمني الي السماء و قال اللهم ان هولاء أهل بيتي ...»

الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم مع بیان کلمة "أهل بیتي" کان یرید أن یبین بأن هؤلاء هم عائلته. لقد قام مع إظهار هذه الکلمة بتقدیمهم و أن ینفي بذلک إرتباط أشخاص آخرون من الممکن أن یدعوا کونهم من عائلة النبي.

نعلم إن النبي لدیه علم الغیب و من الممکن أنه قد تنبأ بالمستقبل من بعده و مع هذا التقدیم قام بالإجتناب من التصدیق علی الأعمال الغیر صحیحة التي ستحدث بعد رحیله و علاوة علی ذلک لقد أرانا الطریق الصحیح و الطریق الذي یجب أن نسلکه للوصول إلی الهدایة و أن ما هو الطریق الحق و من هم الذین علی حق.

النبي مع عمله هذا، یحرم الذین أعمالهم لیست لائقة بشکل یکفي لکي نعرفهم من زمرة أهل بیته، و من أن یکونوا جزءاً من أهل البیت. مع بیان حرف "إن"، في بدایة الجملة، یحدد إنحصار الأفراد الذين هم جزءاً من أهل البیت: إن هؤلاء أهل بیتي..." .

ص: 26

النقطة الحادیة و الثلاثون:

" و خاصّتي"

واو العطف یرجّع کلمة "خاصتي" و یجعله معطوفاً ب- "هؤلاء" و یشرح هکذا: "إن هؤلاء ... و خاصتي" یعني هؤلاء هم خواصي.

عندما یقدم الإنسان شخصاً أو أشخاصاً بعنوان خواصه قد أراد أن یمنحهم الإنحصار و لا یرید دخول شخصاً آخر في هذه الخلوة الخاصة. کإن الآخرین بعیدون عنهم أو أساساً غیر قابلین للمقارنة و التشابه معهم.

النقطة الرابعة و الثلاثون:

"یؤلمني ما یؤلمهم و یحزنني ما یحزنهم"

جمیعنا نعلم الوقائع التي وقعت بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و من ضمنها تجاهل حق فاطمة الزهراء علیها السلام في موضوع الفدک و التجاهل عن إمامة علي علیه السلام، و رمی السهام علی جسد الإمام الحسن علیه السلام و شهادة الإمام الحسین علیه السلام و وقائع الکربلاء . کلٌ من المواضیع المذکورة تبین سبب توصیة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم علی حقانیتهم و لماذا أصلاً تم طرح حدیث الکساء و لماذا تم طرح موضوعها.

قول الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم "یؤلمني ما یؤلمهم و یحزنني ما یحزنهم" یوضح لنا معیار الحق و الباطل. یمکن أن لا یکون هناک معیاراً أوضح و أحکم من هذا لکی نری الحوادث التي وقعت بعد رحیل الرسول. و حتی في زمننا الحالي و أن نری من الذي معه الحق و مع أی مجموعة الحق؟

هل نستطیع أن نجد معیاراً أوضح من هذا؟

و غیر هذا الفهم و إلادراک لمعیار الحقانیة، التي نستطیع أن نجدها في عبارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، فإنه یبین أیضاً

ص: 28

النقطة الخامسة و الثلاثون:

"أنا حربٌ لمن حاربهم و سلمٌ لمن سالمهم"

قول الرسول (ص) في هذا الحدیث الشریف یوضح هذا بأنه مثلاً في حروبٍ التي وقعت بعد رحیله کحرب الصفین و الجمل، ، أو في قضیة الکربلاء و کثیرٌ من القضایا أو الوقائع الاخری کان سیقف في جانب أی من الطرفین.

لقد أعطی الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم للمسلمین معیاراً واضحاً جداً لکي یستطیعوا بسهولة تمییز الحق عن الباطل.

النقطة السابعة و الثلاثون:

"إنهم مني و أنا منهم"

من الممکن أن نعتبر هذه العبارة أوضح عبارة و قولٌ یبین الحقانیة و أیضاً یوضح قرب علي علیه السلام و فاطمة و الإمام الحسن و الإمام الحسین علیهم السلام للنبي الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم.

مع إننا نعلم بأن علي علیه السلام لیس إبن الرسول مباشرة ولکن في هذا الحدیث إعتبره الرسول منه. و الذي نصل إلیه من هذه العبارة في الحدیث هو إنه من المؤکد إن أول شیء هو حقانیتهم ولکن یوجد هناک إستنتاج جانبي من الممکن أن لا یکون بأهمیة الأولی و هو إنه من وجهة نظر النبي الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم هنا، صهره و إبنته و حفیدیه هم منه ولکن الأهم من ذلک إنه إعتبر نفسه الذي هو أشرف المخلوقات منهم و نعلم إن النبي لا یبالغ و لا یقول کلامٌ بلا نفع.

النقطة التاسعة و الثلاثون:

" و أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا"

من الواضح إنه عندما یُدعي الرسول صلی الله علیه و آله و سلم في حق شخص دعاءٌ عمیقٌ کهذا، ذلک الأشخاص هم أشخاص لائقون و صالحون بعمق کعمق ذلک الدعاء. من المؤکد إن دعاء الرسول مستجابٌ فمن الواضح إنهم معصومین طاهرین. و هذا یبین حقانیتهم. بمعنی إنه حتی إذا کان النبي الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم لم یقل عنهم تلک الصفات المذکورة سابقاً ، لمجرد إنهم کانوا یستحقون دعاء کهذا من طرف أشرف المخلوقات في العالم ذلک کان سیوضح حقانیتهم.

النقطة الحادیة و الأربعون:

" الذین هم تحت الکساء"

هنا یقوم بتقدیمهم رسمیاً لأننا نعلم من هم الذین تحت الکساء، محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام (اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم). هذا التقدیم الذي تم و الذي من الممکن أن ندرک هذه الحرکة الخاصة بالرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم عن طریق التمثیل و تأثیرها علی عقل الأشخاص. و بأنه عملٌ مهمٌ و ملفت للإنتباه في ذلک الفترة الزمنیة.

النقطة الثانیة و الأربعون:

"فقال الأمین جبرائیل"

في العبارة المذکورة أعلاه بالبدایة یذکر صفة الأمین جبرائیل الذي هو من الملائکة المقربین. و تقدیم جبرائیل مع صفة الأمین مهمة و ذلک لتذکیر الناس بالتاریخ مرة أخری و القول بأن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم کل ما یقوله لیس من عنده بل هو کلام الله لأن الذي أحضره أمین. لذلک کل ما یقوله الرسول هو من کلام الله؛ القرآن المجید الذي هو عین کلام الله و الأحادیث الأخری الذي قام ببیانه من الممکن أن لا یکون من القرآن و أن لا یکون کل کلماته کلام الله ولکن مضمونه و مفهومه الأصلي خاصة بالله عزوجل. و هذا لتبیین الأمر للأشخاص الذین هم تحت تأثیر نفس الأمارة و لکي یقدموا أنفسهم و یقوموا بجذب الأشخاص السطحیین و الذین هم لدیهم إیمانٌ مهزوز و یقومون بإیجاد التشکیک في عدم إلاهیة کتاب المسلمین المقدسة.

ص: 33

النقطة الثالثة و الأربعون:

" یا رب و من تحت الکساء فقال عزوجل هم أهل بیت النبوة".

یوجد مباحث کثیرة عن أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و بعضاً من الأشخاص الذین لم یکونوا صادقین في بیان الروایات و أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و قاموا بتقدیم أشخاص آخرین بعنوان أهل بیت الرسول. لذلک في هذه الموقف یتم تقدیمهم بشکل خاص. دلیل هذا التقدیم و البیان هو عبارة أهل البیت.

لأنه إذا ولد أناساً بعد الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم في الدنیا و أرادوا أن یأخذوا بعین الإعتبار سلوک الأشخاص الذین تم بالخطأ تقدیمهم بعنوان أهل البیت، ذلک السلوک لیس قدوة مناسبة، لائقة و صحیحة کالأشخاص الذین کان لدیهم سلوک عدواني مع بنت الرسول و الإمام علي (ع) مع إنهم کانوا یعتبرون من أصحاب الرسول الأقرباء . لذلک کان من اللازم أن یتم أولاً ذکر أهل بیت الرسول (ص) و ثانیاً: تقدیمهم و تعریفهم رسمیاً.

النقطة الخامسة و الأربعون:

" هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها"

هذه الطریقة لتقدیم الأشخاص هي طریقة خاصة جداً. لإنه قد جعل فاطمة الزهراء علیها السلام محور الجمیع. مع أن الرسول هو أشرف مخلوقات الله و لم یوجد و لا یوجد بشرٌ أعلی منه ولکن إسمه لا یکون المحور هنا إسم فاطمه علیها السلام هو المحور الأصلي و المعصومین الآخرین یذکر إسمهم علی أساس إسمها.

في روایات أخری قد ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فاطمة علیها السلام بعنوان أم أبیها أو ذکر عبارات فصیحة و ملفتة أخری التي تبین عظمة شأن فاطمة.

في هذا الحدیث نستطیع أن ندرک المنزلة التي لدی النساء في دین الإسلام المبین و من الممکن أن یکون هذا رداً علی الذین لدیهم نظرة حقیرة و خفیفة لدور المرأة.

ضمن إنه مکانة "الأب" و "الزوج" و "الإبن"، و أحیاناً الصلاحیات و الحقوق والوظائف الذي یترتب علی کل هذه الأماکن من الممکن أن تطرح في هذه العبارة.

ص: 35

النقطة السادسة و الأربعون:

" فقال جبرائیل یا رب أتأذن لي أن أهبط ألی الأرض لأکون معهم سادساً فقال الله نعم قد أذنت لک فهبط الأمین جبرائیل"

هنا ندرک عظمة شأن جبرائیل الأمین و الذي کان مهماً لدرجة إنه توفق للإنضمام إلی الأنوار الخمسة المقدسة. ولکن یبدو إن دلیل الإذن الذي أعطی الله عزوجل لجبرائیل الأمین هو إنه مع تعریف إمانة ملک الوحی یذکرنا بأن ما یحضره جبرائیل للبشریة هو کلام الله بعینه و لیس ما یتصوره الرسول أو أن الرسول قد وصل إلی النقاط المندرجة في آیات القرآن علی أساس حالته النفسیة الخاصة.

النقطة المهمة في هذه العبارة العربیة بهذا الحدیث هو الذي یقال فیه "فهبط الأمین جبرائیل".

هنا کلمة الأمین قد أتی قبل کلمة جبرائیل و هذا تأکیدٌ علی أمانته بمعنی إنه یا أیها الناس أعلموا بأن الکلام التي تحملونه بإسم القرآن بأیدیکم قد وصل إلی یدکم بواسطة الأمینین ، جبرائیل و الآخر هو رسولکم الذي یوصل کلام الله لکم و هو أمینٌ أیضاً.

نحن المسلمین نعلم بأن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم حتی قبل إبلاغ النبوة کان قد أشتهر بالأمانة بین الناس.

لقد ذکر جبرائیل في هذا الحدیث الشریف "بالأمین" عدة مرات و الذي یبین بأن ما ذکر في القرآن الکریم کلمة بکلمة و حرف بحرف هو کلامٌ مباشرٌ من الله عزوجل.

ص: 36

النقطة السابعة و الأربعون:

" و قال السلام علیک یا رسول الله ، العلي الأعلی، یقرئک السلام"

هنا یعّرِف مکانة "السلام" و إلقاء السلام علی الآخرین و الذي ینفذ من جانب الإشخاص اللائقین و أیضاً من جانب الملائکة و یبین أن إلقاء السلام هو سنة صالحة و لا تجري فقط بین البشر بل مطروحة أیضاً للإرتباط بین ملک الوحی و أشرف المخلوقات .. و الأهم من هذا إن هذا العمل قد تم بواسطة الله عزوجل الذي ذکر هنا بصفة العلي الأعلی.

إلقاء السلام من جانب الله الذي هو خالق الکون و کل شیء له، علی شخصٌ مع إنه أشرف المخلوقات في العالم ولکنه بالنهایة هو عبدٌ من عبید الله (1) هو أمرٌ ملفتٌ جداً. لاحظوا: بإن خالق الکون یقوم بإلقاء السلام علی عبد من عبیده و و هذا یبین أهمیة الخالق و أیضاً أهمیة المخلوق الخاص و بالتالي أهمیة إلقاء السلام علی الآخرین.

النقطة التاسعة و الأربعون:

" و یقول لک و عزّتي و جلالي، إنّی ما خلقت سماء مبنیة و لا أرضاً مدحیة و لا قمراً منیراً و لا شمساً مضیئة و لا فلکا یدور و لا بحراً یجري و لا فلکاً یسري إلا لأجلکم و محبتکم "

کلام الله هذا کبیرٌ و عظیمٌ لدرجة إن الإنسان یتحیر في مقابله و یتساءل هل من الممکن أن یکون شخصٌ أو أشخاصاً قریبون إلی الله إلی هذا الحد، لدرجة یقول فیها الله: إذا کنت قد خلقت الکون ذلک بدلیل وجودکم أنتم و الصحیح هو إن جبرائیل الأمین یخاطب الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم ولکن في العبارة المذکورة أعلاه ضمیر "کم" قد أتی لکلمات "لأجلکم و محبتکم"، بمعنی، إن الأفراد الخمس هم آل الکساء و لیس فقط الرسول بل الرسول و الإمام علي و فاطمة الزهراء و الإمام حسن و الإمام حسین علیهم السلام.

عندما یذکر الله في کلامه کلٌ من السماء و الأرض و القمر و الشمس و المجرة و البحر و السفینة بشکلٍ منفصلٍ عن البعض یبدو إنه أراد أن یتکلم عن أمثلة بارزة و نماذج کبیرة من خلقته و الذي کل إنسان عاقل

ص: 38

النقطة الخمسون:

" و قد أذن لي أن أدخل معکم فهل تأذن لي یا رسول الله"

النقطة المهمة جداً التي توجد هنا هي إن الله عزوجل قد أذن لجبرائیل الأمین أن یدخل تحت الکساء (مع أهل البیت) و نحن نعلم إن الله هو خالق الکون و یفعل ما یشاء و بإذنه کل شخصٌ و کل شیء مستقرٌ في مکانه ولکن لإحترام وجود الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) مرة أخری (حتی مع وجود إذن الله عزوجل) یطلب الإذن من الرسول صلی الله علیه و آله و سلم للدخول تحت الکساء.

هذه الحرکة و هذا العمل هو نقطة تربویة و تبین شأن و مقام رسولنا العزیز؛ عند الله و ملائکته. ولکنه أیضاً عبرة سلوکیة و أخلاقیة لنا و هي قدوة للحیاة و أیضاً لکیفیة المعاشرة و رعایة شئون الناس.

مثلاً لقد إذن المحکمة لمأمور الشرطة حق الدخول إلی منزل شخص ولکن مع هذا، مأمور الشرطة من باب الإحترام یطلب إذن صاحب البیت اولاً لدخول المنزل.

ص: 40

النقطة الواحدة و الخمسون:

"فقال رسول الله و علیک السلام یا أمین وحي الله إنه نعم قد إذنت لک"

في رد الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم علی الجبرائیل الأمین للإذن له لدخول دائرة الأسرة یوجد نقطة تربویة مستترة و هو إنه مع أن جبرائیل الأمین قد راعی عظمة شأن الرسول في حین إنه کان قد أخذ إذن الدخول من الله و قام بسؤال الرسول و أخذ الإذن منه ولکن هنا یرد الرسول علی جبرائیل الأمین:

" حق إذن الدخول هو لله المتعال فقط و الآن لأن الله قد أصدر إذناً کهذا (بمعنی إنه قال نعم) من الواضح إنه قد أذن لک بدخول هذه الدائرة".

النقطة الثالثة و الخمسون:

" فقال علي لأبي رسول الله أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت الکساء من الفضل عندالله"

یبدو إن علي علیه السلام کان لدیه شخصیة باحثة في مجال العبادة و عبودیة الله و یبدو إنهم کانوا یترصدون أن یروا إن کانوا إستطاعوا أن یؤدوا عبودیة الله بشکلٍ لائق و لئلا یکونوا قد أدوا عبودیة الله بشکل لائق کما هو یلیق بمقام الله . یمکن أن نقدر بأن نأخذ کل عبارة من عبارات دعاء الکمیل شاهداً علی هذا الإدعاء.

لهذا السبب یطلب الإمام علي علیه السلام من الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم أن یطلعه علی حقائق في مجال الأشخاص المجتمعین تحت هذا الکساء.

ص: 43

النقطة الرابعة و الخمسون:

"فقال النبي و الذي بعثني بالحق نبیاً و اصطفاني بالرسالة نجیّا"

الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم یحلف في العبارة المذکورة أعلاه و نحن نعلم بأن المعصومین لا یحلفون و إذا حلفوا یجب أن یکون ذلک الموضوع مهماً لدرجة یجب أن نقوم بقبولها أو إذا کان امراً، یجب أن نحرص علی تنفیذها و نسعی أن نستخدمها في حیاتنا و ننفذها.

النقطة السادسة و الخمسون:

" و حفت بهم الملائکة"

نعلم إن غریزة الملائکة الإلهیة الذاتیة هو عبادة الله. و یتبین هنا بأن مجلسٌ کهذا یتکلم فیه عن أسباب خلقة الکون و عن طهارة أهل بیت العصمة علیهم السلام هو مجلس العبادة و مجلس عبادة الله هو مکان نزول الملائکة.

النقطة التاسعة و الخمسون:

" و فاز شیعتنا و رب الکعبة"

من المذهل إن الإمام علي علیه السلام لیس فقط یفرح فرحة عامرة من خبر هدایتهم ولکن یبدو إن قلقه یزول أیضاً، بل لکي یستفید الشیعة من هذا الأمر علی الفور یبرز سعادته.

في کثیرٌ من وقائع حیاة المعصومین علیهم السلام في التاریخ نری إنهم قلقین علی الشیعة و المحبین بشکل مستمر و لإزالة هذا القلق قام الله عزوجل بقطع وعداً لهم بإمکانیة شفاعة أمتهم مثلاً تم نقل أخباراً کثیرة بهذا الخصوص عن الإمام الحسین علیه السلام.

نشاهد هنا إن علي علیه السلام في القسم الأخیر من العبارة المذکورة أعلاه کیف یبرز قلقه من قبل و الآن کیف یبرز سعادته و فرحته .

ص: 46

النقطة الستون:

" فقال النبي ثانیاً یا علي والذي یعثني بالحق نبیاً و اصطفاني بالرسالة نجیاً ما ذکر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض و فیه جمع من شیعتنا و محبینا و فیهم مهموم إلا و فرج الله أمته.

هنا یعلمنا الرسول الأکرم صلی

الله علیه و آله و سلم طریقة التوسل إلی الله و طلب حاجاتنا منه.

ص: 47

النقطة الحادیة و الستون:

" ولا مغموم إلا و کشف الله غمه"

العبارة أعلاه معطوف بالعبارة السابقة الذي خاطب فیه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم علي علیه السلام و قال: "أقسم بالله الذي إصطفاني لا یذکر هذا الخبر في مجالس من مجالس أهل الأرض یکون فیها شیعتنا و محبینا یکونوا فیها حزینین و بسماع هذا الخبر یزول الحزن و یغمرهم السعادة".

في هذا القسم من الحدیث یطمئننا الرسول فیها بأن: یا أتباعي و محبیني لا تحزنوا حین تذکرون الله. طریقة حل مشاکلکم هو أن تجتمعوا معاً و أن تتکلموا عن الحق و الحقانیة، تکلموا عن الأعمال الصالحة و التوصیة بالصبر و الحق و التي هي نحن مثالها الواضح. بالطبع هو لا یقول هذا الکلام من أنانیته ولکنه یتوجه إلی قائد الأمه من بعده علي علیه السلام و یقول یا علي إعلم بأنهم إذا فعلوا هذا لن یتبقی لهم ما یحزنون علیه.

هل فکرتم حتی الآن بأن کبار الدین في مشاکلهم و مصائبهم لماذا لا یصابون بالیأس و الإکتئاب؟ من إحدی دلائله هو الإتکاء علی هذا الحدیث الشریف وفقاً لکلام رسولنا.

النقطة الثالثة و الستون:

"فقال علی إذاً والله فزنا و سعدنا و کذلک شیعتنا فازوا و سعدوا في الدنیا و الآخرة و رب الکعبة".

في کثیر من القضایا الذي ینقل من الإمام علي علیه السلام نری إنه کلما کان یوجد هناک خبرٌ أو بشری یتبین فیها عاقبة خیر یذکر أتباعه فیها مؤکداً و هذا الأمر الذي مذکور أعلاه هو من ذلک الأمور.

هنا، الإمام علي علیه السلام الذي دائماً قلقٌ من عدم رضا الله عزوجل عن أعماله عندما یلاحظ أن الله المتعال بواسطة ملک الوحي قد أحضر

ص: 49

الإستنتاج

نستطیع أن نسمي حدیث الکساء سر الخلقة. بمعنی إنه إذا وصلنا في مراحل التصوف و معرفة ذات الکون و دلیل الخلقة إلی حدیث الکساء و إستندنا إلیه نکون قد حصلنا إلی طریقٌ مختصر.

بولیصة تأمین الأمل و أیضاً العثور علی مهارات الحیاة موجودة في هذا الحدیث. بالطبع إذا لم یکن حدیث الکساء متوفرٌ لنا کان واضحاً لنا إن الإنسان هو أشرف المخلوقات و أشرف البشر هم آل الکساء الخمس ولکن هذا الحدیث بالإضافة علی ما یوضحه التاریخ و العقل و التجربة للإنسان ، هو أیضاً یعبر عن هذه الحقیقة و یختم و یصدق علی هذا الکلام و هذه التفکر و العقیدة بأنه لماذا خلق الله الإنسان؟

من الممکن أن تقولوا بأنه مع عدم إطاعة آدم أبوالبشر مِن الذي نهاه عنه الله الحکیم قد فتح باب الإطاعة للبشر ولکن إذا قبلنا أن ندخل إلی هذا الفضول الممنوع أو المکروه فنتوصل إلی هذا لأننا لم نتقِ بمعنی أننا لم نکن مطیعین لالله عزوجل، فلا نستحق أن ندخل الجنة. یعني الإنسان الذي یکون عبد الله کاملاً و یطیعه محض الإطاعة هو الذی یستحق دخول الجنة و لدیه أعلی المنزلة عند الله.

حتی محمد المصطفی صلی

الله علیه و آله و سلم کان أهم وجه من حیاته ، هو أنه عبد الله و هذا المقام، هو أرفع مقام للبشر.

لم یطع آدم الله عن ما نهاه عنه ، ففتح الله الأرض له و قال له: بسم الله تفضل هذا أنتم و الأرض مع فمه المفتوحة و آلافٌ من مشاکله:

لقد کنت ملکاً و کان منزلي الجنة *** لقد أحضرني آدم إلی هذا المکان المنهدم

ص: 51

فهرست المصادر:

- القرآن المجید

- مفاتیح الجنان، تألیف الحاج شیخ عباس قمي، مع تصحیح تسعة أفراد من أساتذة المدرسة الدینیة و الجامعة تحت إشراف حجة الإسلام و المسلمین محمد حسن سجاد، نشر مهر ثامن الأئمه علیه السلام- أصفهان- 2003م .

- دستور الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة- طبع إنتشارات رئاسة الجمهوریة، 1998م

- بیابانغرد

(اسماعیل)، طرق زیادة عزة النفس في الأطفال و المراهقین، إنتشارات تجمع الأولیاء و المربیین ، طهران 1987

- قرائتي (محسن)، تفسیر النور، 12 مجلد، الطبع الحادي عشر، إنتشارات المرکز الثقافي دروسٌ من القرآن ، طهران 2007م.

ص: 53

الضمائم

نص حدیث الکساء الشریف الکامل

بسم الله الرحمن الرحیم

به نام خداوند بخشنده مهربان

عَنْ فاطِمَهَ الزَّهْراَّءِ عَلَیْهَا السَّلامُ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ

از فاطمه زهرا سلام اللّه علیها دختر رسول خدا صلى اللّه علیه

وَآلِهِ قالَ سَمِعْتُ فاطِمَهَ اَنَّها قالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ اَبى رَسُولُ اللَّهِ فى و آله ، جابر گوید شنیدم از فاطمه زهرا که فرمود: وارد شد بر من پدرم رسول خدا در

بَعْضِ الاْیّامِ فَقالَ السَّلامُ عَلَیْکِ یا فاطِمَهُ فَقُلْتُ عَلَیْکَ السَّلامُ قالَ

بعضى از روزها و فرمود: سلام بر تو اى فاطمه در پاسخش گفتم : بر تو باد سلام فرمود:

اِنّى اَجِدُ فى بَدَنى ضُعْفاً فَقُلْتُ لَهُ اُعیذُکَ بِاللَّهِ یا اَبَتاهُ مِنَ الضُّعْفِ

من در بدنم سستى و ضعفى درک مى کنم ، گفتم : پناه مى دهم تو را به خدا اى پدرجان از سستى و ضعف

فَقَالَ یا فاطِمَهُ ایتینى بِالْکِساَّءِ الْیَمانى فَغَطّینى بِهِ فَاَتَیْتُهُ بِالْکِساَّءِ

فرمود: اى فاطمه بیاور برایم کساء یمانى را و مرا بدان بپوشان من کساء یمانى را برایش آوردم

الْیَمانى فَغَطَّیْتُهُ بِهِ وَصِرْتُ اَنْظُرُ اِلَیْهِ وَاِذا وَجْهُهُ یَتَلاَلَؤُ کَاَنَّهُ الْبَدْرُ

و او را بدان پوشاندم و هم چنان بدو مى نگریستم و در آن حال چهره اش مى درخشید همانند ماه

فى لَیْلَهِ تَمامِهِ وَکَمالِهِ فَما کانَتْ اِلاّ ساعَهً وَاِذا بِوَلَدِىَ الْحَسَنِ قَدْ

شب چهارده پس ساعتى نگذشت که دیدم فرزندم حسن وارد شد و

ص: 57