العتبة العلوية المقدسة

سلسلة في رحاب نهج البلاغة - 12

الحج في نهج البلاغة

الشَّيخُ فَارسْ حَسُّون

النجف الأشرف عاصمة الثقافة الإسلامية 2012م

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ اَلْرَحیمْ

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 7

وردت في كتب السيرة والتاريخ تؤيّد هذا (1)

ثم انّ هذا البيت كان معظّماً و محترماً عند جميع الأمم، قال العلامة الطباطبائي في تفسيره: «كانت الكعبة مقدّسة معظمة عند الأمم المختلفة، فكانت الهنود يعظمونها و يقولون: انّ روح «سيفا» و هو الاقنوم الثالث عندهم حلّت في الحجر الأسود حين زار مع زوجته بلاد الحجاز. و كانت الصابئة من الفرس و الكلدانيين يعدونها أحد البيوت السبعة المعظمة، و ربما قيل انّه بيت زحل لقدم عهده و طول بقائه.

و كانت الفرس يحترمون الكعبة أيضاً، زاعمين انّ روح هرمز حلّت فيها، و ربما حجّوا إليها زائرين، و كانت اليهود يعظّمونها و يعبدون الله فيها على دين إبراهيم، و كان بها صور و تماثيل منها تمثال إبراهيم و إسماعيل و بأيديهما الأزلام، و منها صورتا العذراء و المسيح، و يشهد ذلك على تعظيم النصارى لأمرها أيضاً كاليهود.

وكانت العرب أيضاً تعظمها كل التعظيم و تعدّها بيتاً لله تعالى، و كانوا يحجّون إليها من كل جهة، وهم يعدّون البيت بناء لإبراهيم، والحج من دينه الباقي بينهم بالتوارث» (2)

وهذا مفاد قوله تعالى: «جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا

ص: 8

لِلنَّاسِ» (1)

2- انّ الله تعالى تتميماً للاختبار و الابتلاء جعل البيت في أوعر و أصعب بقاع الأرض، فهي غير صالحة للزرع وغير صالحة أيضاً لحياة الحيوان فيها، فلا يزكوا بها خفّ و لا حافر و لا ظلف، و هذا مفاد قوله تعالى عن لسان إبراهيم علیه السلام : «رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ»(2)

3- من خصائص وأسرار البيت - رغم ما يكتنفه من صعوبات طبيعية مرّت الإشارة إليها و صعوبات المناسك أيضاً - أنّه «تهوي إليه ثمار الأفئدة» كما ورد في دعاء إبراهيم علیه السلام: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ»(3)

و قد ذكر أمير المؤمنين علیه السلام هذا الشوق في تمثيل رائع حيث قال: «ويألهون إليه ولوه الحمام»(4) أي يشتدّ شوقهم إليه حتى تكاد تذهب عقولهم من شدّة الاشتياق، كاشتياق الحمام إلى وكرها.

4- «جعله الله سبباً لرحمته و وصلةً إلى جنّته) يشيرعلیه السلام إلى انّ الغفران و الرحمة الإلهية من ثمار الحج، و هذا ما ورد التأكيد عليه في

ص: 9

روايات كثيرة، فعن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «عليكم بحج البيتهذا فأدمنوه، فإنّ في إدمانكم الحج دفع مكاره الدنيا عنكم، و أهوال يوم القيامة»(1)

و عن الإمام السجاد علیه السلام أنّه قال: «حق الحج أن تعلم أنّه وفادة إلى ربك، و فرار إليه من ذنوبك، و به قبول توبتك، و قضاء الفرض الذي أوجبه الله عليك».(2)

و عن الإمام الصادق علیه السلام أيضاً في ثواب من حج أربع حجج: «من حجّ أربع حجج لم تصبه ضغطة القبر أبداً، و إذا مات صوّر الله الحج الذي حج في صورة حسنة من أحسن ما يكون من الصور بين عينيه تصلي في جوف قبره حتى يبعثه الله من قبره، و يكون ثواب تلك الصلاة له، و اعلم أنّ صلاة من تلك الصلاة تعدل ألف ركعة من صلاة الآدميين» (3)

5- انّ الحكمة في جعل البيت مكتنفاً بهذه الشدائد و المصاعب، اختبار العباد و إثابة المجيب، زائداً إخراج التكبر من القلوب بالتعبد لأداء المناسك الشاقّة من الإحرام و الالتزام بتروكاته إلى السعي و التقصير و أيام عرفات و منى و غيرها من المناسك، و إلّا فإنّ الله تعالى

ص: 10

كان قادراً على رفع جميع هذه المشاق بأن يجعل البيت في أفضل أماكن الأرض ماءاً و كلاءاً.

نعم هذا هو الحج، و هذه ثماره و نتائجه، ففي الدنيا الرزق و الشوق، و في القبر الأمن و الأمان، و في الآخرة المغفرة و الرضوان.

فمعكم في حلقة أخرى من «سلسلة في رحاب نهج البلاغة، تحت عنوان «الحج في نهج البلاغة» بقلم المحقق البحّاثة المرحوم الشيخ فارس الحسون (تبريزيان) حيث شرح ما يتعلّق بالحج من الخطبة الأولى، و سبق أن نشر في مجلة ( ميقات الحج) العدد الرابع عام 1416ه_، آثرنا نشره ضمن هذه السلسلة تتميماً للفائدة، و وفاء لحق المؤلّف حيث كان مهتماً بنشر تراث أهل البيت علیهم السلام ، و كان المؤسس لمكتبات العتبات في العراق الجديد، فرحمة الله عليه رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جنته بمنّه و كرمه.

مكتبة الروضة الحيدرية

2 ذو القعدة 1432ه_

ص: 11

ص: 12

الشجاعة و العلم و الصبر و الحزم و العبادة.

و بلغت خطبه علیه السلام إلى حدّ من البلاغة و حسن النظم حتى قيل: إنّ كلامه علیه السلام فوق كلام المخلوق و دون كلام الخالق.

و قيّض الله - سبحانه - الكثير من العلماء ممّن جمع كلامه و خطبه و رسائله و مواعظه علیه السلام، و دوّنها في كتب مستقلة، منهم: الشريف الرضي - رضوان الله عليه - ، حيث كتب كتابه نهج البلاغة، اختار فيه من خطب أمير المؤمنين علیه السلام و كلامه و حكمه و رسائله، حتى أصبح نهج البلاغة و لا يكاد يجهله أحد، اختار فيه من كلامه علیه السلام بما له ربط : بالتوحيد، و العدل، و النبوة، و الإمامة، و المعاد، و وصف القرآن و النبيّ و أهل البيت علیهم السلام ، و الأحكام الشرعية، و المسائل الأخلاقية و صفات المتقين و وصف المنافقين و المنحرفين، و فنون الحرب و عجيب خلقة بعض الحيوانات.

و انتخبت من كلامه علیه السلام في نهج البلاغة ما له صلة بالحج و بيت الله الحرام، و ضبطته بالاعتماد على أقدم نسختين لنهج البلاغة و سائر النسخ الأخرى، و شرحت كلامه علیه السلام شرحاً شافياً، مستعيناً بالشروح المعتمدة لنهج البلاغة.

ص: 14

الخامس الهجري، و يقع هذا المقطع من الخطبة في هذه النسخة في الصفحة السادسة.

كما و يقع هذا المقطع من الخطبة في الصفحة الثانية عشرة من نهج البلاغة، طبعة مؤسسة نهج البلاغة في طهران سنة 1413 ه_ .

و في الصفحة السابعة و العشرين من نهج البلاغة بشرح الأستاذ محمد عبده طبعة مؤسسة الأعلمي في بيروت.

و في الصفحة الثانية و العشرين من نهج البلاغة بشرح الدكتور صبحي الصالح طبعة دار الأسوة في قم سنة 1415ه_ .

و في الجزء الأول من الصفحة المائة و الثالثة و العشرين من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي طبعة دار إحياء الكتب العربية سنة 1378 ه_ .

و في الجزء الأول من الصفحة الخامسة و الثمانين من منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي طبعة المكتبة العامة لآية الله المرعشي رحمة الله علیه في قم سنة 1406ه_. .

و في الجزء الأول من الصفحة المائتين و التاسعة والأربعين من كتاب مصادر نهج البلاغة و أسانيده للسيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب طبع مؤسسة الأعلمي في بيروت سنة 1395 ه_ .

و في الجزء الأول من الصفحة المائتين و اثنتين و عشرين من شرح نهج البلاغة لكمال الدين ميثم البحراني طبعة مطبعة خدمات چاپي في

ص: 16

طهران سنة 1404ه_ .

و في الصفحة الثانية و الثمانين من اختيار مصباح السالكين لكمال الدين ميثم البحراني طبعة مجمع البحوث الإسلامية في مشهد سنة 1408ه_. .

و في الجزء التاسع من الصفحة الثلاثمائة واثنتي عشرة من بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة للشيخ محمد تقي التستري طبعة منشورات مكتبة الصدر في طهران سنة 1390ه_ .

و في الجزء الحادي عشر من الصفحة الرابعة عشر من كتاب تفصيل وسائل الشيعة الحديث رقم 14127 طبعة مؤسسة آل البيت علیهم السلام في قم سنة 1411ه_ .

و في بعض النسخ: و فرض الله عليكم حجّ بيته.

قوله علیه السلام: «حج بيته الحرام»، في بعض النسخ لم يرد لفظ الحرام.

قوله علیه السلام: «جعله سبحانه علامة»، في بعض النسخ: وجعله سبحانه علامة.

قوله علیه السلام: «يردونه»، في بعض النسخ: الذي يردونه.

قوله علیه السلام: «ويتبادرون عنده موعد مغفرته»، في بعض النسخ: و يتبادرون عند مغفرته، و في بعض النسخ: و يتبادرون عند موعد مغفرته.

قوله علیه السلام: «جعله سبحانه»، في بعض النسخ: جعله سبحانه و تعالى.

قوله علیه السلام: «و للعائذين»، في بعض النسخ: والعائذين.

قوله علیه السلام: فرض حجّه وأوجب حقّه» في بعض النسخ: فرض حقّه و أوجب حجّه.

البراعة (1)

«و أمّا رواية الخطبة : فعن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي، عن الشيخ المفيد أبي عبد الله الحارثي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الكاتب، أخبرنا الحسن بن على الزعفراني، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، أخبرنا أبو الوليد العباس بن بكار الضبي، حدّثنا أبو بكر الهذلي، عن الزهري وعيسى بن زيد، عن صالح بن كيسان عن أمير المؤمنين علیه السلام. و لو أردت ذكر ما حذفه الرضي من الخطبة لطال هذا الكتاب».

أقول : يفهم من آخر كلامه أنّ الشريف الرضى لم يورد الخطبة الأولى التي في آخرها هذا المقطع بأكملها، بل حذف منها شيئاً، و يفهم أيضاً أنّ ما حذفه الشريف الرضي من الخطبة ليس بالشيء اليسير. و لعلّ الشريف الرضي روى الخطبة من غير الطريق الذي رواه القطب الراوندي، فحدث باختلاف الطريق الزيادة والنقصان.

ص: 19

مقيمها مالا يثيبه في غيرها من الفرائض.

(1)

و الحرام، إمّا بمعنى المحرّم، كقوله تعالى: «عند بيتك المحرّم» (1)، إنّ العرب كانت تحرّم فيه ما تستحلّ في غيره من القتل و القتال؛ و إمّا بمعنى الحرم - كزمان و زمن - لكونه أمناً لمن دخله و مانعاً له؛ و إمّا لأنه ذا حرمة و احترام يحرم على الخلق أن يفعلوا فيه ما لا ينبغي من مناهي الشرع.

وروي عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال: «ألا إنّ مكّة محرّمة بتحريم الله، لم تحلّ لأحد كان قبلي، و لم تحلّ لي إلّا من ساعة من نهار إلى أن تقوم الساعة، لا يختلي خلاها، و لا يقطع شجرها، ولا ينفد صيدها ... »(2)

صلواتهم و ذبحهم و توجيه أمواتهم، إلى غير ذلك مما يجب أو يستحب فيه استقبال القبلة و القصد إليه لأداء مراسم الحج.

و القبلة : اسم للمكان المتوجّه إليه للصلاة وغيرها.

و إنّما عبّر عن البيت الحرام بالقبلة؛ لأنّ المصلي يقابلها و تقابله، أو لأنّ الله - تعالى - يقبل صلاة من توجّه إليها.

و جعل الله - سبحانه - اختلاف القبلة سمات أهل الأديان، و أعلاماً يوقف بها على انتحال المصلّي إلى نحلة لزمها من النحل، فقال عزّ من قائل: «ولكلٍّ وجهةٌ هو مولّيها»(1)

و الأنام الجن و الإنس، و قيل: ما على وجه الأرض من جميع الخلق.

و بناءً على التفسير الأول، يكون بيت الله الحرام قبلة للإنس و الجنّ، أمّا الإنس فواضح، و أمّا الجنّ، فيدل كلامه علیه السلام: جعله قبلةً للأنام - بناءً على تفسير الأنام بالجنّ و الإنس - على أنّ بيت الله الحرام قبلةً للجنّ أيضاً، يتوجّهون إليه حين عبادتهم، و إن كانت ماهية عبادتهم لنا مجهولة.

و بناءً على التفسير الثاني، يكون بيت الله الحرام قبلةً لجميع ما على وجه الأرض من الخلق، ومعلوم أنّ المخلوقات كلّها تعبد خالقها، و إن كانت كيفية عبادتها مجهولة لنا، إلّا أنّ المفهوم من قوله علیه السلام: جعله قبلةً

ص: 22

للأنام - بناءً على تفسير الأنام: ما على وجه الأرض من جميع الخلق - أنّ بيت الله الحرام قبلةً لجميع المخلوقات تتوجّه إليه في عبادتها لربّها و خالقها.

إدراك هذه الأسرار كاد أن لا يكون بين الإنسان وبين مركوبه فرق في الورود إلى البيت !

و في بعض الوجوه من هذا القبيل بعدٌ.

وروي: أنّ الكعبة شكت إلى الله - تعالى - في الفترة بين عيسى و محمد صلی الله علیه و آله وسلم، فقالت: يا ربّ ما لي قلّ زوّاري؟ فأوحى الله إليها: إنّي منزلٌ نوراً جديداً على قوم يحنّون إليك كما تحنّ الأنعام إلى أولادها و يزفّون إليك كما تزفّ النسوان إلى أزواجها»، يعني: أمة محمد صلی الله علیه و آله وسلم.(1)

الأرمته و الانقطاع إليه، قيل : أله فلان إلى كذا، أي: عكف عليه كأنه بعبده و لا يجوز أن يقال: «يألهون إليه» في هذا الموضع بمعنى يولهون، أن أصل الهمزة واو، كما فسّره الراوندي؛ لأن فعولاً لا يجوز أن يكون . صدراً من فعلت بالكسر ، و لو كان يألهون هو يولهون، كان أصله أله الكسر ، فلم يجز أن يقول: «ولوه الحمام» ، و أما على ما فسّرناه نحن فلا ممتنع أن يكون الولوه مصدراً؛ لأنّ أله مفتوح، فصار كقولك: دخل دخولاً (1).

و قال التستري: قلت: أمّا ما قاله من أنّ معنى «يألهون إليه» أي: یعكفون عليه، فخلط لفظاً و معنى. أمّا لفظاً؛ فلأنّه لم يقل أحد أنّ معنى أله، عكف بل ،عبد، فإن قال: قلته كناية، يمنعه إليه [في قوله: يألهون إليه ] ، فلو كان عليه كان له وجه. و أمّا معنى، فلأنّ الناس لا يعكفون في مكة، و إنّما يشتاقون إلى زيارتها اشتياق الحمام إلى و كرها.

و أمّا ما قاله من أنّ فعولا لا يكون مصدر فعل بالكسر، و وله بالكسر، فليس ذلك كليّاً، بل إذا كان مضارعه يفعل بالفتح، و أما إذا دان يفعل بالكسر فيجوز، كما في قولك: وثق وثوقاً، و قد قال في القاموس: وله مثل ورث و وجل و وعد. و أمّا ما قاله من أنه إذا كان یالهون مهموز الأصل، فيجوز أن يكون مصدره ولوهاً؛ لأنّ أله مفتوح، فيكون مثال : دخل دخولاً. ففيه : أنّ مصادر المجرّد ليست بقياسية ،

ص: 25

و لم ينقل في اللغة كون مصدر أله: ألوهاً، بل الاهه و الوهه (1).

و الحمام عند العرب: كلّ ذي طوق من الفواخت و القماري و القطا و الدواجن و أشباه ذلك، الواحدة حمامة، والعامة تخصّ الحمام بالدواجن، و كان الكسائي يقول : الحمام هو البري و اليمام هو الذي يألف البيوت، و قال الأصمعي : اليمام حمام الوحش، و هو ضرب من طير الصحراء.

و في تشبيهه علیه السلام ولوه الأنام بولوه الحمام عدّة وجوه:

منها: إشارة إلى شوق الخلق في كلّ عام إلى ورود البيت كما يشتاق إليه الحمام الذي يسكنه عند خروجه.

و منها: إشارة إلى أن الحمام كما يفزع إلى محله عند الخوف، فكذلك الأنام، فإنّ الحمام يظهر عليه أثر اللوذ بكثرة.

قالوا: و من طبع الحمام أنه يطلب و كره ولو أرسل من ألف فرسخ ، و ربّما اصطيد و غاب عن وطنه عشر حجج فأكثر، ثمّ هو على ثبات عقله حتى يجد فرصة فيطير إلى وطنه.

و قيل: حمام الحرم يلتجئ إليه إلهاماً من الله لها أنه المأمن، ويقال: إنها من نسل طير أبابيل.

ص: 26

وروي: أنّ ابن أبي العوجاء تلميذ الحسن البصري انحرف عن التوحيد، فقيل له: تركت مذهب صاحبك و دخلت فيهما لا أصل له و لا حقيقة، فقال: إنّ صاحبي کان مخلطاً، كان يقول طوراً بالقدر و طوراً بالجبر، و ما أعلمه اعتقد مذهباً دام عليه، فقدم مكة متمرّداً و إنكاراً على من يحج، و كان يكره العلماء مجالسته، لخبث لسانه و فساد ضميره.

فأتى أبا عبد الله علیه السلام، فجلس إليه في جماعة من نظرائه، فقال: يا أبا عبد الله، إنّ المجالس بالأمانات، ولابدّ لكلّ من به سعال من أن يسعل، أفتأذن لي بالكلام؟ فقال: تكلّم.

فقال: إلى كم تدوسون بهذا البيدر، و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب و المدر، و تهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر، إنّ من فكّر في هذا و قدّر علم أنّ هذا أسسه غير حكيم ولا ذي نظر، فقل فإنّك رأس هذا الأمر وسنامه، وأبوك أسه وتمامه.

فقال علیه السلام: «إنّ من أضلّه الله و أعمى قلبه، و استوخم الحقّ و لم يستعذ به، فصار الشيطان وليّه و ربّه، يورده مناهل الهلكة ثمّ لا يصدره، و هذا البيت استعبد الله به خلقه، ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثّهم على تعظيمه و زيارته، و جعله محلّ أنبيائه و قبلةً للمصلّين إليه، فهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدّي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال، و مجتمع العظمة و الجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام ...»(1)

ص: 28

قال: «نعم، و تصديقه في القرآن قول شعيب علیه السلام حين قال موسى علیه السلام حيث تزوّج: «على أن تأجرني ثماني حججٍ»(1)، و لم يقل: ثماني سنين، و أنّ آدم ونوح علیه السلام حجّا، و سليمان بن داود قد حجّ البيت بالجنّ و الإنس و الطير و الريح، و حجّ موسى على جمل أحمر، يقول: لبيك لبيك، و أنّه كما قال الله: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ»(2)(3)

وروي عن أبي عبد الله علیه السلام : «مرّ موسى النبي علیه السلام بصفاح الروحاء على جمل ... و هو يقول : لبيك يا كريم لبيك . قال : و مرّ يونس بن متّى بصفاح الروحاء و هو يقول: لبيك كشاف الكرب العظام لبيك. قال: و مرّ عيسى بن مريم بصفاح الروحاء و هو يقول: لبيك عبدك ابن أمتك. و مرّ محمد صلی الله علیه و آله وسلم بصفاح الروحاء و هو يقول: لبيك ذا المعارج لبيك» (4).

وروي عن أبي جعفر علیه السلام : «مرّ موسى بن عمران علیه السلام في سبعين نبياً على فجاج الروحاء ... يقول : لبيك عبدك ابن عبديك»(5).

ص: 31

الملواف من طريق التعبّد، و الغاية أن يترقّى من أخذ العناية بيده من الملواف إلى أن يصير من الطائفين بالعرش و البيت المعمور.

و اعلم، أنّ الطواف المطلوب هو طواف القلب بحضرة الربوبية، و ان البيت مثال ظاهر في عالم الشهادة لتلك الحضرة التي هي عالم الغيب، كما أنّ الإنسان الظاهر في هذا العالم مثال لإنسان الباطن الذي لا بشاهد بالبصر وهو في عالم الغيب، و أنّ عالم الشهادة مرقاة و مدرج الی عالم الغيب لمن فتح له باب الرحمة، و أنّ أولياء الله المقرّبين لمّا يطوفون حول بيت الله الحرام ناظرون في طوافهم الطواف حول البيت المعمور الادي هو بإزاء الكعبة، متشبّهون بطواف الملائكة حول البيت المعمور و العرش بحسب الإمكان، و عدّوا بأنّ من تشبّه بقوم فهو منهم، و كثيراً

ما يزداد ذلك التشبّه إلى أن يصير المتشبّه في قوة المتشبّه به.

وروي عن الإمام الرضا علیه السلام: «علّة الطواف بالبيت : أنّ الله قال الملائكة: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ...»(1)، فردّوا على الله، فندموا، فلاذوا بالعرش و استغفروا ، فأحبّ الله أن يتعبّد بمثل ذلك العباد، فوضع في السماء الرابعة بيتاً بحذاء العرش يسمّى الضراح، ثمّ وضع في السماء الدنيا بيتاً يسمّى البيت المعمور بحذاء الضراح، ثمّ وضع البيت بحذاء البيت المعمور، ثمّ أمر آدم علیه السلام فطاف به فتاب عليه، وجرى ذلك في ولده إلى

ص: 33

يوم القيامة» (1)

وروي أيضاً عن الإمام الصادق علیه السلام : «لمّا أفاض آدم من منى تلقّته الملائكة، فقالت: يا آدم برّ حجّك، أما إنّا قد حججنا هذا البيت قبل أن تحجّه بألفي عام» (2).

ويميلون إليه من حبّ الأرباح في الحركات، ليشتاقوا فيعبدوا، و إلّا فهو علیه السلام قسّم العبادة إلى ثلاثة أقسام، وعدّ هذه العبادة عبادة التجّار و أحسن للعبد إذا نظر في عبادته إلى أنّ الله هو أهل للعبادة، فيحذف جميع الأغراض و الخواطر عن درجة الاعتبار، و يجعلها خالصة لوجه_ه تعالى.

شاخصاً في الحرّ و البرد، ثابتاً على ذلك دائماً، مع الخضوع و الاستكانة و التذلّل ...» (1).

الناس الحرم مستجيراً به فهو آمن، و من دخله من الوحش و الطير كان امناً من أن يهاج أو يؤذى حتّى يخرج من الحرم.

* قوله * : «فرض حجّه».

فرض: أي أوجب .

و الحج مستجمع لعبادة النفس، وعبادة المال، و عبادة البدن، و هو الطهور الأكبر، و النسك الأعظم، و به يفارق المسلم أهل الملل، و لذلك قال علیه السلام : من مات و لم يحجّ حجّة الإسلام فليمت على أيّ حال: إن شاء يهودياً، أو نصرانياً».

و روي عن أبي جعفر علیه السلام قال: «بني الإسلام على خمس: على الصلاة، و الزكاة، و الحج، و الصوم، والولاية» الحديث(1)

احكام الكفار؛ أو الكفر العملي لا مطلق الكفر.

فروي عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه قال: «من مات و لم يحج حجة الإسلام، لم يمنعه من ذلك حاجة تجحف به، أو مرض لا يطيق فيه الحج، أو سلطان يمنعه، فليمت يهودياً أو نصراني» (1).

وروي عن الإمام الكاظم علیه السلام حين سئل عن هذه الآية، و أن من لم يحجّ فقد كفر ، فقال علیه السلام: «لا ، و لكن من قال: ليس هذا هكذا فقد كفر » (2)

و قبل هذه الآية: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا».

***

ص: 39

الراوندي، المكتبة العامة لآية الله المرعشي، قم، 1406 ه_

9- مصادر نهج البلاغة و أسانيده، السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1395 ه_ .

10 - معارج نهج البلاغة، ظهير الدين علي بن زيد البيهقي فريد خراسان، المكتبة العامة لآية الله المرعشي، قم، 1409ه_ .

11 - المصباح المنير، أحمد بن محمد الفيّومي، دار الهجرة، قم، 1414ه_.

12 - شرح نهج البلاغة، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، مطبعة خدمات چاپی 1404 ه_ .

13- بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة، محمد تقي التستري، مكتبة الصدر، طهران، 1390 ه_

14 - نهج البلاغة (نسخة المعجم المفهرس)، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة الجماعة المدرسين، قم، 1408 ه_ .

15 - المعجم الموضوعي لنهج البلاغة، إدريس كريم محمد، مجمع البحوث الإسلامية، مشهد، 1408 ه_ .

16 - المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة، كاظم محمدي و محمد دشتي، دار الأضواء، بيروت.

17 - اختيار مصباح السالكين (شرح نهج البلاغة الوسيط)، كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، مجمع البحوث الإسلامية، مشهد، 1408 ه_

18 - توضيح نهج البلاغة السيد محمد الحسيني، دار تراث الشيعة، طهران.

19 - تفصيل وسائل الشيعة، الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي، مؤسسة آل

ص: 41

البيت : لإحياء التراث، قم، 1411ه_

20- مستدرك الوسائل، الحاج ميرزا حسين النوري، مؤسسة آل البيت : لإحياء التراث، قم، 1407 ه_ .

***

ص: 42

قوله علیه السلام : «و تشبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه » ... 32

قوله علیه السلام : يحرزون الارباح في متجر عبادته ...34

قوله علیه السلام : «ويتبادرون عنده موعد مغفرته» ... 35

قوله علیه السلام : «جعله سبحانه للإسلام علماً» ... 36

قوله علیه السلام : «و للعائدين حرماً» ... 36

قوله علیه السلام : «فرض حجّه» ... 37

قوله علیه السلام : «و أوجب حقّه» ... 37

قوله علیه السلام : «و كتب عليكم وفادته» ... 38

قوله علیه السلام : فقال سبحانه: «... و الله على النّاس حجّ البيت ...» ... 38

مصادر البحث ... 40

فهرس الكتاب ... 43

***

ص: 44