العتبة العلوية المقدسة

سلسلة في رحاب نهج البلاغة - 3

الدنيا في نهج البلاغة

إعداد

مكتبة الروضة الحيدرية

ص: 2

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ اَلْرَحیمْ

ص: 4

إسعاد نفسه أو إهلاكها، و ذلك كما قال تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ) (1). و قال تعالى: (إإِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) (2).

و هذا الاختيار هو الحافز القوي للسعي نحو الكمال، و تدارك ما فات من العمر، و عند تجاوز هذا العالم تنسدّ الأبواب «فشقوة لازمة أو سعادة دائمة» (3).

و لمعرفة عالم الدنيا حق المعرفة، و الوقوف على ما ينبغي فيها و ما لا ينبغي، نهدي إليك أيها القارئ الكريم هذه الحلقة وهي «الدنيا في نهج البلاغة».

ص: 6

الأرجاء، و سكائك الهواء، فأجرى فيها ماءً متلاطماً تيّاره، متراكماً زخّاره، حمله على متن الريح العاصفة، و الزعزع القاصفة، فأمرها برده، وسلّطها على شدّه، وقرنها إلى حدّه، الهواء من تحتها فتيق، والماء من فوقها دفيق.

ثم أنشأ سبحانه ريحاً اعتقم مهبها، وأدام مُربّها، وأعصف مجراها، وأبعد منشأها، فأمرها بتصفيق الماء الزخّار، وإثارة موج البحار، فمخضته مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء، تردّ أوّله على آخره، وساجيه على مائره، حتى عبّ عبابه، ورمى بالزبد رکامه، فرفعه في هواء منفتق، وجوّ منفهق» (1)

الأود والاعوجاج، و منعها من التهافت و الانفراج، أرسى أوتادها، وضرب أسدادها، واستفاض عيونها، وخدّ أوديتها، فلم يهن ما بناه، ولا ضعف ما قوّاه» (1).

والأشباه المؤتلفة، والأضداد المتعادية، والأخلاط المتباينة من الحر والبرد، والبلّة والجمود، والمساءة والسرور»(1).

ثم انّ الله سبحانه و تعالى أسكن هذا الإنسان في دار «دبرها بلطفه، وأمسكها بأمره، وأتقنها بقدرته» (2) و هذه الدار هي «دار البلية وتناسل الذرية» (3) «و انما وضعنا فيها لنبتلى بها»(4) و أرسل فيها رسله بعدما «بدّل أكثر خلقه عهد الله إليهم، فجهلوا حقه، واتخذوا الأنداد معه، واجتالتهم الشياطين عن معرفته، و اقتطعتهم عن عبادته، فبعث فيهم رسله، وواتر إليهم أنبياءه، ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكروهم منسيّ نعمته، ويحتجّوا عليهم بالتبليغ، ويثيروا لهم دفائن العقول، ويروهم آيات المقدرة». (5)

فالانسان في هذه الدنيا كادح إلى مقرّه، ولابدّ أن يتزوّد منها بعد اتمام الحجة عليه، و عليه أن لا ينخدع بزخرفها و زبرجها، ولا يصغي إلى نفثات الشيطان، و هذا ما سنبيّنه في الفصول التالية.

ص: 10

و لم يدعكم في جهالة ولا عمى، قد سمّى آثاركم، وعلم أعمالكم، وكتب آجالكم، وأنزل عليكم الكتاب تبياناً، وعمّر فيكم نبيه أزماناً، حتى أكمل له و لكم فيما أنزل من كتابه دينه الذي رضي لنفسه، و أنهى اليكم على لسانه محابه من الأعمال و مكارهه، و نواهيه وأوامره، فألقى اليكم المعذرة، و اتخذ عليكم الحجة، وقدّم اليكم الوعيد، و أنذركم بين يدي عذاب شديد»(1)

و قال علیه السلام: «انّ الله تعالى قد أعذر اليكم بالجليّة، واتخذ عليكم الحجة، وبيّن لكم محابّه من الأعمال ومكارهه منها لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه» (2)

و قال علیه السلام : «فانّه لم يُخف عنكم شيئاً من دينه، ولم يترك شيئاً رضيه أو كرهه الا وجعل له علماً بادياً، و آية محكمة، تزجر عنه أو تدعو إليه، فرضاه فيما بقي واحد، و سخطه فيما بقي واحد» (3).

و الأنبياء مع كثرتهم لكن دعوتهم واحدة، قال علیه السلام : «ألا و انّ شرائع الدين واحدة، وسبله قاصدة، من أخذ بها لحق وغنم، ومن وقف عنها ضلّ وندم» (4).

فمع وجود حجة العقل، وحجة النبوة لا غموض في الأمر، ولا حجة للانسان في التكاسل والتواني، قال علیه السلام : «ان الأمر واضح،

ص: 12

و العَلَم قائم، و الطريق جدد، و السبيل قصد» (1). و ذلك «انّ الله قد أوضح سبيل الحق و أنار طرقه» (2).

ويؤكد علیه السلام هذا الأمر مراراً لينفذ في الأسماع و يثبت في القلوب، و يقول: «اعملوا رحمكم الله على أعلام بينة، فالطريق نهج يدعو إلى دار السلام» (3). وقال علیه السلام : «ألا وانكم قد أمرتم بالظعن، و دللتم على الزاد»(4)

و هذا الطريق هو الطريق الوسط الذي لابد من سلوكه إذ انّ «اليمين و الشمال مضلّة، و الطريق الوسطى هي الجادة، عليها باقي الكتاب، وآثار النبوة، و منها منفذ السنة، و اليها مصير العاقبة» (5)

ص: 13

ص: 14

وب ها تحرز الآخرة، قال علیه السلام : «وَلْيُمهد لنفسه وقدمه، وليتزوّد من دار ظعنه لدار اقامته» (1).

وقال علیه السلام : «انّ الدنيا لم تخلق لكم دار مقام، بل خلقت لكم مجازاً لتزودوا منها الأعمال إلى دار القرار» (2).

و أخيراً قال علیه السلام : «ألا و انّ هذه الدنيا التي أصبحتم تتمنّونها وترغبون فيها، و أصبحت تغضبكم و ترضيكم، ليست بداركم و لا منزلكم الذي خلقتم له، و لا الذي دعيتم إليه، ألا و انّها ليست بباقية لكم ولا تبقون عليها، و هي و إن غرتّكم منها فقد حذّرتكم شرّها، فدعوا غرورها لتحذيرها، و أطماعها لتخويفها، وسابقوا فيها إلى الدار التي دعيتم اليها، و انصرفوا بقلوبكم عنها، ولا يخننّ أحدكم خنين الأمة على ما زُوي عنه منها، و استتموا نعمة الله عليكم بالصبر على طاعة الله، و المحافظة على ما استحفظكم من كتابه، ألا و انّه لا يضركم تضييع شيء من دنياكم بعد حفظكم قائمة دينكم، ألا و أنّه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شيء حافظتم عليه من أمر دنياكم» (3).

ص: 16

و قال علیه السلام : «ما أصف من دار أولها عناء، و آخرها فناء، في حلالها حساب، و في حرامها عقاب، من استغنى فيها فتن، و من افتقر فيها حزن، و من ساعاها فاتته، ومن قعد عنها واتته» (1)

و قال علیه السلام : «انّ الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر، فمن الفناء انّ الدهر مُوتر قوسه، لا تخطئ سهامه، ولا تؤسى جراحه، يرمي الحي بالموت، والصحيح بالسقم، والناجي بالعطب، آكل لا يشبع، وشارب لا ينقع، ومن العناء انّ المرء يجمع ما لا يأكل، ويبني ما لا يسكن، ثم يخرج إلى الله لا مالاً حمل ولا بناء نقل، ومن غيرها انّك ترى المرحوم مغبوطاً، والمغبوط مرحوماً، ليس ذلك الّا نعيماً زلّ وبؤساً نزل، ومن عبرها انّ المرء يشرف على أمله فيقتطعه حضور أجله، فلا أمل يُدرك و لا مؤمّل يُترك، فسبحان الله ما أغرّ سرورها، و أظمأ ريّها، وأضحى فيئها، لا جاءٍ يُرد، ولا ماض يرتد» (2).

و قال علیه السلام : «أيها الناس انّما أنتم في هذه الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا، مع كل جرعة شرق، و في كل أكلة غصص، لا تنالون منها نعمة الّا بفراق أخرى، ولا يعمّر معمّر منكم يوماً من عمره الّا بهدم آخر من أجَلِهِ، ولا تُجدد له زيادة في أكله الّا بنفاد ما قبلها من رزقه، ولا يحيا له أثر الّا مات له أثر، ولا يتجدّد له جديد الّا بعد أن يخلق له جديد، ولا تقوم له نابتة الّا و تسقط منه محصودة»(3)

ص: 18

وقال علیه السلام : «أيّها الناس انّ الدنيا تغرّ المؤمل لها و المخلد اليها، و لا تنفس بمن نافس فيها، و تغلب من غلب عليها، و ايم الله ما كان قوم قط في غضّ نعمة من عيش فزال عنهم الّا بذنوب اجترحوها، لانّ الله ليس بظلام للعبيد» (1).

وقال علیه السلام : «و لا تشيموا بارقها، و لا تسمعوا ناطقها، و لا تجيبوا ناعقها، و لا تستضيئوا باشراقها، و لا تفتنوا بأعلاقها، فان برقها خالب، و نطقها كاذب، و أموالها محروبة، و أعلاقها مسلوبة، ألا و هي المتصدّية العنون، و الجامحة الحرون، و المائنة الخؤون، و الجحود الكنود، و العنود الصدود، و الحيود الميود، حالها انتقال، و وطأتها زلزال، وعزّها ذل، وجدّها هزل، وعلوّها سفل، دار حرب و سلب و نهب و عطب، أهلها على ساق و سياق و لحاق و فراق، قد تحيّرت مذاهبها، وأعجزت مهاربها، وخابت مطالبها، فأسلمتهم المعاقل، و لفظتهم المنازل، و أعيتهم المحاول، فمن ناج معقور، و لحم مجزور، و شلو مذبوح، و دم مسفوح، و عاض على يديه، و صافق لكفّيه، و مرتفق بخدّيه، و زار على رأيه، و راجع عن عزمه، و قد أدبرت الحيلة، و أقبلت الغيلة، و لات حين مناص» (2).

و قال علیه السلام : «دار بالبلاء محفوفة، و بالغدر معروفة، لا تدوم أحوالها، و لا يسلم نزّالها، أحوال مختلفة، و تارات متصرّفة، العيش فيها مذموم، و الأمان منها معدوم، و انّما أهلها فيها أغراض مستهدفة،

ص: 19

ترميهم بسهامها، و تفنيهم بحمامها» (1)

وقال علیه السلام: «أما بعد فانّ الدنيا مَشغلة عن غيرها، ولم يُصب صاحبها شيئاً الّا فتحت له حرصاً عليها، و لهجاً بها، و لن يستغني صاحبها بما نال فيها عمّا لم يبلغه منها، و من وراء ذلك فراق ما جمع، و نقض ما أبرم» (2).

وقال علیه السلام : «أما بعد فانّما مثل الدنيا مثل الحية، ليّن مسّها، قاتل سمّها، فأعرض عمّا يُعجبك فيها لقلّة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها لما أيقنت به من فراقها، و كن آنس ما تكون بها أحذر ما تكون منها، فانّ صاحبها كلّما اطمأنّ فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى محذور، أو إلى ايناس أزالته عنه إلى إيحاش»(3)

وقال علیه السلام : «مثل الدنيا كمثل الحية، ليّن مسّها و السمّ الناقع في جوفها، يهوي اليها الغرّ الجاهل، ويحذرها ذو اللب العاقل» (4).

و قال علیه السلام : «انّما المرء في الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا، و نهب تبادره المصائب، و مع كل جرعة شرق، وفي كل أكلة غصص، و لا ينال العبد نعمة الّا بفراق اخرى، ولا يستقبل يوماً من عمره الّا بفراق آخر من أجله» (5)

ص: 20

و قال علیه السلام : «يا أيها الناس، متاع الدنيا حطام موبئ فتجنّبوا مرعاه، قُلعتها أحظى من طمأنينتها، و بُلغتها أزكى من ثروتها، حكم على مكثر منها بالفاقة، و اُعين من غني عنها بالراحة، من راقه زبرجها أعقبت ناظريه كمهاً، و من استشعر الشغف بها ملأت ضميره أشجاناً، لهنّ رقص على سويداء قلبه، همٌّ يشغله وغمّ يحزنه، كذلك حتى يُؤخذ بكظمه، فيلقى بالفضاء منقطعاً أبهراه، هيّناً على الله فناؤه، و على الاخوان إلقاؤه» (1).

و قال علیه السلام : «من هوان الدنيا على الله انّه لا يُعصى الّا فيها، و لا يُنال ما عنده الّا بتركها» (2).

و قال علیه السلام في صفة الدنيا: «تغرّ و تضرّ و تمرّ، انّ الله تعالى لم يرضها ثواباً لأوليائه، و لا عقاباً لأعدائه» (3)

ص: 21

تُسعف فيه بطلبتك، و لم تدفع عنه بقوّتك، قد مَثَّلَتْ لك به الدنيا نفسك، و بمصرعه مصرعك، انّ الدنيا دار صدق لمن صَدَقَها، و دار عافية لمن فهم عنها، و دار غنى لمن تزوّد منها، و دار موعظة لمن اتعظ بها، مسجد أحباء الله، و مصلّى ملائكة الله، و مهبط وحي الله، و متجر أولياء الله، اكتسبوا فيها الرحمة، و ربحوا فيها الجنة، فمن ذا يذمّها و قد آذنت ببینها، و نادت بفراقها، و نعت نفسها و أهلها، فمثّلت لهم ببلائها البلاء، و شوّقتهم بسرورها إلى السرور، راحت بعافية، و ابتكرت بفجيعة ترغيباً و ترهيباً، وتخويفاً و تحذيراً، فذمّها رجال غداة الندامة، و حمدها آخرون يوم القيامة، ذكّرتهم الدنيا فذكروا، وحدّثتهم فصدّقوا، و وعظتهم فاتعظوا» (1).

يظهر من هذه النصوص و كذلك ما ورد في ذم الدنيا أمور:

ألف: الدنيا ليست هي القرار و لا المقصد و المنتهى، بل هي وسيلة و مقدمة لغيرها، و مدحها أو ذمها يتبع سلوك الانسان فيها، فالنظرة اليها نظرة آلية لا استقلالية، فالانسان إذا استفاد منها و أحرز بها الآخرة و تزوّد منها تكون بالنسبة إليه حسنة، ولكن إذا اغتر ولم يعتبر ولم يتزوّد تكون بالنسبة له مضلّة، و لو صحّ التعبير لقلنا انّها مرآة للانسان تعكس ما هو عليه من صلاح أو فساد، و بتبعه تكون ممدوحة أو مذمومة، و هذا ما أكّده أمير المؤمنين علیه السلام في كلامه حيث قال مضافاً إلى ما مضى: «من أبصر بها بصّرته، و من أبصر اليها أعمته» (2).

ص: 23

و قال علیه السلام : «انّما الدنيا منتهى بصر الأعمى، لا يبصر مما وراءها شيئاً، و البصير ينفذها بصره و يعلم انّ الدار و راءها، فالبصير منها شاخص، و الأعمى اليها شاخص، و البصير منها متزوّد، و الأعمى لها متزوّد» (1).

ب: انّ نصيب الانسان من هذه الدنيا الذي سينفعه في العقبى هو العمل الصالح فحسب، قال علیه السلام : «انّما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك» (2).

و قال علیه السلام : «لا خير في الدنيا الّا لرجلين: رجل أذنب ذنوباً فهو يتداركها بالتوبة، و رجل يسارع في الخيرات» (3).

و في غير هذه الصورة، لا يكون له سوى الحسرة في يوم القيامة، قال علیه السلام: واعلم ان الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها قط فيها ساعة، الا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة» (4).

ولذا نرى المؤمن يحذر منها أشدّ الحذر، ولا يأخذ منها الّا بقدر الضرورة، قال علیه السلام: «انّما ينظر المؤمن إلى الدنيا بعين الاعتبار، ويقتات منها ببطن الاضطرار» (5)

ج: انّ الدنيا بالمعنى الثاني النابعة من سلوك الانسان الصحيح، يمكن أن تجتمع مع الآخرة، بل هي مقدمة للوصول اليها و سلّم الترقي

ص: 24

نحوها، و لكن الدنيا بالمعنى الأول النابعة من الاغترار بها و الخلود اليها، لا يمكنها أن تجتمع مع الآخرة.

قال أمير المؤمنين علیه السلام : «انّ الدنيا و الآخرة عدوّان متفاوتان، و سبيلان مختلفان، فمن أحب الدنيا و تولاها أبغض الآخرة و عاداها، و هما بمنزلة المشرق و المغرب، و ماش بينهما كلّما قرب من واحد بَعُدَ من الآخر، و هما بعد ضرّتان» (1).

د: و من عجيب أمر الدنيا انّ من ركض نحوها ابتعدت عنه، و من تركها أتته، قال علیه السلام : «من ساعاها فاتته، و من قعد عنها و اتته»(2)

و على نفس الضابطة فانّ من اشتغل و اهتم بأمر الآخرة، سيصلح الله تعالى له أمر دنياه»(3) قال علیه السلام : «من أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه» و قال علیه السلام : «من عمل لدينه كفاه الله أمر دنياه»(4). و قال الله علیه السلام : «من طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي رزقه منها»(5)

و على العكس من هذا فانّ من ترك الآخرة للوصول إلى الدنيا سيتضرر كثيراً، قال علیه السلام : «لا يترك الناس شيئاً من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم الّا فتح الله عليهم ما هو أضرّ منه» (6).

ص: 25

كنتم في أصلابهم ببعيد»(1)

و قال علیه السلام : «أوليس لكم في آثار الأولين مزدجر، و في آبائكم الماضين تبصرة و معتبر، إن كنتم تعقلون، أولم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون، و الى الخلف الباقي لا يبقون، أولستم ترون أهل الدنيا يمسون و يصبحون على أحوال شتى: فميّت يُبكي، وآخر يُعزّى، و صريع مبتلى، و عائد يعود، و آخر بنفسه يجود، و طالب للدنيا و الموت يطلبه، و غافل و ليس بمغفول عنه» (2)

وقال علیه السلام : «رحم الله امرأ تفكّر فاعتبر، و اعتبر فأبصر، فكأنّ ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن، و كأنّ ما هو كائن من الآخرة عمّا قليل لم يزل، و كل معدود منقض، و كل متوقع آت، و كل آت قريب دان» (3).

و قال له: «ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعماراً، و أبقى آثاراً، و أبعد آمالاً، وأعدّ عديداً، و أكثف جنوداً، تعبّدوا للدنيا أيّ تعبّد، و آثروها أي ايثار، ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ، و لا ظهر قاطع، فهل بلغكم انّ الدنيا سخت لهم نفساً بفدية، أو أعانتهم بمعونة، أو أحسنت لهم صحبة، بل أرهقتهم بالفوادح، و أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنوائب، و عفّرتهم للمناخر، و وطئتهم بالمناسم، وأعانت عليهم ريب المنون، فقد رأيتم تنكّرها لمن دان لها و آثرها و أخلد اليها

ص: 27

حين ظعنوا عنها لفراق الأبد، هل زوّدتهم الّا السغب، أو أحلّتهم الّا الضنك، أو نوّرت لهم الّا الظلمة، أو أعقبتهم الّا الندامة، أفهذه تؤثرون أم عليها تطمئنون، أم عليها تحرصون، فبئست الدار لمن لم يتهمها، و لم يكن فيها على وجل منها»(1)

و من كلام له علیه السلام: قبل موته: «و ستعقبون منّي جثة خلّاء، ساكنة بعد حراك، و صامتة بعد نطق، ليعظكم هدوّي، و خفوت إطراقي، و سكون أطرافي، فانّه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ و القول المسموع» (2).

و قال علیه السلام : «فلينتفع امرؤ بنفسه، فانّما البصير من سمع فتفكّر، و نظر فأبصر، و انتفع بالعبر، ثم سلك جدداً واضحاً يتجنّب فيه الصرعة في المهاوي، و الضلال في المغاوي»(3)

وقال علیه السلام : «انّ لكم في القرون السالفة لعبرة، أين العمالقة وأبناء العمالقة، أين الفراعنة و أبناء الفراعنة، أين أصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبيين، وأطفأوا سنن المرسلين، وأحيوا سنن الجبارين، أين الذين ساروا بالجيوش، وهزموا الالوف، وعسكروا العساكر، ومدنوا المدائن ؟ !» (4)

وقال علیه السلام : فاعتبروا بما كان من فعل الله بابليس، إذ أحبط عمله الطويل، وجهده الجهيد، و كان قد عبد الله ستة الآف سنة، لا يُدرى أمن

ص: 28

سنيّ الدنيا أم سنيّ الآخرة، عن كبر ساعة واحدة، فمن بعد ابليس يسلم على الله بمثل معصيته، كلّا ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشراً بأمر أخرج به منها ملكاً، أنّ حكمه في أهل السماء و أهل الأرض لواحد، و ما بين الله و بين أحد من خلقه هوادة في اباحة حمى حرّمه على العالمين»(1).

و قال علیه السلام : «واعتبر بما مضى من الدنيا ما بقي منها، فانّ بعضها يشبه بعضاً، و آخرها لاحق بأوّلها، وكلها حائل مفارق» (2).

وقال علیه السلام : «معاشر الناس اتقوا الله، فكم من مؤمّل ما لا يبلغه، و بان ما لا يسكنه، و جامع ما سوف يتركه، و لعلّه من باطل جمعه، و من حق منعه، أصابه حراماً، و احتمل به آثاماً، فباء بوزره و قدم على ربه آسفاً لاهفاً، قد خسر الدنيا و الآخرة، ذلك هو الخسران المبين» (3).

و ختاماً يجمع هذا كله قوله علیه السلام : «ما أكثر العبر و أقلّ الاعتبار» (4).

و الخلاصة انّ أوجه الاعتبار كثيرة، منها الاعتبار بأحوال الماضين، و ما كانوا عليه و ما صاروا إليه، و منها أحوال الموتى، و منها تقلّبات الدنيا و عدم بقائها على و تيرة واحدة، و كذلك سرعة انقضائها، و منها أحوال ابليس و ما آل أمره إليه، و انّه ليس بين الله و بين أحد من خلقه هوادة، و انّ حكمه في أهل السماء و أهل الأرض واحد.

ص: 29

أين الامم الذين فتنتهم بزخارفكِ، هاهم رهائن القبور، و مضامين اللحود، و الله لو كنتِ شخصاً مرئياً و قالباً حسياً، لأقمت عليك حدود الله في عباد غررتهم بالأماني، و امم ألقيتِهِمْ في المهاوي، و ملوك أسلمتهم إلى التلف، و أوردتهم موارد البلاء» (1)

و من نتائج الاغترار بالدنيا امور:

كانوا بمنزل،خصيب، فنبا بهم إلى منزل جديب، فليس شيء أكره اليهم و لا أفظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه إلى ما يهجمون عليه و يصيرون إليه» (1)

و قال علیه السلام: «قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال، و حضرتكم كواذب الآمال، فصارت الدنيا أملك بكم من الآخرة، و العاجلة أذهب بكم من الآجلة» (2).

و قال علیه السلام : «و لو تعلمون ما أعلم ممّا طُوي عنكم غيبه، إذاً لخرجتم إلى الصعدات، تبكون على أعمالكم، و تلتدمون على أنفسكم، و لتركتم أموالكم لا حارس لها و لا خالف عليها، و لهمّت كل امرئ منكم نفسه لا يلتفت إلى غيرها، و لكنكم نسيتم ما ذكّرتم، و أمنتم ما حُذّرتم فتاه عنكم رأيكم، و تشتت عليكم أمركم».(1)

وقال علیه السلام: «كم من مستدرج بالاحسان إليه، و مغرور بالستر عليه، و مفتون بحسن القول فيه، و ما ابتلى الله أحداً بمثل الاملاء له» (2).

و قال علیه السلام : «يا أسرى الرغبة أقصروا فان المعرِّج على الدنيا لا يروعه منها الّا صريف أنياب الحدثان»(3)

و أخيراً ندعو الله تعالى و نقول كما قال أمير المؤمنين علیه السلام : «و نحن نستقيل الله عثرة الغفلة» (4)

ص: 33

من أقل منها استكثر ممّا يؤمنه، و من استكثر منها استكثر مما يوبقه، و زال عمّا قليل عنه، كم من واثق بها قد فجعته، و ذي طمأنينة إليها قد صرعته، و ذي أبّهة قد جعلته حقيراً، و ذي نخوة قد ردّته ذليلاً، سلطانها دول، و عيشها رنق، و عذبها أجاج، و حلوها صبر، و غذاؤها سمام، و أسبابها رمام، حيّها بعرض موت، و صحيحها بعرض سقم، ملكها مسلوب، و عزيزها مغلوب، و موفورها منكوب، و جارها محروب.

ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعماراً، وأبقى آثاراً، و أبعد آمالاً، و أعدّ عديداً، و أكثف جنوداً، تعبّدوا للدنيا أيّ تعبّد، و آثروها أيّ إيثار، ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلّغ و لا ظهر قاطع.

فهل بلغكم انّ الدنيا سخت لهم نفساً بفدية، أو أعانتهم بمعونة، أو أحسنت لهم صحبة، بل أرهقتهم بالفوادح، و أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنوائب، و عفّرتهم للمناخر، و وطئتهم بالمناسم، و أعانت عليهم ريب المنون، فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها، و آثرها و أخلد إليها حين ظعنوا عنها لفراق الأبد.

هل زودتهم الّا السغب؟ أو أحلّتهم الّا الضنك؟ أو نوّرت لهم الّا الظلمة؟ أو أعقبتهم الّا الندامة؟ أفهذه تؤثرون أم إليها تطمئنون؟ أم عليها تحرصون؟ فبئست الدّار لمن لم يتهمها، و لم يكن على وجل منها.

فاعلموا - و أنتم تعلمون - بأنّكم تاركوها و ظاعنون عنها، و اتعظوا فيها بالذين قالوا من أشدّ منّا قوّة، حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركباناً، و أنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفاناً، و جعل لهم من الصفيح أجنان، و من التراب أكفان، و من الرفات جيران فهم جيران لا يجيبون

ص: 35

داعياً، و لا يمنعون ضيماً، ولا يبالون مندبةً، إن جيدوا لم يفرحوا، وإن قحطوا لم يقنطوا جميع وهم آحاد، وجيرة وهم أبعاد، متدانون لا يتزاورون، وقريبون لا يتقاربون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، وجهلاء قد ماتت أحقادهم، لا يخشى فجعهم، ولا يرجى دفعهم، استبدلوا بظهر الأرض بطناً، و بالسعة ضيقاً، وبالأهل غربة، وبالنور ظلمة، فجاؤوها كما فارقوها، حفاةً عراةً، قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة والدار الباقية، كما قال الله سبحانه: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) (1)» (2).

و قال علیه السلام : «وأحذّركم الدنيا، فانّها منزل قلعة، وليست بدار نجعة قد تزيّنت بغرورها، وغرّت بزینتها، دارهانت على ربّها، فخلط حلالها بحرامها، وخيرها بشرّها، وحياتها بموتها، وحلوها بمرها، لم يصفها الله لأوليائه، ولم يَضِنّ بها على أعدائه، خيرها زهيد، وشرّها عتيد، وجمعها ينفد، وملكها يُسلب و عامرها يخرب. فما خير دار تُنقض نقض البناء، و عمر يفنى فناء الزاد، و مدة تنقطع انقطاع السّير» (3).

وقال علیه السلام : « ... و وصف لكم الدنيا و انقطاعها، وزوالها وانتقالها، فأعرضوا عمّا يعجبكم فيها لقلّة ما يصحبكم منها، أقرب دار من سخط الله، وأبعدها من رضوان الله! فغضوا عنكم - عباد الله - غمومها وأشغالها، لما قد أيقنتم به من فراقها وتصرّف حالاتها.

ص: 36

فاحذروها حذر الشفيق الناصح، و المجد الكادح، واعتبروا بما قد رأيتم من مصارع القرون قبلكم: قد تزايلت أوصالهم، و زالت أسماعهم و أبصارهم، و ذهب شرفهم وعزّهم، وانقطع سرورهم ونعيمهم؛ فبدّلوا بقرب الأولاد فقدها، وبصحبة الأزواج مفارقتها. لا يتفاخرون، ولا يتناصرون، ولا يتناسلون، ولا يتزاورون، ولا يتجاورون.

فاحذروا عباد الله، حذر الغالب لنفسه، المانع لشهوته، النّاظر بعقله؛ فانّ الأمر واضح، والعلم قائم، والطريق جدد، والسبيل قصد» (1).

وقال علیه السلام : «واحذّركم الدنيا، فانّها دار شخوص، ومحلّة تنغيص، ساكنها ظاعن، وقاطنها بائن، تميد بأهلها مَيَدان السفينة تصفقها العواصف في لجج البحار، فمنهم الغرق الوبق، ومنهم الناجي على متون الأمواج، تحفزه الرياح بأذيالها، وتحمله على أهوالها، فما غرق منها فليس بمستدرك، وما نجا منها فالى مهلك»(2)

و قال علیه السلام : «فاحذروا الدنيا فانّها غدّارة غرّارة خدوع، معطية منوع، ملبسة نزوع، لا يدوم رضاؤها، ولا ينقضي عناؤها، ولا يركد بلاؤها» (3).

و قال علیه السلام : «اتق الله في كل صباح و مساء، وخف على نفسك الدنيا الغرور، و لا تأمنها على حال، و اعلم أنّك إن لم تردع نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكروهه، سَمَت بك الأهواء إلى كثير من الضرر، فكن لنفسك مانعاً رادعاً، و لنزوتك عند الحفيظة واقماً قامعاً» (4).

ص: 37

نفاد وكل مدة فيها إلى انتهاء، وكل حيّ فيها إلى فناء» (1)

وقال علیه السلام: «انّ السعداء بالدنيا غداً هم الهاربون منها اليوم» (2).

وقال علیه السلام : «فقطّعوا علائق الدنيا، واستظهروا بزاد التقوى» (3).

و قال علیه السلام : «ألا حرّ يدع هذه اللماظة لأهلها، انّه ليس لأنفسكم ثمن الّا الجنة، فلا تبيعوها الّا بها» (4).

ص: 39

و أبعد الميت من الحىّ لانقطاعه عنه»(1) «و لينظر امرؤٌ في قصير أيامه، وقليل مقامه، في منزل حتى يستبدل به منزلاً» (2) «اذا كنت في إدبار و الموت في اقبال فما أسرع الملتقى»(3) و يحذرنا علیه السلام و يقول: «فاحذروا عباد الله الموت وقربه» (4)و يقول لابنه الحسن (5): «وكأنّك عن قليل صرت كأحدهم» (6).

و المتصفح لنهج البلاغة يجد الكثير من هذه العبارات التي تذكّرنا بقرب الرحيل وسرعة انقضاء الدنيا، وإليك بعضها:

«أما بعد فانّ الدنيا قد أدبرت و آذنت بوداع، وانّ الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع»(7)

«فكان قد علقتكم مخالب المنية، وانقطعت منكم علائق الامنية، و دهمتكم مفظعات الأمور، والسياقة إلى الورد المورود(8).

«فائّها [أي الدنيا] والله عمّا قليل تزيل الشاوي الساكن، وتفجع المترف الآمن ... فلا يغرنّكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها»(9)

ص: 41

«و ما هو الّا الموت أسمع داعيه، و أعجل حاديه» (1)

«ما أقرب اليوم من تباشير غد» (2).

«واعلموا انّ ملاحظ المنية نحوكم دانية، وكأنكم بمخالبها وقد نشبت فيكم وقد دهمتكم فيها مفظعات الأمور ومعضلات المحذور» (3).

و لترسيخ هذه الفكرة في أذهاننا و قلوبنا يستخدم أمير المؤمنين علیه السلام اسلوب التشبيه، فتارة يشبّه سرعة انقضاء الدنيا ببقية الماء في الاناء ويقول: «ألا وانّ الدنيا قد ولّت حذاء، فلم يبق منها الّا صبابة كصبابة الاناء اصطبها صابها» (4) «ألا و انّ الدنيا قد تصرمت و آذنت بانقضاء ... فلم يبق منها الّا سملة كسملة الإداوة، أو جرعة كجرعة المقلة، لو تمزّزها الصديان لم ينقع» (5)

وتارة يشبّه سرعة انقضائها بالظل ويقول: «فائّها عند ذوي العقول كفيء الظل، بينا تراه سابغاً حتى قلص، وزائداً حتى نقص» (6).

و اخرى بالمسافر فيقول: «فائّما مثلكم و مثلها كسَفْرِ سلكوا سبيلاً

ص: 42

فكأنّهم قد قطعوه، وأمّوا علماً فكأنّهم قد بلغوه، و كم عسى المجري إلى الغاية أن يجري إليها حتى يبلغها» (1) «فانّما أنتم كركب وقوف، لا يدرون متى يؤمرون بالسير» (2). «انّ أهل الدنيا كركب بينا هم حلّوا إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا» (3) و أنتم بنو سبيل على سَفَر من دار لیست بداركم»(4)

«وأخيراً التمثيل بالليل و النهار ومجيء الشمس والقمر، إذ انّ الشمس والقمر دائبان في مرضاته، يبليان كل جديد، ويقربان كل بعيد» (5). «و انّ غائباً يحدوه الجديدان: الليل والنهار، لحريّ بسرعة الأوبة» (6)

ويقول لابنه الإمام الحسن علیه السلام : «واعلم انّ من كانت مطيته الليل والنهار، فانّه يُسار به وإن كان واقفاً، ويقطع المسافة وإن كان مقيماً وادعاً»(7). ويقول علیه السلام : «وانصرمت الدنيا بأهلها، وأخرجتهم من حضنها، فكانت كيوم مضى وشهر انقضى»(8)

ص: 43

فلماذا هذه الغفلة يا انسان، ألا تعلم أنّ «نفس المرء خطاه إلى أجله»(1) و «رب ور مستقبل يوم ليس بمستدبره، ومغبوط في أول ليله قامت بواكيه في آخره» (2) و ليس هذا الّا من طول الأمل و الاغترار بالدنيا، إذ «لو رأى العبد الأجل ومسيره لأبغض الأمل وغروره» (3).

و هذا ما ينبهنا عليه أمير المؤمنين علیه السلام ويقول: «قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال، وحضرتكم كواذب الآمال، فصارت الدنيا أملك بكم من الآخرة، و العاجلة أذهب بكم من الآجلة»(4). و هذا هو سبب هلاك الماضين حيث يقول علیه السلام : «انّما هلك من كان قبلكم بطول آمالهم، وتغيّب آجالهم» (5).

فعلينا أن نستعد ونخشى حلول الموت ونحن في غفلة عنه، كما قال أمير المؤمنين علیه السلام: «فبادروا العمل وخافوا بغتة الأجل».

ص: 44

أجاج، أفواههم ضامزةٌ، و قلوبهم قرحة، قد وعظوا حتى ملّوا، و قهروا حتى ذلّوا، و قتلوا حتى قلّوا.

فلتكن الدنيا أصغر في أعينكم من حثالة القرض، و قراضة الجلم، و اتَّعظوا بمن كان قبلكم قبل أن يتّعظ بكم من بعدكم؛ و ارفضوها،ذميمةً فانّها قد رفضت من كان أشغف بها منكم»(1).

و قال علیه السلام لكميل: «الناس ثلاثة: فعالم ربّاني، و متعلّم على سبيل نجاة، و همج رعاع، أتباع كلّ ناعق، يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، و لم يلجؤوا إلى ركن وثيق.

يا كميل، العلم خير من المال: العلم يحرسك وأنت تحرس المال، و المال تنقصه النفقة، و العلم يزكو على الانفاق، وصنيع المال يزول بزواله.

ياكميل بن زياد، معرفة العلم دين يدان به، به یکسب الانسان الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته، و العلم حاكم، و المال محكوم عليه.

ياكميل بن زياد، هلك خزِّان الأموال و هم أحياء، و العُلماء باقون ما بقي الدّهر: أعيانهم مفقودة، و أمثالهم في القلوب موجودة.

ها انّ هاهنا لعلماً جمّاً (و أشار إلى صدره) لو أصبت له حملة، بلى أصبت لقناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدّين للدنيا، و مستظهراً بنعم الله على عباده، و بحججه على أوليائه، أو منقاداً لحملة الحقّ، لا بصيرة

ص: 46

له في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأوّل عارض من شبهة.

ألا لا ذا ولا ذاك، أو منهوماً بالّلذّة، سلس القياد للشّهوة، أو مغرماً بالجمع والادّخار، ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب شيء شبهاً بهما الأنعام السّائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه.

اللهمّ بلى، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إمّا ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج الله وبيّناته.

و كم ذا و أين أولئك؟ أولئك - والله - الأقلّون عدداً، و الأعظمون قدراً، يحفظ الله بهم حججه وبيّناته، حتى يودعوها نظراءهم، و يزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، و باشروا روح اليقين، و استلانوا ما استوعره المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه، و الدعاة إلى دينه، آه آه شوقاً إلى رؤيتهم»(1).

و قال علیه السلام: «الناس في الدنيا عاملان: عامل عمل في الدنيا للدنيا، قد شغلته دنياه عن آخرته، يخشى على من يخلفه الفقر، ويأمنه على نفسه، فيفني عمره في منفعة غيره.

و عامل عمل في الدنيا لما بعدها، فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل، فأحرز الحظّين معاً، وملك الدارين جميعاً، فأصبح وجيهاً عند الله، لا يسأل الله حاجةٌ فيمنعه» (2).

ص: 47

و قال علیه السلام الجابر بن عبد الله الأنصاري: «ياجابر، قوام الدين و الدنيا بأربعة: عالم مستعمل علمه، و جاهل لا يستنكف أن يتعلّم، و جواد لا يبخل بمعروفه، و فقير لا يبيع آخرته بدنياه؛ فإذا ضيّع العالم علمه استنكف الجاهل أن يتعلّم، و إذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه.

ياجابر، من كثرت نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه، فمن قام لله فيها بما يجب عرّضها للدوام و البقاء، ومن لم يقم الله فيها بما يجب عرّضها للزوال و الفناء» (1).

و قال علیه السلام : «الدنيا دار ممرّ إلى دار مقرّ، و الناس فيها رجلان: رجل باع نفسه فأوبقها، و رجل ابتاع نفسه فأعتقها» (2).

وقال علیه السلام : «لا خير في الدنيا الا لرجلين: رجل أذنب ذنوباً فهو يتداركها بالتوبة، و رجل يسارع في الخيرات» (3).

و قال علیه السلام : «انّ أبغض الخلائق إلى الله تعالى رجلان: رجل وكَلَه الله إلى نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشعوف بكلام بدعة، و دعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هدى من كان قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته و بعد وفاته، حمّالٌ خطايا غيره، رهنٌ بخطيئته.

و رجل قمش جهلاً، موضع في جهال الأمّة، غار في أغباش

ص: 48

الفتنة، عم بما في بما في عقد الهدنة، قد سمّاه أشباه الناس عالماً و ليس به، بکَّر فاستكثر من جمع، ما قلّ منه خيرٌ ممّا كثر، حتى إذا ارتوى من ماء أجن، و أكثر من غير طائل، جلس بين الناس قاضياً ضامناً لتخليص ما التبس على غيره، فإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشواً رثّاً من رأيه، ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت: لا يدري أصاب أم أخطأ، إن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب.

جاهل خبّاط جهلات، عاش ركّاب عشوات، لم يعضَّ على العلم بضرس قاطع، يُذري الروايات إذراء الريح الهشيم، لا مليٌ - و الله - بإصدار ما ورد عليه، و لا هو أهل لما فوض إليه، لا يحسب العلم في شيء ممّا أنكره، و لا يرى انّ من وراء ما بلغ منه مذهباً لغيره، و إن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدماء، وتعجّ منه المواريث.

إلى الله أشكو من معشر يعيشون جهالاً، و يموتون ضلَّالاً، ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حقّ تلاوته، و لا سلعة أنفق بيعاً و لا أغلى ثمناً من الكتاب إذا حرِّف عن مواضعه، و لا عندهم أنكر من المعروف، ولا أعرف من المنكر»(1)

و قال علیه السلام : «عباد الله، انّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه، و انّ

ص: 49

أغشّهم لنفسه أعصاهم لربه»(1)

و قال علیه السلام : «عباد الله انّ من أحبّ عباد الله إليه عبداً أعانه الله على نفسه، فاستشعر الحزن، و تجلبب الخوف، فزهر مصباح الهدى في قلبه، و أعد القرى ليومه النازل به، فقرّب على نفسه البعيد، و هوّن الشديد، نظر فأبصر، و ذكر فاستكثر، و ارتوى من عذب فرات سهِّلت له موارده، فشرب نهلاً، و سلك سبيلاً جدداً.

قد خلع سرابيل الشهوات، و تخلّى من الهموم، إلّا هماًّ واحداً انفرد به، فخرج من صفة العمى، و مشاركة أهل الهوى، و صار من مفاتيح أبواب الهدى، و مغاليق أبواب الردى.

قد أبصر طريقه، و سلك سبيله، و عرف مناره، و قطع غماره، و استمسك من العرى بأوثقها، و من الحبال بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس، قد نصب نفسه الله - سبحانه – في أرفع الأمور، من إصدار كل وارد عليه، و تصيير كل فرع إلى أصله. مصباح ظلمات، کشّاف غشوات، مفتاح مبهمات، دفّاع معضلات، دليل فلوات، يقول فيفهم، ويسكت فيسلم.

قد أخلص لله فاستخلصه، فهو من معادن دينه، و أوتاد أرضه قد ألزم نفسه العدل، فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه، يصف الحقّ و يعمل به، لا يدع للخير غايةً إلّا أمّها، و لا مظنّةً إلّا قصدها، قد أمكن الكتاب من زمامه، فهو قائده و إمامه، يحلّ حيث حلّ ثقله، وينزل حيث كان منزله.

ص: 50

و آخر قد تسمّى عالماً و ليس به، فاقتبس جهائل من جهّال، و أضاليل من ضلَّال، و نصب للنّاس أشراكاً من حبال غرور، و قول زور، قد حمل الكتاب على آرائه، و عطف الحقّ على أهوائه، يؤمن من العظائم، ويهوّن كبير الجرائم، يقول: أقف عند الشبهات و فيها وقع، و يقول: أعتزل البدع و بينها اضطجع، فالصورة صورة إنسان، و القلب قلب حيوان، لا يعرف باب الهدى فيتبعه، و لا باب العمى فيصدّ عنه، فذلك ميّت الأحياء» (1).

و قال علیه السلام : «انّ من أبغض الرجال إلى الله لعبد و كله الله إلى نفسه، جائر عن قصد السبيل، سائر بغير دليل، إن دُعي إلى حرث الدنيا عمل، و الى حرث الآخرة كسل، كأنّ ما عمل له واجب عليه، وكأنّ ما وَنى فيه ساقط عنه» (2)

وقال علیه السلام: «انّ أفضل الناس عند الله من كان العمل بالحق أحب إليه - وإن نقصه و كرثه - من الباطل وإن جرّ إليه فائدة وزاده» (3).

و قال علیه السلام : «انّ أفضل عباد الله عند الله إمام عادل، هُدِيَ وَ هَدَى، فأقام سُنّة معلومة و أمات بدعة مجهولة، وإن السنن لنيّرة، لها أعلام، و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام، و إنّ شرّ الناس عند الله إمام جائر ضَلَّ و ضُلَّ به، فأمات سنّة مأخوذة، و أحيا بدعة متروكة و إني سمعت

ص: 51

رسول الله علیه السلام يقول: «يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر و ليس معه نصير ولا عاذر، فيلقى في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ثم يرتبط في قعرها» (1).

و قال علیه السلام : «إنّ أعظم الحسرات يوم القيامة حسرة رجل كسب مالاً في غير طاعة الله، فورّثه رجلاً فأنفقه في طاعة الله سبحانه، فدخل به الجنة، و دخل الأوّل به النار» (2).

و قال علیه السلام : «إنّ أخسر الناس صفقةً، و أخيبهم سعياً، رجل أخلق بدنه في طلب آماله، و لم تساعده المقادير على إرادته، فخرج من الدنيا بحسرته، و قدم على الآخرة بتبعته» (3).

ص: 52

«كلّما ازداد المرء بالدنيا شغلاً و زاد بها ولهاً، أوردته المسالك و أوقعته في المهالك» (1).

وقال علیه السلام: «أما بعد، فانّ العبد ليفرح بالشيء الذي لم يكن ليفوته، ويحزن على الشيء الذي لم يكن ليصيبه، فلا يكن أفضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذّة أو شفاء غيظ، و لكن إطفاء باطل أو إحياء حق، و ليكن سرورك بما قدّمت و أسفك على ما خلّفت، و همّك فيما بعد الموت» (1).

ص: 58

و قال علیه السلام : «أقبلوا على جيفة قد افتضحوا بأكلها، واصطلحوا على حبّها، و من عشق شيئاً أعشى بصره و أمرض قلبه، فهو ينظر بعين غير صحيحة، ويسمع بأذن غير سميعة، قد خرقت الشهوات عقله، و أماتت الدنيا قلبه، و ولهت عليه نفسه، فهو عبد لها و لمن في يديه شيء منها، حيثما زالت زال إليها، و حيثما أقبلت أقبل عليها، لا ينزجر من الله بزاجر، و لا يتعظ منه بواعظ» (1).

و قال علیه السلام : «ازدحموا على الحطام، و تشاحّوا على الحرام، و رُفع لهم عَلَم الجنة و النار، فصرفوا عن الجنة وجوههم، و أقبلوا إلى النار بأعمالهم، دعاهم ربهم فنفروا و ولّوا، و دعاهم الشيطان فاستجابوا

و أقبلوا» (2).

و قال علیه السلام : «يتنافسون في دنيا دنية، و يتكالبون على جيفة مريحة، و عن قليل يتبرّأ التابع من المتبوع، و القائد من المقود، فيتزايلون بالبغضاء، و يتلاعنون عند اللقاء» (3).

و قال علیه السلام : «من عظمت الدنيا في عينه، و كبر موقعها من قلبه، آثرها على الله، فانقطع اليها و صار عبداً لها» (4).

و قال علیه السلام: «أيّها الغافلون غير المغفول عنهم، و التاركون المأخوذ منهم، مالي أراكم عن الله ذاهبين، و الى غيره راغبين، كأنّكم نَعَمٌ أراح

ص: 60

بها سائم إلى مرعى وبي، و مشرب دويّ، و انّما هي كالمعلوفة للمُدى، لا تعرف ماذا يراد بها، إذا احسن اليها تحسب يومها دهرها و شبعها أمرها» (1).

و قال علیه السلام : «وإياك أن تغترّ بما ترى من إخلاد أهل الدنيا اليها وتكالبهم عليها، فقد نبّأك الله عنها، و نعت لك نفسها، و تكشفت لك عن مساويها، فانّما أهلها كلاب عاوية، وسباع ضارية، يهرّ بعضها بعضاً، و يأكل عزيزها ذليلها، و يقهر كبيرها صغيرها، نَعَم معقّلة، و اخرى مهملة، قد أضلّت عقولها، و ركبت مجهولها، سروح عامة بواد وعث، ليس لها راع يقيمها، ولا مسیم يسيمها، سلكت بهم الدنيا طريق العمى، و أخذت بأبصارهم عن منار الهدى، فتاهوا في حيرتها، و غرقوا في نعمتها، و اتخذوها رباً، فلعبت بهم و لعبوا بها، ونسوا ما وراءها» (2).

و قال علیه السلام : «أهل الدنيا كركب يسار بهم و هم نيام»(3)

وقال علیه السلام لرجل سأله أن يعظه: «لا تكن ممّن يرجو الآخرة بغير العمل، ويرجِّى التوبة بطول الأمل، يقول في الدنيا بقول الزاهدين، و يعمل فيها بعمل الراغبين، إن أُعطي منها لم يشبع، و إن منع منها لم يقنع، يعجز عن شكر ما أوتي، و يبتغي الزيادة فيما بقي، ينهى و لا ينتهي، و يأمر بما لا يأتي، يحب الصالحين ولا يعمل عملهم، و يبغض المذنبين و هو أحدهم، يكره الموت لكثرة ذنوبه، و يقيم على ما يكره

ص: 61

الموت له، إن سقم ظل نادماً، و إن صحّ أمن لاهياً، يعجب بنفسه إذا عوفي، و يقنط إذا ابتلي، إن أصابه بلاء دعا مضطراً، و إن ناله رخاء أعرض مغتراً، تغلبه نفسه على ما يظن، و لا يغلبها على ما يستيقن، يخاف على غيره بأدنى من ذنبه، و يرجو لنفسه بأكثر من عمله، إن استغنى بطر وفتن، و إن افتقر قنط و وهن، يقصّر إذا عمل، و يبالغ إذا سأل، إن عرضت له شهوة أسلف المعصية و سوّف التوبة، و إن عرته محنة انفرج عن شرائط الملّة، يصف العبرة و لا يعتبر، و يبالغ في الموعظة و لا يتعظ، فهو بالقول مدلّ، و من العمل مقل، ينافس فيما يفنى، ويسامح فيما يبقى، يرى الغنم مغرماً، و الغرم مغنماً، يخشى الموت و لا يبادر الفوت، يستعظم من معصية غيره ما يستقل أكثر منه من نفسه، و يستكثر من طاعته ما يحقر من طاعة غيره، فهو على الناس طاعن و لنفسه مداهن، اللغو مع الأغنياء أحب إليه من الذكر مع الفقراء، يحكم على غيره لنفسه و لا يحكم عليها لغيره، يرشد غيره و يغوي نفسه، فهو يطاع و يعصي، و يستوفي ولا يوفي، و يخشى الخلق في غير ربه، و لا يخشى ربّه في خلقه» (1).

ص: 62

و إن شئت قلتُ في عيسى بن مريم، فلقد كان يتوسّد الحجر، و يلبس الخشن، و كان إدامه الجوع، و سراجه بالليل القمر، و ظلاله في الشتاء مشارق الأرض و مغاربها، و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم، و لم تكن له زوجة تفتنه، و لا ولد يخونه و لا مال يلفته، ولا طمع يذلّه، دابته رجلاه، و خادمه يداه»(1)

ص: 64

ولقد كان صلی الله علیه و آله و سلم يأكل على الأرض، و يجلس جلسة العبد، و يخصف بيده نعله، و يرقع بيده ثوبه، و يركب الحمار العاري، و يُردف خلفه، و يكون الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول: «يا فلانة - لإحدى أزواجه - غيّبيه عنّي، فانّي إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا و زخارفها».

فأعرض عن الدنيا بقلبه، و أمات ذكرها من نفسه، و أحب أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتخذ منها رياشاً، و لا يعتقدها قراراً، و لا يرجو فيها مقاماً، فأخرجها من النفس، و أشخصها عن القلب، وغيّبها عن البصر. و كذلك من أبغض شيئاً أبغض أن ينظر إليه، و أن يذكر عنده. و لقد كان في رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما يدلك على مساوئ الدنيا و عيوبها: إذ جاع فيها مع خاصّته، وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته. فلينظر ناظر بعقله: أكرم الله محمداً علیه السلام بذلك أم أهانه ! فإن قال: أهانه، فقد كذب - و الله العظيم - وإن قال: أكرمه، فليعلم انّ الله قد أهان غيره حيث بسط الدنيا له، وزواها عن أقرب الناس منه.

فتأسى متأس بنبيه، و اقتصّ أثره، و ولج مولجه، و إلّا فلا يأمن الهلكة، فإنّ الله عز وجل جعل محمداً صلی الله علیه و آله و سلم علماً للساعة، و مبشراً بالجنة، و منذراً بالعقوبة. خرج من الدنيا خميصاً، وورد الاخرة سليماً، لم يضع حجراً على حجر، حتى مضى لسبيله، و أجاب داعي ربّه، فما أعظم منة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفاً نتبعه و قائداً نطأ عقبه» (1).

ص: 66

تقضمها، ما لعلي و نعيم يفنى، و لذّة لا تبقى» (1).

و قال علیه السلام : «ألا و انّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، و من طعمه بقرصيه، ألا و انّكم لا تقدرون على ذلك، و لكن أعينوني بورع و اجتهاد، و عفة و سداد، فوالله ما كنزت من دنياكم تبراً، و لا ادخرت من غنائمها وفراً، و لا أعددت لبالي ثوبي طمراً، ولا حُزت من أرضها شبراً، و لا أخذت منه أتان دبرة، و لهي في عيني أوهى وأهون من عفطة مقرة ... و لو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفّى هذا العسل، و لباب هذا القمح، ونسائج هذا القزّ، و لكن هيهات أن يغلبني هواي، و يقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة، ولعلّ بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له في القرص، و لا عهد له بالشبع، أو أبيت مبطاناً و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى، أو أكون كما قال القائل:

وحسبك داء أن تبيت ببطنة *** و حولك أكباد تحنّ إلى القِدّ

أأقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ولا اُشاركهم في مكاره الدهر، أو أكون اسوة لهم في جشوبة العيش، فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همّها،علفها، أو المرسلة شغلها تقمّمها تكترش من أعلافها و تلهو عمّا يراد بها ... اليك عنّي يا دنيا، فحبلك على غاربك، قد انسللت من مخالبك، و أفلتّ من حبائلك، و اجتنبت الذهاب في مداحضك ... اعزبي عنّي فو الله لا أذلّ لك فتستذلّيني، و لا أسلس لك فتقو ديني، وأيم الله يميناً أستثني فيها بمشيئة الله عز وجل،

ص: 68

لأروضنّ نفسي رياضة تهشّ معها إلى القرص إذا قدرت عليه مطعوماً، و تقنع بالملح مأدوماً، و لأدعنّ مقلتي كعين ماء نضب معينها، مستفرغة دموعها. أتمتلئ السائمة من رعيها فتبرك، و تشبع الربيضة من عُشبها فتربض، ويأكل عليّ من زاده فيهجع، قرّت إذاّ عينه إذا اقتدى بعد السنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة، و السائمة المرعية» (1).

و في خبر ضرار بن ضمرة لما دخل على معاوية و أمره أن يصف له علياً علیه السلام ، فقال: انّه رآه في الليل وهو يبكي ويقول: «يا دنيا يادنيا، إليك عنّي، أبي تعرّضت أم اليّ تشوّقت؟ لاحان حينك، هيهات غُرّي غيري، لا حاجة لي فيك، قد طلّقتك ثلاثاً لا رجعة فيها، فعيشك قصير، و خطرك يسير، و أملك حقير، آه من قلّة الزاد، و طول الطريق، و بُعد السفر، وعظيم المورد» (2).

و قال علیه السلام : «و الله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم» (3).

ص: 69

إلى هنا قد انتهينا من ذكر ما ورد على لسان أمير المؤمنين علیه السلام في كتاب نهج البلاغة من ذكر الدنيا، فهذه هي الدنيا و حقيقة حالها، و هذا حال الأنبياء و الأوصياء و الأولياء في التعامل معها، نسأل الله تعالى أن يوفقنا للاستنان بهم، و الأخذ منها بقدر الضرورة، و التزوّد فيها للآخرة، و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين علیهم السلام

ص: 70

(10) سرعة انقضاء الدنيا ... 40

(11) أصناف الناس في الدنيا ... 45

(12) ضعف الإنسان في الدنيا ... 53

(13) حب الدنيا ... 54

ألف: نسيان الله تعالى ... 55

ب: نسيان الآخرة ... 55

ج: الابتلاء و الشقاء و الهلاك ... 55

د: البعد عن التقوى و التورط في الآثام ... 56

(14) ضابطة الفرح و السرور في الدنيا ... 57

(15) أهل الدنيا ... 59

(16) الأنبياء علیهم السلام و الدنيا ... 63

(17) النبي صلی الله علیه و آله و سلم و الدنيا ... 65

(18) علي علیه السلام و الدنيا ... 67

الفهرس ... 71

ص: 72