موسوی، هاشم

موسوعة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)والعترة(عليهم السلام)كتاب يتكفّل - بجلساته المنبرية الحسينية - بيان سيرة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)وأهل بيته(عليهم السلام) قم : مؤسسة المعارف الاسلاميه ، 1423 ق . =1381 720ص

964 - 7777 - 01-9 (ج1) - ISBN (دوره): 0 - 00 - 7777 - 964

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فيبا .

مندرجات : ج. 1 . تاريخ حياة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من الولادة حتى الوفاة . .1 چهارده معصوم - - سرگذشتنامه. الف . بنیاد معارف اسلامی . ب . عنوان .

BP 36/م85م8 297/95

کتابخانه ملی ایران م81-2307

إسم الكتاب : ...موسوعة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)والعترة ج 1 .

تأليف :...السيد عبد الله السيد حسن السيد هاشم الموسوي البحراني .

نشر :...مؤسسة المعارف الإسلامية .

الطبعة : ... الأولى 1423ه- . ق .

المطبعة :...عترت .

العدد :...1000نسخه جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة

المؤسسة المعارف الإسلامية

ایران - قم المقدسة

ص . ب 37185/768 تلفون 7732009

E - mail : m_islamic@aYna.com

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

ص: 4

فرجه الشريف وروحي وأرواح العالمين لتراب مقدمه الشريف الفداء.

وبعد:

فقد التمس مني صديقنا العزيز جناب العالم الفاضل والخطيب الجليل خادم مذهب آل محمد عليهم الصلاة والسلام الحاج الملا عبدالحسين بن راشد العرادي قدس الله نفسه الزكية ، أن أصنف كتاباً جامعاً لما يحتاج إليه الخطيب بحيث يكون منهاجاً مرشداً كافياً مغنياً له عن مراجعة الكثير من المصادر التي يحتاج الخطباء إلى مراجعتها عادة في مثل شهري محرم وصفر ، ومثل أيام مواليد الأئمة(عليهم السلام) ووفياتهم والمناسبات الاسلامية الاخرى شريطة أن يكون الكتاب المطلوب مشتملاً أيضاً على بعض التوجيهات الارشادية والنصائح الأخلاقية لأبنائنا الشباب المسلم فأجبت ملتمسه شريطة المهلة حيث كنت في حينها مشتغلاً بتأليف كتابي (فضل العلم والعالم)بالاضافة إلى أعمالي الأخرى ، والكتاب المطلوب يحتاج إلى مقدار كبير من الوقت بحيث يسعني مراجعة تلك المصادر التي تتضمن الموضوعات المطلوبة في مثل تلك الأيام المذكورة، وعلى أي حال فإنّه في حينها لم يتسن لي إنجاز الكتاب المطلوب، ومضت مدة طويلة من الوقت التحق في خلالها صديقنا المذكور رضوان الله تعالى عليه بالرفيق الأعلى ولم يمكنني إنجاز ذلك ، ولكنّي وبما أنني قد أجبت ملتمسه بقيت أتحرى الوقت المناسب لإنجاز ذلك الطلب، خصوصاً وان تأليف مثل الكتاب المذكور المشتمل على فضائل الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وأهل بيته الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام وبما يشتمل عليه أيضاً من تاريخ حياتهم وذكر ما جرى وحلّ بساحاتهم المباركة من الوقائع والحوادث المؤلمة التي تمزق القلوب وتفتت الأكباد هو الغاية المنشودة بالنسبة لي فلعلني أن أكون قد أديت بعض ما يجب عليّ من حقوقهم لكي أنال بذلك رضاهم الذي هو رضا الله تعالى، وأنّني وإن كنت قليل البضاعة إلا إنني واثق من أنهم(عليه السلام) لهم المقام المحمود عند الله تعالى الذي بواسطته لا يتركني من التسديد والتأييد .

ولهذا شمرت السواعد عندما حانت الفرصة المناسبة للاشتغال بالكتاب

ص: 6

المطلوب فشرعت في تأليفه مستعيناً بالله ومتوكلاً عليه وطالباً منه العون والتوفيق والسداد انه ولي ذلك والقادر عليه ، وسمّيته «موسوعة الرسول وأهل بيته وجعلته في عدة أجزاء ليكون جامعاً ومستوعباً لحياة المعصومين الأربعة عشر بكاملها، بالاضافة إلى إدخال المصائب والفوادح الحسينية في جميع أجزائه، وبما أنه قدتم إنجاز وتهذيب الجزء الأول منه وذلك بعون الله تعالى وتسديده لي وكرامة منه تعالى شأنه لآل البيت النبوي الطاهر عليهم الصلاة والسلام حيث جاء التسديد منه تعالى بواسطة كرامتهم عليه ومقامهم المحمود عنده، فوفقني لذلك وقد سارعت بعد إنجازه في طبعه وتقديمه للأخوة الخطباء الأفاضل ، وهو كما يرونه كتاباً فريداً من نوعه في اسلوب الخطابة الحسينية، قد لخصته في أربعة أقسام كل قسم يشتمل على عدة جلسات تتعلق بجانب من جوانب حياة الرسول(عليه السلام)المباركة المشرقة بالأنوار المحمدية، والمكارم الهاشمية، ففي القسم الأول منه تحدثنا للاخوة الأفاضل والقراء الكرام من خلال ثلاث جلسات عن حدث ولادته المباركة وعطرناها مقدّماً ومؤخراً ببعض مدائحه وختمناها بمراثيه المؤلمة.

كما جعلنا فاتحة كلّاً من الجلسات المذكورة آية كريمة من آيات الذكر الحكيم وأشرنا إلى موجز من تفسيرها وأضفنا إليها بعض الأحاديث الشريفة المتضمنة للحوادث الواقعة والآيات والمعاجز الباهرة التي ظهرت يوم ولادته المباركة(صلی الله علیه وآله وسلم)، وختمنا الجلسات الثلاث بالتوجيه والارشاد والنصائح لأبناء الأمة الاسلامية.

وفي القسم الثاني من هذا الجزء المبارك تعرّضنا لذكر مبعثه الشريف وحصرناه أيضاً في ثلاث جلسات مفيدة جعلنا فاتحة كل جلسة منها آية كريمة أيضاً ، وأشرنا الى موجز من تفسيرها ، وأضفنا أيضاً إليها بعض الأحاديث الشريفة الواردة في ذكرى المبعث الشريف، وختمناها بالتوجيه والارشاد وذكر المصيبة . وتعرّضنا في القسم الثالث منه إلى ذكرى معراجه(صلی الله علیه وآله وسلم) المبارك وحصرنا القسم المذكور في ستة جلسات موسعات تحدّثنا من خلالها عن موضوع المعراج بصورة

ص: 7

تفصيلية وذلك من خلال عرض بعض الآيات الكريمة المتضمنة لحدث معراجه المبارك (صلی الله علیه وآله وسلم)، كما أزلنا بعض الاشكالات الوهمية الفاسدة الواردة من بعض جهلة الناس على مسألة المعراج، وعطّرنا الجلسات المذكورة بمقدمتها ومؤخرتها بمدح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، وختمناها بمصيبته المؤلمة .

أما القسم الرابع وهو الأخير من أقسام هذا الجزء فقد حاز على عدد اثني عشر جلسة تعرّضنا من خلالها إلى عدة مواضيع مهمة لها علاقة وثيقة بجوانب حياة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)من جهة كونها مفاهيم إسلامية تبيّن لنا وصف النبي وكيفية إرساله من الله تعالى .

ففي بعضها تعرضنا إلى النبوة العامة والخاصة، وكيفية الارسال والدليل عليه وكذلك بينا ما أظهره الله تعالى من المعاجز الباهرة على يد نبينا الكريم (صلی الله علیه وآله وسلم)الدالة على انه نبي مرسل من الله تعالى لهداية البشر وختمناها بذكر مصيبته (صلی الله علیه وآله وسلم).

وتعرّضنا في بقية الجلسات الأخرى بصورة تفصيلية موسعة إلى المواضيع التالية :

أولاً : عصمة الرسل.

ثانياً : تنزيه الرسول الكريم (صلی الله علیه وآله وسلم) .

ثالثاً : أخلاق الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) .

رابعاً : صفات الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).

خامساً : نعوت الرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

سادساً : عدد زوجاته وأولاده (صلی الله علیه وآله وسلم) .

سابعاً : دعوة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قريشاً إلى الاسلام.

ثامناً : غزواته المباركة .

تاسعاً : كيفية بيعة الأنصار للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)ونصرته .

عاشراً : وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ووصيته .

هذه على الاجمال مواضيع الجزء الأول من الموسوعة ، ويظهر من التقسيم

ص: 8

المذكور لقارئنا الكريم أن أقسام هذا الجزء قد احتوت على أربعة وعشرين جلسة من خلالها عما أردنا بيانه من بعض جوانب حياة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) المباركة.

أما بالنسبة إلى عدد جلسات بقية أجزاء الموسوعة الأخرى فانها سوف تحدد بموجب التقسيم الذي نلخص به كل جزء من أجزائها وفقنا الله تعالى الى إتمامها وإخراجها إلى حيز الوجود كما وتجدر الاشارة إلى أنني قد توسعت في بعض مواضيع هذا الجزءبحيث خرجت عن جادة الاختصار المتعارف عليها عند المؤلفين من الخطباء في تأليف الكتب المعدة لخطابة المنبر الحسيني فانهم عادة يراعون جانب الاختصار في عرض الموضوع وذلك لكي يتسنى للمبتدين منهم حفظ الموضوع بسهولة ويسر ولكنني رأيت أنّ من الأحسن عرضها بصورة تفصيلية موسعة ليتبصرها ويتفهمها الشباب المسلم عند ما يقوم الخطباء بعرضها على المستمعين من خلال خطاباتهم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى تنبيه الخطباء وإيقاظهم بضرورة التوسع في مواضيع خطاباتهم خصوصاً في مثل المواضيع والمطالب العقائدية فانه ينبغي التوسع فيها وجعلها من أوليات المواضيع والمطالب التي يروم الخطيب التحدث عنها لمستمعيه وذلك لأهميتها فينبغي أن تكون موضع عناية الخطباء واهتمامهم، بل ومنهاج منابرهم وذلك ليتسنى لهم أن يرسخوا العقيدة الاسلامية في قلوب أبناء الأمة.

أمّا موضوع الاطالة والاختصار فيرجع الى الخطيب نفسه، فالخطيب القادر على التصرف في الموضوع يمكنه أن يتصرف فيه بحسب معرفته وقدرته على التصرف، وذلك بأن يختصر الموضوع ويجعله متناسباً ضيق الوقت وسعته ، وله أن يسلك أحد مسلكين : فإما أن يختار من الموضوع ما يجده مناسباً للمقام بحيث يستوعب حديثه وقتاً أكثر من الوقت المحدد للجلسة المطلوبة ويحذف الباقي الذي يستلزم منه ضيق الوقت، كما له أن يضيف شيئاً إذا كان يرى ان ذلك الشيء يستلزم الاضافة .

وإما أن يقوم بتلخيص الموضوع باسلوبه الخاص مع الاختصار هذا بالنسبة

ص: 9

للخطيب القادر على الحذف والاضافة، أما بالنسبة إلى الخطيب الذي لم يصل الى تلك الرتبة والقدرة على صياغة الموضوع بأسلوبه الخاص كما قلنا ، فإنه يمكن التحدث لمستمعيه بما أدرك فهمه من مواضيع هذا الكتاب مع مراعاة الاختصار ويختمها بالمدح أو المصيبة بحسب المقام .

و مجمل القول ان هذا الجزء من الموسوعة المذكورة يكون صالح بحسب أسلوبنا الخاص لأن يكون مورد تحدث الخطيب لمستمعيه في أربعة وعشرين جلسة خاصة بالرسول الأكرم محمد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حيث تحدثنا حيث تحدثنا من خلالها للمستمعين عن سيرته المباركة، وعطّرناها بمدائحه، وختمناها بمراثيه ومراثي سبطه الشهيد أبي عبدالله الحسين بن علي عليهما أفضل الصلاة والسلام، وكذلك أشرنا في أكثرها إلى حوادث أيام عاشوراء وما قبله وما بعده لكي تكون صالحة أيضاً للخطيب بأن يجعلها منهاجاً له في سيرة عاشوراء الحزينة ، والله أسأل التوفيق لإنجاز بقية أجزاء الكتاب ، وأن ينور قلوبنا جميعاً وبالخصوص الخطباء العاملين المجاهدين أنصار سيد الشهداء عليه أفضل الصلاة والسلام بالعلم والمعرفة والورع والتقوى، ليؤدوا دورهم الرسالي على أحسن حال، وأن يجعلنا وإياهم ممن تناله شفاعة الرسول الكريم (صلی الله علیه وآله وسلم)،يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

یا رسول الله یا محمد بن عبد الله إنا توجهنا واستشفعنا وتوسلنا بك إلى الله وقدمناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عند الله اشفع لنا عند الله بحقك على الله ، يا أبا القاسم ، والسلام عليك والصلاة على روحك الطيبة وجسدك الطاهر ورحمة الله وتحياته وبركاته .

حرره الأقلّ الفاني السيد عبدالله السيد حسن السيد هاشم الموسوي البحراني 15 / محرم الحرام سنة 1422ه . ق

ص: 10

ص: 12

ولا أصبحت أوثانهم وهي التي*** لها سجدوا تهوى خشوعا وتسجد

لآمنة البشرى مدى الدهر إذْ غدت*** وفي حجرها خير النبيين يولد

به بشَّرَ الإنجيل والصُّحْفُ قبلَهُ ***وإن حاول الإخفاء للحق ملحد

«بسينا» دعا موسی و و «ساعير» مبعث*** لعيسى ومن« فاران» جاء محمد

فسلْ سِفْرَ سعيا ما هتافهم الذي*** به أمروا أن يهتفوا ويمجدوا

ومن وعَدَ الرحمن موسى ببعثه*** وهيهات للرحمن يُخْلَفُ موعد

وسلّ من عنى عيسى المسيح بقوله*** سأنزله نحو الورى حين أصعد

لعمرك إنّ الحق أبيضُ ناصع*** ولكنّما حظِّ المعاند أسود

أيخلد نحو الأرض متبع الهوى*** وعما قليل في جهنّم يخلد

ولولا الهوى المغوي لما مال عاقل*** عن الحق يوماً كيف والعقل مرشد

ولا كان أصناف النصارى تنصروا*** حديثاً ولا كان اليهود تهوّدوا

أبا القاسم اصدع بالرسالة منذراً*** فسيفك عن هام العدى ليس يغمد

ولا تخش من كيد الأعادي وبأسهم*** فإن علياً بالحسام مقلد

وهل يختشي كيد المضلين من له*** أبو طالب حام وحيدر مسع

على يد الهادي يصول بها وكم*** لوالده الزاكي على أحمد يدُ

وهاجر أبا الزهراء عن أرض مكة*** وخل عليّاً في فراشك يرقد

عليك سلام الله يا خير مرسل*** إليه حديث العز والمجد يسند

حباك إله العرش منه بمعجز*** تسبيد الليالي وهو باقٍ مؤبد

دعوت قريشاً أن يجيئوا بمثله*** فما نطقوا والصمت بالعي يشهد

وكم قد وعاه منهم ذو بلاغة*** فأصبح مبهوتاً يقوم ويقعدُ

وجئت إلى أهل الحجي بشريعة*** صفا لهم من مائها العذب مورد

شريعة حق إن تقادم عهدها*** فمازال فينا حُسْنُها يتجدّد

عليك سلام الله ما قام عابد*** بجنح الدّجى يدعو وما دام معبد

ص: 14

عج على البطحاء إن جئت الحجازا ***وائت فيها من على العيوق جازا

أرح البدن وأنشده ارتجازاً*** سيد البطحاء سدت العربا

يا بن عبدالله في عليائها

قد كسى أم القرى ثوب البها*** وعلت فيه على هام السهى

وبه العالم طراً قد زها*** ومحيّاه أزال الغیهبا

عن سما الآفاق مع أرجائها

شرف الأكوان في ميلاده ***واهتدى الهادون في ارشاده

فکساها من سنا أبراده*** حللاً ترفل فيها حقبا

حلل العصمة من أسوائها

هو شمس والنبيون بدور*** وضياء البدر للشمس ظهور

فهو نور الله مبدا کل نور*** فتعالى شأنه أن ينسبا

هل تقاس الشمس مع أضوائها

صاغه الجبّار من ألطافه*** وکساه من سنا أوصافه

حلل الهيبة من اتحافه*** ولقد كان حبيباً مجتبى

قبل خلق الأرض مع جربائها

خير من في ساحة الكون قطن*** عجزت عن درك معناه الفطن

حيث كان الكنز في كنت بطن*** ولخلق الخلق كان السببا

وهو العلة في إبقائها

هو قلب الكون والخلق القوى*** بل هو الروح لما الكون حوى

ملك عدل على العرش استوى*** قادر في امره لن يغلبا

وله تلجأ في بأسائها

ملك بالفضل ساد العالما*** طوع يمناه المقادير وما

كان في الأرض وما فوق السما*** قطرة من أبحر لن تحسبا

من أياديه لدى إحصائها

ص: 15

وهو العالم بالأشياء عن*** علم كشف لا بأخبار وظن

كشف الأستار عنه ذو المنن ***فأراه ظاهراً ما حجبا

وتجلّى السر من أنبائها

بالعبودية لله ظهر*** وبكنه الفقر لله افتخر

فهو العبد الحقيقي وذر*** فاصطفاه وإليه قربا

وحباه الذات مع أسمائها

لم يشاركه بذات وصفه ***أحد إلا فتى ما عرفه

غیره والله من قد شرفه*** و حباه من لدنه رتبا

والبتول الطهر مع أبنائها

سادة أكرم من أن توصفا ***إذ تعالى فضلهم أن يعرفا

كنهه حتى على الرسل اختفى*** فاغتدى كلّ إليه مشربا

بوئها كالذات مع أفيائها

***

قال الله تعالى شأنه في كتابه المجيد : ﴿اللهُ نُورُ السَّمَواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كمشكوة فيها مِصْباحُ المِصْباحُ فِي زُجَاجَةُ الزُّجاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نار نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ويَضْرِبُ اللهُ الأَمثالَ لِلنَّاسِ وَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾(1).

جاء في تفسير نور الثقلين(2) قال : حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال : حدثنا الحسين بن أيوب، عن محمد بن غالب ، عن علي بن الحسين بن أيوب، عن الحسين بن سليمان، عن محمد بن مروان ،الذهلي عن الفضيل بن يسار قال : قلت

ص: 16

لأبي عبد الله(عليه السلام) : «الله نور السموات والأرض» قال : كذلك الله عزّ وجل.

قال : قلت :« مثل نوره ».

قال : محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) .

قلت: «كمشكوة».

قال : صدر محمد (صلی الله علیه وآله وسلم).

قلت : «فيها مصباح».

قال: فيه نور العلم يعنى النبوة .

قلت : «المصباح في زجاجة».

قال : علم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)الى قلب علی(عليه السلام).

قلت:« كأنها كوكب دري» قال لأي شيء تقرأ كأنها ؟

قلت : فكيف جعلت فداك ؟

قال : «كأنه».

قلت : «توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية».

قال : ذاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) لايهودي ولا نصراني.

قلت:« يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار» .

قال : يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد من قبل أن ينطق به.

قلت : «نور علی نور».

قال الامام في أثر الامام.

ومن هنا نعلم أن نور محم (صلی الله علیه وآله وسلم)هو فرع نور الله المنور السماوات والأرض، وقد خلقه الله تعالى قبل خلقهما : إذ به أشرقت الأرض، وتزينت السماء. واخضرت الأرض في يوم مولده (صلی الله علیه وآله وسلم)و أخصبت الوديان وجرت الأنهار ماءً عذباً زلالاً.

نعم، أشرقت الأرض بنور ربها الذي تجلى بمولد نبيه الكريم منقذ البشرية،

ص: 17

ومحرر الانسانية من الذل والهوان ، ومن الكبت والحرمان، إلى عالم رحيب فسيح،

عالم العدالة والسلام حيث الحياة السعيدة والمجد الخالد.

جاء في الحديث عن صادق آل محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه ،عن امام المتقين أمير المؤمنين عليه وعليهم أفضل التحية والصلاة والسلام أنّه قال: إنّ الله تبارك وتعالى خلق نور محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)قبل أن يخلق السموات والأرض والعرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار، وقبل أن يخلق آدم ونوحاً وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وموسى و عیسی و داود وسليمان عليهم السلام، وقبل كل من قال الله عزّ وجل في قوله :﴿ ووهبنا له اسحاق ويعقوب﴾ إلى قوله تعالى : ﴿وهديناهم الى صراط مستقيم﴾ ، وقبل أن يخلق الأنبياء كلهم بأربعمائة ألف سنة وأربع وعشرين ألف سنة، وخلق الله عزّ وجل معه اثني عشر حجاباً : حجاب القدرة ، وحجاب العظمة، وحجاب المنة، وحجاب الرحمة، وحجاب السعادة، وحجاب الكرامة ، وحجاب المنزلة، وحجاب الهداية، وحجاب النبوة ، وحجاب الرفعة، وحجاب الهيبة، وحجاب الشفاعة. ثم حبس نور محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) في حجاب القدرة اثني عشر ألف سنة وهو يقول: سبحان ربي الأعلى ، وفي حجاب العظمة إحدى عشر ألف سنة وهو يقول: سبحان عالم السر، وفي حجاب المنة عشرة آلاف سنة وهو يقول: سبحان من هو دائم لا يلهو، وفي حجاب الرحمة تسعة آلاف سنة وهو يقول: سبحان الرفيع الأعلى، وفي حجاب السعادة ثمانية آلاف وهو يقول: سبحان من هو دائم لايسهو وفي حجاب الكرامة سبعة آلاف سنة وهو يقول: سبحان من هو غني لا يفتقر ، وفي حجاب المنزلة سبعة آلاف سنة وهو يقول : سبحان العلي الكريم . (سبحان العليم الكريم)، وفي حجاب الهداية خمسة آلاف سنة، وهو يقول: سبحان ذي العرش العظيم. (سبحان ربّ العرش العظيم)، وفي حجاب النبوة أربعة آلاف سنة، وهو يقول: سبحان رب العزة عما يصفون، وفي حجاب الرفعة ثلاثة آلاف سنة وهو يقول سبحان ذي الملك والملكوت ، وفي

ص: 18

حجاب الهيبة ألفي سنة وهو يقول : سبحان الله وبحمده ، وفى حجاب الشفاعة ألف سنة ، وهو يقول : سبحان ربي العظيم وبحمده ، ثم أظهر اسمه على اللوح فكان على اللوح منوراً أربعة آلاف سنة، الى أن أظهره على العرش فكان على ساق العرش مثبتاً سبعة آلاف سنة، الى أن وضعه الله عزّ وجل في صلب آدم(عليه السلام) ثم نقله من صلب آدم(عليه السلام)إلى صلب نوح(عليه السلام)، ثم من صلب إلى صلب، (ثم جعل يخرجه من صلب الى صلب)حتى أخرجه الله عزّ وجل من صلب عبدالله بن عبدالمطلب ، فأكرمه بست كرامات ألبسه قميص الرضا، وردّاه برداء الهيبة، وتوجه بتاج الهداية ، وألبسه سراويل المعرفة، وجعل تكته تكة المحبة يشدّ بها سراويله، وجعل نعله نعل الخوف، وناوله عصا المنزلة، ثم قال : يا محمد اذهب الى الناس فقل لهم : قولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله . وكان أصل ذلك القميص من ستة أشياء : قامته من الياقوت، وكمّاه من اللؤلو ، ودخريصه من البلور الأصفر، وإبطاه من الزبرجد، وجريانه من المرجان الأحمر، وجيبه من نور الرب جل جلاله ، فقبل الله عزّ وجل توبة آدم(عليه السلام) بذلك القميص، وردّ خاتم سلیمان(عليه السلام) به ، ورد يوسف

(عليه السلام)الى يعقوب به ، ونجى يونس (عليه السلام)من بطن الحوت ،به، وكذلك سائر الأنبياء(عليهم السلام)أنجاهم من المحن به، ولم يكن ذلك القميص إلا قميص محمد (صلی الله علیه وآله وسلم).

قال الحكيم الفرطوسي رضوان الله تعالى عليه، وقدس الله نفسه الزكية، وطيب الله تربته الشريفة المرضية ، وحشره الله مع محمد وآله الأطهار : في بيان معنی هذا الحديث الشريف عن طريق الشعر ، قال ولنعم ما قال :

وتجلّى عن جابر خير نص*** قد رواه عن خاتم الأنبياء

قلت يوماً لأحمد أي شيء*** خلق الله ساعة الإبتداء

قال نوري ولم يكن قبل نوري*** أي خلقٍ من سائر الأشياء

خلق الله أجمع الخير فيه ***واصطفاه للخلق خير اصطفاء

فتبدى في المشرقين مضيئاً*** كسراج في الليلة الظلماء

ص: 19

وتلقاه آدم فتجلّى ***مشرقاً في جبينه الوضاء

وتزكى في خير صلب لشيث*** بانتقال لأكرم الأصفياء

وتبنّى أعف صلب وأزكى*** رحم أبي وأمي ضيائي

فتبلجت مشرقاً للبرايا*** في الحياة الدنيا بأسنى بهاء

وأنا المصطفى محمد والمبعوث*** منه وخاتم الأنبياء

وجاء في حديث :أنّه لما كان ليلة الجمعة عشية عرفة وكان عبدالله قد خرج هووأخوته وأبوه فبينما هم سائرون واذا بنهر عظيم فيه ماء زلال، ولم يكن قبل ذلك اليوم هناك ماء، فبقي عبد المطلب وأولاده متعجبين، فبينما عبدالله كذلك متعجباً متفكراً ولم يجد طريقاً وقد انقطع عليه الجادة ، إذ نودي :يا عبدالله اشرب من هذا النهرفشرب منه ، وإذا هو أبرد من الثلج وأحلى من العسل، وأزكى من المسك ، فنهض مسرعاً إلى منزله فرأته آمنة طائشاً ، فقالت : ما بك صرف الله عنك الطوارق ؟

فقال لها : قومي فتطهري وتطيبي وتعطري واغتسلي فعسى الله أن يستودعك هذا النور، فقامت وفعلت ما ،أمرها، ثم جاءت إليه فغشيها تلك الليلة المباركة، فحملت برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فانتقل النور من وجه عبد الله في ساعته الى آمنة بنت وهب، قالت آمنة(عليها السلام) : لما دنا مني ومسني أضاء منه نور ساطع وضياء لامع، فأنارت منه السماء والأرض، فأدهشني ما رأيت، وكانت آمنة(عليهاالسلام) بعد ذلك يرى النور في وجهها كأنه المرآة المضيئة.

وحديث ثالث : رواه صاحب البحار في بحاره(1)قال :لما ولد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال أبو طالب لفاطمة بنت اسد: أي شيء خبرتك به آمنة(عليها السلام) انها رأت حين ولدت هذا المولود ؟

قالت :خبرتني أنها لما ولدته خرج معتمداً على يده اليمنى رافعاً رأسه إلى

ص: 20

السماء يصعد منه نور في الهواء حتى ملأ الافق ، فقال لها أبو طالب استري هذا ولا

تعلمي به أحداً ، أما إنك ستلدين مولوداً يكون وصيه.

وجاء في بعض الأحاديث : أنه لما ولد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)نظرت أمه آمنة (عليها السلام) الى وجه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فإذا هو مكتحل العينين، منقط الجبين والذقن، وأشرق من وجنتی النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)نور ساطع في ظلمة الليل، ومرّ في سقف البيت وشق السقف، ورأت آمنة(عليه السلام) من نور وجهه كل منظر حسن وقصر بالحرم، وسقط في تلك الليلة أربعة عشرة شرفة من إيوان كسرى واخمدت في تلك الليلة نيران ،فارس وأبرق في تلك الليلة برق ساطع في كل بيت وغرفة في الدنيا ممن قد علم تعالى وسبق في علمه أنهم يؤمنون بالله ورسوله محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)في بقاع الكفر بأمر الله تعالى، وما بقي في مشارق الأرض ومغاربها صنم ولا وثن إلا وخرّت على وجوهها ساقطة على جباهها خاشعة ، وذلك كله إجلالاً للنبي (صلی الله علیه وآله وسلم).

قال الرواة : فعند ذلك أخذت الحوريات محمدا (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولفنّه في منديل رومي ووضعنه بين يدي آمنة ورجعن إلى الجنة يبشرن الملائكة في السماوات بمولد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، ونزل جبرئيل وميكائيل(عليهم السلام) ، ودخلا البيت على صورة الآدميين وهما شابان، ومع جبرئيل طشت من ذهب ومع ميكائيل إبريق من عقيق أحمر ، فأخذ جبرئیل(عليه السلام) رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)وغسله وميكائيل يصب عليه الماء فغسلاه، وآمنة في زاوية البيت قاعدة فزعة مبهوتة . فقال لها جبرئيل : يا آمنة لا نغسله من النجاسة فإنّه لم يكن نجساً ولكن نغسله من ظلمات بطنك، فلما فرغوا من غسله وكحلوا عينيه نقطوا جبينه بورقة كانت معهم من مسك وعنبر وكافور مسحوق بعضه ببعض فذروه فوق رأسه (صلی الله علیه وآله وسلم) قالت آمنة سلام الله عليها وسمعت جلبة وكلاماً على الباب ، فذهب جبرئيل إلى الباب فنظر ورجع إلى البيت وقال : ملائكة سبع سماوات يريدون السلام على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، فاتسع البيت ودخلوا عليه(صلی الله علیه وآله وسلم)موكب بعد موكب وسلموا عليه ، وقالوا : السلام عليك يا محمد السلام عليك يا محمود السلام عليك

ص: 21

يا أحمد ، السلام عليك يا حامد.

قالوا : فلما مضى ملائكة الله في السلام عليه(صلی الله علیه وآله وسلم)، وقف عبدالمطلب على باب بيت الله الحرام والنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)على ساعده وأنشأ يقول:

الحمد لله الذي أعطاني ***هذا الغلام طيب الأردان

قد ساد في المهد على الغلمان*** أعيذه بالبيت ذي الأركان

حتی أراه بالغ البنيان*** أعيذه من شر ذي سنان

فلمّا مضى من الليل ثلثه أمر الله تعالى جبرئيل أن يحمل من الجنة أربعة أعلام فحمل جبرئيل الأعلام ونزل الى الدنيا ، ونصب علماً أخضر على جبل قاف مكتوب عليه بالبياض سطران: لا إله إلا الله محمد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، ونصب علماً آخر على جبل أبي قبيس له ذؤابتان مكتوب على واحدة منهما : شهادة أن لا إله إلا الله ، وفي الثانية : لا دين إلا دين محمد بن عبد الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، ونصب علماً آخر على سطح بيت الله الحرام له ذؤابتان مكتوب على واحدة منهما : طوبى لمن آمن بالله على الأخرى : الويل لمن كفر به وردّ عليه حرفاً مما يأتي به من عند ربه، ونصب علماً آخر على سطح بيت المقدس وهو أبيض عليه خطان مكتوبان بالسواد. الأول : لا غالب إلا الله ، والثاني: النصر الله ولمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم).

وهذا الحديث الشريف في معاجز ولادة الرسول يعرفنا ما لرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من العظمة والرفعة والمقام المحمود عند الله تعالى، وكذلك ما يحرزه دينه من النصر والغلبة على كافة الأديان : فمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم) نور، و دین محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)نور ليس بشرقي ولا غربي، قد أخرج الله به العرب من غياهب الجهل والضلالة إلى العلم والمعرفة والهداية من الشرك وعبادة الأوثان إلى عبادة الواحد الديان، من خمول الذكر وغموض الشأن إلى النباهة والرجوع إلى الضمير والوجدان.

يقول المستشرق الانكليزي توماس كارليل عن حال العرب قبل أن يشرق نور محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)على هذه الأرض : عاش العرب دهوراً خاملي الذكر غامضي الشأن

ص: 22

أناساً ذوي مناقب وصفات كبيرة ينتظرون - من حيث لا يشعرون - اليوم الذي يشاد فيه بذكرهم ويطير في الآفاق صيتهم ، ويرتفع الى عنان السماء صوتهم ؛ بين هولاء

، العرب ولد الرجل «محمد»(صلی الله علیه وآله وسلم)عام 570 من الميلاد، ولوحظ عليه منذ فتائه أنه كان شاباً مفكراً ، وقد سماه رفقاؤه الأمين - رجل الصدق والوفاء الصدوق في أفعاله وأقواله وأفكاره ، إلى أن قال : ولقد أخرج «الله» العرب بالاسلام من الظلمات إلى النور وأحيا به من العرب أمة هامدة وأرضاً هامدة، وهل كانت إلا فئة خاملة فقيرة تجوب الفلاة ، لا يسمع لها صوت ولا تمس منها حركة فأرسل الله لهم نبياً بكلمة من عنده ورسالة من قبله ؛ فإذا الغموض قد استحال شهرة ، والخمول نباهة، والضعة رفعة، والضعف قوة والشرارة حريقاً ؛ وسع نوره الأنحاء، وعمّ ضوؤه الأرجاء، وعقد شعاعه الشمال بالجنوب والمشرق بالمغرب ، وما هو إلّا قرن بعد هذا الحادث حتى أصبح لدولة العرب رجل في الهند ورجل في الأندلس واشرقت دولة الاسلام حقباً عدة ودهوراً ممتدة بنور الفضل والنبل والمروءة والنجدة ورونق الحق والهدى على نصف المعمورة، وكذلك الايمان العظيم وهو مبعث الحياة ومنبع القوة، وما يزال للأمة رقي في درجات الفضل وتعريج إلى ذرى المجد مادام مذهبها اليقين ومنهاجها الايمان.

إلى أن قال : ولطالما قلت إن الرجل العظيم كالشهاب من السماء وسائر الناس في انتظاره.

ويقول توستوي: لا ريب أن هذا النبي من كبار الرجال المصلحين الذين خدموا الهيئة الاجتماعية خدمة صادقة جليلة ويكفيه فخراً أنّه هدى أمة برمتها إلى نور الحق .

نعم، هذا هو محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) الذي رفع شأن المسلمين بشريعته السمحاء وأخلاقه النبيلة وشاء الله تعالى لهذا الاسلام الحنيف التحليق على أجواء المعمورة والخلود. ولنعم ما قيل في ذلك :

ص: 23

حلق فأنت الكوكب السيار*** واسطع فهديك بالسنا موار

وابعث أريجك في الوجود فأنت في*** حقل السعادة روضة معطار

واخلد بأعماق الحياة فلن يرى*** لسواك من نظم الضلال قرار

واصمد أمام الحادثات فإنّها ***شبة أمام حقيقة تنهار

أفهل يعيش الليل في أفق به*** ينساب من زاهي هداك نهار

واصرخ فوعيك ثورة فكرية ***واقهر فصانع مجدك القهار

واحكم فنهجك عادل لا ينطوي ***في حكمه ضرر ولا إضرار

لا ترهبن قدراً فما هو نافذ*** (ما شئت لا ما شاءت الأقدار)

قد أبدعتك يد السماء وأين من*** صنع السماء ما يصنع الأشرار

موجت أبعاد الحياة فرق من ***إشراق مجدك سؤدد وفخار

وأنرت آفاق الوجود لتزدهي*** بسنا هداك وتشرق الأفكار

فصنعت تاريخاً وشدت حضارة ***تزهو بوعي نظامها الأعصار

ورفعت شأن المسلمين بشرعة*** سمحاء تدرك عندها الأوطار

نعموا بروعتها ونالوا مجدها ***وبظلها نحو التقدم ساروا

صقلت ضمائرهم فأشرق منهم ***وعي به دنيا الرشاد تنار

وجلت فوارقهم فرف عليهم*** علم التضامن وانطوى الاعسار

سيان في ظل الاخاء مهاجر*** فيما يبت السعد والأنصار

هم يؤثرون ولو تكون خصاصة*** فيهم فروح نظامهم إيثار

ويلازمون الصدق وهو فضيلة*** ويجانبون الكذب وهو شنار

ويحققون الوعد لا يزري بهم*** خلف إذا وعدوا ولا إنكار

ويوطدون العهد لا يسري له*** نكث وان عهدت به الكفار

ويؤاثرون السلم إن جنحوا له*** حذراً ولم تضرم لحرب نار

ويعززون العدل في دستوره*** ووعا وإن عزت به الأغيار

ص: 24

ويحالفون الحق لا يغريهم*** بسوى الهدى فلس ولا دينار

هي تلك أحكام الكتاب وهل ترى*** لسواه تعزى هذه الآثار

سطعت بدنيا المسلمين وشع من*** إشراقها لذوي العقول منار

في حين كان الدين محور سيرهم*** وعليه أرحية الأمور تدار

إن ينههم تركوا وإن يأمرهم*** فعلوا ولم يقسرهمُ إجبار

ألفوه سر صلاحهم فتقيّدوا ***بنظامه نظامه وهم بذا أحرار

واليوم تاهوا عن هداه يضلّهم*** جهل يبت ظلامة استعمار

وتنوعت سبل الضلال فنهج ذا ***يمنى الطريق ونهج ذاك يسار

زعموا التدين - وهو فجر تقدم - رجعيةً تشقى بها الأبرار

وهداه أفيون الشعوب يصدها ***عن ثورة تسمو بها الثوار

كنّها دعوى الجهول يردها***وعی لأسرار الهدى نوار

الدين قانون السعادة قد سرى***نحو التطور ركبه السيار

والدین نبراس العقول ينيرها ***بسنا الرشاد فتنجلي الأسرار

صنعته ألطاف السماء وأين من ***صنع الهدى ما يخبط الأغرار

فجدير بنا ونحن نرفل في حلل الهناء والسعادة والسرور والبهجة في ظلال هذه الذكرى - ذكرى ولادة الرسول العظيم (صلی الله علیه وآله وسلم) - أن نتمسك بقانون سعادتنا ونبراس عقولنا وصاقل ضمائرنا ومحور سيرنا، دين الله القويم وصراطه المستقيم الاسلام الخالد .

جدير بنا أن نعبد الله تعالى حق ،عبادته، وأن نكون ممتثلين لأوامره متبعين طاعة رسوله الكريم (صلی الله علیه وآله وسلم)وأوليائه المنتجبين، نابذين وراء ظهورنا عبادة الطاغوت وعبادة الشهوات، وجدير بنا أن نكون متحابين في الله إخوة في دينه، نابذين وراء ضهورنا كل الأمور التي توسع رقعة الخلاف الشائن الذي يمزق صفوفنا ويهدم

مروءتنا ويبعثر أعمالنا ، ويجعلها غير خالصة لوجه الله الكريم تعالى شأنه .

ص: 25

جدير بنا أن نعتصم بحبل الله تعالى فنجعل بدل الخلاف الوئام والألفة ، وبدل البغضاء والشنئان المحبة والصفاء، ناظرين بعين الاعتبار إلى ذلك النور الذي جاء به محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)ذلك النور الهادي وتلك النعمة المتمثلة في قول الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾

ولا شك أن النعمة في الآية المباركة هي نعمة الاسلام الذي أوجب علينا أن نكون ملتزمين بأوامره التي من جملتها الأمر بالمحبة والألفة ونبذ التفرقة.

فتراه يأمر المسلمين صارخاً فيهم أن يتحدوا، ويتكاتفوا صفاً واحداً كأنهم بنیان مرصوص يشد بعضه بعضاً .

هذه اخوة المؤمنين في الدنيا . وهناك اخوة أبدية بعد الموت في عالم الخلود(أي في الآخرة)﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ﴾. فمن لم يدخل في هذه الاخوة ، أخوة الدين والاسلام، فليس من الايمان في شيء، وان الايمان لم يتغلغل في أحشائه ؛ فعن أبي عبد الله(عليه السلام) أنه قال : المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد إن اشتكى شيئاً وجد ألم ذلك في سائر جسده، في سائر جسده، وأرواحهم واحدة، وان روح المؤمن لأشدّ اتصالاً بالله من اتصال شعاع الشمس بها ؛ ومعنى ذلك أنّ المؤمنين يتألمون لبعضهم ويعملون ساهرين لدفع مكروه أخيهم وإسعافه وإزاحة الكربة عنه .

وجاء في حديث آخر عن أبي جعفر(عليه السلام) أنه قال :المؤمن أخو المؤمن ،عينه ودليله ،لايخونه ولا يظلمه ولا يغشّه ولا يعده عدة فيخلفه .

ان للإيمان حيوية تربط نفوس المؤمنين بعضها ببعض وتجعلهم كنفس واحدة ، وان هذه الرابطة هي الرابطة الأخوية الاسلامية التي لا يضاهيها أي رابطة أخرى ، هي رابطة معنوية رفيعة أودعها الله العلماء من خلقه .

ص: 26

نسأل الله عزّ وجل أن يجعلنا جميعاً متآخين في سبيله ومرضاته لنصرة دينه وإحياء سنته ، وإصلاح ما فسد من ديننا ودنيانا، ويعجل لنا بنصره حيث قال عز من قائل : ﴿كان حقاً علينا نصر المؤمنين﴾ .

اللهمّ اجعلنا من جندك فإن جندك الغالبون، ومن حزبك فإن حزبك هم المفلحون، ومن أوليائك فإن أولياءك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ونسال الله تعالى بحق الحبيب محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)و بحق الصلاة عليه أن يجعلنا ممن يهتدي بهديه ويستنير بنور طلعته الغراء المباركة، وأن يجعلنا ممن يرجو شفاعته لكُل ما ينزل بنا من الأهوال.

قال شرف الدين أبو عبدالله محمد البوصيري في مدح الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) ولنعم ما قال :

مُحمدٌ سَيِّدُ الكَوْنِينِ والثَّقَلَينِ*** والفريقين مِنْ عُربِ ومن عَجَمِ

نَبيّنا الآمِرُ النّاهِي فلا أحَدٌ ***أبَرٌ في قَوْلِ لَا مِنْهُ وَلَا نَعمِ

هُوَ الْحبيبُ الَّذِي تُرْجَى شَفَاعَتُهُ ***لِكُلّ هَوْلٍ مِنْ الْأَهوَالِ مُقْتَحَمِ

دعا إلى اللهِ فَالمُسَتَمْسِكُونَ به ***مُسْتَمْسِكُونَ بَحبْلِ غير منفصم

فَاقَ النَّبِيِّينَ في خَلْقٍ وفي خُلُقٍ ***ولم يُدَانُوهُ في عِلْمٍ وَلا كَرمِ

وَكُلُهُمْ مِنْ رَسولِ الله مُلتمس*** غرفاً مِنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفاً مِنَ الدِيم

وَواقِفُونَ لَدَيْهِ عندَ حَدّهم ***مِنْ نُقطة العِلْمِ أو من شكلةِ الحِكمِ

ادع ما ادّعَتْهُ النصارى في نبيهم*** واحكم بما شئت مدحاً فيه واحتِكم

وانسُبْ إلى ذاتِهِ مَا شئتَ من شَرفٍ*** وانْسُبْ الى قدرهِ ما شئتَ من عِظَمِ

فَإِنَّ فضلَ رسُولِ اللهِ لَيْسَ له ***حَدُّ فيعُربَ عَنْهُ نَاطِقٌ بفَمِ

لَوْ ناسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عِظماً ***أحْيَا اسْمُهُ حِينَ يُدْعَى دَارِسَ الرّممَ

لَمْ يمْتحَنَّا بما تعيّا العُقُولُ به ***حِرْصاً علَيْنا فَلَمْ نرتب ولم نهم

أعيَا الوَرَى فَهُمُ مَعَناهُ فليْسَ يُرَى ***للقُربِ والبُعدِ غيرُ مُنْفَحِم

ص: 27

كَالشَّمسِ تظهرُ للعَيْنَينِ مِنْ بُعد*** صَغَيرةً وتكلُّ الطرْفَ مِنْ أمَمِ

وكَيْفَ يُدرِكُ في الدُّنيا حقيقتَهُ ***قَوْمٌ نَيام تسلّوا عَنْهُ بالحُلُم

فَمبَلغُ الْعِلم فيه أَنَّهُ بشرٌ ***وأنّهُ خيرُ خَلقِ الله كُلّهم

وَكُلُّ اي أتَى الرُّسُلُ الكِرَامُ بِهَا*** فَإِنَّمَا اتّصلَتْ مِن نُورِهِ بِهِم

فَإِنّهُ شَمْسُ فَضْلِ هُمْ كواكبها ***يُظهرنَ أنوارَهَا لِلنَّاسِ في الظُّلَمِ

أكرم بخَلْق نبي زَانَهُ خُلُقٌ*** بالحُسْنِ مُشَتَمَل بالبشر مُتَّسِم

كَالزَّهرِ في ترفِ والبَدرِ في شَرَفٍ*** والبَحْرِ في كرَمِ والدِّهْرِ في هَمَمِ

كَأنّهُ وَهُوَ فردُ مِن جَلَالَتِهِ*** في عَسْكَرِ حِينَ تَلْقاهُ وفِي حَشَمِ

كَأنّما اللُّؤْلُو الْمَكنُونُ في صَدَفٍ ***من معدني منْطِقٍ مِنْهُ ومبتسم

لأطيبَ يَعْدِلُ تُرْباً ضمَّ أَعْظُمَهُ*** طُوبَى لمنتشقٍ مِنْهُ ومُلْتيم

ويذكرني يا شيعة آل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) هذا البيت الأخير من هذه القصيدة بالأبيات المنسوبة الى الصديقة فاطمة الزهراء وذلك عندما وقفت على قبر أبيها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأخذت قبضة من تراب قبره (صلی الله علیه وآله وسلم) وشمتها وقبلتها وأجهشت بالبكاء والعويل وأنشأت تقول

: ماذا على من شمَّ تربة أحمد*** أن لا يشم مدى الزمان غواليا

قل للمغيب تحت أطباق الثرى*** إن كنت تسمع صرختي وندائيا

صُبَّت عليَّ مصائب لو أنّها ***صُبَّت على الأيام صرن لياليا

قد كنت ذات حمى بظل محمد*** لا أخش من ضيم وكان حمىً ليا

واليوم أخضع للذليل وأتقي*** ضيمي وأدفع ظالمي بردائيا

فإذا بكت قمرية في ليلها*** شجناً على غصن بكيت صباحيا

فلأجعلن الحزن بعدك مؤنسي*** ولأجعلن الدمع فيك وشاحيا

ومن هنا نعلم أن الصديقة سلام الله عليها ما فرحت يوماً بعد وفاة أبيها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فهي المحزونة في شهر ربيع ، ولهذا ينبغي لشيعتها ومحبيها ملازمة

ص: 28

الحزن على رسول الله اقتداءً بها(عليهم السلام).

إذ بكت شجواً أباها*** ببكا أشجي عداها

لم تفتر عن بكاها ***في ضحاها ودجاها

فاجعل الحزن شعارا ***وابك ليلاً ونهارا

من جوى أوقد ناراً*** واترك الدمع بحارا

دمعي كمثل الغيث جار والقلب نار ***والبال مني مندهش واضرب الأفكار

ابحال الموالي ما برح بالحزن ذايب*** والعمر كله ينقضي كله مصائب

أحزان منها أيعود رأسى الطفل شايب ***يا ناس مدري ها لفرح من يا سبب صار لكن تماني والتماني كيفه اتفيد*** اللي انجرح قلبه وجرحه ما ابرح ایزید

ولا الذي عنده جنازه يفرح ابعيد ***المحزون حتى لو ضحك قلبه كما النار

ون بالربيع الناس تفرح دون لشهور***ما فرح وعندي الشهر چنه شهرعاشور

سيد العالم جثته انطمت بلقبور*** ورحنا يتاما عقب موته وظلمت الدار

الميت أهله ينصبوا لجله المآتم ***ایام کلمن ينتحب والدمع ساجم

افرح وبجنازة أبوها اتنوح فاطم ***من غير والي والدمع يجري كلمطار

وين الموالي بالربيع ايشوف زينه ***وينسى البتوله اللي ضلعها كاسرينه

وجنينها اللى في حشاها امسقطينه*** والسبب عصرتها البتوله بين لجدار

والله فلا أهني ابزاد واتزفر وعدد ***وتعيّد العالم فلا والله اعيد

وبها الشهر بنت النبي ملطومة الخد*** مدفون أبوها وبيتها محروق بالنار

ون كان قلبي ينشرح والله عجايب*** وانسى ابحبل تكتيف فلال الكتائب

وعلى البتول بلا إذن طبوا الأجانب*** من بعد أبوها وحاسره الزهرا بلا اخمار

أم الحسن هيهات تفرح في شهرها ***تنعى أبوها في العزى وتبكي عصرها

تفرح ومهتوك من الأعدا خدرها ***ملطوم خدها وفي صدرها ارتكز مسمار ويذكرني حزن الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (عليها السلام)على أبيها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

ص: 29

بحزن آخر وهو حزن ابنتها الصديقة الصغرى(عليها السلام)على أخيها سيد الشهداء أبي عبدالله الحسين(عليه السلام)، فإنها سلام الله عليها ما برحت بعد قتل الحسين (عليه السلام)في عزاء الله مستمر ،ويحق لها ذلك، كيف لا وقد نظرت(عليهم السلام) إلى جسده الشريف وأجساد من كان معه من إخوته وبني عمومته مجزين على بوغاء كربلاء.

قال صاحب المناقب ومحمّد بن أبي طالب : لما قتل الحسين عليه الصلاة والسلام أقبل فرسه وقد عدا من بين أيديهم أن يؤخذ، فوضع ناصيته في دم الحسين عليه الصلاة والسلام ثم أقبل يركض نحو خيمة النساء وهو يصهل ويضرب برأسه الأرض عند الخيمة حتى مات فلما نظرت أخوات الحسين عليه الصلاة والسلام وبناته وأهله إلى الفرس ليس عليه أحد رفعن أصواتهن بالبكاء والعويل . ووضعت أم كلثوم يدها على رأسها ونادت وا محمداه، واجدده، وانبياه ، وا أبا القاسماه، واعلياه وا جعفراه، واحمزتاه وا حسناه، هذا حسين بالعراء صريع بكربلاء، مجزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة والردا ، ثم غشي عليها.

وفي« رواية»: انّ السيدة زينب سلام الله عليها لما نظرت إلى الجسد الطاهر جعلت تندب الحسين عليه الصلاة والسلام وتنادي بصوت حزين وقلب كئيب: يا محمداه، صلّى عليك مليك السما، هذا حسينك مرمل بالدما، مقطع الاعضاء وبناتك سبايا ؛الى الله المشتكى، والى محمّد المصطفى، والى علي المرتضى، والى فاطمة الزهراء ، والى حمزة سيدالشهداء ، يا محمداه ، هذا حسين بالعرى تسفي عليه الصبا، قتيل أولاد البغايا . واحزناه واكرباه عليك يا أبا عبدالله : اليوم مات جدي رسول الله . يا أصحاب محمّد هؤلاء ذرية المصطفى يساقون سوق السبايا.

وجاء في بعض الروايات: وا محمداه، بناتك سبايا وذريتك مقتلة تسفى عليهم ريح

الصبا، وهذا حسين محزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة والرداء، بأبي من أضحى عسكره يوم الاثنين نهباً ، بأبي من فسطاطه مقطع العرى، بأبي من لا غائب فيرتجى، ولا جريح فيداوى، بأبي من نفسي له الفدا، بأبي المهموم حتى

ص: 30

قضى ، بأبي العطشان حتى مضى، بأبي من شيبته تقطر بالدما، بأبي من جده رسول إله السما، بأبي من هو سبط نبي الهدى بأبي ابن محمد المصطفى وابن خديجةالكبرى وابن علي المرتضى وابن فاطمة الزهراء بأبي ابن من ردّت إليه الشمس حتى صلى.

قال : فأبكت والله كل عدو وصديق. ثم إنّ السيدة الجليلة سكينة بنت الحسين عليه الصلاة والسلام اعتنقت جسد أبيها فاجتمع عدة من الأعراب حتى جروها عنه .وتركت تلك الجثث الطواهر ومن بينها جسد الامام الحسين(عليه السلام)وهو يسطع نوراً على رمضاء كربلاء بلا ،دفن حتى رحل ابن سعد لعنه الله عن كربلاء، خرج قوم من بني أسد كانوا نزولاً بالغاضرية إلى ذلك الجسد الطاهر وأجساد الشهداء فصلوا على تلك الجئت الطواهر ودفنوها.

قال المحدّث المازندراني قدس الله نفسه الزكية نقلاً عن المحدث الفقيه السيد نعمة الله الجزائري رضوان الله تعالى عليه عن عبدالله الأسدي ، أنه قال : لما قتل الحسين بن علي الله وكافة من معه من ولده وإخوته وبني عمومته عليه وعليهم السلام أجمعين، وأراد ابن سعد لعنه الله التوجه بالسبايا والرؤوس إلى الكوفة أنفذ في ذلك إليه ابن زياد لعنه الله أن وارِ أجساد أصحابك ودع جسد الحسين وأصحابه . فأنفذ إليه لعنه الله أنّه لا يسعني دفن جميع قتلانا لأنّ عدة المقتولين مائة وخمسون ألفاً ، فأنفذ إليه أن وار الرؤساء والأعيان واترك السواد منهم . قال : فوارى ابن سعد لعنه الله من أراد مواراته وارتحل بالسبايا والحريم إلى الكوفة، وخلف تلك الجثث الزكية تصهرها الشموس وتسترها أذيال الرياح ثلاثة أيام، وكان إلى جنب العلقمي حي من بني أسد فتمشت نساء ذلك الحي إلى المعركة فرأت جثث أولاد الرسول ، وأفلاذ حشاشة الزهراء البتول وأولاد علي فحل الفحول ، وجثث أنصارهم في تلك الأصحار وهاتيك القفار تشخب الدماء من جراحاتهم كأنهم قتلوا في تلک الساعة، فتداخل النساء من ذلك تمام العجب فابتدرن إلى حيّهن وقلن

ص: 31

لأزواجهن ما شاهدن ثم قلن لهم : بماذا تعتذرون من رسول الله وأمير المؤمنين وفاطمة الزهراء عليهم الصلاة والسلام إذا وردتم عليهم حيث إنكم لم تنصروا أولاده

ولا دافعتم عنهم بضربة سيف ولا بطعنة رمح ولا بحذفة سهم ؟ !

فقالوا لهن: إنا نخاف من بني أمية لعنهم الله ، وقد لحقت القوم الذلة وشملتهم الندامة

من حيث لا تنفعهم، وبقيت النسوة يجلن حولهم ويقلن لهم : إن فاتتكم نصرة تلك العصابة النبوية ، والذب عن هاتيك الشنشنة العلوية ، فقوموا الآن إلى أجسادهم الزكية فواروها، فإن اللعين ابن اللعين ابن سعد لعنه الله قد وارى أجساد من أراد مواراته من قومه فبادروا الى مواراة أجساد آل الله وادفعوا عنكم العار، فماذا تقولون إذ قالت لكم العربُ : إنكم لم تنصروا ابن بنت نبيكم مع قربه منكم وحلوله بناديكم ؟! فقوموا واغسلوا بعض الدرن منكم.

قالوا: نفعل ذلك . فأتوا إلى المعركة وصارت همتهم أولاً أن يواروا جسد الحسين عليه الصلاة والسلام من بين تلك الأجساد الطواهر ، ولكنهم ما كانوا يعرفونه لأنها بلا رؤوس وقد غيرتها الشموس ؟ فبينما هم كذلك وإذا بفارس مقبل إليهم ، حتى إذا قاربهم قال : ما بالكم ؟ قالوا : اعلم أنا أتينا لنواري جسد الحسين عليه الصلاة والسلام وجثث ولده وأنصاره ولم نعرف جسد الحسين عليه الصلاة والسلام ، فلما سمع ذلك حنّ وأنّ وجعل ينادي وا أباه وا أبا عبدالله ، ليتك حاضراً وتراني أسيراً ذليلاً ثم قال لهم : أنا أرشدكم إليه فنزل عن جواده وجعل يتخطى القتلى، فوقع نظره على جسد الحسين عليه الصلاة والسلام فاحتضنه وهو يبكي ويقول : وا أبتاه بقتلك قرت عيون الشامتين يا أبتاه، بقتلك فرحت بنو أمية لعنهم الله يا أبتاه، بعدك طال حزننا يا أبتاه، بعدك طال كربنا . ثم إنه مشى قريباً من محل الجسد الطاهر فأهال يسيراً من التراب ، فبان قبر محفور والحد مشقوق، فنزل الجسد الطاهر الشريف ووارها في ذلك المرقد الشريف كما هو الآن.

قال : ثم إنه جعل يقول : هذا فلان وهذا فلان والأسديون يوارونهم، فلما

ص: 32

فرغوا منهم مشى إلى جسد العباس بن علي(عليه السلام)فانحنى عليه وجعل ينتحب ويقول : يا عماه ، ليتك تنظر حال الحرم والبنات وهنّ ينادين واعطشاه واغربتاه. أمر بحفر لحده و واراه هنا ، ثم عطف على جثث الأنصار سلام الله عليهم وحفر حفيرة واحدة وواراهم فيها إلا حبيب بن مظاهر أتى بعض بني عمه ودفنه ناحية عن الشهداء. فلما فرغ الأسديون من مواراتهم قال لهم : هلموا لنواري جثة الحرّ الرياحي(عليه السلام).

قال : فمشى وهم خلفه حتى وقف عليه وقال : أما انت فلقد قبل الله توبتك وزاد في سعادتك ببذلك نفسك أمام ابن رسول الله .

قال : وأراد الأسديون حمله إلى محلّ الشهداء ، فقال(عليه السلام): لا ، بل في مكانه

واروه . فلما فرغوا من مواراة الحر(عليه السلام)، ركب ذلك الفارس جواده فتعلّق الأسديون وقالوا له : بحق من واريتهم بيدك من أنت ؟

فقال عليه الصلاة والسلام: أنا حجة الله عليكم أنا علي بن الحسين، جئت لأواري جسد أبي ومن معه من اخواني وأعمامي وأولاد عمومتي وأنصارهم الذين بذلوا مهجهم ،دونه والآن أنا راجع إلى سجن ابن زياد لعنه الله .

نعم، رجع عزيز الحسين سجاد آل محمد عليهم الصلاة والسلام ، ولقد كانت الحوراء زينب في انتظار عودته، وما أن لاح ذلك النور إليها أقبلت إليه تصعد أنفاسها وهي تقول : أين كنت يا عزيزي ونور عيني وثمرة فؤادي ؟

فقال السجاد(عليه السلام) : الآن فرغت من دفن جسد أبي الحسين عليه الصلاة والسلام ودفن من معه من إخواني وأعمامي وأولاد عمومتي وأنصارهم وإذا بها تنادي واحسيناه واعزيزاه. ثم أخذت تمسح الغبار عن وجهه المبارك وهي تبكي، وكأني بها تقول :

گلبی شعبته ابغيبتك يخليفة لحسين ***واظلم نهاري او مرمرت حالي النساوين غيبتك يا ابني هيجت حزني عليه*** ابها المرض جاي امنين يا باقي البقيه

ص: 33

گلها يا عمّة جيتي امن الغاضريه*** واریت اخوتي ودفنت عباس وحسين

واريت أبويه وجيت بالحسره ولهموم*** والله يا عمه امن العوادي الجسد محطوم والجفن سافي الترب وامغسل بلدموم*** ذاك العزيز اندفن جسمه بغیر تجفين

گالت دفنت اهلك يبعد أهلي يسجاد*** روس او جثث واريتهم لو بس لاجساد

گلها يعمة الروس طرشها ابن زیاد*** ليزيد واحنا من بعدهم غصب ماشين

ماحد تدنى امن الخلگ شگ الهم آرموس*** غيّر محاسنهم يعمه حر لشموس

وادفنتهم كلهم يمحزونة بلا روس*** واما البطل عباس لا راس ولا ايدين

او ليلا تنادي ذاب گلبي يا ابن المجاد*** بالله دخبر عن عضيدك شيح لولاد

ذاك الجمال اشحل عليه من حر لوهاد*** گلها يليلا عن عزيزك لا تسئلين

لا تسئليني عن علي حاله شعبني***بس عاينت حالة عضيدي انهدم ركني

سجيت جثته ابحفرته وازداد حزني ***او كلما شفت طوله ابقبره هملت العين

او كل أم ولد فرت تسائل عن ابنها*** او رملة تهل الدمع واتصيح ابغبنها

العریس گلی اجنازته یا هو دفنها*** الله يكلبي اشتحتمل من فجعة البين

گلها انكسرتى والكسر ربج يجبره*** العريس بيدي نزلت جثته ابگبره

وياه اخوته الموسدین ابفرد حفره*** او گلبي انصدع من شوفته امخضب الجفين اوجته الرباب اتصیح گلبي امن الوجد ذاب**با الله ارد انشدك يا الذي واريت لحباب عن نور عيني احسین قبل اتهيل التراب ***شلت النبل عنه او نزلت الجسد زين

ابيا حال شفت اجسادهم يا نور عيني ***گلها ابعری گالت انشدك عن جنيني

شفته ابعينك گال بس لا تشعييني*** واریت عبد الله الرضيع ابحفرة احسين

صاحت يبو امحمد ترى حجيك شعبني*** ابصدر الشهيد احسين كيف اموسد ابنی يا ليت ذاك الكبر وياهم يضمني*** وشلي ابحياتي نقصوا عيشي هلثمنين

ص: 34

أو فيضه المقدس الاطلاقي*** فاض على الأنفس والآفاق

او انه حقيقة المثاني ***وعند أهل الحق حق ثاني

لابل هو الحق فمن رآه ***فقد رأى الحق فما أجلاه

إذ مقتضى الفناء في الشهود*** عينية الشاهد والمشهود

هو التجلي التام والمجلى الأتم*** ومالك الحدوث سلطان القدم

أبو العقول والنفوس والبشر*** وقوة القوى وصورة الصور

ولوح لواح مجامع الحكم*** أو قلم الأقلام أو على القلم

أصل الأصول فهو علّة العلل ***عقل العقول فهو أول الأول

حقيقة الحقائق الكلية ***وجوهر الجواهر العلوية

وجوده جمع جوامع الكلم ***والجوهر الفرد الذي لا ينقسم

هو العزيز والشديد في القوى ***والملك الذي على العرش استوى

عرش الهوية المحمدية*** مقامه المحمود بالختمية

هو المدار في المحيط الأعظم***به انتظام عقده المنظم

بل هو في دائرة الدوائر*** مديرها عند أولي البصائر

والملأ الأعلى حريم بابه***والعرش مرقاة إلى جنابه

فاتحة الوجود خاتم الرسل*** جلّ عن الثناء ما شئت فقل

غيب الغيوب سر سر ذاته ***وعالم الأسماء من صفاته

ونسخة اللاهوت نقش جبهته *** بل هي ذات بهجة ببهجته

طلعته الغراء في الظهور*** صرف الظهور فهو صرف النور

ظهوره ظهور ناموس الأزل ***فلا يزال ظاهراً ولم يزل

نوره المحيط بالأنوار*** يحل أن يدرك بالأبصار

كل وجو هو من وجوده ***فكل موجود رهین جوده

وعالم الابداع من ظهوره ***ونشأة التكوين ظلّ نوره

ص: 36

بل هو روح عالم الأرواح ***وجاعل الأرواح في الأشباح

هو حياة عالم الامكان*** محدد الزمان والمكان

وأين منه عاليات الأحرف ***إن هي إلّا نقطة في المصحف

من منسيات فضله المبين ***صحيفة الابداع والتكوين

لوح الوجود کله نقش یده ***وكلّه مداده من مدده

لا بدع من تلك اليد الفياضة*** انّ يد الله ید الافاضة (1)

ولقد سطع النور المذكور في الآية يوم الجمعة عند طلوع شمس السابع عشر من شهر ربيع الأول عام الفيل .

وقالت العامّة : أنّه سطع نور محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)على العوالم يوم الاثنين الثاني عشر من الشهر المذكور عام الفيل، ثم اختلفوا ؛ فمن قائل يقول : لليلتين من ربيع الأول، ومن قائل يقول : لعشر ليال خلون منه وذلك لأربع وثلاثين سنة وثمانية أشهر مضت من ملك كسرى أنو شيروان بن قباد، وهو قاتل مزدك والزنادقةومبيرهم،

وهو الذي عنى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)على ما قيل عنه (صلی الله علیه وآله وسلم)انه قال : ولدت في زمان الملك العادل الصالح كسرى ، ولثماني سنين وثمانية أشهر من ملك عمر بن هند ملك العرب.

قال : عدنان بن أد بن ادد بن يامين بن يسجب بن منحر بن صابوغ بن هميسع.

وفي رواية أخرى : عدنان بن أدد بن اليسع بن زيد بن يقدد بن يقدم الهميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم (عليه السلام). وقيل : الأصح الذي اعتمده أكثر النسّاب وأصحاب التواريخ في النسب الشريف له(صلی الله علیه وآله وسلم) هو ان عدنان الذي أمر(صلی الله علیه وآله وسلم) بقوله : إذا بلغ نسبي عدنان فامسكوا ، انّ عدنان نفسه هو اد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن إسماعيل بن إبرهيم(عليه السلام) بن تاريح بن تاخور بن ساروخ بن ارعواء بن فالغ بن عابر (وهو هود(عليه السلام)) بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح(عليه السلام) بن لمك متوشلخ ابن أخنوخ (ويقال :أخنوخ وهو إدريس(عليه السلام)) بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم(عليه السلام) . وأما أمه : فهي آمنة

بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.

كنيته الشريفة:

أبو القاسم ، وأبو إبراهيم، فإنّه قد جاء عن أنس بن مالك أنّه قال : لما ولد ابراهيم ابن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من مارية أتاه جبرئيل(عليه السلام) فقال له : السلام عليك يا أبا إبراهيم .

من حليمة قبل موافقتها على أخذ ،محمد، ثم حملته معها إلى بيتها في بني سعد. وخلال السنتين الأوليين وجدت حليمة في بيتها من الخيرات والبركات ما كان موضع الاهتمام والانتباه وبعد الفطام قدمت حليمة بمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى أمه زائرة، وأخبرتها بما كان لوجوده عندها من الأثر والخير والبركة وبقي النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)عند حليمة حتى أتم خمس سنين من عمره، ثم أُعيد إلى أمه .

ويقال :إن ثويبة مولاة أبي لهب بن عبدالمطلب قد أرضعته(صلی الله علیه وآله وسلم) بلبن ابنها مسروح ، وذلك قبل قدوم حليمة بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة السعدية من بني سعد بن هوازن المشار إليها فيما تقدّم.

2 - يتمه : كان عبدالله بن عبد المطلب والد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) قد توفي خلال رحلة تجارية إلى الشام قبل ميلاد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) ببضعة أشهر ، فولد محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)يتيماً . ولما بلغ السادسة من عمره حملته أمه في زيارة الى يثرب (المدينة المنوّرة )حيث كان أخواله من بني النجار ، وفي طريق العودة إلى مكة بعد شهر من الزيارة توفيت آمنة في مكان مكان يسمى الأبواء، تاركة بعدها محمداً(صلی الله علیه وآله وسلم)يعاني آلام اليتم الكامل. وكان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بعد ذلك يقول : استأذنت ربي في زيارة أمي فأذن لي ؛ فزوروا القبورتذكركم الموت.

ولقد أصبح بعد ذلك - (أي)بعد رحيل عبد الله وآمنة رضوان الله تعالى عليهما - أصبح اليتيم رسول السماء . قال الأديب الفرطوسي(قدس سره)ولنعم ما قال :

بورکت مكة وبورك يمناً*** كل مبني من بيتها وفناء

بوليد مبارك قد كساها ***أرجاً من شمائل الأمناء

ويتيم تكرّم اليتم فيه*** وتعالى لقمّة الارتقاء

هو أصل لكل فرعٍ زكي*** وهو فرع لدوحة الأزكياء

وصفي مكارم الخلق فيه*** نبعة من أكارم الأصفياء

ومنار للرشد حين تجلّى ***غمر الكون بالهدى والسناء

ص: 40

وربيع للعلم أخصب منه ***كل جدب من أنفس الجهلاء

وجناح من التواضع أهوت*** لعلاه قوادم الكبرياء

وبناء للعدل منه تداعى***كلّ صرح للظلم والاعتداء

و نظام من الشريعة أودى ***بتقاليد أمّة عمياء

وحياة من الحضارة أودت*** بعهود الغابات بعد ازدراء

مبدأ غير الطبائع عمّا*** هي كانت عليه في الابتداء

فعراها تحوّل وانقلاب***مصلح من مشرع معطاء

وبمجرى التاريخ شيد سدّاً*** محكماً من مشيّد بناء

أيّ مجد هذا اليتيم تعالى*** شامخاً في مصاعد الاعتلاء

فتهاوت له العروش انقضاضاً*** من سماء الغرور والخيلاء

وهو طفل في المهد من دون أمّ***وأب مودع بضل الخفاء

إنّه المرتضى لربّ البرايا***أحمد المصطفى رسول السماء(1)

وقال حاكياً ما جاء من العذاب على الشياطين وما ظهر له من الكرامات الجليلة في

يوم مولده المبارك :

خمدت نار فارس بعد ألف***وهي موقودة بلا إطفاء

غاض ماء البحيرة الجمّ لمّا ***فاض وادي سماوةٍ بالماء

و تداعى أيوان كسرى فأهوت***شرفات الايوان فوق البناء

وأهابت بالموبذان لرؤيا***قد رآها طلائع الاستياء

وتنبأ شق وأفضى سطيح***بالخبايا وعاد للإغماء

واستفز الرعب الشياطين طراً***لانقضاض النجوم في الأجواء

حين صدوا بشهبها عن عروج***واستراق للسمع بالإصغاء

وتجلّى جبريل والملأ الأعلى***غريق في لجة من بهاء

ص: 41

وهو في حلّة البشائر يكسى*** في نزول من السما وارتقاء

حينما فتحت وكانت رتاجاً*** قبل هذا أبواب كل سماء

أي شيء في العالمين جديد ***حلّ بين الغبراء والخضراء

وُلد الحق في ربيع توارى*** فيه جدب الضلال والخيلاء

وُلد العدل عند نشر لواء ***لفٌ فيه للظلم كلّ لواء

ولد الحق والفضيلة أضحت*** تتحدّى رذائل الفحشاء

ولد الدين والجهاد فأودى*** بعروش الإلحاد والكبرياء

ولد المصطفى محمّد يمناً*** ألف أهلاً بخاتم الأصفياء

وتجلّى والنور يشرق منه ***بجبين كالكوكب الوضاء

بین كتفيه للنبوّة ختم ***وظهور للشامة السوداء

قد رآه حبر اليهود فأفضى*** لقريش بأعظم الأنباء

وبحيرا في الدير بشر فيه*** حين وافاه سيّد البطحاء(1)

3 -طفولته : لم يعرف عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في طفولته أنه كان يجاري الأولاد في كلّ تصرفاتهم ولهوهم ، ولكنه كان يغلب عليه الحياء وميله الى الاتزان والروية ولطافة اللسان ؛ فلم يعد محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)إذا كان للخلق النبيل مصدر أن يكون هو ذلك المصدر ، حتى أحبه القريب والبعيد، وبدأ الناس ينظرون إليه بعين الاحترام والترقب لما يؤول إليه هذا اليتيم إذا بلغ مبلغ الرجال، ولقد صدقت قريش يوم الدعوة العامة عندما طلب (صلی الله علیه وآله وسلم) منهم شهادة في حقه على صدقه فأجابوا : ما جربنا عليك كذباً قط .وذلك ما لا يتيسر لكلّ طفل أن لا ينطق بكذب قط في جدّ أو هزل.

4 - عبد المطلب و نبوّة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم): كان عبدالمطلب جد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) شديد الرعاية فائق العناية بمحمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو أول من تنبه إلى ذلك النور العظيم نور النبوة

ص: 42

في وجه محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وتوجه إلى الله تعالى بالدعاء والشكر على هذه المنة، حتى ارتكز في ذهنه أن محمداً(صلی الله علیه وآله وسلم)سيكون له شأن بين الأنبياء، فكانت رعايته إلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)تفوق الوصف من الجدّ العطوف قال المحدّثون : ومن الشواهد الدالة على معرفة عبد المطلب الى سر نبوة محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)إكرام المك سيف بن ذي يزن الى عبدالمطلب إكراماً شديداً ، انّه اختلى به وبشّره بنبوّة محمد ونصحه بالاهتمام في رعايته وحمايته من الأعداء. ولدى عودة الوفد إلى مكة كان الحسد قد أكل قلوب بعض من كان معهم ، فأبدوا لعبد المطلب دهشتهم من إكرام الملك له، واختصاصه إياه بأضعاف الهدايا التي منحت لهم فكان يقول : يا معشر قريش، لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك وإن كان كثيراً فإنّه إلى نفاد ، ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي ذكره وفخره وشرفه. فإذا قيل له وما ذاك ؟ قال : ستعلمن نبأه بعد حين.

5 - أبو طالب ومحمد(صلی الله علیه وآله وسلم): بقي محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)في كنف جده عبدالمطلب حتى بلغ الثامنة من عمره ، فلما حضرت جدّه الوفاة أوصى به الى عمه أبي طالب، وصار الكفيل الثاني يحنو عليه ويشمله بألطافه وعنايته ووجد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)في بيت عمه ابي طالب الملاذ الذي يحميه من عوادي الدهر، والحنو الذي يعوضه حرمان الأب والأم ؛ فقد كانت فاطمة بنت أسد زوجة أبي طالب تغمر محمدا(صلی الله علیه وآله وسلم) بالعاطفة والمعاملة الكريمة، وكان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)يدعوها أمي . أما أبو طالب والجهاد الذي قام به في سبيل الحفاظ على محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)وتربيته ثم الدفاع عنه وحمايته من ذوبان قريش وأجلاف العرب، فذاك أوضح من نور الشمس.

هذه هي الوديعة كنز*** وهو أغلى ودائع الأمناء

وأبو طالب كفيل أمين ***شیخ عدنان سيد البطحاء

قد تلقى وصيّة وصيّة من أبيه*** ذات شأن فأنجزت بوفاء

وحقوقاً تدعو إلى حفظ طه*** كان فيها من أكرم الأوفياء

ص: 43

حين أضحى أباً وفاطم أمست***خير أم لخاتم الأنبياء

قد رعاه حتى غدا القلب منه*** خير مهدِ والجفن خير غطاء

واصطفاه حتى ترعرع غصناً*** بين أحضانه سريع السماء

ولقد كان لا يطيق فراقاً*** لابنه ساعة بدون لقاء

دارءاً عنه كل سوء وكيد ***واقياً شخصه بخير وقاء

فادياً نفسه لأكرم نفس*** قد رآها أهلاً لكل فداء

ورأى دمع عينه وهو ينوي*** سفراً جارياً لفرط البكاء

قال ماذا فقال تمضي وأبقى*** أنا من دون كافل من ورائي

قال فارحل فإن روحك روحي*** في رحيلي معي وعند بقائي

ورأى ما رآه من معجزات ***منه عند المقيل والإسراء

من ظهور القليب حين سقاه*** وهو يشكو الظمأ بأعذب ماء

ورأى فوقه الغمامة تسري*** حيث يسري تظله عن ذكاء

وأتته بفضله بركات*** لم يجدها في بيعه والشراء

وهو قد كان مكثراً في عيال*** ومقلاً في المال جمّ السخاء

فاستفاضت على محياه نعمى*** من أيادي محمد بالهناء

ولقد كان حين يحضر زاداً*** بادئاً فيه عند وقت الغذاء

فإذا ذاقه تغذوا جميعاً ***واكتفوا بالقليل خير اكتفاء

هكذا لم يزل حفيظاً عليه*** وأميناً من أصدق الأمناء

وكفيلاً من بعد خير كفيل*** كعطاء في البر بعد عطاء

وهي كانت إرثاً له من أبيه***شيبة الحمد بعد يوم الفناء

وقد اجتمع في نفس أبي طالب دافعان لحماية النبي (صلی الله علیه وآله وسلم):

أولهما: الوصية المؤكدة التي تلقاها من أبيه، رغم أنه لم يكن أغنى إخوته ولا أكبرهم سناً ، ولكنها النظرات الثاقبة التي تتوسم الخير في أهله.

ص: 44

وثانيهما : حب لمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)قذفه الله تعالى في قلبه، حيث كان يفضله على أولاده ويخصه بالطعام. وقد نما هذا الحب في قلب أبي طالب مع نمو ابن أخيه محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)حتى أدرك الإسلام.

ولما أصبح عمر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)اثنتي عشرة سنة صحبه عمه أبوطالب معه إلى الشام في رحلة تجارية واللقاء الذي تم بين أبي طالب ومحمد من جهة، وبين بحيرا الراهب من جهة ثانية، في أرض بصرى من بلاد الشام أشهر من نار على علم، فقد أنباً بحيرا أبا طالب بأنّ محمداً نبي، بعد أن تعرف إلى كل علامات النبوة الموجودة فيه، والتي كان بحيرا يعلمها من مواريث الأنبياء السابقين.

نعم، لقد لاح البحيرا الراهب نور النبوة في وجه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فأخبر بذلك زعيم البيت الهاشمي حتى كأنه يتلو عليه قوله تعالى : ﴿لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ﴾؛ كأنه يقول لأبي طالب : يا أبا طالب ، لقد جاءكم الهدى، لقد جاءتكم الخيرات والبركات فعليكم أن تهيئوا نفوسكم لقبولها ، وعليكم الرضا والتسليم لهذا النبي العظيم الذي يملأ نوره المشرقين ويهتدى به كما يهتدى في الظلمات بالنيرين كأنه يقول : كنتم فيما سبق غارقين في الجهل وعبادة الأوثان، وعن قريب ببركة هذا الصبي سوف يتضح لكم نور الحق وتتجلى لكم معرفة الربّ تعالى شأنه، كأنه يقول : سوف يأتيكم هذا الصبي في المستقبل القريب بقانون إلهي ينظم حياتكم ويوحد صفوفكم ويلمّ شعثكم ويعلي كلمتكم وتصبحون ببركته زعماء الدنيا.

وفعلاً لقد صدق تنبؤ هذا الراهب ، فلقد جاء محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)مرسلاً من عند الله لإنقاذ هؤلاء البشر، ومدعماً بالقرآن الكريم القانون السماوي العادل الصحيح الذي لامرية في أنّ أوامره تصلح لكل عصر ومصر، ونظامه نظام بشري عادل ولم ينزل لمجرد العقيدة، أو لمجرد تهذيب الروح وتربية الأخلاق والفضائل، بل هو إلى جانب ذلك كله أنزل بنظام عادل، واجتماعي متوازن ومدني صحيح، وجنائي

ص: 45

عام، ودولي معقول ، وتوجيه فكري وتربية بدنية وكل ذلك على أساس من العقيدة ، وفي مزاج من التوجيه الخلقي ، والتهذيب الروحي. ونظام القرآن الكريم ليس شيئاً من تراث الماضي السحيق، فيوضع اليوم في متحف الأفكار والنظم والعقائد البائدة، بل هو كائن حتى في هذا اليوم وهذه اللحظة، ويملك من مقومات الحياة في المستقبل ما لا يملكه أي نظام آخر عرفته البشرية حتى اليوم، ولقد أدرك المسلمون هذه الحقيقة

التي تجلّت لهم ولغيرهم من معاندي الاسلام ومبغضيه ،وهم المستعمرون وخدامهم المخلصون وعبيدهم المطيعون، الذين كانوا وما زالوا يلقون على أذهان السدّج والبسطاء أن نظام القرآن والاسلام كان من حقائق الحياة في الماضي، واليوم قد غيّر العلم وجه الحياة، ولم يعد في الأرض مكان لغير العلم، والحقائق العلمية .

أقول : أدرك هؤلاء الحاقدون الخداعون اليوم عظمة الاسلام والقرآن رغم أنّهم كانوا فيما سبق وما زالوا يلقون على أذهان البسطاء أن نظام القرآن لكونه نظاماً يبيح الرق والاقطاع والرأسمالية، ويجعل المرأة نصف الرجل ويحبسها في دارها، ويجعل عقوباته الجلد والرجم والقطع ، وأمثالها ، فلا يمكن أن يعيش اليوم ولا يستطيع هو في هذا الصراع الجبار - الذي يقوم اليوم بين النظم الاجتماعية والاقتصادية القائمة على أسس علمية - أن يقف على رجليه فضلاً على المصارعة والكفاح.

نعم، لقد أدرك المستعمرون اليوم عظمة الاسلام، وذهب كل ما لديهم من دعاوى فاسدة ضده أدراج الرياح، خصوصاً بعد نجاح الثورة الاسلامية المباركة فی ايران الاسلام بقيادة مولانا الأعظم الامام الخميني ان الاهلي .

كما وأدرك المسلمون في نفس الوقت عظمتهم باتباعهم لقوانين الاسلام الخالد والقرآن العظيم ذلك الكتاب المسطور ، والنُّور الساطع، والضياء اللامع الذي أزاح عنهم الشبهات قرآن محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، ونور محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهدى محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وهدى محمد له ؛ فعليهم

ص: 46

بعد أن أدركوا سرّ عظمتهم ومجدهم الخالد ببركة اتباعهم للاسلام، وأن يجدّدوا

ولاءهم له في كل لحظة يعيشونها من حياتهم لكي يكونوا سعداء.

كما وعليهم أن يفهموا أنّ مغزى هذا الاجتماع وتجديد هذه الذكرى المباركة - ذكرى ولادة هذا النور -ليس معناه أن يجتمعوا فقط من أجل أن يذكروا الحبيب محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)ببعض المدائح ويعطروا الأفواه بذكره وبذكر الصلاة عليه الله ، وإن كان ذلك من الأمور الواجبة والمهمة عندنا خصوصاً الصلاة عليه ، فإنه قد جاء عنه الله أنه قال : من صلى عليَّ مرة صليت عليه عشراً، وهكذا الى أن تبلغ الصلاة عليه المئات والآلاف ولكن الأمر المهم مع الصلاة عليه والذي من أجله نجدد هذه الذكرى في كل سنة، هو لفت النظر من أجل الاستمرار والملازمة على اتباع هذا النور والاقتداء به والسير على منهاجه واتباع ما جاء به من تعاليم إسلامية نورانية عالية نافعة، ونظام إسلامي رفيع لا يمت إلى الشرق ولا إلى الغرب بصلة .

فعلينا جميعاً أن نعاهد الله تعالى بأن نسير على هدى هذا النور المحمدي الرباني متجنّبين الانخراط في مسلك الشرق والغرب، فإن الله تعالى يقول: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ ﴾ ، فاللازم عليكم أن تتبعوه وتعملوا بقرآنه الذي فيه الأوامر الإلهية الواجبة عليكم ، والتي بواسطة العمل بها تكونون مهديين قد خرجتم بها من ظلمات الجهل إلى نور الايمان بالله والأيمان بنبيه الكريم والإيمان بأهل البيت النبوي الطاهر الشريف . ومن هنا نعلم معنى قوله تعالى : ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ﴾: أي انّ الله تعالى : يهدي عباده الذين اتبعوا رضوانه بالقرآن المبين ويخرجهم به من ظلمات الجهل إلى نور الايمان بالله ونور محمد(صلی الله علیه وآله وسلم).

أشرق نور الله في العالم ***بمولد الطهر أبي القاسم

قد اجتنت كف الهدى في ربيع*** روض الأماني لا رياض الربيع

فیه بدا نور النبي الشفيع*** يشفع للجاني وللأثم

ص: 47

كم ظهرت للمصطفى معجزات*** آثارها بين الورى باقيات

فاقت نجوم الأفق الزهرات*** فلم تجد من جاحد كاتم

قد أخمدت للشرك نيرانه*** صرح كسرى انشق إيوانه

وهد من أعلاه بنيانه*** من بعد ما استعصى على الهادم

اليوم قد لاحت شموس السعود*** فابتهج الكون بها والوجود

بطاهر المحتد زاكي الجدود*** خير الورى فخر بني آدم

قم فأدر كأس الهنا والصفا ***ولا تطع من لام أو عنّفا

فقد أزالت طلعة المصطفى*** ليل الظلال الحالك القاتم

نالت به مكة أقصى المرام*** وابتهج البيت به والمقام

وجاءت الأملاك تهدي السلام*** له بثغر ضاحك باسم

اليوم نور المصطفى قد أضاء*** فشعت الأرض به والسماء

قد ختم الله به الأنبياء*** صلى عليه الله من خاتم

نعم ، لقد أفاض الله تعالى على العالم هذا النور المحمدي في دنيا الوجود بعنايته الربانية لعباده، ولكن ما أن قبضه الله إليه حتى اسودت الدنيا في وجه الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها واعتدى القوم على كرامتها .

من نور طه المصطفى وسط الكبر غاب ***ذلوا العدى فاطم ومنها انهتك لحجاب الأول أمر بالنار والثاني ضرمها*** ولا عرف لوصية الهادي ولا حشمها

وتدري ابعصرها سيّل المسمار دمها*** مدري البطل لي وين عنها داحي الباب

علي عن الاسلام کم شده دفعها*** والدين راياته عكَب ذلها رفعها

حاضر وبنت المصطفى تكسروا ضلعها*** الله يصبره ايشيب من مفرق الشاب

والله عجایب ما جرت أول ولا تال ***بيها انكسف بدر الشريعة والهدى زال

وأمست حديث ايسير بالنسوه ولرجال*** انهتكت الزهرا وحتفوا اللي گاد لذياب دخلوا عليها ابغير اذنها داخل الدار*** بضعة رسول الله وهي حسرى بلا اخمار

ص: 48

نادت ابحاميها ونهض حيدر الكرار*** اينادي وگلبه من عظيم افعالهم ذاب

يرجاس لولا اللي قضى ربي ورسوله ***ما نصب عيني ينكسر ضلع البتوله

ويصعب عليكم منزل الزهرا ادخوله*** و محسن سگط يعفر ابدمه فوگ لتراب ويسأل سليم الخبر من سلمان عنها*** يسلمان هجموا اعلى البتوله ابغير إذنها

گله نعم والضرب أثر في متنها*** والرجس ضاربها ومن الكرار ما هاب

***

قال سلیم: قلت یا سلمان*** هل دخلوا ولم يك استئذان

فقال : إي وعزّة الجبار*** ليس على الزهراء من خمار

لکنّها لاذت وراء الباب*** رعايةً للستر والحجاب

فمذ رأوها عَصَروها عصره*** کادت- بروحي - أن تموت حسره

تصيح: يا فضة أسنديني*** فقد قد وربي قتلوا قتلوا جنيني

فأسقطت بنت الهدى وا حزنا*** جنينها ذاك المسمَّى مُحسنا

نعم ،لقد أسقطت بنت الهدى سلام الله عليها جنينها المحسن وتحملت تلك المصائب والبلايا التي يعجز القلم عن وصفها وبيانها ، وكلما جرى عليها من تلك المصائب قد جرى على ابنتها الصديقة الصغرى زينب الكبرى سلام الله عليها ، إلا أنّها قد زادت الصديقة الصغرى على الصديقة الكبرى فيما جرى عليها من تلكالمصائب العظام، حيث أنّها أخذت أسيرة مسلوبة الى الشام وبصحبتها ابن أخيها الامام علي بن الحسين(عليه السلام) وبنات الرسالة عليهن أفضل الصلاة والسلام. يقول السيد حيدر وهو يصف بنات الزهراء (عليها السلام)في تلك الحالة المشجية :

ومن مبلغ الزهراء ان بناتها*** عليها الرزايا والمصائب عكف

تطوف بها الأعداء في كل بلدة*** فمن بلد أضحت لآخر تقذف

وقال آخر :

ورحن في الأسر بنات الهدى*** تطوى الفيافي موطناً موطنا

ص: 49

يدعين والعيس تجد السرّى*** يا حادي العيس ألا ارفق بنا

يا حادي العيس أتدري بنا*** ربّات خدر لا نطيق العنا

ماذا عليكم لو مررتم على*** سادات فهر قبل أن نظعنا

وقال آخر :

لمن ظعون بأرض الطّف سائرة*** تنحو الشآم فليت الركب لا سارا

وممّن النسوة اللاتي يسار بها*** تخالهن على الأقتاب أقمارا

على هزال المطايا لا رحال لها*** تشكو أذى السير اخفاء وإجهارا

حواسراً سلب الأعدا براقعها*** وابتزها القوم أقراطاً وأطمارا

لهفي لزينب إذ قالت مودعة*** والحزن باد ودمع العين قد فارا

هلا تمرون بالقتلى نودعهم*** ونقض من ترب الخدين أوطارا

وقال السيد أيضاً :

وسبية باتت بأفعى*** الهم مهجتها لسيعه

سُلبت وما سُلبت محا*** مدعزّها الغرّ البديعه

فتلغد أخبية الخدور*** تطيح أعمدها الرفيعه

ولتبد حاسرةً عن الوجه*** الشريفة كالوضيعه

فأرى كريمة من يواري*** الخدرآمنةً منيعه

وكرائم التنزيل بين*** أمية برزت مروعه

تدعو ومن تدعو وتلك*** كُفاءً دعوتها صريعه

واهاً عرانينَ العُلى*** عادت أنوفكم جديعه

ما هزّ أضلعكم حداءُ*** القوم بالعيس الضليعه

حملت ودائعكم إلى*** من ليسَ يعرفُ ما الوديعه

قال المحدّث المازندراني(قدس سره): نقلاً عن كتاب العقد الفريد في كيفية حمل بنات رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)الى الشام ما لفظه وحمل أهل الشام بنات رسول (صلی الله علیه وآله وسلم)سبايا

ص: 50

على أقتاب الإبل، فلما ادخلن على يزيد قالت ابنة الحسين(عليه السلام) : يا يزيد، أبنات رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سبايا ؟! قال : بل حرائر كرام ادخلي على بنات عمك تجديهن قد فعلن ما فعلت قالت فاطمة : فدخلت فما وجدت فيهن سفيانية إلا ملتدمة تبكى .

أقول : إن صاحب العقد الفريد هو على شاكلة یزید لعنه الله ، فانه فإنه يريد أن يقول : إن يزيد ليس بقاتل للحسين(عليه السلام) ، والدليل على ذلك أنّه أكرم بنات الرسول بقوله لهن : بل حرائر كرام ولكنا نقول له : إنّ تظاهر يزيد لعنه الله تعالى باكرام بنات رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)إن صح ذلك بعد قتله الحسين(عليه السلام) إنما فعله خوفاً على نفسه من انقلاب الرأي العام عليه . وعلى هذا لا يصح لمسلم أن يدعي ليزيد الاسلام، أو يشك في كفره وإذا على سيل المحال وجد من يدعي ذلك فهو على شاكلة يزيد أي أنه ليس بمسلم.

وقال شيخنا المفيد في الارشاد : دفع ابن زياد لعنه الله تعالى رأس الحسين(عليه السلام) مع رؤوس أصحابه سلام الله عليهم إلى زجر بن قيس لعنه الله ، وسرحه إلى الطاغي الباغي يزيد بن معاوية لعنه الله تعالى والملائكة والناس أجمعين في جماعة من أهل الكوفة .

وقال السيد محسن الأمين الحسيني العاملي(قدس سره)في المجالس السنية ما لفظه : كان ابن زياد لعنه الله كتب إلى يزيد لعنه الله كتاباً يخبره فيه بقتل الحسين عليه الصلاة والسلام فلما وصل إليه الكتاب أجابه يأمره بحمل رأس الحسين عليه الصلاة والسلام ورؤوس من قتل معه وحمل أثقاله ونسائه وعياله إلى الشام (فأرسل) ابن زياد لعنه الله تعالى الرؤوس مع زجر بن قيس لعنه الله تعالى، ثم أمر بنساء الحسين عليه الصلاة والسلام و صبيانه(عليه السلام)فجهزوا، وأمر بعلي بن الحسين(عليه السلام) فغل بغل إلى عنقه . - (وفي رواية) في يديه ورقبته - ثم سرح بهم في أثر الرؤوس مع محفر بن ثعلبة العائذي وشمر بن ذي الجوشن لعنهم الله تعالى وحملهم على الأقتاب، وساروا بهم كما يسار بسبايا الكفّار، فانطلقوا بهم حتی

ص: 51

لحقوا بالقوم الذين معهم الرؤوس، فلم يكلم علي بن الحسين(عليه السلام)أحدا منهم في الطريق بكلمة حتى بلغوا الشام، فلما انتهوا إلى باب يزيد لعنه الله تعالى رفع محفر صوته فقال : هذا محفر بن ثعلبة (أتى حمار الفاسدين لعنه الله تعالى بالبررةالكرام(عليه السلام) هذا قولي لأنّ ما قاله محفر لعنه الله تعالى: هذا محفر بن ثعلبة أتى أميرالمؤمنين باللئام الفجرة ! فأجابه مولانا علي بن الحسين : ما ولدت أم محفر أشر وألأم.

ولما جاءت الرؤوس كان يزيد لعنه الله تعالى في منظرة له على جيرون! فأنشد لنفسه وقد سمع غراباً ينعب :

لما بدت تلك الحمول وأشرقت*** تلك الشموس على ربي جيرون

نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح*** فلقد قضيت من النبي ديوني

ولما قربوا من دمشق دنت أم كلثوم من شمر لعنه الله فقالت له : لى إليك حاجة . فقال : ما حاجتك ؟ قالت : إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في درب قليل النظارة ، وتقدم إليهم أن يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحونا عنها فقد خزينا من كثرة النظر إلينا ونحن في هذه الحال. فأمر لعنه الله تعالى في جواب سؤالها أن تجعل الرؤوس على الرماح في أوساط المحامل بغياً منه وكفراً ، وسلك بهم بين النظّارة على تلك الصفة حتى أتى بهم باب دمشق، فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يقام السبي. وجاء شيخ فدنا من نساء الحسين(عليه السلام) وعياله وقال : الحمد لله الذي أهلككم وقتلكم وأراح البلاد من رجالكم وأمكن أمير المؤمنين منكم.

فقال له علي بن الحسين(عليه السلام) : یا شیخ هل قرأت القرآن ؟

قال : نعم .

قال : فهل قرأت هذه الآية :﴿ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؟

ص: 52

قال : قد قرأت ذلك.

فقال له علي : فنحن القربي ، يا شيخ.

فهل قرأت في سورة بني إسرائيل: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾؟

فقال : قد قرأت ذلك .

فقال علي(عليه السلام) : فنحن القربى يا شيخ.

فهل قرأت هذه الآية :﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾.

قال : نعم .

فقال علي(عليه السلام): فنحن القربى يا شيخ.

ولكن هل قرأت قوله تعالى :﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾؟.

قال : قد قرأت ذلك

فقال علي(عليه السلام) : فنحن أهل البيت الذين اختصنا الله بآية التطهير يا شيخ.

قال : فبقي الشيخ ساكتاً نادماً على ما تكلم به وقال : بالله انكم هم ؟!

فقال علي(عليه السلام) : تالله إنا لنحن هم من غير شك ، وحق جدنا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)إنا لنحن هم فبكى الشيخ ورمى عمامته، ثم رفع رأسه الى السماء وقال : اللهم اني أبرأ اليك من عدو آل محمّد من جن وإنس. ثم قال: هل لي من توبة ؟

فقال له : نعم، إن تبت تاب الله عليك وأنت معنا.

فقال : اني تائب.

فبلغ يزيد بن معاوية لعنه الله تعالى حديث الشيخ فأمر به فقتل رضوان الله تعالى عليه.

وأجلُّ يوم بعد يومك حل في***الاسلام منه يشيبُ كلُّ جنين

يوم سرت أسرى كما شاء العدى*** فيه الفواطم من بني ياسين

ص: 53

أبرزن من حرم النبي وإنّه*** حرم الإله بواضح التبيين

كلّ محصنة هناك برغمها*** أضحت بلا خدرٍ ولا تحصين

سُلبت وقد حجب النواظر نورُها*** عن حُرّ وجه بالعفاف مصون

قذفت بهنَّ الخطوبِ بقفرة*** هيماء صالية الهجير شطون

فَعْدت بهاجرة الظهيرة بعدما*** كانت بفيّاح الظلال حصين

حرى متى التهبت حشاشتها ظما ***طفقت تُروّح قلبها بأنين

وحدت بها الأعداء فوق مصاعب*** تري السهول من الفلا بحزون

وقال الجمري وهو يصف حال بنات الرسالة وهن على تلك الأقتاب :

زینب اتعاين وليها ولغلال ابرقبته***فوق ناقه امهز له امقيد او تجري دمعته

ينظر اليها او يجر ونه او هي تنظره او تنتحب***والحرم تخفي البكا والنوح خوف امن الضرب

نادته يا نور عيني ذوّبت مني القلب*** هلت ادموعه وخذ يبدي الشكاية العمته

عمه يا زينب سفرنا فوق هالهزل طويل**وانا من كثرة اجروحي هذا دم ساقي يسيل

نحل اعظامي اركوبي اعلى الجمل وانا عليل**او هالرجس كلساع يضربني او يزجر ناقته

صاحت او طلت يويلي فوق ناقتها انجود***يا زجر بالله دخفف عن علي من هلقيود

آه يفرسان نسوني آه يعز ما يعود*** منطرفنا ما تخاف الله او ترحم حالته

ص: 54

ردعليه ابن الخنا ومن شاف حاله الغيظ زاد**صاح كتر اللي يوجعك وين يا زين العباد

قال حدر الجامعه او موضع اغلالي ولقياد**شال سوطه او غابت امن الضرب ويلي ارويحته

نعم ، هكذا كانت حالة النساء والأطفال فوق النياق حتى وردوا الشام، وكانت المصيبة عليهم أعظم وأشد .

يقول سهل بن سعيد الساعدي : خرجت إلى بيت المقدس حتى توسطت الشام ، فاذا أنا بمدينة مطردة الأنهار كثيرة الأشجار ، وقد علقوا الستور والحجب والديباج وهم فرحون مستبشرون وعندهم نساء يلعبن بالدفوف والطبول، فقلت في نفسي : ترى لأهل الشام عيد لا نعرفه نحن ؟! فرأيت قوماً يتحدثون فقلت: يا قوم، لكم بالشام عيد لا نعرفه نحن ؟ قالوا : يا شيخ، نراك غريباً ؟ فقلت : أنا سهل بن سعيد الساعدي قد رأيت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، قالوا : يا سهل، ما أعجبك السماء لا تمطر دماً والأرض لا تنخسف بأهلها ؟ قلت : ولم ذاك ؟ قالوا: هذا رأس الحسين عترة محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)يهدى من أرض العراق . فقلت : واعجباً يهدى رأس الحسين(عليه السلام)والناس يفرحون ؟! ثم قلت من أي باب يدخل ؟ فأشاروا إلى باب يقال له باب الساعات، فبينما أنا كذلك حتى رأيت الرايات يتلو بعضها بعضاً ، فإذا نحن بفارس بيده لواء منزوع السنان عليه رأس من أشبه الناس وجها برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فإذا من ورائه نسوة على جمال بغير ،وطاء ، فدنوت من اولاهن فقلت: يا جارية من انت ؟ فقالت : انا سكينة بنت الحسين(عليه السلام).

فقلت لها : ألك حاجة إلي ، فأنا سهل بن سعيد الساعدي ممن رأى جدك وسمعت حدیثه ؟ قالت یا سهل قل لصاحب هذا الرأس أن يقدم الرأس أمامنا حتى يشتغل الناس بالنظر إليه ولا ينظروا إلى حرم رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).

قال سهل: فدنوت من صاحب الرأس فقلت له : هل لك أن تقضي حاجتي

ص: 55

وتأخذ مني أربعمائة دينار ؟ قال : ما هي ؟ قلت : تقدم الرأس امام الحرم، ففعل ذلك

و دفعت إليه ما وعدته.

وروي أنّ بعض فضلاء التابعين وهو خالد بن معدان لما شاهد رأس الامام الحسين

(عليه السلام)بالشام أخفى نفسه شهراً من جميع أصحابه، فلما وجدوه بعد إذ فقدوه سألوه عن سبب ذلك فقال : ألا ترون ما نزل بنا ؟ ثم أنشأ يقول :

جاؤوا برأسك يا بن بنت محمّد*** مترملاً بدمائه ترميلا

وكأنما بك يا بن بنت محمّد*** قتلوا جهاراً عامدين رسولا

قتلوك عطشاناً ولما يرقبوا*** في قتلك التأويل والتنزيلا

ويكبرون بأن قتلت وإنما ***قتلوا بك التك- سبير والتهليلا

***

بدروازة الشام اوقفت ذيج الخواتين*** والشام مرتجه واهاليها معيدين

وكل الخلاق لا بسين اجديد الثياب*** ولا بگی من اهل البلد شيخ ولا شاب

وآل الرسول منكسين الروس بالباب*** وزين العباد يصيح وين الهاشميين

بالأمس حولي من بني هاشم صناديد*** فرسان كلهم والحرايب عندهم عيد

واليوم اعالج فوق ناقه بجامعه وقيد*** القيد حز ساقي وغلهم حز اليدين

واقبل سهل والناس تتراكض بالدروب*** يقولون راس الخارجي في وين منصوب وشاف الاسواق معطلة والكون مقلوب*** والكل ينادي جو سبايا الخارجيين

وعاين يتاما فوگ هزّل في بكا ونوح*** ومن الضرب والسير ما ضلت لهم روح اوحده تنادي عقب عزي وين انا روح*** بيني وبين حجاب صوني فرق البين

سلم عليها وقال يا لي على المطيه*** والله حسنينك زيد احزاني عليه

يخسون أهل هالبلد منتي خارجية*** كنك يا مسبية من أشيوخ المسلمين

قالت انا جدي النبي صفوة الجبار*** وابوي حيدر قاسم الجنة مع النار

ومكسورة الاضلاع شمامة المختار*** امي وانا زينب واخوتي الحسن والحسين

قلها الحسب والنسب هالي تذكرينه*** معروف وان صح الخبر جدك نبينا

ص: 56

لكن يزينب وين خدر اليوصفونه***تركبين حسرا فوق ناقه واخوتك وين

گالت لا تسئلنى وعاين روس الارماح*** ذاك الخدر يا سهل عني قوّض اوراح وعمود خيمتنا احسين تزلزل او طاح*** بديار غربة يا سهل ضيعني حسين

وانكان عندك يا سهل شي من المال*** هالرجس خله يميل عنا ابروس الرجال گله يصد ابروس اهلنا عن ها لعيال*** والله اختزينا او ذابت قلوب النساوين

للرجس راح يناشده بالله ورسوله*** والمال سلم له وعبراته هموله

تمرد الطاغي ورد نصب روس الحموله*** بين المحامل والخلق عكفت الصوبين

ما بين ما هي فوگ ناقة تصعد انفاس*** لن الرجس جاها وكل جانب نصب راس واگبالها راس الحسين وراس عباس*** صاحت يخويهها لمصائب جتني امنين

***

ايا بن النبي المصطفى خير من رقى*** على ذروة العليا فجلّت مناقبه

وقرة عين المرتضى صنو أحمد*** ومن هو في كل المواطن صاحبه

***

أرأسك فوق الرمح يشرق مزهراً*** وجسمك فوق الترب رضت ترائبه

وتبقى ثلاثاً بالعراء مرمّلاً*** ولا غسل إلا فايض الدمّ ساكبه

***

وتسبي نساك الطاهرات حواسراً*** يجاذبها حادي السرى وتجاذبه

ومن بينها السجاد بالقيد موثق*** يجاوبها طوراً وطوراً تجاوبه

***

يعزّ على المختار أحمد أن يرى***جسم الحسين على الرغام معفّرا

والرأس منه على السنان مشهرا*** ويرى النساء الطاهرات الحشرا

يندبنه بمدامع تروي الثرى*** أنعم جواباً يا حسين اما ترى

شمر الخنا بالسوط كسّر أضلعي

* * *

ص: 57

حفرات الرسول في الأسر تجلى*** ارملات في السبي جاوبن ثكلى

من لها والحماة بالطف قتلى*** نترفّق بها فما هي إلا

ناظر دامع وقلب مروع

يا محثّ المطا بهمة قفر*** طاوياً نشر كلّ سهل ووعر

أنّ فوق المطا عقايل فهر ***لا تسمّها جذب البرى او تدرى

ربّة الخدر ما البرى والنسوع

فادح شبّ في الحشى بأوار*** ومصاب قد حطّ كلّ منار

يوم نادى العلا والدمع جار*** قوضي يا خيام عليا نزار

فلقد قوّض العماد الرّفيع

واندبي أن ندبتِ بالحزن قوما*** سامها الدهر بالمصائب سوما

لا تنامي للحشر هاشم يوما*** واملئي العين يا اميّة نوما

فحسين على الصعيد صريع

وارفلي في السرور انساً عدي ***وبأنف لكِ اشمخي يا أُمّي

واغمدي البيض في الطلا يا قصيُّ*** ودعی صيّة الجباه لؤي

ليس يجديك صكها والدموع

ص: 58

هذا الكتاب فهل أتت في آية*** من مثله إنس الورى والجان

بالسيف أرسله لير شد أمة*** لم تهدها الآيات والبرهان

وجد الأنام على الضلالة عكفا*** وكرامة التوحيد ليس تصان

ورأى الورى في حيرة فبدا به*** نور الحقيقة فاهتدى الحيران

نشر التضامن بينها في دعوة*** طويت بها الأحقاد والأضغان

مارفٌ للتوحيد لولا شرعه*** علم ولا للعدل شيد كيان

ومكارم الأخلاق كانت تشتكي*** نقصاً فتم بأحمد النقصان

من ذا يحيط بكنهه من بعد ما*** أثنى عليه بوحيه الرحمن

بأبي خلائفه التي في وصفها*** قد حارت الأوهام والأذهان

جازى إساءة قومه بتكر*** منه جميل الصفح والاحسان

وأغرّ توجه الجليل بعزه*** فعنت لعز جلاله التيجان

لولا معاجزه وسيف وصيه*** ما دانت الأبطال والأقران

كان المعين له بكل كريهة*** نکصت بها الأنصار والأعوان

صلّى الإله عليهما ما أشرقت*** شمس ولاح بأفقه كيوان

***

بمُحمدٍ خطرُ الْمَحَامِدِ يَعِظُمُ*** وَعُقُودُ تيجان القَبُولِ تُنظَّمُ

ولَهُ الشّفاعَةُ والمَقَامُ الأَعظَمُ*** يَومَ القُلُوبُ لَدَى الحَناجر كُظَمُ

صلوا عليه وآله وسلّموا

قَمَرُ تَفَرَّدَ بالكَمَال كَماله*** وحَوَى المَحَاسِنَ حُسنُهُ وَجَمَالُه

وتَنَاوَل الكَرَمَ العَرِيض نوَالُهُ*** وَحوَى المَفاخر فخرُهُ المُتَقَدَّمُ

صلوا عليه وآله وسلموا

والله ماذراً الإله ولابرا*** بشراً ولا مَلَكاً كَأحَمُد في الورى

فعَلَيْهِ صَلى الله مَا قَلَمُ جَرَى*** وَجَلاً الدياجي نُورُهُ المُتَبسم

صلوا عليه وآله وسلموا

ص: 60

طَلَعَتْ عَلَى الآفاقِ شَمسُ وُجودِهِ*** بالخَيْرِ في أَعْوَاءِ وَنُجُودِه

فَالخَلْقُ تَرْعَى رِيفَ رَأفة جُودِهِ***كَرَماً وَجَارُ جَنَابِهِ لَا يُهضَمُ

صلّوا عليه وآله وسلّموا

سَبَقَتْ نُبُوَّتُهُ وآدم طينةٌ***بِوجُودِ سِرٌ وَجوُدِهِ معجونة

فيهَا المَنَاصِبُ وَالأُصُولُ مَصُونَةٌ*** وَقُرَيْتُ أَرْحَامُ لدَيْهِ ومَحَرمُ

صلوا عليه وآله وسلّموا

طُوبَى لِعَبْدِ زَارَ مَشْهَدَ طَيبةٍ*** وَجَلَا بِنُورِ القَلْبِ ظُلمَةَ غيبةٍ

يَدْنُو وَيَبْتَدِئُ السَّلَامَ بِهَيْبَةٍ*** وَيَمُسُّ قبر محمدٍ أو يَلتُمُ

صلوا عليه وآله وسلّموا

قبْرٌ يَحُطّ الوِزرَ مَسْحُ تُرَابِهِ*** وَيَنَالُ زَائِرهُ عَظيمَ ثوابِهِ

لِمَ لا وَسِرُّ المُرْسلين ثوى بِهِ*** قَمَرُ المَحَامِدِ والرؤوفُ الأَرحَمُ

صلّوا عليه وآله وسلّموا

محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)نور

قال الله تعالى في كتابه المجيد :﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾(1)

جاء في تفسير نور الثقلين(2) نقلاً عن أصول الكافي : عن مولانا أبي عبدالله الصادق (عليه السلام)أنه قال : حديث طويل في طينة المؤمن والكافر ، وفيه: «أو من كان ميتاً

ص: 61

فأحييناه» فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر، وكان حياته حين فرق الله بينهما بكلمته ، كذلك يخرج الله عزّ وجل المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها إلى النور ، ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد دخوله إلى النور .

وقال العالم الرباني والحجة المفسّر مولانا الحاج محمد حسين فضل الله دامت بركاته في تفسيره الجليل (من وحي القرآن)(1)ما لفظه : إنّ الله تعالى يفتح للمؤمن آفاق النور من خلال هدايته فيما يوحي خلال هدايته فيما يوحي إليه من آياته وفيما يشرّع له من شرائعه ، وفيما يقوده اليه النور المتدفق من كلّ جانب من جوانب الحياة،وأخلدوا إلى الأرض، وعاشوا للحظة الحاضرة ، وغرقوا في ظلام الشك .

ويمكن أن يقال في معنى﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ يراد به إخراجهم من ظلمات الجهل مطلقاً الى نور المعرفة والايمان بالله والايمان بمحمد وآله الذين هم نفس النور.

ويدلّ عليه ما جاء في الحديث عن مسعدة بن صدقة قال: قص أبو عبدالله(عليه السلام) قصة الفريقين جميعاً في الميثاق حتى بلغ الاستثناءمن الله في الفريقين فقال : إن الخير والشر خلقان من خلق الله ، له فيهما المشية في تحويل ما شاء الله فيما قدر فيها حال عن حال ، والمشيّة فيما خلق لها من خلقه في منتهى ما قسم لهم من الخير والشر، وذلك ان الله تعالى قال في كتابه : ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ الآية إلى أن قال: فالنور آل محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) والظلمات عدوّهم .

حديث ولادة النور

ومما يدلّ على أن محمداً(صلی الله علیه وآله وسلم)هو النور ما جاء في حديث أبان بن عثمان

ص: 62

رفعه بإسناده ،الى أن قال : قالت آمنة(عليه السلام) : لما قربت ولادة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)رأيت جناح طائر أبيض قد مسح على فؤادي فذهب عني الرعب، وأتيت بشربة بيضاء وكنت عطشى فشربتها فأصابني نور عال، ثم رأيت نسوة كالنخل طوالاً تحدثني، وسمعت كلاماً لا يشبه كلام الآدميين، حتى رأيت كالديباج الأبيض قد ملأ بين السماء والأرض وقائل يقول : خذوه من أعز الناس، ورأيت رجالاً وقوفاً في الهواء بأيديهم أباريق، ورأيت مشارق الأرض ومغاربها ، ورأيت علماً من سندس على قضيب من ياقوتة قد ضرب بين السماء والأرض في ظهر الكعبة فخرج رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)رافعاً إصبعه إلى السماء ، ورأيت سحابة بيضاء تنزل من غشيته(صلی الله علیه وآله وسلم)، فسمعت نداء : طوفوا بمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)شرق الأرض وغربها والبحار لتعرفوه باسمه ونعته وصورته . ثم انجلت عنه الغمامة، فإذا أنا به في ثوب أبيض من اللبن وتحته حريرة خضراء، وقد قبض على ثلاثة مفاتيح من اللؤلؤ الرطب، وقائل يقول : قبض محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) على مفاتيح النصرة والريح والنبوة ، ثم أقبلت سحابة أخرى فغيّبته عن وجهي أطول من المرة الأولى ، وسمعت نداءً يقول : طوفوا بمحمد الشرق والغرب واعرضوه على روحاني الجن والإنس والطير والسباع وأعطوه صفاء آدم، ورقة ،نوح، وخلّة ،إبراهيم ولسان إسماعيل، وكمال يوسف، وبشرى يعقوب، وصوت ،داود، وزهد يحيى ، وكرم عيسى (عليه السلام). ثم انكشف عنه ، انكشف عنه، فإذا آنا به وبيده حريرة بيضاء قد طويت طيّاً شديداً وقد قبض عليها ، وقائل يقول: قد قبض محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) على الدنيا كلها فلم يبق شيء إلا دخل في قبضته. ثم إن ثلاثة نفر كأن الشمس تطلع من وجوههم، في يد أحدهم إبريق فضة ونافحة مسك ، وفي يد الثاني طشت من زمردة خضراء لها أربع جوانب من كل جانب لؤلؤة بيضاء، وقائل يقول: هذه الدنيا فاقبض عليها يا حبيب الله ، فقبض على وسطها ، وقائل يقول : اقبض الكعبة وفي يد الثالث حريرة بيضاء مطوية فنشرها ، فأخرج منها خاتماً تحار أبصار الناظرين فيه، فغسل بذلك الماء من الابريق سبع مرات مرات ثم ضرب الخاتم على

ص: 63

كتفيه وتفل في فيه فاستنطقه فنطق، فلم أفهم ما قال، إلا أنّه قال : في أمان الله وحفظه وكلأته، قد حشوت قلبك إيماناً وعلماً ويقيناً وعقلاً وشجاعة. أنت خير البشر ، طوبى لمن اتبعك وويل لمن تخلف عنك ، ثم ادخل بين أجنحتهم ساعة وكان الفاعل به هذا ،رضوان، ثم انصرف وجعل يلتفت اليه ويقول : ابشر يا عزّ بعز الدنيا والآخرة. ورأيت نوراً يسطع من رأسه حتى بلغ السماء، ورأيت قصور الشامات كأنه شعلة نار نوراً ، ورأيت حولي من القطا أمراً عظيماً قد نشرت أجنحتها.

وجاء في حديث ثانٍ رواه ثقة الاسلام وشيخ الطائفة بأسانيد معتبرة عن الباقر والصادق (عليهم السلام)قال : لما ولد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)جاء رجل من أهل الكتاب الى ملأ من قريش فيهم هشام بن المغيرة والعاص بن هشام وأبو وجزة بن أبي عمرو بن أمية وعتبة بن ربيعة فقال : أولد فيكم مولود الليلة ؟ فقالوا : لا . قال : إذن فولد بفلسطين غلام اسمه أحمد به شامة كلون الخز الأدكن، ويكون هلاك أهل الكتاب واليهود على يديه. قد أخطأ كم والله يا معشر قريش فتفرقوا وسألوا، فأخبروا انه قد ولد لعبد الله بن عبدالمطلب ،غلام، فطلبوا الرجل فلقوه، فقالوا : لقد ولد فينا والله غلام . قال : قبل أن أقول لكم، أو بعد ما قلت لكم ؟ قالوا : قبل أن تقول لنا.

قال : فانطلقوا بنا إليه حتى ننظر إليه ، فجاؤوا إلى أمه فقالت : إن ابني والله لقد سقط وما سقط كما يسقط الصبيان، لقد اتقى الأرض بيديه ورفع رأسه إلى السماء فنظر إليها ثم خرج منه نور حتى نظرت إلى قصور بصرى، وسمعت هاتفاً في الجو يقول : لقد ولدته سيّد الأمة ، فاذا وضعته قولي:

أعيذه بالواحد*** من شر كل حاسد

وسميه محمد(صلی الله علیه وآله وسلم). قال الرجل : فأخرجته فنظر إليه، ثم قلبه ونظر الى الشامة بين كتفيه فخر مغشياً عليه ، فأخذوا الغلام فأدخلوه إلى امه وقالوا : بارك من مصير ، وفيما يثيره في أفكاره من مفاهيم مضيئة...

ص: 64

وبذلك لا يمكن أن يعيش المؤمن معاني القلق والضياع والحيرة، ولا يشعر بالجو الضبابي يغلّف رؤيته للأشياء التي حوله، ولا يتخبط في ظلمات الريب والشك والشبهة. ولا يتعقد أمام الأزمات التي تختنق في داخله لتخنق له حياته، لأنه يعرف من خلال إيمانه كيف يخطط لطريقه الذي لا التواء فيه ولا انحراف ويشعر بالنور يقتحم عليه وعيه للأشياء من من حوله، ويزيل عنه كلّ ريب وشبهة .. ويشعر في الوقت نفسه ان الكون يتحرك بالقوة الحكيمة الرحيمة القادرة التي تسيطر على كل شيء وتضع كل شيء بحساب وتقضى كل شيء بحساب، وبذلك لن تكون الحياة خشبة في مجرى التيارات، بل هي سفينة تسير بقيادة مدير حكيم.

حتى الموت- في وعي المؤمن - ليس ظلاماً وليس نهاية كل معاني الحياة، بل هو انفتاح على الله في حياة جديدة يواجه فيها الانسان نتائج مسؤوليته ، كما كان يواجه في الدنيا حركة المسؤولية ...فهو يعيش في وضوح الرؤية في الدنيا، وينطلق مع وضوح الرؤية في الآخرة ... وفي ضوء ذلك نفهم كيف يخرج الله الذين آمنوا من الظلمات إلى النور.

﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ ﴾.

وقال أعلى الله كلمته وأمد الله تعالى في ظله الشريف ومتع الله المسلمين بطول بقائه: أما الذين كفروا بالله تعالى فهم الذين أغلقوا عيونهم عن الله لك فيه ، فلما خرجوا أفاق ، فقالوا له : مالك ويلك ؟ قال : ذهبت نبوة بني اسرائيل الى يوم القيامة، هذا والله من يبيرهم . ففرحت قريش بذلك، فلما رآهم قد فرحوا قال : ،فرحتم ، أما والله ليسطون بكم سطوة يتحدث بها أهل المشرق والمغرب.

من خلال سرد هذين الحديثين نعلم عظمة محمد وآله (صلی الله علیه وآله وسلم) وكيف انهم نور، وكيف ان الله تعالى يخرج بهم الذين آمنوا من الظلمات الى النور، وإن كان الحديث الأول والثاني مخصوصين بجدهم محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وأنهما قد بينا لنا الفضائل والمعاجز التي قد ظهرت عند ولادته (صلی الله علیه وآله وسلم)، كما اتضح أيضاً من خلال ذلك ان عصر الجهل

ص: 65

والظلمات وعبادة الأوثان قد ولى بقدوم محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)إلى دنيا الوجود وتشريفها بطلعته .

قال مولانا الصادق الا في معاجز يوم ولادة جده محمد محمد (صلی الله علیه وآله وسلم): أصبحت الأصنام على وجوهها ، وارتج ايوان كسرى وسقط منه أربع عشرة شرفة ، وغاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، ولم يبق سرير لملك إلّا أصبح منكوساً والملك مخرساً لا يتكلم يومه ذلك، وانتزع علم الكهنة، وبطل سحر السحرة، ولم تبق كاهنة في العرب إلا حجبت عن صاحبها.

نعم، إن ولادته قد قصمت ظهور الجبابرة والأكاسرة والقياصرة. وجاءت بالهدى ودين الحق ، فكانت رحمة للعالم الكوني قد محقت الشرك والضلال وقصمت القيود والأغلال من أعناق المحرومين والمظلومين، وحررت البشرية من العبودية الزائفة، ودعتها الى العدل والمساواة، فوحدت بين أفراد البشر أبيضهم وأسودهم، عربهم وعجمهم ، شرقيهم وغربيهم، غنيهم وفقيرهم، رئيسهم ومرؤوسهم.... فكلهم في نظر الاسلام الذي شع نوره ببركة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)بنو أب واحد حيث إنهم مخلوقين من طينة واحدة ولهم إله واحد ،ومرجعهم الى واحد ،ومعاشهم ومعادهم، دنياهم وآخرتهم، حشرهم ونشرهم ، كل ذلك تسود عليه الوحدة الشاملة، من حيث إن الدين والاسلام دين الوحدة الكبرى في هذا العالم الفسيح .

نعم، إنه نور سطع من أم القرى أشرف البلاد وأفضلها على الله سبحانه وتعالى، بلدة فيها الخيرات والبركات، وقد زادت خيراتها وبركاتها وموارد فضائلها فأصبحت نامية طامية ببركة ولادته وبزوغ نوره فيها . بلدة دعائم بيتها بالأمن والطمأنينة مأهولة ، وأدعية العاكف والباد بكعبتها مستجابة ، وقد أجاد في وصفها الخوري يوسف اسطبان حيث قال :

وأم القرى بين الأعارب مكة*** لها الشرف العالي القديم الممجد

أقام بها التوحيد ديناً مشرفاً*** وأثبت مجد العرب فيها محمد

ص: 66

بلدة من أهم أسباب نموها حاجة الحجيج، إذ كانوا يطلبون المأوى والملجأ فلا يجدون سواها، وهي النقطة الواصلة بين الهند والشام ومصر وغيرها.

وكان حكّامها في ذلك الوقت من قريش وأما سائر الأمة العربية فكانوا متفرقين قبائل في أنحاء الصحراء، يفصل بعضها عن بعض البيد والقفار وعلى كل قبيلة أمير وأمراء. وأما الحرب بين القبائل فقل أن تخمد جذوتها، ولم يكن يؤلف قلوبهم أي حلف علني سوى تلاقيهم عند الكعبة حيث كانت مجتمعة على اختلاف وثنيتهم . وقد ظل العرب على هذه الطريقة من النزاع والتخاصم أحقاباً طوالاً، في قتال مستمر ونزال ،متحكم وسلب ونهب وتحاسد وتباغض وتقاتل وتناحر لا تخبو نارها ولا يهدأ سعيرها، تلتهم الرجال ، وترمل النساء وتيتم حروبهم الأطفال، وخطباؤهم وشعراؤهم أسوء حالاً منهم يستحثون العزائم، ويستفزون العواطف، ويشجعون الجبان، ويحضون على الطعن والنزال .

يقول جون لابوم وهو يصف العالم قبل الاسلام: «كان جو الأرض متلبداً ، بسبب الاضطرابات الوحشية في كل جهة، وكان اعتماد الناس على وسائل الشر أكثر من اعتمادهم على وسائل الخير، وكان أجمع الرؤساء للثقة والطاعة ، أشدهم صيحة في ميدان الحروب والمعارك . والعمل الغالب لهم سلب الأمم والشعوب».

نعم، من وسط هؤلاء بزغ النور الإلهي كاشفاً عن الظلمة مبدداً السواد الحالك في قبة السماء، نور من صفوة سلالة قريش ونخبة بني هاشم، وأصلها أشرف العرب بدواًوحضراً وأفضلهم بيتاً وأعزهم نفراً ، لم يزل ينتقل من خير الآباء إلى خير الأبناء حتى انتهى إلى كبير مكة عبد المطلب بن هاشم ثم إلى أبيه عبدالله والد المصطفى ، أشرف الناس نسباً عجماً وعرباً ، فهو ذو نسب زكي ؛ إبراهيم خليل الله دعامه وإسماعيل شامه وكنانة ذمامه وقريش نظامه وهاشم تمامه اختاره الله تعالى من أرفع البيوت والمنازل، وإلى ذلك يشير بقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشا،

ص: 67

واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ؛ فأنا خيار من خيار من خيار. وما أحسن ما قاله عمه أبو طالب(عليه السلام) :

إذا اجتمعت يوماً قريش لمعشر*** فعبد مناف سرها وصميمها

وإن حصلت أنساب عبد منافها*** ففي هاشم اشرافها وقديمها

وإن فخرت يوماً فان محمداً*** هو المصطفى من سرها وكريمها

ولقد أشرنا إلى أسماء تلك الصفوة من سلالته في الجلسة المتقدّمة.

قال مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام)وهو يصف رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) : «مستقره خير مستقر، ومنبته أشرف منبت في معادن الكرامة ومماهد السلامة، قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار وثنيت إليه أزمة الأبصار ، دفن الضغائن وأطفأبه الثوائر، ألف به اخواناً ، وفرق به أقراناً ، أعزّ به الذلة، وأذلّ به العزة ، كلامه بيان ، وصمته لسان».

هو محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهذا نور محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)الذي حول نظام العالم من الجهل إلى العلم ومن الوثنية إلى عبادة الخالق عز اسمه ومن العبودية إلى التحرر .

أحدث نوره حدثاً في العالم لانظير له في التاريخ العالمي، إذ ليس هناك مصلح واحد أحدث مثل هذا التغيير الشامل في حياة بأكملها تقطن بلاداً بهذه السعة ، وما من منقذ وجد قومه يخرون للأذقان غرقاً في الخسة والدناءة مثلما وجد النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)العرب.

قال «السير ولم سوير» في كتابه سيرة محمد(صلی الله علیه وآله وسلم): «امتاز محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)بوضوح كلامه وبرؤيته وانه أتم من الأعمال ما أدهش الألباب. لم يشهد الدهر مصلحاً أيقظ النفوس وأحيا الأخلاق الحسنة ورفع شأن الفضيلة».

وليس ثمة أحد يستطع أن يسمو بقومه مادياً وعقلياً وروحياً إلى الآفاق العليا كما سما النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) آخذاً بید قومه إلى رحابها مع ان وثنيتهم وجاهليتهم كانت على حال من التأمل والاستقرار في نفوسهم ومعتقداتهم وعاداتهم كانت على نحو متين من الأحكام والتفلفل فضلاً عن ذلك بأنّ سلطان التسلط الذي كان في زمنهم

ص: 68

من الروم والفرس والدعاية المسيحية واليهودية. وكل منها مستندة إلى قوى دولها المادية، ومع ذلك لم تستطع أن تحدث أقل تغيير في حالتهم وهذه المحاولات الاصلاحية ، قد خلفت أمة العرب على أسوء حال من المبادىء الدينية والأخلاقية. وتلك التي رشحوا في أغلالها أحقاباً من الدهر.

وعلى كل حال قام بالمهمة حاملاً أثقالها متقلداً زمام الأمر ، ناشراً دعوته سراً وعلناً ، إلى أن بذل الجهد خلال ثلاث وعشرين سنة فبدلهم تبديلاً شاملاً.

فأضحت عبادة الأوثان شيئاً تافهاً . وانمحت معالم الوثنية في بلاد العرب قاطبة.وتيقظ في كلّ الأمة الشعور بكرامة الانسان الحقة، واستيقنت حماقة السجود للأشياء التي خلقت ليهيمن عليها الانسان ويسخرها ويتسلّط عليها ويقهرها .

ولم يتخلص العربي من الرذيلة والفجور العلني فحسب.... بل اندفع في قوة وحماس جامح وطموح نحو الاتيان بالفضائل النبيلة في سبيل ما هو اسمى من كل شيء في سبيل الفضيلة الحقة ومثالي الانسانية الصحيحة.

ولفظت العادات الجائرة والقوانين المزيفة أنفاسها وولت بدون رجعة . وكأنّما قد مرت بها عصاً سحرية فمحتها عن عالم الوجود كأن لم تكن وأبدلت بالتي هي أحسن قوانين عادلة وأنظمة موافقة لقانون البشر في جميع الأزمنة ، وأما الخمر فقدراختفت رسومه اختفاء عظيماً وأصبح في خبر كان...فدالت دولة الظلم والجور منسحبة بانتظام. أو بقهقرة وانهيار لا تلوى على شيء. مخلية الطريق للعفة في أعلى مراتبها .

سبحانك ... اللهم ربنا مقلب القلوب والأبصار ومغير الأحوال بعد ما كان العربي يعد الجهل والظلم والاستبداد مفخرة وكرامة وشجاعة. استحال إلى كلف بالمعرفة يغترف العلم من كل معين ويرتشفه من كل إناء حيثما وجد إليه سبيلاً .

والذي يحير الفكر ويدهش العقل ويجلب المحبة من قوة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وجاذبيته

ص: 69

واقتداره على أن يخلق من ذاك المجتمع المتفكك قوة عظيمة وصفاً واحداً .انقلاب سريع وتحول مباهت في حياة الفرد وأحوال الاسرة وظروف المجتمع وملابسات الامة ومطالب البلاد.

حياة جديدة بكل معانيها ، ونشاط فكري بكل نواحيه وارتقاء روحي لأعلى مراتب الكمال.

هاهي الساعة الأخيرة الخطر والفيصل النهائي أعلنت بانقلاب اهتز له العالم ، انتصر القائد الملهم ، وفشل العدو ورجع القهقرى لا تقوم له قائمة ولا ترفع له راية ، رفعت راية الحق ، نودي بها من السماء....

﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾.

جاء الحق الذي يهدي به الله المؤمنين ويخرجهم من الظلمات إلى النور ببركة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)النبي العظيم والرسول الكريم والمصطفى المؤيد من رب السماء.

لهذا - ولا شك - فإن النفوس في يوم مثل هذا اليوم المبارك بمناسة ذكرى ولادته (صلی الله علیه وآله وسلم)ولا بد وأن تكون مبتهجة والقلوب مسرورة مستبشرة بقدوم محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)إلى دنيا الوجود بنوره المشرق الذي هو أصل كل نور في الكون.

كل نور في ساحة الكون بادي*** فهو من فضل نور خير العباد

أحمد المصطفى من الله قدماً*** قبل خلق الآزال والآباد

ملأ الكون وهو في حجب الغيب***سناه بنوره الوقاد

قم نهني من في الوجود جميعاً*** بسنا نور ليلة الميلاد

يا لها ليلة بصبح هداها*** قد تولت غياهب الالحاد

واهتدى كل مهتد بهداه*** حيث لولاه لم يكن من هاد

أول المرسلين والقطب فيهم ***وعليه يدور هدي العباد

بتعليمه النبيون جاؤوا ***فاستنارت بذاك طرق الرشاد

كم له آية بها اخرس العقل*** حديثاً ومنه نطق الجماد

ص: 70

لو أشارت لجامح الدهر يمناه*** لعاد الزمان سلس القياد

فهو الغوث إن ألمّ ملم ***وهو الغيث إذ تضن الفوادي

نافذ الأمر لو يشا قال سيري*** وقفي للأفلاك والاطواد

واجابته طيعاً بل وما اختل*** نظام ولم يكن من فساد

كم له في عروجه معجزات*** وشؤون وكم له من ايادي

وطأ العرش بالنعال فنال***العرش فخراً على جميع الشداد

این طه من الكليم المنادي*** ب- (اخلع) النعل حيث جئت الوادي

ويظن الجهول ان فخر طه*** بارتقاه للعرش دون العباد

ولعمري لقد تشرف فيه*** كيف لا وهو علة الايجاد

دع حديث المكان واذكر حد*** يث القرب من ربه بذاك النادي

كان من ربه تعالى عن القرب*** المكاني فی مقام الوداد

ثم قف ان ما وراه مقام*** لم يحم حوله سليم فؤاد

وكفى سيد النبيين فخراً***بعلي وآله الأمجاد

معشر تدعي الألوهة فيهم***وهم يفخرون بالانقياد

لا تلم مدعي الألوهة فيهم*** بعد دعوى التثليث والالحاد

هل رأوا من يسوع ما قد رأوه*** منهم في اقتدارهم والأيادي

ليس تحصى مناقب الآل إلا*** حيث تحصى مراتب الأعداد

صاح شنّف بذكر بعض المزايا*** مسمع الدهر تحي قلب الجماد

لا تقل أنه جماد واني*** لجماد قلب يعي انشادي

فلعمري في حبهم كلّ شيء***ذاق لطفاً حلاوة الايجاد

علماء قد أودع الله فیهم***كل علم وما له من نفاد

حجج الله في العوالم طراً ***وألیهم إيابهم في المعاد

***

ص: 71

ولائي لآل المصطفى ونبيهمُ*** وعترتهم أزكى الورى وذويهم

بهم سمة من جدهم وأبيهم***هم القوم أنوار النبوة فيهم

تلوح وآثار الإمامة تلمعُ

نجوم سماء المجد أقمارُ تمّه ***معالم دین الله أطوادُ حلمه

منازل ذكر الله حكّام حکمه*** مهابط وحى الله خزّان علمه

وعندهم سرُّ المهيمن مودع

مديحهمُ في محكم الذكر محكمُ*** وعندهم ما قد تلقاه آدمُ

فدَع حكم باقي الناس فهو تحكّمُ*** إذا جلسوا للحكم فالكلُّ أبكم

وإن نطقوا فالدهر إذن ومسمع

بحبّهم طاعاتنا تتقبلُ ***وفي فضلهم جاء الكتاب المنزل

يعمُّ شذاهم كلَّ أرض ويشمل ***وإن ذكروا فالكون نَدو مندل

لهم أرجٌ من طيبهم يتضوَّعُ

دعا بهم موسى ففرج كربه ***وكلّمه من جانب الطور ربه

إذا حاولوا أمراً تسهَّل صعبه*** وإن برزوا فالدهر يخفق قلبه

لسطوتهم والأشد في الغاب تفزع

فلولاهُم ماسار فلك ولا جرى ***ولا ذرأ الله الأنام ولا برى

كرام متى ما زرتهم عجّلوا القرى*** وإن ذكر المعروف والجود في الورى

فبحر نداهم زاخر يتدفّعُ

أبوهم أخو المختار طه ونفسه*** وهم فرع دوح في الجلالة غرسه

وأُمّهم الزهراء فاطم عرسه ***أبوهم سماء المجد والأمّ شمسه

نجوم لها برج الجلالة مطلع

لهم نسب أضحى بأحمد مُعرقا*** رقا منه للعلياء أبعد مرتقى

وزادهم من رونق القدس رونقا*** فيا نسباً كالشمس أبيض مشرقا

ص: 72

و يا شرفاً من هامة النجم أرفع

کرام نماهم طاهر متطهر*** وبُثَّ بهم من أحمد أحمد الطُّهر عنصر

وأُمُّهم الزهراء والأب حيدر ***فمن مثلهم في الناس إن عُدّ مفخرُ

أعد نظراً يا صاح إن كنت تسمعُ

علي أمير المؤمنين أميرهم*** وشبّرهم أصل التقى وشبيرهم

بهاليل صوّامون فاح عبيرهم ***ميامين قوامون عزّ نظيرهم

هداةٌ ولاةٌ للرسالة منبع

مناجيب ظلُّ الله في الأرض ظلّهم*** وهم معدن للعلم والفضل كلّهم

وفضلهم أحيا البرايا وبذلهم*** فلا فضل إلا حين يُذكر فضلهم

ولا علم إلا علمهم حين يرفعُ

إليهم يفرُ الخاطئون بذنبهم ***وهم شفعاء المذنبين لربهم

فلا طاعةٌ تُرضى لغير محبّهم*** ولا عمل ينجي غداً غير حبهم

إذا قام يوم البعث للخلق مجمعُ

حلفت بمن قد أمّ مكة وافدا*** لقد خاب من قد كان للآل جاحدا

ولو أنّه قد قطّع العمر ساجدا*** ولو أن عبداً جاء الله عابدا

بغير ولا أهل العبا ليس ينفعُ

بني أحمد ما لي سواكم أرى غدا*** إذا جئتُ في قيد الذنوب مقيّدا

اُناديكم يا خير من سمع الندا***أيا عترة المختار يا راية الهدى

إليكم غداً في موقفي أتطلع

فوالله لا أخشى من النار فى غدٍ*** وأنتم ولاة الأمر يا آل أحمد

وها أنا قد أدعوكم رافعاً يدي*** خذوا بيدي يا آل بيت محمد

فمن غيركم يوم القيامة يشفع

إن ولاء آل بيت الرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فرض واجب على كل مسلم ومسلمة بنص

ص: 73

القرآن الكريم :﴿ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾، ولكن لم يرع أعداء الاسلام حرمتهم لاسيما حرمة الصديقة فاطمة الزهراء عزيزة الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)وحبيبته فإنها قد أوذيت ، ولسان حالها يقول :

حق الرسالة يا محمد ما تأده ***منهم ولا شفنا كرامة او لا موده

جاني الظالم واتبعه غيره ابعده*** او رایات معقودات داروها على الباب

ولا كفاهم غصب ميراثي أو منعني*** حتى اعصروني وكسروا بالباب ضلعي

أو بس ما سمعنى يا الأبو ابكي أو انعي*** قالوا اضربوها لا نصب الدمع سكاب

والله يبوبراهيم ما بطل حنيني*** ما دام يطرق مسمعي واتشوف عيني

جماعة اللي اسقطوا بعدك جنيني*** او قادوا وصيك واعصروني ابصائر الباب

قلها يا بنت المصطفى خفي شكاياك*** يوم القيامة تجتمع بالحشر وياك

وابدي الشكاية او ناخذ بحقكمن اعداک*** لابدّ ما ياتون كلمن حامل اکتاب

يأتوا بيوم ما يسعهم فيه انكار*** وابدي الشكاية أو يأخذ ابحقك الجبار

وانا خصيم اللي لفى بالحطب والنار*** والكل يذكر ما صنع في يوم الحساب

نعم يأتون في يوم الحشر والحساب ويسألون عما أوصاهم به رسول الله في حق بضعته الزهراء من مراعاتها وحفظها ، ويسألون أيضاً عن مخالفتهم لتلك الوصية :

ما وصى ابكتاب طه في حياته وعترته*** سيما الكرار حيدر والبتولة بضعته

ما درينا اشها الوصية اللي وصى بيها الرسول*أمر فاظم يحفظوها لو وصى بعصرالبتول

ما وصى ابطاعة وصيه المرتضى فحل الفحول*لووصى تنحرق داره وينسحب بعمامته

ص: 74

ما وصى وحى من الله ليش حبتر غيّره ***قبل ما يندفن جسمه صعد حبتر منبره

هتك حيدر حرق داره ضلع ناظم کسره*** من ضربها اجنينها اللي في بطنها ذبته

ليت يم الباب تصرخ شاف للزهرا الأمين*تنتخي به انكسر ضلعي وسقطو مني الجنين

إلى متى هالصبر دنهض يا أمير المؤمنين***قام ليث الله لجلها او شهر سیفه ابراحته

آه يا لولا الوصية ما اكفاية اتقربوه*** ذكر طه وحل عزمه وبالحمائل لببوه

وفرت الزهرا مروعه يوم قاموا يسحبوه ***ورم الفاجر متنها وادمي خدها ابلطمته

ويذكرني يا شيعة فرار الصديقة (عليه السلام)خلف ابن عمها وكفيلها عندما نظرت إليه والقوم يسحبونه بفرار بنات الرسالة وهن مروعات من المخيم إلى كفيلها الحسين وهن حافيات باكيات يمشين في أسر الذلة.

وفي بعض المقاتل :ان زينب الكبرى أقبلت على زين العابدين وقالت: يا بقية الماضين وثمال الباقين، قد أضرموا النار في مضاربنا فما رأيك فينا ؟ فقال(عليه السلام) : عليكن بالفرار، ففررن بنات رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)صائحات باكيات نادبات :

وتواكل في النوح تسعد مثلها*** أرأيت ذا تكل يكون سعيدا

حنت فلم تر مثلهن نوائحاً*** إذ ليس مثل فقيدهن فقيدا

لا العيس تحكيها إذا حنت ولا*** الورقاء تحسن عندها التغريدا

ان تنع أعطت كل قلب حسرة*** او تدع صدعت الجبال الميدا

عبراتها تحيي الثرى لو لم تكن*** زفراتها تدع الرياض همودا

ص: 75

وغدت أسيرة خدرها ابنة فاطم*** لم تلف غير أسيرها مصفودا

تدعو بلهفة ثاكل لعب الأسى*** بفؤاده حتى انطوى مفؤودا

تخفي الشجا جلداً فإن غلب الأسى*** ضعفت فأبدت شجوها المكمودا

نادت فقطعت القلوب بشجوها*** لكنما انتظ انتظم البيان فريدا

إنسان عيني يا حسين أخي يا ***ملي وعقد حمائي المنضودا

مالي دعوتك لا تجيب ولم تكن ***عودتني من قبل ذاك صدودا

المحنة شغلتك عني أم قلى*** حاشاك انك ما برحت ودودا

وقال السيد الجليل السيد حيدر الحلي رضوان الله تعالى عليه :

فإن التي لم تبرح الخدر أبرزت*** عشية لا كهف فتاوى الى كهف

لقد رفعت عنها يد القوم سجفها*** وكان صفيح الهند حاشية السجف

وقد كان من فرط الخفارة صوتها*** بغض ففض اليوم من شدة الضعف

وهاتفة ناحت على فقد ألفها*** كما هتفت في الدوح فاقدة الألف

لقد فزعت من هجمة الخيل ولها*** إلى ابن أبيها وهو فوق الثرى مغف

فنادت عليه حين الفته عارياً*** على جسمه تسفي صبا الريح ما تسفي

حملت الرزايا قبل يومك كلها*** فما انتقضت ظهري ولا أوهنت كتفي

وأعظم مصيبة على تلك النساء الهاشميات عندما مروا على القتلى، وذلك عند ما عزموا على الرحيل، إذ طلبت السيدة زينب سلام الله عليها من الحادي آن يمر بهم على كفيلهنّ للوداع :

ريض يحادي الظعن خلنا انودع احسين***ما هي امروه ايظل عاري بغير تكفين

ما هي امروه انشيل عنه او ما نواريه*** جسمه امرضض والترائب سافيه اعليه نمشي بلا والي او والينا نخليه*** بالظعن بالله خبروني القصد لاوين

بالله دخبروني قصدكم وين بينا*** مترد جوابي يا الذي اتسوق الظعينة

رايح الكوفه لوتودونا المدينة*** بالله درحموا هالعليل او هالنساوين

ص: 76

ثم جعلت تودع الحسين عليه الصلاة والسلام وتقول:

ودعتك الله يا جسد حامي الظعينة ***ساقوا مطايانا العدى او قوه مشينا

ودعتك الله يا ذبيح محتظى ابماي*** عنك ينور العين سافرت ابيتاماي

يمقطع الأوصال لو يحصل على اهواي*** ما فارقت جسمك يسلطان المدينه ودعتك الله سفرتي صعبه او طويله*** يحجاب صوني ناقتي عجفا او هزيله

محد بقى منكم يعقلي نلتجي له*** بس العليل او فوق ناقه امقيدينه

ودعتك الله يا طريح ظل عریان*** يا ليت خلّولك يخويه ثيابك اكفان

شال الظعن عنكم او والي الحرم وجعان*** كلما سمع طفله تون ايدير عينه

اوداعة الله يا عرايا ابحر الشموس*** صرعی او علیکم يخوتي خيل العدى ادوس اقعد اوياكم لو اقوض واتبع الروس*** بيتامكم شمر الخنا قوض اظعوته

اوداعة الله الروس شالت و یا لیتام*** ما ظنتي ابها الحال لقشر نوصل الشام حافظكم الله يا علي لكبر او جسام*** او ياللي على المسناة متقوم انولينه

ودعتك الله يا قمر هاشم یسردال*** نايم ابجنب المشرعة او ظعن الحرم شال

من يعدل الهودج يخويه لو صفى او مال** قطع الفيافي ابلا ولي ويني اوينه

يا خوي دورات الدهر كلها عجايب*** بالأمس حولي اشبال من فرسان غالب

واليوم راسي امن الهضم والضيم شايب*** نمشي حواسر والولي يبقى رهينه

ص: 77

ص: 78

ص: 80

أَعلمتَ مَنْ رَکب البُراق عنیما***وتلاهُ جبریلُ الأمین ندیما

حتّی سما فَوْقَ السّماء قدوما***وَدَنا وَکَلّم رَبُهُ تکلیما

«صَلُّوا عليه وسلموا تسليما»

وَمن المُخصَّصُ بالنُّبوه أوّلا***وأبُوهُ آدم طینه لم یکمَلَا

و من الذي نالَ العُلا حتى علا*** شرفاً وحَازَ الفخر والتفخيما

«صَلُّوا عليه وسلموا تسليما»

ذاك ابنُ آمِنة البشير المنذِرُ*** الصادق المُزمل المدثر

السابق المتقدّمُ المتأخرُ*** حاوي المفاخر آخراً وقديما

«صَلّوا عليه وسلموا تسليما »

اختارَهُ رَبُّ السمواتِ العُلا*** واختصه بالمكرمات وفضلا

وهداه بالوحي الشريف مُفضلاً**** سُؤلاً وذكراً من لديه حكيما

«صَلّوا عليه وسلموا تسليما»

هُوَ صَفْوَةُ الباري وخاتُم رُسِلهِ*** وأمينُهُ المخصوصُ مِنه بفضله

لادَر دُرّ الشعر إن لم أمله*** في مدح أحمدَ لُؤلؤاً منظوما

«صلوا عليه وسلموا تسليما»

یا من برام الله نُوراً للورى*** فأقام فيهم منذراً ومبشراً

ها غزسُ جُودِك في العراء وفي

الثرى وغداً سيجمعنا المعاد عموما

«صَلّوا عليه وسلّموا تسليما»

مني السّلامُ عليكَ ما هبَّ الصبا*** وتعانقت عذباتُ بانات الرُبا

و تناوحت ورق الحمائم في ربا*** وأضاءَ نُورك في السماء نجوما

«صَلّوا عليه وسَلَّموا تسليما»

وعليك صَلّى الله غالب أمره*** تعداد موجود الوُجود بأسره

ص: 82

باللهِ يا مُتلذذين بذكرِهِ*** مَنْ كان منكم ظاعنا ومقيما

«صَلّوا عليه وسَلّموا تسليما »

قال الله تعالى في كتابه المجيد :﴿ اقرأ باسم ربِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإنسانَ من عَلَقٍ * اقرأ ورَبُّكَ الأكرم * الذِي عَلَّمَ بالقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسان مَا لَم يعلم ﴾سورة العلق. قبل الشروع في بيان معنى الآية المباركة نشير الى بعض الأوضاع الفاسدة التي سبقت البعثة الشريفة أو رافقتها . وقد أنهاها بعض المحدثين بما يلي:

أ- الوضع الديني عند العرب : المعروف أن الوثنية بشكل عام كانت ديانة العرب، ومكة والكعبة بالذات كانت منطلق تلك الديانة، ففي الكعبة الشريفة ثلاثمائة وستون وثناً تشكل مصدر الحكم الإلهي في نظرهم، والسذج منهم يرونها آلهة فعلاً تضرُ وتنفع ، وأما الواعون فيرون أنها ليست آلهة بمعنى أنها تميت وتحيي، وإنما حلت فيها روح الإله فهم يعبدونها لتشفع لهم، وتقربهم إلى زلفى. بينما يرى فيها أصحاب النفوذ مصدراً من مصادر سلطانهم وثروتهم، فهي برأس مال التجارة أشبه منها بآلهة تعبد.

وقد كانت هي العرف القائم -أي عبادة الأوثان -ولم يعثر في الوثنيين على من يعترف بيوم الحساب، أو البعث حتى على طريقتهم وشرائهم. وقد صرح بعض زعماء الوثنية أيام النزاع بينهم وبين النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، بأنهم غير مستعدين لترك أصنامهم إذ هي مصدر أمنهم والخيرات التي تدرّ عليهم. ثم هي التي تهبهم حياتهم الدنيا ، كما أن بركتها تمنحهم النصرة في الحروب. قال شاعرهم مستنكراً فكرة يوم البعث والحساب والجزء والحياة بعد الموت : قال

ذرينا نصطبح يا أم عمرو*** فإن الموت نقب عن هشام

ونقب عن أبيك أبي سعيد*** أخي الفتيان والشرب الكرام

يخبرنا ابن كبشة أن سنحيا*** وكيف حياة أصداء وهام؟

أتقتلني إذا ما كنت حياً*** وتحيني إذا بليت عظامي ؟

ص: 83

وأما الديانات السماوية مثل المسيحية واليهودية، فهي وإن كان لها وجود في الجزيرة العربية ، إلا أنه وجود يطفي عليه الوجود الوثني، فاليهود كان لهم وجود في يثرب و خيبر ، بينما خلت منهم مكة المكرمة على الإطلاق. وعلى الرغم من وجودهم المزاحم على السلطة للعرب الوثنيين «الأوس والخزرج»، إلا أنهم ظلوا مستقلين في عاداتهم وطقوسهم وسلوكهم وأعمالهم اليومية، كعادتهم أينما وجدوا في بلاد العالم قديماً وحديثاً حيث عرف ذلك عنهم على مدار التاريخ، وأنهم شعب يؤثر الإنغلاق على نفسه ويحبّ الإنزواء. ولعلّ مردّ ذلك ما قاسوه من التشريد بسبب الاضطهاد عندما حاولوا الفساد في الشعوب التي عاشوا بينها ، ثم الى النزعة العرقية الخبيثة التي صوّرت لهم أنهم أفضل شعوب الأرض، فهم أرقى رتبة وأنقى دماً . ودفعهم على هذا التصور الخبيث الى احتقار سائر أجناس البشر، مما حدا ببعض الجبابرة إلى الانتقام منهم وتفريقهم أيدي سبأ.

أما المسيحية فقد انحسرت إلى أقصى الجنوب في اليمن، وأقصى الشمال في بلاد الشام. ويقال إن مكة لم يكن فيها غير أربعة يعتنقون الدين المسيحي.

ب - الوضع الاجتماعي : تبرز الناحية الاجتماعية في أبهى صورها عند الانسان العربي ، إذ تذكرنا نخوته واهتزازه للكرم والضيافة، وهذا أمر تغنى به العرب في أشعارهم وسارت بها الركبان.

وكان مجرد وصف العربي بالكرم كفيلاً بأن تسخو نفسه بما تنتظر منه وما لا تنتظر، ولقد عدوا ذلك لدى تمدحهم في رأس قائمة الفضائل، وقصة الأعشى والمحلق مشهورة، حيث كان المحلق فقير الحال مع أخوات له ثلاث بعد أن أتلف أبوهم ماله . ومرّ الأعشى بديارهم، وهو المعروف عنه أنه ما هجا قوماً قط إلا وضعهم ولا مدح قوماً إلا رفعهم فنصحت المحلق عمته أن يكرم الأعشى حتى ينال مديحه، فأرسل المحلق للأعشى جزوراً وخمراً وبردين، فلما شبع الأعشى ونالت

ص: 84

منه الخمر لبس البردين ثم نظر إلى عطفيه وأنشأ يقول :

أرقت وما هذا السهاد المؤرق*** وما بي من سقم وما بي معشق

نفى الذم عن آل المحلق جفنة*** كجابية الشيخ العراقي تفهق

ترى القوم فيها شارعين وبينهم*** مع القوم ولدان من النسل دردق

العمري لقد لاحت عيون كثيرة*** إلى ضوء نار باليفاع تحرق

تشب لمقرورين يصطليانها*** وبات على النار الندى والمحلق

رضيعي لبان ثدي ام تقاسما*** بأسحم داج عوض لانتفرق

ترى الجود يجري ظاهراً فوق وجهه*** كما زان وجه الهندواني رونق

یداه يدا صدق فكيف مبيدة*** وكيف إذا ما ضن بالمال تنفق

فسار الشعر هذا في العرب، وقبل مرور عام زوج المحلق أخواته الثلاث وأصبح ذا يسار.

ثم إنهم كانوا ذوي نجدة وبأس لا يتلكأون إذا استغيثوا ، وربما كان مآل ذلك إلى فطرتهم التي بنيت على الفروسية والشجاعة، ونشأتهم على إراقة الدماء وقصصهم في هذا الباب لا يأتي عليها حصر ولا حساب.

وقد لوث هذه الصفات سيل من العادات والخلائق الجاهلية، لا يحسد شعب على الاتصاف بها ، لما لها من أثر سيء في ضعة الإنسان العربي وهدم كرامته وهذه نماذج منها :

1 شاع بينهم الغزو للسلب والنهب شيوعاً بات عندهم كالدم الذي يجري في عروقهم. وما كانوا ليميزوا في سلبهم بين الأنعام والأموال والذراري والنساء إذ كانت كلها في ميزان واحد لديهم . وربما طلبت جماعة غزو قبيلة فوجدوها قد رحلت، وحتى لايعودوا بخفي حنين يغيرون على جيرانهم ولا يحفظون فيهم عهداً ولاذمة . بل ربما أغاروا على أهلهم وذويهم ، كل ذلك لأجل الإغارة . قال شاعرهم:

وكن إذا أغرن على قبيل*** واعوزهن نهب حيث حيث كانا

ص: 85

اغرن من الضباب على حلال*** وضبة إنه من حان حانا

وأحياناً على بكر أخينا*** إذا ما لم نجد إلا أخانا

2 -شبت نيران الحروب بينهم بفظاعة وقسوة وكانت الحروب تحصدهم وهم سادرون في غيهم وعنادهم، وقد تدوم الحرب عشرات السنين ولأتفه الأسباب، ولا تجد فيهم أحياناً من يجند نفسه لوقف نزف الدماء والمحافظة على حياتهم.

وحرب البسوس وداحس والغبراء وغيرها كثير شواهد على ما رسخ فيهم من حبهم للحرب وفنائهم تحت ظلال السيوف.

3 - دفنهم لأبنائهم وهم ،رضع، فبعضهم من كان يدفن الذكور والإناث مخافة الفقر ، وقد نهاهم القرآن الكريم عن ذلك بقوله تعالى :﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ من إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ﴾ ، وفي نص آخر:﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا ﴾ وبعضهم كان يئد البنت خاصة بزعم أنهم يخشون عليها من العار والفضيحة إذا كبرت ، إذا ربما وقعت في أسر الغزاة قال تعالى: ﴿ وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت﴾ .

4-لم تحظ المرأة عند العرب الجاهلين بحد أدنى من الرعاية والاحترام، بل كانت في نظرهم كأي شيء من ضرورات حياتهم، وأما أن يكون لها كيان مستقل محترم فذاك أمر قد غاب عن أذهانهم، ومن تقاليدهم أن المرأة تورث ضمن بقية الأملاك ، ويرث الابن زوجات أبيه ،حتى منع منه الاسلام والقرآن الكريم صور من نظرتهم للمرأة تبرز بوضوح مدى قبح تلك النظرة، حيث كانوا يفتخرون بالذكور، بينما يعيبون ربهم بأن عنده ملائكة وهن إناث، حتى لو أن أحدهم بشر بميلاد أنثى كان ذلك يوم عزائه.

قال الله تعالى :﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ

ص: 86

أيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾

5 - النظام الطبقي البغيض الذي لا يسمح برفعة الإنسان استناداً إلى عمله مهما كان عمله عظيماً ، بسبب الانتساب إلى طبقة معينة من الناس، بل لايسمح بالمساواة بينه وبين طبقة النبلاء من الأسياد والأشراف، وقد ظهر هذا النظام في مكة بالذات، التي توزعت بين اثني عشر بطناً من قريش، ومجموعة من الموالي والحلفاء ثم طبقة العبيد. وبالرغم من من أن جميع البطون شبه عشيرة واحدة إلا أنها كانت تتنافس فيما بينها على الزعامة والوجاهة وإذا حزبهم أمر لجأوا إلى التفاخر بالأحساب والأنساب، جرياً على عادة سائر القبائل العربية. ولا ننسى توتر الجو الذي كاد يلهب مكة يوم بنى الحجر الأسود والمتتبع لقصصهم وحوادثهم يجد الكثير من المواقف التي يعلن فيها كل بطن فخره على الباقين. وأما الطبقات الدنيا في نظرهم من الموالي والعبيد فقد كانت ترزح تحت نير من الأعراف الجائرة، والتي أدت إلى تحمل هذه الطبقة أصنافاً من المهانة والازدراء حتى باتوا وكأنهم قد سلخت منهم صفة الإنسانية، وكأنهم لم يخلقوا إلا ليكونوا أشبه بالحيوان يؤدون مصالح أسيادهم دون أن يأملوا بشفقة أو رحمة.

ولعلّ هذا الوضع الموغل في العسف والظلم ، هو السبب البارز في سرعه اعتناق تلك الطبقة المهيضة الجناح الإسلام، حيث وجدوا فيه متنفساً من آلامهم وبؤسهم، والمنفذ الوحيد للخلاص من أوضاعهم التعيسة، وباباً من أبواب الفرج يشمون منه ريح الحرية والكرامة .

وبعد ارتفاع راية الاسلام كان لابد من تحطيم هذه الأفكار الجاهلية تشريعاً وتنفيذاً ، لذلك فقد عمل على المساواة بين المسلمين عامة. قال مولانا السيد الأمين قدس الله نفسه عن هذه المساواة ولنعم ما قال: «آخى الإسلام بين عموم أهله قريبهم وبعيدهم، عربيهم وعجميهم، وعجميهم ، شريفهم ووضيعهم، ملوكهم وسوقتهم، رجالهم ونسائهم من وجد منهم ومن سيوجد إلى

ص: 87

یوم القيامة . اعلن الله تعالى ذلك في كتابه العزيز على لسان النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)وقد تلاه النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)جهاراً على المسلمين، فسمعوه وقرأوه وحفظوه، وكرروا تلاوته مجتمعين ومنفردين فقال تعالى : إنّما المؤمنون إخوة ، بلفظ إنما المفيد للحصر فأصبح بمقتضى ذلك المسلم الذي في أقصى المغرب أخاً للمسلم الذي في أقصى المشرق، وبهذه الأخوة على أساسها المتين والمحافظة عليها قام الإسلام وظهر وانتشر ، وبالتهاون بها ضعف وتقهقر . ثم جعل لهذه الأخوة حقوقاً وحدوداً ولوازم، فأمر بالإصلاح بين المتخاصمين منهم، وأردف قوله هذا بقوله: فأصلحوا بين أخويكم وفرعه عليه ، منبهاً على أن الإصلاح هو من مقتضى تلك الأخوة وموجبها. وبالنصرة فقال النبي (صلی الله علیه وآله وسلم): «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً»، ظالماً بردعه عن الظلم، ومظلوماً بدفع الظلم عنه . وهذه هي الأخوة الصحيحة الشريفة ، لا انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً ، ظالماً على ظلمه ومظلوماً على من ظلمه . وقال (صلی الله علیه وآله وسلم):«المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولايثلمه» وحرم عليه عرضه وماله ودمه، ونهى عن أن يهجر أخاه فوق ثلاث. وهذا يسير من كثير من لوازم الأخوة في الاسلام، فانظر بعين عقلك ، كم في هذه الأخوة من فوائد ومنافع، ومصالح عامة سياسية واجتماعية وأخلاقية ؟ وكم في هذه الأخوة من فوائد ومنافع، ومصالح تثمر تأليف القلوب وحفظ النظام الاجتماعي وحرص على هناء العيش وسعادة البشر ؟

ج - الوضع السياسي : قوتان عظيمتان كانتا تتقاسمان العالم في ذلك الزمان، هما دولتا الفرس والرومان.

وفي البلاد العربية بسط الفرس سلطانهم على منطقة العراق وبعض مناطق الخليج الفارسي، وولوا ملوكاً عرباً من قبلهم يحكمون بأسمهم ويمنحونهم الولاء. ومن أشهر العائلات العربية المالكة ملوك المناذرة الذين كان عرشهم في الحيرة قريباً من عرش كسرى في المدائن . كما بسط الرومان نفوذهم في بلاد الشام، ومن شهر حكامها العرب الدائرين في الفلك الرومي ملوك الغساسنة ذوو المجد في آخر

ص: 88

العهد الجاهلي. كان مقرهم في بادية الشام، وآخر ملوكهم جبلة بن الأيهم ذو النسب العريق في الملك. وكان من المخضرمين الذين عاشوا فترة في الجاهلية ثم في الاسلام. أسلم في عهد عمر بن الخطاب وقدم المدينة ثم ذهب الى الحج في وفد كبير. وفي أثناء الطواف وطأ أطراف ثيابه رجل من بني فزارة فحل إزاره، فغضب جبلة ولطمه على خده فاشتكى الرجل جبلة الى عمر بن الخطاب، وحكم عمر بأن يسترضي جبلة الرجل أو يقيده من نفسه. ولما اعترض جبلة على هذا الحكم بقوله : كيف أقيده من نفسي وأنا ملك وهو سوقه ؟ فقال عمر : قد ساوی بينكما الاسلام فاستمهل جبلة عمر الى الغد.

وفي الليل فرّ جبلة مع أصحابه إلى هرقل الروم وعاد الى النصرانية. ثم ندم وأنشأ يقول :

تنصرت الأشراف من عار لطمة*** وما كان فيها لو صبرت لها ضرر

تكنفني منها لجاج ونخوة*** وبعت لها العين الصحيحة بالعور

فياليت أمي لم تلدني وليتني*** رجعت الى القول الذي قال لي عمر

وياليتني أرعى المخاض بقفزة ***وكنت أسيراً في ربيعة أو مضر

وياليت لي بالشام أدنى معيشة*** أجالس قومي ذاهب السمع والبصر

وأما داخل الجزيرة العربية فقد عاش العرب منتهى التحرر من ربقة السلطة والحكم، حيث لم تكن لهم دولة ذات سيادة وقانون لا بالمعنى المعروف اليوم ولا بالشكل الذي عهد في بلاد العراق والشام آنذاك، فكانت كل قبيلة منهم تخضع لسلطان زعميها الذي يرث الزعامة عن آبائه، لذلك فقد كانت أرضاً خصبة لنمو العقلية العشائرية، التي يعتبر الاعتداد بالنفس والفخر أهم أركانها ، وقد قلّ الحضر في الجزيرة العربية وكانت كبرى المدائن العربية مكة والطائف ويثرب .

وأما القبائل فهي في بيوت الشعر والوبر ينقلونها معهم حيث ارتحلوا طلباً للماء والكلاً.

ص: 89

ولطالما كانت الواحات سبباً للفتنة والحروب، تماماً كحالات الثأر التي لم يعالجها نظام ولا هذيتها تربية وباستثناء العادات والأعرف التي تبانى عليها عرب الجاهلية، فقد حرموا مما يسمى بالقانون الذي يحافظ على أمنهم وسلامتهم في أموالهم ودمائهم وأعراضهم . وقد مرّ بنا أن العرف الذي سادهم هو بث الرعب فيما بينهم من جراء الغارات والغزوات.

كذلك لم تقم فيهم محكمة تفصل في خصوماتهم، أو تحافظ على حتى المظلوم والضعيف.

د- الوضع الاقتصادي : تتمتع جزيرة العرب بكنز من الخيرات إلا أن هذا الكنز كان بحاجة الى من يستخرجه، ولما لم تتهيأ وسائل العلم في تلك الأزمنة فقد بقى الكنز تحت رمال الصحراء حتى عصرنا هذا. فاقتصرت معيشة العرب على ما تنبته الواحات المتناثرة، والمواشي التي كانت عمدة طعامهم ووسيلة تنقلهم في طول الصحراء وعرضها .وأهل البداوة منهم لم يعرفوا سبيلاً للثراء غير الأنعام ، وأما أهل الحضر مثل الطائف والمدينة فقد تهيأت لها الظروف المؤاتية لبث المزارع والبساتين في أرجائها، وكانت الطائف ولا تزال منتجعاً ذا أهمية كبرى، لما تتمتع به من الخيرات ووفرة المياه واعتدال المناخ الطبيعي. وأما مكة فقد حرمت من كل ذلك إذ هي عبارة عن شعاب من الصخور لا تنفجر فيها مياه ولا تنبت أعشاب. لذلك فقد لجأت قريش إلى التجارة والاتكال في طعامهم على ما يمكن تخزينه مما يجلبونه من اليمن أو الشام، وعلى ما يردها من إنتاج الطائف التي لا تبعد عنها أكثر من 80 كلم ، كما كانت مواسم الحج والأسواق الشعرية والخطابية سبباً من أسباب التجارة دون تحمل مشاق السفر إلى الشمال أو الجنوب.

وأما الصناعة على مستوى يرفع من شأنهم، بحيث يصدرون إنتاجهم الى البلاد المجاورة لهم على أقل تقدير، فلم يعرف ذلك عنهم. نعم، عرف عنهم نسبح ثياب الوبر والصوف وخيام الشعر، وصناعة بعض آلات الحرب كالسيوف والرماح،

ص: 90

وإن كانوا كثيراً ما استوردوا من الهند وغيرها بعض قطع السلاح. ولا ننسى تجارة الرقيق أبيضه وأسوده، خصوصاً في مكة حيث اعتبر أهلها أنفسهم كبراء لا يستقيم عيشهم إلا بالاتكال على عمل العبيد ، مما زاد في غرورهم ونخوتهم الجاهلية التي أوردتهم موارد الهلكة والضلال ورفض دعوة الحق .

والثراء والرفاه بمعناه الشائع اليوم لم يعرفه العرب إلا بعد الاسلام عندما فتحوا البلاد واستولوا على كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم الأمم بالطاعة ودفع الجزية .

ه- - الوضع الثقافي : انتشر العلم في العالم القديم في بلاد الإغريق ، التي أنتجت فلاسفة كباراً لا تزال أفكارهم وآراؤهم منهلاً لطلاب العلم إلى يومنا هذا. وفي الهند وبلاد فارس ظهرت علوم وفنون كثيرة ، يمكن للمتتبع أن يعرف ما شاء عنها من كتب التاريخ. أما بلاد العرب فلم تفتح فيها جامعة أو مدرسة، ومما يسترعي الانتباه أنهم لم ينتقدوا الأمية ولا كانت عندهم يوماً من صفات النقص مثل الفقر أو العاهات البدنية ومكة بالذات لم يكن فيها عدد وافر ممن يجيد القراءة والكتابة، ولما بعث النبي محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)وضعوا فيه مجموعة من العيوب، مثل قولهم :«شاعر» ومجنون، وكاهن إلى غيرها من الألقاب، إلا أنهم لم يعيبوه قط بالأمية .

نعم وسط هذه الأجواء ذات الأوضاع الفاسدة بعث الله تعالى محمد الأمي بالحق بشيراً ونذيراً وداعياً الى الله بإذنه وسراجاً، وفي بد الدعوة حينما كان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) يتعبد في (غار حراء) في ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك سنة (610) بالقرآن الكريم، يحمله مسؤولية تبليغ رسالة الله تعالى إلى البشرية كافة، إذ نزل الوحى عليه الا الله وكان أول ما هبط به الوحي من القرآن الكريم سورة الفلق والتي عليه. أولها قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ إلى آخر آيات السورة المباركة.

وقد كانت هذه الآيات السامية افتتاحاً رائعاً يلتقي وحقيقة الانسانية تمام الالتقاء في جميع مقوماتها وخصائصها الرئيسية : الفكر العلم الوحدة الانسانية

ص: 91

الشاملة والمرتبطة بآصرة الاخوة الانسانية وبالصلة بأقوى وأقدر وأقهر قوة في الوجود وهو . أول لحظة الله تعالى . افتتاحاً رائعاً يلمس الانسان في من الدعوة واقعه الانساني، ويضع يده على نقطة الانطلاق إلى الخير والسمو والعزة، وبأول كلمة في دستور الدعوة ... اقرأ : أول كلمة في دستور الاسلام كانت (اقرأ) ولم تكن (قاتل) ولم تكن (اغتن) ولم تكن (سيطر ) لأن الاسلام ليس دين قتال، ولا دين مال، ولا دين سيطرة وسلطان، ولكن الاسلام دين العلم والفكر والهدى . (اقرأ) لا باسم ملك ولا أمير ، ولا باسم حزب، ولا باسم شعب، بل (باسم ربك) (الذي خلق)، لم يقل الذي خلق قريشاً ، ولا الذي خلق العرب، بل الذي خلق الخلق جميعاً لأن دعوة محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) إلى الخلق جميعاً .

فعلى المسلمين كافة ولا سيما شباب الاسلام البواسل وحملة الرسالة الحقة وأبناء أمتنا الاسلامية الكريمة الذين يشكلون الجزء الواعي من الأمة أن يعلموا عظمة الاسلام المحمدي الخالد وعظمة هذه الدعوة التي حمل لواءها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ليعلم البشرية كما علمه الله تعالى ويهذبها ويصلح اعوجاجها.

على أبناء أمتنا خصوصاً في هذه المناسبة مناسبة ذكرى مبعث الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم)أن يجددوا العهد الله تعالى من أجل الدعوة إليه وأن يعلموا أنه ليس غير الاسلام قادر على الحل الصحيح لمشاكل أمتنا المعقدة بل هو البلسم الشافي لآلامها عليهم أن يبشروا بكلمة الحق ولا ترهبهم قوى الليل مهما تكاثرت وان لا تقعدهم عن متابعة أعمالهم من أجل إعلاء كلمة الله تعالى دعايات أعداء الرسالة

الاسلامية المقدسة .

عليهم أن يدركوا حقيقة الرسالة المحمدية التي جاءت لتعيد إلى الانسانيةكرامتها وعزتها كما عليهم بعد إدراكها تعليم الناس بها غير مكترثين من تلك الدعايات التي يشنها أعداء الاسلام ودعاة الباطل المهزوم ضد الاسلام وأنصاره ودعاته.

ص: 92

عليهم أن يتعلموا التعاليم الاسلامية الصحيحة وعليهم أن يعلمونها الناس وان يضعوا على بالهم بأن تعاليم الاسلام وأنظمته ليست مرتجلة ابتدعتها عقول البشر القاصرة.

وعليهم أن يعلموا أيضاً ان الاسلام ليس هو النتاج الحتمي لمرحلة تاريخية معينة انتهت وانتهت مهمة النظام بانتهائها . وذلك كما يدعيه الماركسيون الذين يقولون بأن الاسلام قد استنفذ أغراضه وانه قد قام بخدمات للانسانية في دور من أدوارها ثم انتهت مهمته هذه فالذين يقولون هذا إنما يفترون ويشوهون حقيقة واضحة من حقائق الاسلام المشرق العظيم. فالاسلام رسالة الله تعالى شأنه إلى الانسانية المعذبة وهو نظام الانسانية الأخير الذي لا تتلقى الانسانية سواه الى أن يرث الله الأرض ومن عليها . كما على أبناء الاسلام أن يعلموا جيداً أن امتنا الاسلامية قد جربت ألواناً عديدة من الانظمة فلم تحقق لها سعادة ولم تخط بها الى الشفاء المتواصل وكانت الأمة تحس بأنها يجب أن تعود الى دينها لتتملى كنوزه ولتنفهمه ولتنخذه نبراساً يضيء لها الطريق ويزيل الأشواك من دربها ولتستعيد مركزيتها فتعود لتطل على الانسانية فتملأ حياتها رحمة وعدلاً .

نعم، التفتت الأمة لتجد في الاسلام لتجد في الاسلام طريق الخلاص وهذه الالتفاتة تعطي الشباب الاسلامي الواعي قوة دفع نحو العمل الأفضل والدعوة إلى الله تعالى اكثر مما كانوا عليه في دعوتهم بل وتعطيهم قوة لتعبئة قوى الامة لكي تنهض وتحقق ما حققته في فجر تأريخها العظيم حيث شهد التأريخ دولة الحق التي كانت قد انبعث من أمة هي خير أمة أخرجت للناس.

على شباب الاسلام أن يبذلوا كل مالديهم من غال ورخيص في خدمة الاسلام، كما عليهم وهم يمارسون هذه الخدمة الجليلة أن يدركوا جيداً ان المشاكل الخانقة والتيارات الفكرية الغامضة والدعوات المرتجلة قد خلقت من أمتنا أمة لا تحس بأن لديها رصيداً فكرياً عظيماً ولكن الأمة ستتنبه على أصواتكم

ص: 93

وستهب من رقادها لتجاهد في سبيل الله تعالى ومن أجل إعلاء كلمته.

نعم على الشباب المسلم بعد إدراك ذلك أن يبذلوا - كما قلنا - كل مالديهم من غال ورخيص في خدمة الاسلام والامة الاسلامية المبتلية بنظم الاستعمار البغيضة أن تعلم أن وجود الشباب الواعي المهذب بنعمة من نعم الله تعالى عليها، وان تعلم ان الشباب هم النواة لخلق أمة من جديد تحاكي الأمة التي أنشاها الرسول الأعظم(صلی الله علیه وآله وسلم) في كل صفاتها وهم يستطيعون أن يغيروا مجرى تفكير الامة بعلمهم الواعي إنهم هم القادرون على أن يمسكوا بيدها الى الصراط المستقيم الذي قادها إليه محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)لأنهم أبناء محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)الذين أخذوا على عواتقهم نصرة دينه الكامل وشريعته الغراء التي بعث بها. ولا يفوتني في نهاية هذه الجلسة المباركة وبمناسبة هذه الذكرى الجليلة تعطير هذا الحفل ببعض ما جاء في مدح الرسول ومدح شريعته وسلطانه الظافر ودينه الأبدي الخالد وفوز الأنبياء به(صلی الله علیه وآله وسلم)، وذلك ما جادت به قريحة مولانا المقدس نابغة الدهر وفيلسوف الزمان المولى الامام محمد حسين الأصفهاني له في ذلك ولنعم ما قال :

ودينه في رتبة الكمال*** شريعة الجلال والكمال

شريعة الاخلاص والمكارم*** شريعة الآداب والعزائم

شريعة الحقوق والعدل السوي*** في الحكم ما بين الضعيف والقوي

فضائل الشرائع المعظمة*** في طيها بكل معنى الكلمة

فانها خاتمة الشرائع*** كأنها لها من الطلائع

شريعة طيبة الموارد*** زلاله عذب لكل وارد

ماء الحياة من زلال مائها*** وبهجة الفردوس من صفائها

شريعة رياضها أنيقة*** وغرسها على يد الحقيقة

على يد الخبير بالمصالح*** أكرم به من مرشد وناصح

شريعة لا عسر فيها وحرج*** سمحاء سهلة لكل من ولج

ص: 94

سمحاء لا تمحقها الطباع*** تلتذّ من بيانها الاسماع

له لواء الحمد والنصر معه*** فاز بظله غداً من تبعه

ولاية الله له على الورى*** من غیر حد أولاً وآخراً

وكيف وهو ظله الممدود*** انى له الحدود والقيود

كل نبي هو تحت رايته ***كل ولي هو في ولايته

كل شيء خاضع لأمره*** وكل وصف هو دون قدره

وما لشأن الشرّ ما اطراؤه*** لوح الوجود کله ثناؤه

کفاه مدحاً مدح من سواه*** وجل أن يدركه سواه

و من كتابه المجيد ظاهره*** آیات مجده الأصيل الباهرة

يعرب عن شؤون سرّ ذاته***بمحكماته وبيناته

ام الكتاب من شؤون ذاته*** وغاية الاخلاص من صفاته

سموه یعرب بالاسراء*** وكهفه حرز من العلاء

طأطأ كل الأنبيا لطاها*** ذلك عِز عز أن يضاهى

تقبلت تربة آدم الصفي ***بیمنه اکرم به من خلف

سجدة الأملاك لا لفرته*** بل نور ياسين بدا في غرته

به نجا نوح من الطوفان***بمرسلات اللطف والاحسان

نجى من الريح العقيم هود*** لان لداود به الحديد

وفاز ابراهيم بالامامة*** ومنه نال هذه الكرامة

به نجا من کل کید وبلا*** يوسف واستوى على العرش العلا

وكان لقمان رفیق نعمته*** اعطى رمزاً من دقيق حكمته

به نجاة يونس المسجون*** من ظلمة البحر وبطن النون

وآل عمران على مائدته*** بل يستفيد الكل من فائدته

والإنس والجن رجال ونسا*** على بساطه صباحاً ومسا

فليس في الوجود نعمة*** ولا على الأعراف إلا خدمة

وليس قدر ذلك الأنعام*** مختفياً إلا على الانعام

والفتح والنصر يدوران معه*** فما أعز جاره وأمنعه

وفي اللقاء عونه الرحمن*** وفي البلاء حرزه الفرقان

والعاديات خيله المغيرة*** والذاريات جنده المثيرة

و بطشه الشديد بالأحزاب*** كأنه قارعة العذاب

زلزلة الساعة من زلزاله*** وهول يوم الحشر من أهواله

ولا يهوله تكاثر العدى*** وهل ترى فوق يدالله يدا

وکلّما تحزبوا تحزّبا*** تفرقوا كأنهم أيدي سبا

كأنهم وهم ألوف عادية***عاد وأحقاف وريح عاتية

جاثية من هول ذاك المطلع*** وانسفطرت قلوبهم من الفزع

حصونهم مثل الجبال الراسية*** خرت کبيت العنكبوت واهية

دانت له الروم ودانت العرب*** وانخذل الفرس به ولا عجب

وأصبحت بعد حروب غاشية*** من طلقائه قريش الطاغية

نعم لقد أظفر الله تعالى نبيه الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم)على قريش بعد أن نال ما نال منهم من الأذى والسخرية والاهانة والاستهزاء. فقد كانوا يضعون الشوك تحت قدميه الشريفتين وقد تجرؤا على أكثر من ذلك فكسروا رباعيته الشريفة حتى قال (صلی الله علیه وآله وسلم): ماأوذي نبى مثل ما أوذيت.

نعم، قصدوه بالمكر والاهانة في حياته، وأظفره الله تعالى عليهم، فأضمروا الحقد والعداء لآله بعد وفاته.

جاء في الحديث عن صادق آل محمد(عليه السلام) ، عن أبيه، عن جده(عليه السلام) قال :سألت أمير المؤمنين(عليه السلام)عن قريش وما فعلت فقام(عليه السلام) خطيباً : فحمد الله وأثنى عليه

ص: 96

وذكر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)فصلى عليه وقال : أيها الناس مالي ولقريش وما تتكر منا قريش غير انا أهل بيت شيّد الله فوق بنيانهم بنياننا ، وأعلى فوق رؤوسهم رؤوسنا، واختارنا الله تعالى عليهم وجعل فينا النبوة والإمامة فحسدونا على ما آتانا الله تعالى ونقموا على الله أن اختارنا وسخطوا ما رضى الله وأحبوا ما كره فلمّا اختارنا الله عليهم أشركناهم في حريمنا وعرفناهم الكتاب والسنة وعلّمناهم الفروض والدين وحفظناهم الكتاب المبين وهديناهم الصّراط المستقيم فتواتبوا علينا بعد نبينا وجحدوا فضلنا وغصبونا حقنا وسلبونا سلطاننا ومنعونا إرثنا الذي جعله الله لنا . اللهم إنّي أستعين بك وأشكو إليك قريشاً ، فخذ لي بحقي منها ولا تدع مظلمتي لديها فانك أنت العدل الحكيم.

هكذا فعلت قريش بآل محمد الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وبالخصوص من أمير المؤمنين صاحب خلافة الله الكبرى فقد غصبها منه أهل النفاق والجهل والضلالة والحال انهم يعلمون منزلته العظيمة عند الله وعند رسوله، فقدموا عليه من لا يستحق التقديم .

نصبوا الباغي وأعزلوا ذباح الأبطال*** من قبل طه اجنازته بالنعش تنشال

والله هظيمه اعليك تقديم الجماعه*** وما حد سمعنا في الحرب مشتهر ساعه

واللي هدم ركن الهدى وزاد افجاعه*** ضرب البتوله وتنسحب يالفحل بحبال

كل المواقف لولیه انکروها*** وقعة خيابر لمن الرايه خذوها

ابذله وكسيره يم رسول الله ارجعوها*** ونادى ابن عمي يا علي وجيته ابتعجال هذي أفعالك ظاهرة شمس مضيئه*** حاشا ابحبل تنقاد قادتك الوصيه

هذا اللي جسر بن صهاك الحبشية*** يعصر الزهرا ويلطم الخد ابن لنذال

شيمنعه مياذي الزهرا من الضرب*** ذاته ردیه لا لشدة باس في الحرب

والكعبه الشريفة ما الله عبد ***ولا عن أصنامه قلبه تغير ولا مال

الها السبب قادك بالحبل يا عمدة الدين*** او سقط الزهرا او النبي من غير تكفين ودارك حرقها ولا شفت في العسكر امعين*** واكتاب فاطم مزقه واستكبر او طال

ص: 97

وردت حزينه اتنوح مقهوره البتولة*** والجفن من عين القلب يجري مسيلة

وخلصت حياة الطاهر وماتت عليلة*** والجسد منها امورم وتدري يسردال

ولقد وجهت سلام الله عليها عتاباً ممضاً الى ابن عمها امير المؤمنين (عليه السلام)

ولسان حالها يقول :

يمكلم الأموات يا مخاطب الأذياب*** تصبر وضلعي يكسرونه ابصاير الباب

منته الذي مرحب جندله في الحريبة*** وعمرو ابن ود العامري ليث الكتيبة

شقيت منه هامته ابضربة عجيبة*** واليوم ياكرار تدخل بيتي اجناب

وين الشهامة والشجاعة والحمية*** لجناب تحميها ولا تحمي عليه

يا ليت قبل المصطفى جتني المنية***وداري اختلت مني وشخصي في الثرى غاب

فتح اعيونه والغضب منه تبدى ***والسيف سله والقبا الأصفر ترده

ونادى انا المدعو يزهرا بكل شدة ***سمعي كلامي وتعرفني داحي الباب

لولا تصبري والذي لفلاك بيده ***وسكان ارضها والسما كلها عبيده

تدرين ابو زينب أبو الصولة الشديدة*** لارجع وقایع لوليه يوم لحراب

ص: 98

وان كان بتعبي يفاطم يا زكية*** عتبك على المختار لا اتعتبي عليه

ذاك الذي قصر يميني بالوصية*** حاضر وضلعك يكسرونه يام لنجاب

ليلومني امن اعتب وتتجارى ادموعي*** من مات أبويه ما احد سكن لروعي

ما نام ليلي كله توجعني اضلوعي*** والسبب يا كرارها من عصرة الباب

نعم، لم تذق فاطمة سلام الله عليها حلاوة النوم وذلك لسبب كثرة الأوجاع في بدنها الشريف فالمشتكى إلى الله تعالى مما فعله قنفذ اللعين فانه طالما كانت سياطه الخبيثة تتلوى على متن الصديقة الطاهرة وهي مع ذلك تستغيث فلا تغات غير ما كان من رحمة على عليه الصلاة والسلام بها وشفقته عليها.

وهنا نضيف أيضاً إلى مصيبة الزهراء(عليها السلام) في نفسها مصيبتها بعد وفاتها في بناتها فإنه كما كانت السياط تتلوى على متنها في حياتها من القوم الظالمين كذلك كانت نفس السياط تتلوى على متون بناتها يوم عاشورا وزاد المتأخرون على المتقدمين في ظلمهم وكفرهم وتجبرهم أكثر من ذلك فقد نهبوا الخيام وسلبوا النساء وغير ذلك من الأفعال الشنيعة .

قال المحدث المازندراني نقلاً عن السيد في الاقبال: اعلم أن أواخر النهار من يوم عاشوراء كان اجتماع حرم الحسين عليه الصلاة والسلام وبناته وأطفاله في أسر الأعداء ومشغولين بالحزن والهموم والبكاء وانقضى عليهم آخر ذلك النهار وهم فيما لا يحيطه به قلمي من الذل والانكسار وباتوا تلك الليلة فاقد لحماهم ورجالهم وغرباء في اقامتهم وترحالهم والأعداء يبالغون في البراءة منهم والاعراض عنهم وإذلالهم ليقربوا بذلك إلى المارق اللعين عمر بن سعد مؤتم أطفال

ص: 99

محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)ومقرح الأكباد والى الزنديق عدو الله ابن زياد الخبيث والى الكافر الزنديق يزيد بن الخنزير معاوية رأس الالحاد والعناد.

ثم قال المحدث المذكور نقلاً عن كتاب«نفس المهوم»: فإذا كان أواخر نهار يوم عاشوراء فقم قائماً وسلم على رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)وعلى مولانا امیرالمؤمنين عليه الصلاة والسلام وعلى مولانا الحسين عليه الصلاة والسلام وعلى سيدتنا فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام وعترتهم الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين وعزّهم على هذه المصائب بقلب محزون وعين باكية ولسان ذليل بالنوائب ثم اعتذر إلى الله جلّ جلاله وإليهم من التقصير فيما يجب لهم عليك وأن يعفو عما لم تعمله مما كنت تعمله مع من يعز عليك فانه من المستبعد أن تقوم في تقوم في هذا المصاب الهائل بقدر خطبه النازل. وبعد السلام والتعزية ينبغي أن تجدد الحزن والبكاء وتجري الدمعة والعبركقطر السماء، وتلطم الخد وتشق الجيب كالمرأة الثكلى، وتصيح وتصرخ على ما جرى على بنات فاطمة الزهراء والمخدرات من عقائل سيد الأنبياء فانها من أعظم المصائب وأشد النوائب التي لا تقوم بحملها الجبال، ويشيب لهولها الأطفال، وهي هجوم الأعداء بعد قتل الرجال على النساء ونهب الأموال وسبي النساء الطاهرات .

قال المرحوم السيد حيدر (رضوان الله عليه) وهو يصف حالة النساء في ذلک الأسر والانكسار والذل:

واجل يوم بعد يومك حل في*** الاسلام منه يشيب كل جنين

يوم سرت أسرى كما شاء العدى*** فيه الفواطم من بني ياسين

ابرزن من حرم النبي وانه*** حرم الإله بواضح التبيين

من كل محصنة هناك برغمها*** أضحت بلا خدر ولا تحصين

سلبت وقد حجب النواظر نورها*** عن حروجه بالعفاف مصون

وقال رحمه الله أيضاً :

ص: 100

وحائرات اطار القوم اعينها ***رعباً غداة عليها خدرها هجموا

كانت بحيث عليها قومها ضربت*** سرادقا أرضه من عزهم حرم

يكاد من هيبة أن لا يطوف به*** حتى الملائك لولا أنهم خدم

فيا له من حرم ما أعظم شأنه وشرف قدره وأعلى مكانه وشيد بنيانه ، حرم سجافه هيبة الله، وسرادقه جلال الله، ورواقه عظمة الله ،وأستاره حجاب الله ، و خدامه ملائكة الله ، وهو حرم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وحرم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) حرم الله :

حرم لأحمد قد هتكن ستورها*** فهتكن من حرم الإله ستور

قال السيد ابن طاووس(رحمه الله) : وتسابق القوم على نهب بيوت آل الرسول وقرة عين الزهراء البتول حتى جعلوا ينزعون ملحفة المرأة عن ظهرها وخرجن بنات آل

الرسول وحريمه يتساعدن على البكاء، يندبن لفراق الحماة والأحباء.

وروی حمید بن مسلم قال : رأيت امرأة من بكر بن وائل كانت مع زوجها عسكر عمر بن سعد فلما رأت القوم قد اقتتحموا على نساء الحسين(عليه السلام)وفسطاطهن وهم يسلبونهن أخذت سيفاً وأقبلت نحو الفسطاط وقالت یا آل بکر بن وائل أتسلب بنات رسول الله ، لا حكم إلا لله ، يالثارات رسول الله، فأخذها زوجها وردّها إلى رحله .

وقال ابن نما وخرجت بنات سيد الأنبياء وقرة عين الزهراء حاسرات مبديات للنياحة والعويل يندبن على الشباب والكهول وأضرمت النار في الفسطاط فخرجن هاربات.

وقال صاحب البحار : رأيت في بعض الكتب ان فاطمة الصغرى قالت: كنت واقفة بباب الخيمة وأنا افكر وأنظر الى أبي وأصحابه مجزرين كالأضاحي على الرمال والخيول على أجسادهم تجول وأنا افكر فيما يقع علينا بعد أبي من بني امية أيقتلوننا أو يأسروننا فاذا أنا برجل على ظهر جواده يسوق النساء بكعب رمحه وهن يلذن بعضهن ببعض وقد أخذ ما عليهن من أخمرة وأسورة وهن يصحن :

ص: 101

واجداه ،وا ابتاه، واعلياه، واقلة ناصراه، واحسنا ،أنا من مجير يجيرنا ؟أما من ذائد يذود عنا؟ قالت: فطار فؤادي وارتعدت فرائصي فجعلت أحيل بطرفي يميناً وشمالاً على عمتي أم كلثوم خشية منه أن يأتيني، فبينا أنا على هذه الحالة وإذا به قد قصدني ففررت منهزمة وأنا أظن أني أسلم منه وإذا به قد منه وإذا به قد تبعني فذهلت خشبة منه وإذا بكعب الرمح بين كتفي فسقطت على وجهي فخرم اذني وأخذ قرطي ومقنعتي وترك الدماء تسيل على خدّي ورأسي تصهره الشمس وولى راجعاً إلى الخيم وأنا مغشي عليّ وإذا أنا بعمتي عندي تبكي وهي تقول : قومي نمضي ما أعلم ما جرى على البنات وعلى أخيك العليل ، فقمت وقلت: يا عمتاه هل من خرقة أستر بها رأسي عن أعين النظار؟ فقالت : يا بنتاه وعمتك مثلك فقمت فرأيت رأسها مكشوفاً ومتنها قد اسود من الضرب، فما رجعنا إلى الخيمة إلا وهي قد نهبت وما فيها وأخي علي بن الحسين المكبوب على وجهه لا يطيق الجلوس من كثرة الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبكي عليه وهو يبكي علينا.

وقد حكى شاعر الحسين عليه الصلاة والسلام الحاج الشيخ ملاعطيه الجمري البحراني حالة النساء عند هجوم القوم عليها في الخيم بوصف يقرح الأكباد ، فقال رضوان الله تعالى عليه هو يخاطب زينب(عليها السلام)وذلك عن لسان العدو :

شبت النيران فرى للفضا يمخدره*** واتركي الخيمة ترى النيران بيه امسعره

للفضا فري يمحجوبه او تركيها هالخبا*** وادركي ايتامك ترهى امروعة وامسلبة

ذيك مضروبة وطفلها على الترايب تسحبه*اوهاى مسلوبة الستر بين الأعادي امحيره

خلي الخيمة خذتها النار يعزيزة علي*** يعينك الله على الهظايم راح عزك الأولي

ص: 102

كل صناديدك على التربان ما عندك ولي***او بالهنادي جثة احسين الشهيد اموزعة

نادته او حنت من الفجعة ومدامعهما*** وین یا ظالم اروح او عندي بالخيمة عليل

حجة الله اشلون أعوفه ومن المرض جسمه نحيل***بالفلا غصب عليه ايتام أخي امطشرة

هالحرم غصب عليه ابغير والي امشتته*** ما قدر اتركها لولد مادم هذي حالته

حسين وصاني ابعليله واليتاما او نسوته***اتحيرت مدري شسوي بالذي اعليه جرى

مدري اطلع للحريم الضايعة واترك علي*** لو اظل وياه واترك هالحراير تنولي

لو اروح المعركة وانخى الضياغم من هلي***لكن اشلون انتخي بجساد صرعى على الثرى

ها لحمل مقدر اشيله وين طاعون الحرب**جابني ابعزا او جلاله او عافني ابولية غرب

ما يشوف ايتام اخوه اشحل عليها امن الضرب***بالشريعة اتوسد اذراعه او تركني لمیسره

زينب سلام الله عليها تخاطب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

كم فوق وجه الثرى دمعاً لها انهملا*** وكم تضرّم فيها الوجد واشتعلا

وكم تنادي اذا نجم لها افلا*** يا جدنا يا رسول الله قم عجلا

من باطن القبر واجمع شملنا البددا

من بعد شامخ عزّ حلّ ساحتنا***عواصف من خطوب باد عزتنا

فقم لتحمينا عن فرط ذلّتنا*** وامدد يديك لنا ونقد بقيتنا

ص: 103

فذي يتاماك قد مدت اليك يدا

وكأني بها عليها الصلاة والسلام وقد نظرت الى سكينة وهي تبكي قد أهملت دموعها بالسجام توجهت نحو أخيها الحسين عليه الصلاة والسلام قائلة :

يا أخي هذه سكينة تبكي ***قد أهلت دموعها بالسجام

تستجير العدا بطرف كليل*** وفؤاد مؤله مستهام

يا أخي فاطم تدور وترتاع*** لما نالها من الآلام

خانها دهرها فأضحت بذلّ*** بعد عز ونعمة واحتشام

يا أخي هذه بناتك بالذل*** أسارى وما لهن محامي

يا أخى هذه الاسارى حيارى*** ساترات الوجوه بالأكمام

کم حسان وكم ربيبة خدر*** صرن من غير برقع ولثام

يا أخي لو ترى علياً بقيد*** ناكس الرأس ذلة للرغام

يا أخي هدّ حزن فقدك ركني*** وكساني النحول ثوب سقام

يا أخي خانني الزمان بصبري*** وجفا عن جفون عيني منام

يا أخي اظلم الزمان علينا*** بعد ما كان ضاحكاً بابتسام

ص: 104

يا حاسديه تمزقوا من غيضكم***فهو الحبيب ولا سواه في الورى

يا أيها الراقد في الليل الأجم*** قد بعث الله نبياً في الحرم

من هاشم أهل الوفاء والكرم*** يجلو دجنّات الدياجي والظلم

يا أيها الهاتف في داجي الظُّلم*** الظلم أهلاً وسهلاً بك من طيف ألم

بين هداك الله في لحن الكَلِم*** ماذا الذي يدعو إليه ؟ يغتنم

* * *

الحمد لله الذي لم يخلق*** الخلق عبث

أرسل فينا أحمداً*** خير نبي قد بعث

صلّى عليه الله ما*** حج له ركب وحث

***

يا أيها الناس ذوو الأجسام*** من بين أشياخ إلى غلام

ما أنتم وطائش الأحلام ***و مسند الحكم إلى الأصنام

أكلكم في خير النيام ؟*** أم ترون ما الذي أمامي

من ساطع يجلو دجى الظلام*** قد لاح للناظر من تهام

ذلك نبي سيّد الأنام*** قد جاءنا بالدين والاسلام

أكرمه الرحمن من إمامِ ***ومن رسول صادق الكلام

أعدل ذي حكم من الحكّام*** يأمر بالصلاة والصيام

والبر والصلات للأرحام*** ويزجر الناس عن الآثام

والرجس والأوثان والحرام*** من هاشم في ذروة السنام

مستعلناً في البلد الحرام

ألا أيها الركب المعرَّسى بلغوا*** إذا ما وقفتم بالحطيم وزمزما

مَحمّد المبعوث منّا تحية*** تشيعه من حيث سار ويمّما

ص: 106

وقولوا له :

إِنَّا لدينك شيعةُ*** بذلك أو صانا المسيح بن مريما

قل للقبايل من سليم كلّها***هلك الأنيس وفاز أهل المسجد

أودى «ضمار» وكان يعبد مرّة***قبل الكتاب إلى النبي محمّدِ

إن الذي ورث النبوة والهدى*** بعد ابن مريم من قريش مُهتدِ

***

صلّى الإله وكل عبد صالح ***والطيبون على السراج الواضح

المصطفى خير الأنام محمد*** الطاهر العلم الضياء اللايح

زين الأنام المصطفى علم الهدى ***الصادق البرّ التقي الناصح

صلى عليه الله ما هبّت الصبا*** وتجاوبت ورق الحمام النايح

***

قال الله تعالى في كتابه المجيد :﴿ هُوَ الَّذِى بَعثَ فِي الأُمِّيِّين رسولاً منهم يتلُوأ عليهم آياته ويزكيهم وَيُعَلمُهُم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلُ لَفِي ضَلل مبين﴾ (1)صدق الله العلي العظيم إنّ هذه الآية المباركة قد صوّرت لنا بعثة النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)في أمته، وقد خططت لنا مجتمعة والظروف المحيطة به ، كما ذكرت لنا الغاية التي توختها بعثته الشريفة(صلی الله علیه وآله وسلم) ، فهي صورة رائعة تعرض عليها ملامح المجتمع وحقائق البعثة بإطار أخاذ .

وبعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من مواضيع اللطف الإلهي ، واللطف كما قرره علم الكلام ما يقرب الانسان الى الطاعة ويبعده عن المعصية، ولا شك بأن القرب من الطاعة متفرع على المعرفة الكاملة والمعرفة الكاملة لا تتحقق إلا بتبليغ الرسالة الإلهية بوسيلة أنبيائه ورسله، وإلا فإنّ المعرفة الأولية التي يستخلصها الفكر الانساني بدراسته للمبدء لا تمكن الانسان من الطاعه كما تبعده عن المعصية،

ص: 107

ولذلك يحكم العقل الصحيح بوجوب إرسال الأنبياء لإراءة الطريق الموصلة إلى الطاعة المنشودة، ومن هذه القاعدة العقلية نقطع بأن النبوات لم تفارق الانسان منذ وجوده في الأرض إلى زمان انتهاء النبوات بخاتم الأنبياء(صلی الله علیه وآله وسلم)لأن الغاية التي خلق الله البشر لتحققها لا تحصل إلا بالنبوة، ولذلك كانت نبوة أبي البشرية آدم (عليه السلام)من الأمور البديهية، لأنه لا يتمكن من المعرفة إلا بوسيلتها، فهي السبب الوحيد المعرفة ،فكانت نبوته واجبة الوجود لتوقف غاية الخلق عليها ،فآدم(عليه السلام) نبي وإن لم تكن له أمة ، انه(عليه السلام)نبي نفسه، لأن المعرفة التي كانت غاية إيجاده متوقفة على النبوة ، فلذلك وجد نبياً منذ يومه الأول وتصاعدت النبوات في معارفها بتصاعد الفكر الانساني، وإن لم تتغير في أصولها، إلى أن انتهى تاريخ البشرية إلى عهد خاتم الأنبياء(عليه السلام)، ذلك العهد الذي وصل به الفكر الانساني إلى دور البلوغ وبهذا الدور تكاملت ،قواه و تكاملت له وسائل الاستفادة من العالم الطبيعي، وكان من البديهي حدوث انقلابات عامة في الحكومات والأمم، لأنها اصطدمت بدور البلوغ الذي يمتاز عن أدواره السابقة بالتأملات الواقعية في الحياة وشؤونها العامة والخاصة ، فالشعوب لا تتحمل تكاليف الحكومات والحكومات لا تكتفي بما كانت تجنيه من الشعوب، إن الشعوب تريد أن تحفظ كرامتها الانسانية ، ولا يمكن حفظها

في إطار حكومتها العاتية والحكومات تريد أن تستغل قواها الحاكمة وتس- طاقاتها المسيطرة على الظروف، والوعي الجديد لا يهضم هذا الاستغلال والاستبداد ، ولذلك يلمس المؤرخ في ظروف ذلك العهد تمخض الأوضاع عن عهد غريب عن العهود السابقة ، لأن البشرية كانت تتجاذبها عوامل عهدين : عهد يريد أن يبقيها على طقوسها ، وعاداتها ، وعهد يريد أن يسوقها مع الزمن ونواميسه الانقلابية، فكان من الطبيعي أن يبيد الأمم وتنقرض الحكومات، وتحتل مكانتها أمة جديدة وحكومة جديدة، إن التاريخ كان آنذاك في دور الولادة، ولادة عهد جديد يخالف العهود السالفة في الهيئة والمادة، وفي مثل هذا الدور بعث خاتم الأنبياء(صلی الله علیه وآله وسلم)وبعبارة

ص: 108

أقرب صلة بالموضوع : ولد العهد الجديد.

أما بيئة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)فقد رمزت إليها الآية الكريمة بلفظة (الأميين) فالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)بعث من الأميين، والأمي هو الذي لا يحسن القراءة والكتابة، وهما وسيلة التجارب الفكري والعلمي، فاذا فقدت الأمة هذه الوسيلة فقدت وسيلة الحياة، لأن الحياة لايمكن الاستنتاج منها إلا بوسيلة التجاوب الثقافي، والتي لا تستحصل إلا بالقراءة والكتابة، فاذا فقدها الانسان فقد النور الذي يدله على الطريق طريق الحياة، فيبقى تائهاً في مكانه لايعرف صلاحه من فساده ولا خيره من شره، فيضطرب نظام حياته وتكثر عنده الأحكام الوضعية، وتترسب في النفوس حتى تصبح عادات واجبة وتقاليد تقوم عليها الأسر والبيوت، وهكذا كانت الأمة التي بعث الله تعالى محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)منها فهي أمة أمية ،ترسبت فيها التقاليد المسمومة ،فالأولاد تقتل خشية إملاق، والبنات توأد خشية العار، والسرقة مجد من الأمجاد، وقطع الطريق شرف عائلي تتغنى به القبيلة والغارة على القرى الآمنة مفخرة عربية ترددها النوادي والمجتمعات، وهكذا تنعكس المقاييس ويصبح الخير شراً والفساد صلاحاً، وقد بعث الله تعالى النبي له من هذه الأمة نفسها بعث هذا الانقلاب الفكري من هذه الأمة الفاقدة لمبادىء الفكر لفقدانها وسيلة التفكير وهي الثقافة ونفس انبثاق النبوة من هذه الأمة الأمية، من هذا الشعب الجاهل الفاسد معجزة إنسانية كبرى معجزة للسماء فقط ، لأن انبعاث النبي علا الله من هذه الأمة الفاقدة لكل وسائل الحياة، انبعاثه هذه الوسائل الكاملة للحياة الكاملة معجزة يقف عن إدراكها الفكر الانساني في هذا العصر المثقف ، ولم يكن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)أمياً كما هو مشتهر في الأوساط الغافلة من المسلمين.

فقد روى في الكافي بسند متصل إلى الامام الباقر حين سأله جعفر بن محمد الصوفي، وقال له : يا بن رسول الله لماذا سمي النبي النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)الأمي ؟ فقال(عليه السلام): ما يقول الناس ؟ قلت : يزعمون أنه إنّما سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب.

ص: 109

فقال الامام(عليه السلام): عليهم لعنة الله أنّى ذلك ؟ والله يقول في محكم كتابه : ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴾فكيف كان يعلمهم ما لم يحسن والله لقد كان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يقره ويكتب باثنين أو بثلاثة وسبعين لساناً ، وإنما سمي الأمي، لأنه كان من أهل مكة ، ومكة من أمهات القرى ، وذلك قول الله عزّوجل : ﴿لتنذر أم القرى ومن حولها﴾ .

وإن عارضتها روايات أخرى تثبت قراءته دون كتابته، ويمكن الجمع بينهما بأنّ الرواية الأولى ناظرة إلى أن ثقافتة إنّما كانت تنتهي إلى السماء، إلى الاعجاز، ودليلها انه(صلی الله علیه وآله وسلم)يحسن اثنين أو ثلاثة وسبعين لساناً ، ولا شك بأنّ إتقانه هذه الألسنة أو اللغات إنّما كان بطاقته النبوية ، لا من طريق التلقين والدراسة ، لانعدام المجامع اللغوية أو الجامعات التي تدرس فيها اللغات، ولذلك كان إتقانه اللغات وتمكنه من قراءتها وفهمها من طريق الاعجاز ، أما الروايات النافية لذلك فإنّما كانت تنفي تعلمه إياها من الأساتذة والمدارس، فإنه لم يدخل على كاتب ولم يأخذ من مدرس، وإنّما وعى ذلك بوسيلة السماء بطاقاته النبوية، وعلى كل حال فان إنكار ثقافة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)مع ما أثر اثر عنه من الأحاديث والدروس الخالدة هراء باطل، فالنبي الكريم الا الله كان يقرأ ويعلم، نعم لم تؤثر عنه الكتابة والخط، ولعلّ انصرافه عنها الحكمة سماوية لا تصل إليها مداركنا المحدودة.

إن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)بعث إلى أمة كما يبعث الفجر أنواره في ظلمات الليل الحالك، وكما يفضح النور مخازي الظلام كذلك فضح الاسلام تقاليد الشرك وطقوس الكفر ، وكما تستولى أنوار الشمس على أجواء الفضاء وآماد الأرض ، هكذا الاسلام استولى على القلوب والعقول فراح يزيل عنها أو صار الجاهلية ورواسبها المسمومة ، بعث النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ليحدث الانقلاب في تاريخ الانسانية فينهي منها أدوار الجهل والظلم والاستبداد ويفتح عليها عهد العلم والعدالة والانسانية، وكان مفتاح الحياة الجديدة قرآنه الكريم، فقد كانت آياته الكريمة تتغلغل إلى أعماق الأعماق

ص: 110

فتهز المشاعر ثم ترفع الحجب عن الفطرة الإلهية المودعة في كيان الانسان ليرى بها الانسان ما لايراه ناظره ويحسّ بوسيلتها ما لا تحس به مشاعره إن الآيات الكريمة كانت تنفذ إلى مكامن الأحاسيس وخفاياها فتنير أجواءها القائمة بضباب العادات والتقاليد،فتترك سجنها العفن إلى الحرية الانسانية التي وهبها الله تعالى لكل فرد من أفراد البشر، وان في قصص رجالات العرب ومحاولاتها مع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ومنع مناوئية إياهم من الاستماع إلى قرآنه بل توصيتهم هؤلاء بأن يضعوا القطن في آذانهم عندما يمرون على نادي النبوة، نعم إن في هذه القصص برهاناً صارخاً على أثر القرآن الكريم في عقول العرب ومشاعرهم. إن الآيات القرآنية الكريمة كانت توقظ الوعي الانساني في الفرد ، فيتجه إلى النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) بصيرته الجديدة طالباً منه تزكية وجوده من أوضار الكفر والضلال، فاذا تطهر كيانه من ذلك توجه إلى النبي الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم) سائلاً منه تلقينه تعاليمه .

نعم، هكذا حول رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)المجتمع القرشي من مجتمع جاهلي لا يعقل ولا يتدبر الى مجتمع إسلامي متفكر، وأنار له الطريق بتلك التعاليم الاسلامية القيمة ، ولم يتمكن الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم) من تحقيق أمنيته المنشودة إلا بعد أن حصل على الأمرين من قريش حتى من أقرب الناس إليه في بدء الدعوة وقبيل البعثة الشريفة ،وبعدهما ولكنه صمد ولم يعبأ بمخالفة المعاندون والحاقدون، بل راح يصدع بما أمره الله تعالى مجاهراً بدعوته ومنذراً عشيرته قبل قومه .

جاء عن عبد الله بن العباس، عن مولانا أمير المؤمنين(عليه السلام)قال : لما نزل قوله تعالى: ﴿ وانذر عشيرتك الأقربين على رسول(صلی الله علیه وآله وسلم)، دعاني الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)فقال : يا عليّ ؟ إنّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين فضقت بذلك ذعراً وعرفت أني متى أبادئهم بهذا أرى منهم ما أكره فصمت عليه حتى جاء جبريل فقال : يا محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)؟ إنك إلا تفعل ما تُؤمر به يُعذِّبك ربّك. فاصنع لنا صاعاً من طعام واجعل عليه رجل شاة واملاً لنا عساً من لبن ثم اجمع لي بني عبدالمطلب حتى أكلمهم

ص: 111

وأبلغهم ما أمرت به .

ففعلت ما أمرني به(صلی الله علیه وآله وسلم)ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب، وحمزة ، والعباس وأبو لهب ، فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به، فلما اجتمعوا وضعته بين أيديهم جميعاً فتناول رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)احذية من اللحم فشقها بأسنانه الشريفة ثمّ ألقاها في نواحي الصحيفة ثم قال: خذوا بسم الله ،فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم ، وأيم الله الذي نفس علي بيده وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم قال : اسق القوم. فجئتهم بذلك العُس فشربوا حتى رووا منه جميعاً ، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أن يكلّمهم بَدرَه أبو لهب إلى الكلام فقال : لقد سحركم أن صاحبكم. فتفرّق القوم ولم يكلمهم رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقال في الغد: يا علي ؟ إنّ الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول فتفرّق القوم قبل أن أكلمهم فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إليّ .

قال(عليه السلام) : ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل لا بالأمس ، فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة ، ثم قال(صلی الله علیه وآله وسلم): اسقهم . فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعاً ، ثم تكلم رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فقال : يا بني عبدالمطلب؟ إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، إني والله قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصتي وخليفتي فيكم ؟

قال : فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإنّي لأحدثهم سنّاً وأرمصهم عيناً ، وأعظمهم بطناً ، وأحمشهم ساقاً : أنا يا نبي الله ؟ أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثمّ قال : إِنَّ هذا أخي ووصيّتي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا . قال : فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتُطيع .

ص: 112

وقيل : إنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)قال لهم : يا بني عبد المطلب ؟ إنَّ الله قد بعثني إلى النّاس كافّة وبعثني إليكم خاصة ، فقال تعالى :﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ لله﴾ وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان : شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، فمن يُجيني إلى هذا الأمر ويُوازرني يكن أخي ووزيري ووصتي ووارثي وخليفتي من بعدي . فلم يُجبه أحدٌ منهم، فقام علي (عليه السلام) وقال : أنا يا رسول الله ؟ قال : اجلس ثم أعاد القول على القوم ثانياً فصمتوا فقام علي (عليه السلام) وقال : أنا يارسول الله؟ فقال(عليه السلام) : اجلس . ثم أعاد القول على القوم ثالثاً فلم يجبه أحد منهم، فقام علي(عليه السلام)فقال : أنا يا رسول الله.

فقال (عليه السلام): اجلس فأنت أخي ووزيري ووصتي ووارثي وخليفتي من بعدي. ويتضح لنا من خلال ما ذكر قسوة القوم على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وانه قد تحمل المشاق والمتاعب والصعوبات الكثيرة قبيل البعثة الشريفة وبعدها من الأقارب والأباعد وذلك من أجل الاقرار والاعتراف بوجود الله تعالى ومن أجل نشر تعاليم دينه الاسلامي القويم، ولكنه كما قلنا لم يعبأ بذلك بل راح ينادي في القوم مراراً وتكراراً نادراً إياهم متحملاً أذاهم بصدر رحب وأخلاق عالية وإيمان راسخ بالله تعالى وبالدعوة إليه حتى تمّ له النصر المؤزر من الله تعالى على القوم وتم(صلی الله علیه وآله وسلم)، النجاح في دعوته المباركة وتحققت المهمة الجليلة التي بعث الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم)من أجلها .

وبالمناسبة ونحن في ظلال هذه الذكرى الخالدة ذكرى مبعث الرسول الكريم، أود أن أتوجّه بهذا النداء الى إخواني الدعاة الى الله تعالى في كل مكان من العالم بأن يعلموا أن مهمة الدعوة مهمة كبيرة وخطيرة وبالتالي انها مسؤولية جليلة ووظيفة شريفة قد ألقاها الله تبارك وتعالى على عاتق نبيه الكريمه(صلی الله علیه وآله وسلم) وحملها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بعده إلى أوصيائه الاثني عشر أئمة الهدى عليهم الصلاة والسلام ، ثم حملها الأئمة الكرام إلى علماء الاسلام ودعاته ، فعليهم أن يتحملوا هذه الدعوة كما

ص: 113

تحملها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)متوكلين على الله تعالى أن يمدهم بالقوة الروحية والسداد والنصر المؤزر باذلين كلّ ما تمتلكه أيديهم فى سبيل الله ومن أجل إعلاء كلمته في الأرض ومن أجل نشر تعاليم دينه الاسلامي القويم حتى ولو كلفهم ذلك هلاك أنفسهم.

عليهم : أن يصلحوا مفاسد المجتمع الانساني وأن يكونوا من الهداة إلى الحق والرشاد بأي وجه كان لا سيما مهام الأمور كإصلاح ذات البين، والسعي في قضاء حوائج المؤمنين .

عليهم :أن يعلّموا الناس الأخلاق الفاضلة الحميدة التي بعث الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم) من أجلها لكي يتخلّقوا بها ويبتعدوا عن أضدادها لكي تسمو بذلك نفوسهم.

عليهم : أن يصبروا على الدعوة، ويتحملوا كلما يصدر عليهم من هفوات الناس أو زلاتهم أو أذاهم، وأن لا يكونوا يائسين بذلك من إصلاحهم وتربيتهم وتعليمهم بتعاليم القرآن الكريم والسنة المحمدية المطهرة.

عليهم : بمراعاة الناس ومدارتهم ممتثلين بذلك أمر الله تعالى لنبيه الكريم حيث أمره الله تعالى بمداراة الناس، فإنه قال(صلی الله علیه وآله وسلم): أمرني ربي بمداراة الناس.

وعلى المسلمين جميعاً أن يبتهلوا الى الله تعالى في كل وقت سيما في أوقات الصلاة بأن يوفق الله حملة الرسالة المحمدية من العلماء والدعاة والمصلحين في القيام بواجبهم على أحسن ما يرام وأن يمن عليهم بالصبر والثبات والاستقامة في دعوتهم المباركة، كما نبتهل إلى الله تعالى جميعاً بأن يرزقنا الخير، وأن يثبتنا على دوام الاستقامة، وأن يوفقنا إلى العمل الصالح، وأن يرنا الحق، وأن يعلمنا شرائع الاسلام اللهم ربنا بصرنا عيوب أنفسنا ، حتى لا تشتغل بعيوب الناس، وبعدنا عن الشر، واحفظ ألسنتنا عن الباطل.

يا ربنا ! مهد لنا سبيل الرزق، حتى لا نكون كلّاً على الناس، وعبد لنا طريق

ص: 114

الاحسان ، حتى لا يضيع بيننا الفقير المحتاج .

يا ربنا علمنا متى نتكلم ومتى نسكت ومتى نعمل، ومتى نقف، ومتى نذهب، ومتى نستقر.

يا ربنا اهدنا للفكر الحسن، ثم الكلام على طبعه، ثم العمل على طبقه ،وبعدنا عن الفكر الزائغ والكلام المائل، والعمل الحائد.

يا ربنا ! حبّب إلينا الثبات في الخير والهزيمة في الشر، وأرنا الفرق بين الخير والشر، والصديق والعدوّ ، والحقائق والأوهام والايمان بالحقيقة والتعصب للتقاليد العمياء بظنّ أنّها الحقائق البيضاء.

يا ربنا ! أمت في قلوبنا حب الظهور ، وأحيي فيها حب العمل .

يا ربنا ! أفض علينا النشاط، واطرد عنا الكسل، وبعدنا عن النفاق، وخذ بأيدينا في المزالق ، واجعل أرواحنا خيرة، وعلمنا الحياة والصبر والكفاح.

اللهم اهد شبابنا، ووفقهم لكي يتزوجوا مبكراً ، لكي لا يمدوا أعينهم إلى اعراض الناس ، واهد اللهمّ فتياتنا، حتى لا يتبرجن ، فيوقعن أنفسهن في سقطة لا مفرّ منها ، واهد اللهم الآباء كي لا يغالوا في مهور البنات.

يا ربنا! وفق الأغنياء لمعونة الضعفاء، وادخل أشعة الرحمة في قلوبهم على الفقراء، واخرج حب الدنيا عن أفئدتهم، حتى يبذلوا المال في المشاريع الاسلامية الخيرية، ويُخلدوا أنفسهم في قائمة المحسنين. اللهم أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين.

اللهمّ إنّ هذه الدعوات الجليلة هي أخلاقيات حبيبك محمد المصطفى (صلی الله علیه وآله وسلم)التي قد بعثته من أجلها لكي يعلمها الناس وقد علمتنا إياها بواسطة بعثته الشريفة إلينا رسولاً وهادياً ومبشراً منذراً تلك البعثة الزهراء التي أنارت لنا طريق السعادة وهدتنا إلى سبيل الهدى .

وتلك بعثته الزهراء عليه صلاة*** الله للخلق عربيها وعجميها

ص: 115

فصار يدعو إليها من توسم فيه*** الخير سرّاً وخوف الشر يُخفيها

بذا ثلاثة أعوام قضى وله ***قددان بعض قريش واهتدوا فيها

وبعدها جاءه جبريل يأمره*** بأن يجاهر بالاسلام مجريها

وقال :

فاصدع بأمر الله إنك مبعوث*** لتدعو إليه الناس تهديها

أنذر عشيرتك الدنيا بشرعتك الفرّا*** وأظهر لها أسنى معانيها

ومذ تبلغ أمر الله هم به*** بهمة ما اعتدا الكفّار يثنيها

ولم يحد عضداً كي يستعين به*** على مجاهرة قد كان خاشيها

إلا العلي فناداه وأخبره*** ببغية حسب أمر الله باغيها

وقال هيء لنا في الحال مأدبة*** وليتقننّ لها الألوان طاهيها

فرجل شاة على صاع الطعام*** واعساس لها اللبن النوقي يمليها

وادع الهواشم باسمي كي أشافهها*** بأمرربی بارتي وباريها

قام العليّ بأمر المصطفى ودعا*** إلى وليمته أكرم بداعيها

أبناء هاشم هم كانوا عشيرته*** ولم یکن ن فيهم إلَّا مُلبتها

وعدَّهم كان عند الأربعين وهم*** رجالة العرب في إحصاء محصيها

هذي عشيرة طه بل قرابته الدُّنيا*** التي كان للاسلام راجيها

وإذا أتسته تلقاها على رحب*** يبشره وانثنى صفواً يُحيبها

حتى إذا ما استوى فيها المقام لها*** مد السماط وفيه ما يشهيها

فأقبلت ورسول الله يخدمها*** على الطعام ويعنى كي يهنيها

حتى إذا أكلت ذاك الطعام ومن*** ألبانه سُقيت والله كافيها

ظلّ الطعام كما قد كان وهو وأيم*** الله مكان يكفي مستجيعيها

وتلك معجزة للمصطفى وبها*** قام العليُّ وعنه نحن نرويها

وثَمِّ ابتدر القوم الرسول بذكرى*** يمن بعثته يبدي خوافيها

ص: 116

وإذ أبو لهب في الحال قاطعه ***وموَّه الحق بالتضليل تمويها

فقال :

یاناس طه جاء يسحركم*** بذا الطعام احذروا الإضلال والتيها

هي انهضوا ودعوه أن يغش نفوس*** الغير في هذه الدعوى ويُصبيها

وهكذا انفض ذاك الاجتماع وأنفس*** الجمع داجي الكفر غاشيها

وعاد طه إلى تكرار دعوته*** وكان حيدرة المقدام راعيها

حتى إذا اجتمعت للأكل ثانية*** على الخوان انثنى طه يفاهيها

فقال :

ما جاء قبلي قومه أحدٌ*** بمثلها جئت نعماء أسديها

لكم بها الخير في دنيا وآخرة*** إذا انضويتم إلى زاهي مغانيها

فمن يوازرني منكم فذاك أخي*** وذاك يُخلفني في رعي ناميها

فلم يجد من لبيبب راح مقتنعاً*** بصدق بعثته او راح راضیه

وكلما ازداد تبياناً لبعثته الزهراء*** زادته تكذيباً وتسفيها

او ثمّ بولهب ناداه ويلك لم ***يجيء فتى قومه ما جئتنا ايها

تبت يداه فإنّ الجهل توهه*** والكفر في دركات النار تتويها

وكرَّر المصطفى أقواله علناً*** وقد توسّع إنذاراً وتنبيها

فما رأى غير الباب محجّرة*** هيهات ليس يلين النصح قاسيها

وأنفساً عن كتاب معرضةً ***والكفر قد كان والإشراك معميها

وأحجمت كلّها عن فيض رحمته*** مع يُمن دعوته فالكل آيیها

إلا العليّ فنادى دونها فأنا ***نعماك يا هادي الأكوان باغيها

نادى أن اجلس ثلاثاً وهو يعرض*** دعواه على القوم يبغي مستجيبها

حتی إذا بات مأيوساً ومنزعجاً*** من الهواشم معي عن ترضيها

عنها تولّى إلى حيث العلمي منوهاً*** به بین ذاك الجمع تنويها

ص: 117

وكان ماسكه من طوق رقبته*** يقول هذا لها والله يحميها

وقال هذا أخي ذا وارثي وخليفتي*** على أُمتي يحمي مراعيها

وقال فرضُ عليكم حسن طاعته*** بعدي وإمرته ويل لعاصيها

فانفض جمعهم والهزء آخذهم*** إلى الغواية في أدجى دياجيها

وهم يقولون: أحكام الامام ***علي يا أبا طالب كن مطيعها

كذلك حيدرة ماشي النبوة مذ*** نادى بها المصطفى لبّى مُناد بها

وشارك المصطفى من يوم أن وضع*** الأساس حتى انتهت عليا مبانيها

نعم من لتلك الدعوة غير ابي الحسن (عليه السلام)يكون ناصراً ومؤازراً لرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ويتحمل الأذى معه في جنب الله تعالى ومن أجل إعلاء كلمته، نعم انه أبو الحسن ذلك الامام العظيم الذي حطم صناديد المشركين من قريش، ولقد كان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)يقذفه في لهوات الحرب فيخمد لهيبها بسيفه حتى اقام دعائم الاسلام و ثبت قواعده بمواقفه الجليلة وخدماته المشهودة المشكورة للاسلام، ففي يوم أحد بذل نفسه ابتغاء مرضاة الله تعالى ومواساة رسوله ، وفي يوم خيبر قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) في حقه : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، وفي يوم الخندق كان يضرب بالسيف ويحامي عن دين خاتم الأنبياء وقد قتل بسيفه الشريف عمرو بن عبدود العامري ذلك الرجل الشجاع، وعندما برز(عليه السلام) إلى مقاتلة إلى مقاتلة عمرو قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): برز الاسلام كله إلى الشرك كله .

فالرسول الكريم (صلی الله علیه وآله وسلم)هو المبلغ بالرسالة والصادع بالنذارة والامام علي(عليه السلام)المصدق به والمواسي له بنفسه.

قالت السيدة الجليلة والصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء في نعت أبيها (صلی الله علیه وآله وسلم) ووصف ابن عمها وزوجها في خطبتها الشريفة المشهورة : ﴿لقد جاءكم رَسُولٌ من انفُسكُم عزيز عليه ما عَنِتُم حَرِيصٌ عَلَيكم بالمُؤمنينَ رؤوف رَحِيمٌ﴾ فإن تُعزُوه وتعرفوه تجدوه أبي دون نسائكُم، وآخى ابن عَمّي دون رجالكُم، ولنعم المعزي

ص: 118

إلَيهِ صَلَى عليه وآله فبلغ الرِسالَةَ صادِعاً بالنذارةِ مائلاً عن مَدَرجة المشركين ضارباً ثبجَهُم آخذاً بأكظامهم داعياً إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظةِ الحَسَنَةِ يُكسّرُ الأصنام ويُنكس الهام حتى انَهَزَم الجمعُ ووَلّوا الدبر حتى تغرّى الليل عن صُبحهِ، وأسَفَر الحقُّ عن محضه ، ونَطقَ زعيمُ الدِينِ وخَرُست شقاشقُ الشياطين، وَطاحَ وشيطُ النفاق، وانحلت عُقدُ الشَّرِكِ والشقاقِ، وَفُهتُم بَكلمةِ الاخلاص في نفرٍ من البيضِ الخِماصِ ، وكنتُم على شفا حُفَرَةٍ من النارِ مَذَقةَ الشّارِبِ، ونهزة الطامع ، وقَبسةَ العجلان، وَمُوطِأ الأقدام، تشربُونَ الطَّرَقَ ، وتقتاتُونَ الوَرَقَ، أذلّة خاسئين تخافُونَ أن يتخطّفكُم النّاسُ مِن حَولِكُم فَأنقذكُم الله تبارك وتعالى بمحمد بعد التيا والتي وبعد أن بلي ببهم الرجال وذُؤبان العَربِ وَمَردَةِ أهل الكتابِ كُلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله أو نَجمَ قَرْنُ للشيطان أو فغرتَ فاغرة من المُشركين قذف أخاهُ في لهواتها فلا ينكفي حتى يَطَأ صماخها بأخمُصِه ويُحْمدَ لَهَبَها بسيفه، مكدوداً في ذات الله مجتهداً في أمر الله قريباً من رسول الله سيد أولياء الله مشمراً ناصحاً مجداً كادحاً».

نعم، هكذا كان أبو الحسن(عليه السلام) في ثباته وتحمله المتاعب من أجل نصرة سيد

المرسلين وإظهار هذا الدين فلقد كان عليه اسلام كما وصفته الصديقة(عليه السلام) ، يزج

له بنفسه في لهوات الحروب فلا ينكفىء حتى يطأ صماخها بأخمُصِه، ويُخمد لَهَبَهَا بسيفه، ولكن أين هو عن بنت الرسالة الصديقة الطاهرة فاطمة(عليها السلام) عندما نفذ صبرها عمّا نالها وأصابها من القوم وذلك من كسر ضلعها وضرب متنها وإسقاط جنينها وأعظم الأمور عليها لما رأته(عليه السلام) ، وهو لا يقدر على دفع ذلك خرجت تدافع القوم عنه ولكن بدون جدوى، فقال علي(عليه السلام) لسلمان: يا سلمان قل لفاطمة أن القوم لا يفقهون ما تقولين قد استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله تعالى فلافائدة في مفاوظتهم، واعلمي أنهم قد استحقوا العذاب قد استحقوا العذاب من الله تعالى .

من شاف الولي لكوان أظلمت صاح يا سلمان **روح الفاطم الزهرة وردها خيرة النسوان

ص: 119

أشوف الكون متزلزل لجلها والبلا حول*** حسها الضايعة تعول لو ايعود الزمن لول

رحمه المصطفى المرسل ومنها الكون يتزلزل*ومن جاها جذب زفرة وشبت بالقلب نيران

ردي للخدر خدر بالهون نادت به نفذ صبري*** من ضرب الدعي الملعون دمي ومدمعي يجري

لطمني ابكفه الملعون لطمة واحراق الخدري***وحملي راح بالعصرة وعفرني على التربان

صبرت على الهظم والجور سلمان ولطم خدي**صبرت على الضلع مكسور وترويع العدى ولدي

ما اصبر يذبح المذحور حيدر واستوى وحدي**بعده عيشة القشره عمري ليت فدوه چان

یا سلمان صباره على كلما جرى من افعال ***ابدهري صبرت محتاره مصايب يا علي وأهوال

حیدر لااختلت داره يتاما ظلّت الأطفال*** عسى كاسم اليتم ما اتذوق يا سلمانها الشبان

ما صالح لدا الجبار باكرم في الورى مني***ولا ذاك الفصيل الكان عنده افضل من ابني

يرتاعوا وانا المحسن رميته من وسط بطني*** ما ظن لو دعوت الله واحد يظل بالأكوان

ناداها اصبري وردي عن أمر البطل حيدر*** قالت صابرة وأطيع لامره والتصبر مرّ

وردّت بالخدر بالحال بذيال البلا تعثر*** محلا الموت من قبلك يليت الأجل مني حان

ص: 120

مصايب لو على الجبال ذابت داخل افوادي***فقد المصطفى وبحبال سحب المرتضى الهادي

في داري ورض الباب ضلعي وذلة أولادي**ولطمي من علا خدري وحرق الباب بالنيران

نعم، أن المصائب التي جرت على الصديقة الطاهرة والسيدة الجليلة فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام مصائب عظيمة ولكن مصيبتها في أولادها يوم عاشور أعظم وأجل وأفجع.

انظروا كيف انّ الامام الحسين عليه الصلاة والسلام قد أحضر أصحابه وأطلعهم عليها قبل حدوثها ووقوعها حتى يكونوا على علم بما يقع عليه وعليهم ليكونوا على أهبة الأستعداد لذلك.

قال المحدث المازندراني(رحمه الله) في المعالي نقلاً عن مدينة المعاجز مرسلاً عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت علي بن الحسين زين العابدين عليهما الصلاة والسلام يقول : لما كان اليوم الذي استشهد فيه الحسين صلوات الله وسلامه عليه جمع أهله وأصحابه في ليلة ذلك اليوم فقال لهم : يا أهلي وشيعتي اتخذوا هذا الليل جمالكم وانجوا بأنفسكم فليس المطلوب غيري ولو قتلوني ما فكروا فيكم فانجوا رحمكم الله وأنتم في حل وسعة من بيعتي وعهدي الذي عاهدتموني.

فقال اخوته وأهله وأنصاره بلسان واحد والله يا سيدنا يا أبا عبدالله لا خذلناك أبداً والله لا قال الناس تركوا إمامهم وكبيرهم وسيدهم وحده حتى نقتل ونبلو بيننا وبين الله عذراً ولا نخليك أو نقتل دونك.

فقال لهم : يا قوم إني غداً أقتل وتقتلون كلكم معي ولا يبقى منكم واحد .

فقالوا : الحمد لله الذي أكرمنا بنصرك وشرفنا بالقتل معك أو لا ترضى أن نكون معك في درجتك يا ابن رسول الله ؟

فقال :جزاكم خيراً ،ودعا لهم بالخير، فأصبح سلام الله عليه وقتل وقتلوا معه أجمعون عليه وعليهم الصلاة والسلام.

ص: 121

وفي نفس الخبر انّه قام إليه القاسم ابن الحسن صلوات الله عليهما فقال :وأنا فيمن يقتل؟ فأشفق عليه فقال له : يا بني كيف الموت عندك ؟

قال : يا عم فيك أحلى من العسل.

فقال عليه الصلاة والسلام : أي والله فداك عمك إنك لأحد من يقتل من الرجال معي بعد أن تبلو ببلاء عظيم ويقتل ابني عبدالله . فقال : يا عم ويصلون إلى النساء حتى يقتل عبدالله وهو رضيع ؟ فقال : فداك عمك يقتل ابني عبدالله إذا جفت روحه عطشاً وصرت إلى خيمنا فطلبت له ماء ولبناً فلا أجد قط فأقول: ناولوني ابني لأشربه من فيّ إلى آخر كلامه عليه الصلاة والسلام فتعجلني الأسنة منهم والنار تسعر في الخندق الذي في ظهر الخيم فأكرّ عليهم في أمر أوقات في الدنيا فيكون ما يريد الله فبكى وبكينا وارتفع البكاءوالصراخ من ذراري رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فی الخيم. ولله در القائل :

بنفسي شفاها ذابلات من الظمأ*** ولم تحظ من ماء الفرات بقطرة

بنفسي عيوناً غايرات سواهراً*** إلى الماء منها نظرة بعد نظرة

وقالت سكينة بنت الحسين عليه الصلاة والسلام عز ماؤنا ليلة التاسع من المحرم فجفت الأواني ويبست الشفاه حتى صرنا نتوق الجرعة من الماء فلم نجدها فقلت في نعسي: أمضي إلى عمتي زينب لعلها ادخرت لنا شيئاً من الماء فمضيت إلى خيمتها فرأيتها جالسه وفي حجرها أخي عبدالله الرضيع وهو يلوك بلسانه من شدة العطش وهي تارة تقوم وتارة تقعد فخنقتني العبرة فلزمت السكوت خوفاً من أن تفيق بي عمتي فيزداد حزنها، فعند ذلك التفتت عمتى وقالت سكينة :قلت لبيك ، قالت : ما يبكيك؟ قلت :حال أخي الرضيع أبكاني، ثم قلت عمتاه قومي لنمضي الى خيم عمومتي وبني عمومتي لعلهم ادخروا شيئاً من الماء.

قالت : ما أظن ذلك، فمضينا واخترقنا الخيم بأجمعها فلم نجد عندهم شيئاً من الماء فرجعت عمتي إلى خيمتها فتبعها من نحو عشرين صبياً وصبية وهم يطلبون منها الماء وينادون : العطش العطش، فكثر الضجيح والبكاء.

ص: 122

يا من إذا ذكرت لديه كربلا ***لطم الخدود ودمعه قد أهملا

مهما تمر على الفرات فقل ألا*** بعداً لشطّك يا فرات فمر لا

تحلو فإنك لاهني ولامري

ایذاد نسل الطاهرين ابا وجد*** عن ورد ماء قد أُبيح لمن ورد

لو كنت يا ماء الفرات من الشهد*** ايسوغ لي منك الورود وعنك قد

صدر الامام سليل ساقي الكوثر

نعم لا يسوغ لأحد من المحبين أن يشرب المحبين أن يشرب الماء بدون أن يذكر عطش الحسين عليه الصلاة والسلام وعطش أهل بيته عليهم الصلاة والسلام ويبكي ويتمثل المصيبة قائلاً :

بنفسي نساء السبط يبكين حوله*** ظمايا حيارى حاسرات وثكلا

عطاشا على شاطي الفرات فمالهم*** سبيل إلى قرب المياه ورود

ويل الفرات أباد الله غامره*** ورد وارده بالرغم ظمآنا

لم يطف حر غلیل السبط بارده*** حتى قضى في سبيل الله عطشانا

فعزّ أن تتلظى بينهم عطشا*** والماء يصدر عنه الوحش ريانا

في المعالي نقلاً عن كتاب الناسخ قال : منع الحسين عليه الصلاة والسلام عن الماء في يوم الثلاثاء السابع من المحرم ؛ ورد كتاب عدو الله ابن زياد لعنه الله تعالى إلى عدو الله عمر بن سعد لعنه الله تعالى : أما بعد فحل بين الحسين(عليه السلام)وأصحابه الماء فلا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقي الزكي عثمان بن عفان، فبعث عمر بن سعد في الوقت عمرو بن الحجاج لعنه الله في خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين عليه الصلاة والسلام وأصحابه صلوات الله عليه وعليهم جميعاً وبين الماء، ومنعوهم أن يسقوا منه قطرة ونادى عدو الله ابن الحصين الأزدي لعنه الله بأعلى صوته : يا حسين ألا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء والله لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشاً .

فقال الحسين عليه الصلاة والسلام : اللهم اقتله عطشاً ولا تغفر له أبداً.

ص: 123

قال حميد بن مسلم : والله لعدته بعد ذلك في مرضه فوالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيته يشرب الماء حتى يبغر ثم يقيئه ويصيح لعنه الله تعالى : العطش ، يفعل ذلك مراراً ويتلظى عطشاً ثم يعود فيشرب حتى يبغر فما يروى، فما زال ذلك دأبه حتى هلك لعنه الله تعالى. وفي نفس الكتاب أيضاً : نادى عمرو بن الحجاج لعنه الله : يا حسين هذا الماء يلغ فيه الكلاب وخنازير السواد والذئاب وما تذق منه والله قطرة حتى تذوق الحميم في نار جهنم. بأبي أنت وأمي ونفسي يا حسين الله درك وعليه أجرك.

نقل المازندراني عن المرحوم الحاج الشيخ جعفر (قدس سره) انّه قال :ولأن القوم الظالمين قد منعوا الامام الحسين عليه الصلاة والسلام من الفرات فقد أعطاه الله من المياه أربعة أنواع:

(الأولى) ماء الدموع جعلها الله له فإنه صريع الدمعة وقتيل العبرة، ولذا ورد في الخبر : كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين (عليه السلام).

(الثانية) ماء الحيوان وهو في الجنان مخصوص بالحسين صلوات الله وسلامه عليه وعلى أهل بيته يمزج بماء دموع شيعته، إن الله ليأمر ملائكته المقربين أن يتلقوا الدموع المصبوبة لقتل الحسين عليه الصلاة والسلام فيدفعونها إلى الخزان في الجنان فيمزجونها بماء الحيوان فتزيد في عذوبتها وطيبها ألف ضعفها .

(والثالثة) كل ماء بارد يشربه أحبته فإن للحسين(عليه السلام)فيه حتى الذكر لأنه قال :

شيعتي مهما شربتم عذب ماء فاذكروني*** أو سمعتم بغريب أو شهيد فاندبوني

ومن هنا فإن مولانا الامام زين العابدين عليه الصلاة والسلام ما شرب ماءً بارداً إلا وذكر الحسين(عليه السلام) ، وكذلك الصادق عليه الصلاة والسلام قال: ما شربت ماء بارداً إلا وذكرت جدي الحسين عليه الصلاة والسلام.

(الرابعة) الكوثر جعله الله له ولعطشة شهدائه عليهم السلام أرواهم عنه في الطف حين وقوعهم على الأرض.

ص: 124

ومن هنا ينبغي للمحبين للمحبين أن لا يتركوا البكاء والجزع على سيدالشهداء صلوات الله وسلامه عليه في كل وقت بل عليهم أن يذوبوا في حبّ الحسين(عليه السلام)عليهم أن يبكوا على من بكت عليه الأرض والسماء والجمادات النامية وغير النامية .

بكت الأرض والسماء عليه*** بدموع غزيرة ودماء

يبكيان المقتول في كربلاء*** ين غوغاء أمة أدعياء

بین منع الماء وهو عنه غريب*** عين ابكي الممنوع شرب الماء

ولقد كان مولانا السجاد زين العابدين عليه الصلاة والسلام حليف النوح والجزع على أبيه الحسين عليه الصلاة والسلام ، وكان(عليه السلام) يردّ عليه من يعاتبه في بكائه وجزعه بقوله (عليه السلام) : ان مصائب كربلاء لا تزال ماثلة أمام عيني، وانّ القتل لناعادة وكرامتنا من الله الشهادة، لكن هل سمعت يا أبا حمزة انّ رضّ الصدور لنا عادة ؟

لا تهيجني ترى سيف الصبر قلبي فرى***اتلومني كنك متدري بالمصاب اللي جرى

لاتهيجني ترى من النوح كيدي اتفطرت***عاينت عيني مصايب بالبرايا ما جرت

ابيوم واحد كل عشيرتنا ابصعيد اتعفرت*** روسهم فوق العوالي والجساد إعلى الثرى

بشوف عيني من وقع بوالفضل شيال اللوى**راح ابویه احسین شافه ادمومه ومخه سوی

او رجع محني الظهر ويصيح طود العز دوى*** وانا بس اجذب الونه والدموع امنثره

ويشوف عيني ابن الحسن من طلع كنه غصن بان***لابس اثيابه يبوا حمزة مثل لبس لكفان

ص: 125

والوجه مثل البدر ياضي على بخت الزمان***ظل رميه على الوطية والخدود امعفرة

وعاينت عيني يبواحمزة علي الأكبر الشاب*** وقع بالعركة اوجابه والدي يم لطناب

بالسيوف امبطعينه وراس أبوه إحسين شاب***شعب قلبي حال ليلا اتحوم حوله امحيرة

وكان بين مصاب اللي صدر رايك يضيع*** جاهدوا حتى تفانوا والغسل فيض النجيع

يابوا حمزة ما تقلي أشذنب عبدالله الرضيع***بید ابوی حسین شفته السهم فاري منحره

والمصيبه اللي تهز العرش واتفت الصخر***من شفت طاح الشهيد ابسهم من ظهر المهر

ومض منها يوم شفته ایهبر أوداجه الشمر*** والحراير نصب عيني بالبرور امطشره

وكان متدري اخبرك والخبر صعب وشديد*** نادوا علينا خوارج بالسكاك مثل العبيد

وقفوا بنت الرساله امكتفة ابمجلس يزيد*** مالها ساتر ذليله وباليتاما امرمرة

ولكن يا شيعة آل محمد لأن بكى مولانا السجاد صلوات الله وسلامه عليه على أبيه الحسين عليه آلاف الصلاة والسلام فلقد بكى مولانا صاحب العصر والزمان عجل فرجه الشريف وأرواحنا له الفداء على جده الامام الحسين(عليه السلام) الدهر كله ، وهو يقول: «فلَئنْ أخر ثني الدّهور ، وعَاقني عَنْ نصرِكَ المقدُورُ ، ولم أكن لمن حاربَكَ مُحارباً ، ولمن نصب لك العداوة مُناصباً ، فلأندبنك صَبَاحاً وَمَساءً، ولأبكين لك بدل الدموع دماً حسرة عليك وتأسفاً على ما دهاك وتلهفاً حتى أموت

ص: 126

بلوعةِ المُصاب وغُصة الاكتئاب».

ولهذا تجد شعراء آل محمد يعزّونه ويستنهضونه من أجل الطلب بكل دم هدر أريق في كربلاء ،وغيرها ، فهذا هو شاعر آل محمد شيخنا الجليل والامام الكبير العلامة المرحوم الشيخ علي بن حسن الجشي رضوان الله تعالى عليه يخاطبه عجل الله تعالى فرجه الشريف بقوله :

طال انتظار الهدى من سيفك الفرجا*** فقم أقم بالضبا من ديننا العوجا

واطلب بكل دم هدر أريق لكم***حتى تعود الفيافي بالدما لججا

واملأ بقتلى العدى الدنيا فقد ملؤا*** بقتل جدك أقطار الوجود شجا

تلك العوالم قد قام النعات بها*** للحشر تنعى نهاراً من أسى ودجا

وكل شيء له حتى الجماد بكى*** ودمعها بدما أحشائها امتزجا

لولا انتظارك من كل منية*** حانت ولكن لكل في النهوض رجا

فانهض فهذي جنود الله هاتفة ***بأن أرخص شيء بذلنا المهجا

لم يذكر الطفّ إلا طاف جيش أسى*** بالقلب قد منع الأفراح أن تلجا

فكم أريق لكم يوم الطفوف دم ***وكم حصان عليها خدرها ولجا

حيث الهدى حجبت أنواره فغدا*** مستصرخاً وبكهف ابن النبي لجا

فهب من غابه غاب النبوة لا***يثنيه شيء وبالكفر الوجود دجا

فأرسلت غيرة التوحيد عاصفة*** من وعظه مزقت في مرها الرهجا

فاسفر الحق لكن ما ارعووا فغدا*** دون الهدى للمنايا خائضاً لججا

غداة انهض حرباً بغيها فأتت*** تقود جيشاً ملأ الأرجاء والفرجا

وخيرة واحد الدنيا وأكرمها*** بين الهوان وحرب يسلب المهجا

ما كان في خلد حرب أن تقاوم من*** لو قابل الموت أرداه لقى ونجا

لكنها علمت عهد النبي له*** وانه للفنا في الله قد خرجا

فشمرت من لوي فتية حسبت*** وصل المنون مني والعثير الأرجا

وصافحت صفحات البيض واعتنقت*** صدر الرماح بصدر لم يكن حرجا

ص: 127

من كل شهم إذا اشتد الأوام به*** روى الحسام فأمسى قلبه ثلجا

وكل طلق المحيا لم يرع بوغى*** قد اکتسی برد عزّ بالضبا نسجا

وكل نجم بأفق المجد متخذ*** قب البطون بميدان الوغى برجا

حتی بدت لهم أعلام منزلة*** في مقعد الصدق كل نحوها درجا

فصر عوا في الثرى لكن أنفسهم*** بها إلى العالم العلوى قد عرجا

ثووا ثلاثاً ولكن ما خبالهم*** نور وقد زادهم طول البقا أرجا

وصال شبل على غير مكترث*** فكلّما عبست أبطالها ابتهجا

ظمآن يدخل في أوساطها فإذا*** روى ظما السيف من أعراضها خرجا

آلى بأن يملأ الدنيا بموقفه*** في الطق فخراً وأقطار الوجود شجا

حتى أقام بمعوج الضبا عوجا*** في الدين من معشر ما بارحوا العوجا

وحين أدى فروضاً قد تنزل عن*** لاهوته لأداها عائداً عرجا

فلم يزل يترقى في تنزله*** وعوده وسوى العلياء ما انتهجا

كأنّه الشمس والعليا له فلك ***ما سار من برج إلا أتي برجا

فإن تجد هيكل التشكيل منعفراً*** فإنه لمقامات العلى درجا

يا دارجاً سلب الأكوان بهجتها*** ما افتر ثغر العلا والمجد ما ابتهجا

وصاعداً صعدة للدين بعدك لم*** يرفع لواء ولا وقت الهنا بلجا

لئن قضيت لهيف القلب من عطش*** فالأرض صيرت من فيض الدما لججا

وإن قتلت فقد خلفت بعدك في*** الأحياء ذكراً جميلاً قد زكا أرجا

فيا قتيلا غدا للدين شمس ضجی*** من بعد أن كان للاسلام بدر دجا

لم يبك باك لوهن قد عراك فقد*** شيّدت بالسيف في أفق العلا برجا

وعاد ثقل بنات الوحي بين بني*** عبادة اللاة نهباً لا ترى حرجا

فكم حصان من الأستار قد برزت*** حسرى غداة عليها خدرها ولجا

فرت من الرعب في البيداء عالمة*** أن ليس ملجاً ولا عن سلبهن نجا

كلّ تلوذ بأخرى خيفة أترى*** ينجي المخوف مخوفاً أن إليه لجا

ص: 128

وعرجت نحو مثوى الآل عاتبة*** وجداً وتعلم لا عتبي وليس رجا

أيا حماة لو الداعي بمغربها*** وفي المشارق كنتم أدرك الفرجا

ودائع الله تسبى نصب أعينكم*** بالوهم هذا لعمر الله ما اختلجا

لم أنس ساعة ترحال العدوّ بها*** عن فتية بذلت من دونها المهجا

همت تودّع قبل الطعن فتيتها*** فصدّها السوط والحادي بها دلجا

ما ضرّ أعداءها لو أنها سمحت*** بوقفة الركب ليت الركب لا درجا

فودعتها على بعد وما اعتنقت*** جسماً ولا قبلت ثغراً ولا ودجا

وأرسلت نظرة نحو الجسوم أسى*** وأسبلت عبرة من حرقة وشجا

أيا بدور سما العلياء ما لكم*** تخذتم فلك السفلى لكم برجا

وما لوت جيدها عنها وإذ بعدت*** أجسادها خلفت في كربلا المهجا

وسرن بالرغم بعد الصون حاسرة*** وما لها ساتر إلا ودُجى

عفائف ظلمات الليل تؤنسها*** والصبح يوحشها إن نوره بلجا

فالليل ينسج أبراداً تحجبها*** والصبح ينزع عنها كلّما نسجا

وصبية بحجور الغرقد نشأت*** تراع بالسوط مهما ناشج نشجا

وموثق فلك الأكوان داربه*** وقد أمارت يداه السحب واللججا

لم يلو جيداً ليرعى المحصنات وما*** ألواه عجزاً فأبكى الكائنات شجا

ولم يدر طرفه عما عراه إذا*** هتفن إلّا ومنها أحرق المهجا

وله(قدس سره)قصائد كثيرة في استنهاض مولانا صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف غير هذه القصيدة سوف نذكرها في الجلسات المقبلة إن شاء الله تعالى كما ان السيد حيدر الحلي رضوان الله عليه وكذلك غيره من الشعراء مئات القصائد في تعزية صاحب الزمان عجل الله تعالى بجدّه الامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وعلى أهل بيته الطاهرين وأصحابه المنتجبين وكذلك في استنهاضه وهنا يشير شيخنا الجشي قدس سره في قصيدته المذكرة في الأبيات الأخيرة منها إلى وصف حالة مولانا الامام زين العابدين وهو فوق الناقة (موثوقاً) وكيف انه لا

ص: 129

يستطيع أن يلو رقبته إلى الهاشميات إذا أراد النظر إليها وإنما يحاول ذلك بصعوبة - بالغة كما يحكي ذلك أيضاً شاعر أهل البيت الحاج ملا عطية الجمري(رحمه الله) في الأبيات المسماة بالحسكة فهو أيضاً يصف حالة الامام والهاشميات وهن فوق النياق بنفس الوصف المذكور لشيخنا الجشي قدس سره ولسان حاله يقول :

زینب اتعاین ولیها ولغلال ابرقبته*** فوق ناقة امهزله امقيد او تجري دمعته

ينظر الها او يجرونه او هي تنظره او تنتحب*والحرم تخفي البكا والنوح خوف امن الضرب

نادته يا نور عيني ذوبت مني القلب*** هلت ادموعه وخذ يبدي الشكاية العمته

عمة يا زينب سفرنا فوقها لهزل طويل ***وانا من كثرة اجروحي هذا دم ساقي يسيل

نحل اعظامي اركوبي اعلى الجمل وأنا عليل*اوها الرجس كلساع يضر بني او يزجر ناقته

صاحت او ضلت يويلي فوق ناقتها اتجود ***يا زجر بالله دخفف عن علي من هلقيود

آه يفرسان نسوني آه يعز ما يعود*** منطرفنا ما تخاف الله او ترحم حالته

رد عليه ابن الخنا ومن شاف حاله الغيظ زاد*** صاح كتر اللي يوجعك وين يا زين العباد

قال حدر الجامعة او موضع اغلالي ولقياد*شال سوطه او غابت امن الضرب ويلي ارويحته

ص: 130

شوراه أن تهجر الدنيا فزخرفها*** مثل الدخان فيعسى عين من نظره

عزّت شريعته البيضاء حين أتي*** أحقاف بدر وجند الله قد نصره

فجاء بعد القتال الفتح متصلاً*** وأصبحت حجرات الدين منتصره

بقاف والذاريات الله أقسم في*** أنّ الذي قاله حق كما ذكره

فى الطور أبصر موسى نجم سؤدده*** والأفق قد شق إجلالاً له قمره

أسرى فنال من الرحمن واقعة*** في القرب ثبت فيه ربه بصره

أراه أشياء لا يقوى الحديد لها*** وفي مجادلة الكفّار قد أزره

في الحشر يوم امتحان الخلق يقبل في*** صف من الرسل كلّ تابع أثره

کف يسبح الله الحصاة بها*** فاقبل إذا جاءك الحق الذي قدره

قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها*** نالت طلاقاً ولم يصرف لها نظره

تحريمه الحبّ للدنيا ورغبته*** عن زهرة الملك حقاً عندما نظره

في نون قد حقت الأمداح فيه بما*** أثنى به الله إذ أبدى لنا سيره

بجاهه شال نوح في سفينته*** سفن النجاة وموج البحر قد غمره

وقالت الجن: جاء الحقُّ فاتبعوا*** مزمّلاً تابعاً للحق لن يذره

مدثراً شافعاً يوم القيامة هل**** أتى نبي له هذا العلا زخره

في المرسلات من الكتب انجلى نبأ*** عن بعثه سائر الأخبار قد سطره

ألطافه النازعات الضيم في زمن*** یوم به عبس العاصي لما ذعره

وكوّرت شمس ذات اليوم وانفطرت*** سماؤه ودعت ويل به الفجره

وللسّماء انشقاق والبروج خلت*** من طارق الشهب والأفلاك مستتره

فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه*** وهل أتاك حديث الحوض إذ نهره

كالفجر في البلد المحروس غرته*** والشمس من نوره الوضاح مستنره

والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألم*** نشرح لك القول في أخباره العطره

ولو دعا التين والزيتون لا ابتدرا*** إليه في الحين واقرأ تستبن خبره

ص: 132

في ليلة القدر كم قد حاز من شرف*** في الفخر لم يكن الإنسان قد قدره

كم زلزت بالجياد العاديات له*** أرض بقارعة التخويف منتشره

له تكاثر آیات قد اشتهرت*** في كل عصر فويل للذي كفر

ألم تر الشمس تصديقاً له حبست*** على قريش وجاء الروح إذ أمره

أرأيت أنّ إله العرش كرمه*** بکوثر مرسل في حوضه نهره

والكافرون إذا جاء الورى طردو*** عن حوضه فلقد تبّت يد الكفره

إخلاص أمداحه شغلى فكم فلق*** للصبح أسمعت فيه الناس مفتخره

أزكى صلاتي على الهادي وعترته*** صلّى عليهم إله العرش في سوره

قال الله تعالى في كتابه المجيد :﴿ يَا أَيُّها المذكَّرُ قُم فَأنذر وَرَبِّكَ فَكَبّر*﴾(1).

جاء في تفسير الميزان(2) : إن المدثر بتشديد الدال والثاء أصله المتدثر اسم فاعل من التدثر بمعنى التغطي بالثياب عند النوم.

وفي التبيان: انه خطاب من الله تعالى لنبيه محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)يقول له:﴿ يا أيها المدثر﴾وأصله المتدثر بثيابه، فأدغمت التاء في الدال، لأنها من مخرجها مع أن الدال أقوى بالجهر فيها ، يقال : تدثر تدثراً ودثره تدثيراً ، ودثر الرسم يدثر دثوراً إذا محي أثره ، فكأنه قال : يا أيها الطالب صرف الأذى بالدثار اطلبه بالانذار.

قال : وقوله تعالى :﴿قم فأنذر﴾ هو أمر من الله تعالى لنبيه (صلی الله علیه وآله وسلم)أن يقوم وينذر قومه، والانذار الاعلام بموضع المخافة ليتقي ، فلما كان لا مخافة أشدّ من الخوف من عقاب الله تعالى كان الانذار منه أجل الانذار، وتقديره قم فأنذر من النار.

وقيل: إنها أي سورة المدثر هى أول سورة نزلت على محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) كما جاء ذلك عن يحيى بن أبي كثير قال : سألت أبا سلمة بن عبدالرحمن عن أول ما نزل من

ص: 133

القرآن فقال : ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ قلت : يقولون :﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ ؟

فقال أبو سلمة : سألت جابر بن عبدالله عن ذلك، قلت له مثل ما قلت فقال جابر : ألا أحدثك بحديث رسول الله ؟ أو قال : لا أحدثك إلّا ما حدثنا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).

قال: جاورت ،بحراء، فلما قضيت جواري نوديت فنظرت عن يميني فلم شيئاً ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، ونظرت خلفي فلم أر شيئاً فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فجئت منه رعباً فرجعت فقلت: دثروني دئروني فنزلت:﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ﴾إلى قوله تعالى :﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ﴾(1)

أقول : ولكن الصحيح أنّ أول سورة نزلت على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)هي سورة اقرأ.

ويؤيّده معارضة الحديث المذكور بغيره.

قال في الميزان : إن الحديث معارض بالأحاديث الأخر الدالة على كون سورة اقرأ أول ما نزل من القرآن.

ففي الدر المنثور للسيوطي: أخرج عبدالرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف وابن مردويه والبيهقي من طريق ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها قالت: عائشة أنها قالت: أول ما بدى به رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) من الوحي الرؤيا الصالحة فكان(صلی الله علیه وآله وسلم)لا يرى رؤيا إلّا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد في الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة أم المؤمنين سلام الله عليها فيتزود لمثلها حتى جاء الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال له : اقرأ . قال : فقلت : ما أنا بقارىء.

ص: 134

قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ. فقلت : ما أنا بقارىء، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . فقلت : ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال :﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ الایات المتقدم ذکرها.

تقول : الرواية فرجع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يرجف بها فؤاده فدخل على أم المؤمنين خديجة بنت خويلد(عليها السلام) فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة(عليها السلام)وأخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي . فقالت خديجة(عليها السلام) : كلا والله ما يخزيك الله أبداً إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ، فانطلقت به خديجة(عليها السلام)حتى أتت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى ابن عم خديجة(عليها السلام)وكان امرءاً قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخاً كبيراً قد عمي فقالت له خديجة(عليها السلام): يا ابني اسمع من أخيك فقال له ورقة : ما ترى يا ابن أخي ؟ فأخبره رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)خبر ما رأى فقال له :ورقة هذا والله الناموس الذي أنزل الله على موسى ياليتني أكون فيها جذعاً ياليتني أكون فيها حياً إذ يخرجك قومك .

فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): أو مخرجي هم ؟ قال : نعم لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً .

وقد علق سماحة الحجة الاستاذ الجليل السيد محمد حسین فضل الله دامت بركاته العالية على هذا الحديث المذكور بقوله : إن هذا الحديث وإن كان يدل دلالة واضحة على أن سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾هي أول سورة نزلت من القرآن الكريم على رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)إلا أنه يصور لنا في الوقت نفسه ضعف شخصية الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)وعلى هذا فلا يصح التسليم بكل ما يحكيه لنا المؤرخون في قصة

ص: 135

المبعث إلا بعد التثبت من صحة الجبر في ذلك .

وفي حديث ثان رواه ابن مردويه عن عائشة أيضاً :ان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)اعتكف هو وخديجة شهراً فوافق ذلك شهر رمضان فخرج رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وسمع السلام عليكم قالت: فظننت أنه فجاة الجبن فقال : أبشروا فإن السلام خير ثم رأى يوم آخر جبرئيل على الشمس له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال: فهبت منه فانطلق يريد أهله فإذا هو بجرئيل بينه وبين الباب قال: فكلمني حتى أنست منه ، ثم وعدني وعداً فجئت لموعده واحتبس على جبرئيل ، فلما أراد أن يرجع إذا به وبميكائيل فهبط جبرئيل إلى الأرض وميكائيل بين السماء والأرض فأخذني جبرئيل فصلقني لحلاوة القفا وشق عن بطني فأخرج منه ما شاء الله تعالى، ثم غسله فی طست من ذهب ثم كفأني كما يكفأ الإناء ثم ختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم ثم قال لي :﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ولم اقرأ كتاباً قط فأخذني بحلقي أجهشت بالبكاء، ثم قال لي : ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ إلى قوله تعالى : ﴿وما لم يعلم﴾ :قال فما نسيت شيئاً بعده، ثم وزنني جبرئيل برجل فوازنته ثم وزنني بآخر فوازنته، ثم وزنني بمائة فقال ميكائيل : تبعته أمته ورب الكعبة.

قال : ثم جئت إلى منزلي فلم يلقني حجر ولأشجر إلا قال: يا رسول الله حتى دخلت على خديجة فقالت : السلام عليك يا رسول الله .

قال سيدنا الجليل والعلامة النبيل مولانا الحاج محمد حسين فضل الله أدام الله تعالى توفيقاته في تعليقه على هذا الحديث أيضاً : ان هذا الحديث وإن كان أيضاً يؤيد الأحاديث القائلة بأن أول ما نزل من القرآن الكريم سورة اقرأ إلّا أنّه يصورلنا الرسالة والنبوة تتوقف على عملية جراحية تطهر الجسد من بعض الأشياء التي لا تتناسب ومقام النبوة. ولذا قال رفع الله درجاته وأمد الله تعالى في ظله الشريف في قصة المبعث ما لفظه ليست صلتنا بقضية المبعث النبوي صلة ذكرى نعيشها فتستوقفنا قليلاً ثم لا تلبث دون أن يلفها الصمت في غمار النسيان وإنما هي صلة

ص: 136

العقيدة بمولدها والرسالة بمنطلقها والانسان بانطلاقة كيانه وباعثة مجده.

انها الحدث الذي هزّ كيان الانسانية، بعد أن غفا مدة من الزمن وفتح كل جانب من جوانب الحياة على الحق والخير والجمال، وانطلق بالانسان إلى حياة مثلى يسودها العدل والآمن بينما تنفجر أعماقها بالفكر النيّر والروحية الخلاقة المبدعة ، في عملية خصب وعطاء.

وهي - بعد ذلك - قضية الحياة الكبرى التي تتطلق لتبلغ بنا شاطىء الأمن والسلامة .

تلك هي قصة المبعث، كما تتمثلها في أعماقنا ، وكما يعيها الفكر الناقد، الذي يلائم بين البداية والنهاية، فلا يتصور البداية إلا بالعظمة التي تسير بها النهاية لا سيما إذا كانت البداية بداية نبوة ورسالة تستهدف إعداد انسان ما لحمل فكرة السماء إلى الأرض، ولتبديل لقيم الجاهلية، بقيم اسلامية جديدة، ولتهز الضمير الانساني في عملية تجديد وإبداع.

لابد لهذه البداية من أن تكون رائعة في جوها وتفاصيلها، ولابد لهذا الانسان أن يكون عظيماً في وعيه وتفكيره وقوته، لأن قضية النبوة تختلف عن آية قضية أخرى من حيث طبيعة المرسل والرسول والرسالة. أما أن يكون تلك البداية مسرحاً لحركات بهلوانية وتفصيلات مسرحية، اما أن تكون تفاصيلها أشبه بتفاصيل قصة تمثيلية يراد منها خلق جو من الرعب في نفوس الجمهور فهذا ما لانستطيع أن نصدقه بالنسبة إلى قضية عادية، فكيف بقضية الحياة الكبرى.

ثم قال حفظه الله تعالى وزاد في توفيقاته في تعليقه على الحديث الأول المتقدم ذكره المرفوع الى عائشة ما لفظه : «هذه إحدى الصور التي رويت في قصة مولد البعثة . وأنت إذا تأملت فيها فلن تجد أمامك الجو الذي يسوده الهدوء والطمأنينة والوداعة التي تنسجم مع طبيعة القضية التي يناط بالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أمر القيام بها والدعوة اليها، وإنما تجد بدل ذلك جواً يسوده الرعب والخوف والترويع ، كأن

ص: 137

الغرض منه بث الرعب والخوف في قلب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وإظهار القوة والرهبة أمامه من قبل الملك .

ولن تجد في الوقت نفسه النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)الذي يثق بنفسه ما حوله ويفكر

ويعي فيما رأى - وقد رأى حقاً - كما تقول الرواية وإنما ترى أمامك الانسان الخائف الوجل الذي يرجف فؤاده وقلبه ويخشى على نفسه أن يكون قد عرض له عارض من مس، لولا أن ثبتته خديجة(عليها السلام) بكلامها ولسنا ندرك مناسبة ذلك الكلام لقول النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)أنه يخشى على نفسه كأن تلك الاعمال تمنع من هذا العارض أو انها تتق بالله وعدم خذلانه لعبده الذي يعمل برضاه أكثر من ثقة النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)به ) ، وهكذا يتمثل لنا الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)في هذه الرواية في موقف الحائر الذي لا يدري ماذا يصنع وماذا يفعل به فتقوده خديجة إلى ورقة الذي فرضته القصة نصرانياً يكتب الإنجيل بالعبرانية - فلا يلبث بعد سماعه كلام النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)حتى يجزم له بأنه نبي يدري بتفاصيل البعثة قبل ذلك ، وكأن التفاصيل مذكورة في الكتب المقدسة السابقة، لا مجرد الاشارة إلى نبوة النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)وصفاته ، ثم لا نعرف معنى قوله : وأن يدركني يومك ... بعد أن كان يومه قدحان في نفس ذلك الوقت.

والواقع إننا لا نعقل أن يبعث الله النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وهو أفضل أنبيائه بأفضل رسالاته .ثم يحوجه إلى أن يثبت نبوته لنفسه لا للآخرينبواسطة خديجة (عليها السلام) أو ورقة ، دون أن يظهر له البرهان الواضح من قبله تعالى شأنه.

وفي تعليقه دام ظله على الحديث الثاني المروي عن ابن مردويه عن عائشة أيضاً قال : «هذا هو اللون الآخر يعرضه لنا المؤرخون بقصة مولد الرسالة،وهو يختلف عن اللون الأول بالطريقة التي ابتدأ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)بها أمره فقد كان السلام هو أول ما بدأ به الملك وهو تمهيد جميل للتعارف وليأ من النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)جانب ، ليستطيع أن يأتي به إلى موعده حيث أجرى له تلك العملية الجراحية فأخرج من بطنه ما شاء مما لا نعرف كنهه كأن النبوة تتوقف على عملية جراحية تطهر الجسد من بعض

ص: 138

الأشياء التي لا تتناسب ومقام النبوة، أولا تتفق مع بعض مقتضياتها، ولا نعرف ما هو السبب لطريقة العنف هذه التي اتبعها جبرئيل مع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)(فكفأني كما يكفاً الإناء) ألم يكن بإمكانه أن يطلب له أن يكشف عن ظهره ليختم عليه بدلاً هذه

من الطريقة ثم الطريقة التي اتبعها مع النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ليقر حتى ليقر حتى أجهش بالبكاء.

وتأتي بالآخرة عملية الوزن والمكيال - فلا ندري ما معناه وهل أن القضية كانت قضية اختبار لمدى نجاح النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في دعوته واتباع أمته له ...كأنهما لايدريان عن ذلك شيئاً إلا إذا بلغ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وزناً مخصوصاً حتى إذا بلغه صاح ميكائيل فرحاً ( تبعته أمته وربّ الكعبة كأنّ الأمر مفاجأة طيّبة له).

وقال شيخنا الطبرسي قدس الله سره في كتابه تفسير مجمع البيان تعليقاً على الأحاديث المذكورة. قال بعد نقلها وفي هذا ما فيه لأن الله تعالى لا يوحي إلى الرسول إلا بالبراهين النيرة والآيات البينة الدالة على أنّ ما يوحي إليه إنّما هو من الله تعالى. ومن هنا يتجلى لنا عظمة البعثة الشريفة ونعلم أنها نفحات الإصلاح، وشعاع الرشاد، جاءت لتصلح النفوس العليلة السقيمة من الضلال والعمى، فلايصح أن يوصف المبعوث بالضعف كما تقول تلك الأحاديث كيف والحال انّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)طبيب النفوس .

قال مولانا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وهو يصف لنا المبعوث بالهدى(صلی الله علیه وآله وسلم)قال أبو الحسن في وصفه : طبيب دوار بطبّه ، قد أحكم مراهمه وأحمى مواسمه، يضع ذلك حيث الحاجة إليه من قلوبِ عُمي وآذانٍ صُمّ وألسنةِ بُكم فيصف النبي المبعوث(صلی الله علیه وآله وسلم)بأنه كان طبيباً سياراً، يحمل معه في حقيبته المعاجين اللازمة للتضميد والمعالجة ، فإذا وجد قلوباً عمياء، أو أرواحاً ،صمّاء قام بمعالجتها وأنقذ الناس من الموت المعنوي والانهيار الخُلُقي هذه هي مهمة الرسول المبعوث إلينا فلابد أن يكون موصوفاً بالأوصاف اللائقة بمقامه، ومؤيداً فيما يوحي إليه بالبراهين والآيات البينات الدالة على أنه مبعوث من عند الله تعالى.

ص: 139

وبالمناسبة ونحن نعيش هذه الذكرى الجليلة - ذكرى مبعث الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم)لابد وأن نستلهم من خلالها كيف كان الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)رحيم بالناس عطوفاً عليهم، وذلك لكي نتعلم منه(صلی الله علیه وآله وسلم)أن نكون رحماء أن نكون رحماء يرحم بعضنا بعضاً، وأن يعطف بعضنا على بعض .

نتعلم منه كيف نصلح ما فسد من أوضاعنا، وتعديل ما اعوج من أعمالنا وأفعالنا وأقوالنا .

وعلينا في الوقت نفسه أن ندرك مأساة المسلمين لكي نلتمس لها .طريق النجاة من الاسلام الذي بعث به رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)إلينا.

علينا: أن ندرك ونفهم أن المسلمين اليوم شلواً متقطع تنهشه الذئاب من كل عصابة أو فرقة أو أمة، فلقد أصبحوا نزهة كل طامع أو مستعمر أو انتهازي أو مستغل ومصبّ المؤامرات والأحقاد والأطماع لمختلف الكفّار المحدقين بهم من الشرق إلى الغرب، ومن الشمال الى الجنوب.

فهناك الحرب سجال بين المسلمين، وبين المشركين والملحدين، من كل جنس ولغة ودين. فتتساقط ضحايا المسلمين كورق الخريف، في كل من فلسطين، ولبنان وغيرهما.. ولم يكتف أعداء الاسلام بذلك بل راحوا لينهبوا ثرواتنا، وكراماتنا، ومبادءنا وأفكارنا ... ويعوضونا عنها السجون، والأغلال، والسياط والرصاص، والعراقيل والمشاكل ...

ومن كل صوب وحدب تنهال علينا التيارات الكافرة، لاجتياح كياننا باسم الثقافة والحضارة، والأدب والفن ....والغزو الفكري مسلّح بأوسع الصلاحيات والضمانات، والحريات والكفالات المادية والمعنوية.

والاسلام: منقذ البشرية الوحيد، وخلاصة الرسالات اتفق المستعمرون والطامعون والعملاء على إزاحته عن المجال الفكري والتشريعي والسياسي.

ص: 140

ثم أصدروا إلى البلاد الاسلامية، ما عثروا عليه في بطون التواريخ من المبادىء، والقوانين، والسياسات ،الرجعية، البالية، السخيفة التي تهد في كياننا الشامخ الوطيد، حتى أصبحت بلادنا كلها سوقاً ومعرضاً ، لشتى أفكار ومبادىء الأجانب والدخلاء الذين انقرضوا في ذمّة التاريخ .... والمسلمون : الذين أشرف الاستعمار على تربيتهم وتثقيفهم ، يعيدون عن روح الاسلام ومعارفه هم رواد هذا السوق والمعرض، وسيظلون يزدحمون على هذا السوق والمعرض، ماداموا مجردين عن مبادىء الاسلام وأفكاره ومعارفه ... فللانسان جوع إلى المبدأ، والأفكار والمعارف ، لتشربها جوارحه ومشاعره، كما له جوع الى المآكل والمشارب فان استطاع إشباع هذه الغريزة عن طريق الخير ، بادر إليه، وفضله على غيره ، وإلا لم يتورع - في إشباع هذه الغريزة - عن الاغتراف من أي مستنجع عرض عليه، مهما كان آسناً عفناً مريراً... والمسلمون - رغم ذلك كله - ظلوا معتنقين لأصول الاسلام وفروعه ومحتفظين بمقدساته وطقوسه. ولكنها- على أي حال- طقوس، لا تحمل روحاً، ولاتعصمهم من الانجراف والانهيار بعد ما جرّهم الاستعمار - بما لديه من طاقات وإمكانيات - عن ركائز الاسلام، فهم يقولون : نحن مسلمون ويحبون أن يستوعبوا الاسلام، ويمتصوا بطولاته من ينابيعه النقية ولكن الاستعمار حدّد لهم حدوداً ... وأرصد لهم سلطاناً ... وألف سلطان ، وزجّ بهم فی حلقة في مفرغة متسلسلة لا تستقر في مكانها ، ولن تخرج من مكانها ...

بقي هناك شيء واحد - بعد إزاحة الاسلام عن المجال التشريعي والسياسيهو أن الدولة الاسلامية المتمزقة الى دول كانت تسجل في دستورها : ان الاسلام هو الدين الرسمي للدولة. ثم رأى المستعمرون ان هذا - وإن كان لا يعدو ونقشاً على ورق - ولكنه ظاهرة حسنة، ربما تساعد على انبعات حقيقة يرهبها الاستعمار، وهي أن ينهض الاسلام ليستعيد سيادته في المجال التشريعي والسياسي. فتحالف المستعمرون على اختلاق ثورات وقتية محلية، تبدل أفراداً

ص: 141

بأفراد، وأسماءاً بأسماء . لا لأيّ شيء إلا للقضاء على هذه الحسنة الأخيرة .... وهكذا أصبح كثير من الدول الاسلامية، وهي لا تعتبر الاسلام دينها الرسم اعتذاراً بأعذار كاذبة كافرة، لا يقتنع بها غير الاستعمار، وزبانيته وأذنا به... فالاسلام ليس الدين الرسمي للدولة في أندونيسيا، وفي الحبشة، وغيرهما ...وفي حكومات وأقاليم أخرى، رغم أن الأكثرية الكاسحة من شعوبها كلها مسلمة ، تطالب بحكم الاسلام وتفضله على سائر المبادىء والقوانين.

ذلك شطر من مأساة المسلمين الطويلة فهل من وضع حداً لهذه المأساة نعم، ان هناك طريقاً واحداً لوضع حدّ لهذه المأساة ، وهو أن نفحص عن ذلك الشيء الوحيد الذي سبب للمسلمين هذا التدهور والانحلال، والسلبية ، ثم نكافحه مكافحة جذرية أصيلة إن ذلك العامل أصاب المسلمين بهذا التأخر والانحطاط ، هو إزاحة الاسلام عن المجال التشريعي والسياسي، ومعالجة الظاهرة السيئة المذكورة لن تكون إلا بإعادة الاسلام الى المجال التشريعي والسياسي ... ومتى تم ذلك اندحر الاستعمار وانثنى على أعقابه واستطاع المسلمون أن يرفعوا رؤوسهم على الملأ العالمي مرددين : أنّنا انتصرنا على الاستعمار، واكتسحناه من الطريق، ولن يستطيع أن يسيطر علينا بعد ذلك أبداً .

ولن يكون ذلك إلا إذا تشبع المسلمون بأفكار الاسلام ووقفوا على ما في المبادىء والأفكار العميلة المستوردة من طيش ،وعجز، ومناقضات،..وقارنوا بين ماضيهم وحاضرهم، ومستقبلهم ، وعرفوا ماذا خسروا بفصل الدين عن السياسة والتشريع ؟!

فالخطوة الأولى نحو نجاة المسلمين : هي تنوير الرأي العام، وتثقيفه بالثقافة الاسلامية، الدقيقة العميقة. والخطوة الثانية : هي إعادة الاسلام إلى المجال التشريعي والسياسي.

هنالك يكون الأمل المنشود، وحلم الملايين...

ص: 142

وهنالك تحقق شعوب العالم الاسلامي النجاح الباهر على قوى الاستكبار العالمي ويحصلوا بذلك على سعادة الدارين ...

ولهم في الثورة الاسلامية الايرانية بقيادة إمام المسلمين وحجة الله على الخلق أجمعين الامام روح الله الموسوي الخميني العظيم مؤسس الجمهورية الاسلامية وحكومة العدل الإلهي في إيران الاسلام أكبر قدوة، تلك الحكومة التي أعادت للمسلمين في ايران عزتهم، وأيقظت شعوب العالم الاسلامي من رقادهم وسباتهم وعلمتهم عظمة الامام الخميني المستمدة عظمة من جده الرسول الكريم محمد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله وسلم)المبعوث بنفحات الاصلاح لإقامة حكم الله تعالى في الأرض. وبالمناسبة ونحن نعيش هذه اللحظات لنحيي هذه الذكرى العظيمة لابد لنا من تعطير جلستنا بهذه الأبيات الجليلة لشيخنا الحكيم الفرطوسي ... وكذلك للأديب السلامة في المبعث النبوي الشريف : قال الفرطوسي :

نفحات الإصلاح هبت بأرض ***تصطلي بالفساد والشحناء

وشعاع الرشاد، والفي ضافٍ*** شق بالنور بردة الظلماء

واستفاضت من الهدى نبعات*** لنفوس من الضلال ظماء

فازدهى الخصب والرسالة غرس*** في ربوع الجزيرة الجرداء

بعث الصادق الأمين رسولاً*** للبرايا من صفوة الأمناء

حين وافى الروح الأمين إليه*** هو الله خاشع في حراء

وأتاه النداء بالوحي اقرأ*** باسم ربّ أوحى بهذا النداء

فأتى والجبين ينضح منه*** رقاً يستفيض فوق الرداء

إنّما أنت منذر وصفيّ***ولكلّ هادٍ من الأصفياء

قد بعثناك شاهداً ورسولاً*** قم وأنذر وابدأ من الأقرباء

وقال السلامة :

كل عام يرتاد غار( حراء)*** مفعم الروح ملهم التفكير

يرسل الطرف للسماء كلاماً*** ليس تجلوه صنعة التعبیر

ص: 143

ذلك الصمت دونه جهر موسی*** بالدعاء الحميم فوق الطور

فالصلاة الصلاة خفقة قلب*** وهيام مفلفل في الشعور

قال : عیسی ملك الإله لديكم*** لو نبشتم عن كنزه في الصدور

هذا الكون وامحى الصوت حتى*** لتحش الآذان همس العطور

وإذا صوت هاتف يهتف اقرأ*** فير الصدى نداء البشير

فتهاوى محمد و تمشت*** في حناياه رعشة المقرور

ما أنا قاري أجاب فرد***الصوت: اقرأ، يا للدعاء الخطير

فأجاب الأمّى لم أتل حرفاً*** لا ولا جال ناظري في السطور

قال جبرئیل: یا محمد کبر*** باسم ربّ ملء الوجود قدير

صفحة الكون بُدّلت في ثوان*** بین مرأتها ضمير الدهور

فإذا أحمد العظيم نبي*** والمجيد القرآن حلم العصور

وقد تكرر نزول الأمين جبرئيل على رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وقيل : إنه كان يأتيه في صورة دحية الكلبي .

جاء في الخبر عن شقيق البلخي، عن عبد الله بن سلمة الأنصاري، عن حذيفة بن اليماني قال : إنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) نهانا أن ندخل عليه وعنده دحية الكلبي وأخبرنا ان جبرئيل(عليه السلام) ينزل عليه في صورته .

وقد هبط عليه في اليوم الثاني من دخوله(صلی الله علیه وآله وسلم)مكة الأمين جبرئيل (عليه السلام)بأول سورة العنكبوت فقال : يا محمد العلي الأعلى يقرؤك السلام ويقول لك : اقرأ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ﴾ .

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): يا أخي جبرئيل ما هذه الفتنة ؟ فقال : يا محمد العلي الأعلى يقرؤك السّلام ويقول لك : ما أرسلت نبيّاً قط إلا أمرته عند انقضاء أجله أن يستخلف على أمته من بعده من يقوم مقامه فالمطيعون لما يأمرهم به هم الفائزون

ص: 144

الصادقون والمخالفون لأمره هم الكاذبون وقد آن لك يا محمد أن تصير الى ربّك وهو يقول لك: انصب لأمتك من بعدك على بن أبي طالب(عليه السلام) إماماً فهو المهيمن عليهم القائم فيهم بأمرك إن أطاعوك وإلا فهى الفتنة.

نعم، لقد فعل رسول الله ما أمره به الله تعالى ولكن القوم لم يطيعوا ولم يحفظوا حتى وصيّته المتكررة في حق ابنته الصديقة فاطمة الزهراء سيدة النساء سلام الله عليها، وكأني به يقول :

يصحاب فاطم بضعتي بعدي احفظوها*** داروا عليها عقب عيني وارحموها

عظمو اجرها لو حوت شخصي المقابر*** سمعوا وصيتي ابضعتي غايب وحاضر

ليكون عندي اتعود مكسورة الخاطر*** مقدر على ذلها ولارضى تهضموها

يصحاب من بعدي وصيي ليث غالب***فصل القضا الكرار فلّال الكتائب

مرجعكم وكاشف الشدة في النوايب*** عزوا جنابه والبتوله كرموها

ما جاهدة عنكم بسيفي وبيمنی*** وفي يوم أحد بالثرى اتعفر جبيني

واستوحدوني وبالحجر كسروا اسنوني*** وعن منبري الكرار يصحاب توخّروه

وشيبتي ابفيض ادماي مني خضبوها*** ليكون جسمي بس وسط لحد تقبره

چنّي أشوفه بالحبل قمتم تجروه ***مثل الجبل صایر و داره تحرقوها

اينادي ابن أمي القوم والله استضعفوني*** غاروا عليه وبالمذلة استخرجوني

من غير طيبي ومنبري منه نفوني*** وأضلاع بنتك يا رسول اكسروها

نعم ، لقد هجم أولئك الأنذال على بيت الوحي وهتكوا حرمته وأخرجوا علياً عليه الصلاة والسلام ملبباً قد وضعوا عمامته في رقبته وقد أضرموا النار في ذلك البيت الطاهر ، وكما أخرج القوم المتقدمون الأنذال عليا (عليه السلام)من بيته وأضرموا النار في بيت الزهراء عليها الصلاة والسلام فكذلك أبناء القوم الكافرين قد أخرجوا النساء في اليوم العاشر من المحرم الحرام قهراً من المخيم عندما أشعلوا فيها النار ، وقيل في اليوم الحادي عشر .

ص: 145

قال المحدّث المازندراني نقلاً عن السيد في اللهوف ما لفظه ثم أخرجوا النساء وأشعلوا في الخيم ناراً فخرجن بنات الرسالة حواسر حافيات باكيات يمشين سبايا في أسر الذلة.

السماء

قال : وفي بعض المقاتل : ان زينب الكبرى(عليها السلام) أقبلت على زين العابدين(عليه السلام) وقالت : يا بقية الماضين وثمال الباقين قد أضرموا النار في مضاربنا فما رأيك فينا فقال(عليه السلام) : عليكن بالفرار ، ففررن بنات رسول الله صائحات باكيات نادبات إلا زينب الكبرى(عليها السلام) فإنها كانت واقفة تنظر إلى زين العابدين عليه الصلاة والسلام لأنه لا يتمكن من النهوض والقيام قال بعض من شهد : رأيت امرأة جليلة واقفة بباب الخيمة والنار تشتعل من جوانبها وهي تارة تقوم تنظر يمنة ويسرة وأخرى تنظر إلى ء وتصفق بيديها وتارة تدخل في تلك الخيمة وتخرج فأسرعت إليها وقلت : يا هذي ما وقوفك هاهنا والنار تشتعل من جوانبك وهؤلاء النسوة قد فررن وتفرقن ولم تلحقي بهن وما شأنك فبكت وقالت يا شيخ ان لنا عليلاً في الخيمة وهو لا يتمكن من الجلوس والنهوض فكيف أفارقه وقد أحاط النار به .

وصيح في رحله نهباً وما تركوا*** على عقايل بيت الوحي من حجب

وأعظم الخطوب على بنات الرسالة عند ما أتى لهنّ جواد الحسين عليه الصلاة والسلام إلى المخيم وهو يصهل ويبكي بكاء الثكلى وقد ملأ البيداء صهيلاً.

وأعظم خطب لا تقوم بحمله*** مستون الجبال الراسيات العظائم

عويل بنات المصطفى مذ أتى لها*** جواد قتيل الطف دامي القوائم

ينحن كما ناح الحمام وبالبكاء*** لا غزر دمعاً من بكاء الحمائم

وقال آخر:

وراح إلى الفسطاط ينعى جواده*** ففرت بنات الوحي شابكة العشر

فتلك تنادي واحماي وهذه*** رجاي وهذي لا تفيق من الذعر

والآخر يقول في ذلك :

ص: 146

وراح جواد السبط نحو نسائه ***ينوح وينعى الظامي المترملا

خرجن بنيات الرسول حواسراً*** فعاين مهر السبط والسرج قد خلا

فأدمين باللطم الخدود لفقده*** واسكبن دمعاً حره ليس يصطلي

وفي المعالي : قال المازندراني :فسمعت زينب (عليها السلام)صهيله وأقبلت على أم كلثوم وقالت: هذا فرس أخي الحسين(عليه السلام)قد أقبل لعل معه شيئاً من الماء،فخرجت متخمرة من باب الخباء تطلع إلى الفرس، فلما نظرت اليه فإذا هو عار من راكبه والسرج خال منه فهتكت عند ذلك خمارها ونادت قتل والله الحسين(عليه السلام)فسمعت زينب (عليها السلام)فصرخت وبكت وأنشأت تقول:

جاء الجواد فلا أهلاً بمقدمه*** إلا بوجه حسين مدرك الثار

يا نفس صبراً على الدنيا ومحنتها*** هذا الحسين قتيل بالعرا عار

وفي المعالي : قال المازندراني(رحمه الله ): وفي رواية : أقبلت زينب(عليها السلام) على سكينة وقالت لها : هذا فرس أبيك الحسين عليه الصلاة والسلام قد أقبل فاستقبليه لعله أتاك بالماء، فخرجت سكينة فرحانة بذكر أبيها والماء فرأت الجواد عارياً والسرج خالياً من راكبه فهتكت عند ذلك خمارها وصاحت: قتل والله أبي الحسين عليه الصلاة والسلام ونادت واقتيلاه وا أبتاه واحسيناه واغربتاه، فخرجن عند ذلك النساء فلطمن الخدود وشققن الجيوب وصحن وا محمداه وا علياه وا فاطمتاه وا حسناه واحسيناه، وارتفع الضجيج وعلا الصياح.

وجاء في الزيارة المروية عن الناحية المقدسة : وأسرع فرسك شارداً الى خيامك قاصداً محمحماً باكياً ، فلما رأين النساء جوادك مخزياً ونظرن سرجه عليه ملوياً برزن من الخدور ناشرات الشعور على الخدود لاطمات وبالعويل داعيات وبعد العز مذللات وإلى مصرعك مبادرات والشمر جالس على صدرك مولع سيفه على نحرك قابض على شيبتك بيده ذابح لك بمهنده قد سكنت حواسك وخفيت أنفاسك ورفع على القنا رأسك.

وفي الاختصاص : سئل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام: ما يقول الفرس

ص: 147

في صهيله ؟ فقال(عليه السلام) : إن الفرس في كل يوم ثلاث دعوات مستجابات يقول في أول نهاره اللهم وسع على سيّدي الرزق، ويقول في وسط النهار :اللهم اجعلني إلى سيدي أحب من أهله وماله ، ويقول في آخر نهاره :اللهم ارزق سيدي على ظهري

الشهادة.

وقال شيخنا الصدوق(رحمه الله): إنه لما صرع الحسين عليه الصلاة والسلام جعل الفرس يحامي عنه ويثب على الفارس فيخبطه ويدوسه حتى قتل الفرس أربعين رجلاً ، ثم عدا من بين أيديهم ان لا يؤخذ وأقبل حتى إذا وصل الى الحسين عليه الصلاة والسلام جعل يشم رائحته ويقبله بفمه ولطخ عرفه وناصيته بدم الحسين عليه الصلاة والسلام وجعل يركض ويصهل ويضرب بيديه الأرض وقصد نحو خيمة النساء.

وفي رواية عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام : انه قال وكان أيضاً يقول في صهيله : الظليمة الظليمة من امة قتلت ابن بنت نبيها ، ولما وصل الى المخيم جعل يضرب رأسه الأرض عند الخيمة حتى مات فسمعت بنات النبي صهيله فخرجن فاذا الفرس بلا راكب. ولنعم ما قاله أبو يوسف الحاج الشيخ ملا عطية الجمري قدس الله نفسه الزكية في وصف الجواد بعد مقتل الامام الحسين عليه الصلاة والسلام في ملاقاته إلى بنات النبي (صلی الله علیه وآله وسلم):

حس جواد حسين يصهل حي أخونا وجيته*** قوموا نتلقا ولينا يا بناته او نسوته

قومي يسكينة اطلعي له ابغير مهله وانظريه***کنه متنكر صهيله اشصار ما ندري عليه

أظن قحم والذعر من عسكر المحتاط بيه*** يكثر الصيحات مهر حسين ماهي عادته

طلعت اسكينة ومدامعها على خدها تسيل***ووقفت والعين مشبوحة على حس الصهيل

ص: 148

شافته يسحب اعنانه امزلزل البر بالعويل***ودم ابوها حسين يجري فوق عرفة ورقبته

اندهشت اسكينة او صرخت بس يعمه من الخدر***راح والينا يعمه او صار والينا زجر

طاح ابويه حسین واقبل يسحب عنانه المهر**صرخت وجيب القلب والثوب عاجل شقته

صرخت ودم القلب من عينها انهل وجرى*احسين يا ابن انهتكنا كان طحت اعلى الثرى

باكر العدوان تأخذها لحريم اميسره*** او عقب عزي والخدر تصبح احوالي امشتته

وصل مهر احسين خالي يا بنات المرتضى***اتحيرت مدري شسوي اوضاق بي رحب بي رحب الفضا

ابها لخيم نقعد حيارى لو انروح انغمضه*** مقدرا قعد كان ها لونة الخفية ونته

فرت او شبكت على الهامه اليسرى واليمين***نوب تمشي ونوب تعثر قاصدحس الونين اتصيح ذابت مهجتي يا خلق من ونة احسين*** وصلت التل باليتاما او طود عزها نادته

جيت بيتامك ولا ظل بالخيم غير العليل*** وانته مدري ابيا کتر طايح ولالیه دلیل

صاح ردي باليتاما لا تموت من العويل***وانا تركوني لي الله وابني باروا علته

وأنشات سكينة (عليه السلام)تقول :

مات الفخار ومات الجود والكرم*** واغبرت الأرض والآفاق والحرم

ص: 149

واغلق الله أبواب السماء فلا*** ترقى لهم دعوة تجلى بها الغمم

مات الحسين فيا لهفي لمصرعه*** وصار يعلو ضياء الامة الظلم

ولقد أحسن وأجاد القائل :

من للهدى والدين بعد العماد*** وللندى والجود بعد الجواد

وللظبا والسمر حيث الوغى*** تقدح بالأبطال نار الزناد

بعد نزوح الشهم من هاشم*** فارسها الفتاك عند الجلاد

قطب رحى الأقدار والعالم الغيب*** وسرّ الله في ذي البلاد

فتى لو الموت رأى شخصه*** لفر منه خائفاً ذا ارتعاد

رامت أُمي قوده ضارعاً*** فقادها شعث النواصي عواد

لم أنس للأنصار إذ دونه*** قد عانقوا البيض وسمرالصعاد

قوم راوا شرع الهدی نکست*** راياته والفى غطى الرشاد

فتار منهم كل ذي شيمة*** عبل الذراعين طويل النّجاد

يحسب مرّ الطعن شهداً إذا*** طار شرار من نعال الجياد

ويفرغ القلب على جسمه*** درعاً من الفولاذ بالصبر حاد

والتقوا الموت بعزم لو التقى*** برضوى عاد منه رماد

آساد غاب لن يروا للظبا*** غمداً سوى هامات أهل العناد

كأنما السمر قدود الدمى*** لديهم والراح قطر الحداد

لم يبرحوا حتى دعوا للعدى*** تنعبها الغربان في كلّ ناد

حتى إذا ما آن حتم القضا*** قضوا عطاشى تحت ظلّ الصعاد

من بعد ما اروو اعطاش الظّبا*** والسمر من قانى ليوث الطّراد

وظلّ ذاك الفرد مستو مستوحشاً ***انيسه الطرف ووحش البواد

ندب رأى ركن الهدى مائلا*** والجور قد عمّ وشاع الفساد

فهبّ بالسيف لتقويمه*** ما عوّج منه من بناء مشاد

وانصاع في القوم بضرب الطلاء*** يخطب كالواعظ فوق الجواد

ص: 150

كأنه في جمعهم ضيغم*** في سرب شاء صال صادي الفؤاد

ما ولد الدهر له موقفاً*** به فنا الأبطال والأسد ساد

فكم سقى لما سطى ضيغماً*** كأساً الموت وكم قد أباد

من حتى إذا اشتاق لقا ربّه ***أتاه سهم في سويدا الفؤاد

فخر عن صهوة ميمونه*** كالشمس عن أوج العلى بالوهاد

فيا لها من نكبة ألبست*** هاشم للحشر ثياب السواد

ویا له من فادح قادح*** لأجله كادت تمور الشداد

عجبت والدهر يرى دائماً*** عجائباً تصدع قلب الجماد

من بعد تقبيل النبي نحره*** يحزّه بالسيف شمر عناد

ورأسه يصعد في صعدة*** وهو ابن من أصدع صبح الرّشاد

وتُركب الهزّل نسوانه*** أسرى إلى الشام حيارى بواد

تبكي فتذري الدمع من عينها*** كالجمر حزناً لفراق العماد

فدمعها لو لم يكن من دم*** أعشب فيه كل قفر وواد

والعابد السجاد في قيده*** يندب من حزن يذيب الصلاد

يا ليت عينيك رأت ما جرى ***یاجد من بعد أبي القياد

تلك عزيزاتك أضحت بلا*** حامٍ تراها حضرها والبواد

ما راقبت قربك منها العدى*** ولا رعت في حق ملح وزاد

فلا لعا الوغد يزيد الخنا*** ولا رعاه الله يوم التناد

يجلس مسروراً يبسط الهنا*** والسبط ملقى فوق شوك القتاد

لهفی لأسد بالثرى وسدت*** تعدو عليها العاديات الجياد

لهفي لأقمار خبا نورها*** من بعد ما عم ضياً كلّ ناد

لهفي لرؤوس كشموس الضحى*** أبراجها صارت رؤوس الصعاد

يا نفس ذوبي في زفير أسى*** عليهم واحترقن يا فؤاد

وأنت يا عين دماً دائماً*** ابكيهم واسلى لطيب الرقاد

ص: 151

نعم ، لو فكر المحب الولهان فيما جرى على سادات الزمان وما أصابهم من البلاء والمحن لقال لروحه أن تخرج من البدن، عندما يتذكر المحب إنهم(عليه السلام)في كربلاء كيف أنّ القوم الظالمين قد قطعوا منهم الأوصال، وجد لوهم على الرمال وجرّعوهم الحتوف بأرض الطفوف، فكم وكم من نفس معصومة أزهقوها ؟ وكم دماء محرمة أراقوها ؟ وكم من رؤوس شريفة فوق الأسنة رفعوها ؟ وأخذوها بالأسنة الحداد كما يفعل بأهل الإلحاد هذا مع علمهم بأنهم الذرّية النبوية والعترة الهاشمية ، فيالها من مصيبة ما أعظمها في الاسلام وأعظم رزيتها بين سائر الأنام .

تأوب همي والفؤاد كئيب*** وأرّق نومي فالرقاد غريب(1)

ومما نعى جسمي وشيب لمتي*** تصاريف أيام لهن خطوب

فرى كبدي من حزن آل محمد*** ومن زفرات ما لهن طبيب

فمن مبلغ عني الحسين رسالة*** وإن كرهتها أنفس وقلوب

قتيل بلا جرم كأن قميصه*** صبيغ بماء الأرجوان خضيب

فللسيف أعوال وللرمح رنة*** وللخيل من بعد الصهيل نحيب

تزلزلت الدنيا لآل محمد*** فكادت لها صمّ الجبال تذوب

وغابت نحوم واقشعرت كواكب*** وهتك أستار وشق جيوب

يصلي على المهدي من آل هاشم*** ويغزی بنوه إن ذا لعجيب

لئن كان ذنبي حب آل محمد*** فذلك ذنب لست عنه أتوب

ص: 152

ص: 154

قال سلني فسوف اعطيك فضلاً*** قال يا رب أنت أهل العطاء

قد تخصصت في كليم وروح*** وخليل مكرم بالثناء

وإذا بالنداء أنت حبيبي*** في البرايا وسيّد الأوصياء

واتخذ للورى عليّاً وليّاً*** فهو عندي من أفضل الخلفاء

وانثنى عائداً إلى الأرض منها*** وهدى الفجر مشرق بالضياء

معلناً في قريش ما كان منه*** من حديث المعراج والارتقاء

وأبو طالب مدى الليل يرعى*** غيبة المصطفى عن البطحاء

حذراً أن يصاب طه بسوء*** من قريش وسائر الأعداء

قال الله تعالى في كتابه المجيد:﴿ سُبحان الذي أسرى بعَبدِهِ لَيلاً من المسجِدِ الحَرَامِ إِلى المسجِدِ الأقصى الذي باركنا حَولَهُ لِنُرِيَهُ من آياتنا إِنَّهُ هو السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾(1) .

قال صاحب الميزان: سبحان اسم مصدر للتسبيح بمعنى التنزيه ويستعمل مضافاً وهو

مفعول مطلق قائم مقام فعله فتقدير «سبحان الله»سبحت الله تسبيحاً أي نزهته عن كلّ ما لا يليق بساحة قدسه وكثيراً ما يستعمل للتعجب.

والاسراء والسرى السير بالليل يقال : سرى وأسرى أي سار ليلاً وسرى وأسرى به أي سار ليلاً، والسير يختص بالنهار . وقوله تعالى: ﴿ليلاً﴾مفعول فيه ويفيد من الفائدة أن هذا الإسراء تم له بالليل فكان الرواح والمجيء في ليلة واحدة قبل أن يطلع فجرها. وقوله تعالى :﴿ إلى المسجد الأقصى﴾ هو بيت المقدس بقرينة قوله :﴿ الذي باركنا حوله﴾ والقصي البعد، وقد البعد، وقد سمي المسجد الاقصى لكونه أبعد مسجد بالنسبة إلى مكان النبي له ومن معه من المخاطبين وهو مكة التي فيها المسجد الحرام.

وقوله تعالى :﴿ لنريه من آياتنا﴾ بيان غاية الإسراء وهي إراءة بعض الآيات

ص: 156

الإلهية - لمكان من - وفي السياق دلالة على عظمة هذه الآيات التي أراها الله سبحانه كما صرح به في موضع آخر من كلامه تعالى يذكر فيه حديث المعراج بقوله تعالى :﴿ لقد رأى من آيات ربه الكبرى﴾ (1).

وقوله تعالى: ﴿إنّه هو السميع البصير﴾ تعليل لإسرائه به لإراءة آياته أي إنّه تعالى سميع لأقوال عباده بصير بأفعالهم وقد سمع من مقال عبده ورأى من حاله ما استدعى أن يكرمه هذا الإكرام فيسرى به ليلاً ويريه من آياته الكبرى.

قال : وفي الآية الكريمة التفات من الغيبة إلى التكلم مع الغير في قوله تعالى : ب- ﴿باركنا حوله لنريه من آياتنا﴾ ثم رجوع إلى الغيبة السابقة والوجه فيه الإشارة إلى أنّ الإسراء وما ترتب عليه من إراءة الآيات إنما صدر عن ساحة العظمة والكبرياء وموطن العزة والجبروت فعلمت فيه السلطنة العظمى وتجلى الله بآياته الكبرى ، ولو قيل : ليريه من آياته أو غير ذلك لفاتت النكتة .

والمعنى : لينزه تنزيهاً من أسرى بعظمته وكبريائه وبالغ قدرته وسلطانه بعبده محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)في جوف ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس الذي بارك حوله يريه بعظمته وكبريائه آياته الكبرى، وإنّما فعل به ذلك لأنه سميع بصير علم بما سمع من مقاله ورأى من حاله أنه خليق أن يكرم هذه التكرمة.

ويمكننا بيان الحديث حول الرحلة المباركة الميمونة بثلاثة أمور ذكرها بعض الباحثين نجمعها فيما يلي :

الأمر الأول : إمكانية الإسراء والمعراج .

الأمر الثاني : الروايات الناقلة للخبر .

الأمر الثالث : أنباء القرآن الكريم .

وتفصيل ذلك ان الأمر الأول :« الذي هو امكانية الاسراء والمعراج»: نقول

ص: 157

انه أحد اثنين نحاول أن نثبت له إمكانية وقوع الاسراء والمعراج : إما رجلٌ مؤمن بالله تعالى وقدرته ، وإما بعيد عن هذا الجو ... أما الرجل المؤمن بالله وأنه القادر على كل شيء، فلا يستبعد حصول هذا الأمر مهما كان مخالفاً لقوانين الطبيعة وأحكام العادة ، لأن القدرة الالهية لا تنحصر أو تتكيف بالعادة وما يألفه الإنسان.

ثمّ إن الله تعالى الذى ركب في الكون قوانينه الطبيعية لا يعجز عن خرق تلك القوانين ... وفي الكتب السماوية كثير من مثل هذه الأمثلة ، فنار إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم تحرقه مع أنها لم تنطفىء، فكانت عليه برداً وسلاماً . وعصا موسى(عليه السلام)تحولت إلى حية لقفت ما أفكه سحرة فرعون ثم فلقت البحر إلى شقين واستوى بينهما طريق يبس عبره موسى وقومه . وكان عيسى(عليه السلام)يلمس المريض فيبراً ، مهما استعصى مرضه على الدواء والعلاج، كما كان يحيي الموتى بإذن الله . وهذا عرش بلقيس ملكة اليمن نقله الذي عنده علم من الكتاب من اليمن إلى فلسطين تلبية، الطلب سليمان(عليه السلام) ولم تستغرق عملية النقل أكثر من طرفة عين ... كل ذلك مما لم يعهد عادة ولا قوي الإنسان بإمكاناته المعروفة على مثله .

وما حادثة الإسراء والمعراج إلا واحدة من مثل هذه الأحداث الخارقة لقوانين الطبيعة، والخارجة على أحكام العادة وما يعرفه البشر ويطيقونه وهذا هو معنى الإعجاز الصادر على أيدي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأما الذي لا يؤمن بالله تعالى فإن الحديث معه على مستوى أن ننقل له خبراً مصدره عبدالله بن عباس، لأنه ثقة المسلمين المؤتمن على رواية الحديث، أو نص آية من القرآن الكريم بحجة أنه لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه، كل ذلك حديث عبث لا طائل تحته . وإنما يقال لمثل هذا الانسان : هل يحيل العقل ويمنع مثل هذه الأمور ؟ أم أن إنكارها لمجرد الاستغراب وأن العادة لم تجر بأمثالها ؟ أما العقل فلا مجال لحكمه بالاستحالة ، كيف ؟ وقد استطاع إنسان القرن العشرين بفضل التقدم العلمي الهائل أن يخرج من الأرض سائحاً في الكون الفسيح ، وإذا كانت سرعة سيره اليوم

ص: 158

لا تزال بطيئة بالقياس إلى سعة الكون، فقد يخطو خطوات أوسع في المستقبل ويقطع في ساعة ما يقطعه اليوم في سنة . على أن الحديث معه عن وجود الله أجدى وأنفع من فتح حديث الاسراء والمعراج الذي سيبقى مجالاً للأخذ والرد دون الوصول إلى نتيجة مرضية.

الأمر الثاني : الروايات الناقلة للخبر : ننقل منها حديثين :

الحديث الأول : عن صادق آل محمد(عليهم السلام) ما مضمونه : ان جبرائيل وميكائيل

وإسرافيل جاؤا بالبراق إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فحملوه عليها حتى انتهى إلى بيت المقدس، ودخل النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) مع جبريل (عليه السلام)فوجد ثلّة من الأنبياء(عليه السلام) ، فيهم إبراهيم وموسى وعيسى، فلما أقيمت الصلاة تقدمهم النبي محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)فصلى بهم جماعة ، ثم صعد به جبريل(عليه السلام) إلى السماء وأخذ يريه آيات الله وعظيم صنعه والتقى هناك بالملائكة والأنبياء وهم يستبشرون به والتقى بالملك عزرائيل - ملك الموت - فقال له : أبشر يا محمد فإني أرى الخير كله في أمتك.

فقال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): الحمد لله المنان ذي النعم على عباده ذلك من فضل ربي ورحمته عليّ. ثم سأله النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): أكل من مات أو هو ميت فيما بعد هذا تقبض روحه ؟ فقال نعم . ثم أردف: ما الدنيا كلها عندي فيما سخره الله لي ومكنني عليها إلا كالدرهم في كف الرجل، يقلبه كيف يشاء، وما من دار إلا وأنا أتصفحه كل يوم خمس مرات، وأقول إذا بكى أهل الميت على ميتهم : لا تبكوا عليه فإن لي فيكم عودة وعودة حتى لا يبقى منكم أحد.

فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): كفى بالموت طامة يا جبرئيل - فقال جبرئيل : إن ما بعدالموت أطم وأطم من الموت.

الحديث الثاني : جاء أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)اطلع على عذاب عدة مجموعات من الناس، وكلما رأى جماعة سأل جبرئيل عن سبب عذابهم فيشرح له ؛ من ذلك أنه رأى قوماً يقطع اللحم من جنوبهم ويوضع في أفواههم، فقال جبرئيل : هؤلاء

ص: 159

الهمازون اللمازون.

ومنها أنه رأى قوماً تقذف النار في أفواههم فتخرج من أدبارهم، فقال جبرئيل : هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً ، إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً.

ومنها أنه رأى قوماً إذا أراد أحدهم أن يقوم لا يقدر بسبب كبر بطنه، يعرضون على النار غدواً وعشياً مع آل فرعون وهم يصيحون ربنا متى تقوم الساعة (حتى يتخلصوا من هذا العذاب، وكأن عذاب الساعة ليس أعظم ولا أشد آلاف الأضعاف). فقال جبرئيل : هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس.

ومنها أنه رأى نساء قد علقت الواحدة منهن بثدييها . فقال جبرئيل : هؤلاء اللواتي يورثن أموال أزواجهن أولاد غيرهم. (أي تزني المرأة فتأتي بولد من غير زوجها وتنسبه إليه فيرثه ثم قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): اشتد غضب الله تعالى على امرأة

، أدخلت على قوم في نسبهم من ليس منهم، فاطلع على عوراتهم وأكل خزائنهم. قال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) : وعلمتني الملائكة قولاً أقوله إذا أصبحت وأمسيت :

«أللهم إن ظلمي أصبح مستجيراً بوجهك، وذبني مستجيراً بمغفرتك، وذلي أصبح مستجيراً بوجهك الباقي الذي لا يفنى». وسوف يمر عليك كلما رآه رسول الله في رحلته المباركة الميمونة وذلك في الجلسة القادمة إن شاء الله لكن كيف كان موقف المشركين من الاسراء والمعراج ؟ : جاء في الروايات أن موجة عارمة من الاستنكار والرفض، علت المشركين لما سمعوا نبأ الإسراء، وراحوا يطالبون بالدليل على صدق ذلك ، في الوقت الذي يكذبون الخبر . ولم تشر تلك الروايات أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أخبرهم بالمعراج، وإنما أخبر عن معراجه أصحابه بعد الهجرة ولعلّ مرد ذلك إلى أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، لما رأى عناد القوم واستنكارهم للإسراء رغم وضوح الدلائل، آثر السكوت عن المعراج - وذلك بناءً على أنهما حادثة واحدة - حتى يستطيعوا

ص: 160

استيعاب الخبر الأول، ثم يلقي عليهم ثقل الخبر الآخر .

أصبح رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وقال لقريش : إن الله جل جلاله قد أسرى بي إلى : بيت المقدس، وأراني آثار الأنبياء ومنازلهم. وإني مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا، وقد أضلوا بعيراً لهم فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك. فقال أبو جهل لعنه الله تعالى : قد أمكنتكم الفرصة منه ، فاسألوه كم الأساطين فيها والقناديل ؟ فقالوا : يا محمد ، إن هاهنا من قد دخل بيت المقدس، فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه ؟ فجاء جبرئیل فعلق صورة بيت المقدس تجاه وجهه المبارك . فجعل يخبرهم بما يسألونه عنه. فلما أخبرهم قالوا حتى يجيء العير فنسألهم عما قلت. فقال لهم رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): تصديق ذلك ان العير تطلع عليكم من طلوع الشمس يقدمها جمل أورق.

فلما كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة ويقولون: هذه الشمس تطلع الساعة . فبينما هم كذلك إذ طلعت عليهم العير حين طلوع القرص، يقدمها جمل .أورق فسألوهم عن قول رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فقالوا : لقد كان هذا ضل جمل لنا في موضع كذا وكذا ، ووضعنا ماء فأصبحنا وقد أهريق الماء. فلم يزدهم ذلك إلا عتوّاً . قال بعض العارفين : إن القلوب إذا أغلقت والعقول إذا صدأت والنفوس إذا أظلمت، ذهبت عندها دعوة الحق صرخة في واد سحيق ليس لها قرار.

وأنّى لأمثالها أن تذعن للحق رغم ما بهرها من نوره، وكشف لها عن محضه ... وقريش العاتية الظالمة يزيدها وضوح الحق إدغالاً في الباطل، وتنكباً لجادة الصواب.

ولعمري إنها معجزة للإسلام، جديرة بالدراسة والعناية، حيث صاغ من تلك الأمة الجاهلة العمياء الصماء، أمة أشرقت بنورها على العالم، تهديه سبيل الرقي والحضارة، وترسم له خطوط التمدن والازدهار، ثم ترفع له من المثل والأخلاق والفضائل في كل يوم علماً .

ص: 161

الأمر الثالث - أنباء القرآن الكريم في الاسراء :

لقد جاء نبأ الاسراء والمعراج في القرآن الكريم في آيات منها الآية الكريمة المطروحة للبحث والمتقدم ذكرها في أول الجلسة قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ وقد مرّ تفسير بعض جوانب الآية المباركة، وهنا نقول : إنها دالة على وقوع المعراج حيث أسرى الله تعالى بالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)من مكة (المسجد الحرام إلى القدس (المسجد الأقصى) وقد أجمع عامة المفسرين على هذا المعنى .... وقول بعض من لا نظر عنده أن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)رأى في المنام اسراء و معراجاً هذا القول فاسد. إذ انّ ذلك يخرج هذا الحدث العظيم عن الاعجاز. ثم أي خصوصية فيه عندئذ حتى يمتن به الله تعالى على النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أو على أمته بقوله تعالى:﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ﴾فإن رؤيا المنام قد تحصل لأي من الناس ، ولا غرابة فيها ولا إعجاز . على أن إطلاق كلمة بعبده ترمي إلى أن الاسراء كان بجسد النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ولا بالوهم والأحلام كما ان كلمة (عبده) اسم من أسمائه(صلی الله علیه وآله وسلم) المحبوبة إلى الله تعالى وقد نزل فى قوله تعالى: ﴿ نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ وقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : لا تدعني إلا بيا عبده لأنه أشرف أسمائي . وإن كان أشهر أسمائه محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)وقد نطق به القرآن المجيد، واشتقاقه من الحمد يقال : حمدته أحمده إذا أثنيت عليه بجميل وبجليل خصاله، وأحمدته إذا صادفته محموداً، وبناء اسمه يعطي المبالغة في بلوغه غاية المحمدة.

وقد جاء في كتب الحديث والتفاسير وغيرها انّ له صلى الله عليه وآله بالاضافة إلى الاسمين المتقدم ذكرهما ما يقرب من خمسة وعشرين اسماً نذكر بعضها فيما يلي التبرك والتيمن فنقول :

الأول بعد الاسمين المتقدم ذكرهما : «أحمد» وقد نطق به القرآن الكريم واشتقاقه من الحمد كأحمر من الحمرة، ويجوز أن يكون لغة في الحمد...

ص: 162

الكفر ، وقيل :

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه : اسمه في التوراة أحمد الضحوك القتال،يركب البعير ، ويلبس الشملة ، ويجتزى بالكسرة، سيفه على عاتقه .

الاسم الثاني: «الماحي» جاء عن جبير بن مطعم، عن أبيه قال : قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): ان لي أسماء انا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي يمحي بي تمحى به سیئات من اتبعه، ويجوز أن يمحى به الكفر وسيئات تابعيه .

الاسم الثالث : «الحاشر » قال(صلی الله علیه وآله وسلم): وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي.

الاسم الرابع: «العاقب» ومعناه، هو الذي لا نبي بعده، وكل شيء ، وكل شيء خلف شيئاً

فهو عاقب.

الاسم الخامس: «المقفي» وهو بمعنى العاقب لأنه تبع الأنبياء يقال : فلا يقفو أثر فلان أي يتبعه .

الاسم السادس: : «الشاهد» لأنه(صلی الله علیه وآله وسلم)يشهد في القيامة للأنبياء بالتبليغ على الامم بأنهم بلغوا قال الله تعالى :﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ﴾ أي شاهداً ، وقال تعالى :﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾

الاسم السابع : «البشير» وهو من البشارة لأنه يبشر أهل الايمان بالجنة.

الاسم الثامن: «النذير» ومعناه أنه(صلی الله علیه وآله وسلم)ينذر أهل النار بالخزي نعوذ بالله تعالى من الخزي.

الاسم التاسع: «الداعي» ومعناه أنه(صلی الله علیه وآله وسلم)يدعو الناس الى الله وتوحيده

و تمجيده .

الاسم العاشر : «السراج» ومعناه أنه(صلی الله علیه وآله وسلم)سراج ينير لأهل الدنيا فقد جعله الله تعالى السراج المنير لإضاءة الدنيا به ومحو الكفر بأنوار رسالته، كما قال العباس عمه رضي الله تعالى عنه يمدحه :

وأنت لما ولدت أشرقت الأرض*** وضاءت بأنوارك الأفق

فنحن في ذلك الضياء وفي*** النور وسبل الرشاد نخترق

ص: 163

الاسم الحادي عشر :« نبي الرحمة» قال الله تعالى :﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ . وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): إنما أنا رحمة مهداة ، والرحمة في كلام العرب العطف والرأفة والاشفاق ، وكان(صلی الله علیه وآله وسلم)بالمؤمنين رحيماً كما وصفه الله تعالى، وقال عمه أبو طالب(عليه السلام)يمدحه :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه*** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

الاسم الثاني عشر :« نبي الملحمة» ورد في الحديث، والملحمة الحرب،وسمي بذلك لأنه بعث(صلی الله علیه وآله وسلم) بالذبح.

وروي أنه سجد(صلی الله علیه وآله وسلم)یوماً فأتى بعض الكفار بسلا ناقة فألقاه على ظهره، والسلا: بالقصر الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): يا معشر قريش أي جوار هذا والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح ، فقام إليه أبو جهل ولاذ به من بينهم وقال : يا محمد ما كنت جهولاً ،وسمي نبي الملحمة بذلك.

الاسم الثالث عشر : «الضحوك» وإنما سمّي بذلك لأنه كان طيب النفس وقد ورد أنه كان فيه دعابة وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): إني لأمزح ولا أقول إلا حقاً ، وقال لعجوز : لا تدخل الجنة العجوز فبكت فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): انهن يعدن أبكاراً . وروي عنه مثل هذا كثير .

وكان(صلی الله علیه وآله وسلم)يضحك حتى يبدو ،ناجذه وقد ذكر الله سبحانه لينه ورفقه فقال :﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾ . وكذلك كانت صفته على كثرة من ينتابه من جفاة العرب وأجلاف البادية لا يراه أحد ذا ضجر ولا ذا جفاء ولكن لطيفاً في المنطق رفيقاً في المعاملات لينا عند الجوار كأنّ وجهه الشريف إذا عبست الوجوه دائرة القمر عند امتلاء نوره(صلی الله علیه وآله وسلم).

الاسم الرابع عشر :« القتال» سيفه على عاتقه ، سمي بذلك لحرص بذلك الحرصه(صلی الله علیه وآله وسلم)على الجهاد ومسارعته الى القراع ودوبه في ذات الله وعدم إحجامه، ولذلك قال علي (عليه السلام): كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله لم يكن منا أحد أقرب إلى العدوّ منه ، وذلك مشهور من فعله(صلی الله علیه وآله وسلم)يوم أحد ، إذ ذهب القوم في سمع الأرض وبصرها، ويوم حنين إذ ولوا مدبرين وغير ذلك من أيامه(صلی الله علیه وآله وسلم) حتى أذل بإذن الله صناديدهم،

ص: 164

وقتل طواغيتهم ودوّخهم واصطلم جماهيرهم، وكلفه الله القتال بنفسه فقال تعالى : ﴿ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ﴾ فسمى القتال .

الاسم الخامس عشر : «المتوكل» وهو الذي يكل أمور الى الله تعالى، فإذا أمره الله تعالى بشيء نهض به غير هيوب ولا خائف، واشتقاقه من قولنا رجل وكل، أمر عظيم أو نزلت به ملمة راجعاً الى الله عز وجل أي ضعيف وكان له إذا دهمه غير متوكل على نفسه وقوتها، صابراً على الضنك والشدة، غير مستريح الى الدنيا ولذاتها ، لا يسحب إليها ذيلاً، وهو القائل : مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب أدركه المقبل في أصل شجرة فقال في ظلها ساعة ومضى.

و قال(صلی الله علیه وآله وسلم): إذا أصبحت آمناً في سربك، معافي في بدنك، عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفا.

وقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : لبعض نسائه : ألم أنهك أن تحبسي شيئاً لغد فإن الله تعالى يأتي برزق كلّ غد .

الاسم السادس عشر : «القثم» وله معنيان أحدهما من القتم وهو الاعطاء لأنه كان(صلی الله علیه وآله وسلم)بالخير من الريح الهابة يعطي فلا يبخل، ويمنح فلا يمنع. وقال الأعرابي الذي سأله : ان محمداً يعطي يعطى عطاء من لا يخاف الفقر، وروي أنه أعطى في يوم هوازن من العطايا ما قوم بخمسمائة ألف ألف وغير ذلك مما لا يحصى، والوجه الآخر :انّه من القثم وهو الجمع يقال للرجل الجموع للخير قثوم وقتم كذا حدث به،الخليل، فإن كان هذا الاسم من هذا فلم تبق منقبة رفيعة ولا خلة جليلة ولا فضيلة نبيلة، إلاوكان لها جامعاً ، قال ابن فارس والأول أصح وأقرب.

الاسم السابع عشر : «الفاتح» لفتحه(صلی الله علیه وآله وسلم)أبواب الايمان المنسدّة، وإنارته الظلم المسودة قال الله تعالى في قصة من قال: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق أي أحكم ، فسمي(صلی الله علیه وآله وسلم)فاتحاً لأن الله تعالى حكمه في خلقه يحملهم على المحجة البيضاء، ويجوز أن يكون من فتحه ما استغلق من العلم، وكذا روي عن

الامام(عليه السلام) أنه كان يقول في صفته : الفاتح لما استغلق، والوجهان متقاربان.

ص: 165

الاسم الثامن عشر :«الأمين» وهو مأخوذ من الأمانة وأدائها، وصدق الوعد وكانت العرب تسميه بذلك قبل مبعثه، لما شاهدوه من أمانته وكلّ من أمنت منه الخلف والكذب فهو أمين ، ولهذا وصف به جبرئيل(عليه السلام) قال الله تعالى:﴿مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ﴾.

الاسم التاسع عشر : «الخاتم »قال الله تعالى:﴿َخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ من قولك : ختمت الشيء أي تممته وبلغت آخره، وهي تممته وبلغت آخره، وهي خاتمة الشيء وختامه، ومنه ختم القرآن وختامه مسك أي آخر ما يستطعمونه عند فراغهم من شربه ريح المسك ، فسمي به (صلی الله علیه وآله وسلم)لأنه آخر النبيين بعثة ، وإن كان في الفضل أولاً، قال(صلی الله علیه وآله وسلم): نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، بيد أنّهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم.

الاسم العشرون: «المصطفى» وفي هذا الاسم شاركه الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام، ومعنى الاصطفاء الاختيار، وكذلك الصفوة والخيرة إلا انّ المصطفى اسم ليس إلا له الله على الإطلاق، لأنا نقول آدم مصطفی ، نوح مصطفی ، إبراهيم مصطفى، فإذا قلنا المصطفى تعين(صلی الله علیه وآله وسلم)وذلك من أرفع مناقبه وأعلى مراتبه .

الاسم الواحد والعشرون:« الرسول والنبي الأمي» وقد شاركه فيهما الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام أيضاً، والرسول من الرسالة والإرسال، والنبي يجوز أن يكون من الانباء وهو الأخبار ، ويحتمل أن يكون من نبأ إذا ارتفع، سمي بذلك لعلوّ مكانه ولأنه خيرة الله من خلقه .

وأمّا «الأمي» فقال قوم: انه منسوب الى مكة وهي أم القرى ، كما قال تعالى :﴿ بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا ﴾وقال آخرون: أراد الذي لا يكتب، قال ابن فارس: وهذا هو الوجه لأنه أدلّ على معجزة، فإن الله تعالى علمه علم الأولين والآخرين، ومن علم مالا يعلمه إلا الله تعالى وهو أمتي والدليل عليه قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ﴾ . وجاء عنه(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال : نحن أمة أميّة لا نقرأ ولا نكتب ومن أراد التوسع في معرفة ذلك والدليل عليه أكثر فعليه أن يرجع الى كتاب (النبي الأمي) لشهيد الاسلام الفيلسوف الإلهي

ص: 166

آية الله الحاج الشيخ مرتضى المطهري رضوان الله تعالى عليه وقدس نفسه الزكية وطيب الله تربته ، فسوف يجد في الكتاب المذكور بغيته من الأدلة الواضحة على أن الأرجح في معنى (الأمي) هو نسبته(صلی الله علیه وآله وسلم)الى عدم القراءة والكتابة لا لكونه من أم

الى القرى، كما ان في الكتاب المذكور تفصيل شامل حول اميته(صلی الله علیه وآله وسلم) هل كانت قبل البعثة أو بعدها .

وقد أشرنا إلى ذلك أيضاً في بعض الجلسات المتقدمة.

الاسم الثاني والعشرون: «المزمل والمدثر» ومعناهما واحد ، يقال زمله في ثوبه أي لفّه، وتزمل بثيابه أي تدثر.

الاسم الثالث والعشرون: «الكريم قال تعالى : ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ .

الاسم الرابع والعشرون: «النور» قال الله تعالى: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ﴾.

الاسم الخامس والعشرون: «عبدالله» قال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ ﴾ وسماه الله تعالى أيضاً «طه» و «ياسين» و «منذراً» و«نعمة» كما في قوله تعالى :﴿ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا = ﴾وقوله تعالى : ﴿ إِنَّمَا أَنْتَ منذرو مُذَكِّرٌ ﴾ . وانه(صلی الله علیه وآله وسلم)قال كما جاء في كتاب دلائل النبوة باسناده عن ابن عباس : إنّ الله خلق الخلق - الخلائق - على قسمين فجعلني في خيرهما قسماً وذلك قوله تعالى : ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ وَ أَصْحَابُ الْشمال﴾ فأنا من أصحاب اليمين وأنا من خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثاً فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتاً فجعلني في خيرها بيتاً وذلك قوله تعالى:﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾فأنا وأهل بیتی مطهرون من الذنوب، وقد رواه ابن الأخضر الجنابذي وذكره في كتابه معالم العترة النبوية .

وقال عمه أبو طالب رضوان الله تعالى عليه وأرضاه وجعل الجنة مأواه،

ص: 167

وحشرني وإياه، في هذه الأبيات الجليلة :

وشق له من اسمه كي يجله*** فذو العرش محمود وهذا محمد

وقيل انّ الأبيات لحسّان من قصيدة أولها :

ألم تر ان الله أرسل عبده*** وبرهانه والله أعلى وأمجد

الآية الثانية في المعراج : قوله تعالى في سورة النجم : ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى*وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى*عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى*عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى*إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى *مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى*لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾ . والآيات الكريمة صريحة الدلالة في ثبوت المعراج خصوصاً الآية رقم 14 قوله تعالى: ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ فإن سِدرة المنتهى في السماء السابعة وجنّة المأوى عندها .

ويعضد ذلك ما جاء في العلل عن مولانا الامام محمد بن علي الباقر عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى : ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ يعني عندما وافی به جبرئيل عند سِدرة المنتهى وذلك حين صعد إلى السماء - قال : فلما انتهى الى محلّ السدرة وقف جبرئيل دونها وقال : يا محمد إنّ هذا موقفي الذي وضعني الله عزّ وجلّ فيه ولن أقدر على أن أتقدّمه ولكن امض أنت أمامك إلى السدرة فوقف عندها قال : فتقدم رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى السدرة وتخلف جبرئيل، قال : إنما سمّيت سِدَرة المنتهى لأنّ أعمال أهل الأرض تصعد بها الملائكة الحفظة الى محلّ السدرة والحفظة الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما يرفع اليهم الملائكة من أعمال العباد في الارض قال : فينتهون الى محل السدرة بالأعمال ، قال : فنظر رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)فرأى أغصانها تحت العرش وحوله قال : فتجلّى لمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)نور الجبار عزوجل، فلمّا غشى محمد النور شخص ببصره وارتعدت فرائصه قال : فشدّ الله عزّ وجلّ لمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم) قلبه وقوّى له بصره حتى رأى من آيات ربه ما رأى، إلى آخر الحديث.

وخلاصة ما ذكره المفسرون في دلالة الآيات المذكورة على ما نحن بصدده هو أن جبرئيل كان يأتي النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)في صورة رجل من العرب جميل الشكل،

ص: 168

يسمى دحية الكلبي فأحب النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أن يرى جبرئيل على الصورة الحقيقية التي خلقه الله عليها . فطلب منه ذلك، وكان له ما أراد في قصة مثبتة في كتب التفاسير والسيرة . وأول الآيات الكريمة المذكورة تسأل المشركين سؤال توبيخ وتقريع. أفتمارونه على ما يرى ؟ والمعنى أفتجادلونه عليه من المراء وقرىء أفتمرونه أي أفتغلبونه في المرء أو أفتجحدونه، وعلى لتضمين معنى الغلبة . ثم تؤكد الآيات أنه راه مرة ثانية، وذلك عندما نزل عليه ليعرج به إلى السماوات العلى . فرآه عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. ولقد كان عروجه(صلی الله علیه وآله وسلم)بالجسد الشريف والروح الطاهرة ، ومما يشير إلى أن العروج بالجسد والروح معاً قوله تعالى :﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾. وحمل هذا الكلام على الرؤيا الروحية يحتاج إلى كثير من عناء التأويل. ومما يشد الانتباه أنّ الله تعالى ذكر في الإسراء أنه أسرى بعبده إلى المسجد الأقصى ليريه من آياته .. وفى هذا المقام ذكر أنه رأى من آيات ربه الكبرى. ولا جدال أن مرأى السماوات والجنّة والنار والملائكة وما يحف بذلك من العوالم الرهيبة المدهشة، آيات أكبر من القدس الشريف.

ومن هنا لا بد أن نعلم بأن كلية المعراج على نحو الاجمال مما اتفقت عليها كلمة المسلمين من جميع أصنافهم ونطقت بها أخبارهم، وصريح القرآن المجيد، ومن عمدة معاجز نبينا الله ، وإنكاره إنكار لضرورة الدين، والتفصيل من حيث كيفية المعراج ، بأنه هل كان بالروح فقط ، أو مع الجسم والجسد بلوازمه. ومن حيث المسافة بأنه هل كان للمسجد الأقصى أي البيت المقدس فقط، حتى يكون طياً في الأرض ويكون إطلاق المعراج عليه تجوزا أو للعروج المعنوي، أو هو مع العروج إلى بعض الكرات والسماوات، أو جميعها إلى العرش ، حتى دنا فتدلى فكان من ربه كقاب قوسين أو أدنى ، ومن زمانه بأنه هل كان بعد البعثة بسنتين ليلة المبعث أي الليلة السابعة والعشرين من شهر رجب المبارك أو غير ذلك. ومن حيث مدة المعراج بأنها مقدار لمحة أو شطر من الليل أو ثلث الليل أو جميعه حتى مطلع الفجر.

ص: 169

كلّ هذا غير خال عن الكلام والتأمّل من فرق المسلمين في تلك الشقوق يظهر لمن تتبع السير والتواريخ والأخبار، وكتب علم الكلام في هذا المقام ، ولسنا في صدد التعرض لجميع الشقوق، إنّما المهم والعمدة والمعركة للآراء والأفكار ومحطّ البحث والأنظار هو : الكلام في المعراج من حيث كيفيته، هل هو روحاني أو جسماني وجسداني ؟ نقول : الذي عليه مذهبنا نحن الامامية أن نبينا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب(صلی الله علیه وآله وسلم)المتولد آمنة بنت وهب في مكة، قدعرج في تلك من الليلة بروحه وجسده الشريف مع ثيابه وعمامته ونعليه وجاز الكرات وصعد إلى السموات وخرق الحجب والسرادقات ووصل إلى العرش، وشرفه وزينه، وصعد إلى مقام قاب قوسين لحكم ومصالح لا تعد ولا تحصى، راجعة لنفسه الشريفة، وراجعة الى الخلق، وإدراك جميع تلك المصالح والحكم ربما يكون خارجاً عن طوق البشر ، فمن أنكر عروجه(صلی الله علیه وآله وسلم)بهذا البدن وهذا الجسم وتلك الروح الطاهرة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

نعم ،هذه عقيدتنا في المعراج الذي يُعد بحق من معاجز الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) العظيمة وذلك لأنه قد شاهد بواسطته الكنز الخفي ونال من الله تعالى أقصى الشرف والمكانة، وفاز بأرقى رتب الشهود . قال مولانا الامام الفيلسوف محمد الحسين الأصفهاني قدس الله نفسه وطيب الله تربته، قال ولنعم ما قال :

وما المسيح والعروج في السما*** فهو الى فوق السموات سما

وجاز من سرادقات العظمة*** وحاز ما يجل عن كل سمة

فاز بأرقى رتب الشهود*** وغاية الغايات في الصعود

شاهد في عروجه الكنز الخفي*** ونال من أدناه أقصى الشرف

واتصل الظل بذي الظل فلا*** أرفع منه منزلاً وموئلاً

هو النبي حين لا آدم بل*** ولا و وجود غيره عزوجل

كان ولم يكن مع الله أحد*** والواحد المطلق أول العدد

بل هو في مراتب الأمجاد*** وجوده مقوم الأعداد

ص: 170

وقال الحكيم الحاج الشيخ عبد المنعم الفرطوسي طاب ثراه وحشرني الله تعالى وإياه، قال ولنعم ما قال أيضاً :

وثبوت المعراج بالجسم حق*** حين أسرى النبي نحو السماء

حيث ان المعراج بالروح وهم*** فيه تخفى حقيقة الإسراء

وحديث الرسل عمّا رآه*** عن عيان مشاهد وهو رائي

من ركوب البراق في حين أسرى*** ودخول للجنة الفيحاء

وسماع النبي في رؤيه النار*** دويّاً للصخرة الصماء

وحديث التفاحة الحق أكلاً*** أصل لنطفة الزهراء

كلّ هذي حقائق ليس فيها*** من خيال يحيلها كالهباء

وقال العالم الجليل ثقة الاسلام مولانا الحاج الشيخ فرج آل عمران قدس نفسة الزكية في حلّ طلسم المعراج ولنعم ما قال :

اليوم نعرف كيف نعرج للعلى*** ونحل طلسم العروج المعضلا

تاهت عقول الناس في تحليه*** فغدت حيارى في الحنادس ضللا

عقل يرى المعراج حلماً صادقاً*** وأراه قولاً للعروج تأولا

يا عقل كيف يصح تأويل ارتقا*** فنن الكمال بأنه حلم جلا

ياعقل كيف تظن. رؤية عالم*** الملكوت طيفاً في تمثلا

يا عقل كيف تظن نيل المجد*** والشرف الصميم يكون حلماً خيلا

يا عقل انك حالم أو غائظ*** أو هازل وتجلّ أن تستجهلا

***

اليوم نعرف كيف نعرج للعلى*** ونحل طلسم العروج المعضلا

ويراه عقل كان سيرالفكر في***طلب الحقيقة سائحاً متجولا

حتى إذا قنص الحقيقة صح أن*** يرقى بها نحو السماء وينزلا

هو في الثرى هو في الهواء هو في*** السماء هو فوق ذلك مجملا ومفصلا

وأراه قولاً قد رآه مجازف*** متأول أخلق به متأولا

ص: 171

لكنّه لا ترتضيه عقيدتي*** أنا في العقيدة لا أجازف مقولا

***

اليوم نعرف كيف نعرج للعلى*** ونحل طلسم العروج المعضلا

ویراه عقل سير روح المرءلا*** بطاعة وأراه قولاً فيصلا

وأراه يدركه الفتى بجهوده*** في العلم لا ينفك يد أب مقبلا

حتى يصير مضاهياً ناسوته*** لاهوته فهنا ارتقى وتكملا

ويرى هناك الجمع أصبح وحدة ***والخلق بالحق الصراح تبدلا

بل لا يرى إلا الحقيقة وحدها*** بجمالها وكمالها فتجملا

لكن ذالا أرتضيه وأنّني*** حرّ ولم أك في القيود مكبلا

***

اليوم نعرف كيف نعرج للعلى*** ونحل طلسم العروج المعضلا

ويراه عقل انه سير الفتى ***نحو العلو بجسمه متغللا

وأراه معنى لا يصح لغير من*** لطفت طبائعه ودق تمقلا

إلا لمن رفض الطبيعة وارتقى*** اللاهوت ثم أتى ملاكاً مرسلا

أعني بذا رمز الكمال محمد*** العربي أصفى العالمين وأكملا

خرق السماء والحجب حتى اجتاز*** ما شاء الإله بجسمه متنقلا

حتى دنا من قاب قوسين استمع*** ماذا جرى لما دنا متذللا

نودي بنعلك وطأ بساط كرامتي*** واسأل تنل واشفع تشفع في الملا

أنت الحبيب وتلك تلك خزائني*** وذخائري خذ ما تشاء لن تحظلا

فأحاط علماً ما مضى وبما بقي*** من كائنات الكون حتماً أولا

ودرى بما في عالم الملكوت من*** ملك ومن فلك وخلق قد علا

حتى إذا استوفى الشؤون بأسرها*** وقضى لبانات الفؤاد تنزلا

ذا صاحب المعراج حقاً فافهموا*** معراجه كي لا تكونوا ضللا

فالآن أوضحت العروج إلى العلا*** وحللت طلسم العروج المعضلا

ص: 172

نعم، لقد أوضح لنا هذا الشيخ الجليل ما كان خفياً علينا من أسرار المعراج وخفاياه وحل طلسمه وأبان لنا من خلال هذه الأبيات الجليلة أيضاً ما جعله الله لرسوله الكريم والصادق الأمين من العظمة حيث أعطاه المنزلة الرفيعة وقربه إليه وأدناه من حضرته حتى كان قاب قوسين ثم أملا عليه ما فرضه عليه وعلى أمته من واجبات معللة بالمصالح وما حرم عليه وعليهم وأباح وكره له ولهم من الأعمال المعللة بالمفاسد لتنتظم بذلك أمور دنياهم وآخرتهم ليحصلوا بذلك على سعادة الدارين الدنيا والآخرين وشرط الله تعالى لنبيه الكريم جزاء ذلك على العباد من أمته مودة قرباه والتمسك بحبل ولائهم والصلاة عليهم لا سيما علي وفاطمة وأبنائهم الأئمة المعصومين عليهم جميعاً الصلاة والسلام.

ولقد بلغ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بذلك وعرفهم ما يجب عليهم من التمسك بأمير المؤمنين والزهراء (عليها السلام)والأئمة (عليهم السلام)فقد جاء أنه في غديرخم نادى (صلی الله علیه وآله وسلم) بأعلى صوته ويده في يد علي(عليه السلام) وقال : أيها الناسُ ألستُ أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلی یا رسول الله ،قال : فرفع بضبع علي(عليه السلام)حتى رأى الناسُ بياض إبطيهما وقال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله والعن من خالفه، وأدِرِ الحق معه حيثُ ما دَار ، ألا فليبلغ الشاهدُ منكم الغائب.

وأمّا في حق الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (عليها السلام)وعلى أبيها وبعلها وبنيها، فلقد جاء عنه (صلی الله علیه وآله وسلم)الله الشيء الكثير من المقالات الشريفة الآمرة للقوم بمودتهاوالتمسك بها وحفظها والعناية التامة بها، ويكفي من ذلك قوله(صلی الله علیه وآله وسلم): فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني، والحديث الشريف هذا ورد بألفاظ متنوعة ومعاني متعدة كقوله(صلی الله علیه وآله وسلم)فاطمة بضعة مني يؤذيني ما ،آذاهاويغضبني ما أغضبها . فاطمة بضعة مني ، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها. فاطمة شجنة مني فاطمة مضغة مني فمن آذاها فقد آذاني فاطمة مضغة مني يسرّني ما يسرها .. يا فاطمة إنّ الله

ص: 173

تعالى يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك، فمن عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فهي بضعة مني، هي قلبي وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني . فلو أخذ القوم بهذا الحديث فقط وعملوا بمقتضاه وحفظوا وصية الرسول في حق الصديقة لأوجب الله تعالى لهم بذلك الجنة والرضوان ولكنّهم لم يعملوا بموجب تلك الوصية ولم يحفظوا وديعة نبيهم، ولم يجعلوا لها حرمة ولم يحصوا على إذن منها عندما دخلوا دارها وإنما هجموا عليها وأحرقوا الدار بمن فيها ولسان حالها يخاطبهم ألم يأمركم أبي بحفظي ومودتي وكأني بها تنادي أباها وهي حزينة بقولها :

دار الوحي دخلوها دار الوحي دخلوها***والبضعة المعصومة يا والدي ضربوها

وصيت فوق المنبر بالدرة المعصومة ***أوجوني يبويه بعدك ها لعصبة الميشومة

ليتك تشوف الغالية فوق الوجه ملطومة*** اوجابوا الحطب يالوالي ودار الوحي حرقوها

فزيت يوم الجوني وآني أهل ادموعي ***وآني يبويه الفقدك بعده ميسكن روعي

فزيت ابلزم بابي او كسروا يبويه اضلوعي ***ترضى يبويه داري من بعدك ايدخلوها

يا بوي يوم الاجوني او دخلوا عليه داري*** واني حزينة او فاقده خير انبياء الباري

هتكوا يبويه احجابي او هتكوا يبويه اخداري***او كل الوصية اتخالفت دار الوحي دخلوها

نادى الحسن واجدي واحسين اينادي بأمه***أو هذا يجي للثاني ايكفكف دموعه ابكمه

ص: 174

ياهي امصيبه عظمى او ياهي علينا ملمه***يوم العدى وصلتنا او دار الوحي دخلوها

الله يحيدر صبرك مثل الصخر بل زايد***انته الاسود اتهابك وانته إليهم قايد

كيف الأعادي تهجم بالدار وانته قاعد***ايدخلوا عليك ابدارك او دار الوحي احرقوها

أقول: وهذه النار التي اشتعلت في بيت الزهراء(عليها السلام) دار الوحي شرارها قد وصلت الى مخيمات بنات الرسالة في كربلاء واشتعلت في أخمر واقنعت النسوة الهاشميات حتى أجبرت زينب وأخوات زينب وبنات الحسين عليه وعليهن أفضل الصلاة والسلام على الخروج من المخيمات ولم يبق إلا ذلك العليل مكبوب على وجهه قد سحب الأشرار من تحته ، فراشه، استأنفت زينب(عليها السلام) الرجوع إلى الخيمة مرة ثانية لكي تنظر الى حاله وما جرى عليه فوجدته مكبوباً على وجهه والنارتشتعل في ملابسه وليس تحته فراش ولا توجد عنده وسادة فبكت ولطمت وجهها ونادت وا ابن أخا، واعزيزا...

دشت الحورا على ذاك العليل اتوقضه*** شافته امسجا ولا عنده صدیق ایمرضه

لا فراش او لا وساده فجعها ابكثر الونين***نوب يتقلب على اشماله او نوب على اليمين

صاحت اتوعا يعز الحرم يخليفة احسين***او شوف حالة هاليتامى اوها الخيم لمقوضه

فتح عينه او صاح يا عمة ابويه احسين وين***ما يسكت هاليتامي ذوبوني من الحنين

ص: 175

قالت الله يعظم أجرك طاح عن مهره طعين*** بالرمح راسه او جثته بالعوادي امرضضه

صاح وين القمر لزهربو الفضل راعي الزود***ما نريد الماي خل يرجع ولا يملي الجود

قالت الجود امتلا وانقطعت اعليه الزنود ***ملك والينا الشريعة او بالعطش وسفه قضى

صاح قول لبن عمي جاسم ايلم هلطفال***ما هو لازم هالعرس واحنا يعمة ابهالحوال

قالت الجاسم ترك سكنه ورملها او شال*** او بالثرى اتخضب ابدمه ومات محد غمضه

قال وين حزام ظهري وساعدي لكبر علي***ايقوم يدرك هاليتامى او هالحرم لا تنولي ابو فاضل

قالت اسكت لا تسايل ما بقى عندي ولي***شیل راسك شوف عماتك حواسر بالفضا

رفع راسه او عاين النسوان كلها امطشره***او شاف روس أهله ابعوالي والجثث فوق الترا

صاح تكي لي يعمة اشهالمصاب اللي جرى**يهجم العسكر علينا اشلون ابو فاضل رضی

اشهالحريم الفارات اشهاليتامى اللي تنوح ***اشها لكريم اللي على الخطى يمحزونه يلوح

واشهالجساد السليبة الموزعة أبكثر الجروح*** للسبا شدي اعصابه او سلمي لامر القضى

ص: 176

والجهل لهو أساس كل نقيضة*** منه البلا والسقم والأحراج

لكن فضل العلم ليس له غنى*** عن دین حق عمه الابلاج

فالدين روح العلم وهو قوامه*** وبه يكون عن النهى أفراج

الدين منطلق الشعوب إلى العلى*** وبدونه يهوى بها الادلاج

بين البهائم والورى هو فارق*** وبه عن الفوضى لهم إخراج

***

القصد

والدين ليس يقوم مرفوع الذرى*** حتى يقوم له البنا والساج

بالذكريات وبالشعائر يعتلي*** والخير ذكرى للهدى المعراج

فيه تجلت للنبيّ فضيلة*** منها عرى فهم الورى ازعاج

فيه تبلبلت العقول فواحد*** قد شك فيه وآخر مرتاج

وجميعهم لم يعلموا الأسرى ولا*** ما القصد منه كما غوى الحلّاج

القصد منه بعثة ونبوة*** منها يرف على الرسول التاج

إن اللبيب وإن يكن فوق الثرى*** فله لما فوق النجوم هياج

أتى برسالة قدسية*** فالناس كلهم لها حجاج

دانت لسلطته الملوك وذلّ من*** صفى له النعمان والحجّاج

يسرى به خلواً ويرجع مبطناً*** بالعلم فيه لقلبه إدماج

علم به انبهرت عقول اولى النهى***فغنيهم لأقله محتاج

حفت به رسل الإله كأنه*** بدر عليه من النجوم سياج

مثل المليك تحفه وزراؤه*** أو كعبة من حولها الحجاج

صلّى بهم و ولآدم لم تسجد*** الأملاك لولا نوره الوهاج

ولذاك لما ان إلى العرش ارتقى*** جاء النداء تجله الأفواج

كل الملائك والنبيين أوقفوا*** والعرش يصعد من عليه التاج

ص: 178

قال الله تعالى في كتابه المجيد : ﴿امنَ الرّسولُ بَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن ربهِ وَالمُؤمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ باللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُّسُلِهِ وقالوا سَمِعنَا وَأطعنَا غُفرانَكَ رَبَّنَا وإليك المصيرُ لا يُكلّفُ الله نفساً إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كسبَتْ وعَليْهَا مَا اكتسبت رَبِّنا لَا تُؤَاخِذْنَا إن نسينا أو أخطأنا ربَّنَا ولا تحمل عَلَينا إصراً كما حَمَلتهُ عَلَى الذِينَ من قبلنَا رَبِّنَا ولا تُحمّلنا ما لَا طَاقَةَ لنا به واعفُ عَنَّا واغفر لنا وارحمنا أنتَ مولانا فَانصُرنا على القَومِ الكافرين﴾(1)

وجاء في كتاب حق اليقين(2)لسيدنا المقدس السيد عبد الله شبر رضوان الله تعالى عليه عند ذكر قوله تعالى:﴿ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾(3) : ان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: فناداني ربي تبارك وتعالى :﴿امنَ الرّسولُ بَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن ربهِ﴾ فقلت : أنا مجيب عني وعن أمتي﴿وَالمُؤمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ باللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُّسُلِهِ ﴾ فقلت:﴿ سَمِعنَا وَأطعنَا غُفرانَكَ رَبَّنَا وإليك المصيرُ ﴾ فقال الله بين تعالى:﴿لا يُكلّفُ الله نفساً إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كسبَتْ وعَليْهَا مَا اكتسبت ﴾ فقلت :﴿رَبِّنا لَا تُؤَاخِذْنَا إن نسينا أو أخطأنا﴾فقال الله تعالى : لا أواخذك ، فقلت :﴿ ربَّنَا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ﴾فقال الله تعالى : لا احملك ، فقلت :﴿ ربَّنَا ولا تحمل عَلَينا إصراً كما حَمَلتهُ عَلَى الذِينَ من قبلنَا رَبِّنَا ولا تُحمّلنا ما لَا طَاقَةَ لنا به واعفُ عَنَّا واغفر لنا وارحمنا أنتَ مولانا فَانصُرنا على القَومِ الكافرين﴾ ، فقال الله تبارك وتعالى : قد أعطيتك ذلك لك ولأمتك.

قال الصادق(عليه السلام) : ما وفد الى الله تبارك وتعالى أحد أكرم من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)حين سأله لأمته هذه الخصال. فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): يا رب أعطيت انبياءك فضائل فأعطني ، فقال الله تعالى : وقد أعطيتك كلمتين من تحت عرشي ولا حول ولا قوة

ص: 179

إلا بالله ولا منجا منك إلا إليك ، قال (صلی الله علیه وآله وسلم): وعلمتني الملائكة قولاً أقوله إذا أصبحت وأمسيت وهو : «اللهم إن ظلمي أصبح مستجيراً بعفوك، وذنبي مستجيراً بمغفرتك، وذلي مستجيراً بعزتك وفقري أصبح مستجيراً بفناك، ووجهى البالي أصبح مستجيراً بوجهك الباقي الذي لا يفنى ، يقول (صلی الله علیه وآله وسلم): فكنت أقول ذلك إذا أصبحت وأمسيت.

ولقد تحدثنا عن حقيقة وقوع المعراج فيما تقدم وأقمنا الأدلة القرآن من الكريم والسنة النبوية على ذلك بما لا مزيد عليه وقلنا: إنه في الجملة من ضروريات الدين ومنكره خارج عن ربقة المسلمين. وهنا نتحدث للقراء عن صورة وكيفية عروجه صلى الله عليه وآله فنقول :إنه جاء في تفسير علي بن ابراهيم القمي ، عن أبيه، عن محمد بن أبی عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: جاء جبرائيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق الى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فأخذ واحد باللجام وواحد بالركاب وسوى الآخر عليه ثيابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرائيل ثم قال : اسكني يا براق فما ركبك نبي قبله ولا يركبك بعده مثله ، قال : فرقت به ورفعته ارتفاعاً ليس بالكثير ومعه جبرائيل يريه الآيات من السماء والأرض، قال: فبينما أنا في مسيري إذ نادى عن يميني مناد: يا محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) ، فلم أجبه ولم ألتفت،ثم نادى مناد عن يساوي: يا محمد ، فلم أجبه ولم ألتفت إليه ، ثم استقبلتني امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة فقالت : يا محمد انتظرني حتى اكلمك ، فلم ألتفت إليها ، ثم سرت فسمعت صوتاً أفزعني فجاوزت به فنزل بي جبرائيل فقال :صل، فصليت فقال: أتدري أين صليت ؟

فقلت : لا ، فقال : صليت بطيبة وإليها مهاجرتك .

ثم ركبت فمضينا ما شاء الله تعالى ثم قال : انزل فصل، فنزلت فصليت، فقال لي: أتدري أين صليت ؟ فقلت : لا . فقال : صليت بطور سينا حيث كلّم الله موسى تكليماً .

ص: 180

ثم ركبت فمضينا ما شاء الله تعالى ثم قال لي : انزل فصل، فنزلت وصليت، فقال لى : أتدري أين صليت ؟ فقلت : لا . فقال : صليت ببيت لحم، وبيت لحم بناحية بيت المقدس من حيث ولد عيسى بن مريم(عليها السلام).

ثم ركبت فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس فربطت البراق بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها ، فدخلت المسجد ومعي جبرئيل إلى جنبي فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى وما شاء الله وما شاء الله من أنبياء الله تعالى فقد جمعوا إلي وأقيمت الصلاة، ولا أشك إلا وجبرائيل يستقدمنا ، فلما استووا أخذ جبرائيل بعضدي فقدمني واممتهم ولا فخر، ثم أتاني الخازن بثلاثة أواني إناء فيه لبن ، وإناء فيه ماء، وإناء فيه خمر، وسمعت قائلاً يقول : إن أخذ الماء غرق وغرقت أمته، وإن أخذ الخمر غوى وغويت أمته ،وإن أخذ اللبن هدي وهديت ،أمته،قال(صلی الله علیه وآله وسلم): فأخذت اللبن وشربت منه، فقال لي جبرئيل: هديت وهديت أمتك، ثم قال لي : ماذا رأيت في سيرك ؟فقلت : ناداني مناد عن يميني ، فقال لي : أو أجبته ؟ فقلت : لا ولم ألتفت إليه ، فقال : داعي اليهود ولو أجبته لتهودت أمتك من بعدك، ثم قال لي : ماذا رأيت في سيرك فقلت : ناداني مناد عن شمالي، فقال لي : أو أجبته ؟ فقلت : لا ولم ألتفت إليه ، فقال : ذاك داعي النصارى ولو أجبته لتنصرت أمتك من بعدك ، ثم ثم قال : ماذا استقبلك فقلت : لقيت امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة الدنيا فقالت : يا محمد انتظرني حتى اكلمك ، فقال لي : أفكلمتها ؟ ، فقلت لم اكلمها ولم ألتفت إليها ، فقال : تلك الدنيا ولو كلمتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة، ثم سمعت صوتاً أفزعني فقال لي جبرئيل تسمع يا محمد ؟ قلت نعم قال : هذه صخرة قذفتها على شفير جهنم منذ أربعين عاماً فهذا حين استقرت ، قال : فما ضحك رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)حتى قبض.

قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : فصعد جبرئيل وصعدت معه الى سماء الدنيا وعليها ملك يقال له إسماعيل وهو صاحب الخطفة الذي قال الله عز وجل: ﴿«إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ

ص: 181

فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ﴾(1) وتحته سبعون ألف ملك تحت كل ملك ألف ملك ، فقال : يا جبرئيل من هذا معك ؟فقال : محمد هذا معك ؟ فقال محمد (صلی الله علیه وآله وسلم )الله ، قال : وقد بعث ؟ قال : نعم، ثم فتح الباب فسلمت عليه وسلم عليّ، واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح ، وتلقتني الملائكة حتى دخلت سماء الدنيا فما لقيني ملك إلا ضاحك مستبشر حتى لقيني ملك من الملائكة لم أر أعظم لم أر أعظم خلقاً منه كريه المنظر ظاهر الغضب، فقال لي مثال ما قالوا من الدعاء إلا أنه لم يضحك ولم أر فيه الاستبشار مما رأيت ممن ضحك من الملائكة ، فقلت : من هذا يا جبرئيل فإنى فزعت منه ؟ فقال : يجوز ان تفزع منه فكلنا نفزع منه إن هذا مالك خازن النار لم يضحك قط ولم يزل منذ ولاه الله جهنم يزداد كل یوم غضبا وغيضاً على أعداء الله وأهل معصيته وبه ينتقم الله منهم ، ولو ضحك إلى أحد كان قبلك أو كان ضاحكاً إلى أحد بعدك لضحك إليك ولكنه لا يضحك، فسلّمت عليه فردّ السلام عليَّ وبشرني بالجنة ، فقلت لجبرائيل وجبرائيل بالمكان الذي وضعه الله تعالى مطاع ثم أمين :ألا تأمره أن يريني النار ، فقال له جبرائيل : يا مالك أر محمد النار،فكشف غطاء وفتح باباً منها فخرج منها لهب ساطع في السماء وفارت وارتفعت حتى ظننت ليتناولني مما رأيت فقال(صلی الله علیه وآله وسلم ):يا جبرائيل قل له فليرد عليها غطاءها ، فأمرها فقال: ارجعي فرجعت الى مكانها الذي خرجت منه .

ثم مضيت فرأيت رجلاً جسيماً فقلت : من هذا يا جبرائيل ؟ فقال : هذا أبوك آدم فإذا هو يعرض عليه ذريته فيقول : ريح طيبة من جسد طيب، ثم تلا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم )سورة المطففين على رأس سبع عشرة آية كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون إلى آخر الآية ، قال له : فسلمت على أبي آدم وسلم عليَّ واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحباً بالابن الصالح والنبيّ الصالح والمبعوث في الزمن الصالح.

ص: 182

ثم مررت بملك من الملائكة جالس على مجلس وإذا جميع الدنيا بين ركبتيه وإذا بيده لوح مكتوب فيه كتاباً ينظر فيه لا يلتفت يميناً ولا شمالاً إلا مقبل عليه به كهيئة الحزين فقلت : من هذا يا جبرائيل ؟ فقال : هذا ملك الموت دائب في قبض الأرواح، فقلت: يا جبرائيل ادنني منه فسلّمت عليه، وقال له جبرائيل : هذا نبي الرحمة الذي أرسله الله إلى العباد فرحب بي وحياني بالسلام وقال : أبشر يا محمد فإني أرى الخير كله في أمتك ، فقلت : الحمد لله المنان ذي النعم على عباده ذلك من فضل ربي ورحمته عليَّ ، فقال جبرائيل: هو أشد الملائكة عملاً فقلت : أكلّ من مات أو هو ميت فيما بعد هذا يقبض روحه ؟ فقال : نعم ، قلت : وتراهم حيث كانوا وتشهدهم بنفسك ؟ فقال : نعم ، ثم قال ملك الموت ما الدنيا كلها عندي فيما سخرها الله لي ومكنني عليها إلا كالدرهم في كفّ الرجل يقلبه كيف يشاء، وما من دار إلا وأنا أتصفحه كل يوم خمس مرات وأقول إذا بكى أهل البيت على ميتهم : لا تبكوا عليه فإن لي فيكم عودة وعودة حتى لا يبقى منكم أحد، فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم ): كفى بالموت طامة يا جبرائيل . فقال جبرائيل : ان ما بعد الموت أطم وأطم من الموت.

ثم مضيت فإذا أنا بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبث، يأكلون اللحم الخبيث ويدعون الطيب فقلت من هؤلاء يا جبرائيل ؟ فقال : هؤلاء الذين يأكلون الحرام ويدعون الحلال وهم من أمتك يا محمد، فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم ): ثم رأيت ملكاً من الملائكة جعل الله أمره عجباً نصف جسده من النار ونصفه الآخر ثلجاً ، فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفي النار وهو ينادي بصوت رفيع ويقول: سبحان الذي كفّ حرّ هذه النار فلا يذيب الثلج وكفّ هذه النار فلا يذيب الثلج وكفّ برد هذا الثلج فلا يطفي حرّ هذه النار، اللهم يا مؤلّف بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين،فقلت: من هذا يا جبرئيل ؟ فقال : هذا ملك وكله الله تعالى بأكناف السماء وأطراف الأرض وهو أنصح ملائكة الله تعالى لأهل الأرضين من عباده المؤمنين يدعو لهم بما تسمع

ص: 183

منذ خلق، وملكان يناديان في السماء أحدهما يقول : اللهم أعط كل منفق خلفاً ، والآخر يقول : اللهم أعط كل ممسك تلفاً .

ثم مضيت فإذا أنا بأقوام لهم مشافر كمشفر الإبل يقرض اللحم من جنوبهم ويلقي في أفواههم فقلت : من هؤلاء يا جبرائيل ؟ فقال : هؤلاء الهمازون اللمازون. ثم مضيت فإذا أنا بأقوام ترضخ رؤوسهم بالصخر فقلت: من هؤلاء يا جبرائیل ؟ فقال : هؤلاء الذين ينامون عن صلاة العشاء .

ثم مضيت فإذا أنا بأقوام تقذف النار في أفواههم وتخرج من أدبارهم فقلت: من هؤلاء يا جبرائيل ؟ فقال : هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً.

ثم مضيت فإذا أنا بأقوام يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر من عظم بطنه فقلت : من هؤلاء يا جبرائيل ؟ فقال : هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، وإذا هم بسبيل آل فرعون يعرضون على النار غدواً وعشياً يقولون : ربنا متى تقم الساعة.

قال : ثم مضيت فإذا بنسوان معلقات بثديهن فقلت من هؤلاء يا جبرائيل ؟ فقال جبرائيل : هؤلاء اللواتي يورثن أموال أزواجهن أولاد غيرهم، ثم قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم ): اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم في نسبهم من ليس منهم فاطلع على عوراتهم وأكل خزائنهم.

قال الله ثم مررنا بملائكة من ملائكة الله عزوجل خلقهم الله تعالى كيف شاء، ووضع وجوههم كيف شاء، ليس شيء من أطباق أجسادهم إلا وهو يسبح ويحمده من كل ناحية بأصوات مختلفة ، أصواتهم مرتفعة بالتمجيد والبكاء من خشية الله تعالى فسألت جبرائيل عنهم ، فقال : كما ترى خلقوا ان الملك منهم الى جنب صاحبه ما كلّمه قط ولا رفعوا رؤوسهم إلى ما فوقها ولا خفضوها إلى ما تحتها خوفاً الله وخشوعاً ، فسلّمت عليهم فردّوا عليّ إيماءً برؤوسهم لا ينظرون إليَّ

ص: 184

من الخشوع، فقال لهم جبرائيل : هذا محمد(صلی الله علیه وآله وسلم ) نبي الرحمة أرسله الله تعالى الى العباد رسولاً ونبياً وهو خاتم النبوة وسيدهم أفلا تكلمونه ؟ قال : فلما سمعوا ذلك من جبرائيل أقبلوا عليَّ بالسلام واكرموني وبشروني بالخير لي ولأمتي.

قال(صلی الله علیه وآله وسلم ): ثم صعدنا إلى السماء الثانية فإذا فيها رجلان متشابهان فقلت من هذان يا جبرائيل ؟قال : أبناء الخالة يحيى وعيسى، فسلمت عليهما وسلّما عليَّ، واستغفرت لهما واستغفرا لي، وقالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح، وإذا فيها من الملائكة وعليهم الخشوع قد وضع الله تعالى وجوههم كيف شاء ليس منهم ملك إلا يسبح الله ويحمده بأصوات مختلفة .

قال(صلی الله علیه وآله وسلم ): ثم صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فضل حسنه على سائرالخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم فقلت من هذا يا جبرائيل ؟ فقال : هذا أخوك يوسف، فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الناصح والمبعوث في الزمن الصالح ، وإذا فيها ملائكة عليهم من الخشوع مثل ما وصفت في السماء الأولى والثانية ، وقال لهم جبرائيل أمري ما قال للآخرين وصنعوا لي مثل ما صنع الآخرون.

ثم صعدنا إلى السماء الرابعة وإذا فيها رجل فقلت : من هذا يا جبرائيل ؟ فقال : هذا أخوك إدريس الا رفعه الله مكاناً علياً ، فسلمت عليه وسلم عليَّ، واستغفرت له واستغفر لي فإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات فبشروني بالخير لي ولأمتي، ثم رأيت ملكاً جالساً على سرير تحت يده سبعون ألف ملك تحت كل ملك سبعون ألف ملك، فوقع في نفس رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم )أنه هو، فصاح به جبرائیل فقال : قم، فهو قائم إلى يوم القيامة .

ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا فيها رجل كهل عظيم لم أركهلاً أعظم منه حوله ثلة من أمته فأعجبني كثرتهم فقلت: من هذا يا جبرائيل ؟ فقال : هذا المجيب لقومه هارون بن عمران فسلمت عليه وسلم عليّ ، واستغفرت له واستغفر لي، وإذا

ص: 185

فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات.

ثم صعدنا إلى السماء السادسة وإذا فيها رجل آدم طويل كأنه من سمرة لونه عليه قميصين لنفذ شعره فيهما وسمعته يقول : يزعم بنو إسرائيل أني اكرم ولد آدم على الله وهذا رجل أكرم على الله مني، فقلت : هذا يا جبرائيل ؟ فقال : أخوك موسى بن عمران فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات.

ثم صعدنا الى السماء السابعة فما مررت بملك من الملائكة إلا قالوا: يا محمد احتجم وأمر أمتك بالحجامة، وإذا فيها رجل أشمط الرأس واللحية جالس على كرسي فقلت: يا جبرائيل من هذا الذي في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله تعالى ؟ فقال : هذا يا محمد أبوك إبراهيم، وهذا محلك ومحل من اتقى من أمتك، ثم قرأ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم )﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ (1) فسلمت عليه وسلم علي، وقال: مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح والمبعوث في الزمن الصالح، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات فبشروني بالخير لي ولأمتي.

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم )ورأيت في السماء السابعة بحاراً من نور يتلألأ يكاد تلألؤها يخطف بالأبصار، وفيها بحار مظلمة وبحار ثلج ترعد، فلما فزعت ورأيت

هؤلاء سألت جبرائیل ،فقال :ابشر يا محمد (صلی الله علیه وآله وسلم )واشكر كرامة ربك واشكر الله على ما صنع إليك ،قال :فثبتني الله بقوته وعونه حتى كثر قولي لجبرائيل وتعجبي ، فقال جبرائیل: یا محمد تعظم ما ترى ! إنما هذا خلق ربك، فكيف بالخالق الذي خلق ما : ترى وما لا ترى أعظم من هذا خلق من خلق ربك، إن بين الله وبين خلقه تسعين ألف حجاب، وأقرب الخلق الى الله أنا وإسرافيل وبيننا وبينه أربعة حجب، حجاب من نور وحجاب من ظلمة، وحجاب من الغمام وحجاب من ماء، قال(صلی الله علیه وآله وسلم )

ص: 186

وأريت من العجائب الذي خلق الله وسخر به علي ما أراده ديكاً رجلاه في تخوم الأرض السابعة ورأسه عند العرش، وملكاً فى ملائكة الله تعالى خلقه الله كما أراد رجلاه في تخوم الأرض السابعة ثم أقبل مصعداً حتى خرج في الهواء إلى السماء السابعة وانتهى فيها مصعداً حتى انتهى قرنه إلى قرب العرش، وهو يقول: سبحان ربي حيث ما كنت لا تدري أين ربك من عظم شأنه، وله جناحان في منكبه إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب ، فإذا كان في السحر نشر جناحيه وخفق بهما صرخ بالتسبيح يقول : سبحان الله الملك القدوس، سبحان الله الكبير المتعال، لا إله إلا الله الحي القيوم وإذا قال ذلك سبحت ديوك الأرض كلها وخفقت بأجنحتها وأخذت بالصراخ، فإذا سكت ذلك الديك في السماء سكتت ديوك الأرض كلها ، ولذلك الديك زغب أخضر وريش أبيض كأشد بياض رأيته وله زغب أخضر أيضاً تحت الريش الأبيض كأشد خضرة رأيتها قط .

قال(صلی الله علیه وآله وسلم ): ثم مضيت مع جبرائيل فدخلت البيت المعمور فصليت فيه ركعتين ومعي أناس من أصحابي عليهم ثياب جدد وآخرون عليهم ثياب خلقان فدخل أصحاب الجدد وحبس أصحاب الخلقان ، ثم خرجت فانقاد لي نهران، نهر يسمى الكوثر ونهر يسمى الرحمة فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة، ثم انقادا لي جميعاً حتى دخلت الجنة وإذا على حافتيها بيوتي وبيوت أزواجي وإذات ترابها كالمسك ، وإذا جارية تنغمس فى أنهار الجنة فقلت لمن أنت يا جارية ؟ فقالت لزيد بن حارثة فبشرته بها حين ، أصبحت ، وإذا بطيرها كالبخت، وإذا رمانها مثل الدليّ العظام وإذا شجرة لو أرسل طائر في أصلها ما دارها سبعمائة سنة وليس في الجنة منزل إلّا وفيه فتر منها فقلت ما هذه يا جبرائيل ؟ فقال : هذه شجرة طوبى قال الله : طوبى لهم وحسن مآب) (1).

وفي ذيل الخبر المتقدم عن الصادق(عليه السلام) قال(صلی الله علیه وآله وسلم ): ثم أممت الملائكة في

ص: 187

السماء كما أممت الأنبياء في بيت المقدس، ثم قال : ثم غشيتني صبابة فخررت ساجداً فناداني ربي : اني قد فرضت على كل نبي قبلك خمسين صلاة وفرضتها عليك وعلى أمتك فقم بها في أمتك ، فقال رسول الله(عليه السلام) : فانحدرت حتى مررت على إبراهيم الفلم يسألني عن شيء حتى انتهيت الى موسى فقال : ما صنعت یا محمد ؟ فقلت : قال :ربي فرضت على كل نبي كان قبلك خمسين صلاة وفرضتها

: عليك وعلى أمتك فقم بها في أمتك ، فقال موسى يا محمد إن أمتك آخر الامم وأضعفها وانّ ربك لا يرد عليك شيئاً وان أمتك لا تستطيع أن تقوم بها فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف إلى أمتك.

فرجعت إلى ربي حتى انتهيت الى سدرة المنتهى فخررت ساجداً ثم قلت: فرضت عليَّ وعلى أمتي خمسين صلاة ولا أطيق ذلك ولا أُمتي فخفف عني ، فوضع عني عشراً، فرجعت إلى موسى فرجعت إلى موسى فأخبرته ، فقال : ارجع لا تطيق، فرجعت إلى ربي فوضع عنّي عشراً، فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: ارجع وفي كل رجعة أرجع إليه آخر ساجداً حتى رجع إلى عشر صلوات فرجعت إلى موسى وأخبرته، فقال : لا تطيق، فرجعت إلى ربي فوضع عني خمساً، فرجعت إلى موسى وأخبرته فقال : لا تطيق، فقلت: قد استحييت من ربي ولكن أصبر عليها فناداني مناد: كما صبرت عليها فهذه الخمسة بخمسين كلّ صلاة ، بعشر ، ومن هم أمتك بحسنة يعملها فعملها كتبت له عشراً وإن لم يعمل كتبت له واحدة، ومن هم من أمتك بسيئة فعملها كتبت عليه واحدة وإن لم يعملها لم أكتب عليه ، فقال الصادق : جزى الله موسى عن هذه الأمة خيراً.

وجاء في كتاب كشف الغمة : عن ابن عمر قال :سمعت رسول الله(عليه السلام)وقد سئل : بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج ؟ فقال : خاطبني بلغة علي بن أبيطالب (عليه السلام) فألهمت أن قلت يا ربي أنت خاطبتني أم علي(عليه السلام)؟ فقال : يا أحمد أنا شيء ليس كالأشياء ولا أقاس بالناس ولا أوصف بالأشياء، خلقتك من نوري

ص: 188

وخلقت علياً من نورك فاطّلعت على سرائر قلبك فلم أجد إلى قلبك أحب من علي بن أبي طالب(عليه السلام)فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك.

وقال سيدنا المقدس السيد عبد الله شبر (رضوان الله تعالى عليه) بعد ذكر كيفية المعراج وأعلم أنّ المشهور في انّ المعراج وقع قبل الهجرة ؛ وقيل إنّه وقع مراراً . ويؤيده ما رواه الصدوق والصفار عن الصادق(عليه السلام)انه عرج برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) مائة وعشرين مرة، والله العالم.

نعم، لقد رفرفت راية الاسلام وانتصر الدين الاسلامي السماوي الالهي على الخصوم وشع نور الاسلام على المعمورة واندحر أعداء الرسول الأكرم ببركة معراجه المبارك وبعثته الشريفة، فأنار الله تعالى بمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)ظلمة الدنيا.

قالت الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء بنت محمد عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها أفضل الصلاة والسلام قالت وهي تصف الحالة الي كان عليها العرب قبل بعثة أبيها وكيف كانوا متفرقين فى الأديان يعبدون الأوثان ويعكفون على النيران دنياهم مظلمة وأحوالهم متشتتة مؤلمة : فرأى) الأمم فرقاً في أديانها، عكفاً على نيرانها، عابدة لأوثانها ، منكرة الله مع عرفانها، فأنار الله بمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)ظلمها، وكشف عن القلوب بهمها ، وجلى عن الأبصار غممها ، وقام في الناس بالهداية ، وأنقذهم من الغواية، وبصرهم من العماية وهداهم إلى الدين القويم ، ودعاهم إلى الطريق المستقيم، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار ورغبة وايثار، فمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)عن تعب

، هذه الدار في راحة قد حف بالملائكة الأبرار، ورضوان الرب الغفار، ومجاورة الملك الجبار صلى على أبي نبيه وأمينه على الوحي وصفيه وخيرته من الخلق ورضيه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته). وكأني بها(عليه السلام) ولسان حالها يقول بعد أن غابت عنها أنوار أبيها محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)وأصبحت بعد موته ثكلى حزينة وهي تنظر تارة إلى محرابه فتراه خالياً من تلك الأنوار وتنظر تارة أخرى إلى منبره ومصلاه فتراهما قد خليا من شخصه أخذت تنادي:

ابموتك يبويه اتشمتت جملة الحساد*** ياما علينا امن الشماته سووا اعياد

وحنا الدهر نقص علينا طيب الزاد*** ميطيب عندي الزاد وانته بقبر مدفون

حيدر يغسله والبتولة تصفح الراح*** منها الذوايب نشرت والدمع سفاح

وتقول یا محلی زماني لو اوراح*** مني تقاضني الدهر جرعني بلى وهون

ومن شافته بالنعش شالو الطهر لرجال*** طلعت بلا شعور وتحن تعثر بالذيال

والحرم تصرخ من ورى التابوت واطفال*** ويمه الحسن واحسين ما زالو يونون

ص: 190

بوداعه الله يا كفيلي وراس مالي*** لو بالفدا عمري رخصته الكان غالي

ولا كان عيني تنطر المحراب خالي*** منك وغيرك بالخلق بعدك يصلون

مزهر ليالي الأوليه يوم موجود*** راحت ابفقدك وارجعت ايامنا سود

من هالسفر لقشر متي ياياب بتعود*** وحنا عقب عينك يبويه صرنا أيتام

نوحوا يولدي اللي يعزكم بالقبر نام*** والدهر فاجعكم ابجدكم صرتوا ايتام

راح وعمى عيوني ورماني بنبل واسهام*** ما ظنتي يبرى جرح قلبي ولا ايهون

نعم، إن سهام ونبال ذلك المصاب العظيم والحادث الجسيم- أي - فقد الرسول الكريم (صلی الله علیه وآله وسلم) قد هدّ قوى السيدة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء(عليها السلام)وضعضع أركانها ، ويحق لها ذلك ، لانها تفقد الأب الحاني عليها والرحيم الرؤوف بها وبالمسلمين فلا بد وأن تكون الرزية عظيمة والمصيبة مؤلمة وجسيمة، وأكبر شاهد على عظمة تلك المصيبة وتأثيرها على الزهراء(عليه السلام)أنها أثرت على وجودهابحيث لم تستطع البقاء في هذه الدار بعد فقده (صلی الله علیه وآله وسلم)حتى أثرت اللحوق به بعد أيام قليلة من تاريخ وفاته(صلی الله علیه وآله وسلم)فذهبت إلى ربها راضية مرضية وورثت المصائب والرزيا لابنتها العقيلة زينب(عليها السلام)فإن الأم وإن كانت قد رُزيت بفقد أبيها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فقط فالبنت قد شاركتها في هذه الرزية وزادت عليها بالمصائب الكثيرة، فأول المصائب بعد مصيبة جدها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)مصيبة أمها فاطمة(عليها السلام)، وثانيها مصيبة أبيها أمير المؤمنين(عليه السلام) ، وثالثها مصيبة أخيها الحسن المجتبى (عليه السلام)، ورابعها مصيبة لها سيد الشهداء(عليه السلام) ، وما أدراك ما تلك المصيبة وما أعظمها في الاسلام وأشدّ أثرها على قلوب المؤمنين.

قال الشاعر في حقها :

انست رزيتكم رزايانا التي*** سلفت وهونت الرزايا الآتية

وفجائع الأيام تبقى مدة ***وتزول وهي إلى القيامة باقية

سأل عبدالله بن الفضل الامام الصادق(عليه السلام) قائلاً: يا ابن رسول الله كيف صار

ص: 191

يوم عاشوراء يوم مصيبة وغم وجزع وبكاء دون اليوم الذي قبض فيه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، واليوم الذي ماتت فيه فاطمة الزهراء(عليها السلام) ، واليوم الذي قبض فيه أمير المؤمنين(عليه السلام)، واليوم الذي قتل فيه الحسن(عليه السلام)؟ فقال (عليه السلام): إن يوم قتل الحسين(عليه السلام)أعظم مصيبة من جميع سائر الأيام وذلك ان أصحاب الكساء الذين كانوا أكرم الخلق على الله عزوجل كانوا خمسة فلما مضى عنهم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)بقي أمير المؤمنين(عليه السلام)وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) فكان فيهم للناس عزاء وسلوة، فلما مضت فاطمة(عليها السلام) كان في أمير المؤمنين(عليه السلام)عزاء وسلوة وكذلك الحسن والصابر الحسين، فلما مضى الحسن الا كان للناس في الحسين الله عزاء وسلوة، فلما قتل الصابر الامام الحسين (عليه السلام)لم يكن بقي من أصحاب الكساء أحد للناس فيه بعده عزاء وسلوة فكان ذهاب الشهيد الصابر(عليه السلام)كذهاب جميعهم كما كان بقاؤه كبقاء جميعهم ،فلذلك صار يومه أعظم الأيام ، ومصيبته أعظم المصائب، ومن هنا كان الشاعر يقول :

أنست رزيتكم رزايانا التي .... سلفت.

فيا ترى ما حال زينب (عليها السلام)وأخواتها وهن ينظرن الى سيد الشهداء(عليه السلام) وحيداً فريداً بلا ناصر ولا معين وعما قريب سوف يرحل عنهن ويتركهن للبلا؟

قال في معالي السبطين نقلاً عن كتاب الناسخ : ان الامام الحسين(عليه السلام) قد دعاهن بأجمعهن وقال لهن: استعدوا للبلاء وان الله حافظكم وحاميكم وسينجيكم من شر الأعداء ويجعل عاقبة أمركم الى خير ، ويعذب أعاديكم بأنواع البلاء، ويعوضكم الله عن هذه البلية بأنواع النعم والكرامة فلا تشكوا ولا تقولوا بألسنتكم ما ينقص قدركم، ثم أمرهم بلبس از رهم ومقانعهم فسألته أخته الحوراء زينب عن ذلك فقال(عليه السلام) : كأني أراكم عن قريب غير بعيد كالإماء والعبيد يسوقونكم أمام الركاب ويسومونكم سوء العذاب، فلما سمعت زينب(عليها السلام) بکت ونادت: واوحدتاه ، واقلة ناصراه، و اسوء منقلباه، وا شوم صباحاه، فشقت ثوبها ونشرت شعرها

ص: 192

و لطمت وجهها ، فقال لها الحسين(عليه السلام): مهلاً يا بنت المرتضى ان البكاء طويل ، فأراد الحسين أن يخرج من الخيمة فتعلقت به وقالت : مهلاً يا أخي توقف حتى أتزود

منك ومن نظري إليك وأودعك وداع مفارق لا تلاقي بعده.

فمهلاً أخي قبل الممات هنيئة*** لتبرد مني لوعة وغليل

فجعلت سلام الله عليها تقبل يديه ورجليه وأحطن به سائر النسوة وجعلن يقبلن يده ورجله، فسكتهن الحسين(عليه السلام)وردهن الى الفسطاط، ثم دعا بأخته زينب وصبرها وأمر بيده الشريفة على صدرها وسكنها من الجزع وذكر لها ما أعد الله من الثواب للصابرين وما وعد الله من الكرامات للمقربين، فرضيت وأظهرت الفرح والسرور في وجهه المبارك وقالت : يا ابن أمي طب نفساً وقر عيناً فإنك تجدني كما تحب وترضى. ثم طلب الامام(عليه السلام) منها ثوباً لا يرغب فيه أحد عتيق لكي يجعله تحت ثيابه لئلا يجرد بعد قتله فإنه(عليه السلام)مقتول مسلوب فارتفعت أصوات النساء بالبكاء.

قال في (اللهوف): فأتي بتبان فقال(عليه السلام): لا ذاك لباس من ضربت عليه الذلة

فأخذ ثوباً خلقاً فخرقه وجعله تحت ثيابه، فلما قتل جردوه منه.

وفي كتاب (إبصار) (العين): فجيء له ببرد يماني يلمع فيه البصر ففزره ولبسه تحت ثيابه .

وقال السيد في (اللهوف) : ثم استدعى الحسين(عليه السلام)بسراويل من حبرة ففزرها

ولبسها وأنّما فرزها لئلا تُسلب فلما قتل الا سلبها أبجر بن كعب (لعنه الله تعالى) وترك الحسين(عليه السلام) مجرداً.

وفي بعض المقاتل لما أراد الامام(عليه السلام)أن يتقدم إلى القتال نظر يميناً وشمالاً ونادى: ألا هل من يقدم لي جوادي ؟ فسمعت زينب(عليها السلام)فخرجت وأخذت بعنان الجواد وأقبلت إليه وهي تقول : لمن تنادي وقد قرحت فؤادي ؟ يقول الرائي :

من ذا يقدم لي الجواد ولامتي*** والصحب صرعى والنصير قليل

ص: 193

فأتته زينب بالجواد تقوده*** والدمع من ذكر الفراق يسيل

وتقول قد قطعت قلبي يا أخي*** حزناً وياليت الجبال تزول

ولمن تنادي والحماة على الثرى*** صرعى ولا منهم يبل غليل

ما في الخيام وقد تفانى أهلها*** إلا نساء ولهاً وعليل

أرأيت اختاً قد أتت لشقيقها*** فرس المسنون ولا حمى وكفيل

فتبادرت منه الدموع وقال يا*** أختاه صبراً فالمصاب جليل

فبكت وقالت يا ابن أمي ليس لي ***وعليك ما الصبر الجميل جميل

يا نور عيني يا حشاشة مهجتي*** من النساء الضائعات دليل

ورنت إلى نحو الخيام بعولة*** عظمى تصب الدمع وهي تقول

قوموا الى التودع ان أخي دعا*** بجواده ان الفراق طويل

فخرجن ربات الخدور عواثراً*** وغدا لها نحو الحسين(عليه السلام) عويل

الله ما حال العليل وقد رأى*** تلك المدامع للوداع تسيل

***

ايصح يا زينب ابها النسوه او لا يتام اطلعي*** او بالعجل يمخدره مني تعالي اتودعي

او جربي ليه جوادي او شيعيني المصرعي*** طلعت اتقود المهر والكبد منها امفتته

نادته يا نور عيني شفت مثلي بالدهر*** للمنيه ماشي ابن امي وادني له المهر

قلبي امقاسي مصايب يا الولي اتفت الصخر*** خرت اتودعه او بالمنحر يويلي شمته

فتح باعه للوديعة أو ضمها ضم الوداع*** صاح خويه اوداعة الله وقلبها الذايب ارتاع

ص: 194

غدت مدهوشة تضمه الصدرها والراي ضاع*** نادت اليوم الدهر يحسين شملي شتته

قال شفتي يا عزيزه مثل خيك بالملا*** ذبحت انصاره طبق حتى الطفل ما ظل له

اینظر اولاده وخوته بالترب امجدله*** والحرب شبت لظى والعطش مض مهجته

او حال سكنه حال لقشر يوم اجته اتودعه*** تنتحب واتصيح عز الحرم ماشي المصرعه

سمعها اتنعى وتحدر فوق خده مدمعه*** واحتظن ذيك العزيزة وظل يجذب حسرته

نوب ايظمها الصدره او يجذب الحسرة او ينوح*ونوب اتشمه وتقله عقب عينك وين اروح

هذا طير اليتم يمشكر على راسي يلوح ***والحرم ضجت على حالة اسكينة او حالته

صاح يسكينه ترى نوحك عقب ذبحي يطول *عقب عيني يا حزينه اتکا بدین امر مهول

تنظريني على الثرى والجسد ميدان الخيول*وانتي حسرى اعلى جمل تنحل القوم بمشيته

نادته ماني العزيزة اللي تودني يا شهيد*** اشلون تتركني غريبة والوطن عني ابعيد

بويه ترضى غيرتك حسره يودنا اليزيد*** بین اعادي والعدو صعبه يبويه وليته

***

ص: 195

وفي البحار قال : وكأني بمولاي الامام الحسين(عليه السلام) وهو ينظر إلى مصارع فيتانه وأحبته وهم صرعى، فلما أن رآهم على هذه الحالة عزم على لقاء القوم بمهجة، ثم جعل ينادي : يا سكينة ويا فاطمة ويا زينب ويا أم كلثوم عليكن مني السلام فهذا آخر الاجتماع وقد قرب منكن الافتجاع، فعلت أصواتهن بالبكاء وصحن : الوداع الوداع الفراق الفراق فنادته سكينة : يا أبتاه استسلمت للموت فإلى من أتكل ؟ قال(عليه السلام) : يا نور عيني كيف لا يستسلم للموت من لا ناصر له ولامعين ورحمة الله ونصرته لا تفارقكم في الدنيا والآخرة فاصبري على قضاء الله ولا صلى الله تشتكي فإن الدنيا فانية والآخرة باقية . قالت : ردنا إلى حرم جدنا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).فقال(عليه السلام) : لو ترك القطا لغفا ونام، فبكت فأخذها الحسين(عليه السلام) وضمها إلى صدره ومسح الدموع عن عينيها وأنشأ يقول :

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي*** منك البكاء إذا الحمام دهاني

لا تحرقي قلبي بدمعك حسرة*** مادام مني الروح في جثماني

فإذا قتلت فأنت أولى بالذي*** تأتينه يا خيرة النسوان

ص: 196

وتولت جحافل الظلمة السود*** تمني خلولها ما تمني

وعلى ظهرها من الفجر سوط*** يطبع النصر منه في كل متن

بوركت ثورة الهدى تنشىء*** الأمجاد في ساعد الضحى المطمئن

وعلى هديها صدى النغم الثائر*** تنساب في جلال ويمن

يا رمال الصحراء قد طوى الجدب***و منيت بالربيع الاغن

هدم الجور يوم (مبعث) طه*** فانظریه كيف استعد ليبني

ثم ماذا عما أفاد (أبوجهل)*** وماذا من (حقد) اليوم نجني ؟

ثمر الشوك ان تعود المجاني الحمر*** من قطفه بأخيب ظن !!

رددي يا حناجر البيد تغريدي*** فقد غص بالجلال نشيدي

لا طواك التاريخ يا يوم (بدر)*** فلقد كنت - لو وعى - يوم عيد

همسات النبي للنفر البيض*** على (غيرهم) هدير الرعود

وصلاة الصحاب تتلى حواليه*** على سمعهم صليل الحديد

أرأيت الايمان يرتجل الرعب*** لیقوی به هزال الجنود ؟؟

هذه ساحة الوغى... فتأمل*** كيف تعنو القنا لزهو الجريد؟

كيف تطوى( الراية الحمد) في كف*** (علي) مزوّقات البنود ؟!

أين زهو الوجوه من (عبد شمس) ؟!*** طويت في الثرى رقاق الخدود

واستلان المدل (بالمرتقى الصعب )*** لراع من هؤلاء (العبيد) !!

أين منا أيام بدر فقد عادت «قريش»***لكن بزهو جديد !!

يا رسول الايمان قد طفح الكأس*** وضاقت ، بما تسر الضلوع

قد أضعنا إيماننا وهو لو نعلم***أقسى - في يومنا - ما نضيع

نترجى أيام بدر وهيهات*** (لماض من الزمن رجوع)

قد لبستم ذلّ القيود ولكن*** أسفر الصبح وهي - منك - دروع

وحملتم جدب الحياة لتهتز*** رمال الصحراء وهي ربيع

ص: 198

غیرأنّا نحطم (القيد) أحياناً*** لأن القيد الجديد (بديع) !!

ونحيل الصحراء أيكاً من السحر*** ولكن...ثمارهن الجوع !!

ثم ماذا ...؟

مأساتنا أن يقول :(البعض) : لابد للأسير الخضوع !!

ويك ان الاسلام ما كان**** إلا نفر، جلهم أسير تبيع

ثم قامت به قیامته الكبرى*** فقرت في السند منه الجموع

يا رسول الايمان أنا وجدنا الدهر***شيخا عن رشده یتمامی

ذكرت نفسه هو (الليلة الحمراء)*** فارتد بالضلال غلاما

باحثاً في القرون عن هبل الأعلى ***ليعطيه من بنيك زماما

قتلت محنة العقول ... فقد عادت ***بقومي لتعبد الأصناما

واستدارت إلى( اليسار) وقد ***كانت، إذا انشقت الطريق أماما

عذركم : أننا حلمنا خطايا الفقر*** والجهل، والغنى، أعواما

تحت (عرش) للأجبني تهاوى*** بين عيني مؤيديه حطاما

ثم عاد البيت الكريم لأهليه،*** كما كان منعة وسلاما

وحسبتم في (حمرة) الأفق الشرقى ***(فجرا) ينير عنه الظلاما

فدعوتم له وإن كان ناراً*** حجبت في دخانها الاسلاما !!

يا دعاة اليسار لو حكم العقل*** لكنتم في (الجبهتين) عبيدا

لست أرض للحر في القيد أن يسأل*** هل كان فضة أم حديد !!

رقة الثوب في المشوهة البلهاء*** لم عطها الجمال الفريدا

قد نشأنا عبيد (قوم) أشداء*** نواياهم تكشفن، سودا

أفنحيا لكي نعيش عبيداً*** (النوايا) ضربن عنا سدودا؟

حاربوا الرق، والتعاسة والكفر*** وكونوا لإمام الزمان حقاً جنودا

***

ص: 199

قالوا أرب الكوخ يصبح شاعراً ***ويصيغ نظم قلائد من جوهر

وعليه وحي الشعر يهبط زائراً*** عند المساء وفي الصباح المسفر

ويطير في جو الخيال محلقاً*** ویری بدار الخلد سبعة أنهر

من حولها جنات عدن أشرقت*** أنوارها وزهت بأجمل منظر

تختال حور العين في حلل البها*** مثل الكواكب حول نهر الكوثر

وقصورها من لؤلؤ وزبرجد*** ونسيمها مسك ونشر العنبر

فيها رجال الله يسطع نورهم*** بالشكر بين مهلل ومكبر

فيعود والتقوى تنير فؤاده*** اهي الجبين ببهجة المستبشر

***

من علم الأمي نظم قصائد*** معطارة تزهو بنظم الجوهر

ما كان من علم العراق مزوداً*** كلا ولا من جامعات الأزهر

لكنما نور المعارف منحة*** يزهو بطلعته لكل مفكر

والكوخ لا يزري بأصحاب الحجى*** والقصر لا يأتي بعقل نیر

***

فأجبتهم ان النبي محمداً***خير الورى من مرسل ومبشر

الصادق الحر الأمين وصاحب*** الخلق العظيم بحكمة وتبصر

قد حل وسط الغار يعبد ربنا*** يدع المهيمن في دعا المستغفر

متزملا متدثراً بردائه*** في الغار بين مسبح ومكبر

حتى أتاه الوحي من عليائه*** قم یا محمد في البرية وأنذر

وادعُ الأنام من الضلال إلى الهدى*** وارسم نهج الحياة ونور

واتل أحاديث الأولى عبراً لهم*** عظهم بآيات الكتاب وذكر

فأتى بقرآن السماء وشرعه*** قانون نهج الحق غير مغير

وأقام من دنيا العروبة أمة*** ظهرت على الدنيا بأعظم مظهر

ص: 200

نعتز في إسلامنا وكتابنا*** ورسولنا الهادي البشير المنذر

وشريعة عربية مدنية*** منها استنار الكون كل تنور

صلّى عليه الله في ملكوته*** والآل والأصحاب كل مطهر

***

أمحمد يا خير من وطيء الثرى***وأعز مبعوث لأكرم معشر

انظر لأمتك التي رفعت لها*** أيديك مجداً فوق هام المشتري

علّمتهم فضل التآخي فارتقوا*** بعلاك عرش الكسروي والقيصر

بسطوا على الشرق العظيم يمينهم*** وشمالهم غرباً بحد الأبتر

قد ضيع الأبناء ما بنت الأولى*** وبجمعهم لعبت يد المستعمر

هذي فلسطين الأسيرة عبرة*** نهب العدو لبائع والمستعمر

وتئن من ظلم اليهود وتشتكي*** والمسلمين بمسمع وبمنظر

شغلتهم الأطماع في دنيا الهوى ***کل بواجبه كأن لم يشعر

هل تجمع الأيام وحدة صفهم ***ويعود ماضيهم بنصر أكبر ؟

قال الله تعالى في كتابه المجيد :﴿ ولقد رآه نزلة أخرى عند سِدْرَةِ المُنْتَهَى عِندهَا جَنَّةُ المأوى﴾(1).

لقد تقدّم الحديث في الجلستين المتقدّمتين حول انّ هذه الآية الكريمة نزلت في سياق الآيات الخاصة بعروج النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)وانها دالة على وقوع المعراج وثبوته الرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، كما بينا أيضاً من خلال الحديث المتقدم وأثبتنا بالأدلة العقلية والنقلية ثبوت المعراج بما لا مزيد عليه، وأوضحنا أيضاً كيفية عروجه

(صلی الله علیه وآله وسلم)إلى السماء.

وهنا في هذه الجلسة المباركة والمعقودة أيضاً لنفس الذكرى المشار إليها في الجلستين المتقدمتين الخاصتين بالمعراج ينبغي لنا أن نستفيد من خلال هذه

ص: 201

الجلسة الثالثة في ظل الذكرى بفائدتين مهمتين :

الأولى : الحديث حول مسألة عدم جواز رؤية الله والردّ على من يقول بجواز رؤيته تعالى استناداً إلى الآية الكريمة المشار إليها وهي قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾فإن بعض الجهلة قد تمسكوا بهذه الآية وآيات أخرى معها وقالوا بإمكان رؤية الله تعالى وانّ النظر إليه ،جائز ، وقالوا : إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قد رأى الله تعالى بعينه ليلة المعراج ولابد لنا من ردّ هذه الشبهة الباطلة والعقيدة الفاسدة ونثبت بالأدلة العقلية والنقلية بأن رؤية الله تعالى لا يمكن أن تكون لا في الدنيا ولا في الآخرة.

والفائدة الثانية : هي مسألة أنه يجب علينا أن نفهم السبب الذي من أجله قد وقع الاختلاف في بعض مسائل الأصول والفروع عند المسلمين وبعد ذلك نعمل على إزالته ونتحمل دعوة المسلمين الى التمسك بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وأن يكونوا ملتزمين في تفسير الآيات التي يتردد الذهن فيها بين معنيين بالتمسك بما جاء عن ائمّة أهل البيت في ذلك لكي لايقعوا في المزالق من جهة، ولكون أن أئمة أهل البيت لا أعلم وأدرى من الأمة بما هو الصحيح من جهة أخرى في المسائل التي وقع فيها الاختلاف.

وها نحن نشرع في الجواب عن المسألة الأولى :(عدم جواز رؤية الله)وبعبارة أخرى : نشرع في بيان الأدلة العقلية والنقلية على عدم جواز رؤية الله تعالى لا في الدنيا ولا في الآخرة، نشرع في بيان الأدلة بما يلي فنقول : اختلف المسلمون في جواز النظر الى الله تعالى، قال الشيعة الامامية الاثنا عشرية والمعتزلة وأهل التنزيه من الأشاعرة باستحالة النظر الى الله تعالى ورؤيته، وقالت بقية الأشاعرة والمجسمة : بجواز النظر إليه تعالى واستدلوا على ذلك بالآية المشار إليها في افتتاح الجلسة وهي قوله تعالى : ﴿ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ﴾ وقوله تعالى حكاية عن النبي موسى : ﴿ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ وقوله تعالى: ﴿«وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ

ص: 202

نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾وقال هذا الفريق : إن رؤية الله تعالى لو كانت ممتنعة لما سأل موسى ربه أن يمكنه من النظر إليه ، ولما ورد عن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)ان الله قسم الرؤية والكلام بين النبيين، فقسم الكلام لموسى والرؤية لمحمد (صلی الله علیه وآله وسلم)وقالوا : إن معنى قوله تعالى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍنَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾ واضح في أنّ المؤمنين يوم القيامة يرونه في الجنة.

وردّ الشيعة الامامية على هذا الفريق بأدلة قاطعة ،أبطلوا ادعاءهم عقلاً ولغة وشرعاً ،وأثبتوا جهلهم لفهم القرآن الكريم ومعانيه البليغة وصدعوا بما يكفي من الاستدلال على بطلان ما ذهب إليه بعض الأشاعرة، والمجسمة والذين يقولون بجواز النظر الى الله تعالى بما يلي: أولاً : إن جواز رؤية الخالق، يجعله في عداد الممكنات والموجودات المتحيزة ، له شكل وصورة وأبعاد وشعاع ومكان وجهة، وبالتالي له جسم كالأجسام.

ثانياً : إن النظر في اللغة لا يطلق على مجرد الرؤية، لأن النظر لو صدق على معنى الرؤية بالذات لتحققت الرؤية بمجرد النظر الى الشيء، فالانسان قد ينظر إلى الشيء ولا يراه، إن كان مشغول الفكر والبال ، وقد يقصد الانسان النظر إلى شيءلايراه ، ولو كان مجرد النظر يفيد الرؤية لما النظر يفيد الرؤية لما صح قولك: نظرت إلى الهلال فلم أره ، أو دققت النظر في الهلال طويلاً فلم أره ثم رأيته ، وصح ذلك لجاز أن تقول :رأيت الشيء فلم أره، فالنظر لم يكن غاية في ذاته وإنما هو وسيلة لدرك الغاية التي هي الرؤية .

ثالثاً : إن النظر لم يكن حقيقة في الرؤية ولا الرؤية حقيقة في النظر، لأنّ النظر إن تعلق بالعين أفاد طلب الرؤية، وإن تعلق بالقلب أفاد المعرفة. فالنظر لم يختص بالمشاهدة البصرية فحسب وإنما يطلق على أمور كثيرة :

منها: الادراك والاستدلال، والتعمق في الفكر، والرعاية، والعناية والادارة

ص: 203

كقولك : دققت النظر في الأمر. وأعد النظر في الأمر، لو نظرت في الأمر جيداً لأدركت المقصود ، لايزال الأمر قيد النظر، اجعل عليّ نظرك، جعلتك ناظراً على أولادي وأملاكي.

فالنظر في كل ذلك لا يدل على المشاهدة - البصرية - والرؤية بالعين وانما يفيد معاني مختلفة ومقاصد أخرى.

رابعاً : إن الرؤية بالبصر، وقد تقدم شرح تركيبه، تتوقف على سلامة جهاز العين، فالعين لا تدرك ولا تبصر إلا صور الموجودات التي تنعكس على عدستها، فما لم يكن له جسم لم تكن له صورة ، وما لا صورة له يستحيل انعكاسه على عدسة العين، لأن الصورة ما هي إلّا أشعة تنبعث من الأجسام، فما لا جسم له لا صورة له. وعلى هذه القاعدة لا يمكن للمواد المجردة أن تُرى كالطاقة الكهربائية ، وذبذبة الصوت، لأنها مجردة عن المادة الجسمية ولا صورة لها ، فإذا كانت الأجسام المجردة الممكنة المخلوقة لا يمكن رؤيتها، فكيف يمكن رؤية واجب الوجود الخالق لكل الموجودات ؟!!

كما إن واجب الموجود منزّه عن المادة والشكل والصورة والتحديد والابعاد، لا شبه له ولا نظير وهذا ما لا يخفى على من تتبع كتب علم الكلام وأقوال العلماء والحكماء العارفين في ذلك.

خامساً : إن الرؤية والنظر كما يقول العلماء والمتخصصون : يتوقفان على أمور ثلاثة :

الأول - عدم البعد المنافي بين الرائي والمرئي.

الثاني - عدم القرب المفرط بين الرائي والمرئي.

الثالث - وجود الشعاع المنبعث من جسم المرئي الى الرائي .

ولقد أفاد علماء الكلام من أن تحديد واجب الوجود لذاته بالقرب والبعد المكاني والزماني ممتنع عليه لأنّ تحديده بالبعد والقرب يجعله جسماً متحيزاً في

ص: 204

المكان والزمان.

سادساً : إن الشيء المرئي مما تصح إليه الاشارة - بهذا وذاك – ومن مستلزمات الاشارة تحديد المشار إليه وحصره في جهة معينة، وإن حصر واجب الوجود في المكان ممتنع عليه، لأنه موجود في كلّ مكان، ولا يخلو منه مكان، والاشارة إليه - بهذا وذاك - تجعله من الأشياء التي تصح إليه الاشارة، وان الله تعالى منزّه عن ذلك.

هذا ما ذهب إليه الشيعة الامامية الاثنا عشرية، واعتقدوا جازمين بأن لا يجوز النظر بالعين إلى الله تعالى، ولا يمكن رؤيته لا في الدنيا ولا في الآخرة. وردوا على أدلة القائلين بجواز رؤية الله تعالى وقالوا إن ما استند إليه الذين أجازوا رؤية الله في الدنيا والآخرة من الآيات المذكورة يخالف مفهوم تلك الآيات وتفسيرها الصحيح الوارد عن أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام.

ومن هنا لابد لنا من الاشارة إلى تفسيرها والردّ على من زعم أنها دالة على جواز رؤية الله تعالى وإليكم ذلك فيما يلي:

الآية الأولى :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ لقد تصدى للرد على من زعم أنها دالة على جواز ذلك - الامام الثامن من أئمة الشيعة الامامية الاثني عشرية، أبو الحسن علي بن موسى الرضا وأثبت بأسلوب بليغ ان ما رآه النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) هو آيات الله تعالى لا إنّه رأى الله تعالى بعينه والعياذ بالله من هذا القول .

ففي كتاب التوحيد من أصول الكافي، ان صفوان بن يحيى قال: سألني أبو قرة المحدّث أن أدخله على الامام الرضا فاستأذنت الامام في ذلك فأذن لي فأدخلته عليه، فسأل أبو قرة الامام على الحلال والحرام حتى بلغ التوحيد، فقال أبو قرة للامام(عليه السلام): إنا رؤينا أنّ الله تعالى قسم الكلام والرؤية بين النبيين فجعل الكلام الموسى(عليه السلام) والرؤية لمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم).

فقال الامام: فمن المبلغ عن الله تعالى الى الثقلين من الإنسن والجن انه تعالى

ص: 205

لا تدركه الأبصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء ؟

أليس هو محمداً(صلی الله علیه وآله وسلم)؟

قال أبو قرة : بلى.

فقال الامام(عليه السلام): كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعاً فيخبرهم أنّه جاز من عند الله تعالى يدعوهم بأمر الله تعالى، ويقول : لا تدركه الأبصار ، ولا يحيطون به علماً ، وليس كمثله شيء، ثم يقول : إني رأيت الله تعالى بعيني وأحطت به علماً وهو على صورة البشر ؟!!

قال أبو قرة : إن الله تعالى يقول : ولقد رآه نزلة أخرى - قال الامام(عليه السلام) : إن ما

بعد هذه الآية يدل على ما رأى محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)حيث قال الله تعالى - ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رأى - أي ما كَذَبَ فؤاد محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)ما رأى، ثم أخبر الله تعالى بما رأى محمد - فقال - تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى، فآيات الله تعالى غير ذات الله تعالى، وقد قال الله تعالى - ولا يحيطون به علماً ، فاذا رأته الأبصار فقد أحيط به علماً ..

قال أبو قرة : أفتكذب الروايات ؟! قال الامام(عليه السلام): إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها ، وقد أجمع المسلمون على انه لا يحاط به علماً ولا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء فتدبّر.

الآية الثانية : قوله تعالى :﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍنَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾

وهذه الآية الكريمة التي استند إليها القائلون بجواز رؤية الله تعالى لا يمكن أن يكون دليلاً على جواز النظر البصري الى الله تعالى، وذلك إنّ من عرف لغة العرب أو درس قواعدها وجد هناك قاعدة شائعة الاستعمال تقوم على حذف المضاف وقيام المضاف إليه مكانه وقد ورد الكثير منها في القرآن الكريم - منها قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ﴾فالسؤال لم يرد من أحجار القرية وبيوتها ولامن العير المتكوّن من الجمال والبغال والحمير، لأن هناك كلمات مضافة حذفت من الآية وقام المضاف إليها مقامها، حذفت من الآية

ص: 206

الكريمة - واسأل القرية- المضاف وهو كلمة الأهل والأصحاب، وقامت كلمة القريةوالعير، مقامها، وعلى هذه القاعدة يكون معنى الآية الكريمة: وأسأل أهل القرية التي كنا فيها ، واسأل أصحاب العير وركابها ، لأن السؤال لا يقع على غير من يعقل ومنها قوله تعالى :

﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾ أي جاء أمر ربك فحذفت كلمة أمر وقامت كلمة ربك ،مقامها، وهكذا في قوله تعالى:﴿ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾أي أولياء الله لأنّ الأذى لا يقع على الله تعالى.

فالآية الكريمة﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍنَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾نزلت في وصف المؤمنين في الجنة من أن وجوههم مسرورة فرحة نضرة، تنظر الى ما أنعم الله عليهم من الخيرات، حذف على القاعدة المذكورة المضاف وهو النعم والخيرات وقامت كلمة ربها المضاف إليها مقام المحذوف، والمعنى في الآية : وجوه يومئذ ناضرة أي مسرورة منعمة، وهي إلى نعمة ربها ،ناظرة، أي تنظر إلى ما أنعم الله عليها .

يقابل هذا الوصف وصف أهل النار في الآية التي أعقبت هذه الآية :﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ﴾أي ان وجوه أهل النار كالحة عابسة ينتظرون ما يظنون أن يُفعل بهم من العذاب ما يكسر ظهورهم، ومثل هذا الوصف جاء في آية أخرى وهي﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ﴾ وهي ما وصف الله تعالى به وجوه المؤمنين في يوم القيامة ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ﴾إن الآية الكريمة لا تدل من قريب أو من بعيد على إمكان النظر الى الله تعالى وأنّها لا تدلّ على أن المؤمنين في الجنّة يرون الله بعيونهم .

الآية الثالثة : ومما استدلّ به القائلون بجواز رؤية الله تعالى الآية المشار إليها فيما تقدم - قوله تعالى :﴿ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا

ص: 207

فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ فانهم زعموا أن موسى لو كان يعلم بأن الله لا يرى لما طلب منه الرؤية، وليس في الآية الكريمة دلالة على مدعوه في ذلك وقد ردّ علماء الشيعة الامامية والقائلون بنفي رؤية الله تعالى واستحالة النظر اليه بأدلة كثيرة نذكر منها ما يلي :

أولاً - إن الآية الكريمة تنفي الرؤية صراحة نفياً قاطعاً - بقوله تعالى:﴿لن تراني﴾و - لن - إذا دخلت على فعل المضارع تفيد التأييد كما يقول علماء اللغة العربية .

ثانياً - إذا كان بالامكان رؤية الله كيف يعلق الله رؤيته على أمر مستحيل وهو استقرار الجبل الذي أراد منه أن يتدكدك، وإذا قضى الله أمراً قال له كن فيكون. ولو جاز رؤيته لما علقها على أمر مستحيل.

ثالثاً - إذا كان بالامكان رؤية الله تعالى لتجلّى لموسى وقومه لا للجبل الذي لم يطلب منه الرؤية .

هذا إذا فرضنا جدلاً أن طلب الرؤية كان من موسى وانه كان يجهل استحالة النظر إلى الله تعالى والعياذ بالله أن يكون النّبي جاهلاً لذلك، أما والطلب لم يكن من موسى وإنما أوقع الطلب بإلحاح من قومه عليه أن يريهم الله جهرة، وقد شهد الله تعالى بأن موسى كان واسطة الطلب والمحمول جبراً عليه من قبل قومه كما في قوله تعالى : ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا ﴾ (1) ، وقوله تعالى : ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴾ (2)

ص: 208

هاتان شهادتان من الله تعالى تنفي عن النبي موسى(عليه السلام) ، أن يكون طلب الرؤية من نفسه وفيها الدليل الواضح لا على عدم إمكانية رؤية الله تعالى فحسب : بل ان الذين أجازوا النظر اليه كانوا من الظالمين الذين يجب عقابهم واعتبر الله طلبهم ظلماً هو أشد من عبادة العجل لأنّ الذين عبدوه ثم تابوا وتخلوا عن عبادته عفى الله عنهم ولم يعاقبهم في الدنيا بالرجفة أو بنزول الصاعقة عليهم، وحيث انتفى طلب الرؤية من موسى(عليه السلام) بطل دليل القائلين بإمكان رؤية الله تعالى وثبت ان موسى(عليه السلام)كان من أول المؤمنين باستحالة رؤية الله تعالى .

رابعاً - لو كان موسى(عليه السلام)يرى إمكان النظر الى الله تعالى ومشاهدته بالعين المبصرة لطلب من الله تعالى أن يريه نفسه في أول مناجاة له من قبل مع الله تعالى كما جاء في الآية الكريمة﴿ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾(1) وكان ذلك قبل أن يبعثه الله تعالى إلى فرعون وقومه يدعوهم الى عبادة الله تعالى.

خامساً - ان ما حدث بعد التجلي للجبل يفسّر لنا معنى التجلّي وهو مجرد صدور الأمر من الله تعالى الى الجبل أن يتدكدك وينهد ويتزلزل من مكانه ليعاقب السفهاء من قوم موسى الذين طلبوا منه أن يريهم الله تعالى جهرة.

الفائدة الثانية : ونستفيد أيضاً خلال هذه الذكرى بفائدة أخرى وهي مسألة أسباب الاختلاف بين المسلمين في هذه المسائل التي تعتبر من اصول الدين، أو بالأحرى لماذا اختلف المسلمون في هذه المسائل وغيرها من امور دينهم ودنياهم ؟

ولكي يتجلّى لنا معرفة ذلك بوضوح نبين ما يلي فنقول : ان السبب الوحيد

ص: 209

في اختلاف المسلمين بالنسبة إلى بعض المسائل في الأصول والفروع ناشيء من سوء الفهم بالتفسير الصحيح للآيات القرآنية الكريمة سوافي في هذه المسألة أو غيرها من المسائل المختلف فيها لأنّ بعض الآيات متشابهات وبعضها محكمات والضال في المذهب يحتج بالمشتبهات على مذهبه ومسلكه معتقداً بصحة ذلك بينما يرد العالم المهتدي مسلك الضال بالآيات المحكمة كما رأيت من خلال البحث كيف أنّ الامام الرضا عليه الصلاة والسلام قد رد تلك الآيات التي تمسك بها القائلون بجواز الرؤية بآيات أخرى محكمة مثل قوله تعالى : ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ .

قال الحكيم الفيلسوف الدمستاني البحراني رضوان الله تعالى عليه ولنعم ما قال :

ألا ترى القرآن يحتج به*** من اهتدى وضل في مذهبه

ومن هنا يجب على المسلم أن يلتزم بمذهب أهل البيت (عليه السلام)في المسائل التي هي محل خلاف بين المسلمين لكي تبرأ ذمته في القول والعمل والاعتقاد، لأنّ أهل البيت (عليه السلام)هم منار الهدى وأعلام التقى وباب حطة الذي من دخله كان آمناً وقد أمر الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم) بالتمسك بهم بقوله(صلی الله علیه وآله وسلم) : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي ، فان اللطيف الخير أخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض.

وقد قال أمير المؤمنين في حقهم هم أساس الدين وعماد اليقين.

وقال في موضع آخر: هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم ، وظاهرهم عن باطنهم ، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، وهم دعائم الاسلام، وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق الى نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه ، وانقطع لسانه عن منبته عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية فان رواة العلم كثير ورعاته قليل.

فإذا تجلى للمسلم الملتزم بدينه ما ذكرناه لا يرتضي غير مذهب آل محمد

ص: 210

بدلاً ، فالأخذ بقولهم والتمسك بهم في القول والعمل والاعتقاد هو معنى الاعتصام كما في قوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾أي لا تخالفوا أهل البيت فتهلكوا لأنهم يهدونكم إلى الحق ، والذي يهدي الى الحق أحق أن يتبع، فالاعتصام بحبل الله اعتصام بهم، والاعتصام بهم اعتصام بحبل الله وفقنا الله وعامة المسلمين لطاعتهم والتمسك بهم والثبات على ولايتهم والبراءة من أعدائهم إنّه سميع مجيب.

وأما بالنسبة إلى الشؤون الأخرى من حياتنا فعلينا الالتزام بالتعاون والتعاضد، والوقوف صفاً واحداً في وجه العدوّ المشترك : الاستعمار وربيبته إسرائيل، هذه الشوكة الدامية هي وحدها السبب الأول لإثارة الفتن والقلاقل في كلّ بلد عربي، فما عرف العرب والمسلمين الهدوء والاستقرار منذ أن غرس الاستعمار هذه الشوكة في قلوبنا ... ومحال أن يرضى الاستعمار لنا الهدوء والاستقرار، ما دام على أرضنا شيء اسمه إسرائيل.

إنّ الاستعمار ليعلم حق العلم أنّ بقاء إسرائيل رهن بتشتيتنا وتفتيتنا، فعمل لذلك بكلّ سبيل ... فهل يجوز بعد هذا أن نتصارع ونتنازع ...؟

هل يجوز بعد هذا أن يكيل بعضنا لبعض التهم جزافاً، وبغير حساب .... المؤمن المتدين رجعي وعميل عند فئة ، والناقم على الأوضاح الفاسدة فوضوي هدّام عند أخرى، والساكت المتجاهل انعزالي عند الطرفين. ولا يرضى عنك لا هؤلاء ولا هؤلاء حتى تتبع ملتهم، وما أنت بتابعها ، ولا هم بتابعيك ولا بعضهم بتايع ملة بعض ....

ونصيحة الله أن لا تحاول إرضاء الناس، لأن إرضاء الناس كلّ النّاس محال ...ولكن اجعل شعارك قول الرسول الأعظم عل الله : «إنْ لم يَكُنْ بك غضبٌ عَليّ فلا أبالي» وقول أمير المؤمنين(عليه السلام) : «صانع وجهاً واحداً يكفيك الُوجُوهُ كلها».

وليكن دافعك لكل عمل إسلامي دافع قرآني إلهي بحت يهدف إلى التوجيه

ص: 211

والتوعية الدينية الصحيحة الخالصة ، لا شائبة فيه للسياسة الباطلة، ولا لموازرة فئة ضد فئة ، ولأيّ غرض من الأغراض الشخصية والغايات الحزبية.

وما نحن والسياسة الباطلة والمسوس ....ما نحن والأحزاب والمتحزّبون.. نحن سفراء الله في أرضه نستمد النور والهداية من زيتونة مباركة لا شرقية ولا غربية ... نحن حزب الله وحده لا للديمقراطيين ولا الاشتراكيين ولا لغيرهم .... نحن إلهيون ربانيون نؤيّد الحق أينما كان ويكون امتثالاً لأمر الله، وميثاقه الذي أخذه علينا: «وإذْ َأخَذَ الله ميثاق أهل الكتاب لَتُبيّننّه للناس ولا تكتُمُونَهُ» لا نكتمه أبداً ولو كره المشركون والمتحزّبون . وأهم ما ينبغي لنا معرفته ونحن نجدد الاحتفال في هذه الجلسة المباركة بذكرى معراج معراج النبي العظيم (صلی الله علیه وآله وسلم)علينا أن نتساءل: من هذه المسماة بإسرائيل : هل هي دولة حقاً ، أو أنها أبعد ما تكون عن معنى الدولة في حقيقتها رغم الضجيج والعجيج ؟

وقد أجاب الله تعالى عن هذا التساؤل قبل وجود إسرائيل بأربعة عشر قرناً على التقريب، وبين سبحانه في كتابه العزيز أنّ إسرائيل هذه ليست دولة بما لهذه الكلمة من معنى، وإنما هي شرذمة من الأشرار تجمعوا من هناك وهنالك، والفوا عصابة للسلب والغصب بمساندة فئة من الناس لأنّ الدولة بمعناها الصحيح هي التي تعتمد في وجودها واستمرارها على حولها وقوتها وثروتها وهيبتها، لا على قوّة الإستعمار وماله وسلاحه .... وكلنا يعلم أنّ الإستعمار هو الذي أوجد إسرائيل، وأنه ما زال يظاهرها بالمال والسلاح، وأنه لو تخلّى عنها لحظة واحدة لتخطفها العرب، وتلاشت من الوجود، ومعنى هذا في حقيقته وواقعه أنّ إسرائيل ليست بدولة ، وإنّما هي مظهر من مظاهر الإستعمار الغربي، وأثر من آثاره، وبقيته الباقية في بلاد العرب .... ولكن مستحيل أن يستمر الإستعمار ويدوم ، كما رأينا وكما سنرى ..... وإنّ لناظره قريب.

ومن هنا كان القرآن الكريم عليماً ودقيقاً في قوله :﴿ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ

ص: 212

أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ﴾.

إنّ الذلة والمسكنة وحبل من النّاس في هذه الآية الكريمة إخبار بالغيب عمّا حصل لإسرائيل بعد نزول القرآن الكريم بمئات السنين، وإشارة واضحة صريحة إلى استجداء المساعدات التي يتصدّق بها الإستعمار على إسرائيل، وأيّ ذلّ ومسكنة أعظم من العيش على التسول والصدقات ؟

أما حبل الله في هذه الآية فهو إشارة صريحة أيضاً إلى أنّ الله سبحانه قد تركنا والجهاد مع إسرائيل، ولم يردعها بقدرته القاهرة على طريقة كُنْ فيكُون . لأنّ الله جلّ وعلا قد دعاء النّاس إلى العمل بإرادتهم واختيارهم، وأمرهم بالجهاد والتضحية لنصرة الحق على الباطل ... ومحال أن يكون المراد بحبل الله مساعدة اليهود ومناصرتهم، كيف وقد وصمهم بالذلّة والمسكنة، وبغضب منه بما عصوا وكانوا يعتدون .

وأدرك الإستعمار هذه الحقيقة وأنّ وجود إسرائيل لا يقوم على أساس من حولها وقوتها بل الصدقة والتسوّل، وأن بقاءها رهن بتشتيتنا لابتعاد الإستعمار وصدقاته بالغةً ما بلغت وأنه متى اتحدت قلوبنا واجتمعت كلمتنا فلا يبقى له ولا لربيبته عين ولا أثر .... أدرك الإستعمار هذه الحقيقة وخاف أن يأتي اليوم الذي تجتمع فيه الصفوف وهو آت لا محالة إن شاء الله تعالى وسترون ..خاف الإستعمار من هذا اليوم هذا اليوم ،يوم الفصل والحساب، فراح يخوّفنا من الشرك والإلحاد رفنا عنه وعن إسرائيل، وهو المشرك الملحد ، الخائف من ثورتنا وقوتنا وتوحيد كلمتنا .... خائف من السدود تقام على مياهنا خائف من المصانع تبنى في أرضنا، خائف من المعاهد تشاد لأبنائنا، خائف أن نطمئن على عيشنا وغدنا، فنثور على الظالمين والمستغلين والمستعمرين..إنّه يريدنا أن نستمر في الجهل والفقر ، والتمزيق والتفريق، ليستمر هو بدوره في استغلالنا ونهب مقدراتنا واحتكار أسواقنا ، وإذلالنا باحتلال فلسطين، واغتصاب أرضها، وتشريد شعبها...

ص: 213

وعليه لابد لنا من التعاون والتكاتف جميعاً لدرء خطر العدوّ المحدق بنا.

ولنا من عظمة ديننا، وقوّة شريعتنا ،ومجد تأريخنا، وإخلاص المخلصين من علمائنا، ووعي الطيبين من شبابنا ما يعصمنا عن الشرك والإلحاد، وعن الفلسفات المادية والقوانين الرجعية .

فلا بد لنا من التعاون والتكاتف من أجل رفع الخطر عن الاسلام والدفاع عن مقدساته فإنّه بحاجة ماسة الى درء الخطر عنه خصوصاً في هذه الآونة التي نعيشها من حياتنا نجد كيف ان الشرق والغرب قد اجتمعوا على محو الاسلام وإزالته من الوجود غيرأنهم﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ . فعلينا أن نعاهد الله تعالى ونحن في هذه الجلسة المباركة وبمناسبة هذه الذكرى المباركه أن نعمل على توحيد الصفوف وازالة الخلافات القائمة بيننا إن شاء الله تعالى، وختاماً لهذه الجلسة المباركة لابد لنا أيضاً ونحن نعيش الفرح والمسرات بمناسبة معراج نبينا الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم) أن نعطر أفواهنا وأسماعنا بذكر مديحه والصلاة عليه وعلى آله وأصحابه الكرام ، ثم بعد ذلك نطهر قلوبنا ونفوسنا ونغسل ذنوبنا بما نجريه من دموعنا في مصيبته ومصيبة ابنته الزهراء وسبطه سيدالشهداء عليهم الصلاة والسلام أجمعين :

يا صاحِبَ القَبرِ المُنير بيثرب*** يا مُنتَهى أملي وغاية مطلبي

يا مَنْ بِهِ في النّاثَبَاتِ تَوَسّلي*** وَإِليهِ من كُلِّ الحوادِث مهرّبي

ياً من نُرجيّهِ لكشف عَظيمةٍ*** ولحَلٌ عقدٍ مُلتَوِ مُتَصعب

يا مَنْ يَجودُ عَلى الوجودِ بأنعم*** خضر تعمّم عموم الصوب الصيب

يا غوثَ مَنْ في الخافقين وغيثهمْ*** وَرَبيعَهُمْ في كُلِّ عامٍ مُجدبِ

يا رَحمةَ الدُّنيا وَعِصْمَةَ أَهلِهَا*** وأَمَاَن كُلِّ مُشرِّقٍ ومُغرّب

يا مَنْ نُؤمّلُ مِنهُ كُلَّ كرامَةٍ*** وتلُوذُ فى حَرَم الجَنابِ الأَغلب

يا مَنْ نُناديه فيسمعَنا عَلَى*** بُعدِ المَسَافَةِ سَمعَ أقرب أقرب

ص: 214

يا مَنْ هُوَ البَرُّ التَّقيُّ المنتقَى*** سِرُّ السَّرَارَةِ طيِّبٌ مِنْ طيّب

ياً منْ سَرَى مِنْ مَكَةٍ للمسجد الأقصى*** عَلىَ ظَهر البراق المنجِبِ

يا مَنْ تلقته ملائكةُ السَّماَ*** بخطاب أهلاً بالحبيب ومرحب

يا مَنْ تَنَاهَى فَوْقَ سِدَرة مُنتَهَى*** لِعِنَايَةِ سبقت وحق موجب

يا مَنْ يحبُّ العرش والكرسي إذْ*** نُودِي لقُربِ فَاقَ كُلَّ مُقرَّب

إن كان رايتك الرفيعة فى العُلى*** منصُوبةٌ فالفعل فعل تعجب

الحجُبُ تُرفعُ والجهَاتُ أنيسَةٌ*** والمُجتَبى يغشَاهُ نُورُ المجتبى

وَلسَانُ حَالِ الوَصَف يَهتفُ قَائلاً*** ما نازل بجَنَابنا كالأجنبي

سَلْ يا محمد تُعط وادعُ تجبْ وقُلْ*** تُسمع غدَاةَ الحشرِ وادنُ تقرَّبِ

ولَكَ الوَسيلة والفضيلة فافتخر***بشَفَاعَةِ لخلاص كُلِّ مُعذِّب

والرَّسْلُ تحت لواء عزّك في مقامِ*** الحمد ذي الحوض الهَنيء المشرب

نعم، لقد أكرم الله تعالى نبيه العظيم بمكارم كثيرة لا تحصى وطلب إليه أن يسأله ما يريد يُعطى، فمن جملة تلك المكارم التي اكرم الله تعالى بها النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)

«الشفاعة» فهو (صلی الله علیه وآله وسلم) شفيع المذنبين ،قالت فاطمة الزهراء (عليها السلام)له (صلی الله علیه وآله وسلم) في مرضه الذي توفي فيه : يا أبتاه إني أراك مفارق الدنيا .فقال(صلی الله علیه وآله وسلم)لها : إنّي مفارقك يا بنية فسلام فقالت : يا أبتاه أين الملتقى يوم القيامة ؟ فقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : عند الحساب. فقالت : فإن لم أرك هناك ؟ قال : عند الشفاعة لمحبيك ؟ قالت : وإن لم ألقك هناك ؟ قال عند الصراط جبرئيل عن يميني وميكائيل عن شمالي وبعلك علي(عليه السلام) أمامي وبيده لواء الحمد والملائكة من خلفي ينادون: ربنا سلّم أمة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)من النار ويتر عليهم الحساب.

وفي الخبر عنه (صلی الله علیه وآله وسلم)انه قال : إني ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي. نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا من شفاعته، وأن يرينا وجهه ويحشرنا في زمرته أنّه

سميع مجيب، فمن لنا غير المصطفى في ذلك اليوم شفيع ؟ من لنا غير النبي وآله

ص: 215

الكرام في عرصات المحشر ؟ ليس لنا غيره لأنه الزعيم في ذلك اليوم ، قالت الصديقة سلام الله عليها: «فنِعم الحَكَمُ الله والزعيم محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)». إشارة إلى أن أمور المحشر يوم القيامة بيد أبيها (صلی الله علیه وآله وسلم).

ولكن لهفي لها عندما أغمى على أبيها ورأسه في حجرها انكبت عليه تنظر في وجهه وتقول :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه*** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

تطوف به الهلاك من آل هاشم ***فهم عنده في نعمة وفواضل

ولقد كانت مصيبته (صلی الله علیه وآله وسلم)كبيرة جداً على قلبها ويتجلى لك عظيم مصيبته عليها من مقطع خطبتها الشهيرة عندما تعرضت إلى وفاته (صلی الله علیه وآله وسلم)وهي توبخ القوم في تلك الخطبة وتطالبهم بحقوقها وتبين لهم فداحة المصيبة وعظمها. قالت(عليه السلام) في المقطع الشريف: «أتقولون مات محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) فخطب جليلٌ اسْتَوسَعَ وهَنُه ، واستتَهرَ فتقُه، وانفلق رَتقُه وَأظلمتِ الأرضُ لغَيبَتِه، وَكُسفَتِ النجوم لمُصيبَتِه ، وأكدتَ الأمالُ ، وَخَشَعَتِ الجبالُ ، وأضيعَ الحَرِيمُ، وأزيلَتِ الحُرمَةُ عِندَ مَمَاتِه، فَتِلكَ وَالله النّازِلَةُ الكُبرى ، والمصيبَةُ العُظمى، لا مِثلُها نازِلَةٌ ، ولا بائقة عاجلَةٌ، أَعَلَنَ بها كتابُ اللهِ جَلَّ ثَناؤه في أفنيتكُم في ممساكُم ومصبحِكُم يهتفُ في أفنيتكُم هِتافاً وصُراخاً و تلاوةً وألحاناً ولَقَبله ما حَلّ بأنبياء اللهِ وَرُسُلِهِ حَكمْ فَصل ، وقضاءٌ حَتم ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ .

هذا المقطع الشريف يبين لنا كيف كانت مصيبة الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم) على قلب الزهراء(عليها السلام)من جهتين : الأولى : فقده (صلی الله علیه وآله وسلم).

والثانية : نهب حقوقها وحقوقه. ومن هنا كان حجم المصيبة كبير جداً وكأني بها لما أن نظرت إليه وهو يجود بنفسه الشريفة وعلمت أنّها مصابة لا محالة بأبيها نادت بقلب حزين ودموع جارية :

ص: 216

شمس النبوة امكورة او بدر الهدى غاب*** ما صاب بالعالم مثل فقد النبي مصاب

أدى الرسالة او كابد الامة او جهلها*** وبدعوته وضح مناهجها او سبلها

كانت عن الحق عادلة او سيفه عدلها*** عزها او هبط راس كل جاحد ومرتاب

كل الدين او شيده خير البريه ***ومن جهل قومه شلون قاساها اذية

او يوم انقضى عمره اودنت منه المنية*** أوصى احفظوني بعترتي بعدي والكتاب

ياويح قلبي من دني المحتوم منه*** اتهلهل جبينة بالعرق واخفت الوانه

السبطين يمه او كل ضلع منهم تحنا*** و تنحب البضعة والقلب من شوفته ذاب

تقله يبو ابراهيم فقدك فتت احشاي*** يا هو يسليهم عقب فقدك يتاماي

زادي او شربي يا حماي أصيح وانعاي*** ابيا عين أشوفنه عقب شخصك المحراب

فتح اعيونه او قرب السبطين يمه ***شم الحسن واحسين عند الصدر ضمه

اوصبت مدامعهم او حيدر هاج غمه*** او سمعوا بذاك الحال طارق يطرق الباب

ص: 217

قله يبو الحسنين اجا مرسول مولاك*** خله يجي يمي يحيدر والله واياك

سلم عليه واستلم روحه او هز الأفلاك*** شجبت عليه ام الحسن والدمع سكاب

تنادي يرب الشرع قلي اشلون حالي*** لو عانيت من شخصك المحراب خالي

ويا هو على الكتفين يحملهم اطفالي***بعدك حيوتي اتكدرت والعيش ما طاب

نعم، هذا بكاء الزهراء (عليها السلام)على أبيها(صلی الله علیه وآله وسلم)، ولها بكاء آخر على ولدها الحسين عليه الصلاة والسلام كما ورد في الخبر أنّها عليها الصلاة والسلام لها في كل يوم بكاء عليه لأنها تنظر إلى قميص ولدها الحسين عليه الصلاة والسلام وتشهق شهقة حتى يسكتها أبوها(صلی الله علیه وآله وسلم)قال المحدثون : ولم يزل هذا القميص مع الزهراء ولا ينفك عنها إلى أن ترد المحشر وهي آخذة بذلك المقيص المتلطخ بالدم وقد تعلّقت بقائم العرش وهي تقول : ربّ احكم بيني وبين قاتل ولدي الحسين عليه الصلاة والسلام.

كأني ببنت المصطفى قد تعلقت*** يداها بساق العرش والدمع أذرت

وفي حجرها ثوب الحسين مخرجاً*** وعنها جميع العالمين بحسرة

تقول أيا عدل اقض بيني وبين من*** تعدى على ابني بين قهر وقسوة

أجالوا عليه بالصوارم والقنا*** وكم جال فيهم من سنان وشفرة

وقال شاعر آخر:

لابد أن ترد القيامة فاطم*** وقيمصها بدم الحسين ملطخ

ويل لمن شفعانه خصمائه*** والصور في يوم القيامة ينفخ

جاء في البحار أن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يمثل لفاطمة صلوات الله وسلامه عليها في القيامة رأس الحسين صلوات الله وسلامه عليه متشحطاً بدمه فتصيح واولداه

ص: 218

واثمرة فؤاداه ، فتصعق الملائكة لصيحة فاطمة عليها الصلاة والسلام وينادي أهل القيامة : قتل الله قاتل ولدك يا فاطمة، فيقول الله : ذلك افعل به وبشيعته وأحبائه وأتباعه، إلى آخر الحديث.

وفي خبر ثان : إنّ الزهراء سلام الله عليها في يوم القيامة ربّ أرني ولدي الحسين(عليه السلام) ، فيأتي النداء من قبل الله تعالى : يا فاطمة انظري إلى قلب المحشر ،فتنظر فاذا الحسين عليه الصلاة والسلام قائم ليس عليه رأس وأوداجه تشجب دماً فتصيح فاطمة عليها الصلاة والسلام واولداه واحسيناه ثم تقول : يا عدل يا حكيم احكم بيني وبين قاتل ولدي الحسين عليه الصلاة والسلام، فيغضب الله تعالى لغضب فاطمة فيأمر ناراً يقال لها هبهب : التقطي قتلة الحسين (عليه السلام)، إلى آخر الحديث.

وفي خبر : ان الزهراء (عليها السلام)ترد المحشر في رعيل من الملائكة عن يمينها، ورعيل ثاني عن يسارها، ورعيل ثالث من خلفها، ورعيل رابع أمامها ثم يأتي النداء من قبل الله تعالى لأهل المحشر: غضوا أبصاركم لكي ترد ابنة حبيب محمد فتأتي وتتوسط قلب المحشر ويمثل الله تعالى لها جسد الحسين عليه الصلاة والسلام وهو بلا رأس، ثم تبكي ويبكي لبكاها الأنبياء والملائكة وجميع أهل المحشر، ثم تقول : يا عدل يا حكيم احكم بيني وبين من قتل والدي الحسين(عليه السلام)وكسر ضلعي وأسقط جنيني ونهب نحلتي وهجم داري وقاد بعلي وهي باكية حزينة ودموعها جارية، وترى الخلق في بكاء وعويل والمحشر متزلزل من بكائهم :

وتزلزل المحشر وقفت الزهرة الحزينة*** تنادي يربي القوم ضلعي كاسرينه

دخلوا عليه البيت عدواني اولفوني***قادوا عليّ ببنود سيفه وسقطوني

ونحلة أبويه اتناهبوها واطردوني*** هجموا علينا بدارنا ولا راقبونا

وعفت الدنية عقب ما فتو افادي*** وعمم كريم المرتضى سيف المرادي

وردوا عقب عينه وعيني على اولادي*** واحد قضى مسموم عندي بالمدينة

ص: 219

وضل العزيز حسين بين أوغاد سفيان*** وقاسي مصايب بعضها اتشيب الرضعان

وسافر لراضي كربلا وانذبح عطشان*** مرمي واخوته عن شماله او عن يمينه

انته يربي العالم بكل المصايب ***ضلت بناتي من عقب عينه غرايب

للشام ودوهن يسر بين الأجانب*** وابني علي بالقيد والغل ما حنينه

تبدي الشكاية والدمع بالخدّ مذروف*** بالحال ترفع طفل ابنها حسين ملفوف

وتصيح شيبني يربي يوم الطفوف*** شسوى الطفل من ذنب حتى يذبحونه

مهة عزيزي يا حكيم بسهم مذبوح***وقلب الرباب من المصيبة صار مجروح

من شافته مغمض يعالج طلعة الروح*** او فتت قلوب الهاشميات بونينه

وتجرونه والخلايق كلهم وقوف ***تندب وترفع بيدها منديل ملفوف

رب انتقم لي من الذي قطع هالكفوف*** يأتي الندا والناس كلهم يسمعونه

منی يبنت المصطفى طلبى الشفاعة*** واخذ بحقك من الطاغي ومن اتباعه

ومن الذي للدار حاكم بالجماعة*** ومن الذي قاد الوصي أوروع بنينه

ومن الذي بالباب منك كسر ضلعين*** واللي طبع كفه على الخد وعلى العين

بشري يبنت المصطفى يم حسن وحسين*** هاليوم وعد قطام وجعيدة اللعينة

هاليوم يا زهرا الوفا واقبل الميعاد*** ابخذ بحقك من بني امية وبنی زیاد

ومن الذي في كربلا عفر لك اولاد ***هذا العزيز انكان قصدك تنظرينه

وتنظر العرصه والدمع يجري من العين*** واتشوف ابنها حسين من حوله النبيين

بين الخلق واجف بلا راس وبلا ایدین*** واتصيح وشها الفعل يا بني فاعلينه

تصرخ بصوت ايزلزل العلم والافلاك***والحور وياها تصيح وجميع الاملاك

وتقول يا باجي البقية ما حضرناك*** السهم فات ولا حضرنا يوم جينا

وتعج جميع الرسل حتى آدم ونوح*** ويخاطبون المصطفى والمصطفى ينوح

الله يعظم أجرك ابسبطك المذبوح*** او حيدر علي يبكي ويهل ادموع عينه

***

ص: 220

للمرسلين فاتح وخاتم*** خلقا وبعثاً للأمور ناظم

نبى صدق ورسول حق***زكي خلق وبهي خلق

لا شك في إرساله إلى الورى*** من ربه مبشراً ومنذرا

لأنه قد ادعى الرساله*** وصدق الله له إرساله

فأظهر المعجز طبق المقترح*** وأسفر الحق لديه واتضح

فسبّحت ناطقة له الحصا*** وأورقت باسقة له العصا

والبدر شق والذراع انطقا*** والعين ردّ حيث سالت حدقا

وحنّ جذع يابس إليه*** وفاض عذب الماء من يديه

وجاء بالقرآن وهو أعظم*** يفحم من عارضه ويلزم

وكم له من معجزات بهرت*** قد لهج الناس بها واشتهرت

قد صح عنه ذاك بالتواتر*** متسقاً في جملة الأعاصر

وقال الفاضل السماوي في النبوة العامة والخاصة أيضاً.

لابدّ للخلق من الرسول*** مطابقاً لفطرة العقول

لير شد الخلق إلى الرشاد*** ويصلح الناس من الفساد

فيخبر الناس عن الأحكام*** بما لهم فيها من النظام

وأن يكون خالياً عن الزلل*** منزّه عن المعاصي والخلل

فهو الإمام والزعيم للورى*** وبعده الامام بالنص جرى

محجة الله على الأنام*** تتم بالنبي والامام

وبعثه عقلاً على المولى وجب*** بمقتضى العدل فهذا المنتخب

به الثواب والعقاب يحسن*** إذ لا يليق الظلم وهو المحسن

بالمعجزات يثبت الرسول*** إذ عندها تحير العقول

وکونها خارقة للعادة*** تثبت للناس بها السعادة

وأعظم البرهان للرسول*** كتابه المبهر للعقول

قد أخرس العرب وكل الفصحاء*** ولو تظاهروا وكانوا نصحا

ص: 222

يطابق الوقت على مرالزمن*** وحاوياً للعلم بل وكل فن

فما أتوا بمثله من آية*** وهم ذووا فصاحة للغاية

سبحان من أسرى بعبده إلى*** أوج السماء فهو أعلا منزلا

وبانشقاق القمر المنير*** لآية الفطن البصير

محمد المبعوث طراً للورى*** وخاتم الرسل لمن فوق الثرى

متمماً مكارم الأخلاق*** مستأصلاً لجذرة النفاق

به وبالعقل تتم الحجة*** على الورى وتثبت الحجة

***

قال الله تعالى في كتابه المجيد :﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ .

لقد جاء في تفسير الميزان(1)ما مفاده من أنّ الأمر المولوي في قوله تعالى :﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾هو أمر تعجيزي لإبانة إعجاز القرآن وإنّه كتاب منزل من

عند الله لا الله لا ريب فيه، إعجازاً باقياً بمر الدهور وتوالي القرون وقد تكرر في كلامه تعالى هذا التعجيز كقوله تعالى :﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾(2) وقوله تعالى :﴿ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ (3) وعلى هذا فالضمير في مثله عائد إلى قوله تعالى: ﴿مما نزلنا﴾ ويكون تعجيزاً بالقرآن نفسه وبداعة أسلوبه وبيانه .

وبيان هذا الجانب وتوضيح تفسيره من الآية الكريمة كافٍ عن بيان تفسير كلّ الآية لأنّ الجانب المذكور من الآية الكريمة هو مقصودنا إذ اننا لم نعرضها لبيان تفسيرها وإنما عرضناها لنعلم من خلالها أنّ القرآن الكريم معجزة من معاجز

ص: 223

الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)الدالة على نبوته ورسالته.

قال سيدنا المقدس السيد عبد الله شبر رضوان الله تعالى عليه في كتابه الشهير (حق اليقين): كفى بكتاب الله تعالى معجزاً عظيماً وبرهاناً جسيماً باقياً مدى الدهر بين الخلق، وليس لنبي معجزة باقية كذلك سواه (صلی الله علیه وآله وسلم)تحدى به بلغاء العرب و فصحاءهم، وجزائر العرب يومئذ مملوءة بآلاف منهم والفصاحة دأبهم وصنعهم وبها مباهاتهم ومنافستهم وكانوا يأتون بالأشعار البليغة الفصيحة والكلمات المليحة ويعلقونها على الكعبة ويفتخرون بها، فلما جاء القرآن الكريم والفرقان العظيم بهتوا وعجزوا، وكان ينادي بين أظهرهم كرة بعد أخرى ومرة غب أولى أن يأتوا بعشر سور

مثله أو بسورة من مثله فعجزوا واعترفوا بالعجز والقصور عن هذه الدرجة العلية والمراتب السنية ، وقال لهم معلناً : ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾ (1) قال ذلك تعجيزاً لهم فعجزوا عن ذلك واعترفوا بالقصور عما هنالك حتى عرضوا أنفسهم للقتل ونساءهم وذراريهم للسبي، واختاروا المحاربة بالأسنّة والسيوف على المعارضة بالكلمات والحروف وما استطاعوا أن يعارضوا ولا أن يقدحوا في جزالته وحسنه وكان ذلك عندهم من أهم الأشياء، ثم لم يزل النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)يقرعهم أشد التقريع،ويوبخهم غاية التوبيخ ، ويسفه ، أحلامهم، ويحط أعلامهم ويشتت نظامهم، ويذم آلهتهم وآباءهم، ويستفتح أرضهم وبلادهم وديارهم ، ويصول عليهم بالقرآن الكريم وهم في كل هذا ناكصون عن معارضته محجمون عن مماثلته معترفون بالعجز عن مقابلته، يخادعون أنفسهم بالتكذيب والافتراء والاستهزاء ويقولون :﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ ﴾ و﴿ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ﴾ و﴿إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾ و﴿ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ والمباهاة والرضا بالرذالة والاعتراف بالعمى في البصيرة كقولهم: ﴿قلوبنا غلف ﴾و﴿ فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ ﴾و﴿وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ﴾ و ﴿وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾

ص: 224

و﴿لا تسمعوا لهذا القرآن﴾ والادعاء مع العجز كقولهم :﴿ لو نشاء لقلنا مثل هذا﴾ وقد قال الله لهم ولن تفعلوا فما فعلوا ولا قدروا بل ولوا عنه مدبرين وكانوا بالعجز مذعنين بين مهتد ومفتون ومعترف بالعجز ، ولهذا لما سم سمع الوليد بن المغيرة من

النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)ان الله تعالى يأمر بالعدل والاحسان قال : والله ان له الحلاوة وانّ عليه لطلاوة ، وان أسفله لمغدق وان أعلاه لمثمر ، وما يقول هذا بشر. وجاء عن الأصمعي انه سمع كلام جارية فقال : قاتلك الله ما أفصحك ، فقالت أو بعد قول الله تعالى فصاحة ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (1) فجمع في آية بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين، وإذا تأمل متأمل في قوله تعالى : ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ ، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ ﴾(2)، ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾(3)،﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ ﴾ (4).﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ﴾(5)إلى آخر هذه الآيات تحقق له إيجاز ألفاظها وكثرة معانيها وديباجة عبراتها وان تحت كل لفظة منها جملة كثيرة ، وفصولاً جمة، وعلوماً زواخر ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها وكثرت المقالات في المستنبطات عنها.

هذا هو القرآن الكريم في عظيم بلاغته وفصاحته وجليل معانيه وكريم آياته . وأما بالنسبة إلى وجه إعجازه فقد ذكر السيد المذكور أنه قد وقع الخلاف بين العلماء فی ذلك بأن وجه إعجاز القرآن هل هو لأجل كونه في أعلى مراتب الفصاحة ومنتهى مرتبة البلاغة بحيث لا يمكن الوصول إليه ولا يتصور الاتيان

ص: 225

بمثله، أو من جهة أن الله تعالى صرف قلوب الخلائق عن الإتيان بمثله وإن كان ممكناً، وبالثاني قال السيّد المرتضى رضوان الله تعالى عليه، والأكثر على الأول.

وقد افاد السيد بعد أن ذكر وقوع الخلاف، بأنا لحق في إعجاز القرآن لوجوه عديدة ثم ذكر منها ما يلى:

أوّلها : أنه مع كونه مركباً من الحروف الهجائية المفردة التي يقدر على تأليفها كل أحد يعجز الخلق عن تركيب مثله بهذا التركيب العجيب والنمط الغريب كما في تفسير العسكري في المقال معناه : ان هذا الكتاب الذي أنزلته هوالحروف المقطعة التي منها ألف لام ميم وهو بلغتكم وحروف هجائكم فأتوا بمثله إن كنتم صادقين.

ثانيها من حيث امتيازه عن غيره مع اتحاد اللغة فإن كل كلام وإن كان في منتهي الفصاحة وغاية البلاغة إذا بواهر الآيات القرآنية وجدت له امتيازاً تاماً وفرقاً واضحاً يشعر به كلّ ذي شعور ، ونقل أنه كان في الأيام السالفة كل من أنشأ كلاماً أو شعراً في غاية الفصاحة والبلاغة علقه في الكعبة المعظمة للافتخار، والقصائد المعلقات السبع مشهورة، فإذا أنشأ ما هو أبلغ منه رفعوا الأول وعلقوا الثاني فلما، نزل قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ﴾(1) رفعوا المعلقات من الكعبة وأخفوها خوفاً من الفضيحة .

ثالثها: من جهة غرابة الاسلوب وأعجوبة النظم فإن من تتبع كتب الفصحاء وأشعار البلغاء وكلمات الحكماءلايجدها شبيهة بهذا النظم العجيب والأسلوب الغريب والملاحة والفصاحة ويكفيك نسبة الكفار له إلى السحر لأخذه بمجامع القلوب.

رابعها من حيث عدم الاختلاف فيه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

ص: 226

اختلافاً كثيراً ، فلا تجد فيه مع هذا الطول كلمة خالية من الفصاحة خارجة عن نظمه وأسلوبه وأفصح الفصحاء إذا تكلم بكلام طويل تجد في كلامه أو أشعاره غاية الاختلاف في الجودة والرداءة، وأيضاً لا اختلاف في معانيه ولا تناقض في مبانيه، ولو كان مجعولاً مفترياً كما زعم الكفار لكثر فيه التناقض والتضادّ فإنّ الكاذب لا حفظ له، وفي المثل الفارسي : دروغ گو حافظه ندارد.

خامسها: من حيث اشتمالها على الآداب الكريمة، والشرائع القويمة، والطريقة المستقيمة ، ونظام العباد والبلاد، والمعاش والمعاد، ورفع النزاع والفساد في المعاملات والمناكحات والمعاشرات ، والحدود والأحكام، والحلال والحرام مما تتحير فيه عقول الأنام، وتذعن له أولوا العقول والأفهام، ولو اجتمع جميع العقلاً والحكماء والعرفاء وبذلوا كمال جهدهم وسعوا غايه سعيهم في بناء قاعدة لنظام العالم والعباد مثل ما ذكر لعجزوا .

سادسها: من حيث اشتماله على الاخبار بخفايا القصص الماضية والقرون الخالية مما لم يعلمه أحد إلا خواص أحبارهم ورهبانهم الذين لم يكن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) معاشراً لأحد منهم كقصة أهل الكهف وشأن موسى والخضر وقصة ذي القرنين وقصة يوسف ونحوها.

سابعها: من حيث اشتماله على الإخبار بالضمائر والعيوب ممّا لا يطلع عليه الاعلام الغيوب كأخباره تعالى بأحوال الكفار والمنافقين وما يضمرونه في قلوبهم ويخفونه في نفوسهم وكان (صلی الله علیه وآله وسلم)يخبرهم بذلك فيعتدزون.

ثامنها : من حيث اشتماله على الإخبار بالأمور المستقبلة والأحوال الآتية كما هي، كقوله تعالى في سورة آل عمران آية :112 ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ﴾ الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فلم يحكم منهم سلطان في جميع الأطراف، وكالاخبار بعدم

ص: 227

الاتيان بمثل القرآن كقوله تعالى :﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴾(1) .

وكالاخبار بعدم تمني اليهود الموت في قوله تعالى:﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا ﴾(2)وكالاخبار بعدم إيمان أبي لهب لعنه الله وجماعة وبدخول مكة للعمرة والرجوع إليها - وبعصمة الرسول من شر الناس بقوله :﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ (3) وبغلبة الروم ونحو ذلك .

تاسعها: من حيث اشتماله على الحكم القويمة والمواعظ المستقيمة كقوله تعالى :﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا

ص: 228

ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ﴾ (1) .

وكقوله تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِوَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾(2).

عاشرها : من حيث خواص سوره و آياته وكلماته، فإن فيها شفاء للأرواح والأجسام ودفعها الوسواس والتسولات والأسقام واستعانة على الشيطان ودفعاً لشر العدوان تلاوة وكتابة وحملاً وتعليقاً كما هو مذكور في مظانّه .

الحادي عشر : من حيث أنّه لا يخلق على طول الأزمان ولا يمل بل كلّما تلوته ونظرته وجدته طريّاً، وهذه الخاصية لا توجد في غيره ولنذكر جملة من الآيات والروايات الدالة على فضله قال الله تعالى : ﴿ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (3). وقال تعالى :﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾(4) قال الله تعالى : ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ (5) والآيات في ذلك كثيرة .

ونقل المفسر الماهر آية الله العظمى الحاج السيد حسين البروجردي(قدس سره)كلاماً عن العلماء في وجه إعجاز القرآن يشبه الكلام المتقدّم، قال رضوان الله تعالى عليه ما لفظه : لا ريب في كون القرآن معجزة من معجزات سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، باقية على مر الدهور والأعوام، والشهور والأيام، وإنما الكلام في جهة إعجازه وكيفيته، فاختلفوا فيه على أقوال:

ص: 229

أحدها أنّه معجز بفصاحته، ذهب إليه كثير من المتكلمين، واختاره الجبائيان (1) ، والرازي (2)، هو المحكي عن الفاضل العلامة أعلى الله مقامه في المناهج، وهو الظاهر منه في كتابه نهج المسترشدين، ويظهر أيضاً من علماء المعاني والبيان حيث ذكروا ان من فوائده كشف الاسناد عن وجوه الاعجاز في نظم القرآن، ولا ينافيه ما ذكره بعضهم من أنّ مدرك الاعجاز هو الذوق ليس إلا سيما بعد تصريحهم بأن وجه الاعجاز أمر من جنس الفصاحة والبلاغة ، نعم عن بعضهم أنّه لا علم بعد علم الاصول اكشف للقناع عن وجه الاعجاز من هذين العلمين، وفيه إيماء إلى انّ من وجوه الاعجاز أيضاً عنده اشتماله على العلوم الحقيقية والمعارف الربانية.

ثانيها : أنّ جهة إعجازه من حيث الاسلوب، وعنوا به الفن والضرب.

ثالثها ما ذهب إليه الجويني(3)من أنّه معجز بفصاحت بفصاحته وأسلوبه معاً ، قال : لأن كلّ واحد منهما غير متعذر على العرب، لأنه وجد في كلامهم ما هو بفصاحته

ص: 230

ليس مثل أسلوبه ، وكلام مسيلمة (1)كأسلوبه وليس كفصاحته، وأما مجموعهما فغير مقدور للخلق.

رابعها : ما يحكي عن الشيخ كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحراني(2) من أنّه معجز بأمور ثلاثة معاً ،فصاحته وأسلوبه واشتماله على العلوم الشريفة من علم التوحيد والسلوك الى الله تعالى، وتهذيب الأخلاق، فانّ الفصاحة خاصة قد وجدت في كلام العرب والاسلوب وإن امكن عند التكلف لكن اجتماعه مع الفصاحة ،نادر، لأن تكلف الأسلوب مذهب بالفصاحة، وأما العلوم الشريفة فلم يوجد في كلام العرب لها عين ولا أثر إلّا ما يوجد في كلام قس بن ساعدة (3)

ص: 231

وأضرابه ممن وقف على الكتب الإلهية نقلاً عن غيره .

والحاصل ان كلامهم يوجد فيه ما يناسب بعض القرآن الكريم في الفصاحة وهو في مناسبته له في اسلوبه أبعد، وأما في العلوم المذكورة فأشد بعداً.

خامسها: أنّه خلوه من التناقض كما أشار إليه سبحانه: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً )

سادسها : انّه من جهة اشتماله على الغيوب، والاخبار عن الكائنات قبل وقعها .

سابعها : ما يحكى عن السيد المرتضى رضوان الله تعالى عليه (1) والنظام من العامة(2) ، وربما يحكى وربما يحكى أيضاً عن الاستاذ أبي إسحاق من الأشاعرة وكثير من

ص: 232

المعتزلة وهو الصرفة، بمعنى أن الله تعالى صرف الناس عن معارضته.

قيل: وهذا يحتمل أموراً ثلاثة : الأول : انه تعالى سلبهم القدرة ، الثاني : انه سبحانه سلبهم الداعية وهم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليه الثالث: انه سلبهم العلوم التي كانوا يتمكنون بها من المعارضة ، وربما يقال : إن مختار السيد هو الأخير.

ثامنها : التوقف في ذلك لما يحكى عن سديد الدين سالم عويرة، وربما يومي إليه كلام الوحيد في التجريد حيث قال : وإعجاز القرآن قيل : لفصاحته ، وقيل : لأسلوبه وفصاحته ، وقيل ، للصرفة، والكل محتمل إلى غير ذلك من الأقوال الكثيرة.

أقول : ما يحكى عن سديد الدين هو القول السديد وإن كنت أرى ان القول بالصرفة قد لا يكون محتملاً خصوصاً إذا كانت الصرفة بمعنى سلب القدرة أو سلب الداعية ، أما على احتمال انّه تعالى سلبهم العلوم التي كانوا يتمكنون بها من المعارضة والذي كان ربّما مختار السيد المرتضى فقد يكون محتمل.

لكن ينبغي التنبيه ان الاختلاف المذكور في وجه الاعجاز غير قادح في الاعجاز ، لأن الاعجاز محل متفق عليه عند جميع أهل الاسلام، بل كافة الأنام من الخواص والعوام . قال السيد المذكور : (لكنه لا يخفى عليك ان الاختلاف في ذلك غير قادح في الاعجاز الذي اتفق عليه جميع أهل الاسلام بل كافة الأنام من الخواص والعوام، حيث انه من الضروريات القطعية المعلومة لجميع أهل الفرق والأديان أن نبينا خاتم الأنبياء الله الله قد ادعى النبوة العامة الخاتمية على فترة من الرسل وانقطاع من الوحي، وضلالة من الأمم وجهالة في أهل العلم، واندراس لجملة العلوم والحكم، فجاءهم بهذا القرآن الهادي للتي هي أقوم، هدى من الضلالة، ورشداً من

ص: 233

العمى والجهالة، ونوراً من الظلمة، وضياء عن الغياهب المدلهمة، واستبصاراً لكافة الأمة، ساطعاً تبيانه، قاطعاً برهانه، قرآناً عربياً غير ذي عوج ، داعياً إلى خيرمقصد ومنهج ، مصدقاً لما بين يديه من الكتب السماوية، ومحتوياً على أكثر مما اشتملت عليه من العلوم الحقة والمعارف الالهية، معجزاً سائراً دائراً، باقياً على مر الدهور ، متجلياً منه أنوار الحقائق تجلي النور من الطور، أفحم به من تصدى المعارضته من العرب العربا ، وأبكم به من تحدى من مصاقع الخطباء الفصحاء الذين هم كانوا أمراء الكلام، وبلغاء الأنام فلم يظهر منهم الا الضعف والفتور، مع ما كان يتلو عليهم من الآيات الحاكمة عليهم بالعجز والقصور ، مثل قوله تعالى :﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا (1) ، وقوله تعالى:﴿ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ *أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾(2) وقوله تعالى : ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (3). وقوله تعالى :﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾(4).

فعجزوا عن معارضته ببليغ الكلام حتى اختاروا الخصام بالنبال والسهام.

وقصروا عن الاتيان بمثل أقصر سورة منه فالتجأوا إلى قبول جراحة السنان،

ص: 234

للقصور عن فصحة اللسان، ولم يعهد من واحد منهم في ذلك الزمان ، ولا في غيره من الأزمان إلى هذا الأوان معارضته بمثل أقصر سورة منه مع وقوع التحدّي والاخبار عن عجز الجميع عن الاتيان به كما في الآيات المتقدّمة وتوفّر الدواعي على المعارضة والمناقضة، وتراكم الأسباب الدينية والدنيوية على المغالبة والمنافسة، وهذا غاية الاعجاز للكلام بلا فرق بين تسليم اشتماله على مراتب الفصاحة والبلاغة والأسرار الحكميّة والآداب الإلهية ،وعدمه، فإن إعجازه على الأول ظاهر، وكونه خارقاً للعادة معجزاً لجميع البشر باهر، وكذا على الثاني أي على فرض عدم التسليم ان إعجازه لاشتماله على مراتب الفصاحة بل للصرفة، بل سلب القدرة عن آحاد الناس عمّا كانوا يقدرون عليه واستمرار ذلك السلب إلى أبد الدهر أعجب وأغرب من الأول، ألا ترى انه لو ادعى أحد النبوة وقال : إن معجزتي المشي على الماء، وادّعاها آخر وقال : إن معجزتي سلب قدرة الناس عن المشي على الأرض لكانا مشتركين في خرق العادة، بل لعلّ الثاني أعظم قدراً وأجل خطراً لكونه تصرفاً في الغير، سيما مع عمومه وشموله لجميع آحاد النوع خصوصاً مع استمراره مدة حياته وبعد وفاته وبالجملة كون القرآن معجزاً أمربديهي لاشك فيه، ولاشبهة تعتريه، سيما مع الاخبار فيه في كمال القوة والاطمئنان بمحضر ومنظر من فصحاء آل عدنان وبلغاء قحطان بأنه (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا).

مع أنهم قد أذغنوا له بكمال الفصاحة والبلاغة وأعظموا أمره حتى نسبوه الى السحر كما حكي عنهم فيه بقوله : ﴿وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴾(1) وقد ورد في ( تفسير قوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ﴾(2) الآيات أنها نزلت في الوليد بن

ص: 235

المغيرة وكان شيخاً كبيراً مجرباً من دهاة العرب، وكان من المستهزئين برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وكان النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)يجلس في الحجرة ويقرأ القرآن فاجتمعت قريش إلى الوليد :وقالوا يا أبا عبد شمس ما هذا الذي يقول محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)أشعر هو أم كهانة ، أم خطب ؟ فقال : دعوني أسمع كلامه ، فدنا من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فقال : يا محمد أنشدني من شعرك، قال (صلی الله علیه وآله وسلم): ما هو بشعر، ولكنّه كلام الله الذي ارتضاه لملائكته وأنبيائه ورسله، فقال: أتلُ عليّ منه شيئاً فقرأ عليه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)حم السجدة، فلما بلغ قوله:﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ﴾ (1) فاقشعر الوليد وقامت كل شعرة في رأسه ولحيته، ومر إلى بيته ولم يرجع الى قريش من ذلك، فمشوا إلى أبي جهل وقالوا يا أبا الحكم أن أبا عبد شمس صبا إلى دين محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، أما تراه لم يرجع إلينا، فغدا أبوجهل إلى الوليد وقال له: يا عم نكست رؤوسنا وفضحتنا وأشمت بنا عدوّنا ، وصبوت إلى دين محمد (صلی الله علیه وآله وسلم). فقال : ما صبوت إلى دينه ، ولكني سمعت كلاماً صعباً تقشعر منه ،الجلود، فقال أبو جهل أخطب هو ؟ قال : لا الخطب كلام متصل ، وهذا كلام منشور ولا يشبه بعضه بعضاً ، قال : أفشعر هو ؟ قال : لا ، أما إني لقد سمعت أشعار العرب، بسيطها، ومديدها، ورملها، ورجزَها، وما هو بشعر ، قال : فما هو ؟ قال : افكر فيه، فلما كان من : الغد قال له يا أبا عبد شمس ما تقول فيما نلناه ؟ قال : قولوا هو سحر، فإنه آخذ بقلوب الناس، فأنزل الله تعالى على رسوله في ذلك ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ...ألی قوله:إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ ﴾(2).

وفي خبر آخر ان الوليد قال لبني مخزوم : «والله لقد سمعت من محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا هو من كلام الجنّ، إن له لحلاوة وانّ عليه

ص: 236

لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يُعلى فقالت قريش : صبا والله وليد لتصبأنَّ قريش ، فقال أبو جهل : أنا أكفيكموه وقعد إليه حزيناً وكلمه بما أحماه فقام وأتاه فقال : تزعمون أنَّ محمداً ،مجنون، فهل رأيتموه يخنق ؟ وتقولون : إنه كاهن، فهل رأيتموه يحدث بما يتحدث به الكهنة ؟ وتزعمون أنه ،شاعر، فهل رأيتموه يتعاطى شعراً قط ؟وتزعمون أنه كذاب، فهل رأيتموه يكذب أو هل جربتم عليه شيئاً من الكذب ؟ فقالوا في كل ذلك : اللهم لا ،ثم قالوا : مما هو ؟ففكّر فقال : ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه ؟وما يقوله سحر يؤثرعن أهل بابل فتفرقوا متعجبين منه .

هذا خلاصة ما نقله السيد المذكور عن العلماء في كون القرآن الكريم معجزة من معجزات سيد الأنام وكذلك ما ذكره في وجه الاعجاز بالاضافة إلى الكلام المتقدم في الموضوع لسماحة الحجة المقدس السيد عبدالله شبر قدس الله نفسه الزكية، ونضيف هنا بعض الأحاديث الشريفة المرويّة عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)وأئمة الهدى عليهم أفضل الصلاة والسلام في عظمة القرآن الكريم وكونه هدى وعصمة وإليك ذلك :

الحديث الأول : عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)أنه قال : القرآن هدى من الضلالة، وتبيان من العمى، واستقالة من العثرة، ونور من الظلمة، وضياء من الأحداث، وعصمة من

الهلكة ، ورشد من الغواية وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة، وفيه كمال دينكم، وما عدل أحد من القرآن إلا إلى النار.

الحديث الثاني: عن أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام أنه قال في خطبة له من نهج البلاغة : ثم أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفى مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقده، وبحراً لا يدر قعره، ومنهاجاً لا يضل نهجه، وشعاعاً لا يظلم نوره، وفرقاناً لا يخمد برهانه، وبنياناً لا تهدم أركانه ، وشفاء لا تخشى أسقامه، وعزاً لا يهزم أنصاره، وحقاً لا يخذل أعوانه، فهو معدن الايمان وبحبوحته، وينابيع العلم

ص: 237

وبحوره، ورياض العدل وغدرانه، وعماد الإسلام وتبيانه، وأودية الحق وغيطانه، وبحر لا ينزفه المستنزفون ، وعيون لا ينضبها الما تحون ومناهل لا يغيضها الواردون ، ومنازل لا يضل نهجها المسافرون ، وأعلام لا يعمى عنها السائرون، وآكام لا يجوز عنها القاصدون، جعله الله تعالى رياً لعطس العلماء، وربيعاً ممرعاً القلوب الفقهاء ، ومحاجاً لطرق الصلحاء ودواء ليس بعده دواء ونوراً ليس معه ظلمة، وحبلاً وثيقاً ،عروته، ومعقلاً منيعاً ذروته، وعزاً لمن تولاه وسلماً لمن دخله،وهدى لمن أنتم ،به وعذراً لمن انتحله، وبرهاناً لمن تكلّم به،وشاهداً لمن خاصم به وفلجاً لمن حاج به، وحاملاً لمن حمله، ومطية لمن أعمله، وآية لمن ،توسم وجنة لمن استلام وعلماً لمن ،وعى وحديثاً لمن روى، وحكماً لمن قصى.

الحديث الثالث: في كتاب (حق اليقين) نقلاً عن تفسير العياشي عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال : أتاني جبرائيل فقال : يا محمد ستكون في أمتك فتنة . قلت : فما المخرج منها ؟ فقال : كتاب الله فيه بيان ما قبلكم من خير وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من وليه من جبار فعمل بغيره قصمه الله ، ومن التمس الهدى في غيره أضله الله ،وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم لا تزيفه الأهوية ولا تلبسه الألسنة ولا يخلق على الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء هو الذي لم تلبث الجن إذا سمعته ان قالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد، الحديث).

الحديث الرابع: في كتاب الاحتجاج عن هشام بن الحكم قال : «اجتمع ابن أبي العوجاء وأبو شاكر الديصاني، وعبدالملك البصري، وابن المقفع عند بيت الحرام يستهزؤن بالحاج ويطعنون على القرآن فقال ابن أبي العوجاء: تعالوا ينقض كل واحد منا ربع القرآن، وميعادنا من قابل في هذا الموضع نجتمع فيه وقد نقضنا القرآن كله فإن في نقض القرآن إبطال نبوة محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وفي إبطال نبوته إبطال الاسلام ، وإثبات ما نحن فيه، فاتفقوا على ذلك وافترقوا فلما كان من قابل اجتمعوا

ص: 238

عند بيت الله الحرام، فقال ابن أبي العوجاء: أما أنا فمتفكر منذ افترقنا في هذه الآية : ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ (1)فما أقدر أن أضم إليها في فصاحتها معانيها فشغلتني هذه الآية من التفكر فيما سواها ، وقال عبدالملك : وأنا منذ

وجمع فارقتكم متفكر في هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ (2) ولم أقدر بمثلها، فقال أبو شاكر: وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية :﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾(3) ولم أقدر على الاتيان بمثلها .

فقال ابن المقفع : يا قوم إن هذا القرآن ليس من جنس كلام البشر، وأنا منذ

فارقتكم متفكر في هذه الآية:﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾(4)ولم أبلغ غاية المعرفة بها ، ولم أقدر على الإتيان بمثلها.

قال هشام بن الحكم فبينا هم في ذلك إذ مرّ بهم الامام جعفر بن محمد الصادق عليه أفضل الصلاة والسلام فقال :﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ (5) فنظر القوم بعضهم الى بعض وقالوا : لئن كان للاسلام حقيقة لما انتهت وصية محمد لا اله إلا إلى جعفر بن محمد ، والله ما رأيناه قط إلا هبناه واقشعرت جلودنا لهيبته ، ثم تفرقوا مقرين بالعجز وعظمة القرآن الكريم.

وقالت السيدة الجليلة والصدّيقة الإنسية الحوراء فاطمة الزهراء عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها أفضل الصلاة والسلام في مدح القرآن وفضله وعظمته : كتاب الله

ص: 239

الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضياء اللامع، بينة بصائره، منكشفة سرائره ، متجلية ظواهره، مغتبط به أشياعه قائد إلى الرضوان أتباعه، مؤد إلى النجاة استماعه، به تنال حجج الله المنورة، وعزائمه المفسرة، ومحارمه المحددة، وبيناته الجالية وبراهينه الكافية، وفضائله المندوبة ورخصه الموهوبة، وشرائعه المكتوبة ، إلى أن قالت سلام الله عليها : وكتاب الله بين أظهركم أموره ظاهرة ، وأحكامه ،زاهرة، وأعلامه باهرة وزواجره لائحة ، وأموره واضحة وقال الحكيم الفيلسوف شاعر أهل البيت(عليه السلام) الحاج الشيخ عبد المنعم الفرطوسي رضوان الله تعالى عليه في ملحمته الشهيرة المسماة ب- (ملحمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام) قال رضوان الله عليه بل سلام عليه : (القرآن معجزة محمد) (صلی الله علیه وآله وسلم):

هو ذكر للعالمين مبين*** شع في صدر خاتم الأنبياء

ومنار من الهدى وصراط***مستقیم لمنهج الإهتداء

ودليل للحق لاريب فيه*** ساطع بالمحجة الغراء

هو رشد العقول في كلّ غيّ*** وشفاء الصدور من كل داء

وهو عين الصواب في كلّ حكم*** وهو فصل الخطاب عند القضاء

وهو نور تزهو المصابيح منه*** بشعاع من النهى وضياء

وسراج من حكمة ليس يخبو*** كلّ وقدٍ من نوره وسناء

وغدير من العوم غزير*** فيه ريّ الظما من العلماء

وربيع من الفقاهة خصب*** فيه ترتاد أنفس الفقهاء

هو ركن للدين لا يتداعى*** وأثاف فيها قوام البناء

معدن من جواهر الفضل فيه*** يلقط الباحثون كلّ ثراء

ليس تُنهي وديانه بعبور*** ليس تُعلی آکامه باعتلاء

علم قائم وسفر حكيم*** وسفير من أفضل السفراء

فيه أبناء ما يكون وما كان*** قديماً من سالف الأنباء

ص: 240

هو مجرى النهار والليل يجري***مُستمر المسرى بغير انقضاء

هو وحي على محمد وافي*** فيه جبريل عن إله السماء

وبشير مصدّق ونذير*** للبرايا بما لهم من جزاء

ولسان من البلاغ حكيم*** أخرست عنه ألسن الحكماء

وهو حدّ الإعجاز في كلّ فنّ*** من فنون الكلام للفصحاء

قال فائتوا بمثله أو بآي ***منه عند التعجيز للبلغاء

أترى والأنوار تجري وفاقاً*** حين تجري بحكمه واقتضاء

كيف عيسى بالطب وافي وموسى*** بعصى السحر واليد البيضاء

بزمان للطب والسحر منه*** أثر بالغ شديد المضاء

وأتانا محمد بكتاب*** قصرت عنه ألسن الخطباء

قال للمسين تحدث بعدي*** فتنة كالفياهب السوداء

واتباع القرآن ينجى رشاداً*** وهدى من ضلالة الأهواء

هو حبل الله المتين اعتصاماً*** ونجاة في ساعة الابتلاء

ليس من خلفه وبين يديه*** باطل يعتريه طول البقاء

فعليكم بالأخذ فيه لتنجوا*** وعليكم بسيد الأوصياء

وقال أيضاً في إعجاز أسلوبه وأغراضه وحروفه وإخباره بقصص القدماء، وإخباره بالمغيبات، وكذلك الاقتباس منه وعدم التناقض والاختلاف فيه، وكونه عرفاني ونظام إلى العالم أجمع وانه يمتاز بخواص عجيبة وفي ان قراءته تعطي الانسان كثرة الحفظ كما تحفظ له رؤية العين بما يعتريها من ظلمة، وإليك ما قاله هذا الحكيم العارف فيما يلي :

معجز خارق وذكر عليّ*** خالد الذكر في سماء العلاء

تخلُق المعجزات وهو جديد*** عابق النشر في حقول البقاء

قد تعالى حتى استطال كمالاً*** وجلالاً في ذروة الاعتلاء

ص: 241

في جمال الأسلوب والنظم منه*** سمو الأغراض والارتقاء

وانسجام مع الجزالة في اللفظ*** وحسن التركيب والانتقاء

فتسامى أفقاً لعلم المعاني*** وبديع البيان رحب الفضاء

ليس بالمستطاع أن يبلغوه*** هُمُ من فطاحل البلغاء

وهو معنى الإعجاز فيه بحق*** هو مختار أكثر العلماء

وتجلى للمرتضى فيه رأي*** مستقل عن معظم الآراء

قال انّ الإتيان بالمثل أمر*** ممكن للورى بدون إباء

غير أن الإتيان بالمثل عنه*** صرف الله أنفس الفصحاء

وهو معنى منه أجلّ وأجلى*** ما ذكرناه آنفاً بجلاء

***

وأبان الأعلام فيه وجوهاً*** من معانى الاعجاز بعد الخفاء

وهي أن القرآن ألف لفظاً ***كلّ ما فيه من حروف الهجاء

ومعروف المقطعات نهداً*** فيه اشارت نقلا عن الامنا

وهمُ قادرون من شعراء*** ألفوها نظماً ومن خطباء

أن يجيدوا الكلام منها بياناً*** فيجاروا القرآن دون عناء

فلماذا لم يستطيعوا وطه*** حداهم بغير انتهاء

ليس إلا للعجز عنه قصوراً*** في مباراة خاتم الأنبياء

***

إنّ هذا القرآن قص علينا*** قصص الأنبياء والقدماء

مثل إخباره بقصة أهل*** الكهف منهم عن فتية أولياء

وأمور ما كان يقلم فيها*** في عصور تصرّمت بانقضاء

غير بعض الأحبار منهم وقسم*** من عيون الرهبان والنقباء

وهم يحرصون كانوا عليها*** وهي كانت محجوبة بغساء

ص: 242

مع أن النبي ما كان يُجرى*** معهم أي رؤية والتقاء

وهم عاجزون عن مثل هذا*** بعد جهل بهذه الأنباء

* **

وكثيراً ما كان يخبر فيهم*** عن خفايا صدور أهل الرياء

وأمور مغيّبات عليهم*** وقعت بعد فترة الاختفاء

کدخول الإسلام مكّة آمنا*** ومعاد النبي بعد الجلاء

بعد نصر منه وفتح مبين*** وسواها من كائنات القضاء

وهم قاصرون عن علم هذا*** وهو عل من وحى ربّ السماء

***

وهو يمتاز عن سواه ارتفاعاً*** من كلام الأفذاذ والحكماء

حيث لو رصع الكلام اقتباساً*** منه أضحى في منتهى الإرتقاء

وتسامى على سواه جمالاً*** من نسيج الكتاب والشعراء

وهو لولا السمو ما اقتبسوه*** بعد عجز عن أفقه المتنائي

***

وغريب الأسلوب والنظم منه*** وجمال المعنى ولطف الصفاء

ليس فيه تناقض واختلاف*** في المعاني وفي بديع البناء

والتراكيب قوّةً بعد ضعف*** مع طول فيه بدون جفاء

وهو للعلم والإحاطة منه*** وهو عن هذه العوارض نائي

والكلام الطويل لابد فيه*** حين يجري بألسن الأدباء

من فضول يعيبه واختلافِ*** في معانيه عند وقت الأداء

لوقوع النسيان والسهو فيه*** وعروض الأغلاط والأخطاء

وهو سرّ الإعجاز لفظاً ومعنىً*** فيه بعد الإعجاز للبلغاء

ولسان القرآن الله يهدي*** بعد تبيان منهج الاهتداء

ص: 243

وكمال العرفان للذات منه*** وجليل الصفات والأسماء

وهو ممّا قد قصّرت بعد عجز*** عنه علماً مدارك العلماء

وتفشى عنه عمىً كلّ عقل*** ثاقب من فطاحل الحكماء

فهو أفق من العلا مستطيل*** ومنارٌ من الهدى متنائي

***

والكتاب الكريم خير كيان*** البناء الحياة دون عناء

ودليل مؤمن للبرايا*** ما استطلوا من عدله بلواء

وصلاح البلاد دون فساد*** لشؤون العباد طول البقاء

ويد للمعاش دون اختلال*** وهدى للمعاد دون شقاء

ونظام يحوي الشرائع رشداً*** ويقيم الآداب بعد العطاء

رافع للنزاع في كلّ أمر*** تقتضيه معاشرات الإخاء

وصنوف المعاملا جميعاً*** وحدود التأديب في الاعتداء

وحلال وحرمة في القضايا*** وجميع الأحكام عند القضاء

وسواها من كلّ أمرٍ مقيم*** لحياة الإنسان عند البناء

مع عجز العباد عن وضع شرع*** مستقيم في البدء والانتهاء

مثل هذا القرآن وهو صلاح*** ودواء يُشفى به كل داء

***

هو نور الله المنزل ذكراً*** للورى منه بالهدى والضياء

حكم للعقول دون هداها*** حِكَم المرشدين والحكماء

سور كرّمت وآي تلتها*** كلمات تقدّست بالثناء

بوركت بالخواص نفعاً ودفعاً*** للورى في سعادة وشقاء

هي عند التعليق والحمل والخط*** غياث مُنج وعند الدعاء

وهي برؤ الأرواح من كل داء*** ولسقم الأجسام خير دواء

ص: 244

ولرفع الوسواس خير معاذ*** وملاذ لدفع كل بلاء

ولحفظ الانسان من كلّ شيء*** عند كيد الشيطان خير وقاء

وأمان من كل خوف ودرع***تتقى فيه سطوة الأعداء

وسوى هذه الخصائص كثر*** فتتبع مواقع الاهتداء

فهو نورٌ ورحمة وأمان*** وشفاء للناس أيّ شفاء

***

قال طه قراءة الذكر تعطي*** كثرة الحفظ سائر القرّاء

وهي حفظ لرؤية العين ممّا ***يعتريها من ظلمة الإغماء

ويخفّ العذاب عن والديه*** وهما كافران عند الدعاء

وهي تحيي القلب الذي هو ميتُ*** وهي تنهى عن سائر الفحشاء

وهي في مصحف الهدى حين تتلى*** رؤيةً من عبادة الأولياء

إنّ بيتاً يتلى به الذكر فيه*** برکات تفيض من نعماء

تتنائى عنه الشياطين طرداً*** من دنو الملائك الأمناء

وهو كالكواكب المضيء من الأر*** ض شعاعاً يزهو لأهل السماء

كلّ حرف يتلوه يعطى عليه*** حسنات عشراً بيوم العطاء

عنه تمحى عشر وتكتب عشر*** إن تلا منه آيةً باختشاء

ليس في الغافلين يكتب مهما*** قال عشراً منها بكل عشاء

عُدّ في الذاكرين خمسين منها*** حين يتلو في ساعة الإحصاء

ومن القانتين إن كان يتلو*** مئةً في تضرّع وبكاء

درجات الجنان للمرء تعطى*** بحساب القرآن في الإعتلاء

فازق مهما قرأت في درجات*** تتبارى في عالم الإرتقاء

* * *

لا يصاب القرآن بالرأي ظنّاً*** من عقول الرجال دون اهتداء

ص: 245

ضل من أول الكتاب برأي*** دون علم بماله من خفاء

أفسد الحكمة الصحيحة منه*** وأصاب الصواب بالأخطاء

وافترى عامداً على الله كذباً*** وضلالاً بأعظم الإفتراء

قال طه ثلاثة تمحق الدين*** وتمحو آثاره بالعناء

هو كفر التشبيه الله جهلاً*** والتباساً بخلقه المترائي

وقياس الأحكام من دون علم*** بالخفايا في ظاهر الأشياء

وظهور التفسير من دون وعي*** لعلوم القرآن بالآراء

إنّ هذا القرآن للحق يهدي*** كلّ سارِ بمنهج الإستواء

قائد للجنان خير هداة ***وضعوه أمامهم باقتداء

وهو للنار قائد کل باغ ***جبروت ألقى به للوراء

وهو الشاهد المصدّق عدلاً ***يوم يؤتى بسائر الشهداء

وهو الشافع المشفع فيمن*** عملوا فيه عند يوم الجزاء

وهو بحر من العلوم عميق*** ليس يدنى لغوره برشاء

وهو نور مبارك ليس ترقی*** لعلاه مدارك العقلاء

وهو سرّ مقدس تصطفيه ***حين يوحي ضمائر الأمناء

فخذوه من أهله آل طه*** معدن الوحي عترة الأنبياء

وهم الراسخون في كلّ علم*** من بنيه وأفضل العلماء

فهم للكتاب خير عديل***بعد طه وأكرم القرناء

إنّ من أنزل الكتاب عليه***هو أدرى بما به منقضاء

والحاصل : انّ النبي هو المبعوث للعباد المكلفين وهو المخبر عن الله عزّ وجل حيث إنّ الله تعالى قد ألزم نفسه بعدله أن يبعث الرسل لإتمام الحجة على المكلّفين فهو يجب عليه من باب الحكمة والعدل بعث الرسل كما جعل مناط التكليف بالعقل وهو الرسول الباطني فلابد من الرسول الظاهري، إذ الرسول

ص: 246

الباطني لا يتوصل لإدراك الأحكام بتفاصيلها ، فلهذا بعث الله تعالى رسولاً في كل زمان لإتمام الحجة على المكلفين ولطفاً منه تعالى شأنه .

والنبوة مع حسنها مقربة للطاعة ومبعدة للعبد عن المعصية وفيها نظام العالم في المعاش والمعاد، وهي الحجة البالغة على المكلفين .

قال مولانا الشيخ الطوسي رضوان الله تعالى عليه : البعثة حسنة لاشتمالها على فوائد كمعاضدة العقل فيما يدلّ عليه، واستفاد الحكم فيما لا يدلّ وإزالة الخوف واستفادة الحسن والقبائح والمنافع والمضار وحفظ النوع الانساني وتكميل أشخاصه بحسب استعداداتهم المختلفة وتعليمهم الصنائع الخفية والأخلاق والسياسات والاخبار بالعقاب والثواب فيحصل اللطف للمكلف.

وقال بعض العلماء: وحسن البعثة لا ينكر وعليه كافة المسلمين بل والمليين وجملة من الفلاسفة، وبه تتم الحجة، وهو معلم للعقل الثاني، ومبين للحلال والحرام، ومفصل للفرائض والأحكام ، وممهد سبل الرشاد للأنام، وقد كملت الحجة من الله تعالى ببعث الرسل والأنبياء في كل عصر ومصر.

وقد سلح الله تعالى كل نبي بالمعاجز الخارقة للعادة الدالة على عظمته وعلو قدره ونبوته ، وخاتم الأنبياء والمرسلين هو محمد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قد أرسله الله تعالى إلينا معززاً بالقرآن الكريم الذي هو آية المعاجز وأعظمها الدالة على نبوته .

قال أمين الاسلام شيخنا أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي رضوان الله عليه ، انّ المعجزات الظاهرات لنبينا العظيم عقيب البعث وإظهار النبوة ضربان أحدهما هذا القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى وأيده به والآخر غيره من المعجزات.

فوجه الاستدلال من القرآن الكريم ان كل عاقل سمع الأخبار وخالط أهلها قد علم ظهور نبوة نبينا عليه وآله الصلاة والسلام وادعاءه الرسالة من الله إلينا وانه تحدّى العرب بهذا القرآن العظيم مع تطاول الأزمان لم يعارضوه لتعذر المعارضة

ص: 247

عليهم، فهذا التعذر معجز خارق للعادة ،فأما الذي يدلّ على أنه(صلی الله علیه وآله وسلم) تحدى بالقرآن فهو انّ المراد بالتحدي انه كان يدعي أن جبرئيل يهبط عليه بذلك وأن الله سبحانه قد أبانه به ، وهذا معلوم ضرورة وهو غاية التحدّي في المعنى.

وقال بعد كلام تركناه للاختصار : وأما المعاجز الدالة على نبوته التي هي سوى القرآن فكثيرة أثبتنا متونها وحذفنا أسانيدها لاشتهارها بين الخاص والعام وإليك بعضها :

المعجزة الأولى:مجیء الشجرة إليه ذكرها أمير المومنين عليه الصلاة (صلی الله علیه وآله وسلم) والسلام في خطبته القاصمة قال : لقد كنت معه(صلی الله علیه وآله وسلم) لما أتاه الملأمن قريش فقالوا له : يا محمد انك قد ادعيت عظيماً لم يدعه آباؤك ولا أحد من بيتك ونحن نسألك أمراً إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول، وإن لم تفعل علمنا أنك ساحر كذاب.

فقال لهم(صلی الله علیه وآله وسلم) : وما تسألون ؟

قالوا : تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك.

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : ان الله على كل شيء قدير، فإن فعل ذلك بكم تؤمنون وتشهدون بالحق ؟ قالوا : نعم .

قال : فإني سأريكم ما تطلبون واني لأعلم انكم لا تفيئون الخير، وان فيكم من يطرح في القليب ومن يحزب الأحزاب ، ثم قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله ، والذي بعثه بالحق لقد انقلعت تلك الشجرة بعروقها وجاءت لها دويّ شديد وقصف كقصف أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) مرفرفة وألقت بغصنها الأعلى على رأس رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وببعض أغصانها على منكبي وكنت عن يمينه(صلی الله علیه وآله وسلم) ، فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علواً واستكباراً : فمرها فليأتك نصفها ويبقى نصفها ، فأمرها بذلك فأقبل اليه نصفها كأعجب إقبال وأشده دويّاً ، فكادت

ص: 248

تلتف برسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فقالوا كفراً وعتوا فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه، فأمره(صلی الله علیه وآله وسلم) فرجع فقلت أنا : لا إله إلا الله فاني أول مؤمن بك يا رسول الله وأول من أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصديقاً بنبوتك وإجلالاً لكلمتك ، فقال القوم : بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف فيه وهل يصدقك في أمرك غير هذا ؟ يعنونني . قال الفرطوسي:

واقتلاع الأصول بعد ثبات*** ورسوخ للأيكة الخضراء

حين سارت وللمسير أزير*** ودوي في سرعة الاسراء

وقفت كالأسير بين يديه*** ثم عادت مكانها للوراء

المعجزة الثانية : خروج الماء بين أصابعه، وذلك انهم كانوا معه في سفر فشكوا أن لا ماء معهم وأنّهم بمعرض التلف وسبيل العطب، فقال : كلّا معي ربي عليه توكلت ثم دعا بركوة فصب فيها ماء ما كان ليروي ضعيفاً وجعل يده المباركة فيها ، فتبع الماء من بين أصابعه فصيح في الناس فشربوا وسقوا حتى نهلوا وعلوا وهم العرف وهو يقول : أشهد أني رسول الله حقاً .

قال الفيلسوف الشيخ حسن الدمستاني البحراني في الأبيات المتقدم ذكرها في أول الجلسة المباركة :

وحن جذع يابس إليه*** وفاض عذب الماء من يديه

المعجزة الثالثة : حنين الجذع الذي كان يخطب عنده صلوات الله عليه وذلك أنه كان في مسجده بالمدينة يستند إلى جذع فيخطب الناس ، فلما كثر الناس اتخذوا له منبراً ، فلما صعده حنّ الجذع حنين الناقة فنزل رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فضمه اليه فكان

يئن أنين الصبي الذي يسكت.

قال الحكيم الفرطوسي :

وحنين الجذع الذي من قديم*** كان يرقاه سيد الفصحاء

حين يلقى الخطاب فاستبدلوه*** بعد هذا بمنبر الخطباء

ص: 249

المعجزة الرابعة : حديث شاة أم معبد، وذلك ان النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) لما هاجر من مكة ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة ودليلهم عبدالله بن أريقط الليثي فمروا على أمّ معبد الخزاعية وكانت امرأة برزة تحتبي وتجلس بفناء الخيمة فسألوا تمراً ولحماً ليشتروه فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك وإذا القوم مرملون ، فقالت: لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى، فنظر رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) في كسر خيمتها فقال : ما هذه الشاة يا أم معبد ؟ قالت : شاة خلفها الجهد عن الغنم.

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : هل بها لبن ؟ قالت : هي أجهد من ذلك .

قال : أتأذنين لي أن أحلبها ؟

قالت: نعم بأبي أنت وامي إن رأيت بها حلباً فاحلبها، فدعا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بالشاة فمسح ضرعها بيده الشريفة المباركة وقال(صلی الله علیه وآله وسلم) : اللهم بارك في شاتها ،فتفاجت ودرت فدعا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بإناء لها يريض الرهط فحلب فيه تجاً حتى علته الثمال فسقاها فشرب حتى رويت ثم سقى أصحابه فشربوا حتى رووا فشرب(صلی الله علیه وآله وسلم) آخرهم وقال : ساقي القوم آخرهم شرباً، فشربوا جمعياً علا بعد نهل حتى أراضوا، ثم حلب فيه (صلی الله علیه وآله وسلم) ثانياً عوداً على بدء فغدوا عندها ثم ارتحلوا منها فقلّما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد يسوق عنزاً عجافاً هزلاً، فلما رأى اللبن قال : من أين لكم هذا والشاة عازب ولا حلوبة في البيت ؟ فقالت له أم معبد : لقد مرّ بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت الخبر بطوله .

قال الحكيم الفرطوسي :

واستفاضت لأم معبد منه*** برکات بالخير والنعماء

قد أتاها والشاة غير حلوب ***حبستها لضعفها بالفناء

مسح الضرّ في يديه فدرت*** لبناً سائقاً كريم الغذاء

المعجزة الخامسة : خبر سراقة بن جشم الذي اشتهر في العرب يتقاولون فيه الأشعار ويتفاوضونه في الديار انه تبعه وهو متوجه إلى المدينة طالباً لفريته ليحضى

ص: 250

بذلك عند قريش حتى إذا أمكنته الفرصة في نفسه وأيقن إن ظفر ببغيته ساخت قوائم فرسه حتى تغيبت بأجمعها في الأرض وهو بموضع جدب وقاع صفصف فعلم انّ الذي أصابه سماوي فنادي : يا محمد ادع ربك يطلق لي فرسي وذمة الله على أن لا ادل عليك أحداً ، فدعا له فوتب جواده كأنه أفلت من انشوطة وكان رجلاً داهية وعلم بما رأى انه سيكون له نبأ ، فقال : اكتب لي أماناً ، فكتب له وانصرف .

قال محمد بن إسحاق : أن أبا جهل قال فى أمر سراقة أبياتاً فأجابه سراقة:

أبا حكم والله لو كنت شاهداً ***لأمر جوادي ان تسيخ قوائمه

علمت ولم تشكك بأن محمداً*** نبي ببرهان فمن ذا يكاتمه

عليك بكفّ الناس عنه فانني*** أرى أمره يوماً ستبدو معالمه

المعجزة السادسة : حديث الغار وانه عليه وآله الصلاة والسلام لما أوى إلى غار بقرب مكة يعتوره النزال ويأوي اليه الرعاء متوجه إلى الهجرة، فخرج القوم في طلبه فعمى الله أثره وهو نصب أعينهم وصدهم عنه وأخذ بأبصارهم دونه وهم دهاة العرب، وبعث سبحانه العنكبوت فنسجت في وجه النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) فسترته وآيسهم ذلك من الطلب فيه، وفي ذلك يقول السيد الحميري في قصيدته المعروفة بالمذهبة :

حتى إذا قصدوا لباب مغارة*** ألقوا عليه نسيج غزل العنكب

صنع الاله له فقال فريقهم*** ما في الغار لطالب من مطلب

ميلوا وصدهم المليك ومن يرد***عنه الدفاع مليكه لم يعطب

وبعث الله حمامتين وحشيّتين فوقعتا بفم الغار ، فأقبل فتيان قريش من كلّ بطن رجل بعصيهم وهراوهم وسيوفهم حتى إذا كانوا من النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)بقدر أربعين ذراعاً، فعجل رجل منهم لينظر من في الغار فرجع إلى أصحابه فقالوا له: مالك لا تنظر فى الغار ؟

فقال : رأيت حماماً بفم الغار فعلمت أن ليس فيه أحد، وسمع النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)ما

ص: 251

قال، فدعا لهن النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)وفرض جزاء هن فانحدرت في الحرم.

وقد قال فيه وفي حديث سراقة المتقدم شيخنا الحكيم الفرطوسي عليه رضوان الله :

ونسيج العنكبوت عجيب*** فوق غار يحويه للاختفاء

وبلايا سراقه من نوايا*** بالنبي الكريم عند اللقاء

كان ينوى بأن يدلّ قريشاً***بمكان النبي في الصحراء

حين غاص الجواد فيه فنادى ***مستغيثاً ورد بعد التجاء

المعجزة السابعة : كلام الذئب، وذلك انّ رجلاً كان فى غنمه يرعاها فأغفلها سويعة من نهاره فعرض ذئب فأخذ منها شاة، فأقبل يعدو خلفه فطرح الذئب الشاة، ثم كلمه بكلام فصيح فقال : تمنعني رزقاً ساقه الله إليّ ؟

فقال الرجل: يا عجباً الذئب يتكلم فقال : أنتم أعجب وفي شأنكم للمعتبرين عبرة ، هذا محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) يدعو إلى الحق ببطن مكة وأنتم عنه لا هون فأبصر الرجل رشده وأقبل حتى أسلم وأبقى لعقبه شرفاً لا تخلقه الأيام يفخرون به على العرب والعجم يقولون : إنا بنو مكلم الذئب.

قال الفرطوسي :

ومقال الذئب الفصيح لن أعجب*** من نطقه لدى البيداء

إنّ قوم النبي أعجب مني*** عند تكذيب خاتم الأنبياء

المعجزة الثامنة : كلام ،الذراع وهو انه أوتي بشاة مسمومة أهدتها له(صلی الله علیه وآله وسلم) امرأة من اليهود بخيبر وكانت سألت أي شيء أحب إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) الشاة ؟من فقيل لها : الذراع، فسمّت الذراع فدعا(صلی الله علیه وآله وسلم) أصحابه إليه فوضع يده الشريفة ، ثم قال : ارفعوا فإنّها تخبرني بأنها مسمومة ، ولو كان ذلك لعلة الارتياب باليهودية لما قبلها بدءاً ولا جمع عليها أصحابه(صلی الله علیه وآله وسلم) ، وقد كان(صلی الله علیه وآله وسلم) تناول منها أقل شيء قبل أن كلمته وكان يعاوده كل سنة حتى جعل الله ذلك سبب الشهادة، وكان ذلك باباً من

ص: 252

التمحيص ليعلم أنّه مخلوق . قال الفرطوسي :

وكلام الذراع اني سميم*** في يديه وجاء بالإهداء

المعجزة التاسعة : أن أصحابه صلوات الله عليه و آله أرملوا وضاق بهم الحال وصاروا بمعرض الهلاك لفناء الأزواد يوم الأحزاب فدعاه رجل من أصحابه إلى طعامه فاحتفل القوم معه فدخل وليس عند القوم إلّا قوت رجل واحد أو رجلين فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) : غطوا إناءكم ، ثم دعا وبرك عليه وقدمه والقوم ألوف فأكلوا وصدروا كأن لم يسغبوا قط شباعاً ورواء، والطعام بحاله لم يفقدوا شيئاً.

المعجزة العاشرة : انه(صلی الله علیه وآله وسلم)قد اجتمع إليه فقراء قومه وأصحابه في غزوة تبوك وشكوا الجوع فدعا(صلی الله علیه وآله وسلم) بفضلة زاد لهم فلم يوجد لهم إلا بضع عشرة تمرة وطرحت بين يديه، فاحتفل القوم فوضع الله الله يده المباركة عليها وقال : كلوا بسم الله ، فأكل القوم حتى شبعوا وهي بحالها يرونها عياناً .

صلى المعجزة الحادية عشر : انه(صلی الله علیه وآله وسلم) ورد في هذه الغزاة على ماء لا يبل حلق واحد والقوم عطاشى فشكوا ذلك إليه فأخذ سهماً من كنانة فدفعه إلى رجل من أصحابه، ثم قال له : انزل فاغرزه في الركي، فنزل فغرزة فيه ففار الماء وطما إلى أعلى الركي فارتوى القوم للمقام والظعن وهم ثلاثون ألفاً ورجال من المنافقين حاضر و الأبدان غائبو العقول .

المعجزة الثانية عشر : انه(صلی الله علیه وآله وسلم) قد كلمته ظبية حين وقعت في شبكة فقالت: يا رسول الله إن لي طفلاً يحتاج إلى لبن وإني قد وقعت في هذه الشبكة فخلّني حتى أرضعه.

فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): كيف أخليك وصاحب الشبكة غائب ؟

قالت: إني أرجع فخلاها وجلس حتى رجعت الظبية وجاء صاحبها فشفع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)حتى خلى سبيلها ، فاتخذ القوم من ذلك الموضع مسجداً .

المعجزة الثالثة عشر : ان قوماً شكوا إليه (صلی الله علیه وآله وسلم)ملوحة مائهم وانهم في جهد

ص: 253

من الظماء وبعد المياه وأن لا قوة لهم على شربه فجاء معهم في جماعة من أصحابه حتى أشرف على بئرهم فتفل (صلی الله علیه وآله وسلم)فيها ، ثم انصرف وكانت مع ملوحتها غائرة ، فانفجرت بالماء العذب الفرات فها هي يتوارثها أهلها ويعدونها أسنى مفاخرهم وأجل مكارمهم وأنّهم لصادقون وكان مما أكد الله به صدقه، ان قوم مسيلمة سألوه مثلها لما بلغهم ذلك فأتى بئراً فتفل فيها فغارت ماؤها ملحاً أجاجاً كبول الحمير وهي إلى اليوم بحالها معروفة الأهل والمكان.

المعجزة الرابعة عشر : انه(صلی الله علیه وآله وسلم)، أتته امرأة بصبي لها ترجو البركة بأن يمسه ويدعو له وكانت به عاهة فرحمها - والرحمة صفته (صلی الله علیه وآله وسلم) - فمسح يده المباركة على رأس الصبي فاستوى شعره وبرىء داءه وبلغ ذلك أهل اليمامة فأتت مسيلمة امرأة بصبي لها فمسح يده على رأسه فصلع وبقي نسله إلى يومنا هذا صلعاً. المعجزة الخامسة عشر : ان قوماً من عبد القيس أتوه(صلی الله علیه وآله وسلم)بغنم لهم فسألوه أن يجعل لها علامة يذكر بها، فعمر إصبعه المباركة في أصول آذانها فابيضّت فهي إلى اليوم معروفة النسل ظاهرة الأمر .

المعجزة السادسة عشر : حديث الاستسقاء وان أهل المدينة مطروا حتى أشفقوا من خراب دورها وانهدام بنيانها ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): اللهم حوالينا ولا علينا ،فانجاب السحاب عن المدينة وأطاف حولها مستديراً كالإكيل والشمس طالعة في المدينة والمطر يهطل على ما حولها يرى ذلك ظاهراً مؤمنهم وكافرهم، فضحك رسول الله له حتى بدت نواجذه وقال الله درّ أبي طالب لو كان حياً قرت عيناه، من ينشدنا قوله ؟فقام أميرالمؤمنين فقال : يا رسول الله كأنك أردت قوله :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه*** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يطوف به الملاك من آل هاشم*** فهم عنده في نعمة وفواضل

المعجزة السابعة عشر :انه(صلی الله علیه وآله وسلم) أخذ يوم بدر ملأ كفه من الحصاة فرمى بها وجوه المشركين وقال : شاهت الوجوه، فجعل الله سبحانه لتلك الحصاة شأناً عظيماً

ص: 254

لم يترك من المشركين رجلاً إلا ملأت عينيه، وجعل المسلمون والملائكة يقتلونهم ويأسرونهم ويجدون كل رجل منهم منكبّاً على وجهه لا يدري أين يتوجه يعالج التراب بنزعه من عينيه .

المعجزة الثامنة عشر : أمر ناقته حين افتقدت فارتجف المنافقون وقالوا : ينبئنا بخبرالسماء وهو لا يدري أين ناقته ، فلما خاف صلوات الله عليه وآله على المؤمنين وساوس الشيطان دلّهم عليها ووصف لهم حالها والشجرة التي هي متعلقة بها، فأتوها فوجدوها كما وصف.

المعجزة التاسعة عشر : ان القمر قد انشق له(صلی الله علیه وآله وسلم)بنصفين بمكة في أول مبعثه(صلی الله علیه وآله وسلم)وقد نطق به القرآن ، وقد صح عن عبدالله بن مسعود انه قال: انشق القمر حتى صار فرقتين فقال كفار أهل مكة : هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة انظروا السفار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق وإن كانوا لم يروا ما رأيتم فهو سحر سحر كم به، قال : فسئل السفار وقد قدموا من كل وجه فقالوا رأيناه استشهد البخاري في الصحيح بهذا الخبر بأنّ ذلك كان بمكة .

قال الحكيم الفرطوسي له :

وكفانا منها على وجلالا*** قمر الأفق من عنان السماء

حين أومى فانشق نصفين حتى*** بان للناظرين دون خفاء

المعجزة العشرون :انّ رجلاً من أصحابه أصيب بإحدى عينيه في بعض مغازيه فسالت الدم حتى وقعت على خدّه فأتاه مستغيثاً به فأخذها فأخذها بيده المباركة فردها مكانها فكانت أحسن عينيه وأصحها وأحدّها نظراً.

المعجزة الحادية والعشرون: أن أبا براء ملاعب الأسنّة كان به استسقاء فبعث إليه لبيد بن ربيعة وأهدى له فرسين ونجائب ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): لا أقبل هدية مشرك ، قال لبيد : وما كنت أرى أن رجلاً من مضر يرد هدية أبي براء، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): لو كنت قابلاً هدية مشرك ، لقبلتها ، قال : فإنه يستشفيك من علة أصابته في بطنه، فأخذ بيده

ص: 255

المباركة حثوة من الأرض فتفل عليها ثم أعطاه وقال : دفّها بماء ثم اسقه إياه، فأخذها متعجباً يرى أنّه قد استهزاً ،به فأتاه فشربه وأطلق من مرضه كأنما أنشط من عقال .

المعجزة الثانية والعشرون : شكوى البعير إليه عند رجوعه إلى المدينة من غزاة بني ،ثعلبة ، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): أتدرون ما يقول هذا البعير ؟

قال :جابر : قلنا : الله ورسوله أعلم .

قال : فإنه يخبرني ان صاحبه عمل عليه حتى إذا أكبره وأدبره وأهزله أراد نحره وبيعه لحماً ، يا جابر، اذهب معه إلى صاحبه فأتني به.

قال : قلت : والله ما أعرف صاحبه . قال : هو يدلك .

قال: فخرجت معه حتى انتهيت الى بني حنظلة أو بني واقف قلت : أيكم صاحب هذا البعير ؟ قال بعضهم : أنا .

قلت : أجب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فجئت أنا وهو والبعير الى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فقال : بعيرك هذا يخبرني بكذا وكذا . قال : قد كان ذلك يا رسول الله ، قال : فبعينه ، قال : هو لك .

قال : بل بعنيه ، فاشتراه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ثم ضرب على صفحته فتركه يرعى ثم في ضواحي المدينة ، فكان الرجل منا إذا أراد الروحة والغدوة منحه رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).

قال جابر: فرأيته وقد ذهبت دبرته ورجعت إليه نفسه.

المعجزة الثالثة والعشرون :انّ أبا جهل عاهد الله أن يفضخ رأسه(صلی الله علیه وآله وسلم) بحجر إذا سجد في صلاته، فلما قام رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يصلي وسجد وكان إذا صلّى بين الركنين : الأسود واليماني وجعل الكعبة بينه وبين الشام احتمل أبوجهل الحجر ، ثم أقبل نحوه حتى إذا دنا منه رجع متغيراً لونه مرعوباً ، قد يبست يداه على حجره حتى قذف الحجر من يده وقام إليه رجال من قريش فقالوا : ما لك يا أبا الحكم ؟

قال : عرض لي دونه فحل من الإبل ما رأيت مثل هامته وقصرته ولا أنيابه

ص: 256

لفحل قطّ فهم أن يأكلني.

المعجزة الرابعة والعشرون : ان أبا جهل اشترى من رجل طارىء بمكة إبلاً فبخسه أثمانها ولوا بحقه فأتى الرجل نادى قريش مستجيراً بهم وذكرهم حرمة البيت فأحالوه على النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)استهزاء به ، فأتاه مستجيراً به، فمضى معه ودق الباب على أبي جهل فعرفه فخرج مبهوت العقل ، فقال : أهلاً بأبي القاسم ، فقال له : أعط هذا حقه .

قال : نعم، فأعطاه من فوره ، فقيل له في ذلك، فقال : إني رأيت ما لم تروا، رأيت والله على رأسه تنيناً فاتحاً فاه والله لو أبيت لألتقمني.

المعجزة الخامسة والعشرون : ما روته أسماء بنت أبي بكر قالت: لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾ أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وهي تقول: مدمما أبينا، ، ودينه قلينا، وأمره عصينا ، والنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)جالس في المسجد ومعه أبوبكر ، فلما رآها أبوبكر قال : يا رسول الله قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك.

قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): لن تراني، وقرأ قرآناً فاعتصم به كما قال وقرأ: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا ﴾ فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)،فقالت :يا أبا بكر أخبرت ان صاحبك هجاني، فقال : لا ورب البيت ما هجاك، فولت وهي تقول: قريش تعلم أني بنت سيدها. المعجزة السادسة والعشرون :عن أبي صالح، عن ابن عباس أن ناساً من بني مخزوم تواصوا بالنبي(صلی الله علیه وآله وسلم)ليقتلوه ، منهم : أبو جهل والوليد بن المغيرة ونفر من بني مخزوم، فبينما النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)قائم يصلي إذ أرسلوا إليه الوليد ليقتله، فانطلق حتى انتهى إلى المكان الذي كان يصلّي فيه، فجعل يسمع قراءته ولا يراه، فانصرف إليهم فأعلمهم ذلك، فأتاه من بعده أبو جهل والوليد ونفر منهم، فلما انتهوا إلى المكان الذي يصلّي فيه سمعوا قراءته وذهبوا إلى الصوت، فإذا الصوت من خلفهم فيذهبون إليه فيسمعونه أيضاً من خلفهم فانصرفوا ، ولم يجدوا إليه سبيلاً، فذلك قوله تعالى :

ص: 257

﴿وجعلنا من بين أيديهم سدّاً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون﴾.

المعجزة السابعة والعشرون : انه (صلی الله علیه وآله وسلم)كان في غزاة الطائف ومسيره ليلاً على راحلته بوادي بقرب الطائف يقال له : (نجيب) ذو شجر كثير من سدر وطلح ، فغشى وفي وسن النوم في سواد الليل فانفرجت السدرة له بنصفين، فمرّ بين نصفها وبقيت السدرة منفرجة على ساقين إلى زماننا هذا، وهي معروفة مشهور أمرها هناك وتسمّى شجرة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم). أورده الشيخ أبو سعيد الواعظ في كتاب شرف النّبي .

المعجزة الثامنة والعشرون: بركت ناقته(صلی الله علیه وآله وسلم)بباب أبي أيوب. قال الفرطوسي:

وأتت ناقه النبي أبا أيوب*** حتى حطت بخير فناء

وهي مأمورة بما فعلته*** وهو قد كان أضعف الفقراء

المعجزة التاسعة والعشرون : وصيّته بالقبط عند فتح مصر . قال الفرطوسي:

وهو أوصى بالقبط في فتح مصر*** ليصانوا من الأذى والبلاء

مؤذناً بالفتوح عهداً فعهداً*** حين تجرى في اكثر الأنحاء

مخبراً عن عصا الكليم وبردى*** إيليا في خزانة الاقتناء

المعجزة الثلاثون : العوسجة المباركة. قال الفرطوسي:

«وربيع الأبرار» يروى فيروى*** کل نفس ظمآنة برواء

حين مج النبي من فيه ماء*** في أصول قد بوركت بالماء

فازدهرت بالنمو عوسجة الدار*** وأعطت ثمارها بنماء

وهى أحلى ذوقاً وأشهى من الشهد*** وأعلى أراكة خضراء

لا يعود السقيم إلا سليماً*** من حماها مزوّداً بالشفاء

واستمرت حتى توفي طه*** فتهاوت ثمارها بارتماء

واستحالت أوراقها الصفر شوكاً*** عند فقدان سيد الأوصياء

ثم سالت دماً عبيطاً وماتت*** عند قتل الحسين في كربلاء

المعجزة الحادية والثلاثون : رجوع بصر أم أيوب. قال الفرطوسي :

ص: 258

فأتت أمه ابتهاجاً لطه ***وهي عمياء تزدهي بالهناء

بركات النّبي فاضت عليها*** يوم وافى فبوركت بالشفاء

حین مست بكفّه مقلتاها*** فرأت نور وجهه الوضاء

أقول : هذا قليل من كثير مما ذكره المحدثون في كتبهم من معجزاته(صلی الله علیه وآله وسلم)التي لا يمكن لنا ن نأتي على آخرها في جلسة واحدة لو أردنا ذلك لكنّا نحتاج في ذكرها الى عدة جلسات.

قال أمين الاسلام: وأما آياته صلوات الله عليه وآله، في إخباره بالغائبات والكوائن بعده فاكثر من أن تحصى وتعد . ثم نقل أيضاً شيئاً يسيراً منها يمكننا تلخيص ما نقله فيما يلي :

الأولى : ما روي عنه(صلی الله علیه وآله وسلم)في معنى قوله تعالى: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ وهو ما رواه أبي بن كعب أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب.

الثانية : روى بريدة الأسلمي أنه(صلی الله علیه وآله وسلم)، قال : ستبعث بعوث فكن في بعث يأتي خراسان ثم اسكن مدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة وقال :

لايصيب أهلها سوء.

الثالثة : قوله(صلی الله علیه وآله وسلم) فيما رواه شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم أنّ عائشة لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت : ما أظنني

إلا راجعة ، سمعت النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)، قال لنا : أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب ؟

فقال الزبير : لعلّ الله يصلح بك الناس.

الرابعة : قوله(صلی الله علیه وآله وسلم) الزبير لما لقيه وعلياً(صلی الله علیه وآله وسلم) في سقيفة بني ساعدة فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): أتحبه يا زبير ؟قال : وما يمنعني ؟

قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : فكيف بك إذا قاتلته وأنت ظالم لي ؟

ص: 259

قال : بلى ولكنّي نسيت. وقوله أيضاً(صلی الله علیه وآله وسلم)العمار بن ياسر : تقتلك الفئة الباغية : أخرجه مسلم في الصحيح.

الخامسة :عن أبي البختري أنّ عماراً أتي بشربة من لبن فضحك، فقيل له :ما يضحكك؟ قال :إنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أخبرني وقال :هو آخر شراب أشربه حين أموت.

وكذلك قوله(صلی الله علیه وآله وسلم)في الخوارج : ستكون في أمتي فرقة يحسنون القول ويسيؤون العمل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شي، يقرؤون القرآن لايجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، لا يرجعون إليه حتى يرتد على فوقه هم شر الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلوه طوبى لمن قتلهم، ومن قتلهم كان أولى بالله منهم.

قالوا: يا رسول الله فما سيماهم ؟ قال : التحليق .

رواه أنس بن مالك .

السادسة : قوله(صلی الله علیه وآله وسلم)الأمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام : الأمة ستغدر بك بعدي، وإنك تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين.

قال الفرطوسي ولنعم ما قال في معجزات أقواله(صلی الله علیه وآله وسلم) :

وله في المقال آيات صدق*** شوهت بالعيان من كل رائي

وهو علم المغيبات وكشف*** الخبايا سرائر في الخفاء

قال يوماً لطلحة في علي*** والزبير العوام دون افتراء

إنما تخرجان ظلماً عليه*** بعد موتى في البصرة الفيحاء

مخبراً عن كلاب حوأب نبحاً*** حين تبغي عليه أحد النساء

قال في يوم خيبر لعلي*** بطل الفتح سوف أعطي لوائي

وهو أومى له تقاتل بعدي*** فرقة الناكثين عهد الولاء

حين تبلى بالمارقين ضلالا***ً وعمى القاسطين دون اهتداء

ص: 260

وهو أفضى بقتل عمار بغياً*** وعلي والسبط في كربلاء

وأسر الزهراء أنت لحاقاً*** في الموت أوّل الأقرباء

أخبر المسلمين عن ظهر غيب*** وهو فيهم عن مقتل الشهداء

جعفر والشهيد زيد وعبدالله ***في يوم مؤتة بجلاء

واتی آل جعفر ویتاماه*** وعزى الجميع خير عزاء

ولسلمان قال إنك تكسى*** تاج كسرى بعزة واعتلاء

فاكتسى فيه زينة ووقاراً*** عند فتح المدائن العصماء

وهي لا يمكن الإحاطة فيها*** في جميع الأخبار والأبناء

وقال أيضاً روحي فداه في معجزاته ذاته(صلی الله علیه وآله وسلم) المقدسة :

ولطه في ذاته معجزات*** خارقات لعادة الأحياء

كان لا يستبين في الأرض ظلّ*** منه للعين مظلم في الضياء

يتعالى طولاً على كل شخص***معه سائر على الحصباء

ليس يرقاه طائر في مرور*** حين يجري مرفرفاً في الفضاء

وإذا سار في الثرى ظلّته ***حيث يسرى غمامة عن ذكاء

وجميع الأشجار إن مرّ فيها*** بادرت بالسلام عند اللقاء

ويهزّ المهد الذي هو فيه*** في صباه شعاع بدرالسماء

كان كالبدر وجهه حين يبدو*** مستنيراً في الليلة الظلماء

يسمع النطق يقظة ومناماً*** ویری من أمامه والوراء

ليس يستاف غير ما طاب شمّاً*** أنفه من روائح الأشياء

وإذا مج ريقه فوق ماء ***صار كالمسك طيّب الأشذاء

وكأن الأنفاس منه غوال*** مازجت بالشذى كؤوس الرواء

عالم باللغات من كلّ لسن*** فهي تجري بلسنه كالماء

صدره للعلوم بحر محيط*** لا يداني قراره برشاء

ص: 261

بين كتفيه للنبوّة يبدو*** خیر ختم يزهو بأبهى الضياء

يشبع البطن إذ يشدّ عليها*** حجر الجوع من شهي الغذاء

كل ظهر يعلوه لا يعتريه*** هرم بعد سنه المترائي

ينبع الماء بين كفّيه فوراً*** من غصون الأصابع البيضاء

والحصى في يديه ينطق شكراً*** وابتهالاً مسبحاً بالدعاء

وإذا مد رجله في أجاج*** صار عذباً من رقة وصفاء

ليس تبدو الآثار في الرخو منه*** وهي تبدو في الصخرة الصماء

ليس يدنو الذباب قرباً إليه*** فهو عن جسمه المبارك نائي

هذه أيضاً بعض آياته الباهرات في أقواله وفي ذاته الشريفة، وهي تدل أيضاً على نبوته ، وعظيم ،قدره وعلوّ رتبته، ورفيع مكانته السامية عند الله تعالى، بل هو بالواقع بنفسه معجزة وشعلة قدسية سطع ضوئها وسنائها فمزق حالك الظلام .

قال بعض الأدباء :

محمد شعلة قدسية سطعت*** فمزقت بسناها حالك الظلم

له المحامد قد ألقت أزمتها ***من حسن خلق وأخلاق ومن كرم

فاقت شريعته كل الشرائع إذ*** جاءت بحكم حكيم النهج مستقيم

لو كان يدري حمورابي بحكمتها*** ما خط حكماً على الجدران والرخم

لو أن ديكارت لم يألف تعصبه*** ما اختار نهجاً سواها خائر الدعم

مضت عليها قرون وهي صالحة*** تواكب العلم والأجيال في درم

بها تخلد دین الله تسنده*** أدلة تلجم الباغين باللجم

قرأنها لم يزل يبدي لمكتشف*** ما ينتج البحث من علم ومن نظم

وانّه أحد الثقلين ***یعضده آل النبی

من أظهرت آية التطهير أمرهم*** وغيرها حيث لم يجثوا على وصم

وصفوة الحب ممّن سار سيرهم*** ففيهم يصطفى الاسلام في الأمم

ص: 262

لهفي لهم في سبيل الحق ذا كمداً ***قضى بسمٍ وذا تاو بفيض دم

نعم، قضى آل محمد عليهم الصلاة والسلام بالسم والسف، كما جاء في الحديث ما منهم إلّا مسموماً أو مقتول .... وأول من شرب كاسات الفصص والسموم هو جدهم الأكرم محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، فلقد نال الفصص والمحن من أولئك الأنذال المغضوب عليهم أولئك النفر الذين أهانوه وهجروه وسخروا من أفكاره وآذوه في أهله وولده، ومنعوا ابنته الزهراء الصدّيقة عليها الصلاة والسلام حتى من البكاء والنياحة عليه بعد غصبوا إرثها فإنّه كما جاء في السيرة أنّهم جاءوا لعلي عليه الصلاة والسلام وقالوا له : إنّ فاطمة قد آذتنا من البكاء فقل لها إمّا أن تبكي ليلاً وتسكت نهاراً وإما أن تبكي نهاراً وتسكت ليلاً، ولكن فاطمة عليها الصلاة والسلام لم تقبل بذلك فكانت تخرج عليها السلام خارج المدينة وتستطل بشجرة هي وأولادها وتبكي على أبيها حتى قطعوا تلك الشجرة ، وقيل إنّ الامام عليه الصلاة والسلام قد بنى لها داراً مخصوصة لهذا الغرض سمّيت بدار الأحزان كانت تأوي إليها وتنصب العزاء وتبكي على أبيها .

حطّت عزية فاطمة الزهراء لبوها*** اونسوان هاشم بالنياحه ساعدوها

جسمي انتحل والثوب متني ما يشيله*** واسقوطي المحسن دعي جسمي عليله

وافراق أبو إبراهيم خلاني نحيله*** اوقوم الظلم نحلتي مني اغصبوها

والله لقيم النوح في صبحي او مسائي*** واجعل شرابي مدمعي اوزادي عزائي

قومك ييابه امنعوني عن بكائي*** كيف العزيزة عن بكاها يمنعوها

اظلم عليه البيت واوحشنى المنير*** اوعینی تهل ادموعها اوقلبي تفطر

واني حزينه او في العزة وياي حيدر*** وصيت يابه والوصية مارعوها

دومي انادي والدمع بالخدسكاب** بس من غبت يا نور عيني تحت لتراب

ضربوا العزيزة واعصروها ابصائر الباب*** واضلوع جنبي وسط بطني كسروها

المحراب خالي يالولي والبيت أظلم*** والدين من بعدك يبو القاسم تهدم

ص: 263

ما حصل لينا ننصب الفقدك الماتم*** قوم الظلم الشريعة غيروها

حزني على حيدر وصيك نور الاسلام*** ذاك الأسد ممدود كيف اتقوده اغنام

قادوه ملبب وهو علم العلام*** او رتبة الباري او رتبتك عنه زووها

وكأني بها نادت بصوت حزين وقلب ملتهب بالوجد والأسى، نادت صلوات الله وسلامه عليها قائلة : ابتاه الدار موحشة علي لفقدك فياليت المنية قد عاجلتني قبلك ولا أنظر إلى منبرك خالي من نور وجهك المبارك.

تنادي يبويه ستوحشت داری علیه*** ياليت قبلك چان وافتني المنية

كلما على الخدين صب المدمع اوسال*** يغشا عليها من البكاء وأطيح في الحال

قالوا تسلي يا بتوله قالت امحال*** ما ينقضي نوحي على خير البرية

ليت المنايا عاجلتني قبل هالحين*** قبل المنابر تختلى من وجهه الزين

وأعظم عليه الحسن ينشد خوه لحسين*** ایقله يخويه وين جدناها لعشية

ويذوب قلبي من يقول احسين جدي*** ينفت قلبي امن الحزن واتذوب كبدي

وأقول ليهم بس تلفتوني يولدي*** جدكم مضى في حضرة القدس العلية

عافوا يبويه الزاد وانتلفوا من الجوع*** ما يأكلون الزاد حتى يمتلي ادموع

واليتم ناحلهم أو ظلّ الكل موجوع*** وأنى أحسن او اجذب الونة خفيه

دوبي اسکت هالطفال اللي احذائي*** نوب اسكتهم او نوب أظهر بكائي

او كلما يون احسين زيدني نعائي*** بعدك يبويه جارت الدنيا عليه

ويذكرني بكاء هذه السيدة الجليلة والصديقة الحوراء فاطمة الزهراء(عليها السلام)على أبيها ببكاء سيدة جليلة ووفية نبيلة هي سيدتنا الرباب على سيدنا الحسين صلوات الله وسلامه عليه فانه قد جاء في كتاب معالي السبطين للمحدث المازندراني الحائري نقلاً عن كتاب كامل التواريخ انّ الرباب بنت امرىء القيس زوجة الحسين عليه وعليها الصلاة والسلام قد أقامت على قبر الحسين عليه الصلاة والسلام سنة كاملة وهي باكية حزينة ثم عادت إلى المدينة وقد خطبها الأشراف فقالت : لا والله ما كنت لأتخذ حمواً بعد رسول الله، ولم تزل تبكي على الحسين عليه الصلاة

ص: 264

والسلام ليلها ونهارها كما كانت فاطمة الزهراء باكية على رسول الله، بل زادت الرباب على سيدتنا الزهراء(عليها السلام)انها بقيت لم يظلها سقف وتجلس في حرارة الشمس حتى ماتت سلام الله عليها كمداً هي ترثي الحسين(عليه السلام)بهذه الأبيات:

إن الّذي كان نوراً يستضاء به*** بكربلاء قتيل غير مدفون

سبط النبي جزاك الله صالحة*** عنا وجنبت خسران الموازين

قد كنت لي جبلا صعباً ألوذ به*** وكنت تصحبنا بالرحم والدين

من لليتامى ومن للسائلين ومن*** يعني ويأوي إليه كل مسكين

والله لا أبتغي صهراً بصهركم*** حتى أغيب بين الرمل والطين

وفي مجلس عبيد الله لعنه الله لما نظرت إلى رأس الحسين عليه الصلاة والسلام أخذت الرأس الشريف ووضعته في حجرها وجعلت تقبله وتبكي وتقول :

واحسيناً ولا نسيت حسيناً*** اقصدته أسنة الأعداء

غادروه بكربلاء صريعاً*** لا سقى الله جانبي كربلاء

وعند ما رجعت إلى المدينة المنورة بمرافقة الامام زين العابدين(عليه السلام) مع عماته وأخواته فانها(عليه السلام) قد استقبلت نساء المدينة وهن باكيات مخمشة وجوههن ضاربات خدودهنّ يدعون بالويل والثبور فتجددت الأحزان عليها وزاد وجدها خصوصاً عندما سمعت جارية تنوح على الحسين عليه الصلاة والسلام وهي تقول:

نعى سيدي ناع نعاه فأوجعا*** وأمرضني ناع نعاه فأفجعا

فعيني جودا بالدموع وأسكبا*** وجودا بدمع بعد دمعكما معا

على من دهى عرش الجليل فزعزعا*** فأصبح هذا الدين والمجد أجدعا

على ابن نبي الله وابن وصيه*** وإن كان عنا شاحط الدار أشعا

وكذلك غابت نفسها ونفوس الهاشميات والعلويات لما سمعن أم كلثوم تنعى الحسين عليه الصلاة والسلام باكية قائلة :

مدينة جدّنا لا تقبلينا*** فبالحسرات والأحزان جينا

خرجنا منك بالأهلين جمعاً*** رجعنا لا رجال ولا بنينا

ص: 265

وكنّا في الخروج بجمع شمل*** رجعنا حاسرين مسلّبينا

وكنّا في أمان الله جهراً*** رجعنا بالقطيعة خائفينا

ومولانا الحسين لنا أنيس*** رجعنا والحسين به دهينا

فنحن الضائعات بلا كفيل ***ونحن النائحات على أخينا

ونحن السائرات على المطايا*** نشال على جمال المبغضينا

ونحن بنات يس وطه*** ونحن الباكيات على أبينا

ونحن الطاهرات بلاخفاء*** ونحن المخلصون المصطفونا

ونحن الصابرات على البلايا*** ونحن الصادقون الناصحونا

ألا فاخبر رسول الله عنّا*** بانا قد فجعنا في أبينا

واخبرنا جدنا أنا أسرنا*** وبعد الأسر يا جدّا سبينا

رسول الله بعد الصون صارت*** عيون الناس ناظرة إلينا

هكذا كانت سيدتنا الرباب ومعها باقي نسوة الحسين(عليه السلام)وبناته وأخواته في جزعهم على سيدالشهداء في كل مكان وبالخصوص عندما استقرت بهم الدار في المدينة وذلك بعد ورودهم إليها راجعين من كربلاء.

وإن نسيت فلا أنسى مولانا زين العابدين وسيد الساجدين علي بن الحسين (عليه السلام) في بكائه وجزعه على أبيه ، فقد جاء في كتاب معالي السبطين للمحدث المازندراني عليه رضوان الله تعالى انه لما وصل مولانا زين العابدين عليه الصلاة والسلام إلى المدينة وذلك بعد رجوعه من كربلاء جاء إلى قبر جده رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)ومرغ خديه وبكى وأنشأ يقول :

أناجيك يا جداه يا خير مرسل*** حبيبك مقتول ونسلك ضائع

أناجيك محزوناً عليك موجلاً*** أسيراً ومالي قط حام ودافع

سبينا كما تسبى الإماء ومسنا*** من الضر ما لا تحتمله الأضالع

وفي المعالي أيضاً نقلاً عن كتاب (الدمعة) : انه لما دخل زين العابدين عليه الصلاة والسلام المدينة بعدما رجعوا من كربلاء ومعه عماته وأخواته كان ذلك اليوم

ص: 266

يوم الجمعة والخاطب يخطب ، فلمّا سمعن الهاشميات تجددت عليهن الأحزان والمصائب، وارتفعت بالبكاء أصواتهن، وشققن الجيوب ولطمن الخدود ،ونشرن الشعور ،فانقلبت المدينة بأهلها وأصابها الرجف والزلازل لكثرة النوح والعويل من المهاجرين والأنصار ، ولقد كان ذلك اليوم أشدّ من يوم مات فيه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولبس نساء بني هاشم السواد والمسوح وكنّ لا يشتكين من حر ولا برد، وكان مولانا علي بن الحسين عليهما الصلاة والسلام يعمل لهن الطعام للمأتم ، وما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت ولارئي في دار هاشمي دخان خمس حجج حتى قتل عدوّ الله بن زياد لعنه الله وضاعف عليه العذاب.

ولله در شاعر آل محمد عليهم السلام في وصفه المدينة عند ورود بنات الرسالة إليها ، وكيف كانت تموج بنوح وعويل المهاجرين والأنصار، وكذلك يصف حالة محمد بن الحنفية من الجزع على الحسين(عليه السلام) :

هذى المدينة تموج بالصيحة يغلمان*** قلبی تراهو ذاب من ضجة النسوان

والخلق تهرع للفضا كلهم مذاعير*** الله الكافي هالفرع ما هو على خير

قالوا أخوك حسين وصل قال ميصير*** هذي مهى حالة سلامه حالة احزان

هاي المدينة مقوضة للبر كلها*** وهالنسوة الى تنوح مدري شرايح الها

هذي تجر ونه وذي تسحب طفلها*** واسمع حريم تصيح وافجعة الشبان

كشفو خبرهم زلزلتني ضجة الناس*** هذا يدق صدره وهذا يلطم الراس

مدري انفقد الاكبر على لو مات عباس*** مدري من الى فاقدینه اشبال عدنان

حسبات قلبی تزايدت من كثرة النوح*** معلوم هالضجة على سردال مذبوح

بادت اعضاي من الصوايح وين اناروح*** مقدر اوصل لخوتي يا خلق وجعان

لمن طلع والدمع يجري فوق الخدود*** شاف الخلق تلعى او ذاك البر مسدود

والروس كلها مكشفة واعلامهم سود*** من دهشته خر استعفر فوق تربان

صاح وعلى حسن البواكي شابح العين*** ميصيرها لضجة على واحد او اثنين

ان صدق ظني هالبكا كله على احسين*** قالوا البكا على حسين واولاده والاخوان

ص: 267

هذا ضعهم سود منشوره اعلامه*** ومحد يقلى الحمد لله على السلامه

وان صدق ظني ها لضعن نسوه ويتاما*** وان كان راح حسين ما تسكن هالاوطان

وإذا به يلتقي بمولانا السجاد(عليه السلام) ويعانقه طويلاً وهو يسأل عن شيخ العشيرة وإمام الكائنات وسيد الأنام قائلاً: يا ابن أخي أين أبوك الحسين(عليه السلام) ؟ فأجابه زين العابدين (عليه السلام)بصوت ضعیف : عظم الله لك الأجر يا عم في أبي الحسين، فلقد قتل مظلوماً عطشاناً غريباً ، ثم أخذ محمد بن الحنفية يبكي ولسان حاله يقول : ذيك العشيرة وين خبرني يسجاد*** وين المشكر بو على مصباح العباد

عنی طلعتو يا علي بعز وجلاله*** واحسين جدام الضعن يبهر جماله

يبرى الضعينه كالأسد حوله اشباله*** ورديت منحول الجسد يا زين العباد

وين العشيرة ووين ابو سكنه والابطال*** لمن سمع حن وتزفر والدمع سال

وقله يعمي عزوتك رجعتهم محال*** كلهم بضحوية قضوها بفرد مطراد

كلهم ابطف الغاضرية باعوا ارواح*** كلمن من الخيمة تكنا ودع اوراح

او ما تسمع بذاك المخيم غير لنياح*** ليتك نظرت اشلون حملة ذيك الاولاد

هذا يودع والده وهذا عضيده*** وهذا على احوال الحراير يصفج ايده

وهذا ينادي هالضعن يا هو يعوده*** طلعو فرد طلعه ونامو بحر الوهاد

سوو خبر لكن يعمى الى روا العود*** فعل البطل عباس ما سمعنا بالوجود

قطعوا اكفوفه والعلم شاله بلزنود*** والشمس تلهب والعطش بالقلب وقاد

انا امسجى اوالدي او عماتي اوقوف*** او عباس بالعركه او كلنا الفعله انشوف

نکس رواياها او هو مقطوع لكفوف*** يصرخ او تهوى اصفوف من عسكر ابن زیاد

او بس وقع يا عمي شملنا اتشتت اوراح*** واقمارنا كلها تهاوت فوق لبطاح

وابسهم لمثلث أخوك من المهر طاح*** لكن شوصف من مصايب يبن المجاد

بس طاح أبويه أعلى الثرى حزوا كريمه*** نهبوا خيمنا او شتتوا منها حريمه

کم ارمله عاينت عيني او كم يتيمة*** للبر فرت تلتجي خوف امن لوغاد

ص: 268

لا بد من الواسطة

خلق الخلق للعبادة ذلاً*** وخضوعاً لشامخ الكبرياء

ولعرفان ذاته بعد جهل*** بعلاها من سائر الجهلاء

وهو فرع التكليف للخلق منه*** بائتمار لأمره وانتهاء

وهو لابد أن يبلغ هذا*** برايا بألسن الأنبياء

وهو عين التبليغ بين الرعايا*** حين تأتي أوامر الأمراء

لامتناع التبليغ للخلق منه*** بالتجلي من دون أي غطاء

أو بوحي يوحى إلى كل فرد*** منه للجن أو بني حواء

فهو نور عن خلقه متعال*** وكمال في غاية الاعتلاء

وهم ظلمة فأي اتصال*** بین سنحيهما وأي التقاء

والنبيون بين ربّ البرايا*** والبرايا من خيرة الوسطاء

احتياج الخلق للنبي

إن جسم الانسان اوجد فيه*** عند إنشاء هذه الأجزاء

اسماع الأصوات والنطق أذناً*** ولساناً ومقلة للمرائي

وللمس الأجسام والشم أنفاً*** ويداً بين هذه الأعضاء

وحياة بالقلب وهو رئيس*** وهي مرؤوسة لهذا البناء

فإذا شككت بما أدركته*** لاكتساب اليقين بعد امتراء

رجعت كلها إلى القلب فيه*** مع حسن التدبير والاعتناء

عند خلق الحواس والقلب مأوىً*** لهداها في ساعة الالتجاء

أفيبقى العباد دون رئيس*** تقتدي فيه ساعة الاقتداء

ترجع الناس في الأمور إليه*** حين تمسي في حيرة وابتلاء

فوجود النبي لابد منه***لاحتياج العباد للأنبياء

ص: 270

الشريعة نظام البشر

وحياة الانسان لابد فيها*** من نظام يشيد كل بناء

حيث بين العباد تجري أمور*** مالهم عن وقوعها من غناء

كعقود المعاملات جميعاً ***والعبادات عند وقت الأداء

وسواها مما هم باحتياج*** وافتقار لها بحدّ سواء

وهي لو بعثرت نظاماً لأضحت*** في فساد وأصبحوا في بلاء

فهي تحتاج للشريعة جزماً*** وهي قانونها بوقت القضاء

وهي تحتاج للمشرع وضعاً ***ونظاماً عدلاً بغير اعتداء

وهم الأنبياء في كل عصر*** لاحتياج التشريع للعماء

وهم العالمون في كل جهر*** من قضايا تشريعها وخفاء

شرائط النبي

والنبي الكريم لابد فيه*** أن يوفي على أتم وفساء

ما به عن سواه يسمو رقياً*** من شروط الاعجاز والارتقاء

معجز خارق يميز فيه*** حينما يصطفيه خير اصطفاء

يذعن المبطلون للحق فيه*** بعد عجز عن مثله وتنائي

عصمة النفس عن جميع الخطايا*** مع إمكان فعلها والاباء

وامتناع النسيان والسهو منه*** وابتعاد عن سائر الأخطاء

ليتم الوثوق للخلق فيه** بالتكاليف عند وقت الأداء

رحم طاهر وصلب زكي*** يجتبيه من أكرم الآباء

علم الهدى وعلم غزير*** منه تسقى مدارك العلماء

وجميع الصفات يفضل فيها*** سائر الخلق منه بني حواء

***

ص: 271

قال الله تعالى في كتابه المجيد : ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾ (1) .

جاء في تفسير الكاشف : يطلق كلام الله سبحانه وتعالى على العديد من المعاني ، منها : قضاؤه وقدره ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ ...﴾والخلق والايجاد ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ ...﴾ والحق وكلمة الله هي العليا والكون الذي أوجده بكلمة (كن) والإلهام :﴿أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا﴾ومن كلام الله الكلام المسموع ﴿ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ ﴾ وهذا الكلام هو الذي يسمعه النّبي(صلی الله علیه وآله وسلم) من وراء حجاب أو يُرسل الله به إلى النّبي رسولاً .وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في الآية التي طرحناها للحديث في هذه الجلسة المباركة : ثلاثة أوجه لتكليمه الرسل وكيفية اتصاله بهم :

الأول : إلقاء المعنى في قلب النبي مباشرة ومن غير واسطة، وهذا هو المراد بقوله تعالى: ﴿إِلَّا وَحْيًا ﴾.

الثاني :أن يخلق الله الكلام كما يخلق غيره من الكائنات، فيسمعه النبي لابواسطة رسول من الله ، بل من وراء حجاب، أي أن النبي يسمع الكلام ولا يرى المتكلم، وهذا هو المقصود من قوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾(2). الثالث : أن يرسل سبحانه إلى رسوله ملكاً يبلغه رسالات ربه .

قال الملا صدرا في الأسفار : وإياك أن تظن أن تلقي النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) كلام الله بواسطة جبريل وسماعه منه كاستماعك من النبي ، أو تقول : إنّ النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)، كان مقلّداً لجبريل.

وليس من شك أنه لا يظنّ هذا الظن أو يقول هذا القول إلا جاهل .... لأنّ ما بلغه جبريل لمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)هو كلام الله بالذات، ووعاه الرسول الأعظم على حقيقته،

ص: 272

وعليه تكون معرفة الرسول بكلامه تعالى هى كلام الله وكلام الله هو عين معرفة الرسول.

وفي الآية الكريمة دلالة واضحة على إرسال الرسل والأنبياء من جهة أنها قد عيّنت الواسطة بين الحق سبحانه وبين عباده وهم الرسل» فوجوب إرسال الرسل ونصب الأئمة على الله تعالى من أوضح الواضحات ، ولنا في الدليل عليه وجوه ذكرها الحجّة المقدس مولانا السيد عبدالله شبر (قدس سره) في بعض كتبه كما ذكرها غيره أيضاً من علماء الكلام قال رضوان الله تعالى عليه ولنا في الدليل علیه وجوه:) .

الأول : انّ ذلك من باب اللطف الواجب عليه تعالى.

الثاني : انك قد عرفت ان الغرض والحكمة في إيجاد الخلق المعرفة والعبادة كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾(1) وذلك يتوقف على تعيين واسطة بين الحق والخلق نبياً كان أو إماماً يعلمهم ذلك لاستحالة الإفاضة والاستفاضة بلا واسطة، إذ لا ربط ولا نسبة بين النور والظلمة، وكمال الكمال ومنتهى النقص، فتستحيل المشاهدة والمكالمة إلا بالواسطة كما قال تعالى:﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَايَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ (2).وإنما كان الواسطة قابلاً لذلك لأنّ له جهتين نورانية وجسمانية ، كما قال(صلی الله علیه وآله وسلم): أول ما خلق الله نوري وقوله تعالى:﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ (3).

وجاء في الكافي : عن هشام بن الحكم : عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنه قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الأنبياء والرسل ؟

ص: 273

قال : إنا لما أثبتنا ان لنا خالقاً صادقاً متعالياً عنا وعن جميع ما خلق ، وكان ذلك الصانع حكيماً متعالياً لم يجز أن يشاهده خلقه ولايلامسوه. فيباشرهم ويباشروه ويحاجهم ويحاجوه ثبت انّ له سفراء في خلقه يعيرون عنه إلى خلقه وعباده ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه المعبرون عنه جل وعزّ وهم الأنبياء، صفوته في خلقه حكماء مؤدّين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شيء من أحوالهم مؤيدين عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كلّ دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين لكيلا تخلو أرض الله من حجّة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته .

وفي حديث ثان عن منصور بن حازم قال : قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): إن الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه بل الخلق يعرفون به ، قال : صدقت. قلت: إنّ من عرف له رباً فقد ينبغي أن يعرف لذلك الرب رضاً وسخطاً، وأنه لا يعرف رضاه وسخطه إلا بوحي أو رسول، فمن لم يأته فقد ينبغي له أن يطلب الرسل فإذا لقيهم عرف أنّهم الحجة وانّ لهم الطاعة المفترضة وقلت فحين مضى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من كان الحجة على خلقه فقالوا القرآن فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجىء والقدري والزنديق الذي لايؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لايكون حجة إلابقيم، فما قال فيه من شيء كان حقاً فقلت لهم من قيم القرآن فقالوا ابن مسعود كان يعلم وعمر يعلم وحذيفة يعلم .

قلت كله. قالوا: لا فلم أجد أحد يقال انه يعرف ذلك كله إلّا علياً عليه الصلاة والسلام، وإذا كان الشيء بين القوم فقال هذا لا أدري، وقال هذا لا أدري، وقال هذا أنا أدري، فأشهد أن علياً (عليه السلام)كان قيم هذا القرآن، وكانت طاعته مفترضة، وكان الحجة على الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وان ما قال في القرآن فهو

ص: 274

حق ، فقال : رحمك الله .

قال سيدنا الحجة السيد عبدالله شبر رضوان عليه : ويجري هذا البرهان العقلي بعينه في سائر الأئمة المعصومين(عليه السلام)بعد أمير المؤمنين(عليه السلام).

وفي حديث ثالث : عن يونس بن يعقوب قال : كان عند أبي عبدالله جماعة من أصحابه منهم حمران بن أعين ومحمد بن النعمان وهشام بن سالم، والطيار وجماعة فيهم هشام بن الحكم وهو شابّ، فقال أبو عبدالله (عليه السلام): يا هشام ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سألته .

قال هشام: يا ابن رسول الله أني أجلك وأستحيبك ولا يعمل لساني بين يديك.

فقال أبو عبدالله(عليه السلام) : إذا أمرتكم بشيء فافعلوا قال هشام: بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة، فعظم ذلك عليّ فخرجت إليه ودخلت البصرة الجمعة فأتيت مسجد البصرة فإذا أنا بلحقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء متزربها من صوف وشملة متردي بها والناس يسألونه فاستفرجت الناس، فأفرجوا لي ثم قعدت في آخر القوم على ركبتين، ثم قلت: أيها العالم إني رجل غريب تأذن لي في مسألة ؟ فقال : نعم، فقلت له : ألك عين؟ فقال : يا بنى أي شيء هذا السؤال وشيء تراه كيف تسأل عنه ؟ فقلت : هكذا مسألتي .

فقال : يا بني سل وإن كانت مسألتك حمقاء.

قلت : أجبني فيها ، قال لي : سل ، قلت : ألك عين ؟

قال : نعم قلت : فما تصنع بها ؟

قال : أرى بها الألوان والأشخاص.

قلت : فلك أنف ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال : أشم به الرائحة .

قلت : فلك فم ؟

ص: 275

قال : نعم ، قلت : فما تصنع به؟ قال :أذوق به الطعم ، قلت : فلك أذن ؟ قال : نعم. قلت: فما تصنع بها ؟ قال : أسمع بها الصوت، قلت: ألك قلب ؟ قال : نعم .

قلت : فما تصنع به ؟

قال : أميز به كل ما ورد على هذه الجوارح والحواس.

قلت :أو ليس في هذه الجوارح غني عن القلب ؟قال :لا ،فقلت :وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة ؟

قال : يا بني إن الجوارح إذا شكت في شيء شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته الى القلب فتستيقن اليقين ويبطل الشك.

قال هشام: فقلت له : فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح، قال: نعم، قلت: لابد من القلب وإلا لم تستيقن الجوارح قال : نعم ، فقلت له : يا أبا مروان فالله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماماً يصحح لها الصحيح وتستيقن به ما شكت فيه ، ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقي يقيم لهم إماماً يردون إليه شكهم وحيرتهم ،ويقيم لك إماماً لجوارحك ترد إليه حير حيرتك وشكك قال : فسكت ولم يقل لي شيئاً ثم التفت إليّ وقال : أنت هشام بن الحكم ؟

قلت : لا ، فقال : أمن جلسائه ؟ قلت : لا ، قال : فمن أين؟

قلت: من أهل الكوفة .

فقال: فأنت إذاً هو ، ثم ضمني إليه وأقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه، وما نطق حتى قمت قال :فضحك أبو عبدالله عليه الصلاة والسلام وقال: يا هشام من علّمك هذا ؟ قلت ... شيء ، أخذته منك وألفته .

فقال(عليه السلام): والله هذا مكتوب في صحف إبراهيم وموسى.

وجاء أيضاً عن يونس بن يعقوب أن شامياً حاور يعقوب بن الحكم يقول يونس : كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام)فورد عليه رجل من أهل الشام فقال : إني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظرة أصحابك .

ص: 276

فقال أبو عبد الله(عليه السلام): كلامك من كلام رسول الله أو من عندك ؟

فقال : من كلام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)و من عندي.

فقال : أبو عبد الله(عليه السلام) : فإذا أنت شريك رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

قال : لا .

قال : فالتفت أبو عبد الله (عليه السلام)إلى فقال : يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه

قبل أن يتكلم ، ثم قال: يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته.

قال يونس : فيا لها من حسرة .

قلت : جعلت فداك، إني سمعتك تنهى عن الكلام وتقول : ويل لأصحاب الكلام يقولون: هذا ينقاد، وهذا لا ينقاد هذا ينساق، وهذا لا ينساق وهذا نعلقه وهذا لا نعلقه ، فقال(عليه السلام) : إنما قلت فويل لهم أن تركوا ما أقول وذهبوا الى ما يريدون، ثم قال لي اخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلمين فأدخله ، قال : فأدخلت حمران بن أعين وكان يحسن الكلام، وأدخلت الأحوال وكان يحسن الكلام ، وأدخلت هشام بن سالم وكان يحسن الكلام ، وأدخلت قيس بن الماصر وكان عندي أحسنهم كلاماً وقد كان تعلم الكلام من وقد كان تعلم الكلام من علي بن الحسين(عليه السلام) ، فلما استقر بنا المجلس وكان أبو عبدالله (عليه السلام)قبل الحج يستقر أياماً في جبل في طرف الحرم في خيمة له مضروبة ، قال : فأخرج أبو عبد الله(عليه السلام) رأسه فإذا هو ببعير يخبّ، فقال(عليه السلام): هشام ورب الكعبة ، قال : فظننا أن هشاماً رجل من ولد عقيل كان شديد المحبة له ، قال :فورد هشام بن الحكم وهو أول ما اختطت لحيته وليس فينا إلّا من هو اكبر سنّاً منه . قال : فوسع له أبو عبد الله(عليه السلام)وقال : ناصرنا بقلبه ولسانه ويده، ثم قال : يا حمران كلم الرجل فكلّمه فظهر عليه حمران ، ثم قال : يا طاقی کلمه فكلمه فظهر عليه الأحوال ثم قال : یا هشام بن سالم ،کلمه فتعارفا ، ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام)لقيس الماصر كلمه فكلمه، فأقبل أبو عبد الله (عليه السلام)يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشامي، فقال للشامي : كلم هذا الغلام يعني هشام بن الحكم.

ص: 277

فقال : نعم فقال لهشام يا غلام سلني في إمامة هذا، فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال للشامي : يا هذا أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم ؟

فقال الشامي : بل ربي أنظر لخلقه ، قال : ففعل بنظره لهم ماذا ؟

قال : أقام لهم حجة ودليلاً يتشتتوا أو يختلفوا بتألفهم، ويقيم لهم اودهم أي اعوجاجهم ويخبرهم بفرض ربهم .

قال : فمن هو ؟

قال : رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).

قال هشام فبعد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)من ؟

قال : الكتاب والسنة .

قال :هشام فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في دفع الاختلاف هنا ؟

قال الشامي : نعم .

قال : فلم اختلف أنا وأنت وصرت إلينا من الشام في مخالفتنا إيّاك ؟

:قال فسكت الشامي .

فقال أبو عبد الله(عليه السلام) للشامي : مالك لا تتكلم.

قال الشامي : إن قلت لم نختلف كذبت، وإن قلت : إن الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت لأنهما يحتملان الوجوه، وإن قلت : قد اختلفنا وكل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذاً الكتاب والسنة إلا ان لي عليه هذه الحجة.

فقال أبو عبد الله(عليه السلام): سله تجده ملياً.

فقال الشامي : يا هذا من أنظر للخلق أربهم أو أنفسهم ؟

فقال هشام ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم.

فقال الشامي : فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ويقيم اودهم ويخبرهم بحقهم وباطلهم ؟

قال هشام في وقت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)أو الساعة ؟

ص: 278

قال الشامي : في وقت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)والساعة من ؟ فقال هشام: هذا القاعد الذي تشدّ إليه الرحال ويخبرنا بأخبار السماء وراثة عن أب عن جد.

قال الشامي : فكيف لي أن أعلم ذلك ؟

قال هشام سله عما بدا لك .

قال الشامي : قطعت عذري فعليَّ السؤال.

فقال أبو عبدالله (عليه السلام): يا شامي أخبرك كيف كان سفرك وكيف كان طريقك،

كان كذا وكان كذا ، فأقبل الشامي يقول : صدقت أسلمت الله الساعة .

فقال أبو عبد الله(عليه السلام): بل آمنت بالله الساعة إن الاسلام قبل الايمان وعليه

يتوارثون ويتناكحون والإيمان عليه يثابون.

فقال الشامي : صدقت فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً رسول الله وأنك وصي الأوصياء، ثم التفت أبو عبد الله(عليه السلام)إلى حمران بن أعين فقال : تجري الكلام على الأثر فتصب، والتفت إلى هشام بن سالم فقال : تريد الأثر فلا تعرفه ، ثم التفت إلى قيس الماصر فقال : تتكلم وأقرب ما تكون من الخبر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أبعد ما تكون منه تمزج الحق مع الباطل، وقليل من الحق يكفي عن كثير من الباطل، والتفت قبل قيس إلى الأحول فقال (عليه السلام): قياس رواغ تكسر باطلاً بباطل إلا ان باطلك أظهر ، ثم التفت إلى قيس فقال : أنت والأحول قفازان حاذقان .

قال يونس : فظننت والله أنه يقول لهشام قريباً مما قال لهما ، ثم قال : يا هشام لا تكاد تقع تلوى رجليك إذا هممت بالأرض طرت مثلك فليكلم الناس فاتق الزلة والشفاعة من ورائها إن شاء الله .

الدليل الثالث : قال بعض المحققين : اعلم أن الدنيا منزل من منازل السائرين الى الله عز وجل والبدن ،مركب ومن ذهل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم سفره، وما لم ينتظم أمر المعاش في الدنيا لايتم أمر التبتل والانقطاع الى الله الذي هو

ص: 279

السلوك، ولا يتم ذلك حتى يبقى بدنه سالماً ونسله دائماً ، وإنما يتم كلاً منهما بأسباب الحفظ لوجودهما وأسباب الدفع لمفسداتهما ومهلكاتهما، أما أسباب الحفظ لوجودهما فالأكل والشرب وذلك لبقاء البدن والمناكحة، وذلك لبقاء النسل وقد خلق الله الغذاء سبباً للحياة، والإناث محلاً للحراثة، إلا انه ليس يختص المأكول والمنكوح ببعض الآكلين والناكحين بحكم الفطرة مع أنهم محتاجون إلى تمدن واجتماع ،وتعاون، إذ لا يمكن لكلّ منهم أن يعيش وحده يتولى تدبيراته المتكثرة المختلفة من غير شريك يعاونه على ضروريات حاجاته ، بل لابد مثلاً أن ينقل هذا لهذا، ويطحن هذا لهذا ، ويخبز هذا لهذا، وعلى هذا القياس فافترقت أعداداً ، واختلفت أحزاباً ، وانعقدت ضياع وبلدان، فاضطروا في معاملاتهم ومناكحاتهم وجناياتهم إلى قانون مرجوع إليه بين كافتهم يحكمون به بالعدل وإلا لتهارشوا وتقاتلوا ، بل شغلهم ذلك عن السلوك للطريق، بل أفضى بهم الى الهلاك وانقطع النسل واختلّ النظام لما جبل عليه كل أحد من أنه يشتهي لما يحتاج إليه ويغضب على ما يزاحمه فيه، وذلك القانون هو الشرع، ولابد من شارع يعيّن لهم ذلك القانون والمنهج لتنتظم به معيشتهم في الدنيا ، ويسنّ لهم طريقاً يصلون به إلى الله عزوجل بأن يفرض عليهم ما يذكرهم أمر الآخرة والرحيل إلى ربهم وينذرهم يوماً ينادون فيه من مكان قريب وتنشق الأرض عنهم سراعاً، ويهديهم الى صراط مستقيم لأن ينسوا ذكر ربهم ويذهلوا بدنياهم عن عقباهم التي هي الغاية القصوى والمقصد الأسنى.

الدليل الرابع : قال أيضاً : إنه لما كان الإنسان في أول أمره وبدء نشؤه خالياً عن كماله الذي خلق له قاصراً عن الغاية التي ندب إليها كما قال تعالى :﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾(1) . قابلاً أتاه بفطرته التي فطر عليها يمكن الوصول إليه بما أوتي من أسبابه وهيّأ له من شرائطه كما قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ

ص: 280

لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78)»﴾ (1)وقال تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾(2). لكنّه ممنوع بمقتضيات نشأته التي جبل عليها ، لوخلي وشأنه لنشأ كلّه على ما يقتضيه مزاجه وطبيعته بحسب الغالب من قواه موجب طينته وهواه كما قال تعالى :﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ ﴾(3)، إذ كل مزاج يناسب قوة دون أخرى ويسهل له فعل بعضها مما يلائم حالها دون بعض ما عبر عنه في القرآن مرة بقوله : ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾(4)، وأخرى ﴿ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا ﴾وثالثة ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ﴾ (5)﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾(6) . فمن الواجب أن يكون له سياسة تسوسه وتربيه لصلاحية الكمال وتدبيره وتجريه في طريق الخير والسعادة وإلا لبقي في مرتبة البهائم، وحيل بينه وبين النعيم الدائم.

الدليل الخامس: انه كما لا بد في العناية الإلهية لنظام العالم من المطر ورحمة الله لم تقصر عن إرسال السماء مدراراً لحاجة الخلق، فنظام العالم لا يستغني عمّن يعرفهم موجب صلاح الدنيا والآخرة، نعم من لم يهمل إنبات الشعر على الحاجبين المزينة ، وكذا تعقير الأخمص في القدمين، كيف أهمل وجود رحمة للعالمين مع أن ما في ذلك من النفع العاجل والسلامة في العقبى والخير الأجل ولم يترك الجوارح والحواس حتى جعل لها رئيساً يصحح لها الصحيح ويتقن به ما شكت فيه وهو الروح، كيف يترك الخلائق كلّهم في حيرتهم وشكّهم وضلالتهم لا يقيم لهم هادياً يردون إليه شكهم وحيرتهم كما تقدم، ويجب أن يكون ذلك الواسطة إنساناً لأن مباشرة الملك لتعليم الإنسان على هذا الوجه مستحيل، كما قال الله عز وجل :﴿وَلَوْ

ص: 281

جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ ﴾(1) ودرجة باقي الحيوانات انزل ولأنّ خوارق العادات لا تحال عليهم والنفوس لا تركن إلّا إلى أبناء نوعهم ولنهاية المباينة بين الانسان الناسوتي والملك الملكوتي ولا يمكن الاستغناء عن الأنبياء بتوجيه الخطاب من الله تعالى بخلق الأصوات وإيجاد الكلمات لقيام الوجوه والاحتمالات وضعف عقول سائر الناس واحتمالهم أن يكون صدور ذلك من بعض الجانّ أو الشيطان ، ولابد من تخصيصه بآيات من الله سبحانه دالّة على شريعته من عند ربّهم العالم القادر الغافر المنتقم ليخضعوا له ويلزم من وقف عليها أن يقرّ بتقدمه ورئاسته وهي المعجزات البينات والبراهين الواضحات هذه أدلتنا على وجوب الارسال واحتياج الخلق للنبي ، وقد أرسل الله تعالى مائة وأربعة وعشرين نبي ؛ وقيل : أكثر من ذلك لهداية البشر، كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ (2)وكان سيدهم و خاتمهم هو نبينا الأكرم محمد بن عبد الله (صلی الله علیه وآله وسلم)الذي أرسله الله تعالى لينقذنا من الظلمات إلى النور رحمة بعباده كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾(3)قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أرسله على حين فترة من الرسل وطول هجعة من الأمم واعتزام من الفتن وانتشار من الأمور. وتلظ من الحروب. وفي موضع آخر قال عليه الصلاة والسلام : أرسله بالضياء وقدمه في الاصطفاء فرتق به المفاتق وساور به المغالب ، وذلّل به الصعوبة، وسهل به الحزونة حتى سرح الضلال عن يمين وشمال .

وقالت الصديقة فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام في خطبتها المشهورة:« انتجبه قبل أن أرسل وسماه قبل أن اجتباه واصطفاه قبل أن ابتعثه» نعم قد أرسله

ص: 282

الله تعالى إلينا لينقذنا من الجهالة وحيرة الضلالة، فهو الرسول المنقذ والنبى الروؤف العطوف والرحيم الودود كما قال تعالى :﴿ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ﴾(1) حتى لقد بلغ عطفه ورحمته وحبه للناس أنّه كان يعطيهم القصاص من نفسه.

من جاء في السيرة انه (صلی الله علیه وآله وسلم). قبيل التحاقه بالرفيق الأعلى قال لبلال : يا بلال على بالناس، فلما اجتمعوا قال لعلي عليه الصلاة والسلام: اقعدني على مرتفع سندني، فأقعده وهو معصب الرأس فأجلسه على كرسي وهو لازم منكبيه فحمد الله وأثنى عليه وذكر نفسه الزكية فنعاها ، ثم قال : معاشر الناس أي نبي كنت لكم ؟ قالوا : خير نبي . قال : ألم أجاهد بين أظهركم ؟ ألم تنكسر رباعيتي وأضلاعي ؟ ألم تجعلوني وجهة عنكم ؟ ألم تسل الدماء على وجهي ولحيتي ؟ ألم أكابد الشدة مع جهال قومي ؟ ألم أربط حجر المجاعة على بطني؟

قالوا: بلى يا رسول الله ، لقد كنت على البلاء صابراً وللنعماء شاكراً وعن المنكر ناهياً وللمعروف آمراً فجزاك الله عنا أحسن الجزاء.

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): وأنتم جزاكم الله خيراً ، ثم قال : أيها الناس لا نبي بعدي، ولا سنة کسنتي فمن ادعى النبوة بعدي ففي النار أجيبوا الحق لصاحبه ولا تفرقوا وأسلموا كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ان الله قوي عزيز، أيها الناس ان ربي أقسم وحتم أن لا يجاوز ظلم ظالم، ولا يعفو عن قصاص، فمن كان له قبلي تبعة أو مظلمة فليقتص مني فإن القصاص في الدنيا أحب إلي من قصاص الآخرة.

فقام إليه رجل يقال له سوادة فقال : يا رسول الله ،لما أقبلت من الطائف وأنت على ناقتك العضباء وبيدك القضيب الممشوق فرفعت القضيب تريد الناقة فأصاب بطني فلا أدري عمداً كان ذلك أم خطأ.

فقالالطائف : معاذ الله أن أكون تعمدت ذلك ، ثم قال : يا بلال علي بالممشوق، فأقبل بلال وهو ينادي في شوارع المدينة : معاشر الناس من ذا الذي يعطي

ص: 283

القصاص من نفسه في الدنيا قبل يوم القيامة، ثم مضى إلى منزل فاطمة عليها الصلاة والسلام وقال : يا فاطمة ناوليني القضيب الممشوق فإنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يريده، فصاحت فاطمة (عليها السلام)وقالت : ما يريد والدي بالقضيب وليس هذا يومه ؟ قال بلال : يا فاطمة إن أباك خطب الناس وودع أهل الدنيا ، فصاحت فاطمة وقالت : واحزناه عليك حزناً لا تدركه الندامة يا أبتاه من للفقير والمسكين يا حبيب

الله وحبيب قلوب المؤمنين، ثم ناولت بلال القضيب فجاء به إلى رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم).

فقال النبي (صلی الله علیه وآله وسلم): أين الشيخ ؟ قال : ها أنا ، فناوله القضيب وقال له : قم واقتص مني حتى ترضى فقال الشيخ: اكشف لي عن بطنك، ففعل(صلی الله علیه وآله وسلم) ، ثم قال الشيخ : أتأذن لي يا رسول الله أن أضع فمي على بطنك ؟

فقال : أذنت لك ، فوضع الشيخ فمه على بطن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)وقال : أعوذ بالله من النار ومن القصاص من بطن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)يوم

القيامة.

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): يا سوادة أتقتص أم تعفو ؟ فقال الشيخ: بل أعفو .

فقال النبي(صلی الله علیه وآله وسلم): اللهم اعف عن سوادة كما عفا عن سوادة كما عفا عن نبيك، ثم جعل يوصي أصحابه بالتمسك بسنّته والاقتداء بعترته، ثم أنه أمر علياً(عليه السلام) أن يضجعه على فراشه فقام القوم عنه، فلما كان من الغد حجب نفسه عن الناس وكان علي(عليه السلام)لقد خرج لحاجة فدخلن عليه نساؤه فأفاق النبي الله من غشوته فافتقد علياً فقال لأزواجه ادعوا لي أخي فقالت الحميراء : ادعوا له الأول، فدعي له، فلما نظره رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)أعرض عنه بوجهه فقام وقال : لو كان له حاجة لأفضى بها إليّ، فلما خرج من عنده قال(صلی الله علیه وآله وسلم): ادعوا لي أخي وصاحبي.

قالت الثانية : ادعوا له الثاني، فدعي له فلما رآه أعرض عنه فقام وقال : لو كان له حاجة لأفضى بها إلي، فلما خرج عنه قال(صلی الله علیه وآله وسلم): ادعوا لي أخي وصاحبي .

فقالت أم سلمة : ادعوا له علياً فوالله ما يريد غيره، فدعي له، فلما أومى

ص: 284

إليه بالدنو منه ، فدنا منه فانكبّ عليه من تحت الثوب فناجاه طويلاً، ثم قال الناس له بعد ذلك : ما الذي ناجاك به ؟ قال : أوعز لي ألف باب من العلم وفتح لي من كل ،باب وأوصاني بما أنا فاعله إن شاء الله تعالى، ثم إنّ أم سلمة استأذنت على رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فأذن لها فدخلت وسلّمت عليه وقالت بأبي أنت وأمي يا رسول الله مالي أراك متغير اللون ؟

فقال : نعيت لي نفسي فسلام لك مني فلا تسمعن بعد هذا اليوم صوت محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) أبداً .

فقالت أم سلمة : واحزناه عليك حزناً لا تدركه الندامة .

فقال(صلی الله علیه وآله وسلم) لها : ادعي لي حبيبتي وقرة عيني فاطمة الزهراء(عليها السلام) ، فدعيت له، فلما رأته أخذت رأسه ووضعته في حجرها وقالت له : نفسي لنفسك الفداء وروحي لروحك الوقاء، واكرباه لكربك يا أبتاه، ففتح(صلی الله علیه وآله وسلم)عينه وقال : لا كرب على أبيك بعد هذا اليوم يا فاطمة .

فقالت : يا أبتاه إني أراك مفارق الدنيا.

فقال لها(صلی الله علیه وآله وسلم): إنى مفارقك يا بنية ، فسلام لك مني .

فقالت (عليه السلام): يا أبتاه أين الملتقى يوم القيامة ؟

فقال لعل الله : عند الحساب.

فقالت(عليه السلام): فإن لم أرك هناك ؟

قال(صلی الله علیه وآله وسلم): عند الشفاعه لمحبيك .

قالت (عليه السلام): وإن لم ألقك هناك ؟

قال(صلی الله علیه وآله وسلم): عند الصراط جبرئيل عن يميني وميكائيل عن شمالي وبعلك علي(عليه السلام)أمامي وبيده وبيده لواء الحمد ينادون: ربنا سلّم أمة محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) من النار ويسر عليهم الحساب.

فقالت (عليه السلام): وأين أمي خديجة ؟

ص: 285

قال (صلی الله علیه وآله وسلم): هي في قصر من لؤلؤة بيضاء له أربعة اركان وأربعة أبواب يرى ظاهره من باطنه وباطنه من ظاهره ، ثم أغمي عليه ورأسه في حجرها فانكبّت عليه تنظر في وجهه وأنشأت تقول:

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه*** تمال اليتامى عصمة للأرامل

تطوف به الهلاك من آل هاشم*** فهم عنده في نعمة وفواضل

ففتح رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)عينيه في وجهها وقال : يا بنية ، هذا قول عمك أبو طالب لا تقوليه ولكن قولي وما محمد إلّا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات : أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه ) الآية ....فبكت(عليه السلام) ، ثم انه(صلی الله علیه وآله وسلم)أومى إليها بالدنو منه حتى أدخلها تحت ثيابه فناجاها طويلاً فرفعت رأسها وعيناها تهملان دموعاً ، ثم قال لها : ادني مني يا بنية ، فدنت منه فسر لها سراً فتهلهل وجهها فرحا فتعجب الحاضرون من ذلك، فسئلت فاطمة(عليه السلام) عن فقالت : نعى إليّ نفسه فبكيت فقال : لا تجزعي على أبيك من الموت فإني سألت ربی أن يجعلك أول أهل بيتي لحوقاً بي فضحكت ، ثم قال : يا بنية ، ادعي لي ولداي الحسن والحسين(عليهم السلام) ، فدعيتهما ، فلما رآهما قبلهما وجعل يلثمهما وعيناه تهملان دموعاً ، ثم أغمي عليه فصاح الحسن والحسين(عليه السلام)وقالا : يا جداه نفسنا لنفسك الفداء وأرواحنا لروحك الوقاء، وجعلا يبكيان عليه ، وأراد علي(عليه السلام) أن ينحيهما عنه فأفاق النبي(صلی الله علیه وآله وسلم)وقال : مه يا علي(عليه السلام) ، لاتتح ابناي عني دعني أشمهما ويشماني ويتزوّدان مني وأتزود منهما ،فهذا فراق لاتلاقي بعده إلى يوم القيامة.

فصاحت فاطمة ونادت وا محمداه وا ،أبتاه ياليت قبلك مت ولم أراك مسجّاً فوق الفراش تنعى لي نفسك.

ولنعم ما قاله الحاج ملا علي الفائز في هذا المقام:

الزهره تقوله المصطفى خير البريه*** يا ليت قبلك كان وافتني المنيه

نادى عليها وبشري يا نور عيني*** انتي بعد أيام فاطم تلحقيني

ص: 286

حينك فلا هو بعيد فاطم بعد حيني*** نادی حسن واحسين من قبل المنية

خلي حسن و حسين يا فاطم يجوني*** ابغي اودعهم قبل ما يفقدوني

نوحوا الفقدي يا بتوله واندبوني*** حطوا المآتم يا بتوله والعزيه

ساعه ولن الحسن مع خوه لحسين*** والكل منهم قابض الثاني باليدين

من حين عاينهم بكى خير النبيين*** حن وجدب ونه لهم خير البريه

نادى تعالوا يا أولادي لي ابسرعه*** المسموم واللي ابكربلا ينكسر ضلعه

واخته عنه تمشي ولا تحصل تودعه*** او يبقى رميه فى اتراب الغاضريه

والحسن كني بالطشت كبده رماها*** واجنازتك يحسين تبقى في عراها

او زينب تنادي ليتني ابقى معاها*** ننصب عليها اظلال وانسوی عزیه

من بعد عيني يا ولادي الله اللم*** من سفرني لابد ما يابني بحيكم

يوم التحطوا ابكربلا نقصد إليكم*** انجى لكم زوار بارض الغاضريه

نعم، لقد زار رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)ولده الحسين عليه الصلاة والسلام وكان ذلك في اليوم العاشر من المحرم الحرام في كربلا وفي معيته الزهراء صلوات الله وسلامه عليها وقد نظرت(عليه السلام) بأم عينها الى ابنها الحسين(عليه السلام)وهو ملقى على بوقاء كربلاء ثلاثة أيام بلياليها بلا تغسيل ولا تكفين وقد سلبه القوم الظالمين كلّما عليه مما يعتد به، فأخذ درعه البتراء عمر بن سعد لعنه الله ، وأخذ قميصه إسحاق بن حويه لعنه الله فلبسه فصار أبرص وأسقط شعره، وأخذ سراويله بحر بن كعب التميمي لعنه الله وصار زمنا مقعداً من رجليه، وأخذ عمامته أخنس بن مرثد به علقمة الحضرمي وقيل جابر بن يزيد الأزدي لعنهما الله تعالى فاعتم بها فصار معتوهاً، وأخذ نعليه الأسود بن خالد لعنه الله ، وأخذ قطيفة له(عليه السلام) كانت من خز قيس بن الأشعث لعنه الله ، وأخذ سيفه جميع بن الخلق الأزدي لعنه الله وقيل: أخذ ذلك السيف المبارك رجل من بني تميم يقال له أسود بن حنظلة لعنه الله وقيل : إنّه أخذ سيفه الفلان أو المفلافس النهثلي لعنه الله وهذا السيف المبارك المنهوب ليس بذي الفقار فإن ذلك

ص: 287

كان مذخوراً ومصوناً، ومثله الخاتم مع أمثالهما من ذخائر النبوة والامامة، وأخذ خاتمه بجدل بن سليم الكنبي لعنه الله تعالى، وبهذه الأعمال الفضيعة التي فعلها القوم الكافرين لعنهم الله بسيد الشهداء والتي قد استوجبوا بها النار وغضب الجبار فإنّ نار الحزن لا تنطفي من قلوب المؤمنين ولله در الحاج الشيخ الجليل ملّا عطية الجمري قدس الله نفسه الزكية فيما وصفه من سلب القوم بهذه الأبيات المشجية والحزينة :

فعل بجدل يا خلق ما صار مثله أولا جرى***هيج أحزاني ويفت قلبي علي امن اذكره

ما كلفاه تقطيع أوصاله ولا حز الوريد*** أو لا ترضض جثته ابخيل العدى فوق الصعيد

او عاين الخاتم يلوح بخنصر حسين الشهيد**جامد عليه الدما واحنا يحزه بخنجره

وعلى التكه ويح قلبي قطع جماله الكفوف**عاينه موزع على التربان من ضرب السيوف

او عاين التكه ولزمها اولا دخل قلبه الخوف**مادري احسين أية الله اولو هو جثه امطبره

مد ابو سكنه يمينه او قطعها اومد الشمال***اورد براها ولكوان اتزلزلت والعرش مال

او نزل خير الرسل طه والوصى فحل للرجال*** والحسن والزاكية أمه والشعور امنشره

قعد والراس بيمينه يصيح يا جدي الرسول*** لشكي احوالي لبوي المرتضى ومي البتول

ص: 288

رضو العدوان صدري على الثرى بدوس الخيول*او شالوا بروس اخوتي لشام كلها مشهره

ظمه الهادي ابصدره والبتول امه تصيح*** مهجتي شذنبك يخلونك رميه ابلا طريح

بويه رخصني أخضب شعري من دم هالذبيح*** قال بویه اخذي او ناخذ والدموع امتثره

من دماه اتخضبت واتصيح يا ابني يا غيور*** يستمت سكنة وزينب ضيعتها ابها البرور

مخدره زينب ولاهي معوده تركب الكور***اشلون يا ابني زينب اتخليك عاري اعلى الثرى

قلها مرت بي وشافت جسمي من دمه غسيل***او خرت امن الجمل الوداعي او صاحوا بالرحيل

غصب عن جسمي خذوها او دمعها بخدها يسيل***سافرت لكن يزهری باليتاما امحيره نعم، أخذ القوم الكافرين تلك السيدة الجليلة والحوراء النبيلة قهراً أسيرة الى الشام ومعها علي بن الحسين عليهما والهاشميات، وبقيت أجساد آل الرسول مجزرين على رمضاء كربلاء والأنوار تتساطع منها وبين تلك الجثث الطواهر الزواكي ذلك الجسد الذي فاق نوره أنوارها جسد سيد الشهداء الامام ابي عبدالله الحسين عليه ألف صلاة وسلام روحي له الفداء ، ولا عجب من ذلك فإن ذلك النور هو نور الله جلّ وعلا كما انه لا يزل إلى يومنا هذا وإلى أن تقوم الساعة يسطع في طفوف كربلاء المعلاة يتضح ذلك لمن أعمر الله قلبه بالايمان والتقوى، فإنّ من يرد كربلاء لزيارة الحسين عليه الصلاة والسلام ويلقي أول نظرة على روضته المقدسة يجد تلك الأنوار الحسينية تكاد تعم سماء الدنيا ولا عجب ولا مبالغة في ذلك إذ انّ

ص: 289

هذا كرامة من الله تعالى لوليه الحسين بن علي(عليه السلام) :

هذه روضة قدس بحسين الطهر تسطع*** تهبط الأملاك فيها وعلى العتاب تخضع

في بيوت أذن الله بأن العرش ترفع:

فإنّ هذه الأبيات الجليلة تلوح لمن يزور سيد الشهداء(عليه السلام)يجدها الزائر مكتوبة على باب الروضة المقدسة، كما يجد وينظر أيضاً على الضريح الحسيني أبيات أخرى لخادم أهل البيت(عليهم السلام)وشاعرهم الأستاذ الكبير الحاج الشيخ محمد علي اليعقوبي قدس الله نفسه الزكية اقترحها عليه معالي السيد جعفر حمندي - متصرف كربلاء يومذاك نظمها وذلك لتكتب بالصفائح الفضية على الضريح المقدس الذي أهدي من الهند، وقد كتبت على جبهاته الأربع ونشرت في مجلة الغري سنة 1361 وأيضاً الأبيات موجدة في ديوان الشاعر نفسه وهي أبيات تفتت الأكباد وتجري دموع عين من ينظر إليها ويقرأها :

زر بالطفوف ضريح قدس واعتكف*** بحماه حيث ترى الملائك عكفا

طف واسع فيه مقبلاً أركانه*** ما الركن ما البيت الحرام وما الصفا

فيه حشى الزهرا وقرة عينها*** وفؤاد حيدرة وروح المصطفى

تالله لم يكن الضراح وان علا*** بأجل من هذا الضريح وأشرفا

لا تفرج الكربات إلا عنده*** والضر عنك بغيره لن يكشفا

ما جئته يوماً وظهرك مثقل*** بالوزر إلا انحط عنك مخففا

لذ وادع ربك تحت قبته تجب*** والثم تراه تنل بتربته الشفا

عجباً يراق بها دم ابن محمد*** ودموع عينك لم ترقها ذرفا

ويموت ظمآن الفؤاد فلا حلا*** ماء الفرات الوارديه ولا صفا

أعطى الإله على الشهادة موثقاً*** فغدا بيوم الطف أصدق من وفى

هذا هو النور الإلهي الذي*** رامت لتطفئه الطغاة فما انطفى

ص: 290

هذا الذي شرع الاباء بموقف ***أعظم به في الغاضرية موقفا

هذا الذي بالطف ضحى باذلاً*** الله ما مللت يداه وما التفى

بالصحب بالأبناء بالنفس التي*** ذهبت بأنفسنا أسى وتلهفا

لا تخش طارقة القضا بفنائه*** فهو الأمان لمن أتى متخوفا

فلك به شمس الهداية كورت*** وهوی به قمر الإمامة واختفى

إن لم تزره عارفاً في حقه*** لم تدر ما معنى الولاء ولا الوفا

فاقصده من قرب وبعد زائراً*** واترك مقالة من لحالك وعنفا

نم انعطف نحو (ابنه) متذكراً*** قول الحسين له على الدنيا العفا

إن تكتسب شرفاً بلثم ضريحه*** فبمهده الروح الأمين تشرفا

ومما يناسب المقام أيضاً ما قاله الشيخ الجليل الحاج ملا عطية قدس الله نفسه الزكية فى هذه الأبيات المشجية :

يحسين كلنا نعتنى لك كربلا نزور*** بسما نوصلكم وننظر ذيك القبور

ندخل الحاير بالحنين او لطم لصدور*** ونجوم مثل الجلب لو فارق حميه

وانشوف عد رجلك علي يحسين مدفون*** و تهيج زفرتنا ويقرح ماي العيون

ونتذكر وقوفك عليه بقلب محزون*** محني الظهر واتصيح يبني اقطعت بیه

وابكل فريضه تروح للحاير الشيعة*** ومن مشهدك تطلع وتقصد للشريعة

اتزور القمر الازهر ابو كفوف القطيعة*** شيال رايتكم وسور الهاشمية

وبعد الزيارة للمخيم بالبكا نعود*** بسما نطبها تسيل دمعتنا بالخدود

ونذكر منادي ابن سعد يا قوم فرهود*** حرقوا الخيم سلبوا الحريم الخارجية

ونذكر وقوف مخدرتكم شابحة العين*** للمعركة والخيل حاطت بالنساوين

تنادي يعدوان الله الله بها النساوين***لتروعوها راقبوا رب البرية

ص: 291

ص: 292

كيف لا نفضل الملائك طراً*** بعد هذي النعمى وهذا الحباء

وبوقت المعراج أذن مثنى***جبرئيل بمجمع الأمناء

قال لي للصلاة فيهم تقدّم*** أنت أولى مني بهذا العطاء

فتقدّمت للصلاة فصليت*** إماماً لهم من ورائي

وانتهينا في السير حتى بلغنا ***حجب النور من ذرى الإعتلاء

قال هذا حدي فلا أتعدّى*** أمر ربي في نقطة الإنتهاء

لو تقدمته أصيب جناحي*** باحتراق وكان يوم شقائي

زج بي النور زجّةً بعد هذا*** حيث شاء الباري من الإرتقاء

حين نوديت أنت عبدي وإني*** لك ربّ فرد بخير نداء

حجتي أنت في جميع عبادي*** ورسولي المختار من أصفيائي

لمحبيّك قد خلقت جناني*** ولمن خالفوك نار بلائي

وتفضلت بالكرامة لطفاً*** لك مني لصفوة الأوصياء

قلت يا ربّ من هم أوصيائي*** مَنْ لي اخترتهم بخير اصطفاء

قال فانظر سرادق العرش منّي*** حيث فيه خطوا بأسنى ضياء

فرأيت اثني عشر نوراً بهيّاً*** طبّقت أفق عرشه بالبهاء

كلّ نور من تحته خط سطر*** كتب اسم فيه من الأسماء

ختمت في المهدي خير ختام*** وابتدت في عليّ خير ابتداء

قال ربّي وعزتي وجلالي*** وهُم لي من خيرة الأولياء

سوف أنّي أطهر الارض فيهم*** من أثيم الضلال والاعتداء

بالامام المهدي آخر هاد***منهم هو قائم الخلفاء

عند تمليكه من الشرق والغرب***مقاليد تربة الحصباء

وانقياد السحاب والريح طوعاً*** لیديه في شدّة ورخاء

وبجند الملائك الغرّ يأتي*** النصر منّي له على أعدائى

فأكون المعبود في الأرض وحدي*** دون غيري حقاً ليوم البقاء

ص: 294

عرض ولاية النبي وأهل بيته على السماوات والأرض

قال طه إنّ المهيمن لمّا*** خلق الأرض واستوى للسماء

عرض العهد بالنبوة منّي*** وموالاة سيّد الأوصياء

ودعا فاستجابنا بعد عهد*** ولزوم عليهما بالوفاء

فوض الأمر بعد هذا إلينا*** منه بالدين طول عهد البقاء

فبنا يسعد السعيد ويشقى*** من جميع العباد أهل الشقاء

قال الله تعالى في كتابه المجيد : ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ قال في تفسير الكاشف : إنه من أحب الله تعالى يلزمه حتماً أن يحب رسول الله وأهل بيته لحب الرسول لهم ،ومن أحب الرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)يلزمه حتماً أن يحب الله، والتفكيك محال ، قال تعالى:﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله )﴾ (1) لأنّ الرسول هو لسان الله وبيانه .... والعكس صحيح أي من نصب العداء للرسول وآله فقد نصب العداء الله من حيث يريد أو لا يريد، فأهل الأديان الأخرى الذين يدعون الايمان بالله ، ثم ينصبون العداء لمحمد(صلی الله علیه وآله وسلم)هم من أعدى أعداء الله .

وإن قال قائل : إن جهلهم بنبوة محمد عذر مبرر. قلنا في جوابه : لا عذر إطلاقاً لمن اتبع أهواءه، وقلّد آباءه إلا بعد التثبت والنظر الى جميع الدلائل على نبوة محمد(صلی الله علیه وآله وسلم)وما نظر عارف إلى هذه الدلائل نظرة عدل وإنصاف إلا آمن وأذعن.

ولا معنى لحبّ الصغير للكبير والعبد للسيد إلّا الطاعة والمتابعة وكل من أحب ما أبغض الله ورسوله ، وأبغض ما أحب الله ورسوله فهو عدو الله ورسوله وان خيل إليه انه من المحبين لأن ما يظن أنه حب دون أن يبرز له أثر ملموس فهو مجرد وهم وخيال.

﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ﴾ ظاهر هذه الآية أن حقيقة الدين هي طاعة الله والرسول ، وإن ترك هذه الطاعة يستلزم الكفر ،

ص: 295

بل هو الكفر بالذات، لأنه قال تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ ولم يقل : إن الله يمقت العاصين أو يعاقبهم ، أي انه اعتبر سبحانه العصيان كفراً لا سبباً للمقت والعقاب فقط .

ثم قال بعد ذلك: (وهذا شيء خطير ومخيف جداً، حيث لا يبقي واحد على الدين والاسلام إلا النادر النادر...اللهم إلا أن يراد بالكفر هنا العصيان، مثل قوله تعالى:﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾(1)

وعلى أية حال، فنحن مأمورون ديناً وشرعاً أن نعامل من نطق بالشهادتين معاملة المسلم من حيث الإرث والزواج والطهارة وصيانة المال والدم وما عدا ذلك متروك إلى الله سبحانه ، ولسنا مسؤولين عنه .

أقول :بعد الاستفادة مما ذكره صاحب الكاشف حول تفسير هذه الآيات بعد المباركة وبيان الاستدلال بها على وجوب حب الله وحب رسوله وطاعتهما وكذلك حب وطاعة أهل بيت الرسول صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لابدّ من التنبيه على أمرين مهمين أيضاً :

الأمر الأول : انه بالاضافة الى وجوب الطاعة والحب للنبي وأهل بيته(عليهم السلام) أيضاً يجب الاعتقاد بأن النبي والأئمة هم أفضل المخلوقات العلوية والسفلية بما في ذلك الملائكة، وذلك لقول الرسول الكريم(صلی الله علیه وآله وسلم)مخاطباً أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام : يا علي إن النبيين أفضل وأسمى من جميع الملائكة الأصفياء وأنا أفضل النبيين شأنا ومقاماً وكرماً ثم لك الفضل على الخلائق من بعدي ولباقي الأئمة الأتقياء، يا علي لولانا لما خلق الله الخلق ولا كان منه تعالى خلق السماء، ويؤيده حديث الكساء المشهور وغيره من الأحاديث الدالة على ذلك. وقد نظم أكثرها الأديب الفاضل والحكيم العارف شيخنا الفرطوسي قدس الله

ص: 296

نفسه الزكية والأبيات الشعرية المتقدم ذكرها في هذه الجلسة المباركة ما هي إلا قليل من كثير مما نظمه الفرطوسي وغيره من العلماء لتلك الأحاديث الجليلة المتضمنة لفضل النبي والأئمة عليهم الصلاة والسلام على عامة المخلوقات بما في ذلك الملائكة الأصفياء. الأمر الثاني : يجب الاعتقاد أيضاً بعصمة الأنبياء والأئمة الكرام عليهم الصلاة والسلام ، والدليل على عصمتهم واضح لمن تتبع الآيات القرآنية والأحاديث العلوية الدالّة على ذلك مثل قوله تعالى : ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ﴾(1)قوله تعالى:﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ ﴾الآية المتقدم ذكرها وغيرهما من الآيات التي ذكرها العلماء في مبحث العصمة وسوف يأتي الحديث حول العصمة والأدلّة عليها في الجلسات المقبلة إن نشاء الله تعالى في الجزء الثالث من هذا الكتاب، وهنا نشير إلى أمور تدلّ على عصمة الأنبياء والائمة (عليهم السلام) على نحو الاجمال فنقول :

قال سيدنا الحجة السيد عبدالله شبر رضوان الله تعالى عليه :إن الدليل على وجوب عصمة الأنبياء والأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام مضافاً إلى النقل المتواتر وإجماع الفرقة المحقة والطائفة الحقة أموراً :

الأول : انه لو انتفت العصمة لم يحل الوثوق بالشرائع والاعتماد عليها، فإن المبلغ إذا جوزنا عليه الكذب وسائر المعاصي جاز أن يكذب عمداً أو نسيانا أو يترك شيئاً مما أوحي إليه أو يأمر من عنده فكيف يبقى اعتماد على أقواله.

الثاني : أنّه ان فعل المعصية، فإما أن يجب علينا اتباعه فيها فيكون قد وجب علينا فعل ما وجب تركه واجتمع الضدّان وإن لم يجب انتفت فائدة البعثة .

الثالث : إنه لو جاز أن يعصي لوجب إيذاؤه والتبري منه لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الله تعالى نصّ على تحريم إيذاء البني فقال :

ص: 297

﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ﴾(1)

الرابع : إنه يلزم بعصيانه سقوط محله ورتبته عند العوام فلا ينقادون إلى طاعته فتنتفي فائدة البعثة .

الخامس: إنه يلزم أن يكون أدون حالاً من آحاد الأمة، لأن درجات الأنبياء في غاية الشرف ،وكل من كان كذلك كان صدور الذنب عنه أفحش كما قال تعالى :﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ (2) . والمحض يرجم وغيره يحدّ ، وحدّ العبد نصف حدّ الحر، والأصل فيه انّ علمهم بالله اكثر وأتم ، وهم مهبط وحيه ومنازل ملائكته، ومن المعلوم أن كمال العلم يستلزم كثرة معرفته والخضوع والخشوع فينا في صدور الذنب، لكن الاجماع دل على أن النبي عل الله لا يجوز أن يكون أقل حالاً من آحاد الأمة.

السادس: إنه يلزم أن يكون مردود الشهادة لقوله تعالى :﴿ إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ﴾ (3) فكيف تقبل عموم شهادته في الوحي وأحكام الله تعالى، ويلزم أن يكون أدنى حالاً من عدول الأمة وهو باطل بالإجماع.

السابع : إنه لو صدر عنه الذنب لوجب الاقتداء به لقوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ (4)، ولقوله تعالى :﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ (5) ، ولقوله تعالى :﴿ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ (6) والتالي باطل بالاجماع وإلا لاجتمع الوجوب والحرمة.

الثامن: إنه لو لم يكن معصوماً لانتفى الوثوق بقوله ووعده ووعيده فلا يطاع

ص: 298

أقواله وأفعاله فيكون إرساله عبثاً .

التاسع :إنه لو لم يكن معصوماً لكان محل إنكار ومورد عتاب كما في قوله تعالى:﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ﴾ (1) ، وقوله تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾(2) فيجب أن يكون مؤتمراً بما يأمر به منتهياً عما ينهى.

العاشر: إنه لو كان يخطىء لاحتاج إلى من يسدده ويمنعه عن خطأه وينبهه على نسيانه، فإما أن يكون ذلك معصوماً فيثبت المطلوب أو غير معصوم فيتسلسل .

الحادي عشر : انه يقبح من الحكيم أن يكلف الناس باتباع من يجوز عليه الخطأ فيجب كونه معصوماً ، ولأنه يجب صدقه إذ لو كذب والحال انّ الله أمرنا بإطاعته لسقط محله عن القلوب فتنتفي قائدة بعثته.

أقول : هذه الأمور تدلّ بكل وضوح على عصمة الأنبياء والأئمة عليهم الصلاة والسلام ، وقد أشار السيد المذكور بأن العمدة في ثبوت ثبوت العصمة هي الأخبار المروية في ذلك عن أهل البيت(عليهم السلام)وما ورد في الكتاب والسنة مما ظاهره نسبة الذنوب والمعاصي الى الأنبياء(عليهم السلام) فقد حمله العلماء العارفين على المحامل الصحيحة والتأويلات السديدة المذكورة في مظانّها فقد قالوا رضوان الله تعالى عليهم . ما خلاصته : «إنهم(عليه السلام)لما كانوا مستفرقين في طاعه الله عزوجل ومراضيه، ويعلمون أنهم بمرأى من الله ومسمع ومطلع على ظواهرهم وبواطنهم وسرائرهم وعلانيتهم ، فإذا اشتغلوا أحياناً عن ذكر ربهم ببعض المباحات زيادة على القدر الضروري عدوا ذلك ذنباً ومعصية في حقهم واستغفروا منه فإنّ حسنات الأبرار سيئات المقربين، وسوف يأتي إن شاء الله تعالى بيان هذا بنحو أكثر في مبحث العصمة في الجلسات المقبلة.

ص: 299

ونشير هنا أيضاً إلى أنّ العصمة عبارة عن قوة العقل من حيث لا يغلب مع كونه قادراً على المعاصي كلها كجائز الخطأ ، وليس معنى العصمة أن الله يجبره على ترك المعصية ، بل يفعل به ألطافاً يترك معها المعصية باختياره مع قدرته عليها كقوة العقل وكمال الفطانة والذكاء ونهاية صفاء النفس وكمال الاعتناء بطاعة الله تعالى ولو لم يكن قادراً على المعاصي بل كان مجبوراً على الطاعات لكان منافياً للتكليف ، والاكراه في الدين، والنبي (صلی الله علیه وآله وسلم)أول من كلف حيث قال فأنا أول العابدين وأنا أول المسلمين وقال تعالى : ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾(1) ولأنه لو لم يكن قادراً على المعصية لكان أدنى مرتبة من صلحاء المؤمنين القادرين على المعاصي التاركين لها . قال الحكيم الفرطوسي:

وشروط النبي لابد فيه*** أن توفي بأحسن استيفاء

عصمة تدرأ المعاصي وتنأى*** فيه عنها بالذات أقصى ثنائي

فهو لو كان فاعلاً للخطايا*** أنكروا فيه سائر الأخطاء

وجفوه وما استجابوا إليه*** ونأوا عنه بعد هذا الجفاء

وهو لابد أن يكون بحق*** أعلم الناس من بني حواء

حيث فيهم لو كان أعلم منه*** في القضايا لاحتاجه في القضاء

ومتى يفتدي عليه إماماً*** وهو منه أحق بالاقتداء

وجميع الصفات يسبق فضلاً***بعلاها سوابق الفضلاء

وقال أيضاً:

والنبي الكريم لابد فيه*** أن يوفى على أتم وفاء

ما به عن سواه يسمو رقياً*** من شروط الاعجاز والارتقاء

معجز خارق يميز فيه*** حينما يصطفيه خير اصطفاء

يذعن المبطلون للحق فيه*** بعد عجز عن مثله وتنائي

ص: 300

عصمة النفس عن جميع الخطايا*** مع إمكان فعلها والاباء

وامتناع النسيان والسهو منه*** وابتعاد عن سائر الأخطاء

ليتم الوثوق للخلق فيه*** بالتكاليف عن وقت الأداء

رحم طاهر وصلب زكي*** يجتبيه من أكرم الآباء

علم للهدى وعلم غزير*** منه تسقى مدارك العلماء

وجميع الصفات يفضل فيها*** سائر الخلق من بني حواء

واتفق المخالفون على عدم وجوب العصمة ووقوعها في أئمتهم، وأكثرهم بل جمهورهم على تجويز المعاصي على الأنبياء وبعضهم قد جوز الكفر عليهم قبل النبوة وبعدها وجوزوا عليهم السهو والغلط ونسبوا إلى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) السهو في القراءة. قال الحكيم الفرطوسي (قدس الله):

وأجازوا النسيان والسهو والكذب ***عليهم وسائر الأخطاء

وجميع الآيات ممّا نفتها*** بعد لبس فيها وبعد خفاء

هي محمولة على خير معنى*** مستفاد من خيرة الخلفاء