عفاف و حجاب در سبک زندگی ایرانی- اسلامی

پيشگفتار

برقرارى نظام جمهورى اسلامى به تعبيررساى بنيانگذار آن، حضرت امام خمينى (ره)، از نعمتهاى بزرگ الهى بر مردم اين سرزمين و تمامى مستضعفين جهان بوده است. مرورى بر تاريخ پرافتخار اين نهضت و شكل گيرى نظام مقدّس جمهورى اسلامى به روشنى نقش و تأثير اصل مترقّى ولايت فقيه و رهبرى حكيمانه ى حضرت امام (ره) و پس از آن حضرت آيت الله العظمى سيّد على خامنه اى، رهبر انقلاب اسلامى، را در هدايت انقلاب در كوران حوادث گوناگون روزگار نشان ميدهد. مؤسّسه ى پژوهشى فرهنگى انقلاب اسلامى كه وظيفه ى حفظ و نشر آثار مقام معظّم رهبرى را بر عهده دارد، در اجراى همين وظيفه اقدام به انتشار كتابهاى موضوعى به منظور نشر بيانات، ديدگاهها و رهنمودهاى معظّمٌله در مقاطع، مناسبتها و موضوعات مختلف مى نمايد.

كتاب حاضر حاوى گزيده اى از بيانات معظّمٌله درباره ى موضوع (عفاف و حجاب در سبك زندگى ايراني - اسلامى) است كه مطالب آن در پنج فصل و با عناوين عفّت و حيا، روابط زن و مرد، حجاب و پوشش، كشف حجاب و بى بند و بارى و روش برخورد با بى بند و بارى ارائه شده و مبيّن ديدگاه انقلاب و نظام اسلامى و اسلام ناب محمّدى (ص) درباره ى موضوع مزبور مى باشد.

اين اثر جلد اوّل از مجموعه ى پنج جلدى باعنوان «نقش و رسالت زن» درباره ى مسائل و مباحث مرتبط با موضوع «زن» در بيانات رهبر معظّم انقلاب اسلامى است كه براى استفاده ى محقّقان و عموم علاقمندان به ديدگاههاى معظّمٌله منتشر مي شود.

ومن الله التوفيق

ص: 5

فهرست مطالب

مقدّمه 15

فصل اوّل: عفّت و حيا 19

حيا و شرم فطرى در تلاقى زن ومرد 21

غرب؛ برهم زننده ى حياى فطرى ميان زن ومرد 21

حيا و عزّت؛ آميزه ى ظريف لطافت و برّندگى ايمان 22

عفاف؛ ركن اصلى دفاع از زن 23

حفظ عفّت؛ بيش از يك مسأله ى شخصى 23

حفظ عفاف و عصمت جامعه؛ فريضه ى بزرگ 24

پايبندى مردم ايران به عفّت 24

توطئه ى نسخ حيا و عفاف و عصمت زنان 25

دگرگون كردن فرهنگ عفاف؛ نقشه ى كشورهاى صنعتى جهان 25

كشف حجاب؛ مقدّمه ى برداشتن عفّت و حيا 26

حجاب؛ عامل حفظ عفاف زن 26

قدر دانستن نعمت بزرگ جوّ عفاف در جامعه 27

زن ايرانى؛ حفظ عفاف و متانت در عين حضور اجتماعى و فعّاليّت علمى 27

فصل دوّم: روابط زن و مرد 29

زن؛ بخش زيباى آفرينش 31

عفّت و حجاب؛ ارزش و شخصيّت زن 31

فعّاليّت اجتماعى با عدم اختلاط زن و مرد 32

ص: 7

مقدّمه

يكى از موضوعاتى كه در طول تاريخ در معرض آرا و تفسيرهاى گوناگون قرار گرفته و همواره دچار افراط و تفريط شده است، شخصيّت و جايگاه فردى، خانوادگى و اجتماعى زن است. امروزه نيز كج انديشيها و عدم تعادل در اين باب، در جوامع مختلف فراوان به چشم ميخورد. در اين ميان، تنها چشمه ى زلال، مكتب انبيا و اوصياى الهى است كه به دور از هرگونه افراط و تفريط و با تكيه بر وحى و استمداد از خالق هستى، به ترسيم جايگاه حقيقىِ زنان، متناسب با آفرينش آنان پرداخته است.

با بروز انقلاب اسلامى و شعار بازگشت به اسلام ناب محمّدى (صلّى الله عليه و آله) از سوى امام خمينى (ره)، احياى شخصيّت زن مسلمان نيز، چه در نظر و چه در عمل، جلوه اى ديگر يافت. از جنبه ى نظرى، ديدگاهى جديد در باب زن و ارزشهاى او در جهان امروز پديد آمد و در صحنه ى عمل - زنان در مسائل سياسى، فرهنگى و اجتماعى پابه پاى مردان و گاه مقدّم بر آنان در سرنوشت جامعه نقش آفرين شدند.

اين موج فرهنگى حضور و تعالى زن، نه تنها در سالهاى پس از انقلاب اسلامى افول نكرد بلكه در عرصه ى دفاع مقدّس، شكل كاملترى به خود گرفت و پس از آن نيز رشد فزاينده اى يافت. در حقيقت، ميتوان دوران كنونى را دوران شكوفايى نهالى دانست كه به دست امام خمينى (ره) پديد آمد و با

ص: 15

فصل اوّل عفّت و حيا

حيا و شرم فطرى در تلاقى زن ومرد

اسلام براى مرد و زن، اين بينش را قائل است و ميگويد كه اين دو موجود، از لحاظ حقوق اساسى جامعه، ارزشهاى معنوى، هدفهاى بزرگ، برخوردارى از معنويات در زمينه ى علم و سلوك الى الله، هيچ تفاوتى با هم ندارند. دو عدل يكديگرند و بين آنها در جامعه هم همكارى وجود دارد. هيچ كس در نظام اسلامى نگفته است كه در محيطهاى گوناگون جامعه، زنان و مردان هيچ تلاقى اى با يكديگر نداشته باشند. امّا درعين حال، زن و مرد را موظف كرده است كه از اختلاط به صورت بى بندوبار، بطور جدّى پرهيز كنند. اسلام يك حجاب بين آنها قرار داده است؛ آن هم حجابى از حيا. حجاب شرم در ميان زن و مرد، فطرى انسان است. اين، نظر اسلام است.(1)

حيا و عزّت؛ آميزه ى ظريف لطافت و برّندگى ايمان

روز پرستار، سالروز ولادت حضرت زينب است؛ اين هشدار به زنان ماست: نقش خودتان را پيدا كنيد. عظمت زن بودن را در آميختن حجب و حيا و عفاف زنانه با عزّت مسلمانانه و مؤمنانه، درك كنيد. زن مسلمان ما اينجور است.

*

عظمت زن آن است كه بتواند حجب و حيا و عفاف زنانه را كه خدا در جبلّت زن وديعه نهاده است، حفظ كند؛ اين را بياميزد با عزّت مؤمنانه؛ اين را بياميزد با احساس تكليف و وظيفه؛ آن لطافت را در جاى خود به كار ببرد، آن تيزى و بُرّندگى ايمان را هم در جاى خود به كار ببرد. اين تركيب ظريف فقط مال زنهاست؛ اين آميزه ى ظريف لطافت و بُرّندگى، مخصوص زنهاست؛ اين امتيازى است كه خداى متعال به زن داده است؛ لذا در قرآن به عنوان نمونه ى ايمان - نه نمونه ى ايمان زنان، نمونه ى ايمان همه ى بشر؛

ص: 22

عفاف؛ ركن اصلى دفاع از زن

هر حركتى كه براى دفاع از زن انجام ميگيرد، بايد ركن اصلى آن رعايت عفاف زن باشد. همانطور كه عرض كردم، در غرب بخاطر اينكه به اين نكته توجّه نشد - يعنى مسأله ى عفّت زنان مورد اهتمام قرار نگرفت و به آن اعتنايى نشد - كار به اين بى بندوباريها كشيد. نبايد بگذارند عفّت زن - كه مهمترين عنصر براى شخصيّت زن است - مورد بى اعتنايى قرار بگيرد. عفّت در زن، وسيله اى براى تعالى و تكريم شخصيّت زن در چشم ديگران، حتّى در چشم خود مردان شهوتران و بى بندوبار است. عفّت زن، مايه ى احترام و شخصيّت اوست.(3)

حفظ عفاف و عصمت جامعه؛ فريضه ى بزرگ

اى بندگان خدا، اى زنان و مردان مؤمن و مسلم، اى نمازگزاران و اى برپادارندگان نماز، تقواى خدا را پيشه كنيد، هوشيار باشيد، توطئه ى دشمن را بشناسيد، ضرورت انقلاب را بشناسيد، بدانيد كه حفظ عفاف و عصمت جامعه و طهارت دامان مرد و زن در اين فرصت بسيار حسّاس جامعه ى انقلابى ايران، يك ضرورت و يك فريضه ى بزرگ است. هم در محيط ادارات، هم در محيط كوچه و خيابان، در محيط جامعه سعى كنيد عفاف را حفظ كنيد.(2)

*

امروز در اجتماع ما مردم ميل به عفّت و عصمت دارند، ميل به حجاب دارند، مردها و زنان معصومانه و محجوبانه زندگى ميكنند. البتّه عدّه اى هم هستند كه نميتوانند خودشان را كنترل كنند. امّا در كنار همه ى اينها شبكه هاى فساد وجود دارد.(3)

توطئه ى نسخ حيا و عفاف و عصمت زنان

روزى(1) كه توطئه ها و سياستگذاريهاى دستگاه گذشته، آن را وسيله اى قرار داده بود براى گمراهى جامعه و به فساد كشاندن نيمى از جمعيّت اين كشور، يعنى زنان و مردانى كه از اين طريق به فساد كشانده ميشدند و تحقير زن و ارتكاب حرام شرعى و اسلامى و اخلاقى و عقلانى و ترويج فرهنگ برهنگى و نسخ حيا و عفاف و عصمت. امّا لطف الهى، هوشيارى مردم، مخصوصاً هوشيارى زنان مسلمان موجب شد كه اين توطئه و اسباب چينى درست به عكس آنچه ميخواستند نتيجه داد و هفدهم دى سال 56 كه زنان مسلمان اوّلين حركت انقلابى خودشان را با تظاهرات اسلامى شروع كردند، مبدأيى شد براى حركت عظيم زنان در كشور و همگامى آنان با مردها و پديد آمدن جوّ انقلابى همه جانبه در كشور. و من از اين مناسبت استفاده ميكنم به خواهران مسلمانمان در سراسر كشور تذكّر ميدهم و توصيه ميكنم قدر فضاى مسلمانى عفاف و عصمت براى زنان را بدانند.(2)

كشف حجاب؛ مقدّمه ى برداشتن عفّت و حيا

برداشتن حجاب، مقدّمه اى براى برداشتن عفّت بود؛ براى برداشتن حيا در جامعه ى اسلامى بود؛ براى سرگرم كردن مردم به عامل بسيار قوى و نيرومند جنسى بود؛ براى اينكه از همه ى كارهاى ديگر بمانند؛ و يك مدّتى هم موفّق شدند، امّا ايمان عميق ملّت ايران نگذاشت. زنهاى مسلمان ما با وجود سختگيرى ها در طول زمان، در مقابل اين فشار سركوبگر مقاومت كردند؛ بعد از رفتن رضاخان به نحوى، در زمان خود او به نحوى، در طول دوران بقيّه ى طاغوت هم به نحوى. لذا در همان ديماه 1356، روز هفدهم ديماه در مشهد، يك اجتماع عظيمى، تظاهراتى از زنان مسلمان با شعار «حفظ حجاب» راه افتاد.(1)

قدر دانستن نعمت بزرگ جوّ عفاف در جامعه

امروز اين فضايى را كه همه ى زنان ميتوانند با عفّت زندگى كنند قدر بدانيد. امروز جوّ جامعه جوّى است كه زنهاى ما، دختران جوان ما، آنها كه بخواهند با عفاف و عصمت زندگى كنند، در اين جوّ ميتوانند با عفاف و عفّت زندگى بكنند، اين نعمت بسيار بزرگى براى يك جامعه است.(2)

فصل دوّم روابط زن و مرد

زن؛ بخش زيباى آفرينش

زن، آن بخش زيباى آفرينش بشر است. اين بخش زيبا بطور طبيعى با اندكى در پرده بودن همراه است؛ اين خاصيّت اين بخش زيبا و لطيف وجود انسانى است. اين پرده را دريدن و آنچه را كه بايد با نظم و قانون پيگيرى شود - آن نياز غريزى انسانى، چه در زن و چه در مرد - بى قانون و بى نظم در جامعه رواج دادن، بزرگترين خيانتى است كه در درجه ى اوّل به زن و در درجه ى بعد به همه ى بشريت - زن و مرد - انجام گرفته؛ اين كار را سياستهاى غربى كرده اند.(1)

فعّاليّت اجتماعى با عدم اختلاط زن و مرد

در عرصه ى فعّاليّتها اسلام حدودى را معيّن كرده است كه اين حدود، مربوط به زن و اجازه داشتن او براى فعّاليّت نيست؛ مربوط به اختلاط زن و مرد است كه اسلام روى اين مسأله حسّاسيّت دارد. اسلام معتقد است كه مرد و زن بايد يك مرزبندى ميان خودشان در همه جا - در خيابان، در اداره، در تجارتخانه - داشته باشند، ميان زن و مرد مسلمان حجاب و مرزى معيّن شده است. اختلاط و امتزاج زن و مرد، به مثل اختلاط و امتزاج مردان با هم و زنان با هم نيست. اين را بايد رعايت كنند. هم مرد بايد رعايت كند و هم زن بايد رعايت كند. اگر اين حسّاسيّت اسلام نسبت به روابط و نوع اختلاط مرد و زن رعايت بشود، همه ى كارهايى كه مردان ميتوانند در عرصه ى اجتماعى انجام بدهند، زنان هم - اگر قدرت جسمانى و شوق و فرصتش را داشته باشند - ميتوانند انجام بدهند.(2)

تحكيم خانواده و تأمين خوشبختى، نتيجه ى عدم اختلاط زن ومرد

اسلام براى خانواده اهمّيّت بسيار زيادى قائل است و در جهت ممانعت از تزلزل بنيان خانواده، رعايت ضوابط و حدّ و مرزها را در محيط جامعه لازم و ضرورى ميداند. فرهنگ اسلامى، فرهنگ عدم اختلاط زن و مرد است و اسلام با هدف تأمين خوشبختى و پيشرفت زندگى زن و مرد بر روى اين مسأله سختگيرى كرده است و اين نقطه، مقابل خواست قدرتمندان و زراندوزان شهوتران جهان است كه براى از ميان برداشتن حجاب بين زن و مرد تلاش ميكنند.(1)

لزوم مراقبت همگان، مخصوصاً بانوان از خودنمايى

انسان در معرض آسيب است؛ مردها در معرض آسيبند، زنها در معرض آسيبند، جوانها در معرض آسيبند، پيرها در معرض آسيبند؛ عالِم، جاهل، همه در معرض آسيبند؛ «والمخلصون فى خطر عظيم» . كو حالا مخلص؟ همه ى ما زير اين استاندارد قرار داريم. اگر به حدّ استاندارد هم برسيم، مخلص هم بشويم، تازه «فى خطر عظيم» ! خب، بايد مراقب باشيم. دشمنان دنياى ما، دشمنان آخرت ما، دشمنان عزّت ما، دشمنان نظام جمهورى اسلامى، از نقاط ضعف ما استفاده ميكنند؛ از حسّ شهوت ما، از حسّ غضب ما، از قدرت طلبى ما، از علاقه ى ما به جلوه فروشى و خودنمايى؛ بايد مراقب باشيم. بانوان عزيز هم بايد مراقب باشند، دخترهاى جوان هم بايد مراقب باشند(1).

تكبّر زن در برابر مرد نامحرم

اصلاً تكبّر براى همه حرام و گناه است، مگر براى زن. تكبّر براى مرد حرام است، ولى براى زن مستحب است كه نسبت به مرد بيگانه، متكبّر باشد. زن بايد اينطور برخورد كند. حالا گاهى همين تكبّر را اين خانم با همان غرور اسلامى دارد و فرض كنيد چادر مشكى هم سرش نيست.

*

آن عزّت و مناعت و غرور زنانه در مقابل جنس مرد، ميتواند حتّى با بى چادرى هم تحقّق يابد و صدق كند و وجود داشته باشد.(2)

مخالفت اسلام با آزادى جنسى

اصل در معاشرت زن و مرد از نظر اسلام اين است كه اسلام با فحشا و فساد جنسى و بى بندوبارى و آن چيزى كه در دنياى امروز آن را آزادى جنسى اسم ميگذارند، بشدّت مخالف است. اگر زن و مرد در غير از محيط خانواده و در محيط اجتماع، تحصيل، كار و محيطهاى غيرقانونى به لذّات جنسى خود سرگرم و مشغول شدند، بزرگترين ضايعه اى كه به وجود مى آيد اين است كه يك پيوند قوى ميان زن و مرد و ميان خانواده منقطع شده و از بين ميرود.(2)

تقوا در روابط زن و مرد

از همه ى خواهران و برادران و زنان و مردان در تهران و در همه ى شهرهاى كشور دعوت ميكنم در زمينه ى مسائل مربوط به روابط زن و مرد، مسائلى كه ايشان را به فحشا و فساد نزديك ميكند، تقواى الهى را پيشه كنيد. مواظب باشيد كه از حدود اسلامى تخطّى نشود. مواظب باشيد كه ميكروبهاى فساد در كالبد سالم جامعه ى ما مجدداً نفوذ نكند. مواظب باشيد دشمنانى كه با مبارزه حادّ و تند سياسى و نظامى ما گريزان شدند و مجبور به هزيمت و فرار شدند، در قالب مارهاى خوش خط و خال دوباره به بهشت جمهورى اسلامى برنگردند و وارد نشوند.(2)

پرهيز و جدايى دوجنس؛ ويژگى فرهنگهاى اصيل غرب وشرق

مسأله ى زن و مرد، آن مواردى كه شما امروز در جهان غيرغرب ميبينيد كه متأثّر از غرب است و حتّى در بسيارى از كشورهاى غربى هم اينگونه است - يعنى همين بى بندوباريها و اين چيزها - اينها جزو فرهنگ غربى اصيل نيست. در فرهنگ غربى اصيل عبارت است - آنچه كه هست - از عدم پرهيز دو جنس - آن چنان كه در اسلام وجود دارد - كه قاعدتا مقدارى از آن، مربوط به كج فهميهاى آنها از مسيحيّت است؛ يك مقدار هم مسائل تاريخى و جغرافيايى و سرزمينى است.

در غيرغرب - در هر جاى ديگر دنيا شما نگاه كنيد - اين جدايى دو جنس و پرهيز دو جنس از يكديگر وجود دارد؛ مخصوص اسلام نيست. منتها اسلام، اين را با يك حدودى مشخص كرده است. در همه جا هست. هر جا به يك نحوى هست؛ در اسلام هم به اين شكلى است كه ما ميدانيم. همچنين چيزى كه ما به آن، محرم و نامحرم ميگوييم.

اين به معناى عدم ورود يكى از دو جنس در محلّ حضور جنس ديگر نيست، به معناى عدم تماس اينها با هم نيست، به معناى عدم همكارى اينها با هم نيست؛ بلكه به معناى خاصّى است كه شما اين را در شرع مقدّس ميدانيد؛ هر آن چيزى كه فتنه ى جنسى ايجاد كند - آن چيزى كه ميشود تعبير كرد، اين است - كانّه ملاك در شرع مقدّس اسلام اين قرار داده شده. فتنه ى جنسى كه واقعاً هم فتنه ى بد و خطرناكى است و مايه ى ابتلاى انسان هاست، مخصوص يك كشور، دو كشور، اين جاى دنيا و آن جاى دنيا نيست؛ هرجا و در هر سطحى كه زن و مرد دچار اين فتنه بشوند، براى اينها گمراهى و غفلت و لغزش به وجود خواهد آمد. شرع مقدّس اسلام، بنا گذاشته است كه اين گنداب را بخشكاند؛ راهش هم همين است. لذا شما ميبينيد كه با هم بودن زن و مرد نامحرم - حتّى در يك اتاق تنها - در صورتى حرام است و در صورتى مكروه است؛ اصلاً شرط نكردند به شرطى كه نگاه كنند يا به شرطى كه نگاه نكنند يا به شرط اينكه لباسشان چنين باشد، نه، ببينيد اشاره به اين است. در حاليكه همين زن و مرد نامحرم چنانچه

ص: 38

ضرورت تبيين حدود روابط زن و مرد از نظر اسلام

ما وقتى ميگوييم كه بايد مسأله ى فساد و فحشا و محدوديّتهاى روابط زن و مرد را از نظر اسلام تبيين كنيم، اين فقط براى مردم دنيا نيست؛ بلكه براى مردم خود ما هم هست. حقيقت اين است كه در جامعه ى اسلامى ما بر روى مسأله بى بندوبارى و ممنوعيّت فحشا و فساد جنسى، كار فرهنگى لازم انجام نگرفته است. البتّه عموم مردم ما ايمان كامل به حجاب و حفاظهاى لازم كه اسلام تعيين كرده دارند. ولى از آنجا كه عدّه اى هستند كه مسأله ى حجاب و محدوديّت روابط زن و مرد برايشان جا نيفتاده و مفهوم نشده است، وظيفه داريم كه اين موضوع را براى مردم خود نيز تبيين كنيم.(2)

عادت غلط استفاده از تصوير زن براى جذّابيّت در رسانه ها

فرض بفرماييد - مخصوص مطبوعات هم نيست - فيلمهاى فارسى، يا مطبوعات فارسى سعى كنند كه با مطرح كردن چهره و صورت زن در شكلهاى جاذبه دار براى مردها، فيلم خودشان را مورد رغبت عدّه اى قرار بدهند. اين بتدريج تبديل به يك عادت ميشود؛ يعنى به مرور بگونه اى خواهد شد كه چنانچه اين تصوير - اين عكس - در اين فيلم نباشد، ديگر مطلوب واقع نخواهد شد! در حالى كه از اوّل، اينطور نبود، بتدريج اينگونه شد!(2)

حفظ متانت در ارتباط زن ومرد

متانت را بايد نگه داريد. خنده هاى بيجا، متانت را خراب ميكند. حرف زدن زن و مرد با هم به شكل نامناسب، اين حالت همگون و همتراز را به هم ميزند. يك زن و يك مرد كه دارند حرف ميزنند، همترازىِ خيلى خوبى ايجاد ميشود. زنى است، دارد با كمال متانت و با صداى بسيار خوب حرف ميزند؛ يك مرد هم با صداى بسيار خوب و گرم و با همه ى متانت دارد حرف ميزند؛ امّا اگر ناگهان از اين حالتِ حرف زدنِ يك زن و يك مرد در راديو، مثلاً تبديل به حرف زدن يك فروشنده ى مرد بوتيك دار با مشترى زنش بشود؛ ببينيد چطور تعادل به هم ميخورد! ممكن است يك زن و مرد در بوتيك، آنطورى حرف بزنند؛ معلوم نيست كه ما آن مشترى زن و آن بوتيك دار مرد را بياوريم و تعزيرشان بكنيم كه چرا اينطورى حرف زديد؛ امّا آنطور صحبت كردن نبايد در راديو بيايد؛ زيرا متانت را - آن سنگينى و وقار و وزانتى كه بايد برنامه داشته باشد - از برنامه ميگيرد. بنابراين، در حرف زدن زن و مرد با هم، در به كار بردن جملات، در ايجاد حالت خيلى خودمانى حتّى نسبت به مردان، حالت متانت را حفظ كنيد.(1)

تلاش براى امنيّت اخلاقى درمحيطهاى آموزشى

محيط تحصيل بايد سالم باشد، هم براى پسر و هم براى دختر. دانشگاه بايد براى فرزندان مردم امنيّت داشته باشد، چه دختر و چه پسر. كوچه و خيابان بايد از لحاظ ناموسى و اخلاقى امنيّت داشته باشد؛ چه براى دختران و چه براى پسران - فرق نميكند. درصورتى كه اين امنيّت حاصل بشود، آن وقت در محيط امن، در كوچه و بازار امن، در دانشگاه امن، در دبيرستان امن كه امنيّت اخلاقى و فكرى تأمين شده است - و مسؤولان و پدران و مادران بايد آن را تأمين بكنند - دختر مسلمان، پسر مسلمان، مرد مسلمان، زن مسلمان ميتوانند فعّاليّت خودشان را بكنند.(1)

رعايت اخلاق و رفتار دينى زن و مرد در پزشكى

اسلام ميخواهد جلوى اين را بگيرد. مبناى دانشگاه در گذشته، بر اين بود كه مركزى براى پرورش و رواج فرهنگ غربى باشد؛ لذا آدم با دين هم كه به دانشگاه ميرفت، بى دين ميشد! البتّه لازمه ى آن هم همين چيزها بود. خيلى روشن است كه وقتى ما آن سياست را قطع كرديم - يعنى مسأله ى عدم رعايت اخلاق و رفتار دينى در زمينه ى زن و مرد، در امر پزشكى را - چه در دوران آموزش و چه در مرحله ى عمل و اجرا - زائل كنيم و مبناى اسلامى بگذاريم، اين يك كار خيلى طبيعى بوده و ما در واقع دير شروع كرديم، حالا ايشان ميفرمايند كه من در سال 67 گفتم؛ البتّه من بعد از 67 هم تا حالا - اين هفت، هشت سال - چند بار متوالياً به وزارت بهداشت و درمان - به مسؤولين - سفارشهاى متوالى كردم. آقايان پزشكان و متخصّصين از اطراف بيايند، بنشينند و يك قدر متوسّطى، يك حدّ ممكنى را پيدا كنند.(2)

آلوده كردن زنان و مردان پس از شكست در توطئه هاى سياسى و نظامى

استكبار جهانى پس از شكست در توطئه هاى سياسى و نظامى خود، براى ضربه زدن به نهال جوان انقلاب و جلوگيرى از عطرافشانى گلهاى زيباى آن در ديگر كشورهاى اسلامى، به شيوه هاى فرهنگى روى آورد و به منظور آلوده كردن مردان و زنان به انحرافات اخلاقى، دامهايى گسترده است و اين هوشمندى و هوشيارى و پيراستگى و عفاف و مراقبت و تقواى والايى را از مردم ما ميطلبد.(1)

سوءبرداشت از حدود روابط زن و مرد

در جاهايى از دنيا اين حدودى كه ما معيّن كرديم مثل اينكه مرد و زن نامحرم بايد تماس بدنى و جسمى نداشته باشند، نگاه شهوت آلود به يكديگر نكنند، معاشرت بى قيد و شرط با همديگر نداشته باشند، در اتاق در بسته و خلوت تنها نمانند، و از اين قبيل قيودى كه ما قائل هستيم، در ميان ملّتهاى ديگر گاهى تعبير سوء ميشود و دشمنهاى ما هم به اين سوء برداشت و سوء تعبير دامن ميزنند. ما مثلاً در جايى و يا در مجمع رسمى با يك زن دست ندهيم، حمل بر اهانت به زن يا آن زن بخصوص ميشود.(2)

روابط روشن در روابط زن و مرد در ايران

ما در ميان همه كشورهاى دنيا تقريباً تنها ملّتى و تنها كشورى هستيم كه براى روابط زن و مرد به طور عموم در صحنه ى جامعه و در معاشرتهاى روزمره حدود و ضوابط مشخّص و معيّنى را قائل هستيم. در كشورهاى ديگر، چه آن كشورهايى كه در آنها به فساد جنسى دامن زده ميشود و چه آن كشورهايى كه فساد جنسى به صورت يك سياست دامن زده نميشود، در هيچ يك از اين كشورهايى كه اشاره شد، براى حدود روابط معاشرتى زن و مرد يكى از مقرّرات و محدوده ى روشن و واضحى وضع نشده است.(2)

حضور سازنده ى زن در جامعه بدون اختلاط با مردان

ما در زمينه ى پوشش خانمها نظر اصولى داريم و معتقديم كه زن ميتواند نيمى از پيكر جامعه و نيمى از تلاش و حركت انقلابى هر جامعه اى را تشكيل دهد و در كشور خود ما همين واقعيّت بوده و هست. چنانكه اگر امروز كسى به كشور ما بيايد، حضور زنان را در همه ى فعّاليّتهاى عظيم عمومى و انقلابى كشورمان مشاهده ميكند و لذا ما معتقديم زن ميتواند فعّال باشد و در جامعه حضور سازنده داشته باشد و به اين اصل پايبند هستيم. منتها، ما با پوششى كه تمدّن غربى روى انگيزه هاى نادرست بر زنان تحميل كرده است، مخالفيم.(1)

جهان بينى هاى مختلف، علّت تفاوت ديدگاه در روابط زن و مرد

ديدگاه غربيها نسبت به روابط زن و مرد عمدتاً ناظر به روابط و علاقات و نوع معاشرت زن و مرد است؛ با آن ديد اسلامى كه از جهانبينى اسلام سرچشمه ميگيرد، متفاوت است و جهانبينى آنها از مسائل انسان سرچشمه ميگيرد. البتّه چيز رو بنايى است، ليكن به چيزهاى اصلى منتهى ميشود؛ و آن ديد اسلامى در زمينه ى مسائل حجاب است كه خيلى ديد خوب و روشنى است.(2)

اختلاط زن و مرد؛ عامل تزلزل خانواده

آن آقايى كه با زنان نامحرم سروكار دارد، دو جا براى او امكان اشباع غرايزش در سطوح مختلف وجود دارد، اين ديگر به زن خودش آنجور پايبند نيست. مثل مردى كه به هيچ زنى نگاه نميكند نيست.

*

اينكه ميگويند زن بايد خودش را در محيطهاى اجتماعى با نامحرم مخلوط نكند، براى اين است كه اين زن، دلبستگى اش به مرد خودش باشد و الاّ اگر زن كارش به جايى رسيد كه مرد خودش برايش عادى شد، مثل وضعيّتى كه الان در جوامع غربى ميبينيد كه اصلاً اين مرد براى زن اهمّيّتى ندارد، ميگويد حالا شد، شد، نشد هم نشد. ميگويد طلاق ميگيريم، تمام

ص: 50

عدم تفاوت مرد و زن غربى در روابط؛ ظاهرى جذّاب، باطنى منفى

غربى ها يك چيزى دارند - كه البتّه آن هم در جاى خودش، با مداقّه و تامّل، معلوم ميشود كه چيز مثبتى نيست؛ ليكن حالا در جاهايى يك مقدار تظاهر به اين ميشود كه گويا اين ستم وجود ندارد - و آن اين است كه غربى ها رفتار و برخورد مرد و زن را مثل برخورد زن و زن، يا مرد و مرد، قرار ميدهند، يعنى اين دو جنس براى آنها تفاوتى ندارند! در كوچه، در بازار، در خانه، در برخورد و معاشرت و رفاقت، اينگونه است. البتّه ظاهراً اين چيز جذّابى به نظر ميرسد؛ امّا وقتى به باطن قضيّه برسيم، بسيار چيز منفى و درستى است كه اسلام اين را برداشته است. اسلام بين مرد و زن، يك حجاب گذاشته است كه در معاشرت ها، مرد و زن بايد حدودى را رعايت بكنند. بنابراين، اين ستمى كه از آن صحبت ميكنيم، مخصوص جامعه ى ايرانى نيست، مخصوص گذشته هم نيست؛ از گذشته هاى دور تا امروز، در ايران و در همه جاى دنيا وجود داشته است؛ امروز هم در همه جاى دنيا هست و در كشورهاى غربى، به خصوص در امريكا و بعضى كشورهاى اروپايى، آزار زنان، با استفاده هاى ظالمانه از زنان و شكنجه هاى زنان، بمراتب شديدتر است كه آمارهاى زيادى دارد - البتّه من اين آمارها را در مطبوعات غربى و امريكايى مشاهده كرده ام؛ نه اينكه بخواهيم از زبان دشمنان و مخالفين آنها نقل كنيم. چيزى است كه خود آنها گفته اند - بايد با اين مقابله كرد.(2)

ص: 51

اصل حريم جنسى در تفكّر اسلامى

مسأله ى حريم جنسى براى ما يك اصل است. اين، حقيقتاً يك اصل است. ما به اين معنا اعتقاد داريم؛ اگر چه يكى از فروع دين است. حجاب، جزو فروع دين است. حرمت آميزش جنسى حرام، جزو فروع دين است. امّا نفس مقوله ى حريم جنسى، يعنى بين دو جنس حريمى وجود داشتن، يك اصل است. صحبت چادر سياه نيست؛ صحبت روگيرى نيست؛ صحبت اينكه حريم بايد چطور باشد، نيست. ممكن است اين مقوله، در زمانهاى مختلف و به مناسبتهاى مختلف و در جاهاى مختلف، شكلهاى مختلفى پيدا كند. امّا نفس اين حريم، يكى از اصول تفكّر اسلامى ماست. اسلام، زن را داراى آنچنان عزّت و غرورى ميطلبد كه اصلاً مبالات اين را نداشته باشد كه آيا مردى به او نگاه ميكند يا نميكند. توجّه ميكنيد؟ يعنى زن بايد آنچنان غرور و آنچنان عزّتى داشته باشد كه اصلاً اعتنا نكند به اينكه مردى به او نگاه ميكند يا نميكند. اين كجا و اينكه زن، لباسش، آرايشش، حرف زدنش و راه رفتنش را چطور انتخاب كند كه مردم به او نگاه كنند كجا!؟ شما ببينيد بين اينها چقدر فاصله است!(1)

فصل سوّم حجاب و پوشش

برخورد حكيمانه ى اسلام با مسأله ى حجاب

اسلام مسأله ى حجاب را بسيار حكيمانه بررسى كرده است. حجاب در قلمرو زندگى خصوصى زن و مرد مطرح است و در اين ميان چادر، حجاب برتر محسوب ميشود؛ امّا در عين حال، متعيّن هم نيست. شرع مقدّس اسلام، براى حجاب حدّى را معيّن كرده است كه نبايد از آن تخطّى شود و افراط و تفريط هم لازم نيست.(1)

حجاب؛ مسأله ى ارزشى و عامل صعود به مراتب معنوى

بايد مسائل ارزشى اسلام در جامعه ى ما احيا بشود؛ مثلاً مسأله ى حجاب، يك مسأله ى ارزشى است. مسأله ى حجاب، مسأله اى است كه اگرچه مقدّمه اى است براى چيزهاى بالاتر، امّا خود، يك مسأله ى ارزشى است. ما كه روى حجاب اينقدر مقيّديم، به خاطر اين است كه حفظ حجاب به زن كمك ميكند تا بتواند به آن رتبه ى معنوى عالى خود برسد و دچار آن لغزشگاه هاى بسيار لغزنده اى كه سر راهش قرار داده اند، نشود.(1)

حفظ حجاب؛ وظيفه، افتخار و شخصيّت زن

اين زندگى ميگذرد؛ لذّات و سختى هايش همه به طرفهًْ العينى ميگذرد. شما در دوره ى جوانى، اين حرف را درست نميفهميد. انسان در دوران جوانى خيال ميكند دنيا ثابت است، ساكن است، هميشه همين جور است؛ به سن ما كه رسيديد، يك نگاه ميكنيد، ميبينيد دنيا عجب سريع ميگذرد؛ چشم به هم ميزنيد، گذشته. خب، آن طرف: «إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ (2)»؛ زندگى و حيات، آنجاست «ذٰلِكَ اَلَّذِي يُبَشِّرُ اَللّٰهُ عِبٰادَهُ (3)» بشارتهاى الهى آنجاست. هم براى آنجا، هم براى حفظ عزّت كشور و پيشرفت كشور، وضع حجاب را، وضع عفاف را، وضع تقيّدات و پايبندى را خانمها بايد مراقبت كنند؛ اين وظيفه است. خودنمايى و جلوه فروشى، يك لحظه است و آثار سوء آن براى كشور، براى جامعه، براى اخلاق، حتّى براى سياست، آثار مخرّب و ماندگار است؛ درحالى كه ملاحظه ى عفاف، ملاحظه ى حدود شرعى در رفتار و حركات بانوان، اگر چنانچه سختى اى داشته باشد، سختىِ كوتاهى است، اما آثارش، آثار عميق و ماندگارى است. خود خانمها خيلى بايد مراقبت كنند مسأله ى حجاب را، مسأله ى عفاف را؛ وظيفه ى آنهاست، افتخار آنهاست، شخصيّت آنهاست(4).

حجاب؛ يعنى پوشش سالم براى حفظ زن

حجاب براى زن به معناى ذلّت زن نيست، بلكه به معناى عصمت و حفظ زن است و نه فقط عصمت و حفظ زن، بلكه عصمت و حفاظت زن و مرد هردو.

*

حجاب به معناى چادر نيست؛ امّا چادر در نزد ما ايرانى ها كه زنهاى ما از قديم داشتند، بهترين نوع حجاب است. بدون چادر هم حجاب ممكن است. حجاب به معناى پوشيدن سالم، نه پوشيدنى كه از نپوشيدن بدتر است. به تعبير روايات پوشيده ى عريان كه در عين پوشيدگى مثل انسان برهنه و عريان است، آن پوشيدن به درد نميخورد، حجاب نيست، پوشيدن سالم كه سر و مو و گردن و بدن و تمام سر تا پاى بدن زن را پوشانده باشد، البتّه صورت و دو دست را بسيارى فقها مستثنا ميدانند و برخى مستثنا نميدانند و آنهايى هم كه مستثنا ميدانند، البتّه در مواردى كه صورت بدون آرايش و ساده باشد؛ اين هم معناى حجاب. البتّه زنهاى ايرانى روش چادر را پيدا كرده اند كه بسيار هم روش خوبى است و هم زيباست و منافى با زيبايى زن نيست و هم حجاب حفاظ كامل است. به هر حال حجاب را چه به شكل ايرانى، چه به شكل عربى، چه به شكل كشورهاى ديگر كه در هر يك از كشورهاى اسلامى زنها يكجور حجاب خود را حفظ ميكنند، هرجورى كه حجاب حفظ بشود، اين نظر اسلام تأمين شده است، اين يكى از پيشگيريهاى اسلام است.(2)

ص: 60

حجاب در هر شكلى؛ عامل شخصيّت زن

شخصيّت زن به حجاب است، اين حجاب به هر شكلى كه تأمين بشود خوب است، يكجورش چادر است، يكجورش لباس زنهاى شامى است، ديديد؟ چادر كه نيست يك چيز نصف كاره است. يكجورش همان «وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيُوبِهِنَّ (1)» است كه در قرآن است و لباس عربهاى آن زمان بود. يعنى يك چارقدهايى ميبندند كه دامنه اش مى آيد تا پشت كمرشان و تا نيم تنه شان را تقريباً ميگيرد؛ اين هم يكجورش است. يكجورش عباست، مثل زنهاى عرب كه عبا سرشان ميكنند. يكجورش اين است كه يك چارقدى ببندند سرشان، يك روسرى اى، كه يك مختصرى از صورتشان، يك گرده ى محدودى از صورت، نه اينكه حالا همه ى نميدانم زير چانه و همه را هم بدهند بيرون، يك دوره اى كه پيدا باشد، يك لباس گشادى هم تنشان كنند، اين هم يكجورش است؛ البتّه به نظر من توى همه ى اينها و بين آن چيزهايى كه معمول هست آنى كه بيشتر از همه حجاب را تأمين ميكند چادر است، اين است. امّا اين معنايش اين نيست كه اگر چادر نشد، حجاب نيست. پس من به مسأله ى حجاب تكيه ميكنم.

*

امّا اينجور نيست كه من معتقد باشم شخصيّت زن به چادر است، نه جانم، به نظر ما شخصيّت زن به حجاب است، منتها چادر توى انواع حجابهايى كه در ايران معمول است انصافاً بهترين نوعش است، يك حجاب كاملى است، امّا همين چادر هم بعضى ها سرشان ميكنند و در حقيقت بى حجابند. درست است يا نه؟ چادرهاى نازك، تا اينجا ميگذارد سرش، صورتش را هم آرايش ميكند، چادر را گاهى به خودش ميپيچد. اين چه جور حجابى است؟ حجاب شد اين؟ پس شما نرويد روى حساب چادر كه آنجورى هم تويش هست، برويد روى حساب حجاب. زن بايد پوشيده باشد.(2)

ص: 61

حجاب؛ تضمين كننده ى عفاف

هميشه ما در طول زمان هر وقت گفتيم حجاب و عفّت، عدّه اى گفتند آقا حجاب به عفّت چه كار دارد، خيليها حجاب دارند، عفّت ندارند خيلى هم عفّت دارند، حجاب ندارند. در طول زمان هر وقت ما اين حرف را ميگفتيم تا حالا بعضى اين را ميگويند؛ درحالى كه اين حرف درستى نيست. عفّت يك چيز است، حجاب يك چيز ديگر. امّا عفّت آن چيز غيرقابل دسترسى و غيرقابل تأثيرپذيرى و آن صخره ى آسيب ناپذير در انسان نيست؛ مثل همه خلقيات و خصلتهاى انسانى در معرض تهاجم قرار ميگيرد. يكى از چيزهايى كه ميتواند آن را از تهاجم به دور بدارد و عفاف زن و طهارت او و تقواى او و حالت پرهيز و عصمت را در او نگه دارد، نداشتن معاشرت نامناسب در محيط زندگى و محيط كار و محيط جامعه است. معاشرت نامناسب يعنى معاشرتى كه در او جهات فرهنگى و اخلاقى خاصّ رعايت نشده باشد. آن چيزى كه ميتواند به اين نگهدارى و مصون سازى و جداسازى كمك كند، حجاب است. بهترين چيز حجاب است؛ حجاب از طرف زن و حجاب از طرف مرد. حجاب مرد هم نگاه نكردن است، حجاب يعنى مانع يعنى فاصل در زن.(1)

سنگين شدن كفّه ى آبرو و احترام زن بوسيله ى حجاب

حجاب مايه ى تشخّص و آزادى زن است؛ برخلاف تبليغات ابلهانه و ظاهربينانه ى مادّيگرايان، مايه ى اسارت زن نيست. زن با برداشتن حجابهاى خود، با عريان كردن آن چيزى كه خداى متعال و طبيعت پنهان بودن آن را از او خواسته، خودش را كوچك ميكند، خودش را سبك ميكند، خودش را كم ارزش ميكند. حجاب وقار است، متانت است، ارزشگذارى زن است، سنگين شدن كفّه ى آبرو و احترام اوست؛ اين را بايد خيلى قدر دانست و از اسلام بايد به خاطر مسأله ى حجاب تشكّر كرد؛ اين جزو نعمتهاى الهى است.(1)

حجاب؛ عامل تمركز محبّت زن ومرد در خانواده

اين حجابى كه اسلام درست كرده است، اين نگاهى كه اسلام منع كرده است، اين معاشرتى كه اسلام ممنوع قرار داده است، براى اين است كه شما دلهايتان و محبّتهايتان روى يك نقطه متمركز شود. هم شما خانمها و هم شما آقايان.(1)

حجاب؛ عامل پيشگيرى از فساد

مسأله ى حجاب يا نگاه به نامحرم كه در اسلام اين همه در موردش تكيه شده - روايات و آيات قرآن و بحثهاى گوناگون درباره ى آن هست - در حقيقت يك مقدّمه است براى اينكه از رشد سلول خطرناكى كه به غدّه ى مهلكى بدل خواهد شد، در جامعه جلوگيرى كند و از يك بيمارى و بلاى كشنده و نابودكننده در جامعه پيشگيرى كند و آن بلا عبارت است از فساد، فحشا و بى بندوبارى جنسى.(2)

حجاب؛ مانع اختلاط بى قيد و شرط، نه مانع رشد و تعالى

مسأله ى حجاب، به معناى منزوى كردن زن نيست. اگر كسى چنين برداشتى از حجاب داشته باشد، برداشتش كاملاً غلط و انحرافى است. مسأله ى حجاب به معناى جلوگيرى از اختلاط و آميزش بى قيد و شرط زن و مرد در جامعه است. اين اختلاط، هم به ضرر جامعه و هم به ضرر زن و مرد، بخصوص به ضرر زن است. حجاب، به هيچ وجه مزاحم و مانع فعّاليّتهاى سياسى و اجتماعى و علمى نيست؛ و دليل عينى اش هم شما هستيد. شايد عدّه اى تعجّب ميكردند و هنوز هم تعجّب كنند كه خانمى در سطح بالاى علمى در هر رشته اى وجود داشته باشد كه خودش را با تعاليم اسلامى و از جمله با مسأله ى حجاب منطبق كند. اين، براى بعضى باور نكردنى بود و نميتوانستند تصوّرش را بكنند.(2)

چادر؛ مظهر حجاب

در سراسر كارهايى كه در دوران رژيم گذشته انجام ميگرفت بر روى چادر زنها يك حسّاسيّت بخصوصى مشاهده ميشود و علّت همين است كه عرض كردم؛ مظهر حجاب زن، چادر است. نه اينكه چادر تنها شكل تأمين حجاب باشد، امّا بهترين شكل تأمين حجاب زنان چادر است و خود مسأله ى حجاب و لزوم حجاب و از آن طرف ممنوعيّت نظربازى شهوترانانه ى مردها يك سد و خاكريز عمده اى در مقابل سيل فساد و فحشا است.(2)

چادر؛ انتخاب زن ايرانى

حجاب برتر كه شما اشاره كرديد - كه مراد همين چادر ايرانى خود ماست - حقيقتاً حجاب برتر است؛ هيچ ترديدى در اين نبايد داشت. البتّه من هيچ وقت نگفتم كه چادر را در جايى اجبارى كنند؛ امّا هميشه گفته ام كه چادر يك حجاب ايرانى است و زن ايرانى اين را انتخاب كرده و خوب حجابى هم هست و ميتواند كاملاً حفاظ و حجاب داشته باشد. حالا بعضى ها هستند كه از هرچه ايرانى و خودى است، ناراحتند و دلشان را ميزند؛ دلشان ميخواهد سراغ چيزهايى بروند كه از خودى بودن دورتر است! به هرحال اگر حجاب را حفظ كنند، باز هم خلاف شرعى انجام نداده اند؛ منتها چيز بهترى را از دست داده اند.(1)

لزوم ساماندهى الگوى لباس زن ايرانى

ظاهراً كارهايى راجع به پوشش زن شده، كه من درست از نزديك و بتفصيل از آنها آگاه نيستم؛ امّا بالاخره اين كار بايد به سامان برسد؛ بحث راجع به لباس زن. لباس زن ايرانى چيست؟ منظورم پوشش بيرونى است؛ همان لباسى كه ميپوشد و از خانه بيرون مى آيد؛ لباس زير چادر. حالا بحث چادر و حجاب اسلامى و اينها، بحث ديگرى است و به آن كارى ندارم. امّا لباس؛ ملبوس زن. زن هندى لباسش سارى است. زن اروپايى لباسش آنطور است. زن ايرانى هم لباسى دارد. ندارد؟ اگر دارد، آن لباس كو؟ لباسى كه نشان بدهد اين زن، ايرانى است. والاّ اگر ما همان مدى را كه خياطخانه ها و مدسازهاى اروپا درست ميكنند، فردا از لندن و پاريس بياوريم اينجا، اينكه نشد!(2)

ايجاد يك اصل مدوّن و اساسى براى حجاب

ما الان مثلاً توى قضيّه ى حجاب زن، خب هنوز به يك مرزبندى درستى نرسيديم. الان حتّى در سطح مسؤولين و اينها صحبتها با تناقضاتى طرح ميشود كه اين را اگر آدم بخواهد پيگيرى كند و بيايد طرحش بكند نميدانم به كجا، به اصطلاح ريشه اش به كجا ميرسد. و اين ما فرض ميگيريم كه مسائل جهانى زن، چون مسأله ى ما مسأله ى داخلى زن نيست، مسأله ى جهانى زن است. كه ما به قول آقاى نخست وزير ميگويند كه زنهاى كشور ما سياسى ترين زنهاى جهان هستند. خب اين را ما اگر بتوانيم كه يك حركت درستى در اين زمينه - مثلاً اگر درون كشور خودمان - ايجاد بكنيم، با يك روش درست ميتوانيم نهضت جهانى اسلامى صدورش كه يكى از پله هايش هم ميتواند همين باشد با توجّه به مانورهايى كه وجود دارد فرض كنيم كه مثلاً در زمينه ى حجاب زن ما الان نهضتهاى جهانى ابزار به اصطلاح يكى از ابزار اساسى نهضت دارند سعى ميكنند حجاب زن. الجزاير خب حجاب طرح ميشود. الان مصر حجابش طرح است، تركيه حجابش طرح است. ولى حجابى كه ما مشاهده ميكنيم با آن مرزبندى كه ما در داخل كشورمان از مطلب حجاب ميكنيم متفاوت است ديگر. اين يك روزنه ى شكافى ميشود كه از آن استفاده ميكنند. يا در داخل به صورت تناقض طرح ميشود. اگر يك اصل مدّون و به اصطلاح اساسى را داشته باشيم بعنوان حجاب بخواهيم طرحش بكنيم. تو همين قضيّه ما مرزبندى نداريم، يعنى در داخل مرزبندى

ص: 70

مشكل تشخيص مفاهيم اسلامى در باب زن و نحوه ى اجراى آنها

خب شما مفصّل بحث كرديد. من اگر بخواهم راجع به همه ى اين مطالب صحبت بكنم، كه خيلى طول ميكشد. در مسائل مفهومى همانطور كه گفتم يكى از مشكلات ماست؛ توجّه كرديد؟ يكى از مشكلات ما همين تشخيص مفاهيم اسلامى است در باب زن و مرحله ى دوّم و دشوارى دوّم اجراى آنهاست. قضيّه ى حجاب كه شما گفتيد، من اين قضيّه را خيلى مشكل نميدانم. مرزبندى هم نه، هيچ مشكلى ندارد، تقريباً جزو چيزهايى است كه رويش بحث شده، كار شده، حلّاجى هم شده. يك وقت شما ميگوييد كه چادر يك موجود مزاحمى است براى حضور زن، خب اين قابل بحث است. ممكن است اينجور باشد، ممكن هم هست. مجموعاً ميبينيم نه اينجور هم خيلى نيست، كمااينكه يك جمع كثيرى از مردم در يك منطقه اى از دنيا مردها با يك چيزى شبيه چادر دارند راه ميروند، هيچ اشكالى هم برايشان وجود ندارد و هست. يك وقت هست كه شما ميگوييد نه مشخّص نيست بالاخره يك چادر باشد، روسرى باشد، مانتو، نميدانم دامن باشد. بلوز شلوار باشد، اين را ميگوييد، در اين زمينه نه ما مشكل مهمّى نداريم.(2)

ص: 71

تأييد مد به شرط قبله نبودن مد اروپايى

تقليد فرهنگى خطر خيلى بزرگى است، امّا اين حرف اشتباه نشود بااينكه بنده با مُد و تنوع و تحوّل در روشهاى زندگى مخالفم؛ نخير، مُدگرايى و نوگرايى اگر افراطى نباشد، اگر روى چشموهمچشمىِ رقابتهاى كودكانه نباشد، عيبى ندارد. لباس و رفتار و آرايش تغيير پيدا ميكند، مانعى هم ندارد؛ امّا مواظب باشيد قبله نماى اين مُدگرايى به سمت اروپا نباشد؛ اين بد است. اگر مديستهاى اروپا و امريكا در مجلّاتى كه مُدها را مطرح ميكنند، فلان طور لباس را براى مردان يا زنانِ خودشان ترسيم كردند، آيا ما بايد اينجا در همدان يا تهران يا در مشهد آن را تقليد كنيم؟ اين بد است. خودتان طرّاحى كنيد و خودتان بسازيد.

*

من ميخواهم بگويم اگر شما موى سرتان را ميخواهيد آرايش كنيد، اگر ميخواهيد لباس بپوشيد، اگر ميخواهيد سبك راه رفتن را تغيير دهيد، بكنيد؛ امّا خودتان انجام دهيد؛ از ديگران ياد نگيريد.(1)

عدم تنافى حجاب با حقوق و آزادى

بر خلاف جنجالى كه دنياى غرب روى مسأله ى حجاب بعنوان ناقض حقوق و آزادى زن ميكند، مسأله ى حجاب به حقوق و آزادى هيچ ارتباطى ندارد. حجاب امرى واجب براى زن و مرد است كه هر يك بايد به نحوى اين محدوديّت را رعايت كنند، زيرا با شكسته شدن حجاب، همان بلايى بر سر زن خواهد آمد كه امروز در محيطهاى غربى با سوءاستفاده از زن، شاهد آن هستيم.(2)

حجاب؛ مسأله ى مهمّ جمهورى اسلامى

جمهورى اسلامى، در مقابل اين مفاسد (غرب) ايستاد و ازاوّل اعلام كرد كه به روابط بى بندوبار زن و مرد معتقد نيست، معتقد به وجود حجاب و روابط اسلامى ميان زن و مرد است و بر اين مسأله هم پافشارى كرد. به نظر بعضى ها اين يك مسأله ى فرعى و جزئى است در حالى كه اشتباه ميكنند، اين مسأله ى بسيار مهمّى است.(2)

ص: 74

عدم تنافى حجاب و عفاف با كسب علم

تبليغ نكنند كه با حفظ حجاب، با حفظ عفّت، با خانه دارى و با تربيت فرزند، انسان نميتواند كسب علم كند. ما امروز بحمدالله چقدر زنان دانشمند و عالم در رشته هاى مختلف در جامعه مان داريم: دانشجويان كوشا و با استعداد و با ارزش، فارغ التّحصيلان سطح بالا، پزشكان ممتاز و طراز بالا! امروز در جمهورى اسلامى رشته هاى گوناگون علمى در اختيار خانمهاست؛ زنهايى كه عفاف و عصمتشان را هم حفظ كردند، طهارت زنانه را هم حفظ كردند، حجاب را هم - به شكل كامل - حفظ كردند، به تربيت فرزند هم به شيوه ى اسلامى ميرسند، شوهردارى را نيز همان طورى كه اسلام گفته است انجام ميدهند، فعاليت علمى و سياسى هم ميكنند.

*

با روحيه ى اسلامى و در محيط اسلامى، زن ميتواند به كمال واقعى خود برسد؛ دور از آن هرزگيها، دور از آن تجمّل گراييها و دور از پست شدن و حقيرشدن در مقابل مصرف.(1)

الگوى اسلامى هميارى زن و مرد در جامعه با حفظ حجاب

يك حفاظ و حجابى وجود دارد بين زن و مرد در مكتب اسلام. اين به معناى اين نيست كه زنها يك عالم جداگانه اى غير از عالم مردها دارند؛ نه. در جامعه با هم زندگى ميكنند، در محيط كار با هم زندگى ميكنند، همه جا با هم سر و كار دارند، مشكلات اجتماعى را زنها و مردها با هم حلّ ميكنند، جنگ را زنها و مردها با هم ميكنند و كردند، خانواده را با هم اداره ميكنند و پرورش ميدهند، فرزندان را؛ امّا آن حفاظ و حجاب در بيرون از محيط خانه و خانواده حتماً حفظ ميشود. اين آن نكته اصلى است در الگوسازى اسلامى. اگر اين نكته رعايت نشود، همان ابتذالى كه امروز غرب دچار آن هست، پيش مى آيد. اگر آن نكته رعايت نشود، زن از پيشتازى در حركت به سوى ارزشها كه در ايران اسلامى ديده شد باز خواهد ماند. آن نكته را هم غربيها با تمام توان مايلند رسوخ بدهند؛ هر جايى نسبت به هر كسى به نحوى.(2)

اصرار اسلام به مقصود پوشش، نه نوع پوشش!

اسلام در باب حجاب پوشش را معيّن نكرده است؛ مقصود را معيّن كرده است. مقصود اين است كه ديدار زن و مرد و ملاقات طبيعى آنها به صورت روزمره تبديل به يك عامل تحريك نشود و اين هدف اسلام است.

در كشورهاى اسلامى خانمهايى هستند كه مقيّدند كه حجاب شرعى را كه آيات قرآن به آن ناطق است رعايت كنند؛ ولى شما ببينيد همه ى آنها يك نوع رعايت ميكنند؟ متديّنها و مقيّدهايشان را ميگويم. در كشورهاى شمال افريقا كه حجابى دارند كه شما اصلاً با آن آشنا نيستيد، در كشورهاى شرقى، يعنى هند و پاكستان حجابى دارند كه باز هم شما با آن آشنا نيستيد؛ اينها هم ناشى از همان شرايط فرهنگى و اجتماعى است.(1)

مخالفت با پوشش نامناسب

ما افتخار ميكنيم كه بعنوان يك كشور مسلمان در مجلسى كه اختلاط و آميزش نامناسب زن هست، شراب هست و موزيكهاى لهو و لغو هست، طبيعى است كه ما شركت نخواهيم كرد. بعد مطبوعات وابسته و خبرگزاريهاى وابسته ديدند ما از اينجورش ابايى نداريم، يك حرف ديگر درست كردند، گفتند بله اينها با زن مخالفند و چون زن توى اين مجلس(1) بوده نيامدند. ما توضيح داديم، وزارت خارجه ى ما سريعاً يك بيانيه ى بسيار قوى و مستدل صادر كرد، خود ما هم به خبرنگارها گفتيم، گفتيم ما براى زن حدّاكثر احترام را قائليم. در كشور ما زنها تعيين كننده اند، در هيچ يك از مسائل مهمّ كشور ما نيست كه زن حضور نداشته باشد. اگر زنها نبودند جنگ نبود، اگر زنها با انقلاب نبودند، انقلاب اصلا پيروز نميشد، اگر زنها نبودند، اين مراسم عظيم با اين شكوه به وجود نمى آمد و اقلاً پنجاه درصد از انقلاب ما رهين منّت زنهاست؛ ما براى زن ارزش قائل نيستيم؟! ما اگر زن توى يك مجلسى باشد، ميرويم. توى مجلس شوراى اسلامى خود ما زن هست؛ در مجامع اسلامى ما زن هست؛ در نماز جمعه ى ما زن هست، توى مساجد ما زن هست، ما با حضور زن در هيچ جا مخالف نيستيم، ما با پوشش نامناسب زن مخالفيم؛ ما با وضع معاشرت نادرست زن مخالفيم. آنجايى كه زن و مرد قرار است بروند و مشروبخوارى بكنند، آن جا البتّه ما شركت نميكنيم.(2)

مراعات حجاب اسلامى و وفادارى به انقلاب

اى خواهران عزيزى كه مراعات حجاب اسلامى را نميكنيد، شما همان كسانى هستيد كه در هنگام اشتعال مبارزه ى ملّت ايران، عليرغم دشمن، با حجاب در راهپيمايى ها شركت كرديد، نشان داديد كه به اسلام و انقلاب اسلامى معتقد و به آن وفاداريد. امروز هم انقلاب محتاج وفادارى شماست. اى خواهران كارمند دولت! اى كسانى كه هيچ عنادى با انقلاب اسلامى نداريد، امّا بى توجّهى ها موجب آن ميشود كه وظايف انقلابى را آنچنان كه بايد، مراعات نكنيد. امام به شما خطاب ميكند، فضاى ادارات دولتى را، فضاى جامعه ى انقلابى را، فضاى عفاف عمومى قرار بدهيد. كارى كنيد كه با پوشش شما، با بى اعتنايى شما به زيورها، آرايشها، مدها، لباسهاى رنگارنگ، دشمن يكبار ديگر احساس كند كه زن مسلمان ايرانى تسخيرناپذير است.(2)

بى بندوبارى مانع كمال و تعالى زن

امروز ما در نظام جمهورى اسلامى و زير پوشش حجاب، زير چادر، زير مقنعه، اين تعداد عظيم نخبه ى فكرى، علمى، عملى، فعّال سياسى، صاحب نظران فرهنگى و هنرى داريم. آن روز بخشى از بخشها و بعضى از ابعاض اين مجموعه را هم ما نداشتيم؛ بسيار محدود بودند. اين، يك نظريه اى درست عكس آن چيزى را كه درصدد بودند القا كنند، احيا ميكند و او اينكه آن كيفيّت ترويج بى بندوبارى نه فقط به معناى رشد دادن به زن، به معنويّات زن، به استعدادهاى زن نيست، بلكه سرگرم كردن زن به آنچه كه لوازم آن، كيفيّت زندگى است - آرايشهاى گوناگون و گرفتارى هاى گوناگونِ جنبى اى كه اين كارها دارد - خودش مانع حركت به سمت كمال و تعالى زنان است.(2)

لزوم ارائه ى كارهاى هنرى براى تبليغ موضع حجاب در جامعه

درباره ى حجاب - شما كه اهل هنريد - كار هنرى بكنيد، همچنانى كه با صدها فيلم و نمايشنامه و قصّه و سرگذشتهاى كوچك و قصّه هاى بلند در دوران نظام گذشته - كه خود بنده بسيارى از نوشته هايش را از نزديك شاهد بودم، خوانده بودم، اطلّاع داشتم و بسيارى شيوه هاى ديگر - بى حجابى را تزريق كردند به ذهنيّت اين جامعه، شما اين بيمارى را با همين شيوه ها برطرف كنيد. اينجور نيست كه شما بگوييد كه آره مشتها را گره كنيم بگوييم آره حجاب بايد باشد، اين كافى نيست. يك عدّه اى هستند نميدانند چرا بايد باشد حجاب؛ يك عدّه اى هستند چشمشان را باز كردند يك مادرى ديدند كه سرش را درست ميكرده، صورتش را جلوى آينه مى ايستاده، پنج ساعت در روز آرايش ميكرده، انواع و اقسام لباسها را توى كمدش و توى بقچه اش و توى صندوقش نگه ميداشته كه بپوشد؛ زيباترين لباسها و بهترين لباسها را براى ميهمانى آماده ميكرده و براى كوچه و خيابان؛ براى مردها و بيگانه ها بزك ميكرده، اين يك همچنين مادرى را ديده. حالا شما ميخواهيد به اين خانم بگوييد كه خانم شما يك آرايش ساده هم نكن جلوى مردم. خب برايش اين سؤال مطرح است كه چرا؟ بايد به او بفهمانيد چرا. البتّه مبلّغين دين، انديشمندان، نويسندگان، آنها بايد بكنند، امّا شما هم بكنيد.

*

يك عدّه ى زيادى اينجوريند؛ اينها من نميگويم تقصير ندارند، البتّه تقصير دارند، امّا اين تقصير منشأش زمينه هاى قبلى است و تربيتهاى قبل. يك عدّه هم اينهايند.(1)

گرايش زنان جهان به حجاب

اينكه ميبينيد در بعضى از كشورهاى غربى، در بعضى از كشورهاى مسلمان امّا با حكومتهاى غيراسلامى، اينجور حجاب اسلامى مورد تهاجم دشمنان دين قرار ميگيرد، اين نشان دهنده ى گرايش آنها به حجاب است. در كشورهاى همسايه ما آن جاهايى كه به حجاب اهتمام نميشود، در كشورهاى اسلامى كه بنده خودم از نزديك بعضى جاها را ديدم كه هرگز اسمى از حجاب در آنجا آورده نميشود. در مدّت بيست ساله ى بعد از انقلاب، زنان به خصوص زنان روشنفكر، به خصوص دختران دانشجو، به حجاب گرايش پيدا كردند، علاقه پيدا كردند، رو آوردند و حجاب را رعايت كردند كه نمونه هايش علاوه بر اينها در كشورهاى غربى هم مشاهده شده است.(2)

حسّاسيّت بحق مردم نسبت به حجاب

مسأله ى حجاب - كه امروز خواهران گرامى ما در دانشگاه و در خارج از دانشگاه به فكرش هستند - يكى از آن مسائلى است كه بحق امروز مورد توجّه و حسّاسيّت شديد مردم هست. نگويند حجاب مگر چيه؟ از اصول دين است كه اينقدر رويش حسّاسيّت داريد؟ اعتراض نكنند كه چرا ما روى اين مسأله حسّاسيّت به خرج ميدهيم، اصرار ميورزيم.(2)

هجوم تبليغاتى غرب به چادر و حجابهاى واقعى ديگر

ميتوان محجّبه بود و چادر هم نداشت، منتها همينجا هم بايستى آن مرز را پيدا كرد. بعضى ها از چادر فرار ميكنند، به خاطر اينكه هجوم تبليغاتى غرب دامنگيرشان نشود؛ منتها از چادر كه فرار ميكنند، به آن حجاب واقعى بدون چادر هم رو نمى آورند، چون آن را هم غرب مورد تهاجم قرار ميدهد!

شما خيال كرده ايد كه اگر ما چادر را كنار گذاشته ايم، فرضاً آن مقنعه ى كذايى و آن لباسهاى «وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيُوبِهِنَّ (1)» و همانهايى را كه در قرآن هست، درست كرديم، دست از سر ما بر ميدارند؟ نه، آنها به اين چيزها قانع نيستند؛ آنها ميخواهند همان فرهنگ منحوس خودشان عيناً اينجا عمل بشود؛ مثل زمان شاه كه عمل ميشد.(2)

حكمت حجاب اسلامى در مقابل آرايش غربى

ببينيد، در اسلام حجابى بين زن و مرد وجود دارد؛ اين را نميشود منكر شد. اين حجاب هست؛ اين هم طبق حكمتى است كه واقعاً صحيح اين حجاب باشد. اينكه بگويند چنانچه زن و مرد در اتاقى هستند كه پرده

ص: 85

مقاومت در برابر تهاجم تبليغاتى جهان عليه حجاب

تمام دنياى غرب و مطبوعات آنها و اين نويسندگان قلم به مزد و عامل سرمايه داران و صهيونيستهاى بزرگ جهانى، دست به دست هم داده اند تا جمهورى اسلامى را هو كنند. مسأله ى حجاب را مورد تهاجم تبليغاتى قرار دادند تا شايد ما را از ميدان خارج كنند. عليرغم تبليغات آنها، ايران اسلامى و زن مسلمان پايبندى خود را به مسأله ى حجاب و حيثيّت اسلامى زن مسلمان و آموزش اسلام در مورد زن، با قدرت و قاطعيّت و روح اعتقاد و اطمينان به خود حفظ كرد و امروز دنياى غرب است كه تدريجاً به سمت حجاب اسلامى متمايل ميشود.(2)

ص: 86

فصل چهارم كشف حجاب و بى بندوبارى

منطق سست جاهلى درباره ى زنان

آنهايى كه در طول تاريخ - چه در جاهليّت قديم و چه در جاهليّت قرن بيستم - سعى كرده اند كه زن را تحقير و كوچك كنند و او را دلبسته به همين زخارف و زينتهاى ظاهرى معرّفى نمايند و پايبند مد و لباس و آرايش و طلا و زيورآلات كنند و وسيله و دستمايه اى براى خوشگذرانيهاى زندگى وانمود نمايند و عملاً در اين راه قدم بردارند، منطق آنها منطقى است كه مثل برف و يخ، در مقابل گرماى خورشيد مقام معنوى فاطمه ى زهرا (سلام الله عليها) ذوب ميشود و از بين ميرود.(1)

كشف حجاب؛ سوغات رضاخان از غرب

رضاخان قلدر وقتى خواست از غرب براى ما سوغات بياورد، اوّلين چيزى كه آورد، عبارت از لباس و رفع حجاب بود؛ آن هم با زور سرنيزه و همان قلدرى قزّاقى خودش! لباسها نبايد بلند باشد؛ بايد كوتاه باشد؛ كلاه بايد اينطورى باشد؛ بعد همان را هم عوض كردند: اصلاً بايد كلاه شاپو باشد! اگر كسى جرأت ميكرد غير از كلاه پهلوى - كلاهى كه آن موقع با اين عنوان شناخته ميشد - كلاه ديگرى سرش بگذارد، يا غير از لباس كوتاه چيزى بپوشد، بايد كتك ميخورد و طرد ميشد. اين چيزها را از غرب گرفتند! زنها حقّ نداشتند حجابشان را حفظ كنند؛ نه فقط چادر - چادر

ص: 90

عدم مخالفت مدّعيان حقوق بشر با اجبارى كردن بى حجابى

شما ميبينيد كه در همين كشور ما، يك روز بى حجابى را اجبارى كردند؛ امّا احدى در دنيا اعتراض نكرد كه چرا بى حجابى را اجبارى ميكنيد! در كشور همسايه ى ما تركيه، بى حجابى را اجبارى كردند و تا همين اواخر هم حتّى بعضى از دولتهاى تركيه، همين اجبار و الزام را ادامه ميدادند - كه نمونه هايى در همين سالهاى اخير ديده شده - امّا هيچكس در دنيا اعتراض نكرد و اعتراض نميكند!

بالاتر از اين، در كشورهاى اروپايى كه خودشان را پيشرفته ميدانند و در ادّعا و تبليغات، مسائل حقوق بشر و آراى انسانها برايشان حائز اهمّيّت است - يعنى فرانسه و انگليس - اجازه ندادند كه چند نفر زن يا دختر مسلمان، با حجاب اسلامى رفت و آمد كنند و به مدارس بروند! اينجا اجبار و الزام را جايز ميشمارند و در آن ايراد و عيبى نميبينند؛ امّا جمهورى اسلامى به خاطر اينكه حجاب را در جامعه الزامى ميداند، همه ى اين محافل، آن را مورد اعتراض قرار ميدهند! اگر الزام زنان به شكلى از لباس و زىّ ايراد دارد، ايراد

ص: 91

هفدهم دى؛ سالگردآغاز رواج بى بندوبارى در دوره ى طاغوت

يكى از همين فعّاليّتهاى فاجعه آميز، قضاياى هفدهم دى بود كه در زمان رضاشاه اتّفاق افتاد. طبق نقشه ى دشمنان اسلام و ايران، به كمك روشنفكران آن روزِ متّصل به دربار پهلوى، تصميم گرفتند كه زن ايرانى را از دايره ى عفاف و حجاب خود بيرون كنند و اين نيروى عظيم ايمانى را كه به بركت عفاف زن همواره در جوامع مسلمان وجود داشته است، نابود كنند و بر باد بدهند. يكى از جنايات بزرگ رژيم طاغوت، همين مسأله ى هفده دى هست. كشف حجاب، از بين بردن آن حائل و فاصله اى كه در اسلام ميان دو جنس قرار داده شده است - كه اين براى سلامت زن و سلامت مرد است؛ براى سلامت جامعه است - تا همان بلايى كه بر سر زن در جوامع غربى آمد، بر سر زن مسلمان ايرانى بياورند. اين اقدام را با چماق، رضاخان در داخل كشور انجام داد.(2)

بى حجابى؛ از فرهنگ اروپايى، نه از مسيحيّت

حجاب و حفاظ به اين شكلى كه در اسلام هست در بين ملّتهاى اروپايى هيچ وقتش نبوده، آنها هميشه همينجور بودند. مال مسيحيّت هم نيست اين، اين مال اروپايى بودن است. اروپاييها سنّتهاى دوران قرون وسطى وحشيگرى خودشان را كه حالا آب و رنگى بهش دادند و بزكش كردند و شكل مدرنيزه بهش دادند اينها را به پاى مسيحيّت ميگذارند، نخير مسيحيّت اينجورى نيست. مسيحيّت هم حجاب دارد، حفاظ دارد منتها به شكل ويژه ى خودش و ما قبول نداريم اين منطق و اين تفكّرى را كه امروز

ص: 93

بى بندوبارى؛ تهديدگر خانواده و مخرّب براى نسلهاى آينده

محيط خانواده وقتى در تهديد قرار گرفت - يقيناً فساد جنسى و رواج بى بندوبارى جنسى در جامعه اين تهديد را نسبت به خانواده دارد - وقتى محيط خانواده تهديد شد و سست گرديد، نسلهاى آينده، نسلهاى غيرقابل اعتمادى خواهند شد. وقتى بنياد خانواده سست شد، وقتى كه محدوديّتهاى قانونى به كنارى رفت، بى بندوبارى جنسى شد، پدر و مادر به خانه بى علاقه شدند، نسل از طهارت و پاكى خودش افتاد، اين خطر بزرگ هم نسلهاى آينده را تهديد ميكند.(2)

بى بند و بارى؛ مسأله اى سياسى

مسأله ى زن در كشور ما و سياستى كه استعمارگران در طول ساليان دراز به اين مملكت تحميل كردند، صددرصد سياسى بود. استكبار جهانى و طرّاحان سياسى دنيا، از طريق كشاندن زن به سمت بى بندوبارى به دو صورت سود ميبردند. يكى، اينكه نسل و جنس زن را از آمادگى براى مقابله و تحرّك جدّى در مسائل اساسى زندگى باز ميداشتند و ديگر اينكه، مردان جامعه را با به ميدان آوردن زن از اثر مى انداختند.(1)

برهنگى؛ خواسته ى غرب

غرب و وابستگانش خواستار برهنه شدن زن در ايران بودند. آنها به دنبال اهداف شيطانى خود، يعنى بى اعتقادى كلّ جامعه و بى بندوبارى زن بودند.(1)

بدحجابى و بى بندوبارى؛ عامل فحشاء و دورى جوانان از انقلاب

آنچه كه در پشت پرده ى اين بدحجابى ها ميگذرد كه اينها ظاهر كار است، بدحجابى يا حرف زدن يك دختر و پسر در خيابان كه شما ميبينيد جوان حزب اللّهى ما را عصبانى ميكند و يا خانواده ى شهيد را، اين ظاهر هر كار است. پشت پرده ى كار، مسأله ى يك شبكه ى خطرناك فاسدى است كه از سوى تمام سياستگذاران غربى ضدّ اسلامى دارد تقويت ميشود، براى اين است كه مردم را به فساد بكشانند و بتوانند جوانهاى ما را و جامعه ى ما را فاسد كنند. براى تمام مردم هم كه آمادگى مختصرى دارند، آنها پيش بينى كرده اند. براى جوان و براى كودك، براى نوجوان، براى دختر، پسر، حتّى مرد و زنهايى كه از دوران جوانى گذشته اند، براى همه برنامه ريزى كرده اند و ميخواهند يك چنين شبكه ى فسادى را در داخل به وسيله ى عناصر وابسته به خودشان ترويج كنند. علّت هم يك چيز است كه ميخواهند سلامت جامعه ى ما را سلب كنند و نسل جوان را از انقلاب بگيرند و بينش سياسى كشور ما را كه در مرد و زن و پير و جوان و همه رسوخ و نفوذ دارد، اين را سلب كنند؛ سرگرم كنند، مثل حيوانات، مثل همان مردمى كه در آن كشورها هستند كه به مسائل سياسى و اخلاقى و ارزشها و تحرّكات انسانى عنايت و توجّهى ندارند.(1)

نفوذ فحشا؛ راه مقابله ى دشمنان با انقلاب اسلامى

حركت ضدّ حجاب كه امروز در كشور ما و به وسيله ى كسانى به شكل موذيانه تعقيب ميشود، يك حركت سياسى ضدّ جمهورى اسلامى است.(2)

*

بعضى از دستگاههاى جاسوسى دولتهاى استكبارى اظهارنظر كرده اند كه براى ايران و مقابله با انقلاب اسلامى يكى دو راه براى ما بيشتر نمانده است؛ يكى اين است كه ما، فحشا و فساد را در جامعه ى آنان نفوذ دهيم و جوانانشان را سرگرم كنيم و زنان و مردانشان را از هدفهاى متعالى و بلند غافل كنيم. آنها را سرگرم منجلاب و فساد و فحشا و شهوت نماييم و ديگر اينكه بين آنها اختلاف بيندازيم.(3)

17 دى شيطانى و 17 دى انقلابى

روز هفدهم دى كه روزى است كه شيطانها و طاغوتها آن روز را شروعى براى اهداف طاغوتى و استعمارى قرار داده بودند و خداى متعال كمك كرد و زن مسلمان مؤمن متعهّد حركت كرد و همان روز را به روزى كه منشا و مبدأ شروع يك حركت عظيم در تاريخ كشور ما محسوب ميشد تبديل كرد. مسأله ى 17 دى يكى از معجزات انقلاب است. رژيم گذشته روز 17 دى را بعنوان آن روزى كه زن ايرانى را در جاده اى كه فرهنگ غربى ميطلبيد و ميخواست قرار داده بودند. اسمش آزادى بود، امّا در معنا رها شدن از تمام قيود اخلاقى و از تمام چارچوبهايى است كه براى يك جامعه ى باطهارت و باتقوا محترم است. مسأله اين نبود كه فقط ميخواهند شكل حجاب را كه آنها رويش مبالغه ميكردند، به عنوان يك پديده ى بد از آن يادآورى ميكردند آن را عوض بكنند. مسأله اين بود كه ميخواستند فرهنگ غربى، همان فرهنگ مصرف گرايى، فرهنگ تجمّل، فرهنگ آرايش، فرهنگ زن را ملعبه ى شهوترانى ها قرار دادن و مرد را به پرتگاه فساد كشاندن و مسائل اساسى يك جامعه را تحت الشّعاع كششها و جاذبه هاى جنسى قرار دادن، ميخواستند اين را در مملكت طرّاحى كنند و متأسّفانه با تلاش چندين ساله ى خودشان تا حدود زيادى هم موفّق شدند.(2)

بدحجابى و رواج فساد؛ معلول باورها وفرهنگهاى غلط

به نظر من، آن چيزى كه امروز مجموعه ى شما و هر مجموعه اى از زنان - كه در شكلها و با هدفهاى مختلف كار ميكنند - برعهده دارند، اين است كه باور غلطى را كه فرهنگ غربى و اروپايى در اين دهها سال اخير در ذهن زن ايرانى وارد كرده است، بزدايد. البتّه باور غلطى هم در گذشته بوده است؛ يعنى گرايش به برخى از شكلهاى غلط مصرف و تجمّل، از گذشته هم وجود داشته است. با ورود فرهنگ اروپايى، اين مدگرايى و نوگرايى در مصرف، به شكل عجيبى تشديد شد. اين، محاسبه شده و پيش بينى شده بود. سردمداران سياستهاى غربى - كه غالباً صهيونيستها و استعمارگران بودند

ص: 101

دستهاى مرموز در مخدوش كردن عفّت و حجاب

دستهاى مرموزى امروز در حال فعّاليّت هستند. كسانى حساب شده مشغول حركت هستند كه وضع عفّت، عصمت و حجاب زنان را تدريجاً مخدوش كنند و به وضع قبل از انقلاب بازگردانند.(2)

وجود دستهاى پيدا و پنهان در مبارزه با چادر

امروز متأسّفانه شاهد دستهاى پنهان مبارزه با چادر هستيم؛ گاه در لواى روان شناسى رنگها و اينكه رنگ سياه رنگ نااميدى و دلمردگى و گاه در لواى نمايش فيلمهايى از زنان بى فرهنگ و بى سواد جاهل چادرى در برابر زنان روشنفكر و تحصيلكرده هاى بى چادر و گاه نيز با تبليغات غيرمستقيم ديگرى از قبيل آنچه در تراكتهاى تبليغاتى اوّلين سمينار سراسرى تنظيم خانواده در مشهد كه يكى از آنها تصوير زنى چاپ شده بود با ظاهرى متجدّد و با پوشش مانتو و روسرى، دو فرزند به همراه داشت و در زير آن جمله ى «دانش بيشتر، فرزند كمتر» قيد شده بود و تراكت ديگرى كه زنى چادرى با تعداد فرزندان بيشتر نشان ميداد و زير آن جمله ى «دانش كمتر، فرزند بيشتر» به چشم ميخورد و به اين وسيله، تلويحاً چادر را شاخص بيسوادى و عدم استفاده از آن را نشانه ى باسوادى دانستند. باعث تأسّف است كه پس از شكست مبارزات مستقيم و غيرمستقيم استعمار با چادر در رژيم گذشته امروز ما با دست خود وسيله براى اجراى اين هدف شوم استعمار شويم. درست است كه ما حجاب غيرچادر را نفى نميكنيم؛ ولى چادر شعار ماست، هويّت اسلامى و فرهنگى ما است و براى ملّت ما مقدّس است.(2)

ص: 103

طرح ريزى براى مبارزه ى علنى با حجاب و چادر در دوران طاغوت

در سال 1355 سردمداران فرهنگى رژيم ستم شاهى در فكر اين بودند كه يك برنامه ى همه جانبه اى را طراحى كنند و اجرا كنند كه بر اساس آن طراحى و آن برنامه از حجاب و حفاظ و به خصوص روى چادر تكيه ميكردند چادر و محدوديّتهاى در روابط زن و مرد ديگر در جامعه ى اسلامى ما اثرى باقى نماند. اين سند از اين جهت مهم است كه مردم ما امروز توجّه كنند كه آنچه در تلويزيون و راديو و روزنامه ها و مجلات و نشريات رژيم گذشته ميديدند يك چيز تصادفى نبود و همانطور كه من در يكى از خطبه هاى قبلى عرض كردم اين يك برنامه ى منسجم و همه جانبه اى بود كه با استفاده از تمام ابزارهاى رژيم كوشش ميكرد كه حجاب و حفاظ و محدوديّتهاى روابط زن و مرد را به كلّى از جامعه ريشه كن كند و همان اندازه از عفاف و عصمتى كه در زن و مرد جامعه ى ما باقى مانده بود آن را هم به دست يغما بسپارد.

*

در همه ى طرحها و برنامه ريزى هاى رژيم گذشته بر روى حجاب و به خصوص بر روى چادر تكيه ى بسيار زيادى شده و همانطور كه اشاره شد استفاده ى از زور هم حتّى انجام گرفته، ميگويد در محيط كار و در ادارات آمدن زنان چادرى ممنوع بشود، در مدرسه و در دانشگاه استفاده ى دخترها و معلّمينشان از چادر ممنوع باشد، در مؤسسات دولتى و در فروشگاه هاى تعاونى شهر و روستا زن چادرى و با حجاب را راه ندهند، حتّى در فرودگاه هاى كشور و در هواپيماهاى كشور و حتّى در اتوبوسهاى شهرى كشور زنهاى چادرى و با حجاب را راه ندهند تا اينجا اينها پيش ميرفتند. اين طرحى بود كه اگر عمر ننگين آن رژيم ادامه پيدا مى كرد بنا بود اجرا بشود.

از طرفى در مدارس روى ذهنهاى كودكان و دختران و پسران بايد درباره ى حجاب آن چنان كار بشود كه اينها وقتى توى خانه هايشان رفتند، بر روى مادرهاى خودشان فشار بياورند و حجاب را از آنها بخواهند كه بردارند يعنى حجاب را به صورت يك ضد ارزش در ذهن كودكها جا

ص: 104

طرّاحى لباسهاى ضدّ حجاب براى مبارزه با حجاب

از امكانات توليدى كشور ميخواستند استفاده كنند توى همان طرح اين هم آمده كه تشويق كنيم تا كارخانجاتى به وجود بيايد كه لباسهايى را كه ضد حجاب است ارائه بدهد تا زنها تشويق بشوند كه از آن لباسها استفاده كنند و از لباس باحجاب و از چادر استفاده نكنند، اينجا شما بخوبى معناى آن حرفى كه من يك بار در خطبه ى نماز جمعه عرض كردم به روشنى درمى يابيد كه اين دستگاههاى توليدى و امكانات اقتصادى كه مردم را به بدحجابى و به لباسهاى نامناسب سوق ميدهند و تشويق ميكنند ريشه ى استعمارى دارد.(2)

سندى از رژيم گذشته پيرامون مبارزه با حجاب

حقيقت اين است كه در جامعه ى اسلامى ما، بر روى مسأله ى بى بندوبارى و ممنوعيت فساد و فحشاى جنسى كار فرهنگى لازم انجام نگرفته است مردم ما البتّه اكثريّت، ايمان بر آن حفاظها و حجابهاى لازمى كه اسلام معيّن كرده دارند. در طول 50 سال گذشته به عكس هر چه امروز ما روى اين مسأله كم كار فرهنگى و تبليغاتى كرده ايم، رژيم گذشته بر روى فرهنگ غربى در اين زمينه يك حركتى انجام ميداد و در باب روابط زن و مرد كه نمونه ى بارز آن حجاب است كار كردند. از سال 1310 و بلكه قبل از آن اين كار شروع شد و تا سال 1314 شمسى كه مسأله ى كشف حجاب پيش آمد. سندى در اختيار ما قرار گرفت كه مربوط به مذاكره و تصميم گيرى جمعى از مسؤولين رژيم گذشته در همين اواخر، يعنى 1355 است؛ در آنجا گفته شده بود كه ما بايد از رسانه هاى گروهى حدّاكثر استفاده را بكنيم.(2)

از كشف حجاب تا انحطاط جامعه

اگر در يك جامعه اى ذهنيّت زن را خراب كردند و اميدهاى او و آرزوهاى او و ايده آلهاى او را سوق دادند به يك جهتى كه كمتر است از شأن زن، بدون شكّ ميتوانند جامعه را منحط كنند؛ لذا از دوران كشف حجاب اين كار شروع شد و در يكى دو دهه ى اخير به اوج خودش رسيد.(2)

بى خبرى زنان و كارساز شدن توطئه ى كشف حجاب

توفيق اين توطئه ى بزرگ و خطرناك تا حدود زيادى معلول آن است كه زن ايرانى در هنگام بروز اين فاجعه، ترسيم واضح و پرجاذبه و منطقى و متكّى به ايمانى از الگوى زن اسلامى نداشت. اگر در آن روزگار گسترش سواد و علم در جامعه آغاز ميشد و چنين الگويى از اسلام در اختيار اذهان عمومى، مخصوصاً زنان قرار ميگرفت، آن توطئه به آسانى توفيق نمى يافت.(2)

بى حجابى؛ وسيله ى مصرف گرايى

بى حجابى در حقيقت وسيله اى براى فرهنگ مصرف نيز بود؛ آن هم يك مصرف بى بندوبار، بى خاصيّت و پر از ضرّر. چقدر همّتها، پولها و وقتها كه صرف شد براى چيزى كه جز زيان براى جامعه و عفّت عمومى چيزى به دنبال نداشت.(2)

خطر تجمّل گرايى زنان

گرايش به تجمّل گرايى كه مدّتها بود در جامعه ى ما يواش يواش كم شده بود، يا در اوايل انقلاب مثلاً خانمها به تجمّلات و زر و زيورها اعتنايى نميكردند، متأسّفانه باز اين چيزها - آنطور كه شنيده ميشود - در جامعه ى ما دارد رشد ميكند. زنان انديشمند و با فكر و با معرفت جامعه ى ما بايد اين را خطر بدانند. نبايد زنان به سمت تجمّل گرايى سوق پيدا كنند؛ البتّه اين خطر براى مردان هم هست؛ منتها در زنان بيشتر و امكانش زيادتر است. وانگهى در اين قضيّه، در موارد بسيارى، مردان تحت تأثير زنانشان قرار ميگيرند. شماها واقعاً بايد با اين قضيّه مبارزه كنيد، خودتان هم مراقبت نماييد. من با تظاهر به تجمّل و تجمّل گرايى در حدّ معتدلِ كمِ ناگزيرش مخالفتى نميكنم، ليكن اگر بنا شد كه روند افراطى پيدا كند، چيز بسيار مزخرفى است. در لباس، در آرايش، در زر و زيورها و طلا و جواهرات، خانمها بايستى خيلى اهمّيّت بدهند كه امساك بشود و بى اعتنايى به اين چيزها انجام بگيرد، تا شايد - ان شاءالله - به درخشندگيها و زيباييهاى واقعى تر بيشتر توجّه بشود، تا به اين زيباييهاى ظاهرى.(1)

تقويت شخصيّت شهوانى؛ عامل يأس، عصيان و پوچى

در كشورهاى صنعتى تقويت شخصيّت شهوانى انسان، همه ى جوانان آنها را به سمت يأس و نااميدى و عصيان بر همه سنّتها، مقدّسات و نظامهاى اجتماعى كشانده و آنها را به پوچ گرايى سوق داده است.(2)

ص: 111

بى بندوبارى صهيونيستى؛ ابزار استكبار جهانى

فرهنگ فسادانگيز صهيونيستى در دنيا هدفش اين است كه عفاف را، حجاب ميان زن و مرد را از ميان بردارد. بى بندوبارى جنسى از بزرگترين ابزارهاى استكبار جهانى است؛ در هرجاى دنيا كه بخواهند يك ملّتى را به فساد بكشند، آنها را به فحشا ميكشانند، هر جا بخواهند يك ملّتى را از شخصيّت انسانى دور كنند، آنها را به برهنگى و بى بندوبارى نزديك ميكنند، در همه جاى دنيا اين كار ممكن است.(1)

مبارزه با اديان از طريق شهوت

همه ى اديان عالم، نه فقط دين اسلام؛ - منتها دين اسلام منظم تر و دقيقتر از ساير اديان - با عنان گسيختگى شهوات انسانها مخالفند. اديان براى شهوات، ضابطه و قاعده و حدود و قيود دارند. پرورش روح انسان، بدون محدود كردن شهوات كه امكان پذير نيست. وقتى كه شهوات انسان، عنان گسيخته باشد، همان حيوان و بهائم است و رشد انسانى امكان ندارد. لذا اديان با شهوات و عنان گسيختگى آن مخالفند. پس در هر جامعه اى، راه مبارزه ى ساده و آسان با اديان اين است كه راه عنان گسيختگى و مهارگسيختگى شهوات را باز كنند. در ايران، اين كار را شروع كردند، يكى از راههايش - كه جزو مهمترين كارها بود - كشف حجاب بود. يكى ديگر از راه هايش، رواج ميخوارگى بود كه اين كار را انجام دادند. كار ديگر اين بود كه رابطه ى محدود زن و مرد را بشكنند، اين جزو كارهاى تجربه شده است. وسايل جديد علمى و پيشرفتهاى تمدّن - مثل سينما و راديو تلويزيون و امثال اينها - نيز به آنها اين امكان را ميداد كه با خيال راحت اين كارها را در جامعه انجام بدهند. اين، غير از مقوله ى علم و سواد و فكريّات و ذهنيّات بود. اشتباه اينجاست كه عدّه اى خيال ميكنند، آن چيزى كه موجب ميشود شهوات رواج پيدا كند، علم و دانش است، نه، علم و دانش، آن جريان دوّم

ص: 113

بى بند و بارى؛ راه مبارزه با ملّت هاى انقلابى

ملّتهاى انقلابى تا وقتى كه پارسايى انقلابيشان را دارند، تا وقتى جوانهايشان، مردها و زنهايشان همچنان مقيّد و پايبند به طهارت و تقوا هستند، روحيّه ى سلحشورى و شجاعت و مقاومت و مردانگى در آنها زياد هست. آنوقتى كه در سراشيب فحشا و فساد و بى بندوبارى لغزيدند، همه چيز تمام ميشود. اينها اين كار را ميخواستند براى كشور ايران بكنند. متأسّفانه عامل خوب هم پيدا كردند و آن رضاخان بود. با قلدرى زنها را وادار كرد كه در مناظر عمومى ظاهر بشوند، حجاب را ممنوع كرد و بى حجابى را اجبارى كرد. امريكاييها و غربيها با تئوريسينهاى قوى كه دارند، بعدها راههاى بهترى را پيمودند. البتّه از آن زمينه هم استفاده كرده اند و فحشا را رشد دادند. كار به جايى رسيد كه در ظرف سى يا سى و پنج سال از آغاز بى حجابى در كشور ما گذشته بود، وضع زنهايى (نه همه ى زنها) از مردم ما به جايى رسيد كه گاه از آن زنانى كه در جوامعى بودند كه هيچوقت معتقد به حجاب نبودند، يك مقدار هم آن طرفتر رفتند. تمام دستگاهها و تبليغات براى به لجن كشاندن عفاف و طهارت و تقواى زن استخدام شد.

ص: 114

كشاندن زن به ابتذال براى سوءاستفاده ى بيشتر سرمايه داران بزرگ

سرمايه دارانبزرگ، سياستمدارانخبيث و پليد و گردانندگان دستگاههاى مخفى، فكر كردند كه ميتوانند براى كارهاى سياسى و اقتصادى از اين وضعيّت بهتر استفاده كنند و زن را به ابتذال بكشانند. بله، در آنجاها، علم و سياست هم هست و زنها در ميدان علم و سياست هم جلو ميروند؛ امّا به چه قيمتى؟... همين حالا هم توده و عامّه ى زنها - نه چهار نفر خانم دكتر يا متخصّص يا نويسنده و برجستگان و زبدگان - در كشورهاى اروپايى و امريكايى كه از تمدّن غربى حظّ زيادى دارند، در وضعيّت سخت و بيرحمانه اى زندگى ميكنند و ستم همسران و ستمكارى كه بر آنان تحميل ميشود و كارهاى سخت و سنگينى كه بر دوش آنان ميگذارند، تحمّل ميكنند. با اين كار، وانمود ميكنند كه زن را وارد ميدان اجتماع كرده اند؛ در حالى كه فرصت انديشيدن و فكر كردن و تصميم گرفتن هم براى آنان وجود ندارد.(2)

استفاده از ميل جنسى براى تسلّط بر جوامع اسلامى

فساد جنسى، بى بندوبارى جنسى، عدم رعايت ضوابط و حدود، استفاده از غرايز جنسى، اين يكى از آن مواردى است كه يك غريزه دچار انحراف شده است و ما ميبينيم كه با به انحراف كشاندن و غلط استفاده كردن از غريزه ى جنسى مرد و زن در سطوح مختلف چه مشكلات بزرگى براى جوامع به وجود مى آيد و امروز دنيا به خصوص جوامع غربى در چه مرضهاى لاعلاج اجتماعى و روحى و جسمى به سر ميبرند. متأسّفانه مصيبت بزرگ در زمان ما، يعنى در اين چندين ده سالى كه استعمار و سياستهاى سلطه گر بر كشورهاى اسلامى تسلّط پيدا كردند، بلا و مصيبت بزرگ اين بود كه استعمارگران براى اينكه بر جوامع اسلامى مسلّط بشوند، از هر اهرمى استفاده كردند. از هر وسيله اى بهره بردند؛ حتّى جنايتكارانه ترين ابزارها و وسايل را هم از ياد نبردند و يكى از آنها همين مسأله ى جنسى و كشش جنسى و ميل زن و مرد كه به طور طبيعى در آنها هست، استفاده ى نامشروع و نادرست را از اين احساس طبيعى در انسان بردند.(2)

تأثير رسانه هاى گروهى در ترويج بى بندوبارى

وضع كشور ما و جامعه ى ما در همين تهران بزرگ و بسيارى از شهرهاى ديگر به جايى رسيد كه بعضى از نويسندگان و ناظران و كسانى كه دنيا را ديده بودند، ميگفتند عريان گرايى و هجوم به سمت بى بندوبارى جنسى در تهران به خصوص در بعضى از نقاط اين شهر و بعضى ديگر از مناطق كشور با سرعتى بيش از كشورهاى اروپايى حتّى به پيش ميرود، زنها و مردهاى ما را تحت عنوان مدپرستى و يا آزادى به سمت يك بى بندوبارى و هرزگى سوق داده بودند. اين تأثير رسانه هاى گروهى بود كه با دستهاى سياست به پيش ميرفت و عفّت را در دل زن و در اندرون زن كه مثل گوهر گرانبهايى محفوظ بود شكستند و سعى كردند كه نابود كنند و در جامعه حجاب و حفاظ و مرز بين زن و مرد را به شكل يك امر ضدّ ارزش درآوردند. البتّه معلوم بود كه اين تلاش مصنوعى است، معلوم بود كه هنوز گوهر عفّت و عصمت و اخلاق اسلامى و حجاب و مرز جنسى در جامعه محفوظ است و معلوم بود كه دست استعمار نتوانسته تا اعماق روحيّات مردم ما نفوذ كند.(2)

فصل پنجم روش برخورد با بى بندوبارى

مهمترين انگيزه ى اسلام؛ مبارزه با فساد در جامعه

در جامعه اى اگر فساد بود، خانواده ضعيف ميشود و اگر خانواده قوى بود، فساد در جامعه، زمينه ى رشد پيدا نميكند. اين يكى از مهمترين انگيزه هاى اسلام است؛ براى اينكه در سطح جامعه ى به كار ميرود. بى بندوبارى جنسى و برآمدن شهوات به صورت آزاد و بى قيد و شرط وجود نداشته باشد.(1)

رعايت تقوا در رابطه ى زن و مرد

همه ى برادران و خواهران عزيز نمازگزار را دعوت ميكنم و توصيه ميكنم به رعايت تقواى الهى كه يكى از بارزترين موارد آن حدود و ضوابط الهى در مسائل جنسى و رابطه ى زن و مرد است؛ تقواى الهى را در اين باره رعايت كنيد و يقيناً خداى متعال براى كسانى كه تلاش كنند و مجاهدت كنند در اين راه پاداش بزرگى را قرار خواهد داد.(1)

تبيين تز در زمينه ى روابط جنسى براى تمام دنيا

دنيا امروز در يك آزمايش دشوارى در زمينه ى روابط جنسى به سر ميبرد و هيچ ايده و تز و پيشنهادى از هيچ جا كه بتواند گره اى باز كند ارائه نميشود. ما يك پيشنهاد، يك تز، يك نظريّه ى سازنده و مستدل داريم، اين را بايد تبيين كنيم. بايد مردم دنيا اين را بفهمند.(2)

مقابله با توطئه ى فساد جوانان

دشمن ميخواهد با به فساد كشيدن جوانان و از بين بردن مرزهاى الهى و اخلاقى در محيط زندگى زن و مرد، روحيّه ى نشاط و فعّاليّت و تلاش در راه خدا را از ملّت ايران بگيرد و در برابر اين توطئه ى بسيار خطرناك، همه ى قشرهاى ملّت بويژه جوانان و به خصوص خانواده هاى شهدا، جانبازان، آزادگان، ايثارگران بايد هوشيار و مصمّمتر از جبهه ى جنگ به مقابله بپردازند.(1)

كار فرهنگى براى ايجاد تفكّر اسلامى حجاب

ما اقلاً براى اغناى مردم خودمان و سپس براى اغناى دنيا ميخواهيم چه بكنيم، با كميته و شلّاق و تعزير و دستگاه قضايى و نعره ى سياسى و كه بنده بروم در يك جايى مثلاً بنا كنم به حمله كردن به زن بى حجاب و آيا با اين چيزها ميشود يا نميشود؟ سؤال اين است، پاسخ براى شماها روشن است نميشود، چى لازم داريم ما؟ يك كار فرهنگى لازم داريم براى اينكه بتوانيم تفكّر اسلامى و فرهنگ اسلامى در باب زن و در باب حجاب را هم جا بيندازيم در ذهن مردم خودمان هم صادر كنيم به دنيا. همينطور كه بنده در نماز جمعه هم اين را مقيّد بودم كه بگويم و تأكيد كنم ما طلبكار دنيا هستيم.(2)

لزوم كار هنرى روى مسأله ى حجاب

هر ايده و انديشه و انقلابى كه در قالب هنر نگنجد، ماندنى نخواهد بود آن چيزى كه ايده ها را در تاريخ نگه ميدارد و در سطح جامعه گسترش ميدهد و در عمق جان انسانها ميريزد و از اين نسل به نسل بعد منتقل ميكند، يك رابطه ى هنرمندانه است.

*

آنچه در هنر مهم است جهت آن است و اگر هنر جهت ايمان داشته باشد، مطلوب است. بر روى مسأله ى حجاب كار هنرى و كار زيباى تبليغى بايد صورت گيرد تا اين مسأله در ذهن اين عدّه جاى گيرد.(2)

سينه سپر كردن در مقابله با فساد

دشمن نبايد بتواند با ترويج فرهنگ فساد - هر نوع فسادى، چه فسادهاى مربوط به شهوات جنسى و چه فسادهاى مالى و چه انواع و اقسام فسادهاى اخلاقى و عملى ديگر - اين انقلاب را از درون بپوساند. يكايك شما زن و مرد، بايد مثل آن جوان شجاع و غيرتمندى كه در برابر خانه و حريم و خانواده و موجودى خود سينه سپر ميكند و از آن دفاع ميكند، از انقلاب و اسلام و مسؤولان و دستاوردها و ايمان اسلاميتان دفاع كنيد و در مقابل كسانى كه به آن هجوم ميورزند بايستيد.(2)

ص: 128

تبيين مسأله ى مهمّ اسلامى حجاب براى مردم

هيچكس از زن نميخواهد كه با چادر و روى گرفته توى اتاق كارش هم وقتى ميرود با همان حالت باشد، نه در منظر مردم، در معرض عمومى اجتماع، در آنجايى كه اختلاط زن و مرد هست البتّه اين بهترين شكل حجاب است هيچ اشكالى ندارد كه ما اين فكر را امروز به عنوان يك فكر تازه، بعنوان يك ايده ى نو به دنيا عرضه كنيم و مطمئن باشيم كه دنيا آن را خواهد پذيرفت به اميد اينكه - ان شاءالله - برادران ما در حوزه ى علميّه، در محيطهاى علمى، در سازمان تبليغات اسلامى، در وزارت ارشاد و در هر جايى كه اين كارها ممكن است دنباله ى اين مسأله را بگيرند و اين مسأله ى مهمّ اسلامى را تبيين كنند و در اختيار مردم بگذارند و البتّه در كنارش مقدّمات كارهاى اجرايى متين و محكم با پشتوانه ى تبليغى و فرهنگى در جامعه انجام بگيرد.(1)

لزوم آشنا كردن دختران جوان با اهمّيّت حجاب

در محيط دانشگاه خودتان، در نشريّات خودتان، با نشريّات زن - كه الان در ايران چند نشريّه ى مربوط به زنان وجود دارد - با ديگر نشريّات رايج صحبت كنيد، چيزهايى بنويسيد، پخش كنيد، در جامعه فكر را بپراكنيد؛ منتها با استدلال، با منطق. بهترين راه تأمين حجاب هم همين است كه با منطق برخورد شود. البتّه اگر چيزى جزو مقرّرات شد و كسى برخلاف آن مقرّرات رفتار كرد، ممكن است قوانينى وجود داشته باشد كه دولت برخورد كند؛ كه لابد هم ميكند. درعين حال آن چيزى كه در اساس لازم است و مهمتر از همه است، اين است كه شما ذهن اين دختر جوان، يا اين زن جوان را - كه عمده هم خانمهاى جوان هستند - با اهمّيّت حجاب آشنا كنيد؛ يعنى به او تفهيم كنيد كه حجاب از لحاظ شرعى و از لحاظ منطقى اين است. در ذهن او، استدلال صحيح را در مورد رعايت حجاب راسخ كنيد. اميدواريم كه - ان شاءالله - روزبه روز بهتر شود.(2)

استفاده از ابزار تحقيق و تفكّر براى ترويج حجاب

همان حربه اى را كه افراد مورد نظر شما براى سست كردن اعتقاد به حجاب به كار ميبرند، شما هم به كار ببريد. يعنى شما درباره ى حجاب بنشينيد واقعاً تحقيق كنيد، فكر كنيد، از لحاظ دينى هم مثلاً درباره اش بحث كنيد، يا از بحثهايى كه شده استفاده كنيد. از لحاظ اجتماعى هم روى همين مسأله ى كيفيّت حجاب تكيه كنيد؛ به ترويج ديدگاه خودتان بپردازيد؛ آن چيزى كه به نظرتان درست است، آن را بگوييد؛ اين دغدغه را هم كه اينها مى آيند تمايل به حجاب را در دل مردم از بين ميبرند، نداشته باشيد؛ حجاب از بين نميرود. البتّه اگر قدرتى مثل قدرت رضاخانى بالاى سرش باشد، يا آنطور كه شنيدم در بعضى از كشورها مثل تونس كسى حقّ ندارد در خيابان با حجاب باشد و اصلاً حقوق بشر هم در اينجا ديگر مطرح نيست كه چرا مردم را مجبور كرديد بى حجاب باشند - كسانى كه مسؤول اين چيزها هستند، همينطور تماشا ميكنند و حرفى هم نميزنند! - بالاخره همان كشف حجاب دوران رضاخانى پيش مى آيد؛ امّا بمجرّد آنكه اين زور برداشته شود، مردم به سمت حجاب برمى گردند.(2)

حجاب؛ ارزشى منطبق با طبيعت انسان

برهنگى و حركت به سمت اختلاط هر چه بيشتر دو جنس با يكديگر، يك حركت خلاف طبيعى و خلاف خواست انسانى است

حجاب، ارزشى است منطبق با طبيعت انسان. برهنگى و حركت به سمت اختلاط هرچه بيشتر دو جنس با يكديگر و افشا شدن اينها در مقابل يكديگر، يك حركت خلاف طبيعى و خلاف خواست انسانى است. شرع مقدّس اسلام هم براى اين حدودى را معيّن و مشخّص كرده و كسانى كه معتقد و مؤمن هستند، نميشود كه اينطورى با حجاب برخورد كنند. البتّه ممكن است كسانى بيخبر و بى اطّلاع باشند؛ بايستى اينها را با حجاب آشنا كرد.(2)

ص: 132

عفّت؛ عامل جذّابيّت فيلمهاى ايرانى در جهان

الان همين فيلمهاى ما كه به جشنواره هاى جهانى ميرود، آن نقطه اى كه اين فيلمها براى داوران و تماشاچيان بيشتر جذّاب است، عفّتى است كه در فيلمهاى فارسى فعلاً هست. حالا بعضى كارگردانان و فيلم سازان به طور طبيعى دنبال آنند، بعضى هم عفّت به آنها تحميل ميشود؛ ناچارند كه زن و مرد و روابط خانوادگى را آنطورى كه فعلاً فضاى جمهورى اسلامى ميپسندد پديد بياورند؛ همين است كه در دنيا گل ميكند. برخلاف تصوّر خيلى ها، دنيا از اين بى بندوبارى و ولنگارى و هرزه گرى خوشش نمى آيد؛ خسته شده است. اين حالت عفّت و نجابت و سلامت و حيا و اين چيزى كه طبيعت ايرانيها هم هست، اسلام هم همين را توصيه كرده است.(1)

لزوم پى ريزى قوانين حجاب در جامعه

قانون الزامى بودن حجاب هم در جامعه لازم است. حجاب يك حكم اسلامى است. آيات صريح قرآن بر حجاب دلالت ميكند و جامعه ى ما جامعه ى اسلامى است و نميتواند اين حكم در جامعه اجرا نشود. همه ى كسانى كه در جامعه ى اسلامى زندگى ميكنند، موظّف هستند كه اصول دين جامعه و مقرّرات اين جامعه را رعايت كنند و اين يك مقرّرات و قانون است و اين قانون با همه جوانب و اطرافش از قبيل ممنوعيّت توليد و عرضه ى كالاهايى كه ضدّ حجاب است؛ مثل لباسهاى مبتذل و امثال اينها بايد در مجلس شوراى اسلامى تصويب و به مورد اجرا گذاشته شود و پشتوانه ى اجرايى اين قانون هم همان كار فرهنگى است.(1)

جواز صحبت كردن زن و مرد و شركت در مجامع با حفظ ضوابط اسلامى

براى جلوگيرى از آميختگى و آلودگى زن به فرهنگ دوران طاغوت بايد جلوى نفوذ آن عواملى را كه با زمينه هاى غريزى منجر به فساد ميشود بگيريم و بهترين كار براى اين مسأله پوشش درست و پرهيز از آرايشها و جلسات و معاشرتهاى آنچنانى در همه ى محيطهاست. البتّه اين به معناى آن نيست كه ما بگوييم زن و مرد اصلاً نبايد با هم حرف بزنند و در مجامع وارد نشوند و اگر كسى بخواهد اين حرفها را به اين معنى بگيرد، يك ترفند است.(2)

تبليغات صحيح در كنار ميل طبيعى زن به حجاب

اعتقاد من اين است كه زنهاى ايرانى به حجاب علاقه مندند و پايبند آن هستند و بى حجابيهاى نادرست گذشته نيز بر آنها تحميل ميشد، منظورم تحميل به صورت زور نيست، بلكه تحميل ذهنى ميشد. موج تبليغاتى آنقدر شديد بود كه اغلب را با خود ميبرد و من فكر ميكنم كه در وضع كنونى اگر در كنار آن ميل طبيعى زن به حجاب شايسته، نوعى تبليغات صحيح كه بتواند نقطه نظر اسلام را هم تأمين كند ارائه شود، زنان ما به حجاب اصيل اسلامى و شرعى رو خواهند آورد. چنانكه ملاحظه ميكنيد پس از انقلاب بسيارى به حجاب بازگشتند.(2)

كار توجيهى براى افراد ناآگاه

بعضى ها هستند حجابشان را بطور كامل رعايت ميكنند، بعضى ها هستند اصرارى بر بى حجابى ندارند؛ توجّه نميكند، دقّت نميكند، يك خرده روسرى اش ميرود عقب. البتّه اشتباه است، نكنند اين كار را؛ امّا ما با آنها خصمانه برخورد نميكنيم، با آنها دلجويانه و محبّت آميز و پدرانه و برادرانه برخورد ميكنيم. بعضى ها هستند در طول تربيتهاى دوران كثيف و ننگين گذشته عادت به بى بندوبارى كردند؛ معاشرت آزاد با مردها، با جوانها، توى دانشگاه با پسرها و پوشيدن لباسهاى بد و خنديدن و جلافت و

ص: 137

مقابله ى قاطع با بى احترامى نسبت به حجاب در دانشگاهها

محيط دانشگاهها بسيار مهم است. در محيط دانشگاهها خانمهاى دانشجو و استاد بايد سعى كنند همين روحيّه و فرهنگ اسلامى را ترويج كنند. اگر كسانى خداى ناكرده در دانشگاههاى كشور هستند كه نسبت به حجاب اسلامى و زنان و دانشجويان دختر مسلمان بى احترامى ميكنند، به آنها اجازه ندهيد افكار فاسد خود را منتشر كنند. محيط دانشگاه بايد محيط اسلامى باشد. بايد محيطى براى رشد انسان و زن اسلامى باشد، زنى كه الگويش فاطمه (سلام الله عليها) است. اين براى آينده كشور فوق العاده مهم است.(2)

برخورد امّت با تمسخر قداستها

اينكه شما ميبينيد در خيابانها، جوانها به عنوان حزب الله مى آيند، اعمال خشونت ميكنند و كارهايى ميكنند بعضاً از موازين هم خارج است، اين را كسى به اين دستور نداده و ما منع هم كرده ايم. خب سال گذشته اين چنين مسائلى بود و ديديد در همين تريبون نماز جمعه برادر عزيز ما آقاى رفسنجانى و آقاى ناطق نورى صحبت و نصيحت كردند، گفتند كه تندروى نكنند. ما منع هم كرديم. هيچ كسى از مسؤولين كشور خشونت را تشويق و تأييد نميكند. اين خود شما هستيد كه جوانها را وادار به خشونت ميكنيد. خانواده ى شهيد شكايت ميكند و ميگويد شما را به خدا نگذاريد اينجور بى بندوبار زنها لباس بپوشند و راه بروند، خون شهداى ما لگدمال ميشود. آدم دلش به حال خانواده هاى شهيدان ميسوزد به آن جوانانى كه در جبهه آنجور دارند ميجنگند و يا در كارخانه ها، بيابانها با جهاد سازندگى و ساير دستگاه ها دارند همكارى ميكنند و يك عدّه اى هم اينجور در خيابانها بيايند و به همه چيز انقلاب و اين قداستى كه بر جوانها و نسل ما حاكم است، لبخندِ تمسخر بزند. يك عدّه اى با پوشيدن لباسهاى گوناگون، با گذاشتن نامهاى گوناگون روى خودشان، با ترويج اين جور لباسها و فروختن آنها و وارد كردن قاچاق اينها، مقدّسات انقلاب را مسخره ميكنند. ما از اين نميگذريم و ملّت ما هم از اين نميگذرد. آن كسانى كه ميخواهند به خيال خودشان با رفتارشان، با اعمالشان، با حركاتشان، با لباس پوشيدنشان، با پخش و فروختن آن لباسهاى ناباب و حاكى از وابستگى و دلبستگى به دشمنان اسلام و دشمنان انقلاب، با اين كارها ميخواهند چهره ى انقلاب را مخدوش و لكه دار كنند، بايد بدانند سر و كارشان با امت هميشه در صحنه ى حزب الله است.(1)

ص: 139

نهى از منكر؛ راه برخورد با بد حجابى

توصيه ى(1) بنده معلوم است: حجاب را رعايت كنيد و اين لازم و واجب است. به برادر يا خواهرى كه اين نامه را نوشته اند، ميخواهم بگويم اينطور هم نيست كه شما ميگوييد زنهاى ما بى حجاب شده اند. ممكن است بعضى بگويند چشم شما به خواهرانى افتاده كه همه حجاب دارند؛ نه، من گاهى به خيابان ميروم تا مخصوصاً وضع مردان و زنان را ببينم؛ البتّه با نگاه حلال و نه حرام. آنطور كه بعضى تصوّر ميكنند، به نظر من نمى آيد. البتّه چرا، اشكالاتى وجود دارد؛ من هم از همه ى گوشه و كنارها با خبر نيستم. هرجا چنين وضعى وجود داشته باشد، راه آن نهى از منكر است.(2)

تلاش همگانى براى حفظ عفّت عمومى

خواهران و برادران كمك كنند در ايجاد عفّت عمومى، خواهرانى كه يك بار ديگر هم گفتم خواهرانى كه حجاب درستى ندارند، مسلمانند، اين فسق را ميكنند، براى خاطر خدا، براى خاطر انقلاب، براى خاطر اين ملّت، سعى كنند در اين شرايط حسّاس وضعى نكنند كه چهره ى جامعه ى ما يك چهره ى خلاف عفّت عمومى باشد، يك چهره ى ضدّ اسلامى باشد. برادران هم همينطور، برادران هم سعى كنند از جادّه ى عفاف تخطّى نكنند. دستگاههاى اجرايى البتّه از همه بيشتر مسؤولند؛ امّا شما مردم بايد دستگاه هاى اجرايى را تنها نگذاريد.(2)

توجّه به كمين توطئه هاى استكبارى

بدانيد جوانها - دختران جوان، پسران جوان - هنوز توطئه هاى استكبارى در كمين است. از طبيعت بشر اينها مأيوس نيستند؛ فكر ميكنند ميتوان حتّى يك جامعه ى مؤمن را فريب داد، به ورطه ى فحشا كشاند، باز هم او را غافل كرد. البتّه ايمان و انگيزه ى مسلمانى زن و مرد ما براى آنها شناخته شده نيست. آنها نميدانند چه شعله ى عميق و قوى ايمانى در دل مردم ما وجود دارد. امّا ما هم بهوش باشيم. مردان، زنان، مخصوصاً جوانان، بايد بهوش باشند. فريب تبليغات فرهنگ گمراه كننده عريانگراى فسادانگيز و تشويق كننده به فحشا را كه از سوغاتهاى قديمى غرب و امريكا به سمت ملّتها و كشورهاى دنياى سوّم و مسلمان هم بود، بشدّت پرهيز كنند، مراقب باشند. با تهاجم فرهنگى كه ما عليه استكبار جهانى داشتيم، يك مقدارى متوقّف شده اند. اگر ما روح تهاجم خودمان را عليه آن فرهنگ اغواگر از دست بدهيم، تهاجم آنها شروع خواهد شد. هر چقدر ما سست و ضعيف بياييم، آنها قوى پيش خواهند آمد.(2)

هوشيارى نسبت به توطئه ى دشمنان عليه حجاب

اى خواهران و برادران! بينى دشمن را به خاك بماليد، دشمن ميخواهد از هر حادثه اى در كشور ما استفاده كند. امروز كه موج توجّه و اقبال به حجاب اسلامى و حفظ عفاف از راه پوشش معقول و منطقى زن در جامعه ى ما به راه افتاده است، دشمنانى توطئه ميكنند؛ ما بى اطّلاع نيستيم. سعى ميكنند از پاره اى عناصر مزدور و مغرض و گاهى با استفاده از عناصر ساده دل و بيخبر در مقابل موج هيجان امّت اسلامى - كه امروز نمونه بارزش را در سراسر ايران همه ديده اند - در مقابل اين موج خروشان سعى ميكنند عناصرى مزدور و عناصرى ساده دل و غافل را قرار بدهند. اى خواهران و اى برادران صادق! غافل نشويد. اى بندگان خدا! اى زنان و مردان مؤمن و مسلم! اى نمازگزاران و اى برپادارندگان نماز! تقواى خدا را پيشه كنيد هوشيار باشيد، توطئه ى دشمن را بشناسيد، ضرورت انقلاب را بشناسيد، بدانيد كه حفظ عفاف و عصمت جامعه و طهارت دامان زن و مرد در اين فرصت بسيار حسّاس جامعه ى انقلابى ايران يك ضرورت و يك فريضه ى بزرگ است، هم در محيط ادارات، هم در محيط كوچه و خيابان، در محيط جامعه، سعى كنيد عفاف را حفظ كنيد. خواهران مسلمان باحجاب! من از سوى همه ى ملّت مسلمان كه يقيناً به اين گفته من راضى هستند از شما

ص: 143

فهرست ها

فهرست روايات

لا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا... امام رضا (ع) 34

النّاس كُلُّهُم هَالِكوُن... پيامبر اسلام (ص) 140

ص: 146

فهرست اسامى اشخاص

آسيه، همسر فرعون: 23، 24

خمينى، سيّد روح الله مصطفوى: 27، 48، 75، 79، 83، 101، 124، 125، 142، 144

مهمان نواز، حبيب الله: 140

پهلوى، رضا: 26، 90، 92، 102، 103، 114

پهلوى، محمّدرضا: 84

زينب بنت على (س): 22

خاتمى، سيّد محمّد: 136

عايشه بنت ابوبكر: 53

هاشمى رفسنجانى، على اكبر: 139

ناطق نورى، على اكبر: 124، 139

على بن ابيطالب، امام على (ع): 121

فاطمه زهرا (س): 23، 27، 89، 138

ماريه قبطيه: 53

محمّد بن عبدالله، رسول اكرم (ص): 53

مريم عذرا (س): 23، 24

ص: 147

فهرست مكانها

اروپا: 38، 39، 47، 50، 77، 94، 106، 108

اروميه: 124

اصفهان: 117

افغانستان: 25، 82، 85

الجزاير: 70، 115

ايران: 24، 45، 48، 51، 57، 61، 79، 84، 86، 90، 96، 97، 99، 112-114، 122، 132، 141

ايلات متّحده آمريكا: 26، 27، 50، 51، 68، 72، 108، 113، 142

بريتانيا، انگليس: 85، 91

بيت الله الحرام: 109

پاريس: 69

پاكستان: 77

تالار تأترشهر: 94

تركيه: 70، 91

تونس: 129، 131

تهران: 37، 72، 90، 99، 112، 113، 117

خراسان شمالى: 141

خوزستان: 32، 42، 58، 73

دانشگاه تربيت معلم: 26، 62، 85، 94، 95، 108

دانشگاه شهيد بهشتى: 121، 140

زيمبابوه: 47، 77، 78،

سازمان تبليغات اسلامى: 129

شمال آفريقا: 77

شوروى: 69

شيراز: 45

صدا و سيما: 40، 97

عراق: 25، 85، 115

غرب: 22، 26، 38، 46، 49، 67، 73، 74، 76، 80، 84، 90، 86، 91، 92، 96، 98، 109، 112، 115، 116، 142

ص: 148