بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

ص: 3

فیپا

شناسنامه

ص: 4

البريطاني، لشقّ صفوف المسلمين و طعن الأمة الإسلامية من خلف، و بالتالى ضرب الأمة الإسلامية، و سحقها بأيادى و شعارات إسلامية؛ وجدير أن يلقّبَ هذا التيار بالحزب الذى أسسّ على التفرقة بين المسلمين .

ص: 6

ص: 8

«يضع الجبار قدمه في النار»(1)

فأجاب بما هو نص في التجسيم - و سيوافيک في الأبحاث الآتية - فأحدث ضجة كبرى ، و عُرف بالشذوذ و الانحراف. و كان ذلك عام 698ه-.

يقول ابن كثير : قام عليه جماعة من الفقهاء، و أرادوا إحضاره إلى مجلس القاضي جلال الدين الحنفى فلم يحضر فنودى فى البلد في العقيدة التي كان قد سأله عنها أهل حماة ، المسماة بالحموية... (2)

و فى عام 705ه جرى حوار بينه و بين شريحة من القضاة، وبالتالى صدر القرار بنفيه إلى مصر ... ثم عام .

ص: 11

706ه- أحضر الأمير سيف الدين سلار نائب مصر،القضاة الثلاثة : الشافعى والمالكي والحنبلى والفقهاء: الباجي و الجزرى و النموارى و تكلموا بإِخراجه من الحبس والمنفى، على أن يرجع عن بعض عقائده. وبالتالي أفرج عنه، و اختار هو الإقامة بمصر، و لكن عام 707ه- ، ادعى ابن عطاء عليه أشياء، رأى القاضي بدرالدين بن الجماعة، أن فى آراءه قلة أدب بساحة النبي فتمّ الأمر بحبسه إلى عام 708 ه-، ثم توجه منفيا إلى الاسكندرية.

ثم صدر منه بعد ذلک فتاوى شاذة...فحبس....و جعل في قلعة دمشق ... ثم منع من الكتابة و المطالعة؛ و أخرجوا ما كان عنده من الكتب ، و لم يتركوا عنده دواة و لا قلماً ولا ورقاً (1). و مات عام 728ه-

و قد يتضح مما تلوناه عليك :0

ص: 12

1 . إنه لم يكن رجلاً موضوعياً يهمّه ما كان يعاني منه المسلمون فى تلك الظروف العصيبة التي كانت الدعوة إلى الوحدة فيها أحوج ما يحتاج إليه الناس، فكان يبث بذور الفتنة و الخلاف بين فترة وفترة و يشغل الحكومات والقضاة عن القيام بالواجب إلى نقل الشيخ من مكان إلى مكان.

2 . إن آراءه كانت مخالفة لما هو المشهور، المجمع عليه بين العلماء و أن جماهير القضاة و الفقهاء كانوا مخالفين لما يبرزها من الآراء.

3. إن الرجل كان معروفاً بالقول بالتجسيم، و التشبيه و الجهة...

4. إنه كان يعارض فكرة الاستغاثة بالرسول الأكرم وكان يفتى بحرمة ذلك، و يروّج حرمة زيارة قبور الأنبياء و الصالحين.

ص: 13

فإنّه الف كتاباً فى نفى الجهة ردّاً على ابن تيمية، و قال في المقدمة:

أما بعد، فالذي دعا إلى تصدير هذه النبذة، ما وقع في هذه المدة، مما علقه بعضهم فى إثبات الجهة و اغتُر بها من لم يرسخ له فى التعليم قدم، و لم يتعلق بأذيال المعرفة، ولا استبصر بنور الحكمة، فأحببت أن أذكر عقيدة أهل السنة و أهل الجماعة، ثم أبين فساد ما ذكره مع انه لم يدّع دعوى إلا نقضها، و لا أطّد قاعدة إلاّ هدمها... (1)

. 3قاضي القضاة كمال الدين الزملکانی (733ه-) و هو الإمام العلامة المناظر - كما عن السبكي - صنف في الرد على ابن تيمية فى مسألتى الطلاق و الزيارة . (2)

.4 الحافظ شمس الدين الذهبي (748ه-) و قد نصحه .

ص: 15

برسالة منه:« إلى كم ترى القذاة في عين أخیک و تنسی الجذع فی عینیک؟ الی کم تمدح نفسک و شقاشقک و ،عباراتک و تذم العلماء و تتبع عورات الناس؟ مع علمک بنهى الرسول : «لا تذكروا موتاكم إلا بخير، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا» - بل أعرف أنك تقول لى لتنصر نفسك إنّما الوقيعة فى هؤلاء الذين ما شمّوا رائحة... الإسلام، و لا عرفوا ما جاء به محمد 9 و هو جهاد ، بلى والله عرفوا خيراً كثيراً مما إذا عمل به العبد فقد فاز و جهلوا شيئاً كثيراً مما لا يعنيهم؛ و من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه ، يا رجل بالله علیک کف عنا، فإنّك محجاج عليم اللسان لا تقر و لاتنام، وإياكم الغلوطات فى الدین، کره نبیک المسائل و عابها و نهى عن كثرة السؤال وقال: «إن اخوف ما ا خاف علی أ متي كل م نافق

ص: 16

عليم اللسان» و كثرة الكلام بغير زلل تقسى القلب، إذا كان فى الحلال والحرام، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية الفلاسفة و تلك الكفريات التي تعمى القلوب و الله قد صرنا ضحكة فى الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية، لنرد عليها بعقولنا؟

يا رجل قد بلعت سموم الفلاسفة و تصنيفاتهم مرات، و كثرة إستعمال السموم يدمن عليه الجسم ، و تكمن والله فى البدن واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر، و خشية بتذكر ، و صمت بتفكر ، واها لمجلس يذكر فيه الأبرار، فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء و اللعنة، كان سيف الحجاج و لسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما.

.... يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة و الانحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم و الدين، باطولياً شهوانياً، لكنّه ينفعك و يجاهد عنک بیده و لسانه، و فی

ص: 17

الباطن عدّو لک بحاله و قلبه.

فهل معظم أتباعك إلاّ قعيد مربوط خفيف العقل ؟ أو عامى كذاب بليد الذهن ، أو غريب واجم قوى المكر، أو ناشف صالح عديم الفهم، فإن لم تصدّقني ففتشهم، و زنهم بالعدل.

يا مسلم أقدم حمار شهوتک لمدح نفسك إلى كم تصادقها و تعادى الاخيار؟ إلى كم تصادقها و تزدری الابرار ؟ إلى كم تعظمها وتصغر العباد؟ إلى كم تخاللها و تمقت الزهاد؟ إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح و الله بها أحاديث الصحيحين؟

يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منک، بل ف-ی ک-ل وقت تغير عليه-ا بالتضعيف و الاهدار، أو بالتأويل و الانكار ؛ أما آن لك أن ترعوى؟ أما آن لك أن تتوب و تنيب؟ أما أنت فى عشر السبعين و قد قرب الرحيل؟ بلى والله ما أذكر أنك تذكر الموت، بل تزدري بمن يذكر

ص: 18

الموت، فما أظنك تقبل على قولى و لا تصغي إلى ،وعظی بل لک همة کبیرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، و تقطع لى أذناب الكلام ، و لا تزال تنتصرحتى أقول : البتة سكت

فاذا كان هذا حالك عندى و أنا الشفوق المحب الواد، فكيف حالك عند أعدائك؟ و أعداؤك فيهم صلحاء و عقلاء و فضلاء، كما أن أولياءك فيهم ،فجرة و كذبة و جهلة و بطلة وعور وبقر؛ قد رضيت منك بأن تسبنى علانية ، و تنتفع بمق-الت-ي سراً؛ فرحم الله امرءاً أهدى إلى عيوبى... .(1)

.. الحافظ عبد الكافى السبكي (756 ه-) و هو أحد من رد على ابن تيمية، و ألف كتاباً أسماه «شفاء السقام 7

ص: 19

في زيارة خير الأنام و ربما سمّى ب- «شن الغارة على من أنكر السفر للزيارة».

قال عبد الكافي في شأن الوالد: قام حين خلط على ابن تيمية الأمر و سوّل له قرينه الخوض في ضحضاح ذلك الجمر، حين سد باب الوسيلة، و أنكر شدّ الرحال لمجرد الزيارة، و ما برح يولج و يسير حتى نصر صاحب ذلك الحمى الذى لا ينهك و قد كادت تذود عنه قسراً صدور الركائب و تجر قهراً عنه القلوب بتلك الشبهة التي كادت شرارتها تعلق بحداد الأوهام، كيف يزار المسجد و يخفى صاحبه أو يخفيه الابهام؟ و لولاه 7 لما عرف تفضيل ذلك المسجد، ولولاه لما قدس الوادى، و لا أسس على التقوی مسجد فی ذلک النادي.

و قال أيضاً فى خطبة كتابه - الدرة المضيئة في الرد

ص: 20

على ابن تيمية - : أما بعد فإنّه بعد ما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ، و نقض من دعائم الإسلام الأركان و المعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب و السنة، مظهراً أنه داع إلى الحق ، هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الإبتداع و شد عن جماعة المسلمين بمخالفة الاجماع، وقال بما يقتضى الجسمية و التركيب فى الذات المقدسة، و إن الافتقار إلى الجزء ليس بمحال و قال بحلول الحوادث بذات الله تعالى ... .

و قال السبكى أيضاً: إعلم أن هذه الرفقة – أى المزى و الذهبي و البرزالي – و كثيراً من أتباعهم أضر بهم أبو العباس ابن تيمية إضراراً بيناً وحملهم من عظائم الأمور أمراً ليس هيناً، وجرهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم و أوقفهم في دكادك من نار... . (1)

.6 الیافعی: .

ص: 21

قال فى مرآة الجنان في ترجمة ابن تيمية : ... ول--ه مسائل ،غريبة، مباينة لمذهب أهل السنة و من أقبحها

نهيه عن زيارة النبى9. (1)

7. أبوبكر الحصنى الدمشقى، المتوفى عام (829ه-) يقول : فاعلم أنى نظرت فى كلام هذا الخبيث الذى قلبه مرض الزيغ ، المتتبع ما تشابه من الكتاب و السنة ابتغاء الفتنة، وتبعه على ذلك خلق من العوام و غيرهم ممن أراد الله عزوجل إهلاكه، فوجدت فيه ما لا أقدر على النطق به، و لا لي أنامل تطاوعنى على رسمه و تسطيره لما فيه من تكذيب ربِّ العالمين، فى تنزيهه لنفسه في كتابه المبين، و كذا الازدراء بأصفيائه المنتجبين و خلفائهم الراشدين، و أتباعهم الموفقين، فعدلت عن ذلك إلى ذكر ما ذكره .

ص: 22

الأئمة المتقون، و ما اتفقوا عليه من تبعيده، و إخراجه ببغضه من الدين (1)

.8 شهاب الدين ابن حجر الهيثمي، المتوفى عام (973ه-) قال في ترجمة ابن تيمية : ابن تيمية عبد خذله الله و أضله، و أعماه و أصمه، و أذله، بذلك صرح الأئمة الذين بيّنوا فساد أحواله، و كذب أقواله ... والحاصل أنه لا يقام لكلامه وزن بل يرمى ف-ي کل وعر و حزن، و يعتقد فيه أنه مبتدع، ضال، غال، عامله الله بعدله، و أجارنا من مثل طريقته و عقیدته، و فعله. (2)

و قال: فإن قلت: كيف تحكى الاجماع السابق على مشروعية الزيارة، والسفر إليها ، و ابن تيمية من متأخرى الحنابلة، منكر لمشروعية ذلك كله ، و أطال ابن تيمية فى الاستدلال بذلك بما تمجّه الأسماع، و تنفر منه 6

ص: 23

الطباع...

قلت : من هو ابن تيمية حتى ينظر إليه؟ أو يعول في شيء من أمور الدين عليه ؟ و هل هو إلا كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة، وحججه أظهروا عوار سقطاته، و قبايح أوهامه و غلطاته، كالعز بن جماعة؛ عبد أذله الله و أغواه، و ألبسه الكاسدة، حتى رداء الخزى و بوأه من قوة الافتراء و الكذب ما أعقبه الهوان و أوجب له الحرمان... .(1)

9 - ملا على القارى الحنفى المتوفى عام (1016ه-) قال في شرح الشفا و قد أفرط ابن تيمية من الحنابلة، حيث حرم السفر لزيارة النبي ، كما أفرط غيره حيث قال كون الزيارة قربة معلوم من الدين بالضرورة، و جاحده محكوم عليه بالكفر، و لعل الثاني أقرب، إلى الصواب، لأن تحريم ما أجمع العلماء فيه على 2

ص: 24

الاستحباب يكون كفراً، لأنه فوق تحريم المباح المتفق عليه في هذا الباب. (1)

.10 النبهاني قال في شواهد الحق : فقد ثبت و تحقق و ظهر ظهور الشمس في رابعة النهار، أن علماء المذاهب الأربعة قد اتفقوا على ردّ بدع ابن تيمية، و منهم من طعنوا بصحة نقله كما طعنوا بكمال عقله فضلا عن شدة تشنيعهم عليه في خطئه الفاحش في تلک المسائل التي شدّ بها في الدين، وخالف بها إجماع المسلمين، و لا سيما فيما يتعلق بسيد المرسلين. (2)

.11 و قال ابن بطوطه : و كان في عقله شيء. (3)

12. قال الحافظ ابو الفضل الغماری : و ابن تيمية ... 5

ص: 25

26

يسميه بعضهم شيخ الإسلام و هو ناص-ب-ي ع-دو لعل-ى - کرم الله وجهه و اتهم فاطمة 3 بأن فيها شعبة من النفاق، و كان مع ذلك مشبهاً إلى بِدّع أخرى كانت فيه، و من ثم عاقبه الله تعالى ... فكانت المبتدعة بعد عصره تلامذة كتبه، و نتائج أفكاره، و ثمار غرسه. (1)

14. و قال ابن حجر العسقلاني : افترق الناس فيه - ابن تيمية - شيعاً، فمنهم من نسبه إلى التجسيم لقوله : إن اليد، والقدم والساق و الوجه صفات حقيقية لله، و أنه مستوٍ على العرش ذاته.

و منهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله : النبي لا يستغاث به و إن في ذلك تنقيصاً، و منعاً من تعظيم النبي 9 و منهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في على 2 ما أخطا في سبعة عشر شيئاً، ثم خالف فيها نص الكتاب... و لقوله : إنما قاتل للرئاسة، لا للديانة ... فإنه .

ص: 26

شنّع فی ذلک، فألزموه بالنفاق، لقوله 9 «ولا يبغضك إلا منافق.» (1)

وقال أيضاً في تجاسره على على 7 و تحامله عليه: كم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي - أى العلامة الحلى في منهاج الكرامة - أدّته إحياناً إلى تنقيص على رضى الله عنه. (2)

هذا إجمال ما يتعلق بابن تيمية، و أما تلميذه الذى كان السبب الوحيد لرواج أفكاره و مزاعمه، فلاب-د م-ن

الإشارة إلى ترجمته... 8

ص: 27

قالوا فيه :

1. قال الذهبي عنى بالحديث بمتونه و بعض رجاله و كان يشتغل في الفقه، و قد حبس مدة، لإنك-اره عل-ى شد الرحال لزيارة قبر الخليل (إبراهيم)... .(1)

.2 و قال ابن حجر فى الدرر الكامنة : غلب عليه حب ابن تيمية، حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله، بل ينتصر له في جميع ذلک، و هو الذي هذّب كتبه، و نشر علمه ... و اعتقل مع ابن تيمية، بعد أن أهين و طيف به على جمل مضروباً بالدرة، فلما مات أفرج عنه، وامتحن مرة أخرى بسبب فتاوى ابن تيمية، و كان ينال من علماء عصره، و ينالون منه. (2)

3. قال ابن كثير : كان يُقصد للإفتاء بمسألة الطلاق حتى جرت له بسببها أمور يطول بسطها مع السبكى و :

ص: 29

غیره و كان جمّاعاً للكتب، فحصل منها ما لا يُحصر حتى كان أولاده يبيعون منها بعد موته دهراً طويلاً سوى ما اصطفوه منها لأنفسهم، و كان معظمها من كلام شيخه .... (1)و لايزال يدندن حول مفرداته و ينصرها يحتج لها.

4. قال ابن الحصنى .... و كان على هذا الاعتقاد - حرمة شدّ الرحال للزيارة - تلميذه ابن قيُم الجوزية الزرعى و اسماعيل بن كثير الشركويني، فاتفق أن ابن الجوزية سافر إلى القدس الشريف، و رقی علی منبر الحرم... و قال : ... و ها أنا راجع، و لا أزور الخليل. وجاء إلى نابلس و عمل له مجلس وعظ، و ذكر المسألة بعينها حتى قال فلايزور قبر النبي ، فقام إليه ،الناس و أرادوا قتله، فحماه منهم والى نابلس، و كتب أهل القدس و أهل نابلس إلى دمشق يعرفون صورة ما .

ص: 30

وقع منه فطلبه القاضي ،المالكي، فتردد و صعد إلى الصالحية، إلى القاضي شمس الدين الحنبلي، و أسلم على يديه، فقبل توبته و حكم بإسلامه، و حقن دمه، و لم يعزره لأجل ابن تيمية... ثم أحضر ابن قيم، وادعى عليه بما قاله في القدس الشريف، و في نابلس فأنكر؛ فقامت عليه البينة بما قاله فأدب و حمل على جمل، ثمّ أعيد إلى السجن ثم أحضر إلى مجلس شمس الدين ،المالكي، و أرادوا ضرب عنقه، فما كان جوابه إلا أن قال: إن القاضي الحنبلى حكم بحقن دمى و بإسلامي، قبول توبتي، فأعيد إلى الحبس إلى أن أحضر الحنبلي فأخبر بما قاله فأحضر ، و عزر و ضرب بالدرة، وأركب حماراً، وطيف به في البلد و ردّوه إلى الحبس، و جرسوا ابن القيم و ابن كثير، و طيف بهما في البلد، و على باب الجوزية لفتواهم في مسألة الطلاق. (1).

ص: 31

3.(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادُ أَمْثالُكُمْ).(1)

4 .(وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ).(2)

5. (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً). (3)

6.( أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ) .(4)

7.( وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ ). (5).

ص: 33

8. وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُون اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)(1)

ترى الوهابيين و بكل وقاحة يطبّقون هذه الآيات على المسلمين الموحدين الذين لا يعتقدون في حق الأنبياء و الصالحين سوى كونهم عباداً مقربين، تستجاب دعوتهم إذا دعوا و يقومون بحاجة المستنجد بإذنه سبحانه

فنقول في الجواب:

1. إن هذه الآيات تختص بالمشركين الذين كانوا يزعمون في أصنامهم أنهم آلهة يملكون كشف الضر و التحويل و ينصرون بلا استئذان منه سبحانه، لأنهم يملكون هذا الجانب من الأفعال الإلهيه و أين هذا من 5

ص: 34

عقيدة المسلم الموحد في حق الأنبياء الصالحين، م-ن أنهم عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم، و هم هم، و هم بأمره يعملون.

2. المراد بالدعاء في هذه الآيات ليس الدعوة المجردة، وبمعنى النداء، بل المراد هو الدعاء الخاص المرادف للعبادة، فقد جمع الله تعالى بين الدعوة والعبادة في آية واحدة:

(وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ د اخرينَ ).(1) يقول الإمام زين العابدين 7: فسمّيت دعائک ،عبادة وتركه ،استكباراً و توعدت على تركه دخول جهنم داخرين.(2)ک

ص: 35

و ما ورد في الحديث : الدعاء مخ العبادة ، (1)

فالمراد هو هذا القسم من الدعاء، أى الدعاء المقرون بألوهية المدعو بنحو من الأنحاء.

3. إنّ المراد من المنهى عنه في الآيات، هو جعل المدعوّ في رتبة الله الخالق، كما يعرب عنه قوله: (وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ). (2)و كان هذا هو أساس عبادة المشركين.

قال سبحانه: (وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ) (3)

(إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ). (4)

النموذج الثانى : مصلحة التفرقة بين المسلمين 8

ص: 36

يرى ابن تيمية تبعاً لما يدعى وجودهم من الفقهاء أن مصلحة التفرقة بين مذاهب الأمة الاسلامية ترجح على مصلحة فعل المستحب فلو دار الأمر بين فعل ما هو ثابت استحبابه و بين أن لا يتميز الشيعي من السنى ولو

بترك هذا المستحب، فترك المستحب أولى!!! كما قال:

و من هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعاراً لهم - أى للشيعة - فإنه و إن لم يكن الترك واجبا لذلك، و لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم فلا يتميز السنى من الرافضي و مصلحة التميز عنهم لأجل هجرانهم و مخالفتهم، أعظم من مصلحة هذا المستحب . (1)

إقرا العبارة مرة ثانية ثم فكر : من هو التابع للسنة النبوية و من العامل بها؟ هل ابن تيمية الذي يرى ترك .

ص: 37

السنة الثابتة، أم أتباع مدرسة أهل البيت الذين يعملون بالسنة و يجعلون العمل بها شعاراً لهم، كما يقوله ابن تيمية؟!

النموذج الثالث:

يرى ابن تيمية حرمة الاستغاثة بقبر النبيَّ 9 أو أى صالح، ، و يعتبره شركا، و يستحل بذلك دم المستغيث!

قال : من يأتى إل-ى قب-ر نبى، أو صالح، صالح، و يسأله حاجته و يستنجده، مثل أن يسأله أن يزيل مرضه أو يقضى دينه أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله، فهذا شرك صريح يجب أن يستتاب صاحبه، فإن تاب و إلاّ قتل. (1)

كأن الرجل لم يطلع على سيرة المسلمين منذ توفى الرسول الأكرم 9 إلى يومنا هذا، حيث أنهم كانوا يستغيثون بالقبر الشريف، أو أنه كان مطلعاً على سيرة .

ص: 38

المسلمين و لكن آراءه خارجة، وشاذة عن طريقة المسلمين و سيرتهم.

1- هذا عثمان بن حنيف الصحابي يأمر رجلاً بالتوسل والاستغاثة بقبر النبي 9.(1)

2 - هذه عائشة تأمر اهل المدينة بالاستغاثة بقبر النبى لأجل الاستسقاء. (2)

3 - ها هم أهل المدينة عام 53ه- لاذوا بقبر النبي 9 ثلاثة أيام صغيرهم و كبيرهم مستغیثین به لدفع شر زياد بن أبيه. (3)فمات بعد هذه التوسلات والاستغاثة بالقبر الشريف.

4- و قد استغاث رجل فى عهد الخليفة الثاني بقبر رسول الله 9(4)، بمرأى ، بمرأى ومسمع من الصحابة، بمن فيهم .

ص: 39

على بن ابيطالب .7

5 - وقد استغاث شيخ الحنابلة أبو على الخلال، بقبر الإمام الكاظم 7 ببغداد. (1)

6 - وقد استغاث الشافعي - محمد بن إدريس - بقبر أبي حنيفة. (2)

7 - وقد استغاث أهل سمرقند بقبر البخاري عام - 460 ه- و بكى الناس عند القبر، وتشفعوا بصاحبه. (3)

3 - وهذا كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بسيد الأنام للبلنسي المتوفى عام 634 ه- ، طافح بأسماء و قصص ممن استغاث بقبر النبي 9 9 من أكابر الصحابة، و التابعين و الفقهاء و المحدثين من السنة، أمثال المنكدر 4

ص: 40

الصحابي والد محمد بن المنكدر، و ابن المنكدر نفسه، (1)و الطبرانى مؤلف المعجم الكبير،(2)و محب الدين ،الطبرى كما استغاث السمهودى نفسه أيضاً بالقبر الشريف فقضيت حاجته.

9 - و هذه فتاوى علماء الإسلام في استحباب الاستغاثة بقبر النبي ، كالقيرواني المالكي المتوفى737ه- (3)و القسطلاني المتوفی 923ه-(4) و المراغى المتوفى 816 ه- (4) و الشيخ سلامة العزامي (5)و العشرات من نظائرهم، وكأن ابن تيمية لم يطلع على آرائهم، أو إنه اطلع على آرائهم و لكنه قد حكم عليهم بالارتداد و ،الشرك و أصدر فيهم حكم الاعدام!! و لأجل المزيد من .

ص: 41

التوضيح يراجع كتاب روافد الإيمان إلى عقائد الإسلام ص 64-91 .

ص: 42

البصرة أربع سنين، ثم في بغداد خمس سنين، ثم سنة واحدة في كردستان ثم سنتين فى همدان، ثم اصفهان ثم خرج إلى الناس بدعوته الجديدة.

قال على :7 ما أضمر أحد شيئاً إلا ظهر في فلتات ،لسانه و صفحات وجهه.(1)

و قد تفرس فيه العلماء إضلاله، و أن والده كان يتفرس فيه الإلحاد، و يحذر الناس منه، و كذلك أخوه الشيخ سليمان، حيث ألف كتاباً في الرد على ما أحدثه من البدع والعقائد ،الزائغة و أسماه «الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية»و كان ابن عبدالوهاب مولعاً بمطالعة أخبار من ادعى النبوة كاذباً، كمسيلمة الكذاب و سجاح و الأسود العنسي، و طليحة (2) الأسدى و أضرابهم، .

ص: 44

كما صرح بذلك ميرزا أبو طالب الإصفهاني من معاصريه. (1)

عرفني أن لى معرفة و أنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله.. و لا أعرف دين الاسلام! قبل هذا الخبر الذى من الله به، و کذلک مشایخی ما منهم رجل عرف ذلك. (1)

أولئك الملاحدة ،الأنذال و وضعهم في السلاسل و الأغلال، فقبض منهم جماعة، و سجنهم، و فر الباقون.(1)

و فى عام 1184ه- - أمارة الشريف أحمد أرسل أمير الدرعية جماعة من علمائهم، فأمر العلماء أن يختبروهم، فوجدوهم لايتدينون إلا بدين الزنادقة فأبى أن يأذن لهم في الحج. (2)

رأسه، فتعاهد هو و أميرها (عثمان بن معمر) على أن يشد كل أزر الآخر، فيترك الأمير للشيخ الحرية في إظهار الدعوة، و العمل على نشرها، و شرط أن يقوم محمد بن عبدالوهاب بشتى الوسائل، لسيطرة الأمير على نجد بكاملها؛ و كانت نجد آنذاك موزعة إلى ست أو سبع إمارات، منها إمارة العيينة، ثم لأجل تقوية العلاقات الأمير أخته «جوهرة» من ابن وتوثيقها، زوّج الأمير عبدالوهاب، و بهذا فقد سخّر الدين لأجل الدنيا، و تسليط الأمير وسيطرته على المنطقة . (1)

على بن عبدالوهاب جراء ذلك فأمر سلیمان الحمیدی -صاحب- الإحساء والقطيف - عثمان بن معمر بقتل الشيخ.

يقول صاحب تاريخ نجد : قرر عثمان أن يتخلص من ضيفه فطلب منه أن يختار المكان الذي يريد الذهاب إليه، فاختار الدرعية، فأرسل عثمان معه رجلاً اسمه فريد، وكلّفه أن يقتل ابن عبدالوهاب فى الطريق، و لكن فريداً خذلته إرادته، و ترك الشيخ، و قفل راجعاً دون أن يمسه بسوء. (1)

وعن السيد محمود شكرى: إنه خرج إلى الدرعية سنة 1160ه- و هى بلاد مسيلمة الكذاب (2)3

ص: 49

خالف التوحيد، لكن أريد أن أشترط عليك شرطين : أولاً إذا قمنا بنصرتك و فتح الله لنا و ل-ك، أخشى أن ترحل عنّا، و تستبدل بنا غيرنا، فعاهده الشيخ، أن لا يفعل.

ثانياً: إنّى أتقاضى من أهل الدرعية مالاً وقت الثمار، و أخاف أن تمنع ذلك، فقال الشيخ : لعل الله يفتح الفتوحات، فيعوضّك الله من الغنائم ما هو أعظم منها. (1)

قوة التحالف

فقد زوج محمد سعود ابنه عبد العزيز من إحدى بنات ابن عبد الوهاب، فقوى الترابط بينهما، ولايزال هذا العهد والتعاهد مستمراً بين عائلة آل الشيخ ح

ص: 51

عائلة آل سعود. (1)

مع ابن سعود في الدرعية... و من الأكيد أنُه كان على أتم استعداد أن يتحالف مع أى قوة يستعين بها للوصول إلى نواياه و مآربه.

يقول عبدالله فيلبي في تاريخ نجد:«و قد أدخل ابن عبدالوهاب في عقول طلابه مبادى فريضة الجهاد المقدس! فوجد الكثير منهم فى الجهاد أقدس تعاليمه، إذ ما اعتاده عليه العرب يريد أن العرب قد أنه يتفق مع اعتادوا على السلب والنهب.

كما خصص الشيخ خُمس الأسلاب، و الأموال والسرقات والنهب لخزينته المركزية التي كان الأمير الإمام يتقاضيان منها ما يقوم بأودها، و هكذا كان سلطان الشيخ في تصرف شوؤن البلاد، بعد مرور سنة أو سنتين.

بهذا الشعار ، فقد ارتفع صرح الإمارة السعودية يوم انتشارها إلى العصر الحاضر على هذا الأصل: فإن نجد آنذاک و يوم تعاهدها مع بن عبدالوهاب كانت تعيش حياة البؤس والفقر، و لم يكن بن سعود متمكناً حتى من تأمين الأغذية، لأعز تلاميذ ابن عبدالوهاب (1)؛ و بعد أولى الغزوات على الجيران من المسلمين وزعت الغنائم بالعدل طبقاً لأحكام الوهابية: الخمس لابن سعود، و الباقى للجند، ثلث للمشاة، وثلثان للخيالة، وكان المتمسك بالوهابية يكافاً مادياً، فقد تحول الغزو إلى انتزاع أموال المشركين (بزعم ابن عبد الوهاب) !! و دفعه إلى المسلمين الوهابيين!!

من إحدى أبنائه، و لكن الحقد بين بن عبدالوهاب و الإمير لم ينته و ذلك لأجل أنه طرده من العيينة، و لذا بعث إليه فاغتالوه و هو في مصّلاه .

فقد جاء فى كتاب أصدره الوهابيون تحت عنوان«تاریخ نجد» وقد نقل فيه عن رسائل بن عبدالوهاب : إن عثمان بن معمر مشرک ،کافر، فلما تحقق أهل الإسلام من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، و قتلوه و هو في مصلاه في المسجد في رجب 1163ه-.

و فى اليوم الثالث من قتله جاء محمد بن عبدالوهاب إلى العيينة، وعيّن عليهم مشارى بن معمر، وهو من أتباع محمد بن عبد الوهاب.

بإطار ديني و سلس الفتاوى من ابن عبدالوهاب فهاجموهم و دمّروا البلد عن آخره، فهدموا الجدران وردموا الآبار وأحرقوا الأشجار و اعتدوا على أعراضهم، و بقروا بطون الحوامل من النساء وقطعوا أيدى الأطفال و أحرقوهم بالنار و سرقوا المواشى، و ك-ل م-ا ف-ي البيوت، وقتلوا الرجال عن بكرة أبيهم، وهذه عيينه ما زالت ركاماً و حطاماً منذ عام 1163ه- حتى يومنا هذا.

و الوهابية يبررون أعمالهم بما قاله بن عبدالوهاب: إن الله سبحانه و تعالى قد صب غضبه على العيينة و أهلها ، وأفناهم تطهيراً لذنوبهم، و غضباً على ما قاله حاكم العيينة؛ عثمان بن معمر ، فقد قيل لحاكمها بأن الجراد أتت إلى بلادنا و نخشى أن يأكل الجراد زراعتنا فأجاب الحاكم ساخراً من الجراد: سنُخرج إلى الجراد دجاجاً فتأكله، و بهذا غضب الله سبحانه لسخرية الحاكم ،بالجراد و هو آية من آيات الله لا يجوز السخرية منها!!

ص: 56

و لهذا أرسل الله الجراد على بلدة العيينة، فأهلكها عن آخرها . (1)

حكم السيف :

لقد قوّى إنتصار القبيلة السعودية على حاكم العيينة، عزيمتهم على توسيع نطاق حكومتهم، مغبة أمر محمد بن عبد الوهاب بالجهاد و حث أتباعه عليه و أول جيش تم تأليفه له من سبع ركائب، و معلوم أن هذه الجيوش و الركائب لم تغزو بلاد الكفار والمشركين و لا الرومان و أنما غزت بلاد المؤمنين القائلين ب- «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، و لما أحس بن عبدالوهاب بسلطة وسطوة، كتب إلى أهل نجد - و هم المسلمون - على الدخول في مذهب ،التوحيد فأطاع بعضهم، بينما امتنع آخرون، فأمر أهل الدرعية بالقتال فأجابوه و قاتلوا معه أهل نجد، و الاحساء مراراً؛ حتى دخل بعضهم في طاعته طوعاً أو .

ص: 57

كرهاً و صارت جميع أمارة نجد لآل سعود، بالقهر و الغلبة. (1)

بلغت قصيدتى الأولى نجداً، التي مدحت فيها الحركة الوهابية جاء إلينا بعد أعوام، رجل كان يعرَّف نفسه بالشيخ مربد بن أحمد التمیمی، و ذلک فی صفر 1170ه- ، و حمل بعض كتب ابن تيمية، و ابن القيم بخطه، ثم عاد إلى وطنه في شوال تلك السنة، وكان هذا من تلاميذ ابن عبدالوهاب الذى وجهنا إليه القصيدة، وقد قدم إلينا قبله الشيخ الفاضل عبدالرحمن النجدي، و وصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء أنكرناها عليه، من سفك الدماء، و نهب الأموال و التجرى على قتل النفوس، و لو بالاغتيال، و تكفيره الأمة المحمدية، في الأقطار، فبقى فينا تردّد فيما نقله ذلك الشيخ، حتى قدم إلينا الشيخ ،مربد وله نباهة، ومعه بعض رسائل إبن عبد الوهاب، التي جمعها ف-ي وج-ه تكفير أه-ل الإيمان و ،قتلهم ونهبهم وحقق لنا أحواله، فعرفنا أحوال رجل عرف في الشريعة شطراً، و لم يمعن النظر،

ص: 60

و لا قرأ على من يهديه نهج الهداية، و يدله على العلوم النافعة و يفقهه، بل طالع بعض مؤلفات ابن تيمية، و تلميذه ابن القيم، و قلّدهما من غير إتقان، مع أنهما يحرّمان التقليد(1)

يقول السيد الأمين العاملى و هذا يدل على أنّه السيد الصنعاني - رجع عن مغالاتة في التوهب، لعل رجوعه كان بعد تأليفه رسالة «تطهير الاعتقاد عن أردان الإلحاد» فإنَ تلك الرسالة لا تقصر عن كتب ابن عبدالوهاب فى المغالاة.(2)

السنة و يستنبط من علومهما، و لا يبالي من خالفه، و إذا طلبت منه أن يعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل بل يوجب على الناس الأخذ بقوله، أو بمفهومه، و من خالفه فهو عنده كافر هذا و هو لم تكن فيه خصلة واحدة من فعال أهل الاجتهاد و لا والله و لا والله عشر واحدة، ومع هذا فراج كلامه على كثير من الجهال، فإنّا الله وأنا إليه راجعون؛ الأمة تصيح بلسان واحد، و مع هذا لا يرد لهم في كلمة، بل كلّهم كفار وجهال!! اللهم اهدِ هذا الضال، وردّه إلى الحق. (1)

ويقول أيضاً: إنّ هذه الأمور التي يكفر بها محمد بن عبدالوهاب، حدثت من قبل زمان الإمام أحمد في زمن أئمة الإسلام، حتى ملأت بلاد الإسلام كلها، ولم يُرو عن أحد من أئمة المسلمين أنهم كفروا بذلك، ولا قالوا هؤلاء مرتدون؛ و لا أمروا بجهادهم، ولا سمّوا بلاد .

ص: 62

المسلمين بلاد الشرك و الحرب، كما قلتم أنتم، بل كفّرتم من لم يكفر بهذه الأفاعيل، و إن لم يفعلها، و تمضى قرون على الأئمة من ثمانمئة عام، و مع هذا لم يرو عن عالم علماء المسلمين أنه كفّر ، بل ما يظن هذا عاقل، بل و الله لازم قولكم إن جميع و أمراؤها و عامتها كلّهم كفار مرتدون، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، واغوثاه إلى الله، ثم واغوثاه، أن تقولوا كما يقول بعض عامتكم: إن الحجة ما قامت إلا بكم، وإلا فمن كان قبلكم لم يعرف دين الإسلام.

فقال خمسة فقال : أنت جعلتها ستة: السادس : من لم يتبعک فلیس بمسلم هذا عندک رکن سادس للإسلام!!

2 -و قال رجل آخر : كم يعتق الله كل ليلة في شهر رمضان؟ فقال له : يعتق في كل ليلة مائة ألف و في آخر ليلة، يعتق مثل ما أعتق فى الشهر كلّه، فقال له : لم يبلغ من اتبعك عشر ما ذكرت؛ فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمین فیک، و فی من اتبعك؟ فبهت الذي كفر. (1)

3 - يقول جميل صدقي كان محمد بن عبدالوهاب جماعته من أهل بلده بالأنصار، وكان يسمى متابعيه من الخارج بالمهاجرين، و كان يأمر من حج حجة الإسلام قبل اتباعه أن يحج ثانياً قائلاً: إن حجتك الأولى غير مقبولة، لأنك حججتها و أنت مشرک و .

ص: 64

يقول لمن أراد أن يدخل في دینه: اشهد على نفسک أنك كنت كافراً، و اشهد على والديك أنهما ماتا كافرين، و اشهد على فلان و فلان و يسمى جماعة من أكابر العلماء الماضين أنهم كانوا كفاراً، فإن شهد بذلك قبله، و كان يصرح بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة، و يكفّر كل من لا يتبعه، و إن كان من أتقى المسلمين، و يسميهم مشرکین، و يستحل دماءهم و اموالهم، و يثبت الإيمان لمن اتبعه.

4 - و كان يكره الصلاة على النبي 9 بعد الأذان و ينهى عن ذكرها ليلة الجمعة و عن الجهر بها على المنابر، ويعاقب من يفعل ذلك عقاباً شديداً، حتى أنه قتل رجلاً أعمى مؤذناً، لم ينته عن الصلاة على النبي 9 بعد الأذان و يلبس على أتباعه أنَّ ذلك كلّه محافظة على التوحيد و قد أحرق كثيراً من كتب

ص: 65

الصلاة على النبى 9 مثل دلائل الخيرات و غيرها، و كذلك أحرق كثيراً من كتب الفقه، و التفسير، والحديث، مما هو مخالف لأباطيله . (1)

5 - قال زيني دحلان: إن الوهابيين أرسلوا في دولة الشريف مسعود بن سعيد ت 1165 ه- ثلاثین نفراً من علمائهم، فأمر الشريف أن يناظرهم علماء الحرمين، فناظر وهم فوجدوا عقائدهم فاسدة و كتب قاضي الشرع حجة بكفرهم، فأمر بسجنهم، فسجن بعضهم، و فر الباقون.

6 - ثم في دولة الشريف أحمد المتوفى عام 1195ه- أرسل أمير الدرعية بعض علمائه، فناظرهم علماء مكة و أثبتوا كفرهم، فلم يأذن لهم بالحج. (2)

7 -لما منع الناس من زيارة النبي 9 خرج ناس من .

ص: 66

الأحساء، وزاروا النبى ، و بلغه ،خبرهم فلما رجعوا ، مروا عليه بالدرعية، فأمر بحلق لحاهم، ثم أركبهم مقلوبين من الدرعية إلى الأحساء .(1)

8 - و بلغه مرة أن جماعة قصدوا الزيارة و الحج، و عبروا أعلى الدرعية، فسمعه بعضهم يقول لتابعيه خلّوا المشركين يسيرون طريق المدينة، و المسلمون - أى أتباع الوهابية - يخلفون معنا.

«اللّه» هو الخالق الرازق المدبّر ، و لم يدخلهم ذلک فی الإسلام لقوله تعالى:

(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصَارَ وَ مَنْ يُخرجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخرجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيَّ وَ مَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ ) (1)

2 - إنّهم يقولون : ما دعونا الأصنام و ما توجهنا إلا لطلب القرب و الشفاعة:( الَّذِينَ-يهم اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونا إِلَى .

ص: 68

اللَّهِ زُلفى) (1)

3 - إنه 9 ظهر على قوم متفرقين في عبادتهم، . فبعضهم يعبد الملائكة و بعضهم الأنبياء والصالحين، و بعضهم الأشجار و الأحجار، و بعضهم الشمس و القمر، فقاتلهم و لم يفرق بينهم.

4 - إن مشركي زماننا أغلظ شركاً من الأولين، لأنّ أولئك يشركون في الرخاء، و يخلصون في الشدة، و هؤلاء شركهم في الحالتين لقوله تعالى:

(فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ). (2)ل

ص: 69

ويقصد بذلك المسلمين عامة، لأنهم يتوسلون بالنبي في شدتهم و رخائهم و لذلك صاروا عنده أغلظ من مشركي عهد الرسالة.

و يرد عليه فرق بين المسلمين وعبدة الأوثان، فانّ المسلمين يعبدون الله وحده، ولا يتوجهون إلى النبى 9 وأين إلا بقصد أن يدعو لهم عند الله، و يشفع لهم عنده، و هذا من عبدة الطاغوت الذين كانوا يعبدون الأصنام ولا يعبدون الله و هذه المغالطة تكررت في كلماته و رسائله أيضاً، حيث قال أرسله الله إلى أناس يتعبدون، و يتصدقون، و يذكرون الله كثيراً، و لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم و بين الله، يقولون نريد منهم التقرب إلى الله، و نريد شفاعتهم عنده، مثل الملائكة و عيسى بن مريم، و أناس غيرهم من الصالحين.(1)

أقول: إنّ المغالطة واضحة فقد ركز ابن عبدالوهاب .

ص: 70

على التوسيط، مع انهم عبدوهم أولاً، و اتخذوهم وسائط ثانيا، فالممنوع هو عبادة الغير، لا توسيطه، فالشيخ يركز على مجرد الوساطة التي ليست ملاكاً لشركهم و يترك ما هو الملاك لكفرهم يعنى عبادتهم، و عمل المسلمين على اتخاذ الوسيلة، لا على عبادتها .

السعوديين يقول بعد التطرق لسعود بن عبدالعزيز: «إنه قاد الجيوش و أذعنت له صناديد العرب و رؤساؤهم؛ بيد انه منع الناس عن الحج و خرج على السلطان و غالى ، في تكفير من خالفهم، وشدّد في بعض الاحكام . و حمل أكثر الأمور على ظواهرها، كما غالي الناس في قدحه والانصاف الطريق الوسطى، لا التشديد الذي ذهب إليه علماء نجد من تسمية غاراتهم على المسلمين بالجهاد في سبيل الله ، و منعهم الحج، و لا التساهل الذى عليه عامة أهل العراق والشامات و غيرهما.

أقول : نعم، لكنهم فى الفترة الأخيرة تراجعوا عن تكفير المسلمين علانية و لا ترى هذه التهمة في صفحات إعلامهم ، ومنشوراتهم، إلا بالنسبة إلى أتباع مذهب أهل البيت من المسلمين الشيعة، ثم أين الانصاف الذي يدعو اليه الآلوسى؟ كانه نسى المجازر و المذابح

ص: 72

في كربلاء، و ضواحي النجف الأشرف.... و سيأتي الاشارة إلى تلك الفضائح.

البداوة و كانوا أعراباً، إضافة إلى مناصرة آل سعود، و دعمهم الفاعل .

يقول جميل صدقى : لما رأى ابن عبد الوهاب أن قاطبة بلاد نجد بعيدون عن عالم الحضارة و لم يزالوا على البساطة والسذاجة في الفطرة، وقد ساد عليهم الجهل، حتى لم تبق للعلوم العقلية عندهم مكان ولا رواج، وجد هنالك من قلوبهم ما هو صالح لأن تزرع فيه بذور الفساد؛ مما كانت نفسه تنزع إليه، و تمنيه به من قديم الزمان، و هو الحصول على رئاسة عظيمة ينالها باسم الدين فلم يجد للحصول على أمنيّته طريقاً بين ،أولئك إلا أن يدعى أنه مجدد في الدين، مجتهد في أحكامه، فحمله هذا الأمر على تكفير جميع طوائف المسلمين و جعلهم مشركين بل أسوأ حالاً، و أشد كفراً

ص: 74

و ضلالاً(1). فعمد إلى الآيات القرآنية النازلة في المشركين، فجعلها عامة شاملة لجميع المسلمين، الذين يزورون قبر نبيهم ، و يستشفعون إلى ربهم .(1)

شيخه الآخر، محمد حياة السندى ، و والده عبدالوهاب.

2 - تجريد سيف الجهاد لمدعى الاجتهاد ، لشيخه عبدالله بن عبد اللطيف الشافعي

3 - «الصواعق و الرعود» عفيف الدين عبدالله الحنبلي

قال العلامة علوى بن أحمد الحداد، كتبت عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة، و بغداد، و حلب، و الاحساء و غيرهم و لخصه محمد بن بشیر، قاضی رأس الخيمة بعجمان.

4 - «تهكّم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين» محمد بن عبد الرحمن ابن عفالق ،الحنبلي و قد ترصد فيه لكل مسألة من المسائل التي ابتدعها، وردَّ عليها بأبلغ رد... .

5 - رسالة اأمد بن على القباني، فإنه عقد فصولها كافة للرد على معتقداته، و تزييف أباطيله.

6 - الصارم الهندى فى عنق النجدي، للشيخ عطاء

ص: 76

المكي.

7 - رسالة شيخ شیخ عبدالله بن عيسى المويسي

8 - رسالة للشيخ أحمد المصرى الاحسائي.

9 - السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال لأحد علماء بيت المقدس.

10 - السيف الباتر، لعنق المنكر على الأكابر للسيد علوى بن أحمد

11 - تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء و الأولياء، عبد الله بن إبراهيم مير غني.

12 - الانتصار للأولياء الأبرار، للعلامة طاهر سنبل الحنفي.

13 - مصباح الأنام و جلاء الظلام، في رد شبه البدعى النجدى التى أضلَّ بها العوام، السيد علوى بن الحداد.

ص: 77

14 - قصيدة للشيخ غليون الليبي:

سلامى على أهل الاصابة و الرشد

و ليس على نجد و من حل في نجد

15 - الدرر السنية في الردّ على الوهابية، لمفتي مكه أحمد زيني دحلان

16 - شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق للشيخ وسف النبهاني

17 - إظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي و الولى الصدوق، للشيخ المشرفى المالكي

18 - رسالة في جواز التوسل للشيخ مهدى الوازناني مفتى فاس.

19 - جلال الحق في كشف أحوال أشرار الخلق للشيخ إبراهيم القادرى

20 - النقول الشرعيّة في الرد على الوهابية للشيخ

ص: 78

حسن الحنبلي.

21 - المقالات الوفية في الرد على الوهابية، للشيخ حسن قزبک

22 - الأقوال المرضية في الرد على الوهابية، للشيخ عطاء الكسم الدمشقى.

و هى أربعون كتاباً تقريباً ... و كلها من أهل السنة، و نكتفى بهذا العدد من الردود

أما من الإمامية :

1 - منهج الرشاد لمن أراد السداد، للشيخ جعفر كاشف الغطاء

2 - الآيات البينات في قمع البدع والضلالات محمد حسین كاشف الغطاء، المتوفى عام 1373ه- ق.

3 - الآيات الجلية فى رد شبهات الوهابية للشيخ .

ص: 79

مرتضى كاشف الغطاء المتوفى 1349ه-

4 - إزاحة الوسوسة عن تقبيل الاعتاب المقدسة للشيخ عبدالله المامقانی ت 1351ه-

5 - البراهين الجلية في دفع شبه الوهابية، للسيد محمدحسن القزويني.

6 -دعوى الهدى إلى الورع في الأفعال و الفتوى. للشيخ جواد البلاغي

7-الرد على الوهابية، محمد على الغروى الأردوبادى.

8 - الرد على الوهابية، للسيد حسن الصدر.

9 -کشف الارتياب فى اتباع محمد بن عبد الوهاب، للسيد محسن الأمين العاملي

10 - المواسم و المراسم للسيد جعفر مرتضى العاملي

ص: 80

11 - هذه هي الوهابية للشيخ محمدجواد مغنية

12 - التبرك للشيخ على الأحمدى الميانجي

13 - مع الوهابيين في خططهم و عقائدهم، للشيخ جعفر السبحاني

14 - الوهابية فى الميزان للشيخ جعفر السبحاني

15 - روافد الإيمان إلى عقائد الإسلام للطبسي

ص: 81

ص: 82

«ابن عبدالوهاب» في الشرق عام 1143ه- ق، و اشتهر أمره بعد الخمسين و ألف و مئة بنجد، و قراها، فتبعه و قام بنصرته أمير الدرعية محمد بن سعود، و جعل ذلک وسيلة إلى اتساع ملكه و نفاذ أمره، فحمل أهل الدرعية على متابعة محمد بن عبد الوهاب فيما يقول؛ فتبعه أهل الدرعية و ما حولها و ما زال يطيعه على ذلك كثير من أحياء العرب ، حى بعد حى و قبيلة بعد قبيلة، حتى قوى أمره فخافته البادية، فكان يقول لهم: إنما أدعوكم إلى التوحيد و ترك الشرك بالله و يزيّن لهم القول : و هم بوادٍ في غاية الجهل، لايعرفون شيئاً من أمور الدين، فاستحسنوا ما جاء هم به، و كان يقول لهم إنى أدعوكم إلى الدين و جميع من هو تحت السبع الطباق مشرك على الاطلاق!! و من قتل مشركاً فله الجنة فتابعوه وصارت نفوسهم بهذا القول

ص: 85

مطمئنة و كان محمد بن عبد الوهاب بينهم كالنبي - نعوذ بالله - في أمته، لا يتركون شيئاً مما يقول، و إذا قتلوا إنسانا أخذوا ماله و اعطوا الأمير محمد بن سعود الخمس و اقتسموا ،الباقي، و كانوا يمشون معه حيثما مشى و يأتمرون له بما شاء ، و الأمير محمد بن سعود ينفذ كل ما يقول، حتى اتسع له المُلك.

السعودي و اختفى ابن سعود و كاد أن ينتهى دور التيار الوهابي على يد أبطال نجران، و لكن ابن عبدالوهاب إلتجأ إلى المكرو الخداع، و رفع راية الصلح بشرط أن يقف أهالي نجران عند حدّهم، و يمتنعوا من دخول «الدرعية»، وأن يسلّموا الأسرى و يتعهد ابن عبد الوهاب و ابن سعود، بدفع عشرة آلاف جنيه ذهب كتعويض لأهالى نجران عن رحلتهم، هذه خسارة الحرب، و أن لا يتعدى التيار الوهابي حدود الدرعية.

و لما وصلت قوات الخالدى، المسلحه بالمدافع،معهم الكثيرون من أهالي نجد، فوجئوا بهذا الصلح فاحترموه ثم بعد هذا الصلح مرض ابن سعود، من جراء الغم و الهم، ومات عام 1179ه- .

2 - عبد العزيز بن محمد بن سعود 1179 - 1218ه- انتخب عبد العزيز بإشارة من ابن عبدالوهاب و كان

ص: 88

صهره و كانت سيرته كسيرة أبيه مليئة بالجرائم، من الدمار، و القتل، و سفك الدم.

ما في بطونهم، لهول الموقف، فاحتلها، ثم نزل سعود بن عبدالعزيز، فأمرهم بالخروج إليه، فخرج فأقام هناك مدة أشهر، يقتل من أراد قتله، و يجلى من أراد إجلاءه، و أراد يحبس من حبسه و يأخذ من الأموال، و يهدم من المحال، و يبنى ثغوراً، و يهدم ،دوراً، وضرب عليهم اُلُوفاً من الدراهم و قبضها منهم و ذلك لما تكرر منهم من نقض العهد و منابذة المسلمين الوهابية!!!، و أكثر فيها القتل والفساد و عاث في البلاد، فلما آراد ابن سعود الرحيل من الأحساء، أمسك عدة رجال من رؤساء أهلها، فاستقدمهم إلى الدرعية، و أسكنهم فيها، و استعمل فى الأحساء أميراً يسمى (ناجم) و هو رجل منهم. (1)

أعراب نجد، وكعادتهم من النهب والسلب، فحاصر كربلاء و سفك الدماء، و اعنف، و لم ينج منه إلا الفار، فهدم القبر الشريف و اقتلع الشباک، و نهب ما في الخزانة.

يقول آية الله السيد محمدجواد العاملي مع تشتت الأحوال و اشتغال البال بما نابنا من الخارجى الملعون فى أرض نجد، فإنه اخترع ما اخترع في الدين، و أباح دماء المسلمين و تخریب قبور الأئمة المعصومين عليهم صلوات رب العالمين، فأغار سعود بن عبد العزيز سنة 1216 ه- على مشهد الحسين 7، و قتل الرجال، و الأطفال، و أخذ الأموال و عاث بالحضرة المقدسة، خرب بنيانها و هدم أركانها، ثم إنه بعد ذلك استولى على مكة المكرمة، و المدينة المنورة، وفعل بالبقيع ما فعل، لكنه لم يهدم قبة النبي 9.(1)2

ص: 91

إلى الأبد.

يروى أن الوهابيين قتلوا في هذا الحادث خمسة آلاف إنسان، و جرحوا عشرة آلاف.

وتقول الرواية حتى إذا جاءت سنة 1216ه- ، جهز الأمير سعود الوهابى جيشاً عرمرماً يتألف من عشرين ألف مقاتل، و ارتكب في كربلا من الفظائع ما لا يوصف حتى قيل إنه قتل في ليلة واحدة عشرين ألف نسمة. (1)

وجاء فى دائرة المعارف : في نيسان 1802 ه- ، هاجم کربلا - حينما كان معظم سكانها قد ذهبوا إلى الزيارة في النجف - اثنا عشر ألف وهابي برئاسة الأمير سعود، فذبحوا فيها ما يزيد على ثلاثة آلاف من السكان و نهبوا البيوت و الأسواق و نفائس الضريح المقدس، و ق-د أخذوا على الأخص صفائح الذهب، بعد أن اقتلعوها من 2

ص: 94

مكانها، ثم هدموا الضريح المطهر. (1)

و قال لونكريت : إن مرزا أباطالب صاحب الرحلة المشهورة ، يلوم في هذا الحادث عمر آغا، الذي لم يعمل شيئاً لحماية البلدة، وقد قتله سليمان باشا في الأخير، لكن الملاحظ أن عمر آغا هرب إلى قرية قريبة من كربلا، أول ما علم بالخطر، فلم يدافع قط، مع أن الناس كانوا يتهمونه بمخابرة الوهابيين و التواطؤ معهم. (2)

يحاربهم و هدموا قبة ابن عباس في الطائف. (1)

يقول زيني دحلان : فدخلوا البلد عنوة في ذي القعدة (من الأشهر الحرم) سنة 1217 ه- فقتلوا الناس قتلاً عاماً حتى الأطفال، وكانوا يذبحون الطفل الرضيع على صدر أمه، و كان جماعة من أهل الطائف خرجوا قبل ذلک هاربين، فأدركتهم الخيل، وقتلت أكثرهم، و فتشوا على توارى فى البيوت، و قتلوه ... و قتلوا من في المساجد... وصارت الأعراب تدخل كل يوم إلى الطائف، و تنقل المنهوبات إلى الخارج حتى صارت كأمثال الجبال، فأعطوا خمسها !! للأمير، واقتسموا الباقى و نشروا المصاحف، وكتب الحديث و الفقه و النحو في الأزقة، و أخبروا أن الأموال مدفونة في المخابي، فحفروا في موضع فوجدوا فيه مالا وعندها حفروا جميع بيوت البلدحتى .

ص: 96

بيوت الخلاء والبالوعات !!

نعم هذا هو التوحيد!! الذي يدعو إليه الوهابية.

محرم، - نعم في الشهر الحرام هاجموا البلد الحرام - فدخلها من دون مقاومة، ففعل بأهلها ما فعله جنده بأهل الطائف.(1)

و فرض على علمائها تلقى أفكار ابن عبدالوهاب، و مدارسة كتبه، كما منع المسلمين من أداء فريضة الحج والعمرة، فانقطع عن أهل مكة و المدينة ما كان يصل، إليهم من الصدقات أو أسباب التجارة، التي كانوا يتعيشون منها.(2)

الإسلامية بالمدينة(1)، إلا قصر كعب بن الأشرف اليهودى، الذي اغتيل بأمر النبي ، فإنه عامر، و قائم على قدم و ساق ويعد من تراثهم وسلفهم الصالح!!

قال جبران شامية الكاتب الوهابي و انتقم الشيعة من غزوة كربلا بعد سنتين باغتيال عبدالعزيز، و هو يصلى في المسجد عام 1218 ه- .

و قال فیلبي : لقد تنكر القاتل بزی درویش و ذهب إلى الدرعية، و بقى فيها أياماً يصلى خلف عبدالعزيز، و في ذات يوم ألقى بنفسه على عبدالعزيز، و هو يصلي، و طعنه فى ظهره بسكين اخترقت به إلى بطنه، عجلّت إلى مقره الأخير، و تكاثر الناس على القاتل و قتلوه. (1)

و قال ابن بشر كان مقتل أمير الدرعية عبدالعزيز ضربة جديدة للوهابيين، ففى الخريف عام 1803م، قتل في مسجد الطريف بالعاصمة، على يد درويش غير معروف يدعى عثمان و هو کردی من إحدى قرى الموصل، وكان هذا الدرويش قد حل ضيفا على البلد، و .

ص: 100

عندما سجد عبدالعزيز هجم هذا الدرويش الذي كان في الصف الثالث أثناء الصلاة على الأمير، وقتله بطعنة من خنجر، ثم جرح أخاه عبدالله، و تفيد بعض المعلومات أن قاتل عبدالعزیز ،شیعی هلک کل أفراد عائلته أثناء غزو کربلا... (1)

و قد غزى الشريف غالب، عبدالعزيز والحركة الوهابية، أكثر من خمسين غزوة، في أكثر من خمسة عشر عاماً، و حاربه و انتهت صفحته السوداء بالاغتيال، فأغلق ملفّه، و أراح البلاد من جرائمه و قسوة تصرفاته.

3-سعود بن عبد العزيز 1218 - 1229ه-

و قد استولى على الحكم السعودي الوهابي، سعود بن عبد العزيز، و أول غزوة قام بها هجومه على البصرة، و الزبير و إعمال القتل و السلب والنهب و هدم قبر طلحة والزبير، ثم بعده غزوات و غارات لم 4

ص: 101

يكن لها مثيل على عهد السلطة الوهابية، وفيما يلى بعضها:

جهز الشريف جيشا بقيادة الشريف حسين، للانتقام منهم، ، فهجموا عليهم فى منطقة الليث، فغلبوهم، و قتل عدد كثير من الوهابيين، وقتل الشريف حسين، ثم أعاد الشريف غالب الهجمات عليهم، و اقتطعوا الكثير من رؤسهم و علقت على أبواب مكة للعبرة. (1)

على الدخول فى عقيدتهم، و حزبهم و هدموا القباب التي كانت على قبور الأولياء، وكانت الدولة العثمانية في تلك السنة في ارتباک کثیر و شدة قتال مع النصارى و في خلع السلاطين وقتلهم. (1)

أنظر عزيزى القارىء: إن أكثر هجماتهم على الأراضى الإسلامية والمسلمين كانت فى الأشهر الحرم التى كان القتال فيه ممنوعا حتى على عهد الجاهلية.

وقال الكاتب جبران شامية : إن سعود بن عبد العزيز حاصر المدينة المنورة و فعل بها ما فعله بالطائف و مكة.

و الملاحظ أن هجومهم على البلاد الإسلامية، كان مصادفاً لهجوم النصارى و البلاد الغربية على الحكومة العثمانية، و هذا ما يذكرنا بالفتنة التي أوجدها ابن تيمية أيام هجوم التتار على البلاد الإسلامية، مما يوحى إلى .

ص: 104

التكاتف والتعاضد والتحالف معهم ضد المسلمين و دورهم الخياني، و أثره في هزائم الأمة الإسلامية.

في النجف الأشرف غفلة، فتحذرنا منه، و خرجنا جميعاً إلى سور البلد، فأتانا ليلاً فرآنا على حذر قد أحطنا بالسور بالبنادق و الأطواب، فمضى إلى الحلة فرآهم ،كذلك ثم مضى إلى مشهد الحسين 7، على حين غفلة نهاراً، فحاصرهم حصاراً شديداً، فثبتوا له خلف السور، و قتل منهم و قتلوا منه، و رجع خائباً، ثم عاث في العراق، فقتل من قتل وبقينا مدة تاركين البحث و النظر على خوف و وجل، و لا حول ولا قوة إلا بالله .. و قد استولى على مكة و المدينة المنورة، وتعطل الحج سنين، و ما ندرى ما ذا يكون. (1)

أقول : يظهر من التاريخ أنّ الحج انقطع من العراق أربع سنين، و من الشام ثلاث سنين، و من مصر سنتين، و لا يعلم هل انقطع بعد ذلك أم لا؟ 5

ص: 106

استعداد النجف

إنّ هزيمة الوهابيين و الهجمات الوهابية المتكررة على النجف هذه، و استدامة الخطر الناجم عنها، كل ذلك كان سبباً مهمّاً من الأسباب التي أدت إلى انتظام سكانها في جماعات و أحزاب، تستهدف تنظيم الدفاع عن البلدة، والعمل على صدّ الخطر الوهابي عنها(1)؛ و بالفعل وقفوا موقف رجل واحد و هزموا جيش الأعراب الوهابية، ولقنوهم درساً لن ينسوه أبداً.

عاث في الأرض الفساد.(1)

يقول صلاح الدين المختار في السادس من ربيع الثاني عام 1225 ه- ، سار الأمير سعود بثمانية آلاف مقاتل إلى الديار الشامية، و قد بلغه أن عشائر سورية من عنيزة و بنی صخر و غيرهما قد نزلوا في نقرة الشام، فلما وصلها لم يجد فيها أحداً فتوجه بقواته إلى حوارن و هاجم القرى والدساکر و ،بصری و استولى على ما عثر عليه من مال و متاع و طعام و كان أهلها قد هربوا إلى مختلف النواحى عند ما سمعوا بقدومه، ثم هاجم سعود قصر المزريب فاستعصى عليه، و ارتحل إلى بصرى ليلاً، و منها قفل عائداً إلى بلده، و معه غنائم كثيرة !! من أموال المسلمين.

قال آية الله السيد العاملي : إتمام هذا الجزء من كتاب مفتاح الكرامة، بعد انتصاف الليل من الليلة التاسعة، من شهر رمضان سنة 1225ه-، و كانمع تشويش البال اختلال الحال و قد أحاطت الأعراب من عنيزة، القائلين بمقالة الوهابي الخارجي بالنجف الأشرف و مشهد الحسين 7، وقد قطعو الطرق، و نهبوا زوار الحسين 7 بعد منصرفهم من زيارة النصف من شعبان و قتلوا منهم جماً غفيراً، و أكثر القتلى من العجم... و ربما قيل إنهم مائة و خمسون و قيل أقل، و بقى جملة من زوار العرب فى الحلة ما قدروا أن يأتوا إلى النجف فبعضهم صام فى الحلة وبعضهم مضى إلى الحسكة و نحن الآن كأنا في حصار ، و الأعراب إلى الآن ما انصرفوا، و هم من الكوفة إلى مشهد الحسين بفرسخين أو

ص: 110

أكثر (1)

على مكة و المدينة، و حاول فتح نجد فلم يستطع.

يقول ابن بشر وصلت النجدات المصرية عام 1227ه- فزحف طوسون على المدينة، و انضم إليه كثير من عرب جهينة و حرب فحاصرها و قطع عنها المياه، و كان فيها سبعة آلاف من أهل نجد، فدخل المصريون البلد، وقتل من النجديين نحو أربعة آلاف.(1)

ثم تابع طوسون زحفه و عملیاته، حتى دخل مكة و الطائف بمساعدة الشريف غالب من دون قتال عام 1229ه- .

متبعة إلى اليوم عند السعوديين و أصبحت تحمل العصا، و تجول فى الشوارع تنهال ضرباً بها على حليق الذقن أو من يلمس قبر الرسول، أو قبر إمام من أئمة البقيع، و غير ذلك مما يخالف العقيدة الوهابية، بل كانوا إلى الأمس القريب يضربون المدخنين علناً، و إن كانوا غُرباء عن الديار (1)

تولى الحكم بعده عبدالله عام 1229 إلى 1234ه- ، و قد نازعه عبد الله بن محمد و انشغل الظالمون بالظالمين.

ثم زحف على الدرعية، فملک جانبا منها، و حاصر الوهابيين و أحاط بهم .(1)

قال جبران شامية: استمر الحصار خمسة أشهر، فكانت تتوالى على إبراهيم باشا الذخيرة و النجدات من مصر، و الأرزاق و المواشى من البصرة و المدينة، و بقيت قبائل البدو التي انضمت إليه تناصره مادامت عطاياه مستمرة ، و فى نهاية الشهر الخامس من الحصار عام 1234ه- استسلم عبدالله بن سعود لإبراهيم باشا فأرسله أسيراً إلى القاهرة، ثم للآستانة، حيث طوفوه في الأسواق ثم أعدموه، وقتل في الدرعية عدد كبير من آل سعود، و و آل الشيخ، و نفى قسم منهم إلى مصر، و بذلك انتهت الدولة السعودية الأولى. (2).

ص: 116

ابتهاجه وتقديره لدحر الوهابيين.(1)

يقول المغنية وطغى إبراهيم باشا، و بقى في البلاد، أكثر فيها الفساد و صادر أموال آل سعود و آل محمد بن عبدالوهاب و أجلى الكثير من رجالهم ونسائهم و أطفالهم من الديار و نفى الكثير منهم إلى مصر، وكان هذا جزاء، وفاقاً لما فعلوه من قبل بأمة محمد 9 من المظالم و المآثم، و ما ارتكبوه من الخيانة الله و كتابه، و للنّبي 9 و سنته، و هكذا كل ظالم لا بد أن يتبلى بأظلم و أغشم .(2)

عمر بن عبدالعزيز، و تركى بن أخي عبد العزيز، و مشاري بن سعود، فعمدوا إلى الدرعية، و عمروها، و كثير من أهلها و خاف المصريون من إعادة سيطرة رجع الوهابيين، فجهزوا جيشاً بقيادة حسين بك، فألقوا القبض على مشارى الذى انتخبوه رئيساً للدرعية، فنفى إلى فمات مصر فى الطريق وفر الباقون إلى قلعة رياض فحاصرهم حسین بک ثلاثاً، فطلبوا الأمان فأمنهم فخرجوا فقيدهم و أرسلهم إلى مصر، لكن تركى بن أخى عبدالعزيز هرب من القلعة ليلاً.

5 - تركى بن أخى عبد العزيز 1239- 1250ه- فإنه بعد فراره من الأسر عاش مختفياً في مناطق الجنوب مدة مديدة، وكان يتجول في صحراء نجد و يدعو الأعراب إلى الوهابية و تزوج بأمرئة من عشيرة تدمر و ولدت له ذكراً أسماه جلوی و اجتمع حوله ثلاثون رجلاً و انضم إليه القبائل، كما أنه اغتنم الفرصة

ص: 119

التي حصلت جراء الانتفاضة في القصيم ضد المصريين، بحيث التجأوا إلى ترك الحجاز و تركوا حاميتين في الرياض و منفوخة (1)فوسع نطاق حکومته، و بعد سقوط الرياض بيد تركى، و بعد أن تم جلاء المصريين من نجد، كما أعلنت بعض مناطق القصيم عن اعترافها بحكم تركى، فهو الأمير الأول الوهابى السعودى من الفترة الثانية، و به انتقلت الامارة من سلالة عبدالعزيز بن سعود بن محمد بن سعود إلى سلالة أخيه عبدالله بن محمد بن سعود.

لكن شب نار الخلاف القبلى، فتمرد مشاری بن عبدالرحمن بن مشاري بن سعود، مع بعض أفخاذ قبيلة قحطان على الأمير، فكبر على نسل عبدالعزيز أن تخرج الامارة منهم فدبر مشارى أمر اغتيال ،ترکی، و تم له ذلك، وصار هو الأمير. 2

ص: 120

،نعم هذا هو التوحيد و ترك الشرك، الذي دعا إليه ابن عبدالوهاب، والذي راح ضحيته آلاف من أمة محمد 9، وهتكت الأعراض، و دمّر البلاد !!

6 - مشاری بن عبد الرحمن 1250ه-

قال شامية : إنتهت ولاية الأمير الخامس تركي بن عبدالله اغتيالاً على يد ابن عمّه مشاری بن عبدالرحمن الذي استولى على السلطة، و أصبح الأمير السادس، دام حكم مشارى أربعين يوماً إذ زحف فصيل بن تركى من الهفوف إلى الرياض بمساعدة عبدالله، و عبيدالله م-ن آل الرشيد شيوخ حائل، واستولى على المدينة، و أع-دم مشارى، و أصبح فيصل الأمير السابع في العائلة السعودية.

7 - فيصل بن ترکی 1250 - 1253ه-

ثم تولى فيصل بن تركى الحكم بعد أبيه، و لكن لم يمهلهُ محمد على باشا طويلاً فأرسل جيشاً إلى نجد، و معهم خالد بن سعود الذى كان ضمن المبعدين إلى مصر، وقد دخل

ص: 121

ضمن جیش محمدعلی باشا و استولى على العاصمة، وفرّ منها فيصل، ثم أسر و نفى إلى مصر، و أقام المصريون فيها خالد بن سعود مكانه؛ وبهذا رجعت السلطة الوهابية إلى أولاد سعود.

8 - خالد بن سعود 1252 - 1255ه-

و قد تربّى خالد فى القاهرة على يد محمد على باشا الذى أعده لتولى الحكم في الجزيرة العربية نيابة عنه، و كان لخالد أنصار و موالون و هم الذين لم يرضوا بانتقال الحكم عن أولاد سعود الكبير، إلى أولاد عبدالله بن محمد و قد تجاوب معه الكثير من قبائل الرياض، فعاد الحكم إلى فرع سعود الكبير، و أصبح هو الأمير الثامن، و قد استمر حكمه سنتين.

9 - عبدالله بن ثنيان 1255 - 1258ه-.

ثم ثار عليه عبدالله بن ثنيان مع النجديين، فهرب إلى مكة، فمات بها.

ص: 122

ما إن بلغ فيصل المحبوس بمصر، تسلط عبداللّه، فرار خالد إلاّ وهرب من القلعة، و دخل القصيم، و أيّده جمع كثير، و بدعم من أهالي عنيزة، استطاع أن يقاتل ابن ثنيان فى الرياض، و ألقوا عليه القبض، و حبسوه، فخنقوه فيه، عام 1258ه-.

10 - فيصل بن تركى : 1258 - 1278ه-

تسلّم فيصل بعده الامارة مدة عشرين سنة، و لكن عام 1262 صدر القرار من الحكومة العثمانية بمحاربة فيصل أمير الرياض، فتوجه الجيش بإشراف الشريف محمد بن عون أمير مكة، فوصل القصيم، فأطاعه أهله، فخاف فيصل، فأرسل لأهل القصيم أن يتوسطوا في الصلح على تأدية عشرة آلاف ريال في كل سنة، فتم الصلح، و رجع الشريف بالعساكر و استمرّ فيصل يدفع ذلك حتى مات سنة 1282ه- ، بعد ما ابتلي بالشلل

ص: 123

والعمى، فسلّم الأمور لابنه عبدالله من بين اولاده الأربعة، فنشب نار الخلاف بينهم، و عم الفوضى البلاد.

11 - عبدالله بن فيصل التركي 1278 - 1284ه-

و بعد تولى عبدالله للامارة من طرف أبيه، ثار عليه أخوه سعود و استمرت الحروب الأهلية بين الطرفين خمسة و عشرين عاماً، و قد أدى إلى ضعف الامارة الوهابية، و استقلال المقاطعات فاستولى الأتراك على الاحساء والقطيف، ثم استمر الصراع داخل أسرة آل سعود، و ظهر عبدالله في الأراضى المحتلة من قبل الأتراك، و طرد سعود من الرياض، و عاد عبدالله عام 1282ه- إلى الرياض فى مجاعة شديدة، وكان الناس يأكلون جيف الحمير ، و يحرقون جلود الماعز و يدقونها، بل كانوا يدقون العظام و ياكلون مسحوقها، و مع هذا

ص: 124

فمن لم يمت بالسيف مات جوعاً.(1)

12 - سعود بن فيصل تركى 1284 إلى 1291ه-

استمرت المعارك بين الأخوين عبد الله و سعود، و اقترنت بالنهب والقتل كما هي عادة الوهابيين وديدنهم، و كان عبدالله يدعمه الأتراك و سعود يدعمه الانجليز، و قد أرسلوا له المواد الغذائية و بعد التحولات والأحداث استتب الأمر لسعود، و دخل الرياض عام 1290 من الهجرة، و توفى عام 1291ه- و لكن عبدالله و أخوه محمد تركا الرياض، و رحلا إلى قرب الكويت و استقر في بادية ،قحطان و لم يخوضوا في معركة جديدة.

13 - عبد الرحمن بن فيصل

و قد تولى الحكم عبد الرحمن الذي كان يميل إلى أخيه سعود، ثم شب الحرب بينه و بين أخيه محمد الذى كان موالياً لعبد الله و توافق الاثنان على أن يتولى الأمر.

ص: 125

أخوهم الكبير عبد الله، فعاد من البادية عام 1293ه- واستلم الحكم إلى عام 1305ه- و لكن أبناء سعود لم يرضوا بتولى عمهم الكبير عبد الله الحكم، فخرجوا من الرياض احتجاجا على ذلك و استقروافی «الخرج»، و حينئذ قرر الأخوة محمد عبدالله، عبدالرحمن، تشكيل جبهة واحدة بزعامة عبدالله ضد أولاد سعود الذين تمكنوا من السيطرة على الرياض في بضعة أسابيع، ثم فر أولاده، و دخل عبدالله الرياض من جديد، و بقى فيها إلى أن مات عام 1305ه-

السلاح مما اضطر عبدالرحمن إلى الرحيل عن نجد إلى الاحساء، ثم إلى قبائل بنى مرة قرب «الربع الخالي»، ثم إلى قطر، ثم الكويت و استقر فيها، وعيّن له أمير الكويت الشيخ محمد بن الصباح راتباً شهرياً، ثم خصصت له الدولة العثمانية ستين ليرة عثمانية فى الشهر(1) ثم إن دولة الكويت قطعت عنه الراتب، فعاش في ضنک و شده و به انتهت الامارة السعودية في الفترة الثانية.

يقول بعض المؤرخين : إن الوهابية فقدت صيتها و بريقها، لما توسعت فوق طاقتها، فانهزمت و هكذا خسروا الأرض، و الحركة الوهابية في مركز ثقل الوهابية و معقلهم.

قلنا إن الفترة الثانية قد انتهت (1)بالقضاء على عبدالرحمن بن فيصل، ولجوئه إلى الكويت برفقة عائلته و أولاده و كان من أولاده عبد العزيز، و عمره ، آنذلک عشر سنوات و كان عبد الرحمن لفترة سبع سنوات متعاوناً مع الشيخ مبارك، أمير الكويت، كما تربي هذا الولد - عبدالعزيز - على يد الكويتيين.

فجاء يوما الى الشيخ مبارك، و قال أريد أن أنقذ نجداً من ابن الرشيد، فهل تساعدني بالمال و العتاد؟ فأعطاه الشيخ مئتى ريالاً، و ثلاثين بندقية، و أربعين جملاً و بعض الزاد، فأخذها و مضى هو و أرحامه و ،أصحابه و رافق عبد العزيز أخوه أخوه محمد، محمد و ابن محمد و ابن عمه عبد الله بن جلوه، و بعض أتباعهم نحو أربعين رجلاً. 8

ص: 128

ثم سارت الجماعة مختفية حتى وصلت نواحى الرياض، و غافلت حراسها و ذلک فی ثلاث شوال 1319 ه- ، و دخلت المدينة غفلة، وقتلت قائد الحامية فاستسلم رجاله و خضعت الواحة لآل سعود، فأرسل عبدالعزيز ناصر بن سعود إلى الشيخ مبارك، يبشره بالانتصار، وطلب منه المساعدة، ثم بنى سوراً حول الرياض، و استمرت مساعدات الكويت، فصار هذا حاكم الرياض، و هو ابن 22 سنة و ظل أبوه مستشاراً و حاكماً على المسلمين.

قائم مقام و تعهد العثمانيون بمنع آل الرشيد عن التدخل في شؤون امارة آل سعود. (1)

فى الشؤون الداخلية لشبه الجزيرة العربية، و التزم عبد العزيز بعدم إقامة علاقات البلدان الأخرى بدون مع مشاورة تمهيدية مع السلطات البريطانية... (1)

و جاء في المعاهدة : إن ابن سعود يتعهد أن يمتنع عن كل مخابرة أو اتفاق أو معاهدة مع أية حكومة أو دولة أجنبية، و إن أمير نجد لا يمكن أن يتنازل عن أى جزء منها، و لا أن يوجرها ، أو يرهنها، أو يتصرف بها بأى شكل ، و لا أن يقدمها على سبيل الإمتياز إلى أيّة دولة أجنبية، أو إلى أحد من رعايا دولة أجنبية بدون موافقة الحكومة البريطانية.

إن ابن سعود يتعهد كما تعهد والده من قبل، بأن يمتنع عن كل تجاوز و تدخل فى أرض الكويت، و البحرين، و 8

ص: 131

أراضى مشايخ قطر، مشایخ قطر و عمان و سواحلها، و كل المشايخ الموجودين تحت حماية الانكليز و الذين لهم معاهدات معها، و لم يرد في المعاهدة شيء عن الحدود الغربية لنجد، و هكذا فرضت هذه المعاهدة - المعاهدة البريطانية - على نجد و توابعها و صارت هذه المعاهدة جزءاً من شبكة النفوذ البريطاني التي أرادت بريطانيا فرضه على القسم الأكبر من الشرق الأوسط، و على أية حال على الجزيرة العربية كلها بعد الحرب العالمية الأولى.

مع إرساليات معينة من الرشاشات والبنادق(1)، كما أن بريطانيا خانت الوعود للهاشميين الأشراف، الذين وعدتهم بإنشاء دولة عربية كبرى في الشمال والدليل على الخيانة توجه عبدالعزيز ضدّهم، واحتلاله للحجاز، وعسير و اختلاط السياسية بالدين، - خلافاً لما تعهدوه -.(2)

مجىء أعراب نجد إلى الفرع لإكتيال التمر فحصل بذلک ضيق على اهالی فرع بسبب عدم مجيء النجديين لشراء تمورهم. (1)

قال عام 1362ه- في خطبة ألقاها بمكة : و لا يفوتني فى هذا الموقف، أن اتمثل بأنّ «من لم يشكر الناس لم يشكر اللّه » فأثنى على الجهود التي قدمتها الحكومة البريطانية بتقديم بواخر للحجاج، و تسهیل سفرهم، كما أثنى على مساعدتها و مساعدة الحلفاء القيمة، ومتابعتهم تمويل البلاد بما يحتاجه الأهالى من أسباب المعيشة و غيرها، و كذلك لابد من الإشارة إلى أن سيرة البريطانيين معناطيّبة من أول الزمن إلى آخره.

يقول العلامة مغنية : و يعلم الصغير و الكبير أن الانجليز و الحلفاء، و أية دولة إستعمارية، يستحيل أن تفعل شيئاً بقصد الخير و الإنسانية و إذا فعلت مع بلد أو بلدان ما يبدو كذلك، فإنما تتخذ منه وسيلة إلى التسرب إلى أسواقه، و السيطرة على مقدراته؛ إن الاستعمار يوافق و يتصنع ليمتص دماء الشعوب. (1).

ص: 135

و غريب أن تخفى هذه الحقيقة على الملک عبدالعزیز - و أن يقول - و هو الوهابي الذي يصلى أول الوقت - من لم يشكر الناس (أى الانجليز) لم يشكر الله، و هذا مع العلم بأن الوهابية تقول بفساد الصلاة عند قبر نبي أو ولى، لأنها تكون مشوبة بعبادة صاحب القبر، إذن كيف ربط الملک عبدالعزيز شكر الله بشكر الانجليز، بحيث لا يقبل الأول بدون الثاني، و بعد أن ضعف الانجليز حلّ محله الأمريكيون .(1)

المنطقة.

بأمر من حلفائهم الذين جعل الأمير عبدالعزيز شكرهم في صلاته شكراً لله تعالى أعنى !الانجليز!!

أن تتدخل لوضع حد للأعتداء الوحشي الذي يقوم به الوهابيون ضد الأماكن المقدسة، و إخراجهم من الطائف.

فأتاه الجواب : ... إن بريطانيا لا تريد أن تتورط في النزاع القائم بين أمراء عرب ،مستقلين حول امتلاک الأماكن المقدسة في الإسلام.

ثم إن "ناجي" ردَّ على الجواب بقوله: إنَّ ما قام به شعب الحجاز من مخاطرة كبرى في تأييد بريطانيا في الحرب العامة، يستدعى بريطانيا مساعدتها له في أن إنقاذ مكة من ويلات الحرب، و أن العالم الاسلامي لا يرضى تقع الأماكن المقدسة و لو لفترة قصيرة جداً في أيدى طائفة كالوهابية. (1)

إنَّ بريطانيا استعملت شتى الوسائل للضغط على الملک حسين و الأسرة الهاشمية لتحل الوهابية محلها، و من تلك الوسائل قطع المساعدات المالية، بحيث (1)

عجزت الأسرة عن دفع رواتب الضباط والجنود. فأصبح وضع الملک حسین بحيث يزرى به، فاجتمع كبار الحجاز، و منهم أشراف مكة، وعلماء الدين، وكبار التجار في جدة، وقرروا خلع الحسين لترضية ابن سعود، أخذ و بعد ورد رضی الملک حسین على التنازل عن العرش لولده 1343ه- الذى عيّن ملكاً على الحجاز، و بعد ثلاثة أيام أرسل الحسين مع أمتعته إلى جدة، لكن بريطانيا تضايقت من وجوده هناك، فأرسلت إليه إنذاراً بمغادرة جدة، تلبية لطلب عبد العزيز، و أبلغته بأن عليه أن يسافر إلى ،قبرس، فغادر جدة إلى قبرس، و كان بها .

ص: 141

حتى مات هناک عام 1931 م و نقلت جنازته إلى الأردن، فدفن في المسجد الأقصى. (1)

الوهابية فرقة للتفرقة بين المسلمين

دخلوا جدة، هدموا قبر حواء 3 و خربوا قبرها، بل خربوا في هذه البلاد كل القباب و المزارات و الأمكنة التى يُتبرك بها ، و لما حاصروا المدينة هدموا مسجد حمزة و مزاره، لوقوعها خارج المدينة. (1)

يقول على الوردى كان البقيع مقبرة المدينة في عهد النبي 9 و ما بعده، دفن فيه العباس و الخليفة عثمان و زوجات النبي 9 و الكثير من الصحابة والتابعين كما دفن فيه أربعة من أئمة أهل البيت ، و هم الحسن، و لى بن الحسين، و محمد بن علی، و جعفر بن ،محمد : و قد صنع الشيعة لقبور هؤلاء الأربعة ضريحاً باهراً يشبه الأضرحة المعروفة في العراق، و إيران و... (2)

ظلت هذه القبور سليمة أكثر من دون أن يمسها أحد 5

ص: 144

بسوء، و لكن أتهم ابن سعود في تنفيذ مبدأ الوهابية، لإبقائه عليها، فاضطر ابن سعود في شهر رمضان 1322ه-، إلى إرسال كبير علماء نجد، عبدالله بن بليهد من مكة إلى المدينة للعمل على هدم القبور، و عندما وصل ابن بليهد إلى المدينة اجتمع بعلمائها، ووجّه إليهم الاستفتاء التالي: «ما قول علماء المدينة في البناء على القبور و اتخاذها مساجد، هل هو جائز أم لا؟ و إذا كان غیر جائز بل ممنوع منهى عنه نهياً شديداً، فهل يجب هدمها و منع الصلاة عندها أم لا؟ و إذا كان البناء في مسبلة كالبقيع و هو مانع من الانتفاع بالمقدار المبنى عليها، فهل هو غصب يجب دفعه لما فيه من ظلم المستحقين، و منعهم استحقاقهم أم لا؟ و ما يفعله الجهال عند هذه الضرائح من التمسح بها و دعائها مع الله، و التقرب بالذبح و النذر لها و إيقاد السراج عليها، هل هو

ص: 145

جائز أم لا؟ و ما يفعل عند حجرة النبي 9 من التوجه إليها عند الدعاء و غيره، و الطواف بها، و تقبيلها،و التمسح بها، و كذلك ما يفعل في المسجد من الترحيم، و التذكير بين الأذان والاقامة، و قبل الفجر و يوم الجمعة هل هو مشروع أم لا؟ أفتونا مأجورين و بينوا لنا الأدلة المستند إليها لازلتم علماً للمستفيدين.» (1)

و قد أجاب المفتون إلزاماً و جبراً، بما يلائم نوايا الوهابية، و إثر صدور هذه الفتوى المفبركة، هدمت القبور فأحدثت هذه الجرمية ضجة مدوية، وصدى في أقطار العالم الإسلامي، خصوصاً لدى الشيعة، فأعلنت الحداد، و عطلت الدروس و المدارس و شاركت في اجتماعات جماهيرية وإحتجاجية وتليت فيها برقيات تندد بتصرفات الوهابية، وآل سعود. كما أبرقوا برقيات إلى .

ص: 146

الملوک و علماء العالم الإسلامي. (1)

فى الحجاز و ورد فيها

«أيها المسلمون ما هذا السبات، و ما هذا الجمود الذي أدى بكم إلى السكون، و إلى عدم الاكتراث بهذه القضايا المؤلمة، و الأدوار المخزية التي يمثلها ذلك الطاغية فى البلاد المقدسة.»(1)

قال السيد صدر الدين الصدر

لعمرى إن فاجعة البقيع *** يشيب لهولها فود الرضيع

وسوف تكون فاتحة الرزايا *** إذا لم نصحُ من هذا الهجوع

أما من مسلم الله يرعى *** حقوق نبيه الهادى الشفيع (1)

و قد اتفقت هذه الفاجعة فى 8 شوال عام 1343ه-

الكفار - بريطانيا - و متّهم بالتساهل في الدين، و أنكروا عليه ألقاب السلطان و الملک و تطویل شاربه، و ثوبه، و لبس العقال و إرساله ولده سعود إلى مصر للعلاج لأنه بلد الكفار ، و إرسال ابنه فيصل لزيارة البلاد الأروبية، لأنها أكثر كفراً و رأوا أن استخدام السيارات و و أجهزة اللاسلكي و الهاتف كلّها بدع، لأنها من صنع الفرنج و أنه يجب محاربة الدول المجاورة، كالعراق و الأردن، و احتلالها لنشر الفكر الوهابي بين سكانها، و أحرقوا أول شاحنة ظهرت فى مدينة «الحول» و كاد سائقها يلقى المصير ذاته. (1)

يقول صاحب تاريخ نجد: إن الإخوان أورثوا عبدالعزيز مشكلاً ،آخر ، فقد طغى الإخوان و تجبّروا فضّج الناس، و راح الإخوان يحاربون من لم يتبعهم من .

ص: 150

البدو، و يكّفرون و ينهبون و يقتلون، و يقولون أنت يا بدوی ،مشرک حلال الدم و المال و قد انتشرت من جراء ذلك الفوضى في البلاد، و كاد يقطع حبل الأمن و السلام. (1)

يقول صاحب تاريخ المملكة العربية السعودية: كان الإخوان كارهين للعلم، و التقدم، فاعتبروا أى نوع من أنواع التكنولوجيا الحديثه شراً و كفراً كالهاتف و التلغراف و السيارات والساعات والكهرباء، و قالوا إنها سحر من عمل الشيطان، فقاوموا استخدامها و نشرها، و أخَّروا تقدم البلاد. (2)

ما يوأخذون به عبد العزيز، و من جملته:

1- سفر ابنه سعود إلى مصر

2- سفر ابنه فيصل إلى لندن

3- إستخدام التلغراف والهاتف، و السيارات، في الأراضي الإسلامية!!

4- فرض رسوم جمرکیه علی مسلمی ،نجد و كان هذا في الواقع احتجاجا على تشديد استغلال السكان، عن طريق الضرائب.

5- منع قبائل الأردن والعراق، حق الرعي في أراضى المسلمين .

6- حظر المتاجرة مع الكويت، لأنهم كفار لم يأخذوا بمباديء الوهابية.

7- التسامح مع الخوارج الشيعة في الأحساء والقطيف

ص: 152

إذ يجب عليه أن يهديهم، إلى الإسلام أو يقتلهم. (1)

فعقد عبدالعزيز موتمراً لحل هذه المشاكل، وحضرها کل أعضاء المعارضة، إلا سلطان بن بجاد، و هو القائد الذى استولى على الحجاز و برر عدم حضوره بقوله؛ إنه لم يثق بعبد العزيز، وأقواله و خاصة بعد أن اتخذنا قراراتنا بتجريمه و تکفیره و عزله وادعى عبدالعزيز في هذا الاجتماع لنفسه أنه خادم الشريعة، و لايزال ساهراً على مصالح العرب والمسلمين !!

إنشاء المخافر ، هاجم الإخوان مخفر «البصية»، فقتلوا عدداً منهم، ثم استمروا بالغارات على عشائر العراق، و القتل والنهب، فتدخلت الطائرات الانجليزية بإصرار من ،العراق، على إلقاء المناشير و إنذار الإخوان من مغبة تصرفاتهم الإجرامية و لما لم يهتم الإخوان بالإنذار قصفت تجمعاتهم و أوكارهم. (1)

إن هذا القصف جعل ابن سعود بين خيارين، فاختار التفاوض مع البريطانيين، ثم اجتمع مع المعارضة، وحاول أن يقنعهم بأن الجهاد يحتاج إلى طاقة، و أن هذه التكنولوجيا ليست من السحر و عمل الشيطان، كما يزعم الوهابية.

تريد هدم ،الدين و موالاة الكفار، وأخذوا يهاجمون العشائر في العراق، فتمردوا و هم خمسه آلاف، فجهز لهم عبدالعزيز خمسة عشر ألف فدارت المناوشات عام 1349ه- ، فانهزم الإخوان.

يقول الوردى: إنَّ معظم بناة الدول يقتلون مَن ساعدهم على بنائها و سبب ذلك أن اولئك المساعدين

يريدون أن يشاركوا البانى فى ثمرة بنائه، بينما هو لا يريد أن يتنازل لهم عن تلك الثمرة، فينشب النزاع بينهم، وربما ينتهى إلى القضاء على أولئك المساعدين و قد صدق من قال: السياسة لا أب لها، و يبدو أن هزيمة الإخوان كانت بسبب تواجد العلماء مع عبد العزيز، مما أدى إلى الوهن فى عزيمة الإخوان، و تقليص حماسهم الديني، فقلل من حماسهم الديني.(1).

ص: 155

قُولُوا أَسْلَمْنا )(1)

كما أنهم عارضوا دخول الامريكان، الذين ينقبون ظهران لتحصيل البترول.

قصة طريفة : حل وقت صلاة الظهر في قصر الملک في حين تواجد بعض البريطانيين، فبدأ الإمام يقرأ الاية: تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ (وَ وَ لا تَرْكَنُ ظَلَمُوا )(2).

فزحف ابن عبد العزيز إلى إمام الجماعة، و اتبعه ضرباً قائلاً :له مالك بالسياسة يا خبيث؟! ألا توجد آية أخرى؟!

مخالفة المشايخ واجه عام 1349ه-، أزمة اقتصادية صعبة، و قل قدوم الحجاج إلى الأربعين ألف، و ابتلى سكان الحجاز بالمجاعة و التسوّل من الحجاج، و يستجدون منهم، فكانوا يأخذون منهم فضلات الطعام، و قشور الفواكه.

يقول عبدالله فيلبي: بدأ القلق يستحوذ على الملک عبدالعزيز، فأعرب عن قلقه ذات يوم، و قال بأنا سنواجه كارثة إقتصادية تحل بالبلاد؛ ويضيف فيلبي قلت له: إن بلدک ملىء بالكنوز الدفينة من نفط، و ذهب و أنت عاجز عن استغلالها بنفسك، و لا تسمح للآخرين باستغلالها بالنيابة عنك!! فقال عبد العزيز : لو وجدت من يدفع لى مليون جنية، فإنني سأمنحه كل ما يريده من امتيازات في بلادى. (1).

ص: 158

15 - سعود بن عبد العزيز 1373 – 1384 ولد عام 1320 ه-، و هو الابن الثاني لعبدالعزيز، و ولد فيصل عام 1324ه-، من الزوجة الثانية لعبد العزيز، وجرى بينهما تنافس، إلى قبل موت عبد العزيز، و قد دعا هما أبوهما إلى غرفة نومه التي أمضى فيها آخر شهور حياته، و قال لهما أمسكا بأيديكما، و اقسما لتعملا معاً حينما أموت. و أن لا تتجادلا، و لكن مع ذلك - بعد موت أبيهما - بدأت الخلافات و المناحرات، أكثر مما كان يتوقع.

و في عام 1382ه-، قصد سعود زيارة أروبا للعلاج، فأخذ فيصل يعمل بنشاط واسع، للسيطرة على السلطة، أخاه قائداً للحرس الوطنى، والآخر حاكماً فعيّن للرياض، فلما عاد سعود، و فوجيء بهذه التغييرات الأخيرة، ولكنه اضطر إلى الرضوخ لما أملاه عليه أخوه من الظهور بمظهر الملک دون صلاحية للتدخل في الشؤون الداخلية للبلاد.

يقول جبران شامية ما من رجل استطاع أن يبذل هذه الأموال فى مثل هذا الوقت القصير، و بمثل هذه النتائج الضئيلة كسعود.

16 - فيصل بن عبد العزيز 1384ه- - 1395ه- لقد تسلم، فيصل للعرش بعد خلع أخيه، و قد عرف أن الضمان الوحيد للبقاء على السلطة و العرش، هو إظهار الولاء للامريكان فاتصل بسفير أمريكا، ورؤساء شركة آرامكو مراراً، ليقنعهم بأنه أجدى لهم، و أبقى لمصالحهم من سعود.

و سافر عام 1385ه- إلى أمريكا، و اتصل بالرئيس، و الخارجية الامريكية أيزنهاور و فوستر دالاس، شاكياً لهما سوء تصرفات سعود، وقال لهما: إننى أقول لكم بصراحة، إن هناك من الأمريكان المسؤلين عند ما يكتب لكم ضدى و يزعم أن سعوداً أكثر إخلاصاً لأمريكا ،منى، لكنهم على خطاء، فإنني أصدق صديق

ص: 163

لأمريكا!!

بكل ما حدث في السعودية، نحن قد تفاهمنا مع الأمير فیصل فی ذلک عند ما كان في أمريكا. (1)

ثم عام 1395ه-، قتل بيد ابن أخيه فيصل بن مساعد بن عبدالعزيز، حين دخل مكتبه مع الوفد النفطي الكويتى، الذى قدم للقاء فيصل، وحين انحنى لتقبيل كفه أخرج مسدساً و أطلق عليه ثلاث رصاصات فقتله، و قد كثرت التعاليق آنذاك، بأن القاتل كان مجنوناً و مع ذلك أجرى عليه القصاص، فأعدم

17 - خالد بن عبد العزيز: 1395ه-- 1402ه-

اجتمعت العائلة بعد ذلك و عينت خالداً ملكاً، و فهداً ولى العهد، و لكن مع ذلك كانت الأنظار متجهة نحو فهد، فكان يحكم و لا يملك بعکس خالد الذي كان يملك و لا يحكم، كما كان هو مورد رغبة الامريكان، فهو الذي .

ص: 165

كان يلقى بيانات الملک ،خالد، و هو الذي تفرد بالزيارات الرسمية لإيران والعراق و الكويت و فرنسا، و لندن و سوریا و اردن

تحرير البلد من زمرة الكفار العائلة المالكة و رجال الدين المرتزقة، أما الزعيم السياسي للحركة فهو جهيمان، الذي كان عمره 47 ،سنة، أعلن بأن الحكومة تدعى من جهة أنها مركز الدين الحنيف في العالم، ولكنها تناصر الظلم، و الفساد والرشوة و ندد جهيمان بالأمراء الذين يستولون على الأراضي، و يبذرون أموال الدولة، و وصفهم ب- «السكيرين»، الذين يعيشون حياة الفسق و الفجور في البيوت و القصور الفخمة .

القمع :

عاد فهد من تونس و أصرّ على قمع الانتفاضة بقوة، و قد استخدمت القنابل المسيلة للدموع و المدافع، و الطائرات، كما ردّ المنتفضون بإطلاق النار من السطوح و المنائر ، و استمرت المناوشات أسبوعين و قد قتل المئات، و منهم الزعيم الروحي؛ و اما السياسي، فقد أعدم مع 62

ص: 167

شخصاً.

استقدامه لقوى الكفر و الشرك، إلى أرض مكة و مدينة و الاستعانة بهم، بحجة الدفاع عن الحجاز.

و هو في الحقيقه دفاع عن مطامع الظالمين - أمريكا و الصهاينة - وقد نهى الله عز وجل والرسول 9 عن الركون إليهم، كما أفتى فقهاؤهم كالنووي في المنهاج، و قال: يُمنع كل كافر من استيطان الحجاز، و هو مكة، و المدينة، و اليمامة، وقراها.

ناهيك عن الجمعة السوداء يوم ستة ذى الحجة عام 1407ه-، والتي أمر فيها بقتل الآلاف من حجاج بيت الله الحرام، و جرحهم و لا ذنب لهم إلا أنهم اجتمعوا على إعلان البراءة من المشركين و دعوة المسلمين إلى توحيد الكلمة، داعين الله، و رافعين أصواتهم في البلد الان من ، و يهتفون: الموت لأمريكا، و الموت لإسرائيل، يا أيها المسلمون اتحدوا اتَحدوا.

نعم، هذا هو الثمن الباهظ الذي دفعه المسلمون في

ص: 169

ذلك اليوم، من أجل اعلان البراءة من الشيطان الأكبر أمريكا، و اللقيطة إسرائيل.

فتصدى عملاء أمريكا وإسرائيل بالنيابة عنهما فواجهوا المسلمين فى البلد الحرام، بأقسى ما يتصور من وسائل القمع، والقتل، و الدمار.

فانهالوا عليهم بالرصاص من كل جانب و رشقوهم بالحجار، و رموا عليهم الأنقاذ، و قطع الزجاج، من فوق سطوح البنايات في شارع المسجد الحرام و رشوهم بالماء الساخن الذى لاتقل حرارتها عن مائة وعشرين درجة، و عبر سيارات الاطفاء... فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ص: 170

ص: 171

الفهرس

الوهابية و السيف ....53

العداء بين ابن عبد الوهاب و العيينة ....54

ثورة عيينة وتدميرها ....55

سنة سيئة ....58

رجوع السيد محمد بن إسماعيل الصنعاني المتوفى 1182ه- ....59

موقف أخيه منه ....61

أفكاره و بعض آرائه ....63

عقيدته في المسلمين ....67

شعار الوهابية تكفير المسلمين ....71

سرّ تغلّب ابن عبد الوهاب ....73

الرادون عليه ....75

تاريخ الإمارة السعودية ....83

الفترات الثلاث ....84

الفترة الأولى ....84

البعثة الوهابية إلى مكة ....86

هزيمة ابن سعود و ابن عبدالوهاب من نجران ....87

إحتلال الأحساء 1207ه- ....89

الهجوم على كربلاء المقدّسة ....90

يقول كربان سيز في وصف الواقعة ....92

يقول فيلبي في تاريخ نجد ....93

احتلال الطائف ....95

الغارة على مكة المكرمة ....97

ص: 173

تهديم الأضرحة ....98

الضربة الثانية على الوهابيين ....99

إغتيال عبدالعزيز ....99

محاصرة جدة 1219ه- ....102

هجوم غالب من الشريف غالب ....102

محاصرة مكة المدينة، عام 1220ه- ....103

الهجوم على النجف الأشرف ....105

قيادة العلماء في الدفاع عن النجف ....107

غزو بلاد الشام ....108

محاصرة النجف و کربلاء ....109

التعصب الأعمى ....111

هجوم والي مصر و هزيمة الوهابية ....111

هيئة الأمر بالمعروف ....112

هلاك سعود ....113

جيوش الباشا ....114

الهجوم على الدرعية ....115

تدمير الدرعية ....117

إقامة الاحتفالات ابتهاجاً لهزيمة الوهابيين: ....117

الفترة الثانية لامارة السعوديين ....118

بدء الخلاف من جديد ....126

الفترة الثالثة ....127

تحالف عثماني سعودي ....129

التحالف مع بريطانيا ....130

عوض المعاهدة البريطانية ....132

ص: 174

الهجوم على الحجاز ....133

إراقة دماء حجاج اليمن ....134

التوسع البريطاني السعودي ....136

الهجوم على الطائف ....137

سياسة بريطانيا ....138

الهجوم على شرقي الاردن 1343 ه- ....138

الاستيلاء على مكة 1343ه- ....139

خلع الأسرة الهاشمية ة الهاشمية لصالح الوهابية ....140

دخول الوهابيين مكة المكرمة ....142

مکر الوهابية ....143

اكتساح البقيع و هدم مقابر المسلمين ....143

موقف صحف العراق ....147

مقالة إسماعيل آل ياسين ....147

موقف محمود الكيلاني نقيب اشراف بغداد ....148

الصراع بين عبد العزيز و أتباعه ....149

اجتماع المعارضين ....151

هجوم بريطانيا على الإخوان ....153

تمرّد الإخوان ....154

إبتلاء جديد ....156

أزمة جديدة لعبد العزيز ....157

التنافس بين الشركات الأجنبية ....159

أولاده و أزواجه ....160

موت عبدالعزيز و عود الخلافات ....160

مرض سعود ....161

ص: 175

خلع سعود ....162

حوار مع مجلة المصور ....164

هجوم جهيمان: ....166

صدور الفتاوی ضد هم ....168

الفهرس ....172

ص: 176