ص: 2

ص: 3

ص: 4

العصبية فى المحاورات، والتأدب بالاداب الإسلامية، و التمسك بالقيم

ص: 6

الأخلاقية، و بالتالي للرأى الفقهى و أدلته، ثم قبوله أو رده او مناقشته، بعيداً عن التقوقع و الرفض المسبق.

و لقد اخترتُ من بين المواضيع المقترحة: موضوع صلاة التراويح و نوافل ليالى شهر رمضان المبارك، التى قد يُتصور لأول وهلة، أنها من مختصات أهل السنة، ولكن التتبع و التحقيق و مراجعة كلمات الفريقين و آرائهم، يكشف عن خطأ هذا التصور، و أن أصل المسألة وهو قيام شهر رمضان و نوافل لياليها والصلوات فيها، من الأمور و المسائل المشتركة بين الفريقين، بل الاشتراك في عددها أيضاً كاد أن يكون حاصلاً - في الجملة - و انما الخلاف هو في إقامة هذه النوافل جماعة أم فرادي؟!

إنَّ الإطلاع علي نصوص تصريحات علماء أهل السنة يكشف عن أن أهل السنّة يعترفون أيضاً بأنَّ هذه الصلوات المستحبة لم تؤدَّ جماعة علي عهد النبي الاكرم صلى الله عليه و آله، و على عهد الخليفة الأول أيضاً، و أنها من إبداعات الخليفة الثانى فى السنة الرابعة عشرة من الهجرة النبويّة، ولعلماء أهل السنة تبريرات لما أبدعه الخليفة الثاني، و سيوافيك...

و فى الختام نسألُ الله العلى القدير أن يهدينا جميعاً لما اختلف فيه من الحق بإذنه، و أن يوفقنا لما فيه الخير و الصلاح، إنه ولى التوفيق.

نجم الدين الطبسي

ص: 7

قم المقدسة - الحوزة العلمية

ص: 8

15 / (1)شوال / 1420

ص: 9

ص: 10

و الترويحة في شهر رمضان، سُميت بذلك لأستراحة القوم بعد كلّ أربع ركعات، و في الحديث: صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين». (1)

ص: 13

2- حدثنا عبدالله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبدالرحمن، عن أبى هريرة أن رسول الله صلى اله عليه و آله قال: «من قام رمضان ايمانا و احتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه».

قال ابن شهاب: فتوفى رسول الله صلى الله عليه و آله و الأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة ابى بكر و صدراً من خلافة عمر رضی الله». (1)

قال الشوكاني: «عن النووى أنّ قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعنى أنه يحصل بها المطلوب من القيام لا أن قيام رمضان لا يكون إلا بها.

و اغرب الكرماني، فقال: اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح». (2)

3- حدثنا، اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير عن عائشة رضی الله زوجة النبي أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله صلّي و ذلك في رمضان. (3)

4- حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب،

ص: 15

اخبرنى عروة أن عائشة رضی الله أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه و آله خرج ليلة في جوف الليل فصلّي في المسجد و صلّي رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم، فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى اله عليه و آله فصلّي فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله، حتی خرج لصلاة الصبح، فلما قضي الفجر أقبل علي الناس فتشهد ثم قال:

بعد فإنه لم يخف على مكانكم ولكنى خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفى رسول الله صلى الله عليه و آله و الأمر علي ذلك». (1)

قال الشوكاني: «قال النووي: فيه جواز النافلة جماعة، ولكن الاختيار فيها الانفراد إلا نوافل مخصوصة و هى العيد و الكسوف و الاستسقاء و كذا التراويح عند الجمهور». (2)

و فيها اولاً: لا دلالة فيها علي أن النافلة كانت تراويح - وفي شهر رمضان - لكى يستدل بها علي مشروعية التراويح.

ثانياً تأمل فقهاء السنّة فى الأخذ بمضمونها من الجماعة في النوافل بل اختاروا فيها الانفراد إلاّ في موارد مخصوصة كالعيد و الاستسقاء و.. كما يأتى كما يأتى عن الشوكاني.

ص: 16

ثالثاً: التأمل فى السند فإن يحيى بن بكير - و هو يحيى بن عبدالله بن بكير - ضعفه البعض كالنسائي و ابى حاتم.

قال النسائي: ضعيف، و قال فى مورد آخر: ليس بثقة.

و قال ابو حاتم: يكتب حديثه ولا يُحتج به. (1)

5- حدثنا اسماعيل قال: حدثني مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضی الله كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه و آله فى رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان و لا في غيرها علي إحدي عشرة ركعة يصلّى أربعاً فلا تسل عن حسنهن و طولهن، ثم يصلّى أربعاً فلا تسل عن حسنهن و طولهن، ثم يصلّى ثلاثاً، فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة: إن عين تنامان و لاينام قلبی». (2)

و المفاسد ؟

فما دخل اجتماع الناس ومواظبتهم علي الفعل المستحب في ایجاب ذلك المستحب و تبدله الى الوجوب؟

ثم لو كانت المواظبة - علي الجماعة - فيها خوف الافتراض والايجاب عليهم، فلماذا لم ينههم عن أتيان النوافل اليومية و المواظبة عليها، خوفاً من تبدلها الى الايجاب؟!

ثم إن المواظبة علي الجماعة - حسب التعليل - فيه خوف ايجاب الجماعة، لا ايجاب النوافل في رمضان.

و عليه لعل المراد بقوله صلى الله عليه و آله خشية أن يفترض - علي فرض صدور الحديث - هو النهى عن التكلف فيما لم يرد فيه امر، والتحذير من ارتكاب البدعة في الدين.

ففى الحديث دلالة واضحة على قبح هذا الفعل منهم، وحينئذ: لا يجوز الجماعة بعد ارتفاع الوحي، بوفاة النبي صلى الله عليه و آله.

قال العلامة المجلسى قدس سره: «ان المواظبة علي الخير والاجتماع علي الفعل المندوب اليه لايصير سبباً لأن يفرض علي الناس، و ليس الربّ تعالى غافلاً عن وجوه المصالح حتى يتفطن بذلك الاجتماع - نعوذ بالله - و يظهر له الجهة المحسنة لايجاب الفعل...

و كيف أمرهم صلي الله عليه و آله مع ذلك الخوف بأن يصلوها في بيوتهم؟ و لِم لم

ص: 18

يأمرهم بترك الرواتب خشية الافتراض؟

ثم ان المناسب لهذا التعليل ان يقول: خشيت أن يفرض عليكم الجماعة فيها، لا أن يفرض عليكم صلاة الليل كما فى بعض رواياتهم.

و قد ذهبوا الى أن الجماعة مستحبّة فى بعض النوافل كصلاة العيد، و الكسوف، و الاستسقاء، و الجنازة و لم يصر الإجتماع فيها سبباً للإفتراض، و لم ينه عن الجماعة فيها لذلك.

فلو صحت الرواية لكانت محمولة على أنَّ المراد النهى عن تكلّف ما لم يأمر الله به، والتحذير من أن يوجب عليهم صلاة الليل لارتكاب البدعة فى الدين، ففيه دلالة واضحة علي قبح فعلهم و أنه مظنّة العقاب. و اذا كان كذلك، فلا يجوز ارتكابه بعد ارتفاع الوحى أيضاً» (1)

فى كل ليلة ثلاثين ركعة إثنتى عشرة منها بعد المغرب و ثماني عشرة بعد العشاء الآخرة، و يدعو و يجتهد اجتهاداً شديداً. و كان يصلّى فى ليلة إحدي و عشرين مائة ركعة و يصلى فى ليلة ثلاث و عشرين مائة ركعة، و يجتهد فيهما». (1)

2- و عنه باسناده... عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: «يُصلّي فى شهر رمضان زيادة ألف ركعة.

قال: قلت: و من يقدر علي ذلك؟ قال: ليس حيث تذهب أليس تصلّى في شهر رمضان زيادة ألف ركعة فى تسع عشرة منه، في كل ليلة عشرين ركعة، و فى ليلة تسع عشرة مائة ركعة و فى ليلة احدي و عشرين مائة ركعة، و فى ليلة ثلاث و عشرين مائة ركعة.

و تصلى فى ثمان ليال منه فى العشر الأواخر ثلاثين ركعة، فهذه تسعماءة و عشرون ركعة.. الحديث...». (2)

3- و عنه بإسناده.. عن على بن ابى حمزة قال دخلنا على أبى عبدالله عليه السلام فقال له أبو بصير: ما تقول في الصلاة في رمضان؟ فقال له: «إنَّ لرمضان الحرمة و حقاً لا يشبهه شيء من الشهور،

ص: 20

صل ما استطعت فى رمضان تطوعاً بالليل و النهار، وان استطعت في كل يوم و ليلة الف ركعة فصل، إن علياً عليه السلام كان في آخر عمره يصلّى في كل يوم و ليلة ألف. ركعة فصل يا أبا محمد زيادة في رمضان فقال: كم جعلت فداك ؟ فقال : فى عشرين ليلة تمضى في كل ليلة عشرين ركعة، ثمانى ركعات قبل العتمة، و اثنتى عشرة بعدها، سوي ما كنت تصلّى قبل ذلك، فإذا دخل العشر الأواخر فصل ثلاثين ركعة كل ليلة، ثمان قبل العتمة و إثنتين وعشرين بعد العتمة سوي ما كنت تفعل قبل ذلك». (1)

4- و عنه باسناده... عن ابى بصير: قال ابو عبدالله عليه السلام: «صل في العشرين من شهر رمضان ثمانياً بعد المغرب و اثنتى عشرة ركعة بعد العتمة، فاذا كانت الليلة التي يرجي فيها ما یرجى فصل مائة ركعة ...» (2)

5- و عنه... قال محمد بن سليمان: و سألت الرضا عليه السلام عن هذا الحديث فأخبرنى به.

و قال هؤلاء - عدة من أصحابنا - سألنا عن الصلاة في شهر

ص: 21

رمضان كيف هي؟ و كيف فعل رسول الله صلى الله عليه و آله ؟ فقالوا جميعاً - الصادق و الكاظم و الرضا عليهم السلام - انه لما دخلت اول ليلة من شهر رمضان صلي رسول الله صلى الله صلی الله و عليه و آله المغرب ثم صلّي أربع ركعات التي كان يصليهن بعد المغرب فى كل ليلة، ثم صلّي ثمانى ركعات، فلما صلي العشاء الاخرة، و صلّى الركعتين اللتين كان يصليهما بعد العشاء الآخرة و هو جالس فى كل ليلة، قام فصلّي أثنتى عشرة ركعة ...». (1)

6- و عنه ايضاً كتب رجل الى ابى جعفر عليه السلام يسأله عن صلاة نوافل شهر رمضان وعن الزيادة فيها، فكتب عليه السلام اليه كتاباً قرأته بخطه: «صل فى اول شهر رمضان فى عشرين ليلة عشرين ركعة، صل منها ما بين المغرب و العتمة ثمانى ركعات و بعد العشاء اثنتي عشرة ركعة.

و فى العشر الأواخر ثمانى ركعات بين المغرب و العتمة واثنتين و عشرين ركعة إلا فى ليلة احدي و عشرين، فان المائة تجزيك ان شاء الله ...». (2)

7- و عنه.. عن أحمد بن مطهر قال: كتبت الى أبي محمد عده لا إن عليه السلام رجلاً روي عن آبائك عليهم السلام، أنَّ رسول الله صلى اله عليه و آله ما كان يزيد من الصلاة

ص: 22

في شهر رمضان على ما كان يصليه في سائر الايام.

ص: 23

فوقع عليه السلام، كذب فض الله فاه، صل في كل ليلة من شهر رمضان عشرين ركعة الى عشرين من الشهر وصل ليله إحدي و عشرين، مائة ركعة وصل ليلة ثلاثة و عشرين، مائة ركعة.

وصل فى كل ليلة من العشر الاواخر ثلاثين ركعة. (1)

8_ و عنه ايضاً... عن سماعة بن مهران قال: سألته عن رمضان كم يُصلّي فيه؟ فقال: كما يُصلّي في غيره إلا أن لرمضان علي سائر الشهور من الفضل ما ينبغي للعبد ان يزيد فى تطوعه فإن احب وقوى علی ذلك أن يزيد في أوّل الشهر عشرين ليلة، كل ليلة عشرين ركعة سوي ما كان يصلى قبل ذلك.

من هذه العشرين اثنتى عشرة ركعة بين المغرب والعتمة، و ثمانى ركعات بعد العتمة، ثم يصلى صلاة الليل...». (2)

هذا بعض ما ورد عن اهل البيت عليهم السلام فى نوافل لیالی شهر رمضان و إنَّها عشرون ركعة الى عشرين ليلة و ثلاثون في العشر الاواخر على التفصيل الذى مر عليك في الروايات.

ص: 24

بل كاد يكون اجماعاً كما في فوائد الشرايع و مجمع البرهان والرياض بل لا يكاد يوجد منكر، لأن الصدوق موافق على الجواز.

فكان اتفاقاً من الكل، كما فى مصابيح الظلام و هو خيرة الأكثر كما في المعتبر.

و هو الاشهر في الروايات كما فى الشرائع والنافع والذكري والروضة.

و فى المختلف: الروايات به متظاهرة.

و فى البيان: نافلة شهر رمضان مشروعة علي الأشهر و النافي لها معارض بروايات تكاد تتواتر و عمل الاصحاب.

و فى الذكرى: الفتاوى و الاخبار متظافرة بشرعيتها فلايضر معارضة النادر.

و فى المعتبر: عمل الناس فى الآفاق علي الاستحباب.

و فى المنتهي: اتفق اكثر اهل العلم علي استحباب زيادة نافلة شهر رمضان علي غيره من الشهور.

و قال ايضاً: الاجماع واقع إلا ممن شذ.

و فى السرائر: لاخلاف فى استحباب الألف إلا ممن عرف بإسمه و نسبه هو ابوجعفر محمد بن على بن بابويه، و خلافه لا يُعتد به، لأن الإجماع تقدمه و تأخر عنه». (1)

ص: 26

اقول: ان كلام الصدوق فى الفقيه لا يدل علي نفى مشروعية نافلة شهر رمضان بل الظاهر أنه إنما ينفى تأكد الإستحباب، لصراحته بأنه لا يرى بأساً بالعمل مما ورد فيها من الأخبار. (1).

أضف إلى كلامه فى الأمالى قال: «... فمن أحب أن يزيد فليصل كل ليلة عشرين ركعة ثمانى ركعات بين المغرب والعشاء و إثنتى عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة الى أن تمضى عشرون ليلة من شهر رمضان، ثم يصلى كل ليلة ثلاثين ركعة... » (2)

فالمشهور عند الجمهور هو عشرون ركعة، و عن البعض ست و ثلاثون ركعة، و عن ثالث: ثلاث و عشرون ركعة، و عن رابع: ست عشرة ركعة، و عن خامس: ثلاث عشرة ركعة، و عن سادس: اربع و عشرون ركعة، و عن سابع: اربع و ثلاثون ركعة، و عن ثامن: إحدي و أربعون ركعة.

و أمّا عندنا: فالمشهور - برغم اختلاف الروايات - هو عشرون ركعة في كل ليلة إلى عشرين ليلة، ثم ثلاثون في كل من العشر الأواخر مع زيادة مائة ركعة في كل من ليالي القدر. ليلة التاسع عشر، و واحد و عشرين، و ثلاثة و عشرين فالمجموع ألف ركعة.

و فيما يلى كلمات الفقهاء من الفريقين لتحديد عدد النوافل:

عمر الناس عليه، فإنّه كان يصلى بهم عشرين ركعة. مما يفهم منه عدم وجود نص من النبى صلى الله عليه و آله علي تعيين العدد.

بل الظاهر من بعض الأحاديث عدم زيادة نوافل رمضان علي غير رمضان، أى إحدى عشرة ركعة.

و قد استدلّوا أيضاً - على العدد - بما نسب إلى على عليه السلام أنه أمر رجلاً أن يصلّى بهم في رمضان عشرين ركعة. (1)

و قال الشافعى و الأصحاب: و لايجوز ذلك - أى صلاتها - ستاً و ثلاثين ركعة لغير أهل المدينة.

و قال الحنابلة: و التراويح عشرون، و لابأس بالزيادة نصاً، أى عن الإمام أحمد» (1).

قال: لم أدرك الناس إلا و هم يصلون تسعاً و ثلاثين ركعة (1) و يوترون

ص: 32

منها بثلاث.

و قيل أربع و ثلاثون.. حكى عن زرارة بن أوفى في العشر الاخير و قيل ثمان و عشرون و هو المروى عن ابن أوفى في العشرين الاولين من الشهر.

و قيل أربع و عشرون، و هو مروى عن سعيد بن جبير و قيل عشرون و حكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم، فإنه روى عن عمر و على عليه السلام و غيرهما من الصحابة و هو قول أصحابنا الحنفية.

أما أثر عمر فرواه مالك في الموطأ بإسناد منقطع.

فإن قلت: روي عبد الرزاق.. عن السائب بن يزيد أنَّ عمر بن الناس في رمضان علي أبي بن كعب و علي تميم الدّارى الخطاب جمع علي إحدي و عشرين ركعة يقومون بالمئين و ينصرفون فى بزوغ الفجر.

قلت: قال ابن عبدالبر هو محمول علي أن الواحدة للوتر... و عن السائب بن يزيد قال كان القيام على عهد عمر بثلاث و عشرين ركعة. قال ابن عبدالبر هذا محمول علي أن الثلاث للوتر.

ص: 33

و قال شيخنا و ما حمله عليه من الحديثين صحيح بدليل ما روي محمد بن نصر... عن السائب انهم كانوا يقومون في رمضان بعشرين ركعة في زمان عمر...

و أمّا أثر على رضى الله عنه فذكره وكيع عن حسن... عن علىّ رضی الله عنه أنه أمر رجلاً يصلى بهم رمضان عشرين ركعة.

و أمّا غيرهما من الصحابة فروى ذلك عن عبدالله بن مسعود... «كان عبدالله بن مسعود يصلّى لنا في شهر رمضان» فينصرف و عليه ليل.

قال الأعمش كان يصلّى عشرين ركعة و يوتر بثلاث.

و أمّا القائلون به من التابعين فتشتير بن شكل، و ابن أبي مليكة، و الحارث الهمداني، و عطاء بن أبي رباح، و أبوالبخترى، و سعيد بن بد بن أبى الحسن البصرى أخو الحسن، و عبد الرحمن بن أبي بكر، و عمران العبدى... و هو قول جمهور العلماء و به قال الكوفيون و الشافعي و كثر الفقهاء و هو الصحيح عن أبي بن كعب من غير خلاف من الصحابة... و قيل ست عشرة عن أبي مجلز.. و قيل ثلاث عشرة و اختاره إبن الحق.

و قيل إحدي عشرة ركعة و هو اختيار مالك لنفسه و ختاره أبو بكر العربي»(1).

ص: 34

أمّا المالكية: قالوا: عدد التراويح عشرون ركعة سوي الشفع و الوتر». (1)

أقول: يستفاد من هذه الكلمات أن الحاصل هو: أن القول بالعشرين هو المجمع عليه عند السنة كما ادعاه ابن قدامة و غيره، و هو رأى الجمهور كما ادعاه العسقلاني، و هو رأى أبي عبدالله، و الثورى و أبى حنيفة، و الشافعي. و رأى الحنابلة و حكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم و هو منقول عن على عليه السلام و عمر و سائر الصحابة و التابعين مثل الأعمش و ابن أبي مليكة و الحارث الهمداني... و الكوفيين.

و ستعرف أنه موافق لرأى المشهور عند الإمامية - فإنهم أيضاً يقولون بالعشرين - و لكن فى غير العشر الأواخر، إذ فيها بزيادة عشرة ركعات. و سيأتى عرض الأقوال.

و الطباطبائی:

رمضان بألف ركعة، يصلّى من ذلك في العشرتين الأوليتين كل ليلة عشرين ركعة : ثمان ركعات بعد نوافل المغرب و اثنتى عشرة ركعة بعد عشاء الآخرة، و قبل الركعتين من جلوس، و يصلّى كل ليلة من العشر الأخيرة ثلاثين ركعة ...». (1)

المغرب و اثنتى عشرة بعد العشاء، أو بالعكس، و يزيد في العشر الاخر فى كل ليلة عشر ركعات بعد العشاء و فى الليالى الثلاثة القدرية مائة زائدة على وظيفتها.

ثانيتهما: ما ذكر، إلا انه يقتصر في الليالي الثلاثة على المائة». (1)

و كيف كان فالمذهب ما عليه الأصحاب، و قد اختلفوا في كيفية توزیع الألف ركعة على الشهر، فالمشهور أنه يُصلّي في كل ليلة من العشرين الأولين، عشرون ركعة موزعة و هكذا...». (1)

أقول: يري بعض متأخرى المتأخرين أن كلام الصدوق في القضية لا يدل علي نفى المشروعية، بل الظاهر أنه إنما ينفى تأكد الإستحباب لصراحته بأنه لايري بأساً بالعمل بما ورد فيها من الأخبار. (2)

حديث عائشة المتفق عليه: أنه صلى الله عليه و آله ما كان يزيد في رمضان و لا غيره على إحدي عشرة ركعة.

فعرفت من هذا كلّه أنَّ صلاة التراويح علي هذا الأسلوب الذى اتفق عليه الأكثر بدعة. نعم قيام رمضان سنّة بلاخلاف، و الجماعة في نافلته لا تنكر ... لكن جعل هذه الكيفية و الكميّة سنّة، و المحافظة عليها هو الذى نقول إنه بدعة.

و هذا عمر، خرج أولاً والناس أوزاع متفرقون، منهم من يصلّى منفرداً، و منهم من يصلّى جماعة علي ما كانوا في عصره صلى الله عليه و آله و خير

ص: 42

الأمور ما كان علي عهده...

و أما حديث عليكم بسنتى و سنة الخلفاء الراشدين بعدى... و مثله حديث اقتدوا بالذين من بعدى، فانه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه و آله من جهاد الأعداء و تقوية شعائر الدين و نحوها. فإنَّ الحديث عام لكلّ خليفة راشد لا يخص الشيخين، و معلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرّع طريقة غير ما كان عليها النبي صلى الله عليه و آله.

ثم عمر نفسه الخليفة الراشد سمي ما رآه من تجميع صلاته ليالى رمضان بدعة. و لم يقل إنها سنة، فتأمل.

علي أن الصحابة - رضى الله عنهم - خالفوا الشيخين في مواضع و مسائل فدل أنهم لم يحملوا الحديث علي أن ما قالوه و فعلوه حجة.

و قد حقق البرماوى الكلام فى شرح ألفيته في أصول الفقه مع أنه قال: إنّما الحديث الأول يدل أنه إذا اتفق الخلفاء الاربعة علي قول كان حجة لا إذا انفرد واحد منهم، و التحقيق أن الإقتداء ليس هو التقليد، بل هو غيره كما حققناه في شرح نظم الكافل في بحث الإجماع». (1)

يشابههما هو مشروعية القيام فى رمضان و الصلاة فيه جماعة و فرادى فقصر الصلاة المسمّاة بالتراويح علي عدد معين و تخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنّة». (1)

كما أن البعض منا أيضاً لم يوافق علي هذا الأسلوب السائد بين أهل السنّة، و المحافظة عليه، و يري فيه قريباً من رأى الأمير الكحلاني: و اليك الرأى المغاير:

رمضان هو الخليفة عمر بن الخطاب. فلم يكن ذلك في زمن الرسول صلى الله عليه و آله ولا فى زمن الخليفة الاول، بل رأى استحسنه الخليفة الثاني، و حرّض الناس عليه، و قد اعترف هو بأن ذلك بدعة منه حيث قال: نعم البدعة! و ان لم يلتزم به هو بل كان يصلّى فرادي و في البيت لا في المسجد.

و قد صرح بذلك القسطلاني، و القلقشندى و ابن قدامة و العيني و غيرهم، و سيأتي كلماتهم.

هذا و قد نص الباجي و السيوطى و السكتوارى و غيرهم أيضاً علي أن أول من سنّ التراويح هو عمر بن الخطاب.

و صرّحوا أيضاً بأن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر. (1)

و عن ابن سعد والطبرى و ابن الأثير: أن ذلك كان في شهر رمضان سنة أربع عشر، و جعل للناس بالمدينة قارئين، قارئاً يصلّى بالرجال، و قارئاً يصلّى بالنساء. (2)

المواظبة عليه إلا خشية أن يفرض علي أمته.. فلما أمن ذلك عمر، أقامها و أحياها فى سنة أربع عشرة من الهجرة». (1)

و هذا هو الذي دعي الفقهاء - من الفريقين - للبحث في حكمها جماعة، و هل ان الجماعة فيها مشروعة أم لا، و سيأتى البحث عنها.

و ذكر أيضاً عن مالك - رحمه الله - أنهما قالا: إن أمكنه أداؤه في بيته صلّى كما يصلى فى المسجد من مراعاة سنة القراءة و أشباهه فيصلّى فى بيته.

و قال الشافعي - رحمه الله - في قوله القديم: أداء التروايح علي وجه الإنفراد، لما فيها من الإخفاء أفضل.

و قال عيسي بن أبان و بكار بن قتيبة و المزنى من اصحاب الشافعي و أحمد بن علوان رحمه الله: الجماعة أحب و أفضل، و هو المشهور عن عامة العلماء - رحمهم الله - و هو الأصح و الأوثق.

ثم قال - بعد استدلاله بحديث أبي ذر - و المبتدعة أنكروا أداءها بالجماعة في المسجد، فأداؤها بالجماعة جعل شعاراً للسنّة كأداء الفرائض بالجماعة شرع شعار الإسلام». (1)

بفعل النبي صلى الله عليه و آله و قوله : صلوا في بيوتكم.

أم يعرّض بالإمامية الذين لايرون مشروعية الجماعة في النوافل إلا ما أخرجه الدليل. (1)

ثم كيف يكون اداؤها جماعة شعاراً للسنة، مع أن الخليفة الثاني أقر بأنها بدعة، و أنها مفضولة، و كان يصلّيها وحده، و قد تركت طيل عهد النبي صلى الله عليه و آله و ابى بكر و شطر من خلافة عمر، و كرهها جمع من أكابر السنة، مثل مالك و ابى يوسف و بعض الشافعية تبعاً للشافعى حيث أن الانفراد كان عنده أحب من الجماعة، فهولاء ليسوا من السنة - بزعم السرخسى - حيث انهم تركوا ما هو شعار السنة!!

فلو لم يجعلها النبي صلى الله عليه و آله شعاراً للإسلام و السنة، و لم يجعله الصحابة شعاراً للسنة، فكيف و بأى دليل، و من اين صار هذا شعاراً للسنة؟ يميّز به عن سائر المذاهب الإسلامية؟ أليس هذا من مصاديق البدعة و من ابرزها؟

ثم كيف تقاس هذه البدعة، بالجماعة في الفرائض؟ مع أن تشريع الجماعة فى الفرائض مما لاكلام فيه و اما تشريع الجماعة في التراويح، بالرأى و الاجتهاد و الاستحسان اذ قال الخليفة الثانى: إنى

ص: 52

أري لو جمعتُ هؤلاء علي قاريءٍ واحدِ».

إلا المکتوبة. متفق علیه. و قالت العترة: إنّ التجمع فیها بدعة». (1)

لا ننكر قيام شهر رمضان بالنوافل على سبيل الإنفراد، و إنّما أنكرنا الاجتماع علي ذلك.

فإن ادعي أن الرسول صلى الله عليه و آله صلاها جماعة في أيامه فانها مكابرة ما أقدم عليها أحد، و لو كان كذلك ما قال عمر: إنها بدعة!

و إن أراد غير ذلك فهو مما لا ينفعه، لأن الذى أنكرناه غيره». (1)

و قال أيضاً: «ومما ظن انفراد الإمامية به المنع من الإجتماع في صلاة نوافل شهر رمضان و كراهية ذلك، و اكثر الفقهاء يوافقهم على ذلك. لأن المعلّي روي عن أبي يوسف أنه قال: من قدر علي أن يصلّى في بيته كما يصلّى مع الإمام في شهر رمضان فأحب إلى أن يصلى في بيته.

و كذلك قال مالك، قال: و كان ربيعة و غير واحد من علمائنا ينصرفون، و لا يقومون مع الناس، و قال مالك: أنا افعل ذلك. و ما قام النبي صلى الله عليه و آله إلا في بيته.

و قال الشافعي: صلاة المنفرد في قيام شهر رمضان أحبّ إلى و هذا كلّه حكاه الطحاوى فى كتاب الإختلاف.

فالموافق للإمامية فى هذه المسألة أكثر من المخالف.

و الحجّة لنا الاجماع المتقدم، و طريقة الإحتياط، فإن المصلّى

ص: 56

للنوافل في بيته غير مبدع و لا عاص بإجماع، و ليس كذلك إذا صلاها في جماعة.

و يمكن أن يعارضوا فى ذلك بما يروونه عن عمر بن الخطاب من قوله - و قد رأي اجتماع الناس في صلاة نوافل شهر رمضان - بدعة، و نعمت البدعة هي!

فاعترف بأنها بدعة و خلاف السنة و هم يروون عن النبي صلى الله عليه و آله أنه قال: كل بدعة ضلالة و كل ضلالة فى النار..». (1)

عبيد، عن يونس، عن أبى العباس البقباق، و عبيد بن زرارة، عن أبى عبدالله علیه السلام قال: كان رسول الله رسول الله صلى الله عليه و آله يزيد في صلاته في شهر رمضان، إذا صلّي العتمة صلّي بعدها، فيقوم الناس خلفه فيدخل و يدعهم، ثم يخرج أيضاً فيجيئون و يقومون خلفه فيدعهم و يدخل مراراً.

قال: و قال لاتصل بعد العتمة فى غير شهر رمضان». (1)

قال المجلسي: «الحديث صحيح و يدل علي عدم جواز الجماعة في نافلة شهر رمضان و لا خلاف فيه بين أصحابنا، و قد اعترفت العامة بأنه من بدع عمر.

و أما قوله: لا تصل بعد العتمة، فلعله محمول علي غير النوافل المرتبة ». (2)

و في رواية اخري له ايضاً: « على بن ابراهيم عن أبيه، عن حماد إبن عيسي، عن إبراهيم بن عثمان، عن سليم بن قيس الهلالي قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام فحمد الله و أثنى عليه، ثمّ صلّي علي النبي صلى الله عليه و آله ثم قال: .. والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا فى فريضة، و أعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة،

ص: 58

فتنادي بعض أهل عسكرى، ممن يقاتل معى: يا أهل الاسلام غيّرت سنّة عمر، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعاً، و لقد خفت ان يثوروا فى ناحية جانب عسكرى». (1)

قوله: يثوروا: أى يهيجوا (2)

أيها الناس إن الصلاة بالليل فى شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة. و صلاة الضحي بدعة، ألا فلا تجمعوا ليلاً في شهر رمضان الصلاة الليل، (1) و لا تصلوا صلاة الضحي فإن تلك معصية، ألا و إن كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة سبيلها إلى النار، ثم نزل و هو يقول: قليل في سنة خير من كثير فى بدعة ». (2)

قال الشيخ الطوسي معلقاً على الرواية: «ألا أنه تري عليه السلام لما أنكر الصلاة في شهر رمضان، أنكر الإجتماع فيها و لم ينكر نفس الصلاة، و لو كان نفس الصلاة منكراً مبتدعاً لأنكره كما انكر الاجتماع فيها. و يؤيد ذلك أيضاً ما رواه علي بن الحسن بن فضال..». (3)

عمار، عن أبي عبدالله علي السلام قال: سألته عن الصلاة من رمضان في المساجد؟

فقال: لما قدم أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة أمر الحسن بن على عليه السلام أن ينادى فى الناس: لاصلوة فى شهر رمضان في المساجد جماعة، فنادي في الناس الحسن بن على عليه السلام بما أمره به أمير المؤمنين عليه السلام، فلمّا سمع الناس مقالة الحسن بن على عليه السلام صاحوا: وا عمراه، وا عمراه.

فلما رجع الحسن عليه السلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال له: ما هذا الصوت؟

قال يا أمير المومنين عليه السلام الناس يصيحون وا عمراه، وا عمراه.

فقال اميرالمؤمنين عليه السلام: قل لهم صلّوا». (1)

و الحديث و ثقه المجلسي. (2)

قال الطوسى: «فكأن أمير المؤمنين عليه السلام أيضاً لما أنكر، انكر الإجتماع و لم ينكر نفس الصلاة، فلما رأي أنّ الأمر يفسد عليه و يفتتن الناس أجاز أمرهم بالصلاة علي عادتهم، فكل هذا واضح بحمد الله». (3)

رمضان إصطف الناس خلف رسول الله صلى الله عليه و آله. فقال: أيها الناس هذه نافلة فليصل كل منكم وحده و ليعمل ما علمه الله فى كتابه. و اعلموا انه لا جماعة فى نافلة، فتفرق الناس». (1)

التراويح]، و لو كان خيراً ما تركها، و قد صلّي في بعض ليالى شهر رمضان وحده صلى الله عليه و آله، فقام قوم خلفه فلما أحس بهم دخل بيته، ففعل ذلك ثلاث ليال. فلما أصبح بعد ثلاث ليال صعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، لا تُصَلّوا غير الفريضة ليلاً في شهر رمضان و لا فى غيره فى جماعة، إنَّ الذي صنعتم بدعة، و لا تُصلّوا ضحي، فان الصلوة ضُحي بدعة، و كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة سبيلها الى النار، ثم نزل و هو يقول: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة». (1)

قال: و قد روت العامة مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه و آله، و إن الصلوة نافلة فى جماعة فى ليل شهر رمضان لم تكن فى عهد رسول الله صلى الله عليه و آله، و لم تكن فى أيام أبى بكر و لا في صدر من أيام عمر، حتى أحدث ذلك عمر فاتبعوه عليه. و قد رووا نَهى رسول الله صلى الله عليه و آله، نعوذ بالله من البدعة فى دينه و ارتكاب نهى رسول الله صلي الله عليه و آله». (2)

قال النورى قال أبو القاسم الكوفى فى كتاب الإستغاثة: إن رسول الله صلى الله عليه و آله إستن علي المصلين النوافل في ليل رمضان فرادي،

ص: 63

و هي التي تسمي التراويح، فاجتمعت الأمة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه و آله لم يرخص في صلاتها جماعة، فلما ولى عمر، أمرهم بصلاتها جماعة، فصلوا كذلك و جعلوها من السنن المؤكدة ثم والوا عليها و واظبوا و هم فى ذلك مُقرون بأنها بدعة ثم يزعمون أنها بدعة حسنة». (1)

لنفى مشروعية الجماعة فى نوافل شهر رمضان. و إن كانت لهم أدلّة أخري منها:

أ- عمومات النهى عن الجماعة فى النافلة، إلا الاستسقاء و العيد و الاعادة:

1- عن جعفر بن محمد صلى الله عليه و آله... و لا يصلّى التطوع في جماعة، لأن ذلك بدعة، و كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة في النار».(1)

2- عن الامام الرضا عليه السلام في كتابه الى المأمون، قال: لايجوز أن يصلّي تطوع في جماعة، لأن ذلك بدعة، و كل بدعة ضلالة، و كلّ ضلالة في النار». (2)

و عن العلامة الحلى: «و لا تجوز (اى الجماعة) فى النوافل إلا الاستسقاء و العيدين المندوبين». (3)

و عن المحقق النجفى: «لاتجوز في شيء من النوافل على المشهور بين الأصحاب نقلاً و تحصيلاً، بل في الذكري نسبته الى ظاهر المتأخرين... و عن كنز العرفان: الاجماع عليه». (4)

ص: 65

ب_ الإجماع علي أن الجماعة فيها بدعة.

ص: 66

ج- رواية زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه و آله: «صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة». (1)

د- تصريح الخليفة عمر بن الخطاب بأنها بدعة (2)وقد قال النبي صلي الله عليه و آله: «فان كل بدعة ضلالة». (3)

ه- ما روت عائشة: أنَّ النبي صلى الله عليه و آله صلّي في المسجد، فصلّي بصلاته ناس، ثم صلّي في القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه و آله فلما أصبح قال: رأيت الذى صنعتم فلم يمنعنى من الخروج اليكم إلا أنى خشيت أن يفرض عليكم. (4)».

اقول: و ان كان لنا نقاش فى بعض هذه الادلة خصوصاً حديث عائشة - و قد مر البحث عنه - ولكن المجموع من حيث المجموع، يوجب العلم بعدم مشروعية الجماعة فيها.

استدلوا للقول بجواز الجماعة فى نوافل شهر رمضان بما یلی:

1-إجماع الصحابة علي ذلك.

2- جمع النبي صلى الله عليه و آله أصحابه و أهله فصلّى بالناس جماعة كما في الحديث المنسوب إلى أبي ذر.

3- قوله صلى الله عليه و آله: «إنّ القوم اذا صلوا مع الامام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة»، و هذا خاص فى قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به.

4- قول النبي صلى الله عليه و آله فإنّه لم يخف على مكانكم ولكنى خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها، و لهذا ترك النبي صلى الله عليه و آله القيام بهم معللاً

ص: 68

بذلك، أو خشية أن يتخذه الناس فرضاً.

5- جاء عن عمر أنه كان يصلّى فى جماعة.

6- إن فيها التشدّد في حفظ القرآن و المحافظة علي الصلاة.

7- ما قد روى عن أبي عبدالرحمن السلمى أن علياً على السلام قام بهم في رمضان.

8- و عن اسماعيل بن زياد قال: مرَّ أى على بن ابى طالب عليه السلام - على المساجد و فيها القناديل فى شهر رمضان. فقال: نور الله علی عمر قبره، كما نوّر علينا مساجدنا. (1)

أمّا الرواية التي قبلها - رواية أبي عبد الرحمن السلمي - و روايات اخري بمفادها أنَّ علياً على السلام صلي بهم النوافل جماعة: أو أمر بذلك فكلّها مخدوشة سنداً و هي كما يلى:

1- أخبرنا أبوالحسين، ثنا موسى بن محمد بن علی بن عبدالله، ثنا أحمد بن عیسی بن ماهان الرازی ببغداد، ثنا هشام بن عمار، ثنا عيسي مروان بن معاوية، عن أبي عبدالله الثقفي، ثنا عرفجة الثقفى قال: كان على بن أبي طالب - رضى الله عنه - يأمر الناس بقيام شهر رمضان و يجعل للرجال إماماً و للنساء إماماً. قال عرفجة:

فكنت أنا إمام النساء».(1)

و فى السند كلام، فان مروان بن معاوية كثير النقل عن المجاهيل، (2)

2- أنبأ أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري، ثنا أحمد بن محمد بن إسحاق بن عيسي السنّى، أنبأ أحمد بن عبدالله البزاز، عن سعدان بن يزيد، عن الحكم بن مروان السلمي، أنبأ الحسن بن صالح، عن أبي سعد البقال، عن أبي الحسن أنَّ على بن أبي طالب عليه السلام عليه السلام أمر رجلاً أن يصلّى بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة.

ص: 70

و فيه ضعف و صرح به البيهقي، و لعلّ ضعفه من جهة أبى سعد، سعيد بن المرزبان البقال، فإنه متكلم فيه، كما قاله التركماني. (1)

3- أنبأ أبو عبدالله الحافظ، ثنا الحكم بن عبدالملك، عن قتادة عن الحسن، قال: أمنًا على بن أبى طالب عليه السلام في زمن عثمان بن عفان عشرين ليلة ثم احتبس، فقال بعضهم: قد تفرغ لنفسه، ثم أُمَّهُم أبو حليمة معاذ القارى فكان يقنت. (2)

و فيه الحكم بن عبدالملك، و هو ليس بثقة عند يحيى بن معين، و مضطرب الحديث عند أبي حاتم، و منكر الحديث عند أبي داود، و ضعيف الحديث عند يحیي. (3)

و أما رواية أبي عبدالرحمن السلمى عن على عليه السلام قال: دعا القُرآء في رمضان فأمر منهم رجلاً يصلّى بالناس عشرين ركعة، قال: و كان على رضوان الله عليه يؤثر بهم. (4) ففيه: عطاء و هو مختلط و سيء

ص: 71

الحفظ و ضعيف. (1) و فيه أيضاً: حماد بن شعيب، و ضعفه الازدى. (2)

فهذه الروايات التي مفادها أن علياً صلّي التراويح جماعة أو أمر

ص: 72

بالجماعة فيها، كلها مورد للاشكال السندى، اضف الى ذلك ما مرّ من المعارض لها إن تم التعارض بما فيه صحيح السند منها الرواية برقم 3 و 4 و الرواية الثانية للكلينى فى ص 58 من هذا الكتاب ويؤيده:

ما روى عن ابن ابى الحديد أنَّ الإمام عليه السلام بعث الحسن عليه السلام ليفرقهم عن الجماعة في نافلة رمضان. ففى شرح النهج: «روى أن أمير المؤمنين عليه السلام لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلّى بهم نافلة شهر رمضان، زجرهم و عرفهم أنّ ذلك خلاف السنة، فتركوه و اجتمعوا لأنفسهم و قدموا بعضهم، فبعث إليهم إبنه الحسن عليه السلام، فدخل عليهم المسجد ومعه الدرّة، فلما رأوه تبادروا الأبواب، وصاحوا: وا عمراه». (1)

و أما حديث أبي ذرّ فضعيف: إذ فى السند مسلمة بن علقمة و هو المازني، أبو محمد البصرى، إمام مسجد داود بن أبى هند. كما يقال: في حفظه شيء، و قد سُئل أبو داود عنه؟ فقال: ترك عبدالرحمن حديثه، و قال النسائي: ليس بالقوى. (2)

و إليك نص الحديث:

«حدثنا محمد بن عبدالملك بن أبى الشوارب، ثنا مسلمة بن

ص: 73

علقمة، عن داود بن أبى هند، عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشي، عن صلي الله عليه و آله جبير بن نفير الحضرمي، عن أبي ذرّ قال: صُمنا مع رسول الله رمضان فلم يقم بنا شيئاً منه، حتى بقى سبع ليال، فقام بنا ليلة السابعة حتى مضي نحو من ثلثِ الليل، ثم كانت الليلة السادسة التي تليها، فلم يقمها، حتى كانت الخامسة التي تليها، ثم قام بنا حتى مضي نحو من شطر الليل، فقلت: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه.

فقال: إنّه من قام مع الإمام حتى ينصرف، فإنه يعدل قيام ليلة، ثم كانت الرابعة التي تليها فلم يقمها، حتى كانت الثالثة التي تليها.

قال: فجمع نساءه وأهله، واجتمع الناس، قال: فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قيل: و ما الفلاح؟ قال: السحور، قال ثم لم يقم بنا شيئاً من بقية الشهر». (1)

و أمّا الجواب عن الدليل السادس: فإنَّ هذا الكلام - و هو أنَّ فيه التشدد في حفظ القرآن و المحافظة علي الصلاة - ليس بشيء لأن الله تعالى و رسوله بذلك أعلم. و لو كان كما قالوه لكانا يسنان هذه الصلاة و يأمران بها، و ليس لنا أن نبدع فى الدين بما نظن أنَّ فيه مصلحة، لأنه لا خلاف في أن ذلك لا يحل و لا يسوغ». (2)

ص: 74

و اما الجواب عن الباقي فيظهر بأدنى تأمل.

ذكره ابن عبدالبر، و فيه مسلم بن خالد و هو ضعيف، و المحفوظ أنَّ عمر هو الذى جمع الناس علي أبي بن كعب». (1)

و الدليل الثانى هو القياس، حيث انه قاس جواز الجماعة في نوافل رمضان، بجواز الجماعة فى الفرائض، فكما انه يشرع في الثاني، كذلك يشرع في الأول.

اذن: دليل الخليفة عمر علي جواز التراويح هو اقرار النبي صلى الله عليه و آله و القياس.

اما الاقرار فقد عرفت انه لم يقررهم علي ذلك بل نهاهم و اظهر الانزجار - كما في بعض الروايات علي انه لا دلالة فيه علي ان النافلة كانت في شهر رمضان. هذا اولاً. و ثانياً وجود التأمل، و النقاش في السند، و ثالثاً: تأمل فقهاء السنّة في الأخذ بمضمونها.

و اما دليل القياس: فهو مع الفارق، اذ كيف يقاس الفرض بالنفل على فرض تسلّم المبنى و قبول القياس.

بيته، و لو صلّي مع الجماعة لكان هو الإمام بلا شك.

و قد تقدّم تفضيل النبي صلى الله عليه و آله النفل فى البيت علي الصلاة في مسجده إلاّ أن يكون هناك فائدة لا يحصلها في بيته كسماع القرآن من مسجده الإمام الحافظ». (1)

الثاني و قوله.

أم أن البدعة تساوى الضلالة و النار، كما ورد في الحديث الشريف و عليه الكثيرون، كالشاطبي و غيره.

(1)

ص: 81

(1)

بالذين من بعدى أبي بكر و عمر» و اذا أجمع الصحابة مع عمر علی ذلك زال عنه اسم البدعة». (2)

و اما الجواب عن الفقرة الاولى من كلام القسطلاني حول تقسيم

ص: 83

البدعه، فسيجيء من خلال عرض كلام الشاطبي و الحافظ ابن رجب الحنبلي.

منه، و سواء فى ذلك مسائل الاعتقادات او الأعمال او الأقوال الظاهرة، و الباطنة». (1)

محدثات يقتضى النظر الشرعى فيها أنها حسنة او مشروعة، لذكر ذلك في نصوص الكتاب او السنة، ولكنه لا يوجد مايدل علي ذلك بالمنطوق او المفهوم، فدل ذلك على أن ادلة الذم بأسرها متضافرة، علي أن القاعدة الكلية في ذم البدع لا يمكن أن يخرج عن مقتضاها فرد من الافراد... (1)

ثانياً: من الثابت فى الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية او دليل شرعى كلى إذا تكررت في أوقات شتى و أحوال مختلفة، و لم يقترن بها تقييد و لا تخصيص فذلك دليل على بقائها على مقتضي لفظها العام المطلق. و أحاديث ذم البدع و التحذير منها من هذا القبيل، فقد كان النبي صلى الله عليه و آله يردد علي ملأ المسلمين في أوقات و أحوال كثيرة و متنوعة ان: «كل بدعة ضلالة».

و لم يرد في آية و لا حديث ما يقيّد او يخصص هذا اللفظ المطلق العام. بل و لم يأت ما يُفهم منه خلاف ظاهر هذه القاعدة الكلية، و هذا يدل دلالة واضحة علي أنَّ هذه القاعدة على عمومها واطلاقها.

ثالثاً: عند النظر في أقوال وأحوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم نجد أنهم مجتمعون علي ذم البدع وتقبيحها،

ص: 87

و التنفيرعنها،و قطع ذرائعها الموصلة إليها، و ذم المتلبس بالبدعة، و المتسم بها، و التحذير من مجالسته و سماع أقواله، و لم يرد عنهم في ذلك توقف، و لا استثناء فهو بحسب الاستقراء اجماع ثابت يدل بجلاء علي أنه ليس في البدع ما هو حسن». (1)

رابعاً: من تأمّل البدع بعيداً عن هوي النفس و رغبتها يجد أنها مضادة للشرع مستدركة علي الشارع متهمة له بالتقصير، و كل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن و قبيح، أو أن يكون منه ما يمدح و منه ما يُذم. (2)

خامساً: لو افترض أن فى النصوص او في أقوال السلف ما يقتضى حسن بعض البدع الشرعية، فإن ذلك لا يخرج النص العام الذام للبدعة عن عمومه، لأن ما وصف بالحسن إما أن يكون غير أصلاً فيحتاج إثبات حسنه الى دليل، فأما ما ثبت حسنه فليس حسن من البدع فيبقي عموم الذم للبدع محفوظاً لاخصوص فيه.

و إما أن يقال ما ثبت حُسنهُ فهو مخصوص من العموم.

و العام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص من عموم الذم وجب عليه الإتيان بالدليل

ص: 88

الشرعى الصالح للتخصيص من الكتاب و السنة او الاجماع. (1)

سادساً: من ادعي حسن شيء من المحدثات لزمه اتهام الدين بالنقص و عدم الكمال. و اقتضاه ذلك مخالفة الخبر المنزل من عند عند الله: «اليوم أكملت لكم دينكم». (2)

سابعاً: القول بالبدعة الحسنة يُفسد الدين و يفتح المجال للمتلاعبين فيأتى كل من يريد بما يريد تحت ستار البدعة الحسنة و تتحكم حينئذ اهواء الناس و عقولهم و اذواقهم في شرع الله، و كفي بذلك إثما و ضلالاً مبيناً.

ثامناً: عند النظر في بعض المحدثات التي يسميها اصحابها بدعاً حسنة يجد أنها قد جلبت علي المسلمين المفاسد العظيمة و أوبقتهم في المهالك الجسيمة.. (ثم يأتى بامثلة بعضها من خلط المعنى اللغوى بالاصطلاحي).

ثم قال: و هذا المذكور هنا إنما هو لمجرد التمثيل علي أن البدع التي يطلق عليها أصحابها حسنه، هي عين القبح و الضلال و الفساد، و إلا فلو استعرضت سائر البدع العلمية و العملية لوجدتها من هذا

ص: 89

القبيل...».

تاسعاً: يقال لمعتقد حسن بعض البدع، إذا جوّزت الزيادة في دين الله بإسم البدعة الحسنة، جاز أن يستحسن مستحسن حذف شيء من الدين بإسم البدعة الحسنة أيضاً ولا فرق بين البابين، لأن الابتداع يكون بالزيادة و النقصان، و الإستحسان الذى تراه يكون كذلك بالزيادة و النقصان و كفى بهذا قبحاً و ذماً و ضلالاً.

عاشراً: يقال لمحسنى البدع: أنتم تقولون بإنقسام البدع الى حسن و قبيح، فكيف نفصل بين البدعتين و بأى ميزان نفرق بين المحدثين إذا كان التشهى و الاستحسان هو الفاصل، و الذوق و الرأى هو المفرق.

الحادى عشر: قول النبي صلى الله عليه و آله: «كل بدعة ضلالة » قاعدة كلية عامة تستغرق جميع جزئيات و أفراد البدع و برهان ذلك ما يلى:

أولاً: لفظ «كل»من ألفاظ العموم، و قد جزم أهل اللغة بأن فائدة هذا اللفظ هو رفع احتمال التخصيص اذا جاء مضافاً الى نكره، او جاء للتأكيد.

ثانياً: من احكام لفظ «كل» عند أهل اللغة و الاصول، أن «كل» لا تدخل إلا علي ذى جزئيات و أجزاء، و مدلولها في الموضعين الاحاطة بكل فرد من الجزئيات او الأجزاء.

ثالثاً: و من أحكامها ايضاً عندهم أنها اذا أضيفت الى نكرة - «كُلُّ

ص: 90

امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ » (1) - فإنها تدل على العموم المستغرق لسائر الجزئيات، و تكون نصاً فى كل فرد دلت عليه تلك النكرة، مفرداً كان او تثنية او جمعاً، و يكون الاستغراق للجزئيات بمعنى أن الحكم ثابت لكل جزء من جزئيات النكرة، و قد يكون مع ذلك الحكم على المجموع لازماً له.

و عند تطبيق هذا الحكم اللغوى الأصولى علي الحديث النبوى: كل بدعة ضلالة، نجدأن «كل» أضيفت الى نكرة، و هو «بدعة» فيطبق عليها المعنى الذى ذكره اهل الاصول و أهل اللغة و عليه فلا يمكن أن تخرج أى بدعة عن وصف الضلال، و «كل» الواردة علي لفظ بدعة هي نفسها الواردة علي لفظ امرى فى الآية السابقة فهل يستطيع المحسن للبدع أن يزعم وجود فارق بين «كل» في قوله «كل بدعة ضلالة و لفظ «كل» في الآية السابقة...

و هل يستطيع أن يقول بخروج شيء من عموم قوله سبحانه «إن الله علي كل شيء قدير» كما يقول بخروج البدعه الحسنه.- علي حد زعمه - من عموم قوله صلى الله عليه و آله: «كل بدعة ضلالة». (2)

ص: 91

هل فعل الخليفة و قوله حجة؟

يري البعض من اتباع مدرسة الخلفاء، أن قول الصحابي، أو مذهبه حجة، بعضهم خص الحجية بقول ابى بكر و عمر، ولكن الغزالى (1) فى المستصفي انكر هذا المبنى وعده من الأصول الموهومة، فقال:

«الأصل الثانى من الأصول الموهومة: قول الصحابي، و قد ذهب قوم الى أن مذهب الصحابي حجة مطلقاً، و قوم الى أنه الحجة إن خالف القياس، و قوم الى أنّ الحجّة فى قول أبي بكر و عمر خاصة لقوله صلى الله عليه و آله: «إقتدوا باللذين من بعدى» و قوم الى أن الحجة في قول الخلفاء الراشدين إذا اتفقوا.

و الكل باطل عندنا، فإن من يجوز عليه الغلط و السهو و لم تثبت عصمته (2) عنه، فلا حجة في قوله، فكيف يحتج بقولهم مع جواز (3)

ص: 93

الخطا؟ (1)

هذا و الحمد الله اولاً و آخراً، انه ولى التوفيق و ولى النعم.

كتبه العبد الراجي ربه نجم الدين

إبن آية الله الفقيه الشيخ محمد رضا الطبسي قدس سره

15 / شوال / 1420

المستصفي 1:260.

الحمد الله

ص: 94

...

ص: 96

اول الحديث الصفحة

خرج رسول الله صلى الله عليه و آله و إذا الناس «ابو هريرة» / 75

خشية أن يتخذه الناس «النبي صلى الله عليه وآله» / 66

دعا القراء في رمضان «السلمی» / 72

رأيتُ الذي صنعتم «النبي صلى الله عليه وآله » / 67

روى أن امير المؤمنين لما اجتمعوا «ابن ابی الحدید» / 72

صلاة المرء في بيته أفضل «النبي صلى الله عليه وآله » / 67

صل فى اول شهر رمضان «ابو جعفر علي السلام» / 20

صل فى العشرين من شهر رمضان «الصادق عليه السلام» / 19

صُمنا مع رسول الله صلي الله عليه و آله رمضان «ابوذر» / 73

صوم شهر رمضان فريضة «الصادق عليه السلام» / 62

عليكم بسنتى و سنة الخلفاء «النبي صلي الله عليه و آله» / 40، 83

فإنّه لم يخف على مكانكم «النبي صلي الله عليه و آله » / 68

فقال لهم: لاونهاهم «الباقر و الصادق عليهما السلام» / 63

كان رسول الله صلي الله عليه و آله يزيد في صلاته «الصادق علیه السلام» / 57

كان رسول الله صلى الله عليه و آله يصلّى اربع «عائشة» / 10

ص: 99

اول الحديث الصفحة

كان على عليه السلام يأمر الناس بقيام «عرفجة» / 70

كذب فض الله فاه «ابو محمد عليه السلام» / 21

كل بدعة ضلالة «النبي صلى الله عليه و آله» / 55، 57، 67،88،91،93

كما يُصلّي في غيره إلا أن لرمضان «سماعة» / 21

لا يجوز التراويح «الرضا علیه السلام» / 65، 66

لا يجوز أن يصلّي تطوع «الرضا عليه السلام» / 66

لاتصل بعد العتمة «الصادق علیه السلام» / 58

لا يصلّي التطوّع فى جماعة «الصادق عليه السلام» / 66

لرمضان من قامه ايماناً و إحتساباً «النبي صلى الله علیه و آله » / 12

لمّا اجتمعوا إليه بالكوفة «علی علیه السلام» / 55

لمّا دخل رمضان اصطف «الصادق و الرضا عليهما السلام» / 62

لمّا قدم أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة «الصادق عليه السلام» / 61

لمّا كان امير المؤمنين عليه السلام بالكوفة «الباقر و الصادق عليهما السلام» / 63

ما كان يزيد في رمضان و لا.. «عائشة» / 14

مما كان يصنع رسول الله في شهر رمضان «الصادق عليه السلام» / 17

ص: 100

اول الحديث الصفحة

من قام رمضان ايماناً و احتساباً «النبي صلي الله عليه و آله» / 12

نور الله علي عمر قبره «منسوب الى علیّ علیه السلام» / 69

و الله لقد أمرت الناس «علىّ عليه السلام» / 58

يصلّي في شهر رمضان زيادة الف «الصادق علیه السلام» / 18

ص: 101

بكار بن قتيبة 50

ابوبكر 12، 44، 51، 64، 75، 78، 80

ابوبكر العربي 34

بهاء الدین ابن شداد 76

البيهقي 10، 71

-ت، ث -

التركماني 71

الترمذی 31 34، 82

تشتير بن شكل 32

تميم الدارى 31

ابن التين 46

الثوری 26، 34

-ج-

جبير بن نفير الحضرمي 73

ابن جریج 69

الجزری (ابن الاثير) 9، 45

الجزيرى 33

جعفر بن قولویه 62

ابوجعفر محمد بن علی بن بابویه 24

السيد جواد العاملی 35، 37

ابن الجوزی 45

-ح-

ابو حاتم 14، 71

الحارث الهمدانی 32، 34

ابن حیان 70

ابن حجر 82

ابن ابی الحدید 72

حذيفة 81

الحرانی 65

حریز 63

ابن حزم 82

الحسن 31، 71

ص: 104

الحسن بن صالح 71

ابو الحسن 71

ابو الحسن الحلبی 36

ابو الحسين 70

ابن الحق 32

الحكم بن عبدالملك 71

الحكم بن مروان السلمی 71

الحلبي 35

الحلى (المحقق) 62

الحلی (العلامة ) 35، 36، 38، 51، 62، 66

ابوحليمة معاذ القاری 71

الحليمي 28

حماد 72

حماد بن عيسي 58

حميد بن عبدالرحمن 12

ابوحنیفه 26، 29، 34

-د، ذ –

داود بن أبي هند 73

داود بن قیس 28

ابو داود 70 73

ابو ذئب 75

ابوذر ،50، 68، 73

الذهبي 82

-ر، ز -

ربيعة 56

ربعی بن خراش 81

ابن رجب الحنبلی 84، 86

زرارة بن أوفى 30

الزحيلي 23

الزرقانی 46

ابن زیاد 81

زید بن ثابت 67

الزهری 54، 75

ص: 105

-س -

السائب بن يزيد 31

سالم بن العلاء المرادى 81

السرخسی 22، 29، 49، 50، 51، 77

سعدان بن يزيد 71

ابن سعد 45

ابوسعد 27

ابوسعد البقال 71

سعيد بن ابي الحسن البصرى 32

سعيد بن جبير 31

سعيد بن المرزبان البقال 27، 71

سعيد المقبری 14

السكتواری 45

سلیم 59

سلیم بن قیس الهلالی 58

سلمة بن علقمة المازني 73

ابوسلمة 12

ابو سلمة بن عبدالرحمن 14

سماعة بن مهران 21

السیوطی 45

-ش -

الشاطبی 84، 85

الشافعی 26، 29، 32، 48، 49، 50، 51، 56، 57

ابن شهاب 12، 13، 43

الشوكاني 12، 14، 41، 54

-ص، ط-

صالح مولى التوأمة 26

الصدوق 23، 24، 25، 38، 59

ابوالصلاح الحلبی 36

ابوطاهر 79

الطباطبائی 35، 37

الطبری 45

ص: 106

الطبسي، آية الله الشيخ محمدرضا 37، 94

الطحاوی 49، 56، 79

الطريحي 11

الطوسی، شیخ الطائفة 11، 17، 35، 57، 61، 62، 65

-ع -

عائشة 10، 13، 14، 15، 25، 40، 67، 68، 74

ابن عابدین 80، 93

ابو العباس البقباق 57

عبدالله بن عمر 30، 48

عبدالله بن مسعود 32، 81، 82

عبدالله بن يقطر 81

عبدالله بن يوسف 12

ابوعبدالله 26، 34، 71

ابو عبدالله الثقفی 70

ابوعبدالله بن منجويه الدينوري 71

عبد الرحمن 73

عبدالرحمن بن ابى بكر 32

عبدالرحمن القاری 79

عبدالرحمن بن عبدالقاری 43

ابو عبد الرحمن السلمی 69، 70، 72

عبدالرزاق الصنعانی 42، 48

عبيد بن زرارة 57

ابن عبدالبر 31، 46، 75

عبدالملك بن عمير 81

عثمان بن عفان 71، 83

ابن عدی 69

عرفجة الثقفى 70

عروة بن الزبير 13، 43

العسقلانی 34، 75، 83، 84

عطاء 32، 72

ص: 107

عقیل 12، 13

العقيلي 82

ابن ابی عقیل 23

عمار 61

عمار بن ياسر 83

عمران العبدی 32

عمرو بن سعيد المداینی 61

عمرو بن هرم 81

على بن ابى حمزة 18

علی بن ابراهیم 57، 58

علی بن بابویه 23

على بن الحسن بن فضال 61

عمر بن الخطاب 27، 30، 31، 32، 34، 56، 64، 67، 69

عمر بن عبدالعزیز 25

عيسي بن أبان 50

العينى 30، 43، 44، 76، 79، 80، 85

الغامدی 86

-ف، ق –

الفیروز آبادی 10

ابو القاسم 64

ابو القاسم الكوفى 64

قاضی القضاة 55

القاضی نعمان 63

قتادة 71

ابن قدامة ،26 27، 34، 43، 44

القطان 81

القسطلانی 28 ،43، 44، 63، 80

القلقشندی 43

قيس بن مسهر 81

-ك، ل -

الكحلانی 10، 39، 42، 47، 83، 85

ص: 108

الكرماني 13

الكشميهني 76

الكليني (ثقة الاسلام) 57، 72

الليث 12، 13

-م-

المأمون 66

مالك بن أنس 12، 13، 14

الماوردى 33

مجاهد 48

ابو مجلز 32

المجلسى (العلامة)16، 42، 58

المحبّى 40

محمد الذهني 78

محمد بن سلیمان 19، 59

محمد بن عبدالملك بن ابى الشوارب 73

محمد بن على بن الحسين 59

محمد بن عيسي بن عبيد 57

محمد بن نصر 31

محمد بن نصر المروزی 27

ابو محمد 19

ابو محمد البصري 73

السيد المرتضي 35، 38، 45

مروان بن معاوية 70، 71

المزني 50

مسعدة بن صدقة 17

مسلم 81

مسلم بن خالد 75

مصدق بن صدقة 61

المعلّي 49، 56

المغيرة بن دياب 10

ص: 109

المفضل بن عمر 18

ابن ابي مليكة 32، 34

ابن منظور 10

موسي بن محمد بن على بن عبدالبر 70

الموصلی 32، 52

مولی ربعی 81

- ن -

نافع 30

النجفي (صاحب الجواهر) 23، 66

نجم الدين الطبسی 7، 94

النراقی 35، 37

النسائی 14، 72

ابن نصر 30

النوری 64

النووی 12، 14، 78

الهروی 82

هشام بن عمار 70

وكيع 31

الولى بن العراقي29

الوليد بن عبدالرحمن الجرشي 73

ابن وهب 30، 75

يحيى بن بكير (يحيى بن عبدالله بن بکیر) 12، 13، 14

يحيي بن سلمة بن كهيل 82

يحيى بن معين 71، 72

ابویوسف 49، 51، 54، 56

قم 7

كحلان 39

الكوفة 61، 63، 72، 81

المدينة 28، 29، 30

مسجد داود بن أبى هند73

مكة المكرمة 28، 39

اليمن 39، 40

الروافض 22

السلف 28

الصحابة 34

المهاجرون 25

17 تاریخ عمر، لابن الجوزى

18- تحف العقول، للحراني

19- تذكرة الفقهاء، للحلّى

20- تفسير العياشي

21- تلخيص الشافي، للطوسي

22- تهذيب الاخبار، للطوسي

23- التهذيب، للبغوى

24 تهذيب التهذيب، للعسقلاني

25- تهذيب الكمال، للمزى

26- التوشيح، للسيوطى.

27 - الجامع الصحيح، للترمذى.

28 جامع العلوم و الحكم، لابن رجب الحنبلي.

29- جواهر الفقه، لابن البراج الطرابلسي

30- جواهر الكلام للنجفي

31 الحاوى الكبير، للماوردى.

32- الحدائق الناضرة للبحراني.

33- حقيقة البدعة و أحكامها، للغامدي.

34- خلاصة الاثر في أعيان القرن الحادى عشر للحموي الدمشقى

35- الخلاف للطوسي

36- دعائم الاسلام، للقاضی نعمان المصرى

37- لائل الاحكام لابن شداد

38- ذخيرة الصالحين للطبسى

39- ردّ المختار على الدر المختار، لابن عابدين.

40- روضة المتقين، للمجلسي الاول

41- ریاض المسائل للطباطبائي

42۔ سبل السلام، للكحلانى

43- السرائر، لابن ادريس الحلى

44۔ السنن، للنسائی

45۔ السنن، للدارمى

46۔ السنن، لابن ماجة

ص: 113

47- السنن الكبري، للبيهقى

48- سیر اعلام النبلاء، للذهبي

49- شرح نهج البلاغة، لابن ابى الحديد

50- شرح الزرقاني

51- صحيح البخارى

52- صحیح مسلم

53- الضعفاء الكبير للعقيلي.

54- الطبقات الكبري، لابن سعد

55- طرح التثريب، للحافظ العراقي

56- عمدة القاري، للعيني

57- الغدير للعلامة الأمينى.

58- فتح الباري، للعسقلاني

59- الفقه الاسلامي و ادلته، و هبة الزحيلي

60- القاموس، للفيروز آبادی

61- قواعد الاحكام، للعلامة الحلّى

62- الكافي (الفروع)، للكليني

63 الكافى (الروضة)، للكلينى

64 الكافي في الفقه، لابى الصلاح

65 الکامل في التاريخ، لابن اثير

66- الکامل فی الضعفاء لابن عدى.

67- کشف الظنون، حاجي خليفة

68- لسان العرب، لابن منظور.

69- لسان الميزان للعسقلاني.

70- مآثر الانافة للقلقشندى.

71 - المبسوط للسرخسى.

72- مجلة تراثنا، مؤسسة آل البيت عليهم السلام

73- مجمع البحرين، للطريحي

74- المجموع، للنووى

75- مجموع الفتاوي، للحراني

76- محاضرات الأوائل، للشيخ على دده.

77 - المختلف، للعلامة الحلى

78- مروج الذهب للمسعودى.

ص: 114

79 - المدونة الكبرى، لمالك بن أنس الأصبحي.

80- مرآة العقول، للمجلسى.

81- مستدرك الوسائل، للنورى.

82- مستند الشيعة، للنراقي.

83- المسند، للامام زيد.

84- المسند، لأحمد بن حنبل.

85- المصنف لعبد الرزاق الصنعاني.

86- المعتبر، للمحقق الحلى

87- معجم المؤلفين، كحالة.

88- معجم البلدان، للحموى.

89- المعجم المفهرس لألفاظ بحار الانوار

90- لمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوى، جمع من المستشرقين.

91 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبدالباقی.

92 - مفتاح كنوز السنة، فنسك.

93- مفتاح الكرامة، للسيد العاملي.

94- ملاذ الأخيار، للعلامة المجلسي.

95- الملل و النحل، لابن حزم.

96- من لا يحضره الفقيه، للصدوق.

97 - الموطأ، مالك بن أنس.

98 - النهاية في مجرد الفقه والفتوي، للشيخ الطوسي.

99 - النهاية في اللغة، لابن أثير.

100- نيل الأوطار، للشوكاني.

101 - الوافي، للكاشاني.

102- وسائل الشيعة، للحر العاملي.

3- الفيروز آبادي... 12

4- الكحلانی... 12

5- الطريحي...12

قيام شهر رمضان فى احاديث الفريقين... 14

اً- احاديث اهل السنة... 14

تفسير قوله علیه السلام «خشية أن يفترض»... 17

ب- احاديث الامامية... 19

رأى فقهائنا فى مشروعية نافلة شهر رمضان... 25

1- كلام السيد جواد العاملی... 25

كلام الصدوق... 26

كلام البحرانی... 26

عدد نوافل شهر رمضان... 27

أ- كلمات فقهاء السنّة... 28

1- ابن قدامة... 28

2- المروزی... 29

3- القسطلاني... 30

4۔ السرخسی... 31

5- العينى... 31

6- الموصلى... 35

ص: 116

7- البغوى... 35

8- الماوردى... 35

9- الجزيرى... 35

ب- كلمات فقهاء الامامية... 36

1- السيد المرتضي... 37

2 - الشيخ الطوسي... 37

3- ابوالصلاح الحلبی... 37

4- ابوالحسن الحلبي... 38

5- العلامة الحلى... 38

6- الفاضل النراقي... 38

7- السيد العاملي... 39

8- السيد الطباطبائی... 39

ج- موقف مغاير للجمهور... 40

1- كلام الكحلانى... 41

2- كلام الشوكاني... 43

3- كلام العلامة المجلسي... 44

صلاة التراويح من بدع الخليفة عمر... 44

أ- حديث البخاري... 45

ب- كلمات الاعلام... 45

ص: 117

1- القسطلانی... 46

2- ابن قدامة... 46

3۔ العینی... 46

4- القلقشندی... 46

5- الباجي وابن التين... 47

6- ابن عبدالبر... 47

7- الزرقانی... 48

8- الكحلانی... 48

حكم الجماعة فى نوافل شهر رمضان... 49

أ- رأى فقهاء السنّة... 49

1- عبدالرزاق... 50

2- السرخسي... 50

تعليقة علي كلام السرخسي... 51

3- الموصلی... 53

4- البغوی... 53

5- المدونة الكبري... 54

6- القسطلاني... 54

7- الشوکانی... 54

ب- رأي فقهاء الإمامية... 55

ص: 118

1- السيد المرتضي... 55

2- الشيخ الطوسي... 57

3-البحرانی... 57

موقف النبي صلى الله عليه و آله واهل البيت عليهم السلام من التراويح... 57

1- رواية الكليني... 57

2- رواية الصدوق... 59

3- رواية الطوسي... 60

4- رواية العلامة الحلى... 61

5- رواية ابن ادریس... 62

6- رواية القاضی نعمان... 62

7- رواية الحراني... 64

ادلة القول بعدم جواز الجماعة فی التراویح... 64

ادلة القول بجواز الجماعة فیها... 67

مناقشة ادلة الجواز... 69

كلمات الاعلام في ترك النبي للتراويح... 75

1- راي القسطلاني... 75

2- رأى العيني... 76

3- رأى السرخسى... 77

4- رأى محمد الذهني... 78

ص: 119

هل صلی عمر بن الخطاب جماعة؟... 78

1- جواب ابن طاهر... 78

2- جواب العيني... 79

هل البدعة تنقسم الى أقسام؟... 79

أنصار الرأى الأول... 80

1- القسطلاني... 80

مناقشة حديث اقتدوا باللذين... 81

جواب الكحلاني... 82

2- ابن عابدین... 84

3- العينى... 84

انصار الرأى الثانى... 84

1- الكحلاني... 84

2- الشاطبي... 85

3- ابن رجب الحنبلی... 85

4- الغامدی... 86

5- الختام... 92

الفهارس الفنية... 95

ص: 120