فرق الشیعة النوبختی

مقدمة الكتاب

2- النوبختی و مرکزه العائلی

لما كان نوبخت المنجم الفارسي وجد العائلة النوبختية قد لازم الخليفة الدوانيقى ملازمة الظل، وكان المنصور يود صحبته و اشتركا معاً فى وضع مدينة بغداد و تأسيسها كعاصمة، هذا من جهة العلم و ذلك من جهة العمل، كان نوبخت بطبيعة الحال أول القاطنين بمدينة السلام مع المنصور، و يذكر المؤرخون بيوت بليه (1) فى مشرق جانب الرصافة حيث السوق المسمى الآن (بالشورجة ) وكانت دار الشيخ الولى الحسين بن روح فى النوبختية و بها قبره حتى اليوم، وقد قام أبو سهل ابن نوبخت فى التنجيم للخليفة مقام أبيه، و حاز هو و بنوه الشهرة الواسعة فى علم النجوم و ترجمة أصوله و فصوله إلى العربية، ولم يقنعوا بترجمة النجوم فقط، بل نقلوا إلى لغة الضاد كتب الفلاسفة فى أنواع العلوم من لغتها الفارسية (2) وتفوقوا بتقدمهم في أكثر العلوم النافعة، و نبغوا في الشعر و الادب العربى و خدموا الجامعة الإسلامية بالتأليف و الترجمة و الإنشاء و التدريس و المجادلات الكلامية، كما خدموا الدولة العباسية بالنصح و المشورة و الإدارة و الوزارة عن صدق و اخلاص، فحسن اسلامهم وصحت عروبتهم بعدما ذابت العجمية منهم وعظم شأنهم واتسع نطاقهم.

ص: 8

3- الوثوق بشخصیة الحسن

إذا صحت الوراثة الطبيعية بين الابناء والآباء، وان الولد يستورث عموديه في المواهب الطبيعية كما يستورثهما في الشريعة وأن المرء النموذج من أبويه و عصارة من والديه فالحسن بن موسى بن كبرياء قد ورث مجد أجداده و علم آبائه و ثقافة أعمامه و أخواله و شرف عائلته و مآثر كلالته وقد أثنى عليه شيوخ الطبقات و زكاه الثقاة ففي نقد الرجال للتفريشى (ص 69) و فهرست النجاشي(1) (ص 47) و خلاصة العلامة الحلى (ص 21) (الحسن بن موسى أبو محمد النوبختى شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلثمائة وبعدها)، وفي منهج المقال (ص108) و فهرست الشيخ الطوسى(2) (ص 98) (ابن اخت أبى سهل بن نوبخت يكنى أبا محمد متكلم فيلسوف وكان اماميا حسن الإعتقاد ثقة) وزاد الشيخ الطوسى أنه نسخ بخطه شيئا كثيراً وله مصنفات كثيرة في الكلام والفلسفة وغيرهما ، وفي موضعين من معالم العلماء (ابن موسى النوبختي ابن اخت أبى سهل أبو محمد متكلم ثقة) وفى مجالس المؤمنين (3) (ص 177) عن الحسن بن داود في رجاله أنه قال:( الحسن بن موسى بن اخت أبى سهل -

ص: 10

4- عصره و معاصروه

لعصر المرء و معاصريه تأثير في حسن تربيته و سمو ثقافته فكما أن المناخ الطيب يؤثر فى نمو الحى و قوة جسمه كذلك العصر الزاهي بعلم خاص أو أدب مخصوص يؤثر الأثر المهم فى سمو ثقافة ابنائه و تقدمهم الباهر فى ذلك العلم و نبوغهم بذلك الادب الممتاز وكذلك البلد الممتاز بأدب أو صناعة يعين سكانه على التفوق فيهما على أقرانهم فلو تأملنا -

ص: 12

5- مصنفات الحسن بن موسی

اذا صح ما قيل أن الكتاب عنوان عقل الكاتب و ترجمان قلبه و صورته الادبية المنعكسة على صفائح الطروس فالمصنفون في شتى الفنون و متنوع العلوم تزهو صورتهم الادبية زهو الطاووس في حدائق الكمال بنقوش بديعة الالوان و منظر جمالها الفتان و عليه فبراعة الحسن بن موسى التي حازت قصب السبق في ميادين العلم و حليات الادب صورت على ستائر التاريخ جمال أبي محمد الحسن بأبدع مناظره و ذلك من مؤلفاته الحسان و مصنفاته النافعة فى أكثر العلوم و إنا لنفصل ما أثبته له النجاشى و الطوسى وابن النديم كل فى فهرسته مرتبا على الحروف الهجائية.

1- (الآراء والديانات). في فهرستى الشيخ و ابن النديم أنه لم يتمه و زاد النجاشي: كتاب كبير حسن يحتوى على علوم كثيرة قرأت هذا المكتاب على شيخنا أبى عبد الله رحمه (2)

ص: 15

6- حول تالیفه فی فرق الشیعة

يسرنا جداً وجود مؤلف فى فرق الشيعة و زعمائها و مقالاتها و آرائها منذ عصر الإمام على بن أبى طالب عليه السلام حتى القرن الثالث الهجرى بقلم علامة تحرير بحاثة ثقة خبير بعلوم الاوائل وآراء المذاهب -

ص: 19

الفات نظر

ليعلم القارى الكريم أن التعليقات الموقعة بتوقيع (ر) على هذه المقدمة هي من رشحات قلم البحاثة الشهير المستشرق عضو جمعية المستشرقين الألمانية ه. ريتر نقلناها و المقدمة المذكورة حرفياً عن نسخة الكتاب التي تصدى هو لتصحيحها و طبعها في مطبعة الدولة باستانبول سنة 1931 تتميما للفائدة و إنا للشكر لهذا البحاثة شكراً جزيلا نشرياته الإسلامية و نقدر له عمله البار و نرجو له التوفيق و السداد فعليه إذاً تكون نسختنا هذه هی الطبعة الثانية لطبعة المستشرق المذكور تصدينا لها لما لها الاهمية في العالم الإسلامي بحيث لا يستغنى عنها أي أحد والله الموفق والمعين.

ص: 21

أول اختلاف وقع فى الأمة و الإمامة

بسم الله الرحمن الرحيم.

(أما بعد): فإن فرق الامة كلها المتشيعة و غيرها اختلفت في الإمامة في كل عصر و وقت كل إمام بعد و فاته و فى عصر حياته منذ قبض الله محمداً صلى الله عليه وآله و قد ذكرنا فى كتابنا هذا ما يتناها الينا من فرقها و آرائها و اختلافها و ما حفظنا مما رؤى لنا من العلل التي أجلها تفرقوا و اختلفوا و ما عرفنا فى ذلك من تأريخ الاوقات و بالله من التوفيق و منه العون.

قبض رسول الله صلى الله عليه وآله فى شهر ربيع الاول سنة عشر من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين سنة وكانت نبوته عليه السلام ثلاثاً و عشرين سنة و امه آمنة بنت و هب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب، فافترقت الامة ثلاث فرق:( فرقة منها ) سميت الشيعة و هم شيعة على بن أبى طالب عليه السلام(1) و منهم افترقت صنوف الشيعة كلها، (و فرقة منهم) ادعت الامرة و السلطان و هم الانصار و دعوا الى عقد الامر لسعد بن عبادة الخزرجي،(و فرقة) مالت الى بيعة أبي بكر بن أبي قحافة و تأولت فيه أن النبي صلى الله عليه وآله لم ينص على خليفة بعينه و أنه جعل الامر الى الامة تختار لا نفسها من رضيته، و اعتل قوم منهم برواية ذكروها أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمره فى ليلته التى توفى فيها بالصلاة باصحابه فجعلوا ذلك الدليل على استحقاقه إياه و قالوا رضيه التى صلى الله عليه و آله لامر ديننا و رضيناه -

ص: 22

اختلاف الناس بعد قتل عثمان - المعتزلة

لأمر دنيانا و أوجبوا له الخلافة بذلك فاختصمت هذه الفرقة، و فرقة الانصار و صاروا الى سقيفة بني ساعدة و معهم أبو بكر وعمر و أبو عبيدة ابن الجراح و المغيرة بن شعبة الثقفي و قد دعت الانصار الى العقد لسعد ابن عبادة الخزرجى و الاستحقاق للأمر و السلطان فتنازعوا هم و الانصار في ذلك حتى. منا أمير و منكم أمير فاحتجت هذه الفرقة عليهم بأن النبي عليه السلام قال: الأئمة من قريش و قال بعضهم أنه قال: الامامة لا تصلح إلا فى قريش فرجعت فرقة الانصار و من تابعهم الى أمر أبى بكر غير نفر يسير مع سعد بن عبادة و من أتبعه من أهل من أهل بيته فانه لم يدخل في بيعته حتى خرج الى الشام (1) مراغا لأبي بكر و عمر فقتل هناك بحوران قتله الروم و قال آخرون: قتلته الجن فاحتجوا بالشعر المعروف و فى روايتهم أن الجن قالت:

قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده *** و رميناه بسهمين فلم نخطى فؤاده.

و هذا قول فيه بعض النظر لأنه ليس فى التعارف أن الجن ترمى آدم بالسهام فتقتلهم، فصار فصار مح أبى بكر السواد الاعظم و الجمهور الاكثر فلبثوا معه و مع عمر مجتمعين عليهما راضين بهما، و قد (2) كانت فرقة اعتزلت عن أبى بكر فقالت لا نؤدى الزكوة اليه حتى يصح عندنا (3) لمن الامر و من استخلفه رسول الله صلى الله عليه وآله بعد و نقسم الزكوة بين فقرائنا و أهل الحاجة منا، وارتد قوم فرجعوا عن الإسلام و دعت بنو حنيفة إلى نبوة مسيلمة و قد كان ادعى النبوة في حياة رسول الله -

ص: 23

المارقون - الحرورية

صلى الله عليه وآله فبعث أبو بكر اليهم الخيول عليها خالد بن الوليد ابن المغيرة المخزومى فقاتلهم و قتل مسيلمة و قتل من قتل و رجع (1) من رجع منهم إلى أبى بكر قسموا أهل الردة ولم يزل هؤلاء جميعاً على أمر واحد حتى نقموا على عثمان بن عفان اموراً أحدثها و صاروا (2) بين خاذل و قاتل إلا خاصة أهل بيته وقليلا من غيرهم حتى قتل ، فلما قتل بايع الناس علياً عليه السلام فسموا للجماعة ثم افترقوا بعد ذلك (3) فصاروا ثلاث فرق:

( فرقة ) أقامت على ولاية على بن أبي طالب عليه السلام.

(و فرقة) منهم اعتزلت مع سعد بن مالك و هو سعد بن بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر بن الخطاب و محمد بن مسلمة الانصارى و اسامة بن زيد ابن حارثة الكلى مولى رسول الله صلى الله عليه وآله فان هؤلاء اعتزلوا عن على عليه السلام و امتنعوا من محاربته و المحاربة معه بعد دخولهم في بيعته و الرضاء به فسموا المعتزلة و صاروا أسلاف المعتزلة الى آخر الابد و قالوا: لا يحل قتال على ولا القتال معه، و ذكر بعض أهل العلم أن الاحنف بن قيس التميمي إعتزل بعد ذلك فى خاصة قومه من بني تميم لا على التدوين بالاعتزال لكن على (4) طلب السلامة من القتل و ذهاب المال و قال لقومه: إعتزلوا الفتنة أصلح لكم، (و فرقة) خالفت علياً عليه السلام و هم طلحة بن عبد الله والزبير بن العوام وعائشة بنت أبي بكر فصاروا إلى البصرة فغلبوا عليها و قتلوا عمال على عليه السلام بها -

ص: 24

اختلاف الناس بعد قتل على أمير المؤمنين عليه السلام

و أخذوا المال فسار اليهم على عليه السلام فقتل طلحة و الزبير و هزموا و هم أصحاب الجمل و هرب قوم منهم فصاروا الى معاوية بن أبي سفيان و مال (1) معهم أهل الشام وخالفوا علياً و دعوا الى الطلب بدم عثمان و الزموا علياً و أصحابه دمه ثم دعوا الى معاوية و حاربوا علياً عليه السلام و هم أهل صفين، ثم خرجت فرقة ممن كان مع على عليه السلام و خالفته بعد تحكيم الحكمين بينه و بين معاوية و أهل الشام و قالوا: لا حكم إلا لله و كفروا علياً عليه السلام وتبرؤا منه و أمروا عليهم ذا الندية و هم المارقون فخرج على عليه السلام فحاربهم بالنهروان فقتلهم و قتل ذا الندية فسموا (الحرورية) لوقعة حروراء و سموا جميعاً (الخوارج) و منهم افترقت فرق الخوارج كلها .

فلما قتل (2) على عليه السلام التقت الفرقة التي كانت معه والفرقة التي كانت مع طلحة و الزبير و عائشة فصاروا فرقة واحدة ابن أبي سفيان إلا القليل منهم من شيعته و من قال بامامته بعد النبي صلى الله عليه وآله و هم السواد الأعظم و أهل الحشو وأتباع الملوك و أعوان كل من غلب أعنى الذين التقوا مع معاوية فسموا جميعاً (المرجئة) لانهم توالوا المختلفين جميعاً و زعموا أن أهل القبلة كلهم مؤمنون بإقرارهم الظاهر بالإيمان و رجوا لهم جميعاً المغفرة -

ص: 25

المرجئة - الجهمية - الغيلانية -الماصرية - الشكاك - قول أصحاب الرأى

و افترقت (المرجئة) بعد ذلك فصارت الى (أربع فرق): (فرقة) منهم غلوا فى القول و هم(الجهمية) أصحاب (جهم بن صفوان) و هم مرجئة أهل خراسان (و فرقة) منهم (الغيلانية) أصحاب (غيلان بن مروان) و هم مرجئة أهل الشام، (و فرقة) منهم (الماصرية) أصحاب (عمرو (1) بن قيس الماصر ) و هم مرجئة أهل العراق منهم(أبو حنيفة) و نظراؤه.(و فرقة) منهم يسمون (الشكاك) (و البترية) أصحاب الحديث منهم (سفيان بن سعيد الثورى) (و شريك بن عبد الله) و (ابن أبى ليلى) و (محمد بن ادريس الشافعي) و (مالك بن أنس) و نظر اؤهم من أهل الحشو و الجمهور العظيم وقد سموا (الحشوية).

فقالت (2) أوائلهم فى الإمامة: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله الشعث و جمع من الدنيا ولم يستخلف على دينه من يقوم مقامه فى لم الشعث الكلمة و السعى في امور الملك و الرعية و إقامة الهدنة و تأمير الأمراء و نجييش الجيوش والدفع عن بيضة الإسلام وردع المعاند و تعليم الجاهل و إنصاف المظلوم و جوزوا فعل هذا الفعل لكل إمام بعد الرسول صلى الله عليه وآله.

ثم اختلف هؤلاء فقال بعضهم: على الناس أن يجتهدوا آراءهم في نصب الإمام و جميع حوادث الدين و الدنيا الى اجتهاد الرأى. وقال بعضهم: الرأى باطل ولكن الله عز وجل أمر الخلق أن يختاروا -

ص: 26

قول طائفة من المعتزلة وجماعة من أهل التحديث

الإمام بعقولهم (1) و شذت طائفة من المعتزلة عن قول أسلافها فزعمت أن النبي صلى الله عليه و آله نص على صفة الإمام و نعته ولم ينص على اسمه ونسبه وهذا قول أحدثوه قريبا، وكذلك قالت جماعة من أهل الحديث هربت حين عضها (2) حجاج الإمامية و لجأت الى أن الذي صلى الله عليه وآله نص على أبى بكر بأمره إياه بالصلاة و تركت مذهب أسلافها فى أن المسلمين بعد وفاة الرسول عليه السلام قالوا رضينا لدنيانا بامام رضيه رسول الله صلى الله عليه وآله لديننا.

التجدية من الخوارج

و قالت (الخوارج) كلها (إلا النجدية) منهم: الإمامة تصلح فى -

ص: 28

اختلاف الناس في حرب على عليه السلام ومحاربيه

و اختلفوا فى حرب على عليه السلام ومحاربة من حاربه:

فقالت الشيعة و الزيدية و من المعتزلة (ابراهيم بن سيار النظام) و «بشر بن المعتمر (4)» و من قال بقولها من المرجئة (أبو حنيفة) و (أبو يوسف) و «بشر المريسى (5)»، و من قال بقولهم أن -

ص: 32

الحشوية

و قالت (الحشوية) و «أبو بكر الأصم (3)» و من قال بقولهم أن عليا و طلحة و الزبير لم يكونوا مصيبين فى حربهم وأن المصيبين هم الذين قعدوا عنهم و انهم يتولونهم جميعا و يتبرؤن من حربهم ويردون أمرهم الى الله عز وجل.

قول جامع في فرق الأمة

المعتمر) أن علياً عليه السلام كان مصيباً في تحكيمه لما أبى أصحابه إلا التحكيم و امتنعوا من القتال فنظر المسلمين ليتألفهم و انما أمرهما ان يحكما بكتاب الله عز وجل فخالفا فهما اللذان ارتكبا الخطأ وهو الذى أصاب ، و اعتلوا في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وآله و ادع أهل مكة ورد أبا جندل (1) سهيل بن عمرو الى المشركين يحجل في قيوده و بتحكيمه (2) سعد بن معاذ فيما بينه وبين بني قريظة والنضير من اليهود.

و قال ( أبو بكر الأصم ) نفس خروجه خطأ و تحكيمه خطأ وأن (3) أبا موسى الاشعرى أصاب حين خلعه حتى يجمع الناس على امام .

و قال سائر المعتزلة: كل مجتهد مصيب وقد اجتهد على عليه السلام فأصاب ولسنا نتهمه في قوله فهو محق.

و قالت ( الحشوية ): نحن لا نتكلم فى هذا بشيء ونرد أمرهم الى الله عز و جل فان يكن حقاً فالله أولى حقاً كان أو باطلا ونتولاهم جميعاً على الأمر الأول.

و كل هذه الصنوف و الفرق التي ذكرناها من أهل الارجاء و الخوارج و غيرهم مختلفون فيما بينهم فرقا كثيرة يطول ذكرها يؤثمون بعضهم(4) على بعض فى الإمامة و الاحكام و الفتوى و التوحيد و جميع -

ص: 35

الشیعة العلویة

فنون الدين ينكر بعضهم من بعض و يكفر بعضهم بعضاً أكثر ما عندهم أن سموا أنفسهم على اختلاف مذاهبهم (الجماعة) يعنون بذلك أنهم مجتمعون على ولاية من وليهم من الولاة براً كان أو فاجراً فتسموا بالجماعة على غير معنى الإجتماع على دين بل صحيح معناهم معنى الافتراق.

فجميع أصول الفرق كلها الجامعة لها أربع فرق (الشيعة) و (المعتزلة) و (المرجئة) و (الخوارج).

فاول الفرق (الشيعة) و هم فرقة على بن أبى طالب عليه السلام المسمون بشيعة (1) على عليه السلام في زمان النبي صلى الله عليه وآله و بعده معرفون بانقطاعهم اليه و القول بامامته.

و منهم «المقداد بن الاسود (2)» و «سلمان الفارسی (3)» و« أبو ذر(4) جندب بن جنادة الغفاري » و « عمار -

ص: 36

البتریة

غدير خم و غيره و اعلمهم ان منزلته منزلة هرون من موسى صلى الله عليهما إلا انه لا نبي بعده فهذا دليل إمامته و لا معنى إلا النبوة و الامامة واذ جعله نظير نفسه فى أنه أولى بهم منهم بانفسهم في حياته و لقوله صلى الله عليه وآله لبنى و ليعة: لتفتين أو لا بد من اليكم رجلا كنفسى. فقام النبي صلى الله عليه وآله لا يصلح من بعده الا لمن هو كنفسه والامامة أجل الامور بعد النبوة و قالوا أنه لا بد مع ذلك من أن يقوم مقامه بعده رجل من ولده من ولد فاطمة بنت محمد عليهم السلام معصوم من الذنوب طاهر من العيوب تقى قى مأمون رضى مبرأ من الآفات و العاهات فى كل من الدين والنسب و المولد يؤمن منه العمد و الخطأ و الزلل منصوص عليه من الإمام الذى قبله مشار اليه بعينه واسمه الموالى له ناج والمعادى له كافر هالك و المتخذ دونه وليجة ضال مشرك، وأن الإمامة جارية في عقبه ما اتصلت أمور الله وأمره و نهيه، فلم تزل هذه الفرقة ثابتة على ما ذكرناه حتى قتل على عليه السلام فى شهر رمضان ضربه عبد الر ابن ملجم المرادى لعنه الله ليلة تسع عشرة وتوفى ليلة احدى وعشرين ليلة الاحد سنة أربعين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين سنة فكانت امامته ثلاثين سنة وخلافته أربع سنين و تسعة أشهر وامه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضى الله عنهما و هو أول هاشمى ولد بين هاشميين.

(و فرقة) قالت أن علياً كان أولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس لفضله وسابقته و علمه و هو أفضل الناس كلهم بعده و أشجعهم و أسخاهم و أورعهم و أزهدهم و أجازوا مع ذلك امامة أبي بكر و عمر و عدو هما (1) أهلا لذلك المكان و المقام و ذكروا أن علياً عليه السلام.

ص: 38

الجارودية - الزيدية

(و فرقة) منهم يسمون الجارودية (4) قالوا بتفضيل على عليه السلام ولم يروا مقامه يجوز لأحد سواه و زعموا أن من دفع عليا عن هذا -

ص: 39

اختلاف الشيعة العلوية بعد قتل أمير المؤمنين على عليه السلام - السبایة

فلما قتل على عليه السلام افترقت التى ثبتت على امامته و انها فرض من الله عز وجل و رسوله عليه السلام فصاروا فرقا ثلاثة: (فرقة) منهم قالت أن علياً لم يقتل و لم يمت ولا يقتل و لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه و يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جوراً و هى أول فرقة قالت في الإسلام بالوقف بعد النبي صلى الله عليه وآله من هذه الامة وأول من قال منها بالغلو وهذه الفرقة تسمى (السباية) أصحاب (عبد الله ابن سبأ) و كان ممن أظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان و الصحابة و تبرأ منهم و قال ان عليا عليه السلام أمره بذلك فأخذه على قوله هذا فاقر به فأمر بقتله فصاح الناس اليه (1): يا أمير المؤمنين أتقتل رجلا يدعو الى حبكم أهل البيت والى ولا يتك (2) والبراءة من أعدائك (3) فصيره (4) الى المدائن، وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب على عليه السلام أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فاسلم و والى عليا عليه السلام و كان يقول و هو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة فقال في اسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله فى -

ص: 40

الكيسانية

(و فرقة) قالت بامامة محمد بن الحنفية لانه كان صاحب راية أبيه البصرة دون أخويه فسموا (الكيسانية) و انما سموا بذلك لان يوم المختار بن أبي عبيد الثقفى كان رئيسهم(1) و كان يلقب كيسان و هو الذي طلب بدم الحسين بن على صلوات الله عليهما و ثاره حتى قتل من قتله و غيرهم من قتل و ادعى أن محمد بن الحنفية أمره بذلك و أنه الإمام بعد أبيه، وإنما لقب المختار كيسان لان صاحب شرطته المكنى بالى عمرة كان اسمه كيسان و كان أفرط فى القول و الفعل و القتل من المختار جداً و كان يقول أن محمد بن الحنفية و صى على بن أبي طالب و أنه الامام وأن المختار قيمه و عامله و يكفر من تقدم علياً و يكفر أهل صفين و الجمل و كان -

ص: 41

القائلون بإمامة الحسن بن على عليه السلام - تواريخه

(و فرقة) لزمت القول بامامة الحسن بن على بعد أبيه إلا شرذمة منهم فانه لما و ادع الحسن معاوية و أخذ منه المال الذي بعث به اليه و صالح معاوية الحسن طعنوا فيه و خالفوه و رجعوا عن امامته فدخلوا فى مقالة جمهور الناس و بقى سائر أصحابه على امامته الى أن قتل، فلنا تنحى عن محاربة معاوية و انتهى الى مظلم ساباط و ثب عليه رجل من هنالك يقال له الجراح بن سنان فأخذ بلجام دابته ثم قال الله اكبر أشركت كما أشرك أبوك من قبل و طعنه بمغول في أصل فخذه فقطع الفخذ الى العظم و اعتنقه الحسن و خرا جميعا فاجتمع الناس على الجراح فوطؤه حتى قتلوه ثم حمل الحسن على سرير فأتى به المدائن فلم يزل يعالج بها في منزل سعد بن مسعود الثقفنى حتى صلحت جراحته ثم انصرف الى المدينة فلم يزل جريحا من طعنته كاظما لغيظه متجر طعنته كاظم الغيظه متجر عا لريقه على الشجا أهل دعوته حتى توفى عليه السلام في آخر صفر سنة سبع و و أربعين أنه و هو ابن خمس و أربعين سنة و ستة أشهر، و قال بعضهم أنه ولد سنة ثلاث من الهجرة (1) من شهر رمضان و امامته

ص: 42

القائلون بإمامة أخيه الحسين عليه السلام - تواريخه

فنزلت هذه الفرقة القائلة بامامة الحسن بن على بعد أبيه الى القول بامامة أخيه الحسين عليهما السلام فلم نزل على ذلك حتى قتل في أيام يزيد بن معاوية لعنة الله عليه قتله عبيد الله بن زياد الذي يقال له ابن أبى سفيان و هو ابن مرجانة و كان عامل يزيد بن معاوية على العراقين الكوفة و البصرة فوجه اليه الى البادية الجيوش فاستقبله بعضها بالبادية فلم يزالوا ماضين حتى و ردوا كربلاء فبعث عبيد الله لعنه الله حينئذ عمر بن سعد بن أبي و قاص و جعله على محاربته فقتله عمر بن سعد لعنة الله عليه و قتل عليه السلام بكربلاء يوم الاثنين يوم عاشوراء لعشرة خلون من المحرم سنة احدى و ستين و هو ابن ست و خمسين سنة و خمسة أشهر و امه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليهم و كانت امامته ست عشرة سنة و عشرة أشهر و خمسة عشر يوما فلما قتل الحسين حارت فرقة من أصحابه و قالت: قد اختلف علينا فعل الحسن و فعل الجسين لأنه إن كان الذي فعله الحسن حقا واجبا صوابا من موادعته معاوية وتسليمه له عند عجزه عن قيام محاربته مع كثرة انصار الحسن و قوتهم فما فعله الحسين من محاربته يزيد بن معاوية مع قلة أنصار الحسين و ضعفهم. و كثرة أصحاب يزيد لعنة الله عليه حتى قتل و قتل أصحابه جميعا باطل غير و اجب لأن الحسين كمان أعذر فى القعود عن محاربة يزيد و طلب الصلح و الموادعة من الحسن في القعود عن محاربة معاوية. وان كيان ما فعله الحسين حقا واجبا صوابا من مجاهدته يزيد بن معاوية حتى قتل و قتل ولده و أصحابه فقعود الحسن و تركه مجاهدة معاوية و قتاله و معه العدد الكثير باطل فشكوا لذلك فى امامتهما و رجعوا فدخلوا في مقالة العوام و بقى سائر -

ص: 43

افتراق الفرق بعد قتل الحسين (ع) بكربلاء

ثم افترقوا بعده ثلاث فرق: (ففرقة) قالت بامامة محمد بن و زعمت أنه لم يبق بعد الحسن و الحسين أحمد أقرب الى أمير المؤمنين عليه السلام من محمد بن الحنفية فهو أولى الناس بالامامة كما كان الحسين أولى بها بعد الحسن من ولد الحسن فمحمد هو الأمام بعد الحسين.

المختارية - الكربية

و يسمون (الكربية) وكان «حمزة (1) بن عمارة البربرى » منهم وكان أهل المدينة ففارقهم و ادعى أنه نبي وأن محمد بن الحنفية هو الله عز وجل تعالى عن ذلك علواً كبيراً - وان حمزة هو الإمام و أنه ينزل عليه سبعة أسباب من السماء فيفتح بهن الارض و يملكها، فتبعه على ذلك ناس من أهل المدينة و أهل الكوفة فلعنه أبو جعفر محمد بن على بن الحسين عليه السلام و برىء منه و كذبه و برأت منه الشيعة فاتبعه على رأيه رجلان من نهد يقال لاحدهما «صائد(2)» و للاخر «بيان (3)» فكان بيان تبانا يتبن التين بالكوفة ثم ادعى أن محمد بن على بن الحسين أوصى اليه، و أخذه خالد بن عبد الله القسرى هو و خمسة عشر رجلا من أصحابه فشدهم بأطناب القصب و صب عليهم النفط في مسجد الكوفة -

ص: 45

القائلون بحياة محمد بن الحنفية - السيد الحميرى

(و فرقة) قالت أن محمد بن الحنفية حى لم يمت و أنه مقيم بحبال رضوى بين مكة و المدينة تغدوه الآرام تغدو عليه و تروح فيشرب من البانها و يأكل من لحومها و عن يمينه أسد و عن يساره أسد يحفظانه الى أوان خروجه و مجينه و قيامه، و قال بعضهم: عن يمينه أسد يساره نمر، و هو عندهم الامام المنتظر الذى بشر به النبي صلى الله عليه وآله أنه يملأ الأرض عدلا و قسطا فثبتوا على ذلك حتى فنوا و انقرضوا إلا قليلا من أبنائهم و هم احدى فرق الكيسانية.

و من الكيسانية السيد اسماعيل (1) بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميرى الشاعر وهو الذي يقول:

یا شعب رضوى مالمن بك لا يرى *** حتى متى تحمى (2) وأنت قريب.

يا أبن الوصى و ياسمى محمد *** و كنيه نفسي عليك تذوب.

لو غاب عنا عمر نوح أيقنت *** منا النفوس بأنه سيؤب.

ص: 46

الهاشمية

عبد الله بن محمد ابنه و كان يكنى أبا هاشم و هو اكبر ولده و اليه أوصى أبوه فسميت هذه الفرقة (الهاشمية) بابى هاشم.

القائلون بإمامة عبد الله بن معاوية - الحارثية

الى (عبد الله (1) بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب) الخارج بالكوفة و أمه أم عون بنت عون بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب و هو يومئذ غلام صغير فدفع الوصية الى (صالح بن مدرك) و أمره أن يحفظها حتى يبلغ (عبد الله بن معاوية) فيد فعها اليه فهو الإمام و هو العالم بكل شيء حتى غلوا فيه و قالوا ان الله عز وجل نور و هو في عبد الله بن معاوية وهؤلاء أصحاب (عبد الله (2) بن الحارث ) فهم يسمون ( الحارثية) و كان ابن الحارث هذا من أهل المدائن فهم كالهم غلاة يقولون: من عرف الإمام فليصنع ما شاء و (عبد الله بن معاوية) هو صاحب أصفهان الذي قتله أبو مسلم في جيشه (3).

البيانية

(و فرقة) قالت: ان الامام القائم المهدى هو (أبو هاشم) و ولى الخلق و يرجع فيقوم بامور الناس و يملك الارض ولا وصى بعده و غلوا فيه و هم (البيانية)أصحاب (بيان النهدى) و قالوا أن أبا هاشم في بياناً عن عز وجل فبيان في و تأولوا فى ذلك قول الله عز وجل: هذا بيان للناس و هدى ( 4 : 138 ) و ادعى (بيان) بعد وفاة أبى هاشم النبوة و كتب الى أبي جعفر محمد بن على بن الحسين عليه السلام يدعوه الى -

ص: 50

افتراق الفرق بعد قتل عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الماء

فلما قتل أبو مسلم (عبد الله بن معاوية) في حبسه (2) افترقت فرقته بعده ثلاث فرق، و قد كان مال الى (عبد الله بن معاوية) شذاذ صنوف الشيعة برجل من أصحابه يقال له: (عبد الله بن الحارث) و كان أبوه زنديقا من أهل المدائن فابرز(3) لأصحاب (عبد الله) فأدخلهم في الغلو و القول بالتناسخ و الأظلة و الدير و أسند ذلك الى (جابر ابن (4) عبد الله الأنصارى ) ثم الى (جابر (5) بن يزيد الجعفى) فخدعهم بذلك حتى ردهم عن جميع الفرائض و الشرائع و السنن و ادعى ان هذا مذهب جابر بن عبد الله و جابر بن يزيد رحمهما الله فانهما قد كانا من ذلك بريتين.

ص: 51

الخر مدينية - الغالية - القائلة بالتناسخ

(و فرقة) منهم قالت أن (عبد الله بن معاوية) حى لم يمت و أنه مقيم في جبال أصفهان لا يموت أبداً حتى يقود نواصيها الى رجل من بنى هاشم من ولد على و فاطمة.

(و فرقة) قالت أن (عبد الله بن معاوية) هو (القائم المهدى) الذى بشر به النبي صلى الله عليه وآله أنه يملك الارض و يملأها قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جوراً ثم يسلم عند و فاته الى رجل من بنى هاشم من ولد على ابن أبى طالب عليه السلام فيموت حينئذ.

(و فرقة) قالت: أن (عبد الله بن معاوية) قد مات ولم يوص و ليس بعده إمام فتاهوا و صاروا مذبذبين بين صنوف الشيعة و فرقها لا يرجعون الى أحد، فالكيسانية كلها لا إمام لها و انما ينتظرون الموتى إلا (العباسية) فانها تثبت الإمامة فى ولد العباس و قادوها فيهم الى اليوم، فهذه فرق (الكيسانية) و (العباسية) و (الحارثية) و منهم تفرقت فرق (الخر مدينية (1)) و منهم كان بدء الغلو في القول حتى قالوا أن الأئمة آلهة و أنهم أنبياء و أنهم رسل و أنهم ملائكة و هم الذين تكلموا بالأظلة و فى التناسخ في الارواح و هم أهل القول بالدور في هذه الدار و ابطال القيامة و البعث و الحساب و زعموا أن لا دار إلا الدنيا و أن القيامة إنما هى خروج الروح من بدن و دخوله فى بدن آخر غيره إن خيراً فخيراً و ان شراً فشراً و انهم مسرورون فى هذه الابدان أو معذبون فيها و الابدان هى الجنات و هى النار و انهم و انهم منقولون(2) فى الاجسام الحسنة الانسية المنعمة في -

ص: 52

المنصورية

و منهم فرقة تسمى (المنصورية) و هم أصحاب (أبي منصور(1)) و هو الذى ادعى أن الله عز وجل عرج به اليه فأدناه منه و كلمه و مسح يده على رأسه و قال له (2) بالسرياني أى بنى و ذكر أنه في رسول و أن الله اتخذه خليلا، و كان (أبو منصور) هذا من أهل الكوفة من عبد القيس و له فيها دار و كان منشأه بالبادية و كان أمياً لا يقرأ فادعى بعد وفاة أبى جعفر محمد ابن على بن الحسين عليه السلام أنه فوض اليه أمره و جعله وصيه من بعده ثم ترقى به الامر الى ان قال كان على بن أبى طالب عليه السلام نبياً و رسولا و كذا الحسن و الحسين و على بن الحسين و محمد بن على و أنا نبي و رسول و النبوة فى سنة من ولدى يكونون بعدى أنبياء آخر هم القائم و كان يأمر أصحابه بخنق من خالفهم و قتلهم بالاغتيال و يقول:

من خالفكم فهو كافر مشرك فاقتلوه فان هذا جهاد خفى، و زعم أن جبرئيل عليه السلام يأتيه بالوحى من عند الله عز وجل وان الله بعث محمداً بالتنزيل و بعثه هو (يعنى نفسه) بالتأويل فطلبه خالد بن عبد الله القسرى فأعياه ثم ظفر عمر الخناق بابنه (الحسين بن أبى منصور) و قد تنبأ و ادعى مرتبة أبيه و جبيت اليه الاموال و تابعه على رأيه و مذهبه بشر كثير و قالوا بنبوته، فبعث به للمهدى فقتله فى خلافته و صلبه بعد أن أقر بذلك و أخذ منه مالا عظيما و طلب أصحابه طلباً شديداً و ظفر بجماعة منهم -

ص: 54

القويل بالتناسخ و الرجعة

فقتلهم و صلبهم.

الولا الغنية بت کا مقابلیت فهؤلاء صنوف (الغالية) من أصحاب (عبد الله بن معاوية) و (العباسية الروندية) و غيرهم غير ان أصحاب (عبد الله بن معاوية) يزعمون أنهم يتعارفون فى انتقالهم في كل جسد صاروا فيه على ما كانوا عليه مع نوح عليه السلام في السفينة و مع (1) النبي صلى الله عليه وآله في كل عصر و زمان يسمون انفسهم بأسماء أصحاب النبي صلى الله عليه وآله و يزعمون ان أرواحهم فيهم و يتأولون فى ذلك قول على بن أبى طالب عليه السلام و قد روى أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله ان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها أئتلف و ما تناكر منها اختلف فنحن نتعارف كما قال عليه السلام و كما روى عن النبي صلى الله عليه وآله، و قال بعضهم بالتناسخ و تنقل الارواح مدة و وقت و هو ان كل دور فى الابدان الانسية فذلك للمؤمنين خاصة فتحول الى الدواب للنزهة مثل الافراس و الشهارى و فى غيرها مما يكون لمواكب (2) الملوك و الخلفاء على قدر أديانهم و طاعتهم لأئمتهم فيحسان اليها فى علفها و إمساكها و تحليلها بالديباج و غيره من الجلال النظيفة المركعة و السروج المحلاة و كذلك ما كان منها لأوساط الناس و العوام فانما ذلك على قدر إيمانهم فتمكث فى ذلك الانتقال الفى سنة ثم تحول الى الابدان الانسية عشرة آلاف سنة و إنما ذلك امتحان لها لكيلا يدخلهم العجب فنزول طاعتهم، و اما الكفار و المشركون و المنافقون و العصاة فينتقلون في الابدان المشوهة و الوحشة عشرة آلاف سنة ما بين الفيل و الجمل الى القبة الصغيرة و تأولوا فى ذلك قول الله عز وجل: حتى يلج الجمل فى سم الخياط ( 7 : 40) و نحن نعلم ما هو فى خلق الجمل و ما كان مثله من الخاق لا يقدر أن ياج فى سم الخياط -

ص: 55

الزيدية و المغيرية

و قالت (الزيدية (1)) و (المغيرية) أصحاب (المغيرة بن سعيد (2)) لا تنكر الله قدرة ولا نؤمن بالرجعة ولا تكذب بها وان شاء الله تعالى أن يفعل فعل.

ص: 56

الخطابية

و أما أصحاب (أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الاجدع الاسدى (1)) و من قال بقولهم فانهم افترقوا لما بلغهم أن أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام لعنه و برىء منه و من أصحابه فصاروا أربع فرق و كان (أبو الخطاب) يدعى أن أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام جعله قيمه و وصيه من بعده و علمه اسم الله الاعظم م ترقى الى أن أدعى النبوة ثم ادعى الرسالة ثم ادعى أنه من الملائكة وأنه رسول الله إلى أهل الارض و الحجة عليهم.

(ففرقة) منهم قالت أن أبا عبد الله جعفر بن محمد هو الله جل وعز -و تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - و ان و أبا الخطاب، في مرسل أرسله جعفر و أمر بطاعته و أحلوا المحارم من الزنا و السرقة و شرب الخمر و تركوا الزكاة و الصلاة و الصيام و الحج و أباحوا الشهوات بعضهم لبعض و قالوا من سأله أخوه ليشهد له على مخالفيه فليصدقه و يشهد له فان ذلك فرض عليه واجب، و جعلوا الفرائض رجالا سموهم و الفواحش و المعاصى رجالا و تأولوا على ما استحلوا قول الله عز وجل: يريد الله أن يخفف عنكم بن مقلاص أبي زينب الأسدى الكوفى الاجدع الزراد البزاز و يكنى تارة أبو الخطاب و اخرى أبو الظبيان و ثالثة أبو اسماعيل و قد أورد الكشى فى رجاله روايات كثيرة صريحة فى ذمه قتله عيسى بن موسى صاحب المنصور بسبخة الكوفة انظر تاريخ ابن الأثير و المقريزى و منهج -

ص: 57

البزيعية

(و فرقة) قالت (بزيع (1)) في رسول مثل (أبى الخطاب) أرسله جعفر بن محمد و شهد (بزيع) لابى الخطاب بالرسالة و برى (أبو الخطاب) و أصحابه من (بزيع).

المعمرية - قول جامع في أهل الغلو

(و فرقة) قالت (جعفر بن محمد) هو الله عز وجل و تعالى الله ذلك علواً كبيراً - و إنما هو نور يدخل فى أبدان الأوصياء فيحل فيها فكان ذلك النور فى جعفر ثم خرج منه فدخل في (أبي الخطاب) فصار (جعفر) من الملائكة ثم خرج من (أبى الخطاب) فدخل في (معمر) و صار (أبو الخطاب) من الملائكة فمعمر هو الله عز وجل، فخرج (ابن اللبان) يدعو الى (معمر) و قال انه الله عز وجل وصلى له و صام و أحل الشهوات كلها ما حل منها و ما حرم و ليس عنده شيء محرم، و قال: لم يخلق الله هذا إلا لخلقه فكيف يكون محرما و حل الزنا و السرقة و شرب الخمر و الميتة و الدم و لحم الخنزير و نكاح الأمهات و البنات و الاخوات و نكاح الرجال و وضع عن أصحابه غسل الجنابة و قال كيف أغتسل من نطفة خلقت منها، و زعم أن كل شيء أحله الله فى القرآن و حرمه فانما هو أسماء رجال، فخاصمه قوم من الشيعة و قالوا لهم ان اللذين زعمتم انهما صارا من الملائكة قد برنا من (معمر) و (بزيع) و شهدا عليهما انه ما کافران شيطانان و قد لعناهما فقالوا: ان اللذين ترونهما جعفراً و أبا الخطاب شيطانان تمثلا في صورة جعفر و أبى الخطاب يصدان الناس عن الحق و جعفر و أبو الخطاب ملكان عظمان عند الإله الأعظم إله السماء و (معمر) إله الارض و هو مطيع لإله السماء يعرف فضائله (1) و قدره، فقالوا لهم كيف يكون هذا و محمد صلى الله عليه وآله لم يزل مقراً بانه عبد الله و ان إلهه و إله الخلق أجمعين إله واحد و هو الله و هو رب السماء و الارض و إلههما لا إله غيره (2) فقالوا أن محمداً صلى الله عليه وآله كان يوم قال هذا عبداً رسولا أرسله (أبو طالب) و كان النور الذي هو الله في (عبد المطلب).

ص: 59

المزدكية - الزنديقية - الدهرية

فهذه فرق أهل الغلو عن انتحل التشيع والى (الخر مدينية) و (المزدكية (1)) و (الزنديقية (2)) و (الدهرية (3))، مرجعهم جميعاً -

ص: 60

فرق الروندية - الا با مسلمية

ثم أن الشيعة العباسية (الروندية) افترقت ثلاث فرق:

(ففرقة) منهم يسمون (الا با مسلمية) أصحاب (أبى مسلم (1)) قالوا با مامته و ادعوا أنه حى لم يمت و قالوا بالاباحات و ترك لم جميع الفرائض و جعلوا الإيمان المعرفة الامامهم فقط فسموا (الخر مدينية) والى أصلهم رجعت فرقة (الخرمية (2)).

(و فرقة) أقامت على ولاية أسلافها و ولاية أبي مسلم سراً و هم -

ص: 61

الخرمية - الزامية - الحريرية - العباسية

(الرزامية (1)) أصحاب (رزام) و أصلهم مذهب الكيسانية.

(و فرقة) منهم يقال لها (الهريرية) أصحاب أبى هريرة الروندية (2) و هم العباسية الخلص الذين قالوا الامامة لعم النبي صلى الله عليه وآله العباس ابن عبد المطلب رحمة الله عليه و تثبت على ولاية أسلافها الأولى سراً و كرهوا أن يشهدوا على أسلافهم بالكفر و هم مع ذلك يتولون أبا مسلم و يعظمونه و هم الذين غلوا فى القول في العباس و ولده.

(و فرقة) منهم قالت ان (محمد بن الحنفية) كان الامام بعد أبيه (على بن أبي طالب) فلما مات أوصى الى ابنه (أبى هاشم عبد الله بن محمد) بن محمد فأوصى (أبو هاشم) الى ( محمد بن على بن العباس بن عبد المطلب) لأنه مات عنده بالشام بأرض الشراة فأوصى (محمد بن على) الى ابنه (ابراهيم بن محمد) المسمى بالامام و هو أول من عقدت له الامامة من ولد العباس و اليه دعا أبو مسلم، ثم أوصى (ابراهيم بن محمد) الى أخيه (أبي العباس عبد الله بن محمد) و هو أول من عقدت له الامامة تختلف من ولد العباس بن عبد المطلب ثم أوصى (أبو العباس) الى اخيه (أبي جعفر عبد الله بن محمد) فسمى المنصور فلما مضى المنصور أوصى الى ابنه (المهدى محمد بن عبد الله) استخلفه بعده فردهم المهدى عن اثبات الامامة لمحمد بن الحنفية وابنه أبى هاشم وأثبت الامامة بعد النبي صلى الله عليه وآله للعباس بن عبد المطلب -

ص: 62

إفتراق الشيعة بعد قتل الحسين عليه السلام

و شهدوا أن المنصور هو الله جل الله و تعالى عن ذلك علوا كبيراً - ذانه يعلم سرهم و نجواهم، و أعلنوا القول بذلك و دعوا اليه فبلغ قولهم المنصور فأخذ منهم جماعة فأقروا بذلك فاستنابهم و أمرهم بالرجوع عن قولهم ذلك فقالوا: المنصور ربنا و هو يقتلنا شهداء كما قتل أنبياءه و رسله على يدى من شاء من خلقه و أمات بعضهم بالهدم و الفرق و سلط على بعضهم السباع و قبض أرواح بعضهم فجأة و بالعلل و كيف شاء و ذلك له يفعل ما يشاء بخلقه لا يسئل عما يفعل، فثبتوا على ذلك الى اليوم و ادعوا أن أسلافهم مضوا على هذا القول و لكنهم كتموه عن الناس و كان ذلك ذنباً منهم يتوب الله منه عليهم و ليس هو بمخرجهم من الايمان ولا من طاعة إمامهم.

وأما (الشيعة العلوية) الذين قالوا بفرض الامامة لعلى بن أبى طالب عليه السلام من الله و من رسوله صلى الله عليه وآله فانهم ثبتوا على إمامته ثم امامة (الحسن) من بعده ثم إمامة (الحسين) بعد الحسن ثم افترقوا بعد قتل الحسين عليه السلام. -

الواقفة على الحسين بن على عليه السلام - السرحوبية

(و فرقة) قالت القطعت الامامة بعد الحسين انما كانوا ثلاثة أئمة مسمين بأسمائهم استخلفهم رسول الله صلى الله عليه وآله و أوصى اليهم و جعلهم حججاً على الناس و قواما بعده واحداً بعد واحد فلم يثبتوا إمامة لا حد بعدهم.

(و فرقة) قالت أن الامامة صارت بعد مضى الحسين في ولد الحسن و الحسين فهمى فيهم خاصة دون سائر ولد على بن أبى طالب و هم كلهم فيها شرع سواء من قام منهم و دعا لنفسه فهو الامام المفروض الطاعة بمنزلة على بن أبى طالب واجبة امامته من الله عز وجل على أهل بيته و سائر الناس كلهم فمن تخلف عنه فى قيامه و دعائه الى نفسه من جميع الخلق فهو هالك كافر و من ادعى منهم الإمامة و هو قاعد في بيته مرخى عليه ستره فهو كافر مشرك و كل من اتبعه على ذلك و كل من قال بامامته، و هم الذين سموا ( السرحوبية) و أصحاب (أبي خالد الواسطى) و اسمه (يزيد (1)) و أصحاب (فضيل (2) بن الزبير الرسان) و (زياد بن المنذر) و هو الذى -

ص: 67

إختلاف الواقفة في علم الإمام .

یسمی أبا الجارود ولقبه سرحوباً (محمد بن على بن الحسين بن على) و ذكر أن سرحوباً شيطان أعمى يسكن البحر و كان (أبو الجارود) أعمى البصر أعمى القلب فالتقوا هؤلاء مع الفرقتين اللتين قالتا أن علياً أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله فصاروا مع (زيد بن على بن الحسين) عند خروجه بالكوفة فقالوا بامامته فسموا كلهم في الجملة (الزيدية) إلا أنهم مختلفون فيما بينهم فى القرآن و السنن و الشرائع و الفرائض و الاحكام.

و ذلك أن (السرحوبية) قالت: الحلال حلال آل محمد صلى الله عليه وآله و الحرام حرامهم و الاحكام أحكامهم و عندهم جميع ما جاء التى صلى الله عليه وآله كله كامل عند صغيرهم و كبيرهم و الصغير منهم و الكبير في العلم سواء لا يفضل الكبير الصغير من كان منهم في الخرق و المهد الى أكبر هم سناً.

(و قال بعضهم) من ادعى ان من كان منهم فى المهد و الخرق ليس عليه مثل علم رسول الله صلى الله عليه وآله فهو كافر بالله مشرك و ليس يحتاج أحد حد منهم ان يتعلم من أحد منهم ولا من غيرهم، العلم ينبت في صدورهم كما ينبت الزرع المطر فالله عز وجل قد عليهم بلطفه كيف شاء، و انما قالوا بهذه المقالة كراهة أن يلزموا الإمامة بعضهم دون بعض فينتقض قولهم أن الإمامة صارت فيهم جميعاً فهم فيها شرع سواء و هم مع ذلك لا يروون أحد منهم علماً ينتفعون به إلا ما يروون عن (أبي جعفر محمد بن على) و (أبى عبد الله جعفر بن محمد) و أحاديث قليلة عن (زيد بن على) و أشياء يسيرة عن (عبد الله بن الحسن (1) المحض) ليس مما قالوا و ادعوه في -

ص: 68

الضعفاء من الزيدية - المجلية

و أما سائر فرقهم فانهم وسعوا الأمر فقالوا العلم مبثوث مشترك فيهم و فى عوام الناس هم و العوام من الناس فيه سواء. فمن أخذ منهم علماً لدين أو دنيا ما يحتاج اليه وأخذه من غيرهم من العوام فموسع له ذلك فان لم يوجد عندهم ولا عند غيرهم مما يحتاجون اليه من علم دينهم فجائز للناس الاجتهاد و الاختيار والقول بارائهم، و هذا فول (الزيدية) الاقوياء منهم و الضعفاء.

فأما الضعفاء منهم فسموا (العجلية) و هم أصحاب هارون (1) سعيد المجلى و فرقة منهم يسمون (البترية (2)) و هم أصحاب (كثير النواء).

ص: 69

الاقوياء من الزيدية - الحسينية

و أما الاقوياء فمنهم أصحاب (أبى الجارود) و أصحاب (أبي خالد الواسطى) و أصحاب (فضيل الرسان) و (منصور بن (1) أبي الأسود). وأما (الزيدية) الذين يدعون (الحسينية) فانهم يقولون من دعا الى الله عز وجل من آل محمد فهو مفترض الطاعة، و كان (على بن أبى طالب) إماماً في وقت ما دعا الناس و أظهر أمره ثم كان بعده (الحسين) إماماً عند خروجه و قبل ذلك إذا كان مجانبا لمعاوية و يزيد بن معاوية حتى قتل، ثم (زيد بن على بن الحسين) المقتول بالكوفة أمه أم ولد ثم -

ص: 70

المغيرية - القائلون بامامة محمد بن على بن الحسين الباقر (ع)

و أما (المغيرية) أصحاب (المغير بن سعيد) فانهم نزلوا معهم الى القول -

ص: 71

الشاكون في أمره

(عمر بن زياح (1)) زعم أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن فأجابه فيها بجواب ثم عاد اليه فى عام آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الاول فقال لأبي جعفر هذا خلاف ما أجبتنى فى هذه المسألة العام الماضى فقال له ان جوابنا ربما خرج على وجه التقية فشكك فى أمره و إمامته فلقى رجلا من أصحاب أبي جعفر يقال له (محمد بن قيس) فقال له انى سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته عنها فى عام آخر فأجابني فيها بخلاف جوابه الاول فقلت له لم فعلت ذلك فقال فعلته للتقية و قد علم الله انى ما سألته عنها إلا وأنا صحيح العزم على التدين بما يفتينى به و قبوله و العمل به فلا وجه لاتقائه إياى و هذه حالى فقال له محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه (2) فقال ما حضر مجلسه في -

ص: 72

تواریخ محمد بن على عليه السلام - إختلاف الشيعة بعد موته

واحدة من المسألتين غيرى لا و لكن جوابيه جميعاً خرجا على وجه التبخيت و لم يحفظ ما أجاب به فى العام الماضى فيجيب بمثله، فرجع عن إمامته و قال لا يكون إماما من يفتى بالباطل على شيء بوجه من الوجوه ولا في حال من الاحوال ولا يكون إماما من يفتى تقية بغير ما يجب عند الله ولا من يرخى. ستره و يغلق بابه ولا يسع الامام إلا الخروج (1) و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر، فمال بسببه الى قول (البترية) و مال معه نفر يسير.

وبقى سائر أصحاب أبي جعفر عليه السلام على القول بامامته حتى توفى و ذلك في ذى الحجة سنة أربع عشرة و مائة و هو ابن خمس و خمسين سنة و أشهر و دفن بالمدينة فى القبر الذي دفن فيه أبوه على بن الحسين عليه السلام و كان مولده سنة تسع و خمسين و قال بعضهم أنه توفى فى سنة تسع عشر و مائة -

ص: 73

القائلون بامامة محمد بن عبد الله الخارج بالمدينة - المغيرية - الرافضة

فلما توفى أبو جعفر عليه السلام افترقت أصحابه فرقتين (فرقة) منهما قالت بامامة (محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبي طالب) الخارج بالمدينة المقتول بها و زعموا أنه القائم و أنه الامام المهدى و أنه قتل (1) و قالوا أنه حى لم يمت مقيم بجبل يقال له العلمية و هو الجبل الذي في طريق مكة و نجد الحاجز عن يسار الطريق و أنت ذاهب الى مكة و هو الجبل التكبير و هو عنده مقيم فيه حتى يخرج لأن رسول الله صلى الله عليه وآله قال القائم المهدى اسمه اسمى و اسم أبيه اسم أبى، و كان أخوه (ابراهيم (2) ابن عبد عبد الله بن الحسن) خرج بالبصرة ودعا الى إمامة أخيه (محمد بن عبد الله) و اشتدت شوكته فبعث اليه المنصور بالخيل فقتل بعد حروب -

ص: 74

القائلون بامامة أبى عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

كانت بينهم، و كان (المغيرة بن سعد) قال بهذا القول لما توفى (أبو جعفر محمد بن على) و أظهر المقالة بذلك فبرئت منه الشيعة أصحاب (أبي عبد الله جعفر بن محمد) عليهما السلام و رفضوه فزعم أنهم رافضة و انه هو الذى سماهم بهذا الاسم، و نصب بعض أصحاب المغيرة إماما و زعم الحسين بن على أوصى اليه ثم أوصى اليه على بن الحسين ثم زعم أبا جعفر محمد بن على عليه السلام و على آبائه السلام أوصى اليه فهو الإمام الى أن يخرج المهدى و أنكروا امامة أبى عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام و قالوا لا امامة فى بنى على بن أبى طالب بعد أبي جعفر محمد بن على و أن الامامة فى المغيرة بن سعيد الى خروج المهدى و هو عندهم (محمد عبد الله بن الحسن بن الحسن) و هو حى لم يمت و لم يقتل فسموا هؤلاء (المغيرية) باسم المغيرة بن سعيد مولى خالد بن عبد الله القسرى ثم ترقى الامر بالمغيرة الى أن زعم انه رسول نبي و أن جبرئيل يأتيه بالوحى من عند الله، فأخذه خالد بن عبد الله القسرى فسأله عن ذلك فأقر به و دعا خالداً اليه فاستتابه خالد فابى أن يرجع عن قوله فقتله و صلبه و كان يدعى الموتى و قال بالتناسخ و كذلك قول أصحابه الى اليوم.

القول فى البداء و التقية

إمامة جعفر و قالوا كذبنا ولم يكن اماماً لأن الامام لا يكذب ولا يقول مالا يكون و حكوا على جعفر (1) انه قال ان الله عز وجل بداله في امامة اسماعيل فأنكروا البداء و المشيئة من الله و قالوا هذا باطل لا يجوز و مالوا الى مقالة (البترية) و مقالة (سلمان بن جرير (2)) و هو الذي قال لأصحابه بهذا السبب أن أئمة الرافضة و ضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون معهما من أئمتهم على كذب ابداً و هما القول بالبداء (3)) و اجازة التقية (4) فاما -

ص: 76

تواريخ أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام

البداء فإن أمتهم لما أحلوا أنفسهم من شيعتهم محل الانبياء من رعيتها فى العلم فيما كان و يكون و الاخبار بما يكون في غد و قالوا الشيعنهم أنه سيكون فى غد و فى غابر الايام كذا و كذا فإن جاء ذلك الشيء على ما قالوه قالوا لهم ألم نعلمكم أن هذا يكون فنحن نعلم (1) من قبل الله عز وجل ما علمته الانبياء و بيننا و بين الله عز وجل مثل تلك الأسباب التى علمت بها الانبياء عن الله ما علمت، و إن لم يكن ذلك الشيء الذى قالوا أنه يكون على ما قالوا لشيعتهم بدا لله فى ذلك بكونه، و أما التقية فانه لما كثرت على أمتهم مسائل شيعتهم، فى الحلال و الحرام و غير ذلك من صنوف أبواب الدين فأجابوا فيها و حفظ عنهم شيعتهم جواب ما سألوهم و كتبوه و دو نوه ولم يحفظ أمتهم تلك الاجوبة لتقادم العهد و تفاوت الاوقات لان مسائلهم لم ترد فى يوم واحد ولا فى شهر واحد بل فى سنين متباعدة و أشهر متباينة و أوقات متفرقة فوقع فى أيديهم فى المسألة الواحدة عدة أجوبة مختلفة متضادة و فى هذا مسائل مختلفة أجوبة متفقة فلما و قفوا على ذلك منهم ردوا اليهم الاختلاف و التخليط في جواباتهم و سألوهم عنه و أنكروه عليهم فقالوا من أين هذا الاختلاف و كيف جاز ذلك قالت لهم أمتهم إنما أجبنا بهذا للتنقية و لنا أن نجيب بما أحببنا و كيف شنا لأن ذلك الينا و نحن نعلم بما -

ص: 77

إختلاف الشيعة بعد موته - الناروسية

فلما توفى أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام افترقت شيعته بعده ست فرق و توفى صلوات الله عليه بالمدينة فى شوال سنة ثمان و أربعين و مائة و هو ابن خمس و ستين سنة و كان مولده فى سنة ثلاث و ثمانين و دفن في القبر الذي دفن فيه أبوه و جده فى البقيع و كانت امامته أربعاً و ثلاثين سنة غير شهرين وأمه أم فروة بلت القاسم بن محمد بن أبي بكر و أمها أسماء بدت عبد الرحمن ابن أبى بكر.

(ففرقة) منها قالت أن جعفر بن محمد حى لم يمت ولا يموت حتى يظهر ويلى أمر الناس و أنه هو المهدى، و زعموا أنهم رووا عنه أنه قال إن رأيتم رأسي قد أهوى عليكم من جبل فلا تصدقوه فانى أنا صاحبكم و انه قال لهم ان جاءكم من يخبركم عنى أنه مرضى و غسلنى و كفنى فلا تصدقوه فانى صاحبكم صاحب السيف، و هذه الفرقة تسمى (الناروسية) و سميت بذلك لرئيس لهم من أهل البصرة يقال له: فلان (2) بن فلان الداووس.

ص: 78

الإسماعيلية

(و فرقة) زعمت أن الإمام بعد جعفر بن محمد ابنه (اسماعيل بن جعفر (1)) و أنكرت موت اسماعيل في حياة أبيه و قالوا كان ذلك على جهة التلبيس من أبيه على الناس لانه خاف فغيبه عنهم، و زعموا أن اسماعيل لا يموت حتى يملك الارض يقوم بأمر الناس و أنه هو القائم لان أباه أشار اليه بالامامة بعده و قلدهم ذلك له و أخبرهم أنه صاحبه و الامام لا يقول إلا الحق فلما ظهر موته علمنا أنه قد صدق و أنه القائم و انه لم يمت، و هذه الفرقة هى (الاسماعيلية) الخالصة وام اسماعيل و عبد الله ابنى جعفر ابن محمد عليه السلام، فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام و امها أم حبيب بنت عمر بن على بن أبى طالب عليه السلام و امها أسماء بنت عقيل بن أبي طالب عليهم السلام

الصارمية أيضاً ألم الف او -

ص: 79

القائلون بامامة محمد بن اسماعيل بن جعفر

(و فرقة) ثالثة زعمت أن الامام بعد جعفر بن محمد (محمد بن (1) اسماعيل ابن جعفر) وامه ام ولد و قالوا أن الأمر كان الأسماعيل في حياة أبيه فلما توفى قبل أبيه جعل جعفر بن محمد الامر لمحمد بن اسماعيل و كان الحق له ولا يجوز غير ذلك لانها لا تنتقل من أخ الى أخ بعد الحسن و الحسين عليهما السلام ولا تكون الا فى الاعقاب ولم يكن لاخوى اسماعيل عبد الله و موسى في الإمامة حق كما لم يكن لمحمد بن الحنفية حق مع على بن الحسين، -

الغالية فى جعفر بن محمد - القرامطة

و صنوف الغالية افترقوا بعده على مقالات كثيرة و اختلفوا مافى يد سلف (1) أصحابهم و مذاهبهم فقالت (فرقة ) منهم أن روح (جعفر بن محمد) جعلت فى أبى الخطاب ثم تحولت بعد غيبة أبى الخطاب في (محمد بن اسماعيل بن جعفر) ثم ساقوا الإمامة فى ولد محمد بن اسماعيل و تشعبت منهم فرقة من (المباركية) ممن قال بهذه المقالة تسمى (القرامطة (2)) و انما سميت -

ص: 83

البيهسية و الازارقة من الخوارج

الادنى عذب الله به قوماً اذ لم يعرفوا الحق ولم يقولوا به، و هذا أيضا مذهب عامة أصحاب الى الخطاب، و استحلوا استعراض الناس بالسيف و قتلهم على مذهب البيهسية (1) و الازارقة (2) من الخوارج في قتل أهل القبلة و اخذ أموالهم و الشهادة عليهم بالكفر و اعتلوا في ذلك بقول الله عز وجل اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ( 9 : 5 ) ورأوا سبي النساء و قتل الاطفال (5:9) و اعتلوا فى ذلك بقول الله تبارك و تعالى لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ( 71 : 26 ) و زعموا أنه يجب عليهم ان يبدأوا بقتل من قال بالإمامة ممن ليس على قولهم و خاصة من قال: بامامة (موسى بن جعفر) و ولده من بعده و تأولوا في ذلك قول الله تعالى: قاتلوا الذين يلونكم من المكفار و ليجدوا فيكم غلظة ( 9 : 123) فالواجب ان نبدأ بهؤلاء ثم بسائر الناس و عددهم كثير إلا أنه لا شوكة لهم ولا قوة و هم بسواد الكوفة و اليمن أكثر و لعلهم أن يكونوا زهاء مائة الف.

ص: 86

القائلون بامامة محمد بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين

و قالت الفرقة الرابعة من أصحاب أبى عبد الله جعفر بن محمد ان الإمام بعد جعفر بن محمد ابنه (محمد بن جعفر (1)) و امه ام ولد يقال لها حميدة و هو و اسحاق بنو جعفر بن محمد لام واحدة. و ذلك ان بعضهم روى لهم [أن محمد بن جعفر دخل على أبيه جعفر يوما و هو صبي صغير فعدا اليه فكبا في قميصه و وقع الحر وجهه فقام اليه جعفر و قبله و مسح التراب عن وجهه و وضعه على صدره و قال سمعت أبي يقول إذا ولد لك ولد يشبهني فسمه باسمى فهو شبيهي و شبيه رسول الله صلى الله عليه وآله و على (2) سنته] -

القائلون بامامة عبد الله بن جعفر الافطح - الفطحية

و الفرقة الخامسة منهم جعفر الافطح (1) و ذلك انه كان عند مضى جعفر اكبر ولده سنا و جلس مجلس أبيه و ادعى الإمامة و وصية أبيه، و اعتلوا بحديث يروونه عن أبي عبد الله جعفر بن محمد انه قال: الإمامة فى الاكبر من ولد الإمام فمال الى عبد الله و القول بامامته جل من قال بامامة أبيه جعفر بن محمد غير نفر يسير عرفوا الحق فامتحنوا عبد الله بمسائل في الحلال و الحرام من الصلاة و الزكاة و غير ذلك فلم يجدوا عنده علما و هذه الفرقة القائلة بامامة عبد الله ابن جعفر هي (الفطحية) و سموا بذلك لان عبد الله كان افطح الراس و قال بعضهم كان افطح الرجلين و قال بعض الرواة: نسبوا الى رئيس لهم من أهل الكوفة يقال له: عبد الله بن فطيح (2) و مال الى هذه الفرقة جل مشايخ الشيعة و فقهائها ولم يشكوا فى ان الإمامة فى (عبد الله بن جعفر) و فى ولده من بعده فمات عبد الله ولم يخلف ذكراً فرجع الله ولم يخلف ذكراً فرجع عامة الفطحية عن القول با مامته سوى قليل منهم الى القول بامامة (موسى بن جعفر) و قد كان رجع -

ص: 88

القائلون بامامامة موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام

جماعة منهم في حياة عبد الله الى موسى بن جعفر عليهما السلام ثم رجع عامتهم بعد و فاته عن القول به و بقى بعضهم على القول بامامته ثم امامة موسى بن جعفر من بعده و عاش عبد الله بن جعفر بعد ابيه سبعين يوماً أو نحوها (1).

و قالت الفرقة السادسة منهم: أن الإمام (موسى بن جعفر) بعد أبيه و أنكروا امامة عبد الله و خطأوه فى فعله و جلوسه مجلس أبيه و ادعائه الامامة و كان فيهم من وجوه أصحاب أبي عبد الله عليه السلام مثل (هشام بن سالم) و (عبد الله بن أبي يعفور) و (عمر بن يزيد بياع السابرى) و (محمد بن النعمان أبي جعفر الاحول مؤمن الطلاق) و (عبيد (2) ابن زرارة) و (جميل بن دراج) و (ابان بن تغلب) و (هشام بن الحكم) و غيرهم (3) من وجوه الشيعة و أهل العلوم منهم و النظر و الفقه و ثبتوا على موسى بن جعفر حتى عامة من كان قال باسامة عبد الله بن جعفر فاجتمعوا جميعا على امامة (موسى بن جعفر) سوی نفر منهم فانهم ثبتوا على أسامة عبد الله ثم امامة موسى بعده فأجازوها في اخوين امامة رجع الى مقالتهم بعد ان لم يجز ذلك عندهم منهم (عبد الله بن بكير بن اعين) و (عمار بن طول موسى الساباطى (4)) و جماعة معهما، ثم ان جماعة المؤتمين بموسى بن جعفر -

ص: 89

افتراق الشيعة بعد وفاة موسى بن جعفر ( ع ) القطعية

لم يختلفوا في أمره فثبتوا على امامته الى حبسه في المرة الثانية ثم اختلفوا في أمره فشكوا فى امامته عند حبسه فى المرة الثانية التي مات فيها فى حبس الرشيد فصاروا خمس فرق:

(فرقة) منهم زعمت انه مات في حبس السندى بن شاهك و أن يحيى ابن خالد البرمكي سمه فى رطب و عنب و بعثهها اليه فقتله وان الإمام بعد موسى (على بن موسى الرضا) فسميت هذه الفرقة (القطعية) لأنها قطعت على وفاة موسى بن جعفر و على امامة على ابنه بعده ولم تشك فى أمرها ولا ارتابت و مضت على المنهاج الاول .

و قالت (الفرقة الثانية): ان (موسى بن جعفر) لم يمت وانه حى ولا يموت حتى يملك شرق الأرض و غربها و يملأها كلها عدلا كما ملئت جوراً و انه القائم المهدى: و زعموا انه خرج من الحبس ولم يره أحد نهاراً ولم يعلم (1) به وان السلطان و اصحابه ادعوا موته و موهوا على الناس و كذبوا وانه غاب عن الناس و اختفى ورووا في ذلك روايات عن أبيه جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال هو القائم المهدى فان يدهده رأسه عليكم من جبل فلا تصدقوا فانه القائم .

و قال بعضهم انه القائم و قد مات ولا تكون الإمامة لغيره حتى يرجع فيقوم و يظهر، و زعموا انه قد رجع بعد موته إلا انه مختف في موضع من المواضع حى (2) يام و ينهى و ان اصحابه يلقونه و يرونه. و اعتلوا في ذلك بروايات عن ابيه انه قال سمى القائم قائما لانه يقوم بعد ما يموت .

و قال بعضهم انه قد مات و انه القائم و ان فيه شبها من عيسى بن -

ص: 90

المنكرون لموت موسى بن جعفر عليه السلام - القائلون باختفائه - القائلون برجعته - الواقفة المطورة

مريم صلى الله عليه وانه لم يرجع و لكنه يرجع في وقت قيامه فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً وان أباه قال ان فيه شبها من عيسى بن مريم و انه يقتل فى يدى ولد العباس فقد قتل.

وانكر بعضهم قتله و قالوا: مات و رفعه الله اليه و أنه يرده عند قيامه فسموا هؤلاء جميعاً (الواقفة (1)) (لوقوفهم على موسى بن جعفر أنه الإمام القائم (2) ولم يأتموا بعده بامام ولم يتجاوزوه الى غيره و قد قال بعضهم ولكنهم من ذكر انه حی ان (الرضا) عليه السلام و من قام بعده ليسوا بأئمة و خلفاؤه واحداً بعد واحد الى اوان خروجه وان على الناس القبول منهم و الانتهاء الى أمرهم، و قد لقب الواقعة بعض مخالفيها ممن قال بامامة على بن موسى (المطورة): غلب عليها هذا الاسم و شاع لها، و كان سبب ذلك و ان (على بن اسماعيل الميثمى) و (يونس بن عبد الرحمن (3)) ناظرا بعضهم -

ص: 91

البشرية

(و فرقة) منهم يقال لها (البشرية) اصحاب ( محمد بن بشير (1))

ص: 92

المفوضة

مولى بنى اسد من أهل الكوفة قالت ان (موسى بن جعفر) لم يمت ولم يحبس غائب و انه القائم المهدى فى وقت غيبته استخلف على الامر (محمد ابن بشير) و جعله وصيه و أعطاه خاتمه و عليه جميع ما يحتاج اليه رعيته و فوض اليه اموره و أقامه مقام نفسه فمحمد بن بشير الإمام بعده و ان محمد ابن بشير لما توفى أوصى الى ابنه (سميع بن محمد بن بشير) فهو الإمام ومن أوصى اليه (سميع) فهو الامام المفترض الطاعة على الامة الى وقت خروج موسى و ظهوره فما يلزم الناس من حقوقه فى اموالهم و غير ذلك مما يتقربون به الى الله عز وجل فالفرض عليهم اداؤه الى هؤلاء الى قيام القائم و زعموا ان على بن موسى و من ادعى الإمامة من ولد موسى بعده فغير طيب الولادة و نفوهم عن أنسابهم و كفر و هم فى دعواهم الإمامة و كفروا القائلين بامامتهم و استحلوا دماءهم وأموالهم و زعموا ان الفرض من الله عليهم إقامة الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وانكروا الزكاة و الحج وسائر الفرائض و قالوا بإباحة المحارم من الفروج و الغلمان، و اعتلوا في ذلك بقول الله عز وجل أو يزوجهم ذكرانا واناثاً - ( 42 : 50 ) و قالوا بالتناسخ وان الأئمة عندهم واحد إنما هم منتقلون من بدن الى بدن، و المواساة بينهم واجبة في كل ما ملكوه من ه من مال وكل شيء أوصى به رجل منهم في سبيل الله فهو لسميع بن محمد و أوصيائه من بعده، و مذاهبهم مذاهب الغالية المفوضة فى التفويض.

ص: 93

تواریخ موسى بن جعفر عليه السلام

و ولد (موسى بن جعفر) عليه السلام (1) في سنة ثمان و عشرين و مائة (2) و قال بعضهم سنة تسع (3)، و حمله الرشيد من المدينة لعشر ليال بقين من شوال سنة تسع و سبعين و مائة و قد قدم هارون الرشيد المدينة منصرفا من عمرة شهر رمضان ثم شخص هارون الى الحج وحمله معه ثم الصرف على طريق البصرة فحبسه عند عيسى بن جعفر بن أبى جعفر المنصور ثم اشخصه الى بغداد فحبسه عند السندي بن شاهك فتوفى في حبسه بغداد الخمس ليال بقين من رجب (4) سنة ثلاث وثمانين و مائة (5) و هو ابن خمس أو أربع و خمسين سنة و دفن في مقابر قريش و يقال في رواية -

ص: 94

القائلون بامامة محمد بن على بن موسى بن جعفر

ثم ان اصحاب (على بن موسى الرضا) عليه السلام اختلفوا بعد وفاته فصاروا فرقا (فرقة) منهم قالت بالإمامة بعد على بن موسى عليه السلام لا بنه (محمد بن على) عليه السلام ولم يكن له غيره و كان ختن المأمون على ابنته و اتبعوا الوصية حيث ما دارت على المنهاج الاول من لدن النبي صلى الله عليه وآله.

تواريخ على بن موسى الرضا عليه السلام

و توفى (على بن موسى) عليه السلام بطوس من كور خراسان و هو شاخص مع المأمون عند شخوصه الى العراق في آخر صفر سنة ثلاث و مأتين و هو ابن خمس و خمسين سنة (1) و كان مولده في سنة إحدى و خمسين و مائة (2) و قال بعضهم فى سنة ثلاث و خمسين و مائة و كانت امامته عشرين سنة و سبعة أشهر و دفن بطوس فى دار حميد بن قحطبة الطائي وامه ام ولد يقال لها شهد (3) و قال بعضهم اسمها نجية (4) و كان اكبر ولد موسى بن جعفر و هم ثمانية عشر ذكراً و خمس عشرة بلتاً لأمهات الاولاد، و كان المأمون اشخص اليه على بن موسى عليه السلام و هو بخراسان ميع و جاء بن أبى الضحاك في آخر سنة مأتين -

ص: 96

سبب افتراق الفرقتين اللتين أنكرتا امامة محمد بن على بن موسى الجواد (ع)

على طريق البصرة و فارس و كان الرضا عليه السلام أيضا ختن المأمون على ابلته.

و كان سبب الفرقتين اللتين ائتمت واحدة منها (بأحمد بن موسى) (1) و رجعت الأخرى الى القول بالوقف ان أبا الحسن الرضا عليه السلام توفى و ابنه (محمد) بن سبع سنين فاستصبوه و استصغروه وقالوا: لا يجوز الامام إلا بالغاً ولو جاز أن يأمر الله عزوجل بطاعة غير بالغ لجاز ان يكلف الله غير بالغ فكما لا يعقل ان يحتمل التكليف غير بالغ فكذلك لا يفهم -

ص: 97

الإختلاف الواقع فى كيفية علم محمد بن على على حداثة سنه

القضاء بين الناس و دقيقه و جليله و غامض الاحكام و شرايع الدين و جميع ما أتى به النبي صلى الله عليه وآله و ما تحتاج اليه الامة الى يوم القيامة من أمر دينها و دنياها طفل غير بالغ ولو جاز أن يفهم ذلك من قد نزل عن بلوغ درجة لجاز أن يفهم ذلك من قد نزل عن حد البلوغ درجتين و ثلاثاً و أربعا راجعا الى الطفولية حتى يجوز أن يفهم ذلك طفل في المهد و الخرق و ذلك غير معقول ولا مفهوم ولا متعارف.

ثم ان الذين قالوا بامامة (أبي جعفر محمد بن على بن موسى) عليهم السلام اختلفوا فى كيفية علمه الحداثة سنه ضروبا من الاختلاف: فقال بعضهم لبعض الإمام لا يكون إلا عالما وأبو جعفر غير بالغ و أبوه قد توفى فكيف علم و من أين علم، فأجابوا:

فقال بعضهم: لا يجوز أن يكون علمه من قبل ابيه لأن أباه حمل الى خراسان و أبو جعفر ابن اربع سنين و أشهر ومن كان في هذه السن فليس فى حد من يستفرغ تعليم معرفة دقيق الدين و جليله ولكن الله عز وجل عليه ذلك عند البلوغ بضروب مما يدل على جهات علم الإمام مثل الإلهام و النكت فى القلب و النقر فى الاذن و الرؤيا الصادقة فى النوم و الملك المحدث له و وجوه رفع المنار و العمود و المصباح و عرض الاعمال لأن ذلك كله قد صحت الاخبار الصحيحة القوية الاسانيد فيه التي لا يجوز دفعها ولا رد مثلها.

و قال بعضهم قبل البلوغ هو امام على معنى أن الأمر له دون غيره الى وقت البلوغ فاذا بلغ علم لا من جهة الإلهام والنكت ولا الملك ولا لشيء من الوجوه التي ذكرتها الفرقة المتقدمة لأن الوحى منقطع بعد النبي صلى الله عليه وآله باجماع الأمة ولأن الإلهام انما هو ان يلحقك عند الخاطر و الفكر معرفة بشيء قد كانت تقدمت معرفتك به من الامور -

ص: 98

تواريخ محمد بن على بن موسى عليه السلام

النافعة فذكرته و ذلك لا يعلم به الاحكام و شرايع الدين على كثرة اختلافها و عللها قبل أن يوقف بالسمع منها على شيء لأن أصبح الناس فكراً و أوضحه خاطراً و عقلا و أحضره توفيقاً لو فكر و هو لا يسمع بأن الظهر أربع و المغرب ثلاث و الغداة ركعتان ما استخرج ذلك بفكره ولا عرفه بنظره ولا استدل عليه بكمال عقله ولا أدرك ذلك بحضور توفيقه ولا لحقه علم ذلك من جهة التوفيق أبداً ولا يعقل أن يعلم ذلك إلا بالتوفيق و التعليم فقد بطل أن يعلم شيئا من ذلك بالإلهام و التوفيق لكن نقول: انه علم ذلك عند البلوغ من كتب أبيه و ما ورثه من العلم فيها و ما رسم له فيها من الاصول و الفروع، و بعض هذه الفرقة تجيز القياس فى الاحكام للإمام خاصة على الاصول التي في يديه لأنه معصوم من الخطأ و الزلل فلا يخطى. في القياس و انما صاروا إلى هذه المقالة لضيق الأمر عليهم في علم الإمام و كيفية تعليمه إذ ليس هو ببالغ عندهم.

تواريخه

سنة خمس و تسعين و مائة (1) و أشخصه المعتصم في خلافته إلى بغداد فقدمها لليلتين بقيتا من المحرم سنة عشرين و مأتين و توفى بها في هذه السنة فى آخر ذى القعدة (2) و دفن في مقبرة قريش عند جده موسى بن جعفر عليه السلام و هو يومئذ ابن خمس و عشرين سنة و شهرين و عشرين يوما (3) وامه ام ولد يقال لها: الخيزران و كانت قبل ذلك تسمى درة فسميت الخيزران (4) و كانت إمامته سبع عشرة سنة (5) فنزل اصحاب (محمد بن على) عليه السلام الذين ثبتوا على امامته الى القول بامامة ابنه و وصيه (على بن محمد) فلم يزالوا على ذلك سوى نفر منهم يسير عدلوا عنه الى القول بامامة أخيه (موسى بن محمد) ثم لم يلبثوا على ذلك إلا قليلا حتى -

ص: 100

النميرية

و قد شذت (فرقة) من القائلين بامامة (على بن محمد) في حياته فقالت بنبوة رجل يقال له (محمد بن نصير النميرى (4)) و كان يدعى أنه -

ص: 102

القائلون بإمامة محمد بن على بن محمد بن على بن موسى عليه السلام

فلما توفى (على بن محمد بن على بن موسى الرضا) صلوات الله عليهم قالت (فرقة) من أصحابه بامامة ابنه (محمد) و قد كان توفى فى حياة أبيه بسر من رأى و زعموا أنه حى لم يمت و اعتلوا في ذلك بأن أباه أشار اليه و أعلمهم أنه الإمام من بعده و الإمام لا يجوز عليه الكذب ولا يجوز البداء فيه فهو وان كانت ظهرت وفاته لم يمت في الحقيقة ولكن أباه خاف -

ص: 103

القائلون بامامة الحسن العسكرى عليه السلام

و قال سائر أصحاب على بن محمد بامامة (الحسن بن على) عليه السلام و ثبتوا له الامامة بوصية أبيه و كان يكنى بأبى محمد سوى نفر يسير قليل فانهم مالوا إلى أخيه (جعفر بن على (1)) و قالوا: أوصى اليه أبوه بعد مضى محمد

ص: 104

تواريخ الحسن بن على عليه السلام

و ولد (الحسن بن على) عليه السلام (1) فى شهر ربيع سنة اثنتين وثلاثين ومأتين وتوفى بسر من رأى (2) يوم الجمعة لثان ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومأتين و دفن في داره في البيت الذي دفن فيه أبوه و هو ابن ثمان و عشرين سنة (3) و صلى عليه أبو عيسى بن المتوكل و كانت إمامته خمس سنين و ثمانية أشهر و خمسة أيام (4) و توفى ولم ير له أثر ولم يعرف له ولد ظاهر ما قتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وامه و هى أم ولد يقال لها عسفان (5) ثم سماها أبو الحسن حديثا.

الفرقة الثانية

و قالت الفرقة الثانية: أن الحسن بن على مات و عاش بعد موته و هو القائم المهدى لانا روينا أن معنى القائم هو أن يقوم من بعد الموت و يقوم ولا ولد له و لو كان له ولد اصح موته ولا رجوع لأن الإمامة كانت تثبت الخلفه ولا أوصى الى أحد فلا شك أنه القائم و الحسن بن على قد مات لا شك فى موته ولا ولد له ولا خلف ولا أوصى إذ لا وصية له ولا وصى. و انه قد عاش بعد الموت و قد روينا أن القائم إذا بلغ الناس خبر قيامه قالوا كيف يكون فلان إماماً قد بليت عظامه فهو اليوم حى مستتر لا يظهر و سيظهر و يقوم بأمر الناس و يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً و انما -

ص: 106

الفرقة الثالثة

و قالت الفرقة الثالثة: أن (الحسن بن على) توفى و الإمام بعده أخوه جعفر و اليه أوصى الحسن و منه قبل الإمامة و عنه صارت اليه، فلما قيل لهم أن الحسن و جعفراً مازالا متهاجرين متصارمين متعاديين طول زمانهما و قد وقفتم على صنايع جعفر و مخلفى الحسن و سوء معاشرته له في حياته ولهم من بعد و فاته فى اقتسام مواريثه قالوا: انما ذلك بينهما فى الظاهر فأما في الباطن فكارا متراضيين متصافيين لا خلاف بينهما ولم يزل جعفر مطيعاً له سامعا منه فإذا ظهر منه شيء من خلافه فعن أم الحسن فجعفر وصى الحسن و عنه افضت اليه الإمامة، ورجعوا الى بعض قول الفطحية و رعموا أن موسى بن جعفر انما كان إماماً بوصية أخيه عبد الله اليه و عن عبد الله صارت اليه -

ص: 107

الفرقة الرابعة

و قالت الفرقة الرابعة: أن الإمام بعد الحسن (جعفر) و ان الإمامة صارت اليه من قبل أخيه محمد ولا من قبل الحسن ولم يكن اماما ولا احسن أيضا لأن محمداً توفى فى حياة أبيه و توفى الحسن ولا عقب له وانه كان مدعيا -

ص: 108

الفرقة الخامسة

و أما الفرقة الخامسة: فانها رجعت الى القول بامامة (محمد بن على (1))

ص: 109

الفرقة السادسة

و قالت الفرقة السادسة: أن للحسن بن على ابناً سماه محمداً ودل عليه و ليس الأمر كما زعم من ادعى انه توفى ولا خلف له و كيف يكون امام قد ثبتت امامته و وصيته و جرت اموره على ذلك و هو مشهور عند الخاص و العام ثم توفى ولا خلف له ولكن خلفه قائم و ولد قبل وفاته بسنين (1) و قطعا على امامته و موت الحسن و ان اسمه (محمد) و زعموا انه مستور لا يرى خائف من جعفر و غيره من أعدائه و انها احدى (2) غيباته و أنه -

ص: 111

الفرقة السابعة

و قالت الفرقة السابعة: بل ولد للحسن ولد بعده بثمانية اشهر و أن الذين ادعوا له ولداً فى حياته كاذبون مبطلون في دعواهم لان ذلك لو كان لم يخف خبره ولكنه مضى ولم يعرف له ولد ولا يجوز ان يكابر في مثل ذلك و يدفع العيان و المعقول و المتعارف و قد كان الجبل فيما مضى قائما ظاهراً ثابتا عند و عند سائر الناس و امتنع من قسمة ميراثه من أجل ذلك حتى بطل ذلك عند السلطان و خفى أمره فقد ولد له ابن بعد وفاته بثمانية أشهر و قد كان أمر ان يسمى محمداً و أوصى بذلك و هو مستور لا يرى، و اعتلوا في تجويز ذلك و تصحيحه بخبر يروى عن أبى الحسن الرضا عليه السلام انه قال سقبلون بالجنين في بطن امه و الرضيع. (1)

الفرقة التاسعة

و قالت الفرقة التاسعة: ان الحسن بن على قد صحت وفاة أبيه و سائر آبائه عليه السلام فكما صحت وفاته بالخبر الذي لا يكذب مثله فكذلك انه لا إمام بعد الحسن و ذلك جائز فى العقول و التعارف كما جاز ان تنقطع النبوة فلا يكون بعد محمد صلى الله عليه وآله نبي فكذلك جاز ان تنقطع الإمامة و قد روى عن الصادقين ان الارض لا تخلو من حجة إلا ان يغضب الله على أهل الارض بمعاصيهم فيرفع عنهم الحجة الى وقت والله عز وجل يفعل ما يشاء و ليس فى قولنا هذا بطلاق الامامة و هذا جائز أيضا من وجه آخر كما جاز ان لا يكون قبل النبي صلى الله عليه وآله فيما بينه و بين -

ص: 113

الفرقة العاشرة

النفيسية

و أوصاه اذا حدث بأبيه حدث الموت يؤدى ذلك كله الى أخيه جعفر ولم يطلع على ذلك أحداً غير أبيه و انما فعل ذلك لنقل التهمة ولا يعلم به وقبض بو جعفر فلما علم أهل داره و المائلون إلى أبي محمد الحسن بن على (ع) قصته و أحسوا بأمره حسدوه و نصبوا له و بغوه الغوائل فلما احس بذلك منهم و خاف على نفسه و خشى أن تبطل الإمامة و تذهب الوصية دعا جعفراً و أوصى اليه و دفع اليه جميع ما استودعه أبو جعفر محمد بن على أخوه الميت فى حياة أبيه و دفع اليه الوصية على نحو ما أمره و كذلك فعل الحسين بن على ابن أبى طالب عليه السلام لما خرج الى الكوفة دفع كتبه و الوصية و ما كان عنده من سلاح و غيره الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه و آله و استودعها ذلك كله و أمرها أن تدفعه الى على بن الحسين الاصغر إذا رجع الى المدينة فلما انصرف على بن الحسين من الشام اليها دفعت اليه جميع ذلك و سلمته له فهذا بتلك المنزلة فى الإمامة الجعفر بوصية (نفيس اليه عن محمد أخيه) و انكروا إمامة الحسن عليه السلام فقالوا: لم يوص أبوه اليه ولا غير (1) وصيته الى محمد ابنه و هذا عندهم صحيح فقالوا بامامة جعفر من هذا الوجه و ناظروا عليها، و هذه الغرفة تتقول على أبى محمد الحسن بن على عليه السلام تقولا شديداً تكفره و تكفر من قال بامامته و تغلوا في القول في جعفر و تدعى أنه القائم و تفضله على على بن أبى طالب عليه السلام و تعتقد في ذلك بأن القائم افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله و أخذ (نفيس) ليلا و ألقى في حوض كان فى الدار كبير فيه ماء كثير فغرق فيه فمات فسميت هذه الفرقة (النفيسية).

الفرقة الثانية عشرة - الإمامية

و قالت الفرقة الثانية عشرة و هم ( الإمامية) ليس القول ما قال هؤلاء كلهم بل الله عز وجل في الارض حجة من ولد الحسن بن على و أمر الله بالغ و هو وصى لا بيه على المنهاج الأول و السنن الماضية ولا تكون الإمامة فى اخوين بعد الحسن و الحسين عليهما السلام ولا يجوز ذلك ولا تكون إلا فى غيبة (1) الحسن بن على الى ان ينقضى الخلق متصلا ذلك ما اتصلت أمور الله تعالى ولو كان فى الارض رجلان لكان أحدهما الحجة ولو مالت أحدهما لكان الآخر (2) الحجة مادام أمر الله و نهيه قائمين فى خلفه ولا يجوز أن تكون الإمامة فى عقب من لم تثبت له إمامة ولم تلزم العباد به سمجة من مات في حياة أبيه ولا في ولده، ولو جاز ذلك لصح قول أصحاب اسماعيل ابن جعفر و مذهبهم و اثبتت إمامة محمد بن جعفر و كان من قائل بها محداً بعد مضى جعفر بن محمد، و هذا الذي ذكرناه هو المأثور عن الصلاتين الذي لا تدافع له بين هذه العصابة ولا شك فيه لصحة مخرجه و قوة اسبابه وجودة استاده ولا يجوز ان تخلو الارض من حجة ولو خلت ساعة لساخت الارض و من عليها ولا يجوز شيء من مقالات هذه الفرق كلما فنحن مستسلمون بالماضى و إمامته مقرون بوفاته معترفون بأن له خلفاً قائماً. صلبه وان خلفه هو الإمام من بعده حتى يظهر و يعلن أمره كما ظهر وعلن أمر من مضى قبله من آبائه. و يأذن الله فى ذلك اذ الأمر الله يفعل مديهاء و يأمر بما يريد من ظهوره و خفائه كما قال أمير المؤمنين عليه السلام.

ص: 116

الفرقة الثالثة عشرة

و قالت الفرقة الثالثة عشرة: مثل مقالة الفقهاء منهم و أهل الورع و العبادة مثل (عبد الله بن بكير بن أعين) و نظرائه فزعموا أن (الحسن بن على) توفى وأنه كان الإمام بعد أبيه وأن (جعفر بن على) الإمام بعده كما كان موسى بن جعفر اماماً بعد عبد الله بن جعفر للخبر الذي روى أن الإمامة في الاكبر من ولد الإمام اذا مضى و أن الخبر الذي روى عن الصادق «ع» أن الإمامة لا تكون فى أخوين بعد الحسن و الحسين عليهما السلام صحيح لا يجوز غيره و انما ذلك اذا كان للماضى خلف من صلبه فانها لا تخرج منه الى اخيه بل تثبت فى خلفه واذا توفى ولا خلف له رجعت الى اخيه ضرورة لأن هذا معنى الحديث عندهم، وكذلك قالوا في الحديث الذي روى الإمام لا يغسله إلا امام وان هذا عندهم صحيح لا يجوز غيره و أقروا أن جعفر بن محمد عليه السلام غسله موسى و ادعوا أن (عبد الله) أمره بذلك لأنه كان الإمام من بعده وان جاز أن ما يغسله موسى لأنه امام صامت في حضرة عبد الله، فهؤلاء (الفطحية الخلص) الذين يجيزون الإمامة فى أخوين إذا لم يكن الاكبر منهما خلف ولداً و الإمام عندهم (جعفر بن على) على هذا التأويل ضرورة و على هذه الأخبار و المعانى التى و صفناها.

ص: 119

تنبیه

قد يحسب القاري. لأول وهلة أن النزعات الأهوائية المذكورة في هذا الكتاب كلها مما تدين به الشيعة الإمامية أو أن تلك الفرق لها كيان ثابت بين ظهرانيها، لكن المنقب فى التاريخ الباحث عن شئون الأمم و الديانات و المطلع على السياسات المتعاورة فى الاجيال الغابرة جد عليم بانها كانت تتراوح بين شكوك و أوهام عرت بعض البسطاء و لنقوضت بموتهم و مطامع و شهوات صبت اليها آحاد استهوتهم للنهمة و الشره لإختلاس مال أو حيازة جاه و هؤلاء بين من ثوب الى الحق بعد الحصول على غايته أو يأسه منها أو توقفه للتوبة، و من قطع معرته حمامه، و أناس ديف اليهم السم العسل فى من قبل السياسات الوقتية روماً لتشتيت كلمة الإمامية و محق روعتهم فاستخفهم الجهل بالغايات مع ما جبل به الإنسان من حب للفخفخة فقامول بدعايات باطلة و استحوذوا على نفوس خائرة القوى لكن سرعان ما قلب عليهم الدهر ظهر المجن لما تمكنت الساسة من الحصول على ضالتهم المنشودة ولم يبق لهم فى المقوم مطمع فأخذوا و قتلوا تقتيلا، و كانت هناك مجزرة بدعهم و أهوائهم الى غير هذه من غايات و أغراض وقتية أسفت بالنفوس الضئيلة الى هوة المذلة و اللعنة ولم يعد في الأكثر أن يكون المعتنقون لها أفراداً من سوقة الناس أو عشرات من الذنابي أو لمة ممن لم يقم المجتمع الدينى و البشرى لهم وزنا وعم الجميع ان طوتهم مع عيشهم الايام و طحنهم بكلكله الجديدان فعادوا كحديث أمس الدابر، و غير يسير منها مفتعلة على أناس لم يثبت لهم كيان أو دعاية، و نص آية الله العلامة الحلى المتوفى -

ص: 120